مستدرك سفينة البحار للعلامة البحاثة الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي قدس سره المتوفى 1405، ه‍. ق الجزء الأول بتحقيق وتصحيح نجد المؤلف الحاج الشيخ حسن بن علي النمازي مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد يا ذا المنن السابغة والآلاء الوازعة، صل على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها.

وبعد، لقد بذلت الفرقة المتمسكة بحبل آل الرسول منذ صدر الإسلام عناية فائقة في حفظ آثار النبي الأكرم وأهل بيته المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين مما ورد عنهم في المعارف الإلهية ومناسك العبودية والأحكام المتقنة الحافظة لنظامهم والضامنة لسعاداتهم.

فشمرت طائفة منهم ذيول الجد وبذلوا الجهد وعمدوا إلى تدوين جوامع حديثية وموسوعات روائية، كان من أجمعها ما ألفه فخر الشيعة وحافظ الشريعة غواص بحار الحقائق ومحيي مذهب الإمام الصادق ذو الفيض القدسي العلامة المجلسي - أعلى الله مقامه - وسماه ب‍ " بحار الأنوار " الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار في أكثر من مائة مجلد بالطبع الحديث.

ومن أجل تيسير الانتفاع بهذه الموسوعة ألف المحدث الخبير والمتتبع البصير الحاج الشيخ عباس القمي (قدس سره) فهرسا جامعا لها سماه " سفينة البحار " مبتكرا لأسلوب جديد في عرض محتويات البحار.

وقد اقتفى أثره مؤلفنا الحجة الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي (قدس سره) فدون كتابه الماثل بين يديك " مستدرك سفينة البحار " تدارك فيها ما فات عن الشيخ القمي، وتوسع في عرض موضوعاتها ومطالبها بحيث وصل هذا الأثر الخالد إلى عشرة مجلدات، طبعت الخمسة الأولى منها في حياة المؤلف (رحمه الله) وبإشراف منه على طبعها، ثم طبعت مرة ثانية بتمام مجلداتها برعاية نجله الفاضل الحاج الشيخ حسن النمازي - دام ظله -.

وهذه هي الطبعة الثالثة من هذا السفر القيم، وفقنا الله سبحانه لطبعه ونشره بتعاون من خلفه الصالح، حيث أجازنا بتجديد طبعه وساعدنا على تدقيقه وتصحيحه وتطبيقه على البحار بطبعتيه القديمة والجديدة، فجزاه الله عن والده الجليل أوفى الجزاء.

وقد تميزت هذه الطبعة عن الطبعة السابقة بجعل التخريجات في الهوامش بعد أن كانت في المتن، وامتازت أيضا بجودة الطبع والتخريج الفني بما لا يخفى على القارئ العزيز.

كما اعتمدت هذه الطبعة في تخريجاته على طبعة " بحار الأنوار " في إيران المحروسة التي خصصت الفهارس فيها في المجلد الرابع والخمسين والخامس والخمسين والسادس والخمسين، لشيوعها وتداولها، بينما خصصت الفهارس في طبعة بيروت في الأجزاء الأخيرة.

ولتعميم الفائدة نذكر أمثلة ليسهل الرجوع لمن كان بين يديه طبعة بيروت:

باب حدوث العالم وبدء خلقه في طبعة إيران: ج 57 / 2، وفي طبعة بيروت:

ج 54 / 2.

باب حدوث العوالم في طبعة إيران: ج 57 / 316، وفي طبعة بيروت: ج 54 / 316.

باب العرش والكرسي في طبعة إيران: ج 58 / 1، وفي طبعة بيروت: ج 55 / 1.

باب الشمس والقمر في طبعة إيران: ج 58 / 13، وفي طبعة بيروت: ج 55 / 113.

باب ما تحرم بسبب الطلاق والعدة في طبعة إيران: ج 104 / 1، وفي طبعة بيروت: ج 101 / 1.

باب علل المواريث في طبعة إيران: ج 104 / 326، وفي طبعة بيروت:

ج 101 / 326، و.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ب‍ " قم المشرفة "

ترجمة المؤلف.

بسم الله الرحمن الرحيم * (مولده) * ولد (رحمه الله) بمدينة " شاهرود " سنة 1294 ه‍. ش، وقد ذكر في كتابه " مستدركات علم رجال الحديث ": كان مولدي في 17 شهر رجب الأصب سنة 1333 ه‍. ق، كما وجدت بخط والدي (رضي الله عنه).

وقد قيل في حساب أحرف تاريخ ولادته:

" هو الجامع كتاب المستدرك " (11) (144) (423) (755): جمع الكل: 1333 " سلام على علي في الآخرين " (131) (110) (110) (90) (892): جمع الكل: 1333 * (والده) * هو العالم الرباني، الفقيه الصمداني، مثال الزهد والورع، المشتهر عند الآيات العظام بسلمان زمانه، الشيخ محمد بن إسماعيل بن محمد خان بن هاشم بن حاتم النمازي السعد آبادي الشاهرودي. وقد قال المؤلف عن أبيه في كتابيه " تاريخ فلسفه وتصوف ص 117 " و " مستدركات علم رجال الحديث ": كان عالما عاملا، كاملا بصيرا، فاضلا خبيرا، فقيها مفسرا فهاما، وحافظا للأخبار وضابطا للآثار، معتدل السليقة حسن الطريقة، عالي الهمة، عدلا ثبتا، زاهدا متقيا، مخالفا لهواه

مطيعا لأمر مولاه، حافظا لدينه، صائنا لنفسه، دقيقا في التشرعيات، آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، مروجا للأحكام الشرعية، ومبلغا للشريعة الأحمدية (صلى الله عليه وآله) باذلا قوته وقدرته في ذلك أزيد من سبعين سنة.

وكان مجتهدا في الأحكام الشرعية مجازا في ذلك عن غير واحد من العلماء الكرام والفقهاء العظام زاد الله في علو درجاتهم، وألحقنا الله بهم، مع محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. منهم: السيد السند والحبر المعتمد، الأعلم في زمانه السيد أبو الحسن الأصفهاني، والسيد الجليل والعالم النبيل، السيد محمد الفيروزآبادي.

وبالجملة كان والدي صارفا أوقاته في الليل والنهار بالتدريس، والتعليم للخواص والعوام، فلم يبرز من قلمه إلا حواشي على البحار ونهج البلاغة وغيرهما وقال لي يوما: " إني كنت في ليلة بين النوم واليقظة، فسمعت أذكار الأشجار والأحجار ".

وقال لي أيضا: " رأيت في ليلة أن صاحب الزمان (عليه السلام) قد ظهر وله خيمة بين الأرض والسماء تسير طرف القبلة، وكنت مع جماعة تذهب لنصرته ".

وقال أيضا: " كنت مع جماعة في سفر بيت الله الحرام، فلما سرنا إلى المدينة وقربنا منها، جاءنا الفساق والسراق فمنعونا من زيارة النبي والأئمة صلوات الله عليهم فاشتد بنا الحزن، وبكينا وزرنا من بعيد وانصرفنا، فرأى بعض الثقات وهو محمد بن حسن البسطامي في المنام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) جاءا إلى شاهرود لتشرفي بزيارتهما، وكان تأريخ الرؤيا بعد وقوع المنع بقليل ".

ويستظهر من ذلك قبولهما صلوات الله عليهما زيارته.

وكان والدي قد يسافر من شاهرود إلى مشهد الرضا المقدسة ماشيا مرات كثيرة - لعله كان أزيد من أربعين مرة - وتشرف بزيارة بيت الله الحرام والأعتاب المقدسة مرات عديدة، وقد توفي في وقت السحر في ليلة 20 من شهر رمضان سنة 1384 ه‍. ق وقلت في تاريخ وفاته:

رفت بجاى بقاء حجت اسلام ما - 1384.

وقلت أيضا: هو داخل في الرحمة - 1384.

* (نشأته العلمية) * تتلمذ (رحمه الله) مقدمات العلوم وسطوح الأصول والفقه بالإضافة إلى مطالعاته في الحديث والتفسير والرياضيات والتاريخ وغيره في مسقط رأسه على أعلامه سيما والده العلامة، كما قال في " تاريخ فلسفه وتصوف ص 116 ": " كان والدي وأستاذي في العربية واللغة والأصول والفقه والحديث والتفسير ومؤدبي ".

وقد عرف عن المؤلف العلامة نبوغه المبكر، واستعداده الفذ، فقد استطاع أن يكمل دراسته في الفقه والأصول بدرجة ملفتة للنظر، ثم سافر إلى مشهد المقدسة مكملا ما فاته من فضل وعلم علمائها، فأوجد بجهاده وسعيه المتواصل نقطة عطف في الفكر الإسلامي النقي، وأثبت بالأدلة المتقنة والبراهين الجلية أن الوصول إلى معارف الإسلام الحقة، واجتناب أي تشويش وانحراف، لا يكون إلا عن طريق علوم أهل بيت العصمة والطهارة صلوات الله عليهم أجمعين.

لقد طوى والدنا العلامة آية الله النمازي - لما كان له من قابلية واستعداد خاص - المدارج العالية للفقه والأصول الواحد تلو الآخر، في أقصر مدة، وحصل على درجة الاجتهاد، حتى شرع بكتابة فقهه الإستدلالي وهو في عامه الثاني والعشرين.

لقد كانت رغبته الشديدة في التعرف على أفكار العلماء والمحققين في الحوزة العلمية الكبرى في النجف الأشرف سببا لسفره إليها، والإقامة مدة من عمره في جوار مولاه علي (عليه السلام)، وتعرف في تلك الفترة على الآراء الفقهية والمباني الأصولية لكبار علماء ذلك الوقت.

أما رغبته غير المحدودة في أداء رسالته التبليغية، وتدريس وهداية الناس، فقد أوجبت عودته إلى وطنه إيران والإقامة في مشهد، ولم يغفل لحظة واحدة منذ ذلك الوقت وحتى ساعة ارتحاله إلى عالم الملكوت والقرب الإلهي عن أداء

وظائفه العلمية والتعليمية والتربوية.

ووصل في علم الرياضيات والهندسة إلى درجات عالية، وكان تفوقه ومعرفته في المسائل الرياضية ظاهرا عند مباحثته ومناقشته لها مع أساتذتها المتخصصين.

وأيضا كان له تبحرا خاصا في التاريخ، وإضافة إلى تلك العلوم كان له معرفة ببعض الفنون الدقيقة كالخط، فكان يحرر كتبه وتأليفاته بخطه الجميل.

ووفق لحفظه القرآن منذ أوائل بلوغه، وكان إذا سئل عن أي آية يستطيع أن يحدد في أي سورة هي من السور القرآنية، ومكانها التقريبي في السورة.

وكان له معرفة واسعة في اللغات الحسية، فبالإضافة إلى تبحره وتمكنه الواسع في اللغة العربية فقد كان عارفا باللغة الفرنسية أيضا.

وكان (رحمه الله) عالما بالطب والأدوية النباتية، وملما بالعلوم الغريبة، وكانت له يد طولى ومهارة تامة في البحث والمناظرة بفضل أهل بيت العصمة والطهارة، وكانت له إحاطة واسعة بآراء الفرق الإسلامية الأخرى المختلفة إضافة لتعمقه في مدرسة أوليائه أمير المؤمنين والإمام الصادق (عليهما السلام)، فقامت له مناظرات واحتجاجات مع تلك الفرق مستندا إلى الكتب المعتبرة، فأذعنوا له ووقفوا أمامه.

وكان لبحوثه المطولة والمستمرة عبر سنوات طويلة مع الإخوة من أهل السنة وخصوصا في الحجاز آثارا مفيدة جدا وقيمة، ومن ثمار تلك المباحثات بالحكمة والموعظة الحسنة أن اهتدى جمع كثير من مسلمي الباكستان والهند وغيرهما إلى الحق.

لقد كان نشاطه فيما يتعلق بالأحاديث والرجال يتركز بشكل أساس على كتاب بحار الأنوار، وقد قال عن ذلك: لقد قرأت كتاب بحار الأنوار ثلاثة مرات كاملة وبدقة من أجل متون أحاديثه، ومرتين لأجل رجال حديثه.

لقد كانت ثمرة هذه المطالعة الواسعة والدقيقة والمرهقة - إضافة إلى تتبعه الكامل لدورة " الغدير " و " إحقاق الحق " وكتبا خاصة وعامة أخرى - تأليف و تدوين دورتي " مستدرك سفينة البحار " في عشرة مجلدات و " مستدركات علم

رجال الحديث " في ثمانية مجلدات.

لقد كان يعتبر - بحق - من أعجوبات التاريخ الإسلامي في معرفة الحديث والرجال، وكما قال عنه الفقيه الراحل آية الله العظمى النجفي المرعشي: أنه " مجلسي زمانه ".

* (أستاذه في مشهد) * لقد كتب الوالد المعظم عن أستاذه في مدينة مشهد، فقيه أهل البيت آية الله العظمى الميرزا مهدي الأصفهاني في كتابه مستدرك سفينة البحار ج 10 / 501 لغة " هدى " ما نصه:

هو العالم العامل الكامل بالعلوم الإلهية، والمؤيد بالتأييدات الصمدانية، الورع التقي النقي، المهذب بالأخلاق الكريمة، والمتصف بالصفات الجليلة مولانا واستاذنا الآقا ميرزا مهدي الأصفهاني الخراساني المسكن والمدفن في دار الضيافة الرضوية على ساكنها آلاف الثناء والتحية، جمع الله تعالى بيننا في جوار أوليائه محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم.

ولد (رحمه الله) في سنة 1303 في أصفهان وتلمذ عند أبيه حجة الإسلام الحاج شيخ إسماعيل وعند علماء أصفهان من الفقهاء الكرام حتى بلغ مرتبة كاملة جليلة في الفقه والأصول، فخرج منه عازما إلى التشرف بجوار مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في النجف الأشرف. فلما تشرف حضر درس الفقيه العلامة السيد محمد كاظم اليزدي صاحب العروة الوثقى والعلامة الآخوند ملا كاظم الخراساني صاحب الكفاية في الأصول، ثم حضر محضر العلامة المحقق الشيخ محمد حسين النائيني.

قال مولانا الأستاذ: أفاض لي العلامة النائيني مهمات الفقه والأصول واستفدت منه مدة منفردا وأول من لحق بنا العلامة السيد جمال الگلپايگاني، ثم بعد مدة لحق بنا واحد بعد واحد حتى صرنا سبعة أفراد من الأوتاد. وتم لنا دورة الفقه والأصول في سبع نفرات وكنا في محضره الشريف إلى أربع عشرة سنة.

وحين بلغ إلى خمس وثلاثين سنة سنه الشريف نال أعلى مراتب الاجتهاد

وأجازه العلامة النائيني وغيره أحسن الإجازات.

ومما عبر به في إجازته المفصلة التي كتبها النائيني بخطه الشريف في شوال 1338 هجري المزينة بخطوط جمع من الأعاظم المراجع الكرام وتكون عندي.

قال: " العالم العامل والتقي الفاضل العلم العلام والمهذب الهمام ذو القريحة القويمة والسليقة المستقيمة والنظر الصائب والفكر الثاقب عماد العلماء وصفوة الفقهاء الورع التقي والعدل الزكي جناب الآقا ميرزا مهدي الأصفهاني أدام الله تعالى تأييده وبلغه الأماني - إلى أن قال: - وحصل له قوة الاستنباط وبلغ رتبة الاجتهاد وجاز له العمل بما يستنبطه من الأحكام " - الخ.

وكان مشتغلا بتعلم الفلسفة المتعارفة وبلغ أعلى مراتبها قال: لم يطمئن قلبي بنيل الحقائق ولم تسكن نفسي بدرك الدقائق فعطفت وجه قلبي إلى مطالب أهل العرفان فذهبت إلى أستاذ العرفاء والسالكين السيد أحمد المعروف بالكربلائي في كربلاء وتلمذت عنده حتى نلت معرفة النفس وأعطاني ورقة أمضاها وذكر اسمي مع جماعة بأنهم وصلوا إلى معرفة النفس وتخليتها من البدن، ومع ذلك لم تسكن نفسي إذ رأيت هذه الحقائق والدقائق التي سموها بذلك لا توافق ظواهر الكتاب وبيان العترة ولابد من التأويل والتوجيه.

ووجدت كلتا الطائفتين كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، فطويت عنهما كشحا، وتوجهت وتوسلت مجدا مكدا إلى مسجد السهلة في غير أوانه باكيا متضرعا متخشعا إلى صاحب العصر والزمان (عليه السلام)، فبان لي الحق وظهر لي أمر الله ببركة مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه، ووقع نظري في ورقة مكتوبة بخط جلي: طلب المعارف من غيرنا أو طلب الهداية من غيرنا (الشك مني) مساوق لإنكارنا، وعلى ظهرها مكتوب: أقامني الله وأنا حجة ابن الحسن.

قال: فتبرأت من الفلسفة والعرفان وألقيت ما كتبت منهما في الشط ووجهت

وجهي بكله إلى الكتاب الكريم وآثار العترة الطاهرة فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه، ورغب وأكد الرسول (صلى الله عليه وآله) بالتمسك بهما، وضمن الهداية للمتمسك بهما، فاخترت الفحص عن أخبار أئمة الهدى والبحث عن آثار سادات الورى، فأعطيت النظر فيها حقه وأوفيت التدبر فيها حظه، فلعمري وجدتها سفينة نجاة مشحونة بذخائر السعادات وألفيتها فلكا مزينا بالنيرات المنجية من ظلمات الجهالات، ورأيت سبلها لائحة وطرقها واضحة وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعة، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة وحدائق خضرة مزينة بأزهار كل علم وثمار كل حكمة إلهية الموحاة إلى النواميس الإلهية فلم أعثر على حكمة إلا وفيها صفوها، ولم أظفر بحقيقة إلا وفيها أصلها. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

ثم خرج الأستاذ الأعظم من العراق عازما إلى إيران فاختار مجاورة الإمام الرؤوف علي بن موسى الرضا (عليه السلام) وشرع في التعليم والتدريس مطالب الفقه والأصول ومعارف القرآن في مدة قريبة من ثلاثين سنة وقوم الأفاضل والأكارم بأحسن تقويم وأفاض مطالب الأصول في ثلاث دورات: الأول بنحو المفصل والمبسوط على المرسوم. والثاني في إثبات ما يختاره في ذلك بالأدلة التامة.

والثالث مهمات مباحث الأصول التي يتوقف عليها الاستنباط.

وكذلك أجاد فيما أفاد من الفقه ومعارف القرآن وكان ساعيا مجدا في نشر العلوم والمعارف بحيث لم يكن له تعطيل في تمام السنة إلا أياما قليلة قليلة لا تبلغ عشرة أيام كل وقت على حسب ما يقتضيه ويرتضيه.

فاستفاد من محضره الشريف الأفاضل والأماثل حتى بلغ أكثرهم رتبة الاجتهاد في الفقه والأصول والمعارف الإلهية فبلغوا من ذلك أعلاها ووصلوا إلى أسناها.

والحمد لله الذي وفقني للتشرف بشرف محضره الشريف والاستفادة من

مقامه الكريم مدة تقرب من خمس عشرة سنة. والحمد لله رب العالمين كما هو أهله ولا إله غيره. وانتقل من هذه الدنيا الدنية إلى دار الكرامة والرحمة في صباح يوم الخميس التاسع عشر من ذي الحجة الحرام في سنة 1365.

ولقد ذكرت بعض كلماته الشريفة في البداء لغة " بدأ " ونفي الجبر في " جبر " و. وله طاب ثراه مؤلفات ومصنفات في الفقه والأصول والمعارف وأصول الأصول كلها مخطوطة.

قال العلم العلام حجة الإسلام الحاج شيخ محمود الحلبي الخراساني من أفاضل تلامذته في تاريخ فوته:

يوم الخميس تلو عيد الغدير * نال إلى لقاء حي قدير قلت لعام فقد هادينا * غاب من الأعين مهدينا (1365 ه‍) * (مكارم أخلاقه) * كان أعلى الله مقامه ملتزما بالوظائف الشرعية على الدوام ومحافظا على النوافل اليومية ولا يترك الإقامة قبل الصلاة والغسل يوم الجمعة. وكان مثالا رائدا في الزهد والتقوى والورع. وبلغ في التواضع ما بلغ. وكان بشره في وجهه وحزنه في قلبه، يعطف على الكبير ويحنو على الصغير. كان واعظا متعظا ويلقي على سامعيه الأحاديث المنقولة عن العترة الطاهرة. هذا بالإضافة إلى أنه كان شديد الإخلاص لأهل بيت الرسول (عليهم السلام) كثير التوسل بهم في كل أحواله وأموره. وعند قراءة ما ورد عليهم من الآلام والفجائع على أيدي أعدائهم وغاصبي حقوقهم، تنحدر دموعه على شيبته، بل عند ذكر أسمائهم الشريفة سيما الإمام الصادق (عليه السلام)، وحينئذ يقول: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة و..

* (آثاره العلمية المطبوعة) * 1 - مستدرك سفينة البحار (الذي بين يديك) نظم هذا الكتاب في عشرة أجزاء. ولقد استطاع المؤلف أن يقدم هذا الأثر القيم إلى عالم التشيع، وعلى الأخص الحوزات العلمية، بعد ثلاثين عاما من العمل

الدؤوب رغم أشغاله الأخرى الكثيرة، وعلينا شكر هذه النعمة العظيمة، بالاستفادة الصحيحة والعمل بما يحويه كتابه الجليل. هذا، وإن شئت التفصيل فراجع المقدمة التي قدمها المؤلف.

2 - مستدركات علم رجال الحديث. نظم هذا الكتاب في ثمانية أجزاء وقد ذكر المؤلف فيه أسامي آلاف من رواة أحاديث الشيعة ورجال المشايخ العظام في الكتب الأربعة المشهورة وغيرها لم يذكرهم علماء الرجال رضوان الله تعالى عليهم أجمعين حتى العلامة المامقاني في كتابه " تنقيح المقال " مع دعواه جامعيته وإغنائه عن الكتب الرجالية التي نالتها يديه. وكذلك العلامة الأردبيلي في " جامع الرواة ".

ولا يترك القول أن العلامة المامقاني ذكر رجاله من (30) كتابا رجاليا، إلا أن العلامة المرحوم استخرج إضافاته من كتب المشائخ العظام ومصادر بحار الأنوار، ولم يذكر فيها أحدا من غير الثقات المشهورين ممن ذكروه، إلا من كان له مزيد من البيان في حقه من رفع الجهالة أو الضعف عنه أو جعله ممن روى عنهم بعد أن جعلوه ممن لم يرو عنهم، أو دركه وصحبته لإمام أزيد مما تعرضوا له كل ذلك مع تعيين المدرك والدليل.

فمثلا ذكروا في باب جعفر (169) شخصا، في حين ذكر المرحوم (414) شخصا، منهم (242) لم يذكروهم، ويشبه هذا ما في " حسن " و " حسين " و " حصين " و " الحكم " و " حكيم " و " حماد " و. (1).

إن كتاب " مستدركات علم رجال الحديث " في الحقيقة مستدرك لجميع الكتب الرجالية المؤلفة قبل المرحوم أو في عصره، وأشهرها في هذا الزمان رجال المرحوم المامقاني، ورجال آية الله العظمى الخوئي (قدس سره).

واستقصى فيه ما في مائة كتاب رجالي. وهو آخر أثر كان للمرحوم تحقيق

وتدقيق فيه، وكان يعطيه أهمية خاصة وعلى الأخص ما فيه من تحقيقات رجالية جديدة.

الف - حكيم بن جبلة العبدي:

وهو اسم أحد الرواة في كتب الشيعة، لقبه أغلب الرجاليين بعنوان الرجل الصالح، وهو لقب ورد في كتب السير، كما ذكره المحدث النوري في مستدرك الوسائل (ج 3 / 795) نقلا عن " الدرجات الرفيعة " وأورد فيه أدلة وقرائن على صحة هذا القول.

اما الرجالي العظيم الشأن أي المرحوم آية الله النمازي قد ذكر في الجزء الثالث من مستدرك السفينة الطبعة الأولى (ص 52) قائلا:

حكيم بن جبلة العبدي: من أصحاب الرسول وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما. هو الرجل الصالح بشهادة أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في البحار (1).

حارب طلحة والزبير قبل قدوم أمير المؤمنين بالبصرة وقتلاه، واعترضا على أمير المؤمنين بقولهما: استبددت برأيك عنا ورفضتنا رفض التريكة وملكت أمرك الأشتر وحكيم بن جبلة وغيرهما من الأعراب - إلى آخره (2).

يستفاد من ذلك قوة إيمانه وكماله وأنه من رؤساء الشيعة، ولا نحتاج إلى إثبات صلاحه إلى الاستشهاد بقول ابن الأثير وغيره.

ويدل على مدحه ما في الغدير (3) وثناء أمير المؤمنين (عليه السلام) عليه بقوله: دعا حكيم دعوة سميعة * نال بها المنزلة الرفيعة - إلى آخره. وتمامه في الغدير (4).

ب - يونس بن ظبيان:

عده العلامة الحلي من الضعفاء وأورد قول النجاشي في تضعيفه (5)، ولكن

المرحوم أورد روايات مادحة له في المستدرك (1) تدل على وثاقته وجلالة قدره، وأجاب على الروايات الموهمة خلاف ذلك، وهذا ما فعله أيضا المرحوم النوري في المستدرك (2).

3 - الإحتجاج بالتاج على أصحاب اللجاج (الهادي) لقد اخذ هذا الكتاب من كتاب " التاج " الجامع لأصول العامة (الصحاح الستة) وهو من تأليف أحد علماء مصر المعروفين، وعليه تقريظات لسبعة علماء آخرين من علماء مصر، فاستخرج منه الأخبار الدالة على أحقية مذهب التشيع فاحتج بها عليهم.

4 - الأعلام الهادية في اعتبار الكتب الأربعة يشرح المرحوم في هذا الكتاب وبالتفصيل اعتبار وصحة كتب الشيعة الأربعة التي كانت ولا زالت مدار أحكام الشريعة المقدسة والمعارف الإلهية الحقة لدى جميع العلماء والفقهاء والمجتهدين في زمان الغيبة الكبرى وأشار ضمن ذلك إلى كلمات كبار العلماء في هذه المسألة، وإليك بعضا مما جاء فيه:

فيه تحقيق كامل حول كلام ركن علم الفقه والفقاهة الشهيد الثاني في أن الكتب الأربعة قد اخذت من الأصول الأربعمائة لثقات أجلاء أصحاب الأئمة (عليهم السلام)، وأفضلها وأجمعها وأشرفها كتاب الكافي، وقد قال الشيخ الصدوق في أول كتابه " من لا يحضره الفقيه " أن هذه الأصول أصول معروفة ومشهورة ومعتبرة ومعتمدة في عامة الحديث والفقه.

وأخذ الشيخ الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي أحاديث كتبهم (الكتب الأربعة) من تلك الأصول، أما الاختلاف بينهم في أخذهم للأحاديث من تلك الأصول أن الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي لأجل الاختصار والفرار من التكرار ذكرا في بداية الحديث اسم صاحب الأصل الذي ينقلان عنه ثم أوردا في آخر الكتاب طرقهما إلى ذلك الأصل بذكر شيوخ إجازة الرواية له كما صرحا

بذلك في أول " من لا يحضره الفقيه " وآخر " التهذيب " و " الإستبصار ".

وهذا على خلاف الشيخ الكليني في " الكافي " فهو يكرر في أول كل حديث يأخذه من تلك الأصول أسماء شيوخ الإجازة في نقله لها، فلو كان الأصل حاويا على مائتي حديث مثلا فإنه يكرر شيوخ إجازته في نقل تلك الأحاديث مع كل حديث، فيتكرر السند بذلك مائتي مرة، وأحيانا يعمل كعمل الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي في عدم تكرار الطريق والاكتفاء بذكر اسم صاحب الأصل.

وعلى سبيل المثال فإن الشيخ الكليني روى نقلا عن أصل كتاب الحج لمعاوية بن عمار أحاديث كثيرة في كتاب الحج من موسوعته " الكافي " بما يتجاوز المائة وستين حديث وفي كل منها ذكر طريقه إليه وقد ذكر في أحدها ثلاث طرق لديه، وفي بقية الموارد كرر ذكر طريقين له إليها، واكتفى أحيانا بذكر طريق واحد وأحيانا أخرى نقل من الأصل بدون ذكر طريقه إليه.

أما الشيخ الصدوق في " من لا يحضره الفقيه " والشيخ الطوسي في " التهذيب " و " الإستبصار " فقد نقلا ضمن كتاب الحج أحاديث كثيرة من أصل كتاب الحج لمعاوية بن عمار، ثم ذكرا في آخر كتابيهما طريقهما إليه.

ذكر هذا الموضوع المرحوم العلامة النمازي في كتابه مناسك الحج، وذكر فيه اسم ستين أصل على سبيل المثال.

إذن إن لم نقل أن جميع أسانيد " الكافي " هي عبارة عن شيوخ الإجازة لرواية كتب الآخرين، فإن أكثرها كذلك، كما بينه المرحوم في هذا الكتاب، ودفع الشبهات الموهمة لخلاف ذلك.

أما الشيخ الطوسي فقد ذكر في أوائل " التهذيب " و " الإستبصار " شيوخ إجازته لرواية الحديث في أول السند، كما فعل الشيخ الكليني، كذكره شيوخه في الإجازة في نقل أحاديث الكافي في أول سنده، وصرح في آخر الكتاب أنه روى أحاديث كثيرة من كتاب الحسين بن سعيد الأهوازي وكتاب الحسن بن محبوب وكتاب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى التي وصلت إليه في أواخر كتاب

التهذيب والاستبصار بدون ذكر طريقه إليها.

ونقل في كتاب " العدة " الإجماع على صحة الكتب الأربعة، ومجد في كتابه " الفهرست " الشيخ الكليني كثيرا وقال: إن كتاب الكافي هو أصح الكتب الأربعة.

وكتب آية الله العظمى الخوئي في (1) أنه سمع من أستاذه العلامة النائيني أنه قال: إن الخدش والمناقشة في أسانيد الكافي شغل العاجز.

وذكر آية الله العظمى البروجردي في كتاب جامع الأحاديث ما ملخصه: أن عدد الكتب التي جمعت أحاديث الشيعة في زمان الإمام الثامن (عليه السلام) وصل إلى الأربعمائة، ثم قام جمع من فضلاء أصحاب الطبقة السادسة من أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) في جمع هذه الأحاديث الشريفة المتفرقة في تلك الكتب ثم جمع تلامذتهم الأجلاء من أمثال علي بن مهزيار الأهوازي، والحسين بن سعيد الأهوازي تلك الأحاديث في كتابين فكانا مرجعا لعلماء الشيعة حتى قام ثقة الإسلام الكليني في تأليف كتابه " الكافي " في مدة عشرين عاما. والشيخ الصدوق في كتابه " من لا يحضره الفقيه "، والشيخ الطوسي في كتابيه " التهذيب " و " الإستبصار ".

وبهذا قد جمعت هذه الكتب الأربعة الجوامع الحديثية الأولية والثانوية وبأحسن وجه فكانت مرجعا لعلماء الشيعة في تلك الأعصار والأمصار، ولأن جميع أحاديث تلك الأصول اجتمعت في هذه الكتب الأربعة، قلت المراجعة لتلك الأصول تدريجيا حتى تركت.

هذا وقد أورد المرحوم فيه كلمات وأقوال بقية العلماء الكبار حول هذا الموضوع مع ما قاله العلامة المجلسي الأول في كتابه " روضة المتقين ".

5 - أبواب رحمت وهو أفضل كتاب في بيان أصول الدين الخمسة، مع تسعة مواضيع مهمة في

الأخلاق، فهو يشتمل على: معرفة الله، ومعرفة النبي، ومعرفة الإمام، والوصول إلى كنه معرفة الولاية، وكليات صفات الإمام، ودورة في تفسير القرآن وحقيقة الصلاة وأهميتها وفضيلتها، مع بيان شرف وعظمة جميع أجزاء الصلاة وأقسامها، وأنواع الإنفاق (المال والقوة والعلم) والصوم وفضيلته وفضيلة شهر رمضان وليلة القدر، والحج وأهميته وفضله، وخلق الكعبة والحرم والحجر وزمزم والمسجد الحرام، وحقيقة الحجر الأسود والمقام، وحج الملائكة قبل آدم، وبناء جبرئيل الكعبة، و حج الأنبياء ومناسك الحج، وفضيلة وأهمية التوبة والنية الحسنة، والصبر وأقسامه وإصلاح ذات البين، وحقوق الوالدين، وغير ذلك من أمور الدين المهمة التي هي مورد احتياج عموم المسلمين.

6 - تاريخ فلسفه وتصوف وهو كتاب يكشف الأسرار الخفية للمتصوفة ويبين عقيدتهم الفاسدة ويوضح الاتحاد بين ما تصل إليه مقالات المدعين للمكاشفة والشهود (أهل التصوف) والفلاسفة العرفانيين، وأن الطريقين في النتيجة طريق واحد، وهو مأخوذ من القدماء قبل المسيح، ولا ربط له بأي شريعة سماوية وانتسابهم إلى الشرع كذب ودجل، فجميع الشرائع مخالفة ومباينة لعقائدهم.

7 - مناسك الحج يحتوي هذا الكتاب الشريف على ما بينه الإمام الصادق (عليه السلام) في أداء فريضة الحج - منذ الخروج من المنزل وحتى الوداع الأخير للكعبة - وكتبه ابن عمار، ويشتمل أيضا على فضيلة الحج وذم تاركه، وخصوصيات مكة والمدينة، وكيفية الحج الموافق للاحتياط ضمن فتاوى جميع علماء السلف والخلف فيكون صحيحا ومجزيا.

ونرى من اللازم أن نذكر ما خطه قلم المرحوم بالنسبة لمعاوية بن عمار باعتباره صاحب الكتاب الذي أخذ المرحوم هذه الرسالة منه، فقد كتب: يعتبر معاوية بن عمار على ما أجمع عليه العلماء والمحدثون من خواص أصحاب الإمام الصادق والإمام الكاظم (عليهما السلام) وعدالته ووثاقته وجلالته محرزة لدى جميع

علماء الشيعة، وأحاديثه مورد قبول الجميع.

ولقد ألف كتابا في الحج فيه ما بينه له الإمام الصادق (عليه السلام) من أعمال الحج منذ بداية الخروج من المنزل وحتى وداع الكعبة الشريفة وكتبه منه، وقد نقل الشيخ الكليني والشيخ الطوسي والشيخ الصدوق كتابه ضمن الكتب الأربعة وبأسانيد صحيحة، وفرقوا أجزاءه في أبواب الحج المختلفة، لما كان لديهم من روايات أخرى في هذا الباب، فبوبوا بذلك كتابه موضوعيا، وخلطوا رواياته مع الروايات الأخرى في الحج.

وقد أخذ المرحوم تلك الروايات من الكافي في أغلب الأحيان وبسندين صحيحين وأعاد ربطها مع بعضها.

8 - رسالة تفويض تبحث هذه الرسالة وباختصار مسألة تفويض أمر الدين للنبي والأئمة الهداة المهديين صلوات الله عليهم أجمعين.

9 - رسالة علم غيب إمام (عليه السلام) يشرح المؤلف في هذه الرسالة معنى علم الغيب ويستعرض أقوال العلماء الكبار كالشيخ المفيد والسيد الطباطبائي في حاشية كتاب القوانين للميرزا القمي و يشير إلى الأبواب التي تثبت هذا الموضوع من كتاب بحار الأنوار، واستفاد أيضا في إثبات علم الغيب من أقوال وأحاديث أمير المؤمنين والإمام الباقر (عليهما السلام).

10 - أصول الدين وفيه شرح وبيان أصول الدين الخمسة المشهورة بالأدلة العقلية والنقلية، وأورد فيه ضمن بحث الإمامة فهرسا لأحاديث العامة والخاصة في النص على إمامة الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام).

11 - رسالة نور الأنوار وذكر فيه خلق الرسول (صلى الله عليه وآله) وخلق أئمة الهدى (عليهم السلام) منذ أول الخلق.

وحتى ولادتهم، وقد استفاد كثيرا في كتابة هذه الرسالة من كتاب " الأنوار " للشهيد الثاني (رحمه الله).

12 - أركان دين يحتوي هذا الكتاب على مجموعة من المعارف الإسلامية وهي عبارة عن أصول الدين الخمسة، وبحث ولاية وعلم وقدرة الإمام، والصلاة، والقواعد الكلية المرتبطة بأحكام الشك والسهو، بشكل مبسط يسهل على الجميع فهمه. وكذلك أنواع الإنفاق، وفضل الصوم والحج، وخلق الكعبة، وحقيقة الحجر الأسود، وعلة الحرم وحدوده وأحكامه، والمقام، وحجر إسماعيل، وتفسير الآيات البينات، وتفصيل حجة الوداع، وفضيلة زيارة النبي وأمير المؤمنين وسيد الشهداء وثامن الأئمة صلوات الله عليهم وإثبات الرجعة، ومن الإنصاف القول بأن هذا الكتاب هو مجموعة كافية وافية في تحصيل دورة معارف وأحكام إسلامية كاملة.

13 - زندگانى حبيب بن مظاهر أسدي وفيه أحوال وتاريخ حبيب بن مظاهر منذ قيامه ضد الدولة الأموية ودعوته سيد الشهداء وتبليغه أوامر الإمامة وولاية الحسين (عليه السلام) وإسناده وجديته في أمر مسلم بن عقيل وقضاياه في كربلاء حتى استشهاده. حرره المرحوم بقلمه الجذاب.

14 - تاريخچهء مجالس روضه خوانى وعزادارى سيد مظلومان (عليه السلام) كتب في هذه المجموعة فضيلة البكاء على سيد الشهداء (عليه السلام)، وإقامة المآتم في ذلك من قبل آدم وموسى وعيسى والخضر وزكريا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام الصادق (عليه السلام)، وأورد فيها أيضا خطبة الإمام السجاد (عليه السلام) في الشام، وكان له بها علاقة خاصة، وذكر فيه أيضا مجالس العزاء التي ستقام في أيام الرجعة.

15 - قرآن وعترت در اسلام وهو كتاب آخر ألفه على منوال " إثبات ولايت " الآتي وبحث فيه مسألة القرآن والعترة الذين لا ينفكان عن بعضهما أبدا، وأن مفسري القرآن الحقيقيين هم أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام)، وذكر فيه تعظيم الله عز وجل لهم.

16 - اثبات ولايت بحث في هذا الكتاب ما يتعلق بأئمة الهدى (عليهم السلام). وأجاب فيه على توهمات البعض بشأن علم الغيب والقدرة الربانية التي منحها الله لهم جوابا كاملا مستدلا

فيه بالآيات والروايات، وذكر فيه أيضا معاجز كثيرة يصلح كل منها كدليل قاطع على هذا الأمر.

* (آثاره الخطية) * 1 - مستطرفات المعالي وهو كتاب في علم الرجال، رتب فيه رجال الكشي مع إضافات كثيرة تخلو منها الكتب الرجالية المفصلة.

2 - روضات النظرات وهو كتاب في الفقه الإستدلالي واستنباط الأحكام الشرعية من الآيات والروايات المباركة. وهو في حدود عشرة أجزاء ويحتوي على أبواب العبادات:

الصلاة والصوم والحج و. وأكثر المعاملات: البيع والحوالة واللقطة والصيد والذباحة والميراث والوصية والنذر والحلف والحدود وأحكام الأراضي و..

3 - مجموعة نفيسة في الطب.

4 - معرفة الأشياء (الطب النباتي).

5 - دورة كاملة في المعارف الإلهية.

6 - حواشي على بعض الكتب مثل:

1 - حاشية على تفسير البرهان (استدراك للأحاديث التي فاتت عن المرحوم السيد هاشم البحراني).

2 - حاشية على رجال المامقاني.

3 - حاشية على رجال آية الله العظمى الخوئي.

4 - حاشية على رجال الشيخ الطوسي وتصحيحه.

5 - حاشية على كتاب الجواهر في الفقه تأليف المرحوم الشيخ محمد حسن النجفي.

6 - حاشية على كتاب الحدائق الناضرة تأليف المرحوم الشيخ يوسف البحراني.

7 - حاشية على كتاب وقائع الشهور.

8 - حاشية على كتاب بحار الأنوار (كمباني) 9 - حاشية على الرسالة الشريفة " الرجبية " للمحدث البيرجندي صاحب " كبريت احمر ".

وحواشي أخرى.

* (وفاته) * فارقت نفس الوالد الزكية هذه الحياة ليلة الاثنين من شهر ذي الحجة سنة 1405 ه‍. ق الموافق للثامن والعشرين من شهر مرداد سنة 1364 ه‍. ش ودفن جثمانه المطهر في الصحن الرضوي الشريف في حجرة من حجراته.

ومن جليل شأنه أن كان له بعد موته إشرافا كاملا على أعماله العلمية وعلى أولاده وأحبته، ودليل ذلك الرؤى الصادقة الكثيرة بهذا الخصوص، ومنها ما وقع لنفسي، وشرحه: أنه اتصل بي تلفونيا أخي الحاج محمد النمازي الذي كان يعمل مع حجة الإسلام والمسلمين الحاج الشيخ محمود أكبر زاده في مشهد على تهيئة كتاب مستدركات علم رجال الحديث للطبع فقال: إن هناك بعض الرجال في مستدرك سفينة البحار لم يذكروا في المستدركات فهل ننقلها أم لا؟ وإذا نقلناها فهل نضعها ضمن متن الكتاب أم في الهامش؟

فأجبته قائلا: انقلوها ووضعوها في المتن لأنها تعود إليه أيضا.

وفي ليلة ذلك اليوم الذي تم فيه الاتصال، رأى أخي المتقدم والدنا المرحوم في المنام فقال له: بني إن ما أجابك أخيك تلفونيا أن تضعوها في المتن صحيح، وكنت أنا أريد أن أفعل ذلك إلا أني غفلت عنه.

وأمثال هذه الرؤيا الصادقة كثيرة عن الوالد الفقيه آية الله النمازي أعلى الله مقامه وحشره مع مواليه المعصومين وجعلنا لآثارهم من المقتصين وبهداهم من المهتدين والحمد لله رب العالمين.

طهران حسن النمازي 25 / شوال / 1408

مقدمة المؤلف.

بسم الله الرحمن الرحيم سعد تاريخ الشيعة بمظاهر حياة العباقرة، وأشرقت صفحاته في جميع أدواره بمآثر خدمات العباهرة، وبدت في خلالها من عناصر العظمة والنبوغ، وأواصر الفضيلة والأخلاق أولوا المجد والفروغ. فقد طلع من مشارق تاريخهم رجال ناهضون بأعباء الثقافة البشرية، مكبون على السير في جدد التكامل والارتقاء إلى درجات المعارف الربانية، جادون في تنمية أفكار الشعب، وتكميل نفوس أهل العقل والأدب، وتنوير بصائر الملل والأقوام بنشر معارف أئمة الأنام. فلهم الحق العظيم على كافة البشر، وعلى أهل العلم والنظر، وهم الذين قد أمتعوا الحياة بمبادئهم العالية، ومعارفهم الغالية، ولولاهم لقد خسرت الحياة مثلها الأعلى، وثمنها الأغلى. وهذا كله لما حظى به التاريخ الشيعي، من عنصرين عظيمين هما من أشرف عناصر الكمال الإنساني، وأكرم ما تمتاز به الأمم في سبيل ترفيع قيمة الحياة، وبث نواميس العدل والإحسان. وهذان العنصران هما العلم والشهادة في سبيل تدعيم منتوجه، وتبليغ نهاية معارجه.

أما العلم، فالشيعة سلفا وخلفا، هم أهل الدؤوب عليه من جميع النواحي باستلهام من الأصول القيمة التي ألقاها عليهم أئمتهم، فلقد أوصى الأئمة الطاهرون سلام الله عليهم كثيرا بالعلم والتعلم، والتضحية في سبيله، وقطف ثماره

واجتناء ايناعه، وما يشيج بذلك من الكتابة والإتقان، والضبط بقدر الوسع والإمكان، والحرص على جمع الأحاديث النبوية والولوية، والرحلة وجوب المفاوز في تحصيل المعارف الإلهية.

وأما الشهادة، فميراث قيم تتصل به حلقات طبقات أصحابنا، منذ عهد قاوموا فيه لقطع جزوم الضلالة والانحراف، واستيصال شأفة الغواية والاعتساف، وخذم شجون الضلالة وجنف الأجلاف من أوائل العهد الاسلامي إلى تالية القرون والأيام.

فهذا التاريخ عظيم جدا، في وشائجه الأصيلة، في قوائمه المدعومة، في أهدافه الإلهية، وفي مآثره الخالدة، التي تتحدث عنها الأجيال، بكل تبجيل وإعظام، وترمق إليها الأقوام، بكل تعظيم وإكرام. فقلما يوجد في سائر المذاهب والمكاتب مثل ما يوجد في الشيعة من الأكابر، والعظماء والأماثل، والربانيين، من الذين باعوا ترف الدار الزائلة، وانصرفوا بكلهم إلى إنقاذ الناس، وتهذيب النفوس، وتعديل الجماعات، فصاروا مشاعل الحياة السعيدة، ومنارات الإصلاحات والتربية، وأعلام الإنسانية التامة.

وهذه صفحات حياتهم المواجة، بالعلم والتقوى، والقداسة، والعظمة، وهذه آثارهم الغالية، التي تشهد لهم بكل ذلك، وتجعل الأعاظم يخضعون أمامهم وأمام أفكارهم السامية وآثار أقلامهم الزاكية.

فكم نبغ فيهم نوابغ من العلماء والفقهاء والأدباء والمحدثين والمفسرين والمؤلفين، المكثرين المجدين، الذين تزهر تآليفهم على ناصية التاريخ الاسلامي زهر الثريا على هذا الأديم الأزرق الفسيح، ولها أثر عظيم، في تحرير الأفكار، وتصويب الأنظار، وإيحاء الحقائق إلى القلوب النقية، وهداية الناس إلى منابع العلوم الإلهية، وتعريف علماء الفرق، آثار العقول، ودرك فروع الأصول، وثقافتهم العميقة الباهرة، وأنظارهم المشرقة الزاهرة.

وحسبنا أن نأخذ في ذلك أمثلة من المعاصرين، وهم العلامة الفهامة، السيد محسن العاملي، مؤلف أعيان الشيعة في مائة مجلد خرج منها ستة وأربعون مجلدا

وله تآليف أخرى قيمة، والعلامة المتتبع الكبير الشيخ آغا بزرك الطهراني، مؤلف الذريعة (فيما يقرب من أربعين مجلدا، وله كتب أخرى شريفة)، والعلامة المصلح المجاهد، الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني، مؤلف كتاب الغدير (فيما يقرب من عشرين جزءا خرج منه أحد عشر جزءا، وله تآليف أخرى قيمة).

نعم، هكذا ظهر في الشيعة نوابغ وأساتذة في العلوم والفنون، هم أعلام التقى، ومنار الهدى، والقرى الظاهرة التي جعلها الله تعالى بين الناس وبين أئمة الهدى صلوات الله عليهم المؤول فيهم قوله تعالى: * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة) * سيروا فيها، وتتبعوا آثارهم الجليلة، حتى تروا أنهم أنتجوا ما يعد من أثمن التراث العلمي الإسلامي، في متشعب المسائل والأبحاث، وألفوا وصنفوا فيه، وأحاطوا بجميع نواحيه، وهناك لاح أيضا كمال القوم، من حيث مؤلفاتهم الحديثية وما فيها من الإتقان والضبط والاهتمام بالحكم الإلهية، والعلوم النبوية، والهداية السماوية، والحديث عند الشيعة، من حيث المضامين المندرجة فيه، والمعارف الزاخرة منه، يكون ذا وفر وغناء لا يوجد عند غيرهم، فحقائق الإسلام وعلوم الوحي، قد وصلت إليهم بواسطة أئمة أهل البيت * (الذين هم أدرى بما فيه) *.

وهذه كتبهم المفخمة في الحديث - كالبحار - تزخر منها المعارف والعلوم، وتغترف منها الرقائق والدقائق. فانظر ماذا ترى.

* (البحار) * ومن أجمع ما ألف في الحديث ومواضيعه، ذلك الكتاب الذي وضعه شيخ الإسلام العالم العامل الكامل، والمحدث البحر الزاخر، غواص بحار أنوار العلوم الإلهية، والمعارف الربانية، والفقيه المتكلم الجامع للفنون، جامع المعارف الحقة، ومؤلف الأحاديث المشرقة، شيخنا ومولانا العلامة المجلسي زاد الله في علو درجاته وسماه " بحار الأنوار " وحق له ذلك الاسم، وهو البحر الوسيع الذي ليس له ساحل. فما أعظم هذا الكتاب وأجله، وأكرم هذا الجامع وأبجله، ولا يكون في

وسع الباحث البليغ، والمتكلم الفصيح، وصف مثل هذا الكتاب العظيم. فجزاه الله تعالى عن الإسلام وأهله خير الجزاء.

والبحار موسوعة تمتد بها الأطراف، إلى كثير من الموضوعات والمسائل، ودائرة معارف تحوي من الفنون والعلوم، فوائد نفيسة، وغوالي فريدة، ومواد غزيرة. وذلك الأثر البديع المشرق، يساير الطبيعة في البهجة والرواء، ولا يستغني عنها كل ذي فن يصمد إلى تقصي الأطراف في فنه وجمع الطرف اللازمة له.

فصفحات هذا الكتاب الرقراقة، وأوراق هذا الجامع حيث أنها كالدرر المتناسقة، واللئالي العبقة اللبقة، مسرح أنظار الكل، من المتأله، والمفسر، والمحدث، والمحقق، والفقيه، والمتكلم، والأخلاقي، والطبيب، والرجالي، والفلكي، والمؤرخ، والأديب، والمتفنن إلى جميع صنوف العلماء وطبقات الفاضلين.

* (السفينة) * ثم إن الغوص في غمرات البحار المتراكمة، لاستخراج الدرر، من الأصداف المتفاعمة، لا يمكن إلا بوسيلة، وشق أمواجها المتلاطمة، لا يحصل إلا بسفينة، تطوى عبابها الجياش، فتسلك بالقاصدين إلى منتهى النظر، حيث الساحل يلوح، لا سيما مثل بحار الأنوار، الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، الفياضة بطرائف اللئالي، ونوادر الفرائد الغوالي. فمثل هذا الكتاب لا يهدى إلى جميع موضوعاته إلا بفهرس عام يرشد المراجعين ويسهل التناول، ويلقي شعاعا على طرق الإقتباس منه.

من هنا جاء الشيخ العالم، المحدث الجليل، والعدل الثقة النبيل، صاحب المفاخر والمكارم، الحاج شيخ عباس القمي زاد الله في علو درجاته فألف كتابه القيم، وجامعه المنيف اللامع " سفينة البحار " وجعله فهرسا حاويا، ودليلا رشيقا للكتاب، وهو كتاب كامل ظريف، وجامع لامع طريف، يكفيك عيانه عن التبسط في الإطراء. فلله در مصنفه ومنظم لئاليه، وشكر الله في ذلك مساعيه، وجزاه عن علماء الإسلام أفضل ما يرتجيه.

* (مستدرك السفينة) * ثم إني بحمد الله تعالى ومنه وتوفيقه، كثيرا ما كنت مشتغلا بالنظر في الآيات والروايات المباركة، مستقيا من مناهلها العذبة، صارفا عمري في التعمق والاقتباس من أنوار الأخبار، الصادرة عن الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم، وألفت في أثناء ذلك كتبا في الفقه، والأصول، والرجال، وغيرها.

ومن الكتب التي طالعتها كثيرا، ونظرت إليها، وكنت بها خبيرا بصيرا، واجتنيت من فنونها وثمراتها جما غفيرا وفيرا، ذلك الكتاب المذكور (سفينة البحار ومدينة الحكم والآثار) فرأيته كتابا ظريفا، نفيسا شريفا، مدينة للحكم والآثار، وخزينة لجواهر الأخبار، لم يسبق بمثله، ولم ينسج على نوله، وناهيك به خبرا عيانه ولا يحتاج إلى الإسهاب في بيانه.

لكن فيه مع سعة مطالبه الطريفة، ودرره الظريفة، فات عن الشيخ المؤلف ذكر كثير من مطالب البحار. بل وكثير من عناوين الأبواب، وموضوعات الأخبار، كان ينبغي له ذكره، تتميما لمقاصده، وتكميلا لفوائده، وتنظيما لفرائده، وتوصلا إلى أعالي فدافده، فهو (رحمه الله) في ذلك، كالغواص في البحار الذي يغوص لينال ما قصد من اللئالي والدرر فيفوت عنه ما عن يمينه وشماله.

ونحن في أثناء الفحص والتنقير عثرنا على جملة وافرة من ذلك، ومطالب فاخرة على حياله. فرأيت أن الأحسن استقصاء ما فات من نظره الشريف.

فشرعت في مراجعة البحار من البدء إلى الختم، أسانيده وأخباره، ومطالبه، وآثاره، مجدا في أمري، متعبا نفسي في ليلي ونهاري، باذلا قوتي وقدرتي في ذلك ما استطعت. وما توفيقي إلا بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

فجمعناها، وألفناها في أجزاء. فجاءت بحمد الله وتوفيقه، كتابا حاويا، وسفرا كاملا، مستدركا لما فات عنه ولنسمه الآن: مستدرك السفينة.

ولنكن ناهجين منهاج صاحب السفينة، سالكين طريق ملك المدينة، غير متعدين عن نهجه وسبيله.

* (ميزات الكتاب) * ولنشرح للقارئ الكريم ميزات هذا الكتاب. لمزيد الرغبة والتبصرة:

1) يتضمن هذا الكتاب: جميع مطالب كتاب بحار الأنوار، من التفسير والتأويل، والمعارف الإلهية الراجعة إلى أصول الدين وفروعه، وكشف حقيقة الأشياء، وأحوالها، وأحكامها، وآثارها، وقصصها، الواردة في لسان الشرع المبين، ولسان الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم إلا ما شذ وندر، مما زاغ عنه البصر.

2) يوجد فيه كثير مما لم يذكر في السفينة، وأغلب ما ذكر في الأصل - أي السفينة - مذكور هنا، ولهذه الجهة نسميها ب‍: السفينة الكاملة.

فانظر في السفينة، فإنه ذكر فيها، في باب الخاء المعجمة (70) لغة، وفي باب الدال المهملة (53) لغة، وفي باب الذال المعجمة (18) لغة، وفي باب الراء (69) لغة، وفي باب الزاء (46) لغة، وفي باب السين (101) لغة، وفي باب الشين المعجمة (74) لغة، وفي باب الصاد المهملة (60) لغة، وفي باب الضاد المعجمة (22) لغة، وفي باب الطاء المهملة (30) لغة، وفي باب الظاء المعجمة (6) لغة.

وذكرت بحمد الله وتوفيقه، في باب الخاء المعجمة (95) لغة، وفي باب الدال (73) لغة، وفي باب الذال (22) لغة، وفي باب الراء (101) لغة، وفي باب الزاء (62) لغة، وفي باب السين (134) لغة، وفي باب الشين المعجمة (95) لغة، وفي باب الصاد المهملة (73) لغة، وفي باب الضاد المعجمة (33) لغة، وفي باب الطاء المهملة (46) لغة، وفي باب الظاء المعجمة (8) لغة، وهكذا..

وذكرت في كل لغة، ما يرتبط بموارد مشتقاته، من المطالب الشرعية والآثار المروية.

3) يجمع في كتابنا بين البحار المطبوع بالطبع الكمباني، وبالطبع الجديد. كله إلا ثامن الكمباني، فإنه طبع منه المجلد الثامن والعشرون وحسب (1).

4) ما أوردناه فهرسا لمباحث كتاب الغدير للعلامة الأميني طاب ثراه.

5) إلحاق ما سقط من آخر المجلد السادس عشر، من باب 68 إلى آخره، وجعل في الجديد ج 79.

6) قد ظفرنا على جملة وافرة، من مدارك المسائل الفرعية، التي ليست في مظانها، فجعلتها في مظانها، كي لا يغفل عنها من يحتاج إليها، ونذكر فيها سند بعض الأحاديث المعدودة من المراسيل في الكتب الفقهية، مثل النبوي المعروف: " نهى النبي عن بيع الغرر " فإني وجدته مسندا في كتاب الصدوق وذكرته في " بيع ".

وغير ذلك من الميزات التي تراها في أثناء الكتاب. والحمد لله رب العالمين كما هو أهله ولا إله غيره.

وقد أذكر في باب الفضائل وغيرها من كتاب التاج الجامع للأصول العامة للشيخ منصور علي ناصف، الطبع الرابع، وعليه سبعة تقاريظ من كبار علماء العامة وفي ذيله شرحه للأحاديث.

وقد أذكر من كتاب إحقاق الحق للعلامة القاضي نور الله التستري المزين بالتذييلات النافعة لسماحة العلامة المرجع الديني السيد شهاب الدين النجفي المرعشي دام ظله.

وقد أذكر من غيرهما وأصرح باسمه.

* (دليل الكتاب) * وإن ظفر إخواني على سهو أو نسيان فليعفوا، وليصفحوا عنه، فإن الإنسان محل السهو والنسيان، إلا من عصمه الرحمن، ولا يعجلوا إلى الرمي بالغلط والسهو، فإنه ربما يكون مما كرر فيه عدد الصفحة في الطبع الكمباني، أو كان مغلوطا فراعينا صحيحه وبعضها كالسادس، والسادس عشر، لم يجعل لهما عدد الصفحة، فليجعل الناظر لهما العدد، مراعيا تطبيقه على السفينة أو هذا الكتاب، وليشرع من الصفحة الأولى التي جعلها المحدث القمي، أو هذا الكتاب، أولى، ثم الثانية، وهكذا.

ثم اعلم إني أذكر كثيرا في صدر المنقول من غير البحار فأصدره بأقول، ليمتاز عن الأصل وأشير إلى المجلسي برمز المجلسي.

باب الهمزة

أبب: الأب: المرعى والعشب رطبه ويابسه، وكان أبو فلان جاهلا به:

فقال في الآية: " أما الفاكهة فأعرفها، وأما الأب فالله أعلم " (1).

الروايات المنقولة من طرق العامة في جهله بالأب (2).

وروي ذلك في تفسير البرهان.

وفي النهاية أن عمر بن الخطاب قرأ: * (وفاكهة وأبا) * قال: فما الأب؟ ثم قال:

ما كلفنا، أو ما أمرنا بهذا. وهذا مع غيره مما هو بمضمونه مذكور في البحار (3).

أبد: " أبد " من أسماء الله تعالى، كما في دعاء المشلول المروي في المفاتيح، والنبوي المذكور في البحار (4).

أبر: معاني الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله): خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة (5).

قوله: " سكة مأبورة " هي الطريقة المستقيمة المستوية المصطفة من النخل.

والمهر بالضم ولد الفرس، أو أول ما ينتج منه ومن غيره، والأنثى مهرة أي الكثيرة

النسل والنتاج (1).

أبط: تستحب إزالة الشعر من الأبط بالطلي، أو الحلق، أو النتف، والطلي أفضل بنص الروايات، وأما الحلق أو النتف، فأفضلية أحدهما من الآخر مورد خلاف في الروايات وقد ذكرها في الوسائل (2). وفيها أن النتف يضعف البصر ويضعف المنكبين.

جملة من الروايات في ذلك (3). ويأتي في " حنف " ما يتعلق به.

أبق: يأتي في " أجر ": ذم الإباق من الموالي، وفي " ثمن " و " صلى ":

أنه من الذين لا تقبل صلاتهم حتى يرجع إلى موليه.

الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: لرجوع الآبق إقرأ: * (أو كظلمات في بحر لجي يغشيه موج من فوقه موج - إلى قوله: - فما له من نور) * فقالها الرجل فرجع إليه الآبق - الخبر (4). يأتي في " أجر " ما يتعلق به.

في تفسير الطبرسي قيل: إنه لما احتبست سفينة يونس قال الملاحون: إن هاهنا عبدا آبقا فإن من عادة السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، فلذلك اقترعوا فوقعت القرعة على يونس ثلاث مرات (5).

باب دعاء الآبق (6).

جواز بيعه منضما إلى معلوم لا منفردا (7).

أبل: نهج البلاغة: قال (عليه السلام): لنا حق فإن أعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الإبل وإن طال السرى (1).

ورواه ابن قتيبة وقال: معناه: ركبنا مركب الضيم والذل، لأن راكب عجز البعير يجد مشقة لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال. ويجوز أن يكون أراد نصبر أن نكون أتباعا لغيرنا لأن راكب عجز البعير يكون ردفا لغيره (2).

/ أبل.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الإبل هيج عليه وجع الخاصرة فحرم على نفسه لحم الإبل، وذلك قبل أن تنزل التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه، ولم يأكله.

بيان: لم يأكله - أي موسى - للنزاهة أو لاشتراك العلة (3).

قال تعالى: * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) *. كلمات الطبرسي وغيره في تفسير الآية الشريفة، وكلمات الدميري في حياة الحيوان في البحار (4).

أقول: يأتي في " بعر " و " جمل " و " نوق ": جملة من أحوالها وعجائبها وحكاياتها. وفي " كلم ": تكلمها مع الرسول وأئمة الهدى صلوات الله عليهم.

الأخبار في ذمها:

معاني الأخبار، أمالي الصدوق: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أي المال خير؟ قال: زرع زرعه صاحبه وأصلحه وأدى حقه يوم حصاده - إلى أن قال: - فقال له رجل: فأين الإبل؟ قال: فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار، تغدو مدبرة وتروح مدبرة لا يأتي خيرها إلا من جانبها

الأشأم، أما إنها لا تعدم الأشقياء الفجرة (1).

المحاسن: عن الوشاء، عن إسحاق بن جعفر، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام):

يا بني اتخذ الغنم ولا تتخذ الإبل (2).

المحاسن: النبوي الصادقي (عليه السلام): الإبل عن لأهلها. والنبوي العلوي (عليه السلام):

قال (صلى الله عليه وآله) في الإبل: تلك أعنان الشياطين. ويأتي خيرها من الجانب الأشأم. قيل:

إن سمع الناس هذا تركوها. قال: إذا لا يعدمها الأشقياء الفجرة (3).

والصادقي (عليه السلام): إنها كثيرة المصائب (4).

الخصال: في رواية الأربعمائة: اطلبوا الخير في أخفاف الإبل، وأعناقها صادرة وواردة (5).

أسامي آبال النبي (صلى الله عليه وآله) وما يتعلق بها (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله) حين نزل المدينة وطلبوا منه النزول عليهم قال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة - يعني ناقته - (7).

الكافي: عن الجعفري، سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: أبوال الإبل خير من ألبانها ويجعل الله الشفاء في ألبانها (8).

طب الأئمة: كان بمفضل بن عمر ربو شديد يعني ضيق النفس فشكى إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له: إشرب أبوال اللقاح (اللقاح: الإبل الحلوب) فشرب وبرأ (9).

الكافي: عن ابن أبي يعفور، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: إياكم والإبل الحمر فإنها أقصر الإبل أعمارا (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن الله عز وجل اختار من كل شئ شيئا، اختار من الإبل الناقة، ومن الغنم الضائنة (2).

ويأتي في " بعر " و " جمل " و " نوق " ما يتعلق به.

تكلمها مع النبي (صلى الله عليه وآله) ودعاء النبي لها، فلما حضر النبي الوفاة قالت له: لمن توصي بي بعدك؟ قال: أنت لابنتي فاطمة (عليها السلام) تركبك في الدنيا والآخرة. فلما قبض النبي (صلى الله عليه وآله) أتت فاطمة ليلا، فقالت: السلام عليك يا بنت رسول الله قد حان فراقي الدنيا، والله ما تهنأت بعلف ولا شراب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). وماتت بعد النبي بثلاثة أيام (3).

/ أبن.

بيان: لعل قوله (صلى الله عليه وآله): " تركبك في الدنيا والآخرة " يعني بالدنيا الرجعة.

الخرائج: خبر الإبل التي كانت بناحية آذربايجان، فاستصعبت على صاحبها، فشكى إلى عمر، فكتب له عمر رقعة فيها: من عمر أمير المؤمنين إلى مردة الجن والشياطين أن يذللوا هذه المواشي له. فأخذ الرجل الرقعة ومضى، فبلغ ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعودن بالخيبة. فلما ذهب الرجل ورمى بالرقعة إليها حمل عليه عدد منها فشجته في جبهته، وألقته حتى سقط على وجهه، فعالجه أهله، ثم رجع إلى عمر وأعلمه، فأخرجه عمر من عنده، فجاء به ابن عباس إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فعلمه أمير المؤمنين (عليه السلام) هذا الدعاء: " اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة وأهل بيته الذين اخترتهم على علم على العالمين، اللهم ذلل لي صعوبتها، واكفني شرها، فإنك الكافي المعافي والغالب القاهر ". فانصرف الرجل فلما كان من قابل رجع ومعه أموال وهدايا إلى أمير المؤمنين، وأخبره بما كان منها له، وذلتها وخضوعها

له، وقال (عليه السلام) في آخره: كل من استصعب عليه شئ من مال، أو أهل، أو ولد، أو أمر، فليبتهل إلى الله تعالى بهذا الدعاء فإنه يكفي مما يخاف إن شاء الله (1).

خبر الإبل التي جاءت من قبل الإمام الهادي (عليه السلام) إلى أهل قم، وجاء أمر الإمام إليهم: أن احملوا عليها ما عندكم وخلوا سبيلها. فحملوا عليها ما كانت عندهم من الإمام وخلوا سبيلها، وأودعوها الله تعالى، فرجعت إلى الإمام، فلما كان من قابل قدموا إليه، ووجدوا متاعهم عنده (2).

نظيره السبع الذي جاء بالكيس من عند المفضل إلى الصادق (عليه السلام) (3).

الإبلة: موضع بينها وبين البصرة في زمن أمير المؤمنين (عليه السلام) أربعة فراسخ، ثم صارت موضع أصحاب العشور كما أخبر بذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألفا، شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر - الخ (4). يأتي ما يتعلق به في " بصر ".

قيل: إنها مرادة من القرية التي ذكرها الله تعالى في قصة موسى وخضر (5).

أبن: تفسير العياشي: الصادقي (عليه السلام) في أن المولود إذا ولد ولم يكن من الشيعة، أثبت الشيطان إصبعه في دبره فكان مأبونا، وإن كان امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة، والله بعد ذلك يمحو ما يشاء ويثبت (6).

الخصال: عن عطية قال: ذكرت لأبي عبد الله (عليه السلام) المنكوح من الرجال قال:

ليس يبلي الله عز وجل بهذا البلاء أحدا، وله فيه حاجة، إن في أدبارهم أرحاما

منكوسة، وحياء أدبارهم كحياء المرأة، وقد شرك فيهم ابن لإبليس يقال له: زوال، فمن شرك فيه من الرجال كان منكوحا، ومن شرك فيه من النساء كانت من الموارد - الخبر (1).

الكافي: مثله مع زيادة: والعامل على هذا من الرجال إذا بلغ أربعين سنة لم يتركه - الخبر (2).

الكافي: عن عمر بن يزيد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده رجل، فقال له: جعلت فداك إني أحب الصبيان، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فتصنع ماذا؟ فقال:

أحملهم على ظهري. فوضع أبو عبد الله (عليه السلام) يده على جبهته وولى وجهه عنه، فبكى الرجل، فنظر إليه أبو عبد الله (عليه السلام) كأنه رحمه، فقال: إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا وأعقله عقالا شديدا وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة وأجلس عليه بحرارته قال: - إلى أن قال: - بعد العمل بما أمره قال الرجل:

فسقط مني على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن ما بي (3).

يأتي في " ستت ": أن الابنة من الست الذي أعفى الله الشيعة عنه، وفي " ربع ":

أنه من الأربع الذي لا يكون في المؤمن.

الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث إحضار موطوء عند عمر واستفتائه: إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء. قال (يعني عمر):

فمالهم لا يحملون فيها؟ قال: لأنها منكوسة في أدبارهم غدة كغدة البعير، فإذا هاجت هاجوا، وإذا سكنت سكنوا (4).

/ أبا.

قال ابن أبي الحديد ما ملخصه: إن الحجاج كان مثفارا أي ذا ابنة، وكان يمسك الخنفساء حية ليشفي بحركتها في الموضع حكاكه. وكل من كان فيه هذا

الداء، فهو من أهل الفسق والنصب. وكان أبو جهل بن هشام من القوم أشد الناس عداوة لرسول الله (صلى الله عليه وآله). قالوا: ولذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر: يا مصفر استه (1).

يأتي في " أنث ": من رضي بأن يسمى بأمير المؤمنين غير مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فهو منكوح في دبره، وإن لم يكن ابتلي به.

والمناقب نقل رواية أخرى: لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا ابتلاه الله ببلاء أبي جهل (2).

أبا: باب فيه رعاية أوداء الأب (3).

نوادر الرواندي: بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا تقطع أوداء أبيك فيطفى نورك (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): مودة الآباء قرابة بين الأبناء (5).

في أن الآباء ثلاثة:

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: الآباء ثلاثة: آدم ولد مؤمنا، والجان ولد كافرا، وإبليس ولد كافرا، وليس فيهم نتاج إنما يبيض ويفرخ، وولده ذكور ليس فيهم إناث (6).

في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) أبوا هذه الأمة (7).

باب تأويل الوالدين والولد والأرحام وذوي القربى بهم (عليهم السلام) (8).

باب أن الوالدين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما (1). وهما أبوا هذه الأمة وأجيراها ومولياها (2).

ما يدل على أن آباء النبي (صلى الله عليه وآله) من لدن آدم إلى عبد الله كلهم موحدون مطهرون، ساجدون لله رب العالمين، منزهون عن دنس الشرك والكفر، قال تعالى: * (وتقلبك في الساجدين) * يعني كان انتقاله من آدم إلى ساجد، ومن ساجد إلى ساجد إلى أبيه عبد الله.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: ثم قذفنا في صلب آدم، ثم أخرجنا إلى أصلاب الآباء، وأرحام الأمهات، ولا يصيبنا نجس الشرك، ولا سفاح الكفر، يسعد بنا قوم ويشقى بنا آخرون، فلما صيرنا إلى صلب عبد المطلب أخرج ذلك النور فشقه نصفين، فجعل نصفه في عبد الله ونصفه في أبي طالب (3).

والنبوي الآخر: فلم يزل ينقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب، فقسمنا نصفين - الخ (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله كان إذ لا كان. فخلق الكان والمكان، وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا صلوات الله عليهما، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شئ كون قبلهما. فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله (5). إلى غير ذلك من الروايات المتواترة الدالة على ذلك الموافقة للكتاب. والروايات مذكورة في البحار (6).

قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب، فقالت الإمامية وأكثر الزيدية: ما مات إلا مسلما. وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك - إلى أن قال: - وقد نقل الناس كافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية، فوجب بهذا أن يكون آباؤهم كلهم منزهين عن الشرك لأنهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين - الخ (1).

كلمات العلماء في ذلك (2).

واستدل أصحابنا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: * (ربنا اغفر لي ولوالدي) * على ما ذهبوا إليه من أن أبوي إبراهيم لم يكونا كافرين (3).

الروايات التي ذكر فيها أسامي آباء النبي (صلى الله عليه وآله) كلها أو بعضها. وفي كلها جعل اسم والد إبراهيم الخليل تارخا لا آزر كما ترى. ومواردها ذلك في البحار (4).

قال الزجاج: أجمع النسابة أن اسم أبي إبراهيم تارخ (1).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته الشريفة في مدح النبي وذكر آبائه: - إلى أن قال: - حتى قبله تارخ أطهر الأجسام، أشرف الأجرام، ونقلته إلى إبراهيم، فأسعدت بذلك جده، وأعظمت به مجده، وقدسته في الأصفياء وسميته من رسلك خليلا، ثم خصصت به إسماعيل دون ولد إبراهيم، فأنطقت لسانه بالعربية التي فضلتها على سائر اللغات - الخ (2).

باب فيه بيان حال آبائه وأجداده الكرام من لدن آدم (3).

سلام الكاظم (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله: " السلام عليك يا أبه " بمحضر هارون (4).

/ أترج.

الكافي: في رواية عن الصادق (عليه السلام) ذكر الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله): أنت ومالك لأبيك قاله لرجل قال له: إن أبي زوج ابنتي بغير إذني (5). وهذا الحديث متفق عليه، موافق لقوله تعالى: * (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) * - الآية.

أبي بن خلف الجمحي: هو الذي جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه عظام نخرة ففركها بيده، ثم قال: يا محمد من يحيي العظام وهي رميم؟ فنزلت الآية: * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) * (6).

قتله رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد (7).

عده أمير المؤمنين (عليه السلام) من الفراعنة (8).

أترج: يؤكل الأترج بعد الطعام، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعجبه النظر إلى الأترج الأخضر (1). وقال: عليكم بالأترج فإنه ينير الفؤاد ويزيد في الدماغ (2).

باب الأترج (3).

قال الرضا (عليه السلام) في الرسالة الذهبية: وأكل الأترج بالليل يقلب العين ويوجب الحول (4).

الكافي: الرضوي (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعجبه النظر إلى الأترج الأخضر والتفاح الأحمر (5).

الباقري (عليه السلام): إن الأترج لثقيل، فإذا أكل فإن الخبز اليابس يهضمه من المعدة (6).

وبمضمون هذه الروايات أخبار سبعة في الوسائل (7). ويظهر منها أن أكله بعد الطعام أحسن وأنفع من قبله، بل يظهر من أخبار المستدرك (8): أنه يؤذي قبل الطعام، بل في رواية أخرى قال الصادق (عليه السلام): ما من شئ أردء منه قبل الطعام، وما من شئ أنفع منه بعد الطعام، فعليكم بالمربى منه فإن له رائحة في الجوف كرائحة المسك. ويقال له: الترنج، وسيأتي في محله.

وفي رواية الأربعمائة: كلوا الأترج قبل الطعام وبعده، فإن آل محمد (صلى الله عليه وآله) يفعلون ذلك (9).

في الأترج الذي جئ به إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فنزعه من يد بعض أولاده وقسمه بين الناس (10).

أتم: آداب المآتم وأحكامها (1). ويأتي في " بكى " و " جزع " و " سلى " و " عزى " ما يتعلق به.

باب التعزية والمأتم، وآدابهما، وأحكامهما (2).

فلاح السائل: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يصنع للميت مأتم ثلاثة أيام من يوم مات (3).

الكافي: أوصى أبو جعفر (عليه السلام) بثمانمائة درهم لمأتمه، وكان يرى ذلك من السنة (4).

باب فيه آداب المأتم يوم عاشوراء (5).

الكافي: لما قتل مولانا الحسين (عليه السلام) أقامت امرأته الكلبية عليه مأتما وبكت وبكين النساء والخدم حتى جفت دموعهن (6).

المحاسن: لما قتل الحسين (عليه السلام) لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكن لا يشتكين من حر ولا برد، وكان علي بن الحسين (عليه السلام) يعمل لهن الطعام للمأتم (7).

إقامة المأتم على الحسين (عليه السلام) بالشام سبعة أيام (8).

/ أثر.

أتن: الإتان: الحمارة. والجمع الأتن بضمتين. ما يدل على جواز شرب لبنه للدواء (9). ذكر في التحفة له خواص كثيرة.

أتى: قال تعالى: * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) * نزلت في

أصحاب القائم (عليه السلام) يجمعهم الله في يوم واحد (1).

قال الجواد (عليه السلام) في وصف ولي العصر (عليه السلام): يطوى له الأرض، ويذل له كل صعب، يجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قول الله عز وجل: * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) * (2).

قال أبو الحسن (عليه السلام) بعد السؤال من هذه الآية: وذلك والله لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان (3). وغير ذلك مما يأتي في " صحب ".

أثث: يأتي في " جهز ": جهاز فاطمة (عليها السلام). ذكر ما اشتري لفاطمة الزهراء (عليها السلام) من أثاث البيت عند تزويجها بمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام).

وهي كما في أمالي الطوسي: قميص بسبعة دراهم، وخمار بأربعة دراهم، وقطيفة سوداء خيبرية، وسرير مزمل بشريط أي ملفوف بخوص مفتول، وفراشين من خيش مصر، حشو أحدهما ليف من جز الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها أذخر، وستر من صوف، وحصير هجري، ورحاء لليد، ومخضب من نحاس، وسقاء من أدم، وقعب للبن، وشن للماء، ومطهرة مزفتة، وجرة خضراء، وكيزان خزف (4).

تفسير قوله تعالى: * (هم أحسن أثاثا ورئيا) * (5).

أثر: قال تعالى: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *.

نزلت الآية في أمير المؤمنين (عليه السلام) بنقل الخاصة والعامة. وموارد الإيثار كثيرة، ذكر

جملة منها في البحار (1).

فضل إيثار هوى الله على هوى نفسه (2). يأتي في " هوى ".

باب فيه أن آثار الأنبياء عند نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) (3). ويأتي في " عطا " ما يتعلق بذلك.

باب ما عندهم من آثار رسول الله وآثار الأنبياء (4).

باب فيه أن الإثارة من العلم علم الأوصياء (5).

عن علي بن عاصم الكوفي قال: دخلت على أبي محمد العسكري (عليه السلام)، فقال لي: يا علي انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين، ثم قال: ادن مني، فدنوت منه فمسح يده على وجهي فصرت بصيرا، قال: فرأيت في البساط أقداما وصورا، فقال: هذا أثر قدم آدم وموضع جلوسه، وهذا أثر هابيل، وهذا أثر شيث، وهذا أثر نوح - إلى أن قال -: بعد إراءة آثار عدة من الأنبياء العظام وأوصيائهم وعدة من أجداد النبي.

وهذا أثر عبد الله، وهذا أثر سيدنا محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهذا أثر أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهذا أثر الأوصياء من بعده إلى المهدي (عليه السلام) لأنه قد وطئ وجلس عليه. ثم قال: انظر إلى الآثار واعلم أنها آثار دين الله وأن الشاك فيهم كالشاك في الله - الخبر (6).

تفسير فرات بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام): من آثر الدنيا على الآخرة حشره الله تعالى يوم القيامة أعمى (7).

آثار بعض الأعمال: أمالي الطوسي: عن الباقر (عليه السلام) قال: وجدت في كتاب علي (عليه السلام) إذا ظهر الزنا من بعدي ظهرت موتة الفجأة، وإذا طففت المكائيل، أخذهم الله بالسنين والنقص، وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها، وإذا جاروا في الحكم تعاونوا على الإثم والعدوان، وإذا نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم، وإذا قطعت الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار - الخ. ونحوه غيره (1).

جملة من آثار الذنوب في باب عقاب الكفار والفجار في الدنيا (2). يأتي في " ذنب ": شطر منها مضافا إلى ما يذكر من الآثار لكل عمل عند ذكره.

أثر العجب ما فعل بحزقيل حيث خرجت قرحة على كبده (3).

وما فعل بصاحب عيسى من رمسه في الماء بعد ما كان يمشي على ظهر الماء (4). ويأتي في " عجب " مزيد بيان ذلك.

أثر كفران النعم ما فعل بقوم سبأ، وأهل الثرثار من القحط حتى أكلوا الخبز الذي كانوا يستنجون به (5).

أثر البر بالأقرباء وغيرهم ما فعل بالرجل الإسرائيلي من السعة في رزقه في تمام عمره بعد ما كان المقدر نصفه (6).

أثر المسامحة في النهي عن المنكر أن خسف الله بزاهد عابد (7).

وأن أهلك الله عابدا لم يتمعر وجهه قط غضبا لله (1).

أثر عدم قيام يوسف لإكرام أبيه أن أخرج الله النبوة من صلبه وجعلها في صلب لاوي لإحسانه إلى أخيه بقوله: * (لا تقتلوا يوسف) * (2).

أثر إصلاح الطريق وإيواء اليتيم أن غفر الله لوالد من فعل ذلك، كما يأتي في " أوى ".

أثر البر بالوالدة سعادة الدنيا والآخرة (3). كما يظهر من قضية بني إسرائيل حين أمروا بذبح البقرة (4). وكذا يظهر ذلك مما في البحار (5).

أثر شرب دم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبوله سيأتي في " دمى " و " بول ".

أثر الاسترجاع في المصيبة أن صارت أم سلمة رضي الله عنها زوجة الرسول (صلى الله عليه وآله) (6).

أثر الإحسان إلى الوالدين يأتي إن شاء الله تعالى في " ولد ".

أثر التكبر ما فعل بإبليس من حبط عبادته (7).

أثر تثبيط العبد عن معصية الله أن غفر الله لبغية لذلك، وأوجب لها الجنة (8).

أثر دعاء المؤمن أن ختم لشقي بالسعادة (9).

أثر البكاء، والتضرع إلى الله تعالى أن أولاد يعقوب طلبوا من الله أن يكتم ما فعلوا عن أبيهم، فأجابهم (10).

أثر تضرع فرعون إلى الله تعالى، في إجراء النيل (1). ويظهر ذلك من البحار (2).

أثر المعصية، وكفران النعم، ما فعل بزليخا (3).

سوء أثر السعاية والنميمة ما فعل بالذين سعوا بحزبيل إلى فرعون فأمر فرعون بالأوتاد، فجعل في ساق كل واحد منهم وتدا، وفي صدره وتدا، وأمر أصحاب أمشاط الحديد، فشقوا بها لحومهم من أبدانهم (4).

أثر قضاء حاجة المؤمن (5).

سوء أثر السعاية ما فعل بمن سعى بعلي بن يقطين، فأمر هارون بضرب الساعي ألف سوط فمات من خمسمائة سوط (6).

ومن سوء أثرها أيضا ما فعل بمن سعى بموسى بن جعفر (عليه السلام) (7). ويأتي في " سعى " و " نمم " ما يتعلق بذلك.

أثر تأسف قارون على موت أقاربه أن رفع الله عنه العذاب أيام الدنيا (8).

أثر الزنا أن مات من بني إسرائيل سبعون ألفا بالطاعون (9).

سوء أثر شرب الخمر انعقاد اللسان واسوداد الوجه عند الاحتضار (10).

أثر حجب المؤمن العذاب، كما يأتي إن شاء الله تعالى في " حجب ".

أثر قول سارة حيث ردت قول الله تعالى بقولها: * (أألد وانا عجوز) * أن عذب أولادها أربعمائة سنة (11).

أثر تعيير سارة هاجر أن لم تسقط غلفة أولاد الأنبياء، حتى يختتنوا (1).

سوء أثر مخالفة الإمام أن خرج غلمان الحسين (عليه السلام) فقتلهم اللصوص (2).

واشترى حسين بن عمر إبلا فماتت (3).

أثر إحسان بغا التركي إلى رجل مؤمن خلصه من السباع في زمان المتوكل أن صار يباشر الحروب العظام بنفسه فيخرج منه سالما (4).

أثر الحمد والشكر لله تعالى أن صارت حليمة مرضعة النبي (صلى الله عليه وآله) (5).

أثر حسن خلق مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن الصخرة التي كانت في قبره، سهلت عليهم حتى حفروا قبره ودفنوه (6).

أثر الدعاء، والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن نطق بعير بعذر صاحبه، وأخرجه من تهمة من اتهمه بالسرقة (7).

أثر شح أرباب الغنم حيث لم يفرضوا للذئب شيئا أن قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للذئب: اختلس، ولو فرضوا ما زاد الذئب عليه شيئا (8).

أثر عقوق الوالد ما فعل بالشاب المشلول (9).

ومن أثره ما فعل بأولاد حام ويافث (10).

ومن أثره أيضا أنه اعتقل لسان الشاب المحتضر (11).

أثر التوكل والاعتماد على الله حيث ألقت امرأة ولدها في موضع خال و رفعت يديها نحو السماء وقالت: اللهم احفظه يا حافظ الودائع. فحفظه الله حتى كبر ورده إلى أمه (1).

حسن آثار الإحسان إلى العلويين أكثر من أن يحصى. جملة منها في البحار (2).

منها: ما فعل بأبي جعفر الكوفي الذي كان يكتب ما يعطي العلويين على حساب أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

وختم بالخير عاقبة مجوسي أحسن إلى علوية، وخطي بن الخضيب كاتب السيدة أم المتوكل عندها لإحسانه إلى علوي كان جاره (4).

ثبت ملك عبد الملك بن مروان، وزيد في عمره لأنه كتب إلى الحجاج: أما بعد فجنبني دماء بني هاشم وأحقنها فإني رأيت آل أبي سفيان لما أولعوا فيها لم يلبثوا أن أزال الله الملك عنهم (5).

سوء آثار العداوة والإساءة إلى العلويين: منها: ما روي عن الصادق (عليه السلام) قال:

إن آل أبي سفيان قتلوا الحسين (عليه السلام) فنزع الله ملكهم، وقتل هشام زيد بن علي فنزع الله ملكه، وقتل الوليد يحيى بن زيد فنزع الله ملكه (6). ويأتي في " سود " و " على " ما يتعلق بذلك.

أثر البر بالوالدين يظهر من حكاية ثلاثة نفر التجأوا إلى غار جبل، فوقعت صخرة على بابه، فنجوا بأوثق أعمالهم. وفيه بيان آثار الإخلاص في العمل، وترك المعصية من خوف الله (7). ويأتي في " ثلث ": الإشارة إلى مواضع الرواية.

أثر حسن الخلق، وتسهيل أمر الواردين، أن أمهل فرعون أربعمائة سنة (1).

أثر قول يوسف: * (اذكرني عند ربك) * أن لبث في السجن بضع سنين (2).

أثر العزم على حرمان المساكين ما فعل بأصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (3).

أثر ساعدي محمد (صلى الله عليه وآله) في جبل أصم من جبال مكة (4).

أثر سيف أمير المؤمنين (عليه السلام) في سور حلب (5).

آثار سب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ما فعل بزياد بن أبيه:

ما كان منتهيا عما أراد بنا * حتى تناوله النقاد ذو الرقبة وسقي القاص الساب قطرانا. وذهب عينا محمد بن صفوان الساب. وأعمى الخطيب اللاعن. وهلك خطيب واسط بنطح ثور. وصار شق وجه لاعن أسود.

ورأس آخر كرأس الخنزير. وذبح آخر في منامه. ورمي إبراهيم بن هاشم المخزومي الوالي على المدينة من فوق المنبر فمات (6).

خبر الرجل العابد الذي رأى النبي (صلى الله عليه وآله) في منامه عند الحوض فاستسقاه فلم يسقه، وقال: لك جار يلعن عليا (عليه السلام) لم تنهه، قال: هو رجل يغتر بالدنيا وأنا فقير لا طاقة لي، فأعطاه النبي سكينا وأمره بذبحه. فمضى إليه فذبحه فلما انتبه من نومه وأضاء الصبح سمع الصياح عليه، فسأل عنه، فقيل: وجد على فراشه مذبوحا.

وهذا الخبر رواه العلامة المجلسي، عن أبيه، عن الشيخ بهاء الدين في النجف الأشرف تجاه الضريح المقدس، عن مشايخه. ويقرب منه خبر المقلد بن المسيب الذي ذكره آية الله العلامة في إجازته الكبيرة (7).

آثار قتل الحسين (عليه السلام) في الأشياء في باب ما ظهر بعد شهادته (1).

وسوء آثار قتله فيمن شرك في قتله في باب ما عجل الله به قتلة الحسين (عليه السلام) (2).

سوء أثر الإهانة بالتربة المقدسة ما فعل بموسى بن عيسى الهاشمي بأن خرج كبده وطحاله ورئته وفؤاده، ثم مات بعده (3).

سوء أثر الاستخفاف بالحديث ما فعل بضمرة، فمات فجأة ودخل الجحيم (4).

أثر قضاء ملك جبار حاجة مؤمن بشفاعة عبد صالح أن توفيا في يوم واحد، فقام على الملك الناس وأغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثة أيام وبقي ذلك العبد الصالح في بيته وتناولت دواب الأرض من وجهه. فرآه موسى بعد ثلاث، فقال:

يا رب هو عبدك وهذا وليك! فأوحى الله تعالى إليه يا موسى إن وليي سأل هذا الجبار حاجة، فقضاها له فكافأته عن المؤمن وسلطت دواب الأرض على محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلك الجبار (5).

أثر حجب المؤمن حيث هلكت ثلاثة لذلك في زمن يوشع بن نون (6).

باب الذنوب وآثارها (7).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: الذنوب كلها شديدة، وأشدها ما نبت عليه اللحم والدم، لأنه إما مرحوم أو معذب والجنة لا يدخلها إلا طيب (8).

الذنب والمعاصي يؤثر في الجعل، كما يأتي في " جعل ".

وفي " ذنب ": جملة من آثار الذنوب (1).

وفي باب أنواع المسوخ (2).

باب الإيثار والمواساة (3).

والكلام في قدر البذل والإيثار (4).

باب ما نزل في أمير المؤمنين (عليه السلام) للإنفاق والإيثار (5).

باب سخاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وإنفاقه وإيثاره (6).

في أن كلام " لا مؤثر في الوجود إلا الله " من أصول الأشاعرة، كما قاله المجلسي (7).

وقال العلامة المرعشي في الإحقاق (8): وببالي أن أول من تفوه ذلك هو الشيخ أبو الحسن الأشعري قدوة الأشاعرة، وتبعه المتأخرون والصوفية من العامة. ثم سرت إلى صوفية الشيعة حتى الآن، وما دروا أنها كلمة مسمومة من قلب مريض يسند أفعال العباد إليه تعالى وهذا لا يلائم مبنى الإمامية وما ورثوها من الأئمة الطاهرين.

/ أثم.

أقول: هذا يستلزم الجبر، بل واضح أن في الخلق مؤثرات، ومتأثرات، وكل ذلك مؤثرات ومتأثرات بالله لا مع الله، ولا من دون الله.

ابن الأثير يطلق على ثلاثة إخوة من العلماء العامة: أولهم: مجد الدين مبارك ابن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم، صاحب النهاية وجامع الأصول والإنصاف المتوفى سنة 606.

ثانيهم: أخوه عز الدين علي بن أبي الكرم، صاحب كتاب كامل التواريخ وأسد الغابة في معرفة الصحابة وتهذيب أنساب السمعاني. توفي سنة 630 بالموصل.

وثالثهم: أخوهما ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم صاحب كتاب المثل السائر وغيره. توفي سنة 637 ببغداد.

أثف: الكافي: عن مولانا الصادق قال: أثافي الإسلام ثلاثة: الصلاة والزكاة والولاية لا تصلح واحدة منهن إلا بصاحبتيها (1).

أثل: في مقدمة تفسير البرهان: المراد بالأثل: شجرة الطرفاء وهي من الأشجار المذمومة التي ورد أنها لم تقبل الولاية.

أثم: الإختصاص: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث مجئ إبليس اللعين إليه، قال: من أين أقبلت يا لعين؟ قال: من الإثام، فقال: وأين تريد؟

قال: الإثام، فقال: بئس الشيخ أنت، فقال: لم تقول يا أمير المؤمنين؟ ثم حدث بما رأى من تعذيب رجلين عدوين لله ولرسوله ولأمير المؤمنين صلوات الله عليهما (2).

أما تفسير أثام: تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في حديث: وأما صعودا فجبل من صفر من نار وسط جهنم، وأما أثاما فهو واد من صفر مذاب يجري حول الجبل فهو أشد النار عذابا (3).

تفسير علي بن إبراهيم: في رواية أخرى عنه (عليه السلام) قال: في قوله تعالى: * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) * قال: أثام واد من أودية جهنم، من صفر مذاب، قدامها حرة في جهنم يكون فيه من عبد غير الله، ومن قتل النفس التي حرم الله، وتكون فيه

الزناة (1). يأتي في " برر " ما يتعلق بالإثم، وكذا في " فحش ".

أجج: باب قصة يأجوج ومأجوج (2).

في المجمع: قيل: هم من أولاد آدم وحواء. وهو قول أكثر العلماء.

أقول: ويشهد لهم قول الإمام الهادي (عليه السلام): أنهم من ولد يافث بن نوح (3).

سير أمير المؤمنين مع سلمان، والحسن، والحسين (عليهم السلام) وغيرهم إلى سد يأجوج ومأجوج وقول سلمان: رأيت أصنافا ثلاثة طول أحدهم مائة وعشرون ذراعا، والثاني طول كل واحد سبعون ذراعا، والثالث يفرش أحد اذنيه تحته، والآخر يلتحف به (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في بيان ما أرسل الله تعالى جبرئيل ورفعه القرآن وغيره عند خروج يأجوج ومأجوج (5).

/ أجر.

أجر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى) * (6). وفيه تفسير قوله تعالى: * (قل ما سألتكم من اجر فهو لكم) * يعني ثوابه لكم. ونحوه (7).

تصريح الرسول (صلى الله عليه وآله): بأنهم علي وفاطمة وأولادهما (عليهم السلام) (8).

رواة ذلك من العامة في كتاب الغدير (9).

النبوي (صلى الله عليه وآله) بعد تفسير الآية الأولى: من حبس أجيرا أجره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وهو محبة آل محمد (عليهم السلام) (1).

الفضائل، كتاب الروضة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ألا من عق والديه فلعنة الله تعالى عليه. ألا من أبق من مواليه فلعنة الله عليه. ألا من ظلم أجيرا اجرته فلعنة الله عليه، ثم فسر الرسول (صلى الله عليه وآله) كل ذلك بهما (2).

أمالي الطوسي: العلوي (عليه السلام): المرض لا أجر فيه. ولكنه لا يدع على العبد ذنبا إلا حطه، وإنما الأجر في القول باللسان، والعمل بالجوارح - الخ (3).

نهج البلاغة: ما يقرب منه، ثم قال السيد: قوله (عليه السلام): " إن المرض لا أجر فيه " لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام والأمراض وما يجري مجرى ذلك، والأجر والثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد وبينهما فرق، وللشارحين هنا كلام طويل (4).

أحكام الإجارة: تحف العقول: عن الصادق (عليه السلام) في رواية مفصلة فيها جوامع وجوه معايش العباد - إلى أن قال: - أما تفسير الإجارة فإجارة الإنسان نفسه، أو ما يملك، أو يلي أمره من قرابته، أو دابته، أو ثوبه بوجه الحلال من جهات الإجارات، أو يوجر نفسه، أو داره، أو أرضه، أو شيئا يملكه فيما ينتفع به من وجوه المنافع، أو العمل بنفسه وولده ومملوكه، أو أجيره من غير أن يكون وكيلا للوالي، أو واليا للوالي - الخبر (5).

باب الإجارة والقبالة وأحكامهما (1).

قرب الإسناد: علي، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكتب المصحف بالأجر: قال: لا بأس (2).

أقول: وفي آخر السرائر نقلا من جامع البزنطي صاحب الرضا (عليه السلام) قال:

سألته - وساقه مثله (3).

الكافي: غضب الرضا (عليه السلام) على غلمانه وضربه لهم لاستعمالهم أجيرا لم يقاطعوه وقال: إني قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرة أن يعمل معهم أحد حتى يقاطعوه اجرته - الخبر (4).

أمالي الصدوق: في حديث المناهي: نهى الرسول (صلى الله عليه وآله) أن يستعمل أجير حتى يعلم ما اجرته (5).

يعطي الأجير قبل أن يجف عرقه:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث، فلما فرغوا (يعني إجرائه) قال لمعتب:

أعطهم أجورهم قبل أن يجف عرقهم (6).

يحرم منع الأجير أجره وظلمه فيه: قال (صلى الله عليه وآله) في حديث المناهي: من ظلم أجيرا أجره أحبط الله عمله وحرم عليه ريح الجنة، وأن ريحها لتوجد مسيرة خمسمائة عام - الخ (7).

ومثله في الخطبة (8).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن الله غافر كل ذنب إلا من أحدث دينا، أو اغتصب أجيرا أجره، أو رجلا باع حرا (1).

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى غافر كل ذنب إلا من جحد مهرا أو اغتصب - وساقه مثله (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الله غافر كل ذنب إلا رجلا اغتصب أجيرا أجره أو مهر امرأة (3). يأتي في " ثلث " ما يتعلق به.

جملة من أحكام الإجارة (4).

ويأتي في " ضمن ": أن عليا (عليه السلام) لا يضمن صاحب الحمام ويقول: إنما يأخذ أجرا على الدخول إلى الحمام.

غوالي اللئالي: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من احتاج الناس إليه ليفقههم في دينهم فيسألهم الأجرة كان حقيقا على الله تعالى أن يدخله نار جهنم (5). ويأتي في " رشا " ما يتعلق به.

الأخبار الراجعة إلى حكم أخذ الأجرة لتعليم القرآن وغيره المذكورة في الوسائل (6).

عن الباقر (عليه السلام) في خبر: ولقد ولى (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) خمس سنين وما وضع آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة، ولا أقطع قطيعا، ولا أورث بيضاء ولا حمراء (7). يأتي في " بنى " و " جصص " ما يتعلق بذلك.

قيل: أول من اتخذ الآجر فرعون لبناء الصرح (1).

أجص: الأجاص (آلو) يطفي الحرارة ويسكن الصفراء، ويابسه يسكن الدم ويسل الداء (2). ونحو ذلك كلام الكاظم (عليه السلام) (3). ونحوه عن الرضا (عليه السلام)، كما في المكارم، وفي المستدرك (4).

طب الأئمة: سئل الصادق (عليه السلام) عن الأجاص، فقال: نافع للمرار، ويلين المفاصل، فلا تكثر منه فيعقبك رياحا في مفاصلك.

وعنه قال: الأجاص على الريق يسكن المرار إلا أنه يهيج الرياح.

وعنهم (عليهم السلام): عليكم بالأجاص العتيق، قد بقي نفعه، وذهب ضرره، وكلوه مقشرا، فإنه نافع لكل مرار وحرارة، ووهج يهيج منها. ونحوه في البحار (5).

باب الأجاص والمشمش (6).

/ أجم.

أجل: غيبة النعماني: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (فقضى اجلا وأجل مسمى عنده) * قال: إنهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف. قال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذي لا يكون غيره. قال: وما الموقوف؟ قال: هو الذي لله فيه المشية - الخبر (7).

تفسير العياشي: عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله:

* (ثم قضى اجلا وأجل مسمى عنده) * قال: المسمى ما سمي لملك الموت في تلك الليلة، وهو الذي قال الله تعالى: * (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا

يستقدمون) *، وهو الذي سمي لملك الموت في ليلة القدر، والآخر فيه المشية إن شاء قدمه وإن شاء أخره (1).

وفي قصة موسى الكاظم (عليه السلام) مع الرشيد بعد أن هدده اللعين، فقال الحاجب للرشيد: تهبه لله، فضحك وقال: تعجبا منكما إذ لا أدري من الأجهل منكما، الذي يستوهب أجلا قد حضر أو الذي استعجل أجلا لم يحضر (2).

باب الآجال (3). وفيه معنى الأجل المقضي والأجل المسمى. وما يتعلق بذلك (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كفى بالأجل حارسا (5). ويأتي في " حفظ " ما يتعلق به.

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (لولا أخرتنا إلى اجل قريب) * قال: أي إلى خروج القائم (عليه السلام) (6).

العلوي (عليه السلام): لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض الأمل وطلب الدنيا (7).

أجم: ما يدل على عدم جواز بيع الآجام إلا مع ضميمة شئ معلوم في الوسائل (8) وفاقا لجماعة من الفقهاء بل قيل: إنه المشهور بين المتقدمين، ونقل الإجماع عليه. من أراد التفصيل راجع الكتب الفقهية.

أجن: في الكافي بسند صحيح عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الماء الآجن: تتوضأ منه إلا أن تجد ماء غيره فتنزه عنه (1). يدل على كراهة الوضوء بالماء الآجن إذا وجد ماء غيره كما ذكره الأصحاب. والمراد به الماء المطلق المتغير لونه وطعمه من غير نجاسة.

فتوى الصدوق في الهداية بمضمون الرواية (2).

في المجمع: في الحديث: نهى عن الوضوء في الماء الآجن، أي: المتغير لونه وطعمه.

أقول: النهي محمول على الكراهة بقرينة ما تقدم. قال: ومنه حديث علي (عليه السلام) فيمن لا يأخذ علمه من أهله بل من الرأي ونحوه: قد ارتوى من آجن. وقريب منه في النهاية (3).

/ أحد.

أحد: كلام الصدوق في معنى الواحد والأحد والفرق بينهما (4).

قيل: إن الفرق بينهما من وجوه: الأول: إن الواحد هو المتفرد بالذات، والأحد هو المتفرد بالمعنى. الثاني: إن الواحد أعم موردا لإطلاقه على من يعقل وغيره بخلاف الأحد فإنه لا يطلق إلا على من يعقل. والثالث: إن الواحد يدخل في العدد بخلاف الأحد. والرابع: إنك إذا قلت: فلان لا يقاومه واحد، جاز أن يقال: لكنه يقاومه اثنان مثلا، بخلاف الأحد. والخامس: إن الواحد يستعمل في الإثبات، والأحد في النفي.

سؤال أعرابي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن معنى قول: " ان الله واحد " فقال (عليه السلام): إن الله واحد على أربعة أقسام - الخ (5).

سؤال أبي هاشم الجعفري عن الجواد (عليه السلام) عن معنى الواحد والأحد (1). ما يتعلق بذلك (2).

أسامي من قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم أحد (3). ما ظهر منه في ذلك اليوم (4).

باب غزوة أحد وحمراء الأسد (5).

وأما شهداء أحد، فأحد وثمانون رجلا: منهم حمزة سيد الشهداء، وعبد الله بن جحش، وشماس بن عثمان، ومصعب بن عمير، وسعد مولى حاطب من بني أسد (6). وعثمان بن شماس (7).

يأتي في " جبل ": أن جبل أحد من الجبال التي تطايرت يوم موسى.

أسامي شهداء أحد (8).

أسامي من ثبت معه يوم أحد ومن بايعه على الموت (9).

عن ابن عباس أنه لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام) (10).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام)، قال: يوم الأحد للجن، ليس تظهر فيه لأحد غيرنا (11). يأتي في " يوم " ما يتعلق به.

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) قال: ويل لمن غلبت آحاده عشراته. ومعناه يعني: غلبت سيئاته حسناته (12).

أخذ: باب من يجوز أخذ العلم منه ومن لا يجوز (1). يأتي في " طعم " و " علم " و " مسك " ما يتعلق به.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا كميل لا تأخذ إلا عنا تكن منا. يا كميل ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة (2).

وقال في رواية الأربعمائة: الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس (3).

ويأتي في " أمر " ما يتعلق به.

أخر: تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى في سورة الضحى: * (وللآخرة خير لك من الأولى) *. قال: يعني الكرة، هي الآخرة للنبي (صلى الله عليه وآله) (4).

أقول: هذا معناه الباطن ويدل على الظاهر والباطن ما في البرهان (5).

/ أخا.

تفسير علي بن إبراهيم: سورة الإسراء: * (فإذا جاء وعد الآخرة) * يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه (6).

ويأتي في " شرك ": تأويل الآخرة في قوله تعالى: * (ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون) * بالأئمة (عليهم السلام).

وفي البرهان وغيره، عن الكافي عن الصادق (عليه السلام) في قوله في سورة الأعلى:

* (والآخرة خير وأبقى) * قال: ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

وقد يؤول الآخرة بالرجعة، كما في قوله تعالى في سورة النحل: * (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) *. وقد ذكر رواياتها في البرهان (7).

وفي مقدمة تفسير البرهان، وفي كتاب في الرجعة لبعض إخواننا عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) في قوله تعالى: * (من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) * قال: يعني في الرجعة.

وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وماله في الآخرة من نصيب) * قال: ليس له في دولة الحق مع القائم (عليه السلام) نصيب. ومما يؤيد هذا ما سيأتي من تأويل الحشر والبعثة وأمثالهما بالرجعة. انتهى.

يأتي في " أول ": أن عليا (عليه السلام) هو الأول والآخر ومعناه. وفيما خرج من الناحية المقدسة: أشهد أنك حجة الله أنتم الأول والآخر - الخ.

وعن كتاب رياض الجنان عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وعن غيره، عن الصادق (عليه السلام) قال:

نحن الأولون ونحن الآخرون. وقال: نحن السابقون ونحن الآخرون (1).

وفي العلوي (عليه السلام): نحن الأولون ونحن الآخرون (2).

وكذا العلوي (عليه السلام) (3).

خطاب الملائكة ليلة المعراج للنبي (صلى الله عليه وآله): مرحبا بالأول ومرحبا بالآخر - الخ (4).

أخا: قال تعالى: * (إنما المؤمنون إخوة) * كالنبوي (صلى الله عليه وآله) في خطبته:

المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم (5).

مع الشرح والبيان (6).

باب الاخوة وفيه كثير من النصوص (1).

مجالس المفيد: في رواية أخرى: المسلمون إخوة - الخ (2).

الكاظمي (عليه السلام): المؤمن أخو المؤمن لامه وأبيه وإن لم يلده أبوه (3).

روايات ذلك مع البيان (4).

فضل المؤاخاة (5).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لم تتواخوا على هذا الأمر ولكن تعارفتم عليه.

أقول: ذكر العلامة المجلسي في معناه وجوها (6).

الكافي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المؤمن أخو المؤمن، كالجسد الواحد إن اشتكى شيئا منه وجد ألم ذلك في سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة، وإن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها (7).

ويقرب منه النبوي (صلى الله عليه وآله): إنما المؤمنون في تراحمهم وتعاطفهم بمنزلة الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو واحد تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (8).

وعن الصادق (عليه السلام) في حديث: ولو أن مؤمنا جاء إلى مسجد فيه أناس كثير ليس فيهم إلا مؤمن واحد لمالت روحه إلى ذلك المؤمن حتى يجلس إليه (9).

روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) آخى بين أصحابه وترك عليا (عليه السلام)، فقال له في ذلك،

فقال: أنا اخترتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة فبكى وقال:

أقيك بنفسي أيها المصطفى الذي * هدانا به الرحمن من غمة الجهل ونفديك حوبائي وما قدر مهجتي * لمن أنتمي معه إلى الفرع والأصل ومن كان لي مذ كنت طفلا ويافعا * وأنعشني بالعل منه وبالنهل ومن جده جدي ومن عمه أبي * ومن نجله نجلي ومن بنته أهلي ومن حين آخا بين من كان حاضرا * دعاني وآخاني وبين من فضلي لك الفضل إني ما حييت لشاكر * لإحسان ما أوليت يا خاتم الرسل بيان: الحوباء بالفتح: النفس. والفرع: الأولاد والأحفاد. والأصل: الآباء والأجداد. أي أولادي أولاده وآبائي آباؤه. وأيفع الغلام: ارتفع فهو يافع. ولعل:

الشرب الثاني. والنهل: الشرب الأول. والنجل: النسل (1).

أحاديث المؤاخاة بينهما كثيرة. جملة منها مع رواتها من طرق العامة في كتاب الغدير (2).

بيان النبي (صلى الله عليه وآله) كيفية الإخوة (3).

كانت المؤاخاة في السنة الأولى (4). وكان آخى بين الأشكال والأقران.

فآخى بين أبي بكر وعمر، وبين عثمان وعبد الرحمن حتى آخى بينهم جميعا على قدر منازلهم، ثم قال: أنت أخي وأنا أخوك يا علي. وما جلس علي (عليه السلام) على المنبر إلا قال: أنا عبد الله وأخو رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يقولها بعدي إلا كذاب.

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث قال:

وإخواني قوم في آخر الزمان آمنوا ولم يروني، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم، لأحدهم أشد بقية

على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء أو كالقابض على جمر الغضاء. أولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة (1).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته وغيبته ووفاته. وقال: شر الإخوان من تكلف له. وقال:

إذا احتشم الرجل (المؤمن - خ ل) أخاه، فقد فارقه.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الناس إخوان، فمن كانت إخوته في غير ذات الله فهي عداوة، وذلك قوله عز وجل:

* (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين) *.

وقال (عليه السلام): لا يكون أخوك أقوى منك على مودته. وقال: لأخيك عليك، مثل الذي لك عليه. وقال: لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه، فإنه ليس لك بأخ من ضيعت حقه، ولا يكن أهلك أشقى الناس بك. اقبل عذر أخيك، وإن لم يكن له عذر فالتمس له عذرا. لا يكلف أحدكم أخاه الطلب إذا عرف حاجته.

وقال: إرحم أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك. وقال: من وعظ أخاه سرا فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا آخا أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه واسم أبيه وقبيلته ومنزله، فإنه من واجب الحق وصافي الإخاء، وإلا فهي مودة حمقاء.

وقال: لا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيه، فتسد عليه طريق الرجوع إليك، فلعل التجارب يرده عليك (2).

الكافي: النبوي (صلى الله عليه وآله): ألق أخاك بوجه منبسط (3).

بشارة المصطفى: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: يا كميل، لا بأس بأن تعلم أخاك سرك. يا كميل، ومن أخوك؟ أخوك الذي لا يخذلك عند الشدة، ولا يقعد

عنك عند الجريرة، ولا يخدعك حين تسأله، ولا يتركك وأمرك حتى تعلمه فإن كان مميلا أصلحه. يا كميل، المؤمنون إخوة ولا شئ آثر عند كل أخ من أخيه. يا كميل، إن لم تحب أخاك فلست أخاه (1).

باب استحباب إخبار الأخ في الله بحبه له (2). وفيه رواية البرقي في المحاسن:

إنه مر رجل في المسجد وأبو جعفر (عليه السلام) جالس وأبو عبد الله (عليه السلام) فقال له بعض جلسائه: والله إني لأحب هذا الرجل، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): ألا فأعلمه فإنه أبقى للمودة وخير في الألفة.

باب حقوق الإخوان واستحباب تذاكرهم (3). وفي " حقق " بيان الحقوق.

الإختصاص: قال (عليه السلام): إذا قال الرجل لأخيه: أف، انقطع ما بينهما من الولاية فإذا قال: أنت عدوي، فقد كفر أحدهما، فإذا اتهمه انماث في قلبه الإيمان كما ينماث الملح في الماء. وقال: والله ما عبد الله بشئ أفضل من أداء حق المؤمن.

وقال: والله إن المؤمن لأعظم حقا من الكعبة. وقال: دعاء المؤمن للمؤمن يدفع عنه البلاء ويدر عليه الرزق (4).

من كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): أطع أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك (5).

وقال: أبذل لأخيك دمك ومالك، ولعدوك عدلك وإنصافك، وللعامة بشرك وإحسانك، تسلم على الناس ويسلموا عليك (6).

وقال (عليه السلام): كان لي فيما مضى أخ في الله وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه، وكان خارجا من سلطان بطنه - الخ (7).

قد اختلف في المراد منه فقيل: هو رسول الله (صلى الله عليه وآله). وقيل: هو أبو ذر. وقيل:

المقداد. وقال قوم: إنه لم يرد شخصا معينا بل يجري مجرى المثل كقولك: قلت لصاحبي، ويا صاحبي، ولعل هذا أقوى الوجوه (1).

سئل المجتبى (عليه السلام): ما الإخاء؟ قال: الإخاء في الشدة والرخاء. وقال المجتبى (عليه السلام): يا بني لا تؤاخ أحدا حتى تعرف موارده ومصادره، فإذا استنبطت الخبرة ورضيت العشرة فآخه على إقالة العثرة والمواساة في العسرة (2).

قال السجاد (عليه السلام): نظر المؤمن في وجه أخيه المؤمن للمودة والمحبة له عبادة (3).

تحف العقول: قال الباقر (عليه السلام): اعرف المودة في قلب أخيك بماله في قلبك.

وقال (عليه السلام): من استفاد أخا في الله على إيمان بالله ووفاء بإخائه طلبا مرضاة الله، فقد استفاد شعاعا من نور الله، وأمانا من عذاب الله، وحجة يفلج بها يوم القيامة وعزا باقيا، وذكرا ناميا، لأن المؤمن من الله عز وجل لا موصول ولا مفصول. قيل له: ما معنى لا موصول ولا مفصول؟ قال: لا موصول به أنه هو ولا مفصول منه أنه من غيره. وقال: إن المؤمن أخو المؤمن لا يشتمه ولا يحرمه ولا يسئ به الظن (4).

أمالي الطوسي: النبوي (صلى الله عليه وآله): ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد فائدة الإسلام مثل أخ يستفيده في الله (5).

قال الصادق (عليه السلام): يحتاج الإخوة فيما بينهم إلى ثلاثة أشياء، فإن استعملوها وإلا تباينوا وتباغضوا، وهي: التناصف، والتراحم، ونفي الحسد. وقال: الإخوان

ثلاثة: فواحد كالغذاء الذي يحتاج إليه كل وقت، فهو العاقل، والثاني في معنى الداء وهو الأحمق، والثالث في معنى الدواء، وهو اللبيب.

وقال: الإخوان ثلاثة: مواس بنفسه، وآخر مواس بماله، وهما الصادقان في الإخاء، والآخر يأخذ منك البلغة ويريدك لبعض اللذة، فلا تعده من أهل الثقة.

وقال: إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه، فإن ثبت لك على المودة فهو أخوك، وإلا فلا (1).

وقال: من غضب عليك من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك مكروها فأعده لنفسك. وقال: أحب إخواني إلي من أهدى إلي عيوبي. وقال: يأتي على الناس زمان ليس فيه شئ أعز من أخ أنيس وكسب درهم حلال.

وقال: ضع أمر أخيك على أحسنه - الخ. وقال: عليك بإخوان الصدق فإنهم عدة عند الرخاء، وجنة عند البلاء، وأحبب الإخوان على قدر التقوى (2).

قال العسكري (عليه السلام): خير إخوانك من نسي ذنبك وذكر إحسانك إليه (3).

باب حفظ الإخوة ورعاية أوداء الأب (4).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه، وحنينه إلى أوطانه، وحفظه قديم إخوانه (5).

باب تزاور الإخوان (6).

في مكاتبة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي: من قضى لأخيه المؤمن حاجة، قضى الله له حوائج كثيرة إحداهما الجنة. ومن كسى أخاه المؤمن من عرى، كساه الله من سندس الجنة وإستبرقها وحريرها، ولم يزل يخوض في رضوان الله ما دام على

المكسو منه سلك. ومن أطعم أخاه من جوع، أطعمه الله من طيبات الجنة. ومن سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. ومن أخدم أخاه، أخدمه الله من الولدان المخلدين، وأسكنه مع أوليائه الطاهرين. ومن حمل أخاه المؤمن على راحلة، حمله الله على ناقة من نوق الجنة وباهى به الملائكة المقربين يوم القيامة.

ومن زوج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها وتشد عضده ويستريح إليها، زوجه الله من الحور العين - الخبر (1).

وفي " لهف ": فضل إغاثة اللهفان. وفي " حوج ": فضل قضاء حاجته. وفي " كسا ": إكساؤه. وفي " سقى ": إسقاؤه. وفي " طعم ": إطعامه. وفي " ركب ": إركابه.

وفي " زور ": زيارته. وفي " زوج ": تزويجه. وفي " عون ": إعانته. وفي " خدم ":

إخدامه. وفي " كرم ": إكرامه.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): من رأى أخاه على أمر يكرهه فلم يرده عنه وهو يقدر عليه، فقد خانه - الخ.

قال الباقر (عليه السلام): لا تواخ أربعة: الأحمق، والبخيل، والجبان، والكذاب. ثم ذكر مضارهم (2).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ينبغي للمسلم أن يجتنب مؤاخاة ثلاثة: الماجن والأحمق والكذاب. ثم بين مضارهم. ونحوه عن الصادق (عليه السلام) إلا أنه أبدل الماجن بالفاجر (3). ويأتي في " أمن " و " حقق " و " حوج " و " سرر " و " جلس " و " صحب " و " صدق " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: قام رجل بالبصرة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال:

يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن الإخوان، فقال: الإخوان صنفان: إخوان الثقة، وإخوان المكاشرة. فأما إخوان الثقة فهم الكف والجناح والأهل والمال، فإذا كنت

من أخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك، وصاف من صافاه، وعاد من عاداه، واكتم سره وعيبه، وأظهر منه الحسن، واعلم أيها السائل إنهم أقل من الكبريت الأحمر.

وأما إخوان المكاشرة، فإنك تصيب لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ما وراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان (1).

قال أبو عبد الله الحسين (عليه السلام): الإخوان أربعة: فأخ لك وله، وأخ لك، وأخ عليك، وأخ لا لك ولا له. ثم بين معناه (2).

تحف العقول: قال الرضا (عليه السلام): الأخ الأكبر بمنزلة الأب (3).

تفسير العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (إخوانا على سرر متقابلين) * قال: والله ما عنى غيركم.

تفسير العياشي: عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال:

سمعته يقول: أنتم والله الذين قال الله: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) * - الخ. ونحوه غيره (4).

وقريب من ذلك (5). وبذلك المضمون روايات كثيرة من طرق الخاصة والعامة مذكورة في البرهان (6).

الخصال: في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) قال: رحم الله الأخوات من أهل الجنة.

فسماهن أسماء بنت عميس، وسلمى بنت عميس زوجة حمزة، وخمس من بني هلال: ميمونة بنت الحارث زوجة النبي (صلى الله عليه وآله)، وأم الفضل عند العباس واسمها هند، والغميصا أم خالد بن الوليد، وغرة كانت في ثقيف عند الحجاج بن غلاظ، وحميدة لم يكن لها عقب. انتهى ملخصا (1).

نقل في القاموس (2) عن الإستيعاب: إنهن تسع أخوات: أسماء، وسلمى، وسلامة بنات عميس، وميمونة، وأم الفضل، ولبابة الصغرى، وعصمة، وهزيلة، وغرة بنات الحارث. وأمهن كلهن هند بنت عوف التي قيل فيها: أكرم الناس أصهارا.

أقول: وترجيحه نقل الإستيعاب على الرواية غير وجيه.

إطلاق الأخ في الآيات والروايات على المؤمن والكافر (3).

وفي النهاية: في حديث علي (عليه السلام): أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة - الخ. مشتق من المأدبة أي الطعام.

/ أدب.

أدب: الروايات الكثيرة الدالة على أن الله تعالى أدب نبيه فأحسن أدبه، فلما أكمل له الأدب فوض إليه دينه ليسوس عباده، وما فوض إليه فقد فوض إلى الأئمة (عليهم السلام) (4). ويأتي في " فوض " تفصيل ذلك.

النبوي (صلى الله عليه وآله)، قال: أنا أديب الله وعلي (عليه السلام) أديبي (5). إنه مؤدب بتأديب الله أربعين سنة (6).

بشارة المصطفى: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا كميل، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أدبه الله

عز وجل وهو أدبني وأنا أؤدب المؤمنين وأورث الأدب المكرمين (1).

أمالي الطوسي: في الحديث القدسي في ميلاد علي (عليه السلام): اشتققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، وفوضت إليه أمري، ووقفته على غامض علمي، وولد في بيتي - الخ (2).

باب آداب العشرة معه (صلى الله عليه وآله) (3).

جملة من آداب المعاشرة مع الإمام (4).

باب آداب العشرة مع الإمام (5).

باب جوامع آداب النبي (صلى الله عليه وآله) وسننه (6).

باب: فيه بيان ما أدب الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) (7).

باب فيه آداب أمير المؤمنين (عليه السلام) وسننه (8).

قول الشامي للباقر (عليه السلام): أراك رجلا فصيحا لك أدب وحسن لفظ، فإنما اختلافي إليك لحسن أدبك - الخ. وذكره في آخره: أنه اهتدى إلى الحق (9).

باب آداب طلب العلم وأحكامه (10).

الإختصاص: قال الباقر (عليه السلام): إذا جلست إلى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول، ولا تقطع على أحد حديثه.

والنبوي (صلى الله عليه وآله): من تعلم في شبابه كان بمنزلة الرسم في الحجر، ومن تعلم وهو

كبير، كان بمنزلة الكتاب على وجه الماء (1).

العلوي (عليه السلام): العلم من الصغر كالنقش في الحجر (2).

العلوي (عليه السلام): سل تفقها ولا تسأل تعنتا (3).

باب آداب التعليم (4).

الكهف: * (لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) *.

الدرة الباهرة: قال الصادق (عليه السلام): من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم (5).

باب آداب الرواية (6).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * قال: هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه، لا يزيد ولا ينقص (7).

ويجوز النقل بالمعنى لما في البحار (8).

المحاسن: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الأدب عند الغضب (9).

الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث، قال: الأدب رياسة (10).

وقال: الأدب خير ميراث (11).

وقال: حسن الأدب ينوب عن الحسب (12).

وقال: الآداب حلل حسان (1).

باب الأدب ومن عرف قدره ولم يتعد طوره (2).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما هلك امرؤ عرف قدره.

وقال: الآداب تلقيح الأفهام، ونتائج الأذهان (3).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): كفاك أدبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك (4).

في مواعظ العسكري (عليه السلام): ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون (5).

مدح الأدب (6).

آداب التأديب (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: وأن تؤدب نفسك وأهلك وولدك وجيرانك على حسب الطاقة (8).

أقول: في " رحم " و " صدق " و " عمى " و " سلط " و " ضيف " و " جلس " و " طيب " و " نظف " و " كحل " و " دهن " و " سفر " و " حمم " و " سهر " و " سير " و " ركب " و " مشى ": آداب العشرة مع الأرحام، والأصدقاء، والعميان، والسلاطين، والضيف، وآداب المجالس، والطيب، والتنظيف، والاكتحال، والتدهن، والسفر، والحمام، والسهر، والسير، والمراكب، والمشي.

في المستدرك (9) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم - الخبر. ونقله في البحار (10).

في النهاية: هي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو الناس إليه. ومنه حديث ابن مسعود: القرآن مأدبة الله في الأرض. والمشهور ضم الدال وأجيز الفتح. وقيل: هي بالفتح مفعلة من الأدب. انتهى.

أقول: يعني بكسر الميم وفتح الدال اسم آلة، فيكون المعنى إن القرآن وسيلة وآلة ومكمال للخلق.

أدم: أبواب: قصص آدم وحواء وأولادهما:

باب فضل آدم وحواء وعلل تسميتهما وبعض أحوالهما وبدء خلقهما وسؤال الملائكة في ذلك (1).

علة تسميتهما أنه خلق من أديم الأرض أي وجهها، وأن حواء خلقت من حي (2).

/ أدم.

النبوي (صلى الله عليه وآله): أهل الجنة ليست لهم كنى إلا آدم فإنه يكنى بأبي محمد توقيرا وتعظيما (3).

وعن صحف إدريس: فأمر الله ملكا فعجن طينة آدم فخلط بعضها ببعض، ثم خمرها أربعين سنة، ثم جعلها لازبا، ثم جعلها حمئا مسنونا أربعين سنة، ثم جعلها صلصالا كالفخار أربعين سنة - الخ (4).

ما يتعلق بخلقة آدم (5).

نقل في البرهان (1) رواية شريفة مفصلة في خلقة آدم عن كتاب تحفة الإخوان للسيد ابن طاووس لم يذكرها في البحار.

كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفة خلق آدم المنقول من النهج (2).

رواية الشيخ أبي الحسن البكري في خلقة آدم (3).

صفة آدم نقلا عن التوراة (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا نفخ فيه الروح وعطس قال: الحمد لله رب العالمين (5).

توضيح الخبر المشكل وهو أنه شكى آدم إلى الله عز وجل من حر الشمس فأغمزه جبرئيل، فصير طوله سبعين ذراعا بذراعه، وأغمز حواء فصير طولها خمسة وثلاثين ذراعا بذراعها (6).

باب سجود الملائكة ومعناه، ومدة مكثه في الجنة، وأنها أية جنة كانت، ومعنى تعليمه الأسماء (7). ويأتي في " سما " ما يتعلق بالأسماء.

باب ارتكاب ترك الأولى ومعناه وكيفية قبول توبته، والكلمات التي تلقاها من ربه (8).

ذكر هبوط آدم وحواء إلى الأرض، وبناء البيت وتحديد المسجد والحرم وعلة الطواف والسعي، وكيفية حجه (9).

ويأتي في " حجج ": أنه حج سبعمائة حجة وثلاثمائة عمرة.

باب كيفية نزول آدم من الجنة وحزنه على فراقها وما جرى بينه وبين إبليس (1). وفيه أنه لما أهبطه الله تعالى إلى الأرض أهبط معه مائة وعشرين قضيب وغرارة (أي جوالق) فيها بذر كل شئ (2). يأتي في " ثمر " و " بذر " ما يتعلق بذلك.

وفي المستدرك (3) عن مكارم الطبرسي، عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: لما اخرج آدم زوده الله من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شئ - الخ.

بكاؤه على الجنة مائتي سنة (4). وكان بحيث تأذى به أهل السماء (5). ويأتي في " بكى " ما يتعلق به، وفي " جنن ": أنها جنة الدنيا.

باب تزويج آدم حواء وكيفية بدء النسل منهما وقصة قابيل وهابيل وسائر أولادهما (6). وفي " نسل " ما يتعلق بذلك.

صريح الروايات حرمة تزويج الأخوات على الإخوة في كل الشرائع جرى بها القلم في اللوح المحفوظ. وأن بدء النسل كان من تزويج عدة من حور الجنة بعدة من ذكور أولاد آدم، وعدة من الجنية بعدة آخر من بني آدم، فلما توالدوا وكبروا وتزاوجوا، فكثر النسل منهم. وهذه الروايات في البحار (7).

ومقابل هذه الروايات روايتان في البحار (8) وهما محمولتان على التقية لاشتهار ذلك بين العامة، كما أشار في الروايات الأولى أن ذلك قول الناس.

وصرح به العلامة المجلسي في البحار (9).

وضوء آدم وصلاته (10).

حجه (1) ويأتي في " حجج " ما يتعلق بذلك.

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) لقد طاف آدم بالبيت مائة عام ما ينظر إلى حواء - الخ (2).

صومه (3).

ملاقاته لموسى الكليم (4).

مروره بكربلاء وعثوره في الموضع الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام) وسيلان الدم من رجله (5).

ذكر جبرئيل له مصيبة الحسين (عليه السلام) (6).

مجئ وحوش الفلاة لزيارته والسلام عليه ودعائه لكل بما يليق به، فجاءته طائفة من الظباء فدعا لهن ومسح على ظهورهن فظهر منهن نوافج المسك، وكذا في نسلهم إلى يوم القيامة (7).

أول شئ أكله آدم حين اهبط إلى الأرض: الكمثرى، وقصته عند التخلي (8).

يأتي في " سجد ": أنه أول مخلوق من الإنسان سجد شكرا لله تعالى.

رؤية آدم فاطمة الزهراء (عليها السلام) في الفردوس الأعلى على درنوك من درانيك الجنة وعلى رأسها تاج من نور وفي أذنيها قرطان من نور قد أشرقت الجنان من

حسن وجهها (1).

باب ما أوحي إلى آدم (2).

معاني الأخبار، الخصال، أمالي الصدوق: عن الباقر (عليه السلام) قال: أوحى الله تعالى إلى آدم: يا آدم إني أجمع لك الخير كله في أربع كلمات: واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة فيما بيني وبينك، وواحدة فيما بينك وبين الناس. فأما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيئا. وأما التي لك فأجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه.

وأما التي بيني وبينك، فعليك الدعاء وعلي الإجابة. وأما التي فيما بينك وبين الناس، فترضى للناس ما ترضى لنفسك (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: أوحى الله عز وجل إلى آدم: إني سأجمع لك الكلام في أربع كلمات. قال: يا رب وما هن؟ قال: واحدة لي - الخ. وزاد في آخره: وتكره لهم ما تكره لنفسك (4).

قصص الأنبياء: عن وهب في كلام له: أوحى الله إلى آدم: إني أجمع لك العلم كله في أربع كلمات - الخ (5). ويأتي في " ايى ": التسع آيات التي كانت معه، وفي " خلق ": التفاته إلى العرش ونظره إلى الخمسة النجباء.

تخييره في العقل والحياء والدين واختياره العقل (6).

هبته لداود ثلاثين من عمره (7).

ما أعطاه الله تعالى عوض سلطنة الشيطان (1). ويأتي في " بلس " ما يتعلق بذلك.

باب عمر آدم ووفاته ووصيته إلى شيث وقصصه (2). يأتي في " عيش ": أن عمره تسعمائة وثلاثون سنة. ويدل على ذلك ما في البحار (3).

الدرة الباهرة: أوصى آدم ابنه شيث بخمسة أشياء، وقال له: إعمل بها وأوص بها بنيك من بعدك: لا تركنوا إلى الدنيا الفانية، ولا تعملوا برأي نسائكم، وإذا عزمتم على أمر فانظروا إلى عواقبه، وإذا نفرت قلوبكم من شئ فاجتنبوه. انتهى ملخصا (4). ويأتي في " وصى " ما يتعلق بذلك.

تشهد آدم وثناؤه على الله تعالى عند وفاته (5).

غسله وكفنه وتحنيطه والصلاة عليه ودفنه (6).

توفي يوم الجمعة لست خلون من نيسان لإحدى عشر يوما خلت من المحرم (7).

موضع دفنه في حرم الله تعالى، كما في رواية الكافي (8).

حمل نوح تابوت عظام آدم ودفنه في الغري (9).

وفي المجمع: أنه لم يمت حتى بلغ ولده، وولد ولده أربعين ألفا. وذكره في البحار (10).

في أنه بين آدم ونوح عشرة آباء (1). وفي رواية: ألف وخمسمائة سنة (2).

باب تأويل قوله تعالى: * (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) * (3).

بصائر الدرجات: طاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالكعبة فإذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلم عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم انتهى إلى الحجر فإذا نوح بحذائه رجل طويل فسلم عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

وفي ليلة المعراج رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في السماء الدنيا (5).

باب فيه تأويل قوله (صلى الله عليه وآله): خلق الله آدم على صورته (6).

التوحيد: في العلوي (عليه السلام) وغيره أن رجلا قال لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك. فقال: مه، لا تقل هذا إن الله خلق آدم على صورته. وبيان السيد المرتضى (7).

/ أذن.

الكافي: العلوي (عليه السلام): أجناس بني آدم سبعون جنسا (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الناس خلقوا على ستين لونا (9).

التوحيد، الخصال: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) في حديث، قال: أو ترى أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم؟ بلى والله، لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم، وألف ألف آدم، وأنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين (10). وهذه

الرواية ذكرناها في " علم ".

وعن الثمالي، عن الإمام السجاد (عليه السلام) نحوه (1).

يأتي في " خبز ": النبوي (صلى الله عليه وآله): نعم الإدام الخل. وفي " لحم ": العلوي (عليه السلام): إنا لا نأكل إدامين جميعا. ولعل السر في ذلك ما رواه في كتاب البيان (2) عن النبي (صلى الله عليه وآله): إدامان في إناء لا آكله ولا أحرمه. قاله حين اتي بقعب فيه لبن وعسل.

أذر: آذار شهر بعد شباط وقبل نيسان. النبوي (صلى الله عليه وآله): من بشرني بخروج آذار فله الجنة. فبشره أبو ذر بذلك (3).

أذن: في بدء الأذان والإقامة وأنهما كانا بتعليم الله سبحانه ووحيه وأمره.

الكافي: في الصحيح عن زرارة والفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل وأقام، فتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصف الملائكة والنبيون خلف محمد (صلى الله عليه وآله) (4).

الكافي: عن أبي الربيع، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث المعراج واجتماع الأنبياء والمرسلين، ثم أمر جبرئيل فأذن شفعا وأقام شفعا، وقال في أذانه: حي على خير العمل. ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم (5).

سعد السعود لابن طاووس في اجتماع الأنبياء في بيت المقدس، ثم قام جبرئيل فوضع سبابته اليمنى في أذنه اليمنى فأذن مثنى مثنى، يقول في آخرها:

حي على خير العمل، مثنى مثنى، حتى إذا قضى أذانه أقام الصلاة مثنى مثنى، وقال

في آخرها: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة - الخ. وذكر في آخره أنه صلى بهم (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: (صلى الله عليه وآله):

لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى، ثم قال لي: تقدم يا محمد - إلى أن قال: - فتقدمت فصليت بهم - الخبر (2).

علل الشرائع: في رواية أخرى قال: لما عرج بي إلى السماء الرابعة أذن جبرئيل وأقام ميكائيل، ثم قيل لي: ادن يا محمد - الخبر. وذكر في آخره أنه صلى بهم (3).

أقول: لا منافاة لتعدد المعراج فمرة أذن وأقام جبرئيل، وأخرى أذن جبرئيل وأقام ميكائيل.

كشف اليقين: عن الصادق (عليه السلام) في حديث المعراج: وأذن جبرئيل وأقام مثنى مثنى وقال للنبي (صلى الله عليه وآله): تقدم فصل واجهر بصلاتك - الخبر (4).

تفسير فرات بن إبراهيم: عنه في حديث المعراج فسمعت أذانا مثنى مثنى وإقامة وترا وترا - الخبر (5). إلى غير ذلك من الروايات الدالة على ذلك وقد ذكرها في البحار (6). وقد ذكر الروايات مع غيرها مما في معناها ما في الوسائل (7).

الرد على العامة في قولهم: إن أبي بن كعب رأى الأذان في النوم (8).

وتدل هذه الروايات على جواز تولي الأذان والإقامة غير الإمام في الجماعة. ويدل على ذلك أيضا ما رواه المحاسن عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه خرج قبل الغداة ومعه كسرة قد غمسها في اللبن وهو يأكل ويمشي وبلال يقيم الصلاة فصلى بالناس (1).

ورواه في الكافي (2) بسند معتبر عن السكوني، عن الصادق (عليه السلام)، قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وساقه مثله. ورواه في الوسائل عن الكليني والشيخ والبرقي مثله. ورواه في كتاب الجعفريات (3) بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل صلاة الغداة وفي يده كسرة قد غمسها بلبن وهو يأكل ويمشي وبلال يقيم لصلاة الغداة، فدخل فصلى بالناس من غير أن يمس ماء (4).

وفي التهذيب (5)، مسندا عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس.

وفي قرب الإسناد (6) بسند صحيح عن الصادق (عليه السلام) قال: قال أبي: قال علي (عليه السلام): خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) لصلاة الصبح وبلال يقيم - الخبر.

ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (7).

وفي المستدرك (8) عن الطبرسي في مجمع البيان وغيره رواية يستفاد منها أن بلالا يؤذن ويقيم لرسول الله (صلى الله عليه وآله).

علل الشرائع: عن جويرية بن مسهر في حديث رد الشمس لأمير المؤمنين (عليه السلام) - إلى أن قال: - فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا جويرية أذن، فقلت: تقول: أذن وقد غابت الشمس؟ فقال: أذن، فأذنت، ثم قال لي: أقم. فأقمت، فلما قلت: قد قامت

الصلاة رأيت شفتيه يتحركان وسمعت كلاما كأنه كلام العبرانية، فارتفعت الشمس حتى صارت في مثل وقتها في العصر، فصلى - الخبر. يعني صلى صلاة العصر (1).

بصائر الدرجات: بسند آخر عنه، نحوه. وفيه قال: أذن بالعصر يا جويرية، فأذنت - إلى أن قال: - ثم قال: أقم، فأقمت، ثم صلى بنا فصلينا معه - الخبر (2).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) في حديث مقتل الحسين (عليه السلام) وتلاقيه مع الحر عند صلاة الظهر، قال: فأمر الحسين (عليه السلام) ابنه فأذن وأقام وقام الحسين (عليه السلام) فصلى بالفريقين - الخبر (3).

وفي رواية المفيد وغيره: فلم يزل الحر موافقا للحسين (عليه السلام) حتى حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسين (عليه السلام) الحجاج بن مسروق أن يؤذن - إلى أن قال: - فقال للمؤذن: أقم، فأقام الصلاة، فقال للحر: أتريد أن تصلي بأصحابك؟ فقال الحر: لا، بل تصلي أنت ونصلي بصلاتك، فصلى بهم الحسين (عليه السلام) - الخ (4).

فرحة الغري: قال الراوي: رأيت جعفر بن محمد (عليه السلام) وعبد الله بن الحسن بالغري عند قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأذن عبد الله وأقام الصلاة وصلى مع جعفر بن محمد (عليه السلام) - الخبر (5).

الخرائج: في حديث مجئ الرضا (عليه السلام) إلى البصرة، قال: فأذن عبد الله بن سليمان وأقام، وتقدم الرضا (عليه السلام) فصلى بالناس وخفف القراءة وركع - الخبر. يعني صلاة الظهر (6).

وفي التهذيب (7)، بسند صحيح عن ابن أبي عمير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)

عن الرجل يتكلم في الإقامة؟ قال: نعم، فإذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة فقد حرم الكلام على أهل المسجد إلا أن يكونوا قد اجتمعوا من شتى وليس لهم إمام، فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض: تقدم يا فلان.

أقول: المراد بالحرمة شدة الكراهة، لما تقدم ولصريح الروايات المصرحة بالجواز بعد الإقامة. وهكذا الكلام في موثقة سماعة المذكورة في الكتب الثلاثة المزبورة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أقام المؤذن الصلاة فقد حرم الكلام إلا أن يكون القوم ليس يعرف لهم إمام.

وقريب بذلك صحيح زرارة المروي في الفقيه (1) بسند صحيح عن حفص بن سالم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، أيقوم القوم على أرجلهم أو يجلسون حتى يجئ إمامهم؟ قال: لا، بل يقومون على أرجلهم فإن جاء إمامهم وإلا فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدم.

ورواه في الفقيه (2) عنه مثله. وفيه (3) مسندا عن معاوية بن شريح، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إذا أحدث الإمام وهو في الصلاة لم ينبغ أن يتقدم إلا من شهد الإقامة، فإذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، ينبغي لمن (لأهل - خ ل) في المسجد أن يقوموا على أرجلهم ويقدموا بعضهم ولا ينتظروا الإمام. قال: قلت:

وإن كان الإمام هو المؤذن؟ قال: وإن كان فلا ينتظرونه ويقدموا بعضهم.

وفيه (4): بسند صحيح عن أبي عبيدة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كانت ليلة مظلمة وريح ومطر صلى المغرب، ثم مكث قدر ما يتنفل الناس، ثم أقام مؤذنه، ثم صلى العشاء الآخرة، ثم انصرفوا.

وفي الكافي (5) بسند موثق عن سماعة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ينبغي للإمام الذي يخطب - إلى أن قال: - فإذا فرغ من هذا (يعني من الخطبة) أقام المؤذن

فصلى بالناس ركعتين - الخبر.

وفي التهذيب (1)، مسندا عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنا معه فسمع إقامة جار له بالصلاة، فقال: قوموا، فقمنا، فصلينا معه بغير أذان ولا إقامة.

قال: يجزيكم أذان جاركم.

وفيه (2)، مسندا عن أبي مريم الأنصاري، قال: صلى بنا أبو جعفر (عليه السلام) في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة، فلما انصرف قلت له: عافاك الله صليت بنا في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة، فقال: إن قميصي كثيف، فهو يجزي أن لا يكون علي إزار ولا رداء وإني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم.

وفي الفقيه (3) قال: كان علي (عليه السلام) يؤذن ويقيم غيره، وكان يقيم وقد أذن غيره.

ومثله منقول عن الصادق (عليه السلام)، كما في الكافي (4).

أقول: مقتضى هذه الروايات جواز اكتفاء الإمام في الجماعة بأذان غيره وإقامته للجماعة ولو لم يسمعهما. وأما المأموم فيكتفي بأذان الجماعة وإقامتهم.

كما هو صريح الروايات. وأما المنفرد فالأحوط وجوبا عدم ترك الإقامة للرجال لظاهر الأمر بها في الروايات ولم تتم حجة مرخصة لتركها.

أما فضل الأذان والإقامة فكثير نتبرك بذكر بعضه.

أمالي الصدوق: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث المناهي، قال: ومن أذن محتسبا يريد بذلك وجه الله عز وجل أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق - الخبر (5).

قال (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر في مواعظه: يا باذر إن ربك عز وجل يباهي الملائكة بثلاثة نفر: رجل في أرض قفر فيؤذن، ثم يقيم، ثم يصلي، فيقول ربك للملائكة: انظروا

إلى عبدي يصلي ولا يراه غيري، فينزل سبعين ألف ملك يصلون وراءه و يستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم - إلى أن قال: - يا باذر إذا كان العبد في أرض قي يعني قفر فتوضأ أو تيمم، ثم أذن وأقام وصلى أمر الله عز وجل الملائكة فصفوا خلفه صفا لا يرى طرفاه يركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه.

يا باذر من أقام ولم يؤذن لم يصل معه إلا ملكاه اللذان معه (1).

عن الكليني: النبوي الباقري (عليه السلام): حديث الجهني الذي يصلي مع أهله وغلمانه جماعة - إلى أن قال: - إن المرأة تذهب في مصلحتها وأبقى أنا وحدي فأؤذن وأقيم، أفجماعة أنا؟ فقال: نعم، المؤمن وحده جماعة (2).

الروايات في فضل الأذان في باب الأذان والإقامة وفضلهما وتفسيرهما وأحكامهما وشرائطهما (3).

في كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان (4) أنه كان الأذان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر ينادى فيه: حي على خير العمل، فقال عمر: إني أخاف أن يتكل الناس على الصلاة إذا قيل: حي على خير العمل ويدعوا الجهاد، فأمر أن يطرح عنه كلمة حي على خير العمل وصار الطرح سنة. ويقرب منه ما فيه (5).

أما كيفيتهما: فالمشهور أنهما خمسة وثلاثون حرفا، الأذان ثمانية عشر فصلا والإقامة سبعة عشر. وهذا هو الأفضل الأكمل. ودونه في الفضل مثنى مثنى فيهما معا، كما هو صريح روايات المعراجية المذكورة. وصحيح صفوان المروي

في الكافي (1) عن الصادق (عليه السلام)، قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى.

ودونه في الفضل أن يؤذن مثنى مثنى ويقيم واحدة واحدة لما في التهذيب (2) بسند صحيح عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الأذان مثنى مثنى، والإقامة واحدة واحدة. ورواه في الإستبصار (3) مثله.

ونحوه الرواية المعراجية المذكورة عن تفسير فرات بن إبراهيم وفيهما بسند صحيح عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الإقامة مرة مرة إلا قول الله أكبر فإنه مرتان.

أقول: لعل المراد بمرتين مرة واحدة في أول الإقامة، ومرة في آخرها فلا ينافي غيره.

ودونه في الفضل أن يؤذن ويقيم مرة مرة في السفر والحضر للإطلاق، لكن الإقامة مثنى مثنى أحب من ذلك لما في التهذيب (4) بسند صحيح عن ابن مسكان، عن يزيد مولى الحكم، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لأن أقيم مثنى مثنى أحب إلي من أن أؤذن وأقيم واحدا واحدا.

وفي التهذيب (5) مسندا عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الأذان واحدا واحدا والإقامة واحدة. ورواه في الإستبصار (6) بهذا الإسناد عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: الأذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة، والأذان واحدا واحدا، والإقامة واحدة واحدة.

وفيهما مسندا عن نعمان الرازي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: يجزيك عن الإقامة طاق طاق في السفر.

أقول: لكن مع إشكال في الاكتفاء بالإقامة فقط مرة مرة من دون أذان في

الحضر لذيل صحيح أبي همام المذكور في التهذيب (1) قال أبو الحسن (عليه السلام): إذا أقام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة، ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم يجزه إلا بأذان.

يجوز للمؤذن تكرار الفصول أزيد من مرتين إذا أراد أن يجمع القوم. لما في الكافي (2) بسند موثق عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لو أن مؤذنا أعاد في الشهادة وفي حي على الصلاة، أو حي على الفلاح المرتين والثلاث وأكثر من ذلك إذا كان إنما يريد به جماعة القوم ليجمعهم لم يكن به بأس. ورواه في التهذيب (3) عن الكليني مثله إلا أنه قال: إذا كان إماما يريد - الخ.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): يغفر للمؤذن مد صوته وبصره، ويصدقه كل رطب ويابس، وله من كل من يصلي بأذانه حسنة.

وروي عنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: من أذن وأقام صلى خلفه صفان من الملائكة، ومن أقام بغير أذان صلى خلفه صف من الملائكة (4).

إحداث الثالث أذان يوم الجمعة الذي يعبر عنه بالأذان الثالث (5).

الروايات من طرق العامة في ذلك (6).

وإحداث معاوية أذان العيدين (7).

باب حكاية الأذان والدعاء بعده (8).

ويأتي في " شهد ": حكم الشهادة بالولاية والإمارة.

وحديث تفسير الأذان (9).

في أن ابن أم مكتوم وبلالا كانا يؤذنان للنبي (صلى الله عليه وآله) (1).

مؤذنوا أمير المؤمنين (عليه السلام): جويرية بن مسهر العبدي وابن النياح وهمدان الذي قتله الحجاج (2).

يستحب لمن ولد له ولد أن يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم في اليسرى.

تحف العقول: في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي إذا ولد لك غلام أو جارية فأذن في أذنه اليمنى وأقم في اليسرى، فإنه لا يضره الشيطان أبدا (3).

في كتاب الجعفريات بسنده عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من ولد له مولود فليؤذن في أذنه اليمنى بأذان الصلاة وليقم في اليسرى فإن ذلك عصمة من الشيطان والإفزاع له. وقريب منه (4).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: المولود إذا ولد يؤذن في أذنه اليمنى ويقام في الأيسر. وقريب منه عن الباقر (عليه السلام) (5).

أذن النبي (صلى الله عليه وآله) في اذن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) اليمنى وأقام في اليسرى (6).

وكذلك فعل بالحسن والحسين (عليهما السلام) (7).

أذن الكاظم (عليه السلام) في اذن الرضا (عليه السلام) الأيمن وأقام في الأيسر (8).

يستحب الأذان في اذن من ساء خلقه: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: من ساء خلقه فأذنوا في اذنه (9).

ويأتي في " قلب ": أن لكل قلب أذنان.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن لكل شئ قرما وإن قرم الرجل اللحم، فمن تركه أربعين يوما ساء خلقه، ومن ساء خلقه فأذنوا في اذنه الأذان كله (1).

الدعوات: شكى هشام بن إبراهيم إلى الرضا (عليه السلام) سقمه وأنه لا يولد له، فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله. قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عني سقمي وكثر ولدي (2).

وعن الصادق (عليه السلام) قال لمن لم ينقلع عنه الحمى: حل إزار قميصك وأدخل رأسك في قميصك، وأذن وأقم واقرأ سورة الحمد سبع مرات. ففعل فكأنما نشط من عقال (3).

أقول: وعن الطبرسي في كتابه العدة: روي عن الأئمة (عليهم السلام): أنه يكتب الأذان والإقامة لرفع وجع الرأس ويعلق عليه. انتهى. ويستحب الأذان عند تغول الغيلان ومعناه (4).

في أن المراد من الأذان في قوله تعالى: * (واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) * أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية العلل (5).

في خطبة الافتخار: وأنا أذان الله في الدنيا ومؤذنه في الآخرة. يعني في قوله تعالى: * (واذان من الله ورسوله) * وقوله تعالى: * (فأذن مؤذن) * (6).

أمالي الطوسي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): قال لعلي (عليه السلام) في حديث: أنت الذي أنزل الله فيه: * (واذان من الله ورسوله) * - الآية (7).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو المؤذن بين الجنة والنار (1).

باب فيه أن عليا (عليه السلام) هو الأذان يوم الحج الأكبر (2).

معاني الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته قال: وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة قال الله عز وجل: * (فأذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين) * أنا ذلك المؤذن. وقال: * (واذان من الله ورسوله) * فأنا ذلك الأذان - الخ (3).

تأويل آخر للأذان: قال الباقر والصادق (عليهما السلام) بعد قراءة الآية: خروج القائم (عليه السلام) وأذان دعوته إلى نفسه (4).

وعن الشهيد عن الصادق (عليه السلام) في قوله: قد قامت الصلاة: إنما يعني به قيام القائم (عليه السلام) (5).

في أن المراد بمن أذن له الرحمن في الآية الأئمة (عليهم السلام).

مناقب ابن شهرآشوب: عن الكاظم (عليه السلام) في قوله تعالى: * (الا من اذن له الرحمن وقال صوابا) * قال: نحن والله المأذون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا (6).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام): مثله، قال:

وروي عن الكاظم (عليه السلام) مثله، وروى علي بن إبراهيم مثله (7).

الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) مثله (8). والبرهان ذكر ست روايات في ذلك (9).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وأذن في الناس بالحج) * - الآية. وأنه نداء إبراهيم بالحج، فأبلغه الله تعالى جميع الناس من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة (1).

لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) عزم على حجة الوداع فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحج في عامه. فجاءه من كل فج عميق حتى اجتمعوا فحجوا معه (2).

بيان السيد المرتضى وغيره معنى اذن الله (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) * (4).

تأويل قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * وأنها اذن أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

بصائر الدرجات: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * قال: وعت اذن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما كان وما يكون (6).

وفي البرهان سورة الحاقة روايات كثيرة من طرق الخاصة والعامة في ذلك، وفي كتاب الغدير (7).

وعن غاية المرام تسعة أحاديث في أنها نزلت في شأن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام).

وفي تفسير الفخر الرازي سورة الحاقة في هذه الآية، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي. قال علي (عليه السلام): فما نسيت شيئا بعد ذلك، وما كان لي أن أنسي.

ورواه في المجمع نحوه عن الطبري بإسناده عن مكحول. وفيه روايات أخر

في هذا المفاد.

وفي الإحقاق (1) ذكر أكثر من أربعين حديثا من طرق أكابر العامة في أن هذه الآية نزلت في علي (عليه السلام)، فراجع إليه.

وذكر في كتاب الفضائل (2) تسعة روايات.

باب قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * (3).

الروايات في أن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) اذن الله السامعة (4).

ما يتعلق بآية الاستيذان قوله تعالى: * (ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات) * - الآية (5).

باب الإذن في الدخول وسلام الآذن (6). وفي " أكل ": باب من يجوز الأكل في بيته بغير إذنه.

ما يدفع وجع الاذن: في الرسالة الذهبية، قال الرضا (عليه السلام): ومن أراد أن لا يؤلمه اذنه فيجعل فيها عند النوم قطنة (7).

/ أذى.

المحاسن: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: السداب جيد لوجع الاذن (8). قال المجلسي:

نفعه لوجع الاذن مشهور بين الأطباء. قالوا: إذا قطر ماؤه في الاذن يسكن الوجع لا سيما إذ غلى في قشر الرمان - الخ. ويأتي في " جبن " ما يتعلق به.

در تحفه گويد: قطور عصارهء سداب كه در پوست أنار كرده باشند جهت درد گوش.

باب معالجات العين والاذن (1).

الأدعية لدفع وجع الاذن (2).

تشريح الاذن (3).

ابن أذينة عمر بن محمد عبد الرحمن بن أذينة، شيخ جليل ثقة بلا خلاف، من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام). احتجاجه على ابن أبي ليلى في اختلاف القضاة (4).

أذى: قال الله تعالى في سورة الأحزاب: * (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) *. في الروايات الكثيرة من طرق العامة وصحاحهم أنهما نزلتا في أمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام). وأن من آذاهما فقد آذى رسول الله، ومن آذى الرسول فقد آذى الله تعالى (5).

ومن طريق الخاصة (6). وفي البرهان (7) ذكر الروايات من طريق الخاصة والعامة. ورواه في البحار (8).

باب كفر من آذى عليا (عليه السلام) وحسده - الخ (9).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده) * (10).

في رواية الكليني: * (ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله) * في علي

والأئمة (عليهم السلام) - الخ. وسائر الروايات معها في البرهان (1).

ونقل الكافي وتفسير علي بن إبراهيم هذه الرواية، كما في البحار (2). وفيه تفسير قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) * - الآية. ويأتي في " حفظ " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى) * - الآية، وقوله تعالى: * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * - الآية، وله ظاهر وباطن. أما الظاهر، فظاهر، ويدل عليه ما في البحار (3).

وأما الباطن ففي مقدمة البرهان عن العياشي، عن الباقر (عليه السلام) قال في قوله تعالى: * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * لمحمد وآل محمد. وقال: نزلت في عثمان وجرت في معاوية وأتباعهما.

وفي البرهان (4) ذكر هذه الروايات مع غيرها مما بمعناها.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومنهم الذين يؤذون النبي) * - الآية (5).

ذكر جملة من أذية كفار قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في باب معجزاته في كفاية شر الأعداء (6).

وفي باب أحواله من البعثة (7).

وروي أن عتبة بن أبي وقاص شجه يوم أحد وكسر رباعيته (8).

ذكر طرح السلام عليه (صلى الله عليه وآله) (9).

إدماء أبي لهب كعبه بالحجارة، وصده الناس عن متابعته بالطعن عليه، وأنه (صلى الله عليه وآله) كان يطوف فشتمه عقبة بن أبي معيط، وألقى عمامته في عنقه، وجره من المسجد (1).

مناقب ابن شهرآشوب: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين يرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبه وعرقوبيه، فكان علي (عليه السلام) يحمل عليهم فينهزمون، فنزل: * (كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) * (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما أوذي نبي مثل ما أوذيت (3).

عن الصادقين (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان لقى من قومه بلاء شديدا حتى أتوه ذات يوم وهو ساجد حتى طرحوا عليه رحم شاة (4).

ويوم الأربعاء شج النبي (صلى الله عليه وآله) وكسرت رباعيته (5).

وفي رواية أنه لم ينكسر رباعيته (6).

في أن مغيرة بن العاص رمى بحجر فأصاب يد رسول الله فسقط السيف من يده، ثم رماه بحجر فأصاب جبهته (7).

الإرشاد: في أن في أحد حمل الأعداء على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حملة رجل واحد ضربا بالسيوف، وطعنا بالرماح، ورميا بالنبل، ورضخا بالحجارة (8).

إعلام الورى: جدت قريش في أذى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان أشد الناس عليه عمه أبو لهب (9).

في أنه تعرض أبو جهل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وآذاه بالكلام، واجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة وكان في الصيد (1).

لما نزل قوله تعالى: * (فاصدع بما تؤمر) * قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصفا ونادى في أيام الموسم، يا أيها الناس إني رسول الله ثلاثا فرمقه الناس بأبصارهم، ورماه أبو جهل قبحه الله بحجر فشج بين عينيه، وتبعه المشركون بالحجارة - الخ. وفيه مجئ الملائكة لنصرته (2).

ما لقى النبي (صلى الله عليه وآله) من ثقيف في الطائف حين قعدوا على طريقه صفين فلما مر بين صفيهم كان لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة، وقد كانوا أعدوها حتى أدموا رجليه، فخلص منهم ورجلاه تسيلان الدماء (3).

مناقب ابن شهرآشوب: لما توفي أبو طالب لم يجد النبي (صلى الله عليه وآله) ناصرا، ونثروا على رأسه التراب، قال: ما نال مني قريش شيئا حتى مات أبو طالب، وكان يستتر من الرمي بالحجر الذي عند باب البيت من يسار من يدخل، وهو ذراع وشبر في ذراع إذا جاءه من دار أبي لهب ودار عدي بن حمران (4).

لما توفي أبو طالب وخديجة لزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيته، وأقل الخروج، ونالت منه قريش ما لم تكن تنال ولا تطمع، فبلغ ذلك أبا لهب فقام لحمايته ونصرته، فصرفه أبو جهل وعقبة بن أبي معيط عن نصرته (5).

لما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغيتها، وأصابته بعظيم من الأذى حتى تركته لقى (6).

إقبال الأعمال: ما جرى على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأذية حين توجه إلى الغار وتبعه أبو بكر فحسبه من المشركين، فأسرع في المشي فقطع قبال نعله ففلق إبهامه

حجر وكثر دمها (1).

تفسير علي بن إبراهيم: ومما جرى عليه من الأذية أيضا ما نسب رجل إليه من أخذ القطيفة الحمراء، فنزلت: * (وما كان لنبي ان يغل) * (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) *.

اختلف المفسرون فيه على أقوال: الأول: قولهم: إن موسى قتل هارون.

الثاني: قولهم: إن تستر موسى عنا عند الاغتسال لعيب يكون فيه.

الثالث: استيجار قارون زانية لتقذف موسى بالزنا.

الرابع: نسبة السحر والجنون والكذب إليه (3).

الروايات في تفسيرها (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث ولربما اجتمعت الثلاثة عليه: إما بعض من يكون معه في الدار يغلق عليه بابه يؤذيه، أو جار يؤذيه، أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه، ولو أن مؤمنا على قلة جبل لبعث الله عز وجل إليه شيطانا يؤذيه، ويجعل الله له من إيمانه آنسا لا يستوحش معه إلى أحد (5). ويأتي مثل هذا في " بلاء ".

باب الرفق واللين وكف الأذى (6).

نوادر الراوندي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر الغفاري: كف أذاك عن الناس فإنه صدقة تصدق بها على نفسك.

ما يدل على تشديد الحرمة في أذية المؤمن:

مشكاة الأنوار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله تعالى:

ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن، وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن - الخبر (1).

ومنه: عنه (صلى الله عليه وآله) قال: من آذى مؤمنا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل، ومن آذى الله فهو ملعون في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان (2).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب - الخ (3). وما يتعلق بذلك في البحار (4). ويأتي في " أمن ".

باب من أخاف مؤمنا أو ضربه أو أذاه أو لطمه (5).

ما يدل على التشديد في حرمة أذية الجار:

أمالي الصدوق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من آذى جاره حرم الله عليه ريح الجنة ومأواه جهنم وبئس المصير، ومن ضيع حق جاره فليس منا، وما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه - الخبر (6).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) قال: ملعون ملعون من آذى جاره - الخبر (7).

ثواب الأعمال: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطبته: ومن كان مؤذيا لجاره من غير حق حرم الله عليه ريح الجنة ومأواه النار، ألا وأن الله عز وجل يسأل الرجل عن حق جاره، ومن ضيع حق جاره فليس منا - الخطبة (8). ما يتعلق بذلك (9).

حرمة أذية كل من الزوجين الآخر:

أمالي الصدوق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله منها صرفا ولا عدلا ولا حسنة من عملها حتى ترضيه وإن صامت نهارها، وقامت ليلها، وأعتقت الرقاب، وحملت على جياد الخيل في سبيل الله، وكانت أول من يرد النار، وكذلك الرجل إذا كان لها ظالما (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها، وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله (2).

ذكر بعض منافع المؤذيات:

الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) في حديث سؤالات الزنديق قال: ألست تزعم أن العقارب تنفع من وجع المثانة والحصاة، ولمن يبول في الفراش، وأن أفضل الترياق ما عولج من لحوم الأفاعي، وأن لحومها إذا أكلها المجذوم لشبت (بشبت أو بشب - خ ل) نفعه، وتزعم أن الدود الأحمر الذي يصاب تحت الأرض نافع للأكلة - الخ (3).

در تحفة گويد: سوخته عقرب با ادويه مناسبه جهت رفع سنگ گرده ومثانه وعسر البول بي عديل است.

ودر مخزن گويد: آشاميدن محرق آن با ادويه مناسبه جهت تفتيت سنگ گرده ومثانه وعسر البول بي نظيراست. ودراين دو كتاب وحياة الحيوان خواص زيادي برأي آن نقل كرده اند.

در مخزن گويد: چون أفعى را باآب واندك نمك وشبت وروغن زيتون بر آتش اخگر بملايمه طبخ نمايند تا مهرا شود وگوشت آنرا باگندنا (تره) تناول نمايند مواد غليظه را بطرف جلد دفع ميكند وتحليل مى دهد. ودر تحفه بعد از

بيان أين فايده فرموده: در مجذوم أين معنى بتجربة رسيده. وگفته: بعد از خوردن بدن أو متقشر شد وازآن مانند فلس ما هي جدا گشت واز آن مرض شفا يافت.

أرب: ما يستفاد منه معنى أولي الإربة من الرجال (1).

وقد ذكر في البرهان (2) روايات تدل على أنه الأحمق الذي لا يأتي النساء.

وقال علي بن إبراهيم: هو الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء.

وقد ذكر بعضها في البحار (3).

قوله تعالى حكاية عن موسى في العصا: * (ولي فيها مآرب أخرى) * أي حوائج.

/ أرز.

في المجمع: قيل كان يحمل عليها زاده وسقاءه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج منها ما يأكله يومه، ويركزها فيخرج منها الماء فإذا رفعها ذهب الماء، وكان يرد بها غنمه، وكانت تقيه الهوام بإذن الله تعالى، وإذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد الاستسقاء من البئر صارت شعبتاها كالدلو يستسقي به، وكان يظهر على شعبتيها نور كالشمعتين تضئ له ويهتدي بها، وإذا اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض فتغصن أغصان تلك الشجرة وتورق وتثمر ثمرها.

وقريب منه في البحار (4). ويأتي في " عصا " ما يتعلق بذلك.

أرج: النهي عن مياثر الأرجوان (5).

في المجمع: في الخبر: نهى عن القز والأرجوان. بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم، ورد أحمر شديد الحمرة يصبغ به. وفيه: لا أركب الأرجوان. أي لا أجلس على ثوب أحمر، ولا أركب دابة على سرجها وسادة صغيرة حمراء. إنتهى.

أقول: النهي عن الأرجوان محمول على الكراهية أو مخصوص بأمير المؤمنين (عليه السلام) لقوله: نهاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا أقول: نهاكم. وعده منها (1). والمياثر:

مراكب العجم، تعمل من حرير أو ديباج - الخ (2). يأتي في " حمر " ما يتعلق بذلك.

أرز: منافع الأرز:

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: مرضت سنتين أو أكثر، فألهمني الله الأرز، فأمرت به، فغسل وجفف، ثم أشم النار وطحن، فجعلت بعضه سفوفا وبعضه حسوا.

بيان: الإشمام كناية عن تشويته بالنار قليلا، وفي القاموس: حسا المرق:

شربه شيئا بعد شئ (3).

المحاسن: عن زرارة، قال: رأيت داية أبي الحسن (عليه السلام) تلقمه الأرز وتضربه عليه، فغمني ذلك، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: إني أحسبك غمك الذي رأيته من داية أبي الحسن (عليه السلام)، قلت: نعم، جعلت فداك، فقال لي: نعم، نعم الطعام الأرز، يوسع الأمعاء، ويقطع البواسير، وإنا لنغبط أهل العراق بأكلهم الأرز والبسر، فإنهما يوسعان الأمعاء، ويقطعان البواسير (4).

الجنة: روي أن رجلا من أصحابه (عليه السلام) شكى إليه اختلاف البطن فأمر أن يتخذ من الأرز سويقا ويشربه، ففعل فعوفي (5).

عن الصادق (عليه السلام): نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء ويقطع البواسير (6).

قال (صلى الله عليه وآله): الأرز في الأطعمة كالسيد في القوم (1).

ذكر في الوسائل (2) عشر روايات في فضله يؤكد مضمون ما ذكرناه، وفي المستدرك (3) ست روايات بمضمون ما سبق.

عن الصادق (عليه السلام) في رواية المفضل عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أول حبة أقرت لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولأخي علي بالوصية، ولأمتي الموحدين بالجنة الأرز - إلى أن قال: - كل شئ أخرجت الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرز، فإنه شفاء ولا داء فيه - إلى أن قال: - لو كان الأرز رجلا لكان حليما - إلى أن قال: - إن الأرز يشبع الجائع ويمري الشبعان - الخبر. وغير ذلك في باب الأرز (4).

/ أرض.

أما خبز الأرز: الكافي: عن الرضا (عليه السلام) أنه قال: ما دخل في جوف المسلول شئ أنفع له من خبز الأرز. ومنه عن الصادق (عليه السلام): أطعموا المبطون خبز الأرز، فما دخل جوف المسلول شئ أنفع منه. أما إنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلا. وغير ذلك من الروايات في منافعه. وكلها في البحار (5).

أرض: قال تعالى: * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) * كلمات المفسرين في الآية (6).

المشهور: أن خلق الأرض قبل خلق السماء. وهو الأظهر (7).

دليله ظاهر الآية والنصوص (1).

تصريح الصادق (عليه السلام) بذلك (2).

باب الأرض وكيفيتها وما أعد الله للناس فيها وأحوال العناصر وما تحت الأرضين (3).

الأخبار في خلقة الأرض وفيها أنه خلق الله الأرض من زبد الماء، فخلق منه أرض مكة. ثم بسط الأرض كلها من تحت الكعبة. ولذلك تسمى مكة أم القرى لأنها أصل جميع الأرض. ثم شق من تلك الأرض سبع أرضين وجعل بين كل واحد خمسمائة عام - الخ. ويشهد لذلك خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) (4). وكلماته في ذلك (5).

في دعاء وداع شهر رمضان: وبسط الأرض على الهواء بغير أركان - الخ (6).

ولكن بعد خلق السماء دحى الأرض من تحت الكعبة، قال تعالى: * (أأنتم أشد خلقا أم السماء بنيها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها) * - الآية. تفسير الباقر (عليه السلام) لذلك (7). والكلمات في ذلك (8).

ويستفاد مما يأتي في " حجج ": أن ما بين خلق البيت ودحو الأرض كان ألفي عام.

بيان مساحة الأرض (1).

تفسير علي بن إبراهيم: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الأرض مسيرة خمسمائة عام. الخراب منها مسيرة أربعمائة عام. والعمران منها مسيرة مائة عام (2).

أما تعدادها: قال تعالى: * (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) * - الآية. يظهر منها أن الأرضين سبعة، ولا منافاة بين ذلك وبين ما دل على أنها أكثر كما هو واضح.

باب في قسمة الأرض إلى الأقاليم (3).

وأما ما يدل على أنها سبعة مضافا إلى ذلك:

تفسير علي بن إبراهيم: عن الرضا (عليه السلام) في حديث: فبسط كفه اليسرى، ثم وضع اليمنى عليها فقال: هذه أرض الدنيا. والسماء الدنيا عليها فوقها قبة، والأرض الثانية فوق السماء الدنيا، والسماء الثانية فوقها قبة، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية، والسماء الثالثة فوقها قبة، والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة - وهكذا إلى أن قال: - والأرض السابعة فوق السماء السادسة، والسماء السابعة فوقها قبة، عرش الرحمن تبارك وتعالى فوق السماء السابعة، وهو قول الله: * (الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) * - الخبر (4). يأتي في " حبك ": أول الحديث.

تعداد السبعة في رواية زينب العطارة (5).

الصادقي (عليه السلام): خمس فيهن خلق من خلق الرب، واثنتان هواء ليس فيهما شئ (6). ويدل على ذلك (7).

أما ما يدل على أنها أكثر: جامع الأخبار: سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن القاف وما خلفه، قال: خلفه سبعون أرضا من ذهب، وسبعون أرضا من فضة، وسبعون أرضا من مسك، خلفه سبعون أرضا سكانها الملائكة لا يكون فيها حر ولا برد، وطول كل أرض مسيرة عشرة ألف سنة - الخبر (1).

في المجمع: روى فخر الدين في كتاب جواهر القرآن بإسناده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لله أرض بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما، هي مثل الدنيا ثلاثون مرة مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله خلق آدم ولا إبليس ولا يعلمون أن الله يعصى في الأرض. انتهى.

الحكمة المودعة في الأرض المذكورة في توحيد المفضل (2).

قرار الأرض على الملك، كما في الرواية النبوية (3).

وقريب من ذلك خبر أبان بن تغلب المذكور في المجمع لغة " ارض " (4).

الإختصاص: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) ملك ما فوق الأرض وما تحتها فعرضت له سحابتان إحديهما الصعبة والأخرى الذلول، وكان في الصعبة ملك ما تحت الأرض وفي الذلول ملك ما فوق الأرض، فاختار الصعبة على الذلول فدارت به سبع أرضين فوجد ثلاثا خرابا وأربعة عوامر. ونحوه (5).

وفي رواية أخرى: خمس عوامر وثنتان خراب (6). وفي " سحب " ما يتعلق بذلك.

تكلم الأرض:

قال تعالى: * (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين) * وقال تعالى: * (وأخرجت الأرض أثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها) * ويأتي في " زلزل " و " أنس " ما يتعلق به.

تفسير علي بن إبراهيم: في سياق قصة إبراهيم وإحراقه بالنار، قالت الأرض:

يا رب ليس على ظهري أحد يعبدك غيره فيحرق - الخبر (1).

تكلم الأرض مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في ليلة تزويج فاطمة (عليها السلام) (2).

شهادة الأرض يوم القيامة بالأعمال (3). وفي الوسائل (4) ذكر تسع روايات في ذلك. وفي المستدرك (5) روايتان.

إفتخار الكعبة (6).

شكايتها إلى الله تعالى من أنفاس المشركين ومن غيرها (7).

قال النبي (صلى الله عليه وآله) في وصاياه لأبي ذر: ما من رجل يجعل جبهته في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وما من منزل ينزله قوم إلا وأصبح ذلك المنزل يصلي عليهم أو يلعنهم. يا باذر ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض تنادي بعضها بعضا: يا جارتي هل مر بك ذاكر لله تعالى؟ أو عبد وضع جبهته عليك ساجدا لله؟ فمن قائلة لا ومن قائلة نعم، فإذا قالت: نعم، اهتزت وشرحت وترى أن لها الفضل على جارتها. يا باذر إن الأرض لتبكي على المؤمن إذا مات أربعين

صباحا - الخبر. وفيه قال: إنه لما تكلم فجرة بني آدم بأن الله اتخذ ولدا اقشعرت الأرض (1).

ضحك الأرض بميلاد النبي (صلى الله عليه وآله) (2).

عجيج الأرض إلى الله تعالى:

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما عجت الأرض إلى ربها عز وجل كعجيجها من ثلاثة: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس (3). وسائر موارده (4).

ضجتها من بول الأغلف:

الإحتجاج: في توقيع صاحب الزمان (عليه السلام) قال في حديث ختان الولد: فإن الأرض تضج إلى الله عز وجل من بول الأغلف أربعين صباحا (5). ونحوه في رواية الأربعمائة (6). وفي الوسائل (7) روايات في ذلك. وكذا في المستدرك (8).

ضجتها يوم الطوفان (9).

يأتي في " بقع ": عرض الولاية على الأرضين. قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله عز وجل عرض أمانتي على الأرضين فكل بقعة آمنت بولايتي جعلها طيبة زكية، وجعل نباتها وثمرتها حلوا عذبا، وجعل ماءها زلالا، وكل بقعة جحدت إمامتي وأنكرت ولايتي جعلها سبخا، وجعل نباتها مرا علقما، وجعل ثمرها العوسج

والحنظل، وجعل ماءها ملحا أجاجا - الخبر (1). وسيأتي في " عرض " و " ولى " ما يتعلق بذلك.

عن الرضا (عليه السلام) في حديث فضل الغدير: ثم عرضها (يعني الولاية) فسبقت إليها مكة فزينها بالكعبة، ثم سبقت إليها المدينة فزينها بالمصطفى محمد (صلى الله عليه وآله)، ثم سبقت إليها الكوفة فزينها بأمير المؤمنين (عليه السلام) - الخبر (2).

ما اختاره الله تعالى منها:

كامل الزيارة: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: قال: إن الله تعالى اختار من بقاع الأرض ستة: البيت الحرام، والحرم، ومقابر الأنبياء، ومقابر الأوصياء، والشهداء، والمساجد التي يذكر فيها اسم الله - الخبر (3). ويأتي في " بقع " و " تين " ما يتعلق بذلك. وفي " بكى ": بكائها.

باب في إطاعة الأرضيات له (صلى الله عليه وآله) (4).

موت الأرض وحياتها ظاهري ومعنوي.

قال تعالى في سورة يس: * (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب) * - الآية. وفي سورة السجدة: * (ومن آياته انك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير) *. وفي سورة الحديد: * (اعلموا ان الله يحيي الأرض بعد موتها) * - الآية.

وفي روايات بيان الأنفال: أن أرض الموات من الأنفال. وفي الروايات المستفيضة: من أحيا أرضا ميتة فهي له (5).

أما الموت المعنوي لها فهو جور أهلها وكفرهم وشركهم، وإحياؤها قيام العدل بينهم:

الكافي: عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: * (اعلموا ان الله يحيي الأرض بعد موتها) * قال: العدل بعد الجور (1).

إكمال الدين: عن الباقر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: * (اعلموا ان الله يحيي الأرض بعد موتها) * قال: يحيي الله عز وجل بالقائم (عليه السلام) بعد موتها، يعني بموتها كفر أهلها والكافر ميت (2).

غيبة الشيخ: عن ابن عباس في قوله تعالى: * (اعلموا ان الله يحيي الأرض بعد موتها) * قال: يصلح الأرض بقائم آل محمد من بعد موتها، يعني من بعد جور أهل مملكتها * (قد بينا لكم الآيات) * بقائم آل محمد * (لعلكم تعقلون) * (3).

وفي البرهان (4) أربع روايات في ذلك.

في أن زينة الأرض الرجال، وزينة الرجال أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) * - الآية (6).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (حتى إذا اخذت الأرض زخرفها وازينت) * - الآية (7).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض فراشا) * (8).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) * (9).

الروايات الأربعة الدالة على أن الأرض تطوى في آخر الليل (10). وتقدم في " أتى ".

ما يدل على أن الأرض متحركة:

الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) في حديث سؤالات الزنديق قال: إن الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك بما فيه وهي سبعة أفلاك، وتحرك الأرض ومن عليها، وانقلاب الأزمنة - الخبر (1).

ولا ينافيه قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: ووتد بالصخور ميدان أرضه - الخ (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): تمسحوا بالأرض فإنها أمكم وهي بكم برة. والأخرى نحوه، ومعناه من النهاية (3). معنى الخبر نقلا عن المجازات النبوية (4).

باب أنه جعل للنبي (صلى الله عليه وآله) ولامته الأرض مسجدا (5).

في حديث المعراج قال تعالى لرسول الله (صلى الله عليه وآله): وقد جعلت الأرض كلها لامتك مسجدا وطهورا (6). وكلمات المرتضى والبهائي في ذلك. وسائر الروايات (7).

بيان: مسجدا أي مصلى، وطهورا أي ما يتطهر به من الأحداث بالتيمم، ومر الأخباث لبعض الأشياء كباطن القدم والخف، ومخرج النجو في الاستنجاء بالأحجار والمدر.

أمالي الطوسي: قال (صلى الله عليه وآله): جعل لي الأرض مسجدا وطهورا أينما كنت منها أتيمم من تربتها، وأصلي عليها - الخبر (8).

الخصال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: قال الله تعالى: جعلت لك ولامتك الأرض مسجدا وترابها طهورا (1).

وهذه الروايات مع غيرها مما هو بمضمونها في الوسائل (2).

باب فيه بيع الأراضي (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) * وأنها أرض فلسطين، وإنما قدسها لأن يعقوب ولد بها، وكانت مسكن أبيه إسحاق ويوسف. ونقلوا كلهم بعد الموت إليها (4). وفي البرهان (5) ما يتعلق بذلك.

في أن المراد من الأرض في قوله تعالى: * (إلى الأرض التي باركنا فيها) * بيت المقدس والشام (6).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (أولم يروا انا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) * وأنه ذهاب العلماء، كما قاله السجاد (عليه السلام) في رواية الكافي (7).

الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): يعني بذلك ما يهلك من القرون فسماه إتيانا (8).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * وأن المراد بهم القائم (عليه السلام) وأصحابه (9).

في البرهان (1) روايات في ذلك، وفي عدة منها هم آل محمد (عليهم السلام).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) * (2).

ما يدل على أن الأرض كلها للإمام مباح لشيعتهم ليس لعدوهم منها شئ (3).

وسائر الروايات الدالة على ذلك في الوسائل (4).

وفي كتاب الكافي (5) باب أن الأرض كلها للإمام (عليه السلام) ذكر تسع روايات لذلك، وكذا في باب الخمس وغيره.

وقد ذكرنا كلها في كتاب الخمس من كتابنا المسمى بروضات النضرات في الفقه المستفاد من الآيات والروايات المباركات.

يستفاد من الروايات المذكورة وغيرها مما في مقدمة البرهان في لغة " ارض " أن لها تأويلات اخر:

منها: قوله تعالى: * (ألم تكن ارض الله واسعة) * وقوله: * (أولم يسيروا في الأرض) * فإن الأرض فيها أولت بدين الله وكتاب الله عز وجل.

منها: قوله تعالى: * (فانتشروا في الأرض) *. قال الباقر (عليه السلام): يعني بالأرض الأوصياء أمر الله بطاعتهم وولايتهم كما أمر بطاعة الرسول (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) كنى الله في ذلك عن أسمائهم، فسماهم بالأرض.

ومنها: بالمرأة كما في قوله تعالى: * (ولا حبة في ظلمات الأرض) *، كما يأتي في " حبب ". ويؤيده قوله تعالى: * (نسائكم حرث لكم) *.

وفي " دبب ": تأويل دابة الأرض بأمير المؤمنين (عليه السلام). وفي " ركن ": أركان الأرض. وفي " فسد ": فسادها. وفي " وتد " و " جبل ": أوتادها وجبالها.

عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): يا علي، إن الله عز وجل زوجك فاطمة (عليها السلام) وجعل صداقها الأرض، فمن مشى عليها مبغضا لك مشى عليها حراما (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة أن من باع أرضا أو ماء فلم يضعه في أرض وماء ذهب ثمنه محقا (2).

تفسير فرات بن إبراهيم: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في حديث: ولعنة الله على من سرق شبرا من الأرض وحدودها، يكلف يوم القيامة أن يجئ بذلك من سبع سماوات وسبع أرضين - الخ (3). ويأتي في " جور " ما يتعلق بذلك.

مناقب ابن شهرآشوب: خبر امرأة ظالمة ألقت ولدها في التنور، فلما ماتت لم تقبل الأرض جسدها، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: لو أخذ تربة من قبر رجل مسلم فألقي على قبرها لقرت، ففعلوا فكان كما قال (4).

ونظيرها امرأة أخرى تزني وتضع أولادها فتحرقهم بالنار، فلما ماتت لم تقبل الأرض جسدها، فجاء أهلها إلى الصادق (عليه السلام) وقصوا قصتها، فقال: إن الأرض لا تقبل هذه إجعلوا في قبرها من تربة الحسين (عليه السلام)، ففعل ذلك بها فسترها الله تعالى (5).

ونظير ذلك محلم بن حثامة لما مات لم تقبله الأرض لسفكه الدم الحرام (6).

ورجل آخر مات على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتاه الحفارون، فقالوا: ما يعمل حديدنا في الأرض، فقال: ولم؟ إن كان صاحبكم لحسن الخلق إيتوني بقدح من

ماء فأتوه به فأدخل في يده فيه، ثم رشه على الأرض فحفروا (1).

ما يتعلق بأحكام الأرضين (2).

باب أحكام الأرضين (3).

أما أحكام قبالة الأرضين المفتوحة، وغيرها (4).

باب فيه بيع الأراضي (5).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) *. في أنها يوم القيامة تبدل الأرض خبزة بيضاء نقية يأكل منها المؤمنون (6).

تفسير آخر للآية قال السجاد (عليه السلام): * (تبدل الأرض غير الأرض) * يعني بأرض لم تكتسب عليها الذنوب " بارزة " ليس عليها جبال ولا نبك كما دحاها أول مرة (7). وهذه في البرهان (8).

/ أرك.

باب أن الأئمة (عليهم السلام) لحومهم حرام على الأرض وأنهم يرفعون إلى السماء (9).

في التهذيب (10) مسندا عن عطية الأبزاري قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

لا تمكث جثة نبي ولا وصي نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما.

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) يوما لأصحابه:

حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. قال: فقالوا: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا حياتك نعم، فكيف مماتك؟ قال: إن الله حرم لحومنا على الأرض أن تطعم منها شيئا (1).

في أن الأرضة دبت في عصا سليمان، فلما أكلت جوفها انكسرت العصا وخر سليمان على وجهه فشكرت الجن صنيعها، فلأجل ذلك لا توجد الأرضة في مكان إلا وعندها ماء وطين (2).

بيان ذلك (3).

قضاياها مع سليمان (4).

وهي التي سلطها الله تعالى على الصحيفة القاطعة، فأكلت جميع ما فيها إلا كلمة بسمك اللهم، كما يأتي في " صحف ".

عن القزويني أنه إذا أتى عليها سنة نبت لها جناحان يطير بهما، والنمل عدو لها وهو أصغر منها فيأتيها من خلفها فيحملها ويمشي بها إلى حجره وإذا أتاها مستقبلا لا يغلبها لأنها تقاومه. انتهى.

أرق: لدفع الأرق (5). الأرق: محركة السهر. ويأتي في " سهر ".

أرك: قوله تعالى: * (على الأرائك ينظرون) *. الأرائك جمع أريكة.

وهي سرير منجد مزين أو كلما اتكئ عليه. ما يتعلق به في البحار (6).

علل الشرائع: النبوي الصادقي (عليه السلام): أصحاب الأراك لا حج لهم. يعني الذين يقفون عند الأراك (7).

أقول: هو موضع قريب بعرفة ليس منها، كما يظهر من الخبر.

كان (صلى الله عليه وآله) يستاك بالأراك. أمره بذلك جبرئيل (1).

فوائد السواك بالأراك (2).

أبو أراكة البجلي الكوفي: من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ناقل قصة غريبة من رشيد الهجري (3). وجملة من رواياته (4). نقله أشعار أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم صفين، كما في كتاب نصر بن مزاحم (5).

أرم: باب قصة شداد وإرم ذات العماد (6).

ما يظهر منه أنه بدمشق (7).

/ أزد.

في المجمع: روي أنه كان لعاد ابنان شديد وشداد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد، فملك الدنيا وسمع بذكر الجنة، فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة، وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما تم بنائها وسار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة أرسل الله إليهم صيحة من السماء فهلكوا.

أقول: يظهر من حديث مسائل ابن سلام عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه من مدائن الجنة في الدنيا (8).

أرنب: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث المسوخ: أما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره - الخبر (1).

علة تحريمه (2).

في المنجد: هو حيوان كثير التوالد يضرب به المثل في الجبن. وهي للذكر والأنثى. إنتهى.

قيل: إن الأرنب تنام مفتوحة عينها، وهو قصير اليدين طويل الرجلين.

رأي الخليفة في الأرنب (3).

باب فيه ذكر الأرنب (4).

أزب: خبر الميزاب الذي نصبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه العباس من سطح داره إلى المسجد تشريفا له، فلما كان أيام الثاني أمر بقلعه، فجاء العباس إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقص قصته، فقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وأمر قنبرا بنصبه (5). ويأتي في " وزب " ما يتعلق به.

أزد: في الحديث: لما دخل الناس في الدين أفواجا أتتهم الأزد أرقها قلوبا وأعذبها أفواها. قيل: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم صارت أعذبها أفواها؟ قال:

لأنها كانت تستاك في الجاهلية وهم من ولد الأزد بن الغوث أبو حي من اليمن، ومن أولاد الأنصار كلهم، كما قاله في القاموس.

أشعار أمير المؤمنين (عليه السلام) في مدحهم (6).

أزر: آزر كان عم إبراهيم لا أبا، والعرب تسمي العم أبا، كما تقدم في " أبى ". وهو كان منجما لنمرود (1).

جملة من أحواله (2).

كلمات العلماء في حقه (3).

تحف العقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأتزر إلى نصف الساق وإياك وإسبال الإزار والقميص فإن ذلك من المخيلة والله لا يحب المخيلة (4). الإسبال: الإرخاء.

النبوي: إياك وإسبال الإزار من المحاقلة، قال تعالى: * (ان الله لا يحب كل مختال فخور) * - الخبر (5).

نهج البلاغة: وقد رئي عليه إزار خلق مرقوع، فقيل له في ذلك، فقال: يخشع له القلب، وتذل به النفس، ويقتدي به المؤمنون (6). وما يتعلق به في الوسائل (7).

أزف: قوله تعالى في النجم: * (أزفت الآزفة) * وفي المؤمن * (وأنذرهم يوم الآزفة) *. يعني بالآزفة: القيامة. وأزف يعني قرب، ويحتمل تأويلها بالرجعة لتأويل القيامة والساعة بها وبزمان الظهور. ما يتعلق به (8).

/ أسد.

أزم: المأزم: الطريق الضيق بين الجبلين، ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر: مأزمان، وكان (صلى الله عليه وآله) إذا حج يمر بالمأزمين ويبول هنا لأنه أول

موضع عبد فيه الأصنام (1).

ما يتعلق به (2).

أسد: باب فيه أحوال الأسد (3).

في أنه أوحى الله تعالى إلى نوح في السفينة أن يمسح الأسد، فمسحه فعطس فخرج من منخريه هران (4).

كان لفرعون أسد إذا غضب على أحد سلطها عليه فتقطعه، فلما جاء موسى خلاها وقرع موسى الباب الأول وكانت تسعة أبواب فانفتحت الأبواب التسعة، فلما دخل جعل الأسد يبصبصن تحت رجليه ويخضعن له (5).

خبر الأسد الذي وثب على صاحب موسى، يأتي في " بلا ".

خبر الأسد الذي أخذ الطريق على عيسى والحواريين في كربلاء (6).

خبر الأسد مع دانيال في البئر يأكل طين البئر ويشرب دانيال لبنها (7).

خبر الأسد الذي أقبل على أغنام بني حليمة وفتح فاه وهم أن يهجم عليها، فتقدم إليه محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما نظر إليه الأسد نكس رأسه وولى هاربا وقال له النبي (صلى الله عليه وآله): لا تعود بقرب هذا الوادي بعد هذا اليوم (8).

خبر الأسد الذي استقبل أبا طالب في طريق الطائف وبصبص وتمرغ له وقال له: إنما أنت أبو أسد الله ناصر نبي الله - الخ (9).

خبر الأسد الذي افترس عتبة بن أبي لهب حيث أنه أقسم أن يقتل محمدا، فدعا عليه النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: أكلك كلب الله، فخرج عتبة مستخفيا ونزل في أقاصي أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، فلما هجم الليل إذا أسد قبض على عتبة وأخرجه خارج الركب. ثم نطق بلسان طلق، يقول: هذا عتبة خرج من مكة مستخفيا يزعم أنه يقتل محمدا، ثم فرقه قطعا قطعا ولم يأكل منه (1).

خبر الأسد الذي وكل بغنم أبي ذر ودفع الذئب عنه وقطعه نصفين (2).

خبر الأسد الذي جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يلوذ به ويتبصبص إليه، فمسح على ظهره، ثم قال له: اخرج فنكس الأسد رأسه وخرج (3).

خبر الأسد الذي تكلم مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: والله ما نأكل نحن معاشر السباع رجلا يحبك، ويحب عترتك (4).

وتكلم أسد آخر معه بعد التسليم عليه بالإمارة وسؤاله عنه عن تسبيحه، وجوابه تسبيحي: سبحان من ألبسني المهابة، وقذف في قلوب عباده مني المخافة (5).

خبر جويرية مع أمير المؤمنين (عليه السلام) ومجئ أسد إليه وبصبصته له بذنبه وتكلمه بلسان طلق: السلام عليك يا أمير المؤمنين ووصي خاتم النبيين، وجوابه بقوله: وعليك السلام يا حيدرة (6).

وخبره الآخر وإبلاغه منه السلام على الأسد فولى عنه مهمهما خمسا. أي فاقرأ وصي محمد مني السلام (7).

وقضيته الأخرى مع الأسد وقوله له: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) آمنني منك، فانصرف عنه (1).

مجئ الأسد لزيارة جسد الحسين (عليه السلام) (2).

انقلاب المفتاح بالأسد بإرادة الصادق (عليه السلام) (3).

خبر الأسد الذي ركب عليه الصادق (عليه السلام) مع المفضل عن الكوفة بعد نصف الليل وأصبحا في المدينة (4). وفيه: بعثه أسدا إلى أخذ الكيس الذي كان مع المفضل وفيه مال.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، أمالي الصدوق: الخبر الذي فيه إشارة أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) في مجلس هارون الرشيد إلى أسد مصور على بعض الستور، فقال له: يا أسد الله خذ عدو الله، فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع، فافترست المعزم الذي أراد إبطال أمر الكاظم (عليه السلام) بأمر الرشيد وخر هارون وندمائه مغشيا عليهم، فلما أفاقوا. قال هارون لأبي الحسن (عليه السلام): أسألك بحقي عليك لما سألت الصورة أن ترد الرجل، فقال: إن كان عصا موسى ردت ما ابتلعته فإن هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل (5).

ونظيره إشارة الرضا (عليه السلام) إلى أسدين مصورين على مسند المأمون، فقال:

دونكما الفاجر فافترسا حاجبه (6). ونعم ما قال الشاعر:

بخلاقي ورزاقي وقهاري * بحول وقوة باري بهر كاري تواناشد وقريب منه صدر من الإمام الهادي (عليه السلام) في مجلس المتوكل (7).

خبر الأسد الذي افترس الحكم الكلبي بدعاء الصادق (عليه السلام) عليه لما قال:

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع يصلب (1) خبر الأسد الذي التجأ إلى قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) فجعل يمرغ ذراعه على القبر لجراح به (2). وقريب من ذلك ما في البحار (3).

خبر الأسد الذي جاء في الطريق حين بعث الرسول (صلى الله عليه وآله) سفينة بكتابه إلى معاذ وهو باليمن، فقال سفينة: أيها الأسد إني رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى معاذ وهذا كتابه إليه، فهرول الأسد وتنحى عن الطريق، فلما رجع بالجواب فإذا بالسبع في الطريق، ففعل مثل ذلك، فلما قدم على النبي (صلى الله عليه وآله) أخبره بذلك، فقال: إنه قال في المرة الأولى: كيف رسول الله؟ وفي الثانية: إقرأ رسول الله السلام (4).

في النبوي: أن الأسد سيد الوحوش (5).

ويقرب من ذلك قضية أخرى له مع الأسد وركوبه عليه (6). في إشارة فضة إلى هذا الخبر في كربلاء (7).

/ أسر.

خبر السارق الذي قصد مولانا السجاد (عليه السلام) وأراد قتله وأخذ ما معه، فقاسمه ماله فلم يقبل، فقال: أين ربك؟ قال: نائم، فإذا أسدان مقبلان، فأخذ هذا برأسه وهذا برجليه (8).

الأسد الذي كان في طريق الصادق (عليه السلام) من الكوفة إلى المدينة فأخذ باذنه ونحاه عن الطريق - الخ (9).

الأسد الذي دل الكميت على الطريق الذي فيه نجاته من أعدائه الذين أرادوا إهلاكه (1).

مناقب ابن شهرآشوب، الخرائج، الإرشاد: الأسد الذي شكا إلى الكاظم (عليه السلام) عند خروجه من المدينة إلى بعض ضياعه عسر الولادة على لبوته، وسأله الدعاء ليفرج عنها ففعل فدعا الأسد ألا يسلط الله عليه وعلى ذريته وشيعته شيئا من السباع (2).

خبر الأسد الذي دفعه أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أخيه المؤمن (3).

في رواية الأربعمائة، قال (عليه السلام): من خاف منكم الأسد على نفسه أو غنمه فليخط عليها خطة، وليقل: اللهم رب دانيال والجب ورب كل أسد مستأسد احفظني واحفظ غنمي (4).

أقول: في النبوي المروي في الجعفريات (5) قال: يقول الأسد: اللهم لا تسلطني على أحد من أهل المعروف.

وفي " ستت ": خبر السجاد (عليه السلام)، الناس على ست طبقات: أسد - الخ.

حيلة أسد الذباب في صيد الذباب، كما في توحيد المفضل (6).

أسر: تفسير قوله تعالى: * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) * - الآية (7).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ما كان لنبي ان يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) * (8).

قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال: إطعام الأسير والإحسان إليه حق واجب وإن قتلته من الغد.

علل الشرائع: عن السجاد (عليه السلام)، قال: إن أخذت الأسير فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فأرسله ولا تقتله، فإنك لا تدري ما حكم الإمام فيه. وقال:

الأسير إذا أسلم فقد حقن دمه وصار فيئا (1).

الخرائج: خبر الأسير الذي أمر عمر بقتله، فقال: لا تقتلوني وأنا عطشان، فجاؤوا إليه بقدح ماء، فاستأمن فأمنه عمر، فأراق الماء على الأرض، قال عمر:

اقتلوه فإنه احتال، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يجوز قتله. فقد آمنته وأخذه أمير المؤمنين (عليه السلام) بقيمة عبد، فدعا والقدح بكفه، فاجتمع الماء فيه فأسلم الأسير لذلك، فأعتقه أمير المؤمنين (عليه السلام) فلزم المسجد وتعبد فيه (2).

كتاب صفين لنصر بن مزاحم (3) في خبر إسارة أصبغ بن ضرار قال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) لمالك الأشتر: فإذا أصبت منهم أسيرا فلا تقتله، فإن أسير أهل القبلة لا يفادى ولا يقتل - الخ.

فضل استنقاذ الأسير من أيدي الناصبين الضالين على استنقاذه من أيدي الكافرين (4).

/ أسس.

عن تفسير الإمام، عن السجاد (عليه السلام) في حديث قال: فإن المقلد دينه من لا يعلم دين الله يبوء بغضب الله ويكون من اسراء إبليس - الخبر.

إسرائيل لقب يعقوب النبي المشهور. معناه إسرائيل الله أي خالص الله أو عبد الله المخلص (5).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: ويعقوب هو إسرائيل ومعنى

إسرائيل عبد الله لأن الإسراء هو عبد، وإيل هو الله عز وجل. وروي في خبر آخر:

أن الإسراء هو القوة وإيل هو الله عز وجل. فمعنى إسرائيل قوة الله عز وجل (1).

يأتي في " وسى ": الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله): أول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى. وفي مسائل ابن سلام بين موسى وعيسى ألف نبي. فتأويل إسرائيل برسول الله (صلى الله عليه وآله) ممكن لأنه أول العابدين وأشرف المخلوقين.

تفسير العياشي: في النبوي (صلى الله عليه وآله) أنا عبد الله اسمي أحمد وأنا عبد الله واسمي إسرائيل - الخبر. وفيه عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (يا بني إسرائيل) * قال:

هي خاصة بآل محمد (عليهم السلام) (2).

أقول: المراد قوله تعالى: * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) * وذيل الآية قرينة واضحة على التأويل المذكور في الروايتين. وهذه الروايات في البرهان (3).

وفي مقدمة البرهان أوله بأمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا، ثم قال: ويؤيده ما في زيارة صفوان لعلي (عليه السلام) عن الصادق (عليه السلام) من قوله: علي إسرائيل الأمة. إنتهى ما يتعلق بظاهره (4).

باب نوادر أخبار بني إسرائيل (5).

في أن بني إسرائيل الصغير منهم والكبير كانوا يمشون بالعصا مخافة أن يختال أحد في مشيته (6).

أسس: روضة الواعظين: ابن عباس: أساس الدين بني على

العقل، وفرضت الفرائض على العقل - الخ (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الإسلام عريان، فلباسه الحياء، وزينته الوفاء، ومروته العمل الصالح، وعماده الورع، ولكل شئ أساس وأساس الإسلام حبنا أهل البيت (2).

أسف: باب قصص يعقوب ويوسف (3).

رؤيا يوسف وله تسع سنين وما وقع له بعد الرؤيا (4).

أسماء إخوته وأحوالهم (5).

أسماء أولاد ابن يامين (6).

شراؤهم إياه بثمن بخس دراهم معدودة (7).

/ أسف.

كلام السيد المرتضى في توجيه صبر يوسف على العبودية وعدم إنكاره (8).

في أنه كان بينه وبين أبيه ثمانية عشر يوما (9).

ما يتعلق بقميص يوسف (10).

يأتي في " قمص ": أنه نزل من الجنة لإبراهيم وانتقل إليه من إبراهيم ثم انتقل إلى الأئمة (عليهم السلام) (11).

صفح يوسف عن إخوته (1).

يأتي في " خلق ": خبر في مكارم أخلاق يوسف. وفي " حسن ": ما يظهر أنه لما كان في السجن كان يقوم على مريض ويلتمس المحتاج، أي يطلبه ليعينه ويوسع على المحبوس.

معاملته مع أهل مصر (2).

قصص الأنبياء: عن الصادق (عليه السلام) قال: دخل يوسف السجن وهو ابن اثني عشر سنة، ومكث فيه ثماني عشر سنة، وبقي بعد خروجه ثمانين سنة، فذلك مائة وعشر سنين (3).

إكمال الدين: في رواية أخرى عاش يعقوب مائة وعشرين سنة، وعاش يوسف مائة وعشرين سنة (4).

حكي أنه لا يمتلي شبعا من الطعام في الأيام المجدبة، فقيل له: تجوع وبيدك خزائن الأرض؟! فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجياع (5).

كلام فخر الرازي في براءة يوسف عما نسب إليه (6).

في أنه كان بينه وبين موسى بن عمران عشرة من الأنبياء (7).

في حديث المعراج قال (صلى الله عليه وآله): ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضل حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا أخوك يوسف، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح - الخ (8).

يأتي في " ولى ": إن توقفه في الولاية صار سببا لما جرى عليه.

أدعيتهما (1).

في أن بين دخوله مصر وبين دخول موسى أربعمائة عام (2). ويأتي في " بثر " وصيه.

باب فيه ذم التأسف بما فات (3).

قال تعالى: * (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم) * - الآية.

أمالي الصدوق: عن الرضا (عليه السلام) قال: قال عيسى بن مريم للحواريين: يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من دنياكم إذا سلم دينكم كما لا يأسي أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا سلمت دنياهم (4).

تأسف أمير المؤمنين (عليه السلام) على قتل الأشتر ومحمد بن أبي بكر، يأتي في " شتر " و " حمد ".

تأسفه على إغارة أصحاب معاوية على نواحي الكوفة وقوله: بلغني أن العصبية من أهل الشام، كانوا يدخلون على المرأة المسلمة، والأخرى المعاهدة، فيه تكون سترها - الخ (5).

ويأتي في " غضب ": تفسير قوله تعالى: * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) *.

/ أسم.

أسم: أسامة بن زيد بن حارثة صحابي، حسن. تخلف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في غزوة الجمل، وقال: لا أقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله (6).

أقول: روى الكشي (7) مسندا عن الباقر (عليه السلام) قال: ألا أخبركم بأهل الوقوف،

قلنا: بلى قال: أسامة بن زيد وقد رجع، فلا تقولوا إلا خيرا.

وبسند آخر عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: كتب علي (عليه السلام) إلى والي المدينة لا تعطين سعدا ولا بن عمر من الفئ شيئا، فأما أسامة بن زيد فإني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه.

وهذه إشارة إلى حلفه أن لا يقاتل من يشهد الشهادتين حين قتل مسلما ونزلت * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) * ولذا تخلف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه.

وروى الكشي، عن الباقر (عليه السلام) أن الحسن بن علي (عليه السلام) كفن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة. إنتهى. وقصة حلفه، ونزول الآية مذكورة في البحار (1) وما يتعلق بذلك في البحار (2).

شراؤه وليدة بمائة دينار، وقول الرسول (صلى الله عليه وآله): لا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر أن أسامة لطويل الأمل (3).

أردف النبي (صلى الله عليه وآله) أسامة في حجة الوداع لما دفع من الموقف (4).

باب فيه تجهيز جيش أسامة (5).

سريته وإمارته على الأول والثاني (6).

كتاب أبي بكر إلى أسامة بقدومه إليه حين بويع له بالخلافة، وجواب أسامة عن كتابه وقدومه المدينة (7).

وفي المستدرك (8) ما يتعلق به.

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): معاشر الناس أحبوا موالينا مع حبكم لآلنا، هذا زيد بن حارثة وابنه أسامة بن زيد من خواص موالينا فأحبوهما. فوالذي بعث محمدا بالحق نبيا لينفعكم حبهما. قالوا: وكيف ينفعنا حبهما؟ قال: إنهما يأتيان يوم القيامة عليا (عليه السلام) بخلق عظيم أكثر من ربيعة ومضر بعدد كل واحد منهما فيقولان: يا أخا رسول الله هؤلاء أحبونا بحب محمد رسول الله وبحبك، فيكتب لهم علي (عليه السلام) جوازا على الصراط (1).

ما يفيد مدحه في الجعفريات (2) وهو ما عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن أسامة ابن زيد أصابه شج في جبهته وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يمص الدم ثم يمجه. توفي سنة 54.

حديثه في الولاية (3).

أولاده: الحسن وعبد الله ومحمد وزيد، ذكرناهم في الرجال.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) حديث ضمان السجاد (عليه السلام) دين ابنه محمد قبل موته (4).

قضاء الحسين (عليه السلام) دين أسامة وهو ستون ألف درهم (5).

/ أسا.

قضاء ابنه السجاد (عليه السلام) دين ابن أسامة خمسة عشر ألف دينار (6).

أسامة بن حفص كان قيما لأبي الحسن موسى الكاظم (عليه السلام).

أسا: قال تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *.

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ولقد كان في رسول الله كاف لك في الأسوة، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها - إلى أن قال: - فتأس بنبيك الأطهر الأطيب، فإن فيه أسوة لمن تأسى، وعزاء لمن تعزى، وأحب العباد إلى الله تعالى المتأسي بنبيه، والمقتص لأثره - الخطبة (1).

علل الشرائع: بعد قول الناس: ما بال أمير المؤمنين (عليه السلام) لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية؟ قال: لي بستة من الأنبياء أسوة فيما فعلت، قال الله عز وجل في محكم كتابه: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * قالوا:

ومن هم يا أمير المؤمنين؟ فعد إبراهيم ولوط ويوسف وموسى وهارون ومحمد (عليهم السلام) (2). ونحوه في البحار (3). إلا أنه أبدل يوسف بنوح. أقول: في المجمع ومنه الحديث لك برسول الله (صلى الله عليه وآله) أسوة وبعلي (عليه السلام) أسوة. إنتهى.

الروايات الدالة على أن أفضل نساء الجنة أو خيرها أربع: خديجة وفاطمة (عليهما السلام) ومريم وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (4).

وفي معناه من طريق العامة (5).

في أنها زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) في الجنة (6).

ويأتي في " ثلث ": أنها من الثلاثة الذين لم يكفروا بالوحي طرفة عين.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: وأما امرأة فرعون آسية، فكانت من بني إسرائيل وكانت مؤمنة مخلصة، وكانت تعبد الله سرا، وكانت على ذلك إلى أن قتل فرعون

امرأة حزبيل، فعاينت حينئذ الملائكة يعرجون بروحها لما أراد الله تعالى بها من الخير فزادت يقينا وإخلاصا وتصديقا، فبينا هي كذلك إذ دخل عليها فرعون يخبرها بما صنع بها، فقالت: الويل لك يا فرعون، ما أجرأك على الله جل وعلا؟

فقال لها: لعلك قد اعتراك الجنون الذي اعترى صاحبتك، فقالت: ما اعتراني جنون، لكن آمنت بالله تعالى ربي وربك ورب العالمين، فدعا فرعون أمها، فقال لها: إن ابنتك أخذها الجنون، فاقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن بإله موسى فخلت بها أمها، فسألتها موافقة فيما أراد، فأبت وقالت: أما أن أكفر بالله فلا والله لا أفعل ذلك أبدا، فأمر بها فرعون حتى مدت بين أربعة أوتاد ثم لا زالت تعذب حتى ماتت. وفي رواية أخرى فمر بها موسى وهو يعذبها فشكت إليه بإصبعها، فدعا الله موسى أن يخفف عنها، فلم تجد للعذاب مسا وإنها ماتت من عذاب فرعون (1).

مجيئها لخدمة خديجة حين ولادة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (2).

/ أشن.

أقول: في المجمع عن الحسن (عليه السلام) أن آسية امرأة فرعون كلما أراد فرعون أن يمسها تمثلت له شيطانة يقاربها. وكذلك عمر مع أم كلثوم. إنتهى.

مدح مواساة الإخوان في المال:

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ألا أخبرك بأشد ما فرض الله على خلقه؟ قال الراوي: نعم. قال: إن من أشد ما فرض الله على خلقه إنصافك الناس من نفسك، ومواساتك أخاك المسلم في مالك، وذكر الله كثيرا، أما إني لا أعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وإن كان منه، لكن ذكر الله عندما أحل وما حرم. فإن كان طاعة عمل بها، وإن كان معصية تركها (3).

باب فيه المواساة (1).

النبوي الصادقي (عليه السلام): سيد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك، ومواساة الأخ في الله، وذكر الله على كل حال (2).

في التحريص على المواساة (3).

مواساة أمير المؤمنين (عليه السلام) أيام الشعب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

تهديد شديد من أمير المؤمنين (عليه السلام) لغني لم يواصل الفقير والأرامل والأيتام (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من واسى الفقير من ماله، وأنصف الناس من نفسه، فذلك المؤمن حقا (6).

أشن: مكارم الأخلاق: قال موسى بن جعفر (عليه السلام): أكل الإشنان يذيب البدن (7).

باب غسل الفم بالإشنان وغيره (8).

المحاسن: عن الرضا (عليه السلام) في حديث: أنه (يعني الإشنان) يورث السل، ويذهب بماء الظهر، ويوهن الركبتين (9).

باب السعد والإشنان (10).

وفي الوسائل والمستدرك (1) الروايات المتعلقة بالإشنان. ومحصول الروايات المذكورة فيهما أنه يبخر الفم، ويورث السل، ويذهب بماء الظهر، ويوهن الركبتين، ويصفر اللون. وكل ذلك مذكور في البحار (2).

قال الفيروزآبادي: الإشنان بالضم والكسر معروف نافع للجرب والحكة جلاء منق مدر للطمث مسقط للأجنة. انتهى. ذكر في التحفة له خواص.

أصر: الإصر بالحركات الثلاث في الفاء: العهد والثقل والذنب. جمع إصار. ومن الأول: قوله تعالى: * (وأخذتم على ذلكم إصري) * أي عهدي، كما نقله القمي في سورة آل عمران عن الصادق (عليه السلام).

ومن الثاني: قوله تعالى في آخر سورة البقرة: * (ولا تحمل علينا إصرا) * أي لا تحمل أمرا شاقا وثقيلا، كما يأتي الإشارة إلى الإصار التي كانت في الأمم السابقة، فرفعت عن هذه الأمة كرامة للنبي (صلى الله عليه وآله) فانتظر ذلك في " أمم ".

في المجمع: ويقال للثقل: الإصر لأنه يأصر صاحبه من الحركة لثقله. ومنه قوله تعالى: * (ويضع عنهم إصرهم) * هو مثل لثقل تكليفهم، نحو قتل الأنفس في التوبة. إنتهى.

ومن الثالث: في مقدمة تفسير البرهان: روى الكليني، عن الباقر (عليه السلام): تفسير الإصر في قوله تعالى: * (ويضع عنهم إصرهم) * بالذنوب. إنتهى.

/ أصف.

وفي المجمع: وفي الخبر: من كسب مالا من حرام فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا. أي عقوبة. ومثله: إذا أساء السلطان فعليه الإصر وعليكم الصبر. إنتهى.

أصف: آصف بن برخيا، كان وصي سليمان وكاتبه ووزيره وابن أخته كان عنده حرف من حروف اسم الله الأعظم. وهو المعني بقوله تعالى: * (قال الذي

عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) *. وتفصيل ذلك (1).

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس ثم تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، وعندنا نحن من الاسم اثنين وسبعين حرفا وحرف عند الله تعالى - الخبر (2).

أحواله وما يتعلق به (3).

الإختصاص: عن أبان الأحمر قال: قال الصادق (عليه السلام): يا أبان كيف ينكر الناس قول أمير المؤمنين (عليه السلام): لما قال: لو شئت لرفعت رجلي هذه فضربت بها صدر ابن أبي سفيان بالشام فنكسته عن سريره، ولا ينكرون تناول آصف وصي سليمان عرش بلقيس وإتيانه سليمان به قبل أن يرتد إليه طرفه، أليس نبينا أفضل الأنبياء؟ ووصيه أفضل الأوصياء؟ - الخبر (4).

وفي رواية أخرى: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا سلمان أيما أفضل محمد (صلى الله عليه وآله) أم سليمان بن داود؟ قال سلمان: بل محمد (صلى الله عليه وآله). قال: يا سلمان فهذا آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من فارس في طرفة عين وعنده علم من الكتاب، ولا أفعل أضعاف ذلك وعندي علم ألف كتاب؟ - الخبر (5).

قال الراوندي في أول الخرائج: كان سليمان حينئذ ببيت المقدس، فقال وصيه: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، وكان بين بيت المقدس والموضع الذي فيه عرشها باليمن مسيرة خمسمائة فرسخ ذاهبا وخمسمائة فرسخ راجعا فأتاه به وصيه من هذه المسافة قبل أن يرتد إليه طرفه.

في أن سليمان كان عارفا به وإنما أراد إظهار فضله وكماله (1).

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن سليمان لما حضرته الوفاة أوصى إلى آصف بن برخيا بإذن الله تعالى ذكره، فلم يزل بينهم تختلف إليه الشيعة ويأخذون عنه معالم دينهم، ثم غيب الله عز وجل آصف غيبة طال أمدها، ثم ظهر لهم فبقي في قومه ما شاء الله، ثم إنه ودعهم، فقالوا له: أين الملتقى؟ قال: على الصراط وغاب عنهم ما شاء الله - الخبر (2).

وفي الروايات أن آصف أوصى إلى زكريا ودفعها زكريا إلى عيسى (3).

أصل: السرائر: من جامع البزنطي، عن الرضا (عليه السلام) قال: علينا إلقاء الأصول إليكم وعليكم التفريع. ومنه، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرعوا.

غوالي اللئالي: روى زرارة وأبو بصير عن الباقر والصادق (عليهما السلام) مثله. يدل على جواز استنباط الأحكام من العمومات (4).

أقول: في الفقيه بطريق صحيح، عن إسحاق بن عمار أنه قال: قال لي أبو الحسن الأول (عليه السلام): إذا شككت فابن على اليقين. قال: قلت: هذا أصل؟ قال: نعم.

/ أصل.

من الأصول قوله تعالى: * (لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) *.

وقوله تعالى: * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) *.

وقوله تعالى: * (ما جعل عليكم في الدين من حرج) *. وقوله تعالى: * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) *. وقوله تعالى: * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) *.

وقوله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن

تراض منكم) *. وقوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *. وقوله تعالى:

* (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) *. وقوله تعالى: * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) *. قال الصادق (عليه السلام): أي يصدق لله ويصدق للمؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم.

باب ما يمكن أن يستنبط منه أصول مسائل الفقه (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال:

ألا لا حرج على مضطر (2).

منتخب البصائر: في الصحيح، عن ابن طريف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول فيمن أخذ منكم علما فنسيه؟ قال: لا حجة عليه إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر. فأما النسيان فهو موضوع عنكم (3). ويأتي في " رفع ": التسعة التي رفعت عن هذه الأمة.

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم (4).

تحف العقول: قال الصادق (عليه السلام): كلما حجب الله عن العباد فموضوع عنهم حتى يعرفهموه (5).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام): إنما احتج الله على العباد بما آتيهم وعرفهم.

ومثله في رواية أخرى (6).

أقول: يظهر من الروايتين: أنه ما لم يعرفهم فهو موضوع عنهم ولا يحتج عليهم به ويشهد له ما سيأتي:

المحاسن: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) في حديث السفرة

المطروحة في الطريق فيها لحم وخبز وغيرهما لا يدري سفرة مسلم أو مجوس، قال: هم في سعة حتى يعلموا (1). وعين الرواية بتمامها في " لقط ".

قال المجلسي: ورواه الشيخ عن السكوني، عنهما (عليهما السلام). وفيه إشكال إذ على المشهور لا يجوز استعمال ما يشترط فيه الذبح إلا إذا اخذ من سوق المسلمين، أو علم بالتذكية والأصل عندهم عدمها. وظاهر هذا الخبر وكثير من الأخبار جواز أخذ اللحم المطروح والجلد المطروح لا سيما إذا انضمت إليه قرينة تورث الظن بالتذكية (2).

كلمات الفقهاء في ذلك (3).

بيان أصالة الإباحة:

قال تعالى: * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) *. قال المجلسي: وهذا مما يستدل به على إباحة جميع الأشياء إلا ما أخرجه الدليل. و " ما " يعم كل ما في الأرض، لا الأرض، إلا إذا أريد به جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو.

" جميعا " حال عن الموصول الثاني (4). مزيد بيان في ذلك (5).

قال المحقق الأردبيلي: قد توافق دليل العقل والنقل على إباحة أكل كل شئ خال عن الضرر، وقد تبين دلالة العقل على أن الأشياء خالية عن الضرر مباحة ما لم يرد ما يخرجه عن ذلك. والآيات الشريفة في ذلك كثيرة أيضا مثل * (خلق لكم ما في الأرض جميعا. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * هما حالان مؤكدان لا مقيدان وهو ظاهر. والأخبار أيضا كثيرة. والإجماع أيضا واقع.

فالأشياء كلها على الإباحة بالعقل والنقل كتابا وسنة وإجماعا إلا ما ورد

النص بتحريمه إما بالعموم مثل: وحرم عليكم الخبائث - إلى أن قال: - وبالجملة الظاهر الحل حتى يعلم أنه حرام لخبثه أو لغيره لما تقدم، ولصحيحة ابن سنان.

ويؤيد حصر المحرمات مثل: * (قل لا أجد) * - الآية. فالذي يفهم من غير شك هو الحل ما لم يعلم وجه التحريم - إلى آخر ما أفاده (1).

ومن الأخبار المشار إليها مضافا إلى ما مر: الشهاب: النبوي (صلى الله عليه وآله): الناس في سعة ما لم يعلموا.

غوالي اللئالي: قال الصادق (عليه السلام): كل شئ مطلق حتى يرد فيه نص (2).

من لا يحضره الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) مثله إلا أنه فيه: حتى يرد فيه نهي (3).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الأشياء مطلقة ما لم يرد عليك أمر ونهي، وكل شئ يكون فيه حلال وحرام فهو لك حلال أبدا ما لم تعرف الحرام منه فتدعه (4).

التهذيب: ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): كل شئ يكون فيه حرام وحلال فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه (5).

السرائر: من كتاب ابن محبوب مثله (6). ورواه في الكافي (7)، بسند صحيح عنه مثله.

التهذيب: في الصحيح عن ضريس الكناسي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن السمن والجبن نجده في أرض المشركين بالروم أنأكله؟ فقال: أما ما علمت أنه قد خلطه الحرام فلا تأكل، وأما ما لم تعلم فكله حتى تعلم أنه حرام (8).

السرائر من كتاب ابن محبوب مثله (1). يأتي في " جبن " ما يتعلق به.

الكافي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: كل شئ هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه، فتدعه من قبل نفسك. وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة، أو المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر، أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك. والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة (2).

وسائر الأخبار الدالة على الإباحة في مورد الشك بالحكم الفعلي إذا كان منشأ شكه الشبهة الحكمية التحريمية أي الجهل بالحكم الكلي وكان بعد الفحص ولم يكن مقرونا بالعلم الإجمالي الذي كان جميع أطرافه مجتمعة عنده، أو كان منشأ شكه الشبهة الموضوعية ولم يقترن بالعلم الإجمالي الذي يكون أطراف الشبهة عنده في الوسائل والمستدرك (3).

وما يدل على أصالة الطهارة (4).

ومن الأصول قوله تعالى: * (ما جعل عليكم في الدين من حرج) * أي ضيق.

الروايات الراجعة إلى ذلك (5). ويأتي في " حرج " ما يتعلق به.

من الأصول: ما حرم حرام حلالا قط، كما يأتي في " حرم ".

التهذيب: عن أبي الحسن (عليه السلام) في حديث: إذا اجتمعت سنة وفريضة بدئ بالفرض (1).

قرب الإسناد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: لا غلظ على مسلم في شئ (2).

غوالي اللئالي: روى إسحاق بن عمار، عن الصادق (عليه السلام): أن عليا (عليه السلام) كان يقول: إبهموا ما أبهمه الله (3). تمام الرواية (4). ورواه في التهذيب (5) مسندا عنه مثله.

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) في المغمى عليه، قال: ألا أخبرك بما يجمع لك هذا وأشباهه، كلما غلب الله عز وجل عليه من أمر فالله أعذر لعبده. وزاد غيره أن أبا عبد الله (عليه السلام) قال: وهذا من الأبواب التي يفتح كل باب منها ألف باب (6).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام)، قال: الناس مأمورون ومنهيون، ومن كان له عذر عذره الله تعالى (7).

العلوي (عليه السلام): من كان على يقين فأصابه شك فليمض على يقينه، فإن اليقين لا يدفع بالشك (8). ويأتي في " يقن ": سائر الروايات المربوطة به.

التهذيب: عن عبد الله بن سنان قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر إني أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرده علي، فأغسله قبل أن أصلي فيه؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): صل فيه ولا تغسله من أجل ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه، فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه.

النبوي (صلى الله عليه وآله): حكمي على الواحد حكمي على الجماعة (1). وقريب منه العلوي (عليه السلام) في خطبته (2). ويأتي ذلك في " حكم ".

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما اجتمع الحرام والحلال إلا غلب الحرام الحلال (3).

أقول: الظاهر أن المراد اجتماع أطراف المشتبهة بالحرام عنده، وغلبة الحرام وجوب الاجتناب عن الجميع. ويأتي في " حرم " ما يناسب هنا.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الناس مسلطون على أموالهم.

والصادقي (عليه السلام): ليس شئ مما حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه (4).

ويأتي في " حرم " و " ضرر " ما يتعلق به.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ويؤمن للمؤمنين) * قال: فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم (5). يأتي في " أمن " ما يتعلق به.

التهذيب، الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث الوضوء: إبدأ بما بدأ الله عز وجل به. والصادقي (عليه السلام) في حديث السعي بين الصفا والمروة: ابدأوا بما بدأ الله عز وجل به (6).

الكافي: الباقري النبوي (صلى الله عليه وآله): كلما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب (7).

يأتي في " ضرر ": النبوي (صلى الله عليه وآله): لا ضرر ولا ضرار، وفي " شرط ": المؤمنون عند شروطهم. إلى غير ذلك من الآيات والأخبار المذكورة بعضها في البحار (8).

ومنها: قوله تعالى: * (فافعلوا ما تؤمرون) *. علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: فافعلوا ما تؤمرون (1).

الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): انظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا له - الخ (2).

إكمال الدين، علل الشرائع، أمالي الصدوق، رجال الكشي، الإحتجاج: قال الصادق (عليه السلام): يا هشام إذا أمرتكم بشئ فافعلوه (3).

ومنها: ما كتبه الكاظم (عليه السلام) للرشيد (4). يأتي إجماله في " أمر ". ويأتي في " طوق " و " وسع " ما يتعلق بذلك.

أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام): أصل الإنسان لبه، وعقله دينه، ومروته حيث يجعل نفسه (5). وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): أصله عقله (6).

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): العلم أصل كل حال سني، ومنتهى كل منزلة رفيعة - الخ (7).

باب أنهم عندهم مواد العلم وأصوله (8).

بصائر الدرجات: قال (صلى الله عليه وآله): يا علي أنت أصل الدين ومنار الإيمان - الخبر (9).

في كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): من طلب العقل المتعارف فليعرف صورة الأصول والفضول، فإن كثيرا من الناس يطلبون الفضول ويضعون الأصول، فمن

أحرز الأصول اكتفى به عن الفضل. وأصل الأمور في الإنفاق طلب الحلال لما ينفق، والرفق في الطلب. وأصل الأمور في الدين أن يعتمد على الصلوات ويجتنب الكبائر - إلى أن قال: - وأصل العقل العفاف وثمرته البراءة من الآثام.

وأصل العفاف القناعة وثمرتها قلة الأحزان. وأصل النجدة القوة وثمرتها الظفر.

وأصل العقل (الفعل - خ ل) القدرة وثمرتها السرور. انتهى ملخصا (1).

في أن أصل الأشياء كلها الماء:

سأل رأس الجالوت أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أصل الأشياء، فقال: هو الماء لقوله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شئ حي) * (2).

التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) في حديث مسائل الشامي، قال: فأول شئ خلقه من خلقه الشئ الذي جميع الأشياء منه وهو الماء. فقال السائل: [فالشئ] خلقه من شئ أو من لا شئ؟ فقال: خلق الشئ لا من شئ كان قبله ولو خلق الشئ من شئ إذا لم يكن له انقطاع أبدا ولم يزل الله إذا ومعه شئ، ولكن كان الله ولا شئ معه، فخلق الشئ الذي جميع الأشياء منه، وهو الماء (3). ويأتي في " شئ " و " موه " ما يتعلق بذلك.

أفف: المحاسن: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أف لكل مسلم لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيه أمر دينه ويسأل عن دينه.

روى بعضهم: أف لكل رجل مسلم.

/ أفق.

بيان: المراد بالجمعة: الأسبوع، تسمية للكل باسم الجزء (4).

الخصال: في الصحيح، قال الصادق (عليه السلام): أف للرجل المسلم أن لا يفرغ نفسه

في الأسبوع يوم الجمعة لأمر دينه فيسأل عنه (1).

الخصال: في حديث الأربعمائة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا قال المؤمن لأخيه: أف، انقطع ما بينهما (2).

الإختصاص: قال الصادق (عليه السلام): إذا قال الرجل لأخيه: أف، انقطع ما بينهما من الولاية (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إذا قال الرجل لأخيه المؤمن: أف، خرج من ولايته (4).

يأتي في " عقق ": أن آلاف للوالدين أدنى العقوق، حرمه الله تعالى وما فوقه.

أفق: الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لأن أطعم رجلا من المسلمين أحب إلي من أن أطعم أفقا من الناس. قلت: وما الأفق؟ قال: مائة ألف أو يزيدون (5). وفي روايتين آخريين أسقط كلمة أو يزيدون. وفي رواية أخرى تفسيره بعشرة آلاف (6). بيان المجلسي عدم التنافي.

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) قال: من قال في كل يوم من شعبان سبعين مرة: " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الحي القيوم وأتوب إليه " كتب في الأفق المبين. قال: قلت: وما الأفق المبين؟ قال: قاع بين يدي العرش فيه أنهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم (7).

أفك: الكافي: عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام) في حديث، قال أبو بصير: قلت: قوله عز وجل: * (والمؤتفكة أهوى) * قال: هم أهل البصرة هي المؤتفكة. قلت: * (والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات) * قال: أولئك قوم لوط، إئتفكت عليهم: انقلبت عليهم (1).

وفي البرهان (2) بعد هذه الرواية، قال علي بن إبراهيم: قوله: * (والمؤتفكة أهوى) * قال: قال: المؤتفكة البصرة، والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين: يا أهل البصرة، يا أهل المؤتفكة، يا جند المرأة وأتباع البهيمة - إلى أن قال بعد كلام في ذم البصرة: - قد ائتفكت بأهلها مرتين وعلى الله الثالثة وتمام الثالثة في الرجعة (3).

وفي " خطأ ": تأويل الخاطئة بفلانة.

في الدعاء: اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيهما - الخ (4). في المجمع: في الخبر: البصرة إحدى المؤتفكات. ونقله في النهاية.

تفسير قوله تعالى في سورة النور: * (ان الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) * - الآيات (5). يأتي في " خلف " ما يتعلق به.

باب فيه قصة الإفك (6).

/ أكل.

نزول آيات الإفك في حق عائشة مأخوذ من كتب العامة، كما في كتاب التاج تفسير سورة النور. إفك المرأة الخاطئة على مارية القبطية أم إبراهيم (7).

قوله تعالى: * (يؤفك عنه من إفك) * فإنه يعني عليا (عليه السلام) من أفك عن ولايته

أفك عن الجنة (1).

أفن: في وصية أمير المؤمنين للحسن (عليهما السلام): إياك ومشاورة النساء، فإن رأيهن إلى أفن، وعزمهن إلى وهن - الخ (2). بيان: الأفن: ضعف الرأي.

أكل: أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أكله طعمه في عدة روايات أنه ما أكل متكئا قط لا على يمينه ولا على يساره، ويأكل أكلة العبد، ويجلس جلسة العبد تواضعا لله تعالى (3).

/ مكارم الأخلاق: ما أكل متكئا قط حتى فارق الدنيا، وكان إذا أكل أكل مما يليه، فإذا كان الرطب والتمر جالت يده، وإذا شرب شرب ثلاثة أنفاس وكان يمص الماء مصا ولا يعبه عبا، وكان يمينه لطعامه وشرابه وأخذه وإعطائه، كان لا يأخذه إلا بيمينه ولا يعطي إلا بيمينه، وكان شماله لما سوى ذلك (4).

ويأتي في " خبز " و " جوع ": أنه (صلى الله عليه وآله) ما أكل خبز بر قط، ولا شبع من خبز شعير قط.

في خبر المناهي نهى عن الأكل على الجنابة وقال: إنه يورث الفقر - الخ.

أكل الإمام الباقر (عليه السلام) متكئا (5).

أكل الإمام الصادق (عليه السلام) واضعا يده على الأرض (6).

روي أنه مر الحسن المجتبى (عليه السلام) على فقراء يتغذون، فقالوا: هلم يا بن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الغذاء، فنزل وقال: إن الله لا يحب المستكبرين. وجعل يأكل

معهم حتى اكتفوا والزاد على حاله ببركته، ثم دعاهم إلى ضيافته وأطعمهم وكساهم (1).

نظيره من الحسين (عليه السلام) (2).

وفي رواية أخرى أن الحسين (عليه السلام) جلس معهم، وقال: لولا أنه صدقة لأكلت معكم - الخ (3).

أقول: لعل عدم أكل الحسين (عليه السلام) هنا كان تنزها وإلا واضح أن الفقير إذا أخذ ما يستحقه يصير ماله ويخرج من عنوان الصدقة وغيرها. ويأتي في " برر " ما يتعلق بذلك.

عن نجيح قال: رأيت الحسن بن علي (عليه السلام) يأكل وبين يديه كلب كلما أكل لقمة طرح للكلب مثلها، فقلت له: يا بن رسول الله ألا أرجم هذا الكلب عن طعامك؟

قال: دعه إني لأستحيي من الله عز وجل أن يكون ذو روح ينظر في وجهي وأنا آكل ثم لا أطعمه (4).

يأتي في " طعم ": مكارم أخلاق أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) في مطعمهم.

كان مسمع لا يزيد على أكلة بالليل والنهار، فإذا أكل من طعام الصادق (عليه السلام) لا يضره بخلاف طعام غيره، فقال الصادق (عليه السلام): إنك تأكل طعام قوم صالحين تصافحهم الملائكة على فرشهم (5).

قال الشهيد: يستحب الأكل مما يليه، وأن لا يتناول من قدام غيره شيئا.

وقال الصادق (عليه السلام): إن الرجل إذا أراد أن يطعم فأهوى بيده، وقال: بسم الله والحمد لله رب العالمين، غفر الله له قبل أن تصير اللقمة إلى فيه. وقال: لا تأكلوا من رأس التريد، وكلوا من جوانبه، فإن البركة في رأسه.

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلطع القصعة بالأصابع أي يلحسها، ومن لطع قصعة فكأنما تصدق بمثلها، ويستحب الأكل بجميع الأصابع.

وروي: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأكل بثلاث أصابع. ويكره الأكل بإصبعين.

ويستحب مص الأصابع. ولا بأس بكتابة سورة التوحيد في القصعة.

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أكل لقم من بين عينيه، وإذا شرب سقى من عن يمينه.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلوا ما يسقط من الخوان بالكسر، فإنه شفاء من كل داء. وروي: أنه ينفي الفقر ويكثر الولد ويذهب بذات الجنب، ومن وجد كسرة فأكلها فله حسنة، وإن غسلها من قذر وأكلها فله سبعون حسنة (1). ويأتي في " خبز "، و " قصع "، و " لقم " ما يتعلق بذلك. ويأتي في " برص ": فضل أكل نثار المائدة، وفي " طين ": حرمة أكل الطين.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام)، قال: كفر بالنعم أن يقول الرجل أكلت طعام كذا وكذا فضرني.

الدعوات: روي من قل طعامه صح بدنه وصفا قلبه، ومن كثر طعمه سقم بدنه وقسي قلبه (2).

ما يتعلق بالأكل وآدابه في طب النبي (صلى الله عليه وآله) (3).

عن ابن عباس في قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * قال: كل شئ يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه يأكل بيديه.

وعن الرشيد أنه أحضرت الأطعمة عنده فدعا بالملاعق، فقال له أبو يوسف:

جاء في تفسير قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فرد الملاعق وأكل بأصابعه (4).

الأمر بالأكل باليمين وذم الأكل بالشمال (1).

باب منع الأكل باليسار ومتكئا وعلى الجنابة وماشيا (2).

المحاسن: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث: كل مما في اللهوات والأشداق ولا تأكل ما بين أضعاف الأسنان. وقال الشهيد في الدروس: ويستحب التخلل وقذف ما أخرجه الخلال وابتلاع ما أخرجه اللسان.

عن الصادق (عليه السلام) قال: لا تدعوا آنيتكم بغير غطاء فإن الشيطان إذا لم تغط آنية بزق فيها وأخذ مما فيها ما يشاء.

طب الأئمة: عن الصادق (عليه السلام): أطيلوا الجلوس على الموائد فإنها ساعة لا تحسب من أعماركم. وعنه: الاستلقاء بعد الشبع يسمن البدن ويمرئ الطعام ويسل الداء.

وكان الرضا (عليه السلام) إذا تغذى استلقى على قفاه وألقى رجله اليمنى على اليسرى. وروي أن الداء الدوي إدخال الطعام على الطعام.

السرائر: من جامع البزنطي قال: سئل أبو الحسن (عليه السلام) عن السفلة، فقال: السفلة الذي يأكل في الأسواق (3).

باب لعق الأصابع ولحس الصحفة (4).

الخصال: في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا أكل أحدكم طعاما فمص أصابعه التي يأكل بها قال الله عز وجل: بارك الله فيك (5).

المحاسن: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلعق أصابعه إذا أكل. وعنه، عن الصادق (عليه السلام):

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلطع القصعة، قال: ومن لطع قصعة فكأنما تصدق بمثلها.

مكارم الأخلاق: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من لعق قصعة صلت عليه الملائكة ودعت له بالسعة في الرزق ويكتب له حسنات مضاعفة (1).

باب أكل الكسرة والفتات وما يسقط من الخوان (2).

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تتبع ما يقع من مائدته فأكله ذهب عنه الفقر وعن ولده وولد ولده إلى السابع.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلوا ما يسقط من الخوان فإن فيه شفاء من كل داء بإذن الله لمن أراد أن يستشفي به.

وروي: أنه ينفي الفقر ويكثر الولد ويذهب بذات الجنب، ومن وجد كسرة فأكلها فله حسنة، وإن غسلها من قذر وأكلها فله سبعون حسنة.

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): من وجد لقمة فمسح منها، أو غسل ما عليها ثم أكلها لم تستقر في جوفه إلا أعتقه الله من النار. وفي " خبز " ما يتعلق بذلك.

باب فيه من يجوز الأكل من بيته بغير إذنه (3).

قال تعالى في سورة النور: * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم، أو بيوت أخواتكم، أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم) * - الآية.

مقتضى الروايات جواز الأكل من بيت من تضمنته الآية من المأدوم والتمر ما لم يفسد ولا يحتاج إلى الإذن.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (أو ما ملكتم مفاتحه) * قال:

الرجل يكون له وكيل يقوم في ماله فيأكل بغير إذنه (4).

باب فيه الحث على الأكل من طعام أخيه (1).

باب جودة الأكل في منزل الأخ المؤمن (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في حديث، قال: أما علمت أنه يعرف حب الرجل أخاه بكثرة أكله عنده. وقريب منه روايات أخر (3).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): كم من أكلة تمنع أكلات (4).

الخصال: في حديث الأربعمائة قال (عليه السلام): كلوا ما يسقط من الخوان فإنه شفاء من كل داء بإذن الله عز وجل لمن أراد أن يستشفي به (5).

وقال: أقروا الحار حتى يبرد فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قرب إليه طعام حار، فقال:

أقروه حتى يبرد ويمكن أكله، ما كان الله عز وجل ليطعمنا النار والبركة في البارد (6).

وقال: ليجلس أحدكم على طعامه جلسة العبد وليأكل على الأرض ولا يشرب قائما (7).

وقال: وإذا خشي الكبر فليأكل مع خادمه وليحلب الشاة (8). وقال: فلا تأكلوا إلا ما عرفتم (9).

في وصايا الباقر (عليه السلام) للمسافر: ولا تذوقن بقلة ولا تشمها حتى تعلم ما هي - الخبر (10).

يأتي في " جوع ": ما يتعلق بآداب الأكل وذم الإكثار منه، وفي " حسب ": ما لا يحاسب عليه المؤمن، وفي " برص ": أن الأكل على الجنابة والشبع يورثان البرص.

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما عذب الله عز وجل قوما قط وهم يأكلون

وأن الله عز وجل أكرم من أن يرزقهم شيئا ثم يعذبهم عليه حتى يفرغوا منه (1).

في أن الأكلة الواحدة في الجنة بمقدار أكله في الدنيا (2).

ما يدل على جواز الأقران بين أكل الثمار (3).

ومن دخل بيت أخيه المسلم العارف فأتاه بشئ لا يعرفه يجوز له أكله وشربه لما في البحار (4).

وفي روايات أن في المائدة اثنتي عشرة خصلة ينبغي للرجل المسلم أن يتعلمها: أربع منها فريضة وهي: المعرفة بما يأكل، والتسمية، والشكر، والرضا، وأربع منها سنة وهي: غسل اليدين، والجلوس على اليسرى، والأكل بثلاث أصابع، ومص الأصابع، وأربع منها أدب، وهي: أن يأكل مما يليه، وتصغير اللقمة، والمضغ الشديد، وقلة النظر في وجوه الناس (5).

باب جوامع ما يحل وما يحرم من المأكولات والمشروبات (6).

باب علل تحريم المحرمات من المأكولات والمشروبات (7) ويأتي في " حرم ": مدح ترك الحرام، وما يحرم من الحيوان.

باب أكل أموال الظالمين وقبول جوائزهم (8).

باب ذم كثرة الأكل والأكل على الشبع والشكاية عن الطعام (9). يأتي في " جوع "، و " شبع " ما يتعلق بذلك.

وفي " معا ": النبوي (صلى الله عليه وآله): المؤمن يأكل في معا واحد - الخ.

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه، فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس.

وعن أبي جعفر (عليه السلام): ما من شئ أبغض إلى الله من بطن مملو. وقال: أبعد الخلق من الله إذا ما امتلأ بطنه (1).

باب ذم الأكل وحده، واستحباب اجتماع الأيدي على الطعام، والتصدق مما يؤكل (2).

المحاسن: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة.

وعن علي (عليه السلام): إذا وضع الطعام وجاء السائل فلا تردوه. وقال: أكثر الطعام بركة ما كثرت عليه الأيدي (3).

باب نادر فيما يستحب أو يكره أكله وبعض النوادر (4).

باب استحباب الأكل مع الأهل والخادم وإطعام من ينظر إلى الطعام وإلقام المؤمنين (5).

آداب الأكل من التسمية والتحميد وغيرهما (6).

قرب الإسناد: العلوي (عليه السلام): من أكل طعاما فسمى الله على أوله وحمد الله على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام كائنا ما كان (7).

وقال: ضمنت لمن سمى الله على طعام أن لا يشتكي منه (8).

المحاسن: عن الكاظم (عليه السلام) في وصية الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي إذا أكلت فقل بسم الله، وإذا فرغت فقل الحمد لله، فإن حافظيك لا يبرحان يكتبان لك

الحسنات حتى تبعده عنك (1). بيان: أي حتى تبعد الخوان أو تدفع الطعام. وفي المكارم مكان تبعده، تنبذه. ويأتي في " سمى " ما يتعلق بذلك.

ويستفاد من الروايات: استحباب التسمية على كل لون من الطعام بل يسمي إذا تكلم وأعاد في الطعام (2).

باب النهي عن أكل الطعام الحار، والنفخ فيه (3).

باب النهي عن الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر (4).

باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة وغيرها (5).

باب جوامع آداب الأكل (6).

بشارة المصطفى: في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: يا كميل إذا أكلت الطعام فسم باسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء وهو الشفاء من جميع الأدواء، يا كميل إذا أكلت الطعام فواكل الطعام، ولا تبخل عليه فإنك لم ترزق الناس شيئا، والله يجزل لك الثواب بذلك - إلى أن قال:

يا كميل إذا أنت أكلت فطول أكلك ليستوفي من معك، وترزق منه غيرك، يا كميل إذا استوفيت طعامك فاحمد الله على ما رزقك، وارفع بذلك صوتك ليحمده سواك، فيعظم بذلك أجرك، يا كميل لا توقرن معدتك طعاما ودع فيها للماء موضعا وللريح مجالا - إلى أن قال:

يا كميل لا ترفعن يدك عن الطعام إلا وأنت تشتهيه فإذا فعلت ذلك فأنت تستمريه،

يا كميل صحة الجسد من قلة الطعام وقلة الماء - الخبر (1).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (2).

رجال الكشي: عن السجاد (عليه السلام) في حديث قال: وإياك أن تستأكل بنا فيزيدك الله فقرا - الخبر (3).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): المستأكل بدينه حظه من دينه ما يأكله (4).

مجالس المفيد: عن الباقر (عليه السلام) قال: يا أبا النعمان لا تتأكل (تستأكل - خ ل) بنا الناس فلا تزيدك الله بذلك إلا فقرا - الخبر (5).

الخصال: عن معاوية بن وهب قال أبو عبد الله (عليه السلام): الشيعة ثلاث: محب واد فهو منا، ومتزين بنا ونحن زين لمن تزين بنا، ومستأكل بنا الناس، ومن استأكل بنا افتقر (6).

قال المجلسي: الاستيكال بهم هو أن يجعلوا إظهار موالاتهم ونشر علومهم وأخبارهم وسيلة لتحصيل الرزق وجلب المنافع فينتج خلاف مطلوبهم ويصير سببا لفقرهم.

/ ألس.

استيكال منصور الدوانيقي قبل الرياسة بنقل فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية، ولا تطلبن أن تكون رأسا فتكون ذنبا، ولا تستأكل الناس بنا فتفتقر، فإنك موقوف لا محالة ومسؤول، فإن صدقت صدقناك وإن كذبت كذبناك (8).

قال المجلسي: لا تستأكل الناس بنا أي لا تطلب أكل أموال الناس بوضع الأخبار الكاذبة فينا، أو بافتراء الأحكام ونسبتها إلينا، فتفتقر. أي في الدنيا والآخرة والأخير أنسب بما هنا - الخ (1).

وقال الرضا (عليه السلام): لا تأكل الناس بآل محمد (عليهم السلام) فإن التأكل بهم كفر - الخ (2).

تحف العقول: في وصايا المفضل: لا تأكلوا الناس بآل محمد، فإني سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " افترق الناس فينا على ثلاث فرق: فرقة أحبونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا، فقالوا وحفظوا كلامنا وقصروا عن فعلنا، فسيحشرهم الله إلى النار. وفرقة أحبونا وسمعوا كلامنا ولم يقصروا عن فعلنا، ليستأكلوا الناس بنا فيملأ الله بطونهم نارا يسلط عليهم الجوع والعطش. وفرقة أحبونا وحفظوا قولنا وأطاعوا أمرنا ولم يخالفوا فعلنا فأولئك منا ونحن منهم " - الخبر (3).

تفسير آخر للمستأكل بأنه الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عز وجل (4).

الر: الر في أوائل السور اسم من أسامي النبي (صلى الله عليه وآله)، كما يأتي في " ألم ".

ما يتعلق بقوله تعالى: * (الر كتاب أحكمت آياته) * - الآيات (5).

ألس: في أن إلياس النبي بعث إلى قومه يدعوهم إلى عبادة الله فكذبوه وطردوه، فصبر واحتمل أذاهم وكان يدعوهم إلى الله تعالى، فلم يزدهم إلا طغيانا.

وهموا بتعذيبه وقتله، فهرب منهم ولحق بأصعب جبل. فبقي وحده سبع سنين، يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر..

ثم نزل واستخفى عند أم يونس بن متى ستة أشهر ويونس مولود، ثم عاد إلى

مكانه فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها يونس، فخرجت واستشفعت به، فدعا الله واجتهد حتى أحيى الله يونس بدعاء إلياس.

ولما صار يونس ابن أربعين سنة أرسله الله تعالى إلى قومه كما قال:

* (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) *.

ثم أوحى الله تعالى إلى إلياس بعد سبع سنين من يوم إحياء يونس: سلني أعطك، فقال: تميتني فتلحقني بآبائي، فقال تعالى: ما هذا باليوم الذي أعري منك الأرض وأهلها، وإنما قوامها بك، ولكن سلني أعطك، فدعا عليهم وقال: لا تمطر عليهم سبع سنين، فأسرع الموت فيهم، وعلموا أن ذلك من دعوة إلياس، ففزعوا إليه، فهبط إليهم ومعه تلميذ له اليسع فتابوا، فدعا الله تعالى فأمطر الله عليهم السماء وأنبت لهم الأرض - إلى آخره ملخصا (1).

باب قصة إلياس وإليا واليسع (2).

الكافي: عن المفضل روى عن الصادق (عليه السلام) حديث ذكره إلياس ومناجاته بالسريانية وتفسيره بالعربية، فقال: كان يقول في سجوده: أتراك معذبي وقد أظمأت لك هواجري - الخ (3) وطعامه الكرفس (4).

ما جرى بين إلياس وبين الباقر (عليه السلام) بمكة في دار جنب الصفا (5).

/ ألف.

مناقب ابن شهرآشوب: النبوي (صلى الله عليه وآله): قامته ثلاثمائة ذراع، ولاقاه الرسول وعانقه (6). ويأتي في " حرق " ما يتعلق بذلك.

ألف: مدح الألفة. الشهاب: عن جابر بن عبد الله، عنه (صلى الله عليه وآله) قال: المؤمن

إلف مألوف (1). يعني أن المؤمن ينبغي أن يكون آلفا مستأنسا بالخلق، مستأنسا به غير نافر ولا منفور منه (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفاضلكم أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): المؤمن مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف (4).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): قلوب الرجال وحشية فمن تألفها أقبلت إليه (عليه - خ ل) (5).

وقال: طوبى لمن يألف الناس ويألفونه على طاعة الله (6).

قال الصادق (عليه السلام): إن سرعة ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا وإن لم يظهروا التودد بألسنتهم كسرعة اختلاط ماء السماء بماء الأنهار. وإن بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا وإن أظهروا التودد بألسنتهم كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلافها على مذود واحد (7). يأتي في " أنس " ما يتعلق به.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث: رحم الله امرأ ألف بين وليين لنا يا معشر المؤمنين، تألفوا وتعاطفوا (8). يأتي في " صلح " ما يتعلق به.

التوحيد: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن لله تبارك وتعالى ملكا من الملائكة نصف جسده الأعلى نار، ونصفه الأسفل الثلج، فلا النار يذيب الثلج ولا الثلج يطفئ

النار، وهو قائم ينادي بصوت له رفيع: سبحان الله الذي كف حر هذه النار فلا تذيب هذا الثلج، وكف برد هذا الثلج فلا يطفئ حر هذه النار اللهم يا مؤلفا بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك (1).

دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) بالتأليف بين المرء وزوجته (2).

تفصيل ما أعطى النبي (صلى الله عليه وآله) يوم حنين للمؤلفة قلوبهم (3).

وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): يعطي الرجل منهم مائة من الإبل (4).

الكافي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل المؤلفة قلوبهم قال: هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من يعبد الله من دون الله وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم في ذلك شكاك في بعض ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)، فأمر الله عز وجل نبيه أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يحسن إسلامهم ويثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه وأقروا به - الخ (5).

الروايات المتواترة الدالة على أنه (صلى الله عليه وآله) عند وفاته علم أمير المؤمنين (عليه السلام) ألف حديث يفتح كل حديث ألف حديث (6).

/ ألم.

العلوي (عليه السلام): علمني ألف باب من الحلال والحرام ومما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، كل باب منها يفتح ألف ألف باب حتى علمت علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب (7).

العلوي (عليه السلام) في حديث المناشدة هل فيكم أحد علمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألف كلمة كل كلمة مفتاح ألف كلمة غيري؟ قالوا: لا (1). وهذه الروايات رواها أعلام العامة في كتبهم المعتبرة، كما في الإحقاق (2).

باب أن النبي (صلى الله عليه وآله) علمه ألف باب وأنه كان محدثا (3).

وفيه روايات متواترة في ذلك من طريق الخاصة والعامة (4).

العلوي (عليه السلام): واستودعت ألف مفتاح يفتح كل مفتاح ألف باب يفضي كل باب إلى ألف ألف عهد - الخ (5).

يأتي في " ألم ": أن في حرف الألف ست صفات من صفات الله تعالى.

ألم: تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) قال: ألم وكل حرف في القرآن مقطعة من حروف اسم الله الأعظم الذي يؤلفه الرسول والإمام. فيدعو به فيجاب - الخبر (6).

الإقبال للسيد ابن طاووس، عن سيد الساجدين وزين العابدين (عليه السلام) في دعاء العيد - إلى أن قال: - وخصصته بالكتاب المنزل عليه، والسبع المثاني الموحات

إليه، وسميته القرآن، وأكنيته الفرقان العظيم، فقلت جل اسمك: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * وقلت جل قولك له حين اختصصته بما سميته من الأسماء: * (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * وقلت عز قولك: * (يس والقرآن الحكيم) * وقلت تقدست أسماؤك: * (ص والقرآن ذي الذكر) * وقلت عظمت آلاؤك: * (ق والقرآن المجيد) *.

فخصصته أن جعلته قسمك حين أسميته وقرنت القرآن معه، فما في كتابك من شاهد قسم والقرآن مردف به إلا وهو اسمه، وذلك شرف شرفته به، وفضل بعثته إليه، تعجز الألسن والأفهام عن وصف مرادك به - إلى أن قال:

وقلت: تباركت وتعاليت في عامة ابتدائه * (الر تلك آيات الكتاب الحكيم، الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت، الر تلك آيات الكتاب المبين، المر تلك آيات الكتاب، الر كتاب أنزلناه إليك، الر تلك آيات الكتاب، ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) * وفي أمثالها من السور والطواسين والحواميم في كل ذلك ثنيت بالكتاب مع القسم الذي هو اسم من اختصصته بوحيك - الخ (1).

/ أله.

أقول: قال الطبرسي في المجمع: روى الثعلبي في تفسيره مسندا إلى علي بن موسى الرضا (عليه السلام) قال: سئل جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قوله " ألم " فقال: في الألف ست صفات من صفات الله تعالى: الابتداء، فإن الله ابتدأ جميع الخلق. والألف ابتداء الحروف، والاستواء فهو عادل غير جائر. والألف مستو في ذاته، والانفراد فالله فرد. والألف فرد، واتصال الخلق بالله والله لا يتصل بالخلق وكلهم محتاجون إلى الله والله غني عنهم، فكذلك الألف لا يتصل بالحروف والحروف متصلة به وهو منقطع من غيره، والله تعالى بائن بجميع صفاته من خلقه، ومعناه من الألفة، فكما أن الله تعالى سبب إلفة الخلق فكذلك الألف عليه تألفت الحروف وهو سبب ألفتها.

وفي البرهان (2) روايات في تفسير " ألم ".

ويأتي في " حرف ": ما يتعلق بالحروف المقطعة.

باب فيه علة الآلام والمحن (1).

المص هو من أسامي الرسول (صلى الله عليه وآله)، كما تقدم. ويأتي في " لبد " خبر أبي لبيد.

سؤال زنديق عن الصادق (عليه السلام) عن تفسير " المص " وسوء أدبه وإخبار الصادق (عليه السلام) بانقضاء ملك بني أمية عند انقضاء أعداده (2).

أله: الإحتجاج: عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أسماء الله عز ذكره واشتقاقها، فقلت: الله مما هو مشتق؟ قال: يا هشام الله مشتق من أله، وآله يقتضي مألوها، والاسم غير المسمى، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد أفهمت يا هشام؟ - الخبر. وللمجلسي هاهنا بيان فراجع (3).

أقول: رواه في الكافي والتوحيد مثله إلا أنه فيه: ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك وعبد اثنين - الخ.

التوحيد، معاني الأخبار: عن الكاظم (عليه السلام) قال: سئل عن معنى الله عز وجل فقال: استولى على ما دق وجل (4).

التوحيد، معاني الأخبار: عن أبي محمد العسكري (عليه السلام) قال: الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من دونه وتقطع الأسباب من جميع من سواه - الخبر (5).

ما يتعلق باسم الله (1).

كلمات الصدوق في معناه واشتقاقه (2).

أقول: في مقدمة البرهان (3): روى العياشي في تفسيره عن أبي بصير، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " لا تتخذوا الهين اثنين إنما هو إله واحد " يعني بذلك ولا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد.

وفي كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن علي بن أسباط، عن إبراهيم الجعفري، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (أأله مع الله) * - الآية، قال: أي إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد.

ونقل القمي في تفسير قوله تعالى: * (ومن يقل منهم إني إله من دونه) * أن المراد من زعم أنه إمام وليس بإمام.

وفي الكافي وغيبة النعماني عن جابر قال: سألت الباقر (عليه السلام) عن قوله تعالى: * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله) * قال: هم أولياء فلان وفلان اتخذوهم أئمة دون الإمام الذي جعله للناس إماما - إلى آخر ما أفاده.

/ إلى.

الآية الأولى في سورة النحل ذكرها في البرهان (4). والثانية في سورة النمل ذكرها فيه (5). والثالثة في الأنبياء ذكرها فيه (6). والرابعة في البقرة ذكرها فيه (7).

وهذه الروايات نقلها في البحار (8) ويأتي في " ندد " ما يتعلق بذلك.

ويشهد له ما في رواية الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في الحديث الذي بين للزنديق عدم التناقض والاختلاف في القرآن، قال: - إلى أن قال: - وكذلك * (الرحمن على العرش استوى) * استوى تدبيره وعلا أمره، وقوله: * (هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) * وقوله: * (هو معكم أينما كنتم) * وقوله: * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) *، فإنما أراد بذلك استيلاء أمنائه بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه، وأن فعلهم فعله - الخبر (1).

إلى: قال تعالى: * (واذكروا آلاء الله) *. الكافي: أن الصادق (عليه السلام) بعد تلاوة قوله تعالى: * (واذكروا آلاء الله) * قال: أتدري ما آلاء الله؟ قال الراوي: لا، قال: هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا (2).

وقال تعالى: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *. الكافي: في هذه الآية أبالنبي أم بالوصي؟ نزل في الرحمن (3).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) قال: قوله تعالى: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * أي بأي نعمتي تكذبان بمحمد أم بعلي؟ فبهما أنعمت على العباد (4).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الرضا (عليه السلام) في حديث وقوله: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * قال: في الظاهر مخاطبة الجن والإنس وفي الباطن فلان وفلان (5).

مناقب ابن شهرآشوب: في حديث: فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) أو حب فاطمة (عليها السلام)؟ (6) ويأتي في " نعم " ما يدل

عليه.

بشارة المصطفى: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: أنا اسمي في الإنجيل إليا (1).

تذكر الباقر (عليه السلام) مناجاة إليا النبي وبكائه (2).

باب فيه قصة إليا (3).

قصص الأنبياء: كان إليا رئيسا على أربعمائة من بني إسرائيل، وله قصة مع ملك زمانه من بني إسرائيل حيث تزوج الملك بامرأة تعبد الصنم في داره، فنال بني إسرائيل قحط شديد ثلاث سنين، فوعظه إليا، فتاب الملك وذبح المرأة وأحرق الصنم ولبس الشعر، فأرسل إليه المطر والخصب.

قال المجلسي: لا يبعد اتحاد إلياس وإليا لتشابه الاسمين والقصص المشتملة عليهما.

ما يدل على جواز قطع أليات الغنم:

الكافي بسند صحيح على الأصح عن الكاهلي قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا عنده عن قطع أليات الغنم، فقال: لا بأس بقطعها إذا كنت تصلح بها مالك، ثم قال: إن في كتاب علي: أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به.

بيان: يفهم منه أن كل إضرار بالحيوان يصير سببا لإصلاحه جائز وإن لم ينتفع به الحيوان (4).

/ أمر.

السرائر: عن جامع البزنطي، عن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يكون له الغنم يقطع من ألياتها وهي أحياء أيصلح له أن ينتفع بما قطع؟ قال: نعم يذيبها ويسرج بها ولا يأكلها ولا يبيعها. قرب الإسناد: عن عبد الله بن الحسن، عن جده

علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) مثله (1).

قال المجلسي بعد نقل منع ابن إدريس والشهيد عن الاستصباح به: والجواز عندي أقوى لدلالة الخبر الصحيح المؤيد بالأصل على الجواز، وضعف حجة المنع، إذ المتبادر من تحريم الميتة تحريم أكلها، والإجماع ممنوع (2).

باب الإيلاء وأحكامه (3).

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الإيلاء أن يحلف الرجل على امرأته أن لا يجامعها، فإن صبرت عليه فلها أن تصبر، وإن رفعته إلى الإمام انظر أربعة أشهر، ثم يقول له بعد ذلك: إما أن ترجع إلى المناكحة وإما أن تطلق فإن أبى حبسه أبدا.

وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه بنى حظيرة من قصب، وجعل فيها رجلا آلى من امرأته بعد الأربعة الأشهر، فقال له: إما أن ترجع إلى المناكحة، وإما أن تطلق وإلا أحرقت عليك الحظيرة (4).

أمد: قصة أمد بن لبيد ومجيئه عند معاوية وقد مضى عليه ثلاثمائة وستون سنة وما جرى بينهما (5).

أمر: نوادر الراوندي: عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من يشفع شفاعة حسنة أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على خير أو أشار به فهو شريك. ومن أمر بسوء أو دل عليه أو أشار به فهو شريك (6). وعن الجعفريات مثله. يأتي في " خير " و " سنن " و " عرف " و " كلم " و " هدى " ما يتعلق بذلك.

أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (1).

باب فيه إثبات الأمر بين الأمرين (2).

تفسير قوله تعالى: * (أمرنا مترفيها) * (3). أمرنا بالتشديد.

بيان فضل بن شاذان في دلالة آية أولي الأمر وهو قوله تعالى: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

يأتي في " ثلث ": العلوي (عليه السلام): وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته.

باب أنهم أولو الأمر (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في قصة إبراهيم وما أوحى الله إليه وأنه مما أوحى الله تعالى إليه: ولابد من إمرة في الأرض برة أو فاجرة (6).

أحوالهم وما يتعلق بهم (7).

باب أحوال الملوك والأمراء - الخ (8).

التمحيص: النبوي (صلى الله عليه وآله): أن العبد المؤمن ليطلب الإمارة والتجارة، حتى إذا أشرف من ذلك على ما كان يهوي بعث الله ملكا، وقال له: عق عبدي وصده عن أمر لو استمكن منه أدخله النار فيقبل الملك فيصده بلطف الله - الخ (9).

الخصال: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت أمتي، قيل: يا رسول الله ومن هما؟

قال: الفقهاء والأمراء (1).

أمالي الصدوق: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت أمتي الامراء والقراء. نوادر الرواندي بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) مثله (2).

الخصال: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تكلم النار يوم القيامة ثلاثة: أميرا وقاريا وذا ثروة من المال، فتقول للأمير: يا من وهب الله له سلطانا فلم يعدل، فتزدرده كما يزدرد الطير حب السمسم، وتقول للقاري: يا من تزين للناس، وبارز الله بالمعاصي، فتزدرده، وتقول للغني: يا من وهب الله له دنيا كثيرة واسعة، فيضا، وسأله الحقير اليسير قرضا، فأبى إلا بخلا فتزدرده (3).

ويأتي في " رأس " و " سلط " ما يتعلق بذلك.

أمالي الطوسي: النبوي (صلى الله عليه وآله) قال: لا يؤمر رجل على عشرة فما فوقهم إلا جئ به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، فإن كان محسنا فك عنه، وإن كان مسيئا زيد غلا إلى غله (4).

العلوي (عليه السلام): لا أمر لمن لا يطاع (5).

أمراء عسكر أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفين وأساميهم (6).

يظهر من الروايات أنه لدفع شر السلطان يقرأ سورة التوحيد مع البسملة ست

مرات على الجهات الستة، أو ثلاث مع عقد اليد اليسرى (1).

ما يدل على المنع من إمارة النساء:

تحف العقول: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لن يفلحوا قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة (2). وفي " ولى " ما يتعلق بذلك.

والباقري (عليه السلام): أن المرأة لا تولي القضاء ولا تولي الإمارة. وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي (عليه السلام) مثله (3).

في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام): إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الأفن، وعزمهن إلى الوهن. واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن، فإن شدة الحجاب خير لك ولهن من الإرتياب. وليس خروجهن بأشد من دخول من لا يوثق به عليهن. وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك من الرجال فافعل، ولا تملك المرأة من الأمر ما جاوز نفسها، فإن ذلك أنعم لحالها وأرخى لبالها وأدوم لجمالها، فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة - الخ (4). ويأتي في " رأى " و " سنا " ما يتعلق بذلك.

باب آداب الدخول على السلاطين والأمراء (5).

الدعوات: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إذا دخلت على سلطان جائر فاقرأ حين تنظر إليه قل هو الله أحد ثلاث مرات، واعقد بيدك اليسرى ولا تفارقها حتى تخرج.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) *.

غيبة النعماني: عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله

عز وجل: * (أتى أمر الله) * - الآية قال: هو أمرنا أمر الله، لا يستعجل به، ويؤيده ثلاثة: أجناد الملائكة، والمؤمنون، والرعب - الخبر (1).

إكمال الدين: في الصحيح عن الصادق (عليه السلام): إن أول ما يبايع القائم (عليه السلام) جبرئيل، فينزل في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام، ورجلا على بيت المقدس، ثم ينادي بصوت طلق زلق تسمعه الخلائق: أتى أمر الله فلا تستعجلوه (2).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية، قال: إذا أخبر الله النبي بشئ إلى وقت فهو قوله تعالى: * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) * حتى يأتي ذلك الوقت.

وقال: إن الله إذا أخبر أن شيئا كائن فكأنه قد كان (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ليس لك من الامر شئ) * وكلمات المفسرين فيه وفي نزوله (4).

تفسير فرات بن إبراهيم: عن جابر، قال: قرأت عند أبي جعفر (عليه السلام): * (ليس لك من الامر شئ) * فقال أبو جعفر (عليه السلام): بلى والله لقد كان له من الأمر شئ وشئ، فقلت له: جعلت فداك فما تأويل قوله: * (ليس لك من الامر شئ) *؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرص على أن يكون الأمر لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) من بعده، فأبى الله، ثم قال: وكيف لا يكون لرسول الله من الأمر شئ وقد فوض إليه؟ فما أحل كان حلالا إلى يوم القيامة، وما حرم كان حراما إلى يوم القيامة (5).

تفسير العياشي: عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) قوله لنبيه (صلى الله عليه وآله): * (ليس

لك من الامر شئ) * فسره لي، فقال أبو جعفر (عليه السلام): يا جابر إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان حريصا على أن يكون علي (عليه السلام) من بعده على الناس، وكان عند الله خلاف ما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: قلت: فما معنى ذلك؟ قال: نعم عنى بذلك قول الله لرسوله:

* (ليس لك من الامر شئ) * يا محمد في علي، الأمر إلي في علي وفي غيره ألم انزل إليك يا محمد فيما أنزلت من كتابي إليك * (ألم أحسب الناس ان يتركوا) * - الخ.

قال المجلسي: وقد بين وأوضح أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة القاصعة تأويل هذه الآية (1). ويأتي في " فوض ": إثبات التفويض بالآيات والروايات المتواترات للنبي والأئمة صلوات الله عليهم.

الروايات الدالة على فضل إحياء أمر أهل البيت (عليهم السلام) (2). ويأتي في " جلس " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بقوله تعالى في سورة الروم: * (لله الأمر من قبل ومن بعد) * - الآية.

يعني من قبل أن يأمر ومن بعد أن يأمر (3).

ما يدل على انحصار لقب أمير المؤمنين (عليه السلام) به (4).

سئل الصادق عن القائم (عليهما السلام) يسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا، ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يسم به أحد قبله ولا يتسمى به بعده إلا كافر.

قال: جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال: يقولون: السلام عليك يا بقية الله (5).

وعن الباقر (عليه السلام): لم يتسم باسم أمير المؤمنين غير علي (عليه السلام) إلا مفتر كذاب (1).

باب فيما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من التسليم عليه بإمرة المؤمنين، وأنه لا يسمى به غيره، وعلة التسمية به (2). ويأتي في " أنث " و " شهد " ما يتعلق بذلك.

الإختصاص: في أن رجلا من أهل السواد سلم على الصادق (عليه السلام) وقال:

السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فلم ينكر عليه - الخبر. بيان المجلسي في ذلك (3).

وقال لأبي الصباح: إنه لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن لآخرنا ما لأولنا (4). كلام المجلسي في هذا الخبر (5).

في أن الحسن بن علي (عليه السلام) بايع معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين ولا يقيم عنده شهادة (6).

بيان جبرئيل فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) وتسميته إياه بأنه أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين. وقول الرسول (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين سماك باسم سماك الله به (7).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام): أن أمرنا هو الحق، وحق الحق، وهو الظاهر، وباطن الظاهر، وباطن الباطن، وهو السر، وسر السر، وسر المستسر، وسر مقنع بالسر. وقريب منه غيره (8).

وفي رواية أخرى: قال الصادق (عليه السلام): إن أمرنا هذا مستور مقنع بالميثاق من هتكه أذله الله (9).

باب أن صاحب هذا الأمر محفوظ وأنه يأتي الله بمن يؤمن به في كل عصر (1).

تفسير العياشي: في حديث ولو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن يحولوا هذا الأمر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا (2).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): فقمت بالأمر حين فشلوا وتطلعت حين تعتعوا - الخ (3).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله الذي أظهره - الخ (4).

الروايات النبوية: الأمور ثلاثة: بين الرشد، وبين الغي، وشبهات بين ذلك (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أن الأشياء ثلاثة: أمر استبان رشده فاتبعوه، وأمر استبان غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فردوه إلى الله (6).

/ أمص.

الكاظمي (عليه السلام): خير الأمور أوسطها (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الأمور مرهونة بأوقاتها (8).

يأتي في " زمم ": أن أزمة الأمور بيد الله تعالى.

الخصال: في حديث الأربعمائة: والآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس (9) وتقدم في " اخذ " فراجع.

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) في حديث شريف قال: فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا وإلينا (1). ويأتي في " تبع " و " خلف " و " طوع " و " مسك " ما يتعلق به.

الكاظمي (عليه السلام): جميع أمور الأديان أربعة: أمر لا اختلاف فيه وهو إجماع الأمة على الضرورة التي يضطرون إليها، والأخبار المجمع عليها، وهي الغاية المعروض عليها كل شبهة، والمستنبط منها كل حادثة، وأمر يحتمل الشك والإنكار فسبيله استنصاح أهله لمنتحليه بحجة من كتاب الله مجمع على تأويلها، وسنة مجمع عليها لا اختلاف فيها، أو قياس تعرف العقول عدله - الخ (2). وتقدم في " أصل ": الإشارة إلى مواضع الرواية.

يستفاد مما تقدم معاني للأمر: الأول: الشئ، الثاني: الأمر في مقابل النهي، الثالث: الدين.

الرابع: الإمامة والأئمة (عليهم السلام). ففي خبر طارق في وصف الإمام، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): والإمام يا طارق، بشر ملكي وجسد سماوي وأمر إلهي وروح قدسي - إلى أن قال: - فهم سر الله المخزون وأوليائه المقربون وأمره بين الكاف والنون (لا بل هم الكاف والنون - خ ل) - الخ (3).

وعن إكمال الدين، عن ابن مهزيار، عن القائم (عليه السلام) أنه قال في قوله تعالى:

* (اتاها أمرنا ليلا أو نهارا) * - الآية. نحن أمر الله عز وجل وجنوده.

الخامس: إمارة علي (عليه السلام)، كما تقدم في ذيل قوله تعالى: * (ليس لك من الأمر شئ) *.

السادس: قيام القائم (عليه السلام)، كما تقدم في قوله تعالى: * (أتى أمر الله) * - الآية.

أمص: المحاسن: عن سعد بن سعد، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الآمص،

فقال: ما هو؟ فذهبت أصفه، فقال: أليس اليحامير؟ قلت: بلى، قال: أليس تأكلونه بالخل والخردل والأبزار؟ قلت: بلى، قال: لا بأس به.

في القاموس: الآمص والآميص: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن (1).

في المجمع: في الفقيه لا بأس بأكل الآمص، ثم ذكر كلام القاموس.

آموص: آموص: هو من أنبياء بني إسرائيل، كما في الناسخ. وظهوره في سنة 4585 من الهبوط.

أمع: السرائر: من كتاب المشيخة لابن محبوب، عن الفضل، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال لي: أبلغ خيرا وقل خيرا، ولا تكونن إمعة " مكسورة الألف مشددة الميم المفتوحة والعين الغير المعجمة ". قال: وما الإمعة؟ قال: لا تقولن: أنا مع الناس، وأنا كواحد من الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أيها الناس إنما هما نجدان: نجد خير، ونجد شر، فما بال نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير (2).

/ أمل.

أقول: إمعة أصله أنا معه فكسرت الهمزة وأسكنت النون وأدغمت في الميم يعني أنا مع غيري تابع له ولا رأي لي.

أمل: ذم من أمل غير الله تعالى وأن الله يقطع أمله.

كتاب العتيق الغروي: نوف البكالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث أن الله يقول: وعزتي وجلالي لأقطعن أمل كل من يؤمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة في الناس، ولأبعدنه من قربي، ولأقطعنه عن وصلي، ولأخملن ذكره حين يرعى غيري، أيؤمل ويله لشدائده غيري، وكشف الشدائد بيدي، ويرجو سواي

وأنا الحي الباقي، ويطرق أبواب عبادي وهي مغلقة، ويترك بابي وهو مفتوح، فمن ذا الذي رجاني لكثير جرمه فخيبت رجاءه؟

جعلت آمال عبادي متصلة بي، وجعلت رجاءهم مذخورا لهم عندي - الخ (1).

الكافي: فيما أوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى لا تطول في الدنيا أملك فيقسو لذلك قلبك وقاسي القلب مني بعيد - الخبر (2).

وقال (صلى الله عليه وآله): يهرم ابن آدم وتشب منه اثنتان: الحرص، والأمل (3).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: قال علي (عليه السلام): ما أنزل الموت حق منزلته من عد غدا من أجله، وقال: ما أطال عبد إلا أساء العمل، وكان يقول: لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض الأمل وطلب الدنيا.

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): من جرى في عنان أمله عثر بأجله.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من أيقن أنه يفارق الأحباب ويسكن التراب ويواجه الحساب ويستغني عما خلف ويفتقر إلى ما قدم كان حريا بقصر الأمل وطول العمل (4).

للحسن بن علي (عليه السلام)، في البحار (5).

قل للمقيم بغير دار إقامة * حان الرحيل فودع الأحبابا إن الذين لقيتهم وصحبتهم * صاروا جميعا في التراب رميما تحف العقول: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة الديباج: واعلموا عباد الله! أن الأمل يذهب العقل، ويكذب الوعد، ويحث على الغفلة، ويورث الحسرة، فأكذبوا

الأمل فإنه غرور وأن صاحبه مأزور - الخطبة (1).

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الأمل رحمة لامتي، ولولا الأمل ما رضعت والدة ولدها ولا غرس غارسا شجرا (2).

وقال (عليه السلام): من أمل إنسانا فقد هابه، ومن جهل شيئا عابه - الخ (3).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): إن أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل، أما الهوى فإنه يصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة - الخبر (4). ويأتي في " خوف ": روايات العلوية في ذلك.

وقال (عليه السلام): من أطال أمله ساء عمله. وغير ذلك من ذمومه (5).

العلوي (عليه السلام): لولا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فيه، ولو علم حسب ما هو فيه مات من الهول والوجل (6).

/ أمم.

تنبيه الخاطر: وقيل: بينما عيسى بن مريم جالس وشيخ يعمل بمسحاة ويثير الأرض، فقال عيسى: اللهم انزع منه الأمل، فوضع الشيخ المسحاة واضطجع فلبث ساعة، فقال عيسى: اللهم أردد إليه الأمل، فقام فجعل يعمل، فسأله عيسى عن ذلك، فقال: بينما أنا أعمل إذ قالت لي نفسي: إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير؟

فألقيت المسحاة واضطجعت، ثم قالت لي نفسي، والله لابد لك من عيش ما بقيت، فقمت إلى مسحاتي (7). ويؤيد ذلك النبوي (8).

ذم الأمل (9). وفي " اسم " و " جبن " و " ثلث " و " حرص " ما يتعلق بذلك.

باب الحرص وطول الأمل (1).

أمم: فضل أمة محمد (صلى الله عليه وآله) في ألواح موسى، وقول موسى: رب اجعلني من أمة أحمد (2).

دعاء إلياس: اللهم اجعلني من الأمة المرحومة المغفورة (3).

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن العسكري، عن آبائه، عن الرضا (عليهم السلام) في حديث مناجاة موسى قال: يا رب فإن كان محمد وأصحابه كما وصفت فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي؟ ظللت عليهم الغمام، وأنزلت عليهم المن والسلوى، وفلقت لهم البحر. فقال الله جل جلاله: يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي؟ فقال موسى: يا رب ليتني كنت أراهم؟ فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى إنك لن تراهم - إلى أن قال: - أفتحب أن أسمعك كلامهم؟ - إلى أن قال:

فنادى ربنا عز وجل: يا أمة محمد، فأجابوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك، قال: فجعل الله عز وجل تلك الإجابة منهم شعار الحج.

ثم نادى ربنا عز وجل: يا أمة محمد إن قضائي عليكم أن رحمتي سبقت غضبي، وعفوي قبل عقابي، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني، من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صادق في أقواله محق في أفعاله، وأن علي بن أبي طالب أخوه ووصيه من بعده ووليه، ويلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد، وأن أولياءه المصطفين المطهرين الميامين بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما

أولياؤه أدخلته جنتي وإن كان ذنوبه مثل زبد البحر (1). ويأتي في " طور " ما يتعلق بذلك.

ما يدل على أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) أفضل الأمم (2).

استغفاره (صلى الله عليه وآله) لنفسه ولامته (3).

يأتي في " ثلث ": الصادقي (عليه السلام): وأنه يرجو النجاة لهذه الأمة من عرف منهم إلا لأحد ثلاثة، وفي " كفر ": أنه كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة.

الروايات الدالة على فضائل هذه الأمة (4).

ما يدل على أن الأمة هم المتمسكون بالثقلين، وبيان الفرق بينهم وبين الآل والذرية (5).

وكان يقول (صلى الله عليه وآله): حبي خالط دماء أمتي، فهم يؤثروني على الآباء وعلى الأمهات وعلى أنفسهم (6).

في أن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها أمة محمد (صلى الله عليه وآله) (7).

دعاؤه على أن لا يبعث الله تعالى على أمته عذابا من فوقهم ولا من تحت أرجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فاستجيب له في الأولين

دون الآخرين (1).

مختصات هذه الأمة (2).

الإصار التي كانت في الأمم السالفة ورفعت عن هذه الأمة.

منها: أنه لا تقبل صلاتهم إلا في بقاع من الأرض معلومة، وكانوا يقرضون أذى النجاسة من أجسادهم، وكانوا يحملون قرابينهم على أعناقهم إلى بيت المقدس، وكانت صلاتهم مفروضة في ظلم الليل وأنصاف النهار، وكانوا إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم وجعلت توبتهم أن حرمت عليهم بعد التوبة أحب الطعام إليهم. إلى غير ذلك. وتفصيلها في البحار (3).

معنى الأمة في قوله تعالى: * (ان إبراهيم كان أمة قانتا) * أي قدوة ومعلما للخير، وقيل: إمام هدى وغير ذلك (4).

قال علي بن إبراهيم: والأمة في كتاب الله على وجوه كثيرة: فمنه المذهب، وهو قوله: * (كان الناس أمة واحدة) * أي على مذهب واحد، ومنه الجماعة من الناس وهو قوله: * (وجد عليه أمة من الناس يسقون) * أي جماعة، ومنه الواحد، كما في قوله: * (ان إبراهيم كان أمة قانتا لله) *، ومنه أجناس جميع الحيوان وهو قوله: * (وان من أمة إلا خلا فيها نذير) * والأنسب قوله تعالى: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) *، كما في رواية النعماني، ومنه أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وهو قوله: * (وكذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم) *، ومنه الوقت وهو قوله: * (وادكر بعد أمة) * - الخ (5).

كلمات المفسرين في تفسير قوله تعالى: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) * (1).

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن ربي مثل لي أمتي في الطين وعلمني أسماء أمتي كما علم آدم الأسماء كلها، فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي (عليه السلام) وشيعته. والروايات بهذا المضمون كثيرة قد ذكرها في البحار (2). ويأتي في " مثل ": الإشارة إلى جميع مواضعها.

باب فيه عرض أمته عليه (3).

باب فيه معنى كونه أميا وأنه يقدر على أن يقرأ ويكتب ما شاء (4). ويأتي في " علم " و " كتب ".

باب نوادر أحوال الأنبياء وأحوال أممهم (5).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: واحذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلات بسوء الأفعال وذميم الأعمال، فتذكروا في الخير والشر أحوالهم، واحذروا أن تكونوا أمثالهم - الخ (6).

علل الشرائع: عن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن هارون لم قال لموسى: * (يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) * ولم يقل يا بن أبي؟ فقال: إن العداوات بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علات، ومتى كانوا بني أم قلت

العداوة بينهم إلا أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه - الخ (1).

في أنه لما فرض الله تعالى في ليلة المعراج لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمته خمسين صلاة، قال موسى لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أمتك آخر الأمم وأضعفها لا تستطيع ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فرجع وسأل التخفيف حتى بلغ خمسا. وقال الصادق (عليه السلام): جزى الله موسى عن هذه الأمة خيرا (2).

ورواه العامة، كما في البخاري (3).

وفي ذيله نداء إبراهيم: يا محمد إقرأ أمتك عني السلام وأخبرهم أن الجنة ماؤها عذب وتربتها طيبة قيعان بيض، غرسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فمر أمتك فليكثروا من غرسها (4).

باب فيه ذكر كثرة أمة محمد (صلى الله عليه وآله) في القيامة (5). وفيه الروايات أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6). ويأتي في " صفف " ما يتعلق بذلك.

باب فضائل أمته (صلى الله عليه وآله) وما أخبر بوقوعه فيهم ونوادر أحوالهم (7).

شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله) لامته (8). ويأتي في " شفع " ما يتعلق به.

وفي " ثلث ": أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) لا يسلط عليهم عدو من غيرهم ولا يهلكون جوعا، وفي " خدم ": أنهم يستخدمون ولا يستخدمون.

الخصال: النبوي الصادقي (عليه السلام): لم تعط أمتي أقل من ثلاث: الجمال والصوت

الحسن والحفظ (1).

باب افتراق الأمة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) على ثلاث وسبعين فرقة (2).

سائر الروايات الكثيرة الدالة على افتراق الأمة بثلاث وسبعين فرقة وكلهم في النار إلا فرقة واحدة تنجو، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * وهم الأئمة (عليهم السلام) وأتباعهم (3). ويأتي في " فرق " ما يتعلق بذلك.

وروايات العامة في ذلك (4).

ما يتعلق بهذه الآية وأنها نزلت في آل محمد (عليهم السلام) وشيعتهم (5). وهذه الآية مع الروايات الواردة من طريق الخاصة والعامة المتضمنة لما سبق في البرهان (6).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * وأخلاقهم وسيرتهم وبيان المراد منهم وكلمات المفسرين فيه (7). الأخبار الواردة فيه (8).

تفسير قوله تعالى: * (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين) * - الآية (9).

ونظيره * (وما كان الناس الا أمة واحدة فاختلفوا) * وما يتعلق به (1).

تفسير قوله تعالى: * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) * وأن المراد بالأمة أصحاب القائم (عليه السلام) (2).

ما يتعلق بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * وأنهم أهل البيت (عليهم السلام)، كما عن الصادق (عليه السلام)، أو مطلق بني هاشم، كما في رواية العياشي (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) *.

تفسير العياشي: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: تفسيرها في الباطن أن لكل قرن من هذه الأمة رسولا من آل محمد يخرج إلى القرن الذي هو إليهم رسول وهم الأولياء وهم الرسل - الخبر.

قال المجلسي: المراد بالرسول معناه اللغوي ليشمل الإمام أو أنهم بمنزلة الأنبياء في الأمم السالفة (4). وهو نظير قوله: * (وان من أمة الا خلا فيها نذير) *.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وان من أمة الا خلا فيها نذير) * يعني لكل زمان إمام (5).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) * - الآيات (6).

الأخبار الدالة على أن المراد بقوله تعالى: * (أمة وسطا) * في قوله تعالى:

* (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) * أئمة الدين (عليهم السلام) (1).

الأخبار الدالة على أن المراد من الأمة في قوله تعالى: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * الأئمة (عليهم السلام) وهم المعنيون بقوله تعالى: * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) * (2).

ما يدل على أن المراد بالأمة في قوله تعالى: * (وان هذه أمتكم أمة واحدة) * آل محمد (عليهم السلام) (3).

إعلام الدين: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزال هذه الأمة بخير تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمال قراؤها أمراؤها، ولم يزك صلحاؤها فجارها، ولم يمال أخيارها أشرارها، فإذا فعلوا ذلك رفع الله تعالى يده عنهم، وسلط عليهم جبابرتهم، فساموهم سوء العذاب، وضربهم بالفاقة والفقر، وملأ قلوبهم رعبا (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تزال أمتي بخير ما تحابوا وتهادوا وأدوا الأمانة واجتنبوا الحرام، وقروا الضيف، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإذا لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالقحط والسنين (5).

يأتي في " زمن ": ما يأتي على الأمة في آخر الزمان، وفي " جرى ": أنه يجري في هذه الأمة كل ما جرى على الأمم السالفة، وفي " كتب ": ما يتعلق بأم الكتاب، وفي " مكك ": أن مكة أم القرى، والنبي (صلى الله عليه وآله) أمي أي من أهل أم القرى،

كما هو صريح الرواية المروية في المجمع عن البصائر.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن أعظم الخيانة خيانة الأمة، وأفظع الغش غش الأئمة (1).

ما يدل على أن الإمامة عهد معهود من الله تعالى ليس باختيار الناس (2).

باب أن الإمامة لا تكون إلا بالنص، ويجب على الإمام النص على من بعده (3).

باب وجوب معرفة الإمام، وأنه لا يعذر الناس بترك الولاية، وأن من مات لا يعرف إمامه أو شك فيه مات ميتة جاهلية، وكفر ونفاق (4).

وفيه عن الباقر (عليه السلام): من مات عارفا لإمامه كان كمن هو مع القائم (عليه السلام) في فسطاطه.

وفي خبر سعد بن عبد الله القمي وتشرفه بلقاء الحجة المنتظر (عليه السلام) قال:

أخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم؟ قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح، قال: فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلى، قال: فهي العلة أوردها لك ببرهان يثق به عقلك. أخبرني عن الرسل - الخ. ثم ذكر قصة موسى واختياره سبعين رجلا مع أنه كان نبيا مرسلا فوقعت خيرته على جماعة قالوا: * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * فكيف باختيار الناس. تفصيل ذلك (5).

أخبار من مات وليس له إمام مات ميتة الجاهلية (6).

باب أن من أنكر واحدا منهم فقد أنكر الجميع (7).

باب أن الناس لا يهتدون إلا بهم وأنهم الوسائل بين الخلق وبين الله وأنه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم (1).

باب أنهم خير أمة وخير أئمة أخرجت للناس، وأن الإمام في كتاب الله إمامان (2).

ذكر ما نزل في صلة الإمام وأداء حقه: أنه ما من شئ أحب إلى الله عز وجل من إخراج الدرهم إلى الإمام، وإن الله ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل أحد (3).

باب فضل صلة الإمام (عليه السلام) (4).

في أن المراد في قوله تعالى: * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) * أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) (5).

باب فيه الإمام المبين (6).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الإمام المبين (7).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: محمد بن العباس بإسناده، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن صالح بن سهل قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقرأ:

* (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) * قال: في أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

تنصيص الله بأسامي الرسول والأئمة صلوات الله عليهم وأمهاتهم في خبر الصحيفة التي نقلها جابر وغيرها (9).

باب الاستدلال بولايته واستنابته في الأمور على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلافته (1).

باب عقاب من ادعى الإمامة بغير حق، أو رفع راية جور، أو أطاع إماما جائرا (2).

كلمات الطبرسي في الاستدلال لإمامة أئمة الهدى (عليهم السلام) في كتابه أعلام الورى مذكورة في البحار (3).

ملخص كلمات الطبرسي في إعلام الورى لإثبات إمامة الأئمة (عليهم السلام) وهو في أمور:

الأول: ما ظهر منهم العلوم التي تفرقت في العالم منها: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) في أبواب التوحيد، والكلام، وعلوم الدين، وأحكام الشريعة، وتفسير القرآن، وأصول الإعراب، ومعاني اللغات، وطب الأبدان ما استفاد منه الأطباء، وعلم النجوم وعلم الآثار.

ومنها: ما ظهر عن الباقر والصادق (عليهما السلام) لما تمكنا من الإظهار، واشتغل الأشرار بالأشرار، وزالت التقية في الجملة عنهما، فروى الناس عنهما علوم التوحيد والكلام وتفسير القرآن وقصص الأنبياء والمغازي والسير وغير ذلك.

وكان يرد على الصادق (عليه السلام) أربعة آلاف نفر وصنف وألف من جواباته أربعمائة أصل المعروفة بكتب الأصول.

ومنها: ما انتشر من مولانا الرضا (عليه السلام) مجالسه مع أهل المقالات والأديان المختلفة، وثبت عند العقول أن الأعلم الأفضل أولى بالإمامة من المفضول وقد بين الله سبحانه بقوله: * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى) *، وقوله: * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) *.

الثاني: إجماع الأمة على طهارتهم وعدالتهم ولم يتعلق أحد على أحد منهم بشئ يشينه مع جد أعدائهم واجتهادهم على إطفاء نورهم وإخماد ذكرهم والوضع من أقدارهم وتقريب من يظهر عداوتهم وحبسهم وقتلهم وقتل من يتحقق بولايتهم، وهذا أمر ظاهر على من اطلع على تواريخهم وسيرهم وغير ذلك. فراجع إليه وإلى البحار.

أقول: ذكر العلامة الخوئي في شرحه (1) في ضمن خطبة الشقشقية أدلة وافية شافية لذلك في الإحقاق (2).

أما الروايات التي فيها أسامي أئمة الهدى (عليهم السلام) وفضائلهم ومناقبهم كل واحد بعد الآخر من طرق أعلام العامة في الإحقاق (3).

ومما يشهد على إمامتهم قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * فإنه يظهر منه أن الأولى بالرجل مقدم على غيره، وقام الإجماع من المسلمين على انحصار الخلافة في علي وأبي بكر، ومن الواضحات أولوية علي برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأقربيته من غيره لأنه أخوه في الدنيا والآخرة، ولأنه بمنزلة نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آية المباهلة بلا خلاف وآية الولاية وآية التطهير وغير ذلك مما اتفق عليه المسلمون. وراجع إلى كتاب التاج الجامع لأصول العامة في باب فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام). وسيأتي بتمامه في " فضل ".

باب جوامع الأخبار الدالة على إمامته من طرق الخاصة والعامة (4).

كلام إعلام الورى في وجوب الإمامة في كل زمان بالدليل العقلي، وإثبات إمامة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

بيان الأدلة على إمامة الحسن والحسين (عليهما السلام) (6).

بيان الأدلة على إمامة مولانا الحجة بن الحسن العسكري (عليه السلام) (1).

الروايات المنقولة من كتب العامة الناصة على إمامة الأئمة الاثني عشر (2).

جوامع صفات الإمام (3).

باب جوامع تأويل ما نزل فيهم (4).

تفسير علي بن إبراهيم: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): نزل القرآن أرباعا: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن.

كلمات العامة في صفات الإمام والخليفة (5).

باب أنه لم سمي الإمام إماما (6).

باب أنه لا يكون إمامان في زمان واحد إلا وأحدهما صامت (7).

باب فيه انعقاد نطفهم وأحوالهم في الرحم وعند الولادة (8).

وفيه الروايات الدالة على أن نطفة الإمام من تحت العرش من ماء المزن بصورة شربة أرق من الماء، وأبيض من اللبن، وألين من الزبد، وأحلى من الشهد، وأبرد من الثلج يسقى أباها فمنها يخلق الإمام ويكتب على عضده الأيمن أو بين عينيه أو عليهما أو الأول قبل الولادة والثاني بعدها: * (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) * - الآية (9).

أخبار علامات الإمام وشرائطه (10). يأتي في " نوم ": ذكر العمل الذي يرى به الإمام.

باب في دلالة الإمامة وما يفرق به بين دعوى المحق والمبطل، وفيه قصة حبابة الوالبية وبعض الغرائب (1).

باب أنه جرى لهم من الفضل والطاعة مثل ما جرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنهم في الفضل سواء (2).

باب غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم في جميع ذلك (3).

قال الله تعالى: * (انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) * - الآيات. قال المجلسي: في هذه القصة تنبيه لمن عقل وتفكر للتسليم في كل ما روي من أقوال أهل البيت (عليهم السلام) وأفعالهم مما لا يوافق عقول عامة الخلق وتأباه أفهامهم وعدم المبادرة إلى ردها وإنكارها.

منتخب البصائر: عن المفضل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما جاءكم منا مما يجوز أن يكون في المخلوقين ولم تعلموه، ولم تفهموه فلا تجحدوه وردوه إلينا، وما جاءكم عنا مما لا يجوز أن تكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه إلينا.

باب أنهم محدثون، والفرق بينهم وبين الأنبياء (4).

الدعاء الذي يقرأ عقيب كل فريضة لرؤية الحجة المنتظر (عليه السلام) (5).

بيان الكاظم (عليه السلام) أن الإمام بمنزلة البحر لا ينفذ ما عنده، وعجائبه أكثر من عجائب البحر (6). وفي " علم ": أنهم يزاد علمهم، وفي " جمع ": أن لهم في ليالي الجمعة لشأن من الشأن، وفي " حقق ": حق الإمام على الرعية، وفي " موت ":

أنهم يعلمون متى يموتون، وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم، وفي " نصص ":

النصوص عليهم، وفي " فضل ": فضائلهم، وفي " عجز ": معجزاتهم، وفي " حيى ":

موارد إحياءهم الموتى.

باب أن الأئمة (عليهم السلام) يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء (1).

الكفاية: الحسني (عليه السلام)، ما منا إلا مقتول أو مسموم - الخ (2). ويأتي في " قتل " ما يتعلق به.

باب أن الإمام لا يغسله ولا يدفنه إلا إمام (3).

وتقدم في " ارض ": أن لحومهم حرام على الأرض لا تطعم منها شيئا، وأنهم يرفعون إلى السماء.

وأما أحوالهم بعد الموت في البحار (4).

ويأتي في " دما ": أن في يوم قتل الإمام وليلته لا يرفع حجرا إلا وجد تحته دم عبيط.

باب أنهم يظهرون بعد موتهم علمهم ويظهر منهم الغرائب، ويأتيهم أرواح الأنبياء، وتظهر لهم الأموات من أوليائهم وأعدائهم (5).

باب أنه يدعى فيه كل أناس بإمامهم، قال تعالى: * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) * (6).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: يجئ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قرنه، وعلي في قرنه، والحسن في قرنه، والحسين في قرنه، وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه (7).

قال علي بن إبراهيم: ذلك يوم القيامة ينادي مناد: ليقم أبو بكر وشيعته، وعمر وشيعته، وعثمان وشيعته، وعلي وشيعته (1). ويأتي في " روى ".

وهذه الروايات وغيرها في البحار (2).

الباقري (عليه السلام): أيها الناس أنه ليس شئ أحب إلى الله ولا أعم نفعا من حلم إمام وفقهه، ولا شئ أبغض إلى الله ولا أعم ضررا من جهل إمام وخرقه - الخبر (3).

أحوال الأئمة الأربعة للعامة والتضارب في مناقبهم ومثالبهم (4).

تحف العقول: الكاظمي (عليه السلام): إذا كان الإمام عادلا كان له الأجر وعليك الشكر، وإذا كان جائرا كان عليه الوزر وعليك الصبر (5). يأتي في " ثلث " و " جمع " و " صلى " و " حرف " ما يتعلق بذلك.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال: العقول أئمة الأفكار، والأفكار أئمة القلوب، والقلوب أئمة الحواس، والحواس أئمة الأعضاء (6).

أم أيمن يأتي ذكرها في " يمن "، وأم الكتاب في " كتب ".

قوله تعالى حكاية عن هارون: * (يا بن أم لا تأخذ بلحيتي) * وعلة أنه لم يقل:

يا بن أبي (7).

/ أمن.

أمن: ما يتعلق بقوله تعالى: * (آمن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله) * - الآيات، نزلت ليلة المعراج حين صار إلى ساق العرش، فقال تعالى: * (آمن الرسول بما انزل إليه من ربه) * فأجاب مجيبا عنه وعن أمته: * (والمؤمنون كل آمن بالله) * (8).

يأتي في " أول ": أن أولهم أمير المؤمنين (عليه السلام).

الخصال: في رواية الأعمش، عن الصادق (عليه السلام) في حديث شرائع الدين:

والولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم واجبة، مثل سلمان الفارسي، وأبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وعمار بن ياسر، وجابر ابن عبد الله الأنصاري، وحذيفة بن اليمان، وأبي الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وأبي أيوب الأنصاري، وعبد الله بن الصامت، وعبادة بن الصامت، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وأبي سعيد الخدري، ومن نحا نحوهم وفعل مثل فعلهم، والولاية لأتباعهم والمقتدين بهم وبهداهم واجبة (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون نحوه مع إسقاط جابر بن عبد الله، وعبد الله بن الصامت، والباقي مذكور في البحار (2).

الرضوي (عليه السلام): مثل المؤمن عند الله كمثل ملك مقرب، وإن المؤمن أعلى عند الله من ملك مقرب، وليس أحد أحب إلى الله من تائب مؤمن أو مؤمنة تائبة (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): إن المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده، وإنه لأكرم على الله عز وجل من ملك مقرب (4).

وفي خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) المفصلة قبل وفاته قال بعد أن قال لأصحابه: ادنوا، ووسعوا مكررا: أنتم أفضل من الملائكة (5).

مشكاة الأنوار: عنه (صلى الله عليه وآله) قال: مثل المؤمن كمثل ملك مقرب، وإن المؤمن أعظم حرمة عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب، وليس شئ أحب إلى الله من

مؤمن ثابت (تائب - خ ل) ومؤمنة ثابتة (تائبة - خ ل) وإن المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده (1). ما يتعلق بذلك في البحار (2). يأتي في " خدم " ما يتعلق بذلك.

وفي الخطبة النبوية (صلى الله عليه وآله): والمؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر جسده - الخ (3). وفي " حقق " ما يتعلق بذلك.

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام): إنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيجيز أمانه.

عن النبي (صلى الله عليه وآله): ألا أنبئكم لم سمي المؤمن مؤمنا؟ لإيمانه الناس على أنفسهم وأموالهم، ألا أنبئكم من المسلم؟ من سلم الناس من يده ولسانه.

عن الصادق (عليه السلام): المؤمن هاشمي لأنه هشم الضلال والكفر والنفاق، والمؤمن قرشي ونبطي وعربي - ثم بين وجه ذلك (4).

وعن الصادق (عليه السلام) في المؤمن: أنه لو أكل أو شرب أو قام أو قعد أو نام أو نكح أو مر بموضع قذر حوله الله من سبع أرضين طهرا لا يصل إليه من قذرها شئ - الخ، وفيه ذكر كرامته عند الله تعالى (5).

وعنه: إن عمل المؤمن ليذهب فيمهد له في الجنة كما يرسل الرجل غلامه فيفرش له، ثم تلا: * (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) * (6).

نهج البلاغة: سبيل أبلج المنهاج، أنور السراج، فبالإيمان يستدل على الصالحات، وبالصالحات يستدل على الإيمان، وبالإيمان يعمر العلم (7).

باب فيما يدفع الله بالمؤمن (8).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إن الله تعالى ليدفع بالمؤمن الواحد عن القرية الفناء. وقال: لا يصيب قرية عذاب وفيها سبعة من المؤمنين (1).

باب حقوق المؤمن على الله، وما ضمن الله تعالى له (2).

باب الرضا بموهبة الإيمان وأنه من أعظم النعم، وما أخذ الله تعالى على المؤمن من الصبر على ما يلحقه من الأذى (3). وفيه أنه لا ينبغي للمؤمن أن يستوحش إلى أخيه. وكذا فيه رواية فضيل بن يسار. وفي " شيع ": علامات المؤمن وصفات الشيعة.

في أن المؤمن أعظم حرمة من الكعبة:

مشكاة الأنوار: روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظر إلى الكعبة فقال: مرحبا بالبيت ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله. والله للمؤمن أعظم حرمة منك، لأن الله تعالى حرم منك واحدة، ومن المؤمن ثلاثة: ماله، ودمه، وأن يظن به ظن السوء.

ومنه: عن الصادق (عليه السلام): المؤمن أعظم حرمة من الكعبة (4). ونحوه عن الباقر (عليه السلام) (5).

الإختصاص: قال الصادق (عليه السلام): والله إن المؤمن لأعظم حقا من الكعبة (6).

ما يدل على شرافة الإيمان وفضله (7).

باب فضل الإيمان وجمل شرائطه (8).

روى الصدوق أنه قال الدوانيقي للصادق (عليه السلام): يا أبا عبد الله ما بال الرجل من شيعتكم يستخرج ما في جوفه في مجلس واحد، حتى يعرف مذهبه؟! فقال:

ذلك لحلاوة الإيمان في صدورهم، من حلاوته يبدونه تبديا (1).

باب فضل حب المؤمنين والنظر إليهم (2). وتقدم في " أخا " ما يتعلق به. وفي " طين ": طينة المؤمن وخروجه من الكافر.

الفرق بين الإيمان والإسلام (3).

تحف العقول: عن الصادق (عليه السلام) في حديث سدير، قال: إن لمحبينا في السر والعلانية علامات يعرفون بها. قال الرجل: وما تلك العلامات؟ قال: تلك خلال أولها أنهم عرفوا التوحيد حق معرفته، وأحكموا علم توحيده، والإيمان بعد ذلك بما هو؟ وما صفته؟ ثم علموا حدود الإيمان وحقائقه، وشروطه وتأويله.

قال سدير: يا بن رسول الله، ما سمعتك تصف الإيمان بهذه الصفة؟ قال: نعم يا سدير، ليس للسائل أن يسأل عن الإيمان ما هو؟ حتى يعلم الإيمان بمن؟ قال سدير: يا بن رسول الله إن رأيت أن تفسر ما قلت.

قال الصادق (عليه السلام): من زعم أنه يعرف الله بتوهم القلوب فهو مشرك، ومن زعم أنه يعرف الله بالاسم دون المعنى فقد أقر بالطعن، لأن الاسم محدث، ومن زعم أنه يعبد الاسم والمعنى فقد جعل مع الله شريكا، ومن زعم أنه يعبد المعنى بالصفة لا بالإدراك فقد أحال على غائب، ومن زعم أنه يعبد الصفة والموصوف فقد أبطل التوحيد، لأن الصفة غير الموصوف، ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة فقد صغر بالكبير (الكبير - خ ل) و * (ما قدروا الله حق قدره) *.

قيل له: فكيف سبيل التوحيد؟ قال: باب البحث ممكن، وطلب المخرج موجود، إن معرفة عين الشاهد قبل صفته، ومعرفة صفة الغائب قبل عينه. قيل:

وكيف تعرف عين الشاهد قبل صفته؟ قال: تعرفه وتعلم علمه، وتعرف نفسك به، ولا تعرف نفسك بنفسك من نفسك، وتعلم أن ما فيه له وبه كما قالوا ليوسف * (انك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي) * فعرفوه به ولم يعرفوه بغيره، ولا أثبتوه من أنفسهم بتوهم القلوب..

صفة الإيمان: قال (عليه السلام): معنى الإيمان الإقرار والخضوع لله بذلك الإقرار والتقرب إليه به، والأداء له بعلم كل مفروض من صغير أو كبير، من حد التوحيد فما دونه إلى آخر باب من أبواب الطاعة أولا فأولا، مقرون ذلك كله بعضه إلى بعض، موصول بعضه ببعض - إلى أن قال:

وإنما استوجب واستحق اسم الإيمان ومعناه بأداء كبار الفرائض موصولة، وترك كبار المعاصي واجتنابها، وإن ترك صغار الطاعة وارتكب صغار المعاصي، فليس بخارج من الإيمان ولا تارك له ما لم يترك شيئا من كبار الطاعة، ولم يرتكب شيئا من كبار المعاصي، فما لم يفعل ذلك فهو مؤمن لقول الله: * (ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) * - الخبر (1).

باب في أن الله إنما يعطي الدين الحق والإيمان والتشيع من أحبه (2).

فيه الروايات الكثيرة في أن الله تعالى يعطي الدنيا من أحب ومن أبغض، وأن الإيمان لا يعطيه إلا من أحب، وأن الله يعطي المال البر والفاجر، ولا يعطي الإيمان إلا من أحب (3). ويأتي في " عرف ": أن المعرفة منه تعالى.

باب دعائم الإسلام والإيمان وشعبهما (4).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشئ كما نودي بالولاية (5).

وسئل عن الإيمان فقال: الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين،

والعدل، والجهاد - الخ (1).

الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد - ثم شرع في بيان شعب كل من الأربع (2). يأتي في " دعم " ما يتعلق به.

عن الصادق (عليه السلام): إن المؤمن يخشع له كل شئ. ثم قال: إذا كان مخلصا لله قلبه أخاف الله منه كل شئ حتى هوام الأرض وسباعها وطير السماء (3).

أركان الإيمان:

الكافي: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الإيمان له أركان أربعة: التوكل على الله، وتفويض الأمر إلى الله، والرضا بقضاء الله، والتسليم لأمر الله عز وجل (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا يكمل عبد الإيمان بالله حتى يكون فيه خمس خصال: التوكل على الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، والرضا بقضاء الله، والصبر على بلاء الله. إنه من أحب في الله، وأبغض في الله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الإيمان في عشرة: المعرفة، والطاعة، والعلم، والعمل، والورع، والاجتهاد، والصبر، واليقين، والرضا، والتسليم. فأيها فقد صاحبه بطل نظامه (6).

الكافي: قال علي بن الحسين (عليه السلام): إن المعرفة بكمال دين المسلم ترك الكلام فيما لا يعني، وقلة مرائه، وحلمه، وصبره، وحسن خلقه. وقال: من أخلاق المؤمن

الإنفاق على قدر الإقتار، والتوسع على قدر التوسع، وإنصاف الناس، وابتدائه إياهم بالسلام عليهم (1).

ذكر جملة من أوصاف المؤمنين (2).

وقال: لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه (3).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدى زكاته، وكف غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه، وأدى النصيحة لأهل بيت نبيه فقد استكمل حقائق الإيمان، وأبواب الجنة مفتحة له (4).

يأتي في " عشر ": درجات الإيمان.

الروايات الثلاثيات والرباعيات الراجعة إلى كمال الإيمان (5).

الآيات والأخبار الدالة على أن للإيمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون بها عند الله أكثر من أن تحصى نتبرك بذكر بعضها: قال تعالى في سورة الفتح: * (هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا) *، وفي الأنفال: * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) *، وفي التوبة: * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون) *،

وفي المدثر: * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا) * - الآية، وقال: * (هم درجات عند الله) * إلى غير ذلك من الآيات. وقد جمع جملة منها في باب درجات الإيمان وحقائقه (1).

باب السكينة وروح الإيمان وزيادته ونقصانه (2).

الكافي: عن أبي عمرو الزبيري قال: قلت للصادق (عليه السلام): إن للإيمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال: نعم، قلت: صفه لي رحمك الله حتى أفهمه - ثم شرع في توضيحه وتوصيفه، وذكر عدة من الآيات الدالة على ذلك (3).

تفصيل آخر منه (عليه السلام) له (4).

كتاب زيد الزراد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): نخشى ألا نكون مؤمنين قال:

ولم ذاك؟ فقلت: وذلك إنا لا نجد فينا من يكون أخوه آثر من درهمه وديناره ونجد الدينار والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بيننا وبينه موالاة أمير المؤمنين (عليه السلام). قال: كلا إنكم مؤمنون ولكن لا تكملون إيمانكم حتى يخرج القائم فعندها يجمع الله أحلامكم فتكونوا مؤمنين كاملين - الخ (5).

روضة الواعظين: عن الصادق (عليه السلام): الإيمان عشر درجات، فالمقداد في الثامنة، وأبو ذر في التاسعة، وسلمان في العاشرة (6).

وفي باب أن المؤمن صنفان روايات في ذلك (7).

وفي " كفر ": أن المؤمن مكفر لا يشكر معروفه.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، قال: إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه (1). وفي " بلى " ما يتعلق بذلك.

باب أن المؤمن ينظر بنور الله تعالى وأن الله تعالى خلقه من نوره (2).

وتقدم في " أخا ": رواية أن المؤمن أخ المؤمن لأبيه وأمه.

كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) للزنديق المدعي تناقض القرآن في ذلك (3).

قال بعض المحققين: للإيمان درجات ومنازل كما دلت عليه الأخبار الكثيرة ثم شرع في توضيحه بالآيات، وكذلك الكفر في مقابله (4).

كلمات آخرين في ذلك (5).

تفصيل الكلام فيه ونقل الخلاف وبيان الحق فيه (6). وفيه قول إمام العامة الرازي ومن تبعه: إن الإيمان تصديق وهو لا يقبل التفاوت. ورده بالآيات والروايات، وأنه واضح أن تصديقنا ليس كتصديق النبي (صلى الله عليه وآله) وهكذا، وفيه إحتجاج القائلين بالزيادة والنقيصة بالعقل والنقل.

كلمات المرجئة في الإيمان (7).

باب فيه ما اخذ على المؤمن من الصبر على ما يلحقه في الدين (8).

باب الفرق بين الإيمان والإسلام (1).

عن الصادق (عليه السلام): الإيمان هو الإقرار باللسان، وعقد في القلب، وعمل بالأركان - الخ (2).

تفسير علي بن إبراهيم: الإيمان في كتاب الله تعالى على أربعة أوجه: إقرار باللسان، تصديق بالقلب، الأداء، التأييد، فمن الأول والثاني قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا برسوله) *، ومن الثالث: * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) *، ومن الرابع قوله: * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) * (3).

الكافي: عن أبي عمرو الزبيري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيها العالم أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله؟ قال: ما لا يقبل الله شيئا إلا به، قلت: وما هو؟

قال: الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظا، قال: قلت: ألا تخبرني عن الإيمان؟ أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟ فقال:

الإيمان عمل كله، والقول بعض ذلك العمل بفرض من الله - الحديث بطوله (4).

في أن التصديق المعتبر في الإيمان فسر بالتسليم، فقيل: التصديق عبارة عن ربط القلب بما علم من أخبار المخبر وهو أمر كسبي، قال بعض المتأخرين:

المعتبر في الإيمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة التصديق إلى المتكلم اختيارا (5).

في أن الإيمان له إطلاقات:

(1) مجموع العقائد الحقة والأصول الخمسة.

(2) الإعتقاد المذكور مع الإتيان بالفرائض التي ظهر وجوبها من القرآن وترك الكبائر التي أوعد الله عليها النار. وعلى هذا المعنى أطلق الكافر على تارك

الصلاة والزكاة.

(3) العقائد المذكورة مع فعل جميع الواجبات، وترك جميع المحرمات.

(4) ما ذكر مع ضم فعل المندوبات، وترك المكروهات، بل المباحات، كما ورد في أخبار صفات المؤمن.

وأما الإسلام فيطلق غالبا على التكلم بالشهادتين، والإقرار الظاهري، وإن لم يقترن بالإذعان القلبي ولا بالإقرار بالولاية، وثمرته يظهر في الدنيا من حقن دمه وماله، وجواز نكاحه واستحقاقه الميراث، وسائر الأحكام الظاهرة للمسلمين (1).

قال المجلسي: الذي ظهر مما قررناه أن الإيمان هو التصديق بالله وحده وصفاته وعدله وحكمته، وبالنبوة وبكل ما علم بالضرورة. مجئ النبي (صلى الله عليه وآله) مع الإقرار بذلك، وعلى هذا أكثر المسلمين بل ادعى بعضهم إجماعهم على ذلك، والتصديق بإمامة الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) وبإمام الزمان وهذا عند الإمامية (2).

باب أدنى ما يكون به العبد مؤمنا، وأدنى ما يخرجه عنه (3).

باب أن العمل جزء الإيمان، وأن الإيمان مبثوث على الجوارح (4).

الآيات التي فسر الإيمان فيها بالولاية. منها: قوله تعالى في سورة المؤمن:

* (إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: يعني إلى ولاية علي (عليه السلام) وهي الإيمان فتكفرون (5).

ومنها: قوله تعالى في المجادلة: * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية

قال: فحبنا أهل البيت الإيمان (1).

ومنها: في الحجرات: * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) *.

تفسير فرات بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام): حبنا إيمان وبغضنا كفر، ثم قرأ هذه الآية * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان) * - الآية. وقريب منه كلام محمد بن الحنفية (2). وسيأتي في " أنس " و " بغض " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: وقوله تعالى: * (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) * يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) * (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) * الأول والثاني والثالث (3).

ومنها: قوله في المائدة: * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * يعني بالولاية، كما قاله الباقر (عليه السلام) (4).

ومنها: قوله تعالى في التوبة: * (لا تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان) *.

مناقب ابن شهرآشوب: عن أبي حمزة، عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: فإن الإيمان ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) (5).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أسبق الناس في الإسلام والإيمان (6). فيه: أن برد إيمانه وصل إلى قلب جبرئيل (7).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) المؤمن والإيمان والدين والإسلام والسنة والسلام وخير البرية في القرآن، وأعدائه الكفر والفسوق والعصيان (1).

باب تأويل المؤمنين والإيمان والمسلمين والإسلام بهم وبولايتهم، وعكس ذلك بأعدائهم (2). يأتي في " دين ": تأويل الدين بالولاية.

تفسير قوله تعالى: * (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * (3).

تفسير قوله تعالى: * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * (4).

تأويل الإيمان في قوله تعالى: * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * بالصلاة (5).

ما يخرج من الإيمان:

تحف العقول: عن الصادق (عليه السلام) في حديث توصيف الإيمان المتقدم ذكره قال: وقد يخرج من الإيمان بخمس جهات من الفعل كلها متشابهات معروفات:

الكفر، والشرك، والضلال، والفسق، وركوب الكبائر، ثم شرع في توضيح الخمسة (6).

ومما يخرج منه: الرأي يراه مخالفا للحق فيقيم عليه، أو يبتدع شيئا فيتولى عليه ويبرأ ممن خالفه (7).

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) قال: أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يواخي الرجل على دينه فيحصي عليه عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما ما (8).

ومنها: إنكار ما علم من الدين، كما يأتي في " ردد ". ومنها: الكذب، كما يأتي في " كذب "، ومنها: ترك الحج مع وجوبه، كما في " كفر " وغيره. ومنها: السحر، كما في " سحر ". ومنها: الغش، كما في " غشش ". ومنها: الهجرة، كما في " هجر "، ومنها: الخيانة، كما في " خون ". ومنها: إدمان شرب الخمر، كما في " خمر ".

باب في عدم لبس الإيمان بظلم (1).

فسر الظلم في قوله تعالى: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * بالشرك لقوله تعالى: * (ان الشرك لظلم عظيم) *. وعن الصادق (عليه السلام): إن الظلم هنا الشك.

وعنه: آمنوا بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان.

إكمال الدين: عن الباقر (عليه السلام) في حديث إبراهيم مع العابد، فدعا إبراهيم للمؤمنين والمؤمنات من يومه ذلك إلى يوم القيامة بالمغفرة والرضى عنهم، وأمن الرجل على دعائه. فقال أبو جعفر (عليه السلام): فدعوة إبراهيم بالغة للمذنبين المؤمنين من شيعتنا إلى يوم القيامة (2). ويأتي في " بدل " و " دعا " ما يتعلق بذلك.

تفسير علي بن إبراهيم: في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) في حديث قصة موسى قال: وكان خازن فرعون مؤمنا بموسى قد كتم إيمانه ستمائة سنة وهو الذي قال الله: * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) * - الخبر (3).

باب أحوال مؤمن آل فرعون (4). يأتي في " سبق ": عده من السابقين والصديقين. وفي " ثلث ": مدحه، وفي " حزبل " ما يتعلق به.

في أنه يرجع إلى الدنيا وينصر مولانا الحجة المنتظر (عليه السلام) (5).

في تفسير مجاهد قال: ما كان في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) * فإن لعلي

سابقة هذه الآية، لأنه سبقهم إلى الإسلام، فسماه الله في تسع وثمانين موضعا أمير المؤمنين وسيد المخاطبين إلى يوم الدين (1).

وقد تظافرت الروايات من طرق الخاصة والعامة أنه ما ورد * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها (2) وبيان رواتها من طرق العامة (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر) * - الآيات (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * وأن المراد إذا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) آمن به الناس كلهم، أو المراد أنه ليس من أهل الكتاب إلا ليؤمن بعيسى قبل موته فينزل عيسى قبل القيامة من السماء فيؤمن به أهل الكتاب (5).

أو المراد أنه ما من رجل من ولد فاطمة يموت حتى يقر للإمام بإمامته (6).

قال تعالى في الحجرات: * (قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) *. ما يتعلق بهذه الآية (7).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) *:

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: صدقهم فإن الله يقول:

* (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) * فقال: يعني يصدق الله ويصدق المؤمنين (1). وتقدم في " أصل " ما يتعلق به.

وفي " حقق ": حقوق المؤمنين بعضهم على بعض.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم) * (2).

تفسير العياشي: عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن * (وآمنوا بما أنزلت) * - الآية يعني فلانا وصاحبه ومن تبعهم ودان بدينهم قال الله - يعنيهم - ولا تكونوا أول كافر به يعني عليا (عليه السلام) (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا) * - الآية، وكلمات المفسرين فيه (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية، قال: نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) في أول الأمر، وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم كفروا حيث مضى رسول الله فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شئ (5).

وواضح من المذهب والروايات المتواترات أن المراد بالمؤمنين في عدة من الآيات الأئمة (عليهم السلام) كآية الولاية * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * - الآية وآية عرض الأعمال * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) *، وآية * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) * - الآية.

في نزول قوله تعالى: * (أفمن كان مؤمنا (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) كمن كان فاسقا) * يعني الوليد بن عقبة. الروايات في ذلك كثيرة من طرق الخاصة والعامة (1).

حديث عمر بن الخطاب عن النبي (صلى الله عليه وآله): إن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعا في كفة، ثم وضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي بن أبي طالب (2).

تفسير قوله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر) * وأن المراد بمن آمن أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

في أن المؤمنين بالنسبة إلى غيرهم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود في الليل الغابر (4).

باب قلة عدد المؤمنين (5).

الخصال: عن الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن المؤمن لا تكون سجيته الكذب، ولا البخل، ولا الفجور، ولكن ربما ألم بشئ من هذا لا يدوم عليه. فقيل له: أفيزني؟ قال: نعم، هو مفتن تواب، ولكن لا يولد له من تلك النطفة (6). ألم بمعنى قارب.

إعلام الدين: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) قال: للمؤمن على الله تعالى عشرون خصلة يفي له بها: له على الله تعالى أن لا يفتنه ولا يضله - الخبر (7).

ما يتعلق بأحوال المؤمن في صلب الكافر (8).

الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث قال: إنما المؤمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في اللبنة، يجيئ المطر فيغسل اللبنة فلا يضر الحصاة شيئا (1).

السجادي (عليه السلام): لا يهلك مؤمن بين ثلاث خصال - الخبر. وذكر الشهادة، والشفاعة، وسعة رحمة الله عز وجل (2).

الصادقي (عليه السلام): أربع من كن فيه كان مؤمنا وإن كان من قرنه إلى قدمه ذنوبا:

الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر (3).

حديث همام في صفات المؤمن (4). يأتي في " وقى " ما يتعلق به، وفي " علم ":

علامات المؤمن.

باب أن الإيمان مستقر ومستودع (5).

وفي رسالة الإمام الصادق (عليه السلام) ما يتعلق بذلك فراجع (6).

وفي " علل ": باب العلة التي من أجلها لا يكف الله المؤمنين عن الذنب (7).

باب علة حب المؤمنين بعضهم بعضا (8).

وفي " خصل ": الخصال التي لا تكون في المؤمن.

باب ثواب من عال أهل بيت من المؤمنين (9).

في أنه لا يكون مؤمن إلا وله جار يؤذيه، أو من يؤذيه غيره (10). وتقدم في

" أذى ": ذم أذية المؤمن.

أمالي الطوسي: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: من أطعم مؤمنا لقمة أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقاه شربة من ماء سقاه الله من الرحيق المختوم، ومن كساه ثوبا كساه الله من الإستبرق والحرير، وصلى عليه الملائكة ما بقي في ذلك الثوب سلك (1). يأتي في " طعم " و " سقى " و " كسا " ما يتعلق به.

ما يتعلق بوفاة المؤمن:

عدة الداعي: عن الصادق (عليه السلام)، قال: إذا مات المؤمن صعد ملكاه فقالا:

يا ربنا أمت فلانا، فيقول: انزلا فصليا عليه عند قبره، وهللاني وكبراني واكتبا ما تعملان له (2).

رواية مفصلة في ذلك من مقدمات الموت إلى دخول الجنة ووصفها (3).

مجالس المفيد: النبوي الصادقي (عليه السلام): الموت كفارة لذنوب المؤمنين (4).

والنبوي (صلى الله عليه وآله): الموت ريحانة المؤمن (5).

يأتي في " بكى ": بكاء الملائكة وبقاع الأرض التي يعبد عليها وأبواب السماء على المؤمن. وتقدم في " أخا ": مواخاته، وفي " أسا ": مواساته، وفي " الف ": أنه ألوف.

ويأتي في " حقر ": حرمة تحقيره، وفي " حقق ": حقوق المؤمن، وفي " حوج ": فضل قضاء حاجة المؤمن، وفي " بلا ": بلائه، وفي " خدم ": فضل خدمته، وفي " خوف ": حرمة إخافته، وفي " زوج ": فضل تزويجه، وفي " ذلل ":

حرمة إذلاله، وفي " سرر ": فضل إدخال السرور عليه، وفي " سكن ": إسكانه، وفي " طعن ": حرمة الطعن عليه، وفي " عون ": مدح إعانته وذم الإعانة عليه، وفي " غيب ": حرمة غيبته، وفي " فحش " و " سبب ": ذم فحشه وسبه، وفي " كرم ": مدح إكرامه، وفي " هون ": حرمة إهانته، وفي " طين ": ما يتعلق بطينته، وفي " مرض ":

فضل مرضه وعيادته وأنه يجد الله عنده، وفي " كرب ": تفريج الكرب عنه، وفي " كسا ": إكسائه، وفي " منع ": منعه عما يحتاج إليه، وفي " نصح ": نصيحته، وفي " لطم ": لطم المؤمن، وفي " وقر ": توقيره، وفي " هزا ": حرمة الاستهزاء به، وفي " شفع ": شفاعة المؤمن يوم القيامة للعصاة، وفي " شيع " و " حبب " ما يتعلق به، وفي " مزن ": خلق المؤمن من شجرة المزن، وفي " حيى ": فضل إحياء المؤمن. وفي " أفف ": ذم قول المؤمن لأخيه أف، وفي " حجب ": ذم حجب المؤمن عن داره.

شأن نزول قوله تعالى: * (إذا جائكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * (1).

في أن العفاريت والأبالسة على المؤمن أكثر من الزنابير على اللحم (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها) * - الآية.

باب أن الأمانة في القرآن الإمامة (3).

تأويل الأمانة في باطن القرآن بالولاية والإمامة، كما هو صريح الروايات (4).

كلمات المفسرين في البحار (5). والبرهان (6). يأتي في " عرض " ما يتعلق بذلك.

وكذا قوله تعالى: * (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * أول بالإمامة (7).

جريان الآيتين بظاهرهما على سائر الأمانات ونطقت به الروايات.

تصريح الكاظم (عليه السلام) بذلك في مورد الآية الثانية (1).

الروايات في مورد الآية الأولى (2).

باب فيه لزوم أداء الأمانة (3).

باب أداء الأمانة (4).

في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ومن خان أمانة في الدنيا ولم يردها على أربابها مات على غير دين الإسلام ولقى الله عز وجل وهو عليه غضبان، فيؤمر به إلى النار، فيهوي به في شفير جهنم أبد الآبدين (5).

تحف العقول: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا كميل إفهم واعلم أنا لا نرخص في ترك أداء الأمانة لأحد من الخلق، فمن روى عني في ذلك رخصة فقد أبطل وأثم وجزاؤه النار بما كذب، أقسم لسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لي قبل وفاته بساعة مرارا ثلاثا: يا أبا الحسن أد [اء] الأمانة إلى البر والفاجر فيما جل وقل حتى الخيط والمخيط (6).

كانت قريش تدعو محمدا (صلى الله عليه وآله) في الجاهلية الأمين، وكانت تستودعه وتستحفظه أموالها وأمتعتها، وكذلك من يقدم مكة من العرب في الموسم، وجاءته النبوة والرسالة والأمر كذلك. فلما أراد الهجرة بالمدينة أمر عليا (عليه السلام) أن ينادي بالأبطح غدوة وعشيا: من كان له قبل محمد أمانة أو وديعة فليأت فلنؤد إليه أمانته - الخ (7).

قال الباقر (عليه السلام): عليكم بالورع والاجتهاد، وصدق الحديث، وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برا كان أو فاجرا، فلو أن قاتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) ائتمنني على أمانة لأديتها إليه (1).

أقول: في وصايا لقمان: يا بني أد الأمانة تسلم لك دنياك وآخرتك، وكن أمينا تكن غنيا.

أمالي الصدوق: قال علي بن الحسين (عليه السلام): فوالذي بعث محمدا بالحق نبيا لو أن قاتل أبي الحسين بن علي (عليه السلام) ائتمنني على السيف الذي قتله به لأديته إليه.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم وصومهم، وكثرة الحج والمعروف، وطنطنتهم بالليل. ولكن انظروا إلى صدق الحديث وأداء الأمانة.

قرب الإسناد: وقال: الأمانة تجلب الغناء، والخيانة تجلب الفقر.

وفي " صرط ": أن الرحم والأمانة على حافتي الصراط يوم القيامة.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): من اؤتمن على أمانة فأداها فقد حل ألف عقدة من عنقه من عقد النار، فبادروا بأداء الأمانة، فإن من اؤتمن على أمانة وكل به إبليس مائة شيطان من مردة أعوانه ليضلوه ويوسوسوا إليه حتى يهلكوه إلا من عصم الله عز وجل (2).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: من غسل ميتا مؤمنا فأدى فيه الأمانة غفر له. قيل: وكيف يودي فيه الأمانة؟ قال: لا يخبر بما يرى (3). ويأتي في " نفق ":

أن الخيانة من صفات المنافق، وفي " خون " و " ثلث " ما يتعلق به.

من كلمات الصادق (عليه السلام): لا يكون الأمين أمينا حتى يؤتمن على ثلاثة

فيؤديها: على الأموال والأولاد والفروج. وإن حفظ اثنين وضيع واحدة فليس بأمين (1).

وقال: ليس لك أن تأتمن الخائن وقد جربته، وليس لك أن تتهم من ائتمنت (2).

المنع من إيتمان شارب الخمر (3). وفي كتاب زيد النرسي ما يدل على ذلك.

باب تأويل قوله تعالى: * (سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) * (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) *، وقوله: * (سيروا فيها ليالي و أياما آمنين) * (5).

يظهر من هذه الروايات تأويلات: منها: أن الأمنية تكون مع القائم (عليه السلام).

ومنها: أنه من دخل البيت من المؤمنين مستجيرا به فهو آمن من سخط الله، ومن دخل الحرم من الإنسان والحيوان فهو آمن لا يجوز شرعا أخذه وإيذائه.

وهذه الروايات في البحار (6). ويأتي في " قرى " ما يتعلق به.

باب أنهم أمان لأهل الأرض من العذاب (7). الروايات المصرحة بأن الأئمة (عليهم السلام) أمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء (8).

ما يتعلق بالمأمون:

قوله لسليمان المروزي: إنما وجهت إليك لمعرفتي بقوتك، وليس مرادي إلا

أن تقطعه (يعني الرضا (عليه السلام)) عن حجة واحدة فقط، فقال سليمان: حسبك - الخ (1).

سؤالات المأمون عن الرضا (عليه السلام) عن آيات أشكلت عليه (2).

سؤالاته عنه عما يوهم عدم عصمة الأنبياء (3).

احتجاجه على الفقهاء في فضل علي (عليه السلام) وخلافته، ورده الأخبار الموضوعة في فضائل الثلاثة (4).

قوله للرضا (عليه السلام): فكرت في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة، ورأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والمعصية (5).

كلماته معه في آية المباهلة (6).

وفي خبر اللوح الناص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي، وعلي وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمنحه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي - الخبر (7).

وفي رواية أخرى يقتله عفريت كافر بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق الله - الخ (8).

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، أمالي الصدوق: في خبر ولاية العهد قال المأمون للرضا (عليه السلام): إنك تتلقاني أبدا بما أكرهه، وقد آمنت سطوتي، فبالله

أقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلا أجبرتك على ذلك فإن فعلت وإلا ضربت عنقك - الخبر (1). تفصيل الخبيث سر ذلك (2).

إرجاعه الإمام من صلاة العيد (3).

أمره ثلاثين من غلمانه أن يأخذوا سيوفهم ويدخلوا على الرضا (عليه السلام) ويقتلوه حيث وجدوه (4).

باب ما جرى بين الرضا (عليه السلام) وبين المأمون وأمرائه (5).

ما جرى منه في حال سكره على الجواد (عليه السلام) من ضربه بالسيف وقطعه، وحفظ الله تعالى إياه (6).

مات في رجب سنة 218.

آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم النبي (صلى الله عليه وآله) توفيت وهو ابن أربع سنين وقيل:

ابن ست سنين (7).

قال الواقدي: هو ابن أربعة أشهر (8).

ما يدل على مدحها (9).

وتقدم في " أبى ": أنه (صلى الله عليه وآله) ينتقل من صلب طاهر إلى رحم طاهرة زكية، وفي " بكى ": بكائها.

زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) أمه آمنة رضي الله عنها، وبكائه عند قبرها بعد حجة الوداع (1).

حرمة قول آمين بعد ولا الضالين (2).

باب الاجتماع في الدعاء والتأمين على دعاء الغير ومعنى آمين (3).

إرشاد القلوب: من بدع الثاني قول آمين بعد ولا الضالين، ثم قال: وقد أجمع أهل النقل عن الأئمة الهداة (عليهم السلام) أنهم قالوا: من قال آمين في صلاته فقد أفسد صلاته (4).

أما: باب حكم الإماء والعبيد والخصيان (5) وما يتعلق بالإماء (6).

باب أحكام تزويج الإماء (7).

باب ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب) * وتفسيره من كلام العسكري (عليه السلام) (8).

بنو أمية قاطبة هم الشجرة الخبيثة في القرآن وما يزيدهم إلا طغيان كبير، وزنديق كافر شرير، وظلوم ليس له في خباثته نظير.

/ أما.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى:

* (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) * قال: يعني بني أمية هم الذين كفروا وهم أصحاب النار، ثم قال: * (وقهم السيئات) * والسيئات بنو أمية وغيرهم وشيعتهم، ثم قال: * (ان الذين كفروا) * يعني بنو أمية * (ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) *. وفي رواية أخرى قال في قوله تعالى: * (فاغفر

للذين تابوا) * من ولاية الطواغيت الثلاثة ومن بني أمية - إلى أن قال: - * (ان الذين كفروا) * يعني بني أمية * (ينادون) * - الآية (1). ويأتي في " عرش ": تتمة الرواية.

باب ما ورد في لعن بني أمية وبني العباس (2).

عن كامل البهائي: أن أمية كان غلاما روميا لعبد شمس فلما ألقاه كيسا فطنا أعتقه وتبناه، فقيل: أمية بن عبد شمس (3). - وكان ذلك دأب العرب وبمثل ذلك نصب العوام أبو الزبير إلى خويلد - فبنو أمية ليسوا من قريش وإنما لحقوا ولصقوا بهم، ويصدق ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتابه إلى معاوية: ليس المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق، ولم ينكره معاوية (4).

الكافي: أن الشهوة نزعها الله تعالى من رجال بني أمية وشيعتهم وجعلها في نسائهم، وعكس في بني هاشم (5).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم، فتنة بني أمية، فإنها فتنة عمياء مظلمة - الخ (6).

من كلام الحسن بن علي (عليه السلام) في ذم بني أمية: ولو لم يبق لبني أمية إلا عجوز درداء، لبغت دين الله عوجا. وهكذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

الخصال: في حديث فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام): وأما الرابعة والخمسون فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يا علي سيلعنك بنو أمية ويرد عليهم ملك بكل لعنة ألف لعنة فإذا قام القائم (عليه السلام) لعنهم أربعين سنة - الخبر (8).

تفسير علي بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث بيانه تكذيب بني أمية: ثم بعث الله جبرئيل بلوائه فركزها في بني هاشم، وبعث إبليس بلوائه فركزها في بني أمية فلا يزالون أعداءنا، وشيعتهم أعداء شيعتنا إلى يوم القيامة - الخبر (1).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: اذن في هلاك بني أمية بعد إحراق زيد سبعة أيام (2).

في الكافي (3) مسندا عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن بني أمية أطلقوا للناس تعليم الإيمان ولم يطلقوا تعليم الشرك.

عدة من الآيات المؤولة ببني أمية. منها: قوله تعالى: * (فلما أحسوا بأسنا) * يعني بني أمية (4).

ومنها: قوله تعالى: * (ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * يعني بني أمية، كما قاله الصادق (عليه السلام) (5). يأتي في " ايى " ما يتعلق بهذه الآية.

ومنها: قوله تعالى: * (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين) * (6).

ومنها: قوله تعالى: * (اليوم يئس الذين كفروا) *، كما يأتي في " يوم ".

/ أنا.

ومنها: قوله تعالى: * (وان للطاغين لشر مآب) *، كما يأتي في " طغى ".

ومنها: قوله تعالى: * (كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض) *. وقوله: * (و الشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *. وقوله:

* (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) *. وقوله: * (فكبكبوا فيها هم والغاوون) *، كما يأتي في " غوى ". وقوله: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

وأحلوا قومهم دار البوار) *. وقوله: * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) *.

وقوله: * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) *. وقوله: * (ان شر الدواب عند الله) *. إلى غير ذلك من الآيات المباركات. وقد ذكرها في البحار (1).

ما يتعلق بهم عند ظهور الحجة (عليه السلام) (2). يأتي في " رضي " ما يتعلق بهم. وكذا في " قتل ".

وفي " بوب ": أن بابا من أبواب جهنم مختص بهم لا يزاحمهم فيه أحد.

رؤية رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني أمية يصعدون منبره من بعده ويضلون الناس عن الصراط القهقري (3).

الخرائج: عن الصادق (عليه السلام): ليس يموت من بني أمية إلا مسخ وزغا (4).

جملة من ذمومهم ومثالبهم في الغدير (5).

أنا: كلام الرازي: أن المشار إليه عند كل أحد بقوله: " أنا " غير هذا الهيكل - إلى أن قال: - اختلفوا أن الذي يشير إليه كل أحد بقوله: " أنا " أي شئ هو؟ والأقوال فيها كثيرة إلا أن أشدها تحصيلا وجهان: أحدهما أنها أجزاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم، والدهن في السمسم، وماء الورد في الورد، - إلى أن قال:

والثاني إنه موجود ليس بمتحيز ولا قائم بالمتحيز، وإنه ليس داخل العالم ولا خارجا عنه - الخ (6). ويأتي في " روح " ما يتعلق به.

أنب: الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من أنب مؤمنا أنبه الله في الدنيا والآخرة.

بيان: أنبه تأنيبا: عنفه ولامه، وتأنيبه عز وجل في الآخرة ظاهر، وفي الدنيا إفشاء عيوبه وافتضاحه (1). ويأتي في " عير " ما يناسب ذلك.

أنث: قال تعالى: * (ان يدعون من دونه إلا إناثا) *. كلمات المفسرين في ذلك (2).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) حين دخل عليه رجل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقام على قدميه فقال: مه، هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين سماه الله به، ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحا وإن لم يكن به ابتلي وهو قول الله في كتابه: * (ان يدعون من دونه إلا إناثا) * - الخبر (3).

تأويل المؤنث بالخنثى في سؤالات الشامي عن المجتبى (عليه السلام) (4).

/ أنس.

أقول: قال في مقدمة البرهان: وقد ورد تأويل الأنثى في بعض المواضع بفاطمة الزهراء (عليها السلام)، كما في مناقب ابن شهرآشوب عن الباقر (عليه السلام) في قوله: * (وما خلق الذكر والأنثى) * قال: الذكر أمير المؤمنين (عليه السلام)، والأنثى فاطمة (عليها السلام). ومثله قوله: * (اني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) *. إنتهى. وهذان في البحار (5).

ما يتعلق بتأنيث ألفاظ بعض الحيوانات (6).

أنس: الآيات المشتملة على لفظ الإنسان المؤولة بمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام). قال تعالى: * (الرحمن علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان) * - الآيات.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الرضا (عليه السلام) في قوله: * (الرحمن علم القرآن) * قال: الله علم محمدا القرآن. قلت: * (خلق الإنسان) *؟ قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام). قلت: * (علمه البيان) *؟ قال: علمه بيان كل شئ يحتاج الناس إليه (1).

قال تعالى: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان مالها) *.

علل الشرائع: عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) في حديث، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: - إلى أن قال: - بعد قراءة الآيات: فأنا الإنسان الذي يقول لها: مالك؟ * (يومئذ تحدث أخبارها) * إياي تحدث (2). يأتي في " زلزل ": ما يتعلق به.

قال تعالى: * (قتل الإنسان ما أكفره) * - الآيات.

تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية قال: هو أمير المؤمنين قال: * (ما أكفره) * أي ماذا فعل وأذنب حتى قتلوه؟ ثم قال: * (من اي شئ خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره) * قال: يسر له طريق الخير * (ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) * قال: في الرجعة * (كلا لما يقض ما أمره) * أي لم يقض أمير المؤمنين ما قد أمره، وسيرجع حتى يقضي ما أمره.

بيان: قوله: * (ما أكفره) * في خبر أبي سلمة يحتمل أن يكون ضميره راجعا إلى

أمير المؤمنين بأن يكون استفهاما إنكاريا كما مر في الخبر السابق، ويحتمل أن يكون راجعا إلى القاتل بقرينة المقام فيكون على التعجب أي ما أكفر قاتله - الخ (1).

الآيات المشتملة على لفظ الإنسان المؤولة بأبي فلان. منها: قوله تعالى: * (انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض - إلى أن قال: - وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) *.

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: الأمانة الولاية، والإنسان أبو الشرور المنافق (2).

تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية * (وحملها الإنسان) * أي الأول * (انه كان ظلوما جهولا) * (3).

بصائر الدرجات: في حديث آخر عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية، قال:

والإنسان الذي حملها أبو فلان (4). وتقدم في " أمن " ما يتعلق به.

ومنها: قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: في حديث في هذه الآية قال:

هو الأول، و * (قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد) * قال: هو زفر - الخ (5).

ومنها: قوله تعالى: * (وإذا مس الإنسان ضر) * - الآية.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: نزلت في أبي الفصيل، أنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده ساحرا فكان إذا مسه الضر يعني السقم دعا ربه منيبا إليه يعني تائبا إليه من قوله في رسول الله - الخبر (6).

ومنها: قوله تعالى: * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) * وقوله: * (ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) * فراجع (1).

أقول: ويناسب حينئذ أن يقرأ إمامه بالكسر.

ومنها: قوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين) * قال علي بن إبراهيم: نزلت في الأول.

وفي المناقب عن الكاظم (عليه السلام) قال: * (الإنسان) * الأول * (ثم رددناه أسفل سافلين) * ببغضه أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) * (3).

تفسير قوله تعالى: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها) * - الآية (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان) * (5).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * (6).

علة تسمية الإنسان بالإنسان (7).

باب فضل الإنسان وتفضيله على الملك (8).

باب بدو خلقة الإنسان في الرحم وأحواله (9).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن النطفة تثبت في الرحم

أربعين يوما نطفة، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم مضغة أربعين يوما، ثم بعده عظما، ثم يكسى لحما، ثم يلبس الله فوقه جلدا، ثم ينبت عليه شعرا، ثم يبعث الله عز وجل إليه ملك الأرحام ويقال له: اكتب أجله وعمله ورزقه وشقيا يكون أو سعيدا - الخبر (1).

وروى نحو ذلك العامة في أصولهم (2).

ويأتي في " ترب ": أنه يخلق من التربة التي يدفن فيها.

الكافي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يعيش الولد لستة أشهر، ولسبعة أشهر، ولتسعة أشهر ولا يعيش لثمانية أشهر (3).

أسماء الإنسان على ترتيب أحواله في مدة عمره (4).

الكافي: قال الصادق (عليه السلام): يثغر الغلام لسبع سنين، ويؤمر بالصلاة لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله إلى اثنين وعشرين سنة، وينتهي عقله إلى ثمان وعشرين سنة إلا التجارب (5).

الكفاية: في حديث قال محمد بن مسلم: قلت له يعني الصادق (عليه السلام) يا بن رسول الله من أين الضحك؟ قال: يا محمد العقل من القلب، والحزن من الكبد، والنفس من الرية، والضحك من الطحال - الخبر (6).

تشريح الإمام بدن الإنسان وقواه الظاهرية والباطنية (7).

الاستدلال على وجود الصانع تعالى بذكر خلقة الإنسان، وبيان الحكم

المودعة فيه في توحيد المفضل (1).

ذكر ما روي عن الصادق (عليه السلام) في خلقة الإنسان وما فيه من العظام (2).

والإشارة إلى ذلة الإنسان من مبدأ خلقه إلى موته (3).

خواص العشرة للإنسان من النطق والقدرة والأعراض النفسانية وغير ذلك (4).

تشريح الرضا (عليه السلام) في الرسالة الذهبية طبائع الإنسان وأعضائه وأحواله الأربعة: الحالة الأولى لخمس عشر سنة، وفيها شبابه وحسنه وبهاؤه، وسلطان الدم في جسمه. ثم الحالة الثانية من خمسة وعشرين سنة إلى خمسة وثلاثين سنة، وفيها سلطان المرة الصفراء، وهي أقوى ما يكون، حتى يستوفي المدة المذكورة.

ثم يدخل في الحالة الثالثة إلى ستين سنة، وهو في سلطان المرة السوداء، وهي سن الحكمة والمعرفة. ثم يدخل في الحالة الرابعة وهي سلطان البلغم - الخ (5).

يأتي في " بدن ": تشريح بدنه، وفي " روح ": روحه، وفي " عرق ": عروقه، وفي " عظم ": عظامه، وفي " طبع ": طبائعه.

الكلام في حقيقة الإنسان وأن ما يشير إليه الإنسان بقوله أنا أو قوله علمت وفهمت ما هي (6)؟ وقد تقدم في " انا " ما يتعلق به.

باب ما به قوام بدن الإنسان وأجزائه، وتشريح أعضائه ومنافعها (7).

مناقب ابن شهرآشوب: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن العالم العلوي فقال: صور عارية من المواد عالية عن القوة والاستعداد، تجلى لها فأشرقت، وطالعها فتلألأت، والقي في هويتها مثاله فأظهر عنها أفعاله، وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة،

إن زكاها بالعلم فقد شابهت جواهر أوائل عللها، وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد (1).

الخصال: الصادقي (عليه السلام) قال: الإنس على ثلاثة أجزاء: فجزء تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله، وجزء عليهم الحساب والعذاب، وجزء وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين (2).

الخصال التي إذا كانت في الإنسان يلقى من الإنسانية (3).

باب فيه الانس بالله. الدرة الباهرة، وعدة الداعي: قال أبو محمد (عليه السلام): من آنس بالله أستوحش من الناس (4).

العدة: عن الصادق (عليه السلام): ما من مؤمن إلا وقد جعل الله له من إيمانه انسا يسكن إليه حتى لو كان على قلة جبل لم يستوحش (5).

في كون الإيمان سببا للأنس وعدم الاستيحاش، لأنه يتفكر في صفات الله، وفي صفات الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) وحالاتهم، وفي درجات الآخرة ونعمها، ويتلو كتاب الله، ويدعوه فيعبده ويأنس به سبحانه، كما سئل عن راهب لم لا تستوحش عن الخلوة؟ قال: لأني إذا أردت أن يكلمني أحد أتلو كتاب الله، وإذا أردت أن أكلم أحدا أناجي الله (6).

/ أنش.

باب فيه انس المؤمنين بعضهم ببعض (7).

باب فيه فضل الأنيس الموافق والقرين الصالح (8).

يأتي في " خمس ": تفسير الأنيس الموافق بالزوجة الصالحة، والولد الصالح،

والخليط الصالح. ويأتي في " صحب " و " صدق " ما يتعلق به.

يونس بن متى: تفسير العياشي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث ملخصه أنه بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة، وكان رجلا يعتريه الحدة، وكان قليل الصبر على قومه والمداراة لهم، أقام فيهم يدعوهم إلى الإيمان بالله والتصديق به واتباعه ثلاثا وثلاثين سنة، فلم يؤمن به إلا رجلان: روبيل وتنوخا، وكان روبيل من أهل بيت العلم والنبوة والحكمة، وكان قديم الصحبة ليونس قبل بعثه، وكان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا وليس له علم ولا حكم - إلى آخره (1).

في أنه توقف في ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) فلقى من الحوت ما لقى (2). ويأتي في " ولى " ما يتعلق به. وتقدم في " ألس ": بعض أحواله.

وقال الشيخ في المصباح: في اليوم التاسع من المحرم أخرجه الله من بطن الحوت (3).

باب قصص يونس وأبيه متى (4). ويأتي في " متى ": مدح أبيه وأنه قرين داود في الجنة.

أنش: أنوش بن شيث بن آدم وصي أبيه وانتقل النور إليه وعمره تسع مائة وستين سنة. وتوفي لثلاث خلون من تشرين الأول. جملة من أحواله (5). وأم نوح كانت من أولاده (6).

قصة أنوش النصراني ومحبته ومعرفته من الإنجيل لمولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام) ومجيئ الإمام إلى داره وما رأى من المعجزات واهتدائه ببركته ولزومه خدمته في الحلية (7).

أنف: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: يا معشر الناس أنا أنف الهدى وعيناه، وأشار بيده إلى وجهه (1). ويأتي في " خطب " ما يتعلق به.

علة جعل الأنف بين العينين وثقبه في أسفله (2).

علة البرودة في المنخرين (3).

وتشريحه (4).

أنق: في مواعظ الصادق (عليه السلام) قال: القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق (5). الأنيق: الشئ الحسن المعجب.

أنى: ما يتعلق بالأواني. منها: أقداح الشامي.

/ أنى.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعجبه أن يشرب في القدح الشامي ويقول: هو من أنظف آنيتكم (6).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يشرب في الأقداح الشامية يجاء بها من الشام وتهدى له (7).

مكارم الأخلاق: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يتنفس في الإناء إذا شرب، فإن أراد أن يتنفس أبعد الإناء عن فيه حتى يتنفس. وكان يشرب في أقداح القوارير التي يؤتى بها من الشام، ويشرب في الأقداح التي يتخذ من الخشب، وفي الجلود، ويشرب في الخزف ويشرب بكفيه يصب الماء فيهما ويشرب، ويقول: ليس إناء

أطيب من اليد (1).

ومنها: الزجاج، كما تقدم، ويأتي في " زجج ".

ومنها: الأقداح الخزفية وقد مر أنه (صلى الله عليه وآله) يشرب فيها.

المحاسن: عن عمرو بن أبي المقدام قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يشرب وهو قائم في قدح خزف. ونحوه غيره (2).

ومنها: أواني الذهب والفضة وهي محرمة. الروايات الراجعة إلى ذلك (3).

باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة - الخ (4).

نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الشرب في آنية الذهب والفضة. وقال الكاظم (عليه السلام):

آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون (5).

يأتي في " درهم ": أن من اتخذ من الدنانير والدرهم الآنية فذلك الذي حق عليه وعيد الله عز وجل في كتابه.

يجوز الشرب من الأواني التي يشرب فيها الخمر بعد غسله (6).

سائر الأواني المحرمة (7).

باب الأواني وغسل الإناء (8).

علل الشرائع: في النبوي (صلى الله عليه وآله): خمروا آنيتكم وأوكؤا أسقيتكم، فإن الشيطان لا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء - الخبر (9).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال: لا تدعوا آنيتكم بغير غطاء، فإن الشيطان إذا لم تغط آنية بزق فيها وأخذ مما فيها ما شاء (1).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام)، قال: غسل الإناء وكسح الفناء مجلبة للرزق (2).

جامع الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله) عشرون خصلة تورث الفقر: وعد منها وضع القصاع والأواني غير مغسولة، ووضع أواني الماء غير مغطاة الرؤوس (3).

الكافي: عن بزيع قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة * (قل هو الله أحد) * فقال لي: ادن يا بزيع، فدنوت فأكلت معه - الخبر (4).

باب أحكام الأواني وتطهيرها (5).

مدح الإناة والتأني:

/ أوب...

علل الشرائع: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: فإياكم والعجلة إلى أحد فلعله مؤمن وأنتم لا تعلمون، وعليكم بالإناة واللين، والتسرع من سلاح الشياطين، وما من شئ أحب إلى الله من الإناة واللين (6).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الإناة من الله، والعجلة من الشيطان (7).

من كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): ومن الحزم العزم. ومن سبب الحرمان التواني (8).

أوب: أواب من أسماء الله تعالى (1).

وهو بمعنى التواب، كما في رواية تفسير الصادق (عليه السلام) قوله تعالى: * (انه كان للأوابين غفورا) * (2).

في مقدمة البرهان عن الصدوق، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ - الخبر. وقد ذكره في البحار (3).

باب قصص أيوب (4).

الثعلبي: هو أيوب بن أموص بن رازخ. وقيل: تارخ أو زارح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم (5).

قصص الأنبياء: عن وهب أن أم أيوب كانت ابنة لوط (6).

كانت زوجته رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب (7).

معاني الأخبار: معنى أيوب من آب يؤوب وهو أنه يرجع إلى العافية والنعمة والأهل والمال والولد بعد البلاء.

وقال الصادق (عليه السلام): ما سأل أيوب العافية في شئ من بلائه (8).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث بيان ابتلاء أيوب وأنه كان لنعمة أنعم الله عليها بها في الدنيا وأدى شكرها - إلى أن قال: - فقال أيوب:

وعزة ربي إنه ليعلم أني ما أكلت طعاما إلا ويتيم أو ضعيف يأكل معي، وما عرض لي أمران كلاهما طاعة الله إلا أخذت بأشدهما على بدني - الخبر (9).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام)، قال: ابتلي أيوب سبع سنين بلا ذنب (1).

الخصال: بسند آخر عنه (عليه السلام) مثله. وزاد إن الأنبياء لا يذنبون، لأنهم معصومون مطهرون لا يذنبون ولا يزيغون ولا يرتكبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا.

وقال: إن أيوب من جميع ما ابتلي به لم تنتن له رائحة، ولا قبحت له صورة، ولا خرجت منه مدة من دم ولا قيح، ولا استقذره أحد رآه، ولا استوحش منه أحد شاهده، ولا تدود شئ من جسده - الخبر (2).

في أن عمر أيوب كان ثلاثا وتسعين سنة، وأنه أوصى عند موته إلى ابنه حومل، وأن الله تعالى بعث بعده ابنه بشر بن أيوب نبيا وسماه ذا الكفل، وأمره بالدعاء إلى توحيده، وأنه كان مقيما بالشام عمره حتى مات، وكان مبلغ عمره خمسا وتسعين سنة، وأن بشرا أوصى إلى ابنه عبدان، وأن الله تعالى بعث بعده شعيبا نبيا (3). يأتي في " بشر " ذكر منه.

ما يتعلق بأيوب (4).

/ أوز.

وفي البرهان (5) رواية مفصلة في أحوال أيوب لم يذكرها في البحار.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ان إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) * وأن الإياب والحساب إلى الأئمة (عليهم السلام):

ففي زيارة الجامعة: إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم.

وفي خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إلي إياب الخلق جميعا، وإلي حساب الخلق جميعا - الخ (6).

الكافي: قال أبو الحسن الأول (عليه السلام): يا سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا

حسابهم، فما كان لهم من ذنب بينهم وبين الله عز وجل حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك، وما كان بينهم وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله عز وجل (1).

باب فيه أن إياب الخلق إليهم وحسابهم عليهم (2). ويأتي في " حسب " ما يتعلق بذلك.

أور: باب قصة داود وأورياء (3).

أو رياء كبورياء اسم رجل، كما في القاموس.

إحياء داود إياه (4).

إجمال قصته (5).

أوز: الإوزة طائر مائي أهلي وبري. كباره الأوز وصغاره البط.

نزولهن من السماء بأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) وتكلمه معهن، ثم قال لهن: أنطقن بإذن الله العزيز الجبار فإذا هن ينطقن بلسان عربي مبين: السلام عليك يا أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين - الخبر (6).

مجيئهن إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وصياحهن عند خروجه إلى المسجد في ليلة شهادته (7).

قالت أم كلثوم: ثم نزل إلى الدار وكان في الدار إوز قد أهدي إلى أخي

الحسين (عليه السلام)، فلما نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن في وجه، وكان قبل تلك الليلة لم يصحن، فقال: لا إله إلا الله صوارخ تتبعها نوائح - الخ (1).

في حياة الحيوان: أن فرخه يخرج من البيضة فيسبح في الحال، وإذا خضنت الأنثى قام الذكر يحرسها لا يفارقها طرفة عين، وتخرج أفراخها في أواخر الشهر.

أوس: أوس بن أرقم: هو صحابي من شهداء أحد، كما ذكره في الناسخ وغيره.

أويس بن عامر القرني:

أمالي الطوسي: قيل لأويس بن عامر القرني: كيف أصبحت يا أبن عامر؟ قال، ما ظنكم بمن يرحل إلى الآخرة كل يوم مرحلة لا يدري إذا انقضى سفره أعلى جنة يرد أم على نار؟ (2) وقوله الآخر في ذلك (3).

يأتي في " حور ": أنه عده الكاظم (عليه السلام) من حواري أمير المؤمنين (عليه السلام). وهو من الزهاد الثمانية.

قال العلامة المامقاني: قد اتفق الفريقان على وثاقة الرجل وتقواه وزهده وعلاه، وملأوا الكتب في مدائحه وفضائله حتى التجأ بعض وقحاء العامة إلى إنكار شهادته بصفين فرارا عن لازمه، ولكن المنصفين من العامة والمحققين منهم ومن له من الحياء قليل نصيب اعترفوا بذلك وكفاهم بذلك مثلبة وفضيحة. انتهى.

ويأتي في " ثلث ": مدحه.

/ أوف.

العلوي (عليه السلام) حين جاء أويس لبيعته: أخبرني حبيبي رسول الله أني أدرك رجلا من أمته يقال له أويس القرني، يكون من حزب الله، يموت على الشهادة يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر (4). واستشهد يوم صفين مع أمير المؤمنين (عليه السلام).

قيل: كان الأوس والخزرج أخوين لأبوين فوقع بين أولادهما العداوة وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة حتى أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم برسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

إفتخار رجلين منهما وذكرهما أفاضلهما (2).

جملة من قضاياهما قبل الإسلام وكيفية إسلامهما (3).

باب فيه الآس (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: حياني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالورد بكلتا يديه، فلما أدنيته إلى أنفي قال: أما إنه سيد ريحان الجنة بعد الآس (5).

أمالي الطوسي: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام)، عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): جاءني جبرئيل من عند الله بورقة آس خضراء مكتوب فيها ببياض: إني افترضت محبة علي على خلقي، فبلغهم ذلك عني (6).

ورقة أخرى منه مكتوب فيه قبل الخلق: يا شيعة آل محمد قد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، ومن أتاني منكم بولاية محمد وآله أسكنته جنتي برحمتي (7).

أوف: منافع الآفات ومصالحها في توحيد المفضل وملخصها: أن هذه الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل الوباء واليرقان والبرد والجراد وما أشبه

ذلك لتأديب الناس وتقويمهم، فتكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة، ولو كان عيش الإنسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر، ويخرج من الأشر والعتو إلى ما لا يصلح في دين ودنيا كالذي ترى كثيرا من المترفين حتى أن أحدهم ينسى أنه بشر أو أنه مربوب أو أن ضررا يمسه، أو أن مكروها ينزل به، أو أنه يجب عليه أن يرحم ضعيفا أو يواسي فقيرا، أو يرثي لمبتلى أو يتحنن على ضعيف، أو يتعطف على مكروب فإذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وأبصر كثيرا مما كان جهله وغفل عنه، والمنكرون لذلك بمنزلة الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة، ويتسخطون من المنع من الأطعمة الضارة، ويتكرهون الأدب والعمل، ويحبون أن يتفرغوا للهو والبطالة (1).

الخصال: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة الحلم السفه، وآفة العبادة الفترة، وآفة الظرف الصلف، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السخاء المن، وآفة الجمال الخيلاء، وآفة الحسب الفخر (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: آفة الدين الحسد والعجب والفخر (3).

آفة العلماء ثمانية يأتي في " ثمن ".

/ أول.

ذكر آفات جملة من الأشياء في دائرة المعارف (4).

أوق: الأوقية: فعلية، كما في المنجد والنهاية وغيرهما، وقيل: أفعلة من الوقى. وكيف كان هي أربعون مثقالا، كما قاله الباقر (عليه السلام) في حديث بيان الفداء

يوم بدر (1). وقيل: هي سبع مثاقيل أو أربعون درهما (2).

ثم قال: وفي عرف الأطباء عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم.

ويظهر من روايات مهر النساء: أن مهر السنة خمسمائة درهم اثنتي عشر أوقية ونصفا. أن الأوقية أربعون درهما (3).

أول: بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد أسرى بي ربي فأوحى إلي من وراء الحجاب ما أوحى، وكلمني وكان مما كلمني أن قال: يا محمد علي الأول، وعلي الآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شئ عليم. فقال: يا رب أليس ذلك أنت؟ قال: فقال: يا محمد أنا الله لا إله إلا أنا - إلى أن قال: - أنا الأول ولا شئ قبلي، وأنا الآخر فلا شئ بعدي، وأنا الظاهر فلا شئ فوقي، وأنا الباطن فلا شئ تحتي، وأنا الله لا إله إلا أنا بكل شئ عليم، يا محمد علي الأول: أول من أخذ ميثاقي (قه - خ ل) من الأئمة، يا محمد علي الآخر: آخر من أقبض روحه من الأئمة وهي الدابة التي تكلمهم، يا محمد علي الظاهر: أظهر عليه جميع ما أوحيته إليك، ليس لك أن تكتم منه شيئا، يا محمد علي الباطن:

أبطنته سري الذي أسررته إليك فليس فيما بيني وبينك سر أزويه يا محمد عن علي، ما خلقت من حلال أو حرام إلا وعلي عليم به (4).

تكلم الشمس معه وقولها: يا أخا رسول الله يا أول يا آخر، يا ظاهر يا باطن، يا من هو بكل شئ عليم وشرح النبي (صلى الله عليه وآله) له (5).

مناقب ابن شهرآشوب: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام): كيف أصبحت؟ فقال:

أصبحت وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، وأنا وصي خير البشر، وأنا الأول وأنا الآخر، وأنا الباطن وأنا الظاهر، وأنا بكل شئ عليم، وأنا عين الله، وأنا جنب الله، وأنا أمين الله على المرسلين، بنا عبد الله، ونحن خزان الله في أرضه وسمائه، وأنا أحيي وأنا أميت وأنا حي لا أموت.

فتعجب الأعرابي من قوله، فقال: أنا الأول، أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله):

وأنا الآخر، آخر من نظر فيه لما كان في لحده، وأنا الظاهر، ظاهر الإسلام، وأنا الباطن، بطين من العلم، وأنا بكل شئ عليم - إلى أن قال - أنا أحيي، أحيي سنة رسول الله، وأنا أميت، أميت البدعة، وأنا حي لا أموت لقوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء) * - الخ. كتاب أبي بكر الشيرازي: ذكر نحوه (1).

الإختصاص: روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان قاعدا في المسجد وعنده جماعة من أصحابه، فقالوا له: حدثنا يا أمير المؤمنين، فقال لهم: ويحكم إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون. قالوا: لابد من أن تحدثنا. قال: قوموا بنا.

فدخل الدار فقال: أنا الذي علوت فقهرت، أنا الذي أحيي وأميت، أنا الأول والآخر والظاهر والباطن. فغضبوا وقالوا: كفر، وقاموا، فقال علي للباب: يا باب استمسك عليهم، فاستمسك عليهم الباب، فقال: ألم أقل لكم إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون تعالوا أفسر لكم، أما قولي أنا الذي علوت فقهرت، فأنا الذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتى آمنتم بالله ورسوله، وأما قولي أنا أحيي - وساقه قريبا مما مر في تفسير الكلمات (2). تقدم في " اخر " ما يتعلق به.

والروايات المنقولة من طرق العامة في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أول من آمن وصلى (3).

أول النعم طيب الولادة، ففي الأخبار من أحبنا فليحمد الله على أول النعم، فقيل: وما أول النعم؟ قال: طيب الولادة. ورواه في معاني الأخبار (1).

يأتي في " يس ": أن كلمة يس اسم من أسامي النبي، وأن آل يس آل محمد (عليهم السلام). ويدل على ذلك مضافا إلى ما تقدم في " ألم " ما في البحار (2).

باب معنى آل محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم (3).

كلام صاحب كشف الغمة في معنى الآل (4).

أول المخلوقات محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم، كما هو صريح الروايات المتواترات. قال تعالى: * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) *. والروايات في البحار (5).

كلمات العلماء في ذلك (6). وتقدم في " أبى " ما يتعلق بذلك. ويأتي في " وال " ذكر من الأوائل.

ما يظهر من بعض الروايات من أن الأول الماء أو العقل أو القلم فمؤول أو محمول على الإضافي دون الحقيقي. وفي الروضات كثير من الأوائل (7). ويأتي في " شبه ": ذم تأويل القرآن بالرأي.

باب جوامع تأويل ما نزل فيهم (8).

تأويل الصلاة وأجزائها (1).

تأويل الأذان والإقامة (2).

ذم تأويل الروايات:

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن العلماء ورثة الأنبياء - إلى أن قال: - فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتهال المبطلين، وتأويل الجاهلين (3).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): إنما الخوف على أمتي من بعدي ثلاث خصال: أن يتأولوا القرآن على غير تأويله، أو يتبعوا زلة العالم، أو يظهر فيهم المال حتى يطغوا ويبطروا، وسأنبئكم المخرج من ذلك: أما القرآن فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه. وأما العالم فانتظروا فئته ولا تتبعوا زلته. وأما المال فإن المخرج منه شكر النعمة وأداء حقه (4).

/ أوى.

مدح العلم بتأويل القرآن وأنه الأفضل بعد الإيمان (5).

الروايات الكثيرة في أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقاتل على التنزيل وعلي (عليه السلام) يقاتل على التأويل (6).

ما ذكره أرباب التأويل في تأويل المنامات (7).

أوه: ما يتعلق بقوله تعالى: * (ان إبراهيم لأواه حليم) *.

تفسير علي بن إبراهيم: هذه الآية في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: الأواه المتضرع إلى الله في صلاته، وإذا خلا في قفرة في الأرض وفي الخلوات (1).

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: * (لأواه حليم) * قال: الأواه الدعاء (2).

يأتي في " عبد ": خبر العابد الذي تأوه وتمنى أن يكون لربه حمار.

معاني الأخبار، التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: آه اسم من أسماء الله، فمن قال: آه، استغاث بالله عز وجل (3).

أقول: يمكن أن يكون آه مركبا من حرف النداء وهاء الضمير فيكون نظير يا هو. وبمعناه يأتي في " أين ": العلوي (عليه السلام): آوه على إخواني - الخ. وهي كلمة توجع.

أوى: ثواب إيواء اليتيم:

باب العشرة مع اليتامى وثواب إيوائهم (4).

أمالي الصدوق: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مر عيسى بن مريم بقبر يعذب صاحبه، ثم مر به من قابل فإذا هو ليس يعذب، فقال:

يا رب مررت بهذا القبر عام أول فكان صاحبه يعذب، ثم مررت به العام فإذا هو ليس يعذب؟ فأوحى الله عز وجل إليه: يا روح الله إنه أدرك له ولد صالح فأصلح

طريقا وآوى يتيما فغفرت له بما عمل ابنه (1).

أقول: آوه كساوه يقال لها أيضا: آبة بالموحدة، وهي بليدة من توابع رديفها المذكور وأهلها شيعة من زمان الأئمة. وروي عن عبد العظيم الحسني قال: سمعت علي بن محمد العسكري (عليه السلام) يقول: أهل قم وأهل آبة مغفور لهم لزيارتهم لجدي علي بن موسى الرضا بطوس، ألا ومن زاره فأصابه في طريقه قطرة من السماء حرم الله جسده على النار. وفي مجالس المؤمنين للقاضي نور الله مدحها. ويأتي في " ربع " و " يتم " ما يتعلق بذلك.

أهب: الإهاب: الجلد. يأتي ما يتعلق به في " جلد ".

أهبان بن أنس: كان له غنم فشد عليها ذئب فأخذ منها شاة فصاح به فخلاها، ثم نطق الذئب فقال: أخذت مني رزقا رزقنيه الله، فقال أهبان: سبحان الله ذئب يتكلم! فقال الذئب: أعجب من كلامي أن محمدا يدعو الناس إلى التوحيد بيثرب ولا يجاب، فساق أهبان غنمه وأتى إلى المدينة فأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما رآه، فقال: هذه غنمي طعمة لأصحابك، فقال: أمسك عليك غنمك، فقال: لا والله لا أسرحها أبدا بعد يومي هذا، فقال: " اللهم بارك عليه وبارك لي في طعمته " فأخذها أهل المدينة فلم يبق في المدينة بيت إلا ناله منها (2).

/ أيد.

أهيب بن سماع: هو الذي اصطاد ظبية لها خشفان، فشكت إلى النبي فضمن لها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فذهبت لإرضاع ولديها، ثم رجعت معهما فأسلم أهيب لذلك.

وتفصيل القصة في البحار (3).

أهل: يخرج الابن والزوجة عن الأهلية بعدم المتابعة كابن نوح وامرأة

لوط، قال نوح: ابني من أهلي، فقال تعالى: * (انه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) *. وقال تعالى في قصة لوط: * (فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) *. إلى غير ذلك من الآيات.

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، قال الوشاء: سمعته يقول:

قال أبي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله عز وجل قال لنوح: * (يا نوح انه ليس من أهلك) * لأنه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله. وقريب منه غيره (1).

المحاسن: عن الصادق، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السلام) قال: قال موسى بن عمران: يا رب من أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك؟ قال: فأوحى الله إليه: الطاهرة قلوبهم، والتربة أيديهم، الذين يذكرون جلالي إذا ذكروا ربهم، الذين يكتفون بطاعتي كما يكتفي الصبي الصغير باللبن، الذين يأوون إلى مساجدي كما تأوي النسور إلى أوكارها، والذين يغضبون لمحارمي إذا استحلت مثل النمر إذا حرد.

بيان: التربة بكسر الراء أي الفقراء. وحرد أي غضب (2).

في أن المراد من الأهل في قوله تعالى: * (وأمر أهلك بالصلاة) * الخمسة الطيبة الطاهرة. وكذا في آية التطهير. والروايات في ذلك كثيرة (3).

وفي عدة من الروايات أن المراد بالأهل الأئمة (عليهم السلام) (4).

أيد: في الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله): مكتوب على صخرة بيت المقدس: " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بوزيره، ونصرته بوزيره ". وعلى سدرة المنتهى: " إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، محمد صفوتي من خلقي، أيدته بوزيره،

ونصرته بوزيره ". ونحوه على قائمة العرش (1).

بهذا المضمون روايات كثيرة في الغدير (2).

باب قوله تعالى: * (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) * وأنه أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

أيك: قال تعالى: * (كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) * هم قوم شعيب. والأيكة الشجر المتكاثفة. يأتي في " شعب " ما يتعلق بذلك (4).

أيل: الأيل بضم الهمزة وكسرها وفتح الياء المشددة الذكر من الأوعال. وبالفارسية: " گوزن، گاو كوهى ".

في توحيد المفضل قال الصادق (عليه السلام): فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم، لئلا يخلو من نعمه جل وعز أحد من خلقه لا بعقل وروية فان الأيل يأكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع من شرب الماء خوفا من أن يدب السم في جسمه فيقتله، ويقف على الغدير وهو مجهود عطشا، فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته - إلى آخره (5). ويأتي في " وعل " ما يتعلق به. وذكر في حياة الحيوان أعاجيب وخواص له فراجع إليه. تقدم في " أسر " ما يتعلق به.

أين: التوحيد: حديث مجئ يهودي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسؤاله: أين

ربك؟ فقال: هو في كل مكان، وليس هو في شئ من المكان بمحدود. قال: فكيف هو؟ فقال: وكيف أصف ربي بالكيف، والكيف مخلوق؟ - الخبر (1).

وفي بعض الروايات قال: أين الله؟ قال: هو في كل مكان ولا يوصف بمكان ولا يزول بل لم يزل بلا مكان ولا يزال (2).

روضة الواعظين: روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال له رجل: أين المعبود؟ فقال: لا يقال له: أين، لأنه أين الأينية، ولا يقال له: كيف، لأنه كيف الكيفية، ولا يقال له: ما هو، لأنه خلق الماهية - الخبر (3).

الإرشاد، الإحتجاج: جاء بعض أحبار اليهود إلى أبي بكر فسأله عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الأرض؟ فقال له أبو بكر: في السماء على العرش. قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه - إلى أن قال: - فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة - الخبر (4).

سؤال الجاثليق عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أخبرني عن الله أين هو؟ فقال: هو هاهنا وهاهنا وهاهنا، وهو فوق وتحت، ومحيط بنا ومعنا - الخبر (5).

الكافي: الرضوي (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أين الأين بلا أين، وكيف الكيف بلا كيف - الخبر (6).

الإختصاص: قال يونس بن عبد الرحمن يوما لموسى بن جعفر (عليه السلام): أين كان

ربك حيث لا سماء مبنية ولا أرض مدحية؟ قال: كان نورا في نور ونورا على نور - الخبر (1).

نهج البلاغة: العلوي (عليه السلام): أين العمالقة وأبناء العمالقة؟ أين الفراعنة وأبناء الفراعنة؟ أين أصحاب مداين الرس الذين قتلوا النبيين - الخ.

وقال: أين إخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ أين عمار؟ وأين ابن التيهان؟ وأين ذو الشهادتين؟ وأين نظرائهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية؟ - إلى أن قال: - آوه على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه (2).

أيى: التسع آيات من كتاب الله عز وجل مما كان آدم يقرؤها في الجنة، وهي معه إلى يوم القيامة: ثلاث آيات من أول الكهف، وثلاث آيات من سبحان الذي أسرى وهي * (وإذا قرأت القرآن) *، وثلاث آيات من يس: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) * - الخ (3).

شرح آيات موسى من الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم والرجز (4).

/ أيى.

اختلاف المفسرين في تسع آيات موسى، فقيل: هي يد موسى، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقيل: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، والعصا، والطمسة، والحجر. وقيل غير ذلك (5).

تفسير علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * قال: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والحجر، والعصا،

ويده، والبحر (1).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: سألته عن التسع الآيات التي أوتي موسى، فقال: الجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطوفان، والبحر، والحجر، والعصا، ويده. وعن الباقر (عليه السلام) مثله (2).

الرواية المفصلة التي بين الإمام آيات محمد (صلى الله عليه وآله) التي تضاهي آيات موسى (3). كلمات العلماء في ذلك (4).

نقل العسكري عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) أنه قال: والذي بعثه بالحق نبيا، ما من آية كانت لأحد من الأنبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمد (صلى الله عليه وآله) إلا وقد كان لمحمد مثلها أو أفضل منها. ثم أظهر وبين. جملة منها آية نوح الغرق، وآية إبراهيم النجاة من النار، وآية موسى رفع الجبل فوقهم، وآية عيسى - الخ (5). يأتي في " حرف " و " عطا " ما يتعلق بذلك.

الآيات المشتملة على لفظ الآيات المؤولة بالأئمة (عليهم السلام) كثيرة:

منها: قوله تعالى: * (ما ننسخ من آية) *.

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث في هذه الآية: ما نميت من إمام أو ننسيه ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله (6). ويأتي في " نسخ " ما يتعلق به.

ومنها: قوله تعالى: * (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) *.

الكافي: عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل:

* (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب) * قال:

أمير المؤمنين والأئمة * (وأخر متشابهات) * قال: فلان وفلان وفلان * (فأما الذين

في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة) * - الخبر (1).

ومنها: قوله تعالى: * (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم) * - الآية، قال: * (آيات الله) * الأئمة (2).

ومنها: قوله: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) * - الآية (3).

ومنها: قوله تعالى * (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) *، الآيات الأوصياء، كما قاله الباقر (عليه السلام) (4).

ومنها: قوله تعالى: * (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) *، الآيات الأئمة، والنذر الأنبياء، كما في الرويات (5). ما يتعلق بظاهر هذه الآية (6).

ومنها: قوله: * (والذين هم عن آياتنا غافلون) *.

تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): ما لله آية أكبر مني (7).

ومنها: قوله تعالى: * (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) * يعني ما يجحد أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) إلا الظالمون (8).

ومنها: قوله تعالى: * (سيريكم آياته فتعرفونها) * يعني يريكم الأئمة (عليهم السلام) في الرجعة (9).

ومنها: قوله تعالى: * (ليدبروا آياته) * (1).

ومنها: قوله: * (فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون) * (2).

ومنها: قوله تعالى: * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) *. يعني لم يؤمنوا بولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) * (فأولئك لهم عذاب مهين) * (3).

ومنها: قوله تعالى: * (ما يجادل في آيات الله) * هم الأئمة (4).

ومنها: قوله تعالى: * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا - إلى قوله - جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام) في حديث الآيات الأئمة (5).

ومنها: قوله تعالى: * (وقفوهم انهم مسؤولون) * يعني عن الولاية.

ومنها: قوله تعالى: * (أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) *، الآيات الأئمة، كما في الروايات (6).

ومنها: قوله تعالى: * (أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما) * (7).

ومنها: قوله تعالى: * (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون) * يعني في الرجعة (8).

ومنها: قوله تعالى: * (سنريهم آياتنا في الآفاق) *.

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) في حديث شريف مفصل بعد ذكر الآية

قال: فأي آية في الآفاق غيرنا أراها الله أهل الآفاق؟ وقال: * (ما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) * فأي آية أكبر منا؟ - الخبر (1).

باب أنهم آيات الله تعالى وبيناته وكتابه (2).

باب الآيات الدالة على رفعة شأنهم ونجاة شيعتهم في الآخرة، والسؤال عن ولايتهم (3).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) النبأ العظيم والآية الكبرى (4).

رجال الكشي: في توقيع العسكري (عليه السلام) في ضمن قوله تعالى: * (أتتك آياتنا فنسيتها) * - الآية قال: وأي آية يا إسحاق أعظم من حجة الله عز وجل؟ - الخبر (5).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته المفصلة: أنا أسماء الله الحسنى وأمثاله العليا وآياته الكبرى (6).

وفي الخطبة الغديرية المفصلة النبوية قال (صلى الله عليه وآله): ولا نزلت آية مدح في القرآن إلا فيه. يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

باب جامع في سائر الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

الآيات الواردة في فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) من كلام المناقب (9).

أبواب الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) الدالة على فضله وإمامته:

باب نزول آية إنما وليكم الله في شأنه (10). وذلك حين تصدق بخاتمه وهو

راكع ولا خلاف فيه بين العامة والخاصة.

وجه الاستدلال بالآية الكريمة على إمامته (1). ويأتي في " ولى " و " طهر " ما يتعلق بذلك.

باب آية التطهير (2).

باب نزول هل أتى (3). نزلت يوم الخامس والعشرين من ذي الحجة (4).

رواته من أعلام العامة (5).

باب آية المباهلة (6).

قول المأمون للرضا (عليه السلام). أخبرني بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) يدل عليها القرآن، فقال: فضيلة في المباهلة.

كلام الزمخشري في الكشاف في آية المباهلة (7). وروايات العامة في ذلك (8).

روايات نزول آية التطهير في حق الخمسة الطيبة من طريق العامة (9). يأتي في " بهل " ما يتعلق بذلك.

الآيات التي كان فيها اسم مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) على ما جمعه (10).

الآيات الواردة في فضل مولاتنا فاطمة الزهراء سلام الله عليها:

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وانها لإحدى الكبر نذيرا للبشر) * قال: يعني فاطمة (عليها السلام) (11). وتقدم في " أذى " بعضها.

الآيات الواردة في فضل الحسن والحسين (عليهما السلام) مضافا إلى آية المباهلة وآية التطهير:

منها: قوله تعالى: * (والتين والزيتون) *، كما يأتي في " تين ".

ومنها: قوله تعالى: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *، كما يأتي في " لاءلاء ".

ومنها: قوله تعالى: * (كفلين من رحمته) *، كما يأتي في " كفل ".

ومنها: * (وأنهما لبإمام مبين) *.

باب الآيات المؤولة بشهادة الحسين (عليه السلام) (1):

منها: قوله تعالى: * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) *. قال الصادق (عليه السلام) نزلت في الحسين لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا.

ومنها: قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * يعني مع الحسن المجتبى أمره الله بالكف * (فلما كتب عليهم القتال) * يعني مع الحسين كتب الله عليه وعلى أهل الأرض أن يقاتلوا معه. إنتهى ملخصا كل آيات المدح والثناء في الأئمة (عليهم السلام) وأتباعهم.

الآيات الراجعة إلى الخلفاء الثلاثة وأتباعهم (2).

ما ورد في كفر معاوية وعمرو بن العاص وأوليائهما (3).

ما نزل في الخوارج (4). وتقدم في " أمي ": الآيات الراجعة إلى بني أمية.

الآيات الناهية عن قتال علي (عليه السلام) وما نزل في عائشة (5).

الآيات الآمرة أمير المؤمنين (عليه السلام) بقتال أعدائه (6).

أبلغ الحافظ الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل تعداد الآيات النازلة في شأن علي بن أبي طالب وآل محمد (عليهم السلام) إلى مائتين وعشرة آيات.

الآيات الراجعة إلى الواقفية (1).

الآيات المحرفة في أبي طالب (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية) * - الآية (3).

تفسير قوله تعالى: * (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) * - الآية (4).

ذكر الآيات التي يؤمن من الحرق والغرق والسرق، وإفلات الدابة أو الضالة والآبق (5).

والآيات التي يحتجب بها النبي (صلى الله عليه وآله) يأتي في " حجب ".

الأخبار الدالة على أن المراد من قوله تعالى: * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * الأئمة (6).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) *:

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: في الآفاق انتقاص الأطراف عليهم، وفي أنفسهم بالمسخ حتى يتبين لهم أنه القائم (عليه السلام) (7).

الإرشاد: عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية، قال: الفتن في آفاق الأرض، والمسخ في أعداء الحق (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: خسف ومسخ وقذف - الخبر (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها) * - الآية (3):

إكمال الدين، ثواب الأعمال: بسندين عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال:

الآيات هم الأئمة، والآية المنتظر هو القائم (عليه السلام) - الخبر (4).

يأتي في " يوم ": أن هذا اليوم يوم ظهور الحجة المنتظر (عليه السلام).

ما يتعلق بقوله: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * (5).

في أن المراد من الآية في قوله تعالى: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) * هي الصيحة من السماء باسم صاحب الأمر، كما قاله الصادق (عليه السلام) (6).

تفاسير أخر لهذه الآية (7).

باب الآيات المؤولة بقيام القائم (عليه السلام) (8):

منها: قوله تعالى: * (فإذا جاء وعد الآخرة) * يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه.

ومنها: قوله تعالى: * (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * قال: القائم (عليه السلام) وأصحابه.

قوله: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) * عن الصادق (عليه السلام) إنها نزلت في القائم (عليه السلام) هو والله المضطر. وغير ذلك مما تقدم في " ارض " و " أتى "، ويأتي في " ضعف ".

تفسير قوله تعالى: * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات) * (1).

تفسير قوله تعالى: * (وكأين من آية في السماوات والأرض) * (2).

ما يدل على أن آيات التحريم تأويلها في تنزيلها (3).

تفسير قوله تعالى: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) * (4). يأتي في " حجج " و " حجر " ما يتعلق بذلك.

تقدم في " اخر ": تأويل جملة من آيات الآخرة بالولاية والرجعة ويوم الظهور، وفي " اذن ": تأويل آيات الأذان والمؤذن بأمير المؤمنين (عليه السلام)، وفي " أمم ": تفسير آيات الأمة ظاهرها وباطنها، وفي " أمن ": تأويل الإيمان في عدة من الآيات بالولاية والصلاة، وفي " انس ": تأويل الإنسان في عدة من الآيات بمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفي عدة آخر بأبي بكر.

ويأتي في " جعفر ": الآيات النازلة في شأن جعفر وحمزة وعقيل.

وفي " دين ": تأويل آيات الدين بالولاية، وفي " رجع ": آيات الرجعة، وفي " سوع ": آيات الساعة المؤولة بظهور الحجة (عليه السلام) وبالولاية، وفي " شرك ": الآيات التي أريد من الشرك فيها الإشراك في الولاية، وفي " شطن ": تأويل الشيطان في عدة من الآيات بالثاني، وفي " ظلم ": الآيات التي أريد من الظلم فيها ظلم آل محمد (عليهم السلام)، وفي " غفر ": آيات الاستغفار، وفي " كفر ": آيات الكفر بالولاية، وفي " نصر ": آيات لنصر الراجعة إلى الحجة (عليه السلام)، وفي " هلل ": آيات التهليل، وفي " جمل ": الآيات النازلة في مذمة أصحاب الجمل، وفي " طهر ": آية التطهير.

باب الباء الموحدة

الباء:

شرح أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن عباس باء بسم الله في تمام الليلة ولم يتعد إلى السين، ثم قال: لو شئت لأوقرت أربعين بعيرا من شرح بسم الله (1).

أقول: وقريب من ذلك في أول تفسير البرهان. ويأتي في " بسمل " قوله (عليه السلام):

لو شئت لأوقرت بعيرا من تفسير بسم الله الرحمن الرحيم.

في الإحقاق (2) قال: وروينا عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه أنه كان يقول: لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من معنى الباء.

وفيه (3): إعلم أن جميع أسرار الكتب السماوية في القرآن، وجميع ما في القرآن في الفاتحة، وجميع ما في الفاتحة في البسملة في باء البسملة، وجميع ما في باء البسملة في النقطة التي تحت الباء.

وفيه (4): أخذ بيدي الإمام علي ليلة فخرج بي إلى البقيع وقال: إقرأ يا بن عباس فقرأت بسم الله الرحمن الرحيم فتكلم في أسرار الباء إلى بزوغ الفجرة.

وقال: يشرح لنا علي نقطة الباء من بسم الله الرحمن الرحيم ليلة، فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ - الخ (5).

بأبأ: في المجمع: روي من طريق الخاصة والعامة أن النبي (صلى الله عليه وآله) بأبأ الحسن والحسين (عليهما السلام)، وكذا علي (عليه السلام). وذلك من بأبأت الصبي إذا قلت له: بأبي أنت وأمي - الخ.

بأج: مناقب ابن شهرآشوب: اجتمع عند أمير المؤمنين (عليه السلام) في يوم عيد أطعمة، فقال: اجعلها بأجا وخلط بعضها ببعض، فصار كلمته مثلا.

بيان: قال الفيروزآبادي: اجعل البأجات بأجا واحدا أي لونا وضربا. وقد لا يهمز (1).

بئح: الرضوي (عليه السلام): قبل هذا الأمر بئوح - الخ. البئوح: الشديد الحر (2).

بئر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * (3).

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: البئر المعطلة الإمام الصامت، والقصر المشيد الإمام الناطق (4).

باب أنهم الماء المعين والبئر المعطلة والقصر المشيد - الخ (5).

العلوي (عليه السلام) في حديث: " القصر " محمد (صلى الله عليه وآله) و " البئر المعطلة " ولايتي عطلوها وجحدوها (6).

ثواب الأعمال: في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من احتفر بئر الماء حتى استنبط ماءها فنبذها للمسلمين، كان له كأجر من توضأ منها وصلى، وكان له بعدد كل

شعرة من شعر إنسان أو بهيمة أو سبع أو طائر عتق ألف رقبة - الخطبة (1).

في الرسالة الذهبية: قال الرضا (عليه السلام): وأما مياه الجب فإنها عذبة صافية نافعة إن دام جريها ولم يدم حبسها في الأرض (2).

حفر عبد المطلب بئر زمزم (3).

روايات أقسام البئر وحريمها (4). ويأتي في " حرم " بيان الحريم.

أحكام ما يقع في البئر من النجاسات (5).

باب حكم البئر وما يقع فيها (6).

باب البعد بين البئر والبالوعة (7).

خبر البئر التي أمر المعتصم العباسي أن تحفر بالبطانية، فحفروا ثلاث مائة قامة فلم يظهر الماء فتركه، فلما ولى المتوكل أمر أن يحفر ذلك فحفروا حتى انتهوا إلى صخرة فضربوها بالمعول فانكسرت فخرج عليهم ريح باردة فمات من كان بقربها، فأخبروا المتوكل بذلك فلم يعلم، فسألوا عليا الهادي (عليه السلام) عن ذلك، فقال:

تلك بلاد الأحقاف وهم قوم عاد - الخبر (8).

نظيرها بئر حفرها يقطين بأمر المنصور الدوانيقي، ثم المهدي، فوصلوا إلى غرايب من الريح وغيره فراجعوا إلى الكاظم (عليه السلام)، فقال: هؤلاء بقية قوم عاد (9).

خبر البئر التي حفرت في دور بني زريق فرأوا أثر حفر قديم، فحفروا فأفضى

إلى صخرة عظيمة فقلبوها، فإذا رجل قاعد كأنه يتكلم فإذا هو لا يشبه الأموات، وكان فوق رأسه كتابة فيها: أنا قادم بن إسماعيل بن إبراهيم، هربت بدين الحق - الخ (1).

خبر البئر التي أمر هشام بن عبد الملك باستخراجها، فحفروا مائتي قامة فوجدوا رجلا طويلا، وإذا في ثوبه مكتوب: أنا شعيب بن صالح رسول رسول الله إلى قومه - إلى آخره (2).

خبر البئر التي في طريق الشام ملأها أبو جهل بالرمل والحصى بحيث لم يترك لها أثرا، فلما ورد عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه فلم يجدوا لها أثرا، فلاذوا بمحمد (صلى الله عليه وآله)، فمشى ووقف على شفير البئر فرفع طرفه إلى السماء ونادى: يا عظيم الأسماء ويا باسط الأرض، ويا رافع السماء قد أضر بنا الظماء، فاسقنا الماء، فإذا بالحجارة والرمل قد تصلصلت، وعين الماء قد نبعت وتفجرت، وجرى الماء من تحت أقدامه، فسقوا منها (3).

بئر أخرى في طريق الشام لم يكن فيها ماء من مدة مديدة، فتفل فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتفجرت منها عيون كثيرة ونبع منها ماء معين (4).

الخرائج: بئر عبادان يروي المخالف والمؤالف أن من قال عندها: بحق علي (عليه السلام) يفور الماء من قعرها إلى رأسها ولا يفور بذكر غيره وبحق غيره (5).

إعلام الورى، الخرائج: خبر البئر التي كان ماؤها مالحا، فتفل فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصارت عذبا يتوارثها أهلها، وصار اسمها العسيلة، فبلغ ذلك قوم مسيلمة فسألوا مثلها فأتى مسيلمة بئرا فتفل فيها فغار ماؤها ملحا أجاجا كبول

الحمير - الخ (1).

الخرائج: خبر البئر التي كان فيها نضوب فأخذ (صلى الله عليه وآله) حصاة أو حصاتين ففركها بأنامله، ثم أعطاها الأعرابي وقال: ارمها في البئر، فلما رماها فيها فار الماء إلى رأسها.

وبئر أخرى نحوها إلا أنه فرك سبع حصيات ودعا فيهن، ثم قال: اذهبوا بهذه الحصيات وألقوا فيها واحدة واذكروا اسم الله ففعلوا فكثر ماؤها (2).

بصائر الدرجات: خبر الجب الذي نبع منه أعذب ماء وأطيبه وأرقه وأحلاه بأمر الإمام الصادق (عليه السلام) (3).

خبر مخاطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع البئر (4).

ذهاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى بئر ذات العلم لإتيان الماء، وما جرى عليه فيها (5).

قصة بئر معونة وشهدائها من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6).

خبر إخراج السجاد ابنه الباقر (عليهما السلام) عن البئر البعيدة القعر لم يبتل ثوبه ولا جسده بالماء (7).

/ بأس.

وقريب من ذلك وقوع أبي محمد العسكري (عليه السلام) في البئر (8).

الكافي: قال الصادق (عليه السلام): احتفر أمير المؤمنين (عليه السلام) بئرا فرموا فيها، فأخبر بذلك فجاء حتى وقف عليها فقال: لتكفن أو لأسكننها الحمام! ثم قال أبو

عبد الله (عليه السلام): إن حفيف أجنحتها يطرد الشياطين (1). الخطاب للجن والشياطين الذين كان الرمي منهم.

في خطبة الوسيلة، قال (عليه السلام): ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته (2).

في مواعظ الصادق (عليه السلام): ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها (3).

ومن كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): ومن حفر لأخيه بئرا كان بترديه فيها جديرا (4).

بأس: تفسير العياشي: عن الباقر (عليه السلام) تأويل البأس الشديد في قوله تعالى: * (بأسا شديدا من لدنه) * بمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) يكون من لدن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5).

تفسير فرات بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي إنك لسان الله الذي ينطق منه، وإنك لبأس الله الذي ينتقم به، وإنك لسوط عذاب الله الذي ينتصر به، وإنك لبطشة الله التي قال الله: * (ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر) * - الخ (6).

معاني الأخبار: في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا أخو رسول الله، وابن عمه، وسيف نقمته، وعماد نصرته، وبأسه وشدته - إلى أن قال: - وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين (7). ولعله إشارة إلى قوله تعالى: * (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) *.

تأويل البأس في قوله تعالى: * (فلما أحسوا بأسنا) * بالقائم (عليه السلام) (1).

تأويل قوله تعالى: * (عبادا لنا أولي بأس شديد) * بالقائم (عليه السلام) وأصحابه أولي بأس شديد، كما في رواية الباقر (عليه السلام) (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (بئسما اشتروا به أنفسهم) * (3).

في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله): بئس العبد عبد له وجهان يقبل بوجه ويدبر بوجه، إن أوتي أخوه المسلم خيرا حسده، وإن ابتلي خذله، بئس العبد عبد أوله نطفة ثم يعود جيفة لا يدري ما يفعل به فيما بين ذلك، بئس العبد عبد خلق للعبادة فألهته العاجلة عن الآجلة، فاز بالرغبة العاجلة عن الآجلة وشقي بالعاقبة، بئس العبد عبد تجبر واختال ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد عتى وبغى ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد له هوى يضله ونفس تذله، بئس العبد عبد له طمع يقوده إلى طمع (4).

/ بتر.

في مواعظ العسكري (عليه السلام): بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا، إن أعطي حسده، وإن ابتلي خانه (خذله - خ ل) (5).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، بئس القوم قوم يقذفون الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر - الخ (6).

في مواعظ النبي (صلى الله عليه وآله): قال: إن الله يحب إذا أنعم على عبد [ه] أن يرى أثر نعمته عليه، ويبغض البؤس والتبؤس (7). وقريب منه عن الصادق (عليه السلام) (8). ويأتي

في " جمل " ما يتعلق بذلك.

ببل: ذم بابل (1).

وملخص الروايات أنها أرض سبخة ملعونة عذبت مرات، وأنها إحدى المؤتفكات، وهي أول أرض عبد فيها وثن، والصلاة فيها منهية.

بتر: الأبتر في الآية: عمرو بن العاص، كما يأتي في " شنا ".

باب المرجئة والزيدية والبترية والواقفية (2).

البترية بضم الموحدة هم قوم من الزيدية يقولون بإمامة أبي بكر وعمر وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي (عليه السلام)، لكنه خطأ لم ينته إلى درجة الفسق وتوقفوا في عثمان (3).

والبترية يسمون بالصالحية أيضا لأن من رؤسائهم الحسن بن صالح.

روي الكشي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا.

وقال الكشي: والبترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن حي وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت الحداد، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي (عليه السلام) ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، ويثبتون لهما إمامتهما، ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب (عليه السلام) ويذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويثبتون لكل من خرج من ولد علي (عليه السلام) عند خروجه الإمامة.

وفي رواية الكشي: دخل جماعة منهم على أبي جعفر الباقر (عليه السلام) وعنده أخوه

زيد، فقالوا: نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم. قال: نعم. قالوا: نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم. قال: فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم:

أتتبرؤن من فاطمة؟ بترتم أمرنا بتركم الله. فيومئذ سموا البترية (1).

أقول: ذكر الكشي الرواية الأولى في رجاله (2) وذكر أسامي جماعة منهم مع ذمهم في رجاله (3).

بتع: البتع بكسر الباء الموحدة وإسكان الفوقانية وبالمهملة نوع من الخمر يؤخذ من العسل، وهو خمر أهل اليمن.

ما يدل على أنه من العسل (4).

بتل: معاني الأخبار، علل الشرائع: إن النبي (صلى الله عليه وآله) سئل ما البتول؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول: إن مريم بتول وفاطمة بتول. فقال: البتول: التي لم تر حمرة قط. أي لم تحض فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء. وقيل غير ذلك (5).

رواية تبتل امرأة بترك التزويج، وكراهة الباقر (عليه السلام) ذلك (6).

رواية الجعفريات بسنده أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن المخنثين - إلى أن قال: - والمتبتلين من الرجال والمتبتلات من النساء الذين يقولون لا نتزوج. إنتهى ملخصا.

/ بجد.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وتبتل إليه تبتيلا) *. مجمع البيان: روى محمد بن مسلم وزرارة وحمران عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) أن التبتل هنا رفع اليدين

في الصلاة (1).

وزادوا في رواية أبي بصير: هو رفع يديك إلى الله وتضرعك إليه. وفيه روايات أخر (2).

بثر: البثرياء بالباء الموحدة والثاء المثلثة ثم الراء المهملة ومد في آخره وصي يوسف النبي (3).

ويأتي في " بنفسج ": أن التدهن بدهن البنفسج عند دخول الحمام يدفع البثرة وغيرها.

باب الدعاء للبثر والدماميل (4).

طب الأئمة: عن الصادق (عليه السلام): إذا أحسست بالبثر فضع عليه السبابة ودور ما حوله وقل: " لا إله إلا الله الحليم الكريم " سبع مرات، فإذا كان في السابعة فضمده وشدده بالسبابة (5).

مكارم الأخلاق: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رأى من جسمه بثرة عاذ بالله واستكان له وجأر إليه، فيقال له: يا رسول الله ما هو ببأس. فيقول: إن الله إذا أراد أن يعظم صغيرا عظم، وإذا أراد أن يصغر عظيما صغر (6).

بجد: باب غرائب العلوم من تفسير أبجد وحروف المعجم (7).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق، التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) قال: لما ولد عيسى ابن مريم كان ابن يوم كأنه ابن شهرين، فلما كان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بيده

وجاءت به إلى الكتاب وأقعدته بين يدي المؤدب. فقال له المؤدب: قل: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال عيسى: بسم الله الرحمن الرحيم.

فقال له المؤدب: قل: أبجد. فرفع عيسى رأسه فقال: وهل تدري ما أبجد؟

فعلاه بالدرة ليضربه، فقال: يا مؤدب لا تضربني إن كنت تدري وإلا فاسألني حتى أفسر لك، فقال: فسر لي، فقال عيسى: أما الألف: آلاء الله، والباء: بهجة الله، والجيم: جمال الله، والدال: دين الله.

" هوز ": الهاء: هي هول جهنم، والواو: ويل لأهل النار، والزاء: زفير جهنم، " حطي ": حطت الخطايا عن المستغفرين، " كلمن ": كلام الله لا مبدل لكلماته، " سعفص ": صاع بصاع والجزاء بالجزاء، " قرشت ": قرشهم، فحشرهم - إلى آخره (1).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق، التوحيد: النبوي (صلى الله عليه وآله) تعلموا تفسير أبجد فإن فيه الأعاجيب كلها، ويل لعالم جهل تفسيره، فقيل: يا رسول الله؟ ما تفسير أبجد؟

قال: أما الألف: فآلاء الله حرف من أسمائه، وأما الباء: فبهجة الله، وأما الجيم: فجنة الله وجلال الله وجماله، وأما الدال: فدين الله - الخبر (2).

/ بحر.

في مسائل ابن سلام قال للنبي (صلى الله عليه وآله): ما تفسير أبجد؟ قال: الألف: آلاء الله، والباء: بهاء الله، والجيم: جمال الله، والدال: دين الله وإدلاله على الخير، هوز:

الهاوية، حطي: حطوط الخطايا والذنوب، سعفص: صاعا بصاع، حقا بحق، فصا بفص يعني جورا بجور، قرشت: سهم الله المنزل في كتابه المحكم بسم الله الرحمن الرحيم - الخبر (3).

ترتيب الأباجد عند المغاربة بغير ما هو المشهور (4).

بحر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا

يبغيان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) * في باب أنهم البحر واللؤلؤ والمرجان (1).

عن غاية المرام سبعة أحاديث من طريق العامة أنها نزلت في الخمسة الطيبة، كما ذكرنا. وكذا الروايات الكثيرة من طرق العامة في ذلك في الإحقاق (2).

الروايات من طريق الخاصة والعامة أن المراد ب‍ " البحرين " أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه السلام) وفاطمة الزهراء (عليها السلام). و " البرزخ " رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و " اللؤلؤ والمرجان " الحسن والحسين (عليهما السلام) (3).

كلمات المفسرين في ظاهره (4). ويأتي في " لألأ " ما يتعلق به.

تأويل البحر والبحار بالإمام مذكور في مقدمة تفسير البرهان. وتقدم في " أمم ": أن الإمام بمنزلة البحر لا ينفد ما عنده وعجائبه.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (حتى أبلغ مجمع البحرين) *. قيل: هما بحر فارس وبحر الروم، وقيل: البحران موسى والخضر فإن موسى كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن (5).

باب الماء وأنواعه والبحار وغرائبها وعلة المد والجزر - الخ (6). ويأتي في " جزر ": سبب المد والجزر.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) *:

الإحتجاج: سأل يحيى بن أكثم أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله تعالى: * (سبعة أبحر) *

ما هي؟ فقال: هي عين الكبريت، وعين اليمن، وعين البرهوت، وعين الطبرية، وحمة ماسيدان، وحمة إفريقية، وعين باجوران، ونحن الكلمات التي لا تدرك فضائلها ولا تستقصى (1). ومثله إلا أنه فيه فضائلنا ولا تستقصى (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (والبحر المسجور) *. عن علي (عليه السلام) في حديث * (والبحر المسجور) * بحر في السماء تحت العرش (3).

كلمات المفسرين فيه (4).

العلوي (عليه السلام): إن الله تعالى خلق من نور محمد (صلى الله عليه وآله) عشرين بحرا من نور، في كل بحر علوم لا يعلمها إلا الله تعالى، ثم قال لنور محمد (صلى الله عليه وآله): أنزل في بحر العز فنزل، ثم في بحر الصبر، ثم في بحر الخشوع، ثم في بحر التواضع، ثم في بحر الرضا، ثم في بحر الوفاء - الخبر (5).

خبر البحار التي تكون فوق السماء السابعة (6).

في ما يتعلق بالبحار التي بين السماء والأرض:

مناقب ابن شهرآشوب: قال الجواد (عليه السلام): حدثني أبي، عن آبائه، عن النبي صلوات الله عليهم، عن جبرئيل، عن رب العالمين أنه قال: بين السماء والهواء بحر عجاج، يتلاطم به الأمواج، فيه حياة خضر البطون، رقط الظهور، ويصيدها الملوك بالبزاة الشهب، يمتحن به العلماء - الخ (7).

تفسير علي بن إبراهيم، الكافي، من لا يحضره الفقيه: عن السجاد (عليه السلام) قال:

من الآيات التي قدرها الله للناس مما يحتاجون إليه البحر الذي خلقه الله تعالى بين السماء والأرض، قال: وإن الله قدر فيه مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب - الخبر (1).

التوحيد: عن جميل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل في السماء بحار؟ قال:

نعم، أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن في السماوات السبع لبحارا عمق أحدهما مسيرة خمسمائة عام، فيها ملائكة قيام منذ خلقهم الله عز وجل، والماء إلى ركبهم - الخبر (2).

مكالمة البحر مع موسى بن عمران (3).

باب ركوب البحر وآدابه وأدعيته (4). يأتي في " غرق ": ما يؤمن من الغرق.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) *.

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذه الآية قال:

إن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة ولدين في بطن قالوا: وصلت، فلا يستحلون ذبحها ولا أكلها، وإذا ولدت عشرا جعلوها سائبة فلا يستحلون ظهرها ولا أكلها.

و " الحام ": فحل الإبل لم يكونوا يستحلون، فأنزل الله أن الله لم يحرم شيئا من هذا (5).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: البحيرة إذا ولدت ولد ولدها بحرت (6).

كلمات المفسرين في الآية (7).

باب البحيرة وأخواتها (8).

ما يتعلق ببحيرا الراهب وملاقاته مع أبي طالب (1).

الروايات المنقولة من طرق العامة في قصة بحيرا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي طالب في طريق الشام (2).

في أنه مستودع نور الله وحكمته بأمر من الله تعالى (3).

قضاياه مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره إلى الشام قبل المبعث (4).

لما فتح النبي (صلى الله عليه وآله) خيبر، وافى جعفر وأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سبعين رجلا، منهم اثنان وستون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام، فيهم بحيرا الراهب فقرأ عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) سورة " يس " إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا، وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى؟ فأنزل الله فيهم هذه الآيات * (ولتجدن أقربهم مودة) * - الخ (5).

/ بخت.

عن الدر النظيم حديث بحيرا الراهب أنه بعد ما أمر أبا طالب برد محمد إلى بلده قال: فإنه ما بقي على وجه الأرض يهودي ولا نصراني ولا صاحب كتاب إلا وقد علم ولادة هذا الغلام، ولئن عرفوا منهما ما عرفت أنا منه لاتبعوه شرا أكثر ذلك هؤلاء اليهود، فقال أبو طالب: ولم ذاك؟ قال: لأنه كائن لابن أخيك هذا النبوة والرسالة، ويأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى بن عمران وعيسى ابن مريم، قال أبو طالب: لم يكن الله ليضيعه. انتهى، كما في السفينة.

قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لراهب أتاه: مرحبا ببحير الأصغر أين كتاب شمعون الصفا؟ قال: وما يدريك يا أمير المؤمنين؟ قال: إن عندنا علم جميع الأشياء وعلم جميع تفسير المعاني، فأخرج الكتاب وأمير المؤمنين واقف، فقال: أمسك الكتاب

معك، ثم قرأ: " بسم الله الرحمن الرحيم " - إلى آخره (1).

البحرين من الأنفال لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، كما هو نص الرواية (2).

خبر علباء الأسدي الذي ولى البحرين فأفاد سبعمائة ألف دينار ودواب ورقيقا. فحمل ذلك كله إلى الصادق (عليه السلام) وقص عليه القصص، فقبله الصادق (عليه السلام) ووهبه له كله (3).

البحرين ناحية بين البصرة وعمان على ساحل البحر، بها مغاص الدرر ودره أحسن الأنواع، ينتهي إليها قفل الصدف في كل سنة من مجمع البحرين يحمل الصدف بالدر منه إليها وليس لأحد من الملوك مثل هذه الغلة من سكن بالبحرين عظم طحاله وانتفخ بطنه قلت: وأهل البحرين قديمة التشيع متصلبون في أمر الدين، خرج منها من علمائنا الأبرار جم غفير. إنتهى (4).

قصة علماء البحرين مع النواصب وتوسلهم بولي العصر (عليه السلام) وكشفه مهمهم من أمر الرمان ومكرهم (5).

بحر العلوم: السيد مهدي بن السيد المرتضى الطباطبائي وحيد عصره بل الأعصار، فريد دهره بل الدهور، صاحب المقامات العالية والكرامات السامية، غني عن التوصيف والبيان لأن عظم شأنه وجلالة أمره ونبالة قدره أبين من الأمس وأوضح من الشمس. ولد في شوال سنة 1155. وتوفي في النجف سنة 1212. ودفن بجنب باب الطوسي.

بخت: إكمال الدين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث ملوك الأرض: ملك بخت نصر مائة سنة وسبعا وثمانين سنة، وقتل من اليهود سبعين ألف مقاتل على دم يحيى بن زكريا. خرب بيت المقدس، وتفرقت اليهود في البلدان، وفي سبع

وأربعين سنة من ملكه بعث الله العزير نبيا إلى أهل القرى التي أمات الله أهلها، ثم بعثهم له، وكانوا من قرى شتى فهربوا فرقا من الموت، فنزلوا في جوار عزير وكانوا مؤمنين، وكان عزير يختلف إليهم ويسمع كلامهم وإيمانهم وأحبهم على ذلك وآخاهم عليه، فغاب عنهم يوما واحدا، ثم أتاهم فوجدهم موتى صرعى فحزن عليهم وقال: * (انى يحيي هذه الله بعد موتها) * تعجبا منه حيث أصابهم وقد ماتوا أجمعين في يوم واحد، فأماته الله عند ذلك مائة عام وهي مائة سنة، ثم بعثه الله وإياهم، وكانوا مائة ألف مقاتل، ثم قتلهم الله أجمعين لم يفلت منهم واحد على يدي بخت نصر، ثم ملك مهرويه بن بخت نصر إلى آخر ما سيأتي في " خدد " (1).

وفي رواية أنه سمي به لأنه رضع بلبن كلبة، وكان اسم الكلب بخت، واسم صاحبه نصر، وكان مجوسيا أغلف، أغار على بيت المقدس ودخله في ستمائة ألف علم (2).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، والكافران نمرود وبخت نصر (3).

/ بخس.

باب فيه قصص بخت نصر (4).

وبعض قضاياه (5).

بختج: بختج هو العصير المطبوخ الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وهو حلال (6).

بخر: المحاسن: قال الراوي كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام): أن بعض

أصحابنا يشكوا البخر، فكتب إليه كل التمر البرني - الخبر (1). البخر: نتن رائحة الفم، كما في المجمع وغيره.

وصف بخور مريم (2).

باب أنواع البخور (3). ويأتي في " جمر " ما يتعلق به.

ما روي عن أبي الحسن (عليه السلام) ونسائه من تجمير الثياب وتبخيره (4).

في أنه كان الرضا (عليه السلام) يتبخر بالعود الهندي ويستعمل بعده ماء ورد ومسكا (5).

عن النصائح الكافية: احتج الستة في صحاحهم بجعفر الصادق (عليه السلام) إلا البخاري في صحيحه، مع أن البخاري احتج بمروان بن الحكم وعمران بن حطان وحريز بن عثمان الرحبي، مع أن مروان خبيث مشهور، وعمران أثنى في أشعاره ابن ملجم، ويثلب الإمام علي بن أبي طالب، وحريز ينتقص عليا وينال منه. إنتهى ملخصا، كما في السفينة.

أحاديث صحيح البخاري بعد حذف المكررات 2671 حديثا. وفي صحيح مسلم بعد حذف المكررات أربعة آلاف.

جمع في الإحقاق مختلقات البخاري ومسلم (6).

بخس: في أن بخس المكيال والميزان من الكبائر، كما في رواية الأعمش (7). وكذا في مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون (8).

ما يتعلق بقوله: * (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) * وأنه عشرون درهما أو ثمانية عشر أو أقل، وقيل غير ذلك (1).

بخع: قوله تعالى: * (لعلك باخع نفسك) * أي قاتل نفسك، كما في رواية أبي الجارود عن الباقر (عليه السلام) (2).

بخل: ذم البخل وحرمته:

/ بخل.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: وأي داء أدوى من البخل؟ (3) باب البخل (4).

من كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): البخل جامع لمساوي الأخلاق، وقال:

البخل جلباب المسكنة (5).

قال أبو الحسن الثالث (عليه السلام): البخل أذم الأخلاق (6).

في خبر المناهي قال (صلى الله عليه وآله): يقول الله تعالى: حرمت الجنة على المنان والبخيل والقتات. وهو النمام (7). ويأتي في " سخى " و " شحح " و " جهل " ما يتعلق بذلك.

وتقدم في " أمر " و " أمن ": ذمه.

وسائر ما ورد في ذمه (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): وما شئ أبغض إلى الله عز وجل من البخل وسوء الخلق - الخ (1).

تفسير قوله تعالى: * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * (2).

سئل الحسن المجتبى (عليه السلام) عن البخل، فقال: هو أن يرى الرجل ما أنفقه تلفا وما أمسكه شرفا (3).

تفسير الشح بذلك في البحار (4).

تحف العقول: من مواعظ الباقر (عليه السلام): ما من عبد يبخل بنفقة ينفقها فيما يرضى الله إلا ابتلي بأن ينفق أضعافها فيما أسخط الله (5).

قال الفضيل بن عياض: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): أتدري من الشحيح؟ قلت:

هو البخيل، فقال: الشح أشد من البخل إن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح على ما في أيدي الناس وعلى ما في يده حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام، لا يشبع ولا ينتفع بما رزقه الله، وقال: إن البخيل من كسب مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه (6).

معاني الأخبار: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس البخيل من يؤدي أو الذي يؤدي الزكاة المفروضة من ماله ويعطي النائبة في قومه، وإنما البخيل حق البخيل الذي يمنع الزكاة المفروضة في ماله، ويمنع النائبة في قومه وهو فيما سوى ذلك يبذر (7).

معاني الأخبار: عن الكاظم (عليه السلام) قال: البخيل من بخل بما افترض الله عليه (8).

أمالي الصدوق: قال الصادق (عليه السلام): عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليه، أو يبخل بها وهي مدبرة عنه، فلا الإنفاق مع الإقبال يضره، ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه.

وعنه (صلى الله عليه وآله): خصلتان لا تجتمعان في المسلم: البخل وسوء الخلق، وقال: لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا. وفي الروايات أن الشح من الموبقات، والجنة حرام على الشحيح، وأنه أهلك جمعا كثيرا.

ويأتي في " شيع ": أنه لا يكون في الشيعة بخيل.

عن الصادق (عليه السلام) شاب سخي مرهق في الذنوب أحب إلى الله عز وجل من شيخ عابد بخيل.

نهج البلاغة: البخل جامع لمساوي العيوب، وهو زمام يقاد به إلى كل سوء (1).

ويأتي في " جود " ما يتعلق بذلك.

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) قال: البخيل من بخل بالسلام.

/ بدأ.

عن النبي (صلى الله عليه وآله): البخيل حقا من ذكرت عنده فلم يصل علي (2).

ذم البخل بالعلم وأنه يلجم يوم القيامة بلجام من نار (3).

علل الشرائع: عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): كان رسول الله يتعوذ من البخل؟ فقال: نعم يا أبا محمد في كل صباح ومساء. ونحن نتعوذ بالله من البخل، الله يقول: * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * وسأخبرك عن عاقبة البخل، إن قوم لوط كانوا أهل قرية أشحاء على الطعام، فأعقبهم البخل داء لا دواء له في فروجهم - إلى آخره (4).

العلوي (عليه السلام) قال لرجل عاب عليه كثرة عطائه: لا كثر الله في المؤمنين ضربك

أعطي أنا وتبخل أنت (1).

بخل المنصور الدوانيقي مشهور يضرب بشحه الأمثال. لقب بالدوانيقي لمحاسبة العمال والصناع على الدوانيق والحبات.

وكان ابن الزبير أحد بخلاء العالم وحديثه في ذلك مشهور قد أشار إليه السيد الشريف السيد علي خان في أنوار الربيع في التلميح بعد ذكر جود حاتم.

بدأ: تقدم في " أصل ": الأصل المروي مستفيضا: إبدأوا بما بدأ الله عز وجل به.

باب البداء والنسخ (2).

قال الله تعالى: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) *.

وقال: * (يزيد في الخلق ما يشاء) *.

وقال: * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) *.

التوحيد: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: ما عبد الله بشئ مثل البداء (3).

التوحيد: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما عظم الله عز وجل بمثل البداء (4).

التوحيد: عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه (5).

التوحيد: عن هشام وحفص وغيرهما، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذه الآية * (يمحو الله) * - الآية قال: فقال: هل يمحو الله إلا ما كان؟ وهل يثبت إلا ما لم يكن؟ (6) ونحوه في البحار (7).

التوحيد: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما بعث الله عز وجل

نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الإقرار بالعبودية، وخلع الأنداد، وأن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء (1).

التوحيد: عن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله تعالى بخمس: بالبداء والمشية والسجود والعبودية والطاعة (2).

التوحيد: عن الريان قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر، وأن يقر له بالبداء (3).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه ونحن نعلمه (4). ونحوه غيره. وسيأتي في " علم ".

أقول: لعل المراد بالعلم المكنون المخزون الذي لا يعلمه إلا هو، هو العلم الذي عين ذاته القدوس المقدس المنزه عن الحد والتعين والمعلوم والعلية فمنه البداء، والرأي في العلم المبذول إلى ملائكته وأنبيائه وأوليائه في غير المحتوم منه، فإن في هذا العلم المبذول أمور محتومة جائية لا محالة، ومنه أمور موقوفة يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء. وسيجئ توضيحه.

وقد ذكر هذه الروايات مع أخبار أخر تبلغ سبعة عشر في الكافي باب البداء:

منها: في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما بدأ لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له. ومنها: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله تعالى لم يبد له من جهل. وقريب من ذلك (5).

أقول: وهذا واضح لأن البداء لا يكون إلا من علم غير محدود.

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام)، قال: من زعم أن الله عز وجل يبدو له في شئ لم يعلمه أمس، فابرؤوا منه (6).

أقول: واضح أنه تعالى عالم بكل ما يبدو له بعلمه المقدس المنزه عن الحد والتعين، وبعلمه الذي بذله إلى رسوله الأكرم وعين فيه ما يقع من النظام برأيه.

التوحيد، معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال في قول الله عز وجل:

* (وقالت اليهود يد الله مغلولة) * لم يعنوا أنه هكذا، ولكنهم قالوا: قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص، فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم: * (غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) * ألم تسمع الله عز وجل يقول: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * - الآية (1).

كلمات المفسرين فيه (2).

تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية قال: قالوا: قد فرغ الله من الأمر لا يحدث الله غير ما قدره في التقدير الأول فرد الله عليهم، فقال: * (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) * أي يقدم ويؤخر ويزيد وينقص، وله البداء والمشية (3).

تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: * (وقالت اليهود) * قال، فقال: ليس كذا - وقال بيده إلى عنقه - ولكنه قال: قد فرغ من الأشياء. وفي رواية أخرى عنه قولهم: فرغ من الأمر.

تفسير العياشي: عن حماد، عنه في قول الله: * (يد الله مغلولة) * يعنون قد فرغ مما هو كائن - لعنوا بما قالوا - قال الله عز وجل: * (بل يداه مبسوطتان) * (4).

أقول: لعل اليدين كناية عن يد الفضل والإحسان والرحمة، ويد العدل والمؤاخذة والنقمة، يفعل ما يشاء ويرحم من يشاء كيف يشاء، ويؤاخذ من يشاء بما يشاء، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء.

ويشهد لذلك مضافا إلى ما ذكرنا قصة قوم يونس أراد العذاب ثم رحمهم، فقال تعالى: * (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) * - الآية. كلمات المفسرين في هذه الآية (1).

وأراد تعذيب أهل الأرض فقال لنبيه: * (فتول عنهم فما أنت بملوم) * ثم بدا له فنزلت الرحمة، كما قاله الصادق (عليه السلام) (2).

أخبر عيسى بموت العروس في غد فصرف الله عنه الموت بالصدقة (3).

أخبر ملك الموت داود أني أمرت بقبض روح هذا الشاب إلى سبعة أيام في هذا الموضع، فرحمه داود وأمر بتزويجه، ثم إن الله تعالى رحمه برحمة داود له فأخر في أجله ثلاثين سنة (4).

أوحى الله تعالى إلى حزقيل النبي أن أخبر فلان الملك أني متوفيك يوم كذا، فأخبره بذلك، فدعا الله وهو على سريره، فأخر الله تعالى أجله إلى خمس عشرة سنة (5).

وقريب من ذلك في قصة شعيا (6).

أوحى الله تعالى إلى إبراهيم أنه سيولد لك، فقال لسارة، فقالت: أألد وأنا عجوز؟ فأوحى الله إليه أنها ستلد ويعذب أولادها أربعمائة سنة. فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله تعالى أربعين صباحا. فحط عنهم سبعين ومائة سنة (7).

خبر الرجل الصالح الذي قدر له أن يكون نصف عمره في السعة والنصف الآخر في الضيق فخير في ذلك، فاختار الأول فأحسن إلى الفقراء فرحمه الله تعالى وبدا ووسع الله له تمام عمره لذلك (1).

مر يهودي بالنبي (صلى الله عليه وآله) فقال: السام عليك، فأجابه وقال: وعليك، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن هذا اليهودي يعضه أسود في قفاه فيقتله، فدفع الله تعالى ذلك عنه بصدقته (2).

في الكافي عن الفضيل قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من الأمور أمور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء ويمحو منها ما يشاء.

وعن الفضيل قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من الأمور أمور محتومة جائية لا محالة، ومن الأمور أمور موقوفة - الخبر (3).

إلى غير ذلك من الروايات المذكورة في البحار باب البداء تبلغ سبعين رواية وقد وردت روايات كثيرة في ذلك في باب فضل صلة الرحم، وفضل الدعاء والصدقة، وليلة القدر (4).

وفي الروايات الكثيرة أن صلة الرحم تزيد في العمر وتنسي الأجل، وقطع الرحم ينقص العمر ويعجل الأجل (5).

وفيها روايات مستفيضة أن الرجل يصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله عز وجل ثلاثين سنة، ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيرها الله ثلاث سنين، يمحو الله ما يشاء ويثبت.

كتاب النجوم: قال الصادق (عليه السلام) لمبشر: يا مبشر قد حضر أجلك غير مرة كل ذلك يؤخرك الله بصلتك رحمك وبرك قرابتك (1).

وفي روايات، قال الصادق (عليه السلام) لميسر: قد حضر أجلك غير مرة ولا مرتين، كل ذلك يؤخرك الله تعالى لصلتك قرابتك (2). وغير ذلك من الروايات (3). وتقدم في " أجل " ما يتعلق بذلك.

باب فيه النهي عن التوقيت (يعني في ظهور ولي العصر (عليه السلام)) وحصول البداء في ذلك (4).

ويأتي في " ردد ": الروايات القدسية الإلهية: ما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في موت عبدي المؤمن فإنها كلها واضحة المراد على هذا الأساس.

ومن كتب محمد بن أبي عمير كتاب البداء ذكره النجاشي وغيره. وروي عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: لهذا الأمر وقت؟ فقال: كذب الوقاتون كذب الوقاتون كذب الوقاتون - الخ.

وفي روايات الطينة والميثاق وخلق الإنسان في الرحم أخبار صريحة في ثبوت البداء لله تعالى، وأن الله تعالى يمحو ما أثبت ويثبت ما لم يكن كما قدر لداود أربعين سنة فلما جعل آدم له ثلاثين سنة أو ستين أو خمسين محاه عن عمر آدم وأثبت لداود ما لم يكن له أولا، كما هو صريح روايات الكافي وغيره (5).

تفسير العياشي: عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله تعالى كتب كتابا فيه ما كان وما هو كائن، فوضعه بين يديه، فما شاء منه قدم، وما شاء منه أخر، وما شاء منه محا، وما شاء منه أثبت، وما شاء منه كان، وما لم يشأ منه لم يكن (6).

لعل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، والكتابة هو إثبات نظام خاص وتعيينه بحدوده وتحميل علمه رسوله وأولياءه المعصومين صلوات الله عليهم الذين هم حملة عرشه وحملة علمه.

قال تعالى: * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) * وهو الإمام، كما تقدم في " أمم ".

قال الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي: إن الله عز وجل أخبر محمدا (صلى الله عليه وآله) بما كان منذ كانت الدنيا وبما يكون إلى انقضاء الدنيا، وأخبره بالمحتوم من ذلك واستثنى عليه فيما سواه.

وفي دعاء الندبة: أودعته علم ما كان وما يكون إلى انقضاء خلقك، ولذلك قال أمير المؤمنين والمجتبى وسيد الشهداء والسجاد والباقر والصادق (عليهم السلام): لولا آية في كتاب الله تعالى لأخبرناكم بما يكون إلى يوم القيامة، وهي هذه الآية:

* (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * - الآية (1).

في الزيارة الصادرة عن الناحية المقدسة المروية بثلاثة أسانيد في مزار البحار باب زيارات الحجة المنتظر (عليه السلام)، وكذا في تحفة الزائر قال: والقضاء المثبت ما استأثرت به مشيتكم، والمحو ما لا استأثرت به سنتكم - الخ.

قال المجلسي: ما استأثرت به أي اختارته. وفي بعض النسخ المصححة القديمة. والمحو ما استأثرت به سنتكم بدون حرف النفي، فالمعنى إن قدركم في الواقع بلغ إلى درجة يجري القضاء على وفق مشيتكم. إنتهى ملخصا (2).

إحتجاج الرضا (عليه السلام) مع سليمان المروزي في إثبات البداء بالآيات والروايات (3).

البداء في ميعاد موسى ثلاثين ليلة (4).

تفسير علي بن إبراهيم: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * أي يقدر الله كل أمر من الحق ومن الباطل، وما يكون في تلك السنة، وله فيه البداء والمشية، يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء من الآجال والأرزاق والبلايا والأعراض والأمراض، ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء، ويلقيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويلقيه أمير المؤمنين إلى الأئمة (عليهم السلام) حتى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان عجل الله فرجه، ويشترط له فيه البداء والمشيئة والتقديم والتأخير. قال: حدثني بذلك أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن (عليهم السلام) (1).

كتاب الإمامة والتبصرة عن الصادق (عليه السلام) قال: كان في بني إسرائيل نبي وعده الله أن ينصره إلى خمس عشرة ليلة فأخبر بذلك قومه، فقالوا: والله إذا كان ليفعلن وليفعلن، فأخره الله إلى خمس عشرة سنة، وكان فيهم من وعده الله النصرة إلى خمس عشرة سنة فأخبر بذلك النبي قومه، فقالوا: ما شاء الله، فعجله الله لهم في خمس عشرة ليلة (2).

أقول: إثبات البداء له تعالى شأنه كما هو مفاد الآيات والروايات المتواترات إثبات لبدء الخلق ونفي القدم والأزلية عن غيره تعالى، فهو رد لمقالة محققي البشر في معارفهم، وهي القول بكون النظام الكائن هو النظام الأتم الذي لابد من تحققه وجوبا لكونه من لوازم ذات الحق تعالى شأنه، ولامتناع تخلفه عنه لامتناع تخلف المعلول عن علته التامة، فأثبتوا بذلك في زعمهم أزلية العالم وأبديته مع أن هذا شرك بالأدلة الأربعة.

وأثبتوا أيضا مفاد مقالة اليهود وهي وجوب كون النظام على نهج ما قدره في التقدير الأول، فلا يحدث فيه أمرا، ولا يزيد في الخلق شيئا، ولا يجوز التغيير والتبديل فيه بوجه من الوجوه.

توضيحه على نحو الإجمال: أن البداء لغة هو نشوء الرأي وظهوره الذي بمعنى الحدوث لا الظهور في مقابل الخفاء والجهل، ففي القاموس: بدأ له في الأمر بدءا وبداء وبداءة نشأ له فيه رأي. ونحوه عن الصحاح، فالمراد كما يظهر من مجموع الروايات الواردة في تفسيره: أن له الرأي والأمر دائما، فأصل الخلقة كان برأيه وأمره ومشيته الحادثة من غير وجوب، وكذلك إبقاؤه وإغناؤه.

ثم إنه تعالى عين ما أراد خلقه إلى يوم القيامة بمشيته وإرادته الغير الأزلية (سيأتي في " رود " بيانه) وتقديره وقضائه. وكتب جميع ذلك قبل الخلق، وجعل علم ذلك الكتاب عند رسوله وخلفائه. وحيث إن ذلك كله كان برأيه وأمره من غير وجوب يكون له الأمر والرأي في إنفاذ ما أراد وقدر وقضى، أو تغييره وتبديله ومحوه وإثباته على ما يشاء قبل كيانه الخارجي، ولذلك كان خلفاؤه يقولون: لولا آية في كتاب الله لأخبرناكم بما يكون إلى يوم القيامة وهي قوله:

* (يمحو الله ما يشاء ويثبت) *، كما تقدم.

نعم، لو كان منشأ البداء والرأي، الجهل بعواقب الأمور كما هو الغالب في المخلوق كان ذلك نقصا، وربنا العلي القدوس منزه عنه، ولذلك صرحوا بأن البداء ليس عن جهل ومن زعم ذلك فابرؤوا منه، بخلاف ما إذا كان لمصالح أخرى كإظهار كمال ذاته وأنه به يتم اطلاق فاعليته وقدرته، ولا يحتاج في فعله إلى علة بها تتم فاعليته، وإيضاح عدم انحصار طريق الصلاح عليه أيضا لكون أفعاله بين العدل والفضل من غير تعين شئ منهما، فيعرف الخلق ذلك الكمال فيرجون رحمته وفضله، ويخافون عدله وعقابه، ولا يتخطوا عن سبيل طاعته، ويدعونه فيزيدهم من فضله، وغير ذلك من المصالح فلا محذور فيه، بل هو كمال لابد من ثبوته له تعالى، فالبداء بمعنى الرأي والأمر والتغيير والتبديل والتقديم والتأخير ظهور لهذا الكمال ولا يلزم جهل أو تغيير في ذاته تعالى.

فمن أراد مزيد بيان في ذلك فليراجع إلى ما حرره الأستاذ المحقق المدقق العالم بالعلوم الإلهية، والكامل بالمعارف الربانية محيي معالم الدين وماحي آثار

المفسدين، وحيد عصره وفريد دهره آية الله العظمى مولانا آقا ميرزا مهدي إصفهاني زاد الله في علو درجاته وألحقنا الله به مع محمد وآله الطيبين في الدرجات الرفيعة، فإنه أوضح ذلك كله مع سائر المعارف الإلهية في كتابه الشريف وجامعه المنيف الموسوم بمعارف القرآن وحق له ذلك الاسم، وفصل لها الأدلة العقلية من الآيات المباركات والروايات المتواترات.

وسنشير في " هدى " إلى ترجمته وبيان مصنفاته وتأليفاته وفهرست مطالب كتابه على نحو الإجمال.

قال الشيخ المفيد في كتاب الفصول: فأما الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام) من قوله: " ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل " فإنها على غير ما توهموه أيضا من البداء في الإمامة، وإنما معناها ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إن الله عز وجل كتب القتل على ابني إسماعيل مرتين فسألته فيه فرقا، فما بدا له في شئ كما بدا له في إسماعيل " يعني به ما ذكره من القتل الذي كان مكتوبا فصرفه عنه بمسألة أبي عبد الله (عليه السلام). فأما الإمامة فإنه لا يوصف الله عز وجل بالبداء فيها وعلى ذلك إجماع فقهاء الإمامية (1).

/ بدر.

أول من قال بالبداء في الجاهلية، عبد المطلب جد النبي (صلى الله عليه وآله). وعلى ذلك روايات مذكورة (2).

باب التمحيص والنهي عن التوقيت وحصول البداء في ذلك (3). تقدم في " أول ": أن بدء الخلق وأوله محمد وآله الطيبين الطاهرين، وفي " آدم ": كيفية بدء النسل من آدم.

بدر: بدر هو بئر، وفي حديث أبي حمزة: بدر رجل من جهينة والماء ماؤه (4).

كانت المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين، والباقي من الأنصار، وكان صاحب لواء رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمهاجرين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، وكان فيهم من الإبل سبعين بعيرا، ومن الخيل فرسين: فرس للمقداد بن الأسود، وفرس لمرثد بن أبي مرثد، وكان معهم من السلاح ستة أدرع، وثمانية سيوف، وجميع من استشهد يومئذ أربعة عشر: ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار، وعدة المشركين ألف، كما عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وابن مسعود (1).

كان يوم بدر يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة مضت من شهر رمضان من سنة اثنين من الهجرة (2).

كان القتلى من المشركين سبعين، قتل منهم علي بن أبي طالب سبعة وعشرين وكان الأسرى سبعين، ولم يوسر أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3).

في أنه أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر بالقليب أن تعور، ثم أمر بطرح القتلى فيها كلهم إلا أمية بن خلف. ثم وقف على أهل القليب فناداهم رجلا رجلا: * (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) * - إلى أن قال: - فقالوا: يا رسول الله أتنادي قوما قد ماتوا؟ فقال: لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق.

وفي رواية أخرى قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوني (4).

ما نقل عن شجاعة أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم بدر (5).

أما شهداء بدر فأربعة عشر: عبيدة بن الحارث، وذو الشمالين عمرو بن نضلة،

ومهج مولى عمر، وعمير بن أبي وقاص، وصفوان بن أبي البيضاء، وهؤلاء من المهاجرين والباقون من الأنصار (1). وزاد على ذلك عاقل بن أبي البكير، ومبشر ابن عبد المنذر، وسعد بن خيثمة، وحارثة بن سراقة، وعوف ومعوذ ابنا عفراء، وعمير بن الحمام بن الجموح، ورافع بن المعلى، ويزيد بن الحارث.

وروي عن ابن عباس أن آنسة مولى النبي (صلى الله عليه وآله) قتل ببدر.

وروي أن معاذ بن ماعص جرح ببدر فمات من جراحته بالمدينة، وابن عبيد ابن السكن جرح فاشتكى جرحه فمات منه (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): اللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحارث يوم بدر، وحمزة يوم أحد - الخ (3).

وذكرهم في الناسخ وجعل الستة الأولى من المهاجرين والثمانية بعده من الأنصار، وذكر اسم ذي الشمالين عمير بن عبد ود.

/ بدع.

وأما أسامي من قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم بدر (4).

وأما أسامي أساراهم (5).

الاحتجاج: إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) بواقعة بدر وقتل أبي جهل وغيره قبل الواقعة بتسعة وعشرين يوما (6).

باب فيه غزوة بدر الأولى (7).

باب غزوة بدر الكبرى (8).

باب غزوة بدر الصغرى وسائر ما جرى في تلك السنة إلى غزوة الخندق (1).

بدع: ما يتعلق بقوله تعالى: * (بديع السماوات والأرض) *:

بصائر الدرجات: عن سدير قال: سأل حمران أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: * (بديع السماوات والأرض) * قال: إن الله ابتدع الأشياء كلها على غير مثال كان، وابتدع السماوات والأرض ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون أما تسمع لقوله تعالى: * (وكان عرشه على الماء) *؟ (2) باب البدعة والسنة - الخ (3).

معاني الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: السنة ما سن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والبدعة ما أحدث من بعده - الخبر (4).

أقول: المراد بما أحدث ما ليس في الدين إمضاؤه خصوصا أو عموما.

العلوي (عليه السلام) في معنى أهل السنة والبدعة (5).

قال الشهيد في القواعد: محدثات الأمور بعد النبي (صلى الله عليه وآله) تنقسم انقساما لا يطلق اسم البدعة عندنا إلا على ما هو محرم منها - الخ (6). معنى البدعة المحرمة (7).

إكمال الدين: النبوي في حديث: من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب، ومن أفتى الناس بغير علم لعنه ملائكة السماوات والأرض. وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار - الخبر (8).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم، فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المرء على دين خليله وقرينه (1).

في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم لئلا يطغوا في الفساد في الإسلام، ويحذرهم الناس، ولا يتعلمون من بدعهم. يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة (2).

أمالي الطوسي: عن الرضا، عن آبائه، عن الباقر (عليهم السلام)، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال في خطبته: إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد (صلى الله عليه وآله)، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة - الخبر (3). ويأتي في " حدث ": سائر مواضع الرواية.

في رسالة الصادق (عليه السلام) إلى أصحابه: ألا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال، وكل ضلال بدعة، وكل بدعة في النار (4).

المحاسن: قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا ظهرت البدعة في أمتي فليظهر العالم علمه فإن لم يفعل فعليه لعنة الله (5). وفي رواية يونس بن عبد الرحمن المذكورة في " انس ": فإن لم يفعل سلب نور الإيمان.

عد الصادق (عليه السلام) من الكبائر البدعة لقوله (صلى الله عليه وآله): من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه (6).

باب البدع والرأي والمقائيس (7).

ذم استعمال الرأي والبدع والقياس (1).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): أبى الله لصاحب البدعة بالتوبة. قيل: يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال: إنه قد أشرب قلبه حبها (2).

علل الشرائع: في الصحيح خبر الرجل الذي ابتدع دينا ودعا إليه، ثم ندم وتاب فلم تقبل توبته (3). ويأتي في " ضلل " ما يتعلق بذلك.

معاني الأخبار: في الصحيح، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما أدنى ما يكون به العبد كافرا؟ قال: أن يبتدع شيئا فيتولى عليه ويبرأ ممن خالفه (4).

فقه الرضا (عليه السلام): عن الباقر (عليه السلام) قال: أدنى الشرك أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه ويبغض. وعن الثمالي قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما أدنى النصب؟ فقال: أن تبتدع شيئا فتحب عليه وتبغض عليه (5). وفي رواية أخرى: من أتى ذا بدعة فعظمه فإنما سعى في هدم الإسلام (6).

أقول: روى الكشي عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في حديث قال: هذا فارس لعنه الله، يعمل من قبلي فتانا داعيا إلى البدعة، ودمه هدر لكل من قتله - إلى آخر ما سيأتي في " فرس "، ويأتي في " ثلث ": ذم المبتدع ومعينه.

قال الشيخ المفيد: اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم، وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا من بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار (7).

ما يتعلق بإقالة عثراتهم يوم القيامة إلا القدرية منهم (8).

باب النهي عن الرهبانية والسياحة وسائر ما يأمر به أهل البدع والأهواء (1).

باب من استولى عليهم الشيطان من أصحاب البدع، وما ينسبون في أنفسهم من الأكاذيب وأنها من الشيطان (2).

نوادر الراوندي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عمل في بدعة خلاه الشيطان والعبادة، وألقى عليه الخشوع والبكاء (3).

الرواية العلوية وغيرها في جملة من بدع الثاني (4). ومنها: صلاة التراويح (5).

ومنها: وضع الخراج على أرض السواد. إلى غير ذلك. ذكر جملة من بدع الثالث (6).

باب تفصيل مثالب الثالث وبدعه (7). ومن بدع الثالث إتمامه الصلاة بمنى بعد ست سنين من خلافته، فأمر عليا أن يصلي بالناس العصر تماما فلم يقبل فصلى هو تماما. فلما كان زمن معاوية صلى ركعتين فغلبت عليه بنو أمية فصلى أربعا (8).

والأخبار الراجعة إلى أهل البدعة في الوسائل (9).

علة عدم تغيير أمير المؤمنين (عليه السلام) بعض البدع في زمنه (10).

بدل: ما يتعلق بقوله تعالى: * (أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) *:

/ بدل.

المحاسن: قرأ سليمان بن خالد عند الصادق (عليه السلام) هذه الآية، فقال: هذه فيكم - الخبر (11).

مجالس المفيد، أمالي الطوسي: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)

عن قول الله: * (فأولئك يبدل الله) * - الآية، فقال بعد ذكر محاسبة الله تعالى للمؤمن، وأمر الله تعالى بتبديل سيئاته حسنات: فهذا تأويل الآية، فهي في المذنبين من شيعتنا خاصة (1) وبمضمون ذلك روايات في البحار (2).

بيان المجلسي لذلك (3). ويأتي في " حسب " ما يتعلق بذلك (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) *:

تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية قيل لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف تبدل جلودهم غيرها؟ فقال: أرأيت لو أخذت لبنة فكسرتها وصيرتها ترابا ثم ضربتها في القالب أهي التي كانت؟ إنما هي ذلك وحدث تغير آخر والأصل واحد (5).

كلمات المفسرين في هذه الآية (6).

وتقدم في " ارض ": ما يتعلق بقوله تعالى: * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) *.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) *:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية: يعني بدله عليا (7).

ما يتعلق بالأبدال وأنهم ستون رجلا (8).

أقول: في الجعفريات بسنده الشريف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من دعا للمؤمنين والمؤمنات في كل يوم خمسا وعشرين مرة نزع الله الغل من صدره وكتبه من الأبدال. انتهى.

باب نادر في أن الأبدال هم الأئمة (1).

ويستفاد من بعض الروايات أن الأبدال هم الأوصياء، جعلهم الله في الأرض بدل الأنبياء (2).

الدعاء على الأبدال في عمل أم داود (3).

بدن: تشريح الإمام الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل كيفية وصول الغذاء إلى البدن ونشؤه حالا بعد حال. وقواه وحواسه وأعضاؤه وأبدان الحيوان - الخ (4).

علل الشرائع، الخصال: سؤالات الإمام الصادق (عليه السلام) عن الطبيب الهندي، عن تشريح الأعضاء ويقول في كله: لا أعلم، فقال الصادق (عليه السلام): لكني أعلم، قال:

فأجب، قال الصادق (عليه السلام): كان في الرأس شؤون لأن المجوف إذا كان بلا فصل أسرع إليه الصداع، فإذا جعل ذا فصول كان الصداع منه أبعد، وجعل الشعر من فوقه لتوصل بوصوله الأدهان إلى الدماغ، ويخرج بأطرافه البخار منه، ويرد الحر والبرد الواردين عليه، وخلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور إلى العينين وجعل فيها التخطيط والأسارير ليحتبس العرق الوارد من الرأس إلى العين قدر ما يميطه الإنسان عن نفسه، كالأنهار - الخبر (5).

باب ما به قوام بدن الإنسان وتشريح أعضائه (6).

/ بدن.

الخصال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) بني الجسد على أربعة أشياء: الروح، والعقل،

والدم، والنفس، فإذا خرج الروح تبعه العقل، فإذا رأى الروح شيئا حفظه عليه العقل وبقي الدم والنفس (1).

باب آخر في ما ذكره الحكماء والأطباء في تشريح البدن وأعضائه (2).

في الجعفريات عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كثرة الشعرة في الجسد تقطع الشهوة.

مناقب ابن شهرآشوب: عن عدة كتب بإسنادهم حديث سؤالات الصادق (عليه السلام) عن أبي حنيفة: أخبرني عن الملوحة في العينين، والمرارة في الاذنين، والبرودة في المنخرين، والعذوبة في الشفتين لأي شئ جعل ذلك؟ قال:

لا أدري. فقال: إن الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين، وجعل الملوحة فيهما منا على بني آدم، ولولا ذلك لذابتا، وجعل المرارة في الاذنين منا منه على بني آدم، ولولا ذلك لقمحت الدواب فأكلت دماغه، وجعل الماء في المنخرين ليصعد النفس وينزل ويجد منه الريح الطيبة والرديئة، وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه (3).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: طعم الماء الحياة، وطعم الخبز القوة. وضعف الصوت وشدته من شحم الكليتين. وموضع العقل الدماغ، ألا ترى أن الرجل إذا كان قليل العقل قيل له: ما أخف دماغه؟ والقسوة والرقة من القلب وهو قوله: * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) *. وتعب البدن ودعته من القدمين إذا تعبا في المشي يتعب البدن، وإذا أودعا أودع البدن. وكسب البدن وحرمانه من اليدين - الخبر (4).

وفي رواية أخرى قال: طعم الخبز القوة، وضعف البدن وقوته من شحم

الكليتين - الخ (1). يأتي في " صحح " و " ضعف " و " شعر " ما يتعلق به. وتقدم في " أنس " ما يتعلق به.

مدح العلم بالأبدان (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) ثلاث يهدمن البدن وربما قتلن: أكل القديد الغاب، ودخول الحمام على البطنة، ونكاح العجائز (3).

الروايات الدالة على أنه ليس فيما أصلح البدن إسراف (4). وفيها إنما الإسراف فيما أتلف المال وأضر بالبدن.

ما يدل على تحريم الإضرار بالبدن وهو كثير، منه روايات بيان علل المحرمات (5).

ومنه الروايات الدالة على ثبوت التيمم عند إضرار الماء بالبدن في الوضوء والغسل، والروايات الدالة على الإفطار عند الإضرار.

/ بذأ.

الروايات الراجعة إلى ما يكون قوام بدن الإنسان (6).

من علامات ظهور القائم (عليه السلام) ظهور بدن بارز نحو عين الشمس (7).

ولعله أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

بذأ: في القاموس وغيره بذئه: ذمه. وبذئ كبديع: الرجل الفاحش.

والمباذئة المفاحشة كالبذاء.

باب البذاء (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن ابن رئاب، عن الحذاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار (2). وفي وصايا الكاظم (عليه السلام) لهشام مثله (3).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال:

إن الحياء والعفاف والعي - عي اللسان لا عي القلب - من الإيمان، والفحش والبذاء والسلاطة من النفاق (4).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله يحب الحيي الحليم الغني المتعفف، ألا وإن الله يبغض الفاحش البذئ السائل الملحف. ونحوه غيره (5).

تفسير العياشي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله حرم الجنة على كل فاحش بذئ، قليل الحياء لا يبالي ما قال، ولا ما قيل له، فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغية (بغية - خ ل) أو شرك شيطان، قيل: يا رسول الله وفي الناس شرك شيطان؟ قال: أو ما تقرأ قوله تعالى: * (وشاركهم في الأموال والأولاد) *؟ (6) المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ثلاث إذا كن في المرء فلا تتحرج أن تقول إنه في جهنم: البذاء والخيلاء والفخر (7). وفي " ثلث " نحوه. ويأتي في " ربع ": أن البذاء مما يفسد القلب وينبت النفاق. وفي " فحش " ما يتعلق به.

بذخ: الباذخ: العالي الشأن وهو من أسماء الله تعالى، كما في دعاء الجوشن وغيره.

بذر: قال الله تعالى: * (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) *. في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): من اقتصر (اقتصد نسخة الكافي) في معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله تعالى - الخ (1). وتقدم صدره في " أوس ".

باب الإقتصاد وذم الإسراف والتبذير (2).

/ بذرج.

باب الإسراف والتبذير وحدهما (3).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر، ومن أنفق في سبيل الخير فهو مقتصد. وفي رواية أخرى للعياشي قال الصادق (عليه السلام) لمن رمى نوى الرطب: لا تفعل إن هذا من التبذير والله لا يحب الفساد.

باب آخر في ذم الإسراف والتبذير (4).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف - إلى آخر ما سيأتي في " مول ".

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: والتبذير لا يبقى معه شئ إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق (5).

باب فيه النهي عن التبذير (6).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): كن سمحا ولا تكن مبذرا، وكن مقدرا ولا تكن مقترا (7). ويأتي في " سرف " و " قصد " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: * (ولا تبذر تبذيرا) * قال: لا تبذروا ولاية علي (عليه السلام).

بيان: يحتمل أن تكون كناية عن ترك الغلو والإسراف في القول فيه، وأن يكون أمرا بالتقية وترك الإفشاء عند المخالفين، والأول أظهر (1).

تفسير العياشي: عن جميل، عن إسحاق بن عمار في هذه الآية قال: لا تبذير في ولاية علي (2).

في أن بذر كل شئ من الجنة أهبطه الله تعالى مع آدم من الجنة، كما قاله الصادق (عليه السلام) (3).

بذرج: ما يتعلق بالباذروج:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: بقلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الهندباء، وبقلة أمير المؤمنين (عليه السلام) الباذروج، وبقلة فاطمة (عليها السلام) الفرفخ (4).

الباذروج يفتح السدد، ويشهي الطعام، ويذهب بالسل، ويهضم الطعام، وكان يعجب أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

طب الأئمة: عن الرضا (عليه السلام) قال: الباذروج لنا، والجرجير لبني أمية (6).

باب الباذروج (7).

وفي (8) ثلاث عشرة رواية في حسنه ومنافعه. ملخصها أنه أحب البقول إلى رسول الله ومنبته في الجنة.

قال الصادق (عليه السلام): الحوك بقلة الأنبياء أما إن فيه ثمان خصال: يمرئ، ويفتح السدد، ويطيب الجشاء، ويطيب النكهة، ويشهي الطعام، ويسل الداء، وهو أمان من الجذام، إذا استقر في جوف الإنسان قمع الداء كله.

أقول: الحوك: الباذروج. وقال أبو الحسن (عليه السلام): إني أحب أن أستفتح به الطعام، وأنه يفتح السدد، ويشهي الطعام، ويذهب بالسل - إلى أن قال: - اختم به طعامك، فإنه يمرئ ما قبل، كما يشهي ما بعد، ويذهب بالثقل، ويطيب الجشاء والنكهة. وفي المستدرك ثمان روايات في حسنه ومنافعه. وما يفيد ذلك (1).

الباذروج بفتح الذال المعجمة المشهور أنه الريحان الجبلي، وشبيه بالريحان البستاني إلا أن ورقه أعرض وكان أحب البقول إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).

/ برأ.

بذل: الإختصاص: فرات بن أحنف قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): تبذل لا تشهر، ووار شخصك لا تذكر، وتعلم واكتم، واصمت تسلم - الخبر (2).

بيان: التبذل: ترك التزين. يأتي في " عزى ": مدح بذل الأموال فيهم.

بذنج: الباذنجان للشاب والشيخ وينفي الداء ويصلح الطبيعة (3).

طب النبي: قال (صلى الله عليه وآله): كل الباذنجان وأكثر فإنها شجرة رأيتها في الجنة، فمن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها شفاء كانت دواء (4).

مكارم الأخلاق: أتى الكاظم (عليه السلام) لأصحابه بلحم مقلو فيه باذنجان فقال:

كلوا * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فإن هذا طعام كان يعجب الحسن بن علي (عليه السلام) (5). ويأتي في " طعم " تمام الخبر.

باب الباذنجان (1).

في (2) ثمانية أخبار في مدحه. ملخصها أنه عند جذاذ النخل لا داء فيه. وعند إدراك الرطب ونضج العنب يذهب ضرره. وفي روايتين: أنه جيد للمرة السوداء، وأنه يذهب الداء ولا داء له، وأنه حار في وقت الحرارة، وبارد في وقت البرودة، معتدل في الأوقات كلها، جيد على كل حال. وغير ذلك.

في (3) أنه قال الرضا (عليه السلام): حار في وقت البرد، وبارد في وقت الحر، معتدل في الأوقات كلها، جيد في كل حال.

وقال (صلى الله عليه وآله): إنها أول شجرة آمنت بالله عز وجل. وقال: إنها شجرة رأيتها في جنة المأوى، شهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي بالولاية، فمن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء.

قال الصادق (عليه السلام): كلوا الباذنجان فإنه شفاء من كل داء. وقال: أكثروا من الباذنجان عند جذاذ النخل، فإنه شفاء من كل داء، يزيد في بهاء الوجه، ويبين العروق، ويزيد في ماء الصلب. وكان بين يدي السجاد (عليه السلام) باذنجان مقلو بالزيت، وعينيه رمدة، وهو يأكل منه، فقيل له في ذلك، فقال: اسكت إن أبي حدثني عن جدي قال: الباذنجان من شحمة الأرض، وهو طيب في كل شئ يقع فيه (4). وكلام العلامة المجلسي في شرح هذه الأخبار (5). ويأتي في " برص ": أنه يدفع البرص.

. برأ / برأ: ما يتعلق بقوله تعالى: * (براءة من الله ورسوله) * - الآية (6).

باب نزول سورة براءة وقراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) على أهل مكة ورد أبي بكر (7).

إقبال الأعمال: في أول يوم من ذي الحجة بعث النبي (صلى الله عليه وآله) سورة براءة حين أنزلت عليه مع أبي بكر، ثم نزل على النبي (صلى الله عليه وآله) أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فأنفذ النبي (صلى الله عليه وآله) عليا حتى لحق أبا بكر فأخذها منه ورده بالروحاء يوم الثالث منه، ثم أداها عنه إلى الناس يوم عرفة، ويوم النحر (1).

باب نزول سورة براءة وبعث النبي (صلى الله عليه وآله) عليا بها ليقرأها على الناس في الموسم بمكة (2).

الروايات في ذلك من طرق العامة متواترة ذكرها في الغدير (3).

وذكرها أيضا في كتاب التاج الجامع للأصول الستة العامة في كتاب التفسير تفسير سورة البراءة، وفي صحيح البخاري (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إني برئ من كل مسلم نزل مع مشرك في دار حرب (5).

وفي الكامل (6) لما خرج من المدينة إلى مكة أرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أثره عليا وأمره بقراءة سورة براءة على المشركين، فعاد أبو بكر وقال يا رسول الله:

انزل في شئ؟ قال: لا، ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني ألا ترضى يا أبا بكر إنك كنت معي في الغار - الخ.

وفي السيرة النبوية لمفتي الشافعية بمكة في هامش السيرة الحلبية: توجه أبو بكر من المدينة إلى مكة للحج فنزلت سورة براءة، فقيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لو بعثت بها أبا بكر، فقال: لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا عليا فقال:

اخرج بصدر براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى - الخ. العلوي (عليه السلام):

إنكم ستعرضون على البراءة مني فلا تتبرؤوا مني فإني على دين محمد (صلى الله عليه وآله) (7).

باب كفر من سب عليا (عليه السلام) أو تبرأ منه (1).

أقول: يظهر من هذه الروايات رجحان السب والبراءة عند التقية لحفظ دمه كما صنع عمار فنزل في حقه * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) *. ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (2).

وجوب البراءة من أعداء الله صرح به الصادق (عليه السلام) في رواية الأعمش وغيره، وكذا في مكاتبة الرضا (عليه السلام) (3).

العقائد: إعتقادنا في البراءة أنها واجبة من الأوثان الأربعة، والإناث الأربع ومن جميع أشياعهم وأتباعهم - الخ (4).

إحلاف الإمام الصادق (عليه السلام) بالبراءة من الحول والقوة، فلما حلف الساعي مات من ساعته (5).

باب الاستبراء وأحكام أمهات الأولاد (6). وآداب الاستبراء تأتي في " خلا ".

أحكام الجلال واستبرائه (7).

نوادر الراوندي: عن موسي بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال علي (عليه السلام):

الناقة الجلالة لا يحج على ظهرها، ولا يشرب لبنها، ولا يؤكل لحمها حتى يقيد أربعين يوما - الخ.

مكارم الأخلاق: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الإبل الجلالة أن يؤكل لحومها، وأن

يشرب لبنها، ولا يحمل عليها الأدم، ولا يركبها الناس حتى تعلفت أربعين ليلة (1).

قال المجلسي: أما النهي عن ركوبها والحمل عليها فكأنه على الكراهية، وإنما ذكر الأصحاب كراهة الحج على الإبل الجلالة.

قال في المنتهى: يكره الحج والعمرة على الإبل الجلالات، وهي التي تتغذى بعذرة الإنسان خاصة لأنها محرمة فيكره الحج عليها.

ويدل عليه ما رواه الشيخ عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: يكره الحج والعمرة على الإبل الجلالات (2). وسيأتي تتمة الكلام في " جلل ".

أقول: المشهور إن استبراء الناقة الجلالة بل مطلق جنس الإبل بأربعين يوما.

وعن الخلاف والغنية الإجماع عليه، بل هذا متفق عليه نصا وفتوى، كما ترى في الروايات (3).

أما جنس البقرة فالمشهور أنها بعشرين يوما، ونقل الإجماع عليه لرواية الكليني والشيخ عن السكوني، ورواية الجعفريات والراوندي والدعائم المذكورات في المستدرك، ومرسلة الصدوق.

وقيل: إنها بثلاثين يوما لمرفوعة يعقوب بن يزيد ورواية يونس عن الرضا (عليه السلام) وهما ضعيفان محمولان على الفضل والرجحان، وتأييدهما بأصالة الحرمة لا وجه له لوجود الدليل لعشرين كما عرفت.

وقيل: إنها بأربعين مثل الناقة لرواية مسمع على نسخة الإستبصار، وعلى نسخة الكافي ثلاثين، وعلى نسخة التهذيب عشرين وجعل ثلاثين وأربعين نسخة. ومع هذا الاختلاف لا تقاوم ما عرفت.

أما الشاة فاستبرائها بعشرة على المشهور لروايتي السكوني ومسمع،

ومرفوعة يعقوب بن يزيد، ومرسلة الصدوق المأخوذة عن إحدى الثلاث.

وقال الشيخ في الخلاف: والشاة عشرة أيام أو سبعة أيام - الخ.

وقال في المبسوط وإن كانت شاة فسبعة أيام.

وقال العلامة في المختلف بعد نقل كلام الشيخ كما ذكرنا: قال أبو الصلاح:

الإبل والبقر أربعين يوما، والشاة سبعة أيام.

وابن زهرة جعل للبقر عشرين، وللشاة عشرة قال: وروي سبعة.

وفي الجواهر قال: في كشف اللثام: إنه أي سبعة مروي في بعض الكتب عن أمير المؤمنين (عليه السلام). إنتهى. ولعل المراد به الرواية المروية في كتاب الجعفريات ص 27 بسنده الشريف عن الصادق، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) في حديث بيان الاستبراء قال: والشاة الجلالة لا يؤكل لحمها، ولا يشرب لبنها حتى تقيد سبعة أيام. وكذا في رواية الدعائم عن أمير المؤمنين (عليه السلام). وقد ذكرهما في المستدرك. وكيف كان هذا القول غير بعيد والأول أحوط.

ومما ذكرنا ظهر ضعف قول الإسكافي: من أنها أربعة عشر يوما، لخبر يونس، وحمله على الفضل متعين. وكذا المحكي عن الصدوق من العشرين وإن لم نجد له خبرا ولا أثرا.

أما البطة فالمشهور أنها بخمسة أيام لخبري السكوني ومسمع المرويين في الكافي (1).

وعن الشيخ في الخلاف سبعة لخبر يونس ولم أجده في الخلاف. وكيف كان محمول على الاستحباب.

وقال الصدوق في الفقيه: في رواية القاسم بن محمد الجوهري أن البقرة تربط عشرين يوما، والشاة تربط عشرة أيام، والبطة تربط ثلاثة أيام، وروي ستة أيام، والدجاجة تربط ثلاثة أيام، والسمك الجلال تربط يوما إلى الليل في الماء. وحيث إنه لم نجد للقول بالثلاثة دليلا سوى مرسلة الصدوق فالمتعين العمل بالمشهور.

أما الدجاجة فالمشهور وهو المؤيد المنصور أنها بثلاثة أيام لصريح الروايات المذكورة في الوسائل والمستدرك.

وأما ما نقل في الوسائل عن الصدوق في المقنع قال: والدجاجة تربط ثلاثة أيام. وروي يوما إلى الليل، فمضافا إلى أني لم أجده في المقنع لا يقاوم صريح الروايات.

أما السمك الجلال فيربط يوما وليلة في الماء لرواية يونس وغيره.

وأما كيفية الاستبراء فهي أن يربط ويمنع من التغذي بالعذرة ويعلف علفا طاهرا هذه المدة المذكورة.

بربر: يأتي في " زنج ": أنه لا يدخل حلاوة الإيمان في قلب بربري.

وفي توحيد المفضل ذم لمن لا ينبت الشعر في وجهه (1).

كلام سطيح الكاهن في خروج البربر بالرايات الصفر - الخ (2).

/ برج.

في المجمع: والبربر جيل من الناس يقال: أول من سماهم بهذا الاسم إفريقيس الملك لما ملك بلادهم. وقد جاء في الحديث الباه في أهل بربر. انتهى.

برث: كامل الزيارة: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن إلى جانبكم مقبرة يقال لها: براثا يحشر منها عشرون ومائة ألف شهيد كشهداء بدر (3).

في أنه صلى في مسجد براثا عيسى وأمه، وإبراهيم الخليل (4).

وأنها بيت مريم وأرض عيسى. نزل عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

وفيها عين مريم التي أنبعت لها، وفيها صخرة بيضاء عليها وضعت مريم عيسى من عاتقها، ونسب أمير المؤمنين (عليه السلام) الصخرة وصلى إليها وأقام فيها أربعا مع جيشه حين رجع من النهروان، ونزل أمير المؤمنين (عليه السلام) في براثا وتكلم مع راهب هناك يسمى الحباب (1).

باب فضل مسجد براثا والعمل فيه (2).

والمسجد الآن موجود في غربي بغداد يستحب الصلاة وطلب الحوائج فيه.

قال الشهيد في الذكرى: ومن المساجد الشريفة مسجد براثا في غربي بغداد وهو باق إلى الآن.

وفي السفينة نقل كلاما عن معجم البلدان في تخريبه وإعادة بنائه.

برج: قوله تعالى: * (والسماء ذات البروج) * تأويل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك وقوله: أما السماء فأنا، وأما البروج فالأئمة من بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي (عليهم السلام) (3).

ما يتعلق بظاهره (4).

في أن البروج اثنا عشر (5).

ذكر البروج وأساميهم في البرهان (6).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) * (7).

نزولها في عائشة (8).

ما يتعلق بقوله: * (ولو كنتم في بروج مشيدة) * يعني الظلمات التي ذكرها الله وهي المشيمة والرحم والبطن (1).

برد: الكافي، التوحيد: في رواية زينب العطارة قال (صلى الله عليه وآله): - إلى أن قال: - والسبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي، ثم تلا هذه الآية * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) * (2).

وعن الصادق (عليه السلام) البرد لا يؤكل لقوله: * (يصيب به من يشاء) * (3).

مكارم الأخلاق: رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه كان يأكل البرد ويقول: إنه يذهب بآكلة الإنسان.

أمالي الطوسي: عن كافور الخادم، عن أبي الحسن الهادي (عليه السلام) قال: أما عرفت أنني لا أتطهر إلا بماء بارد؟ (4) النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة - الخ. قال الصدوق: يعني أعجلوا بها من البريد.

/ برر...

كلام المجلسي في ذلك (5).

تفسير قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) * إن البرد النوم (6).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره. فإنه يفعل في الأبدان كفعله في الأشجار، أوله يحرق، وآخره يورق. ونحوه غيره.

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): اغتنموا برد الربيع فإنه يفعل بأبدانكم ما يفعل بأشجاركم، واجتنبوا برد الخريف فإنه يفعل بأبدانكم ما يفعل بأشجاركم (7).

في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام): يا نوف إقبل وصيتي لا تكونن نقيبا ولا عريفا ولا عشارا ولا بريدا (1).

ذم هذه الأربعة (2). البردي: نبات يتخذ منه القرطاس.

الإبردة علة تحدث من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها زائدة.

ففي النبوي: التين ينفع من النقرس والإبردة (3). ويأتي في " حلب " ما يتعلق بذلك.

برر: تفسير الآية الشريفة: * (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) * من كلام العسكري (عليه السلام) (4).

تطبيقه على أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

بريرة / ما يتعلق بقوله تعالى: * (ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * (6).

قرب الإسناد: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: البر ما اطمأنت به النفس، والبر ما اطمأن به الصدر، والإثم ما تردد في الصدر وجال في القلب، وإن أفتاك الناس وأفتوك (7).

باب أنهم الأبرار والمتقون - الخ (8).

روضة الواعظين: عن ابن عباس أنه قال: أساس الدين بني على العقل - إلى أن قال: - ولمثقال ذرة من بر العاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام (9).

المحاسن: عن الصادق، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) قال: ثلاث من أبواب البر:

سخاء النفس، وطيب الكلام، والصبر على الأذى (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: يأتي يوم القيامة شئ مثل الكبة فيدفع في ظهر المؤمن فيدخله الجنة، فيقال: هذا البر (2).

قرب الإسناد: عن الأزدي قال: كان ما كان يوصينا به أبو عبد الله (عليه السلام) البر والصلة (3). ومصاديقه كثيرة كل في محله. وتقدم في " أثر ": آثار البر، ويأتي في " ولد ": مدح البر بالوالدين، وفي " حبب " ما يتعلق به.

برير بن خضير الهمداني: كان شجاعا تابعيا ناسكا قارئا من شيوخ القراء من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام). له كتاب القضايا والأحكام يرويه عن أمير المؤمنين وعن الحسن (عليهما السلام). وله في الطف قضايا ومواعظ تدل على قوة إيمانه. منها: قوله للحسين (عليه السلام): والله يا بن رسول الله لقد من الله بك علينا أن نقاتل بين يديك فيقطع فيك أعضائنا ثم يكون جدك شفيعنا يوم القيامة (4).

مبارزته بعد الحر وشهادته (5).

/ برش.

بريرة: قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قضى في بريرة بشيئين: قضى فيها بأن الولاء لمن أعتق، وقضى لها بالتخيير حين أعتقت، وقضى أن ما تصدق به عليها فأهدته فهي هدية لا بأس بأكله (6).

تفصيل ذلك وأن قضاءه فيها أربع (7).

برزخ: باب أحوال البرزخ والقبر وعذابه (1).

الكافي: عن عمرو بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني سمعتك وأنت تقول: كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم. قال: صدقتك كلهم والله في الجنة.

قال: قلت: جعلت فداك إن الذنوب كثيرة كبائر. فقال: أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي، ولكنني والله أتخوف عليكم في البرزخ، قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة (2).

أحوال المؤمنين في البرزخ (3). يأتي في " روح " ما يتعلق بذلك.

برس: الحافظ البرسي الحلي رضي الدين رجب بن محمد البرسي من عرفاء علماء الإمامية. أشعاره وأحواله وبيان مدحه وجلالته وكتبه في الغدير (4) وتاريخ بعض كتبه 811 ه‍. والبرس كقفل قرية بين الكوفة والحلة.

برسم: كان بدء نزول البرسام بدعاء إبراهيم (5).

ما يدفع البرسام: البزر قطونا (6). وسويق الشعير، كما أمر به الصادق (عليه السلام) (7).

البرسام: علة يهذى فيها، التهاب في الحجاب الذي بين الكبد والقلب.

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام): ما دخل جوف المبرسم مثل ورق السلق (8).

برش: مناقب ابن شهرآشوب: قال الأبرش الكلبي لهشام مشيرا إلى

الباقر (عليه السلام): من هذا الذي احتوشته أهل العراق يسألونه؟ قال: هذا نبي الكوفة، وهو يزعم أنه ابن رسول الله، وباقر العلم، ومفسر القرآن، فاسأله مسألة لا يعرفها. فأتاه وقال: يا بن علي قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان؟ قال: نعم. قال: فإني أسألك عن مسائل. قال: سل، فإن كنت مسترشدا فستنتفع بما تسأل عنه، وإن كنت متعنتا فتضل بما تسأل عنه. فسأل عن زمان الفترة وعن قوله تعالى: * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) * فلما أجابه نهض، وهو يقول: أنت ابن بنت رسول الله حقا.

ثم صار إلى هشام قال: دعونا منكم يا بني أمية، فإن هذا أعلم أهل الأرض بما في السماء والأرض (1).

سؤاله عن الباقر (عليه السلام) عن هذه الآية (2). تقدم في " ارض " ما يتعلق بذلك.

ويأتي في " فتر ": سؤاله عن زمان الفترة، وسؤاله عن قوله تعالى: * (وشاهد ومشهود) * (3).

برص: ما يورث البرص:

الخصال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: خمس خصال تورث البرص: النورة يوم الجمعة ويوم الأربعاء، والتوضي والاغتسال بالماء الذي تسخنه الشمس، والأكل على الجنابة، وغشيان المرأة في أيام حيضها، والأكل على الشبع (4).

/ برص.

عن الرضا (عليه السلام): من تنور يوم الجمعة فأصابه البرص فلا يلومن إلا نفسه (5).

علل الشرائع: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضؤوا به ولا تغسلوا ولا تعجنوا، فإنه يورث البرص (6).

النبوي الآخر في أن غسل الرأس والجسد بذلك يورث البرص (1).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: وإياك أن تدلك تحت قدمك بالخزف فإنه يورث البرص - الخبر (2).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: أكل الجرجير بالليل يورث البرص (3).

وفي الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام) قال: واللبن والنبيذ الذي يشربه أهله إذا اجتمعا ولد النقرس والبرص (4). ويأتي في " جذم " و " بطخ " ما يتعلق بذلك.

مناقب ابن شهرآشوب: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) امرأة، فقال أبوها: إن بها برصا، ولم يكن بها برص، فقال: " فلتكن كذلك " فبرصت (5).

ما يدفع البرص:

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال في مرق لحم البقر: يذهب بالبياض.

وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى ما يلقون من البرص، فشكى ذلك إلى الله تعالى فأوحى الله إليه: مرهم فليأكلوا لحم البقر بالسلق (6).

المحاسن: ثلاث روايات عن الباقر والصادق (عليهما السلام) بمعنى ذلك (7).

باب دفع الجذام والبرص والبهق (8).

باب الدعاء للجذام والبرص والبهق (9). وفي " دعا " ما يتعلق به.

مكارم الأخلاق: قال الصادق (عليه السلام): عليكم بالباذنجان البوراني، فإنه شفاء يؤمن من البرص، و [كذا] المقلي بالزيت (1).

الدروس: روي أنه - أي الكرفس - يورث الحفظ، ويذكي القلب، وينفي الجنون والجذام والبرص (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: السويق الجاف يذهب بالبياض (3).

مكارم الأخلاق: رأى النبي (صلى الله عليه وآله) أبا أيوب الأنصاري يلتقط نثارة المائدة، فقال: بورك لك وبورك عليك وبورك فيك. فقال أبو أيوب: يا رسول الله وغيري؟

قال: نعم، من أكل ما أكلت فله ما قلت لك، وقال: من فعل هذا وقاه الله الجنون والجذام والبرص والماء الأصفر والحمق (4).

مكارم الأخلاق: من كتاب من لا يحضره الفقيه قال الصادق (عليه السلام): غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من البرص والجنون (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

الحناء بعد النورة أمان من الجذام والبرص (6).

ثواب الأعمال: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله من ثلاث خصال: الجذام والبرص والأكلة إلى طلية مثلها (7). وفي " حنا " ما يتعلق بذلك.

قال بعض الأجلة: طلى الحناء والنورة مخلوطا على البدن البرص، دافع له

وهو مجرب.

ثواب الأعمال، الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص والعمى وإن لم تحتج فحكها حكا (1).

الخصال: النبوي الصادقي (عليه السلام): من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله من أنامله الداء وأدخل فيها الدواء. وروي أنه لا يصيبه جنون ولا جذام ولا برص (2).

ويأتي في " بهق ": علامة البرص، وفي " حجم ": أن الحجامة تدفع البرص.

النبوي (صلى الله عليه وآله): من أراد أن يأمن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون، فليقلم أظفاره يوم الخميس وليبدأ بخنصره من اليسار (3).

شم النرجس يقلع مادة الجنون والجذام والبرص (4). ويأتي في " دمل ": أن الدماميل أمان من البرص.

كتاب صفات الشيعة للصدوق بإسناده عن أبي عبد الله قال: البرص شبه اللعنة لا يكون فينا ولا في ذريتنا ولا في شيعتنا (5). يأتي في " ستت ": أنه مما أعفي الشيعة عنه.

وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا على أنس بن مالك فابتلي بذلك، وأن يونس بن عمار كان مبتلى بذلك فعلمه الصادق (عليه السلام) دعاء لدفعه.

ذم الأبرص (6).

في الفقيه: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: خمسة لا يؤمون الناس ولا يصلون بهم صلاة فريضة في جماعة: الأبرص والمجنون والمجذوم وولد الزنا والأعرابي حتى يهاجر، والمحدود. ونحوه العلوي المذكور فيه وفي

الكافي. ومثله صحيحة أبي بصير المروية في الكافي والتهذيب إلى قوله: والأعرابي.

وفي التهذيب مسندا عن عبد الله بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المجذوم والأبرص يؤمان المسلمين؟ فقال: نعم. قلت: هل يبتلي الله بهما المؤمن؟

قال: نعم، وهل كتب الله البلاء إلا على المؤمن؟ ونحوه رواية الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق (عليه السلام) المروية عن المحاسن.

أقول: حمل الشيخ الروايات المجوزة على حال الضرورة وغيره على الكراهة. ومن الروايات المانعة مضافا إلى ما تقدم ما في البحار (1).

الكافي: عن ناجية قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن المغيرة يقول: إن المؤمن لا يبتلى بالجذام ولا بالبرص، ولا بكذا ولا بكذا، فقال: إن كان لغافلا عن صاحب ياسين إنه كان مكنعا. ثم رد أصابعه، فقال: كأني أنظر إلى تكنيعه، أتاهم فأنذرهم، ثم عاد إليهم من الغد فقتلوه، ثم قال: إن المؤمن يبتلي بكل بلية ويموت بكل ميتة، إلا أنه لا يقتل نفسه (2). المغيرة: هو مغيرة بن سعيد، ذكرنا في رجالنا (3) ذمه ولعنه.

ذهاب برص رجل بدعاء مولانا علي الهادي (عليه السلام) (4).

/ برغث.

مجئ أعرابي أبرص إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فتفل من فيه عليه، فقام من عنده صحيحا سالما (5).

شفاء برص بنت فرعون بريق موسى بن عمران (6). وما يتعلق به (7).

برصيصا: اسم عابد من بني إسرائيل، عبد الله زمانا حتى كان يؤتى بالمجانين يداويهم ويعوذهم فيبرؤون على يده، فأتي بامرأة ذات شرف مجنونة وكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتى وقع عليها فحملت، فلما استبان قتلها ودفنها، فبلغ ذلك ملكهم، فسار الملك والناس فاستنزلوه فأقر لهم، فأمر به فصلب، فتمثل له الشيطان وقال: أطعني واسجد لي حتى أخلصك. قال: كيف أسجد؟ قال: أكتفي بالإيماء. فأومأ فكفر. كذا عن ابن عباس في تفسير قوله * (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر) * (1).

سام أبرص (بتشديد الميم): هو من كبار الوزغ، ولغيرها أبو برص. وذكر في التحفة وحياة الحيوان له خواص. منها: أن ملاقاة دمه بالبدن يورث البرص، وإذا شق ووضع على لسعة العقرب نفعها، وهو لا يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران وغير ذلك.

برطش: النهاية: كان عمر في الجاهلية مبرطشا، وهو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال.

برغث: باب الذباب والبق والبرغوث (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لا بأس بقتل البرغوث والقملة والبقة في الحرم.

ومنه بسند كالصحيح عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن المحرم يقتل البقة والبرغوث إذا أذياه؟ قال: نعم.

باب السرائر: نقلا من كتاب البزنطي عن جميل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم - وساقه مثله (3). ويأتي في " بول ": العفو عن دماء البق والبراغيث. ويشهد

لذلك أيضا ما في البحار (1).

وفي دعوات المتسغفري عن أبي ذر أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات: * (وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدينا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) * ثم يقول: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم ترشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا من شرها (2).

برق: عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، معاني الأخبار: عن الرضا (عليه السلام) في قول الله عز وجل: * (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) * قال: خوف للمسافر وطمع للمقيم (3).

كلمات المفسرين فيه (4).

/ برق.

باب السحاب والمطر والبروق (5).

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام) في حديث قلت: فما البرق؟

قال لي: تلك مخاريق الملائكة تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع الذي قضى الله فيه المطر (6).

أمالي الصدوق، الكافي: عن الصادق (عليه السلام): ما برقت قط في ظلمة ليل ولا ضوء نهار إلا وهي ماطرة. بيان: يعني أن البرق يلزمه المطر وإن لم يمطر في كل موضع يلوح منه البرق (7).

وصف البراق:

الإحتجاج: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: سخر الله لي البراق وهو خير من الدنيا بحذافيرها، وهي دابة من دواب الجنة، وجهها مثل وجه آدمي، وحوافرها مثل حوافر الخيل، وذنبها مثل ذنب البقر، فوق الحمار ودون البغل، سرجه من ياقوتة حمراء، وركابه من درة بيضاء، مزمومة بسبعين ألف زمام من ذهب، عليه جناحان مكللان بالدر والجوهر والياقوت والزبرجد، مكتوب بين عينيه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) - الخبر (1).

وفي حديث المعراج قال (صلى الله عليه وآله): فأتاني بدابة دون البغل، وفوق الحمار، خطوها مد البصر، له جناحان من جوهر، يدعى البراق - الخبر (2).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: أتى جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو بالأبطح بالبراق، أصغر من البغل، وأكبر من الحمار، عليه ألف ألف محفة من نور فشمس البراق حين أدناه منه ليركبه، فلطمه جبرئيل لطمة عرق البراق منها، ثم قال: أسكن فإنه محمد - الخبر (3).

الخصال: في حديث الركبان يوم القيامة قال (صلى الله عليه وآله): أما أنا فعلى البراق، ووجهها كوجه الإنسان، وخدها كخد الفرس، وعرفها من لؤلؤ مسموط، وأذناها زبرجدتان خضراوان، وعيناها مثل كوكب الزهرة تتوقدان مثل النجمين المضيئين، لها شعاع مثل شعاع الشمس، يتحدر من نحرها الجمان، مطوية الخلق، طويلة اليدين والرجلين، لها نفس كنفس الآدميين، تسمع الكلام وتفهمه - الخبر (4).

باب في وصف البراق (5).

في أن الله تعالى أنزل على إبراهيم جبرئيل بالبراق، فحمل هاجر وإسماعيل وإبراهيم إلى مكة المشرفة ليسكنهما عند بيت الله الحرام (1).

أبرق: نزل به جبرئيل من السماء، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يشد به على بطنه. وفي مجمع البحرين ما يقرب من ذلك.

قصة سرقة بني أبيرق (إخوة ثلاثة كانوا منافقين: بشر وبشير ومبشر) من عم قتادة بن النعمان ونزول قوله تعالى: * (انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس) * (2).

البرقي: هو محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد،. من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام) (3).

بورق البوسنجاني: من أصحاب أبي محمد العسكري (4) برقع: غيبة الشيخ: عن الصادق (عليه السلام) في حديث علائم الظهور قال:

كأني أنظر إلى صاحب البرقع. قلت: ومن صاحب البرقع؟ فقال: رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما إنه لا يكون إلا ابن بغي (5). حاش: أي جمع.

/ برك.

برك: يأتي في " نفع ": تفسير قوله تعالى حاكيا عن عيسى: * (وجعلني مباركا أينما كنت) * بالنفاع. وسائر الأقوال في تفسير الآية (6).

بركات رسول الله (صلى الله عليه وآله) كثيرة.

منها: ما حصل لحليمة مرضعة النبي (صلى الله عليه وآله) بسببه (1).

النبوي: بورك لبيت فيه محمد، ومجلس فيه محمد، ورفقة فيها محمد (2).

منها: إفطاره مع ثلاثين من المساكين من برمة، ثم ردت إلى أزواجه شبعهن.

البرمة: قدر من الحجارة (3).

منها: تكثيره الطعام الذي لا يشبع أكثر من عشرة بحيث أكل منه المهاجرون والأنصار، وكانوا أربعة آلاف وسبعمائة، وكان في الطعام سم فدفع الله غائلته ببركته (صلى الله عليه وآله) (4).

منها: البركات التي حصلت في العوسجة التي كانت بجنب خيمة أم معبد بسبب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سميت المباركة (5).

منها: في تميرات أبي هريرة وكان يأكل منها إلى أن كتم حديث الولاية فانقطع وذهب، ثم تاب فدعا له علي (عليه السلام) فصار كما كان، فلما خرج إلى معاوية ذهب وانقطع (6).

منها: في طعام جابر يوم الخندق حتى أكل منه جميع المهاجرين والأنصار والثريد في الجفنة على حاله وعاشوا به أياما (7).

منها: في طعام وليمة فاطمة (عليها السلام) حتى أكل منه أكثر من أربعة آلاف رجل ولم ينقص من الطعام شئ (8).

لما نزل قوله تعالى: * (وانذر عشيرتك الأقربين) * جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم أربعون رجلا، وأمر عليا أن ينضج لهم رجل شاة، وصاعا من طعام، فأطعمهم فأكلوا حتى صدروا، وبقي الطعام كما كان، وإن منهم لمن يأكل الجذعة، ويشرب الفرق، فأكلوا أجمعين. وغير ذلك (1).

ومنها: في طعام أبي طالب (2).

بركات دراهمه التي كانت اثني عشر: كسى الله بها عريانين، وأعتق بها نسمة (3).

قال الكازروني: في حجة الوداع جئ بصبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم ولد فقال: من أنا؟ فقال: رسول الله. فقال: صدقت بارك الله فيك، ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب وكان يسمى مبارك اليمامة (4).

المحاسن، الكافي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لام سلمة: مالي لا أرى في بيتك البركة؟ فقالت: والحمد لله إن البركة لفي بيتي. فقال: إن الله أنزل ثلاث بركات: الماء والنار والشاة (5). ويأتي في " شوه ": إطلاق البركة على الشاة.

دعاؤه لوائل بن حجر: اللهم بارك في وائل وفي ولده وولد ولده (6).

دعاؤه لعروة البارقي بالبركة (7). وفيه أنه قال له: بارك الله لك في صفقة يمينك. قال - يعني عروة بن جعد البارقي -: ولقد كنت أقوم بالكناسة - أو قال:

بالكوفة - فأربح في اليوم أربعين ألفا. ويقرب منه في الأمالي (8).

دعاؤه بالبركة للفرس الأشقر (1).

نزول البركة في تميرات في الحديبية كماء بئرها (2). ومثلها في غزوة تبوك (3).

فيما أوحى الله تعالى إلى عيسى في وصف أحمد قال تعالى: " وأبارك فيما وضع يده عليه " (4).

وسائر موارد بركاته الشريفة (5).

في أنه كان للرسول (صلى الله عليه وآله) بركة لا يكلم أحدا إلا أجابه، ومن ذلك إجابة اليهودي المحتضر له وإسلامه (6).

باب فيه ما ظهر من إعجازه في بركة أعضائه الشريفة، وتكثير الطعام والشراب (7).

بركات أمير المؤمنين (عليه السلام) كثيرة:

منها: ما كان في قرصي شعير من فطوره أعطاهما الأنصاري وقال له: أصب من هذا كلما جعت، فإن الله يجعل فيه البركة. فامتحن ذلك فوجد فيه لحما وشحما وحلوا ورطبا وبطيخا وفواكه الشتاء وفواكه الصيف (8).

بركات ملاءة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وكانت من الصوف جعلت عند يهودي رهنا فأضاءت بيته فأسلم بذلك مع ثمانين يهوديا. بيان: الملاءة بالضم والمد: الإزار والريطة (9).

منها: بركات عقد عنقها حين أعطته الأعرابي الجائع العريان، فأشبع جائعا

وكسى عريانا وأغنى فقيرا وأعتق عبدا ورجع إلى ربه. يعني صاحبه (1).

وفيما أوحى الله تعالى إلى عيسى في وصف محمد (صلى الله عليه وآله): إنما نسله من مباركة، لها بيت في الجنة - الخبر (2).

بركات الحسن والحسين (عليهما السلام) كثيرة. تقدم في " أكل ": الإشارة إلى قطرة من بحر بركاتهما.

بركات قرصي السجاد (عليه السلام) أن أغنى فقيرا وأدى دينه وأحسن حاله، ثم رد إليه (3).

بركات الصادق (عليه السلام) (4).

نزول البركة في زراعة أبي الغيث بدعاء موسى بن جعفر (عليه السلام) (5).

بركات الرضا (عليه السلام) ودعاؤه للجبل الذي ينحت منه القدور بقوله: " اللهم أنفع به وبارك فيما يجعل فيما ينحت منه " (6).

وفي الجبة التي أعطاها دعبل الخزاعي (7).

باب ما ظهر من بركات الروضة الرضوية (8).

/ برمك...

الخرائج: عن إبراهيم بن موسى القزاز في حديث أن الرضا (عليه السلام) أخرج من الأرض سبيكة ذهب له، فقال: خذها بارك الله لك فيها وانتفع بها واكتم ما رأيت.

قال: فبورك لي فيها حتى اشتريت بخراسان ما كانت قيمته سبعين ألف دينارا فصرت أغنى الناس من أمثالي هناك (9).

الرضوي في حق الجواد (عليه السلام): لم يولد مولود أعظم على شيعتنا بركة منه (1).

الباقري (عليه السلام): المؤمن بركة على المؤمن، وإن المؤمن حجة الله (2).

ومن كلمات العسكري (عليه السلام): المؤمن بركة على المؤمن وحجة على الكافر (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أثيبوا أخاكم ادعوا له بالبركة فإن الرجل إذا أكل طعامه وشرب شرابه ثم دعى له بالبركة فذاك ثوابه منهم (4). يأتي في " سبع ": ما يتعلق ببركة السباع.

برم: ما يتعلق بقوله تعالى: * (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) * نزلت هذه الآية في المنافقين الذين تعاهدوا وتعاقدوا وكتبوا كتابا أن يمنعوا الخلافة من أهل بيت النبي المختار، كما في رواية الكافي عن الصادق (عليه السلام) (5). البرمة: القدر، كما تقدم في " برك ".

برمك: نقل أن شيرويه لما قتل أباه كسرى استوزر برمك بن فيروز جد البرامكة وهم الذين كثر فسادهم في الأرض فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر، وكانوا مبغضين لآل محمد صلوات الله عليهم فدعا عليهم الرضا (عليه السلام). ومنهم: يحيى بن خالد البرمكي وزير هارون. جملة من قضاياهما (6).

الكافي: الرضوي (عليه السلام): أما رأيت ما صنع الله بآل برمك وما انتقم الله لأبي الحسن (عليه السلام)، وقد كان بنو الأشعث على خطر عظيم فدفع الله عنهم بولايتهم لأبي

الحسن (عليه السلام) (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن المسافر قال: كنت مع الرضا (عليه السلام) بمنى فمر يحيى بن خالد مع قوم من آل برمك، فقال: مساكين هؤلاء لا يدرون ما يحل بهم في هذه السنة. ثم قال: هاه وأعجب من هذا هارون وأنا كهاتين، وضم بأصبعيه.

قال مسافر: فوالله ما عرفت معنى حديثه حتى دفناه معه (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): كان أبو الحسن (عليه السلام) واقفا بعرفة ويدعو ثم طأطأ رأسه، فسئل عن ذلك، فقال: إني كنت أدعو الله عز وجل على البرامكة بما فعلوا بأبي فاستجاب الله لي اليوم فيهم. فلما انصرف لم يلبث إلا يسيرا حتى بطش بجعفر ويحيى وتغيرت أحوالهم (3).

الرضوي (عليه السلام): " باني فارع " - وهو جبل في طريق الحج - " وهادمه يقطع إربا إربا ". فلما بلغ هارون ذلك الموضع نزله وصعد يحيى بن جعفر الجبل وأمر أن يبنى له فيه مجلسا، فلما رجع من مكة صعد إليه وأمر بهدمه فلما انصرف إلى العراق قطع إربا إربا (4).

/ بره.

ومنهم: جعفر بن يحيى. بعض ما يتعلق به في البحار (5).

بره: التوحيد: مناظرة جاثليق النصارى الذي يقال له بريهة مع هشام بن الحكم، ثم ارتحالهما إلى المدينة يريدان أبا عبد الله (عليه السلام)، فلقيا موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فآمن وحسن إيمانه، ولزم بريهة أبا عبد الله ثم موسى بن جعفر (عليهما السلام) حتى مات في زمانه فغسله وكفنه بيده، وقال: هذا حواري من حواري المسيح يعرف حق الله عليه. فتمنى أكثر أصحابه أن يكونوا مثله (6).

الإشارة إلى هذا الخبر في البحار (1).

ما يتعلق بالبرهوت:

الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: شر بئر في النار برهوت الذي فيه أرواح الكفار (2).

الكافي: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت، وهو ا لذي بحضرموت يرده هام الكفار. ونحوه غيره (3). الهام: أرواح الكفار (4).

الإختصاص، بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: ذاك برهوت فيه نسمة كل كافر - الخبر (5).

في خبر سؤالات الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): سأل عن شر واد على وجه الأرض، فقال: واد باليمن يقال له: برهوت، وهو من أودية جهنم (6). وبمعنى ما تقدم روايات في البحار (7).

عن الصادق (عليه السلام): إن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت فأخلدت في عذابه وأطعمت من زقومه، وأسقيت من حميمه، فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي (8).

الخرائج: خبر اليهودي الذي مات أبوه وخلف كنوزا وأموالا لم يدل أبوه عليها، فبعثه أمير المؤمنين إلى وادي برهوت ليسأل أباه عن مكان أمواله (9). ويأتي

ما يتعلق بأرواح الكفار في " روح ".

قصة أبرهة وأصحاب الفيل (1).

برهم: أبواب قصص إبراهيم: باب علل تسميته وسنه وفضائله ومكارم أخلاقه وسننه ونقش خاتمه (2).

النحل: * (ان إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم) *. تقدم في " أمم ": معنى الأمة في هذه الآية.

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن أبيه (عليهما السلام): إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا لأنه لم يرد أحدا، ولم يسأل أحدا قط غير الله عز وجل.

وفي الصادقي (عليه السلام): لكثرة سجوده على الأرض.

وفي خبر الإمام علي الهادي (عليه السلام): لكثرة صلواته على محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم.

/ برهم.

وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): لإطعامه الطعام، وصلاته بالليل والناس نيام (3). ويأتي في " حنف ": ذكر الحنيفية العشرة التي في الرأس والبدن.

خبر ملاقاة إبراهيم مع رجل عابد يقال له: ماريا بن أوس، كان قد أتت عليه ستمائة سنة وستون سنة، وكان دعا الله تعالى ثلاث سنين أن يرزقه زيارة إبراهيم الخليل وعبورهما على وجه الماء (4). ويأتي في " حلل ": ما يكسى من حلل الجنة يوم القيامة، وفي " شيب ": أنه أول من شاب.

النبوي (صلى الله عليه وآله): أول من قاتل في سبيل الله إبراهيم الخليل حيث أسرت الروم لوطا فنفر إبراهيم واستنقذه من أيديهم (1).

وكان إبراهيم غيورا مضيافا فنزل عليه قوم ولم يكن عنده شئ، فجعل الله له الرمل جاورس مقشرا، والحجارة المدورة شلجما، والمستطيلة جزرا، وحول له الرمل أيضا دقيقا (2).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن إبراهيم كان أبا أضياف فكان إذا لم يكونوا عنده خرج يطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتيح يطلب الأضياف، وإنه رجع إلى داره فإذا هو برجل أو شبه رجل في الدار، فقال: يا عبد الله بإذن من دخلت هذه الدار؟ قال: دخلتها بإذن ربها، يردد ذلك ثلاث مرات، فعرف إبراهيم أنه جبرئيل فحمد ربه، ثم قال: أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا، قال إبراهيم: فأعلمني من هو، أخدمه حتى أموت. قال: فأنت هو. قال: ولم ذلك؟ قال:

لأنك لم تسأل أحدا شيئا قط، ولم تسأل شيئا قط فقلت: لا. وخبر إن الله اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا - الخ (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الولدان تحت عرش الرحمن يستغفرون لآبائهم يحضنهم إبراهيم، وتربيهم سارة في جبل من مسك وعنبر وزعفران (4). ويقرب من ذلك في رواية المعراج (5).

في حديث المعراج قال (صلى الله عليه وآله): وإذا فيها رجل أشمط الرأس واللحية، جالس على كرسي، فقلت: يا جبرئيل من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله؟ فقال: هذا يا محمد أبوك إبراهيم، وهذا محلك ومحل من

اتقى من أمتك، ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): * (ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا) * - الخبر (1). الشمط: بياض الرأس يخالطه سواد.

يأتي في " عيش ": أن عمره مائة وخمس وسبعون سنة، وفي " ختم ": نقش خاتمه.

باب قصص ولادته إلى كسر الأصنام وما جرى بينه وبين فرعونه وبيان حال أبيه (2).

قال تعالى: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) * - الآيات.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) قال: كشط له عن الأرض ومن عليها وعن السماء وما فيها والملك الذي يحملها والعرش ومن عليه، وفعل ذلك برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (3). كشط: رفع الحجاب.

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: كشط لإبراهيم السماوات السبع حتى نظر إلى ما فوق العرش، وكشط له الأرض حتى رأى ما في الهواء، وفعل بمحمد (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك، وإني لأرى صاحبكم والأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلك. وهذا مع غيره في البحار (4). ويأتي في " ملك " ما يتعلق به.

وتقدم في " أبا ": أن آباءه كلهم موحدون مطهرون من دنس الشرك والكفر، وأن آزر كان عمه.

تفسير علي بن إبراهيم: ذكر فيه كسر إبراهيم الأصنام، وأمر نمرود بتحريقه، وفزع الأرض والملائكة وجبرئيل إلى الله - إلى أن قال: - فدعا إبراهيم ربه بسورة الإخلاص: " يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

أحد نجني من النار برحمتك ". قال: فالتقى معه جبرئيل في الهواء وقد وضع في المنجنيق، فقال: يا إبراهيم هل لك إلي من حاجة؟ فقال إبراهيم: أما إليك فلا، وأما إلى رب العالمين فنعم، فدفع إليه خاتما عليه مكتوب: " لا إله إلا الله محمد رسول الله ألجأت ظهري إلى الله وأسندت أمري إلى الله وفوضت أمري إلى الله " فأوحى الله إلى النار: * (كوني بردا) * فاضطربت أسنان إبراهيم من البرد حتى قال:

* (وسلاما على إبراهيم) * وانحط جبرئيل وجلس معه يحدثه في النار. ونظر إليه نمرود فقال: من اتخذ إلها فليتخذ مثل إله إبراهيم، فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود: إني عزمت على النار أن لا تحرقه، فخرج عمود من النار نحو الرجل فأحرقه (1).

تأويل قوله: * (هذا ربي) * وقوله: * (بل فعله كبيرهم) * (2).

وقوله: * (اني سقيم) * (3).

سؤاله إحياء الموتى (4).

استغفاره لأبيه (5).

محاجته مع نمرود (6).

ما جرى بينه وبين نمرود وإخراجه من بلده، وقضاياه مع العاشر في أمر سارة ووروده على ملك القبط وهبته هاجر لها (7).

باب إراءته ملكوت السماوات والأرض وسؤاله إحياء الموتى والكلمات التي سأل ربه وما أوحى إليه وصدر عنه من الحكم (1).

دعاؤه على الزناة حين أراه الله ملكوت السماوات والأرض (2).

في أنه لما رأى نور النبي (صلى الله عليه وآله) وخلفائه المعصومين (عليهم السلام) حول العرش وأنوار شيعتهم قال: اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخبر الله في كتابه * (وان من شيعته لإبراهيم) * (3). ويأتي في " شيع " ما يتعلق بذلك.

إجابة دعائه في قوله: * (رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) * (4).

الخصال: عن المفضل قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * ما هذه الكلمات؟ قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنه قال: " يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي " فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم، فقلت له:

يا بن رسول الله فما يعني عز وجل بقوله: * (فأتمهن) *؟ قال: يعني فأتمهن إلى القائم (عليه السلام) اثني عشر إماما، تسعة من ولد الحسين (عليه السلام) - الخبر (5). ويأتي في " كلم ": بيان كلمات آدم وإبراهيم والإشارة إلى سائر مواضعه.

ولهذه الكلمات وجها آخر: منها اليقين، ومنها المعرفة، ومنها الشجاعة، ثم الحلم، والسخاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتوكل، والانتماء إلى الصالحين، والصبر وغير ذلك (6).

ذكر صحف إبراهيم وأنها عشرين، كانت أمثالا كلها (7). نزلت في أول ليلة من

شهر رمضان (1). ويأتي في " صحف " ما يتعلق به.

باب جمل أحواله ووفاته (2).

علل الشرائع: فيه أن إبراهيم طلب من ربه أن لا يميته حتى هو يسأل الموت، فرأى شيخا مكفوفا يتناول اللقمة، فيرتعش يده ويضرب باللقمة عينه، فقال إبراهيم في نفسه: أليس إذا كبرت أصير مثل هذا؟ ثم قال: اللهم توفني في الأجل الذي كتبت لي (3).

باب أحوال أولاده وأزواجه وبناء البيت (4).

وفيه بيان حجه مع إسماعيل ومجئ البشارة بالولد له (5).

ويأتي في " حجج ": ما يتعلق بمقام إبراهيم، وكذا في " حجر ": أن ملوك الروم من ولد إبراهيم، وأنه أخرج الله من نسله سبعين ألف نبي (6). وأثنى الله تعالى عليه في خمسة وستين موضعا من كتابه العزيز (7).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان بين نوح وإبراهيم ألف سنة - الخبر (8).

في أن بين هود وإبراهيم عشرة أنبياء (9). وما يتعلق به (10).

إبراهيم ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من مارية القبطية ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها، وله سنة وستة أشهر وأيام، وقبره بالبقيع (11). ولد في ذي الحجة

وتوفي في ربيع الأول (1).

تفسير فرات بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حقه قال: ولو عاش إبراهيم لكان نبيا (2).

وفاته وجريان ثلاث سنن في موته، وقيام أمير المؤمنين (عليه السلام) بغسله وكفنه وحنوطه ودفنه، وبكاء الرسول (صلى الله عليه وآله) له (3). ومدحه (4).

بكاؤه عليه حين وفاته وكلماته عند ذلك (5).

البراهمة: قوم لا يجوزون على الله بعثة الرسل، ولهم عقائد سخيفة. وإن شئت التفصيل فراجع كتاب الملل والنحل والمجمع والقاموس وغيره.

برهن: ما يتعلق بقوله تعالى: * (أيها الناس قد جائكم برهان من ربكم) * وأن البرهان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما قاله أبو جعفر (عليه السلام) (6).

/ بزز.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لولا أن رأى برهان ربه) * (7).

في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الغدير المروية عن الإمام الهادي (عليه السلام): أنت الحجة البالغة والمحجة الواضحة والنعمة السابغة والبرهان المنير - الخ.

براهين التوحيد (8).

منها: برهان التمانع في ذيل رواية الإحتجاج عن هشام بن الحكم أنه قال:

من سؤال الزنديق عن الصادق (عليه السلام) أن قال: لم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا يخلو قولك: " انهما اثنان " من أن يكونا قديمين قويين، أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالربوبية؟ وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد - كما نقول - للعجز الظاهر في الثاني - الخبر.

التوحيد: مسندا عن هشام بن الحكم مثله، وزاد فيه: ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلاثة، وإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتى يكون بينهم فرجتان فيكونوا خمسة، ثم يتناهي في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة (1). بيان المجلسي (2) كلمات العلماء في تشريح الرواية (3).

بزر: بزر الخمخم: " در فارسي قدومه " محرك باه ومشهي ومسمن وجهت سرخكردن رخسار ورفع مواد سوداوى وتصفيه صوت، ومطبوخ آن درشير جهت تسمين أعضاء ورنگ رخسار نافع، وقدر خوراك تا سه مثقال است. تحفه خواص ديگرى برأي آن نقل كرده.

باب البزر قطونا (4).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام): من حم فشرب تلك الليلة وزن درهمين بزر قطونا أو ثلاثة أمن من البرسام في تلك العلة. وساير منافعه في البحار (5).

البزار: بياع بزر الكتان أي زيته. ويطلق على أحمد بن عمر البصري صاحب المسند الكبير من علماء العامة.

بزز: المجمع: في الخبر: كان النبي (صلى الله عليه وآله) بزازا. البزاز: صاحب ثياب أمتعة التجارة.

في مواعظ لقمان: لا تنشر بزك إلا عند باغيه - الخ. والمراد: لا تعرض متاعك من العلم والحكمة إلا عند طالبه ومن هو أهله (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): عليك بالبز يعجبه أن يكون الناس بخير (2). وفي " خصب ": قاله حين سئل عما يتجر به.

بزع: بزيع: أبو عمر بن بزيع.

الكافي: يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عنه قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة: * (قل هو الله أحد) * فقال لي: ادن يا بزيع. فدنوت فأكلت معه - الخبر (3).

وفي فروع الكافي والمرآة باب نوادر كتاب الأطعمة بزيع بن عمر بن بزيع.

ومثله في البحار (4).

بزق: ما يتعلق بالبزاق (5).

بزنط: موضع ينسب إليه الثياب البزنطية. ومنه البزنطي، وهو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، ويوصف أيضا بالسكوني، كما في الدلائل (6).

أبو جعفر وأبو علي ثقة ثقة جليل القدر عظيم الشأن والمنزلة من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)، وهو من أصحاب الإجماع ولا خلاف فيه، وهو منسوب إلى جده فهو أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر. وعد من أصحاب الصادق (عليه السلام) أيضا، واسم أبي نصر زيد. مات سنة 221.

رجال الكشي: عنه، قال: دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) - أنا وصفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وأظنه قال: عبد الله بن المغيرة أو عبد الله بن جندب - وهو بصريا، قال: فجلسنا عنده ساعة ثم قمنا فقال: أما أنت يا أحمد فاجلس. فجلست فأقبل يحدثني وأسأله ويجيبني حتى ذهب عامة الليل، فلما أردت الانصراف قال لي: يا أحمد تنصرف أو تبيت؟ فقلت: جعلت فداك ذاك الليل إن أمرت بالانصراف انصرفت وإن أمرت بالمقام أقمت. قال: أقم فهذا الحرس وقد هدأ الناس وباتوا.

فقام وانصرف.

فلما ظننت أنه قد دخل خررت لله ساجدا فقلت: الحمد لله، حجة الله ووارث علم النبيين آنس بي من بين إخواني وحببني، فأنا في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله، ثم قمت فأخذ بيدي فغمزها ثم قال: يا أحمد إن أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان في مرضه، فلما قام من عنده قال: يا صعصعة لا تفتخرن على إخوانك بعيادتي إياك واتق الله. ثم انصرف عني.

رجال الكشي: بسند آخر عنه قال: كنت عند الرضا (عليه السلام) فأمسيت عنده قال:

فقلت: أنصرف؟ فقال لي: لا تنصرف فقد أمسيت. قال: فأقمت عنده قال: فقال لجاريته: هاتي مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت.

قال: فلما صرت في البيت دخلني شئ فجعل يخطر ببالي: من مثلي في بيت ولي الله، وعلى مهاده، فناداني: يا أحمد إن أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان فقال: يا صعصعة لا تجعل عيادتي إياك فخرا على قومك، وتواضع لله يرفعك (1).

بزي: الخرائج: عن الحسين (عليه السلام) في حديث بيانه أصوات الحيوانات قال: وإذا صاح البازي يقول: " يا عالم الخفيات ويا كاشف البليات " - الخ (2).

وقول كعب: إن الباز يقول: " سبحان ربي وبحمده "، كما في البحار (1) لا يعتنى به.

وتقدم في " بحر ": أن المأمون يصيد بالبزاة.

وفي الروايات أن البزاة البيض أول من آمن بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

ما يتعلق بصيد البزاة (3).

بسر: فيما يوجب البواسير، مادتها دم سوداوي يفسد ويغلظ وفساد هذا الدم وغلظه، إما لحرارة الكبد ويبوسته، أو لكثرته وطول وقوفه في العروق، أو لضعف الطحال عن جذب الفضول الغليظة فيبقى مختلطة بالدم، أو لتناول أطعمة مولدة للسوداء. وهي على أقسام، والتفصيل في كتب الطب.

/ بسر.

وعلاجها فصد الباسليق، وإصلاح الدم بالأغذية الجيدة الرطبة التي يتولد منها دم صالح مع لحم الدجاج المسمنة وحفظ الطبيعة لئلا يستمسك، وتبخيرها بورق الآس وجوز السر وأقماع الباذنجان وقشور أصل الكبر وشحم الحنظل والمقل مفردة ومجموعة.

ويظهر من كلام الباقر (عليه السلام) أن البواسير إناث تشخب الدماء، وذكران بغير ذلك ويكون له ثواليل (4).

علل الشرائع: عن الباقر (عليه السلام) قال: طول الجلوس على الخلاء يورث البواسير (5).

وفي كلمات لقمان: طول الجلوس على الحاجة يفجع الكبد، ويورث منه

الباسور، ويصعد الحرارة إلى الرأس - الخ (1).

أقول: الباسور مفرد وجمعه البواسير.

وفي الرسالة الذهبية قال (عليه السلام): واحذر أن تجمع بين البيض والسمك في المعدة في وقت واحد فإنهما متى اجتمعا في جوف الإنسان ولد عليه النقرس والقولنج والبواسير ووجع الأضراس - الخ (2).

ويأتي في " حجب ": ما يدفع باسور الشفتين.

أما ما يدفع البواسير:

الخصال: في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير (3).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله) قال لبعض نسائه: مري نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن، فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسير (4).

وفي الرسالة الذهبية قال (عليه السلام): ومن أراد أن يأمن من وجع السفل ولا يظهر به وجع البواسير، فليأكل كل ليلة سبع تمرات برني بسمن البقر، ويدهن بين أنثييه بدهن زنبق خالص (5).

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا أرى بأكل الحباري بأسا، وإنه جيد للبواسير ووجع الظهر وهو مما يعين على كثرة الجماع (6).

والحباري بضم الحاء طائر شديد الطيران، طويل العنق، رمادي اللون في منقاره بعض طول، ويضرب بها المثل في الحمق (7).

الخصال: سئل الصادق (عليه السلام) عن الكراث فقال: كله فإن فيه أربع خصال:

يطيب النكهة، ويطرد الرياح، ويقطع البواسير، وهو أمان من الجذام لمن أدمن عليه (1).

وفي الرضوي (عليه السلام): الكراث هو جيد للبواسير (2). وقال: الجزر أمان من القولنج والبواسير، ويعين على الجماع (3).

باب معالجة البواسير (4).

طب الأئمة: عن إسحاق الجريري قال: قال الباقر (عليه السلام): يا جريري أرى لونك قد انتقع أبك بواسير؟ قلت: نعم يا ابن رسول الله، وأسأل الله تعالى أن لا يحرمني الأجر.

/ بسط.

قال: أفلا أصف لك دواء؟ قلت: يا ابن رسول الله والله لقد عالجته بأكثر من ألف دواء فما انتفعت بشئ من ذلك، وإن بواسيري تشخب دما!

قال: ويحك يا جريري، فإني طبيب الأطباء، ورأس العلماء، ورئيس الحكماء، ومعدن الفقهاء، وسيد أولاد الأنبياء على وجه الأرض، قلت: كذلك يا سيدي ومولاي.

قال: إن بواسيرك إناث تشخب الدماء. قال: قلت: صدقت يا بن رسول الله.

قال: عليك بشمع ودهن زنبق ولبني عسل وسماق وسروكتان، اجمعه في مغرفة على النار، فإذا اختلط فخذ منه قدر حمصة، فالطخ بها المقعدة تبرأ بإذن الله تعالى.

قال الجريري: فوالله الذي لا إله إلا هو ما فعلته إلا مرة واحدة حتى برئ ما كان بي، فما حسست بعد ذلك بدم ولا وجع - الخ (5).

باب الدعاء للبواسير (6).

مكارم الأخلاق: روي عن الرضا (عليه السلام) شكا إليه رجل البواسير، فقال: اكتب

يس بالعسل واشربه (1).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء ويقطع البواسير (2).

وتقدم في " أرز " ما يتعلق بذلك، وفي " بلدر " ما يتعلق به.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ظهور البواسير، وموت الفجأة، والجذام من اقتراب الساعة (3).

بسر بن أرطاة من أتباع معاوية، قتل ابني ابن عباس: قثم، وعبد الرحمن.

كشفه عورته يوم صفين حين بارز أمير المؤمنين (عليه السلام) واقتدى في ذلك بعمرو بن العاص (4). ظلمه وطغيانه (5).

دعاء أمير المؤمنين عليه: اللهم إن بسرا باع دينه بالدنيا فاسلبه عقله. فبقي بسر حتى اختلط فاتخذ له سيف من خشب يلعب به حتى مات (6).

قتله محبي أمير المؤمنين (عليه السلام) وما جرى منه (7).

بسط: خبر البساط الذي جلس عليه كثير من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) (8).

تقدم في " أثر ": ذكر مواضع الرواية.

خبر البساط الذي شهد بالوحدانية والرسالة والولاية لأمير المؤمنين (عليه السلام) بإعجاز الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأسقط صاحبه وقال: إنما يجلس علي المؤمنون (9).

خبر البساط الذي جلس عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وعرج إلى السماء الرابعة

ليحكم بين طائفة من الملائكة (1).

وصف بساط سليمان وأنه من ذهب وأبريسم، فرسخان في فرسخ، نسجته الجن (2). وصف مقاتل له (3).

/ بسمل.

خبر البساط الذي جلس عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبو بكر وعمر وعثمان فحملتهم الريح إلى أصحاب الكهف (4).

ومن طريق العامة (5) ما يتعلق بقوله تعالى: * (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) * وبيان من بسط وكلمات المفسرين في ذلك (6).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في وصية النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ألق أخاك بوجه منبسط (7).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما من قبض ولا بسط إلا ولله فيه المن أو الابتلاء. وقريب منه أخبار متعددة (8).

بسم: مدح التبسم في وجه المؤمن:

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة، وصرفه القذى عنه حسنه - الخبر (9).

بسمل: البسملة، أعظم آية في القرآن، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية

خالد بن مختار (1).

ومثله كلام الكاظم (عليه السلام) في رواية سليمان الجعفري، وهي أكرم آية في القرآن، كما صرح به الباقر (عليه السلام) في رواية أبي حمزة (2).

وأفضل آيات الحمد، كما صرح به الإمام في الصحيح وغيره، وهي أقرب إلى اسم الله الأعظم من سواد العين إلى بياضها، كما في الروايات (3).

الكافي مسندا عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: وإذا قرأت * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سترتك فيما بين السماء والأرض.

وفي مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى ملك الروم: فأما سؤالك عن اسم الله فإنه اسم فيه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء، وأما الرحمن فهو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غير الرحمن تعالى - إلى آخر ما ذكر في تفسير الحمد (4).

البلد الأمين: عن النبي (صلى الله عليه وآله): من بسمل وحولق كل يوم عشرا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ودفع الله عنه سبعين بابا من البلاء، منها الجنون والجذام والبرص والفالج، وكان أعظم عند الله من سبعين حجة وعمرة متقبلات، بعد حجة الإسلام، ووكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى الليل (5).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في حديث إعطاء سليمان * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فلما قرأها قال: يا رب ما أشرفها من كلمات إنها لآثر عندي من جميع ممالكي التي وهبتها لي، قال الله تعالى: يا سليمان وكيف لا يكون كذلك وما من عبد ولا أمة سماني بها إلا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدق بألف ضعف ممالكك، يا سليمان هذا سبع ما أهبه إلا لمحمد سيد المرسلين (6).

ويأتي في " سمى " ما يتعلق بذلك.

بيان كيفية كتابته (1).

فضائل البسملة في تفسير الرازي (2). والبحث في أنها هل هي من القرآن، وأنها آية من الفاتحة أم لا، في تفسير الرازي (3).

/ بشر.

إحقاق الحق (4) عن العلامة محمد بن طلحة الشافعي في " مطالب السؤول " (ص 26 ط تهران) قال: وقال مرة (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)): لو شئت لأوقرت بعيرا من تفسير * (بسم الله الرحمن الرحيم) *.

قول عيسى: بسم الله، ومشيه على الماء، وكذا الرجل القصير الذي تبعه (5).

قول النبي (صلى الله عليه وآله) ومن اتبعه في طريق الشام: بسم الله وبالله، ومرورهم على وجه الماء (6). ويأتي في " موه " ما يتعلق بذلك، وفي " خطط " ما يتعلق بكتابته.

وتقدم في أول الباب ما يتعلق بتفسير الباء منه.

بشر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (قل إنما انا بشر مثلكم) * - الآية وتفسيرها وتأويلها (7).

قوله تعالى في يونس: * (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * - الآية. اختلف المفسرون في هذه الآية على أقوال:

أحدها أن البشرى في الحياة الدنيا هي ما بشرهم الله تعالى به في القرآن على الأعمال الصالحة، ومنه قوله: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق) * - الآية.

وثانيها أنها بشارة الملائكة وغيرهم للمؤمنين عند موتهم ألا تخافوا ولا

تحزنوا، كما دلت عليه رواية عقبة بن خالد وغيرها.

وثالثها أنها في الدنيا الرؤيا الصالحة، يراها المؤمن لنفسه أو ترى له، وفي الآخرة الجنة وهي ما تبشرهم الملائكة عند خروجهم من القبور، وفي القيامة إلى أن يدخلوا الجنة يبشرونهم بها حالا بعد حال، وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام)، وروي ذلك مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

الروايات الدالة على ثاني الأقوال (2).

وأما الروايات الدالة على الثالث: تفسير علي بن إبراهيم: في هذه الآية قال:

في الحياة الدنيا الرؤيا الحسنة يراها المؤمن، وفي الآخرة عند الموت (3).

النبوي الرضوي (عليه السلام): هل من مبشرات؟ يعني به الرؤيا. ونحوه غيره (4).

يأتي في " رأى ": أن الرؤيا جزء من سبعين جزءا من النبوة (5).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات) * - الآية (6).

الباقري (عليه السلام): " كل نفس ذائقة الموت ومبشورة " وبيانه قريبا مما تقدم (7).

مدح حسن البشر:

أمالي الطوسي: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: حسن البشر للناس نصف

العقل - الخبر (1).

/ بصر.

وفي وصايا الباقر (عليه السلام) قال: البشر الحسن وطلاقة الوجه مكسبة للمحبة وقربة من الله، وعبوس الوجه وسوء البشر مكسبة للمقت وبعد من الله (2).

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا لقيتم إخوانكم فتصافحوا وأظهروا لهم البشاشة والبشر، تتفرقوا وما عليكم من الأوزار (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): حسن البشر يذهب بالسخيمة (4).

باب البشارة بمولده ونبوته (صلى الله عليه وآله) من الأنبياء والأوصياء وغيرهم من الكهنة وسائر الخلق (5).

باب ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكتب السماوية وما بشر السابقون به وبأولاده المعصومين (عليهم السلام) (6).

البشيرية: فرقة من الواقفية. ردهم (7).

بشش: من كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): البشاشة فخ المودة (8). وفي رواية: البشاشة مخ المودة (9).

وفي نهج البلاغة: البشاشة حبالة المودة (10).

بصبص: سئل الصادق (عليه السلام) عن البصبصة قال: رفع الإصبع وتحريكها.

يعني السبابة (1).

بصر: الخصال: عن الصباح مولى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فلما مررنا بأحد قال: ترى الثقب الذي فيه؟ قلت: نعم. قال: أما أنا فلست أراه، وعلامة الكبر ثلاث: كلال البصر، وانحناء الظهر، ورقة القدم (2). يأتي في " شفا " و " عمى ": أن ثواب ذهاب البصر الجنة.

تشريح البصر والعين (3).

الخصال: عن الكاظم (عليه السلام) قال: ثلاث يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن (4). وفي رواية أخرى زاد على ذلك:

الكحل عند النوم (5).

تقوية البصر في زمان ظهور الحجة المنتظر (عليه السلام) بحيث يرى من في المشرق أخاه الذي في المغرب وكذا بالعكس (6). ويشهد عليه في الجملة ما في البحار (7).

الكافي: عن أبي الربيع الشامي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم، حتى [لا] يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه، وهو في مكانه (8).

العلوي (عليه السلام) في كشف ذهاب البصر وعدمه أن يقال له: انظر إلى عين الشمس فإن كان صحيحا لن يتمالك أن يغمض عينيه وإلا بقيتا مفتوحتان (9).

تعليم النبي (صلى الله عليه وآله) دعاء وصلاة لضرير لشفاء بصره (1).

سؤال ابن الكواء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن بصير بالليل بصير بالنهار، وعن بصير بالنهار أعمى بالليل، وعن بصير بالليل أعمى بالنهار، فأجابه (2).

في مقدمة تفسير البرهان نقلا من تفسير القمي في قوله تعالى: * (هل يستوي الأعمى والبصير) * يعني المؤمن والكافر.

وفي المناقب: عن ابن عباس أنه قال في الآية المذكورة: إن البصير أمير المؤمنين (عليه السلام). وفي الأخبار الكثيرة: أنهم (عليهم السلام) وشيعتهم أولوا الأبصار.

وقد صرح الصادق (عليه السلام) بذلك وبعلته فيما روي عنه حيث قال: إن الله خلق للناس أربعة أعين: عينان ظاهرتان يرى بهما أمور الدنيا، وعينان باطنتان يرى بهما أمور الآخرة، وإن شيعتنا أصحاب أربعة أعين، ومخالفينا أعمى الله منهم العينين الباطنتين. إنتهى.

البصرة: بلدة مشهورة بنيت في أيام خلافة زفر.

كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذمها، وذم أهلها. قال بعد غلبته على أهلها في غزوة الجمل: يا جند المرأة ويا أصحاب البهيمة رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم، الله أمركم بجهادي؟ أم على الله تفترون؟ ثم قال: يا بصرة أي يوم لك لو تعلمين، وأي قوم لك لو تعلمين، إن لك من الماء يوما عظيما بلائه. وذكر كلاما كثيرا (3).

بيان: الرغا: صوت الإبل.

ورد عليه رجل فسأله: من أين أقبل الرجل؟ قال: من أهل العراق. قال: من أي العراق؟ قال: من البصرة. قال: أما إنها أول القرى خرابا، إما غرقا وإما حرقا، حتى يبقى بيت مالها ومسجدها كجؤجؤ سفينة - الخبر (4).

رجال الكشي: في حديث مجئ البصري عند الصادق (عليه السلام) ونقله الأحاديث الموضوعة قال: إن عليا (عليه السلام) لما أراد الخروج من البصرة قال على أطرافها ثم قال: لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا، وأسرعها خرابا، وأشدها عذابا، فيك الداء الدوي. قيل: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كلام القدر الذي فيه الفرية على الله، وبغضنا أهل البيت، وفيه سخط الله، وسخط نبيه وكذبهم علينا أهل البيت، واستحلالهم الكذب علينا (1).

أقول: " قال على أطرافها " من القيلولة يعني نام. وفي نسخة الأصل: قام على أطرافها ثم قال - الخ. وهذا أظهر وأصح لما في البحار (2).

يأتي في " بكى ": أن البصرة إحدى الثلاثة الذين لم يبكوا على الحسين (عليه السلام).

وتقدم في " إفك ": ذمها وذم أهلها.

إخبار مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) عن غرق البصرة وعن صاحب الزنج وغيرهما (3).

نهج البلاغة: فويل لك يا بصرة من جيش من نقم الله لا رهج ولا حس، وسيبتلى أهلك بالموت الأحمر والجوع الأغبر (4).

باب ورود أمير المؤمنين (عليه السلام) البصرة ووقعة الجمل (5).

كتاب المحتضر: عن الصادق (عليه السلام) في حديث بدء النسل قال: إن آدم أتى الموضع الذي قتل فيه قابيل أخاه فبكى هناك أربعين صباحا يلعن تلك الأرض حيث قبلت دم ابنه، وهو الذي فيه قبلة المسجد الجامع بالبصرة - الخبر (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن ناسا من أمتي ينزلون بغائط يسمونه البصرة، وعنده نهر يقال

له: دجلة، يكون لهم عليها جسر، ويكثر أهلها، ويكون من أمصار المهاجرين - الخبر (1).

باب احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على أهل البصرة بعد انقضاء الحرب (2). وفيه ذم البصرة وأهلها.

باب خروج أمير المؤمنين (عليه السلام) من البصرة إلى الكوفة إلى خروجه إلى الشام (3).

نهج البلاغة: ومن كتاب له (عليه السلام) إلى ابن عباس وهو عامله على البصرة: إعلم أن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن فحادث أهلها بالإحسان إليهم، واحلل عقدة الخوف من قلوبهم (4).

ومن كتاب له إلى أهل البصرة وفيه تحذيرهم عن تشتت الآراء، وعدم الثبات على العهود (5).

الخصال: العلوي (عليه السلام) في صاحبة الحوأب. حتى أتت أهل بلدة قصيرة أيديهم، طويلة لحاهم، قليلة عقولهم، عازبة آراؤهم، وجيران بدو ووراد بحر (6).

روى كمال الدين بن ميثم البحراني مرسلا أنه لما فرغ أمير المؤمنين (عليه السلام) من أمر الحرب لأهل الجمل أمر مناديا ينادي في أهل البصرة أن الصلاة الجامعة لثلاثة أيام من غد إن شاء الله ولا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلا.

فلما كان اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج (عليه السلام) فصلى بالناس الغداة في المسجد الجامع، فلما قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلى

فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، ثم قال: يا أهل البصرة، يا أهل المؤتفكة ائتفكت بأهلها ثلاثا وعلى الله تمام الرابعة، يا جند المرأة - وساق الخطبة الشريفة وفيها الأخبار بالملاحم والغائبات - إلى أن قال:

يا منذر إن للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأول لا يعلمها إلا العلماء، منها الخريبة ومنها تدمر ومنها المؤتفكة.

باب الباء. بصل / يا منذر والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة!!! وإن عندي من ذلك علما جما، وإن تسألوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه علما ولا دافئا ولقد استودعت علم القرون الأولى وما هو كائن إلى يوم القيامة!!!

ثم قال: يا أهل البصرة إن الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا كرم إلا وقد جعل فيكم أفضل ذلك وزادكم من فضله بمنه ما ليس لهم، أنتم أقوم الناس قبلة قبلتكم على المقام حيث يقوم الإمام بمكة، وقارؤكم أقرأ الناس، وزاهدكم أزهد الناس، وعابدكم أعبد الناس، وتاجركم أتجر الناس وأصدقكم في تجارته، ومتصدقكم أكرم الناس صدقة، وغنيكم أشد الناس بذلا وتواضعا، وشريفكم أحسن الناس خلقا، وأنتم أكرم الناس جوارا، وأقلهم تكلفا لما لا يعنيه، وأحرصهم على الصلاة في جماعة، ثمرتكم أكثر الثمار، وأموالكم أكثر الأموال، وصغاركم أكيس الأولاد، ونساؤكم أقنع النساء وأحسنهن تبعلا. سخر لكم الماء يغدو عليكم ويروح صلاحا لمعاشكم والبحر سببا لكثرة أموالكم، فلو صبرتم واستقمتم لكانت شجرة طوبى لكم مقيلا وظلا ظليلا - الخطبة وشرحها (1).

باب ورود الرضا (عليه السلام) البصرة والكوفة وما ظهر منه فيهما من الاحتجاجات والمعجزات (2).

ذم الحسن البصري بانحرافه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

بصل: منافع البصل:

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: البصل يذهب بالحمى (2).

/ بضع.

وعنه قال: إذا دخلتم أرضا فكلوا من بصلها فإنه يذهب عنكم وباءها (3).

روى الشهيد أنه شكى رجل إلى أبي الحسن (عليه السلام) قلة الولد، فقال: استغفر الله وكل البيض بالبصل (4).

وقال: والبصل يزيد في الجماع، ويذهب البلغم، ويشد القلب، ويذهب الحمى، ويطرد الوباء (5).

قال (صلى الله عليه وآله): إذا دخلتم بلدا فكلوا من بقله وبصله يطرد عنكم داءه، ويذهب بالنصب، ويشد العضد، ويزيد في الماء، ويذهب بالحمى (6).

وفي الكافي روايات في ذلك. قال الصادق (عليه السلام): البصل يطيب النكهة، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الجماع.

وقال: البصل يذهب بالنصب، ويشد العصب، ويزيد في الخطا (جمع خطوة أي يزيد في قوة المشي) ويزيد في الماء، ويذهب بالحمى.

وقال: كلوا البصل فإن فيه ثلاث خصال: يطيب النكهة، ويشد اللثة، ويزيد في الماء والجماع.

وقال: البصل يطيب النكهة، ويشد الظهر، ويرق البشرة. إلى غير ذلك من الروايات التي بمضمون ما سبق. ونقل تلك الروايات في المحاسن أيضا وقد

جمعها مع غيرها في الوسائل (1). ويأتي في " جمع " ما يتعلق بذلك.

باب البصل والثوم (2).

بضع: تفسير الإمام الصادق (عليه السلام) البضع في قوله تعالى: * (فلبث في السجن بضع سنين) * سبع سنين. قال ابن أبي عمير: قال ابن أبي حمزة: فمكث في السجن عشرين سنة (3). وفي رواية أخرى: مكث ثماني عشرة سنة (4).

ما يتعلق بهذه الآية (5).

كلمات اللغويين فيه (6).

الرضوي (عليه السلام) في قوله تعالى حكاية عن بني يعقوب: * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * قال: المقل (7).

باب الباء... بطخ / النبوي (صلى الله عليه وآله): مباضعتك أهلك صدقة (8). يعني الجماع. ونحو ذلك في النهاية.

الروايات النبوية من طرق الخاصة والعامة: فاطمة (عليها السلام) بضعة مني من سرها فقد سرني ومن ساءها فقد ساءني (9).

وفي النهاية: في الحديث: فاطمة بضعة مني. البضعة بالفتح: القطعة من اللحم، وقد تكسر أي إنها جزء مني - الخ.

تفصيلها من طرق العامة وأسامي رواتها (10).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن عليا (عليه السلام) بضعة مني - الخبر (1).

قوله (صلى الله عليه وآله) للخراساني في المنام: كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي؟ - الخ.

فلما نقل ذلك للرضا (عليه السلام) قال: أنا المدفون في أرضكم وأنا بضعة من نبيكم - الخ (2).

بطح: الأبطح: موضع بمكة.

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) قال: سمي الأبطح أبطح لأن آدم أمر أن ينبطح في بطحاء جمع، فتبطح حتى انفجر الصبح - الخبر (3).

بيان: بطحه كمنعه: ألقاه على وجهه فانبطح، ولعل المراد به هنا: الإستلقاء، والمراد بالبطحاء أرض المشعر لا الأبطح المشهور، وسيأتي الكلام فيه (4).

بطخ: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل الفاكهة الرطبة، وكان أحبها إليه البطيخ والعنب وكان يأكل البطيخ بالخبز، وربما أكل بالسكر، وكان ربما أكل البطيخ بالرطب، فيستعين باليدين جميعا (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل الرطب بالخربز.

وعنه قال: كان رسول الله يأكل البطيخ بالتمر. وفي رواية أخرى: يعجبه الرطب بالخربز.

وفيه عن الكاظم (عليه السلام) قال: أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) البطيخ بالسكر، وأكل البطيخ بالرطب (6).

في مكاتبة أبي محمد العسكري (عليه السلام): لا تأكل البطيخ على الريق، فإنه يولد

الفالج - الخبر (1). وفي رواية: القولنج.

طب الأئمة: قال (صلى الله عليه وآله): ربيع أمتي العنب والبطيخ. وعنه قال: تفكهوا بالبطيخ، فإنها فاكهة الجنة، وفيها ألف بركة وألف رحمة، وأكلها شفاء من كل داء. وقال:

عض البطيخ، ولا تقطعها قطعا، فإنها فاكهة مباركة طيبة، مطهرة الفم، مقدسة القلب، وتبيض الأسنان، وترضي الرحمن - الخبر (2).

وقال: البطيخ قبل الطعام يغسل البطن ويذهب بالداء أصلا (3).

وقال: عليكم بالبطيخ، فإن فيه عشر خصال: هو طعام، وشراب، وسنان، وريحان، ويغسل المثانة، ويغسل البطن، ويكثر ماء الظهر، ويزيد في الجماع، ويقطع البرودة، وينقي البشرة (4).

وكان يأكل البطيخ بالجبن (5). وفي رواية ذكر العشرة مع اختلاف.

وروي أنه يغسل المثانة، ويدر البول، ويذيب الحصى في المثانة (6).

باب الباء. بطل / وعلل الشرائع (في ط كمباني: طب الأئمة): عن الرضا، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام): أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ بطيخة ليأكلها فوجدها مرة فرمى بها، وقال:

بعدا وسحقا، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما هذه البطيخة؟ فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن الله أخذ عقد مودتنا على كل حيوان ونبت، فما قبل الميثاق كان عذبا طيبا وما لم يقبل الميثاق كان ملحا زعاقا (7).

باب البطيخ (8).

تحف العقول: عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أنه قال يوما: إن أكل البطيخ يورث الجذام. فقيل له: أليس قد أمن المؤمن إذا أتى عليه أربعون سنة من الجنون والجذام والبرص؟ قال: نعم، ولكن إذا خالف المؤمن ما أمر به ممن آمنه لم يأمن أن تصيبه عقوبة الخلاف (1).

بطش: تقدم في " بأس ": تأويل البطشة في قوله تعالى: * (ولقد أنذرهم بطشتنا) * بأمير المؤمنين (عليه السلام). وعلى هذا يمكن جريانه في قوله تعالى: * (ان بطش ربك لشديد) *.

بطاش: من أسماء الله تعالى، كما دعا به مولانا الصادق (عليه السلام) في تعقيب صلاة الظهر (2).

بطل: قال تعالى: * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل) * هم الذين اتبعوا أعداء آل محمد وأمير المؤمنين (عليهم السلام)، كما في تفسير القمي. والباطل ضد الحق، فيجري في الضد ضد ما يجري في الضد. ويأتي في " حقق " ما يتعلق به.

بصائر الدرجات: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): كلما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل (3).

/ بطن.

وقصة البطال الذي يضحك الناس، فأراد أن يضحك السجاد (عليه السلام) فلم يقدر عليه فقال: قولوا له: إن لله يوما يخسر فيه المبطلون (4).

قال أبو جعفر (عليه السلام) قال موسى: أي عبادك أبغض إليك؟ قال: جيفة بالليل، بطال بالنهار (5).

باب استماع اللغو والكذب والباطل (6).

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) في حديث بيان أنواع الذنوب، قال:

والذنوب التي تهتك العصم شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس - الخبر (1).

في مواعظ النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: الحق ثقيل مر، والباطل خفيف حلو (2).

ما يدل على حرمة إبطال العمل: قال تعالى: " ولا تبطلوا أعمالكم ":

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

اختاروا الجنة على النار، ولا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النار مكبين خالدين فيها أبدا (3).

بطن: من أسماء الله الباطن، وكذا هو من أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام).

وتقدم في " أول " مع معناه، ويوافقه ما يأتي في " نزع ": من معنى الأنزع البطين.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في علي: إنه بطين، فإنه مملو من علم خصه الله به، وأكرمه من بين أمتي (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): واعلم أن لكل ظاهر باطنا على مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، وما خبث ظاهره خبث باطنه - الخ (5).

وللمجلسي بيانات للرواية في الموضعين فراجعهما. ويأتي في " ظهر " ما يتعلق بذلك.

باب ما نزل من النهي عن اتخاذ كل بطانة ووليجة وولي من دون الله تعالى وحججه (6).

قال تعالى: * (لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) *. النبوي (صلى الله عليه وآله): هم الخوارج (1).

وعن الباقر (عليه السلام): هم أصحاب الصحيفة (2).

قال الباقر (عليه السلام): كان أبي مبطونا يوم قتل أبوه (3).

طب الأئمة: عن ذريح قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني لأجد في بطني قراقرا ووجعا. قال: ما يمنعك من الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام (4).

باب علاج البطن والزحير (5).

باب الدواء لوجع البطن والظهر (6).

ذكر الشراب الذي يمرأ الطعام ويذهب بالقراقر والرياح من البطن (7).

مكارم الأخلاق: عن ابن كثير قال: انطلق بطني فأمرني أبو عبد الله (عليه السلام) أن آخذ سويق الجاورس بماء الكمون ففعلت فأمسك بطني وعوفيت (8). ويأتي في " جرس "، وتقدم في " أرز " ما يتعلق بذلك. وفي " جوع ": ذم البطن الشبعان، وفي " حبب " ما يتعلق بذلك.

/ بعث.

دعوات الرواندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إياكم والبطنة فإنها مفسدة للبدن ومورثة للسقم ومكسلة عن العبادة (9). ويأتي في " حمى " و " شبع " ما يتعلق بذلك.

الدعوات: أكل أمير المؤمنين (عليه السلام) من تمر دقل (أردء التمر) ثم شرب عليه الماء، وضرب يده على بطنه وقال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله، ثم تمثل:

وإنك مهما تعط بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا (1) الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أبعد ما يكون العبد من الله إذا لم يهمه إلا بطنه وفرجه (2).

باب حكم صاحب السلس والبطن (3).

باب الدعاء لقراقر البطن (4).

باب الدعاء لوجع البطن والقولنج (5).

بعث: في بيان يوم المبعث وشهره (6). وهو يوم السابع والعشرين من رجب.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): من صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب الله له أجر صيام سبعين سنة (7).

فضله وفضل صيامه والأعمال فيه (8). وكان البعث بعد بنيان الكعبة بخمس.

قال تعالى في سورة الجمعة: * (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) *.

باب المبعث وإظهار الدعوة وما لقي من القوم وما جرى بينه وبينهم (9). ذكر

الاختلاف في المبعث واتفاق الإمامية على أنه في السابع والعشرين من رجب وتأويل ما ورد من أنه بعث في شهر رمضان (1).

في أنه كان لبعثه درجات أولها الرؤيا الصادقة (2).

مناقب ابن شهرآشوب: علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في كتابه: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأن آتيا أتاه فيقول: يا رسول الله، فينكر ذلك فلما طال عليه الأمر كان يوما بين الجبال يرعى غنما لأبي طالب فنظر إلى شخص يقول: يا رسول الله، فقال له: من أنت؟ قال: أنا جبرئيل أرسلني الله إليك ليتخذك رسولا.

فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) خديجة بذلك، فقالت: يا محمد أرجو أن يكون كذلك، ثم ذكر نزول جبرئيل عليه بأوائل سورة إقرأ ورجوعه إلى خديجة وأن كل شئ يسجد له ويقول: السلام عليك يا نبي الله. فلما دخل الدار صارت الدار منورة، فقالت له خديجة: وما هذا النور؟ قال: هذا نور النبوة قولي: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فقالت: طال ما عرفت ذلك. ثم أسلمت (3).

ذكر ما لقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أبي لهب ومن عقبة بن أبي معيط (4).

/ بعر.

وما لقي من أبي جهل رماه بحجر فشج بين عينيه، حيث كان على الصفا وينادي: يا أيها الناس إني رسول الله رب العالمين، وتبعه المشركون بالحجارة فهرب حتى أتى الجبل فاستند إلى موضع يقال له: المتكأ، فأخذ علي وخديجة في طلبه ونزلت الملائكة لنصرته (5). وتقدم في " أذى " ما يتعلق بذلك.

الاختلاف في أنه قبل البعثة هل كان متعبدا بشريعة أم لا (6).

أقول: ولجعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي كتاب في الرد على من زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان على دين قومه قبل النبوة، كما قاله النجاشي.

ومن كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في النهج في بعثه: أرسله على حين فترة من الرسل، وهفوة عن العمل، وغباوة من الأمم. بيان: الهفوة: الزلة. والغباوة: الجهل (1).

ومنها: أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانتقاض من المبرم، فجاءهم بتصديق الذي بين يديه، والنور المقتدى به، ذلك القرآن - الخ (2).

ومنها: في بعثة الأنبياء: إلى أن بعث الله سبحانه محمدا لإنجاز عدته، وتمام نبوته، مأخوذا على النبيين ميثاقه، مشهورة سماته، كريما ميلاده، وأهل الأرض يومئذ ملل متفرقة، وأهواء منتشرة، وطرائق متشتتة، بين مشبه لله بخلقه، أو ملحد في اسمه، أو مشير إلى غيره، فهداهم به من الضلالة، وأنقذهم بمكانه من الجهالة - الخ (3).

ومنها: أيها الناس إن الله أرسل إليكم رسولا ليربح به عليكم، ويوقظ به غفلتكم - الخ (4).

باب بعث أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى اليمن (5).

بعر: العلوي (عليه السلام): البعرة تدل على البعير، والروثة تدل على الحمير - الخ (6).

وفي حديث تزويج خديجة: فلما سمع البعير كلام البشير النذير برك على

قدمي النبي (صلى الله عليه وآله)، وجعل يمرغ وجهه على قدمي النبي (صلى الله عليه وآله) ونطق بكلام فصيح وقال: من مثلي وقد لمس ظهري سيد المرسلين!؟ - الخبر (1).

قصة بعير الذي أعيا في الطريق، فدعا بماء فتمضمض منه في إناء، فصب في فيه، فقام وقوي (2).

بعير آخر تبصبص له يشكو شر ولاية أهله وسأله أن يخرج عنهم، فسأل عن صاحبه فأتاه فقال: بعه، فباعه من علي (عليه السلام) فلم يزل عنده إلى أيام صفين (3).

شهادة البعير عند الرسول البشير النذير السراج المنير ببراءة صاحبه من السرقة ببركة صلواته (4).

شكاية ثلاث أبعرة عنده عن صاحبه (5).

وبعيران آخران شكيا عنده عن صاحبهما حيث أراد نحرهما، فأعتقهما النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

سجدته له، وقضاياه معه (7).

/ بعض.

خبر مجئ بعير من إبل الشام يوم صفين إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وعليه راكبه، فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف حتى انتهى إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فتكلم معه (8).

خبر البعير الذي اشتراه هشام فأعيا في الطريق واضطرب للموت فذكر

دستور الإمام الكاظم (عليه السلام) فألقموه سبع لقمات فقوي وقام بحمله (1).

المحاسن: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن على ذروة كل بعير شيطانا فامتهنوها لأنفسكم وذللوها واذكروا اسم الله عليها كما أمركم الله (2).

الفقيه: قال الصادق (عليه السلام): إن على ذروة كل بعير شيطانا فاشبعه وامتهنه (3).

المحاسن: نهى رسول الله أن يتخطى القطار، قيل: يا رسول الله ولم؟ قال: لأنه ليس من قطار إلا وما بين البعير إلى البعير شيطان (4). بيان: عن الجوهري: أن البعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارك في نسله.

والنبوي الصادقي الآخر: ما من دابة عرف بها خمس وقفات إلا كانت من نعم الجنة. وفي رواية: ثلاث وقفات (5). وتقدم في " إبل " ما يتعلق به. ويأتي في " جمل " و " جنن " و " كلم " و " نوق " و " سجد " ما يتعلق بذلك.

بعض: قال تعالى: * (ان الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) * - الآيات. تفسيرها من رواية تفسير العسكري (عليه السلام) (6).

في تفسير القمي بسنده عن الصادق (عليه السلام) أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فالبعوضة أمير المؤمنين، وما فوقها رسول الله، والدليل على ذلك قوله: * (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من

ربهم) * يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الميثاق عليهم له - الخ.

وهذا في البحار (1).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما خلق الله خلقا أصغر من البعوض، والجرجس أصغر من البعوض، والذي يسمونه الولغ أصغر من الجرجس، وما في الفيل شئ إلا وفيه مثله وفضل على الفيل بالجناحين.

بيان: قال الفيروزآبادي: الجرجس بالكسر: البعوض الصغار. انتهى. فالمراد أن الجرجس أصغر من سائر أصناف البعوض ليوافق أول الكلام - إلى أن قال المجلسي: - والولغ هنا بالغين المعجمة، وفي الكافي بالمهملة وهما غير مذكورين فيما عندنا من كتب اللغة، والظاهر أنه أيضا صنف من البعوض (2).

رواية الكافي مع البيان (3). وذكر ما أودع الله فيها.

مجمع البيان: عن الصادق (عليه السلام) إنما ضرب الله المثل بالبعوضة لأنها على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق الله في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين - الخبر (4).

سؤال العراقي من ابن عمر عن دم البعوضة (5).

/ بغدد.

وفي حديث سؤالات الزنديق عن الصادق (عليه السلام) قال: فأما البعوض والبق فبعض سببه أنه جعل أرزاق الطير، وأهان بها جبارا تمرد على الله وتجبر وأنكر ربوبيته، فسلط الله عليه أضعف خلقه ليريه قدرته وعظمته وهي البعوض، فدخلت في منخره حتى وصلت إلى دماغه فقتلته - الخبر (6).

في الخطبة العلوية: لو اجتمعت المخلوقات على إحداث بعوضة ما قدرت

على إحداثها، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها (1).

علل الشرائع: عن الرضا (عليه السلام) في حديث المسوخ: أن البعوض كان رجلا يستهزئ بالأنبياء فمسخه الله عز وجل بعوضا - الخبر (2).

بعل: قال ابن خالويه: البعل في كلام العرب خمسة أشياء: الزوج، والصنم من قوله * (أتدعون بعلا) *، والبعل اسم امرأة وبها سميت بعلبك، والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي، والبعل السماء، والعرب تقول: السماء بعل الأرض (3).

ويأتي في " جهد ": حديث: جهاد المرأة حسن التبعل. يعني حسن المعاشرة مع الزوج.

وفي حديث صوم أيام التشريق: لا تصوموا هذه الأيام، فإنها أيام أكل وشرب وبعال. والبعال: النكاح وملاعبة الرجل أهله (4).

بعلبك: ورود أهل البيت (عليهم السلام) في بعلبك ودعاء أم كلثوم عليهم بقولها:

" أباد الله كثرتكم وسلط عليكم من يقتلكم " (5).

/ بغدد: بغداد: بلدة مشهورة بناها المنصور الدوانيقي. تلقب بمدينة السلام وبالزوراء وبدار السلام. ويأتي في " زور ": الأخبار المتعلقة بها.

إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عن بناء بغداد (6).

إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) عن بغداد وبانيه ومسجده السوط (7).

حكي عن أبي سهل فضل بن نوبخت المنجم المعروف في المائة الثانية قال:

أمرني المنصور لما أراد بناء بغداد بأخذ الطالع، فأخذ الطالع وأخبر المنصور بما تدل النجوم عليه من طول بقائها وكثرة إمارتها وفقر الناس إلى ما فيها، وأنه لا يموت بها خليفة أبدا حتف أنفه، فتبسم المنصور - الخ.

كشف اليقين: ولما ورد أمير المؤمنين (عليه السلام) براثا كان بها راهب يسمى حباب - إلى أن قال: - يا حباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة تكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء، حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام ثم ذكر ملاحم عجيبة. تمامه في البحار (1).

بغض: ذم التباغض:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: ألا إن في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين (2).

/ بغل.

أمالي الطوسي: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) قال: لما احتضر أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع بنيه - إلى أن قال: - يا بني إن القلوب جنود مجندة، تتلاحظ بالمودة وتتناجى بها وكذلك في البغض، فإذا أحببتم الرجل من غير خير سبق منه إليكم فارجوه، وإذا أبغضتم الرجل من غير سوء سبق منه إليكم فاحذروه (3).

الدرة الباهرة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اتقوا من تبغضه قلوبكم (4).

يأتي في " روح ": روايات كثيرة مفادها: أن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف وائتلف في عالم الأرواح ائتلف هنا، وما تناكر واختلف تباغض هنا (5).

ويأتي في " قلب " ما يتعلق بذلك.

عدة من الروايات النبوية المروية من طريق المخالفين في ذم بغض أمير المؤمنين (عليه السلام) ومدح حبه (1).

الروايات في ذلك من طرقهم (2).

النبوي المفصل في ذم بغض أمير المؤمنين (عليه السلام) قال فيه: إن من علامة بغضهم له تفضيلهم من هو دونه عليه (3).

باب حبه وبغضه وأن حبه إيمان وبغضه كفر ونفاق، وأن ولايته ولاية الله ورسوله، وعداوته عداوة الله ورسوله (4).

ذم بغض فاطمة (عليها السلام) (5). يأتي في " حبب " ما يتعلق بذلك.

وذم مبغضهم وأنه كافر حلال الدم، وثواب اللعن على أعدائهم (6).

والعلوي (عليه السلام) لأبي ميثم: أحبب حبيب آل محمد وإن كان فاسقا زانيا، وابغض مبغض آل محمد وإن كان صواما قواما (7).

باب الحب في الله والبغض في الله (8). ويأتي في " حقد ": باب الحقد والبغضاء وأن من أبغض الناس وأبغضه الناس فهو شر الناس.

بغل: بغاله (صلى الله عليه وآله): منها: الدلدل أهداها إليه المقوقس وكانت شهباء، فدفعها إلى علي، ثم كانت للحسن، ثم للحسين (عليهم السلام)، ثم كبرت وعميت. وهي أول

بغلة ركبت في الإسلام.

ومنها: بغلة يقال لها: فضة (1).

وبغلة أخرى أهداها له كسرى أو قيصر (2).

بغلة الكاظم (عليه السلام) وما يتعلق بها (3).

تذلل بغل المستعين العباسي لأبي محمد العسكري (عليه السلام) (4).

أحوال البغل وقضاياه (5).

في أن مروان شغف ببغلة الحسن بن علي (عليه السلام) فجعل لمن يدفعها إليه قضاء ثلاثين حاجة، فأخذها رجل منه ودفعها إلى مروان (6).

/ بغى.

ويشبه منه ما اتفق بين مولانا الكاظم (عليه السلام) وبغلته مع موسى بن عيسى كان في داره في المسعى، فرأى الكاظم (عليه السلام) مقبلا من المروة على بغلته، فأمر ابن هياج رجلا من همدان أن يتعلق بلجام البغلة ويدعي البغلة (7).

خبر أبي الحسين بن أبي البغل وتشرفه بخدمة مولانا الحجة (عليه السلام) (8).

بغا: خبر بغا التركي وما أعطاه الله تعالى لإحسانه إلى رجل من أمة النبي (صلى الله عليه وآله) فخلصه من السباع في زمان المتوكل، فصار يباشر الحروب العظام بنفسه فيخرج منها سالما (9).

بغى: ورد في الروايات أن البغي في قوله تعالى: * (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) * مؤول بالثالث، والأول بالأول، والثاني بالثاني (1).

الباقري (عليه السلام): البغي من بغي علينا أهل البيت ودعا إلى غيرنا (2).

باب البغي والطغيان (3).

أما أحكام البغاة وكفرهم وحكم أموالهم (4).

قال تعالى: * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) *.

بيان: البغي: تجاوز الحد وطلب الرفعة والاستطالة على الغير.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا - الخ. ثم ذكر أن ذلك من جهة الخمس والفئ وأنهم حرموه على جميع الناس ما خلا شيعتهم (5).

كامل الزيارة: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا يقتل النبيين وأولاد النبيين إلا أولاد البغايا. ونحوه غيره (6).

تفسير قوله تعالى: * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * (7). ويأتي في " ضرر " ما يتعلق به.

وفي " ستت ": أن النبي (صلى الله عليه وآله) يتعوذ في كل يوم من ست منها: البغي والحسد.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، قال: يقول إبليس لجنوده: ألقوا بينهم الحسد

والبغي فإنهما يعدلان عند الله الشرك (1).

ويأتي في " ثلث ": أن البغي من الذنوب التي تعجل عقوبتها ولا تؤخر إلى الآخرة.

الكافي: عن الصادق، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) في حديث قال: أيها الناس إن البغي يقود أصحابه إلى النار، وإن أول من بغى على الله جل ذكره عناق بنت آدم، وأول قتيل قتله الله عناق، وكان مجلسها جريبا من الأرض في جريب، وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين، فسلط الله عز وجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها - الخبر (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ولو بغى جبل على جبل لهد الباغي (3).

نهج البلاغة: قال لابنه الحسن (عليه السلام): لا تدعون إلى مبارزة، وإن دعيت إليها فأجب فإن الداعي باغ والباغي مصروع (4).

/ بقر.

عد السجاد (عليه السلام) من الذنوب التي تغير النعم: البغي على الناس (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أسرع الشر عقابا البغي - الخبر (6). وقريب منه يأتي في " ربع ".

الصادقي (عليه السلام): من سل سيف البغي قتل به - الخبر (7).

الصادقي (عليه السلام): وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من خصال الصالحين، فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي عليه، ومن نصره الله غلبه وأصاب الظفر من الله (8).

البغية التي منعت عابدا عن المعصية فغفر الله لها بذلك (1).

ذم البغي (2).

عذاب البغية التي تحرق أولادها في التنور (3).

ذموم الفئة الباغية في الكتاب والسنة (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ومن بغى على فقير وتطاول عليه واستحقره حشره الله تعالى يوم القيامة مثل الذرة في صورة رجل حتى يدخل النار (5).

بقر: باب قصة ذبح البقرة (6).

تكلم البقرة مع البار بوالدته (7).

شكاية بقرة إلى داود عن صاحبه حيث أراد ذبحه، فأمر داود بالإحسان إليها وعدم ذبحها (8).

مخاصمة رجلين في بقرة عند داود (9).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): أكرموا البقر فإنه سيد البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل (10). يأتي في " ثور " ما يتعلق به.

الخصال، معاني الأخبار، الكافي، أمالي الصدوق وغيرها: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله): فأي المال بعد الغنم خير؟ قال: البقر تغدو بخير

وتروح بخير - الخبر (1).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قصة البقرة التي آمنت بالنبي (صلى الله عليه وآله) ودلت عليه وصائح يصيح بلسان عربي فصيح: لا إله إلا الله رب العالمين محمد رسول الله سيد النبيين وعلي سيد الوصيين (2).

البقر حيوان قوي كثير المنفعة جعله الله ذلولا ولم يجعل له سلاحا كما للسباع لأنه في رعاية الإنسان، فالإنسان يدفع عنه عدوه ولو كان له السلاح لصعب على الإنسان ضبطه. وهي أجناس من الجواميس ومن العراب. والبقر ينزو ذكورها على إناثها إذا تمت لها سنة من عمرها في الغالب. وهي كثير المني. وكل الحيوان إناثه أرق صوتا من الذكور إلا البقر، فإن الأنثى أفخم وأجهر. وليس لجنس البقر ثنايا عليا فهي تقطع الحشيش بالسفلى (3).

كتاب النجوم: عن ابن عباس، قال: مرت بالحسن بن علي (عليه السلام) بقرة، فقال:

هذه حبلى بعجلة أنثى لها غرة في جبينها ورأس ذنبها أبيض، فانطلقوا معها إلى القصاب فذبحها فوجدوها كما قال (4).

/ بقع.

وفي أن البقرة لم تطأ قبر الحسين (عليه السلام) (5).

إحياء الصادق (عليه السلام) بقرة ميتة (6).

إحياء الكاظم (عليه السلام) بقرة ميتة (7). ورواه الكافي في باب مولد الكاظم (عليه السلام) بسند صحيح عن عبد الله بن المغيرة.

تقدم في " برص ": نفع لحم البقر للبرص. وفي رواية الأربعمائة قال (عليه السلام):

لحوم البقر داء وألبانها دواء وأسمانها شفاء (1).

ومثله عن أبي جعفر (عليه السلام) (2).

نداء العباس عم النبي بالذين فروا يوم حنين: يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تفرون؟ - الخ (3). ولعل مراده توبيخهم بقوله تعالى: * (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم) *.

بقع: إن البقعة المباركة في قوله تعالى: * (شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة) * كربلاء، والوادي الأيمن الفرات، والشجرة محمد (صلى الله عليه وآله) (4).

ورجفة قبور البقيع وزلزلة المدينة في عهد عمر وفزعهم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وخروجه معهم إلى البقيع وضربه الأرض برجله وقوله: مالك؟ - ثلاثا - فسكنت (5).

فرحة الغري: عن الصادق (عليه السلام) قال: أربع بقاع ضجت إلى الله أيام الطوفان:

البيت المعمور فرفعه الله، والغري، وكربلاء، وطوس (6).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): أحب البقاع إلى الله تعالى المساجد وأبغضها الأسواق (7).

وتقدم في " ارض " ما يتعلق بذلك.

بيان شر البقاع (8).

عن بعض نسخ زيارة النبي من البعيد: السلام على البقيع وما ضم البقيع من الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين (1). والبقيع من الأرض:

المكان المتسع.

بقق: باب الذباب والبق (2). وفيه خبر " ترق عين بقة " (3).

البق هو البعوض. وتقدم في " برغث " و " بعض " ما يتعلق به.

بقل: باب جوامع أحوال البقول (4).

منافع البقل، تقدم في " بصل " و " بذرج ".

قال (صلى الله عليه وآله): زينوا موائدكم بالبقل، فإنها مطردة للشياطين مع التسمية (5).

وفي الوسائل (6) روايات في فضل البقل والتأكيد في إحضاره على المائدة حتى أن الكاظم (عليه السلام) امتنع عن الأكل عن مائدة خالية منه وقال: أما علمت أني لا آكل على مائدة ليس فيها خضرة؟ فأتني بالخضرة! فأتاه فأكل.

/ بقي.

وفي معناه عن الصادق (عليه السلام) أنه لم يؤت أمير المؤمنين بطبق ولا فطور إلا وعليه بقل. قال الراوي: ولم ذاك جعلت فداك؟ قال: لأن قلوب المؤمنين خضر فهي تحن إلى أشكالها. وأمره بإكثار شراء البقل والجرجير (7).

وفي المستدرك (8) روايات في ذلك. منها: الصادقي (عليه السلام): لكل شئ حلية وحلية الخوان البقل. وبقلة الحمقاء هو الفرفخ الآتي (در فارسي خرفه گفته مى شود).

باب الباقلا (1).

قال الشهيد: روي أن أكل الباقلا يمخخ الساقين - أي يجري فيهما المخ - ويسمنهما ويزيد في الدماغ، ويولد الدم الطري، وأن أكله بقشره يدبغ المعدة (2).

أقول: كله مضمون روايات الكافي والمحاسن المذكورة في الوسائل والمستدرك (3) عن المكارم، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: كان طعام عيسى الباقلا حتى رفع، ولم يأكل شيئا غيرته النار (4). يأتي في " جنن " ما يتعلق به.

بقي: قال تعالى: * (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) *.

صفوة الأخبار: في سؤالات ابن الكواء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: فما قوله تعالى: * (بقية مما ترك آل موسى وآل هارون) *؟ قال: هو عمامة موسى وعصاه، ورضراض الألواح وإبريق من زمرد، وطشت من ذهب - الخبر (5).

وفي رواية جابر مع الباقر (عليه السلام) وتحريكه الخيط الذي أخرجه من كمه و وقوع الزلزلة الشديدة على إثره. قال جابر: سألته عن الخيط قال: هذا من البقية قلت: وما البقية يا ابن رسول الله؟ قال: يا جابر * (بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) * ويضعه جبرئيل لدينا (6). وما يتعلق بهذه الآية (7).

قال تعالى: * (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) * والبقية الأئمة.

ففي حديث الباقر (عليه السلام) مع أهل مدين قال: يا أهل المدينة الظالم أهلها أنا بقية

الله يقول الله: * (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) * (1).

باب أنهم حزب الله وبقيته وكعبته وقبلته (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في حديث ولادة الرضا (عليه السلام) قال الكاظم (عليه السلام) لنجمة أم الرضا: خذيه فإنه بقية الله تعالى في أرضه (3).

وفي رواية الباقر والصادق (عليهما السلام) أنه يقال في زيارة الحجة بن الحسن العسكري (عليه السلام): السلام عليك يا بقية الله في أرضه (4). وفي " أمر " ما يتعلق بذلك.

/ بكر.

طب الأئمة: عن الصادق، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء، وليباكر الغذاء، وليقل مجامعة النساء (5). وفي رواية أخرى نحوه وزاد: ويجيد الحذاء (6). والحذاء بالكسر النعل. وقيل: هنا كناية عن الزوجة. والرداء بالكسر ما يلبس فوق الثياب. وفي بعض الروايات فسر خفة الرداء بقلة الدين (7).

أمالي الطوسي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: أيها الناس إنا خلقنا وإياكم للبقاء لا للفناء. ولكنكم من دار تنقلون، فتزودوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه والسلام (8).

الباقري (عليه السلام) في وصاياه: لا معصية كحب البقاء - الخ (9). ويأتي في " شقى ":

أنه من الشقاء.

افراد الباقيات الصالحات:

منها: مودة أهل البيت والأئمة (عليهم السلام)، كما قاله الإمام الصادق (عليه السلام) (1).

منها: الصلاة، كما صرح به الصادق (عليه السلام) (2).

ومنها: التسبيحات الأربعة، كما صرح به الباقر (عليه السلام) (3).

أبو البقاء: قيم مشهد أمير المؤمنين (عليه السلام) في حدود سنة 500. وله قصة شريفة (4).

بكر: بكار كشداد هو اسم ابن أبي بكر الحضرمي. نقل مناظرة أبيه مع زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) (5).

وبكار هذا من أصحاب الصادق (عليه السلام). وروى الصدوق في العلل (6) مسندا عن يونس بن عبد الرحمن عنه، عن الصادق (عليه السلام). وفيه (7) عن ابن فضال، عن ثعلبة، عنه، عن الصادق (عليه السلام). والأخير في البحار (8).

ولعله غير أخيه بكر الذي شكى إلى الصادق (عليه السلام) حبس المنصور أباه فدعا له الصادق (عليه السلام) فخرج فصادف المنصور فصاح: أبي أبو بكر الحضرمي شيخ كبير.

فقال المنصور: إن ابنه لا يحفظ لسانه خلوا سبيله (9).

أبو بكر بن أبي قحافة. تقدم في " انس ": الآيات المشتملة على لفظ الإنسان المؤول به.

قال ابن أثير في لغة " فلت " حديث عمر: " أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها ": أراد بالفلتة الفجأة، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك ووقى. والفلتة كل شئ فعل من غير روية وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر. انتهى. وتقدم جهله بالأب في الآية في " ابب ". ويأتي في " فلت " ما يتعلق به.

باب ما أظهر أبو بكر وعمر من الندامة على غصب الخلافة عند الموت (1).

نقل إبليس لأمير المؤمنين (عليه السلام) استدعائه من الله تعالى يوم هبط لخطيئته أن يريه الله تعالى من هو أشقى منه، فأراه مالك في الطبقة السابعة الرجلين وفي أعناقهما سلاسل النيران (2).

وصف الصادق (عليه السلام) إياهما بقوله: كانا إمامين قاسطين عادلين - الخ (3).

مخالفتهما أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بقتل رجل متعبد لو قتل لم يقع بين أمته اختلاف (4).

وهذا منقول من تفاسير العامة. وفي الغدير (5).

مثالب الثلاثة (6). تفصيل مطاعن أبي بكر من كتبهم (7).

إراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) الحارث الأعور إياهما على ترعة من النار، واستغفارهما عنه وقوله: لا غفر الله لهما (8).

إراءة الحسين (عليه السلام) إياه للأصبغ ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يخاطبه ويعاتبه ويقع فيه (9).

في أن إسلامهما كان طمعا في الخلافة لما سمعا من اليهود (1).

وجه تسميته بالصديق (2).

سؤال الحبر اليهودي عنه وعجزه (3).

في أنه لما احتضر أحضر عثمان وأمره أن يكتب عهدا، وكان يمليه عليه فلما بلغ قوله: أما بعد، أغمي عليه، فكتب عثمان: قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب.

فأفاق أبو بكر، فقال: إقرأ. فقرأه فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي؟ قال: نعم. قال: جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله. ثم أتم العهد وأمره أن يقرأه على الناس وذهب إلى عذاب الله تعالى ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشر. ومكث في خلافته سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال أو سبع ليال. وقيل: أكثر إلى عشرين. وغسلته زوجته، وصلى عليه أخوه عمر ابن الخطاب، ودفن ليلا (4).

والأحاديث المختلقة في كتب العامة في فضائل أبي بكر (5).

تعداد أحاديثه المنسوبة إليه (6). وفي وقائع الشهور (7).

قوله عند الاحتضار: إني لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (صلى الله عليه وآله). تفصيل ذلك كله في الغدير (8).

وروده مع عمر وعثمان على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يتحرك لهم. قالت عائشة: ثم

طرق الباب فوثب النبي (صلى الله عليه وآله) وفتح الباب فإذا علي بن أبي طالب (عليه السلام) - الخ (1).

حرمة إزالة البكارة من غير حل وشدة عذابه (2).

باب المباكرة في طلب الرزق (3).

بكك: قال تعالى: * (ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) *.

كتاب المحتضر: فيما سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: فأين بكة من مكة؟ قال:

مكة من أكناف الحرم وبكة موضع البيت. قال: فلم سميت مكة مكة؟ قال: لأن الله مك الأرض من تحتها. قال: فلم سميت بكة؟ قال: لأنها بكت رقاب الجبارين وعيون المذنبين (4).

/ بكى.

تفسير العياشي: عن جابر الجعفي، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: إن الله اختار من الأرض جميعا مكة، واختار من مكة بكة فأنزل في بكة سرادقا من نور محفوفا بالدر والياقوت - الخبر (5).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) قال: موضع البيت بكة والقرية مكة. وفي معناه غيره. وفي عدة أخرى مكة جملة الحرم (6).

الروايات الراجعة إلى وجه التسمية بها (7). وتقدم في " ارض " ما يتعلق بذلك.

بكل: البكالي: لقب نوف بن فضالة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).

ويأتي في " نوف ".

بكم: بكم يبكم من باب تعب: خرس فهو أبكم، جمع: بكم، ومن باب شرف: سكت تعمدا.

قوله تعالى: * (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) * هم أعداء أمير المؤمنين (عليه السلام) وجاحدوا حقه، كما في الروايات (1). وما يتعلق بالأبكم (2).

بكى: الروايات الدالة على فضل البكاء من خشية الله تعالى كثيرة لا تحصى نتبرك بذكر بعضها:

باب فضل البكاء وذم جمود العين (3).

وأمالي الصدوق: في مناجاة موسى قال: إلهي فما جزاء من دمعت عيناه من خشيتك؟ قال: يا موسى أقي وجهه من حر النار وأومنه يوم الفزع الأكبر - الخ (4).

في حديث المناهي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا ومن ذرفت عيناه من خشية الله كان له بكل قطرة قطرت من دموعه قصر في الجنة مكللا بالدر والجوهر. فيه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - الخبر (5).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): فضل كثرة البكاء من خشية الله وأنه يبنى له بكل دمعة ألف بيت في الجنة (6). إلى غير ذلك من الروايات المذكورة في البحار (7). ويأتي في " عين ": مدح العين الباكية، وفي " شقا ": أن جمود العين من الشقاء، وفي " ثلث " و " ربع " و " سبع ": مدحه.

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: من استطاع أن يبكي فليبك ومن لم يستطع

فليشعر قلبه الحزن وليتباك، إن القلب القاسي بعيد من الله تعالى ولكن لا تشعرون (1).

بكاء آدم: بكاؤه أربعين صباحا ساجدا على الجنة (2).

معاني الأخبار: في الصادقي (عليه السلام): ولقد بكى على الجنة حتى صار على خديه مثل النهرين العجاجين العظيمين من الدموع - الخبر (3).

قصص الأنبياء: النبوي الباقري (عليه السلام): بكى على الجنة مائتي سنة - الخبر (4).

وكان بحيث تأذى به أهل السماء (5).

بكاؤه على هابيل أربعين ليلة (6).

بكاء نوح خمسمائة عام (7).

/ بكى.

وبكاء إبراهيم الخليل مع إسماعيل وهاجر حين أسكنهما البيت وأراد مفارقتهما (8).

بكاء هاجر لما عيرتها سارة، وبكاء إسماعيل لها (9).

بكاء إبراهيم وجزعه على الحسين (عليه السلام) (10).

بكاء يعقوب وذهاب عينيه منه (11).

بكاء يوسف لما ورد عليه كتاب أبيه (12).

بكاؤه بحيث تأذى به أهل السجن (1).

بكاؤه بعد أن قال للفتى: اذكرني عند ربك ونزول جبرئيل عليه (2).

تحقيق في سبب حزن يعقوب وبكائه (3).

الصادقي (عليه السلام): ما بكى أحد بكاء ثلاثة: آدم ويوسف وداود. ثم ذكر بكاء آدم بحيث تأذى به أهل السماء، وبكاء داود حتى هاج العشب من دموعه ويزفر الزفرة فيحرق ما نبت من دموعه، وبكاء يوسف بحيث تأذى به أهل السجن (4).

الروايات الواردة في أن البكائين خمسة: آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد وعلي بن الحسين صلوات الله عليهم (5).

قصة البكائين السبعة في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) * - الآية (6).

رأس البكائين ثمانية: آدم ونوح ويعقوب ويوسف وشعيب وداود وفاطمة وسيد الساجدين (عليهم السلام) (7).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): بكى شعيب من حب الله عز وجل حتى عمي فرد الله عز وجل بصره، ثم بكى حتى عمي - وهكذا إلى أربع مرات (8).

بكاء الخضر وموسى حين حدثه الخضر عن آل محمد صلوات الله عليهم

وعن بلائهم وعما يصيبهم (1).

ثواب الأعمال: عن الباقر (عليه السلام): كان فيما ناجى الله به موسى على الطور: أن يا موسى أبلغ قومك أنه ما يتقرب إلي المتقربون بمثل البكاء من خشيتي - الخبر (2).

بكاؤه رحمة لبكاء بني إسرائيل (3).

بكاء داود النبي (4).

بكاء يحيى بن زكريا (5).

بكاء سليمان بن داود (6).

الكافي: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: كان يحيى بن زكريا يبكي ولا يضحك، وكان عيسى بن مريم يضحك ويبكي، وكان الذي يصنع عيسى أفضل من الذي كان يصنع يحيى (7).

بكاء عيسى (8).

بكاء أصحاب هاشم وعبيدة وزوجته سلمى وأهل المدينة عليه (9).

بكاء آمنة بنت وهب على زوجها عبد الله (10).

بكاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفاطمة (عليها السلام) على رقية ابنة رسول الله (11).

بكاؤه حين ذكر حشر الناس (1).

بكاؤه على أهل بيته (2).

بكاؤه على ابنه إبراهيم (3).

بكاؤه شوقا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

بكاؤه على الحسين (عليه السلام) لما أخبره جبرئيل بشهادته (5).

بكاؤه على الفقير الذي أتى في مسجده وأنشد: أتيتك والعذراء تبكي برنة - الخ (6).

بكاؤه من خشية الله تعالى (7).

في بكائه (8). وأنه كان يبكي حتى يغشى عليه (9).

بكاؤه على فاطمة بنت أسد حين ماتت (10).

بكاؤه لما أراد ذكر حوادث آخر الزمان (11).

بكاؤه على خديجة (12).

بكاؤه على عثمان بن مظعون (1).

بكاؤه على النجاشي (2).

بكاؤه مع أمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة المبيت (3).

بكاؤه على النساء المعذبات (4). يأتي في " عذب " و " مرء " ما يتعلق بذلك.

الروايات في بكائه (5).

بكاء أمير المؤمنين (عليه السلام) في سوق البصرة (6).

بكاؤه على الحسين (عليه السلام) حين مر بكربلاء (7).

بكاؤه على المقداد حين شكى إليه جوعه (8).

بكاؤه ساجدا حتى علا نحيبه وارتفع صوته بالبكاء، وذلك لما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه وهو يقول: يا علي طالت غيبتك فقد اشتقت إلى رؤياك (9).

بكاؤه على أمه (10).

بكاؤه مع عمار يوم صفين (11). إلى غير ذلك.

بكاء فاطمة الزهراء (عليها السلام) على أختها رقية (12).

بكاؤها على أمير المؤمنين (عليه السلام) حين سمعت من النبي (صلى الله عليه وآله) أنه يقتل مظلوما (13).

بكاؤها حين سمعت من عائشة تنقيص أمها خديجة، وغضب الرسول (صلى الله عليه وآله) لذلك (1).

باب فيه بكاؤها (2).

بكاء خديجة على ابنيها القاسم والطاهر، وما قال النبي (صلى الله عليه وآله) لها (3).

بكاء الحسن والحسين (عليهما السلام) (4).

باب فيه البكاء على الحسن المجتبى (عليه السلام) (5).

بكاء المجتبى (عليه السلام) حين نظر إلى تمثال جده (6).

بكاء الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء كثير يطلب من مظانه.

بكاء السجاد (عليه السلام) على أبيه (7).

بكاؤه من خشية الله تعالى (8).

بكاؤه عند بيان أحوال جعفر الكذاب وما يفعل بأخيه العسكري وابنه الحجة (عليهما السلام) (9).

بكاء الإمام الباقر (عليه السلام) حين نظر إلى بيت الله الحرام لأن ينظر الله إليه (10).

بكاء الباقر والصادق (عليهما السلام) عند تذكرهما مناجاة إليا (11).

بكاؤهما على جدهما الحسين (عليه السلام) (12).

بكاء الصادق على آل الحسن (عليهما السلام) (1).

بكاؤه حين نظر إلى الجفر وتأمل مولد القائم (عليه السلام) وغيبته، وبلوى المؤمنين فيه (2).

بكاء موسى الكاظم (عليه السلام) لما ذكر قوم عاد (3).

بكاء الرضا (عليه السلام) حين أراد وداع الرسول (صلى الله عليه وآله) والخروج من المدينة، وأمره عياله بالبكاء عليه (4).

بكاؤه حين قبل ولاية العهد كرها (5).

بكاؤه حين أنشده دعبل: مدارس آيات - الأبيات (6).

بكاء الإمام الهادي (عليه السلام) على أبيه (7).

بكاء أبي محمد العسكري (عليه السلام) (8).

بكاء السماء والأرض على المؤمن إذا مات أربعين صباحا، وعلى العالم إذا مات أربعين شهرا، وعلى الرسول والإمام أربعين سنة (9).

بكاء أهل السماء للجواد (عليه السلام) (10).

بكاء الأشياء كلها للحسن (عليه السلام) (11).

قال السجاد (عليه السلام) في خطبته: فلقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار بأمواجها، والسماوات بأركانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها،

والحيتان ولجج البحار والملائكة المقربون وأهل السماوات أجمعون - الخ (1).

قال الصادق (عليه السلام): إن أبا عبد الله (عليه السلام) لما مضى بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى وما لا يرى، بكاء على أبي عبد الله (عليه السلام) إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه. قال الراوي: جعلت فداك ما هذه الثلاثة الأشياء؟ قال: لم تبك عليه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان - إلى أن قال في زيارته: - أشهد أن دمك سكن في الخلد، واقشعرت له أظلة العرش، وبكى له جميع الخلائق - الخ (2).

بكاء الملائكة له (3).

بكاء الأرض والسماء لأعمال قوم لوط (4).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): يا أبا ذر إن الأرض لتبكي على المؤمن إذا مات أربعين صباحا (5). ويدل على ذلك في الجملة ما في البحار (6).

وأما قوله تعالى: * (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) * فمخصوص بغير المؤمنين، كما هو ظاهر سياق الآيات.

ما يتعلق ببكاء السماء والأرض (7).

معنى بكائهما (1).

بكاء جبرئيل خوفا من النار (2).

بكاء ابن عباس عند موته لخصلتين: هول المطلع، وفراق الأحبة (3).

ثواب البكاء على مصيبة الحسين ومصائب الأئمة (عليهم السلام):

النبوي (صلى الله عليه وآله) قال: كل من بكى منهم على مصاب الحسين (عليه السلام) أخذنا بيده وأدخلناه الجنة. يا فاطمة كل عين باكية يوم القيامة إلا عين بكت على مصاب الحسين (عليه السلام) فإنها ضاحكة مستبشرة بنعيم الجنة (4).

في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كل عين يوم القيامة باكية، وكل عين يوم القيامة ساهرة إلا عين من اختصه الله بكرامته، وبكى على ما ينتهك من الحسين وآل محمد (عليهم السلام) (5).

الروايات من طرق العامة في فضل البكاء على آل محمد (صلى الله عليه وآله) (6).

قرب الإسناد: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: يا فضيل من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر (7).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) في حديث: يا بن شبيب إن بكيت على الحسين (عليه السلام) حتى تصير دموعك على خديك غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا، قليلا كان أو كثيرا - الخبر (8). ويأتي في " عزى " و " عشر "

و " شعر " ما يتعلق بذلك.

دعاء الصادق (عليه السلام) لمن بكى وجزع وصرخ في مصيبة الحسين (عليه السلام) (1).

كشف الغمة: عن الصادق (عليه السلام) في حديث عمه زيد: أما الباكي فمعه في الجنة - الخبر (2).

بكاء أهل جهنم (3).

بكاء أبي حنيفة وأصحابه بعد ما سمعوا حديث طينة الشيعة من الصادق (عليه السلام) (4).

بكاء بهلول النباش على خطيئته أربعين يوما وليلة (5).

بكاء جبل خوفا أن يكون من وقود النار (6).

بكاء النجاشي حين قرأ عليه جعفر سورة مريم (7).

اجتهاد الخليفة في البكاء على الميت (8).

وفي توحيد المفضل قال (عليه السلام): اعرف يا مفضل ما للأطفال في البكاء من المنفعة واعلم أن في أدمغة الأطفال رطوبة إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثا جليلة، وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره، فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رؤوسهم - الخبر (9).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تضربوا أطفالكم على بكائهم فان بكاءهم أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله، وأربعة أشهر الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)، وأربعة أشهر

الدعاء لوالديه (1).

طب الأئمة: عوذة للصبي إذا كثر بكاؤه، ولمن يفزع بالليل، وللمرأة إذا سهرت من وجع: * (فضربنا على آذانهم في الكهف - إلى قوله: - أمدا) *. نقله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

ثواب إسكات اليتيم إذا بكى (3).

بلبل: الكافي: العلوي (عليه السلام): لتبلبلن بلبلة، ولتغربلن غربلة حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم - الخبر (4).

بيان: لتبلبلن أي لتخلطن من تبلبلت الألسن أي اختلطت، أو من البلابل وهي الهموم والأحزان ووسوسة الصدر (5).

/ بلد.

وروي أن سليمان بن داود مر على بلبل فوق شجرة تصفر وتحرك رأسها وتميل ذنبها، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال: إنه يقول: أكلت نصف تمرة وعلى الدنيا العفاء. وهو الدروس وذهاب الأثر. وقيل: التراب (6).

ويناسب ذلك النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا أصبحت آمنا في سربك، معافى في بدنك، عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء (7).

بلخ: بلخ: بلد مشهور. كامل الزيارة: عن الصادق (عليه السلام) قال: نهران مؤمنان ونهران كافران، نهران كافران نهر بلخ ودجلة، والمؤمنان نيل مصر

والفرات، فحنكوا أولادكم بماء الفرات (1). ويأتي في " نهر " ما يتعلق به.

قصة الرجل البلخي الذي كان يتشرف بخدمة الإمام السجاد (عليه السلام) ويحمل إليه التحف والهدايا وكافأه الإمام بثلاثة جواهر أوجدها بإرادته من غسالة يده الشريفة وأحيا امرأته (2).

تعجب البلخي من كلام الصادق (عليه السلام) حين قال: لقد جلسا مجلس أمير المؤمنين (عليه السلام) غصبا فلا غفر الله لهما ولا عفا عنهما - الخ. وإخبار الصادق (عليه السلام) إياه بما فعل بجارية غيره حين عبر عن النهر فراجع (3). ويأتي في " خون " ما يتعلق بذلك.

بلد: تأويل * (البلد الأمين) * في الآية بمكة وغيره، كما سيأتي في " تين ": ذكر بلاد الدنيا (4).

الممدوح منها والمذموم (5). ذكر بعض الممدوحين (6).

وقوله تعالى: * (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) * مثل للأئمة (عليهم السلام) يخرج علمهم بإذن ربهم، كما في تفسير القمي (7).

العلوي (عليه السلام): حسين إذا كنت في بلدة * غريبا فعاشر بآدابها - الخ (8).

باب تأويل سورة البلد فيهم (9).

باب الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف على إخوانه (10).

باب فيه دخول الشيعة في بلاد الشرك (1).

باب الدخول في بلاد المخالفين والكفار (2).

وتقدم في " بصل ": أنه إذا دخل بلدة يأكل من بصلها حتى يذهب عنه وبائها.

ويأتي في " تين ": أن الله اختار من البلدان أربعة، وفيه تأويلات قوله تعالى:

* (وهذا البلد الأمين) *. وفي " مصر ": ما يتعلق بالسواد الأعظم.

أبو البلاد: اسمه يحيى، عده النجاشي ممن روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام).

بلدر: منافع البلادر للبواسير الذكران، وأنه يبخر به المقعد ثلاث مرات بكيفية أمر به الباقر (عليه السلام) ويسقط ثوا ليله (3).

أقول: نقل لي بعض العلماء أنه جرب ذلك فنفعه، وله منافع مذكورة في " تحفه حكيم مؤمن " از آنجمله گويد: بخور آن زائل كننده بواسير ومسقط دانه است.

بلس: قال تعالى: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) *.

/ بلس.

وباب إبليس وقصصه وبدأ خلقه ومكائده ومصائده وأحوال ذريته والاحتراز عنهم أعاذنا الله من شرورهم (4).

عبادة إبليس وأحواله قبل خلقة آدم (5).

في أنه أعطي ما أعطي لركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة (6).

وفي الخطبة العلوية: عبد الله ستة آلاف سنة (7).

الإحتجاج: الباقري (عليه السلام): سمي إبليس لأنه أبلس من رحمة الله (1).

الكلام في أن إبليس هل كان من الملائكة أم لا؟ (2) هو لم يكن منهم في الباطن ويحسب في الظاهر منهم ولذلك توجه الأمر إليه، ويدل على ذلك ما في البحار (3).

كلمات العامة في ذلك (4).

كان يمر على جسد آدم قبل حلول الروح فيه ويقول: لأمر ما خلقت؟ وكان يدخل في فيه، ويخرج من دبره (5).

إباؤه عن السجدة وقياسه وقوله: وعزتك لئن أعفيتني من السجود لآدم لأعبدنك عبادة ما عبدها خلق من خلقك (6).

باب فيه ما جرى بين آدم وبينه (7).

ما سأل عن الله تعالى جزاء لعبادته (8).

ما أعطى الله آدم: السيئة بواحدة، والحسنة بعشرة أمثالها، وقبول التوبة والمغفرة (9).

رؤية آدم إياه عند الجمرة (10).

باب فيه ما جرى بين نوح وبين إبليس (1).

إغواؤه قوم نوح (2).

ما جرى بينه وبين إبراهيم (3).

إغواؤه قوم لوط (4).

ما جرى بينه وبين أيوب (5).

في تفسير البرهان، سورة ص رواية مفصلة في ذلك نقلها من تحفة الإخوان تأليف السيد ابن طاووس لم يذكرها في البحار.

باب فيه ما جرى بينه وبين موسى بن عمران (6).

ما جرى بينه وبين ذي الكفل (7).

شكاية الشياطين الذين كانوا يعملون لسليمان إلى إبليس، وجوابه الذي كان سببا للتشديد عليهم (8).

تكلم الشيطان من الشجرة لأصحاب الرس: قد رضيت عنكم عبادي (9).

ما جرى بينه وبين يحيى (10).

شركته في قتل زكريا (1).

ما جرى بينه وبين عيسى (2).

باب ما جرى بين عيسى وإبليس (3). ويأتي في " بيض " ما يتعلق بذلك.

حجبه من السماوات (4).

تصور إبليس لسلمى في صورة شيخ كبير وقوله لها: إن هاشم بن عبد مناف رجل ملول للنساء كثير الطلاق جبان، لئلا ترغب في هاشم حين جاء خاطبا لها (5).

بكاؤه حين جرى ذكر مهرها وإشارته إلى أبيها بطلب الزيادة مكررا إلى أن صاح أبوها: اخرج يا شيخ السوء (6).

روى (7) في الصحيح عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن بنانا والسري وبزيعا ترايا لهم الشيطان في أحسن صورة - الخ. وتقدم في " بزع ".

إخباره أمير المؤمنين (عليه السلام) بأن الله تعالى أراني من هو أشقى مني (8). وتقدم في " اثم " ما يتعلق بذلك. وفي " برص ": ما فعل ببرصيصا العابد.

وفي غزوة حنين لما قصد شيبة بن عثمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) من يمينه ويساره وخلفه ولم يتمكن منه، قال: يا شيب يا شيب ادن مني اللهم اذهب عنه الشيطان.

قال شيبة: فنظرت إليه ولهو أحب إلي من سمعي وبصري - الخ (9).

أقول: يستفاد منه شدة سلطنته على ابن آدم.

قضاياه يوم بدر وتمثله بصورة سراقة وقوله لكفار قريش: إني جار لكم (1).

نداؤه يوم أحد: قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).

صرخاته كثيرة: منها: حين نزل قوله تعالى: * (والذين إذا فعلوا فاحشة) * - الآية، وتوكيله الوسواس الخناس بها (3).

منها: حين ولادة ولي الله (4).

وحين ولادة الرسول (صلى الله عليه وآله) (5).

ومنها: يوم الغدير (6). ويأتي في " رنن ": رناته، وفي " نخر ": نخراته، وفي " حدا ": أنه أول من ناح وتغنى وحدا. وفي " شطن " و " وسوس " ما يتعلق به.

صياحه حين بايع سبعون من الأنصار ومنهم النقباء وأسلموا في ليلة الجمرة العقبة (7).

وصياحه يوم أحد: قتل محمد (صلى الله عليه وآله) (8).

قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لإبليس: لأقتلنك إن شاء الله، حيث رآه بصورة شيخ يصلي فهزه هزة أدخل أضلاعه اليمنى في اليسرى، واليسرى في اليمنى (9).

في أنهم على المؤمنين أكثر من الزنابير على اللحم (10).

تمثله يوم بدر، ويوم العقبة، ويوم اجتماع قريش في دار الندوة، ويوم قبض

النبي (صلى الله عليه وآله) (1). ويأتي في " شطن " و " صور " و " جعل " ما يتعلق بذلك.

وقوف إبليس على باب فاطمة وعلي (عليهما السلام) وسؤاله أن يطعموه مما كانوا يأكلون من طعام الجنة، وقول الرسول (صلى الله عليه وآله): إنها محرمة على هذا السائل، وقوله للرسول: اشتقت إلى رؤية علي فجئت آخذ منه الحظ الأوفر، وأيم الله إني من أودائه وإني لأواليه (2).

معاني الأخبار: النبوي الباقري (عليه السلام): إن لإبليس كحلا ولعوقا وسعوطا، فكحله النعاس، ولعوقه الكذب، وسعوطه الكبر (3).

تفسير قوله تعالى حكاية عن اللعين: * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم) * - الآية (4).

قول إبليس: أنا صاحب الميسم والطبل العظيم - الخ (5).

غيظه من رجل كان يقول: " الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين " (6).

ويأتي في " حمد " ما يتعلق بذلك.

الروايات في اتخاذه عرشا فيما بين السماء والأرض (7). ويأتي في " صور " ما يتعلق به.

نداؤه أخاه الحسن البصري حين خروجه لنصرة عائشة يوم الجمل: أن القاتل والمقتول في النار (8).

حكم الإستعاذة منه وكيفيتها (1).

دعاؤه وتوسله بأسماء الخمسة الطيبة (2). ويأتي في " وقت ": بيان منتهى أجله.

تفسير علي بن إبراهيم: في الصادقي (عليه السلام) في قوله تعالى: * (إلى يوم الوقت المعلوم) * قال: يوم يذبحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصخرة التي في بيت المقدس (3).

الباقري (عليه السلام): أول من يدخل النار إبليس ورجل عن يمينه ورجل عن يساره (4). ويأتي في " زمم " و " غلل " بيان ذلك.

في أن إبليس يوكل شياطينه على المحتضرين للتشكيك في الدين ولذلك أمر بتلقين الشهادتين (5).

باب إبليس وقصصه وبدو خلقه (6).

سؤال الزنديق عن الصادق (عليه السلام) عن حكمة خلق إبليس (7).

باب ما وصف إبليس والجن من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

تحف العقول: في النبوي (صلى الله عليه وآله): وأما أعداؤك من الجن فإبليس وجنوده، فإذا أتاك فقال: مات ابنك، فقل: إنما خلق الأحياء ليموتوا، وتدخل بضعة مني الجنة إنه ليسري.

فإذا أتاك وقال: قد ذهب مالك، فقل: الحمد لله الذي أعطى وأخذ، وأذهب عني الزكاة فلا زكاة علي.

وإذا أتاك وقال لك: الناس يظلمونك وأنت لا تظلم، فقل: إنما السبيل يوم القيامة على الذين يظلمون الناس وما على المحسنين من سبيل.

وإذا أتاك وقال لك: ما أكثر إحسانك! يريد أن يدخلك العجب، فقل: إساءتي أكثر من إحساني - الخبر (1). وتقدم في " ابن " ما يتعلق به.

الخصال: في الصحيح عن الصادق (عليه السلام)، قال: قال إبليس لجنوده: إذا استمكنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل فإنه غير مقبول منه: إذا استكثر عمله، ونسي ذنبه، ودخله العجب (2).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): يقول إبليس: ما أعياني في ابن آدم فلن يعيني منه واحدة من ثلاث: أخذ مال من غير حله، أو منعه من حقه، أو وضعه في غير وجهه (3). ويأتي في " ثلث ": الثلاثة التي من حفظهن أمن من الشيطان.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) له: قم يا ملعون فشارك أعداءهم، وذلك لما رآه في ليلة المعراج بصورة شيخ على رأسه برنس في بقعة (4).

في رواية هشام المفصلة عن الكاظم (عليه السلام) قال: فقلت له: فأي الأعداء أوجبهم مجاهدة؟ قال: أقربهم إليك، وأعداهم لك، وأضرهم بك، وأعظمهم لك عداوة، وأخفاهم لك شخصا مع دنوه منك، ومن يحرض أعداءك عليك، وهو إبليس الموكل بوسواس القلوب، فله فلتشد عداوتك، ولا يكونن أصبر على مجاهدتك لهلكتك منك على صبرك لمجاهدته، فإنه أضعف منك ركنا في قوته، وأقل منك ضررا في كثرة شره إذا أنت اعتصمت بالله، ومن اعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (5).

ما يتعلق به من الروايات (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إنه إذا أطيع فقد عبد (2).

شبهات إبليس اللعين التي أبدأها للملائكة في الروضات (3).

في الخطبة القاصعة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اتخذهم إبليس مطايا ضلال، وجندا بهم يصول على الناس، وتراجمة ينطق على ألسنتهم استراقا لعقولكم، ودخولا في عيونكم، ونفثا في أسماعكم فجعلكم مرمى نبله، وموطئ قدمه، ومأخذ يده (4).

أقول: يأتي في " شطن ": تأويل الشيطان في باطن القرآن بالثاني، وعلى هذا يمكن تأويل إبليس في باطن القرآن به أيضا، ويشهد على ذلك ما في مقدمة تفسير البرهان عن الأصبغ بن نباتة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أخرجه مع جمع فيهم حذيفة بن اليمان إلى الجبانة - إلى أن قال:

فقال علي أمير المؤمنين (عليه السلام): يا ملائكة ربي إئتوني الساعة بإبليس الأبالسة وفرعون الفراعنة - إلى أن قال: - فلما جروه بين يديه قام وقال: وا ويلاه من ظلم آل محمد، وا ويلاه من اجترائي عليهم ثم قال: يا سيدي ارحمني فإني لا أحتمل هذا العذاب.

/ بلغ.

وفقال (عليه السلام): لا رحمك الله ولا غفر لك أيها الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان. ثم التفت إلينا فقال: سلوه حتى يخبركم من هو، فقلنا له: من أنت؟ فقال:

أنا إبليس الأبالسة وفرعون هذه الأمة. أنا الذي جحدت سيدي ومولاي أمير المؤمنين (عليه السلام) - الخبر. وذكره في البحار (5). ويأتي في " خمس ": الخمسة الذين ليس لإبليس عليهم حيلة.

بلع: باب البعد بين البئر والبالوعة (1).

بلعا بن قيس، دعا عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) فبرص (2).

بلعم: خبر بلعم بن باعورا (3).

باب تمام قصة بلعم بن باعور (4).

كان من ولد لوط يعرف اسم الله الأعظم فمال إلى فرعون وآثر الحياة الدنيا وأراد الدعاء على موسى وبني إسرائيل، فكان كما قال الله في حقه: * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) * - الآيات.

بلغ: باب من بلغه ثواب من الله على عمل فأتى به (5).

وفيه عن الصادق (عليه السلام) قال: من بلغه شئ من الثواب على شئ من الخير فعمله كان له أجر ذلك وإن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يقله. وبمعناه روايات أخر رواها الخاصة والعامة، ولهذه يتسامحون في أدلة السنن.

وكلمات المجلسي في ذلك (6).

ولعله لا ينافيه ما في مسائل علي بن جعفر، عن أخيه (عليهما السلام) قال: سألته عمن يروي عنكم تفسيرا وثوابه (رواية - ظ) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قضاء أو طلاق أو في شئ لم نسمعه قط من مناسك أو شبهه في غير أن يسمى لكم عدوا، أو يسعنا أن نقول في قوله: الله أعلم إن كان محمد (آل محمد) يقولونه؟ قال: لا يسعكم حتى تستيقنوا (7).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك) * - الآية (8).

الروايات المنقولة من طرق العامة في هذه الآية المسماة بآية التبليغ في الغدير (1).

عدة من علماء العامة مصرحين بنزول آية التبليغ في حق أمير المؤمنين (عليه السلام):

منهم: محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 في كتابه الولاية. ومنهم: أبو بكر الشيرازي المتوفى 407 في كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين. والثالث الثعلبي النيشابوري المتوفى 427 في تفسير الكشف والبيان. والرابع الفخر الرازي المتوفى 606 في تفسيره. والخامس جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى 911 في تفسيره الدر المنثور. والسادس الشيخ محمد عبده المصري المتوفى 1323.

خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) المعروف بالبالغة (2).

تحف العقول: من كلمات الإمام الصادق (عليه السلام): ثلاثة فيهن البلاغة: التقرب من معنى البغية، والتبعد من حشو الكلام، والدلالة بالقليل على الكثير (3).

قيل له (عليه السلام): ما البلاغة؟ فقال: من عرف شيئا قل كلامه فيه، وإنما سمي البليغ لأنه يبلغ حاجته بأهون سعيه (4).

/ بلقس.

قوله: يا بن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان ولا بكثرة الهذيان، ولكنها إصابة المعنى وقصد الحجة (5).

باب فصاحته وبلاغته (صلى الله عليه وآله) (6).

باب فيه بلاغة أمير المؤمنين (عليه السلام) وفصاحته (7).

ما يتعلق ببلوغ الأطفال (8).

باب فيه حد البلوغ (1).

بلغم: ما يدفع البلغم والصفراء والسوداء.

ففي الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام) قال: ومن أراد أن يذهب البلغم من بدنه وينقصه فيأكل كل يوم بكرة شيئا من الجوارش الحريف، ويكثر دخول الحمام ومضاجعة النساء والجلوس في الشمس، ويجتنب كل بارد من الأغذية، فإنه يذهب البلغم ويحرقه. ومن أراد أن يطفئ لهب الصفراء فليأكل كل يوم شيئا رطبا باردا، ويروح بدنه، ويقل الحركة، ويكثر النظر إلى من يحب. ومن أراد أن يحرق السوداء فعليه بكثرة القئ وفصد العروق ومداومة النورة - إلى أن قال: - ومن أراد أن يذهب عنه البلغم فليتناول بكرة كل يوم من الاطريفل الصغير مثقالا واحدا (2).

وتقدم في " بصل " ما يتعلق بذلك.

مكارم الأخلاق: عن الصادق، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: ثلاث يذهبن بالبلغم ويزدن في الحفظ: السواك والصوم وقراءة القرآن (3).

وفي رواية الأربعمائة، قال (عليه السلام): مضغ اللبان يذيب البلغم (4).

في الباقري (عليه السلام) في فضل سكر الطبرزد قال: هو ينفع من سبعين داء، وهو يأكل البلغم أكلا ويقلعه بأصله (5).

وفي الجعفريات، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: ثلاث يذهبن بالبلغم: قراءة القرآن، واللبان، والعسل.

بلقس: وصف عرش بلقيس وأنه ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا طولا

وعرضا وحجما (1). وذكر هديتها (2).

باب قصة سليمان مع بلقيس (3).

أقول: بلقيس ملكة سبأ، قال الله تعالى في وصفها: * (اني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم) *.

بلل: بلال مؤذن رسول الله يؤذن على الأرض (4).

مناقب ابن شهرآشوب: أول من يشفع في مؤمني الحبشة بلال (5).

وهو من الذين يدعون ربهم الذين نزل فيهم قوله تعالى: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) *. وهم صهيب وخباب وبلال وعمار.

وفيهم قال (صلى الله عليه وآله): وما أنا بطارد المؤمنين (6).

الإختصاص: كان بلال مؤذن رسول الله، فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزم بيته ولم يؤذن لأحد من الخلفاء.

/ بلل.

ورجال الكشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان بلال عبدا صالحا - الخبر.

وبالجملة شهد بدرا واحدا وسائر المشاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).

التهذيب: عن الصادق (عليه السلام): أنه أول من سبق إلى الجنة لأنه أول من أذن.

إنتهى ملخصا (7).

الكافي: النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا سمعتم صوت بلال (يعني أذانه) فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم. ونحوه غيره (8).

ومع ذلك عكس العامة الأمر بغضا له. ونقل في البخاري (9) باب ما جاء في

إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان عن عبد الله بن عمر، عن النبي (صلى الله عليه وآله): أن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم.

وهو من المعذبين في الله تعالى الذين نزل فيهم قوله تعالى: * (والذين هاجروا في الله من بعد ما فتنوا) * - الآية (1).

وهو من الصالحين في قوله تعالى: * (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) * (2).

روايته وصف الجنة وأبوابها (3).

روايته فضل الأذان وفيها دلالات على حسنه وكماله (4).

السرائر: النبوي الباقري (عليه السلام): يحشر بلال على ناقة من نوق الجنة يؤذن:

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا نادى كسي حلة من حلل الجنة (5).

مدح بلال (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قبة من أدم وقد رأيت بلال الحبشي وقد خرج من عنده ومعه فضل وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله) فابتدره الناس، فمن أصاب منه شيئا تمسح به وجهه، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من يدي صاحبه فمسح به وجهه، وكذلك فعل بفضل وضوء أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

واعتمد عليه الصدوق في الفقيه ونقل حديثه المفصل في الأذان.

مناقب ابن شهرآشوب: كان بلال إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، كان

منافق يقول كل مرة: حرق الكاذب (يعني النبي). فقام المنافق ليلة ليصلح السراج فوقعت النار في سبابته فلم يقدر على إطفائها حتى أخذت كفه ثم مرفقه ثم عضده حتى احترق كله (1). توفي بلال سنة 20. وقبره بدمشق مزار معروف.

بله: في أن الأبله ممن يحتج الله تعالى عليه يوم القيامة (2).

أحوالهم في البرزخ (3).

عد الباقر (عليه السلام) إياهم من المستضعفين (4).

معاني الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله) قال: دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله. قال:

قلت: ما الأبله؟ فقال: العاقل في الخير، الغافل عن الشر، الذي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام (5).

/ بلا.

ورجال الكشي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال لزرارة: عليك بالبلهاء (6).

في المجمع: وفي الحديث: عليك بالبلهاء، قلت: وما البلهاء؟ قال: ذوات الخدور العفائف. انتهى.

النبوي (صلى الله عليه وآله): أكثر أهل الجنة البله (7).

بلا: تفسير قوله تعالى: * (إنما يبلوكم الله به) * يعني بعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

تفسير قوله تعالى: * (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع) * - الآية (1).

كلمات المفسرين في البحار (2).

تفسير قوله تعالى: * (ليبلونكم الله بشئ من الصيد) * (3).

باب فيه الابتلاء والاختبار (4).

آيات الابتلاء وتفسيرها (5).

أما علة الابتلاء (6).

شدة ابتلاء الأنبياء وأنهم أشد الناس بلاء، ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل (7).

الإختصاص: عن الكاظم (عليه السلام): إن الأنبياء وأولاد الأنبياء وأتباع الأنبياء خصوا بثلاث خصال: السقم في الأبدان، وخوف السلطان، والفقر (8).

تفسير قوله تعالى: * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * (9).

شدة ابتلاء يعقوب (10).

ابتلاء أيوب (11). علة ابتلائه (12).

في أن الأنبياء لا يبتلون بما يستقذره الناس ويستوحشون منه (13).

ذكر الاختلاف في أن النبي هل يجوز أن يكون أعمى أم لا (1). ما يدل على الجواز (2). وتقدم في " اوب " و " بكى " ما يتعلق بذلك.

في ابتلاء بعض الأنبياء بالجوع وغيره حتى مات بعض جوعا، وبعض عطشا، وبعض عريانا، وبعض يبتلى بالسقم والأمراض حتى تتلفه، وبعض لا يتم دعوته حتى يقتلوه. وإنما يبتلي الله تعالى عباده على قدر منازلهم عنده (3).

مدح البلاء في مناجاة موسى (4).

الصادقي (عليه السلام): لما مضى موسى إلى الجبل اتبعه رجل من أفضل أصحابه، فأجلسه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل، فناجى ربه ثم نزل فإذا بصاحبه قد أكل السبع وجهه وقطعه، فأوحى الله إليه، أنه كان له عندي ذنب فأردت أن يلقاني ولا ذنب له (5).

ويأتي في " حسن ": خبر المبتلا الذي أمره النبي (صلى الله عليه وآله) بالدعاء بأن يقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. فقاله فعوفي كأنما نشط من عقال.

تفسير أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله تعالى: * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) * وقوله:

الخير: الصحة والغنى، والشر: المرض والفقر، والفتنة: الاختبار (6).

في أن الله تعالى اختص أمير المؤمنين (عليه السلام) بشئ من البلاء لم يختص به أحدا من أوليائه وأنه مبتلى ومبتلى به (7). إلى غير ذلك من موارده تركناها اختصارا.

باب فيه شدة ابتلاء أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

باب فيه علة ابتلاء الأئمة (1).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): إن الله أخذ ميثاق المؤمن على بلايا أربع أشدها عليه مؤمن يقول بقوله يحسده، أو منافق يقفو أثره، أو شيطان يغويه، أو كافر يرى جهاده، فما بقاء المؤمن بعد هذا. ونحوه غيره (2). وفي رواية أخرى أبدل الرابع بجار يؤذيه (3).

غيبة النعماني: الباقري (عليه السلام): إن الله لم يؤمن المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها ولكن آمنهم من العمى والشقاء في الآخرة (4).

شدة ابتلاء العبسي بذهاب ماله وأهله وأولاده وبصره في ليلة واحدة (5).

قال الحسين (عليه السلام) حين نزل كربلاء: الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون (6).

أمالي الطوسي: في حديث، قال رجل للباقر (عليه السلام): والله إني لأحبكم أهل البيت. قال: فاتخذ للبلاء جلبابا، فوالله إنه لأسرع إلينا وإلى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدو البلاء ثم بكم، وبنا يبدو الرخاء ثم بكم (7).

الحديث المفصل عن الصادق (عليه السلام) في مدح البلاء والصبر، وفيه: لا شئ أحب إلى الله من الضر والجهد والبلاء مع الصبر. وإنه إذا أحب الله قوما أو أحب عبدا صب عليه البلاء صبا، فلا يخرج من غم إلا وقع في غم - الخ (8).

وفيه الروايات في مدح البلاء والصبر. وكذا في البحار (9).

في مواعظ الصادق (عليه السلام): واعلم أن بلاياه محشوة بكراماته الأبدية، ومحنه مورثة رضاه وقربه ولو بعد حين، فيالها من مغنم لمن علم ووفق لذلك (1). وفي " برص " و " صيب " و " حزن " ما يتعلق بذلك.

الإرشاد: عن مولانا الباقر (عليه السلام) قال: بلية الناس علينا عظيمة إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا - الخ (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: المؤمن لو أصبح مقطعا أعضاؤه كان ذلك خيرا له (3).

الكاظمي (عليه السلام): المؤمن مثل كفي الميزان كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه (4).

الباقري (عليه السلام): إن الله يتعهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الغائب أهله بالهدية، ويحميه عن الدنيا كما يحمي الطبيب المريض (5). وفي " تحف " و " أمن " ما يتعلق بذلك.

/ بنج.

خبر ورود عبد الله بن يحيى على أمير المؤمنين (عليه السلام) وسقوطه عن الكرسي بترك البسملة، وتحميده (عليه السلام) لتمحيص ذنوب الشيعة بالمحن (6).

ابتلاء الشيعة في زمن الغيبة (7).

العلوي (عليه السلام): إلى السبعين بلاء (8).

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) في حديث أقسام الذنوب قال: التي تنزل البلاء ترك إغاثة الملهوف، وترك معاونة المظلوم، وتضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - الخ (1).

وسائر ما ينزله (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء - الخ (3).

باب فيه كيفية معاشرة أهل البلاء (4). ويأتي في " عدى " ما يتعلق بذلك.

باب معنى جهد البلاء (5).

الكافي: في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن أبي جعفر (عليهما السلام)، قال: من بلي من شيعتنا ببلاء فصبر كتب الله عز وجل له مثل أجر ألف شهيد (7).

بنج: قال في القاموس: البنج بالكسر الأصل وبالفتح بلدة بسمرقند، ونبت مسبت مخبط للعقل، مجنن مسكن لأوجاع الأورام والبثور ووجع الاذن وأخبثه الأسود ثم الأحمر وأسلمه الأبيض - الخ.

واسمه بالعربية سيكران، كما ذكره في كتاب پزشك نامه (8).

وفي المجمع: البنج كفلس تعريب " بنگ " نبت معروف، له حب. يسكر. إنتهى.

ويظهر من المنجد أنه بالكسر بمعنى الأصل وبالفتح نبات يذهب الحس.

در تحفه گويد: نباتيست برگش شبيه برگ بادر نجبويه وغليظ ومشقق الأطراف وساقش غليظ وكرك دار، وثمرش غلافهاى متراكم در تحت أوراق شبيه بگل أنار، ومملو از تخمى غير مدور شبيه بحلبه وبسيار از آن كوچكتر. پس از آن بيان منافع ومضار آن را فرموده است.

ونقل في الروضات في ترجمة منصور بن السيد الكبير عن رسالة أبي نصر محمد بن ناصر الشريعة محمد المشتهر بصدر الثاني قال: روي عن طريق أهل البيت، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: سيأتي زمان على أمتي يأكلون شيئا اسمه البنج أنا برئ منهم وهم بريئون مني، وقال: سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على آكل البنج، وقال: من احتقر ذنب البنج فقد كفر، وقال: من أكل البنج فكأنما هدم الكعبة سبعين مرة، وكأنما قتل سبعين ملكا مقربا، وكأنما قتل سبعين نبيا مرسلا. إلى آخره (1).

يظهر من كلماته في هذه الصفحة أن اسمه القنب واستعير له هذا الاسم قال:

وهو الذي يأكله البطلة والقلندريون، وهو عندهم أصل التصوف ولب لباب المعرفة والتأله، يقولون: من لم يأكله لا يبلغ إلى درجات العارفين. وقد سموه بأسماء: منها: الأسرار لانكشاف الأسرار العجيبة من تخيلاته. ومنها: ورق الخيال وهو شجرة الحبة المعروفة بالشهدانج. ونقل الإجماع من المسلمين سوى بعض الطوائف من الشافعية على حرمة تناولها - الخ. وفي اتحاد البنج مع القنب تأمل يظهر من اختلاف علاماتهما المذكورة في التحفة فراجع إليه.

/ بنفسج.

بيان المجلسي فيه وفي أنواعه وعلاماته بعد ذكر الرواية التي جعلت البنج جزءا من الأدوية المنصوصة لدفع السل (2).

بنفسج: مدح دهن البنفسج:

الكفاية: عن السجاد (عليه السلام) في حديث في فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان قال: كفضل الإسلام على سائر الأديان (1).

روي عنه قال: فضلنا أهل البيت على الناس كفضل البنفسج على سائر الأدهان (2).

طب الأئمة: قال (صلى الله عليه وآله): ادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في الصيف حار في الشتاء (3).

وقال: فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على الأديان (4).

وذكر هذه الروايات عن النبي (صلى الله عليه وآله) في البحار (5).

باب البنفسج (6).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: تأخذ دهن بنفسج في قطنة فاحتمله في سفلتك عند منامك، فإنه نافع للزكام (7).

وذكر في (8) عشرين رواية في فضله بمضمون ما ذكرنا وأنه سيد الأدهان وأنه يذهب الداء من الرأس والعينين، وأنه يرزن الدماغ، وأن دهن الحاجبين بالبنفسج يذهب الصداع، وأن الأسعاط بالبنفسج يذهب الصرع، وأنه يدفع حر الحمى. وفي المستدرك ثمان روايات في فضله.

الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): فإذا أردت أن لا يظهر في بدنك بثرة ولا غيرها فابدء عند دخول الحمام فدهن بدنك بدهن البنفسج (9). ويأتي في " سعط ":

الأمر بالسعوط بالبنفسج.

وفي رواية الأربعمائة: اكسروا حر الحمى بالبنفسج والماء البارد فإن حرها من فيح جهنم (1).

بنق: بانقيا هي القادسية. علل الشرائع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن إبراهيم مر ببانقيا فكان يزلزل بها فبات بها فأصبح القوم ولم يزلزل بهم، فقالوا: ما هذا وليس حدث؟ قالوا: هاهنا شيخ ومعه غلام له، قال: فأتوه - إلى أن قال بعد شرائه بسبع نعاج وأربعة أحمرة: - فلذلك سمي بانقيا، لأن النعاج بالنبطية نقيا، قال: فقال له غلامه: يا خليل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر ليس فيه زرع ولا ضرع؟

فقال له: اسكت فإن الله عز وجل يحشر من هذا الظهر سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب يشفع الرجل منهم لكذا وكذا.

قال الفيروزآبادي: بانقيا قرية بالكوفة، وقال المجلسي: المراد به ظهر الكوفة وهو الغري (2).

كلمات ابن إدريس فيها (3).

بنا: نهج البلاغة: بنى رجل من عماله بناء فخما، فقال: اطلعت الورق رؤوسها. إن البناء ليصف لك الغنى (4).

/ بنا.

البناء الذي بناه المنصور ويأمر أن يدخل في أسطواناته العلويون (5).

الكافي: النبوي الكاظمي (عليه السلام) إن كنتم كما تصفون فلا تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون - الخبر (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ومن بنى على ظهر الطريق ما يأوي به عابر سبيل بعثه الله عز وجل يوم القيامة على نجيب من نور ووجهه يضئ - الخبر (1).

ذم البناء رياء وسمعة (2).

المحاسن: في الصحيح عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من كسب مالا من غير حله سلط عليه البناء والطين والماء (3).

ذم البناء أكثر من ثمانية أذرع (4).

العلوي (عليه السلام) لمن بنى بناء من آجر، هذا مغرور (5). ويأتي في " بيت " و " جصص " و " دور " و " سكن " ما يتعلق بذلك.

تفسير العياشي: عن الحسن بن سعيد اللحمي قال: ولدت لرجل من أصحابنا جارية فدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) فرآه متسخطا لها، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):

أرأيت لو أن الله أوحى إليك: إني أختار لك أو تختار لنفسك؟ ما كنت تقول؟ قال:

كنت أقول: يا رب تختار لي، قال: فإن الله قد اختار لك. ثم قال: إن الغلام الذي قتله العالم حين كان مع موسى في قول الله: * (فأردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) * قال: فأبدلهما جارية ولدت سبعين نبيا (6).

التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن إبراهيم خليل الرحمن سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه بعد موته (7).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): سأل الصادق (عليه السلام) عن بعض أهل مجلسه فقيل:

عليل، فقصده عائدا فوجده دنفا فقال له: أحسن ظنك بالله، قال: أما ظني بالله

فحسن، ولكن غمي لبناتي ما أمرضني غير غمي بهن، فقال الصادق (عليه السلام): الذي ترجوه لتضعيف حسناتك ومحو سيئاتك فارجه لإصلاح حال بناتك، ثم ذكر حديث المعراج والأثداء المعلقة لأرزاق بنات المؤمنين - الخ (1). ويأتي في " ثدي " ما يتعلق بذلك.

في آية المباهلة * (أبنائنا وأبنائكم) * المراد بأبنائنا الحسن والحسين (عليهما السلام) بإجماع المفسرين من العامة والخاصة.

إحتجاج الكاظم (عليه السلام) على الرشيد أنهم أبناء رسول الله (2).

ونحوه احتجاج الرضا (عليه السلام) على المأمون في ذلك (3).

تعليم الباقر (عليه السلام) لأبي الجارود الاحتجاج لذلك (4).

سائر الاحتجاجات في ذلك (5).

/ بوب.

إحتجاج يحيى بن يعمر على الحجاج لذلك (6). يأتي في " ولد " ما يتعلق بذلك.

ما ورد في أبناء الأربعين إلى التسعين يأتي في " عمر ".

بوب: باب سؤال العالم وتذاكره واتيان بابه (7). وفيه ذكر الأبواب العشرة التي ينبغي الاختلاف إليها.

باب الأبواب التي ينبغي الاختلاف إليها (8).

فيما أوحى الله تعالى إلى موسى في حق رجل يدعو: يا موسى لو دعاني حتى يسقط لسانه ما استجبت له حتى يأتيني من الباب الذي أمرته به (1). وقريب منه في قصة عيسى (2).

يأتي في " بيت ": ما يتعلق بذلك، وقوله تعالى: * (وأتوا البيوت من أبوابها) *.

أبواب الجنة والنار وما كتب عليها (3).

أبواب الجنة كثيرة: وهي: باب الرحمة، وباب الصبر، وباب الشكر، وباب البلاء وهي المصائب والأسقام والأمراض والجذام، والباب الأعظم يدخل منه عباد الله الصالحون وهم أهل الزهد والورع والراغبون إلى الله المستأنسون به (4).

الخصال: العلوي (عليه السلام): للجنة ثمانية أبواب: باب يدخل منه النبيون والصديقون. وباب يدخل منه الشهداء والصالحون. وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا - إلى أن قال: - وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الحسين (عليه السلام) باب من أبواب الجنة من عانده حرم الله عليه ريح الجنة (6).

رواية أبواب الجنة والنار من طريق العامة في الإحقاق (7).

الخصال: الباقري (عليه السلام): عرض كل باب منها مسيرة أربعين ألف سنة (8). كلمة ألف غير موجود في الأصل والجديد.

العلوي (عليه السلام): للجنة إحدى وسبعين بابا يدخل من سبعين منها شيعتي وأهل

بيتي، ومن باب واحد سائر الناس (1). ويأتي في " جنن " ما يتعلق بذلك.

أبواب النار سبعة أعاذنا الله تعالى منها بفضله وجوده وكرمه إنه ذو الفضل العظيم وأرحم الراحمين وأجود الأجودين.

كلمات المفسرين فيها (2).

الباقري (عليه السلام) في بيان الأبواب والدركات: أعلاها الجحيم، ثم لظى، ثم سقر، ثم الحطمة، ثم الهاوية، ثم السعير، والسابعة جهنم (3).

في رواية أخرى قال: للنار سبعة أبواب: باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون، وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين، وباب يدخل منه بنو أمية، وهو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد، وهو باب لظى، وهو باب سقر، وهو باب الهاوية - إلى أن قال: - وباب يدخل فيه مبغضونا ومحاربونا و خاذلونا، وإنه لأعظم الأبواب وأشدها حرا (4).

سائر الروايات في ذلك (5).

الأمر بسد أبواب المسجد إلا باب أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

الروايات من طرق العامة في ذلك (7).

باب أن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه (8).

تقدم في " الف ": الروايات العلوية في أن الرسول (صلى الله عليه وآله) علمه ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

الحسني (عليه السلام) في خطبته: إن عليا باب من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا (1).

الأخبار الدالة على أن الإمام باب الله الذي لا يؤتى إلا منه، فمن أراد الله تعالى فليأت الباب، وهي متواترة نذكر بعض مواضعها (2). إلى غير ذلك تركناها لتواترها ووضوحها.

الروايات النبوية: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " متفق عليها بين الفريقين.

النبوي المعروف: يا علي أنا مدينة الحكمة وأنت بابها، فمن أتى المدينة من الباب وصل، يا علي أنت بابي الذي أوتى منه، وأنا باب الله، فمن أتاني من سواك لم يصل، ومن أتى سواي لم يصل (3).

باب أنه مدينة العلم والحكمة (4).

وهذا الحديث متواتر بين العامة والخاصة، كما قاله في الوسائل (5). وهذه الروايات من طرق العامة (6).

بواب أمير المؤمنين (عليه السلام) سلمان بن سلمان (7).

باب الحسن المجتبى (عليه السلام) قيس بن ورقاء المعروف بسفينة، ورشيد الهجري، ويقال: وميثم التمار (8).

باب الحسين (عليه السلام) رشيد الهجري (1).

باب الإمام السجاد (عليه السلام) يحيى بن أم الطويل المطعمي المدفون بواسط. قتله الحجاج (2). وأبو جبلة بوابه (3).

باب الإمام الباقر (عليه السلام) وبوابه جابر بن يزيد الجعفي (4).

باب الإمام الصادق (عليه السلام) محمد بن سنان (5). ومفضل بن عمر (6).

بواب الإمام الكاظم (عليه السلام) محمد بن المفضل (7).

/ بول...

وباب الرضا (عليه السلام) محمد بن راشد (8). ويونس بن عبد الرحمن (9).

بواب الجواد (عليه السلام) عمر بن الفرات (10). وبابه عثمان بن سعيد السمان (11).

باب الإمام الهادي (عليه السلام) محمد بن عثمان العمري. وبوابه عثمان بن سعيد (12).

باب أبي محمد العسكري (عليه السلام) عثمان بن سعيد (13). والحسين بن روح النيبختي (14).

باب الحجة (عليه السلام) النواب الأربعة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

باب الأئمة العلامة المجلسي، كما هو المعروف عند الأئمة (عليهم السلام). نقله النوري في أواخر الفيض القدسي المطبوع في أول البحار الكمباني.

تأويل الباب في قوله تعالى: * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) * بأمير المؤمنين (عليه السلام) في الرجعة (1).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وادخلوا الباب سجدا) * وكلمات الطبرسي فيه (2).

في أنهم (عليهم السلام) في هذه الأمة باب حطة (3).

بوق: البائقة: الداهية والشر. والجمع: البوائق.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): بإسناده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي من كرامة المؤمن على الله أنه لم يجعل لأجله وقتا حتى يهم ببائقة، فإذا هم ببائقة قبضه إليه. قال: وقال جعفر بن محمد (عليهما السلام): تجنبوا البوائق يمد لكم الأعمار (4). يأتي في " جور " ما يتعلق بذلك.

مشهد البوق موضع صلى فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) فلما فرغ ورفع رأسه من سجدة الشكر قال: أسمع صوت بوق التبريز لمعاوية من دمشق. فكتبوا التاريخ، فكان كما قال. وقد بني هناك مشهد يقال له: مشهد البوق (5).

بول: عذاب من لم يبال أين أصاب البول من جسده (6).

علل الشرائع: العلوي (عليه السلام) قال: عذاب القبر يكون من النميمة، والبول، وعزب الرجل عن أهله (7).

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن عذاب القبر من البول (1). وسائر الروايات في ذلك (2).

الدعوات: عن ابن عباس: إن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث للغيبة، وثلث للنميمة، وثلث للبول (3).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن جل عذاب القبر في البول (4). وفي " قبر " ما يتعلق بذلك.

علل الشرائع: عن زرارة، عن الباقر (عليه السلام) قال: لا تحقرن بالبول ولا تتهاون به، ولا بصلاتك - الخبر (5).

ويأتي في " جفى ": أن البول في الماء وقائما من الجفاء.

لا خلاف ولا إشكال في وجوب الاجتناب عن البول والغائط مما لا يؤكل لحمه سواء كان من الإنسان أو غيره إذا كان ذا نفس سائلة ولا يطير. ويدل عليه من الروايات مضافا إلى ما تقدم ما في البحار (6).

وأما ما يؤكل لحمه مطلقا فلا بأس ببوله وروثه، كما هو صريح روايات (7) وأما ما لا نفس له فواضح انصراف أدلة الطرفين عنه خصوصا فيما لا يعتد بلحمه عرفا، فيتمسك بأصالة الطهارة في الأشياء حتى يعلم النجاسة.

ويؤيده في الجملة ما في التهذيب (8) مسندا عن غياث، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: لا بأس بدم البراغيث، والبق، وبول الخشاشيف.

ورواية الجعفريات بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سئل عن الصلاة في الثوب الذي فيه أبوال الخفاش ودماء البراغيث، فقال: لا بأس بذلك. وعن نوادر الراوندي مثله (1).

ولقد أجاد فيما أفاد العلامة الهمداني حيث أوضح قصور الأدلة عن إثبات النجاسة لما لا نفس له فتمسك بالأصل.

أقول: لا فرق في ذلك في الخشاف وغيره. ويؤيده موثقة عمار عن الصادق (عليه السلام) قال: خرء الخطاف لا بأس به - الخبر.

وكيف كان الأظهر الطهارة في بول الخشاف والخطاف وخرئهما. وكذا الحكم في غيرهما مما لا نفس له، ويحمل الأمر بالغسل في بول الخشاشيف في رواية داود الرقي على الاستحباب.

أما خرء غير المأكول من الطير وبوله فقد نسب إلى المشهور القول بنجاستهما.

ودعوى الزائد عن الشهرة في المسألة لا تخلو عن شائبة الجزاف، كما قاله الشيخ الأنصاري في طهارته.

وحكي عن الصدوق والعماني والجعفي القول بطهارتهما. وعن الشيخ في المبسوط موافقتهم إلا أنه استثنى منه الخشاف.

وعن العلامة في المنتهى وشارح الدروس وكاشف الأسرار والفخرية وشرحها وشرح الفقيه للمجلسي وحديقته والمدارك والحدائق والمستند وغيرها متابعتهم. وتبعهم من متأخري المتأخرين السيدان في العروة والوسيلة وغيرهما.

حجة القول بالطهارة مطلقا في الخشاف وغيره وهو الأقوى بعد الأصل وعموم كل شئ نظيف حتى تعلم أنه قذر: النصوص المذكورة خصوص موثقة أبي بصير بل مصححته المروية في الكافي والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) قال: كل شئ يطير فلا بأس ببوله وخرئه.

وفي البحار عن جامع البزنطي، عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام) قال: خرء كل شئ يطير وبوله لا بأس به (1).

وفي المقنع روى أنه لا بأس بخرء ما طار وبوله. وفي الفقيه باب ما يصلى فيه بسند صحيح عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) في حديث قال: وسألته عن الرجل يرى في ثوبه خرء الطير أو غيره هل يحكه وهو في صلاته؟ قال: لا بأس. ورواه في الوسائل (2).

حجة المشهور مضافا إلى الإجماعات المنقولة: إطلاق حسنة عبد الله بن سنان المروية في الكافي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه. ونحوه روايته الأخرى ولعلهما واحد، وإطلاق مفهوم الوصف في روايات نفي البأس عن بول ما اكل لحمه. والكل غير تامة الدلالة على المدعى.

قال العلامة الهمداني: أما نقل الإجماع فلا اعتداد به بعد تحقق الخلاف قديما وحديثا وتصريح غير واحد من ناقليه بذلك. وأما الحسنة فلا تصلح لمعارضة الموثقة لضعف ظهورها بالنسبة إلى الطير، بل ربما يدعى انصرافها عنه بعدم معهودية البول للطير أو ندرته، كما في الخشاف - إلى أن قال:

وكيف كان فلا شبهة في عدم صلاحية الحسنة لمعارضة الموثقة بوجه. وقد اعترف بذلك شيخ مشائخنا المرتضى - إلى أن قال:

فظهر بما ذكرنا عدم صلاحية شئ من المذكورات لإثبات مذهب المشهور - إلى آخر ما أفاد. وإن شئت التفصيل فراجع الكتب الفقهية، وكذا في البحار (3).

ويغسل الثوب والبدن عدا محل الاستنجاء بالماء القليل من البول مرتين إلا من بول الرضيع على المشهور لروايتي الحسين بن أبي العلا وأبي إسحاق النحوي، وصحاح ابن أبي يعفور ومحمد بن مسلم وجامع البزنطي المذكورات في

الوسائل (1). وغيره ولم يذكروا له أزيد من هذه الروايات الستة.

قال في المدارك بعد ذكر ثلاثة منها: واستغرب العلامة في المنتهى الاكتفاء فيه بما يحصل به الإزالة ولو بالمرة، وبه جزم الشهيد في البيان فإنه اكتفى بالانقاء في جميع النجاسات. وعن الشيخ في المبسوط أنه قال: لا يراعى العدد في شئ من النجاسات إلا في الولوغ. ومقتضى كلامه الاكتفاء بالمرة المزيلة للعين حتى في البول. ومال إليه في الذكرى لإطلاق الأمر بالغسل المتناول للمرة - إلى أن قال: - والمعتمد الإجزاء بالمرة المزيلة للعين مطلقا. انتهى ما نقلنا من المدارك.

ونسب العلامة الهمداني الاكتفاء بالمرة في غير الولوغ إلى الشهيد في البيان والشيخ والعلامة.

أقول: وهذا غير بعيد وفاقا لمن عرفت، ولكن مراعاة الاحتياط بملاحظة المشهور في مقام العمل والفتوى لازم.

ومن المطلقات المشار إليها قول الصادق (عليه السلام) في حسنة عبد الله بن سنان المذكورة: إغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه.

ومنها: ما في الكافي مسندا عن الحسن بن زياد قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يبول فيصيب فخذه و (ركبته - خ ل) قدر نكتة من بول فيصلي ثم يذكر بعد أنه لم يغسله، قال: يغسله ويعيد صلاته. وفي روايات ناسي الاستنجاء قال:

إغسل ذكرك. وهذه الروايات في الوسائل (2). وفي الكافي روي: أنه يجزي أن يغسل بمثله من الماء إذا كان على رأس الحشفة وغيره.

وروايات الاستنجاء في الوسائل (3).

وروايات حكم الطنفسة والفراش حيث إنه في مقام البيان أمر بالغسل ولا تعدد فيه فراجع إلى صحيحة إبراهيم بن أبي محمود المروية في الكافي (4).

وفي الروايات المبينة غسل الجنابة ما يدل على المطلوب. ففي صحيح البزنطي قال الرضا (عليه السلام): وتبول إن قدرت على البول، ثم تدخل يدك في الإناء ثم اغسل ما أصابك منه - الخ. وفي صحيح آخر: ثم اغسل ما أصاب جسدك من أذى ثم اغسل فرجك - الخ. إلى غير ذلك. وهذه الروايات في الوسائل (1).

وفي النبوي المشتمل على أمره بإلقاء ذنوب من الماء على موضع أصابه البول من دون ذكر تعدد.

شرب أم أيمن بول النبي (صلى الله عليه وآله) وقوله لها: أما إنك لا تنجع بطنك أبدا (2).

بول الحسين (عليه السلام) في حجر النبي (صلى الله عليه وآله) (3).

روايات العامة في ذلك (4).

في الرسالة الذهبية قال (عليه السلام): ومن أراد أن لا يشتكي مثانته فلا يحبس البول ولو على ظهر دابته، ومن أراد أن لا يجد الحصاة وحصر البول فلا يحبس المني عند نزول الشهوة ولا يطل المكث على النساء - الخبر (5).

/ بون.

والروايات المانعة عن البول في الماء وإنه إن أصابه من الشيطان شئ فلا يلومن إلا نفسه (6). وإنه يورث النسيان، كما يأتي في " نسي " و " تسع ".

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): ولا يبولن من سطح في الهواء. ولا يبولن في ماء جار، فإن فعل ذلك فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه، فإن للماء أهلا وللهواء أهلا - إلى أن قال: - وإذا بال أحدكم فلا يطمحن ببوله في الهواء ولا يستقبل ببوله الريح - الخبر (7). ويأتي في " جنن " ما يتعلق به.

يجوز شرب بوله إذ اضطر إليه لعموم قوله (عليه السلام): ما من شئ حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه. ولما يأتي في " حرم "، ولخصوص رواية أيوب بن جرير المتقدمة في " اوب ".

وفي " حرمل ": ما يدفع تقطير البول. وكذا في البحار (1). وفي " ثنى " و " حصا " ما يتعلق به.

بوم: كامل الزيارة باب 31 ذكر أربع روايات مفادهن أنه لما قتل الحسين (عليه السلام) خرجت البومة من العمران إلى الخراب وآلت أن لا تأوي إلا الخراب، فلا تزال هي صائمة حزينة، فإذا جنها الليل ترن وتندب الحسين (عليه السلام) حتى الصباح (2).

ويأتي في " ولى ": أن البوم ممن جحد الولاية فلعنه الله تعالى.

أقول: لا تنافي لأنه من الممكن صدق القضية في زمانين أو في صنفين.

بون: في المجمع: في الحديث: نعم الدهن البان. وفيه: مضغ البان يذيب البلغم. والبان ضرب من الشجر له حب حار يؤخذ منه الدهن. وقد يطلق البان على نفس الدهن - الخ.

الكافي: شكا رجل إلى الصادق (عليه السلام) شقاقا في يديه ورجليه، فقال له: خذ قطنة فاجعل فيها بانا وضعها على سرتك، فقال إسحاق في ذلك، فقال: أما أنت يا إسحاق فصب البان في سرتك فإنها كبيرة (3).

في الوسائل (4) في روايتين قال الصادق (عليه السلام): البان دهن. ذكر: نعم الدهن البان. وفي رواية أخرى: نعم الدهن البان.

عن زرارة، عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أدهن بدهن البان ثم قام بين يدي السلطان لم يضره بإذن الله تعالى.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم الدهن دهن البان، هو حرز وهو ذكر وأمان من كل بلاء، فأدهنوا به فإن الأنبياء كانوا يستعملونه. انتهى.

بهت: البهتان هو أن تقول في أخيك ما ليس فيه، كما في الروايات (1).

الكافي: في الصحيح عن الصادق (عليه السلام) قال: من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال. قلت: وما طينة خبال؟ قال: صديد يخرج من فروج المومسات (2). ونحوه مع زيادة: يعني الزواني (3).

/ بهل.

وقال عيسى بن مريم ليحيى بن زكريا: إذا قيل فيك ما فيك فاعلم أنه ذنب ذكرته فاستغفر الله منه، وإن قيل فيك ما ليس فيك فاعلم أنها حسنة كتبت لك لم تتعب فيها (4).

بهر: البهر بالضم ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو من التهيج وتتابع النفس. شفاء هذا المرض ببركة الجواد (عليه السلام) (5). يأتي في " بيض ": ما يورثه.

بهق: في روايتين عن الكافي وغيره أنه شكا رجل إلى الرضا (عليه السلام) البهق، فأمره أن يطبخ الماش ويتحساه، ويجعله في طعامه، ففعل فعوفي.

وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) قال: خذ الماش الرطب في أيامه ودقه مع ورقه، واعصر الماء واشربه على الريق، وأطله على البهق، ففعل وعوفي (1).

أقول: رأيت في بعض كتب الطب ضمادا مجربا للبهق الأسود: تخم ترب كندش وسركه مخلوط ضماد نمايند.

وفي رواية: طبيخ الماش يذهب بالبهق (2).

وفي رواية: إطلاء الحناء والنورة معا بالوضح والبهق يدفعهما، وقد جرب (3).

الأدعية لدفعه (4).

أما علامة البهق الأبيض أن لا يكون شديد البياض بل يكون قريبا من لون الجلد، ولا يكون غائصا في الجلد ولا أملس السطح، ويكون الشعر النابت فيه أسود وأشقر، وإذا غرز بإبرة خرج منه الدم بخلاف البرص فإنه أبيض اللون براقا أملس غائصا في الجلد، والشعر النابت فيه يكون أبيض، وإن غرزت فيه الإبرة لم يخرج منه دم بل رطوبة مائية بيضاء، وإن دلك لم يحمر الجلد بالدلك. والذي يرجى برئه من البرص ما إذا دلك احمر ويكون له خشونة ما، والشعر الذي ينبت عليه لا يكون شديد البياض، وإذا غرزت فيه الإبرة خرج منه الدم أو رطوبة موردة.

وعلامة البهق الأسود أن الجلد يضرب إلى السواد، وإذا دلك العضو تناثر منه شئ شبيه بالنخالة ويبقى موضعه بعد الدلك أحمر.

وفي الرسالة الذهبية قال (عليه السلام): وأكل المملوحة واللحمان المملوحة، وأكل السمك المملوح بعد الفصد والحجامة يعرض منه البهق والجرب (5).

بهل: ما يتعلق بآية المباهلة وتفسيرها من كلام العسكري (عليه السلام) (6).

تفصيل القصة (1).

استدلال الرضا (عليه السلام) بآية المباهلة في جواب المأمون حين سأله عن أكبر فضيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) يدل عليها القرآن (2).

باب آية المباهلة (3). كلام الزمخشري في كتاب الكشاف في ذلك (4). وكانت المباهلة ليلة 21 من ذي الحجة (5).

الصادقي (عليه السلام): خاصموهم وبينوا لهم الهدى الذي أنتم عليه، وبينوا لهم ضلالتهم، وباهلوهم في علي (عليه السلام) - الخبر (6).

باب المباهلة وما ظهر فيها من الدلائل والمعجزات (7).

رواية العامة في ذلك (8).

باب فيه المباهلة (9).

باب فيه معنى الابتهال وأنه رفع اليدين (10).

وفي الدلائل (11) معنى الابتهال رفع اليدين إلى جنب المنكبين، كما قاله الصادق (عليه السلام).

/ بهم.

ومباهلة الديراني النصراني مع اليهودي واحتراق اليهودي (12).

حزن بهلول المجنون على ما فعله المتوكل بقبر الحسين (عليه السلام) ومجيئه لزيارة كربلاء (13).

أقول: وقد تعرض العلامة المامقاني لبعض أحواله. وكذا في الروضات فإنه زاده بسطة في العلم والكمال، وذكر أنه من خواص تلامذة مولانا الصادق (عليه السلام)، وكان كاملا في فنون الحكم والمعارف والآداب. ويقال: إن أباه عمرو عم الرشيد وكان من جملة المفتين، فلما أفتى المفتون بإباحة دم الإمام المعصوم لقي سرا الإمام وأخبره بالواقعة، فأشار (عليه السلام) إليه بالتجنن في أعينهم صيانة لنفسه ودينه.

وله قضايا مع هارون الرشيد ومع أبي حنيفة وغيرهما مذكورة في الروضات وغيره، فراجع إليه.

ويستفاد مما ذكرنا أنه بقي إلى أيام المتوكل، فيكون عمره أزيد من مائة سنة.

توبة بهلول النباش (1).

أبهل: سر وكوهى است خواص زيادي در تحفه برأي آن ذكر نموده است.

بهم: قال تعالى في المائدة: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) * - الآية.

والبهيمة: الجنين في بطن أمه، وهذا هو المروي عن الباقر والصادق (عليهما السلام)، كما قاله الطبرسي في تفسيره.

وأما الروايات الواردة في تفسيره (2). ويأتي في " جنن " ما يتعلق بذلك.

الروايات الواردة في أن البهائم لا تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تعالى، ومعرفتها بالموت، ومعرفتها بالأنثى من الذكر، ومعرفتها بالمرعى الخصب (3).

بيان الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل عجائب خلقة البهائم (4).

ما يتعلق بذلك في البحار (5).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن لكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها (1).

في حديث المناهي نهى الرسول (صلى الله عليه وآله) عن ضرب وجوه البهائم. ونهى عن الوسم في وجوه البهائم (2). وتقدم في " بقر ": أن البقر سيد البهائم. ويأتي في " ثلث ": المنع عن قتل البهيمة.

باب من أتى بهيمة (3).

الخصال، معاني الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله): ملعون ملعون من نكح بهيمة.

ويأتي في " كفر ": النبوي (صلى الله عليه وآله): كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة - وعد منهم ناكح البهيمة.

أما أحكامه فإن كانت مما يؤكل وكانت للفاعل، ذبحت ثم أحرقت بالنار ولا ينتفع بها، ويحرم لحمها ولبنها. ويعزر بخمسة وعشرين سوطا. وإن لم تكن له قومت واخذ ثمنها منه ودفع إلى صاحبها وذبحت ثم أحرقت، ويضرب بما ذكر.

وإن كانت مما يركب ظهره أغرم قيمتها إن لم تكن له وعزر ويخرج البهيمة من المدينة التي فعل بها إلى بلاد أخرى حيث لا تعرف. وكل ذلك لما في الوسائل (4).

وتقدم في " أصل ": العلوي (عليه السلام): أبهموا ما أبهمه الله.

علة تحريم إتيان البهيمة (5).

/ بيت.

وفي أنه أجرى الله تعالى لإبراهيم لبنا من إبهامه حين جعل في الغار (6).

يأتي في " جنن ": البهائم التي تدخل الجنة، وفي " كلم ": البهائم التي تكلمت.

مضافا إلى ما ذكرنا لكل في محله.

بهمنيار: بعض كلماته (1).

بهى: في مواعظ النبي (صلى الله عليه وآله): يا باذر إن ربك عز وجل يباهي الملائكة بثلاثة نفر - الخ. وهم رجل في أرض قفر يؤذن ويقيم ويصلي، ورجل قام من الليل فصلى وحده فسجد ونام وهو ساجد، ورجل في زحف يفر أصحابه وثبت وهو يقاتل حتى يقتل (2).

في مناجاة موسى: إلهي فما جزاء من قام بين يديك فصلى؟ فقال: يا موسى أباهي بهم ملائكتي راكعا وساجدا وقائما وقاعدا، ومن باهيت به ملائكتي لا أعذبه (3).

مباهاة الله بأمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة المبيت (4).

والنبوي (صلى الله عليه وآله): سرعة المشي يذهب ببهاء المؤمن (5).

بيت: أول من بنى البيت جبرئيل، كما يأتي في " جبل ".

باب فيه بناء البيت (6). وما يتعلق بذلك (7).

في أن البيت الحرام وسط الأرض وعلة ذلك (8).

تعيين حدود البيت والحرم (9).

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): كان موضع الكعبة ربوة من الأرض بيضاء، تضئ كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه - الخبر (1).

قصة الكتاب الذي وجد فيه حين بنائه في زمن ابن الزبير (2). وفي " ارض " و " كعب " ما يتعلق بذلك.

وفي " حجج ": أن خلقة البيت كان قبل دحو الأرض بألفي عام. وفيه بكاؤه لسليمان، وهدم قريش البيت في الجاهلية (3).

تكلم البيت حين ولادة الرسول (صلى الله عليه وآله) (4).

وفي رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا خرجتم حجاجا إلى بيت الله عز وجل فأكثروا النظر إلى بيت الله، فإن لله تعالى مائة وعشرين رحمة عند بيته الحرام.

منها: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين (5).

الروايات في فضل النظر إلى الكعبة (6).

البيت العتيق يعني القديم لأنه أول بيت وضع للناس، كما تقدم في " ارض " أو لأنه أعتق من الغرق يوم الطوفان، أو لأنه أعتق عن الملكية فلن يملكه أحد إلا الله، وصرح بذلك كله في الروايات المباركات (7).

الروايات الدالة على أنه بحذاء البيت المعمور وهو بحذاء العرش (8).

تأويل قوله تعالى لإبراهيم: * (وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود) * بآل محمد (عليهم السلام) (1).

ما يصنع به عند ظهور الحجة (عليه السلام) (2).

تفسير قوله: * (عند بيتك المحرم) * (3).

ما يتعلق بالبيت المعمور: إعلم أن البيت المعمور من ياقوت أحمر في السماء الرابعة، خلقه الله قبل خلق السماوات والأرضين بخمسين ألف عام، وصلى النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج فيه بالأنبياء والمرسلين. ويدل على ذلك ما في البحار (4).

وصفه وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يدخلونه بعد ذلك إلى يوم الوقت المعلوم (5).

جملة مما يتعلق به (6).

باب البيت المعمور (7).

تأويل البيت في الموضعين بالإمام.

كشف اليقين، تفسير فرات بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) قال: نحن شجرة أصلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال: - وحرم الله الأكبر، وبيت الله العتيق. وذمته - الخبر (8).

كتاب سليم عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) - إلى أن قال: -

وبابه الذي يؤتى منه، وبيته الذي من دخله كان آمنا، وعلمه على الصراط - الخبر (1).

باب رفعة بيوتهم المقدسة وأنها المساجد المشرفة (2).

أقول: في مقدمة تفسير البرهان لغة " بيت " قال: وفي تفسير فرات بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام) قال: نحن بيت الله والبيت العتيق وبيت الرحمة وأهل بيت النبوة.

وفي لغة " المعمور " قال: وفي بعض الزيارات: أيها البيت المعمور. إنتهى.

وتقدم في " أمن ": تأويل قوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) *.

وفي ترجمة يونس بن ظبيان في كتاب رجالنا ذكرنا كلام الصادق (عليه السلام): نحن البيت المعمور الذي من دخله كان آمنا - الخ.

وفي " سجد ": تأويل المساجد في الآية الشريفة بالأئمة (عليهم السلام).

الروايات الكثيرة الدالة على أنهم أهل بيت الرحمة (3).

في أن البيوت في قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) * الأئمة (عليهم السلام). ويشهد لذلك مضافا إلى سياق الآيات ما في البحار (4).

الروايات من طرق العامة في هذه الآية أن بيت علي وفاطمة منها (5).

الروايات في أن البيوت في قوله تعالى: * (وأتوا البيوت من أبوابها) * الأئمة (عليهم السلام). وأبوابها أبوابهم، وأنهم أبواب الله، كما تقدم في " بوب ". وسبله وصراطه، كما يأتي في " سبل " و " صرط "، فراجع إلى البحار (6).

غيبة النعماني: الكاظمي (عليه السلام): إن لله عز وجل بيتا من نور جعل قوائمه أربع أركان أربعة أسماء - الخبر (1). تطبيقه على الأئمة (عليهم السلام) (2).

تفسير قوله تعالى حاكيا عن نوح: * (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا) * بالولاية من دخل فيها دخل بيوت الأنبياء (3).

الخصال: النبوي الكاظمي (عليه السلام): إن الله تعالى اختار من البيوتات أربعة فقال عز وجل: * (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) * - الخبر (4).

نصب موسى بيت المقدس للتوراة وكيفيته (5).

دعاء داود فيه وأخذه إياه مسجدا (6).

في حديث المعراج قال جبرئيل: هذا بيت المقدس بيت الله الأقصى فيه المحشر والمنشر، ثم ذكر قيام جبرئيل وأذانه وإقامته وصلاة النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله) بالأنبياء والملائكة (7).

قضاياه ليلة المعراج (8).

باب فضل بيت المقدس (9).

عروجه من جنب صخرة بيت المقدس (10).

تقدم في " أيد ": ذكر ما كتب على صخرة بيت المقدس. ويأتي في " صخر " و " قدس " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) * - الآية (1).

توسعة بيت عبد الله بن أبي ببركة النبي (صلى الله عليه وآله) حتى اجتمع فيه المهاجرون والأنصار (2).

في أن بيت لحم بناحية بيت المقدس محل ولادة عيسى صلى فيه نبينا ليلة المعراج (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) * - الآيات (4).

ما يحل للمرأة أن تأخذ من بيت زوجها (5).

/ بيد.

وما يتعلق بالبيوت (6). ويأتي في " دور " ما يتعلق بذلك.

نزول قوله تعالى: * (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) * في المنافقين (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): بيت الشيطان من بيوتكم بيوت العنكبوت (8).

في أنه لا يدخل بيوت الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) الجنب (9). ويأتي في " سجد " ما يتعلق بذلك. وفي " نفس ": ثواب نفس أمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة المبيت.

حديث ليلة المبيت ونزول قوله تعالى: * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء

مرضات الله) * في حق مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (1) ويأتي في " شرى " ما يتعلق بذلك، وفي " اكل ": من يجوز الأكل من بيته.

باب فيه مبيت علي (عليه السلام) على فراش النبي (صلى الله عليه وآله) وما جرى بعد ذلك إلى دخول المدينة (2).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): وكره أن يدخل الرجل بيتا مظلما إلا مع السراج (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الصادقي (عليه السلام) من قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتا في الجنة. وفيه عن الصادق (عليه السلام) قال: ما قال فينا قائل بيت شعر حتى يؤيد بروح القدس (4). ويأتي في " شعر " ما يتعلق بذلك.

بيد: البيداء أرض مخصوصة بين مكة والمدينة على ميل من ذي الحليفة نحو مكة، كذا في المجمع. وكأنها من الإبادة بمعنى الإهلاك، فإنه يهلك فيه السفياني وجنده يخسف بهم الأرض، وفيهم نزلت قوله تعالى: * (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض) * (5).

والمنع عن الصلاة فيها وتعيين حدودها (6).

القضايا الراجعة إليها في حجة الوداع والتلبية فيها (7).

جملات مربوطة بها في البحار (8).

بيض: وجه تسمية أيام البيض بذلك: أن آدم لما أكل من الشجرة المنهية إسود فصام يوم الثالث عشر من الشهر فذهب ثلث السواد، ويوم الرابع عشر فذهب ثلثه، والخامس عشر فذهب السواد كله كل ذلك بأمر من الله تعالى (1).

في أن جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل لما أتوا لوطا لإهلاك قومه كانت عليهم ثياب بيض وعمائم بيض (2).

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر (3).

تلبس الصادق (عليه السلام) بثياب البيض وقول المنصور له: لقد تشبهت بالأنبياء (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): خير ثيابكم البيض فليلبسها أحيائكم، وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم. والنبوي الآخر: ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم (5). إلى غير ذلك من الروايات الدالة على فضل اللباس البيض.

/ بيض.

ويأتي في " لبس ": تعمم الرضا (عليه السلام) بعمامة بيضاء عند خروجه لصلاة العيد (6).

كشف الغمة: خرج الرضا (عليه السلام) وعليه قميص قصير أبيض وعمامة بيضاء نظيفة وهما من قطن - الخبر (7). ويأتي في " عمم " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بقوله: * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * أما الذين ابيضت وجوههم فهم أصحاب اليمين أصحاب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأما الذين

اسودت وجوههم فهم أصحاب الرايات الأربعة. ما يدل على ذلك (1). ويأتي في " روى ": خبر الرايات.

استدلال الصادق (عليه السلام) بالبيضة بخروج مثل الطاووس عنها لحدوث العالم (2).

ويأتي في " دلل " ما يتعلق بذلك.

خبر البيضة التي وقعت على وتد في الحائط فثبتت عليه (3).

سؤال الديصاني عن هشام أن الله تعالى يقدر أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا، ومراجعة هشام إلى الصادق (عليه السلام) في ذلك (4).

نظير ذلك سئل عن أمير المؤمنين، وعن الرضا (عليهما السلام) (5).

وقريب من ذلك سؤال إبليس عن عيسى (6).

باب حكم البيوض وخواصها (7).

أما حكم البيض، فاعلم أن بيض ما يؤكل لحمه حلال، بيض ما يحرم حرام.

ومع الاشتباه يؤكل ما اختلف طرفاه لا ما اتفق بلا خلاف في ذلك كله. وعن غير واحد الإجماع عليه، كما في الجواهر وغيره.

ففي رواية تحف العقول المفصلة قال الصادق (عليه السلام): وأما ما يجوز أكله من البيض فكلما اختلف طرفاه فحلال أكله، وما استوى طرفاه فحرام أكله - الخبر (8).

ويشهد لذلك في الجملة ما في البحار (1).

المنع عن أكل بيض طير الماء (2).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): واحذر أن تجمع بين البيض والسمك في المعدة في وقت واحد فإنهما متى اجتمعا في جوف الإنسان ولد عليه النقرس والقولنج والبواسير ووجع الأضراس - إلى أن قال: - ومداومة أكل البيض يعرض منه الكلف في الوجه - إلى أن قال: - وكثرة أكل البيض وإدمانه يولد الطحال ورياحا في رأس المعدة، والإمتلاء من البيض المسلوق يورث الربو والابتهار - الخ (3).

أما منافعه: روي أن أكل اللحم بالبيض يزيد في الباه.

روي أن أكل البيض نافع للأحشاء (4).

شكا رجل إلى أبي الحسن (عليه السلام) قلة الولد، فقال: استغفر الله وكل البيض بالبصل.

/ بيع.

وروي للنسل اللحم والبيض (5).

يظهر من الروايات أن الإكثار منه منفردا أو أكله مع البصل أو اللحم يزيد في النسل (6).

شراء غلام أبي الحسن (عليه السلام) بيضة أو بيضتين وقماره بها (7).

حلية أكل البيض من الميتة (8). ويأتي في " جبن " ما يتعلق به، وفي " درع ": ما

يتعلق بالبيضة (كلاه خود)، وفي " برص ": ما يتعلق بالبياض، وفي " جمع ": منافع البيض.

جهل الخليفة بكفارة بيض النعام (1).

بيع: ذكر بيعة العقبة الأولى والثانية مع النبي (صلى الله عليه وآله) وعدد من بايع والنقباء الاثني عشر وأسمائهم (2). ويأتي في " نقب ": أسماء النقباء.

في أن المؤمنين الذين بايعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الشجرة كانوا ألفا ومائتين وفيهم نزلت: * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) * (3).

عن جابر قال: كنا يومئذ ألفا وأربعمائة، فقال لنا النبي (صلى الله عليه وآله): أنتم اليوم خيار أهل الأرض، فبايعنا تحت الشجرة على الموت، فما نكث إلا حر بن قيس وكان منافقا - الخ (4). وفي خبره الآخر كانوا ألفا وخمسمائة (5).

وباب فيه بيعة الأنصار (6).

باب فيه بيعة الرضوان (7). وتفصيله في البحار (8).

بيعة النساء له:

تحف العقول: عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: كانت مبايعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) النساء أن يغمس يده في إناء فيه ماء، ثم يخرجها فتغمس النساء أيديهن في ذلك الإناء بالإقرار والإيمان بالله والتصديق برسوله على ما أخذ عليهن (9).

وكانت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين (عليه السلام) أول امرأة بايعت (1).

كيفية البيعة وشروطها، كما في الآية الشريفة (2).

أقسامها (3). وفيه أول من باع أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

العلوي (عليه السلام) لأبي فلان: قد أخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن (5).

باب فيه عقاب نكث البيعة (6).

المحاسن: عن الكاظم (عليه السلام) قال: ثلاث موبقات: نكث الصفقة، وترك السنة، و فراق الجماعة. وبسند آخر عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مثله.

بيان: نكث الصفقة: نقض البيعة، وإنما سميت البيعة صفقة لأن المتبايعين يضع أحدهما يده في يد الآخر عندها (7).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في حديث ومن نكث صفقة الإمام جاء إلى الله أجذم (8). ويأتي في " ظلم " ما يتعلق بذلك.

روايات العامة في ذلك (9).

كيفية بيعة علي (عليه السلام) وسلمان وأبي ذر ومقداد لأبي بكر مكرهين (10).

اختلاف الناس في مدة تأخر بيعته (11).

روايات المخالفين في بيعة علي (عليه السلام) مكرها (12).

بيعة الناس لأمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

باب فيه بيعة الناس للحسن المجتبى (عليه السلام) (2).

عن ابن عباس قال: رأيت الحسين (عليه السلام) قبل أن يتوجه إلى العراق على باب الكعبة وكف جبرئيل في كفه، وجبرئيل ينادي هلموا إلى بيعة الله عز وجل (3).

حل الحسين (عليه السلام) بيعته عمن معه في كربلاء (4).

كيفية بيعة الناس للرضا (عليه السلام) (5).

الروايات في أنه يخرج ولي العصر (عليه السلام) وليس لأحد في عنقه بيعة (6).

أول من يبايعه جبرئيل وميكائيل (7).

في رواية المفضل قال الصادق (عليه السلام): كل بيعة قبل ظهور القائم (عليه السلام) فبيعته كفر ونفاق وخديعة، لعن الله المبايع لها والمبايع له، بل يا مفضل يسند القائم (عليه السلام) ظهره إلى الحرم ويمد يده فترى بيضاء من غير سوء، ويقول: هذه يد الله وعن الله وبأمر الله ثم يتلو هذه الآية * (ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) * - الآية، فيكون أول من يقبل يده جبرئيل ثم يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجن ثم النقباء - الخبر (8).

باب بيع المصاحف وأجرة كتابتها وتعليمها، وفيه نفي البأس عن أجرة الكتابة والمنع عن أجرة التعليم (9).

باب بيع السلاح من أهل الحرب (1). وفيه حرمته، وفي " كفر ": أنه كفر. وما يتعلق به في البحار (2).

باب بيع الوقف (3).

أحكام بيع السلف (4).

باب بيع النجس وما يصح بيعه من الجلود. وحكم ما يباع في أسواق المسلمين (5). وفي " أصل " و " جبن " و " تجر " و " سوق " ما يتعلق بذلك.

باب النصراني يبيع الخمر والخنزير ثم يسلم قبل قبض الثمن (6).

باب ما نهى عنه من أنواع البيع، والنهي عن الغش والدخول في السوم والنجش، ومبايعة المضطرين، والربح على المؤمن (7).

/ بين.

وباب تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي والعربون (8).

باب بيع الصرف والمراكب والسيوف المحلاة (9).

باب فيه بيع ما لم يقبض (10).

أحكام بيع الثمار (11).

باب بيع الثمار (12).

عدة من الأبواب التي تتعلق بالبيع وأنواعه وأحكامه (1).

باب بيع المرابحة وأخواتها وبيع ما لم يقبض (2).

باب بيع الحيوان (3).

باب من يستحب معاملته ومن يكره (4).

باب متفرقات أحكام البيوع وأنواعها من البيع الفضولي وغيره (5).

في أن من اشترى إبلا فلا يدخل فيه أحلاسها وأقتابها (6).

جملة من أحكام البيع (7).

الرواية المسندة نهى النبي (صلى الله عليه وآله) عن بيع الغرر (8).

باب أقسام الخيار وأحكامها (9).

حديث بيع عثمان أرضه لعلي (عليه السلام) وندامة عثمان لكلمات أصحابه ومجيئه إلى علي (عليه السلام) وقوله: لا أجيز البيع، وقول أمير المؤمنين (عليه السلام): بعت ورضيت وليس ذلك لك (10).

بين: باب أنهم آيات الله وبيناته وكتابه (11). وفي " ايى " و " كتب " ما يتعلق بذلك.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الكاظم (عليه السلام) في قوله: * (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) *

قال: البينات هم الأئمة (عليهم السلام) (1). وفي رواية كميل عن أمير المؤمنين (عليه السلام): نحن حجج الله وبيناته. وعن الصادق (عليه السلام): نحن الآيات ونحن البينات - الخبر.

تفسير علي بن إبراهيم: قوله تعالى في سورة البينة * (حتى تأتيهم البينة) * في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: البينة محمد (صلى الله عليه وآله) - الخبر (2).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآيات قال: قوله * (رسول من الله) * يعني محمدا * (يتلو صحفا مطهرة) * يعني يدل على أولي الأمر من بعده وهم الأئمة وهم الصحف المطهرة - الخبر (3).

أقول: على هذا التفسير يكون قوله تعالى: * (رسول) * بدل من قوله: * (البينة) *.

سائر تفسير هذه الآيات وبقية الآيات من هذه السورة (4).

قوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) *. ففي الروايات * (من كان على بينة) * رسول الله و * (الشاهد) * أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

ويدل على ذلك روايات كثيرة من طريق الخاصة والعامة مذكورة في البحار (6).

الإحتجاج: النبوي (صلى الله عليه وآله): البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه (7).

ونحوه في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أهل مصر (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): وإن من البيان سحرا (9).

باب التاء

تبب: تفسير آيات سورة تبت (1).

تبت: قال تعالى: * (ان آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) *. تقدم في " بقي ": بيان البقية.

قصص الأنبياء: عن الباقر (عليه السلام) في حديث: وامر آدم بتابوت ثم جعل فيه علمه والأسماء والوصية ثم دفعه إلى هبة الله وأمره أن يوصي عند وفاته إلى خير ولده ويدفعه وما فيه إليه، وهكذا كل يوصي إلى خير ولده ويدفعه إليه حتى ينتهي الأمر إلى نوح.

/ تبت.

فقام هبة الله بطاعة الله. فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه قينان وسلم إليه التابوت، وهكذا إلى إدريس وأوصى إدريس إلى ابنه، وابنه إلى نوح وسلم إليه التابوت، فلم يزل التابوت عند نوح حتى حمله معه في سفينته فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه سام وسلم إليه التابوت وجميع ما فيه. إنتهى ملخصا (2).

قال الطبرسي: قيل: كان التابوت الذي أنزله الله على آدم فيه صور الأنبياء فتوارثته أولاد آدم، وكان في بني إسرائيل يستفتحون به على عدوهم - الخ (3).

باب فيه قصة تابوت السكينة (4).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) قال: وكان التابوت الذي أنزله الله على موسى فوضعته فيه أمه وألقته في اليم، فكان في بني إسرائيل يتبركون به، فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من آيات النبوة، وأودعه يوشع وصيه، فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزل بنو إسرائيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم، فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم، فلما سألوا النبي وبعث الله إليهم طالوت ملكا يقاتل معهم رد الله عليهم التابوت، كما قال الله: * (ان آية ملكه أن يأتيكم التابوت) * - الآية، قال: البقية: ذرية الأنبياء، وقوله: * (فيه سكينة من ربكم) * فإن التابوت كان يوضع بين يدي العدو وبين المسلمين فتخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الإنسان (1).

وعن الرضا (عليه السلام) أنه قال: السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الإنسان وكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفار فإن تقدم التابوت رجل لا يرجع حتى يغلب أو يقتل، ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الإمام - الخبر (2).

الكلمات في البحار (3).

قرب الإسناد: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث قال: وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء، ثم أقبل علينا فقال: فما تابوتكم؟ قلنا: السلاح. قال: صدقتم هو تابوتكم - الخبر. وفي رواية أخرى قال: سعته ثلاثة أذرع في ذراعين، وفيه عصا موسى والسكينة (4).

باب التاء. تبت / الروايات في أن السلاح في الأئمة (عليهم السلام) مثل التابوت في بني إسرائيل، فأينما كان التابوت كان الملك والنبوة، وكذلك أينما كان السلاح تكون الإمامة (5).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث مجئ آت من قبل الله تعالى لتعزية

آل محمد (عليهم السلام) بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) قال: السلام عليكم يا أهل البيت - إلى أن قال: - وجعلكم تابوت علمه وعصا عزه (1). ونحوه مع التصريح بأنه جبرئيل (2).

وروي أن زيدا لما قرأ " التابوه " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اكتبه " التابوت ".

فكتبه كذلك (3).

وعن الطبرسي أن التابوت بالتاء لغة جمهور العرب وبالهاء لغة الأنصار.

باب آخر فيه ذكر أهل التابوت في النار (4).

بيان التابوت وما فيه (5). ويأتي في " سكن ".

وكذا في " حزبل ": ما يتعلق بالتابوت وأنه مع سائر آثار الأنبياء عند الأئمة (6).

/ تبع.

خبر تابوت فرعون وجعله معه أربعة أنسر وسيره في الهواء (7).

ذكر توابيت النار في كلام زكريا (8).

خبر التابوت الذي يكون في النار، وفيه ستة من الأولين وستة من الآخرين وتعدادهم (9).

في أن قاتل الحسين (عليه السلام) في تابوت من النار، ويكون عليه نصف عذاب أهل الدنيا - الخ (10).

تبع: قال تعالى حكاية عن إبراهيم: * (فمن تبعني فإنه مني) * وقال:

* (ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا) * - الآية.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: * (ان أولى الناس بإبراهيم) * - الآية: هم الأئمة ومن اتبعهم (1).

مجمع البيان: عن عمر بن يزيد، عن الصادق (عليه السلام) قال: أنتم والله من آل محمد. قلت: من أنفسهم جعلت فداك؟ قال: نعم، والله من أنفسهم، قالها ثلاثا، ثم نظر إلي ونظرت إليه فقال: يا عمر إن الله عز وجل يقول: * (ان أولى الناس بإبراهيم) * - الخ (2).

أمالي الطوسي: عن عمر بن يزيد، عن الصادق (عليه السلام) نحوه، وزاد على ذلك قراءة الآية الأولى أيضا (3).

باب التاء. تبع / المحاسن: عن سدير، قال أبو عبد الله (عليه السلام): أنتم آل محمد، أنتم آل محمد (4).

عن الصادق (عليه السلام) قال: من اتبعنا وأحبنا فهو منا أهل البيت بقول إبراهيم:

* (فمن تبعني فإنه مني) *. وتقدم في " اخذ " و " أمر " ويأتي في " ولى " ما يتعلق به.

باب فيه النهي عن متابعة غير المعصوم (5).

حشر كل تابع مع متبوعه ممن كان يتولاه (6).

كلمات الصادق (عليه السلام) في التأكيد والترغيب في اتباع آثار الرسول (صلى الله عليه وآله) (7).

مذمة اتباع العلماء للسلاطين (8).

قوله تعالى: * (أنا ومن اتبعني) * هو أمير المؤمنين وآل محمد (عليهم السلام) (9).

العلوي (عليه السلام): أفأمر الله تعالى العلماء باتباع من لا يعلم، أم أمر من لا يعلم باتباع من يعلم؟ (1) تفسير قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله) * (2).

نزول قوله تعالى: * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) * في علي أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

" تبع ": في سؤالات الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): لم سمي تبع تبعا؟ قال:

لأنه كان غلاما كاتبا فكان يكتب لملك كان قبله، فكان إذا كتب كتب: بسم الله الذي خلق صبحا وريحا - إلى أن قال: - فشكر الله عز وجل له ذلك، وأعطاه ملك ذلك الملك فتابعه الناس على ذلك فسمي تبعا (4).

أشعار تبع الدالة على حسن عقيدته (5).

/ تجر.

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن تبع قال للأوس والخزرج: كونوا هاهنا حتى يخرج هذا النبي، فأما أنا فلو أدركته لخدمته وخرجت معه (6). سائر الكلمات والروايات فيه (7).

الكتاب الذي كتبه إلى النبي (صلى الله عليه وآله) مع أنه كان بينه وبين مولد النبي ألف سنة، فلما وصل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال: مرحبا للأخ الصالح، ثلاث مرات (8). بعض قضاياه ومدحه (9). ما يتعلق به (10).

تبك: باب غزوة تبوك (1).

تتن: مقتضى الأصول المذكورة الملقاة عن الأئمة (عليهم السلام) حلية شرب التتن خلافا لبعض علمائنا الأخباريين حيث ذهبوا إلى الحرمة.

تجر: كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أنا التجارة المربحة المنجية من العذاب الأليم التي دل عليها في كتابه، فقال:

* (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) * (2).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: النبوي (صلى الله عليه وآله) قال لمبارزة علي أمير المؤمنين (عليه السلام) لعمرو بن عبد ود: أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة. وهي التجارة المربحة المنجية يقول الله تعالى - ثم ذكر الآية (3).

باب التاء. تحف / شأن نزول قوله تعالى: * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * (4).

الإختصاص: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) في حديث: * (وإذا رأوا) * الشكاك والجاحدون * (تجارة) * يعني الأول * (أو لهوا) * يعني الثاني * (انصرفوا إليها) * - الخبر (5).

خروج الإمام الصادق (عليه السلام) في طلب الرزق في يوم صائف شديد الحر وقوله:

إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة. وقوله الآخر بعد أن أعطى والد عذافر ألفا وسبعمائة دينار ليتجر له بها: أحببت أن يراني الله عز وجل متعرضا لفوائده (6).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) ثلاثة يدخلهم الله الجنة بغير حساب، وثلاثة

يدخلهم النار بغير حساب، فأما الذين يدخلهم الله الجنة بغير حساب فإمام عادل، وتاجر صدوق، وشيخ أفنى عمره في طاعة الله عز وجل، وأما الثلاثة الذين يدخلهم النار بغير حساب فإمام جائر، وتاجر كذوب، وشيخ زان (1).

تحف العقول: النبوي (صلى الله عليه وآله): ملعون من ألقى كله على الناس. وقال: العبادة سبعة أجزاء أفضلها طلب الحلال (2).

في رواية الأربعمائة: تعرضوا للتجارة فإن فيها غنى لكم عما في أيدي الناس فإن الله يحب المحترف الأمين - الخبر (3).

ذم شركة النساء في التجارة (4).

جواز حمل التجارة إلى المشركين غير السلاح (5).

باب آداب التجارة (6).

دعاء مريم للتجار بالبركة (7).

تحف: التمحيص: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا أحب الله عبدا نظر إليه، فإذا نظر إليه أتحفه من ثلاث بواحدة إما صداع وإما حمى وإما رمد (8).

/ تحف.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن لله عز وجل عبادا في الأرض من خالص عباده ما ينزل من السماء تحفة إلى الأرض إلا صرفها عنهم إلى غيرهم ولا بلية إلا

صرفها إليهم (1). وتقدم في " بلا " ما يتعلق بذلك.

أما تحف الله وهداياه المرسلة إلى الرسول وأهل بيته (عليهم السلام) فكثيرة. منها:

التفاح والترنج والرمان والسفرجل والعنب وغيرها، وكل مذكور في محله وجمعها في البحار (2).

الكافي: عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليتحف أخاه التحفة. قلت: وأي شئ التحفة؟ قال: من مجلس ومتكئ وطعام وكسوة وسلام فتطاول الجنة مكافاة له، ويوحي الله عز وجل إليها: أني قد حرمت طعامك على أهل الدنيا إلا على نبي أو وصي نبي فإذا كان يوم القيامة أوحى الله عز وجل إليها أن كافي أوليائي بتحفهم، فتخرج منها وصفاء ووصائف، معهم أطباق مغطاة بمناديل من لؤلؤ فإذا نظروا إلى جهنم وهولها وإلى الجنة وما فيها طارت عقولهم، وامتنعوا أن يأكلوا فينادي مناد من تحت العرش: إن الله عز وجل قد حرم جهنم على من أكل من طعام جنته فيمد القوم أيديهم فيأكلون (3).

باب التاء. تخم / النبوي (صلى الله عليه وآله): من تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته أو يتحفه مما عنده، ولا يتكلف شيئا (4). ويأتي في " هدى " ما يتعلق به.

وفي الروايات أن تحفة الصائم الطيب وأن يدهن لحيته ويجمر ثوبه، وتحفة الصائمة أن تمشط رأسها وتجمر ثوبها (5).

وفي الروايات أن أول تحفة المؤمن بعد الموت أن يغفر الله له ولمن تبع جنازته (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): تحفة المؤمن الموت (1).

تخم: المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: كل داء من التخمة ما خلا الحمى فإنها ترد ورودا. بيان: توخم الطعام واستوخمه: لم يستمرئه. والتخمة كهمزة: الداء يصيبك منه. إنتهى. وقال بعضهم: هي أن يفسد الطعام في المعدة ويستحيل إلى كيفية غير صالحة (2).

ما يدفعها:

المحاسن: عن ابن أخي شهاب قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) ما القي من الأوجاع والتخم، فقال: تغد وتعش ولا تأكل بينهما شيئا فإن فيه فساد البدن، أما سمعت الله عز وجل يقول: * (لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * (3).

/ ترب.

المحاسن: عن مسمع قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أتخم قال: سم. قلت: قد سميت، قال: فلعلك تأكل ألوان الطعام، قلت: نعم. قال: فتسمي على كل لون؟ قلت:

لا. قال: من هاهنا تتخم (4).

المحاسن: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما اتخمت قط، فقيل له: ولم؟ قال: ما رفعت لقمة إلى فمي إلا ذكرت اسم الله عليها (5).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال الراوي: شكوت إليه التخم، فقال: إذا فرغت فامسح يدك على بطنك وقل: اللهم هنئنيه، اللهم سوغنيه، اللهم امرئنيه (6).

حياة الحيوان: لدفع التخمة يمسح يده على بطنه بعد الأكل ويقول: " الليلة ليلة عيدي، ورضي الله عن سيدي أبي عبد الله القرشي " يفعل ذلك ثلاثا، فإنه لا يضره

الأكل وهو عجيب مجرب (1).

ترب: تفسير قوله تعالى: * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * يعني ترابيا علويا من شيعة أبي تراب (عليه السلام) (2).

كلمات المفسرين في هذه الآية (3).

إعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كنى أمير المؤمنين (عليه السلام) بأبي تراب، وهو أحب الكنى إليه، وكناه بذلك لأنه صاحب الأرض وربيها، وحجة الله تعالى عليها وعلى أهلها، وبه بقاؤها وسكونها (4). ويأتي في " ربب " ما يتعلق بذلك.

والأخبار المنقولة من طرق العامة في تكنية الرسول (صلى الله عليه وآله) إياه بأبي تراب في الغدير (5).

باب التاء. ترب / قال تعالى: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) *. ففي الروايات أن الله إذا أراد أن يخلق خلقا أمر الملائكة فيأخذون من التربة التي قال الله: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) * فتعجن النطفة بتلك التربة التي يخلق منها ويعاد فيها ويخرج منها تارة أخرى (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في غزوة ذات السلاسل وغيرها قال: يا علي لولا أني أشفق أن تقول فيك طوائف ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملأ منهم إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يبتغون به البركة والشفاء (7).

كشف الغمة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لو حدثت بما أنزلت في علي (عليه السلام) ما وطئ على موضع في الأرض إلا أخذ ترابه إلى الماء (1).

خبر الصبي الذي يقبله النبي (صلى الله عليه وآله) ويلاطفه ويقعده على حجره وكان يكثر تقبيله، فسئل عن ذلك، فقال: إني رأيت هذا الصبي يوما يلعب مع الحسين ورأيته يرفع التراب من تحت قدميه، ويمسح به وجهه وعينيه، فأنا أحبه لحبه لولدي الحسين، ولقد أخبرني جبرئيل أنه يكون من أنصاره في وقعة كربلاء (2).

خبر التراب الذي أعطاه الصادق (عليه السلام) لفقير وقال له: أغل، فأتى به إلى زوجته فأخبرها، فقالت: هو صادق وإني أشم منه رائحة الغنا، فحمل جزءا منه إلى بعض اليهود فأعطاه به عشرة آلاف درهم، وقال: ائتني بباقيه على هذه القيمة (3).

/ ترب.

الكافي: عن الرضا (عليه السلام) أنه كان يترب الكتاب (4). وفي رواية مثله وزاد:

ويقول: لا بأس به (5).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: ولا تؤوا التراب خلف الباب، فإنه مأوى الشيطان - الخبر (6).

أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) ترابا وحصى ورميه به وجوه الأعداء في حرب الأحزاب وغيره (7).

إراءة جبرئيل وغيره النبي (صلى الله عليه وآله) تربة الحسين (عليه السلام) وإعطاؤه إياه شيئا منها (1).

إعطاء الحسين (عليه السلام) تربته إلى أم سلمة، فأضافتها إلى ما أعطاها جده وقال:

اجعليها مع قارورة جدي، فإذا فاضتا دما فاعلمي أني قد قتلت (2).

في أن تربة قبر الحسين (عليه السلام) شفاء من كل داء ودواء يتداوى به (3).

أحكامها وكلمات العلماء في ذلك (4). يأتي في " جبر " عند ذكر جابر بن يزيد وجبرئيل ما يتعلق به.

باب فيه ذكر ما يؤخذ منه التربة المباركة (5).

وفي وصية الكاظم (عليه السلام): ولا تأخذوا من تربتي شيئا لتتبركوا به فإن كل تربة لنا محرمة إلا تربة جدي الحسين (عليه السلام) فإن الله عز وجل جعلها شفاء لشيعتنا وأوليائنا (6).

باب التاء. ترد / خبر محمد بن مسلم ومرضه وإرسال الصادق (عليه السلام) إليه بشراب فيه طين قبور آبائه فشربه فبرئ فكأنما نشط من عقال (7).

تقدم في " ارض ": خبر المرأة الظالمة التي لم تقبل الأرض جسدها، فأمر الصادق (عليه السلام) بأن يجعل في قبرها من تربة الحسين (عليه السلام).

تربته وفضلها وآدابها وأحكامها (8).

روضة الواعظين: قال أبو الحسن موسى (عليه السلام): لا يستغني شيعتنا عن أربع: عن

خمرة يصلي عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به، وسبحة من طين قبر الحسين (عليه السلام) فيها ثلاث وثلاثون حبة متى قلبها ذاكرا لله كتب الله له بكل حبة أربعين حسنة، وإذا قلبها ساهيا يعبث بها كتب الله له عشرين حسنة (1).

مكارم الأخلاق نقلا من كتاب الحسن بن محبوب: أن أبا عبد الله (عليه السلام) سئل عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة والحسين والتفاضل بينهما، فقال: السبحة التي من قبر الحسين (عليه السلام) تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح.

وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من أدارها مرة واحدة بالاستغفار أو غيره كتب له سبعين مرة، وأن السجود عليها يخرق الحجب السبع.

وفي رواية مصباح الشيخ عنه (عليه السلام) بعد نقل ذلك: وإن أمسك السبحة بيده ولم يسبح بها ففي كل حبة منها سبع مرات (2). وفضل السجود عليه (3).

الروايات الراجعة إلى ذلك كله في الوسائل (4).

/ ترق.

ترح: الترح بفتحتين: الحزن والهم.

النبوي (صلى الله عليه وآله): مع كل فرحة ترحة (5). ولعله يستفاد من قوله تعالى: * (ان مع العسر يسرا) *.

ترد: في الجعفريات (6) بسنده الشريف عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: التريد بركة.

ترر: في أن بين الأئمة (عليهم السلام) وبين كل أرض ترا مثل تر البناء، فإذا أمروا بأرض أمرا جذبوا ذلك التر، فأقبلت إليهم الأرض بقليبها وأسواقها ودورها فينفذون أمر الله فيها. بيان: التر بالضم: الخيط يقدر به البناء (1). ويأتي في " سود " ما يتعلق بذلك.

معاني الأخبار: قال الصادق (عليه السلام) لحمران: التر تر حمران مد المطمر بينك وبين العالم. قلت: يا سيدي وما المطمر؟ فقال: أنتم تسمونه خيط البناء (2).

ترس: عن الصادق (عليه السلام) قال: التقية ترس الله في الأرض (3).

كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ترس يقال له: الزلوق (يعني تزلق عنه السلاح) وترس فيه تمثال رأس كبش أذهبه الله. وروي أنه أهدي إليه ترس كان فيه تمثال كبش أو عقاب وكان يكرهه، فوضع يده عليه فمحاه الله. وقيل: إنه وضعه فلما أصبح لم ير فيه التمثال (4).

باب التاء. ترك / ترف: الآيات في ذم المترفين (5).

في النهاية: المترف: المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها.

ترق: تقدم في " أذى ": ما يتعلق بالترياق وأنه من لحوم الأفاعي.

ويدل على ذلك ما في رواية الإهليلجة (6).

ترك: تفسير قوله تعالى: * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) * وشأن نزوله (1).

في وصف المؤمن: قال السجاد (عليه السلام): لا يفعل شيئا من الحق رياء، ولا يتركه حياء (2).

ذكر تركة الرسول (صلى الله عليه وآله) (3).

مجالس المفيد: النبوي الصادقي (عليه السلام): من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا فعلي وإلي. ونحوه في رواية الكافي (4).

والروايات في ذلك كثيرة. والمراد بقرينة سائر الروايات أن من لم يكن له مال، ولم يقدر على أداء دينه، ولم يكن دينه في فساد وإسراف، فعلى النبي والإمام أداء دينه لما في البحار (5).

ما يتعلق بالأتراك:

/ تره.

نهج البلاغة: ومنه يومئ إلى وصف الأتراك: كأني أراهم قوما كأن وجوههم المجان المطرقة، يلبسون السرق والديباج - الخ (6).

العلوي (عليه السلام): * بني إذا ما جاشت الترك * فانتظر ولاية مهدي يقوم فيعدل

- الأبيات (1).

في أن الترك من نسل يافث بن نوح (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): تاركوا الترك ما تركوكم - الخ (3).

ما يفيد مدحهم (4). ويأتي في " ستت " ذمهم.

قال تعالى: * (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) *. الرضوي (عليه السلام) في هذه الآية قال: إن الله تعالى لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه، ولكنه متى علم أنهم لا يرجعون عن الكفر والضلال منعهم عن المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين اختيارهم. وهذه الرواية في البرهان (5).

وما يتعلق بذلك (6).

ترنج: الترنج ثمر من جنس الليمون ويقال له الأترج. جاء به جبرئيل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: هذه تحفة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، فأخذها وشقها نصفين، فطلع في نصف منها حريرة من سندس الجنة مكتوب عليها: " تحفة من الطالب الغالب لعلي بن أبي طالب " (7).

باب التاء... تسع / ترنجبين: الترنجبين هو المن النازل على بني إسرائيل (8).

تره: في الجعفريات (9) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أحمق الناس من

حشي كتابه الترهات - الخبر. في المنجد: الترهات: الأباطيل.

تسع: تسع آيات موسى (1). اختلاف المفسرين في البحار (2) وتقدم في " ايى ": مزيد بيان في ذلك.

ذكر تسعة نفر من أشراف الجن المعنيين بقوله تعالى: * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * - الآية (3).

التسعة الذين بقوا مع الرسول (صلى الله عليه وآله) في غزوة حنين بعد أن هزم المسلمون، وكلهم من بني هاشم (4).

التسعة المفسدون في الأرض في زمن صالح النبي المعنيون بقوله تعالى:

/ تسع.

* (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون) * (5).

وحيث إنه يجري في هذه الأمة كلما جرى في الأمم السابقة، كان في هذه الأمة تسعة يفسدون في الأرض من عظماء المنافقين اجتمعوا في دار صهيب الرومي (6).

مجئ تسعة رهط إلى ابن عباس فخلوا به ووقعوا في علي (عليه السلام) وبيان ابن عباس فضائل مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أعطيت في علي (عليه السلام) تسعا (8).

العلوي (عليه السلام): ولقد أعطيت التسع الذي لم يسبقني إليها أحد: علمت فصل الخطاب، وبصرت سبيل الكتاب، وأزجل إلى السحاب - الخبر (1). وأبسط منه وأعظم ما في البحار (2).

محاجة أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم القيامة بتسع (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): " رفع عن أمتي تسع " يأتي في " رفع ". والتسع الذي يورث النسيان يأتي في " نسي ".

كشف اليقين: إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عن تسع نفر يأتون من حضرموت فيسلم منهم ستة ولا يسلم منهم ثلاثة، ثم أخبر الثلاثة بكيفية موتهم فصار كذلك (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في التمر البرني قال: فيه تسع خصال: يطيب النكهة، ويطيب المعدة، ويهضم الطعام، ويزيد في السمع والبصر، ويقوي الظهر، ويخبل الشيطان ويقرب من الله عز وجل، ويباعد من الشيطان (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أوصاني ربي بتسع: أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وأن أعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني، وأصل من قطعني، وأن يكون صمتي فكرا، ومنطقي ذكرا، ونظري عبرا (6).

باب التاء. تفح / الخصال: عن عامر الشعبي قال: تكلم أمير المؤمنين (عليه السلام) بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالا فقأن عيون البلاغة، وائتمن جواهر الحكمة. ثلاث منها في المناجاة: إلهي كفى بي عزا أن أكون لك عبدا، وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا، أنت كما أحب فاجعلني كما تحب - الخبر (7).

نهى النبي (صلى الله عليه وآله) عن تسع: عن مهر البغي، وعن عسيب الدابة يعني كسب الفحل، وعن خاتم الذهب، وعن ثمن الكلب - الخبر (1).

الصادقي (عليه السلام): لفاطمة (عليها السلام) تسعة أسماء (2).

تقدم في " ايى ": التسع آيات التي كانت مع آدم.

في أنه اتخذ نوح في السفينة تسعين بيتا للبهائم (3).

تفث: قال تعالى: * (ثم ليقضوا تفثهم) * - الآية. العلوي (عليه السلام): التفث:

الرمي والحلق (4).

باب فيه معنى قضاء التفث (5).

ملخص الروايات: التفث قص الشارب والأظفار، والامتناع من الطيب. وفي رواية هو الحلق، وطرح الوسخ، وطرح الإحرام عنه (6).

/ تفح.

ومعناه في باطن القرآن لقاء الإمام (عليه السلام) (7).

تفح: خبر التفاحة التي أعجبت رائحتها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ليلة المعراج وغلبت رائحتها روائح الجنة كلها، خلقها الله تعالى قبله بثلاثمائة ألف عام، فجاءت بها عدة من الملائكة إليه، فلما هبط إلى الأرض أكلها فجمع الله ماءها في ظهره فخلق منه فاطمة الزهراء (عليها السلام) (8). ويقرب منه ما في البحار (9).

خبر تفاحة أخرى جاء بها جبرئيل للخمسة الطيبة الطاهرة فانفلقت بنصفين، فسطع منها نور حتى بلغ سماء الدنيا، وإذا عليه سطران مكتوبان: " بسم الله الرحمن الرحيم هذه تحية من الله عز وجل إلى محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن والحسين سبطي رسول الله، وأمان لمحبيهم يوم القيامة من النار " (1).

أخبار نزول التفاح من الجنة للحسن والحسين (عليهما السلام) من طريق العامة في الإحقاق (2).

خبر التفاحة التي أعطاها النبي (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) فانفلقت بنصفين، فخرج في وسطه مكتوب فيه " من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب " (3).

خبر التفاحة التي تقدمت أمام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الجنة فأخذها وفلقها فخرجت منه حوراء، فقال لها، لمن أنت؟ فبكت وقالت: لابنك الحسين (عليه السلام) (4).

يأتي في " خمس ": أن التفاح من الفواكه التي نزلت من الجنة.

منافعه:

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كل التفاح فإنه يطفي الحرارة، ويبرد الجوف، ويذهب بالحمى. وفي رواية أخرى قال: أطعموا محموميكم التفاح فما من شئ أنفع من التفاح. وفي رواية أخرى قال: لو يعلم الناس ما في التفاح ما داووا مرضاهم إلا به (5). وبمضمونه روايات أخر (6).

باب التاء. تلا / في روايتين لرفع الوباء عمن أصابه قال الإمام: كل التفاح، فأكله فعوفي (7).

وفي روايتين: إنا أهل بيت نتداوى بالتفاح (1).

وقال: التفاح ينفع من السم والسحر، وسويقه ينفع من السم واللمم والبلغم، وأكله يقطع الرعاف وخصوصا سويقه (2).

باب التفاح والسفرجل والكمثرى (3).

المحاسن: قال الكاظم (عليه السلام): لا تضر العنب الرازقي وقصب السكر والتفاح (4).

وفي رواية لانقطاع الرعاف قال الصادق (عليه السلام): اسقوه سويق التفاح. وفي رواية إذا لسع أهل الدار حية أو عقرب قال: اسقوه سويق التفاح (5).

في رواية الأربعمائة: أكل التفاح نضوح للمعدة (6). وذكر في الكافي (7) إحدى عشر رواية بمضمون ما تقدم: منها. قال الصادق (عليه السلام): ما أعرف للسموم دواء أنفع من سويق التفاح. وفي أخرى أمر بإطعام التفاح لدفع الرعاف. وبمضمون ما تقدم في الكافي (8). والحامض منه يورث النسيان، كما يأتي في " نسي ".

تفل: في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يتفل المؤمن في القبلة فإن فعل ذلك ناسيا فليستغفر الله عز وجل منه (9).

/ تمر.

تمام الرواية في البحار (10). تفل: يعني بصق.

تلا: قال الله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) * في

البرهان عن الديلمي، عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: يرتلون آياته، ويتفقهون به، ويعملون بأحكامه، ويرجون وعده ويخافون وعيده، ويعتبرون بقصصه، ويأتمرون بأوامره وينتهون بنواهيه، ما هو والله حفظ آياته ودرس حروفه وتلاوة سوره ودرس أعشاره وأخماسه، حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده، إنما هو تدبر آياته والعمل بأحكامه - الخبر. وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) قال:

يتلون آياته، ويتفقهون فيه - وساقه إلى آخره مثله.

تأويل هذه الآية بالأئمة (عليهم السلام) (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) * يعني تكذيبه بقائم آل محمد (عليه السلام) إذ يقول له: لسنا نعرفك - الخبر (2).

تمر: خبر التمر الذي غرس النبي (صلى الله عليه وآله) نواه في طريق الشام، فصارت نخلا وأثمرت وأكلوا منها (3).

وقريب من ذلك ما وقع منه في شراء سلمان (4). بعض منافعه تقدم في " بخر ".

المحاسن: عن ابن شمون قال: كتب إلى أبي الحسن (عليه السلام) آخر يشكو يبسا، فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق واشرب عليه الماء. ففعل فسمن وغلبت عليه الرطوبة، فكتب إليه يشكو ذلك، فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق ولا تشرب عليه الماء، فاعتدل (5).

ومنه: عن الصادق (عليه السلام) قال: خير تموركم البرني، يذهب بالداء ولا داء فيه، ويشبع ويذهب بالبلغم، ومع كل تمرة حسنة (6).

قال الشهيد: روي أن النبي وعليا والحسنين وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم صلوات الله عليهم كانوا يحبون التمر، وأن شيعتهم تحبه، وأن البرني يشبع ويهنئ ويمرئ ويذهب بالعياء، ومع كل تمرة حسنة، وهو الدواء ولا داء له، ويكره تقشير التمر (1).

قال (صلى الله عليه وآله): إذا ولدت امرأة فليكن أول ما تأكل الرطب الحلو أو التمر، فإنه لو كان شئ أفضل منه أطعمه الله تعالى مريم حين ولدت عيسى. وقال: إذا جاء الرطب فهنئوني، وإذا ذهب فعزوني. وقال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم. وقال: أكرموا عمتيكم: النخلة، والزبيب. وقال: كل التمر على الريق، فإنه يقتل الدود. إلى غير ذلك (2).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): التمر البرني يقوي الظهر ويزيد في المجامعة. ونحوه غيره (3).

مدح التمر للنفساء (4).

في أنه بلغت أنواع تمور المدينة مائة وبضعا وثلاثين نوعا من الصيحاني (5).

/ توب...

تمم: تميم الداري: هو أحد من سمع من هواتف الجن نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) وقصته (6).

تنبك: لغز في التنباكو (7).

تنر: ذكر تنور نوح (1).

تنن: في توحيد المفضل فقلت: خبرني يا مولاي عن التنين والسحاب، فقال (عليه السلام): إن السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه، كما يختطف حجر المقناطيس الحديد، فهو لا يطلع رأسه في الأرض خوفا من السحاب ولا يخرج إلا في القيظ مرة إذا صحت السماء فلم يكن فيها نكتة من غيمة - الخبر (2).

ذكر التنين الذي ظهر للمنصور الدوانيقي حين أراد قتل الصادق (عليه السلام) وقال: إن أنت أشكت ابن رسول الله لأفصلن لحمك من عظمك، فأفزعه وانصرف وأكرم الصادق (عليه السلام). بيان: أشكت أي أدخلت الشوكة في جسمه، مبالغة في تعميم أنواع الضرر (3).

باب التاء. توب / فيما كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) لمحمد بن أبي بكر: واعلموا أن المعيشة الضنك التي قال الله سبحانه: * (فان له معيشة ضنكا) * هي عذاب القبر، وأنه يسلط على الكافر في قبره حياة تسعة وتسعين تنينا عظام ينهش لحمه حتى يبعث، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنبتت الزرع ريعها أبدا (4).

توب: باب التوبة وأنواعها وشرائطها (5).

قال تعالى: * (ان الله يحب التوابين) *. وقال: * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) * - الآية. الاختلاف في قوله تعالى: * (بجهالة) * (6).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث في هذه الآية قال: يعني كل ذنب عمله العبد وإن كان به عالما فهو جاهل حين خاطر نفسه في معصية ربه. وقد

قال في ذلك - يحكي قول يوسف لإخوته -: * (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) * فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله (1).

تفسير التوبة النصوح (2).

النبوي الرضوي (عليه السلام): ليس شئ أحب إلى الله تعالى من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة (3).

وبهذا الإسناد قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له (4).

في أن من تاب غفر الله له، وأمر جوارحه أن تستر عليه، وبقاع الأرض أن تكتم عليه، وأنساه الحفظة (5).

باب ارتكاب ترك الأولى من آدم ومعناه وكيفيته وقبول توبته (6).

ذكر توبته (7).

قصة توبة قوم يونس ورفع العذاب عنهم (8).

قصة توبة بني إسرائيل من عبادة العجل بقتل أنفسهم (9).

في حديث المعراج وبيان رفع الآصار: قال الله تعالى: وإن الرجل من أمتك ليذنب عشرين سنة أو ثلاثين سنة أو أربعين سنة أو مائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة عين فأغفر له ذلك كله - الخبر (10).

في الخطبة النبوية قال: أيها الناس إنه قذف في قلبي أن من كان على حرام

فرغب عنه ابتغاء ما عند الله غفر له ذنبه - الخ (1). ويأتي في " حرم ".

ويشهد على ذلك قوله: * (قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * - الآية. وإذا كان الكفر الذي هو أعظم المعاصي وأشدها كذلك فغيره بطريق أولى.

ونبه على ذلك الإمام أبو جعفر (عليه السلام) حيث قال لعلي بن دراج الأسدي الذي كان عاملا لبني أمية وأراد التوبة: توبتك في كتاب الله * (قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * (2).

وقريب من ذلك توبة صديق علي بن أبي حمزة (3).

أمالي الصدوق: النبوي الصادقي (عليه السلام): من أحسن فيما بقي من عمره لم يؤخذ بما مضى من ذنبه، ومن أساء فيما بقي من عمره اخذ بالأول والآخر (4).

في وصايا أمير المؤمنين للمجتبى (عليهما السلام): لم يشدد عليك في التوبة، فجعل توبتك التورع عن الذنب (5).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): التوبة على أربعة دعائم: ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وعمل بالجوارح، وعزم أن لا يعود (6).

في الخطبة النبوية قال (صلى الله عليه وآله): من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه، ثم قال:

وإن السنة لكثيرة، من تاب قبل أن يموت بشهر تاب الله عليه. ثم قال: وشهر كثير، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه. ثم قال: وجمعة كثيرة، من تاب قبل أن يموت بيوم تاب الله عليه. ثم قال: ويوم كثير، من تاب قبل أن يموت بساعة تاب الله عليه. ثم قال: وإن الساعة لكثيرة، من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأومأ بيده إلى حلقه - تاب الله عز وجل عليه. ثم نزل. فكانت آخر خطبة خطبها (7).

توبة بهلول النباش (1).

الكافي: حديث توبة رجل يقطع الطريق وأراد أن يزني بامرأة، فلما رأى خوفها تنبه وتاب ورجع إلى أهله، فصادفه راهب فدعا الراهب أن يظلهما الله بغمامة فأمن التائب على دعائه فأظلتهما غمامة، فلما افترقا فإذا الغمامة مع التائب (2).

في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: الاستغفار اسم واقع لمعان ست: أولها الندم على ما مضى. والثاني العزم على الترك. والثالث أداء حقوق المخلوقين. والرابع أداء حق الله تعالى في كل فرض. والخامس أن تذيب اللحم الذي نبت على الحرام.

والسادس أن تذيق البدن ألم الطاعات كما أذقته لذات المعاصي. إنتهى ملخصا (3).

أنواع الذنب (4).

الأمر بتوبة رجل يدخل الكنيف ويستمع الغنا وضرب العود من الجيران (5).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الباقر (عليه السلام) قال: ألا إن الله أفرح بتوبة عبده حين يتوب من رجل ضلت راحلته في أرض قفر وعليها طعامه وشرابه، فبينما هو كذلك لا يدري ما يصنع ولا أين يتوجه حتى وضع رأسه لينام فأتاه آت فقال له: هل لك في راحلتك؟ قال: نعم، قال: هو ذه فأقبضها، فقام إليها فقبضها، فقال أبو جعفر (عليه السلام): والله أفرح بتوبة عبده حين يتوب من ذلك الرجل حين وجد راحلته (6).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث: كلما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله إليه بالمغفرة - الخ (7).

إستتابة أمير المؤمنين (عليه السلام) قوما قالوا له: السلام عليك يا ربنا فلم يتوبوا،

فأهلكهم (1).

إستتابته رجلا تنصر بعد إسلامه، فتاب وقبل توبته (2).

نقل ذلك في الكافي (3) ونقل رواية أخرى فيمن تنصر فاستتابه ولم يتب فقتله.

ونقل روايات مطلقات في أن المرتد يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل يوم الرابع. والمرتدة تستتاب فإن تابت ورجعت وإلا خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها. وتفصيل أحكام المرتد موكول إلى الكتب المفصلة.

باب التاء. توج / النبوي (صلى الله عليه وآله) في حق من زنى وتاب وجاء وأقر بالزنا أربع مرات وأمر برجمه، قال: لو استتر ومات لكان خيرا له (4). ورواه في الكافي (5) بسند موثق عن الصادق (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) إلا أنه قال: لو استتر ثم تاب كان خيرا له. ورواه في التهذيب (6).

وفي الكافي خبر مجئ رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وإقراره بالزنا أربع مرات قال: ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض هذه الفواحش فيفضح نفسه على رؤوس الملأ أفلا تاب في بيته؟! فوالله لتوبته فيما بينه وبين الله أفضل من إقامتي عليه الحد - الخبر (7).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) نحوه. وفي آخره قال: يا أيها الناس من أتى هذه القاذورة، فليتب إلى الله فيما بينه وبين الله، فوالله لتوبته إلى الله في السر أفضل من أن يفضح نفسه ويهتك ستره (8).

علامات التائب (9).

ذكر توبة المتخلفين عن غزوة تبوك (1).

أما توبة مال الحرام المختلط بالحلال إذا لا يعرف مالكه ولا مقداره، فهو إخراج خمسه. وعلى ذلك روايات منها ما في البحار (2).

أما توبة الغيبة وكفارتها فالإستغفار لمن اغتابه (3).

والأحوط الاستحلال من المغتاب (4).

علة عدم قبول توبة فرعون لأنه تاب حين رأى البأس (5).

كلمات الرازي في ذلك (6).

كلمات العلماء في وجوب التوبة وحقيقتها وأقسامها وأحكامها (7).

الروايات الدالة على أن من أذنب ذنبا يرفع عنه القلم ست ساعات أو سبع ساعات، فإن تاب وإلا كتب عليه (8).

/ تين.

توج: ذكر تاج أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم القيامة وأنه من نور. ولذلك التاج سبعون ألف ركن، على كل ركن ياقوتة حمراء تضئ للراكب مسيرة ثلاثة أيام. قاله النبي (صلى الله عليه وآله) (9).

وصف تاج الكرامة الذي لوالدي قاري سورة البقرة (10).

تيس: في أن عبد الله بن قميئة أدمى وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد فدعا عليه، فسلط الله عليه تيسا فنطحه حتى قتله (1).

تين: تفسير سورة التين:

باب التاء. تيه / تفسير علي بن إبراهيم: قال: * (التين) * رسول الله * (والزيتون) * أمير المؤمنين * (وطور سينين) * الحسن والحسين * (وهذا البلد الأمين) * الأئمة * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) * قال: نزلت في الأول * (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * قال: ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) - الخبر. وفي آخره قال: * (والدين) * ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

في عدة روايات عن الصادق (عليه السلام) وغيره * (التين) * الحسن * (والزيتون) * الحسين * (وطور سينين) * أمير المؤمنين (عليه السلام) * (وهذا البلد الأمين) * رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3).

الخصال: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة، فقال عز وجل: * (والتين) * - الخ. ف‍ * (التين) * المدينة * (والزيتون) * بيت المقدس * (وطور سينين) * الكوفة * (وهذا البلد الأمين) * مكة (4).

كلمات المفسرين في ظاهر الآيات (5). ذكرهم منافعه (6).

باب التين (7).

إرسال المتوكل تينا إلى مولانا الهادي (عليه السلام) (1).

قال الشهيد: والتين أشبه شئ بنبات الجنة، ويذهب بالداء ولا يحتاج معه إلى دواء، وهو يقطع البواسير ويذهب النقرس (2).

أقول: النقرس ورم ووجع في مفاصل القدمين وأصابع الرجلين.

طب الأئمة: قال (صلى الله عليه وآله): أكل التين أمان من القولنج (3). وقال: كل التين فإنه ينفع البواسير والنقرس (4).

وفي الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): وأكل التين يقمل منه الجسد إذا أدمن عليه (5).

في أنه خرج قرحة على كبد حزقيل النبي، فأوحى الله إليه أن خذ لبن التين فحكه على صدرك من خارج، ففعل فسكن عنه ذلك (6).

في أنه أوحى الله تعالى إلى شعيا أن ملكهم يداوي قرحة ساقه بماء التين (7).

ويأتي في " حلب " ما يتعلق به.

تيه: باب فيه أحوال بني إسرائيل في التيه (8).

الإختصاص: في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) قال: لما انتهى بهم إلى الأرض المقدسة قال لهم: * (ادخلوا الأرض المقدسة) * - إلى آخر الآيات، إلى أن قال: - فلما أبوا أن يدخلوها حرمها الله عليهم، فتاهوا في أربعة فراسخ أربعين سنة * (يتيهون في الأرض) * (9).

باب الثاء

ثئب: النهي عن التثاؤب في الصلاة، وحمله المشهور على الكراهة.

وهو من الشيطان (1).

ويشهد عليه ما في الجعفريات بسنده الشريف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاؤب في الصلاة. وبهذا السند قال: إياكم وشدة التثاؤب في الصلاة، فإنه غرفة الشيطان.

وفي الكافي (2) مسندا عن الفضيل، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال في الرجل يتثأب ويتمطى في الصلاة قال: هو من الشيطان ولا يملكه. ونحوه صحيحة الحلبي المروية في التهذيب.

وفي صحيح البزنطي عن الرضا (عليه السلام) قال: التثاؤب من الشيطان والعطسة من الله عز وجل.

/ ثبر.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لمن وقع عليه التثاؤب: جانب يا عدو الله ولي الله فأنا رسول الله. فجانبه الشيطان وقام صحيحا (3).

ثأر: في الزيارات: يا ثار الله وابن ثاره. والثار أي الدم إضافة تشريفية كما تقول: بيت الله وروح الله ووجه الله. وفي القاموس: الثأر: الدم

والطلب به.

ثأل: الثالول: بثر صغير مستدير صلب. والجمع: ثآليل. ومثل ذلك في تقويم الأبدان ثم قال: والمسامير أصلب منه، ومثل الوتد غائص في البدن.

باب الدعاء للثالول (1).

مكارم الأخلاق: للثالول يأخذ صاحبه قطعة ملح ويمسحها به ويقرأ عليه ثلاث مرات * (لو أنزلنا هذا القرآن) * إلى آخر السورة ويطرحها في تنور وينصرف سريعا (2).

ومما يرفعه ماء جسد الخنفساء الأسود يضمد عليه مكررا فيزول. وتبخيره بقشر الحمص الذي ينفصل عنه وإحراقه بشئ يسير من القطن عليه، وكذا يؤخذ التين عند أول بروزه ويدق ويعجن بالخل ويجعل عليه، وكذا سرجين المعز مع الملح يدق ويعجن بالخل ويضمد به.

ثبت: ما يتعلق بقوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) * (3).

ما يتعلق بقوله: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * وأن المراد به ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

باب الثاء. ثدي / تقدم في " انى ": مدح التأني والتثبت في الأمور وأن التسرع والعجلة من الشيطان ومن سبب الحرمان. ويدل على ذلك ما في البحار (5).

ثبر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا

كثيرا) * وأن الخطاب للمخالفين أتباع أئمة الجور (1). يأتي في " جبل " ما يتعلق بجبل ثبير.

ثجج: معاني الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد مر أصحابك بالعج والثج. فالعج رفع الأصوات بالتلبية، والثج نحر البدن (2).

/ ثرد.

ثدي: خبر الأثداء المعلقة بقضبان سدرة المنتهى ينزل منها أرزاق بنات المؤمنين وبنيهم (3).

ذو الثدية: كبير الخوارج. كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذمه (4). ومن أولاده أحمد بن حنبل رابع الأئمة الأربعة، فراجع رجالنا الكبير.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) في ذمه (5).

قوله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم قسم غنيمة هوازن: لم أرك عدلت - الخ (6).

مناقب ابن شهرآشوب: في الرضوي (عليه السلام) في حديث في الحامل: فإن عظم ثدياها جميعا تحمل توأمين، وإن عظم أحدهما فتلد واحدا، فإن كان الأيمن كان المولود ذكرا، وإن كان الأيسر كان أنثى. وإذا كانت حاملا فضمر ثديها الأيمن فإنها تسقط غلاما، وإذا ضمر الأيسر فإنها تسقط أنثى، وإذا ضمرا فإنهما تسقطهما (7).

العلوي (عليه السلام): والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه (8).

تشريح الثدي (1).

ثرثر: ما يتعلق بالثرثار: المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: لألعق أصابعي من المأدم حتى أخاف أن يرى خادمي أن ذلك من جشع، وليس ذلك كذلك، إن قوما أفرغت عليهم النعمة، وهم أهل الثرثار، فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلوه خبزا فجعلوا ينجون به صبيانهم، حتى اجتمع من ذلك جبل، فمر رجل صالح على امرأة وهي تفعل ذلك بصبي لها، فقال: ويحكم اتقوا الله لا يغير ما بكم من نعمة، فقالت: كأنك تخوفنا بالجوع، أما ما دام ثرثارنا يجري، فإنا لا نخاف الجوع، قال: فأسف الله عز وجل وضعف لهم الثرثار، وحبس عنهم قطر السماء، ونبت الأرض، قال: فاحتاجوا إلى ما في أيديهم فأكلوه ثم احتاجوا إلى ذلك الجبل وقسم بينهم بالميزان (2).

باب قصة قوم سبأ وأهل الثرثار (3).

ثرد: كان (صلى الله عليه وآله) يأكل الثريد بالقرع واللحم (4).

عن الصادق (عليه السلام): أطفئوا نائرة الضغائن باللحم والثريد (5).

وعنه (عليه السلام): ما شئ أحب إلي من الثريد. وفي رواية أخرى قال: عليكم بالثريد فإني لم أجد شيئا أوفق منه (6).

دعوات الراوندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): اللهم بارك لامتي في الثرد والثريد (7).

وعنه: أول من ثرد الثريد إبراهيم، وأول من هشمه من العرب هاشم (8). ويأتي في

" خبص ": مدح الخبيصة.

باب الثريد والمرق والشورباجات وألوان الطعام (1).

ثرم: الأثرم لقب الحسين بن الحسن المجتبى (عليه السلام) وكان له فضل (2).

في المجمع: ثرم الرجل: انكسرت ثنيته فهو أثرم وامرأة ثرماء. انتهى.

حديث مثرم بن رعيب لأبي طالب في ميلاد أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

/ ثعلب.

ثرى: قرب الإسناد: النبوي (صلى الله عليه وآله): لو كان العلم منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس (4).

ثرية بن عبد الله الجعفي: عاش ثلاثمائة سنة، ما جرى بينه وبين عمر (5).

ثطط: يأتي في " عرق ": ذكر الثط وذمهم. في النهاية: الثط: هو الكوسج الذي عرى وجهه عن الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه.

ثعب: انقلاب قوس أمير المؤمنين (عليه السلام) ثعبانا وإلقاء رعب ذلك في قلب العدوي (6).

خبر الثعبان الذي سلط على داود بن علي العباسي بدعاء الصادق (عليه السلام) فقتله (7).

خبر الثعبان الذي كان ملكا، فتحول بصورة الثعبان وفي فيه طاقة ريحان يروح بها وجهي الحسن والحسين (عليهما السلام) حين ناما في حديقة أبي الدحداح (8).

خبر الثعبان الذي دخل المسجد وانتهى إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو على المنبر، فسلم عليه وكان من الجن وأبوه خليفته على الجن، فأقامه أمير المؤمنين (عليه السلام) خليفة على الجن مقام أبيه (1).

ورواه العامة أيضا، كما في الإحقاق (2).

خبر الملك الذي صور بصورة الثعبان، وكان يحفظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويروحه بطاقة ريحان حين نام في جبل حراء (3).

يأتي في " شطن ": تمثل الشيطان بصورة ثعبان وأخذه إبهام السجاد (عليه السلام) في حال الصلاة.

خبر الثعبانين اللذين رآهما أبو جهل مع النبي (صلى الله عليه وآله) (4).

ونظيره ما رآه أبو طالب (5).

باب الثاء. ثقف / ثعلب: مجئ ثعلب إلى مولانا السجاد (عليه السلام) وإعطاء الإمام إياه عرقا ليأكله (6).

في توحيد المفضل قال الصادق (عليه السلام): والثعلب إذا أعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتى يحسبه الطير ميتا، فإذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فأخذها، فمن أعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة إلا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه؟ فإنه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما يقوى عليه السباع من مساورة الصيد أعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه (7).

احتياله لدفع البق والبعوض والحيوانات المؤذية عن نفسه بأن يدخل في الماء شيئا فشيئا، وهذه الحيوانات ترتفع قليلا حتى تجتمع على رأسه، فيغمسه في الماء دفعة ويخرج عن الماء سليما (1).

باب الثعلب (2).

تفسير العياشي: عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن رجلا أخذ ثعلبا وهو محرم، فجعل يقدم النار إلى أنفه فيصيح الثعلب ويحدث من استه، وجعل أصحابه ينهونه عما يصنع، ثم أرسله بعد ذلك. فبينا الرجل نائم إذ جاءت حية فدخلت في دبره فجعل يحدث من استه ثم خلته. إنتهى ملخصا (3).

/ ثقل.

ثفن: ذو الثفنات من ألقاب الإمام السجاد (عليه السلام).

علل الشرائع: عن الباقر (عليه السلام) قال: كان لأبي في موضع سجوده آثاره ناتئة، وكان يقطعها في السنة مرتين، في كل مرة خمس ثفنات. فسمي ذا الثفنات لذلك (4).

ثقب: يأتي في " دود ": ثقب الدودة بأمر سليمان، وفي " نجم ": ما يتعلق بالنجم الثاقب.

ثقف: العلوي (عليه السلام): ألا وإنه كانت من ثقيف فراعنة قبل يوم القيامة يجانبون الحق - إلى أن قال: - لا يوفون بالعهد، يبغضون العرب، كأنهم ليسوا منهم، وإن الصالح في ثقيف لغريب (5).

أقول: غلام ثقيف هو الحجاج بن يوسف. يأتي في " حجج ".

ثقل: قال تعالى: * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: كتاب الله ونحن (1).

ويشهد له الخبر المتفق عليه بين الخاصة والعامة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا. وهذه الروايات في البحار (2).

باب فضائل أهل البيت والنص عليهم جملة من خبر الثقلين - الخ (3).

باب الثاء. ثلث / تحف العقول: رسالة أبي الحسن الثالث (عليه السلام) - إلى أن قال: - فأول خبر يعرف تحقيقه من الكتاب وتصديقه والتماس شهادته عليه خبر ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووجد بموافقة الكتاب وتصديقه، بحيث لا تخالفه أقاويلهم حيث قال: " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما تمسكتم بهما وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " - الخبر (4).

الروايات النبوية: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي - الخ، من طرق العامة كثيرة. منها في الإحقاق (5).

جملة من الأخبار في ذلك وأن الثقل الأكبر كتاب الله تعالى، والأصغر العترة الطاهرة (6).

ثلث: النبوي (صلى الله عليه وآله): سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: حزبيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب ياسين، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو أفضلهم (1).

وهو المراد بقوله تعالى: * (سبقونا بالإيمان) * (2).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): الصديقون ثلاثة وذكر هذه الثلاثة (3).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرفة عين: مؤمن آل يس، و علي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون (4).

الإختصاص: عن الباقر (عليه السلام) قال: شهد مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) من التابعين ثلاثة نفر بصفين شهد لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجنة ولم يرهم: أويس القرني، وزيد بن صوحان العبدي، وجندب الخير الأزدي (5).

/ ثلث.

الخصال: عن السجاد (عليه السلام) في وصايا الخضر لموسى: لا تعيرن أحدا بذنب، وإن أحب الأمور إلى الله عز وجل ثلاثة: القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق بعباد الله، وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله عز وجل به يوم القيامة (6).

في الرضوي (عليه السلام): أوحش ما يكون هذا الخلق ثلاثة مواطن: يوم يولد، ويوم يموت، ويوم يبعث، وقد سلم الله تعالى على يحيى في هذه الثلاثة، وعيسى على

نفسه - الخ. وفي السجادي (عليه السلام) أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات وساقه قريبا منه (1).

قصة الثلاثة الذين يتماشون فأخذهم المطر فآووا إلى غار، فانحطت صخرة عظيمة عليه فتوسلوا إلى الله تعالى بذكر أعمالهم الصالحة، ففرج الله عنهم (2).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): سألت ربي تبارك وتعالى ثلاث خصال، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، قلت: يا رب لا تهلك أمتي جوعا، قال: لك هذه، قلت: يا رب لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم - يعني من المشركين - فيجتاحوهم، قال: لك ذلك، قلت: يا رب لا تجعل بأسهم بينهم فمنعني هذه (3).

رواه من طريق العامة في التاج (4) هكذا: سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق - وفي رواية: أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم - فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها. رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

أقول: يشهد له قوله تعالى: * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *.

خبر اللبنات الثلاث من ذهب التي قتل لها ثلاث نفر كانوا مع عيسى (5).

خبر الرجل الذي كان من بني إسرائيل وكان عاقلا كثير المال، وكان له ابن يشبهه من زوجة عفيفة وآخران من غير عفيفة، وأوصى أن المال لواحد منهم، فاختلفوا وترافعوا إلى شيخ كبير فأرجعهم إلى أخيه، وقال: هو أكبر مني، وأرجعه الثاني إلى الثالث وقال: هو أكبر مني، فلما دخلوا عليه فإذا هو بالمنظر أصغر،

فسألوا عن حالهم، فقال: إن الأول هو الأصغر وله امرأة سوء تؤذيه، والثاني له امرأة تؤذيه وتسره، وأما أنا فزوجتي تسرني ولا تؤذيني، وأما أنتم فاذهبوا واستخرجوا عظامه وحرقوها ثم جيئوا، فذهبوا فلما هما بذلك جاء الأصغر فمنعهما وقال: ادع لكما حقي، فانصرفوا فحكم القاضي أن المال للأصغر (1).

ثلاث خصال التي أعطاها الله تعالى هذه الأمة ولم يعطها في الأمم السابقة إلا الأنبياء: نفي الحرج يعني الضيق، واستجابة الدعاء، والشهادة (2).

الحرمات الثلاثة يأتي في " حرم ".

الثلاثة الذين يشكون في القيامة: المصحف والمسجد والعترة (3).

تفسير العياشي: عن الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من جحد إماما من الله، أو ادعى إماما من غير الله، أو زعم أن لفلان وفلان في الإسلام (في الجنة - خ ل) نصيبا (4).

في كتاب جعفر بن محمد بن شريح قال أبو عبد الله (عليه السلام): ثلاثة لا يقبل الله لهم عملا ولا ينظر إليهم ولا تفتح لهم أبواب السماء: رجل ادعى إمامة من الله وليس بإمام، أو رجل كذب إماما من الله، أو رجل زعم أن لفلان وفلان سهما في الإسلام.

تفسير العياشي: النبوي الصادقي (عليه السلام): ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المرخي ذيله من العظمة، والمزكي سلعته بالكذب، و رجل استقبلك بود صدره فيواري وقلبه ممتلي غشا (5).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة.: الناتف شيبته، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره (1).

تفسير العياشي: الصادقي (عليه السلام): ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة.: الديوث من الرجال، والفاحش المتفحش، والذي يسأل الناس وفي يده ظهر غنى (2).

تفسير العياشي: عن أبي ذر، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: قلت: من هم خابوا وخسروا؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. أعادها ثلاثا (3).

تفسير العياشي: عن سلمان قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الأشمط الزان، ورجل مفلس مرح مختال، ورجل اتخذ يمينه بضاعة، فلا يشتري إلا بيمين ولا يبيع إلا بيمين (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل ولا يزكيهم - الخ: ثم ذكر من بايع رجلا لدنيا، ومن بايع سلعته فحلف كاذبا، ومن له فضل ماء يمنعه ابن السبيل (5).

وعنه: ثلاثة لا يكلمهم الله.: شيخ زان، وملك جبار، ومقل مختار (6).

الخصال: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن الإمامة لا تصلح إلا لرجل فيه ثلاث خصال:

ورع يحجزه عن المحارم، وحلم يملك به غضبه، وحسن الخلافة على من ولى عليه حتى يكون له كالوالد الرحيم (7).

في الخطبة النبوية بمنى: ثلاث لا يغل عليهن قلب عبد مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، واللزوم لجماعتهم. فإن دعوتهم محيطة من ورائهم. المؤمنون إخوة تتكافى دماؤهم. إلى آخر ما تقدم في " أخا " مع بيان مواضع الرواية ويزيد عليه (1).

الخصال: النبوي الصادقي (عليه السلام): ثلاث موبقات: نكث الصفقة، وترك السنة، وفراق الجماعة. وثلاث منجيات: تكف لسانك، وتبكي على خطيئتك، وتلزم بيتك. بيان: الصفقة: البيعة (2).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): سأل رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أسألك عن ثلاث هن فيك: أسألك عن قصر خلقك، وكبر بطنك، وعن صلع رأسك - الخ (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي أعطيت ثلاثا لم أعطها: أعطيت صهرا مثلي، وأعطيت مثل زوجتك فاطمة، وأعطيت مثل ولديك الحسن والحسين (4).

قول عمر لعلي أمير المؤمنين (عليه السلام): ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطائه الراية يوم خيبر، وآية النجوى (5).

العلوي (عليه السلام): يهلك في ثلاثة: اللاعن، والمستمع، والمفرط - إلى أن قال: - وينجو في ثلاثة: المحب، والموالي لمن والاني، والمعادي لمن عاداني - الخ (6).

الثلاثة التي منعت سعد بن وقاص عن سب أمير المؤمنين (عليه السلام): ثم ذكر حديث المنزلة، وحديث إعطاء الراية يوم خيبر، وآية المباهلة (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا خديجة إن الله أعطاني في علي ثلاثة لدنياي وثلاثة لآخرتي (1).

سؤال النصراني عن عمر عما لا يعلمه الله، وعما ليس لله، وعما ليس عند الله وعجزه، وجواب أمير المؤمنين (عليه السلام) لذلك (2).

وتقدم في " بكى ": الثلاثة الذين لم يبكوا على الحسين (عليه السلام). وفي " ردد ":

ارتداد الناس بعد النبي والحسين إلا ثلاثة، وكذا الثلاثة الذين لا يدخلون الجنة، وفي " وسوس ": الثلاثة التي من الوسوسة، وفي " بصر ": الثلاثة التي يجلين البصر، وفي " خوف ": الثلاثة التي يخافها النبي (صلى الله عليه وآله) على أمته، وفي " علم ": علامات المؤمن، وفي " ظلل ": من يكون في ظل عرش الله، وفي " تجر ": الثلاثة الذين يدخلون الجنة والنار بغير حساب، وفي " أمر " و " حجر " و " جنن " و " تجر " و " بلا " و " حسب " و " موت ": جملة من الثلاثيات.

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: أقذر الذنوب ثلاثة: قتل البهيمة، وحبس مهر المرأة، ومنع الأجير أجره (3).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاث لا يؤكلن ويسمن، وثلاث يؤكلن ويهزلن، واثنان ينفعان من كل شئ ولا يضران من شئ، واثنان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ: فاللواتي لا يؤكلن ويسمن: استشعار الكتان، والطيب، والنورة، واللواتي يؤكلن ويهزلن: اللحم اليابس، والجبن، والطلع. وفي حديث آخر: والجوز. وفي حديث آخر: الكسب. قال: قلت: فما اللذان ينفعان من كل شئ ولا يضران من شئ؟ قال: السكر والرمان، واللذان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ: فاللحم اليابس والجبن.

بيان: الكسب بالضم عصارة الدهن (4).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): ثلاث فيهن المقت من الله عز وجل: نوم من غير سهر، وضحك من غير عجب، وأكل على الشبع (1).

أمالي الصدوق، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، الكافي: الرضوي (عليه السلام): لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من وليه - الخبر. ثم ذكرها وأنها كتمان السر، ومداراة الناس، والصبر (2).

تقدم في " أمن ": الثلاثيات الراجعة إلى كمال الإيمان.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الله أعطى المؤمن ثلاث - الخ. وهن: العز والفلج والمهابة (3).

الصادقي (عليه السلام): ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى (4).

عدة من الثلاثيات في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاث من لم يكن فيه فليس مني ولا من الله عز وجل - الخبر. وهن: الحلم، وحسن الخلق، والورع (6).

الخصال: في الصحيح عن الصادق (عليه السلام): ثلاث من كن فيه زوجه الله من

الحور العين كيف شاء: كظم الغيظ، والصبر على السيوف لله عز وجل، ورجل أشرف على مال حرام فتركه لله عز وجل (1).

إكمال الدين: الصادقي (عليه السلام): ثلاث من كن فيه أو جبن له أربعا (2).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): الرجال ثلاثة: رجل بماله، ورجل بجاهه، ورجل بلسانه وهو أفضل الثلاثة (3).

العلوي (عليه السلام): الرجال ثلاثة: عاقل، وأحمق، وفاجر - الخ (4).

الخصال: عن الباقر (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى يقول: ابن آدم تطولت عليك بثلاثة - الخ (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاث لا يضر معهن شئ: الدعاء عند الكرب، والاستغفار عن الذنب، والشكر عند النعمة (6).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): ثلاث لم يعر منها نبي فمن دونه: الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في الخلق (7).

وفي رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): في كل امرئ واحدة من ثلاث: الطيرة والكبر والتمني - الخ (8).

الخصال: الباقري (عليه السلام): العبد بين ثلاثة: بلاء وقضاء ونعمة - الخبر (9).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه، عن السجاد (عليهم السلام) قال: أخذ

الناس ثلاثة من ثلاثة: أخذوا الصبر عن أيوب، والشكر عن نوح، والحسد عن بني يعقوب (1).

الثلاثيات في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

العلوي (عليه السلام): ثلاث من أبواب البر - إلى آخر ما تقدم في " برر ".

الصادقي (عليه السلام): أمرني والدي بثلاث ونهاني عن ثلاث - الخ (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاث من لم تكن فيه أو واحدة منهن فلا يعتدن بشئ من عمله:

تقوى يحجزه عن معاصي الله عز وجل، أو حلم يكف به السفيه، أو خلق يعيش به في الناس (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ثلاث من مكارم الدنيا والآخرة: تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتحلم إذا جهل عليك (5).

الخصال: العلوي (عليه السلام): ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: شريف من وضيع، وحليم من سفيه، وبر من فاجر (6).

الإختصاص: قال لقمان: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواضع: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، ولا يعرف الشجاع إلا في الحرب، ولا تعرف أخاك إلا عند حاجتك إليه (7).

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): ثلاث من لم يكن فيه فلا يرجى خيره أبدا:

من لم يخش الله في الغيب، ولم يرعو عند الشيب، ولم يستحي من العيب (1).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): ثلاث إذا كن في الرجل فلا تجرح أن تقول: إنه في جهنم: الجفا والجبن والبخل، وثلاث إذا كن في المرأة فلا تجرح أن تقول: إنها في جهنم: البذاء والخيلاء والفجر (2). وتقدم في " بذا " نحوه.

الخصال: الباقري (عليه السلام): ثلاث هن قاصمات الظهر: رجل استكثر عمله، ونسي ذنوبه، واعجب برأيه (3).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): إني لأرجو النجاة لهذه الأمة لمن عرف حقنا منهم إلا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى، والفاسق المعلن (4).

الخصال: النبوي العلوي (عليه السلام): ثلاثة من الذنوب تعجل عقوبتها ولا تؤخر إلى الآخرة: عقوق الوالدين، والبغي على الناس، وكفر الإحسان (5).

الكافي: النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاث من لقى الله عز وجل بهن دخل الجنة من أي باب شاء: من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب والمحضر، وترك المراء وإن كان محقا (6).

الكافي: الباقري (عليه السلام): ثلاث لم يجعل الله عز وجل لأحد فيهن رخصة: أداء الأمانة إلى البر والفاجر، والوفاء بالعهد للبر والفاجر، وبر الوالدين برين كانا أو

فاجرين (1). وتقدم في " أبى ": أن الآباء ثلاثة.

الخصال، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، أمالي الطوسي: الرضوي (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أخرى - الخبر. ثم ذكر أنها الصلاة مع الزكاة، والشكر له وللوالدين، وتقوى الله وصلة الرحم (2).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): ثلاثة من عازهم ذل: الوالد والسلطان والغريم (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاث من أتى الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة: الإنفاق من اقتار، والبشر بجميع العالم، والإنصاف من نفسه (4).

النوادر: النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاث يطفين نور العبد، من قطع أوداء أبيه، وغير شيبته، ورفع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له (5). ورواه في الجعفريات مثله إلا أنه أبدل الثاني بقوله: أو خضب شيبته بسواد.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن لله عز وجل جنة لا يدخلها إلا ثلاثة: رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل زار أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله (6).

كامل الزيارة: النبوي الباقري (عليه السلام): أحب الأعمال إلى الله ثلاثة: إشباع جوعة المسلم، وقضاء دينه، وتنفيس كربته (7).

الكافي: الصادقي (عليه السلام): سيد الأعمال ثلاثة - الخبر. ثم ذكر الإنصاف والمواساة وذكر الله على كل حال (8). وتقدم في " أسا " ما يتعلق بذلك.

تحف العقول: عن الجواد (عليه السلام) قال: المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال: توفيق من الله، وواعظ من نفسه، وقبول ممن ينصحه (1).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): ثلاثة هن فخر المؤمن وزينه في الدنيا والآخرة: الصلاة في آخر الليل، ويأسه مما في أيدي الناس، وولاية الإمام من آل محمد صلوات الله عليهم (2).

العدة: النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاثة لا يزيد الله بهن إلا خيرا: التواضع لا يزيد الله به إلا ارتفاعا، وذل النفس لا يزيد الله به إلا عزا، والتعفف لا يزيد الله به إلا غنى (3).

قرب الإسناد: الباقري (عليه السلام): ثلاثة ليست لهم حرمة: صاحب هوى مبتدع، والإمام الجائر، والفاسق المعلن الفسق (4).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: النبوي (صلى الله عليه وآله): تحرم الجنة على ثلاثة: على المنان، وعلى المغتاب، وعلى مدمن الخمر (5).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): حبب إلي من الدنيا ثلاث: النساء، والطيب، وقرة عيني في الصلاة. ونحوه غيره (6).

في الصادقي (عليه السلام): ثلاثة من البهائم أنطقها الله على عهد النبي (صلى الله عليه وآله): الجمل والذئب والبقرة (7).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): ثلاثة للمؤمن فيهن راحة - الخ (1).

الكافي: الصادقي (عليه السلام): ثلاث أعطيهن الأنبياء: العطر والأزواج والسواك (2).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): لعن ثلاثة: الآكل زاده وحده، والراكب في الفلاة وحده، والنائم في البيت وحده (3).

العلوي (عليه السلام): ليس للعاقل أن يكون شاخصا إلا في ثلاثة: مرمة لمعاش، أو خطوة لمعاد، أو في لذة غير محرم. ونحوه غيره (4).

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): ثلاث يعذبون يوم القيامة - الخ. ثم ذكر المصور، والمكذب في منامه، والمستمع بين قوم وهم له كارهون (5).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): ثلاثة في حرز الله عز وجل إلى أن يفرغ الله من الحساب: رجل لم يهم بزنا قط، ورجل لم يشب ماله بربا قط، ورجل لم يسع فيهما قط (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من وقي شر ثلاث فقد وقى الشر كله: لقلقته وقبقبته وذبذبته، فلقلقته لسانه، وقبقبته بطنه، وذبذبته فرجه (7).

الحسني (عليه السلام): هلاك الناس في ثلاث: الكبر والحرص والحسد - الخبر (8).

في مواعظ الصادق (عليه السلام): كثير من الثلاثيات (9).

أمالي الطوسي: الرضوي (عليه السلام): ثلاثة موكل بها ثلاثة: تحامل الأيام على

ذوي الأدوات الكاملة، واستيلاء الحرمان على المتقدم في صنعته، ومعاداة العوام على أهل المعرفة (1).

السرائر: النبوي الصادقي (عليه السلام): ثلاثة ملعون، ملعون من فعلهن: المتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، والساد الطريق المسلوك. بيان: المنتاب:

المأخوذ منه على التناوب (2).

بيان النبي (صلى الله عليه وآله) ثلاث خصال للمريض في علته، وهن: ذكر الله، واستجابة الدعاء، والمغفرة (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لولا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شئ: المرض، والموت، والفقر، وكلهن فيه وإنه معهن لوثاب (4).

علل الشرائع: الصادقي (عليه السلام): إن الله تطول على عباده بثلاث - الخبر. ثم ذكر الريح بعد خروج الروح، والسلوة بعد المصيبة، والدابة على الحبة (5).

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا:

المعراج، والمسائلة في القبر، والشفاعة (6).

ثلاثة لا يدري أيهم أعظم جرما (7).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) يعرف من يصف الحق بثلاث خصال: ينظر إلى أصحابه من هم، وإلى صلاته كيف هي وفي أي وقت يصليها، فإن كان ذا مال نظر أين يضع ماله (8).

معاني الأخبار: عن الباقر (عليه السلام): ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن بالأحساب، والإستسقاء بالأنواء (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام): أوحى الله إلى موسى: إن عبادي لم يتقربوا إلي بشئ أحب إلي من ثلاث خصال: الزهد في الدنيا، والورع من المعاصي، والبكاء من خشيتي - الخبر (2).

تقدم في " انس ": ذكر الثلاثة الذين كانوا يكذبون على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

الكافي: الصادقي (عليه السلام): ثلاث أعطين سمع الخلائق: الجنة، والنار، والحور العين - الخبر (3).

/ ثلج.

معاني الأخبار: الباقري (عليه السلام): ثلاث درجات، وثلاث دركات، وثلاث موبقات، وثلاث منجيات - الخ (4).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: كان في رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثة لم تكن في أحد غيره: لم يكن له فئ، وكان لا يمر في طريق فيمر فيه بعد يومين أو ثلاثة إلا عرف أنه قد مر فيه لطيب عرفه، وكان لا يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (5).

الثلاثيات المذكورات في الجعفريات (6).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: ومن تعذرت عليه الحوائج فليلتمس

طلبها يوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداود (1). مدحه (2).

خلقت النار فيه وفي يوم الأربعاء (3).

غيبة الشيخ: عن الباقر (عليه السلام) قال: لابد لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولابد في عزلته من قوة، وما بثلاثين من وحشة، ونعم المنزل طيبة (4).

في الخطبة النبوية: أيها الناس قد كان في هذه الأمة ثلاثون كذابا: أول من يكون منهم صاحب صنعاء وصاحب اليمامة - الخ (5).

المثلث، كما في المجمع ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.

والمثلثة أن يؤخذ قفيز أرز وقفيز حمص وقفيز حنطة أو باقلا أو غيره من الحبوب ثم ترض جميعا وتطبخ. ويسمى الكركور أيضا. إنتهى. وقد ورد مدحه ووصفه في البحار (6).

ذم المثلث في البحار (7) والمراد به من يسعى بأخيه إلى ظالم، فإنه يهلك نفسه وأخاه والظالم، كما يأتي في " سعى ".

باب الهريسة والمثلثة وأشباهها (8).

باب الثاء. ثلم / ثلج: في أنه أصاب قوم فرعون ثلج أحمر وهو الرجز المذكور في الآية، كما فسر الإمام الصادق (عليه السلام) (9).

تفسير العياشي: عن الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ولئن كشفت عنا الرجز

لنؤمنن لك) * قال: الرجز هو الثلج، ثم قال: خراسان بلاد رجز (1).

خبر البحار التي من الثلج في السماء السابعة رآها الرسول (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج (2).

خبر إحضار أمير المؤمنين (عليه السلام) الثلج من بلاد دمشق لإلقاء العلقة من جوف المرأة (3).

في الرسالة الذهبية: قال الرضا (عليه السلام): ومياه الثلوج والجليد ردية لسائر الأجساد، وكثيرة الضرر جدا (4).

الجليد: هو الماء الجامد من البرد.

ثلل: تفسير قوله تعالى: * (ثلة من الأولين) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: ابن آدم الذي قتله أخوه، ومؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب يس.

* (وقليل من الآخرين) * علي بن أبي طالب (عليه السلام) (5). وفي رواية أخرى قال الصادق (عليه السلام): * (ثلة من الأولين) * مؤمن آل فرعون * (وثلة من الآخرين) * علي بن أبي طالب (عليه السلام) (6).

/ ثمد.

باب فيه أنه (عليه السلام) نزلت فيه * (ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين) * (7).

ثلم: الإرشاد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام

ثلمة لا يسدها إلا خلف منه (1).

منية: عن الصادق (عليه السلام) إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ (2).

الروايات في أنه إذا مات المؤمن ثلم في الإسلام ثلمة لا يسد مكانها شئ (3).

ثمد: الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: يمصون الثماد ويدعون النهر العظيم - الخ (4). ويأتي في " نهر " مواضع الرواية.

باب الثاء. ثمر / الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتحل بالإثمد إذا آوى إلى فراشه وترا وترا. وفي رواية أخرى قال: يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى، وثلاثا في اليسرى (5).

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام): الإثمد يجلو البصر، ويقطع الدمعة، وينبت الشعر (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله) قال لأعرابي كانت عيناه رطبتين ضعيفتين: عليك بالإثمد فإنه سرجين العين (7).

طب الأئمة: عن الرضا (عليه السلام) قال: من أصابه ضعف في بصره فليكتحل بسبعة مراود عند منامه من الإثمد. وعن الصادق (عليه السلام) مثله وزاد: فإنه يجلو البصر، وينبت الأشفار أربعة في اليمنى وثلاثة في اليسرى (8).

وعن الباقر (عليه السلام) قال: الاكتحال بالإثمد ينبت الأشفار، ويحد البصر، ويعين على طول السجود (9).

أقول: الإثمد: حجر أسود يكتحل به وأحسنه الأصفهاني، كما ذكره في كتاب التحفة، وذكر له خواص كثيرة مضافة إلى ما ذكرناه.

تأويل قوله: * (كذبت ثمود بطغواها) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الحلبي والبقباق، عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: ثمود رهط من الشيعة، فإن الله يقول: * (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) * فهو السيف إذا قام القائم (عليه السلام). وقوله تعالى: * (فقال لهم رسول الله) * هو النبي (صلى الله عليه وآله) * (ناقة الله وسقياها) * قال: الناقة الإمام الذي فهمهم عن الله * (وسقياها) * أي عنده مستقى العلم - الخبر (1).

أقول: المراد برهط من الشيعة هنا غير الإمامية، ولعل المراد بهم الخوارج الذين كانوا من أصحاب علي (عليه السلام) ثم خرجوا عليه. منهم ابن ملجم قرين عاقر الناقة.

/ ثمن.

ثمر: قال تعالى حكاية عن إبراهيم: * (وارزقهم من الثمرات) *. ما يتعلق بذلك (2).

خبر الثمار التي نزلت من السماء فأكل منها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

الكافي: عن معتب قال: كان أبو الحسن (عليه السلام) يأمرنا إذا أدركت الثمرة أن نخرجها فنبيعها ونشتري مع المسلمين يوما بيوم (4).

المحاسن: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) أنه كان يكره تقشير الثمرة (5). الأمر بغسل الثمرة (6).

وعنه: نروي أن الثمار إذا أدركت ففيها الشفاء لقوله: * (كلوا من ثمره إذا أثمر) * (1).

مكارم الأخلاق: قال (صلى الله عليه وآله): لما اخرج آدم من الجنة زوده الله تعالى من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شئ، فثماركم من ثمار الجنة غير أن هذه تغير وتلك لا تتغير (2). وفي " آدم " و " بذر " و " فكه " ما يتعلق بذلك. وفي " حقق " و " مرر ": جواز أكل المارة من الثمرات. وفي " اكل ": جواز الأقران بين الأثمار.

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف تعجيله (3).

الخصال: عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراج (4).

باب الثاء. ثمن / ثمم: ثمامة بن أثال: كان عامل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على اليمامة. مكاتبته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخبره بقضايا مسيلمة الكذاب (5).

إسارته وكيفية إسلامه (6).

ثمن: ثمانية دلالات أقامها هشام بن الحكم لمعرفة الإمام (عليه السلام) (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا فاطمة إن لعلي (عليه السلام) ثمانية أضراس قواطع لم يجعل الله لأحد من الأولين والآخرين - الخ (8).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي ينبغي أن يكون في المؤمن ثمان خصال: وقار عند الهزائز، وصبر عند البلاء، وشكر عند الرخاء، وقنوع بما رزقه الله عز وجل،

ولا يظلم الأعداء، ولا يتحامل على الأصدقاء، بدنه منه في تعب والناس منه في راحة (1). الهزائز: هي الشدائد ولا واحد لها.

الروايات في أن للجنة ثمانية أبواب تقدمت في " بوب ".

الخصال: في ما أوصى به النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي (عليه السلام): ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم: الذاهب إلى مائدة لم يدع إليها، والمتأمر على رب البيت، وطالب الخير من أعدائه، وطالب الفضل من اللئام، والداخل بين اثنين في سر لم يدخلاه فيه، والمستخف بالسلطان، والجالس في مجلس ليس له بأهل، والمقبل بالحديث على من لا يسمع منه (2).

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثمانية لا تقبل لهم صلاة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مولاه، والناشز عن زوجها وهو عليها ساخط، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية المدركة تصلي بغير خمار، وإمام قوم يصلي بهم وهم له كارهون، والزنين. قالوا: يا رسول الله وما الزنين؟ قال: الرجل يدافع الغائط والبول والسكران. فهؤلاء ثمانية لا تقبل لهم صلاة (3).

/ ثنى.

أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام) إنه كان يقول: من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان: أخا مستفادا في الله، أو علما مستطرفا، أو آية محكمة، أو رحمة منتظرة، أو كلمة ترده عن ردى، أو يسمع كلمة تدله على هدى، أو يترك ذنبا خشية أو حياء (4). ويأتي في " سبع " نحوه.

مصباح الشريعة: آفة العلماء ثمانية أشياء: الطمع، والبخل، والرياء، والعصبية، وحب المدح، والخوض فيما لم يصلوا إلى حقيقته، والتكلف في تزيين الكلام بزوائد الألفاظ، وقلة الحياء من الله، والافتخار، وترك العمل بما علموا (1).

الإحتجاج: قال الرضا (عليه السلام): ثمانية أشياء لا تكون إلا بقضاء الله وقدره: النوم واليقظة والقوة والضعف والصحة والمرض والموت والحياة (2).

وفي " دعا ": ثمان خصال خانت القلوب وتوجب عدم استجابة الدعاء (3).

الخصال: نزلت في علي (عليه السلام) ثمانون آية صفوا في كتاب الله ما شركه في فضلها أحد. بيان: صفوا أي خالصا (4).

ثنى: قال تعالى: * (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) * - الآية.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في حديث بعد السؤال عن هذه الآية، فقال: أما * (مثنى) * يعني طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وطاعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأما * (فرادى) * فيعني طاعة الأئمة من ذريتهما من بعدهما (5).

باب الثاء. ثنى / أقول: يمكن أن يكون مثنى وفرادى بدلا من ضمير تقوموا، فيكون الخطاب لهما وللإمام فردا بعد فرد، وتكون كلمة الطاعة مصدرا مضافا إلى الفاعل فيكون المعنى قوما يا رسول الله ويا أمير المؤمنين مثنى ويا أيها الأئمة فرادى، وأطيعا مثنى وأطيعوا الله فرادى لإقامة الدين وتبليغه. أو يكون الخطاب للناس فيكون قيامهم لأمر الله بإطاعتهم إياهما مثنى وإطاعة الأئمة فرادى، فيكون المصدر مضافا إلى مفعوله. وهذا أنسب لصدر الآية.

قال تعالى: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله) * - الآية.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية قال: هو الأول ثاني عطفه إلى الثاني وذلك لما أقام رسول الله أمير المؤمنين (عليه السلام) علما للناس، وقال: والله لا نفي بهذه له أبدا (1).

ما يتعلق بهذه الآية (2).

باب أنهم السبع المثاني (3).

قال تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) *. السبع المثاني في ظاهر القرآن سورة فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات سميت بالمثاني لأنها تثنى في الركعتين وعلى ذلك الروايات (4).

وفي باطن القرآن الأئمة (عليهم السلام).

التوحيد: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نحن المثاني التي أعطاها الله نبينا - الخبر (5).

تفسير قوله تعالى: * (ألا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) * - الآية. وأنها راجعة إلى المنافقين (6).

/ ثنى.

كلمات العلماء في الاستثناء في قوله تعالى: * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) * - الآية (7).

لزوم الاستثناء بمشية الله في الأمور كلها: قال: * (ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت) * - الآية. نزلت الآية حين أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أناس من اليهود فسألوه عن أشياء، فقال: تعالوا غدا أخبركم ولم

يقل إن شاء الله، فاحتبس الوحي إلى أربعين يوما ثم نزلت الآية (1).

أقول: ورد روايات في أن من نسي الاستثناء فله الاستثناء ما بينه وبين أربعين يوما. ففي عدة منها لم يقيد بالأربعين بل قال: يستثني متى ما ذكر، فمن المطلقات ما رواه كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: هو الرجل يحلف فينسي أن يقول: إن شاء الله فليقلها إذا ذكر.

ونحوه في صحاح آخر.

ومنها: العلوي (عليه السلام) قال: الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا هذه الآية: * (واذكر ربك إذا نسيت) * إلى غير ذلك من الروايات المذكورة في البحار (2). ويأتي في " حلف " و " يمن " ما يتعلق بذلك.

ويدل على ذلك ما في البحار (3).

في أن يأجوج ومأجوج يدأبون في حفر السد نهارهم حتى إذا أمسوا وكادوا لا يبصرون شعاع الشمس قالوا: نرجع غدا ونفتحه ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوى كما كان حتى إذا جاء وعد الله قالوا: نخرج ونفتح غدا إن شاء الله تعالى فيعودون إليه وهو كهيئة تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس (4).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي إذا أثنى عليك في وجهك، فقل: اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون (5).

الأمر بحسن الثناء على أهل النجدة (6).

من كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): أيها الناس إعلموا أنه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه - الخبر (7).

باب فيه علاج وجع المثانة (1).

باب الدعاء لوجع المثانة واحتباس البول (2).

طب الأئمة: عن أبي زينب قال: شكى رجل من إخواننا إلى أبي عبد الله (عليه السلام) وجع المثانة قال: فقال له: عوذه بهذه الآيات إذا نمت ثلاثا وإذا انتبهت مرة واحدة فإنك لا تحس به بعد ذلك * (ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) * قال الرجل:

ففعلت ذلك فما أحسست بعد ذلك بها (3).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): ومن أراد أن لا يشتكي مثانته فلا يحبس البول ولو على ظهر دابته (4). ويأتي في " حصا " ما يتعلق بذلك.

ذكر الاثني عشر الذين هم شر الأولين والآخرين (5).

الإثنتا عشر خصلة التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها على المائدة. تأتي في " ميد ".

/ ثوب.

الاثنا عشر الذين من أصحاب التابوت. تقدم في " تبت ".

الثنوية: هم القائلون بالأصلين القديمين النور والظلمة. بيان فرقهم الثلاث وبطلانهم (6).

إحتجاج النبي (صلى الله عليه وآله) عليهم (7).

ذم يوم الاثنين (8). ويأتي في " سبع " و " سفر " و " يوم " ما يتعلق به.

في أن يوم الاثنين والخميس يوم عرض الأعمال على الرسول والآل

صلوات الله عليهم (1).

ثوب: ما يتعلق بقوله تعالى: * (ثوابا من عند الله) * وقوله: * (وما عند الله خير للأبرار) *.

تفسير العياشي: عن ابن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هاتين الآيتين قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت الثواب وأصحابك الأبرار (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر المساكين طيبوا نفسا وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله عز وجل على فقركم، فإن لم تفعلوا فلا ثواب لكم (3). تشريح المجلسي للثواب وأنه على فعل الاختياري وغيره (4).

قال (صلى الله عليه وآله): من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز له، ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار (5).

وتقدم في " بلغ ": أخبار من بلغه ثواب على عمل. ويأتي في " عقل ": أن الثواب على قدر العقل.

باب الثاء. ثوب / باب ثواب الهداية والتعليم (6).

تكرار سؤال امرأة عن الزهراء (عليها السلام) وما قالت لها في ثواب تعليم المسائل (7).

ويأتي في " هدى " و " كلم " و " سأل " و " علم " ما يتعلق بذلك.

باب ثواب الموحدين والعارفين (8).

ثواب جملة من الطاعات في مناجاة موسى (9).

ثواب عدة من أعمال الخير في كلمات النبي (صلى الله عليه وآله) حين رأى العجائب (1).

باب ثواب ذكر فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

قال تعالى: * (وثيابك فطهر) *. النبوي (صلى الله عليه وآله) في صفات المؤمنين: المطهرون أطمارهم، المتزرون على أوساطهم - الخبر. بيان: المطهرون أطمارهم أي ثيابهم البالية بالغسل أو بالتشمير، وهما مرويان.

كلمات المفسرين مع الروايات في هذه الآية (3).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): تشمير الثياب طهور لها، قال تعالى: * (وثيابك فطهر) * يعني فشمر (4). وغير ذلك مما هو بمضمونه (5).

ذم الثوب الرقيق ومدح الصفيق. يعني الغليظ (6).

باب فيه غسل الثوب (7).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): غسل الثياب يذهب بالهم والحزن، وهو طهور للصلاة (8).

ولدفع وسخ الثياب (9).

علل الشرائع: النبوي العلوي (عليه السلام): إذا خلع أحدكم ثيابه فليسم لئلا تلبسها الجن فإنه إن لم يسم عليها لبستها الجن حتى يصبح - الخبر (10).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): اطووا ثيابكم بالليل فإنها إذا كانت منشورة لبسها الشيطان (1).

في الخطبة النبوية (صلى الله عليه وآله): ومن لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به قبره من شفير جهنم يتخلل منها - الخبر (2).

كيفية الأدعية والصلاة عند لبس الثوب الجديد (3).

جامع الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا كساه الله حلة الكرامة (4).

باب الثاء. ثور / باب التجمل وإظهار النعمة، ولبس الثياب الفاخرة والنظيفة وتنظيف الخدم والدعة والسعة في الحال، وما جاء في الثوب الحسن والرقيق (5).

وفي " ازر " و " جمل " و " قمص " و " لبس " ما يتعلق بذلك.

النبوي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: ولو أن ثوبا من ثياب أهل الجنة نشر اليوم في الدنيا لصعق من ينظر إليه وما حملته أبصارهم (6).

أمالي الصدوق: فيما أوحى الله تعالى إلى موسى: يا موسى كن خلق الثوب نقي القلب حلس البيت - الخبر (7).

باب كثرة الثياب (8).

باب آداب لبس الثياب - الخ (9).

بيان أثواب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه كانت عشرة يوم مات (1).

قصة الثوب الذي اشتراه أمير المؤمنين (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله) باثني عشر درهما فلم يقبله، واستقال فأقاله البائع وأخذ دراهمه، فأعطى أربعة بجارية واشترى بالباقي ثوبين كسى بهما عريانين وأعتق نسمة (2).

خبر الجارية التي كانت لبعض الأنصار جاءت وأخذت ثوب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقام لها النبي (صلى الله عليه وآله) فلم تقل شيئا ولم يقل لها النبي (صلى الله عليه وآله) شئ حتى فعلت ثلاث مرات ففي الرابعة أخذت هدبة من ثوبه ليستشفي بها (3).

استشهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) من ثياب اليهود، وشهادتها بالرسالة والوصاية (4).

شراء أمير المؤمنين (عليه السلام) ثوبين أحدهما بثلاثة دراهم والآخر بدرهمين، فقال:

يا قنبر خذ الذي بثلاثة، فقال: أنت أولى به تصعد المنبر وتخطب الناس، فقال:

وأنت شاب ولك شوه الشباب وأنا استحيي من ربي أن أتفضل عليك (5). ويأتي في " قمص " ما يتعلق بذلك.

كان السجاد (عليه السلام) يتصدق بالثوب وقال: إني أكره أن أبيع ثوبا صليت فيه (6).

حكم التثويب بين الأذان والإقامة وبيانه (7).

/ ثوى.

ثور: عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: في سؤالات الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) سأله عن الثور ما باله غاض طرفه ولا يرفع رأسه إلى السماء؟

قال: حياء من الله عز وجل لما عبد قوم موسى العجل نكس رأسه (8).

الخرائج: روي أن ثورا اخذ ليذبح فتكلم فقال: رجل يصيح، لأمر نجيح،

بلسان فصيح، بأعلى مكة لا إله إلا الله، فخلي عنه (1). وتقدم في " بقر " ما يتعلق به.

في النبوي (صلى الله عليه وآله): أن الثور سيد البهائم (2). ويأتي في " جبل ": ذكر جبل ثور.

ثوم: طب النبي (صلى الله عليه وآله) قال: كلوا الثوم فإن فيها شفاء من سبعين داء، وقال: من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا ولا يقرب المسجد (3).

قال الرضا (عليه السلام) في الرسالة الذهبية: ومن أراد أن لا يصيبه ريح في بدنه فليأكل الثوم كل سبعة أيام مرة (4). الروايات الكثيرة في منافعه (5).

يكره لمن أكله أن يدخل المسجد لما تقدم ولما في البحار (6).

في حديث العفريت الذي بعثه سليمان فمر على الثوم يكال كيلا، وعلى الفلفل يوزن وزنا فضحك، فسأله سليمان عن ذلك قال: مررت على الثوم يكال كيلا ومنه الترياق، وعلى الفلفل يوزن وزنا وهو الداء فتعجبت (7).

ثوى: في المجمع: الثوية - بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال:

بفتح الثاء وكسر الواو - موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة. قاله في المجمع وغيره.

والثوية حد من حدود عرفة وفي الحديث ليست منها. إنتهى. وما يتعلق بها (8).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): الثوية هي الغري (9).

تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني - إن شاء الله تعالى - وأوله باب الجيم / جبب.

فهرس الآيات.

فهرس الآيات سورة الفاتحة (1) - - سورة فاتحة الكتاب 531 1 - بسم الله الرحمن الرحيم (البسملة) 269، 355، 356، 425 2 - الحمد لله رب العالمين 80 سورة البقرة (2) - - سورة البقرة 386 1 - ألم 168، 169 2 - ذلك الكتاب لا ريب فيه 169 8 - ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر 216 17 - وتركهم في ظلمات لا يبصرون 482 18 - صم بكم عمي فهم لا يرجعون 394 22 - الذي جعل لكم الأرض فراشا 116 25 - وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات 358 26 - يضرب مثلا ما بعوضة 376 29 - خلق لكم ما في الأرض جميعا 116، 145 31 - وعلم آدم الأسماء كلها 189

34 - وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم 407 41 - وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم 217 47 - يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي 132 55 - لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة 194 57 - كلوا من طيبات ما رزقناكم 143 58 - وادخلوا الباب سجدا 436 68 - فافعلوا ما تؤمرون 150 78 - ومنهم أميون 227 90 - بئسما اشتروا به أنفسهم 275 99 - ولقد أنزلنا إليك آيات بينات 266 106 - ما ننسخ من آية أو ننسها 258 106 - ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير 533 117 - بديع السماوات والأرض 302 121 - يتلونه حق تلاوته 487 124 - وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات 345، 422 128 - ومن ذريتنا أمة مسلمة لك 192 143 - جعلناكم أمة وسطا 193 143 - وما كان الله ليضيع إيمانكم 211 148 - أينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا 17، 45، 46 153 - يا أيها الذين آمنوا 215 155 - ولنبلونكم بشئ من الخوف 422 165 - أندادا يحبونهم كحب الله 171

170 - وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله 471 173 - فمن اضطر غير باغ ولا عاد 143، 382 177 - ليس البر أن تولوا وجوهكم 322 188 - ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 163 189 - ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها 322 189 - وأتوا البيوت من أبوابها 432، 451 195 - ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة 144 201 - آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة 423 207 - من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله 453 213 - كان الناس أمة واحدة 188، 191 222 - إن الله يحب التوابين 490 223 - نساؤكم حرث لكم 119 246 - فلما كتب عليهم القتال 386 248 - إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت 467، 468 262 - الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله 101 264 - لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى 101 285 - آمن الرسول بما انزل إليه 201 286 - ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا 143 286 - ولا تحمل علينا إصرا 141 سورة آل عمران (3) 7 - منه آيات محكمات هن أم الكتاب 258 33 - إن الله اصطفى آدم ونوحا 452 61 - فمن حاجك فيه. (آية المباهلة) 197، 225، 262، 431، 445، 510 68 - إن أولى الناس بإبراهيم 343، 470

81 - وأخذتم على ذلكم إصري 141 96 - إن أول بيت وضع للناس 393 97 - ومن دخله كان آمنا 224، 451 97 - فيه آيات بينات مقام إبراهيم 266 106 - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 455 110 - كنتم خير أمة أخرجت للناس 193 118 - لا تتخذوا بطانة من دونكم 371 128 - ليس لك من الأمر شئ 178، 182 135 - والذين إذا فعلوا فاحشة 411 161 - وما كان لنبي أن يغل 104 163 - هم درجات عند الله 209 169 - ولا تحسبن الذين قتلوا 249 180 - سيطوقون ما بخلوا به 288 195 - إني لا أضيع عمل عامل منكم 231 195 - ثوابا من عند الله 534 198 - وما عند الله خير للأبرار 534 سورة النساء (4) 17 - إنما التوبة على الله للذين. 490 29 - ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 143 31 - إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه 206 56 - بدلناهم جلودا غيرها 306 58 - أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها 221 59 - وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم 175

69 - مع الذين أنعم الله عليهم 420 77 - لولا أخرتنا إلى أجل قريب 62 77 - ألم تر إلى الذين قيل لهم. فلما كتب عليهم القتال 263 78 - ولو كنتم في بروج مشيدة 321 94 - إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا 136 97 - ألم تكن أرض الله واسعة 119 105 - إنا أنزلنا إليك الكتاب 333 108 - إذ يبيتون مالا يرضى من القول 453 117 - إن يدعون من دونه إلا إناثا 231 125 - واتخذ الله إبراهيم خليلا 341 136 - يا أيها الذين آمنوا آمنوا برسوله 211 137 - إن الذين آمنوا ثم كفروا 217 139 - الذين يتخذون الكافرين أولياء 229 140 - إذا سمعتم آيات الله يكفر بها 259 141 - لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا 510 159 - وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته 216 174 - قد جاءكم برهان من ربكم 347 سورة المائدة (5) 1 - أحلت لكم بهيمة الأنعام 446 3 - اليوم يئس الذين كفروا 229 5 - ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله 213 11 - إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم 355 21 - ادخلوا الأرض المقدسة 118، 497

26 - يتيهون في الأرض 497 55 - إنما وليكم الله. (آية الولاية) 197، 217، 261 64 - وقالت اليهود يد الله مغلولة 292 67 - يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك (آية التبليغ) 416 82 - ولتجدن أقربهم مودة 283 88 - وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا 145 94 - ليبلونكم الله بشئ من الصيد 422 103 - ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة... 282 سورة الأنعام (6) 2 - ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده 61 27 - ولو ترى إذ وقفوا على النار 230 37 - وقالوا لولا نزل عليه آية 264 38 - وما من دابة في الأرض 189 39 - صم وبكم في الظلمات 259 52 - ولا تطرد الذين يدعون ربهم 419 59 - ولا حبة في ظلمات الأرض 119 68 - الذين يخوضون في آياتنا 259 75 - نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض 343 77 - هذا ربي 344 82 - الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم 215 91 - وما قدروا الله حق قدره 205 115 - وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا 198 141 - كلوا من ثمره إذا أثمر 528

145 - قل لا أجد فيما أوحي إلي. 146 147 - ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين 274 158 - يوم يأتي بعض آيات ربك 265 سورة الأعراف (7) 9 - فأولئك الذين خسروا أنفسهم 260 16 - لأقعدن لهم صراطك المستقيم 412 31 - كلوا واشربوا ولا تسرفوا 144 44 - هل وجدتم ما وعد ربكم حقا 300 44 - فأذن مؤذن 96، 97 58 - والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه 406 74 - واذكروا آلاء الله 172 83 - فأنجيناه وأهله إلا امرأته 254 134 - لنؤمنن لك 524 و 525 157 - ويضع عنهم إصرهم 141 159 - أمة يهدون بالحق وبه يعدلون 191 175 - الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها 416 181 - أمة يهدون بالحق وبه يعدلون 191 190 - فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء 85 سورة الأنفال (8) 2 - وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا 208 22 - إن شر الدواب عند الله. 230 38 - إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 492 48 - إني جار لكم 411

62 - هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين 255 64 - حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين 471 70 - قل لمن في أيديكم من الأسرى 130 75 - وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض 197 سورة التوبة (9) - - سورة براءة 314، 315 1 - براءة من الله ورسوله 314 3 - وأذان من الله ورسوله إلى الناس 96، 97 19 - أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام 218 23 - لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء 213 49 - ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني 98 60 - المؤلفة قلوبهم 167 61 - يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين 144، 149، 216 61 - ومنهم الذين يؤذون النبي 101 70 - والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات 153 91 - ليس على الضعفاء ولا على المرضى 396 105 - وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 217 114 - إن إبراهيم لأواه حليم 252 124 - وإذا ما أنزلت سورة 208 سورة يونس (10) 1 - الر، تلك آيات الكتاب الحكيم 169 2 - وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق 357 7 - والذين هم عن آياتنا غافلون 259

15 - ائت بقرآن غير هذا أو بدله 306 19 - وما كان الناس إلا أمة واحدة 192 24 - أتاها أمرنا ليلا أو نهارا 182 24 - حتى إذا أخذت الأرض زخرفها 116 35 - أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع 196 47 - ولكل أمة رسول 192 49 - فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون 61 63 و 64 الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى 357 98 - فلولا كانت قرية آمنت 293 101 - وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون 259 107 - يصيب به من يشاء 321 سورة هود (11) 1 - الر، كتاب أحكمت آياته 164، 169 5 - ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه 531 7 - وكان عرشه على الماء 302 8 - ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة 192 12 - فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك 481 17 - أفمن كان على بينة من ربه 463 46 - إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح 254 72 - أألد وأنا عجوز 50، 293 86 - بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين 388 107 - خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض 531

سورة يوسف (12) 1 - الر، تلك آيات الكتاب المبين 169 10 - لا تقتلوا يوسف 49 20 - وشروه بثمن بخس دراهم معدودة 287 24 - لولا أن رأى برهان ربه 347 42 - اذكرني عند ربك 53 42 - فلبث في السجن بضع سنين 366 45 - وادكر بعد أمة 188 89 - هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه 491 90 - قال أنا يوسف وهذا أخي 206 105 - وكأين من آية في السماوات والأرض 266 108 - أنا ومن اتبعني 470 سورة الرعد (13) 1 - المر، تلك آيات الكتاب 169 12 - هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 331 16 - هل يستوي الأعمى والبصير 361 30 - وكذلك أرسلناك في أمة 188 39 - يمحوا الله ما يشاء ويثبت 290، 291، 295، 298 41 - أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها 118 سورة إبراهيم (14) 1 - الر، كتاب أنزلناه إليك 169 12 - وما لنا ألا نتوكل على الله 331 26 - كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض 229

27 - يثبت الله الذين آمنوا 502 28 - الذين بدلوا نعمة الله كفرا 229 35 - رب اجعل هذا البلد آمنا 345 36 - فمن تبعني فإنه مني 470 37 - عند بيتك المحرم 450 37 - وارزقهم من الثمرات 527 41 - ربنا اغفر لي ولوالدي 42 45 - وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم 230 48 - يوم تبدل الأرض غير الأرض 121، 325 سورة الحجر (15) 1 - الر، تلك آيات الكتاب 169 38 - إلى يوم الوقت المعلوم 413 47 - إخوانا على سرر متقابلين 74 79 - إنهما لبإمام مبين 263 87 - ولقد آتيناك سبعا من المثاني 169، 531 94 - فاصدع بما تؤمر 103 سورة النحل (16) 1 - أتى أمر الله فلا تستعجلوه 177، 182 22 - فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة 65 45 - أفأمن الذين مكروا السيئات 454 51 - لا تتخذوا إلهين اثنين 171 90 - وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي 382 92 - إنما يبلوكم الله به 421

106 - إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان 316 110 - والذين هاجروا في الله من بعدما فتنوا 420 120 - إن إبراهيم كان أمة قانتا 188، 341 سورة الإسراء (17) 5 - عبادا لنا أولي بأس شديد 275 7 - فإذا جاء وعد الآخرة 65، 265 16 - أمرنا مترفيها 175 25 - إنه كان للأوابين غفورا 242 26 و 27 ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين 311، 312 33 - ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا 263 45 - إذا قرأت القرآن 257 59 - وما منعنا أن نرسل بالآيات 264 60 - والشجرة الملعونة في القرآن 229 64 - وشاركهم في الأموال والأولاد 310 70 - ولقد كرمنا بني آدم 156 71 - يوم ندعوا كل أناس بإمامهم 200 72 - من كان في هذه أعمى 66 7 - ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم 502 90 - قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا. 214 101 - ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات 257 سورة الكهف (18) - - سورة الكهف 257 2 - بأسا شديدا من لدنه 274

11 - فضربنا على آذانهم في الكهف 405 23 - ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا 531 60 - حتى أبلغ مجمع البحرين 280 67 - إنك لن تستطيع معي صبرا 199 73 - لا تؤاخذني بما نسيت 77 81 - فأردنا أن يبدلهما ربهما. 430 110 - قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي 357 سورة مريم (19) - - سورة مريم 404 31 - وجعلني مباركا أين ما كنت 333 62 - لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا 475 67 - أو لا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل 234 74 - هم أحسن أثاثا ورئيا 46 سورة طه (20) 1 و 2 - طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى 169 5 - الرحمن على العرش استوى 172 18 - ولي فيها مآرب أخرى 107 55 - منها خلقناكم وفيها نعيدكم 476 94 - يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي 189، 201 124 - فان له معيشة ضنكا 490 126 - أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى 260 132 - وأمر أهلك بالصلاة 254 سورة الأنبياء (21)

12 - فلما أحسوا بأسنا 229، 275 29 - ومن يقل منهم إني إله من دونه 171 30 - وجعلنا من الماء كل شئ حي 151 35 - ونبلوكم بالشر والخير فتنة 423 63 - بل فعله كبيرهم هذا 344 69 - كوني بردا وسلاما على إبراهيم 344 73 - وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا 193 81 - الأرض التي باركنا فيها 118 105 - أن الأرض يرثها عبادي الصالحون 118، 265 سورة الحج (22) 9 - ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله 530 26 - وطهر بيتي للطائفين والقائمين 450 27 - وأذن في الناس بالحج 98 29 - ثم ليقضوا تفثهم 585 45 - وبئر معطلة وقصر مشيد 270 57 - والذين كفروا وكذبوا بآياتنا 260 72 - وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات 265 78 - ما جعل عليكم في الدين من حرج 143، 147 سورة المؤمنون (23) 52 - وأن هذه أمتكم أمة واحدة 193 77 - بابا ذا عذاب شديد 436 سورة النور (24)

11 - إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم 153 27 - لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم 453 31 - أولي الإربة من الرجال 107 36 - في بيوت أذن الله أن ترفع 451 37 - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله 472 40 - أو كظلمات في بحر لجي 34 43 - وينزل من السماء من جبال فيها من برد 321 55 - وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات 217 58 - ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم 99 61 - ليس على الأعمى حرج 158 سورة الفرقان (25) 14 - لا تدعو ا اليوم ثبورا واحدا 502 68 - ومن يفعل ذلك يلق أثاما 56 70 - يبدل الله سيئاتهم حسنات 305، 306 سورة الشعراء (26) 3 - لعلك باخع نفسك 287 4 - إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية 229، 269 94 - فكبكبوا فيها هم والغاوون 229 176 - كذب أصحاب الأيكة المرسلين 255 214 - وأنذر عشيرتك الأقربين 335 219 - وتقلبك في الساجدين 41 سورة النمل (27)

23 - إني وجدت امرأة تملكهم 419 40 - قال الذي عنده علم من الكتاب 141 60 - أإله مع الله 171 62 - أمن يجيب المضطر إذا دعاه 266 48 - وكان في المدينة تسعة رهط 483 84 - أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما 260 93 - سيريكم آياته فتعرفونها 259 سورة القصص (28) 23 - وجد عليه أمة من الناس يسقون 188 30 - نودي من شاطئ الواد الأيمن 386 83 - تلك الدار الآخرة نجعلها 382 سورة العنكبوت (29) 1 و 2 - ألم، أحسب الناس أن يتركوا 179 49 - وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون 259 49 - بل هو آيات بينات 264 57 - كل نفس ذائقة الموت 358 سورة الروم (30) 4 - لله الأمر من قبل ومن بعد 179 9 - أولم يسيروا في الأرض 119 44 - من عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون 203 سورة لقمان (31) 13 - إن الشرك لظلم عظيم 215

18 - إن الله لا يحب كل مختال فخور 125 27 - ما نفدت كلمات الله 280 سورة السجدة (32) 18 - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا 218 سورة الأحزاب (33) 5 - وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به 143 21 - لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة 137، 138 33 - إنما يريد الله. (آية التطهير) 197، 254، 261، 262 33 - ولا تبرجن تبرج الجاهلية 320 53 - وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله 100 53 - لا تدخلوا بيوت النبي إلا 453 57 - إن الذين يؤذون الله ورسوله 100 69 - لا تكونوا كالذين آذوا موسى 101، 104 72 - إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال 221، 233 سورة سبأ (34) 18 - سيروا فيها ليالي وأياما آمنين 224 46 - أن تقوموا لله مثنى وفرادى 530 47 - قل ما سألتكم من أجر فهو لكم 57 سورة فاطر (35) 1 - يزيد في الخلق ما يشاء 290 11 - وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره 290 24 - وإن من أمة إلا خلا فيها نذير 188، 192

سورة يس (36) - - سورة يس 283 1 و 2 - يس، والقرآن الحكيم 169 9 - وجعلنا من بين أيديهم سدا 257 12 - وكل شئ أحصيناه في إمام مبين 195، 296 33 - وآية لهم الأرض الميتة أحييناها 115، 116 79 - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة 43 سورة الصافات (37) 24 - وقفوهم إنهم مسؤولون 260 83 - وإن من شيعته لإبراهيم 345 89 - فقال إني سقيم 344 125 - أتدعون بعلا 378 147 - وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون 165 177 - فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 229 سورة ص (38) - - سورة ص 409 1 و 2 - ص، والقرآن ذي الذكر 169 29 - ليدبروا آياته 260 55 - إن للطاغين لشر مآب 229 سورة الزمر (39) 8 - وإذا مس الإنسان ضر 233 9 - قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 196 18 - الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه 77

سورة المؤمن (40) 4 - ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا 260 6 - وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا 227 7 - فاغفر للذين تابوا 227 9 - وقهم السيئات 227 10 - إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون 212 10 - إن الذين كفروا ينادون 227 18 - أنذرهم يوم الآزفة 125 22 - كانت تأتيهم رسلهم بالبينات 462 28 - قال رجل مؤمن من آل فرعون 215 81 - ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون 260 سورة فصلت (41) 6 و 7 - ويل للمشركين، الذين. هم كافرون 65 9 - قل أئنكم لتكفرون 109 17 - وأما ثمود فهديناهم 527 27 - فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا 260 39 - ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة 115 53 - سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم 260، 264 سورة الشورى (42) 20 - وماله في الآخرة من نصيب 66 23 - قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى 57 49 - يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور 43

سورة الزخرف (43) 33 - ولولا أن يكون الناس أمة واحدة 192 48 - وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها 261 55 - فلما آسفونا انتقمنا منهم 135 67 - الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين 69 79 - أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون 338 81 - قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين 250 84 - هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله 172 سورة الدخان (44) 4 - فيها يفرق كل أمر حكيم 297 29 - فما بكت عليهم السماء والأرض 402 سورة الأحقاف (46) 15 - ووصينا الإنسان بوالديه حسنا 234 29 - وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن 483 سورة محمد (ص) (47) 3 - ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل 369 33 - لا تبطلوا أعمالكم 370 سورة الفتح (48) 4 - هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين 208 10 - إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله 460 18 - إذ يبايعونك تحت الشجرة 458 سورة الحجرات (49) 7 - ولكن الله حبب إليكم الإيمان 213

10 - إنما المؤمنون إخوة 66 14 - قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا 216 سورة ق (50) 1 و 2 - ق، والقرآن المجيد 169 16 - ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه 233 27 - قال قرينه ربنا ما أطغيته 233 سورة الذاريات (51) 9 - يؤفك عنه من أفك 153 54 - فتول عنهم فما أنت بملوم 293 سورة الطور (52) 6 - والبحر المسجور 281 سورة النجم (53) 53 - والمؤتفكة أهوى 153 57 - أزفت الآزفة 125 سورة القمر (54) 36 - ولقد أنذرهم بطشتنا 274، 369 سورة الرحمن (55) 1 - 4 الرحمن. علمه البيان 232 13 - فبأي آلاء ربكما تكذبان 172 19 - 22 مرج البحرين يلتقيان. المرجان 263، 279 31 - سنفرغ لكم أيه الثقلان 508 سورة الواقعة (56) 13 - ثلة من الأولين 525

سورة الحديد (57) 4 - وهو معكم أينما كنتم 172 17 - اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها 116 23 - لكيلا تأسوا على ما فاتكم 135 28 - يؤتكم كفلين من رحمته 263 سورة المجادلة (58) 7 - ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم 172 22 - أولئك كتب في قلوبهم الإيمان 211، 212 سورة الحشر (59) 9 - ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة 46 10 - الذين سبقونا بالإيمان 509 16 - كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر 330 21 - لو أنزلنا هذا القرآن على جبل 502 سورة الممتحنة (60) 10 - إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات 221 سورة الصف (61) 10 - هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم 472 سورة الجمعة (62) 2 - هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم 372 10 - فانتشروا في الأرض 119 11 - وإذا رأوا تجارة أو لهوا 472 سورة الطلاق (65) 12 - الله الذي خلق سبع سماوات 111

سورة القلم (68) 15 - وإذا تتلى عليه آياتنا 488 سورة الحاقة (69) 12 - وتعيها اذن واعية 98، 99 سورة نوح (71) 28 - رب اغفر لي ولوالدي 452 سورة المزمل (73) 8 - وتبتل إليه تبتيلا 277 سورة المدثر (74) 4 - وثيابك فطهر 535 31 - ليستيقن الذين أوتوا الكتاب 209 35 و 36 - إنها لإحدى الكبر، نذيرا للبشر 262 50 و 51 - كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة 102 سورة القيامة (75) 5 - بل يريد الإنسان ليفجر أمامه 234 13 - ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر 234 سورة الدهر (76) - - سورة هل أتى 262 1 - هل أتى على الإنسان 234 سورة النبأ (78) 38 - من أذن له الرحمن وقال صوابا 97 40 - ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا 476

سورة النازعات (79) 27 - 30 أأنتم أشد خلقا. دحاها 110 سورة عبس (80) 17 - 23 قتل الإنسان. ما أمره 232 31 - وفاكهة وأبا 32 سورة المطففين (83) 23 - على الأرائك ينظرون 122 سورة البروج (85) 1 - والسماء ذات البروج 320 3 - وشاهد ومشهود 325 12 - إن بطش ربك لشديد 369 سورة الأعلى (87) 17 - والآخرة خير وأبقى 65 سورة الغاشية (88) 17 - أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت 35 25 و 26 - إن إلينا إيابهم. حسابهم 243 سورة البلد (90) - - سورة البلد 406 4 - لقد خلقنا الإنسان في كبد 234 سورة الشمس (91) 11 - كذبت ثمود بطغواها 527 سورة الليل (92) 3 - وما خلق الذكر والأنثى 231

سورة الضحى (93) 4 - وللآخرة خير لك من الأولى 65 سورة الإنشراح (94) 6 - إن مع العسر يسرا 479 سورة التين (95) - - سورة التين 496 1 - والتين والزيتون 263 3 - وهذا البلد الأمين 406، 407 4 و 5 - لقد خلقنا الإنسان. سافلين 234 سورة العلق (96) - - سورة إقرأ 373 سورة البينة (98) 1 - حتى تأتيهم البينة 463 2 - رسول من الله يتلو صحفا مطهرة 463 سورة الزلزلة (99) 1 - 4 - إذا زلزلت الأرض. أخبارها 113، 232 سورة المسد (111) - - سورة تبت 467 سورة التوحيد (112) - - سورة التوحيد 176، 241، 349

مستدرك سفينة البحار للعلامة البحاثة الشيخ علي النمازي الشاهرودي المتوفى 1405، ه‍. ق الجزء الثاني بتحقيق وتصحيح نجل المؤلف الحاج الشيخ حسن بن علي النمازي مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بم المشرفة

بسم الله الرحمن الرحيم باب الجيم

جبب: تفسير علي بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله): الإسلام يجب ما كان قبله.

أي يمحو (1).

تفسير علي بن إبراهيم: في حديث إسلام أخي أم سلمة قالت أم سلمة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ألم تقل: إن الإسلام يجب ما كان قبله؟ قال: نعم. فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إسلامه (2).

العلوي (عليه السلام): اللهم غفرا، ذهب الشرك بما فيه، ومحا الإسلام ما تقدم - الخ (3).

وفي " خلق ": ذيل بيان أخلاق الرسول ذكرنا هذه الرواية النبوية.

في مورد رجل طلق امرأته في الشرك تطليقة وفي الإسلام تطليقتين، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): هدم الإسلام ما كان قبله، هي عندك على واحدة (4). ويشهد على ذلك ما في البحار (5).

لهذه الروايات أصل في كتاب الله حيث قال: * (قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) *.

ما يدل على أن ذلك كان مشهورا بين العامة أيضا (6).

خبر جبة يحيى بن زكريا التي كانت عند أحبار اليهود (1).

جبت: باب فيه تأويل الجبت والطاغوت واللات والعزى بأعداء الأئمة (عليهم السلام) (2).

الكافي: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في حديث: الجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان، والعبادة طاعة الناس لهم - الخ (3).

وكذا في قوله تعالى: * (يؤمنون بالجبت والطاغوت) * فلان وفلان (4). ويشهد على ذلك ما في البحار (5).

في دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام): اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيهما - الخ. تقدم في " أفك ".

جبر: الجبار من أسمائه تعالى وهو بمعنى القهار.

باب إبطال الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين وإثبات الاختيار والاستطاعة (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) وقد سئل عن قول الصادق (عليه السلام): لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين، ما معناه؟ فقال الرضا (عليه السلام): من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها، فقد قال بالجبر، ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه (عليهم السلام)، فقد قال بالتفويض، فالقائل بالجبر كافر، والقائل بالتفويض مشرك. قال الراوي: فقلت له: يا بن رسول الله فما أمر بين أمرين؟ فقال:

وجود السبيل إلى إتيان ما أمروا به وترك ما نهوا عنه - الخ (7).

باب فيه رسالة أبي الحسن الثالث (عليه السلام) في الرد على أهل الجبر والتفويض وإثبات العدل والمنزلة بين المنزلتين (1).

مختصر هذه الرسالة في كتاب الاحتجاج (2).

كلمات القمي في تفسيره في الرد على المجبرة (3).

رواية النعماني في تفسيره في الرد عليهم من الآيات على وجه أبسط منه (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، التوحيد: عن الرضا (عليه السلام) في حديث: من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة. يا بن خالد إنما وضع الأخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله، فمن أحبهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا، ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا - الخ (5).

سائر كلماته الشريفة في ذلك في البحار (6).

إحتجاج بعض أهل العدل بقوله: * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * بأن مفهوم هذا الكلام عند كل عاقل أن الموقد للنار غير الله وأن المطفي للنار هو الله، فكيف يكون الكل من الله تعالى؟ (7) نظيره قوله تعالى: * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) *.

إحتجاج السيد المرتضى في ذلك (8). كلمات المجلسي في ذلك (9).

قال العلامة الفهامة وحيد عصره وفريد دهره العالم بالعلوم القرآنية والمؤيد بالتأييدات الربانية مولانا الأعظم واستاذنا المكرم الميرزا مهدي الأصفهاني زاد الله في علو درجاته في كتابه معارف القرآن في بيان الحديث المشهور: " لا جبر

ولا تفويض " ما محصوله: أن شبهة الجبر والتفويض من الشبهات العضال التي عجز جل أكابر البشر عن حلها بحيث لا يلزم أحد المحذورين: من استغناء المخلوق عن الحق تعالى شأنه واستقلاله في الفاعلية، أو من نسبة الأفعال كلها إلى الحق تعالى فإن الأول شرك والثاني كفر، بل التزموا بأحد المحذورين. وأعاظم الحكماء والعرفاء اختاروا صحة نسبة الأفعال كلها إلى الحق المتعال وسموه التوحيد الأفعالي.

أما صاحب الشريعة المقدسة فقد جاء في حلها بما يبهر العقول من تذكره إلى فقر الفاعل في ذاته وأفعاله إلى الحق في عين امتناع نسبة الأفعال إليه سبحانه.

وجملة الكلام أن البشر من حيث ذاته وقواه لا شيئية له بذاته بوجه من الوجوه حتى الشيئية الماهوية، بل هو حيث الشيئية والكون بالغير، فحيث ذاته صرف الفقر والعجز والموت والجهل، ولكن الله الذي هو مشئ الأشياء ومكونها، شيئه وكونه وملكه الحياة والعلم والعقل والقوة والقدرة، في عين كونه تعالى أملك بكلها حال تمليكه إياها، فلا استقلال له بوجه من الوجوه ولا استغناء له عنه تعالى، فلا تفويض، لاحتياجه في ذاته وقواه في كل الآنات إليه تعالى وإلى حوله وقوته وإلطافه وإمداده.

وحيث أن العبد مالك بالحقيقة لتلك الكمالات والنعمات بتمليكه تعالى، يكون نسبة الأفعال إليه تعالى خلاف مالكية العبد للرأي والاختيار، وحيث إن مالكية الرأي المخصص للطرفين (أي الفعل والترك) عين القدرة على الطرفين، ولا يكون مرجح أحدهما غير الرأي، ولا يتوقف الرأي إلا على القدرة ولا ينشأ ولا يتحقق إلا بها ومنها، فلا جبر، ويمتنع عليه شئ من التوفيقات والخذلانات في تحقق الفعل أو تركه للخلف.

بعبارة ثانية من تأمل في القرآن والروايات المتواترة، يرى أنها تذكرة إلى ما هو الظاهر لكل أحد من فقره الذاتي ووجد انه الحياة والعلم والشعور والقوة والرأي مرة وفقدانه أخرى، وإلى تحقق أفعاله المقدورة عن رأيه المخصص لأحد

الطرفين بعد فرض المرجحات والمقتضيات لأحد الطرفين، ولظهور ذلك يحكمون بحسن أفعالهم وقبحها واستحقاق الثناء والمدح والعقاب والقدح. مثلا مدافع البول إذا لم يسلب قدرته، مع أن فيه اقتضاء دفع البول، يكون دفعه أو حبسه عن رأيه فبرأيه ومشيته يدفع أو يمنع، وصدور المقتضى ليس إلا عن رأيه ومشيته، ولا يقع المقتضى عن المقتضي قهرا وجبرا، كما هو واضح.

وبعبارة ثالثة التصريح بالاستطاعة في الآيات والروايات، عين التذكر بالقدرة الظاهرة لكل أحد، والتصريح بأنها ملك الله تعالى يملكها العبد بتمليكه تعالى وهو أملك منه، نفي التفويض بمعانيه، فإن توهم كون الاستطاعة والقدرة عين ذات الإنسان، هو الكفر، وتوهم كونها لله ولنفسه معا، هو الشرك، وتوهم أن القدرة المفاضة عليه مطلقة لا يملكها الحق، ويكون له الأمر والمشية والإرادة على الاطلاق هو عزل الحق عن السلطنة، فلا بد من نفي الكل والقول بأنه المالك المملك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، وهم مستطيعون بالله لا مع الله ولا من دون الله، كما هو صريح الروايات.

وواضح أن قوام القدرة بمالكية الرأي المخصص لأحد الطرفين، فعند القدرة يتحقق المالكية، فلو صدر الفعل أو الترك بالرأي فهو المختار في الفعل والترك، وتكون العلة في الفاعلية والتخصيص رأي الفاعل لا غير، فلو كانت غير رأيه يكون مكرها أو مجبورا أو مضطرا وعناوين الاختيار والاكراه والاضطرار كثيرة في الآيات، والأخبار، واختلاف المفاهيم الثلاثة وأحكامها وآثارها وجداني.

إنتهى ما أردنا نقله من إفاداته (قدس سره).

أقول: ومما يدل على نفي الجبر وإثبات الاختيار في الأفعال الصادرة عن العباد أن كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية، فإن العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا، وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من فوق وحركة المرتعش وحركة النبض، وهذا من الواضحات.

ومنه حكم الضرورة في حسن مدح المحسن وقبح ذمه، وحسن ذم المسئ و قبح مدحه، فإن كل عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات ويبالغ في الاحسان وقبح ذمه، كما أنهم يحكمون بقبح مدح المسئ الظالم الجائر الغاصب القاتل الممتنع من الخير، ومن مدحه على ذلك يعد سفيها ويكون ملوما، ويعلم بالضرورة قبح المدح والذم على كونه طويلا أو قصيرا أو ذكرا أو أنثى أو خنثى، فيعلم بالضرورة جريان المدح والذم في الأفعال الاختيارية دون غيرها.

قال الصادق (عليه السلام): ما استطعت أن تلوم العبد عليه، فهو منه، وما لم تستطع أن تلوم العبد عليه، فهو من فعل الله تعالى، يقول الله تعالى للعبد: لم عصيت؟ لم فسقت؟ لم شربت الخمر؟ لم زنيت؟ فهذا فعل العبد، ولا يقول: لم مرضت؟ لم قصرت؟ - إلى أن قال: - لأنه من فعل الله تعالى - الخ.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلما استغفرت الله منه، فهو منك، وكلما حمدت الله عليه، فهو منه - الخ.

وأيضا لو كان الأفعال فعل الله تعالى، لكان التكليف بفعل الطاعات واجتناب السيئات قبيحا، لأنا غير قادرين على ذلك، فإن خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول، وإن لم يخلقه كان ممتنع الحصول. ولو لم يكن العبد قادرا على الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى حركة الجمادات، فكما أنه لا يصح تكليف الجمادات كذلك لا يصح التكليف، وهذا واضح البطلان.

وأيضا يلزم مخالفة الكتاب العزيز ونصوصه والآيات الكثيرة الدالة على استناد الأفعال إلينا، كقوله تعالى حكاية عن آدم: * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * وقوله: * (و ما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * و * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) * و * (فويل للذين كفروا) * و * (ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) * و * (ان يتبعون إلا الظن) * و * (انكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) * و * (ويعبدون من دون الله) * و * (بل سولت لكم أنفسكم) * و * (من يعمل سوءا يجز به) * و * (كل امرئ بما كسب رهين) * و * (لها ما

كسبت وعليها ما اكتسبت) * و * (انا برئ مما تعملون) * و * (تعالى عما يقول الظالمون) * و * (اني لعملكم من القالين) * إلى غير ذلك من الآيات.

وقال الرضا (عليه السلام) في حديث: ما وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده.

وقال في رواية أخرى: ومن نسب إليه ما نهي عنه فهو كافر.

ومن الآيات في ذلك، ما نزل من مدح المؤمن على إيمانه وما وعده من الثواب وذم الكافر على كفره وما أوعده من العقاب، وهذا من الواضحات.

ومن الآيات الدالة على الاختيار، الآيات النازلة في ذم العباد على الكفر والمعاصي، كقوله تعالى: * (ولبئس ما شروا به أنفسهم) * و * (لبئس ما كانوا يعلمون) * و * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) * و * (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله) * و * (من يعمل سوءا يجز به) * و * (كيف تكفرون بالله) * والإنكار والتوبيخ مع العجز عنه محال، وقوله: * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جائهم الهدى) * ومن المعلوم أن رجلا لو حبس آخرا في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه، ثم يقول: ما منعك من التصرف في حوائجي؟ لكان قبيحا، وكذا قوله تعالى: * (وماذا عليهم لو آمنوا) *، * (فما لهم عن التذكرة معرضين) *، * (عفى الله عنك لم أذنت لهم) *، * (لم تحرم ما أحل الله لك) * وكيف يجوز أن يقول: لم تفعل؟ مع أنه ما فعله، وقوله: * (لم تلبسون الحق بالباطل) * و * (لم تصدون عن سبيل الله) * وغير ذلك كثير.

وكيف يصح أن يخلق فيهم الكفر ثم يقول: كيف تكفرون؟ ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول: لم تلبسون الحق بالباطل؟ وصدهم عن سواء السبيل ثم يقول: لم تصدون عن سبيل الله؟ وهكذا.

ومن الآيات في ذلك، الآيات الكثيرة الدالة على تخيير العباد في أفعالهم وتعليقها بمشيتهم، مثل قوله تعالى: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *، * (اعملوا ما شئتم) *، * (فمن شاء ذكره) *، * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *، * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) *، * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) *، * (وافعلوا الخير) * ولا يصح

التكليف بغير المقدور.

ومن الآيات في ذلك ما أمر الله تعالى العباد بالأفعال والمسارعة إليها مثل قوله تعالى: * (وسارعوا) * و * (فاستبقوا الخيرات) * و * (أجيبوا) * و * (آمنوا) * و * (اعبدوا) * و * (اتبعوا) * فإنه لا يعقل الأمر بما يكونون عاجزين غير قادرين، ولا يصح النهي عما لا يستطيع تركه، وهل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من الله تعالى فإن اعتذر العبد يوم القيامة بالعذر الصحيح فيقول: يا رب ما قدرت وإنك منعتنا عن الطاعة، مع أنه لم يقدر على قول المجبرة، يكون معذورا بالعذر الصحيح، فلا يجوز عذابه ولا عذاب أحد أبدا، وهذا خلاف قول أهل الملل كلهم.

وفيما ذكرنا ذكرى لمن كان له قلب.

ويأتي في " عصى ": قول الكاظم (عليه السلام) في المعصية: لا يخلو من ثلاث: إما تكون من الله تعالى وليست منه، فلا ينبغي للكريم أن يعذب عبده بما لم يكتسبه، وإما تكون من الله والعبد، فلا ينبغي للشريك القوي أن يعذب الشريك الضعيف، وإما تكون من العبد فقط. فالأولان باطلان للعذاب، فثبت الثالث. وهذا الاستدلال عقلي نبه عليه الكاظم (عليه السلام).

وفي " خمس ": إن الذي يذنب ويحمل ذنبه على الله تعالى من الخمسة الذين لا تطفي نيرانهم. وفي " فعل " و " عمل " ما يتعلق بذلك.

عن رسالة الإهليلجة قال الصادق (عليه السلام): فعز من جل عن الصفات ومن نزه نفسه عن أفعال خلقه - الخ.

وسئل أبو الحسن الثالث (عليه السلام) عن أفعال العباد أهي مخلوقة له تعالى؟ فقال: لو كان خالقا لما تبرأ منها، وقد قال سبحانه: * (ان الله برئ من المشركين) * ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم، وإنما برأ من شركهم وقبائحهم - الخبر.

وفي روايتين عن الصادق (عليه السلام) بعد السؤال عن الفرق بين الإجبار والإكراه قال: الجبر من السلطان، والإكراه من الزوج والأب والام (1).

ذم الجبارين وبيان عذابهم (1). ويأتي في " حرص " ما يتعلق بذلك.

جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام (أو حزام أو خزام) الأنصاري الخزرجي من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله). هو وأبوه من النقباء الاثني عشر، كما يأتي في " نقب ".

وعده الإمام الصادق (عليه السلام) من المؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم وتجب ولايتهم، كما تقدم في " أمن ".

وكذا عده الصادق (عليه السلام) من الذين وفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما أخذ عليهم من مودة ذوي القربى (2). ويأتي ذكرهم في " سبع ".

أمالي الصدوق: سئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: ذاك خير خلق الله من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين - الخ (3).

إلقاؤه نفسه على أيدي الحسنين (عليهما السلام) وأرجلهما يقبلها، وبيانه فضائلهما (4).

شهادته لعلي (عليه السلام) بالولاء والإخاء والوصية (5).

الإختصاص: عن الباقر (عليه السلام) في حديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لجابر: أنت منا أبغض الله من أبغضك وأحب من أحبك - الخ (6).

روايته فضل أمير المؤمنين وشيعته وذم أعدائه (7).

روايته عن النبي (صلى الله عليه وآله) بدء خلقتهم وأنه خلق من نورهم العرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والجنة والشمس والقمر وغير ذلك (8).

قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أول شئ خلق الله تعالى ما هو؟ فقال: نور نبيك يا جابر، خلقه الله ثم خلق منه كل خير، ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم.

وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم، والجنة من قسم.

وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله، ثم جعل أجزاء، فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء، والقمر من جزء.

وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله، ثم جعله أجزاء، فخلق العقل من جزء، والعلم والحلم من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء.

وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله، ثم نظر إليه بعين الهيبة، فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة، فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين.

وروايته الأخرى عنه (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق الله نوري. ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته. فأقبل يطوف بالقدرة حتى وصل إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة. ثم سجد لله تعظيما ففتق منه نور علي (عليه السلام) فكان نوري محيطا بالعظمة ونور علي محيطا بالقدرة. ثم خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوري، ونوري مشتق من نوره. فنحن الأولون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون - إلى آخره (1).

رواياته عن النبي (صلى الله عليه وآله) أسماء الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) وفضائلهم ومناقبهم، وأن من أطاعهم فقد أطاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن عصاهم فقد عصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن أنكر واحدا منهم فقد أنكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن بهم يمسك السماء أن تقع

على الأرض ويحفظ الأرض (1).

وروايته حديث اللوح المشهور (2).

روضة الواعظين: سؤاله عنه (صلى الله عليه وآله) عن ميلاد أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: آه آه، لقد سألتني عن خير مولود ولد بعدي على سنة المسيح. إن الله تبارك وتعالى خلقني وعليا من نور واحد قبل أن خلق الخلق بخمسمائة ألف عام، فكنا نسبح الله ونقدسه. فلما خلق الله تعالى آدم، قذف بنا في صلبه واستقررت أنا في جنبه الأيمن وعلي في الأيسر. ثم نقلنا من صلبه في الأصلاب الطاهرات إلى الأرحام الطيبة - إلى آخره. وذكر بعده حديث مثرم مع أبي طالب (3). وأبسط من ذلك (4).

مجيئه مع عطية لزيارة الحسين (عليه السلام) (5).

قوله: غزا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إحدى وعشرين غزوة بنفسه، وشاهدت منها تسعة عشر، وغبت عن اثنتين. ثم ذكر عي ناقته وضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياها وبعثه لها ووطئه على ذراعها، ثم قوله له: اركب. قال جابر: فركبت فسايرته فجعل جملي يسبقه فاستغفر لي تلك الليلة خمسة وعشرين مرة - الخ. ثم ذكر لطفه ورفقه به وأداءه دين والده وبركاته في ماله، فراجع البحار (6). وروى نحوه جابر عن عمار (7).

نزول البركة في طعام جابر بإعجازه حيث أكل من طعامه الذي عمل من صاع شعير وعناق مطبوخ سبعمائة رجل من المهاجرين والأنصار (8).

نزول البركة في تمر جابر بدعاء النبي (صلى الله عليه وآله) فقضى دين أبيه وبقي لهم إلى التمر الجديد. وكان والده كما في الخرائج ممن استشهد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد وهو ابن مائتي سنة (1). وتقدم في " برك ": مزيد بيان في ذلك.

مجئ جابر بن يزيد إلى دار جابر الأنصاري بأمر الباقر (عليه السلام) ونداء جابر الأنصاري من داخل الدار: اصبر يا جابر بن يزيد، من دون أن يراه أو يسمع اسمه (2).

تبليغ جابر سلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الباقر (عليه السلام) (3).

عد الإمام الصادق (عليه السلام) جابر بن عبد الله الأنصاري من أصحاب مولانا السجاد (عليه السلام) وشهوده على ما يحتج به يوم القيامة (4).

قال المجلسي في الوجيزة في حقه: ثقته وجلالته أجل من أن يحتاج إلى البيان. وقال العلامة المامقاني بعد تثبيت ما تقدم: فالرجل من أجلاء الثقات بلا مرية.

شاهد من غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) تسعة عشر (5). وكان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في قتال البصرة (6).

توفي بالمدينة سنة 73 - 74 - 78 وهو ابن 94 عاما.

ورواياته حديث الولاية، كما في طرق العامة أيضا في الغدير (7).

ظلم الحجاج له (8).

وكان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في حرب صفين.

أولاده محمد وعبد الله وعقيل وعبد الرحمان، وحفيده أحمد بن محمد.

جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث أبو محمد الجعفي: من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) ثقة جليل صاحب الأسرار والمنزلة العظيمة والمرتبة الكريمة. مات سنة 128 أو 166. وخدم الباقر (عليه السلام) ثمانية عشر سنة.

الروايات في فضله ومناقبه كثيرة، وله كتب.

يشهد لما ذكرنا من أنه من حملة الأسرار وحفظة كنوز الأخبار، ما رواه الكشي عنه، قال: رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني (1). أقول: ورواه في صحيح مسلم في روايتين.

رجال الكشي: عنه قال: حدثني أبو جعفر (عليه السلام) تسعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط ولا أحدث بها أحدا أبدا. قال جابر: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون. قال: يا جابر فإذا كان ذلك فأخرج إلى الجبال (الجبان - خ ل) فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا (2).

رجال الكشي: عنه قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وأنا شاب فقال: من أنت؟

فقلت: من أهل الكوفة، جئتك لطلب العلم. فدفع إلي كتابا وقال لي: إن أنت حدثت به حتى تهلك بنو أمية فعليك لعنتي ولعنة آبائي، وإن أنت كتمت منه شيئا بعد هلاك بني أمية، فعليك لعنتي ولعنة آبائي. ثم دفع إلي كتابا آخر، ثم قال: وهاك هذا، فإن حدثت بشئ منه أبدا. فعليك لعنتي ولعنة آبائي (3).

رجال الكشي: عن المفضل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن تفسير جابر، قال:

لا تحدث به السفلة فيذيعونه - الخبر (4). وفي رواية ذريح عن الصادق (عليه السلام) قال: ما تصنع بأحاديث جابر؟ أله عن أحاديث جابر فإنها إذا وقعت إلى السفلة أذاعوها (5).

بصائر الدرجات: في الصحيح عن زياد بن أبي الحلال قال: اختلف الناس في جابر بن يزيد وأحاديثه وأعاجيبه، قال: فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أريد أن أسأله عنه، فابتدأني من غير أن أسأله: رحم الله جابر بن يزيد الجعفي، كان يصدق علينا، ولعن الله المغيرة بن سعيد، كان يكذب علينا (1). ترحم الباقر (عليه السلام) (2).

أمالي الطوسي: عن جابر بن يزيد الجعفي قال: خدمت سيد الأنام أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) ثمانية عشر سنة. فلما أردت الخروج ودعته فقلت له: أفدني، فقال: بعد ثمانية عشر سنة يا جابر؟ قلت: نعم، إنكم بحر لا ينزف ولا يبلغ قعره - الخ (3).

سير الإمام الصادق (عليه السلام) إياه إلى العوالم وإراءته إياه ملكوت السماوات والأرض (4).

عدة من روايات جابر المهمة الموهمة نسبة الغلو إليه:

منها: عنه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث بيان اشتقاق أسمائهم من أسمائه تعالى قال تعالى: يا محمد، خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين أشباح نور من نوري، وعرضت ولايتكم على السماوات وعلى الأرضين ومن فيهن. فمن قبل ولايتكم كان عندي من الأظفرين، ومن جحدها كان عندي من الكفار. يا محمد لو أن عبدا عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له حتى يقر بولايتكم - الخ (5).

منها: تفسير المقام المحمود في الآية بالجلوس على العرش (6).

منها: روايته عن الباقر (عليه السلام): يا جابر كان الله ولا شئ غيره ولا معلوم ولا

مجهول، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا (صلى الله عليه وآله) وخلقنا أهل البيت معه من نوره وعظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر، يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس، نسبح الله تعالى ونقدسه ونحمده ونعبده حق عبادته. ثم بدا لله تعالى أن يخلق المكان، فخلقه وكتب على المكان: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين ووصيه، به أيدته ونصرته - الخبر المفصل الشريف في المعارف الحقة التي لا يتحملها إلا الخواص، فراجع إلى البحار (1).

منها: روايته عن الباقر (عليه السلام) خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في مناقب نفسه وأسمائه قال: أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته. أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة. أنا موتم البنين والبنات. أنا قابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين - الخ، وهي مفصلة كريمة، فراجع إلى البحار (2).

روايته عن الإمام السجاد (عليه السلام) أحوال الكافر بعد الموت (3).

موعظة الباقر (عليه السلام) له (4).

من جملة كراماته في البحار (5).

ومنها: إخباره بالمغيبات، كما في كتاب جعفر بن محمد بن شريح.

إعطاء الباقر (عليه السلام) له حبة من تربة الحسين (عليه السلام) وأمره باستعماله، فعوفي من علته في وقته (6).

وتقدم في " بوب ": أنه باب الإمام الباقر (عليه السلام) وبوابه.

روى الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن ص 302 عن الفضل بن شاذان في كلام له: ويقال: إنتهى علم الأئمة (عليهم السلام) إلى أربعة نفر: أولهم سلمان الفارسي، والثاني جابر، والثالث السيد، والرابع يونس بن عبد الرحمن.

وسائر ما يفيد مدحه وجلالته (1).

ولقد أجاد فيما أفاد العلامة المامقاني حيث قال بعد نقل الروايات: إن الذي يستفاد من مجموع ما مر من الأخبار أن الرجل في غاية الجلالة ونهاية النبالة، وله المنزلة العظيمة عند الصادقين (عليهما السلام)، بل هو من أهل أسرارهما وبطانتهما، ومورد ألطافهما الخاصة وعنايتهما المخصوصة، وأمينهما على ما لا يؤتمن عليه إلا أوحدي العدول - إلى آخره. ولقد مدحه المحدث القمي في منتهى الآمال فصل معجزات مولانا الباقر (عليه السلام)، وأطال الكلام في مدحه وجلالته وعظم شأنه.

أقول: وفي صحيح مسلم (2) عن جرير قال: لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه، كان يؤمن بالرجعة. وبمعناه غيره.

وعن جابر قال: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله). إنتهى. ويقرب منه أعني الحديث الأول ما في البحار (3).

جبرئيل: هو أمين وحي الله تعالى، مطاع في الملكوت الأعلى وهو أول من حج من أهل السماء قبل آدم بثلاثة آلاف عام، كما يأتي في " حجج ".

نزوله على آدم وتعليمه مناسك الحج وأمره بالتوبة (4).

نزوله على إبراهيم وتعليمه المناسك (5).

إهلاكه قوم لوط (6).

إهلاكه إياهم بريشة واحدة (1).

خوفه مما فعل بفرعون حين الغرق، فلما انزل قوله تعالى: * (أالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) * زال خوفه وفرح (2).

تعممه بعمامة سوداء يوم هلاك فرعون (3). ويأتي في " عمم " ما يتعلق بذلك، وأنه في موضع آخر تعمم بعمامة صفراء.

في أنه لم يدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يستأذنه (4).

في أنه إذا دخل عليه قعد بين يديه قعدة العبد (5).

الإختصاص: قرن إسرافيل برسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث سنين، ثم قرن به جبرئيل عشرين سنة - الخ (6).

باب كيفية صدور الوحي ونزول جبرئيل (7).

مناقب ابن شهرآشوب: نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستين ألف مرة (8).

مقام جبرئيل بالمدينة تحت الميزاب، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية الكليني. وفي رواية أخرى عنه: حيال الميزاب الذي إذا خرجت من الباب الذي يقال له باب فاطمة، بحذاء القبر، إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب. والميزاب فوق رأسك، والباب وراء ظهرك - الخ (9).

في أن جبرئيل قد يأتي بصورة دحية الكلبي، وقد يكون رأس الرسول في

حجره، فيدخل عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) ويذكر فضائله، ويضع رأس النبي (صلى الله عليه وآله) في حجر أمير المؤمنين (عليه السلام). موارد ذلك في البحار (1). تفصيل ذلك (2).

تمثل جبرئيل بصورته يوم الأحزاب، ليزلزل بني قريظة (3). جملة من قضاياه يوم الأحزاب (4).

قيامه بصورة رجل، حين نزلت الولاية، وقوله: لقد عقد الرسول (صلى الله عليه وآله) لهذا الرجل عقدة لا يحلها إلا كافر (5).

تغير لونه ولواذه برسول الله، حين نزل إسرافيل إلى الأرض (6). يأتي في " سرف ": تمام الرواية.

الروايات في المؤاخاة بينه وبين ميكائيل كثيرة مذكورة في باب الهجرة (7).

نزوله مع الملائكة المسومين يوم بدر، ومع الملائكة المردفين يوم أحد، لنصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من واضحات الروايات.

مفاخرته مع إسرافيل وقوله لما رأى أسماء الخمسة الطيبة على ساق العرش:

يا رب فإني أسألك بحقهم عليك إلا جعلتني خادمهم - الخ (8).

ويأتي في " منن ": قوله للرسول والأمير: وأنا منكما.

إراءته لرسول الله (صلى الله عليه وآله) تربة الحسين (عليه السلام) تربة بيضاء، وقوله: في هذه التربة يقتل ابنك، هذه يا محمد، اسمها الطف - الخبر (9). وتقدم في " ترب " ما يتعلق بذلك.

قوله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج: تقدم يا رسول الله، ليس لي أن أجوز هذا المكان، ولو دنوت أنملة لاحترقت (1).

في أنه إذا هبط على النبي (صلى الله عليه وآله) وضعت له وسادة من أدم حشوها ليف (2).

في النبوي والصادقي (عليه السلام): أنه أقرب الخلق إلى الله تعالى (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أفضل الملائكة جبرئيل (4).

في الروضات (5) في حديث أن جبرئيل نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألف مرة. وفي حديث آخر أنه نزل على إبراهيم خمسين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات، وعلى محمد (صلى الله عليه وآله) أربعة وعشرين ألف مرة. إنتهى.

ضحك جبرئيل (6).

بكاؤه خوفا من النار (7).

تقدم في " بكى ": بكاء الملائكة، وفي " ملك ": مزيد بيان لذلك.

عن صاحب بستان الكرامة أنه روى أن جبرئيل كان جالسا عند النبي (صلى الله عليه وآله) فدخل علي (عليه السلام) فقام له جبرئيل وعظمه وقال: إن ذلك حق تعليمه حين خلقه الله وسأله: من أنا ومن أنت؟ فتحير، فظهر له أمير المؤمنين في عالم الأنوار وعلمه الجواب وقال: قل: أنت ربي الجليل واسمك الجميل، وأنا العبد الذليل واسمي جبرئيل. إنتهى ملخصا.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): كم عمرك يا جبرئيل؟ فقال: يا رسول الله يطلع نجم من العرش في كل ثلاثين ألف سنة مرة، وقد شاهدته طالعا ثلاثين ألف مرة.

باب فيه أن جبرئيل أملى على أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

سلام جبرئيل مع ألف من الملائكة على أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

قيامه بصورة آدمي بين يدي أمير المؤمنين (عليه السلام) وسؤاله: أين جبرئيل (3).

جملة من قضاياه مع أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

بيعه لأمير المؤمنين (عليه السلام) الناقة نسية، وشراء ميكائيل عنه بالنقد مع الربح (5).

وضع جبرئيل كفه في كف الحسين (عليه السلام) وقوله: هلموا إلى بيعة الله، تقدم في " بيع ".

مجيئه يوم عاشوراء وهو يصرخ (6).

آثار جبرئيل في دار أهل البيت (7).

ظهوره على صورة رجل عند الباقر (عليه السلام) في حال الطواف وسؤاله عن تفسير * (ن والقلم) * وعن مرضي الرب تعالى عن الملائكة وعن آدم (8). ونظيره (9).

مجيئه مع ملك الموت عند الباقر (عليه السلام) (10).

في أنه أول من يبايع القائم (عليه السلام) (11).

سائر أحواله وقضاياه مع ولي العصر (عليه السلام) في البحار (12).

في أنه يدخل كل يوم في نهر يقال له الحيوان، فإذا خرج انتفض انتفاضة جرت منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله تعالى من كل قطرة ملكا - الخ (1).

كلمات المفسرين في لغات اسمه ومعناه وفضله (2).

وصف خلقة جبرئيل وأحواله (3).

ما يدل على مدحه (4).

جبرس: وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) جابرسا وأنه مدينة خلف مطلع الشمس، وجابلقا خلف مغرب الشمس، وطول كل واحد اثني عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ، ولهما سور من حديد - الخ (5).

وصف الإمام الصادق (عليه السلام) لهما (6).

باب فيه أحوال جابلقا وجابرسا (7).

تأويل المبطلين هذه الروايات بعالم المثال (8).

جبش: جبش بن أكثم بن صيفي والصحيح حبيش بالحاء المهملة مع الباء، بعثه أبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان من المعمرين مع كتابه إليه، فكتب إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما جاء بالكتاب إلى أبيه قال: يا بني ماذا رأيت؟ قال: رأيته يأمر

بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها (1).

جبل: يظهر من الآيات أن الله جعل الجبال الشامخات أوتادا للأرض ورواسي أن تميد بهم يعني لئلا تضطرب الأرض، ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانهما، وكان الجبال يسبحن مع داود بالعشي والإشراق، فإذا جاء وعد الآخرة ينسفها نسفا يعني يقلعها من أصله ويجعله ذرات كالعهن المنفوش.

جعل تعالى خزائنه في الجبال وفيها ما لا يتم نظام البشر إلا بها كأنواع المعادن والجواهر وغيرهما.

وتقدم في " ارض ": أن الأرض خلقت من زبد الماء المتراكم.

خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في خلقة الأرض والسماوات والجبال وفوائدها (2).

في مسائل الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: فمم خلقت الجبال؟ قال: من الأمواج (3).

في توحيد المفضل قال الصادق (عليه السلام): انظر إلى هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي قد يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة إليها، والمنافع فيها كثيرة. فمن ذلك أن يسقط عليها الثلوج فيبقى في قلالها لمن يحتاج إليه، ويذوب ما ذاب منه فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الأنهار العظام، وينبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل، ويكون فيها كهوف و مغايل للوحوش من السباع العادية، ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الأعداء، وينحت منها الحجارة للبناء والأرحاء، ويوجد فيها معادن لضروب من الجواهر، وفيها خلال أخرى - الخبر (4).

مرور آدم على الجبال السبعة أطراف مكة (1).

نداء الجبال: يا آدم، اجعل لنا في بناء البيت نصيبا. فقال: مالي فيه أمر، الأمر إلى رب البيت، يشرك فيه من أحب. فأذن الله للجبال بذلك فابتدر كل جبل منها بحجارة منه، وكان أول جبل شق بحجارة منه أبو قبيس - الخ (2).

رفع جبرئيل قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناء وحجر من جبل السلام، وهو ظهر الكوفة، وتتميمه من حجارة أبي قبيس (3).

فضل جبل الجودي وأنه بالموصل وأنه كان أشد تواضعا فحط الله السفينة عليه (4).

في أن المراد من الجبل في قوله تعالى: * (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) * هو النجف وأنه كان أعظم الجبال، فأوحى الله عز وجل إليه: يا جبل، أيعتصم بك مني؟! فتقطع قطعا قطعا إلى بلاد الشام وصار رملا - الخبر (5).

علل الشرائع: عن ابن عباس: إنما سمي الجبل الذي كان عليه موسى طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجر الزيتون، وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار سمي طور سيناء وطور سينين (6).

رفع جبل طور سيناء فوق بني إسرائيل (7).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): من الجبال التي تطايرت يوم موسى سبعة أجبل، فلحقت بالحجاز واليمن، منها بالمدينة أحد وورقان، وبمكة ثور وثبير وحراء، وباليمن صبر وحضور (1).

خبر الجبل الذي جعل فيه ألواح موسى ودفع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) (2). ويأتي في " صخر " ما يتعلق به.

تفسير قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * يأتي في " جلا ".

خبر تواضع الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه بعد تطاول الجبال (3).

وصف زكريا جبل جهنم الذي يقال له: السكران (4) قصص الأنبياء: الصادقي (عليه السلام): صعد عيسى على جبل بالشام يقال له: أريحا، فأتاه إبليس في صورة ملك فلسطين، فقال له: يا روح الله أحييت الموتى وأبرأت الأكمه والأبرص فاطرح نفسك عن الجبل، فقال عيسى: إن ذلك اذن لي فيه وهذا لم يؤذن لي فيه (5).

في أن الجبال التي بناحية الموصل صارت حديدا إلى يوم القيامة (6).

مجئ جابيل ملك الجبال إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وقوله: أنا مأمور بإطاعتك، فإن أمرت أطبقت عليهم الجبال فأهلكتهم بها (7).

تأثير ذراعي محمد (صلى الله عليه وآله) في جبل من جبال مكة بحيث لان له الحجر فظهر ذلك (8).

تحرك جبل حراء وقوله له: قر، فليس عليك إلا نبي وصديق شهيد. فقر الجبل مجيبا لأمره (1).

قصة صعود سبعين يهوديا إلى جبل حراء لقتل النبي (صلى الله عليه وآله)، فالتقى طرفا الجبل ومنعهم عن ذلك، فلما انصرفوا انفرج الطرفان. ثم هموا بقتله، فالتقيا. وهكذا مرات (2).

استشهاده (صلى الله عليه وآله) عن جبل، فشهد بالرسالة وتكلم معه (3).

يأتي في " كلم ": موارد تكلمه معه.

وتقدم في " بكى ": بكاء جبل خوفا من النار.

سيخان جبل بدعائه وتقطعه قطعا (4).

اجتماع جبل حراء مع جبل ثبير لملاقاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

في أن المراد في قوله تعالى مخاطبا لإبراهيم: * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) * جبال الأردن وهن عشرة (6).

خبر الجبل الأسود الموحش الذي يكون في يسار الطريق من المدينة إلى مكة يقال له: الكمد وهو على واد من أودية جهنم، وفيه قتلة الحسين (عليه السلام) (7).

وتمامه (8).

خبر الجبال التي انقلبت فضة ثم ذهبا ثم مسكا ثم عنبرا ثم غير ذلك، وفي كل

ذلك يقولون: يا علي، يا وصي رسول رب العالمين، نحن مسخرات لك ننقلب ما شئت (1).

المنع عن سب الجبال وأن ذلك إثم (2).

خبر الجبال التي أطاعت الصادق (عليه السلام) (3).

قصة الجبل الذي يقطر منه قطرات في السنة تنفع لبياض العين يكحل به (4).

خبر الجبل الذي بخراسان ينحت منه القدور، دعا له الرضا (عليه السلام) بالنفع والبركة (5).

أثر سيف أمير المؤمنين (عليه السلام) في جبل ثور، وأثر رمحه في جبل من جبال البادية، وفي صخرة عند قلعة جعبر (6).

أقول: جعبر - كجعفر - اسم قلعة وبمعنى القصير.

خبر الجبل الذي أخرج منه أمير المؤمنين (عليه السلام) سبع نوق لإنجاز عدة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله) مخاطبا لجبل أحد لما أشرف على المدينة: هذا أحد، وهو جبل يحبنا ونحبه (8).

الكافي: في الصادقي (عليه السلام) في سياق غزوة الحديبية: لما انتهوا إلى العقبة

قال (صلى الله عليه وآله): من يصعدها، حط الله عنه، كما حط الله عن بني إسرائيل، فقال لهم:

* (ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم) * فابتدرها خيل الأنصار الأوس والخزرج - الخ (1).

قصة الجبل الذي كان لبني إسرائيل يقسمون به ويتحاكمون عنده، كان لا يحلف عنده أحد كاذبا إلا هلك (2).

مدح جبل رضوى وأنه يحب الأئمة (عليهم السلام) وأن لولي العصر (عليه السلام) فيه غيبتين (3).

يأتي في " عرض " و " ولى ": عرض الولاية على الأشياء. منها: الجبال، فأول جبل أقر لله تعالى بالوحدانية وللرسول بالرسالة ولأمير المؤمنين بالولاية: العقيق والفيروز ج والياقوت. وكل جبل أقر صار معدنا من المعادن، وما لم يقبل، لم يجعل فيه معدنا.

كلام التوراة: قد جاء النور من جبل طور سيناء وأضاء لنا من جبل ساعير واستعلن علينا من جبل فاران، وتفسير الرضا (عليه السلام) لذلك، وأن الأول إشارة إلى وحي موسى والثاني وحي عيسى والثالث محمد (صلى الله عليه وآله) (4).

ويأتي في " قوف ": ذكر جبل قاف، وفي " ملك ": الملك الموكل بالجبال.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها) * - الآية (5).

كتابة موسى بن عمران على الجبل الأسود الذي بنواحي عمان بالعبرانية المنقول إلى العربية: باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وعلي ولي الله (6).

في أن الجبال أمنة لأهل الأرض (1).

باب فيه ذكر جبل قاف وسائر الجبال وكيفية خلقتها (2).

كلمات الفلاسفة وغيرهم في الجبال (3).

خبر الشيخ الذي يسمى بالجبل واحتجاجه على معاوية وبيانه فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومناقبه الكريمة ومثالب أعدائه، وهي قصة ظريفة منيفة (4).

ولعله جبل بن جوال الذبياني الثعلبي الذي عدوه من مجاهيل الصحابة، وهذه تدل على حسن حاله وعقيدته.

جبلق: خبر جابلقاء وأنها مدينة لها اثنا عشر ألف باب من ذهب، بين كل باب إلى صاحبه فرسخ، على كل باب برج فيه اثنا عشر ألف مقاتل، ينتظرون قيام القائم، والأئمة (عليهم السلام) الحجة عليهم (5).

وفي روايات أخر ليس لهم تكليف إلا اللعن والبراءة منهما والولاية لأهل البيت (6). وتقدم في " جبرس " ما يتعلق به.

جبن: تقدم في " ثلث ": ذم الجبن وأنه من الثلاث التي إذا كن في الرجل فلا تحرج أن تقول إنه في جهنم.

الخصال: عن الباقر (عليه السلام): لا يؤمن رجل فيه الشح والحسد والجبن - الخ (7).

تتمة الخبر هكذا: ولا يكون المؤمن جبانا ولا حريصا ولا شحيحا (8).

حسن ذلك للنساء (9). ويأتي في " جهد ": حكم جهاد الجبان.

في روايات كثيرة أن السفرجل يقوي القلب ويشجع الجبان (1). ومثله الحرمل، كما يأتي في " حرمل ". ويدل على ذلك ما في البحار (2).

باب الجبن (3).

الكافي: في رواية سؤال قتادة عن الباقر (عليه السلام) قال قتادة: فأخبرني عن الجبن.

فتبسم أبو جعفر (عليه السلام) وقال: رجعت مسائلك إلى هذا؟ قال: ضلت عني. فقال: لا بأس به. فقال: إنه ربما جعلت فيه إنفحة الميت؟ قال: ليس بها بأس، إن الإنفحة ليس لها عروق ولا فيها دم ولا لها عظم، إنما تخرج من بين فرث ودم - إلى أن قال: - فكذلك الإنفحة مثل البيضة، فاشتر الجبن من أسواق المسلمين من أيدي المصلين ولا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه (4).

المحاسن، الكافي: عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سليمان، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجبن، فقال: لقد سألتني عن طعام يعجبني، ثم أعطى الغلام دراهم فقال: يا غلام، ابتع لي جبنا، ودعا بالغداء فتغدينا معه، وأتي بالجبن فقال: كل. فلما فرغ من الغداء قلت: ما تقول في الجبن؟ قال: أولم ترني أكلته؟ قلت: بلى، ولكني أحب أن أسمعه منك، فقال: سأخبرك عن الجبن وغيره، كل ما يكون فيه حلال وحرام، فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه (5).

الكافي: بسند آخر عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الجبن، قال: كل شئ لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان عندك أن فيه ميتة (6).

المحاسن: عن أبي الجارود، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجبن وقلت له:

أخبرني من رأى أنه يجعل فيه الميتة. فقال من أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة

حرم في جميع الأرضين؟! إذا علمت أنه ميتة فلا تأكله، وإن لم تعلم فاشتر وكل، والله إني لأعترض السوق فأشتري بها اللحم والسمن والجبن، والله ما أظن كلهم يسمون هذه البربر وهذه السودان (1).

المحاسن: عن بكر بن حبيب، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الجبن وأنه توضع فيه الإنفحة من الميتة، قال: لا يصلح. ثم أرسل بدرهم قال: اشتر من رجل مسلم ولا تسأله عن شئ (2).

المحاسن: عن صفوان، عن معاوية، عن رجل من أصحابنا، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فسأله رجل من أصحابنا عن الجبن، فقال أبو جعفر (عليه السلام): إنه لطعام يعجبني فسأخبرك عن الجبن وغيره، كل شئ فيه الحلال والحرام، فهو لك حلال حتى تعرف الحرام فتدعه بعينه (3).

أقول: مقتضى هذه الروايات وغيرها مما تقدم في " أصل ": جواز شراء اللحوم وأمثالها من سوق المسلمين ومرجوحية التفحص والسؤال. ولا فرق في ذلك بين ما يوجد بيد رجل معلوم الإسلام أو مجهوله، ولا في المسلم بين مستحل ذبيحة الكتابي وغيره، عملا بعموم النصوص والفتاوى، ومثله ما يوجد في سوق المسلمين من الجلود.

دعائم الإسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه ذكر له الجبن الذي يعمله المشركون وأنهم يجعلون فيه الإنفحة من الميتة، ومما لم يذكر اسم الله عليه، قال: إذا علم ذلك لم يؤكل، وإن كان الجبن مجهولا لا يعلم من عمله وبيع في سوق المسلمين فكله (4).

قرب الإسناد: في الصحيح عن حنان بن سدير، قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن حمل يرضع من خنزيرة، ثم استفحل الحمل في غنم، فخرج له نسل ما قولك في نسله؟ فقال: ما علمت أنه من نسله بعينه فلا تقربه، وأما ما لم

تعلم أنه منه فهو بمنزلة الجبن، كل ولا تسأل عنه (1).

المقنع: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن جدي رضع من خنزيرة - وساقه نحوه.

ورواه في الكافي عن علي بن إبراهيم، عن حنان بن سدير قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر عنده عن جدي رضع - إلى آخره (2).

منافعه: طب الأئمة: شكى رجل من الأولياء إلى بعضهم وجع الاذن وأنه يسيل منه الدم والقيح، قال له: خذ جبنا عتيقا أعتق ما تقدر عليه، فدقه دقا ناعما جيدا. ثم اخلطه بلبن امرأة، وسخنه بنار لينة. ثم صب منه قطرات في الاذن التي يسيل منها الدم، فإنها تبرأ بإذن الله عز وجل (3).

نقل الشهيد عن الصادق (عليه السلام): الجبن ضار بالغداة نافع بالعشي، ويزيد في ماء الظهر (4).

وعنه (عليه السلام): الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داءا (5).

وروي أن الجبن كان يعجبه (عليه السلام) (6).

طب الأئمة: وكان (صلى الله عليه وآله) يأكل البطيخ بالجبن. وقال: كلوا الجبن، فإنه يورث النعاس، ويهضم الطعام (7).

الدروع: عن الصادق (عليه السلام): نعم اللقمة الجبن، يعذب الفم، ويطيب النكهة، ويشهي الطعام ويهضمه، ومن يتعمد أكله رأس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة فيه (8).

مضاره: المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): شيئان صالحان لم يدخلا جوفا قط فاسدا إلا أصلحاه، وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا قط صالحا إلا أفسداه.

فالصالحان: الرمان، والماء الفاتر، والفاسدان: الجبن، والقديد الغاب (1). وعن الإمام السجاد (عليه السلام) نحوه (2). وقريب منه (3).

بيان: الفاتر: المعتدل بين الحرارة والبرودة أو الماء الذي سكن حره. والقديد:

اللحم اليابس. والغاب: إذا أنتن. وتقدم في " ثلث ": أنه مما يهزل ويضر من كل شئ. وفي الصادقي (عليه السلام) أنه يضر من كل شئ ولا ينفع من شئ (4).

ويأتي في " نسي ": أنه مما يوجب النسيان، وفي " جوز " ما يتعلق به.

جثلق: خبر الجاثليق الذي أرسله ملك الروم مع مائة نفر ليفتشوا أخبار أمة النبي (صلى الله عليه وآله)، فجاؤوا إلى أبي بكر فسألوه فعجز وأصابتهم ذلة وهوان، فجاء بهم سلمان إلى مولانا صراط الله الحميد أمير المؤمنين (عليه السلام) وآمنوا (5). وقد روي بعضه في البحار (6). ونقل بعضه في الكافي باب العرش والكرسي.

ونقل بعضه العامة، كما في الغدير (7). وفي " روم " و " سئل " ما يتعلق بذلك.

الخصال: في العلوي (عليه السلام) بيان سبعين من مناقبه قال: وراية الثالثة مع جاثليق هذه الأمة وهو أبو موسى الأشعري - الخبر (8).

خبر الجاثليق مع الرضا (عليه السلام) (1). الجاثليق بفتح الثاء: رئيس النصارى في بلد الإسلام.

جحر: النبوي المشهور: إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، وسبب صدور هذا الكلام منه (2).

تطبيقه مع القرآن (3).

جحظ: الجاحظ، لقب عمرو بن بحر بن محبوب الكتاني الليثي البصري اللغوي النحوي، تلميذ النظام البلخي المتكلم المشهور. له كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين. تعرض له في الروضات (4)، وكان وفاته في المحرم سنة 255 بالبصرة.

جملة مما يتعلق به (5).

قوله: سمعت النظام يقول: علي بن أبي طالب محنة على المتكلم: إن وفاه حقه غلا، وإن بخسه حقه أساء، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن حادة اللسان صعبة الترقي، إلا على الحاذق الزكي (6).

كلام الجاحظ في أفضلية أمير المؤمنين (عليه السلام) عمن سواه (7).

جحف: أبو جحيفة صحابي من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).

العيون: بالأسانيد الثلاثة عن الرضا، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: أتى أبو جحيفة النبي (صلى الله عليه وآله) وهو يتجشى فقال: اكفف جشاءك فإن أكثر الناس في الدنيا

شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة. قال: فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى لحق بالله (1).

اسمه وهب بن عبد الله، نزل بالكوفة وجعله علي (عليه السلام) على بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها. وفي رواية قال أبو جحيفة: فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة (2).

جملة من رواياته (3).

جدد: دعوات الراوندي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): عليكم بالبكر وإن بارت، والجادة وإن دارت، وبالمدينة وإن جارت (4).

تفسير قوله تعالى: * (هم في لبس من خلق جديد) * وبيان الخلق الجديد الذين يخلقون بعد دخول أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار (5).

في أن الجد لم يقسم الله له شيئا وجعل الرسول (صلى الله عليه وآله) له سدسا فأجاز الله له ذلك (6).

اجتهاد الخليفة في الجد (7).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: لا إيمان لمن لا حياء له، ولا مال لمن لا تقدير له، ولا جديد لمن لا خلق له (8). ويأتي في " رقع " ما يناسب ذلك.

ما يتعلق بقوله: * (وأنه تعالى جد ربنا) * وأنه شئ قالته الجن بجهالة (1).

والجداد: صرام النخل، ويأتي في " حصد ": ذكر حق الجداد.

جد بن قيس مذموم من المنافقين زمن النبي (صلى الله عليه وآله) (2). وفي بعض النسخ بالخاء، كما يأتي في " خدد ".

جدر: ما يتعلق بقوله تعالى: * (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما) * - الآية (3). ويأتي في " كنز ": تفسير الكنز.

انقلاب الجدار ذهبا لأمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

خبر الجدار الذي جلس في أصله أمير المؤمنين (عليه السلام) للقضاء، فلما قضى وقام سقط الجدار (5).

قصة الجدار الذي أمسكه أمير المؤمنين (عليه السلام) بيده حتى فرغ هو وأصحابه من الطعام (6).

خبر الجدار الذي كان مائلا فعدل أمير المؤمنين (عليه السلام) عنه إلى مكان آخر (7).

خبر الجدار الذي جعله الله بين الحسن والحسين (عليهما السلام) حين قضاء الحاجة، فلما قضيا ذهب وارتفع عن موضعه، وصار في الموضع عين ماء، فتوضئا وقضيا ما أرادا (8).

باب فيه علة الجدري (1).

باب الدعاء للجدري (2).

[ومن ضمد رجلي الجدري في أوائل ظهوره بالحناء أمن من تأثيره في العين. ويأتي في " حوط " و " دعا " ما يتعلق به.] جدل: باب ما جاء في تجويز المجادلة والمخاصمة في الدين والنهي عن المراء (3).

قال تعالى: * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) * يظهر منه النهي عن أقسام الجدال إلا الجدال بالتي هي أحسن (4).

بيان أقسام الجدال وجدال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالأحسن مع المشركين والزنادقة (5).

أقسام الجدال والآيات في ذلك (6). يأتي في " خصم " و " لحى " و " مرء " ما يتعلق بذلك.

أما مجادلات الأئمة (عليهم السلام) فنذكرها في " حجج " و " نظر " فانتظرها.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * (7).

ذم الجدال في دين الله (8).

في مقدمة تفسير البرهان عن الاحتجاج، عن الباقر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الغدير: وعلي هو المجادل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) - الخبر.

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: نحن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا.

والعلوي (عليه السلام) في خطبته: أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان (1).

جدي: الجدي نجم معروف وعليه تبنى القبلة.

تفسير العياشي: عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) * قال: له ظاهر وباطن، فالظاهر الجدي، وعليه تبنى القبلة وبه يهتدي أهل البر والبحر، لأنه لا يزول (2). ونحوه في البحار (3).

أقول: والباطن بحسب الروايات، رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلامات، الأئمة (عليهم السلام).

وفي التهذيب (4) بسند موثق، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال:

سألته عن القبلة، قال: ضع الجدي في قفاك وصل (فصل - خ ل).

وفي الفقيه باب القبلة، قال رجل للصادق (عليه السلام): إني أكون في السفر ولا أهتدي إلى القبلة بالليل؟ فقال: أتعرف الكوكب الذي يقال له: جدي؟ قلت: نعم. قال:

اجعله على يمينك، وإذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك. ورواهما في الوسائل (5). والذي نقله في الأصل نحوه، ولعلهما واحد ولم يزيدا على ذلك.

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء، ما وسعني القعود (6).

قول الجدي المسموم: يا محمد (صلى الله عليه وآله) لا تأكلني فإني مسموم (7). يأتي في

" كلم " ما يتعلق بذلك.

أحي النبي (صلى الله عليه وآله) جدي أبي أيوب الأنصاري (1).

صياح الجدي واستجارته بمولانا الصادق (عليه السلام) من قتله، فاشتراه من الذابح وخلى سبيله (2).

جذع: نوادر الراوندي: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله: إن أهون أهل النار عذابا ابن جذعان. فقيل: يا رسول الله، وما بال ابن جذعان أهون أهل النار عذابا؟ قال: إنه يطعم الطعام (3).

حنين الجذع لفراق رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

وفيه قوله (صلى الله عليه وآله): أسكن، أسكن، إن تشأ غرستك في الجنة، فيأكل منك الصالحون، وإن تشأ أعيدك كما كنت رطبا. فاختار الآخرة على الدنيا. وذكر أن بني أمية قلعوه حين جددوا بناء المسجد، فأخذه أبي بن كعب، وكان عنده حتى بلى فأكلته الأرضة وعاد رفاتا. ورواه في حياة الحيوان نحوه.

انقلاب جذوع سقوف اليهود أفاعي بإرادة النبي (صلى الله عليه وآله) (5).

جذم: الجذام، داء يوجب تساقط اللحم والأعضاء. نعوذ بالله منه.

ذم المجذوم (6).

النبوي الصادقي (عليه السلام): وكره أن يتكلم الرجل مجذوما إلا أن يكون بينه وبينه

قدر ذراع. وقال: فر من المجذوم فرارك من الأسد (1).

تقدم في " برص ": بعض ذمومه. ومفاد عدة من الروايات خوف الجذام على من أكل الجرجير خصوصا بالليل (2). ومفاد عدة أخرى أن التخلل بعود الرمان والريحان والقصب والآس يحرك عرق الجذام (3).

من جامع امرأته وهي حائض، فخرج الولد مجذوما أو أبرص، فلا يلومن إلا نفسه، كما في الروايات المذكورة في البحار (4).

ومما يورثه أكل الغدد، كما يأتي في " غدد ". وتقدم في " بطخ " ما يتعلق به.

وفي " خزف ": أن دلك الرجل بالخزف يورث الجذام.

أما ما يدفعه: منه الكراث، فإنه أمان من الجذام لمن أدمن عليه، كما تقدم في " بسر "، ومنه الباذروج، كما تقدم في " بذرج "، ومنه السلق (چغندر) فإن أكله يؤمن من الجذام، كما في الروايات (5)، ومنه الشلجم فإن أكله يذيب عرق الجذام، كما صرح به في ثمان روايات ذكرها في البحار (6)، ومنه الكرفس، كما تقدم في " برص "، ومنه الحناء بعد النورة، كما سبق في " برص "، ومنه الحجامة، كما يأتي في " حجم "، ومنه تقليم الأظفار وأخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة فإنه أمان من الجذام، كما صرح به الإمام في البحار (7).

طب الأئمة: عن الصادق (عليه السلام) قال: تسريح الرأس يقطع البلغم، وتسريح الحاجبين أمان من الجذام، وتسريح العارضين يشد الأضراس (8). وتقدم في

" برص " ما يتعلق بذلك.

باب الدعاء للجذام والبرص (1).

الصادقي (عليه السلام): رفع عن اليهود الجذام بأكلهم السلق وقلعهم العروق (2).

ضيافة السجاد (عليه السلام) للمجذومين وتغديه معهم (3). ويؤيده ما في النهاية من الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله) أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة فقال: كل، ثقة بالله وتوكلا عليه. إنتهى.

خبر الأجذم الذي شكى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذ قدحا من ماء فتفل فيه ثم قال: امسح به جسدك. ففعل وبرأ (4).

خبر اليهودي الذي لحقه البرص والجذام فجئ به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يدعو له. فدعا فبرئ وزال عنه كل مكروه (5). ونظيره (6).

وتقدم في " بيع ": أن من نكث صفقة الإمام جاء إلى الله أجذم.

ما يدل على أن صاحب يس كان مكنعا وتبيينه بالجذام (7).

جرء: النبوي (صلى الله عليه وآله): أجرؤكم على الفتوى، أجرؤكم على النار (8). ويأتي في " فتى " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: من اجترأ على الله في المعصية وارتكاب الكبائر، فهو كافر - الخبر (9).

جرب: مكارم الأخلاق: شكى بعضهم إلى أبي الحسن (عليه السلام) كثرة ما يصيبه من الجرب، فقال: إن الجرب من بخار الكبد، فاذهب وافتصد من قدمك اليمنى، والزم أخذ درهمين دهن اللوز الحلو على ماء الكشك، واتق الحيتان والخل. ففعل فبرئ بإذن الله (1).

عن المفضل بن عمر، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) الجرب على جسدي والحرارة، فقال: عليكم بالافتصاد من الأكحل. ففعلت فذهب عني، والحمد لله شكرا (2).

بيان أمير المؤمنين (عليه السلام) لعامله ما يضعه على كل جريب من الأرض (3).

والجريب من الأرض ستون ذراعا في ستين ذراعا، كما في المجمع.

جرث: الجريث، ويقال له: الجري، من المسوخ، لم يقبل ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث المسوخ: وأما الجري، فكان رجلا ديوثا يجلب الرجال على حلائله (4). وفي رواية أخرى قال (عليه السلام): كان رجلا نماما فمسخه الله عز وجل جريثا. وفي خبر آخر قال (عليه السلام): كان يبخس الناس في المكيال والميزان (5).

ما يدل على أنها من مسوخ البحر ولم تقبل الولاية (6).

ما يدل على حرمة أكله (7). ويأتي في " حرم " ما يتعلق بذلك.

جرجر: إن الجرجير بقل بني أمية (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): مثله وزاد: وكأني أنظر إلى منبته في النار وإلى منبت الباذورج في الجنة (2). وقريب منه (3) وتقدم في " جذم " أنه ربما يورث الجذام، وفي " بذرج " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن موفق، قال: كان مولاي أبو الحسن (عليه السلام) إذا أمر بشراء البقل يأمر بالإكثار منه ومن الجرجير، فنشتري له، وكان يقول: ما أحمق بعض الناس يقولون إنه ينبت في وادي جهنم، والله عز وجل يقول: * (وقودها الناس والحجارة) * فكيف ينبت البقل؟! (4).

جرجس: جرجيس بعثه الله نبيا إلى ملك بالشام يدعوهم إلى عبادة الله تعالى، فقتلوه وعذبوه أربع مرات، وفي كل مرة يحييه الله تعالى.

باب قصة جرجيس (5).

كان ظهوره في سنة 5914 بعد الهبوط، كما في الناسخ، وقضاياه في الناسخ (6).

وكان ولادة النبي (صلى الله عليه وآله) في سنة 6163 بعد الهبوط، وبينهما 249 سنة.

الجرجيس: البعوض الصغار، وتقدم في " بعض " ما يتعلق به.

جرح: تفسير قوله تعالى: * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) * - الآية، وأنهم بنو عبد شمس (7).

قصص الأنبياء: عن الباقر (عليه السلام) قال: كان في بني إسرائيل عابد يقال له:

جريح، وكان يتعبد في صومعة. فجاءته أمه وهو يصلي فدعته فلم يجبها، فانصرفت. ثم أتته ودعته فلم يلتفت إليها، فانصرفت. ثم أتته ودعته فلم يجبها ولم يكلمها، فانصرفت وهي تقول: أسأل إله بني إسرائيل أن يأخذ لك. فلما كان من الغد، جاءت فاجرة وقعدت عند صومعته قد أخذها الطلق، فادعت أن الولد من جريح، ففشى في بني إسرائيل أن من كان يلوم الناس على الزنا قد زنا، وأمر الملك بصلبه.

فأقبلت أمه إليه تلطم وجهها، فقال لها: اسكتي إنما هذا لدعوتك. فقال الناس لما سمعوا ذلك منه: وكيف لنا بذلك؟ قال: هاتوا الصبي. فجاؤوا به، فأخذه فقال:

من أبوك؟ فقال: فلان الراعي لبني فلان. فأكذب الله الذين قالوا ما قالوا في جريح فحلف جريح ألا يفارق أمه يخدمها (1).

قصة جريح القبطي ورمي عائشة إياه بالزنا بمارية القبطية (2). إجماله (3).

جراحة وجه النبي (صلى الله عليه وآله) يوم أحد (4).

في أنه أصاب أمير المؤمنين (عليه السلام) في حرب أحد أربعون جراحة، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الماء على فمه فرشه على الجراحات كلها، فكأنها لم تكن من وقتها (5).

في رواية أخرى: كان ستين أو أكثر، فجعل النبي (صلى الله عليه وآله) يمسحه بيده فيلتئم (6).

وفي خبر آخر: أنه انصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) من وقعة أحد وبه ثمانون جراحة تدخل فيها الفتائل (7).

في رواية أخرى: أصابه يوم أحد في وجهه ورأسه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة (1).

والروايات في جراحات أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم أحد (2).

أما تعدادها وصبره على وجعها (3).

الكافي: عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين الجرحى ولم يقسم لهن من الفئ ولكنه نفلهن (4).

من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد، عن ليلى الغفارية، قالت: كنت امرأة أخرج مع رسول الله أداوي الجرحى. فلما كان يوم الجمل أقبلت مع علي (عليه السلام) فلما فرغ - الخ (5).

أقول: يستفاد من الروايتين جواز معالجة النساء للرجال في الجملة. وتشهد له أيضا الرواية الشريفة التي في البحار (6) في وصف غزوة أحد، وبقيت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) نسيبة بنت كعب المازنية، وكانت تخرج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزواته تداوي الجرحى - الخ، كما ذكرناه في " نسب ".

العلوي (عليه السلام) قال: جرحت في وقعة خيبر خمسا وعشرين جراحة، فجئت إلى النبي (صلى الله عليه وآله). فلما رأى ما بي بكى، وأخذ من دموع عينيه فجعلها على الجراحات، فاسترحت من ساعتي (7).

أما جراحات جعفر بن أبي طالب يوم موتة خمسون، منها: خمس وعشرون في وجهه، كما قاله الباقر (عليه السلام) (8). وعن ابن عمر: كانت بضعا وتسعين من طعنة

ورمية. وفي رواية: خمسون (1).

أما جراحات الحسين (عليه السلام) فبحسب رواية الكافي عن الباقر (عليه السلام) ثلاثة وستين (2).

قال الصادق (عليه السلام): وجد بالحسين (عليه السلام) ثلاث وثلاثون طعنة، وأربعة وثلاثون ضربة (3).

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): ثلاثمائة وبضعة وعشرون. وروي وقيل أزيد، وقيل: ألف وتسعمائة (4).

الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: أيها الناس من كانت به جراحة فليداوها بالسمن (5).

ولما نظر ابن أثير - وكان طبيبا جراحا - إلى جرح أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا برية شاة حارة، فاستخرج منها عرقا، ثم نفخه، ثم استخرجه، وإذا عليه بياض الدماغ، فقال: يا أمير المؤمنين أعهد عهدك - الخ (6).

ولما نظر الطبيب إلى جرح معاوية وكان على أليته، فقال: إن السيف مسموم، فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة، وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. فاختار الأخير، فسقاه الدواء فعوفي (7).

باب فيه إنطاق الجوارح (8).

جرد: من خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصف عجائب الخلق: وإن شئت قلت: في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين، وأسرج لها حدقتين قمراوين،

وجعل لها السمع الخفي، وفتح لها الفم السوي، وجعل لها الحس القوي، ونابين بهما تقرض، ومنجلين بهما تقبض. ترهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو أجلبوا بجمعهم حتى ترد الحرث في نزواتها، وتقضي منه شهواتها، وخلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة. فتبارك الذي يسجد له من في السماوات والأرض - الخ (1).

بيان: المنجل - كمنبر -: حديدة يقضب بها الزرع، شبهت بها يداها. والذب:

الدفع والمنع. في نزواتها: أي وثباتها. وخلقها كله الواو حالية (2).

كلمات الإمام الصادق صلوات الله عليه في توحيد المفضل في حقه (3).

كشف الغمة: من كتاب الدلائل عن أبي بكر، قال: عرض علي صديق أن أدخل معه في شراء ثمار من نواحي شتى. فكتبت إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) أستأذنه. فكتب: لا تدخل في شئ من ذلك. ما أغفلك عن الجراد والحشف. فوقع الجراد وأفسده وما بقي منه تحشف، وأعاذني الله من ذلك ببركته (4).

حياة الحيوان: وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان مع ضعفه: وجه فرس، وعينا فيل، وعنق ثور، وقرنا أيل، وصدر أسد، وبطن عقرب، وجناحا نسر، وفخذا جمل، ورجلا نعامة، وذنب حية. وقد أحسن القاضي محي الدين الشهرزوري في وصف الجراد في قوله لها: فخذا بكر (شتر)، وساقا نعامة، وقادمتا نسر، وجؤجؤ (سينه) ضيغم، حبتها (أعطتها) أفاعي الأرض بطنا وأنعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم.

ومن آيات موسى الجراد، أرسلها الله تعالى إلى فرعون وآله فجردت كل شئ كان لهم من النبت والشجر، وتأكل الأبواب والثياب والأمتعة. تفصيل ذلك في البحار (5).

نظيرها كانت لمحمد (صلى الله عليه وآله) بل كانت أعظم وأعجب منه، لأنه أرسل الله تعالى على أعدائه جرادا أكلهم، ولم يأكل جراد موسى رجال القبط. وتفصيله في البحار (1).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: مكتوب على جناح الجرادة: إني أنا لا إله إلا أنا رب الجرادة ورازقها إذا شئت بعثتها رزقا لقوم، وإن شئت على قوم بلاء. ونحوه غيره (2).

ما يدل على حلية أكله (3).

في أن ذكاة الجراد أخذه، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية شرائع الدين (4).

باب الجراد (5).

أبو الجارود الأعمى: اسمه زياد بن المنذر. أحواله وما يفيد حسنه وكماله ذكرنا في رجالنا.

الجارودية: فرقة من الزيدية، وهم أصحاب أبي الجارود (6).

آثار الجريدة مع الميت:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): الجريدة تنفع المؤمن والكافر. وفيه عن الصادق (عليه السلام) في بيان علته قال: يتجافى عنه ما دامت رطبة (7). وقريب منه (8).

في أن آدم أوصى بالجريدة من النخل بأن تجعل في كفنه، فجعلوها وكذلك الأنبياء. ثم اندرس ذلك، فأحياه النبي (صلى الله عليه وآله) وصارت سنة متبعة (9).

جرذ: قصة الجرذ الذي سلطت على أعداء محمد (صلى الله عليه وآله) (1).

جرر: مدح جر الناس إلى مودة الأئمة (عليهم السلام) بتحديثهم بما يعرفون وترك ما ينكرون (2).

الإحتجاج: عن الأصبغ في حديث سؤالات ابن الكواء قال: أخبرني يا أمير المؤمنين عن المجرة التي تكون في السماء. قال: هي شرج السماء وأمان لأهل الأرض من الغرق، ومنه أغرق الله قوم نوح بماء منهمر (3).

تحف العقول: في حديث سؤالات ملك الروم عن المجتبى (عليه السلام) قال: أما المجرة فهي قوس الله - الخ (4).

سائر الروايات الراجعة إلى المجرة (5).

جرس: الكافي: عن عبد الرحمن بن كثير، قال: مرضت بالمدينة وأطلق بطني، فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام) وأمرني أن آخذ سويق الجاورس وأشربه بماء الكمون، ففعلت فأمسك بطني وعوفيت (6).

بيان: عن الرازي: " الجاورس " و " الدخن " و " الذرة " عاقلة للطبيعة ومجففة للبدن. وقال ديسقوريدس: هو أقل غذاء من سائر الحبوب التي يعمل منها الخبز، وإذا عمل منه خبز عقل البطن وأدر البول، وإذا قلي وكمد به حارا نفع من المغص وغيره من الأوجاع. إنتهى.

وقال المجلسي: لعل ضم الكمون لدفع غائلة الجاورس وثقله ولتقويته للمعدة وتحليله للنفخ - الخ (1). وتقدم في " بطن " و " برهم " ما يتعلق بذلك.

مكارم الأخلاق: في خبز الجاورس عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أما إنه ليس فيه ثقل وهو باللبن ألين وأنفع في المعدة (2). يأتي في " لها ": وصف جرس إبليس، وفي " جزر " ما يتعلق بذلك.

جرع: مجالس المفيد: النبوي السجادي (عليه السلام): ما من جرعة أحب إلى الله من جرعتين: جرعة غيظ يردها مؤمن بحلم، وجرعة جزع يردها مؤمن بصبر - الخ (3). ويأتي في " خطا " ما يتعلق به.

جرم: باب أحوال المتقين والمجرمين في القيامة (4).

في أن المراد بالمجرمين في قوله تعالى: * (يتسائلون عن المجرمين ما سلككم في سقر) * المكذبون بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

وقوله تعالى: * (كذلك نفعل بالمجرمين) * من أجرم إلى آل محمد (عليهم السلام) وركب من وصيه ما ركب (6).

وقوله تعالى: * (ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) * - الآيات نزلت في الذين كانوا يستهزؤن ويضحكون ويسخرون من أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

وعن تفسير فرات عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال: هم الأول والثاني ومن تابعهما.

جرهد: مناقب ابن شهرآشوب، الخرائج: روي أن جرهدا أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين يديه طبق، فأدلى جرهد بيده الشمال ليأكل وكانت يده اليمنى مصابة، فقال: كل باليمين. فقال: إنها مصابة. فنفث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليها، فما اشتكاها بعد (1).

جرهم: إخبار الجرهمانية الكاهنة الكائنة حين ولادة النبي (صلى الله عليه وآله) بالنبي وصفاته (2).

جرى: تفسير قوله تعالى: * (انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) * وأنه يعني أمير المؤمنين وأصحابه. بيان: إشارة إلى أنه في هذه الأمة كسفينة نوح حيث ينجيهم من طوفان الفتن (3).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: أبى الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب، فجعل لكل سبب شرحا، وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا عرفه من عرفه، وجهله من جهله. ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن. ونحوه غيره (4).

الكافي: بأسانيد ثلاثة عن الصادق (عليه السلام) قال: ما جاء به علي (عليه السلام) اخذ به، وما نهى عنه إنتهى عنه، جرى له من الفضل ما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله) ولمحمد (صلى الله عليه وآله) الفضل على جميع من خلق الله - الخ. ونحوه غيره (5).

باب أنه جرى لهم من الفضل والطاعة مثل ما جرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهم في الفضل سواء (6).

باب ما جرى بينه وبين أهل الكتاب والمشركين بعد الهجرة (1).

باب فيه ما جرى بينه وبين قومه في المبعث (2).

باب فيه أنه يجري في هذه الأمة ما جرى في غيرهم من الأمم (3).

إكمال الدين: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل ما كان في الأمم السالفة فإنه يكون في هذه الأمة مثله، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة (4). ونحوه غيره (5).

بيان ما جرى من الظلم والعدوان على أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بعده (6).

باب ما جرى بين أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين عثمان وولاته وأعوانه (7).

باب فيه ما جرى عليه بعد البيعة (8).

ما جرى بين الحسن المجتبى (عليه السلام) ومعاوية (9).

ما جرى بين الحسين (عليه السلام) ومعاوية (10).

ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد إلى شهادته (11).

ما جرى بين الإمام السجاد (عليه السلام) وبين أهل زمانه (12).

ما جرى بين الباقر (عليه السلام) وبين أهل زمانه (13).

ما جرى بين الصادق (عليه السلام) وبين أهل زمانه (1).

ما جرى بين الكاظم (عليه السلام) وبين أهل زمانه (2).

سائر ما جرى بين الأئمة صلوات الله عليهم وبين أهل زمانهم يذكر في محله.

جريان غيبات الأنبياء على القائم (عليه السلام) حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، كما قاله الصادق (عليه السلام) (3). ويدل على ذلك ما في البحار (4). ويأتي في " سنن " ما يتعلق بذلك.

خبر الجارية التي أهداها جعفر إلى أخيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرأت فاطمة (عليها السلام) رأسه في حجر الجارية، فخرجت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاكية عنه فأوحى الله تعالى إليه: لا تقبلن شكايتها. فرجعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأعتقها أمير المؤمنين (عليه السلام) طلبا لمرضاتها وتصدق بخمسمائة درهم لذلك، فنزل جبرئيل فقال: إن الله يقول: إني وهبت الجنة بحذافيرها لأمير المؤمنين (عليه السلام) بعتقه الجارية في مرضاة فاطمة (عليها السلام) (5).

خبر الجارية التي كانت من الغنائم رغب فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) فزايدها حاطب بن أبي بلتعة وبريدة الأسلمي، فلما بلغ قيمتها قيمة عدل أخذها بذلك. فلما رجعوا، شكى بريدة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من علي (عليه السلام)، فأعرض عنه الرسول (صلى الله عليه وآله) ورأي الغضب من وجهه - الخ. وتفصيل ذلك في البحار (6).

خبر الجارية الجميلة التي أرسلها هارون الرشيد إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس، فانقلبت عن حالها (7).

خبر الجارية النفيسة التي كانت لرجل، فوقعت في قلب رجل وأعجب بها فشكى ذلك إلى الصادق (عليه السلام). فأمره بأنه كلما رآها يقول: أسأل الله من فضله.

فرزقه الله تعالى إياها بحسن نيته (1).

خبر الجارية التي اشتراها سليمان الجعفري للرضا (عليه السلام) فندم مولاها من بيعها فاستدعى الفسخ والرد، فردها الرضا (عليه السلام) إليه، فلم يقدر على الانتفاع بها، فردها ثانيا إلى الرضا (عليه السلام) (2).

خبر الجارية التي بعثها المأمون إلى الرضا (عليه السلام)، فلما رأت الشيب كرهته فردها الرضا (عليه السلام) إلى المأمون (3).

خبر الجارية الحسناء التي تبكي عند قبر أبيها (4).

خبر الجارية التي تسمى زائدة ومجئ رضوان خازن الجنة إليها، يأتي في " زيد ". وكذا يأتي فيه خبر الجارية التي تسمى حوراء أرسلها المختار إلى الإمام السجاد (عليه السلام) فولد منها زيد الشهيد.

خبر الجارية التي تبكي حين اشترت تمرا فلم يقبله منها مالكها ولم يقبل البائع ردها، ولطف أمير المؤمنين (عليه السلام) ووساطته لها عند البائع (5).

ونظيرها الجارية التي اشترت لحما من القصاب، فشكته إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فمشى إليه يعظه - ولم يكن القصاب يعرف أمير المؤمنين (عليه السلام) - فرفع يده وقال: اخرج أيها الرجل. فانصرف ولم يتكلم بشئ، فقيل للقصاب: هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين. فقطع يده، وأخذها وخرج إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) معتذرا، فدعا له فصلحت يده (6).

خبر الجارية التي كانت خماسية متعلقة بأستار الكعبة وهي تخاطب جارية مثلها وهي تحلف بأمير المؤمنين (عليه السلام) تقول: لا وحق المنتجب بالوصية الحاكم بالسوية زوج فاطمة المرضية، ما كان كذا وكذا - الخ (1).

جارية بن ربعي إمام الحي، روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حديث: " أنا قسيم النار، أقول: هذا وليي دعيه، وهذا عدوي خذيه " (2).

جارية بن قدامة السعدي: من الصحابة بايع لعلي (عليه السلام) بالبصرة في سنة 36 وهرب منها عبد الله بن عامر (3).

شهد صفين (4).

إجابته لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وبعث أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه في ألفين لدفع بسر بن أرطاة. وجده في نصر أولياء الله والانتقام من أعدائه (5).

بعد شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ البيعة من أهل مكة والمدينة للحسن المجتبى (عليه السلام)، ثم جاء إلى الحسن (عليه السلام) فضرب على يده فبايعه وعزاه وقال:

ما يجلسك؟ سر يرحمك الله إلى عدوك قبل أن يسار إليك. فقال: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم (6).

وروده على معاوية وما جرى بينهما وقول معاوية: إني اشتريت من هذين دينهما، فقال جارية: ومني فاشتر يا معاوية. قال له: لا تجهر (7).

ثناء أمير المؤمنين (عليه السلام) له، ومدح زياد بن عبيد له (8). مات في ولاية يزيد.

جزء: تقدير الجزء في من وصى بجزء من ماله بالسبع، كما في الروايات (1). وفي عدة من الروايات أنه العشر، كما في البحار (2).

جزر: منافع الجزر: قال الشهيد: الجزر أمان من القولنج والبواسير ويعين على الجماع (3). وتقدم في " بسر " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: أكل الجزر يسخن الكليتين ويقيم الذكر.

قال الراوي: جعلت فداك، وكيف آكله وليس لي أسنان؟ فقال: مر الجارية تسلقه وكله. وقريب منه غيره (4).

وتقدم في " برهم ": أن الله تعالى جعل الحجارة المستطيلة جزرا لإبراهيم الخليل. ويأتي في " رمل " ما يتعلق بذلك.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن المد والجزر ما هما؟ قال: ملك موكل بالبحار يقال له: رومان، فإذا وضع قدميه في البحر فاض، وإذا أخرجهما غاض (5).

الجزور من الإبل يقع على الذكر والأنثى. مدح لحمه (6).

جزع: في الوسائل عن الكافي وثواب الأعمال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: تختموا بالجزع اليماني فإنه يرد كيد مردة الشياطين (7).

تعليق حليمة السعدية خيطا فيه جزع يمانية في عنق الرسول (صلى الله عليه وآله)، فنزعها وقال: مهلا يا أماه فإن معي من يحفظني (1).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين صلوات الله عليه (2).

جزع الصادق (عليه السلام) على ابنه إسماعيل جزعا شديدا (3). وفي " بكى " و " صبر " و " عزى " ما يتعلق بذلك.

جزع آدم على ابنه هابيل (4).

جزع نوح لما رأى عظام الموتى (5).

العلوي (عليه السلام): إياك والجزع فإنه يقطع الأمل ويضعف العمل ويورث الهم - الخ (6).

الكاظمي (عليه السلام): إن أجزعكم عند البلاء لأشدكم حبا للدنيا، وإن أصبركم على البلاء لأزهدكم في الدنيا (7).

جزى: ذكر جزاء بعض الأعمال الصالحة في مناجاة موسى بن عمران (8).

تقدم في " أثر ": بيان آثار الأعمال وجزاء الأفعال.

تفسير قوله تعالى: * (من يعمل سوءا يجز به) * (9).

تفسير قوله تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) * (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى: إني مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيرا فخير وإن شرا فشر - الخ (2).

أقول: لعل ذلك لرضى الأبناء بأفعال الآباء، ويشهد على ذلك ما سيأتي في " جمع " و " رضى ".

باب الجزية (3).

جسس: قال تعالى: * (ولا تجسسوا) * - الآية.

قرب الإسناد: الباقري (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إياكم والظن فإن الظن أكذب الكذب - إلى أن قال: - ولا تجسسوا ولا تتفاحشوا - الخبر (4).

في مواعظ الصادق (عليه السلام) لأبي بصير: يا أبا محمد لا تفتش الناس عن أديانهم فتبقى بلا صديق (5).

قرب الإسناد: الريان، عن الرضا (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا وجه جيشا فأمهم أمير بعث معهم من ثقاته من يتجسس له خبره (6).

خبر الجاسوس الذي بعثه المنصور إلى المدينة لكشف أحوال الشيعة بإعطائه الدنانير وأخذ القبض منهم، فأخبره الصادق (عليه السلام) بما في ضميره (7).

ويقرب منه خبر الجاسوس الذي بعثه عبيد الله بن زياد لكشف أحوال مسلم (8).

وكذا خبر الجاسوس الذي بعث لكشف أحوال وكلاء صاحب الزمان (عليه السلام) (1).

وفي " حيل " ما يتعلق بذلك.

جسم: باب نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد (2).

أباطيل المجسمة (3).

سؤال الحسن بن سهل: إن الله جسم أو لا جسم؟ وجواب الرضا (عليه السلام): إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: إثبات بتشبيه، ومذهب النفي، ومذهب إثبات بلا تشبيه - الخ (4).

قول هشام: إن الله جسم ليس كمثله شئ (5). وقوله الآخر: إن الله شئ لا كالأشياء، وإن الأشياء باينة منه، وإنه باين من الأشياء، وهو جسم لا كالأجسام، وشئ لا كالأشياء - الخ (6).

إثبات الأئمة (عليهم السلام) أن الجسم محدث محدود متناه، وتنزهه تعالى عن ذلك كله (7).

التوحيد: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: إن للجسم ستة أحوال: الصحة، والمرض، والموت، والحياة، والنوم، واليقظة. وكذلك الروح فحياتها علمها، وموتها جهلها، ومرضها شكها، وصحتها يقينها، ونومها غفلتها، ويقظتها حفظها (8).

تفصيل جسم الإنسان (9). تقدم في " بدن " ما يتعلق بذلك.

كلام شيخنا البهائي في تجسم الأعمال، وأنه قد ورد في أحاديث متكثرة من طرق المخالف والمؤالف (1).

كلامه الآخر في ذلك في البحار (2).

أقول: منها: الأحاديث الدالة على تجسم العبادات الخمسة وغيرها ودخولها في القبر (3).

ومنها: ما دل على تمثل السرور الذي أدخله على المؤمن يوم القيامة (4).

ويأتي الخبر في " سرر ".

ومنها: ما ورد أن الميت يمثل له ماله وولده وعمله قبل موته، كما في الكافي وغيره. وفي " خلل ": رواية في ذلك. ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (5).

الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام): إن النار في الأجسام كامنة - الخبر (6).

جشأ: تقدم في " جحف ": ذم التجشأ وهو إخراج الريح من الفم مع الصوت عند الشبع.

جشع: رواية مجاشع عن النبي (صلى الله عليه وآله) في ذم النفس وآثارها (7).

جشن: ما يتعلق بدعاء الجوشن (1). ودعاء الجوشن (2).

جصص: فقه الرضا (عليه السلام): وروي: جصص الدار، وأكسح الأفنية ونظفها، وأسرج السراج قبل مغيب الشمس. كل ذلك ينفي الفقر ويزيد في الرزق (3).

كتاب المسائل: بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام)، قال: سألته عن الجص يطبخ بالعذرة أيصلح أن يجصص به المسجد؟ قال: لا بأس (4).

وفي رواية أخرى قال: إن الماء والنار قد طهراه (5).

في خبر المناهي: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تجصص المقابر وتصلى فيها (6).

العدة: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى رجلا من أصحابه يبني بيتا بجص وآجر فقال: الأمر أعجل من هذا (7).

جعد: من كتاب الغرر: قيل: إن الجعد بن درهم جعل في قارورة ماءا وترابا فاستحال دودا وهواما، فقال لأصحابه: أنا خلقت ذلك، لأني كنت سبب كونه. فبلغ ذلك جعفر بن محمد صلوات الله عليه فقال: ليقل: كم هي؟ وكم الذكران منه والإناث إن كان خلقه؟ وكم وزن كل واحد منهن؟ وليأمر الذي سعى إلى هذا الوجه أن يرجع إلى غيره. فانقطع وهرب (8).

جعظر: ذم الجعظري وهو الذي لا يشبع من الدنيا، كما هو صريح

الروايات، وهو ممن لا يدخل الجنة، وسيأتون في " جنن " مع التفسير. وفي البحار (1).

وفي النهاية: الجعظري: الفظ الغليظ المتكبر. وقيل: هو المنتفخ بما ليس عنده - الخ.

جعف: صلاة أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد جعفي ودعاؤه فيه (2).

جعفر: الكافي: الكاظمي (عليه السلام): قال لي أبي: إن في الجنة نهرا يقال له:

جعفر - الخ (3).

أقول: يأتي في " صدق ": ذكر مولانا الإمام جعفر الصادق (عليه السلام).

جعفر الطيار: هو جعفر بن أبي طالب أسن من أخيه أمير المؤمنين (عليه السلام) بعشر سنين، وكنيته أبو عبد الله وأسلم بعد أمير المؤمنين (عليه السلام). قيل: أسلم بعد واحد وثلاثين إنسانا وكان هو الثاني والثلاثين. فضائله ومناقبه كثيرة نتبرك بذكر بعضها.

منها: قوله تعالى: * (وما يستوي الأحياء) * علي وحمزة وجعفر والحسن والحسين وفاطمة وخديجة * (ولا الأموات) * كفار مكة (4).

منها: قوله تعالى: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * قال الباقر (عليه السلام): علي وحمزة وجعفر * (فمنهم من قضى نحبه) * قال: عهده، وهو حمزة وجعفر * (ومنهم من ينتظر) * قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام). وعن الصادق (عليه السلام) نحوه (5). وعن أمير المؤمنين نحوه (6).

منها: قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله) * علي وحمزة وجعفر الطيار * (أولئك هم الصديقون) * (1).

منها: قوله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر) * كان علي وحمزة وجعفر الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله، كما في رواية الكافي وغيره عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) (2).

منها: قوله تعالى: * (إخوانا على سرر متقابلين) * هم أمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) وعقيل وجعفر في الجنة، كما في النبوي (صلى الله عليه وآله) (3).

منها: قوله تعالى: * (وهدوا إلى الطيب من القول) * قال الصادق (عليه السلام): ذلك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار، هدوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

والكافي عن الصادق (عليه السلام) مثله (5).

منها: قوله تعالى: * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) * - الآية. قال الباقر (عليه السلام) في رواية الكافي في هذه الآية: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وحمزة وجعفر وجرت في الحسين (عليه السلام) (6).

منها: قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) * - الآية، نزلت في علي وجعفر وحمزة (7).

منها: قوله تعالى: * (أفمن وعدناه وعدا حسنا) * - الآية، نزلت في حمزة وجعفر وعلي (عليه السلام) (8).

منها: قوله تعالى: * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى) * - الآية، نزلت فيهم (1).

منها: قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون) * - الآيات نزلت فيهم (2).

منها: قوله تعالى: * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) * قال: ويبشر محمد بالجنة عليا وجعفرا وعقيلا وحمزة وفاطمة (3).

في رواية الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث يوم القيامة: إن جعفرا وحمزة هما الشاهدان للأنبياء بتبليغ الرسالة (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حقه: أما أنت يا جعفر، فيشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي، وأنت آلي ومن شجرتي. وأما أنت يا علي، فختني وأبو ولدي ومني وآلي - الخ (5).

ويأتي في " شبه ": نظيره، وفي " لوى ": مدحه.

غيبة الشيخ: في النبوي (صلى الله عليه وآله): وشهيدنا خير الشهداء، وهو حمزة، ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، وهو جعفر - الخ (6). وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): هو من سادات أهل الجنة (7). ما يفيد مدحه (8).

جملة من أحواله حين دخل على النجاشي (9).

قال المجلسي: هو من كبار الصحابة ومن الشهداء الأولين، وهو صاحب

الهجرتين الحبشة وهجرة المدينة، واستشهد يوم مؤتة سنة ثمان، وله إحدى وأربعون سنة فوجد فيما أقبل من جسده تسعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة بسيف وقطعت يداه في الحرب، فأعطاه الله تعالى جناحين يطير بهما في الجنة، فلقب ذا الجناحين (1). تقدم في " جرح ": جراحاته. وفي " حمز ": مدحه.

تزوج أسماء بنت عميس وولد له عبد الله وعون ومحمد. وعن عمدة الطالب: (2) أن أولاده ثمانية، عبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر، ومحمد الأكبر، ومحمد الأصغر، وعون، وحميد، وحسين، وعبد الله.

باب فيه بعض أحوال جعفر (عليه السلام) والنجاشي (3).

باب غزوة خيبر وفدك وقدوم جعفر (4).

في الباقري (عليه السلام): أوحى الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله): إني شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال، وهي أنه لم يشرب خمرا ولم يكذب ولم يزن ولم يعبد صنما قط (5).

جعل: باب الجعالة (6).

قرب الإسناد: الكاظمي (عليه السلام)، قال الراوي: سألته عن جعل الآبق والضالة؟

قال: لا بأس (7).

أقول: الجعل - بالضم -: هو الأجر على شئ يفعله. والجعالة مثلثة والجعيلة جمعها جعائل: أجر العامل. كذا في المنجد. والجعل كصرد: ضرب من الخنافس، ويسمى أبا جعران، وهو دويبة معروفة. وذكر في حياة الحيوان وكتاب " تحفهء حكيم مؤمن " منافع له، فارجع إليهما.

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: ما من سنة أقل مطرا من سنة، ولكن الله عز وجل يضعه حيث يشاء. إن الله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم، وإلى الفيافي والبحار والجبال، وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها، وقد جعل الله له السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي. ثم قال:

فاعتبروا يا أولي الأبصار (1).

أول من قال: جعلت فداك، أمير المؤمنين (عليه السلام) قاله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الخندق حين دعا عمرو بن عبد ود للبراز (2).

جفر: ذكر الجفر الأبيض والأحمر اللذين كانا عند الأئمة صلوات الله عليهم.

الإرشاد، الإحتجاج: قال الصادق (عليه السلام) في حديث: وأما الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولن يخرج حتى يقوم قائمنا أهل البيت صلوات الله عليه وعليهم. وأما الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وكتب الله الأولى (3). ونحوه (4)، إلا أنه قال في الجفر الأحمر: السلاح وذلك أنها يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل. وبمضمون ما ذكر كثير ذكره هنا إلى (5).

في رواية أخرى قال الصادق (عليه السلام) في حديث: وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا والأئمة من بعده (عليهم السلام) (6).

في أن الجفر لا ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي (1).

بدء الجفر وكيفيته وعلم ما فيه، وأنه نزل الوحي على محمد (صلى الله عليه وآله) ويكتب علي (عليه السلام)، يصف كل زمان وما فيه، ويخبره بالظهر والبطن، وأخبره بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفسر له أشياء لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم، وأخبره بكل عدو يكون لهم في كل زمان من الأزمنة حتى فهم ذلك كله وكتبه، وأخبره بما يحدث عليه وعليهم من بعده. ومن ذلك الكتاب يستخرجون الملاحم.

فراجع لتفصيل ذلك إلى البحار (2).

وقال الدميري في حياة الحيوان في لغة " جفرة " بفتح الجيم: ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز، وفصلت عن أمها، والذكر جفر. ثم نقل عن ابن قتيبة في كتابه أدب الكاتب: وكتاب الجفر جلد جفر كتب فيه الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة، وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعري بقوله: لقد عجبوا لأهل البيت لما آتاهم علمهم في مسك جفر - الخ.

جفن: الجفنة: القصعة الكبيرة، جمعها: جفنات وجفان.

خبر الجفنة التي جاءت من عند الله تعالى للرسول وأهل بيته صلوات الله عليهم، فأكلوا منها هم وسلمان وأبو ذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر (3).

خبر جفنة أخرى نزلت حين تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بدينار لمقداد (4).

وفي رواية أخرى قال الباقر (عليه السلام): فأكلوا منها شهرا، وهي الجفنة التي يأكل

منها القائم (عليه السلام) وهي عندنا (1).

ويقرب من ذلك ما في البحار (2).

حديث لبيد بن ربيعة في أمر الجفنة التي يضيف الناس فيها (3).

جفا: قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ثلاثة من الجفا: أن يصحب الرجل الرجل فلا يسأله عن اسمه وكنيته، وأن يدعى الرجل إلى طعام فلا يجيب أو يجيب فلا يأكل، ومواقعة الرجل أهله قبل المداعبة (4).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): البول قائما من غير علة من الجفاء، والاستنجاء باليمين من الجفاء (5).

وقال: البول في الماء القائم من الجفاء (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الصلاة إلى غير سترة من الجفاء (7).

أقول: الجفاء: البعد عن الخير، وترك الصلة والبر، وغلظة الطبع والحقارة.

ترك زيارة الرسول (صلى الله عليه وآله) بعد الحج من الجفاء، كما في رواية الأربعمائة (8).

جلب: قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لمن قال له: إني أحبك في السر، كما أحبك في العلانية: صدقت فاتخذ للفقر جلبابا - الخ (9).

جلد: تفسير قوله تعالى: * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) * - الآية (1). وتقدم في " بدل ": ذكر سائر مواضع الرواية مع رواية في ذلك.

تفسير قوله تعالى: * (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) * - الآية، وأن المراد بالجلود، معناه الظاهري مطلق جلد الإنسان، ومعناه الآخر الفروج (2).

رواية أبي مخنف عن الجلودي بعض قضايا العاشوراء (3).

ذم الجلودي ونصبه للرضا (عليه السلام) (4). قتله وخباثته (5).

خبر جلندي بن كركر ومحاربته مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وما جرى بينهما (6).

مناقب ابن شهرآشوب: قالت الغلاة: نادى (عليه السلام) الجمجمة ثم قال: يا جلندي ابن كركر أين الشريعة؟ فقال: هاهنا. فبنى هناك مسجدا وسمي مسجد الجمجمة، وجلندي هذا ملك الحبشة صاحب الفيل الهادم للبيت أبرهة (7).

مجالس المفيد: النبوي (صلى الله عليه وآله) قال في حديث: والذي نفسي بيده لا يجلد أحد أحدا ظلما إلا جلد غدا في نار جهنم مثله (8).

المحاسن: عن ابن أسباط، عن علي بن جعفر، عن أخيه، قال: سألته عن ركوب جلود السباع، قال: لا بأس ما لم يسجد عليها.

ومنه عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن جلود السباع، فقال: اركبوا ولا تلبسوا شيئا منها تصلون فيها.

بيان: الخبران يدلان على كون السباع قابلة للتذكية بمعنى إفادتها جواز الانتفاع بجلدها لطهارته كما هو المشهور بين الأصحاب، بل قال الشهيد: إنه لا يعلم القائل بعدم وقوع الذكاة عليها سوى الكلب والخنزير. واستشكال الشهيد الثاني وبعض المتأخرين في الحكم بعد ورود النصوص المعتبرة وعمل القدماء والمتأخرين بها، لا وجه له (1). وسائر الروايات المربوطة بأحكام الجلود (2).

جلس: وصف مجلس النبي (صلى الله عليه وآله): العلوي (عليه السلام): كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن، وينهى عن إيطانها. وإذا انتهى إلى قوم، جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه، ولا يحسب أحد من جلسائه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه صابره، حتى يكون هو المنصرف عنه - الخ (3). وفي باب آداب العشرة معه (4).

أقسامه (5).

ثواب الأعمال، أمالي الصدوق، الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة (6). والكاظمي (عليه السلام) مثله (7).

أخبار فضيلة الجلوس في مجالس العلماء ومجلس يحيى فيه أمرهم (8).

وتقدم في " أمر " ما يتعلق بذلك.

أقول: في الكافي قال أبو جعفر (عليه السلام): لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة.

رجال الكشي: عن سعد الإسكاف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني أجلس فأقص وأذكر حقكم وفضلكم. قال: وددت أن على كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك.

إنتهى.

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): قالت الحواريون لعيسى: يا روح الله، من نجالس؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغبكم في الآخرة عمله (1).

العدة: عن علي (عليه السلام) قال: جلوس ساعة عند العلماء أحب إلى الله من عبادة ألف سنة (2). ويأتي في " وسع ": أنه لا يوسع المجلس إلا لثلاثة: لذي سن لسنه، ولذي علم لعلمه، ولذي سلطان لسلطانه.

مشكاة الأنوار: في النبوي (صلى الله عليه وآله): حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازة، ومن عيادة ألف مريض، ومن قيام ألف ليلة، ومن صيام ألف يوم - الخبر (3).

الإختصاص: قال (صلى الله عليه وآله): لا تجلسوا عند كل عالم إلا عالم يدعوكم من الخمس إلى الخمس: من الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الرغبة إلى الزهد (4). ونحوه مع المنع من عكسه وتوضيح مفهومه (5).

إعلام الدين: عن جابر بن عبد الله، عنه (صلى الله عليه وآله) نحوه (6).

أمالي الصدوق: عن الإمام الجواد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال:

مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار (1).

في مواعظ لقمان: لا تجعل مجلسك على باب دارك (2).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه الحسن المجتبى (عليه السلام) - إلى أن قال: - وحب المساكين ومجالستهم والتواضع فإنه من أفضل العبادة - إلى أن قال: - وإياك ومواطن التهمة والمجلس المظنون به السوء، فإن قرين السوء يغير جليسه - إلى أن قال: - وإياك والجلوس في الطرقات - إلى أن قال: - واحذر جليسك، واجتنب عدوك، وعليك بمجالس الذكر - الخ (3).

بيان من لا ينبغي مجالسته (4). ويأتي في " صدق " و " صحب " ما يتعلق بذلك.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاثة مجالستهم تميت القلوب: الجلوس مع الأغنياء، والجلوس مع الأنذال، والحديث مع النساء (5).

تحف العقول: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث مفصل قال: يا هشام، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام، ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله. فمن لم يكن فيه شئ فجلس فهو أحمق (6).

مكارم الأخلاق: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث قال: يا فضل، صاحب المنزل أحق بصدر البيت إلا أن يكون في القوم رجل من بني هاشم - الخبر (7).

تحف العقول: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): من التواضع السلام على كل من تمر به، والجلوس دون شرف المجلس (1).

عن الكليني، عن الصادق (عليه السلام) قال: من رضي بدون الشرف من المجلس، لم يزل الله وملائكته يصلون عليه حتى يقوم. إنتهى (2).

عن الكفعمي، عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا دخلت منزل أخيك فاقبل الكرامة كلها إلا الجلوس في الصدور. وهذه الأخيرة في البحار (3).

باب النهي عن الجلوس مع أهل المعاصي ومن يقول بغير الحق (4).

علل الشرائع: عن الإمام السجاد (عليه السلام) قال: ليس لك أن تقعد مع من شئت لأن الله يقول: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) * - الخبر (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن قوما ممن آمن بموسى قالوا: لو أتينا عسكر فرعون فكنا فيه ونلنا من دنياه، فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى صرنا إليه.

ففعلوا. فلما توجه موسى ومن معه هاربين من فرعون، ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا موسى وعسكره فيكونوا معهم، فبعث الله ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون، فكانوا فيمن غرق مع فرعون (6).

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان رجل من أصحاب موسى أبوه من أصحاب فرعون، فلما لحقت خيل فرعون موسى، تخلف عنهم ليعظ أباه فيلحقه بموسى. فمضى أبوه وهو يراغمه حتى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا، فأتى موسى الخبر فقال: هو في رحمة الله، ولكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب

المذنب دفاع (1).

رجال الكشي: عن الرضا (عليه السلام) قال لمحمد بن عاصم: بلغني أنك تجالس الواقفة. قلت: نعم، جعلت فداك، أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم، فإن الله عز وجل يقول: * (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم) * يعني بالآيات الأوصياء - الخبر (2).

تفسير هذه الآية الدال على ذلك (3).

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) في حديث أقسام الذنوب قال: والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر - إلى أن قال: - ومجالسة أهل الريب - الخبر (4).

باب التحرز عن مواضع التهمة ومجالسة أهلها (5).

أمالي الصدوق، معاني الأخبار: النبوي الصادقي (عليه السلام): أولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة (6). وعن كتاب صفات الشيعة للصدوق، عن الصادق (عليه السلام) قال: من جالس أهل الريب، فهو مريب.

باب فيه عقاب من جلس في مجلس يعابون فيه (أي النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة صلوات الله عليهم) (7).

تقدم في " بدع ": ما يدل على حرمة مجالسة أهل البدع، ويدل على حرمة الجلوس في مجالس الفسق والفجور ما في البحار (8)، وفي " سبب " ما يتعلق بذلك، وكذا في " برء " و " جعل ".

أما كيفية الجلوس: الكافي: عن الثمالي، قال: رأيت علي بن الحسين (عليه السلام)

قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه - الخبر (1).

الكافي: عن حماد بن عثمان، قال: جلس أبو عبد الله (عليه السلام) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى - الخبر (2).

في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجلس جلسة العبد، والصادق (عليه السلام) جلس متربعا، فالمنع من التربع محمول على الكراهة أو على التربع حال الأكل (3).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعن أحدكم إحدى رجليه على الأخرى ويربع، فإنها جلسة يبغضها الله ويمقت صاحبها (4).

في أن من دخل مجلسا ولم يجد مكانا فلم يوسع له أهله فقد استخفوا به، لما في البحار (5).

العدة: النبوي الصادقي (عليه السلام): ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم إلا كان ذلك المجلس حسرة ووبالا عليهم (6). ورواه في كتاب الجعفريات نحوه، وكذا في كتاب جعفر بن محمد بن شريح.

الروايات الدالة على ذم التفرق عن المجلس من دون صلاة، وأنه إذا صلي في مجلس مرة أجزأ ما دام في المجلس في الروضات (7).

النبوي الكاظمي (عليه السلام): قال: زينوا مجالسكم بذكر علي بن أبي طالب (عليه السلام) (8).

وعن عائشة مثله (9).

الفضائل، الروضة: النبوي (صلى الله عليه وآله): ما قوم اجتمعوا يذكرون فضل علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلا هبطت عليهم ملائكة السماء حتى تحف بهم، فإذا تفرقوا عرجت الملائكة إلى السماء فيقول لهم الملائكة: إنا نشم من رائحتكم مالا نشمه من الملائكة، فلم نر رائحة أطيب منها! فيقولون: كنا عند قوم يذكرون محمدا وأهل بيته، فعلق فينا من ريحهم فتعطرنا. فيقولون: إهبطوا بنا إليهم. فيقولون: تفرقوا ومضى كل واحد منهم إلى منزله. فيقولون: إهبطوا بنا حتى نتعطر بذلك المكان (1).

تحف العقول: من كلامه (صلى الله عليه وآله): إن لكل شئ شرفا، وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة - الخبر (2). وعن كتاب الغايات عنه (صلى الله عليه وآله) مثله.

وروي في الوسائل (3) ثلاث روايات في فضل الجلوس مستقبل القبلة.

وفي المستدرك (4) عن لب اللباب، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من جلس مستقبل القبلة ساعة كان له أجر الحجاج والعمار.

وفيه باب نوادر أبواب العشرة عن مجموعة الشهيد نقلا من كتاب معاوية بن حكيم، عن أبي شعيب المحاملي، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له:

يجئ الرجل فيجلس معنا. قال: فقال: خذ سبع حصيات فاقرأ على كل واحدة آية الكرسي، ثم ألقها على ثيابه، فإن ثبت فلا مؤونة عليك، وإن قام فهو شيطان (5).

في كتاب العلاء بن رزين عن أبي حمزة أنه - أي أبا جعفر (عليه السلام) - قال: إنا أهل بيت إذا ثقل علينا جليسنا قذفناه بحصاة، فإن قام وإلا فبثلاث، فإن قام وإلا فبسبع لا يتمالك عند السابعة.

وعن غوالي اللئالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع، فهو أولى بمكانه (6). ويأتي

في " سبق " ما يتعلق به.

باب من ينبغي مجالسته ومصاحبته ومصادقته (1).

النبوي الصادقي (عليه السلام): أسعد الناس من خالط كرام الناس.

باب من لا ينبغي مجالسته (2).

باب فيه مجالسة الإخوان في إحياء أمر أئمتهم (3). يأتي في " زور " ما يتعلق بذلك.

باب آداب المجالس والمواضع التي ينبغي الجلوس فيها أو لا ينبغي وحد التواضع لمن يدخله (4).

باب السنة في الجلوس وأنواعه (5).

باب دخول الشيعة مجلس المخالفين وبلاد الشرك (6).

آداب القيام من المجلس: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا فرغ من حديثه وأراد أن يقوم من مجلسه يقول: اللهم اغفر لنا ما أخطأنا، وما تعمدنا، وما أسررنا، وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت. ويقول إذا قام من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. رواه جماعة من فعل النبي. وفي بعض الروايات أن الآيات الثلاث كفارة المجلس (7).

روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى،

فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين (1).

المحاسن: عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من قام من مجلسه تعظيما لرجل؟ قال: مكروه إلا لرجل في الدين (2).

يأتي في " قوم ": استحباب القيام للسادات بل للعلماء أيضا.

قوله: إن المجالس بالأمانات (3).

جلوس أمير المؤمنين (عليه السلام) بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعائشة وقولها له: ما كان لك مجلس غير فخذي؟! (4). وفي رواية أخرى قالت له: تنح كذا. وفي أخرى قالت: ما وجدت لاستك مجلسا غير فخذي أو فخذ رسول الله؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مهلا لا تؤذيني في أخي - الخ (5).

جلوس معاوية في صدر المجلس والحسن المجتبى (عليه السلام) عند رجليه (6).

مدح المجلسي والده بقوله: ذريعتي إلى الدرجات العلى، ووسيلتي إلى مسالك الهدى بعد أئمة الورى - الخ (7).

ذكر المجلسي في بيان ألوان الأنوار في الحديث الرضوي (عليه السلام) وجوها - إلى أن قال: - الثالث: ما استفدته من الوالد العلامة وذكر أنه مما أفيض عليه من أنوار الكشف واليقين - الخ (8).

أما العلامة المجلسي فهو شيخ الإسلام والمسلمين، خاتم الفقهاء والمجتهدين العلم العلام، والنحرير الفهام، المحقق المدقق، قطب فلك الفقاهة، وسلطان إقليم الكمال والنباهة، محيي المعالم الدينية، ومجدد آثار الاثني عشرية، غواص بحار الأنوار وزين نقاد الأخبار، نادرة الأدوار وباقعة الأدهار، الفرد الأوحد والمؤيد المسدد، بطل عبقري ولطف إلهي، وبالجملة أمره في علو قدره وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية أوضح من الشمس وأبين من الأمس، وهو أجل من أن يصفه مثلي وأعز من أن تحوم حوله عبارتي. جزاه الله تعالى عن الإسلام وأهله خير الجزاء وجمع الله تعالى بيني وبينه في مستقر رحمته ودار كرامته بجاه محمد وآله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين.

وكفاه فخرا أن يكون باب الأئمة (عليهم السلام) كما هو المعروف عند الأئمة (عليهم السلام)، كما ذكره العلامة النوري في أواخر الفيض القدسي. توفي وله 74 عام في 27 رمضان 1111، ونعم ما قيل في تاريخه:

از ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد * تاريخ وفات باقر اعلم شد جلل: تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى:

* (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) * فقال: نحن جلال الله وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا (1).

باب فيه فضل قول يا ذا الجلال والإكرام (2).

المشهور وهو المؤيد المنصور حرمة الجلال للنهي عن أكله، كما في الروايات. وقيل: بالكراهة للأصل والعمومات، وهو ضعيف، لوجود الدليل المعتبر وهو النصوص الناهية عن أكله، فيخصص العمومات، والأصل دليل حيث لا دليل.

وكذا لا يجوز شرب ألبانه للنهي، ويجب غسل عرقه لو أصابه لظاهر الأمر به.

وتقدم في " برء ": باقي أحكامه وكيفية الاستبراء.

ويحصل الجلل باغتذائه بعذرة الإنسان خاصة على المشهور. وعن غير واحد عدم الإختصاص، فألحق بها غيرها من النجاسات، وهذا أحوط بل أقرب.

والمدار في المدة التي يحصل فيها الجلل العرف بأن يسمى جلالا، ولا دليل على نجاسة الجلال والنهي عن الأكل ووجوب الغسل أعم منها كما لا يخفى.

جلا: ما يتعلق بقوله: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا) * وأنه تجلى نور محمد وعلي صلوات الله عليهما (1). وتقدم في " جبل " ما يتعلق بذلك.

أسرار الصلاة: قال الصادق (عليه السلام): لقد تجلى الله لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون (2).

تجلي الرب تعالى لأهل الجنة (3). ولرسوله (صلى الله عليه وآله) (4).

في الخطبة النبوية (صلى الله عليه وآله): فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى (5). ومثله في الخطبة الصادقية (عليه السلام) (6).

نهج البلاغة: من خطبة له (عليه السلام) في الملاحم: الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه، الظاهر لقلوبهم بحجته - الخ (7). والظاهر أن الخلق في الأول اسم المصدر بمعنى المخلوق والثاني المصدر، والجملة الثانية بيان للجملة الأولى فافهم.

تجلي الرب تعالى للفقراء يوم القيامة (1).

وفي الروايات أنه تعالى يتجلى لزوار الحسين (عليه السلام) قبل أهل عرفات. منها في البحار (2).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها - الخ (3).

أقول: التجلي مستعمل في القرآن والأخبار، وهو بمعنى الظهور والإنكشاف.

وتجليه سبحانه وتعالى عبارة عن ظهوره تعالى (المنزه عن المعقولية والمعلومية والمحدودية) لخلقه بآياته وآثاره، وبخلقته خلقه ظهر لقلوبهم (بآياته التي تكون حجة عليهم) كما أشار إلى ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته المذكورة في الملاحم.

وبالجملة هو نظير ما في روايات العهد والميثاق من قولهم في تفسير قوله تعالى: * (الست بربكم) * وشرح عالم الذر وأخذ العهد من بني آدم: أنه سبحانه أراهم نفسه وعاينوا ربهم (يعني وجههم إلى نفسه القدوس) فأنساهم رؤيته وأثبت المعرفة في قلوبهم، فيكون تجليه لخلقه إراءته نفسه القدوس المنزهة عن المحدودية والمعلومية والمدركية بالحواس الظاهرة والباطنة.

في خطبة مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام): فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى - الخ (4).

جمجم: قصة الجمجمة البالية مع داود (5).

قصة الجمجمة البالية مع أمير المؤمنين (عليه السلام) (6). وكانت جمجمة أنو شيروان.

وتقدم في " جلد " ما يتعلق بذلك.

جمد: باب ما يتعلق بشهر جمادي الأولى من الأعمال والأدعية (1).

وفي حدائق الرياض للمفيد في النصف من جمادي الأولى سنة 36 من الهجرة كان مولد سيدنا علي بن الحسين (عليهما السلام) وهو يوم شريف يستحب فيه الصيام والتطوع بالخيرات (2).

في تاريخ المفيد في النصف من جمادي الأولى من سنة 36 كان فتح البصرة ونزول النصر من الله تعالى على أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

غيبة الشيخ: إن أبا جعفر محمد بن عثمان العمري مات في آخر جمادي الأولى سنة 305 أو 304 (4).

يظهر من روايات أن وفاة الزهراء (عليها السلام) في أواسط جمادي الأولى.

أبواب ما يتعلق بشهر جمادي الآخرة من الأعمال والأدعية (5).

إقبال الأعمال: إن الحمل بسيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان ليلة الجمعة لاثني عشرة ليلة بقيت من جمادي الآخرة (6).

يوم العشرين منه مولد السيدة الزهراء (عليها السلام) سنة اثنتين من المبعث (7).

وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة (8).

كانت وقعة الجمل يوم الخميس لخمس خلون من جمادي الآخرة، وقتل فيها

طلحة (1). أو لعشر خلون منه (2).

في السابع والعشرين منه سنة ثلاث عشرة وفاة أبي بكر بن أبي قحافة (3).

وقيل لثمان بقين منه، كما تقدم في " بكر ".

كان خروج محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزكية في 28 من جمادي الآخرة، وقتله في 14 شهر رمضان. وقيل: أظهر دعوته في الرابع منه.

كان تزويج الرسول (صلى الله عليه وآله) بأم حبيبة في ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الآخرة سنة سبع (4).

باب فيه إطاعة الجمادات له (صلى الله عليه وآله) (5).

من مسائل رأس الجالوت: ما جمادان تكلما؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): هما السماء والأرض (6).

باب ما ظهر من معجزات أمير المؤمنين (عليه السلام) في الجمادات والنباتات (7).

باب فيه أحوال الجمادات والطبائع (8).

جمر: الجمرة موضع الرمي بمنى، والجمع: جمرات. ظهور إبليس لآدم عند الجمرة في حجه وقول جبرئيل: يا آدم ارمه بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة. وكذلك عند الجمرة الثانية والثالثة في أيامه (9).

وكذلك في حج إبراهيم الخليل (1).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت أم رسول الله عند الجمرة الوسطى، فلم يزل مضربهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن الحسين (عليه السلام) في شئ كان بين بني هاشم وبين بني أمية فارتحل فضرب بالعرين (2).

مناقب ابن شهرآشوب: حملت به (صلى الله عليه وآله) أمه في أيام التشريق، عند جمرة العقبة الوسطى، في منزل عبد الله بن عبد المطلب (3).

حسن التجمر وأمر أبي الحسن (عليه السلام) به (4).

في المجمع في حديث التكفين: لا يجمر، أي لا يدخن بالمجمرة. والمجمرة ما يدخن بها الثياب.

في الأربعمائة قال (عليه السلام): لا تجمروا الأكفان (5).

جمس: الجاموس ضرب من كبار البقر، جمعه: جواميس، وهو حيوان عنده شجاعة وشدة بأس، وهو مع ذلك أعجز خلق الله يفزع من عض بعوضة ويهرب منها إلى الماء والأسد يخاف منه. ويقال: إنه لا ينام لكثرة حراسته لنفسه وأولاده. وذكر في التحفة وحياة الحيوان له خواص ومنافع. فارجع إليهما.

ما يدل على حلية أكله (6).

جمست: ما يتعلق بجاماست (7). ويأتي في " مجس ".

جمع: فضل الجمعة: تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة - إلى أن قال: - فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله: * (ولدينا مزيد) * وهو يوم الجمعة، إن ليلها ليلة غراء ويومها يوم أزهر، فأكثروا فيها من التسبيح والتكبير والتهليل والثناء على الله والصلاة على محمد وآله - الخبر (1).

تفسير فرات بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي إن شيعتك ليؤذن لهم في الدخول عليكم في كل جمعة، وإنهم ينظرون إليكم من منازلهم يوم الجمعة، كما ينظر أهل الدنيا إلى النجم في السماء - الخبر (2).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا كان يوم الجمعة وأهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، عرف أهل الجنة يوم الجمعة لما يرون من تضاعف اللذة والسرور، وعرف أهل النار يوم الجمعة، وذلك أنه تبطش بهم الزبانية (3).

ثواب الأعمال: كان الباقر (عليه السلام) يتصدق كل جمعة بدينار وكان يقول: الصدقة يوم الجمعة تضاعف لفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام. وقريب منه غيره (4).

ثواب الأعمال: عن الباقر (عليه السلام) قال: الخير والشر يضاعف يوم الجمعة (5).

الكافي: عن الباقر أو الصادق (عليهما السلام) قال: ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة، وإن كلام الطير فيه إذا لقي بعضه بعضا: سلام سلام يوم صالح (6).

بصائر الدرجات: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام): خلق الله الأنبياء والأوصياء

يوم الجمعة، وهو اليوم الذي أخذ الله تعالى ميثاقهم (1).

العدة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أطرفوا أهاليكم في كل جمعة بشئ من الفاكهة كي يفرحوا بالجمعة (2).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): يوم الجمعة يوم عبادة فتعبدوا الله عز وجل فيه.

الصادقي (عليه السلام): قال: جمع الله عز وجل الخلق لولايتنا يوم الجمعة (3).

الصادقي (عليه السلام): والجمعة للتنظيف والتطيب وهو عيد المسلمين، وهو أفضل من الفطر والأضحى. ويوم الغدير أفضل الأعياد، وهو الثامن عشر من ذي الحجة، وكان يوم الجمعة. ويخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة. وتقوم القيامة يوم الجمعة. وما من عمل أفضل يوم الجمعة من الصلاة على محمد وآله (4).

في رواية العيون وغيره: تطيبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): هو يوم مجموع له الناس، وذلك يوم مشهود ويوم شاهد ومشهود (6).

فضل الطيب يوم الجمعة (7).

الصادقي (عليه السلام): غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من البرص والجنون (8).

تقدم في " برص ": ذم النورة يوم الجمعة ومدح تقليم الأظفار فيه، وكذا في البحار (9).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): يكره السفر والسعي في الحوائج يوم الجمعة. يكره

من أجل الصلاة فأما بعد الصلاة فجائز ويتبرك به (1). وفي روايتين عن الصادق (عليه السلام) قال: لا بأس بالخروج في السفر ليلة الجمعة (2).

في الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات (3).

فضل الموت يوم الجمعة أو ليلتها أنه يكتب له براءة من عذاب القبر ويعتق من النار ويؤمن من ضغطة القبر (4).

باب صوم يوم الجمعة (5).

ما يتعلق بالجمعة (6).

استحباب غسل الجمعة يظهر من رواية الأعمش عن الصادق (عليه السلام) في رواية شرائع الدين، وكذا من مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون.

باب فضل غسل الجمعة وأحكامها (7).

يأتي في " زور ": ما يدل على استحباب زيارة قبور المؤمنين يوم الجمعة.

أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإسلام كانت في المدينة ويقال: إنهم كانوا مائة أو أربعين (8). وتفصيل ذلك في البحار (9).

كلمات المفسرين في تفسير آيات سورة الجمعة (10).

تفسير الإمام الباقر (عليه السلام) تلك الآيات، وفيه علة تسمية الجمعة بالجمعة لأن الله جمع الخلق كله فيها لأخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالولاية وتأويل الصلاة بالولاية وكذا ذكر الله، وتأويل التجارة بالأول واللهو بالثاني وغير ذلك (1). وسائر الروايات في تفسيرها (2).

يأتي في " خطب ": أن كعب بن لؤي جد النبي (صلى الله عليه وآله) سماه يوم الجمعة وقبله كانوا يسمونها عروبة.

وفي " رمض ": أن فضل جمع شهر رمضان على سائر الأيام كفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على سائر الرسل. والنبوي (صلى الله عليه وآله): الجمعة سيد الأيام (3).

في أن أرواحهم لتنال العرش كل ليلة جمعة (4).

باب ما ورد في خصوص يوم الجمعة (5).

أبواب فضل يوم الجمعة وليلتها:

باب وجوب صلاة الجمعة وفضلها (6).

باب فضل يوم الجمعة وليلتها وساعاتها (7).

باب أعمال ليلة الجمعة وصلاتها وأدعيتها (8).

باب أعمال يوم الجمعة وآدابه ووظائفه (9).

باب نوافل يوم الجمعة وترتيبها (1).

باب صلاة الحوائج يوم الجمعة (2).

باب أدعية زوال يوم الجمعة وآداب التوجه إلى الصلاة (3).

باب الأعمال والدعوات بعد صلاة العصر يوم الجمعة (4). وفيه دعاء العشرات وغيره ودعاء السمات.

باب فيه الجماعة والفرقة (5). الروايات بأن الجماعة أهل الحق وإن قلوا وحرمة فراقهم (6).

تقدم في " اذن ": النبوي (صلى الله عليه وآله): المؤمن وحده جماعة. ويأتي مثله في " حجج ".

باب ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من النصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ومعنى جماعتهم وعقاب نكث البيعة (7).

الإحتجاج: العلوي (عليه السلام): أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا، وذلك الحق عن أمر الله وعن أمر رسوله. وأهل الفرقة المخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا (8).

الغيبة للنعماني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: وإنما يجمع الناس الرضا والغضب. أيها الناس إنما عقر ناقة صالح واحد، فأصابهم بعذابه بالرضا، وآية ذلك قوله عز وجل: * (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) * - الآيات، وقال: * (فعقروها فدمدم

عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقبيها) *. ألا ومن سأل عن قاتلي فزعم أنه مؤمن فقد قتلني - الخ (1). ويقرب منه (2). ويأتي في " رضى " ما يتعلق بذلك.

روايات جوامع الأحكام، منها: رواية الأعمش عن الصادق (عليه السلام) في بيان شرائع الدين (3). ومنها: رواية الأربعمائة (4). ومنها: رسالة مسائل علي بن جعفر (5). ومنها: ما كتبه الرضا (عليه السلام) للمأمون من محض الإسلام وجوامع العلوم (6). ومنها: رواية الباقر (عليه السلام) في جوامع أحكام النساء (7).

باب فيه كيفية الجمع بين الأخبار المختلفة (8).

باب فيه جوامع ما يستنبط منها (9).

باب جوامع التوحيد (10).

باب جوامع تأويل ما نزل فيهم (عليهم السلام) (11).

باب جامع في صفات الإمام (عليه السلام) (12).

باب جوامع مناقبهم وفضائلهم (13).

باب جامع في سائر الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

باب جوامع الأخبار الدالة على إمامته (عليه السلام) (2).

باب جوامع مناقبه (عليه السلام) (3).

باب جوامع آداب الأكل (4).

باب جوامع مساوي الأخلاق (5).

باب جوامع الحقوق (6).

باب جوامع المناهي (7).

باب جوامع المكاسب (8).

باب جوامع محرمات النكاح (9).

باب جوامع أحكام القضاء (10).

باب جوامع معجزات أمير المؤمنين (عليه السلام) (11).

ذكر الجامعة التي تكون عندهم وهي صحيفة بإملاء الرسول (صلى الله عليه وآله) وخط أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفيها جميع ما يحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش (12).

خبر الجامعة التي ورثها شيث من أبيه آدم، وكانت نسختها عند الأسقف الأول في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) وفيها البشارة بالرسول وأوصيائه صلوات الله عليهم (1).

صلاة بني يعقوب جماعة وبكاؤهم وتضرعهم إلى الله أن يكتم ما فعلوا بيوسف عن أبيهم (2).

في وصية لقمان: يا بني فإذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشئ وصلها واسترح منها، فإنها دين، وصل في جماعة ولو على رأس زج - الخبر (3).

أقول: الزج بالضم: الحديدة التي في أسفل الرمح ويقابله السنان، وإن شئت أن تعرف من عمل بهذه الوصية فراجع أحوال أصحاب الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء وصلاتهم جماعة روحي وأرواح العالمين لهم الفداء.

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): من صلى صلاة الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، كان له في الفردوس سبعون درجة، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة. ومن صلى الظهر في جماعة، كان له في جنات عدن خمسون درجة ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد خمسين سنة. ومن صلى العصر في جماعة، كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كل منهم رب بيت يعتقهم. ومن صلى المغرب في جماعة، كان له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة. ومن صلى العشاء في جماعة، كان له كقيام ليلة القدر (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ومن مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة، كان له بكل خطوة سبعون ألف حسنة، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك، وإن مات وهو على ذلك وكل الله به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره، ويؤنسونه في وحدته، ويستغفرون

له حتى يبعث - إلى أن قال بعد فضيلة الأذان: - ومن حافظ على الصف الأول والتكبيرة الأولى لا يؤذي مسلما، أعطاه الله من الأجر ما يعطي المؤذنون في الدنيا والآخرة (1).

باب فضل الجماعة وعللها (2). وسائر الروايات في فضله (3). ويأتي في " مري ": مدحه، وكذا في " صلى " ما يتعلق به.

وفي رواية الأعمش: وفضل الجماعة بأربعة وعشرين، ولا صلاة خلف الفاجر، ولا يقتدى إلا بأهل الولاية. ومثله في مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون، كما في رواية العيون.

أما بحسب ما نقله في تحف العقول قال (عليه السلام): وفضل الجماعة على الفرد كل ركعة ألفي ركعة، ولا تصل خلف فاجر - الخ.

والنبوي (صلى الله عليه وآله): كل ركعة أحب إلى الله من عبادة أربعين سنة (4).

الروايات في ذلك كثيرة (5).

ما يدل على حرمة الجماعة في النافلة وأنها بدعة في شهر رمضان وغيره (6).

وفي رواية الأعمش قال الصادق (عليه السلام): ولا يصلي التطوع في جماعة لأن ذلك بدعة وضلالة، وكل ضلالة في النار. ونحوه في مكاتبة الرضا (عليه السلام). ويدل على ذلك ما في البحار (7).

ما يتعلق بإمام الجماعة: في حديث المناهي: ونهى الرسول (صلى الله عليه وآله) أن يؤم الرجل قوما إلا بإذنهم. وقال: من أم قوما بإذنهم وهم به راضون فاقتصد في

حضوره وأحسن صلاته بقيامه وقراءته وركوعه وسجوده وقعوده. فله مثل أجر القوم ولا ينقص من أجورهم شئ. ألا ومن أم قوما بأمرهم ثم لم يتم بهم الصلاة ولم يحسن في ركوعه وسجوده وخشوعه وقراءته ردت عليه صلاته ولم تجاوز ترقوته، وكانت منزلته كمنزلة إمام جائر معتد - الخبر (1). وتقدم في " ثمن ": أن من أم قوما وهم له كارهون، فهو من الثمانية الذين لا تقبل صلاتهم.

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر: وانظر إلى صلاتك كيف هي، فإنك إمام لقومك أن تتمها ولا تخففها، وليس من إمام يصلي بقوم يكون في صلاتهم نقصان إلا كان عليه لا ينقص من صلاتهم شئ وتممها وتحفظ فيها يكن لك مثل أجورهم ولا ينقص ذلك من أجرهم شئ - إلى أن قال: - ثم انظر ركوعك وسجودك، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان أتم الناس صلاة وأخفهم عملا فيها، واعلم أن كل شئ من عملك تبع لصلاتك، فمن ضيع الصلاة فإنه لغيرها أضيع - الخبر (2).

يأتي في " ستت ": ذكر الستة الذين لا ينبغي أن يأموا وهم: ولد الزنا، والمرتد والأعرابي بعد الهجرة، وشارب الخمر، والمحدود، والأغلف.

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى مالك الأشتر: فإذا قمت في صلاتك بالناس فلا تطولن ولا تكونن منفرا ولا مضيعا، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة، وقد سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وجهني إلى اليمن: كيف أصلي بهم؟ فقال: صل بهم كصلاة أضعفهم - الخبر (3).

تخفيف النبي (صلى الله عليه وآله) صلاته لصراخ الصبي (4).

ما استدل به على جواز تكبير المأمومين، معا. النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: وإذا قال إمامكم: الله أكبر، فقولوا: الله أكبر. وإذا ركع، فاركعوا - الخبر (5).

كيفية صلاة الإمام الصادق (عليه السلام) مع داود الرقي صلاة الفجر جماعة، وأنه قام فأذن وأقام، وأقام داود عن يمينه، وقرأ في أول ركعة الحمد والضحى، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ثم قنت، ثم سلم (1).

تقدم في " اذن ": أحكام أذان الجماعة وإقامتها وجواز النيابة فيها ومواردها.

ما يتعلق بالإمام (2).

الروايات المربوطة بشرائط الجماعة (3).

أحكام الجماعة (4).

باب أحكام الجماعة (5).

آداب الجماع وهي مذكورة في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وفيها المنع من النظر إلى فروج النساء حال الجماع لأنه يورث العمى، ومن الكلام عند الجماع لأنه يورث الخرس، ومن الجماع حال الحيض، فان فعل وخرج الولد مجذوما أو أبرص فلا يلومن إلا نفسه ومن الجماع بعد الاحتلام حتى يغتسل، فإن فعل وخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه (6).

باب آداب الجماع وفضله - الخ (7).

الروايات في أنه لا يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) إلا ولد حيض أو ولد زنية كثيرة وهي تدل على ذم الجماع حال الحيض. ومن الروايات والحكايات في ذلك ما في البحار (8).

قال (صلى الله عليه وآله): يا علي، إذا جامعت فقل: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. فإن قضي أن يكون بينكما ولد لم يضره الشيطان أبدا. يا علي لا تجامع أهلك ليلة النصف ولا ليلة الهلال. أما رأيت المجنون يصرع في ليلة الهلال وليلة النصف كثيرا؟ (1).

نهي أن يجامع الرجل أهله مستقبل القبلة وعلى طريق عابر، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (2).

تقدم في " بقا ": أن من أراد البقاء فليقل مجامعة النساء. وفي " بدن ": أن نكاح العجائز مما يهدم البدن، بل ربما قتله.

ويأتي في " زنى ": ذم الزنا وآثاره وعلامات ولد الزنا.

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فليتوق أول الأهلة وأنصاف الشهور، فإن الشيطان يطلب الولد في هذين الوقتين والشياطين يطلبون الشرك فيهما فيجيئون ويحبلون (3).

والصادقي (عليه السلام): لا تجامع وأنت مختضب فإنك إن رزقت ولدا كان مخنثا (4).

جملة من آداب الجماع في رواية الأربعمائة (5).

طب الأئمة: عن جابر الجعفي، عن الباقر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كان بأحدكم أوجاع في جسده وقد غلبته الحرارة، فعليه بالفراش. قيل للباقر (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما معنى الفراش؟ قال: غشيان النساء، فإنه يسكنه ويطفيه (6).

روى الصدوق في حديث سؤالات اليهودي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أخبرني ما جزاء من اغتسل من الحلال؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن المؤمن إذا جامع أهله، بسط سبعون ألف ملك جناحه وتنزل الرحمة، فإذا اغتسل بنى الله له بكل قطرة بيتا في الجنة - الخبر (1).

الكافي: رواية الحولاء المروية عن الصادق (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا أقبل اكتنفه ملكان، وكان كالشاهر سيفه في سبيل الله، فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب كما تتحات ورق الشجر، فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب (2).

ذكر الأوقات التي يكره فيها الجماع (3).

باب وطي الصبية (4). لا خلاف ولا إشكال نصا وفتوى في عدم جواز جماع الصغيرة قبل أن يأتي عليها تسع سنين.

باب وطي الدبر (5).

يأتي في " حرث ": جوازه مع كراهة شديدة، ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (6).

وفي " خضخض " و " منى ": حرمة الخضخضة والإستمناء، وفي " حصى ": أن الجماع من غير إهراق الماء على أثره يوجب الحصاة (يعني عدم البول بعد الجماع أو عدم إنزال المني بعد هيجان الشهوة وحركة المني من محله).

في المجمع: وفي الخبر: " نهى عن الفهر والفهر " مثل نهر ونهر، وهو أن يجامع الرجل امرأة ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى أخرى فينزل. إنتهى.

أما ما يعين على كثرة الجماع فقد تقدم في " بسر ": أن أكل الحبارى يعين على كثرة الجماع وكذا الهريسة (1). ويأتي في " هرس ". وكذا الجزر، كما تقدم في " جزر ". ومثله البصل والبيض، كما تقدم فيهما. وكذا التمر البرني.

طب الأئمة: عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أشتري الجواري فأحب أن تعلمني شيئا أقوى به عليهن، فقال: خذ بصلا أبيض فقطعه صغارا وأقله بالزيت، ثم خذ بيضا فافقصه في قصعة وذر عليه شيئا من الملح، ثم أكبه على البصل والزيت وأقله وكل منه. قال إسحاق: ففعلته فكنت لا أريد منهن شيئا إلا نلته (2). بيان: فقص البيض أي كسره بيده، كما في المنجد.

مكارم الأخلاق: قال أبو الحسن (عليه السلام): من أكل البيض والزيت زاد في جماعه، ومن أكل اللحم بالبيض كبر عظم ولده. وعن بعض أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) قال له: جعلت فداك إني أشتري الجواري - وساقه نحوه (3).

وعنه (عليه السلام) أنه قال لآخر: تسجد سجدة، ثم تقول: اللهم أدم فيهن لذتي، وكثر فيهن رغبتي، وقو عليهن ضعفي حلالا من عندك يا سيدي. وقال: الكحل يزيد في المضاجعة، والحنا يزيد فيها (4).

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: من تغير عليه ماء الظهر فلينفع له اللبن الحليب والعسل (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تجتمع أمتي على ضلالة (6). قال الإمام الهادي (عليه السلام): فأخبر أن جميع ما اجتمعت عليه الأمة كلها حق هذا إذا لم يخالف بعضها بعضا (7). ويدل على ذلك ما في البحار (8).

جمل: تجمل النبي (صلى الله عليه وآله) لأصحابه فضلا على تجمله لأهله (1).

عن الصادق (عليه السلام) في حديث: فالبس وتجمل، فإن الله جميل يحب الجمال، وليكن من الحلال - الخبر (2).

أمالي الطوسي: عن أبي الحسن الثالث، عن آبائه، عن الصادق (عليهم السلام) قال: إن الله تعالى يحب الجمال والتجمل ويكره البؤس والتباؤس، فإن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى عليه أثرها - الخ (3).

باب التجمل وإظهار النعمة ولبس الثياب الفاخرة والنظيفة (4).

قرب الإسناد: الرضوي (عليه السلام): ألبس وتجمل - الخ (5).

وفي رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إن الله جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده - الخ (6). وتمامها في البحار (7).

معنى قوله (صلى الله عليه وآله): يا من أظهر الجميل وستر القبيح، وأنه إظهار حسنات المؤمن للملائكة وستر سيئاته، وأن في العرش تمثال ما خلق الله (8). ويأتي في " مثل " ما يتعلق به، وبيان مواضع الرواية، ونزيدك عليه ما في البحار (9).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: يا كميل، حسن خلق المؤمن من التواضع وجماله التعفف (التعطف - خ ل) وشرفه الشفقة - إلى أن قال: - يا كميل، إن أحب ما امتثله العباد إلى الله بعد الإقرار به وبأوليائه التجمل والتعفف والإصطبار (10).

وفي نسخة أخرى: أحسن حلية المؤمن التواضع، وجماله التعفف، وشرفه التفقه - إلى آخره مثله (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الجمال في اللسان (2).

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لعمه: إنك يا عم لجميل. فقال العباس: ما الجمال بالرجل يا رسول الله؟ قال: بصواب القول بالحق. قال: فما الكمال؟ قال: تقوى الله عز وجل وحسن الخلق (3).

الخرائج: روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استقرض يهوديا فأجابه وقال: فابعث فيما أردت ولا تمتنع من شئ تريده. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): أدام الله جمالك. فعاش اليهودي ثمانين سنة ما رأى في رأسه شعرة بيضاء. إنتهى ملخصا (4).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام): عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم (5).

أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام): لا جمال أزين من العقل (6).

الدرة: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): حسن الصورة جمال ظاهر، وحسن العقل جمال باطن (7). ويأتي في " حسن " ما يتعلق بذلك.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لما أشرف عليه أمير المؤمنين (عليه السلام): أشرف علي القمر ليلة البدر (8). وهذا منه في بيان جماله.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ولا يدخلون الجنة

حتى يلج الجمل في سم الخياط) * قال: نزلت في طلحة والزبير والجمل جملهم (1).

ويشهد لذلك في الجملة (2). وسائر الآيات الراجعة إليهم (3).

الروايات النبوية الراجعة إلى قتال يومي الجمل وصفين من طرق العامة في الغدير (4). وسيأتي في " حئب ": النبوي: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب؟

شهادة جمال اليهود بالرسالة والوصاية (5).

اختلاف رجل وامرأة في جمل فاستشهد مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) من الجمل، فقال: تكلم أيها الجمل لمن أنت؟ فقال الجمل بلسان فصيح: يا أمير المؤمنين عليك السلام أنا لهذه المرأة منذ تسعة عشر سنة. فقال للمرأة: خذي جملك. وعارض الرجل بضربة قسمه نصفين (6).

شكاية جمل عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن صاحبه بأنه يجيعه ويذيبه. وجمل آخر أراد صاحبه أن ينحره فشكى إليه فابتاعه من صاحبه (7).

أمر الصادق (عليه السلام) صفوان الجمال أن يشتري له جملا وقوله: وليكن أسود فإنها أطول شئ أعمارا (8).

عي جمل عمار عن السير في بعض الغزوات، فأخذ الرسول ماءا في فمه، ثم رشه على الجمل فصاح به فنهض كأنه ظبي، فقال لعمار: اركبه وسر. فركب وسار

مع الرسول، فابتاعه منه بمائة درهم على أن يركبه إلى المدينة. فلما وصلا إلى المدينة جاء عمار بالجمل إليه فأعطاه الرسول مائة درهم ورد عليه الجمل وقال:

هدية مني إليك (1). وتقدم في " إبل " و " بعر " ما يتعلق به.

الروايات الراجعة إلى حساب الجمل (يعني أبجد الكبير).

منها: روايات إسلام أبي طالب بحساب الجمل (2).

ومنها: الروايات الواردة في تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور المحسوبة لذلك (3).

الصادقي (عليه السلام): مجاملة الناس ثلث العقل (4).

الأمر بالإجمال في طلب الرزق (5).

خباثة أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان امرأة أبي لهب حمالة الحطب (6).

سوء قصدها بالنبي (صلى الله عليه وآله) واحتجابه عنها (7).

جنب: باب فيه تأويل جنب الله ووجه الله (8).

بيان الإمام (عليه السلام) لذلك وقوله: معناه أنه ليس شئ أقرب إلى الله تعالى من رسوله ولا أقرب إلى رسوله من وصيه فهو في القرب كالجنب، وقد بين الله ذلك في كتابه في قوله: * (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * يعني في ولاية أوليائه، وقال الطبرسي: الجنب القرب - الخ (9).

قول الملائكة للنبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج: وأنتم الجنب والجانب، وأنتم الكراسي وأصول العلم - الخبر (1).

الأخبار الدالة على أن الإمام جنب الله تعالى: ففي الخطبة الغديرية قال (صلى الله عليه وآله):

معاشر الناس، إنه جنب الله الذي نزل في كتابه: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * (2). والسجادي (عليه السلام) نحوه (3).

الكاظمي (عليه السلام): أنا جنب الله وكلمته الباقية - الخ (4).

الروايات في أن الإمام جنب الله كثيرة، عدة منها في البحار (5). والباقي متفرقة، وكذا في الزيارات. وفي " حسر " ما يتعلق بذلك (6).

نقل عن غاية المرام روايات عن طريق العامة في تأويل قوله تعالى: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * بأمير المؤمنين (عليه السلام).

الروايات المطلقة الراجعة إلى عرق الجنب وطهارته (7).

الروايات المفصلة بين جنابة الحرام وبين الحلال (8).

ما يتعلق بالجنب (9). ويأتي في " سجد " ما يتعلق بذلك.

علة غسل الجنابة (10). ويأتي في " غسل ": جملة من أحكام الجنابة.

جنابة أمير المؤمنين (عليه السلام) واغتساله بماء الكوثر (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام. يأتي في " شغر ".

جند: قال تعالى: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) *.

أقول: كيف يمكن إحصاؤها وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون.

وتقدم في " أمر " ما يتعلق بذلك.

إكمال الدين: عن إبراهيم بن مهزيار في حديث تشرفه بلقاء ولي العصر (عليه السلام) قال: نحن أمر الله وجنوده - الخ (2).

المحاسن: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: وإنكم والله جند الله - الخبر (3).

وفي مقدمة تفسير البرهان في رواية جابر عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى:

* (وما يعلم جنود ربك) *: هم الشيعة وهم شهداء الله في الأرض - الخبر.

وفي معاني الأخبار في تفسير العترة أن الأئمة جند الله وحزبه.

جنود العقل والجهل (4).

الروايات في أن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، متواترة، تأتي الإشارة إلى مواضعها في " روح ".

تفسير قوله تعالى: * (إذ جائتكم جنود) * - الآية (5).

ما يتعلق بالجنود (6).

ويأتي في " روح ": أن الريح جند الله الأكبر.

عدد جند الإسلام في الغزوات (1).

جنز: حمل جنازة يعقوب من مصر إلى كنعان (2).

ما يتعلق بحمل الجنازة إلى النجف الأشرف (3).

كلمات العامة في نقل الجنائز إلى غير محل الفوت في الغدير (4). مشروعيته في الشرائع السالفة (5). ذكر الجنائز المنقولة (6).

حمل موسى بن عمران عظام يوسف إلى الشام (7).

حكم القيام للجنازة (8).

صلاة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في نسائها على أختها زوجة عثمان (9).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالسا في ملأ من أصحابه إذ قام فزعا فاستقبل جنازة على أربعة رجال من الحبش، فقال: ضعوه، ثم كشف عن وجهه، فقال: أيكم يعرف هذا؟ فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): أنا يا رسول الله. هذا عبد بني رياح ما استقبلني قط إلا قال: والله أنا أحبك. قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فاشهد ما يحبك إلا مؤمن وما يبغضك إلا كافر وإنه قد شيعه سبعون ألف قبيل من الملائكة، كل قبيل على سبعين ألف قبيل. قال: ثم أطلقه من جريدة وغسله وكفنه وصلى عليه وقال: إن الملائكة تضايق به الطريق وإنما فعل به هذا

لحبه إياك يا علي (1).

جنق: الخرائج: روي أنه صعب على المسلمين قلعة فيها كفار ويئسوا من فتحها، فقعد (يعني أمير المؤمنين) في المنجنيق ورماه الناس إليها وفي يده ذو الفقار فنزل عليهم وفتح القلعة (2). ونظيره (3).

جنن: باب الجنة ونعيمها، جعلنا الله تعالى من أهلها (4).

قال تعالى: * (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) *. وقال تعالى: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين) *. وقال تعالى:

* (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) * إلى غير ذلك من الآيات المباركات.

تفسير الآيات (5).

ظاهر الآيات والروايات المتواترات أن الجنة مخلوقة موجودة أعدت للمتقين، وأن الرسول (صلى الله عليه وآله) في ليلة المعراج دخل فيها، فمن أنكره فقد كذب بالقرآن، والأئمة (عليهم السلام) منه برآء وهو منهم برئ وهذه الروايات في البحار (6).

ويأتي في " ربع ": قول الصادق (عليه السلام): ليس من شيعتنا من أنكر أربعة - وعد منها خلق الجنة والنار.

الروايات في أنه لا يدخل الجنة إلا من طابت ولادته (1).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق قال: إن الجنة توجد ريحها من مسيرة ألف عام، وإن أدنى أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا ولا ينقص مما عنده شيئا - الخبر (2).

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفحة طنت وقالت: يا علي (3).

خصائص النطنزي عن ابن مسعود، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: علي بن أبي طالب حلقة معلقة بباب الجنة. من تعلق بها دخل الجنة (4).

باب فيه أنه (عليه السلام) أول من يدخل الجنة (5).

في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) يزوج أهل الجنة (6).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: أنا صاحب الجنة والنار، أسكن أهل الجنة الجنة، وأسكن أهل [النار] النار، وإلي تزويج أهل الجنة وإلي عذاب أهل النار - الخ (7). ويأتي في " زوج " ما يتعلق بذلك.

باب أنه قسيم الجنة والنار - الخ (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله) قال: ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه (9).

النبوي الآخر: إن في الجنة لنهرا حافتاه أبكار من كل بيضاء، يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعيم الجنة - الخ (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام) قال: لو أن حوراء من حور الجنة أشرفت على أهل الدنيا وأبدت ذؤابة من ذوائبها لأمتن أهل الدنيا أو لأماتت أهل الدنيا - الخ (2). ويأتي في " حور ": وصفها.

تحقيق من الشيخ المفيد والمجلسي في نعيم أهل الجنة وتلذذهم به (3).

كتاب فضائل الشيعة للصدوق عن الصادق (عليه السلام) قال: قال لشيعته: دياركم لكم جنة، وقبوركم لكم جنة، للجنة خلقتم، وإلى الجنة تصيرون (4).

وعن الصادق (عليه السلام) قال: إن الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنة، وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله النار (5).

وصف الجنة التي بناها الله تعالى من لؤلؤة وحول قبابها آية الكرسي جعلها الله تعالى لأمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام) سوى جنانهما (6).

خلقة الجنة وإشراقها بنورهما (عليهما السلام) (7).

حديث شريف مفصل في منزلة المتقين في القيامة من حين خروجهم من القبر إلى دخولهم الجنة وما أعد الله لهم فيها (8).

الإحتجاج: في توقيع مفصل بعد السؤال عن توالد أهل الجنة، أجاب مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة - إلى أن قال: - فإذا

اشتهى المؤمن ولدا خلقه الله عز وجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التي يريد - الخبر (1).

تحلية زوجات أولياء الله في الجنة بحلية فاطمة (عليها السلام) (2).

وصف ناقة الجنة (3).

الإرشاد: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: إن الجنة قالت: يا رب، أسكنتني الضعفاء والمساكين! فقال لها الله تعالى: ألا ترضين أني زينت أركانك بالحسن والحسين؟ قال: فماست كما تميس العروس فرحا. بيان: ماس يميس، إذا تبختر في مشيه وتثنى. قاله الجزري (4).

رؤية آدم وحواء في الجنة صورة جارية حسناء لم ير الرائون أحسن منها وعلى رأسها تاج، وفي أذنيها قرطان فقالا: يا رب ما هذه الجارية؟ قال: صورة فاطمة الزهراء بنت محمد. فقالا: ما هذا التاج على رأسها؟ قال: هذا بعلها علي بن أبي طالب. فقالا: ما هذان القرطان؟ قال: ابناهما الحسن والحسين - الخ (5).

وصف جنة عدن وأنها خلقها الله يوم الجمعة، ثم أطبق عليها فلم يرها مخلوق من أهل السماوات والأرض حتى يدخلها أهلها قال لها عز وجل ثلاث مرات:

تكلمي. فقالت: طوبى للمؤمنين. قال جل جلاله: طوبى للمؤمنين وطوبى لك (6).

تقدم في " ثوب ": وصف ثوب الجنة. وفي " بوب ": أبواب الجنة. ومنها باب الريان لا يدخل فيه إلا الصائمون (7). ويأتي في " غرف ": وصف الغرف، وفي " فردس ": وصف الفردوس، وفي " نهر ": وصف نهره.

في أن الجنة في السماء والنار في الأرض قال تعالى: * (عندها جنة المأوى) *.

العلوي (عليه السلام): الجنة في السماء والنار في الأرض (1).

اشتياق الجنة إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد (2).

وفي الروايات أن كلام أهل الجنة بالعربية (3).

في أن الرجل يأكل في الجنة في أكلة واحدة بمقدار الدنيا وما فيها وبيان علته (4). وأول شئ يأكله أهل الجنة زائد كبد الحوت، كما قاله النبي (صلى الله عليه وآله) (5).

الخصال: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل لما خلق الجنة خلقها من لبنتين: لبنة من ذهب ولبنة من فضة. وجعل حيطانها الياقوت، وسقفها الزبرجد، وحصباءها (حصاءها - خ ل) اللؤلؤ، وترابها الزعفران والمسك الأذفر، فقال لها: تكلمي. فقالت: لا إله إلا أنت الحي القيوم، قد سعد من يدخلني. فقال عز وجل: بعزتي وعظمتي وجلالي وارتفاعي لا يدخلها مدمن خمر، ولا سكير، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث وهو القلطبان، ولا قلاع وهو الشرطي، ولا زنوق وهو الخنثى، ولا خيوف وهو النباش، ولا عشار، ولا قاطع رحم، ولا قدري. توضيح: السكير - بالكسر والتشديد - كثير السكر (6). أقول: الحصباء صغار الحصى، كما في المجمع وغيره.

الخصال: مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا سكير،

ولا عاق، ولا شديد السواد، ولا ديوث، ولا قلاع - وساقه مثله (1).

وفي رواية النوادر قال الله تعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني، لا يدخلك مدمن خمر، ولا مصر على ربا، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث وهو الذي لا يغار ويجتمع في بيته على الفجور، ولا قلاع وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلكهم، ولا خيوف وهو النباش، ولا ختار وهو الذي لا يوفي بالعهد (2).

معاني الأخبار: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أخبرني جبرئيل أن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام، ما يجدها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار أزاره خيلاء، ولا فتان، ولا منان، ولا جعظري. قال: قلت: فما الجعظري؟ قال: الذي لا يشبع من الدنيا (3).

الروايات المتضمنة لمن لا يدخل الجنة (4).

تفسير علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): لا يكون في الجنة من البهائم سوى حمارة بلعم بن باعور وناقة صالح وذئب يوسف وكلب أهل الكهف (5).

المحاسن: عن السجاد (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارك في نسله. وفي رواية أخرى: ليس من دابة عرف بها خمس وقفات إلا كانت من نعم الجنة. وفي رواية

ثلاث وقفات (1).

في الوسائل (2) بأسانيد متعددة عن الصادق، عن أبيه، عن رسول الله صلوات الله عليهم قال: خيول الغزاة في الدنيا خيولهم في الجنة (3).

ما يكون من الجنة في الدنيا (4).

ويأتي في " رمن ": أن في كل رمانة حبة من الجنة.

وفي مسائل ابن سلام عن النبي (صلى الله عليه وآله) وصف الجنة وتنظير جملة مما يكون فيها بأشياء في الدنيا (5).

في وصف الجنة من حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) مع أحنف (6).

في أنه لا نوم في الجنة (7).

باب فيه ما يجري بين أهل الجنة وأهل النار (8).

باب ما يكون بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار (9). تقدم في " جدد " ما يتعلق بذلك.

في أنه حبس شهيد على باب الجنة لثلاثة دراهم كانت ليهودي عليه (10).

ما ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) من وصف الجنة والنار في عهده إلى محمد بن أبي

بكر حين ولاه مصرا، فقال بعد ذكر النار: واعلموا يا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التي لا تعجز العباد جنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للمتقين لا يكون معها شر أبدا، لذاتها لا تمل ومجتمعها لا يتفرق، سكانها قد جاوروا الرحمن وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من الذهب فيها الفاكهة والريحان (1).

باب في جنة الدنيا ونارها (2).

في أنه يدخل عبد مذنب الجنة بماء أعطاه مؤمنا يتوضأ به فيصلي (3).

باب فيه مدة مكث آدم في الجنة وأنها أية جنة كانت (4). في أنها جنة الدنيا (5).

مجئ ثلاثة من الحور العين من الجنة: مقدودة وذرة وسلمى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعشرة أيام إلى فاطمة الزهراء (عليها السلام) كانوا لمقداد وأبي ذر وسلمان مع رطب الجنة. تفصيل ذلك في البحار (6).

إراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) الجنة لجماعة من أصحابه (7).

إراءة الصادق (عليه السلام) الجنة لعبد الله بن سنان وشربهما من شراب الجنة (8).

إراءة الإمام السجاد (عليه السلام) الجنة لأبي خالد الكابلي حين قال له: أريد أن أريك الجنة وهي مسكني الذي إذا شئت دخلت فيه. قال: فمسح يده على عيني فصرت في الجنة ونظرت إلى قصورها وأنهارها. وتفصيل ذلك منقول عن محمد بن جرير الطبري في محكي مدينة المعاجز، فراجع إليه.

إراءة الكاظم (عليه السلام) الجنة للجارية التي أرسلها الرشيد إليه في الحبس (1).

إراءة الإمام الهادي (عليه السلام) ذلك لصالح بن سعيد (2).

إطعام مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) عيسى بن مهدي الجوهري من طعام الجنة (3).

تقدم في " ثلث ": الثلاثة التي أعطين سمع الخلائق: الجنة والنار والحور العين، وفي " كتب ": كتاب أسماء أهل الجنة.

ويأتي في " دود ": أن داود قارئ أهل الجنة وخطيبهم.

دعوات الراوندي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس بيننا وبين الجنة والنار إلا الموت (4).

قصة الرجلين اللذين جعل الله لأحدهما جنتين من أعناب كما حكاه الله تعالى في القرآن (5). ويأتي في " رجل " ما يتعلق بذلك.

قصة أصحاب الجنة الذين منعوا حق الله تعالى في أموالهم كما ذكرها الله تعالى في سورة ن (6).

ما يتعلق بالجن: إعلم أن علة تسميتهم بالجن لاستتارهم عن الأعين، كما في الرواية (7). الكلمات في ذلك (8).

باب حقيقة الجن وأحوالهم (9).

قال تعالى: * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) *.

وقال: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * - إلى آخره.

كلمات المفسرين في الآيات (1).

في أنهم تسعة وأساميهم (2). وتقدم في " تسع " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): ولقد أقبل إليه (صلى الله عليه وآله) أحد وسبعون ألفا منهم (يعني من الجن) فبايعوه على الصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ونصح المسلمين، فاعتذروا بأنهم قالوا على الله شططا - الخبر (3).

إعطاء واحد منهم ماءا لنفر من المسلمين ضلوا عن الطريق وأصابهم عطش شديد (4).

محاربة أمير المؤمنين (عليه السلام) معهم (5). قال المفيد: وهذا الحديث روته العامة كما روته الخاصة ولم يتناكروا شيئا منه (6).

وتقدم في " ثعب ": ذكر من خليفة أمير المؤمنين (عليه السلام) على الجن.

قصة الحمير التي كانت لليهودي فاختطفتها الجن، فشكى إلى الحارث الهمداني والحارث إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فاسترجعها أمير المؤمنين (عليه السلام) منهم

فأسلم اليهودي (1).

أمان الأخطار: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) حديث مسافرة السجاد (عليه السلام) مع جماعة من مواليه وغيرهم إلى مكة وضرب مواليه فسطاطه في موضع من عسفان، وقوله: كيف ضربتم في هذا الموضع وهذا موضع قوم من الجن هم لنا أولياء ولنا شيعة! فلما هموا بقلعه إذا هاتف يقول: يا بن رسول الله لا تحول فسطاطك من موضعه فإنا نحتمل ذلك لك وهذه هدية نحب أن تنال منه لنسر بذلك. فإذا جانب الفسطاط طبق عظيم وأطباق معه فيها فواكه كثيرة فأكلوا منها جميعا (2).

مراجعة الجن إلى الإمام (عليه السلام) لأخذ المسائل (3).

إطلاق اسم الجن وقوم إبليس على ملأ من ملائكة السماء الرابعة، فعرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إليهم ليحكم بينهم، كما في البحار (4).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث: ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين تزور أئمة الضلالة، ويزور أئمة الهدى عددهم من الملائكة، حتى إذا أتت ليلة القدر فيهبط فيها من الملائكة إلى ولي الأمر، خلق الله - أو قال: قيض الله - عز وجل من الشياطين بعددهم، ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفك والكذب - الخبر (5).

إطاعة الجن للأئمة (عليهم السلام) واضحة قطعية نتبرك بذكر بعض مواردها، منها:

للإمام السجاد (عليه السلام) (6). وللإمام الباقر (عليه السلام) (7). وللإمام الصادق (عليه السلام) (8). وللإمام

الكاظم (عليه السلام) (1). وللإمام الحجة بن الحسن العسكري (عليه السلام) (2).

نياح الجن على الحسين (عليه السلام) ومراثيهم له (3).

باب نوح الجن عليه (عليه السلام) (4).

نياحهم عليه كل يوم فوق قبر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى سنة كاملة (5).

نياحهم على الحسين بن علي صاحب فخ (6).

ذبائح الجن: معاني الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه نهى عن ذبائح الجن، وذبائح الجن أن يشتري الدار أو يستخرج العين أو ما أشبه ذلك فيذبح له ذبيحة للطيرة (7).

طعام الجن العظم والروث ولذلك لا يستنجى بهما (8).

وفي رواية عامية طعامهم الفول وما لم يذكر اسم الله تعالى عليه، وشرابهم الجدف - الخ. الفول: هو الباقلي، والجدف: هو الرغوة أو مالا يغطى من الشراب (9).

زينة الجن والشياطين الحديد، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية التهذيب المذكورة في البحار (10). سرقتهم (11).

أصنافهم: النبوي (صلى الله عليه وآله): الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في

الهواء، وصنف حياة وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون (1).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): الكلاب من ضعفة الجن، فإذا أكل أحدكم طعاما وشئ منها بين يديه فليطعمه أو ليطرده فإن لها أنفس سوء. وعن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام): الكلاب السود البهم من الجن. وقريب منه غيره (2).

خبر عثم بريد الجن وكان كلبا أسود، ثم صار شبيها بالطائر نعى هشاما في كل بلدة (3).

حديث قاضي الجن عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تزيى بغير زيه فقتل فلا قود ولا دية. وفي رواية أخرى أنه قال: من خرج عن زيه فدمه هدر. إنتهى. ويأتي في " دعبل ": قصته مع الجن.

كلمات المخالفين ورواياتهم في ذلك (4).

أما مؤمنو الجن فهم في حظائر بين الجنة والنار، كما يأتي في " فسق ".

خبر عفراء الجنية (5).

تمثل جنية بصورة أم كلثوم وإرسال أمير المؤمنين (عليه السلام) إياها إلى زفر حين خطب منه أم كلثوم (6).

بعض القضايا المربوطة بالجن (7). تشكر الجن للأرضة، تقدم في " ارض ".

المحاسن: الصادقي (عليه السلام): لا تصل في وادي الشقرة فإن فيه منازل الجن (1).

لدفع الجن: تقدم في " بئر ": أن الحمام يطرد الجن والشياطين، وفي " حمم " ما يتعلق بذلك، وكذا في " إبل " و " ديك ".

قصة الرجل الذي يرجمه الجن فوقف على باب البيت الذي كان يأتي الرجم منه، فخاطبهم وهو لا يراهم، وقال: والله لئن لم تنتهوا عني لأشكونكم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). فانقطع الرجم (2).

ومن ذلك قراءة قوله تعالى: * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون) * يقرأه بصوت رفيع كما علمه الصادق (عليه السلام) لذلك (3).

وفي النبوي لدفع رمي الجن يقول: حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعى، ليس وراء الله منتهى. ويأخذ الحجر الذي رمي به فليرم من حيث رمي، وليقل ذلك. إلى غير ذلك من الروايات في ذلك (4).

دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام) لدفع الجن حين جاهد معهم (5).

باب معجزاته (صلى الله عليه وآله) في استيلائه على الجن والشياطين وإيمان بعض الجن به (6).

باب في الهواتف من الجن وغيرهم بنبوته (صلى الله عليه وآله) (7). يأتي في " هتف " ما يتعلق بذلك.

باب ما وصف إبليس والجن من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) واستيلائه عليهم وجهاده معهم (1).

تسخير الجن والشياطين لسليمان (2).

جملة من قضاياه مع ما قال له عفريت من الجن في إحضار عرش بلقيس (3).

في العلوي (عليه السلام): أنه بعث عليهم نبيا فدعاهم إلى الله فقتلوه (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يا معشر الجن والإنس) * - الآية (5).

كلمات الشيخ المفيد في جواز إقدار الله تعالى الجن والشياطين والملائكة على أن يتجسموا ويتمثلوا ويظهروا للناس، واستدلاله في ذلك (6).

جواب السيد المرتضى عن إشكال من ادعى التناقض بين قوله تعالى: * (فإذا هي ثعبان مبين) * وبين قوله: * (كأنها جان) * باختلاف الحالتين، الثانية في ابتداء النبوة والأولى عند لقاء فرعون وإبلاغه الرسالة، وسياق الآيات يدل على ذلك.

وقيل غير ذلك (7).

الخصال: في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي، ثلاثة يتخوف منهن الجنون: التغوط بين القبور، والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده (8).

في خبر المناهي: ونهى أن يبول أحد في الماء الراكد، فإنه يكون منه ذهاب العقل (9).

وفيه: أن المحتلم إذا جامع فخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه (1). وتقدم في " جمع " ما يتعلق بذلك. وفي " برص ": ما يؤمن من الجنون. ويأتي في " حجم ": أن الحجامة تدفعه، وفي " سعط ": سعوط المجانين، وفي " رفع ": أن المجنون ممن رفع عنه القلم.

الروايات من طرق العامة في قضاء الخليفة في إجراء الحد على مجنونة قد زنت، ومنع أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذلك محتجا بحديث الرفع في الغدير (2).

معاني الأخبار: قال الصادق (عليه السلام): إن من أجاب في كل ما يسئل عنه لمجنون (3).

معاني الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله): المجنون حق المجنون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيه، المحرك جنبيه بمنكبيه، فذاك المجنون وهذا المبتلى (4).

الخصال: بسند آخر مثله، وزاد بعد بمنكبيه: يتمنى على الله جنته وهو يعصيه الذي لا يؤمن شره ولا يرجى خيره، فذلك المجنون - الخ (5).

وفي النبوي الآخر: إنما المجنون من آثر الدنيا على الآخرة (6).

باب معالجة الجنون والصرع (7).

باب حكم الجنين (8).

باب دية الجنين (9).

أما أجنة الأنعام، ففي الروايات المستفيضة أن الجنين في بطن أمه إذا أشعر

وأوبر، فذكاته ذكاة أمه. فذلك الذي عنى الله تعالى: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) * (1).

في مكاتبة الرضا (عليه السلام): وذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر وأوبر (2). وتقدم في " بهم " ما يتعلق بذلك.

جنى: باب أقسام الجنايات وأحكام القصاص (3).

باب الجنايات على الأطراف والمنافع (4).

باب حكم ما تجنيه الدواب (5).

باب الجناية بين المسلم والكافر، والحر والعبد، وبين الوالد والولد، والرجل والمرأة (6).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي وغري غيري.

هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه (7). أقول: في النهاية في لغة " جنى ": وفي حديث علي (عليه السلام): هذا جناي - الخ - إلى أن قال: - وأراد علي (عليه السلام) بقوله: إنه لم يتلطخ بشئ من فئ المسلمين بل وضعه مواضعه.

جوب: ما يتعلق بقوله تعالى في سورة آل عمران: * (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح) * وأنه نزلت حين استجاب المؤمنون أمر الرسول (صلى الله عليه وآله)، ذلك كان بعد انصراف أبي سفيان وأصحابه من غزوة أحد وندامتهم وتلاومهم، فبلغ خبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأمر مناديه أن لا يخرج معنا أحد إلا من حضر يوم أحد، فأجاب المؤمنون مع ما بهم من القرح والجرح، فخرجوا وهم

سبعون رجلا في طلب أبي سفيان - الخ (1).

تفسير قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) * وأنه الدعوة إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

في أن الإجابة في القرآن عشرة (3).

الكافي: في مكاتبة الكاظم (عليه السلام) في الحبس لعلي بن سويد: إن من واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه وآخرته، ولا تحقد عليه وإن أساء، و أجب دعوته إذا دعاك - الخبر (4). وتقدم في " جفا " و " اكل " ما يتعلق بذلك.

جود: الخصال: سأل رجل أبا الحسن (عليه السلام) وهو في الطواف، فقال له:

أخبرني عن الجواد. فقال: إن لكلامك وجهين، فإن كنت تسأل عن المخلوق، فإن الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عز وجل عليه، والبخيل من بخل بما افترض الله عليه، وإن كنت تعني الخالق، فهو الجواد إن أعطى، وهو الجواد إن منع، لأنه إن أعطى عبدا، أعطاه ما ليس له، وإن منع، منع ما ليس له (5).

ذكر جوده (صلى الله عليه وآله) (6). كان أجود الناس، وما سأله أحد شيئا قط قال: لا (7).

النبوي الصادقي (عليه السلام): أتظنون أن الله بخيل وترون أن شيئا أجود من الله؟! إن الجواد السيد من وضع حق الله موضعه وليس الجواد أن يأخذ المال من غير حله ويضع في غير حقه (8). يأتي في " حسن " و " سخا " ما يتعلق بذلك.

في مواعظ الصادق (عليه السلام): يا بني إذا طلبت الجود، فعليك بمعادنه فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر إلا بفرع، ولا فرع إلا بأصل، ولا أصل إلا بمعدن طيب - الخ (1). وتقدم في " جبل ": فضل جبل الجودي.

جور: في مواعظ لقمان: يا بني، الجار ثم الدار. يا بني، الرفيق ثم الطريق (2).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): إن الجار كالنفس غير مضار ولا إثم، وحرمة الجار على الجار كحرمة أمه وأبيه - الخبر (3).

أمالي الطوسي: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قيل: يا نبي الله، أفي المال حق سوى الزكاة؟ قال: نعم، بر الرحم إذا أدبرت وصلة الجار المسلم. فما آمن بي من بات شبعانا وجاره المسلم جائع. ثم قال: ما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه (4).

خبر الكافر الذي رفق بجاره المؤمن، فلما مات الكافر بنى الله له بيتا في النار من طين فكان يقيه حرها، وقيل له: هذا لرفقك بجارك المؤمن وإحسانك إليه (5).

المحاسن: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال الله تعالى: ما آمن بي من أمسى شبعانا وأمسى جاره جائعا. وقريب منه غيره (6).

في الروايات عد من بركات الدار حسن جوار جيرانها، ومن السعادة الجار

الصالح، ومن الشقاوة الجار السوء. وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه. وقال: حرمة الجار كحرمة أمه (1).

في خبر المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من خان جاره شبرا من الأرض، جعلها الله طوقا في عنقه من تخوم الأرضين السابعة، يلقى الله يوم القيامة مطوقا إلا أن يتوب ويرجع (2). وقريب منه في خطبته (3).

معاني الأخبار: في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال الراوي: ما حد الجار؟

قال (عليه السلام): أربعين دارا من كل جانب (4).

من كلمات مولانا العسكري (عليه السلام): من الفواقر التي تقصم الظهر جار إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها (5).

نهي أن يطلع الرجل في بيت جاره. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من آذى جاره حرم الله عليه ريح الجنة - إلى آخر ما تقدم في " أذى "، فراجع إليه.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث بيان المتعلقين بأغصان الزقوم قال: ومن كان جاره مريضا فترك عيادته استخفافا بحقه، فقد تعلق بغصن منه، ومن مات جاره، فترك تشييع جنازته تهاونا، فقد تعلق بغصن منه (6).

في الخطبة النبوية: من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو امرأة أو شئ من جسدها، كان حقا على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتبعون عورات الناس في الدنيا، ولا يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويبدي عورته للناس في الآخرة - إلى أن قال: - ومن منع الماعون من جاره إن احتاج إليه، منعه الله فضله يوم القيامة ووكله إلى نفسه، ومن وكله الله إلى نفسه هلك ولا

يقبل الله عز وجل له عذرا (1).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا يمنع الجار جاره أن يضع خشبته على جداره (2).

باب حق الجار (3).

باب فيه حسن الجوار (4).

في مكاتبة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما آمن بالله واليوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع. فقال أصحابه: هلكنا يا رسول الله. فقال: من فضل طعامكم ومن فضل تمركم وورقكم وخلقكم وخرقكم، تطفون بها غضب الرب (5).

في مواعظ الكاظم (عليه السلام) قال: ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى (6).

في مواعظ لقمان قال: حملت الجندل والحديد وكل حمل ثقيل فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء (7).

جيران الله في دار رحمته هم المتحابون في الله تعالى، والمتباذلون والمتوازرون في الله (8).

قصة مذنب أخذ الحسن والحسين (عليهما السلام) فحملهما على عاتقيه وأتى بهما النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إني مستجير بالله وبهما. فضحك الرسول وقال:

اذهب، فأنت طليق (9).

استجارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بطوائف من العرب بعد أبي طالب فلم يجيروه (1).

المختلف، التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: وكل شئ يستجير بك فأجره (2). وتمام الرواية في " خطف ".

باب فيه أنه نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة (3).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة. ونحوه غيره (4).

باب نفي الظلم والجور عنه تعالى (5).

شدة موت الحاكم الجائر (6).

الروايات الدالة على حرمة الجور كثيرة تقدم في " ارض " و " أمر " و " ثلث " وغيرها. جملة منها في البحار (7).

يأتي في " ظلم " ما يتعلق بذلك، وفي " دلل ": حرمة دلالة الجائر على الجور وأن من دل كان قرين هامان.

باب فيه عقاب من رفع راية جور أو أطاع إماما جائرا (8).

جوز: فوائد الجوز: نقل الشهيد عن الصادق (عليه السلام): الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء وإذا افترقا كانا داء.

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أكل الجوز في شدة الحر يهيج الحر في الجوف

ويهيج القروح في الجسد، وأكله في الشتاء يسخن الكليتين ويدفع البرد (1).

المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): الجبن والجوز في كل واحد منهما الشفاء، فإن افترقا كان في كل منهما الداء.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داء (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاث يؤكلن ويهزلن: الطلع، والكسب، والجوز (3). أقول: الكسب بالضم فالسكون: فضلة دهن السمسم.

الإحتجاج: في مكاتبة الحميري إلى القائم (عليه السلام) قال: يتخذ عندنا رب الجوز لوجع الحلق والبحبحة، يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد، ويدق دقا ناعما، ويعصر ماؤه، ويصفى ويطبخ على النصف، ويترك يوما وليلة، ثم ينصب على النار ويلقى على كل ستة أرطال منه رطل عسل، ويغلى وينزع رغوته، ويسحق من النوشادر والشب اليماني من كل واحد نصف مثقال، ويداف بذلك إلى الماء، ويلقى فيه درهم زعفران مسحوق، ويغلى ويؤخذ رغوته، ويطبخ حتى يصير مثل العسل ثخينا، ثم ينزل عن النار، ويبرد ويشرب منه، فهل يجوز شربه أم لا؟ فأجاب: إذا كان كثيره يسكر أو يغير، فقليله وكثيره حرام، وإن كان لا يسكر فهو حلال (4).

ما يدل على جواز أخذ جوائز الظالمين:

قرب الإسناد: عن الباقر (عليه السلام): إن الحسن والحسين (عليهما السلام) كانا يغمزان معاوية ويقولان فيه ويقبلان جوائزه (5).

باب فيه قبول جوائز الظالمين (6). ويدل على ذلك ما في الوسائل (7).

جوع: جوع إسماعيل وهاجر حين أسكنهما إبراهيم في مكة (1).

كان يوسف لا يمتلي شبعا من الطعام في تلك الأيام المجدبة، فقيل له: تجوع وبيدك خزائن الأرض؟! فقال: أخاف أن أشبع فأنسي الجياع (2).

تفسير علي بن إبراهيم: في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) في حديث قصة موسى، إلى أن قال: - " فقال (أي موسى) * (رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير) * " وكان شديد الجوع، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن موسى كليم الله حيث سقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال: * (رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير) * والله ما سأل الله إلا خبزا يأكل لأنه كان يأكل بقلة الأرض. ولقد رأوا خضرة البقل من صفاق بطنه من هزاله - الخبر (3).

بيان: الصفاق: الجلد الباطن الذي فوقه الجلد الظاهر من البطن.

تفسير العياشي: الصادقي (عليه السلام): إن موسى لذو جوعات (4).

العدة: يروى أن موسى قال يوما: يا رب إني جائع. فقال تعالى: أنا أعلم بجوعك. قال: رب أطعمني. قال: إلى أن أريد (5).

فيما أوحى الله تعالى إليه: يا موسى، الفقير من ليس له مثلي كفيل، والمريض من ليس له مثلي طبيب، والغريب من ليس له مثلي مؤنس. وقال تعالى: يا موسى إرض بكسرة من شعير تسد بها جوعتك، وبخرقة تواري بها عورتك، واصبر على المصائب، وإذا رأيت الدنيا مقبلة عليك، فقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، عقوبة عجلت في الدنيا، وإذا رأيت الدنيا مدبرة عنك، فقل: مرحبا بشعار الصالحين - الخبر (6).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض خطبه: وإن شئت قلت في

عيسى بن مريم، فلقد كان يتوسد الحجر، ويلبس الخشن، وكان أدامه الجوع وسراجه بالليل القمر - الخطبة. وقريب منه غيره (1). وتمامه في " زهد ". وتقدم في " بلا ": ابتلاء الأنبياء بالجوع وغيره.

الصادقي (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إن الله جل جلاله يقرئك السلام ويقول: لك هذه بطحاء مكة تكون لك رضراضه ذهبا. قال: فنظر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى السماء ثلاثا ثم قال: لا، يا رب ولكن أشبع يوما فأحمدك، وأجوع يوما فأسألك (2). الصادقي (عليه السلام) قريب منه (3). ويأتي في " ذهب ".

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) خبز بر قط ولا شبع من خبز شعير قط (4). ويأتي في " خبز " و " جحف " ما يتعلق بذلك.

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام): كنا مع النبي (صلى الله عليه وآله) في حفر الخندق إذ جاءت فاطمة ومعها كسيرة من خبز، فدفعتها إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال النبي: ما هذه الكسيرة؟ قالت: خبزته قرصا للحسن والحسين جئتك منه بهذه الكسيرة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا فاطمة، أما إنه أول طعام دخل جوف أبيك منذ ثلاث (5).

أمالي الصدوق: عن ابن عباس، قال: جاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) جوعا شديدا، فأتى الكعبة فتعلق بأستارها، فقال: رب محمد، لا تجع محمدا أكثر مما أجعته.

قال: فهبط جبرئيل ومعه لوزة - الخبر (6). وسيأتي في " لوز ".

مناقب ابن شهرآشوب: رأى أمير المؤمنين (عليه السلام) أثر الجوع في وجه النبي (صلى الله عليه وآله) فأخذ إهابا فحوى وسطه وأدخله في عنقه وشد وسطه بخوص نخل وهو شديد الجوع فاطلع على رجل يستقي ببكرة، فقال: هل لك في كل دلوة بتمرة؟ فقال: نعم. فنزح له حتى امتلأ كفه، ثم أرسل الدلو، فجاء بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

الأخبار الراجعة إلى جوع أهل بيت النبي صلوات الله عليهم أجمعين (2).

روايات العامة في ذلك (3).

صلاة الجائع: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من كان جائعا فصلى ركعتين وقال:

رب أطعمني فإني جائع أطعمه الله من ساعته. وعنه قال: جاءت فاطمة (عليها السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكت الجوع، فقال لها: قولي: يا مشبع الجوعة، ويا رافع الوضعة، لا تجع فاطمة بنت محمد، وأمرها أن تدعو به (4).

مكارم الأخلاق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نور الحكمة الجوع، والتباعد من الله الشبع، والقربة إلى الله حب المساكين والدنو منهم. وقال: لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب. فإن القلوب تموت كالزروع إذا كثر عليها الماء. وقال: لا تشبعوا فتطفي نور المعرفة من قلوبكم، ومن بات يصلي في خفة من الطعام بات الحور العين حوله (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما ملأ آدمي وعاءا شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث لنفسه. ونحوه غيره (6).

كتاب الغايات: قال الصادق (عليه السلام): أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا ما خف بطنه. وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من شئ أبغض إلى الله من بطن مملو.

وقال: أبعد الخلق من الله إذا ما امتلأ بطنه.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) في حديث قال: وكان (عليه السلام) خفيف الأكل خفيف الطعم (1).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن البدن ليطغى من أكله، وأقرب ما يكون العبد من الله إذا ما جاع بطنه، وأبغض ما يكون العبد إلى الله إذا امتلأ بطنه (2).

المحاسن: قام عيسى خطيبا فقال: يا بني إسرائيل، لا تأكلوا حتى تجوعوا وإذا جعتم فكلوا ولا تشبعوا، فإنكم إذا شبعتم غلظت رقابكم، وسمنت جنوبكم، ونسيتم ربكم (3).

في الحديث القدسي قال تعالى: يا أحمد، إن العبد إذا جاع بطنه وحفظ لسانه علمته الحكمة، وإن كان كافرا تكون حكمته حجة عليه ووبالا، وإن كان مؤمنا تكون حكمته له نورا وبرهانا وشفاءا ورحمة، فيعلم ما لم يكن يعلم، ويبصر ما لم يكن يبصر، فأول ما أبصره عيوب نفسه حتى يشتغل عن عيوب غيره، وأبصره دقائق العلم حتى لا يدخل عليه الشيطان (4).

وتقدم في " ثلث ": أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) لا تهلك جوعا وأن إشباع جوعة المسلم من أحب الأعمال إلى الله تعالى. ويدل على الأول ما في البحار (5).

جوع المقداد وإعطاء أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه دينارا (6). ويأتي في " قدد ": ذكر مواضع الرواية.

شكاية رجل إليه (صلى الله عليه وآله) من الجوع، فبعث إلى أزواجه، فلم يكن معهن إلا ماء،

فقال: من لهذا؟! فأجابه أمير المؤمنين وأتى فاطمة فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية.

فآثروا ضيفهم على ذلك، فنزل فيهم: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * - الآية (1).

جول: قصة جالوت وقتل داود إياه (2).

سؤالات رأس الجالوت عن أبي بكر وعجزه ورجوعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

قوله لأمير المؤمنين (عليه السلام): لم تلبثوا بعد نبيكم إلا ثلاثين سنة حتى ضرب بعضكم وجه بعض بالسيف. فقال: وأنتم لم تجف أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم لموسى: * (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * (4).

سؤاله عنه (عليه السلام) عن الرب تعالى: متى كان - الخ (5).

إكمال الدين: عن الجواد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: للقائم منا غيبة أمدها طويل. كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه - الخبر (6).

جوم: خبر تهليل الجام الذي نزل به جبرئيل من الجنة وفيه تحفة. فهللا وسبحا وكبرا وحمدا في يد الرسول (صلى الله عليه وآله)، فناولها أهل بيته، ففعل الجام مثل ذلك وأكلوا منه (7).

الرواية من طرق العامة في نزول الجام لهم من الجنة وفيها فاكهة الجنة فلما صار في يد النبي (صلى الله عليه وآله) قال الجام: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

ثم دفعه إلى علي فقال مثل ذلك، وهكذا في يد الحسن والحسين كما في الإحقاق (1).

أمالي الطوسي: خبر الجام الذي جاء به جبرئيل إليهم كان من البلور الأحمر مملوا مسكا وعنبرا، فلما صار في كف الرسول (صلى الله عليه وآله) هلل ثلاثا وكبر ثلاثا، وقال بلسان ذرب طلق: * (بسم الله الرحمن الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * - الخبر. وقرأ في كف كل منهم غير ما قرأ في كف الآخر (2).

ذكر جام آخر من فضة فيه سلسلة من ذهب فيه ماء من الرحيق المختوم نزل به جبرئيل لهم فشربوا منه (3).

ذكر جام آخر من ذهب مرصع بالياقوت والجواهر، له أربعة أركان، على كل ركن منه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله - الخبر المفصل وكان فيه رطب وعنب (4).

تقسيم أمير المؤمنين (عليه السلام) جامات الذهب والفضة بين الناس (5). يأتي في " قصع " و " كأس " ما يتعلق بذلك.

خبر الجام الذي جاء به جبرئيل من الجنة فيه فاكهة كثيرة فدفعه إلى النبي والوصي، فسبح الجام وكبر وهلل في يديهما، ثم قال: أمرت أن لا أتكلم إلا في يد نبي أو وصي، ثم عرج إلى السماء وهو يقرأ آية التطهير (6).

جون: الجون ضرب من القطا سود البطون والأجنحة. والجون بالفتح فالسكون يقال للأبيض والأسود وهو من الأضداد.

إهداء جون إلى الكلبية لتستعين بها على مأتم الحسين (عليه السلام) (7).

جون مولى أبي ذر الغفاري كان عبدا أسود للفضل بن عباس بن عبد المطلب، اشتراه أمير المؤمنين (عليه السلام) بمائة وخمسين دينارا ووهبه لأبي ذر ليخدمه، وكان عنده إلى الربذة، فلما توفي أبو ذر رجع وانضم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم إلى الحسن (عليه السلام) ثم إلى الحسين (عليه السلام) وتشرف بشرف الشهادة، فوقف عليه الحسين (عليه السلام) وقال: اللهم بيض وجهه، وطيب ريحه، واحشره مع الأبرار، وعرف بينه وبين محمد وآل محمد.

وروي عن الباقر (عليه السلام) عن السجاد (عليه السلام) أن الناس وجدوه بعد عشرة أيام يفوح منه رائحة المسك (1). وزاده شرفا سلام الناحية المقدسة (2).

جوين بن مالك الضبعي: من الشهداء وتشرف بسلام الناحية (3).

جهجه: جهجاه بن سعيد الغفاري: من أهل بيعة الشجرة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن الكريم، وهو ممن عارض عثمان في ملأ من الناس.

تفصيل ذلك في الغدير (4).

استئجار عمر بن الخطاب إياه وجملة من قضاياه في البحار (5).

جهد: باب وجوب الجهاد وفضله (6).

قال تعالى: * (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) * - الآية.

الإحتجاج: ابن عباس قال: لما نزلت: * (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) * قال النبي (صلى الله عليه وآله) لأجاهدن العمالقة يعني الكفار والمنافقين، فأتاه جبرئيل فقال: أنت أو علي (7). بيانه (8).

كلمات المفسرين في هذه الآية (1).

قراءة الصادق (عليه السلام) هكذا: * (جاهد الكفار بالمنافقين) * (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * - الآية وأن هذه الآية لآل محمد وشيعتهم (3).

الآيات الراجعة إلى حكم الجهاد (4).

آداب الجهاد وجوامع أحكامه (5).

وصية أمير المؤمنين (عليه السلام): الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم، فإنما يجاهد رجلان: إمام هدى، أو مطيع له مقتد بهداه - الخ (6).

الإرشاد: ومن كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله: أما بعد، فإن الله تعالى فرض الجهاد وعظمه، وجعله نصرة له، والله ما صلحت دنيا قط ولا دين إلا به - الخ (7).

كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في الحث على الجهاد (8).

الصادقي (عليه السلام) في أن الجهاد على أربعة أقسام (9). وفي " حرب " ما يناسب ذلك.

وفي الجعفريات روايتان تدلان على عدم وجوب الجهاد على الجبان ولكن

يجهز غيره.

وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): أمير القوم أقطفهم دابة (1).

والصادقي (عليه السلام): ما بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدوا قط (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في فضل الجهاد وتوابعه: إن رباط يوم في سبيل الله خير من عبادة الرجل في أهله سنة ثلاثمائة وستين يوما كل يوم ألف سنة (3).

في أن للجنة بابا يختص بهم (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: قلت: أي الأعمال أفضل؟ قال:

الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله (5).

نهج البلاغة: عنه (عليه السلام): كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه (6).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): فجاهد في سبيل الله، فإنك إن تقتل، تكن حيا عند الله ترزق، وإن تمت، فقد وقع أجرك على الله، وإن رجعت، رجعت من الذنوب كما ولدت - الخبر (7).

في أن الشهادة في سبيل الله فوق كل بر (8).

باب أحكام الجهاد (9).

باب الجهاد في الحرم وفي الأشهر الحرم، ومعنى أشهر الحرم وأشهر السياحة (10).

باب أقسام الجهاد وشرائطه وآدابه (1).

الكافي: النبوي العلوي الصادقي (عليه السلام): نهى أن يلقى السم في بلاد المشركين (2).

باب فضل إعانة المجاهدين وذم إيذائهم (3).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): العلوي (عليه السلام) في حديث: فالنفقة هناك - يعني في الجهاد اللازم - الدرهم بسبعمائة ألف، وفي الجهاد المستحب بسبعمائة حسنة، كل حسنة خير من الدنيا وما فيها مائة ألف مرة. إنتهى ملخصا (4).

باب ما نزل في جهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

باب فيه جهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الجن (6).

باب فيه الاستدلال بسابقته (عليه السلام) في الجهاد على إمامته (7).

مناقب ابن شهرآشوب: المعروفون بالجهاد علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث والزبير وطلحة وأبو دجانة - إلى أن قال: - واجتمعت الأمة على أن هؤلاء لا يقاسون بعلي في شوكته وكثرة جهاده. وأما أبو بكر وعمر. فقد تصفحنا كتب المغازي فما وجدنا لهما فيه أثرا البتة (8).

الخصال: في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): جهاد المرأة حسن التبعل (9).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): الحج جهاد كل ضعيف (10).

وفيها قال (عليه السلام): لا يخرج المسلم في الجهاد مع من لا يؤمن على الحكم ولا ينفذ في الفئ أمر الله عز وجل، فإن مات في ذلك كان معينا لعدونا في حبس حقوقنا (1).

موارد جهد البلاء (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث بسرية، فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي الجهاد الأكبر. قيل: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس (3).

باب فيه معنى الجهاد الأكبر ومحاسبة النفس ومجاهدتها (4).

الإجتهاد في نظر العامة ومنتوجه (5).

نظرة في اجتهاد معاوية (6).

مدرك العامة في الإجتهاد، والحديث النبوي الموهم لذلك، وبيان المجلسي عدم تماميته (7).

ذم الإمام الصادق (عليه السلام) في رسالته الإجتهاد بالرأي (8).

كلمات الشيخ المفيد في رد العامة عما توهموه دليلا على صحة الإجتهاد (9).

في مجمع النورين للمرندي (10): عنه (يعني الصادق (عليه السلام)): إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال: - يدعو إلى الله بالسيف ويرفع المذاهب عن الأرض، فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد ما يرونه

من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه، يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم - إلى أن قال: - ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله - إلى أن قال: - ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهبهم أنه على ضلالة في ذلك الحكم لأنهم يعتقدون أن أهل الإجتهاد في زمانه قد انقطع وما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الإجتهاد، وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه.

أقول: والمراد بهؤلاء المجتهدين الذين يجدون ويجتهدون لاستخراج الأحكام من الرأي والقياس والاستحسان، لا فقهاؤنا الذين يجتهدون لاستنباط الأحكام من الأدلة الشرعية، وإن شئت مزيد بيان في ذلك والاطلاع على كلمات المجتهدين والأخباريين، فارجع إلى روضات الجنات (1).

باب الإجتهاد والحث على العمل (2).

مجاهد: (اسم أبيه جبير) من مشاهير العامة، هو الذي قال: نزلت في علي سبعون آية ما شركه في فضلها أحد (3).

رواياته الشريفة المهمة المفصلة، منها: روى عن ابن عباس في فضل الرسول والأمير وفاطمة وأهل البيت صلوات الله عليهم (4).

عن الأعمش، عنه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنزل الله عز وجل آية: * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي رأسها وأميرها (5).

وعنه، عن ابن عباس، حديث ولادة الحسين (عليه السلام) وتوسل دردائيل به ومناقب الأئمة صلوات الله عليهم وأسمائهم (6).

وهو مولى عبد الله بن عباس (1). مات سنة 107.

جهر: التوحيد، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في خطبة الرضا (عليه السلام): بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له (2).

زندقة من قال: إن في آدم من جوهرية الله تعالى شئ (3).

التوحيد: الصادقي (عليه السلام) قال: لا ينقل الشئ من جوهريته إلى جوهر آخر إلا الله - الخ (4).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): في تقلب الأحوال، علم جواهر الرجال (5). ومثله في خطبة الوسيلة (6).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن لكل شئ جوهرا، وجوهر ولد آدم محمد (صلى الله عليه وآله) ونحن وشيعتنا (7).

باب فيه انقلابات الجواهر (8).

علائم المؤمن خمس، منها الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (9).

تفسير قوله تعالى: * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * (10). تأويل الصلاة

فيها بالولاية (1).

الجوهري الجرجاني أبو الحسن علي بن أحمد: من الشعراء المعروفين. توفي حدود سنة 380. أشعاره وأحواله في الغدير (2).

جهز: نهج البلاغة: ومن كلام له كثيرا ما ينادي به أصحابه: تجهزوا رحمكم الله، فقد نودي فيكم بالرحيل - الخ (3).

جهل: خلقة الجهل من البحر الأجاج الظلماني وبيان جنوده (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا فقر أشد من الجهل (5).

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): الجهل صورة ركبت في بني آدم، إقبالها ظلمة وإدبارها نور، والعبد متقلب معها كتقلب الظل مع الشمس - الخ (6).

العلوي (عليه السلام): لا مصيبة أعظم من الجهل (7).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضوي (عليه السلام): صديق كل امرئ عقله، وعدوه جهله (8).

كنز الكراجكي العلوي (عليه السلام): لا عدو أضر من الجهل (9).

الدرة الباهرة: قال أبو الحسن الثالث (عليه السلام): الجهل والبخل أذم الأخلاق (10).

الإختصاص: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الناس أعداء لما جهلوا (1).

العلوي (عليه السلام): من قعد به العقل، قام به الجهل (2).

تحف العقول: في سؤالات شمعون عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: فأخبرني عن أعلام الجاهل. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن صحبته عناك، وإن اعتزلته شتمك، وإن أعطاك من عليك، وإن أعطيته كفرك، وإن أسررت إليه خانك، وإن أسر إليك اتهمك، وإن استغنى بطر وكان فظا غليظا، وإن افتقر جحد نعمة الله ولم يتحرج، وإن فرح أسرف وطغى، وإن حزن أيس، وإن ضحك فهق، وإن بكى خار، يقع في الأبرار، ولا يحب الله، ولا يراقبه، ولا يستحيي من الله، ولا يذكره، إن أرضيته مدحك وقال فيك من الحسنة ما ليس فيك، وإن سخط عليك ذهبت مدحته ووقع فيك من السوء ما ليس فيك، فهذا مجرى الجاهل (3).

بيان: عناك أي أتعبك، ولم يتحرج أي لا يتضيق عن إثم وقبح، وفهق أي فتح فاه وامتلأ من الضحك (4). الروايات المبينة لصفات الجاهل (5).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه الحسن (عليه السلام): وإن الجاهل من عد نفسه بما جهل من معرفته للعلم عالما، وبرأيه متكفيا، فما يزال للعلماء مباعدا وعليهم زاريا - الخ (6).

في مواعظ الصادق (عليه السلام) قال: من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم (7).

باب فيه ذم الجهل (8).

باب فيه ذم مخالطة الجهال (1). والجهل المركب (2).

العلوي (عليه السلام): قطيعة الجاهل، تعدل صلة العاقل (3).

باب فيه ما يعذر فيه الجاهل (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجعلوا علمكم جهلا ويقينكم شكا، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا (5).

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا بلغت النفس هذه - وأهوى بيده إلى حنجرته - لم يكن للعالم توبة، وكانت للجاهل توبة (6). وتقدم في " توب " ما يتعلق بذلك، وفي " انس ": تأويل الجهول الظلوم في الآية بأبي الشرور.

جهل الرجلين واضح عند الفريقين، ويعلم جملة من موارده في احتجاجات أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

جهل معاوية (8).

لزوم سكوت الجاهل والرجوع إلى العالم (9).

في مواعظ لقمان: يا بني، لا تتخذ الجاهل رسولا، فإن لم تصب عاقلا حكيما يكون رسولك، فكن أنت رسول نفسك (10).

تقدم في " أمم ": أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية.

ذكر بعض عادات العرب في الجاهلية (11).

أبو جهل، كفره وزندقته وخباثته أبين من الشمس.

في أن قوله تعالى: * (ان شجرة الزقوم طعام الأثيم) * نزل في أبي جهل (1).

يأتي في " جهنم ": أنه أحد أركان جهنم.

إرادته قتل سطيح حين بشر بالنبي (صلى الله عليه وآله) (2).

ذمه ومحاجته مع الرسول (صلى الله عليه وآله) (3).

إقراره بصدق الرسول وتكبره (4).

تكنية الرسول (صلى الله عليه وآله) إياه بأبي جهل (5).

أشعاره (6).

ما ظهر من عداوته للرسول (صلى الله عليه وآله) في مسافرته إلى الشام (7). وفي " حجر " ما يتعلق بذلك.

عده أمير المؤمنين (عليه السلام) من الفراعنة (8).

رسالة أبي جهل إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) وتهديده إياه، وقوله: إن أبا جهل بالمكاره والعطب يتهددني * ورب العالمين بالنصر والظفر يعدني - الخ. ثم أخبر بوقوع القتال إلى تسعة وعشرين يوما في بدر، وقتل أبي جهل وغيره إلى سبعين (9).

علة إمهال الله تعالى إياه علم الله سبحانه بأنه يخرج من صلبه ذرية طيبة عكرمة (10).

في خبر وقوف النبي (صلى الله عليه وآله) على قتلى بدر التفت إلى أبي جهل فقال: إن هذا أعتى على الله من فرعون، إن فرعون لما أيقن بالهلاك وحد الله، وإن هذا لما أيقن بالهلاك دعا باللات والعزى (1).

جهم: الجهمية منسوبون إلى الجهم بن صفوان رئيس الجبرية المقتول في سنة 127 أو 131. يقولون: إنما هي معرفة الله وحده ليس الإيمان شئ غيرها، ويقولون: إنه لا فعل لأحد على الحقيقة إلا لله وإن العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال كالشجر تحركها الريح. إلى غير ذلك (2).

ويقولون: إنه (صلى الله عليه وآله) عرج بروحه دون جسمه على طريق الرؤيا (3).

جملة من أقاويلهم (4).

جهن: الجهني هو الذي أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحضور ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان لدرك فضل ليلة القدر، واسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري، كما قاله في المجمع. أو عبد الرحمن بن أنيس الأنصاري، كما قاله السيد في الإقبال (5).

ويظهر من مسارته مع الرسول وبيانه له ليلة القدر حسنه وكماله (6).

تصديق الرسول (صلى الله عليه وآله) إيمانه (7). وتقدم في " اذن ".

في أنه أصابته جراحة في عينه فمسحها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما عرفت من الأخرى (8).

جهنم: باب فيه أنه يؤتى بجهنم يوم القيامة (1).

قال تعالى: * (وجئ يومئذ بجهنم) * لما نزلت هذه الآية تغير رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وتفصيل المجئ (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) * (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وان جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب) * - الآيات (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * (5).

رؤية إبراهيم بن عبد الحميد في مصحف أخرجه الصادق (عليه السلام) إليه: هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان فاصليا فيها لا تموتان فيها ولا تحييان. يعني الأولين (6).

تقدم في " بوب ": ذكر أبواب جهنم، نعوذ بالله منها.

ذكر الجهنميين الذين يخرجون من النار بدعاء أهل الجنة، وذلك لإحسانهم إليهم في الدنيا. فيذكرونهم فيدعون لهم (7).

كتاب الاستدراك: طلب منصور الدوانيقي من الأعمش حديث أركان جهنم.

فقال: حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لجهنم سبعة أبواب، وهي الأركان لسبعة فراعنة: نمرود بن كنعان فرعون الخليل، ومصعب بن الوليد فرعون موسى، وأبي جهل بن هشام، والأول، والثاني، والسادس يزيد قاتل ولدي. ثم سكت، فقال المنصور له: الفرعون السابع؟ فقال الأعمش: رجل من ولد

العباس يلي الخلافة يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور، فقال المنصور: هكذا حدثنا جعفر بن محمد. إنتهى ملخصا (1).

تنفس جهنم (2).

في مسائل ابن سلام قال: فصف لي النار. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا بن سلام، أوقد عليها ألف عام حتى احمرت، وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة ممزوجة بغضب الله تعالى - إلى آخره (3).

ما يكون من جهنم في الدنيا (4).

يأتي في " حرر ": أن الحر من فيح جهنم، وفي " رحى ": خبر رحى جهنم.

جيش: قال المجلسي: ورد في بعض الأخبار النهي عن الصلاة في ذات الجيش، ويظهر من بعضها أنها البيداء كما اختاره الأصحاب، وعللوا التسمية بخسف جيش السفياني فيها - الخ (5).

الروايات الناهية عن ذلك (6). ويقال: انعقد فيه عقد عائشة، كما في المجمع.

آداب الجيش (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): خير الجيوش أربعة آلاف - الخ (8). وتقدم في " جسس " ما يتعلق بذلك.

باب الحاء المهملة

حئب: النبوي (صلى الله عليه وآله): ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب.

وروي: لما أقبلت عائشة مياه بني عامر ليلا نبحتها كلاب الحوأب قالت: ما هذا؟ قالوا: الحوأب. قالت: ما أظنني إلا راجعة، ردوني، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لنا ذات يوم: كيف بإحداكن إذا نبح عليها كلاب الحوأب.

بيان: " الأدبب " أراد الأدب. فترك الإدغام لأجل الحوأب. والأدب: الكثير الوبر في الوجه. والنباح: صياح الكلب. والحوأب: منزل بين البصرة ومكة (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله) لعائشة: ستنبح عليك كلاب الحوأب (2).

الروايات من طرق العامة في الغدير (3).

حبب: مدح التحاب في الله:

المحاسن: النبوي الباقري (عليه السلام): المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجد خضراء في ظل عرشه عن يمينه، وكلتا يديه يمين، وجوههم أشد بياضا من الثلج، وأضوأ من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب ونبي مرسل

يقول الناس: من هؤلاء؟ فيقول: هؤلاء المتحابون في الله (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في رواية عفراء الجنية: طوبى للمتحابين في الله، إن الله تبارك وتعالى خلق في الجنة عمودا من ياقوتة حمراء عليه سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف غرفة، خلقها الله عز وجل للمتحابين والمتزاورين في الله - الخبر.

وتقدم في " جنن ": الإشارة إلى مواضع الرواية. والروايات في ذلك كثيرة (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله (3). تقدم في " بغض " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): أربع من كن فيه استكمل الإيمان: من أعطى لله، ومنع في الله، وأحب في الله، وأبغض فيه (4).

باب فيه وجوب حبه (صلى الله عليه وآله) (5).

باب فيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أخص الناس بالرسول (صلى الله عليه وآله) وأحبهم إليه (6).

باب خبر الطير وأنه (عليه السلام) أحب الخلق إلى الله تعالى (7).

باب حبه وبغضه (عليه السلام)، وأن حبه إيمان وبغضه كفر ونفاق، وأن ولايته ولاية الله ورسوله، وأن عداوته عداوة الله ورسوله، وأن ولايته حصن من عذاب الجبار، وأنه لو اجتمع الناس على حبه ما خلق الله النار (8).

الروايات في أن حبه حسنة لا تضر معها سيئة - الخ، متواترة بين الخاصة والعامة بعضها من طريقهم (1).

وسائر طرق العامة في الإحقاق (2).

ويأتي في " روى ": النبوي المشهور: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - الخ. مع بيان مواضعها.

تحف العقول: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار، وحب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار، وبغض الفجار للأبرار زين للأبرار، وبغض الأبرار للفجار خزي على الفجار (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضوي (عليه السلام): من أحب عاصيا فهو عاص، ومن أحب مطيعا فهو مطيع، ومن أعان ظالما فهو ظالم، ومن خذل عادلا فهو خاذل - الخبر (4).

أمالي الصدوق: عن العسكري (عليه السلام) في حديث مناجاة موسى (عليه السلام) قال: إلهي فما جزاء من أحب أهل طاعتك؟ قال: يا موسى أحرمه على ناري - الخبر (5).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): المرء مع من أحب (6).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): قال: لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته (7).

علل الشرائع: النبوي الباقري (عليه السلام) قال للناس وهم مجتمعون عنده: أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، وأحبوني لله عز وجل، وأحبوا قرابتي لي (1).

في الخطبة النبوية في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) وما أوحي إليه ليلة المعراج في ذلك قال: فقال لي جل جلاله: فأحب عليا فإني أحبه، وأحب من أحب من يحبه. فخررت لله ساجدا مسبحا شاكرا لربي تبارك وتعالى، فقال لي: يا محمد - إلى أن قال: - فبي حلفت وعلى نفسي حتمت أنه لا يتولين عليا وزوجته وذريتهما أحد من خلقي إلا رفعت لواءه إلى قائمة عرشي وجنتي وبحبوحة كرامتي، وسقيته من حضيرة قدسي، ولا يعاديهم أحد أو يعدل عن ولايتهم يا محمد إلا سلبته ودي، وباعدته من قربي، وضاعفت عليهم عذابي ولعنتي.

إلى أن قال: فلا يدخل الجنة لكما عدو، ولا يدخل النار لكما ولي، وبذلك أقسمت على نفسي - إلى أن قال: - يا محمد، أحب من يحب عليا، يا محمد استوص بعلي وشيعته خيرا - إلى آخره (2).

الكفاية: عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من أحبني وأهل بيتي كنا وهو كهاتين. وأشار بالسبابة والوسطى - الخبر (3). ويدل على مفاده (4).

النبوي الصادقي (عليه السلام): من أحبني وأحب ذريتي، أتاه جبرئيل إذا خرج من قبره فلا يمر بهول إلا أجازه إياه - الخبر (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): عنوان صحيفة المؤمن يوم القيامة حب علي بن أبي طالب (عليه السلام) (6).

رواه العامة كثيرا، كما في الإحقاق (7).

الغيبة للشيخ: في حديث مجئ كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) وقوله في نفسه: أسأله لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال بمقالتي، وتشرفه بزيارة ولي العصر فقال له مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله: هل يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟ فقلت: إي والله. قال: إذن والله يقل داخلها، والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم: الحقية. قلت: يا سيدي، ومن هم؟ قال: قوم من حبهم لعلي يحلفون بحقه ولا يدرون ماحقه وفضله - الخبر (1).

أمالي الصدوق: في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لنوف البكالي: يا نوف، من أحبنا، كان معنا يوم القيامة، ولو أن رجلا أحب حجرا لحشره الله معه (2). ويأتي في " رضى " ما يتعلق بذلك. وبمضمونه (3).

روى الكشي في ترجمة البقباق بسنده عن عبيد بن زرارة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده البقباق، فقلت له: جعلت فداك، رجل أحب بني أمية أهو معهم؟ قال: نعم. قلت: رجل أحبكم، أهو معكم؟ قال: نعم. قلت: وإن زنى، وإن سرق؟ قال: فنظر إلى البقباق، فوجد منه غفلة، ثم أومأ برأسه: نعم (4). ورواه عنه مثله في نوادر علي بن أسباط.

فهرست النجاشي: في ترجمة الحسن بن علي الوشاء، روى عن جده إلياس، قال: لما حضرته الوفاة، قال لنا: اشهدوا علي، وليست ساعة الكذب هذه الساعة، لسمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: والله لا يموت عبد يحب الله ورسوله ويتولى الأئمة فتمسه النار، ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله (5).

وقريب منه قول أبي بكر الحضرمي عند موته (6).

بشارة المصطفى: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أتاني جبرئيل من قبل ربي جل جلاله، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: بشر أخاك عليا بأني لا أعذب من تولاه، ولا أرحم من عاداه (1).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): قال تعالى: يا آدم، انظر نحو العرش، فإذا بسطرين من نور:

أول السطر: لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة، وعلي مفتاح الجنة، والسطر الثاني:

آليت على نفسي أن أرحم من والاهما وأعذب من عاداهما (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في رواية سد الأبواب قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه العباس: لو أبغض عليا أهل السماوات والأرضين لأهلكهم الله ببغضه، ولو أحبه الكفار أجمعون لأثابهم الله عن محبته بالعاقبة المحمودة بأن يوفقهم للإيمان، ثم يدخلهم الجنة برحمته - إلى أن قال: - ما وضع حب علي في ميزان أحد إلا رجح على سيئاته، ولا وضع بغضه في ميزان أحد إلا رجح على حسناته - الخبر (3).

روى الصدوق في كتاب فضائل الشيعة بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في حديث طويل: ألا ومن أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد رضي الله عنه، ومن رضي عنه، كافأه الجنة. ألا ومن أحب عليا لا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر ويأكل من طوبى ويرى مكانه في الجنة. ألا ومن أحب عليا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخلها من أي باب شاء بغير حساب. ألا ومن أحب عليا أعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حساب الأنبياء. ألا ومن أحب عليا هون الله عليه سكرات الموت، وجعل قبره روضة من رياض الجنة - إلى أن قال: - ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (4).

عن الثعلبي في تفسيره عنه (صلى الله عليه وآله): من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له - الخ، وهو خبر مفصل شريف رواه أعلام العامة أكثر من عشرين نفرا، كما في الإحقاق (1).

فضل المحبين الذين لم يشركوا في محبتهم أحدا (2). ويأتي في " سبع " روايات في ذلك.

وفي " جنز ": كرامة جنازة الأسود الذي يحب أمير المؤمنين (عليه السلام).

في كتاب مجمع النورين (3) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لسلمان: من أحب فاطمة ابنتي، فهو في الجنة معي، ومن أبغضها، فهو في النار. يا سلمان، حب فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر تلك المواطن: الموت والقبر والميزان والحشر والصراط والمحاسبة - الخبر. ورواه العامة، كما في الإحقاق (4).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى الله عز وجل به موسى ابن عمران أن قال له: يا بن عمران، كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام عني. أليس كل محب يحب خلوة حبيبه. ها أنا ذا يا بن عمران مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل حولت أبصارهم من قلوبهم، ومثلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة ويكلموني عن الحضور - الخ (5). ونحوه مع بيان (6).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): من رزقه الله حب الأئمة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكن أحد أنه في الجنة، فإن في حب أهل بيتي عشرين خصلة، عشر منها في الدنيا، وعشر في الآخرة. أما في الدنيا: فالزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط

في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، والحفظ لأمر الله ونهيه عز وجل، والتاسعة: بغض الدنيا، والعاشرة: السخاء. وأما في الآخرة: فلا ينشر له ديوان، ولا ينصب له ميزان، ويعطى كتابه بيمينه، ويكتب له براءة من النار - الخبر (1). وتقدم في " أمن " ما يتعلق بذلك.

شرائط المحب (2).

أقسام المحب (3).

باب الحب في الله والبغض في الله (4).

باب حب الله ورضاه (5).

باب قوله: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * في أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

باب ما ينفع حبهم فيه من المواطن (7).

باب ثواب حبهم ونصرهم (8).

باب فيه أنه يسأل عن حبهم وولايتهم يوم القيامة (9).

باب ما يحبهم من الدواب والطيور (10).

شفاعة المحبين الكاملين يوم القيامة لمن شاؤوا وتمنى المقتصدين منهم من الله تعالى والعفو عن ظالميهم ونجاتهم بجعل أعدائهم فداءهم (11).

يأتي في " شفع " و " فدا " ما يتعلق بذلك.

تفسير فرات بن إبراهيم: في النبوي الصادقي (عليه السلام) قال (صلى الله عليه وآله): يا علي، إني سألت الله أن يجعلك معي في الجنة، ففعل، وسألته أن يزيدني، فزادني ذريتك، وسألته أن يزيدني، فزادني زوجتك، وسألته أن يزيدني، فزادني محبيك، فزادني من غير أن أستزيده محبي محبيك. ففرح بذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم قال: بأبي أنت وأمي محب محبي؟! قال: نعم، يا علي - الخبر (1). وتقدم في " جنن ": ما يشهد على ذلك.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: العلوي (عليه السلام): لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان، إن الله يقول: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * (2). ويدل على ذلك (3).

باب فيه ما يلقي الله تعالى في قلوب العباد من محبة الصالحين (4).

باب فضل حب المؤمنين بعضهم بعضا والنظر إليهم (5).

باب علة حب المؤمنين بعضهم بعضا (6).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا تخاصموا الناس، فإن الناس لو استطاعوا أن يحبونا لأحبونا (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): والذي بعثني بالحق لحبنا أهل البيت أعز من الجوهر، ومن الياقوت الأحمر، ومن الزمرد، وقد أخذ الله ميثاق محبينا أهل البيت في أم الكتاب - الخ (8).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: إني لأعلم أن هذا الحب الذي تحبونا ليس

بشئ صنعتموه ولكن الله صنعه (1).

المحاسن: عن الحسن بن زياد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

* (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) * هل للعباد بما حبب صنع؟ قال: لا، ولا كرامة (2).

يدل عليه أيضا ما في البحار (3).

تحف العقول: في وصية الصادق (عليه السلام) للأحول: يا بن النعمان، إن حبنا أهل البيت ينزله الله من السماء خزائن تحت العرش كخزائن الذهب والفضة، لا ينزله إلا بقدر ولا يعطيه إلا خير الخلق. وإن له غمامة كغمامة القطر، فإذا أراد الله أن يختص به من أحب من خلقه، أذن لتلك الغمامة فتهطلت كما تهطل السحاب، فتصيب الجنين في بطن أمه (4).

كتاب الروضة، الفضائل: عن سلمان، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث: فهبط جبرئيل وقال: الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: يا محمد، آليت على نفسي وأقسمت علي أني لا الهم حب علي بن أبي طالب إلا من أحببته. فمن أحببته أنا، ألهمته حب علي، ومن أبغضته، ألهمته بغض علي - إلى أن قال: - حب علي بن أبي طالب شجرة أصلها في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تعلق من أمتي بغصن من أغصانها، أوقعته في الجنة، وبغض علي بن أبي طالب شجرة أصلها في النار وأغصانها في الدنيا، فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخلته النار - إلى أن قال: - يا أعرابي حب علي بن أبي طالب حق، فإن الله تعالى يحب من يحبه - الخبر (5).

تقدم في " جلب ": قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لمن قال: إني أحبك: صدقت فاتخذ

للفقر جلبابا.

قول رجل لأمير المؤمنين (عليه السلام): إني أحبك في السر كما أحبك في العلانية فكذبه أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم جاء آخر فقال: إني أحبك. فصدقه - الخبر (1).

باب حب الملائكة لأمير المؤمنين (عليه السلام) وافتخارهم بخدمته (2).

كلمات إبليس في فضل حب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وذم بغضه، وأنه ما أبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) أحد إلا شارك الملعون أباه في النطفة (3).

باب أن حبهم علامة طيب الولادة وبغضهم علامة خبث الولادة (4).

ذكر من لا يحبهم من أصناف الناس (5).

العلوي (عليه السلام): لا يحبني ثلاثة: ولد زنا، ومنافق، ورجل حملت به أمه في بعض حيضها (6).

ويأتي في " ديث ": الأربعة الذين لا يحبونهم.

انتفاع اليهودي بحب أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

رواية المرأة التي صنعت شيئا لإيجاد المحبة بينها وبين زوجها (8).

دعاؤه (صلى الله عليه وآله) لامرأة تبغض زوجها فألف الله بينهما (9).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا. وقال: ثلاثة خصال يجتلب بهن المحبة: الانصاف في المعاشرة، والمواساة في الشدة،

والانطواء والرجوع إلى قلب سليم (1).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): أحب العباد إلى الله عز وجل رجل صدوق في حديثه، محافظ على صلواته، وما افترض الله عليه مع أداء الأمانة - الخبر (2).

روضة الواعظين: النبوي (صلى الله عليه وآله): رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس. ونحوه غيره (3).

باب فضل حب العلماء (4).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: يا كميل، محبة العالم دين يدان به (5).

عن السجاد (عليه السلام) قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي (6).

تفسير علي بن إبراهيم: الرضوي (عليه السلام): قال السجان ليوسف: إني لأحبك، فقال يوسف: ما أصابني إلا من الحب - الخ (7).

الروايات النبوية أن الله تعالى أمرني بحب أربعة: أمير المؤمنين، وسلمان، وأبي ذر، والمقداد الكندي (8).

مذمة حب الدنيا خصوصا محبة العالم لها (9). تقدم ما يتعلق بذلك في " دنا " و " أمن " و " تبع ". ويأتي في " شفع " و " شيع " و " ولى " و " فضل " وغير ذلك.

وفي " طفل ": مدح حب الأطفال.

النبوي المروي من طرق العامة: حبك الشئ يعمي ويصم، كما في التاج (10).

وعنه: حبك للشئ يعمي ويصم (1).

كلام المجلسي: إن محبة المقربين لأولادهم وأقربائهم وأحبائهم، ليس من جهة الدواعي النفسانية والشهوات البشرية، بل تجردوا عن جميع ذلك، وأخلصوا حبهم وودهم لله، فهم ما يحبون غير الله، وحبهم لغيره يرجع إلى حبهم له، لأنه بأمره وحكمه، ولذا لم يحب يعقوب من سائر أولاده مثل ما أحب يوسف، وهم لجهلهم بسبب حبه له نسبوه إلى الضلال، وقالوا: نحن أحق بالحب منه، لأنا أقوياء على تمشية أموره، ففرط حبه ليوسف إنما كان لحب الله تعالى له واصطفائه إياه، ومحبوب المحبوب محبوب " حب محبوب خدا حب خدا است ". إنتهى ملخصا (2).

كلام المجلسي في معنى حب الله تعالى (3).

تفسير قوله تعالى: * (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * - الآية (4).

تقدم في " ثلث ": قوله: حبب إلي من الدنيا ثلاث. وفي " ستت ": أول ما عصي الله به ست خصال: حب الدنيا، وحب الرياسة - الخبر.

تفسير قوله تعالى: * (فالق الحب والنوى) * وأن الحب هو المؤمن، والنوى هو الكافر (5). وفيه بيان وجه التسمية. وتفسيره بغير ذلك (6).

تفسير قوله تعالى: * (ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * وأن الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام (7).

وفي تفسير البرهان عن العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (كمثل

حبة أنبتت سبع سنابل) * قال: الحبة فاطمة والسبع السنابل، سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم (عليهم السلام) - الخبر.

فوائد الحبة السوداء، تقدم في " بطن ": أنها شفاء من كل داء إلا السام.

الجنة: روي أن أكل الحبة السوداء فيه شفاء من كل داء (1).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما من داء إلا وفي الحبة السوداء منه شفاء إلا السام (2). وهذا المضمون في روايات متعددة (3). ويقال لها: الشونيز.

عده النبي (صلى الله عليه وآله) من خير ما يتداوى به (4).

دعائم الإسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن رجلا شكى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعا يجده في جوفه، فقال: خذ شربة عسل وألق فيها ثلاث حبات شونيز أو خمسا أو سبعا، واشربه تبرأ بإذن الله تعالى - الخ (5). ما يتعلق بها (6).

طب الأئمة: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سئل عن الحمى الغب الغالبة قال:

يؤخذ العسل والشونيز، ويلعق منه ثلاث لعقات، فإنها تنقلع، وهما المباركان، قال الله تعالى في العسل: * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) *.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحبة السوداء: شفاء من كل داء إلا السام. قيل: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت. قال: وهذان لا يميلان إلى الحرارة والبرودة، ولا إلى الطبائع. إنما هما شفاء حيث وقعا (7).

معالجة عيسى وجع الخاصرة بالعسل والشونيز والزيت يعجن ويؤكل (8).

أبواب الحبوب وما يعمل منها (1).

الحباب الذي كان راهبا وكان مقيما في صومعة قرب براثا، فتشرف بلقاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وأسلم وأمره أن يبني ديره مسجدا. تفصيل ذلك (2).

حبابة الوالبية أم الندى بنت جعفر الوالبية الأسدية صاحبة الحصاة التي طبع عليها أمير المؤمنين والأئمة إلى أبي الحسن الرضا (عليهم السلام) وماتت في أيام الرضا (عليه السلام) وكفنها الرضا في قميصه. وبنتها فاطمة ذكرناها في رجالنا (3).

إكمال الدين: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن حبابة الوالبية دعا لها علي بن الحسين (عليه السلام) فرد الله عليها شبابها، وأشار إليها بإصبعه فحاضت لوقتها، ولها يومئذ مائة سنة وثلاث عشرة سنة (4).

مناقب ابن شهرآشوب: دخلت حبابة الوالبية على مولانا علي بن الحسين (عليه السلام) وبوجهها وضح، قالت: فوضع الإمام يده عليه فذهب. قالت: ثم قال:

يا حبابة ما على ملة إبراهيم غيرنا وغير شيعتنا، وسائر الناس منها برآء (5).

عن الثمالي أنها قالت للباقر (عليه السلام): أخبرني يا بن رسول الله أي شئ كنتم في الأظلة؟ فقال: كنا نورا بين يدي الله قبل خلق خلقه. فلما خلق الخلق سبحنا فسبحوا، وهللنا، فهللوا، وكبرنا، فكبروا - الخبر (6).

قضاياها مع الصادق (عليه السلام) (7).

إنها كانت زوارة للحسين (عليه السلام) فحدث بين عينيها وضح فأبطأت عنه فسأل عنها فأخبر بذلك، فجاء إليها فتفل عليه فشفيت بحمد الله تعالى. تفصيل ذلك

في البحار (1).

قولها للصادق (عليه السلام): إن لي ابن أخ وهو يعرف فضلكم وإني أحب أن تعلمني أمن شيعتكم - الخ (2).

حبيب بن مظاهر الأسدي، من خواص أصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام). علم المنايا والبلايا، وهو قرين ميثم ورشيد، في غاية الجلالة والنبالة.

أم حبيبة آمنة بنت أبي سفيان لما تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطعم (3). وكيف كان هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي إلى الحبشة، وتنصر بها، ومات وثبتت هي على الإسلام، فتزوجها الرسول بعده (4).

كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النجاشي يخطب أم حبيبة، فبعث إليها النجاشي فخطبها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فأجابته، فزوجها منه، وأصدقها أربعمائة دينار، وساقها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعث إليها بثياب وطيب كثير وجهزها وبعثها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعث إليه بمارية القبطية أم إبراهيم، وبعث إليه بثياب وطيب وفرس - الخ (5).

تزوجها به (صلى الله عليه وآله) كان في سنة ست، وماتت سنة 44.

حبتر: يأتي في " زفر ": أن زفر وحبتر كناية عن الأول والثاني، وقد يعبر عنهما في الروايات بحبتر وزريق، كما في البحار (6). ويأتي في " شطن ":

روايته (7).

حبر: في الحديث أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما قال في غزوة خيبر: أنا علي ابن أبي طالب، قال حبر من أحبار اليهود: غلبتم وما انزل على موسى (1).

ولعله متحد مع الحبر الذي كان له مائة سنة وعنده علم التوراة، فأخبر بوصف النبي والولي في التوراة وآمن لما رأى العلامات (2).

خبر الحبر الذي كان من أحبار اليهود كان في مجلس يزيد فعاتبه على قتل الحسين (عليه السلام) (3).

مجئ حبر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقوله: هل رأيت ربك؟ (4) وفي مقدمة تفسير البرهان عن الصادق (عليه السلام) في حديث: نحن أحبار الدهر.

وفي بعض الزيارات لأمير المؤمنين (عليه السلام): أشهد أنك حبر الدهر. وفي بعض الروايات: إن الأحبار هم العلماء.

أما الحبارى فهو طائر معروف، حلال أكله، وفاقا لأكثر الأصحاب، لصريح الروايات المعتبرة، وتقدم بعضها في " بسر ".

حبس: دعاء يوسف للفرج من الحبس (5).

الأدعية للخلاص من الحبس (6). ويأتي في " سجن " ما يتعلق بذلك.

حبس الرسول (صلى الله عليه وآله) في الشعب ثلاث سنين (7).

باب دخوله الشعب وما جرى بعده إلى الهجرة (8).

باب فيه علة احتباس الوحي (١).

حبس ابن زياد علي بن الحسين (عليه السلام) وأهل بيته في سجن وتضييقه عليهم (٢).

وفي رواية أخرى: كانوا في محبس لا يكنهم من حر حتى تقشرت وجوههم (٣). وموضع حبس زين العابدين (عليه السلام) هو اليوم مسجد (٤).

حبس المنصور أبا عبد الله (عليه السلام) مع ابنه إسماعيل في بيت (٥).

حبس هارون الرشيد موسى بن جعفر (عليه السلام) (٦).

حبس هارون صالح بن واقد الطبري وخروجه عن الحبس ببركة موسى الكاظم ﴿عليه السلام﴾ (7).

باب أحوال موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس إلى شهادته (8).

أحواله في حبس البصرة (9). وفي محبس الفضل بن الربيع (10).

أحواله في محبس السندي (11).

خبر الجارية التي أنفذها هارون إليه في الحبس لتخدمه، فصارت متعبدة ساجدة (12).

خبر بشار مولى السندي الذي وكل بحراسة موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس وبعث موسى بشارا إلى هند بن الحجاج في سجن القنطرة (13).

الكافي: كان هارون حمل موسى بن جعفر من المدينة لعشر ليال بقين من

شوال سنة ١٧٩. يظهر من هذا الخبر مع سنة وفاته أن مدة حبسه كان أربع سنين.

حبس المأمون أبا الصلت الهروي بعد وفاة الرضا (عليه السلام) فضاق صدره، فدعا الله بمحمد وآله (عليهم السلام): فدخل عليه الجواد (عليه السلام) وأخرجه من الحبس (١).

خروج علي بن جعفر وكيل الهادي (عليه السلام) من حبس المتوكل بدعاء الإمام (٢).

حبس أبي هاشم الجعفري مع أبي محمد ﴿عليه السلام﴾ (3).

في أن أبا محمد (عليه السلام) كان في الحبس يبعث إلى أصحابه: صيروا إلى موضع كذا في ليلة كذا فإنكم تجدوني هناك. وكان الموكلون به لا يفارقون باب السجن في الليل والنهار، فكان أصحابه يصيرون إلى الموضع فيجدونه عنده ويقضي حوائجهم (4).

جملة من أحواله في الحبس (5).

أمر المعتمد بإطلاق أبي محمد (عليه السلام) من الحبس (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الهروي قال: جئت إلى باب الدار التي حبس فيها الرضا (عليه السلام) بسرخس وقد قيد فاستأذنت عليه السجان، فقال: لا سبيل لك عليه. قلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلى في يومه وليلته ألف ركعة (7).

الخرائج: خبر الشامي الذي يعبد الله تعالى في موضع رأس الحسين (عليه السلام) بالشام فسار به أبو جعفر الجواد (عليه السلام) في ليلة من الشام إلى مسجد الكوفة ومكة والمدينة ثم رجعا إلى مكة ثم إلى موضعه بالشام، ثم هكذا في العام المقبل، فرقى ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فحبسه وكبله في السجن وقال: قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة ومكة والمدينة يخرجك من حبسي.

فأخرجه من الحبس وافتقدوه ولم يجدوه (1).

عقاب من حبس حق المؤمن:

أمالي الصدوق: في خبر المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من حبس عن أخيه المسلم شيئا من حقه حرم الله عليه بركة الرزق إلا أن يتوب، وقال: ومن يبطل على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه فعليه كل يوم خطيئة عشار (2).

إعلام الدين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من حبس حق المؤمن أقامه الله يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه حتى يسيل من عرقه أودية، وينادي مناد من عند الله:

هذا الظالم الذي حبس حق المؤمن. ويؤمر به إلى النار (3).

الخصال: عن ابن ظبيان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المحمدية السمحة إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت، والطاعة للإمام، وأداء حقوق المؤمن، فإن من حبس حق المؤمن - وساقه مثله إلى قوله: - هذا الظالم الذي حبس عن الله حقه، قال: فيوبخ أربعين عاما، ثم يؤمر به إلى نار جهنم (4).

الكافي: عن ابن سنان، عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا يونس من حبس حق المؤمن - وساقه مثل ما في الخصال إلا أنه في آخره:

أربعين يوما (5).

عد الإمام الصادق (عليه السلام) من الكبائر: حبس الحقوق من غير عسر، كما في رواية الأعمش (6).

ويأتي في " ردد ": أن الله تعالى آلى أن لا يسكن جنته ثلاثة: منهم من حبس حق امرئ مسلم، وفي " ظلم ": أن من اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد برئ من الإسلام. والمراد بالإعتقال: الحبس.

وفي " جنن ": أنه حبس شهيد على باب الجنة لثلاثة دراهم كانت ليهودي عليه.

سائر الروايات الواردة في حرمة حبس الحقوق (1). ويأتي في " حقق " و " حرم " ما يتعلق بذلك.

في أنه على جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عندها (2).

حبس الجواب عن أهل النار أربعين سنة (3).

باب الحبس والسكنى (4).

حبش: قرب الإسناد: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: تاركوا الحبشة ما تاركوكم - الخبر (5). وتغييرهم البيت (6). وإخبار الأمير بذلك (7).

باب الهجرة إلى الحبشة (8).

حبط: باب الوعد والوعيد والحبط والتكفير (9). وفي " كفر " ما يتعلق بذلك.

حبك: حبكه أي شده وأحكمه وأجاد صنعه. قال تعالى: * (والسماء ذات الحبك) * عن ابن عباس: حسنها واستواؤها. وعنه قال: ذات البهاء والجمال.

وعنه: ذات طرائق والخلق الحسن. وعن عكرمة: ذات الخلق الحسن محبكة بالنجوم (1).

كتاب الغارات: سأل ابن الكوا أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قوله تعالى: * (والسماء ذات الحبك) * قال: ذات الخلق الحسن (2).

تفسير علي بن إبراهيم، تفسير العياشي: عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قلت: أخبرني عن قول الله تعالى: * (والسماء ذات الحبك) * فقال: هي محبوكة إلى الأرض وشبك بين أصابعه. فقلت: كيف يكون محبوكة إلى الأرض والله يقول: * (رفع السماوات بغير عمد ترونها) *؟ فقال: سبحان الله، أليس يقول: * (بغير عمد ترونها) *؟ قلت: بلى، فقال: فثم عمد ولكن لا ترونها، قلت: كيف ذلك جعلني الله فداك؟ قال: فبسط كفه اليسرى، ثم وضع اليمنى عليها - إلى آخر ما تقدم في " ارض " (3).

تفسير علي بن إبراهيم: * (والسماء ذات الحبك) * قال: السماء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) ذات الحبك. وقوله: * (انكم لفي قول مختلف) * - إلى آخر ما سيأتي في " خلف " (4).

حبل: قال تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * والمراد بحبل الله هو الإمام، كما هو صريح الروايات. ففي وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) قال: وخلفت فيكم العلم الأكبر علم الدين ونور الهدى وصيي علي بن أبي طالب (عليه السلام). ألا هو حبل الله

فاعتصموا به جميعا - الخ (1).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * قال: نحن الحبل (2). وسائر ما يدل على ذلك (3).

أما كلمات المفسرين فقيل: يعني بدينه الإسلام أو بكتابه لقوله (صلى الله عليه وآله): " القرآن حبل الله المتين " استعار له الحبل. وللوثوق به الإعتصام من حيث أن التمسك به سبب النجاة عن الردى، كما أن التمسك بالحبل الموثوق به سبب السلامة من التردي.

قال علي بن إبراهيم: الحبل: التوحيد والولاية.

والعياشي عن الباقر (عليه السلام): آل محمد هم حبل الله المتين الذي أمر بالاعتصام به، فقال: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) *.

وعن الكاظم (عليه السلام): علي بن أبي طالب حبل الله المتين. وفي مجالس الصدوق:

نحن الحبل (4).

وبالجملة إن فسر حبل الله بالأئمة المعصومين (عليهم السلام) كما عليه الروايات الكثيرة فهو، وإن فسر بالقرآن كما نسب إلى أبي سعيد الخدري وعبد الله وقتادة والسدي، فيدل على الأئمة أيضا التزاما لروايات حديث الثقلين المتواتر بين المسلمين حيث قال: كتاب الله وعترتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلا يتحقق الإعتصام بالقرآن حقيقة إلا بالاعتصام بالعترة الطاهرة، وإن فسر بالإسلام ودين الله، كما عن ابن عباس وأبي زيد، فكذلك، لأن المعتصم به لابد له من الإعتصام بكتاب الله الذي لا يفارق العترة ولا تنكشف أحكامه إلا بهم.

عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (الا بحبل من الله وحبل من الناس) * قال:

حبل من الله كتاب من الله، وحبل من الناس علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

باب أنه (عليه السلام) حبل الله - الخ (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (في جيدها حبل من مسد) * (3). ويأتي آداب الحبلى في " حمل ".

حبا: الحباء والحبوة مثلثة الفاء: العطية.

باب فيه حكم الحبوة (4).

في الكافي باب أدب المحرم بإسناده، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يكره الاحتباء للمحرم، ويكره في المسجد الحرام. وفيه باب النوادر عنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحتبي قبالة الكعبة.

في المجمع: وفي الحديث: نهى عن الحبوة في المساجد، هي بالكسر والضم الاسم من الاحتباء الذي هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين - إلى أن قال: - وفي الخبر: نهي عن الاحتباء في ثوب واحد، وعلل بأنه ربما تحرك أو تحرك الثوب فتبدو عورته. إنتهى.

صلاة الحبوة: هي صلاة جعفر المشهورة سميت بذلك لأنه عطية منه (صلى الله عليه وآله) له.

ويأتي في " روح ": إحتباء الأرواح في وادي السلام.

حتم: المحتومات من علائم الظهور خمسة: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء (5).

حثا: خبر الرجل الذي وعده رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يحثو له حثيات من تمر فجاء بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر، فأرجعه إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فأنجز وعده (1). بيان: الحثوة: الغرفة من الشئ.

حجب: باب علة احتجاب الله عز وجل عن خلقه (2).

العلوي (عليه السلام) بعد بيان خلقته وذريته: فنحن روح الله وكلماته، وبنا احتجب عن خلقه - الخبر (3).

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) قال: بنا عبد الله، وبنا عرف الله، وبنا وحد الله، ومحمد حجاب الله (4).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (الا بذكر الله تطمئن القلوب) * قال: بمحمد تطمئن القلوب، وهو ذكر الله وحجابه (5).

في الزيارة الرجبية الواردة عن الناحية المقدسة قال: وصلى الله على محمد المنتجب وعلى أوصيائه الحجب (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: ولولا أنا وعلي، ما كان ثواب ولا عقاب، ولا يستر علينا عن الله ستر، ولا يحجبه عن الله حجاب، وهو الستر والحجاب فيما بين الله وبين خلقه (7).

قول رجل: كلا والذي احتجب بالسبع، وضرب علي (عليه السلام) إياه على ظهره (8).

في النبوي الباقري (عليه السلام): إن إسرافيل حاجب الرب وبينه وبين الرحمن تسعون حجابا من نور يقطع دونها الأبصار ما يعد ولا يوصف (1). ويأتي في " سرف ": عند ذكر إسرافيل ما يتعلق بذلك.

في حديث المعراج قال جبرئيل للنبي (صلى الله عليه وآله): إن بين الله وبين خلقه تسعين (سبعين - خ ل) ألف حجاب، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل، وبيننا وبينه أربعة حجب: حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وحجاب من الغمام، وحجاب من ماء - الخبر (2).

في حديث المعراج قال (صلى الله عليه وآله): وصلت إلى حجب ربي، دخلت سبعين ألف حجاب بين كل حجاب إلى حجاب من حجب العزة والقدرة والبهاء والكرامة والكبرياء والعظمة والنور والظلمة والوقار والكمال، حتى وصلت إلى حجاب الجلال - الخبر (3).

وفيه قال (صلى الله عليه وآله): والحجب خمسمائة حجاب، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام - الخبر (4).

في أنه فتح لأمير المؤمنين (عليه السلام) أبواب السماء والحجب حتى نظر إلى رسول الله ليلة المعراج، ونظر إليه النبي فكلمه وكلمه (5).

ذكر الحجب التي دخل فيها نور محمد (صلى الله عليه وآله) (6).

باب الحجب والأستار في البحار (7).

ذكر ثمانية عشر حجابا من نور معلق بين الكرسي والحجب (1).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسي، والكرسي جزء من سبعين جزء من نور العرش، والعرش جزء من سبعين جزء من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعين جزء من نور الستر - الخبر (2).

ذكر الحجب التي فوق جنة المأوى (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (حتى توارت بالحجاب) * (4).

أما الآيات التي يحتجب بها النبي (صلى الله عليه وآله) من أذى الكفار: قوله تعالى: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) *، وقوله:

* (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) *، وقوله: * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) *، وقوله: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) * (5).

في رواية أخرى: كان (صلى الله عليه وآله) إذا قرأها حجب عن عدوه من الجن والإنس وهي قوله: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه - إلى قوله تعالى - غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) *، وقوله عز وجل: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا) *، وقوله: * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) * (6).

ذكر آيات يحتجب الإنسان بها من أهل العداوات: تومي بيدك اليمنى إلى من تخاف شره وتقول: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون إنا جعلنا على قلوبهم أكنة - إلى قوله - هم الغافلون) *، وقوله:

* (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه - إلى قوله - تذكرون) *، وقوله: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا) * (1).

في حديث اليهودي مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وذكره معجزات الأنبياء، قال اليهودي: فإن إبراهيم حجب عن نمرود بحجب ثلاثة، فقال علي (عليه السلام): لقد كان كذلك ومحمد (صلى الله عليه وآله) حجب عمن أراد قتله بحجب خمس، فثلاثة بثلاثة، واثنان فضل، قال الله عز وجل وهو يصف أمر محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) * فهذا الحجاب الأول * (ومن خلفهم سدا) * فهذا الحجاب الثاني * (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * فهذا الحجاب الثالث، ثم قال: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا - إلى قوله - مستورا) * فهذا الحجاب الرابع، ثم قال: * (فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) * فهذه حجب خمسة (2).

احتجابه (صلى الله عليه وآله) عن أم جميل تقدم في " جمل ".

باب الاحتجابات المروية عن الرسول والأئمة صلوات الله عليهم (3).

دعاء: احتجبت بنور وجه الله القديم الكامل وتحصنت - الخ (4).

ودعاء: اللهم إني أسألك يا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه - الخ (5).

من لا يحضره الفقيه: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): إن الحيض للنساء نجاسة رماهن الله عز وجل بها، وقد كن النساء في زمن نوح إنما تحيض المرأة في كل سنة حيضة حتى خرج نسوة من مجانهن، وكن سبعمائة امرأة، فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب، وتحلين وتعطرن، ثم خرجن فتعرفن في البلاد، فجلسن مع الرجال وشهدن الأعياد معهم، وجلسن في صفوفهم. فرماهن الله عز وجل بالحيض عند ذلك في كل شهر - يعني أولئك النسوة بأعيانهن - فسالت دماؤهن، فأخرجن من بين الرجال - الخ (1).

سبب نزول آية الحجاب (2). وجوب الحجاب وما يتعلق به (3).

تحجب فاطمة (عليها السلام) عن الأعمى (4).

في أنه أمهل فرعون أربعمائة سنة لأنه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحب الله تعالى أن يكافيه (5).

الكافي: عن الرضا (عليه السلام): حديث أربعة نفر من المؤمنين في زمن يوشع بن نون هلك ثلاثة منهم بالنار لاجتماعهم في منزل أحدهم، فجاء الرابع، فحجبه الغلام، فرجع ودخل الغلام إلى مولاه فأخبره بذلك، فسكت ولم يكترث، ولم يلم غلامه ولا اغتم أحد منهم لرجوعه عن الباب، ولم يعتذروا إليه في غده لما حضرهم (6).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) للأشتر إلى أن قال: فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فإن احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق وقلة علم بالأمور، والإحتجاب يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير، ويعظم

الصغير ويقبح الحسن، ويحسن القبيح، ويشاب الحق بالباطل - إلى آخره (1).

باب من حجب مؤمنا (2).

باب أنهم (عليهم السلام) لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار، وأنه عرض عليهم ملكوت السماوات والأرض، ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة (3). ويأتي في " علم " ما يتعلق بذلك.

الحاجب وما يتعلق به.

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: وجعل الحاجبان من فوق العينين ليوردا من النور عليهما قدر الكفاية. ألا ترى يا هندي أن من غلبه النور، جعل يده على عينيه، ليرد عليهما قدر كفايتهما منه؟ (4) في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): ومن أراد أن لا تنشق شفتاه، ولا يخرج فيها باسور، فليدهن حاجبه من دهن رأسه (5).

حجج: تقدم في " ارض " و " بيت ": أن موضع الكعبة أول بيت وضع للناس، وكانت بيضاء تضئ كضوء الشمس والقمر، وأنه وسط الأرض، وهو بحذاء البيت المعمور، وهو بحذاء العرش، ودحيت الأرض من تحتها، فهي أم القرى وأصل الأرضين.

في أن الملائكة حجوا قبل آدم بألفي عام، كما في رواية الكافي باب حج آدم وغيره (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أول من حج من أهل السماء، فقال له: جبرئيل (1). ويستفاد من هذين الخبرين مع الآتي أن جبرئيل حج قبل الملائكة بألف عام، وهم قبل آدم بألفي عام.

علل الشرائع: عن الصادق، عن الباقر (عليهما السلام) في حديث فقال جبرئيل: هنيئا لك يا آدم قد غفر لك. لقد طفت بهذا البيت قبلك بثلاث آلاف سنة - الخبر (2).

علل الشرائع: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): حج آدم سبعين حجة ماشيا على قدميه (3).

وفي رواية أخرى: أتى البيت ألف آتية سبعمائة حجة وثلاثمائة عمرة (4).

تقدم في " ادم " ما يتعلق بذلك.

في أن حج الملائكة والنبيين كان في ذي الحجة (5).

حج نوح (6).

حج إبراهيم وإسماعيل (7).

قصص الأنبياء: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: حج ذو القرنين في ستمائة ألف فارس، فلما دخل الحرم شيعه (سبقه - خ ل) بعض أصحابه إلى البيت. فلما انصرف فقال: رأيت رجلا ما رأيت أكثر نورا ووجها منه. قالوا: ذلك إبراهيم خليل

الرحمن (عليه السلام)، قال: أسرجوا. فتسرجوا ستمائة ألف دابة في مقدار ما يسرج دابة واحدة. قال: ثم قال ذو القرنين: لا، بل نمشي إلى خليل الرحمن، فمشى معه أصحابه حتى التقيا. قال إبراهيم: بم قطعت الدهر؟ قال: بإحدى عشر كلمة:

سبحان من هو باق لا يفنى - الخ (1).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: حج موسى بن عمران ومعه سبعون نبيا من بني إسرائيل خطم إبلهم من ليف يلبون وتجيبهم الجبال، وعلى موسى عبايتان قطوانيتان يقول: لبيك عبدك ابن عبدك (2). وفي رواية أخرى: أحرم من رملة مصر (3).

من لا يحضره الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) قال: لما حج موسى سأل عن جبرئيل:

ما لمن حج هذا البيت بلا نية صادقة، ولا نفقة طيبة؟ قال: لا أدري حتى أرجع إلى ربي. فرجع، قال الله تعالى: قل له: أهب له حقي وأرضي عنه خلقي. فقال: يا جبرئيل ما لمن حج هذا البيت بنية صادقة ونفقة طيبة؟ فأوحى الله إليه: قل له:

أجعله في الرفيق الأعلى مع النبيين - الخ. إنتهى ملخصا (4).

حج داود (5).

من لا يحضره الفقيه: بإسناده الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن سليمان قد حج البيت في الجن والإنس والطير والرياح وكسى البيت القباطي.

بيان: القبطية: ثوب ينسب إلى مصر. والجمع: قباطي بالضم والكسر.

وفيه: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن أول من كسى البيت الثياب سليمان بن داود، كساه القباطي (6).

مروره على البيت وبكاء البيت (1).

شرح نحره وبشارته أشراف مكة بمجئ خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) (2).

وما يدل على ذلك (3).

تلبية عيسى (4).

تلبية يونس (5).

السرائر: من جامع البزنطي، عن زرارة، عن الباقر والصادق (عليهما السلام) يقولان:

حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرين حجة مستسرا، منها عشرة حجج، أو سبعة - الوهم من الراوي - قبل النبوة (6).

الروايات القريبة من ذلك (7).

في أنه (صلى الله عليه وآله) لم يحج بعد قدومه المدينة إلا مرة واحدة، وأنه اعتمر ثلاث أو أربع (8).

باب حجة الوداع، وما جرى فيها إلى الرجوع إلى المدينة، وعدد حجه وعمرته - الخ (9).

في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) حج مع النبي (صلى الله عليه وآله) عشر حجج (10). أقول: منها حجة الوداع.

حج فاطمة الزهراء (عليها السلام) معه (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع (1).

حج الحسن المجتبى (عليه السلام) عشرين حجة ماشيا ويساق معه المحامل والرحال (2). وفي رواية أخرى خمسة وعشرين حجة ماشيا (3).

حج الحسين (عليه السلام) خمسة وعشرين حجة ماشيا وإن النجائب لتقاد معه (4).

حجهما (عليهما السلام) ماشيين، فلم يمرا برجل راكب إلا نزل يمشي، فثقل ذلك على جماعة، فقيل لهما في ذلك، فقال الحسن (عليه السلام): لا نركب، قد جعلنا على أنفسنا المشي إلى بيت الله الحرام على أقدامنا، ولكنا نتنكب عن الطريق. فأخذا جانبا من الناس (5).

مشيهما إليه (6).

جعل الحسين (عليه السلام) حجه عمرة حين توجه إلى العراق (7).

ويظهر من بعض الروايات أنها كانت عمرة من أول الأمر (8).

حج الإمام السجاد (عليه السلام) ماشيا، فسار عشرين يوما من المدينة إلى مكة (9).

في أنه حج على ناقة له عشرين حجة فما قرعها بسوط (10).

وفي رواية: حج اثنين وعشرين حجة (11). وروي أربعين حجة (12).

دخول الإمام الباقر والصادق (عليهما السلام) في الحرم مغتسلين حافيين نعلاهما بيدهما (1).

الأدعية للحج كثيرة، منها: قول الصادق (عليه السلام): من قال: ما شاء الله، ألف مرة في دفعة واحدة، رزق الحج من عامه، فإن لم يرزق، أخره الله حتى يرزقه (2).

ومنها: قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ألف مرة فإنه يرزق الحج (3).

ومنها: قراءة سورة عم في كل يوم، كما قاله الصادق (عليه السلام) (4).

في وجوب الحج وفضله وعقاب تاركه، قال تعالى: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * ففي الروايات أن من كفر يعني ترك الحج.

ويأتي في " كفر ": أنه كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة، وعد النبي (صلى الله عليه وآله) منهم من وجد سعة فمات ولم يحج.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: إن العبد إذا طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى ركعتيه، وسعى بين الصفا والمروة، كتب الله له ستة آلاف حسنة، وحط عنه ستة آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة، وقضى له ستة آلاف حاجة - الخبر (5). وفيه باب وجوب الحج وفضله وعقاب تاركه.

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: وما رأيت شيئا أسرع غنا ولا أنفى للفقر من إدمان حج هذا البيت. وصلاة فريضة تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات. ولحجة عنده خير من بيت مملوء ذهبا، لا بل خير من ملء الدنيا ذهبا وفضة ينفقه في سبيل الله عز وجل - الخبر (6).

عدة الداعي: عن إبراهيم التيمي قال: كنت أطوف بالبيت الحرام، فاعتمد علي أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: ألا أخبرك يا إبراهيم ما لك في طوافك هذا؟ قال: قلت:

بلى جعلت فداك. قال: من جاء إلى هذا البيت عارفا بحقه، فطاف به أسبوعا، وصلى ركعتين في مقام إبراهيم، كتب الله له عشرة آلاف حسنة، ورفع له عشرة آلاف درجة - الخبر (1).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: والله لأن أحج حجة أحب إلي من أن أعتق رقبة ورقبة ورقبة، ومثلها ومثلها حتى بلغ عشرا ومثلها ومثلها حتى بلغ السبعين - الخبر (2).

في الخطبة النبوية قال: ومن خرج حاجا أو معتمرا، فله بكل خطوة حتى يرجع مائة ألف ألف حسنة، ويمحي عنه مائة ألف ألف سيئة، ويرفع له مائة ألف ألف درجة، وكان له عند ربه بكل درهم يحملها في وجهه ذلك ألف ألف درهم، حتى يرجع، وكان في ضمان الله، فإن توفاه أدخله الجنة مغفورا له مستجابا له، فاغتنموا دعوته، فإن الله لا يرد دعاءه وإنه يشفع في مائة ألف رجل يوم القيامة.

ومن خلف حاجا أو معتمرا في أهله بعده كان له أجر كامل مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شئ - الخ (3).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي، تارك الحج وهو يستطيع كافر، قال الله تبارك وتعالى: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * يا علي من سوف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا (4).

ثواب الأعمال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) الحاج يصدرون على ثلاثة أصناف:

صنف يعتق من النار، وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ

في أهله وماله فذاك أدنى ما يرجع به الحاج (1).

فضل الإنفاق في الحج (2).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام): الله الله في بيت ربكم، فلا يخلو منكم ما بقيتم فإنه إن ترك لم تناظروا. وأدنى ما يرجع به من أمه أن يغفر له ما سلف - الخ (3).

في محاجة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الخوارج: فلو ترك الناس الحج لم يكن البيت ليكفر بتركهم إياه، ولكن كانوا يكفرون بتركهم - الخ (4).

سائر الروايات في فضل الحج (5).

الاستخفاف بالحج من الكبائر، كما عده الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث شرائع الدين (6). وكذا الرضا (عليه السلام) في مكاتبته في ذلك (7).

كتاب الجعفريات (8) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آية قبول الحج ترك ما كان عليه العبد مقيما من الذنوب.

الإحتجاج: في حديث ابن أبي العوجاء مع الصادق (عليه السلام) قال: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله كهرولة البعير إذا نفر؟! إن من فكر في هذا وقدر، علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر، فقل، فإنك رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوك إسه ونظامه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن من أضله الله وأعمى قلبه، استوخم الحق ولم يستعذبه وصار الشيطان وليه، يورده مناهل الهلكة، ثم لا يصدره، وهذا بيت

استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محل أنبيائه، وقبلة للمصلين له، فهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال، ومجتمع العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام - الخبر (1).

كلمات الرضا (عليه السلام) في علل الحج وأفعاله (2).

باب من خلف حاجا في أهله (3).

باب علل الحج وأفعاله، وفيه حج الأنبياء (4). وسائر الروايات في ذلك (5).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة القاصعة: وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم، كانت المثوبة والجزاء أجزل، ألا ترون أن الله سبحانه اختبر الأولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم، بأحجار لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله الله للناس قياما - الخطبة (6).

بيان: المراد أحجار بناء البيت لا الحجر الأسود.

أنواع الحج ثلاثة: حج التمتع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام. وأما من كان أهله حاضري المسجد الحرام، فحجهم الإفراد والقران لمن كان معه هدي، وحد الحضور ثمانية وأربعون ميلا من نواحي مكة. وتفصيله (7).

بيان الصادق (عليه السلام) في رواية الأعمش أنواعه وفرائضه (8). وقريب منه الرضوي (عليه السلام) (9).

وروايات حج الرسول (صلى الله عليه وآله) تدل على ذلك (1).

باب أحكام المتمتع (2).

باب أحكام سياق الهدي (3). ويأتي في " متع " ما يتعلق بذلك.

فضل الحج ماشيا: ففي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما عبد الله بشئ أفضل من المشي إلى بيته - الخبر (4).

باب أحكام الاستطاعة وشرائطها (5).

الخصال: في خبر الأعمش عن الصادق (عليه السلام) قال: حج البيت واجب لمن استطاع إليه سبيلا، وهو الزاد والراحلة مع صحة البدن، وأن يكون للإنسان ما يخلفه على عياله، وما يرجع إليه من بعد حجه (6).

في عدة من الروايات أن من عرض عليه ما يحج به فهو مستطيع (7).

باب شرائط صحة الحج (8).

باب ثواب بذل الحج (9).

الخصال، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول من حج بثلاثة من المؤمنين، فقد اشترى نفسه من الله عز وجل بالثمن، ولم يسأله من أين كسب ماله من حلال أو حرام. قال الصدوق: يعني بذلك أنه لم يسأله عما وقع في ماله من الشبهة ويرضي عنه خصماءه بالعوض (10).

باب وجوب الحج في كل عام (1).

باب حج الصبي والمملوك (2).

الروايات المتعلقة بالحج عن الغير، ومن مات ولم يحج أو أوصى بالحج.

مناقب ابن شهرآشوب: أن الصادق (عليه السلام) أعطى بعض شيعته ليحج عن ابنه إسماعيل وقال له: إنك إذا حججت عنه، لك تسعة أسهم من الثواب، ولإسماعيل سهم واحد (3).

باب آداب التهيئة للحج وآداب الخروج (4).

باب آداب سفر الحج وفيه آداب مطلق السفر (5). ويأتي في " سفر " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بالمواقيت:

علل الشرائع: قال الراوي: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لأي علة أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الشجرة ولم يحرم من موضع دونه؟ قال: لأنه لما أسري به إلى السماء وصار بحذاء الشجرة، نودي: يا محمد! قال: لبيك، قال: " ألم أجدك يتيما فآويت ووجدك ضالا فهديت " قال النبي (صلى الله عليه وآله): " إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك ". فلذلك أحرم من الشجرة دون المواضع كلها (6). ما يتعلق به (7).

رأي الخليفة في الإحرام قبل الميقات (8).

أما أشهر الحج: قال تعالى: * (الحج أشهر معلومات) *، وهن: شوال، وذو

القعدة، وذو الحجة، كما هو صريح الروايات (1).

آداب الإحرام وكيفيته ومقدماته.

منها: توفير الشعر بعد مضي عشرة من شوال. ومنها: الغسل للإحرام ولدخول الحرم ومكة والمدينة ودخول الكعبة ومسجد الحرام (2).

باب ما يجوز الإحرام فيه من الثياب وما لا يجوز، وما يجوز للمحرم لبسه وما لا يجوز (3).

من لا يحضره الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) قال: من مات محرما، بعثه الله ملبيا (4).

حرمة الصيد وأحكامه: قضاء أمير المؤمنين (عليه السلام) في حق قوم أصابوا أدحى نعامة فيه خمس بيضات وهم محرمون، فشووهن وأكلوهن.

بيان: أدحى النعامة: موضع بيضها (5). وقريب منه (6).

سؤال يحيى بن أكثم الجواد (عليه السلام) عن حكم محرم قتل صيدا وتفصيل الإمام في ذلك (7).

وقوله: كل ما أتى به المحرم بجهالة فلا شئ عليه فيه إلا الصيد - الخ (8).

تروك الإحرام (9).

باب جمل كفارات الإحرام (1).

المنع من أكل المحرم لحم صيد صاده المحل (2).

باب علة التلبية وما يتعلق بها، ونداء إبراهيم (3).

تقدم في " أمم ": أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) أجابوا لربنا تعالى حين أحب موسى بن عمران أن يسمع كلامهم، فقالوا وهم في الأصلاب والأرحام: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. فجعل الله تلك الإجابة شعار الحج.

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث بناء إبراهيم البيت، أمره الله أن ينادي بالحج فنادى: هلم الحج. فلبى الناس في أصلاب الرجال: لبيك داعي الله.

فمن لبى عشرا حج عشرا، ومن لبى خمسا حج خمسا، ومن لبى أكثر فبعدد ذلك، ومن لبى واحدا حج واحدا، ومن لم يلب لم يحج (4).

الروايات في ذلك متعددة وفي بعضها: فمد الله لإبراهيم في صوته حتى أسمع به أهل المشرق والمغرب وما بينهما من جميع ما قدر الله في الأصلاب والأرحام إلى يوم القيامة، فالتلبية من الحاج هي إجابة لنداء إبراهيم (5).

تلبية الكفار قبل الإسلام (6).

يستحب الجهر بالتلبية للرجال، ويقطع المتمتع التلبية إذا رأى بيوت مكة، والحاج إلى زوال عرفة (7).

ترك التلبية من معاوية وأتباعه، خلافا لعلي أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

باب آداب دخول الحرم ودخول مكة ودخول المسجد الحرام، ومقدمات الطواف من الغسل وغيره (2).

المحاسن: عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) من إيلة ما بين مكة والمدينة. فلما انتهى إلى الحرم، نزل فاغتسل وأخذ نعليه بيده، ثم دخل الحرم حافيا. قال أبان: فصنعت مثل ما صنع، فقال: يا أبان، من صنع مثل ما رأيتني صنعت، تواضعا لله، محى الله عنه مائة ألف سيئة، وكتب له مائة ألف حسنة، وقضى له مائة ألف حاجة (3).

باب واجبات الطواف وآدابه (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: طاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ناقته العضباء وجعل يستلم الأركان بمحجنه، ويقبل المحجن. بيان: المحجن كمنبر: عصا معوجة الرأس (5).

جملة من أحكامه (6).

باب أحكام الطواف (7). تقدم في " بيت ": فضل الطواف.

يأتي في " خمس ": النبوي (صلى الله عليه وآله) في سنن عبد المطلب، منها: أنه لم يكن للطواف عدد عند قريش، فسن فيهم عبد المطلب سبعة أشواط، فأجرى الله ذلك في الإسلام. وتقدم روايات حج آدم وإبراهيم، وفيها بيان علة الطواف وعدده، ومقتضى الجمع أن عدد الطواف من عند الله تعالى في حج الأنبياء فاندرس فألهمه الله عبد المطلب.

الروايات في استحباب الطواف عدد أيام السنة (1).

ثواب الأعمال: عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا إسحاق، من طاف بهذا البيت طوافا واحدا، كتب الله له ألف حسنة، ومحى عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة، وغرس له ألف شجرة في الجنة، وكتب له ثواب عتق ألف نسمة، حتى إذا صار إلى الملتزم، فتح الله له ثمانية أبواب الجنة، يقال له: ادخل من أيها شئت. قال: فقلت: جعلت فداك، هذا كله لمن طاف؟ قال: نعم، أفلا أخبرك بما هو أفضل من هذا؟ قال: قلت: بلى. قال: من قضى لأخيه المؤمن حاجة، كتب الله له طوافا وطوافا حتى بلغ عشرا (2).

الكافي: عنه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: من طاف بهذا البيت طوافا واحدا كتب الله عز وجل له ستة آلاف حسنة، ومحى عنه ستة آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة، حتى إذا كان عند الملتزم - الخ (3).

الكافي: عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من طاف بالبيت أسبوعا، كتب الله عز وجل له ستة آلاف حسنة، ومحى عنه ستة آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة. قال: وزاد فيه إسحاق بن عمار: وقضى له ستة آلاف حاجة - الخ (4).

الروايات في علة الطواف (5).

فضل الطواف عن الأئمة (عليهم السلام) (6). يأتي في " طوف " ما يتعلق به.

ويأتي في " حجر ": أن الحجر الأسود كان ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة أشد بياضا من اللبن، له عينان ولسان وشفتان، عنده مواثيق الخلق كله، يشهد يوم

القيامة لمن وافاه بالموافاة، ولولا ما مسه من أرجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة ومرض إلا برأ. وظهر مما سبق فضل استلامه.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في علل ابن سنان، عن الرضا (عليه السلام): وعلة استلام الحجر أن الله تعالى لما أخذ ميثاق بني آدم، التقمه الحجر، فمن ثم كلف الناس تعاهد ذلك الميثاق، ومن ثم يقال عند الحجر: أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة. ومنه قول سلمان: ليجيئن الحجر يوم القيامة مثل أبي قبيس، له لسان وشفتان، يشهد لمن وافاه بالموافاة (1).

عدم استلام الصادق (عليه السلام) له لكراهته أن يؤذي ضعيفا أو يتأذى (2).

في أن الحطيم بين الركن والمقام وباب الكعبة، وهو أفضل البقاع حرمة، وأعظمها منزلة، وهو روضة من رياض الجنة (3).

سؤال الركن الغربي عن الرسول (صلى الله عليه وآله) عن علة عدم استلامه (4).

في أن بين الركن والمقام مشحون من قبور الأنبياء. وفي رواية أخرى ما بين الركن اليماني والحجر الأسود سبعون نبيا (5).

أما مقام إبراهيم فهو من الآيات البينات حيث قام إبراهيم عليه، فأثرت فيه قدماه (6). وفي رواية: كان ذلك حين النداء بالحج، فارتفع به حتى صار بإزاء أبي قبيس (7). وكان ملاصقا بالبيت يومئذ (8).

الكافي: الباقري (عليه السلام): موضع المقام الذي وضعه إبراهيم (عليه السلام) عند جدار

البيت. فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه اليوم. فلما فتح النبي (صلى الله عليه وآله) مكة رده إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم، فلم يزل هناك إلى أن ولى عمر بن الخطاب فغيره إلى ما كان في زمان الجاهلية إلى الموضع الذي يكون اليوم (1). واعترف بذلك ابن أبي الحديد وغيره.

يأتي في " سجد ": أن القائم (عليه السلام) يرده إلى الموضع الذي كان فيه (2).

باب علة المقام ومحله (3).

فإذا فرغ من الطواف فيصلي عند مقام إبراهيم ركعتي الطواف، ثم يذهب إلى الصفا والمروة للسعي بينهما سبع مرات يبدأ بالصفا، لأن الله بدأ به، وسمي بالصفا لأن المصطفى آدم هبط عليه، والمروة لأن المرأة حواء هبطت عليها. وتقدم في روايات حج آدم وإبراهيم علل السعي وجملة من أحكامه (4).

ما يتعلق بصلاة الطواف (5).

أما المسجد الحرام والصلاة فيه، قال النبي (صلى الله عليه وآله) في وصاياه لأبي ذر: وصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة في غيره (6). وسيأتي في " سجد ": مزيد بيان في حقه وحدوده.

أما زمزم: النبوي (صلى الله عليه وآله): خير ماء نبع على وجه الأرض ماء زمزم - الخ (7).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ماء زمزم شفاء من كل داء - وأظنه قال: كائنا ما كان. وفيه: النبوي العلوي (عليه السلام): قال: ماء زمزم دواء لما شرب له (8).

ما يدل على أن ماء الميزاب شفاء من الداء (1). ويأتي في " زمزم " ما يتعلق به.

ثم يحرم بالحج يوم التروية ويخرج إلى منى ويبيت فيه. ثم يذهب إلى عرفات ويقف بها من زوال يوم عرفة إلى الغروب، وليس فيه دعاء موقت وأفضله الدعاء لإخوانه، فإنه يستجاب في حقه أضعافا مضاعفة. ثم يفيض إلى المشعر، ويكون فيه إلى بعد طلوع الشمس. وهذان الوقوفان ركنان للحج.

تقدم في روايات حج آدم وإبراهيم بيان عللهما وفضلهما وجملة من آدابهما وأحكامهما، فراجع إليها وإلى خبر سؤالات اليهودي عن النبي (صلى الله عليه وآله) عن علة الوقوف بعرفات (2).

يستحب الوضوء للوقوفين، بل لكل المناسك (3).

أما منى: فاعلم أن علة تسميتها بمنى كانت لقول جبرئيل لإبراهيم: تمن على ربك ما شئت (4). وتقدم في " جمر ": علة رمي الجمرات.

من أعمال منى الهدي، وهو واجب على المتمتع، وقد ظهر من روايات حج آدم وإبراهيم وسليمان ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه جزء الحج وفضل تعدده (5).

باب من لم يجد الهدي (6).

قال تعالى: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) *.

جملة من أحكامه (7).

من أعماله الحلق أو التقصير مخيرا بينهما، والحلق أفضل وأحوط خصوصا

في حق الصرورة (1).

من خالف الترتيب في أعمال منى جاهلا أو ساهيا، فلا حرج عليه ولا إعادة للنبوي المذكور في البحار (2).

يستحب التكبير أيام التشريق، ويدل على ذلك وكيفيته (3).

أما قوله تعالى: * (واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) * فقد تقدم في " اذن ": تأويل الأذان.

أما يوم الحج الأكبر، فهو يوم النحر، كما في الروايات المتعددة.

تفسير العياشي: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) في هذه الآية قال: خروج القائم (عليه السلام) وأذان دعوته إلى نفسه (4).

باب الوقت الذي إذا أدركه الإنسان يكون مدركا للحج (5).

باب حكم الحائض والنفساء والمستحاضة في الحج (6).

باب المحصور والمصدود (7).

باب سياق مناسك الحج (8).

باب ما يجب في الحج وما يحدث فيه (9).

باب من يبعث هديا ويحرم في منزله (10).

باب العمرة وأحكامها، وفضل عمرة رجب (11).

عمرة القضاء التي أتى بها النبي (صلى الله عليه وآله) مع أصحابه (12).

باب فيه عمرة القضاء (1). وتفصيله في البحار (2).

القضايا المربوطة بعمرة الرسول (صلى الله عليه وآله) وأصحابه حين أرادوا الحديبية في غزوة الحديبية (3).

ما يستحب من أعمال مكة من دخول الكعبة ووداع البيت وغيرهما (4).

تقدم في " تفث ": أن التفث في قوله تعالى: * (ثم ليقضوا تفثهم) * في باطن القرآن لقاء الإمام بعد الحج.

النبوي (صلى الله عليه وآله): من حج بيت ربي ولم يزرني، فقد جفاني. والصادقي (عليه السلام): إبدأوا بمكة، واختموا بنا (5).

باب أن من تمام الحج لقاء الإمام وزيارة النبي والأئمة صلوات الله عليهم (6).

آداب القادم من مكة في بابين (7).

الخصال: في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا قدم أخوك من مكة، فقبل بين عينيه وفاه الذي قبل به الحجر الأسود الذي قبله رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعين التي نظر بها إلى بيت الله عز وجل، وقبل موضع سجوده ووجهه، وإذا هنأتموه فقولوا: قبل الله نسكك، ورحم سعيك، وأخلف عليك نفقتك، ولا جعله آخر عهدك ببيته الحرام (8).

استحباب الحج عن أبوي النبي (صلى الله عليه وآله) وعن أبي طالب (9).

في جملة من الروايات تأويل الحج كالصلاة بالإمام، كما في البحار (10).

باب تمام الحجة وظهور المحجة (1).

قال تعالى: * (فلله الحجة البالغة) *. قبس المصباح: عن الصادق (عليه السلام) وقد سئل عن هذه الآية، قال: إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى للعبد: أكنت عالما؟ فإن قال:

نعم، قال: أفلا عملت بما علمت؟ وإن قال: كنت جاهلا، قال له: أفلا تعلمت؟ فتلك الحجة البالغة لله تعالى (2).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: انتفعوا ببيان الله، واتعظوا بمواعظ الله، واقبلوا نصيحة الله، فإن الله قد أعذر إليكم بالجلية، وأخذ عليكم الحجة وبين لكم محابه من الأعمال ومكارهه منها لتبتغوا هذه وتجتنبوا هذه (3).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) انه يقول كثيرا:

علم المحجة واضح لمريده * وأرى القلوب عن المحجة في عمى ولقد عجبت لهالك ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجى بيان: العجب من الهلاك، لكثرة بواعث الهداية ووضوح الحجة، والعجب من النجاة، لندورها وكثرة الهالكين (4).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما من عبد إلا ولله عليه حجة، إما في ذنب اقترفه، وإما في نعمة قصر عن شكرها (5).

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما زالت الأرض إلا ولله تعالى ذكره فيها حجة يعرف الحلال والحرام، ويدعو إلى سبيل الله عز وجل، ولا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة. فإذا رفعت الحجة أغلقت أبواب التوبة - الخبر (6).

ومما يدل على أن الأرض لن تخلو من حجة إلى يوم القيامة (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): المؤمن وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة (2). يأتي بيانه قريبا، وتقدم في " برك " ما يتعلق بذلك.

باب الاضطرار إلى الحجة وأن الأرض لا تخلو من حجة (3). قال تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *.

إكمال الدين، أمالي الصدوق: عن سليمان الأعمش، عن الصادق، عن أبيه، عن السجاد (عليهم السلام) في حديث: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهود أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله. قال سليمان: فقلت للصادق (عليه السلام): فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب (4).

بصائر الدرجات، إكمال الدين: بأسانيد متعددة عن الصادق (عليه السلام) قال: الحجة قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق (5). والروايات في ذلك كثيرة متواترة (6).

في زيارة الإمام الهادي (عليه السلام): السلام عليك أيها الحجة على الخلق أجمعين - الخ. وفي زيارة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): السلام عليك يا حجة الله على من في الأرض والسماء.

باب أنهم الحجة على جميع العوالم وجميع المخلوقات (7). وسائر الروايات في ذلك (8).

العلوي (عليه السلام): أنا صاحب الدنيا، وحجة الأنبياء - الخ (9).

في مقدمة تفسير البرهان عن كتاب سليم بن قيس أنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن عليا (عليه السلام) حجة الله على خلقه، ولم يزل يحتج بعلي في كل أمة فيها نبي مرسل وأشهدهم معرفته - الخبر.

تقدم في " برهن ": أن البرهان في الآية رسول الله (صلى الله عليه وآله).

باب الأطفال ومن لم يتم عليهم الحجة في الدنيا (1).

قال المجلسي: إعلم أنه لا خلاف بين أصحابنا في أن أطفال المؤمنين يدخلون الجنة، وذهب المتكلمون منا إلى أن أطفال الكفار لا يدخلون النار، فهم إما يدخلون الجنة أو يسكنون الأعراف، وذهب أكثر المحدثين منا إلى ما دلت عليه الأخبار الصحيحة من تكليفهم في القيامة بدخول النار المؤججة لهم (2).

باب احتجاج الله تعالى على الناس بالعقل (3).

الإحتجاج: في خبر ابن السكيت قال: فما الحجة على الخلق اليوم؟ فقال الرضا (عليه السلام): العقل تعرف به الصادق على الله، فتصدقه، والكاذب على الله، فتكذبه، فقال ابن السكيت: هذا والله هو الجواب (4).

أقول: روي تمامه في الكافي باب العقل، وروي فيه أيضا عن الصادق (عليه السلام) قال: حجة الله على العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل. وما يدل على ذلك في البحار (5).

الروايات في أن الله تعالى يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم (6).

ويأتي في " خطر ": أن العلم كله حجة.

باب احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في القرآن الكريم (1).

كلمات المفسرين في الآيات (2). الروايات فيها (3).

جملة من الاحتجاجات بالقرآن العظيم في باب إعجازه (4).

باب ما يحتج الله به على العباد يوم القيامة (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الرجل منكم ليكون في المحلة، فيحتج الله يوم القيامة على جيرانه، فيقال لهم: ألم يكن فلان بينكم؟ ألم تسمعوا كلامه؟ ألم تسمعوا بكاءه في الليل؟ فيكون حجة الله عليهم.

احتجاجه تعالى على الحسان الوجوه وصاحب البلاء بيوسف ومريم وأيوب (6).

باب ما احتج النبي (صلى الله عليه وآله) به على المشركين والزنادقة وغيرهم (7).

احتجاجه (صلى الله عليه وآله) على أهل خمسة أديان: اليهود، والنصارى، والدهرية، والثنوية، ومشركي العرب (8).

احتجاجه (صلى الله عليه وآله) على جماعة من رؤساء قريش، كما حكى الله تعالى عنهم:

* (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام) * - الآيات، * (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) *، * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * - الآيات (9).

باب احتجاجه (صلى الله عليه وآله) على اليهود في مسائل شتى (10).

احتجاجه على اليهود بأنه أفضل من الأنبياء (11).

احتجاجه عليهم وبيانه علل الأحكام (1).

سائر احتجاجاته (2).

باب احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على اليهود في أنواع كثيرة من العلوم (3).

باب احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على بعض اليهود بذكر معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) (4).

باب احتجاجاته (عليه السلام) على النصارى (5).

باب احتجاجه (عليه السلام) على الطبيب اليوناني وما ظهر منه من المعجزات الباهرات (6).

باب نوادر احتجاجاته (عليه السلام) وبعض ما صدر عنه من جوامع العلوم (7).

إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على يهودي جاء وقال: يا أبا الحسن، ما صبرتم بعد نبيكم إلا خمسا وعشرين سنة حتى قتل بعضكم بعضا. قال: بلى، ولكن جف أقدامكم من البحر حتى قلتم: * (يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * (8).

احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على يهودي بأفضلية نبينا على سائر الأنبياء (9).

احتجاجه (عليه السلام) على الذين غصبوا حقه، وطلبوا منه البيعة (10).

احتجاجه (عليه السلام) على طلحة والزبير حين لم يرضيا بعدالته في تقسيم الأموال (11).

احتجاجه على الجاثليق تقدم في " جثلق ".

باب مناظرات الحسن والحسين (عليهما السلام) واحتجاجاتهما (1).

باب فيه نوادر احتجاج الحسن (عليه السلام) (2).

باب فيه احتجاجات الحسين (عليه السلام) على معاوية وأوليائه (3).

باب مناظرات علي بن الحسين (عليه السلام) واحتجاجاته (4).

باب احتجاج أبي جعفر الباقر (عليه السلام) (5). وفيه احتجاجه على النصراني الشامي (6).

سائر احتجاجاته في البحار (7).

باب احتجاجات الصادق (عليه السلام) على الزنادقة والمخالفين ومناظراته معهم (8).

احتجاجه (عليه السلام) على الطبيب الهندي بمحضر المنصور (9).

احتجاجه على ابن أبي العوجاء حين قال: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر (10). وفي هذا الباب سائر احتجاجاته معه ومع أبي حنيفة وأبي شاكر الديصاني والمنصور وغيرهم.

احتجاجاته على الزنادقة في التوحيد (11).

احتجاجه على رجل قدري ظهر في الشام، وأعيى أمره أهل الشام، فبعثه أبوه الباقر (عليه السلام)، فأفحمه، وذلك في زمان عبد الملك بن مروان (12).

احتجاجه على أبي حنيفة في المنع على القياس وغيره (1).

احتجاجه على حيان السراج في بطلان مذهبه وكان كيسانيا (2).

وعلى سفيان الثوري (3).

باب احتجاجات موسى بن جعفر (عليه السلام) على أرباب الملل والخلفاء، وبعض ما روي عنه من جوامع العلوم (4).

احتجاجه على الرشيد (5).

احتجاجه (عليه السلام) وهو طفل خماسي على اليهود بذكر جوامع معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

باب مناظرات الرضا علي بن موسى (عليه السلام) واحتجاجاته على أرباب الملل المختلفة في مجلس المأمون وغيره (7).

احتجاجه على عمران الصابي (8).

احتجاجه على سليمان المروزي (9).

احتجاجه على أبي قرة المحدث (10).

احتجاجه على المأمون (11).

احتجاجه على يحيى بن الضحاك السمرقندي (12).

احتجاجه على الصوفية (1).

احتجاجه على علي بن محمد بن جهم في عصمة الأنبياء (2).

احتجاجه على الثنوية، والزنادقة (3).

باب احتجاجات أبي جعفر الجواد (عليه السلام) ومناظراته (4). وفيه احتجاجه على يحيى بن أكثم (5).

باب تزويجه أم الفضل، وما جرى في هذا المجلس من الاحتجاج والمناظرة (6).

باب احتجاجات أبي الحسن علي بن محمد النقي الهادي (عليه السلام) وأصحابه وعشائره على المخالفين والمعاندين (7).

باب احتجاج أبي محمد العسكري (عليه السلام) (8).

وفيه احتجاجه على إسحاق الكندي الذي أخذ في تأليف تناقض القرآن (9).

باب احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على أبي بكر وغيره في أمر البيعة (10).

باب الشورى واحتجاج أمير المؤمنين عليهم (11).

باب احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على جماعة من المهاجرين والأنصار (12).

احتجاجه على الناكثين (13).

باب فيه ما وقع في غزوة الجمل من الاحتجاج (1).

باب احتجاجه على أهل البصرة وغيرهم (2).

باب جمل ما وقع بصفين من الاحتجاجات (3).

باب كتبه (عليه السلام) إلى معاوية (4).

باب قتال الخوارج واحتجاجات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (5). واحتجاجه عليهم (6).

إحتجاج فاطمة الزهراء (عليها السلام) على الأول بآيات الإرث (7).

باب احتجاج الحسين (عليه السلام) على الثاني (8).

إحتجاج الرضا (عليه السلام) على الخارجي الذي أراد قتله لدخوله في ولاية العهد (9).

وعلى الجاثليق وغيره (10).

وعلى أصحاب المقالات (11).

إحتجاج الرضا (عليه السلام) في مجلس المأمون في معنى آل محمد (12).

احتجاجه على الواقفية (13).

جملة من احتجاجات الأئمة وأصحابهم في البحار (14).

الاحتجاجات في الإمامة (1).

إحتجاج سلمان على الثاني (2).

الاحتجاجات على الخاطئة ومنعها من الخروج إلى غزوة الجمل (3).

الاحتجاجات على معاوية (4). وعلى يزيد (5). وعلى زيد وأصحابه (6).

إحتجاج آدم على موسى في الأكل من الشجرة المنهية (7). وتقدم في " ادم ".

روي احتجاج آدم وموسى في البخاري (8).

تفسير قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) * (9).

تفسير قوله: * (وحاجه قومه) * - الآية (10).

إحتجاج مؤمن آل فرعون (11).

باب فيه جوامع الاحتجاجات في أمر فدك (12).

باب فيه ما جرى من الاحتجاج بين عشائر الحسين (عليه السلام) وأهل زمانه وبين يزيد (13).

باب في احتجاجات أهل زمان السجاد (عليه السلام) (1).

وفيه احتجاج يحيى بن يعمر على الحجاج في أن الحسنين (عليهما السلام) من ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2). وتقدم في " بني ": سائر الاحتجاجات في ذلك.

باب احتجاجات أصحاب الصادق (عليه السلام) على المخالفين (3). وفيه احتجاج مؤمن الطاق وفضال على أبي حنيفة.

باب احتجاجات أصحاب الكاظم (عليه السلام) على المخالفين (4). وفيه احتجاجات هشام.

باب فيه مناظرات أصحاب الرضا (عليه السلام) على المخالفين (5).

منها: احتجاجات علي بن ميثم (6). واحتجاجات فضل بن شاذان (7).

إحتجاج المأمون على المخالفين في ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وإثبات فضائله (8).

باب نوادر الاحتجاجات والمناظرات من علمائنا في زمن الغيبة، وهذا الباب آخر أبواب الاحتجاجات، وأكثر ما فيه احتجاجات الشيخ المفيد (9).

إحتجاج الشيخ المفيد على الثاني في الرؤيا في آية الغار (10).

الاحتجاج بمطاعن الثلاثة على المخالفين بإيراد الأخبار من كتبهم (11).

باب كيفية قتل عثمان وما احتج عليه القوم (12).

الاحتجاجات بحديث الغدير وغيره على العامة في الغدير (1).

يأتي في " حدث ": قول الحجة المنتظر (عليه السلام): أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم.

الحجاج بن يوسف الثقفي: قتل من الشيعة أكثر من مائة ألف، وكفره وزندقته أظهر وأشهر من أن يذكر.

سؤاله عن شهر بن حوشب أن آية من كتاب الله قد أعيته وهي قوله: * (وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * (2). وتقدم في " امن ": تفاسير هذه الآية.

إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) عنه، وذمه وتكنيته إياه بأبي وذحة، وبيان وجوه التكنية (3).

كتاب الحجاج إلى الحسن البصري، وإلى ابن عبيد، وإلى ابن عطا، وإلى عامر الشعبي أن يذكروا ما عندهم وما وصل إليهم في القضاء والقدر، فكتب كل واحد منهم ما سمع من علي (عليه السلام) في ذلك (4).

سقط في الهاوية في رمضان سنة 95، وله 53 أو 55 على ما في السوانح.

أما ما يتعلق بذي الحجة فيأتي في " دعا " و " صلى " و " صوم " وغيرها.

أبواب ما يتعلق بشهر ذي الحجة من الأعمال والأدعية (5).

باب أعمال خصوص يوم عرفة (6).

باب أعمال يوم عيد الأضحى وليله وأيام التشريق ولياليها (7).

باب أعمال يوم الغدير وليله وأدعيتهما (8).

باب أعمال يوم المباهلة ويوم الخاتم وغيرهما من الأيام المتبركة (1).

في أول يوم منه ولد إبراهيم الخليل (2). وفي يوم الرابع عشر منه إملاك الزهراء (عليها السلام). ويوم السابع يوم الزينة. والتاسع ولد عيسى. والمعراج كان فيه. وفيه سد أبواب القوم وفتح باب أمير المؤمنين (عليه السلام). وفي الثاني عشر منه آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام). والثامن عشر يوم الغدير، وفيه قتل عثمان. ويوم أحد وعشرين أنزلت توبة آدم، وهو يوم المباهلة. وروي أنه يوم البساط. ويوم أربعة وعشرين نام علي (عليه السلام) على الفراش، وروي أنه يوم المباهلة. وروي يوم البساط يوم سبعة وعشرين منه (3).

وفي يوم الغدير بايع الناس أمير المؤمنين بعد قتل عثمان. وفيه فلج موسى على السحرة، ونجى إبراهيم من النار، ونصب موسى وصيه يوشع، وعيسى شمعون، وسليمان آصف (4). وفي الرابع والعشرين تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخاتم، وهو راكع. وفي الخامس والعشرين نزل * (هل أتى) *. وفي السادس والعشرين طعن عمر بن الخطاب (5). وفي يوم الأول نصب أمير المؤمنين (عليه السلام) لتبليغ آيات براءة، وعزل أبو بكر (6).

وفي يوم خمسة وعشرين تزويج فاطمة (عليها السلام) (7).

حجر: الطبرسي عن الباقر (عليه السلام) قال: نزلت ثلاثة أحجار من الجنة: مقام إبراهيم، وحجر بني إسرائيل، والحجر الأسود، استودعه الله إبراهيم حجرا أبيض وكان أشد بياضا من القراطيس، فاسود من خطايا بني آدم (8).

قول عمر له: إنك حجر لا تضر ولا تنفع. فقال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): بل هو يضر وينفع. فقال: وكيف؟ قال: إن الله تعالى لما أخذ الميثاق على الذرية كتب الله عليهم كتابا، ثم ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد للمؤمن بالوفاء، ويشهد على الكافر بالجحود - الخ (1). وتفصيل ذلك (2).

ونظيره كلام العمري، وبيان الصادق (عليه السلام) (3).

الكافي: عن بكير بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): لأي علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه، ولم يوضع في غيره؟ قال: إن الله تعالى وضع الحجر الأسود وهي جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم، فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق، وذلك أنه أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان، وفي ذلك المكان تراءى لهم - الخبر (4).

كامل الزيارة: عن الباقر (عليه السلام) في حديث فضل طين قبر الحسين (عليه السلام) قال:

وما هو إلا كالحجر الأسود، أتاه أصحاب العاهات والكفر والجاهلية، وكان لا يتمسح به أحد إلا أفاق. قال: وكان كأبيض ياقوتة فاسود حتى صار إلى ما رأيت - الخبر (5).

علل الشرائع: في الصادقي (عليه السلام): كان الحجر الأسود أشد بياضا من اللبن، فلولا ما مسه من أرجاس الجاهلية، ما مسه ذو عاهة إلا برئ (6).

الروايات المشتملة لما سبق وأن الاستلام بمنزلة البيعة (7).

علل الشرائع: عن بكير بن أعين قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): هل تدري ما كان الحجر؟ قال: قلت: لا، قال: كان ملكا عظيما من عظماء الملائكة عند الله عز وجل، فلما أخذ الله من الملائكة الميثاق، كان أول من آمن به وأقر ذلك الملك، فاتخذه الله أمينا على جميع خلقه، فألقمه الميثاق وأودعه عنده، واستعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل سنة - إلى أن قال: - فلما تاب على آدم حول ذلك الملك في صورة درة بيضاء، فرماه من الجنة إلى آدم وهو بأرض الهند، فلما رآه آنس إليه وهو لا يعرفه.

فتحول بأمر الله إلى الصورة التي كان بها في الجنة مع آدم، فقال لآدم: أين العهد والميثاق؟ فوثب إليه آدم، وذكر الميثاق وبكى وخضع، وقبله. ثم تحول إلى جوهر الحجر درة بيضاء صافية تضئ، فحمله آدم على عاتقه إجلالا وتعظيما له، فكان إذا أعيى، حمله جبرئيل حتى وافى به مكة، فما زال يجدد الإقرار كل يوم وليلة، ثم لما بنى الكعبة جعله في الركن - إلى أن قال: - ولم يكن فيهم أشد حبا لمحمد وآل محمد منه، فلذلك اختاره الله عز وجل من بينهم وألقمه الميثاق، فهو يجئ يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة، يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق. إنتهى ملخصا (1).

روى الصدوق في العلل عن بريد العجلي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف صار الناس يستلمون الحجر والركن اليماني، ولا يستلمون الركنين الآخرين؟

فقال: إن الحجر الأسود والركن اليماني عن يمين العرش، وإنما أمر الله تعالى أن يستلم ما عن يمين عرشه. قلت: فكيف صار مقام إبراهيم عن يساره؟ فقال: لأن لإبراهيم مقاما في القيامة ولمحمد (صلى الله عليه وآله) مقاما، فمقام محمد (صلى الله عليه وآله) عن يمين عرش

ربنا عز وجل، ومقام إبراهيم عن شمال عرشه، فمقام إبراهيم في مقامه يوم القيامة، وعرش ربنا مقبل غير مدبر.

توضيح: قال الوالد العلامة ما حاصله: إنه ينبغي أن يتصور أن البيت بحذاء العرش وإزائه في الدنيا وفي القيامة، وينبغي أن يتصور أن البيت بمنزلة رجل وجهه إلى الناس، ووجهه طرف الباب، فإذا توجه الإنسان إلى البيت يكون المقام عن يمين الإنسان والحجر عن يساره، لكن الحجر عن يمين البيت والمقام عن يساره، وكذا العرش الآن ويوم القيامة، والحجر بمنزلة مقام نبينا (صلى الله عليه وآله)، والركن اليماني بمنزلة مقام أئمتنا صلوات الله عليهم، وكما أن مقام النبي والأئمة في الدنيا عن يمين البيت وبإزاء يمين العرش كذلك يكون في الآخرة، لأن العرش مقبل وجهه إلينا غير مدبر، لأنه لو كان مدبرا لكان اليمين لإبراهيم واليسار للنبي والأئمة (عليهم السلام) (1).

أقول: تقدم في " بيت ": أن البيت بحذاء البيت المعمور وهو بحذاء العرش.

في رواية الأربعمائة: فاشربوا من مائها (يعني زمزم) مما يلي الركن الذي فيه الحجر الأسود، فإن تحت الحجر أربعة أنهار من الجنة: الفرات، والنيل، وسيحان، وجيحان، وهما نهران (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث حج آدم: وأنزل الله الحجر الأسود، وكان أشد بياضا من اللبن وأضوأ من الشمس، وإنما اسود لأن المشركين تمسحوا به - الخبر (3).

في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وضع الحجر الأسود مكانه حين بنت قريش الكعبة وتشاجروا أيهم يضع الحجر في موضعه (4).

وفي رواية أخرى أنه (صلى الله عليه وآله) بسط رداءه ووضع الحجر فيه، ثم قال: يأتي من كل ربع من قريش رجل. فأتاه جمع فرفعوه، ووضعه النبي (صلى الله عليه وآله) موضعه (1).

في أن علي بن الحسين (عليه السلام) نصب الحجر الأسود مكانه زمن الحجاج واستقر بعد تزلزله واضطرابه عند نصب غيره (2).

في أن الحجر الأسود بعد حج آدم ونوح وانهدام البيت واندراس قواعده استودع من أبي قبيس، فلما أعاد إبراهيم وإسماعيل بناء البيت وبناء قواعده، استخرجا الحجر من أبي قبيس بوحي من الله عز وجل، فجعلاه في محله (3).

وفي رواية أخرى: دله جبرئيل على موضع الحجر فاستخرجه إبراهيم، ووضعه في موضعه (4).

قصة محاكمة الإمام السجاد (عليه السلام) مع ابن الحنفية في موضع الخلافة إلى الحجر الأسود (5). وتقدم علة الاستلام في " حجج ".

قصة نصب ولي العصر (عليه السلام) للحجر الأسود مكانه في السنة التي رده القرامطة إلى مكانه (6).

إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قصة الحجر الأسود ونقله إلى الكوفة والبحرين ثم رده إلى موضعه من البيت، وما يتعلق به (7).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إنه وجد في حجر من حجرات البيت مكتوبا: إني أنا الله ذو بكة، خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض ويوم خلقت

الشمس والقمر، وخلقت الجبلين وحففتهما بسبعة أملاك حفيفا.

وفي حجر آخر: هذا بيت الله الحرام ببكة تكفل الله برزق أهله من ثلاثة سبل - الخبر (1).

علل الشرائع: في أن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة انزلا فوضعا على الصفا فأضاء نورهما لأهل الأرض ما بين المشرق والمغرب - إ لي أن قال: - وليبعثن الركن والمقام وهما في العظم مثل أبي قبيس، يشهدان لمن وافاهما بالموافاة، فرفع النور عنهما، وغير حسنهما، ووضعا حيث هما (2).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) أنه ذكر الحجر فقال: أما إن له عينين وأنفا ولسانا ولقد كان أشد بياضا من اللبن، ألا إن المقام كان بتلك المنزلة (3).

علل الشرائع: في الباقري: قام إبراهيم على المقام فارتفع به حتى صار بإزاء أبي قبيس، فنادى في الناس بالحج - الخ (4).

وفي رواية أخرى: فارتفع به المقام حتى كان أطول من الجبال (5). تقدم في " حجج " ما يتعلق به.

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): أول ما يظهر القائم (عليه السلام) من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف (6).

أما حجر إسماعيل:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الحجر بيت إسماعيل، وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل.

وفيه: عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحجر أمن البيت

هو أو فيه شئ من البيت؟ فقال: لا، ولا قلامة ظفر، ولكن إسماعيل دفن أمه فيه، فكره أن توطأ فحجر عليه حجرا وفيه قبور أنبياء.

وفيه عن الصادق (عليه السلام): دفن في الحجر مما يلي الركن الثالث عذارى بنات إسماعيل (1).

ومن أراد أن يصلي فيه فليكن صلاته على ذراعين من طرفه مما يلي باب البيت، فإنه موضع شبير وشبر ابني هارون (2).

قيل: دفن شعيب النبي بين المقام وزمزم، كما في البحار (3).

أما حجر موسى قال تعالى: * (وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر) * - الآية. تقدم أن هذا الحجر نزل من الجنة.

تفسير علي بن إبراهيم: كان مع موسى حجر يضعه في وسط العسكر ثم يضربه بعصاه فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا، كما حكى الله تعالى - الخ (4). اختلاف المفسرين فيه (5).

الخرائج: روي عن أبي سعيد الخراساني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: إذا قام القائم (عليه السلام) بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة، نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا. ويحمل حجر موسى الذي انبجست منه اثنتا عشرة عينا، فلا ينزل منزلا إلا نصبه، فانبجست منه العيون، فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظمآن روي، فيكون زادهم حتى ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة. فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائما، فمن كان جائعا شبع، ومن كان عطشانا روي (6).

وفي رواية أخرى: يخرج منه الطعام والشراب والعلف (7).

خبر الحجر الذي رمى به صاحب الصور إلى ذي القرنين، وبين الخضر أن هذا مثل ضرب لك (1).

خبر الحجر الذي أخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين فسبح وقدس، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): انفلق، فانفلق ثلاث فلق، يسمع لكل فلقة تسبيح غير الأخرى (2).

خبر الحجر الذي كان يسلم على النبي (صلى الله عليه وآله) قبل البعث (3).

يأتي في " كلم ": موارد تكلم الأحجار معه، وفي " سجد " و " سلم ": سجود الأحجار وتسليمها عليه.

خبر الحجر الذي أخذه أبو جهل ليرمي به على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذته الرعدة وقال: رأيت أمثال الجبال متقنعين في الحديد ولو تحركت أخذوني (4).

وفي رواية أخرى: فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده (5).

قصة الحجر الذي كان مطروحا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بظاهر المدينة ويجتمع عليه مائتا رجل ليحركوه، فلم يقدروا وحمله عمار فوق رأسه بتوسله وقوله: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين قوني. فسهل الله عليه (6).

وجريان الحجر على الماء بدعاء النبي (صلى الله عليه وآله) (7).

الكافي: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وضع حجرا على الطريق يرد الماء عن أرضه فوالله ما نكب بعيرا ولا إنسانا حتى الساعة (8).

ذكر الحجر الذي ضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) قضيب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليه،

فخرج منه مائة ناقة سود الألوان واحدة بعد واحدة، مع كل واحدة فصيل (1).

خبر الحجر والمدر اللذين انقلبا بالذهب الأحمر بإرادة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). ويأتي في " حصا " و " صخر " ما يتعلق بذلك.

وفي " حقق ": انقلاب الحجر بالذهب باسم أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونظيره كان بدعاء عيسى (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وقودها الناس والحجارة) * (4).

أما قوله تعالى: * (كذب أصحاب الحجر المرسلين) * فهم قوم صالح (5).

سؤال اليهودي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أول حجر وضع على وجه الأرض (6).

خبر الحجر الأسود الذي طبعه الإمام السجاد (عليه السلام) بخاتمه وأعطاه أبا النمير وقال له: خذه وسل كل حاجة لك منه. قال: وكنت أسأله الضوء في البيت فيسرج في الظلماء، وأضعه على الأقفال فتنفتح، وآخذه بيدي وأقف بين يدي السلاطين فلا أرى سوءا. فراجع إثبات الهداة للشيخ الحر العاملي باب معجزات السجاد (عليه السلام).

باب الحجر وفيه حد البلوغ وأحكامها (7).

حجر بن عدي الكندي: من أصحاب أمير المؤمنين والحسن (عليهما السلام)، ومن الأبدال، وعده الفضل بن شاذان من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم.

إمارته على كندة وحضرموت ومهره (8).

أشعاره يوم الجمل:

يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المبارك المضيا المؤمن الموحد التقيا * لا خطل الرأي ولا غويا بل هاديا موفقا مهديا - الخ (1).

وكان على الجناح يومئذ (2).

مدحه (3). وقالوا: إنه يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وكان مستجاب الدعوة.

قتله معاوية بشهادة جمع من الأشقياء (4) في سنة 51. ويأتي في محمد بن أكثم المذكور في الرجال ما يتعلق بذلك.

أحواله وأحاديثه (5).

يعرف بحجر الخير وابن عمه حجر الشر حجر بن يزيد ملعون من أتباع معاوية يوم صفين، كما في كتاب صفين (6). وأخوه هاني.

إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عن قتل حجر فيما روي أنه دخل معاوية على عائشة فقالت: ما حملك على قتل أهل عذراء حجر وأصحابه؟ فقال: يا أم المؤمنين، إني رأيت قتلهم صلاحا للأمة وبقاءهم فسادا للأمة. فقالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء (7).

في كتاب الإمام السبط أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) إلى معاوية: ألست قاتل حجر وأصحابه العابدين المخبتين الذين كانوا يستفظعون البدع ويأمرون

بقاتل عمرو بن الحمق الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة؟ - الخ (1). يأتي في " خدد ": مدحه.

أشعاره عند شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام):

فيا أسفا على المولى التقي * أبو الأطهار حيدرة الزكي - الخ.

فلما بصر به وسمع شعره قال له: كيف لي بك إذا دعيت إلى البراءة مني، فما عساك أن تقول؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين، لو قطعت بالسيف إربا إربا وأضرم لي النار وألقيت فيها، لآثرت ذلك على البراءة منك. فقال: وفقت لكل خير يا حجر، جزاك الله خيرا عن أهل بيت نبيك - الخ (2).

تذييل: ابن حجر، يطلق على رجلين من علماء الشافعية: أولهما أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب كتاب التقريب وغيره، توفي سنة 852، وثانيهما أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي مفتي الحجاز، صاحب الصواعق المحرقة، توفي سنة 973 - 994.

حجز: باب معنى حجزة الله عز وجل (3).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: يا نوف، يجئ النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة آخذ بحجزة ربه جلت أسماؤه يعني بحبل الدين وحجزة الدين، وأنا آخذ بحجزته، وأهل بيتي آخذون بحجزتي، وشيعتنا آخذون بحجزتنا. فإلى أين؟ إلى الجنة ورب الكعبة. قالها ثلاثا (4).

وبمضمون ذلك روايات كثيرة في البحار (5). الحجزة: السبب والعصمة والحبل

الذي أمرنا بالاعتصام به.

مجالس المفيد: في النبوي العلوي (عليه السلام) قال: أخذت بحبل الله وبحجزته، يعني عصمته من ذي العرش تعالى، وأخذت أنت يا علي بحجزتي - الخ (1). وسيأتي تمامه في " حرث ": وفي رواية أخرى فسرها بالحق (2).

باب فيه أنهم آخذون بحجزة الله (3).

معاني الأخبار: الصادقي (عليه السلام): اعلم أن الصلاة حجزة الله في الأرض. فمن أحب أن يعلم ما يدرك من نفع صلاته، فلينظر، فإن كانت صلواته حجزته عن الفواحش والمنكر، فإنما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز (4).

حجل: من ألقاب أمير المؤمنين (عليه السلام): قائد الغر المحجلين، يعني مواضع الوضوء من الوجه والأيدي والأقدام، استعار آثار محال الوضوء للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه.

والحجل بالفتح أو بالتحريك: طير معروف على قدر الحمام، أحمر المنقار والرجلين، وهو الذكر من القبج. ويأتي في " قبج ": ما يتعلق بصيده على المحرم (5).

حجم: تفسير علي بن إبراهيم: في خبر المعراج قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثم صعدنا إلى السماء السابعة فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا: يا محمد، احتجم وأمر أمتك بالحجامة (6).

ونحوه مع زيادة قوله: وخير ما تداويتم به الحجامة والشونيز والقسط (7).

الخصال: العلوي (عليه السلام): في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات (1).

قرب الإسناد: احتجم الكاظم (عليه السلام) يوم الأربعاء وهو محموم، فلم تتركه الحمى، فاحتجم يوم الجمعة، فتركته الحمى فيه (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في رواية احتجم الرضا (عليه السلام) يوم الجمعة في وقت الزوال على ظهر الطريق وهو محرم فيه (3). وفعل الإمام بيان للرخصة في النهي الآتي، فلذلك يحمل على الكراهة.

الخصال: الكاظمي (عليه السلام): إذا هاج بك الدم ليلا كان أو نهارا، فاقرأ آية الكرسي واحتجم (4).

الخصال: مر الصادق (عليه السلام) بقوم يحتجمون فقال: ما كان عليكم لو أخرتموه لعشية الأحد، فكان يكون أنزل للداء (5).

احتجام الصادق (عليه السلام) يوم الجمعة. والنهي عن الحجامة مع الزوال في يوم الجمعة (6).

مكارم الأخلاق: عن أبي الحسن (عليه السلام) في حديث: احتجموا يوم الأربعاء (7).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحتجم يوم الاثنين بعد العصر (8).

وعن الصادق قال: الحجامة يوم الاثنين من آخر النهار تسل الداء سلا من البدن (9).

بيان: تسل الداء، يعني تخرجه من البدن برفق.

عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة أو أربع عشرة أو لإحدى وعشرين من الشهر، كانت له شفاء من أدواء السنة كلها، وكانت لما سوى

ذلك شفاء من وجع الرأس والأضراس والجنون والجذام والبرص (1).

مكارم الأخلاق: وقال الصادق (عليه السلام) الحجامة يوم الأحد، فيها شفاء من كل داء (2).

ما يتعلق بالاحتجام يوم الأربعاء (3).

احتجام الصادق (عليه السلام) يوم الخميس وقوله: فإن كل عشية جمعة يبتدر الدم فرقا من القيامة، ولا يرجع إلى وكره إلى غداة الخميس.

وقوله: من احتجم في آخر خميس من الشهر في أول النهار، سل عنه الداء سلا (4).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام): إن الدم يجتمع في موضع الحجامة يوم الخميس، فإذا زالت الشمس تفرق، فخذ حظك من الحجامة قبل الزوال (5).

عدة من الروايات المتضمنة لجملة مما سبق (6).

المكارم: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا تدع الحجامة في سبع من حزيران فإن فاتك فأربع عشرة (7).

باب الحجامة وإخراج الدم وإزالة الشعر وبط الجرح والاستياك (8).

باب الحجامة (9).

باب الحجامة وفحل الضراب (10).

أقسام الحجامة وبيان مواضعها وفوائدها (11). ما يتعلق به (12).

يأتي في " دما ": أن جماعة شربوا دم النبي (صلى الله عليه وآله) بعد الاحتجام.

يكره أن يجعله شغلا له لما في الوسائل (1). ويأتي في " حوك ": المنع عن الصلاة خلف الحجام.

كتاب البيان والتعريف: النبوي (صلى الله عليه وآله): يا بن حابس، إن فيها شفاء من وجع الرأس والأضراس والنعاس والبرص والجنون. قاله حين احتجم (صلى الله عليه وآله) وسط رأسه في القمحدوة (2).

حجن: الحجون بفتح الحاء جبل بمكة صار إليه النبي (صلى الله عليه وآله) بعد موت أبي طالب. وقيل: هو مقبرة دفنت بها خديجة.

حدأ: الحدأة كعنبة: طائر خبيث من الجوارح. ما يدل على جواز قتله للمحرم (3). ويأتي في " خمس ": جواز قتله.

في أن الحداء يقول: كل شئ هالك إلا وجهه (4).

حدب: باب غزوة الحديبية (5). وقصة فتح الحديبية (6).

خبر المعجزة التي ظهرت من النبي (صلى الله عليه وآله) في تلك الغزوة حيث كانوا في حر شديد، وهم ألف وخمسمائة، فأصابهم عطش شديد، فدعا بماء، فتوضأ من الدلو ومضمض فاه، ثم مج من فيه وأمر أن يصب في البئر، فجاشت وسقوا ماء سائغا (7).

قصة عطش الناس في الحديبية وقول النبي (صلى الله عليه وآله): هل من رجل يمضي مع السقاة إلى بئر ذات العلم فيأتينا بالماء وأضمن له على الله الجنة؟ فذهب جماعة

بعد جماعة، فخافوا ورجعوا، ثم سار مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وجاء بالماء (1).

في المجمع: الحديبية بالتخفيف: عند الأكثر هي بئر بقرب مكة على طريق جدة دون مرحلة، ثم أطلق على الموضع، ويقال: نصفه في الحل ونصفه في الحرم.

إنتهى. وفي القاموس: حديبية كدويهية وقد يشدد: بئر قرب مكة.

حدث: قول رجل للرضا (عليه السلام): ما الدليل على حدوث العالم؟ (2) ومثله قول الديصاني للصادق (عليه السلام) (3).

قول ابن أبي العوجاء للصادق (عليه السلام): ما الدليل على حدث الأجسام؟ (4) باب حدوث العالم (5). بيانات الصادق (عليه السلام) في ذلك (6).

باب فضل كتابة الحديث وروايته (7).

أمالي الصدوق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم، تكون تلك الورقة يوم القيامة سترا فيما بينه وبين النار، وأعطاه الله تبارك وتعالى بكل حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات (8).

يأتي في " خلف ": أن رواة الأحاديث خلفاء النبي (صلى الله عليه وآله)، وهم أفضل من ألف عابد (9).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: سارعوا في طلب العلم، فوالذي نفسي بيده، لحديث واحد في حلال وحرام، تأخذه عن صادق، خير من الدنيا وما حملت من ذهب وفضة - الخبر. وقريب منه غيره (10). وعن الصادق (عليه السلام) نظيره (11).

منية المريد: قال (صلى الله عليه وآله): من أدى إلى أمتي حديثا يقام به سنة أو يثلم به بدعة فله الجنة (1).

وقال: من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما، كان خيرا من عبادة ستين سنة (2).

منية المريد: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أراد الحديث لمنفعة الدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة (3).

تقدم في " اكل ": ذم المستأكل بعلمه، ويأتي في " درى ": مدح دراية الحديث وأن حديثا تدريه خير من ألف ترويه.

في مواعظ المسيح: بحق أقول لكم إن نقل الحجارة من رؤوس الجبال أفضل من أن تحدث من لا يعقل عنك حديثك، كمثل الذي ينقع الحجارة لتلين، وكمثل الذي يصنع الطعام لأهل القبور (4).

باب من حفظ أربعين حديثا (5).

والحديث الذي فيه أربعون حديثا (6).

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): من حفظ من شيعتنا أربعين حديثا، بعثه الله عز وجل يوم القيامة عالما فقيها ولم يعذبه (7). قال المجلسي بعد نقل عشر روايات في ذلك: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة، بل قيل: إنه متواتر ثم شرع في بيان معنى الحفظ (8).

أقول: في جامع الأحاديث قال (صلى الله عليه وآله): أربعون حديثا يستظهر بها الرجل في حبنا أهل البيت خير من أربعين ألف دينار يتصدق به، وأعطاه الله بكل حديث ثواب نبي، وكان له بكل حرف نور يوم القيامة. وقال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه.

آداب الرواية ونقل الحديث (1).

الصادقي (عليه السلام) قال: أعربوا كلامنا، فإنا قوم فصحاء. بيان: أي أظهروه وبينوه، أو لا تتركوا فيه قوانين الإعراب، أو أعربوا لفظه عند الكتابة (2).

كتاب حسين بن عثمان عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أصبت الحديث فأعرب عنه بما شئت (3).

الروايات الدالة على جواز نقل الحديث بالمعنى ورجحان أداء ألفاظه كما سمع، فإنه رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (4).

تقدم في " جرر ": الأمر بتحديث ما يعرفون وترك ما ينكرون، وهذا موافق للتكلم على قدر العقول.

وفي وصايا أمير المؤمنين لابنه: ولا تحدث إلا عن ثقة فتكون كذابا والكذب ذل - الخ (5).

التمحيص: عن الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أما والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأكتمهم لحديثنا، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأزت منه وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا (6).

في مكاتبة الكاظم (عليه السلام) إلى علي بن سويد: لا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا:

هذا باطل، وإن كنت تعرف خلافه، فإنك لا تدري لما قلناه، وعلى أي وجه وصفنا - الخ (7).

في وصية الكاظم (عليه السلام) لهشام: يا هشام إن العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه - الخ (1).

تفسير العياشي: عن خيثمة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من حدث عنا بحديث فنحن سائلوه عنه يوما، فإن صدق علينا فإنما يصدق على الله وعلى رسوله - الخبر (2).

تقدم في " جنن ": حديث قاضي الجن. وفي " روى " ما يتعلق بذلك.

شدة اهتمام أصحاب الأئمة بالحديث يظهر من رواية تفسير فرات عن محمد ابن مسلم، قال: كنا عند أبي جعفر (عليه السلام) جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، وفينا من السرور وقرة العين ما شاء الله، فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالآذن فقال: سلام، الجعفي بالباب، فقال أبو جعفر (عليه السلام): إئذن له، فدخلنا هم وغم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه - الخبر (3).

من حديث سلسلة الذهب:

أمالي الطوسي: عن أبي الصلت الهروي قال: كنت مع الرضا (عليه السلام) لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء، وقد خرج علماء نيسابور في استقباله، فلما صار إلى المربعة تعلقوا بلجام بغلته وقالوا: يا بن رسول الله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حدثنا عن آبائك صلوات الله عليهم، فأخرج رأسه من الهودج وعليه مطرف خز فقال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: أخبرني جبرئيل الروح الأمين، عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه قال: إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها إنه قد دخل

حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي. قالوا: يا بن رسول الله، وما إخلاص الشهادة لله؟ قال: طاعة الله ورسوله وولاية أهل بيته (عليهم السلام) (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، التوحيد: بسند آخر، قال أحمد بن عباس: حدثني علي بن موسى الرضا (عليه السلام) سنة أربع وستين ومائة قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السلام) - الخ.

وبسند آخر قال: حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي أبو جعفر محمد بن علي باقر علم الأنبياء، قال: حدثني أبي علي بن الحسين سيد العابدين، قال: حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين، قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: قال الله جل جلاله: إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني، ومن جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص، دخل في حصني، ومن دخل حصني، أمن من عذابي.

وبسند آخر بعد ذكر الأسناد المذكورة: سمعت جبرئيل يقول: سمعت الله جل جلاله يقول: لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني، أمن عذابي، فلما مر الراحلة نادانا: بشروطها، وأنا من شروطها (2).

كان يسمع أبو إبراهيم الكوفي من الصادق (عليه السلام) حديثا إذ دخل رجل من موالي بني أمية، فانقطع الكلام، فعاد إلى الصادق (عليه السلام) خمسة عشر مرة لاستتمام الكلام فما قدر عليه إلا في السنة الثانية (3).

الخصال: لما سير أبو ذر اجتمع هو وعلي بن أبي طالب والمقداد وعمار وحذيفة وعبد الله بن مسعود، فقال أبو ذر: حدثوا حديثا نذكر به رسول الله نشهد له وندعو له ونصدقه بالتوحيد. فقال علي: لقد علمتم ما هذا زمان حديثي. قالوا:

صدقت. فقال: حدثنا يا حذيفة. قال: لقد علمتم أني سألت المعضلات وخبرتهن لم اسأل عن غيرها. فقال: حدثنا يا بن مسعود قال: لقد علمتم أني قرأت القرآن لم اسأل عن غيره، ولكن أنتم أصحاب الأحاديث. قالوا: صدقت. قال: حدثنا يا مقداد. قال: لقد علمتم أني إنما كنت صاحب الفتن لا اسأل من غيرها، ولكن أنتم أصحاب الأحاديث، قالوا: صدقت. فقال: حدثنا يا عمار، قال: قد علمتم أني رجل نسي. إلا أن أذكر فأذكر. فقال أبو ذر: أنا أحدثكم بحديث قد سمعتموه أو من سمعه منكم - ثم ذكر حديث شر الأولين والآخرين اثنا عشر، وحديث الرايات الخمس (1).

مناقب ابن شهرآشوب: في تفسير قوله تعالى: * (واما بنعمة ربك فحدث) * يا محمد حدث العباد بمنن أبي طالب عليك، وحدثهم بفضائل علي (عليه السلام) في كتاب الله، لكي يعتقدوا ولايته (2).

قال الطبرسي: وقد صح عنه (صلى الله عليه وآله) قوله: وضع عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم يعمل به أو يتكلم (3).

عن مالك، قال: لقد كنت أرى جعفر بن محمد (عليه السلام) وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي (صلى الله عليه وآله) اصفر، وما رأيت يحدث عن رسول الله إلا على طهارة - الخ (4).

ما ورد في الوسوسة وحديث النفس (5). ويأتي ما يتعلق بذلك في " رفع " و " وسوس ".

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن محمد بن عبد الله بن طاهر، قال: كنت واقفا على

أبي وعنده أبو الصلت الهروي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن محمد بن حنبل، فقال أبي: ليحدثني كل رجل منكم بحديث: فقال أبو الصلت الهروي: حدثني علي ابن موسى الرضا - وكان والله رضا كما سمي - عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الإيمان قول وعمل. فلما خرجنا قال أحمد بن محمد بن حنبل: ما هذا الإسناد؟ فقال له أبي: هذا سعوط المجانين إذا سعط به المجنون أفاق (1).

شد رحال رجل من مصر إلى المدينة ليأخذ حديث الغدير عن زيد بن أرقم (2).

تمني عبد الله بن شداد الليثي أن يترك أن يحدث بفضائل أمير المؤمنين يوما إلى الليل وإن ضربت عنقه (3).

العلوي (عليه السلام): إن رسول الله أسر إلي ألف حديث، لكل حديث ألف باب لكل باب ألف مفتاح - الخبر (4). وتقدم في " الف ": الأحاديث في ذلك مع بيان مواضعها.

مجالس المفيد: عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إذا حدثتني بحديث فأسنده لي، فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن جبرئيل، عن الله عز وجل. وكلما أحدثك بهذا الإسناد. وقريب منه غيره (5).

عذاب ضمرة بن معبد لأنه استهزأ بحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6).

في رواية الخرائج ضمرة بن سمرة، وكان عذابه لأنه ضحك وأضحك للحديث (1).

باب أن حديثهم صعب مستصعب - الخ (2).

كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) لسليم في أقسام رواة الأحاديث وسبب الاختلاف (3).

ويأتي في " خلف ": أحكام الحديثين المختلفين.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن أفضل الهدى هدى محمد، وخير الحديث كتاب الله، وشر الأمور محدثاتها - الخ (4). تمام الخطبة (5).

من مصاديق المحدثات: منار المساجد ومقاصيرها التي يأمر القائم (عليه السلام) بهدمها (6).

معنى النبوي (صلى الله عليه وآله): حدث عن بني إسرائيل ولا حرج. وأن المراد ما أخبر به الكتاب أنه كان في بني إسرائيل، فحدث أنه كان في هذه الأمة ولا حرج (7).

قال المجلسي: لأنه أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) أنه كل ما وقع في بني إسرائيل يقع في هذه الأمة (كما تقدم في " جرى ") (8).

الروايات في أن من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ومعناه القتل، كما في رواية، أو المثلة أو البدعة، كما في أخرى (1).

باب من أحدث حدثا أو آوى محدثا ومعناه (2).

إطلاق الحدث على الغيبة في رواية (3).

قرب الإسناد: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: عليك بالأحداث، فإنهم أسرع إلى كل خير - الخبر (4).

في الفرق بين الرسول والمحدث أن الرسول يأتيه جبرئيل ويراه ويكلمه وأن النبي يرى في منامه، وأن المحدث بفتح الدال هو الذي يحدث فيسمع ويعاين ولا يرى في منامه. كذا في رواية الباقر (عليه السلام) (5). ويأتي في " رسل " ما يتعلق بذلك.

في عدة من الروايات أن المحدث يسمع كلام الملائكة وينقر في اذنه وينكت في قلبه (6).

وفيه الروايات المتواترة أن الأئمة (عليهم السلام) محدثون، ونزيدك على ذلك ما في البحار (7).

باب فيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان محدثا (1).

السجادي (عليه السلام): علم علي (عليه السلام) كله في آية واحدة، وتفسير الباقر (عليه السلام) له بأنه قول الله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) * ولا محدث (2).

في أنه كانت فاطمة الزهراء (عليها السلام) محدثة، والدليل على ذلك من الروايات كثير، منها: ما ورد في مصحف فاطمة (عليها السلام) من أنه بعد النبي (صلى الله عليه وآله) كان ملك يأتيها ويخبرها بما يكون وأسماء من يملك، ويكتبه أمير المؤمنين. فراجع. ومنها: ما في البحار (3).

الروايات في أن سلمان كان محدثا وشرحه الصادق (عليه السلام) بقوله: يبعث الله إليه ملكا ينقر في اذنيه يقول كيت وكيت (4).

معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن عبيد بن هلال، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: إني أحب أن يكون المؤمن محدثا. قال: قلت: وأي شئ المحدث؟ قال: المفهم (5).

رجال الكشي: عن الصادق في حديث: إنا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا. فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟ قال: يكون مفهما، والمفهم محدث (6).

أخبار الفريقين في المحدث في الغدير (7).

ذكر ما يظهر منه أن المحدث بمنزلة رجل من الصديقين فينبغي له الاجتناب عما كره الله تعالى خوفا من أخذه تعالى في البحار (8).

ما يمكن أن يستفاد منه استحباب الطهارة لنقل الحديث (9).

عدة من الأحاديث المجعولة (1). ويأتي في " كذب " ما يتعلق بذلك.

وقد نقل جملة منها في الغدير (2).

نهي الخليفة عن الحديث (3).

تعداد أحاديث أهل السنة (4).

أربعون حديثا في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) من طرق العامة (5). ويأتي في " خلف ": أحاديث الخلافة.

أما الأحاديث الراجعة إلى فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) التي روتها العامة (6).

وبيان ابن أبي الحديد مداركها وتعدادها (7).

باب فيه الحوادث بعد غزوة خيبر إلى غزوة مؤتة (8).

باب ذكر الحوادث بعد الفتح إلى غزوة حنين (9).

باب فيه ذكر الحوادث إلى غزوة تبوك (10).

باب فيه ذكر الحوادث إلى غزوة الحديبية (11).

قول الحجة المنتظر (عليه السلام): وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله - الخ (12).

حدد: أبواب الحدود (1).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي، ليس على زان عقر، ولا حد في التعريض، ولا شفاعة في حد - الخ (2).

وفي كلمات الباقر (عليه السلام): يا جابر، القصاص والحدود حقن الدماء (3).

قال بعض العلماء: كانت قوم شعيب عطلوا حدا، فوسع الله عليهم في الرزق (4).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لعمر حين أمر برجم حاملة اعترفت بالزنا: فلعلك انتهرتها أو أخفتها؟ فقال: قد كان ذلك. قال: أو ما سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا حد على معترف بعد بلاء، إنه من قيدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له؟ فخلى عمر سبيلها - الخ (5).

الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال تعالى: يا محمد، من عطل حدا من حدودي، فقد عاندني، وطلب بذلك مضادتي - الخبر (6).

إجراء أمير المؤمنين (عليه السلام) الحدود (7).

عفوه (عليه السلام) عن الحدود (8).

في أن الكافر إذا أسلم حين إجراء الحد لم يدرأ عنه الحد (9).

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) للأشتر حين ولاه مصر قال: واقبل العذر وادرأ

الحدود بالشبهات - الخ (1).

عن الصدوق في المقنع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: ادرؤوا الحدود بالشبهات.

الجعفريات: بسنده الشريف عن علي (عليه السلام) أن رجلا تزوج امرأة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فواقعها وظن أن له عليها الرجعة، فرفع إلى علي (عليه السلام) فدرأ عنه الحد بالشبهة - الخبر.

في رواية شرائع الدين: قال الصادق (عليه السلام): وأصحاب الحدود مسلمون لا - مؤمنون ولا كافرون - إلى أن قال: - فأصحاب الحدود فساق لا مؤمنون ولا كافرون لا يخلدون في النار ويخرجون منها يوما ما، والشفاعة جائزة لهم - الخبر (2).

وقريب منه في مكاتبة الرضا (عليه السلام) (3).

جملة من أحكام الحدود (4). يأتي في " رجم " و " زنى ": حدهما.

في أن قنبرا زاد ثلاثة أسواط فأقيد منه (5).

في أنه لا يقيم الحد من عليه حد (6).

ما يتعلق بالحدود (7).

باب أن لكل شئ حدا، وأنه ليس شئ إلا ورد فيه كتاب أو سنة، وعلم ذلك كله عند الإمام (عليه السلام) (8).

المحاسن: قال رجل للباقر (عليه السلام): أنت الذي تزعم أنه ليس شئ إلا وله حد؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): نعم، أنا أقول: ليس شئ مما خلق الله صغيرا وكبيرا إلا وقد جعل الله له حدا إذا جوز به ذلك الحد فقد تعدى حد الله فيه. فقال: فما حد مائدتك هذه؟ قال: تذكر اسم الله حين توضع، وتحمد الله حين ترفع، وتقم ما تحتها. قال:

فما حد كوزك هذا؟ قال: لا تشرب من موضع اذنه، ولا من موضع كسره، فإنه مقعد الشيطان، وإذا وضعته على فيك، فاحمد الله، وتنفس فيه ثلاثة أنفاس، فإن النفس الواحدة يكره. وقريب منه غيره (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الله قد جعل لكل شئ حدا، وجعل على من تعدى الحد حدا.

ونحوه غيره (2).

العلوي (عليه السلام): اللهم إنه قد ثبت لك عليها أربع شهادات، فإنك قد قلت لنبيك فيما أخبرته به من دينك: يا محمد من عطل حدا من حدودي، فقد عاندني وطلب مضادتي - الخ (3).

عدة الداعي: روى ابن القداح عنه (يعني الصادق (عليه السلام)) قال: ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه، فرض الله الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان، فمن صامه فهو حده، والحج، فمن حج فهو حده، إلا الذكر فإن الله لم يرض فيه بالقليل.

ولم يجعل له حدا ينتهي إليه - الخبر (4).

الرضوي (عليه السلام) في بيان حدود الخلق (5).

الصادقي (عليه السلام): نحن حدود الله (6).

قال تعالى: * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) * لأن آلات الحرب يتخذ منه * (ومنافع للناس) *.

تقدم في " جبل ": أن جبال الموصل صارت حديدا إلى يوم القيامة.

كلمات تفسير السدي في هذه الآية (1).

شراء الحدادين باب حديد واختلافهم في وزنه، وتعيين أمير المؤمنين (عليه السلام) وزنه (2).

قصة الحداد الكوفي الذي كان في عسكر ابن سعد ورؤياه وما جرى عليه (3).

إلانة الحديد لداود (4).

تقدم في " ثلث ": أن في يوم الثلاثاء ألان الله الحديد لداود.

مناقب ابن شهرآشوب: روى جماعة عن خالد بن الوليد أنه قال: رأيت عليا (عليه السلام) يسرد حلقات درعه بيده ويصلحها، فقلت: هذا كان لداود، فقال: يا خالد، بنا ألان الله الحديد لداود، فكيف لنا (5).

إلانة الحديد لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وأنه لواه في عنق خالد (6). ويأتي في " حقق " ما يتعلق بذلك.

باب فيه النهي عن الصلاة في الحديد (7).

النهي محمولة على الكراهة للتوقيع الوارد عن مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) (8).

عدة: خبر الحداد الذي أمر السحاب أن يحمل موسى بن عمران ويضعه في أرضه (1).

المنع عن التختم بالحديد (2).

أقول: روى الصدوق في الفقيه أنه نظر مولانا الكاظم (عليه السلام) إلى سفرة عليها حلق صفر، فقال: انزعوا هذه، واجعلوا مكانها حديدا، فإنه لا يقرب شيئا مما فيها شئ من الهوام. ورواه مرسلا في البحار (3).

قصة الحديدة المحماة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ولقد رأيت عقيلا وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعا، وعاودني في عشر وسق من شعيركم يقضمه جياعه - إلى أن قال: - أحميت له حديدة لينزجر إذ لا يستطيع مسها ولا يصبر، ثم أدنيتها من جسمه، فضج من ألمه ضجيج دنف يئن من سقمه، وكاد يسبني سفها من كظمه، ولحرقه في لظى - إلى أن قال: - فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل، أتئن من أذى ولا أئن من لظى - الخ (4). الإملاق: الفقر، والإستماحة: طلب الجود.

كلمات ابن أبي الحديد فيما جرى على أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بعده (5).

نقله كلمات عمر في أمر الخلافة وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعلها لعلي (عليه السلام) وقول عمر: ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت من ذلك (6).

اعترافه بمطاعن عثمان وجوابه عنه بوجوه سخيفة وأنها لم تبلغ الفسق، وأنها من الصغائر المكفرة، وأنه مغفور له، وأنه من أهل الجنة (7).

كلماته في ذم معاوية ومظلومية أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

كلماته في أحوال معاوية (2).

قوله: إن في الخبر المتفق عليه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق وحده كفاية - الخ (3).

كلماته وأحاديثه في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

نقله أحوال عقيل ووروده على أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم ذهابه إلى معاوية وما جرى بينه وبين أصحاب معاوية وأراذله (5).

كلماته في المهدي الموعود (عليه السلام) (6).

كلماته في إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمغيبات (7).

سؤال ابن أبي الحديد عن النقيب أن بني أمية من أي طريق عرفت أن الأمر سينقل عنهم ويصير إلى بني هاشم (8).

توفي ابن أبي الحديد ببغداد سنة 655.

حدق: خبر الحديقة التي كانت لموسر وله جار فقير له صبية، فكان يتساقط الرطب عن النخلة فتأخذه الصبية في فيها، فيأتي الموسر ويأخذ من فيها، فشكاه إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فاشتراها أمير المؤمنين (عليه السلام) وأعطاها للضعيف (9). وأبسط منه (10).

ويأتي في " حيا ": قضايا الحسنين (عليهما السلام) في حديقة بني النجار.

مرور أمير المؤمنين (عليه السلام) مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حديقة وقوله: ما أحسن هذه

الحديقة، وقول الرسول (صلى الله عليه وآله): حديقتك يا علي في الجنة أحسن منها. حتى مر بسبع حدائق على ذلك (1).

بيع أمير المؤمنين (عليه السلام) حديقته وإنفاقه ثمنه كله (2).

أمالي الطوسي: في النبوي (صلى الله عليه وآله): عليكم بالوجوه الملاح، والحدق السود، فإن الله يستحيي أن يعذب الوجه المليح بالنار (3). ويأتي في " حسن " ما يتعلق بذلك.

حدى: المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): زاد المسافر الحداء والشعر ما كان منه ليس فيه جفاء (4).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) مثله إلا أنه في آخره خنى بدل جفاء (5). الخناء: الفحش.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: أما يستحي أحدكم أن يغني على دابته وهي تسبح (6). بيان: حدى الإبل وبالإبل: ساقها وغنى لها، كذا في المنجد وغيره.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن إبليس أول من ناح، وأول من تغنى وأول من حدى (7).

حذر: أمالي الطوسي: عن يحيى بن زيد، قال: سألت أبا زيد بن علي (عليه السلام): من أحق الناس أن يحذر؟ قال: ثلاثة: العدو الفاجر، والصديق الغادر، والسلطان الجائر (8).

قال الصادق (عليه السلام): تعلموا من الغراب ثلاث خصال: استتاره بالسفاد، وبكوره

في طلب الرزق، وحذره (1). بيان: السفاد: المجامعة. وقد ذكره في البحار (2).

حذا: في رواية الأربعمائة: استجادة الحذاء وقاية للبدن وعون على الطهور والصلاة (3). وتقدم في " بقا ": مدح تجويد الحذاء وأن الحذاء فيه هو النعل أو كناية عن الزوجة.

حرب: كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) لجنوده في آداب الحرب (4).

باب سيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه (5).

باب حكم من حارب عليا (عليه السلام) (6). وتقدم في " جهد " ما يتعلق بذلك.

باب حد المحارب واللص وجواز دفعهما (7).

قال تعالى: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا) * - الآية.

قرب الإسناد: عن الباقر (عليه السلام) قال: إذا دخل عليك رجل يريد أهلك وما تملك، فابدره بالضربة إن استطعت، فإن اللص محارب لله ولرسوله، فاقتله فما تبعك فيه من شئ فهو علي.

الخصال: الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): المقتول دون ماله شهيد.

وفي خبر الأعمش عن الصادق (عليه السلام) قال: من قتل دون ماله فهو شهيد. وفي

مكاتبة الرضا (عليه السلام) مثله (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن الله عز وجل يبغض الرجل الذي يدخل عليه في بيته فلا يقاتل. إلى غير ذلك من الروايات الراجعة إلى ذلك وإلى الآية وبيان موارده (2).

الإختصاص: عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من فتك بمؤمن يريد ماله ونفسه، فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال (3). ويأتي في " قتل " و " مول " و " دفع " ما يتعلق بذلك.

المحراب معروف سمي به لكونه محل التباعد عن الناس، وربما يكون لأجل المحاربة مع الشيطان بسيوف العبادات، وفي مقدمة تفسير البرهان قال: وفي بعض زيارات الأئمة (عليهم السلام): أنهم محاريب العبادة - الخ.

الروايات النبوية من طرق العامة في أن النبي (صلى الله عليه وآله) نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم (4).

حرث: تفسير الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي قوله تعالى: * (من كان يريد حرث الآخرة) * بمعرفة أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) * (نزد له في حرثه) * قال:

نزيده منها. قال: يستوفي نصيبه من دولتهم * (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب) * قال: ليس له في دولة الحق مع القائم (عليه السلام) نصيب (5).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) قال: المال والبنون حرث الآخرة،

وقد يجمعهما الله لأقوام (1).

تفسير قوله تعالى: * (نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * مقتضى جمع الروايات يعني أي مكان شئتم في القبل والدبر إذا رضيت وأي زمان شئتم غير موارد الحرام (2). تقدم في " جمع " ما يتعلق بذلك.

علل الشرائع: في الصادقي (عليه السلام): إن الله عز وجل أحب لأنبيائه من الأعمال الحرث والرعي لئلا يكرهوا شيئا من قطر السماء (3).

مأمورية آدم بالحرث (4).

في مقدمة تفسير البرهان عن تفسير العياشي، عن الباقر (عليه السلام) قال: الحرث الأرض. وعن الكاظم (عليه السلام): الحرث الزرع. وعن القمي في تفسيره: الحرث الدين.

إنتهى.

كتاب النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الحارث بن أبي الشمر الغساني، وكان بغوطة دمشق ورميه بالكتاب، وموته في عام الفتح (5).

حرج: قال تعالى: * (ما جعل عليكم في الدين من حرج) *.

باب فيه نفي الحرج في الدين (6).

الروايات الواردة المفسرة للحرج بالضيق (7).

موارد استدلال الأئمة (عليهم السلام) بذلك (8). تقدم في " ثلث ": حديث يتعلق بذلك.

تشريح هذه القاعدة في عوائد الأيام (1).

ما يتعلق بقوله: * (يجعل صدره ضيقا حرجا) * (2).

حرر: مناقب ابن شهرآشوب: في حديث سؤالات عمران الصابي عن الرضا (عليه السلام) قال: الحر أنفع أم البرد؟ قال: بل الحر أنفع من البرد، لأن الحر من حر الحيات والبرد من برد الموت، وكذلك السموم القاتلة الحار منها أسلم وأقل ضررا من السموم الباردة - الخبر (3).

تقدم في " جمع ": أن الجماع يدفع غلبة الحرارة.

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: الحر من فيح جهنم - الخبر (4).

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يأكل الحار حتى يبرد ويقول: إن الله لم يطعمنا نارا، إن الطعام الحار غير ذي بركة فأبردوه (5). ويؤيد ذلك ما في البحار (6). ويدل عليه ما في البحار (7). ويأتي في " طعم "، وتقدم في " اكل " ما يتعلق بذلك.

علة الحر والبرد اختلاف حركة المريخ وزحل (8).

أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن يبالي بالحر والبرد بعد دعاء الرسول له يوم خيبر (9). ويأتي في " دعا " ما يتعلق بذلك.

الروايات المانعة عن لبس الحرير للرجال (10).

بيع أمير المؤمنين (عليه السلام) ثوب الديباج من عمرو بن حريث (1).

إن يوسف لبس الديباج المنسوج بالذهب (2). ويأتي في " دبج ": مواضع الرواية.

النبوي (صلى الله عليه وآله): هذان محرمان على ذكور أمتي. يعني الذهب والحرير (3).

ما يدل على جواز افتراش الحرير والجلوس والصلاة عليه (4).

باب النهي عن الصلاة في الحرير والذهب (5).

الحرورية طائفة من الخوارج نسبوا إلى الحر وراء موضع قرب الكوفة، لأن أول اجتماعهم كان فيه. ذمهم (6).

احتجاج ابن عباس عليهم (7).

مناظرة الحروري مع الباقر (عليه السلام) (8).

ويأتي في " خسر " ما يتعلق بذلك. وأنهم المراد في قوله تعالى:

* (بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم) * - الآية.

الحر بن يزيد الرياحي: شهيد الطف، وتشرف بسلام الناحية المقدسة (9).

الشيخ الحر العاملي: جلالته وعظم شأنه أبين من الشمس وأوضح من الأمس، بينه وترجمه كثير من العلماء منهم في الغدير (10). أشعاره (11). ذكر نسبه

إلى الحر الشهيد الرياحي (1). وما يتعلق به (2). ولد سنة 1033 وتوفي 1104.

إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عن قتلى أهل الحرة بقوله لما مر بها: يقتل بهذه الحرة خيار أمتي بعد أصحابي. قال أنس: قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن فيهم ثلاثة من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله). وكان الحسن يقول: لما كان يوم الحرة قتل أهل المدينة حتى كاد لا ينفلت أحد، وكان فيمن قتل ابنا زينب ربيبة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووقت الحرة يوم الأربعاء بثلاث بقين من ذي الحجة سنة 63 (3).

الطرائف: الإشارة إلى تلك الواقعة وأن مسلم بن عقبة نائب يزيد أباح المدينة ثلاثة أيام حتى ذكر جماعة من أصحاب التواريخ أنه ولد منهم أربعة آلاف لا يعرف لهم أب (4).

حرز: باب الأدعية والأحراز لدفع كيد الأعداء (5). الحرز اليماني (6).

الحرز الكامل لإمام الساجدين علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) يقرأ في الصباح والمساء (7). حرز آخر كذلك (8).

وحرز آخر جليل عظيم يكون قارئه في أمان الله قرأه الصادق (عليه السلام) حين دخل على المنصور (9). يأتي في " حفظ " ما يتعلق بذلك.

أحراز الأئمة (عليهم السلام) وعوذاتهم (10).

حرش المحاسن: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) أنه كره إخصاء الدواب

والتحريش بينها (1).

المحاسن: عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن التحريش بين البهائم، فقال، كله مكروه إلا الكلاب (2).

المجمع: التحريش: الإغراء بين القوم وتهييج بعضها على بعض.

الحريش: نوع من الحيات أرقط، ودابة لها مخالب كمخالب الأسد ويسميها الناس الكركدن. كذا في حياة الحيوان والمنجد. وفي الأخير زاد على ذلك أن الحريش دويبة تعرف بأم أربع وأربعين. جمعه: حرش. والحريشة نبات.

والأحرش: الضب. والحراش من الحيات: الأسود.

حرص: ذم الحرص:

تحف العقول: في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام): أي بني الحرص مفتاح التعب ومطية النصب، وداع إلى التقحم في الذنوب، والشره جامع لمساوي العيوب (3).

وتقدم في " جبن ": ذم الحرص. وكذا في " شقا " و " امل " و " ثلث " و " رزق ".

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي، أنهاك عن ثلاث خصال عظام: الحسد، والحرص، والكذب (4).

وفيه قال: يا علي، إن من اليقين أن لا ترضي أحدا بسخط الله، ولا تحمد أحدا بما آتاك الله، ولا تذم أحدا على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق لا يجره حرص حريص، ولا تصرفه كراهة كاره. يا علي، في التوراة: أربع إلى جنبهن أربع: من أصبح على الدنيا حريصا، أصبح وهو على الله ساخط - إلى آخر ما سيأتي في

" ربع " (1).

في مواعظ الصادق (عليه السلام) قال: ما فتح الله على عبد بابا من الدنيا إلا فتح عليه من الحرص مثليه (2).

في أن ابن آدم إذا كان شحيحا وحريصا وحسودا وجبارا وعجولا، سمي شيطانا مريدا، وإذا كان فيه أحد من هذه الخصال تلقفه إبليس تلقف الكرة (3).

العلوي (عليه السلام):

دع الحرص على الدنيا * وفي العيش فلا تطمع ولا تجمع من المال * فلا تدري لمن تجمع - الأبيات (4). ويأتي في " زهد " ما يتعلق بذلك، وكذا في " لو ": الأمر بالحرص في ما ينفعه.

باب الحرص وطول الأمل (5).

حرف: تفسير قوله تعالى: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * (6).

بصائر الدرجات: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) حرفا يفتح ألف حرف، كل حرف منها يفتح ألف حرف (7).

عن الصادق (عليه السلام) قال: كان في ذؤابة سيف النبي (صلى الله عليه وآله) صحيفة صغيرة هي الأحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف، فما خرج منها إلا حرفان حتى

الساعة (1). وتقدم في " الف " ما يتعلق بذلك.

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل جعل اسمه الأعظم على ثلاثا وسبعين حرفا، فأعطى آدم منها خمسة وعشرين حرفا، وأعطى إبراهيم منها ثمانية أحرف، وأعطى نوحا منها خمسة وعشرين حرفا، وأعطى موسى منها أربعة أحرف، وأعطى عيسى منها حرفين، وكان يحيي بهما الموتى ويبرئ بهما الأكمه والأبرص، وأعطى محمدا (صلى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفا، وأحجب حرفا لئلا يعلم ما في نفسه ويعلم ما في نفس العباد (2).

بصائر الدرجات: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما عند آصف منها حرف واحد، فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس، ثم تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، وعندنا نحن من الاسم اثنين وسبعين حرفا، وحرف عند الله استأثر به في علم الغيب عنده - الخبر (3).

بصائر الدرجات: عن الصادق قال: كان مع عيسى بن مريم حرفان يعمل بهما، وكان مع موسى أربعة أحرف، وكان مع إبراهيم ستة، وكان مع آدم خمسة وعشرين حرفا، وكان مع نوح ثمانية، وجمع ذلك كله لرسول الله، إن اسم الله الأعظم ثلاث وسبعون حرفا، وحجب عنه واحد (4). وفي " أصف " ما يتعلق بذلك (5).

الخرائج: موسى بن عمر، عن ابن محبوب، عن صالح بن حمزة، عن أبان، عن

أبي عبد الله (عليه السلام) قال: العلم سبعة وعشرون حرفا، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفا (1).

في حديث مناظرة الرضا (عليه السلام) مع عمران الصابي قال: كان أول إبداعه وإرادته ومشيته الحروف التي جعلها أصلا لكل شئ، ودليلا على كل مدرك، وفاصلا لكل مشكل، وبتلك الحروف تفريق كل شئ من اسم حق وباطل، أو فعل أو مفعول، أو معنى أو غير معنى، وعليها اجتمعت الأمور كلها، ولم يجعل للحروف في إبداعه لها معنى غير أنفسها يتناهى ولا وجود لها، لأنها مبدعة بالإبداع والنور في هذا الموضع أول فعل الله الذي هو نور السماوات والأرض، والحروف هي المفعول بذلك الفعل، وهي الحروف التي عليها الكلام والعبارات كلها من الله عز وجل، علمها خلقه وهي ثلاثة وثلاثون حرفا، فمنها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات العربية، ومن الثمانية والعشرين اثنان وعشرون حرفا تدل على لغات السريانية والعبرانية، ومنها خمسة أحرف متحرفة في سائر اللغات - الخبر (2).

وشرح المجلسي لذلك (3).

أقول: وفي كتاب درست، عن حسين بن موسى، عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إني لأعلم أول شئ خلق. قال: وما هو؟ قال: الحروف.

تفسير حروف المعجم وأبجد تقدم في " بجد ".

الروايات الراجعة إلى تفسير الحروف المقطعة في أوائل سور القرآن (4). وفيه بيان المجلسي في اختلاف ترتيب الأباجاد وحله تفسير المص (5).

وتقدم في " ألم " و " المص " ما يتعلق بذلك.

خبر أبي لبيد المخزومي (1). وفيه بيان المجلسي. وتقدم في " جمل " ما يتعلق بذلك.

تفسير العياشي: العلوي (عليه السلام) مخاطبا لعمرو بن العاص: لن يخفى علي ما بيتم فيه: حرفتم وغيرتم وبدلتم تسعمائة حرف، ثلاثمائة حرفتم وثلاثمائة غيرتم، وثلاثمائة بدلتم * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) * - الآية (2).

وتقدم في " تجر ": أن الله يحب المحترف الأمين. والمحترف أي المكتسب.

عن الصادق (عليه السلام) قال: المؤمن لا يكون محارفا.

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): لا تشتروا لي من محارف فإن خلطته لا بركة فيها، ولا تخالطوا إلا من نشأ في الخير (3).

حرق: ما يؤمن من الحرق:

النبوي (صلى الله عليه وآله) في وصاياه: يا علي، أمان لامتي من الحرق * (ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين وما قدروا الله حق قدره) * - إلى آخر الآية (4).

والعلوي (عليه السلام) مثله مع بيان آخره: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * فمن قرأها أمن من الحرق والغرق (5).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزيد بن أرقم: إذا أردت أن يؤمنك الله من الغرق والحرق والسرق فقل إذا أصبحت: بسم الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله. بسم الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله. بسم الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله. بسم الله، ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. بسم الله، ما شاء الله، صلى الله على محمد وآله الطيبين. فإن من قالها ثلاثا إذا أصبح، أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يمسي. ومن قالها ثلاثا إذا أمسى أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يصبح. وإن الخضر وإلياس يلتقيان في كل موسم فإذا تفرقا تفرقا عن هذه الكلمات (1).

تمام الحديث (2).

وقريب من ذلك دعاء الصادق (عليه السلام) حين دخل على المنصور قال: ما شاء الله ما شاء الله، لا يأتي بالخير إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله.

ما شاء الله ما شاء الله، كل نعمة فمن الله. ما شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله (3).

باب ما يدفع الحرق والهدم:

كشف الغمة: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم الحرق فكبروا، فإن الله تعالى يطفيه (4).

الدعاء لدفع الحرق والأسواء كلها (5). ويأتي في " سرق " ما يتعلق بذلك.

شفاء محروق ببركة النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

حرقص: حرقوص بن زهير التميمي: هو ذو الثدية رئيس الخوارج. وهو

ذو الخويصرة قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم قتال الخوارج (1). ويأتي في " خصر " ما يتعلق به، وكذا في " ثدي " و " خدج ".

الحرقوصية فرقة ولعلهم من الخوارج.

حرك: باب فيه نفي الحركة والانتقال عنه تعالى (2).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * - الآيات (4).

حرم: ما يدل على أنه ما حرم حرام حلالا قط:

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: بسند صحيح عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث، ثم قال: ما حرم حرام حلالا قط (5).

قرب الإسناد: عن حنان، قال: سأل أبا عبد الله (عليه السلام) رجل وأنا عنده، فقال:

جعلت فداك، ما تقول في رجل أتى امرأة سفاحا أتحل له ابنتها نكاحا؟ قال: نعم لا يحرم الحلال الحرام (6).

وعن الكاظم (عليه السلام) نحوه إلا أنه قال: نعم، لا يحرم حلالا حرام (7).

والصادقي (عليه السلام) في ذلك قال: نعم، إن الحرام لا يحرم الحلال (8). والروايات بهذا المضمون كثيرة مذكورة في البحار (9).

ونقل هذه الروايات مع غيرها في الكافي (10).

سألت عائشة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرجل يتبع المرأة حراما أينكح ابنتها؟

فقال: لا يحرم الحرام الحلال (1).

الخلاف: روت عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الحرام لا يحرم الحلال.

ومن فروع هذه الروايات: أن من عقد على امرأة ودخل بها، ثم زنى بأمها أو بنتها أو أختها، لم تحرم عليه زوجته، وكذلك إذا لاط بأخيها، ولا خلاف في ذلك كله بل الإجماع بقسميه عليه، كما في الجواهر.

وكذلك إذا زنى بعد العقد أو قبل الدخول أو لاط، فإنها لا تحرم عليه على الأشهر، بل ادعي عليه الإجماع.

قال الشهيد في المسالك: اتفق الأصحاب على أن الزنا اللاحق للعقد الصحيح لا ينشر حرمة المصاهرة سواء في ذلك الزنا بالعمة والخالة وغيرهما - الخ.

أما إذا زنى قبل العقد، فإنه لا ينشر حرمة المصاهرة على الأقوى، وفاقا لجماعة من الفقهاء، منهم المفيد والمرتضى وابن إدريس، كما في المرآة قال:

واختاره المحقق وغيره وعليه الروايات المباركات. والأخبار الناهية محمولة على الكراهة.

أقول: واختاره الصدوق والشيخ والعلامة. بل عن ظاهر التذكرة: كون القول به مشهورا بين الأصحاب فإنه نسب التحريم إلى بعض.

أما اللواط قبل العقد، فإنه يوجب حرمة أم المفعول وبنته وأخته على الفاعل، كما عليه الأصحاب.

ومن فروعها أنه إذا زنى بامرأة خلية أو معتدة لم يحرم عليه نكاحها بعده وعليه صريح الروايات المستفيضة أيضا، ويكره مع عدم توبتها عن ذلك.

ومنها: أنه إذا زنى بزوجة ابنه أو أبيه فإن ذلك لا يحرمها على زوجها، وعليه الروايات أيضا.

ومنها: جواز تزويج الزانية للزاني وغيره دواما أو متعة، إلى غير ذلك من

الفروع المذكورة في محلها.

الروايات المصرحة بأنه ما من شئ حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه (1).

وفي " أصل " و " دوي " و " ضرر " ما يتعلق بذلك. وكذا في باب التداوي بالحرام.

تفسير علي بن إبراهيم: في الصحيح عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: وما كان الله ليحل شيئا في كتابه ثم يحرمه بعد ما أحله، ولا يحرم شيئا ثم يحله بعد ما حرمه - الخبر (2).

باب حكم المشتبه بالحرام وما اضطروا إليه (3).

باب الأسباب المقتضية للتحريم وفيه أحكام الجلال والاستبراء منه (4). تقدم في " جلل " و " برء ".

وفي " ذبح ": ما يحرم من الذبيحة.

تفسير علي بن إبراهيم: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث حرمة الخمر: ولا حرم الله حراما فأحله من عبد إلا للمضطر، ولا أحل الله حلالا ثم حرمه.

بيان: لعل الحكمان الأخيران مختصان بالمأكولات والمشروبات، فلا ينافي النسخ في غيرها، ويحمل أيضا على ما إذا حكم فيه بالحلية لا ما كان حلالا قبل ورود النهي بالإباحة الأصلية. وبالجملة إبقاؤهما على العموم ينافي ظاهرا كثيرا من الآيات والأخبار الدالة على النسخ في الأحكام (5).

أقول: وهذه الرواية مذكورة في كتاب زيد النرسي أيضا، والروايات الدالة

على علة تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير، وعلى أن ما يقوم به بدن الإنسان ويصلحه، فهو حلال وما يضره فهو حرام (1).

أمالي الطوسي: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: من كسب مالا من غير حله، أفقره الله عز وجل - إلى أن قال: - ومن أعرض عن محرم، أبدله الله به عبادة تسره، ومن عفى عن مظلمة، أبدله الله بها عزا في الدنيا والآخرة (2).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): أزهد الناس من ترك الحرام (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في خطبته: ومن قدر على امرأة وجارية حراما، فتركها مخافة الله عز وجل. حرم الله عز وجل عليه النار، وآمنه من الفزع الأكبر، وأدخله الله الجنة، وإن أصابها حراما، حرم الله عليه الجنة، وأدخله النار، ومن اكتسب مالا حراما لم يقبل الله منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا اعتمارا، وكتب الله عز وجل بعدد أجر ذلك أوزارا، وما بقي بعد موته كان زاده إلى النار، ومن قدر عليها وتركها مخافة الله عز وجل، كان في محبة الله ورحمته ويؤمر به إلى الجنة (4).

عقاب من أخذ الحرام وأنه يجعل الله تعالى أعماله هباء منثورا (5).

ثواب الأعمال: في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من اقتطع مال مؤمن غصبا بغير حقه، لم يزل الله عز وجل معرضا عنه ماقتا لأعماله التي يعملها من البر والخير لا يثبتها في حسناته حتى يتوب ويرد المال الذي أخذه إلى صاحبه (6).

ثواب الأعمال: العلوي (عليه السلام): أعظم الخطايا اقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق (1).

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: من أكل مال أخيه ظلما ولم يرد عليه، أكل جذوة من نار يوم القيامة (2).

ثواب من ترك الحرام من مخافة الله (3).

مكارم الأخلاق: قال (صلى الله عليه وآله): إذا وقعت اللقمة من حرام في جوف العبد لعنه كل ملك في السماوات وفي الأرض، وما دامت اللقمة في جوفه لا ينظر الله إليه، ومن أكل اللقمة من الحرام فقد باء بغضب من الله، فإن تاب تاب الله عليه وإن مات فالنار أولى به.

في الخطبة النبوية (صلى الله عليه وآله): أيها الناس إنه قد قذف في قلبي أن من كان على حرام فرغب عنه ابتغاء ما عند الله، غفر له ذنبه - الخ (4). وتقدم في " توب " ما يتعلق بذلك.

سائر الروايات في ذم أكل الحرام (5).

باب الخيانة وعقاب أكل الحرام (6).

باب مدح الطعام الحلال وذم الحرام (7).

الدعوات للراوندي قال (صلى الله عليه وآله): لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين ألف حجة مبرورة (8).

ذم من حلف كاذبا لاقتطاع مال مسلم حراما (1).

الروايات في وجوب الاجتناب عن مال الحرام وذم أكله وأنه لا يقبل منه صلاة ولا زكاة ولا حج ولا غيره من البر في الوسائل (2).

الروايات في عدم استجابة دعاء آكل الحرام ومن كان عنده مظلمة لأحد (3).

عدة الداعي: قال الصادق (عليه السلام): ترك لقمة حرام أحب إلى الله تعالى من صلاة ألفي ركعة تطوعا (4).

الكافي: عن الحسن الصيقل قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن ولي علي (عليه السلام) لا يأكل إلا الحلال لأن صاحبه كان كذلك، وإن ولي عثمان لا يبالي أحلالا أكل أو حراما لأن صاحبه كذلك - الخبر (5).

تقدم في " ثلث ": مدح ترك الحرام، وفي " حلل " ما يتعلق به.

امتحان اليهود رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو صغير بدعوتهم إياه على الحرام، ومنع الله تعالى عن أكله تكوينا (6).

يأتي في " شرك ": تفسير قوله تعالى مخاطبا لإبليس: * (وشاركهم في الأموال والأولاد) * أن مال الحرام شرك الشيطان.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما آمن بالقرآن من استحل حرامه (7).

باب أداء الفرائض واجتناب المحارم (8).

وفيه الروايات أن من عرض له حرام فلم يدعه، لم يقبل أعماله وتصير هباءا منثورا (1).

السرائر: عن الباقر (عليه السلام) قال: ما حرم الله شيئا إلا وقد عصي فيه - الخبر (2).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث دفن الحسن المجتبى (عليه السلام) قال الحسين (عليه السلام) - إلى أن قال: - إن الله حرم من المؤمنين أمواتا ما حرم منهم أحياء - الخبر (3).

ويدل على ذلك ما في البحار (4).

ما يتعلق بقوله: * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك) * (5).

شأن نزول قوله تعالى: * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (6).

تفسير قوله تعالى: * (إنما حرم عليكم الميتة والدم) * - الآية (7).

أمالي الصدوق: الكاظمي (عليه السلام) قال: إن القرآن له ظاهر وباطن، فجميع ما حرم الله في القرآن، فهو حرام على ظاهره، كما هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور - الخبر (8). ويأتي في " خير " و " فحش " ما يتعلق بذلك.

باب ما يحرم بسبب الطلاق والعدة (9).

باب ما يحرم بالزنا واللواط أو يكره (1).

العمومات من الآيات والروايات المباركات الدالة على انحصار المحرمات من الحيوان في أشياء مخصوصة حتى يرجع إليها عند الشك إذا لم يثبت التخصيص.

قال تعالى في سورة الأنعام: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * - إلى غير ذلك من الآيات المذكورة في البحار (2).

أما ما يدل على أن هذه الآيات محكمات تأويلها في تنزيلها (3).

وأما الروايات الواردة في تفسير هذه الآيات ففي العلل بسند صحيح عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أكل لحوم الحمر، وإنما نهى عنها من أجل ظهورها مخافة أن يفنوها وليست الحمير بحرام. ثم قرأ هذه الآية: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * - إلى آخره.

العلل: بسند صحيح عن ابن أذينة، عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) - وساقه نحوه - وفي آخره قال: إنما الحرام ما حرم الله عز وجل في القرآن. ولم يذكر الآية، وكذلك رواية أبي الحسن الليثي عن الصادق (عليه السلام) (4).

أقول: وروي في الكافي (5) رواية ابن أذينة عن محمد بن مسلم وزرارة.

العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن سباع الطير والوحش حتى ذكر القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل، فقال: ليس الحرام إلا ما

حرم الله في كتابه. وقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أكل لحوم الحمير وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوه، وليس الحمير بحرام. وقال: إقرأ هذه الآيات: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * - الخ.

قال المجلسي: وروي في المقنع مرسلا مثله. وروى الشيخ في التهذيب بسند صحيح عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله (1).

وقال المجلسي: احتج المحللون - يعني محللي لحم الغراب - برواية زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن أكل الغراب ليس بحرام، إنما الحرام ما حرمه الله في كتابه، ولكن الأنفس تتنزه عن كثير من ذلك تعززا (2).

أقول: رواه في التهذيب (3) بسند صحيح عن زرارة مثله إلا أنه في آخره تقززا. وفي المجمع في لغة " قزز " ذكر الحديث كذلك ثم قال: يعني إباءا وتباعدا عنه وقال: التقزز: التباعد من الدنس، ومنه: تقزز عن أكل الضب. إنتهى.

كتاب عاصم بن حميد: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان أصحاب المغيرة يكتبون إلي أن أسأله عن الجريث والمار ما هي والزمير وما ليس له قشر من السمك، حرام هو أم لا؟ فسألته عن ذلك فقال لي: إقرأ هذه الآية التي في الأنعام. قال: فقرأتها حتى فرغت منها. قال: فقال لي: إنما الحرام ما حرم الله في كتابه ولكنهم كانوا يعافون الشئ فنحن نعافه.

التهذيب: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم، مثله، إلا أنه زاد بعد قوله في الأنعام: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * قال: فقرأتها - الخ (4).

العياشي: عن محمد بن مسلم - وساقه مثله إلا أنه في آخره هكذا: يعافون أشياء فنحن نعافها (5).

ومنه عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجري، فقال: وما الجري؟

فنعته له، فقال: * (لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * - إلى آخر الآية. ثم قال: لم يحرم الله شيئا من الحيوان في القرآن إلا الخنزير بعينه، ويكره كل شئ من البحر ليس فيه قشر. قال: قلت: وما القشر؟ قال: هو الذي مثل الورق، وليس هو بحرام إنما هو مكروه (1).

أقول: ورواه الشيخ في التهذيب بسند صحيح عن زرارة مثله، وروى فيه بسند صحيح عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: ما حرم الله في القرآن من دابة إلا الخنزير، ولكنه التكره. وفي نسخة الوسائل: ولكنه النكرة. ويشهد لما ذكر ما في البحار (2). وتقدم في " أصل ": كلام المحقق الأردبيلي فراجع فإن له نفعا في المقام، وفي " جبن " و " أصل ": روايات كل شئ فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. وفي " حمى ": إن المحارم حمى الله. وفي " حيي ": عدة من أخبار محرمات الحيوان ومحللاته.

سؤال طاووس عن الباقر (عليه السلام) عن شئ قليله حلال وكثيره حرام في القرآن فقال: نهر طالوت - الخ (3).

باب ما يجب من حفظ حرمة النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم (4).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله حرم حرمات غير مجهولة وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها وشد بالإخلاص والتوحيد - الخ (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الحرمات التي تلزم كل مؤمن رعايتها والوفاء بها: حرمة الدين،

وحرمة الأدب، وحرمة الطعام (1).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق، قرب الإسناد: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن لله عز وجل حرمات ثلاث ليس مثلهن شئ: كتابه وهو حكمة ونور، وبيته الذي جعله قياما للناس لا يقبل من أحد توجها إلى غيره، وعترة نبيكم. الخصال: مثله إلا أنه قال: قبلة للناس (2).

باب أنهم حرمات الله تعالى (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لله عز وجل في بلاده خمس حرم: حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحرمة آل الرسول، وحرمة كتاب الله عز وجل، وحرمة كعبة الله، وحرمة المؤمن (4).

وتقدم في " امن ": أن حرمة المؤمن أعظم من حرمة الكعبة.

وعن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (للسائل والمحروم) * أن السائل رسول الله والمحروم من حرم الخمس أمير المؤمنين وذريته (عليهم السلام) (5).

في أن أشهر الحرم رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم (6).

تفسير قوله تعالى: * (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * (7) ويأتي في " شهر " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بشهر محرم الحرام وآثار كل يوم من الأسبوع إذا وقع أوله بنقل الصادق (عليه السلام) من كتاب دانيال (8).

في الثالث منه خلاص يوسف من الجب (1).

في الأول منه إجابة دعاء زكريا (2).

وفيه دخل إدريس الجنة، وبويع عثمان (3).

وفي عاشره ولد موسى بن عمران ويحيى بن زكريا ومريم ابنة عمران (4).

وفي ليلة إحدى وعشرين زفاف فاطمة الزهراء (عليها السلام).

وفي الخامس والعشرين وفاة مولانا السجاد (عليه السلام) (5).

وفي السابع عشر يوم انصراف أصحاب الفيل عن مكة (6).

باب عمل أول ليلة من هذا الشهر ويومها وما يتعلق بعشر المحرم من المطالب والأعمال (7).

علة الحرم وحدوده:

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث توبة آدم قال: فأنزل الله عليه قبة من نور في موضع البيت، فسطع نورها في جبال مكة، فهو الحرم، فأمر الله جبرئيل أن يضع عليه الأعلام - الخبر (8).

في رواية أخرى عن الباقر، عن آبائه (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال إلى أن قال: فهبط جبرئيل على آدم بالخيمة على مقدار أركان البيت وقواعده فنصبها.

قال: وأنزل جبرئيل آدم من الصفا، وأنزل حواء من المروة، وجمع بينهما في الخيمة. قال: وكان عمود الخيمة قضيب ياقوت أحمر فأضاء نوره وضوؤه جبال مكة وما حولها. قال: وامتد ضوء العمود فجعله الله حرما فهو مواضع الحرم اليوم

كل ناحية من حيث بلغ ضوء العمود، فجعله الله حرما لحرمة الخيمة والعمود لأنهما من الجنة. قال: ولذلك جعل الله الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات فيه مضاعفة. قال: ومدت أطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام - الخبر (1).

في أن آدم كان إذا أراد أن يغشى حواء خرج بها من الحرم ثم يغتسلان ويرجعان إلى الحرم (2).

باب علة الحرم وأعلامه (3). ويأتي في " مرء ": ما يتعلق بحرمة الحرم.

في أن معد بن عدنان جد النبي (صلى الله عليه وآله) أول من وضع أنصاب الحرم (4). ويأتي في " معد " ما يتعلق بذلك.

الروايات في ثواب من مات في الحرم ودفن فيه:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر. قلت له: من بر الناس وفاجرهم؟ قال: من بر الناس وفاجرهم (5).

من لا يحضره الفقيه: قال (عليه السلام): من مات في أحد الحرمين، بعثه الله من الآمنين، ومن مات بين الحرمين، لم ينشر له ديوان (6).

ضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) من نظر في حرم الله إلى حريم الله (7).

وقد ذكرت في كتاب " أركان دين " و " مناسك " خصوصيات الحرم وآدابه وأحكامه وقضاياه.

فضل الصلاة في الحرمين (8).

في أنهم (عليهم السلام) حرم الله الأكبر:

بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) قال: نحن شجرة النبوة - إلى أن قال: - ونحن حرم الله الأكبر - الخبر (1). وتقدم في " بيت " ما يتعلق بذلك.

أحكام الحريم في الجعفريات (2) بسنده الشريف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما بين بئر العطن إلى بئر العطن أربعون ذراعا، وما بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا، وما بين العين إلى العين خمسمائة ذراع، والطريق إلى الطريق إذا تضايق على أهله سبعة أذرع (3). وسائر رواياته (4).

حرمل: قال الشهيد: درس ملتقط من طب الأئمة (عليهم السلام): والحرمل - بالحاء المهملة والميم المفتوحة - شفاء من سبعين داء وهو يشجع الجبان ويطرد الشيطان (5).

طب الأئمة: شكى عمرو الأفرق إلى الباقر (عليه السلام) تقطير البول، فقال: خذ الحرمل واغسله بالماء البارد ست مرات وبالماء الحار مرة واحدة ثم يجفف في الظل، ثم يلت بدهن حل خالص ثم يستف على الريق سفا، فإنه يقطع التقطير بإذن الله تعالى (6).

أقول: دهن الحل هو دهن السمسم فإن الحل هو السمسم الغير المقشر في لغة الحجاز، كما ذكره في " تحفه حكيم مؤمن ". وملخص كلام الأطباء أنه قسمان:

أبيض، وأحمر. والأحمر هو الحرمل العامي ويسمى بالفارسية " اسپند " وله قوة لطيفة حارة في الدرجة الثالثة، ولذلك يقطع الأخلاط اللزجة ويخرجها بالبول ويخرج حب القرع من البطن وينفع من القولنج وعرق النساء ووجع الورك إذا

نطل بمائه، ويجلو ما في الصدر والرية من البلغم اللزج، ويحلل الرياح العارضة في الأمعاء، ويدر الطمث والبول ويقئ ويسكر وغير ذلك (1).

باب الحرمل (2).

كتاب الجعفريات (3) بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام): ما من شجرة حرمل نبتت إلا ومعها ملائكة يحرسونها حتى تصل إلى من وصلت، وفي أصل الحرمل سيرة، وفي فرعها شفاء من اثنين وسبعين داء.

سؤال الإمام السجاد (عليه السلام) عن منهال خبر حرملة بن كاهل ودعاؤه عليه واستجابة دعائه على يد المختار (4).

حرى: تقدم في " جبل ": ما يتعلق بجبل حراء، والحراء - بالكسر والمد - جبل بمكة على ثلاثة أميال كان يأنس به رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويعتزل للعبادة فيه، وكان يغدو إليه كل يوم يصعده وينظر من قلله إلى آثار رحمة الله وبدائع حكمه إلى أن نزل عليه جبرئيل وقال: إقرأ - الآيات (5).

العلوي (عليه السلام): أنا وضعت بكلكل العرب - إلى أن قال: - ولقد كان (صلى الله عليه وآله) يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري (6).

كتاب الأنوار للشيخ البكري في حديث تزويج خديجة بالنبي (صلى الله عليه وآله): سار إليه العباس في جبل حراء فإذا هو فيه نائما في مرقد إبراهيم الخليل ملتفا ببرده وعند رأسه ثعبان عظيم في فمه طاقة ريحان يروحه بها (7).

حزب: باب أنهم (عليهم السلام) حزب الله وبقيته - الخ (1).

التوحيد: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فنحن وشيعتنا حزب الله، وحزب الله هم الغالبون - الخبر.

أسامي من قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الأحزاب (2).

قتاله وقتله عمرو بن عبد ود (3).

قوله تعالى: * (وكفى الله المؤمنين القتال) * بعلي بن أبي طالب وقتله عمرو بن عبد ود (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: تأتي مسجد الأحزاب فتصلي فيه وتدعو الله فيه، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا فيه يوم الأحزاب وقال: يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا مغيث المهمومين، إكشف همي وكربي فقد ترى حالي وحال أصحابي (5).

أدعية النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الأحزاب (6).

باب غزوة الأحزاب وبني قريظة (7).

حزبل: حزبيل مؤمن آل فرعون يرجع إلى الدنيا وينصر مولانا الحجة (عليه السلام) (8).

تقدم في " ثلث ": أنه من الصديقين ومن سباق الأمم ومن الذين لم يكفروا بالله طرفة عين، وفي " ثلل ": أنه داخل في قوله تعالى: * (ثلة من الأولين) *.

وبعض أحواله ومدحه في البحار (1).

له تورية حسنة مع قوم فرعون الذين وشوا به إلى فرعون فطلبه فرعون.

فجاؤوا به وبهم إلى فرعون وقالوا له: أنت تجحد ربوبية فرعون الملك وتكفر نعماه؟ فقال: أيها الملك، هل جربت علي كذبا؟ قال: لا. قال: فسلهم من ربهم ومن خالقهم ورازقهم الكافل لمعايشهم. قالوا: فرعون هذا. فقال حزبيل: أيها الملك أشهدك ومن حضر أن ربهم هو ربي، وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي لا رب لي ولا خالق ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم. فأمر فرعون بتعذيب الوشاة بالأوتاد والأمشاط (2). وتقدم في " امن " ما يتعلق به.

قال مقاتل: وهو الذي صنع تابوت موسى (3).

حزر: مهج الدعوات: من كتاب عبد الله بن حماد الأنصاري عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر عنده حزيران، فقال: هو الشهر الذي دعا فيه موسى على بني إسرائيل، فمات في يوم وليلة من بني إسرائيل ثلاثمائة ألف من الناس (4).

ثم قال: وفي حديث آخر من الكتاب المذكور عنه (عليه السلام) قال: إن الله خلق الشهور وخلق حزيران وجعل الآجال فيه متقاربة.

وتقدم في " حجم ": الحجامة في حزيران.

حزق: يأتي في " حقب ": أنه لا صلاة لحازق، وهو الذي به ضيق الخف.

قوله (صلى الله عليه وآله) للحسين (عليه السلام): حزقه حزقه ترق عين بقة (1). تفصيله وشرحه (2).

روايات العامة في الإحقاق (3).

حزقل: حزقيل النبي ابن بوري ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد موسى أولهم يوشع بن نون، ثم كالب بن يوحنا، أو يوفنا، ثم حزقيل، وهو الذي أوحى الله إليه أن أخبر فلان الملك أني متوفيك يوم كذا، فلما أخبره دعا الله تعالى فأخر الله أجله إلى خمسة عشر سنة (4).

إحياء الأموات بدعائه (5).

باب قصة حزقيل (6).

قال تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * - الآية.

ففي رواية الكافي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) في هذه الآية: إن هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام وكانوا سبعين ألف بيت، وكان الطاعون يقع فيهم في كل أوان، فإذا أحسوا به خرج من المدينة الأغنياء لقوتهم وبقي الفقراء لضعفهم، فخرجوا حذر الموت ونزلوا بمدينة خربة، فلما حطوا رحالهم واطمأنوا قال لهم الله: موتوا، فصاروا رميما، فمر بهم حزقيل وبكى واستعبر ودعا، فأحياهم الله بدعائه. إنتهى ملخصا (7).

وفي رواية أخرى: فأوحى إليه أن صب عليهم الماء في مضاجعهم، فصب

فأحياهم الله، وكان ذلك يوم النيروز (1).

وفي رواية الباقر (عليه السلام): ردهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور وأكلوا الطعام ونكحوا النساء (2).

وفي الرضوي (عليه السلام): أحيى حزقيل النبي خمسة وثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستين سنة (3).

باب فيه ما جرى بينه وبين داود (4).

تنبيه الخاطر: دخل داود غارا من غيران بيت المقدس فوجد حزقيل يعبد ربه وقد يبس جلده على عظمه، فسلم عليه، فقال: أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟

قال: أنا داود. قال: الذي له كذا وكذا امرأة وكذا وكذا أمة؟ قال: نعم وأنت في هذه الشدة. قال: ما أنا في شدة، ولا أنت في نعمة حتى تدخل الجنة (5).

أقول: مقتضى جمع الروايات أن يقال: بتطويل عمره أو تعدده كتعدد إسماعيل، فإن أحدهما ابن إبراهيم وثانيهما إسماعيل بن حزقيل صادق الوعد، كما يأتي إن شاء الله تعالى في " سمعل " و " وعد ".

حزم: العلوي (عليه السلام): الحزم كياسة (6).

معناه في كلمات المجتبى (عليه السلام) أن تنظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في معناه قال: تشاور امرئ ذا رأي ثم تطيعه (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الحزم بإجالة الرأي، والرأي بتحصين الأسرار (8).

ومثله العلوي (عليه السلام) (9).

في مواعظ الحسن المجتبى (عليه السلام) قيل له: فما الحزم؟ قال: طول الأناة، والرفق بالولاة، والإحتراس من جميع الناس (1). وتقدم في " انى " و " حذر " ما يتعلق بذلك.

أمالي الطوسي: الصادقي (عليه السلام): ليس بحازم من لا ينظر في العواقب، والنظر في العواقب تلقيح للقلوب (2).

حزن: باب فيه حزن آدم على فراق الجنة (3).

قصص الأنبياء: في الصادقي (عليه السلام): إذا لم يأت جبرئيل عند آدم اغتم وحزن، فشكا ذلك إلى جبرئيل، فقال: إذا وجدت شيئا من الحزن فقل: لا حول ولا قوة إلا بالله (4).

أمالي الطوسي: الصادقي (عليه السلام) إذا حزنه أمر قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (5). ويأتي في " حوقل " ما يتعلق بذلك.

دعاء الحزين (6).

قصص الأنبياء: عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟ قال: حزن سبعين ثكلى - الخبر (7). ونحوه (8).

في أن يعقوب بلغ من الهم والحزن حدا من الكبر بحيث يظنه الناس أنه إبراهيم (9).

تحقيق من السيد في سبب حزنه وبكائه (10).

أمالي الصدوق: عنه (عليه السلام) قال: فإن أشد الناس حزنا وخوفا أذكرهم للمعاد، وإنما أسرع الشيب إلي قبل أوان المشيب لذكر يوم القيامة، وأبكاني وبيض عيني الحزن على حبيبي يوسف (1). وتقدم في " حبب ": تحقيق المجلسي في ذلك.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * (2).

سبب نزول قوله تعالى: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * - الآية وتفسيره (3).

تفسير قوله تعالى: * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * - الآيات (4).

حزن النبي وأهل بيته (عليهم السلام) على ما يجري عليهم (5).

وحزنه وبكاؤه على إبراهيم (6).

باب فيه حزن فاطمة الزهراء (عليها السلام) (7).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أشعث إن تحزن على ابنك، فقد استحقت ذلك منك الرحم، وإن تصبر، ففي الله من كل مصيبة خلف - الخ (8).

الكافي: عن جابر الجعفي قال: تقبضت بين يدي أبي جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك، ربما حزنت من غير مصيبة تصيبني أو أمر ينزل بي حتى يعرف ذلك أهلي في وجهي وصديقي. فقال: نعم يا جابر، إن الله عز وجل خلق المؤمنين من طينة الجنان وأجرى فيهم من ريح روحه، فلذلك المؤمن أخ المؤمن لأبيه وأمه فإذا أصاب روحا من تلك الأرواح في بلد من البلدان حزن، حزنت هذه لأنها منها (9).

علل الشرائع: قال أبو بصير للصادق (عليه السلام): إني لاغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سببا. فقال الصادق (عليه السلام): إن ذلك الحزن والفرح يصل إليكم منا - ثم ذكر أن ذلك من أجل الطينة (1). وسائر الروايات في ذلك (2).

باب الحزن (3).

الكافي: الصادقي (عليه السلام) قال: المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلا عرض له أمر يحزنه يذكر به (4).

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا أبا ذر، ما عبد الله عز وجل على مثل طول الحزن (5).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يجد ما يكفرها به ابتلاه الله بالحزن في الدنيا ليكفرها به - الخبر (6).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): مع كل ترحة فرحة (7). بيان: الترحة: الحزن والهم.

ما يذهب الحزن:

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): النبوي الرضوي (عليه السلام): إذا طبختم فأكثروا القرع فإنه يسر قلب الحزين (8). يأتي في " نشر " ما يتعلق بذلك.

جامع الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله): من أحزن مؤمنا ثم أعطاه الدنيا لم يكن ذلك كفارته ولم يؤجر عليه (9).

باب أدعية رفع الهموم والأحزان والمخاوف (1). وفي " امن " و " بكى " و " بلا " و " غمم " و " همم " ما يناسب ذلك.

حزى: روضة الكافي بعد حديث قوم صالح قال الراوي: شكوت إلى أبي جعفر (عليه السلام) ضعف معدتي، فقال: اشرب الحزاءة بالماء البارد. ففعلت فوجدت منه ما أحب (2).

باب الحزاء (3).

أقول: الحزاءة نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض، وذكر في " تحفه حكيم مؤمن " له خواص كثيرة.

حسب: باب محاسبة العباد وحكمه تعالى في مظالمهم وما يسألهم عنه (4).

قال تعالى: * (وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير) *. كلمات المفسرين في هذه الآية (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن الله عز وجل يحاسب كل خلق إلا من أشرك بالله عز وجل، فإنه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار (6). ومثله (7). وقريب من ذلك عن السجاد (عليه السلام) (8).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ويخافون سوء الحساب) * قال: الاستقصاء والمداقة. وقال: يحسب عليهم السيئات ولا يحسب لهم الحسنات (9).

وفي رواية أخرى في هذه الآية قال: يحسب عليهم السيئات ويحسب لهم الحسنات، وهو الاستقصاء (1). ويأتي في " سوء " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا (2).

باب فيه أن الله تعالى يحاسبهم على قدر عقولهم (3).

التهذيب: عن الباقر (عليه السلام) قال: أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها (4). وبمضمونه روايات في البحار (5).

كلام الشيخ الصدوق والمفيد في الحساب (6).

أمالي الطوسي: المفيد بسنده عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * - الآية، فقال: يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يقام بموقف الحساب فيكون الله تعالى هو الذي يتولى حسابه لا يطلع على حسابه أحدا من الناس، فيعرفه ذنوبه حتى إذا أقر بسيئاته قال الله تعالى للكتبة: بدلوها حسنات وأظهروها للناس. فيقول الناس حينئذ: ما كان لهذا العبد سيئة واحدة. ثم يأمر الله به إلى الجنة، فهذا تأويل الآية.

وهي في المذنبين من شيعتنا خاصة (7). وتقدم في " بدل " ما يتعلق بهذه الآية.

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة وكلنا الله بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله أن يهبه لنا فهو لهم، وما كان لنا فهو لهم، ثم قرأ أبو عبد الله (عليه السلام): * (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) * (8). وتقدم في " اوب ": ذكر

روايات لذلك مع الإشارة إلى سائر مواضعها، ويأتي في " شيع " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (حسابا يسيرا) * (1).

المحاسن: بسند صحيح عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ثلاثة أشياء لا يحاسب العبد المؤمن عليهن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه ويحصن بها فرجه (2).

يأتي في " نعم ": غضب الرضا (عليه السلام) على من فسر قوله تعالى: * (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) * وقوله: إن الله لا يسأل عباده عما تفضل به عليهم، ولا يمن بذلك عليهم، والامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين، فكيف يضاف إلى الخالق ولكن النعيم حبنا أهل البيت.

باب فيه أن الله تعالى لا يحاسب المؤمن على المأكول والملبوس وأمثالهما (3).

روى الشيخ في مجالسه بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يوقف العبد بين يدي الله فيقول: قيسوا بين نعمتي عليه وبين عمله. فتستغرق النعم العمل فيقولون:

قد استغرق النعم العمل. فيقول: هبوا له نعمي، وقيسوا بين الخير والشر منه. فإن استوى العملان أذهب الله الشر بالخير وأدخله الجنة، وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقى الشرك به، فهو من أهل المغفرة - الخ (4).

في مواعظ الصادق (عليه السلام) قال: صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة - الخ (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الله يعلم من الحساب ما لا يبلغه عقول الخلق، إنه يضرب ألفا

وسبعمائة في ألف وسبعمائة - إلخ (1).

في مواعظ الكاظم (عليه السلام): يا هشام، ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فإن عمل حسنا استزاد منه، وإن عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه (2).

باب فيه محاسبة النفس (3).

الكافي، أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ألا فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فإن في القيامة خمسين موقفا كل موقف مثل ألف سنة مما تعدون - الخبر (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): كل حسب ونسب فمنقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي - الخبر (5).

في أن معنى الحسب في الروايات دين المرء وأفعاله الحسنة بماله وغير ماله (6). ويشهد له ما في البحار (7).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): آفة الحسب الافتخار والعجب (8).

في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام): ولا حسب أبلغ من الأدب (9). وتقدم في " أدب " ما يتعلق بذلك.

سبب نزول قوله تعالى: * (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * (10).

سبب نزول قوله تعالى: * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم) * (1).

سبب نزول قوله تعالى: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * - الآية (2).

حسد: في أنهم (عليهم السلام) المحسودون في قوله تعالى: * (أم يحسدون الناس على ما آتيهم الله من فضله) * - الآية (3).

باب فيه كفر من حسد أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

وحسد الثلاثة لأمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): حسد الصديق من سقم المودة (6).

باب الحسد (7).

في مواعظ الصادق (عليه السلام): وإياكم أن يحسد بعضكم بعضا فإن الكفر أصله الحسد (8).

قال (عليه السلام): الحسد حسدان: حسد فتنة، وحسد غفلة. فأما حسد الغفلة، فكما قالت الملائكة حين قال الله: * (اني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) * - الخ. أي اجعل ذلك الخليفة منا، ولم يقولوا حسدا لآدم من جهة الفتنة والرد والجحود، والحسد الثاني الذي يصير به العبد إلى الكفر والشرك فهو حسد إبليس في رده على الله وإبائه عن السجود لآدم (9).

قال الصادق (عليه السلام): ومن حسد مؤمنا انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح

في الماء (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد. قال: صحة الجسد من قلة الحسد (2). إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة في ذمه مذكور بعضها في " بغى " و " ثلث " و " ستت " و " حرص " و " جبن ".

في مواعظ الباقر (عليه السلام) قال: ليس من أخلاق المؤمن الملق والحسد إلا في طلب العلم (3).

الدرة الباهرة: قال أبو الحسن الثالث (عليه السلام): الحسد ماحق الحسنات - الخبر (4).

حسر: قال تعالى: * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) * - الآية.

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: ويوم الحسرة يوم يؤتى بالموت فيذبح (5). والروايات الواردة في تفصيل ذلك (6).

تفسير قوله تعالى: * (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) * وأنه يجري في النصاب بعد العدل الإلهي في القيامة (7).

مناقب ابن شهرآشوب: الباقري (عليه السلام): هم أصحاب الصحيفة إذا عاينوا عند الموت ما أعد لهم من العذاب الأليم (8).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: هو الرجل يدع المال لا ينفقه في طاعة الله بخلا، ثم يموت فيدعه لمن يعمل به في طاعة الله، رآه في ميزان

غيره، فزاده حسرة، وقد كان المال له، أو عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في معاصي الله. وقريب منه غيره (1).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) من أعظم الناس حسرة؟ قال: من رأى ماله في ميزان غيره، وأدخله الله به النار، وأدخل وارثه به الجنة (2). وتمامه (3).

الباقري (عليه السلام): أشد الناس حسرة يوم القيامة عبد وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره (4).

تفسير قوله: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * (5). وتقدم في " جنب " ما يتعلق بذلك.

تأويل قوله تعالى: * (وانه لحسرة على الكافرين) * بأمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

حسس: باب فيه أنه تعالى لا يدرك بالحواس والأوهام والعقول والأفهام (7).

بيان الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل الحواس (8). وقوى النفس (9).

باب فيه قوى النفس ومشاعرها من الحواس الظاهرة والباطنة (10). ويشرح ذلك مناظرة هشام مع عمرو بن عبيد في بيان الحواس الخمس ورياسة القلب

عليهن (1).

در تحفه گويد: طلاى جلد سوخته سوسمار مورث بي حسي عضو است بحدى كه اگر قطع كنند متألم نگردد.

تفسير الصادق (عليه السلام) قوله تعالى: * (فلما أحس عيسى منهم الكفر) * وبيانه للحواس الخمس (2).

تأويل قوله تعالى: * (هل تحس منهم من أحد) * ببني أمية (3).

ما يتعلق بالحواس (4).

في رسالة الإهليلجة: قال (عليه السلام): ليس للحواس دلالة على الأشياء، ولا فيها معرفة إلا بالقلب فإنه دليلها ومعرفها الأشياء التي تدعى أن القلب لا يعرفها إلا بها - الخبر (5).

حسك: الحسك: نبات شائك.

العلوي (عليه السلام): والله لئن أبيت على حسك السعدان مرقدا - الخ (6).

حسن: الكلام هنا في تفسير الحسنة والحسنات والحسنى والإحسان والمحسن والحسن المذكورات في الآيات ومدح حسان الوجوه والإحسان وما يتعلق بذلك.

قال تعالى: * (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) *.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) في قوله عز وجل: * (ربنا آتنا في الدنيا) * - الآية، قال: رضوان الله والجنة في الآخرة، والسعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الحسنة في الدنيا الصحة والعافية، وفي الآخرة المغفرة والرحمة (2).

أمر النبي (صلى الله عليه وآله) مريضا مبتلى أن يدعو بهذه الآية، فدعا فأفاق وعوفي من مرضه (3).

تفسير الحسنة في قوله تعالى: * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * بمودة أهل البيت (4).

ومن طريق العامة (5).

تفسير الحسنة في قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار) * بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، والسيئة عداوته وبغضه، كما هو صريح الروايات المباركات (6).

وهذه الروايات من طرق العامة قوله: * (من جاء بالحسنة فله خير منها) * في الإحقاق (1).

تفسير الحسنة في قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * بالولاية (2).

وهذه الآية مختصة بالمؤمنين (3).

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * قال: من ذكرهما فلعنهما كل غداة، كتب الله له سبعين حسنة، ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات (4).

في أن الحسنات في كتاب الله على قسمين. وكذا السيئات. فمن الحسنات الصحة والسلامة والأمن والسعة، وفي مقابلها السيئات المرض والخوف والجوع والشدة، كما في قوله تعالى: * (فإذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) * وقوله: * (ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله) * إلى غير ذلك. والقسم الثاني منهما أفعال العباد (5).

قال تعالى: * (ان الحسنات يذهبن السيئات) * - الآية. ما يدل على ظاهره العام (6).

ومن أفرادها الصدقات والصلات (1).

ومن أفرادها الصلوات الخمس فإن كل واحد منها يذهب السيئات الواقعة بين الصلاتين، كما في الروايات النبوية والولوية (2).

في الدعاء المروي عن الصادق (عليه السلام) في أعمال شهر رمضان: اللهم إني لم أعمل الحسنة حتى أعطيتنيها، ولم أعمل السيئة إلا بعد أن زينها لي الشيطان الرجيم - الخ (3).

تفسير الحسنى في الآية بالولاية في صراح الروايات (4). ويأتي في " وقى " ما يتعلق بذلك.

تفسير قوله تعالى: * (ان الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) * بالأنبياء والأولياء (عليهم السلام) (5).

أما قوله تعالى: * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * فالحسنى الجنة، وأما الزيادة فالدنيا، كما في الروايات (6).

تأويل الإحسان في قوله تعالى: * (ان الله يأمر بالعدل والإحسان) * بأمير المؤمنين (عليه السلام) وولايته، كما هو صريح الروايات المتعددة (7). ويأتي في " عدل " ما يتعلق بذلك.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: العلوي (عليه السلام) قال: يقول الله عز وجل: * (وان الله لمع المحسنين) * فأنا ذلك المحسن (8).

قال تعالى: * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) *.

تحف العقول: في وصية الكاظم (عليه السلام) لهشام: يا هشام، قول الله عز وجل: * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * جرت في المؤمن والكافر، والبر والفاجر. من صنع إليه معروف فعليه أن يكافئ به، وليست المكافأة أن تصنع كما صنع حتى ترى فضلك، فإن صنعت كما صنع فله الفضل بالابتداء (1). ويأتي في " عرف " ما يتعلق بذلك.

باب فيه ذم مكافات الإحسان بالإساءة (2).

تفسير آخر لهذه الآية في الحديث القدسي قال الله تعالى: ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة (3).

قال تعالى: * (ما على المحسنين من سبيل) * وقال: * (ان الله لا يضيع أجر من أحسن عملا) *. وفي الخطبة النبوية (صلى الله عليه وآله): ومن أحسن من مسلم أو كافر وقع أجره على الله في عاجل دنياه وفي آجل آخرته - الخبر (4).

العلوي (عليه السلام): أحسن إن أحببت أن يحسن إليك (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): المحسن مذموم مرحوم (6).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في قوله: * (انا نراك من المحسنين) * قال: كان يقوم (يعني يوسف) على المريض ويلتمس المحتاج ويوسع على المحبوس - الخ (7).

تفسير قوله تعالى: * (وقولوا للناس حسنا) * وأنه على ظاهره (1).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم (2).

أقول: ولا يختص ذلك بصورة المخاطبة بل الظاهر أنه أعم.

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال الصادق (عليه السلام): * (وقولوا للناس حسنا) * أي للناس كلهم مؤمنهم ومخالفهم. أما المؤمنون فيبسط لهم وجهه، وأما المخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم إلى الإيمان، فإن بأيسر من ذلك يكف شرورهم عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين - الخبر (3). ويأتي في " خير " ما يتعلق بذلك. وكذا في " ذنب " و " سبب " و " بذى ".

مدح حسان الوجوه:

الخصال: النبوي الرضوي (عليه السلام). اطلبوا الخير (الحوائج - خ ل) عند حسان الوجوه (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): مثله مع زيادة: فإن فعالهم أحرى أن تكون حسنا (5).

والنبوي (صلى الله عليه وآله): أفضل نساء أمتي أصبحهن وجها وأقلهن مهرا. وفي رواية:

أحسنهن وجها - الخ (6).

ويأتي في " خضر ": ذم خضراء الدمن وأنها المرأة الحسناء في منبت السوء.

وذم الحسناء الجميلة العاقرة (7).

أمالي الطوسي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود، فإن الله يستحي أن يعذب الوجه المليح بالنار (1).

ثواب الأعمال: الكاظمي (عليه السلام) قال: ما حسن الله خلق عبد ولا خلقه إلا استحيى أن يطعم لحمه يوم القيامة النار (2).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال: أيما عبد كان له صورة حسنة مع موضع لا يشينه، ثم تواضع لله كان من خالصة الله. قال زرارة: قلت: ما موضع لا يشينه؟ قال لا يكون فيه ضرب سفاح (3). وفيه بيان المجلسي في ذلك.

ورد في الروايات أنه إذا تساوى أئمة الجماعة في المرجحات فيقدم أصبحهم وجها (4). وكلمات العلماء في ذلك (5). وتقدم في " جمل " ما يتعلق بذلك.

محاجة المرأة الحسناء والرجل الحسن المفتتنان بحسنهما في الدنيا مع الله تعالى في القيامة، فيجاء بمريم ويوسف لردهما، وكذا تتم الحجة على صاحب البلاء بأيوب (6).

باب حسن الخلق (7). يأتي في " خلق " ما يتعلق بذلك.

باب حسن الخلق وحسن الصحابة وسائر آداب السفر (8).

باب حسن المعاشرة وحسن الصحبة وحسن الجوار وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن البشر (9).

باب أصناف الناس ومدح حسان الوجوه (1).

باب أن الحسنة والحسنى في الآيات الولاية، والسيئة عداوتهم (2).

باب ثواب من سن سنة حسنة (3). يأتي في " سنن ": بيانه.

باب الإستبشار بالحسنة (4). سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن خيار العباد فقال: الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا (5).

باب الحسنات بعد السيئات - الخ (6).

تفسير علي بن إبراهيم: النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها سريعا، وعليك بصنايع الخير، فإنها تدفع مصارع السوء (7).

باب تضاعف الحسنات وتأخير إثبات الذنوب بفضل الله وثواب نية الحسنة والعزم عليها، وإنه لا يعاقب على العزم على الذنوب (8).

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام): إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة، فإذا عملها كتبت له عشر حسنات، وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه، فإذا عملها اجل تسع ساعات، فإن ندم عليها واستغفر وتاب لم تكتب عليه. وإن لم يندم ولم يتب منها كتبت عليه سيئة واحدة (9). وفي معناه غيره المذكور فيه وفي البحار (10).

باب فضل الإحسان (11).

باب حسن العاقبة (12).

أمالي الصدوق: النبوي الصادقي (عليه السلام): من أحسن فيما بقي من عمره،

لم يؤاخذ بما مضى من ذنبه، ومن أساء فيما بقي من عمره، اخذ بالأول والآخر (1).

وفي " توب " و " ختم " و " عقب " ما يتعلق بذلك.

ما يتعلق بخروج الحسني في آخر الزمان (2).

ويأتي في " شيع ": مدح الإحسان إلى الشيعة. وفي " ستر " و " خفى ": مدح الاستتار بالحسنة. وفي " سوء ": حسنات الأبرار سيئات المقربين، وأنه من الموضوعات.

أبواب: تاريخ الإمامين الهمامين، قرتي عين رسول الثقلين، الحسن والحسين (عليهما السلام) سيدي شباب أهل الجنة (3).

باب ولادتهما وأسمائهما وعللها ونقش خواتيمهما (4).

سماهما الله تعالى بالحسن والحسين لم يجعل لهما من قبل سميا، وهما كفلان من رحمة الله تفضل الله تعالى بهما على رسوله ووليه. ويشهد له (5).

يظهر من خبر عروة البارقي عن النبي (صلى الله عليه وآله): أن الحسن والحسين اسمان لشجرتين في رياض الجنة أكل النبي (صلى الله عليه وآله) من ثمرتهما ليلة المعراج (6).

ولد أبو محمد الحسن المجتبى (عليه السلام) في النصف من شهر رمضان يوم الثلاثاء السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة، وقبض بالمدينة مسموما في صفر سابعه أو آخره سنة تسع وأربعين أو خمسين. عاش مع جده سبع سنين أو ثمان وأشهرا، ومع أبيه ثلاثين سنة، وبعده تسع سنين أو عشر، وقبره بالبقيع.

ولد أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) يوم الثلاثاء أو الخميس لثلاث خلون من شعبان، وقيل لخمس خلون منه سنة ثلاث أو أربع من الهجرة، ومضى شهيدا يوم العاشر

من المحرم سنة ستين أو إحدى وستين، يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.

وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبع سنين، ومع أمير المؤمنين (عليه السلام) سبعا وثلاثين، ومع أخيه سبعا وأربعين، وبعده عشر سنين وأشهرا (1).

قال المروج في تاريخ ولادة مولانا الحسين (عليه السلام):

سال ميلاد شاه تشنه جگر * سر دين است نزد أهل خبر عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضا، عن آبائه، عن علي بن الحسين (عليهم السلام)، عن أسماء بنت عميس، قالت: قبلت جدتك فاطمة (عليها السلام) بالحسن والحسين فلما ولد الحسن جاء النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا أسماء هاتي ابني. فدفعته إليه في خرقة صفراء، فرمى بها النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: يا أسماء ألم أعهد إليكم أن لا تلفوا المولود في خرقة صفراء؟! فلففته في خرقة بيضاء ودفعته إليه، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى - وذكرت الحديث - إلى أن قالت:

فلما كان يوم سابعه عق النبي (صلى الله عليه وآله) عنه بكبشين أملحين وأعطى القابلة فخذا ودينارا، وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقا، وطلى رأسه بالخلوق ثم قال: يا أسماء الدم فعل الجاهلية.

قالت أسماء: فلما كان بعد حول ولد الحسين (عليه السلام) وجاءني النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا أسماء هلمي ابني. فدفعته إليه في خرقة بيضاء - ثم ذكرت فعله بالحسين مثل ما فعل بالحسن - الخبر (2).

معاني الأخبار، علل الشرائع: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: أهدى جبرئيل إلى رسول الله اسم الحسن وخرقة حرير من ثياب الجنة، واشتق اسم الحسين من اسم الحسن (3). وقريب منه (4).

وممن تولت حضانة الحسين وكفالته أم الفضل زوجة العباس وأم أيمن

وصفية بنت عبد المطلب وأم سلمة، وقبلت أسماء بالحسنين (1).

علل الشرائع: الصادقي (عليه السلام): وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأتي الحسين في كل يوم فيضع لسانه في فمه فيمصه حتى يروى، فأنبت الله عز وجل لحمه من لحم رسول الله ولم يرضع من فاطمة ولا من غيرها لبنا قط (2). وقريب منه (3). وفي رواية أخرى: كان يأتيه فيلقمه إبهامه فيمصها ويرتزق منه (4).

باب مكارم أخلاقهما وإقرار المخالف والمؤالف بفضلهما (5).

تقدم في " جور ": خبر المذنب الذي استجار بهما عند الرسول (صلى الله عليه وآله)، وتعليمهما الوضوء للشيخ الجاهل بطور حسن (6).

باب فضائلهما ومناقبهما والنصوص عليهما (7).

كامل الزيارة: النبوي (صلى الله عليه وآله): من كان يحبني، فليحب ابني هذين، فإن الله أمرني بحبهما (8).

كامل الزيارة: عن أبي ذر الغفاري قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقبل الحسين بن علي وهو يقول: من أحب الحسن والحسين وذريتهما مخلصا، لم تلفح النار وجهه ولو كانت ذنوبه بعدد رمل عالج إلا أن يكون ذنبا يخرجه من الإيمان (9).

الروايات في فضل محبتهما (10).

نزول النبي (صلى الله عليه وآله) عن المنبر وحملهما ووضعهما بين يديه (11).

نحلته (صلى الله عليه وآله) لهما عند وفاته الخلق والهيبة للحسن (عليه السلام) والشجاعة والجود

للحسين (عليه السلام) (١). ركوبهما على ظهره (٢).

إطالة النبي (صلى الله عليه وآله) سجدته في صلاة الجماعة لركوبهما على ظهره الشريف (٣).

ركوبهما على عنق النبي (صلى الله عليه وآله) ونهيه عن التعرض لهما (٤). وركوبهما على صدره (٥).

حمل النبي (صلى الله عليه وآله) أحدهما وعلي الآخر وإرجاعهما إلى بيت فاطمة ﴿عليها السلام﴾ (6).

ركوبهما معه أحدهما قدامه والآخر خلفه (7).

في أنه يزين الرب تعالى عرشه بالحسن والحسين (عليهما السلام) (8).

قرب الإسناد: النبوي الصادقي (عليه السلام): أما الحسن فأنحله الهيبة والعلم، وأما الحسين فأنحله الجود والرحمة. وفي رواية أخرى: أما الحسن فإن له هيبتي وسؤددي، وأما الحسين فإن له شجاعتي وجودي (9).

كامل الزيارة: عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني بسرير من نور قد وضع وقد ضربت عليه قبة من ياقوتة حمراء مكللة بالجوهر، وكأني بالحسين (عليه السلام) جالسا على ذلك السرير، وحوله تسعون ألف قبة خضراء، وكأني بالمؤمنين يزورونه ويسلمون عليه فيقول الله عز وجل لهم: أوليائي سلوني، فطالما أوذيتم وذللتم واضطهدتم، فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها لكم. فيكون أكلهم وشربهم من الجنة، فهذه والله الكرامة.

بيان: سؤال حوائج الدنيا يدل على أن هذا في الرجعة إذ هي لا تسأل في الآخرة (10). ويحتمل أن يكون هذا في البرزخ وسؤالهم الحوائج يكون لأقربائهم وللمؤمنين الأحياء.

الخرائج: في رواية نبوية مفصلة قال (صلى الله عليه وآله): إن للحسين (عليه السلام) في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة (1).

أقول: لأن المؤمنين خلقوا من طينة الجنة، والجنة خلقت من نور الحسين (عليه السلام)، كما أن الشمس والقمر خلقتا من نور الحسن (عليه السلام)، كما سيأتي في " خلق ".

مناقب ابن شاذان في النبوي (صلى الله عليه وآله): بالحسن أعطيتم الإحسان، وبالحسين تسعدون وبه تشبثون. ألا وإن الحسين باب من أبواب الجنة، من عانده حرم الله عليه ريح الجنة (2).

وتقدم في " أبى ": أن الحسين (عليه السلام) زين السماوات والأرض وأنه أكبر منه في الأرض.

الإرشاد: كان الحسن (عليه السلام) يشبه بالنبي (صلى الله عليه وآله) من صدره إلى رأسه، والحسين يشبه من صدره إلى رجليه - الخ.

كان النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي فجاء الحسن والحسين (عليهما السلام) فارتدفاه، فلما رفع رأسه أخذهما أخذا رفيقا، فلما عاد عادا. فلما انصرف أجلس هذا على فخذه الأيمن، وهذا على فخذه الأيسر، ثم قال: من أحبني فليحب هذين - الخ (3).

مناقب ابن شهرآشوب: إن النبي (صلى الله عليه وآله) يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل الثمرة (4).

وكانا يركبان ظهر النبي (صلى الله عليه وآله) ويقولان: حل حل، ويقول: نعم الجمل جملكما.

وفي رواية أخرى. قيل: نعم الفرس لكما، فقال (صلى الله عليه وآله): ونعم الفارسان هما. وروي أنه برك لهما فحملهما، وخالف بين أيديهما وأرجلهما، وقال: نعم الجمل جملكما (5). وتقدم في " حزق " ما يتعلق بذلك.

الروايات النبوية: حسين مني وأنا من حسين (1). وتقدم في " حجج ": حجهما.

وفي " رود ": نفوذ إرادتهما في الأشياء، وفي " سخى ": سخاؤهما، وفي " عجز ":

معجزاتهما، وفي " ختم ": خواتيمهما.

أقول: أردت بيان قليل من فضائلهما فألهمت أن أقول: قل لو كان البحر مدادا لكتاب فضائلهما ومناقبهما، لنفد البحر قبل أن تنفد فضائلهما، ولو جاء الله بمثله مددا، ونعم ما أنشد في ذلك:

كتاب فضل تو را آب بحر كافى نيست * كه تركنند سرانگشت وصفحه بشمارند أمالي الصدوق: عن ابن عباس، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن (عليه السلام) فلما رآه بكى، ثم قال: إلي إلي يا بني. فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى - وساق الحديث إلى أن قال:

قال النبي (صلى الله عليه وآله): وأما الحسن فإنه ابني وولدي ومني وقرة عيني وضياء قلبي وثمرة فؤادي وهو سيد شباب أهل الجنة، وحجة الله على الأمة، أمره أمري، وقوله قولي، فمن تبعه فإنه مني ومن عصاه فليس مني، وإني لما نظرت إليه تذكرت ما يجري عليه من الذل بعدي، فلا يزال الأمر به حتى يقتل بالسم ظلما وعدوانا، فعند ذلك تبكي الملائكة والسبع الشداد لموته، ويبكيه كل شئ حتى الطير في جو السماء والحيتان في جوف الماء، فمن بكاه، لم تعم عينه يوم تعمى العيون، ومن حزن عليه، لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب، ومن زاره في بقيعة، ثبتت قدمه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام (2).

أبواب ما يختص بالإمام الزكي سيد شباب أهل الجنة الحسن بن علي (عليه السلام):

باب النص عليه (3).

باب مكارم أخلاق الحسن (عليه السلام) وعلمه وفضله وشرفه وجلالته (4).

أمالي الصدوق: عن الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) إن الحسن بن علي (عليه السلام) كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم، وكان إذا حج حج ماشيا وربما مشى حافيا (تقدم في " حجج " ما يتعلق بذلك)، وكان إذا ذكر الموت بكى، وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر البعث والنشور بكى، وإذا ذكر الممر على الصراط بكى، وإذا ذكر العرض على الله تعالى شهق شهقة يغشى عليه منها، وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربه عز وجل - إلى أن قال: - ولم ير في شئ من أحواله إلا ذاكرا لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة، وأفصحهم منطقا - الخبر (1).

مناقب ابن شهرآشوب: وكان إذا توضأ ارتعدت مفاصله واصفر لونه، فقيل له في ذلك، فقال: حق على كل من وقف بين يدي رب العرش أن يصفر لونه وترتعد مفاصله. وكان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول: إلهي ضيفك ببابك، يا محسن قد أتاك المسئ فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم (2).

باب مواعظ الحسن بن علي (عليه السلام) وحكمه (3).

باب معجزات الحسن بن علي (عليه السلام) (4). وفيه اخضرار النخلة وحملها رطبا بدعائه (5). جعله رجلا امرأة وامرأته رجلا (6). وإخباره عما في بطن بقرة حبلى، وإراءته لجميع من الناس أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاته (7).

تقدم في " حرف ": بيان قدرة الإمام (عليه السلام) وأنه أقوى وأقدر من جميع الأنبياء، وفي " رود ": نفوذ إرادته.

وذكرت في كتابنا " أبواب رحمت " تفصيل ذلك. فارجع إليه.

ما جرى بينه وبين معاوية وأصحابه (8).

ما يتعلق بأحواله حين الوفاة (9).

أما أولاده بحسب جمع الروايات والأقوال (1).

أبواب ما يختص بتاريخ الحسين بن علي (عليه السلام):

باب النص عليه بخصوصه ووصية الحسن (عليه السلام) إليه (2).

باب مواعظ الحسين (عليه السلام) (3).

توسل الملك بالحسين (عليه السلام) ورد أجنحته إليه (4).

باب مكارم أخلاقه وجمل أحواله وتاريخه وأحوال أصحابه (5).

حج (عليه السلام) خمسة وعشرين مرة ماشيا. وأن النجائب لتقاد معه.

وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة. وقيل له: ما أعظم خوفك من ربك؟!

فقال: لا يأمن يوم القيامة إلا من خاف الله في الدنيا.

وكان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين.

وأعطى لمن علم ولده * (الحمد) * ألف دينار وألف حلة وحشا فاه درا.

وكان يقعد في المكان المظلم فيهتدي إليه ببياض جبينه ونحره.

ولم يرضع من أنثى ولا من فاطمة، بل كان يؤتى به النبي (صلى الله عليه وآله) فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث، فنبت لحمه من لحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودمه (6).

تقدم في " ايى ": ذكر الآيات النازلة في شأنهما.

باب كفر قتلته وثواب اللعن عليهم وشدة عذابهم، وما ينبغي أن يقال عند ذكره (7).

باب فيه معاملة الحسين وأمير المؤمنين وأولاده (عليهم السلام) مع قتلته يوم القيامة (1).

كلمات الحسين (عليه السلام) ليلة عاشوراء مع أهله وأصحابه بكربلاء وحل بيعته عنهم (2).

كلماته يوم عاشوراء مع أصحابه (3).

تحقيق للشيخ الصدوق في قبض الحسين (عليه السلام) لحيته يوم عاشوراء (4). حكمة تركه بيعتهم (5).

في خبر المفضل عن الصادق (عليه السلام) في حديث فضل كربلاء: إن الدالية التي غسل فيها رأس الحسين (عليه السلام) فيها غسلت مريم عيسى واغتسلت لولادتها (6).

رد من زعم أن الحسين (عليه السلام) لم يقتل (7).

ظهور الحسين بعد ظهور القائم (عليهما السلام) وبيعته له (8).

هو الذي يغسل المهدي (عليه السلام) (9).

في أنه أول من يرجع، كما هو صريح الروايات (10).

منتخب البصائر: في الصادقي (عليه السلام): إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين (عليه السلام) - الخبر (11).

أحوال أولاده وشهادتهم (1).

ويظهر مما تقدم في " جرد ": أن له فاطمتين الصغرى والكبرى. ويأتي في " فطم ": ما يتعلق بالفواطم ابنة المجتبى وبنت الحسين (عليهما السلام).

مشهد رأس الحسين (عليه السلام) بالشام مزار مشهور. الكلمات والكرامات الراجعة إليه في الغدير (2).

أبواب تاريخ الإمام الحادي عشر وسبط سيد البشر ووالد الخلف المنتظر وشافع المحشر السيد الرضي الزكي أبي محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) (3):

ولد بالمدينة يوم الاثنين أو يوم الجمعة في شهر ربيع الآخر عاشره أو ثامنه أو رابعه سنة اثنين وثلاثين ومائتين أو إحدى وثلاثين ومائتين، وتوفي مسموما سنة ستين ومائتين في شهر ربيع الأول أوله أو ثامنه وله أقل من ثلاثين سنة.

وأخوه الحسين. يسميان بالسبطين تشبيها لهما بجديهما سبطي نبي الرحمة الحسن والحسين (عليهما السلام).

باب النصوص على الخصوص عليه (عليه السلام) (4).

صفته بين السمرة والبياض، وخاتمه: سبحان من له مقاليد السماوات والأرض (5). وما يتعلق به (6).

أولاده: الحجة بن الحسن العسكري (عليه السلام)، وموسى (7).

الكافي: قبض (عليه السلام) يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين وهو ابن ثمان وعشرين سنة، ودفن في داره في البيت الذي دفن

أبوه في سر من رأى. كانت مدة خلافته ست سنين (1). وسمه المعتمد.

عيون المعجزات: اسم أمه على ما رواه أصحاب الحديث سليل رضي الله عنها، وقيل: حديث، والصحيح سليل، وكانت من العارفات الصالحات (2).

إكمال الدين: عن أحمد بن إبراهيم قال: دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) في سنة 262 فكلمتها من وراء حجاب: وسألتها عن دينها فسمت لي من تأتم بهم، ثم قالت: والحجة بن الحسن (عليه السلام) فسمته، فقلت لها: جعلني الله فداك معاينة أو خبرا؟ فقالت: خبرا عن أبي محمد، كتب به إلى أمه. فقلت لها: فأين الولد؟ فقالت: مستورة. فقلت: إلى من تفزع الشيعة؟ فقالت: إلى الجدة أم أبي محمد (عليه السلام). فقلت لها: اقتدي بمن وصيته إلى امرأة؟ فقالت: اقتداء بالحسين بن علي (عليه السلام) والحسين بن علي أوصى إلى أخته زينب بنت علي في الظاهر، وكان ما يخرج عن علي بن الحسين من علم ينسب إلى زينب سترا على علي بن الحسين ثم قالت: إنكم قوم أصحاب أخبار، أما رويتم أن التاسع من ولد الحسين (عليه السلام) يقسم ميراثه وهو في الحياة (3).

اكمال الدين: في حديث: فلما ماتت الجدة أم الحسن (عليه السلام) أمرت أن تدفن في الدار فنازعهم (يعني جعفر) وقال: هي داري لا تدفن فيها. فخرج مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) فقال له: يا جعفر دارك هي؟! ثم غاب فلم يره بعد ذلك (4).

أقول: يستفاد منها حسن حال الجدة أم أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام).

باب معجزاته ومعالي أموره (5). وفيه استجابة دعواته، وإخباره عما سيأتي وعما في الضمائر، وقضاياه مع أبي هاشم الجعفري كثيرة، وذكرت بعضها في " دود "، وتذلل البغل المانع عن ركوب ظهره له (عليه السلام).

مناقب ابن شهرآشوب، الخرائج، إعلام الورى، الإرشاد: عن نصير الخادم، قال: سمعت أبا محمد (عليه السلام) غير مرة يكلم غلمانه وغيرهم بلغاتهم، وفيهم روم وترك وصقالبة، فتعجبت من ذلك وقلت: هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لأحد حتى مضى أبو الحسن (عليه السلام) ولا رآه أحد فكيف هذا؟ أحدث بهذا نفسي فأقبل علي وقال: إن الله يبين حجته من بين سائر خلقه أعطاه معرفة كل شئ فهو يعرف اللغات والأنساب والحوادث، ولولا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق (1).

باب مكارم أخلاقه ونوادر أحواله وما جرى بينه وبين خلفاء الجور وغيرهم وأحوال أصحابه وأهل زمانه (2).

باب وفاته (عليه السلام) والرد على من ينكرها (3).

غيبة الشيخ: مسندا عن إسماعيل بن علي بن سهل النوبختي في حديث مولد الحجة المنتظر (عليه السلام) قال: دخلت على أبي محمد العسكري (عليه السلام) في المرضة التي مات فيها وأنا عنده إذ قال لخادمه عقيد، وكان الخادم أسود نوبيا قد خدم من قبله علي بن محمد وهو ربى الحسن (عليه السلام)، فقال له: يا عقيد أغل لي ماء بمصطكي.

فأغلي له، ثم جاءت به صقيل الجارية أم الخلف (عليه السلام) فلما صار القدح في يديه وهم بشربه فجعلت يده ترتعد حتى ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده وقال لعقيد: ادخل البيت فإنك ترى صبيا ساجدا فائتني به.

قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت أتحرى فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء، فسلمت عليه، فأوجز في صلاته، فقلت: إن سيدي يأمرك بالخروج عليه، إذ جاءت أمه صقيل فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن (عليه السلام).

قال أبو سهل: فلما مثل الصبي بين يديه سلم وإذا هو دري اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن بكى وقال: يا سيد أهل بيته اسقني الماء فإني ذاهب إلى ربي، وأخذ الصبي القدح المغلى بالمصطكي بيده، ثم حرك

شفتيه، ثم سقاه.

فلما شربه قال: هيئوني للصلاة فطرح في حجره منديل فوضأه الصبي واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه، فقال له أبو محمد (عليه السلام): إبشر يا بني فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصي، وأنا ولدتك، وأنت م ح م د بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولدك رسول الله، وأنت خاتم الأئمة الطاهرين، وبشر بك رسول الله وسماك وكناك بذلك عهد إلى أبي عن آبائك الطاهرين صلى الله على أهل البيت ربنا إنه حميد مجيد.

ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين (1).

في أنه لما مات الحسن بن علي (عليه السلام) حضر غسله عثمان بن سعيد رضي الله عنه وأرضاه وتولى جميع أموره في تكفينه وتحنيطه وتقبيره مأمورا بذلك. الخ (2).

في أنه جرى على متخلفيه أذية كثيرة، قال عثمان بن سعيد لعبد الله بن جعفر الحميري: وهو ذاعيا له يجولون وليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا (3).

حشر: باب إثبات الحشر وكيفيته وكفر من أنكره (4).

الآيات: * (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) *، * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا * قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة) * وقال تعالى:

* (وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا

بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم) *، * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) * - الآية. وغيرها من الآيات كثيرة مذكورة هي مع تفسيرها في البحار (1).

تقدم في " أبى ": أن أبي بن خلف جاء بعظم رميم وفته بيده، ثم نفخه وقال: يا محمد أتزعم أن ربك يحيي هذا بعد ما ترى؟! فأنزل الله تعالى: * (وضرب لنا مثلا) * - الآيات.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن إبراهيم نظر إلى جيفة على ساحل البحر تأكلها سباع البر وسباع البحر، ثم يثب السباع بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا، فتعجب إبراهيم فقال: * (رب أرني كيف تحي الموتى) * فقال الله تعالى: * (أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا) * - الخبر.

وفيه أنه أخذ الطاووس والديك والحمام والغراب فذبحهن وقطعهن وأخلط لحماتهن وفرقها على عشرة جبال، ثم أخذ مناقيرهن ودعاهن فاجتمعت أجزاء كل واحد وطار إليه (2).

الإحتجاج: عن هشام بن الحكم أنه قال الزنديق للصادق (عليه السلام): أنى للروح بالبعث والبدن قد بلى والأعضاء قد تفرقت؟! فعضو في بلدة تأكلها سباعها، وعضو بأخرى تمزقه هوامها، وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط! قال: إن الذي أنشأه من غير شئ وصوره على غير مثال كان سبق إليه قادر أن يعيده كما بدأه.

قال: أوضح لي ذلك. فأوضح له - الخبر (3). وتمامه (4).

باب صفة المحشر (5).

* (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء) *، وغير ذلك من الآيات وتفسيرها والأخبار في البحار (1).

باب فيه كيفية حشر فاطمة الزهراء والحسن والحسين (عليهم السلام) (2).

وما يتعلق بذلك (3).

في أن قوله تعالى: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * مخصوص بالرجعة.

وقوله: * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * حشر القيامة الكبرى (4).

وبهاتين الآيتين استدل السيد الحميري عند المنصور للحشرين، كما في البحار (5).

وتقدم في " اخر ": تأويل الآخرة في عدة من الآيات بالرجعة.

الحاشر من أسماء النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي (7).

العلوي (عليه السلام) في خطبة: وأنا الحاشر إلى الله تعالى (8).

باب فيه حشر الوحوش (9).

قال تعالى: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون) * وقال: * (وإذا الوحوش

حشرت) *. الأخبار في ذلك (1).

قال المجلسي: الأخبار الدالة على حشرها عموما وخصوصا وكون بعضها مما يكون في الجنة كثيرة مر بعضها في باب الجنة وبعضها في باب الركبان يوم القيامة وغيره كقولهم (عليهم السلام) في مانع الزكاة: تنهشه كل ذات ناب بنابها، ويطؤه كل ذات ظلف بظلفها (2).

والكلمات في الآيات والروايات في ذلك (3).

تفسير آيات سورة الحشر (4).

حشرات الأرض صغار دواب الأرض.

قال الكاظم (عليه السلام) في مناظرته مع الرشيد: لما خلق الله الأرض خلق دبابات الأرض الذي من غير فرث، ولا دم، خلقها من التراب وجعل رزقها وعيشها منه، فإذا فارق الجنين أمه لم تزقه ولم ترضعه وكان عيشها من التراب - الخ (5).

حشم: مشكاة الأنوار: عن الصادق (عليه السلام) قال: لا تذهب الحشمة فيما بينك وبين أخيك المؤمن فإن ذهاب الحشمة ذهاب الحياء وبقاء الحشمة بقاء المروة (المودة) (6).

وقال: من احتشم أخاه حرمت وصلته (7).

وتقدم في " أخا ": أن من احتشم أخاه فقد فارقه.

وفي المجمع في حديث علي (عليه السلام) مع السارق: إني لأحتشم أن لا أدع له يدا.

أي أستحيي - الخ.

حشي: العلوي (عليه السلام): ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة (1).

الحاشية: أهل الرجل وخاصته.

حصد: حصاد الزرع: أوان قطعه وأخذه. ومنه قوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) *.

باب حق الحصاد والجداد (2).

وفي الروايات أن المراد الضغث من السنبل والكف من التمر إذا خرص، والجفنة بعد الجفنة والقبضة بعد القبضة. وورد المنع من الجد والحصاد بالليل.

والجداد - بالفتح والكسر - جداد النخل وهو الصرام وهو قطع ثمرتها. وإنما نهي عنه لأن المساكين لا يحضرونه. كل ذلك في البحار (3). ويأتي في " زكا " ما يتعلق بذلك.

تأويل قوله تعالى: * (جعلناهم حصيدا خامدين) * وأنه عند الظهور (4).

والحصيد بمعنى المحصود.

حصر: تفسير قوله تعالى في وصف يحيى بن زكريا: * (وسيدا وحصورا) * يعني لا يأتي النساء (5).

تأثير الحصير في جنب رسول الله (6).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: الصادقي (عليه السلام) دخل على

النبي (صلى الله عليه وآله) رجل وهو على حصير قد أثر في جسمه ووسادة ليف قد أثر في خده (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن أبي عباد، كان جلوس الرضا (عليه السلام) في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح (2).

نزول قوله تعالى: * (أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم) * - الآية في بني مدلج وقصتهم (3).

حصن: منتخب البصائر، بصائر الدرجات: عن الباقر (عليه السلام) في حديث:

والحصن هو الإمام (عليه السلام) (4).

في الرواية العلوية: أن في النار لمدينة يقال لها الحصينة، فيها أيدي الناكثين (5).

يأتي في " زنا ": أن الإحصان في الزنا: حضور الزوج عند الزوجة يغدو عليها ويروح، فلا يثبت الإحصان بالمتعة، ولا بالغائب، ولا الحاضر الذي لا يقدر على الوصول إليها.

معاني الأخبار، الخصال، أمالي الصدوق: في الصادقي (عليه السلام): إن حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب - إلى أن قال: - أو مدينة حصينة - الخبر. وذكر في آخره أنه سئل الصادق (عليه السلام) عنها فقال: القلب المجتمع (6).

حصا: تسبيح الحصيات في يد رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

تسبيحها في يده ويد أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

تكلم الحصاة في يد أمير المؤمنين (عليه السلام) وقولها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبعلي بن أبي طالب وليا (2).

انقلابها إلى الجواهر في يده (3). وقريب منه (4). وكذا في البصائر (5).

مناقب ابن شهرآشوب: قال ابن عباس: صاحب الحصاة ثلاثة: أم سليم وارثة الكتب طبع في حصاتها النبي والوصي صلوات الله عليهما وذكرناها في " سلم "، ثم أم الندى حبابة بنت جعفر الوالبية الأسدية المذكورة في " حبب "، ثم أم غانم الأعرابية اليمانية. وختم في حصاتهما أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

تفصيل قضاياهن (7).

خبر الحصاة التي ظهرت في مسجد الكوفة مكتوب فيها محمد (8). يأتي في " ولد ": ما يتعلق بتوليد الحصى.

خبر الحصاة التي أعطاها ولي العصر (عليه السلام) للأودي، فانقلبت في يده بسبيكة من ذهب (9). وقريب منه (10).

خبر الحصاة التي رماها أبو جهل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فوقفت الحصاة معلقة سبعة أيام ولياليها (11).

رمى أبي جعفر (عليه السلام) بعد الجمرات بحصاتين في ناحية، وثلاثة في ناحية للفاسقين (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضوي (عليه السلام): إن أدنى ما يخرج من الإيمان أن يقول للحصاة: هذه نواة، ثم يدين بذلك ويبرأ ممن خالفه (2). وقريب منه (3).

باب عدد أسماء الله وفضل إحصائها وشرحها (4).

خبر غانم بن أم غانم صاحب الحصاة وطلبه علي بن الحسين (عليه السلام) ليختم عليها، فدلوه على علي بن عبد الله بن عباس، فسلبه منه الحصاة فرأى في منامه الحسين (عليه السلام) فأعطاه الحصاة ودله على ابنه علي بن الحسين (عليه السلام) (5).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): والجماع من غير إهراق الماء على أثره يوجب الحصاة - إلى أن قال: - ومن أراد أن لا يجد الحصاة وحصر البول فلا يحبس المني عند نزول الشهوة، ولا يطل المكث على النساء (6).

باب علاج تقطير البول ووجع المثانة والحصاة (7).

كأكل ذرت با دم گيلاس دم كرده بخورند رافع سنگ مثانه ومحلل آن. ودر تحفه حكيم مؤمن در لغت حمام فرموده: كبوتر صحرائي را باروغن كنجد بدون آب ونمك طبخ نمايند وبخورند در حال سنگ مثانه را اخراج نمايد.

باب الدعاء للحصاة والفالج (8).

حضر: باب آداب الاحتضار وأحكامه (1).

منها: استقبال القبلة، والمشهور وجوبه، وعن جماعة القول باستحبابه.

منها: كراهة حضور الجنب والحائض خصوصا عند التلقين فإنها أشد.

منها: تلقينه التهليل.

أمالي الصدوق: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة (2).

منها: تلقينه بذكر العقائد وكلمات الفرج والأدعية الواردة المذكورة (3).

وفيه أن أبا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة أيام فحمل إلى مصلاه فمات فيه، وتلقين أبي بكر الحضرمي رجلا من أهل بيته. واستحباب قراءة يس والصافات ليعجل الله راحته. واستحباب آية الكرسي وغيرها (4).

حضور الرسول والأئمة صلوات الله عليهم عند الموت (5).

علل الشرائع: لا يترك الميت وحده، فإن الشيطان يعبث به في جوفه.

بيان: لا يبعد أن يكون المراد به حال الاحتضار. فالمراد بعبثه وسوسته وإضلاله، والأصحاب حملوه على ظاهره (6).

قال المجلسي: اعلم أن حضور النبي والأئمة صلوات الله عليهم عند الموت مما قد ورد به الأخبار المستفيضة، وقد اشتهر بين الشيعة غاية الاشتهار، وإنكار مثل ذلك لمحض استبعاد الأوهام ليس من طريقة الأخيار، ثم ذكر الاشكالات

الموهومة وأجاب عنها (1).

وقد ذكرناه مفصلا في كتاب " اثبات ولايت ".

الروايات الواردة عن طريق العامة في حضور الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) عند المحتضر فإن كان محبا لهم يرفق به في الإحقاق (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في حديث شريف في بيان احتضار المؤمن - إلى أن قال: - ثم يقول محمد: يا ملك الموت، هاك أخانا قد سلمناه إليك فاستوص به خيرا. ثم يرتفع هو ومن معه إلى روض الجنان وقد كشف من الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل، فيراهم المؤمن هناك بعد ما كانوا حول فراشه - إلى أن قال: - فإذا ادخل قبره وجد جماعتنا هناك - الخبر (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: منكم والله يقبل، ولكم والله يغفر، إنه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين إلا أن تبلغ نفسه هاهنا - أومأ بيده إلى حلقه - ثم قال: إنه إذا كان ذلك واحتضر، حضره رسوله (صلى الله عليه وآله) وعلي وجبرئيل وملك الموت، فيدنو منه علي (عليه السلام) فيقول: يا رسول الله، إن هذا كان يحبنا أهل البيت فأحبه، ويقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه، ويقول جبرئيل لملك الموت: إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وارفق به.

فيدنو منه ملك الموت فيقول: يا عبد الله. أخذت أمان براءتك، تمسكت بالعصمة الكبرى - إلى أن قال: - ثم يسل نفسه سلا رفيقا، ثم ينزل بكفنه من الجنة، وحنوطه من الجنة - إلى أن قال: - فإذا وضع في قبره فتح الله له بابا من أبواب الجنة يدخل عليه من روحها وريحانها - الخبر (4).

الكافي: ذكر ما علمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل من أصحابه وكان محتضرا: اللهم

اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل مني اليسير من طاعتك (1).

إعلم أنه لم تقرأ * (والصافات) * عند مكروب من موت قط إلا عجل الله راحته، كما قاله مولانا الكاظم (عليه السلام) (2).

مناقب ابن شهرآشوب: عن الكاظم (عليه السلام) في خبر شطيطة النيسابورية قال:

عرف أصحابك وأقرأهم مني السلام وقل لهم: إني ومن يجري مجراي من الأئمة لابد لنا من حضور جنائزكم في أي بلد كنتم، فاتقوا الله في أنفسكم (3).

باب فيه أنهم يحضرون عند الموت وغيره - الخ (4). وسائر الروايات في ذلك (5).

أحوال الرجلين عند الاحتضار وإظهارهما الندامة (6).

حال معاذ بن جبل حين احتضاره وأنه ألصق خده بالأرض فما زال يدعو بالويل والثبور حتى مات (7).

حال ابن عباس حين احتضاره يأتي في " عبس ". وحال احتضار عبد الملك ابن مروان وعبادة بن الصامت يأتي في " عبد ". وكذا حال خطاب الجهني في " خطب ". ويأتي في " سكر ": ما يتعلق بحال الاحتضار.

حال احتضار السيد الحميري (8). ويأتي في " حمر ": ذكر مواضع الرواية.

حال احتضار أبي نواس ودعبل (9).

حال احتضار الكافر (1).

احتضار يهودي جاء إليه الرسول (صلى الله عليه وآله) وعرض عليه الإسلام فقبله وختم له بالخير ببركته (2).

احتضار رجل من أصحاب الرضا (عليه السلام) ومجئ الإمام وقوله: فجدد الإيمان بالله وبالولاية تكن مستريحا - الخبر (3).

احتضار شاب كانت أمه ساخطة عليه واعتقال لسانه عن قول لا إله إلا الله، فأرضاها النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: لا إله إلا الله، ومات (4).

باب الدعاء عند الاحتضار (5).

كيفية الوصية ودعاء العهد حال الاحتضار (6).

احتضار القاسم بن العلاء الآذربايجاني وكيل الناحية المقدسة (7).

وحكي عن محمد بن سليمان العباسي وهو الذي قاتل الحسين بن علي الشهيد بفخ لما احتضر لقن الشهادة فكان يقول بدل الشهادة:

ألا ليت أمي لم تلدني ولم أكن * لقيت حسينا يوم فخ ولا حسن جملة من الحكايات المتعلقة بأحوال المحتضرين في المنتخب (8).

أما ما يتعلق بحضور القلب في الصلاة فإنه يأتي في " صلى ".

الصادقي (عليه السلام): هلكت المحاضير - الخ. وفسره بالمستعجلين. بيان: المحاضير جمع المحضير وهو الفرس الكثير العدو (9).

في المجمع ذكر الحديث في " حصر " بالصاد المهملة، لكن في النسخ التي ذكرناها بالضاد المعجمة.

حضرم: حضرموت موضع فيه برهوت ترد عليه أرواح الكفار، كما تقدم في " بره ". وما يتعلق به في البحار (1).

خبر ابن الحضرمي وهو عمرو بن الحضرمي كان في عير تجارة لقريش، فلقته سرية رسول الله قبل قتال بدر بشهرين في آخر يوم جمادي الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو رجب، فاختصم المسلمون، فقال قائل منهم: هذه غرة من عدو وغنم رزقتموه فلا ندري أمن شهر الحرام هذا اليوم أم لا؟ فقال قائل منهم: لا نعلم هذا اليوم إلا من الشهر الحرام، ولا نرى أن تستحلوه. فغلب على الأمر الذين يريدون عرض الحياة الدنيا، فشدوا على ابن الحضرمي فقتلوه وغنموا عيره، فبلغ ذلك كفار قريش، فركب وفد كفار قريش حتى قدموا على النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: أيحل القتال في الشهر الحرام؟ فنزل: * (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * - الخ (2).

وأما ابن الحضرمي الذي بعث أمير المؤمنين (عليه السلام) جارية بن قدامة لدفعه فهو عبد الله بن عامر (3).

وكذا هو غير عمرو بن جندب الحضرمي المذكور في المستدركات.

حطب: يظهر من نهاية ابن الأثير في لغة " خبط " أن عمر بن الخطاب كان حطابا في الجاهلية كأبيه الخطاب. كلمات ابن عبد ربه في ذلك (4).

حمالة الحطب هي أم جميل أخت أبي سفيان زوجة أبي لهب. لقبت بذلك

لأنها تحمل الحطب وتطرحه في طريق الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى الصلاة.

جملة من قضاياهما وتفسير السورة النازلة في حقها (1).

أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) أصحابه بجمع الحطب أراد بذلك تمثيل اجتماع الخطايا (2).

حطط: تقدم في " بوب ": أن الأئمة (عليهم السلام) في هذه الأمة باب حطة.

باب فيه أخبار حطة (3).

وفي " سجد ": تفسير قوله: * (وقولوا حطة) *. كلمات المفسرين في قوله:

* (وقولوا حطة) * (4).

العلوي (عليه السلام) في خطبته الشريفة: أنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة، أنا باب حطة، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه - الخ (5).

حطم: في أن الحطيم بين الركن والمقام وباب الكعبة، وهو أفضل بقاع مكة وروضة من رياض الجنة، وعلى ذلك صريح الروايات المذكورة في البحار (6).

باب الحطيم وفضله (7). وتقدم في " حجج " ما يتعلق بذلك.

تفسير العياشي: في روايتين عن الباقر (عليه السلام): ما بين الحجر الأسود إلى باب الكعبة أفضل بقاع مكة، وذلك حطيم إبراهيم (إسماعيل) الذي كان يزود فيه غنمه ويصلي فيه. فوالله لو أن عبدا صف قدميه في ذلك المكان قام النهار مصليا حتى يجنه الليل وقام الليل مصليا حتى يجنه النهار ثم لم يعرف لنا حقنا أهل البيت

وحرمتنا لم يقبل الله منه شيئا أبدا (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في ذم الحطيم بن هند البكري الذي ذهب بسرح من سروح المدينة (2). سرحت المواشي سرحا: ذهبت ترعى. والسرح: الماشية.

حفد: ما يتعلق بقوله تعالى: * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) *.

ففي روايتين عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: الحفدة بنو البنت، ونحن حفدة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3).

ويؤيده قوله: يقتل حفدتي بأرض خراسان، يعني الرضا (عليه السلام).

حفر: الحفار: هو أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر المذكور في الرجال (4).

وهو من مشائخ الشيخ الطوسي.

حفص: حفصة: بنت عمر بن الخطاب تزوجها خنيس بن عبد الله القرشي السهمي قبل النبي (صلى الله عليه وآله)، كما قاله العلامة المامقاني. ونقله في البحار (5).

فلما مات تزوجها النبي (صلى الله عليه وآله) في شعبان السنة الثالثة (6).

ماتت بالمدينة في خلافة عثمان (7). وقيل في آخر خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

باب فيه أحوال عائشة وحفصة (9).

روى الواحدي بإسناده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله جالسا مع حفصة فتشاجر بينهما، فقال: هل لك أن أجعل بيني وبينك

رجلا؟ قالت: نعم. فأرسل إلى عمر، فلما أن دخل عليهما قال لها: تكلمي. قالت: يا رسول الله تكلم ولا تقل إلا حقا. فرفع عمر يده فوجأ وجهها، ثم رفع يده فوجأ وجهها، فقال له النبي: كف. فقال عمر: يا عدوة الله، النبي لا يقول إلا حقا. والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي.

فقام النبي (صلى الله عليه وآله) فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه يتغدى ويتعشى فيها، فأنزل الله تعالى هذه الآيات: * (إن كنتن تردن الحياة الدنيا) * - الآية (1).

المحاسن: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن عمر دخل على حفصة فقال: كيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما فيه الرجال؟ فقالت: ما هو إلا رجل من الرجال. فأنف الله لنبيه فأنزل إليه صحفة فيها هريسة من سنبل الجنة، فأكلها فزاد في بضعه بضع أربعين رجلا. بيان: البضع بالضم: الجماع، والثاني يحتمل الضم والكسر - الخ (2). ويتعلق بها ما في البحار (3).

روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يطالب بأمور لا يملكها، وكان نساؤه يكثرن مطالبته حتى قال عمر: كنا معاشر المهاجرين متسلطين على نسائنا بمكة، وكانت نساء الأنصار متسلطات على الأزواج، فاختلط نساؤنا فيهن فتخلقن بأخلاقهن، وكلمت امرأتي يوما فراجعتني، فرفعت يدي لأضربها وقلت: أتراجعيني يا لكعا؟

فقالت: إن نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله) يراجعنه، وهو خير منك. فقلت: خابت حفصة وخسرت (4).

ذكر المحدث القمي في السفينة ما يدل على ذم حفصة وما أظهرت من عداوتها لأمير المؤمنين (عليه السلام) حين نزل بذي قار، وأمرها جواري لها يتغنين ويضربن

بالدفوف ويقلن في غنائهن: ما الخبر ما الخبر * علي في سفر * كالفرس الأشقر * إن تقدم عقر * وإن تأخر نحر - الخ.

ونقل أيضا أنها من الذين شهدوا على أن النبي لم يورث، فمنعوا فاطمة الزهراء وذريتها حقهم.

حفظ: بيان المستحفظين وما استحفظوا عليه، وأنه الاسم الأكبر، وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شئ الذي كان مع الأنبياء، فلما بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) أسلم له العقب من المستحفظين وكذبوه بنو إسرائيل (1). وفي " صحف " ما يتعلق بذلك.

تفسير العياشي: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (بما استحفظوا من كتاب الله) * قال: فينا نزلت (2). وواضح أن الأئمة (عليهم السلام) هم الحافظون حدود الله وودائعه ودينه وعلمه.

باب ما يجب من حفظ حرمة النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم (3).

رواية عمر بن الخطاب: أيها الناس سمعت نبيكم يقول: احفظوني في عترتي وذريتي، فمن حفظني فيهم، حفظه الله، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم ثلاثا (4).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) أني لم أرد على الله وعلى رسوله ساعة قط، ولقد واسيته بنفسي في المواطن - الخ (5).

قال تعالى: * (ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) * - الآية.

التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ليس أحد من الناس إلا ومعه ملائكة

حفظة يحفظونه من أن يتردى في بئر، أو يقع عليه حائط، أو يصيبه سوء، فإذا حان أجله خلوا بينه وبين ما يصيبه - الخبر (1).

وقال (عليه السلام): كفى بالأجل حرزا أنه ليس أحد من الناس إلا ومعه حفظة من الله - وساقه الخ (2). وفي " اجل " ما يتعلق بذلك.

أما الملائكة الذين يحفظون أعمال العباد ويكتبون حسناتهم وسيئاتهم فالآيات والأخبار في ذلك كثيرة. منها ما في البحار (3). وفي " ملك " ما يتعلق بذلك.

روى السيد في فلاح السائل (4) عن رجل أنه قال: رأيت على ظهر ضفدع عقربا يعبر بها في نيل مصر من جانب إلى جانب الذي كنت فيه. فلما وصل بها طرف الماء نزلت العقرب على الأرض. فتبعتها وقلت في نفسي: إن لهذا العقرب شأنا، وإذا جاءت إلى أصل شجرة فصعدت إلى غصن قد تدلى على وجه شاب نائم تحت الشجرة، فضربت تلك العقرب ذنب حية ضربة وقعت الحية ميتة، فاستعظمت ذلك وجئت إلى الشاب فأيقظته وقلت: انظر إلى ما قد سلمك الله منه، وأنشدته:

يا نائما والجليل يحرسه * فما يلاقي في حندس الظلم الخصال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ثلاثة لا يتقبل الله عز وجل لهم بالحفظ: رجل نزل في بيت خرب، ورجل صلى على قارعة الطريق، ورجل أرسل راحلته ولم يستوثق منها (5).

الأدعية الواردة لحفظ المتاع ودفع السوء كثيرة:

منها: قراءة آية الكرسي وكتابتها ووضعها في وسط المتاع، ويدل على ذلك ما في البحار (1).

والأفضل ضم تسبيح فاطمة (عليها السلام) إليها (2).

باب فيه الدعاء لحفظ المال (3). وذلك مع غيره في البحار (4).

ويأتي في " كرس ": في فضائل آية الكرسي ما يتعلق بذلك.

ومنها: قراءة سورة التوحيد عند النوم، فإن الله عز وجل يوكل ملائكة يحرسونه ليلته (5). وفي روايات أخرى: يقرأها إحدى عشر مرة فإنه يحفظه الله في داره ودورات حوله. وغير ذلك (6).

دعاء التحرز من الآفات والتعوذ من الهلكات، وهو كنز عظيم وجوهر كريم خير من الدنيا وما فيها ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه (7).

الصلاة والدعاء لحفظ القرآن (8).

باب الدعاء لحفظ القرآن (9).

للحفظ من الشيطان آية السخرة في سورة الأعراف، كما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) (10). وغير ذلك مما يأتي في " شطن ".

الروايات الدالة على أن الله تعالى يحفظ بصلاح المؤمن أولاده وجيرانه (1).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله تعالى ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة. وإن الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمائة سنة. وغير ذلك (2).

باب أن الله يحفظ بصلاح الرجل أولاده وجيرانه (3).

تفسير العياشي: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله ليخلف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله وإن كان أهله أهل سوء. ثم قرأ هذه الآية إلى آخرها: * (وكان أبوهما صالحا) * (4). يأتي في " صلح " ما يتعلق بذلك.

ما يزيد الحافظة: في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي أمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن السقم: اللبان، والسواك، وقراءة القرآن (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن بالبلغم: قراءة القرآن والعسل واللبان. صحيفة الرضا: عنه مثله. الطب: عن الصادق (عليه السلام) مثله (6).

صلاة للذكاء وجودة الحفظ (7).

باب الأمور التي تورث الحفظ والنسيان (8).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): من أراد أن يزيد في حفظه، فليأكل سبع مثاقيل زبيبا بالغداة على الريق. ومن أراد أن يقل نسيانه ويكون حافظا، فليأكل

كل يوم ثلاث قطع زنجبيل مربى بالعسل، ويصطبغ بالخردل مع طعامه في كل يوم (1).

قال المحقق الطوسي في آداب المتعلمين الفصل الحادي عشر في ما يورث الحفظ وما يورث النسيان: وأقوى أسباب الحفظ الجد والمواظبة، وتقليل الغذاء، وصلاة الليل بالخضوع والخشوع، وقراءة القرآن. قيل: ليس شئ أزيد للحفظ من قراءة القرآن لا سيما آية الكرسي، وقراءة القرآن نظرا أفضل لقوله (صلى الله عليه وآله): " أفضل أعمال أمتي قراءة القرآن نظرا، وتكثير الصلوات على النبي، والسواك، وشرب العسل، وأكل الكندر مع السكر، وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم، وكل ذلك يورث الحفظ ويشفي من كثير الأمراض والأسقام، وكلما يقلل البلغم والرطوبات يزيد في الحفظ - الخ (2).

ومما ينقص الحافظة ويورث النسيان ترك نوم القيلولة لمعتادها، كما في الرواية النبوية المنقولة عن لئالي الأخبار المذكورة في مجموعة الأخبار (3).

تعريف القوة الحافظة (4).

سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الحفظ والنسيان، فقال: إن الله تعالى خلق ابن آدم وجعل لقلبه غاشية. فمهما مر بالقلب والغاشية منفتحة، حفظ وأحصى. ومهما مر بالقلب والغاشية منطبقة، لم يحفظ ولم يحص - الخبر (5).

باب ما يدفع قلة الحفظ (6).

باب الدعاء لحفظ القرآن (7). قرب الإسناد: عن النبي (صلى الله عليه وآله): اللهم ارحمني بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني - الخ (8).

عن أبي بصير، قال: قلت للصادق (عليه السلام): كيف نقدر على هذا العلم الذي فرعتموه لنا؟ قال: خذ وزن عشرة دراهم قرنفل ومثلها كندر ذكر ودقها ناعما، ثم استف على الريق كل يوم قليلا.

وعن علي (عليه السلام): من أخذ من الزعفران الخالص جزءا ومن السعد جزءا ويضاف إليهما عسلا ويشرب منه مثقالين في كل يوم فإنه يتخوف عليه من شدة الحفظ أن يكون ساحرا (1).

باب من حفظ أربعين حديثا (2).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): من حفظ من أمتي أربعين حديثا مما يحتاجون إليه من أمر دينهم، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. إلى غير ذلك مما هو بمضمونه.

قال المجلسي: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة، بل قيل:

إنه متواتر. واختلف فيما أريد بالحفظ فيها، فقد قيل: إن المراد الحفظ عن ظهر القلب - إلى أن قال: - وقيل: المراد الحراسة عن الإندراس بما يعم الحفظ عن ظهر القلب والكتابة والنقل من الناس ولو من كتاب - إلى أن قال: - والحق أن للحفظ مراتب يختلف الثواب بحسبها:

فأحدها حفظ لفظها سواء كان في الخاطر أو في الدفاتر وتصحيح لفظها.

وثانيها حفظ معانيها والتفكر في دقائقها واستنباط الحكم والمعارف منها.

وثالثها حفظها بالعمل بها والاعتناء بشأنها والإتعاظ بمودعها - الخ (3). وتقدم في " حدث " ما يتعلق بذلك. وفي " فقه ": معنى الفقيه.

الإختصاص: عن ابن دأب في حفظ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: هو الذي تسميه العرب العقل، لم يخبره رسول الله بشئ قط إلا حفظه، ولا نزل عليه شئ قط إلا عنى به، ولا نزل من أعاجيب السماء شئ قط إلى الأرض إلا سأل عنه، حتى نزل فيه: * (وتعيها اذن واعية) *. وأتى يوما باب النبي (صلى الله عليه وآله) وملائكته يسلمون عليه

وهو واقف حتى فرغوا. ثم دخل على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله سلم عليك أربعمائة ملك ونيف. قال: وما يدريك؟ قال: حفظت لغاتهم. فلم يسلم عليه ملك إلا بلغة غير لغة صاحبه (1).

الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني: صاحب كتاب حلية الأولياء.

قيل: إنه عامي. وعن ابن خلكان أنه من أعلم المحدثين وأكابر الحفاظ الثقات.

ولد سنة 334، وتوفي سنة 435. وقيل 430 في 21 محرم. قبره بأصبهان مشهور.

جملة من رواياته التي تبعد كونه عاميا في البحار (2). وهو جد المجلسي.

حفا: حفية: هو أحمد بن علي بن الحسين الأصغر ابن مولانا السجاد (عليه السلام) (3) وفيه: حقينة.

حقب: قال تعالى: * (لابثين فيها أحقابا) *. الأحقاب: جمع الحقب.

كلمات المفسرين فيها (4).

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: الأحقاب ثمانية أحقاب.

والحقبة ثمانون سنة. والسنة ثلاثمائة وستون يوما. واليوم كألف سنة مما تعدون (5).

تفسير علي بن إبراهيم: * (لابثين فيها أحقابا) * قال: الأحقاب السنين.

والحقب ثمانون سنة - وساقه إلى آخره. ثم روى عن حمران قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله تعالى: * (لابثين) * - الآيات، قال: هذه في الذين يخرجون من النار (6).

تفسير قوله تعالى حكاية عن موسى: * (أو امضي حقبا) * وأن الحقب ثمانون سنة (1). وقيل: ثمانون سنة. وقيل: سبعون (2).

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام): لا صلاة لحاقن، ولا لحاقب، ولا لحازق.

فالحاقن الذي به البول. والحاقب الذي به الغائط. والحازق الذي به ضغطة الخف (3).

حقيبة: هو الذي كتب إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتابا فرقع به دلوه، فلامته بنته وقالت له: عمدت إلى كتاب سيد العرب فرقعت به دلوك؟! ليصيبنك بلاء. فأغارت عليه خيل النبي (صلى الله عليه وآله) وأخذوا أمواله قليله وكثيره. فهرب وجاء مسلما. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): انظر ما وجدت من متاعك قبل قسمة الغنائم فخذه (4).

حقد: من كلمات الإمام العسكري (عليه السلام) المروية في تحف العقول: أقل الناس راحة الحقود. ونقله في البحار (5).

باب الحقد والبغضاء (6).

السرائر: عن الصادق (عليه السلام) قال: حقد المؤمن مقامه ثم يفارق أخاه فلا يجد عليه شيئا، وحقد الكافر دهره (7). تقدم في " بغض " و " ثلث " و " جوب ": ما يدل على ذمه. وفي " عدى " و " شحن " ما يتعلق بذلك.

حقر: في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تحقروا ضعفاء إخوانكم، فإنه من احتقر مؤمنا لم يجمع الله عز وجل بينهما في الجنة إلا أن يتوب (8).

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره أو قلة ذات يده، شهره الله تعالى يوم القيامة.

ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يفضحه - الخبر (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من حقر مؤمنا مسكينا، لم يزل الله عز وجل حاقرا له ماقتا حتى يرجع عن حقرته إياه (2).

في مواعظ الصادق (عليه السلام): وعليكم بحب المساكين المسلمين، فإنه من حقرهم وتكبر عليهم، فقد زل عن دين الله، والله له حاقر ماقت. وقال أبونا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

أمرني ربي بحب المساكين المسلمين، واعلموا أنه من حقر أحدا من المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى يمقته الناس، والله له أشد مقتا (3). إلى غير ذلك من الروايات الدالة على الذم والتشديد في حرمة تحقير المؤمن المذكورة في البحار (4).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تحقرن عبدا آتاه الله علما. فإن الله لم يحقره حين آتاه إياه (5).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: اتقوا المحقرات من الذنوب، فإن لها طالبا - الخ (6).

وفيه عنه مثله إلا أنه قال: فإنها لا تغفر - الخ (7). ويأتي في " ذنب " ما يتعلق بذلك.

أمالي الصدوق: في مناهي النبي (صلى الله عليه وآله): لا تحقروا شيئا من الشر وإن صغر في

أعينكم - الخبر (1).

مكارم الأخلاق: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رأى من جسمه بثرة عاذ بالله واستكان له وجار إليه، فيقال له: يا رسول الله ما هو ببأس، فيقول: إن الله إذا أراد أن يعظم صغيرا عظم، وإذا أراد أن يصغر عظيما صغر (2). ويأتي في " شرر ": إطلاق الشر على الأمراض والبلايا وغيرها.

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام): ولا تحقرن سيئة، فإنها ستسوؤك يوما ولا تحقرن حسنة وإن صغرت عندك وقلت في عينك، فإنها ستسرك يوما (3).

في وصية الكاظم (عليه السلام) لهشام عن المسيح: وإن صغار الذنوب ومحقراتها من مكائد إبليس يحقرها لكم ويصغرها في أعينكم فتجمع وتكثر فتحيط بكم (4).

حقف: الحقف كما في المنجد وغيره: ما أعوج من الرمل واستطال. جمع أحقاف كحمل وأحمال. قال تعالى: * (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف) *.

الأحقاف ما بين عمان إلى حضرموت، وكان لهم زرع ونخل، ولهم أعمار طويلة وأجساد عظيمة، وكانوا أصحاب أصنام يعبدونها. فبعث الله إليهم هودا نبيا وكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا، فدعاهم إلى التوحيد وخلع الأنداد. فأبوا عليه وكذبوه وآذوه، فأمسك الله عنهم المطر سبع سنين - وقيل: ثلاث سنين - حتى قحطوا، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجؤوا إلى بيت الله الحرام بمكة (5). وتقدم في " بئر " ما يتعلق بذلك.

خبر البئر الذي حفره المهدي فبلغ قعره الأحقاف (6).

خبر الأعرابي الذي جاء من أحقاف عاد، فأخبره الباقر (عليه السلام) بالسدرة التي ثمة تستظل التجار بفيئها (1).

حقق: قال تعالى: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * قرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة حين دخل المسجد والأصنام حول الكعبة، وكانت ثلاثمائة وستين صنما، فجعل يطعنها بمخصرة في يده، فجعلت تكب لوجهها، فما بقي صنم إلا خر، فأمر بها فأخرجت من المسجد فطرحت وكسرت (2).

في رواية حكيمة في ميلاد مولانا ولي العصر (عليه السلام) قالت: فكشفت عن سيدي فإذا هو ساجد متلقيا الأرض بمساجده، وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: * (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * - الخبر (3).

الكافي: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث في قوله عز وجل:

* (وقل جاء الحق وزهق الباطل) * قال: إذا قام القائم (عليه السلام) ذهبت دولة الباطل (4).

ما يتعلق بهذه الآية (5).

تأويل آيات الحق برسول الله وبأمير المؤمنين صلى الله عليهما وآلهما وبالولاية (6).

باب أنه (عليه السلام) مع الحق والحق معه، وأنه يجب طاعته على الخلق، وأن ولايته ولاية الله تبارك وتعالى (7).

الأحاديث النبوية (صلى الله عليه وآله): علي مع الحق والحق معه، يدور معه حيث دار، كثيرة متواترة من طرق الخاصة والعامة.

جملة من رواته من أعلام العامة في الغدير (1). وكذا في البحار باب أنه مع الحق والحق معه.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الباقر (عليه السلام)، أنه قال: نزلت سورة الحاقة في أمير المؤمنين (عليه السلام) وفي معاوية عليه من الله جزاء ما عمله.

ويؤيده غيره (2).

دعاء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وقولهم: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد، فاستجاب الله تعالى لهم (3). ونحوه دعاء عيسى (4).

يأتي في " وسل ": تفصيل موارد توسل الأنبياء وغيرهم بهذا الدعاء الشريف وذكرناها مفصلا في كتاب " أبواب رحمت ".

قول عبد الله بن مسعود للنبي (صلى الله عليه وآله): أرني الحق أنظر إليه، وأمر الرسول (صلى الله عليه وآله) إياه أن يدخل البيت فدخل فإذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام) راكعا وساجدا ويقول: اللهم بحق محمد نبيك إلا ما غفرت للمذنبين من شيعتي. فرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجده راكعا وساجدا وهو يقول: اللهم بحق علي وليك إلا ما غفرت للمذنبين من أمتي - الخبر (5).

أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) عليا أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يسأل ربه بجاه محمد وآله الطيبين أن يقلب له الجبال ما شاء (6).

دعاء عمار بجاه علي (عليه السلام) فانقلب له الحجر ذهبا ولان له (1).

قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لعمار: والله إن سليمان بن داود سأل الله بنا أهل البيت حتى علم منطق الطير (2).

دعاء الصادق (عليه السلام) بهذه الأسماء الخمسة الطيبة (3).

دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام): اللهم بحق محمد وآله الطاهرين لما قضيت عن عبدك هذا الدين. ثم أمره بتناول حجر ومدر فانقلبت له ذهبا أحمر فقضى دينه - الخ (4).

ويشبهه دعاء الأعرابي متعلقا بأستار الكعبة وقوله (عليه السلام): هذا والله الاسم الأكبر - الخ (5).

دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك لاستنطاق الناقة (6).

دعاء جارية عمياء بهذا الدعاء، فشفاها الله تعالى ورد عليها بصرها (7).

دعاء قس بن ساعدة قبل النبوة بعشر سنين وتوسله بأسامي محمد وآله الطيبين حين استسقائه لقومه (8).

نقل عفراء الجنية للنبي (صلى الله عليه وآله) دعاء إبليس: إلهي إذا بررت قسمك وأدخلتني نار جهنم فأسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا خلصتني منها و حشرتني معهم. فقال النبي (عليه السلام): والله لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم (9).

تقدم في " جنن ": الإشارة إلى موارد الرواية ونزيدك عليه ما في البحار (1).

أمالي الصدوق، معاني الأخبار: الباقري (عليه السلام) في حديث العبد الذي مكث في النار سبعين خريفا - والخريف سبعون سنة - ثم سأل الله عز وجل بحق محمد وأهل بيته أن يرحمه الله قال تعالى: حتم على نفسي أن لا يسألني عبد بحق محمد وأهل بيته إلا غفرت له ما كان بيني وبينه - الخبر (2). ورواه في معاني الأخبار (3).

باب الاستشفاع بمحمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) في الدعاء وفيه التوسل بهم (4).

باب أن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم (5).

باب فيه التوسل والاستشفاع بهم في روضاتهم الشريفة (6).

أمالي الصدوق: عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام): ما حق الله على العباد؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عندما لا يعلمون (7). وعنه نحوه مع زيادة:

فإذا فعلوا ذلك فقد والله أدوا إليه حقه (8).

العلوي (عليه السلام): حقه على العباد أن يطيعوه (9).

باب جوامع الحقوق. وفيه رسالة علي بن الحسين (عليهما السلام) ذكر فيه خمسين حقا (10).

خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في بيان الحقوق (11).

باب حقوق المؤمن على الله عز وجل وما ضمن الله له (1).

الخصال: عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: للمؤمن على الله عز وجل عشرون خصلة يفي له بها: له على الله تبارك وتعالى أن لا يفتنه ولا يضله، وله على الله أن لا يعريه ولا يجوعه - ثم عد كل خصلة له على الله تعالى - إلى أن قال: - وله على الله أن يختم له بالأمن والإيمان، ويجعله معنا في الرفيق الأعلى - الخ (2).

باب فيه حقوق الصداقة (3). وفيه كلام الأمير (عليه السلام) للحارث لما قال: أنا والله أحبك: يا حارث أما إذا أحببتني فلا تخاصمني ولا تلاعبني ولا تجاريني ولا تمازحني ولا تواضعني ولا ترافعني (4).

باب حقوق الإخوان واستحباب تذاكرهم (5). وتقدم في " أخا " ما يتعلق بذلك.

وفي " غمم ": أن من وجد غما في قلبه لا يعلم سببه فليعلم أن أخاه مغموم.

عقاب من منع حق الله في أمواله (6).

الكافي: في رسالة الصادق (عليه السلام) إلى أصحابه: وإياكم - أيتها العصابة المرحومة المفضلة على من سواها - وحبس حقوق الله قبلكم يوما بعد يوم، وساعة بعد ساعة، فإنه من عجل حقوق الله قبله، كان الله أقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير في العاجل والآجل، وإنه من أخر من حقوق الله قبله، كان الله أقدر على تأخير رزقه، ومن حبس الله رزقه لم يقدر أن يرزق نفسه، فأدوا إلى الله حق ما رزقكم يطيب الله لكم بقيته، وينجز لكم ما وعدكم من مضاعفته لكم الأضعاف الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا كنه فضله إلا الله رب العالمين (7). تقدم في " حبس " ما يتعلق بذلك.

باب فيه أداء حقوقهم (عليهم السلام) (1).

باب حق الإمام على الرعية وعكسه (2).

باب حق العالم (3). وفي " علم " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: العلوي (عليه السلام): إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال، ولا تجر بثوبه، وإذا دخلت عليه وعنده قوم فسلم عليهم جميعا وخصه بالتحية دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه، ولا تغمز بعينيك (4).

مكارم الأخلاق: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أعطوا المجالس حقها. قيل:

وما حقها؟ قال: غضوا أبصاركم، وردوا السلام، وأرشدوا الأعمى، وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر (5).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): من قضى حق من لا يقضي حقه فقد عبده (6). ومثله الصادقي (عليه السلام) إلا أنه في آخره: فكأنما عبده من دون الله (7).

من كلمات مولانا الرضا (عليه السلام) لأبي هاشم الجعفري: يا داود إن لنا عليكم حقا برسول الله، وإن لكم علينا حقا. فمن عرف حقنا، وجب حقه، ومن لم يعرف حقنا، فلا حق له (8).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام): إنا أهل بيت وجب حقنا برسول الله، فمن أخذ برسول الله حقا ولم يعط الناس من نفسه مثله، فلا حق له (9).

أما جملة من حقوق الوالدين على الولد وبالعكس: فمن كلمات مولانا

الصادق (عليه السلام): يجب للوالدين على الولد ثلاثة أشياء: شكرهما على كل حال، وطاعتهما فيما يأمرانه وينهيانه عنه في غير معصية الله، ونصيحتهما في السر والعلانية. ويجب للولد على والده ثلاث خصال: اختياره لوالدته، وتحسين اسمه، والمبالغة في تأديبه (1).

ويأتي في " طوع ": وجوب إطاعة الوالدين في غير المعصية.

باب أحوال الرجال والنساء وحقوق بعضهم على بعض (2).

جملة من روايات حقوق الزوجين (3).

في الخطبة النبوية: والمؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد، إذا اشتكى تداعى عليه سائر جسده - الخ (4).

البيان والتعريف (5): عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا آخيت رجلا فسله عن اسمه واسم أبيه، فإن كان غائبا حفظته، وإن كان مريضا عدته، وإن مات شهدته.

الإحتجاج: عن أبي محمد العسكري (عليه السلام) أنه قال: أعرف الناس بحقوق إخوانه، وأشدهم قضاءا لها أعظمهم عند الله شأنا. ومن تواضع في الدنيا لإخوانه، فهو عند الله من الصديقين ومن شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) حقا (6).

وذكرنا في رجالنا (7) في ترجمة أم فروة: أن الصادق (عليه السلام) يبعث أمه أم فروة وزوجته تقضيان حقوق أهل المدينة. ونقله في البحار (8).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام): أما إنه ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شئ أخذوه منا أهل البيت (9).

المحاسن: قال المسيح: خذوا الحق من أهل الباطل (1).

وتقدم في " بطل ": الباقري (عليه السلام): كلما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل.

ويأتي في " علم " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: أبى الله أن يعرف باطلا حقا. أبى الله أن يجعل الحق في قلب المؤمن باطلا لا شك فيه. وأبى الله أن يجعل الباطل في قلب الكافر المخالف حقا لا شك فيه. ولو لم يجعل هذا هكذا، ما عرف حق من باطل (2).

المحاسن: الصادقي (عليه السلام): ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل. وذلك قوله: * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) * (3).

المحاسن: الصادقي (عليه السلام) قال: كل قوم يعملون على ريبة من أمرهم، ومشكلة من رأيهم، وزارئ منهم على من سواهم، وقد تبين الحق من ذلك بمقايسة العدل عند ذوي الألباب (4).

المحاسن: الصادقي (عليه السلام): ما من أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى يصدع، قبله أم تركه. وذلك أن الله يقول في كتابه: * (بل نقذف بالحق على الباطل) * - الآية (5).

باب إيثار الحق على الباطل والأمر بقول الحق وإن كان مرا (6).

تنبيه الخاطر: ابن أبي سمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه استفتاه رجل من أهل الجبل فأفتاه بخلاف ما يحب فرأى أبو عبد الله (عليه السلام) الكراهة فيه قال: يا هذا، اصبر على الحق فإنه لم يصبر أحد قط لحق إلا عوضه الله ما هو خير له (7).

باب الإعراض عن الحق والتكذيب فيه (8).

تفسير علي بن إبراهيم: عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وخاب كل جبار

عنيد) * قال: العنيد المعرض عن الحق (1).

قال تعالى: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون) *.

معاني الأخبار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من دخل مكة مبرءا من الكبر غفر ذنبه. قلت: وما الكبر؟ قال: غمص الخلق وسفه الحق. قلت: وكيف ذلك؟ قال:

يجهل الحق ويطعن على أهله (2).

باب ذم إنكار الحق والإعراض عنه والطعن على أهله (3).

من كلمات الباقر (عليه السلام): إن على كل حق نورا، وما خالف كتاب الله فدعوه (4).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا - الخبر (5).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل خلق قوما للحق، فإذا مر بهم الباب من الحق قبلته قلوبهم، وإن كانوا لا يعرفونه، وإذا مر بهم الباطل، أنكرته قلوبهم، وإن كانوا لا يعرفونه (6).

العلوي (عليه السلام): أفضل الخلق عند الله من كان العمل بالحق أحب إليه وإن نقصه. وإن أبعد الخلق من الله من كان العمل بالباطل أحب إليه، وإن زاده - الخ (7). وقريب منه (8).

العلوي (عليه السلام): أكثر الحق فيما تنكرون (9).

الطرائف: العلوي (عليه السلام): لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله (10).

الكافي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث تشييع جنازة قال: فلو أنا إذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض حق مسلم (1).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يعاب المرء بتأخير حقه. إنما يعاب من أخذ ما ليس له (2).

في خطبة المجتبى (عليه السلام): لا يعاب أحد بترك حقه، وإنما يعاب من يأخذ ما ليس له (3).

الروايات الدالة على ذم مخالفة الحق كثيرة، منها: ما يدل على أن من أقام على رأي يراه مخالفا للحق، فقد خرج من الإيمان (4).

في مواعظ العسكري (عليه السلام) قال: ما ترك الحق عزيز إلا ذل، ولا أخذ به ذليل إلا عز (5). وغير ذلك من الروايات المذكورة في البحار (6).

باب فيه ذكر قلة أهل الحق وكثرة أهل الباطل (7).

آداب استقصاء الحقوق، وذم استقصائها (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من شدد على معسر، وهو يعلم إعساره، فزاد غيظا وبلاء فقد تعلق بغصن منه. يعني من الزقوم (9).

قال الصادق (عليه السلام) لبعض شيعته: ما بال أخيك يشكوك؟ فقال: يشكوني أن استقصيت عليه حقي. فجلس (عليه السلام) مغضبا، ثم قال: كأنك إذ استقصيت عليه حقك

لم تسئ، أرأيتك ما حكى الله عن قوم يخافون سوء الحساب أخافوا أن يجور الله عليهم؟! لا، ولكن خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب. فمن استقصى فقد أساء (1).

تقدم في " حبس ": ذم حبس الحقوق، وفي " حصد ": حق الحصاد والجداد.

ويأتي في " سوء ": أن سوء الحساب الاستقصاء والمداقة، وفي " مرر ": حق المارة من شجرة الثمرة، وفي " نفق ": أن قول الحق أحب النفقات إلى الله تعالى.

وفي " حبب ": أن الحقية طائفة يدخلون الجنة، وهم الذين من حبهم بأمير المؤمنين (عليه السلام) يحلفون بحقه ولا يدرون ما حقه وفضله. وذكره في البحار (2).

وفي " أخا " ما يتعلق بذلك، وفي " امن ": أن المؤمن أعظم حقا من الكعبة، وفي " جلس ": حق أولوية المجلس، وفي " سبق ": حق السبق إلى مكان، وفي " خير ":

فضل تعليم الحق والخير، وفي " جور ": حق الجار، وفي " حزن " و " شيع " ما يتعلق بذلك.

باب فيه قصة شعيا وحيقوق (3). وبشارته بالنبي (صلى الله عليه وآله) (4).

باب حق الدابة على صاحبها (5). وفي " دبب " ما يتعلق بذلك.

الحديث المنسوب إلى كميل في سؤاله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الحقيقة (6).

حقل: الروايات النبوية الناهية عن المحاقلة، وتفسيره ببيع الزرع وهو في سنبله بالبر (7).

تفسيرها ببيع التمر بالرطب والعنب بالزبيب وما أشبه ذلك (1).

حقن: تقدم في " حقب ": أن الحاقن هو الذي به البول ولا صلاة له.

أمالي الطوسي: عن أبي الأسود أن رجلا سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن سؤال فبادر فدخل منزله ثم خرج - إلى أن قال بعد السؤال عن علة تأخير الجواب: - فقال (عليه السلام): كنت حاقنا ولا رأي لثلاثة: لا رأي لحاقن ولا حازق - الخبر. تقدم معنى الحازق في " حقب ". وهذه الرواية مع شرحها (2). ويأتي في " رأى " ما يتعلق بذلك.

الخصال: في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الحقنة من الأربع. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أفضل ما تداويتم به الحقنة وهي تعظم البطن وتنقي داء الجوف وتقوي البدن (3). يأتي في " طبب " ما يتعلق بذلك.

باب الحجامة والحقنة (4).

حكر: المنع عن الإحتكار في كتاب عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) للأشتر بعد أن أوصى للتجار وذوي الصناعات خيرا قال: واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا، وشحا قبيحا، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاية، فامنع الإحتكار، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عنه - إلى أن قال: - فمن قارف حكرة بعد نهيك فنكل به وعاقب في غير إسراف، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعل ذلك - الخبر (5). وتمامه (6).

في خطبة الوسيلة قال (عليه السلام): والاحتكار مطية النصب (1).

يدل على حرمة الإحتكار مضافا إلى ما تقدم ما دل على أن ريح الجنة حرام على المحتكر.

وما دل على أن طائفة من بني إسرائيل مسخوا للإحتكار، كما رواها في البحار (2). وتأتي الروايات في " طبل ".

وما دل على أنه ملعون آثم خاطئ عاص، وأنة شيمة الفجار، وأنه برئ من الله، وقول جبرئيل كما في النبوي (صلى الله عليه وآله): اطلعت في النار فرأيت واديا في جهنم يغلي، فقلت: يا مالك لمن هذا؟ فقال: لثلاثة: المحتكرين، والمدمنين الخمر، والقوادين. كل ذلك وغيره في الوسائل (3).

والحرمة مشروطة باحتياج الناس إليه وعدم بائع أو باذل له، كما في روايات المشايخ الثلاثة في كتبهم. ونقلها في الوسائل (4).

ثبوت الاحتكار في الغلات الأربع والسمن مما لا خلاف فيه نصا وفتوى.

وأما الزيت فمورد خلاف، والأحوط تركه، ويكره مع عدم تحقق الإضرار في الذرة والعسل والجبن والجوز بل مطلقا لبعض المطلقات. والتفصيل إلى الكتب المفصلة.

البيان والتعريف (5): عن النبي (صلى الله عليه وآله): إحتكار الطعام بمكة إلحاد. أي ظلم.

روى الشيخ الجليل جعفر بن أحمد بن علي القمي في كتاب الأعمال المانعة من الجنة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من احتكر فوق أربعين يوما، فإن الجنة توجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام وأنه لحرام عليه.

في النبوي الكاظمي (عليه السلام): ولئن يلقى الله العبد سارقا أحب إلي من أن يلقاه قد

احتكر طعاما أربعين يوما (1).

حكك: الحكة علة توجب الحكاك كالجرب.

مكارم الأخلاق: روي عن الصادق (عليه السلام) أنه شكى إليه رجل الحكة فقال:

احتجم ثلاث مرات في الرجلين جميعا فيما بين العرقوب والكعب، ففعل الرجل ذلك فذهب عنه. وشكى إليه آخر، فقال: احتجم في واحد عقبيك (أو من الرجلين جميعا، كما في البحار (2) في الرجلين جميعا ثلاث مرات.

وروي أن رجلا شكى إلى أبي عبد الله (عليه السلام) الحكة فقال له: شربت الدواء؟

فقال: نعم. فقال: فصدت العرق؟ فقال: نعم، فلم أنتفع به. فقال: احتجم ثلاث مرات في الرجلين جميعا فيما بين العرقوب والكعب. ففعل، فذهب عنه.

بيان: في القاموس: العرقوب: عصب غليظ فوق عقب الإنسان (3). ويأتي في " دما ": أنها من هيجان الدم.

وأحسن شئ لإصلاح الدم وتصفيته أكل العناب خمسين عددا إلى مائة في كل يوم إلى عشرة أيام أقلا. وهو مسهل مواد الأخلاط الثلاثة ودافعها.

حكم: نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة القاصعة: إن حكمه في أهل السماء وأهل الأرض لواحد - الخ (4).

وتقدم في " أصل ": النبوي (صلى الله عليه وآله): حكمي على الواحد حكمي على الجماعة.

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، والفاسقون، والكافرون، كما هو صريح الآيات المباركات. وذمه وشدة حرمته (5).

قول عمر: يؤتي الحكم في بيته. وذلك حين أشكلت عليهم معضلة، فقال أبو بكر: ادع لنا عليا. فقاموا وآتوا إلى هادي الأمة أمير المؤمنين (عليه السلام) (1). وفيه بيان المثل المعروف: في بيته يؤتي الحكم. وذكره في البحار (2).

رجال الكشي: عن الرضا (عليه السلام) في حديث المنع من التزويج بالمطلقات ثلاثا في مجلس واحد إذا كان من الشيعة لا إذا كان من المخالفين، قال: من دان بدين قوم لزمته أحكامهم (3).

وفي الرواية المروية في تفسير البرهان سورة الحجر في خلقة آدم وحواء وعصيانهما قال تعالى لحواء: لم أجعل منكن حاكما، ولا أبعث منكن نبيا - الخبر.

وفي " رأى " و " قضى " و " نسا " ما يتعلق بذلك.

قال تعالى: * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) * يعني الفهم والعقل كما صرح به الإمام الكاظم (عليه السلام) في وصيته لهشام المفصلة المروية في الكافي وغيره في باب العقل (4).

وقال تعالى: * (ولقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) * المراد من آل إبراهيم آل محمد (صلى الله عليه وآله)، كما هو صريح الروايات، والحكمة الفهم والقضاء، كما صرح به الإمام الصادق (عليه السلام) في الروايات المذكورة في البحار (5).

تفسير الحكمة في قوله تعالى: * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

قال تعالى: * (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * والمراد بها الحكمة التي آتاها الله تعالى أنبياءه ورسله وأولياءه لا

الأباطيل التي لفقتها الفلاسفة بأهوائهم وآرائهم ومقائسهم، فإن أباطيلهم التي سموها الحكمة لا تثمر الخوف من الله، بل تثمر الأمن من العذاب لأنها تثمر التطور والجبر وتوحيد الأفعالي، بخلاف الحكمة الإلهية فإنها تورث الخوف وعليها ينطبق الرواية المشهورة: رأس الحكمة مخافة الله تعالى المذكورة في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) في تبوك.

قال العلامة النجفي المرعشي (1): ليس المراد من الحكمة في الآية الفلسفة التي هي تراث اليونانيين، بل المراد العلم الذي به حياة الأرواح وشفاؤها من الأسقام، وهل هي إلا العلوم الدينية الإسلامية والمعتقدات الحقة وأسرار الكون بشرط اتخاذها عن الراسخين في العلم الذين من تمسك بهم فقد نجى. كيف، وعلومهم مستفادة من المنابع الإلهية.

ولله در العلامة المحقق المولى محمد طاهر القمي حيث أبان الحق في كتابه الموسوم بحكمة العارفين، وأثبت أن الحكمة الحقة هي المتخذة عن آل الرسول لا ما نسجه الناسجون والحيكة التي تتبدل وتتغير بتلاحق الأفكار والأزمنة. إنتهى ملخصا.

قال تعالى: * (وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * و قال: * (وقتل داود جالوت وآتيه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء) * وقال في حق عيسى: * (ويعلمه الكتاب والحكمة) *، * (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة) *.

وفي التوراة: عظم الحكمة، فإني لا أجعل الحكمة في قلب أحد إلا وأردت أن أغفر له. فتعلمها، ثم اعمل بها، ثم أبذلها، كي تنال كرامتي في الدنيا والآخرة (2).

علل الشرائع: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله عز وجل يجمع العلماء يوم القيامة ويقول لهم: لم أضع نوري وحكمتي في صدوركم إلا وأنا أريد بكم خير

الدنيا والآخرة - الخ (1).

وفي رواية: إن الله تعالى يقول يوم القيامة للعلماء: إني استودعتكم حكمتي - الخ (2).

وقال تعالى في حق نبينا محمد (صلى الله عليه وآله): * (وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم) * - الآية. وقال: * (واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به) * - الآية.

وقال تعالى: * (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) *، وقال * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) * - الآية. عن ابن عباس في هذه الآية:

هي علم القرآن، ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه.

قال تعالى: * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة) *.

وقال: * (ولقد جائهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة) *، وقال: * (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) * إلى غير ذلك من الآيات الكريمة.

تقدم في " حرم ": قول الصادق (عليه السلام): لله عز وجل ثلاث حرمات ليس مثلهن شئ: كتابه وهو حكمة ونور - الخ.

منية المريد: عن ابن عباس في قوله تعالى: * (يؤتي الحكمة من يشاء) * - الخ.

قال: الحكمة القرآن. وعنه في تفسير الآية قال: الحكمة المعرفة بالقرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله (3).

وعن ابن عباس: الحكمة ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

أقول: واضح أن سبب هذه معرفة الإمام وولايته، فأطلقت على المسبب، وقد تطلق على السبب كما في الروايات المفسرة لقوله تعالى: * (ومن يؤت الحكمة) * -

الآية بمعرفة الإمام واجتناب الكبائر (1).

باب فيه تفسير الحكمة (2). والروايات المشار إليها (3).

باب أن الحكمة معرفة الإمام (4). وفي الصادقي (عليه السلام) قال: إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين. فمن فقه منكم فهو حكيم - الخبر (5).

عن مصباح الشريعة عن الصادق (عليه السلام) قال: الحكمة ضياء المعرفة وميراث التقوى وثمرة الصدق. وما أنعم الله على عبد من عباده نعمة أنعم وأعظم وأرفع وأجزل وأبهى من الحكمة. قال الله عز وجل: * (يؤتي الحكمة من يشاء) * - الآية، أي لا يعلم ما أودعت وهيئت في الحكمة إلا من استخلصته لنفسي وخصصته بها.

والحكمة هي الثبات وصفة الحكيم الثبات عند أوائل الأمور والوقوف عند عواقبها، وهو هادي خلق الله إلى الله تعالى. قال رسول الله لعلي: لأن يهدي الله على يديك عبدا من عباد الله خير لك مما طلعت عليه الشمس من مشارقها إلى مغاربها (6).

وقال (عليه السلام): كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل. وقال الإمام الهادي (عليه السلام):

الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة. بيان: لا تنجع أي لا تنفع ولا تؤثر.

وفي الحديث القدسي: يا أحمد الصوم يورث الحكمة، والحكمة تورث المعرفة، والمعرفة تورث اليقين، فإذا استيقن العبد لا يبالي كيف أصبح بعسر أم بيسر - الخ (7).

مدحها (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): كلمة الحكمة يسمعها المؤمن خير من عبادة سنة (1).

في خطبة الوسيلة قال (عليه السلام): من عرف بالحكمة، لحظته العيون بالوقار والهيبة (2).

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): الحكمة شجرة تنبت في القلوب، وتثمر على اللسان.

وعنه في وصيته للإمام المجتبى (عليه السلام): أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوه باليقين، ونوره بالحكمة - الخ (3).

وعنه في حديث قال: بمنزلة الحكمة التي هي حياة القلب الميت، وبصر للعين العمياء، وسمع للأذن الصماء، وري للظمآن، وفيها الغنى كله والسلامة - الخ.

في وصية الكاظم (عليه السلام) المفصلة: يا هشام، لا تمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم - الخ (4).

ونحوه كلام عيسى (5). وتمامه في البحار (6).

قال الشهيد بعد ذلك في المنية: فأقول على طبق ما قال (عليه السلام): إياك وأن تعرج مع الجاهل على بث الحكمة، وأن تذكر له شيئا من الحقائق ما لم تتحقق أن له قلبا طاهرا لا تعافه الحكمة، فقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير. ولقد أجاد من قال: إن لكل تربة غرسا، ولكل بناء إسا، وما كل رأس يستحق التيجان، ولا كل طبيعة يستحق إفادة البيان.

وقال العالم (عليه السلام): لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب فإن كان لابد فاقتصر على

مقدار يبلغه فهمه ويسعه ذهنه، فقد قيل: كما أن لب الثمار معد للأنام فالتبن متاح للأنعام. فلب الحكمة لذوي الألباب وقشورها للأغنام.

عن النبي (صلى الله عليه وآله): كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها.

وعنه: قلب ليس فيه شئ من الحكمة كبيت خراب، فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا - الخ. والعلوي (عليه السلام): إن الحكماء ضيعوا الحكمة لما وضعوها عند غير أهلها (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): كلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

العلوي (عليه السلام): الحكمة ضالة المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق.

الصادقي (عليه السلام): إن كلمة الحكمة لتكون في قلب المنافق فتجلجل حتى يخرجها.

بيان: فتجلجل - بفتح التاء أو ضمها - أي تتحرك أو تحرك صاحبها على التكلم بها، وغير ذلك من الروايات المتضمنة لما ذكر في البحار (2).

ويأتي في " خير ": مدح نشر الحكمة، وفي " زهد ": تفسير الحكم في قوله تعالى: * (وآتيناه الحكم) * بالزهد.

وفي نهج السعادة (3) تفسير الحكمة ومدحها وما يتعلق بذلك.

في مواعظ عيسى المروية عن الصادق (عليه السلام): إلى كم تدرسون الحكمة لا يلين عليها قلوبكم؟! وقال: بحق أقول لكم: إن الزق إذا لم ينخرق يوشك أن يكون وعاء العسل، كذلك القلوب إذا لم تخرقها الشهوات أو يدنسها الطمع أو يقسها النعيم (أي يوجب النعيم قساوتها) فسوف تكون أوعية الحكمة (4).

وقال (عليه السلام): إن الحكمة نور كل قلب، والتقوى رأس كل حكمة - إلى أن قال: -

بحق أقول لكم: إن الصقالة تصلح السيف وتجلوه، كذلك الحكمة للقلب تصقله وتجلوه، وهي في قلب الحكيم مثل الماء في الأرض الميتة تحيى قلبه كما يحيي الماء الأرض الميتة، وهي في قلب الحكيم مثل النور في الظلمة (1).

ويأتي في " رفق ": أن رأس الحكمة مخافة الله، وفي " خشي ": أن الخشية مفتاح كل حكمة.

السجادي (عليه السلام): رأس الحكمة مخافة الله (2).

قال الكاظم (عليه السلام): يا هشام إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت في الصفا، فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع ولا تعمر في قلب المتكبر الجبار، لأن الله تعالى جعل التواضع آلة العقل وجعل التكبر من آلة الجهل (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): معاشر الناس، أنا دار الحكمة وعلي مفتاحها، ولن يوصل إلى الدار إلا بالمفتاح (4).

والنبوي الآخر مخاطبا لأمير المؤمنين (عليه السلام): أنا بيت الحكمة وأنت مفتاحه (5).

وفي زيارات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): وباب حكمته.

باب أنه باب مدينة العلم والحكمة (6).

في كتاب التاج قال (صلى الله عليه وآله): أنا دار الحكمة وعلي بابها (7).

الروايات النبوية: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأنا دار الحكمة وعلي بابها، وأنا ميزان الحكمة وعلي لسانه، ونحو ذلك من طرق العامة في الغدير (8). تربو عدة

رواتها عن مائة وستين.

النبوي (صلى الله عليه وآله) من طرق العامة: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها (1).

تكلم الجبال وغيرها مع النبي (صلى الله عليه وآله) وقولها له: وسوف يبث علومك في العباد والبلاد بمفتاحك، وباب مدينة حكمتك علي بن أبي طالب (عليه السلام) (2).

روايات أن الحكمة عشرة أجزاء ولعلي تسعة وللناس جزء (3).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: من أكل سفرجلة أنطق الله الحكمة على لسانه أربعين يوما. والمكارم عنه مثله (4). ورواه في الكافي مثله (5).

تقدم في " جوع ": أن نور الحكمة الجوع، وأن العبد إذا أجاع بطنه وحفظ لسانه علمه الله الحكمة، فإن كان كافرا تكون حجة عليه ووبالا، وإن كان مؤمنا تكون حكمته له نورا وبرهانا وشفاءا ورحمة، فيعلم ما لم يكن يعلم، ويبصر ما لم يكن يبصر، ويبصره الله دقائق العلم - الخ (6).

وفي " خلص ": النبوي (صلى الله عليه وآله): من أخلص لله عز وجل أربعين صباحا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: تبع حكيم حكيما سبعمائة فرسخ في سبع كلمات، فلما لحق به قال له: يا هذا، ما أرفع من السماء، وأوسع من الأرض وأغنى من البحر، وأقسى من الحجر، وأشد حرارة من النار، وأشد بردا من الزمهرير، وأثقل من الجبال الراسيات؟ فقال له: يا هذا، الحق أرفع من السماء، والعدل أوسع من الأرض، وغنى النفس أغنى من البحر، وقلب الكافر أقسى من الحجر، والحريص الجشع أشد حرارة من النار، واليأس من روح الله أشد بردا من

الزمهرير، والبهتان على البرئ أثقل من الجبال الراسيات (1). وفي " سبع ": نظيره.

حكمة الملوحة في العينين لحفظ شحمتي العينين، والمرارة في الاذنين دفعا للدواب، والبرودة في المنخرين لإخراج ما في الرأس، والعذوبة في الفم لوجدانه طعم الطعام والشراب (2).

الحكمة المودعة في خلقة الإنسان المذكورة في توحيد المفضل وغيره (3).

خبر سؤال الصادق (عليه السلام) عن الطبيب الهندي عن حكم عدة من الأعضاء وعلل صورها تبلغ تسعة عشر عضوا، وعجزه وبيان الإمام للحكم كلها (4).

الحكمة المودعة في خلق الحيوان (5).

الحكمة المودعة في الطير والسمك (6).

الحكمة المودعة في السماء والشمس والقمر وأمثال ذلك (7).

الحكمة المودعة في الأرض والماء والنار (8).

وفي السحاب والمطر (9).

وفي المعادن والنباتات والأشجار، وفي الآفات والموت (10).

باب فيه بيان ما صدر عن نوح من الحكم والأدعية وغيرها (11).

باب فيه بيان ما صدر عن إبراهيم من الحكم (1).

باب فيه ما أوحي إلى موسى من الحكم والمواعظ (2).

باب قصص لقمان وحكمه (3).

باب ما أوحي إلى داود وصدر عنه من الحكم (4).

باب ما أوحي إلى سليمان وصدر عنه من الحكم (5).

باب مواعظ عيسى وحكمه (6).

ومن حكمه: بحق أقول لكم: لا تكونوا كالمنخل يخرج الدقيق الطيب ويمسك النخالة، كذلك أنتم تخرجون الحكم من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم (7).

حكم قس بن ساعدة (8). ويأتي بعضها في " شعر ". وفي " قسس " ما يتعلق بذلك.

أما مواعظ النبي والأئمة صلوات الله عليهم وحكمهم، فهي أكثر من أن تحصى * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) *. وسيأتي في " وعظ " و " وصى ": بعضها.

باب فيه مواعظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحكمه (9).

باب مواعظ أمير المؤمنين (عليه السلام) وحكمه (10).

معاني الأخبار: سأل أمير المؤمنين عن ابنه الحسن (عليهما السلام) ما العقل؟ قال: حفظ

قلبك ما استودعته. قال: فما الحزم؟ قال: أن تنتظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك.

قال: فما المجد؟ قال: حمل المغارم وابتناء المكارم. قال: فما السماحة؟ قال:

إجابة السائل وبذل النائل - إلى أن قال:

ثم أقبل على الحسين (عليه السلام) وقال له: يا بني ما السؤدد؟ قال: إصطناع العشيرة واحتمال الجريرة. قال: فما الغنى؟ قال: قلة أمانيك، والرضا بما يكفيك. قال: فما الفقر؟ قال: الطمع وشدة القنوط - الخ. وفي آخره:

ثم التفت إلى الحارث الأعور فقال: علموا هذه الحكم أولادكم فإنها زيادة في العقل والحزم والرأي (1).

باب مواعظ الحسن بن علي (عليه السلام) وحكمه (2).

باب مواعظ الحسين (عليه السلام) (3).

باب مواعظ مولانا السجاد (عليه السلام) وحكمه (4).

باب وصايا الباقر (عليه السلام) ومواعظه وحكمه (5).

باب مواعظ الصادق (عليه السلام) وحكمه (6).

باب مواعظ الكاظم (عليه السلام) وحكمه (7). وفي هذا المجلد كثير من حكم الأئمة.

باب نوادر المواعظ والحكم (8).

باب مواعظ الجواد (عليه السلام) وحكمه (9).

باب فيه حكم مولانا الهادي (عليه السلام) (10).

باب مواعظ القائم (عليه السلام) وحكمه (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قال لقمان لابنه: يا بني تعلم الحكمة تشرف: فإن الحكمة تدل على الدين، وتشرف العبد على الحر، وترفع المسكين على الغني، وتقدم الصغير على الكبير، وتجلس المسكين مجالس الملوك، وتزيد الشريف شرفا، والسيد سؤددا والغني مجدا. وكيف يظن ابن آدم أن يتهيأ له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة، ولن يهيأ الله عز وجل أمر الدنيا والآخرة إلا بالحكمة؟! ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بلا نفس، أو مثل الصعيد بلا ماء، ولا صلاح للجسد بغير نفس ولا للصعيد بغير ماء، ولا للحكمة بغير طاعة (2).

أقول: قد تبين مما ذكر معنى الحكمة الشرعية وأنها ليست إلا الحكمة التي أعطاها الله أنبياءه وأولياءه، وأشرفها وأعلاها ما أعطى لأشرف خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين (عليهم السلام). وأما الأراجيف التي لفقتها الفلاسفة من آرائهم ومقائيسهم فهي الأباطيل التي تنهدم بها أساس شرائع الأنبياء، إذ نتيجتها اتحاد الخالق والمخلوق، وأن الأفعال فعل الله تعالى كما عليها الصوفية. وقد أوضحناها في كتاب " تاريخ فلسفة وتصوف " فراجع إليه.

أمالي الطوسي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقض الحكم وآخرهن الصلاة (3).

خبر إيزد خواه الحكيم مع المأمون (4).

باب علل الشرائع والأحكام (5).

تفسير قوله تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) *

يعني فيما تعاهدوا وتعاقدوا عليه من خلافك وغصبك * (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) * عليهم يا محمد على لسانك من ولايته ويسلموا لعلي، كما في رواية الباقر (عليه السلام) (1).

في أن المحكم من القرآن يؤمن به ويعمل به ويدان به، والمتشابه يؤمن به ولا يعمل به. كذا في الروايات المباركات (2).

وتقدم في " ايى ": تأويل قوله تعالى: * (آيات محكمات) * بالأئمة، ويأتي في " شبه " ما يتعلق بذلك.

أقول: المحكم ما لا يحتمل فيه إلا معنى واحدا والمتشابه بخلافه.

الإحتجاج، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) قال: إن في أخبارنا متشابها كمشابه القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا متشابهها إلى محكمها.

وزاد في العيون: ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا (3).

كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في التحكيم وقوله: إنا لم نحكم الرجال وإنما حكمنا القرآن - الخ (4). وكلامه في معنى الحكمين (5).

ما يتعلق بذلك في الغدير (6).

حكيم بن جبلة العبدي: من أصحاب الرسول وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما. هو الرجل الصالح بشهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

وحارب طلحة والزبير قبل قدوم أمير المؤمنين بالبصرة، وقتلاه واعترضا على أمير المؤمنين بقولهما، استبددت برأيك عنا، ورفضتنا رفض التريكة، وملكت

أمرك الأشتر وحكيم بن جبلة وغيرهما من الأعراب - الخ (1).

ويستفاد من ذلك قوة إيمانه وكماله وأنه من رؤساء الشيعة، ولا تحتاج إلى إثبات صلاحه إلى الاستشهاد بقول ابن الأثير وغيره. والحمد لله رب العالمين.

ويدل على مدحه ما في الغدير (2). وثناء أمير المؤمنين عليه بقوله:

دعا حكيم دعوة سميعة * نال بها المنزلة الرفيعة - إلى آخره.

وتمامه فيه (3).

خطبته (عليه السلام) في شأن الحكمين (4).

باب قصة التحكيم والحكمين وحكمهما بالجور رأي العين (5).

حكى: حكاية عجيبة اتفقت للشيخ الكراجكي مع رفيقه بالقاهرة (6).

حكاية ابن الجوزي مع امرأة عمار تقدمت في " جوز ".

حكاية حضور ابن العالية مع إسماعيل الحنبلي الفقيه، وفيه احتجاج طريف (7).

جملة من الحكايات في نفي الجبر (8).

حكايات مؤمن الطاق مع أبي حنيفة وغيره (9).

حكايتان في تصديق الخبر النبوي (صلى الله عليه وآله): أنه لا يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) إلا

ولد حيض أو ولد زنية (1).

الحكايات في مؤاخذة الذين كانوا يسبون أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

جملة من الحكايات في باب صفات خيار العباد (3).

منها قضايا جابر الجعفي (4).

ومنها قضايا أبي حمزة الثمالي (5).

حكاية الرجل الذي كان في جزيرة يقطع الطريق وينتهك الحرمات ثم تاب (6).

حكاية توبة النباش (7).

معالجة بعض أبناء النبيين الملك الأعمى بدماغ هر أسود (8).

حكايات الإحسان إلى العلويين (9).

حكاية عجيبة من حيلة بعض النساء (10).

حكاية بعض التوابين (11).

باب حكاية الأذان (12). وتقدم ما يتعلق بذلك في " اذن "، وبعض الحكايات يأتي في " زنى " و " زوج ".

حلب: فوائد الحلبة: النبوي (صلى الله عليه وآله): تداووا بالحلبة، فلو علم أمتي مالها في الحلبة لتداووا بها ولو بوزنها ذهبا (1).

باب الحلبة (2).

يستفاد مما في الوسائل (3) عن الكليني أنه لدفع الريح الشابكة والابردة في المفاصل تؤخذ كف حلبة وكف تين يابس تغمران في الماء وتطبخان في قدر نظيفة وتصفى وتبرد وتشرب يوم ويوم لا، فإنه يدفع. وذكره في البحار (4).

باب آداب الحلب والرعي (5).

في النهاية: أمر (صلى الله عليه وآله) ضرارا أن يحلب له ناقة، وقال له: دع داعي اللبن لا تجهده. أي أبق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله، فإن ما تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله، وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه (6).

قال الصدوق: سمعت شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول:

سمعت محمد بن الحسن الصفار يقول: كلما كان في كتاب الحلبي: " وفي حديث آخر " فذلك قول محمد بن أبي عمير (7).

أقول: الحلبي في عرف أهل الحديث يطلق على جماعة من آل أبي شعبة الحلبي. منهم: محمد وعبيد الله ابنا علي بن أبي شعبة. وقيل: يطلق على سائر إخوتهما. والتفصيل مذكور في رجالنا.

أثر سيف أمير المؤمنين (عليه السلام) في سور حلب من فوقه إلى الأرض، وكان من أصلب الحجارة (8). وحلب، مدينة مشهورة في حدود الشام.

حلج: الحلاج - اللعين بلسان الإمام (عليه السلام) -: هو حسين بن منصور. من كبار الصوفية. له ذموم كثيرة ذكرنا شطرا منها في كتاب " تاريخ فلسفه وتصوف " فارجع إليه. مات سنة تسع وثلاثمائة والتوقيع الشريف بلعنه (1).

جملة من أحواله وقضاياه في كتاب حياة الحيوان ذيل الحمار لأنه أحمر الحمير، وفي تتمة المنتهى (2)، وفي السفينة لغة " حلج "، وفي المستدرك (3).

في مجموعة أخرى من كتاب مجاميع الشهيد الأول: أبو معتب الحسين بن منصور الحلاج الصوفي، كان جماعة يستشفون ببوله. وقيل: إنه ادعى الربوبية.

ووجد له كتاب فيه: ا ذا صام الإنسان ثلاثة أيام بلياليها ولم يفطر، وأخذ وريقات هندباء فأفطر عليه، أغناه عن صوم رمضان. ومن صلى في ليلة ركعتين من أول الليل إلى الغداة أغنته عن الصلوات بعد ذلك. ومن تصدق بجميع ما يملك في يوم واحد أغناه عن الحج. وإذا أتى قبور الشهداء بمقابر قريش فأقام فيها عشر أيام يصلي ويدعو ويصوم ولا يفطر إلا على قليل من خبز الشعير والملح أغناه ذلك عن العبادة. إنتهى.

حلس: تقدم في " ثوب ": قوله تعالى لموسى: كن خلق الثوب، نقي القلب، حلس البيت - الخبر.

وفي حديث الجاثليق قال أمير المؤمنين (عليه السلام) له ولمن آمن معه: فكونوا - رحمكم الله - من أحلاس بيوتكم إلى أوان ظهور أمرنا - الخ (4).

في المجمع: في الحديث: يا موسى كن حلس البيوت، مصباح الليل. ومثله في حديث سدير: يا سدير، كن حلسا من أحلاس البيوت. وفي الخبر: كونوا أحلاس بيوتكم. والمعنى ألزموا بيوتكم لزوم الأحلاس ولا تخرجوا منها فتقعوا

في الفتنة. وجمع الحلس أحلاس كحمل وأحمال. إنتهى.

أقول: إن پلاس بالفارسية مأخوذ عنه. وكيف كان بمضمون ما تقدم أخبار متعددة في البحار (1) وغير ذلك. ويأتي في " فتن " ما يتعلق بذلك.

حلف: ذكر الأحلاف وأنهم ست قبائل (2).

تأويل الحلاف في قوله تعالى: * (ولا تطع كل حلاف مهين) * بالثاني، حلف لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه لا ينكث عهدا (3).

وفي رواية أخرى قال الباقر (عليه السلام) بعد هذه الآية: نزلت فيهما - إلى آخر الآية (4).

تفسير قوله تعالى: * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) * - الآية.

وأنه نزلت في الذين تحالفوا في الكعبة أن لا يردوا هذا الأمر في بني هاشم. فهي كلمة الكفر وهموا بقتل الرسول في العقبة ولم ينالوا ذلك (5).

ويأتي في " ضبب ": شمول الآية لجماعة أخرى. قال بعضهم: ليت محمد أمر علينا هذا الضب دون علي. فسمع ذلك أبو ذر فحكاه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فأحضرهم فأنكروا وحلفوا.

ما يدل على كراهة الحلف صادقا من غير ضرورة وشدة حرمته كاذبا:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث مواعظ عيسى: قال عيسى: إن موسى كليم الله أمركم أن لا تحلفوا بالله تبارك وتعالى كاذبين، وأنا آمركم أن لا تحلفوا

بالله كاذبين ولا صادقين - الخبر (1).

في مواعظ النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي: لا تحلف بالله كاذبا ولا صادقا من غير ضرورة، ولا تجعل الله عرضة ليمينك، فإن الله لا يرحم ولا يرعى من حلف باسمه كاذبا - الخبر (2).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: النبوي (صلى الله عليه وآله): من حلف على يمين صبر فقطع بها مال امرئ مسلم فإنما قطع جذوة من النار (3).

الروايات في ذم الحلف كاذبا في البحار (4).

الرضوي (عليه السلام) لرجل: إنك ستحلف يمينا كاذبة فتضرب بالبرص (5).

العلوي (عليه السلام): بيعوا ولا تحلفوا، فإن اليمين ينفق السلعة ويمحق البركة - الخ (6).

إعلام الدين: عن النبي (صلى الله عليه وآله): من حلف على يمين، وهو يعلم أنه كاذب، فقد بارز الله بالمحاربة. وإن اليمين الكاذبة تذر الديار بلاقع من أهلها، وتورث الفقر في العقب. وإنه لا يعرف عظمة الله من يحلف به كاذبا (7).

ثواب الأعمال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من قدم غريما إلى السلطان يستحلفه، وهو يعلم أنه يحلف، ثم تركه تعظيما لله عز وجل، لم يرض الله له بمنزلة يوم القيامة إلا منزلة إبراهيم خليل الرحمن (8).

أما الروايات الدالة على جواز الحلف مطلقا عند الضرورة لدفع الظلم عن

نفسه أو عن أخيه تقدمت عدة منها في " أصل " مثل قوله (صلى الله عليه وآله): لا حرج على مضطر. وقوله: ما من شئ حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه. وغير ذلك.

قال الصادق (عليه السلام) في خبر شرائع الدين برواية الأعمش: ولا حنث ولا كفارة على من حلف تقية يدفع بذلك ظلما عن نفسه (1).

ونحوه الرضوي (عليه السلام) في مكاتبته للمأمون (2).

عدة من الروايات في ذلك (3).

أما الروايات المانعة عن الحلف بغير الله تعالى: ففي خبر المناهي قال: نهى أن يحلف بغير الله، وقال: من حلف بغير الله فليس من الله في شئ. ونهى أن يحلف الرجل بسورة من كتاب الله، وقال: من حلف بسورة من كتاب الله. فعليه بكل آية منها يمين فمن شاء بر ومن شاء فجر. وأن يقول الرجل للرجل: لا وحياتك وحياة فلان - الخبر (4).

وفي كتاب زيد الزراد: ذم الحلف بالحياة العزيزة، وأنه كفر.

باب الحلف بالقرآن وفيه النهي عن الحلف بغير الله (5).

خبر الرجل الذي حلف وقال: كلا والذي احتجب بالسبع (6). وتقدم ذلك في " حجب ".

حلف الإمام السجاد (عليه السلام) بحق جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

حلف الرضا (عليه السلام) بقرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما في ترجمة إسحاق بن عباس المذكورة في الرجال. وفي الكافي باب جامع صفات الإمام حلف الرضا (عليه السلام) وقال: تعدوا وبيت الله الحق - الخبر.

حلف الإمام المجتبى (عليه السلام) مخاطبا لأخيه الحسين (عليه السلام): بحق جدك رسول الله وأبيك أمير المؤمنين وأمك فاطمة وبحقي عليك - الخ، في وصيته، كما في دلائل الطبري.

باب ما يجوز الحلف به من أسمائه تعالى وعقاب من حلف به كاذبا (1).

ما يدل على جواز استحلاف اليهود والنصارى ببيعهم وكنائسهم وما يعتقدونه (2).

الروايات المربوطة بحكم الاستثناء في اليمين مضافا إلى ما تقدم في " ثنى " كثيرة، منها ما في البحار (3).

الروايات الراجعة إلى كفارة الحلف (4).

ثواب الأعمال: عن الرضا (عليه السلام) قال: تجديد الوضوء لصلاة العشاء يمحو " لا والله " و " بلى والله " (5).

خبر المرأة التي أخذت تمرة من بين يدي زوجها فجعلتها في فيها وحلفت أن لا تأكلها ولا تلفظها، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): تأكل نصفها وترمي نصفها (6).

خبر العبد الذي حلفت جماعة بالطلاق ثلاثا في تعيين وزن قيده (7).

خبر الرجل الذي حلف أن يزن الفيل (1).

خبر الرجل الذي حلف أن لا يأكل بالنهار حتى يقوم الحجة (عليه السلام) (2).

تقدم في " برء ": استحلاف الإمام الصادق (عليه السلام) الرجل الذي افترى عليه بالبراءة من حول الله وقوته. فحلف فمات في ساعته.

ادعاء رجل على الإمام المجتبى (عليه السلام) دين ألف دينار كذبا، فقال شريح القاضي للحسن (عليه السلام): أتحلف؟ قال، إن حلف خصمي أعطيه، فقال شريح: قل: بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة. فقال الحسن (عليه السلام): لا أريد مثل هذا، لكن قل: بالله إن لك علي هذا. فحلف وأخذ فمات. فسئل الحسن (عليه السلام) عن ذلك، فقال، خشيت أنه لو تكلم بالتوحيد يغفر له يمينه ببركة التوحيد ويحجب عنه عقوبة يمينه (3). ولعله لذا تكون سورة التوحيد أمانا.

نهج البلاغة: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: احلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنه برئ من حول الله وقوته. فإنه إذا حلف بها كاذبا عوجل، وإذا حلف بالله الذي لا إله إلا هو لم يعاجل، لأنه قد وحد الله سبحانه (4).

باب أحكام الحلف (5).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن معمر بن يحيى قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن معي بضائع للناس ونحن نمر بها على هؤلاء العشار فيحلفونا عليها فنحلف لهم. قال: وددت أني أقدر أن أجير أموال المسلمين كلها وأحلف عليها. كلما خاف المؤمن على نفسه فيه ضرورة فله فيه التقية (6).

باب الحلف صادقا وكاذبا وتحليف الغير (7).

باب ما يجوز الحلف به من أسمائه تعالى وعقاب من حلف بالله كاذبا (1).

إحلاف يحيى بن عبد الله صاحب الديلم عبد الله بن مصعب حين مشى به إلى الرشيد، وموته بعد الحلف بثلاثة أيام بعد أن أصابه الجذام فتقطع (2). ما يقرب منه (3).

خبر المرأة التي طلقها زوجها ثم مات فادعت الميراث فأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) أن تحلف أنها لم تحض بعد أن طلقها ثلاث حيض وترثه (4).

في أنه حلف أمير المؤمنين (عليه السلام) أن لا ينام بالليل أبدا إلا ما شاء الله، وبلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا، وعثمان بن مظعون حلف أن لا ينكح أبدا. فنزل فيهم قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) *. والتفصيل في البحار (5). تقدم في " حرم " ما يتعلق بذلك. ويأتي في " يمن " ما يتعلق به. وفي " ضيف ": ما يتعلق بأحكام الحلف.

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) للحلف بين اليمن وربيعة، وفي آخره: كتب علي بن أبي طالب (عليه السلام). وقال ابن ميثم في رواية: كتب علي بن أبي طالب. وهي المشهورة عنه، ووجهها أنه جعل الكنية علما بمنزلة لفظة واحدة لا يتغير إعرابها (6).

حلق: كلمات المفسرين في قوله تعالى: * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) * (7).

وفي الروايات أنها إذا بلغت الحلقوم أرى منزله من الجنة (8).

في بعض الروايات في قوله تعالى: * (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ

تنظرون) * إلى وصي محمد أمير المؤمنين يبشر وليه بالجنة وعدوه بالنار. * (ونحن أقرب إليه) * أي إلى أمير المؤمنين - الخ (1).

تشريح الحلق والحنجرة (2).

كلمات الصادق (عليه السلام) في ذلك في توحيد المفضل (3).

باب فيه الدواء لأوجاع الحلق والرية (4).

طب الأئمة: عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما وجدنا لوجع الحلق مثل حسو اللبن (5).

في روايات حج آدم (عليه السلام): حلق آدم رأسه تواضعا لله تعالى (6).

وفي بعضها: أمر جبرئيل أن ينزل ياقوتة من الجنة فهبط بها فمسح رأس آدم فتناثر الشعر منه - الخ (7).

الكافي: في رواية حجة الوداع: فلما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشجرة، أمر الناس بنتف الأبط وحلق العانة والغسل والتجرد في إزار ورداء - الخ (8).

والذي حلق رأسه في حجته معمر بن عبد الله. وهو الذي يرحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (9).

باب الحلق والتقصير (10). وفيه الصادقي (عليه السلام): الحلق سنة. وتقدم في " حجج " ما يتعلق بذلك.

باب الحلق وجز شعر الرأس والفرق (11).

مكارم الأخلاق: قال الصادق (عليه السلام): حلق الرأس في غير حج ولا عمرة، مثلة لأعدائكم وجمال لكم. ورواه في الفقيه مثله. وفيه النبوي (صلى الله عليه وآله): إحلق فإنه يزيد في جمالك.

ومن كتاب تهذيب الأحكام عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال اتي النبي (صلى الله عليه وآله) بصبي يدعو له وله قنازع، فأبى أن يدعو له، وأمر بحلق رأسه. قال النوفلي: القزع أن تحلق موضعا وتترك موضعا (1).

البيان والتعريف (2): النبوي (صلى الله عليه وآله): إحلقوه كله أو اتركوه كله. قاله لمن حلق بعض رأسه فنهاهم عن ذلك.

أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) أصحابه بعد غصب الخلافة أن يأتوا محلقين، فأتاه سلمان وأبو ذر ومقداد محلقين ولم يحلق غيرهم (3).

كتاب زيد النرسي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا أخذت من شعر رأسك فابدأ بالناصية ومقدم رأسك والصدغين إلى القفا، فكذلك السنة، وقل: " بسم الله وبالله وعلى ملة إبراهيم وسنة محمد وآل محمد " - الدعاء. ثم تجمع شعرك وتدفنه وتقول: " اللهم اجعله إلى الجنة ولا تجعله إلى النار " (4).

ثواب الأعمال: عن أبي عبد الله (عليه السلام): استأصل شعرك تقل دوابة ودرنه ووسخه، وتغلظ رقبتك، ويجلو بصرك (5).

السرائر: في الصحيح عن الكاظم (عليه السلام): إن الشعر على الرأس إذا طال أضعف البصر وذهب بضوء نوره، وطم الشعر يجلي البصر ويزيد في ضوء نوره (6). وفي " رأس " و " شعر " ما يتعلق بذلك، وفي " لحى ": حرمة حلق اللحية.

حلك: حلك الرجل أي اشتد سواده. ذم الحلوك من الرجال وهو - بالضم والفتح - الشديد السواد (1).

حلل: تقدم في " أصل ": قوله (عليه السلام): كل شئ فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه، وفي " حرم ": قوله: ما حرم حراما حلالا قط. وشرح فروعه. وغير ذلك مما يتعلق بذلك في باب جوامع ما يحل وما يحرم (2).

العلوي (عليه السلام): إياك وتناول مالا تعلم حله (3).

وحصول العلم به إما بالنقل أو بالأصل.

الروايات في فضل طلب الحلال كثيرة، منها: في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا أصبح خرج غاديا في طلب الرزق، فقيل له:

يا بن رسول الله أين تذهب؟ فقال: أتصدق لعيالي. قيل له: أتتصدق؟ قال: من طلب الحلال فهو من الله جل وعز صدقة عليه (4).

أمالي الطوسي: في الصادقي (عليه السلام): لا تدع طلب الرزق من حله، فإنه عون لك على دينك، وأعقل راحلتك وتوكل (5).

تقدم في " تجر ": روايات مرغبة في فضل التجارة وطلب الحلال، وفي " بنا ":

أن من طلب مالا من غير حله، سلط الله عليه البناء والماء والطين. وفي " حيى ":

محرمات الحيوان ومحلله، وفي " حرم ": ذم الحرام، وفي " مول " ما يتعلق بذلك.

باب الحث على طلب الحلال ومعنى الحلال (6).

قال تعالى: * (قل لا يستوي الخبيث والطيب) * - الآية، والخبيث: الحرام وهو

شرك الشيطان، كما تقدم في " حرم "، ويأتي في " خبث " و " شرك ". والطيب:

الحلال.

تفسير علي بن إبراهيم: العلوي (عليه السلام). طوبى لمن ذل في نفسه وطاب كسبه (1).

تأويل الطيبات في قوله تعالى: " كلوا من الطيبات " بالرزق الحلال (2).

باب الإجمال في الطلب (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): العبادة سبعون جزءا أفضلها طلب الحلال (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ملعون ملعون من ضيع من يعول. وقال: من لم يبال من أين اكتسب المال، لم يبال الله من أين أدخله النار (5).

النبوي: الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله (6).

قيل لسلمان: أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله وخبز حلال (7).

خبر الإسرائيلي المحتاج الذي ابتهل إلى الله تعالى في طلب الرزق، فرأى في النوم، أيما أحب إليك، درهمان من حلال، أو ألفان من حرام؟ فقال درهمان من حلال. فقال تحت رأسك. فانتبه فأخذهما واشترى سمكة، فلما شقها إذا بدرتين باعهما بأربعين ألف درهم (8).

أمالي الصدوق: النبوي الصادقي (عليه السلام): من بات كالا من طلب الحلال، بات مغفورا (9).

أمالي الطوسي: من كسب مالا من غير حله أفقره الله (10).

الإختصاص: في النبوي: من اكتسب مالا من غير حله، كان زاده إلى النار.

جامع الأخبار: عن ابن عباس، كان رسول الله إذا نظر إلى الرجل فأعجبه قال:

هل له حرفة؟ فإن قالوا: لا، قال: سقط من عيني. قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟

قال: لأن المؤمن إذا لم يكن له حرفة يعيش بدينه (1).

تفسير العياشي: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: إن الله خلق خلقه وقسم لهم أرزاقهم من حلها وعرض لهم بالحرام، فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام وحوسب به (2).

وفيه عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس من نفس إلا وقد فرض الله لها رزقها حلالا يأتيها في عافية، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فإن هي تناولت من الحرام شيئا قاصها به من الحلال الذي فرض الله لها، وعند الله سواهما فضل كثير. ونقلهما في البحار (3). وفي " رزق " ما يتعلق بذلك.

الدعوات الراوندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أكل الحلال قام على رأسه ملك يستغفر له حتى يفرغ من أكله. وقال: لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين ألف حجة مبرورة (4).

عدة الداعي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه لما كان يفرغ من الجهاد يتفرغ لتعليم الناس والقضاء بينهم، فإذا فرغ من ذلك اشتغل في حائط له يعمل فيه بيده.

وهو مع ذلك ذاكرا لله عز وجل.

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): من أكل الحلال أربعين يوما، نور الله قلبه. وقال: إن لله ملكا ينادي على بيت المقدس كل ليلة: من أكل حراما ما لم يقبل الله منه صرفا ولا

عدلا. والصرف: النافلة. والعدل: الفريضة. وعنه: العبادة مع أكل الحرام كالبناء على الرمل. وقيل: على الماء (1).

باب مدح الطعام الحلال وذم الحرام (2).

في الحديث القدسي: يا أحمد، إن العبادة عشرة أجزاء تسعة منها طلب الحلال، فإذا طيبت مطعمك ومشربك فأنت في حفظي وكنفي (3).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا كميل، إن اللسان يبوح (ينزح - خ ل) من القلب والقلب يقوم بالغذاء، فانظر فيما تغذي قلبك وجسمك، فإن لم يكن ذلك حلالا لم يقبل الله تعالى تسبيحك ولا شكرك (4).

ما يعلم منه كثرة الاهتمام على الحلال حيث كان يختم أمير المؤمنين (عليه السلام) وعاء طعامه (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): حلالي حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة (6).

ما يقرب منه (7).

باب التحليل وأحكامه (8).

تحليل الصادق (عليه السلام) للشيعة سبايا بني أمية (9). ونظيره من الجواد (عليه السلام) (10).

تحليل الأمير (عليه السلام) نصيبه من السبي والغنائم التي بعد النبي (صلى الله عليه وآله) للشيعة، وكذا

النبي (1). ويأتي في " خمس " ما يتعلق بذلك.

قول الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي بعد بيان ثمانية أنهار الدنيا: فما سقت أو أستقت فهو لنا، وما كان لنا فهو لشيعتنا، وليس لعدونا منه شئ إلا ما غصب عليه - الخبر (2).

موارد تحليل الخمس للشيعة (3). ويأتي في " خمس " ما يتعلق بذلك.

تفسير النبوي (صلى الله عليه وآله): لعن الله المحلل والمحلل له (4).

تفسير قوله تعالى: * (انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن - إلى قوله:

لا يحل لك النساء من بعد) * - الآية (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في وصف بعثه يوم القيامة: ويكسوني جبرئيل سبع حلل من حلل الجنة. وطول كل حلة ما بين المشرق والمغرب، ويضع على رأسي تاج الكرامة - الخبر (6).

سائر أخبار الحلل الوردية التي تكسى يوم القيامة إبراهيم وإسماعيل ومحمد وأمير المؤمنين وآلهما المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين (7).

خبر الحلل التي أخذها جند أمير المؤمنين (عليه السلام) بغير إذنه ولبسوها، فأخذها الإمام عنهم وردها إلى محلها (8).

باب فيه نفي الحلول والاتحاد (9).

باب فيه أنه تعالى ليس محلا للحوادث والتغييرات (1).

باب فيه معنى الحال المرتحل (2).

حلة: قرية شريفة بين كربلاء والنجف، بناها سيف الدولة صدقة بن منصور بن علي المزيدي سنة 493، وفي 495 جعل لها دورا وأبوابا، وفي 498 حفر خندقا في أطرافها، وفي 500 جعل لها سورا، وفي 501 انتقل مع أهله وعياله إليها. وفي خارجها مسجد رد الشمس.

إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) عنها وقوله: يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لأبر قسمه (3). وفي الأصل أن فيها مسجد الصادق (عليه السلام) ومسجد جمجمة أيضا. وفي الروضات ما يتعلق بها.

حلم: نهج البلاغة: قال (عليه السلام): الحلم غطاء ساتر، والعقل حسام باتر، فاستر خلل خلقك بحلمك، وقاتل هواك بعقلك (4).

باب الحلم والعفو (5).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): حلمه شرفه (6).

العلوي (عليه السلام): أفضل رداء تردى به الحلم. وإن لم تكن حليما، فتحلم، فإنه من تشبه بقوم أوشك أن يكون منهم (7).

قول الصادق (عليه السلام) للمنصور: عليك بالحلم، فإنه ركن العلم. وأملك نفسك عند أسباب القدرة - الخبر (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما جمع شئ إلى شئ أفضل من حلم إلى علم (1).

قال المأمون للرضا (عليه السلام): أنشدني أحسن ما رويته في الحلم، فقال:

إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل وإن كان مثلي في محلي من النهى * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل (2).

الكافي: قال الرضا (عليه السلام): لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما. وإن الرجل كان إذا تعبد في بني إسرائيل لم يعد عابدا حتى يصمت قبل ذلك عشر سنين (3). وفي " صمت ": مواضع الرواية.

تبيين: قال الراغب: الحلم ضبط النفس عن هيجان الغضب. وقيل: الحلم الإناءة والتثبت في الأمور. وهو يحصل من الاعتدال في القوة الغضبية، ويمنع النفس من الانفعال، عن الواردات المكروهة المؤذية. ومن آثاره عدم جزع النفس عند الأمور الهائلة، وعدم طيشها في المؤاخذة، وعدم صدور حركات غير منتظمة منها، وعدم إظهار المزية على الغير، وعدم التهاون في حفظ ما يجب حفظه شرعا وعقلا.

الكافي: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: إنه ليعجبني الرجل أن يدركه حلمه عند غضبه (4).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام): إن الله عز وجل يحب الحيي الحليم.

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بحلم قط. وفيه: قال الصادق (عليه السلام): كفى بالحلم ناصرا. وقال: إذا لم تكن

حليما فتحلم (1).

أمالي الصدوق: فيما ناجى الله به موسى بن عمران أن قال: إلهي، ما جزاء من صبر على أذى الناس وشتمهم فيك؟ قال: أعينه على أهوال يوم القيامة (2). وفي " جزى ": مواضع الرواية.

مجالس المفيد: عن جابر قال: سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) رجلا يشتم قنبرا وقد رام قنبر أن يرد عليه فناداه أمير المؤمنين (عليه السلام): مهلا يا قنبر! دع شاتمك مهانا ترضي الرحمن وتسخط الشيطان وتعاقب عدوك. فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أرضى المؤمن ربه بمثل الحلم، ولا أسخط الشيطان بمثل الصمت، ولا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في نسخة وصية موسى بن جعفر (عليه السلام) ما يعلم منها حلم الرضا (عليه السلام) عن أخيه العباس ومكارم أخلاقه (4).

حلم مولانا الحسن (عليه السلام) في خبر الشامي المعروف (5).

استماعه المكروه من مروان (6).

ويعلم حلمه من خطبته بأمر معاوية، وقطع معاوية كلامه بقوله: حدثنا بنعت الرطب، وقول عمرو بن العاص له: هل تنعت الخرئة؟ (7).

ولما مات الحسن (عليه السلام) وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره. فقال له الحسين (عليه السلام) في ذلك فقال مروان: إني كنت أفعل ذلك بمن يوازي حلمه الجبال.

وحلم الحسين (عليه السلام) يذكر في " خلق ".

في أنه بلغ حلم إبراهيم أن رجلا قد آذاه وشتمه، فقال له: هداك الله (8).

موارد حلم النبي (صلى الله عليه وآله) يطلب مما في البحار (1).

العلوي (عليه السلام): إن الله تعالى أعطاني من الحلم ما لو قسم به على جميع سفهاء الدنيا لصاروا به حلماء (2).

باب فيه حلمه (عليه السلام) (3).

حلمه عمن سفه عليه بعد قوله: سلوني قبل أن تفقدوني (4). وفي " سأل " ما يتعلق بذلك.

ما ذكره ابن أبي العوجاء في حلم الصادق (عليه السلام) (5).

حلمه عمن تعلق به ولم يعرفه وقال له: أنت أخذت همياني؟ فقال: ما كان فيه؟ فقال: ألف دينار. فأعطاه، ثم إنه وجد هميانه في بيته، فرجع واعتذر وأراد رد المال، فلم يقبل منه (6).

حلمه عمن لم يدع شيئا من القبيح إلا قاله في حقه صلوات الله عليه (7).

جملة من موارده (8).

جملة من موارد حلم السجاد (عليه السلام) (9).

قال نصراني للباقر (عليه السلام): أنت بقر؟ قال: لا، أنا باقر. قال: أنت ابن الطباخة؟

قال: ذاك حرفتها. قال: أنت ابن السوداء الزنجية البذية؟ قال: إن كنت صدقت غفر الله لها وإن كنت كذبت غفر الله لك قال: فأسلم النصراني (10).

حكاية حلم ذي الكفل وعدم غضبه على الأبيض، وهو الذي وكله إبليس به ليغضبه (1).

في أن الأحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق وإنما حدثت (2).

كلمات الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل في تدبير الأحلام، واختلاط صادقها بكاذبها (3). يأتي في " رأى " ما يتعلق بذلك.

قول رجل لرجل: احتلمت بأمك وترافعهما إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

في أن الإمام لا يحتلم لأن حال الأئمة (عليهم السلام) في المنام حالهم في اليقظة وقد أعاذ الله أولياءه من لمة الشيطان (5). ويأتي في " نوم " ما يتعلق بذلك. وكذا في الكافي باب مولد أبي محمد العسكري (عليه السلام).

باب فيه القرد والحلم وأشباهها (6).

حليمة السعدية بنت أبي ذويب: من أولاد نزار بن معد بن عدنان جد النبي (صلى الله عليه وآله) من نسل إبراهيم الخليل. بيان نسبها (7).

في أنها جاءت إلى مكة تلتمس الرضيع، فمن الله عليها بمحمد (صلى الله عليه وآله) فأخذته فحصل لها من البركة والنعمة من الله تعالى ما لا تحصى (8).

ذكر ما شاهدته منه في أيام كان عندها (9).

باب الحاء. حلا / في الأخبار أن حليمة قدمت على رسول الله بمكة وقد تزوج بخديجة، فشكت إليه جدب البلاد وهلاك الماشية. فكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) خديجة، فأعطتها

أربعين شاة وبعيرا وانصرفت إلى أهلها. ثم قدمت إليه بعد الإسلام فأسلمت هي و زوجها (1).

شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله) لها يوم القيامة (2).

أشعارها في مدح النبي (صلى الله عليه وآله) (3).

إحتجاج الحرة بنت حليمة السعدية على الحجاج بتفضيل علي (عليه السلام) على الصحابة وعلى سبعة من الأنبياء (4).

إسارة بنت حليمة يوم حنين، فقامت على رأس النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا محمد أختك سبيت. فنزع الرسول (صلى الله عليه وآله) برده فبسطه لها، فأجلسها عليه وكلمته في الأسارى. وهي التي تحضنه إذا كانت أمها ترضعه، فوهب لها نصيب بني عبد المطلب وقال لها: أما ما كان للمسلمين فاستشفعي بي عليهم، ففعلت فوهب لها الناس أجمعون إلا الرجلين، ثم وهبا أيضا - الخ. والتفصيل في (5).

من بنات مولانا الصادق (عليه السلام) حليمة. غزلت قطنا فجعله أخوها الكاظم (عليه السلام) من أكفانه وأرسل بشقة منها إلى شطيطة بنيسابور (6).

حلا: قال (صلى الله عليه وآله): قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة. وقال: من لقم في فم أخيه لقمة حلو لا يرجو بها رشوة، ولا يخاف بها من شره، ولا يريد إلا وجهه، صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم القيامة (7).

روي أن النبي كان يأكل الدجاج والفالوذج، وكان يعجبه الحلو والعسل.

وروي مدح الفالوذج، وهو ما يعمل من السمن والعسل ومخ الحنطة.

قال: إن المؤمن حلو يحب الحلاوة. وقال: إن في بطن المؤمن زاوية لا يملؤها إلا الحلواء (1).

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) في حديث فيه وضع الخبيص عنده قال: من لقم مؤمنا لقمة حلاوة، صرف الله عنه بها مرارة يوم القيامة (2). يأتي في " خبص " ما يتعلق بذلك.

دعوات الراوندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أطعم أخاه حلاوة، أذهب الله عنه مرارة الموت (3).

مكارم الأخلاق: النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا وضعت الحلواء فأصيبوا منه ولا تردوها (4).

السرائر: من كتاب أبي القاسم بن قولويه عن أبي عبد الله (عليه السلام): كل من اشتد لنا حبا اشتد للنساء حبا وللحلواء (5).

في الرسالة الذهبية: وشرب الماء البارد عقيب الشئ الحار أو الحلاوة يذهب بالأسنان - إلى أن قال: - ومن أراد أن لا تسقط أذناه ولهاته فلا يأكل حلوا حتى يتغرغر بعده بخل (6).

دعوات الراوندي: عن الريان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أتخذ لك حلواء؟

قال: ما اتخذتم لي منه فاجعلوه بسمن - الخبر (7).

باب أنواع الحلاوات (8).

المحاسن: النبوي: المؤمن عذب يحب العذوبة، والمؤمن حلو يحب الحلاوة.

في الموسوي: إنا وشيعتنا خلقنا من الحلاوة فنحن نحب الحلواء (1).

ذكر حلاوة الإيمان في قلوب الشيعة (2). يأتي في " ذهب ": حكم التحلية بالذهب والفضة.

العلوي (عليه السلام) في علائم آخر الزمان: وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد (3).

وصف هند بن أبي هالة حلية رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

باب فيه حلية أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

حمد: فضائل سورة الحمد وتفسيرها (6).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): قال جبرئيل: يا محمد إن الله عز وجل لم ينزل عليك سورة من القرآن إلا وفيها فاء وكل فاء من آفة ما خلا الحمد فإنه ليس فيها فاء، فادع قدحا من ماء فاقرأ فيه الحمد أربعين مرة، ثم صبه عليه، فإن الله يشفيه - الخبر.

وهذا لدفع الأوجاع (7).

قراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) سورة الحمد على يد مقطوعة فألصقها (8).

العلوي (عليه السلام): لو أذن الله ورسوله لي لا تسرع في شرح معاني ألف الفاتحة حتى يبلغ مثل ذلك. يعني أربعين وقرا أو جملا (9).

وعن ابن عباس ما ملخصه أن عليا (عليه السلام) تكلم معه في تفسير ألف الحمد ساعة تامة. وكذا في تفسير لامه، وحائه، وميمه، وفي تفسير داله إلى عمود الفجر (1).

أسرار الصلاة: قال علي (عليه السلام): لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب (2).

ورواه عدة من أعلام العامة، كما في الإحقاق (3). تقدم في الباء المفردة ما يتعلق بذلك.

حديث ابن عباس ومجيئه بعد العشاء الآخرة بأمر مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الجبانة، وسؤاله عنه عن تفسير الألف والحاء والميم والدال في قوله تعالى:

* (الحمد) * وقوله: لا أدري: وبيان أمير المؤمنين (عليه السلام) تفسير كل واحد من الحروف إلى الفجر (4).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): الحمد لله الذي جعل الحمد [على عباده] من غير حاجة منه إلى حامديه، وطريقا من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته و ربانيته وفردانيته، وسببا إلى المزيد من رحمته، ومحجة للطالب من فضله، وكمن في إبطان اللفظ حقيقة الاعتراف له بأنه المنعم على كل حمد باللفظ، وإن عظم (5).

بيان الفخر الرازي أسرار عدم ذكر سبعة حروف في سورة الحمد: الثاء، والجيم، والخاء، والزاي، والشين، والظاء، والفاء (6).

في أنه ليس شئ من القرآن والكلام جمع فيه من جوامع الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد، وبيان ذلك (7).

في خبر سؤالات اليهودي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أما قوله: الحمد لله، فإنه علم أن العباد لا يؤدون شكر نعمته فحمد نفسه قبل أن يحمدوه، وهو أول الكلام لولا ذلك لما أنعم الله على أحد بنعمة - إلى أن قال: - وإذا قال: الحمد لله، أنعم الله عليه بنعيم

الدنيا موصولا بنعيم الآخرة، وهي الكلمة التي يقولها أهل الجنة - الخبر (1).

قول الباقر (عليه السلام) وقد فقد بغلته: لئن ردها الله تعالى لأحمدنه بمحامد يرضاها، فلما اتي بها رفع رأسه إلى السماء وقال: الحمد لله، ولم يزد، ثم قال: ما تركت ولا بقيت شيئا، جعلت كل أنواع المحامد لله عز وجل، فما من حمد إلا وهو داخل فيما قلت (2).

باب التحميد وأنواع المحامد (3).

باب التحميد عند رؤية ذي عاهة أو كافر (4).

حمد دانيال النبي (5). ويأتي في " رزق ".

قصة الرجل الذي يكثر من قول: الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وغيظ إبليس لعنه الله تعالى بذلك (6). ويقرب منه في البحار (7).

قصة الرجل القدري الذي أعجز علماء الشام فاحتج عليه الصادق (عليه السلام) وأمره بقراءة سورة الحمد: فلما بلغ * (إياك نستعين) * أفحمه (8).

باب الاستشفاع بمحمد وآل محمد (عليه السلام) والدعاء وأدعية التوجه إليهم والصلوات عليهم والتوسل بهم (9).

أمالي الطوسي: عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من دعا الله بنا أفلح، ومن دعاه بغيرنا هلك واستهلك (10).

الاختصاص: قال الرضا (عليه السلام): إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على الله

عز وجل. وهو قوله عز وجل: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) * (1).

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلا بمعرفتنا، قال: فادعوه بها (2). تقدم في " حقق " ما يتعلق بذلك.

ويأتي في " وسل ": أن الكلمات التي تلقى آدم من ربه فتاب عليه هو أن سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم.

خبر عفراء الجنية التي رأت إبليس في البحر الأخضر على صخرة بيضاء مادا يديه إلى السماء يسأل الله تعالى بحق الخمسة النجباء أن يخلصه من نار جهنم.

تقدم في " جنن " و " حقق " مواضع الرواية.

الإختصاص: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال جابر الأنصاري: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ما تقول في علي بن أبي طالب؟ فقال: ذاك نفسي، قلت: فما تقول في الحسن والحسين؟ قال: هما روحي، وفاطمة أمهما ابنتي يسوؤني ما ساءها، ويسرني ما سرها. اشهد الله أني حرب لمن حاربهم، سلم لمن سالمهم.

يا جابر، إذا أردت أن تدعو الله فيستجيب لك، فادعه بأسمائهم فإنها أحب الأسماء إلى الله عز وجل (3).

خبر أبي العباس أحمد بن كشمرد وخلاصه من الحبس بالاستشفاع بمحمد وآل محمد صلوات الله عليهم (4).

نسخ الرقاع إلى الإمام صاحب الزمان (عليه السلام) وصور الاستغاثات إليه (5).

خبر أبي الوفاء الشيرازي وتوسله بالحجج الطاهرة (عليهم السلام) (6).

باب كتابة الرقاع للحوائج إلى الأئمة (عليهم السلام) والتوسل والاستشفاع بهم في روضاتهم المقدسة وغيرها (7). وفي " صلى ": ما يتعلق بالصلاة عليهم.

باب بدء خلقة محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) وما جرى له في الميثاق، وبدء نوره

وظهوره من لدن آدم، وبيان حال آبائه العظام وأجداده الكرام لا سيما عبد المطلب ووالديه، وبعض أحوال العرب في الجاهلية، وقصة الفيل وبعض النوادر (1).

تقدم في " أبا ": ذكر آبائه وأن كلهم ساجدون مطهرون من دنس الكفر والشرك، وفي " امن ": مدح أمه آمنة.

باب البشائر بمولده ونبوته من الأنبياء والأوصياء وغيرهم من الكهنة وسائر الخلق (2).

باب تاريخ ولادته وما يتعلق بها، وما ظهر عندها من المعجزات والكرامات والمنامات (3).

إعلم أنه اتفقت الإمامية إلا من شذ منهم على أن ولادته في سابع عشر شهر ربيع الأول. وذهب أكثر المخالفين إلى أنها كانت في الثاني عشر منه واختاره الكليني إما اختيارا أو تقية (4).

كانت ولادته يوم الجمعة عند طلوع الفجر في عام الفيل بعد خمس وخمسين يوما من هلاك أصحاب الفيل في ملك أنو شيروان العادل لقوله. ولدت في زمن الملك العادل (5).

كانت ولادته في شعب أبي طالب في الدار المعروف بدار محمد بن يوسف في الزاوية القصوى، وكان للنبي فوهبه لعقيل بن أبي طالب، فباعه أولاده من محمد بن يوسف أخي الحجاج فأدخله في داره إلى أن أخذته خيزران في زمن هارون وجعله مسجدا (6).

في أن جبرئيل وميكائيل غسلاه وقت ولادته الشريفة وذكر ما وقع بعد

ولادته (1).

وقوله: نبئت وآدم بين الروح والجسد (2).

ورواه العامة في كتبهم. منها في التاج (3).

شق جبرئيل بطن النبي (صلى الله عليه وآله) (4).

باب منشأه ورضاعه وما ظهر من إعجازه عند ذلك إلى نبوته (5).

في أنه مات أبوه وهو في بطن أمه أو بعد ولادته بمدة قليلة. وماتت أمه وهو ابن سنتين أو أكثر، كما تقدم في " امن ". ومات جده وهو ابن ثماني سنين.

سئل الصادق (عليه السلام): لم أوتم النبي (صلى الله عليه وآله) عن أبويه؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق (6).

باب تزوجه بخديجة (7). ويأتي في " خدج " ما يتعلق بذلك.

تزوج النبي (صلى الله عليه وآله) بخديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة (8). ولبث بها أربعا وعشرين سنة وأشهرا (9).

باب أسمائه وعللها، ومعنى كونه أميا، وأنه كان عالما بكل لسان، وذكر خواتيمه ونقوشها، وأثوابه، وسلاحه، ودوابه وغيرها مما يتعلق به (10).

محمد بن عبد الله رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول الخلائق أجمعين وأشرف البرية من الأولين والآخرين، نور الله الذي أشرقت به السماوات والأرضون، واسم الله الذي أضاء بنور وجهه كل شئ، والمثل الأعلى، فاز من أطاعه، وخاب وخسر من

خالفه. * (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) *.

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم (1).

في حديث المعراج: فقال لي جبرئيل: أفلم تستفهم ما أراد بأبي القاسم؟ قلت:

لا يا روح الله. فنوديت: يا أحمد، إنما كنيتك أبا القاسم لأنك تقسم الرحمة مني بين عبادي يوم القيامة (2). تقدم في " ألم ": عدة من أسمائه.

علة أخرى أنه وأمير المؤمنين (عليه السلام) أبوا هذه الأمة وعلي أفضل أفراد الأمة، وهو قاسم الجنة والنار، فهو أبو القاسم، كما عن الرضا (عليه السلام) (3). ويأتي في " ختم " و " سما " ما يتعلق بذلك.

باب في معنى كونه يتيما وضالا وعائلا، ومعنى انشراح صدره وعلة يتمه، والعلة التي من أجلها لم يبق له ولد ذكر (4).

باب أوصافه في خلقته وشمائله وخاتم النبوة (5).

أمالي الطوسي: عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كان نبي الله أبيض اللون مشربا حمرة، أدعج العين، سبط الشعر، كثف اللحية ذا وفرة، دقيق المسربة كأنما عنقه إبريق فضة يجري في تراقيه الذهب - إلى آخره (6).

بيان: قال الجوهري: الأشراب: خلط لون بلون. وقال الفيروزآبادي: الدعج بالتحريك: شدة سواد العين مع سعتها. والأدعج: الأسود. والسبط من الشعر:

المنبسط المسترسل (7).

قصص الأنبياء: لم يمض النبي (صلى الله عليه وآله) في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه

من طيب عرقه، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (1). ويأتي في " سجد " ما يتعلق بذلك.

النبوي الباقري (عليه السلام): إنا معاشر الأنبياء تنام عيوننا ولا تنام قلوبنا، ونرى من خلفنا كما نرى من بين أيدينا (2). وفي رواية أخرى: إني أرى أعمالكم في منامي كما أراكم في يقظتي (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): كان الرسول إذا رئي في الليلة الظلماء رئي له نور كأنه شقة قمر (4). ويأتي في " نوم " و " وصف " ما يتعلق بذلك.

باب المبعث وإظهار الدعوة وما لقي من القوم وما جرى بينه وبينهم، وجمل أحواله إلى دخول الشعب. وفيه إسلام حمزة (5).

تقدم في " أذى ": نبذ مما جرى عليه من كفار قريش، وفي " اكل ": أخلاقه في مطعمه، وفي " أمم ": فضل أمته، وفي " برك ": بركاته، وفي " بعث ": مختصر مما يتعلق بمبعثه، وفي " بكى ": بكاؤه، وفي " تحف ": التحف المرسلة إليه من عند الله تعالى. ويأتي في " حمز ": أحوال حمزة، وفي " خلق ": مختصر من أخلاقه، وفي " خصص ": نبذ من خصائصه، وفي " عجز ": الإشارة إلى معجزاته، وفي " عرج ":

معراجه، وفي " غزا ": غزواته. إلى غير ذلك مما يتعلق به في اللفظ الذي يناسبه.

وتقدم أن من دعا بحق محمد وآل محمد، أو بحق محمد وأهل بيته يغفر له ويستجاب دعاؤه.

مكارم الأخلاق: عن أبي رافع قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا سميتم محمدا فلا تقبحوه ولا تجبهوه ولا تضربوه. بورك لبيت فيه محمد، ومجلس فيه محمد، ورفقة فيها محمد (6).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من ولد له أربعة أولاد لم يسم أحدهم باسمي فقد جفاني (1).

الكافي: عن أبي هارون مولى آل جعدة قال: كنت جليسا لأبي عبد الله (عليه السلام) بالمدينة ففقدني أياما. ثم إني جئت إليه، فقال لي، لم أرك منذ أيام يا أبا هارون؟

فقلت: ولد لي غلام، فقال: بارك الله لك فيه، فما سميته؟ قلت: سميته محمدا. فأقبل بخده نحو الأرض وهو يقول: محمد، محمد، محمد، حتى كاد يلصق خده بالأرض، ثم قال: بنفسي وبولدي وبأمي وبأبوي وبأهل الأرض كلهم جميعا الفداء لرسول الله (صلى الله عليه وآله). لا تسبه، ولا تضربه ولا تسئ إليه. واعلم أنة ليس في الأرض دار فيها اسم محمد إلا وهي تقدس كل يوم (2).

علل الشرائع، الخصال: عن إسحاق بن عمار قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فخبرته أنه ولد لي غلام، فقال: ألا سميته محمدا؟ قلت: قد فعلت.

قال: فلا تضرب محمدا، ولا تشتمه، جعله الله قرة عين لك في حياتك. وخلف صدق بعدك - الخبر (3). ويأتي في " ولد " ما يتعلق بذلك.

وكذا نقل في الغدير (4) الروايات النبوية في فضل التسمية باسم محمد. فراجعه.

باب عدد أولاد النبي (صلى الله عليه وآله) وأحوالهم. وفيه بعض أحوال أم إبراهيم (5).

ولد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من خديجة القاسم والطاهر - وهو عبد الله - وأم كلثوم - وهي آمنة - وفاطمة الزهراء (عليها السلام) - والعقب منها فقط - وزينب ورقية وإبراهيم من مارية القبطية. وأبناؤه انتقلوا إلى الجنة وهم صغار. وذكرنا جملة من أحوال إبراهيم في الطبعة الأولى (6).

وفاطمة الزهراء تزوجها أمير المؤمنين (عليهما السلام).

وأم كلثوم تزوجها عثمان ولم يدخل بها حتى هلكت. ثم زوجه رقية. وزينب تزوجها أبو العاص بن ربيعة وهو من بني أمية (1).

الخصال: في الحديث النبوي الصادقي (عليه السلام) قال (صلى الله عليه وآله): مه يا حميراء! فإن الله تبارك وتعالى بارك في الودود الولود، وإن خديجة ولدت مني طاهرا وهو عبد الله وهو المطهر، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب. وأنت ممن أعقم الله رحمه فلم تلدي شيئا (2).

ومع ما تقدم لا يعتنى إلى قول من قال: إن زينب ورقية كانتا ربيبتاه من جحش وأمهما زينب.

تفسير قوله تعالى: * (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا) * - الآية (3).

تفسير آيات سورة محمد: تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) قال:

سورة محمد آية فينا وآية في عدونا - الخبر.

تفسير علي بن إبراهيم: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) * نزلت في أصحاب رسول الله الذين ارتدوا بعد رسول الله، وغصبوا أهل بيته حقهم، وصدوا عن أمير المؤمنين وولاية الأئمة (عليهم السلام) * (أضل أعمالهم) * أي أبطل ما كان تقدم منهم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الجهاد والنصرة - الخبر. وهاتان الروايتان مع تفسير سائر الآيات في البحار (4).

تفسير قوله تعالى: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * (5).

أبواب تاريخ مولانا وسيدنا أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين باقر علم النبيين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه الطيبين وأبنائه المعصومين:

باب تاريخ ولادته (1). ولد يوم الجمعة غرة رجب، وقيل: الثالث من صفر سنة سبع وخمسين. وقبض في سابع ذي الحجة سنة أربع عشرة ومائة وله سبع وخمسون سنة. أمه فاطمة بنت الحسن المجتبى (عليه السلام). هو هاشمي من هاشميين، وعلوي من علويين، وفاطمي من فاطميين، لأنه أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين (عليهما السلام). وفي " فطم " ما يتعلق بأمه فاطمة.

عاش مع جده الحسين (عليه السلام) أربع سنين ومع أبيه تسعا وثلاثين سنة.

قبره بالبقيع عند أبيه وجده الحسن وابنه أبي عبد الله الصادق (عليهم السلام).

قال ابن بابويه: سمه إبراهيم بن الوليد بن يزيد (2).

باب أسمائه وعللها ونقش خواتيمه وحليته (3). سمي الباقر لتبقره في العلم يعني توسعه وتبحره. وفي " ختم ": نقش خاتمه.

الفصول المهمة: صفة الباقر (عليه السلام) أسمر معتدل.

شاعره الكميت والسيد الحميري.

باب مناقبه (عليه السلام) وفيه أخبار جابر بن عبد الله الأنصاري (4).

باب النصوص على إمامته (5).

يأتي في " عجز ": الإشارة إلى معجزاته، وفي " خلق ": مكارم أخلاقه وسيره وسننه وعلمه وفضله، وتقدم في " بوب ": أن بابه وبوابه جابر الجعفي.

يظهر علمه وكماله من خبر اللوح المروي عن جابر، قال تعالى: وابنه شبيه

جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي - الخ (1). وهذا من طريق العامة في الإحقاق (2).

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقه: وأشبه الناس بي، علمه علمي، وحكمه حكمي وهو الإمام والحجة بعد أبيه - الخبر (3).

الكفاية: السجادي (عليه السلام) في وصفه: وإنه الإمام وأبو الأئمة، معدن الحكم وموضع العلم يبقره بقرا. والله لهو أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله) - الخبر (4).

قول الباقر (عليه السلام) بعد تفسيره كلمة الصمد: لو وجدت لعلمي الذي آتاني الله عز وجل حملة، لنشرت التوحيد والإسلام والإيمان والدين والشرائع من الصمد - الخبر (5).

تصديق الحجاج شهر بن حوشب حين نقل عن الباقر (عليه السلام) تفسير قوله تعالى:

* (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * فقال: جئت والله بها من عين صافية (6).

إفتاؤه (عليه السلام) في ألف مسألة مشكلة في مجلس واحد (7).

ما جرى بينه وبين العالم النصراني في الشام وجوابه لمسائله المشكلة وقضاياه في مدين شعيب (8).

وفيه تفصيل ذلك، وبيان ما جرى عليه من هشام بن عبد الملك ومسافرته إلى الشام (9).

اضطراب قتادة فقيه أهل البصرة قدامه وقوله: والله لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس، فما اضطرب قلبي قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): أتدري أين أنت؟ بين يدي بيوت أذن الله أن ترفع - الخ (1).

إرتعاد فرائص جابر بن عبد الله الأنصاري قدامه بحيث قام كل شعرة منه في بدنه (2).

إرتعاد فرائص عكرمة عنده (3).

الإرشاد: عن عبد الله بن عطاء المكي قال: ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منه عند أبي جعفر الباقر. ولقد رأيت الحكم بن عتيبة - مع جلالته في القوم - بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه. وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا روى عن محمد ابن علي (عليه السلام) شيئا قال: حدثني وصي الأوصياء، ووارث علم الأنبياء، محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) (4).

رجال الكشي: عن محمد بن مسلم قال: ما شجر في رأيي شئ قط إلا سألت عنه أبا جعفر (عليه السلام) حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث، وسألت أبا عبد الله عن ستة عشر ألف حديث (5).

مناقب ابن شهرآشوب: ويقال: لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام والفتيا والأحكام والحلال والحرام. قال محمد بن مسلم: سألته عن ثلاثين ألف حديث. وقد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين، ورؤساء فقهاء المسلمين (6).

يظهر علمه أيضا من باب مناظراته مع المخالفين (7).

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر، ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم، وحلالهم وحرامهم، حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس (1).

التوحيد: بإسناده قال: دخل على أبي عبد الله أو أبي جعفر (عليهما السلام) رجل من أتباع بني أ

مستدرك سفينة البحار

مستدرك سفينة البحار

نبذة عن الكتاب

الفهرس