بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين مقدمة المؤلف

| بسم الله الرحمن الرحيم

| الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان ، وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان : وأفضل الصلوات وأكمل التحيات ، على صدر الموجودات وبدر المخلوقات ، أحمد العالمين وأمجد العالمين ، محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله ، المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله ، وعلى آله وأصحابه ، حملة علومه ونقلة آدابه . | ( ما بعد ) فيقول أفقر عباد الله الغني الباري ، علي بن سلطان محمد الهروي القاري - عاملها الله بلطفه الخقي ، وتجاوز عنهما بكرمه الوفي - : لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه ، مظهر الحقائق وموضح الدقائق ، الشيخ التقي النقي ، ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي ، أجمع كتاب في الأحاديث النبوية ، وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية . | ولله در من قال من أرباب الحال :

% لئن كان في المشكاة يوضع مصباح % % فذلك مشكاة وفيها مصابيح %

% وفيها من الأنوار ما شاع نفعها % % لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى % % حوائج أهل الصدق منه مناجيح % [ مشايخ المؤلف ] | تعلق الخاطر الفاتر بقراءته ، وتصحيح لفظه وروايته ، والاهتمام ببعض معانيه ودرايته ، رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا ، وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى . | فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم - نفعنا الله بهم وببركات علومهم - ، منهم فريد عصره ووحيد دهره ، مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي ، تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام ، مولانا الشيخ أبي الحسن البكري . ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء ، مولانا السيد زكريا ، تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني ، من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين ، خواجه عبيد الله السمرقندي ، أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي - روحالله روحهما ورزقنا فتوحهما - ، ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل ، العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي - أفاض الله علينا من مدده العلي - : [ النسخ التي أعتمدها ] | لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ، ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف ؛ والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات ، وكانت البقية عندهم من الواضحات ، ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة ، المقروءة المسموعة المصرحة ، التي تصلح للاعتماد ، وتصح عند الاختلاف للاستناد . فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين ، والسيد جمال الدين ، ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين . ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي ، مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري . ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي ، وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة ، التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة . فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ، ولمثوبة الألإخروية كفيلا . [ اجازته ] | وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة ، من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري ؛ وقد قال : قرأت على شيخ الإسلام ، وإمام أئمة الأعلام ، الشيخ جلال الدين السيوطي ، كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها ، البعض قراءة والبعض سماعا . وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به ، و [ بما ] أجازه به خاتمة المحدثين ، مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني ، قراءة وسماعا ورواية وإجازة ، وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني ، وأجازني بمروياته ومؤلفاته . وهذا على ما يوجد من السند المعتمد ، في هذا الزمان المكدر المنكد . ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان ، مولانا الشهير بمير كيلان . وهو قرأ على رند المحققين ، وعمدة المدققين مير كشاه ، وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب ، وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي . روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين ، منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحبالقاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني ، وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي - قدس الله سره السامي - وغيره ، توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة . قال : أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي ، وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي ، وهو يروي عن المؤلف ، وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد . [ الباعث لتأليف المرقاة ] | فلما حصلت هذه النسخة المذكورة ، وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة ، رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف ، على منهج شريف ؛ يضبط ألفاظه مع مبانيه ، ويبحث عن رواياته ومعانيه . فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ، ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت ، وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف ، وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف ، والله ولي دينه وناصر نبيه ، وهو بكل جميل كفيل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل . وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم ، وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم ، واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم . | وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث ، بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث ، مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف ، على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف . نعم من رأي ثاقبهم ، الذي هو معظم مناقبهم ، أنهم ما تشبتوا بالظراهر ، بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر ، وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ، ولذا قال الإمام الشافعي : ( ( الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه ) ) ، وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما - فأحببت أن أذكر أدلتهم ، وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم ، لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية ، أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية ، ( وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح ) والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله ، وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله ، فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق . | قال الشيخ رحمه اللهتوجد صفحة فارغة

| بسم الله الرحمن الرحيم

[ خطبة الكتاب ] | اقتداء بالقرآن العظيم ، وتخلقا بأخلاق العزيز العليم ، واقتفاء للنبي الكريم ، حيث قال : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ) ) أي قليل البركة أو معدومها ، وقيل : إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال ، والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل . رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع . | واختلف السلف الأبرار . في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار ؛ فمنعه الشعبي والزهري ، وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي . والأحسن التفصيل بل هو الصحيح ، فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح ، فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها ، كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات [ وحاله المجامعة ] وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها ، وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها ، والكل مستفاد من قوله : ( ( ذي بال ) ) ، والله أعلم بحقيقة الحال . ثم إنه ورد الحديث بلفظ : ( ( كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ) ) رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة ، وبلفظ : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع ) ) رواه ابن ماجه . والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة ، بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه ، وحسنه ابن الصلاح ، ولفظه : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ، ولفظه : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع ) ) ، أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء ' ، وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة . قيل : ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال ، بكتاب الله الوارد على هذا المنوال . ويخطر بالبال ، والله أعلم بالحال ، أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ، ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذهالمنحة الجميلة . هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود ، يطلق على ما قبل الشروع في المقصود ، كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار ، وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية : ( ( كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة ) ) أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا . وإن قيل بضعفه ، وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ) ) على رواية ضم الخاء ، وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح ، وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه . مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده ، أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم . | ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى ، والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة ، وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء : وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء ، وإقادة للاهتمام ، وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ، ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ، ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام . لكن قال العارف الجامي : ( ( حقيقة الابتداء [ باسمه ] سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ، ولا اثباتا ولا نفيا ، فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير ، فهو أيضا ملحوظ في الابتداء ، فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه ، فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ) ) . 1 ه والمعنى : باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه . | والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل ، والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه . واشتقاقه بهمزة من السمو ، وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره . وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل ، وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي ، وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن . وقيل : الاسم صلة ، وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى ، وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا ، هو الذات الإلهية [ مع صفة الرحمة والقهار ] مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل : والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء . والإضافة لامية والمراد بعضأفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم ، أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح [ بها ] ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم ، هكذا قاله بعض المحققين . | واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب : أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية ، وثانيهما - وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة - غيرهما ، قال العلامة العز ابن جماعة : ( ( هو الحق ) ) ، وثالثها عين المسمى وغير التسمية ، وهو المصحح عند [ بعض ] الحنفية ، وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ، ورابعها لا عين ولا غير . والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة ، لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره ، كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة . وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم . وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره ، وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته [ ولا غير قدرته ] ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما ، واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم : ( ( أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله ) ) كما قالوا في الصفات ، وقال بعضهم : ( ( أسماء الله هي الله ) ) والله أعلم . | ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه - سبحان من تحير في ذاته سواه - فقيل : إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب [ الألف ] الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم ؛ فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما ، وهذا وجه من قال إنه معرب ، والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها . | ثم اختلفوا أسم هو أم صفة ؟ مشتق ، وعليه الأكثر ، أو غير مشتق ؟ علم أو غير علم ؟ وما أصله على تقدير اشتقاقه ؟ ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله ، وإنه مشتق من إله بمعنى تحير ، فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته . وقيل : إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه [ عند الشدائد ] قال :

% ألهت إليكم في بلايا تنوبني % % فألفيتكم فيها كريما ممجدا % فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد ، أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه ، لأن العباد يولهون به وبذكره . وقيل : من تألهت أي تضرعت ، فالإله هو الذي يتضرع إليه . وقيل : من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال :

% لاه ربي عن الخلائق طرا % فهو الله لا يرى ويرى هو % %| وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ، ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ، ومنه قول الشاعر :

% لهنا بدار لا تبين رسومها % % كأن بقاياها وشام على الأيدي % % وقيل : الإله أصله ولاه فهو من الوله ، كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ، ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ، ومنه قول الكميت :

% ولهت نفسن الطروب إليكم % % ولها حال دون طعم الطعام % % وقيل : الوله المحبة الشديدة ، وقيل : مشتق من إله بمعنى عبد ، فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ، ويدل عليه قراءة ابن عباس : ( ( ويذرك والاهتك ) ) أي عبادتك . ثم قال سيبويه : ( ( الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله ) ) . وقال المبرد : ( ( الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا [ الواو ] ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ، ثم أدخلوا عليه لام التعريف ) ) . وقال أبو الهيثم الرازي : ( ( الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة [ قبلها ] وحفت فصارت اللاه ، ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية ) ) . قيل : ههنا إشكال صرفي ، وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ، ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم ، وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ، ومن ثم قيل : هذا الاسم خارج عن متقضى القياس ، في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ، ومن ثم قيل : ها الاسم خارج عن متقضى القياس ، كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس . وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة ، على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا . قلت : التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ، ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه ؛ مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله : @QB@ لا تأمنا @QE@ [ يوسف - 11 ] والحق أنه نظير قوله تعالى : ^ ( لكنا هو الله ربي ) ^ [ الكهف - 38 ] فإن الأصل لكن أنا ، فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون ، فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية ، وهذا القول محكي عن الفراء . وقيل : ( ( الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب ) ) ، وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ، ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها ، فصار له ، ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه ؛ وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما ، وفخموه تأكيدا لهذا المعنى ، فصار الله كما ترى ، وهذا أقرببإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي . وقيل : ( ( ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ) ) . ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين ، من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق ، لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ، ولذا قال الجمهور : ( ( إنه الاسم الأعظم ) ) ، قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني : ( ( الاسم الأعظم هو الله ، لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه ) ) . | وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية ، منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ، ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ، ومنها أنهم ألزموه الألف اللام [ عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ، ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ، ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ] ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ، ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ، ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم ، سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم ، وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة . | و ( الرحمن ) فعلان من رحم كغضبان من غضب ، على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة . | وأما ( الرحيم ) فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال ، وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن . ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم ، لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى ، وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار ( ( يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا ) ) ، وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد ( ( يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة ) ) ، وإما بحسب جلالة النعم ودقتها . وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما ) ) لجواز حملهما على الجلائل والدقائق ، وقيل : رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى . ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم ، قال تعالى : ^ ( لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) [ التوبة - 128 ] ولذا قيل : الرحمنخاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى . | ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان ، وهي من الكيفيات التابعة للمزاج ، والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات ، فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال ، أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات ، فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب . وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن ، أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل : إنه علم له ، أو لتقدم رحمة الدنيا . وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي : ( ( غلبت رحمتي غضبي ) ) وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين : | ( الحمد لله ) قيل ؟ : الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة ، والمحققون بينها يفرقون ويقولون : إن الحمد : ( ( هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها ) ) ، والمدح يعم الاختياري وغيره ، ولذا يقال : مدحته على حسنة ولا يقال : حمدته عليه ، والشكر : ( ( فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان ) ) ، فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة ، وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه : ( ( صرف العبد جميع ما أنعم الله [ به ] عليه إلى ما خلق لأجله ) ) ، ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به ، وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات ، وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة . | ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ، ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ، ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب ، فإن قيل : جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا ، أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه . واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله ، أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص ، وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة ، أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود ، أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز [ أحمد الخلق ] عن حمده وقال : ( ( لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك ( نحمده ) استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسميةالدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد ، فهو إخبار متضمن للإنشاء ، وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء ، أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا . ( ونسعينه ) أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية - وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية - ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ، ولذا قال ابن دينار : ( ( لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ) ) ، ( ويستغفره ) أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ، ( ونعود بالله ) أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه ( من شرور أنفسنا ) أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها ، قيل : منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ( ومن سيئات أعمالنا ) أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها ، وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ، ولذا قيل : ( ( وجودك ذنب لا يقاس به ذنب ) ) ، قيل : منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ، ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه ( ( لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ) ) . ( من يهده الله ) أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه ، ( فلا مضل له ) أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ، ( ومن يضلل ) أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته ( فلا هادي له ) أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى : ^ ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين ) ^ [ القصص - 56 ] وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ [ القصص - 68 ] ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه : ( ( لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ) ) . | ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده ، وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ ، وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل ، وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا . | ( وأشهد ) أي أعلم وأبين ( أن لا إله ) أي لا معبود ، أو لا مقصود ، أو لا موجود في نظر أرباب الشهود ( إلا الله ) أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود . قال الطيبي : ( ( أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ) ) 1 ه . وقد يقال : إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضابخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو ، ( شهادة ) مفعول مطلق موصوف بقوله ( تكون ) أي بخلوصها ( للنجاة ) أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء [ بها ] ( وسيلة ) أي سببا لا علة ( ولرفع الدرجات ) أي العاليات في الجنان الباقيات ( كفيلة ) أي متضمنة [ ملتزمة ] ، والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات . وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ، ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لن ينحى أحد بعمله ) ) . | ( وأشهد أن محمدا ) هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد ، نثل من الوصفية إلى الاسمية ، سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون ( عبده ) إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية ، وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ، ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال : ( ( سبحان الذي أسرى بعبده ) ^ [ الإسراء - 1 ] ^ ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ) ^ [ الفرقان - 1 ] ^ ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ^ [ النجم - 10 ] ولله در القائل :

% لا تدعني إلا بيا عبديا % % فإنه أشرف أسمائيا % % وما أحسن قول القاضي عياض :

% ومما زادني عجبا وتيها % وكدت بأخمصي أطأ الثريا %

% دخولي تحت قولك يا عبادي % % وأن صيرت أحمد لي نبيا % ( ورسوله ) إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب ، وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل ، وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم . ثم قيل : النبي والرسول مترادفان ، والأصح أن النبي : ( ( إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا ) ) ، فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس ، وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام ، ( الذي بعثه ) أي الله ، كما في نسخة ، أي أرسله إلى الثقلين ، وقيل : إلى الملائكة أيضا ، وقيل إلى سائر الحيوانات ، وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم : ( ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) ) ، ( وطرق حال الإيمان ) من الأنبياء والكتب والعلماء ( قد عفت آثارها ) أي اندرست أخبارها ، والجملة حالية ، والمعنى : أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناسإليه عليه الصلاة والسلام ، فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام ، استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال ، وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال ، ( وخبت أنوارها ) أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ، ( ووهنت ) أي ضعفت حتى انعدمت ( أركانها ) من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة ، وقيل : المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات ، ( وجهل ) بصيغة المجهول ( مكانها ) مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل ، ( فشيد ) أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى ( صلوات الله ) أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة ( عليه ) وفائفة لديه ومتوجهة إليه ، وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة ( وسلامه عليه ) يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين ، وهي جملة معترضة إخبارية ، أو دعائية وهي الأظهر ( من معالمها ) جمع المعلم وهو العلامة ( ما عفا ) [ ما ] موصولة [ أو موصوفة ] مفعول شيد ، ومن بيانية متقدمة ، والمعنى : أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان ( وشفى ) عطف على شيد ( من العليل ) بيان مقدم لمن رعاية للسجع ( في تأييد كلمة التوحيد ) أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله ( من كان على شفا ) أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم ، إشارة إلى قوله تعالى : ^ ( وكنتم على شفا [ أي طرف ] حفرة من النار فانقذكم منها ) ^ [ آل عمران - 103 ] . وقيل : من للتبعيض ، أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب . وفي الكلام صنعة جناس ، وهو تشابه الكلمتين لفظا ، وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة . وأغرب السيد جمال الدين حيث قال : والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ، ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ، ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة ، وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل ، واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام ، ( وأوضح سبيل الهداية ) أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب ( لمن أراد أن يسلكها ) والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها ، وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى : @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ [ الإنسان - 30 ] ( وأظهر كنوز السعادة ) أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية ( لمن قصد أن يملكها ) أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها . قال تعالى : @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما @QE@ أي كثيرا| @QB@ وملكا كبيرا @QE@ [ الإنسان - 20 ] ، وفي قوله أراد وقصد ، إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ، ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى : ^ ( هدى للمتقين ) ) [ البقرة - 2 ] . | ثم قيل : يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر ، لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر ، أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد ، أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى . | ( أما بعد ) أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ، ويسمى فصل الخطاب ، قيل : أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام ، وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا ، وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف ، وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي ؛ والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء ( فإن التمسك بهديه ) أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام ( لا يستتب ) بتشديد الموحدة ، أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي ( إلا بالاقتفاء ) أي بالاتباع التام ( لما صدر ) أي ظهر ( من مشكاته ) أي صدره أو قلبه أو فمه ، والأول أظهر فإن المشكاة لغة : ( ( هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح ) ) ، استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق ، وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء . ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى : ^ ( الله نور السموات والأرض مثل نوره ) ^ قيل نور محمد ^ ( كمشكوة فيها مصباح ) ^ [ النور - 35 ] هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى ، والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى : ^ ( واعتصموا بحبل الله ) ^ [ آل عمران - 103 ] وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب ، ( والاعتصام ) بالنصب ويجوز رفعه ، أي التمسك ( بحبل الله ) وهو القرآن لما ورد : ( ( القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض ، شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود ،وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث : ( ( القرآن حجة لك أو عليك ) ) ، فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى : @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ [ البقرة - 26 ] @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ [ الإسراء - 82 ] ( لا يتم ) أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب ( إلا ببيان كشفه ) أي من السنة النبوية والإضافة بيانية ، قال تعالى : @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ [ النحل - 24 ] ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية ، فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن ، وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث ، وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية . فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة ، لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة ، على وجه الاستقامة ، ولله در القائل :

% كل العلوم سوى القرآن مشغلة % % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين %

% العلم متبع ما فيه حدثنا % % وما سوى ذاك وسواس الشياطين % % وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده [ أنه ] إذا لم يرد به مرضاه المولى ، ولذا قال بعض العلماء المحديثن : ( ( طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله ) ) ، وقيل : لأحمد بن حنبل : إلى متى العلم ؟ فأين العمل ؟ قال : علمنا هذا هو العمل ، وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال : ( ( اللهم راحم خلفائي ) ) قلنا : من خلفاؤك يا رسول الله ؟ قال : ( ( خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس ) ) ، وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد . | ( وكان كتاب المصابيح ) قيل : أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا ، وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا ، فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون ، وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين ( الذي صنفه ) فقيها من أصحاب الوجوه ، قال بعض مشايخنا : ( ( ليس له قول ساقط ) ) ، وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين : كان يأكل الخبز وحده بلا إدام ، فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت ، وقيل : بالزبيت . وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهرورديعم صاحب العوارف . وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث ، وكتاب التهذيب في الفقه ، ومعالم التنزيل في التفسير ، ( محيي السنة ) أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام ، روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له : ( ( أحياك الله كما أحييت سنتي ) ) ، فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة . توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ، ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان ، ( قامع البدعة ) أي قاطعها ودافع أهلها ، أو مبطلها ومميتها ( أبو محمد ) كنيته ( الحسين ) اسمه وهو مرفوع على أنه بدل ، أو عطف بيان ( ابن مسعود ) نعته ( الفراء ) بالجر نعت لأبيه ، وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه ، وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره ( البغوي ) بالرفع ويجوز جزه ، منسوب إلى بغ ، وقيل : إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان ، والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول ، كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك ، وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ، ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني ، وقيل إنه منسوب على خلاف القياس ( رفع الله درجته ) وأسبغ عليه رحمته ، والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى : @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ [ المجادلة - 11 ] ( اجمع كتاب ) خبر كان ( صنف ) أي ذلك الكتاب ( في بابه ) أي في باب الحديث ، فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ، ويفسر [ بعض ] الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية ( وأضبط ) عطف على أجمع ، لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط ( لشوارد الأحاديث ) جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف ( وأبداها ) عطف تفسير أي وحشياتها ، شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ، ولذا قيل : ( ( العلم صيد والكتابة قيد ) ) . | ( ولما سلك ) أي البغوي ( رضي الله عنه ) جملة معترضة دعائية ، أي سلك في مسلك تصنيفة هذا ( طريق الاختصار ) أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار ( وحذف الأسانيد ) عطف على سلك ، وقيل : مصدر مضاف عطف على طريق ، وهو على الوجهينعطف تفسير ، والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث ، وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله : ( ( لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال ) ) ، وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته . | ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها ، لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ، ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله : ( ( من الصحاح والحسان إكمالا ) ) ( تكلم فيه ) جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه ( بعض النقاد ) بضم النون وتشديد القاف ، أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح ، وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره ، اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ، ويؤيده قوله : ( ( وإن كان ثقة ) ) الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة ، وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله : ( ( الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما ، وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد ) ) ، وقال السيد جمال الدين ، أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا . ( وغن كان نقله ) أي نقل البغوي بلا إسناد ، والواو وصلية ( وإنه من الثقات ) أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه ( كالإسناد ) أي كذكره ، روي بكسر الهمزة في ( ( إنه ) ) على أنه حال من المضاف إليه في نقله ، وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني ( ( نقله ) ) بتأويل المصدر ، أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد ، لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد ، لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله ( لكن ليس ما فيه أعلام ) أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها ( كالأغفال ) بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به ، وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها ، فهما مصدران لفظا وضدان معنى ، وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح ، وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ، ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام . | والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة ، وهو عدم ذكر الصحابة .أولا ، وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا ، فإن ذكرهما مشتمل على فواشد ، أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف ، فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ، ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره ، وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ، ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول . | هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله : ( ( تكلم فيه بعض النقاد ) ) أي ( ( تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما ) ) ، فقالوا : ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما ، والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف ، بل هو خلاف الصواب ، إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف . لكن انتصر له المؤلف فقال : لا مشاحة في الاصطلاح ، بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب . والبغوي قد صحر في كتابه بقوله : ( ( أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا ) ) ، وما قال : أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال : ( ( وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ) ) 1 ه . ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله : ( ( وإن كان نقله ) ) ألخ ولا يلائمه قوله : ( ( لكن ليس ما فيه أعلام ) ) ، إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا ( فاستخرت الله تعالى ) أي لقوله تعالى : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ [ القصص - 68 ] ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا : ( ( ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ) ) ، ولأن العبد لا يعلم خيره من شره ، قال تعالى : @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ [ البقرة - 216 ] والخير أجمع فيما اختار خالقنا . ( واستوفقت منه ) بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة ، أي طلبت من الله التوفيق ، وعلى الاسقامة طريق التوثيق ، وفي نسخة بالعكس . والمعنى : طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف ، وفي نسخة بالمثلثة والقاف ، أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت [ و ] قال ابن حجر : ( ( أي أخذت منالمصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات ، وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان ) ) ، ( فأودعت كل حديث منه ) أي من المصابيح ( في مقره ) كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة ، والمعنى : وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير ( فأعلمت ) أين فبينت ما ( أغفلة ) أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا ، وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما ( كما رواه الأئمة ) جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ، ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها ، والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث ( المتقنون ) أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم ، من أتقن الأمر إذا أحكمه ، ومنه قوله تعالى : ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^ [ النمل - 88 ] ( والثقات ] بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات ( الراسخون ) أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف . | ( مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ) قال ابن حجر : ( ( أبوه كان من العلماء العاملين ) ) ، روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك ، وروى عنه العراقيون قال : ( ( لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة ) ) ( البخاري ) نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه . قال السيد جمال الدين المحدث : يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية ، قيل : لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ، ومن حيثية حدة ذهنه ، ودقة نظره ووفور فقهه ، وكمال زهده وغاية ورعه ، وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله ، وقوة اجتهاده واستنباطه . | وكانت أمه مستجابه الدعوة ، توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ، ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته ، فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له ، فأصبح وقد رد الله عليه بصره ، فنشأ متربيا في حجر العلم ، مرتضعا من ثدي الفضل . | ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ، ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري . وبيانه : أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث : حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري : أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم ، فهيب عليه الشيخ ، فقال له البخاري : ارجع إلى الأصل إن كان عندك ، فقال الشيخمن المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ، ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري : فكيف الرواية ؟ ، فقال : أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير [ بالباء ، وهو الزبير ] ابن عدي فقال : صدقت ، وأخذ القلم وأصلح كتابه . ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع ، وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ، ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة ، فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث . فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم ، وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة ، وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة . | روي عنه أنه قال : ( ( قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ) ) . ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم . روي عنه أنه قال : ( ( ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين ، وإلى البصرة أربع مرات ، ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة ، وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث ) ) قال البخاري : ( ( والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه ، فعبر لي بأني أذب عنه الكذب ، وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين ، وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة ، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله ، وما أدخلت فيه إلا صحيحا ، وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول ، وصنفته بالمسجد الحرام ، وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ) ) 1 ه . وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ، ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية : أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة ، وهو لم يجاور هذه المدة بمكة . وقد روي [ عنه ] انه صنف الصحيح في البصرة ، وروي أنه صنفه في بخاري ، وروي عن الوراق البخاري أنه قال : قلت للبخاري : جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها ؟ ، فقال : لا يخفى علي شيء منها ، فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات . وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ، ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ، ورواية : أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة ، محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ، ويمكن حمله على حقيقته . ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين : ( ( أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت ، وما ركب به في مركب فغرق ، وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه ) ) . قال الحافظ ابن كثير : وكان يستسقى بقراءته الغيث ، قيل : ويسمى الترياق المجرب . ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال : قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضىالحاجات ، وهذا كله ببركة سيد السادات ، ومنبع السعادات ، عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات . قيل : وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ؛ ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له : لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك ؟ قال : كنت في سورة فأجببت أن أتمها . وكان يقول : أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا ، فقيل له : إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة ، فقال : ( ( إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا ) ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( ( بئس أخو العشيرة ) ) ، قال : ( ( واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح ) ) ، أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا ، وقيل : كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا ، وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه ، وكان يقول : ( ( دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ) ) ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث ، كان مسلم بن الحجاج يقول له : ( ( دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله ) ) ، وقال الترمذي : ( ( لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه ) ) . | وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته ، فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض ، إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين ، وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه ، وعرضوها عليه ، فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه ، لا في إسناد ولا في متن . ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك ، فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ، ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا ، فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة ، فقال : لا أعرفه ، ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ، ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا ، فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية [ وحفظه ] قالوا : فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه ، فالتفت إلى الأول [ فقال ] أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ ، وصوابه كذا وكذا ، ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة ، فبهر الناس وأذعنوا له ؛ فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان ، وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب ، لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد ، بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة ، وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة ، فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية .| ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه ، فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء ، فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب ، فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء ، فأول ما جلس قال : ( ( يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم ، وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها ) ) يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم . ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه ، حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال : ( ( ما أخرجت خراسان مثله ) ) ، وقال غير واحد : ( ( هو فقيه هذه الأمة ) ) ، وقال إسحاق بن راهويه : ( ( يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه ، فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه ) ) . وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق ، وقال ابن خزيمة : ( ( ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه ) ) . وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به ، وكان قليل الأكل جدا . قيل : كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات ، وقيل : لم يأكل الإدام أربعين سنة ، قيل : كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم ، فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم ، وكان يرغبهم في تحصيل الحديث ، كثير الإحسان إلى الطلبة ، مفرطا في الكرم ، وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر ، فأعطاه آخرون عشرة آلاف ، فقال : إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي . وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها : كيف تمشين ؟ ، فقالت : إذا لم يكن طريق كيف أمشي ؟ فقال : ( ( اذهبي فأنت حرة لله ، فقيل له : يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها ، فقال : أرضيت نفسي بما فعلت . ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه ، فكان ينقل معهم اللبن ، فيقال [ قد ] كفيت ، فقال : هذا هو الذي ينفعني . ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير ، وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ، ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره ، فامتنع وقال لرسوله : ( ( قل له إني لا أذل العلم ، ولا أحمله إلى أبواب السلاطين ، فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري ، فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة ، فإني لا أكتم العلم ) ) . وروي أنه قال : ( ( العلم يؤتي ولا يأتي ) ) فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ، ولا يحضر غيرهم ، فامتنع من ذلك أيضا ، وقال : ( ( لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم ) ) . وروي انه قال : ( ( العلم لا يحل منعه ) ) ، فحصلت بينهما وحشة ، فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه ، فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله : ( ( اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم ) ) ، فكان مجاب الدعوة ، فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها ، وحبس إلى أن مات ، ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة . | ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم ، فلما كان بخرتنك - بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف_ موضع قريب بسمرقند على فرسخين ، وقيل : نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة ؛ فقوم يريدون دخوله ، وآخرون يكرهونه ، وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر ، فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم ، فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها ، قال : أرسلوني فقد ضعفت ، فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف ، وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه . وقيل : ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل : ( ( اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت ، فاقبضني إليك ) ) ، فمات عن غير ولد ذكر ، ليلة عيد الفطر ، سنة [ ست ] وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة . وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة . ولما صلى عليه ووضع في حفرته ، فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك ، وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك ، قال بعضهم : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف ، فسلمت عليه فرد عليه السلام ، فقلت : ما وفوقك [ هنا ] يا رسول الله ؟ ، قال : أنتظر محمد بن إسماعيل ، قال : فلما كان بعد أيام بلغني موته ، فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها . | [ و ] بعد نحو سنتين من موته ، استسقى أهل مرارا فلم يسقوا ، فقال بعض الصالحين لقاضيها : أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ، ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى [ عليهم ] السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر . | ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث [ مخافة ] خلطه بالكلام القديم ، وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته ، وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار ، وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم ، وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة ، فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه ، فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده ، وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم ، وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ، ومن البصريين أبو سلمة حماد بن [ سلمة وبعدهم كل واحدمن أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا . وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن ] أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم ، وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه . لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ، ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة . وقد روي عنه أنه قال : كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال : لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فرقع في قلبي تصنيف [ كتاب ] في هذا الباب . وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه ، فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه ، وأنه لا نظير له في بابه ، واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها . قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا ، فإنها صحيحة . | ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا ، وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا . وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ، ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا ، وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء . | ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ، ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل : ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه ، لأن قول أبي علي النيسابوري : ( ( ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ) ) ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري ، لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة ، وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب ، إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ؛ ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري علىوجه أكمل وأسد ، فإن شرطه فيها أقوى وأشد . وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة ، واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي ، وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط ، فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري ، مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ، ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم ، فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ، ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم ، وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ، ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه ، لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول ، فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره ، لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله ، فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا ، أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح ، إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح . وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح : هذا ( ( جاز القنطرة ) ) يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل . فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ، ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين ، وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه ؛ فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه ، وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه ، وقال الدار قطني : ( ( لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه ) ) . وللبخاري مصنفات غير الصحيح ، كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين ، والتاريخ الكبير والأوسط والصغير ، وخلق أفعال العباد ، وكتاب الضعفاء ، والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير ، وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة ، وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى ، وكتاب المبسوط ، وكتاب الفوائد ، روي عنه أنه قال : ( ( رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث ) ) . روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه ، والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعةوأبي حاتم ، وكذا النسائي في قول وغيرهم . وبالجملة قيل : روى عنه مائة ألف محدث . روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال : ( ( لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ) ) ، ونعم ما قيل :

% إذا ما مات ذو علم وفتوى % % فقد وقعت من الإسلام ثلمة % % قال محمد بن أحمد المروزي : كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت : يا رسول الله وما كتابك ، قال : جامع محمد بن إسماعيل البخاري . | ( وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ) بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب ، وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن ، سمع من مشايخ البخاري وغيرهم ، كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي . وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره ، كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق . وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح ، كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا [ على ] تبويب الققه ، وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب ، وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس [ له ] إلا راو واحد ، وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين . قال : ( ( صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة ) ) ، وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر ، وأعلى أسانيده [ ما ] يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط ، وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ، ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين [ و ] توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين . وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر ، وقدم بغداد غير مرة . وحدث [ بها ] وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين . وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة ، فذكر له حديث فلم يعرفه ، فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر ، فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ، ويقال : إن ذلك كان سبب موته ؛ ولذا قال ابن الصلاح : ( ( كانت و فاته بسبب [ غريب ] نشأ من غمرة فكرة علمية ) ) ، وسنه قيل : خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح ، وتوقف فيه الذهبي ، وقال : إنه قارب الستين ، وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين ، قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور ، وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ، ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته . | ( وأبي عبد الله مالك بن أنس ) وهو غير أنس بن مالك كما توهم ( الأصبح ] ] نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن ، أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب ، وأخر عنالبخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا ، لعدم التزامه تصحيحا . وهو من تابعي التابعين ، وقيل : من التابعين ، إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته ، قال الحافظ ابن حجر : كتاب مالك صحيح عنده ، وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما ، وقال السيوطي : ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد ، وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد ، أو عواضد ، فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء . وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل ، قال ابن عبد البر : مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء ، قال البخاري : إمام الصنعة : ( ( أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر ) ) ، وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر ، وعلى هذا المذهب قالوا : أصح الأسانيد عن مالك الشافعي ، إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ، ومن ثم قال أحمد : سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به ، وأصحها عن الشافعي أحمد ، ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند ، قيل لها : سلسلة الذهب ، قيل : ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي ، وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي ، أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي ، وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض . | قال بكر بن عبد الله : أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه ، فقال لنا يوما : ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك [ الطاق ] ، فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا [ له ] أنت ربيعة ، فقال : نعم ، قلنا : الذي يحدث عنك مالك ، قال : نعم ، قلنا : كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك ، قال : أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم ، وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي . قال ابن مهدي : الثوري إمام في الحديث ، والأوزاعي إمام في السنة ، ومالك إمام فيهما . وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له : أما أنا فعلى بينه من ديني ، وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه . وقال الشافعي : رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان . وبغل مصر ما رأيت أحسن منه ، فقلت : أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة . وكان مبالا في تعظيم حديثه [ صلى الله عليه وسلم ] حتى : كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن منالجلوس على وقار [ و ] هيبة ، ثم حدث فقيل له في ذلك ، فقال : أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن كلامه : ( ( إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس [ فيه ] خير ، وقال : ( ( ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب ) ) ، قال مالك : قال لي هارون الرشيد : يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ - يعني الأمين والمأمون - فقلت : أعز الله أمير المؤمنين ، إن هذا العلم منكم خرج ، فإن أنتم أعززتموه عز ، وإن أنتم أذللتموه ذل ، وفي رواية : مه يا أمير المؤمنين ، لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي ، قال : صدقت ، وفي رواية : صدقت أيها الشيخ كان [ هذا هفوة ] مني استرها علي أخرجوا وفي رواية : مه يا أمير المؤمنين ، لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي ، قال : صدقت ، وفي رواية : صدقت أيها الشيخ كان [ هذا هفوة ] مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس ، وسأله الرشيد : ألك دار ، قال : لا ، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار ، وقال : اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ، ولما أراد الرشيد الشخوص . قال لمالك : ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن ، فقال : أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه ، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( اختلاف أمتي رحمة ) ) ، وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) ) ، وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك [ إنما ] كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصح عن الشافعي أنه قال : ( ( ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك ) ) ، وفي رواية : ( ( ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا . وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره ، فقال : لا أحسن ، قال : فماذا أقول لهم ، قال : قلا لهم قال مالك لا أحسن . | أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم ، توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ، ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ، ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر ، قيل : مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين ، وقيل : أكثر ، وقيل : سنتين . قال الواقدي : مات وله تسعون سنة ، وقيل : مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير . وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين ، فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر ، وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون ، قال مالك : قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى .| ( وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ) نسبه إلى شافع أحد أجداده ، قيل : شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم ، وقيل : لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم [ يوم بدر ] فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم ، وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ، ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي ، وقول العامة شافعوي خطأ ، وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، يلتقي معه في عبد مناف ، وورد خبر : ( ( عالم قريش يملأ طباق الأرض علما ) ) ، طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث ، كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث ، كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال : إنه حديث مشهور ، وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك . ولد بغزة على الأصح ، وقيل : بعسقلان ، وقيل : باليمن وقيل : بمنى ، وقيل : بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا ، وهي سنة وقاة أبي حنيفة ، وقيل : ولد يوم موته ، قال البيهقي ، هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات ، إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ . ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم ، وكان يقصر في تعليمه ، وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم [ أمرهم ] أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها ، واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ، ثم حبب إليه مجالسة العلماء . وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق ، وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ، ثم قال له : مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه ، فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم . ومن أشعاره .

% يا أهل بيت رسول الله حبكم % % فرض من الله في القرآن أنزله %

% كفاكم من عظيم القدر أنكم % % من لم يصل عليكم لا صلاة له % % ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة ، فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما . وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين ، وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة . وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة : اتق الله إنه سيكون لك شأن ، وأخرى : إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية ، قال : فما ارتكبت كبيرة قط [ ثم ] بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن ، وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل ، وناظر محمد بن الحسن وغيره ، ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع . قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي : إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة ، وحفظهفي يوم وليلة . ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره ، وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق ، حتى قال المزني : ( ( قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته ) ) ، وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة . وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ، ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ، ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا ، وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه ، وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة . وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي ، وكان حجة في اللغة والنحو ، وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة ، وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود . قال ابن أخته من أمه : ( ( لأن الظلمة أجلى للقلوب ) ) ، وكان يقول : ( ( إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط ) ) . وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل . | ومن كلامه الدال على إخلاصه : ( ( وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ، ووددت إذا [ ما ] ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ) ) ، ومن حكمه البالغة : ( ( طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ، ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم - أي مع العمل - ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي ، لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ، ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح ، تفقه قبل أن ترأس ، فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه ، زينه العلم الورع والحلم ، لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه ، وزهدهم فيما رغبهم الله فيه ، فقر العلماء فقر اختيار ، وفقر الجهال فقر اضطرار ، الناس في غقلة من سورة ^ ( والعصر إن الإنسان لفي خسر ) [ العصر 1 - 2 ] ، من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ، ما فرغت من العلم قط ، طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد ، من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ، ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع ، لا يعرف الرباء إلا المخلصون ، لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله ، لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله ، لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد ، سياسة الناس أشد من سياسة الدواب ، العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ، ومن نم لك بن بك ، من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ، ومن وعظه علانية فقد فضحه ، التواضع من أخلاق الكرام ، والتكبر من شيم اللئام ، أربع الناس قدرا من لا يرى قدره ، الشفاعات زكاة المروآت ، من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص ، لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به ، مداراة الأحمق غاية لا تدرك ، الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء ، والانفراد عنهم مكسبة للعداوة ، فكن بين المنقبض والمنبسط ، لأنيبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام ، فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط ) ) . | وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ، ويختم كل يوم ختمة ، أقول : لعله في أيام رمضان وقال : ( ( ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا ، وما تركت غسل الجمعة - قط ، وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي ) ) ، قال الكرابيسي : سمعته يقول : ( ( يكره ) ) جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله ) ) ، وكان له اليد الطولي في السخاء ؛ قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها . وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة ، وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال : يا ربيع أمكع من نففتنا شيء ، قلت : سبعة دنانير ، قال : ادفعها إليه ، وقال المزني : ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره ، فأتاه غلام بكيس وقال : مولاي يقرئك السلام ويقول لك : خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة ، فأخذه منه فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء ، فدفع إليه الكيس ، وصعد وليس معه شيء . وكان يأكل شهوة أصحابه ، وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد ، فأرسل له : ( ( ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك ) ) . وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة ، وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه [ وروي أنه مسع قارئا يقرأ : @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ [ المرسلات - 36 ] فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه ، فلما أفاق قال : ( ( اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ، ومن إعراض الجاهلين ، هب لي من رحمتك وجللني بسترك ، واعف عني بكرمك ، ولا تكلني إلى غيرك ، ولا تقنطني من خيرك ) ) ، ومن كلامه : ( ( لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ، ما اتخذ الله وليا جاهلا ] . قال المزني : دخلت عليه في مرض موته ، فقلت له : كيف أصحبت ، فقال : ( أصبحت من الدنيا راحلا ، ولإخواني مفارقا ، ولكأس المنية شاربا ، ولسوء أعمالي ملاقيا ، وعلى الله ورادا ، فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها ، أو إلى النار فأعزيها ) ) ، ثم بكى وأنشأ يقول :

% ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % % جعلت رجائي نحو عفوك سلما %

% تعاظمني ذنبي فلما قرنته % % بعفوك ربي كان عفوك أعظما % % توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس ، أو ليلة الجمعة ، وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين ، وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة .| ( وأبي عبد الله أحمد بن حنبل ) وفي نسخة صحيحة [ أحمد بن ] محمد بن حنبل ، فالنسبة الأولى مجازية ( الشيباني ) نسبة إلى قبيلة ، وهو المروزي ثم البغدادي . ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ، ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة . كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة ، وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل . نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ، ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة . وسمع من يزيد بن همام وغيرهم ، وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا ، وروى عن أحمد بن الحسن عنه . فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة ، وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد . قال أبو زرعة : ( ( كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث ) ) ، فقيل له : ما يدريك ، قال : ذاكرته فأخذت عليه الأبواب . وقال أيضا ( ( حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه ) ) ، وقال أبو داود السجساني : ( ( كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا ) ) ، وقال محمد بن موسى : ( ( حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار ، فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار ، فقال : يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك ، قال : لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا ) ) . وقال عبد الله بن أحمد : كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته : ( ( اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك ) ) . وقال ميمون بن الأصبغ : كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت : ما هذا ، فقالوا : أحمد بن حنبل يمتحن ، فدخلت فلما ضرب سوطأ قال : بسم الله ، فلما ضرب الثاني : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فلما ضرب الثالث قال : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فلما ضرب الرابع قال : @QB@ لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ [ التوبة - 51 ] فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت ، فنزل السروال إلى عانته ، فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته ، فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل ، فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت : يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت ، قال : قلت : ( ( اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا ) ) . وقال أحمد بن محمد الكندي : ( ( رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت : ما صنع الله بك ، قال : غفر لي ، ثم قال : يا أحمد ضربت في ، قال : قلت : نعم يا رب ، قال : يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه ) ) . روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه ، فغسله الشافعي وشرب ماءه ، وهذا من أجل مناقبه . قال ولده صالح : إنه حج خمسحجج ثلاثا منها راجلا ، وكثيرا ما كان يتأدم بالخل ، قال أبو زرعة : بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه ، فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف ، وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا . وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به ، وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير . | ( تنبيه ) | اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها ، فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا ، وقال : ( ( ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند ، فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ) ) ، ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه . والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ) ) ، ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه . والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض ، حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته ؛ لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني ، وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة . قال : وليست الأحاديث [ الزائدة ] فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما . وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن ، لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد ، أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن . وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك ، فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده ، وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل ، فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر . | ( وأبي عيسى ) قيل بكره هذه التكينة ( محمد بن عيسى الترمذي ) ، بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج ، الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن ؛ أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم ، وأخذ عنه خلق كثير ، وله تصانيف كثيرة في علم الحديث ، منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا ، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب ، وفيه جرح وتعديل ، وفي آخره كتاب العلل . وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف [ عليها ] ، ولذا قيل : هو كاف للمجتهدومغن للمقلد ، بل قال أبو إسماعيل الهروي : هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر ، وقول ابن حزم : إنه مجهول كذب منه ، قال : عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم . نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره ، فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه ، وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به ، فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة : إنه حسن غريب ، أو حسن صحيح غيريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ؛ لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح ، وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي ، توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين . | وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو : ( ( يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر ) ) فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات . وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو : ( ( يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ) ) ، ثم قال : وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري . | ( أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ) ، بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ، ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين ، وهو الإمام الحافظ الحجة ، سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه ، وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه . سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون ، وروى عنه النسائي وغيره . قال جمع : ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود ، وكان يقول : ( ( كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث ، أحدها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) ، والثاني : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ) ، والثالث : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ) ) ،والرابع : ( ( إن الحلال بين والحرام بين ) ) الحديث . | ومن أشعار الشافعي :

% عمدة الدين عندنا كلمات % % أربع قالهن خير البرية %

% اتق السيئات وازهد ودع ما % % ليس بعينك واعمل بنيه % % فكأنه أراد بقوله : أزهد حديث الأربعين : ( ( ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس ) ) . | قال الخطابي شارحة : ( ( لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين ) ) ، وقال أبو داود : ( ( ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه ) ) ، وقال ابن الأعرابي : ( ( من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة ) ) ، وقال الناجي : ( ( كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ) ) ، ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث ، وتبعه أئمة الشافعية على ذلك ، وقال النووي : ( ( ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به ، فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله ) ) . وكان [ له ] كم واسع وكم ضيق فقيل له : ما هذا ، فقال : أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه . | وفضائله ومناقبه كثيرة ، وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع ، قال المندري : ( ( ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن ) ) ، وقال النوي : ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن ) ) ، وقال ابن عبد البر : ( ( ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره ) ) ، وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم . | ( وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ) بفتح النون والمد كما في جامع الأصول ، واقتصر عليه المصنف ، وبالقصر كما في طبقات الفقهاء ، نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو ، وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح . | أحد الأئمة الحفاظ ، سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة ، وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني : ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها ، وقيل : إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة ، وجرى عليه بعض الحفاظ فقال : مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حينأجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله : ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل ، وفي رواية : ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ، ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا . وقال الدار قطني : إن ذلك كان بالرملة ، وكذا قال العبدري : إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس ، وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه ، وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ، ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ، بل قال بعض الشيوخ : إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله ، وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني : كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح ، وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم . قال السيد جمال الدين : صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي ، وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه ، وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون ، وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه : لا ، فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد ، فانتخب منه المجتنى ، وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه ، فإذا أطلق المحدثون بقولهم : ( ( رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال : الكتب الخمسة ، أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي . | ( أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه ) بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ، ففي القاموس : ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده ، وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه ( القزويني ) بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف ، وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين ، قال الحافظ ابن حجر : وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه ، وكذا في شروط الأئمة الستة ، ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي ، وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ ، وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة ، بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ ، منهم رزين والمجد ابن الأثير ، وقال العسقلاني : ( ( ينبغي أن يجعل مسند الدارميسادسا للخمسة بدله ، فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة ، وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه ) ) . توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة ، سمع أصحاب مالك [ و ] الليث ، وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه ، وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس ، وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ، ولذا طعن فيه وفي كتابه . | ( وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن ) السمرقندي التميمي ( الدارمي ) بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم ، وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند ، صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه . روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم ، وقال : ( ( رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري ) ) . وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم ، قال أبو حاتم : هو إمام أهل زمانه ، توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين ، وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة ، وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات . | ( وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني ) بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن ، وكانت محله كبيرة ببغداد . وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما ، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الإعتقاد والتضلع بعلوم شتى ، كالقراءة ، وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله . أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم . ولد سنة خمس وثلثمائة ، ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة . | ( وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ) نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور ، وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع ، وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله ، وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي . روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم ، فقال البيهقي : لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي . رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه ، وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار ، وقيل : وصل تصانيفه إلى ألف جزء . ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشوروكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات ، وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة ، وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة . قال إمام الحرمين : ( ( ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله ) ) . توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة ، قيل : مولده أربع وثمانين وثلاثمائة . | ( وأبي الحسن رزين ) بفتح الراء وكسر الزاي ( ابن معاوية العبدري ) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش ، وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح ، مات بعد العشرين وخمسمائة ( وغيرهم ) بالجر عطفا على أبي عبد الله ، وقيل : بالرفع عطفا على مثل ( وقليل ما ) ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة ( هو ) أي غيرهم الإفراد للفظ غير [ هم ] وهو مبتدأ خبره قليل ، ونظيره ( إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ) ^ [ ص 0 24 ] . | فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين ، سنح [ بالخاطر الفاتر ] ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية ( ( إن النهاية هي الرجوع إلى البداية ) ) فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم ، والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام . وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله ؛ لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله : ( ( وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما ) ) ، قلت : كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح ، أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح ، إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين ، وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين ، وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره ، وقد ورد في الحديث النبوي : ( ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ) . وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ، ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه . وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة ، كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء ، وقد ورد : ( ( إنهم ثلثا أهل الجنة ، والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم ، وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه : ( ( الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه ) ) ، والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية ، أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم ، وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية ، وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية ، وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم . وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل ،فأجاب على وجه الصواب ، فقال له الأوزاعي : من أين هذا الجواب ، فقال : من الأحاديث التبي رويتموها ، ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها ، وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف ، فقال : نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء . وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى ، فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ، ويحكمون عليه [ بأنه ] من أهل البصرة ، ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ) ) كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء ، وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن ، [ وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن ] وقرئ بحثي كبتا ، وقال أبو إسحاق في الطبقات : روى الربيع قال : كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه :

% قل للذي لم ترعينا من رآه مثله % % ومن كان من رآه قد رأى من قبله %

% العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله % % لعله يبذله لأهله لعله % % وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي : ( ( الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن ) ) انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد . | ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام ، صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة ، مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال : ( ( تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة ، أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ، ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره ، وفاز بحسن [ الثناء ] عليه وإذاعة ذكره . وهو الإمام الأعظم ، ففيه أهل العراق ، ومن أكابر التابعين ، أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي - بضم الزاي وفتح الطاء - ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبةالكوفي . وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام ، وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم . وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك ، وقال : إن والد ثابت عن أبناء فارس ، وأنهم أحرار ، ( ( والله ما وقع علينا رق قط ، ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير ، فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ، ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ) ) 1 ه . وهو كما رجا ، فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ، ولا غاية لمنتهاها ، وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار ، وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار . أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان ، وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم : أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل . وقيل : ولم يلق أحدا منهم ، قلت : لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، والمثبت مقدم على الناقي . وسمع من عطاء وأهل طبقته ، روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون ، وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية ، فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع ، فلما رأى ذلك منه خلى سبيله . وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه ، قلت : وكأنه اقتدى [ به ] في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن . واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى ، فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما ، فقال الربيع الحاجب : ( ( ألا ترى أمير المؤمنين يحلف ) ) ، قال أبو حنيفة : ( ( أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني ) ) ، فأمر به إلى السجن في الوقت . وفي رواية : دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به ، فقال : أترغب عما نحن فيه ، فقال : أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له : كذبت ثم عرض عليه ، فقال أبو حينفة : قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب ، فإن كنت كاذبا فلا أصلح ، وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح ، فرده إلى السجن ، فقال الربيع بن يونس : رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول : اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله ، والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك ، فقال له : كذبت أنت تصلح ، فقال : قد حكمت على نفسك ، كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب ؟ وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال : أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها . | وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل ، كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ، ربعة ، أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة . قال : ( ( قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه ، فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب ، فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ، ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي ، أو قال : مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منهعلما ، أو تعلم مني علما ) ) قال : دخلت على المنصور ، فقال : عمن أخذت العلم ، فقلت : عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ، فقال المنصور : بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة . ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث من سأل محمد ابن سيرين ، فقال : صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ، ثم سأله الثانية فقال : مثل ذلك ثم سألت الثالثة ، فقال : صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله . وقال ابن المبارك : كان أبو حنيفة آية ، فقيل له : في الخير أم في الشر ، قال : اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ، ثم تلا : @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ [ المؤمنون - 50 ] وقال : كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه . وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث . ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه ، فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه ، وقعد بين يديه ، ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان : رأيناك فعلت شيئا عجيبا ) ) ، قال : هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه ، وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه ) ) . وقال الشافعي : ( ( الناس عيال أبي حنيفة في الفقه ) ) ، وفي رواية : ( ( من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه ) ) . وقال جعفر بن الربيع : ( ( أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه ، فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي ) ) . وقال ابن عيينة : ( ( ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه ) ) : وقال يحيى بن أيوب الزاهد : ( ( كان أبو حنيفة لا ينام [ في ] الليل ) ) . وقال أبو عاصم : ( ( كان يسمي الوتد لكثرة صلاته ) ) . وقال زفر : ( ( كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن ) ) . وقال أسد بن عمرو : صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة ، وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة ، وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه ، وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ، ولما غسله الحسين بن عمارة قال له : ( ( غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ، ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ، ولقد أتعبت من بعدك ) ) . وقال ابن المبارك : ( ( إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة ، وكان يجمع القرآن في ركعتين ) ) . وقال زائدة : ( ( صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد ، فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية @QB@ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم @QE@ [ الطور - 27 ] فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره ) ) . وقال القاسم بن معن : ( ( قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية @QB@ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر @QE@ [ القمر 46 ] . يرددها ويبكي ويتضرع ) ) . وقال وكيع : ( ( كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم ، فحلف فتصدق به ، ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار ،فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار ، وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها ، وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء ، وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ، ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم ، وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت : إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك ، فقال : خذيه بأربعة دراهم ، فقالت : لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة ، فقال : إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم ) ) . وقال ابن المبارك للثوري : ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ، ما سمعته يغتاب عدوا له قط ، قال : ( ( والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها ) ) . وقال إسماعيل حفيده : كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله ، فقيل : لجدي ، فقال : ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك . قلت : لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال . وكان بعض جماعة المنصور ببغضه ، فما رآنه عند المنصور قال : اليوم أقتله ، ثم قال له : إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله ، قال : أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل ، قال بالحق ، قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ، ثم قال لمن قرب منه : إن هذا أراد أن يوبقني فربطته . | ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد ، وقيل : في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور ، أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد ، وقبره بها يزار ويتبرك به . ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها ، فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة . ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره ، فجاءت أمه للإمام وقالت له : أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ، ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة : كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج ؟ فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك ، فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله ، فقال : رحم الله أبا حنيفة ، وقص عليه القصة ، 1 ه . كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة ، وفيما نقله للموافقين كفاية ، لأن المطنب في نعته مقصر ، والمسهب في منقبته مختصر . وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال : يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه ، وهو لا يسلم له الربع ، قال : وكيف ذلك ؟قال : الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة ، فسلم له له نصف العلم ، ثم أجاب عن الكل ، وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس . | ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان ، أن الشافعي قال : قلت : لمالك رأيت أبا حنيفة ، فقال : رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته . ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير ، وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت ، فقيل له في ذلك فقال : أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته ، قال ابن حجر : ( ( وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ) ) 1 ه . ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين ، وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا ، وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا ، قيل : وكان المال ثلاثين ألفا ، وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل : إنها أكثر ما تعيش فيه . | ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله ، استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله ، فاعتذر عن الأشكال فقال : ( وإني إذا نسبت الحديث ) أي كل حديث ( إليهم ) أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين ( كأبي أسندت ) أي الحديث برجاله ( إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب ، وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما ( لأنهم ) أي الأئمة ( قد فرغوا منه ) أي من الإسناد الكامل بذكرهم ، قال ابن حجر : أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ [ البقرة - 237 ] 1 ه . ولا يخفى أن قوله : وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى ، والتقدير : وعفوكم أقرب للتقوى ، نحو @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ [ البقرة : 184 ] فالصواب أنه على حد @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ . ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب ، أو وهم من مصنف الكتاب ، والله أعلم بالصواب . ( وأغنونا ) بهمزة قطع ، أي وجعلونا في غنى وكفاية ( عنه ) أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ، ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه ؛ فعلم منكلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها ، كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام ، أو للاحتجاج . ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه ، وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ، ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة ، لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا [ صحة ] واحتجاجا . نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا ، فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما . وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ، ومن ثم قال ابن برهان : ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع ، وشذ بعض المالكية فقال : اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار ) ) ، وفي رواية بحذف متعمدا ، وتبعه الحافظ الزين العراقي ؛ فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا ، قال : ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية ، فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية ، وانتصر جماعة للأول . وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج ، والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا ، فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز ، وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به ، وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا . ( وسردت الكتب والأبواب ) أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية ( كما سردها ) أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح ، ( واقتفيت ) أي اتبعت ( أثره ) بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة ( فيها ) أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير ، فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ، ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة ( وقسمت ) بالتخفيف ( كل باب ) وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما ( غالبا ) أي في غالب الأحوال ( على فصول ثلاثة ) وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية ، لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث ، أو كلاهما في بعض الأبوابمن الكتاب ( أولها ) أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ( ما أخرجه ) أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث ( الشيخان ) أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله ( ( وإن عثرت على اختلاف الفصلين ) ) ، أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم ( أو أحدهما ) أي أحد الشيخين بزعمه أيضا ، وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين ، وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية ، والرافعي والنووي عند الشافعية ( واكتفيت ) وفي نسخة واكتفى ، وهو يحتمل المعلوم التفاتأ ، والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر ( بهما ) أي بذكرهما في التخريج ( وإن شرك ) وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا ( فيه ) أي في تخريجه ( الغير ) أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها ( لعلو درجتهما ) أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما ( في الرواية ) متعلق بالعلو ، أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين ، وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد ، فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ، ولذا قال بشر الحافي : ( ( إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك [ كذا ] ) ) . وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ، ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم : ( ( حدثتا باب من أبواب الدنيا ) ) ، ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء . | ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه ، فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه ، والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي : إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ، ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور ، وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ، ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته ، وله رواه ، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة . وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني : ( ( وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم ، فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط ) ) 1 هأ . قيل : والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ؛ ثم المراد بقوله في مستدركه : على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما ، أو كتاب أحدهما وإلا قال : صحيح فحسب ، ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول . هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب ، لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما ، لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما ، لأنالحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما ( وثانيها ) أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله : من الحسان ( ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين ) وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه ، فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح ( وثالثها ) وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ( ما اشتمل على معنى الباب ) أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب ( من ملحقات ) بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل ( مناسبة ) بكسر السين أي مشاكله ، وفي صفة ملحقات ، والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة ( مع محافظة على الشريطة ) أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ، ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين . ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله : ( ( وإن كان ) أي المشتمل ( مأثورا ) أي منقولا ومرويا ( عن السلف ) أي المتقدمين وهم الصحابة ( والخلف ) أي المتأخرين وهم التابعون . | واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة ، وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف ، وقال : ( ( الخلف هم [ من ] بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله : ( ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ) ، وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة ، لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى . 1 ه . ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف ، نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه ، قال : والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به ، والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف ، والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ، ومن ثمة قيل لابن المبارك : ( ( إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ ، فقال : الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر [ بن عبد ] العزيز كذا [ و ] كذا مرة ) ) 1 ه . ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها ، وهي أن الخلف قد يوجد فيهم [ ال ] كمالات العلمية و [ 1 ] لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك ، كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقهإنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين ، وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها ، فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير . | ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف ، فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين ، فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف . | ( ثم ) أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب ( إنك ] أي أيها الناظر في كتابي هذا ( إن فقدت ) أي من محله ( حديثا ) أي من أصله الذي هو المصابيح ( في باب ) مثلا ، أو في كتاب أيضا ، والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب ( فذلك ) أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر ( عن تكرير ) أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح ( أسقطه ) أي أحذف ذلك الحديث لتكريره ، وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه ، ( وإن وجدت آخر ) أي صادقت حديثا آخر ( بعضه ) بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه ( متروكا ) أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء ( على اختصاره ) يعني اختصار محييى السنة ، ويؤيده قوله فيما بعد : ( ( أتركه وألحقه ) ) ، ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله : ( أو مضموما إليه تمامه ) كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه ، واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر ، والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد ، وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ، ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر ( فعن داعي اهتمام ) الفاء جزائية ، أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام ، وقيل : عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني ( اتركه ) أي على اختصاره في الأول ( وألحقه ) الواو بمعنى أو كما في نسخة ، أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره ، فهو نشر مرتب ، قال الفاضل الطيبي : ( ( وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا ، أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه ) ) ، وأرود الشيخ كلا في بابه ، فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ) ) 1 ه . قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع [ الغير ] من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف ، وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ، ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم . ( وإن عثرت ) بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا ( على اختلاف ) أي بيني وبي صاحب المصابيح ( في الفصلين ) أي الأولين وبيان الاختلاف قوله( من ذكر غير الشيخين ) أي من المخرجين ( في الأول ) أي في الحديث المذكور في الفصل الأول ( وذكرهما ) أي أو من ذكر الشيخين ( في الثاني ) أي من الفصلين ، بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما ، أو إلى أحدهما ( فاعلم ) جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم ( أني بعد تتبعي ) أي تفحصي وتجسسي ( كتابي الجمع ) تثنية مضاف ، أي كتابين أحدهما الجمع ( بين الصحيحين ) أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين ( للحميدي ) متعلق بالجمع ، وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي ، وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ، ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة ، ( وجامع الأصول ) بالجر عطفا على [ الجمع ] أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير ، وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث ، كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة ، ( اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما ) عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ، ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما ، فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي ( وإن رأيت ) أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما ( اختلافا في نفس الحديث ) أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح ( فذلك ) أي الاختلاف ناشىء ( من تشعب طرق الأحاديث ) أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد ، إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ( ولعلي ) للإشفاق ، أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ( ما اطلعت ) أي ما وقفت ( على تلك الرواية التي سلكها الشيخ ) أي أطلقها وأوردها في مصابيحه ( رضي الله عنه ) إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير ، فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه ( وقليلا ما تجد ) زيادة ما لتأكيد القلة ، ونصب قليلا على المصدرية لقوله : ( أقول ) : أي وتجدني أقول قولا قليلا ما ، أي في غاية من القلة والمقول قوله : ( ما وجدت هذه الرواية ) أي مثلا ( في كتب الأصول ) أي أصول الحديث من الكتبالمبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ ، أو مطلق الأصول ، ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه ( أو وجدت ) من جملة المقول وأو للتنويع ( خلافها فيها ) أي خلاف هذه الرواية في الأصول ( فإذا وقفت عليه ) الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله : ( ( أقول ) ) أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا ( فانسب ) بضم السين ، أي مع هذا ( القصور ) أي التقصير في التتبع ( إلي لقلة الدراية ) أي درايتي وتتبع روايتي ( لا ) أي لا تنسب القصور ( إلى جانب الشيخ ) أي إلى جانبه وساحة بابه ، لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين . هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام ، وقال ابن حجر : ( ( فإذا وقفت ، أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه ، أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب [ إلي آخره ] ) ) . وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه ، وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه ( حاشا ) بإثبات الألف ( لله ) أي تنزيلها له ( من ذلك ) أي من نسبة القصور إلى الشيخ ، وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه ، وهو حقيق بذلك وزيادة ، فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة : قال ابن حجر : حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة ، وفي مغني اللبيب : الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا ، وزعم بعضهم : أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة ، وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني : هو تنزيه واستثناء ، وقيل : معناه معاذ الله ، وقيل : إنه فعل ، قال السيد جمال الدين : قيل : الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ @QB@ حاش لله @QE@ [ يوسف - 51 ] في سورة يوسف بالتنوين ، وهو لا يدخل على الفعل والحرف ، وقرئ أيضا [ حاش الله ] بالإضافة وهي من علامات الاسم ، وحنيئذ قوله : ( ( لله ) ) لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال : براءة وتنزيه ، ثم قال : لله بيانا للمبرا والمنزه ، فلامه كاللام في سقيا لك ، فعلى هذا يقال : معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ، ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله : لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص ، فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك ، وفيه غاية التعظيم لما هنالك ، ويحتمل أن يكون التقدير : وأقول في حقه التنزيه لله [ لا ] لأمر آخر ، وقيل : حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها : جانب يوسف الفاحشة لأجل الله ، وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر ، أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر ، وقيل : إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة ، وقيل : إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف ، لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ، ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم . ( رحم الله ) جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه : ( ( رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي ) ) ، أي اللهم ارحم ( من إذا وقف على ذلك ) أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول ( نبهنا عليه وأرشدنا ) فيه تجريد والمعنى هدانا ( طريق الصواب ) أيإليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب ، وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة ، أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات ، إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ، ( ولم آل ) بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر : إذا قصر أي لم أترك ( حهدا ) أي سعيا واجتهادا ، وهو بضم الجيم وفتحه ، أي المشقة والطاقة ، وقيل : بالضم الطاقة وبالفتح المشقة ؛ قال بعض الشراح : معناه لم أمنعك جهدا ، وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب : لا آلوك نصحا ، وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول ، واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ، ويلزم منه التقصير ، والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا ، أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد ، وأن يكون [ على تقدير ] متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد ، هذا حاصل كلام السيد جمال الدين . وقال البيضاوي في قوله تعالى : @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ [ آل عمران - 18 ] أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ، ثم عديإلى مفعولين كقولهم : لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص ، وقال أبو البقاء : يألو يتعدى إلى مفعول واحد ( ( خبالا ) ) تمييز أو منصوب بنزع الخافض ، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون ( جهدا ) مفعولا به ، أو يبقي على معناه الألي وينصب ( ( جهدا ) ) على أحد الاحتمالا ت الثلاث ، والمعنى لم أقصر لكم أو الله ( في التنقير ) أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها ( والتفتيش ) عطف بيان لما قبله ( بقدر الوسع والطاقة ) أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ^ ( ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها ) ^ [ البقرة : 286 ] والطاقة عطف بيان ، وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ( ونقلت ذلك الاختلاف ) أي المختلف فيه ( كما وجدت ) أي كما رأيته ( في الأصول ) ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول ، وقال ابن حجر : ( ( أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب ، لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى ، وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ) ) 1 ه . فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه ، مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا ، أو حال كونه ناسيا على المتعمد ، وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم . | ( وما أشار إليه ) أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية ( رضي الله عنه ) جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله ( من غريب ) أي حديث غريب ، وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه ( أوضعيف ) وهو ما لم يجتمعفيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه ( أو غيرهما ) اعتبارا لا حقيقية ، إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف ، والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة ، أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه ، أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق . واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها ، وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى ( بينت وجهه ) أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته ( غالبا ) أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا . وقد قال السيد جمال الدين : ( ( المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني : كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول : أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه ، والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه ، وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف ، وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك ) ) انتهى فيكون المعنى : بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه ، وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه ، فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك ( وما لم يشر إليه ) أي الشيخ ( مما في الأصول ) أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير ( فقد قفيته ) بالتشديد ، أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي ، وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب : قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر ، وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة : ( ( إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية ، وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم @QE@ [ المائدة - 46 ] وتستعمل أيضا بمن والباء ، قال تعالى : ^ ( وقفينا من بعده الرسل ) ^ [ البقرة : 87 ] والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو ) ) انتهى . وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين ، وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع ، فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به [ و ] في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ، 1 ه . والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ، ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى : ^ ( وقفينا من بعده بالرسل ) [ البقرة - 87 ] أي( ( بمشكاة المصابيح ) ) أرسلنا على أثره الرسل ، [ كقوله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا تترى ) ^ [ المؤمنون - 44 ] يقال : قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب ) ) . انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه ( في تركه ) وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله ، أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه ( إلا في مواضع ) أي قليلة أبينها ( لغرض ) قال الفاضل الطيبي : ( ( وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ، ووجدت الترمذي صححها أو حسنها ، وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة : ( ( المرء على دين حليلة ) ) فإنهم صرحوا بوضعه ، وقال الترمذي في جامعه إنه حسن ، وقال النووي في الرياض : ( ( إنه صحيح الإسناد ) ) . ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر ، وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر ، وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ) ) [ 1 ه ) . قال السيد جمال الدين : والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته ، والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه ، وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله ، وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده . [ وربما ] بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة ( تجد ] أي أيها الناظر في المشكاة ( مواضع مهملة ) أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها ( وذلك ) أي الإهمال وعدم التبيين ( حيث لم أطلع على راويه ) أي مخرجه ( فتركت البياض ) أي عقب الحديث دلالة على ذلك ( فإن عثرت عليه ) أي اطلعت ( أيها الناظر ) على مجرجه ( فألحقه ) أي ذكر المخرج ( به ) أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض ، [ و ] قال ابن حجر : ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى ( أحسن الله جزاءك ) أي على هذا العمل ، والجزاء ممدود بمعنى الثواب ، وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا : ( ( من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء ) ) رواه الترمذي والنسائي وابن حبان . هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله ، وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف ( وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح ) قال الطيبي : ( ( وعي المناسبة بين الاسم والمعنى ، فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع ، والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت ، وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت فيمكانها ) ) 1 ه وتبعه ابن حجر ، وقال ميرك : ( ( لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ) ) 1 ه ويمكن أن يقال : مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة ، وبهذا المعنى ورد : ( ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ) ، وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي : الكوة الغير النافذة ، ويحتمل أن يقال : فيه معنى التورية ، وهي : أن يؤتي [ بكلمة ] لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد . ( وأسال الله التوفيق ) أي جعل أمور المريد على وفق المراد ، وهو في عرف العلماء : ( ( خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة ) ) . ( والإعانة ) أي في الدين والدنيا والآخرة ، أو على ما قصدت ( والهداية ) أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية ( والصيانة ) أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية ، أو العصمة عن الخطل الزلل ، أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب ( وأن ينفعني به ) أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز ( في الحياة ) أي بالمباشرة ( وبعد الممات ) بالسبية ، أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات ( وجميع المسلمين والمسلمات ) عطف على الضمير المنصوب في ينفعني ، أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك ( حسبي الله ) وفي نسخة بواو العطف ، أي الله كافي في جميع أموري ( ونعم الوكيل ) أي الموكول إليه ، يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ( ولا حول ) أي عن مصية الله ( ولا قوة ) أي على طاعتبه ( إلا بالله ) أي بعصمته ومعونته ( العزيز ) أي الغالب على ما يريد ، أو البديع الذي ليس كمثله شيء ( الحكيم ) أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام ، قال ابن حجر : ( ( ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم ، فلعله رواية أخرى ) ) 1 ه . | اعلم أن الرواية الصحيحة هي ( ( العزيز الحكيم ) ) على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة ، وكذا هو في أصل الحصن الحصين ، وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم .| ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث ، تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم ، وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال ، وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد ، فالقصد سابق وما بقي لاحق ، وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال : | 1 - ( عن عمر بن الخطاب ) وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب ، وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب ( رضي الله عنه ) وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي ، كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص ، وهو لغة الأسد ، ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل ، قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى : @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ [ النساء 60 ] عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ، ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال : نتحاكم إلى عمر ، فقال اليهودي لعمر : قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك ، فقال عمر للمنافق : أكذلك ؟ قال : نعم ، فقال : مكانكما حتى أخرج إليكما ، فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال : هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله ، فنزلت وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل ، فسمي الفاروق ، وقيل : بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء ، وبعده على غاية من الظهور والجلاء . أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة ، وقيل : أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ [ الأنفال - 64 ] . | بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة ، واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح ، وكانت خلافته عشر سنين ونصفا ، وصلى عليه صهيب . روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين ؛ أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون [ له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثينومسلم بأحد وعشرين ] نقش خاتمة كفى بالموت واعظا . كان شديدا في أمر الله ، عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا ، جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه ، وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد . | ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ) قيل : كلمة إنما بسيطة وقيل : مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد ، وقيل : مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا ، فيحرف التحقيق . تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه ، وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر ، وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد ، واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو : كما يجاب بما قام إلا زيد ، ولورود قوله تعالى : @QB@ أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ [ المائدة - 92 ] @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ @QE@ [ النور - 54 ] وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد ، أي لا عمرو ، أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ؛ ومما يدل له حديث : ( ( إنما الماء من الماء ) ) فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده ، وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث : ( ( إذا التقى الختانان وجب الغسل ) ) . وقد استدل ابن عباس لما تفرد به ، قيل : ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر : ( ( إنما الربا في النسيئة ، ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر ؛ فالتقدير : إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا ، وقيل : الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر ، فالتقدير : إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا ، وقيل : الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر ، فالمعنى : ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ، ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها ، فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار ، فقيل : التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه ، وقيل : كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه ، والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة ، فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف . غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ، ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كانمن العبادات أو غيرها . ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها ، وكان هذا ملحظ من قال : المراد أعمال المكلفين ، ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد : ( ( ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ) ) . | ثم الباء للاستعانة وقيل : للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة ، لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به ؛ نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا ، وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل ، وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة ، وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى ، وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات . | والنية - بتشديد الياء وقد تخفف - لغة : القصد ، وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله ، والقصد بها تمييز العبادة عن العادة ، فإن قيل : النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل ، أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل ، وبدليل الخبر المعتبر : ( ( نية المؤمن خير من عمله ) ) ، وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي 1 ه . وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية ، وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء ، وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف ، فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية , | ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من : ( ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) ) ، وفي رواية : ( ( ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم ) ) ؛ فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس . وهذا معنى قولهم : ( ( ولا معتبر باللسان ) ) ، واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها ، قال صاحب الهداية : ( ( ويحسن لاجتماع عزيمته ) ) ، قال المحقق الإمام ابن الهمام : قال بعض الحفاظ : ( ( لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ، بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ) ) 1 ه . قال : ( ( وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ) ) 1 ه . قال : ( ( وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ، ثم رأيته في التجنس ، قال : والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ) ) 1 ه كلامه . وقيل : لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة ، والمتابعة كما تكون في الفعل تكونفي الترك أيضا ، فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع [ و ] قد يقال : نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور ، وقيل : التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع ، لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه : إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج ، وأغرب ابن حجر وقال : إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات ، قلنا له : ثبت العرش ثم انقش [ من جملة الواردات ] فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني ( ( أريد الحج ) ) الخ ، وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد ، والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد ، والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ، ومع عدم صحته جعله مقيسا محال . ثم قال : وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه ، قلنا : هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده ، وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه ، وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له : ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ) ، فدل على عدم وجود التلفظ ، وذكر أبو داود أنه قال : قلت للبخاري : هل تقول شيئا قبل التكبير فقال : لا . انتهى . وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله : ( ( وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل ، وهو أفضل من تركه إجماعا ، والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره ، فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ) ) 1 ه . وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة ، فإن المالكية [ قالوا بكراهته ] ، والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب ، وإن أراد [ به ] الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه ، وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب . فقوله : ( ( والشك لا يعارض اليقين ) ) مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب ، حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا ؛ لا يقال : المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول : محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات ، والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ، ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع ، فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل . ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه : ( ( كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال : الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ، ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت ؛ وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسللفظه واحدة [ منها ] ألبته ، بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة : ( ( إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر ) ) فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية ، وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا ، وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه ، وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ) ) 1 ه . وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين ، وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم ، وقال القسطلاني في المواهب : ( ( وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ، ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك ، بل المنقول عنه في السنن أنه قال : ( ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ) ) . نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون : هو بدعة لأنه لم ينقل فعله ، وقال آخرون : هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية ، وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح ، وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود ، لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها ، وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول : ( ( لبيك عمرة وحجة ) ) ، وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس ؛ لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه [ من النسك ] ، ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال : نويت أصلي صلاة كذا وكذا ، وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله ، والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر . | ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها ، أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم . | قال ابن الهمام : هذا حديث مشهور متفق على صحته ، وأما ألفاظه : فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح ، وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية ، فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل [ 5 ] نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني : إنه لا يصح إسناده وأقره ، ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة ، والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت : وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبيوقاص الليثي عن عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( الأعمال بالنيات ) ) الحديث ، ورواه ابن الجارود في المنتقى : ( ( إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ) ) 1 ه . رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ، ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب ، أو أن الدين إما ظاهر [ وهو العمل ] أو باطن وهو النية ، فهو كقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم ) ) لتعلقها بالموت المقابل للحياة ، وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال :

% عمدة الخير عندنا كلمات % % أربع قالهن خير البرية %

% اتق الشبهات وازهد ودع ما % % ليس بعينك واعمل بنيه % % إشارة إلى الأحاديث الأربعة ، فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات . وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام ، أو ثلث العلم ، ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه ، والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر : ( ( نية المؤمن خير من عمله ) ) ، وفي رواية : ( ( أبلغ ) ) ، وفي أخرى زيادة : ( ( إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله ، وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء ) ) ، وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ، ولا يعارضه حديث : ( ( من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ، ومن عملها كتبت له عشرة ) ) ، الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة ، فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل : المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره ، والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل ، وأما قوله : ( ( ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ، ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته ) ) فمدخلو ومعلول ، فإنه لا يقال : نية الكافر خير من عمله ، بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته ، نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية ، أو من باب الإفضال فلا إشكال ، وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة ، فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا : التخليد في مقابلة نيته من التأبيد \ فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد . ثم قيل : ضمير عمله الكافر معهودوهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها ، والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل ، والمعنى : النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات . | قال ابن حجر : واختلفوا في نية السيئة ، والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل ، وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع . قال في المدارك عند قوله تعالى : ^ ( وإن تخفوا ما في صدوركم ) ^ [ آل عمران - 29 ] الآية : ( ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس [ في ] وسعه الخلو عنه ، و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ [ البقرة : 286 ] ، ولكن ما اعتقده وعزم عليه ) ) . والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب ، فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا . وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا ؟ قيل : لا لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به ) ) ، والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم ، وأن المؤاخذة في العزم ثابتة ، وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني ، والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ [ النور - 19 ] الآية . | ثم قال ابن حجر : فإن قلت : ونية الحسنة كذلك ، قلت : فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها ، وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها [ فقط ] قلت : لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ، ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت ، وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله : ( ( ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين ) ) فهذا جار في السيئة أيضا . | ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ، ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح : ( ( اللهم أنت عبدي وأنا وربك ) ) ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ( أخطأ من شدة الفرح ) ) ، قال ابن حجر : فإن قلت : ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق ؟ قلت : أما بالنسبة إلى الباطن فهماعلى حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه ، وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ، ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا ، أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة . | ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم ، وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما . وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق ، لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ، ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم . | ( إنما لامرئ ) أي الشخص وفي رواية : ( ( وإنما ] لكل امرئ ( ما نوى ) أي جزاء الذي نواه من خير أو شر ، أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ؛ ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه ، إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى : @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ [ المائدة - 27 ] ، ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص . وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل ، وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ، ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة ، وقيل : المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات ، وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ؛ ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات . روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه : لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس ، فأوحى الله إلى نبيهم قل : إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به . وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي : ( ( إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ، ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ) ) 1 ه . وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات ، فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان ، قيل : المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض ، وقال بعضههم : إنها معتبرة ويدل عليه حديث( ( الخيل لثلاثة ) ) الخ والله أعلم ، وقيل : النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله . | ( فمن كانت هجرته إلى الله و ) إلى ( رسوله ) فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله ؛ وتحريره أن قوله : إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك ، فالتقدير : إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما ، فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل ، والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام ، كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ، ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة ، وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه . وفي معناها هجر المسلم أخاه ، وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ، ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة ، والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا هجرة بعد الفتح ) ) فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله ، وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) ) والمراد المهاجر الكامل [ وهذا معنى حديث : ( ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ] ) ) قيل : المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس ، لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب . | والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية ، أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه ، أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله : ^ ( ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله ) ^ [ النساء - 80 ] . ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول ( فهجرته إلى الله ) إلى ( رسوله ) لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما ، وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة ، وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما . والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص ، أو روضعه الأصلي من المضي ، أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع .| ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل : التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة ؛ فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة ، وقيل : فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى ، وقيل : الجملة الجزائية كناية عن قوله : فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب ، وقيل : خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة ، أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى : @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ [ النساء : 100 ] ، وقيل : اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ، ومنه أنا أبو النجم و [ شعري ] شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان ، والحاصل أن يقال : فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة . | ( ومن كانت هجرته إلى دنيا ) بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو ، وهو القرب لدنوها إلى الزوال ، أو لقربها من الآخرة منا ، ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث ، أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف ، وتنوينها في لغية شاذ ، ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي . | واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل : وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ؛ ففي القاموس : الدنيا نقيض الآخرة ولو قال : ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان ، وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء ، أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة ، قال النووي : وهذا هو الأظهر ، ويطلق على كل جزء منها مجازا ، وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه ، و [ قد ] تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه [ تعالى ] وقليل ما هم ، وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى . وفي رواية : ' ومن كانت هجرته لدنيا ' أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل ( يصيبها ) أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض ، والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام : ' يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر ' ( أو امرأة يتزوجها ) خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانتالعبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود : ' كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها ، قال : فكنا نسميه مهاجر أم قيس ' ، وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره ، أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى : @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء @QE@ [ آل عمران 14 ] ولقوله صلى الله عليه وسلم ' ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ' ، لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم : ' الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ' ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى : ^ ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ) ^ [ الشورى 20 ] والمعنى : فهجرته مردودة أو قبيحة ، قيل : إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ، ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل : ' هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين ' ، وقال ابن عبد السلام : ' متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا ' للخبر الصحيح : ' أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك ' ، وقال الغزالي : ' يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب ' . قال ابن حجر : ' يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه ' : ' من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه ، أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ [ الزلزلة 7 ] ا ه . وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن ، هذا بلسان العلماء أرباب العبارة ، وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب . | والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له ، وأن لا يسنح في السر ذكر غيره ، وللناس فيما يعشقون مذاهب . ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ، ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ، ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ، ونية العلماء إقامة الطاعات ، ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ، ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية ، وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء ؛وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف ، والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته ، أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق . فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله [ باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ] ورسوله ؛ فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء ، وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ، ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ، ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار ، وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ، ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا . ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه ، أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة ، له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة ، التي تطلع على الأفئدة . وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين :

% يا غافل القلب عن ذكر المنيات % % عما قليل ستثوى بين أموات %

% إن الحمام له وقت إلى أجل % % فاذكر مصائب أيام وساعات %

% لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها % % قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي %

% وكن حريصا على الإخلاص في عمل % % فإنما العمل الزاكي بنيات % % وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا : ' إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر ، فيقولون : ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا ، فيقول : إنه نواه ' . ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام ، فقيل لها : ما فعل الله بك ، فقالت : غفر لي ، فقيل لها : ' بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها ، فقالت : هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها ' ، اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا . ( متفق عليه ) أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ، ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول ، وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة ، وقيل : لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك . ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابنماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه ، وما قيل : إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ، ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة ، وقال جماعة من الحفاظ : إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة . وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى ، فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله . | ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص ، وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم ، فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري ، وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني : ' أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها ، فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة ' ، وقال إمام الحرمين : ' أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء : الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم ' ، وقال الأكثرون والمحققون : ' صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ، ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه ' . قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني : ' والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني ' . | واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة ، واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ، ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ، ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة ، قيل : ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة ، قلت : ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة ، فقيل : يمكن ، وقيل : لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم .

| 1 ( كتاب الإيمان ) 1

الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع ، أو الكتابة ، والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان ، وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع ، وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل ، وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ، ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات ؛ وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة ، وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين ، أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ، ثم يقال : أمنه إذا صدقه ، وقيل : معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو : 16 ( { وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون } ) [ يوسف 17 ] 16 ( { قال ءامنتم له } ) [ طه 71 ] وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو : 16 ( { يؤمنون بالغيب } ) [ البقرة 3 ] .

واختلف العلماء فيه على أقوال ، أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون . أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ، وما نقل عن الأشعري من عدم صحته رد بأنه كذب عليه ؛ والحاصل أن من اعتقد أركان الدين من التوحيد والنبوة ونحو الصلاة فإن جوز ورود شبهة تفسد اعتقاده فهو كافر وإن لم يجوز ذلك فهو مؤمن لكنه فاسق بتركه النظر وهذا مذهب الأئمة الأربعة والأكثرين ، لأنه عليه الصلاة والسلام قبل الإيمان من غير تفحص عن الأدلة العقلية كذا ذكره ابن جر ، لكن في كونه فاسقا بتركه النظر نظر ظاهر فتدبر . ثم فهم من قيد مجرد التصديق أنه لا يعتبر معه أعمال الجوارح ومن الضرورة أن ما ليس كذلك ككونه تعالى عالما بذاته أو بالعلم الذي هو صفة زائدة على الذات أو مرئيا لا يكفر منكره إجماعا ، ومن الجزم أن التصديق الظني لا يكفي في حصول مسمى الإيمان . وثانيها : أنه عمل القلب واللسان معا ، فقيل : الإقرار شرط لإجراء الأحكام لا لصحة الإيمان فيما بين العبد وربه ، قال حافظ الدين النسفي : وهذاهو المروي عن أبي حنيفة ، وإليه ذهب أبو منصور الماتريدي والأشعري في أصح الروايتين عنه ، وقيل : هو ركن لكنه غير أصلي بل زائد ومن ثم يسقط عند الإكراه والعجز ، ولهذا من صدق ومات فجأة على الفوز فإنه مؤمن إجماعا ، قال بعضهم : والأول مذهب المتكلمين والثاني مذهب الفقهاء . والحق أنه ركن عند المطالبة به وشرط لإجراء الأحكام عند عدم المطالبة ، ويدل عليه قوله تعالى : 16 ( { إنك لا تهدي من أحببت } ) الآية [ القصص 56 ] حيث أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب والله أعلم بالمطالب ؛ وبهذا يلتئم القولان والخلافان لفظيان ، وأما ما نقل عن الغزالي من أن الامتناع عن النطق كالمعاصي التي تجامع الإيمان فهو بظاهره خلاف الإجماع فيحمل على الامتناع عند عدم المطالبة ، غاية ما في الباب أنه جعل الإقرار من الواجبات لا شرطا ولا شطرا . وثالثها : أنه فعل القلب واللسان مع سائر الأركان ، ونقل عن أصحاب الحديث ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وعن المعتزلة والخوارج ، لكن المعتزلة على أن صاحب الكبيرة بين الإيمان والكفر بمعنى أنه لا يقال له مؤمن ولا كافر بل يقال له فاسق مخلد في النار ، والخوارج على أنه كافر ، وأهل السنة على أنه مؤمن فاسق داخل تحت المشيئة لقوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشار } ) [ النساء 48 ] قالوا : لا تظهر المغايرة بين قول أصحاب الحديث وبين سائر أهل السنة لأن امتثال الأوامر واجتناب الزواجر من كمال الإيمان اتفاقا لا من ماهيته فالنزاع لفظي لا على حقيقته ، وكذلك اختلافهم في نقصان الإيمان وزيادته ، وكذا اقتران الإيمان بالمشيئة ، وكذا الاختلاف في أن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ، وكذا التفضيل بين الملك والبشر ، ومحل بسط هذا المرام كتب الكلام .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 2 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل ) أصله بين فأشبعت الفتحة فقيل : بينا وزيدت ما فقيل : بينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى الجملة الاسمية تارة وإلى الفعلية أخرى ، ويكون العامل معنى المفاجأة في إذ ، فمعنى الحديث : وقت حضورنا في مجلس رسول الله فاجأنا وقت طلوع ذلك الرجل ، فبينا ظرف لهذا المقدر وإذ مفعول به بمعنى الوقت ، كما قال صاحبالكشاف في قوله تعالى : 16 ( { وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون } ) [ الزمر 45 ] أي وقت ذكر الذين من دونه فوجئوا وقت الاستبشار ، فنحن مبتدأ ، وعند ظرف مكان ، وذات يوم ظرف لقوله ( عند ) باعتبار أن فيه معنى الاستقرار أي بين أوقات نحن حاضرون عنده ، فنحن مخبر عنه بجملة ظرفية والمجموع صفة المضاف إليه المحذوف ، وزيادة ذات لدفع توهم التجوز بأن يراد باليوم مطلق الزمان لا النهار كما في قولك : رأيت ذات زيد ، وقيل : ذات مقحم ، وقيل : بمعنى الساعة ، وقيل : بين يضاف إلى متعدد لفظا كقولك : جلست بين القوم ، أو معنى كقولك : جئت بين العشاءين ، وإذا قصد إضافته إلى جملة يزاد ألف أو ما عوضا عن الأوقات التي تقتضيها بين ، وقيل : فائدة المزيدتين إنما هي التهيؤ لدخول الجملتين ، ويجوز دخول إذ في جوابه كما في الحديث الصحيح ويجوز تركه كما في الشعر الفصيح :

* وبينا نحن نرقبه أتانا * %

وجاء في طريق : ( بينما نحن عند رسول الله في آخر عمره ) . والحكمة في تأخير مجيئه إلى ما بعد إنزال جميع الأحكام تقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتغبط وتضبط ، وقيل : مجيئه كان في السنة العاشرة قبيل حجة الوداع . وسبب الحديث ما في مسلم أنه قال : سلوني فهابوا أن يسألوه فجاءه جبريل ووقع في رواية ابن منده : ( بينا رسول الله يخطب أي يعظ إذ جاء رجل ) ، وفي رواية للبخاري : ( كان رسول الله يوما بارزا للناس ) ، وفي أخرى لأبي داود : ( كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل ، فطلبنا إلى رسول الله أن يجعل لنا مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه ، قال : فبنينا له دكانا أي دكة من طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنبه ) ، واستنبط منه القرطبي أنه يسن للعالم الجلوس بمحل مرتفع مختص به إذا احتاج إليه للتعظيم ونحوه . ثم الطلوع بمعنى الظهور من كمال النور مستعار من طلعت الشمس ، وفيه إيماء إلى كمال عظمته وعلو مرتبته ، والتنوين في رجل للتعظيم ويحتمل التنكير لأن الراوي حين روايته وإن كان عارفا بأنه جبريل لكنه حكى الحال الماضية كما يعلم من قوله : لا يعرفه منا أحد ، وفيه دليل على أن الملك له أن يقتدر بقدرة الله تعالى على التشكل بما شاء ، قال الله تعالى : 16 ( { فتمثل لها بشرا سويا } ) [ مريم 17 ] والحكمة في اختيار شكل البشر الإستئناس لأن الجنسية علة الضم ، فالمعنى رجل في الصورة إذ هو جبريل كما عبر به في رواية وما وقع في رواية النسائي من أن جبريل نزل في صورة دحية الكلبي [ معلول ] بأنه وهم من راويه لقول[ عمر ] الآتي : ( ولا يعرفه منا أحد ) ، نعم كان غالبا يتمثل بصورة دحية لكمال جماله ( شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ) بإضافة شديد إلى ما بعده إضافة لفظية مفيدة للتخفيف فقط صفة رجل ، واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه العائد إلى الرجل أي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره ، وفي نسخة بالتنوين في الصفتين المشبهتين ورفع ما بعدهما على الفاعلية . وفيه استحباب البياض والنظافة في الثياب ، وأن زمان طلب العلم أوان الشباب لقوته على تحمل أعبائه وقدرته على تعمل أدائه ، وقدم البياض على السواد لأنه خير الألوان ومحيط بالأبدان ولئلا يفتتح بغتة بلون متوحش ، وجمع الثياب دون الشعر إشعارا بأن جميعها كذلك . وفي رواية ابن حبان شديد سواد اللحية ، وبها يتبين محل الشعر المذكور في الحديث المشهور والشعر بفتحتين أفصح من سكون الثاني ، ويضم معه مراعاة للسجع في قوله ( لا يرى عليه أثر السفر ) روي بصيغة المجهول الغائب رفع الأثر وهو رواية الأكثر والأشهر ، وروي بصيغة المتكلم المعلوم ونصب الأثر ، والجملة حال من رجل ، أو صفة له . والمراد بالآثار ظهور التعب والتغير والغبار ، والسفر مأخوذ من السفر وهو الكشف لأنه يكشف أحوال الرجال وأخلاقهم عند مباشرة الأعمال ( ولا يعرفه ) عطف على ما قبله ( منا ) أي من الحاضرين في المجلس قدم للإهتمام على قوله ( أحد ) وقال أبو الفضائل علي بن عبدالله بن أحمد المصري المشتهر بزين العرب في شرحه للمصابيح : ( أي من الصحابة وإلا فالرسول قد عرفه ) . وقال السيد جمال الدين : ( قد جاء صريحا في بعض الروايات أن النبي لم يعرفه حتى غاب جبريل كما أفاده الشيخ ابن حجر العسقلاني في شرحه للبخاري والمعنى تعجبنا من كيفية إتيانه ، وترددنا في أنه من الملك أو من الجن إذ لو كان بشرا من المدينة لعرفناه ، أو كان غريبا لكان عليه أثر السفر فإن قيل كيف علم عمر أنه لم يعرفه أحد منهم أجيب بأنه يحتمل أنه استند في ذلك إلى ظنه ، أو إلى صريح قول الحاضرين ، والثاني أولى فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث : ( فنظر القوم بعضهم إلى بعض ، فقالوا : ما نعرف هذا ) ، كذا قاله الشيخ ابن حجر العسقلاني . ( حتى جلس ) غاية لمحذوف دل عليه طلع أوله لأنه بمعنى أتى أي أقبل واستأذن ، وفي مسند الإمام الأعظم عن حماد عن علقمة عن ابن مسعود قال : ( جاء جبريل إلى النبي في صورة شاب عليه ثياب بياض ، فقال : السلام عليك يا رسول الله ، فقال : رسول الله : وعليك السلام ، فقال : يا رسول الله أدنو ، فقال : أدن ) ، فالتقدير : دنا حتى جلس متوجها أي مائلا ( إلى النبي ) والجلوس والقعود مترادفان وما ذكره التوربشتي وغيره أن القعود استعماله مع القيام والجلوس مع الإضطجاع محمول على أنه الأصل أو الغالب وفي رواية : ( حتى برك بين يدي النبي كما يجلس أحدنا للصلاة ) ، وقول زين العرب أي جلس إلى جانبه [ أو معه ] لا يلائمه قوله :

( فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ) أي ركبتي رسول الله لأن الجلوس على الركبة أقرب إلى التواضع والأدب وإيصال الركبة بالركبة أبلغ في الإصغاء ، وأتم في حصول حضور القلب ، وأكمل في الإستئناس ، وألزم لمسارعة الجواب ، ولأن الجلوس على هذه الهيئة يدل على شدة حاجة السائل ، وإذا عرف المسؤول حاجته وحرصه اعتنى وبادر إليه ( ووضع كفيه ) أي كفي الرجل ( على فخذيه ) بفتح فكسر ، وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الساق والورك ، مؤنث كالفخذ ، ويكسر أي فخذي الرجل ، وهو المناسب لهيئة المتعلم بين يدي المعلم ، أو على فخذي النبي كما في رواية النسائي وغيره : ( ثم وضع يديه على ركبتي النبي ) على ما بينه الشيخ ابن حجر العسقلاني وهو الملائم للتقرب لديه والإصغاء إليه وقصر النظر عليه ( وقال يا محمد ) قيل : ناداه باسمه إذ الحرمة تختص بالأمة في زمانه ، أو مطلقا وهو ملك معلم ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) [ النور 63 ] إذ الخطاب للآدميين فلا يشمل الملائكة إلا بدليل ، أو قصد به المعنى الوصفي دون المعنى العلمي ولم أر من ذكره ، وأما ما ورد في الصحاح من نداء بعض الصحابة باسمه فذاك قبل التحريم وقيل : آثره زيادة في التعمية إذ كانوا يعتقدون أنه لا يناديه به إلا العربي الجلف ، ويحتمل أن يكون هذا قبل تحريم ندائه باسمه ، قيل : ولم يسلم مبالغة في التعمية ، أو بيانا أنه غير واجب ، أو سلم ولم ينقله الراوي وهو الصحيح لما سبق من رواية الإمام ؛ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ومن ذكره مقدم على من سكت عنه لأن معه زيادة علم ، نعم في رواية قال : ( السلام عليك يا محمد ) ، والجمع بأنه جمع بين اللفظين ، فقال : ( السلام عليك يا محمد السلام عليك يا رسول الله ، ووقع عند القرطبي أنه قال : ( السلام عليكم يا محمد ) . وأخذ منه أنه يسن للداخل أن يعم بالسلام ثم يخص من شاء بالكلام ، قال شيخ الإسلام في فتح الباري : ( والذي وقفت عليه في الرواية إنما فيه الإفراد وهو السلام عليك يا محمد ) . أقول : وعلى تقدير ثبوته الظاهر من إيراد الجمع إرادة التعظيم لا قصد التعميم فكأن القرطبي جعله نظيرا لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) [ الطلاق 1 ] في كون الخطاب خاصا والحكم عاما ( أخبرني ) أي أعلمني وصيغة الأمر للإستدعاء لما تقرر أن الرسول أفضل من الملائكة العلوية ( عن الإسلام ) وهو لغة الإنقياد مطلقا ، وشرعا الإنقياد الظاهر بشرط انقياد الباطن المعبر عنه بالإيمان لقوله تعالى : 16 ( { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ) [ الحجرات 14 ] ، واللام فيه للحقيقة الشرعية ولذلك أجاب عنه بالأركان الخمسة الإسلامية .

ثم أعلم أن السؤال عن الإسلام وجوابه مقدم على الإيمان وجوابه في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول ورياض الصالحين وشرح السنة بخلاف المصابيح فإنه قدم فيهالإيمان والتصديق وإن كان مقدما لأنه أساس قاعدة الإسلام لكن المقام يقتضي تقديم الإسلام لأنه دليل [ على ] التصديق ، وما جاء جبريل عليه السلام إلا لتعليم الشريعة ، وهو عليه الصلاة والسلام كان يحكم بالظاهر على مقتضى الحكم التدريجية ، فيبدأ بما هو الأهم ويترقى من الأدنى إلى الأعلى ، فيكون الإسلام مقدما على الإيمان ، والإيمان على الإخلاص المعبر عنه بالإحسان ، وجاء في رواية للبخاري بتأخير الإسلام عن الإيمان لكن عن أبي هريرة لا عن عمر ؛ ففي إيراد الحديث بهذا اللفظ اعتراض فعلي من صاحب المشكاة على البغوي في المصابيح ، وفي رواية بتوسط الإحسان بينهما ، فقيل : إشارة إلى أن محله القلب فذكر في القلب ، والأظهر أن وجه التوسط أن له تعلقا بكل من الطرفين ، وقال جماعة من المحققين : ( إن هذا التقديم والتأخير من الرواة لأن القضية واحدة فكان الواقع أمرا واحدا عبر الرواة عنه بأساليب مختلفة ) .

( قال الإسلام ) أعاده ووضعه موضع ضميره إرادة لوضوحه ( أن تشهد ) أي أيها المخاطب خطابا عاما ولم يقل : تعلم ، لأن الشهادة أبلغ في الإنكشاف من مطلق العلم ، ومن ثم لم يكف أعلم عن أشهد في أداء الشهادة ، وأن مصدرية والتقدير الإسلام شهادة ( أن ) وهي مخففة من المثقلة أي أنه والضمير للشأن ( لا إله ) لا هي النافية للجنس على سبيل التنصيص على نفي كل فرد من أفراده ( إلا الله ) قيل : خبر لا ، والحق أنه محذوف ، والأحسن فيه لا إله معبود بالحق في الوجود إلا الله . ولكون الجلالة اسما للذات المستجمع لكمال الصفات وعلما للمعبود بالحق قيل : لو بدل بالرحمن لا يصح به التوحيد المطلق ، ثم قيل : التوحيد هو الحكم بوحدانية الشيء والعلم بها ، وإصطلاحا إثبات ذات الله بوحدانيته منعوتا بالتنزه عما يشابهه اعتقادا فقولا وعملا فيقينا وعرفانا فمشاهدة وعيانا فثبوتا ودواما . قال الغزالي : ( للتوحيد لبان وقشران كاللوز ، فالقشرة العليا القول باللسان المجرد ، والثانية الإعتقاد بالقلب جازما ، واللب أن ينكشف بنورالله سر التوحيد بأن يرى الأشياء الكثيرة صادرة عن فاعل واحد ، ويعرف سلسلة الأسباب مرتبطة بمسبباتها ، ولب اللب أن لا يرى في الوجود إلا واحدا ، ويستغرق في الواحد الحق غير ملتفت إلى غيره ) ( وأن محمدا رسول الله ) إيماء إلى النبوة ، وهما أصلان متلازمان في إقامة الدين ضرورة توقف الإسلام على الشهادتين . وظاهر الحديث يؤيد من قال : الإقرار شرط لإجراء الأحكام عليه ، وفي رواية البخاري : ( أن تعبد الله أي توحده ولا تشرك به شيئا ) [ أي ] من الأشياء أو الإشراك . قال المحققون : مجرد التوحيد هو الإحتجاب بالجمع عن التفصيل ، وهو محض الجبر المؤدي إلى الإباحة ومجرد إسناد القول والفعل إلى الرسول وسائر الخلق احتجاب بالتفصيل عن الجمع الذي هو صرف القدرة المؤدي إلى التعطيل أو الثنوية ، والجمع بينهما هو الحق المحض . قال في العوارف : ( الجمع اتصال لا يشاهدصاحبه إلا الحق فمن شاهد غيره فما ثم جمع ، والتفرقة شهود لما شاهد بالمباينة فقوله : 16 ( { آمنا بالله } ) جمع 16 ( { وما أنزل إلينا } ) [ البقرة 136 ] تفرقة ) ا ه . وكذا قوله : 16 ( { إياك نعبد } ) تفرقة 16 ( { وإياك نستعين } ) [ الفاتحة 5 ] جمع والأول رد على الجبرية ، والثاني حط على القدرية . وقال الجنيد : ( القرب بالوجد جمع وغيبته في البشرية تفرقة ) ، وكل جمع بلا تفرقة زندقة ، وكل تفرقة بلا جمع تعطيل وحسبنا الله ونعم الوكيل ( وتقيم ) أي وأن تقيم ( الصلاة ) أي المعهودة شرعا ، وفي رواية لمسلم : ( المكتوبة ) تنبيها على أن النافلة وإن كانت من الإسلام لكنها ليست من أركانه ، يعني بأن تؤديها وتحفظ شروطها وتعدل أركانها وتداوم عليها ولذا لم يقل وتصلي ( وتؤتي الزكاة ) أي وأن تعطيها ، وفيه إشارة إلى أنه لا بد فيها من التمليك ، وهي مأخوذة من زكى بمعنى طهر ونما وهو اسم للقدر المخرج من النصاب لأنه يظهر المخرج أو المخرج عنه ويزيد البركة ، وفي رواية للبخاري ومسلم تقييدها بالمفروضة والظاهر أنها للتأكيد ( وتصوم ) بالنصب ( رمضان ) أي في شهره ، وفيه جواز ذكره بلا كراهة من غير ذكر شهر وهو المعتمد ، وهو من رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وسمى به لإرتماضهم من حر الجوع ، أو من حرارة الزمان الذي وقع فيه ، أو لأنه تحترق به الذنوب وتنمحي به العيوب ، أو لأنه تزول معه حرارة الشهوات . والصوم لغة الإمساك وشرعا إمساك مخصوص بوصف مخصوص ( وتحج البيت ) أي الحرام فأل فيه للعهد أو هو اسم جنس غلب على الكعبة علما واللام فيه جزء كما في النجم ، والحج لغة : القصد ، أو تكراره مطلقا ، أو إلى معظم ، وشرعا : قصد بيت الله في وقت معين بشرائط مخصوصة ( إن استطعت إليه ) أي إلى البيت أو إلى الحج أي إن أمكن لك الوصول إليه بأن وجدت زادا وراحلة كما في حديث صححه غير واحد ( سبيلا ) تمييز عن نسبة الإستطاعة ، فأخر عن الجار ليكون أوقع ، وهي الطريق الذي فيه سهولة ، وتستعمل في كل ما يتوصل به إلى شيء ، وتنكيره للعموم إذ النكرة في الإثبات قد تفيد العموم كما ذكره الزمخشري في قوله تعالى : 16 ( { علمت نفس } ) [ لكنه مجاز وتقديم إليه عليه للإختصاص أي سبيلا ما على أي وجه كان قريبا أو بعيدا ونحوهما بشرط اختصاص انتهائه إليه لا إلى غيره ، وقيل : سبيلا مفعول بمعنى موصل أو مبلغ ، قال الشافعي : إنه بالمال وأوجب الإستنابة على الزمن الغني ، وقال مالك : إنه بالبدن فيجب على من قدر على المشي والكسب في الطريق ، وقال أبو حنيفة : إنه بمجموع الأمرين .

ثم الإستطاعة هي القدرة من طاع لك إذا سهل ، يطلق على سلامة الأسباب وصحة الآلات وهي قد تتقدم على الفعل وعلى غرض في الحيوان يفعل به الأفعال الإختيارية ولا يكون إلا مع الفعل ، وهي كما فسرت استطاعة خاصة بالمعنى الأول فلا يرد ما قيل : إن الإستطاعة التي بها يتمكن المكلف من فعل العبادة مشروطة في الكل فكيف خص الحج بها ؟ قال الطيبي : فإن قلت : كيف خص الحج بالإستطاعة دون سائر الأركان الإسلامية مع أنالإستطاعة التي بها يتمكن المكلفون من فعل الطاعة مشروطة في الكل ؟ أجيب بأن المعنى بهذه الإستطاعة الزاد والراحلة وكان طائفة لا يعدونها منها ويثقلون على الحاج فنهوا عن ذلك ، أو علم الله تعالى أن ناسا في آخر الزمان يفعلون ذلك فصرح تسهيلا على العباد ؛ ومع ذلك ترى كثيرا من الناس لا يرفعون لهذا النص الجلي رأسا ، ويلقون أنفسهم بأيديهم إلى التهلكة ، أقول : ولعل في هذا حكمة وهي أن تكون حجة على الأغنياء التاركين للحج رأسا مع أن الله تعالى أعطاهم مالا وأثاثا . وإيراد الأفعال المضارعية لإفادة الإستمرار التجددي لكل من الأركان الإسلامية ؛ ففي التوحيد المطلوب الإستمرار الدائم مدة الحياة ، وفي الصلاة دونه ، ثم في الصوم والزكاة دونها ، وقدم الصوم لتعلقه بجميع المكلفين ، وأخر ما وجب في العمرة مرة . وفي فتح الباري : ( فإن قيل : السؤال عام لأنه سئل عن ماهية الإسلام والجواب خاص بقوله : أن تعبد وتشهد وكذا قال في الإيمان : أن تؤمن ، وفي الإحسان : أن تعبد ، فالجواب أن ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وأن والفعل لأن أن والفعل يدل على الإستقبال والمصدر لا يدل على الزمان على أن في رواية قال : شهادة أن لا إله إلا الله ) ا ه . وقيل : الأولى في الجواب أن يقال : القصد التعليم ، وهو إنما يتعلق بالأمور المستقبلة فلذلك عدل عن المصدر المناسب للسؤال إلى ما يدل على الإستقبال ويسنح بالبال ، والله أعلم بحقيقة الحال أن العدول عن المصدر المفيد للعلم إلى المضارع المقتضي للعمل إيماء إلى أنه لا يكفي مجرد المعرفة من غير أن يخرج من القوة إلى الفعل ، وبنحو هذا العدول يعلم بلوغ بلاغته إلى أعلى الغايات وأعلى النهايات . ووقع في رواية حذف الحج ، وفي أخرى حذف الصوم ، وفي أخرى الإقتصار على الشهادتين ، وفي أخرى على الصلاة والزكاة ولا تخالف لأن بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره ذهولا أو نسيانا كذا قيل ، أو يقال : لكل وجهة ، فحذف الحج لأن وجوبه نادر وفي العمر مرة ، وحذف الصوم اكتفاء بذكر الصلاة فإن كلا منهما عبادة بدنية ، والإقتصار على الشهادتين لأنهما أساس الإسلام ، وعلى الصلاة والزكاة لأنهما عمدة العبادة البدنية والمالية ، والمقصود ظاهر الطاعة والإنقياد والعبادة لا استيفاء أفرادها ، وإن كانت الخمسة هي معظم أركانها فالمراد بذكر بعضها مثلا هو التنبيه على بقيتها ولذا ورد في رواية : ( وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء ) فيحمل الإختلاف اللفظي على التحديث المعنوي .

ثم أعلم أن لكل من تلك الأركان ظاهرا تبين أحكامه في الكتب الفقهية ، وباطنا من حقائق وأسرار ذكرها أرباب القلوب الأمناء لأسرار الغيوب فنحن نذكر نبذة منها :

أما التوحيد : فهو ظهور فناء الخلق بتشعشع أنوار الحق وله مراتب كما ذكره ذوو المناقب .

( الأولى ) التوحيد النظري إن علم بالإستدلال ، أو التقليدي إن اعتقد بمجرد تصديق المخبر الصادق وسلم القلب من الشبهة والحيرة والريب ؛ وهو أن يعتقد أن الله متفرد بوصف الألوهية ، متوحد باستحقاق العبودية ، به يحقن الدماء والأموال ويتخلص من الشرك الجلي في الأحوال .

( الثانية ) التوحيد العلمي وهو أن يصير العبد بخروجه من غشاوة صفاته ، وخلاصه من سجن ظلمات ذاته ، وانسلاخه عن لباس الإختيار ، حيران في أنوار عظمة الجبار ، ولهان تحت سبحات سطوات الأنوار ، فيعرف أن الموجد المحقق والمؤثر المطلق هو الله تعالى ، وأن كل ذات فرع من نور ذاته ، وكل صفة من علم وقدرة وإرادة وسمع وبصر عكس من أنوار صفاته وأثر من آثار أفعاله ، ومنشؤه نور المراقبة وهو دون المرتبة الحالية لكن مزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعند ذلك ينفى من الظلمة الوجودية ويرتفع بعض من الشرك الخفي .

( الثالثة ) التوحيد الحالي وهو أن يصير التوحيد وصفا لازما لذات الموحد بتلاشي ظلمات رسوم وجود الغير إلا قليلا في غلبة إشراق أنوار التوحيد ، واستتار نور حاله في نور علم التوحيد كاستتار نور الكواكب في نور الشمس ، فلما استنار الصبح أدرج ضوءه نور الكواكب . واستغراقه في مشاهدة جمال وجود الواحد بحيث لا يظهر عند شهوده إلا ذات الواحد ، ويرى التوحيد صفة الواحد لا صفته بل لا يرى ذلك . قال الجنيد : ( التوحيد معنى يضمحل فيه الرسوم ، ويندرج فيه العلوم ، ويكون الله كما لم يزل ) .

( الرابعة ) التوحيد الإلهي وهو أن الله تعالى كان في الأزل موصوفا بالواحدانية في الذات والأحدية في الصفات ، كان ولم يكن معه شيء والآن كما كان 16 ( { كل شيء هالك إلا وجهه } ) [ القصص 88 ] ولم يقل يهلك لأن عزة وحدانيته لم تدع لغيره وجودا . وفي هذا المعنى أنشد العارف الأنصاري لنفسه شعرا :

ما وحد الواحد من واحد %

إذ كل من وحده جاحد %

توحيد من ينطق عن نعته %

عارية أبطلها الواحد %

توحيده إياه توحيده %

ونعت من ينعته لاحد %

وأما الصلاة فقد قيل : كان لرسول الله معراجان : معراج في عالم الحس من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم إلى عالم الملكوت ومحل الملأ الأعلى ، ومعراج في عالم الأرواح من الشهادة إلى الغيب ومن الغيب إلى غيب الغيب ، فلما أراد أن يرجع قال الرب تبارك وتعالى : المسافر إذا عاد إلى وطنه أتحف أصحابه وإن تحفة أمتك الصلاة الجامعة بين المعراجين الجسماني بالآداب والأفعال ، والروحاني بالأذكار والأحوال ، ولهذا ورد : ( الصلاة معراج المؤمن ) ، وأما الصوم فصوم الشريعة منافعه أكثر من أن تحصى ، ولو لم يكن إلا التشبه بالملأ الأعلى لكفى به فضلا ، وصوم الطريقة فهو الإمساك عن الأكوان والإفطار بمشاهدة الرحمن :

صمت عن غيره فلما تجلى %

كان لي شاغل عن الإفطار %

وأما الزكاة فهي إشارة إلى تزكية أحوال الظاهر ، والباطن بترك الأموال وصرفها إلى أسباب الوصول إلى الأحوال ، وتخلية القلب عن الأغيار وتخلية الروح لظهور تجليات الأنوار ، وأما الحج فهو إشارة إلى وجوب زيارة بيت الجليل على الخليل إن استطاع إليه السبيل بأن وجد شرائط السلوك وإمكانه ، وآداب السفر وأركانه ، وهي الإحرام بالخروج عن الرسوم والعادات والتجرد عن المألوفات والتوجه إلى الله تعالى بصفاء الطويات ، والوقوف بعرفات المعرفة والعكوف على عتبة جبل الرحمة ، والطواف بالخروج عن الأطوار السبعية بالأطواف السبعية حول كعبة الربوبية ، والسعي بين صفا الصفات ومروة المروات ، والحلق بمحو آثار العبودية بموسى الأنوار الإلهية ، وقس عليه سائر المناسك ولله در القائل الناسك :

يا من إلى وجهه حجي ومعتمري %

إن حج قوم إلى ترب وأحجار %

لبيك لبيك من قرب ومن بعد %

سرا بسر وإضمارا بإضمار %

( قال صدقت ) دفعا لتوهم أن السائل ما عده من الصواب وحملا للسامعين على حفظ الجواب ( فعجبنا له ) أي للسائل ( يسأله ويصدقه ) التعجب حالة للقلب تعرض عند الجهل بسبب الشيء ، فوجه التعجب أن السؤال يقتضي الجهل غالبا بالمسؤول عنه ، والتصديق يقتضي علم السائل به ؛ لأن صدقت إنما يقال إذا عرف السائل أن المسؤول طابق ما عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة السائل ، ومما يزيد التجعب أن ما أجابه لا يعرف إلا من جهته وليس هذا الرجل ممن عرف بلقائه فضلا عن سماعه منه ، وفي رواية : ( لما سمعنا قول الرجل صدقت أنكرناه ) ، وفي رواية أخرى : ( أنظروا هو يسأله ويصدقه كأنه أعلم منه ) ، وفي أخرى : ( ما رأينا رجلا مثل هذا كأنه يعلم رسول الله يقول له : صدقت صدقت ) ، قيل : هو من صنيع الشيخ إذا امتحن المعيد عند حضور الطلبة ليزيدوا طمأنينة وثقة في أنه يعيد الدرس ، ويلقي المسألة من الشيخ بلا زيادة ونقصان ، وفيه نسخة من قوله تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى } ) [ النجم 3 4 5 ] . ( قال فأخبرني عن الإيمان ) وفي رواية : ( ما الإيمان ) واستشكلت بأن ما للسؤال عن الماهية فالجواب غير مطابق ، ورد بأنه عليه الصلاة والسلام علم منه أنه إنما سأل عن متعلقات الإيمان لأنها الأحق بالتعليم ، ولأن التصديق في ضمنها ، والأظهر أنه لا فرق بين الروايتين والمطابقة حاصلة في الجهتين لأن الإيمان في !

( قال أن تؤمن ) أريد به المعنى اللغوي ، وقيل : المعنى الشرعي حتى لا يكون تفسير الشيء بنفسه ولا يكون الدور في تعريفه ، وقول الطيبي : أي تعترف ولذا عدي بالباء فيه أن الإعتراف من أجزاء الإسلام ؛ فالتحقيق أن الإيمان هنا بمعنى التصديق وهو يتعدى بالباء ، ففيالقاموس : آمن به إيمانا أي صدقه ، نعم لو ضمن معنى الإعتراف لكان حسنا ويكون التقدير : أن تصدق معترفا ، أو تعترف مصدقا فيفيد كون الإقرار شطرا أو شرطا ، قيل : والحديث يدل على مغايرة العمل للإيمان فإنه أجاب عن الإسلام ثم عن الإيمان وجعله تصديقا ( بالله ) أي بتوحيد ذاته وتفريد صفاته وبوجوب وجوده وبثبوت كرمه وجوده وسائر صفات كماله من مقتضيات جلاله وجماله ، قيل : الصفة إما حقيقية لا يتوقف تصورها على شيء كالحياة ، أو إضافية يتوقف على ذلك كالوجوب والقدم ، أو وجودية وهي صفات الإكرام ، أو سلبية وهي صفات الجلال . وتنحصر الوجودية في ثمانية نظمها الشاعر في قوله :

حياة وعلم قدرة وإرادة %

كلام وإبصار وسمع مع البقا %

قال ابن الصلاح : ( هذا الحديث بيان أصل الإيمان ، وهو التصديق والإسلام ، وهو الإنقياد ، وحكم الإسلام يثبت بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الأعمال المذكورة لأنها أظهر شعائره .

ثم قيل : الإيمان قد يطلق على الإسلام كما في حديث عبد قيس ، واسم الإسلام يتناول أصل الإيمان وهو التصديق والطاعات فإن كل ذلك استسلام فعلم أنهما يجتمعان ويفترقان ، وإن كل مؤمن مسلم من غير عكس ، وهذا التحقيق موافق لمذهب جماهير العلماء ) ا ه . والمشهور أنهما مترادفان في الشرع نقله ابن عبد البر عن الأكثرين لأن انقياد الظاهر لا ينفع بدون انقياد الباطن وكذا العكس ، والحق أن الخلاف لفظي لأن مبنى الأول على الحكم الدنيوي ومدار الثاني على الأمر الأخروي ، أو الأول بناؤه على اللغة والثاني مداره على الشريعة . وصنف في المسألة إمامان كبيران وأكثرا من الأدلة على أنهما متغايران أو مترادفان وتكافآ في ذلك ، وقيل : التحقيق أنهما مختلفان باعتبار المفهوم متحدان في الما صدق والله أعلم .

ثم التصديق إذعان النفس وقبولها بما يجب قبوله وهو تقليدي وتحقيقي ، والتحقيقي إما استدلالي أو ذوقي ، والذوقي إما كشفي واقف على حد العلم أو الغيب ، أو غيبي غير واقف عليه ، والغيبي إما مشاهدة أو شهود ، والأول هو الإعتقاد الجازم المطابق الممتنع الزوال ، والثاني الإعتقاد الجازم الثابت بالبرهان ، والثالث الممتنع الزوال الثابت بالوجدان ، والثلاثة مراتب الإيمان بالغيب ، والأخيران علم اليقين ، والرابع هو المشاهدة الروحانية مع بقاء الأثنينية ويسمى عين اليقين ، والخامس هو الشهود الحقاني عند تجلي الوحدة الذاتية وزوال الأثنينية ويسمى حق اليقين ، هذا وإن للإيمان وجودا غيبيا ووجودا لفظيا ؛ أما الأول فهو ما أشار إليه الشيخ الكبير أبو عبد الله الشيرازي في معتقده من أنه نور يقذف في القلب من نور الذات ، ومعناه : أن أصله نور يقذفه الحق من ملكوته إلى قلوب عباده فيباشر أسرارهم وهومتصل بالحضرة ثابت في قلوبهم ، فإذا انكشف جمال الحق [ له ] ازداد ذلك النور فيتقوى إلى أن ينبسط وينشرح الصدر ويطلع العبد على حقائق الأشياء ، ويتجلى له الغيب وغيب الغيب ويظهر له صدق الأنبياء ، وينبعث من قلبه داعية الاتباع فينضاف إلى نور معرفته أنوار الأعمال والأخلاق ، 16 ( { نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء } ) ، وذلك القذف والكشف يتعلق بمراد الله في أحايين نسيم الصفات لا يقدر على كسبه . نعم شرائطه مكتسبة وأما الوجود الذهني فملاحظة ذلك النور ومطالعته بالتصديق ، وأما الوجود اللفظي فهو الشهادتان وكما أن إيمان العوام هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان ، فإيمان الخواص عزوب النفس من الدنيا وسلوكه طريق العقبى وشهود القلب مع المولى ، وإيمان خواص الخواص ملازمة الظاهر والباطن في طاعة الله وإنابة الخلق إلى الفناء في الله وإخلاص السر للبقاء بالله ذوقنا الله ( وملائكته ) جمع ملأك ، وأصله مألك . [ بتقديم الهمزة ] من الألوكة ، وهي الرسالة قدمت اللام على الهمزة وحذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى ما قبلها فصار ملك ، ولما جمعت ردت الهمزة ، وقيل : قلبت ألفا وقدمت اللام وجمع على فعائل كشمأل وشمائل ، ثم تركت همزة المفرد لكثرة الإستعمال وألقيت حركتها إلى اللام والتاء لتأنيث الجمع ، أو مزيدة لتأكيد معناه ، أطلقت بالغلبة على الجواهر العلوية النورانية المبرأة عن الكدورات الجسمانية ، وهي وسائط بين الله وبين أنبيائه وخاصة أصفيائه . وقال بعضهم : هي أجسام لطيفة نورانية مقتدرة على تشكلات مختلفة يجوز عليهم الصعود والنزول والتسبيح ، لهم بمنزلة النفس منا فمشقة التكليف منتفية . والمعنى : نعتقد بوجودهم تفصيلا فيما علم اسمه منهم ضرورة كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وإجمالا في غيرهم ، وأنهم عباد مكرمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، وأن منهم كراما كاتبين ، وحملة العرش المقربين ، وأن لهم أجنحة مثنى وثلاث ورباع ، وأنهم منزهون عن وصف الأنوثة والذكورة . وأما كون الرسل أفضل منهم أو هم فلا يجب اعتقاد أحدهما فإن المسألة ظنية فإن قلت : ما الموجب لدخول الإيمان بها في مفهوم الإيمان الصحيح مع أن المقصود بالذات معرفة المبدأ والمعاد ، فأجيب بأن الناس ينقسم إلى فطن يرى المعقول كالمحسوس ويدرك الغائب كالمشاهد وهم الأنبياء ، وإلى من الغالب عليهم متابعة الحس ومتابعة الوهم فقط وهم أكثر الخلائق ، فلا بد لهم من معلم يدعوهم إلى الحق ويذودهم عن الزيغ المطلق ، ويكشف لهم المغيبات ويحل عن عقولهم الشبهات ، وما هو إلا النبي المبعوث لهذا الأمر وهو وإن كان مشتعل القريحة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يحتاج إلى نور يظهر له الغائب وهو الوحي والكتاب ، ولذلك سمي القرآن نورا ، ولا بد له من حامل وموصل ، وهو الملك المتوسط وإليه الإشارة بقوله : [ 16 ( { إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } ) [ الجن 27 ] فالمراد لا يصير مؤمنا إلا إذا تعلم من النبي ما يحققه بإرشاد الكتاب الواصل إليه بتوسط الملك أن لهإلها واجب الوجود فائض الجود إلى غير ذلك مما يثبت بالشرع ( وكتبه ) أي ونعتقد بوجود كتبه المنزلة على رسله تفصيلا فيما علم يقينا كالقرآن والتوراة والزبور والإنجيل ، وإجمالا فيما عداه ، وأنها منسوخة بالقرآن ، وأنه لا يجوز عليه نسخ ولا تحريف إلى قيام الساعة لقوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] . وأما كون كلام الله تعالى غير مخلوق ففيه اختلاف بين المعتزلة وأهل السنة ، قيل : الكتب المنزلة مائة وأربعة كتب ، منها عشر صحائف نزلت على آدم وخمسون على شيث وثلاثون على إدريس وعشرة على إبراهيم والأربعة السابقة وأفضلها القرآن ( ورسله ) بأن تعرف أنهم بلغوا ما أنزل الله إليهم ، وأنهم معصومون ، وتؤمن بوجودهم فيمن علم بنص أو تواتر تفصيلا ، وفي غيرهم إجمالا .

وهذا الحديث يدل على ترادف الرسول والنبي فإنه كما يجب الإيمان بالرسل يجب بالأنبياء ، وعن الإمام أحمد عن أبي أمامة قال أبو ذر : ( قلت : يا رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء ، قال : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ؛ الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ) ا ه . وهو ظاهر في التغاير وعليه الجمهور في الفرق بينهما بأن النبي : إنسان بعثه الله ولو لم يؤمر بالتبليغ ، والرسول : من أمر به فكل رسول نبي ولا عكس ، فلعل وجه التخصيص أن الرسول هو المقصود بالذات في الإيمان من حيث إنه مبلغ وأن الإيمان بالأنبياء إنما يعرف من جهة تبليغ الرسل فإنه لا تبليغ للأنبياء والله أعلم . وهذا لا ينافي حديث أحمد قوله تعالى : 16 ( { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ) [ غافر : 78 ] لأن المنفي هو التفصيل والثابت هو الإجمال ، أو النفي مقيد بالوحي الجلي والثبوت متحقق بالوحي الخفي . فإن قلت ما فائدة ذكر ما بعد الرسل وما قبلهم مع أن الإيمان بهم المستلزم للإيمان بجميع ما جاؤا به يستلزم الإيمان بجميع ذلك ؟ قلت : التنبيه على الترتيب الواقع فإن الله تعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول لمعرفة المبدأ والمعاد ، وإن الخير والشر يجريان على العباد بمقتضى ما قدره وقضاه وأراده ، ولهذا قدم الملائكة لا لكونهم أفضل من الرسل لأنه مختلف ولا من الكتب إذ لم يقل به أحد . وهذا الترتيب مما يقتضيه حكمة عالم التكليف والوسائط وإلا فمقام : ( لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ) معلوم لنبينا إذ فيه إشارة إلى تمكينه في وقت كشوف المشاهدة واستغراقه في بحر الوحدة حيث لا يبقى فيه أثر البشرية والكونين ، وهذا محل استقامته في مشهد التمكين الذي أخبر الله عنه بقوله : 16 ( { فكان قاب قوسين أو أدنى } ) [ النجم 9 ] وليس هناك مقام جبريل وجميع الكروبيين ولا مقام الصفي والخليل ومن دونهم من الأنبياء ، وكان أكثر أوقاته كذلك لكن يرده الله إلى تأديب أمته في بعض الأوقات ليجري عليهم أحكام التلوين ولا يذوب في أنوار كبرياء الأزل ( واليوم الآخر ) أي يوم القيامة لأنه آخر أيام الدنيا وهو الأحسن ليشمل أحوال البرزخ فإنهآخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة ، ولأنه مقدمته ، أو لأنه أخر عنه الحساب والجزاء ، وقيل : هو الأبد الدائم الذي لا ينقطع لتأخره عن الأوقات المحدودة وذلك بأن تؤمن بوجوده وبما فيه من البعث الجسماني والحساب والجنة والنار وغير ذلك مما جاءت به النصوص ، وفي رواية البخاري ( والبعث الآخر ) فهو تأكيد كأمس الذاهب ، أو لإفادة تعدده ؛ فإن الأول هو الإخراج من العدم إلى الوجود ، أو من بطون الأمهات إلى الدنيا ، والثاني البعث من بطون القبور إلى محل الحشر [ والنشور ] ، وفي أخرى له : ( وبلقائه وتؤمن بالبعث ) فاللقاء الإنتقال إلى دار الجزاء ، والبعث بعث الموتى من قبورهم وما بعده من حساب وميزان وجنة ونار ، وقد صرح بهذه الأربعة في رواية ، وقيل : اللقاء الحساب ، وقيل : رؤية الله تعالى ، وقيل : المراد بالبعث بعثة الأنبياء ( وتؤمن ) أي وأن تؤمن ( بالقدر ) بفتح الدال ويسكن ما قدره الله وقضاه وإعادة العامل إما لبعد العهد كقول الشاعر :

لقد علم الحي اليماني أنني %

إذا قلت أما بعد إني خطيبها %

أو لشرف قدره وتعاظم أمره وقع فيه الإهتمام لأنه محار الأفهام ومزال الأقدام ، وقد علم عليه الصلاة والسلام أن الأمة سيخوضون فيه وبعضهم يتقونه فاهتم بشأنه ثم قرره بالإبدال [ بقوله ] ( خيره وشره ) أي نفعه وضره ، وزيد في رواية : ( وحلوه ومره ) فإن البدل توضيح مع التوكيد المفيد للتعميم لتكرير العامل ، وعندي أن إعادة العامل هنا أفادت أن هذا المؤمن به دون ما سبق ، فإن من أنكر شيئا مما تقدم كفر بخلاف من أنكر هذا فإنه لا يخرجه عن دائرة الإسلام فيكون بمنزلة التذييل والتكميل ، وأما قول ابن الملك : ( خيره وشره ) بدل بعض فغير ظاهر إلا أن يقال باعتبار كل من [ المعطوف ] والمعطوف عليه ، والأظهر أنه بدل الكل والرابطة بعد العطف ، والمعنى : تعتقد أن الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلائق ، وأن جميع الكائنات متعلق بقضاء الله مرتبط بقدره . قال تعالى : 16 ( { قل كل من عند الله } ) [ النساء 78 ] وهو مريد لها لقوله تعالى : 16 ( { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء } ) [ الأنعام 125 ] فالطاعات يحبها ويرضاها بخلاف الكفر والمعاصي ، قال تعالى : 16 ( { ولا يرضى لعباده الكفر } ) [ الزمر 7 ] والإرادة لا تستلزم الرضا .

ثم القضاء هو الحكم بنظام جميع الموجودات على ترتيب خاص في أم الكتاب أولا ثم في اللوح المحفوظ ثانيا على سبيل الإجمال ، والقدر تعلق الإرادة بالأشياء في أوقاتها وهو تفصيل قضائه السابق بإيجادها في المواد الجزئية المسماة بلوح المحو والإثبات ، كما يسمى الكتاب بلوح القضاء ، واللوح المحفوظ بلوح القدر في وجه هذا تحقيق كلام القاضي . ولماكان الإيمان بالقدر مستلزما للإيمان بالقضاء لم يتعرض له ، وذكر الراغب أن القدر هو التقدير ، والقضاء هو التفصيل فهو أخص ، ومثل هذا بأن القدر ما أعد للبس والقضاء بمنزلة اللبس ، ويؤيده ما ذكره الحكيم الترمذي : ( إنه كان في البدء علم ثم ذكر [ ثم مشيئة ] ثم تدبير ثم مقادير ثم إثبات في اللوح ثم إرادة ثم قضاء ) ، فإذا قال : كن فكان على الهيئة التي علم فذكر ثم شاء فدبر ثم قدر [ ثم ] أثبت ثم قضى ، فعلم منه أنه ما من شيء من حيث استقام في العلم الأزلي إلى أن استقام في اللوح ثم استبان إلا يتعلق به أمور من الله تعالى . قال بعض العارفين : إن القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه ، والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالأسرب ، ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الأستاذ هو الكسب والإختيار ، وهو في اختياره لا يخرج عن رسم الأستاذ ، كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد بينهما .

هذا والقدرية فسروا القضاء بعلمه بنظام الموجودات وأنكروا تأثير قدرة الله تعالى في أفعال المخلوقات ، ومعتقد أهل السنة والجماعة أن أفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة لله تعالى مرادة له ، ومع ذلك هي مكتسبة للعباد لأن لهم نوع اختيار في كسبها وإن رجع ذلك في الحقيقة إلى إرادته تعالى وخلقه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، وهذا أوسط المذاهب وأعدلها وأوفقها للنصوص ، والحق والصواب خلافا للجبرية القائلين بأن العباد مجبورون على أفعالهم ؛ إذ يلزمهم أن لا تكليف ، ومن اعترف منهم بهذا اللازم فهو كافر بخلاف من زعم أن سلب قدرة العبد من أصلها إنما هو تعظيم لقدرة الله تعالى عن أن يشركه فيها أحد بوجه فإنه مبتدع ، وخلافا للقدرية النافين للقدر وهم المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه ، وأن قدرة الله تعالى لا تؤثر فيها ، وأن إرادته لا تتعلق بها لإستقلال قدرة العبد بالإيجاد والتأثير في أفعاله ؛ إذ يلزمهم أن له تعالى شركاء في ملكه سبحانه فمن اعتقد حقيقة الشركة قصدا فقد كفر أو تنزيه الله تعالى عن الفعل القبيح فهو مبتدع . روي أنه كتب الحسن البصري إلى الحسن بن علي رضي الله عنهم يسأله عن القضاء والقدر فكتب إليه الحسن بن علي : ( من لم يؤمن بقضاء الله وقدره وخيره وشره فقد كفر ، ومن حمل ذنبه على ربه فقد فجر ، وأن الله تعالى لا يطاع استكراها ولا يعصى بغلبة لأنه تعالى مالك لما ملكهم وقادر على ما أقدرهم ، فإن عملوا بالطاعة لم يحل بينهم وبين ما عملوا ، وإن عملوا بالمعصية فلو شاء لحال بينهم وبين ما عملوا فإن لم يفعل فليس هو الذي جبرهم على ذلك ، ولو جبر الله الخلق على الطاعة لأسقط عنهم الثواب ، ولو جبرهم على المعصية لأسقط عنهم العقاب ولو أهملهم كان ذلك عجزا في القدر ، ولكن له فيهم المشيئة التي غيبها عنهم ، فإن عملوا بالطاعة فله المنة عليهم وإن عملوابالمعصية فله الحجة عليهم والسلام ) . فهذه رسالة يظهر عليها أنوار مشكاة النبوة والرسالة .

ثم أعلم أن الإيمان بالقدر يستلزم العلم بتوحيد ذات الحق ؛ لأن إتيان المقدورات وأحكامها على ما هو حقها في أزمنة وأمكنة مخصوصة تدل على توحد الحكم بتقديرها المقتضي لتوحد المقدر والعلم بصفاته ، كسعة علمه ورحمته على العالمين وآثار قدرته وحكمته للمخلوقين ، ونفوذ قضائه فيهم والعلم بكمال صنعه وأفعاله ، وأن الحوادث مستندة إلى الأسباب الإلهية ، فيعلم أن الحذر لا يقطع القدر ولا ينازع أحدا في طلب شيء من اللذات ولا يأنس بها إذا وجدها ، ولا يغضب بسبب فوت شيء من المطالب ، ولا بوقوع شيء من المهارب ، قال الله تعالى : 16 ( { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم } ) [ آل عمران 153 ] ، وورد في الحديث : ( ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ) ، فيكون مستسلما للحق فيما أراده من القضاء المطلق وحسن الخلق مع سائر الخلق ، قال بعض العارفين : ( إن الله قدر وجود مخلوقاته لمظاهر تجلي أسمائه وصفاته ، فلكل منها مقدار مقدر لمظاهر تجلي ما علمه الله له [ من ] الأسماء والصفات مما يليق به وهو مستعد له ، وبذلك يسبح [ له ] كما قال : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] ولكل ذرة لسان ملكوتي ناطق بالتسبيح والتحميد تنزيها لصانعه وحمدا له على ما أولاه من مظهريتها للصفات الجمالية والجلالية ؛ فالأشياء كلها مقادير لأسماء الله تعالى وصفاته دون ذاته فإنه لا يسعها إلا قلب المؤمن : ( لا يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ) ، ولذا قيل : ( قلب المؤمن عرش الله ) ، وقال أبو يزيد قدس سره : ( لو وقع العالم ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به ) . ( قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان ) قيل : أي المعهود ذهنا في الآيات القرآنية من قوله تعالى : 16 ( { للذين أحسنوا الحسنى } ) [ يونس 26 ] 16 ( { وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن 60 ] 16 ( { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } ) [ المائدة 53 ] والأظهر أن المراد به في الآيات ما اشتمل على الإيمان والإسلام وغيرهما من الأعمال والأخلاق والأحوال ، والمراد في الحديث المعنى الأخص فقيل : أراد به الإخلاص فإنه شرط في صحة الإيمان والإسلام . معا لأن من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية إلا لخلاص لم يكن إيمانه صحيحا قاله في النهاية ، فكأن المخلص في الطاعة يوصل الفعل الحسن إلى نفسه والمرائي يبطل عمل نفسه . والإخلاص تصفية العمل من طلب عوض وغرض عرص ورؤية رياء ، والأظهر أن المراد به إحسان العمل وهو إحكامه وإتقانه ، وهو يشمل الإخلاص وما فوقه من مرتبة الحضور مع الله تعالى ، ونفي الشعور عما سواه ويدل عليه الجواب .

( قال أن تعبد الله ) أي توحده وتطيعه في أوامره وزواجره ، وفي رواية : ( أن تخشى الله ) ومآلهما واحد لأن العبادة أثر الخشية وهي منتجة للعبادة وهي الطاعة مع الخضوع والمذلة ، قالالراغب : ( العبادة فعل اختياري مناف للشهوات البدنية ، تصدر عن نية يراد بها التقرب إلى الله تعالى طاعة للشريعة ) ، وقال بعض المحققين : ( وهي الغاية القصوى من إبداع الخلق وإرساله الرسل ، وكلما ازداد العبد معرفة ازداد عبودية ، ولذا خص الأنبياء وأولو العزم بخصائص في العبادة ، ولا ينفك العبد عنها ما دام حيا بل في البرزخ عليه عبودية أخرى لما سأله الملكان عن ربه ودينه ونبيه ، وفي القيامة يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ، وإذا دخل الجنة كانت عبوديته سبحانك اللهم مقرونا بأنفاسه وفي كلام الصوفية : إن العبادة حفظ الحدود ، والوفاء بالعهود ، وقطع العلائق والشركاء عن شرك والفناء عن مشاهدتك في مشاهدة الحق وله ثلاث مراتب ، لأنه إما أن يعبده رهبة من العقاب ورغبة في الثواب وهو المسمى بالعبادة وهذه لمن له علم اليقين ، أو يعبده تشرفا بعبادته وقبول تكاليفه وتسمى بالعبودية وهذه لمن له عين اليقين ، أو يعبده لكونه إلها وكونه عبدا والإلهية توجب العبودية وتسمى بالعبودة وهذه لمن له حق اليقين ، والشرك رؤية ضر أو نفع مما سواه ، وإثبات وجود غير الله ذاتا أو صفة أو فعلا ) ( كأنك تراه ) مفعول مطلق أي عبادة شبيهة بعبادتك حين تراه ، أو حال من الفاعل أي حال كونك مشبها بمن ينظر إلى الله خوفا منه وحياء وخضوعا وخشوعا وأدبا وصفاء ووفاء وهذا من جوامع الكلم ؛ فإن العبد إذا قام بين يدي مولاه لم يترك شيئا مما قدر عليه من إحسان العمل ولا يلتفت إلى ما سواه ، وهذا المعنى موجود في عبادة العبد مع عدم رؤيته فينبغي أن يعمل بمقتضاه ، إذ لا يخفى أن من يرى من يعمل له العمل يعمل له أحسن ما يمكن عمله ، ولا شك أن ذلك التحسين لرؤية المعمول له العامل حتى لو كان العامل يعلم أن المعمول له ينظر إليه من حيث لا يراه يجتهد في إحسانه العمل أيضا ، ولذا قال : ( فإن لم تكن تراه ) أي تعامله معاملة من تراه ( فإنه يراك ) أي فعامل معاملة من يراك ، أو فأحسن في عملك فإنه يراك ، وفي رواية : ( فإن لم تره ) أي بأن غفلت عن تلك المشاهدة المحصلة لغاية الكمال فلا تغفل عما يجعل لك أصل الكمال ، فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، بل استمر على إحسان العبادة مهما أمكن فإنه يراك أي دائما فاستحضر ذلك لتستحيي [ منه ] حتى لا تغفل عن مراقبته ولا تقصر في إحسان طاعته . وحاصل الكلام فإن لم تكن تراه مثل الرؤية المعنوية فلا تغفل فإنه يراك ؛ فالفاء دليل الجواب وتعليل الجزاء ، لأن ما بعدها لا يصلح للجواب ، لأن رؤية الله للعبد حاصلة سواء رآه العبد أم لا ، بل الجواب محذوف استغناء عنه بالمذكور لإنه لازمه ، وقيل : التقدير فكن بحيث إنه يراك وهو موهم ، قال السيد جمال الدين : ( وليس معناه فإن لم تكن تعبد الله كأنك تراه فأعبده كأنه يراك كما ظن فإنه خطأ بين ) ا ه . وأراد به الرد على الطيبي ، وبيانه أن رؤية الله تعالى لنا متحققة دائما حالة العبادة وغيرها فالتعبير بكأنه يراك خطأ والصواب فإنه يراك ، ووهم بعضهم أيضا فقال بعد قوله : كأنك تراه : أي كأنك تراه ويراك فحذف الثاني لدلالة الأول عليه وهو غلط قبيح لما تقدم ، فالصواب أن يقال : وهو يراك .

وحاصل جميع الأقوال الحث على الإخلاص في الأعمال ومراقبة العبد ربه في جميع الأحوال . قال بعض العارفين : الأول إشارة إلى مقام المكاشفة ومعناه إخلاص العبودية ورؤية الغير بنعت إدراك القلب عيان جلال ذات الحق وفنائه عن الرسوم فيه ، والثاني إلى مقام المراقبة في الإجلال وحصول الحياء من العلم بإطلاع ذي الجلال . قيل : المعنى فإن لم تكن بأن تكون فانيا تراه باقيا فإنه يراك في كل حال من غير نقصان وزوال ، وما قيل من أنه لا يساعده الرسم بالألف فمدفوع بحمله على لغة ، أو على إشباع حركة ، أو على حذف مبتدأ وهو أنت . وجاز حذف الفاء من الجملة الإسمية الواقعة موقع الجزاء ، والمعنى أن تعبد الله في حال شعورك بوجودك لقوله تعالى : 16 ( { وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) [ الحجر 99 ] أي الموت بإجماع المفسرين ، فإذا فنيت ومت موتا حقيقيا تراه رؤية حقيقية وترتفع العبادات التكليفية و [ التكلفية ] ، وإذا مت موتا مجازيا ودخلت في حال الفناء وبقيت في مقام البقاء تراه رؤية مشاهدة غيبية تسقط عنك ثقل العبادات البدنية ، أو نفس الأعمال الظاهرية عند غلبات الجذبات الباطنية ، وقوله : ( فإنه يراك ) متعلق بالكلام السابق وإن كان له تعلق ما أيضا باللاحق ، وإنما أطنبت في المقام لتخطئة بعض الشراح في ذلك الكلام ، ولا ينافيه ما ورد في بعض الروايات : ( فإنك أن لا تراه فإنه يراك ) ، وفي بعضها : ( فإن لم تره فإنه يراك ) فإن القائل بما تقدم ما ادعى المراد من الحديث المؤدي بالعبارة بل ذكر معنى يؤخذ من فحوى الكلام بطريق الإشارة ، قيل : وفي قوله : ( كأنك تراه ) دليل لما هو الحق من أن رؤية الله تعالى في الدنيا لا تقع لحديث مسلم : ( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ) ، قال الإمام مالك : ( لأن البصر في الدنيا خلف للفناء فلم يقدر على رؤية الباقي بخلافه في الآخرة ، فإنه لما خلق للبقاء الأبدي قوي وقدر على نظر الباقي سبحانه ، فرؤيته ليلة الإسراء بعين رأسه على القول به إما على أنه مستثنى ، وإما لكونه في الملكوت الأعلى الذي لا يصدق عليه الدنيا ، ونزاع المعتزلة معروف في هذه المسألة . هذا وقد جاء في كثير من الروايات أن جبريل هنا أيضا قال : صدقت ولعل بعض الرواة لم يذكره نسيانا أو اختصارا أو اعتمادا على المذكور ، وفي بعض روايات [ صحيح ] مسلم وشرح السنة مسطور ، وقيل : إنما لم يقل ههنا صدقت لأن الإحسان هو الإخلاص وهو سر من أسرار الله تعالى لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل كما جاء في الحديث المسلسل الرباني : ( الإخلاص سر من أسراري أودعته قلب من أحببت من عبادي ) ا ه . وما ذكر أولا هو الأولى ( قال فأخبرني عن الساعة ) أي عن وقت قيامها لما في رواية : ( متى الساعة ) لا وجودها لأنه مقطوع به ، وقيل : لأنه علم من قوله السابق : ( واليوم الآخر ) وهي جزء من أجزاء الزمان عبر بها عنها وإن طال زمنها اعتبارا بأول زمانها فإنها تقع بغتة ، أو لسرعة حسابها ، أو على العكس لطولها ، أو تفاؤلا كالمفازة للمهلكة ، [ أ ] و لأنها عند الله كساعة عند الخلق ، كذا في الكشاف . والساعة لغة مقدار غير معين من الزمان ، وعرفا جزء من أربعة وعشرين جزأ منأوقات الليل والنهار ، قيل : والساعة كما تطلق على القيامة وهي الساعة الكبرى تطلق على موت أهل القرن الواحد ، وهي الساعة الوسطى كما في قوله عليه الصلاة والسلام حين سألوه عن الساعة فأشار إلى أصغرهم : ( إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم ) إذ المراد انقضاء عصرهم ، ولذا أضاف إليهم ، وعلى الموت وهي الساعة الصغرى وورد : ( من مات فقد قامت قيامته ) .

( قال ما المسؤول عنها ) أي عن وقتها ، قيل : حق الظاهر أن يقول : ( ما المسؤول عنه ) ليرجع الضمير إلى اللام أجيب بأنه كما يقال : سألت عن زيد المسألة يقال : سألته عنها ، وهو الإستعمال الأكثر ، فالضمير المرفوع راجع إلى اللام والمجرور [ إلى ] الساعة وما نافية أي ليس الذي سئل عنها ( بأعلم من السائل ) نفي أن يكون صالحا لأن يسأل عنه في أمر الساعة لأنها من مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو وقد قال تعالى : 16 ( { أكاد أخفيها } ) [ طه 15 ] قيل : أي عن ذاتي مبالغة على سبيل الكناية لما عرف أن المسؤول عنه يجب في الجملة أن يكون أعلم من السائل فلا يقال : لا يلزم من نفي الأعلمية نفي أصل العلم عنها مع أنهما متساويان في انتفاء العلم بذلك ، ومساق الكلام يقتضي أن يقول : لست أعلم بعلم الساعة منك ، لكنه عدل ليفيد العموم لأن المعنى : كل سائل ومسؤول سيان في ذلك ، وفي رواية : فنكس فلم يجبه ، ثم أعاد فلم يجبه شيئا ، ثم رفع رأسه وقال : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ) والباء مزيدة لتأكيد النفي ، قيل : وما أفهمه من أنهما مستويان في العلم به غير مراد فإنهما مستويان في نفي العلم به ، أو في العلم بأن الله استأثر به ، فتعين أن المراد استواؤهما في القدر الذي يعلمانه منه وهو نفس وجودها ، وهذا وقع بين عيسى وجبريل أيضا إلا أن عيسى كان سائلا وجبريل مسؤولا فانتفض بأجنحته ، فقال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل رواه الحميدي عن سفيان عن مالك بن مغول عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي ؛ فإن قلت : فلم سأل جبريل عن الساعة مع علمه بأنه لا يعلمها إلا هو ؟ وما التوفيق بين الآية وبين ما اشتهر عن العرفاء من الأخبار الغيبية كما قال الشيخ الكبير أبو عبدالله في معتقده : ( ونعتقد أن العبد ينقل في الأحوال حتى يصير إلى نعت الروحانية فيعلم الغيب وتطوى له الأرض ويمشي على الماء ويغيب عن الأبصار ) ؟ فالجواب أما عن الأول فلتنبيههم بذلك على أنه ليس له الجواب عما لا علم له به ولا الإستنكاف من قول لا أدري الذي هو نصف العلم ، كما نبههم بما له الجواب عنه مما قد سلف بحسن السؤال الذي هو [ نصف ] العلم فتم العلم بذلك ، وأما عن الثاني فلأن للغيب مبادي ولواحق فمباديه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وأما اللواحق فهو ما أظهره الله على بعض أحبائه لوحة علمه وخرج ذلك عن الغيب المطلق وصار غيبا إضافيا ؛ وذلك إذا تنور الروح القدسية وازداد نوريتها وإشراقها بالإعراض عن ظلمة عالم الحس وتحلية مرآة القلب عن صدأ الطبيعة ،والمواظبة على العلم والعمل وفيضان الأنوار الإلهية حتى يقوى النور وينبسط في فضاء قلبه ، فتنعكس فيه النقوش المرتسمة في اللوح المحفوظ ويطلع على المغيبات ويتصرف في أجسام العالم السفلي ، بل يتجلى حينئذ الفياض الأقدس بمعرفته التي هي أشرف العطايا فكيف بغيرها ( قال : فأخبرني عن أماراتها ) بفتح الهمزة جمع أمارة أي علامة ، وفي رواية : ( عن أشراطها ) وهو جمع شرط بالفتح بمعنى العلامة ، والمراد شيء من علاماتها الدالة على قربها ولذا قيل : أي مقدماتها ، [ وقيل صغار أمورها ] ، وفي رواية : ( وسأخبرك ) ، وفي أخرى : ( وسأحدثك عن أشراطها ) ، وجمع بأنه ابتدأه بقوله : ( وسأخبرك ) فقال السائل : ( فأخبرني ) ويدل عليه ما في رواية : ( ولكن إن شئت نبأتك عن أشراطها ) قال : ( أجل ) ، وفي رواية : ( فحدثني ) .

( قال أن تلد الأمة ربتها ) أي من جملة علاماتها [ أ ] و إحدى أماراتها ولادة الأمة مالكها ومولاها ، وقيل : التقدير علاماتها ولادة الأمة ورؤية الجفاة فاحتاج إلى أن يقول : أخبر عن الجمع باثنين لأنهما أقله كما يدل عليه جمع ، وتأنيثها في هذه الرواية وإن ذكر في روايات أخر باعتبار التسمية ليشمل الذكور والإناث ، أو فرارا من شركة لفظ رب العباد وإن جوز إطلاقه على غيره تعالى بالإضافة دون التعريف لأنه من ألفاظ الجاهلية ، أو أراد البنت فيعرف الابن بالأولى ، والإضافة إما لأجل أنه سبب عتقها ، أو لأنه ولدربها ، أو مولاها بعد الأب . وفسر هذا القول كثير من الناس بأن السبي يكثر بعد اتساع رقعة الإسلام فيستولد الناس إماءهم فيكون الولد كالسيد لأمه لأن ملكها راجع إليه في التقدير ، وذلك إشارة إلى قوة الدين واستيلاء المسلمين ؛ وهي من الأمارات لأن بلوغ الغاية منذر بالتراجع والإنحطاط المؤذن بقيام الساعة ، أو إلى أن الأعزة تصير أذلة لأن الأم مربية للولد مدبرة أمره فإذا صار الولد ربها سيما إذا كان بنتا ينقلب الأمر ، كما أن القرينة الثانية على عكس ذلك وهي أن الأذلة ينقلبون أعزة ملوك الأرض فيتلاءم المعطوفان ، وهذا إخبار بتغير الزمان وانقلاب أحوال الناس بحيث لا يشاهد قبله ، ويؤيده ما ورد من حديث أنه : ( إذا ضيعت الأمانة ووسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) ، وقيل : سمي ولدها سيدها لأن له ولاءها بإرثه له عن أبيه إذا مات ، أو أنه كسيدها لصيرورة مال أبيه إليه غالبا فتصير أمه كأنها أمته ، وقيل : معناه أن الإماء تلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته ، وأيد بأن الرؤساء في الصدر الأول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الإماء ويتنافسون في الحرائر ، ثم انعكس الأمر سيما من أثناء دولة بني العباس ، ويقرب منه القول بأن السبي إذا كثر قد يسبي الولد صغيرا ثم يعتق ويصير رئيسا بل ملكا ثم يسبي أمه فيشتريها عالماأو جاهلا بها ، ثم يستخدمها وقد يطؤها أو يعتقها ويتزوجها ، وقيل : معناه فساد الأحوال بكثرة بيع أمهات الأولاد فتردد في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها أو يطأها وهو لا يعلم ، ويؤيده رواية : ( بعلها ) وإن فسر بسيدها ، وقيل : معناه الإشارة إلى كثرة عقوق الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الخدمة وغيرها ، وخص بولد الأمة لأن العقوق فيه أغلب ، وعبر في رواية البخاري ( بإذا ) بدل أن المفتوحة إشارة إلى تحقق الوقوع ، ولذلك قالوا : يقال : إذا قامت القيامة ، ولا يقال : إن بالكسر لأنه كفر لإشعاره بالشك ، قال ابن حجر : ( وفي جزمهم بأن ذلك كفر نظر ، ويتعين حمله على من عرف هذا المعنى واعتقده وإلا فكثيرا ما يستعمل إن موضع إذا وبالعكس لأغراض بينت في علم المعاني ) ( وأن ترى ) خطاب عام ليدل على بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رؤية راء ( الحفاة ) بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له ( العراة ) جمع العاري وهو صادق على من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن . وينبغي أن يكون ملبوسا ( العالة ) جمع عائل وهو الفقير من عال يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر وكثر عياله ( رعاء الشاء ) بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار والشاء جمع شاة ، والأظهر أنه اسم جنس ، وفي رواية : ( الإبل البهم ) بضم الباء أي السود وهو بجر الميم ورفعها وصفا للرعاة جمع بهيم ، فيكون كناية عن جهلهم وأنه لا يعرف لهم أصل من أبهم الأمر إذا لم يعرف حقيقته ، وقال القرطبي : الأولى حمله على سواد اللون لأن الأدمة غالب ألوان العرب أو للإبل جمع بهماء إذ السود شرها عندهم وخيرها عندهم الحمر ، ومن ثم ورد : ( خير من حمر النعم ) وفي رواية : ( البهم ) بفتح الباء ولا وجه له مع ذكر الإبل بل مع حذفه الذي هو رواية مسلم إذ هو جمع بهمة وهي صغار الضأن والمعز ، ورجحت هذه على تلك لأن رعاء الغنم أضعف أهل البادية بخلاف رعاء الإبل فإنهم أهل فخر وخيلاء ( يتطاولون في البنيان ) أي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ، ويتفاخرون في حسنه وزينته ، وهو مفعول ثان إن جعلت الرؤية فعل البصيرة ، أو حال أن جعلتها فعل الباصرة ، ومعناه إن أهل البادية وأشباههم من أهل الفاقة تبسط لهم الدنيا ملكا أو ملكا فيتوطنون البلاد ويبنون القصور المرتفعة ويتباهون فيها ؛ فهو إشارة إلى تغلب الأراذل وتذلل الأشراف وتولي الرياسة من لا يستحقها أو تعاطي السياسة من لا يستحسنها ، كما أن قوله : ( أن تلد الأمة ربتها ) إشارة إلى عكس ذلك ، وقيل : كلاهما إشارة إلى اتساع دين الإسلام فيتناسب المتعاطفان في الكلام ، ولعل تخصيصهما لجلالة خطبهما ونباهة شأنهما وقرب وقوعهما . ويحتمل أن تكون الأولى إيماء إلى كثرة الظلم والفسق والجهل وبلوغها مبالغ العليا ، والثانية إلى غلبة محبة الدنيا ونسيان منازل العقبى ، ويقال : تطاول الرجل إذا تكبر فلا يرد ما ذكره ابن حجر من قوله : ( التفاعل فيه بين أفراد العراة الموصوفين بما ذكرلا بينهم وبين غيرهم ممن كان عزيزا فذل خلافا لمن وهم فيه ) ، وقال : المعنى أن أهل البادية العارين عن القيام بالديانة يسكنون البلاد ويتخذون القصور الرفيعة ويتكبرون على العباد والزهاد .

وحاصل الكلام أن انقلاب الدنيا من النظام ، يؤذن بأن لا يناسب فيها المقام ، فلا عيش إلا عيش الآخرة عند العقلاء الكرام ، كما أنشدت الملكة حرقة بنت النعمان لما سبيت وأحضرت عند سعد بن أبي وقاص :

فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا %

إذا نحن فيهم سوقة نتنصف %

فأف لدنيا لا يدوم نعيمها %

تقلب تارات بنا وتصرف %

فهنيئا لمن جعل الدنيا كساعة ، واشتغل فيها بالطاعة ، قياما بأمر الحبيب ، فإن كل ما هو آت قريب ، قال تعالى : 16 ( { إقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } ) [ الأنبياء 1 2 ] .

( قال ) أي عمر ( ثم انطلق ) أي السائل ( فلبثت ) أي أنا ، وفي رواية : ( فلبث ) أي هو ( مليا ) بفتح الميم وتشديد الياء من الملاوة إذا المهموز بمعنى الغنى أي زمانا ، أو مكثا طويلا وبينته رواية أبي داود والنسائي والترمذي قال عمر : ( فلبثت ثلاثا ) ، وفي رواية للترمذي : ( فلقيني النبي بعد ثلاث ) ، وفي أخرى : ( فلبثت ليالي فلقيني النبي بعد ثلاث ) ، وفي أخرى لابن حبان : ( بعد ثالثة ) ، وفي أخرى لابن منده : ( بعد ثلاثة أيام ) ، وفي ورود هذه الروايات رد على من وهم أن رواية ثلاثا مصحفة من رواية مليا والمعنى أني لم أستخبر منه عليه الصلاة والسلام مهابة ، وفي شرح مسلم : ( وهذا مخالف لرواية أبي هريرة من أنه عليه الصلاة والسلام ذكره في المجلس اللهم إلا أن يقال : إن عمر لم يحضر في الحال بل قام فأخبر الصحابة ، ثم أخبر عمر بعد ثلاثة أيام ) ( ثم قال لي يا عمر أتدري ) أي أتعلم ، وفي العدول نكتة لا تخفى [ ( من السائل ) أي ما يقال في جواب هذا السؤال ] ( قلت الله ورسوله أعلم ) لأن الأمارات السابقة والتعجب أوقعهم في التردد ، أهو بشر أم ملك ، وهذا القدر يكفي في الشركة على أن اسم التفضيل كثيرا يراد به أصل الفعل من غير شركة ( قال فإنه جبريل ) أي إذا فوضتم العلم إلى الله ورسوله فإنه جبريل على تأويل الإخبار أي تفويضكم ذلك سبب للإخبار به وقرينة المحذوف قوله الله ورسوله أعلم ، فالفاء فصيحة لأنها تفصح عن شرط محذوف ، وأكد الكلام لأن السائل طالب متردد ، وفي رواية : ( ردوه فأخذوا ليردوه فما رأوا شيئا ) قال القاضي : ( وجبريل ملك متوسط بين الله ورسله ، ومن خواص الملك أن يتمثل للبشر فيراه جسما ) ا ه . قيل : والسر في التوسط أن المكالمة تقتضي مناسبة بين المتخاطبين ، فاقتضت الحكمة توسط جبريل ليتلقفالوحي بوجهه الذي في عالم القدرة من الله سبحانه تلقفا روحانيا ، أو من اللوح ويلقيه بوجهه الذي في عالم الحكمة إلى النبي ، فربما ينزل الملك إلى صورة البشر وربما يرتقي النبي إلى رتبة الملكية ، ويتعرى عن الكسوة البشرية فيرد الوحي على القلب في لبسة الجلال وأبهة الكبرياء والكمال ويأخذ بمجامعه ، فإذا سري عنه وجد المنزل ملقى في الروع كما في المسموع ، وهذا معنى قوله : ( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ) . ثم جبريل بكسر الجيم وفتحها مع كسر الراء بعدها ياء وبفتحها وهمزة مكسورة مع ياء وتركها أربع لغات متواترات والأول أشهر وأكثر ( أتاكم ) استئناف بيان ، أو خبر لجبريل على أنه ضمير الشأن ( يعلمكم دينكم ) جملة حالية من الضمير المرفوع في أتاكم أي عازما تعليمكم ، فهو حال مقدرة لأنه لم يكن وقت الإتيان معلما ، أو مفعول له بتقدير اللام كما في رواية والمراد تثبيتهم على علمهم وتقريره بطريق السؤال والجواب ليتمكن غاية التمكن في نفوسهم ، لأن المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب ، وإسناد التعليم إليه مجاز لأنه السبب ، وأضاف الدين إليهم لأنهم المختصون بالدين القيم دون سائر الناس ، أو الخطاب مخصوص بالصحابة خصوصا ، أو عموما فإن سائر الناس يأخذون دينهم منهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، وفيه إيماء إلى أن الإيمان والإسلام والإحسان يسمى دينا فقوله تعالى : 16 ( { إن الدين عند الله الإسلام } ) [ آل عمران 190 ] المراد به الكامل ، وكذا قوله عز وجل : 16 ( { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ) [ آل عمران 85 ] ، وفي رواية : ( أراد أن تعلموا إذا لم تسألوا ) وفي أخرى : ( والذي بعث محمدا بالحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم [ وإنه لجبريل ] ) وفي أخرى : ( ثم ولى فلما لم ير طريقه ) ، قال النبي : ( سبحان الله هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم ، خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولى ) ( رواه مسلم ) أي عن عمر ، ورواه البخاري في كتاب الزكاة مع تغيير كذا قاله بعض شراح الأربعين ، وقال ابن حجر : ( ولم يخرجه البخاري عن عمر لاختلاف فيه على بعض رواته ) ، وقال السيد جمال الدين : وقد رواه البزاز في مسنده من طريق أنس بن مالك ، وأبو عوانة الإسفراييني في صحيحه من طريق جرير بن عبد الله البجلي ، والنسائي في سننه من طريق أبي ذر الغفاري ، وأحمد بن حنبل في مسنده من طريق ابن عباس ؛ وكل واحد من الطرق مشتمل على فوائد غزيرة وفرائد كثيرة لم توجد في طريق عمرو أبي هريرة . وهذا حديث جليل سمي حديث جبريل ، وأم الأحاديث ، وأم الجوامع ، لأنه متضمن للشريعة والطريقة والحقيقة بيانا إجماليا على الوجه الأتم الذي علم تفاصيلها من السنن النبوية والشرائع المصطفوية ، على صاحبها ألوف التحية ، كما أن فاتحة الكتاب تسمى أم القرآن وأم الكتاب لاشتمالها على المعاني القرآنية والحكم الفرقانية بالدلالات الإجمالية ، فحديث إنما الأعمال[ بالنيات ] بمنزلة البسملة ، وهذا الحديث بمنزلة الفاتحة المصدرة بالحمدلة ، وهذا وجه وجيه وتنبيه نبيه لاختيارهما في صدر الكتاب ومفتتح الأبواب .

( 3 ) ( ورواه أبو هريرة ) أي هذا الحديث أيضا ( مع اختلاف ) أي بين بعض ألفاظهما ( وفيه ) أي في مروي أبي هريرة ( ردوا علي الرجل ) فأخذوا يرادونه فلم يروا شيئا فأخبرهم أنه جبريل ذكره ابن حجر ، وتقدم الجمع عن النووي مع أن كون هذا الإخبار في المجلس غير صريح فلا ينافي ما تقدم من إعلام عمر بعد ثلاثة أيام في الصحيح ، وفيه أيضا ( وإذا رأيت الحفاة العراة الصم ) أي عن قبول الحق ( البكم ) أي عن النطق بالصدق ، جعلوا لبلادتهم وحماقتهم وعدم تمييزهم كأنه أصيبت مشاعرهم مع كونها سليمة تدرك ما ينتفعون به ( ملوك الأرض ) منصوب على أنه مفعول ثان لرأيت ، أو على أنه حال والمراد بأولئك أهل البادية لما في رواية : ( قال : ما الحفاة العراة ، قال : العريب ) مصغر العرب ( في خمس ) هو في موضع النصب على الحال أي تراهم ملوك الأرض متفكرين في خمس كلمات إذ من شأن الملوك الجهال التفكر في أشياء لا تعنيهم ولا تغنيهم ، أو متعلق بأعلم أي ما المسؤول عنها بأعلم من السائل في علم خمس ، فإن العلم بها مختص به تعالى ، وفيه إشارة ظاهرة إلى إبطال الكهانة والتنجيم ونحوهما من كل ما فيه تسور على علم شيء كلي أو جزئي من هذه الخمس ، وإرشاد للأمة وتحذير لهم عن إتيان من يدعي علم الغيب لقوله تعالى : 16 ( { قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله } ) [ النمل 65 ] فإن قلت قد أخبر الأنبياء والأولياء بشيء كثير من ذلك فكيف الحصر ؟ قلت : الحصر باعتبار كلياتها دون جزئياتها ، قال تعالى : 16 ( { فلا يظهر على غيبة أحدا * إلا من ارتضى من رسول } ) [ الجن 26 27 ] بناء على اتصال الإستثناء الذي هو الأصل وأخرج أحمد عن ابن مسعود : ( أوتي نبيكم علم كل شيء سوى هذه الخمس ) ، وأخرجه عن ابن عمر بنحوه مرفوعا ، وقال القرطبي : ( من ادعى علم شيء منها غير مستند إليه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه ) ، قال : ( وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كانعن أمر عادي وليس ذلك بعلم ، وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل وإعطائها في ذلك ) ا ه . ويؤيده ما أخرجه حميد بن زنجويه : ( أن بعض الصحابة ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهور ه فأنكر عليه ، فقال : إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية ، وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم ) ا ه . وما ذكره بعض الأولياء من باب الكرامة بإخبار بعض الجزئيات من مضمون كليات الآية فلعله بطريق المكاشفة ، أو الإلهام ، أو المنام التي هي ظنيات لا تسمى علوما يقينيات . وقيل : الجار متعلق بمقدر أي ذكر الله ذلك في خمس ، أو تجد علم ذلك في خمس ، وقيل : في بمعنى مع ، وقيل : بمعنى من أي من جملة خمس ، وقيل : هو مرفوع المحل على الخبرية أي الساعة ثابتة ، أو معدودة في خمس ، ويؤيده رواية : ( هي في خمس من الغيب ) أي علم وقت الساعة مندرج في جملة خمس كلمات ( لا يعلمهن إلا الله ) كما أفاده تقديم : ( عنده ) في الآية الآتية إذ الظرف خبر مقدم لإفادة الحصر ، لأن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر ، وعطف ( ينزل ) وما بعده بتقدير أن المصدرية على الساعة ، وجملة وما تدري المقصود منهما إثبات ذلك المنفي عن الغير فيهما لله تعالى . وهذا كله إنما يحتاج إليه إن لم يفسر الخمس بمفاتيح الغيب في قوله تعالى : 16 ( { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ) [ الأنعام 59 ] وأما إذا فسرت بها فالحصر جلي لا يحتاج إلى الإستدلال عليه . وأعلم أن الجواب تضمن زيادة على السؤال اهتماما بذلك وإرشادا للأمة لما يترتب على ذلك من المصلحة الكثيرة الفوائد العظيمة العوائد ( ثم قرأ ) أي النبي ( إن الله عنده علم الساعة ) أي آية تلك الخمس بكمالها كما دل عليه السياق بيانا لها ، ويحتمل أن يكون فاعل قرأ أبو هريرة فتكون الآية استشهادا ومصداقا للحديث ( وينزل الغيث ) قرىء بالتشديد والتخفيف أي وهو ينزل المطر الذي يغيث الناس في أمكنته وأزمنته لا يعلمها إلا هو ( الآية ) من قول أحد الرواة بالنصب [ على ] تقدير أعني ، أو يعني ، أو اقرأ ، أو قرأ ، أو على أنه بدل مما قبله وبالرفع أي الآية معلومة مشهورة إذا قرأها ، وقيل : بالجر والتقدير قرأ ، أو اقرأ إلى الآية أي آخرها ، وفي رواية لمسلم : ( إلى خبير ) ، وأخرى للبخاري : ( إلى الأرحام ) والأولى أولى لأن فيها زيادة ثقة وإفادة والروايتان تدلان على أن لفظة الآية ليست من قول المصنف كما ظن بعضهم وتمامها : 16 ( { ويعلم ما في الأرحام } ) أي وهو يعلم تفصيل ما في أرحام الإناث من ذكر أو أنثى وواحد ومتعدد وكامل وناقص ومؤمن وكافر وطويل وقصير وغير ذلك ، قال [ الله ] تعالى : 16 ( { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام } ) أي تنقص 16 ( { وما تزداد } ) أي من مدة الحمل والجثة والعدد 16 ( { وكل شيء عنده بمقدار } ) [ الرعد 8 ] أي بقدر وحد لا يتجاوزه وعدل عن العلم في قوله : 16 ( { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) [ لقمان 34 ] لأن الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة ، فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع منه على علم كان عدم إطلاعها على غير ذلك من باب أولى . والمراد بالنفس ذات النفس أو ذات الروحوبهذين المعنيين لا يجوز إطلاق النفس على الله تعالى ، ولذا قيل : بالمشاكلة في قوله تعالى : 16 ( { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ) [ المائدة 116 ] وأما إذا أريد بها الذات المطلق فيصح إطلاقه على الله تعالى كما ورد : ( سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) 16 ( { إن الله عليم } ) [ أي بهذه الأشياء من جزئياتها وكلياتها خصوصا وبغيرها عموما 16 ( { خبير } ) [ أي بباطنها كما أنه عالم بظاهرها ، أو معناه يخبر ببعضها من جزئياتها لبعض عباده المخصوصين وقد أخبر في مواضع كتابه أن علم الساعة مما استأثر الله تعالى به ، وفي رواية : ( ثم أدبر فقال ردوه فلم يروا شيئا ) ( متفق عليه ) أي اتفق الشيخان على مروي أبي هريرة الذي فيه هذه الزيادة ، لكن استدركه ميرك وقال : إلا أن البخاري لم يقل الصم البكم ملوك الأرض ، بل قال في كتاب الإيمان : ( وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ) ، وفي كتاب التفسير : ( وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذلك من أشراطها ) وأخرجه أبو داود والنسائي بمعناه .

( 4 ) ( وعن ) أي وروي عن ( ابن عمر رضي الله عنهما ) أسلم مع أبيه بمكة وهو صغير ، وأول مشاهدة الخندق على الصحيح ، وكان من أهل الورع والعلم والزهد ، قال جابر : ( ما من أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر وابنه عبد الله ) ، وقال نافع : ( ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان أو زاد ) . ولد قبل الوحي بسنة ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر ، وكان أوصى أن يدفن في الحل فلم يقدر على ذلك من أجل الحجاج ، ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين . وكان الحجاج قد أمر رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه ، وذلك أن الحجاج خطب يوما وأخر الصلاة فقال ابن عمر : أن الشمس لا تنتظرك ، فقال له الحجاج : لقد هممت أن أضرب الذي في عينك قال : لا تفعل فإنك سفيه مسلط ، وقيل : إنه أخفى قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه ؛ وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها إلى المواضع التي كان النبي وقف فيها ، وكان ذلك يعز على الحجاج ، والحاصل أنه كان يخاف عليه أن يدعي الخلافة فحصل له الشهادة وله أربع وثمانونسنة ، روى عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : بني الإسلام ) هو اسم للشريعة دون الإيمان ، وقد يطلق على الإذعان بالقلب والإستسلام بجميع القوى والجوارح في كل الأحوال ، وهو الذي أمر به إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال له ربه : أسلم وهذا أخص من الأول ، والمراد به الإسلام الكامل لأن حقيقته مبنية على الشهادتين فقط ، وإنما اقتصر على بيان أركانه مع إيماء إلى بقية شعب إيمانه ، فلا يتوجه ما قيل : إنما يصح الحديث على مذهب الشافعي وغيره من أن الإسلام عبارة عن مجموع الثلاث ( على خمس ) أي خمس دعائم كما في رواية ، أو خصال ، أو قواعد ، وفي رواية لمسلم بالتاء أي خمسة أشياء ، أو أركان ، أو أصول ، وإنما جاز هنا لحذف المعدود . شبهت حالة الإسلام مع أركانه الخمس على وجه الدوام بحال خباء أقيم على خمسة أعمدة ، وقطبها الذي تدور عليه الأركان هي الشهادة الناشئة عن صميم القلب الشاهد عليه لفظ الشهادة المشبهة بالعمود الوسط للخيمة ، وبقية شعب الإيمان بمنزلة الأوتاد للخباء . قال الحسن رضي الله عنه في مجمع شهود جنازة للفرزدق : ( ما أعددت لهذا المقام ) . فقال : ( شهادة أن لا إله إلا الله منذ كذا سنة ) ، فقال الحسن : ( هذا العمود فأين الأطناب ) ، وهو تمثيل شبه الإسلام بخيمة عمودها كلمة التوحيد والأطناب الأعمال الصالحة .

( شهادة أن لا إله إلا الله ) بالجر وهو الأشهر على أنه عطف بيان ، أو بدل من خمس بدل كل وهو مجموع المجرورات المتعاطفة من كل ، ويصح أن يكون بدل بعض مع ملاحظة الربط قبل العطف لعدم الرابط ، وبالنصب على تقدير أعني ، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو هي ، أو أحداها ، أو على أنه مبتدأ خبره محذوف أي منها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن مخففة ولا نافية للجنس وإله اسمها ركب معها تركيب خمسة عشر ففتحته فتحة بناء لا إعراب خلافا للزجاج حيث زعم أنه نصب بها لفظا ، وخبرها محذوف اتفاقا تقديره موجود إن أريد بالإله المعبود بحق ، وإلا فتقديره معبود بحق ، وإلا حرف استثناء ، وقيل : بمعنى غير ، وهي مع ما بعدها صفة إله وخبره محذوف ، وجوز نصب الجلالة نعتا لإله على أن إلا بمعنى غير ، وقيل : على الإستثناء ، والله مرفوع على البدلية من ضمير الخبر المستتر فيه ، وقيل : بدل من اسم لا باعتبار محله قبلها ، وقيل : على أنه خبر لا ( وأن محمدا عبده ) أي الكامل ( ورسوله ) أي المكمل ، ولتلازم الشهادتين شرعا جعلتا خصلة واحدة ، واقتصر في رواية على إحدى الشهادتين اكتفاء أو نسيانا ، قيل : وأخذ من جمعهما كذلك في أكثر الروايات أنه لا بد في صحة الإسلام من الإتيان بهما على التوالي والترتيب .

( وإقام الصلاة ) أي المفروضة ، وحذفت تاء الإقامة المعوضة عن عين الفعل المحذوفة عند الإضافة لطول العبارة ، هذا هو التحقيق على ما قاله الزجاج ، وقيل : هما مصدران .

( وإيتاء الزكاة ) أي إعطائها وتمليكها لمصارفها ، والمراد بها الصدقة المكتوبة .

( والحج ) بفتح الحاء وكسرها مصدران ، وفي رواية : ( وحج البيت ) أي قصده لأداء النسك ، فاللام عوض عن المضاف إليه ، وقيل : اللام للعهد الذهني والواو لمطلق الجمع ، فلا يرد أن الصوم فرض قبل الزكاة وهي قبل الحج ، ولعل النكتة في التقديم الذكري هي الإشارة إلى أن العبادة إما بدنية فقط ، أو مالية فقط ، أو مركبة منهما ، أو إيماء إلى أن الطاعة المثلثة إما يومية أو سنوية أو عمرية ؛ ولم يذكر الإستطاعة لشهرتها ، أو لاعتبارها في كل طاعة .

( وصوم رمضان ) أي أيامه بشرائط وأركان معلومة ، قيل : فيه حذف شهر ، وفيه أن رمضان اسم للشهر وقوله تعالى : 16 ( { شهر رمضان } ) [ البقرة 185 ] إضافته بيانية ، وقد ورد في بعض الروايات تقديمه على الحج وكلاهما صحيح لما تقدم ولذا قدم البخاري كتاب الحج على الصوم ، والجمهور أخروه عن جميع العبادات لكون وجوبه يتعلق بآخر العمر . قال النووي : ( ذكر البخاري هذا الحديث في مفتتح كتاب الإيمان ليبين أن الإسلام يطلق على الأفعال ، وأن الإسلام والإيمان قد يكونان بمعنى واحد ) ، وقال ابن حجر : ( وجه ذكر الأربعة الأخيرة مع الشهادتين ، وإن توقف الدخول في الإسلام عليهما فقط التنبيه على تعظيم شأنها ، وأنها أظهر شعائر الإسلام ، إذ بها يتم الإستسلام ، وبترك بعضها ينحل قيد الإنقياد ، وإن لم يؤد إلى كفر حيث لا إنكار إجماعا إلا ما جاء عن أحمد وغيره في ترك الصلاة فإنه لدليل خاص كقوله عليه الصلاة والسلام : ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ) ، ولم يذكر الجهاد لأنه فرض كفاية إلا في بعض الأحوال ، والكلام في فروض العين التي هي أعظم شعائر الإسلام ، ولهذا زيدفي آخره في رواية : ( وأن الجهاد من العمل الحسن ) ، قيل : وجه الحصر في تلك الخمسة أن العبادة إما فعل أو ترك ، الثاني الصوم ، والأول إما لساني وهو الشهادتان أو بدني وهو الصلاة ، أو مالي وهو الزكاة ، أو مالي وبدني وهو الحج وقدمت الشهادتان لأنهما الأصل ، ثم الصلاة لأنها العماد الأعظم ومن ثم جاء في حديث : ( وعمودها الصلاة ) ، وفي حديث : ( الصلاة عماد الدين ) ، وقال تعالى : 16 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) [ العنكبوت 45 ] ولذا سميت أم العبادات كما سميت الخمر أم الخبائث ، ثم الزكاة لأنها قرينتها في مواضع من القرآن وللمناسبة البدنية والمالية في القرآن ، ثم الحج لكونه مجمعا للعبادتين ومحلا للمشقتين ، ولأن تاركه من غير عذر على مدرجة خاتمة السوء كما يدل عليه الحديث الذي اختلف في ضعفه وصحته : ( من استطاع الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) ، ويدل على أصالة الحديث قوله تعالى : 16 ( { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ) [ آل عمران 97 ] حيث وضع من كفر موضع من لم يحج مع إفادة مبالغة التهديد في قوله : 16 ( { عن العالمين } ) حيث عدلعن عنه ، وأما تأخيره عن الصوم كما في رواية صحيحة فرعاية للترتيب ؛ فإن الصوم فرض في السنة الثانية والحج فرض سنة خمس أو ست أو ثمان أو تسع ( متفق عليه ) ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي أيضا ، والأحاديث الثلاثة المتقدمة من جملة الأحاديث الأربعينية النووية .

( 5 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) تصغير هرة ، قال المؤلف : قد اختلف الناس في اسم أبي هريرة ونسبه اختلافا كثيرا ، وأشهر ما قيل فيه أنه كان في الجاهلية عبد شمس أو عبد عمرو ، وفي الإسلام عبد الله أو عبد الرحمن وهو دوسي ، قال الحاكم أبو أحمد : أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر ، وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له أسلم عام خيبر وشهدها مع النبي ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه ، وكان يدور معه حيثما دار ، وكان من أحفظ الصحابة ؛ قال البخاري : روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل ما بين صحابي وتابعي ، فمنهم ابن عباس وابن عمر وجابر وأنس ، قيل : سبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه أنه قال : كنت أحمل يوما هرة في كمي فرآني رسول الله ، فقال : ما هذه ، فقلت : هرة ، فقال : يا أبا هريرة ، وفي رواية ابن إسحاق : وجدت هرة وحملتها في كمي ، فقيل لي : ما هذه ، فقلت : هرة ، فقيل لي : أنت أبو هريرة ، ورجح بعضهم الأول ، وقيل : وكان يلعب بها وهو صغير وقيل : كان يحسن إليها ، وقيل : المكني له بذلك والده .

ثم جر هريرة هو الأصل وصوبه جماعة لأنه جزء علم ، واختار آخرون منع صرفه كما هو الشائع على ألسنة العلماء من المحدثين وغيرهم ، لأن الكل صار كالكلمة الواحدة ، واعترض بأنه يلزم عليه رعاية الأصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظة ، لأن أبا هريرة إذا وقعت فاعلا مثلا فإنها تعرب إعراب المضاف إليه نظرا للحال ونظيره خفي ، وأجيب بأن الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا ، وكان الحامل عليه الخفة واشتهار الكنية حتى نسي الاسم الأصلي بحيث اختلف فيه اختلافا كثيرا حتى قال النووي : اسمه عبد الرحمن بنصخر على الأصح من خمسة وثلاثين قولا .

وبلغ ما رواه خمسة آلاف حديث وثلثمائة وأربعة وستين والصحيح أنه توفي بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين ، ودفن بالبقيع وما قيل : إن قبره بقرب عسفان لا أصل له كما ذكره السخاوي وغيره .

( قال : قال رسول الله : الإيمان ) أي ثمراته وفروعه فأطلق الإيمان وهو التصديق والإقرار عليها مجازا لأنها من حقوقه ولوازمه ( بضع وسبعون ) وفي رواية بضعة ، والباء مكسورة فيهما وقد تفتح وهي القطعة ، ثم استعملا في العدد لما بين الثلاثة والعشرة وفي القاموس : ( هو ما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس ، أو ما بين الواحد إلى الأربعة ، أو من أربع إلى تسع ، أو هو سبع ) ا ه . ويؤيده أنه جاء في بعض الروايات : ( سبع وسبعون ) والذي في الأصل هو رواية مسلم جرى عليها أبو داود والترمذي والنسائي ، ورواية البخاري : ( بضع وستون ) ورجحت بأنها المتيقن ، وصوب القاضي عياض الأولى بأنها التي في سائر الأحاديث ، ورجحها جماعة منهم النووي بأن فيها زيادة ثقات ، واعترضه الكرماني بأن زيادة الثقة أن يزاد لفظ في الرواية ، وإنما هذا من اختلاف الروايتين مع عدم تناف بينهما في المعنى إذ ذكر الأقل لا ينفي الأكثر ، وأنه أخبر أولا بالستين ، ثم أعلم بزيادة فأخبر بها ، ويجاب بأن هذا متضمن للزيادة كما اعترف به الكرماني فصح ما قاله النووي ؛ والأظهر والله أعلم أن المراد [ به ] التكثير لا التحديد ، ويحمل الاختلاف على تعدد القضية ولو من جهة راو واحد . وقوله ( شعبة ) هي في الأصل غصن الشجر وفرع كل أصل وأريد بها هنا الخصلة الحميدة أي الإيمان ذو خصال متعددة ، وفي رواية صحيحة : ( بضع وسبعون بابا ) ، وفي أخرى : ( أربع وستون بابا ) أي نوعا من خصال الكمال ، وفي أخرى : ( ثلاث وثلاثون شريعة ، من وافى الله بشريعة منها دخل الجنة ) ، وروى ابن شاهين : ( أن لله تعالى مائة خلق من أتى بخلق منها دخل الجنة ) ، وفسرت بنحو الحياء والرحمة والسخاء والتسامح وغيرها من أخلاقه تعالى المذكورة في أسمائه الحسنى وصفاته العليا ( فأفضلها ) الفاء تفصيلية ، أو تفريعية ، وقيل : إنها جزائية يقال لها الفصيحة أي إذا كان الإيمان ذا شعب فأفضلها ( قول لا إله إلا الله ) أي هذا الذكر فوضع القول موضعه ، ويؤيده ما ورد بلفظ : ( أفضل الذكر لا إله إلا الله ) لا موضع الشهادة لأنها من أصله لا من شعبه ، والتصديق القلبي خارج عنها بالإجماع كذا قيل ، وهو مبني على جعل الإقرار شطر الإيمان ، وأما على القول بأنه شرط فلا مانع من أن يكون المراد بالقول الشهادة لإنهائه عن التوحيد المتعين على كل مكلف الذي لا يصح غيره إلا بعد صحته ؛ فهو الأصل الذي يبنىعليه سائر الشعب ، أو لتضمنه شرعا معنى التوحيد الذي هو التصديق والتزامه عرفا سائر العبادات على التحقيق ، ويجوز أن يكون المراد أنه أفضلها من وجه وهو أنه يوجب عصمة الدم والمال لا أنه أفضل من كل الوجوه وإلا يلزم أن يكون أفضل من الصوم والصلاة وليس كذلك ، ويجوز أن يقصد الزيادة المطلقة لا على ما أضيف إليه أي المشهور من بينها بالفضل في الأديان قول لا إله إلا الله . ( وأدناها ) أي أقربها منزلة وأدونها مقدارا ومرتبة بمعنى أقربها تناولا وأسهلها تواصلا من الدنو بمعنى القرب فهو ضد فلان بعيد المنزلة أي رفيعها ، ومن ثم رواه ابن ماجة مكان أفضلها بلفظ : ( فأرفعها ) ، وفي رواية : ( فأقصاها ) ، أو من الدناءة أي أقلها فائدة لأنها دفع أدنى ضرر ( إماطة الأذى ) أي إزالته ، وهو مصدر بمعنى المؤذي ، أو مبالغة ، أو اسم لما يؤذى به كشوكة أو حجر أو قذر ، قال الحسن البصري في تفسير الأبرار : ( هم الذين لا يؤذون الذر ، ولا يرضون الضر ) ، وفي رواية : ( إماطة العظم ) أي مثلا ( عن الطريق ) وفي طريق أهل التحقيق أريد بالأذى النفس التي هي منبع الأذى لصاحبها وغيره ؛ فالشعبة الأولى من العبادات القولية والثانية من الطاعات الفعلية ، أو الأولى فعلية والثانية تركية ، أو الأولى من المعاملة مع الحق والثانية من المجاملة مع الخلق ، أو الأولى من التعظيم لأمر الله والثانية من الشفقة على خلق الله ، أو الأولى من القيام بحق الله والثانية من القيام بحق العباد فمن قام بهما صدقا كان من الصالحين حقا .

( والحياء ) بالمد ( شعبة ) أي عظيمة ( من الإيمان ) أي من شعبه ، والمراد به الحياء الإيماني ، وهو خلق يمنع الشخص من الفعل القبيح بسبب الإيمان كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس ، لا النفساني الذي خلقه الله في النفوس ، وهو تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام ويعاب عليه ، وإنما أفرد من سائر الشعب لأنه الداعي إلى الكل فإن الحي يخاف فضيحة الدنيا وفظاعة العقبى فينزجر عن المناهي ويرتدع عن الملاهي . ولذا قيل : حقيقة الحياء أن مولاك لا يراك حيث نهاك ، وهذا مقام الإحسان المسمى بالمشاهدة الناشىء عن حال المحاسبة والمراقبة ، فهذا الحديث الجليل مجمل حديث جبريل ، فأفضلها مشير إلى الإيمان ، وأدناها مشعر إلى الإسلام ، والحياء موم إلى الإحسان ، ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( استحيوا من الله حق الحياء ، قالوا : إنا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله ، قال : ليس ذلك ولكن الإستحياء من الله حق الحياء أن يحفظ الرأس وما حوى ، والبطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا وآثر الآخرة على الأولى ، فمن يعمل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء ) رواه الترمذي وصح : ( الحياء خير كله ) ، قال ابن حبان : ( تتبعت معنى هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على البضع والسبعين شيئا كثيرا ، فرجعت إلى السنة فعددت كل طاعة عدها رسول الله من الإيمان فإذاهي تنقص ، فضممت ما في الكتاب والسنة فإذا هي سبع وسبعون فعلمت أنه المراد ) ، قال السيوطي : قد تكلف جماعة عدها بطريق الإجتهاد يعني البيضاوي والكرماني وغيرهما وأقربهم عدا ابن حبان حيث ذكر كل خصلة سميت في الكتاب أو السنة إيمانا ، وقد تبعه شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في شرح البخاري وتبعناهما ، وذلك الإيمان بالله وصفاته ، وحدوث ما دونه وبملائكته وكتبه ورسله والقدر ، وباليوم الآخر ، ومحبة الله والحب في الله والبغض فيه ، ومحبة النبي واعتقاد تعظيمه ، وفيه الصلاة عليه وإتباع سنته ، والإخلاص وفيه ترك الرياء والنفاق ، والتوبة والخوف ، والرجاء والشكر ، والوفاء والصبر والرضا بالقضاء ، والحياء والتوكل والرحمة والتواضع ، وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير ، وترك الكبر والعجب ، وترك الحسد والحقد ، وترك الغضب ، والنطق بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ، وفيه الاستغفار واجتناب اللغو والتطهر حسا وحكما ، وفيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا ، والزكاة كذلك ، وفك الرقاب والجود ، وفيه الإطعام والضيافة ، والصيام فرضا ونفلا والإعتكاف والتماس ليلة القدر ، والحج والعمرة والطواف ، والفرار بالدين وفيه الهجرة ، والوفاء بالنذر والتحري في الإيمان وأداء الكفارات ، والتعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال ، وبر الوالدين وتربية الأولاد وصلة الرحم ، وطاعة السادة والرفق بالعبيد ، والقيام بالإمرة مع العدل ، ومتابعة الجماعة وطاعة أولي الأمر ، والإصلاح بين الناس وفيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة ، وأداء الأمانة ومنها الخمس ، والقرض مع وفائه ، وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله ، وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف ، ورد السلام وتشميت العاطس ، وكف الضرر عن الناس ، واجتناب اللهو ، وإماطة الأذى عن الطريق ) ا ه . ما ذكره السيوطي في كتابه النقاية وأدلتها مذكورة في شرحها إتمام الدراية وتجيء في هذا الكتاب متفرقة ؛ ولكن ذكرتها لك مجملة لتتأمل فيها مفصلة ، فما رأيت نفسك متصفة بها فاشكر الله على ذلك ، وما رأيت على خلافها فاطلب من الله التوفيق على تحصيل ما هنالك ، لأن من وجدت فيه هذه الشعب فهو مؤمن كامل ، ومن نقص منه بعضها فهو مؤمن ناقص .

وأغرب النووي حيث قال : الحديث نص في إطلاق اسم الإيمان الشرعي على الأعمال ، وتعقبه ابن حجر وقال : ( تمسك به القائلون بأن الإيمان فعل جميع الطاعات ، والقائلون بأنه مركب من الإقرار والتصديق والعمل ، وليس كما زعموا لأن الكلام في شعب الإيمان لا في ذاته ، إذ التقدير شعب الإيمان حتى يصح الإخبار عنه بسبعون شعبة إذ يرجع حاصله في الحقيقة إلى أن شعب الإيمان كذا وشعب الشيء غيره ) ا ه . وفي الحديث تشبيه الإيمان بشجرة ذات أغصان وشعب كما أن في القرآن تشبيه الكلمة الدالة على حقيقة الإيمان بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، أي أصلها ثابت في القلب وفرعها أي شعبها مرفوعة في السماء . ( متفق عليه ) قال ميرك : وفيه نظر لأن قوله : ( بضع وسبعون شعبة ) من أفراد مسلم ،وفي البخاري : ( بضع وستون شعبة ) وكذا قوله : ( فأفضلها ) إلى قوله : ( عن الطريق ) من أفراد مسلم فلا يكون متفقا عليه ، ورواه الأربعة أيضا إلا أن الترمذي أسقط قوله : ( والحياء شعبة من الإيمان ) ا ه . وذكر العيني أن قوله : ( بضع وسبعون ) من طريق أبي ذر الهروي ، وقال السيوطي : ( بضع وستون ، أو بضع وسبعون شعبة ) رواه البخاري هكذا على الشك من حديث أبي هريرة ، ورواه أصحاب السنن الثلاثة بلفظ : ( بضع وسبعون ) بلا شك ، وأبو عوانة في صحيحه بلفظ : ( ست وسبعون ) ، أو ( سبع وسبعون ) والترمذي بلفظ : ( أربع وستون ) ا ه . فيؤول كلام المصنف بأن أصله من روايتهما دون زيادة : ( فأفضلها ) الخ .

( 6 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) وكتب بالواو ليتميز عن عمر ، ومن ثمة لم يكتب حالة النصب لتميزه عنه بالألف ، وهو ابن العاص القرشي ( رضي الله عنهما ) أسلم قبل أبيه وتوفي بمكة ، أو الطائف ، أو مصر سنة خمس وستين ، أو ثلاث وسبعين ، وبينه وبين أبيه في السن إحدى عشرة سنة كما جزم به بعضهم ، قيل : وهذا من خواصه كذا ذكره ابن حجر ، وقال المصنف : كان أبوه أكبر منه بثلاث عشر سنة ، وقيل : باثنتي عشر سنة . وكان غزير العلم كثير الاجتهاد في العبادة ، عمي آخر عمره ، وكان أكثر حديثا من أبي هريرة لأنه كان يكتب لكن ما روي عنه وهو سبعمائة حديث قليل بالنسبة لما روي عن أبي هريرة ، قال المصنف : كان ممن قرأ الكتب ، واستأذن النبي في أن يكتب حديثه فأذن له .

( قال : قال رسول الله : المسلم ) أي الكامل لما تقدم من معنى الإسلام ، أو المسلم الحقيقي المتصف بمعناه اللغوي ( من سلم المسلمون ) أي والمسلمات إما تغليبا ، وإما تبعا ويلحق بهم أهل الذمة حكما وفي رواية ابن حبان : ( من سلم الناس ) ( من لسانه ) أي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة والسعي إلى السلطان وغير ذلك حتى قيل : أول بدعة ظهرت قول الناس الطريق الطريق ( ويده ) بالضرب والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها ، وخصا لأن أكثر الأذى بهما ، أو أريد بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية كما قال :

جراحات السنان لها التئام %

ولا يلتام ما جرح اللسان %

ولأنه يعم الأحياء والأموات ، وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الأيام ، وعبر به دون القول ليشمل إخراجه استهزاء بغيره ، وقيل : كنى باليد عن سائر الجوارح لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها ، إذ بها البطش والقطع والوصل والمنع والأخذ ، فقيل في كل عمل : هذا مما عملته أيديهم وإن لم يكن وقوعه بها ، وفيه أن الأيدي واليدين توضعان موضع الأنفسوالنفس لأن أكثر الأفعال يزاول بهما ولا يعرف استعمال اليد المفردة بهذا المعنى . ثم الحد والتعزير وتأديب الأطفال والدفع لنحو الصيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة ، أو مستثنى شرعا ، أو لا يطلق عليه الأذى عرفا ( والمهاجر ) أي الكامل ، أو حقيقة لشموله أنواع الهجرة لأن فضله على الدوام ( من هجر ) أي ترك ( ما نهى الله عنه ) أي في الكتاب ، أو السنة ، وفي رواية : ( ما حرم الله عليه ) وأريد بالمفاعلة المبالغة حيث لم تصح المغالبة ( هذا لفظ البخاري ) ورواه أبو داود والنسائي .

( ولمسلم ) أي في صحيحه بعضه ، فإنه أخرج شطره الأول عن جابر مرفوعا بلفظه ، وبمعناه عن عبد الله بن عمرو ( قال : إن رجلا سأل النبي ) وفي نسخة رسول الله ( أي المسلمين ) أي أي أفراد هذا الجنس ، أو أي قسمي هذا النوع ( خير ) أي أفضل وأكمل ( قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ورواه البخاري بلفظ أي الإسلام أفضل ، قال : ( من سلم ) الخ أي إسلام من سلم ، وقيل : لكون أي لا تدخل إلا على متعدد كان فيه حذف تقديره أي أصحاب الإسلام ، [ وقيل : أي خصال الإسلام ] ، وقيل : الإسلام بمعنى المسلم كعدل بمعنى عادل مبالغة ، وفرق بين خير وأفضل مع أن كلاهما أفعل تفضيل بأن الأول من الكيفية إذ هو النفع في مقابلة الشر والمضرة ، والثاني من الكمية إذ هو كثرة الثواب في مقابلة القلة ، وفي الروايتين جميعا دلالة على أن المسلم في الرواية السابقة المراد بها الكامل ، ومن ثم قال الخطابي : إن هذا على حد قولهم : الناس العرب أي هم أفضل الناس ، فههنا المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الحق أداء حقوق الخلق ، والإقتصار على الثاني أما لأن الأول مفهوم بالطريق الأولى ، أو لأن تركه أقرب إلى العفو ، أو لأن الثاني يتعلق به الحقان فخص للإهتمام والإعتناء به ولحصول السلامة الدنيوية والأخروية بوجوده ، أو إشارة إلى أن علامة الإسلام هي السلامة من إيذاء الخلائق كما أن الكذب والخيانة وخلف الوعد علامة المنافق .

( 7 ) ( وعن أنس رضي الله عنه ) أي ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي النجاري بنون مفتوحة قبل جيم مشددة ، خادم رسول الله عشر سنين بعد ما قدم رسول الله المدينةوهو ابن عشر سنين ، وقالت أمه : يا رسول الله خويدمك ادع الله له ، فقال : اللهم بارك في ماله وولده ، وأطل عمره واغفر ذنبه ، فقال : لقد دفنت من صلبي مائة إلا اثنين ، وإن ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتى سئمت الحياة ، وأنا أرجو الرابعة أي المغفرة قيل : عمر مائة سنة وزيادة وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة سنة ثلاث وتسعين ، انتقل إلى البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس ، روى عنه خلق كثير وكنيته أبو حمزة وهي اسم بقلة حريفية ، ومنه حديث أنس : كناني رسول الله ببقلة كنت أجتنيها .

( قال : قال رسول الله : لا يؤمن أحدكم ) وفي رواية : ( الرجل ) ، وفي أخرى : ( أحد ) وهي أشمل منهما والأولى أخص ، أي إيمانا كاملا ( حتى أكون ) بالنصب بأن مضمرة وحتى جارة ( أحب إليه ) أفعل التفضيل بمعنى المفعول ، وللتوسع في الظرف قدم الجار على معمول أفعل وهو قوله ( من والده ) أي أبيه وخص عن الأم لأنه أشرف فمحبته أعظم ، أو المراد به ما يشملهما وهو ذو ولد ( وولده ) أي الذكر والأنثى وقدم الوالد لأنه أشرف وأسبق في الوجود ، وتقديم الولد في رواية النسائي لأن محبته أكثر وخصا لأنهما أعز من غيرهما غالبا ، وأبدلا في رواية : ( بالمال والأهل ) تعميما لكل ما تحبه النفس ؛ فذكرهما إنما هو على سبيل التمثيل وكأنه قال : ( حتى أكون أحب إليه من جميع أعزته ) ، ومن ثم أكد ذلك تأكيدا واستغراقا بقوله ( والناس أجمعين ) عطفا للعام على الخاص .

ثم النفس داخلة في هذا العموم لغة وإن كانت خارجة عرفا لما سيأتي في الحديث الآتي الموافق لقوله تعالى : 16 ( { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ) [ الأحزاب 6 ] وقوله تعالى : 16 ( { قل إن كان آباؤكم } ) الآية [ التوبة 24 ] ، وليس المراد الحب الطبيعي لأنه لا يدخل تحت الإختيار ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، بل المراد الحب العقلي الذي يوجب إيثار ما يقتضي العقل رجحانه ويستدعي اختياره وإن كان على خلاف الهوى كحب المريض الدواء فإنه يميل إليه باختياره ويتناوله بمقتضى عقله لما علم وظن أن صلاحه فيه . وإن نفر عنه طبعه ، مثلا لو أمره بقتل أبويه وأولاده الكافرين ، أو بأن يقاتل الكفار حتى يكون شهيدا لأحب أن يختار ذلك لعلمه أن السلامة في امتثال أمره ، أو المراد الحب الايماني الناشيىء عن الإجلال والتوقير والإحسان والرحمة ، وهو إيثار جميع أغراض المحبوب على جميع أغراض غيره حتى القريب والنفس . ولما كان جامعا لموجبات المحبة من حسن الصورة والسيرة وكمال الفضل والإحسان ما لم يبلغه غيره استحق أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه فضلا عن غيره ، سيما وهو الرسول من عند المحبوب الحقيقي الهادي إليه والدال عليه والمكرم لديه ، قال القاضي : ( ومن محبته نصر سنته والذب عن شريعته ، وتمني إدراكه في حياته ليبذل نفسه وماله دونه ) ا ه . وممن ارتقى إلى غاية هذه المرتبة ونهاية هذه المزية سيدنا عمر رضي الله عنه ، فإنه لما سمع هذا الحديث أخبر بالصدق حتى وصل ببركة صدقه إلى كمال ذلك ، فقال بمقتضى الأمر الطبيعي : ( لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ، فقال : لا والذي نفسيبيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال عمر : فإنك الآن [ والله ] أحب إلي من نفسي ، فقال : الآن يا عمر [ تم إيمانك ] ) رواه البخاري ، وهو يحتمل احتمالين أحدهما : أنه فهم أولا أن المراد به الحب الطبيعي ، ثم علم أن المراد الحب الإيماني والعقلي فأظهر بما أضمر ، وثانيهما : أنه أوصله الله تعالى إلى مقام الأتم ببركة توجهه عليه الصلاة والسلام فطبع في قلبه حبه حتى صار كأنه حياته ولبه ، ولهذا قيل : فهذه المحبة منه رضي الله عنه ليست اعتقاد الأعظمية فحسب لأنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ، بل أمر يترتب على ذلك به يفنى المتحلي به عن حظ نفسه ، وتصير خالية عن غير محبوبه ، قال القرطبي : وكل من صح إيمانه به عليه الصلاة والسلام لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة ، وإن استغرق بالشهوات وحجب بالغفلات في أكثر الأوقات ، بدليل أنا نرى أكثرهم إذا ذكر اشتاق إلى رؤيته وآثرها على أهله وماله وولده ووالده ، وأوقع نفسه في المهالك والمخاوف مع وجدانه من نفسه الطمأنينة بذلك وجدانا لا تردد فيه ، وشاهد ذلك في الخارج إيثار كثيرين لزيارة قبره الشريف ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته ، غير أن قلوبهم لما توالت غفلاتها وكثرت شهواتها كانت في أكثر أوقاتها مشتغلة بلهوها ، ذاهلة عما ينفعها ، ومع ذلك هم في بركة ذلك النوع من المحبة فيرجى لهم كل خير إن شاء الله تعالى ، ولا شك أن حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعنى أتم ، لأنه ثمرة المعرفة وهم بقدره ومنزلته أعلم ، وقال النووي : ( في الحديث تلميح إلى صفة النفس المطمئنة والأمارة ؛ فمن رجح جانب نفسه المطمئنة كان حبه عليه الصلاة والسلام راجحا ، ومن رجح جانب نفسه الأمارة كان بالعكس ) ا ه . واللوامة حالة بينهما مترتبة عليهما ولذا لم يذكرها معهما ( متفق عليه ) ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة ، قال النووي : مذهب أهل الحق من السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال ، فإن كان سالما عن المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ ، والتائب توبة صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث بعد توبته ، والموفق الذي ما لم بمعصية قط ، فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم يردونها على الخلاف في الورود ، والصحيح أن المراد به المرور على الصراط ، وهو جسر منصوب على ظهر جهنم نعوذ بالله منها ، وأما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى ؛ إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة ، وإن شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ، ثم يدخل الجنة فلا يخلد في النار أحد مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل ، كما لا يدخل الجنة من مات على الكفر ولو عمل ما عمل من أعمال البر ، وهذا هو المذهب الذي تظاهرت عليه أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به بحيث حصل العلم القطعي ، فإن خالفه ظاهر حديث وجب تأويله جمعا بين الأدلة .

( 8 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : ثلاث من كن فيه ) مبتدأ والشرطية خبر وجاز مع أنه نكرة لأن التقدير : خصال ثلاث ، قال ابن مالك : مثال الإبتداء بنكرة هي وصف قول العرب ضعيف عاذ بحرملة أي إنسان ضعيف التجأ إلى ضعيف ، والحرملة شجرة ضعيفة ، أو ثلاث خصال والتنوين عوض عن المضاف إليه على ما قاله ابن حجر ، وفيه أنه لم يعرف هذا في غير كل وبعض ، أو تنوينه للتعظيم فساغ الإبتداء به ، ويجوز أن تكون الشرطية صفة لثلاث ويكون الخبر من كان والمعنى : ثلاث من وجدن واجتمعن فيه ( وجد ) أي أدرك وصادف وذاق ( بهن ) أي بسبب وجودهن في نفسه ( حلاوة الإيمان ) أي لذته ورغبته ، زاد النسائي : ( وطعمه ) وأوثرت الحلاوة لأنها أظهر اللذات الحسية ، وقد ورد : ( إن حلاوة الإيمان إذا دخلت قلبا لا تخرج منه أبدا ) ففيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة له ، وقيل : معنى حلاوة الإيمان استلذاذا الطاعات وإيثارها على جميع الشهوات والمستلذات ، وتحمل المشاق في مرضاة الله ورسوله ، وتجرع المرارات في المصيبات ، والرضا بالقضاء في جميع الحالات ، وفيه تلميح إلى الصحيح الذي يدرك الطعوم على ما هي عليه ، والمريض الصفراوي الذي بضده إذ يجد طعم العسل من نقص ذوقه بقدر نقص صحته ، فالقلب السليم من أمراض الغفلة والهوى يذوق طعمه ويتلذذ منه ، ويتنعم به كما يذوق الفم طعم العسل وغيره من لذيذ الأطعمة ويتنعم بها ، بل تلك اللذة الإيمانية أعلى فإن في جنبها يترك لذات الدنيا بل جميع نعيم الأخرى .

( من كان ) لا بد من تقدير مضاف قبله لأنه على الوجه الأول أما بدل ، أو بيان ، أو خبر لمبتدأ محذوف هو هي ، أو هن ، أو إحداها ، وعلى الثاني خبر أي محبة من كان ( الله ورسوله أحب إليه ) بالنصب على أنه خبر وإفراده لأنه وصل بمن ، والمراد الحب الإختياري المذكور ( مما سواهما ) يعم ذوي العقول وغيرهم من المال والجاه وسائر الشهوات والمرادات ، وقد جمع النبي بين الله ونفسه بلفظ الضمير في ما سواهما مع نهيه عنه قائلا : ( ومن عصاهما فقد غوى ) لأنه قد يجوز له ما لا يجوز لغيره ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام في خطبة النكاح : ( من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ) ، ووجه التخصيص أنه لا يتطرق إليه إيهام التسوية بخلاف غيره لو جمع ، وإليه مال ابن عبد السلام ، ولذا قيل : العمل بخبر المنع أولى لأن الخبر الآخر يحتمل الخصوص ، ولأنه قول والثاني فعل ، وقيل : تثنية الضمير هنا للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فإنها وحدها ضائعة لاغية ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكالله } ) [ آل عمران 31 ] ، والأمر بالإفراد هنالك للإشعار بأن كلا من العصيانين مستقل باستلزام الغواية ، فإن العطف يفيد تكرير العامل واستقلاله بالحكم ، فهو في قوة التكرار فكأنه قال : من عصى الله فقد غوى ، ومن عصى رسوله فقد غوى ، لا يقال : عصيان أحدهما عصيان للآخر فلا يتصور الإنفراد لأنا نقول كذلك ، لكن المراد تفظيع المعصية بأنه لو فرض وجودها من رسوله وحده لكانت مستقلة بالإغواء فكيف وهي لا توجد إلا منهما وهو معنى دقيق في غاية التحقيق ، وفيه إيماء لطيف وإنهاء شريف إلى أن المحبة مادة الاجتماع على وجه الكمال بحيث إنه لا يحتمل المغايرة ولذا قيل :

* أنا من أهوى ومن أهوى أنا * ) 2

والمخالفة موجبة للإفتراق ولذا قال : 16 ( { هذا فراق بيني وبينك } ) [ الكهف 78 ] ولتلك المحبة علامات من أظهرها ما أشار إليه يحيى بن معاذ الرازي بقوله : حقيقة المحبة أن لا تزيد بالعطاء ، ولا تنقص بالجفاء ، ولا يتم هذا إلا لصديق جذبته أزمة العناية حتى أوقفته على عتبة الولاية ، وأحلته في رياض الشهود المطلق ، فرأى أن محبوبه هو الحق وما سواه باطل محقق .

( ومن أحب ) أي وثانيتهما محبة من أحب ( عبدا ) أي موسوما بالعبودية لله حرا كان أو مملوكا ( لا يحبه ) أي لشيء ( إلا الله ) والإستثناء مفرغ ، أي لا يحبه لغرض وعرض وعوض ، ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا أمر بشري ، بل محبته تكون خالصة لله تعالى ، فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله . والجملة حال من الفاعل ، أو المفعول ، أو منهما .

( ومن يكره ) أي وثالثتهما كراهة من يكره ( أن يعود ) أي يرجع ، أو يتحول ( في الكفر ) وقيل أن يصير بدليل تعديته بفي على حد 16 ( { أو لتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] فيشمل من لم يسبق له كفر أيضا ولا ينافيه قوله ( بعد أن أنقذه الله منه ) أي أخلصه ونجاه من الكفر لأن أنقذ بمعنى حفظ بالعصمة ابتداء بأن يولد على الإسلام ، ويستمر بهذا الوصف على الدوام ، أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، أو لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الأولى . وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) [ البقرة 257 ] أي بهدايته وتوفيقه ، فهو يعم الإبتداء والإنتهاء ( كما يكره أن يلقى في النار ) أي وكراهة من يكره الصيرورة في الكفر مثل كراهة الرمي والطرح في النار ، وفي رواية البخاري : ( حتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه ) ، وفي أخرى لهما : ( من كان يكره أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إليه يهوديا أو نصرانيا ) ، وفي رواية النسائي : ( وأن توقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئا ) يعني أنالوقوع في نار الدنيا أولى بالإيثار من العود في الكفر . وفيه إيماء إلى قول السادة الصوفية : الحجاب أشد العذاب .

ثم اعلم أن الخصلتين الأوليين من أبواب التحلي بالفواضل والفضائل ، والخصلة الأخيرة من أنواع التخلي من الرذائل ؛ ففيها تحثيث وتحريض ، وترغيب وتحريص على تحصيل بقية الشمائل ، وإيماء إلى أن المذكورات أمهات لغير المسطورات . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة بلفط : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ) كذا في الجامع الصغير للسيوطي .

( 9 ) ( وعن العباس بن عبد المطلب ) أي عم النبي ، وكان أسن من النبي بسنتين . ومن لطافة فهمه ومتانة علمه أنه لما سئل : أنت أكبر أم النبي ؟ قال : هو أكبر وأنا أسن . وأمه أول امرأة كست الكعبة الحرير والديباج وأصناف الكسوة ؛ وذلك أن العباس ضل وهو صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت ذلك . وكان العباس رئيسا في الجاهلية ، وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية ؛ أما السقاية فهي معروفة بسقاية الحاج ، وأما العمارة فإنه كان يحمل قريشا على عمارته وبالخير وترك السباب فيه وقول الهجر . قال مجاهد : ( عتق العباس عند موته سبعين مملوكا ) .

ولد قبل سنة الفيل ، ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين ، وهو ابن ثمان وثمانين ، ودفن بالبقيع . وكان أسلم قديما وكتم إسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها ، فقال النبي : ( من لقي العباس فلا يقتله فإنه خرج مكرها ) ، فأسره أبو اليسر كعب بن عمر ، ففادى نفسه ورجع إلى مكة ، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا وروى عنه جماعة .

( قال : قال رسول الله : ذاق طعم الإيمان ) أي نال وأدرك وأصاب ووجد حلاوته ولذته ؛ وأصل الذوق وجود أدنى طعم في الفم ، والمراد به الذوق المعنوي ، وأغرب ابن حجر حيث قال : ذوقا حسيا ، أو معنويا ( من رضي ) أي قنع نفسه وطاب قلبه وانشرح صدره واكتفى ( بالله ربا ) أي مالكا وسيدا ومتصرفا ، ونصبه على التمييز وكذا أخواته ( وبالإسلام ) أي الشامل للإيمان ( دينا ) عطف عام على خاص ( وبمحمد ) والظاهر أنه ملحق وليس لفظ النبوة ( رسولا ) عطف خاص على عام ، والمقصود من الرضا الإنقياد الباطني والظاهري ، والكمال أن يكون صابرا على بلائه وشاكرا على نعمائه ، وراضيا بقدره وقضائه ومنعهوإعطائه ، وأن يعمل بجميع شرائع الإسلام بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر ، وأن يتبع الحبيب حق متابعته في سنته وآدابه وأخلاقه ومعاشرته ، والزهد في الدنيا والتوجه الكلي إلى العقبى ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي ، وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر مرفوعا : ( ألظوا ألسنتكم قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وأن الله ربنا والإسلام ديننا ومحمدا نبينا ، فإنكم تسئلون عنها في قبوركم ) ، قال السيوطي في سنده عثمان بن مطر .

( 10 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : والذي ) أي والله الذي ( نفس محمد ) أي روحه وذاته وصفاته وحالاته وإرادته وحركاته وسكناته ( بيده ) أي كائنة بنعمته وحاصلة بقدرته وثابتة بإرادته ؛ ووجه استعارة اليد للقدرة أن أكثر ما يظهر سلطانها في أيدينا ، وهي من المتشابهات ومذهب السلف فيها تفويض علمه إلى الله تعالى مع التنزيه عن ظاهره ، وهو أسلم حذرا من أن يعين له غير مراد له تعالى ، ويؤيده وقف الجمهور على الجلالة في قوله تعالى : 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله } ) [ آل عمران 7 ] وعدوه وقفا لازما وهو ما في وصله إيهام معنى فاسد ، ومن ثم قال أبو حنيفة رحمه الله : ( تأويل اليد بالقدرة يؤدي إلى تعطيل ما أثبته تعالى لنفسه ، وإنما الذي ينبغي الإيمان بما ذكره الله تعالى من ذلك ونحوه على ما أراده ، ولا يشتغل بتأويله فنقول له يد على ما أراده لا كيد المخلوقين ، ومذهب الخلف فيها تأويله بما يليق بجلال الله تعالى ، وتنزيهه عن الجسم والجهة ولوازمها بناء على أن الوقف على الراسخون في العلم ، وكان ابن عباس يقول : ( أنا أعلم تأويله ، وأنا من الراسخين في العلم ) . قيل : وهذا أعلم وأحكم ، أي يحتاج إلى مزيد علم وحكمة حتى يطابق التأويل سياق ذلك النص ، وليس المعنى أن مذهب الخلف أكثر علما ؛ فالمذهبان متفقان على التنزيه ، وإنما الخلاف في أن الأولى ماذا ؟ أهو التفويض أم التأويل ؟ ويمكن حمل الخلاف على اختلاف الزمان ، فكان التفويض في زمان السلف أولى لسلامة صدورهم وعدم ظهور البدع في زمانهم ، والتأويل في زمان الخلف أولى لكثرة العوام وأخذهم بما يتبادر إلى الأفهام ، وغلو المبتدعة بين الأنام ، والله أعلم بالمرام . ثم هو قسم جوابه ( لا يسمع بي ) وكان الأصل أن يقول والذي نفسي ، لكنه جرد من نفسه النفيسة من اسمه محمد ، وهو هو ليكون أبلغ وأوقع في النفس ، ثم التفت من الغيبة إلى التكلم تنزيلا من مقام الجمع إلى التفرقة ، ومن الكون مع الحق إلى الإشتغال بدعوة الخلق ، والإنتقال من خزانة الكمال إلى منصة التكميل . قال العارف السهروردي : ( الجمعاتصال لا يشاهد صاحبه إلا الحق ، فمتى شاهد غيره فما ثم جمع ، فقوله : 16 ( { آمنا بالله } ) جمع 16 ( { وما أنزل إلينا } ) [ المائدة 59 ] تفرقة ) . وقال الجنيدي قدس [ الله ] سره ويسمى سيد الطائفة لأنه لم ينطق قط بما لا يطابق الكتاب والسنة : ( القرب بالوجد جمع ، وغيبته في البشرية تفرقة ، وكل جمع بلا تفرقة زندقة ، وكل تفرقة بلا جمع تعطيل ) .

ثم قيل : الباء زائدة ، أو بمعنى من ، والأظهر أنها لتأكيد التعدية كما في قوله تعالى : 16 ( { ما سمعنا بهذا } ) [ المؤمنون 24 ] أو ضمن معنى الأخبار أي ما يسمع مخبرا ببعثي . وحاصل المعنى : لا يعلم رسالتي ( أحد ) أي [ ممن هو ] موجود ، أو سيوجد ( من هذه الأمة ) أي أمة الدعوة ومن تبعيضية ، وقيل : بيانية ( يهودي ولا نصراني ) صفتان لأحد ، وحكم المعطلة وعبدة الأوثان وثان يعلم بالطريق الأولى ، أو بدلان عنه بدل البعض من الكل ، وخصا لأن كفرهما أقبح وعلى كل لا زائدة لتأكيد الحكم ( ثم يموت ) فيه إشارة إلى أنه ولو تراخى إيمانه ووقع قبل الغرغرة نفعه ( ولم يؤمن بالذي أرسلت به ) أي من الدين المرضي ، والجملة حال ، أو عطف ( إلا كان ) أي في علم الله ، أو بمعنى يكون ، وتعبيره بالمضي لتحقق وقوعه ، وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال ( من أصحاب النار ) أي ملازميها بالخلود فيها وأما الذي سمع وآمن فحكمه على العكس ، وأما الذي لم يسمع ولم يؤمن فهو خارج عن هذا الوعيد .

ثم اعلم أن ( لا ) في ( لا يسمع ) بمعنى ليس ، ( وثم يموت ) عطف على يسمع المثبت ، ( ولم يؤمن ) عطف على يموت ، أو حال من فاعله وليس لنفي هذا المجموع ، وتقديره : ليس أحد يسمع بي ثم يموت ولم يؤمن ، أو غير مؤمن كائنا من أصحاب شيء إلا من أصحاب النار ( رواه مسلم ) .

( 11 ) ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ) أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ، ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله بخيبر . ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين ؛ فافتتح أبو موسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان ، ثم عزل عنها ، فانتقل إلى الكوفة ، فأقام بها . وكان واليا على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان ، ثم انتقل أبو موسى إلى مكة بعد التحكيم ، فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنين وخمسين .

( قال : قال رسول الله : ثلاثة ) أي أشخاص ثلاثة مبتدأ خبره ( لهم أجران ) أي لكلواحد أجران عظيمان مختصان به لا مشاركة لغيره فيهما .

( رجل ) بدل من المبتدأ بدل بعض والعطف بعد الربط ، أو بدل كل والربط بعد العطف ، أو خبر مبتدأ محذوف أي أحدهم ، أو مبتدأ موصوف محذوف الخبر أي منهم ، أو هو خبر المبتدأ ولهم أجران صفته والمرأة في حكم الرجل ( من أهل الكتاب آمن بنبيه ) خبر بعد خبر ، واختلف الشراح أن المراد هو النصراني أو اليهودي أيضا ، وإلى الأول جنح صاحب الأزهار وأيده بالدلائل العقلية والنقلية ، ومال غيره إلى الثاني وأيده بمؤيدات نقلية ، والخلاف مبني على أن النصرانية هل هي ناسخة لليهودية أم لا ، وعلى كل فمن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمنا بنبيه ؛ فإن قلت يؤيد إرادة الإنجيل وحده رواية البخاري : ( فإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران ) ، قلت لا يؤيده لأن النص على عيسى إنما هو لحكمة هي بعد بقاء مؤمن بموسى دون عيسى مع صحة إيمانه بأن لم يبلغه دعوة عيسى إلى بعثة نبينا فآمن به ، وهذا وإن استبعد وجوده لكن في حمل أهل الكتاب على ما يشمله فائدة هي أن اليهود من بني إسرائيل ومن دخل في اليهودية من غيرهم ولم يبلغه دعوة عيسى يصدق عليه أنه يهودي مؤمن بنبيه موسى ولم يكذب نبيا آخر بعده ؛ فإذا أدرك بعثة نبينا وآمن به تناوله الخبر المذكور ، والأجر المسطور ، ومن هؤلاء عرب نحو اليمن متهودون ولم تبلغهم دعوة عيسى لاختصاص رسالته ببني إسرائيل إجماعا دون غيرهم ، فاتضح بهذا أن المراد التوراة والإنجيل كما هو المعهود ذهنا في نصوص الكتاب والسنة ، ومما يصرح بالعموم الآية النازلة في عبد الله بن سلام وأشباهه وهي : 16 ( { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } ) [ القصص 52 ] إلى قوله : 16 ( { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } ) [ القصص 54 ] . روى الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال : ( نزلت هذه الآية في وفيمن آمن بي ) ، وروى الطبراني أنها نزلت في سلمان وابن سلام ، ولا تنافي لأن الأول كان نصرانيا والثاني كان يهوديا ، فإن قلت يهود المدينة لم يؤمنوا بعيسى فكيف استحقوا الأجرين ؟ قلت : لا نسلم عدم إيمانهم به ، وحاشا مثل ابن سلام وأضرابه مع سعة علومهم وكمال عقولهم أن يكفروا بعيسى ، كذا حققه ابن حجر .

والمراد من آمن بنبيه إيمانا صحيحا بأن يؤمن اليهودي بموسى عليه الصلاة والسلام قبل العلم بنسخ شرعه بالإنجيل بناء على أنه ناسخ وإلا فقبل نسخه بشريعتنا ، واليهودي والنصراني بعيسى عليه الصلاة والسلام بالنسبة لمن علم رسالته إليه قبل نسخ شرعه بشريعتنا ، وإنما قيدوا بما قبل النسخ لأن المؤمن بنبي بعد أن بلغته دعوة غيره الناسخة له لا أجر له على إيمانه به ، لأنه لا يصدق عليه حينئذ أنه آمن بنبيه . قيل : ( ويحتمل أنه لا يحتاج إلى هذا التقييد ، إذ لا يبعد أن يكون طرق الإيمان بنبينا عليه الصلاة والسلام سببا لثوابه على الإيمان السابق ، كما أن الكافر إذا أسلم يثاب على حسناته السابقة في الكفر ) ا ه . ويؤيده عموم قوله تعالى : 16 ( { يا أيهالذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته } ) [ الحديد 28 ] وكذا كتابه عليه الصلاة والسلام إلى هرقل : ( أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ) ، وقومه لم يكونوا من بني إسرائيل ، وإنما دخلوا في النصرانية بعد التبديل كما صرح به شيخ الإسلام البلقيني وغيره ، وهذا هو الظاهر ، وقيل : يحتمل أن يكون تضعيف الأجر له من جهة إسلامه ، ومن جهة أن يكون إسلامه سببا لإسلام أتباعه ( وآمن بمحمد ) أي إيمانا صحيحا أيضا ، وإنما لم يقل وبمحمد مع أنه أخصر للإشعار بتخصيص كل من النبيين بالإيمان على سبيل الإستقلال دون التبعية . ثم الإيمان به متضمن للإيمان بجميع الأنبياء ، فالمقصود أن إيمانه السابق مثاب عليه فإنه كان حقا .

( والعبد المملوك ) وصف به لأنه المراد لا مطلق العبد إذ جميع الناس عباد الله ( إذا أدى حق الله ) من صلاة وصوم ونحوهما ( وحق مواليه ) أي أسياده وملاكه ومتولي أمره من خدمتهم الجائزة جهده وطاقته ، وجمع الموالي لأن أل في العبد للجنس ، فلكل عبد مولى عند التوزيع ، أو للإشارة إلى أنه لو كان مشتركا بين جماعة فلا بد أن يؤدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالأولى ، أو للإيماء إلى أنه إذا تعدد مواليه بالمناوبة على جري العادة الغالبة فيقوم بحق كل منهم .

( ورجل كانت عنده أمة يطؤها ) أي يجامعها ، وفائدة هذا القيد أنه مع هذا أيضا يحصل له الثواب في تربيتها ، وقيل : ليس المراد وقوع الوطء بالفعل بل بالقوة ، ويؤيده إسقاطه من رواية البخاري وهي : ( إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران ) ( فأدبها ) أي علمها الخصال الحميدة مما يتعلق بآداب الخدمة ، إذ الأدب : هو حسن الأحوال من القيام والقعود وحسن الأخلاق . ( فأحسن تأديبها ) بأن يكون بلطف من غير عنف ( وعلمها ) ما لا بد من أحكام الشريعة لها ، ( فأحسن تعليمها ) بتقديم الأهم فالأهم ( ثم أعتقها ) أي بعد ذلك كله ابتغاء لمرضاة الله ( فتزوجها ) تحصينا لها ورحمة عليها ( فله ) أي فللرجل الأخير ( أجران ) أجر على عتقه وأجر على تزوجه كذا قالوه ، وقيل : أجر على تأديبه وما بعده وأجر على عتقه وما بعده ؛ ويكون هذا هو فائدة العطف بثم إشارة إلى بعد ما بين المرتبتين ، قيل : وفي تكرير الحكم اهتمام بشأن الأمة وتزوجها ، وقيل : يجوز أن يعود الضمير في ( فله ) إلى كل واحد من الثلاثة فيكون التكرير للتأكيد ، أو لطول الكلام فيكون كالفذلكة ، كقوله تعالى : 6 ( { ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم } ) [ البقرة 89 ] الآية ، ويمكن أن يكون من باب اختصار الراوي ، أو نسيانه ، وقيل : إنما ذكر في الأمة ( فله أجران ) دون ما سبق تأكيدا لحالها ، فإن ما يوجب الأجرين فيها مستحب جائز الترك وهو الإعتاق والتزوج ، فاحتيج إلى التأكيد لئلا يتربخلاف ما سبق فإنه واجب لا يجوز تركه ، أو إشعارا بأن ما يوجب الأجرين مختصا بالأمة من جملة ما ذكر فيها من الأمور الأربعة هو الإعتاق والتزوج ، فلذا ذكر عقيبهما ( فله أجران ) بخلاف التأديب والتعليم فإنهما موجبان للأجر في الأجنبي والأولاد وجميع الناس فلا يكون مختصا بالإماء ، ومن ثمة اتجه سياق الشعبي لهذا الحديث ردا على من قال : ( إن المتزوج لعتيقته كالراكب لبدنته ) أي فلا أجر له وكان هذا هو الحامل لهم على ما مر من تفسيرهم الأجرين بواحد على العتق وآخر على التزوج لأنه يصير محسنا إليها إحسانا أعظم بعد إحسان أعظم بالعتق لأن الأول فيه تخليص من قهر الرق وأسره ، والثاني فيه الترقي إلى إلحاق المقهور بقاهره ، قال تعالى في الزوجات : 16 ( { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } ) [ البقرة 228 ] قال الكرماني : ( فإن قلت ما العلة في تخصيص هؤلاء الثلاثة والحال أن غيرهم أيضا كذلك مثل من صلى وصام فإن للصلاة أجرا وللصوم أجرا وكذا مثل الولد إذا أدى حق الله وحق والده ؟ قلت : الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم أن الفاعل من كل منهم جامع بين أمرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين ) ا ه .

وفيه أن هذه الضدية بعينها موجودة في حق الله تعالى وحق الوالد ، فالأحسن أن يقال [ المراد ] هذه الأشياء وأمثالها [ و ] ليس المقصود بذكرها نفي ما عداها على ما عليه الجمهور ، ولذا قال المهلب : ( في الحديث دليل على أن من أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال البركان له أجره مرتين ) ، وقال السيد جمال الدين : ( يمكن أن يقال إن هذه الطوائف الثلاثة لكل منها أجران بسبب عمل واحد بشرط مقارنة عمل آخر ، فالذي آمن من أهل الكتاب وآمن بمحمد له أجران بسبب الإيمان بنبينا ، لكن بشرط الإيمان بنبيه ، والعبد المملوك له أجران بسبب أداء حق الله لكن بشرط أداء حق مولاه تأمل ) ا ه . وأنت إذا تأملت ظهر لك أن المقارنة ليست بشرط أصلا ، وأن الأجرين إنما هو في مقابلة الإيمانين وأداء الحقين ، فالوجه ما قدمناه . ويمكن أن يقال : لما كان يتوهم من نسخ الأديان المتقدمة أن لا ثواب لأصحابها مطلقا دفعه بهذا القول ، وكذا المشهور عند العامة أن ثواب عبادة المملوك للمالك فلذا خصه بالذكر ، وربما كان يقال : إن إعتاق الجارية وتزوجها لغرض نفسه وهو طبعه فلا يكون فيهما أجر فرفعه وبالغ فيه وقال : له أجران ، أو يقال : لما كان كل واحد من هؤلاء المذكورين في زمان الجاهلية ممتنعا من العمل الثاني فخصهم بالذكر وحضهم على الفعل بقوله : ( لهم أجران ) والله أعلم . قيل : وإنما لم يضم مع هؤلاء الثلاث أمهات المؤمنين مع أن لهن الأجر مرتين لأن ذلك خاص بهن وما هنا عام . ( متفق عليه ) قال السيوطي في الجامع الصغير : رواه الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بلفظ : ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي فآمن به وأتبعه وصدقه فله أجران ، وعبد مملوك أدى حق الله وحق سيده فله أجران ، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ، ثم أدبها فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ) .

( 12 ) ( وعن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : ( أمرت ) لم يذكر الآمر للعلم به أي أمرني ربي بالوحي الجلي ، أو الخفي ( أن أقاتل الناس ) أي بأن أجاهدهم وأحاربهم ؛ فأن مصدرية ، أو مفسرة لما في الأمر من معنى القول ( حتى يشهدوا ) [ وفي رواية : ( حتى يقولوا ) ] ( أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) أكثر الشراح على أن المراد بالناس عبدة الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ، ولا يرفع عنهم السيف إلا بالإقرار بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، أو إعطاء الجزية ، ويؤيده رواية النسائي : ( أمرت أن أقاتل المشركين ) ، ولا يتم هذا إلا على رواية لم يوجد فيها : ( وأن محمدا رسول الله ) ، وقال الطيبي : المراد الأعم لكن خص منه أهل الكتاب بالآية ، قيل : وهو الأولى لأن الأمر بالقتال نزل بالمدينة مع كل من يخالف الإسلام ، قال ابن الصباغ في الشامل لما بعث النبي فرض عليه التوحيد والتبليغ وقراءة القرآن بقوله : 16 ( { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ) [ العلق 1 ] ثم فرض الصلاة بمكة ، وفرض الصوم بعد سنتين من الهجرة ، والحج في السنة السادسة أو الخامسة ، وأما الزكاة فقيل : بعد الصيام ، وقيل : قبله ، وأما الجهاد فلم يؤذن له بمكة وأذن له بالمدينة لمن ابتدأ به ، ثم ابتدأهم به دون الحرم والأشهر الحرم ، ثم نسخ ذلك وأبيح ابتداؤهم في الأشهر الحرم والحرم . وقال ابن حجر : ( حتى غاية لأمرت ، أو أقاتل وهو أولى أي إلى أن يأتوا بأربعة أشياء ؛ ما لم يعطوا الجزية إن كانوا من أهلها ، أو يعقد لهم أمان ، أو هدنة إن كانوا من غير أهلها كما استفيد من أدلة أخرى ) ا ه . وقوله : وهو أولى خلاف الأولى لأن الغاية تتعين للمقاتلة القابلة للإستمرار ولا يصح أن يكون غاية للأمر لعدم الإستقرار ( ويقيموا الصلاة ) أي المفروضة بأن يأتوا بشرائطها وأركانها المجمع عليها ، قيل : فيه دليل لمذهب الشافعي أن تارك الصلاة يقتل بشرطه المقرر في الفقه ، وفيه أن الكلام في المقاتلة لا في القتل ، ومقاتلة الإمام لتاركي الصلاة إلى أن يأتوا بها محل وفاق مع أنه منقوض بترك الزكاة ، فإنه لم يقل به أحد . ( ويؤتوا الزكاة ) وهي لا تكون إلا مفروضة وفيه دليل لقتال مانعيها ولا نزاع فيه ، ومن ثم قاتلهم الصديق وأجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم ، وقيل : معناه حتىيقبلوا فرضيتهما ، ثم قيل : أراد الخمسة التي بني الإسلام عليها وإنما خصتا بالذكر لأنهما أم العبادات البدنية والمالية وأساسهما والعنوان على غيرهما ، ولذا سمى ( الصلاة عماد الدين ) ( والزكاة قنطرة الإسلام ) وقرن بينهما في القرآن كثيرا ، أو لكبر شأنهما على النفوس لتكررهما ، أو لم يكن الصوم والحج مفروضين حينئذ ، والمراد حتى يسلموا ويدل عليه رواية البخاري : ( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به ) ولهذا حذفتا في رواية استغناء عنهما بالشهادتين لأنهما الأصل ، والتحقيق أن يقال : الشهادة إشارة إلى تخلية لوح القلب عن الشرك الجلي والخفي وسائر النقوش الفاسدة الردية ، ثم تحليته بالمعارف اليقينية والحكم الإلهية والإعتقادات الحقية ، وأحوال المعاد وما يتعلق بالأمور الغيبية والأحوال الأخروية ، لأن من أثبت ذات الله بجميع أسمائه وصفاته التي دل عليها اسم الله ، ونفي غيره وصدق رسالة النبي بنعت الصدق والأمانة فقد وفى بعهدة عهده ، وبذل نهاية جهده في بداية جهده ، وآمن بجميع ما وجب من الكتب والرسل والمعاد ، ولذا لم يتعرض لإعداد سائر الأعداد ، وإقامة الصلاة إرشاد إلى ترك الراحات البدنية وإتعاب الآلات الجسدية وهي أم العبادات التي إذا وجدت لم يتأخر عنها البواقي ، ولذا استغنى عن عدها وترك السيآت ، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وإيتاء الزكاة هو الإعراض عن الفضول المالية بل عن كل موجود وهمي بالموجود الحقيقي ، وبذل المال الذي هو شقيق الروح لإستفتاح أبواب الفتوح واللام فيهما للعهد ، أو للجنس فينصرف إلى الكامل كقولهم : هو الرجل كأن ما عدا صلاة المسلمين وزكاتهم ليس صلاة ولا زكاة . ( فإذا فعلوا ذلك ) أي المذكور من الشهادتين والصلاة والزكاة ، ويسمى القول فعلا لأنه عمل اللسان ، أو تغليبا . ( عصموا ) بفتح الصاد أي حفظوا أو منعوا ( مني ) أي من أتباعي ، أو من قبلي وجهة ديني ( دماءهم وأموالهم ) أي استباحتهم بالسفك والنهب المفهوم من المقاتلة ( إلا بحق الإسلام ) أي دينه ، والإضافة لامية ، والإستثناء مفرغ من أعم عام الجار والمجرور أي إذا فعلوا ذلك لا يجوز إهدار دمائهم واستباحة أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو طرف إذا قتل أو قطع ومن أخذ مال إذا غصب إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية ؛ كقتل لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو إتلاف مال الغير المحترم . وقال ابن مالك : الإستثناء من الدماء والأموال بحذف موصوف أي إلا دماء أو أموالا ملتبسة بحق ( وحسابهم ) أي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد ذلك ( على الله ) والجملة مستأنفة ، أو معطوفة على جزاء الشرط ، والمعنى : أنا نحكم بظاهر الحال والإيمان القولي ونرفع عنهم ما على الكفار ، ونؤاخذهم بحقوق الإسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا أنهم مخلصون ، والله يتولى حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ، ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه ، وفيه دليل على أن من أظهر الإسلام وأبطن الكفريقبل إسلامه في الظاهر ، وذهب مالك إلى أنه لا تقبل توبة الزنديق ، وهو من يظهر الإسلام ويخفي الكفر ويعلم ذلك بأن يقر أو يطلع منه على كفر كان يخفيه ، فقيل : لا تقبل ويتحتم قتله ، لكنه إن صدق في توبته نفعه في الآخرة ، وقيل : يقبل منه مرة فقط ، وقيل : ما لم يكن تحت السيف ، وقيل : ما لم يكن داعية للضلال ، وقيل : ( معنى الحديث أن القتال والعصمة إنما هما في الأحكام الدنيوية ، وأما الأمور الأخروية من الثواب والعقاب وكميتها وكيفيتها فهو مفوض إلى الله تعالى لا دخل لنا فيه ) ا ه . وقد يرجع إلى المعنى الأول فتأمل ، وقيل : معناه أن الحساب كالواجب في تحقق الوقوع ، وقيل : هو واجب شرعا بحسب وعده تعالى به فيجب أن يقع لا أنه تعالى يجب عليه شيء فلا حجة فيه للمعتزلة في زعمهم وجوبه على الله تعالى عقلا . ثم الحساب مصدر كالمحاسبة وهو العد ، قيل : ومعنى حسابهم على الله أن يعلمهم مالهم وما عليهم بأن يخلق العلم الضروري في قلوبهم بمقادير أعمالهم وبمالهم من الثواب والعقاب ، عن ابن عباس أنه قال : ( لا حساب على الخلق بل يقفون بين يدي الله ويعطون كتبهم بأيمانهم ، فيقال : قد تجاوزت عنها ، ثم يعطون حسناتهم . فيقال : قد ضعفتها لكم ) . فيكون مجازا من باب إطلاق السبب على المسبب لأن الحساب سبب لحصول علم الإنسان بماله أو عليه ، أو أنه يجازيهم إذ الحساب سبب للأخذ والإعطاء ، قال تعالى : 16 ( { والله سريع الحساب } ) [ النور 39 ] ومعنى سرعته أن قدرته تعالى متعلقة بجميع الممكنات من غير أن يفتقر في إحداث شيء إلى فكر وروية ومدة وعدة ، ولذا ورد أنه : ( يحاسب الخلق في مقدار حلبة شاة ، أو في لمحة ) ( متفق عليه ) أي اتفق البخاري ومسلم على رواية جميع الحديث المذكور ( إلا أن مسلما لم يذكر إلا بحق الإسلام ) لكنه مراد ورواه النسائي وابن ماجة من حديث جابر ، وهذا الحديث موافق لقوله تعالى : 16 ( { فإن تابوا } ) أي عن الكفر بإتيان الشهادتين 16 ( { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } ) [ التوبة 5 ] وفي الجامع الصغير رواه الجماعة عن أبي هريرة ، وهو متواتر أي معنوي بلفظ : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ) . وفي الجامع الكبير روى ابن جرير والطبراني في الأوسط عن أنس وحسنه بلفظ : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) ، قيل : وما حقها ، قال : ( زنا بعد إحصان أو كفر بعد إسلام ، أو قتل نفس فيقتل بها ) ا ه .

ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن الإقرار شرط لصحة الإسلام وترتب الأحكام ، ورد بليغ على المرجئة في قولهم : أن الإيمان غير مفتقر إلى الأعمال ، ودليل على عدم تكفير أهل البدع من أهل القبلة المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع .

( 13 ) ( وعن أنس ) مر ذكره ( أنه ) هو ثابت في النسخ المصححة ( قال : قال رسول الله : من صلى صلاتنا ) أي كما نصلي ، ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته ، ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما جاء به فلذا جعل الصلاة علما لإسلامه ولم يذكر الشهادتين لدخولهما في الصلاة حقيقة أو حكما ( واستقبل قبلتنا ) إنما ذكره مع اندراجه في الصلاة لأن القبلة أعرف ، إذ كل أحد يعرف قبلته وإن لم يعرف صلاته ، ولأن في صلاتنا ما يوجد في صلاة غيرنا ، واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ، ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الأركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين ، أو لتأخر وجوب تلك الفرائض عن زمن صدور هذا القول . ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله ( وأكل ذبيحتنا ) فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات ، والذبيحة فعيلة بمعنى مفعولة ، والتاء للجنس كما في الشاة ( فذلك ) أي من جمع هذه الأوصاف الثلاثة مبتدأ خبره ( المسلم ) أو هو صفته وخبره ( الذي له ذمة الله وذمة رسوله ) أي أمانهما وعهدهما من وبال الكفار وما شرع لهم من القتل والقتال وغيرهما ، أي يرتفع عنه ؛ هذا وكرر لفظة ذمة إشعارا بأن كلا منهما مقصود ، وأن الأصل هو الأول ، وأنهما متلازمان ولذا اقتصر عليه في قوله ( فلا تخفروا الله في ذمته ) من الإخفار أي لا تخونوا الله في عهده ، ولا تتعرضوا في حقه من ماله ودمه وعرضه ، أو الضمير للمسلم أي فلا تنقضوا عهد الله بحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه في ذمته أي ما دام هو في أمانة ( رواه البخاري ) وأبو داود والترمذي والنسائي بمعناه .

( 14 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ) مر ذكره ( قال أتى أعرابي ) أي بدوي منسوب إلى الأعراب وهم سكان البادية ، كما أن العرب سكان البلد ( النبي ) أي جاءه وفي نسخة إلى النبي ( فقال : دلني ) بضم الدال وفتح اللام المشدة أي أرشدني بالدلالة ( على عمل ) صفته أنه ( إذا عملته دخلت الجنة ) أي دخولا أوليا غير مسبوق بنوع من العذاب ( قال تعبد الله ) خبر بمعنى الأمر ، أو في تأويل المصدر بتقدير أن ، ولما حذفت رفع الفعل ، وقيل : مع بقاء أثره منالنصب ، أو تنزيلا منزلة المصدر بذكر الفعل وإرادة الحدث ، كما في ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ، وكقوله تعالى : 16 ( { ومن آياته يريكم البرق } ) [ الروم 24 ] وهو في الحديث مرفوع المحل بالخبرية لمبتدأ محذوف أي هو يعني العمل الذي إذا عملته دخلت الجنة هو عبادة الله الخ ، ثم قيل : المراد بالعبادة التوحيد للعطف والأصل المغايرة ، وهو شامل للنبوة لأنه لا يعتبر بدونها ، فذكره مغن عن ذكرها ، وقيل : السائل كان مؤمنا فذكره لشرفه وكونه أصلا ، وقيل : إنه من باب عطف الخاص على العام ( ولا تشرك به شيئا ) أي من الأشياء ، أو من الشرك جليا أو خفيا ، والجملة حالية أي غير مشرك ، وهو يؤيد أن المراد بالعبادة التوحيد ، وهذه الجملة تفيد التأكيد وعلى الثاني قيل : إنما ذكره ردا على الكفار حيث قالوا : 16 ( { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ) [ الزمر 3 ] وبيانا لأن العبادة لا تكمل إلا إذا سلمت من طرق الرياء ، قال تعالى : 16 ( { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ) [ الكهف 110 ] قال العارفون : التعبد إما لنيل الثواب ، أو التخلص من العقاب وهي أنزل الدرجات ، وتسمى عبادة لأن معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب ، بل نقل الفخر الرازي إجماع المتكلمين على عدم صحة عبادته ، أو للتشرف بخدمته تعالى والإنتساب إليه وتسمى عبودية ، وهي أرفع من الأولى ولكنها ليست خالصة له ، أو لوجهه تعالى وحده من غير ملاحظة شيء آخر وتسمى عبودة وهي أعلى المقامات وأرفع الحالات . ( وتقيم الصلاة المكتوبة ) أي المفروضة على الأعيان بشرائطها وأركانها المعلومة ( وتؤدي ) أي تعطي ( الزكاة المفروضة ) والتغاير بينهما للتفنن ، وهي هنا للتأكيد لئلا يتوهم المعنى اللغوي وهو مطلق الصدقة بخلاف الأولى فإنها احترازية ، والمعنى أداء مقدارها المعينة لمصارفها المقررة ( وتصوم رمضان ) ولا يكون إلا مفروضا ، ولذا لم يقيده ومن ثم صح صومه بنية مطلقة ( قال : ) أي الأعرابي ( والذي نفسي بيده ) فيه جواز اليمين لغير ضرورة ( لا أزيد على هذا ) أي ما ذكر ( شيئا ) أي من عندي ( ولا أنقص منه ) وقيل : لا أزيد على هذا السؤال ولا أنقص في العمل مما سمعته ، أو كان الرجل وفدا فالمعنى لا أزيد على ما سمعت في تبليغه ولا أنقص منه ، ولما كانت العبادة شاملة لفعل الواجبات وترك المنكرات ، أو أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر صح إثبات النجاة له بمجرد ذلك ، ويؤيده رواية البخاري : فأخبره رسول الله بشرائع الإسلام ، فأدبر الرجل وهو يقول : ( والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا ) ، وقيل : قصد به المبالغة في التصديق والقبول أي قبلت قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال ، ولا نقص فيه من طريق القبول ، قيل : وهذا قبل مشروعية النوافل ، ولا حاجة إلى هذا فإنها متممات ومكملات للفرائض لا زيادة عليها مع أنه قد يقال مراده أنه لا يزيد على الأجناس المذكورة ، ولم يذكر هنا الحج ولا الصوم في رواية ولا الزكاة في أخرى ، ولا الإيمان في أخرى ، وذكر في بعضها صلة الرحم ، وفي بعضها أداء الخمس ، وأجاب ابن الصلاح كالقاضي عياض بأن سبب ذلك تفاوت الرواة حفظا وإتقانا .

( فلما ولى ) أي أدبر الأعرابي وذهب ( قال النبي : من سره ) أي أوقعه في السرور وأعجبه والفاعل هو ( أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر ) جواب الشرط أو خبر متضمنة ( إلى هذا ) أي هذا الرجل لعزمه على فعل المأمورات وترك المحظورات ؛ فعلى من أراد اللحوق به في ذلك أن يصمم على ما صمم عليه [ ليكون ] من الناجين وليحشر مع السابقين ، فيحتمل أن تكون الإشارة إلى الفرد الجنسي وهو ظاهر ، أو إلى الفرد الشخصي وهو الأظهر ، ويكون العلم أما بالوحي ، أو بغلبة الظن ( متفق عليه ) .

( 15 ) ( وعن سفيان ) بتثليث السين والضم هو المشهور ( بن عبد الله ) أي ابن ربيعة ( الثقفي ) بفتحتين نسبة إلى قبيلة ثقيف ، يكنى أبا عمرو ، وقيل أبا عمرة ، يعد في أهل الطائف له صحبة . وكان عاملا لعمر بن الخطاب على الطائف ، مروياته خمسة أحاديث ( قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام ) أي فيما يكمل به الإسلام ويراعى به حقوقه ويستدل به على توابعه ، وقيل : التقدير في مباديء الإسلام وغاياته ( قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ) أي قولا جامعا لا أحتاج فيه إلى سؤال أحد بعد سؤالك هذا ، كقوله تعالى : 16 ( { وما يمسك فلا مرسل له من بعده } ) [ فاطر 2 ] [ أي ] من بعد إمساكه ( وفي رواية : ( غيرك ) ) أي لا أسأل عنه أحدا غيرك ، والأول مستلزم لهذا لأنه إذا لم يسأل أحدا بعد سؤاله لم يسأل غيره ، وبهذا يظهر وجه أولوية الأول بجعله أصلا ، والثاني رواية خلافا لما فعل النووي في أربعينه ( قال : قل : آمنت بالله ) أي بجميع ما يجب الإيمان به ( ثم استقم ) هذا مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموه } ) يعني على امتثال الأوامر واجتناب الزواجر 16 ( { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ) [ الأحقاف 13 ] ، وفي آية أخرى : 16 ( { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } ) الآيات [ فصلت 30 ] . روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( قلت : يا رسول الله أوصني ، فقال : قل : ربي الله ثم استقم ، قال : قلت : ربي الله وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت وإليه أنيب ، فقال : ليهنك العلم أبا الحسن ) .

وهذا الحديث من جوامع الكلم الشامل لأصول الإسلام التي هي التوحيد والطاعة ؛ فالتوحيد حاصل بقوله : ( آمنت بالله ) ، والطاعة بأنواعها مندرجة تحت قوله : ( ثم استقم ) ، لأنالإستقامة امتثال كل مأمور واجتناب كل محذور فيدخل فيه أعمال القلوب والأبدان من الإيمان والإسلام والإحسان ، إذ لا تحصل الإستقامة مع شيء من الإعوجاج ، ولذا قالت الصوفية : ( الإستقامة خير من ألف كرامة ) ، أو تقول : ( آمنت بالله ) شامل للإتيان بكل الطاعات والإجتناب عن كل المنهيات ، وقوله : ( ثم استقم ) محمول على الثبات فيهما .

ولعظمة أمر الإستقامة قال عليه السلام : ( شيبتني سورة هود ) ، لأنه نزل فيها : 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) ، وهي جامعة لجميع أنواع التكاليف . وقالت الصوفية : ( لأن الدعوة إلى الله مع كون المدعو على الصراط المستقيم أمر صعب لا يمكن إلا إذا كان الداعي على بصيرة يرى أنه يدعوه من اسم إلى اسم ) ، قال ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) [ هود 112 ] : ( ما نزل على رسول الله في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية ) ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام لما قالوا له : قد أسرع إليك الشيب : ( شيبتني هود وأخواتها ) ، وقال الفخرالرازي : ( الإستقامة أمر صعب شديد لشمولها العقائد بأن يجتنب التشبيه والتعطيل ، والأعمال بأن يحترز عن التغيير والتبديل ، والأخلاق بأن يبعد عن طرفي الإفراط والتفريط ) ، وقال الغزالي : ( الإستقامة على الصراط فيس الدنيا صعب كالمرور على صراط جهنم ، وكل واحد منهما أدق من الشعر وأحد من السيف ) ا ه . ومما يؤيد صعوبة هذا المرقى خبر : ( استقيموا ولن تحصوا ) أي ولن تطيقوا أن تستقيموا حق الإستقامة ، ولكن اجتهدوا في الطاعة حق الإطاعة ، فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله . وفيه تنبيه نبيه على أن أحدا لا يظن بنفسه الإستقامة ، ولا يتوهم أنه خرج بالكلية من صفة النفس اللوامة فيقع في العجب والغرور اللذين هما أقبح من كل ما يترتب عليه الملامة ، نسأل الله السلامة . وقد يقال : السين لطلب القيام والثبات على الحالات والمقامات في جميع الساعات إلى الممات ، ثم قد يقال : الحكمة في عدم الإطاقة على دوام الإطاعة أن تراب الإنسان عجن بماء النسيان الناشىء عنه العصيان ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( كلكم خطاؤن وخير الخطائين التوابون ) ؛ فجنس الإنسان كنوع النسوان التي خلقن من الضلع الأعوج ، فلا يتصور منهن الإستقامة على صفة الإدامة ، ( وكل ميسر لما خلق له ) ، ولا يزول طبع عما جبل عليه كما ورد في حديث الإشارة إليه هذا .

ولفظة ثم مستعارة للتراخي الرتبي ؛ لأن الإستقامة أفضل من قوله : ( آمنت بالله ) لشمولها العقائد والأعمال والأخلاق ذكره الزمخشري والإمام ، وهي لغة ضد الإعوجاج أي الإستواء فيجهة الإنتصاب ، وتنقسم إلى استقامة العمل وهو الإقتصاد فيه غير متعد من منهج السنة ولا متجاوز عن حد الإخلاص إلى الرياء والسمعة ، أو رجاء العوض ، أو طلب الغرض ، واستقامة القلب وهي الثبات على الصواب وعند المحققين هي استواء القصد في السير إلى الله ، وثبات القوى على حدودها بالأمر والنهي ، وهي دون الإستقامة في السير في الله ؛ لأن هذه في الطريق والسلوك إليه بأحدية الطريق المستقيم ، وأما السير في الله فهو الإتصاف بصفاته ، والإستقامة في الله دون الإستقامة في السير في الله المأمور بها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في قوله : 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) لأن تلك في مقام جمع الجمع والبقاء بعد الفناء ، والأولى للمريدين والثانية للمتوسطين ، واستقامة الروح وهي الثبات على الحق والسر وهي الثبات على الحقيقة . قال القشيري : الإستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ، ومن لم يكن مستقيما ضاع سعيه وخاب جهده وأنشد :

إذا أفشيت سرك ضيق صدر %

أصابتك الملامة والندامة %

وإن أخلصت يوما في فعال %

تنال جزاءه بالاستقامة %

وقال بعض العارفين : معنى الحديث أنه إذا وفقت بالتوحيد ورؤية جلال قدمه فدر مع الحق حيث دار أما قضاء وأما رضاء ، ولا تنزل عن مقام الرضا إلى فترة النفس والهوى . وقال الغزالي : ( لعزة الإستقامة والإحتياج إليها في كل حالة أمر الله تعالى عباده بقراءة الفاتحة المتضمنة للدعاء بالإستقامة أمر وجوب في الأوقات الخمسة ) . نسأل الله تعالى الإستقامة الشاملة بحسن الخاتمة ( رواه مسلم ) ورواه النسائي والترمذي وابن ماجة وزاد : ( قلت : يا رسول الله ، ما أخوف ما أخاف علي ، فأخذ بلسانه ثم قال : هذا ) . وقال الترمذي حسن صحيح ، وزاد في الإحياء قلت : ( ما أتقي ) فأومأ بيده إلى لسانه .

( 16 ) ( وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ) يكنى أبا محمد القرشي ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ، أسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر ، وضرب له سهمه لأن النبي كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع أبي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ، ووقى النبي يوم أحد بيده فشلت أصبعه وجرح يومئذ أربعة وعشرين جراحة ، وقيل : كانت فيه خمس وسبعون [ بين ] طعنة وضربة ورمية ، وسماه النبي طلحة الخير وطلحة الجود ، قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ، ودفن بالبصرة وله أربع وستونسنة ، روى عنه جماعة . ( قال : جاء رجل ) قيل : هو ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر ( إلى رسول الله ) متعلق بجاء ( من أهل نجد ) صفة رجل ، والنجد في الأصل ما ارتفع من الأرض ضد التهامة ، وهو الغور سميت به الأرض الواقعة بين تهامة أي مكة وبين العراق ( ثائر الرأس ) بالثاء المثلثة من ثار الغبار إذا ارتفع وانتشر أي منتشر شعر الرأس غير مرجله بحذف المضاف ، أو سمى الشعر رأسا مجازا تسمية للحال باسم المحل ، أو مبالغة بجعل الرأس كأنه المنتشر ، وهو مرفوع على أنه صفة عند الأكثر ، وقيل : إنه منصوب على الحالية من رجل لوصفه ، وقيل : إنه الرواية ( نسمع دوي صوته ) أي شدته وبعده في الهواء فلا يفهم منه شيء كدوي النحل والذباب ، وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة ، وبكسر الواو وتشديد الياء ، وهو منصوب على المفعولية ، ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم على الصحيح ، وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ، ورفع دوي على النيابة ، وكذا الوجهان في قوله ( ولا نفقة ) أي لا نفهم من جهة البعد ( ما يقول ) لضعف صوته ( حتى دنا ) أي ( من رسول الله ) كما في نسخة صحيحة ، أي إلى أن قرب ففهمنا ( فإذا ) للمفاجأة ( هو ) أي الرجل ( يسأل عن الإسلام ) أي عن فرائضه التي فرضت على من وحد الله وصدق رسوله لا عن حقيقته ، ولذا لم يذكر الشهادتين ولكون السائل متصفا به فلا حاجة إلى ذكره ، ويؤيده رواية البخاري أيضا : ( أخبرني ماذا فرض الله علي ) ويمكن أنه سأل عن ماهية الإسلام وقد ذكر الشهادة ولم يسمعها الراوي ، أو نسيها ، أو اختصرها لكونها معلومة عند كل أحد ، وقيل : لم يذكر الحج لأن الحديث حكاية حال الرجل خاصة لقوله علي : ( فأجابه عليه الصلاة والسلام بما عرف من حاله ) ، ولعله لم يكن ممن يجب الحج عليه ، أو لأنه لم يفرض حينئذ ، أو أسقط من بعض الرواة ، ويؤيده رواية البخاري : ( فأخبره النبي بشرائع الإسلام ) ( فقال : رسول الله : خمس صلوات في اليوم والليلة ) بالرفع على الصحيح ، وهو خبر مبتدأ محذوف أي الإسلام ، والمراد فرضه إقامة خمس صلوات ، أو مبتدأ محذوف الخبر أي من شرائعه أداء خمس صلوات ، ويجوز نصبه بتقدير خذ أو اعمل أو صل ، وهو أحسن ، وأغرب ابن حجر فأعرب بقوله : ( بالجر بدلا من الإسلام أو بقسيميه أي هو أو خذ ) ا ه . والذي اختاره من الجر لا يصح رواية ودراية ؛ أما الأول فيظهر لك من تتبع النسخ المصححة ، وأما الثاني فلأن البدل والمبدل لا يكونان إلا في كلام شخص واحد ، وأن المقول لا يكون إلا جملة ، فأحد جزأيه الموجود يتعين أن يكون مرفوعا ، وأنه إذا جعل بدلا لا يبقى للسؤال جوابا فلا يتفرع عليه قوله ( فقال : ) أي الرجل ( هل علي ) أي يجب من الصلاة ( غيرهن ) أي في اليوم والليلة ، أو الجار خبر مقدم وغيرهن مبتدأ مؤخر ( فقال : ) ( لا ) أي لا لشيء عليك غيرها ، وهذا قبل وجوب الوتر ، أو أنه تابع للعشاء ، وصلاة العيدليست من الفرائض اليومية بل هي من الواجبات السنوية ( إلا أن ) بفتح الهمزة ( تطوع ) بتشديد الطاء والواو ، وأصله تتطوع بتاءين فأبدلت وأدغمت ، وروي بحذف إحداهما وتخفيف الطاء ، والمعنى إلا أن تشرع في التطوع فإنه يجب عليك إتمامه لقوله تعالى : 16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) [ محمد 33 ] ولإجماع الصحابة على وجوب الإتمام .

وقول ابن حجر : ( هذا مجرد دعوى بلا سند ) مردود لأن ذكر السند ليس بشرط لصحة الإجماع ، مع أن الآية المذكورة سند معتمد لصحة الإجماع المسطور . وقول ابن حجر : ( إن النهي فيه للتنزيه ) مخالف للأصل الذي عليه الجمهور ، وقوله : ( على أنه يلزم الحنفية حيث استدلوا به أن يقولوا إن الإتمام فرض ، وهم إنما يقولون بوجوبه ) مدفوع بأن الآية قطعية والدلالة ظنية ، وقوله : ( واستثناء الواجب من الفرض منقطع ) ممنوع ، فإن الواجب عندنا فرض عملي لا اعتقادي ، وبهذا الإعتبار يطلق عليه أنه فرض ، فالمراد بالفرض في الحديث المعنى الأعم والله أعلم ؛ مع أنه لا محذور في جعل الإستثناء منقطعا لصحة الكلام كما اختاره في هذا المقام ، وقوله : ( على أنه من النفي لا يفيد الإثبات ، بل الحكم مسكوت عنه عندهم ) مدخول ، فإن هذا إنما يرد عليهم لو استدلوا بهذا الحديث ، وتقدم أن دليلهم الآية والإجماع ، وإنما حملوا لفظ الحديث على المعنى المستفاد منهما . ثم هذا مطرد في جميع العبادات عندنا حيث يلزم النفل بالشروع ، ووافقنا الشافعي في الحج والعمرة فعليه الفرق ، وإلا فيكفينا قياس سائر العبادات عليهما أيضا والمعنى إلا أن توجب على نفسك بالنذر ، والأصل في الإستثناء أن يكون متصلا وعدل عنه ابن حجر فقال : ( لكن التطوع مستحب فهو استثناء من مدخول لا منقطع ، وحينئذ فلا يدل على إيجاب إتمام التطوع بالشروع فيه ) ، أقول : يحتمل أن يكون الإستثناء منقطعا ، والمعنى لكن التطوع باختيارك أي ابتداء كما هو مذهبنا ، أو انتهاء أيضا كما هو مذهب الشافعي . وفيه حث على الخيرات وترك الوقوف على مجرد الواجبات ( قال رسول الله : وصيام شهر رمضان ) عطف على خمس ، وجملة السؤال والجواب معترضة ( قال : هل علي غيره ) أي هل علي صوم فرض سوى صوم رمضان ( قال : ) بحذف الفاء في الأصول الحاضرة ( لا ) فلا يجب صوم عاشوراء سواء كان واجبا قبل رمضان أم لا ( إلا أن تطوع ، قال : ) أي طلحة ( وذكر له رسول الله الزكاة ) هذا قول الراوي فإنه نسي ما نص عليه رسول الله ، أو التبس عليه فقال : ذكر الزكاة ، وهذا يؤذن بأن مراعاة الألفاظ معتبرة في الرواية ، فإذا التبس عليه بعضها يشير في ألفاظه إلى ما ينبىء عنه كما فعل راوي هذا الحديث ( فقال : هل علي غيرها ، قال : لا ) قيل : يعلم منه أنه ليس في المال حق سوى الزكاة بشروطها ، وهو ظاهر إن أريد به الحقوق الأصلية المتكررة تكررها ، وإلا فحقوق المال كثيرة كصدقة الفطر ونفقة ذوي الأرحام والأضحية ( إلا أن تطوع ، قال : ) أي طلحة ( فأدبر الرجل وهو ) أي والحال أن ذلك الرجل ( يقول : والله لا أزيد على هذا ) أي في الإبلاغ ، أو في نفس الفرضية ( ولا أنقص منه ) أي شيئا ، وفي روايةالبخاري : ( لا أتطوع شيئا ، ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا ) ( فقال رسول الله : أفلح الرجل ) أي دخل في الفلاح ، والمعنى فاز وظفر وأدرك بغيته ، وهي ضربان : دنيوي وهو الظفر بما يطيب معه الحياة والأسباب ، وأخروي وهو ما يحصل به النجاة من العذاب والفوز بالثواب ، قالوا : ولا كلمة أجمع للخيرات منه ، ومن ثم فسر بأنه بقاء بلا فناء ، وغني بلا فقر ، وعز بلا ذل ، وعلم بلا جهل . وفي رواية : ( أفلح والله ) ، وفي أخرى : ( صحيحة بلا شك ) ، وفي رواية : ( أفلح وأبيه ) وفيه إشكال لأنه ورد : ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) فقيل : إنه قبل النهي . وقيل : فيه حذف مضاف أي ورب أبيه ، وقيل : إنه والله وإن الكاتب قصر اللامين ، وقيل : إن الكراهة في غير الشارع كما نقله البيهقي عن بعض مشايخه ، وأغرب ابن حجر فضعف الأقوال المذكورة جميعها وحمل على أن هذا وقع من غير قصد ، وهو في غاية من البعد . ( إن صدق ) بكسر الهمزة على الصحيح ، وفي نسخة بفتحها أي لصدقه ولا إشكال فيه ، وعلى الأول قيل : إنما حكم عليه الصلاة والسلام بكونه من أهل الجنة مطلقا في رواية أبي هريرة ، وهنا علق الفلاح بصدقه ، والحال أنه روي أن الحديثين واحد لأنه يحتمل أنه قال بحضور الأعرابي لئلا يغتر فيشكل عليه ، فلما ذهب قال : ( من سره ) الخ ، وقيل : يحتمل أن يكون قبل أن يطلعه الله على صدقه ، ثم أطلعه الله عليه ، ويمكن أن يقال : لا يلزم من كون الرجل من أهل الجنة أن يكون مفلحا لأن المفلح هو الناجي من السخط والعذاب ، فكل مؤمن من أهل الجنة وليس كل مؤمن مفلحا ، ولذا قال تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) الآيات [ المؤمنون 1 2 ] ، وقال : 16 ( { هدى للمتقين } ) الآيات [ البقرة 2 ] ، ثم قال : 16 ( { وأولئك هم المفلحون } ) [ البقرة 5 ] ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي .

( 17 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) هو عبد الله بن عباس ابن عم النبي ، وأمه لبابة بنت الحرث أخت ميمونة زوج النبي ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، وتوفي النبي وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وقيل خمس عشرة سنة ، وقيل عشر . كان حبر هذه الأمة وعالمها ، ودعا له النبي بالحكمة والفقه والتأويل ، ورأى جبريل عليه السلام مرتين ، وكان عمر بن الخطاب يقربه ويشاوره بين أجلة الصحابة ، وكف بصره في آخر عمره ، ومات بالطائف سنة ثمان وستين في أيام ابن الزبير ، وهو ابن إحدى وسبعين سنة . وروى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ( قال : إن وفد عبد القيس ) الوفد جمع وافد وهو الذي أتى إلى الأمير برسالةمن قوم ، وقيل رهط كرام ؛ وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر ، وكان قبيلة عبد القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر إلى الديار المضرية ، وكانت وفادتهم سنة ثمان . وسببها أن منقذ بن حبان منهم كان يتجر إلى المدينة فمر به النبي فقام إليه فسأله عن أشراف قومه مسميا له بأسمائهم ، فأسلم وتعلم الفاتحة واقرأ باسم ربك ، ثم رحل إلى هجر ومعه كتابه عليه الصلاة والسلام فكتمه أياما ، لكن أنكرت زوجته صلاته ومقدماتها ، فذكرت ذلك لأبيها المنذر رئيسهم ، فتجاذبا فوقع الإسلام في قلبه ، ثم ذهب بالكتاب إلى قومه وقرأه عليهم فأسلموا وأجمعوا على المسير إليه عليه الصلاة والسلام ، فتوجه منهم أربعة عشر راكبا ، فحين قربوا من المدينة قال عليه الصلاة والسلام لجلسائه : ( أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم الأشج ) أي المنذر سماه عليه الصلاة والسلام بذلك لأثر بوجهه . وروي أنهم أربعون وجمع بأن لهم وفادتين ، أو بأن أشرافهم أربعة عشر . ( لما أتوا النبي ) أي حضروه ( قال أي رسول الله ) كما في نسخة ( من القوم ) بفتح الميم ( أو من الوفد ) شك من الراوي ، والظاهر أنه ابن عباس والسؤال إنما هو للإستئناس ( قالوا : ربيعة ) أي قال بعض الوفد : نحن ربيعة ، أو وفد ربيعة ، أو قال بعض الصحابة : هم ربيعة ، أو وفد ربيعة على حذف مضاف . وفي نسخة بالنصب أي تسمى ربيعة ، أو يسمون ربيعة ( قال : مرحبا بالقوم ، أو بالوفد ) أي أصاب الوفد رحبا وسعة ، أو أتى القوم موضعا واسعا ؛ فالباء زائدة في الفاعل ، ومرحبا مفعول به لمقدر ، أو أتى الله بالقوم مرحبا فالباء للتعدية ، ومرحبا مفعول مطلق ، وقيل : هو من المفاعيل المنصوبة بمضمر وجوبا لكثرة دورانه على الألسنة ، ويقال هذا للتأنيس وإزالة الحزن والإستحياء عن نفس من أتاهم من وافد ، أو باغي خير ، أو قاصد حاجة . وتقدير ابن حجر صادفتم ، أو أصبتم غير ظاهر مع وجود القوم ( غير خزايا ) بفتح الخاء جمع خزيان من الخزي وهو الذل والإهانة ، ونصبه على الحال من الوفد ، والعامل فيه الفعل المقدر في مرحبا . وفي رواية للبخاري : ( بالوفد الذين جاؤا غير خزايا ) ، وجوز جره على أنه بدل من القوم ، وأغرب ابن حجر فقال : ( وروي بالكسر صفة ) ، ووجه غرابته أن المحققين على أن غير متوغلة في النكرة بحيث إنها لا تصير معرفة بالإضافة ولو إلى المعرفة ( ولا ندامى ) جمع ندمان بمعنى نادم ، أو جمع نادم على غير قياس ، إذ قياسه نادمين ازدواجا للخزايا ، والمعنى ما كانوا بالإتيان إلينا خاسرين خائبين لأنهم ما تأخروا عن الإسلام ، ولا أصابهم قتال ولا سبي فيوجب استحياء ، أو افتضاحا ، أو ذلا ، أو ندما . ( قالوا : يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك ) أي في جميع الأزمنة ( إلا في الشهر ) من الشهرة والظهور ( الحرام ) والمراد به الجنس لأن الأشهر الحرام أربعة ذو القعدة وذوالحجة ومحرم متوالية ورجب فرد ، قال تعالى : 16 ( { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم } ) [ التوبة 36 ] وإنما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الإتيان إليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت ، لأن الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ، ويكفون في الأشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا على زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يأمن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل إلا فيها ، ومن ثم كان يمكن مجيء هؤلاء إليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لأمنهم فيها من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة ، وكان هذا التعظيم في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) ( وبيننا وبينك هذا الحي ) الجملة حال من فاعل نأتيك ، أو بيان لوجه عدم الإستطاعة . وأصل الحي منزل القبيلة ، سميت به اتساعا لأن بعضهم يحيا ببعض ، أو يحيى بعضهم بعضا ( من كفار مضر ) تبعيضية ، أو بيانية وهو الأظهر ، ومضر غير منصرف على الأصح ، وهو ابن نزار بن [ معد بن ] عدنان فهو أخو ربيعة أبي عبد القيس ( فمرنا بأمر ) الأظهر أن الأمر بمعنى الشأن واحد الأمور ، والباء صلة والتنكير للتعظيم ، والمراد به معنى اللفظ ومورده ، وقيل : الأمر واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل ، والتنكير للتقليل والباء للإستعانة والمراد به اللفظ والمأمور به محذوف أي مرنا نعمل بقولك آمنوا ، أو قولوا آمنا . وأغرب ابن حجر في قوله : ( ومن ثم قال الراوي أمرهم بالإيمان ) ا ه ، فإنه يدل على أن الأمر بمعنى الشأن ، لأنه لو كان كما قال لقال الراوي : قال عليه الصلاة والسلام لهم : [ آمنوا ، أو قولوا آمنا ] . ( فصل ) بمعنى فاصل بين الحق والباطل ، وهو صفة لأمر أي أمر قاطع ، أو بمعنى مفصل لتفصيله الإيمان بأركانه الخمسة ، أو مفصول أي مبين واضح يفصل به المراد من غيره وحكى الإضافة ( نخبر ) بالرفع على أنه صفة ثانية لأمر ، أو استئناف وبالجزم على جواب الأمر ( به ) أي بسببه كذا قيل ، والظاهر أنها للتعدية ( من وراءنا ) بفتح الميم والهمزة أي من خلفنا من قومنا ، أو من بعدنا ممن يدركنا ، قال ابن حجر : ( وفي رواية أخرى بكسرهما ) ا ه . وهو غير موجود في النسخ المصححة ويحتاج إلى تقدير المفعول ( وندخل ) عطف على نخبر بصيغة الفاعل ، وفي نسخة بصيغة المفعول ( به ) أي بسبب قبول أمرك والعمل به ، أو بالإخبار به المفهوم من نخبر ( الجنة ) [ أي مع الفائزين ، وقال ابن حجر : ( مع الناجين ) ا ه ، وفيه مناقشة لا تخفى ] ، ودخول الجنة إنما هو بفضل الله ، لكن العمل الصالح سببه ، كما أن الأكل سبب الشبع والمشبع هو الله تعالى بفضله إذ لا يجب على الله سبحانه ، أو المضاف مقدر أي درجاتها [ فإنها ] في مقابلة الأعمال ودخول الجنة بالإفضال ، قال ابن حجر : ( وهذا على حد : 16 ( { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } ) [ الزخرف : 72 ] ) أي بعملكم ، ولا ينافيه خبر : ( لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله ) لأن المراد نفي كون العمل سببا مستقلا فيالدخول بدليل قالوا : ( ولا أنت يا رسول الله ، قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ) ، وهذا أولى من الجواب بأن الباء في الآية للملابسة أي أورثتموها ملابسة لأعمالكم أي لثوابها ، أو للمقابلة كبعته بدرهم ، أو المراد الجنة العالية ، أو بأن درجاتها بالعمل ودخولها بالفضل ، وقال النووي : ( الدخول بسبب العمل ، والعمل من رحمته تعالى أي فلم يقع الدخول إلا برحمة الله ، واعترض بأن المقدمة الأولى خلاف صريح الحديث ، ويدفع بأن المراد به ما تقرر من انتفاء كونه سببا مستقلا مع قطع النظر عن كونه من الرحمة إذ القصد به الرد على من يرى عمله متكفلا بدخولها من غير ملاحظة لكونه من جملة رحمة الله ) ا ه . والتحقيق أن المراد بالحديث انتفاء دخولها بالعمل على وجه العدل وإثباته على طريق الفضل فما بينهما تناف يقبل الفصل ( وسألوه ) أي الوفد ( عن الأشربة ) جمع شراب وهو ما يشرب ، أي عن حكم ظروفها بحذف المضاف ، أو عن الأشربة التي تكون في الأواني المختلفة بحذف الصفة والمراد عن حكمها ( فأمرهم بأربع ) أي بأربع خصال تنبيها على أنها الأهم بالسؤال والأتم في تحصيل الكمال ( ونهاهم عن أربع ) أي أربع خصال ، وهي أنواع الشرب باعتبار أصناف الظروف الآتية ( أمرهم بالإيمان بالله وحده ) نصب على الحال أي واحدا في الذات منفردا في الصفات لا شريك له في الأفعال ، وهذا الأمر توطئة فإن الأمر والنهي من فروع التكاليف ، وهي موقوفة على الإيمان فإنه شرط صحتها ومبدأ ثبوتها ( قال : أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ ) ذكره تنبيها لهم على تفريغ أذهانهم لضبط ما يلقى إليهم فيكون أوقع في نفوسهم ( قالوا : الله ورسوله أعلم ) تأدبا وطلبا للسماع منه ، لأن القوم كانوا مؤمنين فلا وجه لقول ابن حجر : هو بمعنى عالم على حد : 16 ( { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ) [ الأنعام 124 ] ، ثم أغرب في قوله : ( ويؤخذ منه الرد على من نازع في قول الفقهاء عقب نحو فتاويهم وأبحاثهم والله أعلم ، وعلى من فصل فقال : يقول المجيب في العقائد وبالله التوفيق وفي الفروع والله أعلم ) ا ه . فإنه تناقض بين تأويله وأخذه ( قال ) [ قيل ] أي الإيمان بالله وحده الذي هو بمعنى الإسلام ، إذ كل يطلق بمعنى الآخر ، ومن ثم فسره عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث بما فسر به الإيمان هنا كذا قاله ابن حجر ، وهو تأويل حسن لولا قوله : ( بالله وحده ) قال : ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) برفع شهادة [ لا غير ] على أنها خبر مبتدأ محذوف هو هو ( وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان ) بجر الثلاثة ، وهو الأظهر ، أو برفعها على ما سيأتي بيانها ، قال القاضي عياض : وإنما لم يذكر الحج لأن وفادة عبد القيس كانت عام الفتح ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها علىالأشهر ( وأن تعطوا من المغنم ) بفتح الميم والنون أي الغنيمة ( الخمس ) بضم الميم وسكونها ، قال ابن الصلاح : ( وأن تعطوا عطف على قوله : ( بأربع ) فلا يكون واحدا منها ، وإن كان واحدا من مطلق شعب الإيمان ) ا ه . فيكون هذا من باب زيادة الإفادة ، قال الطيبي : في الحديث إشكالان : أولهما أن المأمور به واحد والأركان تفسير للإيمان بدلالة قوله : ( أتدرون ما الإيمان ) ، وثانيهما أن الأركان [ أي المذكورة ] خمسة وقد ذكر أربعة أي أولا ، وأجيب عن الأول بأنه جعل الإيمان أربعا نظرا إلى أجزائه المفصلة ، وعن الثاني بأن عادة البلغاء إذا كان الكلام منصبا لغرض من الأغراض جعلوا سياقه له وكأن ما سواه مطروح ، فههنا ذكر الشهادتين ليس مقصودا لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتي الشهادة [ بدليل ] قولهم : ( الله ورسوله أعلم ) ا ه . ويدل عليه ما جاء في رواية للبخاري : ( أمرهم بأربع ، ونهاهم عن أربع ، أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا خمس ما غنمتم ، ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت ) ا ه . وبهذه الرواية تندفع الإشكالات ، ويرجع إليها التأويلات ، لكني ما أقول ما قاله الطيبي من أن ذكر الشهادتين ليس مقصودا بل أقول : هو المقصود بالذات ، وإنما المذكورات بيان شعبها المعظمة وأركانها المفخمة ، ومحمل كلام الطيبي أنه ليس مقصودا من الأربع بل هو جملة معترضة بين الأربع وبين مبينها [ و ] قال السيد جمال الدين : ( قيل هذا الحديث لا يخلو عن إشكال لأنه إن قرىء : ( وإقام الصلاة ) الخ بالرفع على أنها معطوفة على شهادة ليكون المجموع من الإيمان فأين الثلاثة الباقية ؟ ، وإن قرئت بالجر على أنها معطوفة على قوله بالإيمان يكون المذكور خمسة لا أربعة ، وأجيب على التقدير الأول بأن الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا ، أو نسيانا ، وعلى التقدير الثاني بأنه عد الأربع التي وعدهم ، ثم زادهم خامسة وهي أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم ) ا ه . والأظهر اختيار الجر والمجرورات الأربعة بالعطف هي المأمورات ، ويكون ذكر الإيمان لشرفه وفضله وبيان أساسه وأصله ، سواء كانوا مؤمنين أو مرتدين ، ويكون قوله : ( أمرهم بالإيمان إلى آخر الشهادتين ) كجملة معترضة ، ويكون التقدير أمرهم بالإيمان أيضا بدليل اتفاق أهل السنة على أن الأركان ليست من أجزاء الإيمان ، وللرواية السابقة عن البخاري . ( ونهاهم عن أربع ) أي خصال وهي الإنتباذ في الظروف الأربعة والشرب منها ( عن الحنتم ) بدل بإعادة الجار ، وهو بفتح الحاء الجرة مطلقا ، أو خضراء ، أو حمراء أعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر [ من مضر ، أو أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر ] من الطائف ، أو جرار تعمل من طين وأدم وشعر أقوال للصحابة وغيرهم ، ولعلهم كانوا ينتبذون في ذلك كله ( والدباء ) بضم الدال وتشديد الباء ويمد ويقصر وعاء القرع ، وهو اليقطين اليابس ( والنقير ) بفتح فكسر جذع ينقر وسطه وينبذفيه ( والمزفت ) بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ، ويقال له القار والقير وربما قال ابن عباس : المقير بدل المزفت ، والمراد بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل النقيع فيها والشرب منها ما يسكر ، وإضافة الحكم إليها خصوصا إما لإعتيادهم استعمالها في المسكرات ، أو لأنها أوعية تسرع بالإشتداد فيما يستنقع لأنها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيه الهواء ، فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه على غفلة بخلاف السقاء فإن التغير فيه يحدث على مهل ، والدليل على ذلك ما روي أنه قال : ( نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ، ولا تشربوا مسكرا ) ، وقيل : هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي استعمال هذه الظروف ؛ إما لأن في استعمالها تشبيها بشرب الخمر ، وإما لأن هذه الظروف كانت فيها أثر الخمر فلما مضت مدة أباح النبي استعمال هذه الظروف ، فإن أثر الخمر زال عنها . وأيضا في ابتداء تحريم شيء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة ، فإذا تركه الناس واستقر الأمر يزول التشديد بعد حصول المقصود . هذا وذهب مالك وأحمد إلى أن تحريم الإنتباذ في هذه الظروف باق لم ينسخ لأن ابن عباس استفتي عن الإنتباذ فذكره ، فلو نسخ لم يذكره ، ويرد بأنه لم يبلغه النسخ فلا يكون إيراده له حجة على من بلغه ( وقال ) أي النبي ( احفظوهن ) أي الكلمات المذكورات من المأمورات والمنهيات واعملوا بهن ( وأخبروا بهن ) أي أعلموهن ( من وراءكم ) أي الذين خلفكم من القوم لتكونوا عالمين معلمين وكاملين مكملين ، وفي بعض النسخ بكسر الميم وجر ما بعده ، وهو غير ظاهر لإحتياجه إلى تقدير المفعول ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي ( ولفظه ) أي لفظ الحديث ( للبخاري ) يعني ولمسلم معناه ، فبهذا المعنى صار الحديث متفقا عليه .

( 18 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) [ رضي الله عنه ] بضم العين وتخفيف الموحدة ، يكنى أبا الوليد الأنصاري ، كان نقيبا وشهد العقبة الأولى والثانية والثالثة ، وشهد بدرا والمشاهد كلها ، ثم وجهه عمر إلى الشام قاضيا ومعلما فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين ومات بها في الرملة ، وقيل : ببيت المقدس سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين . روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : وحوله ) نصبه على الظرف وهو خبر لقوله ( عصابة ) بالكسر اسم جمع كالعصبة لما بين العشرة إلى الأربعين من العصب وهو الشد ، كأن بعضهم يشد بعضا ، أو من العصب لأنه يشد الأعضاء ، والجملة حالية ( منأصحابه ) صفة لعصابة ( بايعوني ) [ أي عاقدوني وعاهدوني تشبيها لنيل الثواب في مقابلة الطاعة بعقد البيع الذي هو مقابلة مال بمال ، ووجه المفاعلة أن كلا من المتبايعين يصير كأنه باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ، قال الله تعالى : 16 ( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } ) الآية [ التوبة 111 ] ( على أن لا تشركوا بالله شيئا ) مفعول به ، أو مفعول مطلق ، قيل : الصحيح أن المراد به الرياء ( ولا تسرقوا ) وهو أخذ مال الغير محرزا بخفية ( ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ) بدفنهم أحياء ؛ فصبيانكم خشية إملاق وافتقار ، وبناتكم خوف لحوق عار وعيب ( ولا تأتوا ببهتان ) الباء للتعدية وهو الكذب الذي يبهت سامعه ، قيل : المراد به القذف ( تفترونه ) أي تختلقونه وتخترعونه صفة بهتان ( بين أيديكم وأرجلكم ) أي من عند أنفسكم ، وعبر بهما عن الذات والنفس لأن معظم الأفعال تزاول وتعالج باليد والرجل ، وقيل : معناه لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا وشفاها كيلا يشاجر بعضكم بعضا كما يقال : فعلت هذا بين يديك أي بحضرتك ، وهذا النوع أشد البهت ، أو لا تنسبوه مبنيا على ظن [ فاسد ] وغش مبطن من ضمائركم وقلوبكم التي هي بين أيديكم وأرجلكم ، وقيل : معناه ولا تلحقوا بالرجال الأولاد من غير أصلابهم فإن إحداهن في الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها : هو ولدي منك ، فعبر بالبهتان المفتري بين يديها ورجلها عن الولد الذي تلحقه بزوجها كذبا ، لأن بطنها الذي يحمله بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها ( ولا تعصوا ) بضم الصاد تعميم بعد تخصيص ( في معروف ) ما عرف في الشرع حسنه أو قبحه ( فمن وفى منكم ) بالتخفيف ويشدد ( فأجره على الله ) قال الطيبي : ( لفظ ( وفى ) دل على أن الأجر إنما ينال بالوفاء بالجميع ، لأن الوفاء هو الإتيان بجميع ما التزمه من العهود والحقوق ، وأما العقاب فإنه ينال بترك أي واحد كان ) ا ه . وفيه أنه إن كان المراد بالأجر كما له فالأمر كذلك ، وإلا فلا يتوقف أجر امتثال طاعة أو اجتناب معصية على الآخر ، ويدل عليه المذهب الصحيح أن التوبة عن بعض الذنوب صحيحة خلافا للخوارج ( ومن أصاب من ذلك ) أي المذكور ( شيئا فعوقب ) أي ( به ) كما في نسخة صحيحة يعني أقيم عليه الحد ( في الدنيا فهو ) أي الحد أو العقاب ( كفارة له ) وزاد في نسخة : ( وطهور ) بفتح الطاء أي يكفر إثم ذلك ولم يعاقب به في الآخرة ، وهذا خاص بغير الشرك . وأخذ أكثر العلماء من هذا أن الحدود كفارات وخبر : ( لا أدري الحدود كفارات أم لا ) أجابوا عنه بأنه قبل هذا الحديث لأنه فيه نفي العلم ، وفي هذا إثباته ، والمعنى : لا يعاقب عليه في الآخرة بل على عدم التوبة منه إن مات قبلها ، لأن تركها ذنب آخر غير ما وقع العقاب عليه لقوله تعالى : 16 ( { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ) [ الحجرات 11 ] ويمكن أن يجعل الخلاف لفظيا والله أعلم . ( ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله ) أي ذلك الشيء المصاب أي ( عليه ) كما في نسخة ، وعلى غيرها أي ستر الله ذلك المصيب أي ذنبه بأن لم يقم الحد عليه( فهو ) أي المستور ( إلى الله ) أي أمره وحكمه من العفو والعقاب مفوض إليه ، فلا يجب عليه سبحانه عقاب عاص كما لا يجب عليه ثواب مطيع على المذهب الحق ( إن شاء عفا عنه ) قدم لسبق رحمته ( وإن شاء عاقبة ) رد على المعتزلة ( فبايعناه على ذلك ) وتسمى بيعة النساء كما في سورة الممتحنة ، ولذا قيل : ( عليكم بدين العجائز ) ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي .

( 19 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) منسوب إلى خدرة بضم الخاء وسكون الدال المهملة حي من الأنصار . هو سعد بن مالك الأنصاري اشتهر بكنيته ، كان من الحفاظ المكثرين ، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين ، مات سنة أربع وستين ودفن بالبقيع وله أربع وثمانون سنة [ رضي الله عنه ] ( قال : خرج رسول الله في أضحى ) بفتح الهمزة والتنوين واحده أضحاة لغة في الأضحية أي في عيد أضحى على حذف المضاف ، بل غلب على عيد النحر فحينئذ مغن عن التقدير كالفطر ، وفي بعض النسخ بترك التنوين سمي بذلك لأنه يفعل وقت الضحى وهو ارتفاع النهار ( أو فطر ) شك من الراوي ( إلى المصلى ) أي المسجد الذي يصلي فيه صلاة العيد ، وهو الموجود إلى اليوم خارج السور في المدينة المشرفة ( فمر على النساء ) مر يتعدى بعلي كالباء ، ويحتمل أنه قصدهن للوعظ ، أو لما مر بهن وعظهن ( فقال : يا معشر النساء ) أي جماعتهن ، والخطاب عام غلبت الحاضرات على الغيب ( تصدقن ) أمر لهن أي اعطين الصدقة ( فإني أريتكن ) على طريق الكشف ، أو على سبيل الوحي ( أكثر أهل النار ) على صيغة المجهول من أرى إذا أعلم وله ثلاثة مفاعيل ، أحدها التاء القائمة مقام الفاعل ، والثاني كن ، والثالث أكثر أي أعلمت [ بأنكن أكثر دخولا في النار من الرجال ، والصدقة تقي منها كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس اتقوا النار ولو بشق تمرة ، ولأن علة كونهن أكثر أهل النار محبتهن للدنيا وبالتصدق يزول ، أو ينقص رذيلة البخل الناشىء عن محبتها المذمومة ، ولهذه النكتة ورد : ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) ] ( فقلن : وبم يا رسول الله ) أصله بما حذفت ألف ما الإستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا ، والباء للسببية متعلقة بمقدر بعدها ، والواو إما للعطف على مقدر قبله ، والتقدير فقلن : كيف يكون ذلك ؟ وبأي شيء نكن أكثر أهل النار ؟ ، أو زائدة ليدل على أنه متصل بما قبله لا سؤال مستقل بنفسه منقطع عما قبله ( قال : تكثرن اللعن ) أصله إبعاد الله تعالى العبد من رحمته بسخطه ، ومن الإنسان الدعاء بالسخطوالإبعاد على نفسه أو غيره . وفيه مصادرة لسعة رحمته التي سبقت غضبه ؛ ومن ثم اتفق العلماء على تحريمه لمعين ولو كافرا لم يعلم موته على الكفر يقينا ، إذ كيف يبعد من رحمة الله من لا يعرف خاتمة أمره وإن كان كافرا في الحالة الراهنة لإحتمال أن يموت مسلما بخلاف من علم من الشارع موته كافرا كأبي جهل ، أو أنه سيموت كذلك كإبليس فإنه لا حرج في لعنه ، وبخلاف اللعن لا لمعين بل يوصف كلعن الله الواصلة وآكل الربا والكاذب ، لأنه ينصرف إلى الجنس ، ولعل وجه التقييد بالإكثار أن اللعن يجري على ألسنتهن لإعتيادهن من غير قصد لمعناه السابق فخفف الشارع عنهن ولم يتوعدهن بذلك إلا عند إكثاره ، ونظيره ما قاله بعض الأئمة : إن الغيبة صغيرة ، ووجهوه بأن الناس ابتلوا بها فلو كانت كبيرة على الإطلاق كما جرى عليه كثيرون ، بل حكي عليه الإجماع للزم تفسيق الناس كلهم أو غالبهم ، وفي ذلك حرج أي حرج ، وقد يستعمل في الشتم والكلام القبيح يعني : عادتكن إكثار اللعن والشتم والإيذاء باللسان ( وتكفرن ) بضم الفاء ( العشير ) أي المعاشر الملازم وهو الزوج ههنا ، وكفرانه جحد نعمته وإنكارها ، أو سترها بترك شكرها ، و [ في الحديث ] : ( ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ) يعني شكرا كاملا فإنه شكر المسبب ولم يشكر السبب ، واستعمال الكفران في النعمة والكفر في الدين أكثر ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين ) من مزيدة للإستغراق صفة لمفعوله المحذوف أي ما رأيت أحدا من ناقصات ، وقيل : يحتمل أن يكون بيانا لإحداكن على المبالغة ، أو بالعكس وقوله ( أذهب ) صفة لمحذوف أي أحد ، وعلى الأول صفة أخرى له إن كان بمعنى أبصرت ، ومفعول ثان لرأيت إن كان بمعنى علمت ، والمفضل عليه مفروض مقدر وهو أفعل التفضيل من الإذهاب لمكان اللام في قوله ( للب الرجل ) فمعناه أكثر إذهابا للب ، وهذا جائز على رأي سيبويه كهو أعطاهم للدرهم ، ثم العقل غريزة يدرك بها المعنى ويمنع عن القبائح ، وهو نور الله في قلب المؤمن ، واللب العقل الخالص من شوب الهوى ( الحازم ) صفة الرجل أي الضابط أمره ، وفي ذكره مع ذكر اللب إشعار بأن فتنتهن عظيمة تذهب بعقول الحازمين فما ظنك بغيرهم ( من إحداكن ) متعلق بأذهب ، وإنما لم يقل منكن لأن الواحدة إذا كانت على هذه الصفة الذميمة فكونهن عليها أولى من غير عكس . وما أحسن قول جرير في وصف عيوبهن :

يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به %

وهن أضعف خلق الله أركانا %

( قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله ؟ ) مع أن ديننا ودين الرجل واحد ، وكلنا معدودون من ذوي العقول ؛ ولعلهن خالفن الترتيب السابق الموافق للاحق إشارة إلى الإهتمام بأمر الدين ليتداركن إن كان مما يمكنه التدارك ، أو إيماء إلى نقصان عقلهن حيث ما راعينكلام النبوة وما فهمن وجه الترتيب من أن نقصان العقل أمر جبلي مقدم في الوجود ، ونقصان الدين أمر حادث ، أو لأن الغالب إنما ينشأ نقصان الدين من نقصان العقل .

ثم هذا السؤال من حذاقة أولئك الحاضرات ، ومن ثمة مدحهن بقوله : ( نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ) ، وفي هذا وما قبله حث للمتعلم على مراجعة العالم فيما لم يظهر له معناه ( قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ) لقوله تعالى : 16 ( { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } ) [ البقرة 282 ] ( قلن : بلى ، قال : فذلك ) إشارة إلى الحكم السابق ، والكاف لخطاب العام ، ويحتمل الكسر ولذا لم يقل ذلكن مع كون الخطاب للنساء ، وقال العسقلاني بكسر الكاف خطاب للواحدة التي تولت الخطاب ، ويجوز فتحها على أنه خطاب للعام ( من نقصان عقلها ) ولذا قال تعالى : 16 ( { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } ) [ البقرة 282 ] ( قال ) لعل إعادة قال ليدل على أنه قول مستقل راجع إلى نظيره السابق وليس من تتمة هذا القول [ القريب ] ، وهو موجود في أكثر النسخ وأما في أصل السيد جمال الدين ومتن صحيح البخاري فغير موجود والله أعلم ( أليس ) اسمها ضمير الشأن وخبرها قوله ( إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى ، قال : فذلك ) أي كونها غير مصلية ولا صائمة ( من نقصان دينها ) يعني في الجملة لأنها حرمت من ثواب الصلاة ، فإنها لا تقضي ومن كمال ثواب الصوم حيث لم يقع في وقت الفضيلة مع مشاركة المؤمنين في الطاعة ، ولعل هذا وجه إيراده في هذا الباب والله أعلم بالصواب ( متفق عليه ) ورواه النسائي وابن ماجة .

( 20 ) ( وعن أبي هريرة ) مر ذكره [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : قال الله تعالى : ) هذا حديث قدسي ، والفرق بينه وبين القرآن أن الأول يكون بإلهام أو منام أو بواسطة ملك بالمعنى ؛ فيعبره بلفظه وينسبه إلى ربه ، والثاني لا يكون إلا بإنزال جبريل باللفظ المعين ، وهو أيضا متواتر بخلاف الأول فلا يكون حكمه حكمه في الفروع ( كذبني ) بسكون الياء ويجوز فتحها أي نسبني إلى الكذب ( ابن آدم ) أي هذا الجنس ، والتكذيب هو الإخبار عن كون خبر متكلم غير مطابق للواقع ( ولم يكن له ذلك ) أي ما صح وما استقام وما كان ينبغي التكذيب له( وشتمني ) الشتم توصيف الشيء بما هو إزراء ونقص فيه ، وإثبات الولد له كذلك لأنه قول بمماثلة الولد في تمام حقيقته ، وهي مستلزمة للإمكان المتداعي إلى الحدوث ( ولم يكن ) لائقا وحقا ( له ذلك ) الشتم ( فأما تكذيبه إياي ) تفصيل لما أجمله ( فقوله : لن يعيدني ) الإعادة هي الإيجاد بعد العدم المسبوق بالوجود ، فالمعنى لن يحييني بعد موتي ( كما بدأني ) أي أوجدني عن عدم وخلقني ابتداء أي كالحالة التي كنت عليها حين بدأني ، أو إعادة مثل بدئه إياي ، أو لن يعيدني مماثلا لما بدأني عليه ، أو لبدئه لي من تراب أي لا يقدر على ذلك ، أو لا يريد الإعادة من أصلها ، أو إعادة الأجسام . وكل ذلك كفر وتكذيب بالآيات القرآنية الدالة على الإعادة الجسمانية خلافا لما ذهب إليه حمقى كالأنعام بل هم أضل ولذا رد عليهم بقوله ( وليس أول الخلق ) يجوز أن يكون من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف أي ليس الخلق الأول للمخلوقات ، أو من قبيل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي ليس أول خلق الخلق والخلق بمعنى المخلوق ، أو اللام عوض عن المضاف إليه أي أول خلق الشيء ( بأهون ) الباء زائدة للتأكيد من هان الأمر يهون إذا سهل أي ليس أسهل ( علي من إعادته ) أي المخلوق ، أو الشيء بل هما يستويان في قدرتي بل الإعادة أسهل عادة لوجود أصل البنية وأثرها ، أو أهون على زعمكم وبالنسبة إليكم ، أو أسهل على المخلوق فإن العود يكون آنيا بخلاف الإيجاد فإنه يكون تدريجيا ، وفيه اقتباس من الآية 16 ( { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ) [ الروم 27 ] ، وقيل : فيه تنبيه على مثال يرشد النبيه إلى فهم الحق ، وتقريره عنده وهو ما يشاهده إن من اخترع صنعة لم ير مثلها ولم يجد لها أصلا ولا عددا صعبت عليه وتعب فيها غاية التعب ، وافتقر إلى مكابدة أعمال ومعاونة أعوان ومرور أزمان ومع ذلك فكثيرا لا يتم له مقصوده ولا يظفر منه بطائل ، وشاهد ذلك ما وقع واستقرىء لأكثر طالبي صنعة الكيمياء حتى أن بعضهم لما توهم بعد فناء عمره وماله في معرفتها أنها صحت معه أزعجه الفرح بها إلى أن وقع من علو كان فيه فاندقت عنقه ، وأما من أراد إصلاح منكسر وإعادة منهدم وعنده عدد ذلك وأصوله فيهون عليه ذلك ، ويتم له مقصوده في أسرع وقت . فمن تدبر ذلك علم أن الإعادة أسهل من البداءة بالنسبة إلينا ، والحاصل أن إنكارهم الإعادة بعد أن أقروا بالبداية تكذيب منهم له تعالى ، والجملة حالية وعاملها قوله في ( فقوله ) ، وصاحبها الضمير المضاف إليه في قوله ( وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ) أي اختاره سبحانه ، قالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ، وقالت : العرب : الملائكة بنات الله ( وأنا الأحد الصمد ) الذي غير محتاج إلى أحد ، والجملة حالية كما مر ، واتخاذ الولد نقص لإستدعائه محالين أحدهما مماثلته للولد وتمام حقيقته فيلزم إمكانه وحدوثه ، وثانيهما استخلافه لخلف يقوم بأمره من بعده ، إذ الغرض من التوالد بقاء النوع فيلزم زواله وفناؤه سبحانه ، ولذا قال تعالى : 16 ( { تكاد السموات يتفطرن منه } )الآية [ مريم 90 ] ، والأحد المنفرد المطلق ذاتا وصفاتا ، وفرق بين الأحد والواحد بأن الواحد لنفي مفتتح العدد ، والأحد لنفي كل عدد ، فالواحد ينبىء عن تفرد الذات عن المثل والنظير ، والأحد ينبىء عن تفردها عن كل نقص وإتصافها بكل كمال ، فكيف مع ذلك يحتاج إلى الولد ، والصمد هو الذي يحتاج إليه كل أحد وهو غني عنهم ( الذي لم ألد ) من قبيل

* أنا الذي سمتني أمي حيدرة * ) 2

أي لم أكن والدا لأحد لأن القديم لا يكون محل الحادث ( ولم أولد ) أي ولم أكن ولدا لأحد ، لأنه أول قديم بلا ابتداء كما أنه آخر بلا انتهاء ( ولم يكن لي كفوا ) بضم الكاف والفاء ، وسكونها مع الهمزة ، وبضمهما مع الواو ثلاث لغات متواترات ، يعني مثلا وهو خبر كان وقوله ( أحد ) اسمها ونفي الكفء يعم الوالدية والولدية والزوجية وغيرها .

( 21 ) ( وفي رواية ابن عباس ) أي في هذا الحديث بعد قوله : ( اتخذ الله ولدا ) ( وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد ) وهو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى ( وسبحاني ) وفي نسخة صحيحة بالفاء أي نزهت ذاتي ( أن أتخذ ) أي من أن أتخذ ( صاحبة ) أي زوجة لعدم الإحتياج ونفي الجنسية ( أو ولدا ) قال ابن الملك : شك من الراوي والظاهر أن أو للنوع ويدل عليه ما في جامع الحميدي ولا ولدا ، قال الطيبي : زيد لا لما في ( سبحاني ) من معنى التنزيه أي المرادف للنفي المقتضي للعطف في خبره بلا ، وفي الحديث من سعة حلمه تعالى ما يبهر العقل ، إذ لو وقع مثل ذلك لأدنى خلقه من غيره لحمله غضبه فيه على استئصاله من أصله مع ضعفه وعجزه ولم يفعل تعالى شأنه بمن قال ذلك شيئا بل أرشده للحق ودل عليه بأبلغ دليل وأوضحه ( رواه البخاري ) أعلم أن رواية البخاري عن أبي هريرة بلفظ : ( قال الله تعالى : شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ، وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني ، أما شتمه إياي فقوله : إن لي ولدا وأنا الله الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ، وأما تكذيبه إياي فقوله : ليس يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ) وكذا رواه أحمد والنسائي ، وأما رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه : قال الله تعالى : ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان ، وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد وسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ) كذا في الجامع الصغير فتأمل يظهر لك حقيقة الروايتين .

( 22 ) ( وعن أبي هريرة ) [ وإنما ] لم يقل وعنه لئلا يتوهم مرجعه إلى ابن عباس فإنه أقرب مذكور ، وإن كان أبو هريرة هو المعنون في العنوان ( قال : قال رسول الله : قال الله تعالى : يؤذيني ) بالهمز ويبدل أي يقول في حقي ( ابن آدم ) ما أكره وينسب إلي ما لا يليق بي ، أو ما يتأذى به من يصح في حقه التأذي ، ولذا قيل هذا الحديث من المتشابه ، لأن تأذي الله تعالى محال فإما أن يفوض وإما أن يؤول كما تقدم . وقد يطلق الإيذاء على إيصال المكروه للغير بقول أو فعل وإن لم يتأثر به ، فإيذاء الله تعالى فعل ما يكرهه وكذا إيذاء رسول الله ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة } ) [ الأحزاب 57 ] ( يسب الدهر ) بصيغة المضارع استئناف بيان ، وروي بحرف الجر وفتح السين وجر الدهر يعني ظنا منه أن الدهر يعطي ويمنع ويضر وينفع ( وأنا الدهر ) يروي برفع الراء ، قيل هو الصواب وهو مضاف إليه أقيم مقام المضاف أي أنا خالق الدهر ، أو مصرف الدهر [ أو مقلبه ، أو مدبر الأمور التي نسبوها إليه ؛ فمن سبه بكونه فاعلها عاد سبه إلي لأني الفاعل لها ، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور ] ، وأتى بأداة الدهر مبالغة في الرد على من يسبه ، وهم صنفان : دهرية لا يعرفون للدهر خالقا . ويقولون : ما يهلكنا إلا الدهر ، أو معترفون بالله تعالى لكنهم ينزهونه عن نسبة المكاره إليه ، فيقولون تبا له وبؤسا وخيبة ونحو ذلك ، وقد يقع من بعض عوام المؤمنين جهالة وغفلة . ويروى بنصب الدهر على الظرفية أي أنا الفاعل ، أو المتصرف [ في الدهر ، وقيل الدهر : الثاني غير الأول فإنه بمعنى زمان مدة العالم من مبدأ التكوين إلى أن ينقرض ، أو الزمن الطويل المشتمل على تعاقب الليالي والأيام ، بل هو مصدر بمعنى الفاعل ومعناه أنا الداهر المتصرف ] المدبر المفيض لما يحدث ، وقال الراغب : الأظهر أن معناه أنا فاعل ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة ، فإذا سببتم الذي تعتقدون أنه فاعل ذلك فقد سببتموني ( بيدي الأمر ) بالإفراد وفتح الياء وقد تسكن ، وجوز التثنية وفتح الياء المشددة للتأكيد والمبالغة ، أي الأمور كلها خيرها وشرها حلوها ومرها تحت تصرفي ( أقلب الليل والنهار ) كما أشاء بأن أنقص فيهما ، أو أزيد وأقلب قلوب أهلهما كما أريد ( متفق عليه ) ورواه أحمد وأبو داود ، ورواه مسلم عنه أيضا بلفظ : قال الله تعالى : ( يؤذيني ابن آدم ، يقول : يا خيبة الدهر ، فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما ) .

( 23 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : ما أحد أصبر ) أي ليس أحدأشد صبرا ، والصبر حبس النفس عما تشتهيه ، أو على ما تكره ؛ وهو في صفة الباري تأخير العذاب عن مستحقة ( على أذى ) قيل : إنه اسم مصدر آذى يؤذي بمعنى المؤذي صفة محذوف أي كلام مؤذ قبيح صادر من الكفار وقوله ( يسمعه ) صفة أذى وهو تتميم لأن المؤذي إذا كان بمسمع من المؤذى كان تأثير الأذى أشد ، وهذا بالنسبة إلينا وإلا فالمسموع وغيره معلوم عنده تعالى ( من الله ) متعلق بقوله : ( أصبر ) ، لا ( بيسمعه ) ( يدعون ) بسكون الدال ، وقيل بتشديدها ( له الولد ) والجملة استئناف بيان للأذى ( ثم يعافيهم ) بدفع المضرة عنهم ( ويرزقهم ) بإيصال المنفعة إليهم ؛ انظر فضله وإنعامه في معاملته مع من يؤذيه فما ظنك بمن يحتمل الأذى عمن يعصيه ، ويمتثل ارتكاب طاعاته واجتناب مناهيه . وفيه إرشاد لنا إلى تحمل الأذى ، وعدم المكافأة والتخلق بأخلاق الله تعالى ( متفق عليه ) ورواه النسائي .

( 24 ) ( وعن معاذ ) أي ابن جبل [ يكنى أبا عبد الله الأنصاري الخزرجي ، وهو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وبعثه إلى اليمن قاضيا ومعلما . روى عنه عمر وابن عمر وابن عباس وخلق سواهم ، مات وله ثمان وثلاثون سنة ] . ( قال : كنت ردف النبي ) وهو بكسر الراء وسكون الدال الذي يركب خلف الراكب من الردف وهو العجز ، أي كنت رديفه ( على حمار ) إشارة إلى كمال التذكر بالقصة ، وإشعار بتواضعه عليه الصلاة والسلام ( ليس بيني وبينه ) أراد شدة القرب فيكون الضبط أكثر ( إلا مؤخرة الرحل ) استثناء مفرغ ، وهو العود الذي يكون خلف الراكب بضم الميم بعدها همزة ساكنة وقد تبدل ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح ، وفيه لغة أخرى بفتح الهمزة والخاء المشددة المكسورة وقد تفتح ( فقال : يا معاذ هل تدري ) أي أتعرف ( ما حق الله على عباده ) قال الزمخشري : الدراية معرفة تحصل بضرب من الخداع ولذا لا يوصف الباري بها ، أي ولا بالمعرفة لإستدعائها سبق جهل بخلاف العلم ، أو لتعلق المعرفة بالجزئيات والله تعالى يعلم الجزئيات والكليات ( وما حق العباد على الله ؟ ) حق الله بمعنى الواجب واللازم ، وحق العباد بمعنى الجدير واللائق ؛ لأن الإحسان إلى من لا يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة أن يفعله ، ولا يجب على الله شيء خلافا للمعتزلة ، وقيل : حق العباد ما وعدهم به . ومن صفة وعده أن يكون واجب الإنجاز فهو حقبوعده الحق وقال النووي : حق العباد على جهة المشاكلة والمقابلة لحقه عليهم ، ويجوز أن يكون من قول الرجل حقك وأجب علي أي قيامي به متأكد ، ومنه قول النبي : ( حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام ) ( قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن ) أي إذا فوضت فأعلم أن ( حق الله على العباد أن يعبدوه ) أي يوحدوه ، أو يقوموا بعبادته وعبوديته بمقتضى إلهيته وربوبيته ( ولا يشركوا به شيئا ) الواو لمطلق الجمع ، وهو تأكيد أو تخصيص ( وحق العباد ) بالنصب ويجوز رفعه ( على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) من الأشياء ، أو الإشراك أي عذابا مخلدا فلا ينافي دخول جماعة النار من عصاة هذه الأمة ، كما ثبت به الأحاديث الصحيحة بل المتواترة ، ومن ثمة أوجبوا الإيمان به . فإن قلت : كيف هذا مع قول البيضاوي : وليس بحتم عندنا أن يدخل النار أحد من الأمة بل العفو عن الجميع بموجب وعده 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] 16 ( { يغفر الذنوب جميعا } ) [ الزمر 53 ] مرجو ؟ قلت : البيضاوي لم ينف الدخول ، وإنما نفى تحتمه ، وجوز العفو عن الجميع من حيث عموم الوعد ، وأما من حيث إخباره عليه الصلاة والسلام بأنه لا بد من دخول جمع من العصاة النار فلم يتعرض له البيضاوي على أنه قال : اللازم على الوعد المذكور عموم العفو ، وهو لا يستلزم عدم الدخول لجواز العفو عن البعض بعد الدخول وقبل استيفاء العقاب . ا ه . وفيه مع ذلك نظر لأن النصوص دلت على دخول جمع النار وتعذيبهم بها وقد أسودت أبدانهم حتى صارت كالفحم فيجب الإيمان بذلك ( فقلت : يا رسول الله أفلا أبشر به الناس ؟ ) أي عمومهم ، والفاء في جواب الشرط المقدر أي إذا كان كذلك أفلا أبشرهم بما ذكرت من حق العباد ؛ والبشارة إيصال خبر إلى أحد يظهر أثر السرور منه على بشرته ، وأما قوله تعالى : 16 ( { فبشرهم بعذاب أليم } ) [ آل عمران 21 ] فتهكم أو تجريد ( قال : لا تبشرهم ) قال : بعض النهي مخصوص ببعض الناس ، وبه احتج البخاري على أن للعالم أن يخص بالعلم قوما دون قوم كراهة أن لا يفهموا ، وقد يتخذ أمثال هذه الأحاديث البطلة والمباحية ذريعة إلى ترك التكاليف ورفع الأحكام ، وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد خراب العقبى ( فيتكلوا ) منصوب في جواب النهي بتقدير أن بعد الفاء ، أي يعتمدوا ويتركوا الإجتهاد في حق الله تعالى ، فالنهي منصب على السبب والمسبب معا أي لا يكن منك تبشير فاتكال منهم ، وإنما رواه معاذ مع كونه منهيا عنه لأنه علم منه أن هذا الإخبار يتغير بتغير الزمان والأحوال ، والقوم يومئذ كانوا حديثي العهد بالإسلام لم يعتادوا بتكاليفه فلما تثبتوا واستقاموا أخبرهم ، أو رواه بعد ورود الأمر بالتبليغ والوعيد على الكتمان . ثم أن معاذا مع جلالة قدره لا يخفي عليه ثواب نشر العلم ووبال كتمه ،فرأى التحدث واجبا في الجملة ، ويؤيده ما روي في الحديث الذي يتلوه : ( فأخبر معاذ عند موته تأثما ) ، وقيل : إنما نهى النبي معاذا عن التبشير ، وأخبر به معاذ بعد تبشير النبي المؤمنين فلا يلزم ارتكاب المنهي لأن النهي عن التبشير لا عن الإخبار ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .

( 25 ) ( وعن أنس ) مر ذكره ( أن النبي ومعاذ رديفه على الرحل ) الجملة حالية معترضة بين اسم إن وخبرها ( قال : يا معاذ ، قال : ) أي معاذ ( لبيك ) مثنى مضاف بني للتكرير من غير حصر من لب أجاب ، أو أقام أي أجبت لك إجابة بعد إجابة ، أو أقمت على طاعتك إقامة بعد إقامة ( رسول الله ) بحذف حرف النداء لكمال القرب ( وسعديك ) عطف على لبيك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ( قال : يا معاذ ، قال : لبيك رسول الله وسعديك ) تكرير النداء لتأكيد الإهتمام بما يخبر وليكمل تنبيه معاذ فيما يسمعه فيكون أوقع في النفس وأشد في الضبط والحفظ ( قال : يا معاذ ، قال : لبيك رسول الله وسعديك ثلاثا ) أي وقع هذا النداء والجواب ثلاث مرات وفي النسخ المصححة كلها بحذف حرف النداء في رسول الله ، ووقع في نسخة ابن حجر وجودها في الثالثة فأطنب في توجيهه ( قال : ) وفي نسخة ( قال ) مكررا أي قال أنس ( قال : ) النبي ( ما من أحد ) من زائدة لإستغراق النفي واحد مبتدأ وصفته ( يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا ) مصدر فعل محذوف أي يصدق صدقا وقوله ( من قلبه ) صفة صدقا لأن الصدق قد لا يكون من قلب أي اعتقاد كقول المنافق إنك لرسول الله ، أو يكون بمعنى صادقا حال من فاعل يشهد وخبر المبتدأ قوله ( إلا حرمه الله على النار ) وهو استثناء مفرغ أي ما من أحد يشهد محرم على شيء إلا محرما على النار ، والتحريم بمعنى المنع حكي عن جماعة من السلف منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي ، وقال بعضهم : معناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها فيكون الامتثال والإنتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري ، وقيل : إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك قبل أن يتمكن من الاتيان بفرض آخر وهذا قول البخاري ، والأقرب أن يراد تحريم الخلود . ( قال : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس ) في وضع ( أخبر ) موضع ( أبشر ) تجريد ، أو رجوع إلى أصل اللغة ، أو اكتفاء بقوله ( فيستبشروا ؟ ) أي يفرحوا بحيث يظهر أثر السرور علىبشرتهم لما فيه من عظيم العفو إذ لم يسمعوا به قبل ذلك ( قال : إذا يتكلوا ) إذن حرف جواب وجزاء ، وقد يستعمل لمحض الجواب كما هنا أي لا تخبرهم بذلك لأنك إن أخبرتهم وبهذه البشارة بشرتهم يعتمدوا على ألطاف الربوبية ويتركوا حق العبودية ، فينجروا إلى نقصان درجاتهم وتنزل حالاتهم ، وهذا حكم الأغلب من العوام وإلا فالخواص كلما بشروا زادوا في العبادة كما وقع للعشرة المبشرة وغيرهم ، ولذا قال في جواب من قال له : أتقوم في الليل حتى تتورم قدماك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ أفلا أكون عبدا شكورا ؟ ( فأخبر بها ) أي بهذه الجملة أو القصة أو البشارة ( معاذ عند موته ) لبعض أصحابه ، والظاهر أن ضمير موته إلى معاذ . وقال الكرماني : يحتمل أن يعود إلى النبي ( تأثما ) مفعول له أي تجنبا وتحرزا عن إثم كتم العلم ، إذ في الحديث ( من كتم علما ألجم بلجام من نار ) ( متفق عليه ) .

( 26 ) ( وعن أبي ذر ) هو جندب بن جنادة الغفاري ، وهو من أعلام الصحابة وزهادهم ، أسلم قديما بمكة ، يقال : كان خامسا في الإسلام ، ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي بعد الخندق ، ثم سكن ربذة إلى أن مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ، وكان يتعبد قبل أن يبعث النبي . روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ( قال : أتيت النبي وعليه ثوب أبيض ) حال من النبي ؛ قال الشراح هذا ليس من الزوائد التي لا طائل تحتها ، بل قصد الراوي بذلك أن يقرر التثبت والإتقان فيما يرويه ليتمكن في قلوب السامعين ، قلت : أو أراد التذكر بإحضار طلعته الشريفة واستحضار خلعته اللطيفة فيكون كأنه حاضر لديه وواقف بين يديه ( وهو نائم ) عطف على الحال ، وهو بضم الهاء ويسكن أي فرجعت ( ثم أتيته ) بعد زمان ( وقد استيقظ ) حال من الضمير المنصوب ، والمعنى فوجدته منتبها من النوم ( فقال : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ) وإنما لم يذكر محمد رسول الله لأنه معلوم أنه بدونه لا ينفع ( ثم مات على ذلك ) أي الإعتقاد ، وثم للتراخي في الرتبة لأن العبرة بالخواتيم ( إلا دخل الجنة ) استثناء مفرغ أي لا يكون له حال من الأحوال إلا حال استحقاق دخول الجنة ، ففيه بشارة إلى أن عاقبته دخول الجنة وإن كان له ذنوب جمة ، لكن أمره إلى الله إن شاء عفا[ عنه ] وأدخله الجنة وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أدخله الجنة ( قلت : وإن زنى ) قال ابن مالك : حرف الاستفهام في قوله ( وإن زنى ) مقدر ، ولا بد من تقديره أي ادخل الجنة وإن زنى ( وإن سرق ) أو التقدير أو إن زنى وإن سرق دخل الجنة ، وتسمى هذه الواو واو المبالغة وإن بعدها تسمى وصلية وجزاؤها محذوف لدلالة ما قبلها عليه ( قال : وإن زنى وإن سرق ) وتخصيصهما لأن الذنب إما حق الله وهو الزنا ، أو حق العباد وهو أخذ مالهم بغير حق ، وفي ذكرهما معنى الاستيعاب كما في قوله تعالى : 16 ( { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية } ) [ مريم 62 ] أي دائما ( قلت : وإن زنى وإن سرق ، قال : وإن زنى وإن سرق ) أما تكرير أبي ذر فلاستعظام شأن دخول الجنة مع مباشرة الكبائر ، وقيل : لظنه أنه لو كرر لأجابه بجواب آخر فيجد فائدة أخرى ، وأما تكرير رسول الله فإنكار لاستعظامه أي أتبخل برحمة الله ؟ فرحمة اللهواسعة على خلقه وأن كرهت ذلك ( قلت : وإن زنى وإن سرق ، قال : وإن زنى وإن سرق ) فيه دلالة على أن أهل الكبائر لا يسلب عنهم اسم الإيمان ، فإن من ليس بمؤمن لا يدخل الجنة وفاقا ، وعلى أنها لا تحبط الطاعات لتعميمه عليه الصلاة والسلام الحكم وعدم تفصيله ( على رغم أنف أبي ذر ) الرغم بالفتح أشهر من الضم وحكي الكسر أي الكره ففرح بذلك أبو ذر ( وكان أبو ذر إذا حدث ) أي بهذا كما في نسخة صحيحة ( قال ) تفاخرا ( وإن رغم ) بكسر الغين ، وقيل : بالضم والفتح ( أنف أبي ذر ) أي لصق بالرغام بالفتح ، وهو التراب ويستعمل مجازا بمعنى كره أو ذل إطلاقا لاسم السبب على المسبب ( متفق عليه ) .

( 27 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : من شهد أن لا إله إلا الله وحده ) حال أي ينفرد منفردا ( لا شريك له ) تأكيد بعد تأكيد ( وإن محمدا عبده ) الأجل ( ورسوله ) الأكمل ( وإن عيسى عبد الله ) لم يضمر ليكون أصرح في المقصود ، وهو تعريض بالنصارى وتقرير لعبديته ، وإشعار إلى إبطال ما يقولون له من اتخاذ أمه صاحبة ( ورسوله ) تعريض باليهود ( وابن أمته ) كذا في نسخة صحيحة ، والإضافة في أمته للتشريف ردا على اليهود في القذف ( وكلمته ) سمي عيسى بالكلمة لأنه حجة الله على عباده ؛ أبدعه من غير أبوأنطقه في غير أوانه ، فالاضافة للتشريف ، وقيل : لكونه موجدا بكن ، وقيل : لما انتفع بكلامه سمي به كما يقال : فلان سيف الله وأسد الله ، وقيل : لما خصه به في صغره حيث قال : 16 ( { إني عبد الله } ) ( ألقاها إلى مريم ) استئناف بيان أي أوصلها الله [ تعالى ] إليها وحصلها فيها ( وروح منه ) أي مبتدأ من محض إرادته فإن سائر الأرواح البشرية هي كالمتولدة عن أرواح آبائهم لا سيما على مذهب من زعم أن الأرواح أجسام سارية في البدن سريان ماء الورد ، وقيل : سمي بالروح لما كان له من إحياء الموتى بإذن الله فكان كالروح ، أو لأنه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة عن حي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله تعالى ، أو لأنه أحدث في نفخ الروح بإرساله جبريل إلى أمه فنفخ في درعها مشقوقا إلى قدامها فوصل النفخ إليها فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في أطوار الخلقة من العلقة والمضغة ، ووصفه بقوله : ( منه ) إشارة إلى أنه مقربه وحبيبه تعريضا باليهود .

روى أن عظيما من النصارى سمع قارئا يقرأ 16 ( { وروح منه } ) قال : أفغير هذا دين النصارى ، يعني أن هذا دين النصارى ، يعني أن هذا يدل على أن عيسى بعض منه ، فأجاب علي بن الحسين بن واقد : إن الله تعالى قال : 16 ( { وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه } ) [ الجاثية 13 ] فلو أريد بقوله وروح منه أنه بعضه أو جزء منه لكان معنى جميعا منه أن الجميع بعض منه ، أو جزء منه فأسلم النصراني . ومعنى الآية أن تسخير هذه الأشياء كائن منه وحاصل من عنده يعني أنه مكونها وموجدها ( والجنة ) منصوب ويرفع ( والنار حق ) مبالغة كزيد عدل أو صفة مشبهة أي ثابت وأفرد لأنه مصدر ، أو لإرادة كل واحدة منهما . وفي كلام أهل التحقيق أن الجنة جنة الوصول إلى معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله ، والملائكة الكروبية والروحانية وطبقات الأرواح وعالم السموات بحيث يصير روح السالك كالمرآة المحاذية لعالم القدس ، وأشجارها الملكات الحميدة والأخلاق السعيدة ونحوها من المكاسب ، وأثمارها المكاشفات والمشاهدات والإشارات وغيرها من المواهب ، ومن رضي بالجنة الحسية فهو أبله ، ومن أعرض عن الحق وانتقل من روح المحبة والقرب إلى سياسة القهر والبعد وانحط عن الجهة العلوية إلى عالم النار يعذب بنار روحانية نشأت من استيلاء صفة القهر الإلهي ، فيكون أشد وأدوم إيلاما من النار الجسمانية لأن حرارتها تابعة لنار روحانية ملكوتية هي شرر من نار غضب الله بعد تنزلها في مراتب كثيرة كتنزلها في مرتبة النفس بصورة الغضب وهي غير متناهية ، وهذا معنى ما يقال إن نار جهنم غسلت بالماء سبعين مرة ثم أنزلت إلى الدنيا ليمكن الإنتفاع بها ( أدخله الله الجنة ) ابتداء وانتهاء والجملة جواب الشرط ، أو خبر المبتدأ ( على ما كان ) حال من ضمير المفعول من قوله : ( أدخله الله ) أي كائنا على ما كان عليه موصوفا به ( من العمل ) حسنا أو شينا قليلا أو كثيرا صغيرا أو كبيرا ، وفيه رد على المعتزلة والخوارج ( متفق عليه ) ورواه النسائي .

( 28 ) ( وعن عمرو بن العاص ) الأصح عدم ثبوت الياء ، أما تخفيفا أو بناء على أنه أجوف ، ويدل عليه ما في القاموس الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس [ الأكبر وهم ] العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص ، فعلى هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فإنه معتل العين بخلاف ما يتوهم بعض الناس أنه اسم فاعل من عصى فحينئذ يجوز إثبات الياء وحذفه وقفا ووصلا بناء على أنه معتل اللام ( رضي الله عنه قال : أتيت النبي ، فقلت : ) أي له كما في نسخة ( أبسط يمينك ) أي افتحها ومدها لأضع يميني عليها كما هو العادة في البيعة ( فلأبايعك ) بكسر اللام وفتح العين على الصحيح والتقدير لأبايعك تعليلا للأمر والفاء مقحمة ، وقيل : بضم العين والتقدير : ( فأنا أبايعك ) ، وأقحم اللام توكيدا ، ويحتمل أن تكون لام الأمر فيجزم ، ويحتمل أن تكون اللام مفتوحة والعين مضمومة والتقدير : ( فإني لأبايعك ) والفاء للجزأ كقولك ائتني فإني أكرمك ، أو اللام للقسم ، وقيل : التقدير فلأجل أن أبايعك طلبت بسط يمينك ( فبسط يمينه ) أي الكريمة ( فقبضت يدي ) بسكون الياء وتفتح أي إلى جهتي ، وقال ابن ملك : أي نفسي وهو غير ظاهر ( فقال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( مالك يا عمرو ؟ ) أي أي شيء خطر لك حتى امتنعت من البيعة ( قلت : أردت أن أشترط ) مفعوله محذوف أي شرطا أو شيئا ، والمعنى أردت بذلك الامتناع أن أشترط لنفسي ما يحصل لها من الانتفاع ( قال : تشترط ماذا ؟ ) قيل : حق ماذا أن يكون مقدما على تشترط لأنه يتضمن معنى الإستفهام وهو يقتضي الصدارة فحذف ماذا وأعيد بعد تشترط تفسيرا للمحذوف ، وقيل : كأنه عليه الصلاة والسلام لم يستحسن منه الاشتراط في الإيمان ، فقال : أتشترط إنكارا فحذف الهمزة ، ثم ابتدأ فقال : ماذا ؟ أي ما الذي تشترط ؟ أو أي شيء تشترط ؟ وقال المالكي في قول عائشة : ( أقول ماذا ؟ ) شاهد أن ما الاستفهامية إذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا ؛ فالرفع كقولك : كان ماذا ، والنصب كما في الحديث ويؤيده قول بعض العلماء : يجوز وقوعها تمييزا كقولك لمن قال : عندي [ عشرون ] عشرون ، ماذا ؟ ( قلت : أن يغفر ) بالبناء للمفعول ، وقيل للفاعل أي الله كما في نسخة ( لي ) أي أشترط غفران ذنوبي إن أسلمت ( قال : أما علمت يا عمرو ) أي من حقك مع رزانة عقلك وجودة رأيك وكمال حذقك الذي لم يلحقك فيه أحد من العرب أن لا يكون خفي عن علمك ( أن الإسلام ) أي إسلام الحربي لأن إسلام الذمي لا يسقط عنه شيئا من حقوق العباد ( يهدم ) بكسر الدال أييمحو ( ما كان قبله ) أي من السيئات ( وأن الهجرة ) أي إلي في حياتي وبعد وفاتي من دار الحرب إلى دار الإسلام ، وأما خبر : ( لا هجرة بعد الفتح ) فمعناه لا هجرة من مكة لأن أهلها صاروا مسلمين ( تهدم ما كان قبلها ) أي مما وقع قبلها وبعد الإسلام ما عدا المظالم أي من الخطيئات ( وأن الحج يهدم ما كان قبله ) أي من التقصيرات ، سقط لفظ ( كان ) من أصل ابن حجر فتكلف له وجها وهو موجود في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة على المشايخ ؛ قال الشيخ التوربشتي من أئمتنا [ رحمهم الله ] ( الإسلام يهدم ما كان قبله مطلقا مظلمة كانت أو غيرها صغيرة أو كبيرة ، وأما الهجرة والحج فإنهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بغفران الكبائر التي بين العبد ومولاه ، فيحمل الحديث على هدمهما الصغيرة المتقدمة ، ويحتمل هدمهما الكبائر التي تتعلق بحقوق العباد بشرط التوبة ، عرفنا ذلك من أصول الدين فرددنا المجمل إلى المفصل وعليه اتفاق الشارحين ) . وقال بعض علمائنا : ( يمحو الإسلام ما كان قبله من كفر وعصيان وما ترتب عليهما من العقوبات التي هي حقوق الله ، وأما حقوق العباد فلا تسقط بالحج والهجرة إجماعا ولا بالإسلام لو كان المسلم ذميا سواء كان الحق عليه ماليا أو غير مالي كالقصاص ، أو كان المسلم حربيا وكان الحق ماليا بالإستقراض أو الشراء وكان المال غير الخمر ) ، وقال ابن حجر : ( الحج يهدم ما قبله مما وقع قبله ، وبعد الإسلام ما عدا المظالم لكن بشرط ما ذكر في حديث : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ، مع ذلك فالذي عليه أهل السنة كما نقله غير واحد من الأئمة كالنووي وعياض أن محل ذلك في غير التبعات بل الكبائر إذ لا يكفرها إلا التوبة ، وعبارة بعض الشارحين حقوق المالية لا تنهدم بالهجرة والحج ، وفي الإسلام خلاف ، وأما حقوق العباد فلا تسقط بالهجرة والحج إجماعا ) ا ه . نعم يجوز بل يقع كما دل عليه بعض الأحاديث : ( إن الله تعالى إذا أراد لعاص أن يعفو عنه وعليه تبعات عوض صاحبها من جزيل ثوابه ما يكون سببا لعفوه ورضاه ) ، وأما قول جماعة من الشافعية وغيرهم أن الحج يكفر التبعات واستدلوا بخبر ابن ماجة أنه عليه الصلاة والسلام دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة فاستجيب له ما خلا المظالم فلم يجب لمغفرتها فدعا صبيحة مزدلفة بذلك ، فضحك عليه الصلاة والسلام لما رأى من جزع إبليس لما شاهده من عموم تلك المغفرة ، فيرده أن الحديث سنده ضعيف . ا ه . وعلى تقدير صحته يمكن حمل المظالم على ما لا يمكن تداركه ، أو يقيد بالتوبة ، أو التخصيص بمن كان معه عليه الصلاة والسلام من أمته في حجته فإنه لا يعرف أحد منهم أن يكون مصرا على معصية ولذا قال الجمهور : ( إن الصحابة كلهم عدول ) والله [ تعالى ] أعلم ( رواه مسلم والحديثان المرويان ) أي المذكوران هنا في المصابيح ( عن أبي هريرة ) أولهما ( قال الله تعالى : أنا أغنىالشركاء عن الشرك ) الخ ( والآخر الكبرياء ردائي ) الخ ( سنذكرهما في باب الرياء والكبر إن شاء الله تعالى ) لف ونشر مرتب ، يعني الحديث الأول نذكره في باب الرياء ، والثاني نذكره في باب الكبر ؛ فإن الحديثين أنسب بالبابين من هذا الباب والله أعلم بالصواب .

| 3 ( الفصل الثاني ) 2

أي المعبر به عن قوله من الحسان في المصابيح .

( 29 ) ( عن معاذ ) أي ابن جبل ( رضي الله عنه قال : قلت : ) وفي رواية قال : ( بينما نحن نخرج مع رسول الله في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر ، فتفرق القوم فإذا رسول الله أقربهم مني فدنوت منه وقلت ) : ( يا رسول الله أخبرني بعمل ) التنوين للتعظيم ، أو للنوع أي عمل عظيم ، أو معتبر في الشرع فلا يرد ما ذكره المظهر من أنه إذا جعل ( يدخلني ) جواب الأمر يبقى ( بعمل ) نكرة غير موصوفة وهي لا تفيد ( يدخلني الجنة ) بالرفع على أنه صفة عمل إما مخصصة أو مادحة أو كاشفة ، فإن العمل إذا لم يكن بهذه الحيثية كأنه لا عمل ، وبالجزم جزاء شرط محذوف هو صفته أي أخبرني بعمل إن أعمله يدخلني [ الجنة ] ، وقيل جزم باعتبار أنه جواب الأمر أي أخبرني بعمل إن تخبرني يدخلني الجنة يعني أن الخبر وسيلة إلى العمل والعمل إلى الإدخال ، وإسناد الإدخال إلى العمل إسناد إلى السبب ، أو شبه العمل لكونه سببا للمطلوب بالفاعل الحقيقي ، أو المعنى يدخلني لا لذاته بل لفضل [ الله ] بجعله سببا لدخولها ، وقيل : الجزم غير صحيح رواية ودراية . أقول فكأنه نظر في عدم صحته دراية أن الإخبار ليس سببا لدخول الجنة بل العمل وفيه نظر لأن أخباره عليه الصلاة والسلام وسيلة إلى فعل ذلك العمل الذي هو ذريعة إلى دخول الجنة ، فالإخبار سبب بوجهه ما لادخال الجنة ومن ثم جعل ابن الحاجب 16 ( { يقيموا } ) في 16 ( { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } ) [ إبراهيم 31 ] وغيره 16 ( { يغفر لكم } ) في 16 ( { هل أدلكم على تجارة تنجيكم } ) الآية [ الصف 10 12 ] هوالجزاء [ لأن المؤمن الكامل لما كان مظنة للإمتثال نزل منزلة المحقق منه ذلك ] ( ويباعدني من النار ) عطف على ( يدخلني ) بالوجهين ، وقول ابن ملك هنا بالرفع فقط مع تجويزه الوجهين أولا في غاية من السقوط ، ثم العطف يفيد أن مراده دخول الجنة من غير سابقة عذاب ، ويؤيده أنه أخرج على صيغة المغالبة للمبالغة ( قال ) أي [ رسول الله ] ( لقد سألت ) أي مني ( عن عظيم ) أي شيء عظيم ، أو سؤال عظيم متعسر الجواب لأن الدخول والتباعد أمر عظيم ؛ فسببه الذي هو اجتناب كل محظور وامتثال كل مأمور أيضا كذلك ، أو لأن معرفة العمل المدخل من علم الغيب والأولى أن يقال عن عمل عظيم فعله على النفوس ليطابق السابق واللاحق . والعظيم ضد الحقير كالكبير نقيض الصغير ، وكما أن الحقير دون الصغير فكذلك العظيم فوق الكبير ، ويستعملان في الصور والمعاني تقول : رجل عظيم وكبير . أي جثته أو قدره ( وإنه ) [ أي جوابه أو فعله ] ( ليسير ) أي هين وسهل ( على من يسره الله ) وفي نسخة ( تعالى ) أي جعله سهلا ( عليه تعبد الله ) إما بمعنى الأمر وكذا ما بعده ، وإما خبر مبتدأ محذوف [ تعويلا على أقوى الدليلين ] أي هو أن تعبد أي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف أن ، أو تنزيل الفعل منزلة المصدر وعدل عن صيغة الأمر تنبيها على أن المأمور كأنه متسارع إلى الإمتثال وهو يخبر عنه إظهارا لرغبته في وقوعه ، وفصله عن الجملة الأولى لكونه بيانا ، أو استئنافا وفيه براعة الإستهلال لدلالته على مضمون الكلام بطريق الإجمال ، كما أن قوله : ( كف عليك ) يدل على حسن القطع . والعبادة أقصى غاية الخضوع والمراد به التوحيد لقوله ( ولا تشرك به شيئا ) ، أو الأعم منه ليعم امتثال كل مأمور واجتناب كل محظور ، والضمير في به إما أن يعود إلى الله أو إلى العبادة ، والثاني هو الأولى لأنه إذا لم يشرك في العبادة فلأن لا يشرك بالله أولى ، والتنوين في شيئا للإفراد شخصا كما أن في قوله ( عظيم ) للتعظيم وفي ( يسير ) للتقليل . ( وتقيم الصلاة ) من باب عطف الخاص على العام تنبيها على إنافته إن عمم العبادة والمراد بها المكتوبة ، وهذا الحكم ليس مخصوصا بمعاذ بل يعم كل مؤمن إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ثم توقف دخول الجنة على الأعمال إنما هو بقيد الدخول الأولى كما سبقت الإشارة إليه [ فلا مستمسك للمعتزلة والخوارج لديه ] ( وتؤتي الزكاة ) أي المفروضة ( وتصوم رمضان ) أي الأيام المعدودة ( وتحج البيت ) أي بالأفعال المعلومة على شرط الإستطاعة في العمر مرة ( ثم قال : ) أي عليه الصلاة والسلام زيادة على الإفادة بالحث على النوافل لتحصيل الدرجات العالية ، أو لتكميل العبادات البدنية والمالية ( ألا أدلك ) الهمزة للإستفهام الإنكاري ولا للنفي وهو لتحقيق ما بعدها ، ولعل قوله : ( قلت : بلى ) كان موجودا هنا أيضا كما في الموضعين بعده فنسي الراوي كذا قيل ، وقيل المعنى : لا ينبغي [ لي ] أن لا أدلك مع إني المرشد الكامل ، والأظهر أنه للتنبيه لئلا ينسب الرواة إلى النسيان مع أن الجواب ليس بلازم لأنه أمر ظاهر معلوم مطلوبية إدلالته ، أو يقال وإنما لم يتوقف عليه الصلاة والسلام حتى يقولمعاذ : ( بلى ) [ هنا ] تنبيها على أنه لا ينبغي أن ينتظر تصديقه اهتماما بمضمونه ( على أبواب الخير : ) أي الطرق الموصلة به ؛ شبه الخير بدار فيها كل ما يتمناه النفس ، واللام فيه للجنس جعل الأمور الآتية أبواب الخير لأن الصوم شديد على النفس ، وكذا إخراج المال في الصدقة لا سيما الزيادة على الزكاة ، وكذا الصلاة في جوف الليل الذي محل راحة النفس والبعد من الرياء ، فمن اعتادها يسهل عليه كل خير لأن المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب ( الصوم جنة ) أي ستر ، وإنما جعل الصوم جنة من النار ، أو من الشيطان لأن في الجوع سد مجاري الشيطان ، فإذا سد مجاريه لم يدخل فلم يكن سببا للعصيان الذي هو سبب لدخول النار ، قيل : التقدير صوم النفل فاللام تدل على المضاف إليه ، قال بعض المحققين من شراح الأربعين ولعل قائله كوفي قال في الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { فإن الجحيم هي المأوى } ) [ النازعات 3 ] أي مأواه فإن اللام ليس يدل على المضاف إليه بل للتعريف العهدي ، لأنه لما علم أن الطاغي صاحب المأوى تركت الإضافة فكذا ههنا ، لأنه لما ذكر الفرائض أولا علم أن المذكور بعدها من النوافل ، فاللام للعهد الخارجي ولا يجب فيه تقديم المعهود كما ظن بل قد يستغنى عنه لعلم المخاطب بالقرائن كقولك لمن دخل البيت أغلق الباب وكم مثلها وقوله ( جنة ) أي وقاية من سورة الشهوة في الدنيا والنار في العقبى كالجنة ، ففيه تشبيه المعقول بالمحسوس عند المتكلمين ، واختار بعض الأفاضل أن مثله استعارة ، فمن كان الصوم جنته سد طرق الشياطين عن قلبه فيكشف بعد إزالة ظلمتهم يرى بنور الغيب خزائن لطائف حكم الصفات فيستتر بأنوارها عن جميع المخالفات والآفات ( والصدقة تطفىء الخطيئة ) أي التي تجر إلى النار يعني تذهبها وتمحو أثرها ، أي إذا كانت متعلقة بحق الله تعالى ، وإذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك الحسنة إلى خصمه عوضا عن مظلمته ( كما يطفىء الماء النار ) لتنافي آثارهما بإيجاد الله [ تعالى ] سبحانه إذ الأشياء لا تعمل بطبعها فلا الماء يروي ولا الخبز يشبع ولا النار تحرق ( وصلاة الرجل ) مبتدأ خبره محذوف أي وصلاة الرجل ( في جوف الليل ) كذلك أي تطفىء الخطيئة ، أو هي من أبواب الخير والأول أظهر ، قال القاضي : وقيل : الأظهر أن يقدر الخبر شعار الصالحين كما في جامع الأصول ( ثم تلا ) أي قرأ عليه الصلاة والسلام ( 16 ( { تتجافى جنوبهم } ) ) أي تتباعد ، وفي النسبة مبالغة لا تخفى ( 16 ( { عن المضاجع } ) ) أي المفارش والمراقد ، والجمهور على أن المراد صلاة التهجد ، وقال بعضهم : المراد إحياء ما بين العشاءين ( 16 ( { يدعون ربهم } ) ) بالصلاة والذكر والقراءة والدعاء ( 16 ( { خوفا } ) ) من سخطه ( 16 ( { وطمعا } ) ) في رحمته ( 16 ( { ومما رزقناهم } ) ) وبعض ما أعطيناهم ( 16 ( { ينفقون } ) ) يصرفون في وجوه الخير ، أي أنهم جامعون بين العبادات البدنية والمالية عابدون زاهدون ( 16 ( { فلا تعلم نفس } ) ) أي لا ملك ولا نبي ( 16 ( { ما أخفي لهم } ) ) جمهور القراء على أنه ماض مجهول ، وقرأ حمزة على المتكلم المعلوم( من قرة أعين ) من اللذات التي تقر أعينهم وتشتهيه أنفسهم ، وفي الحديث القدسي : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) ( حتى بلغ 16 ( { يعملون } ) ) وهو قوله [ تعالى ] : 16 ( { جزاء بما كانوا يعملون } ) [ السجدة 16 ] أي جوزوا جزاء بسبب أعمالهم وبمقابلة أفعالهم وموافقة لأحوالهم ( ثم قال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( ألا أدلك برأس الأمر ) أي مخبرا بأصل كل أمر ( وعموده ) بفتح أوله ، أي ما يقوم به ويعتمد عليه ( وذروة سنامه ؟ ) الذروة بكسر الذال وهو الأشهر وبضمها وحكي فتحها أعلى الشيء ، والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه ( قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر ) أي أمر الدين ( الإسلام ) يعني الشهادتين ، وهو من باب التشبيه المقلوب إذ المقصود تشبيه الإسلام برأس الأمر ليشعر بأنه من سائر الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في احتياجه إليه وعدم بقائه دونه ( وعموده الصلاة ) يعني الإسلام هو أصل الدين إلا أنه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود ، فإذا صلى وداوم قوي دينه ولم يكن له رفعة ، فإذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معنى قوله ( وذروة سنامه الجهاد ) وفيه إشعار إلى صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على سائر الأعمال . والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة ، أو بالضم وهو الطاقة لأنه يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك ، أو بضم جهده إلى جهد أخيه في نصرة دين الله كالمساعدة ، وهي ضم ساعده إلى ساعد أخيه لتحصيل القوة . وله أنواع من جهاد الأعداء ليكون الدين كله لله ، وجهاد النفس بحملها على اتباع الأحكام وترك الحظوظ وتكليف الخصلة المذمومة المفرطة خلاف مقتضاها والعمل بنقيض موجبها حتى اعتدلت وتناسقت قوة العلم والغضب والشهوة والعدل ، وهو أشد من الأول ولذا ورد : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر ) لأن النفس كالملك في داخل الإنسان وعسكره الروح الحيوانية والطبيعية والهوى والشهوة ، وهي في نفسها عمياء لا تبصر المهالك ، ولا تميز الخير من الشر إلى أن ينور الله بلطيف حكمته بصيرتها فتبصر الأعداء والمعارف وتجد البنيان الإنساني مملوأ من خنازير الحرص وتكالب الكلب ونمر الغضب والشهوة الحمارية وحية الشيطان ، فكنستها من الرذائل وزينتها بالفضائل ، وأما جهاد القلب فتصفيته وقطع تعلقه عن الأغيار ، وجهاد الروح بإفناء الوجود في وجود الواحد القهار ( ثم قال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ ) الملاك ما به إحكام الشيء ، أو تقويته من ملك العجين إذا أحسن عجنه وبالغ فيه ، وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر ، وذلك إشارة إلى ما ذكر من أول الحديث إلى هنا من العبادات وأكده بقوله : ( كله ) لئلا يظن خلاف الشمول أي بما تقوم به تلك العبادات جميعها ( قلت : بلى يا نبي الله ) لا يخفي مناسبة نبي الله بالإخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة( فأخذ ) أي النبي ( بلسانه ) الباء زائدة والضمير راجع إلى النبي ، وقيل : الباء لتضمين معنى التعلق ( وقال : كف ) الرواية بفتح الفاء المشددة أي امنع ( عليك هذا ) إشارة إلى اللسان أي لسانك المشافه له ، وتقديم المجرور على المنصوب للإهتمام به ، وتعديته بعلى للتضمين ، أو بمعنى عن . وإيراد اسم الإشارة لمزيد التعيين ، أو للتحقير . وهو مفعول كف ، وإنما أخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه وأشار إليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها على أن أمر اللسان صعب ، والمعنى : لا تتكلم بما لا يعنيك ، فإن من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه . ولكثرة الكلام مفاسد لا تحصى ومن أراد الاستقصاء فعليه بالإحياء ، ولذا قال الصديق : ( ليتني كنت أخرس إلا عن ذكر الله ) ( فقلت : يا نبي الله ) أتقول هذا ( وإنا لمؤاخذون ) بالهمز ويبدل أي هل يؤاخذنا ويعاقبنا ، أو يحاسبنا ربنا ( بما نتكلم به ؟ ) يعني بجميعه ، إذ لا يخفى على معاذ المؤاخذة ببعض الكلام ( قال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( ثكلتك أمك ) بكسر العين ( يا معاذ ) أي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت على ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تأديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للأمر ( وهل يكب ) بفتح الياء وضم الكاف من كبه . إذا صرعه على وجهه بخلاف أكب فإن معناه سقط على وجهه ، وهو من النوادر وهو عطف على مقدر أي هل تظن غير ما قلت ؟ وهل يكب ( الناس ) أي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم ( في النار على وجوههم ، أو على مناخرهم ) شك من الراوي ، والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحها ثقب الأنف ، والمراد هنا الأنف ، والاستفهام للنفي خصهما بالكب لأنهما أول الأعضاء سقوطا ( إلا حصائد ألسنتهم ) أي محصوداتها ؛ شبه ما يتكلم به الإنسان بالزرع المحصود بالمنجل ، وهو من بلاغة النبوة فكما أن المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والرديء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا ، والمعنى : لا يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم من الكفر والقذف والشتم والغيبة [ والنميمة ] والبهتان ونحوها . والإستثناء مفرغ ، وهذا الحكم وارد على الأغلب [ أي على الأكثر ] لأنك إذا جربت لم تجد أحدا حفظ لسانه عن السوء ، ولا يصدر عنه شيء يوجب دخول النار إلا نادرا ، ولعمرك أن هذه الخاتمة فاتحة السعادة الكبرى فائحة منها نسائم الكرامة العظمى ، لأنه إذا نظر إلى الشريعة فكف اللسان نعم العون على حفظها ، وإذا نظر إلى الطريقة فهو الركن المشار إليه والقطب المدار عليه ، لأنه [ إذا ] سكت اللسان نطق القلب ويحصل له المسامرة مع الرب ويمطر عليه سحائب الرحمة بقطرات النور ويمتلىء من الخيور والحبور ، ولو نظر إلى الحقيقة فهو نهاية مراتب السالكين وغاية منازل السائرين ، ولذا ورد : من عرف الله كل لسانه أي عن ذكر غير الله ، وهو في مقام المراقبة ، وكللسانه عن مقام الدعوى وهو في مقام الهيبة ، وكل لسانه عن نشر حالة وبيان مقامه وهو مقام صولة المحبة ، وعن وصف الله وثنائه وهو مقام الحيرة في المعرفة ، كما قال عليه الصلاة والسلام في أقصى الدنو لما رأى الحق بالحق ، وفني عن الصفات في الذات ، ووجد معنى من معاني البقاء : ( لا أحصي ثناء عليك ) لأن ثناءه يصدر عن الحدوثية ، وثناء الخليقة لا يليق إلا بهم ، ثم قطع لسان الثناء بمقراض التنزيه عجزا في جلال الأبد ، وأضاف ثناءه تعالى إليه لأنه لا يعرف الله إلا هو ، فقال : ( أنت كما أثنيت على نفسك ) . وفي معنى الحديث أنشد الشافعي :

احفظ لسانك أيها الإنسان %

لا يلدغنك إنه ثعبان %

كم في المقابر من قتيل لسانه %

كانت تهاب لقاءه الشجعان %

( رواه أحمد والترمذي وابن ماجة ) ورواه النسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .

( 30 ) ( وعن أبي أمامة [ رضي الله عنه ] ) بضم الهمزة وتفخيم الميم ، بأهلي سكن بمصر ثم انتقل إلى حمص ومات بها . وكان من المكثرين في الرواية ، وأكثر حديثه عن الشاميين . روى عنه خلق كثير ، مات سنة ست وثمانين وله إحدى وسبعون ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام . ( قال : قال رسول الله : من أحب ) أي شيئا أو شخصا ، فحذف المفعول [ ليذهب ] الوهم كل مذهب ( لله ) لا لغرض سواه ولا لشهوة طبعه وهواه ( وأبغض لله ) كذلك ( وأعطى لله ومنع لله ) وكذلك سائر الأعمال فتكلم لله وسكت لله واختلط بالناس لله واعتزل عن الخلق لله كقوله تعالى حاكيا : 16 ( { إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله } ) [ الأنعام 162 ] . وإنما خص الأفعال الأربعة لأنها حظوظ نفسانية إذ قلما يمحضها الإنسان لله ، فإذا محضها مع صعوبة تمحيضها كان تمحيض غيرها بالطريق الأولى ، ولذا أشار إلى استكمال الدين بتمحيضها بقوله ( فقد استكمل الإيمان ) بالنصب أي أكمله ، وعدى إليه للمبالغة لزيادة السين المستدعية لتجريده من نفسه شخصا آخر يطلب منه إكمال الإيمان ونظيره : 16 ( { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } ) [ البقرة 89 ] أي يطلبون من أنفسهم الفتح عليهم ، وقيل : بالرفع أي تكمل إيمانه ( رواه أبو داود ) وسكت عليه وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ( ورواه الترمذي ) لا عن أبي أمامة بل .

( 31 ) ( عن معاذ بن أنس مع تقديم وتأخير وفيه ) أي في حديث الترمذي ، أو في مرويمعاذ ( فقد استكمل إيمانه ) بالإضافة .

( 32 ) ( وعن أبي ذر [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : أفضل الأعمال ) [ أي الباطنية التي يتوصل بها إلى حقائق المعرفة والشهود ، فأل للعهد الذهني ، وقيل : التقدير من أفضل الأعمال إذ الصلاة أفضل الأعمال مطلقا بعد أداء الشهادتين ] ( الحب في الله ) أي لوجهه وفي سبيله ( والبغض في الله ) أي لأجله وفي حقه ، والعطاء والمنع متفرعان على الحب والبغض ، ولذا اكتفى في هذا الحديث بالأصلين ( رواه أبو داود ) [ عن مجاهد عن رجل عن أبي ذر ، وهذا الرجل المجهول هو والله أعلم عبد الله بن عباس كما رواه الطبراني بإسناد جيد من رواية عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله لأبي ذر : ( أي عرا الإيمان أشرف بل أوثق ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله ) ا ه . والفرق بين الموالاة والحب أنها تكون بين اثنين والحب أعم ] .

( 33 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم الكلام عليه ( والمؤمن ) أي الكامل ( من أمنه الناس ) كعلمه أي ائتمنه يعني جعلوه أمينا وصاروا منه على أمن ( على دمائهم وأموالهم ) لكمال أمانته وديانته وعدم خيانته . وحاصل الفقرتين إنما هو التنبيه على تصحيح اشتقاق الاسمين ؛ فمن زعم أنه متصف به ينبغي أن يطالب نفسه بما هو مشتق منه ، فإن لم يوجد فيه فهو كمن زعم أنه كريم ولا كرم له ( رواه الترمذي والنسائي ) قال في التصحيح : هذا الحديث لم يكن بهذا السياق في واحد من الكتب الستة بل هو مقطع فيها ، فتقدم في الصحيحين منه من حديث عبد الله بن عمرو : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) وباقيه جاء مقطعا في السنن من حديث فضالة وأبي هريرة وعبدا لله بن عمرو بن العاص ، لكنالحديث بجملته رواه الحاكم في مستدركه بإسناد على شرط مسلم عن فضالة بن عبيد ، وساقه بلفظه إلا أنه قدم المؤمن في روايته على المسلم ، وهو حديث جليل اشتمل على أصول كثيرة في الدين يطول ذكرها .

( 34 ) ( وزاد البيهقي في شعب الإيمان برواية فضالة ) بفتح الفاء هو فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي ، أول مشاهده أحد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ، ثم خرج إلى الشام مجاهدا ثم انتقل إلى الشام فسكن دمشق وقضى بها لمعاوية زمن خروجه بصفين ، ومات بها في عهد معاوية سنة ثلاث وخمسين ، روى عنه ميسرة مولاه وغيره ( والمجاهد ) أي الحقيقي ( من جاهد نفسه في طاعة الله ) إذ هو الجهاد الأكبر وينشأ منه الجهاد الأصغر ( والمهاجر ) أي الكامل ( من هجر الخطايا والذنوب ) أي ترك الصغائر والكبائر ، وقيل : الذنب أعم من الخطيئة لأنه يكون عن عمد بخلاف الخطيئة ، لأن الحكمة من الهجرة التمكن من الطاعة بلا مانع ، والتبري عن صحبة الأشرار المؤثرة في اكتساب الخطايا ، فالهجرة التحرز عنها فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها .

( 35 ) ( وعن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال : فلما خطبنا ) ما مصدرية أي قل خطبة خطبنا ( رسول الله ) ويجوز أن تكون كافة ، وهو يستعمل في النفي ويدل عليه الإستثناء أي ما وعظنا ( إلا قال : ) أي فيها ، ولعل الحصر غالبي ( لا إيمان ) أي على وجه الكمال ( لمن لا أمانة له ) في النفس والأهل والمال ، وقيل : فيما استؤمن عليه من حقوق الله وحقوق العباد التي كلف بها ، وقد قال تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة على السموات } ) الآية [ الأحزاب 72 ] . والإنسان فيها هو آدم ثم ذريته ، ومع كونه 16 ( { ظلوما } ) أي ظلم نفسه بالتزامه بحمل ما فيه كلفة عظيمة عليها ، المؤدي إلى عدم قيامها به ، لا سيما على الوجه الأكمل 16 ( { جهولا } ) لأنه جهل خطر تلك الأمانة ومشقة رعايتها عند تحمله لها ، وإنما انتفى كمال الدين بانتفائها لأنه يؤدي إلى استباحة الأموال والأعراض والأبضاع والنفوس وهذه فواحش تنقص الإيمان وتقهقره إلى أن لا يبقى منه إلا أقله ، بل ربما أدت إلى الكفر ومن ثم قيل : المعاصي بريد الكفر ( ولا دين ) على طريق اليقين ( لمن لا عهد له ) بأن غدر في العهد واليمين ، قيل : هذا الكلام وأمثاله وعيد لا يراد به الإنقلاع بل الزجر . ونفي الفضيلة دون الحقيقة ، وقيل : يحتمل أن يراد به الحقيقة فإن من اعتادهذه الأمور لم يؤمن عليه أن يقع ثاني الحال في الكفر كما في الحديث : ( من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا رواه محيي السنة أي صاحب المصابيح بإسناده في شرح السنة ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير من حديث ابن مسعود بزيادات لا بأس بذكرها . ولفظه قال : قال رسول الله : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ، والذي نفس محمد بيده لا يستقيم دين عبد حتى يستقيم له ، ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه ، ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ، فقيل : ما البوائق يا رسول الله ؟ قال : غشمه وظلمه ، وأيما رجل أصاب مالا من حرام وأنفق منه لم يبارك له فيه وإن تصدق منه لم يقبل منه ، وما بقي فزاده إلى النار ، ألا إن الخبيث لا يكفر الخبيث ولكن الطيب يكفر ) .

| 3 ( الفصل الثالث ) 2

المراد به الأحاديث الملحقة بالباب ألحقها صاحب الكتاب غير مقيدة بأن تكون مما أخرجها الشيخان ، أو غيرهما من أصحاب السنن ولا بأن تكون عن صحابي أو تابعي .

( 36 ) ( عن عبادة بن الصامت ) رضي الله عنه ( قال : سمعت رسول الله يقول : ) هذا مما يتكرر كثيرا ، وقد اختلف في المنصوبين بعد سمعت ، فالجمهور على أن الأول مفعول وجملة ( يقول ) حال أي سمعت كلامه ، لأن السمع لا يقع على الذوات ، ثم بين هذا المحذوف بالحال المذكورة فهي حال مبينة لا يجوز حذفها ، واختار الفارسي إن ما بعد ( سمعت ) إن كان مما يسمع كسمعت القرآن تعدت إلى مفعول واحد وإلا كما هنا تعدت إلى مفعولين فجملة ( يقول ) على هذا مفعول ثان ، وقيل : ينبغي جواز حذف ( يقول ) هذه خطا كما يجوز حذف ( قال ) خطا في نحو حدثنا مفعول ( قال ) أي قال حدثنا ، ورد بأن حذف ( يقول ) ملبس لأنه لا يدري حينئذ أهو يقول أم قال بخلاف حذف ( قال ) مما ذكر فإنه اشتهر فلا يلبس ، ومن ثم جوز حذفها حتى في القراءة كما صححه ابن الصلاح في فتاويه والنووي ( من شهد ) أي بلسانه مطابقا لجنانه ( أن لا إله إلا الله ) والتزم جميع ما جاء من عند الله ( وأن محمدا رسول الله ) وقبل ما ثبتعن رسول الله ( حرم الله عليه النار ) أي الخلود فيها كالكفار ، بل مآله إلى الجنة مع الأبرار ولو عمل ما عمل من أعمال الفجار ، وكذا دخولها إن مات مطيعا ، وأما إذا مات فاسقا فهو تحت المشيئة . وفي الحديث دلالة على أن من ترك التلفظ بالشهادتين على القدرة عليه يخلد في النار على ما فيه من خلاف حكي عن جمع من متأخري المذاهب الأربعة كأنهم لم يروا حكاية النووي الإجماع على الأول ذكره ابن حجر ، وفيه نظر يعلم مما تقدم في أول الباب وتقرر ( رواه مسلم ) .

( 37 ) ( وعن عثمان [ رضي الله عنه ] ) هو أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، ويكنى أبا عبد الله الأموي القرشي ، وكان إسلامه في أول الإسلام على يدي أبي بكر قبل دخول النبي دار الأرقم ، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين ، ولم يشهد بدرا لأنه تخلف بمرض رقية بنت النبي ، وضرب له النبي فيها بسهم ، ولم يشهد الحديبية بيعة الرضوان لأن النبي [ كان ] بعثه إلى مكة في أمر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي يده على يده وقال : ( هذه لعثمان ) ، وسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله رقية وأم كلثوم . كان أبيض ربعة حسن الوجه ، استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين ، وقتله الأسود التجيبي من أهل مصر ، وقيل : غيره ، ودفن ليلة السبت بالبقيع وله يومئذ من العمر اثنتان وثمانون [ سنة ] ، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة إلا أياما ، وروى عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : من مات وهو يعلم ) أي علما يقينا سواء قدر على الاقرار اللساني وأقر أو لم يقدر عليه واكتفى بالقلب ، أو جهل وجوبه ، أو لم يطالب به ، أو أتى به إذ ليس فيه ما ينفي تلفظه به ( أنه لا إله إلا الله ) وهذه الكلمة علم [ ل ] كلمتي الشهادة ولذا اقتصر عليها ( دخل الجنة ) إما دخولا أوليا إن لم يصدر عنه ذنب بعد الإيمان أو أذنب وتاب أو عفا الله عنه ، أو دخولا أخرويا فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ، أو معناه استحق دخول الجنة . قال الشيخ أبو حامد في الإجباء : من يوجد منه التصديق بالقلب فقبل أن ينطق باللسان أو يشتغل بالعبادة مات فهل هو مؤمن بينه وبين الله تعالى ؟ ففيه اختلاف ؛ فمن شرط القول لتمام الإيمان يقول : هذا مات قبل الإيمان ، وهذا فاسد إذ قال عليه الصلاة والسلام : ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ) وهذا قلبه طافح بالإيمان ، ومن صدق بالقلب وساعده الوقت للنطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبهما ولكنه لم ينطق بهما فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة و [ يقال ] : ( هو مؤمن غير مخلد في النار ) ا ه . وفيه أنه قياس مع الفارق فإن الإقرارإما شرط للإيمان ، أو شطر وليس كذلك الصلاة للإيمان والله أعلم ، وكأنه عند الإمام من واجبات الإسلام . وفيه أنه لو كان كذلك لما قيل بكفر أبي طالب ، فلو عبر بتركه بدل امتناعه كان له وجه وجيه ( رواه مسلم ) .

( 38 ) ( وعن جابر [ رضي الله عنه ] ) هو جابر بن عبد الله ، [ كنيته أبو عبد الله ] الأنصاري السلمي من مشاهير الصحابة وأحد المكثرين من الرواية ، شهد بدرا وما بعدها مع النبي ثماني عشرة غزوة ، وقدم الشام ومصر ، وكف بصره آخر عمره . روى عنه خلق كثير ، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وله أربع وتسعون سنة ، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول . ( قال : قال رسول الله : ثنتان ) صفة مبتدأ محذوف ، أي خصلتان ( موجبتان ) يقال أوجب الرجل إذا عمل ما يجب به الجنة [ أو النار ] ، ويقال للحسنة والسيئة موجبة ؛ فالوجوب عند أهل السنة بالوعد والوعيد ، وعند المعتزلة بالعمل . ( قال رجل : يا رسول الله ما الموجبتان ؟ ) أي السببان فإن الموجب الحقيقي هو الله تعالى ( قال : من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ) فالموت على الشرك الأكبر سبب لدخول النار وخلودها ( ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ) فالموت على التوحيد سبب لدخول الجنة ( رواه مسلم ) .

( 39 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] قال : كنا قعودا ) أي ذوي قعود أو قاعدين ( حول رسول الله ومعنا أبو بكر وعمر ) بالرفع ( في نفر ) أي مع جماعة ، أو في جملة نفر من الصحابة رضي الله عنهم ( فقام رسول الله من بين أظهرنا ) أظهر زائد للتأكيد أي من بيننا ( فابطأ ) بالهمزة ( علينا ) أي مكث وتوقف عنا كثيرا ( وخشينا ) الخشية خوف مع تعظيم ( أن يقتطع ) على البناء للمفعول أي من أن يقتطع وقوله ( دوننا ) حال من الضمير المستتر في يقتطع ، أي خشينا أن يصاب بمكروه من عدو أو غيره متجاوزا عنا وبعيدا منا ، وفي الكشاف معنىدون أدنى مكان الشيء ، ومنه الشيء الدون ، واستعير للتفاوت في الأحوال والرتب يقال : زيد دون عمرو في الشرف والعلم ، ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد إلى حد . ( وفزعنا ) أي اضطربنا ، قال الطيبي : ( عطف أحد المترادفين على الآخر لإرادة الإستمرار كما في قوله تعالى : 16 ( { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا } ) [ القمر 9 ] أي كذبوه تكذيبا غب تكذيب ) ا ه . ويمكن أن يغاير بينهما بحمل الخشية على خوف الباطن والفزع على اضطراب الظاهر وهو الظاهر ؛ لأن التأسيس أولى من التأكيد سيما مع تغاير اللفظين . وهو بكسر الزاي ، وفي نسخة ( ففزعنا ) ، ووجه العطف بالفاء أن الثاني مترتب على الأول فهو سبب له ( فقمنا ) أي للتجسس والتفحص ( فكنت ) أي لكثرة خشيتي عليه ( أول من فزع ) وقام للطلب ( فخرجت ) أي من المجلس ( أبتغي ) أي أطلب ( رسول الله ) أتتبع أثره وخبره لأعلم حقيقة إبطائه ( حتى أتيت حائطا ) أي بستانا له حيطان أي جدران ( للأنصار لبني النجار ) تخصيص بعد عام ، أو بدل بعض أي وظننت أنه عليه الصلاة والسلام فيه ( فدرت به ) أي بحول الحائط قائلا في نفسي ( هل أجد له بابا ) أدخل منه ( فلم أجد ) له بابا ( فإذا ) [ إذا ] للمفاجأة أي فاجأ عدم وجودي للباب رؤية ( ربيع ) نهر صغير ( يدخل في جوف حائط ) أي بستان آخر إلى ذلك الحائط ، أو في جوف جدار من جدران ذلك الحائط ، مبتدأ أو مستمد ذلك النهر ( من بئر ) بالهمز وتبدل ( خارجة ) ضبطناه بالتنوين في بئر وخارجة ، وعلى أن خارجة صفة لبئر هكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ، وذكر الحافظ أبو موسى الأصفهاني وغيره أنه روي على ثلاثة أوجه : الأول ما ذكرناه ، والثاني بتنوين في بئر وبهاء مضمومة في خارجه ، وهي هاء ضمير للحائط أي البئر في موضع خارج عن الحائط ، والثالث بإضافة بئر إلى خارجة آخره تاء التأنيث وهو اسم رجل ، والوجه الأول هو المشهور الظاهر كذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي ، وقيل : البئر هنا البستان سمي بما فيها من الآبار يقولون : بئر بضاعة بئر خارجة وهما بستانان ، والحائط هنا البستان من النخيل إذا كان عليه جدار . ( والربيع الجدول ) هذا تفسير من بعض الرواة ( قال ) أبو هريرة ( فاحتفزت ) قال النووي روي بالزاء المعجمة والراء المهملة والصواب الأول ومعناه تضاممت ليسعني المدخل ( فدخلت على رسول الله فقال أبو هريرة ) أي فقال النبي : أأنت أبو هريرة ؟ والإستفهام إما على حقيقته لأنه عليه الصلاة والسلام كان غائبا عن بشريته بسبب إيحاء هذه البشارة فلم يشعر بأنه هو ، وإما للتقرير وهو ظاهر ، وإما للتعجب لإستغرابه أنه من أين دخل عليه والطرق مسدودة ( فقلت : نعم يا رسول الله ) أنا أبو هريرة ( قال ما شأنك ؟ ) بالهمز ويبدل أي أي شيء حالك وما سبب مأتاك واضطرابك ( قلت : كنت ) أي أنت ( بين أظهرنا ) أي كان ظهورنا مستندة إليك [ وقلوبنا معتمدة عليك وصدورنا منشرحة لديك ] ( فقمت ) أي عنا ( فابطأت علينا )وفتحت باب الإضطراب لدينا ( فخشينا ) عليك أولا وعلينا ثانيا ( أن تقتطع ) أي يقطعك أعداؤك عن أحبابك وتهلك ( دوننا ) أي من غير اطلاعنا ، أو دون أن نهلك بين يديك لأجلك ( ففزعنا ) أي لذلك وتسارعنا إلى تعرف خبرك ( فكنت أول من فزع ) من المشتاقين وأول من قام من الخائفين ( فأتيت هذا الحائط ) بناء على ظني أنك فيه ( فاحتفزت ) لما لم أجد له بابا ( كما يحتفز الثعلب ) في تحصيل المطلب ( وهؤلاء الناس ورائي ) أي ينتظرون علم ما وقع لك ، وهو اقتباس من قوله تعالى حكاية عن موسى : 16 ( { هؤلاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى } ) [ طه 84 ] .

( فقال : يا أبا هريرة ) يقرأ بالهمز ولا يكتب ( وأعطاني نعليه ) الجملة حال وهو إشارة إلى [ البشارة ] للمحبين ( فقال : ) تأكيد للأول ( اذهب بنعلي ) الباء للتعدية ( هاتين ) تأكيد للتنبيه ، ولعله عليه الصلاة والسلام حصل له التجلي الطوري في ذلك المقام النوري فخلع النعلين . وأعطى لأصحابه الكونين ، أو إيماء إلى ثباتهم على دينهم وبذلهم الجهد في السعي إليه بإقدامهم . وقال الطيبي : لعل فائدة بعثة النعلين الدلالة على صدقه وإن كان خبره مقبولا بدون ذلك ، وتخصيصهما بالارسال إما لأنه لم يكن عنده غيرهما ، وإما للإشارة إلى أن بعثته وقدومه لم يكن إلا تبشيرا وتسهيلا على الأمة ورفعا للآصار التي كانت في الأمم السابقة ، وإما للإشارة إلى ثبات القدم والاستقامة بعد الاقرار كقوله عليه الصلاة والسلام : ( قل آمنت بالله ثم استقم ) والله أعلم بأسراره وأسرار أبراره . ( فمن لقيك ) أي رآك أو رأيته ( من وراء هذا الحائط ) قيد واقعي ، أو المراد إيمان غيبي يتميز به المخلص عن المنافق ( يشهد ) أي حال كونه ( أن لا إله إلا الله ) ويلزم منه شهادة أن محمدا رسول الله ( مستيقنا بها ) أي بمضمون هذه الكلمة ( قلبه ) أي منشرحا بها صدره غير شاك ومتردد في التوحيد والنبوة اللذين هما الإيمان الإجمالي ( فبشره بالجنة ) معناه أخبر أن من كان هذه صفته فهو من أهل الجنة ، وإلا فأبو هريرة لا يعلم استيقانهم ، وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب أهل الحق أن اعتقاد التوحيد لا ينفع دون النطق عند القدرة أو عند الطلب ، ولا النطق دون الإعتقاد بالإجماع بل لا بد منهما . غاية الأمر أن النطق فيه خلاف إنه شرط أو شطر [ و ] قد يسقط بعذر ، وذكر القلب هنا للتأكيد ونفي توهم المجاز وإلا فالاستيقان لا يكون إلا بالقلب كقوله : رأيت بعيني . ( فكان أول من لقيت ) أي من الناس ( عمر ) منصوب على أنه خبر كان ، وقيل : مرفوع على الأسمية وأول بالعكس ، قيل : وهو أولى لأنه وصف وهو بالخبرية أحرى ( فقال : ) مبادرا ( ما هاتان النعلان ) أي شأنهماوخبرهما ( يا أبا هريرة ؟ قلت : هاتان نعلا رسول الله بعثني بهما ) حال كوني قائلا أو مبلغا أو مأمورا بأن ( من لقيت ) أي أنا ( يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة ، فضرب عمر ) لا بد هنا من تقدير يدل عليه السياق من السباق واللحاق يعني : فقال عمر ارجع قصدا للمراجعة ، بناء على رأيه الموافق للكتاب ونطقه المطابق للصواب ، فأبيت وامتنعت عن حكمه امتثالا لظاهر أمره عليه الصلاة والسلام المقدم على كل أمر آمر فضرب عمر بيده ( بين ثديي ) بالتثنية أي في صدري فإنه يبعد كل البعد ضربه ابتداء من غير باعث ( فخررت ) بفتح الراء ( لإستي ) بهمزة وصل أي سقطت على مقعدي من شدة ضربه لي . ( فقال : ارجع يا أبا هريرة ) [ تأكيدا ] ، قال الطيبي : ( ليس فعل عمرو مراجعته النبي اعتراضا عليه وردا لأمره إذ ليس ما بعث به أبا هريرة إلا لتطييب قلوب الأمة وبشراهم ، فرأى عمر [ رضي الله عنه ] إن كتمه هذا أصلح لئلا يتكلوا ) ا ه . والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام لكونه رحمة للعالمين ورحيما بالمؤمنين ومظهرا للجمال على وجه الكمال ، وطبيبا لأمته على كل حال لما بلغه خوفهم وفزعهم واضطرابهم أراد معالجتهم [ بإشارة ] البشارة لإزالة الخوف والنذارة ، فإن المعالجة بالأضداد ، ولما كان عمر مظهرا للجلال وعلم أن الغالب على الخلق التكاسل والإتكال ، فرأى أن الأصلح لأكثر الخلق المعجون المركب بل غلبة الخوف بالنسبة إليهم أنسب ، فوافقه ، وهذه مرتبة علية ومزية جلية لعمر رضي الله عنه . وأما قول ابن حجر : ( وكان وجه استباحة عمر لذلك أنه لأبي هريرة بمنزلة الشيخ والمعلم ، وللشيخ والمعلم أن يؤدب المتعلم بمثل ذلك إذا رأى منه خلاف الأدب ، وهو هنا المبادرة إلى إشاعة هذا الخبر قبل تفهم المراد من النبي مع إشكاله وما يترتب عليه من إتكال الناس وإعراضهم عن الأعمال ، وكان حقه إذا أمر بتبليغه أن يتفهم المراد به ليورده في موارده دون غيرها ، فاقتضى اجتهاد عمر أن إخلاله بذلك مقتض لتأديبه فأدبه بذلك ) فتطويل لا طائل تحته ؛ فإنه مع تسليم ما ذكر كله لا يعقل ضربه ابتداء من الشيخ الحقيقي فضلا عن غيره ، ثم قوله أيضا : ( ويحتمل أن عمر استبعد صدور هذا العموم منه عليه الصلاة والسلام بدليل قوله الآتي : ( أبعثت ) الخ ونسبه إلى تصرف أبي هريرة فأدبه لذلك ) مستبعد غاية البعد ، فإنه يؤدي إلى سوء الظن وعدم قبول خبر الواحد في الديانات ومع هذا كيف يتصور ضربه على ذلك . ثم من الغريب أنه فرع عليه أيضا بأن للأفاضل من الأتباع تأديب من دونهم إذا كانوا لهم بمنزلة التلامذة ، وإن للشيخ أن يؤدب تلميذه ولو بالضرب ، ونقل جواز ذلك عن بعض أئمته . ا ه . ولا ريب أن الضرب على عدم فهم المراد ، أو على سوء الظن من غير بيان مخالف للإجماع والله أعلم . ( فرجعت إلى رسول الله فأجهشت بالبكاء ) [ والباء للمصاحبة ، والبكاء أما لشدة الإيلام ، أو لقلة الإحترام ] ويرويجهشت بكسر الهاء وغير همز وهما صحيحان وكلاهما بصيغة الفاعل . والجهش كالإجهاش أن يفزع الإنسان إلى إنسان ويلجأ إليه ومع ذلك يريد البكاء كما يفزع الصبي إلى أمه . ( وركبني عمر ) أي أثقلني عدو عمر من بعيد خوفا واستشعارا منه ، كما يقال ركبته الديون أي أثقلته يعني تبعني عمر . ( وإذا هو ) أي عمر وإذا للمفاجأة ، وفي نسخة بالفاء بيان لوصوله إليه أي فنظرت فإذا هو ( على أثري ) فيه لغتان فصيحتان فتحهما وهو الأفصح وكسر الهمزة وسكون الثاء أي عقبي ( فقال رسول الله : مالك رجعت ) وأي شيء رجع بك على هذه الحالة المنكرة ( يا أبا هريرة ؟ قلت : ) وفي نسخة ( فقلت ) ( لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لإستي فقال : ) أي عمر ( ارجع قال : ) وفي نسخة ( فقال ) بالفاء ( رسول الله : يا عمر ما حملك على ما فعلت ؟ ) أي من الأمر بالرجوع والمنع من التبليغ ( قال ) وفي نسخة ( فقال ) ( يا رسول الله بأبي أنت وأمي ) الباء متعلقة بمحذوف ، قيل : هو اسم تقديره أنت مفدى بأبي ، وقيل : فعل أي فديتك بأبي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الإستعمال وعلم المخاطب به . ( أبعثت أبا هريرة بنعليك ) والإستفهام للتقرير والتحقيق ( من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره ؟ ) بصيغة الماضي أي من لقيه بشره ( بالجنة قال : نعم ، قال : ) أي عمر ( فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها ) أي على هذه البشارة الإجمالية ، ويعتمد العامة على هذه الرحمة الجمالية ، ويتركوا القيام بوظائف العبودية التي تقتضي الصفات الربوبية ، وحينئذ ينخرم نظام الدنيا والعقبى حيث أكثرهم يقعون في الملة الإباحية ، كما هو مذهب بعض الجهلة من الصوفية . ( فخلهم ) من غير البشارة ( يعملون ) حال فإن العوام إذا بشروا يتركون العمل بخلاف الخواص فإنهم إذا بشروا يزيدون في العمل كما تقدم ( فقال رسول الله : فخلهم رواه مسلم ) كان المناسب لدأبه أن يقول روى الأحاديث الأربعة مسلم ، قال النووي : في الحديث اهتمام الأتباع بحال متبوعهم ، والإعتناء بتحصيل مصالحه ورفع مفاسده ، وفيه جواز دخول الإنسان ملك غيره بغير إذنه إذا علم أنه يرضى بذلك لمودة بينهما أو غيرها ، فإن أبا هريرة دخل الحائط وأقره النبي على ذلك ولم ينقل أنه أنكر عليه ، وهذا غير مختص بدخول الأرض بل له انتفاع بأدواته وأكل طعامه والحمل من طعامه إلى بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم أنه لا يشق عليه ، اتفق على ذلك السلف والخلف . قال ابن عبد البر : وأجمعوا أنه لا يتجاوز الطعام ونحوه إلى الدراهم والدنانير وأشباهها ، ولعل هذا إنما يكون في الدراهم الكثيرة التي يشك في رضاه بها ، وفيه جواز قول الرجل للآخر بأبي أنت وأمي سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا أو حيا أو ميتا .

( 40 ) ( وعن معاذ بن جبل ) رضي الله عنه ( قال : قال لي ) في قوله ( لي ) إشارة إلى أنه كان [ معه ] وحده أو كان هو المقصود بالخطاب ( رسول الله : مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله ) قال الطيبي : ( مفاتيح الجنة مبتدأ ، وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والإفراد فهو من قبيل قول الشاعر * ومعي جياعا * جعل الناقة الضامرة من الجوع كأن كل جزء من معاها معي واحد من شدة الجوع ، وكذا جعلت الشهادة المستتبعة للأعمال الصالحة التي هي كأسنان المفاتيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح واحد ) ا ه . والأظهر أن المراد بالشهادة الجنس ؛ فشهادة كل أحد مفتاح لدخوله الجنة إما ابتداء أو انتهاء ، والأعمال إنما هي لرفع الدرجات ومراتب اللذات في الوصال ، أو لأن الشهادة لما كانت مفتاح أبواب الجنة فكأنها مفاتيح ، أو لأن الشهادة مصدر فهو لشموله القليل والكثير يخبر به عن الجمع وغيره . وشبه الشهادة بالمفاتيح بجامع أن كلا سبب للدخول ، ثم حذفت أداة التشبيه ، وقلبه زيادة في تحقيق معنى المشبه والمبالغة فيه ، وفيه الإستغناء بأحد المتلازمين عن الآخر إذ لا يعتد بإحدى الشهادتين إلا مع الأخرى ( رواه أحمد ) .

( 41 ) ( وعن عثمان [ رضي الله عنه ] أن رجالا ) بفتح الهمزة ، وفي نسخة صحيحة قال : ( إن رجالا ) بكسر الهمزة ( من أصحاب النبي حين توفي ) بضم التاء ، والواو ماض مجهول ( حزنوا ) بكسر الزاي ( عليه ) أي على موته وغيبة طلعته وفقدان حضرته . وعدم وجدان إفادته العلوم الظاهرية وإفاضته المعارف الباطنية ( حتى كاد ) أي قارب ( بعضهم يوسوس ) أي يقع في الوسوسة بأن يقع في نفسه انقضاء هذا الدين وانطفاء نور الشريعة الغراء بموته عليه الصلاة والسلام ، وخطور هذا بالنفوس الكاملة مهلك لها حتى يتغير حاله ويختلط كلامه ، ويدهش في أمره ويختل عقله ، ويجيء [ أحوال بقيتهم ] في آخر [ الكتاب ] من أن بعضهم أقعد وأسكت وبعضهم أنكر موته عليه الصلاة والسلام ، وأظهر الله فضل الصديق بثبات قدم صدقه . قال الطيبي : ( الوسوسة حديث النفس وهو لازم ) ، قال الجوهري : يقال يوسوس : بالكسر والفتح لحن . ( قال عثمان : وكنت منهم ) أي من ذلك البعض الذي اشتد حزنه حتى كاد أن يوسوس ويذهل عن الحس ( فبينا ) أي بين أوقات ( أنا جالس ) أي متفكر متحير ( مر علي عمر وسلم فلمأشعر ) أي لشدة ما أصابني من الذهول لذلك الهول ( به ) أي بمروره ، أو سلامه ، أو بهما وهو الأظهر ( فاشتكى عمر ) معاتبة ( إلى أبي بكر [ رضي الله عنهما ] ثم أقبلا ) كلاهما ( حتى سلما علي جميعا ) أي فرددت عليهما ( فقال أبو بكر : ما حملك على أن لا ترد على أخيك عمر سلامه ؟ ) أي قبل ذلك ( فقلت : ما فعلت ) أي ما وقع منى هذا الفعل وهو ترك رد السلام ، وهذا بناء على عدم شعوره بسلامه ( فقال عمر : بلى والله لقد فعلت ) بناء على حقيقة الحال ( قال ) أي عثمان ، وهو متروك في بعض النسخ ( قلت : والله ما شعرت ) بفتح العين يضم أي ما علمت ولا فطنت ( إنك مررت ) أي بي كما في نسخة ( ولا سلمت ) كان يكفيه أن يقول : ما شعرت أنك مررت ، ولكن جيء به توكيدا أي ما نظرت إليك ولا سمعت كلامك كذا قاله الطيبي ، وفيه نظر إذ يمكن الشعور بأحدهما دون الآخر مع أنه لا يلزم من النظر الشعور ( قال أبو بكر : ) أي لعمر ( صدق عثمان ) أي في اعتذاره بعدم شعوره وقال [ لي ] على وجه الإلتفات ( قد شغلك عن ذلك ) أي عن الشعور ( أمر ) أي عظيم ( فقلت : أجل ) أي نعم الأمر كذلك ( قال : ما هو ) أي ذلك الأمر العظيم ( قلت : توفى الله تعالى نبيه ) أي قبض روحه ( قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر ) يجوز أن يراد بالأمر ما عليه المؤمنون أي عما نتخلص به من النار ، وهو مختص بهذا الدين ، وأن يراد ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون إلى شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها ، أي نسأله عن نجاة هذا الأمر الهائل . ولعمري كلمة التقوى تؤثر في النفس اليقظة ، وفي القلب جلاء الصدأ والرين ، وفي السر محو الأثر والعين ، ولا يعقل ذلك إلا السائرون إلى الله تعالى والعارفون به ، ومن ثم ألزموها وكانوا أحق بها وأهلها ( قال أبو بكر : قد سألته عن ذلك ) أي وأجابني ( فقمت ) أي من كمال الفرح متوجها ( إليه ) ومتمثلا بين يديه ( وقلت له : بأبي أنت وأمي أنت أحق بها ) أي بالمسألة والسبق بها والبحث عنها فإنك إلى كل خير أسبق . ( قال أبو بكر : قلت : يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر ؟ فقال : ) أي رسول الله كما في نسخة ( من قبل مني ) أي بطوع ورغبة من غير نفاق وريبة ( الكلمة التي عرضت ) وفي نسخة عرضتها ( على عمي ) أي أبي طالب ( فردها ) ونزل فيه 16 ( { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } ) ( فهي ) أي هذه الكلمة ، وهي كلمة الشهادة المعبر عنها بالكلمة الطيبة ( له ) أي لمن قبلها ( نجاة ) وأي نجاة فإنها هداية لا تحصل إلا بعناية إما في بداية أو نهاية سيما إذا كانت مقرونة بحسن رعاية ، فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول :النجاة في الكلمة التي عرضتها على مثل أبي طالب وقد زاد على السبعين في الكفر ، ولو قالها مرة كانت له حجة عند الله لإستخلاصه ونجاة له من عذابه ، فكيف بالمؤمن المسلم وهي مخلوطة بلحمه ودمه ، فلو صرح بها في كلامه لم يفخم هذا التفخيم . وهذا الحديث رواه الصحابي عن الصحابي يعني عثمان عن أبي بكر رضي الله عنهما ( رواه أحمد ) .

( 42 ) ( وعن المقداد [ رضي الله عنه ] ) هو المقداد بن عمرو الكندي ، وذلك أن أباه حالف كندة فنسب إليها وإنما سمي ابن الأسود لأنه كان حليفه ، أو لأنه كان في حجره ، وقيل : بل كان عبدا فتبناه . وكان سادسا في الإسلام . روى عنه علي وطارق ابن شهاب وغيرهما ، ومات بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة ، فحمل على رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وسبعين وهو ابن تسعين سنة . ( أنه سمع رسول الله ) أي كلامه ( يقول : ) حال ، وقيل : مفعول ثان ( لا يبقى على ظهر الأرض ) أي وجهها من جزيرة العرب وما قرب منها فلا ينافي ما قيل : إن وراء الصين قوما لم تبلغهم إلى الآن بعثته عليه الصلاة والسلام ( بيت مدر ولا وبر ) أي المدن والقرى والبوادي وهو من وبر الإبل ، أي شعرها لأنهم كانوا يتخذون منه ومن نحوه خيامهم غالبا ، والمدر جمع مدرة وهي اللبنة . ( إلا أدخله ) فاعل أدخل هو الله تعالى وإن لم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله : ( أما يعزهم الله ) ، وفي بعض النسخ أدخله الله ( كلمة الإسلام ) مفعوله ، والضمير المنصوب ظرف وقوله ( بعز عزيز ) حال ، أي أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت ملتبسة بعز شخص عزيز ، أي يعزه الله بها حيث قبلها من غير سبي وقتال ( وذل ذليل ) أي أو يذله الله بها حيث أباها وهو يشمل الحربي والذمي ، والمعنى : يذله الله بسبب إبائها بذل سبي أو قتال حتى ينقاد إليها كرها أو طوعا ، أو يذعن لها ببدل الجزية . والحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون } ) [ التوبة 33 ] ثم فسر العز والذل بقوله ( أما يعزهم الله ) أي قوما أعزوا الكلمة بالقبول ( فيجعلهم من أهلها ) بالثبات إلى الممات ( أو يذلهم ) أي قوما آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما قبلوها فكأنهم أذلوها فجوزوا بالإذلال جزاء وفاقا ( فيدينون لها ) بفتح الياء ، أي يطيعون وينقادون لها ، ومن المعلوم أن إسلام الحربي مكرها خشية السيف صحيح ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى 16 ( { حتى يعطوا الجزية عن يد } ) أي من غير إرسال ، أو مع ضرب كف في عنق ، أو لطم يد في وجه 16 ( { وهم صاغرون } ) أي اذلاء مهانون ومحتقرون ( قلت : ) القائل المقداد ، والظاهر أنه قاله فيغير حضرته عليه الصلاة والسلام بل عند روايته فلهذا ما ذكر له جواب ( فيكون الدين كله لله ) أي إذا كان الأمر كذلك فتكون الغلبة لدين الله طوعا أو كرها ، وقيل : إن في آخر الزمان لم يبق على وجه الأرض محل الكفر بل جميع الخلائق يصيرون مسلمين إما بالطوع والرغبة ظاهرا وباطنا ، وإما بالإكراه والجبر ، وإذا كان كذلك فيكون الدين كله لله ( رواه أحمد ) كان الظاهر أن يقول روى الأحاديث الثلاثة أحمد .

( 43 ) ( وعن وهب بن منبه ) بكسر الموحدة المشددة ، يكنى أبا عبد الله الصنعاني ، من أبناء فارس ، سمع جابر بن عبد الله وابن عباس ، مات سنة أربع عشرة ومائة ، ذكره المصنف في التابعين . ( قيل له : أليس لا إله إلا الله ) أي المقرون بمحمد رسول الله ، ومحله الرفع على أنه اسم ليس وخبرها ( مفتاح الجنة ؟ ) وقيل : بالعكس وقدم لشرفه ( قال : بلى ، ولكن ) أي أقول بموجب ذلك وأنها مفتاحها كما تقدم في الحديث السابق ، ولكن لا يغتر أحد بذلك ، ويظن أنه بمجرد تلفظه بتلك الكلمة التي هي المفتاح يفتح له الجنة حتى يدخلها مع الناجين وإن لم يعمل عملهم ، لأنه وإن أتى بالمفتاح غير نافع له لأنه ( ليس مفتاح ) أي من خشب أو حديد ( إلا وله أسنان ) أي غالبا ، أو عادة هي الفاتحة في الحقيقة ( فإن جئت بمفتاح له أسنان ) قال الطيبي : المعنى بها الأركان الأربعة أي الصلاة والصوم والزكاة والحج ، وقيل : مطلق الأعمال الصالحة المتضمنة لترك الأعمال السيئة ( فتح لك ) أي أولا ( وإلا ) أي وإن لم تجىء بمفتاح له أسنان مما ذكر ولو فقدت منه سن واحدة ( لم يفتح لك ) أي ابتداء ، ولا بد من هذا التأويل ليستقيم على مذهب أهل السنة والجماعة . هذا ولا يخفى عليك أن التشبيه ظاهره يأبى عن القيد الأولي فالأولى أن يقال المراد بالأسنان إنما هو تصديق القلب من غير ترديد بالوفاق ، والإقرار باللسان من غير نفاق ، وانقياد لأحكام الإسلام من غير كره وشقاق . فالكلمة حينئذ بهذه الأوصاف المشبهة بالأسنان يكون مفتاحا إما أولا أو آخرا على وفق إلاذن من الفتاح العليم ( رواه البخاري في ترجمة باب ) بفتح الجيم ، أي من عادته أن يذكر بعد الباب حديثا معلقا بغير إسناد فيه بيان ما يشتمل عليه أحاديث الباب ، ويضيف إليه الباب ، واختلف في صحة تعليقاته ، والأصح ما ذكره بصيغة التمريض كروي وذكر ، وقيل : فهو ضعيف وما لا فلا .

( 44 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : إذا أحسنأحدكم إسلامه ) أي أجاد ، وأخلص كقوله تعالى : 16 ( { بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن } ) [ البقرة 112 ] ( فكل حسنة يعملها تكتب ) أي له كما في نسخة ( بعشر أمثالها ) فضلا من الله ونعمة ( إلى سبعمائة ضعف ) إلى لانتهاء الغاية ؛ فيكون ما بين العشرة إلى سبعمائة درجات بحسب الأعمال والأشخاص والأحوال ، أو لمجرد الإفضال والله يضاعف لمن يشاء . حكى الماوردي أن الضعف لا يتجاوز عن سبعمائة ، قال النووي : هذا غلط لما في مسلم : ( إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ) ا ه . فالمراد بسبعمائة الكثرة وفيه الإشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } ) [ البقرة 261 ] والمراد هنا بالضعف المثل ، وخص حسنات الحرم بمائة ألف ، قال ابن حجر : وصح : ( صلاة واحدة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة في مسجد رسول الله ) ، وأخذت من هذا كأحاديث أخر أنها في مكة بمائة ألف ألف ألف صلاة كما يأتي ، فالعشرة لا ينقص عنها والزيادة لا منتهى لها ، وما بين العشرة إلى سبعمائة فأكثر درجات بحسب كمال الأعمال وما يصحبها من الإخلاص وغيره . ا ه . ولا يخفي أن الحسنات تختلف كيفياتها أيضا ( وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها ) أي كمية فضلا منه تعالى ومنة ورحمة ، وإن كانت السيئات تتفاوت كيفية باختلاف الزمان والمكان وأشخاص الإنسان ومراتب العصيان . ( حتى لقي الله ) أي إلى أن يلقى الله يوم القيامة فيجازيه ، أو يعفو عنه . والعدول إلى الماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالى : 16 ( { أتى أمر الله } ) [ النحل 1 ] ولا يبعد تعلق ( حتى ) بالجملتين وإرادة اللقي بمعنى الموت ( متفق عليه ) .

( 45 ) ( وعن أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله ما الإيمان ؟ ) أي علامته ( قال : إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك ) أي إذا عملت حسنة وحصل لك فرح ومسرة بتوفيق الطاعة ، وإذا فعلت سيئة ووقع في قلبك حزن ومساءة خوفا من العقوبة ( فأنت مؤمن ) فإن المؤمن الكامل يميز بين الطاعة والمعصية ، ويعتقد المجازاة عليهما يوم القيامة بخلاف الكافر فإنه لا يفرق بينهما ولا يبالي بفعلهما ( قال : يا رسول الله فما الإثم ؟ ) أي ما علامته إذا لم يكن نص صريح أو نقل صحيح واشتبه أمره والتبس حكمه ( قال : إذا حاك ) أي تردد ( في نفسك شيء ) ولم يطمئن به قلبك ، وأثر فيه تأثيرا يديم تنفيرا ( فدعه ) أي اتركه ، وهو كقوله عليه الصلاةوالسلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، وهذا بالنسبة إلى أرباب البواطن الصافية والقلوب الزاكية ، أو المعنى اتركه احتياطا إذا كان الأحوط تركه وإذا كان الفعل أولى فاترك ضده لئلا تقع في الإثم ، وقيل : الجوابان من أسلوب الحكيم . وقد تصحف على السيد السند فقرأ ( حاك ) جاءك بصيغة الماضي من المجيء ( رواه أحمد ) .

( 46 ) ( وعن عمرو بن عبسة ) بفتحات ، كنيته أبو نجيح السلمي أسلم قديما في أول الإسلام ، قيل : كان رابع أربعة في الإسلام ثم رجع إلى قومه بني سليم ، وقال له النبي : ( إذا سمعت أني خرجت فاتبعني ) ، فلم يزل مقيما بقومه حتى انقضت خيبر ، فقدم بعد ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام ، وأقام بالمدينة وعداده في الشاميين ، روى عنه جماعة . ( رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله ) أي جئته لطلب العلم ( فقلت : يا رسول الله من معك على هذا الأمر ؟ ) أي من يوافقك على ما أنت عليه من أمر الدين ( قال : حر وعبد ) أي كل حر وعبد يعني مأمور بالموافقة ، وقيل : أبو بكر وزيد ، أو أبو بكر وبلال ، ويؤيده ما في إحدى روايات مسلم : ( ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ) ، ولعل عليا رضي الله عنه لم يذكر لصغره ، وكذا خديجة لسترها وعدم ظهورها ( قلت : ما الإسلام ؟ ) أي علامته ، أو شعبه ، أو كماله ( قال : طيب الكلام وإطعام الطعام ) فيهما إشارة إلى الحث على مكارم الأخلاق ، وإظهار الإحسان لأفراد الإنسان ولو بحلاوة اللسان ( قلت : ما الإيمان ؟ ) أي ثمرته ونتيجته ( قال : الصبر ) أي على الطاعة وعن المعصية وفي المصيبة ( والسماحة ) أي السخاوة بالزهد في الدنيا والإحسان والكرم للفقراء ، وقيل : الصبر على المفقود والسماحة بالموجود ( قال : قلت : أي الإسلام ) أي خصاله ، أو أهله وهو أولى ( أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ، قال : قلت : أي الإيمان أفضل ؟ ) أي أي أخلاقه ، أو خصاله ( قال : خلق حسن ) بضم اللام وتسكن ، وهو صفة جامعة للخصال السنية والشمائل البهية ، قال تعالى : 16 ( { وإنك لعلي خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] ولذا قالت الصديقة رضي الله عنها : ( كان خلقه القرآن ) ، أي يأتمر بما أمر الله تعالى فيه وينتهي عما نهىالله عنه ، وذكر شيخ مشايخنا خاتمة المحدثين وآخر المجتهدين جلال الدين السيوطي رحمه الله . أنه حديث حسن ، رواه الحسن عن الحسن عن أبي الحسن عن جد الحسن ( أن أحسن الحسن الخلق الحسن ) . وقال بعض المحققين : الخلق الحسن هو بسط الوجه المسمى بالمحيا ، وبذل الندى والعطاء ، وكف الأذى ، وأن لا يخاصم لشدة معرفته بالله تعالى ، ولذا قيل : الصوفي لا يخاصم ولا يخاصم ، أو إرضاء الخلق في السراء والضراء . وقال سهل : أدناه الإحتمال وترك المكافأة والرحمة للظالم والإستغفار له والشفقة عليه . والتحقيق أنه قد لاح وبان عند أرباب العرفان بطوالع الوحي ولوائح الوجدان ، أن الإنسان جوهر لطيف نوراني من عالم الأمر شبيه بالجواهر القدسية الملكوتية ، وله قوتان يحظى بكمالهما ويشقى بسبب اختلالهما ؛ قوة عاقلة تدرك حقائق الموجودات بأجناسها وأنواعها وتنتقل منها إلى معرفة من اشتغل بإبداعها ، وعاملة تدرك النافع نافعا فتميل إليه والضار مضرا فتنفر عنه ، وذلك أمور معاشية تتعلق بحفظ النوع وكمال البدن ، ولذا ورد ( خالق الناس بخلق حسن ) ، أو ملكات فاضلة وأحوال باطنة هي الخلق الحسن ؛ وهو إما تزكية النفس عن الرذائل وأصولها عشرة الطعام والكلام والغضب والحسد والبخل وحب المال والجاه والكبر والعجب والرياء ، أو تحليتها بالفضائل وأمهاتها عشرة التوبة والخوف والزهد والصبر والشكر والإخلاص والتوكل والمحبة والرضا بالقضاء وذكر الموت . والخلق ملكة تصدر بها الأفعال عن النفس بسهولة من غير سبق روية ، وتنقسم إلى فضيلة هي الوسط ورذيلة وهي الأطراف ، ولذا قال تعالى : 16 ( { وإنك لعلي خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] ( قال : قلت : أي الصلاة ) [ أي ] أي أركانها ، أو كيفياتها ( أفضل ؟ ) أي أكثر ثوابا [ وفضلا ] ( قال : طول القنوت ) أي القيام ، أو القراءة ، أو الخشوع ( قال : قلت أي الهجرة ) أي أفرادها ( أفضل ؟ ) فإن الهجرة أنواع ، إلى الحبشة عند إيذاء الكفار للصحابة ، ومن مكة إلى المدينة ، وفي معناه الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ، وهجرة القبائل لتعلم المسائل من النبي ، والهجرة عما نهى الله عنه . ( قال : أن تهجر ما كره ربك ) كراهة تحريم أو تنزيه ، وهذا النوع هو الأفضل لأنه الأعم الأشمل ( قال : فقلت : ) وفي نسخة قلت ( فأي الجهاد ) أي أنواعه ، أو أهله ( أفضل ؟ قال : من عقر ) [ بالبناء للمفعول ] ( جواده ) أي قتل فرسه ( وأهريق دمه ) بضم الهمزة وسكون الهاء ، وقيل : بفتحها وهو وهم ، أي صب وسكب يقال : أراق يريق وهراق يهريق بقلب الهمزة هاء ، وإهراق يهريق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع . والهاء في مضارع الأول محركة وفي مضارع الثاني مسكنة كذا قالهصاحب الفائق ، وقال الحجازي في حاشية الشفاء : لا تفتح الهاء مع الهمزة . وإنما كان هذا الجهاد أفضل لإشتماله على الجهادين جهاد فارس وجهاد راجل ، أو لجمعه بين الإنفاق في سبيل الله والشهادة في مرضاة مولاه ( قال : قلت : أي الساعات ) أي لتحصيل الطاعات ( أفضل ؟ قال : جوف الليل ) أي وسطه ، لأنه أقرب إلى الصفاء وأبعد عن الرياء ( الآخر ) صفة جوف ، أي النصف الأخير من الليل ، فإنه أشق على النفس وأخلى من الخلق وأقرب إلى تنزل رحمة الله ( رواه أحمد ) .

( 47 ) ( وعن معاذ بن جبل [ رضي الله عنه ] قال : سمعت رسول الله يقول : من لقي الله ) يعني من مات ( لا يشرك به شيئا ) أي جليا أو خفيا ، أي حال كونه غير مشرك يعني يكون موحدا مؤمنا ( ويصلي الخمس ) أي خمس صلوات كل يوم وليلة في خمسة أوقات بركعات معدودات مقرونة بشرائط وأركان معلومات ( ويصوم رمضان ) أي شهره في كل سنة أياما معدودات ، ولعل ترك الزكاة والحج لأنهما مختصان بالأغنياء ، أو كان قبل فرضيتهما ( غفر له ) أي غفر الله له ذنوبه الصغائر التي بين كل صلاة وصلاة وكل صوم وصوم ، أو الكبائر التي بينه وبين الله تعالى إن شاء ، وأما حقوق العباد فيمكن أن يرضيهم الله تعالى من فضله ( قلت : ) ذكرت ذلك ( أفلا أبشرهم ) أي عموم الناس ( يا رسول الله ؟ ) حتى يفرحوا بهذه البشارة ( قال : دعهم ) أي اتركهم بلا بشارة ( يعملوا ) مجزوم على جواب الأمر ، أي يجتهدوا في زيادة العبادة ولا يتكلوا على هذا الإجمال ولا يرتكبوا من قبائح الأفعال ، فإن هذا دأب العوام في غالب الأحوال بخلاف الخواص وأصحاب الإختصاص ، إذ لو فرض وقدر أن ليس هناك جنة ولا نار ما عصوا الله تعالى ساعة في ليل ولا ونهار ، وقد ورد في الحديث : ( رحم الله صهيبا لو لم يخف الله لم يعصه ) ، بل يزيدون في العبادة بعد البشارة شكرا لهذه الإشارة ، ويخافون أن البشارة تكون مقيدة بقيد مطوي تحت العبارة امتحانا من رب العباد والله رؤوف بالعباد . ( رواه أحمد ) .

( 48 ) ( وعنه ) أي عن معاذ [ رضي الله عنه ] ( أنه سأل النبي عن أفضل الإيمان ) أي عن شعبه ومراتبه وأحواله ، أو خصال أهله ( قال : أن تجب ) أي كل ما تحبه ( لله ) لا لغرض سواه( وتبغض ) أي مبغوضك ( لله ) لا لطبع وهوى ( وتعمل ) من الأعمال بمعنى الإستعمال والأشغال ( لسانك ) ليصل بركته إلى جنانك ( في ذكر الله ) بأن لا يزال رطبا به بشرط الحضور فيكون نورا على نور ، وإلا فاشتغال عضو بالعبادة نوع من العناية ومن شكر هذه النعمة حصل له مزيد الرعاية ( قال : وماذا يا رسول الله ؟ ) أي وماذا أصنع بعد ذلك ؟ وماذا إما منصوب باصنع ، أو مرفوع أي أي شيء أصنعه فعلى الأول مقول ( قال : وأن تحب ) يكون منصوبا ، وعلى الثاني مرفوعا والواو للعطف على مقدر ، والتقدير : أن تستقيم على ما قلنا وأن تحب ( للناس ) يحتمل التعميم ويحتمل التخصيص بالمؤمنين ( ما تحب لنفسك ) أي مثله ( وتكره لهم ما تكره لنفسك ) ( رواه أحمد ) .

| 2 ( باب الكبائر ) 2

جمع كبيرة ، وهي السيئة العظيمة التي خطيئتها في نفسها كبيرة ، وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة إلى معصية ليست بكبيرة . وقيل : الكبيرة ما أوعد عليه الشارع بخصوصه ، وقيل : ما عين له حد ، وقيل : النسبة إضافية فقد يكون الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة بالنسبة إلى ما فوقه ، وقد يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال ، كما قيل : حسنات الأبرار سيآت المقربين ، وقد يتفاوت باعتبار المفعول فإن إهانة السادات والعلماء ليست كإهانة السوقة والجهلاء ، وللشيخ ابن حجر كتاب نفيس في هذا الباب يسمى الزواجر عن الكبائر ، وقيل : كل معصية كبيرة نظرا إلى عظمة الله تعالى ، وقيل : لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الإستغفار ، وقيل : بإبهام الكبيرة من بين الذنوب لئلا يرتفع الخوف من القلوب ( وعلامات النفاق ) تخصيص بعد تعميم ، أو بينهما عموم وخصوص من وجه .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 49 ) ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ) [ يكنى أبا عبد الرحمن الهذلي ، كان إسلامهقديما في أول الإسلام قبل دخول النبي في دار الأرقم وقبل عمر بزمان ، وقيل : كان سادسا في الإسلام ثم ضم إليه رسول الله سواكه ونعليه وطهوره في السفر ، هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله بالجنة ، وقال رسول الله : ( رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد ) يعني ابن مسعود ، وكان يشبه بالنبي في سمته ودله وهديه ، وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الأدمة نحيفا طوال الرجال توازيه جالسا . ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ، ثم صار إلى المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ، ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة . روى عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة والتابعين ، وهو عندنا أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة ] . ( قال : ( قال رجل : يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله ؟ ) الذنب ما يذم به الآتي به شرعا ، وهو أربعة أقسام : قسم لا يغفر بلا توبة وهو الكفر ، وقسم يرجى أن يغفر بالإستغفار وسائر الحسنات وهو الصغائر ، وقسم يغفر بالتوبة وبدونها تحت المشيئة وهو الكبائر من حق الله تعالى ، وقسم يحتاج إلى التراد وهو حق الآدمي ، والتراد إما في الدنيا بالإستحلال أو رد العين أو بدله ، وإما في الآخرة برد ثواب الظالم للمظلوم ، أو إيقاع سيئة المظلوم على الظالم ، أو أنه تعالى يرضيه بفضله وكرمه . ( قال : أن تدعو ) أي تجعل ( لله ندا ) بالكسر أي مثلا ونظيرا في دعائك وعبادتك ، وقيل : الند المثل المزاحم الذي يضاده في أموره من ند نفر . وأما الضد فهو أحد متقابلين لا يمكن اجتماعهما . ( وهو خلقك ) الجملة حال من الله ، أو من فاعل أن تدعو ، وفيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن تتخذه ربا وتعبده فإنه خلقك ، أو إلى ما به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها ، أو إلى ضعف الند أي أن تدعو له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر على خلق شيء ، والمراد أن أكبر الكبائر [ هو ] الشرك بالله بل الكفر مطلقا ، وإنما خص فإن الشرك لظلم عظيم . ( قال : ثم أي ؟ ) استفهام بالتنوين يدل من المضاف إليه لكن يحذف التنوين [ وقفا ] بمعنى أي شيء من الذنوب أكبر بعد الكفر ( قال : أن تقتل ولدك خشية ) منصوب على أنه مفعول له ( أن يطعم ) بفتح أوله ، أي يأكل ( معك ) لا خلاف أن أكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس المسلم بغير حق ، فالمعنى أن قتل الولد أكبر من سائر الذنوب ، وقتله من خوف أن يطعم أيضا ذنب لأنه لا يرى الرزق من الله تعالى ، وليس ( ثم ) في هذا الحديث لتراخي الزمان إذ لا يتصور ههنا ، ولا لتراخي الرتبة لوجوب كون المعطوف بها أعلى مرتبة وههنا بالعكس بل هي للتراخي في الإخبار كأنه قيل : أخبرني عن أوجب ما يهمني السؤال عنه من الذنوب ثم الأوجب فالأوجب ، كذا قاله الطيبي . والأظهر أنه لتراخي الرتبة ، وقد يكون المعطوف بها أدنى مرتبة كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ( أشدالناس بلاء الأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل ) . وحاصل الكلام أن قتل النفس المسلمة بغير حق كبيرة ، وأفحش أنواعه قتل القريب لأنك ضممت إلى معصية القتل معصية قطيعة الرحم ، وأفحش أنواع قتل القريب قتل الوالد ثم قتل الولد ؛ فكون قتل الولد أكبر الكبائر بعد الكفر إنما هو بضم العلة المذكورة ، فإنه يضم إلى تلك القبائح عدم رؤية الرزق من الله تعالى ، وانتفاء التوكل والإعتماد عليه في أمره ، مع دلالته على كمال قساوته بقتل نفس زكية صغيرة بأقبح أنواع القتل وهو دفنه حيا . ( قال ثم أي ؟ قال : أن تزاني ) أي تزني ( حليلة جارك ) أي زوجته ، من حل يحل بالكسر إذ كل منهما حلال للآخر ، أو من حل يحل بالضم لأن كل واحد منهما حال عند الآخر ، فمطلق الزنا ذنب كبير وخاصة مع من سكن جوارك والتجأ بأمانتك ، فهو زنا وإبطال حق الجوار والخيانة معه أقبح .

( فحاصل القيود من الند والولد والجار كمال تقبيح هذه الأصناف من هذه الأنواع لا أنها قيود احترازية . وإلا فأفحش الزنا أن يكون بالمحارم ، ثم في الإتيان بقوله : ( أن تزاني ) بصيغة المفاعلة مبالغة لا تخفى ، فالحديث كقوله تعالى : 16 ( { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ) [ الإسراء 31 ] أو رعاية لحال السائل ولذا قيد الكبائر في بعض الأحاديث بكونها سبعا واقتصر في بعضها على ثلاث منها كما هنا ، أو أربع كما يأتي بناء على بيان المحتاج إليه منها وقت ذكره ، وقد قال ابن عباس : هي إلى السبعين أقرب ، وقال سعيد بن جبير : إلى السبعمائة أقرب ، قيل : يعني باعتبار أصناف أنواعها ، وقيل : بل هو على حقيقته والله أعلم . ( فأنزل الله ) وفي نسخة عز وجل ( تصديقها ) أي تصديق هذه المسألة ، أو الأحكام ، أو الواقعة . ونصبه على أنه مفعول له أي أنزل الله هذه الآية تصديقا لها ، وفيه دليل على جواز تقرير السنة وتصديقها بالكتاب كذا قاله الطيبي ، ولا أعرف له مخالفا في هذا المقال ليحتاج إلى الإستدلال ، ويمكن أن يراد بالتصديق المطابقة والتوفيق ، وتكون السنة مقتبسة من الآية مع زيادة التنبيه على أقبح الأفراد . ( 16 ( { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ) ) هذا من جملة الأخبار عن المبتدأ المتقدم وهو عباد الرحمن ( 16 ( { ولا يقتلون النفس } ) ) يعني نفس المسلم والذمي والمعاهد ( التي حرم الله ) أي قتلها ، والمعنى لا يقتلون نفس غير الحربي بوجه من الوجوه فهو استثناء مفرغ ( إلا بالحق ) أو متعلق بالقتل المقدر ، وقيل : ( بلا يقتلون ) أي بإحدى الخصال الثلاثة ؛ وهي الردة وزنا الإحصان والقصاص ( 16 ( { ولا يزنون الآية } ) ) ) بتمامها في سورة الفرقان ، وفي كون هذه الآيةمصدقة للحديث دليل واضح لما تقدم من أن ذكر الولد والخشية وحليلة الجار إنما هو لبيان زيادة الفحش لا للتقييد وإلا لم تكن الآية الدالة على أكبرية القتل والزنا إلا بقيد مطابقة للحديث حتى تصدقه ، بل كان الحديث مقيدا لها . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي .

( 50 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( الكبائر الإشراك بالله ) هو جعل أحد شريكا للآخر ، والمراد ههنا اتخاذ إله غير الله ، وأراد به الكفر ، واختار لفظ الإشراك لأنه كان غالبا في العرب . ( وعقوق الوالدين ) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع ، والمراد عقوق أحدهما ، قيل : هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة ، وقيل : عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية ، وفي معناهما الأجداد والجدات . ثم اقترانه بالإشراك لما بينهما من المناسبة إذ في كل قطع حقوق السبب في الإيجاد والإمداد ، وإن كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالى : 16 ( { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } ) [ النساء 36 ] وقوله عز وجل : 16 ( { أن اشكر لي ولوالديك } ) [ لقمان 14 ] ( وقتل النفس ) أي بغير حق ( واليمين الغموس ) ) الذي يغمس صاحبه في الإثم ثم في النار ، وقيل : في الكفارة بناء على مذهب الشافعي ، ومعناه : أن يحلف على الماضي عالما بكذبه ، وقيل : أن يحلف كاذبا متعمدا ليذهب بمال أحد . واعلم أن الأولى أن يقال : الكبيرة لا تنحصر في عدد ، وما قاله عليه الصلاة والسلام من عدد فذلك بسبب الوحي ، أو اقتضاء المقام . والأنسب أن يضبط ذلك ويقاس الذنب إلى مفسدة المنصوص عليها ، فإن نقصت عن أقل المفاسد فهي من الصغائر وإلا فهي من الكبائر هذا حاصل ما قاله الإمام عز الدين بن عبد السلام . ( رواه البخاري ) والترمذي والنسائي أيضا .

( 51 ) ( وفي رواية أنس رضي الله عنه ) الجار والمجرور خبر مقدم والمبتدأ قوله ( وشهادة الزور ) أي الكذب ، وسمي زورا لميلانه عن جهة الحق وقوله ( بدل اليمين الغموس ) منصوب على الظرف وعامله معنى الفعل الذي في ، وفي رواية أنس ، أي مكان اليمين على الرفع حكاية ، وعلى الجر عملا بالإضافة ، وإطلاق البدل على المكان على سبيل الكناية لأن من أبدل شيئا بشيء فقد وضعه مكانه ، قيل : ولعل مخالفة أنس لابن عمر لاختلاف المجلس ، أو تعددالحديث ، أو نسيان كل منهما ( متفق عليه ) قال ميرك : ( يفهم من كلام الشيخ الجزري أن هذه الرواية من أفراد البخاري ) .

( 52 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( اجتنبوا السبع ) أي احذروا فعلها ( الموبقات ) أي المهلكات ، أجمل بها ثم فصلها ليكون أوقع في النفس ، قال ابن عمر : الكبائر سبع ، وقال ابن عباس : هي أقرب إلى السبعين ، وقال الشيخ أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب الذي هو أصل إحياء العلوم للغزالي : ( قد جمعت جميع الأحاديث الواردة في هذا الباب فوجدت سبعة عشر ؛ أربعة في القلب : الشرك ونية الإصرار على المعصية واليأس من رحمة الله والأمن من مكر الله ، وأربعة في اللسان : شهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس والسحر ، وثلاثة في البطن : شرب الخمر وأكل مال اليتيم وأكل مال الربا ، واثنان في الفرج : الزنا واللواط ، واثنان في اليد القتل بغير الحق والسرقة ، وواحد في الرجل : وهو الفرار من الكفار يوم الزحف ، وواحد يشمل البدن : وهو عقوق الوالدين ) . ( قالوا ) يعني بعض الصحابة ، وفي نسخة ( قال ) أي رجل ، أو أبو هريرة ( يا رسول الله : وما هن ؟ ) أي تلك السبع ( قال : الشرك بالله ) أي الكفر به ( والسحر ) قال في المدارك : ( إن كان في قول الساحر أو فعله رد ما لزم في شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا ) ، وقال ابن حجر : وهو يقع كما قاله القرافي على حقائق مختلفة ؛ السيمياء ، والهيمياء ، وخواص الحقائق من الحيوانات [ وغيرها ] ، والطلسمات والأوفاق ، والرقي التي تحدث ضررا ، والعزائم ، والإستخدامات . ثم بين هذه الأنواع بما ذكرته عنه في كتابي الآتي ذكره ، ثم قال : وقد يقع للسحرة أنهم يجمعون عقاقير ويجعلونها في نهر أو بئر أو قبر أو باب يفتح للشرق فيحدث عنها آثار بخواص نفوسهم التي طبعها الله على الربط بينها وبين تلك الآثار عند صدق العزم ، وقد يأتي الساحر بفعل أو قول يضر بحال المسحور فيمرض ويموت منه ، إما بواصل إلى بدنه من دخان أو غيره أو بدونه . وقال الحنابلة : الساحر بفعل من يركب مكنسة فتسير به في الهواء أو نحوه ، وكذا معزم على [ الجن ] ومن يجمعها بزعمه وأنه يأمرها فتطيعه ، وكاهن وعراف ومنجم ومشعبذ ، وقائل بزجر الطير وضارب عصا وشعير وقداح ، ومن يسحر بدواء أو تدخين أو سقي مضر . قال بعض أئمتهم : ومن السحر السعي بالنميمة والإفساد بين الناسلقول جمع من السلف : يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة .

وأعلم أن للسحر حقيقة عند عامة العلماء خلافا للمعتزلة وأبي جعفر الأسترآبادي . ثم ظاهر عطف السحر على الشرك أنه ليس بكفر ، وقد كثر اختلاف العلماء في ذلك ، وحاصل مذهبنا أن فعله فسق . وفي الحديث : ليس منا من سحر أو سحر له ، ويحرم تعلمه خلافا للغزالي لخوف الإفتتان والإضرار ، ولا كفر في فعله وتعلمه وتعليمه إلا أن اشتمل على عبادة مخلوق أو تعظيمه كما يعظم الله سبحانه ، أو اعتقاد أن له تأثيرا بذاته ، أو أنه مباح بجميع أنواعه . وأطلق مالك وجماعة أن الساحر كافر ، وإن السحر كفر ، وأن تعلمه وتعليمه كفر ، وإن الساحر يقتل ولا يستتاب سواء سحر مسلما أم ذميا . وقالت الحنفية : إن أعتقد أن الشيطان يفعل له ما يشاء فهو كافر ، وإن أعتقد أن السحر مجرد تخييل وتمويه لم يكفر . واختلف الحنابلة في كفره ، وفي التنقيح من كتبهم : ولا تقبل توبة ساحر يكفر بسحره ، ويقتل ساحر مسلم يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه ، ويكفر هو ومن يعتقد حله ، وفي الفروع لهم أيضا : أن من أوهم قوما بطريقته أنه يعلم الغيب فللإمام قتله لسعيه بالفساد . وبقي لهذا المبحث متممات بسطتها مع ذكر فروق بين المعجزة والسحر في كتابي الأعلام بقواطع الإسلام ( وقتل النفس التي حرم الله ) بوجه من الوجوه ( إلا بالحق ) وهو أن يجوز قتلها شرعا بالقصاص وغيره ( وأكل الربا ) وتفصيله في كتب الفقه ( وأكل مال اليتيم ) إلا بالمعروف ، وهو صغير لا أب له . والتعبير فيهما بالأكل والمراد به سائر وجوه الإستعمال لأنه أغلبها المقصود منها ( والتولي ) بكسر اللام ، أي الإدبار للفرار ( يوم الزحف ) وهو الجماعة التي يزحفون إلى العدو ، أي يمشون إليهم بمشقة من زحف الصبي إذا دب على إسته ، وقيل : سمي به لأنه لكثرته وثقل حركته كأنه يزحف ، وسموا بالمصدر مبالغة وإذا كان بإزاء كل مسلم أكثر من كافرين جاز التولي ( وقذف المحصنات ) أي العفائف ، يعني رميهن بالزنا ، وهي بفتح الصاد وتكسر ، أي أحصنها الله وحفظها . أو التي حفظت فرجها من الزنا ( المؤمنات ) احتراز عن قذف الكافرات ؛ فإن قذفهن ليس من الكبائر فإن كانت ذمية فقذفها من الصغائر ولا يوجب الحد . وفي قذف الأمة المسلمة التعزير دون الحد ، ويتعلق باجتهاد الإمام . وإذا كان المقذوف رجلا يكون القذف أيضا من الكبائر ، ويجب الحد أيضا فتخصيصهن لمراعاة الآية والعادة . ( الغافلات ) عن الإهتمام بالفاحشة كناية عن البريات ، فإن البريء غافل عما بهت به ، والغافلات مؤخر عن المؤمنات في الحديث عكس الآية على ما في النسخ المصححة ، ووقع في شرح ابن حجر بالعكس وفق الآية . ( متفق عليه ) .

( 53 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا يزني ) بإثبات الياء خطا ( الزاني حين يزني وهو مؤمن ) الواو للحال ، وظاهره دليل [ على ] أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ، وأصحابنا أولوه بأن المراد المؤمن الكامل في إيمانه ، أو ذو أمن من عذاب الله تعالى ، أو المراد المؤمن المطيع لله يقال آمن له إذا انقاد وأطاع ، أو معناه الزجر والوعيد ، أو الإنذار لمرتكب هذه الكبائر بسوء العاقبة إذ مرتكبها لا يؤمن عليه أن يقع في الكفر الذي هو ضد الإيمان ، أو أن الإيمان إذا زنى الرجل خرج منه وكان فوق رأسه مثل الظلة فإذا انقلع رجع إليه وسيأتي تقريره ، وقيل : معنى مؤمن مستحي من الله تعالى لأن الحياء شعبة من الإيمان ، فلو استحى منه واعتقد أنه ناظر لم يرتكب هذا الفعل الشنيع . وفيه بحث إذ سئل الجنيد أيزني العارف فقال : وكان أمر الله قدرا مقدورا ، مع أن هذا يرجع إلى القول الأول لأنه إذا انتفى تلك الشعبة انتفى كمال الإيمان ، لأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه ، ونظيره : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) ، وقيل : إن صيغ الأفعال وإن كانت واردة على طريق الإخبار فالمراد منها النهي ، ويشهد له أنه روي : ( لا يزن ) بحذف الياء ( ولا يشرب ) بكسر الباء توفيقا بينه وبين ما سبق من الدلائل على أن الإيمان هو التصديق والأعمال خارجة عنه ، وقوله تعالى : 16 ( { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) [ الحجرات 9 ] ونظائره وفي حمله على النهي نظر لأنه يفهم منه جواز المنهي عنه وهو ليس بمؤمن كقول الطبيب : لا تشرب اللبن وأنت محموم ، وأما حذف الياء فإن صح فهو على أسلوب : لا تكذب وأنت عالم ، أي أن كذبك عالما أفحش منه غير عالم ( ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) أي ولا يشرب الشارب الخمر وكذا في غيره ، وحذف وإن كان فاعلا لدلالة المقام عليه ، ويجوز أن يكون في كل منهما ضمير مستتر يعود إلى مؤمن . قال المالكي : ومن حذف الفاعل قوله عليه السلام : ( ولا يشرب ولا ينتهب ولا يغل ولا يقتل ) أي شارب وناهب وغال وقاتل ، كقوله تعالى : 16 ( { ولا يحسبن الذين قتلوا } ) [ آل عمران 169 ] في قراءة هشام ، أي حاسب كذا نقله الطيبي وقوله غال سهو إذ فاعله موجود في الحديث وهو أحدكم وقوله قراءة هشام يعني بالغيبة في أحد وجهيه ( ولا ينتهب ) انتهب ونهب إذا أغار على أحد وأخذ ماله قهرا ( نهبة ) بالضم ، المال الذي ينهب فهو مفعول به ، وبالفتح المصدر ( يرفع الناس ) صفة نهبة ( إليه ) أي إلى المنتهب ( فيها ) أي بسببها ولأجلها ، أو في حال فعلها أو أخذها ( أبصارهم ) أي تعجبامن جراءته ، أو خوفا من سطوته ، وهو مفعول يرفع ( حين ينتهبها وهو مؤمن ) والمعنى : لا يأخذ رجل مال قوم قهرا وهم ينظرون إليه ويتضرعون لديه ويبكون ولا يقدرون على دفعه وهو مؤمن ، فإن هذا ظلم عظيم لا يليق بحال المؤمن ( ولا يغل أحدكم ) الغلول الجناية ، أو الخيانة في الغنيمة ، والغل الحقد ، ومضارع الأول بالضم وهو المراد والثاني بالكسر ( حين يغل ) أي يسرق شيئا من غنيمة ، أو يخون في أمانة ( وهو مؤمن فإياكم إياكم ) نصبه على التحذير ، والتكرير توكيد ومبالغة أي أحذركم من فعل هذه الأشياء المذكورة ( متفق عليه ) إلا قوله : ( ولا يغل ) فإنه من أفراد مسلم كذا قاله ميرك .

( 54 ) ( وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما ) زيادة ( ( ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن ) قال عكرمة ) مولى ابن عباس ( قلت لابن عباس : كيف ينزع الإيمان منه ؟ قال : هكذا ) أي تفسيره ( وشبك ) أو قال : ( هكذا ) أو فعل التشبيك ، يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك ( بين أصابعه ثم أخرجها ) تعبير للأمر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم ( قال ) كذا في نسخة صحيحة ، أي ابن عباس ( فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه ) ظاهر كلامه أن الإيمان يخرج عن مرتكب هذه الأشياء حين الإرتكاب ولا يعود إليه إلا بالتوبة ، وهو غير مستقيم على قواعد أهل السنة ؛ فالتأويل أن كمال الإيمان ونوره وثمرته ونتيجته من الحياء والخوف والرحمة والشفقة والديانة تفارقه في تلك الحالة ، ( والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ، وينصره قول الحسن البصري : إن المعنى ينزع عنه اسم المدح الذي يسمى به أولياؤه المؤمنون ، ويستحق اسم الذم فيقال : سارق وزان وفاسق ( وقال أبو عبد الله ) أي البخاري ( لا يكون هذا مؤمنا تاما ) أي كاملا ( ولا يكون له نور الإيمان ) أي بهاؤه وبهجته وضياؤه وثمرته ( هذا لفظ البخاري ) في قول المصنف ، وفي رواية : وقوله وقال : وكذا في قوله وهذا لفظ البخاري سماجة لا تخفى قاله ميرك .

( 55 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) وإنما لم يقل : ( وعنه ) لئلا يتوهم رجوع الضمير إلى ابن عباس أو البخاري ( قال : قال رسول الله : ( آية المنافق ) أي علامة نفاقه الدال على قبح نيته وفساد طويته ، وأصله من يظهر خلاف ما يضمر ، ثم غلب على من يظهر الإسلام ويبطن الكفر ( ثلاث ) أي خصال ، والآية العلامة وإفرادها إما على إرادة الجنس أي كل واحد منها آية ، وإن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث ويؤيد الأول ما ورد في صحيح أبي عوانة بلفظ : ( علامات المنافق ثلاث ) ، فإن قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الآخر بلفظ : ( أربع من كن فيه الحديث ) أجاب القرطبي باحتمال أنه عليه الصلاة والسلام استجد له العلم بخصالهم ما لم يكن عنده ، وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني : ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر ؛ فإن لفظه : ( من علامة المنافق ثلاث ) فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وبعضها في وقت آخر ( زاد مسلم : وإن صام وصلى ) التثنية للتكرير والإستيعاب ، أي وإن عمل عمل المسلمين من الصوم والصلاة وغيرهما من العبادات ، وفي رواية : ( وإن صلى وصام وحج واعتمر وقال إني مسلم ) وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي الجواب ( وزعم ) أي ادعى ( أنه مسلم ) أي كامل ( ثم اتفقا ) أي البخاري ومسلم فقالا : ( إذا حدث كذب ) وهو أقبح الثلاثة ، والجملة خبر بعد خبر ( وإذا وعد ) أي أخبر بخبر في المستقبل إذ وعد يغلب في الخير وأوعد في الشر وأيضا الخلف في الوعيد من مكارم الأخلاق ، قال الشاعر :

وإني إذا أوعدته أو وعدته %

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %

( أخلف ) أي جعل الوعد خلافا بأن لم يف بوعده ، ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها أن الإخلاف قد يكون بالفعل ، وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث ، وليس فيه ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد لأن ذم الإخلاف إنما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم إن عزم على الإخلاف حال الوعد لا إن طرأ له كما هو واضح ، على أن علامة النفاق لا يلزم تحريمها إذ المكروه لكونه يجر إلى الحرام يصح أن يكون علامة على المحرم ، ونظيره علامات الساعة فإن منها ما ليس بمحرم ( وإذا ائتمن ) بالبناء للمجهول ، أي جعل أمينا ، قال ابن حجر : وفي رواية :( أتمن ) بتشديد التاء لقلب همزته الثانية واوا وإبدالها تاء وإدغام التاء في التاء . ا ه . ولعل هذا الإعلال قبل دخول إذا عليه ومع هذا قال البيضاوي في قوله تعالى : 16 ( { فليؤد الذي ائتمن } ) [ البقرة 283 ] قرأ ورش والسوسي الذي ( يتمن ) بقلب الهمزة ياء وقرىء ( والذتمن ) بادغام وهو خطأ لأن المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم . ا ه . ولذا قال المحققون من القراء قراءة هذا بالتشديد مخالف للرواية والدراية ؛ فالصحيح في الرواية هنا إما بالهمزة الساكنة أو إبدالها ألفا ( خان ) ورواه ابن ماجة والترمذي ، وإنما خص هذه الثلاثة بالذكر لإشتمالها على المخالفة التي هي عليها مبنى النفاق من مخالفة السر العلن ، فالكذب الاخبار على خلاف الواقع ، وحق الأمانة أن تؤدي إلى أهلها فالخيانة مخالفة لها ، وإخلاف الوعد ظاهر ولهذا صرح ( بأخلف ) ، فإن قيل : هذا الحديث مشكل من حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره ، قلنا : اللام في المنافق إما أن تكون للجنس فهو إما على التشبيه لنفاق العمل الذي لا ينافي الإسلام بنفاق الإعتقاد الذي ينافيه بجامع أن كلا فيه إظهار بخلاف ما أبطن ، أو أن المراد الإعتياد ولذا قيد هذا بإذا المقتضية للتكرار ، يعني أن النفاق العملي إذا وقع كثيرا بحيث أنه يصير عادة قد يجر إلى النفاق الحقيقي بخلاف من وقعت له هذه الخصال أو بعضها نادرا ، فالحديث محمول على من غلبت عليه هذه الخصال . وقال البيضاوي : يحتمل أن يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال على آكد وجه إيذانا بأنها طلائع النفاق الذي هو أسمج القبائح ، لأنه كفر ضموا إليه الإستهزاء والخداع برب الأرباب ومسبب الأسباب ، فيعلم من ذلك أنها منافية لحال المسلمين ، فينبغي للمسلم أن لا يرتع حولها ، فإن ( من رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) . ويحتمل أن المراد بالمنافق [ المنافق ] العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ، ويشهد له قوله : ( ومن كانت فيه خصلة ) . وكذا قوله : ( خالصا ) لأن الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد على هذا [ قال النووي : حصل من الحديثين خمس خصال ، وقال في شرح مسلم : ( إذا عاهد غدر ) داخل في ( إذا ائتمن خان ) وباعتبار ذلك يرجع إلى ثلاث ، بل إلى واحدة هي أقبحها وهي الكذب . قيل : لكن الحق أنها خمسة باعتبار تغايرها عرفا ، أو تغاير أوصافها ولوازمها ، ولا تنافي بين قوله ( ثمة ثلاث ) و ( هنا أربع ) لأن مفهوم العدد ليس بحجة عند الأكثرين ، وعلى مقابلة الذي صححه غير واحد فيحتمل أنه أعلم بالوحي بثلاث ثم بأربع ] ، أو معناه الإنذار والتحذير من أن يعتاد هذه الخصال فتفضي به إلى النفاق الخالص ، وأما للعهد إما من منافقي زمن رسول الله وإما من منافق خاص شخص بعينه ، أو المراد بالنفاق هو النفاق العملي لا الإيماني ، أو المراد النفاق العرفي وهو ما يكون سره خلاف علنه ، واستحسن هذا لأن النفاق شرعي وهو الإعتقادي الذي هو إبطان الكفر وإظهار الإسلام ، وعرفي وهو العملي الذي هو إبطان المعصيةوإظهار الطاعة ، فإرادته هنا أولى . وإطلاق النفاق على العملي كإطلاق الكفر على بعض كبائر الذنوب في نحو قوله عليه الصلاة والسلام : ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) ، وأبي الحسن البصري مرة هذا الإطلاق ومرة قال به فسمى صاحب الكبيرة منافقا ، ويحكى أنه رجع عن الأول لما أرسل له عطاء إذ بلغه عنه ذلك أن أخوة يوسف عليهم الصلاة والسلام وجدت فيهم تلك الثلاثة أفتراهم منافقين فسر بما نبهه عليه عطاء ، وروي إن مقاتلا قال لابن جبير : إن هذا الحديث أفسد علي معيشتي لأني أظن أن لا أسلم من هذه الثلاث أو بعضها ، فضحك وقال : قد أهمني ذلك فسألت عنه ابن عمر وابن عباس ، فضحكا . وقالا : أهمنا ذلك فسألنا عنه النبي ، فضحك فقال : ( ما لكم وما لهن ، أما قولي : إذا حدث كذب فذلك فيما أنزل الله علي 16 ( { والله يشهد أن المنافقين لكاذبون } ) [ المنافقون 1 ] وأما إذا وعد أخلف فذلك في قوله تعالى : 16 ( { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم } ) الآية [ التوبة 77 ] وأما إذا ائتمن خان فذلك فيما أنزل الله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة } ) الآية [ الأحزاب 72 ] وأنتم برآء من ذلك ) .

قال ابن حجر : وما ذكر في أولاد يعقوب مبني على القول بأنهم غير أنبياء ، أما على القول بأنهم أنبياء فيتعين تأويل ما صدر منهم بحمله على محامل التجوزات والكنايات التي تقتضي عدم وقوع حقائق ذلك منهم ، إذ الأنبياء معصومون قبل النبوة بعدها عن كبائر الذنوب وصغائرها ولو سهوا على ما هو الحق عند المحققين ، وإن كان الأكثرون على خلافه ويؤيد القول بنبوتهم بل يصرح به قوله تعالى : 16 ( { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } ) [ البقرة 136 ] وهم أعني الأسباط أولاد يعقوب ، فالآية مصرحة بوجوب الإيمان بما أنزل إليهم ويلزم من الإنزال إليهم نبوتهم كلهم . ا ه . وفيه نظر لأن السبط على ما هو المعروف في العرف واللغة ولد الولد ؛ ففي القاموس السبط بالكسر ولد الولد والقبيلة من اليهود وجمعه أسباط ، وفي النهاية الأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم بمنزلة القبائل من ولد إسماعيل وأحدهم سبط فهو واقع على أمة . ا ه . ولا يلزم من الإنزال إليهم أن يكونوا كلهم أنبياء ، إذ يمكن أن يكون أحدهم نبيا والباقون مأمورون بأتباعه كما في قوله تعالى : 16 ( { وما أنزل إلينا } ) [ ثم على ثبوت نبوتهم جميعا وعدم تجويز الصغيرة ولو سهوا ينسد باب تأويل ما صدر منهم من العقوق وقطع صلة الرحم وبيع الحر وقولهم : 16 ( { أكله الذئب } ) [ يوسف 17 ] ووعدهم بالحفظ بقولهم : 16 ( { وإنا له لحافظون } ) وإتيانهم عشاء يبكون إظهارا للحزن ، وقولهم : 16 ( { مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون } ) وقولهم : 16 ( { اقتلوا يوسف } ) وطرحهم إياه في البئر مع أن تأويلها يخالف أقوال السلف من إلزام عطاء والتزام الحسن ؛ فالصحيح قول الجمهور وهو تجويز وقوع الكبائر من الأنبياء سهوا والصغائر عمدا بعد الوحي ، وأما قبل الوحي فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة ، وذهب المعتزلة إلى امتناعها ومنعت الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده ] .

( 56 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( أربع ) أي خصال أربع ، أو أربع من الخصال فساغ الإبتداء به ( من كن فيه ) قيل : بتأويل اعتقاد استحلالهن ( كان منافقا خالصا ) ويمكن أن لا يجتمعن في مؤمن خصوصا على وجه الإعتياد ويؤيده قوله ( ومن كانت فيه خصلة منهن ) أي من تلك الخصال الأربع ( كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ) أي يتركها ( إذا ائتمن ) بالبناء للمفعول ، أي وضع عنده أمانة ( خان ) أي بالتصرف الغير الشرعي ( وإذا حدث كذب ) أي عمدا من غير عذر ( وإذا عاهد غدر ) أي نقض العهد ابتداء ، وقال ابن حجر : إذا حالف ترك الوفاء ( وإذا خاصم فجر ) أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة ، قال التوربشتي : من اجتمعت فيه هذه الخصال واستمرت فبالحري أن يكون منافقا ، وأما المؤمن المفتون بها فإنه لا يصر عليها ، وإن وجدت فيه خصلة منها عدم الأخرى ، قيل : ويحتمل أن يكون المراد كالمنافق بحذف أداة التشبيه مثل زيد أسد ، ويحتمل أن يكون هذا مختصا بأهل زمانه فإنه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن أحوالهم وميز بين من آمن به صدقا ومن أذعن له نفاقا ، وأراد إطلاع أصحابه عليهم ليحذروا منهم ، ولم يصرح بأسمائهم لعلمه بأن بعضهم يتوب فلم يفضحهم بين الناس ، ولأن ترك التصريح أوقع في النصيحة وأدل على الشفقة وأجلب إلى الدعوة إلى الإيمان وأبعد عن النفور والمخاصمة والإلتحاق بالمخالفين . ( متفق عليه ) واللفظ للبخاري ، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ، ولفظهم : ( إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) .

( 57 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( مثل المنافق ) بفتح المثلثة أي صفته العجيبة الشان ( كالشاة العائرة ) أي الطالبة للفحل المترددة من عار ذهب وبعد ( بين الغنمين ) أي القطعتين ، فإن الغنم اسم جنس يقع على الواحد والجمع لا تدري أيهماتتبع ( تعير ) بفتح أوله ، أي تنفر وتشرد ( إلى هذه ) أي القطعة ( مرة وإلى هذه ) أي القطعة الأخرى ( مرة ) أخرى ليضربها فحلها فلاثبات لها على حالة واحدة ، وإنما هي أسير شهوتها ، وهو تشبيه مركب محسوس بمعنى معقول تقريبا إلى فهم المخاطب ؛ فشبه تردده بين الطائفتين أي المسلمين والكافرين تبعا لهواه ومراداته وقصدا إلى شهواته بتردد الشاة العائرة التي لا تستقر على حال ، وبذلك وصفهم الله تعالى في قوله : 16 ( { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ) ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والنسائي وزاد : ( لا تدري أيهما تتبع ) .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 58 ) ( عن صفوان بن عسال ) بالمهملتين وتشديد الثانية ، هو المرادي وسكن الكوفة وحديثه فيهم ( رضي الله عنه قال : قال يهودي : ) أي أحد من اليهود ( لصاحبه ) من اليهود ( اذهب بنا ) الباء للمصاحبة ، أو التعدية ( إلى هذا النبي ) أي لنسأله عن مسائل ( فقال له صاحبه لا تقل ) أي له كما في رواية ( نبي ) أي هو نبي ( إنه ) بكسر الهمزة استئناف . فيه معنى التعليل أي لأن النبي ( لو سمعك ) أي سمع قولك إني هذا النبي ( لكان له أربع أعين ) أي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا على نور كذي عينين أصبح يبصر بأربع ، فإن الفرح يمد الباصرة كما أن الهم والحزن يخل بها ، ولذا يقال لمن أحاطت به الهموم أظلمت عليه الدنيا ( فأتيا رسول الله فسألاه ) أي امتحانا ( عن تسع آيات بينات ) أي واضحات ، والآية العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسألة الواضحة ، فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتأمل ، وحسب منازل الناس في العلم آية وللمعجزة آية ، ولكل جملة دالة على حكم من أحكام الله آية ، ولكل كلام منفصل [ بفصل ] لفظي آية . والمراد بالآيات ههنا إما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات ، وعلى هذا فقوله : ( لاتشركوا ) كلام مستأنف ذكره عقيب الجواب ، ولم يذكر الراوي الجواب استغناء بما في القرآن أو بغيره ، ويؤيده ما في خبر الترمذي : أنهما سألاه عن هذه الآية يعني : 16 ( { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } ) . وأما الأحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشرائع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة والشقاوة ، وقوله : ( وعليكم خاصة ) حكم مستأنف زائد على الجواب ولذا غير السياق ( فقال رسول لله : لا تشركوا بالله ) أي بذاته وصفاته وعبادته ( شيئا ) من الأشياء ، أو الإشراك ( ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) سبق ( ولا تمشوا ببرىء ) بهمزة وإدغام ، أي بمتبرىء من الإثم الباء للتعدية ، أي لا تسعوا ولا تتكلموا بسوء فيمن ليس له ذنب ( إلى ذي سلطان ) أي صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة ( ليقتله ) يعني كيلا يقتله مثلا ( ولا تسحروا ) بفتح الحاء ، فإن بعض أنواعه كفر وبعضها فسق ( ولا تأكلوا الربا ) فإنه سحق ومحق ( ولا تقذفوا ) [ بكسر الذال ] ( محصنة ) بفتح الصاد وتكسر ، أي لا ترموا بالزنا عفيفة ( ولا تولوا للفرار ) أي لأجله من التولي ، وهو الإعراض والإدبار أصله تتولوا فحذف إحدى التاءين ، وقيل : بضم التاء واللام من ولى تولية إذا أدبر أي ولا تولوا أدباركم ، وفي بعض النسخ : ( الفرار ) بلا لام العلة منصوبا على أنه مفعول له ( يوم الزحف ) أي الحرب مع الكفار ( وعليكم ) ظرف وقع خبرا مقدما ( خاصة ) منونا حال ، [ والمستتر في الظرف العائد إلى المبتدأ أي مخصوصين بهذه العاشرة ، أو حال كون عدم الإعتداء مختصا بكم دون غيركم من الملل ، أو تمييز . والخاصة ضد العامة ] ( اليهود ) [ نصب على التخصيص والتفسير ، أي أعني اليهود ، ويجوز أن يكون خاصة بمعنى خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله أي أخص اليهود خصوصا ، وفي بعض طرق هذا الحديث يهود مضموما بلا لام على أنه منادى ] ، وقوله ( أن لا تعتدوا ) بتأويل المصدر في محل الرفع على أنه المبتدأ من الإعتداء ، وفي نسخة صحيحة : ( أن لا تعدوا بسكون العين وتخفيف الدال ، وفي نسخة بفتح العين وتشديد الدال ( في السبت ) أي لا تتجاوزوا أمر الله في تعظيم السبت بأن لا تصيدوا السمك فيه ، وقيل : عليكم اسم فعل بمعنى خذوا وإن لا تعتدوا مفعوله أي الزموا ترك الإعتداء ، ويمكن أن يكون السؤال عن الآيات التسع والأحكام العامة جميعا ، وأخبروا عن إحداها وأضمروا عن أخراها على طريق التورية ، فأجابهم عن الأمرين وحذف الراوي الأول ، أو أجابهم عن المشكل أو المضمر وترك المشهور إما لظهوره أو على أسلوب الحكيم ولذا أذعنا له في الظاهر ( قال ) صفوان ( فقبلا ) أي اليهوديان ( يديه ورجليه ) ( وقالا : نشهد إنك نبي ) إذ هذا العلم من الأمي معجزة لكن [ نشهد إنك ] نبي إلى العرب ( قال : فما يمنعكم )فيه إن أقل الجمع اثنان ، أو المراد أنتما وقومكما ( أن تتبعوني ؟ ) بتشديد التاء ، وقيل : بالتخفيف أي من أن تقبلوا نبوتي بالنسبة إليكم وتتبعوني في الأحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم ( قالا : إن داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه أن لا يزال ) [ أي بأن لا ينقطع ] ( من ذريته نبي ) إلى يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة ( وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود ) ) أي فإن تركنا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود إذا ظهر لهم نبي وقوة ، وهذا افتراء محض على داود عليه الصلاة والسلام لأنه قرأ في التوراة والزبور بعث محمد النبي وإنه خاتم النبيين وإنه ينسخ به الأديان ، فكيف يدعو بخلاف ما أخبر الله تعالى به من شأن محمد ؟ ولئن سلم فعيسى من ذريته وهو نبي [ باق ] إلى يوم الدين ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح ( وأبو داود والنسائي ) وكذا الحاكم ، وقال : صحيح لا يعرف له علة بوجه من الوجوه ولم يخرجاه .

( 59 ) ( وعن أنس [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( ثلاث ) أي خصال ( من أصل الإيمان ) أي أساسه وقاعدته إحداها ، أو منها ( الكف عمن قال لا إله إلا الله ) أي الإمتناع عن التعرض بأهل الإسلام ( لا تكفره ) بالتاء نهي ، وبالنون نفي ، وكلاهما مروي وهو بيان للكف ، ولذا قطعه عنه ، والإكفار والتكفير نسبة أحد إلى الكفر ( بذنب ) أي سوى الكفر ولو كبيرة خلافا للخوارج ( ولا تخرجه ) بالوجهين ( من الإسلام بعمل ) أي ولو كبيرة سوى الكفر خلافا للمعتزلة في إخراج صاحب الكبيرة إلى منزلة بين المنزلتين ( والجهاد ماض ) أي الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا ، أو ثانيتها الجهاد ، أو الجهاد من أصل الإيمان ، وماض خبر مبتدأ محذوف أي هو ماض ونافذ وجار ومستمر ( مذ ) وفي نسخة بالنون ، أي من ابتداء زمان ( بعثني الله ) إلى المدينة ، أو بالجهاد فمذ حرف جر ، أو أول مدة نفاذ الجهاد زمان بعثني الله فمذ مبتدأ والزمان المقدر خبره والجملة خبر آخر لمبتدأ ماض ( إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة ) أي أمة الإجابة يعني عيسى أو المهدي ( الدجال ) وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا ؛ أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص آية الأنفال ، وأما بعد إهلاك الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه الصلاة والسلام حيا في الأرض ، وأما على من كفر من المسلمين بعد عيسى عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريببريح طيبة وبقاء الكفار إلى قيام الساعة ، وتجيء هذه الحكاية في ذكر الدجال . ( لا يبطله ) بضم أوله ( جور جائر ولا عدل عادل ) أي لا يسقط الجهاد كون الإمام ظالما أو عادلا ، وهو صفة ماض ، أو خبر بعد خبر وقد ورد في الخبر : ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا ) ، وفيه رد على المنافقين وبعض الكفرة فإنهم زعموا أن دولة الإسلام تنقرض بعد أيام قلائل كأنه قيل : الجهاد ماض أي أعلام دولته منشورة وأولياء أمته منصورة وأعداء ملته مقهورة إلى يوم الدين ، ولعل محيي السنة أورد هذا الحديث في باب علامات النفاق لهذا المعنى وكذا الحديث السابق ، فإن اليهوديين نافقا بقولهما : نشهد أنك نبي ، ثم قولهما : إن داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه لأنه يدل الحديث على أنهما لم يقولا ذلك عن اعتقاد كذا قاله الطيبي . وفيه تكلف وتعسف والظاهر أن الباب موضوع لشيئين للكبائر وعلامات النفاق ، فهذا الحديث مناسبته للكبائر في غاية الوضوح كما ظهر من مخالفة الخوارج والمعتزلة ، وكذا الجهاد فرض كفاية وقد يصير فرض عين وتركه من الكبائر . وأما الحديث السابق ففيه الآيات التسع التي كلها كبائر ، واليهوديان قد صرحا بثبوتهما على كفرهما فلا يكونان منافقين وليس توجد دلالة في دعاء داود على أنهما لم يقولا ذلك عن اعتقاد والله أعلم .

وقيل : معنى ( لا يبطله ) الخ لا يجوز ترك الجهاد بأن يكون الإمام ظالما ، بل يجب عليهم الموافقة فيه ولا بأن يكن الإمام عادلا فلا يخافون من الكفار ولا يحتاجون إلى الغنائم ، لأن القصد من الجهاد هو إعلاء كلمة الله فاحتيج لهذا نفيا لهذا التوهم ، وإن كان من شأن عدل العادل أنه لا يتوهم فيه إبطال الجهاد بل تقويته . ولما نظر شارح لهذا قال : تتميم وإلا فعدل العادل لا يتوهم فيه إبطال ، وقيل : فعلى هذا يكون النفي بمعنى النهي ( والإيمان بالأقدار ) أي الخصلة الثالثة ، أو الإيمان بالأقدار من أصل الإيمان ، يعني بأن جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره ، وفيه رد على المعتزلة لإثباتهم للعباد القدرة المستقلة بإيجاد المعصية ( رواه أبو داود ) .

( 60 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إذا زنى ) أي أخذ وشرع في الزنا ( العبد ) أي المؤمن ( خرج منه الإيمان ) أي نوره وكماله ، أو أعظم شعبه ، وهو الحياء من الله تعالى ، أو يصير كأنه خرج إذ لا يمنع إيمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منهالإيمان ، أو أنه من باب التغليظ في الوعيد . قال التوربشتي : هذا من باب الزجر والتهديد ، وهو كقول القائل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعييرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها على أن الزنا من شيم أهل الكفر وأعمالهم ؛ فالجمع بينه وبين الإيمان كالجمع بين المتنافيين ، وفي قوله ( فكان فوق رأسه كالظلة ) وهو أول سحابة تظل إشارة إلى أنه وإن خالف حكم الإيمان فإنه تحت ظله لا يزول عنه حكم الإيمان ولا يرتفع عنه اسمه ( فإذا خرج من ذلك العمل ) قيل : أي بالتوبة ( رجع إليه الإيمان ) قيل : هذا تشبيه المعنى بالمحسوس بجامع معنوي ، وهو الإشراف على الزوال . وفيه إيماء بأن المؤمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للإيمان ، لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته إذا نصب فوقه كالسحابة تظله ، فإذا فرغ من معصيته عاد الإيمان إليه . قلت : وفيه إشارة إلى أنه في خطر من الكفر نعوذ بالله لأنه صدر عنه ما قد يكون سببا لعدم رجوع الإيمان إليه ، ولذا قالوا : المعاصي بريد الكفر . ( رواه الترمذي ) أي تعليقا ( وأبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 61 ) ( عن معاذ ) رضي الله عنه ( قال : أوصاني رسول الله ) أي أمرني ( بعشر كلمات ) أي بعشرة أحكام من الأوامر والنواهي لأعمل بها وأعلمها الناس ( قال : لا تشرك بالله شيئا ) أي بقلبك ، أو بلسانك أيضا فإنه أفضل عند الإكراه ( وإن قتلت وحرقت ) أي وإن عرضت للقتل والتحريق ، شرط جيء به للمبالغة فلا يطلب جوابا . قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل من صبر المكره على الكفر على ما هدد به ، وهذا فيمن لم يحصل بموته وهن الإسلام وإلا كعالم وشجاع يحصل بموته ذلك فالأولى له أن يأتي بما أكره عليه ولا يصبر على ما هدد به رعاية لأخف المفسدتين ، وأما باعتبار أصل الجواز فيجوز له أن يتلفظ وأن يفعل ما يقتضيالكفر كسب الإسلام وسجود الصنم إذا هدد ولو بنحو ضرب شديد ، أو أخذ مال له وقع كما أفاد ذلك قوله تعالى : 16 ( { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ) الآية . ( ولا تعقن والديك ) أي لا تخالفهما أو أحدهما فيما لم يكن معصية إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ( وإن أمراك أن تخرج من أهلك ) أي امرأتك أو جاريتك أو عبدك بالطلاق أو البيع أو العتق أو غيرها ( ومالك ) بالتصرف في مرضاتهما ، قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل أيضا ، أي لا تخالف واحدا منهما وإن غلا في شيء أمرك به وإن كان فراق زوجة أو هبة مال ، أما باعتبار أصل الجواز فلا يلزمه طلاق زوجة امرأة بفراقها وإن تأذيا ببقائها إيذاء شديدا لأنه يحصل له ضرر بها فلا يكلفه لأجلهما إذ من شأن شفقتهما أنهما لو تحققا ذلك لم يأمراه به ، فالزامهما له به مع ذلك حمق منهما ولا يلتفت إليه وكذلك إخراج ماله . ( ولا تتركن صلاة مكتوبة ) أي مفروضة ( متعمدا ) احتراز من السهو والنسيان والضرورة ( فإن من ترك صلاة مكتوبة ) أي مفروضة ولو نذرا عن وقتها ( متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ) أي لا يبقى في أمن من الله في الدنيا باستحقاق التعزير والملامة وفي العقبى باستحقاق العقوبة . قال ابن حجر : كناية عن سقوط احترامه لأنه بذلك الترك عرض نفسه للعقوبة بالحبس عند جماعة من العلماء ، ولقتله حدا لا كفرا بشرط إخراجها عن وقتها الضروري وأمره بها في الوقت عند أئمتنا ولقتله كفرا فلا يصلى عليه ولا يدفن بمقابر المسلمين عند أحمد وآخرين . ( ولا تشربن خمرا فإنه ) أي شربها ( رأس كل فاحشة ) أي قبيحة ، لأن المانع من الفواحش هو العقل ولذا سمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن القبائح ؛ فبزواله عن الإنسان يقع في كل فاحشة عرضت له ولذا سميت أم الخبائث كما سميت الصلاة أم العبادات لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر . ( وإياك والمعصية ) تحذير وتعميم بعد تخصيص وإيذان بأن المعاصي السابقة أعظمها ضررا ( فإن بالمعصية حل سخط الله ) أي نزل وثبت على فاعلها ، واسم إن ضمير الشأن المحذوف أي فإنه وقيل : ضمير الشأن لا يحذف لأن المقصود به تعظيم الكلام فينا في الإختصار ، ورد بحذفه في قوله تعالى : 16 ( { ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } ) [ التوبة 117 ] وأما قول ابن الحاجب : وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه أيضا كيف يقول ذلك وقد جاء في كلامه عليه الصلاة والسلام في النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة في خبر مسلم : ( اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم ) أي فإن الأمر والشأن ، قال ابن حجر : ولك أن تجيب عنه بأنه ضعيف قياسا لا استعمالا ومثله واقع في القرآن في 16 ( { قتل أولادهم شركاءهم } ) [ الأنعام 137 ] بنصب أولاد الفاصل بين المضاف والمضاف إليه . ا ه . وأراد به قراءة ابن عامر ، وأظهر منه وجود أبي يأبى في القرآن مع كونه شاذا في القياس بلا خلاف ( وإياك والفرار من الزحف ) تخصيص بعد تعميم ( وإنهلك الناس ) أي بالفرار أو القتل وأن وصلية . قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل أيضا وإلا فقد علم من قوله تعالى : 16 ( { الآن خفف الله عنكم } ) الآية [ الأنفال : 66 ] إن الكفار حيث زادوا على المثلين جاز الإنصراف ( وإذا أصاب الناس موت ) أي طاعون ووباء ( وأنت فيهم ) الجملة حالية ( فاثبت ) لقوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا وقع الطاعون ببلد وأنتم فيه فلا تخرجوا منه وإذا وقع ببلد ولستم فيه فلا تدخلوا إليه . وحكمة الأول أن أهل البلد لو مكنوا من ذلك لذهبوا وتركوا المرضى فيضيعوا ، والثاني أن من قدم ربما أصابه فيسند ذلك إلى قدومه فيزل قدمه . ومحل الأمرين حيث لا ضرورة إلى الخروج أو الدخول وإلا فلا إثم كما هو الظاهر ( وانفق على عيالك ) بكسر العين ، أي من تجب عليك نفقته شرعا ومحل بسطه كتب الفقه . ( من طولك ) بفتح أوله ، أي فضل مالك ، وفي معناه الكسب بقدر الوسع والطاقة على طريق الإقتصاد والوسط في المعتاد . ( ولا ترفع عنهم عصاك أدبا ) مفعول له ، أي للتأديب لا للتعذيب . والمعنى إذا استحقوا الأدب بالضرب فلا تسامحهم كقوله تعالى : 16 ( { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } ) [ النساء 34 ] على الترتيب الذكري ( وأخفهم في الله ) أي أنذرهم في مخالفة أوامر الله ونواهيه بالنصيحة والتعليم وبالحمل على مكارم الأخلاق من إطعام الفقير وإحسان اليتيم وبر الجيران وغير ذلك ( رواه أحمد ) وكذا الطبراني في الكبير وإسناد أحمد صحيح لو سلم من الإنقطاع ، فإن عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم يسمع من معاذ .

( 62 ) ( وعن حذيفة ) [ رضي الله عنه ] موقوفا هو حذيفة بن اليمان ، واسم اليمان حسيل بالتصغير واليمان لقبه وكنية حذيفة أبو عبد الله العبسي بفتح العين وسكون الباء ، هو صاحب سر رسول الله روى عنه عمر وعلي وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة والتابعين ، ومات بالمدائن وبها قبره سنة خمس وثلاثين بعد قتل عثمان بأربعين ليلة . ( قال : إنما النفاق كان على عهد رسول الله ) يعني أن حكم المنافقين من إبقاء أرواحهم وإجراء أحكام المسلمين عليهم إنما كان على عهد رسول الله بناء على مصالح منها أن المؤمنين إذا ستروا على المنافقين أحوالهم خفي على المخالفين حالهم وحسبوا أنهم من جملة المسلمين فيجتنبوا عن مخاشنتهم لكثرتهم بل أدى ذلك إلى أن يخافوا وتقل شوكتهم ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( إن اللهليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاف لهم ) ، ومنها أن الكفار إذ سمعوا [ مخاشنة ] المسلمين مع من يصحبهم كان ذلك سببا لنفرتهم منه ، ومنها أن من شاهد حسن خلقه عليه الصلاة والسلام مع مخالفة رغب في صحبته ووافق معه سرا وعلانية ودخل في دين الله بوفور ونشاط ( فأما اليوم ) أي بعد وفاة النبي ( فإنما هو ) أي الأمر والحكم يدل عليه سياق الكلام ، أي الشأن الذي استقر عليه الشرع [ ( الكفر أو الإيمان ) ] والضمير مبهم يفسره ما بعده ، أي ليس الكائن اليوم إلا الكفر أو الإيمان ولا ثالث لهما يعني الكفر الصريح والقتل أو الإيمان سرا وعلانية ، وأو للتنويع كما في قوله تعالى : 16 ( { تقاتلونهم أو يسلمون } ) [ الفتح 16 ] ( رواه البخاري ) في كتاب الفتن .

| 2 ( باب في الوسوسة ) 2

الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة ، وإن كانت إلى الفضائل فهي إلهام والأصح أنه ليس بحجة من غير المعصوم لأنه لائقة بخواطره .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 63 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله تجاوز ) أي عفا ( عن أمتي ) أي أمة الإجابة ، وفي رواية : ( تجاوز لي عن أمتي ) أي لم يؤاخذهم بذلك لأجلي فله المنة العظمى التي لا منتهى لها علينا ( ما وسوست به صدورها ) بالرفع فاعلا ، أي ما خطر في قلوبهم من الخواطر الرديئة ، فهو من مجاز المجاورة ويجوز نصبه مفعولا به ، قيل : فيه نظرلأن الوسوسة لازم ، نعم وجه النصب الظرفية إن ساعدته الرواية وروي : ( ما حدثت به أنفسها ) بالرفع والنصب بدله ( ما لم تعمل به ) أي ما دام لم يتعلق [ به ] العمل إن كان فعليا ( أو تتكلم ) ) به أي ما لم تتكلم به إن كان قوليا ، كذا في الأزهار قال صاحب الروضة في شرح صحيح البخاري : المذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهوران أفعال القلوب إذا استقرت يؤاخذ بها ، فقوله : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ) محمول على ما إذا لم تستقر ذلك معفو بلا شك لأنه لا يمكن الإنفكاك عنه بخلاف الإستقرار . ثم نقل صاحب الأزهار عن الأحياء ما حاصله أن لأعمال القلب أربع مراتب : الأول الخاطر كما لو خطر له صورة امرأة مثلا خلف ظهره في الطريق لو التفت إليها يراها ، والثاني : هيجان الرغبة إلى الإلتفات إليها ونسميه ميل الطبع والأول حديث النفس ، والثالث : حكم القلب بأن يفعل أي ينظر إليها فإن الطبع إذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف وهي الحياء والخوف من الله تعالى أو من عباده ونسميه اعتقادا ، والرابع : تصميم العزم على الإلتفات وجزم النية فيه ونسميه عزما بالقلب . أما الخاطر فلا يؤاخذ به وكذا الميل وهيجان الرغبة لأنهما لا يدخلان تحت الإختيار وهما المرادان بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تجاوز عن أمتي ) الحديث ، وأما الثالث وهو الإعتقاد فهو مردد بين أن يكون اختيارا لا ينكره واضطرارا ينكره ؛ فالإختياري يؤاخذ والإضطراري لا يؤاخذ ، وأما الرابع وهو العزم والهم بالفعل فإنه يؤاخذ به وعليه تنزل الآيات التي دلت على مؤاخذة أعمال القلوب ، إلا أنه إن ترك خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة لأن همه سيئة وامتناعه عنها مجاهدة مع نفسه فتكون حسنة تزيد عليها ، وإن تركها لعائق أوقاتها ذلك لعدم الحصول كتبت عليه سيئة للعزم والهمة الجازمة ، والدليل القاطع على ذلك قول رسول الله في الحديث الصحيح المتفق على صحته : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ، قيل : يا رسول الله فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) وهذا صريح في أنه صار إلى النار ووقع فيها بمجرد العزم والنية وإن مات ولم يعمل وقتل مظلوما ، وكيف لا يؤاخذ بأعمال القلب الجازمة ؟ والكبر والعجب والنفاق والحسد وغيرها من الأوصاف الذميمة يؤاخذ بها ، وقال رسول الله : ( الإثم ما حاك في الصدر ) وقال : ( البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في نفسك وتردد في صدرك وإن أفتاك الناس ) ا ه . أقول الإستدلال بالحديث الأخير فيه نظر لأنه جعل الإثم عين ما تردد في الصدر ، وتقدم إن ما لم يستقر لا يكون إثما ، فمعنى الحديث إن ما تردد في الصدر أنه إثم أو غير إثم ففعله ، أثم احتياطا ، كما إذا تعارض دليل التحريم والتحليل في شيءفيحرم ، قيل : الحديث يدل على أن التجاوز المذكور خاصية هذه الأمة ، وعلى التوجيه الذي نقله صاحب الأزهار من الروضة والأحياء يلزم أنه يكون عاما لجميع الأمم لأن ما لا يدخل تحت الإختيار لا يؤاخذ به شخص من الأشخاص لقوله تعالى : 16 ( { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) [ البقرة 286 ] فالصواب ما قاله الطيبي : من أن الوسوسة ضرورية واختيارية ؛ فالضرورية ما يجري في الصدور من الخواطر ابتداء ولا يقدر الإنسان على دفعه فهو معفو عن جميع الأمم ، والإختيارية هي التي تجري في القلب وتستمر وهو يقصد ويعمل به ويتلذذ منه كما يجري في قلبه حب امرأة ويدوم عليه ويقصد الوصول إليها وما أشبه ذلك من المعاصي ، فهذا النوع عفا الله عن هذه الأمة خاصة تعظيما وتكريما لنبينا عليه الصلاة والسلام وأمته إليه وينظر قوله تعالى : 16 ( { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } ) [ البقرة 286 ] وأما العقائد الفاسدة ومساوىء الأخلاق وما ينضم إلى ذلك فإنها بمعزل عن الدخول في جملة ما وسوست به الصدور ا ه . وهو كلام حسن ولهذا قيده النبي بقوله : ( ما لم تعمل أو تتكلم ) إشارة إلى أن وسوسة الأعمال والأقوال معفوة قبل ارتكابها ، وأما الوسوسة التي لا تعلق لها بالعمل والكلام من الأخلاق والعقائد فهي ذنوب بالإستقرار . وذكر الإمام النووي أن مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب إن من عزم على المعصية ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه ، ويحمل ما وقع في أمثال قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوا عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة ) الحديث فيمن لم يوطن نفسه على المعصية وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ، ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي أبي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث . وقال القاضي عياض : عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة ، لكن الإصرار والعزم معصية فصار تركه لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة حسنة ؛ فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم ، وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل تكتب حسنة ؟ قال : لا ، لأنه إنما حمله على تركها الحياء . وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا آخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه . وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر من ذلك قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم } ) [ النور 19 ] وقوله : 16 ( { اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } ) [ الحجرات 12 ] والآيات في هذا كثيرة ، وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها ، وقد تقدم الفرق بين ماله تعلقبالعمل وبين ما ليس له تعلق به والله تعالى أعلم . وقيل : يؤاخذ بالهم بالمعصية في حرم مكة دون غيرها ، وهو رواية عن أحمد ، وبه قال ابن مسعود لقوله تعالى : 16 ( { ومن يرد فيه بالحاد بظلم } ) الآية [ الحج 25 ] ويرد بأن الإرادة هي القصد وهو العزم الذي هو أخص من الهم . ( متفق عليه ) في الجامع الصغير رواه الجماعة عن أبي هريرة بلفظ : ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) .

( 64 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : جاء ناس ) أي جماعة ( من أصحاب رسول الله إلى النبي عليه الصلاة والسلام فسألوه : إنا نجد ) واقع موقع الحال ، أي سألوه مخبرين أنا نجد ، أو قائلين على احتمال فتح الهمزة والكسر ، وقيل : على الفتح مفعول ثان لسألوه ، ثم الكسر أوجه حتى يكون بيانا للمسؤول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الآتيان ( في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ) أي نجد في قلوبنا أشياء قبيحة نحو من خلق الله ؟ وكيف هو ؟ ومن أي شيء ؟ وما أشبه ذلك مما يتعاظم [ النطق ] به لعلمنا أنه قبيح لا يليق شيء منها أن نعتقده ، ونعلم أنه قديم خالق الأشياء غير مخلوق ، فما حكم جريان ذلك في خواطرنا ؟ وتعاظم تفاعل بمعنى المبالغة لأن زيادة المبنى لزيادة المعنى فإن الفعل الواحد إذا جرى بين اثنين يكون مزاولته أشق من مزاولته وحده ، ولذا قيل : المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة ، أي نستعظم غاية الإستعظام ، وقوله : ( أحدنا ) روي برفع الدال ، ومعناه يجد أحدنا التكلم به عظيما لقبحه ، ويجوز النصب على نزع الخافض ، أي يعظم ويشق التكلم به على أحدنا ( قال : أو قد وجدتموه ؟ ) الهمزة للإستفهام التقريري ، والواو المقرونة بها للعطف على مقدر ، أي أحصل ذلك وقد وجدتموه ؟ والضمير لما يتعاظم ، أي ذلك الخاطر في أنفسكم تقريرا وتأكيدا ، فالوجدان بمعنى المصادفة ، أو المعنى أحصل ذلك الخاطر القبيح وعلمتم أن ذلك مذموم غير مرضي ؟ فالوجدان بمعنى العلم ( قالوا : نعم ، قال : ذاك ) إشارة إلى مصدر وجد ، أي وجدانكم قبح ذلك الخاطر ، أو مصدر يتعاظم ، أي علمكم بفساد تلك الوساوس وامتناع نفوسكم وتجافيها عن التفوه بها ( صريح الإيمان ) أي خالصه يعني أنه إمارته الدالة صريحا على رسوخه في قلوبكم وخلوصها من التشبيه والتعطيل ، لأن الكافر يصر على ما في قلبه من تشبيه الله سبحانه بالمخلوقات ويعتقده حسنا . ومن استقبحها وتعاظمها لعلمه بقبحهاو أنها لا تليق به تعالى كان مؤمنا حقا وموقنا صدقا فلا تزعزعه شبهة وإن قويت ، ولا تحل عقد قلبه ريبة وإن موهت ، ولأن من كان إيمانه مشوبا يقبل الوسوسة ولا يردها ، وقيل : المعنى أن الوسوسة أمارة الإيمان لأن اللص لا يدخل البيت الخالي ، ولذا روي عن علي [ رضي الله عنه ] وكرم الله وجهه : ( إن الصلاة التي لا وسوسة فيها إنما هي صلاة اليهود والنصارى ) ( رواه مسلم ) .

( 65 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : يأتي الشيطان ) أي يوسوس إبليس أو أحد أعوانه من شياطين الأنس والجن على طريق التلبيس ( أحدكم فيقول : من خلق كذا ) يعني السماء مثلا ( من خلق كذا ؟ ) يعني الأرض ، وغرضه أن يوقعه في الغلط والكفر ويكثر السؤال على هذا المنوال ( حتى يقول : من خلق ربك ؟ ) وهو قديم خالق كل شيء ( فإذا بلغه ) ضمير الفاعل لأحدكم ، وضمير المفعول راجع إلى مصدر ( يقول ) أي إذا بلغ أحدكم هذا القول يعني من خلق ربك ، أو التقدير بلغ الشيطان هذا القول ( فليستعذ بالله ) طردا للشيطان إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إلا عبادك منهم المخلصين } ) [ الحجر 40 ] وإيماء إلى قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) فإن العبد بحوله وقوته ليس له قوة المغالبة مع الشيطان ومجادلته ، فيجب عليه أن يلتجىء إلى مولاه يعتصم بالله من الشيطان الذي أوقعه في هذا الخاطر الذي لا أقبح منه فيقول بلسانه : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ويلوذ بجنانه إلى جنابه أن يدفع عنه شره وكيده فإنه مع اللطف الإلهي لا أضعف منه ولا أذل ، فإنه مشبه بالكلب الواقف على الباب ، ولذا قال تعالى : 16 ( { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } ) [ النساء 76 ] أي بالنسبة إلى القوة الإلهية فلا ينافي قوله تعالى حكاية : 16 ( { إن كيدكن عظيم } ) [ يوسف 28 ] ( ولينته ) بسكون اللام وتكسر ، أي ليترك التفكر في هذا الخاطر وليشتغل بأمر آخر لئلا يستحوذ عليه الشيطان فإنه إنما أوقعه فيه رجاء أن يقف معه ويتمكن في نفسه فيحصل لها شك وريب في تنزيهه تعالى عن سمات الحدوث وإن دقت وخفيت ، فمن تنبه وكف عن الإسترسال مع ذلك الخاطر وأشغل نفسه حتى انصرفت عنه فقد خلص ومن لا فقد ارتبك فيخشى عليه مزلة القدم في قعر جهنم ، وإنما أمر بذينك دون الإحتجاج والتأمل لأمرين : أحدهما أن العلم باستغناء الله تعالى عن المؤثر والموجد ضروري لا يقبل احتجاجا ، وإنما ذلك شيء يلقيه الشيطان إما ليحجك إن جادلته لأنه مسلط على القلوب بإلقاء الوساوس عليها ليختبر إيمانها ووساوسه غير متناهية فمتى عارضته بمسلك وجد مسلكا آخر إلى ما يريده من المغالطة والتشكيك ، وإما ليضيع وقتك ويكدر عيشك إن استرسلت معه ، وإن حججته فلا أخلص لكمن الإعراض عنه جملة والإلتجاء إلى الله تعالى بالإستعاذة منه كما قال عز من قائل : 16 ( { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ) [ الأعراف 200 ] ثانيهما أن الغالب في موارد هذه الخواطر أنه إنما ينشأ من ركود النفس وعدم اشتغالها بالمهمات المطلوبة منها ؛ فهذا لا يزيده فكره في ذلك إلا الزيغ عن الحق فلا علاج له إلا الإلتجاء بحول الله وقوته والإعتصام بكتاب الله وسنة رسوله . قال الخطابي : لو أذن رسول الله في محاججته لكان الجواب سهلا على كل موحد أي بإثبات البراهين القاطعة على أن لا خالق له تعالى بإبطال التسلسل ونحوه ، كاستحضار أن جميع المخلوقات داخله تحت اسم الخلق ، فلو جاز أن يقال : ( من خلق الخالق ) لأدى إلى ما لا يتناهى وهو باطل قطعا ، وفيه إشعار بمذمة علم الكلام ودلالة على حرمة المراء والمجادلة فيما يتعلق بذات الله وصفاته وإيماء إلى صحة إيمان المقلد ( متفق عليه ) .

( 66 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( لا يزال الناس يتساءلون ) أي يسأل بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات والتساؤل جريان السؤال بين الاثنين فصاعدا ، ويجوز أن يكون بين العبد والشيطان أو النفس أو إنسان آخر أي يجري بينهما السؤال في كل نوع ( حتى ) يبلغ السؤال إلى أن ( يقال : هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ؟ ) قيل : لفظ ( هذا ) مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول ( يقال ) أقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا ، أو بيان ، أو بدل ، وقيل : مبتدأ حذف خبره ، أي هذا القول ، أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله ؟ والجملة أقيمت مقام فاعل ( يقال ) ( فمن وجد من ذلك شيئا ) إشارة إلى القول المذكور ومن ذلك حال من شيئا أي من صادف شيئا من ذلك القول والسؤال ، أو وجد في خاطره شيئا من جنس ذلك المقال ( فليقل ) أي فورا من حينه ( آمنت بالله ورسله ) ) أي آمنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالى بالتوحيد والقدم وقولها سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق : ( فماذا بعد الحق إلا الضلال } ) . ثم هذا القول يحتمل أن يكون على وجه العلم والتحقيق ، ويحتمل أن يكون على طريق التقليد ، هذا الذي ظهر لي في هذا المقام ، وأما ما ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر من أن هذا القول كفر فمن تكلم به فليتداركه بكلمة الإيمان ففي كونه مرادا نظر ظاهر ، لأنه لا يصح بالنسبة إلى السائل المجادل الذي هو من جملة شياطين الأنس أو الجن على التغليب كما ينصره الحديث السابق ولا مالمسؤل [ لأنه مؤمن صريح الإيمان ، ولأن قوله في هذا الحديث ( فليقل ) إنما هو بالنسبة إلى المسؤل ] ، كقوله : [ ( فليستعذ ) ] في الحديث الذي تقدم والله أعلم . ولذا قيل : يسن له أن يستعيذ ثم يقول : آمنت بالله ورسله ، ورواه ابن أبي الدنيا عن ابن عمر وزاد في آخر : ( فإن ذلك يذهب عنه ) ( متفق عليه ) روى مسلم هذا الحديث على هذا السياق عن أبي هريرة ورواه أيضا عن أنس ، وفي روايته : ( حتى يقال هذا الله خلق الخلق ) ، وكذلك رواه البخاري في كتابه عن أبي هريرة والحديث على هذا السياق محتمل لغير ما ذكر وهو أن يكون ( هذا الله ) مبتدأ وخبرا ، أو هذا مبتدأ والله عطف بيان وخلق الخلق خبره ، وأكثر رواة هذا الحديث يروونه على هذا السياق فيرجح إذن على السياق المذكور في المصابيح وإن كلاهما من الصحاح .

( 67 ) ( وعن ابن مسعود ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ما منكم من أحد ) ما نافية ومن زائدة لإستغراق النفي لجميع الأفراد ، ومن في ( منكم ) تبعيضية ، أي ما أحد منكم ( إلا وقد وكل به ) على بناء المجهول لأن فاعله معلوم من التوكيل بمعنى التسليط ( قرينه من الجن ) أي صاحبه منهم ليأمره بالشر واسمه الوسواس وهو ولد يولد لإبليس حين يولد لبني آدم ولد وقوله ( وقرينه من الملائكة ) أي ليأمره بالخير واسمه الملهم ، وليس هذا في المصابيح لكن ذكره الحميدي في كتابه ، والصغاني في المشارق عن مسلم ، كذا نقله الطيبي وذكر ابن الملك في شرح المصابيح : وفي رواية : ( قد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ) رواه ابن مسعود . ا ه . فصاحب المشكاة اختار هذه الرواية الجامعة والله أعلم . ثم الحكمة في ذلك ظهور خسة العاصي وشرف الطائع ( قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ ) أي لك قرين من الجن والقياس وأنت يا رسول الله بصيغة المرفوع المنفصل ، وكذا في الجواب يعني ( قال : وإياي ) أي ولي ذلك ، والقياس أن يقول : وأنا فأقام الضمير المنصوب مقام المرفوع المنفصل وهو سائغ شائع ، ويحتمل أن يكون المعنى : وإياك نعني في هذا الخطاب فقال [ نعم ] وإياي ، لأن الخطاب في ( منكم ) عام لا يخص المخاطبين من الصحابة بل كل من يصح أن يخاطب داخل فيه كأنه قيل : ما منكم يا بني آدم من أحد ، وهذا إن قلنا إن المتكلم لا يدخل في عموم الخطاب ، وقيل : عطف على محل الضمير المجرور المقدر تقديره قالوا : قد وكل به وإياكقال : وكل به وإياي ( ولكن الله ) بالتشديد ويخفف ( أعانني عليه ) أي بالعصمة ، أو بالخصوصية ( فأسلم ) بضم الميم أو فتحها في جامع الترمذي ، قال ابن عيينة : فأسلم بالضم ، أي أسلم أنا منه والشيطان لا يسلم ، وفي جامع الدارمي قال أبو محمد : أسلم بالفتح أي استسلم وذل وانقاد ، والخطابي ذهب إلى الأول والقاضي عياض إلى الثاني ، وهما روايتان مشهورتان ، قال التوربشتي : الله تعالى قادر على كل شيء فلا يستبعد من فضله أن يخص نبيه بهذه الكرامة ، أعني إسلام قرينه وبما فوقها ، قيل : ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام ( فلا يأمرني إلا بخير ) قلت : الأظهر أنه مؤيد للأول فتأمل ، وقيل : أسلم أفعل تفضيل خبر مبتدأ محذوف ، أي فأنا أسلم منكم لأن النبي كان يجري بعض الزلات في بعض الساعات بوسوسة ، فيكون المراد بقوله : ( فلا يأمرني إلا بخير ) في أعم الأوقات كذا قيل ، وفيه نظر إذ يحتمل كون الوسوسة من النفس دون الشيطان ، وعن بعض المشايخ أن القرين من الجن ربما يدعوه إلى الخير وقصده في ذلك الشر بأن يدعوه إلى المفضول فيمنعه عن الفاضل ، أو أن يدعوه إلى الخير ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره ، ولذا قيل : معصية أو ورثت ذلا واستحقارا خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا ، قال ابن حجر : الظاهر أن استبعاد سفيان لإسلامه إنما هو لكونه عفريتا لا لكونه من ذرية إبليس لما في حديث حسن أن هامة بن إبليس جاء للنبي وذكر أنه حضر قتل هابيل وأنه اجتمع بنوح فمن بعده ، ثم طلب من النبي بعد أن نقل السلام من عيسى فرد عليه الصلاة والسلام ، وطلب أن يعلمه شيئا من القرآن فعلمه الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين وقل هو الله أحد ( رواه مسلم ) .

( 68 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : إن الشيطان ) أي كيده ووسواسه ( يجري ) أي يسري ( من الإنسان ) أي فيه ، وقيل عدي يجري بمن على تضمين معنى التمكن ، أي يتمكن من الإنسان في جريانه ( مجرى الدم ) أي في جميع عروقه ، والمجرى إما مصدر ميمي أي يجري مثل جريان الدم فإنه لا يحس بجريه كالدم في الأعضاء ، شبه سريان كيده وجريان وساوسه في الإنسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضائه فهو كناية عن تمكنه من إغواء الإنسان وإضلاله تمكنا تاما وتصرفه فيه تصرفا كاملا بواسطة نفسه الأمارة بالسوءالناشىء قواها من الدم . ولقد صدق يحيى بن معاذ حيث قال : الشيطان فارغ وأنت مشغول ، وهو يراك وأنت لا تراه ، وأنت تنسي الشيطان وهو لا ينساك ، ومن نفسك للشيطان عليك عون وقد قال تعالى : 16 ( { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ) [ فاطر 6 ] وقال عز وجل : 16 ( { إلا إن حزب الله هم المفلحون } ) [ المجادلة 22 ] ، أو اسم مكان ظرف ليجري ومن الإنسان حال منه ، أي يجري في الإنسان مجرى الدم كائنا من الإنسان ، أو بدل البعض من الإنسان ، أي يجري في الإنسان حيث يجري فيه الدم ، أو معناه أن الشيطان لا ينفك عن الإنسان ما جرى دمه في عروقه أي ما دام حيا ، وقيل : يجوز إرادة الحقيقة فإن الشياطين أجسام لطيفة قادرة بإقدار الله تعالى على كمال التصرف ابتلاء للبشر ( متفق عليه ) وفي الجامع الصغير : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) رواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أنس ، ورواه الشيخان وأبو داود وابن ماجة عن صفية .

( 69 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما من بني آدم ) أي ما من أولاده والمراد هذا الجنس ( مولود إلا يمسه الشيطان ) رفع مولود على أنه فاعل الظرف لاعتماده على حرف النفي والمستثنى منه أعم عام الوصف فالإستثناء مفرغ ، يعني : ما وجد من بني آدم مولود متصف بشيء من الأوصاف حال ولادته إلا بهذا الوصف ، أي مس الشيطان له ، كأنه عليه الصلاة والسلام يرد على من زعم أن الأنبياء والأولياء لا يمسهم الشيطان ، فهو من قصر القلب الذي يلقي لمعتقد العكس ، وقيل : ما هي غير عاملة هنا حتى عند الحجازية لتقدم الخبر وهو من بني آدم على مبتدئه وهو مولود ( حين يولد ) قالوا : : المراد بالمس الحسي لقوله عليه الصلاة والسلام : ( كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه حين يولد ) . وقال ابن الملك الوجه أن يراد من المس الطمع في الإغواء فيرده ظاهر قوله ( فيستهل ) أي يصيح ( صارخا ) رافعا صوته بالبكاء ، وهو حال مؤكدة أو مؤسسة ، أي مبالغة في رفعه ، أو المراد بالإستهلال مجرد رفع الصوت بالصراخ البكاء ( من مس الشيطان ) أي لأجله قال الطيبي : وفي التصريح بالصراخ إشارة إلى أن المس عبارة عن الإصابة بما يؤذيه لا كما قالت المعتزلة من أن مس الشيطان تخييل واستهلاله صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن أغويه ، وأما قول ابن الرومي :

لأن يؤذن الدنيا بها من صروفها %

يكون بكاء الطفل ساعة يولد %

إذا أبصر الدنيا استهل كأنه %

بما هو لاق من أذاها يهدد %

وإلا فما يبكيه منها وإنه %

لأوسع مما كان فيه وأرغد %

فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه مع أنه لا ينافيه ( غير مريم وابنها ) ) حال من مفعول يمس ، قال ابن حجر واستثناؤهما لإستعاذة أمها حيث قالت : 16 ( { إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ) وتفرد عيسى وأمه بالعصمة عن المس لا يدل على فضلهما على نبينا ، إذ له فضائل ومعجزات لم تكن لأحد ، ولا يلزم أن يكون في الفاضل جميع صفات المفضول كذا قاله الطيبي . ونظيره خبر الطبراني : ( ما أحد من بني آدم إلا وقد أخطأ أوهم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا ) ، قلت : وأبلغ من هذا أن شيطانه أسلم ( متفق عليه ) قال ابن حجر وفي رواية للبخاري : ( كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعيه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) ، وفي أخرى للحاكم وغيره : ( كل وليد الشيطان نائل منه تلك الطعنة ولها يستهل المولود صارخا إلا ما كان من مريم وابنها فإن أمها حين وضعتها قالت : إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها حجاب فطعن ) [ ا ه ] ولعل الله تعالى ألهمها بأن دعت هذا الدعاء حال الوضع لا بعده فقوله : ( حين وضعتها ) ، أي أرادت وضعها فلا يشكل أن المس يكون حال الوضع فكيف امتنع لأجل ذلك الدعاء وقوله في الآية : 16 ( { وإني أعيذها } ) [ آل عمران 36 ] بمعنى أعذتها وعدل إلى المضارع لإرادة الإستمرار ، أو لحكاية الحال الماضية والله أعلم . والمفهوم من الجامع الصغير أن الحديث باللفظ المذكور سابقا هو من أفراد البخاري فقوله : ( متفق عليه ) محل نظر إلا أن يقال مراده أنه متفق عليه معنى واللفظ للبخاري ، لكن ذكر أن لفظ : ( كل بني آدم ) الخ أيضا من أفراد البخاري فتأمل .

( 70 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( صياح المولود ) أي سبب صيحته في بكائه ( حين يقع ) أي يسقط وينفصل عن أمه ( نزغة من الشيطان ) ) أي إصابة بما يؤذيه ، وقيل : النزغ طعنة خفيفة ، أو وسوسة فإن النزغ هو الدخول في أمر الفساد ، والشيطان إنما يبغي بلمته إفساد ما ولد المولود عليه من الفطرة . ا ه . والمعولهو الأول إذ لا إفساد عند الولادة ( متفق عليه ) المذكور في الجامع الصغير أنه من أفراد البخاري .

( 71 ) ( وعن جابر ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن إبليس يضع عرشه ) أي سريره ( على الماء ) وفي رواية : ( على البحر ) ، والصحيح حمله على ظاهره ويكون من جملة تمرده وطغيانه وضع عرشه على الماء ، يعني جعله الله تعالى قادرا عليه استدراجا ليغتر بأن له عرشا على هيئة عرش الرحمن كما في قوله تعالى : 16 ( { وكان عرشه على الماء } ) [ هود 70 ] ويغر بعض السالكين الجاهلين بالله أنه الرحمن كما وقع لبعض الصوفية على ما ذكر في النفحات الأنسية في الحضرات القدسية ، ويؤيده قصة ابن صياد حيث قال لرسول الله : ( أرى عرشا على الماء ، فقال له عليه الصلاة والسلام : ترى عرش إبليس ) ، وقيل : عبر عن استيلائه على الخلق وتسلطه على إضلالهم بهذه العبارة . ( ثم يبعث ) أي يرسل سراياه جمع سرية وهي قطعة من الجيش توجه نحو العدو لتنال منه وفي النهاية هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ، وسموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري وهو النفيس ، وقيل : لأنهم يبعثون سرا ، ورد بأن لامه راء ولامها ياء ( يفتنون الناس ) بفتح الياء وكسر التاء ، أي يضلونهم أو يمتحنونهم بتزيين المعاصي إليهم حتى يقعوا فيها ( فأدناهم ) أي أقربهم ( منه ) أي من إبليس ( منزلة ) مرتبة ( أعظمهم فتنة ) أي أكبرهم إضلالا ، أو أشدهم ابتلاء . ( يجىء أحدهم ) جملة مبينة لقوله : ( أعظمهم فتنة ) ( فيقول ) أي أحدهم ( فعلت كذا وكذا ) أي أمرت بالسرقة وشرب الخمر مثلا ( فيقول ) أي إبليس ( ما صنعت شيئا ) أي أمرا كبيرا ، أو شيئا معتدا به ( قال ) أي النبي ( ثم يجىء أحدهم فيقول : ما تركته ) أي فلانا ( حتى فرقت بينه وبين امرأته ) هذا وإن كان بحسب الظاهر أمرا مباحا وظاهره خير ، ولذا قال تعالى : 16 ( { وأن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ) [ النساء 130 ] ولكنه من حيث أنه قد يجر إلى المفاسد يصير مذموما ويحث عليه الشياطين ويفرح به كبيرهم ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) ، وقال تعالى : 16 ( { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ) [ البقرة 102 ] ( قال ) عليه الصلاة والسلام ( فيدنيه منه ) أي فيقرب إبليس ذلكالمغوي من نفسه من الإدناء وهو التقريب ( فيقول ) وفي نسخة صحيحة : ( ويقول ) أي إبليس للمغوي ( نعم أنت ) أي نعم الولد ، أو العون أنت على أنه فعل مدح وفاعله مضمر على خلاف القياس ، وقيل : حرف إيجاب وأنت مبتدأ خبره محذوف ، أي أنت صنعت شيئا عظيما ، وقول ابن الملك : هو الصواب هو الخطأ لأنه مخالف للنسخ المصححة الدالة على الرواية ومع احتياجه إلى التكلف والتعسف في توجيه صحة الدراية . ( قال الأعمش ) وهو أحد رواة هذا الحديث ( أراه ) بضم أوله ، أي أظن أبا سفيان طلحة بن نافع المكي وهو الراوي عن جابر كذا في الأزهار نقله السيد جمال الدين ، وقال الطيبي : ضمير الفاعل للأعمش وضمير المفعول لجابر ، وقيل : أظن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الظاهر من قوله ( قال : فيلتزمه ) ) فإنه إما عطف على ( فيدنيه ) ، أو بدل منه كذا قيل ، والأقرب أنه عطف على ( فيقول ) والله أعلم . والمعنى فيعانقه من غاية حبه التفريق بين الزوجين ، وذلك لأنه يحب كثرة الزنا وغلبة أولاد الزنا ليفسدوا في الأرض ويهتكوا حدود الشرع ، ومن ثم ورد عن النبي : ( لا يدخل الجنة ولد زانية ) رواه الدارمي في سننه لأن ولد الزنا يعسر عليه اكتساب الفضائل ويتيسر له أخلاق الرذائل ( رواه مسلم ) وكذا أحمد .

( 72 ) ( وعنه ) أي عن جابر [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن الشيطان ) يحتمل الجنس والأظهر أن المراد به إبليس رئيسهم ( قد أيس ) أي صار محروما ويئس ( من أن يعبده المصلون ) اختصر القاضي كلام الشراح وقال : عبادة الشيطان عبادة الصنم لأنه الآمر به والداعي إليه بدليل قوله : 16 ( { يا أبت لا تعبد الشيطان } ) [ مريم 44 ] والمراد بالمصلين المؤمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ( نهيتكم عن قتل المصلين ) ، سموا بذلك لأن الصلاة أشرف الأعمال وأظهر الأفعال الدالة على الإيمان ، ومعنى الحديث : أيس من أن يعود أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم ويرتد إلى شركه ( في جزيرة العرب ) ولا يرد على ذلك ارتداد أصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي لأنهم لم يعبدوا الصنم . ا ه . وفيه أن دعوة الشيطان عامة إلى أنواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالأولى أن يقال : المراد أن المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصارى . ثم الجزيرة هي كل أرض حولها الماء فعيلة بمعنى مفعولة من جزر عنها الماء ، أي ذهب وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار والأنهار كبحر البصرة وعمان وعدن إلى بركة بني إسرائيل التي أهلك الله فرعون بها وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات أضيفت إلى العرب لأنها مسكنهم ، ونقل عن الإماممالك [ رضي الله عنه ] أن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن ، قيل : إنما خص جزيرة العرب لأن الدين يومئذ لم يتعد عنها ، وقيل : لأنها معدن العبادة ومهبط الوحي . ( ولكن في التحريش ) خبر لمبتدأ محذوف ، أي هو في التحريش ، أو ظرف لمقدر أي يسعى في التحريش ( بينهم ) ) أي في إغراء بعضهم على بعض ، والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة . والمعنى لكن الشيطان غير آيس من إغراء المؤمنين وحملهم على الفتن ، بل له مطمع في ذلك ، قيل : ولعله أخبر عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين أصحابه ، أي أيس الشيطان أن يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما أخبر فكان معجزة له عليه الصلاة والسلام ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 73 ) ( عن ابن عباس ) [ رضي الله عنهما ] ( أن النبي جاءه رجل فقال : ) أي الرجل ( ( إني أحدث نفسي ) أي أكلمها بالسر ، يعني توسوسي فإنه غير اختياري ، أو معناه أرد عليها ( بالشيء ) هو في قوة النكرة معنى وإن كان معرفة لفظا لأن أل فيه للجنس والجملة الإسمية بعده صفة له وهي قوله ( لأن أكون حممة ) بضم ففتح أي فحما ( أحب إلي من أن أتكلم به ) أي بشيء لكوني حممة أحب إلي من التكلم بذلك الشيء من غاية قبحه لتعلقه بالخوض في ذات الله تعالى وما لا يليق به سبحانه من تجسم وتشبيه أو تعطيل ونحوها ، واللام للقسم أو للإبتداء ، وأما قول ابن الملك : اللام موطئة للقسم فغير صحيح لأنها إنما تدخل على أداة الشرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط ، ومن ثم تسمى لام المؤذنة وتسمى الموطئة لأنها وطأت الجواب للقسم أي مهدته له نحو 16 ( { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم } ) الآية [ الحشر 12 ] كذا ذكره في مغني اللبيب ( قال : ) عليه الصلاة والسلام ( الحمد لله ) شكرا لما أنعم عليه على أمته ( الذي رد أمره إلى الوسوسة ) ) الضمير فيه يحتمل أنيكون للشيطان وإن لم يجر له ذكر لدلالة السياق عليه ، ويحتمل أن يكون للرجل ، والأمر يحتمل أن يكون واحد الأوامر ، وأن يكون بمعنى الشأن يعني كان الشيطان يأمر الناس بالكفر قبل هذا وأما الآن فلا سبيل إليهم سوى الوسوسة ولا بأس بها مع العلم بأنها قبيحة والتعوذ بالله منها ، أو المعنى الحمد لله الذي رد شأن هذا الرجل من الكفر إلى الوسوسة وهي معفوة . ( رواه أبو داود ) .

( 74 ) ( وعن ابن مسعود [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن للشيطان ) أي إبليس أو بعض جنده ( لمة ) اللمة بالفتح من الإلمام ، ومعناه النزول والقرب والإصابة ، والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك . ( بابن آدم ) أي بهذا الجنس فالمراد به الإنسان ( وللملك لمة ) فلمة الشيطان تسمى وسوسة ولمة الملك إلهاما ( فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر ) كالكفر والفسق والظلم ( وتكذيب بالحق ) أي في حق الله ، أو حق الخلق ، أو بالأمر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة ( وأما لمة الملك فإيعاد بالخير ) كالصلاة والصوم ( وتصديق بالحق ) ككتب الله ورسوله والإيعاد في اللمتين من باب الأفعال والوعيد في الإشتقاق كالوعد إلا أن الإيعاد اختص بالشر عرفا يقال أو وعد إذا وعد بشر إلا أنه استعمله في الخير للإزدواج والأمن عن الإشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا ، والظاهر أن هذا التفصيل عند الإطلاق كما قال الشاعر :

وإني وإن أوعدته أو وعدته %

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %

وأما عند التقييد فالأولى أن يقال بالتجريد فيهما ، أو بأصل اللغة واختيار الزيادة لاختيار المبالغة ( فمن وجد ) أي في نفسه أو أدرك وعرف ( ذلك ) أي لمة الملك على تأويل الإلمام أو المذكور ( فليعلم أنه من الله ) أي منة جسيمة ونعمة عظيمة واصلة إليه ونازلة عليه إذ أمر الملك بأن يلهمه ( فليحمد الله ) أي على هذه النعمة الجليلة حيث أهله لهداية الملك ودلالته على ذلك الخير تصديقا وتحصيلا .

ثم معرفة الخواطر والتمييز بينها محل بسطها كتب الصوفية وقيد بينها الغزالي في منهاج العابدين تبيينا لطيفا ، واتفق المشايخ على أن من كان مأكله من الحرام لا يميز بين الوسوسة والإلهام ، بل قال الدقاق : من كان قوته معلوما ، أي بأن لم يتوكل على الله حق توكله لا يفرقبينهما ثم الإلهام وإن كان غير معتبر في حق الأحكام لكنه معتبر في معرفة وساوس النفس ومكائد الشيطان ، وإنما قدمها هنا وأخرها أولا لأن لمة الشيطان شر والإبتلاء بها أكثر فكانت الحاجة ببيانها أمس . ولما فرغ منه قدم لمة الملك تعظيما لشأنها وإشعارا بأن رحمته سبقت غضبه ( ومن وجد الأخرى ) أي لمة الشيطان ( فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وليخالفه ، وفيه إيماء إلى أن الكل من الله تعالى وإنما الشيطان عبد مسخر أعطي له التسليط على بعض أفراد الإنسان كما قال تعالى : 16 ( { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) [ الحجر 42 ] وإنما لم يقل هنا : فليعلم أنه من الله تأدبا معه إذ لا يضاف إليه إلا الخير ( ثم قرأ ) استشهادا ( الشيطان يعدكم الفقر ) أي يخوفكم به ( ويأمركم بالفحشاء ) أي بالبخل والحرص وسائر المعاصي ؛ فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة ، أو معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن الإنفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم أو لأولادكم في ثاني الحال سيما في كبر السن وكثرة العيال ويأمركم بالفحشاء أي المعاصي . وهذا الوعد والأمر هما المرادان بالشر في الحديث وتتمة الآية ( والله يعدكم مغفرة ) أي لذنوبكم على الصبر في الفقر والطاعة ( منه ) أي من عنده عدلا ( وفضلا ) أي يعدكم زيادة الخير على المغفرة وثواب الطاعة بالأضعاف المضاعفة ، أو خلفا في الدنيا وعوضا في العقبى ( والله واسع عليم ) ) تذييل للكلام السابق ، إشارة إلى سعة مغفرته ورحمته ووفور علمه بأحوال العباد ومصالحهم ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) وتعريف الغرابة وتفصيلها متنا وإسنادا مذكور في أصول الحديث .

( 75 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( عن رسول الله قال : ( لا يزال الناس يتساءلون ) أي لا ينقطعون عن سؤال بعضهم بعضا في أشياء ( حتى يقال : هذا خلق الله الخلق ) مر البيان فيه ( فمن خلق الله ؟ ) فلما جر كثرة السؤال إلى الجرأة على الملك المتعال نهى رسول الله عن كثرة السؤال وعن قيل وقال : أو المراد بالتساؤل حكاية النفس وحديثها ووسوستها وهذا هو الظاهر من التفل والإستعاذة ويؤيد الأول قوله ( فإذا قالوا ذلك فقولوا : الله أحد ) يعني قولوا في رد هذه المقالة أو الوسوسة الله تعالى ليس مخلوقا بل هو أحد والأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات ( الله الصمد ) المرجع في الحوائج المستغني عن كل أحد ( لم يلد ولميولد ولم يكن له كفوا أحد ) تقدم ( ثم ليتفل ) بسكون اللام الأولى وتكسر وبضم الفاء وتكسر ، أي ليبصق أحدكم أو هذا الرجل يعني الموسوس ( عن يساره ) كرامة لليمين ، وقيل : اللمة الشيطانية عن يسار القلب والرحمانية عن يمينه ( ثلاثا ) أي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات ، وهو عبارة عن كراهة الشيء والنفور عنه كمن يجد جيفة ، والتكرار مراغمة للشيطان وتبعيد له لينفر منه ويعلم أنه لا يطيعه فيه ويكره الكلام المذكور منه . ( وليستعذ ) ضبط بالوجهين ( بالله من الشيطان الرجيم ) والإستعاذة طلب المعاونة على دفع الشيطان ( رواه أبو داود وسنذكر حديث عمرو بن الأحوص ) : ( ألا لا يجني جان إلا على نفسه ) ( في باب خطبة يوم النحر إن شاء الله تعالى ) .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 76 ) ( عن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( لن يبرح الناس ) أي لن يزالوا ولن ينقطعوا ، وإفادته الإثبات لأنه كزال يفيد معنى النفي وإذا دخل عليه نفي آخر أثبته لأن نفي النفي إثبات ( يتساءلون ) أي متسائلين يسأل بعضهم بعضا ، أو تحدثهم أنفسهم بالوسوسة ( حتى يقولوا : هذا الله ) مبتدأ وخبره ( خلق كل شيء ) استئناف أو حال وقد مقدرة والعامل معنى اسم الإشارة ، أو هذا مبتدأ والله عطف بيان وخلق كل شيء خبره كذا قاله الطيبي ، والثاني هو الظاهر . ( فمن خلق الله عز وجل ؟ ) ) قاسوا القديم على الحادث فإنه يحتاج إلى محدث ويتسلسل إلى أن ينتهي إلى خالق قديم واجب الوجود لذاته ، ومحل تحقيق هذا المرام كتب الكلام . ( رواه البخاري ولمسلم قال : ) أي النبي ( قال الله عز وجل : ) فيكون الحديث قدسيا ( إن أمتك ) أي أمة الدعوة أو بعض أمة الإجابة بطريق الجهالة أو الوسوسة من الأمور العامة ( لا يزالون يقولون ) أي بعضهم لبعض ، أو في خواطرهم من غير اختيارهم ( ماكذا ما كذا ؟ ) كناية عن كثرة السؤال وقيل وقال ، أي ما شأنه ومن خلقه ( حتى يقولوا : ) أي حتى يتجاوزوا الحد وينتهوا إلى أن يقولوا ( هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل ؟ ) والمقصود من الحديث إعلامه تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام بما سيقع من أمته ليحذرهم منه .

( 77 ) ( وعن عثمان بن أبي العاص ) هو الثقفي استعمله النبي على الطائف فلم يزل عليها حياة رسول الله وخلافة أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ، ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين . وكان وفد على النبي في وفد ثقيف وهو أحدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر . وسكن البصرة ومات بها سنة إحدى وخمسين ، ولما مات النبي وعزمت ثقيف على الردة قال لهم : يا معشر ثقيف كنتم آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أول الناس ردة ، فامتنعوا عن الردة روى عنه جماعة من التابعين رضي الله عنه ( قال : ( قلت : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ) أي يمنعني من الدخول في الصلاة ، أو من الشروع في القراءة بدليل تثليث التفل وإن كان في الصلاة وليتفل ثلاث مرات غير متواليات ، ويمكن حمل التفل والتعوذ على ما بعد الصلاة ، والمعنى جعل بيني وبين كمالهما حاجزا من وسوسته المانعة من روح العبادة وسرها وهو الخشوع والخضوع ( يلبسها علي ) بالتشديد للمبالغة ، وفي نسخة صحيحة ظاهرة بفتح أوله وكسر ثالثه ، أي يخلطني ويشككني فيها ، أي في الصلاة أو القراءة أو كل واحدة والجملة بيان لقوله حال وما يتصل به ( فقال رسول الله : ذاك شيطان ) أي الملبس ، أي خاص من الشياطين لا رئيسهم ( يقال له خنزب ) بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة أو مفتوحة كذا في النسخ المصححة ، وهو من الأوزان الرباعية كزبرج ودرهم ، ويقال أيضا بفتخ الخاء والزاي حكاه القاضي عياض ، ونظيره جعفر ويقال أيضا بضم الخاء وفتح الزاي على ما في النهاية ، قال ابن حجر : ويصح فتح الخاء مع ضم الزاي وفيه أنه لم يوجد هذا الوزن في الرباعي المجرد وليس في النسخ المصححة وهو في اللغة الجريء على الفجور على ما يفهم من القاموس ( فإذا أحسسته ) أي أدركته وعلمته ( فتعوذ بالله منه ) فإنه لإخلاص من وسوسته إلا بحول الله وقوتهوحفظه ومعونته ( واتفل ) بضم الفاء ويكسر ( على يسارك ) أي عن يسارك كما في نسخة إشارة إلى التنفر والتبعد عن الوسوسة التي تجر إلى كتابة صاحب اليسار ، أو إلى طريقة أصحاب الشمال ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات لزيادة المبالغة في المباعدة ( ففعلت ذلك ) أي ما ذكر من التعوذ والتفل ( فأذهبه الله ) أي الوسواس ( عني ) ) ببركته عليه الصلاة والسلام ( رواه مسلم ) .

( 78 ) ( وعن القاسم بن محمد ) أي ابن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة من أكابر التابعين ، وكان أفضل أهل زمانه . قال يحيى بن سعيد : ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم بن محمد . روى عن جماعة من الصحابة منهم عائشة ومعاوية وعنه خلق كثير ، مات سنة إحدى ومائة وله سبعون سنة . ( ( أن رجلا سأله فقال : إني أهم ) بكسر الهاء وتخفيف الميم ( في صلاتي ) يقال وهمت في الشيء بالفتح أهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره ، ويقال وهمت في الحساب أو هم وهما إذا غلطت فيه وسهوت . ( فيكبر ) بالموحدة المضمومة أي يعظم ( ذلك ) أي الوهم ( علي ) وروي بالمثلثة من الكثرة ، أي يقع كثيرا هذا الوهم علي ( فقال له : امض في صلاتك ) سواء كانت الوسوسة خارج الصلاة أو داخلها ولا تلتفت إلى موانعها ( فإنه لن يذهب ذلك عنك ) فإنه ضمير للشأن والجملة تفسير له ، وذلك إشارة إلى الوهم المعني به الوسوسة . والمعنى لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية ( حتى تنصرف ) أي تفرغ من الصلاة ( وأنت تقول : ) للشيطان صدقت ( ما أتممت صلاتي ) ) لكن ما أقبل قولك ولا أتمها إرغاما لك ونقضا لما أردته مني ، وهذا أصل عظيم لدفع الوساوس وقمع هواجس الشيطان في سائر الطاعات . والحاصل أن الخلاص من الشيطان إنما هو بعون الرحمن والإعتصام بظواهر الشريعة وعدم الإلتفات إلى الخطرات والوساوس الذميمة ولا حول ولا قوة إلا بالله [ العلي العظيم ] ( رواه مالك ) .

| 2 ( باب الإيمان بالقدر ) 2

هذا نوع تخصيص بعد تعميم ، أو ذكر جزئي بعد الكلي اهتماما به واعتناء باتصافه لما وقع فيه من الإختلاف الناشىء عن التحير في هذا الأمر الذي هو عظيم الشأن بين أهلالإيمان . والقدر بالفتح ويسكن ما يقدره الله تعالى من القضايا ، قال في شرح السنة : الإيمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ، والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ، ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب . والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل ، بل يجب أن يعتقد أن الله تعالى خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا . وسأل [ رجل ] علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : أخبرني عن القدر ، قال : طريق مظلم لا تسلكه ، وأعاد السؤال ، فقال : بحر عميق لا تلجه ، فأعاد السؤال فقال : سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه . ولله در من قال :

تبارك من أجرى الأمور بحكمه %

كما شاء لا ظلما أراد ولا هضما %

فمالك شيء غير ما الله شاءه %

فإن شئت طب نفسا وإن شئت مت كظما %

| 3 ( الفصل الأول ) 3

]

( 79 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول الله : ( كتب الله مقادير الخلائق ) جمع مقدار ، وهو الشيء الذي يعرف به قدر الشيء وكميته كالمكيال والميزان ، وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية ( قبل أن يخلق السموات والأرض ) ومعنى كتب الله أجرى الله القلم على اللوح المحفوظ بإيجاد ما بينهما من التعلق ، وأثبت فيه مقادير الخلق ما كان وما هو كائن إلى الأبد على وفق ما تعلقت به إرادته أزلا ، كإثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه على لوحه ، وقيل : أمر الله القلم أن يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلائق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا على ما تعلقت به إرادته . وحكمة ذلك إطلاع الملائكة على ما سيقع ليزدادوا بوقوعه إيمانا وتصديقا ويعلموا من يستحق المدح والذم فيعرفوا لكل مرتبته ، أو قدر وعين مقاديرهم تعيينا بتا لا يتأتى خلافه بالنسبة لما في علمه القديم المعبر عنه بأم الكتاب ، أو معلقا كأن يكتب في اللوح المحفوظ فلان يعيش عشرين سنة إن حج وخمسة عشر إن لم يحج وهذا هو الذي يقبل المحو والإثبات المذكورين في قوله تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] أي التي لا محو فيها ولا إثبات فلا يقع فيهما إلا ما يوافق ما أبرم فيها كذا ذكره ابن حجر . وفي كلامه خفاء إذ المعلق والمبرم كل منهما مثبت في اللوح غير قابل للمحو ، نعم المعلق في الحقيقة مبرم بالنسبة إلى علمه تعالىفتعبيره بالمحو إنما هو من الترديد الواقع في اللوح إلى تحقيق الأمر المبرم المبهم الذي هو معلوم في أم الكتاب ، أو محو أحد الشقين الذي ليس في علمه تعالى فتأمل فإنه دقيق وبالتحقيق حقيق . ( وقوله بخمسين ألف سنة ) معناه طول الأمد ما بين التقدير والخلق من المدد ، أو تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كألف سنة مما تعدون وهو الزمان ، أو من الزمان نفسه ، فإن قلت : كيف يحمل على الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الأيام والشهور والسنين ؟ قلت : يحمل الزمان حينئذ على مقدار حركة الفلك الأعظم الذي هو العرش وهو موجود حينئذ بدليل أنه ( قال ) أي النبي ( وعرشه على الماء ) وفي المصابيح : ( وكان عرشه على الماء ) يعني كان عرش الله قبل أن يخلق السموات والأرض على وجه الماء ، والماء على متن الريح ، والريح على القدرة ؛ وهذا يدل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلقهما ، وقيل : ذلك الماء هو القلم ، وقيل : فيه دليل لمن زعم أن أول ما خلق الله في العالم الماء وإنما أوجد سائر الأجسام منه تارة بالتلطيف وتارة بالتكثيف . قال ابن حجر : اختلفت الروايات في أول المخلوقات وحاصلها كما بينتها في شرح شمائل الترمذي أن أولها النور الذي خلق منه عليه الصلاة والسلام . ثم الماء ثم العرش . ( رواه مسلم ) .

( 80 ) ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول الله : كل شيء بقدر ) بفتح الدال ، أي بمقدار مرتب مكتوب في اللوح المحفوظ قبل أن يوجد في الخارج على حسب ما اقتضته الحكمة ( حتى العجز والكيس ) ) بفتح الكاف ، روي برفعهما عطفا على كل ، أو على أنه مبتدأ حذف خبره أي حتى العجز والكيس كذلك أي كائنان بقدر الله تعالى ، وبجرهما عطفا على شيء ، قيل : والأوجه أن يكون حتى هنا جارة بمعنى إلى ، لأن معنى الحديث يقتضي الغاية ، لأنه أراد بذلك أن اكتساب العباد وأفعالهم كلها بتقدير خالقهم حتى الكيس الذي يتوسل صاحبه به إلى البغية ، والعجز الذي يتأخر به عنها . وقيل : المراد من العجز هنا عدم القدرة ، أو ترك ما يجب فعله والتسويف به والتأخير عن وقته ، أو العجز عن الطاعة ، والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور ومعناه : أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه ، وقيل : الكيس هو كمال العقل وشدة معرفة الأمور وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر والعجز مقابله ، وقيل قوبل الكيس بالعجز على المعنى لأن المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة ، وفائدة هذا الأسلوب تقييد كل من اللفظين بما يقابل الآخر كأنه قيل : حتى الكيس والقوة والعجز والبلادة من قدر الله تعالى ، فهو رد على من أثبت القدرة والإختيار للعباد لأنمصدر الفعل الداعية ومنشؤها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ، ثم القوة والضعف ومكانها الأعضاء والجوارح . وإذا كان الكل بقضاء الله وقدره فأي شيء يخرج منهما ، وقال التوربشتي : الكيس جودة القريحة وإنما قوبل بالعجز لأنه الخصلة التي تفضي بصاحبها إلى الجلادة وإتيان الأمور من أبوابها وذلك نقيض العجز . والعجز هنا عدم القدرة ، وقال المظهر : يعني أن من كان عاجزا وضعيفا في الجثة ، أو الرأي والتمييز ، أو ناقص الخلقة لا تعيره ، فإن ذلك بتقدير الله تعالى وخلقه إياه على هذه الصفة ، ومن كان كامل العقل بصيرا بالأمور تام الجثة فهو أيضا بتقدير الله تعالى وليس ذلك بقوته وقدرته فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله . قيل : الوجه ما ذكره التوربشتي . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد .

( 81 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( احتج ) أي تحاج ( آدم وموسى ) أي طلب كل منهما الحجة من صاحبه على ما يقول ، قيل : هذه المحاجة كانت روحانية في عالم الغيب ويؤيده قوله ( عند ربهما ) أي عند تجليه تعالى عليهما حال تفاوضهما ، ويجوز أن تكون جسمانية بأن أحياهما ، أو أحيا آدم في حياة موسى واجتمعا في حضائر القدس كما ثبت في حديث الإسراء أنه عليه الصلاة والسلام اجتمع مع الأنبياء ، أو لأن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . ( فحج آدم موسى ) أي غلبه في الحجة بأن ألزمه بأنه لم يكن مستقلا فيما صدر عنه متمكنا من تركه ، بل كان أمرا مقضيا فاللوم بعد زوال التكليف والتوبة والعفو عنه لا سيما ممن شاهد سر الله من وراء الأستار في القدر المحتوم مما لا يحسن عقلا ، وأما ما ترتب عليه شرعا من الحدود والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف على غرض وإن كان فيه فائدة ( قال موسى : ) الخ جملة مبينة لمعنى ما قبلها ( أنت آدم الذي خلقك الله بيده ) أي قدرته خصه بالذكر إكراما وتشريفا له وأنه خلق إبداعا من غير واسطة أب وأم ، والقياس خلقه ليعود الضمير على الموصول حتى يصح وقوع الجملة صلة ، فالتفت تلذذا بخطاب الأب الحائز لهذا الشرف الأكبر كذا قيل ، والأظهر أنه لغة كقول علي رضي الله عنه : * أنا الذي سمتني أمي حيدرة * ( ونفخ فيك من روحه ) الإضافة للتشريف والتخصيص ، أي من الروح الذي هو مخلوقولا يد لأحد فيه ، ولا يخفي ما في الحديث من الإشارة إلى ما في القرآن : ( وأسجد لك ملائكته ) أي أمرهم أن يسجدوا لك ، أو إليك تعظيما . قال ابن عباس : كان سجودهم له انحناء لآخر ورا على الذقن . وقال ابن مسعود : أمروا بأن يأتموا به فسجد وسجدوا لله ، فالتقدير : أمرهم بأن يسجدوا لله لأجل سجودك إياه ، أو اللام للتوقيت . وقال أبي بن كعب : خضعوا له وأقروا بفضله فالسجدة لغوية بمعنى الإنقياد . ( وأسكنك ) أي جعلك ساكنا ، أو جعل لك سكنى ( في جنته ) الخاصة به ، وفيه رد لفظا ومعنى على المعتزلة حيث قالوا : في بستان من بساتين الدنيا ( ثم أهبطت الناس بخطيئتك ) أي التي صدرت منك غير لائقة بعلو مقامك وهي أكلك من الشجرة وإن كان نسيانا أو خطأ في الإجتهاد لأن الكمل يعاتبون ويؤاخذون بما لا يؤاخذ به غيرهم ، فإن حسنات الأبرار سيآت المقربين ، أي صرت سببا لإهباطهم وإنزالهم وإسقاطهم فإنهم وإن لم يكونوا موجودين لكنهم كانوا على شرف الوجود فكأنه جعلهم مهبطين منها . ( إلى الأرض ) متعلق بأهبطت ، يعني أن الله تعالى أنعم عليك بهذه النعم الجليلة وأنت عصيته بأكل الشجرة حتى أخرجت من الجنة بسببها وبقي أولادك في دار المشقة والبلوى والإبتلاء من الله تعالى بالفقر والمرض وغير ذلك ، ولو استمروا في الجنة لم يحصل لهم شيء من ذلك بل كانوا في غاية من النعيم الذي لا نعيم فوقه ، وليس في هذا ما يخل بالأدب مع الأب لأن مقام الإحتجاج يسامح فيه بمثل ذلك . ( قال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك ) أي اختارك ( الله برسالاته ) بالجمع لإرادة الأنواع ، أو بالإفراد لإرادة الجنس كما قرىء بالوجهين في قوله تعالى : 16 ( { يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي } ) [ الأعراف 144 ] والجمهور على الجمع وليس فيه ما ينفي رسالة آدم لأن كلا ذكر ما هو الأشرف من صفات صاحبه ، وتخصيص الشيء بالذكر لا ينفي ما عداه مع أنه يمكن أن يكون المراد اصطفاه بالجمع بين الرسالة والتكليم ، واختص بذلك لأنه لم يسمع كلام الله القديم أحد في الأرض غيره ، وفيه تلميح إلى قوله تعالى : 16 ( { وكلم الله موسى تكليما } ) [ النساء 164 ] ( وبكلامه ) أي بتكليمه إياك ( وأعطاك الألواح ) وهي ألواح التوراة ( فيها تبيان كل شيء ) أي بيانه على وجه المبالغة ، لأن زيادة الحرف تدل على زيادة المعنى ، والجملة استئنافية مبينة أو صفة ، أي الألواح التي فيها إظهار كل شيء مما يحتاج إليه في أمر الدين من الإخبار بالغيوب والقصص والمواعظ والعقائد والحلال والحرام والحدود والأحكام وغير ذلك ، وهذا مستمد من قوله تعالى : 16 ( { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء } ) [ الأعراف 145 ] ( وقربك نجيا ) النجي المناجي يستوى فيه الواحد والجمع ، وهو من يجري بينك وبينه كلام في السر ، أي وكلمك الله من غير واسطة ملك ، أو المعنى وخصك بالنجوى كما قال تعالى : 16 ( { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } ) [ مريم 52 ] حال من الفاعل أو المفعول . ( فبكم ) مميزه محذوف ، أي فبكم زمانا ، أو فبأي زمان ( وجدت الله ) أي علمته ، أو صادفت حكمه ( كتب التوراة ) أي أمر بكتبالتوراة في الألواح لما سبق أن ما في اللوح المحفوظ كتب قبل ذلك بخمسين ألف سنة ( قبل أن أخلق ؟ ) على صيغة المجهول ( قال موسى : بأربعين عاما ) المراد منه التحديد ، أو التكثير ( قال آدم : فهل وجدت فيها ) أي في التوراة وقرأت وعلمت مضمون قوله تعالى ( وعصى آدم ربه ) أي بمخالفة أمره ( فغوى ؟ ) أي فخرج بالعصيان من أن يكون راشدا في فعله ، وليس المراد أن لفظه بهذا التركيب بل معناه بالعبرية . قال ابن حجر : وهذا منه في غاية التواضع لله وإذعان لما جاء عن الله وله تعالى أن يخاطب عبيده ويصفهم بما يشاء ، إذ المعصية والغواية يطلقان على مطلق المخالفة ولو مع النسيان كما هنا فإن آدم لم يتعمد الأكل من الشجرة المنهي عنها ، بل تأول أو نسي قال تعالى : 16 ( { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى } ) [ طه 115 ] ومع ذلك وصفه ربه بأنه عصى وغوى إقامة لناموس الربوبية عليه لا ليتأسى به الناس في وصفه بذلك لعصمة الأنبياء من الكبائر والصغائر قبل النبوة وبعدها فلم يوصف بذلك في غير القرآن لأنه يوهم العامة وقوع معصية منه عليه الصلاة والسلام . ( قال : ) أي موسى ( نعم قال : ) أي آدم ( أفتلومني ) أي أتجد في التوراة هذا فتلومني ( على أن عملت عملا كتبه الله علي ) أي في الألواح ( أن أعمله ) بدل من ضمير كتبه المنصوب ( قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ ) قال التوربشتي : ليس معنى قول آدم كتبه الله علي ألزمه إياي وأوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار ، وإنما المعنى إن الله تعالى أثبته في أم الكتاب قبل كوني وحكم بأنه كائن لا محالة فهل يمكن أن يصدر عني خلاف علم الله تعالى ؟ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسى الأصل الذي هو القدر وأنت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين الذين يشاهدون سر الله من وراء الأستار ؟ .

وأعلم أن هذه القصة تشتمل على معان محررة لدعوى آدم عليه الصلاة والسلام مقررة لحجته ؛ منها أن هذه المحاجة لم تكن في عالم الأسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوسائط والإكتساب بل في عالم العلوي عند ملتقى الأرواح ومنها أن آدم عليه الصلاة والسلام احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه وارتفاع أحكام التكليف [ عنه ، ومنها أن اللائمة كانت بعد سقوط الذنب وموجب المغفرة ، قيل : مذهب أهل الجبر إثبات التقدير لله تعالى ونفي القدرة ] عن العبد أصلا ، والمعتزلة على خلافه . وكلاهما على شرف جرف هار والطريق المستقيم القصد بين الأمرين كما هو مذهب أهل السنة إذ لا يجوز إسقاط الأصل الذي هو القدر ولا إبطال الكسب الذي هو السبب . ( قال رسول الله : فحج آدم موسى ) ) لإمتناع رد علم الله في حقه حيث أخبر به عنه أنه إنما خلقه للأرض وأنه لا يتركه في الجنة بل إنه ينقلهمنها إلى الأرض ليكون خليفته تعالى فيها ، قال الطيبي : إعادته فذلكة للتفصيل تثبتا للأنفس على هذا الإعتقاد ، ويحتمل أن يقال : إن قوله : ( فحج ) أولا تحرير للدعوى ، وثانيا إثبات لها ، فالفاء في الأول للعطف وفي الأخير للنتيجة . ا ه . وهما متغايران في المعنى ( رواه مسلم ) .

( 82 ) ( وعن ابن مسعود ) [ رضي الله عنه ] ( قال : حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق ) الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية لتعم الأحوال كلها ، وأن يكون من عادته ذلك فما أحسن موقعه ههنا ، ومعناه الصادق في جميع أفعاله حتى قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الأمين المصدوق في جميع ما أتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت باوزيد قال النبي في أبي العاص بن الربيع : ( فصدقني ) وقال في حديث أبي هريرة : ( صدقك وهو كذوب ) ، وقال علي رضي الله عنه للنبي في حديث الإفك : ( سل الجارية تصدقك ) ونظائره كثيرة . كذا قال السيد جمال الدين ، وفيه رد على ما قيل أن الجمع بينهما تأكيد إذ يلزم من أحدهما الآخر اللهم إلا أن يخص به ( إن خلق أحدكم ) بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث . ويجوز فتحها أي مادة خلق أحدكم ، أو ما يخلق منه أحدكم ( يجمع في بطن أمه ) أي يقرر ويحرز في رحمها ، وقال في النهاية : ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم ( أربعين يوما ) يتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق ، قال الطيبي : وقد روى عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ، ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها ، والصحابة أعلم الناس بتفسير ما سمعوه وأحقهم بتأويله وأكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم أن يرد عليهم . قال ابن حجر : والحديث رواه ابن أبي حاتم وغيره ، وصح تفسير الجمع بمعنى آخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تعالى إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها ، فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ركبك ) ، ويشهد لهذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام : لمن قال له : ولدت امرأتي غلاما أسود ( لعله نزعه عرق ) . وأصل النطفة الماء القليل سمي بها المني لقلته ، وقيل : لنطافته أي سيلانه لأنه ينطف نطفا أي يسيل ، قالالصوفية [ خصوصية ] الأربعين لموافقته تخمير طينة آدم وميقات موسى ، ثم أنه يعجن النطفة بتراب قبره كما ورد في تفسير قوله تعالى : 16 ( { منها خلقناكم } ) [ طه 55 ] أن الملك يأخذ من تراب مدفنه فيبددها على النطفة ، ولكونه سلالة من الطين [ جاء ] مختلف الألوان والأخلاق حسب اختلاف أجزاء الطين ، بل بحسب اختلاف المركبات من الطين فيه حرص النملة والفأرة وشهوة العصفور وغضب الفهد وكبر النمر وبخل الكلب وشره الخنزير وحقد الحية وغير ذلك من ذمائم الصفات ، وفيه شجاعة الأسد وسخاوة الديك وقناعة البوم وحلم الجمل وتواضع الهرة ووفاء الكلب وبكور الغراب وهمة البازي ونحوها من محاسن الأخلاق . ( نطفة ) حال من فاعل يجمع ( ثم يكون ) أي خلق أحدكم ( علقة ) أي دما غليظا جامدا ، قال ابن حجر : أي ثم عقب هذه الأربعين يكون في ذلك المحل الذي اجتمعت فيه النطفة علقة ، والأظهر أن قوله : ( يكون ) بمعنى يصير ، والضمير إلى ما جمع في [ بطن ] أمه نطفة ، وقيل : يصير خلقه علقة لأنها إذ ذاك تعلق بالرحم . ا ه . وفيه أنه يلزم منه أن الصيرورة في أربعين وليس كذلك فالظاهر أن يقدر ويبقى أو يمكث ( مثل ذلك ) إشارة إلى محذوف ، أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما . ( ثم يكون مضغة ) أي قطعة لحم قدر ما يمضغ ( مثل ذلك ) ويظهر التصوير في هذه الأربعين ، قال المظهر : في هذا التحويل مع قدرته على خلقه في لمحة فوائد وعبر ؛ منها أنه لو خلقه دفعة لشق على الأم لعدم اعتيادها وربما تظن علة فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة وهكذا إلى الولادة ، ومنها إظهار قدرته ونعمته ليعبدوه ويشكروه حيث قلبهم من تلك الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ، ومنها إرشاد الناس وتنبيههم على كمال قدرته على الحشر لأن من قدر على خلق الإنسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهيأة لنفخ الروح فيه [ يقدر على حشره ونفح الروح فيه ] ، قلت : ومنها بل أظهرها تعليم العباد في تدريج الأمور وعدم تعجيلهم فيها ، فإنه تعالى مع كمال قدرته وقوته على خلقه دفعة حيث خلقه مدرجا فإن الإنسان أولى به التأني في فعله كما قالوا مثل هذا في قوله تعالى : 16 ( { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام } ) [ الأعراف 54 ] فحصلت المطابقة والمناسبة والموافقة بين الآيات الآفاقية والدلالات الأنفسية ، قال تعالى : 16 ( { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } ) [ فصلت 53 ] ومنها تنبيههم وتفهيمهم أصلهم وفرعهم فلا يغتروا بقوة أبدانهم وأعضائهم وحواسهم ويعرفوا أنها كلها عطايا وهدايا بل على وجه العارية موجودة عندهم لينظروا في مبدئهم كما قال تعالى : 16 ( { فلينظر الإنسان مم خلق } ) [ الطارق 5 ] وفي الحديث : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) ( ثم يبعث الله إليه ) أي إلى خلق أحدكم ، أو إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل أعضاؤه ( ملكا ) وفي الأربعين : ( ثم يرسل إليه الملك ) ، والمراد بالإرسال أمره بها والتصرف فيها لأنه ثبت في الصحيحين : أنه موكل بالرحم حين كان نطفة أو ، ذاك ملك آخر غير ملك الحفظ فإن قلتقد ورد في صحيح مسلم برواية حذيفة بن أسيد خلاف بن مسعود كما في المشارق : أنه إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ، ثم يقول : يا رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ، ثم يكتب أجله ورزقه . فعلم منه أن التصوير بعد الأربعين الأولى وهو مناف لهذه الرواية ، فجوابه أن لتصرف الملك أوقاتا أحدها حين يكون نطفة ثم ينقلب علقة وهو أول علم الملك بأنه ولد وذلك عقيب الأربعين الأولى وحينئذ يبعث إليه ربه يكتب رزقه وأجله وعمله وخلقته وصورته ، ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق أعضائه وذلك في الأربعين الثالثة ، ثم ينفخ فيه الروح ؛ فالمراد بتصويرها بعده أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير الأول بعد الأربعين الأولى غير موجود عادة كذا في شرح مسلم ، ولا يخفي ما فيه . وقد استفاض بين النساء أن النطفة إذا قدرت ذكرا تتصور بعد الأربعين الأولى بحيث يشاهد منه كل شيء حتى السوأة فتحمل رواية ابن مسعود على البنات أو الغالب ( بأربع كلمات ) أي بكتابتها ، وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا ( فيكتب عمله ) من الخير والشر ( وأجله ) مدة حياته ، أو انتهاء عمره ( ورزقه ) يعني أنه قليل أو كثير وغيرهما مما ينتفع به حلالا كان أو حراما مأكولا أو غيره فيعين له وينقش فيه بعد أن كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ ما يليق به من الأعمال والأعمار والأرزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت كلمته ؛ فمن وجده مستعدا لقبول الحق وأتباعه ورآه أهلا للخير وأسباب الصلاح متوجها إليه أثبته في عداد السعداء ، ومن وجده متجافيا قاسي القلب متأبيا عن الحق أثبته في ديوان الأشقياء وكتب ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي ، هذا إذا لم يعلم من حاله ما يقتضي تغير ذلك وإن علم من ذلك شيئا كتب له أوائل أمره وأواخره وحكم عليه حسب ما يتم به عمله فإن ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق إليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة والنار ، وقيل : المراد بكتبه هذه الأشياء إظهاره للملك وإلا فقضاؤه سابق على ذلك ، قال مجاهد : يكتب هذه الكلمات في ورقة وتعلق في عنقه بحيث لا يراها الناس ، قال تعالى : 16 ( { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } ) [ الإسراء 13 ] قال أهل المعاني : أراد بالطائر ما قضى عليه أنه عامله وهو صائر إليه من سعادة أو شقاوة ، وخص العنق لأنه موضع القلادة والأطواق . قلت : وهو كناية عن الذمة فكأن هذه الأشياء في ذمته أن يفعلها ولا يقدر أن ينفك عنها ، وقيل : يؤمر بكتابة الأحكام المقدرة له على جبهته أو بطن كفه .

وأعلم أن الكتابة التي في أم الكتاب تعم الأشياء كلها وهذا ما يخص به كل إنسان ، إذ لكل كتابة سابقة وهي ما في اللوح ، ولاحقة تكتب ليلة القدر ، ومتوسطة أشير إليها في الحديث ، وفي أصل الأربعين : ( يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ) ، وهو بدل كل من قوله : ( أربع ) إذ المضاف مقدر فيه ، ويروي يكتب على الإستئناف . ( وشقي ) خبره مبتدأ محذوف ، أي يكتب هو شقي ( أو سعيد ) قيل : كان من حق الظاهر أن يقال : ويكتب سعادته وشقاوته فعدل إما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لأنه يكتب أشقي أو سعيد ؟والتقدير : أنه شقي أو سعيد فعدل لأن الكلام مسوق إليهما ، والتفصيل وهو قوله : ( فوالذي ) الخ وارد عليهما . [ والسعادة معاونة الأمور الإلهية للإنسان على نيل الخيرات ، وتضادها الشقاوة وهي إما قلبية ، أو بدنية ، أو ما حول البدن ؛ فالقلبية هي المعارف ، والحكم والكمالات العلمية والعملية القلبية والخلقية والبدنية الصحة والقوة واللذات الجسمانية ، وما حول البدن من الأموال والأسباب . وقدم الشقاوة ليعلم أن الشر كالخير من عند الله ، وتقديره ردا على الثنوية المثبتين شريكا فاعلا للشر لأنهم طلبوا الحكمة في أفعال الله فقالوا : مدبر العالم لو كان واحدا لم يخص هذا بأنواع الخيرات والصحة والغنى وذلك بأصناف الشرور ، فرد عليهم الرب بقوله : 16 ( { لا يسئل عما يفعل } ) وما أحسن قول الشاعر :

كم من أديب فهم قلبه %

مستكمل العقل مقل عديم %

وكم جهول مكثر ماله %

ذلك تقدير العزيز العليم %

وتحقيق هذا المقام أن يقال : إن لله صفتي لطف وقهر ، والحكمة تقتضي أن يكون الملك سيما ملك الملوك كذلك إذ كل منهما من أوصاف الكمال ولا يقوم أحدهما مقام الآخر ، ولا يتحقق كل منهما إلا بوجود الآخر كما لا تتبين اللذة إلا بالألم وبضدها تتبين الأشياء ولا بد لكل منهما من مظهر فالسعداء وأعمالهم مظاهر اللطف وفائدة بعثة الأنبياء والكتب ترجع إليهم : 16 ( { إنما أنت منذر من يخشاها } ) [ النازعات 45 ] كما أن فائدة نور الشمس لأهل البصر ، والأشقياء وأفعالهم مظاهر القهر ، وفائدة البعثة لهم إلزام الحجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وهي في الحقيقة نعي عليهم بالشقاوة ] ( ثم ينفخ ) على البناء للمجهول ، وقيل : أنه معلوم ( فيه الروح ) بالوجهين أي ثم بعد هذا البعث لا قبله وعكس ذلك الواقع في رواية البيهقي المراد به ترتيب الأخبار فقط ، على أن رواية الشيخين مقدمة على غيرها كذا ذكره ابن حجر ، لكن وقع في الأربعين النووية بلفظ : ( فينفخ فيه الروح ويؤمر ) الخ ونسب إلى الشيخين فتأمل فلعلهما روايتان والله أعلم . ( فوالذي لا إله غيره ) القسم لإفادة التحقيق وتأكيد التصديق أي إذا كان الشقاوة والسعادة مكتوبة فوالله الذي لا إله غيره وليعلم في أمر القضاء إن الكسب لا مدخل له في الحقيقة ( إن أحدكم ) ولفظ المصابيح : ( فإن الرجل ) أي الشخص ( ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون ) في الموضعين بالرفع لا لأن ما النافية كافة عن العمل بل لأن المعنى على حكاية حال الرجل لا الإخبار عن المستقبل كذا قاله السيد جمال الدين . وقال المظهر : حتى هي الناصبة وما نافية ولفظة ( يكون ) منصوبة بحتي وما غير مانعة لها من العمل . وقال ابن الملك : الأوجه أنها عاطفة ويكون بالرفع عطف على ما قبله . ( بينه وبينها ) أي بين الرجل وبين الجنة ( إلا ذراع ) تمثيل لغاية قربها ( فيسبق عليه الكتاب ) ضمن معنى يغلب ، ولذا عدي بعلي وإلا فهو متعدبنفسه ، أي يغلب عليه كتاب الشقاوة ، والتعريف للعهد ، والكتاب بمعنى المكتوب أي المقدر أو التقدير أي التقدير الأزلي . والفاء للتعقيب يدل على حصول السبق بلا مهلة ( فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) فيه إشارة إلى أن دخول النار لا يكون بمجرد تعلق العلم الإلهي بل لا بد من ظهور العمل المخلوقي فلا يكون جبرا محضا ولا قدرا بحتا وهذا مما سنح لي ، وقيل [ لأن بذر الشقاوة والسعادة قد اختفى في الأطوار الإنسانية لا يبرز إلا إذا انتهى إلى الغاية الإيمانية ، أو الطغيانية ] والله أعلم ( وإن أحدكم ) أي الآخر ( ليعمل بعمل أهل النار ) من الكفر والمعاصي ( حتى ما يكون ) بالوجهين ( بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ) قيل : فيه دلالة ظاهرة على أن الأعمال أمارات لا موجبات ، وإن مصيرها إلى ما جرى به المقادير في البداية . ( فيعمل بعمل أهل الجنة ) بأن يستغفر ويتوب ( فيدخلها ) أقول في الحديث تنبيه على أن السالك ينبغي أن لا يغتر بأعماله الحسنة ويجتنب العجب والتكبر والأخلاق السيئة ويكون بين الخوف والرجاء ومسلما بالرضا تحت حكم القضاء ، وكذا إذا صدرت منه الأعمال السيئة فلا ييأس من روح الله تعالى الطيبة فإنها إذ أبدت عين العناية ألحقت الآخرة بالسابقة ، وكذا الحال بالنسبة إلى الغير في الأعمال فلا يحكم لأحد بأنه من أهل الجنة والدرجات وإن عمل ما عمل من الطاعات ، أو ظهر عليه من خوارق العادات ، ولا يجزم في حق أحد بأنه من أهل النار والعقوبات ولو صدر منه جميع السيآت والمظالم والتبعات ، فإن العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع عليها غير عالم الغيب والشهادات [ ثم أعلم أن ما يجري في العالم من الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة ومن الكليات والجزئيات بتقدير الله وإيجاده ، إذ لا مؤثر في الوجود إلا الله المتعالي عن الشريك ذاتا وصفة وفعلا ، يفعل الله ما يشاء لا علة لفعله ولا معقب لحكمه ، لا يسأل عما يفعل ، ولا مجال للعقل في تحسين الأفعال وتقبيحها بل يحسن صدورها كلها عنه ، والاستقلال للعبد في الأفعال والمدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية ، كما يمدح الشيء بحسنه . والثواب والعقاب كسائر الأمور العادية ؛ فإن الله أجرى عادته بأن يوجد الأسباب أولا ثم يوجد المسببات عقيبها فكل منهما صادر عنه ابتداء . وأما البعثة والتكليف فلأن الله يجب اتصافه بالأمر والنهي والوعد والوعيد ولا بد لها من مظهر كما كان كذلك في جميع الصفات فكلف العباد بهما ورتب عليه الوعد والوعيد إظهارا لمقتضى سلطنته كما قال : كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ] ( متفق عليه ) .

( 83 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي الأنصاري ، يكنى أبا العباس ، وكان اسمه حزنافسماه النبي سهلا ، ومات النبي وله خمس عشرة سنة ، ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة ، روى عنه ابنه العباس والزهري وأبو حازم . ( رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن العبد ) أي عبد من عبيد الله ( ليعمل عمل أهل النار ) أي ظاهرا وصورة أو ، أولا ، أو في نظر الخلق . ( وإنه من أهل الجنة ) أي باطنا ، ومعنى ، أو آخرا ، أو في علم الله تعالى . والواو حالية وإن مكسورة بعدها . ( ويعمل ) أي عبد آخر ( عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال ) أي اعتبارها ( بالخواتيم ) ) أي بما يختم عليه أمر عملها ، وهو تذييل لما قبله مشتمل على حاصله ؛ فرب كافر متعند يسلم في آخر عمره ورب مسلم متعبد يكفر في غاية أمره ، قيل : في هذا الحديث حث على مواظبة الطاعات ومحافظة الأوقات عن المعاصي والسيئات خوفا من أن يكون ذلك آخر عمله ، وفيه زجر عن العجب فإن العبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة ، وفيه أنه لا يجوز الشهادة لأحد بالجنة ولا بالنار ، قيل : وفيه أيضا أنه تعالى يتصرف في ملكه كيف يشاء وكل ذلك عدل وصواب ولا اعتراض بل لا نجاة إلا بالتسليم لقضاء الله تعالى وقدره . ( متفق عليه ) .

( 84 ) ( وعن عائشة [ رضي الله عنها ] ) هي أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق ، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر خطبها النبي وتزوجها بمكة في شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل : غير ذلك ، وأعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة على رأس ثمانية عشرة شهرا ولها تسع سنين ، وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها . وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله عارفة بأيام العرب وأشعارها ، روى عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين ، وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان ، وأمرت أن تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة وكان يومئذ خليفة مروان على المدينة في أيام معاوية ، مروياتها ألف ومائتا حديث وعشرة أحاديث . ( قالت : ( دعي ) مجهول ( رسول الله ) أي للصلاة ( إلى جنازة صبي ) بفتح الجيم وتكسر ( من الأنصار ، فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا ) طوبى فعلى من طاب يطيب ، قلبت الياء واوا وكسرت الباء كما في بيضجمع أبيض إبقاء للأصل . واختلفوا في معناه فقال ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { طوبى لهم } ) [ الرعد 29 ] معناه فرح وقرة عين لهم ، وقيل : الحسنى لهم ، وقيل : خير وكرامة لهم ، وقيل : اسم الجنة بالحبشية ، وقيل : اسمها بالهندية ، وقيل : اسم شجر في الجنة ، وقيل : معناه أصيب خيرا على الكناية لأن إصابة الخير مستلزمة لطيب العيش ولأنه يقال في حق المصيب طوبى لك فاطلق اللازم على الملزوم ، وقيل : طوبى تأنيث أطيب أي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي ( هو عصفور ) أي طير صغير ( من عصافير الجنة ) أي هو مثلها من حيث أنه لا ذنب عليه وينزل في الجنة حيث يشاء ، قال ابن الملك : شبهته بالعصفور كما هو صغير إما بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من الطيور ، وإما لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا . ا ه . والأظهر الثاني فهو تشبيه بليغ ، وما قيل من أن هذا ليس من باب التشبيه لأنه لا عصفور في الجنة فممنوع لما ورد في الحديث : ( إن في الجنة طيرا كأمثال البخت تأتي الرجل فيصيب منها ثم تذهب كأن لم ينقص منها شيء ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { ولحم طير مما يشتهون } ) [ الواقعة 21 ] وأما ما ذكره ابن حجر من حديث : ( إن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ) ، وخبر : ( نسمة المؤمن أي روحه طائر تعلق في شجر الجنة ) فليس يصلح سندا للمنع كما لا يخفي ( لم يعمل السوء ) بضم السين ويجوز فتحه ، أي الذنب قال المظهر : أي لم يعمل ذنبا يتعلق بحقوق الله وأما حقوق العباد كإتلاف مال مسلم وقتل نفس فيؤخذ منه الغرم والدية وإذا سرق يؤخذ منه المال ولا تقطع يده لأنه من حقوق الله ، قلت : لا تسمى هذه الأفعال منه ذنوبا فتأمل . ( ولم يدركه ) أي ولم يلحقه السوء فيكون تأكيدا ، أو لم يدرك هو السوء أي وقته لموته ، قيل : التكليف فضلا عن عمله والتأسيس أولى ومع إفادة المبالغة أحرى . ( فقال : أو غير ذلك ؟ ) بفتح الواو وضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات ، والتقدير : أتعتقدين ما قلت ؟ والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه من أهل الجنة فالواو للحال ، وفي الفائق : الهمزة للإستفهام ، أي الإنكاري والواو عاطفة على محذوف وغير مرفوع بضمير تقديره ، أو وقع هذا ويحتمل غير ذلك ، قيل : وروي أو بسكون الواو التي لأحد الأمرين ، أي الواقع هذا أو غير ذلك ، وقيل : التقدير أو هو غير ذلك ؟ وروي بنصب غير أي أو يكون غير ذلك ؟ أو التقدير : أو غير ما قلت ؟ وقيل : يجوز أن يكون أو بمعنى بل كقوله تعالى : 16 ( { مائة ألف أو يزيدون } ) [ الصافات 147 ] أي بل غير ذلك محتمل ، أو يحتمل غير ذلك وكأنه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها لما فيه من الحكم بالجزم بتعيين إيمان أبوي الصبي أو أحدهما إذ هو تبع لهما ، ومرجع معنى الإستفهام إلى هذا لأنه للإنكار للجزم وتقرير لعدم التعيين ، قلت : وفيه دلالة على أن أولاد الكفار ليسوا من أهل الجنة بل إنهم من أهل النار كما يدل عليهقوله ( يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا ) يدخلونها ويتنعمون بها ( خلقهم لها ) كرره لإناطة أمر زائد به وهو قوله ( وهم في أصلاب آبائهم ) والجملة حال اهتماما قيل ، ويحتمل أن يراد به خلق الذر في ظهر آدم واستخرجها ذرية من صلب كل واحد إلى انقراض العالم ، وقيل : عين في الأزل من سيكون من أهل الجنة ومن سيكون من أهل النار فعبر عن الأزل بأصلاب الآباء تقريبا لأفهام العامة . ( وخلق للنار أهلا ) فيه إيماء إلى أنه لا اعتراض فإنهم أهل لها أهلية لا يعلمها إلا خالقها ( خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ) ) وإنما يظهر منهم من الأعمال ما قدر لهم في الأزل ، قال القاضي : في حديث عائشة رضي الله عنها إشارة إلى أن الثواب والعقاب لأجل [ الأعمال ] وإلا لكان ذراري المسلمين والكافرين لا من أهل الجنة ولا من أهل النار بل الموجب هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم وهم في الأصلاب ، فالواجب التوقف وعدم الجزم . وقال النووي : ( أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ، وتوقف في ذلك بعض لهذا الحديث ، وأجابوا عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع ، ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة ) ا ه . والأصح ما تقدم من أنه لم يرتض هذا القول منها لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بإيمان أصل الولد لأنها أشارت إلى طفل معين فالحكم على شخص معين بأنه من أهل الجنة لا يجوز من غير ورود النص لأنه من علم الغيب ، وقد يقال التبعية في الدنيا من الإيمان والكفر وحكمها من أمور الآخرة ، ففيه إرشاد للأمة إلى التوقف في الأمور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الأدب بين يدي علام الغيوب . قال ابن حجر : ولعل هذا كان قبل ما نزل عليه في ولدان المؤمنين والكفار إذ هم في الجنة إجماعا في الأول وعلى الأصح في الثاني ( رواه مسلم ) .

( 85 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يكنى أبا الحسن وأبا تراب القرشي ، وهو أول من أسلم من الذكور في أكثر الأقوال ومن الصبيان في جميعها . وقد اختلف في سنة يومئذ فقيل : كان له خمس عشرة سنة ، وقيل : ثمان سنين ، وقيل : عشر سنين . شهد مع النبي المشاهد كلها غير تبوك فإنه خلفه في أهله وفيها قال له : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) . كان آدم شديد الأدمة عظيم العينين ، أقرب إلى القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية أصلع أبيض الرأس واللحية ، استخلف يومقتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته ، وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر ، وصلى عليه الحسن ، ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة . وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأياما ، روى عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وخلائق من الصحابة والتابعين . ( قال : قال رسول الله : ( ما منكم من أحد ) من مزيدة لإستغراق النفي ( إلا وقد كتب مقعده من النار ) الواو للحال والإستثناء مفرغ ، أي ما وجد أحد منكم في حال من الأحوال إلا في هذه الحالة ، أي إلا وقد قدر مقعده من النار ( ومقعده ) الواو بمعنى أو بدليل قوله في الحديث : ( أفلا نتكل ) ، وقد ورد في بعض الروايات [ بلفظ ] أو كذا حرره السيد جمال الدين ، أي موضع قعوده . ( من الجنة ) ) قال الطيبي : كنى عن كونه من أهل الجنة أو النار باستقراره فيها ، وظاهر الكلام يقتضي أن يكون لكل أحد مقعد من النار ومقعد من الجنة وهذا وإن ورد في حديث آخر يعني في عذاب القبر رواه أنس ، لكن التفصيل الآتي يأبى حمله على ذلك فيجب أن يقال : إن الواو بمعنى أو قال المظهر : قد ورد هذا الحديث بلفظ [ الواو ] في بعض الروايات وليس في شرح السنة إلا بلفظ : ( أو ) ( قالوا : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا ) المقدر لنا في الأزل ، قيل : الفاء في جواب الشرط ، أي إذا كان الأمر كما ذكرت يا رسول الله أفلا نعتمد على ما كتب لنا في الأزل ؟ ( وندع العمل ؟ ) أي نتركه لأنه لا فائدة في إتعاب أنفسنا بالأعمال لأن قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه السلام في ذلك الإتكال وترك الأعمال حيث ( قال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) بل أمرهم بالتزام ما يجب على العبد من امتثال أمر مولاه من العبودية عاجلا وتفويض الأمر إليه بحكم الربوبية آجلا ، وأعلمهم بأن ههنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر باطن وهو حكم الربوبية وظاهر وهو سمة العبودية ، فأمر بكليهما ليتعلق الخوف بالباطن المغيب والرجاء بالظاهر البادي ليستكمل العبد بذلك صفات الإيمان ونعوت الإيقان ومراتب الإحسان ؛ يعني عليكم بالتزام ما أمرتم واجتناب ما نهيتم من التكاليف الشرعية بمقتضى العبودية ، وإياكم والتصرف في الأمور الربوبية ولا تجعلوا الأعمال أسبابا للسعادة والشقاوة بل أمارات لهما وعلامات ، فكل موفق ومهيأ لما خلق له أي لأمر قدر ذلك الأمر له من الخير والشر ، والفاء في ( فكل ) للسببية والتنوين عوض عن المضاف إليه . والحاصل أن الأمر المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي هو أنه بين أن القدر في حق العباد واقععلى تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية ، فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل إلى ما كتب له في الأزل من سعادة أو شقاوة ، فمعنى العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب . ثم فصل عليه الصلاة والسلام ما أجمله بقوله ( أما من كان ) أي في علم الله ، أو كتابه ، أو في آخر أمره وخاتمة عمله ( من أهل السعادة ) أي الإيمان في الدنيا والجنة في العقبى ( فسييسر ) أي يسهل ويوافق ويهيأ ( لعمل السعادة ) أي لعمل أهلها ( وأما من كان من أهل الشقاوة ) وهو ضد السعادة ، وفي المصابيح بلفظ ( الشقوة ) بكسر الشين ، وهو مصدر بمعنى الشقاوة ( فسييسر لعمل الشقاوة ) أي أهلها من الكفرة والفجرة ( ثم قرأ ) أي النبي استشهادا ، أو اعتضادا ( فأما من أعطى ) أي حق الله من المال أو الإمتثال ( واتقى ) أي خاف مخالفته أو عقوبته واجتنب معصيته ( وصدق بالحسنى ) أي بكلمة لا إله إلا الله ، وأخر في الذكر ترقيا أو إشارة إلى حسن الخاتمة ( الآية ) لا يخفى أن الحسنى رأس آية ، فالمراد ما بعدها من الآيات المتعلقة بها المناسبة لها وهي ( فسنيسره لليسرى ) قال البيضاوي : أي فسنهيئه للخلة التي تؤدي إلى يسر وراحة كدخول الجنة ( وأما من بخل ) أي بما أمر به ( واستغنى ) بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى ( وكذب بالحسنى ) أي بكلمة التوحيد ( فسنيسره للعسرى ) أي للخلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار ، وفي الكشاف سمى طريقة الخير باليسر لأن عاقبته اليسر وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبته العسر وفي المعالم ، فسنيسره أي نهيئه في الدنيا لليسرى للخلة اليسرى وهو العمل بما يرضاه ، وأما من بخل بالنفقة الخير واستغنى عن ثواب الله تعالى ولم يرغب فيه فسنيسره للعسرى ، أي سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه حتى يعمل بما لا يرضى الله ويستوجب به النار . قال مقاتل : يعسر عليه بأن يأتي خيرا . ا ه . ولا يخفى أن ما في البيضاوي غير ملائم لمعنى الحديث لإنعكاسه بالمعنى المقصود منه فالمدار على ما في المعالم والكشاف لكن السين في الآية تحمل على مجرد التأكيد لا على الإستقبال والله أعلم بالحال ( متفق عليه ) .

( 86 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن الله كتب ) أي أثبت في اللوح المحفوظ ( على ابن آدم حظه ) أي نصيبه ( من الزنا ) بالقصر على الأفصح ، ومنبيانية وما يتصل بها حال من حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر ، والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم لأجله والنظر واللمس والتخلي ، وقيل : أثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل إلى النساء وخلق فيه العينين والأذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا ، أو المعنى قدر في الأزل أن يجري عليه الزنا في الجملة ( أدرك ) أي أصاب ابن آدم ووجد ( ذلك ) أي ما كتبه الله وقدره وقضاه أو حظه ( لا محالة ) بفتح الميم وتضم ، أي لا بد له ولافراق ولا احتيال منه فهو واقع ألبتة ( فزنا العين ) بالإفراد لإرادة الجنس ، وفي نسخة بالتثنية ( النظر ) أي حظها النظر على قصد الشهوة فيما لا يحل له ، وقد ورد : ( النظر سهم مسموم من سهام إبليس ) ، لأن النظر قد يجر إلى الزنا فتسمية مقدمة الزنا بالزنا مبالغة ، أو إطلاق للمسبب على السبب . ( وزنا اللسان المنطق ) أي التكلم على وجه الحرمة كالمواعدة ( والنفس ) أي القلب ، كما في الرواية الآتية ولعل النفس إذا طلبت تبعها القلب ( تمني ) بحذف أحد التاءين ( وتشتهي ) لعله عدل عن سنن السابق لإفادة التجدد ، أي زنا النفس ثمنيها واشتهاؤها وقوع الزنا الحقيقي . والتمني أعم من الإشتهاء لأنه قد يكون في الممتنعات دونه ، وفيه دلالة على أن التمني إذا استقر في الباطن وأصر صاحبه عليه ولم يدفعه يسمى زنا فيكون معصية ويترتب عليه عقوبة ولو لم يعمل [ فتأمل ] ( والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) ) قال الطيبي : سمى هذه الأشياء باسم الزنا لأنها مقدمات له مؤذنة بوقوعه ، ونسب التصديق والتكذيب إلى الفرج لأنه منشؤه ومكانه ، أي يصدقه بالإتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه ، وقيل : معناه إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء ، وإن ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا . قال ابن حجر : فإن حقق زناه فيوقع صاحبه في تلك الكبيرة ، وإن كذبه بأن لا يزني فيستمر زنا تلك الأعضاء على كونها صغيرة . أقول : الأظهر أن يقال : والفرج أي عمله يصدق ذلك التمني ويكذبه ، وهو أقرب لفظا وأنسب معنى ، وقيل : معنى كتب أنه أثبت عليه ذلك بأن خلق له الحواس التي يجدبها لذة ذلك الشيء وأعطاه القوى التي بها يقدر على ذلك الفعل ، فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر ، وعلى هذا وليس المعنى أنه ألجأه إليه وأجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ، ثم أنه تعالى برحمته وفضله يعصم من يشاء كذا قاله بعض الشراح . وقيل : هذا ليس على عمومه فإن الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ، ويحتمل أن يبقى على عمومه بأن يقال : كتب الله على كل فرد من بني آدم صدور نفس الزنا ، فمن عصمه الله عنه بفضله صدر عنه من مقدماته الظاهرة ، ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضى الجبلة مقدماته الباطنة وهي تمني النفس واشتهاؤها . ا ه . قلت : المرادبالمقدمات الباطنة الخواطر الذميمة التي هي غير اختيارية ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ولقد همت به وهم بها } ) [ يوسف 24 ] ( متفق عليه ) ورواه أبو داود ( وفي رواية ) أخرى ( لمسلم قال : ( كتب ) مجهول ، وقيل معلوم ( على ابن آدم ) أي هذا الجنس ، أو كل فرد من أفراده واستثنى الأنبياء ( نصيبه ) أي حظه ، أو مقدار ما قدر له ( من الزنا مدرك ) بالتنوين ، ويجوز الإضافة ( ذلك ) يعني هو ، أي ابن آدم واصله حظه ونصيبه ، أو نصيبه المقدر يدركه ويصيبه ( لا محالة ) أي لا حائل بينه وبينه ، أو لا حيلة له في دفعه فلا بد منه إذ لا حذر من القدر ولا قضاء مع القضاء ( العينان زناهما النظر ) فإنه حظهما ولذتهما ( والأذنان ) بضم الذال وتسكن ( زناهما الإستماع ) أي إلى كلام الزانية ، أو الواسطة فهو حظهما ولذتهما به . قال ابن حجر : أي إلى صوت المرأة الأجنبية مطلقا بناء على أنه عورة ، أو بشرط الفتنة بناء على الأصح أنه ليس بعورة ( واللسان زناه الكلام ) أي مع الأجنبية بالمواعدة على الزنا ، أو مع من يتوسل به إليها على وجه الحرام ويدخل فيه إنشاء الشعر وإنشاده فيها ( واليد زناها البطش ) أي الأخذ واللمس ويدخل فيه الكتابة إليها ورمي الحصا عليها ونحوهما ( والرجل زناها الخطا ) جمع خطوة ، وهي ما بين القدمين يعني زناهما نقل الخطا ، أي المشي ، أو الركوب إلى ما فيه الزنا ( والقلب يهوى ) بفتح الواو ، أي يحب ويشتهي ( ويتمنى ويصدق ذلك ) أي ما ذكر من المقدمات ، أي ما تتمناه النفس وتدعو إليه الحواس وهو الجماع ( الفرج ) أي يوافقه ويطابقه بالفعل ( ويكذبه ) ) أي بالترك والكف عنه ، فإن تركه خوفا من الله فيثاب عليه ، وإن تركه اضطرارا لا يعاقب عليه فقط .

( 87 ) ( وعن عمران بن حصين ) مصغرا رضي الله عنهما ، يكنى أبا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة ، الخزاعي الكعبي ، أسلم عام خيبر سكن البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين ، وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم . أسلم هو وأبوه ، روى عنه أبو رجاء ومطرف وزرارة بن أبي أوفى . ( أن رجلين من مزينة ) بالتصغير اسم قبيلة ( قالا : ( يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني من إطلاق اسم السبب على المسبب لأن مشاهدة الأشياء طريق إلى الإخبار عنها ، والهمزة فيه مقررة أي قد رأيت ذلك فأخبرني به ( ما يعمل الناس ) من الخير والشر ( اليوم ) أي في الدنيا ( ويكدحون فيه ) أي يسعون في تحصيله بجهد وكد ( أشيء ) خبرمبتدأ محذوف ، أي أهو شيء ( قضي عليهم ) بصيغة المجهول ، أي قدر فعله عليهم ( ومضى فيهم ) بصيغة الفاعل أي نفذ في حقهم ( من قدر سبق ) أي في الأزل ، ومن إما بيانية لشيء ويكون القضاء والقدر شيئا واحدا كما قاله بعضهم ، أو على الإطلاق اللغوي ، وإما تعليلية متعلقة بقضي أي قضي عليهم لأجل قدر سبق ، وإما ابتدائية أي القضاء نشأ وابتدأ من خلق مقدر فيكون القدر سابقا على القضاء . قال في النهاية : المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق لقوله تعالى : 16 ( { فقضاهن سبع سموات } ) [ فصلت 12 ] فالقضاء والقدر متلازمان لأن أحدهما وهو القدر بمنزلة الأساس والآخر وهو القضاء بمنزلة البناء ، وقال الراغب : القضاء من الله تعالى أخص من القدر [ لأنه الفصل من التقدير ] والقدر هو التقدير ، والقضاء هو الفصل والقطع . وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ، ولهذا لما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما أراد الفرار من الطاعون بالشام : أتفر من القضاء ؟ قال : أفر من قضاء الله إلى قدر الله . تنبيها على أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله فأما إذا قضي فلا يندفع ويشهد لذلك قوله تعالى : 16 ( { وكان أمرا مقضيا } ) [ مريم 21 ] وقوله : 16 ( { حتما مقضيا } ) [ مريم 71 ] تنبيها على أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه ، وهذا مخالف لما نقلناه عن القاضي في حديث جبريل عليه السلام . قال بعض العارفين : القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالأسرب ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الأستاذ هو الكسب والإختيار ، والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الأستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ( أو فيما يستقبلون به ) قال السيد جمال الدين : كذا وقع بصيغة المجهول في أصل سماعنا من صحيح مسلم ، وهو الأرجح معنى أيضا لكن وقع في أكثر نسخ المشكاة بصيغة المعروف ، وقال الطيبي : كذا يعني ( أو ) في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول ، ووقع في نسخ المصابيح : ( أم فيما يستقبلون ) ، قيل : على كلتا الروايتين ليس السؤال عن تعيين أحد الأمرين لأن جوابه عليه الصلاة والسلام وهو قوله لا غير مطابق له فنقول : أم منقطعة ، وأو بمعنى بل ، فإن السائل لما رأى أن الرسل يأمرون أممهم وينهون اعتقد أن الأمر أنف كما زعمت المعتزلة ، فاضرب عن السؤال الأول والهمزة للتقرير والإثبات فلذلك نفى رسول الله ما أثبته وقرره وأكده ( ببل ) ولو كان السؤال عن التعيين لقال السائل : أشيء قضي عليهم أم شيء يستقبلونه ؟ وقيل : كان حق العبارة أشيء قضي علينا أم شيء نستقبله بالتكلم ؟ فغير العبارة وعدل عن التكلم إلى الغيبة ، وعمم الأمم كلها وأنبياءهم فدل ذلك على صحة ما قيل من الإضراب ، وقيل : وهو الأظهر أن المعنى أم شيء لم يقض عليهم في الأزل بل هو كائن فيما يستقبلون من الزمان فبهيتوجهون إلى العمل ويقصدون من غير سبق تقدير قبل ذلك . ( مما أتاهم ) أي جاءهم ( به نبيهم ) الباء للتعدية ولفظ من في ( مما أتاهم ) بيان لما في قوله : ( ما يعمل الناس ) ، أو بيان لما في قوله : ( ما يستقبلون ) ، والأول أولى كما قال السيد جمال الدين ( وثبتت الحجة عليهم ) قال تعالى : 16 ( { قل فلله الحجة البالغة } ) [ الأنعام 149 ] ( فقال : لا ) أي لا تردد ( بل شيء قضي ) أي قدر ( عليهم ومضى ) أي سبق ( فيهم وتصديق ذلك ) إشارة إلى ما ذكر أنه قضي عليهم ( في كتاب الله عز وجل : ونفس ) بالجر على الحكاية ( وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) ) وجه الإستدلال من النبي بالآية أن ( ألهمها ) بلفظ الماضي يدل على أن ما يعملونه من الخير والشر قد [ جرى ] في الأزل ، والواو في ( ونفس ) للقسم أو للعطف على المقسم به ، والمراد نفس آدم لأنه الأصل فالتنوين للتقليل ، وقيل : المراد جميع النفوس كقوله تعالى : 16 ( { علمت نفس ما أحضرت } ) [ التكوير 14 ] فالتنوين للتنكير ( وما ) في ( ما سواها ) بمعنى من ، أي ومن خلقها يعني به ذاته تعالى أي خلقها على أحسن صورة وزينها بالعقل والتمييز وفي الحديث : ( اللهم آت نفسي تقواها وزكها فأنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ) ( رواه مسلم ) .

( 88 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : ( قلت : يا رسول الله إني رجل شاب ) أي قوي الشهوة ( وأنا أخاف ) قال الشيخ : وفي البخاري : ( وإني أخاف ) ( على نفسي ) بفتح الفاء وتسكن ( العنت ) بفتحتين ، أي الزنا ، أو مقدماته . وأصل العنت المشقة سمي به الزنا لأنه سبب العذاب في الدنيا والعقبى ( ولا أجد ) أي من المال ( ما أتزوج به النساء ) أراد به الجنس ، أي مقدار ما أتزوج به أمرأة وأنفق عليها فإذا عجز عن تزوج المرأة فالعجز عن شراء الجارية أولى ( كأنه يستأذنه في الإختصاء ) بالمد ، أي قطع الانثيين ، أو سلهما ، و يحتمل قطع الذكر أيضا فيكون الإختصاء تغليبا هذا كلام الراوي عن أبي هريرة قال الأبهري : وليس هذا في البخاري ( قال ) [ أي ] أبو هريرة ( فسكت ) أي النبي ( عني ) أي عن جوابي ( ثم قلت : مثل ذلك ) أيالقول ( فسكت عني ) ثانيا ( ثم قلت : مثل ذلك ) لعله يجيبني ( فسكت عني ) ثالثا ( ثم قلت : مثل ذلك ) أي إلحاحا ومبالغة ( فقال النبي : ) وفي نسخة رسول الله ( : يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق ) أي ملاق بما تفعله وتقوله ويجري عليك ، قال التوربشتي : جف القلم كناية عن جريان القلم بالمقادير وإمضائها والفراغ منها لأن الفروغ بعد الشروع يستلزم جفاف القلم عن مداده ، فأطلق اللازم على الملزوم وهذه العبارة من مقتضيات الفصاحة النبوية . ( فاختص ) قال التوربشتي : الرواية الصحيحة ( فاختص ) بتخفيف الصاد من الإختصاء . وقد صحفه بعض أهل النقل فرواه على ما هو في المصابيح يعني ( فاختصر ) بزيادة الراء ، قال : ولا يشتبه ذلك إلا على عوام أصحاب النقل ، وفي شرح الطيبي : قال المؤلف : الحديث في البخاري وكتاب الحميدي وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح كما ذكره التوربشتي ( على ذلك ) في موضع الحال يعني إذا علمت أن كل شيء مقدر فاختص حال كون فعلك وتركك واقعا على ما جف القلم ( أو ذر ) ) أي اترك الإختصاء وأذعن وسلم للقضاء وأو للتخيير ، قال المظهر : أي ما كان وما يكون مقدر في الأزل فلا فائدة في الإختصاء فإن شئت فاختص وإن شئت فاترك ، وليس هذا إذنا في الإختصاء بل توبيخ ولوم على الإستئذان في قطع عضو بلا فائدة ، وقيل : ( أو ) للتسوية على ما ذكر في أكثر نسخ المصابيح من قوله : ( فاختصر أو ذر ) بمعنى أن الإختصار على التقدير والتسليم له وتركه والإعراض عنه سواء ، فإن ما قدر لك من خير أو شر فهو لا محالة لاقيك وما لا فلا . وذكر أن عبد الله بن الطاهر دعا الحسين بن الفضل فقال : أشكل علي قوله تعالى 16 ( { كل يوم هو في شأن } ) [ الرحمن 29 ] وقول النبي : ( جف القلم بما أنت لاق ) فأجاب بأنها شؤون يبديها لا شؤون يبتدىء بها ، فقام عبد الله وقبل رأسه . ( رواه البخاري ) .

( 89 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) رضي الله تعالى عنهما ( قال : قال رسول الله : ( إن قلوب بني آدم ) أي هذا الجنس وخص لخصوصية قابلية التقليب به ، وأكد بقوله ( كلها ) ليشمل الأنبياء والأولياء والفجرة والكفرة من الأشقياء ، قال التوربشتي : ليس هذا الحديث مما يتنزه السلف عن تأويله كأحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح ، فإن ذلك يحمل على ظاهره من غير أن يشبه بمسميات الجنس ، أو يحمل على معنى الإتساع والمجاز ، بل يعتقد أنها صفات الله لا كيفية لها . وإنما تنزهوا عن تأويل القسم الأول لأنه لا يلتئم معه ولا يحمل ذلك على وجه يرتضيه العقل إلا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه آخر ، وأما مثلهذا الحديث فليس في الحقيقة من أقسام الصفات ولكن ألفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم ، قوجب تخريجه على وجه يناسب نسق الكلام . قيل : المتشابه قسمان : الأول لا يقبل التأويل ولا يعلم تأويله إلا الله كالنفس في قوله : 16 ( { ولا أعلم ما في نفسك } ) [ المائدة 116 ] والمجيء في 16 ( { جاء ربك } ) [ الفجر 22 ] وفواتح السور ، والثاني : يقبله . ذكر شيخ الشيوخ السهروردي قدس الله سره أخبر الله ورسوله بالإستواء والنزول واليد والقدم والتعجب وكل ما ورد من هذا القبيل دلائل التوحيد فلا يتصرف فيه بتشبيه وتعطيل . قيل : هذا هو المذهب المعول وعليه السلف الصالح ، ومن ذهب إلى القول الأول شرط في التأويل أن كل ما يؤدي إلى تعظيم الله فهو جائز وإلا فلا . قال ابن حجر : أكثر السلف لعدم ظهور أهل البدع في أزمنتهم يفوضون علمها إلى الله تعالى مع تنزيهه سبحانه عن ظاهرها الذي لا يليق بجلال ذاته ، وأكثر الخلف يؤولونها بحملها على محامل تليق بذلك الجلال الأقدس والكمال الأنفس لإضطرارهم إلى ذلك لكثرة أهل الزيغ والبدع في أزمنتهم ، ومن ثم قال إمام الحرمين : لو بقي الناس على ما كانوا عليه لم نؤمر بالإشتغال بعلم الكلام . وأما الآن فقد كثرت البدع فلا سبيل إلى ترك أمواج الفتن تلتطم .

وأصل هذا اختلافهم في الوقف في قوله تعالى : 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } ) [ آل عمران 7 ] فالأكثرون على الوقف على الجلالة ، والأقلون على الوقف على العلم ومن أجلهم ابن عباس فكان يقف عليه ويقول حملا للناس على سؤاله والأخذ عنه : أنا من الراسخين في العلم ؛ على أنه يمكن رفع الخلاف بأن المتشابه على قسمين : ما لا يقبل تأويلا قريبا فهذا محمل الوقف الأول ، وما يقبله فهذا محمل الثاني . ومن ثم اختار بعض المحققين قبول التأويل إن قرب من اللفظ واحتمله وضعا ورده إن بعد عنه . والحاصل أن السلف والخلف مؤولون لإجماعهم على صرف اللفظ عن ظاهره ، ولكن تأويل السلف إجمالي لتفويضهم إلى الله تعالى وتأويل الخلف تفصيلي لإضطرارهم إليه لكثرة المبتدعين . ( بين أصبعين ) بكسر الهمزة وفتح الباء هو المشهور وإلا ففيه تسع لغات ، قال في القاموس : الأصبع مثلث الهمزة والباء ( من أصابع الرحمن ) إطلاق الأصبع عليه تعالى مجاز ، أي تقليب القلوب في قدرته يسير ، يعني أنه تعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع منها شيء ولا يفوته ما أراده ، كما يقال : فلان في قبضتي أي كفي لا يراد أنه في كفه ، بل المراد أنه تحت قدرتي وفلان بين أصبعي أقلبه كيف شئت ، أي أنه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شئت . وقيل : المراد بأصبعين صفتا الله وهما صفة الجلال والإكرام ، فبصفة الجلال يلهمها فجورها وبصفة الإكرام يلهمها تقواها ، أي يقلبها تارة من فجورها إلى تقواها وتارة من تقواها إلى فجورها ، وقيل : معناه بين أثرين من آثار رحمته وقهره ، أي قادر أن يقلبها من حال إلى حال [ من الإيمان ] والكفر والطاعة والعصيان . قال القاضي : نسب تقليب القلوب إليه تعالىإشعارا بأنه تعالى تولى بذاته أمر قلوبهم ولم يكله إلى أحد من ملائكته ، وخص الرحمن بالذكر إيذانا بأن ذلك التولي محض رحمته كيلا يطلع أحد غيره على سرائرهم ولا يكتب عليهم ما في ضمائرهم . وقوله ( كقلب واحد ) بالوصف يعني كما أن أحدكم يقدر على شيء واحد ، الله تعالى يقدر على جميع الأشياء دفعة واحدة لا يشغله شأن عن شأن ، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ) [ لقمان 28 ] قيل : ليس المراد أن التصرف في القلب الواحد أسهل بالقياس إليه إذ لا صعوبة بالقياس إليه تعالى بل ذلك راجع إلى العباد وإلى ما عرفوه فيما بينهم . ( يصرفه ) بالتشديد ، أي يقلب القلب الواحد ، أو جنس القلب . وفي بعض نسخ المصابيح بتأنيث الضمير ، أي القلوب كذا ذكره العيني وهو تحقيق لوجه الشبه . ( كيف يشاء ) حال على تأويل هينا سهلا لا يمنعه مانع ، أو مصدر أي تقليبا سريعا سهلا ، وفي كتاب الحميدي وفي مسلم : ( حيث يشاء ) قاله العيني . ( ثم قال رسول الله : اللهم ) أصله يا ألله فحذف حرف النداء وعوض عنه الميم ولذا لا يجتمعان ، وقيل : أصله يا ألله أمنا بخير ، أي اقصدنا فحذف ما حذف اختصارا ( مصرف القلوب ) بالإضافة صفة اللهم عند المبرد والأخفش ، لأن يا لا يمنع من الوصف فكذا بدلها ، ومنادى برأسه عند سيبويه وقد حذف منه النداء لأن ضم الميم للجلالة منع وصفها . ( صرف قلوبنا على طاعتك ) ) أي إليها ، أو ضمن معنى التثبيت ويؤيده ما ورد : ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) ، قيل : وفيه إرشاد للأمة والظاهر أن كل أحد من العباد كما أنه مفتقر إليه تعالى في الإيجاد لا يستغني عنه ساعة من الإمداد ( رواه مسلم ) .

( 90 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( ما من مولود ) أي من الثقلين ( إلا يولد على الفطرة ) قيل : مولود مبتدأ خبره يولد ، أي ما من مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على هذا الأمر . والفطرة تدل على نوع من الابتداء والاختراع الذي هو معنى الفطرة كالجلسة ، واللام فيها إشارة إلى معهود وهو قوله : 16 ( { فطرة الله } ) [ الروم : 30 ] وهي الإيمان إذ المراد ب 16 ( { أقم وجهك للدين حنيفا } ) [ الروم 30 ] اثبت على إيمانك القديم الواقع منك في عالم الذر يوم 16 ( { ألست بربكم } ) [ الأعراف 172 ] ويؤيد ذلك رواية الترمذي وغيره الملة بدل الفطرة لأن ما صدقهما واحد ، قال تعالى : 16 ( { دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا } ) [ الأنعام161 ] [ كذا ] ذكره ابن حجر . والظاهر أن الملة أخص من الدين ولذا قيل : باتحاد دين الأنبياء وهو الإسلام والتوحيد واختلاف مللهم لإختلاف شرائعهم ، وفي معنى هذا الحديث : ( خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم ) . والمعنى : ما أحد يولد إلا على هذا الأمر الذي هو تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة والتهيؤ لقبول الدين فلو ترك على تمكنه وتهيؤه المذكورين لاستمر على الهدى والدين ولم يفارقه إلى غيره ، لأن حسنه ركز في النفوس فلم يقع لها عدول عنه إلا لآفة بشرية أو تقليد للغير ، ولذا قال تعالى : 16 ( { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ) [ البقرة 16 ] فجعل الهدى رأس المال الحاصل عندهم ثم عرضوه للزوال ببذله في أخذهم الضلالة البعيدة عنهم . ( فأبواه يهودانه ) بتشديد الواو ، أي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا ( أو ينصرانه أو يمجسانه ) والفاء إما للتعقيب وهو ظاهر ، وأما للتسبب ، أي إذا كان كذا فمن تغير كان بسبب أبويه غالبا ( كما تنتج البهيمة ) صفة لمصدر محذوف وما مصدرية ، أي يولد على الفطرة ولادة مثل نتاج البهيمة ، أو يغيرانه تغييرا كتغييرهم البهيمة ، وقيل : حال أي مشبها ، شبه ولادته على الفطرة بولادة البهيمة السليمة غير أن السلامة حسية ومعنوية وعلى التقديرين الأفعال الثلاثة أي يهودانه وما عطف عليه تنازعت في كما تنتج المفيد لتشبيه ذلك المعقول بهذا المحسوس المعاين ليتضح به أن ظهوره بلغ في الكشف والبيان مبلغ هذا المحسوس المشاهد في العيان ، وهو يروى على البناء للفاعل وهو الأصح ، وعلى بناء المفعول يقال : نتج الناقة ينتجها إذا تولى نتاجها حتى وضعت فهو ناتج وهو للبهائم كالقابلة للنساء ، والأصل نتجها أهلها ولدا ولذا يتعدى إلى مفعولين فإذا بني للمفعول الأول ، قيل : نتجت ولدا إذا وضعت ، وإذا بني للثاني ، قيل : نتج الولد إذا وضعته . ( بهيمة ) وقيل : مصغرة ونصبها على أنه مفعول ثان لتنتج والأول أقيم مقام فاعله ، وقيل : إنه منصوب على الحال بتقدير كون تنتج مجهولا أي ولدت في حال كونها بهيمة ، أو على أنه مفعول إذا كان معروفا من نتج إذا ولد . وأغرب ابن حجر حيث قال : كما تنتج بالبناء للمفعول لا غير . ( جمعاء ) أي سليمة الأعضاء كاملتها ، سميت بذلك لإجتماع سلامة اعضائها من نحو جدع وكي ( هل تحسون فيها ) أي في البهيمة الجمعاء ، والمراد بها الجنس وتحسون بضم التاء وكسر الحاء ، وقيل : بفتح التاء وضم الحاء ، أي هل تدركون ؟ والجملة في موضع الحال أي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول ، وفيه نوع من التأكيد يعني كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور سلامتها ، وقيل : هو صفة أخرى بتقدير مقولا في حقها ( من جدعاء ؟ ) بالمهملة ، أي مقطوعة الاذن . وفي المصابيح حتى تكونوا أنتم تجدعونها ، قيل : تخصيص الجدع إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر إنما كان لصمهم عن الحق ( ثم يقول : ) ظاهره أنه من بقية الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام أبي هريرة أدرجه في الحديث بينه مسلم من طريقالترمذي عن الزهري . ولفظه : ( ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم 16 ( { فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) الآية [ الروم 30 ] ) كذا قاله الشيخ ابن حجر في شرح صحيح البخاري . أقول : وكذا وقع التصريح بذلك في رواية البخاري من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة الرازي عن أبي هريرة ولفظه : ( ثم يقول أبو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها ) أخرجه في كتاب الجنائز كذا حققه ميرك شاه . قال الطيبي : الظاهر ( ثم قرأ ) فعدل إلى القول وأتى بالمضارع لحكاية الحال استحضارا كأنه يسمع منه عليه الصلاة والسلام الآن . ا ه . وفيه أن العلة المذكورة لا تصلح أن تكون للعدول إلى القول فالأظهر ما قاله ابن حجر : إن ظاهر السياق ( ثم قرأ ) فعدل عنه لفظا إشارة فيما يظهر والله أعلم أن اللفظ القرآني في مقام الإستدلال لا تجري عليه أحكام القرآن لأن ذكره للإستدلال به صارف له عن القرآنية . ا ه . ويؤيده ترك الإستعاذة في ابتدائه ثم قوله ( فطرة الله ) أي الزموها وهي ما ذكر من الإستعداد للمعرفة ( التي فطر الناس عليها ) أي خلقهم ابتداء وجبلهم عليها ( لا تبديل لخلق الله ) أي فيكم من قبول الإسلام . وهو مؤول بأنه من شأنه ، أو الغالب فيه أنه لا يبدل ، أو يقال الخبر بمعنى النهي ولا يجوز أن يكون إخبارا محضا لحصول التبديل . قال حماد بن سلمة في معنى الحديث : هذا عندنا حيث أخذ الله العهد في أصلاب آبائهم فقالوا : بلى ، قال الخطابي : هذا معنى حسن وكأنه ذهب إلى أنه لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا ، وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة ألا ترى أنه يقول فأبواه يهودانه في حكم الدنيا ؛ فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه محكوم له بحكم أبويه الكافرين ، قيل : وتلخيصه أن العالم إما عالم الغيب وإما عالم الشهادة ، فإذا نزل الحديث على عالم الغيب أشكل معناه ، وإذا صرف إلى عالم الشهادة الذي عليه مبنى ظاهر الشرع سهل تعاطيه . وتحريره أن الناظر إذا نظر إلى المولود نفسه من غير اعتبار عالم الغيب ، وإنه ولد على الخلقة التي خلق الله [ الناس ] عليها من الإستعداد للمعرفة وقبول الحق والتأبي عن الباطل والتمييز بين الخطأ والصواب حكم بأنه لو ترك على ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من التقليد والألف بالمحسوسات والإنهماك في الشهوات استمر على ما كان عليه من الفطرة السليمة ولم يختر عليه شيئا ، وينظر فيما نصب من الدلائل على التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله إلى الحق ويهديه إلى الرشد وعرف الصواب واتبع الحق ودخل في الملة الحنيفية ولم يلتفت إلى ما سواها ، لكن يصده عن ذلك أمثال هذه العوائق ؛ ونظير ذلك أم الغلام الذي قتله الخضر فإن موسى عليه الصلاة والسلام نظر إلى عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر ، والخضر عليه الصلاة والسلام نظر إلى عالم الغيب وأنه طبع كافرا فقتله ولذلك لما اعتذر الخضر بالعلم الخفي الغائب أمسك موسى عليه الصلاة والسلام عن الإعتراض كذا قالوه . ولعل معنى أنه طبع كافرا ، أي خلق وقدر وجبل أنه لو عاش يصير كافرا لئلا يناقضه هذا الحديث ( ذلك ) أي التوحيد الذي هو معنى الفطرة هو ( الدين القيم ) ) أيالمستقيم الذي لا عوج له ولا ميل إلى تشبيه وتعطيل ولا قدر ولا جبر . ( متفق عليه ) .

( 91 ) ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري رضي الله عنه كما في نسخة ( قال : ( قام فينا رسول الله ) وكان إذا وعظ قام ( بخمس كلمات ) والكلمة الجملة المفيدة ، أي متفوها بخمس فصول ، وقيل : قام فينا كناية عن التذكير ، أي خطبنا وذكرنا بخمس كلمات ، وقال الطيبي : قوله : ( فينا ) و ( بخمس ) إما حالان مترادفان ، أو متداخلان أي قام خطيبا مذكرا لنا ، وإما أن يتعلق ( فينا ) بقام على تضمين قام معنى خطب ويكون بخمس حالا ، وقام على الوجهين بمعنى القيام ، وهناك وجه ثالث وهو أن يتعلق ( بخمس ) ( بقام ) ويكون ( فينا ) بيانا كأنه لما قيل : قام بخمس ، قيل : في حق من ؟ فقيل : في حقنا ، وعلى هذا ( قام ) بمعنى قام بالأمر ، أي تشمر له ، أي قام بحفظ تلك الكلمات فينا ، قال ابن حجر : ويؤيد الحقيقة حديث ( كان عليه الصلاة والسلام ينصرف إلينا بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين قدميه من طول القيام ) ، وفيه أن كون القيام حقيقة في بعض المقام لا يستلزم استمراره في المرام ( فقال : إن الله لا ينام ) قال تعالى : 16 ( { لا تأخذه سنة ولا نوم } ) [ البقرة 255 ] والسنة النعاس وهو نوم خفيف ، أو مقدمة النوم ( ولا ينبغي له أن ينام ) نفي للجواز تأكيدا لنفي الوقوع على سبيل التتميم ، أي لا يكون ولا يصح ولا يستقيم ولا يمكن له النوم ، لأن النوم أخو الموت ولأن النوم لاستراحة القوى والله تعالى منزه عن ذلك ، وهذه الثانية من الخمس وأغرب ابن حجر بقوله : اعتراض فتأمل والثالثة هي قوله ( يخفض القسط ويرفعه ) قال التوربشتي : فسر بعضهم القسط بالرزق ، أي يقتره ويوسعه ، وعبر به عن الرزق لأنه قسط كل مخلوق ، أي نصيبه . وفسره بعضهم بالميزان ، ويسمى الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة بالقسط ، أي في القسمة وغيرها . وهذا المعنى أولى لما في حديث أبي هريرة : ( يرفع الميزان ويخفضه ) ، والمراد من الميزان ما يوزن من أرزاق العباد النازلة من عنده وأعمالهم المرتفعة إليه ، يعني فيخفضه تارة بتقتير الرزق والخذلان بالمعصية ويرفعه أخرى بتوسيع الرزق والتوفيق للطاعة . وفي الخفض والرفع هنا وفيما بعده تضاد ومطابقة وهما مستعاران من المعاني من الأعيان ، ويحتمل أنه أراد الإشارة إلى أنه تعالى : 16 ( { كل يوم هو في شأن } ) [ الرحمن 29 ] . وأنه يحكم في خلقه بميزان العدل ، وبين المعنى بما شوهد من وزن الميزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها ، قيل : وهذاالتأويل يناسب قوله : ( ولا ينبغي له أن ينام ) أي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف أبدا في ملكه بميزان العدل والرابعة ( يرفع إليه ) قال القاضي : أي إلى خزائنه كما يقال : حمل المال إلى الملك ( عمل الليل ) أي المعمول فيه ( قبل عمل النهار ) أي قبل أن يؤتي بعمل النهار فيضبط إلى يوم الجزاء ، أو يعرض عليه وإن كان هو أعلم به ليأمر ملائكته بإمضاء ما قضى لفاعله جزاء على فعله ، وقيل : معناه يقبل الله أعمال المؤمنين فيكون عبارة عن سرعة الإجابة ( وعمل النهار ) عطف على عمل الليل ( قبل عمل الليل ) إشارة إلى السرعة في الرفع والعروج إلى ما فوق السموات فإنه لا فاصل بين الليل والنهار ، وقيل : قبل رفع عمل الليل والأول أبلغ ، قال ابن حجر : وهو بيان لمسارعة الملائكة الموكلين برفع أعمال النهار بعد العصر والليل بعد الصبح وإنهم يقطعون في هذا الزمن القليل تلك المسافة الطويلة التي تزيد على سبعة آلاف سنة على ما روي : ( أن مسيرة ما بين الأرض والسماء الدنيا خمسمائة سنة ، وما بين كل سماءين كذلك وسمك كل سماء كذلك ) وتقدير رفع في الأول ورفع ، أو فعل في الثاني هو الذي دل عليه الحديث الآخر أن أعمال النهار ترفع بعد صلاة العصر ، وأعمال الليل ترفع بعد صلاة الصبح ، فلا يقع رفع عمل الليل إلا بعد فعل من عمل النهار ، وأما رفع عمل النهار فيقع قبل فعل ، أو رفع شيء من عمل الليل لأن بين ابتداء رفعها وعمل الليل فاصلا يسع ذلك بالنسبة إلى القدرة الباهرة . فالحاصل أن قوله : ( قبل عمل النهار ) يتعين فيه تقدير رفع ولا يصح تقدير فعل فيه ، وقوله : ( قبل عمل الليل ) يصح فيه كل منهما وتقدير الفعل أبلغ لأن الزمن أقصر فتأمل ذلك لتعلم فساد ما أطلقه بعض الشارحين . ا ه . كلامه والخامسة ( حجابه النور ) أي المعنوي ( لو كشفه ) استئناف جوابا عمن قال : لم لا نشاهده ؟ أي لو أزال الحجاب ورفعه ( لأحرقت سبحات وجهه ) بضم أوليه جمع سبحة بالضم ، أي أنوار وجهه والوجه الذات وقد قال بعض أهل التحقيق : هي الأنوار التي إذا رآها الراؤن من الملائكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته ، لأن كلمة سبحان الله كلمة تعجب وتعجيب على ما قاله ابن الأثير . وقال الكشاف : فيها معنى التعجب ، والأصل في ذلك أن يسبح الله في رؤية العجب من صنائعه ، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه ، وقيل : حجابه النور ، أي حجابه خلاف الحجب المعهودة ؛ فهو محتجب عن خلقه بأنوار عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحجاب وتجلى لما وراءه من حقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق إلا احترق . وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي والمرئي وهو ههنا يرجع إلى منع الأبصار من الإصابة بالرؤية ، فهو كناية عن منع رؤيته تعالى في الدنيا ، أو عن الإحاطة بذاته في الدنيا والعقبى . وجملة : ( لو كشفه ) الخ استئنافية مبينة للكلام السابق كأنه قيل : لم خص حجابه بالنور أو لم يكشف ذلك الحجاب ؟ فأجيب : بأنه لو كان من غيره أو لو كشفه لأحترق العالم ، وإنما أورد الجمل السابقة فعليةمضارعية لإفادة التجدد مع الإستمرار ، وأما هذه الجملة الأسمية فتدل على الثبات والدوام في هذا العالم . وإذا صفت المؤمنون عن الكدورات البشرية في دار الثواب فيرونه بلا حجاب كما أن النبي عليه الصلاة والسلام رآه في الدنيا لإنقلابه نورا كما قال في الدعاء : ( اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي بشري نورا ) إلى قوله : ( واجعلني نورا ) ( ما انتهى ) أي وصل ( إليه ) الضمير لما ( بصره ) تعالى ، وقيل : الضمير في بصره راجع إلى ما ، وهو موصول مفعول به لأحرقت وضمير إليه راجع إلى وجهه تعالى و ( ومن خلقه ) ) بيان لما ، أو متعلق باحرقت ، والمراد من خلقه جميع الموجودات ( رواه مسلم ) قيل : معناه مسبوك من معنى آية الكرسي فهو سيد الأحاديث كما أنها سيدة الأيات .

( 92 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( يد الله ) كناية عن محل عطائه ، أي خزائنه ( ملأى ) على زنة فعلى تأنيث ملآن ، كناية عن كثرة تلك النعمة وعمومها ( لا تغيضها ) بالتأنيث ، وقيل : بالياء ، أي لا تنقصها ( نفقة ) أي أنفاق ( سحاء ) بالمهملتين والمد من سح الماء إذا سال من فوق ومن سححت الماء أي صببته صفة لنفقة ، أو ليد وهو الأصح وقوله ( الليل والنهار ) [ منصوبان على الظرف ، أي دائمة الصب في الليل والنهار ] ، وثبت في صحيح مسلم ( سحا ) بلفظ المصدر ، وفي رواية لمسلم : ( سح الليل والنهار ) بفتح الحاء والإضافة قاله الأبهري ، وفيه إشارة إلى أنها المعطية عن ظهر غنى ، لأن الماء إذا أنصب من فوق أنصب بسهولة وإلى جزالة عطاياه ، لأن السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر حد السيلان وإلى أنه لا مانع لاعطائه ، لأن الماء إذا أخذ في الإنصباب لم يستطع أحد أن يرده . ( أرأيتم ) أخبروني ، وقيل : أعلمتم وأبصرتم ( ما أنفق ) ما مصدرية ، أي انفاق الله ، وقيل : ما موصولة متضمنة معنى الشرط ( مذ خلق السماء والأرض ) أي من أول زمان خلق أهلهما ( فإنه ) أي الإنفاق ( لم يغض ) [ بفتح الياء ] وكسر الغين لم ينقص ( ما في يده ) موصولة مفعول ، أي في خزائنه . وقال الطيبي : يد الله ملأى ، أي نعمته غزيرة كقوله تعالى : 16 ( { بل يداه مبسوطتان } ) [ المائدة : 64 ] فإن بسط اليد مجاز عن الجود ولا قصد إلى إثبات يد ولا بسط كذافي الكشاف ، وقال المظهر : يد الله أي خزائن الله ، قيل : إطلاق اليد على الخزائن لتصرفها فيها والمعنى بالخزائن قوله : 16 ( { كن فيكون } ) [ الأنعام 73 ] لأنه له القدرة على إيجاد المعدوم ولذلك لا ينقص أبدا ، وقوله : ( ملأى ولا تغيضها وسحاء وأرأيتم ) على تأويل القول ، أي مقول فيها أخبار مترادفة ليد الله ، ويجوز أن تكون الثلاثة الأخيرة وصفا لملأى وأن يكون أرأيتم استئنافا وقوله ( وكان عرشه على الماء ) حال من ضمير خلق وكذا قوله ( وبيده الميزان ) حال منه ، أو من خبر كان ، أو من اسمه على رأي سيبويه وسيأتي تحقيق معنى قوله : ( وكان عرشه على الماء ) في باب بدء الخلق ، ومعنى قوله : ( بيده الميزان ) بقدرته وتصرفه ميزان الأعمال والأرزاق . ( يخفض ويرفع ) ) أي ينقص النصيب والرزق باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر إليه بمقتضى قدره الذي هو تفصيل لقضائه الأول ، أو يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه يقللها لمن يشاء ويكثرها لمن يشاء كمن بيده الميزان يخفض تارة ويرفع أخرى ، وقيل : المراد به العدل يعني ينقص العدل في الأرض تارة بغلبة الجور وأهله ويرفعه تارة بغلبة العدل وأهله . ( متفق عليه وفي رواية لمسلم : ( يمين الله ملأى ) قيل : خص اليمين لأنها مظنة العطاء ، أو إشارة إلى يمن العطاء وبركته فمن تلقاه بالقبول والرضا بورك له في قليله حتى فاق على كثير ليس كذلك على ما هو مشاهد ، وورد في الحديث : ( وكلتا يديه يمين ) أي مباركة قوية قادرة لا مزية لأحداهما على الأخرى ، ولعله أراد باليدين التصرفين من إعطاء الجزيل والقليل . ( قال ابن نمير ) بالتصغير أي عبد الله في روايته ( ملآن ) أي رواه كذا ، قال النووي : قالوا : هذا غلط منه وصوابه ملأى بالتأنيث كما في سائر الروايات ، قال الطيبي : إن أرادوا رده رواية ونقلا فلا نزاع وإن أرادوا رده لعدم المطابقة فإن اليد مؤنثة فأمره سهل لأن معنى يد الله إحسانه وإفضاله ، قلت : وفيه أنه لا يلائمه قوله : ( سحاء ) ( لا يغيضها شيء الليل والنهار ) .

( 93 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : سئل رسول الله عن ذراري المشركين ) جمع ذرية وهي نسل الأنس والجن ويقع على الصغار والكبار ، إما من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى فرقهم في الأرض ، أو من الذرء بمعنى الخلق فتركت الهمزة ، أو أبدلت ، والمراد عن حكم أولادهم إذا ماتوا قبل البلوغ أنهم من أهل النار أو الجنة .

واعلم أن الولد تابع لأشرف الأبوين دينا فيما يرجع إلى أمور الدنيا وهو معنى قولهفي بعض الروايات : ( هم من آبائهم ) ، وأما فيما يرجع إلى أمور الآخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول إلى علم الله تعالى لأن السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالأعمال ، بل الله تعالى خلق من شاء شقيا ومن شاء سعيدا . وجعل الأعمال دليلا على السعادة والشقاوة . ( قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) ) أي الله أعلم بما هم صائرون إليه من دخول الجنة أو النار أو الترك بين المنزلتين . وقد اختلفوا في ذلك فقيل : إنهم من أهل النار تبعا للأبوين ، وقيل : من أهل الجنة نظرا إلى أصل الفطرة ، وقيل : إنهم خدام أهل الجنة ، وقيل : إنهم يكونون بين الجنة والنار لا منعمين ولا معذبين ، وقيل : من علم الله منه أنه يؤمن ويموت عليه إن عاش أدخل الجنة ومن علم منه أنه يعجز ويكفر أدخله النار ، وقيل : بالتوقف في أمرهم وعدم القطع بشيء وهو الأولى لعدم التوقيف من جهة الرسول فلم يقطع عليه الصلاة والسلام بكونهم من أهل الجنة ولا من أهل النار بل أمرهم بالإعتقاد الذي عليه أكثر أهل السنة من التوقف في أمرهم كذا ذكره ابن الملك في شرح المصابيح . وفيه أن الترك بين المنزلتين غير ثابت في الكتاب والسنة وأهل الأعراف مآلهم الجنة ، وقيل : إنهم يمتحنون بدخول النار في تلك الدار والله أعلم . وقال ابن حجر : هذا قبل أن ينزل فيهم شيء فلا ينافي أن الأصح أنهم من أهل الجنة . ( متفق عليه ) .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 94 ) ( عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ( إن أول ما خلق الله القلم ) بالرفع وهو ظاهر وروي بالنصب ، قال بعض المغاربة : رفع القلم هو الرواية فإن صح النصب كان على لغة من ينصب خبر إن ، وقال المالكي : يجوز نصبه بتقدير كان على مذهب الكسائي كقوله * يا ليت أيام الصبار واجعا * وقال المغربي : لا يجوز أن يكون القلم مفعول ( خلق ) لأن المراد أن القلم أول مخلوق ، وإذا جعل مفعولا لخلق أوجب أن يقال : اسم إن ضمير الشأن ، وأول ظرف فينبغي أن تسقط الفاء من قوله : ( فقال ) إذ يرجع المعنى إلى أنه قال له : اكتب حين خلقه فلا أخبار بكونه أول مخلوق . ا ه . وإنما أوجب ما ذكر لأنه بدونه يفسد أصل المعنى ؛ إذ يصير التقدير إن أولشيء خلق الله القلم وهو غير صحيح ، وقيل : لو صحت الرواية بالنصب لم تمنع الفاء ذلك إذ يقدر قبل فقال : أمره . وهو العامل في الظرف كذا حققه الطيبي . وفيه أنه حينئذ لا يكون تنصيص على أولية خلق القلم الذي يدل عليه رواية الرفع الصحيحة ، وفي الأزهار : ( أول ما خلق الله القلم ) يعني بعد العرش والماء والريح لقوله عليه الصلاة والسلام : ( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأراضين بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء ) رواه مسلم ، وعن ابن عباس سئل عن قوله تعالى : 16 ( { وكان عرشه على الماء } ) [ هود 7 ] ( على أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن الريح ) رواه البيهقي ذكره الأبهري ، فالأولية إضافية والأول الحقيقي هو النور المحمدي على ما بينته في المورد للمولد ( فقال ) أي الله وفي نسخة صحيحة ( له ) أي للقلم ( اكتب ) أمر بالكتابة ( قال ) وفي نسخة بالفاء ( ما أكتب ) ما استفهامية مفعول مقدم على الفعل ( قال : اكتب القدر ) أي المقدر المقضي ، وفي المصابيح قال : ( القدر ما كان ) الخ قال شراحة ، أي اكتب القدر فنصبه بفعل مقدر وما كان بدل من المقدر ، أو عطف بيان . ( فكتب ما كان ) المضي بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام قال الطيبي : ليس حكاية عما أمر به القلم وإلا لقيل فكتب ما يكون ، وإنما هو أخبار باعتبار حالة عليه الصلاة والسلام ، أي قبل تكلم النبي بذلك لا قبل القلم ، لأن الغرض أنه أول مخلوق ، نعم إذا كانت الأولية نسبية صح أن يراد ما كان قبل [ القلم ] ( وما هو كائن ) ما موصولة ( إلى الأبد ) ) قال الأبهري : ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته . ا ه . ويمكن أن يحمل ما كان على القضاء وما هو كائن على القدر والله أعلم .

* ظهر لي * فيه إشكال والله أعلم بالحال وهو أن ما لا يتناهى في المآل كيف ينحصر وينضبط تحت القلم في الإستقبال سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام : ( جف القلم ) اللهم إلا أن يقال : المراد به كتابة الأمور الإجمالية الكلية لا الأحوال التفصيلية الجزئية وهو خلاف ظواهر الأدلة المروية ، ثم رأيت الأبهري نقل عن زين العرب أن الأبد هو الزمان المستمر غير المنقطع ، فالجمع بينه وبين إلى ممتنع لأنه لا يمكن وصول شيء إليه حتى ينتهي ، قلت : يحمل الأبد على الزمان الطويل . ا ه . وفيه أن الزمان الطويل والله أعلم أنه انقراض العالم ، أو استقرار الفريقين في الموضعين ، ويلزم منه أن لا تكون أحوال الدارين مكتوبة والله أعلم . ثم رأيت في الدر المنثور نقلا عن ابن عباس : ( إن أول شيء خلقه الله القلم ، فقال له : اكتب ، فقال : يا رب وما أكتب ، قال : اكتب القدر يجري من ذلك بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ،ثم طوى الكتاب ورفع القلم ) رواه البيهقي وغيره والحاكم وصححه ، وفي الدر أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن أول شيء خلق الله القلم ثم النون وهي الدواة ) ، ثم قال له : اكتب ، قال : وما أكتب ، قال : ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أثر أو رزق أو أجل ، فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ) أخرجه الحكيم الترمذي هذا وروي ( أن أول ما خلق الله العقل ، وأن أول ما خلق الله نوري وأن أول ما خلق الله روحي ، وأن أول ما خلق الله العرش ) ، والأولية من الأمور الإضافية فيؤول أن كل واحد مما ذكر خلق قبل ما هو من جنسه ؛ فالقلم خلق قبل جنس الأقلام ونوره قبل الأنوار وإلا فقد ثبت أن العرش قبل خلق السموات والأرض ، فتطلق الأولية على كل واحد بشرط التقييد فيقال : أول المعاني كذا ، وأول الأنوار كذا ، ومنه قوله : ( أول ما خلق الله نوري ) ، وفي رواية : ( روحي ) ومعناهما واحد ، فإن الأرواح نورانية ، أي أول ما خلق الله من الأرواح روحي ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب إسنادا ) أي لا متنا ، والمراد به حديث يعرف متنه عن جماعة من الصحابة ، وانفرد واحد بروايته عن صحابي آخر ، ومنه قول الترمذي : غريب من هذا الوجه ، واستيفاء هذا البحث في أصول الحديث .

( 95 ) ( وعن مسلم بن يسار ) أي الجهني قال الترمذي : حديثه حسن إلا أنه لم يسمع عمر كذا ذكره المصنف في التابعين . ( قال : سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الآية ) أي عن كيفية أخذ الله ذرية بني آدم من ظهورهم المذكور في الآية ( وإذ أخذ ) أي أخرج ( ربك من بني آدم من ظهورهم ) بدل البعض قاله ابن الملك وكذا ذكره البيضاوي ، وقال السيوطي : إنه بدل الإشتمال ووافقه أبو البقاء وهو الأظهر معنى . وإن كان الأول أظهر لفظا وقد حققته في حاشيتي الجمالين على الجلالين . ( ذريتهم ) الجمهور على الإفراد وبعضهم على الجمع ( الآية ) بالحركات الثلاث ( قال عمر : سمعت رسول الله يسأل ) بصيغة المفعول ( عنها ) أي عن هذه الآية ( فقال : إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره ) أي ظهر آدم ( بيمينه ) أي بقدرته وقوته ، قال الطيبي ينسب الخير إلى اليمين ، ففيه تنبيه على تخصيص آدم بالكرامة ، وقيل : بيد بعضملائكته وهو الملك الموكل على تصوير الأجنة أسند إليه تعالى للتشريف ، أو لأنه الآمر والمتصرف كما أسند إليه التوفي في قوله تعالى : 16 ( { الله يتوفي الأنفس } ) [ الزمر 42 ] وقال تعالى : 16 ( { الذين تتوفاهم الملائكة } ) [ النحل 28 ] ويحتمل أن يكون الماسح هو الله تعالى . والمسح من باب التصوير والتمثيل . وقيل : هو من المساحة بمعنى التقدير كأنه قال : قدر وبين ما في ظهره من الذرية ، وقال البيضاوي في تفسيره : إن معنى الآية أنه نزل تمكين بني آدم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل وخلق الإستعداد فيهم وتمكنهم من معرفتها والإقرار بها منزلة الإشهاد والإعتراف تمثيلا وتخييلا فلا [ قول ] ثم ولا شهادة حقيقة . ا ه . وفيه أن هذا يرجع إلى مذهب المعتزلة وإن كان أصله نقل عن الحسن البصري ؛ وقال الإمام الرازي : أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير هذه الآية بهذا الحديث ، لأن قوله 16 ( { من ظهورهم } ) بدل من 16 ( { بني آدم } ) فالمعنى : وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ، فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئا ولو كان المراد الأخذ من ظهر آدم لقيل : من ظهره ، وأجاب بأن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أخرج الذرية من ظهور بني آدم ، وأما أنه أخرج تلك الذرية من ظهر آدم فلا تدل الآية على إثباته أو نفيه ، والخبر قد دل على ثبوته فوجب القول بهما معا بأن بعض الذر من ظهر بعض الذر ، والكل من ظهر آدم صونا للآية ، والحديث عن الإختلاف . قال بعض المحققين : إن بني آدم من ظهره فكل ما أخرج من ظهورهم فيما لا يزال إلى يوم القيامة هم الذين أخرجهم الله تعالى في الأزل من صلب آدم ، وأخذ منهم الميثاق الأزلي ليعرف منه أن النسل المخرج فيما لا يزال من أصلاب بنيه هو المخرج في الأزل من صلبه وأخذ منهم الميثاق الأول وهو المقالي الأزلي ، كما أخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي الإنزالي . والحاصل أن الله تعالى لما كان له ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الحاملة على الإعتراف الحالي ، وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي إليه العقل بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الأزل إلى الأبد كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أراد عليه الصلاة والسلام أن يعلم الأمة ويخبرهم أن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه بعقولهم ميثاقا آخر أزليا ما فقال قال من مسح ظهر آدم في الأزل وإخراج ذريته وأخذه الميثاق عليهم . ا ه . وبهذا يزول كثير من الإشكالات فتأمل فيها حق التأمل ، وقال القاضي في شرحه للمصابيح : التوفيق بينهما أن يقال : المراد من بني آدم هو أولاده فكأنه صار اسما للنوع كالإنسان ، والمراد من الإخراج توليد بعضهم من بعضهم على مر الزمان ، واقتصر في الحديث على آدم لأنه الأصل . ا ه . وفيه أن التوليد على [ المر ] الزماني ينافي الميثاقي الموصوف بالآتي فكيف يكون الحديث تفسيرا للآية ، ثم سنح لي بالبال [ أنه يمكن ] أن يقال : إنما اقتصر في الآية على الذرية لظهور أمر آدم بالأدلة النقلية والعقلية خصوصا من الإضافة الإبنية كما هو مقتضى الفصاحة القرآنية والبلاغة الفرقانية الموصوفة بالإعجاز التي من جملة دلالاته صنعة الإطناب والإيجاز . ولما فهم عليه الصلاة والسلام من السؤال بقرينة الحال موضع الإشكال لما وقع فيه من الإجمال اقتصر على مقدار الحاجة من المقال فقال : ( فاستخرج منه ذرية ) قيل : قبل دخول آدمالجنة بين مكة والطائف ، وقيل : ببطن نعمان وأنه بقرب عرفة ، وقيل في الجنة وقيل : بعد النزول منها بأرض الهند ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي أنه قال : ( أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنشرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا قال : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى شهدنا ) . وسيجيء في الفصل الثالث ما يدل على أن المراد من هذا الحديث هذا . ولما كان السائل بليغا عارفا بصناعة الكلام سكت عند حصول المرام ، ونقل السيد السند عن الأزهار أنه قيل : شق ظهره واستخرجهم منه ، وقيل : إنه استخرجهم من ثقوب رأسه ، والأقرب أنه استخرجهم من مسام شعرات ظهره . ( فقال : خلقت هؤلاء للجنة ) وفي تقديمهم إشارة إلى معنى الحديث القدسي : ( سبقت رحمتي غضبي ) ( وبعمل أهل الجنة ) أي من الطاعات ( يعملون ) إما في جميع عمرهم ، أو في خاتمة أمرهم ( ثم مسح ظهره ) أي بيده كما في نسخة ، ولم يقل هنا بيمينه بخلافه فيما تقدم لأن اليمين مظهر الخير وليظهر الفرق بين أهل الجنة والنار ولم يقل هنا بشمالة تأدبا ، ومن ثم ورد : ( كلتا يدي الرحمن يمين ) لأن الشر المحض ليس له وجود في الكون . ( فاستخرج منه ذرية . فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار ) أي من السيآت ( يعملون ) كما سبق ، وفي الجمع بين الخلق والعمل إشارة لطيفة إلى مذهب أهل السنة والجماعة المتوسطة بين الجبرية والقدرية ( فقال رجل : ففيم العمل يا رسول الله ؟ ) الفاء دخل جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي أي شيء يفيد العمل ؟ ، أو بأي شيء يتعلق العمل ؟ ، أو فلأي شيء أمرنا بالعمل ؟ يعني أنه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ، ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الأمر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد . ( فقال رسول الله : ( إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله ) أي جعله عاملا ووفقه للعمل ( بعمل أهل الجنة ) فيه إشارة إلى تقوية الجبر ولذا لا يذم إلا محض الجبر ( حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ) إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت ( فيدخله به الجنة ) الإدخال بالأفضال والدرجات بالأعمال والخلود بالنية في الأحوال . ( وإذا خلق الله العبد للناراستعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار ) ) الإدخال بالعدل والدرجات بالعمل والخلود بالنية وطول الأمل ، فلا يرد أن ظاهر العدل بالنسبة إلى من كفر سبعين سنة أن لا يعذب زيادة عليها فإن نية الكافر أن لو عاش أبد الآباد لأصر على كفره إما جهلا وإما على وجه العناد . ( رواه مالك والترمذي وأبو داود ) وحسناه وأحمد وعبد الله بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والآجري كذا في الجامع الصغير ، وفي الكبير فلذلك أقول : ( جف القلم على علم الله ) رواه الطبراني وابن جرير والبيهقي في السنن .

( 96 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( رضي الله عنهما قال : خرج رسول الله وفي يديه ) وفي بعض النسخ : ( وفي يده ) كما في أكثر نسخ المصابيح فيراد بها الجنس ( كتابان ) والواو للحال ( فقال : أتدرون ) أي أتعلمون ( ما هذان الكتابان ؟ ) الظاهر من الإشارة أنهما حسيان ، وقيل : تمثيل واستحضار للمعنى الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتى كأنه ينظر إليه رأي العين ، فالنبي لما كوشف له بحقيقة هذا الأمر وأطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشيء الحاصل في قلبه بصورة الشيء الحاصل في يده ، وأشار إليه إشارة إلى المحسوس ( قلنا : لا ) أي لا ندري ( يا رسول الله إلا أن تخبرنا ) استثناء مفرغ ، أي لا نعلم بسبب من الأسباب إلا بإخبارك إيانا ، وقيل : الإستثناء منقطع ، أي لكن إن أخبرتنا علمنا ، وكأنهم طلبوا بهذا الإستدراك إخباره إياهم . ( فقال : للذي في يده اليمنى ) أي لأجله وفي شأنه ، أو عنه ، وقيل : ( قال ) بمعنى أشار فاللام بمعنى إلى ( هذا كتاب من رب العالمين ) خصه بالذكر دلالة على أنه تعالى مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لأحد عليه ، وقيل : الظاهر أن هذا كلام صادر على طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالى ، أو المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ، ولا يستبعد اجراؤه على الحقيقة فإن الله تعالى قادر على كل شيء والنبي مستعد لإدراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغة لها . ( فيه أسماء أهل الجنةوأسماء آبائهم وقبائلهم ) الظاهر أن كل واحد من أهل الجنة وأهل النار يكتب أسماؤهم وأسماء آبائهم وقبائلهم سواء كانوا من أهل الجنة أو النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك ، قال الأشرف : أهل الجنة تكتب أسماؤهم وأسماء آبائهم وقبائلهم الذين هم أهل النار في الكتاب الذي باليمين وبالعكس في أهل النار ، وإلا فالآباء والأبناء إذا كانوا من جنس أهل الجنة أو من جنس أهل النار فلا حاجة إلى إفراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله : ( فيه أسماء أهل الجنة وفيه أسماء أهل النار ) . ( ثم أجمل على آخرهم ) من قولهم : أجمل الحساب إذا تمم ورد التفصيل إلى الإجمال وأثبت في آخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة المحاسبين أن يكتبوا الأشياء مفصلة ثم يوقعوا في آخرها فذلكة ترد التفصيل إلى الإجمال . وضمن ( أجمل ) معنى أوقع فعدى بعلي ، أي أوقع الإجمال على من انتهى إليه التفصيل ، وقيل : ضرب بالإجمال على آخر التفصيل ، أي كتب ويجوز أن يكون حالا ، أي أجمل في حال انتهاء التفصيل إلى آخرهم فعلى بمعنى إلى ( فلا يزاد فيهم ) جزاء شرط ، أي إذا كان الأمر على ما تقرر من التفصيل والتعيين والإجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ( ولا ينقص ) بصيغة المجهول ( منهم أبدا ) لأن حكم الله لا يتغير ، وأما قوله تعالى : 16 ( { لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشاء ويثبت } ) [ الرعد 38 39 ] فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهى أجله يمحوه ومن بقي من أجله يبقيه على ما هو مثبت فيه ، وكل ذلك مثبت عند الله في أم الكتاب وهو القدر كما أن ما يمحو ويثبت هو القضاء ، فيكون ذلك عين ما قدر وجرى في الأزل كذلك فلا يكون تغيير ، أو المراد منه محو المنسوخ من الأحكام وإثبات الناسخ ، أو محو السيئات من التائب وإثبات الحسنات بمكافأته وغير ذلك . ويمكن أن يقال : المحو والإثبات يتعلقان بالأمور المعلقة دون الأشياء المحكمة والله أعلم . ففي الجامع الصغير برواية الطبراني عن ابن عباس مرفوعا : ( إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء ، قلمه نور وكتابه نور لله في كل يوم ستون وثلثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيى ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ) ، قال ابن حجر : ولا ينافيه قوله تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] لما مر أن المحو والإثبات إنما هو بالنسبة لما في اللوح المحفوظ وعلم الملائكة لأن الأشياء فيه قد تكون معلقة على أسباب يتغير بوجودها وفقدها لا لأم الكتاب المراد بها علم الله تعالى القديم لأنه لا محو فيه ولا إثبات . وسر ذلك التعليق مع أنه لا يقع إلا الموافق للعلم القديم مزيد التعمية على الملائكة المطلعين على ذلك ، وتحقيق انفراده تعالى بعلمه القديم ، وإنه لا يمكن أحدا أن يطلع عليه إلا بالنسبة لجزئيات معينة كإعلامه عليه الصلاة والسلام لجماعة من أصحابه على التعيين أنهم من أهل الجنة . ( ثم قال للذي في شماله : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ) والفاسق مسكوت عنه كماهو دأب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في جميع الأحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جرى عليه من القضاء ، والأظهر أنه مكتوب في أهل الجنة لأن مآله إليها وإن دخل النار فإن الخاتمة هي المدار عليها . ( ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه : ) رضي الله عنهم ( ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه ؟ ) بصيغة المجهول ، يعني إذا كان المدار على كتابة الأزل فأي فائدة في اكتساب العمل ؟ ( فقال : سددوا ) أي اجعلوا أعمالكم مستقيمة على طريق الحق ( وقاربوا ) أي اطلبوا قربة الله تعالى بطاعته بقدر ما تطيقونه ، والجواب من أسلوب الحكيم ، أي فيم أنتم من ذكر القدر والإحتجاج به وإنما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا وقاربوا قاله الطيبي . وقال الشيخ ابن حجر في شرح البخاري : سددوا ، أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط وتفريط وقاربوا ، أي إن لم تستيطعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه . وقال الكرماني : وقاربوا في العبادة ولا تباعدوا فإنكم إن باعدتم في ذلك لم تبلغوه ، أو معناه ساعدوا . يقال : قاربت فلانا إذا ساعدته ، أي ليساعد بعضكم بعضا في الأمور . وحاصل الجواب والله أعلم بالصواب نفي الجبر والقدر وإثبات الحكم باعتدال الأمرين كتابة الأزل وسراية العمل ، أو لأن الأعمال أمارات وعلامات فلا بد من وجودها إذ لا يعمل الله تعالى بمجرد علمه والله أعلم . ولذا قال : ( فإن صاحب الجنة يختم له ) بصيغة المجهول ( بعمل أهل الجنة ) أي بعمل مشعر بإيمانه ومشير بإيقانه ( وإن عمل ) أي ولو عمل قبل ذلك ( أي عمل ) من أعمال أهل النار ( وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار ) أعم من الكفر والمعاصي ( وإن عمل أي عمل ) أي قبل ذلك ( من أعمال أهل الجنة ، ثم قال رسول الله : ) أي أشار ( بيديه ) العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال فتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول : قال : بيده ، أي أخذ وقال برجله ، أي مشى :

وقالت له العينان : سمعا وطاعة %

وحدرتا كالدر لما يثقب %

أي أومأت ، وقال بالماء على يده ، أي قلب وقال بثوبه ، أي رفعه ( فنبذهما ) أي طرح ما فيهما من الكتابين قيل : وراء ظهره ، وفي الأزهار : الضمير في نبذهما لليدين لأن نبذ الكتابين بعيد من دأبه . ا ه . وفيه أن نبذهما ليس بطريق الإهانة ، بل إشارة إلى أنه نبذهما إلى عالم الغيب . ثم هذا كله إذا كان هناك كتاب حقيقي وأما على التمثيل فيكون المعنى نبذهما ، أي اليدين . قال بعضهم : قوله : قال بيديه فنبذهما بمنزلة قوله : ( جف القلم بما أنت لاق ) كناية عن أن هذا الأمر قد فرغ منه فصار كما تخلفه وراء ظهرك فيكون معنى قوله : ( ثم قال : فرغ ربكم ) تفسيرا لهذا الفعل ويكون نتيجة لهذا الكلام ( من العباد ) قال الأشرف أي من أمر العباد ، والمراد بالأمر الشأن ، أي قدر أمرهم لما قسمهم قسمين وقدر لكل قسم على التعيين كونه منأهل الجنة أو النار بحيث لا يقبل التغيير فكأنه فرغ من أمرهم وإلا فالفراغ لا يجوز عليه تعالى . ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) يمكن أن يكون هذا استشهادا من القرآن واعتضادا بالفرقان على أن أمر الفريقين مبهم عندنا ومجمل ومعلوم عنده تعالى ومفصل ، ويمكن أن يكون موافقة لفظية ومطابقة معنوية بنوع من الإقتباسات الحكمية والتضمنات بالكلمات الإلهية والله تعالى أعلم . ( رواه الترمذي ) .

( 97 ) ( وعن أبي خزامة ) بكسر الخاء وتخفيف الزاء ( عن أبيه ) وقد اختلف فيه فروي هكذا ، وروي عن ابن أبي خزامة عن أبيه ، والأول أصح ، وفي اسم الراوي أبي خزامة خلاف للمحدثين ، قال المصنف : هو أبو خزامة بن يعمر أحد بني الحرث بن سعد روى عن أبيه وعنه الزهري وهو تابعي ( قال : قلت : يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ) جمع رقية كظلم جمع ظلمة ، وهي ما يقرأ لطلب لشفاء ، والإسترقاء طلب الرقية . ( ودواء ) بالنصب ( نتداوى به ) أي نستعمله ( وتقاة ) بضم أوله ( نتقيها ) أي نلتجىء بها ، أو نحذر بسببها . وأصل تقاة وقاة من وقى وهي : اسم ما يلتجىء به الناس من خوف الأعداء كالترس وهو ما يقي من العدو ، أي يحفظ . ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإتقاء فالضمير في ( نتقيها ) للمصدر قيل : وهذه المنصوبات أعني رقى وما عطف عليها موصوفات بالأفعال الواقعة بعدها ، ومتعلقة بمعنى أرأيت أي أخبرني عن رقى نسترقيها فنصبت على نزع الخافض ، ويجوز أن يتعلق بلفظ ( أرأيت ) والمفعول الأول الموصوف مع الصفة والثاني الإستفهام بتأويل مقولا في حقها ( هل ترد ) أي هذه الأسباب ( من قدر الله شيئا ؟ قال : هي ) أي المذكورات الثلاث ( من قدر الله ) أيضا ، يعني كما أن الله قدر الداء قدر زواله بالدواء ، ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم أن الله تعالى ما قدره . قال في النهاية : جاء في بعض الأحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام : ( استرقوا لها فإن بها النظرة ) ، أي اطلبوا لها من يرقيها ، وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل : ( الذين لا يسترقون ولا يكتوون ) والأحاديث في القسمين كثيرة . ووجه الجمع أن ما كان من الرقية بغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، أو بغير اللسان العربي وما يعتقد منها أنها نافعة لا محالة فيتكل عليها فإنها منهية وإياها أراد عليه الصلاةوالسلام بقوله : ( ما توكل من استرقى ) ، وما كان على خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا : ( من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق ) ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا رقية إلا من عين أو حمة ) فمعناه لا رقية أولى وأنفع منهما ، قال ابن حجر : وبتحريم الرقية بغير العربي صرحت أئمة المذاهب الأربعة . ( رواه أحمد والترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الحاكم أيضا ) وابن ماجة .

( 98 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : ( خرج علينا رسول الله ونحن نتنازع ) أي حال كوننا نتباحث ( في القدر ) أي في شأنه ، فيقول بعضنا : إذا كان الكل بالقدر فلم الثواب والعقاب كما قالت المعتزلة ؟ والآخر يقول : فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار ؟ فيقول الآخر : لأن لهم فيه نوع اختيار كسبي ، فيقول الآخر : فمن أوجد ذلك الإختيار والكسب وأقدرهم عليه وما أشبه ذلك ؟ ( فغضب حتى احمر وجهه ) أي نهاية الإحمرار ( حتى ) أي حتى صار من شدة حمرته ( كأنما فقىء ) بصيغة المفعول ، أي شق أو عصر ( في وجنتيه ) أي خديه ( حب الرمان ) فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبئة عن مزيد غضبه . وإنما غضب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى وطلب سر الله منهي ، ولأن من يبحث فيه لا يأمن من أن يصير قدريا أو جبريا ، والعباد مأمورون بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره ( فقال : ) عليه الصلاة والسلام ( أبهذا ) أي أبالتنازع في القدر ( أمرتم ) وهمزة الإستفهام للإنكار ، وتقديم المجرور لمزيد الإهتمام ( أم بهذا أرسلت إليكم ؟ ) أم منقطعة بمعنى بل ، والهمزة وهي للإنكار أيضا ترقيا من الأهون إلى الأغلظ وإنكارا غب إنكار ( إنما هلك من كان قبلكم ) أي من الأمم جملة مستأنفة جوابا عما اتجه لهم أن يقولوا : لم تنكر هذا الإنكار البليغ ؟ ( حين تنازعوا في هذا الأمر ) وهذا يدل على أن غضب الله وإهلاكهم كان من غير إمهال ففيه زيادة وعيد ( عزمت ) أي أقسمت أو أوجبت ( عليكم ) قيل : أصله عزمت بإلقاء اليمين وإلزامها عليكم ( [ عزمت عليكم ] أن لا تنازعوا ) بحذف إحدى التاءين ( فيه ) ) ولا تبحثوا في القدر بعد هذا ، قالابن الملك : أن هذه يمتنع كونها مصدرية وزائدة لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة ، وأن لا تزاد مع لا فهي إذا مفسرة كأقسمت أن لأضربن ، وتنازعوا جزم بلا الناهية ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة لأنها مع اسمها وخبرها سدت مسد الجملة كذا قاله زين العرب . ( رواه الترمذي ) أي بهذا اللفظ عن أبي هريرة ، وقال : لا نعرف الحديث إلا من رواية صالح المري وله غرائب ينفرد بها . ا ه . وقال في ميزان الإعتدال : صالح بن بشير الزاهد المري الواعظ ضعفه ابن معين وغيره .

( 99 ) ( وروى ابن ماجة نحوه ) أي بالمعنى ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) .

أعلم أن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو عبد الله على الصحيح أحد علماء زمانه . روى عن البخاري أن أحمد وجماعة يحتجون بحديث عمر ولكن البخاري ما احتج به في جامعة ، قال أبو زرعة : إنما أنكروا حديثه لكثرة روايته وإنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عندها فرواها وشعيب لا نعرفه ولكن ما علمت أحدا وثقة ، بل ذكره ابن حبان في تاريخ الثقات ، وقال ابن عدي : عمرو بن شعيب ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده عن النبي يكون مرسلا ، قلت : قد ثبت سماعه عن عبد الله وهو الذي رباه حتى قيل : إن محمدا مات في حياة أبيه عبد الله ، وكفل شعيبا جده عبد الله كذا في الميزان للذهبي . وقال بعض المحققين : الصحيح أن الضمير في ( جده ) راجع إلى شعيب ، وكثيرا ما وقع في رواية أبي داود والنسائي وغيرهما بلفظ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص فحديثه لا طعن فيه ، وقال الإمام النووي : أنكر بعضهم حديث عمرو عن أبيه عن جده باعتبار أن شعيبا سمع من محمد لا عن جده عبد الله فيكون حديثه مرسلا ، لكن الصحيح أنه سمع من جده عبد الله فحديثه بهذا الطريق متصل لكن لاحتمال أن يراد بجده في الإسناد محمد لا عبد الله لم يدخل حديثه بهذا الإسناد في الصحاح وإن احتجوا به ، وقال الشيخ ابن حجر في شرح البخاري : ترجمة عمرو قوية على المختار حيث لا تعارض والله أعلم ، كذا حرره ميرك شاه [ رحمه الله ] .

( 100 ) ( وعن أبي موسى قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن الله خلق آدم من قبضة )بالضم ويفتح ، ومن ابتدائية متعلقة بخلق ، أو بيانية حال من آدم . ( قبضها ) أي أمر الملك بقبضها ، والقبضة بالضم ملء الكف ، وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح ، وفي القاموس القبضة وضمه أكثر ما قبضت عليه من شيء ، وفي النهاية القبض الأخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه . ( من جميع الأرض ) يعني وجهها أي من جميع ما قدر الله أن يسكنه بنو آدم من الأرض وليس مراده من جميع الأرض لأن من الأرض ما لا يصل إليه قدم آدمي ؛ والقابض من جميع الأرض هو عزرائيل عليه الصلاة والسلام فنسب الفعل إليه تعالى لأنه بأمره وإرادته ، ولما كان عزرائيل متولي القبضة ولي قبض الأرواح من أجسادها ليرد وديعة الله التي قبضها من الأرض إليها كذا قاله زين العرب . وفيه إشارة إلى آية : 16 ( { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) [ طه 55 ] هذا وذكر السيوطي رحمه الله في الدر المنثور عن أبي هريرة قال : خلقت الكعبة قبل الأرض بألفي سنة ، قالوا : كيف خلقت قبل وهي من الأرض ؟ قال : كانت خشفة على الماء ، وهي بالخاء والشين المعجمتين والفاء ، أي حجرة ، أو أكمة ، أو جزيرة عليها ملكان يسبحان الليل والنهار ألفي سنة ؛ فلما أراد الله أن يخلق الأرض دحاها منها فجعلها في وسط الأرض ، فلما أراد الله أن يخلق آدم بعث ملكا من حملة العرش يأتي بتراب من الأرض ، فلما هوى ليأخذ قالت الأرض : أسألك بالذي أرسلك أن لا تأخذ مني اليوم شيئا يكون منه للنار نصيب غدا فتركها ، فلما رجع إلى ربه قال : ما منعك أن تأتي بما أمرتك ، قال : سألتني بك فعظمت أن أرد شيئا سألني بك ، فأرسل آخر فقال : مثل ذلك حتى أرسلهم كلهم ، فأرسل ملك الموت فقالت له مثل ذلك ، قال : ( إن الذي أرسلني أحق بالطاعة منك ، فأخذ من وجه الأرض كلها من طيبها وخبيثها حتى كانت قبضة عند موضع الكعبة ، فجاء به إلى ربه فصب عليه من ماء الجنة ، فجاء حمأ مسنونا فخلق منه آدم بيده ) الحديث . ( فجاء بنو آدم علي قدر الأرض ) أي مبلغها من الألوان والطباع ( منهم الأحمر والأبيض والأسود ) بحسب ترابهم ، وهذه الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله : ( وبين ذلك ) أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار أجزاء أرضه ( والسهل ) أي ، ومنهم السهل ، أي اللين ( والحزن ) بفتح الحاء وسكون الزاي ، أي الغليظ ( والخبيث ) أي خبيث الخصال ( والطيب ) ) على طبع أرضهم ، وكل ذلك بتقدير الله تعالى لونا وطبعا وخلقا ، قال الطيبي : ولما كانت الأوصاف الأربعة ظاهرة في الإنسان والأرض أجريت على حقيقتها ، وأولت الأربعة الأخيرة لأنها من الأخلاق الباطنة ؛ فإن المعنى بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف ، وبالطيب الذي يعني به الأرض العذبة المؤمن الذي هو نفع كله ، وبالخبيث الذي يراد به الأرض السبخة الكافر الذي هو ضر كله ، والذي سيق له الحديث هو الأمور الباطنة لأنها داخلة في حديث القدر بالخير والشر ، وأما الأمور الظاهرة من الألوان وإن كانت مقدرة فلا اعتبار لها فيه . ا ه . ويمكن أن يكون لها اعتبار إشارة إلى أن هذه الأوصاف والآثار بمنزلة هذه الألوان في كونها تحت الأقدار ، غايته أن الأوصاف قابلة للزيادة والنقصان بحسب الطاعة والإمكانلمجاهدة الإنسان بخلاف الألوان ، وإن نظرت إلى الحقيقة فلا تبديل ولا تغيير لخلق الله ، وهذا معنى قوله : ( جف القلم على علم الله ) ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا الحاكم والبيهقي .

( 101 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن الله خلق خلقه ) أي الثقلين من الجن والإنس لا الملائكة ( في ظلمة ) أي كائنين في ظلمة النفس الأمارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والأهواء المضلة والركون إلى المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب ( فألقى ) أي رش ( عليهم ) شيئا ( من نوره ) فمن نوره صفة محذوف ، أي شيئا منه ، ومن للتبيين ، أو للتبعيض ، أو زائدة . والمراد منه نور الإيمان والمعرفة والإيقان والطاعة والإحسان ( فمن أصابه من ذلك النور ) أي نوره المعنوي الواصل إليه . والنور مجرور ويجوز أن يرفع على أنه فاعل أصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني . ( اهتدى ) أي إلى طريق الجنة ( ومن أخطأه ) أي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل إليه ( ضل ) أي خرج عن طريق الحق ، وقيل : المراد بالنور الملقى إليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما أنزل إليهم من الآيات والنذر ، إذ لولا ذلك لبقوا في ظلمات الضلالة في بيداء الجهالة ، وقيل : المراد بالظلمة كالحرص والحسد والكبر وغيرها من الأخلاق الذميمة وبالنور التوفيق والهداية بقلع ذلك ، فمن وفقه لذلك اهتدى ومن لم يوفقه ضل وغوى ، وقيل : المراد بالظلمة الجهالة وبالنور المعرفة ، يعني خلق الله الخلق جاهلين به وبصفاته فعرفهم ذاته وصفاته ليعرفوه ، وقيل : المراد أنه خلق أرواحهم في ظلمة وحيرة فألقى عليهم نور الرحمة والهداية ولولا ذلك لم يهتد إليه أحد :

لولا الله ما اهتدينا %

ولا تصدقنا ولا صلينا %

قيل : ويمكن أن يحمل الحديث على خلق الذر المستخرج في الأزل من صلب آدم ، فعبر بالنور عن الألطاف الإلهية التي هي تباشير صبح الهداية وإشراق لمعات برق العناية . ثم أشار بقوله : ( أصاب وأخطأ ) إلى ظهور تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض وضلال بعض ( فلذلك ) أي من أجل أن الإهتداء والضلال قد جرى ( أقول : جف القلم على علم الله ) ) أي على ما علم الله وحكم به في الأزل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه ، وقيل : من أجل عدم تغير ما جرى في الأزل تقديره من الإيمان والطاعة والكفر والمعصية . ( أقول : جفالقلم ) ، قيل : وجه التوفيق بين هذا المعنى وبين قوله : ( ما من مولود ) أن يقال الإنسان مركب من الروحانية التي تقتضي العروج إلى عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله تعالى والتحلي بالكمالات ، ومن النفسانية المائلة إلى ظلمات الشهوات والضلال . فهذا الحديث مسوق في القدر بدليل قوله : ( جف القلم ) فنبه فيه على أن الإنسان خلق على حالة لا تنفك عن ظلمة إلا من أصابه من النور الملقى عليهم ، وفي هذا الحديث لمح إلى القضاء كقوله : ( ما من مولود ) فأجرى الكلام على ما مر بيانه ( رواه أحمد والترمذي ) .

( 102 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : ( كان رسول الله : يكثر ) من الإكثار ( أن يقول ) هذا القول ( يا مقلب القلوب ) أي مصرفها تارة إلى الطاعة وتارة إلى المعصية وتارة إلى الحضرة وتارة إلى الغفلة ( ثبت قلبي على دينك ) أي اجعله ثابتا على دينك غير مائل عن الدين القويم والصراط المستقيم والخلق [ العظيم ] ( فقلت : يا نبي الله آمنا بك ) أي بنبوتك ورسالتك ( وبما جئت به ) من الكتاب والسنة ( فهل تخاف علينا ؟ ) يعني أن قولك هذا ليس لنفسك لأنك في عصمة من الخطأ والزلة خصوصا من تقلب القلب عن الدين والملة ، وإنما المراد تعليم الأمة فهل تخاف علينا من زوال نعمة الإيمان ، أو الإنتقال من الكمال إلى النقصان ؟ ( قال : نعم ) يعني أخاف عليكم ( إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله ) وفي خبر مسلم : ( من أصابع الرحمن ) ، والفرق أنه ابتدأ به ثمة ، فالرحمة سبقت الغضب فناسب ذكر الرحمن ، وهنا وقع تأييد للخوف عليهم فالمقام مقام هيبة وإجلال ، فناسب ذكر مقام الجلالة والإلهية المقتضية لأن يخص من شاء بما شاء من هداية أو ضلالة ( يقلبها ) أي القلوب ( كيف يشاء ) ) مفعول مطلق ، أي تقليبا يريده ، أو حال من الضمير المنصوب ، أي يقلبها على أي صفة شاءها ( رواه الترمذي وابن ماجة ) .

( 103 ) ( وعن أبي موسى ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( مثل القلب ) أي صفةالقلب العجيبة الشأن وما يرد عليه من عالم الغيب من الدواعي وسرعة تقلبه بسببها ( كريشة ) أي كصفة ريشة ، وهي وحدة الريش ( بأرض ) بالتنوين وقيل : بالإضافة ( فلاة ) صفة ، أي مفازة خالية من النبات ، قيل : ذكر الأرض مقحم لأن الفلاة تدل عليها فالمقصود التأكيد لدفع التجوز كما في أبصرتها بعيني ، وتخصيص الفلاة لأن التقليب فيها أشد من العمران ( يقلبها الرياح ) بالتذكير ، وقيل : بالتأنيث . قال الطيبي : صفة أخرى لريشة وجمع الرياح للدلالة على ظهور التقليب إذ لو استمر الريح على جانب واحد لم يظهر التقلب ( ظهرا البطن ) ) أي وبطنا لظهر ، يعني كل ساعة يقلبها على صفة فكذا القلب ينقلب ساعة من الخير إلى الشر وبالعكس وقوله : ( ظهرا ) بدل البعض من الضمير في ( يقلبها ) ، واللام في لبطن بمعنى إلى كقوله تعالى : 16 ( { مناديا ينادي للإيمان } ) [ آل عمران 193 ] ويجوز أن يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا ، أي تقليبا مختلفا وأن يكون حالا يعني مقدرة ، أي يقلبها مختلفة ، ولهذا الإختلاف والإنقلاب يسمى القلب قلبا . ( رواه أحمد ) ورواه ابن ماجة بلفظ : ( مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة ) .

( 104 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) وفي نسخة كرم الله وجهه ( قال : قال رسول الله : لا يؤمن عبد ) هذا نفي أصل الإيمان ، أي لا يعتبر ما عنده من التصديق القلبي ( حتى يؤمن بأربع يشهد ) منصوب على البدل من قوله : ( حتى يؤمن ) ، وقيل : مرفوع تفصيل لما سبقه ، أي يعلم ويتيقن ( أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ) أي يؤمن بالتوحيد والرسالة ، وعدل إلى لفظ الشهادة أمنا من الإلباس بأن يشهد ولم يؤمن ، أو دلالة على أن النطق بالشهادتين أيضا من جملة الأركان فكأنه قيل : يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان ، أو إشارة إلى أن الحكم بالظواهر والله أعلم بالسرائر . ( بعثني بالحق ) استئناف ، كأنه قيل : لم يشهد ، فقال : بعثني بالحق ، أي إلى كافة الإنس والجن ، ويجوز أن يكون حالا مؤكدة ، أو خبرا بعد خبر فيدخل على هذا في حيز الشهادة . وقد حكى على القولين كلام الشاهد بالمعنى إذ عبارته أن محمدا وبعثه ( ويؤمن بالموت ) بالوجهين ( والبعث ) أي يؤمن بوقوع البعث ( بعد الموت ) وتكرير الموت إيذان للإهتمام بشأنه ، قال الأبهري : فإن قلت لم أكد الموت [ بذكر ] لفظ ( يؤمن ) دون ( البعث ) مع أن الموت ظاهر لا ينكر والبعث خفي ينكر ؟ قلت : إشارة إلى أن أدلة البعث ظاهرة وإلى أنهم متمادون في الغفلة عن ذكر الموت . ا ه . قلت : ولهذا قال الغزالي : ليس يقين أشبه بالشك من الموت ، قال الراغب : والموت أحد الأسباب الموصلة إلى النعيم ؛ فهو في الظاهر فناء وفي الحقيقة ولادة ثانية وبقاء ، وهو باب من أبواب الجنة . فلذلك من على الإنسان بخلقه حيثقال : 16 ( { خلق الموت والحياة } ) وقدم لأنه الموصل إلى الحياة الحقيقية ؛ فالتغييرات الواقعة لأجله كما في النوى المزروع إذ لا يصير نخلا إلا بفساد جثته ، وكما في البر إذا أردنا أن نجعله زيادة في أبداننا ، وكما في البذر إذا زرع . قيل : فكان ذلك الفساد ظاهرا هو عين الصلاح باطنا فرضا النفس بالبقاء في الدنيا إنما هو لقذارتها ورضاها بالإعراض الدنية كما رضي الجعل بالإنغماس في العذرة دائما بل قيل : إنه إذا شم المسك مات لوقته . ( ويؤمن ) بالوجهين ( بالقدر ) قال المظهر : المراد بهذا الحديث نفي أصل الإيمان لا نفي الكمال ؛ فمن لم يؤمن بواحد من هذه الأربعة لم يكن مؤمنا ، الأول الإقرار بالشهادتين ، وأنه مبعوث إلى كافة الإنس والجن ، والثاني أن يؤمن بالموت ، أي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية القائلين بقدم العالم وبقائه أبدا ، قلت : وفي معناه التناسخي . ويحتمل أن يراد اعتقاد أن الموت يحصل بأمر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي ، والثالث أن يؤمن بالبعث ، والرابع أن يؤمن بالقدر يعني بأن جميع ما يجري في العالم بقضاء الله وقدره . ( رواه الترمذي وابن ماجة ) .

( 105 ) ( وعن ابن عباس ) رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( صنفان ) أي نوعان ( من أمتي ) أي أمة الإجابة ( ليس لهما في الإسلام نصيب ) أي حظ كامل ، أو ليس لهما في كمال الإنقياد لما قضي وقدر على العباد مما أراد نصيب ، أي حظ مطلقا . قال التوربشتي : ربما يتمسك به من يكفر الفريقين ، والصواب أن لا يسارع إلى تكفير أهل البدع لأنهم بمنزلة الجاهل ، أو المجتهد المخطىء وهذا قول المحققين من علماء الأمة احتياطا ، فيحمل قوله : ( ليس لهما نصيب ) على سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال : ليس للبخيل من ماله نصيب . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( يكون في أمتي خسف ) ، وقوله : ( ستة لعنتهم ) وأمثال ذلك فيحمل على المكذب به ، أي بالقدر إذا أتاه من البيان ما ينقطع به العذر ، أو على من تفضي به العصبية إلى تكذيب ما ورد فيه من النصوص أو إلى تكفير من خالفه . وأمثال هذه الأحاديث واردة تغليظا وزجرا ، وقال ابن حجر : فمن أطلق تكفير الفريقين أخذا بظاهر هذا الخبر فقد استروح بل الصواب عند الأكثرين من علماء السلف والخلف أنا لا نكفر أهل البدع والأهواء إلا أن أتوا بمكفر صريح لا استلزامي ، لأن الأصح أن لازم المذهب ليس بلازم ، ومن ثم لم يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على موتاهم ودفنهم فيمقابرهم لأنهم وإن كانوا مخطئين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق والضلال إلا أنهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر ، وإنما بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل لهم ، لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم وأهويتهم وإعراضهم عن صريح السنة والآيات من غير تأويل سائغ ، وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع فإن خطأهم إنما هو لعذرهم بقيام دليل آخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم أثيبوا على اجتهادهم . ( المرجئة ) يهمز ولا يهمز من الإرجاء مهموزا ومعتلا ، وهو التأخير يقولون : الأفعال كلها بتقدير الله تعالى وليس للعباد فيها اختيار ، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، كذا قاله ابن الملك . وقال الطيبي : قيل : هم الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل فيؤخرون العمل عن القول وهذا غلط ، بل الحق أن المرجئة هم الجبرية القائلون بأن إضافة الفعل إلى العبد كإضافته إلى الجمادات ، سموا بذلك لأنهم يؤخرون أمر الله ونهيه عن الإعتداد بهما ويرتكبون الكبائر [ فهم ] على الإفراط . ( والقدرية ) ) على التفريط والحق ما بينهما . ا ه . والقدرية بفتح الدال وتسكن ، وهم المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم لا بقدرة الله وإرادته ، وإنما نسبت هذه الطائفة إلى القدر لأنهم يبحثون في القدر كثيرا . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) عده في الخلاصة من الموضوعات ، لكن قال في جامع الأصول : أخرجه الترمذي ، قال صاحب الأزهار : حسن غريب ، وكتب مولانا زاده وهو من أهل الحديث [ في زماننا ] أنه رواه الطبراني وإسناده حسن ، ونقل عن بعضهم أيضا أن رواته مجهولون كذا ذكره العيني ، وقال الفيروزآبادي : لا يصح في ذم المرجئة والقدرية حديث ، وفي الجامع الصغير بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في تاريخه ، والترمذي ، وابن ماجة عن ابن عباس ، وابن ماجة عن جابر ، والخطيب عن ابن عمر ، والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ، ورواه أبو نعيم في الحلية عن أنس ، ولفظه : ( صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجئة والقدرية ) .

( 106 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : سمعت رسول الله يقول : يكون في أمتي ) أي أمة الإجابة ( خسف ومسخ ) يقال : خسف الله به ، أي غاب به في الأرض ، والمسخ تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها ( وذلك ) أي ما ذكر من الخسف والمسخ واقع ( في المكذبين بالقدر ) بهذا الحديث تبين أن القدرية المذمومة إنما هم المكذبة بالقدر لا المؤمنة به كما زعمت المعتزلة ، ونسبوا أهل السنة والجماعة إلى القدرية لما هو مقتضى المقابلة بالجبرية ، وإنماعاقبهم الله بهما لإضافتهما الكوائن إلى غير الله محقوا خلق الله ومسخوا صور خلقه فجازاهم الله بمحق ومسخ ، قال الأشرف : معنى الحديث إن يكن مسخ وخسف يكونا في المكذبين بالقدر . قال الطيبي : لعله اعتقد أن هذه الأمة المرحومة مأمونة منهما فأخرج الكلام مخرج الشرطية ، وقوله : ( ذلك ) أي في الحديث يدل على استحقاق ما سبق ، أي من الخسف والمسخ لأجل ما بعده من التكذيب ، وقد سبق عن التوربشتي . أن الحديث من باب التغليظ فلا حاجة إلى تقدير الشرط ، وأبو سليمان الخطابي : ذهب إلى وقوع الخسف والمسخ في هذه الأمة [ حيث قال : ( قد يكونان في هذه الأمة ) ] كما في سائر الأمم خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها ذكره في أعلام السنن ، قيل : المراد بالخسف الإذهاب في الأرض كما فعل بقارون وأمواله ، وبالمسخ تبديل الأبدان إلى القردة والخنزير وغيرهما كما فعل بقوم داود وعيسى ، وقيل : المراد بالخسف تسويد الوجه والأبدان مأخوذ من خسوف القمر ، وبالمسخ تسويد قلوبهم وإذهاب معرفتهم وإدخال القساوة والجهل والتكبر فيها كذا ذكره الأبهري . ولا يبعد أن يكون مسخهما يوم القيامة بتسويد وجوههما كما قاله بعض المفسرين في قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه } ) وجوه أهل السنة 16 ( { وتسود وجوه } ) [ آل عمران 106 ] وجوه أهل البدعة ، وخسفهما انهيارهما من الصراط في النار ، أو نزولهما في قعر دار البوار والله أعلم بالأسرار . ( رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) أي بالمعنى .

( 107 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : ( القدرية مجوس هذه الأمة ) أي أمة الإجابة ، لأن قولهم أفعال العباد مخلوقة بقدرهم يشبه قول المجوس القائلين بأن للعالم الهين خالق الخير وهو يزدان وخالق الشر وهو أهرمن ، أي الشيطان وقيل : المجوس يقولون الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة كذلك القدرية يقولون : الخير من الله والشر من الشيطان ومن النفس ، وقال الخطابي : لإحداثهم في الإسلام مذهبا يشبه مذهب المجوس من وجه هو أنهم يضيفون الكائنات أعيانا وأحداثا إلى الهين أحدهما لا يصدر عنه إلا ما هو خير والثاني لا يصدر عنه إلا ما هو شر ، وقول القدرية يشبه ذلك لكن في الأحداث لا الأعيان لإضافتهم الخير إلى الله والشر إلى النفس . ا ه . ولعله مذهب فرقة من المعتزلة وإلا فالمشهور عنهم ما صرح به الزمخشري منهم وهو أن الحسنة التي هي الخصب والصحة والسيئة التي هي القحط والمرض من الله تعالى ، وأما الطاعة فمن العبد ، لكن الله تعالى قد لطف به في أدائها وبعثه عليها وكذلك المعصية منه أيضا ، والله تعالى بريء منها ، قال ابن حجر : وعلى هذا فوجه تسميتهم مجوسا أنه يلزم على قولهم هذا تعدد الإله أيضا لأن الباعث على الطاعة غير الباعثعلى المعصية عندهم كما تقرر . ( إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم ) ) النهي محمول على الزجر والتغليظ وتقبيح اعتقادهم على قول من لم يحكم بكفرهم ، وعلى الحقيقة على قول من حكم بكفرهم إذ الفاسق لا منع ولا كراهة في شهود جنازته بخلاف المريض فضلا عن كفره يمنع عن عيادته كذا ذكره ابن حجر وهو مخالف لمذهبنا ؛ فإن عيادة المريض من المسلمين فرض كفاية كشهود جنازتهم وخص هاتين الخصلتين لأنهما ألزم وأولى من سائر الحقوق فإنهما حالتان مفتقرتان إلى الدعاء بالصحة والمغفرة ، فيكون النهي عنهما أبلغ في المقصود . ( رواه أحمد وأبو داود ) وكذا الحاكم .

( 108 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا تجالسوا أهل القدر ) بضم أوله . أي لا تواددوهم ولا تحابوهم فإن المجالسة ونحوها من المماشاة من علامات المحبة وإمارات المودة . فالمعنى : لا تجالسوهم مجالسة تأنيس وتعظيم لهم لأنهم إما إن يدعوكم إلى بدعتهم بما زينه لهم شيطانهم من الحجج الموهمة والأدلة المزخرفة التي تجلب من لم يتمكن في العلوم والمعارف إليهم ببادي الرأي ، وإما أن يعود عليكم من نقصهم وسوء عملهم ما يؤثر في قلوبكم وأعمالكم ، إذ مجالسة الأغيار تجر إلى غاية البوار ونهاية الخسار ، قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) [ التوبة 119 ] ولا ينافي إطلاق الحديث تقييد الآية في المنافقين [ حيث قال الله تعالى ] : 16 ( { فلا تقعدوا معهم حتى يكونوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم } ) [ النساء 140 ] وكذا قوله عز وجل : 16 ( { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } ) [ الأنعام 68 ] فلم ينه عن مجالستهم مطلقا لأن الحديث يحمل على من لم يأمن على نفسه منهم فيمنع عن مجالستهم مطلقا ، والآية على من أمن فلا حرج عليه في مجالسته لهم بغير التأنيس والتعظيم ما لم يخوضوا في كفر وبدعة ، وكذا إذا خاضوا وقصد الرد عليهم وتسفيه أدلتهم ومع هذا البعد عنهم أولى والإجتناب عن مباحثتهم أحرى . ( ولا تفاتحوهم ) ) من الفتاحة بضم الفاء وكسرها ، أي الحكومة ومنه قوله تعالى : 16 ( { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ) [ الأعراف 89 ] أي لا تحاكموا إليهم فإنهم أهل عناد ومكابرة ، وقيل : لا تبدؤوهم بالسلام أو بالكلام ، وقال المظهر : لا تناظروهم فإنهم يوقعونكم في الشك ويشوشون عليكم اعتقادكم ، أي وإن لم تجالسوهم فهو عطف مغاير ، وقيل : عطف خاص لأن المجالسة تشتمل على المؤاكلة والمؤانسة والمحادثة وغيرها وفتح الكلام في القدرأخص من ذلك . ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد والحاكم .

( 109 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قال رسول الله : ستة ) أي أشخاص أو أقوام ( لعنتهم ) أي دعوت عليهم بالبعد عن رحمة الله ( ولعنهم الله ) بالواو العاطفة وبدونها وهو الأصح ، ولم يعطفه على جملة قبله إما لأنه دعاء وما قبله خبر ، وإما لكونه عبارة عما قبله في المعنى ، لأن لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس . وأما لكونه استئنافا كأنه قيل : فماذا بعد ؟ فأجيب : لعنهم الله ، والثانية منبئة عن الأول ، أو قيل لم ذا ؟ فبالعكس وعلى هذا قوله : ( وكل نبي يجاب ) معترض بين البيان والمبين . يعني من شأن كل نبي أن يكون مستجاب الدعوة ، وكل نبي مبتدأ خبره يجاب على بناء المفعول من المضارع ، أي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة . ويروى بالميم ، أي مجاب الدعوة ، والجملة على الروايتين إما ابتدائية ، وإما عطف على ( ستة لعنتهم ) ، أو حال من فاعل لعنتهم . وجملة ( لعنهم الله ) إنشائية معترضة بين الحال وصاحبها ، وقال التوربشتي : لا يصح عطف ( وكل نبي مجاب ) على فاعل ( لعنتهم ) ، ومجاب صفة وصححه الأشرفي لوجود الفاصل . قال الطيبي : وفيه نظر لأن المانع عطف الجملة على المفرد ، يعني لا العطف على الضمير المرفوع المتصل ، وفيه أن قوله : ( مجاب ) صفة يدل على أنه لا يريد عطف الجملة ، ثم قال الطيبي : ولا يجوز أن يجعل ( مجاب ) صفة لا خبرا إذ يلزم أن يكون بعض الأنبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وأبطل رواية الجرفي ( مجاب ) . ا ه . ويمكن أن يجعل صفة كاشفة ( الزائد في كتاب الله ) أي القرآن وسائر كتبه بأن يدخل فيه ما ليس فيه ، أو يؤوله بما يأباه اللفظ ويخالف الحكم كما فعلت اليهود ، والزيادة في كتاب الله في نظمه وحكمه كفر وتأويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة . وقال ابن حجر : أي الزائد في كتاب الله لفظة لم تتواتر عن النبي زاعما قرآنيتها لحرمة القراءة بالشواذ ، وإن صحت عنه عليه الصلاة والسلام لأنها حينئذ في حكم الخبر لا القرآن فلا تذكر إلا لبيان تفسير أو زيادة حكم ، فمن أتى بها على أنها قرآن مع اعترافه بأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر كما عليه عامة العلماء صدق عليه أنه زاد في كتاب الله ، فيشمله اللعن لفسقه بل كفره إن استباح مطلق الزيادة في القرآن . ( والمكذب بقدر الله ) تقدم حكمه ( والمتسلط بالجبروت ) أي الإنسان المستولي المتقوي الغالب ، أو الحاكم بالتكبر والعظمة الناشىء عن الشوكة والولاية والجبروت ، فعلوت مبالغة منالجبر وهو القهر ، قيل : وإنما يطلق ذلك في صفة الإنسان على من يجبر نقيصته بإدعاء منزلة من التعالي ولا يستحقها ، أو بتولية المناصب من لا يستحقها ومنعها من يستحقها . ( ليعز من أذله الله ويذل من أعزه الله ) قيل : اللام في ( ليعز ) للعاقبة كما في قوله تعالى : 16 ( { ليكون لهم عدوا وحزنا } ) [ القصص 8 ] وفي الحديث : ( لدوا للموت وابنوا للخراب ) لا للتعليل إذ يلزم جواز التسلط بغير ذلك ظاهرا ، أي من أذله الله لفسقه أو لكفره يرفع مرتبته على المسلمين ، أو يحكمه فيهم كما فعل كثير من حكام الجور برفع اليهود والنصارى والهنود على كثير من المسلمين والفسقة على العدول المبرزين ويذل من أعزه الله بأن يخفض مراتب العلماء والصلحاء أو نحوهم . ( والمستحل لحرم الله ) بفتح الحاء والراء ، يريد حرم مكة بأن يفعل فيه ما لا يحل فيه من الإصطياد وقطع الشجر ودخوله بلا إحرام كذا قاله الطيبي : وضم الحاء على أنه جمع حرمة تصحيف كذا قاله بعض الشراح ، ونقل ميرك شاه عن التخريج أنه بضم الحاء وفتح الراء ، وزعم بعضهم أنه بفتحهما وما قدمنا أعم إلا أن تكون الرواية كما قال ولم يثبت ذلك . ا ه . والنسختان صحيحتان لكن يؤيد الأول باعتبار المعنى قوله : ( والمستحل من عترتي ما حرم الله ) أي من إيذائهم وترك تعظيمهم والعترة الأقارب القريبة وهم أولاد فاطمة وذراريهم ، وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون لشرفهما . وإن أحدهما منسوب إلى الله والآخر إلى رسول الله ؛ فعلى هذا من في ( من عترتي ) ابتدائية ، قال الطيبي : ويحتمل أن تكون بيانية بأن يكون المستحل من عترة رسول الله ففيه تعظيم الجرم الصادر عنهم ، قال ابن حجر : هو بضم الحاء وهذا كافر إذ يدخل تحت عمومه من استباح محرما بالإجماع معلوما من الدين بالضرورة كفر بل قال كثيرون لا يشترط علمه ضرورة . ( والتارك لسنتي ) أي المعرض عنها بالكلية ، أو بعضها استخفافا وقلة مبالاة كافر وملعون وتاركها تهاونا وتكاسلا لا عن استخفاف عاص واللعنة عليه من باب التغليظ . ( رواه البيهقي في المدخل ) بفتح الميم والخاء ( ورزين ) أو ورواه رزين ( في كتابه ) أي الذي جمع فيه بين الصحاح لكنه لم يوف بذلك فقد ذكر فيه حتى الموضوع كخبر : ( الصلاة ليلة النصف من شعبان ) والرغائب كذا قاله ابن حجر . وفي الجامع الصغير رواه النسائي والحاكم عن عائشة ، والحاكم عن علي .

( 110 ) ( وعن مطر بن عكامس ) رضي الله عنه بضم العين وكسر الميم السلمي ، عداده في الكوفيين له حديث واحد ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي . ( قال : قال رسول الله : ( إذا قضى الله ) أي أراد ، أو قدر ، أو حكم ( لعبد أن يموت بأرض وهو في غيرها جعل ) أي أظهر الله ( له إليها حاجة ) ) أي فيأتيها ويموت فيها إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) [ لقمان 34 ] ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : غريب لا يعرف لمطر غير هذا الحديث ، ورواه الحاكم وقال : صحيح ، وفي الجامع الصغير : ( إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة ) رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي عزة بفتح المهملة وتشديد الزاي .

( 111 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين ) خبر مبتدأ محذوف ، أي ما حكم ذراريهم أهم في الجنة أم النار ؟ ( قال : من آبائهم ) من اتصالية كقوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ) [ التوبة 67 ] وقوله : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) ، أي اللهو واللعب فالمعنى : إنهم متصلون بآبائهم ، وقيل : من تبعيضية والمعنى : هم بعض آبائهم فلهم حكمهم ، أي يعلم حكمهم من حكم آبائهم ، يعني إن كان آباؤهم من أهل الجنة فهم كذلك ، وقال التوربشتي : أي معدودون من جملتهم لأن الشرع يحكم بالإسلام لإسلام أحد الأبوين ويأمر بالصلاة عليهم ومراعاة أحكام المسلمين ، وكذلك يحكم على ذراري المشركين بالإسترقاق وبمراعاة أحكامهم فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الأمر بآبائهم . ( فقلت : يا رسول الله بلا عمل ) هذا وارد منها على سبيل التعجب إذ لا موجب للثواب والعقاب ، والمعنى أيدخلون الجنة بلا عمل ؟ والله تعالى يقول : 6 ( { أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ) [ النحل 32 ] ( قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) أي لو بلغوا ردا لتعجبها وإشارة إلى القدر ، ولهذا أورد الحديث في باب القدر ( قلت : فذراري المشركين ) أي فما حكمهم ؟ ( قال : من آبائهم ) أي يعلم من حكم آبائهم ، أو معناه أتباع لآبائهم ( قلت : بلا عمل ، قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) قاالتوربشتي : يعني أنهم تبع لهم في الدنيا ، وأما الآخرة فموكول أمرهم إلى علم الله تعالى بهم . قال القاضي : الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لم يكن ذراري المسلمين والكفار من أهل الجنة والنار بل الموجب اللطف الإلهي والخذلان المقدر لهم في الأزل ، فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم فإن أعمالهم موكولة إلى علم الله فيما يعود إلى أمر الآخرة ، والأعمال دلائل السعادة والشقاوة ولا يلزم من انتفاء الدليل انتفاء المدلول . قال النووي في شرح صحيح مسلم : اختلف العلماء في أطفال المشركين ، فمنهم من يقول : هم تبع لآبائهم في النار ، ومنهم من توقف ، والصحيح أنهم من أهل الجنة ، واستدل عليه بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين رآه النبي وحوله أولاد الناس قالوا : ( يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال : وأولاد المشركين ) . رواه البخاري في صحيحه . ومنها قوله تعالى : 16 ( { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) [ الإسراء 15 ] ولا تكليف على المولود حتى يلزم الحجة وهذا متفق عليه . قال الطيبي : والحق مذهب التوقف لما ورد في أولاد خديجة كما سيأتي ، وحديث الوائدة والموؤدة في النار مخالف لحديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام ؛ فالوجه أن يبنى الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها وقولها : ( عصفور من عصافير الجنة ) في شأن ولد من أولاد المسلمين فإنه عليه الصلاة والسلام أنكر عليها لأن الجزم بذلك جزم بأن الأبوين أو أحدهما في الجنة ، فعلى هذا أولاد المشركين الذين كانوا بين يدي إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هم المشركون الذين لم يسلموا حينئذ ثم في المآل آمنوا . وأما أولاد خديجة والموؤدة فهم الذين مات آباؤهم على الكفر ، وأما قوله تعالى : 16 ( { وما كنا معذبين } ) فيحتمل أن يراد بالعذاب الإستئصال في الدنيا لأن ( حتى ) تقتضي ظاهرا أن يكون العذاب في الدنيا ، ويؤيده ما أتبعه من قوله 16 ( { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } ) [ الإسراء 16 ] فلا يتم الإستدلال بالآية ، وقال البيضاوي : وكما أن البالغين منهم شقي وسعيد فالأطفال منهم من سبق القضاء بأنه سعيد من أهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل أهلها ومنهم من حق القلم بأنه من أهل النار فهو لو عاش عمل عمل أهلها . ا ه . ويؤيده قضية الغلام الذي قتله الخضر أنه طبع كافرا فهو ممن علم الله أنه لو عاش وبلغ أشرك ، وجاء في بعض الروايات : إنهم يمتحنون في الآخرة برمي أنفسهم في النار فمن أطاع دخل الجنة ومن أبى دخل النار ، وكذا المجانين وأهل الفترة . قال ابن حجر : والحق أيضا فيمن مات من أهل الفترة أنهم ليسوا في النار لتلك الآية ، وأما الأخبار الدالة على خلاف ذلك كخبر مسلم : ( أبي وأبوك في النار ) مؤولة وعن أكثر العلماء أنهم في النار . ا ه . وقد أفردت في هذه المسألة رسالة مستقلة ( رواه أبو داود ) .

( 112 ) ( وعن ابن مسعود ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( الوائدة والموؤدة في النار ) ) وأدبنته يئدها وأدا فهي موؤدة ، إذا دفنها في القبر وهي حية ، وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر أو فرارا من العار ، وبعضهم كانوا يخلونها ويربونها على طريق الذل والهوان ، قال تعالى : 16 ( { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ؟ ألا ساء ما يحكمون } ) [ النحل 58 59 ] أي حكمهم بإثبات البنات لله ، بقولهم : الملائكة بنات الله ، والحال أنهم يكرهون البنات . قال القاضي : كانت العرب في جاهليتهم يد فنون البنات حية ؛ فالوائدة في النار لكفرها وفعلها والموؤدة فيها لكفرها ، وفي الحديث دليل على تعذيب أطفال المشركين ، وقد تؤول الوائدة بالقابلة لرضاها به والموؤدة بالموؤدة لها وهي أم الطفل فحذفت الصلة إذ كان من ديدنهم أن المرأة إذا أخذها الطلق حفروا لها حفرة عميقة فجلست المرأة عليها والقابلة وراءها ترقب الولد فإن ولدت ذكرا أمسكته وإن ولدت أنثى ألقتها في الحفرة وأهالت التراب عليها . قال السيد جمال الدين : وإيراد المصنف في هذا الباب يأبى عن هذا التأويل تأمل ، وقيل : هذا الحديث والذي قبله إنما أوردا في هذا الباب استدلالا على إثبات القدر وتعذيب أطفال الكفار ، ومن أراد تأويلها بغير ذلك وجب عليه أن يخرجهما من هذا الباب . قال ابن حجر : إن أريد بهذا الحديث ما يعم أهل الفترة كان مبنيا على ما نقل عن الأكثرين أنهم في النار ، أو ما يختص بأهل الإسلام كان محمولا في الموؤدة على البالغة . ا ه . وهذا بعيد جدا فإنه لا يعرف من العرب من دفن ولده حيا بعد بلوغه ، وأما قولهم : ورد هذا الحديث في قصة خاصة وهي أن ابني مليكة أتيا رسول الله فسألاه عن أم لهما كانت تئد فقال عليه الصلاة والسلام الحديث . أما الوائدة فلأنها كانت كافرة ، وأما الموؤدة فلأنها ولد الكافر ، ويحتمل أنها كانت بالغة ، ويحتمل أنها تكون غير بالغة ولكن علم عليه الصلاة والسلام بالمعجزة كونها من أهل النار ، وقيل : ورد في حق امرأة أسقطت حملها من الزنا وماتا فلا يتعين القطع بهذا الحديث على تعذيب أطفال المشركين لأنه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله على العموم مع الإحتمال ؛ فجوابه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . نعم روى الدارمي في جامع الصحيح : أن رجلا قال : ( يا رسول الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فكنا نقتل الأولاد وكانت عندي ابنة لي فلما أحانت وكانت مسرورة بدعائي إذا دعوتها دعوتها يوما فاتبعتني ، فمررت حتى أتينا بئرا من أهلي غير بعيد ، فأخذت بيدها فرديت بها في البئر ، وكان آخر عهدي بها أن تقول : يا أبتاه يا أبتاه فبكى عليه الصلاة والسلام حتى وكف دمع عينيه ، فقال له رجل من جلساء النبي : أحزنت رسول الله . فقال له : كف فإنه يسأل عما أهمه ، ثم قال له : أعد علي حديثك ،فأعاده فبكى حتى وكف الدمع من عينيه على لحيته ، ثم قال له : إن الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عملك ) . قال ابن حجر : فظاهر قوله : ( ما عملوا ) أن المراد بهم أهل الفترة ، قلت : ليس كذلك بل معناه أنه وضع عنهم ما عملوا إذا أسلموا ، ولذا قال : تسلية له : ( فاستأنف عملك ) فهو كحديث : ( الإسلام يهدم ما كان قبله ) ، وكقوله تعالى : 16 ( { عفا الله عما سلف } ) [ المائدة 95 ] . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري ، وقال ابن عبد البر : لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن الزهري غير أبي معاذ ، وهو ناسي الحديث لا يحتج بحديثه كذا نقله ميرك شاه رحمه الله .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 113 ) ( عن أبي الدرداء ) رضي الله عنه ، هو عويمر بن عامر الأنصاري الخزرجي ، اشتهر بكنيته والدرداء ابنته ، تأخر إسلامه قليلا فكان آخر أهل داره إسلاما ، وحسن إسلامه وكان فقيها عالما حكيما ، سكن الشام ومات بدمشق سنة اثنتين وثلاثين ( قال : قال رسول الله : ( إن الله عز وجل فرغ إلى كل عبد ) فرغ يستعمل باللام ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { سنفرغ لكم أيه الثقلان } ) [ الرحمن 37 ] واستعماله بإلى هنا لتضمين معنى الإنتهاء ، أو يكون حالا بتقدير منتهيا . والمعنى انتهى تقديره في الأزل من تلك الأمور الخمسة إلى تدبير هذا العبد بإبدائها كما سبق من قوله : ( شؤون يبديها لا يبتدىء بها ) ويجوز أن يكون إلى بمعنى اللام يقال : هداه إلى كذا ولكذا وقوله : ( من خلقه ) صلة ( فرغ ) أي من خلقته ، وما يختص به وما لا بد له منه من الأجل والعمل وغيرهما . وقوله : ( من خمس ) عطف عليه ، ولعل سقوط الواو من الكاتب . ويمكن أن يقال : إنه بدل منه بإعادة الجار ، والوجه أن يذهب إلى أن الخلق بمعنى المخلوق ( ومن ) فيه بيانية أو تبعيضية ، ( ومن ) في ( من خمس ) متعلق بفرغ ، أي فرغ إلى كل عبد كائن من مخلوقه من خمس ( من أجله ) بفتحتين ، من بيانية للخمس ، أو بدل بإعادة الجار ، والمراد بالأجل مدة عمره ( وعمله ) خيره وشره ( ومضجعه ) بفتح الجيم ، أي سكونه وقراره ( وأثره ) بحركتين ، أيحركته واضطراره ( ورزقه ) ) حلاله وحرامه وكثيره وقليله ، وقيل : المراد بأثره مشيه في الأرض ، قال السيد جمال الدين : وجمع بين مضجعه وأثره وأراد سكونه وحركته ليشمل جميع أحواله من الحركات والسكنات ، وقال نجله السعيد الأظهر : أن يقال المراد من مضجعه محل قبره وأنه بأي أرض يموت ، ومن أثره ما يحصل له من الثواب والعقاب ، وأنه من أهل الجنة أو النار والله أعلم . ( رواه أحمد ) .

( 114 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله يقول : ( من تكلم في شيء ) أي وإن قل ( من القدر ) أعم من النفي والإثبات والحق والباطل ، قال الطيبي : هذا أبلغ من أن يقال في القدر لإفادة المبالغة في القلة والنهي عنه . ا ه . والظاهر والله أعلم أن المراد النهي عن التكلم بالأدلة العقلية المتعلقة بمسألة القدر بعد الإيمان بإنبائه ، لأن انتهاءها عند أرباب العلم والعمل إلى قوله تعالى : 16 ( { لا يسئل عما يفعل } ) [ الأنبياء 22 ] ( يسئل عنه يوم القيامة ) أي كسائر الأقوال والأفعال ، وجوزي كل ما يستحقه ، ولعلها إشارة إلى تخصيص قوله تعالى : [ أي ] ( وهم يسئلون } ) [ الأنبياء 22 ] ( ومن لم يتكلم فيه لم يسئل عنه ) لأن الخلق مكلفون بالإيمان بالقدر بمقتضى الأدلة النقلية غير مأمورين بتحقيقه بموجب الأدلة العقلية ؛ فالشخص إذا آمن بالقدر ولم يبحث عنه لا يرد عليه سؤال الإعتراض بعدم التفحص فإنه غير مأمور به ، ولذا قال فيما تقدم على طريق الإنكار : ( بهذا أمرتم ؟ ) أي بالتنازع في البحث بالقدر ، وقال أيضا : ( إذا ذكر القدر فأمسكوا ) والله أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .

( 115 ) ( وعن ابن الديلمي رضي الله عنه ) هو أبو عبد الله ، وقيل : أبو عبد الرحمن ، وقيل : أبو الضحاك فيروز الديلمي ، ويقال له الحميري لنزوله في حمير وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن ، قال محمد بن سعيد : ومن أهل الحديث من يقول فيروز بن الديلمي وهو واحد وفد فيروز على رسول الله ، وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب المدعي للنبوة ، قتله في آخر حياة النبي ، ووصل خبر قتله إياه إليه في مرض الموت فقال عليه الصلاة والسلام : ( قتله الرجل الصالح فيروز ، فاز فيروز ، فاز فيروز ) ويقال أن فيروز ابن أخت النجاشي . روى عن ابن الضحاك وعبد الله وغيرهما ، توفي في خلافة عثمان ، وقيل : فزمن معاوية بعد الخمسين كذا في تهذيب الأسماء . قال ميرك شاه : هذا كلام صحيح في نفس الأمر ليس المراد من ابن الديلمي في هذا المحل هو فيروز الديلمي ، بل المراد ابن الضحاك بن فيروز وهو تابعي مقبول من أوساط التابعين ، وأبوه معدود في الصحابة ، وله أحاديث . ويحتمل أن يكون المراد به عبد الله بن فيروز أخا الضحاك ، وهو ثقة من كبار التابعين ، ومنهم من ذكره في الصحابة وهذا الإحتمال عندي أظهر والله أعلم . ا ه . وقد ذكر المصنف في أسماء الرجال للمشكاة ابن الديلمي هو الضحاك بن فيروز تابعي حديثه في المصريين ، روى عن أبيه . والديلمي بفتح الدال منسوب إلى الديلم وهو الجبل المعروف بين الناس ، وفيروز بفتح الفاء وسكون الياء تحتها نقطتان وضم الراء وبالزاي . ( قال : أتيت أبي بن كعب ) أقرأ الصحابة [ رضي الله عنهم ] ، قال المصنف : هو أبي بن كعب الأكبر الأنصاري الخزرجي ، كان يكتب للنبي الوحي ، وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله ، كناه النبي أبا المنذر وعمر أبا الطفيل ، وسماه النبي سيد الأنصار وعمر سيد المسلمين ، مات بالمدينة سنة تسعة عشر ، روى عنه خلق كثير . ( فقلت له : ) بحكم قوله تعالى : 16 ( { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ النحل 43 ] ( قد وقع في نفسي شيء من القدر ) أي حزازة واضطراب عظيم من جهة أمر القضاء والقدر باعتبار العقل لا بموجب النقل ، قال ابن حجر : أي من بعض شبه القدر التي ربما تؤدي إلى الشك فيه كاعتقاد أن الإنسان يخلق فعل نفسه كما قالته المعتزلة ، أو أنه مجبور على الفعل كما قالته الجبرية ، فكيف يعذب ؟ وأنا أريد الخلاص منه ، أي من هذا المبحث ( فحدثني ) أي بحديث ( لعل الله أن يذهبه من قلبي ) أي رجاء أن يزيل ذلك مني ، وقال أولا ( في نفسي ) وثانيا ( من قلبي ) إشعارا بأن ذلك تمكن منه وأخذ بمجامعه من ذاته وقلبه كذا قاله الطيبي . والأظهر أن الحزازة تنشأ من الخطرات النفسية والثبات والإطمئنان من الصفات القلبية ، ثم قوله : ( أن يذهبه ) خبر ( لعل ) أعطاه حكم عسى في دخول أن في خبره . ( فقال : ) أي أبي رضي الله عنه متحريا غاية البيان الشافي ونهاية الإرشاد الوافي ( لو ) أي فرض ( أن الله عذب أهل سمواته ) من الملائكة المقربين ( وأهل أرضه ) من الأنبياء والمرسلين ( عذبهم ) وفيه إشكال ، ودفعه أن الشرطية غير لازمة الوقوع ( وهو غير ظالم لهم ) الواو للحال لأنه متصرف في ملكه [ وملكه ] . فعذابه عدل وثوابه فضل ، قيل : فيه إرشاد عظيم وبيان شاف لإزالة ما طلب منه لأنه يهدم منه قاعدة الحسن والقبح العقليين ، لأنه مالك الجميع فله أن يتصرف كيف شاء ولا ظلم أصلا . ( ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ) أي الصالحة ، إشارة إلى أن رحمته ليست بسبب من الأعمال ، وإيجابها إياها إذ هي لا توجبها عليه ، كيف وهي من جملة رحمته بهم ؟ فرحمته إياهم محض فضل منه تعالى عليهم ، فلو رحم الأولين والآخرين فله ذلك ولا يخرج عن حكمة . غايته أنه أخبر أن المطيعين لهم الثواب وأن العاصين لهم العقاب كما هو مثبت في أم الكتاب ، فالأمر المقدر لا يتبدل ولا يتغير وهذا هو الصواب في الجواب .( ولو أنفقت مثل أحد ) بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة ( ذهبا ) تمييز ( في سبيل الله ) أي مرضاته وطريق خيراته ( ما قبله الله ) أي ذلك الإنفاق ، أو مثل ذلك الجبل ( منك ) وهو تمثيل على سبيل الفرض لا تحديد ، إذ لو فرض إنفاق ملء السموات والأرض كان كذلك . ( حتى تؤمن بالقدر ) أي بأن جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وضرها وقليلها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضائه وقدره وإرادته وأمره ، وأنه ليس فيها لهم إلا مجرد الكسب ومباشرة الفعل . والمراد هنا كمال الإيمان وسلب القبول مع فقده يؤذن بأن المبتدعة لا تقبل لهم أعمال ، أي لا يثابون عليها ما داموا على بدعتهم ، ويؤيده خبر : ( أبى الله : أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يتوب من بدعته ) ، وفيه إشعار بأنه أهل البدعة ليسوا من المتقين لقوله تعالى : [ أي ] { إنما يتقبل الله من المتقين ) المائدة 27 ] [ / أي ] وأنه لا يحبهم فإن الله يحب المتقين ( وتعلم ) تخصيص بعد تعميم ( إن ما أصابك ) من النعمة والبلية ، أو الطاعة والمعصية مما قدره الله لك أو عليك ( لم يكن ليخطئك ) أي يجاوزك ( وإن ما أخطأك ) من الخير والشر ( لم يكن ليصيبك ) وهذا وضع موضع المحال كأنه قيل : محال أن يخطئك ، وفيه ثلاث مبالغات دخول أن ولحوق اللام المؤكدة للنفي وتسليط النفي على الكينونة وسرايته في الخبر ، وهو مضمون قوله تعالى : [ أي ] ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ) [ التوبة 51 ] وفيه حث على التوكل والرضا ونفي الحول والقوة وملازمة القناعة والصبر على المصائب . ( ولومت ) بضم الميم من مات يموت ، وبكسرها من مات يميت ( على غير هذا ) أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان بالقدر ( لدخلت النار ) يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد ( قال ) أي ابن الديلمي ( ثم أتيت عبد الله بن مسعود ) صاحب السجادة والمخدة والنعلين والمطهرة رضي الله عنه ( فقال مثل ذلك ) أي مثل جواب أبي في سؤالي ( قال : ثم أتيت حذيفة بن اليمان ) مر ذكره ، وهو صاحب سر النبي ، وأبوه اسمه حسيل بالتصغير واليمان لقب له ، وقتل بأحد شهيدا رضي الله عنهما ( فقال مثل ذلك ) فالحديث من طرقهم صار موقوفا ( ثم أتيت زيد بن ثابت ) أفضل كتبة الوحي وأفرض الصحابة ، قال المصنف : هو زيد بن ثابت الأنصاري كاتب النبي ، كان له حين قدم النبي المدينة إحدى عشرة سنة ، وكان أحد فقهاء الصحابة الأجلة القائم بالفرائض ، وهو أحد من جمع القرآن وكتبه في خلافة أبي بكر ، ونقله من المصحف في زمن عثمان ، روى عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس وأربعين وله ست وخمسون سنة . ( فحدثني عن النبي مثل ذلك ) فصار الحديث من طريقه مرفوعا ، قال الطيبي : في سؤاله من الصحابة واحدا بعد واحد واتفاقهم في الجواب من غير تغيير ، ثم انتهاء الجواب إلى حديث النبي دليل على الإجماع المستند إلى النص الجلي ، فمن خالف ذلك فقد كابر الحق الصريح . ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ) .

( 116 ) ( وعن نافع ) أي ابن سرجس مولى عبد الله بن عمر كان ديلميا ، وهو من كبار التابعين ، سمع ابن عمرو أبا سعيد ، روى عنه خلق كثير منهم الزهري ومالك بن أنس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به ، معظم حديث ابن عمر دائر عليه . قال مالك : كنت إذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمعه من غيره ، مات سنة سبع عشرة ومائة ، وسرجس بفتح السين المهملة الأولى وسكون الراء وكسر الجيم . ( أن رجلا أتى ابن عمر فقال ) أي الرجل ( إن فلانا يقرأ ) وفي نسخة يقرىء ( عليك السلام ) في القاموس ، قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه أولا يقال : أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا ( فقال ) أي ابن عمر ( إنه ) أي الشأن وتفسيره الخبر وهو قوله : ( بلغني أنه قد أحدث ) أي ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب بالقدر ( فإن كان قد أحدث ) أي ما ذكر ( فلا تقرئه مني السلام ) كناية عن عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي . والأظهر أن مراده أن لا تبلغه مني السلام أورده ، فإنه ببدعته لا يستحق جواب السلام ولو كان من أهل الإسلام ، قال ابن حجر : لا تقرئه مني السلام لأنا أمرنا بمهاجرة أهل البدع ، ومن ثم قال العلماء : لا يجب رد سلام الفاسق والمبتدع بل لا يسن زجرا لهما ، ومن ثم جاز هجرهم لذلك . ( فإني سمعت رسول الله يقول : ( يكون في أمتي ، أو في هذه الأمة ) يحتمل الدعوة والإجابة على ما تقدم ، وأو للشك . ( خسف ) في الأرض ( ومسخ ) وفي نسخة ، أو مسخ أي تغيير في الصورة ( أو قذف ) أي رمي بالحجارة كقوم لوط ، قال ميرك شاه : والظاهر أنه شك من الراوي ، وقال الطيبي : يحتمل التنويع أيضا . ا ه . وهذا صحيح إن لم يكن عطف ( مسخ ) على ( خسف ) بالواو تأمل ( في أهل القدر ) بدل بعض من قوله في أمتي بإعادة الجار ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب ) أعلم أن الغرابة قد تكون في الحديث الحسن أو الصحيح ولكن في الجمع بين الحسن والصحة إشكال ؛ إذ الحسن قاصر على الصحيح فقيل : يريد الترمذي به أنه روي بإسنادين أحدهما يقتضي الصحة والآخر الحسن ، أو المراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل إليه النفس وتستحسنه ، وهذا المعنى لا ينافي الصحيح فاندفع التناقض ، وقد يقال : المراد أنه حسن لذاته صحيح لغيره ، فإن الحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيحلقوته من الجهتين فيعتضد أحدهما بالآخر .

( 117 ) ( وعن علي ) [ رضي الله عنه ] ( قال : سألت خديجة النبي عن ولدين ما قا [ لها ] في الجاهلية ) أي عن شأنهما وأنهما في الجنة أو النار ، وقال المؤلف : هي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية ، كانت تحت بني هالة بن زرارة ، ثم تزوجها عتيق بن عائد ، ثم تزوجها النبي ولها يومئذ من العمر أربعون سنة ، ولم ينكح النبي قبلها امرأة ولا نكح عليها حتى ماتت . وهي أول من آمن من كافة الناس من ذكرهم وأنثاهم وجميع أولاده منها غير إبراهيم فإنه من مارية . وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين ، وقيل : بأربع سنين ، وقيل : بثلاث وكان قد مضى من النبوة عشر سنين ، وكان لها من العمر خمس وستون سنة ، وكانت مدة مقامها مع رسول الله خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون . ( فقال رسول الله : هما في النار قال : ) أي علي ( فلما رأى ) أي النبي ( الكراهة ) أي أثرها من الكآبة والحزن ( في وجهها قال : ) أي تسلية لها ( لو رأيت مكانهما ) وهو جهنم ( لأبغضتهما ) وفي نسخة ( لأبغضتيهما ) بإشباع الكسرة ياء ، أي لو أبصرت منزلتهما في الحقارة والبعد عن نظر الله تعالى لرأيت الكراهة وأبغضتهما ، أو لو علمت مكانهما أي منزلتهما وبغض إياهما لأبغضتهما وتبرأت منهما تبرأ إبراهيم عن أبيه حيث تبين أنه عدو لله ( قالت : يا رسول الله فولدي منك ، قال : في الجنة ) والمراد بأولادها منه القاسم وعبد الله . وقيل : الطيب والطاهر أيضا ، وقيل : هما لقبان لعبد الله وهو قول الأكثر والله أعلم . ( ثم قال رسول الله : إن المؤمنين وأولادهم في الجنة ) وهذا لا خلاف فيه يعتد به ( وإن المشركين وأولادهم في النار ، ثم قرأ رسول الله 16 ( { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } ) ) وفي نسخة صحيحة : ( ذرياتهم ) وهما قراءتان متواترتان ، قال الطيبي : وفي الحديث أن الأولاد تابعة لآبائهم لا لأمهاتهم ، ولذلك استشهد لذلك بقوله تعالى : 16 ( { ألحقنا بهم ذريتهم } ) وأما طريق الإستشهاد لإلحاق أولاد المؤمنينبالآباء فأن يقال لا ريب أن هذا الإلحاق لكرامة آبائهم ومزيد سرورهم وغبطتهم في الجنة وإلا فينغص عليهم كل نعيم ومن ثم قيل : 16 ( { والذين آمنوا } ) في محل نصب على تقدير وأكرمنا الذين آمنوا ألحقنا بهم على شريطة التفسير الكشاف 16 ( { الذين آمنوا } ) مبتدأ 16 ( { وبإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } ) خبره والذي بينهما اعتراض ، والتنكير في إيمان للتعظيم ، والمعنى بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم ليتم سرورهم وليكمل نعيمهم ، وهذا المعنى مفقود في الكفار . ا ه . قلت : بل كون أولادهم معذبين معهم سبب لزيادة عذابهم وشدة عقابهم ، ثم ما ذكره الشراح من تفسير الآية ليس صريحا في المدعي من الحديث أن أولاد المؤمنين الصغار تبع لآبائهم في دخول الجنة ، أو في رفع الدرجة ، وإنما يستفاد من تفسير البغوي حيث قال : اختلفوا في تفسير الآية فقال قوم : معناها 16 ( { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } ) يعني أولادهم الصغار والكبار ، فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم ، فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين ، ألحقنا بهم ذريتهم المؤمنين في الجنة بدرجاتهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم ، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال آخرون : معناه والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم البالغون بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم ، وهو قول الضحاك ، ورواية العوفي عن ابن عباس : ( أخبر الله عز وجل أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه ، يدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أبيه من غير أن ينقص الآباء من أعمالهم شيئا ) فذلك قوله : 16 ( { وما ألتناهم } ) أي ما نقصناهم يعني الآباء 16 ( { من عملهم من شيء } ) [ الطور 21 ] وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعا ( إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقربه عينه ) ، ثم قرأ 16 ( { والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم } ) الآية . ا ه . وظاهر الآية أن الذين آمنوا أعم من الآباء والأمهات ، ولعل أولاد خديجة في النار لأنها حال موتهم لم تكن مؤمنة فلا ينافي قول العلماء : الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين ، وحينئذ ليس كلام الطيبي على صرافته فتدبر . ( رواه أحمد ) .

( 118 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لما خلق الله آدم مسح ظهره ) تقدم ( فسقط ) أي خرج ( من ظهره ) وفي نسخة صحيحة : ( عن ظهره ) أي بواسطة وغيرها ( كل نسمة ) أي ذي روح ، وقيل : كل ذي نفس مأخوذة من النسيم قاله الطيبي . وفيالقاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ، ونفس الريح إذا كان ضعيفا كالنسيم ( هو خالقها من ذريته ) الجملة صفة نسمة ، ذكرها ليتعلق بها قوله : ( إلى يوم القيامة ) ومن بيانية ، وفي هذا الحديث دليل على أن إخراج الذرية كان حقيقيا ( وجعل بين عيني كل إنسان ) أي منهم على نسخة ، والأصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ، ويجوز أن يكون بمعنى خلق فيكون ظرفا له ( وبيصا ) أي بريقا ولمعانا ( من نور ) وفي ذكره إشارة إلى الفطرة السليمة ، وفي قوله : ( بين عيني كل إنسان ) إيذان بأن الذرية كانت على صورة الإنسان على مقدار الذر ( ثم عرضهم على آدم فقال : أي رب من هؤلاء ؟ قال : ) تعالى هم ( ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه قال : ) بغير الفاء ( أي رب من هذا ؟ قال : ) تعالى ( هو داود ) قيل : تخصيص التعجب من وبيص داود إظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله على سائر الأنبياء ، لأن المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ، ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة . ( فقال : رب ) وفي نسخة صحيحة : ( أي رب ) ( كم جعلت عمره ؟ ) بضم العين والميم وقد تسكن ، وكم مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر ، أي كم سنة جعلت عمره ؟ ( قال : ستين سنة ، قال : رب زده من عمري ) يعني من جملة الألف ، ومن عمري صفة أربعين قدمت فعادت حالا وقوله : ( أربعين سنة ) مفعول ثان لقوله ( زده ) كقوله تعالى : [ أي ] { رب زدني علما } [ / أي ] طه 114 ] قال أبو البقاء : زاد يستعمل لازما كقولك : زاد الماء ، ويستعمل متعديا إلى مفعولين كقوله : زدته درهما ، وعلى هذا جاء قوله تعالى : 16 ( { فزادهم الله مرضا } ) [ البقرة 10 ] كذا ذكره الطيبي . قال ابن حجر : وقد يستعمل متعديا لواحد كزاد المال درهما ، قال السيد جمال الدين : وفيه أن الأمثلة ليست نصا في التعدية إلى مفعولين لإحتمال التمييز تأمل . ( قال رسول الله : فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين ) أي سنة كما في نسخة ( جاءه ملك الموت فقال آدم : أو لم يبق ) بفتح الياء والقاف ( من عمري أربعون سنة ) بهمزة الإستفهام الإنكاري المنصب على [ نفي ] البقاء فيفيد إثباته وقدمت على الواو لصدارتها ، والواو استئنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها فإن قلت : ما الفرق بين انقضى عمره إلا أربعين وبين بقي من عمر آدم أربعون ؟ قلت : في الإستثناء توكيد ليس في غيره قاله الطيبي . قلت : لأن غيره يحتمل [ الأكثر ] وهو نص في بقاء الأربعين كلها كقوله تعالى : 16 ( { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } ) [ العنكبوت 14 ] مع زيادة الإفادة في الآية من الأقربية إلى الضبط والدلالة على العدد المشهور في الكثرة ، والإشارة إلى جواز إلغاء الكسر كما هو جار على ألسنة العامة . ( قال : أو لم تعطها ) أي أتقولذلك ولم تعطها ، أي الأربعين ( ابنك ) مفعول ثان ( داود ) بدل ، أو عطف بيان ( فجحد آدم ) أي ذلك لأنه كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجيء ملك الموت له قاله ابن حجر . ( فجحدت ذريته ) لأن الولد سر أبيه ( ونسي آدم ) إشارة إلى أن الجحد كان نسيانا أيضا إذ لا يجوز جحده عنادا ( فأكل من الشجرة ) قبل : نسي أن النهى عن جنس الشجرة ، أو الشجرة بعينها فأكل من غير المعينة وكان النهي عن الجنس والله أعلم . ( فنسيت ذريته ) ولذا قيل : أول الناس أول الناسي ( وخطأ ) بفتح الطاء ، أي في اجتهاده من جهة التعيين والتخصيص ( وخطأت ذريته ) ) والأظهر أن ( خطأ ) بمعنى عصى لقوله تعالى : 16 ( { وعصى آدم ربه } ) [ طه 121 ] ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( كلكم خطاؤن وخير الخطائين التوابون ) . قال الطيبي : وفي الحديث إشارة إلى ما نقله الشيخان : ( يهرم ابن آدم ويشت فيه اثنان الحرص على المال والحرص على العمر ) و ( ابن آدم ) وارد على سبيل الإستطراد ، وإن ابن آدم مجبول من أصل خلقته على الجحد والنسيان والخطأ إلا من عصمه الله . ( رواه الترمذي ) .

( 119 ) ( وعن أبي الدرداء ) رضي الله تعالى عنه ( عن النبي قال : ( خلق الله آدم حين خلقه ) قال الطيبي : ظرف لقوله : ( فضرب ) ولا يمنع الفاء من العمل ، لأنه ظرف على أن الفاء السببية أيضا غير مانعة لعمل ما بعدها فيما قبلها ، فإن 16 ( { لإيلاف قريش } ) [ قريش 1 ] متعلق بقوله : 16 ( { فليعبدوا } ) على تقدير الشرط أي أما لا ( فليعبدوه ) كذا في الكشاف . تقول العرب أما لا أي إن كنت لا تفعل غيره فافعل هذا ، قال القاضي : أي أن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لأجل إيلافهم ، وقال السيد جمال الدين : ويحتمل أن يكون ظرفا لقوله : ( خلق الله ) والمقصود الإشارة إلى عدم العلم بزمان خلقه تأمل . ا ه . وقيل : تقديم الظرف مع وجود التعقيب للدلالة على أن الإخراج لم يتخلف عن خلقه عليه الصلاة والسلام ، وفيه نظر لأن الدلالة حاصلة وإن تأخر الظرف وقوله : ( فضرب ) قيل : أمر بالضرب فضرب الملك . ( كتفه اليمنى ) بفتح الكاف وكسر التاء كذا مضبوط في النسخ المصححة ، وفي القاموس كتف كفرح ومثل وجبل ( فأخرج ذرية بيضاء ) أي نورانية ( كأنهم الذر ) في أكثر النسخ بفتح الذال المعجمة ؛ فالتشبيه في الهيئة ، وقيل : أي الأبيض بدليل مقابلة الآتي ، وفي بعضها بضم الدال المهملة ؛ فالتشبيه باعتبار اللون والصفاء ، ولا ينافي هذا ما تقدم من أن بين عيني كل إنسان منهم وبيصا حتى يحتاج إلى أن يحمل على تكرر الإخراج على صفات مختلفة كما صنعه ابن حجر . ( وضرب كتفه اليسرىفأخرج ذرية سوداء ) أي ظلمانية ( كأنهم الحمم ) بضم الحاء جمع حممة . يقال : حممت الجمرة كفرحت تحم بالفتح إذا صارت فحما . ( فقال للذي في يمينه ) أي في جهة يمين آدم من ذرية المؤمنين بعد إخراجهم من كتفه اليمنى ، وقال ابن حجر : أي للذي في كتفه اليمين بدليل في كتفه اليسرى الآتي فيكون باعتبار ما كان . ا ه . والمعنى : يعني قال تعالى لآدم لأجل الذي في يمينه وعن قبلهم وفي حقهم نحو قوله تعالى : 16 ( { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ) [ الأعراف 11 ] و ( الذي ) صفة لفريق ، نحو قوله تعالى : 16 ( { كالذي خاضوا } ) [ التوبة 19 ] ( إلى الجنة ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هؤلاء أوصلهم أو أصيرهم إلى الجنة ، ويمكن أن يكون الأمر للمشافهة ، والتقدير أنتم أوصلكم ، أو أصيركم إلى الجنة ، وقوله : ( ولا أبالي ) حال من الضمير المستكن في الخبر ، أي والحال إني لا أبالي بأحد كيف وأنا الفعال لما أريد والخلق كلهم لي عبيد ؟ وهو نحو قوله : ( وإن رغم أنف أبي ذر ) فإنه تعالى علم أن بعض المبتدعة يقول بخلافه فرد عليهم بنفسه مبالغة في تحقيرهم وتسفيه عقولهم ، وإنهم كالهباء الذي لا يبالي أحد به وإن فعل ما فعل . ( وقال للذي في كفه اليسرى ) بفتح الكاف وتشديد الفاء كذا في أصل السيد جمال الدين ، وفي بعض النسخ أي في يده وهو المناسب للمعنى المقابل بقوله : ( في يمينه ) ، وفي أكثر النسخ ( كتفه اليسرى ) ولعله باعتبار ما كان قال الطيبي ، وذكر اليمين والكف لتصوير العظمة . ا ه . والظاهر أن ضمير ( يمينه وكفه إلى آدم ) ، والمراد جهتاه ، ورواية كتفه صريحة في هذا المعنى واليسرى أيضا فإنها لا تطلق على يده تعالى فإن كلتا يديه يمين على ما ورد في بعض الأحاديث . ( إلى النار ولا أبالي ) ) فيه إيماء إلى أنه لا يجب على الله شيء ، وإن الأعمال أمارات لا موجبات . فهو المحمود في كل أفعاله خلق فريقا للجنة بطريق الفضل وجعل طائفة للنار على سبيل العدل 16 ( { لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون } ) [ الأنبياء 22 ] ( رواه أحمد ) .

( 120 ) ( وعن أبي نضرة ) هو ابن المنذر بن مالك العبدي ، عداده في تابعي البصرة ، مات قبل الحسن بقليل ، سمع ابن عمر وأبا سعيد وابن عباس ، وروى عنه إبراهيم التيمي وقتادة وسعيد بن يزيد . ( ( أن رجلا من أصحاب النبي يقال له أبو عبد الله ) وجهالة الصحابي لا تضر حيث كلهم عدول ( دخل عليه أصحابه ) أي من الصحابة ، أو التابعين والأول أظهر لما سيأتي . ( يعودونه ) من العيادة التي هي أفضل من العبادة لفظا ومعنى ( وهو يبكى ) الجملة حالية( فقالوا له : ما يبكيك ؟ ) أي أي شيء جعلك باكيا ، وما السبب والباعث لبكائك ؟ ( ألم يقل لك رسول الله : خذ من شاربك ) أي بعضه يعني قصه ، وهو مقدار ما يساوي الشفة ( ثم أقره ) بفتح الهمزة وكسر القاف وتشديد الراء ، أي دم عليه ( حتى تلقاني ) أي في الحوض ، أو غيره و ( حتى ) تحتمل الغاية والعلة . قال الطيبي : الهمزة للإنكار دخلت على النفي فأفادت التقرير والتعجب ، أي كيف تبكي وقد تقرر أن رسول الله وعد بأنك تلقاه لا محالة ؟ ومن لقيه راضيا عنه مثلك لا خوف عليه . ( قال بلى ) أي أخبرني بذلك ( ولكن سمعت رسول الله يقول : إن الله عز وجل قبض ) أي بعض الذرية ( بيمينه قبضة ) أي واحدة ( وأخرى ) أي وقبض قبضة أخرى لبعض الذرية الأخرى ( باليد الأخرى ) لم يقل بيساره أدبا ، ولذا ورد في حديث آخر : ( وكلتا يديه يمين ) ، وفي هذا تصوير لجلال الله وعظمته لتعاليه عن الجسم ولوازمه ( وقال : هذه ) أي القبضة التي قبضها باليمين يعني من فيها ، أو هذه المقبوضة ( لهذه ) أي للجنة ( وهذه ) أي القبضة التي قبضها بالأخرى ( لهذه ) أي للنار ( ولا أبالي ) أي في الحالتين ( ولا أدري ) أي ولا أعلم ( في ) وفي نسخة من ( أي القبضتين أنا ؟ ) ) وحاصل الجواب : أني أخاف من عدم الإحتفال والإكتراث في قوله : ( ولا أبالي ) كذا قاله الطيبي : يعني غلب علي الخوف بالنظر إلى عظمته وجلاله بحيث منعني عن التأمل في رحمته وجماله ، فإنه تعالى لذاته وعدم مبالاته له أن يفعل ما يريد ولا يجب عليه شيء للعبيد ، وأيضا لغلبة الخوف قد ينسى البشارة والرجاء بها مع أن البشارة مقيدة بالثبات والدوام والإقامة على طريق السنة والإستقامة وهو أمر دقيق وبالخوف حقيق والله أعلم . قال الطيبي : وفي الحديث إشارة إلى أن قص الشارب من السنن المتأكدة والمداومة عليه موصلة إلى قرب دار النعيم في جوار سيد المرسلين . فيعلم أن من ترك سنة ، أي سنة فقد حرم خيرا كثيرا فكيف المواظبة على ترك سائرها فإن ذلك قد يؤدي إلى الزندقة ( رواه أحمد ) .

( 121 ) ( وعن ابن عباس ) [ رضي الله عنهما ] ( عن النبي قال : ( أخذ الله الميثاق ) يعني العهد ، أي أراد أخذه بدليل قوله : 16 ( { فأخرج } ) ( من ظهر آدم ) أي من الذرية التي تظهر من ظهره ( بنعمان ) قال الجوهري : نعمان بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات ، وفي القاموس واد وراء عرفة وهو نعمان الأراك ، وفي النهاية جبل بقرب عرفة ، ويقال له نعمان السحاب لأنهلا يركد فوقه لعلوه فلمجاورته لها ، قال ، أي الراوي ( يعني عرفة فأخرج من صلبه ) بضم أوله ، وهو فقار الظهر ( كل ذرية ذرأها ) بالهمز ، أي خلقها إلى يوم القيامة من ذرأ الله الخلق أوجد أشخاصهم ، يعني بعضهم بواسطة وبعضهم بغيرها ( فنثرهم ) أي فرقهم وبثهم ونشرهم ( بين يديه ) أي قدام آدم أو بعضهم في يمينه وبعضهم في شماله ( كالذر ) أي مشبهين بالنمل في صغر الصورة ( ثم كلمهم ) أي خاطبهم سبحانه وتعالى ( قبلا ) بضمتين ، وقيل : كعنب وصرد وقفل وجبل وهو حال ، أي كلمهم عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ولا بأن يأمر أحدا من ملائكته ( قال : ) استئناف بيان ، وقال ابن حجر : بدل من كلمهم ، أي وقال لهم ( ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ) أنت ربنا ، قال ابن عباس : لو قالوا بدل ( بلى ) نعم لكفروا . قال ابن حجر : لأنها لتقرير النفي وبلى رد له ، ونفي النفي إثبات ، قال في المغني : ولذا قال جماعة من الفقهاء لو قال : أليس لك على ألف ؟ فقال : بلى لزمه ، ولو قال : نعم لم يلزمه ، وقال آخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى العرف ، ثم قال : ولكن يقع في كتب الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الإستفهام المجرد ، ففي صحيح البخاري في كتاب الإيمان ( أنه عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه : أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قالوا : بلى ) . وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة : ( أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ قال : بلى ، قال فلا إذن ) . وفيه أيضا إنه قال : أأنت الذي لقيتني بمكة ؟ فقال له : المجيب : بلى ، ثم قال : لكن هذا قليل فلا يتخرج عليه التنزيل . ا ه . ولا يخفى أن هذه الأمثلة ليست من قبيل المتنازع فيه في الأزهار ، والصحيح أن جوابهم بقول : بلى كان بالنطق وهم أحياء عقلاء ، وقيل : بلسان الحال . ثم قيل : تجلى للكفار بالهيبة ، فقالوا : بلى مخافة فلم ينفعهم إيمانهم وتجلى للمؤمنين بالرحمة فقالوا : بلى طوعا فنفعهم إيمانهم . ( شهدنا ) هو يحتمل أن يكون من تتمة المقول ، أي شهدنا على أنفسنا بذلك وأقررنا بوحدانيتك ، وإنما احتاجوا إلى هذا مع أن بلى يغني عنه لقوله تعالى : 16 ( { وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم } ) [ الأعراف 172 ] ويحتمل أن يكون من ابتداء كلام الله تعالى ، أي شهدنا على إقراركم ويؤيد الأول تقدير الطيبي فعلنا ذلك كراهة . ( أن تقولوا ) أي احتجاجا ، وقيل : لئلا تقولوا ، والجمهور بالخطاب وأبو عمرو بالغيبة في الموضعين على الإلتفات ، وقال بعض المفسرين : قال الله تعالى للملائكة : 16 ( { أشهدوا قالوا شهدنا } ) [ الأنعام 130 ] وقال بعضهم : قال الله : 16 ( { شهدنا } ) يعني نفسه والملائكة والسموات والأرض ، قال سهل بن عبد الله : أنا أتذكر ذلك الميثاق . ( يوم القيامة ) ظرف ( أن تقولوا ) ، أي حين يحاسبون على كفرهم بالله وبكتبه ورسله والمقول ( إنا كنا عن هذا ) أي الميثاق ، [ أ ] و الإقرار بالربوبية والإعتراف بالعبودية ( غافلين ) أيجاهلين لا نعرفه ولا نبهنا عليه ( أو تقولوا ) أي البعض المتأخرون احتجاجا آخر ( إنما أشرك آباؤنا من قبل ) أي من قبل ظهورنا ووجودنا ، أو من قبل إشراكنا ( وكنا ذرية من بعدهم ) فاقتدينا بهم فاللوم عليهم لا علينا ( أفتهلكنا ) أي أتعلم ذلك فتعذبنا ؟ ( بما فعل المبطلون ) ) من آبائنا بتأسيس الشرك ، والمعنى لا يمكنهم الإحتجاج بذلك مع إشهادهم على أنفسهم بالتوحيد والتذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس . ( رواه أحمد ) وقال ابن حجر : رواه أحمد والنسائي وليس النسائي موجودا في النسخ ، ولعله إلحاق في الشرح لكنه مستبعد منه لأنه ليس من دأبه ، قال ميرك شاه : كذا رواه أحمد مرفوعا ، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس ورواه ابن أبي حاتم وغيره من طرق كثيرة والله أعلم . ا ه . وقال التوربشتي : هذا الحديث مخرج في كتاب أبي عبد الرحمن النسائي ، ولا يحتمل من التأويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله عنه ، ولا أرى المعتزلة يقابلون هذه الحجة إلا بقولهم : حديث ابن عباس هذا من الآحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب ، وإنما هربوا عن القول في معنى الآية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالى : 16 ( { أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } ) [ الأعراف 172 ] فقالوا إن كان هذا الإقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الأمر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة أن يقولوا شهدنا يومئذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا إلى آرائنا كان منا من أصاب ومنا من أخطأ ، وإن كان على استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطأ فلهم أن يقولوا أيدنا يوم الإقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الأول ، فقد تبين أن الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول وآتاهم وآباءهم من البصائر لأنها هي الحجة الباقية المانعة لهم أن يقولوا 16 ( { إنا كنا عن هذا غافلين } ) لأن الله تعالى جعل هذا الإقرار حجة عليهم في الإشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الإيمان بما أخبروا به من الغيوب . قال الطيبي : وخلاصة ما قالوه أنه يلزم أن يكونوا محتجين يوم القيامة بأنه زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى آرائنا ، فيقال لهم : كذبتم بل أرسلنا رسلنا تترى يوقظونكم من سنة الغفلة ، وأما قوله : حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك ، فجوابه أن هذا مشترك الإلزام إذ لهم أن يقولوا : لا منفعة لنا في العقول والبصائر حيث حرمنا عن التوفيق والعصمة ، والحق أن تحمل الأحاديث الواردة على ظواهرها ولا يقدم على الطعن فيها بأنها آحاد لمخالفتها لمعتقد أحد ، ومن أقدم على ذلك فقد حرم خيرا كثيرا ، وخالف طريقة السلف الصالحين لأنهم كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها . ا ه . وقال في الكشاف : نزل تمكين بني آدم من العلم بربويته بنصب الدلائل وخلق الإستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والإقرار بها منزلةالإشهاد والإعتراف تمثيلا وتخييلا لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة ، أقول : لا منع من الجمع وبه يلتئم العقل والسمع ، قال المولى العلامة قطب الدين الشيرازي رحمه الله : قد تقرر في بداية العقول أن بني آدم من ظهر آدم ، فيكون كل ما أخرج من ظهور بني آدم فيما لا يزال هم الذين قد أخرجهم الله تعالى في الأزل من ظهر آدم وأخذ منه الميثاق الأزلي ليعرف منه أن هذا النسل الذي يخرج فيما لا يزال من أصلاب بني آدم هو الذر الذي أخرج في الأزل من صلب آدم وأخذ منهم الميثاق الأول وهو المقالي الأزلي ، كما أخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللايزالي ؛ فلله سبحانه ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الباعثة على الإعتراف الحالي ، وثانيهما المقالي الذي لا تهتدي إليه العقول بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الآزال إلى الآباد كالأنبياء ، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يعلم الأمة بأن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه ميثاقا آخر أزليا ، فقال ما قال : ( من مسح ظهر آدم في الأزل ) الخ وهو في غاية التحقيق ونهاية التدقيق والله أعلم .

( 122 ) ( وعن أبي بن كعب ) رضي الله عنه ( في قول الله عز وجل ) أي في تفسير قوله تعالى : ( 16 ( { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم } ) ) وفي نسخة صحيحة ، ذرياتهم ، وهما قراءتان متواترتان ( قال : ) أي أبي ( جمعهم ) أي الله بعد أن أخرجهم ( فجعلهم أزواجا ) أي ذكورا وإناثا ، أو أصنافا وهو الأظهر ولذا قال الطيبي : أي أراد جعلهم أصنافا ، وفسر الأصناف بقوله الآتي : ( فرأى الغني والفقير ) ( ثم صورهم ) أي على صورهم التي يكونون عليها بعد ( فاستنطقهم ) أي خلق فيهم العقل وطلب منهم النطق ( فتكلموا ) بما شاء الله ، أو بما سيأتي ( ثم ) أي بعد التصوير والإستنطاق بحكم تقدير الخلاق ( أخذ عليهم العهد ) أي بالتوحيد ( والميثاق ) وهو توكيد العهد بالإقرار ، أو المراد بالعهد 16 ( { لئن جاءتهم الرسل ليؤمنن بهم } ) والميثاق الإيمان المؤكدة ليوفن بذلك ( وأشهدهم على أنفسهم ) أي على ذواتهم أو بعضهم على بعض ، أو قال لهم اشهدوا على أنفسكم وعلى كل تقدير يؤيد قول من يقول : شهدنا بقولهم ( ألست بربكم ؟ ) إما استئناف بيان ، وإما التقدير أشهدهم بقوله : 16 ( { ألست بربكم } ) أي استشهدهم بهذا ( قالوا : بلى ) كذا في أكثر النسخ المصححة ، وفي بعضها متروك لفظا وإن كان مقدرا معنى إذ المعنى قالوا : بلى شهدنا ( قال : فإني أشهد عليكم السموات السبع ) أي نفسها بأن ركب فيها عقولا مع أن المحققين على أن لجميع الموجودات علما بموجدها ، أي نفسها أو أهلها( والأرضين ) بفتح الراء وتسكن ( السبع ) كذلك ، أي زيادة على شهادتكم على أنفسكم وكفي بالله شهيدا ، وقال الطيبي : إشارة إلى نصب الدليل الظاهر فأشهد بمعنى أنصب وأبين ، ويؤيد الأول ظاهر قوله : ( وأشهد عليكم أباكم آدم ) وأول الطيبي هذا أيضا بأنه إلى قوله : ( يذكرونكم ) إشارة إلى النصوص الشاهدة الواردة من جهة الرسل ( أن تقولوا ) بالخطاب لا غير ( يوم القيامة لم نعلم ) أي لم نوقن بهذا ( اعلموا ) أي تحققوا الآن قبل مجيء ذلك الزمان وتبين الأمر بالعيان ( أنه لا إله غيري ) معبود ( ولا رب غيري ) موجود ( ولا تشركوا بي شيئا ) فإني مقصود ( إني ) قيل : بالفتح بدل اشتمال مما قبله ، وبالكسر استئناف وهو الأظهر ، أي إني مع هذا البيان ( سأرسل إليكم ) في مستقبل الزمان ( رسلي ) بالبرهان ( يذكرونكم ) بتشديد الكاف ( عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي ) بواسطة رسلي ، وفيها تبيان كل شيء مما يتعلق بعهدي وميثاقي ، ولذا قال تعالى : 16 ( { أوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ) [ البقرة 40 ] وهذا كالتصريح لما قدمنا من الجمع بين الميثاق المقالي والحالي والعهد الحسي والمعنوي . ( قالوا : شهدنا ) أي علمنا واعترفنا ( بأنك ربنا ) ورب كل شيء رضينا بربوبيتك ( وإلهنا ) وإله كل شيء ، فنقوم بحق عبوديتك بمقتضى ألوهيتك ( لا رب لنا غيرك ) فإنك رب العالمين ( ولا إله لنا غيرك ) فإنك إله العابدين ، قال ابن حجر : كان وجه تقديمهم ههنا مقام الربوبية أن شهود تربية الحق حامل ، أي حامل على الإيمان بالألوهية فكان أحق بالتقديم هنا ، وإنما عكس ذلك في كلامه تعالى لأن مقام الألوهية ] هو الأحق بأن ينبه عليه لأنه الأصل وما عداه وسيلة وكما تقرر . ( فأقروا بذلك ) أي بجميع ما ذكر ( ورفع ) بالبناء للمفعول ، أي أشرف ( عليهم آدم عليه الصلاة والسلام ) من مقام عال ( ينظر إليهم ) حال ، أو مفعول له بتقدير إن كما في قوله : * احضر الوغى * ( فرأى ) أي آدم منهم ( الغني ) صورة ومعنى باعتبار الآثار اللائحة واللامعة ( والفقير ) يدا وقلبا ، وفي نسخة بتقديم الفقير ( وحسن الصورة ) أي الظاهرة والباطنة ( ودون ذلك ) أي في الحسن ، أو غير ما ذكر ( فقال : رب لولا ) أي هلا ( سويت ) يعني لم ما سويت ( بين عبادك ) والقصد به أن يبين له حكمته ( قال : إني أحببت أن أشكر ) بالبناء للمفعول ، أي أعرف بالأنعام وأشكر على الدوام على لسان الأنام ، وهذا المعنى يصحح معنى ما ينقل حديثا ولم يصح لفظا : ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ) ، ولذا قال ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { ومخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] أي ليعرفون ، والمعنى ينظر الغني إلى الفقير فيشكر وينظر الفقير إلى دينه فيرى نعمته فوق الغني فيشكر ، ويرى حسن الصورة جماله فيشكر وقبيح الصورة حسن خصاله فيشكر كذا قاله الطيبي . وهو موهم أن حسن الصورة والسيرة لا يجتمعان ، وأن الغنى والدين متنافيان ، فالأحسن ما قاله شيخنا ابن حجر المكي : إن الغني يرى عظيم نعمة الغني ، والفقير يرى عظيم نعمة المعافاة من كدر الدنيا ونكدها وتعبها الذي لا حاصل له غير طول الحساب وترادف المحن وتوالي العذاب ، وحسن الصورة يرى ما منحه من ذلك الجمال الظاهر الدال على الجمال الباطن غالبا ، وغيره يرى أن عدم الجمال أدفع للفتنة وأسلم من المحنة ؛ فكل هؤلاء يرون مزيد تلك النعم عليهم فيشكرون عليها ولو تساووا في وصف واحد لم يتيقظوا لذلك . ( ورأى ) أي آدم ( الأنبياء ) وهم أعم من الرسل ( فيهم ) أي حال كونهم مندرجين في جملتهم ( مثل السرج ) جمع سراج ( عليهم النور ) أي يغلب كأنه بيان لوجه شبههم بالسرج ، فإن الخلق خلقوا في ظلمة والأنبياء أنوار الله عليهم لائحة يهتدون بهم إلى ربهم ، وفيه إشارة إلى أن لأنبياء أيضا لا يخلون عن ظلمة الأخلاق البشرية ، لكن يغلب عليهم العصمة الإلهية والأنوار الربانية ولذا ، ( خصوا بميثاق آخر ) بعدما دخلوا في عموم ميثاق العوام للإهتمام التام بمرامهم عليهم الصلاة والسلام ، فقوله : ( خصوا ) استئناف ، أو صفة للأنبياء . ( في الرسالة والنبوة ) أي في شأنهما والقيام بحقهما ، والفرق بينهما أن النبي من أنبأ عن الله سواء أمر بأن أنبىء عن الله أم لا ، والرسول من أمر بتبليغ الرسالة . ( وهو قوله تبارك وتعالى ) أي هذا الميثاق هو المراد من قوله : ( 6 ( { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } ) إلى قوله 6 ( { عيسى بن مريم } ) ) وما قبله 6 ( { ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى } ) [ الأحزاب 7 ] ففيه تخصيص بعد تعميم ، فإن الخمسة هم أولو العزم على الأصح ، وقدم نبينا في الذكر لتقدمه في الرتبة ، أو في الوجود أيضا لقوله : ( أول ما خلق الله روحي ) وقوله : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) . ثم قال تعالى : 6 ( { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ) [ الأحزاب 7 ] أي عظيما مؤكدا يسأل الصادقين عن صدقهم ، والظاهر منه أن الميثاق الخاص هو العهد بالصدق والإخلاص ، والأظهر أن ميثاق الأنبياء إنما هو مظاهرة بعضهم بعضا بالإيمان والتصديق والنصرة والمعاونة كما قال تعالى في موضع آخر : 6 ( { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال : أأقررتم وأخذتم على ذلكم اصري ؟ } ) أي عهدي 6 ( { قالوا أقررنا ، قال : فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } ) [ آل عمران 81 ] وهذا الميثاق الخاص يحتمل أن يكون بعد العام ، والأظهر أن يكون قبله في عالم الأرواح تعظيما لهم وتكريما ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد )ويدل عليه قوله : ( كان ) أي عيسى ( في تلك الأرواح فأرسله ) أي روحه ، وهو يذكر ويؤنث ، يعني مع جبريل عليه الصلاة والسلام ( إلى مريم عليهما السلام ) بصيغة التثنية والصحيح ( فحدث ) بصيغة المجهول ، أي روي ( عن أبي أنه دخل ) أي الروح إلى جوفها ثم رحمها ، وإنما ذكر الروح بتأويل المنفوخ أو عيسى كذا قاله الطيبي . وفي القاموس الروح بالضم ما به حياة الأنفس ويؤنث . ا ه . فجعل التذكير أصلا كما هو الأصل في اللفظ . ( من فيها ) ) أي من فمها كذا قاله الأبهري ، وهو إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { فنفحنا فيه } ) [ التحريم 120 ] أي في فيها ، وقرأ ابن مسعود 16 ( { فيها } ) أي في مريم ، وهو يحتمل أن يكون المراد في فمها ، أو في جيب درعها ، ويجمع بينهما بفرض ثبوتهما بأن بعض تلك النفخة دخلت من جيبها وبعضها من فمها . وتخصيص عيسى وتقييده بقوله : ( دخل من فيها ) تسجيل على النصارى بركاكة عقولهم ، أي كيف يتخذ إلاها من دون الله من هذا حاله [ كذا ] قاله الطيبي . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { كانا يأكلان الطعام } ) [ المائدة 75 ] قيل : هو كناية عن يبولان ويغوطان ( رواه أحمد ) .

( 123 ) ( وعن أبي الدرداء قال : ( بينما نحن عند رسول الله نتذاكر ) أي مع رسول الله ، أو مع بعضنا بحضرته وهو يسمع ( ما يكون ) ما موصولة ، أي الذي يحدث من الحوادث أهو شيء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث على طبقة ، أو شيء يوجد أنفا من غير سبق قضائه ؟ ( إذ قال رسول الله : إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه ) أي لامكانه ، بل حكى وقوعه كما قيل : إن بعض جبال المغرب سار عن محله مسافة طويلة . ( وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه ) بضم اللام وتسكن ، أي خلقه الأصلي بالكلي ( فلا تصدقوا به ) أي بالخبر عنه بذلك فإنه غير ممكن عادة ، ولذا قال تعالى : 16 ( { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } ) [ آل عمران 134 ] ولم يقل والعادمين له . ( فإنه ) أي الرجل ، والمراد به الجنس ( يصير ) في كل ما يريد أن يفعله ويحدثه ( إلى ما جبل ) أي خلق وطبع ( عليه ) من الأخلاق ، قال ابن حجر : أي على وفق ما سبق به القضاء والقدر الذي لا يمكن أن يبدل ويغير ، فالكيس مثلا لا يصير بليدا ، والسخي لا يصير بخيلا ، والشجاع لا يصير جبانا وعكسها . وهذا مثال تقريبي باعتبار استبعاد العادة لزوال الجبل عن مكانه استبعادا يلحقه بالمحال العقلي ، وحينئذ فلا يقدح في ذلك إمكانزوال الجبل عن مكانه دون الخلق المقدر عما قدر عليه . ا ه . فإن قلت مدار الصوفية على تبديل الأخلاق فكيف هذا الحديث ؟ قلت : التحقيق أن كل أحد خلق وطبع فيه الأخلاق جميعها وهي صالحة بأصلها أن تكون حميدة وأن تكون ذميمة ، وإنما تحمد إذا كانت متوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط والذميمة ضدها ؛ فمثلا السخاوة صفة معتدلة بين الإسراف والبخل ، وكذا الشجاعة بين التهور والجبن ، وكذا التواضع بين الضعة والتكبر ، والغالب على الناس [ عادة ] عدم الإعتدال ، فالصوفية يجاهدون ويرتاضون في الأخلاق ليبدلوها عن مقتضى العادة ويعدلوها على سنن الإستقامة والعبادة ، ولذا قيل : الإرادة ترك العادة ، ومن جملتها [ البغض ] وحالة اعتداله المحمود أن يكون في محله المرضي عند الله على القدر المحدود في الشرع ، وكذلك ضده المحبة . ولذا قال : ( من أحب لله وأبغض لله فقد استكمل إيمانه ) ، وأما إزالة صفة البخل من أصلها بالكلية فغير ممكنة إلا بالجذبة الإلهية ، ولذا قال تعالى : 16 ( { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) [ الإسراء 100 ] أي بخيلا ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( لو كان لابن آدم واديان من ذهب لأبتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) ، بل قيل : لو أزيلت الصفات الذميمة بالكلية عن الإنسان يكون ناقصا إذ كماله أن تغلب صفاته الحميدة وبهذا فضل نوع الإنسان على نوع الملك والله أعلم . والحاصل : أن التبديل الأصلي الذاتي غير ممكن كما أشار إليه الحديث النبوي ، وأما التبديل الوصفي فهو ممكن ، بل العبد مأمور به ويسمى تهذيب النفس وتحسين الأخلاق . قال تعالى : 16 ( { قد أفلح من زكاها } ) [ الشمس 9 ] وفي الحديث : ( حسنوا أخلاقكم ) ، وفي الدعاء : ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ) ، ( واللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدى لصالحها إلا أنت ) ، ومن أراد الإستيفاء فعليه بالأحياء . ويمكن أن يقال إن الخلق المبرم لا يبدل والخلق المعلق يغير وهو مبهم عندنا معلوم عند الله فعلينا المجاهدة ، فكل ميسر لما خلق له . ولهذا ترى كثيرا من المرتاضين لم تحسن أخلاقهم في أزمنة طويلة وبعضهم تبدل أخلاقهم الذميمة بالحميدة في مدة قليلة ، أو النفي محمول على العادة من غير حصول الأسباب العادية والإثبات على خرقها ، وهو تارة يكون بالجذبة الإلهية ، وتارة بالرياضات النفسية ، وتارة بالعلوم والمعارف الربانية . قال ابن حجر : وفي الحديث إشارة إلى أنه ينبغي استحضار هذا في النظر للخلق بعد وقوع الأفعال منهم حتى تقام أعذارهم في كثير من أحوالهم التي لا يترتب على إقامتها فيها محذور ، فإن كلا يجري في تيار ما قدر له لا يخرج عنه مثقال ذرة في حركاته وسكناته . ( رواه أحمد ) وكذا ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردوديه في تفاسيرهم كلهم من طريق أبي جعفر الراوي عن الربيع عن أنس عن أبي العالية عنأبي ، وكان مقتضى دأب المصنف أن يقول : روى الأحاديث الخمسة أحمد .

( 124 ) ( وعن أم سلمة ) هي أم المؤمنين هند بنت أبي أمية رضي الله عنها ، وكانت قبل رسول الله تحت أبي سلمة ، فلما مات أبو سلمة سنة أربع تزوجها رسول الله في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها أبو سلمة ، وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها أربعا وثمانين سنة ، وروى عنها ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة والتابعين . ( قالت : ( يا رسول الله لا تزال ) بالخطاب ، وقيل : بالغيبة ( يصيبك ) أي يحصل لك ( في كل عام ) أي سنة ( وجع ) بفتح الجيم ، أي ألم ( من الشاة ) أي من أجل أثر الشاة ( المسمومة ) أي بالسم الذي بالغ اليهودي في اصطناعه واتقانه ليقتل في وقته وساعته ( التي أكلت ) أي في خيبر كما في نسخة ( قال : ما أصابني شيء منها ) أي من تلك الشاة ، أو من تلك الأكلة ( إلا وهو ) أي ذلك الشيء من الألم ( مكتوب علي وآدم في طينته ) ) قال الطيبي : مثل للتقدير السابق لا تعيين ، فإن كون آدم في طينته أيضا مقدر قبله كما يقال ما لاح كوكب وما أقام ثبير في التأبيد وإن لم يكن مؤبدا . ا ه . ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها } ) [ الحديد 22 ] أي نخلقها ، وقضية الشاة تأتي في باب المعجزات إن شاء الله تعالى ( رواه ابن ماجة ) .

| 2 ( باب إثبات عذاب القبر ) 2

قال الإمام النووي : مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر ، وقد تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة . قال تعالى : 16 ( { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ) [ غافر 46 ] وأما الأحاديث فلا تحصى كثرة ، ولا مانع في العقل من أن يعيد الله الحياة في جزء من الجسد ، أو في الجميع على خلاف بين الأصحاب فيثيبه ويعذبه ، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت أجزاؤه كما يشاهد في العادة ، أو أكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالى وقدرته . فإن قيل : نحن نشاهد الميت على حاله فكيف يسأل ويقعد ويضرب ولا يظهر أثر ؟ فالجواب : إنه ممكن وله نظير في الشاهد وهو النائم ، فإنه يجد لذة وألما يحسه ولا نحسه ، وكذا يجد اليقظان لذة وألما يسمعه ويتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه ، وكذلك كان جبريل يأتي النبي فيوحي بالقرآن المجيد ولا يراه أصحابه .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 125 ) ( عن البراء بن عازب ) هو وأبوه صحابيان ، وهو أبو عمارة الأنصاري الحارثي ، نزل الكوفة وافتتح الري سنة أربع وعشرين ، وشهد مع علي بن أبي طالب الجمل وصفين والنهروان ، ومات بالكوفة . روى عنه خلق كثير ، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم وعازب بعين مهملة وكسر الزاي بعدها موحدة رضي الله عنهما . ( عن النبي قال : ( المسلم ) وفي معناه المؤمن ، والمراد به الجنس فيشمل المذكر والمؤنث ، أو حكمها يعرف بالتبعية ( إذا سئل في القبر ) التخصيص للعادة ، أو كل موضع فيه مقره فهو قبره والمسؤول عنه محذوف ، أي سئل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الأحاديث الآخر . ( يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) أي يجيب بأن لا رب إلا الله ولا إله سواه وبأن نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ، ويلزم منه أن دينه الإسلام ( فذلك ) أي فمصداق ذلك الحكم وقال الطيبي : إشارة إلى سرعة الجواب التي يعطيها جعل إذا ظرفا ليشهد ، والفاء للسببية ا ه . وفيه بحث فإن الظاهر أن الآية سبب لما في الحديث دون العكس ، فالأولى أن يقال : أن الفاء تفريعية ، أو تفصيلية . ( قوله ) أي تعالى كما في نسخة ( يثبت الله الذين آمنوا ) أي يجري لسانهم ( بالقول الثابت ) وهو كلمة الشهادة المتمكنة في القلب بتوفيق الرب ، قال الطيبي : واللام إشارة إلى كلمة طيبة . ا ه . وهذا مقتبس من قوله [ تعالى ] : 16 ( { ومثل كلمة طيبة } ) [ إبراهيم 24 ] وهي شهادة أن لا إله إلا الله كما جاء عن ابن عباس وغيره 16 ( { كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء } ) وهي النخلة على ما في الصحيح ، قيل : الباء للسببية متعلقة بيثبت وكذا ( في الحياة الدنيا ) بأن لا يزالوا عنه إذا فتنوا ولم يرتابوا بالشبهات وإن ألقوا في النار ( وفي الآخرة ) ) أي البرزخ وغيره ، وقيل : في القبر عند السؤال وهو الصحيح كما وقع به التصريح ، قال الطيبي : وأعاد الجار ليدل على استقلاله في التثبيت . ( وفي رواية عن النبي قال : ( يثبت الله ) مبتدأ ، أي آية يثبت الله ( الذينآمنوا بالقول الثابت ) أي إلى قوله : 16 ( { ويضل الله الظالمين } ) ، أي الكافرين 16 ( { ويفعل الله ما يشاء } ) [ إبراهيم 27 ] ( نزلت في عذاب القبر ) أي في إثباته ، قال فإن قيل : ليس في الآية دليل على عذاب المؤمن ، فما معنى قوله نزلت في عذاب القبر ؟ قلت : لعله سمى أحوال العبد في القبر بعذاب القبر على تغليب فتنة الكافر على فتنة المؤمن ترهيبا ، ولأن القبر مقام الهول والوحشة ، ولأن ملاقاة الملكين مما يهيب المؤمن أيضا . ا ه . وفيه أن المراد إثبات عذاب القبر مجملا غايته أن عذاب المؤمن الفاسق مسكوت عنه كما هو دأب القرآن في الإقتصار على حكم الفريقين كما ورد في إعطاء الكتاب باليمين والشمال وخفة الميزان وثقله وأمثالهما ، وهذا المقدار من الدليل حجة على المخالف إذ لا قائل بالفصل . ( يقال له : ) أي لصاحب القبر ( من ربك ؟ ) فإن كان مسلما أزال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين ( فيقول : ربي الله ونبيي محمد ) ) زاد في الجواب تبجحا ، أو من نبيك ؟ مقدر في السؤال ، أو لأن السؤال عن التوحيد يستلزمه إذ لم يعتد به دونه ، وزاد في المصابيح : ( والإسلام ديني ) فحينئذ يكون منعما في القبر ، وأما الكافر فيغلب عليه الخوف والحيرة والدهشة والوحشة ولا يقدر على جوابهما ، فيكون معذبا فيه . قيل : ولم يذكر حال الكافر لأن الضد أقرب خطورا بالبال عند ذكر ضده فاكتفى به عنه ( متفق عليه ) .

( 126 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن العبد ) [ المراد به الجنس ] ( إذا وضع في قبره ) شرط وأتاه جوابه ، والجملة خبران ( وتولى ) أي ادبر وأعرض ( عنه أصحابه ) أي عن قبره والعبرة بالأكثر ، أو عن وضعه ، والمعنى : دفنوه ، والتعبير عنهم بالأصحاب نظرا للغالب ، والأول هو الأظهر لقوله : ( يسمع قرع نعالهم ) ( إنه ) بالكسر ، وهو أما حال بحذف الواو كما في أحد وجهي قوله تعالى : 16 ( { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ) [ الزمر 60 ] أي ووجوههم على أن الرؤية بمعنى الإبصار وهو على حد كلمته فوه إلى في ، أو يكونأنه جواب الشرط على حذف الفاء فيكون ( أتاه ) حالا من فاعل ( يسمع ) وقد مقدرة ، ويحتمل أن يكون إذا ظرفا محضا ، وقوله : ( إنه ) تأكيد لقوله : ( إن العبد ) . ( ليسمع ) بفتح اللام للتأكيد ( قرع نعالهم ) بكسر النون جمع نعل ، قيل : أي يسمع صوتها لو كان حيا فإن جسده قبل أن يأتيه الملك فيقعده ميت لا يحس بشيء وهو ضعيف ، إذ ثبت بالأحاديث أن الميت يعلم من يكفنه ومن يصلي عليه ومن يحمله ومن يدفنه ، وقال ابن الملك : أي صوت دقها ، وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة ، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم : يكون بإعادة الروح وتوقف أبو حنيفة في ذلك . ا ه . ولعل توقف الإمام في أن الإعادة تتعلق بجزء البدن أو كله قال في شرح السنة ؟ يجوز المشي بالنعل في القبور . ( أتاه ملكان ) أي قبل أن يمضي زمان طويل ( فيقعدانه ) من الإقعاد ، وقد وقع في بعض الروايات : ( فيجلسانه ) من الإجلاس وهو أولى ، لأن القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام ، والجلوس في مقابلة الإضطجاع والإستلقاء . ويؤيده ما حكي أن النضر بن شميل مثل بين يدي المأمون فقال : اجلس ، فقال : يا أمير المؤمنين لست مضطجعا فاجلس ، قال : كيف أقول ؟ قال : قل اقعد . ويحتمل أن يراد بالإقعاد الإيقاظ والتنبيه ، وإنما يسألان عنه بإعادة الروح ، ويمكن أنه يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة فيقعدانه . قال الطيبي : ولعل من روى : ( فيقعدانه ) ظن أن اللفظين ينزلان في المعنى منزلة واحدة وقد فاته دقة المعنى ، ولهذا نهى كثير من السلف عن رواية الحديث بالمعنى ، قال النووي : القعود والجلوس مترادفان ، واستعمال القعود مع القيام والجلوس مع الإضطجاع مناسبة لفظية ، ونحن نقول بموجبه إذا كانا مذكورين ، وأما إذا لم يذكر إلا أحدهما فلم تقل أنه كذلك ؛ ألا ترى إلى حديث جبريل عليه السلام ( حتى جلس إلى النبي ) ، أقول : صرح في القاموس بأنهما لغتان حيث قال : القعود الجلوس ، أو هو من القيام والجلوس من الضجعة ومن السجود . ا ه . ويؤيد اللغة الثانية استعمال الفقهاء في أفعال الصلاة القعدة الأولى والقعدة الأخرى والله أعلم . ( فيقولان ) أي له ( ما كنت تقول ) أي أي شيء كنت تقوله ، أي تعتقد ( في هذا الرجل ؟ ) أي في شأنه ، واللام للعهد الذهني . وفي الإشارة إيماء إلى تنزيل الحاضر المعنوي منزلة الصوري مبالغة . ( لمحمد ) بيان من الراوي للرجل ، أي لأجل محمد كذا قاله الطيبي وشراح المصابيح ، وقال السيد جمال الدين : الأولى أن يقال لمحمد من جملة قول الرسول ، والتعبير بمحمد دون النبي والرسول يؤذن بذلك . ا ه . قال الطيبي : ودعاؤه بالرجل من كلام الملك فعبر بهذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل : 16 ( { ثم يثبت الله الذين آمنوا } ) [ إبراهيم 27 ] وفي رواية عند أحمد والطبراني : ( ما تقول في هذا الرجل قال : من قال : محمد ، فيقول : الخ . قال ابن حجر : ولا يلزم من الإشارة ما قيل من رفع الحجب بين الميتوبينه حتى يراه ويسأل عنه لأن مثل ذلك لا يثبت بالإحتمال على أنه مقام امتحان وعدم رؤية شخصه الكريم أقوى في الإمتحان ، قلت : وعلى تقدير صحته يحتمل أن يكون مفيدا لبعض دون بعض ، والأظهر أن يكون مختصا بمن أدركه في حياته عليه الصلاة والسلام وتشرف برؤية طلعته الشريفة . ( فأما المؤمن فيقول : ) أي في جوابه لهما مع اعترافه بالتوحيد كما مر ( أشهد أنه عبد الله ورسوله ) لا كما زعمت النصارى من الوهية نبيهم ، ولا كما زعمت الفرق الضالة أنه ليس برسوله . ( فيقال له : ) الظاهر أنه على لسانهما تعجيلا لمسرته وتبشيرا لعظيم نعمته ( انظر إلى مقعدك من النار ) أي لو لم تكن مؤمنا ولم تجب الملكين ( قد أبدلك الله به ) أي بمقعدك هذا ( مقعدا من الجنة ) أي بإيمانك ، والقعود هنا أيضا مستعمل في المعنى الأعم . ( فيراهما ) أي المقعدين ( جميعا ) ليزداد فرحه ( وأما المنافق والكافر ) تعميم بعد تخصيص ( فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري ) أي حقيقة أنه نبي أم لا ( كنت أقول ) أي في الدنيا ( ما يقول الناس ) أي المؤمنون ، وهذا قول المنافق لأنه كان يقول في الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله تقية لا اعتقادا ، وأما الكافر فلا يقول في القبر شيئا ، أو يقول : لا أدري فقط لأنه لم يقل في الدنيا محمد رسول الله ، ويحتمل أن يقول الكافر أيضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه . وقال ابن حجر : إن أراد بالناس المسلمين فهو كذب منه حتى في المنافق لأنه ليس المراد مجرد قول اللسان بل اعتقاد القلب ، وإن أراد من هو بصفته فهو جواب غير نافع له . ا ه . والثاني أظهر وهو أن يراد بالناس الكفار ، ومراده بيان الواقع لا الجواب [ النافع ] ، وعلى تقدير أن يراد بالناس المسلمون لا محذور أيضا في كذبهم إذ هذا دأبهم وقد أخبر الله تعالى عنهم بقوله : 16 ( { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون } ) [ المجادلة 18 ] أي في قولهم : 16 ( { والله ربنا ما كنا مشركين } ) [ الأنعام 23 ] ( فيقال ) أي له ، كما في نسخة ( لا دريت ) أي لا علمت ما هو الحق والصواب ( ولا تليت ) أي لا تبعت الناجين ، يعني : ما وقع منك التحقيق والتسديد ولا صدر منك المتابعة والتقليد ، وقيل : دعاء عليه وهو بعيد ، قال السيد جمال الدين : أي لا قرأت فأصله تلوت قلبت الواو ياء لازدواج دريت ، أي ما علمت بالنظر والإستدلال ، أي العقلي أنه رسول وما قرأت كتاب الله لتعلمه منه ، أي بالدليل النقلي وينبئه قوله عليه الصلاة والسلام في الفصل الثالث ( أن المؤمن يقول هو رسول الله ، فيقولان : ما يدريك ، فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت ) كذا في الأزهار ، وقيل : لا تليت لا اتبعت العلماء بالتقليد . ا ه . وقال ابن الملك : قوله : ( ولا تليت ) من تلا يتلو إذا قرأ ، أي ولا قرأت الكتاب دعاء عليه ، أي بدوام الجهل ، أو إخبار . قيل : رواية( ولا تليت ) خطأ والصواب ولا أتليت من أتلاه إذا اتبعه ؛ فالمعنى ما علمت بالنظر والإستدلال حقيقة نبوته ، ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيكون اخبارا . ا ه . هذا وفي القاموس : تلوته كدعوته ورميته تبعته ، والقرآن أو كل كلام قرأته وأتليته اتبعته ، فبهذا يظهر تكلف بعض وخطأ بعض في هذا المقام والله أعلم بالمرام .

ثم ذكر في الأزهار فإن قيل : كيف يكلم الملكان جميع المكلفين وكيف يسألانهم في وقت واحد مع كثرتهم في الآفاق والأطراف وبعد المسافة شرقا وغربا ؟ ، وأي فائدة من سؤال اثنين من واحد ؟ قيل : يكون لهما أعوان كما لملك الموت ، وقيل : جميع الأرض مكشوف لهما وفي نظرهما كما لملك الموت وإن أحدهما يسأل المسلمين والآخر الكافرين . ا ه . وفي قول الأخير نظر ظاهر لأنه مخالف لظواهر الأحاديث ، ويمكن أن يقال حكمة الاثنين لأنهما بمنزلة الشاهدين ، أو عوض الملكين الكاتبين والله أعلم . ( ويضرب ) أي الكافر ( بمطارق ) وفي المصابيح بمطرقة وهي آلة الضرب ( من حديد ) لأنه من بين الفلزات أشد شديد ( ضربة ) أي بين أذنيه كذا قاله ابن الملك ، قال الطيبي : أفرد الضربة وجمع المطارق على نحو قوله * معي جياعا * ليؤذن بأن كل جزء من تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة . ا ه . والأظهر أن المطارق على حقيقته من معنى الجمعية سواء يكون أقله اثنان أو ثلاثة ، والمراد من ضربة دفعة واحدة من الضرب والله أعلم . ثم رأيت ابن حجر قال : كان وجه أإفرادها مع جمع المطارق للإشارة إلى أنها تجتمع عليه في وقت واحد فصارت كالضربة الواحدة صورة ثم قال : وفي كلام الطيبي نظر لأن فيه إخراج المطارق عن حقيقته وهي الدلالة على الجمع الذي هو أبلغ في النكال والعذاب من غير داع لذلك . ( فيصيح ) أي يرفع صوته بالبكاء من تلك الضربة ( صيحة يسمعها ) أي تلك الصيحة ( من يليه ) أي يقرب منه من الدواب والملائكة ، وعبر بمن تغليبا للملائكة لشرفهم ولا يذهب فيه إلى المفهوم من أن من بعد لا يسمع لما ورد في الفصل الثاني في حديث البراء بن عازب من أنه يسمعها ما بين المشرق والمغرب ، والمفهوم لا يعارض المنطوق . ( غير الثقلين ) ) أي الإنس والجن ، سمي بهما لأنهما ثقلا على الأرض ، ونصب غير على الإستثناء ، وقيل : بالرفع على البدلية واستثنيا لأنهما بمعزل عن سماع ذلك لئلا يفوت الإيمان بالغيب لأنه يصير الإيمان به لو سمعوه ضروريا ، والإيمان الضروري لا يفيد ثوابا فيرتفع الإبتلاء والإمتحان ، وقيل : لو سمعوه لأعرضوا عن التدابير والصنائع ونحوهما فينقطع المعاش ويختل نظام العالم ، ولذا قيل : لولا الحمقى لخربت الدنيا ، وقيل : الغفلة رحمة ، وقيل : لولا الأمل لأختل العمل ( متفق عليه ) أي بحسب المعنى ( ولفظه للبخاري ) قال ميرك شاه : وفيه نظر لأن رواية مسلم انتهت إلى قوله : ( فيراهما جميعا ) فيحمل الإتفاق على الأكثر فتدبر .

( 127 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده ) أي أظهر له مكانه الخاص من الجنة أو النار ، وهو لا ينافي عرض مقعد آخر فرضيا كما تقدم ( بالغداة والعشى ) أي طرفي النهار ، أو المراد بهما الدوام ( إن كان ) أي الميت ( من أهل الجنة فمن أهل الجنة ) أي فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة ، أو فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه ( وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ) قال الطيبي : يجوز أن يكون المعنى فمن كان من أهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره ، وإن كان من أهل النار فبالعكس لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل الجزاء على الفخامة كقوله : من أدرك الضمان فقد أدرك ( فيقال ) أي لكل منهما ( هذا ) أي المقعد المعروض عليك ( مقعدك ) أي مقعدك الذي أنت مستقر في نعيم عرضه أو جحيمه ومستمر ( حتى يبعثك الله إليه ) قال السيد جمال الدين : الضمير في ( إليه ) إما أن يرجع إلى المقعد ، فالمعنى : هذا مقعدك تستقر فيه حتى تبعث إلى مثله في الجنة أو النار كقوله تعالى : 16 ( { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } ) [ البقرة 25 ] أي مثل الذي ، ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله تعالى أي إلى لقائه ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى المقعد المعروض ، أو إلى المقعد الذي هو القبر ( وإلى ) بمعنى من ، أي المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الآن حتى يبعثك الله إليه ، أو القبر مقعدك حتى يبعثك الله منه إلى مقعدك الآخر المعروض عليك . ا ه . وقال الطيبي : الضمير يرجع إلى يوم الحشر ، أي هذا الآن مقعدك إلى يوم الحشر فترى عند ذلك كرامة ، أو هوانا تنسى عنده هذا المقعد . ( يوم القيامة ) بالنصب على الظرفية ، قال التوربشتي : وهذا لفظ المصابيح ، وقد روي في الأحاديث الصحاح : ( حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة ) ، أي هذا مستقرك إلى يوم القيامة ، ويجوز أن يكون التقدير : ( حتى يبعثك الله إلى محشر يوم القيامة ) ا ه . وفي الأزهار المراد بالقيامة هنا النفخة الأولى لا الأخرى لأن ما بين النفختين لا يعذب أحد من الكفار والمسلمين ، قلت : لا حاجة إلى هذا التأويل فإن قوله : ( هذا مقعدك ) مطلق متناول للعذاب وغيره مع أن النفخة الأولى حالة إماتة المخلوقات وغشيان للأموات وما ثم هناك بعث فتأمل . ( متفق عليه ) .

( 128 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( ( أن يهودية دخلت عليها ) قال ابن حجر : لا يلزم من ذلك رؤية اليهودية لعائشة المحرم عندنا لمفهوم قوله تعالى : 16 ( { أو نسائهن } ) [ النور 31 ] المقتضي لحرمة كشف المسلمة شيئا من بدنها لكافرة لأنها قد تصفها لكافر فيفتنها . ا ه . ومفهوم المخالفة عندنا غير معتبر ولم ينقل أحد أن نساء النبي والصحابة كن يحتجبن عن نساء الكفار ( فذكرت ) أي اليهودية ( عذاب القبر فقالت : ) أي اليهودية وهو يحتمل أن يكون تفسيرا أو تفريعا ( لها ) أي لعائشة ( أعاذك الله ) أي حفظك وأجارك ( من عذاب القبر ) جاز علم اليهودية بعذاب القبر لقراءتها في التوراة ، أو لسمعها ممن قرأ في التوراة وكانت عائشة لم تعلم ولم تسمع ذلك ( فسألت عائشة رسول الله عن عذاب القبر ) أي أحق هو ؟ ( فقال : نعم عذاب القبر حق ) أي ثابت ومتحقق وكائن وصدق ( قالت عائشة : فما رأيت رسول الله بعد ) أي بعد سؤالي ذلك ( صلى صلاة إلا تعوذ بالله من عذاب القبر ) ) وهو يحتمل داخل الصلاة وخارجها والأول أظهر . ومن ثم أوجب ذلك بعض العلماء ، قيل : يحتمل أنه ما علم ذلك قبل ، أو علم ولم يتعوذ حتى سمع من اليهودية فتعوذ ، أو كان يتعوذ ولم تشعر به عائشة ، وقيل : كان يتعوذ منه قبل هذا سرا فلما رأى تعجبها منه أعلن به خلف كل صلاة ليثبت في قلبها وليقتدي به أمته وليشتهر ذلك بين الأمة ويترسخ في عقائدهم وليكونوا على خيفة منه ، وجاز أنه عليه الصلاة والسلام كان قبل هذا يتعوذ منه سرا متوقفا في شأن أمته فيه قبل أن يوحى إليه ، ثم تعوذ منه أعاذنا الله بلطفه منه . قال التوربشتي : روى الطحاوي أنه عليه الصلاة والسلام سمع اليهودية قالت ذلك فارتاع رسول الله ، ثم أوحي إليه بفتنة القبر . ووجدت في حديث آخر أن عائشة رضي الله عنها قالت : لا أدري أكان رسول الله يتعوذ قبل ذلك ولم أشعر به ، أو تعوذ بقول اليهودية ؟ قال الطيبي : فعلى هذا فيه تواضع منه عليه الصلاة والسلام وإرشاد للخلق إلى قبول الحق من أي شخص كان فإن الحكمة ضالة المؤمن ، وفيه أنه يبعد أنه عليه الصلاة والسلام يعتمد في المسألة الإعتقادية على مجرد قول اليهودية ، بل إنه اعتمد على الوحي كما تقدم والله أعلم ، وأما قول ابن حجر : وما نقل عن الطحاوي يحتاج إلى نقل فهو غريب ، لأن نقله نقل فإنه من المحدثين المشهورين المعروفين بالثقة والعدالة والضبط في الغاية لا سيما وهذا ليس مما يقال بالرأي فيجب حسن الظن به ، ومن العجيب أنه لو نقل مثل هذا عمن هو دونه في الرتبة من أصحاب مذهبه كان سندا معتمدا عنده ، ثم في الحديث تنبيه علىأنه لا يجوز لأحد من خلق الله أن يأمن من عذاب الله . ( متفق عليه ) .

( 129 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : ( بينا رسول الله في حائط ) أي كائن في بستان ( لبني النجار ) قبيلة من الأنصار ( على بغلة له ) حال من المستتر في الخبر ( ونحن معه ) حال متداخلة لأنه حال من الضمير في الحال ( إذ حادت ) بالحاء المهملة على الصحيح ، وقيل : بالجيم من الجودة بالضم ، أي مالت ونفرت ( به ) أي ملتبسة به [ فبه ] حال ، وإذ بسكون الذال للمفاجأة بعد ( بينا ) نص على ذلك سيبويه على ما في المغني ( فكادت تلقيه ) من الإلقاء ، أي تسقطه وترميه عن ظهرها ( وإذا أقبر ) بفتح فسكون فضم ( ستة أو خمسة ) إذا بالألف للمفاجأة والواو للحال ، أي نحن على ذلك مع رسول الله وإذا أقبر ، أي ظهرت لنا قبور معدودة فاجأناها ( فقال : من يعرف أصحاب هذه الأقبر ) أي ذواتهم وصفاتهم وتاريخ وفاتهم وأيام حياتهم ( قال رجل : أنا ) أي أعرفهم ( قال ) إذا كنت تعرفهم ( فمتى ماتوا ؟ ) أي في الجاهلية ، أو بعدها مشركين أو مؤمنين . ( قال : في الشرك ) أي في زمنه أو صفته ، وقال ابن حجر : أي بعد بعثتك بدليل قوله : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ) أي بالعذاب فيها ، قال : وإنما حملته على ذلك ليوافق الأصح أن أهل الفترة لا عقاب عليهم . ا ه . وفيه أن أهل الفترة على ما حققوا فيه نادر الوجود فكيف يحمل على أهل الشرك ؟ ( فقال : إن هذه الأمة ) أي جنس الإنسان ، فهذه إشارة لما في الذهن وخبره بيان له كهذا أخوك ، وأصل الأمة كل جماعة يجمعهم أمر واحد إما دين أو زمان أو مكان . ( تبتلى ) بصيغة المجهول ، أي تمتحن ( في قبورها ) ثم تنعم أو تعذب ( فلولا أن لا تدافنوا ) بحذف إحدى التاءين ، أي لولا مخافة عدم التدافن إذا كشف لكم ( لدعوت الله ) أي سألته ( أن يسمعكم ) من الإسماع مفعول ثان على تضمين سألته أن يجعلكم سامعين ( من عذاب القبر ) يحتمل أن تكون من للتبعيض . ويحتمل أن تكون زائدة ، قال في الأزهار : قيل : المعنى المانع من الدعاء هو الخوف والحيرة والدهشة وانخلاع القلب ، وقيل : المانع ترك الإعانة في الدفن ، وقال التوربشتي : لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتى أفضى بهم إلى ترك التدافن وخلع الخوف أفئدتهم حتى لا يكادوايقربون جيفة ميت . ( الذي أسمع منه ) أي الذي أسمعه من القبر ، وقال ابن حجر : أي مثل الذي أسمعه مفعول ثان ليسمع ، أي أن يوصل إلى آذانكم أصوات المعذبين في القبر فإنكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم ، أو خوف الفضيحة في القرائب لئلا يطلع على أحوالهم . وهذا الحديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام : ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) ، وفيه أن الكشف بحسب الطاقة ، ومن كوشف بما لا يسعه يطيح ويهلك . وقال ابن حجر : ووجه هذا التلازم أن الكشف عن ذلك العذاب يؤدي جهلة العامة إلى ترك التدافن خوفا عليهم منه ، ويؤدي الخاصة إلى اختلاط عقولهم وانخلاع قلوبهم من تصور ذلك الهول العظيم فلا يقربون جيفة ميت ، وبهذا التفصيل الذي ذكرته يندفع ما قيل : كيف يليق بمؤمن أن يترك الدفن المأمور به حذرا من عذاب القبر ؟ بل يلزمه أن يعتقد أن الله إذا أراد تعذيب أحد عذبه ولو في بطن الحيتان وحواصل الطيور . ( ثم أقبل علينا بوجهه ) تأكيد كقوله : ( رأيته بعيني ( فقال : تعوذوا بالله من عذاب النار ) أي اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها ( قالوا : نعوذ بالله من عذاب النار ) أي نعتصم به منها ( قال : تعوذوا بالله من عذاب القبر ، قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر ) ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع أن عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه أشد وأبقى وأعظم وأقوى ( قال : تعوذوا بالله من الفتن ) جمع فتنة ، وهي الامتحان ، وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص . ( ما ظهر منها وما بطن ) بدل من الفتن ، وهو عبارة عن شمولها لأن الفتنة لا تخلو منهما ، أي ما جهر وأسر ، وقيل : ما يجري على ظاهر الإنسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر ( قالوا : نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ) أي كل فتنة تجر إلى عذاب القبر ، أو إلى عذاب النار ( قال : تعوذوا بالله من فتنة الدجال ) خص فإنه أكبر الفتن حيث يجر إلى الكفر المفضي إلى العذاب المخلد ( قالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال ) رواه مسلم ) .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 130 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا قبر الميت ) أي دفن وهو قيد غالبيوإلا فالسؤال يشمل الأموات جميعها ، حتى أن من مات وأكلته السباع فإن الله تبارك وتعالى يعلق روحه الذي فارقه بجزئه الأصلي الباقي من أول عمره إلى آخره المستمر على حاله حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الروح أولا فيحيا ويحيا بحياته سائر أجزاء البدن ليسأل فيثاب أو يعذب ، ولا يستبعد ذلك فإن الله تعالى عالم بالجزئيات والكليات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الأجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ، ويميز بين ما هو أصل وفصل ، ويقدر على تعليق الروح بالجزء الأصلي منها حالة الإنفراد ، وتعليقه به حال الإجتماع ؛ فإن البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد بكل واحد من تلك الأجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب ، فإن تعلقه بتلك الأجزاء ليس على سبيل الحلول حتى يمنع الحلول في جزء الحلول في جزء آخر ( أتاه ملكان أسودان ) منظرهما ( أزرقان ) أعينهما ، وإنما يبعثهما الله على هذه الصفة لما في السواد وزرقة العين من الهول والوحشة ويكون خوفهما على الكفار أشد ليتحيروا في الجواب ، وأما المؤمنون فلهم في ذلك ابتلاء فيثبتهم الله فلا يخافون ويأمنون جزاء لخوفهم منه في الدنيا . ( يقال لأحدهما المنكر ) مفعول من أنكر بمعنى نكر إذا لم يعرف أحدا ( وللآخر النكير ) فعيل بمعنى مفعول من نكر بالكسر إذا لم يعرفه أحد ، فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما . ثم يحتمل أن يتمثل الملكان للميت بهذا اللون حقيقة لأنهما مبغوضان والزرقة أبغض الألوان عند العرب لأن الروم أعداؤهم وهم زرق العيون غالبا ، ويحتمل أن يراد بالزرقة العمى ، قال تعالى : 16 ( { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } ) [ طه 102 ] أي عميا ، ويؤيده ما ورد في الحديث الآخر : ( فيقيض ) أي يقدر له أعمى أصم ، ويحتمل أن يكون المراد بالسواد قبح الصورة وفظاعة المنظر على طريق الكناية وبالزرقة تقليب البصر فيه وتحديد النظر إليه ، يقال : زرقت عينه نحوي إذا انقلبت وظهر بياضها وهو كناية عن شدة الغضب . ( فيقولان : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ ) قيل : يصور صورته عليه الصلاة والسلام فيشار إليه ( فيقول : هو عبد الله ورسوله ) هذا هو الجواب وذكر الشهادتين أطناب للكلام ابتهاجا وسرورا وافتخارا وتلذذا ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن ) وفي نسخة ( وأشهد أن ) ( محمدا عبده ورسوله ) ولذا قد أخبر بذلك فيما هنالك ، ونظيره قوله : 16 ( { وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكا عليها } ) [ طه 17 ] الخ فاطنب استلذاذا بمخاطبة الحق واستذكارا بنعمته كذا قاله الشراح . والظاهر أن قوله : ( هو عبد الله ورسوله ) ليس جوابا شرعيا لتوقفه على لفظ الشهادة عند بعضهم وعلى التوحيد عند الكل ، فيجمع بينهما دلالة على الإيمان على جهة الإيقان بخلاف المنافق الآتي ذكره حيثيدعي الإيمان لكن من غير دراية وبرهان . ( فيقولان : قد كنا نعلم أنك تقول هذا ) أي الإقرار بالوحدانية والرسالة ، وعلمهما بذلك إما بإخبار الله تعالى إياهما بذلك ، أو بمشاهدتهما في جبينه أثر السعادة وشعاع نور الإيمان والعبادة ، ( ثم يفسح ) مجهول مخفف ، وقيل مشدد ، أي يوسع ( له في قبره سبعون ذراعا ) يحتمل أنه بذراع الدنيا المعروف عند المخاطبين وهو الظاهر ، ويحتمل أنه بذراع الملك الأكبر من ذلك بكثير ، قال الطيبي : أصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين وأسند الفعل إلى السبعين مبالغة في السعة . ( في سبعين ) أي ذراعا ، كما في نسخة ، أي في عرض سبعين ، يعني طوله وعرضه كذلك ، قيل : لأنه غالب أعمار أمته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله فيها ذراعا ، والأظهر أن المراد به الكثرة ، ولذا ورد في بعض الروايات : ( مد بصره ) ويمكن أن يختلف باختلاف الأشخاص والله أعلم . ( ثم ينور له فيه ) أي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه ( ثم يقال له : نم ) أمر من نام ينام ( فيقول : ) أي الميت لعظيم ما رأى من السرور ( أرجع ) أي أريد الرجوع كذا قيل ، والأظهر أن الإستفهام مقدر ( إلى أهلي فأخبرهم ) أي بأن حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك 16 ( { قال : يا ليت [ قومي ] يعلمون } ) ( فيقولان ) أي له معرضين عن الجواب لاستحالته كذا قاله العسقلاني ، وأقول : قوله : ( نم ) متضمن للجواب ومغن عن الإطناب ( كنومة العروس ) هو يطلق على الذكر والأنثى في أول اجتماعهما ، وقد يقال للذكر العريس . ( الذي لا يوقظه ) الجملة صفة العروس ، وإنما شبه نومه بنومة العروس لأنه يكون في طيب العيش ، وقيل : المراد في تمام طيب العيش ( إلا أحب أهله إليه ) قال المظهر : عبارة عن عزته وتعظيمه عند أهله يأتيه غداة ليلة زفافه من هو أحب وأعطف فيوقظه على الرفق واللطف ( حتى يبعثه الله ) هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه عليه الصلاة والسلام إعلاما لأمته بأن هذا النعيم يدوم له ما دام في قبره ، و ( حتى ) متعلق بمحذوف ، أي ينام طيب العيش حتى يبعثه الله ( من مضجعه ذلك ) بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم ، وقيل : يحتمل أن يتعلق ( حتى ) بنم على سبيل الإلتفات من الخطاب إلى الغيبة إشارة إلى غيبته عنهما بانصرافه عنهما . ( وإن كان منافقا قال : ) وفي نسخة فقال ( سمعت الناس ) أي المسلمين أو الكفار فإنهم أكثر الناس ، قال تعالى : 16 ( { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } ) [ يوسف 103 ] والأول أظهر ( يقولون قولا ) هو أن محمدا رسول الله ( فقلت مثله ) أي مثل قولهم ( لا أدري ) أي أنه نبي في الحقيقة أم لا ، وهو استئناف أي ما شعرت غير ذلك القول ، قال ابن الملك : محله النصبعلى الحال ، أو صفة لمثله ، وفي الثاني نظر ( فيقولان : قد كنا نعلم ) أي بالوحي ، أو برؤيتنا في وجهك أثرا لشقاوة وظلمة الكفر ( إنك تقول ذلك ) أي القول ( فيقال للأرض : ) أي للقبر من قبلهما ، أو من قبل ملك آخر ( التئمي ) أي انضمي واجتمعي ( عليه ) ضاغطة له ، يعني ضيقي عليه وهو على حقيقة الخطاب لا أنه تخييل لتعذيبه وعصره ( فتلتئم عليه ) أي يجتمع أجزاؤها عليه بأن يقرب كل جانب من قبره إلى الجانب الآخر فيضمه ويعصره ( فتختلف أضلاعه ) بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب ، أي تزول عن الهيئة المستوية التي كانت عليها من شدة التئامها عليه وشدة الضغطة وانعصار أعضائه وتجاوز جنبيه من كل جنب إلى جنب [ آخر ] ( فلا يزال فيها ) أي في الأرض ، أو في تلك الحالة ، أو في تربته ( معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ) ) وهذه الجملة من قوله عليه الصلاة والسلام لإنقطاع الحكاية من الملكين ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب .

( 131 ) ( وعن البراء ) بالتخفيف والمد على المشهور ، وقيل : بالقصر نقله الكرماني ( ابن عازب ) رضي الله عنهما ( عن رسول الله قال : ( يأتيه ملكان ) قال ابن الملك : روى هذا الحديث البراء كما رواه أبو هريرة إلا أن ألفاظهما مختلفة ، قال في رواية البراء : ( يأتيه ) أي المؤمن ( ملكان ) ( فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ) بفتح الياء وتسكن ولو كان الميت أعجميا صار عربيا ( فيقولان له : ما دينك ؟ ) أي الذي اخترته من بين الأديان ( فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان : ) أي له كما في نسخة ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) أي ما وصفه لأن ما يسأل به عن الوصف كذا قاله الطيبي : وتبعه ابن حجر وقال : أي ما وصفه أرسول هو أو ما اعتقادك فيه ؟ والأظهر أن ما بمعنى من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك ( فيقول : هو رسول الله ) وفي نسخة ( فيقولان له : ) أي للميت ( وما يدريك ) أي أي شيء أعلمك وأخبرك بما تقول من الربوبية والإسلام والرسالة ؟ وقيل : إنما وصل بالواو العاطفة هنا لإتصاله بما قبله بخلاف ما دينك ؟ وما هذا الرجل ؟ فإن كلا منهما مستقل منقطع عما قبله ( فيقول : قرأت كتاب الله ) أي القرآن ( فآمنت به ) أي بالقرآن ، فإن الإيمان به مستلزم للإيمان بمحمد ، أو آمنت بالنبي أنه حق ( وصدقت ) أي صدقته بما قال ، أو صدقت بما في القرآن ، فوجدت فيه 16 ( { فأعلأنه لا إله إلا الله } ) [ محمد 19 ] و 6 ( { وذلكم الله ربكم خالق كل شيء } ) [ غافر 120 ] وغير ذلك من الآيات الدالة على أن ربي ورب المخلوقات واحد وهو الله تعالى ، وفيه أيضا 6 ( { إن الدين عند الله الإسلام } ) [ آل عمران 190 ] 6 ( { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ) [ آل عمران 85 ] فعلمت أنه لا دين مرضيا عنده غير الإسلام ، وفيه أيضا 6 ( { محمد رسول الله } ) [ الفتح 29 ] 6 ( { وقل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا } ) [ الأعراف 158 ] وغير ذلك كذا قاله ابن الملك ، وقال الطيبي : قرأت كتاب الله ورأيت فيه من الفصاحة والبلاغة فعرفت أنه معجز فآمنت به ، أو تفكرت فيما فيه من البعث على مكارم الأخلاق وفواضل الأعمال ومن ذكر الغيوب وأخبار الأمم السالفة من غير أن يسمع من أحد فعرفت أنه من عند الله فآمنت به . ( فذلك ) أي مصداق هذا ( قوله ) أي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية قال : ) أي النبي ( فينادي مناد ) أي للملكين ( من السماء ) أي من جهتها ( أن صدق عبدي ) أن مفسرة للنداء لأنه في معنى القول ، وجوز أن تكون مصدرية مجرورا بتقدير اللام وهو غير صحيح معنى ألا أن يتعلق بقوله : ( فأفرشوه ) والمعنى : ( صدق عبدي فيما يقول ، فإنه كان في الدنيا على هذا الإعتقاد فهو مستحق للإكرام ، ولذا سماه عبدا وأضافه إلى نفسه تشريفا فأفرشوه بهمزة القطع ( من الجنة ) والفاء فيه جواب شرط مقدر ، أي إذا صدق عبدي فاجعلوا له فرشا من فرش الجنة فيكون أفرش بمعنى فرش كذا قيل ، وقال الطيبي : ليس في المصادر الإفراش بهذا المعنى إنما هو أفرش أي أقلع عنه فهذا اللفظ بهذا المعنى من باب القياس بإلحاق الألف في الثلاثي ، فلو كان من الثلاثي لكان حقه الوصل ولم نجد الرواية إلا بالقطع . ا ه . لكن قال في القاموس أفرش عنه أقلعه وأفرشه أعطاه فرشا من الإبل ، أي صغارا وأفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا ، وقال السيد جمال الدين : أصله أفرشوا له فحذف لام الجر ووصل الضمير بالفعل اتساعا ، وقيل : معناه أعطوه فراشا منها ، وقيل : معناه اجعلوه ذا فرش من الجنة ، وقال ابن حجر : يغني عن سماعه صحة الرواية . ا ه . وكله تكلف مستغنى عنه بما ذكر في القاموس ( وألبسوه ) بقطع الهمزة ، أي اكسوه أو أعطوه لباسا ( من الجنة ) أي من حللها ( وافتحوا له بابا إلى الجنة ) أي حقيقة أو مكاشفة كذا في الأزهار ، والأظهر هو الأول لما يأتي . ( فيفتح ) وفي نسخة ، ويفسح ، أي له كما في نسخة ( قال : ) ( فيأتيه ) أي المؤمن ( من روحها ) أي بعض روحها ، والروح بالفتح الراحة ونسيم الريح ( وطيبها ) أي بعض تلك الرائحة والطيب ، أي شيء منها ، ولم يؤت بهذا التعبير إلا ليفيد أنه مما لا يقادر قدره ولا يوصف كنهه وكل طيب روولا عكس ، وقيل : من زائدة على مذهب الأخفش . ( ويفسح ) وفي نسخة يفتح ، وهو غير ملائم لمد البصر ( له فيها ) أي في تربته ، وهي قبره ويدل عليه مقابلة الآتي : ( ويضيق عليه قبره ) وقال ابن الملك : أي في الجنة وهو بعيد ، وقال ابن حجر : أي في رؤيته وهو لا يخلو عن تكلف . ( مد بصره ) المعنى أنه يرفع عنه الحجاب فيرى ما يمكنه أن يراه ، قيل : نصب مد على الظرف ، أي مداه وهي الغاية التي ينتهي إليها البصر ، والأصوب أن نصبه على المصدر ، أي فسحا قدر مد بصره ، وقيل : في التوفيق بين هذا وبين قوله : ( سبعون ذراعا في سبعين ) إن هذه الفسحة عبارة عما يعرض عليه من الجنة وتلك عن توسيع مرقده عليه ، أو كلاهما كناية عن التوسعة من غير تحديد . ويحتمل أن يكون بحسب اختلاف أحوال الأشخاص في الأعمال والدرجات ، وقال ابن حجر : مد بصره بالفتح في نسخة معتمدة ، فله نائب الفاعل وبرفعه في نسخ ، ويؤيده : ( سبعون ذراعا ) السابق . ( وأما الكافر فذكر ) أي كما في نسخة ( موته ) أي حال موت الكافر وشدته ( قال : ) أي النبي ( ويعاد ) بالتذكير ، وقيل : بالتأنيث ( روحه ) أي بعد الدفن ( في جسده ) أي بعضه أو كله ( ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان : ) أي له ( من ربك ؟ فيقول : هاه هاه ) بسكون الهاء فيهما بعد الألف ، كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته للخوف ، أو لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه . ( لا أدري ) هذا كأنه بيان وتفسير لقوله : ( هاه هاه ) فالمعنى لا أدري شيئا ما ، أو لا أدري ما أجيب به ( فيقولان له : ) أي للكافر ( ما دينك ؟ ) من الأديان ( فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان : ) أي له ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) يعني ما تقول في حقه أنبي أم لا ( فيقول : هاه هاه لا أدري ) قال تعالى : 16 ( { فمن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى } ) [ الإسراء 72 ] ( فينادي مناد من السماء أن كذب ) أن مفسرة للنداء أيضا ، أي كذب هذا الكافر في قوله : لا أدري لأن دين الله تعالى ونبوة محمد كان ظاهرا في مشارق الأرض ومغاربها بل جحد نبوته بالقول ، أو بالإعتقاد بناء على أن كفره جهل أو عناد . ( فأفرشوه من النار والبسوه من النار ) قال تعالى : 16 ( { سرابيلهم من قطران } ) [ إبراهيم 50 ] ( وافتحوا له بابا إلى النار ، قال : ) ( فيأتيه ) أي الكافر ( من حرها ) أي حر النار ، وهو تأثيرها ( وسمومها ) وهي الريح الحارة ( قال : ويضيق ) بتشديد الياء المفتوحة ( عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ثم يقيض ) أي يسلط ويوكل ويقدر ( له ) فيستولي عليه استيلاء القيض علىالبيض ، وأصله من القيض وهو القشر الأعلى من البيض ( أعمى ) أي زبانية لا عين له كيلا يرحم عليه ، وهو يحتمل أن لا يكون له عين لأجله ، أو كناية عن عدم نظره إليه . ( أصم ) أي لا يسمع صوت بكائه واستغاثته فيرو له ( معه مرزبة من حديد ) المسموع في الحديث تشديد الباء ، وأهل اللغة يخففونها ، وهي التي يدق بها المدر ويكسر ، قال ابن حجر : المرزبة بفتح الموحدة المشددة عند المحدثين واعترضوا بأن الصواب تخفيفها . ا ه . ولعل وجهه أن مفعلة بتشديد اللام لا يعرف في أنواع الميزان الصرفي ، وقال الطيبي : أما المرزبة فالمحدثون يشددون الباء والصواب تخفيفه ، وإنما تشدد الباء إذا أبدلت الهمزة من الميم وهي الأرزبة وأنشد الفراء : * ضربك بالمرزبة العود النخر * . ا ه . أقول أخطأ الطيبي رحمه الله في تخطئة المحدثين وتصويب اللغويين ؛ إذ نقل الأولين من طرق العدول على وجه الرواية ، ونقل الآخرين من سبيل الفضول على جهة الحكاية . وأما استشهاده بإنشاد الفراء فضعيف إذ يحتمل تخفيفه ضرورة أو لغة أخرى ، وقد ذكرهما صاحب القاموس روح الله روحه أبدا فقال : الأرزبة والمرزبة مشددتان ، أو الأولى فقط عصية من حديد . ا ه . فظهر أن التشديد فيهما لغة مشهورة عند أكثر أهل اللغة ، فلو وافق بعض اللغوين جميع المحدثين لا شك ولا ريب أنه هو الصواب فكيف بالأكثر مع أنه عند التعارض أيضا يرجح جانب المحدثين لما تقدم ، وأغرب من هذا طعن بعض علماء العربية في القراآت المتواترة حيث لم تكن على وفق مسموعهم وهو كفر ظاهر والله ولي دينه وحافظ كتابه وقادر على ثوابه وعقابه . ( لو ضرب بها ) أي بالمرزبة ( جبل لصار ترابا ) أي اندق أجزؤه كالتراب ( فيضربه بها ) وفي نسخة بها ساقط ( ضربة يسمعها ) أي صوتها وحسها ( ما بين المشرق والمغرب ) الظاهر أن ما بمعنى من ( إلا الثقلين ) أي الجن والإنس وهل الأموات منهما مستثنى أم الله أعلم بهما ؟ فظاهر الإطلاق يؤيد الأول ، والعلة التي ذكروها يؤيد الثاني . ( فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح ) ) كرر إعادة الروح في الكافر بيانا لشدة العذاب ، ولأنه كان ينكر الإعادة فيقال له : ذق هذا جزاء ما كنت تنكره ، ولا يبعد أن يتمسك به من يقول : إن في القبر إماتتين وإحياءتين في تفسير قوله تعالى : 16 ( { ربنا أمتنا اثنتين واحييتنا اثنتين } ) [ غافر 11 ] على أن المراد بالتثنية التكرير والتكثير نحو قوله تعالى : 16 ( { ثم ارجع البصر كرتين } ) [ الملك 4 ] وقولهم : لبيك وسعديك ، ويحتمل أن يراد به حقيقة التثنية وهو ظاهر الحديث . وهذا معنى قول ابن حجر : ومعلوم استمرار العذاب عليه في قبره فيحتمل أنها إذا أعيدت تضرب أخرى فيصير ترابا ، ثم تعاد فيه الروح وهكذا ، ويحتمل أن تلك الإعادة لا تتكرر وأن عذابه يكون بغير ذلك وهو ظاهر الحديث ، وقال ابن الملك : يعني لا ينقطع عنهم العذاب بموتهم بل تعاد فيهم الروح بعد موتهم ليزدادوا عذابا ، ويمكن والله أعلم أن تكون إعادة الروح كناية عن رجوعهم إلى حالتهم الأولى ولا يلزم من صيرورتهم ترابا خروج الروح منهم لأن أمور الآخرة مبنية على خرق العادة . ( رواه أحمد وأبو داود ) .

( 132 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( أنه كان ) أي دائما أو غالبا ( إذا وقف على قبر ) أي على رأس قبر أو عنده ( بكى حتى يبل ) بضم الموحدة ، أي بكاؤه يعني دموعه ( لحيته ) أي يجعلها مبلولة من الدموع ( فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي ) أي من خوف النار واشتياق الجنة ، يعني لا تبكي منهما دائما ( وتبكي من هذا ) أي من القبر ، يعني من أجل خوفه .

قيل : إنما كان يبكي عثمان وإن كان من جملة المشهود لهم بالجنة إما لإحتمال أن شهادته عليه الصلاة والسلام بذلك كانت في غيبته ولم تصل إليه ، أو وصلت إليه آحادا فلم يفد اليقين ، أو كان يبكي ليعلم أنه إذا كان يخاف مع عظم شأنه وشهادة النبي له بالجنة فغيره أولى بأن يخاف من ذلك ويحترز منه قاله ابن الملك ، والأظهر في الجواب والله أعلم بالصواب أنه لا يلزم من التبشير بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا مع احتمال أن يكون التبشير مقيدا بقيد معلوم أو مبهم ، ويمكن أن ينسى البشارة حينئذ لشدة الفظاعة ، أو بكاؤه لفقد النبي وأصحابه ، أو لإبتلائه بزمن الجور وأربابه ، ويمكن أن يكون خوفا من ضغطة القبر كما سيأتي في حديث سعد الدال على أنه لم يخلص منه كل سعيد إلا الأنبياء ، ويمكن أن يكون بكاؤه رحمة للمؤمنين . ( فقال : إن رسول الله ، قال : إن القبر أول منزل من منازل الآخرة ) ومنها عرصة القيامة عند العرض ، ومنها الوقوف عند الميزان ، ومنها المرور على الصراط ، ومنها الجنة أو النار ، وفي بعض الروايات : ( وآخر منزل من منازل الدنيا ) ولذا يسمى البرزخ ( فإن نجا ) أي خلص المقبور ( منه ) أي من عذاب القبر ( فما بعده ) أي من المنازل ( أيسر منه ) وأسهل ، لأنه لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر ( وإن لم ينج منه ) أي لم يتخلص من عذاب القبر ولم يكفر ذنوبه به وبقي عليه شيء مما يستحق العذاب به ( فما بعده أشد منه ) لأن النار أشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران ، وقال ابن حجر : فما بعده أيسر لتحقق إيمانه المنقذ له من أليم العذاب وما بعده أشد لتحقق كفره الموجب لتوالي الشدائد المتزائدة عليه وفيه بحث ظاهر . ( قال : ) أي عثمان ( وقال رسول الله : ما رأيت منظرا ) بفتح الميم والظاء ، أي موضعا ينظر إليه ، وعبر عن الموضع بالمنظر مبالغة لأنه إذا نفى الشيء مع لازمه ينتفي بالطريق البرهاني ، ( قط ) بفتح القاف وتشديد المضمومة ، أي أبدا ، وهو لا يستعمل إلا في الماضي ( إلا والقبر أفظع منه ) ) من فظع بالضم ، أي صار منكرا يعني أشد وأفزع وأنكر من ذلك المنظر ،قيل : المستثنى جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته ، أي ما رأيت منظرا فظيعا على حالة من أحوال الفظاعة قط إلا في حالة كون القبر أقبح منه ؛ فالإستثناء مفرغ وإنما كان أفظع لأنه مقدمة العقاب ونهاية التعلق بالمال والولد والأصحاب ، وغاية الرجوع إلى موضع الذل والظلمة والدهشة والحيرة والوحشة والغربة والدود والتراب ومطالعة ملائكة العذاب ومشاهدة الحساب ومراقبة الحجاب حيث لا ينفعه إلا رب الأرباب . ( رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .

( 133 ) ( وعنه ) أي عن عثمان ( قال : كان النبي : إذا فرغ ) معلوم ، وقيل : مجهول ( من دفن الميت ) المراد منه الجنس وهو قريب من النكرة ( وقف عليه ) أي على رأس القبر ( فقال : ) أي لأصحابه ( استغفروا لأخيكم ) أي اطلبوا المغفرة لذنوب أخيكم المؤمن ، وذكر الأخ للعطف عليه واستكثار الدعاء له ، وفيه دليل على أن دعاء الأحياء ينفع الأموات خلافا للمعتزلة . ( ثم سلوا له بالتثبيت ) ضمن السؤال معنى الدعاء ولذا عدى بالباء كقوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب ) أي ادعو له بدعاء التثبيت ، يعني قولوا ثبته الله بالقول الثابت ، أو اللهم ثبته بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة عند منكر ونكير وهذا أفضل من التلقين فيه ولكن أكثر الناس عنه غافلون . ( فإنه الآن يسأل ) ) قال الخطابي : وليس فيه دلالة على التلقين عند الدفن كما هو العادة ولا نجد فيه حديثا مشهورا ولا بأس به إذ ليس فيه إلا ذكر الله تعالى وعرض الإعتقاد على الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والإرغام لمنكري الحشر وكل ذلك حسن . وأورد الغزالي في الأحياء والطبراني في كتاب الأدعية حديثا في تلقين الميت عند الدفن ولم يصححه بعض المحدثين ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( لقنوا موتاكم قولا لا إله إلا الله ) فالمراد عند الموت لا عند دفن الميت ، وقال ابن حجر : وفيه إيماء إلى تلقين الميت بعد تمام دفنه وكيفيته مشهورة وهو سنة على المعتمد من مذهبنا خلافا لمن زعم أنه بدعة كيف وفيه حديث صريح يعمل به في الفضائل اتفاقا ، بل اعتضد بشواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن . وذكر في الأذكار عن الشافعي وأصحابه أنه يستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن ، قالوا : وإن ختموا القرآن كله كان حسنا ، وفي سنن البيهقي أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها قاله الطيبي ، وفي رواية : ( يقرأ أول البقرة عندرأس الميت وخاتمتها عند رجله ) . ( رواه أبو داود ) وقال ميرك شاه : بإسناد حسن .

( 134 ) ( وعن أبي سعيد ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ليسلط ) بفتح اللامين وتشديد الثانية ( على الكافر في قبره ) أي والله ليجعل موكلا عليه للتعذيب والأذى ( تسعة وتسعون تنينا ) بكسر التاء والنون المشددة ، وهي حية عظيمة كثيرة السم ، ووجه تخصيص العدد لا يعلم إلا بالوحي ، ويحتمل أن يقال : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما فالكافر أشرك بمن له هذه الأسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا ، أو يقال قد روي : ( إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة في الدنيا بين الإنس والجن والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها ، وأخر تسعة وتسعين إلى الآخرة لعبادة المؤمنين فيسلط على الكافر بمقابلة كل رحمة للمؤمنين تنينا ) كذا قاله ابن الملك . وقال حجة الإسلام : عدد التنين بعدد الأخلاق الذميمة التي فيه فإنها تنقلب في الآخرة إلى الحياة ، لأن الدنيا عالم الصورة والآخرة عالم المعنى . قال الطيبي : وإن أول التنينات بما ينزل بالشخص من التبعات والمكروهات ، ففيه من طريق العربية مساغ ولكن الأخذ بالظواهر أولى بأولى الألباب . وأما استحالة ذلك بطريق العقول فإنها سبيل من لا خلاق له في الدين عصمنا الله تعالى من عثرة العقل وفتنة الصدر . ( تنهسه ) بالتأنيث ، وقيل : بالتذكير وهو بالمهملة . وروي بالمعجمة ، ففي النهاية النهس أخذ اللحم بأطراف الأسنان ، والنهش الأخذ بجميعها ، وفي القاموس : نهس اللحم كمنع وسمع أخذه بمقدم أسنانه ونتفه ونهشه كمنعه نهسه ولسعه وعضه ، أو أخذه بأضراسه وبالسين أخذه بأطراف الأسنان . ( وتلدغه ) بفتح الدال المهملة ، قيل : نهس ولدغ بمعنى واحد جمع بينهما تأكيدا أو لبيان أنواع العذاب ، وقيل : النهس القطع بالسن من غير إرسال السم فيه واللدغ ضرب السن بلا قطع لكن مع إرسال السم فيه كذا ذكره الأبهري . ( حتى تقوم الساعة لو أن تنينا منها نفخ ) بالمعجمة ، وقيل : بالمهملة ( في الأرض ) أي لو وصل ريح فمه وحرارته إليها ( ما أنبتت ) أي الأرض ( خضرا ) بفتح الخاء وكسر الضاد ، أي نباتا أخضر ، وروي بسكون الضاد ممدودا على فعلاء كحمراء والمراد بها الأخضر كذا قيل ، والأظهر أنيكون التقدير حبة خضراء ( رواه الدارمي ) أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) أي بالمعنى ( وقال : ( سبعون بدل ) بالنصب ظرف ( تسعة وتسعون ) ) بالرفع على الحكاية ، قال العيني : هذه الرواية الأخيرة ضعيفة على ما في الأزهار ، قال ابن حجر : وبتقدير ورودهما يجمع بأن الأول للمتبوعين من الكفار ، والثاني للتابعين ، أو بأن سبعين يعبر بها في لسان العرب عن العدد الكثير جدا فحينئذ هي لا تنافي الأولى لأنها مجملة وتلك مبينة لها . قلت : ويحتمل أن يكون باختلاف أحوالهم فإن الإمام الغزالي رحمه الله صرح بأن عذاب الكافر الفقير في النار أهون من عذاب الكافر الغني .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 135 ) ( عن جابر قال : ( خرجنا مع رسول الله إلى سعد بن معاذ ) أي جنازته ، وهو سيد الأوس من الأنصار ، أسلم بالمدينة بين العقبة الأولى والثانية ، وأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل ودارهم أول دار أسلمت من الأنصار ، وسماه رسول الله سيد الأنصار ، وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه من أجلة الصحابة وأكابرهم ؛ شهد بدرا وأحدا وثبت مع النبي يومئذ ورمي يوم الخندق في أكحله فلم يرق الدم حتى مات بعد شهر ، وذلك في ذي القعدة [ الحرام ] سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ، ودفن بالبقيع روى عنه نفر من الصحابة . ( حين توفي ) بضمتين وحكي بفتحهما ، وهو قراءة شاذة أي مات ( فلما صلى عليه رسول الله ووضع في قبره وسوي عليه ) أي التراب ودفن والفعلان مجهولان ( سبح رسول الله ) ولعل التسبيح كان للتعجب أو للتنزيه لإرادة تنزيهه تعالى أن يظلم أحدا ، ثم رأيت ابن حجر قال : ومناسبة تسبيحه لمشاهدة التضييق على هذا العبد الصالح ظاهرة إذ بشهود ذلك يستحضر الإنسان مقام جلال الله وعظمته وإنه يفعل ما يشاء بمن يشاء وهذا المقام يناسبه التنزيه لأنه مقام العزة الكبرى المقتضية لذلك التنزه فتأمل . ( فسبحنا ) أي تبعا له ( طويلا ) قيد للفعلين أي زمانا طويلا ، أو تسبيحا طويلا يعني كثيرا ( ثم كبر ) ولعل التكبير كان بعد التفريج ( فكبرنا ) أي عقيب تكبيره اقتداء به ، قال ابن حجر : ولم يقل طويلا إما للإكتفاء بذكره أولا ، أو لأنه هنا لم يطول لأنه إنما كبر عند وقوع التفريج عن سعد وهذا هو الظاهر لأن التكبير يغلب ذكره عند مشاهدة الأمر الباهر ( فقيل : يارسول الله لم سبحت ثم كبرت ؟ ) أي مع أن المقام لا يستدعي ذلك ( قال : لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره ) هذا إشارة إلى كمال تمييزه ورفع منزلته ، ثم وصفه بالعبد ونعته بالصلاح لمزيد التخويف والحث على الإلتجاء إلى الله سبحانه من هذا المنزل الفظيع ، أي إذا كان حاله كذا فما حال غيره ؟ ( حتى فرجه الله ) بالتشديد ويخفف ، أي ما زلت واقفا للتسبيح حتى فرجه الله ، أي كشفه وأزاله ( عنه ) قال الطيبي : و ( حتى ) متعلقة بمحذوف ، أي ما زلت أكبر وتكبرون وأسبح وتسبحون حتى فرجه الله . ا ه . والأنسب تقديم التسبيح والتكبير على هذا لإطفاء الغضب الإلهي ، ولهذا ورد استحباب التكبير عند رؤية التحريق والله أعلم ( رواه أحمد ) .

( 136 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : هذا ) إشارة إلى سعد المذكور وهو للتعظيم كما في الحديث الأول ( الذي تحرك ) وفي رواية ( اهتز ) ( له العرش ) في النهاية أصل الهز الحركة واهتز إذا تحرك ، واستعمله في معنى الإرتياح ، أي ارتاح بصعوده واستبشر لكرامته على ربه وكل من خف لأمر وارتاح فقد اهتز ، قال ابن حجر : لأن العرش وإن كان جمادا فغير بعيد أن الله يجعل فيه إدراكا يميز به بين الأرواح وكمالاتها ، وهذا أمر ممكن ذكره الشارع بيانا لمزيد فضل سعد وترهيبا للناس من ضغطة القبر ، فتعين الحمل على ظاهره حتى يرد ما يصرفه عنه ، وقيل : أراد فرح أهل العرش بموته لصعود روحه وأقام العرش مقام من حمله ، أو على تقدير مضاف . وقال السيوطي في مختصر النهاية . اهتز العرش لموت سعد وهو سرير الميت واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه إلى مدفنه . ( وفتحت ) بالتخفيف ، وقيل : بالتشديد للتكثير ( له أبواب السماء ) لإنزال الرحمة ونزول الملائكة ، أو تزيينا لقدومه وطلوع روحه لأن محل أرواح المؤمنين الجنة وهي فوق السماء السابعة ، أو عرضا للأبواب بأن يدخل من أي باب شاء لعظم كماله كفتح أبواب الجنة الثمانية لبعض المؤمنين ( وشهده ) أي حضر جنازته ( سبعون ألفا من الملائكة ) أي تعظيما له ( لقد ) جواب قسم مقدر ( ضم ) بالضم ، أي عصر سعد في قبره ( ضمة ) أي واحدة ، والتنوين يحتمل التفخيم والتقليل ، والأول أظهر لتطويل تسبيح رسول الله . ( ثم فرج عنه ) ) أي فرج الله عنه ببركة نبيه عليه الصلاة والسلام ( رواه النسائي ) .

( 137 ) ( وعن أسماء ) غير منصرف بالعلمية والتأنيث المعنوي ، وقيل : أصله وسماء فهو فعلاء . ( بنت أبي بكر ) رضي الله عنهما أم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، وتسمى ذات النطاقين لأنها شقت نطاقها ليلة خرج النبي مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والآخر عصاما لقربته ، وقيل : جعلت النصف الثاني نطاقا لها . أسلمت بمكة قديما ، قيل : أسلمت بعد سبعة عشر إنسانا وهي أكبر من أختها عائشة بعشر سنين وماتت بعد قتل ابنها بعشرة أيام ، وقيل : بعشرين يوما بعدما أنزل ابنها من الخشبة ولها مائة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر من عقلها شيء ، وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة ، روى عنها خلق كثير . ( قالت : ( قام رسول الله خطيبا ) حال أي واعظا ( فذكر فتنة القبر ) أي وعذابه ، أو ابتلاءه والإمتحان فيه ( التي يفتن ) بصيغة المفعول ، أي يبتلي ( فيها المرء ) صفة لفتنة ، يعني ذكر الفتنة بتفاصيلها كما يجري على المرء في قبره ومن ثم ( فلما ذكر ذلك ) أي ما ذكر أو الفتنة بمعنى الإفتتان ( ضج المسلمون ) أي صاحوا وخرعوا ( ضجة ) ) التنوين للتعظيم ( رواه البخاري هكذا ) أي من غير زيادة ( وزاد النسائي ) أي بعد ضجة ( حالت ) صفة ضجة ( بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله ) أي بعد هذا ( فلما سكنت ضجتهم ) أي صيحتهم وارتفاع صوتهم ( قلت لرجل قريب مني : ) أي مكانا أو نسبا ، وهو الأنسب بالنسبة إلى المرأة ( أي ) المنادى محذوف ، أي فلان ( بارك الله فيك ) أو زادك الله علما وحلما ، وهذا من جملة آداب المتعلم . ( ماذا قال رسول الله في آخر قوله ؟ ) أي بعد الصياح ( قال : ) أي الرجل ( قال ) عليه الصلاة والسلام ( قد أوحي إلي ) أي وحيا جليا أو خفيا ( أنكم ) أيها الأمة ( تفتنون ) بصيغة المجهول ، أي تمتحنون ( في القبور قريبا ) أي افتتانا قريبا ( من فتنة الدجال ) ) وقال الطيبي : أي فتنة قريبة وذكر كما في قوله تعالى : 16 ( { إن رحمة الله قريب من المحسنين } ) [ الأعراف 56 ] أي فتنة عظيمة إذ ليس فيها ، أي في الفتن أعظم من فتنة الدجال .

( 138 ) ( وعن جابر رضي الله عنه عن النبي قال : إذا أدخل الميت القبر ) بالنصبعلى الظرفية ( مثلت له الشمس ) أي صورت وخيلت ( عند غروبها ) حال من الشمس ، أي حال كونها قريبة الغروب ، وقال ابن حجر : حال كونها غاربة لا ظرف لمثلت لإقتضائه أن التمثيل لا يكون إلا ذلك الوقت وليس كذلك لما سيتقرر أنه عند نزول الملكين أو بعد السؤال والجواب ، وهذا لا يقيد بذلك الوقت بل هو عام في سائر أجزاء الليل والنهار ، فتعين أن التمثيل بها حالة كونها غاربة عام في سائر الأزمنة أيضا وذلك لا يكون إلا في حق المؤمن ، ولعل ذلك عند نزول الملكين إشارة إلى مسارعته إلى الخيرات ، وإيماء إلى قولهم : ( كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون ) ، ويمكن أن يكون هذا بعد السؤال والجواب تنبيها على رفاهيته وقياما بشكر نعمته ، هذا حاصل كلام الطيبي ، والأول هو الظاهر لقوله : ( فيجلس ) وهو معلوم ، وقيل : مجهول ( يمسح ) أي حال كونه ماسحا ( عينيه ) على هيئة المستيقظ لأن النوم أخو الموت وورد : ( الحمد لله ) الذي أحيانا بعدما أماتنا ) ( ويقول : دعوني ) أي اتركوا كلامي والسؤال عني ( أصلي ) أي أنا أريد أن أصلي خوف الفوت قبل الموت كأنه يظن أنه بعد في الدنيا ويؤدي ما عليه من الفرض ويشغله من قيامه بعض الأصحاب وذلك من رسوخه في أدائه ومداومته عليه في الدنيا ، وأما تخصيص ذكر الغروب فإنه يناسب الغريب فإنه أول منزل ينزله عند الغروب قاله الطيبي : وقال ابن حجر : لأن الغالب أن ابتداء السفر يكون أول النهار فآخر أول مرحلة يكون عند الغروب ، ويمكن أن يقال : أن وجهه الإشارة إلى تأكد صلاة العصر وإنها الوسطى فمثل له آخر وقتها ليطلب صلاتها إعلاما بمزيد فضلها وتأكدها ، أو إلى الإحتراس عن أحوال المنافقين فإنهم يجلسون يراقبون الغروب حتى إذا دنت الشمس إليه نقروا أربع ركعات لا يذكرون الله فيها إلا قليلا كما في الحديث فبادر الميت إذ زال مانعه ومثل له هذا الوقت إلى الصلاة ليسلم من وصمتهم . ا ه . والأظهر أن الغروب إشارة إلى ارتحاله من الدنيا وزواله وغروبه عنها فإن القبر آخر منزل من منازل الدنيا ، والبرزخ مشبه بالليل الفاصل بين اليوم السابق واليوم الآخر اللاحق . وقد يقال : إن ذلك التمثيل يناسب ظلمة القبر وظهور نور المؤمن الكامل المؤدي للصلاة في أوقاتها والله سبحانه وتعالى أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .

( 139 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( عن النبي ) وفي نسخة : ( عن رسول الله ) ( قال : ( إن الميت ) اللام للجنس ( يصير إلى القبر ) وكل ما استقر فيه بعد الموت فهو قبره ( فيجلس ) قيل : مجهول ( الرجل ) أي الصالح كما في نسخة ( في قبره غير فزع ) بكسر الزايونصب غير على الحالية وقوله : ( ولا مشغوب ) تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة ، قال ابن حجر : فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل : وفيه نظر لإيهامه هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما رواه في 16 ( { وما ربك بظلام للعبيد } ) [ فصلت 46 ] فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير الآية : بذي ظلم ، أقول : تقدير الآية مسلم ، وأما الحديث فلا يحتاج إلى تأويل ؛ فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب على شدة الفزع ، ولا دلالة في قوله : ( ولا مشغوب ) على ما ذكره في مدعاه ( ثم يقال : ) أي له كما في نسخة ( فيم كنت ؟ ) أي في أي دين عشت ( فيقول : كنت في الإسلام ) هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن الجواب الظاهر أن يقول : ( في الإسلام ) ( فيقال : ) أي له ( ما هذا الرجل ؟ ) ما استفهام مبتدأ أو هذا الرجل خبره ، أي ما وصفه ونعته أو ما اعتقادك فيه . ( فيقول : محمد ) أي صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على أحد ، ثم وصفه بقوله ( رسول الله ) وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف ، أو خبرا بعد خبر ، والأظهر أنه خبر لمحمد والجملة مقول وهو متضمن للجواب عن وصفه ، وقوله : ( جاءنا بالبينات ) أي الآيات الظاهرات ، أو المعجزات الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى ، ويحتمل أن يكون رسول الله صفة ( وجاءنا ) خبرا والأول أوجه . ( من عند الله ) متعلق بجاء ، أو صفة ، أو حال ( فصدقناه ) أي بجميع ما جاء من عند الله ( فيقال له : هل رأيت الله ؟ ) قيل : نشأ هذا السؤال من قوله : ( من عند الله ) ، أي كيف تقول من عند الله فهل رأيت الله في الدنيا ؟ ( فيقول : ما ينبغي ) أي لا يصح ( لأحد ) جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم ( أن يرى الله ) أي يبصره ببصره ( في الدنيا ) أو يحيط بكنهه مطلقا ( فيفرج له ) بالتشديد ، وقيل : بالتخفيف وكلاهما على بناء المفعول ، أي يكشف ويفتح له ( فرجة ) بضم الفاء وقيل : بفتحها ، وهو مرفوع على نيابة الفاعل ، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني ( قبل النار ) بكسر القاف وفتح الباء ، أي جهتها منصوب على الظرف ، أي يرفع الحجب بينه وبينها حتى يراها ( فينظر ) أي المؤمن ( إليه ) ذكر ضمير النار بتأويل العذاب وأنث في قوله : ( يحطم بعضها بعضا ) نظرا إلى اللفظ والحطم الحبس في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل ، أي يدوس بعضها بعضا ، والمعنى يكسر ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها ( فيقال له : انظر إلى ما وقاك الله ) أي حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى النار ( ثم يفرج له فرجة قبل الجنة ) وفي تقديم فرجة النار لأن المسرة بعد المضرة أنفع وفي النفس أوقع ، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله . ( فينظر إلى زهرتها ) بفتح الزاي ، أي حسنها وبهجتها ( وما فيها ) من الحور والقصور وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير ( فيقال له : هذا مقعدك ) أيفي العقبى ( على اليقين ) حال والعامل ما في حرف التنبيه من معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال ، والتعريف في اليقين للجنس ، وقوله : ( كنت ) صفة له ، وعلى هذا ينزل قوله على الشك ، والتقدير أنبهتك حال كونك ثابتا أو مثبتا على يقينك ، ويمكن أن يقال على الوجوب في الموضعين ، أي هذا مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين ، أو الشك كذا حققه الطيبي . وفيه تكلف بل تعسف والظاهر أن قوله : ( على اليقين كنت ) جملة مستأنفة متضمنة للتعليل ، أي هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين في أمر الدين ، وتقديم الخبر للإهتمام والإختصاص التام . ثم رأيت ابن حجر قدم قولي على قول الطيبي ، ويدل أيضا على انفصال قوله : ( على اليقين ) عما قبله قوله : ( وعليه مت ) بضم الميم وكسرها ( وعليه تبعث ) يعني كما تعيش تموت وكما تموت تحشر . ( إن شاء الله تعالى ) للتبرك أو للتحقيق كقوله تعالى : 16 ( { إن شاء الله آمنين } ) [ يوسف 99 ] ( ويجلس الرجل ) بالوجهين كما تقدم ( السوء ) بفتح السين وتضم ضد الصالح ( في قبره فزعا ) أي خائفا غاية الفزع ( مشغوبا ) أي مرعوبا ( فيقال له : ) أي للرجل السوء ( فيم كنت ؟ ) أي من [ أمر ] الدين ( فيقول : لا أدري ) ما الدين ، أو للهيبة نسي دينه ، وقال ابن حجر : أي ما الذي كنت فيه ؟ وهو كذب منه وتمويه عن أن يجيب بالجواب المطابق ، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق . ا ه . وقد تقدم أن هذا كلام الرجل المدهوش المتحير الذي لا يدري الجواب المطلق مطابقا ، أو غير مطابق صوابا أو غير صواب . ( فيقال له : ما هذا الرجل ؟ ) أي الذي رأيته أو سمعته ( فيقول : سمعت الناس ) أي المؤمنين أو الكفار أو أعم منهما ( يقولون ) أي في حقه ( قولا ) بالحق أو بالباطل على زعمه ( فقلته ) أي تقليدا لا تحقيقا واعتقادا ( فيفرج له ) أي فرجة كما في نسخة ( قبل الجنة ) قبل النار لأن المحنة بعد النعمة أقوى وأشد ( فينظر إلى زهرتها وما فيها ) كما كان ينظر في الدنيا إلى الآيات الإلهية من الأنفسية والآفاقية من غير أن ينتفع بها ( فيقال له : انظر إلى ما صرف الله عنك ) حيث خذلك ولم يهدك ولم يوفقك إلى ما يجرك إلى الجنة اخترت من الأعمال والأوزار ما يفضي إلى النار ولهذا ( ثم يفرج ) أي له كما في نسخة صحيحة ( فرجة إلى النار فينظر إليها ) هنا بتأنيث الضمير ( يحطم ) بكسر الطاء ( بعضها بعضا ) إشارة إلى عظمة النار ( فيقال له : هذا مقعدك ) أي مكانك اللازم ومحلك الدائم ( على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى ) ) والكل بقضائه وبقدره وبهذا تحصل المناسبة بين هذا الباب وما قبله ( رواه ابن ماجه ) .

| 2 ( باب الإعتصام بالكتاب والسنة ) 2

العصمة المنع والعاصم المانع الحامي والإعتصام الإستمساك بالشيء افتعال منه ، قال تعالى : 16 ( { واعتصموا بحبل الله جميعا } ) [ آل عمران 103 ] أي تمسكوا بالقرآن والسنة على سبيل الإستعارة كذا قيل . والمشهور أن المراد بحبل الله هو القرآن كما ورد في بعض الأحاديث ، والإعتصام به مستلزم للإعتصام بالسنة لقوله تعالى : ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] والمراد بالسنة هنا أقواله وأفعاله وأحواله المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة ، ولذا قال : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ، وفي نظم الباب بالنسبة إلى ما قبله إشارة إلى أن بحث القضاء والقدر لا يتم إلا بالدليل النقلي ، فإن الدليل العقلي هو الذي ورط القدرية والجبرية في بيداء الظلمة والحيرة ، غاية ما في الباب أن يكون من الحكم المجهولة عندنا قال تعالى : 6 ( { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) [ الإسراء 85 ] والتعبد المحض هو من كمال العبودية المقتضي للقيام بحقوق الربوبية .

1 ( الفصل الأول ) 3

( 140 ) ( عن عائشة رضي الله عنها ) بالهمز وأما بالياء فلحن عامي ( قالت : ) أي روي عنها أنها قالت ( قال رسول الله : ( من أحدث ) أي جدد وابتدع ، أو أظهر واخترع ( في أمرنا هذا ) أي في دين الإسلام ، وفي إيراد اسم الإشارة بدلا أو صفة إفادة التعظيم وإشارة إلى تمييز الدين أكمل تمييز ، وعبر عنه بالأمر تنبيها على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم له وتشتغل به بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا وأفعالنا . قال القاضي : الأمر حقيقة في القول الطالب للفعل مجافي الفعل والشأن . والطريق أطلق هنا على الدين من حيث أنه طريقه وشأنه الذي يتعلق به ( ما ليس منه ) كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الأصول وشرح السنة وفي المشارق ، وبعض نسخ المصابيح : ( ما ليس فيه ) . ( فهو ) أي الذي أحدثه ( رد ) أي مردود عليه ، قال ابن حجر : ويصح الكسر . ا ه . والصواب أنه غير مراد لأنه على ما في القاموس بمعنى العماد ، قال القاضي : المعنى من أحدث في الإسلام رأيا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط فهو مردود عليه ، قيل : في وصف الأمر بهذا إشارة إلى أن أمر الإسلام كمل وانتهى وشاع وظهر ظهور المحسوس بحيث لا يخفى على كل ذي بصر وبصيرة ، فمن حاول الزيادة فقد حاول أمرا غير مرضي لأنه من قصور فهمه رآه ناقصا ، فعلى هذا يناسب أن يقال : إن هو راجع إلى من أي فذلك الشخص ناقص مردود عن جنابنا مطرود عن بابنا ، فإن الدين اتباع آثار الآيات والأخبار واستنباط الأحكام منها ، فالضمير إلى الشخص أبلغ وإلى الأمر أظهر وفي قوله : ( ما ليس منه ) إشارة إلى أن إحداث ما لا ينازع الكتاب والسنة كما سنقرره بعد ليس بمذموم . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود وابن ماجه وذكر في الأربعين النووية ، وفي رواية لمسلم : ( من عمل عملا أي من أتى بشيء من الطاعات ، أو بشيء من الأعمال الدنيوية والأخروية سواء كان محدثا أو سابقا على الأمر ليس عليه أمرنا ، أي وكان من صفته أنه ليس عليه إذننا بل أتى به على حسب هواه فهو رد ، أي مردود غير مقبول . فهذه الرواية أعم وهذا الحديث عماد في التمسك بالعروة الوثقى وأصل في الإعتصام بحبل الله الأعلى ورد للمحدثات والبدع والهوى وقد أنشد في هذا المعنى :

إذا ما دجا الليل البهيم وأظلما %

بأمر فظيع شق أسود أدهما %

فأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى %

وأعمى البرايا من إلى البدع انتمى %

ومن ترك القرآن قد ضل سعيه %

وهل يترك القرآن من كان مسلما %

قال بعض العارفين : إعلم أن الإنسان له روح نوراني من عالم الملكوت ، ونفس ظلمانية ؛ ولكل منهما نزاع وشوق إلى عالمه ، فغاية بعثة الأنبياء تزكية النفوس عن ظلمة أوصافها وتحليتها بأنوار الأرواح حتى ينجلي فيها أن الموجود الحقيقي ذات الله وصفاته وأفعاله ، فالواجب على العبد أن يدق بمطرقة كلمة التوحيد تمرد النفس إلى أن تؤمن بذلك وتكفر بطاغوت وجوده ووجود ما سوى الله . هذا هو الدين الحنيفي فمن أحدث فيه بتسويل الشيطان غير ذلك بأن أيس عن الحق وشك في مواعيده وتعلق قلبه بغيره ولم ينسلخ عن صفاته وأفعاله ولم تنطمس ظلمات ذاته في أنواره فهو مردود لم يتبع إلا شيطانا مريدا لعنه الله ، وبهذا يتعين لك وجه قول أبي عبيدة أنه عليه الصلاة والسلام جمع جميع أمر الآخرة في هذه الكلمةوجميع أمر الدنيا في كلمة : ( إنما الأعمال بالنيات ) وكأنه حمل الأعمال على الأفعال المباحة فإنها تختلف باختلاف النيات والله أعلم .

( 141 ) ( وعن جابر [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( أما بعد ) المفهوم من قوله : ( أما بعد ) أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في أثناء خطبته أو موعظته لأنه فصل الخطاب ، وأكثر استعماله بعد تقدم قصة ، أو حمد الله سبحانه والصلاة على النبي فقوله : ( بعد ) مبني على الضم بحذف المضاف إليه مع نية معناه ، أي بعد ما تقدم من الحمد والصلاة ( فإن خير الحديث ) أي ما يتحدث به ويتكلم ، فالفاء لما في إما من معنى الشرط ، أي مهما يكن من شيء بعد ما ذكر فإن خير الحديث ، أي الكلام ( كتاب الله ) لإشتماله على ما تميز به من دقائق علوم الفصاحة والبلاغة واشتمل عليه من بيان كل شيء تصريحا أو تلويحا ، قال تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [ النحل 89 ] أي مما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا والعقبى كالعلوم الإعتقادية والأعمال الشرعية والأخلاق البهية والأحوال السنية وغيرها ، وقد ورد : ( فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ) ، وفيه إشارة واضحة إلى أن كلام الله تعالى غير مخلوق . ( وخير الهدى ) بالنصب عطفا على اسم إن ، وروي بالرفع عطفا على محل إن واسمها ( هدى محمد ) والهدى بفتح الهاء وسكون الدال السيرة ، ويقال : هدى هديه إذا سار سيرته ، ولا تكاد تطلق إلا على طريقة حسنة ، ولذا حسن إضافة الخير إليه والشر إلى الأمور ، قال ابن حجر : ويصح ضم الهاء وفتح الدال . ا ه . واللام في الهدى للإستغراق ، لأن اسم التفضيل يضاف إلى ما هو بعض منه ، وأيضا المقصود تفضيل دينه على سائر الأديان ، وهذا توطئة لقوله : ( وشر الأمور ) بالنصب ، وقيل : بالرفع ( محدثاتها ) بفتح الدال ، يعني البدع الإعتقادية والقولية والفعلية وكل محدث بدعة ( وكل بدعة ) بالرفع ، وقيل : بالنصب ( ضلالة ) ) قال في الأزهار : أي كل بدعة سيئة ضلالة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ) . وجمع أبو بكر وعمر القرآن ، وكتبه زيد في المصحف ، وجدد في عهد عثمان رضي الله عنهم . قال النووي : البدعة كل شيء عمل على غير مثال سبق ، وفي الشرع إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله ، وقوله : ( كل بدعة ضلالة ) عام مخصوص ، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في آخر كتاب القواعد : البدعة إما واجبة كتعلم النحو لفهم كلام الله ورسوله ، وكتدوين أصول الفقه ، والكلام في الجرح والتعديل ، وإما محرمة كمذهب الجبرية والقدرية والمرجئة والمجسمة ، والرد على هؤلاء من البدع الواجبة لأن حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كفاية ، وإما مندوبة كإحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في الصدر الأول وكالتراويح أي بالجماعة العامة . والكلام في دقائق الصوفية ، وإما مكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف يعني عند الشافعية وأماعند الحنفية فمباح ، وأما مباحة كالمصافحة عقيب الصبح والعصر أي عند الشافعية أيضا وإلا فعند الحنفية مكروه ، والتوسع في لذائذ المآكل والمشارب والمساكن وتوسيع الأكمام وقد اختلف في كراهة بعض ذلك ، أي كما قدمنا . قال الشافعي رحمه الله : ما أحدث مما يخالف الكتاب أو السنة أو الأثر أو الإجماع فهو ضلالة ، وما أحدث من الخير مما لا يخالف شيئا من ذلك فليس بمذموم . وقال عمر رضي الله عنه في قيام رمضان : ( نعمت البدعة ) . هذا هو آخر كلام الشيخ في تهذيب الأسماء واللغات . وروي عن ابن مسعود : ( ما رأوه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ) ، وفي حديث مرفوع : ( لا يجتمع أمتي على الضلالة ) . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والنسائي وابن ماجه بلفظ : ( أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وإن أفضل الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) الحديث .

( 142 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( أبغض الناس ) هو أفعل تفضيل من المفعول على الشذوذ واللام في الناس للعهد ، والمراد منه عصاة المسلمين ، وما قاله بعض من أنها للجنس فبعيد إذ لا معصية أعظم من الكفر اللهم إلا أن يحمل على التهديد . ( إلى الله ) أي وإن كان أحبهم إلى غيره ( ثلاثة ) أي أشخاص أحدهم أو منهم ( ملحد في الحرم ) أي ظالم أو عاص فيه ، فإنه عاص لله تعالى وهاتك حرمة الحرم . والإلحاد الميل عن الصواب ومنه اللحد ، قال الأبهري : فإن قلت فاعل الصغيرة فيه مائل عن الحق فيكون أبغض من صاحب الكبيرة المفعولة في غيره ، قلت : نعم مقتضاه ذلك بل مريدها كذلك ، قال تعالى : 16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } ) [ الحج 25 ] والظلم فسره هنا بعض السلف بشتم الخادم . ( ومبتغ ) أي طالب ( في الإسلام سنة الجاهلية ) إطلاق السنة على فعل الجاهلية إما على أصل اللغة ، أو على التهكم . وهي مثل النياحة والميسر والنيروز وقتل الأولاد وبغض البنات وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته . ( ومطلب ) بالتنوين ( دم امرىء ) بالنصب ، وقيل : بالإضافة وهو بتشديد الطاء من الإطلاب ، أي متكلف في الطلب . قال السيد جمال الدين : أيمجتهد في الطلب . وأصله متطلب فحذف التاء وشدد الطاء إيذانا بالتاء وأدغم فيها كذا في زين العرب والأزهار ، وهذا يقتضي أن تكون اللام مشددة يعني كالمزمل لكن المسموع من أفواه المشايخ تشديد الطاء دون اللام . ا ه . فيكون كالمذكر ووجهه : أن مطلب أصله متطلب على مفتعل فأبدلت التاء طاء وأدغمت وهذا موافق للقياس دون الأول والله أعلم . ( مسلم ) كذا في نسخة صحيحة صفة امرىء ( بغير حق ) فالقاتل ارتكب ما كرهه الله من وجهين أحدهما ظلم ، والثاني أنه يسوء العبد والله يكره مساءته ( ليهريق ) بفتح الهاء ويسكن ( دمه ) من هراق الماء إذا صبه ، والأصل أراق قلبت الهمزة هاء ، وفيه لغة أخرى وهي إهراق بفتح الهمزة وسكون الهاء ، والحاصل أن أبغض عصاة المسلمين هذه الثلاثة لأنهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الإلحاد وكونه في الحرم وإحداث البدعة في الإسلام وكونه من أمر الجاهلية وقتل النفس لا لغرض صحيح بل لكونه قتلا كما يفعل شطار زماننا ، وإليه أشار بقوله : ( ليهريق دمه ) ومزيد القبح في الأول باعتبار المحل ، وفي الثاني باعتبار الفاعل ، وفي الثالث باعتبار الفعل ، وفي كل من لفظي المبتغي والمطلب مبالغة ، وذلك أن هذا الوعيد إذا ترتب على الطالب والمتمني فكيف بالمباشر . ( رواه البخاري ) .

( 143 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( كل أمتي يدخلون الجنة ) على صيغة الفاعل ، وقيل : على بناء المفعول ( إلا من أبى ) أي امتنع عن قبول ما جئت به ، قال ابن الملك : إن أريد من الأمة أمة الإجابة فالإستثناء منقطع ، وإن أريد أمة الدعوة فالإستثناء متصل . وقال الطيبي : المراد إما أمة الدعوة فالآبي هو الكافر ، أو أمة الإجابة فالآبي هو العاصي استثناء زجرا وتغليظا . ( قيل : ومن أبي ؟ ) هذه عطف على محذوف عطف جملة على جملة ، أي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي أبى ، أي الذي أبى لا نعرفه . وحق الجواب اختصارا أن يقول : من عصاني فعدل عنه إلى ما سيأتي لإرادة التفصيل . ( قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ) ) تنبيها على أنهم ما عرفوا هذا ولا ذاك ، أو التقدير من أطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق فقد دخل النار ووضع ( أبى ) موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب ، ولهذا أورد الحديث في باب الإعتصام بالكتاب والسنة . ( رواه البخاري ) .

( 144 ) ( وعن جابر ) رضي الله عنه ( قال : جاءت ملائكة ) أي جماعة من الملائكة ( إلى النبي وهو نائم ) الجملة حالية . قال السيد جمال الدين : هذا الحديث يحتمل أن يكون حكاية سمعها جابر عن النبي فحكاه . وأن يكون إخبارا عما شاهد هو بنفسه وانكشف له ، قال ميرك شاه : والإحتمال الأول متعين لما في رواية الترمذي عن حديث جابر أيضا قال : ( خرج علينا النبي يوما ، فقال : إني رأيت في المنام كان جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي ) الخ قال الترمذي بعد تخريجه من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصري ، أحد الثقات عن سعيد بن أبي هلال عن جابر : هذا حديث مرسل سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله ، أشار البخاري في صحيحه إلى رواية سعيد بن أبي هلال تعليقا وجاء من غير وجه عن النبي من إسناد أصح من هذا قال : وفي الباب عن ابن مسعود أن النبي توسد فخذه فرقد وكان إذا نام نفخ فبينا أنا قاعد إذ أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم بما لهم من الجمال ، فجلست طائفة منهم عند رأس رسول الله وطائفة منهم عند رجليه ، ثم ذكر نحو حديث جابر ، ثم قال : هذا حديث صحيح . ا ه . قال الشيخ ابن حجر العسقلاني : ووصف الترمذي لحديث سعيد بن أبي هلال بأنه مرسل يريد أنه منقطع بين سعيد وجابر وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي ، يعني الآتي في أول الفصل الثاني ، قال : وهو عند الطبراني بسند جيد ، وحديث ابن مسعود أخرجه أحمد وابن خزيمة أيضا وصححه والظاهر أنهما واقعتان والله أعلم . ا ه . كلام ميرك شاه رحمه الله تعالى ( فقالوا : ) أي بعض الملائكة لبعض ( إن لصاحبكم ) أي لمحمد ( هذا ) إشارة إلى محمد والمخاطب بعض الملائكة ( مثلا ) بفتحتين ، أي صفة كمال تبهر العقول إذ المثل هو الصفة العجيبة الشأن ( فاضربوا ) أي بينوا واجعلوا له ( مثلا ) أي تمثيلا وتصويرا للمعنى المعقول في صورة الأمر المحسوس ليكون أوقع تأثيرا في النفوس ( قال ) بغير الفاء ( بعضهم : إنه نائم ) أي فلا يسمع فلا يفيد ضرب المثل شيئا ( وقال بعضهم : ) وهم الأكملون لمعرفتهم به ما لم يعرفه الأولون ( إن العين نائمة والقلب ) بالنصب ، وقيل : بالرفع ( يقظان ) غير منصرف ، وقيل : منصرف لمجيء فعلانة منه ، قال زين العرب : يقظان منصرف لمجيء فعلانة ، لكنه قد صح في كثير من نسخ المصابيح على أنه غير منصرف يعني فلا يفوته شيء مما تقولون ، فإن المدار على المدارك الباطنية دون الحواس الظاهرية . قال الطيبي : هذه مناظرة جرت بينهم بيانا وتحقيقا لما أنالنفوس القدسية لا يضعف إدراكها بضعف الحواس ، أي الحسية لإستراحة القوى البدنية بل ربما يقوى إدراكها عند ضعفها كما هو مشاهد عند أرباب الصوفية . ( فقالوا : مثله كمثل رجل ) أي عظيم كريم ( بني دارا ) يعني قصته كهذه القصة عن آخرها لا أن حاله كحال هذا الرجل ، فإنه في مقابلة الداعي لا الباني اللهم إلا أن يقدر مضاف ، ويقال : كمثل داعي رجل بنى دارا ( وجعل ) أي الباني ( فيها ) أي في الدار ( مأدبة ) بضم الدال وتفتح ، طعام عام يدعى الناس إليه كالوليمة ، وقيل : بالفتح مصدر ميمي بمعنى الأدب وهو الدعاء إلى الطعام كالمعتبة بمعنى العتبة ، فعلى هذا يتعين الضم . ( وبعث داعيا ) يدعو الناس إكراما لهم ( إليها ) أي إلى ما يوصل إليها إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان } ) [ آل عمران 193 ] ( فمن أجاب الداعي ) أي قبل دعاءه ( دخل الدار وأكل من المأدبة ) على وجه الإكرام وتمام الأنعام ( ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ) بل طرد من الباب وحرم من الثواب واستحق العقاب . ( فقالوا : ) أي فقال بعض الملائكة لبعض ( أولوها له ) أي فسروا الحكاية التمثيلية لمحمد من أول تأويلا إذا فسر بما يؤل إليه الشيء ( يفقهها ) بالجزم جواب الأمر ، أي يفهمها ثم يفهمها ( قال بعضهم : ) باعتبار ما في ظنه ( إنه نائم ) فهو غير فاهم ( وقال بعضهم : إن العين ) أي عينه ( نائمة والقلب ) أي قلبه ( يقظان ) فيدرك البيان ، وكرروا هذا لينبه السامعون إلى هذه المنقبة العظيمة ، وهي نوم العين ويقظة القلب ( فقالوا : الدار ) أي مثلها ( الجنة ) أي نفسها فإنها دار المتقين كما في القرآن المبين ، والمأدبة نعيمها وترك بيانها لظهورها ، وقيل : لإشتمال الجنة عليها لأنها دار المأدبة ( والداعي محمد ) قال تعالى في حقه : 16 ( { وداعيا إلى الله بإذنه } ) [ الأحزاب 46 ] ( فمن أطاع ) الفاء للسببية ، أي لما كان هو الداعي فمن أطاع ( محمدا فقد أطاع الله ) قال الطيبي : روعي في التأويل حسن أدب حيث لم يصرح بالمشبه بالرجل لكن لمح إليه في قوله : ( فقد أطاع الله ) ( ومن عصى محمدا ) أظهر الضمير مبالغة في تعظيمه وحمده ، قال ابن حجر : وبه يندفع وهم الرجوع إلى غيره . ( فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس ) ) روي مشددا على صيغة الفعل ، ومخففا على المصدر كذا قاله الطيبي . وقال السيد جمال الدين : مصدر وصف به للمبالغة ، أي فارق بين المؤمن والكافر والصالح والفاسق ، وقال ميرك شاه : كذا وقع عند أكثر رواة البخاري بسكون الراء والتنوين . ( رواه البخاري ) .

( 145 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : جاء ثلاثة رهط ) الرهط العصابة دون العشرة ، وقيل : دون الأربعين ، وقيل : هم علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة كذا ذكره الطيبي . وقيل : المقداد بن الأسود بدل عبد الله كذا نقله ابن الملك ، وقال الكرماني : إنما جاء تفسير الثلاثة بالرهط لأنه بمعنى الجماعة فكأنه قيل : ثلاثة أنفس ، والفرق بين الرهط والنفر أنه من الثلاثة إلى العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة . قال الشيخ : وقع في مرسل سعيد بن المسيب عن عبد الرزاق أن الثلاثة المذكورين هم علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون ، قال : لكن في عد عبد الله بن عمرو منهم نظر لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما أحسب كذا ذكره الأبهري ، وذكر في الخلخالي مكان عبد الله المقداد والله أعلم . ( إلى أزواج النبي يسألون عن عبادة النبي ) أي عبادته في البيت ، والمراد معرفة قدر عادة وظائفة في كل يوم وليلة حتى يفعلوا ذلك ( فلما أخبروا ) على صيغة المجهول ، أي أخبرنهم ( بها ) أي بعبادته ( كأنهم تقالوها ) تفاعل من القلة ، أي استقلوها وجدوها ، أو عدوها قليلة لما في نفوسهم أنها أكثر مما أخبروا به بكثير ( فقالوا : أين نحن من النبي ) أي بيننا وبينه بون بعيد ، فإنا على صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مأمون الخاتمة ، أو لأن له معاملة باطنية مع الله تعالى ساعة منها أفضل من طاعة سنة ظاهرية من غيره كما ورد : ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة ، أو ستين سنة ) لا سيما في العلوم والمعارف ، وقيل : فإنا مذنبون ومحتاجون إلى المغفرة . ( وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ ) فينبغي أن تكون العبادة نصب أعيننا ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا ، ثم الذنب ماله تبعة دينية أو دنيوية مأخوذ من الذنب ، ولما كان النبي معاتبا بترك الأولى تأكيدا للعصمة أطلق عليه اسم الذنب ، أو يكون من باب حسنات الأبرار سيآت المقربين . قال ابن حجر : أي ستر بينه وبينه بعصمته منه فلم يمكن صدوره منه ولو صغيرة قبل النبوة على الصواب ، هذا معنى المغفرة في حق الأنبياء ومعناها في غيرهم سترة بينهم وبين عقوبة ذنوبهم . ا ه . وفي قوله : ( على الصواب ) تخطئة لأكثر أهل العلم وهو غير صواب فكان حقه أن يقول : على الصحيح بناء على مذهبه والله أعلم بالصواب . وقال بعض المحققين : وإجماع الصحابة على التأسي به في أقواله وأفعاله وسائر أحواله حتى في كل حالاته من غير بحث ولا تفكر بل بمجرد علمهم أو ظنهم بصدور ذلك عنه دليل قاطع على إجماعهم على عصمته وتنزهه عن أن يجري على ظاهره أو باطنه شيء لا يتأسى به فيه مما لم يقم دليل على اختصاصه به . ا ه . والجمهور جوزوا وقوع الكبائر سهوا والصغائر عمدا لكن المحققون منهم اشترطوا أن ينبهواعليه فينتهوا عنه ؛ فعلى هذا قول الجمهور لا ينافي الإجماع المذكور ، قال المظهر : ظنوا أن وظائف رسول الله كثيرة فلما سمعوها عدوها قليلة وقد راعوا الأدب حيث لم ينسبوه إلى التقصير بل أظهروا كماله ولاموا أنفسهم في مقابلتهم إياها بالنبي . وفيه تعليم للمريد بأن لا ينظر إلى الشيخ بعين الإحتقار وإن رأى عبادته قليلة فليظهر عذره وليلم نفسه إن جرى فيها إنكار على شيخه ، لأن من اعترض على شيخه لم يفلح أبدا ، وفيه أن قلة وظائف النبي كانت رحمة على الأمة لئلا يتضرروا بالإقتداء إذ لأنفسهم عليهم حق ولأزواجهم عليهم حق ، فإن الإنسان محتاج إلى الطعام ليتقوى صلبه ، والرجال محتاجون إلى النساء لبقاء النسل . ( فقال أحدهم : أما أنا ) أي أما رسول الله فقد خص بالمغفرة العامة فلا عليه أن لا يكثر العبادة ، وأما أنا فلست مثله . ( فأصلي الليل ) أي أحييه بالصلاة ، والظاهر أنه وما قبله عزم على ما ذكر ، ويحتمل الإخبار عن ذلك . ( أبدا ) أي طول الليل ، أو دائما غير مختص بليل دون ليل . ( وقال الآخر : أنا أصوم النهار ) أي أبدا كما في نسخة ، لكن يستغنى عنه بقوله : ( ولا أفطر ) أي بالنهار ، يعني غير الأيام الخمسة المنهية ( وقال الآخر : أنا أعتزل النساء ) أي اجتنبهن ( فلا أتزوج ) أي منهن أحدا ( أبدا ) فإنهن والإشتغال بهن يمنع الشخص عن العبادة ، ويوقعه في طلب الدنيا والحرص على تحصيلها في العادة ، وهو خلاف سلوك أهل الإرادة من السادة . ( فجاء النبي إليهم ) وقد علم ذلك بأن جاء إلى أهله فأخبروه ، وإما بالوحي ( فقال : أنتم ) أي أأنتم فحذفت همزة الإستفهام التي للإنكار من قبل أنتم الذي هو الفاعل المعنوي المزال عن مقره على حد : 16 ( { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله } ) [ المائدة 116 ] مبالغة في الإنكار عليهم ( الذين قلتم كذا وكذا ؟ ) كناية عما تقدم ( أما ) بالتخفيف حرف تنبيه واستفتاح بمنزلة ألا ، ويكثر قبل القسم ، وقيل : معناه حقا ، وأعرب ابن حجر : وقال الهمزة للإستفهام الإنكاري وما حرف تنبيه ( والله إني لأخشاكم ) قال القاضي : أي أنا أعلم به وبما هو أعز لديه وأكرم عنده ، فلو كان ما استأثرتموه من الإفراط في الرياضة أحسن مما أنا عليه من الإعتدال لما أعرضت عنه ، وقوله : ( لله ) مفعول به لأخشاكم وأفعل لا يعمل في الظاهر إلا في الظرف ( وأتقاكم له ) إشارة إلى أن الخشية التي لا تورث التقوى لا عبرة بها ( لكني أصوم ) استدراك عن محذوف ، أي أنا أخشاكم لله ، فينبغي على زعمكم ، أو في الحقيقة أن أقوم في الرياضة إلى أقصى مداه لكن أقتصد وأتوسط فيها فأصوم في وقت ( وأفطر ) في آخر ( وأصلي ) بعض الليل ( وأرقد ) في بعضه ( وأتزوج النساء ) ولا أزهد فيهن ، وكمال الرجل أن يقوم بحقهن مع القيام بحقوق الله تعالى والتوكل عليه والتفويض إليه ، وهذا كله ليقتدي بي الأمة ، ( فمن رغب ) أي مال وأعرض ( عن سنتي ) أي استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا ( فليس مني ) أي من أشياعي ، وضع قوله : ( عن سنتي ) مكان ذلك ليشمل كل ما جاء به من المذكور وغيره ومن في ( مني )اتصالية . وذكر الأبهري عن الشيخ أنه قال : لمح بذلك إلى طريقة الرهبانية ، فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى ، وقد عابهم بأنهم ما وفوا بما التزموه . ا ه . قلت : ما هو تلميح بل هو تصريح على ما ذكره البغوي في المعالم في قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } ) [ المائدة 87 ] قال أهل التفسير : ذكر النبي يوما ووصف القيامة فرق له الناس وبكوا ، فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون [ الجمحي ] ، وهم أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن ، وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ، جمع المسح وهو الصوف ، ويجبوا مذاكيرهم ، أي يقطعوها ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك ، أي الدسم من السمن والدهن ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الأرض ، فبلغ ذلك رسول الله فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه ، فقال لأمرأته أم حكيم بنت أبي أمية واسمها الحولاء وكانت عطارة : أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه ؟ فكرهت أن تكذب وكرهت أن تبدي على زوجها ، أي تظهر ، فقالت : يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك ، فانصرف رسول الله ، فلما دخل عثمان أخبرته بذلك ، فأتى رسول الله هو وأصحابه ، فقال لهم رسول الله : ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله وما أردنا إلا الخير ، فقال عليه الصلاة والسلام : إني لم أومر بذلك ، ثم قال : ( إن لأنفسكم عليكم حقا ، فصوموا وافطروا ، وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء ، ومن رغب عن سنتي فليس مني ، ثم جمع الناس وخطبهم ، فقال : ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا ؟ إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا ؛ فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ، ولا اتخاذ الصوامع ، وإن سياحة أمتي الصوم ، ورهبانيتهم الجهاد ، واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان . واستقيموا يستقم لكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد ، شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، فاولئك بقاياهم في الديارات والصوامع ، فأنزل الله هذه الآية . ( متفق عليه ) .

( 146 ) ( وعن عائشة ) [ رضي الله عنها ] ( قالت : صنع رسول الله شيئا ) أي من المباحات ، قال الراغب : الصنع إجادة الفعل فكل صنع فعل ولا ينعكس ، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل . ( فرخص ) أي للناس ( فيه ) أي في ذلك الصنع ،أو من أجله ( فتنزه عنه ) أي عن ذلك الصنع ( قوم ) ولم يفعلوا ذلك الصنع ظنا منهم أن فعله ينافي الكمال ، وإنه إنما فعله لبيان الجواز ، قال الشيخ : لم أعرف أعيان القوم المشار إليهم ولا الشيء الذي ترخص فيه ، وأومأ ابن بطال إلى أنه القبلة للصائم ، وقيل : الفطر في السفر كذا ذكره الأبهري ، والأظهر أن القوم هم المذكورون فيما تقدم والشيء المرخص ما ذكر فيما سبق ( فبلغ ذلك ) أي تنزههم ( رسول الله فخطب ) أي أراد أن يخطب كذا قاله الطيبي ، ويمكن أن يكون قوله : ( فحمد الله ) الخ تفسيرا لما قبله ( ثم قال ) أي في أثناء خطبته ، أو بعد فراغها معرضا مصرحا سترا على الفاعل ورحمة به ( ما بال أقوام ) استفهام إنكاري بمعنى التوبيخ ، أي ما حالهم ( يتنزهون ) صفة أقوام وقع موقع الحال ، نحو مالك قائما ، وكقوله تعالى : 16 ( { مالكم لا ترجون لله وقارا } ) [ نوح 13 ] أي يتباعدون ويحترزون ( عن الشيء ) من النوم بالليل والأكل بالنهار والتزوج بالنساء كذا قاله ابن الملك ( أصنعه ؟ ) حال من الشيء ، وأل فيه للعهد الذكري السابق في قوله : ( شيئا ) ، وقيل : اللام في الشيء للجنس وأصنعه صفته ( فوالله إني لأعلمهم بالله ) قال المظهر : أي فإن احترزوا عنه لخوف عذاب الله فأنا أعلم بقدر عذاب الله ، فأنا أولى بالاحتراز ( وأشدهم له خشية ) إشارة إلى القوة العملية ، وقدم العلم على الخشية لأنها نتيجته ، ولذا قال تعالى : 16 ( { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) [ فاطر 28 ] قال الطيبي : هذا أبلغ من أخشاهم على الأصل فإنه عدل عنه وجعل أشد ، ثم فسر بخشية ليدل على أن الأشد نفسه . ( متفق عليه ) .

( 147 ) ( وعن رافع بن خديج ) رضي الله عنه ، يكنى أبا عبد الله الحارثي الأنصاري ، أصابه سهم يوم أحد ، فقال له رسول الله : أنا شهيد لك يوم القيامة ، وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة ، وله ست وثمانون سنة ، روى عنه خلق كثير وخديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم . ( قال قدم نبي الله ) وفي نسخة النبي ( المدينة ) أي طابة السكينة ( وهم ) أي أهلها ( يؤبرون النخل ) جملة حالية ، أي يلقحون كما في رواية طلحة بن عبيد الله ، يعني : يجعلون الذكر في الأنثى ، وهو بتشديد الباء وروي يأبرون بتخفيف الباء المكسورة ، وقد يضم ، والأبر والآبار والتأبير الإصلاح . والمعنى : يشققون طلع الإناث ويذرون فيه طلع الذكر ليجيء ثمره جيدا إذ النخلة خلقت من فضلة طينةآدم على ما ورد فلا بد عادة في صلاح نتاجها من اجتماع طلع الذكر مع طلع الأنثى كما أنه لا بد عادة في تخلق ابن آدم من اجتماع مني الذكر والأنثى . ( فقال : ما تصنعون ؟ ) ما استفهامية ( قالوا : كنا نصنعه ) أي هذا دأبنا وعادتنا ( قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان ) وفي نسخة لكان ( خيرا ) أي تتعبون فيما لا ينفع كما جاء في تلك الرواية : ما أظن يغني ذلك شيئا ( فتركوه ) أي التأبير ( فنقصت ) أي النخل ثمارها ، أو انتقصت ثمارها فإن النقص متعد ولازم ، أي لم يأت منها شيء صالح ( قال ) أي رافع ( فذكروا ) أي أصحاب النخيل ( ذلك ) أي النقصان ( له ) عليه الصلاة والسلام ( فقال : إنما أنا بشر ) أي فليس لي إطلاع على المغيبات ، وإنما ذلك شيء قلته بحسب الظن الشهودي إذ ذاك إلى مسبب الأسباب ، واستغراقي في عجائب قدرته وغرائب قوته التي لا تتوقف على سبب لكنه تعالى قضى ليظهر حكمته الباهرة ، وتتفاوت شهود عباده في الدنيا والآخرة بأن دائرة الأسباب لا بد من مراعاتها . ( إذا أمرتكم ) وفي نسخة : ( أمرتم ) في الموضعين ( بشيء من دينكم ) وفي نسخة صحيحة : ( من أمر دينكم ) أي مما ينفعكم في أمر دينكم ( فخذوا به ) أي افعلوه فإني إنما نطقت به عن الوحي ( وإذا أمرتكم بشيء من رأيي ) وفي نسخة : ( من رأي ) ، أي متعلق بالدنيا التي لا ارتباط لها بالدين وأخطأت فلا تستبعدوا ، وقيل : فمن شاء فعله ومن شاء لم يفعله ( فإنما أنا بشر ) ) أي فإني بشر أخطىء وأصيب كما جاء في خبر أحمد : ( والظن يخطىء ويصيب ) ، وفي الحديث دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يلتفت غالبا إلا إلى الأمور الأخروية ، وفي المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام : ( أنتم أعلم بأمر دنياكم ) . ( رواه مسلم ) .

( 148 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : إنما مثلي ) المثل بفتحتين الصفة العجيبة ، وهو في الأصل بمعنى المثل الذي هو النظير . ثم استعير للقول السائر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون إلا قولا فيه غرابة من قصة وحال وصفة ( ومثل ما بعثني الله به ) أي إلى أمتي ، وقيل : ما بمعنى من ، أي من أرسلني إليه ( كمثل رجل ) قيل : هذا من التشبيهات المفروقة ، وهي أن يؤتي بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر وسيأتي بيانه . ( أتى قوما ) أي لينذرهم بقرب عدوهم منهم ، وإنهم لا قدرة لهم على لقائه ، وإنما الذي ينجيهم منه إنهم يهربون عنه ، وذلك الرجل من أجلتهم وأمين في أخباره عندهم ، ( فقال : يا قوم إني رأيت ) أي أبصرت( الجيش ) أي العسكر الكثير المتوجه إليكم ( بعيني ) للتأكيد ، ودفع توهم المجاز ، وهو بالتثنية وتشديد الياء الأخيرة ، وروي بالإفراد وتخفيف الياء ( وإني أنا النذير ) فيه الحصر ( العريان ) أي بلا غرض والنذير العريان مثل مشهور سائر بين العرب يضرب لشدة الأمر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة ، وأصله أن الرجل إذا رأى العدو قد هجم على قومه وأراد أن يفاجئهم وكان يخشى لحوقهم قبل لحوقه . تجرد عن ثوبه وجعله على رأس خشبة ، وصاح ليأخذوا حذرهم . وقيل : هو الذي غشيه العدو وكان ربيئة قومه ، أي جاسوسهم فأخذوه وتعلقوا بثيابه فانسل منها ، ولحق بقومه فأنذرهم فلما رأوه على حالته تلك ارتحلوا عن آخرهم ، وقيل : إنه الذي سلب العدو ما عليه من الثياب فأتى قومه عريانا يخبرهم فصدقوه لما عليه من آثار الصدق . وخص العريان بالذكر لأنه أبين في العين وأغرر وأشنع عند البصر . ( فالنجاء النجاء ) في أكثر النسخ مرتين ، وفي نسخة مرة ، وهو بالمد على الأصح مصدر نجا إذا أسرع ، يقال ناقة ناجية أي مسرعة ، قال ابن الملك : بالفاء والمد والقصر نصب على الإغراء ، أي اطلبوا النجاء ، أو على المصدر أي انجوا ، وهو الإسراع كرر للتأكيد قيل : في شرح السنة ، وبعض نسخ المصابيح مرة ، وفي كثير منها مرتين . قال الطيبي : روى الإمام عن القاضي عياض المعروف في صحيح البخاري إذا أفرد النجاء مد ، وحكى أبو زيد فيها القصر ، وأما إذا كرر ففيه المد والقصر معا . ا ه . ونقل الأبهري عن الشيخ بالمد فيهما وبمد الأولى وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا ، وهو منصوب على الإغراء ، أي اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب إشارة إلى أنهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش . ( فأطاعه طائفة من قومه ) قال الطيبي : الإطاعة تتضمن التصديق ، يعني فيحسن مقابلته بقوله : ( كذبت ) فيما يأتي ( فأدلجوا ) بهمزة قطع ثم سكون هو الصحيح ، أي ساروا أول الليل ، أو ساروا الليل كله على اختلاف في مدلول هذه اللفظة . وأما بالوصل والتشديد على أن المراد به سير آخر الليل فلا يناسب هذا المقام كذا ذكره الأبهري . وقال الطيبي : أي ساروا في الدلجة وهي الظلمة ، وقال السيد جمال الدين : والدلجة أيضا السير في الليل . وكذا الدلج بفتح اللام ، وادلجوا بتشديد الدال ساروا آخر الليل . ( فانطلقوا ) أي ذهبوا وساروا ( على مهلهم ) بفتح الميم والهاء ويسكن ، قال الطيبي : المهل بالحركة الهيئة والسكون ، وبالسكون الإمهال . قال الإمام النووي : في نسخ مسلم بضم الميم وإسكان الهاء وبتاء بعد اللام ، وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وكلاهما صحيحان . ا ه . لكن لم يوجد في نسخ المشكاة إلا بدون التاء اختيارا للفظ البخاري على لفظ مسلم لكونه أصح ( فنجوا ) أي بسبب تصديق المنذرين ( وكذبت طائفة منهم ) قال الطيبي : التكذيب يستتبع العصيان ، يعني فيه إيماء إلى ما قدمناه ( فأصبحوا مكانهم )أي دخلوا وقت الصباح في مكانهم ( فصبحهم ) بتشديد الباء ( الجيش ) أي أتاهم جيش العدو صباحا للإغارة ( فأهلكهم واجتاحهم ) بالجيم في الأولى والمهملة في الثانية ، أي استأصلهم وأهلكهم بالكلية بشؤم التكذيب وهذا فائدة الجمع بينهما ( فذلك ) أي المثل المذكور ( مثل من أطاعني فاتبع ) وفي نسخة بالواو ( ما جئت به ) أي من الحق ، وهذا ليعلم أنه لا ينبغي أن يستروح بظاهر الطاعة عن أتباع ما جاء به ( ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق ) ) قال السيد جمال الدين : من التشبيهات المفروقة شبه ذاته عليه الصلاة والسلام بالرجل وما بعثه الله به من إنذار القوم بعذاب الله القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح ، وشبه من أطاعه من أمته ومن عصاه بمن صدق الرجل في إنذاره وكذبه . ا ه . فهو على حد قول امرىء القيس :

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا %

لدى وكرها العناب والحشف البالي %

شبه القلوب الرطبة بالعناب واليابسة بالحشف على التفريق بطريق اللف والنشر المرتب . ( متفق عليه ) .

( 149 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : مثلي ) أي صفتي العجيبة الشأن معكم أيها الأمة أو مع الناس ( كمثل رجل استوقد ) أي أوقد وزيدت السين للتأكيد ( نارا ) أي عظيمة ( فلما أضاءت ) الإضاءة فرط الإنارة يتعدى ولا يتعدى وههنا متعد ، ويجوز أن يكون لازما وفاعله ( ما حولها ) والتأنيث باعتبار الأماكن ، قال زين العرب : ولك أن تجعل ما مزيدة أو بدلا من الضمير في ( أضاءت ) وفي كل منهما نظر وقوله : ( ما حولها ) رواية مسلم ؛ فالضمير للنار أي أضاءت النار جوانب تلك النار ، وفي رواية البخاري : ( ما حوله ) فالضمير للمستوقد كذا ذكره الطيبي . وما ظهر لي وجه عدول صاحب المشكاة إلى رواية مسلم من رواية البخاري مع كونها أصح ومع ثبوت موافقتها للفظ القرآن الأفصح ودلالتها على المقصود بالطريق الأوضح مع قوله في آخر الحديث ، هذه رواية البخاري ، فتأمل فإنه محل خطل . ( جعل ) أي شرع ( الفراش ) هو بفتح الفاء دويبة طير تتساقط في النار يقال : بالفارسي يروانة ( وهذه الدواب ) قيل : عطف تفسير للفراش ، وأنثه نظرا لخبره ، أو لكون الفراش اسم جنس كقوله تعالى : 16 ( { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي } ) [ النحل 68 ] وقال ابن الملك : إشارة إلى غير الفراش ( التي تقعفي النار ) أي عادتها إلقاء نفسها في النار كالبق والبعوض . ا ه . هو غير ظاهر نعم الجراد بعضه كذلك . ( يقعن ) أي الفراش والدواب ( فيها وجعل ) أي المستوقد ( يحجزهن ) بضم الجيم ، أي يمنعهن من الوقوع فيها ، قال الأبهري : وفي رواية البخاري يزعهن بالتحتانية والزاي وضم المهملة أي يدفعهن ( ويغلبنه ) أي للوقوع فيها ( فيتقحمن فيها ) أي يدخلن فيها بشدة ومزاحمة ، قيل : التقحم هو الدخول في الشيء من غير روية ويعبر به عن الهلاك وإلقاء النفس في الهلاك ، وقال الطيبي : التقحم الإقدام والوقوع في أمر شاق . ( فأنا ) الفاء فصيحة ، أي إذا صح هذا التمثيل بأني كالمستوقد وأنتم كالفراش فيما ذكر فأنا ( آخذ ) قال النووي : يروى على وجهين أحدهما اسم فاعل بكسر الحاء وتنوين الذال ، والثاني فعل مضارع بضم الخاء والأول أشهر وهما صحيحان ( بحجزكم ) بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الإزار . ومن السراويل موضع التكة ، قال الأبهري : ويجوز ضم الجيم في الجمع ( عن النار ) وإنما خص الحجز لأن محل الزنا الذي هو أفحش الفواحش تحتها ، أو لأن أخذ الوسط أقوى وأوثق من الأخذ بأحد الطرفين في التبعيد كذا ذكره ابن الملك ، والأول بعيد . ( وأنتم تقحمون فيها ) من باب التفعل بحذف إحدى التاءين ، وفي نسخة صحيحة : ( تقتحمون ) من باب الإفتعال ( هذه ) أي هذه الألفاظ ، أو ما ذكر من أول الحديث إلى هنا ، والتأنيث باعتبار الخبر ، وفي نسخة ( هذا ) ، أي هذا اللفظ . ( رواية البخاري ولمسلم نحوها ) أي رواية البخاري معنى ، وفي شرح ابن حجر مثلها وهو غير صحيح رواية ودراية ( وقال ) أي مسلم ( في آخرها ) أي آخر روايته ( قال : ) أي النبي ( فذلك ) أي المثل المذكور ، ( مثلي ومثلكم ) قال ابن حجر : هذا تأكيد احتيج إليه لطول الكلام وإلا فهو معلوم من أوله كقوله : ( أنا آخذ ) ا ه . والظاهر أنه بيان للفرق بين الروايتين ، وبيانه أن رواية البخاري : ( فأنا آخذ ) الخ ورواية مسلم : ( فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ ) الخ ، وقوله : ( أنا آخذ ) بالوجهين ( بحجزكم ) أي للتبعيد ( عن النار ) وأقول : ( هلم عن النار هلم عن النار ) كرر لفرط الاهتمام ، والمعنى : اسرعوا إلي وابعدوا أنفسكم عن النار ، قال الخليل : أصله لم ، أي لم أنفسكم إلينا بالقرب منا وها للتنبيه ، وإنما حذف ألفها لكثرة الإستعمال ، وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في لغة أهل الحجاز وبها جاء القرآن ، وقيل أصله : هل أم ، أي هل لك في كذا أم بفتح الهمزة ، أي قصد فركب الكلمتان ، وفيه أنه لم يظهر وجه ضم اللام ، وقيل : معناه أقرب إلينا وأبعد عن النار ، فالخطاب عام ، ومحل هلم نصب على الحال ، أي آخذ بحجزكم وأمنعكم قائلا : هلم . ( فتغلبوني ) النون مشددة إذ أصله تغلبونني فأدغم نون الجمع في نون الوقاية ، وأغرب ابن حجر حيث قال : بإدغام نون الرفع في نون التأكيد . ا ه . وروي بتحفيفها على حذف إحدى النونين ، واختار الشاطبي حذف الأخيرة ، قال الطيبي : الفاء للسببية على التعكيس كاللام في 16 ( { ليكون لهم عدوا } )( تقحمون ) أي تتقحمون ( فيها ) ) وهو حال عن فاعل تغلبوني ، وقيل : بدل مما قبله . قال الطيبي : وقد ضرب رسول الله المثل بوقوع الفراش في النار لجهله بما يعقب التقحم فيها من الإحتراق ولتحقير شأنها ، قال : وهذه الدواب كقوله تعالى : 16 ( { ماذا أراد الله بهذا مثلا } ) [ البقرة 26 ] وتخصيص ذكر الدواب والفراش لا يسمى دابة عرفا لبيان جهلها كقوله تعالى : 16 ( { إن شر الدواب عند الله } ) الآية [ الأنفال 22 ] كل ذلك تعريض لطالب الدنيا المتهالك فيها جعل عليه الصلاة والسلام المهلكات نفس النار وضعا للسبب موضع المسبب كقوله تعالى : 16 ( { في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] وشبه إظهاره بمحارم الله ونواهيه ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرجل النار ، وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الأرض ومغاربها بإضاءة تلك النار ما حول المستوقد ، وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على اللذات ومنع رسول الله إياهم بأخذ حجزهم بالفراش التي يتقحمن في النار ويغلبن المستوقد ، وكما أن غرض المستوقد هو انتفاع الخلق به من الإهتداء والإستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها ، كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء تلك الأمة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجبة لترديهم ، وفي قوله : ( آخذ بحجزكم ) استعارة مثلت حاله في منع الأمة عن الهلاك بحال رجل آخذ بحجزة صاحبه الذي يهوي في قعر بئر مردية ( متفق عليه ) فيه أن هذا مستغنى عنه بما سبق ، فإيراده لمجرد التأكيد على أن المراد بالإتفاق هنا بحسب المعنى في الأكثر .

( 150 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ) الهدى الدلالة على الخير مطلقا ، أو الموصلة إلى الحق . ومن الأول قوله تعالى : 16 ( { وأما ثمود فهديناهم } ) [ فصلت 17 ] ، ومن الثاني قوله تعالى [ أي ] : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } ) [ القصص 56 ] والمراد بالعلم هنا الظاهر والخفي ، والهدى وسيلة إلى العلم فلذا قدمه . وفي العوارف العلم جملة موهبة من الله للقلوب ، والمعرفة تمييز تلك الجملة والهدى وجدان القلوب ذلك ، وقيل : العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض ، وعطفه على الهدى إما لرجوعه للنفس ورجوعها للغير ، أو لأنها الدلالة والعلم المدلول ، أو المراد منها الطريقة والعمل ، ومن ثم ورد من : ( ازداد علما ولم يزدد هدى ) أي قربا من الله ( لم يزدد من الله إلا بعدا ) ( كمثل الغيث ) أي المطر الكثير ، واختار اسم الغيث ليؤذن باضطرار الخلق إليه إذ جاءهم على فترة من الرسل ، والغيث يحيي البلد الميت ، والعلم يحيي القلالميت . ( أصاب أرضا ) أي صالحة ، والجملة صفة للغيث على تقدير أن تكون اللام فيه للجنس ، أو زائدة ويجوز أن تكون حالا . ( فكانت منها ) أي من تلك الأرض ( طائفة ) أي قطعة ، ومنها صفة طائفة قدمت عليها فصارت حالا ( طيبة ) أي غير خبيثة بسباخ ونحوه ، قال النووي : طائفة طيبة كذا في جميع نسخ مسلم ، ووقع في البخاري : ( فكانت منها نقية ) بنون فقاف مكسورة فتحتية مشددة ، وهي بمعنى طيبة . ا ه . وقال ابن حجر : وروى غير ذلك مما لا يصح هنا . ا ه . وطيبة مرفوعة على أنها صفة طائفة ، وقوله : ( قبلت الماء ) أي دخل الماء فيها للينها ، منصوبة بخبر ( كانت ) ، وقيل : هي منصوبة على أنها خبر ( كانت ) وقبلت الماء صفة لطيبة ، ويجري هذا الخلاف في لفظ ( أجادب ) . وقال ابن حجر : ورواية ( قيلت ) بالتحتية المشددة ، قيل : لتصحيف ، وقيل : صحيحة ، ومعناه شربت من القيل وهو شرب بعض الأنهار . ( فأنبتت الكلأ ) بالهمز مفتوحتين مقصورا ( والعشب الكثير ) هما مع الحشيش اسماء للنبات ، لكن الحشيش مختص باليابس والعشب بالضم ، والكلأ مقصورا مختصان بالرطب ، والكلأ بالهمز على زنة جبل يقع على اليابس والرطب ؛ فالكلأ بالهمز أنسب ليكون عطف الأخص على الأعم للإهتمام بشأنه . ( وكانت منها ) أي من الأرض الصالحة ، أو من الأرض الطيبة ( أجادب ) كذا في رواية الجمهور بالجيم والدال المهملة بعدها باء موحدة جمع أجدب ، وهي الأرض الصلبة التي تمسك الماء من الجدب وهو القحط ، سماها أجادب لأنها لصلابتها لا تنبت . وفي رواية أبي ذر : ( إخاذات ) بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وآخره مثناة من فوق قبلها ألف جمع إخاذة ، وهي الأرض التي تمسك الماء ، قال ابن حجر : وصوبه بعضهم وروى أجاذب بجيم وذال معجمة ، ومعناه قريب من الأول ، وفيه روايات أخر مردودة . ( أمسكت ) أي تلك الأرض ، أو الأجادب ( الماء فنفع الله بها ) أي بالأجادب ، أو بتلك الأرض ( الناس فشربوا وسقوا ) أي دوابهم ، قال ابن حجر : ويجوز أسقوا ، قلت : لا يجوز لأنه غير وارد وتجويز اللغوي غير مراد ( وزرعوا ) قال النووي في جميع نسخ مسلم : ( ورعوا من الرعي ) ، ووقع في البخاري ( زرعوا ) وكلاهما صحيح . ا ه . وفي جميع نسخ المشكاة ( زرعوا ) موافقا لما في البخاري وهو الأولى بأن يكون أصلا ، وقال ابن حجر : ( ورعوا ) من الرعي ، ورواية : ( وزرعوا ) قيل : تصحيف ، وأجيب بأن المراد به زرعوا به غير تلك الأرض . ا ه . وفيه أنه لا يظهر ربط بين السؤال والجواب . ثم قال : وهذا بناء على أن رواية ( رعوا ) تشويش النشر لأن الشرب والسقي للقسم الثاني ، والرعي للقسم الأول . قلت : لا مانع من أن يكون القسم الثاني جامعا للثلاث مع أنه يلزم من حصول الزرع وصول الرعي بخلاف العكس ، وفيه إشارة إلى أن أهل القسم الثاني مرزقون من جميع النعم منفقون على غيرهم فهم كاملون مكملون على ما يدل عليه قوله : ( فنفع الله بها الناس ) ، بخلاف أهل القسم الأولويكون التقسيم ترقيا ثم تدليا . ( وأصاب ) أي الغيث ( منها ) أي من الأرض ( طائفة ) أي قطعة ( أخرى إنما هي ) تلك الطائفة ( قيعان ) بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض المستوية ( لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ) لأنها سبخة ( فذلك ) أي المذكور من أنواع الأرض ( مثل من فقه ) بضم القاف وكسرها والمشهور الضم إذا فهم وأدرك الكلام ، والضم أجود لدلالته على أن الفقه الشرعي صار سجية له . ( في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به ) أي بالعمل ( فعلم وعلم ) بتشديد اللام ، هذا مثل الطائفة الأولى التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ ، فقبول الماء إشارة إلى العلم وإنبات الكلأ إشارة إلى التعليم كذا قاله ابن الملك . ( ومثل من لم يرفع بذلك ) أي بما بعثني الله به ( رأسا ) أي للتكبر كما في نسخة ، يقال : لم يرفع فلان رأسه بهذا ، أي لم يلتفت إليه من غاية تكبره ، قال ابن الملك : عدم رفع رأسه بالعلم كناية عن عدم الإنتفاع به لعدم العمل ، أو الإعراض عنه إلى حطام الدنيا ، وهذا مثل الطائفة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ . ( ولم يقبل هدى الله ) بضم الهاء وفتح الدال ( الذي أرسلت به ) ) قال الطيبي : عطف تفسيري ، وفي الحديث إشارة إلى أن الإستعدادات ليست بمكتسبة بل هي مواهب ربانية وكمالها أن تستفيض من مشكاة النبوة فلا خير فيمن يشتغل بغير الكتاب والسنة ، وإن الفقيه من علم وعمل . قال المظهر : ذكر في تقسيم الأرض ثلاثة ، وفي تقسيم الناس قسمين من فقه ومن أبى ولم يرفع ، وذلك لأن القسم الأول والثاني من الأرض كقسم واحد من حيث أنه منتفع به ، وكذلك الناس قسمان من يقبل العلم وأحكام الدين ومن لم يقبلهما ، وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام : أحدها من يقبل بقدر ما يعمل به ولا يبلغ درجة الفتوى والتدريس ، وثانيها من يبلغهما ، وثالثها من لا يقبل العلم ، قال الطيبي : اتفق الشارحون على الوجه الثاني ، والحديث ينصر الأول ، فعلى هذا ذكر في الحديث الطرفان العالي في الإهتداء والغالي في الضلال ، وترك قسمان من انتفع بالعلم في نفسه ومن لم ينتفع في نفسه ولكن نفع في غيره . ا ه . وجعل الخطابي القسمة ثنائية بجعل العلماء قسما والجهلاء قسما ، وقال النووي : دلالة اللفظ على كون الناس ثلاثة أنواع غير ظاهرة . ا ه .

وخالفهم ابن حجر وجعل القسمة ثلاثية ، وأغرب حيث جعل القسم الأول أفضلها مع أن التشبيه بالأرض لا يساعده ، ثم أخطأ في اجتهاده حيث جعل الطبقة العليا منحصرة في الفقهاء وجعل بقية العلماء من المحدثين والقراء وغيرهم في الطبقة السفلى وجعلهم كالأتباع للطائفة الأولى ، والصواب أن كل من فاق أقرانه في فن من العلوم الشرعية من غير اختصاص بالفروع الفقهية فهو من الأئمة المجتهدين والعلماء الراسخين الكاملين المكملين ، فكأنه ذهلعن قول حجة الإسلام الغزالي : ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف البسيط والوسيط والوجيز لكنه كما قال تعالى : 16 ( { قد علم كل أناس مشربهم } ) [ البقرة 60 ] و 16 ( { كل حزب بما لديهم فرحون } ) [ المؤمنون 53 ] فالأظهر كلام المظهر في هذا المقام والله أعلم بالمرام . ثم لا يخفى ما في التشبيه من اللطافة حيث جعل العلم الحاصل بسبب الوحي مشبها بالماء النازل من السماء ، ثم أنه عليه الصلاة والسلام من حيث أنه قاسم وواسطة في إيصال الفيض من الحق إلى الخلق مشبه بالسحاب العام لجميع العالم ، وقلوب العباد مشبهة بالأراضي المختلفة ؛ فالأول من تشبيه المعقول بالمحسوس وغيره من قبيل المحسوس بمثله ومنه قوله تعالى : 16 ( { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ) [ الأعراف 58 ] ثم الخبيث كأنه مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { أنزل من السماء } ) الآية ، وقد قيل على ما في البغوي قوله : 16 ( { أنزل من السماء ماء } ) [ البقرة 225 ] هذا مثل للقرآن ، والأودية مثل للقلوب ، يريد ينزل القرآن فتحتمل منه القلوب على قدر اليقين والعقل والشك والجهل ، وقال الواسطي : 16 ( { فاحتمل السيل زبدا رابيا } ) رؤيتك لأعمالك 16 ( { فأما الزبد فيذهب جفاء } ) [ آل عمران 7 ] عند أهل التوحيد ، 16 ( { وأما ما ينفع الناس } ) فهو اليقين . ( متفق عليه ) .

( 151 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله : هو الذي أنزل عليك الكتاب ) أي القرآن ( منه ) أي بعضه ( آيات محكمات ) وهي ما أمن من احتمال التأويل كالنصوص الدالة على ذاته وصفاته ( وقرأ إلى وما يذكر إلا أولو الألباب ) يحتمل الإختصار في الذكر من عائشة ، أو ممن دونها ، والتتمة 16 ( { هن } ) أي تلك الآيات 16 ( { أم الكتاب } ) أي أصله 16 ( { وأخر } ) أي آيات أخر 16 ( { متشابهات } ) المتشابه ما بلغ في الخفاء غايته ولا يرجى معرفته كقوله : 16 ( { يد الله فوق أيديهم } ) [ الفتح 10 ] 16 ( { فأما الذين في قلوبهم زيغ } ) أي ميل عن اتباع الحق إلى الباطل 16 ( { فيتبعون ما تشابه منه } ) أي يبحثون فيه 16 ( { ابتغاء الفتنة } ) أي لطلب الفتنة ، يعني إيقاع الشك والخصومة بين المسلمين 16 ( { وابتغاء تأويله } ) لإستنباط معانيه 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله } ) المذهب الصحيح الوقف عليه 16 ( { والراسخون } ) مبتدأ ، أي الثابتون في العلم أي في علم الدين 16 ( { يقولون آمنا به } ) أي بالمتشابه ، ووكلنا علمه إلى عالمه كما قال الإمام مالك لما سئل عن الإستواء : الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة 16 ( { كل } ) أ يمن المحكم والمتشابه 16 ( { من عند ربنا } ) أي نزل من عنده وهو حق وصواب وحكمة وقوع المتشابه فيه إعلام للعقول بقصورها لتستسلم لبارئها وتعترف بعجزها وتسلم من الغرور والعجب والتكبر والتعزز 16 ( { وما يذكر } ) أي يتعظ وينتفع بما فيه من الموعظة 16 ( { إلا أولو الألباب } ) [ الرعد 17 ] أي أصحاب العقول السليمة من علل الخواطر السقيمة . ( قالت : قال رسول الله : ( فإذا رأيت ) بفتح التاء على الخطاب العام ، أي أيها الرائي . وحكي بالكسر على أن الخطاب لعائشة وإن كان المراد عاما ( وعند مسلم رأيتم ) وهو يؤيد الأول ( الذين يتبعون ما تشابه منه ) يحتمل أن يكون المراد بهم الذين يقتصرون على تتبع المتشابه ويحتمل الإطلاق سد اللباب ( فأولئك ) بفتح الكاف وقيل بالكسر ( الذين سماهم الله ) أهل الزيغ أو زائغين بقوله : 16 ( { في قلوبهم زيغ } ) ( فاحذروهم ) أي لا تجالسوهم ولا تكالموهم أيها المسلمون ، قال الطيبي : وقع في صحيح البخاري ، وفي بعض نسخ المصابيح : ( رأيت ) بفتح التاء على الخطاب العام ولهذا جمعه في فاحذروهم ، وفي بعضها بكسر التاء على خطاب أم المؤمنين عائشة بيانا لشرفها وغزارة علمها كما يقال : يا فلان افعلوا كيت وكيت لرئيس القوم إظهارا لشرفه وتقدمه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) [ الطلاق 1 ] . ا ه . وتبعه ابن حجر ، وفيه أن هذا التحقيق يستدعي حضور قوم معها ، ويمكن أن يحمل خطاب المذكر والجمع على تعظيمها تنزيلا لها منزلة الرجال لكمال عقلها كقوله تعالى : 16 ( { وكانت من القانتين } ) [ التحريم 12 ] والله أعلم . قال النووي حذر رسول الله عن اختلاف يؤدي إلى الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصارى ، وذلك مثل الإختلاف في نفس القرآن . أو في معنى لا يسوغ الإجتهاد فيه ، أو فيما يوقع في شك وشبهة وفتنة وخصومة ، وأما الإختلاف لإستنباط فروع في الدين منه ومناظرة أهل العلم فيه على سبيل الفائدة وإظهار الحق فليس بمنهي عنه ، بل هو مأمور به وفضيلته ظاهرة وقد أجمع المسلمون عليه من عهد الصحابة إلى الآن . ا ه . وقال ابن حجر : هذا بناء على ما عليه الجمهور من الوقف على الجلالة ليفيد إن علم المتشابه على حقيقة ما هو عليه مختص بالله تعالى ، ولا ينافي هذا جعل ابن عباس والآخرين الوقف على العلم المفيد أن الراسخين فيه يعلمون تأويل المتشابه لأنهم وإن علموه لم يدركوا حقيقته المرادة لله تعالى منه ، وإنما علموه بصرف ظاهره عن الله تعالى لاستحالته بلا خلاف بين الفريقين . ومن ثم اتفق السلف والخلف على تنزيه الله تعالى عن ظواهر المتشابهات المستحيلة على الله تعالى ، ثم اختلفوا بعد فأمسك أكثر السلف عن الخوض في تعيين المراد من ذلك المتشابه وفوضوا علمه إلى الله تعالى ، وهذا أسلم لأن من أول لم يأمن من أن يذكر معنى غير مراد له تعالى فيقع في ورطة التعيين وخطره ، وخاض أكثر الخلف في التأويل لكن غير جازمين بأن هذا مراد الله تعالى من تلك النصوص ، وإنما قصدوا بذلك صرف العامة عن اعتقاد ظواهر المتشابه والرد على المبتدعة المتمسكين بأكثر تلك الظواهر الموافقة لإعتقاداتهم الباطلة ، وقال الشافعي : لا يحل تفسير المتشابه إلا بسند عن رسول الله ، أو خبر عن أحد من الصحابة ، أو إجماع العلماء .( متفق عليه ) .

( 152 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : هجرت ) بالتشديد ، أي أتيت في الهاجرة ، أي الظهيرة ( إلى رسول الله ) قال المظهر : التهجير السير في الهاجرة ، وهي وقت شدة الحر ، ولعل خروجه في هذا الوقت ليدركه عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الحجرة فلا يفوته شيء من أقواله وأفعاله ، وفيه حث على تحمل المشقة والإسراع إلى المسجد وطلب العلم . ( يوما ) أي من الأيام ، أو التنوين للتعظيم ( قال : ) أي عبد الله ( فسمع ) أي النبي من حجرته ( أصوات رجلين ) صرح الرضي بأنه إذا أضيف الجزآن إلى متضمنيهما ، وكان المتضمنان بلفظ واحد فلفظ الإفراد في المضاف أولى من لفظ المثنى ، ولفظ الجمع فيه أولى من الإفراد ، لكن في عد الأصوات أجزاء منهما محل نظر . والظاهر أن جمع الأصوات على حقيقته ؛ فإن كل حرف من كلمات الرجلين صوت معتمد على مخرجه ، وفي تفسير الجلالين عند قوله تعالى : 16 ( { فقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] أطلق قلوب على قلبين ولم يعبر به لإستثقال الجمع بين تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة . ( اختلفا ) صفة رجلين ، أي تنازعا واختصما ( في آية ) أي في معنى آية متشابهة ، ويحتمل أن يكون اختلافهما في لفظها اختلاف قراءة ( فخرج علينا رسول الله يعرف ) على بناء المجهول ( في وجهه الغضب ) الجملة حالية من فاعل ( خرج ) ، وكان عليه الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه وإنما كان يغضب لله فيشتد به ذلك الغضب حتى يرى أثره من حمرة اللون ونحوها في وجهه الكريم . ( فقال : إنما هلك من كان قبلكم ) أي من اليهود والنصارى ( باختلافهم في الكتاب ) أي المنزل على نبيهم بأن قال كل واحد منهم ما شاء من تلقاء نفسه ، وتقدم في كلام النووي بيان الإختلاف المنهي ( رواه مسلم ) .

( 153 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص ) رضي الله عنه هو من العشرة المبشرة بالجنة ، يكنى أباإسحاق ، واسم أبي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي ، أسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة ، وقال : كنت ثالث الإسلام وأول من رمى بسهم في سبيل الله ، شهد المشاهد كلها مع النبي ، وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجى لإشتهار إجابتها عندهم وذلك أن رسول الله قال فيه : اللهم سدد سهمه وأجب دعوته ، وجمع له رسول الله وللزبير أبويه فقال لكل واحد منهما : فداك أبي وأمي ولم يقل ذلك لأحد غيرهما ، مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة ، فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة ، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله بضع وسبعون سنة وهو آخر العشرة موتا . ولاه عمر وعثمان الكوفة ، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين . ( قال : قال رسول الله : ( إن أعظم المسلمين في المسلمين ) أي في حقهم وجهتهم ( جرما ) تمييز ، أي ذنبا وظلما كائنا فيهم ، قال الطيبي : أصله أجرم المسلمين فعدل إلى أعظم ، ثم فسر بجرما ليدل على أن الأعظم نفسه جرم . ( من سأل ) أي نبيه ( عن شيء ) بالتنكير ( لم يحرم ) بصيغة المجهول من التحريم ( على الناس ) الجملة صفة شيء بأن يسأل هل هو حرام أم لا ؟ ( فحرم من أجل مسألته ) أي فحرم ذلك الشيء لأجل سؤاله لأنه متعد في سؤاله إذ أمر بالسكوت ونهي عن النطق ، فعوقب بتحريم ما سأل عنه كذا قاله بعض الشراح ، وقال الطيبي : هذا في حق من سأل عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به إليه كمسألة بني إسرائيل في شأن البقرة دون من يسأل سؤال حاجة فإنه يثاب ، واحتج بهذا الحديث من قال : أصل الأشياء الإباحة قبل ورود الشرع حتى يقوم دليل الحظر ، وقال ابن الملك : لأنه إن سكت عليه الصلاة والسلام عن جوابه يكون ردعا لسائله ، وإن أجاب عنه كان تغليظا له ، فيكون بسببه تغليظا على غيره ، وإنما كان أعظم جرما لتعدي جنايته إلى جميع المسلمين بشؤم لجاجه وأما من سأل لإستبانة حكم واجب أو مندوب أو مباح قد خفي عليه فلا يدخل في هذا الوعيد ، قال تعالى : 16 ( { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ النحل 43 ] ( متفق عليه ) قيل : لفظ ( في المسلمين ) ليس للبخاري وكذا لفظ ( على الناس ) . [ /

بشر ]

( 154 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : يكون في آخر الزمان ) أي آخر زمان هذه الأمة ( دجالون ) من الدجل ، وهو التلبيس جمع الدجال وهو كثير المكر والتلبيس ، أي الخداعون يعني : سيكون جماعة يقولون للناس : نحن علماء ومشايخ ندعوكمإلى الدين وهم ( كذابون ) في ذلك ( يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ) أي يتحدثون بالأحاديث الكاذبة . ويبتدعون أحكاما باطلة واعتقادات فاسدة . ا ه كلام المظهر ، ويجوز أن تحمل الأحاديث على المشهور عند المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات ، وأن يراد ما بين الناس ، أي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن السلف من علم الكلام ، قال في شرح السنة : اتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال في الصفات ، وعن الخوض في علم الكلام وتعلمه ، قال مالك : إياكم والبدع ، قيل : وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون ، ولو كان الكلام علما لتكلموا فيه كما تكلموا في الأحكام . وسئل سفيان الثوري عن الكلام ، فقال : دع الباطل أين أنت من الحق اتبع السنة ودع البدعة ، وقال : وجدت الأمر في الإتباع ، وقال : عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الإقرار والعمل ؛ وقال الشافعي : لأن يبتلى الرجل بما نهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتلى بالكلام ، وقال مرة أخرى : لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك بالله أهون من أن ألقاه بمسألة في علم الكلام ، وقال : رأيي وحكمي في أهله أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في الأسواق ، أو في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكلام ، فإن قلت كيف الجمع بين هذا وبين قول الإمام النووي فيما سبق : إن علم الكلام من البدعة الواجبة ؟ أجيب : بأن الوجوب من حيث الضرورة من غلو المبتدعة والملحدة فحينئذ وجب على المسلمين دفعهم والمحذور جعله صنعة وعادة ، ولهذا كان تعلم علم الكلام من فروض الكفايات كسائر الصناعات المباحة كذا ذكره الطيبي . وقد ألف الإمام الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله رسالة في تحريم المنطق والكلام ، وفيها استيفاء الكلام على وجه التمام . ( فإياكم ) أي أبعدوا أنفسكم عنهم ( وإياهم ) أي بعدوهم عنكم ( لا يضلونكم ) استئناف جواب لقائل لم نبعدهم ؟ لئلا يضلوكم فحذف الجار والناصب فعاد الفعل إلى الرفع كذا ذكره بعضهم ، وقال الطيبي : كأنه قيل : ماذا يكون بعد الحذر ؟ فأجيب : لا يضلونكم . ا ه . قال ابن حجر : نظيره قوله تعالى : 16 ( { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ) [ المائدة 105 ] على قراءة الرفع . ا ه . وفيه أنه إن أراد بقوله على قراءة الرفع قراءة الجمهور فهو ليس صريحا في المقصود ، فإنه يحتمل الرفع على أنه مستأنف ، ويؤيده إن قرىء 16 ( { لا يضركم } ) ويحتمل الجزم على الجواب ، أو النهي والقياس الفتح ، لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة ، وينصره قراءة من قرأ 16 ( { لا يضركم } ) بفتح الراء ، وإن أراد بالرفع اثبات النون فهو غير محفوظ والله أعلم . مع أنه من لغة أكلوني البراغيث ، أو نقول هو خبر في معنى النهي مبالغة فيكون تأكيدا للأمر بالحذر ، ولا يجوز أن يكون جواب الأمر لوجود النون ( ولا يفتنونكم )أي لا يوقعونكم في الفتنة ، وهي الشرك قال تعالى : 16 ( { والفتنة أشد من القتل } ) [ البقرة 191 ] أو يراد بها عذاب الآخرة قال تعالى : 16 ( { ذوقوا فتنتكم } ) [ الذاريات 14 ] ( رواه مسلم ) .

( 155 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : كان أهل الكتاب ) أي اليهود ( يقرؤن التوراة بالعبرانية ) بكسر العين ( ويفسرونها ) أي يترجمونها بالعربية لأهل الإسلام ) أعم ممن آمن منهم أو من غيرهم ( فقال رسول الله : لا تصدقوا ) أي فيما لم يتبين لكم صدقه لإحتمال أن يكون كذبا وهو الظاهر من أحوالهم ( أهل الكتاب ) أي اليهود والنصارى لأنهم حرفوا كتابهم ( ولا تكذبوهم ) أي فيما حدثوا من التوراة والإنجيل ولم يتبين لكم كذبه لإحتمال أن يكون صدقا وإن كان نادرا ؛ لأن الكذوب قد يصدق ، وفيه إشارة إلى التوقف فيما أشكل من الأمور والعلوم ، فلا يقضي بجواز ولا بطلان وعليه السلف ، وكانوا يقولون : لا أدري فيما يسألون عنه من ذلك ومن ثم قالوا : من أخطأ لا أدري أصيبت مقاتله . ( وقولوا آمنا بالله ) أي صدقنا معترفين به ، أو موقنين به ( وما أنزل إلينا ) من القرآن ( الآية ) ) تمامها 16 ( { وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى } ) أي من التوراة والإنجيل ، وهذا محل الشاهد . والمقصود رفع النزاع ، يعني : تؤمن إيمانا إجماليا 16 ( { وما أوتي النبيون من ربهم } ) تعميم بعد تخصيص 16 ( { لا نفرق بين أحد منهم } ) أي في الإيمان بهم وبكتبهم 16 ( { ونحن له } ) أي لله ، أو لما أنزل 16 ( { مسلمون } ) [ البقرة 136 ] أي مطيعون أو منقادون ( رواه البخاري ) .

( 156 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( كفى بالمرء ) مفعول كفى والباء زائدة ( كذبا ) تمييز وهو بفتح الكاف وكسر الذال ، ويجوز كسر الكاف وسكون الذال ، وفي رواية ( إنما ) بدل ( كذبا ) ( أن يحدث ) فاعل كفى ( بكل ما سمع ) ) يعني لو لم يكن للمرء كذب إلا تحديثه بكل ما سمع من غير تيقن أنه صدق أم كذب لكفاه من الكذب أن لا يكون بريئا منه ، وهذا زجر عن التحديث بشيء لم يعلم صدقه بل على الرجل أن يبحث في كل ما سمع خصوصا في أحاديث النبي ، ولذا ورد هذا الحديث في باب الإعتصام . ( رواه مسلم ) .

( 157 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ما من نبي ) زيادة ( من ) لإستغراق النفي ، وهو يحمل على الغالب لأنه جاء في حديث : ( أن نبيا يجىء يوم القيامة ولم يتبعه من أمته إلا واحد ) ( بعثه الله في أمته ) وفي نسخة أمة ( قبلي ) قيل : على رواية ( أمته ) بالهاء يتعلق ( قبلي ) ببعث ، أو يكون حالا من أمته ، وعلى رواية ( في أمة ) يكون ( قبلي ) صفة لأمة . قال التوربشتي : نحن نروي من كتاب مسلم وغيره في أمة بغير هاء ، وفي بعض نسخ المصابيح بالهاء بعد التاء ، والأول هو الصواب والأمثل في فصيح الكلام . قال المؤلف : وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء ، وفي صحيح مسلم كما في المصابيح ، وقال المظهر : الرواية بالهاء أصح ، قيل : قوله ( نبي ) نكرة ، والمناسب أن يؤتى بأمة نكرة إذ المعنى ما من نبي من الأنبياء في أمة من الأمم لإقتضاء ما النافية ، ومن الإستغراقية ذلك ، ولأن قوله : ( إلا كان له من أمته ) وفي نسخة صحيحة : ( في أمته ) عبارة عن النكرة ، فهو كالتعريف باللام بعد النكرة . ( حواريون ) بتشديد الياء وخفف في الشواذ ، أي ناصرون . قال الطيبي : أطاب الله ثراه جواري الرجل صفوته وخالصته الذي أخلص ونفي من كل عيب . وقيل : صاحب سره سمى بذلك لخلوص نيته وصفاء طويته من الحور بفتحتين وهو شدة البياض ، وقيل : الحواري القصار بلغة النبط ، وكان أصحاب عيسى قصارين لأنهم يحورون الثياب ، أي يبيضونها فغلب عليهم الاسم . ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هداه حق إتباعه تشبيها بأولئك . ( وأصحاب ) يحتمل أن يكون عطفا تفسيريا ، وأن يكون الأصحاب غير الحواريين أعم منهم ( يأخذون بسنته ) أي بهديه وسيرته ( ويقتدون بأمره ) أي يتبعونه في أمره ونهيه ( ثم ) إما على الحقيقة في التراخي الزماني ، وإما على معنى البعد في المرتبة ( إنها ) الضمير للقصة ( تخلف ) بضم اللام ، أي تحدث ( من بعدهم خلوف ) بضم الخاء جمع خلف بسكون اللام مع فتح الخاء ، الرديء من الأعقاب ، أو ولد السوء كعدل وعدول ، قال تعالى : 16 ( { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات } ) [ مريم 59 ] والخلف بفتحتين يجمع على أخلاف كما يقال سلف وأسلاف . وهو الصالح منهم ، ( يقولون ما لا يفعلون ) وصف الخلوف بأنهم متصفون ومتمدحون بما ليس عندهم حيث يقولون : فعلنا ما أمرنا ولم يفعلوا شيئا من ذلك ، بل فعلوا ما نهوا عنه ، وهو المعنى بقوله : ( ويفعلون ما لا يؤمرون ) وهو إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } ) [ آل عمران 188 ] وقوله عز وجل : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عنالله أن تقولوا ما لا تفعلون } ) [ الصف 3 وأما السلف الصالح فإنهم لما اقتدوا بسنة سيد المرسلين وسيرة إمام المتقين انخرطوا في سلك الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( فمن جاهدهم جزاء شرط محذوف ، أي إذا تقرر ذلك فمن حار بهم وأنكر عليهم ( بيده فهو ) بضم الهاء وتسكن ( مؤمن ) بالهمزة ويبدل ( ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم ) أي أنكر عليهم ( بقلبه ) بأن يغضب عليهم ولو قدر لحاربهم باليد أو باللسان ( فهو مؤمن ) قيل : التنكير في مؤمن للتنويع فإن الأول دل على كمال الإيمان ، والثالث على نقصانه ، والثاني على القصد فيه ( وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) ) هي اسم ليس ، ومن الإيمان صفته ، قدمت فصارت حالا ، ووراء ذلك خبره ، ثم ذهب المظهر إلى أن ذلك إشارة إلى الإيمان في المرتبة الثالثة ، ويحتمل أن يشار به إلى الإيمان في المراتب الثلاث من مراتب الإيمان ، فإنه إن لم ينكر بالقلب رضي بالمنكر وهو كفر ، فتكون هذه الجملة المصدرة بليس معطوفة على الجملة قبلها بكمالها كذا قاله الطيبي . والأول هو الظاهر ، أي وراء الجهاد بالقلب ، يعني من لم ينكرهم بالقلب بعد العجز عن جهادهم بيده ولسانه فلم يكن فيه حبة خردل من الإيمان ، لأن أدنى مراتب أهل الإيمان أن لا يستحسن المعاصي وينكرها بقلبه ، فإن لم يفعل ذلك فقد خرج عن دائرة الإيمان ودخل فيمن استحل محارم الله واعتقد بطلان أحكامه . ( رواه مسلم ) .

( 158 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من دعا إلى هدى ) قال الطيبي : الهدى إما الدلالة الموصلة أو مطلق الدلالة ، والمراد هنا ما يهدى به من الأعمال الصالحة وهو بحسب التنكير شائع في جنس ما يقال هدى ، فأعظمه هدى من دعا إلى الله وعمل صالحا ، وأدناه هدى من دعا إلى إماطة الأذى عن طريق المسلمين . ( كان له ) أي للداعي ( من الأجر مثل أجور من تبعه ) فعمل بدلالته أو امتثل أمره ( لا ينقص ) بضم القاف ( ذلك ) إشارة إلى مصدر كان كذا قيل ، والأظهر أنه راجع إلى الأجر ( من أجورهم شيئا ) قال ابن الملك : هو مفعول به ، أو تمييز بناء على أن النقص يأتي لازما ومتعديا . ا ه . والظاهر إن يقال أن شيئا مفعول به ، أي شيئا من أجورهم ، أو مفعول مطلق ، أي شيئا من النقص ( ومن دعا إلى ضلالة ) أي من أرشغيره إلى فعل إثم وإن قل أو أمره به أو أعانه عليه ( كان عليه ) وفي نسخة ( له ) ، فاللام للاختصاص ، أو للمشاكلة من الإثم . ( مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) ) قال القاضي : أفعال العباد وإن لم تكن موجبة للثواب والعقاب إلا أن عادة الله سبحانه جرت بربطها بها ارتباط المسببات بالأسباب ، وفعل العبد ماله تأثير في صدوره بوجه ، فكما يترتب الثواب والعقاب على ما يباشره يترتب أيضا على ما هو مسبب عن فعله ، كالإشارة إليه والحث عليه ، ولما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الأجر غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص أجره من أجره شيئا . ا ه . وبهذا يعلم أن له من مضاعفة الثواب بحسب تضاعف أعمال أمته مما لا يعد ولا يحد ، وكذا السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، وكذا بقية السلف بالنسبة إلى الخلف ، وكذا العلماء المجتهدون بالنسبة إلى أتباعهم ، وبه يعرف فضل المتقدمين على المتأخرين في كل طبقة وحين . قال ابن حجر : تنبيه لو تاب الداعي للإثم وبقى العمل به فهل ينقطع اثم دلالته بتوبته لأن التوبة تجب ما قبلها أولا لأن شرطها رد الظلامة والإقلاع وما دام العمل بدلالته موجودا فالفعل منسوب إليه فكأنه لم يرد ولم يقلع كل محتمل ولم أر في ذلك نقلا والمنقدح الآن الثاني . ا ه . والأظهر الأول ، وإلا فيلزم أن نقول بعدم صحة توبته وهذا لم يقل به أحد ثم رد المظالم مقيدا بالممكن وإقلاع كل شيء بحسبه حتما ، وأيضا استمرار ثواب الإتباع مبني على استدامة رضا المتبوع به ، فإذا تاب وندم انقطع كما أن الداعي إلى الهدى إن وقع في الردى نعوذ بالله منه انقطع ثواب المتابعة له ، وأيضا كان كثير من الكفار دعاة إلى الضلالة وقبل منهم الإسلام لما ( أن الإسلام يجب ما قبله ) فالتوبة كذلك بل أقوى فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له . ( رواه مسلم ) .

( 159 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( بدأ الإسلام غريبا ) في الأزهار : بدا بلا همزة ، أي ظهر لكن قال النووي : ضبطناه بالهمزة من الإبتداء كذا نقله الأبهري ، وفي شرح الطيبي قال محيي السنة : بدأ بالهمزة من الإبتداء كذا ضبطناه ، قال التوربشتي : يريد أن الإسلام لما بدأ في أول الوهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من الصحابة فشردوهم عن البلاد فأصبحوا غرباء ، أو فيصبح أحدهم معتزلا مهجورا كالغرباء ثم يعود آخرا إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القائلين به إلا الإفراد ، وهذا معنى قوله : ( وسيعود ) أي في آخر الزمان ( كما بدأ ) ويحتمل أن تكون المماثلة بين الحالة الأولى والأخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الأول وقلة من كانوا يعملون به في الآخر( فطوبى للغرباء ) ) المتشبثين بذيله ، يعني المسلمين الذين في أوله وآخره لصبرهم على الأذى ، وقيل : المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا إلى الله ، والأظهر أنهم هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في الحديث الآتي للترمذي . قال الطيبي : إما أن يستعار الإسلام للمسلمين ، والغربة هي القرينة فيرجع معنى الوحدة والوحشة إلى نفس المسلمين ، وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة فالكلام على التشبيه والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته ؛ فعلى هذا غريبا إما حال ، أي بدأ الإسلام مشابها للغريب ، أو مفعولا مطلقا ، أي ظهور الغرباء فريدا وحيدا لا مأوى له حتى تبوأ دار الإيمان ، أعني طيبة فطوبى له وطاب عيشا ، ثم أتم الله نوره في المشارق والمغارب فيعود آخر الأمر وحيدا شريدا إلى طيبة كما بدا فطوبى له ولهفي عليه كما ورد : ( الإيمان ليأرز ) . ا ه . ( رواه مسلم ) .

( 160 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إن الإيمان ليأرز ) بالكسر عند الأكثر وروي بالفتح وحكي بالضم . ( إلى المدينة ) أي يأوي وينضم وينقبض ويلتجىء إليها ( كما تأرز الحية إلى حجرها ) ) أي ثقبها ، من أرزت الحية إلى حجرها إذا رجعت إلى ذنبها القهقرى ، قيل : هي أشد فرارا وانضماما من غيرها فلهذا شبه بها ، والمراد أن أهل الإيمان يفرون بإيمانهم إلى المدينة وقاية بها عليه ، أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها ، وهذا إخبار عن آخر الزمان حين يقل الإسلام ، وقيل : هذا في زمن النبي لإجتماع الصحابة في ذلك الزمان فيها ، أو المراد بالمدينة جميع الشام فإنها من الشام خصت بالذكر لشرفها ، وقيل : المراد المدينة وجوانبها ، وحواليها ليشمل مكة فيوافق رواية الحجاز وهذا أظهر والله أعلم . ( متفق عليه وسنذكر حديث أبي هريرة : ( ذروني ما تركتكم ) ) أي إلى آخره ( في كتاب المناسك ) متعلق بقوله سنذكر ( وحديثي معاوية ) بالنصب عطف على حديث أبي هريرة ( وجابر ) عطف على معاوية ( لا يزال من أمتي ) أي أحدهما أوله هذا ( و ) الآخر ( لا يزال ) بالياء أو التاء ( طائفة من أمتي ) كلاهما ( في باب ثوابهذه الأمة إن شاء الله تعالى ) وهو اعتذار متضمن لإعتراض تأمل .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 161 ) ( عن ربيعة ) هو ابن عمرو ( الجرشي ) بضم الجيم وفتح الراء المهملة ناحية من اليمن ، وقد سمع من النبي ، وذكر ابن أبي حاتم أنه ليس له صحبة كذا في الإستيعاب ، وذكره المصنف في الصحابة . ( رضي الله عنه قال : ( أتي ) على صيغة المجهول ( نبي الله ) أي أتاه آت ( فقيل له : ) أي للنبي ( لتنم عينك ولتسمع ) بسكون اللام وكسرها ( أذنك ) بضم الذال وسكونها ( وليعقل قلبك ) قال المظهر : أي أتى ملك إليه . وقال له ذلك ، ومعناه لا تنظر بعينك إلى شيء ولا تصغ باذنك إلى شيء ولا تجر شيئا في قلبك ، أي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل . ( قال : فنامت عيني ) بالإفراد ، وفي نسخة عيناي ( وسمعت أذناي وعقل قلبي ) يعني فأجابه بأني قد فعلت ذلك ، قيل : الأوامر الثلاثة واردة على الجوارح ظاهرا ، وهي في الحقيقة له عليه الصلاة والسلام بأن يجمع بين هذه الخلال الثلاث نوم العين وحضور السمع والقلب ، وعلى هذا جوابه بقوله : ( فنامت ) أي امتثلت لما أمرت به ، ويجوز أن لا يكون ثمة قول ولا جواب كما قال تعالى : 16 ( { ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ) [ فصلت 11 ] وقال تعالى : 16 ( { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ) [ لبقرة 131 ] الكشاف أخطر ببالك النظر في الدلائل المؤدية إلى المعرفة والإسلام ، فقال : أسلمت فنظر فعرف ، والمعنى في الحديث إن الله تعالى أراد أن يجمع فيه المعاني فاجتمعت فيه كذا حرره الطيبي ورده ابن حجر بأنه لا مانع من حمله على ظاهره بأن يركب في الجماد عقل ويخاطب ويكون معنى : ( أسلم ) استسلم لأمري استسلاما يليق بخلتك ، وجعل النوم على حقيقته . والمراد بالأمر به الإخبار عنه ، أي أنت نائم سامع واع لأن الملك إنما جاءه وهو نائم ، فقال له ذلك ، أقول : الأظهر أن الأمر للإستمرار في الكل ، قال : ويؤخذ منه أن نوم الأنبياء كما لا يستولي على قلوبهم لايستولي على أسماعهم ، وكان في وجهه أن نومهم إنما يستولي على ظواهر أبدانهم ، ومنها العين دون اللطيفة التي تسمع لأنها في جوف الرأس فهي في حكم الباطن كالقلب . ا ه . والأظهر أن السماع الباطني غير مسلوب عنه بالنوم فإنه من أحوال القلب ، وأما السماع الظاهري فموقوف على السماع لأنه من أحكام الظاهر والله أعلم بالسرائر . ( قال : ) عليه الصلاة والسلام ( فقيل لي : ) أي بطريق المثل من جهة الملك ( سيد ) أي سيد عظيم الشأن كثير الإحسان ، خبر مبتدأ محذوف ، يعني هو وقوله : ( بنى دارا ) صفته ، أي مثل سيد بنى دارا ويجوز أن يكون مبتدأ وبنى خبره والتنوين للتعظيم ، أو سوغه كونه فاعلا معنى ( فصنع مأدبة ) بضم الدال ، وقيل : بالفتح ، أي طعاما ( وأرسل داعيا ) يدعو الناس إلى الطعام ( فمن أجاب الداعي دخل الدار ) بالإكرام ( وأكل من المأدبة ) على وجه الإنعام ( ورضي عنه السيد ) بسبب الإجابة واللام للعهد ( ومن لم يجب الداعي ) تكبرا وعنادا أو جهلا واستبعادا ( لم يدخل الدار ) بل طرد من الباب ( ولم يأكل من المأدبة ) بل عذب بالحجاب ( وسخط عليه السيد ) فيترتب عليه أنواع العذاب ، قيل : السخط فوق الغضب والمقت فوق السخط ( قال : ) أي النبي ، أو الملك والأول هو الأظهر ، والتقدير إن أردت بيان هذا المثال ( فالله السيد ) أي الباني المرسل ، وفيه جواز إطلاق السيد عليه تعالى ( ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة ) ) كان مقتضى ظاهر مقام التفسير والتأويل أن يجعل المذكورات في التمثيل كلها مبتدآت ويخبر عنها بالصفات المتميزات . ولعل وجه تغيير الأسلوب أن الله ومحمدا علمان والعلم لكونه أعرف من المعرف باللام أولى بأن يكون محكوما عليه ، ويقرب منه ما ذكره أهل المعاني في الفرق بين زيد أخوك وعمرو المنطلق وعكسهما حيث قالوا : والضابط في التقديم إنه إذا كان للشيء صفتان من صفات التعريف ، وعرف السامع اتصافه بإحداهما دون الأخرى فأيهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك أن تحكم عليه بالأخرى يجب أن تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدأ . أو أيهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به ، وهو كالطالب أن تحكم بثبوته للذات أو انتفائه عنه يجب أن يؤخر اللفظ الدال عليه فتجعله خبرا . فإن قلت : كيف شبه في الحديث السابق الجنة بالدار ، وفي هذا الحديث الإسلام بالدار وجعل الجنة مأدبة ؟ أجيب : بأنه لما كان الإسلام سببا لدخولها اكتفى في ذلك بالمسبب عن السبب ، ولما كانت الدعوة إلى الجنة لا تتم إلا بالدعوة إلى الإسلام وضع كل منهما مقام الآخر ، ولما كان نعيم الجنة وبهجتها هو المطلوب الأصلي جعل الجنة نفس المأدبة مبالغة كذا حققه الطيبي . قال ابن الملك : وهذا يؤذن بأن الإسلام أوسع من الجنة ، قلت : هو كذلك ويشير إليه حديث : ( ما وسعني أرضي ولا سمائي ، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ) ( رواه الدارمي ) .

( 162 ) ( وعن أبي رافع ) مولى رسول الله اسمه أسلم وغلبت عليه كنبته ، كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي ، فلما بشر النبي عليه السلام بإسلام العباس أعتقه وكان إسلامه قبل بدر ، روى عنه خلق كثير ، مات قبل قتل عثمان بيسير رضي الله عنه . ( قال : قال رسول الله : ( لا ألفين ) بالنون المؤكدة من الإلفاء ، أي لا أجدن ( أحدكم ) وهو كقولك : لا أرينك ههنا ، نهى نفسه أن تراهم على هذه الحالة ، والمراد نهيهم عن تلك الحالة على سبيل المبالغة ( متكئا ) حال أو مفعول ثان ( على أريكته ) أي سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت كما للعروس ، يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم ، قيل : المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الإهتمام بأمر الدين ( يأتيه الأمر ) أي الشأن من شؤون الدين ، وقيل : اللام زائدة ( من أمري ) بيان الأمر ، أو معناه أمر من أمري ، أي الشأن من شؤوني ( مما أمرت به ) بدل من أمري ( أو نهيت عنه ) عطف عليه لان الشأن أعم من الأمر ( فيقول : ) مرتب على يأتيه ، والجملة كما هي حال أخرى من المفعول ، ويكون النهي منصبا على المجموع ، أي لا ألفين أحدكم ، والحال أنه متكىء ويأتيه الأمر فيقول : ( لا أدري ) أي لا أعلم غير القرآن ولا أتبع غيره ، أو لا أدري قول الرسول ( ما وجدنا ) ما موصولة أو موصوفة ( في كتاب الله ) أي القرآن ( اتبعناه ) يعني ، وما وجدناه في غيره لا نتبعه ، أي وهذا الأمر الذي أمر به عليه الصلاة والسلام ، أو نهى عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه والمعنى لا يجوز الإعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام ، لأن المعرض عنه معرض عن القرآن ، قال تعالى : 16 ( { وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] وقال تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ) [ النجم 3 ] وأخرج الدارمي عن يحيى بن كثير قال : ( كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ) ، كذا في الدر . ثم من قال : بأنه عليه الصلاة والسلام كان مجتهدا ينزل اجتهاده منزلة الوحي لأنه لا يخطيء وإذا أخطأ ينبه عليه بخلاف غيره . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي في دلائل النبوة ) الجار متعلق بالبيهقي باعتبار متعلقه المقدر .

( 163 ) ( وعن المقدام ) آخره ميم كأوله ، وهو أبو كريمة على الأشهر ، وهو كندي يعد في أهل الشام ، وحديثه فيهم ، روى عنه خلق كثير ، مات بالشام سنة سبع وثمانين ، وله إحدى وتسعون سنة ذكره المؤلف في الصحابة . ( ابن معد يكرب ) بفتح الكاف وكسر الراء ، وأما الباء فيجوز كسرها مع التنوين على الإضافة ويجوز فتحه على البناء كذا في تهذيب الأسماء ، والثاني هو الصحيح من النسخ ( قال : قال رسول الله : ( ألا ) حرف تنبيه ، أي أنبهكم فتنبهوا ( إني أوتيت ) أي آتاني الله ( القرآن ومثله ) أي أعطيت القرآن ومثل القرآن حال كونه منضما ( معه ) وهو يحتمل تأويلين . أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر ، والثاني أنه أوتى الكتاب وحيا وأوتي من التأويل مثله ، أي أذن له أن يبين في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن ، يعني أوتيت القرآن وأحكاما ومواعظ وأمثالا تماثل القرآن في كونها واجبة القبول ، أو في المقدار ( ألا ) في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشأ من غضب عظيم على من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الرأي على الحديث ؟ كذا ذكره الطيبي ولذا رجح الإمام الأعظم الحديث ولو ضعيفا على الرأي ولو قويا ( يوشك ) بكسر الشين والفتح لغة رديئة ، أي يقرب ( رجل شبعان ) بالضم من غير تنوين ، قال القاضي : إنما وصفه بالشبع لأن الحامل له على هذا القول إما البلادة وسوء الفهم ، ومن أسبابه الشبع وكثرة الأكل ، وإما الحماقة والبطر ، ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه ، والشبع يكنى به عن ذلك . ( على أريكته ) أي متكئا أو جالسا عليها ، وفيه تأكيد لحماقة القائل وبطره وسوء أدبه ، قال الأبهري : المتكىء القاعد المتقوي على وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه . ا ه . ولا شك أن الإتكاء عام في اللغة شامل لكلام الخاصة والعامة والمقام يخصه ، ولذا قال صاحب القاموس : فقوله عليه الصلاة والسلام : ( أما أنا فلا آكل متكئا ) ، أي جالسا جلوس المتمكن المتربع ونحوه من الهيئات المستدعية لكثرة الأكل بل كان جلوسه للأكل مستوفزا مقعيا غير متربع ولا متمكن ، وليس المراد على شق كما يظنه عوام الطلبة . ا ه . ولا يخفي أن مقامنا يقتضي الميل إلى أحد الشقين الناشىء عن التكبر ، وفيه إيماء إلى أن من كثر أكله لا يقدر على استمساك نفسه ، ويمكن أن يكون قوله : ( شبعان ) كناية عن غروره بكثرة علمه وادعائه أن لا مزيد على فضله ، وفيه إشارة إلى أن السالك ينبغي أن يكون دائما حريصا في طلب العلم كالجيعان في طلب الرزق ، قال تعالى : 16 ( { وقل ربي زدني علما } ) [ طه 114 ] وقال عليه الصلاة والسلام :( منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ) وفيه دلالة على المباينة بينهما . ( يقول : ) أي لأصحابه وهو خبر يوشك ( عليكم بهذا القرآن ) أي الزموه واعملوا به ولا تلتفتوا إلى غيره ( فما وجدتم فيه ) أي في القرآن ( من حلال ) بيان لما ( فأحلوه ) أي اعتقدوه حلالا ، أو أحكموا بأنه حلال واستعملوه ( وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ) أي اجتنبوه ، أو انسبوه إلى الحرام اعتقادا وحكما ، قال الخطابي : ذكره ردا على ما ذهب إليه الخوارج وأصحاب الظواهر فإنهم تعلقوا بظواهر القرآن وتركوا السنة التي تضمنت بيان القرآن فتحيروا وضلوا . ( وإن ) هذا ابتداء الكلام من النبي ، والواو للحال ، وفيه التفات . ويحتمل أن يكون من كلام الراوي وهو بعيد ( ما حرم ) قال الأبهري : ما موصولة معنى مفصولة لفظا ، أي الذي حرمه ( رسول الله ) أي في غير القرآن ( كما حرم الله ) أي في القرآن ، وفي الإقتصار على التحريم من غير ذكر التحليل إشارة إلى أن الأصل في الأشياء إباحتها ، وقال ابن حجر : أي ما حرم وأحل رسول الله كما حرم وأحل الله ، وسيأتي الكلام عليه ( ألا لا يحل لكم الحمار ) شروع في بيان ما ثبت بالسنة وليس له أثر في الكتاب على سبيل التمثيل لا التحديد كذا قاله الطيبي . وقوله : ليس له أثر ، أي أثر ظاهر وإلا ففي آية : 16 ( { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ) [ النحل 8 ] الأثر موجود ولكنه خفي دقيق أدركه أبو حنيفة وكره لحم الخيل أيضا والله أعلم . ( الأهلي ) التخصيص بالصفة لنفي عموم الحكم لأن البري حلال ( ولا كل ذي ناب من السباع ) أي سباع الوحوش كالأسد والذئب ، أو ذي مخلب من الطيور كما في حديث آخر لأنها من الخبائث ، وقد قال تعالى : 16 ( { ويحرم عليهم الخبائث } ) [ الأعراف 37 ] ( ولا لقطة ) بضم اللام وفتح القاف ، ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط أو غفلة ( معاهد ) أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان في تجارة أو رسالة كذا قاله ابن الملك ، وفي معناه الذمي ( إلا أن يستغني عنها صاحبها ) أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها بأن كانت شيئا حقيرا يعلم أن صاحبه لا يطلبه كالنواة وقشر الرمان ونحوهما ، فيجوز الإنتفاع به ، وهذا تخصيص بالإضافة ، ويثبت الحكم في لقطة المسلم بطريق الأولى كذا قاله ابن الملك . ويمكن أن يكون وجه التخصيص الإهتمام بشأن المعاهد لعهده ، لأن النفس ربما تتساهل في لقطته لكونه كافرا ، ولأنه بعيد عن المسامحة بخلاف المسلم والله أعلم . قال ابن حجر : وهذه يمكن أخذها من عموم قوله تعالى : 16 ( { لها ما كسبت } ) إذ الإلتقاط اكتساب ، فاللفظة من الكسب ، ومن ثم صرح النووي في شرح مسلم : بأن من تملك لقطة بشروطها لا يحاسب عليها لأنها من كسبه بخلاف الديون . ا ه . والظاهر أنها مأخوذة من قوله تعالى : 16 ( { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } )[ البقرة 267 ] فإن قوله تعالى : 16 ( { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ) [ البقرة 286 ] إنما هي في الأعمال من الطاعة والمعصية على ما عليه المفسرون من أن اللام للمنفعة وعلى للمضرة مع عدم ملاءمته لقوله : إذ الإلتقاط اكتساب واللقطة من الكسب . ( ومن نزل بقوم ) أخرجه من سياق المنهيات حيث لم يقل : ولا يحل للمضيف أن لا يكرم ضيفه ، وأبرزه في معرض الشرط والجزاء دلالة على أنه ليس بمحرم ولكن خارج من سمت أهل المروءة وهدى أهل الإيمان ويستأهل صاحبه أن يخذل ويستهجن فعله ويجازى بكل قبيح ، والمعنى : من استضاف قوما ( فعليهم ) أي على القوم ( أن يقروه ) بفتح الياء وضم الراء ، أي يضيفوه من قريت الضيف قرى بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد إذا أحسنت إليه ، قال الأشرف : أي سنة واستحبابا لأن قرى الضيف غير واجب قطعا لحديث الأعرابي : ( هل علي غيرهن ، قال : لا إلا أن تطوع ) . ا ه . وقيل : واجب لأن كلمة على للوجوب وهو مذهب أحمد ، وأجاب عنه الأكثرون القائلون بندب الإضافة لقوله عليه لصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس ) ، ولقوله عز وجل : 16 ( { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ) [ النساء 29 ] بأن هذا الحديث محمول على المضطر فإنه يجب إطعامه إجماعا ، وقيل : هذا كان في بدء الإسلام فإنه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الجيوش إلى الغزو وكانوا يمرون في طريقهم بأحياء العرب ليس هناك سوق يشترون منه الطعام ولا معهم زاد ، فأوجب عليهم ضيافتهم لئلا ينقطعوا عن الغزو ، فلما قوي الإسلام وغلبت الشفقة والرحمة على الناس نسخ الوجوب وبقي الجواز والإستحباب . ( فإن لم يقروه فله ) أي للنازل ( أن يعقبهم ) من الأعقاب بأن يتبعهم ويجازيهم من صنيعه يقال : أعقبه بطاعته إذا جازاه ، وروي بالتشديد ، وفي نسخة بفتح الياء وضم القاف . ( بمثل قراه ) ) بالكسر والقصر لا غير ، قال في نهاية الجزري : أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى ، يقال : عقبهم مشددا ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة ، وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر ، أو منسوخ ويؤيده حديث العرباض الآتي : ( وإن الله لم يحل لكم ) إلى قوله : ( إذا أعطوكم الذي عليهم ) ، وقيل : للضيف أن يأخذ من الذين نزل بهم من أهل الذمة من سكان البادية إذا وضع عليهم الإمام ضيافة المسلم المار بهم بقدر ضيافته بأي وجه يقدر قهرا أو خفية ، ويحتمل أن الأمر بأخذ مقدار القرى من مال المنزول به كان من جملة العقوبات التي نسخت بوجوب الزكاة ، ويرد بأن النسخ لا يثبت بالإحتمال ، وقال ابن حجر : فإن قلت إنما ذكر ما حرمه فأين ما أحله ؟ قلت : قد ذكره أيضا بالنص حيث قال : إلا أن يستغني عنها صاحبها ، وقال : فله أن يعقبهم الخ ، وعجيب من الطيبي حيث استشكل ذلك ثم أجاب عنه بما لا يدفعه مع ما فيه من النظر ، وهو أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما خصه الدليل لقوله تعالى : 16 ( { وخلق لكما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] فخصت منها أشياء بنص التنزيل ، وبقي ما عداها في معرض التحليل ، وخص منها بنص الحديث بعض فبقي سائرها على أصل الإباحة ، فكأنه عليه الصلاة والسلام نص على تحليلها فلا يزيد ولا ينقص . ا ه . وكلام الطيبي كالمسك لأن الإستثناء لا يدل على التحليل الإبتدائي نصا بل فيه إشارة إلى علة التحريم في المستثنى منه وهو احتياج الناس إلى ما في أيديهم ، وأما قوله : فله أن يعقبهم تقريع على مخالفتهم في قبول الأمر الواجب ومجازاة لهم ، بل في الحقيقة إجازة لأن يأخذ حقه بيد القوة منهم فأين هذا من التحليل الذي هو جعل الشيء الحرام حلالا مع أن الجمهور على أن هذا مختص بالمضطر ؟ فيكون من باب الإباحة المعلوم من قوله تعالى : 6 ( { إلا ما اضطررتم إليه } ) [ الأنعام 6 ] فكيف يقال إنه تحليل مختص بالحديث مع نصه في الكتاب القديم ؟ ( رواه أبو داود ) والترمذي بهذا اللفظ ( وروى الدارمي نحوه ) بالمعنى ( وكذا ) روى نحوه ( ابن ماجة ) لكن ( إلى قوله : ( كما حرم الله ) ) .

( 164 ) ( وعن العرباض ) بكسر العين وهو من أصحاب الصفة البكائين المشتاقين إلى الله تعالى ، يقول في دعائه : كبرت سني ووهن عظمي فاقبضني إليك ( ابن سارية ) يكنى أبا نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة ، سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين ، روى عنه أبو إمامة وجماعة من التابعين ومروياته أحد وثلاثون حديثا . ( قال : قام رسول الله ) أي خطيبا أو خطب ( فقال : أيحسب ) بكسر السين وفتحها ، أي أيظن ( أحدكم ) حال كونه ( متكئا على أريكته يظن ) قال الأشرف : بدل من ( يحسب ) بدل الفعل من الفعل ، أي للبيان والتفسير ، وقال الطيبي : ويجوز أن يكون التكرار للتأكيد كما في قوله تعالى : 6 ( { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا } ) [ إلى قوله : 6 ( { فلا تحسبنهم بمفازة من العذب } ) [ آل عمران 188 ] ( إن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ) أي العظيم الشأن الكثير البيان ( ألا ) للتنبيه ( وإني ) الواو للحال ( والله قد أمرت ووعظت ونهيت ) فيه ثلاث تأكيدات ، قال الطيبي : الواو هنا بمنزلة الواو في وإنما في الحديث السابق لأن الهمزة للإنكار ، أي همزة ( أيحسب ) ووهم ابن حجر حيث قال : فالهمزة في ( أيحسب ) للإنكار وكذا في ألا وحرف التنبيه مقحم الخ ، مع مناقضته لقوله السابق من أن ألا للتنبيه مركبة من همزة الإستفهام ، ولا النافية تفيد تحقق ما بعدها ، ومن ثم صدرت بما يصدر به جواب القسم ومثلها أما . ا ه . ووقع في أما فيما تقدم كما وقع هنا في ألا ، نعم أصل هذه الهمزة للإنكار لأنها إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق على ما صرح به صاحالقاموس لكنها غير قابلة للإنفصال فتأمل ، فإنه مزلة للرجال ، والمعنى : أيحسب أحدكم أن الله تعالى حصر المحرمات في القرآن والحال إني قد حرمت ؛ فأقحم حرف التنبيه المتضمن للإنكار بين الحال وعاملها كما أقحم حرف الإنكار بين المبتدأ والخبر في قوله تعالى : 16 ( { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار } ) [ الزمر 19 ] جاءت الهمزة مؤكدة معادة بين المبتدأ المتضمن للشرط وبين الخبر ذكره الزجاج . ( عن أشياء ) متعلق بالنهي فحسب ، ومتعلق الأمر والموعظة محذوف ، أي بأشياء ( إنها ) أي الأشياء المأمورة المنهية على لساني بالوحي الخفي قال تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ) [ النجم 3 ] ( لمثل القرآن ) في المقدار ( أو أكثر ) أي بل أكثر ، قال المظهر : أو في قوله : ( أو أكثر ) ليس للشك بل إنه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا بعد طور وإلهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة ، فكوشف له أن ما أوتي من الأحكام غير القرآن مثله ، ثم كوشف له بالزيادة متصلا به ذكره الأبهري ، وفيه تأمل [ وقد يستشكل هذا بقوله تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [ النحل 89 ] بناء على بقائه على عمومه ، أي فيما يحتاج إليه في الدين ، ويجاب بأن نسبة هذا إليه إنما هو لكونه الذي استنبطه واستخرجه من القرآن ، ولذا قال الشافعي : كل ما حكم به رسول الله فهو مما فهمه من القرآن ، ثم أخرج ما يؤيده وهو قوله : ( إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه ) ، وقال : جميع ما تقوله الأئمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن ، وقال : ما نزل بأحد من الدين نازلة إلا وهي في كتاب الله تعالى ، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود : ( إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله ) ، وعن ابن جبير : ما بلغني حديث على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى ] ( وإن الله لم يحل لكم ) من الإحلال ( أن تدخلوا بيوت ) بكسر الباء وضمها ( أهل الكتاب ) يعني أهل الذمة الذين قبلوا الجزية ( إلا بإذن ) كذا في أصل السيد جمال الدين ، وليس فيه غيره ، وفي بعض النسخ المصححة : ( إلا بإذنهم ) ، أي إلا أن يأذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم أن تدخلوا بيوت المسلمين بغير إذنهم ( ولا ضرب نسائهم ) يريد الضرب المعروف بالخشب ، يعني لا يجوز أن تضربوا نساءهم وتأخذوا طعاما أو غيره منهن بالقهر . وقيل : الضرب كناية عن الجماع يعني لا تظنوا أن نساءهم محللات لكم كنساء أهل الحرب ( ولا أكل ثمارهم ) أي بالقهر من بساتينهم فضلا عن بقية أموالهم ( إذا أعطوكم الذي عليهم ) [ أي ] من الجزية ، والحاصل عدم التعرض لهم بإيذانهم في المسكن والأهل والمال إذا أعطوا الجزية ، وإذا أبوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساؤهم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح كذا ذكره ابن الملك . قال الطيبي : وإنما وضع قوله : ( الذي عليهم ) موضع الجزية ليؤذن بفخامة العلة ، وبأن عدم التعرض معلل بأداء ما عليهم ولو صرح بها لم يفخم . ا ه . والأظهر أن الذي عليهم أعممن الجزية ؛ فإن من جملة ما عليهم أن لا يحدثوا بيعة ولا كنيسة في دارنا ، وأن يتميزوا في زيهم ومركبهم وسرجهم وسلاحهم فلا يركبوا خيلا ولا يلبسوا ما يخص أهل العلم والزهد والشرف ويركبوا على سرج كالإكاف وغيرها مما هو مقرر في كتاب الفقه ؛ فلا وجه لتخصيص الذي عليهم بالجزية فقط كما لا يخفى غايته أنه وضع ( أعطوا ) موضع فعلوا تغليبا لجانب الجزية فإنها معظم ما عليهم ( رواه أبو داود ) كذا في أصل المشكاة بعد قوله رواه وسببه تقدم في الخطبة فألحقه ميرك شاه في هذا المحل ، وقال : رواه أبو داود وفي إسناده أشعث بن شعبة المصيصي تكلم فيه . ا ه . وهو بكسر الميم وتشديد المهملة الأولى نسبة إلى بلد بالشام .

( 165 ) ( وعنه ) أي عن العرباض ( قال : صلى بنا ) أي إماما لنا ( رسول الله ذات يوم ) أقحم ذات لدفع المجاز ، أي نهارا ( ثم أقبل علينا بوجهه ) تأكيد ( فوعظنا ) بفتح الظاء ، أي نصحنا رسول الله ( موعظة ) وهي ما يوعظ به ( بليغة ) أي تامة في الإنذار ، قال السيد جمال الدين : أي وجيزة اللفظ كثيرة المعنى ، أو بالغ فيها بالإنذار والتخويف . ا ه . وقال التوربشتي : أي بالغ فيها الإنذار والتخويف كقوله تعالى : 16 ( { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } ) [ النساء 63 ] وليس المراد وجازة اللفظ وكثرة المعنى مع البيان كما قاله القاضي لأن قوله : ( ذرفت منها العيون ) يدل عليه . ا ه . وفيه أنه لا يلزم من إرادة وجازة اللفظ عدم إفادة الإنذار الذي سبب البكاء والله أعلم . ( ذرفت ) بفتح الراء ، أي دمعت ( منها العيون ) أي سالت من موعظته دموع العيون بضم العين وكسرها كقوله تعالى : 16 ( { ترى أعينهم تفيض من الدمع } ) [ المائدة 83 ] ( ووجلت ) بكسر الجيم ، والوجل خوف مع الحذر ، أي خافت ( منها القلوب ) لتأثيرها في النفوس واستيلاء سلطان الخشية على القلوب ، قال الطيبي : ذرفت ، أي سالت وإسناده إلى العيون مبالغة ، وفائدة تقديم ( ذرفت ) على ( وجلت ) وحقه التأخير للإشعار بأن تلك الموعظة أثرت فيهم وأخذت بمجامعهم ظاهرا وباطنا . ا ه . وتبعه ابن حجر ولا يخفى أن العلة المذكورة إنما هي للجمع بينهما لا للتأخير ، ويمكن أن يقال وجهه أن الظاهر عنوان الباطن ، واستدل بالدمعة على الخشية وإن كانت هي موجبة للدمعة والله أعلم . ( فقال رجل : ) وفي الأربعين : ( قلنا ) ( يا رسول الله كأن ) بالتشديد ( هذه ) أي هذه الموعظة ، وفي الأربعين ( كأنها ) ( موعظة مودع ) بالإضافة فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا ممايهم المودع بفتح الدال ، أي كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته عليه الصلاة والسلام في الموعظة ، ويمكن أن يقال لما رأى تأثيرا عجيبا من موعظته في الظاهر والباطن بحيث أدى إلى البكاء فشبه موعظته بموعظة المودع من حيث التأثير والبكاء ، أو لكمال التأثير توهموا أنه يعقبه الزوال والله أعلم بحقيقة الحال . ( فأوصنا ) أي إذا كان الأمر كذلك فمرنا بما فيه كمال صلاحنا وإرشادنا في معاشنا ومعادنا بعد وفاتك ( فقال : أوصيكم بتقوى الله ) أي بمخافته والحذر من معصيته ، قال تعالى : 16 ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء 131 ] أي بأقسامها الثلاثة ، وهي تقوى الشرك والمعصية وتقوى ما سوى الله . وهذا من جوامع الكلم لأن التقوى امتثال المأمورات واجتناب المنهيات . وهي زاد الآخرة تنجيكم من العذاب الأبدي وتبلغكم إلى دار السرور وتوجب الوصول إلى عتبة الجلال والقدس والنور .

إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى %

ولاقيت بعد الموت من قد تزودا %

ندمت على أن لا تكون كمثله %

وأنك لم ترصد كما كان أرصدا %

وهذا فيما بينهم وبين الله ( والسمع ) أي وبسمع كلام الخليفة والأئمة ( والطاعة ) لمن يلي أمركم من الأمراء ما لم يأمر بمعصية عادلا كان أو جائرا وإلا فلا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، لكن لا يجوز محاربته بتة . ( وإن كان ) أي المطاع ، يعني من ولاه الإمام عليكم ( عبدا حبشيا ) فأطيعوه ولا تنظروا إلى نسبه بل اتبعوه على حسبه ، ولفظ الأربعين : ( وإن تأمر عليكم عبد ) ، أي صار أميرا أدنى الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته ، أو ولو استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه مخافة إثارة الفتن ، فعليكم بالصبر والمداراة حتى يأتي أمر الله ، وقيل : هذا وارد على سبيل الحث والمبالغة على طاعة الحكام لا التحقيق كما قال عليه الصلاة والسلام : ( من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ) ، وقيل : ذكر على سبيل المثل إذ لا تصح خلافته لقوله عليه الصلاة والسلام الأئمة من قريش ، قلت : لكن تصح إمارته مطلقا وكذا خلافته تسلطا كما هو في زماننا في جميع البلدان ، وكأن ذكر الحبشي لكونه الغالب في ذلك الزمن وإلا فغيره كالزنجي أخس منه فكان أنسب بالغاية ، أو المراد بالحبشي العبد الأسود فيشمل الزنجي والهندي ثم التركي يعلم بالأولى . ( فإنه ) أي الشأن ، وفي الأربعين وإنه بالواو ( من يعش ) بالجزم ، وفي الأربعين بالرفع ( منكم بعدي ) قال الطيبي : الفاء للسببية جعل ما بعدها سببا لما قبلها ، يعني من قبل وصيتي والتزم تقوى الله وقبل طاعة من ولى عليه ولم يهيج الفتن أمن بعدي مما يرى من الإختلاف الكثير وتشعب الآراء ووقوع الفتن . ا ه . وكتب السيدجمال الدين تحته : وفيه وما زاد عليه ووجه نظره ظاهر من وجهين ، أحدهما عدم ظهور وجه السببية ، وثانيهما عدم وجود الأنسبية بل الفاء للتفريع ، والمعنى : الزموا ما قلت لكم فإنه من يعش منكم بعدي لا مخلص له إلا نصيحتي ( فسيرى اختلافا كثيرا ) أي من ملل كثير كل يدعي اعتقادا غير اعتقاد الآخر إشارة إلى ظهور أهل البدع والأهواء ، أو اختلافا على الملك وغيره كثيرا يؤدي إلى الفتن وظهور المعاصي وولاية الإخساء حتى العبيد . ( فعليكم بسنتي ) اسم فعل بمعنى الزموا ، أي بطريقتي الثابتة عني واجبا أو مندوبا ( وسنة الخلفاء الراشدين ) فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي ؛ فالإضافة إليهم إما لعملهم بها ، أو لإستنباطهم واختيارهم إياها ( المهديين ) أي الذين هداهم الله إلى الحق ، قيل : هم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنه عليه الصلاة والسلام قال : الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهى بخلافة علي كرم الله وجهه ، قال بعض المحققين : ووصف الراشدين بالمهديين لأنه إذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح أن يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلالة من حيث لا يشعر ، وهم الصديق والفاروق وذو النورين وأبو تراب علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين ، لأنهم لما كانوا أفضل الصحابة وواظبوا على استمطار الرحمة من السحابة النبوية ، وخصهم الله بالمراتب العلية والمناقب السنية ، ووطنوا أنفسهم على مشاق الأسفار ومجاهدة القتال مع الكفار ، أنعم الله عليهم بمنصب الخلافة العظمى والتصدي إلى الرياسة الكبرى ، لإشاعة أحكام الدين وإعلاء أعلام الشرع المتين ، رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم ، فخلف الصديق بإجماع الصحابة سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام لحلمه ووقاره وسلامة نفسه ولين جانبه والناس متحيرون والأمر غير ثابت ، فحمى بيضة الدين ودفع غوائل المرتدين وجمع القرآن وفتح بعض البلدان ، ثم استخلف الفاروق لأن الأمر مستقر والقوم مطيع والفتن ساكنة ، فرفع رايات الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها وفتح أكثر أقاليم الأرض ، لأنه كان في غاية الصلابة وكمال الشهامة ومتانة الرأي وحسن التدبير ، وخلافته عشر سنين وستة أشهر وعشر ليال . ثم بويع لعثمان لشوكة أقاربه وبسط أيدي بني أمية في حكومة الأطراف زمن عمر ، فلو نصب غيره لوقع الخلاف ، فأظهر في مدة اثنتي عشرة سنة مساعي جميلة في الإسلام ، وجمع الناس على مصحف واحد بعدما كانوا يقرؤن بقراآت مختلفة على حسب السماع وبعث به إلى الآفاق ولذا نسب المصحف إليه وجعل إماما . ثم بويع بعده لعلي المرتضى لأنه أفضل الصحابة بعدهم وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله ، فلو لم تقع الخلافة على الترتيب المذكور لحرم واحد من ذلك المنصب المشكور ؛ ولا يخفي إن هذا من جملة معجزاته عليه الصلاة والسلام الدال على صدق نبوته لأنه استبد بذكر هذا الغيب وقال : ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا ) ووقع كما قال ، قال التوربشتي : وأما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لأنه علم أنهم لا يخطئون فيما يستخرجون من سنته ، أو أن بعضها ما اشتهر إلا في زمانهم وليس المراد انتفاء الخلافة عنغيرهم حتى ينافي قوله عليه الصلاة والسلام : ( يكون في أمتي اثنا عشر خليفة ) بل المراد تصويب رأيهم وتفخيم أمرهم ، وقيل : هم ومن على سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام في إحياء الحق وإرشاد الخلق وإعلاء الدين وكلمة الإسلام . ( تمسكوا بها ) أي بالسنة ( وعضوا ) بفتح العين ( عليها ) أي على السنة ( بالنواجذ ) جمع ناجذة بالذال المعجمة ، وهي الضرس الأخير ، وقيل : هو مرادف السن ، وقيل : هو الناب . قال الماوردي : إذا تكاملت الأسنان فهي ثنتان وثلاثون ؛ منها أربعة ثنايا وهي أوائل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ، ثم أربع رباعيات ، ثم أربع أنياب ، ثم أربع ضواحك ، ثم اثنا عشر أضراس وهي الطواحن ، ثم أربع نواجذ وهي أواخر الأسنان ، كذا نقله الأبهري . والصحيح أن الأضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله أعلم .

والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها ؛ فإن من أراد أن يأخذ شيئا أخذا شديدا يأخذه بأسنانه ، أو المحافظة على هذه الوصية بالصبر على مقاساة الشدائد كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهر فيشتد بأسنانه بعضها على بعض . قال بعض المحققين : هذه استعارة تمثيلية ؛ شبه حال المتمسك بالسنة المحمدية بجميع ما يمكن من الأسباب المعينة عليه بحال من يتمسك بشيء بيديه ثم يستعين عليه بأسنانه استظهارا للمحافظة في ذلك ، لأن تحصيل السعادات الحقيقية بعد مجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب منوط باتباع السنة بأن يمتثل الأمر على مشاهدة الإخلاص ويعظم النهي على مشاهدة الخوف ، بل باقتفاء آثار الرسول في جميع موارده ومصادره وحركاته وسكناته ويقظته ومنامه حتى يلجم النفس بلجام الشريعة ، ويتجلى في القلب حقائق الحقيقة بتصقيله من مفاتح الأخلاق وتنويره بأنوار الذكر والمعرفة والوفاق ، وتعديله بإجراء جميع حركات الجوارح على قانون العدل حتى يحدث فيه هيئة عادلة مسنونة من آثار الفضل يستعد لقبول المعارف والحقائق ، ويصلح أن ينفخ فيه روح الله المخصوص بسلاك أحسن الطرائق . هذا وقيل : تمسكوا وعضوا فعلا ماض صفتان للخلفاء . ( وإياكم ومحدثات الأمور ) عطف على قوله : ( فعليكم ) للتقرير والتوكيد ، أي احذروا عن الأمور التي أحدثت على خلاف أصل من أصول الدين واتقوا أحداثها ( فإن كل محدثة بدعة ) أي في الشريعة ( وكل بدعة ) بنصب كل ، وقيل : برفعه ( ضلالة ) إلا ما خص وقد تقدم ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) وقال حديث حسن صحيح . ( وابن ماجه إلا أنهما ) أي الترمذي وابن ماجة ( لم يذكرا الصلاة ) أي لم يوردا أول الحديث وهو قول العرباض : ( صلى بنا رسول الله ) بل قالا : ( وعظنا ) كما في المصابيح فإنه افتتح بقوله : ( وعظنا رسول الله ) .

( 166 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : ( خط لنا ) أي لأجلنا تعليما وتفهيما وتقريبا لأن التمثيل يجعل المقصود من المعنى كالمحسوس من المشاهد في المبنى ( رسول الله خطا ) أي مستويا مستقيما ( ثم قال : هذا سبيل الله ) أي هذا الرأي القويم والصراط المستقيم ؛ وهما الإعتقاد الحق والعمل الصالح . وهذا الخط لما كان مثالا سماه سبيل الله كذا قاله ابن الملك ، والأظهر أن المشار إليه بهذا هو الخط المستوي والتقدير : هذا مثل سبيل الله ، أو هذا سبيل الله مثلا ، وقيل : تشبيه بليغ معكوس ، أي سبيل الله الذي هو عليه وأصحابه مثل الخط في كونه على غاية الإستقامة ( ثم خط خطوطا ) أي سبعة صغارا منحرفة ( عن يمينه ) أي عن يمين الخط المستوي ( وعن شماله ) كذلك ( وقال هذه ) أي الخطوط ( سبل ) أي غير سبيل الله ، أو سبيل للشيطان لقوله : ( على كل سبيل ) أي رأسه ( منها ) أي من السبل ( شيطان ) من الشياطين ( يدعو ) ذلك الشيطان الناس ( إليه ) أي إلى سبيل من السبل ، وفيه إشارة إلى أن سبيل الله وسط ليس فيه تفريط ولا إفراط بل فيه التوحيد والإستقامة ومراعاة الجانبين في الجادة ، وسبل أهل البدع مائلة إلى الجوانب ، وفيها تقصير وغلو وميل وانحراف وتعدد واختلاف كالقدرية والجبرية والخوارج والروافض والمعطلة والمشبهة . ( وقرأ ) أي رسول الله كما هو الظاهر ، ويحتمل أن يرجع الضمير إلى ابن مسعود حكاية عن قول الله تعالى : ( وإن هذا ) بالفتح والتشديد وتقديره : واتل عليهم ، أو يقدر اللام ، وبالكسر استئناف وبالفتح والتخفيف على أن فيه ضمير القصة وهذا رفع ، وقوله ( صراطي ) خبر وهو بسكون الياء وفتحها ( مستقيما ) نصب على الحال والعامل فيه معنى التنبيه أو الإشارة ( فاتبعوه ) أي صراطي وسبيلي ( الآية ) بعدها 16 ( { ولا تتبعوا السبل } ) [ الأنعام 153 ] أي سبل الشياطين المنحرفة الزائغة المتشعبة من طرق الشرك والبدعة التي أشار إليها بقوله : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا التي على ما كنت عليه أنا وأصحابي ) . وبهذا الحديث يندفع زعم كل فريق إنه على الصراط المستقيم . 16 ( { فتفرق بكم } ) بحذف إحدى التاءين 16 ( { عن سبيله } ) إشارة إلى أنه لا يمكن اجتماع سبيل الحق مع السبل الباطلة . 16 ( { ذلكم وصاكم } ) أي الله 16 ( { به لعلكم تتقون } ) أي لكي تتقوه أي عذابه أو مخالفته أو سبل غيره . ( رواه أحمد والنسائي والدارمي ) .

( 167 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه ) أي ميل نفسه ، سمي به لأنه يهوي صاحبه في الدنيا إلى الداهية وفي الآخرة إلى الهاوية فكأنه من هوى يهوي هوى إذا سقط ( تبعا لما جئت به ) ) يجوز أن يحمل هذا على نفي أصل الإيمان ، أي حتى يكون تابعا مقتديا لما جئت به من الشرع عن اعتقاد لا عن إكراه وخوف سيف كالمنافقين ، وقيل : المراد نفي الكمال ، أي لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون ميل نفسه ، أي ما تشتهيه ، تبعا لما جئت به من الأحكام الشرعية ؛ فإن وافقها هواه اشتغل بها لشرعيتها لا لأنها هوى ، وإن خالفها اجتنب هواه فحينئذ يكون مؤمنا كاملا . قال بعض العارفين : أي حتى يكون هواه الذي من أصل صفاته النفسانية بل المعبود الباطل المطاع والمحبوب الاتباع تبعا لما جئت به من السنة الزهراء والملة النقية البيضاء ، حتى تصير همومه المختلفة وخواطره المتفرقة التي تنبعث عن هوى النفس وميل الطبع هما واحدا يتعلق بأمر ربه واتباع شرعه تعظيما له وشفقة على خلقه كما قال الشاعر :

كانت لقلبي أهواء مفرقة %

فاستجمعت اذرأتك العين أهواي %

وصار يحسدني من كنت أحسده %

وصرت مولى الورى إذ صرت مولاي %

[ تركت للخلق دنياهم ودينهم ] %

شغلا بحبك يا ديني ودنياي %

فلا يميل إلا بحكم الدين ولا يهوى إلا بأمر الشرع ؛ فهو المؤمن الفريد الكامل الوحيد الذي يقبل منه التوحيد ، ومن أعرض عنه متبعا لما هواه مبتغيا لمرضاه فهو الكافر الخاسر في دنياه وعقباه ، ومن اتبع أصول الشريعة دون فروعها فهو الفاسق ، ومن عكس فهو المنافق .

والهوى مصدر هويه أحبه ، وشرعا ميل النفس إلى خلاف ما يقتضيه الشرع وأما إذا وافق الهوى الهدى فهو كالزبدة على العسل ونور على نور وسرور على سرور ، قال تعالى : 16 ( { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ) [ القصص 50 ] فإن قلت : ما جاء به الرسول نور وضياء ، والهوى ظلمة في النفس انبعثت من الطبيعة الترابية ، فكيف يصير الهوى الظلماني تبعا للدين النوراني ؟ فالجواب أن النفس لطيفة في الجسد تولدت من ازدواج الروح والبدن واتصالهما ، والروح لطيف روحاني والجسد كثيف ظلماني ، والنفس متوسطة بينهما تقبل اللطافة الروحانية والكثافة الجسمانية ، وهذا هو التسوية التي قال الله تعالى : 16 ( { ونفس ما سواها } ) [ الشمس 7 ] باستقامة الروح الروحاني في الروح الحيواني بمثابة النور في الحدقة ، فصارت النفس بها قابلة للخير والشر والفجور والتقوى ، فإذا غلب الأمر بالتقوى صارت مزكاة عن الكدورات متوجهة إلى الدين قابلة لليقين ، وإذا غلب الأمر بالفجور صارت تابعة للهوى سالكة مسالك الردى :

نون الهوان من الهوى مسروقة %

فصريع كل هوى صريع هوان %

قال الراغب : مثل النفس في البدن كمجاهد بعث إلى ثغر يراعي أحواله ، وعقله خليفة مولاه ضم إليه ليرشده ويشهد له وعليه إذا عاد ، وبدنه بمنزلة مركوبه ، وهواه وشهوته سائس خبيث ضم إليه ليفقد مركوبه ، والقرآن بمنزلة كتاب أتاه عن مولاه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة ، والنبي رسول أتاه بالكتاب المبين ليبين للناس ما نزل إليهم ؛ فإن جاهد أعداءه وقهرهم واستعان بالعقل وسلطه حمد إذا عاد إلى حضرته وهو من المفلحين ، ومن ضيع ثغره وأهمل رعيته وصرف همه إلى تفقد مركوبه وأقام سائس المركوب مقام خليفة ربه فهو في الآخرة من الخاسرين . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وقال النووي : ) بالقصر ويجوز مده ( في أربعينه ) أي الأربعين حديثا الذي صنفه ( هذا حديث صحيح رويناه ) بصيغة المعلوم ، وقيل : مجهول ( في كتاب الحجة ) أي في اتباع المحجة اسم كتاب لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني التيمي ( بإسناد صحيح ) .

( 168 ) ( وعن بلال بن الحرث ) وفي نسخة حارث ( المزني ) أبو عبد الرحمن مدني سكن بالأستعرى وراء المدينة ، روى عنه ابنه الحرث وعلقمة بن الوقاص ، مات سنة ستين وله ثمانون سنة . ( قال : قال رسول الله : ( من أحيا سنة ) أي من أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل ( من سنتي ) قال الأشرف : ظاهر النظم يقتضي أن يقال : من سنني ، لكن الرواية بصيغة الإفراد . ا ه . فيكون المراد بها الجنس ، أي طريقة من الطرق المنسوبة إلي واجبة أو مندوبة أخذت عني بنص أو استنباط كما أفاده إضافة سنة إلى الضمير المفتضية للعموم . ( قد أميتت بعدي ) قال ابن الملك : أي تركت تلك السنة عن العمل بها ، يعني من أحياها من بعدي بالعمل بها ، أو حث الغير على العمل بها ( فإن له من الأجر ) أي الثواب الكامل ( مثل أجور من عمل بها ) قال ابن الملك : يشمل بإطلاقه العمال قبل الأحياء وبعده ، وفيه أن شموله لما قبل الأحياء في غاية من البعد . ( من غير أن ينقص ) متعد ويحتمل اللزوم ( من أجورهم ) من للتبعيض ، أي من أجور منعمل بها ، فأفرد أولا رعاية للفظه وجمع ثانيا لمعناه . ( شيئا ) مفعول به أو مفعول مطلق لأنه حصل له باعتبار الدلالة والأحياء والحث ، وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا على محل واحد حتى يتوهم أن حصول أحدهما ينقص الآخر ( ومن ابتدع بدعة ضلالة ) يروى بالإضافة ، ويجوز أن ينصب نعتا ومنعوتا ، وهي ما أنكره أئمة المسلمين كالبناء على القبور وتجصيصها . وقيد البدعة بالضلالة لإخراج البدعة الحسنة كالمنارة كذا ذكره ابن الملك . ( لا يرضاها الله ورسوله ) صفة كاشفة للضلالة ، أو احترازية للبدعة ( كان عليه من الإثم ) أي الوزر ( مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك ) أي ذلك الإثم ( من أوزارهم شيئا ) ) مفعول به لا غير ، وحكمة ذلك أن من كان سببا في إيجاد شيء صحت نسبة ذلك الشيء إليه على الدوام ، وبدوام نسبته إليه يضاعف ثوابه وعقابه لأنه الأصل فيه . ( رواه الترمذي ) أي عن بلال .

( 169 ) ( ورواه ابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو ) أي ابن عوف مزني مدني ، روى عن أبيه وغيره واتفقوا على ضعفه حتى قال الشافعي : هو أحد الكذابين . ( عن أبيه عن جده ) أي جد كثير وهو عمرو بن عوف ، كان قديم الإسلام وهو ممن نزل فيه : 16 ( { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } ) [ التوبة 9 ] روى عنه ابنه عبد الله كذا ذكره المصنف ، قال الطيبي : الشارحون في أكثر نسخ المصابيح رواه زيد بن ملحة عن أبيه عن جده وهو غلط ، لأن زيد بن ملحة جد عمرو بن عوف كذا في التهذيب وعده المصنف في التابعين . وقال ابن حبان : له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة ، وأما الترمذي فروى عن حديثه : ( الصلح جائز بين المسلمين ) وصححه فلذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه كذا في ميزان الإعتدال ، والصواب أن راوي هذا الحديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده ، فإن زيد بن ملحة جاهلي لم يدرك الإسلام .

( 170 ) ( وعن عمرو بن عوف ) هو مزني كان قديم الإسلام ، وهو ممن نزل فيه : 16 ( { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } ) [ التوبة 9 ] سكن المدينة ومات بها في آخر أيام معاوية روى عنه ابنه عبد الله . ( قال : قال رسول الله : ( إن الدين ليأرز ) بفتح اللام وسكون الهمزة ويبدل وكسر الراء على الأصح ، وحكى الفتح والضم ، أي ينضم عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة( إلى الحجاز ) هو اسم مكة والمدينة حواليهما من البلاد وسميت حجازا لأنها حجزت ، أي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور ، قيل : التوفيق بينه وبين ما سبق إن سلم أن الدين والإيمان مترادفان أنه يأرز أولا إلى الحجاز أجمع ثم إلى المدينة لأنها مستقرة أولا فعاد إليها لتكون مستقرة آخرا أيضا ، فإن النهاية هي الرجوع إلى البداية ولأن المدينة مغيب النبوة فتصير مغيب الشريعة . ( كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن ) جواب قسم محذوف ، أي والله ليعتصمن ( الدين ) قال ابن حجر : عطف على ليأرز ، أو على أن ومعمولها ، أي ليتحصنن وينضم ويلتجىء الدين ، أبرزه وحقه الإضمار إعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ، ومن ثم ضوعفت أدوات التأكيد وأتى بالقسم المقدر . ( من الحجاز ) أي بمكان منه ، أو مكانا منه ، يقال : عقل الوعل أي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا ، أي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجأ . ( معقل الأروية ) بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الأنثى من المعز الجبلي ، وهو مصدر بمعنى العقل . ويجوز أن يكون اسم مكان أي كاتخاذ الأروية ( من رأس الجبل ) حصنا ، وخص الأروية دون الوعل لأنها أقدر من الذكر على التمكن من الجبال الوعرة . والمعنى أن الدين في آخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة على بلاد أهل الإسلام يعود إلى الحجاز كما بدأ منه ، وقيل : معناه أن بعد انضمام أهل الدين إلى الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه أحد ( إن الدين بدأ ) بالهمز هو الصحيح ( غريبا ) أي كالغريب أو حال ( وسيعود ) أي غريبا ( كما بدأ ) يعني أن أهل الدين في الأول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم فكذا في الآخر . ( فطوبى للغرباء ) أي أولا وآخرا ، وسموا غرباء لعدم تعلقهم بالدنيا وأهلها . ( وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ) ) أي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم ( رواه الترمذي ) .

( 171 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( ليأتين على أمتي ) الإتيان المجيء بسهولة ، وعدي بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { ما تذر من شيء أتت عليه } ) [ الذاريات 42 ] المراد بعض أمة الدعوة إما من أهل القبلة بقرينة كونه أضافهم إلى نفسه ، أو مطلقا فيشمل ملل الكفر أيضا . ( كما أتى على بني إسرائيل ) فاعل ليأتين مقدر يدل عليه سياق الكلام ، والكاف منصوب عند الجمهور على المصدر ، أي ليأتين على أمتي زمان إتيانا مثل الإتيان على بني إسرائيل ، أو ليأتين على أمتيمخالفة لما أنا عليه مثل المخالفة التي أتت على بني إسرائيل حتى أهلكتهم . وجوز أن يكون الكاف فاعلا ، أي ليأتين على أمتي مثل ما أتى على بني إسرائيل . ( حذو النعل بالنعل ) حذو النعل استعارة في التساوي ، وقيل : الحد والقطع ، والتقدير أيضا ، يقال : حذوت النعل بالنعل إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها لتكونا على السواء ، ونصبه على المصدر ، أي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل . أي تلك المماثلة المذكورة في غاية المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل . ( حتى إن كان منهم ) حتى ابتدائية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الآتي : ( لكان ) إما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط ، وإما أن بمعنى لو كما يقع عكسه وليست إن هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب ، وفي الأزهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة ، أي حتى أنه كذا ذكره الأبهري . وهذا الخلاف مبني على أنه هل يجوز حذف ضمير الشأن من إن المكسورة فمنعه ابن الحاجب وجوزه ابن مالك . ( من أتى أمه علانية ) إتيانها كناية عن الزنا ، ويحتمل أن يكون المراد بها زوجة الأب أو موطوءته وسائر من حرمن عليه برضاع أو مصاهرة والأول أظهر ، لأن الغرابة والإستبعاد فيه أكثر ولذا قيده بعلانية ( لكان في أمتي من يصنع ) أي يفعل ( ذلك ) أي الإتيان ( وإن بني إسرائيل ) يعني النصارى أو أهل الكتاب ، قال ابن حجر : أبرز ضميرهم زيادة في تقبيح صنيعهم وبيانا لكون ذلك دأبهم وعادتهم . ا ه . والأظهر أنه أبرز حتى لا يرجع الضمير إلى غيرهم . ( تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ) سمى عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا ، وهي في الأصل ما شرع الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى ، ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى ولا إلى آحاد أمة النبي بل يقال : ملة محمد أو ملتهم كذا . ثم أنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة ، لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تتدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا ، وقيل : الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا ، والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى ( وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ) قيل : فيه إشارة لتلك المطابقة مع زيادة هؤلاء في ارتكاب البدع بدرجة ، ثم قيل : يحتمل أمة الدعوة فيندرج سائر الملل الذين ليسوا على قبلتنا في عدد الثلاث والسبعين ، ويحتمل أمة الإجابة فيكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في أهل قبلتنا والثاني هو الأظهر . ونقل الأبهري أن المراد بالأمة أمة الإجابة عند الأكثر . ( كلهم في النار ) لأنهم يتعرضون لما يدخلهم النار ؛ فكفارهم مرتكبون ما هو سبب في دخولها المؤبدة عليهم . ومبتدعتهم مستحقة لدخولها إلا أن يعفو الله عنهم . ( إلا ملة ) بالنصب ، أي إلا أهل ملة ( واحدة ، قالوا : من هي ) أي تلك الملة ، أي أهلها الناجية ( يا رسول الله قال : ما أنا عليه وأصحابي ) ) أي هي ما أنا عليه وأصحابي ، قيل : جعلها عين ما هوعليه مبالغة في مدحها وبيانا لباهر اتباعها حتى يخيل أنها عين ذلك المتبع ، أو المراد بما الوصفية على حد 16 ( { ونفس ما سواها } ) أي القادر العظيم الشأن سواها ، فكذا هنا المراد هم المهتدون المتمسكون بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فلا شك ولا ريب أنهم هم أهل السنة والجماعة . وقيل : التقدير أهلها من كان على ما أنا عليه وأصحابي من الإعتقاد والقول والفعل فإن ذلك يعرف بالإجماع ، فما أجمع عليه علماء الإسلام فهو حق وما عداه باطل .

وأعلم أن أصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية : المعتزلة القائلون بأن العباد خالقوا أعمالهم وبنفي الرؤية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة ، والشيعة المفرطون في محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة ، والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن أذنب كبيرة وهم عشرون فرقة ، والمرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهي خمس فرق ، والنجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق ، والجبرية القائلة بسلب الإختيار عن العباد فرقة واحدة ، والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول فرقة أيضا ، فتلك اثنان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الأحمدية ، ولها ظاهر سمي بالشريعة شرعة للعامة وباطن سمي بالطريقة منهاجا للخاصة وخلاصة خصت باسم الحقيقة معراجا لأخص الخاصة ؛ فالأول نصيب الأبدان من الخدمة ، والثاني نصيب القلوب من العلم والمعرفة ، والثالث نصيب الأرواح من المشاهدة والرؤية . قال القشيري : والشريعة أمر بالتزام العبودية ، والحقيقة مشاهدة الربوبية فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبول ، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصول ؛ فالشريعة قيام بما أمر . والحقيقة شهود لما قضي وقدر وأخفى وأظهر ، والشريعة حقيقة من حيث أنها وجبت بأمره ، والحقيقة شريعة أيضا من حيث أن المعارف به سبحانه وجبت بأمره . ولله در من قال من أرباب الحال :

ألا فالزموا سنة الأنبياء %

ألا فاحفظوا سيرة الأصفياء %

ومن يبتدع بدعة لم يكرم %

بوجدانه رتبة الأتقياء %

( رواه الترمذي ) أي عن ابن عمر وكذا .

( 172 ) ( وفي رواية أحمد ) أي أحمد بن حنبل ( وأبي داود عن معاوية ) أي بعد قوله : ( وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ) ( ( ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهيالجماعة ) أي أهل العلم والفقه الذين اجتمعوا على اتباع آثاره عليه الصلاة والسلام في النقير والقطمير ولم يبتدعوا بالتحريف والتغيير . قال شريح : إن السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر ، وقال الشعبي : إنما رأيي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها ، وعن سفيان : لو أن فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة . ( وإنه سيخرج ) وفي المصابيح : وزاد في رواية : ( وإنه سيخرج ) أي يظهر ( في أمتي ) وفي نسخة : ( من أمتي ) ( أقوام ) أي جماعات ( تتجارى ) بالتاءين ، أي تدخل وتجري وتسري ( بهم ) أي في مفاصلهم ( تلك الأهواء ) جمع هوى وهو ميل النفس إلى ما تشتهيه ، والمراد هنا البدعة فوضعها موضعها وضعا للسبب موضع المسبب لأن هوى الرجل هو الذي يحمله على إبداع الرأي الفاسد أو العمل به وذكر الأهواء بصيغة الجمع تنبيها على اختلاف أنواع الهوى وأصناف البدع يقال : تجاروا في الحديث إذا جرى كل منهم مع صاحبه . ( كما يتجارى الكلب ) بفتحتين ، داء مخوف يحصل من عض الكلب المجنون ويتفرق أثره ( بصاحبه ) أي مع صاحبه إلى جميع أعضائه ، أي مثل جري الكلب في العروق ( لا يبقى منه عرق ) بكسر العين ( ولا مفصل إلا دخله ) ) فكذلك تدخل البدع فيهم وتؤثر في اعضائهم ، قيل : الكلب داء يعرض للإنسان من عضة الكلب الكلب ، أي المكلوب وهو المجنون فيصيبه شبه الجنون ولا يعض المجنون أحدا إلا كلب ، أي جن ويعرض له أعراض رديئة تشبه الماليخوليا مهلكة غالبا ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا ، وأجمعت العرب أن دواءه قطرة من دم يخلط بماء فيسقاه .

( 173 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( إن الله لا يجمع أمتي ، أو قال : أمة محمد على ضلالة ) قال المظهر : في الحديث دليل على حقية إجماع الأمة ، قيل : قوله ( أو قال أمة محمد ) شك من الراوي ولعل هذا أظهر في الدراية منها لدلالته على أن يكون المنسوب إليه من اسمه محمد يقتضي هذه الفضيلة التي امتازت بها أمته عن سائر الأمم ، وقال ابن الملك : المراد أمة الإجابة ، أي لا يجتمعون على ضلالة غير الكفر ، ولذا ذهب بعضهم إلى أن اجتماع الأمة على الكفر ممكن بل واقع إلا أنها لا تبقى بعد الكفر أمة له ، والمنفي اجتماع أمة محمد على الضلالة وإنما حمل الأمة على أمة الإجابة لما ورد أن الساعة لا تقوم إلا على الكفار ، فالحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق ، والمراد إجماع العلماء ولا عبرة بإجماع العوام لأنه لا يكون عن علم . وقال الأبهري : قوله : ( على ضلالة ) أي علىخطأ ، وقيل : على كفر ومعصية ( ويد الله ) كناية عن النصرة والغلبة ، أو الحفظ والرحمة ، أو معناه إحسانه وتوفيقه لإستنباط الأحكام والإطلاع على ما كان عليه رسول الله وأصحابه من الإعتقاد والعمل . ( على الجماعة ) أي المجتمعين على الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطأ ، أو للتوفيق لموافقة إجماع هذه الأمة ( ومن شذ ) أي انفرد عن الجماعة باعتقاد أو قول أو فعل لم يكونوا عليه ( شذ في النار ) ) أي انفرد فيها ، ومعناه انفرد عن أصحابه الذين هم أهل الجنة وألقي في النار ( رواه الترمذي ) .

( 174 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : ( اتبعوا السواد الأعظم ) يعبر به عن الجماعة الكثيرة ، والمراد ما عليه أكثر المسلمين ، قيل : وهذا في أصول الإعتقاد كأركان الإسلام وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع ، بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة . وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات فلم تكن من الإعتقاديات المبنية على اليقينيات ، بل قال بعض المحققين : إن الخلف بينهما في الكل لفظي ، وقيل : المراد جمع المسلمين الذين هم في طاعة الإمام وهو السلطان الأعظم ، وقيل : الجماعة من أهل الإيمان ، وقيل : الكتاب والسنة لكثرة معانيهما ، وقيل : كل عالم عامل بالكتاب والسنة . في الأزهار : ( اتبعوا السواد لأعظم ) يدل على أن أعاظم الناس العلماء وإن قل عددهم ولم يقل الأكثر لأن العوام والجهال أكثر عددا ( فإنه ) أي الشأن ( من شذ ) أي في الدين بخروجه عن متابعة الأكثرين ( شذ في النار ) رواه ) بعده بياض والحق ميرك شاه ( ابن ماجه من حديث أنس ) وزاد الطيبي : وابن عاصم في كتاب السنة .

( 175 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال لي ) أي وحدي أو مخاطبا لي من بين أصحابي ( رسول الله : ( يا بني ) بضم الباء تصغير ابن وهو بكسر الياء وفتحها والكسر أكثر ، وهو تصغير لطف ومرحمة ويدل على جواز هذا لمن ليس ابنه ، ومعناه اللطف وإنك عنديبمنزلة ولدى في الشفقة . ( إن قدرت ) أي استطعت ، والمراد اجتهد قدر ما تقدر ( أن تصبح وتمسي ) أي تدخل في وقت الصباح والمساء ، والمراد جميع الليل والنهار ( وليس في قلبك ) الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان ، أي وليس كائنا في قلبك ( غش ) ضد النصح الذي هو إرادة الخير للمنصوح له ( لأحد ) وهو عام للمؤمن والكافر ؛ فإن نصيحة الكافر أن يجتهد في إيمانه ويسعى في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان والتألف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي ( فافعل ) جزاء كناية عما سبق في الشرط ، أي افعل نصيحتك ( ثم قال : يا بني وذلك ) أي خلو القلب من الغش . قال الطيبي : وذلك إشارة إلى أنه رفيع المرتبة ، أي بعيد التناول ( من سنتي ) أي طريقتي ( ومن أحب سنتي ) فعمل بها ( فقد أحبني ) أي حبا كاملا لأن محبة الآثار علامة على محبة مصدرها ( ومن أحبني كان معي ) بفتح الياء وسكونها ، أي معية مقاربة لا معية متحدة في الدرجة ( في الجنة ) ) فإن المرء مع من أحب كما في حديث ، وقال تعالى : 16 ( { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } ) الآية [ النساء 69 ] ( رواه الترمذي ) .

( 176 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من تمسك ) أي عمل ( بسنتي عند فساد أمتي ) أي عند غلبة البدعة والجهل والفسق فيهم ( فله أجر مائة شهيد ) ) لما يلحقه من المشقة بالعمل بها وبإحيائها وتركهم لها كالشهيد المقاتل مع الكفار لإحياء الدين بل أكثر . ( رواه ) بعده بياض وألحق به ميرك وغيره البيهقي في كتاب الزهد له من حديث ابن عباس .

( 177 ) ( وعن جابر ) رضي الله عنه ( عن النبي حين أتاه عمر فقال : ) أي عمر ( ( إنا نسمع أحاديث ) أي حكايات ومواعظ ( من يهود ) ، قال الزمخشري : الأصل في يهود ومجوس ترك اللام لأنهما علمان لقومين ، ومن عرف فإنه أجرى يهوديا ويهود مجرى شعيرة وشعير . ا ه . وقال الأبهري : يهود غير منصرف للعلمية والتأنيث لأنه يجري مجرى القبيلة ، وقيل :الأولى أن يقال للعلمية ووزن الفعل ؛ لأن أسماء القبائل التي ليس فيها تأنيث لفظي يجوز صرفها حملا على الحي وعدم صرفها حملا على القبيلة ، ويهود لا يجوز فيه إلا عدم الصرف . ( تعجبنا ) بضم التاء وكسر الجيم ، أي تحسن عندنا وتميل قلوبنا إليها ( أفترى ) بفتح التاء ، أي أتحسن لنا استماعها فترى يعني فتأذن ( أن نكتب بعضها ، فقال : ) عليه الصلاة والسلام زجرا له ولأمثاله ( أمتهوكون ) أي أمتحيرون في دينكم حتى تأخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم ( أنتم ) للتأكيد ( كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ ) أي كتحيرهم حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا أهواء أحبارهم ورهبانهم ( لقد جئتكم ) جواب قسم محذوف ( بها ) أي بالملة الحنيفية بقرينة الكلام ( بيضاء ) أي واضحة حال من ضمير بها ( ففيه ) صفة بيضاء ، أي ظاهرة صافية خالصة خالية عن الشرك والشبهة ، وقيل : المراد بها أنها مصونة عن التبديل والتحريف والإصر والإغلال خالية عن التكاليف الشاقة ؛ لأن في دين اليهود إخراج ربع مالهم زكاة وقطع موضع النجاسة بدلا عن الغسل وغير ذلك كتحتم القصاص في دين اليهود وتحتم الدية في دين النصارى ، وأخر نقية لأنها صفة بيضاء إذ يقال : أبيض نقي دون العكس ، وقال الطيبي : بيضاء نقية حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة . ا ه . قيل : ووصف الملة بالبياض تنبيها على كرمها وفضلها وكرمها إفادتها كل ما يحتاج إليه ؛ لأن البياض لما كان أفضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل ، والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام أشار بذلك إلى أنه أتاهم بالأعلى والأفضل واستبدال الأدنى عنه مظنة للتحير . ( ولو كان موسى حيا ما وسعه ) أي ما جاز له ( إلا إتباعي ) ) في الأقوال والأفعال ، فكيف يجوز لكم أن تطلبوا فائدة من قومه مع وجودي ؟ قال تعالى : 16 ( { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول } ) الآية [ آل عمران 81 ] . قال علي بن أبي طالب : لم يبعث الله تعالى نبيا ، آدم ومن بعده ، إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد ، وأخذ العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه . وهذا معنى قول ابن عباس كذا في تفسير البغوي فيكون التنكير في رسول للتعظيم فهو نبي الأنبياء وإمام الرسل ، ولذا قال : آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة . ( رواه أحمد ) أي في مسنده ( والبيهقي في شعب الإيمان ) قال الأبهري : لكن في إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف ، قال ابن حبان : كان رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الإحتجاج به ، وقال الشافعي : الحديث عن حرام بن عثمان حرام ، وعن مجالد تجالد وعن أبي العالية الرياحي رياح ، وقال أحمد بن حنبل : حديث مجالد حلم إلا أن هذا الحديث جاء عن غير مجالد فتأيد به .

( 178 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من أكل طيبا ) أي من كان قوته حلالا ولم يقل حلالا لأن الطيب ما يفوح عنه ريح الورع أخذا من الطيب ، فما اكتسب على وجه تعلق بسوابقه أو قرائنه أو لواحقه معصية لم يكن طيبا . ( وعمل في سنة ) أي في موافقة سنة وردت فيه ، أي وعمل كل فعل بفعله وكل قول يقوله على وفق الشرع . يعني ويكون متمسكا في كل عمل بسنة ، أي بحديث جاء في ذلك العمل حتى قضاء الحاجة وإماطة الأذى ، فالمراد شمول كل سنة لا واحدة منها غير معينة ، وقيل : تنكيرها للإشعار بأن العمل في موافقة واحدة منها مع أختيها مما يوجب دخول الجنة ، وقدم أكل الحلال لأنه مورث للعمل الصالح كما قال تعالى : 16 ( { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ) [ المؤمنون 51 ] ( وأمن الناس بوائقه ) البائقة الداهية . وهي المحنة العظيمة ، والمراد هنا الشرور وقد فسرت البوائق في بعض الأحاديث فروي : ( ظلمه وغشه ) ( دخل الجنة ) أي استحق دخول الجنة دخولا أوليا ( فقال رجل : يا رسول الله إن هذا ) أي الرجل الموصوف المذكور ( اليوم ) ظرف مقدم لخبر إن ( لكثير في الناس ) بحمد الله فما حال المستقبل ( قال ) عليه الصلاة والسلام ( وسيكون ) أي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة ( في قرون بعدي ) ) في الأزهار القرن أهل عصر ، وقيل : أهل كل مدة أو طبقة ، وقيل : ثلاثون سنة ، وقيل : أربعون ، وقيل : ثمانون ، وقيل : مائة . ا ه . والأصح أن القرن ههنا أهل العصر ، فإن كل عصر هو أبعد من زمان رسول الله يكون الصلحاء فيهم أقل ممن قبلهم ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ) الحديث . وإنما قال ذلك في هذا الحديث نفيا للإستعجاب عن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين كذا قيل . وأقول : وفيه تسلية لمن بعدهم من التابعين وأتباعهم إلى يوم الدين ، وقال التوربشتي : يحتمل أنه ذكر ذلك حمدا لله وتحدثا بنعمه فقال إن ذلك غير مختص بهذا القرن ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم .

( 179 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول ا : ( إنكم ) أيها الصحابة ( في زمان ) أي زمان عظيم من عزة الإسلام وأمن أهله ، وهو زمان نزول الوحي وسماع كلامصاحب الرسالة ( من ترك منكم ) أي فيه وهو الرابط لجملة الشرط بموصوفها وهو زمان ( عشر ) بسكون الشين وضمها ( ما أمر به ) أي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذ لا يجوز صرف هذا القول إلى عموم المأمورات لأنه عرف أن مسلما لا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه هكذا قاله الشراح . قال الطيبي : ولعل هذا غير مناسب لباب التمسك بالكتاب والسنة ، وفيه بحث لأن الأمر بالمعروف لا يعرف إلا منهما ، ثم قال : بل لو حمل على ما مر في الحديث السابق وهو من عمل في سنة على ما بيناه كان أنسب ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطريق الأولى ويجري معنى قوله : ( ما أمر به ) في أمر الندب . ا ه . وفيه أن الهلاك لا يترتب على ترك الندب مطلقا فضلا عن عشره ، ثم رأيت ابن حجر وافقني في المحلين ( هلك ) لأن الدين عزيز والحق ظاهر وفي أنصاره كثرة ، فالترك يكون تقصيرا منكم فلا يعذر أحد منكم في التهاون ( ثم يأتي زمان ) يضعف فيه الإسلام ويكثر الظلمة والفساق وقل أنصاره فيعذر المسلمون في الترك إذ ذاك لعدم القدرة لا للتقصير ( من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا ) ) لإنتفاء تلك المعاني المذكورة ( رواه الترمذي ) .

( 180 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه ) أي على الهدى ( إلا أتوا الجدل ) أي أعطوه ، وهو حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال ، وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان . والمعنى ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر إلا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا أو جحودا ، وقيل : مقابلة الحجة بالحجة ، وقيل : المراد هنا العناد والمراء في القرآن ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم وآراء مشايخهم من غير أن يكون لهم نصرة على ما هو الحق ، وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كإظهار الحق فإنه فرض كفاية . ( ثم قرأ رسول الله هذه الآية ) أي استشهادا على ما قرره ( ما ضربوه ) أي هذا المثل ( لك ) يا محمد وهو قولهم 16 ( { أآلهتنا خير أم هو } ) أرادوا بالآلهة هنا الملائكة ، يعني الملائكة خير أم عيسى ؟ يريدون أن الملائكة خير من عيسى ؛ فإذا عبدت النصارى عيسى فنحن نعبد الملائكة ، أي ما قالوا ذلك القول ( إلا جدلا ) أي إلا لمخاصمتك وإيذائك بالباطل لا لطلب الحق كذا قاله بعض الشراح . والأصح في معنى الآية أن ابن الزبعري جادل رسول الله في قوله تعالى : 16 ( { إنكم وما تعبدون من دوالله حصب جهنم } ) [ الأنبياء 98 ] آلهتنا أي الأصنام خير عندك أم عيسى ؟ فإن كان في النار فلتكن آلهتنا معه والله أعلم . ثم رأيت ابن حجر ذكر مثل ما ذكرته ، وأما الجواب عن هذه الشبهة فأولا أن ما لغير ذوي العقول فالإشكال نشأ عن الجهل بالقواعد العربية ، وثانيا أن عيسى والملائكة خصوا عن هذا بقوله تعالى : 6 ( { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ) [ الأنبياء 101 ] ( بل هم ) أي الكفار ( قوم خصمون ) ) أي كثيرو الخصومة ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) وكذا الحاكم .

( 181 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( أن رسول الله كان يقول : ) فيه إشارة إلى التكرار والإستمرار ( ( لا تشددوا على أنفسكم ) أي بالأعمال الشاقة كصوم الدهر وإحياء الليل كله واعتزال النساء لئلا تضعفوا عن العبادة وأداء الحقوق والفرائض ( فيشدد الله عليكم ) بالنصب جواب النهي ، أي يفرضها عليكم فتقعوا في الشدة ، أو بأن يفوت عليكم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق كذا قاله الشراح . والظاهر أن المعنى لا تشددوا على أنفسكم بإيجاب العبادات الشاقة على سبيل النذر أو اليمين فيشدد الله عليكم فيوجب عليكم بإيجابكم على أنفسكم فتضعفوا عن القيام بحقه وتملوا وتكسلوا وتتركوا العمل فتقعوا في عذاب الله تعالى ، وهذا المعنى هو الملائم للتعليل بقوله ( فإن قوما ) أي من بنى إسرائيل ( شددوا على أنفسهم ) بالعبادات الشاقة والرياضات الصعبة والمجاهدات التامة فشدد الله عليهم بإتمامها والقيام بحقوقها ، وقيل : شددوا حين أمروا بذبح بقرة فسألوه عن لونها وسنها وغير ذلك من صفاتها ( فشدد الله عليهم ) بأن أمرهم بذبح بقرة على صفة لم توجد على تلك الصفة إلا بقرة واحدة لم يبعها صاحبها إلا بملء جلدها ذهبا ، ويؤيد المعنى الأول ما سيأتي من قوله ( فتلك ) الفاء للتعقيب ، وتلك إشارة إلى ما في الذهن من تصور جماعة باقية من أولئك المشددين بقيت في الصوامع يفسرها قوله ( بقاياهم ) أي بقايا قوم شددوا على أنفسهم ( في الصوامع ) جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان من النصارى ، قيل : هو بناء صغير على شكل دائرة ( والديار ) جمع الدير وهو الكنيسه وهي معبد اليهود ، قيل : وهو بناء وسيع فيه محل العبادة وباقيه لنحو نزول المارة وإيواء الغريب ( رهبانية ) نصب بفعل يفسره ما بعده ، أي ابتدعوا رهبانية ( ابتدعوها ) يقال ابتدع إذا أتى بشيء بديع ، أي جديد لم يفعله قبله أحد ، والرهبانية بالفتح الخصلة المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف فعلان من رهب رهبة أي خاف ، وبالضم نسبة إلالرهبان جمع راهب ، وفي الآية قرئت بالضم شاذا ، وقيل : الرهبة الخوف والمبالغة في العبادة والرياضة والإنقطاع عن الناس ، ويطلق على عبادة الرهبان وهو جمع الراهب ، أي عابد النصارى وهي ما يفعلون من تلقاء أنفسهم ( ما كتبناها ) أي ما فرضنا تلك الرهبانية ( عليهم ) من ترك التلذذ بالأطعمة وترك التزوج والإعتزال عن الناس والتوطن في رؤوس الجبال والمواضع البعيدة عن العمران ، والإقتصار على هذا يدل على أن الإستثناء فيما بعده وهو قوله تعالى ( إلا ابتغاء رضوان الله ) استثناء منقطع ، أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله قال تعالى : [ أي ] { فما رعوها حق رعايتها } [ / أي ] أي لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها وكفروا بدين عيسى فتهودوا وتنصروا ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب وأقام منهم أناس على دين عيسى عليه الصلاة والسلام حتى أدركوا محمدا فآمنوا به فذلك قوله عز وجل : [ أي ] { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } [ / أي ] كذا في المعالم ( رواه أبو داود ) .

( 182 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( نزل القرآن ) أي بطريق الإجمال ( على خمسة أوجه ) من وجوه الكلام ( حلال ) بالجر وهو بدل بعد العطف قبل الربط كقوله تعالى : 16 ( { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ) [ البقرة 172 ] وقوله : 16 ( { أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح } ) [ المائدة 4 ] وغيرهما ( وحرام ) كقوله تعالى : 16 ( { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } ) الآية [ البقرة 173 ] وغيرها ( ومحكم ) كقوله تعالى : 16 ( { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } ) [ الأنعام 151 ] وغير ذلك من الأمر والنهي والموعظة ( ومتشابه ) كقوله تعالى : 16 ( { وجاء ربك } ) [ الفجر 22 ] وأمثال ذلك ( وأمثال ) يعني قصص الأمم الماضية كقوم نوح وصالح وغيرهما كذا قيل ، والأظهر أن الأمثال مثل قوله تعالى : 16 ( { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت } ) [ العنكبوت 41 ] ولذا عقبه تعالى بقوله : 16 ( { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ) [ الأنعام 142 ] ( فأحلوا الحلال ) أي اعتقدوا حليته وجوزوا منفعته ( وحرموا الحرام ) أي اجتنبوه واعتقدوا حرمته واحكموا بمضرته ( واعملوا بالمحكم ) من الأمر والنهي ( وآمنوا بالمتشابه ) من غير اشتغال بكيفيته ( واعتبروا بالأمثال ) ) أي الظاهرية أو المعنوية ( هذا ) أي المذكور من الحديث المروي ( لفظ المصابيح ، وروى البيهقي في شعب الإيمان ) أي معناه وحذف هذا للعلم به ( ولفظه ) أي لفظ البيهقي ( ( فاعملوا بالحلال ) ولاتجتنبوه ( واجتنبوا الحرام ) ولا ترتكبوه ( واتبعوا المحكم ) ) ولا تتركوه ففيه نوع اعتراض من المصنف على صاحب المصابيح .

( 183 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( الأمر ) واحد الأمور ، أي الحكم والشأن والحال في الأعمال التكليفية ( ثلاثة ) أي ثلاثة أنواع ( أمر ) أي منها أمر أو أحدها أمر ( بين رشده ) أي ظاهر صوابه كأصول العبادات مثل وجوب الصلاة والزكاة ( فاتبعه وأمر بين غيه ) أي ضلالته كموافقة أهل الكتاب في أعيادهم كذا قاله ابن الملك ، والأنسب بحسن المقابلة أن يقال في الأول كأصول العقائد من التوحيد والنبوة والقيامة ، وفي الثاني كقتل النفس والزنا ( فاجتنبه ) أي احتزر عنه ( وأمر اختلف فيه ) على بناء المجهول ، وضبط في نسخة السيد جمال الدين بضم الهمزة لكن الأولى أن لا تكون الضمة مكتوبة أو تكتب بالحمرة ليكون فرقا بين همزة الوصل والقطع حتى في المصحف في نحو قوله تعالى : 16 ( { القارعة } ) [ القارعة 1 ] و 16 ( { الهاكم } ) [ التكاثر 1 ] ثم همزة اختلف مضمومة في الإبتداء وإذا سقطت في الدرج يجوز ضم التنوين وكسره كما هو مقرر في محله : قال الطيبي : يحتمل أن يكون معناه اشتبه وخفي حكمه ، ويحتمل أن يراد به اختلاف العلماء ، أي والأدلة . وقيل الأولى أن يفسر هذا الحديث بما ورد في آخر الفصل الثالث من حديث أبي ثعلبة . ا ه . وقيل : المراد ما لم يبينه الشرع مثل المتشابهات ، وقال ابن الملك : أي اختلف فيه الناس من تلقاء أنفسهم من غير أن يبين الله ورسوله حكمه كتعيين وقت يوم القيامة وحكم أطفال الكفرة . ( فكله ) أمر من وكل يكل ( إلى الله عز وجل ) ) أي فوض أمره إلى الله تعالى فلا تقل فيه شيئا من نفي أو إثبات ( رواه أحمد ) .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 184 ) ( عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( إن الشيطان ذئب الإنسان ) الذئب مستعار للمفسد والمهلك ، وهو بالهمز ويبدل . ( كذئب الغنم ) أي في العداوة والإهلاك . قالتعالى : 16 ( { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ) الآية [ فاطر 6 ] ( يأخذ ) أي ذئب الغنم ، والظاهر أنه استئناف مبين . وقال الطيبي : صفة الذئب لأنه بمنزلة النكرة كمثل الحمار ، ويجوز أن يكون حالا منه والعامل معنى التشبيه . ا ه . ولا يخفى أن ما قاله بالنسبة إلى الآية ظاهر ، وأما بالنسبة إلى الحديث فالإطلاق أولى من التقييد . والمعنى يأخذ غالبا [ أو بالسهولة من غير تدارك ] ( الشاذة ) بتشديد الذال المعجمة ، أي النافرة التي لم تؤنس باخواتها ولم تختلط بهن ( والقاصية ) التي قصدت البعد عنهن لأجل المرعى مثلا لا للتنفر ( والناحية ) التي غفل عنها وبقيت في جانب منها ؛ فإن الناحية هي التي صارت في ناحية من الأرض عن اخواتها لغفلتها قال الأبهري كذا قاله الطيبي وظاهر كلامه أن الناحية بالحاء المهملة ، وفي النهاية في باب النون مع الجيم النجاء السرعة يقال : نجا ينجو إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص وأنجى غيره ، ومنه إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية ، أي السريعة هكذا روي عن الحربي بالجيم . ا ه . ومفهومه أن المعتمد هو الحاء ، وأما الجيم فإنما هو رواية شاذة ولهذا أطبقت نسخ المشكاة على الحاء والله أعلم . ( وإياكم والشعاب ) بالكسر والنصب من الشعب وهو الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف منه ، ولذلك قيل : شعبت الشيء إذا جمعته وشعبته إذا فرقته ، والمراد المنعطفات في الأودية لأنها محل السباع والهوام وقطاع الطريق والسراق وأماكن الجن . ولما فرغ من التمثيل أكده بقوله : ( وإياكم ) وعقبه بقوله ( وعليكم بالجماعة ) تقريرا بعد تقرير ( والعامة ) ) أي عامة الجماعة ، يعني عليكم بمتابعة جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة ، أو عليكم بمخالطة عامة المسلمين وإياكم ومفارقتهم والعزلة عنهم واختيار الجبال والشعاب البعيدة عن العمران ، وهذا أظهر للفظ التمثيل والأول أوفق لمعناه والله أعلم . ( رواه أحمد ) .

( 185 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( من فارق الجماعة شبرا ) أي ولو ساعة أو ولو في قليل من الأحكام . قال الأبهري : مفارقة الجماعة ترك السنة وإتباع البدعة . ا ه . والظاهر أن مفارقة الجماعة متاركة إجماعهم ويؤيده قوله ( فقد خلع ) أي نزع ( ربقة الإسلام ) أي ذمته ( من عنقه ) ) ألا أن يحمل الإسلام على كماله ، أو المراد المبالغة في التخويف والتنفير عن هذه المفارقة والمخالفة للإعلام بأن المداومة على ذلك تؤدي إلى الخلع الحقيقي . وقال الطيبي : الربقة عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعيرت لإنقياد الرجل واستسلامه لأحكام الشرع وخلعها ارتداده وخروجه عن طاعة الله وطاعة رسوله . ( رواه أحمد وأبو داود ) .

( 186 ) ( وعن مالك بن أنس ) وهو الإمام مالك صاحب المذهب ( مرسلا ) إعلم أن المرسل هو أن يقول التابعي : قال رسول الله : هذا هو المشهور عند أهل الحديث ، لكن المعروف في الفقه وأصوله أن قول من دون التابعي أيضا يسمى مرسلا وبه ذهب الخطيب لكن قال : إلا أن أكثر ما يوصف به رواية التابعي عن النبي . ا ه . فهذا محمول على قوله : فإن الإمام مالكا من أتباع التابعين . ( قال : قال رسول الله : ( تركت فيكم أمرين ) أي شيئين عظيمين أو حكمين بفتحهما ( لن تضلوا ) أي لن تقعوا في الضلالة ( ما تمسكتم ) أي مدة تمسككم ( بهما ) أي بالأمرين معا ( كتاب الله ) أي القرآن ( وسنة رسوله ) ) أي حديث رسوله وهما منصوبان على البدلية ، أو بتقدير أعني ، وقيل : بالرفع على الخبرية بتقديرهما . ثم في العدول عن سنتي مبالغة في زيادة شرفه والحث على التمسك بسنته بذكره السبب في ذلك وهو خلافته عن الله وقيامه برسالته وإن ما جاء به ليس إلا من تلك الرسالة لا من تلقاء نفسه ( رواه ) أي مالك ، وفيه أنه يصير التقدير رواه مالك عن مالك في ( الموطأ ) فكان حق المصنف أن يذكر التابعي مكان مالك في أول الحديث ، ثم يقول في الآخر رواه مالك مرسلا لأنه من المخرجين ، أو يقول كذا في الموطأ . مع أنه يبقى مناقشة أخرى في قوله : ( عن ) فإنه يحتاج إلى راو عنه وهو غير موجود .

ثم الموطأ بالهمز وقيل : بالألف كتاب مشهور مصنف للإمام مالك قرأ فيه الشافعي ومحمد وغيرهما من الأئمة عليه . وقال الشافعي في حقه : هو أصح الكتب بعد كتاب الله . لكن هذا قبل وجود الصحيحين وإلا فصحيح البخاري هو الأصح مطلقا على الأصح والله أعلم .

( 187 ) ( وعن غضيف ) بالمعجمتين مصغرا ، وقيل : بالظاء مختلف في صحبته ، ومنهم من فرق بين غضيف فاثبت صحبته وغظيف تابعي وهو أشبه كذا في التقريب . وذكره المصنف في الصحابة وقال : يكنى أبا أسماء ، شامي أدرك النبي وقد اختلف في صحبته ، وقال : ولدت على عهد رسول الله فبايعته وصافحته وسمع عمر وأبا ذر وعائشة ، وروى عنه مكحول وسليم بن عامر . ( ابن الحرث الثمالي ) بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ، نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد ( قال : قال رسول الله : ( ما أحدث ) أي أبدع وجدد ( قوم بدعة ) أي مزاحمة لسنة ( إلا رفع مثلها ) أي مقدارها في الكمية أو الكيفية ( من السنة ) وقال ابن حجر :سمي الضد مثلا لأنه أقرب خطورا بالبال عند ذكره وأسرع ثبوتا عند ارتفاعه فكان بينهما تناسب ما ( فتمسك ) جواب شرط محذوف ، أي إذا عرفت ذلك فتمسك ( بسنة ) أي صغيرة أو قليلة كإحياء آداب الخلاء مثلا على ما ورد في السنة . وأما قول الطيبي : أي سنة قذرة فلغزة قلم وزلة قدم مما ينفر عنه الطبع ويمجه السمع . قال ابن حجر : ولولا اشتهار علم الرجل وتحقيقه وحسن حاله وطريقه لقضي عليه بهذه الكلمة بأمر عظيم ، كيف وأصحابنا مصرحون بأن من استقذر شيئا منسوبا إليه عليه الصلاة والسلام كفر ؟ والسنة منسوبة إليه فوصفها بالقذارة يوقع في تلك الورطة لا إمكان تأويله بأنه لم يصفها بالقذارة من حيث كونها سنة ، بل من حيث تعلق فعلها بمستقذر وهذا بفرض قبوله إنما يمنع الكفر فحسب لا الشناعة والقبح وسوء الأدب . ( خير من إحداث بدعة ) ) أي أفضل من حسنة عظيمة كبناء رباط ومدرسة . قال الطيبي : ويمكن أن يجعل من قبيل العسل أحلى من الخل وعلى حد 16 ( { أي الفريقين خير } ) [ مريم 73 ] فالتقدير حينئذ التمسك بسنة فيه خير عظيم وببدعة لا خير فيه أصلا . وأما قول ابن حجر : وهذا هو الصواب [ وما مثله الطيبي ] أولا غير مسلم ؛ أما أولا فلأن البدعة الحسنة ملحقة بالسنن المنصوصة لكن لما لم تؤلف في الصدر الأول سميت بدعة ، وأما ثانيا فنحو المدرسة نفعها عام دائم وثوابها متضاعف باق ببقائها فكيف يفضل عليها ما نفعه قاصر وثوابه منقطع بانقضاء فعله ؟ هذا مما لا يعقل . ا ه . والأظهر أن مراده عليه الصلاة والسلام المبالغة في متابعته وأن سنته من حيث أنها سنة أفضل من بدعة ولو كانت مستحسنة مع قطع النظر عن كونها متعدية أو قاصرة أو دائمة أو منقطعة ، ألا ترى أن ترك سنة أي سنة تكاسلا يوجب اللوم والعتاب ، وتركها استخفافا يثبت العصيان والعقاب ، وإنكارها يجعل صاحبه مبتدعا بلا ارتياب . والبدعة ولو كانت مستحسنة لا يترتب على تركها شيء من ذلك وأما جعل خير بغير معنى التفضيل فبعيد بل تحصيل حاصل معلوم عند المخاطبين فلا يكون فيه فائدة تامة ولا مبالغة كاملة والله أعلم . ( رواه أحمد ) قال ميرك بسند جيد .

( 188 ) ( وعن حسان ) غير منصرف على أنه فعلان ، وقد ينصرف على أنه فعال . وهو ابن ثابت شاعر رسول الله ، يكنى أبا الوليد الأنصاري الخزرجي وهو من فحول الشعراء ، قال أبو عبيدة : أجمعت العرب على أن أشعر أهل المدر حسان بن ثابت ؛ روى عنه عمر وأبو هريرة وعائشة ، ومات قبل الأربعين في خلافة علي ، وقيل : سنة خمسين وله مائة وعشرون سنة ، عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الإسلام . ( قال ) أي حسان ( ما ابتدع قوم بدعة ) أي سيئة مزاحمة لسنة ( في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ) أي في العدد والقدر ، أو منشآمة ارتكاب البدعة يحرمون من بركات السنة ( ثم لا يعيدها ) أي الله تلك الحسنة ( إليهم ) أي إلى ذلك القوم الذين اتفقوا على ابتداع السيئة ( إلى يوم القيامة ) ) قال الطيبي : وذلك أن السنة كانت متأصلة مستقرة في مكانها فلما أزيلت عنه لم يمكن إعادتها كما كانت أبدا ، فمثلهاكمثل شجرة ضربت عروقها في تخوم الأرض فإذا قلعت لم يمكن إعادتها كما كانت ( رواه الدارمي ) أي موقوفا لكن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي لإشتماله على أخبار بغيب وهو قوله : ( ثم إلى ) الخ فيكون في حكم المرفوع .

( 189 ) ( وعن إبراهيم بن ميسرة ) بفتح السين الطائفي يعد في التابعين ثقة صحيح الحديث حديثه في أهل مكة ( قال : قال رسول الله : ( من وقر ) بالتشديد أي عظم أو نصر ( صاحب بدعة ) سواء كان داعيا لها أم لا قال ابن حجر : كأن قام وصدره في مجلس ، أو على هدم أهل الإسلام ، أو المراد بالإسلام السنة . قال الطيبي : وهو من باب التغليظ فإذا كان حال الموقر كذا فما حال المبتدع ، وفيه أن من وقر صاحب سنة كان الحكم بخلافه ، وكذا من أهان صاحب بدعة يخالف حكمه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلا ) لإسقاط الصحابي من السند .

( 190 ) ( وعن ابن عباس قال ) أي موقوفا ( ( من تعلم كتاب الله ) نظرا أو حفظا أو علما بمعناه ( ثم اتبع ما فيه ) من الأمر والنهي ( هداه الله من الضلالة ) ضمن هدى معنى آمن فعداه بمن ، أي آمنه الله من ارتكاب المعاصي كذا قاله الطيبي . والأظهر أن معناه من اتبع القرآن ثبته الله على الهداية ووقاه من الوقوع في الضلالة ما دام يعيش ( في الدنيا ووقاه ) أي حفظه ( يوم القيامة سوء الحساب ) ) أي مناقشته المؤدية إلى السوء كما ورد في الحديث : ( من نوقش في الحساب عذب ) . قال الطيبي : وفيه أن سعادة الدارين منوطة بمتابعة كتاب الله . ا ه . ومتابعته موقوفة على معرفة سنة رسوله عليه الصلاة والسلام . ومتابعته فهما متلازمان شرعا لا ينفك أحدهما عن الآخر . ( وفي رواية قال : ) أي ابن عباس ( ( من اقتدى بكتاب الله ) أي فيالإعتقادات والعبادات وغيرها ( لا يضل ) أي لا يقع في الضلالة ( في الدنيا ولا يشقى ) أي لا يتعب ولا يعذب ( في الآخرة ثم تلا هذه الآية ) استشهادا لما قاله ( فمن اتبع هداي ) أي ما يهدى به ، أو أريد به المصدر مبالغة وهو القرآن بقرينة الإضافة ، أي الهداية المخصوصة بي المنسوبة إلي ، وفي معناها الهداية النبوية والسنة المصطفوية ولذا قال في المعالم : أي الكتاب والسنة ( فلا يضل ولا يشقى ) ) ظاهر كلام ابن عباس أن نفي الضلالة في الدنيا ونفي التعب في الآخرة وعليه جمهور المفسرين . وقال سهل بن عبد الله التستري : من اتبع الهدى وهو ملازمة الكتاب والسنة لا يضل عن طريق الهدى ولا يشقى في الآخرة والأولى ؛ فكأنه لم يعد التعب الدنيوي مع النعيم الأخروي تعبا ، أو لإنشراح صدره واطمئنان قلبه وتسليمه تحت القضاء مع الرضا ارتفع التعب كله والله أعلم . ( رواه رزين ) .

( 191 ) ( وعن ابن مسعود أن رسول الله قال : ( ضرب الله مثلا ) أي بين مثلا ( صراطا مستقيما ) بدل من ( مثلا ) لا على إهدام المبدل كما في قولك : زيد رأيت غلامه رجلا صالحا ( وعن جنبتي الصراط ) بفتح النون كذا في النهاية نقله ميرك ، أي عن طرفيه وجانبيه يعني يمينه ويساره ( سوران ) والجملة حال عن صراطا ( فيهما أبواب مفتحة ) الجملة صفة سوران ، أي جداران فاصلان بين الصراط المستقيم وطرفيه الخارجين عن الصراط القويم المشبهين بسور البلد من جنبتيه أحد جانبيه من أهله والآخر من العدو ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } ) [ الحديد 13 ] والله أعلم . بالصواب ( وعلى الأبواب ستور ) جمع الستر بالكسر ( مرخاة ) أي مرسلة ، والجملة حال من ضمير الأبواب في ( مفتحة ) ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع إلى صاحبها لإفادة التفخيم . ( وعند رأس الصراط ) أي عليه ( داع ) معطوف على ( وعن جنبتي الصراط ) ( يقول ) أي الداعي ( استقيموا ) أي استووا ( على الصراط ولا تعوجوا ) بتشديد الجيم من الإعوجاج كذا في نسخة السيد وغيره ، وفي نسخة بتشديد الواو على حذف إحدى التاءين وهو تأكيد لما قبله ، أي لا تميلوا إلى الأطراف . قال الطيبي : عطف على ( استقيموا ) على الطرد والعكس لأن مفهوم كل منهما يقرر منطوق الآخر وبالعكس . ( وفوق ذلك ) عطف على ( وعند رأس الصراط ) والمشارإليه بذلك الصراط أو الداعي ( داع يدعو كلما هم عبد ) أي قصد وأراد ( أن يفتح شيئا ) أي قدرا يسيرا ( من تلك الأبواب ) أي ستورها . قال الطيبي : كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قال . ا ه . والضمير في ( قال ) راجع إلى الداعي ( ويحك ) زجر له عن تلك الهمة ، وهي كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها كذا قاله الطيبي . يعني ثم استعمل لمجرد الزجر عما هم به من الفتح ( لا تفتحه ) أي شيئا من تلك الأبواب ، أي ستورها . وقال الأبهري : هذا يدل على أن تلك الأبواب مردودة فمعنى قوله سابقا ( أبواب مفتحة ) غير مغلقة . ا ه . وهو خلاف الظاهر ( فإنك إن تفتحه تلجه ) أي تدخله ، يعني لا تقدر أن تملك نفسك وتمسكها عن الدخول بعد الفتح ( ثم فسره ) أي أراد تفسيره ( فاخبر أن الصراط هو الإسلام ) وهو طريق مستقيم والمطلوب من العبد الإستقامة عليه ( وأن الأبواب المفتحة محارم الله ) فإنها أبواب للخروج عن كمال الإسلام والإستقامة والدخول في العذاب والملامة ( وأن الستور المرخاة حدود الله ) قال الطيبي : الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله كما قال الله تعالى : 16 ( { تلك حدود الله فلا تقربوها } ) [ البقرة 187 ] ا ه . والظاهر والله أعلم أن المراد من الستور الأمور المستورة الغير المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمى في الحديث المشهور ( وأن الداعي ) وفي نسخة والداعي بالرفع ( على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه ) أي فوق الصراط ، أو من فوق الداعي الأول ( هو واعظ الله في قلب كل مؤمن ) ) قال الطيبي : هو لمة الملك في قلب المؤمن واللمة الأخرى هي لمة الشيطان . ا ه . أي التي أثرها الهم ، وكان الأظهر أن يقول : والهم لمة الشيطان . ( رواه رزين ) أي عن ابن مسعود . ( ورواه أحمد ) .

( 192 ) ( والبيهقي في شعب الإيمان عن النواس ) بفتح النون وتشديد الواو ( ابن سمعان ) بكسر السين المهملة ، وقيل : بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة ، كلابي سكن الشام وهو معدود منهم ، روى عنه جبير بن نفير وأبو داود الخولاني وكان من أصحاب الصفة . ( وكذا الترمذي عنه ) أي روى عن النواس ( ألا إنه ) أي الترمذي ( ذكر أخصر منه ) أي من هذا الحديث أو أخصر مما ذكر غيره .

( 193 ) ( وعن ابن مسعود قال : ( من كان مستنا ) بتشديد النون ، أي مقتديا بسنة أحد وطريقته ( فليستن بمن قد مات ) أي على الإسلام والعلم والعمل وعلم حاله وكماله على وجه الإستقامة . قال الطيبي : أخرج الكلام مخرج الشرط والجزاء تنبيها به على الإجتهاد وتحري طريق الصواب بنفسه بالإستنباط من معاني الكتاب والسنة ؛ فإن لم يتمكن فليقتد بأصحاب رسول الله لأنهم نجوم الهدى ، وكان ابن مسعود يوصي القرون الآتية بعد قرون الصحابة والتابعين باقتفاء أثرهم والإهتداء بسيرهم وأخلاقهم . ا ه . والظاهر أنه يوصي التابعين ومن بعدهم تبع لهم بالإقتداء بالصحابة ، لكن خص أمواتهم لأنه علم استقامتهم على الدين واستدامتهم على اليقين بخلاف من بقي منهم حيا فإنه يمكن منهم الإفتتان ووقوع المعصية والطغيان ، بل الردة والكفران لأن العبرة بالخاتمة . وهذا تواضع منه في حقه رضي الله عنه لكمال خوفه على نفسه ، ولما رأى من الفتن العظيمة ووقوع الهالكين فيها وإلا فهو ممن يقتدى به حيا وميتا ، وقد شهد له عليه الصلاة والسلام بالجنة وقال : رضيت لأمتي ما رضي لهم ، وإنه أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، ولذا اختار الإمام الأعظم تشهده على تشهد ابن عباس . ويؤيد ما قلنا قوله : ( فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ) قال الطيبي : الفتنة كالبلاء يستعملان فيما يدافع إليه الإنسان من الشدة والرخاء . ا ه . وهما في الشدة أظهر وأما قول الطيبي لأن أصحاب النبي كانوا قد أمنوا من الفتنة قال تعالى : 16 ( { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } ) [ الحجرات 3 ] ففيه نظر ظاهر ( أولئك أصحاب محمد ) إشارة إلى من مات ، أفرد الضمير في ( مات ) نظرا إلى اللفظ ، وقال : ( أولئك نظرا إلى المعنى كذا ذكره الطيبي . وفيه إشارة إلى أن الصحابي الحقيقي هو الذي لقي النبي وآمن به ومات على الإيمان ، وأما من عاش منهم فهو في خطر من الردة سواء آمن بعدها أم لا ؛ فإن بالردة تبطل الصحبة في مذهبنا . ( كانوا أفضل هذه الأمة ) أي أمة الإجابة وهم خير أمة فكانوا أفضل الأمم ، قال الطيبي : إشارة إلى ما في الذهن من أمة محمد إلى انقراض العالم . ا ه . أو يقال : الإشارة إلى الموجودين في القرن الثاني ويلزم منه الأفضلية على سائر القرون لحديث : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ) الحديث ( أبرها قلوبا ) أي أطوعها وأحسنها وأخلصها وأعلمها أو أكثرها إيمانا ، قال تعالى : 16 ( { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر } ) الآية [ البقرة 177 ] ، وقال عز وجل : 16 ( { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ) [ الحجرات 3 ] أي ضربها بأنواع المحن والتكليفات الصعبة والشدائد التي لا تطاق لأجل أن يختبر ما عندها من التقوى إذ لا تظهر حقيقتها إلا عندذلك ، فوجدها مع ذلك على غاية من الإنقياد والرضا ، أو أخلصها للتقوى من قولهم امتحنت الذهب وفتنته إذا أذبته بالنار حتى خرج خالصا نقيا ، أو أذهب الشهوات والحظوظ الدنيوية عنها كما قاله عمر رضي الله عنه . ( وأعمقها علما ) أي أكثرها غورا من جهة العلم وأدقها فهما وأوفرها حظا من العلوم المختلفة كالتفسير والحديث والفقه والقراءة والفرائض والتصوف لسعة صدورهم وشرح قلوبهم فكان كل واحد منهم أمة جامعا للشمائل السنية والفضائل البهية لا توجد غالبا إلا في جماعة . وأما من بعدهم فقد افترقوا ؛ فبعضهم صار مفسرا وبعضهم محدثا وغير ذلك لعدم تلك القابلية العظمى والإستعدادات الكاملة العليا ، ولذا اعترض الشيخ جلال الدين السيوطي على العلامة التفتازاني في قوله : عند قوله تعالى : 16 ( { يسئلونك عن الأهلة } ) [ البقرة 189 ] أن الجواب من أسلوب الحكيم فإنهم ما كانوا يدركون تحقيق ماهية الأهلة ولذا عدل إلى قوله : 16 ( { قل هي مواقيت للناس والحج } ) [ البقرة 189 ] مع أن السائل من أجلاء الصحابة وهو معاذ بن جبل الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه : ( هو أعلمكم بالحلال والحرام ) ( وأقلها تكلفا ) أي في العمل فإنهم كانوا يمشون حفاة ويصلون على الأرض ويأكلون من كل آنية ويشربون من سؤر الناس ، وكذا في العلم فإنهم كانوا لا يتكلمون إلا فيما يعنيهم ، ويقولون فيما لا يدرون : لا ندري ، وكانوا يتدافعون الفتوى عن أنفسهم ، ويشيرون إلى من هو أعلم منهم ، وكذا في القراءة فإنهم كانوا يتلون القرآن حق تلاوته على لحون العرب من غير النغمات والتمطيطات وغيرها ، وكذا في الأحوال الباطنية فإنهم ما كانوا يرقصون ولا يصيحون ولا يطيحون ولا يطرقون ولا يجتمعون للغناء والمزامير ولا يتحلقون للإذكار والصلوات برفع الصوت في المساجد ولا في بيوتهم ، بل كانوا فرشيين بأبدانهم عرشيين بأرواحهم كائنين مع الخلق في الظاهر بائنين عن الخلق مع الحق في الباطن ، وكانوا يلبسون ما تيسر لهم من الصوف والقطن والكتان غير متقيدين بالأوصاف المخصوصة والمرقعات المنتفشة ، وكانوا يأكلون ما تهيأ لهم من الحلالات والمستلذات غير محترزين من اللحم أو اللبن أو الفواكه وغير ذلك وكل هذا بتربية النبي المربى الكامل المكمل الذي قال : ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) كما أشار إليه رضي الله عنه بقوله : ( اختارهم الله ) أي من بين الخلائق ( لصحبة نبيه ) الذي كان كالإكسير في كمال التأثير ( ولإقامة دينه ) فإنهم نقلة أقواله وحملة أحواله إلى من بعدهم ، وأيضا جاهدوا حق الجهاد حتى فتحوا البلاد وأظهروا الدين للعباد مع اشتغالهم بأحوال المعاش والمعاد جزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء في يوم التناد . ( فاعرفوا لهم فضلهم ) أي على غيرهم وإن كان بعضهم أفضل من بعض ، أي زيادة قدرهم في كل شيء من العلم والعمل والغزو والإنفاق ومزية الثواب وغيرها كما قال تعالى : 16 ( { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } ) [ الحديد 10 ] ( واتبعوهم ) بتشديدالتاء ، أي كونوا متبعين لهم حال كونكم ماشين ( على أثرهم ) بفتحهما وبكسر الهمزة وسكون المثلثة ، أي عقبهم في العلم والعمل فإنهم اتبعوا أثر النبي على ما شاهدوا من الأقوال والأحوال والأفعال ، ولذا قال : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ( وتمسكوا ) أي خذوا واعملوا ( بما استطعتم ) وفيه إشارة إلى عجز المتأخرين عن المتابعة الكاملة ، لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، والمحبة على قدر المتابعة كما أن المتابعة على قدر المحبة قال تعالى : 16 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] ( من أخلاقهم ) الحميدة ( وسيرهم ) السعيدة ( فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ) ) لأنهم كانوا أتباع الرسول الكريم في الدين القويم . قال الطيبي : في قوله : ( فاعرفوا لهم ) قد أجمل ههنا ، ثم فصل بقوله : ( فضلهم ) كما في قوله تعالى : 16 ( { رب اشرح لي صدري } ) [ طه 25 ] والمراد من العرفان ما يلازمه من متابعتهم ومحبتهم والتخلق بأخلاقهم فإن قوله : { واتبعوهم ) عطف على اعرفوا على سبيل البيان ، وقوله : ( على أثرهم ) حال مؤكدة من فاعل ( اتبعوا ) نحو قوله تعالى : 16 ( { ثم وليتم مدبرين } ) [ التوبة 25 ] ويجوز أن يكون من المفعول . ا ه . وخطر بالبال والله أعلم بالحال أن هذا من ابن مسعود رضي الله عنه شهادة على حقية الأصحاب المتقدمين ردا على الرافضة والملحدين ( رواه رزين ) .

( 194 ) ( وعن جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى رسول الله بنسخة ) بضم النون ، أي بشيء نسخ ونقل ( من التوراة فقال : يا رسول الله هذه نسخة من التوراة ) أي فهل تأذن لنا أن نطالع فيها لنطلع على ما فيها من أخبار الأمم وشرائع موسى عليه الصلاة والسلام ( فسكت ) من كمال حلمه وغاية لينه ورحمته ( فجعل ) أي شرع عمر ( يقرأ ) تلك النسخة ظنا أن السكوت علامة الرضا والاذن ( ووجه رسول الله يتغير ) من أثر الغضب ( فقال أبو بكر رضي الله عنه ) لعمر : ( ( ثكلتك ) بكسر الكاف ، أي فقدتك ( الثواكل ) أي من الأمهات والبنات والأخوات ، وأصله دعاء للموت لكن العرب تستعمله في محاوراتهم غير قاصدين به حقيقة ذلك كتربت يمينه ورغم أنفه . ( ما ترى ) ما نافية بتقدير الإستفهام ( ما بوجه رسول الله ) ما هذه موصولة ، أو موصوفة ( فنظر عمر إلى وجه رسول الله ) فعرف آثار الغضب فيه ( فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ) غضب الله توطئة لذكر غضب رسوله إيذانا بأن غضبهغضبه كذا قاله الطيبي : وإيماء إلى أن التعوذ إنما هو من غضب الله حقيقة ، وإنما يتعوذ من غضب رسوله لأنه سبب لغضبه تعالى والله أعلم . ( رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ) قاله اعتذارا عما صدر عنه وجمع الضمير إرشاد للسامعين كذا قاله الطيبي : أو إيماء إلى أني مع الحاضرين في مقام الرضا طلبا للرضا واجتنابا عن الغضب . ( فقال رسول الله : والذي نفس محمد بيده ) أي بقدرته وإرادته ( لو بدا ) بالألف دون الهمزة ، أي ظهر ( لكم موسى ) على الفرض والتقدير ( فاتبعتموه وتركتموني ) لم يقتصر على الاتباع لأنه بمجرده لا محذور فيه وإنما المحذور في اتباع يؤدي إلى الترك ( لضللتم عن سواء السبيل ) فكيف مع وجودي وعدم ظهور موسى تتبعون كتابه المنسوخ وتتركون الأخذ مني ( ولو كان ) أي موسى كما في نسخة ( حيا ) أي في الدنيا فإن الأنبياء أحياء عند ربهم ( وأدرك نبوتي ) أي زمانها ( لا تبعني ) ) لأن دينه صار منسوخا في زماني ولأخذ الميثاق منه ومن سائر الأنبياء على ذلك ، كما قال تعالى : 16 ( { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ) الآية [ آل عمران 81 ] . قيل : رسول عام فالتنوين للتنكير ، وقيل : خاص وهو محمد فالتنوين للتعظيم والله أعلم . وفي الحديث نهي بليغ عن العدول من الكتاب والسنة إلى غيرهما من كتب الحكماء والفلاسفة ( رواه الترمذي ) .

( 195 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : قال رسول الله : ( كلامي لا ينسخ كلام الله ) النسخ لغة : التبديل ، وشرعا : بيان لإنتهاء الحكم الشرعي المطلق .

ثم نسخ الكتاب بالسنة لا يجوز عند الثوري والشافعي وأحمد في رواية ، وفي رواية يجوز وهو مذهب أبي حنيفة ومالك . ومنه نسخ الوصية للوالدين والأقربين بقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا وصية لوارث ) وأجيب بأن الناسخ إنما هو آية الميراث وفيه بحث إذ الكلام في الوصية لا في مقدار الموصى به ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلام : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) ( وكلام الله ينسخ كلامي ) وهذا يؤيد مذهب أبي حنيفة في الجواز خلافا للشافعي ، ومثاله نسخ التوجه إلى بيت المقدس ، فإنه كان متوجها إلى الكعبة ثم تحول إلىبيت المقدس بالسنة ، ثم نسخ بقوله تعالى : 16 ( { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) [ البقرة 144 ] قال ابن حجر : في كل من هذين خلاف للأصوليين ، والأصح أنه يجوز نسخ كل بالآخر لإستوائهما من حيث ظنية الدلالة في كل منهما ، ولقوله تعالى : 16 ( { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } ) [ النحل 44 ] ولا يرد عليهم ما في هذا الحديث لتوقف ذلك على صحته أو حسنه على أنه يمكن تأويله بحمله على أنه لا ينسخ لفظه . ( وكلام الله ينسخ بعضه بعضا ) وهذا لا خلاف فيه كآيات المسالمة بآيات القتال والمنسوخ أنواع : منها التلاوة والحكم معا وهو ما نسخ من القرآن في حياة الرسول بالإنساء حتى روي أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة ، ومنها الحكم دون التلاوة كقوله تعالى : 16 ( { لكم دينكم ولي دين } ) [ الكافرون 6 ] ومنها التلاوة دون الحكم كآية الرجم وهي : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) وبقي في الحديث قسم رابع وهو نسخ السنة بالسنة وجوازه متفق عليه ومثاله : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ) فاجتمع في هذا الحديث الناسخ والمنسوخ وهو مستفاد من الحديث الآتي وهو قوله :

( 196 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إن أحاديثنا ) أي بشرط صحتها ( ينسخ بعضها بعضا ) أي بشرط معرفة التاريخ ( كنسخ القرآن ) ) أي كما ينسخ بعض آياته بعضا والتشبيه في مجرد النسخ لا في أنواعه كما تقدم .

( فارغة )

( 197 ) ( وعن أبي ثعلبة ) مشهور بكنيته واسمه جرثوم بن ناشر ( الخشني ) بضم المعجمة الأولى وفتح الثانية بطن من قضاعة ، وهو من أهل بيعة الرضوان كذا في التهذيب . وأرسله النبي إلى قومه فأسلموا ونزل بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين ، ومروياته أربعون حديثا ( قال : قال رسول الله : ( إن الله فرض فرائض ) بالهمز جمع فريضة بمعنى مفروضة والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية ، وهي ما يترتب على فعله الثواب وعلى تركه العقاب من العبادات ، قال في الصحاح : الفرض ما أوجبه الله سمي بذلك لأن له معالم وحدودا ، واصطلاحا هو ما يمدح فاعله شرعا ويذم تاركه قصدا مطلقا ، ويرادفه الواجب هذا عند الشافعي . وعند أبي حنيفة ما ثبت بدليل قطعي والواجب بدليل ظني كذا في شرح الأربعين . والواجب عندنا فرض عملي أيضا يترتب على تركه العقاب لكن دون عقاب الفرض ، والمقام يناسب المعنى الأعم ، أي أوجب أحكامها مقدرة مقطوعة كالإيمان والإسلام وكالصلاة والزكاة وسائر الفرائض العلمية والعملية سواء يكون من فروض الكفاية أو العينية وسواء أوجبه الله في كتابه أو على لسان رسوله . ( فلا تضيعوها ) بتركها رأسا أو بترك شروطها وأركانها أو بالسمعة والرياء أو بالعجب والغرور . قال بعض المحققين : وعند العارفين هي المعرفة الإلهية التي هي مقصود الخلق كما أشار إليه الحق بقوله تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] أي ليعرفون . ولا تحصل المعرفة غالبا إلا بالمجاهدة وهي تزكية النفس عن ظلمة أخلاقها ، وتخليتها عن أوصاف الرذائل ، وتحليتها بأنوار الفضائل كالتوبة والتقوى والزهد والإستقامة وسائر الأخلاق الحميدة ، والإرتقاء من حال إلى حال ، والتصاعد من مقام إلى آخر حتى تنجلي شمس صفات الجلال وتظهر طوالع أنوار الجمال ، ويستولي سلطان الحقيقة على ممالك الخليقة ، ويطوى بأيدي سطوات الجود سرادقات الوجود ؛ فما بقي الأرض ولا السماء ولا الظلمة ولا الضياء ، وتلاشى العبد في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفناء من عالم البقاء ، رفعت القبلة ، وما بقي إلا الله 16 ( { فأينما تولوا فثم وجه الله } ) [ البقرة 115 ] وهذا حال السالك المجذوب أو المجذوب السالك ، ومعنى الجذبة أنه يناجي المجذوب من أمر الملكوت ما يدهش عقله ويأخذه عن نفسه . ( وحرم حرمات ) أي محرمات من المعاصي ، وفي الأربعين للنووي : ( وحرم أشياء ) ، أي كالميتة والدم ( فلا تنتهكوها ) أي لا تقربوها فضلا عن أن تتناولوها كما قال تعالى : 16 ( { ولا تقربوا الزنا } ) [ الإسراء 32 ] وقال في الصحاح انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل ، وقيل : الإنتهاك خرق محارم الشرع كذا ذكره السيد جمال الدين وقال ميرك : وهو عند الطائفة الصوفية متابعة الشيطان والهوى والإقبال على الدنيا والإعراض عن العقبى ، إذ يجب أن ينقطع المحب عن كل مطلوب بل ينقطع عما سوى المحبوب . ( وحد حدودا ) أي بينوعين حدودا في المعاصي من القتل والضرب ( فلا تعتدوها ) أي لا تتجاوزوا عن الحد لا بالزيادة ولا بالنقصان قال في النهاية : الحدود هي محارم الله تعالى وعقوباتها التي قرنها بالذنوب ، وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين ، فكأن حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام ؛ فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالى : 16 ( { تلك حدود الله فلا تقربوها } ) [ البقرة 187 ] ومنها ما لا تتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأربعة ومنه قوله تعالى : 16 ( { تلك حدود الله فلا تعتدوها } ) [ البقرة 229 ] والتلخيص أن حدود الله ما منع من مخالفتها بعد أن قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة ومنه تعيين الركعات والأوقات وما وجب إخراجه في الزكوات وإثباتها في الحج وحدود العقوبات ، فكأنه تقرير وتأكيد للقسمين المتقدمين . هذا وفي كلام الصوفية أن العبد يتقلب في جميع الأوقات على الحدود ولكل عمل حد ولكل وقت حد ولكل حال ومقام حد ، فمن تخطاها فقد ضل سواء السبيل . ( وسكت عن أشياء ) أي ترك ذكر أشياء ، أي حكمها من الوجوب والحرمة والحل ( من غير نسيان ) بل من رحمة وإحسان ، وفي الأربعين : ( رحمة لكم غير نسيان بنصب رحمة على العلة ونصب غير على الحالية . والنسيان هو ترك الفعل بلا قصد بعد حصول العلم بخلاف السهو . ( فلا تبحثوا عنها ) أي لا تفتشوا عن تلك الأشياء ، دل على أن الأصل في الأشياء الإباحة كقوله تعالى : 16 ( { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] .

هذا وقال بعض العارفين : أعلم أن الله تعالى تجلى على عامة عباده بأفعاله وآياته المنبثة في أرضه وسمائه ، ولخواص أصفيائه بصفاته العظمى ، ولأعظم أنبيائه بذاته وحقائق صفاته ، وخصه بذلك دون غيره من عرفانه رحمة لهم غير نسيان ، إذ ما قام عظيم عند عظمته إلا كل وزل ، ولا استقام كبير دون كبريائه إلا هام وقام كما قال جل جلاله وعم نواله : لا يراني حي إلا مات ولا يابس ألا تدهده ولا رطب إلا تفرق ، وإنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم ، ولذا قال : فلا تبحثوا عنها ، أي لا تتفكروا فيها ؛ فإن الباب إلى وصول معرفة كنه الذات مردود والطريق إلى كنه الصفات مسدود ، تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في ذات الله :

العجز عن درك الإدراك إدراك %

والبحث عن سر ذات الرب إشراك %

( روى الأحاديث الثلاثة الدارقطني ) وقال النووي في الأخير حديث حسن رواه الدارقطني وغيره .

| 1 ( كتاب العلم ) 1

أي فضله وفضل تعلمه وتعليمه ، وبيان ما هو علم شرعا ، وهو أعم من الكتاب والسنة ، فيكون ذكره بعد باب الإعتصام من باب التعميم بعد التخصيص .

والعلم نور في قلب المؤمن مقتبس من مصابيح مشكاة النبوة من الأقوال المحمدية والأفعال الأحمدية والأحوال المحمودية يهتدى به إلى الله وصفاته وأفعاله وأحكامه ؛ فإن حصل بواسطة البشر فهو كسبي وإلا فهو العلم اللدني المنقسم إلى الوحي والإلهام والفراسة .

فالوحي لغة إشارة بسرعة ، واصطلاحا كلام إلهي يصل إلى القلب النبوي ؛ فما أنزل صورته ومعناه ولا يكون إلا بواسطة جبريل فهو الكلام الإلهي ، وما نزل معناه على الشارع فعبر عنه بكلامه فهو الحديث النبوي ، وهذا قد يكون بغير واسطة في محل الشهود كما قال تعالى : 16 ( { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ) [ النجم 10 ] وقد يكون بواسطة نزول الملك ، أي بنزوله من الصورة الملكية إلى الهيئة البشرية . وتحقيقه أن المتكلم الحقيقي هو الحق فكلم أولا محمدا بواسطة جبريل ، وثانيا أصحابه بواسطة محمد ، وثالثا التابعين بواسطة الصحابة وهلم جرا . وقد يكون بنفثة في قلبه بأن يلقي معناه من غير أن يتمثل بصورة ( إن روح القدس نفث في روعي ) .

والإلهام [ لغة ] الإبلاغ ، وهو علم حق يقذفه الله من الغيب في قلوب عباده 16 ( { قل إن ربي يقذف بالحق } ) .

والفراسة علم ينكشف من الغيب بسبب تفرس آثار الصور ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) . فالفرق بين الإلهام والفراسة أنها كشف الأمور الغيبية بواسطة تفرس آثار الصور والإلهام كشفها بلا واسطة ، والفرق بين الإلهام والوحي أنه تابع للوحي من غير عكس . ثم علم اليقين ما كان من طريق النظر والإستدلال ، وعين اليقين ما كان بطريق الكشف والنوال ، وحق اليقين ما كان بتحقيق الإنفصال عن لوث الصلصال لورود رائد الوصال .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 198 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : ( بلغوا عني ) أي انقلوا إلى الناس وأفيدوهم ما أمكنكم ، أو ما استطعتم مما سمعتموه مني وما أخذتموه عني من قول أو فعل أو تقرير بواسطة أو بغير واسطة ( ولو آية ) أي ولو كان المبلغ آية ، وهي في اللغة العلامة الظاهرة . قال زين العرب : وإنما قال آية لأنها أقل ما يفيد في باب التبليغ ، ولم يقل حديثا لأن ذلك يفهم بطريق الأولى لأن الآيات إذا كانت واجبة التبليغ مع انتشارها وكثرة حملتها لتواترها وتكفل الله تعالى بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف لقوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] فالحديث مع أنه لا شيء فيه مما ذكر أولى بالتبليغ ، وإما لشدة اهتمامه عليه الصلاة والسلام بنقل الآيات لبقائها من سائر المعجزات ولمساس الحاجة إلى ضبطها ونقلها إذ لا بد من تواتر ألفاظها والآية ما وزعت السورة عليها ا ه . والثاني أظهر كما لا يخفى ، وقال المظهر : المراد بالآية الكلام المفيد نحو : من صمت نجا والدين النصيحة ، أي بلغوا عني أحاديثي ولو كانت قليلة ، فإن قيل : فلم قال ولو آية ولم يقل ولو حديثا مع أنه المراد ؟ قلنا : لوجهين أحدهما أنه أيضا داخل في هذا الأمر لأنه عليه الصلاة والسلام مبلغهما ، وثانيهما أن طباع المسلمين مائلة إلى قراءة القرآن وتعلمه وتعليمه ونشره ولأنه قد تكفل الله بحفظه . ا ه . والأظهر أن المراد الكلام المفيد وهو أعم من الآية والحديث ؛ وإنما اختير لفظ الآية لشرفها ، أو المراد من الآية الحكم الموحى إليه وهو أعم من المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي والخفي ، أو لأن كل ما صدر عن صدره فهو آية دالة على رسالته ؛ فإن ظهور مثل هذه العلوم من الأمي معجزة والله أعلم .

قال الطيبي : وفي الحديث فوائد منها التحريض على نشر العلم ، ومنها جواز تبليغ بعض الحديث كما هو عادة صاحب المصابيح والمشارق ولا بأس به إذ المقصود تبليغ لفظ الحديث مفيدا سواء كان تاما أم لا . ( وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) الحرج الضيق والإثم وهذا ليس على معنى إباحة الكذب عليهم بل دفع لتوهم الحرج في التحديث عنهم وإن لم يعلمصحته وإسناده لبعد الزمان كذا في شرح السنة ، وتبعه زين العرب وأشار إليه المظهر ، وهو مقيد بما إذا لم نر كذب ما قالوه علما أو ظنا . قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الإشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث أن المراد بالتحدث ههنا التحدث بالقصص من الآيات العجيبة كحكاية عوج بن عنق ، وقتل بني إسرائيل أنفسهم في توبتهم من عباده العجل ، وتفصيل القصص المذكورة في القرآن ، لأن في ذلك عبرة وموعظة لأولي الألباب ، وأن المراد بالنهي هناك النهي عن نقل أحكام كتبهم لأن جميع الشرائع والأديان منسوخة بشريعة نبينا . ا ه . لكن قال ابن قتيبة : وما روي عن عوج أنه رفع جبلا قدر عسكر موسى عليه السلام وهم كانوا ثلثمائة ألف ليضعه عليهم ، فنقره هدهد بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه فكذب لا أصل له كذا نقله الأبهري ، وروى الفقيه أبو الليث السمرقندي بإسناده في تنبيه الغافلين عن النبي أنه قال : ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنه قد كانت فيهم أعاجيب ) ثم أنشأ يحدث ، أي رسول الله فقال : ( خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى انتهوا إلى مقبرة ، فقالوا لو صلينا ثم دعونا ربنا حتى يخرج الله لنا بعض الموتى فيخبرنا عن الموت ففعلوا ذلك . ثم دعوا ربهم ، فبيناهم كذلك إذا رجل قد أطلع رأسه من قبره وهو أسود خلا شيبا ، أي بياض رأسه يخالط سواده ، وقال : ( يا هؤلاء ما أردتم فوالله لقدمت منذ تسعين سنة فما ذهبت مرارة الموت مني حتى كأنه الآن فادعوا الله أن يعيدني كما كنت وكان بين عينيه أثر السجود ) ( ومن كذب علي ) قال الكرماني : معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أوله . ا ه . وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الأحاديث للتحريض على العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع أحاديث في فضائل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغيرهما ، والأظهر أن تعديته بعلى لتضمين معنى الإفتراء . ( متعمدا ) نصب على الحال وليس حالا مؤكدة لأن الكذب قد يكون من غير تعمد ، وفيه تنبيه على عدم دخول النار فيه . ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) يقال : تبوأ الدار إذا اتخذها مسكنا ، وهو أمر معناه الخبر يعني : فإن الله يبوئه . وتعبيره بصيغة الأمر للإهانة ولذا قيل : الأمر فيه للتهكم والتهديد إذ هو أبلغ في التغليظ والتشديد من أن يقال : كان مقعده في النار ، ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال الشيخ أبو محمد الجويني : إنه كفر يعني لأنه يترتب عليه الإستخفاف بالشريعة .

ويؤخذ من الحديث أن من قرأ حديثه وهو يعلم أنه يلحن فيه سواء كان في أدائه أو إعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لأنه بلحنه كاذب عليه ، وفيه إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار إلا أن يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه السلام أو رأى فيكتاب ولم يعلم كذبه . قال الطيبي : فيه إيجاب التحرز عن الكذب على رسول الله بأن لا يحدث عنه إلا بما يصح بنقل الإسناد ، قال ابن حجر : وما أوهمه كلام شارح من حرمة التحديث بالضعيف مطلقا مردود . ا ه . والظاهر أن مراد الطيبي بقوله : ( إلا بما يصح ) الصحة اللغوية التي بمعنى الثبوت لا الإصطلاحية وإلا لأوهم حرمة التحديث بالحسن أيضا ولا يحسن ذلك ولا يظن به هذا ، إذ من المعلوم أن أكثر الأحاديث الدالة على الفروع حسان ، ومن المقرر أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال فيتعين حمل كلامه على ما ذكرناه ، وكلامه أيضا مشعر بذلك إذ لم يقل : بنقل الإسناد الصحيح ، ولكنه موهم أنه لا بد من ذكر الإسناد وليس كذلك لأن المراد أنه لا يحدث عنه إلا بما ثبت عنه ، وذلك الثبوت إنما يكون بنقل الإسناد وفائدته أنه لو روى عنه ما يكون معناه صحيحا لكن ليس له إسناد فلا يجوز أن يحدث [ به ] عنه . واللام في الإسناد للعهد ، أي الإسناد المعتبر عند المحدثين وإلا فقد يكون للحديث الموضوع إسناد أيضا . قال عبد الله بن المبارك : الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، قال ابن حجر : ولكون الإسناد يعلم به الموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية ، قيل : ( بلغوا عني ) يحتمل وجهين أحدهما اتصال السند بنقل الثقة عن مثله إلى منتهاه ؛ لأن التبليغ من البلوغ وهو إنهاء الشيء إلى غايته ، والثاني أداء اللفظ كما سمع من غير تغيير ، والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع بلغوا مقابلا لقوله : ( حدثوا عن بني إسرائيل ) ( رواه البخاري ) أي مجموع الحديث ، وكذا رواه أحمد والترمذي . وأما قوله : ( من كذب ) الخ فرواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود والحاكم والطبراني والدارقطني والخطيب وابن عدي وغيرهم عن جمع كثير من الصحابة . قال ابن الصلاح : حديث ( من كذب علي ) من المتواتر وليس في الأحاديث ما في مرتبته من التواتر فإن ناقليه من الصحابة جم غفير ، قيل : اثنان وستون من الصحابة فيهم العشرة المبشرة بالجنة . وقيل : لا نعرف حديثا اجتمع فيه العشرة إلا هذا . ثم عدد الرواة كان في التزايد في كل قرن .

( 199 ) ( وعن سمرة ) بفتح السين وضم الميم ( ابن جندب ) بضم الجيم والدال ويفتح ، الفزاري حليف الأنصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله ، روى عنه جماعة ، مات بالبصرة آخر سنة تسع وخمسين . ( والمغيرة بن شعبة ) بضم الميم وكسرها والضم أشهر ، قيل : أنه أحصن ثلثمائة امرأة في الإسلام كذا في التهذيب ، ثقفي أسلم عام الخندق وقدممهاجرا ، نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو أميرها لمعاوية بن أبي سفيان ، روى عنه نفر . ( قالا ) رضي الله عنهما ( قال رسول الله : ( من حدث عني بحديث ) أي ولو بواحد ( يرى ) روي بضم الياء من الأراءة ، أي يظن وبفتحها من الرأي ، أي يعلم ( أنه ) أي الحديث ( كذب ) بفتح الكاف وكسر الذال ، وجوز كسر الكاف وسكون الذال ، يعني ولم يبين كذبه ( فهو ) بضم الهاء وسكونها ( أحد الكاذبين ) ) جمع باعتبار كثرة النقلة ، قال الأشرف : سماه كاذبا لأنه يعين المفتري ويشاركه بسبب إشاعته فهو كمن أعان ظالما على ظلمه ، قال الشيخ محيي الدين النووي : ( يري ) ضبطناه بضم الياء ، والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين . وقال القاضي عياض : الرواية عندنا على الجمع . ورواه أبو نعيم الأصفهاني في المستخرج من حديث سمرة على التثنية ، واحتج به على أن الراوي له يشارك البادىء بهذا الكذب ، ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع ، وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء من يرى بمعنى يعلم وهو ظاهر حسن ؛ فأما من ضم الياء فمعناه يظن ، ويجوز أن يكون الفتح بمعنى يظن أيضا فقد حكي رأى بمعنى ظن ، وقيل : إنه لا يأثم إلا برواية ما يعلمه أو يظنه كذبا ، وأما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وإن ظنه غيره كذبا أو علمه . ا ه كلام الشيخ محيي الدين النووي . قال السيد جمال الدين في تجويزه فتح الياء بمعنى يعلم تأمل ، ولعل وجه التأمل أن الظن يكفي في هذا المقام بل أبلغ في إفادة المرام فلا يحتاج إلى العلم التام ، ويمكن دفعه بأن المراد العلم بالمعنى الأعم يقينيا أو ظنيا والله أعلم . ( رواه مسلم ) وأحمد وابن ماجه .

( 200 ) ( وعن معاوية ) رضي الله عنه هو معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي أمه هند بنت عتبة ، كان هو وأبوه من مسلمة الفتح ثم من المؤلفة قلوبهم ، وهو أحد الذين كتبوا لرسول الله ، وقيل : لم يكتب له من الوحي شيئا إنما كتب له كتبه ، روى عنه ابن عباس وأبو سعيد تولى الشام بعد أخيه يزيد في زمن عمر ولم يزل بها متوليا حاكما إلى أن مات وذلك أربعون سنة منها في أيام عمر أربع سنين أو نحوها ، ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن وذلك تمام عشرين سنة ، ثم استوثق له الأمر بتسليم الحسن بن علي إليه في سنة إحدىوأربعين ودام له عشرين سنة ، ومات في رجب بدمشق وله ثمان وسبعون سنة . وكان إصابته في آخر عمره لقوة وكان يقول في آخر عمره : ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوى ولم أر من هذا الأمر شيئا ، وكان عنده إزار رسول الله ورداؤه وقميصه وشيء من شعره وأظفاره فقال : كفنوني في قميصه وأدرجوني في ردائه وأزروني بإزاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود من شعره وأظفاره وخلوا بيني وبين أرحم الراحمين . ( قال : قال رسول الله : ( من يرد الله به خيرا ) تنكيره للتفخيم ، أي خيرا كثيرا ( يفقهه ) بتشديد القاف ، أي يجعله عالما ( في الدين ) أي أحكام الشريعة والطريقة والحقيقة ولا يختص بالفقه المصطلح المختص بالأحكام الشرعية العملية كما ظن ؛ فقد روى الدارمي عن عمران قال : قلت للحسن يوما في شيء قاله : يا أبا سعيد هكذا يقول الفقهاء ، قال : ويحك هل رأيت فقيها قط ، إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه ، وفي رواية : إنما الفقيه من انفقأت عينا قلبه فنظر إلى ربه . ا ه . ويؤيده ما في رواية : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده ) رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود ( وإنما أنا قاسم ) أي للعلم ( والله يعطي ) ) أي الفهم في العلم بمبناه والتفكر في معناه والعمل بمقتضاه . قال الطيبي : الواو في ( وإنما ) للحال من فاعل يفقهه ، أو من مفعوله ، أي أنا أقسم العلم بينكم فألقي إليكم جميعا ما يليق بكل أحد والله يوفق من يشاء منكم لفهمه . قال ابن حجر : ومن ثم تفاوتت أفهام الصحابة مع استواء تبليغه عليه الصلاة والسلام ، بل فاق بعض من جاء بعد الصحابة بعضهم في الفهم والإستنباط كما أشار لذلك الخبر الآتي : ( رب حامل فقه ليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ، وقيل : معناه أنا أقسم المال بينكم والله يعطيه فلا يكون في قلوبكم سخط وتنكر عن التفاضل في القسمة فإنه أمر الله ، والظاهر أن المعنى أنا أقسم العلم بينكم والله يعطي العلم كذا قاله بعض الشراح . والأظهر أن لا منع من الجمع وإن كان المقام يقتضي العلم والله أعلم . قيل : ولم يقل معط لأن إعطاءه متجدد ساعة فساعة . ( متفق عليه ) ورواه أحمد عنه ، وكذا أحمد والترمذي عن ابن عباس وابن ماجه عن أبي هريرة .

( 201 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( الناس معادن ) جمع معدن والمراد بهمستقر الأخلاق كذا ذكره الأبهري . ( كمعادن الذهب والفضة ) وغيرهما إلى أن ينتهي إلى الأدنى ؛ فمن كان استعداده أقوى كانت فضيلته أتم ، وفيه إشارة إلى أن ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الأخلاق ينبغي أن يستخرج برياضة النفوس كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب كذا ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : المعدن المستقر من عدنت البلد إذا توطنته ، ومنه المعدن لمستقر الجواهر . ومعادن خبر المبتدأ ولا يصح حمله إلا بأحد وجهين إما على التشبيه كقولك : زيد أسد وحينئذ يكون كمعادن الذهب بدلا منه ، أي الناس كمعادن الذهب ، وإما على أن المعادن مجاز عن التفاوت ؛ فالمعنى أن الناس متفاوتون يعني في مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات تفاوتا مثل تفاوت معادن الذهب ، والمراد بالتفاوت تفاوت النسب في الشرف والضعة يدل عليه الصلاة والسلام في حديث آخر : ( فعن معادن العرب تسألونني ؟ قالوا : نعم ) أي أصولها التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها ، وإنما جعلت معادن لما فيها من معنى الإستعدادات المتفاوتة ، فمنها قابلة لفيض الله سبحانه على مراتب المعادن ومنها غير قابلة ، وقوله : ( خيارهم في الجاهلية ) الخ جملة مبينة شبههم بالمعادن في كونها أوعية للجواهر النفيسة والفلزات المنتفع بها المعني بها العلوم والحكم ؛ فالتفاوت في الجاهلية بحسب الأنساب ، وفي الإسلام بالإحساب ولا يعتبر الأول إلا بالثاني ، فالمعنى خيارهم بمكارم الأخلاق في الجاهلية . ( خيارهم في الإسلام ) أيضا بها ( إذا فقهوا ) بضم القاف ، وقيل : بالكسر ، أي إذا استووا في الفقه وإلا فالشرف للأفقه منه . قال في النهاية : فقه الرجل بالكسر إذا علم وفقه بالضم إذا صار فقيها عالما ، وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصها بعلم الفروع . ( رواه مسلم ) .

( 202 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا حسد ) وهو تمني زوال نعمة أحد وانتقالها إليه كذا قيل ، والحق أنه أعم وهو مذموم إذا عمل بمقتضاه من تصميم أو قول أو فعل ، ولذا قال تعالى : 16 ( { ومن شر حاسد إذا حسد } ) [ الفلق 5 ] واستثنوا من ذلك إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي الله ، والمراد هنا الغبطة وهي تمني حصول مثلها له ، وأطلق الحسد عليها مجازا . قال الطيبي : أي لا رخصة فيه ، والظاهر أن معناه لو جاز الحسد لما جاز إلا فيما ذكر وأما ما قيل من أنه يؤخذ من الحديث إباحة نوع من الحسد لتضمنه المنفعة في الدين فغير صحيح . ( إلا في اثنتين ) أي في نفيسين أو خصلتين ، ورويبالتذكير ، أي في شأن اثنين . ( رجل ) روي مجرورا على البدل وهو أوثق الروايات ، وروي مرفوعا مبتدأ ، أو قال الطيبي روي : ( لا حسد إلا في اثنين ) فيكون ( رجل ) بدلا منه ، وروي في ( اثنتين ) أي خصلتين اثنتين فلا بد من تقدير مضاف ليستقيم المعنى ، فإذا روي ( في اثنين ) يقدر في شأن اثنين ، وإذا روي ( اثنتين ) يقدر خصلة رجل . ( آتاه الله ) بالمد ، أي أعطاه ( مالا ) أي ما لا كثيرا أو نوعا من المال ولا بد أن يكون حلالا ( فسلطه ) أي وكله الله ووفقه ( على هلكته ) بفتحتين ، أي انفاقه وإهلاكه وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقي منه شيئا وكمله بقوله : ( في الحق ) ليزيل الإسراف المذموم والرياء الملوم ، ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف ( ورجل ) بالوجهين للعطف ( آتاه الله الحكمة ) وهي إصابة الحق بالعلم والعمل ، أو علم أحكام الدين . قال الكرماني : عرف الحكمة لأن المراد بها معرفة الأشياء التي جاءت بها الشريعة ، وأراد التعريف بلام العهد ( فهو يقضي ) أي يعمل ويحكم ( بها ) أي بالحكمة التي أوتيها ( ويعلمها ) ) أي غيره ( متفق عليه ) .

( 203 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله ) أي أعماله بدليل الإستثناء والمراد فائدة عمله لإنقطاع عمله ، يعني لا يصل إليه أجر وثواب من شيء من عمله ( إلا من ثلاثة ) أي من ثلاثة أشياء ؛ فإن فائدتها لا تنقطع عنه لما ثبت عنه سبحانه أنه يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده بوجه ما على كسبه سواء فيه المباشرة والتسبب ( إلا من صدقة ) قال الطيبي : في بعض نسخ المصابيح أسقطوا ( إلا ) وهي مثبتة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول والمشارق ، وهو إلى آخره بدل من قوله ( إلا من ثلاثة ) فعلى التكرير فيه مزيد تقرير واعتناء بشأنه . ا ه . وقال الأبهري : ( من ) زائدة والتنوين عوض الأعمال ، وقيل : بل الضمير في ( عنه ) زائد ، ومعناه إذا مات الإنسان انقطع عن أعماله إلا من ثلاثة ، ويحتمل أن يقال : كلتاهما أصليتان ومعناه إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله وانقطع هو عن عمله إلا من ثلاثة أعمال ( جارية ) يجري نفعها فيدوم أجرها كالوقف في وجوه الخير ، وفي الأزهار قال أكثرهم : هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه ، وقال بعضهم : هي القناة والعين الجارية المسبلة ، قلت : وهذا داخل في عموم الأول ولعلهم أرادوا هذا الخاص لكن لا وجهللتخصيص . ( أو علم ينتفع به ) أي بعد موته ، قال ابن الملك : قيد العلم بالمنتفع به لأن غيره لا يؤتى به أجرا ، والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته ، ويدخل فيه علم الكلام ، أي العقائد والعلم بكتبه ، ويدخل فيه التفسير وبملكوت أرضه وسمائه ، ويدخل فيه علم الرياضي . أقول : وفيه نظر ، قال : والعلم بشريعة محمد ، ويدخل فيه التفسير أيضا والحديث والفقه وأصوله . قلت : الأولى الإقتصار على الأخير المشتمل على النقير والقطمير . ( أو ولد صالح ) أي مؤمن كما قاله ابن حجر المكي ( يدعو له ) ) قال ابن الملك : قيد الولد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره ، وإنما ذكر دعاءه تحريضا للولد على الدعاء لأبيه حتى قيل : للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لأبيه أم لا ، كما أن من غرس شجرة يجعل للغارس ثوابا بأكل ثمرتها سواء دعا له الآكل أم لا . قال الطيبي : الإستثناء متصل تقديره ينقطع عنه ثواب أعماله من كل شيء كالصلاة والزكاة ولا ينقطع ثواب أعماله من هذه الثلاثة ، يعني إذا مات الإنسان لا يكتب له أجر أعماله لأنه جزاء العمل وهو منقطع بموته إلا فعلا دائم الخير مستمر النفع مثل وقف أرض أو تصنيف كتاب أو تعليم مسئلة يعمل بها أو ولد صالح ، وجعل الولد من العمل لأنه السبب في وجوده . ا ه . ولا تنافي بين هذا الحصر وبين قوله عليه الصلاة والسلام : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) لأن السنة المسنونة من جملة المنتفع به ، وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام : ( كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ) لأن النامي من عمل المرابط ما قدمه في حياته . وأما الثلاثة المذكورة فإنها أعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لأنه سبب تلك الأعمال ؛ فهذه الأشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف أعماله الذي مات عليها ، أو لأن معناه أن الرجل إذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيئا إلا الغازي فإن ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل على أن عمله يزاد بضم غيره أو لا يزاد ، وقيل : يمكن أن تجعل المرابطة داخلة في الصدقة الجارية إذ المقصود نصرة المسلمين . ا ه . وهو الأظهر ( رواه مسلم ) .

( 204 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من نفس )بالتشديد ، أي فرج ، قال الطيبي : كأنه فتح مداخل الأنفاس فهو مأخوذ من قولهم : أنت في نفس ، أي سعة كأن من كان في كربة سد عنه مداخل الأنفاس فإذا فرج عنه فتحت بمعنى من أزال وأذهب ( عن مؤمن ) أي مؤمن ولو كان فاسقا مراعاة لإيمانه ( كربة ) أي أي حزن وعناء وشدة ولو حقيرة ( من كرب الدنيا ) الفانية المنقضية ، ومن تبعيضية أو ابتدائية ( نفس الله عنه كربة ) أي عظيمة . ( من كرب يوم القيامة ) أي الباقية الغير المتناهية فلا يرد أنه تعالى قال : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) [ الأنعام 166 ] فإنه أعم من أن يكون في الكمية أو الكيفية ، ولما كان الخلق كلهم عيال الله وتنفيش الكرب إحسان فجازاه الله جزاء وفاقا لقوله تعالى : 6 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن 60 ] .

( ومن يسر على معسر ) أي سهل على فقير وهو يشمل المؤمن والكافر ، أي من كان له دين على فقير فسهل عليه بإمهال أو بترك بعضه أو كله ( يسر الله عليه ) بدل تيسيره على عبده مجازاة بجنسه ( في الدنيا والآخرة ) أي في الدارين أو في أمورهما ، قال بعض العارفين : لا يخفى أن المعسر وصاحب الكربة هو المريد في وادي الغربة المحتاج إلى قطع العقبات النفسانية والمنازل الظلمانية والنورانية ، كما اشتهر عن الكتاني أن بين العبد والحق ألف مقام من نور وظلمة ويتلقاه الوساوس والهواجس ، فعلى شيخه أن ينفس كربة الوساوس عنه بأمره بترك المبالاة بها والتأمل في الحجج العقلية والأدلة النقلية إن استأهله واستدامة الذكر والإبتهال إلى المولى ، ويسهل عليه سواء الطريق ويذيقه حلاوة التحقيق حتى يسطع في قلبه أنوار القلوب ويطلع في سره شموس الوصول إلى المحبوب .

( ومن ستر مسلما ) أي في قبيح يفعله فلا يفضحه ، أو كساه ثوبا ( ستره الله ) أي عيوبه أو عورته ( في الدنيا والآخرة ) كما تقدم ، وفي شرح مسلم أي ستر بدنه بالألباس أو عيوبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه . وهذا على من ليس معروفا بالفساد ، وأما المعروف به فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي . ولو رآه في معصية فينكرها بحسب القدرة ، وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه مفسدة . قال بعض المحققين : وفيه إشارة لمن وقف على شيء من مقامات أهل العرفان وكرامات ذوي الإيقان أن يحفظ سره ويكتم عن غيره أمره ؛ فإن كشف الأسرار على الأغيار يسد باب العناية ويوجب الحرمان والغواية .

من أطلعوه على سر فباح به %

لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا % %

( والله في عون العبد ) الواو للإستئناف ، وهو في عون العبد تذييل للكلام السابق . ( ما كان ) أي ما دام ( العبد ) مشغولا ( في عون أخيه ) أي المسلم كما في نسخة ، أي في قضاء حاجته . وفيه إشارة إلى فضيلة عون الأخ على أموره والمكافأة عليها بجنسها من العناية الإلهية سواء كان بقلبه أو بدنه أو بهما لدفع المضار أو جذب المسار إذ الكل عون . ولما فرغ من الحث على الشفقة على خلق الله اتبعه بما ينبىء عن التعظيم لأمر الله لأن العلم وسيلة إلى العمل فقال :

( ومن سلك ) أي دخل أو مشى ( طريقا ) أي قريبا أو بعيدا ، قيل : التنوين للتعميم إذ النكرة في الإثبات قد تفيد العموم ، أي بسبب أي سبب كان من التعليم والتعلم والتصنيف ومفارقة الوطن والإنفاق فيه ( يلتمس فيه ) حال أو صفة ( علما ) نكرة ليشمل كل نوع من أنواع علوم الدين قليلة أو كثيرة إذا كان بنية القربة والنفع والإنتفاع ، وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسى إلى الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال له : 16 ( { هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } ) [ الكهف 66 ] ورحل جابر من عبد الله بن مسيرة شهر إلى عبد الله بن قيس في حديث واحد كذا نقله ابن الملك . ( سهل الله له به ) أي بذلك السلوك أو الطريق أو الإلتماس أو العلم ( طريقا ) أي موصلا ومنهيا ( إلى الجنة ) مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة .

( وما اجتمع قوم ) أي جمع ( في بيت ) أي مجمع ( من بيوت الله ) بكسر الباء وضمها ، واحترز به عن مساجد اليهود والنصارى ؛ فإنه يكره الدخول فيها والعدول عن المساجد إلى بيوت الله ليشمل كل ما يبنى تقربا إلى الله تعالى من المساجد والمدارس والربط . ( يتلون ) حال من قوم لتخصيصه ( كتاب الله ) أي القرآن ، وليس المراد بالتلاوة مجرد إجراء الألفاظ على اللسان ، بل لا بد أن يقدر العبد أنه يقرأ على الله واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ، بل يشهد بقلبه كأن ربه يخاطبه بل يستغرق بمشاهدة المتكلم غير ملتفت إلى غيره سامعا منه كما قال الإمام الصادق وقد سئل عن حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا عليه فلما سري عنه قال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها ، فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته ثم يتفكر فيما يتعلق بذات الله وصفاته وأفعاله ، ويقتبس معرفة الجلال والعظمة وفيما يتعلق بإهلاك الأعداء ، ويقتبس معرفة العزة والإستغناء والقهر والإفناء وفيما يتعلق بأحوال الأنبياء والأحباء ، ويقتبس معرفة اللطف والفضل والنعماء وفي الآيات الدالة على التكليف والإرشاد ، ويقتبس معرفة اللطف والحكم ويعمل بمقتضاها ( ويتدارسونه بينهم ) والتدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيحا لألفاظه أو كشفا لمعانيه كذا قاله ابن الملك . ويمكن أن يكون المراد بالتدارس المدارسة المتعارفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا آخر وهكذا فيكون أخص من التلاوة أو مقابلا لها ، والأظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من التعليم والتعلم . ( إلا نزلتعليهم السكينة ) يجوز في مثل هذا التركيب كسر الهاء وضم الميم وهو الأكثر ، وضمهما وكسرهما والسكينة هي الوقار والخشية ، يعني الشيء الذي يحصل به سكون القلب والطمأنينة والوقار ونزول الأنوار ، قيل : والمراد هنا صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق ، وقيل : السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه ويأمره بالخير ، وذكر الطيبي عن ابن مسعود السكينة مغنم وتركها مغرم . ( وغشيتهم الرحمة ) أي أتتهم وعلتهم وغطتهم ( وحفتهم الملائكة ) أي ملائكة الرحمة والبركة أحدقوا وأحاطوا بهم ، أو طافوا بهم وداروا حولهم إلى سماء الدنيا يستمعون القرآن ودراستهم ويحفظونهم من الآفات ويزورونهم ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم ، قيل : وبلسان الإشارة بيوت الله عبارة عما يذكر فيه الحق من النفس والقلب والروح والسر والخفي ؛ فذكر بيت النفس الطاعات ، وذكر بيت القلب التوحيد والمعرفة ، وذكر بيت الروح الشوق والمحبة ، وذكر بيت السر المراقبة والشهود ، وذكر بيت الخفي بذل الوجود وترك الموجود .

وقوله : ( إلا نزلت ) الخ إشارة إلى ثمرات التلاوة وهي الانس والحضور مع الله وتمثل الأنبياء والملائكة والأرواح المقدسة في صور لطيفة والصعود من حضيض البشرية إلى ذروة الملكوت الأعلى ، بل الفرح بالبقاء والدخول تحت الفناء والقرب من اللاهوت والتبري من الناسوت ، وهذا مقام يضيق عن إعلانه نطاق النطق ولا يسع إظهاره في ظهور الحروف ، وأن قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا من معانيه قاصر . قال الشيخ أبو سعيد الخراز : إذا أراد الله تعالى أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره ، فإذا استلذ بالذكر فتح عليه باب القرب ، ثم رفعه إلى مجالس الانس ، ثم أجلسه على كرسي التوحيد ، ثم رفع عنه الحجاب وأدخله دار الفردانية وكشف له حجاب الجلال والعظمة ، فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو ، فحينئذ صار العبد زمنا فانيا في حفظ سبحانه وبرىء من دعاوى نفسه . ( وذكرهم الله فيمن عنده ) أي الملأ الأعلى والطبقة الأولى من الملائكة ، وذكره سبحانه للمباهاة بهم يقول : انظروا إلى عبيدي يذكروني ويقرؤن كتابي .

( ومن بطأ ) بتشديد الطاء من التبطئة ضد التعجل كالإبطاء والبطء نقيض السرعة والباء في ( به ) للتعدية ، أي من أخره وجعله بطيئا عن بلوغ درجة السعادة ( عمله ) السيء في الآخرة ، أو تفريطه للعمل الصالح في الدنيا ( لم يسرع به نسبه ) ) من الإسراع ، أي لم يقدمه نسبه ، يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في قومه إذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالأعمال الصالحة ، قال تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] وشاهد ذلك أن أكثر علماء السلف والخلف لا أنساب لهم يتفاخر بها بل كثير من علماء السلف موال ومعذلك هم سادات الأمة وينابيع الرحمة وذوو الأنساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم نسيا منسيا ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله يرفع بهذا الدين أقواما ويضع به آخرين ) ، ويؤيده ما ورد في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام : ( يا صفية عمة محمد ، يا فاطمة بنت محمد ائتوني يوم القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ) ، وما نقل عن أبي يزيد قدس الله سره أن مريدا له تتبع خطاه من خلفه فأقبل عليه قائلا : ( والله والله لو سلخت جلد أبي يزيد ولبسته لم تنل مثقال خردل من مقاماته ما لم تعمل عمله ) ، وأنشد :

ما بال نفسك أن ترضى تدنسها %

وثوب جسمك مغسول من الدنس %

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها %

إن السفينة لا تجري على اليبس %

( رواه مسلم ) قال النووي في الأربعين بهذا اللفظ .

( 205 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إن أول الناس يقضى عليه ) قيل : هو صفة للناس لأنه نكرة في المعنى ، أي يحاسب ويسأل عن أفعاله . قيل ، ويستفاد منه أنه أول المقضى عليهم لا مطلقا . ( يوم القيامة ) أي ثلاثة ( رجل استشهد ) على بناء المفعول ، أي قتل في سبيل الله ( فأتي به ) أي بالرجل للحساب ( فعرفه ) بالتشديد ، أي ذكره تعالى ( نعمته ) على صيغة المفرد ههنا ، والباقيتان على صيغة الجمع هكذا جاء في صحيح مسلم والحميدي وجامع الأصول وفي الرياض للنووي وفي بعض نسخ المصابيح . ولعل الفرق اعتبار الإفراد في الأولى والكثرة في الأخيرتين كذا ذكره الطيبي . ولعل المراد بالكثرة أصناف العلوم والأموال والله أعلم بالحال . وليس المراد بالإفراد نعمة الشهادة كما يتوهم فإنه لا يلائمه ما بعده ، بل المراد أفراد جنسية النعمة ؛ فإن المراد المضاف للعموم بخلاف الأخيرتين فإنه جمع فيهما لإرادة الأنواع ، أو أفرد في الأول لنعمته البدنية فقط بخلاف الأخيرتين فإنه انضم معها النعمة المالية أو العلمية . ( فعرفها ) بالتخفيف ، أي تذكرها فكأنه من الهول والدهشة نسيها وذهل عنها ( فقال تعالى : فما عملت فيها ؟ ) أي في مقابلتها شكرا لها ، أي في أيامها لينفعك اليوم ( قال ) أي الرجل ( قاتلت فيك ) أي جاهدت في جهتك خالصا لك كذا ذكره الطيبي ، أي حاربت لأجلك ففي تعليلية ( حتى استشهدت ) الظاهر أن هذا المقول صدر منه على زعمه ، قال تعالى :16 ( { ويحسبون أنهم يحسنون صنعا } ) [ الكهف 104 ] ويحتمل أنه مبالغة في التمويه المعتاد به على ما ورد : ( كما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون إنهم على شيء ألا أنهم هم الكاذبون } ) [ المجادلة 18 ] ( قال : ) تعالى ( كذبت ) أي في دعوى الإخلاص ، أو في هذا القول ( ولكنك قاتلت لأن يقال : ) أي في حقك إنك أو هو ( جريء ) فعيل من الجراءة فهو مهموز وقد يدغم ، أي شجاع ( فقد قيل ) أي ذلك القول لك وفي شأنك فحصل مقصودك وغرضك ( ثم أمر به ) أي قيل لخزنة جهنم ألقوه في النار ( فسحب ) أي جر ( على وجهه حتى ألقي في النار ) مبالغة في تنكيله .

( ورجل تعلم العلم ) أي الشرعي ( وعلمه ) أي الناس ، أي وصل إلى مرتبة الكمال والتكميل ( وقرأ القرآن ) فهو تخصيص بعد تعميم ، أو المراد به مجرد تلاوة القرآن ، يعني التعلم والتعليم لم يمنعاه عن الإشتغال بالقرآن وهذا أظهر ( فأتي به ) إلى محضر الحساب ( فعرفه نعمه ) تعالى أو نعم الرجل ( فعرفها ) فكأنه لغفلته عنها كان أنكرها ( قال : ) تعالى ( فما عملت فيها ؟ ) أي هل صرفتها في مرضاتي أم في غيرها ( قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن ) أي صرفت نعمتي التي أنعمت بها علي في الإشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك ( قال : كذبت ) في دعوى مقام الإخلاص ، أو على مقتضى عادتك ( ولكنك تعلمت العلم ليقال : إنك عالم ) ولعله لم يقل : وعلمت العلم ليقال : إنك معلم للإختصار والإكتفاء بالمقايسة ، أو لأن أساس الشيء إذا لم يكن على الإخلاص فيبعد بناؤه أن يكون على وجه الإختصاص ( وقرأت القرآن ليقال : هو قارىء فقد قيل ) لك عالم وقارىء فمالك عندنا أجر ( ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ) نعوذ بالله منها .

( ورجل وسع الله عليه ) أي كثر ماله ( وأعطاه ) عطف بيان ( من أصناف المال كله ) كالنقود والمتاع والعقار والمواشي ( فأتي به ) على رؤوس الخلائق للإفتضاح ( فعرفه نعمه فعرفها قال : ) تعالى ( فما عملت فيها ؟ ) أي في مقابلة النعم أو في الأموال ( قال : ما تركت من سبيل ) من زائدة تأكيدا لإستغراق النفي ( تحب أن ينفق فيها ) كبناء المساجد والمدارس وإعطاء الزكاة والصدقات ( إلا أنفقت فيها لك قال : كذبت ) أي في قولك لك ( ولكنك فعلت ليقال : هوجواد ) أي سخي كريم ( فقد قيل ) وفيه إشارة إلى أن الله لا يضيع أجر من عمل لأي غرض يكون ( ثم أمر به فسحب على وجهه ) ثم هذا هو الأصل الصحيح من النسخ في هذا المحل وفي نسخة هنا أيضا ( حتى ألقي في النار ) رواه مسلم ) .

( 206 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( قال : قال رسول الله : ( إن الله لا يقبض العلم ) المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما ( انتزاعا ) مفعول مطلق على معنى يقبض نحو رجع القهقرى وقوله : ( ينتزعه من العباد ) صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين ، وقال ابن الملك : انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده ، والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من العباد بأن يرفعه من بينهم إلى السماء ( ولكن يقبض العلم ) أي يرفعه ( بقبض العلماء ) أي بموتهم ورفع أرواحهم ( حتى ) هي التي تدخل على الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني : ( إذا لم يبق ) أي الله ( عالما ) بقبض روحه من الإبقاء ، وفي نسخة ( حتى إذا لم يبق ) بفتح الياء والقاف وعالم بالرفع ، ويؤيد الأول رواية مسلم : ( حتى إذا لم يترك عالما ( اتخذ الناس رؤسا ) أي خليفة وقاضيا ومفتيا وإماما وشيخا ( جهالا ) جمع جاهل ، أي جهلة بما يناسب منصبه ، قال الشيخ محيي الدين النووي : ضبطناه في البخاري رؤسا بضم الهمزة والتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر . ( فسئلوا فافتوا ) أي أجابوا وحكموا ( بغير علم فضلوا ) أي صاروا ضالين ( وأضلوا ) ) أي مضلين لغيرهم فيعم الجهل العالم ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه .

( 207 ) ( وعن شقيق ) هو ابن أبي سلمة ، يكنى أبا وائل الأسدي ، أدرك زمن النبي ولم يره ولم يسمع منه ، وهو ثقة حجة روى عن خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنمسعود ، وكان خصيصا به من أكابر الصحابة ، وهو كثير الحديث مات زمن الحجاج . قاله المصنف ، ( قال : ( كان عبد الله بن مسعود يذكر ) ) بالتشديد ، أي يعظ ( الناس ) ويخوفهم ، أي يذكر كلام الله وحديث رسول الله لهم ( في كل خميس ) ولعل وجه التخصيص ليصل بركته إلى يوم الجمعة ( فقال له رجل : ) يحتمل الراوي وغيره ( يا أبا عبد الرحمن لوددت ) أي أحببت أو تمنيت ( إنك ذكرتنا في كل يوم ) لغلبة الغفلة علينا ليعود بتذكيرك الحضور إلينا ( قال : أما ) بمعنى ألا للتنبيه ( إنه ) بكسر الهمزة والضمير للشأن ( يمنعني من ذلك ) أي من التذكير كل يوم ( أني أكره ) بفتح الهمزة فاعل يمنعني ، أي كراهتي ( أن أملكم ) مفعول أكره ، أي إملالكم يعني إيقاعكم في الملالة ( وإني ) بكسر الهمزة عطف على أنه أو حال ( أتخولكم ) من التخول وهو التعهد وحسن الرعاية ( بالموعظة كما كان رسول الله يتخولنا ) من التخول ، وفي بعض الروايات بالحاء المهملة وهو تفقد الحال ، وروي يتخوننا بالخاء المعجمة والنون بمعنى يتخولنا ، قيل : الرواية باللام أكثر ، وزعم بعضهم أن الصواب يتحولنا بالحاء المهملة ، لكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة . وكان أبو عمرو يقول : ( إنما هو يتخوننا ، والتخون التعهد ، وقد رد على الأعمش روايته باللام ، وكان الأصمعي يقول : ظلمه أبو عمرو ، ويقال : يتخولنا ويتخوننا جميعا كذا ذكره الطيبي . [ ويدل عليه اختلاف الرواة في حديث واحد ] ، يعني يتفقدنا ( بها ) أي بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا ولا يعظنا متواليا ( مخافة السآمة علينا ) وفي المصابيح : ( كراهة السآمة ) ، أي الملالة إذ لا تأثير للموعظة عند الملالة ، قال ابن الملك : أي يعظنا يوما دون يوم ووقتا دون وقت ، ويروى بالحاء المهملة أيضا ، أي يتأمل أحوالنا التي تنشط فيها للموعظة فيعظنا فيها ، وكذلك يفعل المشايخ والوعاظ في تربية المريدين . ( متفق عليه ) .

( 208 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي ) أي غالبا أو أحيانا ( إذا تكلم بكلمة ) أي بجملة مفيدة ( أعادها ) أي كررها ( ثلاثا حتى تفهم ) أي تلك الكلمة ( عنه ) أي فهما قويا راسخا في النفس ، وفيه إشارة إلى أن المراد بالكلمة الكلام الذي لا يفهم إلا بالإعادة . ثم الإعادة يحتملأن تكون في مجلس أو مجالس والإقتصار على الثلاث والله أعلم بمقتضى مراتب فهوم الناس من الأدنى والأوسط والأعلى ، ولذا قيل : من لم يفهم في ثلاث مرات لم يفهم أبدا ( وإذا أتى ) أي مر ( على قوم ) أو أشرف عليهم ( فسلم عليهم ) أي فأراد السلام عليهم ( سلم عليهم ثلاثا ) ) قال ابن القيم : لعل هذا كان هديه في السلام على الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد . ا ه . وذلك بأن يسلم على المواجهين ثم يمنة ثم يسرة ، وقيل : هذا عند الإستئذان ، أي إذا لم يؤذن بمرة أو مرتين سلم عليهم ثلاثا ثم ينصرف كما جاء في حديث الإستئذان ، وقيل : سلم للإستئذان وللتحية عند الدخول وللوداع عند الخروج . وهذه التسليمات الثلاث سنة لكل أحد أتى شخصا أو قوما ، وكان عليه الصلاة والسلام يواظب عليها كما أفادته كان المقتضية لتكرير الفعل وضعا عند جماعة وعرفا عند آخرين وهو الأصح كما قاله ابن حجر . ( رواه البخاري ) .

( 209 ) ( وعن أبي مسعود الأنصاري ) هو أبو مسعود عقبة ابن عمرو الأنصاري البدري ، شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم بالسير ، وقيل : إنه شهدها والأول أصح ، وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله فنسب إليه ، وسكن الكوفة ومات في خلافة علي . روى عنه ابنه بشير وخلق سواه . ( قال : ( جاء رجل إلى النبي فقال : إنه ) الضمير للشأن ( أبدع بي ) على بناء المفعول ، يقال : أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير لكلال جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه إبداعا عنها ، أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها . ومعنى أبدع بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي ، أي انقطع راحلتي بي ، ولما حول للمفعول صار الظرف نائبه كسير بعمرو ( فاحملني ) بهمزة الوصل ، أي ركبني واجعلني محمولا على دابة غيرها ( فقال : ) ( ما عندي ) أي لا أجد ما أحملكم عليه ( فقال رجل : يا رسول الله أنا أدله على من يحمله ) أي من أغنياء المسلمين كعثمان أو ابن عوف ( فقال رسول الله : من دل ) أي بالقول أو الفعل أو الإشارة أو الكتابة ( على خير ) أي علم أو عمل مما فيه أجر وثواب ( فله ) فللدال ( مثل أجر فاعله ) ) أي من غير أن ينقص من أجره شيء ( رواه مسلم ) وروى البزار عنابن مسعود والطبراني عن سهل بن سعد وعن أبي مسعود بلفظ : ( الدال على الخير كفاعله ) ، ورواه أحمد وعبد الرزاق في الجامع والضياء عن بريدة وابن أبي الدنيا عن أنس بلفظ : ( الدال على الخير كفاعله ، والله يحب إغاثة اللهفان ) كذا في الجامع الصغير .

( 210 ) ( وعن جرير ) هو جرير بن عبد الله أبو عمرو ، أسلم في السنة التي توفي فيها رسول الله . قال جرير : أسلمت قبل موت النبي بأربعين يوما ، ونزل الكوفة وسكنها زمانا ، ثم انتقل إلى قرقيسيا ، ومات بها سنة إحدى وخمسين ، روى عنه خلق كثير . ( قال : ( كنا في صدر النهار ) أي أوله ( عند رسول الله فجاءه قوم عراة ) أي يغلب عليهم العري حال كونهم ( مجتابي ) هو بالجيم وبعد الألف باء ، أي لابسي ( النمار ) بكسر النون وهي أكسية من صوف مخططة واحدتها نمرة بفتح النون كذا قاله الطيبي . ( أو العباء ) والظاهر أنه شك من الراوي ، أو للتنويع ؛ ففي القاموس إنه كساء معروف ، والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود ، أو بردة من صوف يلبسها الأعراب ، فعلى الأول حال متداخلة أو مترادفة ، والمراد أنهم متقلدون للسيوف من جوانبهم ( ومتقلدي السيوف ) كذا في نسخة السيد جمال الدين بالواو وعليه صح بالحمرة ، لكن في بعض النسخ هذه الواو غير موجودة ، ويدل عليه اختلاف الرواة في حديث واحد ( عامتهم ) أي أكثرهم ( من مضر ) كعمر قبيلة عظيمة ( بل كلهم من مضر ) أي مبالغة ( فتمعر ) بالتشديد أي فتغير ( وجه رسول الله ) وظهر عليه آثار الحزن ( لما رأى بهم من الفاقة ) أي الفقر الشديد ومن بيان لما يعني لما لم يكن عنده من المال ما يجبر كسرهم ويغني فقرهم ويكسيهم ويعطيهم ما يغنيهم ، وهذا من كمال رأفته ورحمته خصوصا في حق أمته ( فدخل ) أي في بيته لعله يلقى شيئا من زيادة النفقة أو لتجديد الطهارة والتهيئة للموعظة ( ثم خرج فأمر بلالا ) أي بالأذان ( فأذن وأقام فصلى ) أي إحدى الصلوات المكتوبة بدليل الأذانوالإقامة والأظهر أنها الظهر أو الجمعة لقوله : ( في صدر النهار ) ( ثم خطب ) أي وعظ وهو يحتمل أن يكون قائما أو قاعدا فوق المنبر أو دونه ( فقال : يا أيها الناس ) أي المؤمنون فما قال بعض السلف من أن كل ما في القرآن من قوله : 16 ( { يا أيها الناس } ) خطاب للكفار غالبي ( اتقوا ربكم ) أي عذابه أو مخالفته ( الذي خلقكم ) أي بالواسطة ( من نفس واحدة ) وهي آدم ( إلى آخر الآية ) وتمامها 16 ( { وخلق منها } ) أي من ضلعها 16 ( { زوجها } ) أي حواء ، والواو لمطلق الجمع أو للحال وقد تقدر أو لا تقدر . 16 ( { وبث منهما } ) أي فرق من أولادهما بوسط أو غير وسط . روي أن بني آدم لصلبه أربعون في عشرين بطنا ، وعن ابن عباس قال : ولد لآدم أربعون ولدا عشرون غلاما وعشرون جاريه 16 ( { رجالا كثيرا ونساء } ) أي كثيرة ، فاكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن يكن أكثر ، وتذكير الكثير حمل على الجمع دون الجماعة ، ولأن الفعيل يستوى فيه التذكير والتأنيث . 16 ( { واتقوا الله الذي تساءلون } ) [ النساء 1 ] بالتشديد والتخفيف به ، أي بالله والأرحام بالنصب عند الجمهور عطفا على الجلالة ، أي اتقوا قطعها ، وبالجر عطفا على الضمير المجرور من غير إعادة الجار وهو جائز فصيح وأخطأ من ضعفه ، وكان العرب يقول بعضهم لبعض : أسألك بالله وبالرحم كذا . ( إن الله كان عليكم رقيبا ) أي مطلعا على أقوالكم وأفعالكم وأحوالكم فراقبوا الله تعالى فيها ( والآية ) قال الطيبي : بالنصب عطفا من حيث المعنى على قوله : 16 ( { يا أيها الناس اتقوا } ) على تأويل قال : يقرأ ، أي قرأ هذه الآية والآية ( التي في الحشر ) . ا ه . وأولها 16 ( { يا أيها الذين آمنوا } ) [ الحشر 18 ] وبعده ( اتقوا الله ولتنظر نفس ) وهي نكرة تفيد العموم ، أي كل نفس كقوله تعالى : 16 ( { علمت نفس } ) [ التكوير 14 ] ( ما قدمت ) وأخرت ، أي لتتفكر وتتأمل النفوس ما قدمت ، أي أي شيء من العبادات والخيرات أرسلته إلى الآخرة ( لغد ) أي لنفع الغد من الزمان وهو يوم القيامة وتمامها : 16 ( { واتقوا الله } ) وهو تكرير للتأكيد ، أو الأول معناه اتقوا مخالفته والثاني اتقوا عقوبته ، أو بالعكس وهو الأظهر لقوله : 16 ( { إن الله خبير بما تعملون } ) [ المائدة 8 ] أي عالم بأعمالكم فيخبركم بها ويجازيكم عليها ؛ وهو مشتمل على الوعد والوعيد ، وفيه جواز تقطيع الآية والحديث بأن يؤتى ببعض كل منهما على حسب الحاجة والله أعلم . ( تصدق رجل ) بفتح القاف وتسكن ، قال الطيبي : لعل الظاهر ليتصدق رجل ولام الأمر للغائب محذوف ، وجوزه ابن الأنباري ، ونقل عن بعض أهل اللغة أن ( نبك ) في قفا نبك مجزوم على تأويل الأمر ، أي فلنبك واحتج بقوله تعالى : 16 ( { ذرهم يأكلوا } ) [ الحج 3 ] أي فليأكلوا وقوله تعالى : 16 ( { قل للذين آمنوا يغفروا } ) [ الجاثية 14 ] أي فليغفروا . ولو حمل تصدق على الفعل الماضي لم يساعده قوله : ( ولو بشق تمرة ) إذ المعنى ليتصدق رجل ولو بشق تمرة ، وكذا قوله : ( فجاء رجل ) الخ لأنه بيان لإمتثال أمره عليه الصلاةوالسلام عقيب الحث على الصدقة ولمن يجريه على الأخبار وجه لكن فيه تعسف غير خاف . ا ه . قال الأبهري : ويأبى عن الحمل على حذف اللام عدم حرف المضارعة . ا ه . فيتعين حمله على أنه خبر لفظا وأمر معنى ، وإتيان الإخبار بمعنى الإنشاء كثير في الكلام فليس فيه تكلف فضلا عن تعسف ومنه قوله تعالى : 16 ( { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله } ) [ الصف 11 ] قيل : إنهما بمعنى آمنوا وجاهدوا ومنه ما تقدم في الحديث : ( تعبد الله ) بمعنى اعبد الله ، أنه أبلغ فكأنه أمره وامتثل به فاخبر عنه به والله أعلم ، لا يقال هذا الإخبار مضارع والكلام في الماضي ، لأن الخبر من حيث أنه خبر لا تفاوت فيه ماضيا أو مضارعا مع أن الأبلغية المذكورة أظهر في الماضي لدلالته على تحقق وقوعه ، لأن الحديث الآتي : ( فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) حمل بعضهم أخذ الثاني على معنى الأمر . ( من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره ) بضم الموحدة ، أي من قمحه وحنطته ، وفي معناه من شعيره ( من صاع تمره ) وإعادة العامل تفيد الإستقلال وتدفع أن يكون الصاع منهما . قال الطيبي : ( رجل ) نكرة وضعت موضع الجمع المعروف لإفادة الإستغراق في الإفراد وإن لم تكن في سياق النفي كشجرة في قوله تعالى : 16 ( { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } ) [ لقمان 27 ] فإن ( شجرة ) وقعت موقع الأشجار ، ومن ثم كرر في الحديث مرارا بلا عطف ، أي ليتصدق رجل من ديناره ورجل من درهمه وهلم جرا . و ( من ) في ( من دينار ) ، إما تبعيضية ، أي ليتصدق مما عنده من هذا الجنس ، وإما ابتدائية متعلقة بالفعل ؛ فالإضافة بمعنى اللام ، أي ليتصدق بما هو مختص به وهو مفتقر إليه على نحو قوله تعالى : 16 ( { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ) [ الحشر 9 ] ( حتى قال : ) أي النبي ليتصدق كل رجل منكم ( ولو بشق تمرة قال : ) أي الراوي ( فجاء رجل من الأنصار بصرة ) بالضم ، أي ربطة من الدراهم أو الدنانير ( كادت كفه ) أي قاربت ( تعجز ) بكسر الجيم وتفتح ( عنها ) أي عن حمل الصرة لثقلها لكثرة ما فيها ( بل قد عجزت ) بفتح الجيم وتكسر ( ثم تتابع الناس ) أي توالوا في إعطاء الخيرات وإتيان المبرات ( حتى رأيت كومين ) الكومة بالفتح الصبرة ( من طعام ) الظاهر أنه هنا حبوب ، ولعل الإقتصار عليه من غير ذكر النقود لغلبته ( وثياب حتى رأيت ) بدل من حتى الأولى ، أو غاية لها ، أي حتى أبصرت ( وجه رسول الله يتهلل ) أي يستنير ويظهر عليه أمارات السرور ( كأنه مذهبة ) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الهاء بعده موحدة ، وهي ما موه بالذهب . وفي نسخة بالمهملة وضم الهاء والنون وهو ما يجعل فيه الدهن ، قال النووي : هو بالذال المعجمة وفتح الهاء والباء الموحدة ، وقال القاضي عياض وغيره : صحفه بعضهم فقال : مدهنة بدال مهملة وضمالهاء وبالنون ، وكذا ضبطه الحميدي ، والصحيح المشهور هو الأول والمراد به على الوجهين الصفاء والإستنارة كذا ذكره السيد جمال الدين .

( فقال رسول الله : من سن في الإسلام سنة حسنة ) أي أتى بطريقة مرضية يقتدى به فيها ( فله أجرها ) أي أجر تلك السنة ، أي ثواب العمل بها . وفي نسخة ( أجره ) أي أجر من سن يعني أجر عمله . قال التوربشتي : في عامة نسخ المصابيح ( فله أجرها ) وهو غير سديد رواية ومعنى إنما الصواب أجره والضمير لصاحب الطريقة ، أي له أجر عمله وأجر من عمل بسنته . وظن بعض الناس أن الضمير راجع إلى السنة وقد وهم فيه بعض الناس المتأخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شيء ، قال المؤلف : هذا الحديث لم يورده البخاري إنما هو من أفراد مسلم ، ووجد في نسخ متعددة من مسلم ( أجرها ) وعلى هذا شرح الإمام النووي ، والإضافة لأدنى ملابسة ؛ فإن السنة سبب ثبوت الأجر فجازت الإضافة كذا ذكره الطيبي . قلت : ويؤيد ما ذكره المؤلف اتفاق النسخ على وزرها والله أعلم . ( وأجر من عمل بها ) أي بتلك الحسنة ( من بعده ) ( من ) بيان من ، وفي المصابيح : ( وأجر من عمل بعده ) ، قال ابن الملك : أي بعد ممات من سنها قيد به لما يتوهم أن ذلك الأجر يكتب له ما دام حيا . ا ه . قلت : وفيه أنه يتوهم حينئذ أن الأجر لا يكتب له وهو حي فالأحسن أن يقال : من بعد ما سنه ( من غير أن ينقص ) على البناء للمفعول ، وجوز أن يكون معلوما لأنه متعد ولازم ( من أجورهم شيء ) أي من النقص .

( ومن سن في الإسلام سنة سيئة ) أي بدعة مذمومة عمل بها ( كان عليه وزرها ) أي إثمها ( ووزر من عمل بها من بعده ) أي من جهة تبعيته ( من غير أن ينقص ) تقدم ( من أوزاهم شيء ) ) جمع في الموضعين باعتبار معنى من كما أفرد في ينقص باعتبار لفظه ( رواه مسلم ) .

( 211 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا تقتل نفس ظلما ) نصب على التمييز ( إلا كان على ابن آدم الأول ) صفة لابن وهو قابيل قتل أخاه هابيل حين تزوج كل بأخته التي مع الآخر في بطن واحد ؛ لأن شريعة آدم أن بطون حواء كانت بمنزلة الأقاربالأباعد . وحكمته تعذر التزوج فاقتضت مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك ، فحينئذ قتل أخاه لأن زوجته كانت أجمل ، وبسط هذه القصة في التفسير . قال التوربشتي : إنما قيد بالأول لئلا يشتبه إذ في بني آدم كثرة ، وهذا يدل على أن قابيل كان أول مولود من بني آدم كذا ذكره الطيبي ، وتبعه ابن حجر وفيه نظر ظاهر لأن المفسرين ذكروا أن قضيتهما كانت بعد بطون متعددة والله أعلم . فالأظهر أن اللام للعهد ، أي الأول من القتلة ( كفل ) أي نصيب ( من دمها ) أي دم النفس ( لأنه أول من سن القتل ) ) وهذا يؤيد ما قلنا ( متفق عليه وسنذكر حديث معاوية : ( لا يزال من أمتي ) في باب ثواب هذه الأمة إن شاء الله تعالى ) وتقدم وجهه . [

/ بشر ]

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 212 ) ( عن كثير بن قيس ) ذكره المصنف في التابعين ( قال : ( كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم ويكسر ، أي الشام ( فجاءه ) أي أبا الدرداء ( رجل ) أي من طلبة العلم ( فقال : يا أبا الدرداء ) تقرأ الهمزة بعد حرف النداء ولا تكتب رسما ( إني جئتك من مدينة الرسول ) قال ابن حجر : كره الشافعي أن يقال ذلك لأنه لفظ مشترك بين رسول الله ورسول غيره ولا يرد عليه : 16 ( { يا أيها الرسول } ) الآية [ المائدة 41 ] لأن خطاب الله لنبيه تشريف له بأي لفظ كان وله تعالى أن يخاطب عبيده بما شاء ، ومن ثم أخذ من قوله تعالى : 16 ( { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) [ النور 63 ] أنه يحرم نداؤه باسمه كيا محمد أو بكنيته كيا أبا القاسم ، قال : وإنما ينادى بنحو يا رسول الله يا نبي الله . ا ه . وفيه أن القرينة المانعة من إرادة الإشراك قائمة فإنه لا يفهم بل لا يتوهم من مدينة الرسول غير رسول الله لا سيما إذا انضم إليه ونحوه . ( لحديث ) أي لأجل تحصيل حديث ( بلغني أنك تحدثه ) أي ذلك الحديث ( عن رسول الله ) وهو يحتمل أن يكون سمعه إجمالا ويحتمل أن يكون سمع الحديث لكن أراد أن يسمعه بلا واسطة لإفادة العلم وزيادة يقينه ، أو لعلو الإسنادفإنه من الدين ( ما جئت ) إلى الشام ( لحاجة ) أخرى غير أن أسمعك الحديث ثم تحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون مطلوب الرجل بعينه ، أو يكون بيانا أن سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والأول أغرب والثاني أقرب . ( قال ) أي أبو الدرداء ( فإني ) أي إذا كان الأمر كذلك فأعلم إني ( سمعت رسول الله يقول : ( من سلك ) أي دخل أو مشى ( طريقا ) أي قريبا أو بعيدا ( يطلب فيه ) أي في ذلك الطريق أو في ذلك المسلك أو في سلوكه ( علما ) قال الطيبي : وإنما أطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما ، أي طريق كان من مفارقة الأوطان والضرب في البلدان إلى غير ذلك كما سبق ، وأي علم كان من علوم الدين قليلا أو كثيرا رفيعا أو غير رفيع . وفي شرح السنة عن الثوري : ما أعلم اليوم شيئا أفضل من طلب العلم ، قيل له : ليس لهم نية ، قال : طلبهم له نية ، أي سببها ، ولذا قال بعضهم : طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله ، وعن الشافعي رحمه الله : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة . ا ه . لأنه إما فرض عين أو فرض كفاية وهما أفضل من النافلة وقال الإمام مالك : العلم الحكمة وهو نور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المسائل . ا ه . ولعله يشير إلى معنى الآية : 16 ( { يؤتي الحكمة من يشاء } ) [ البقرة 299 ] ( سلك الله به ) الضمير المجرور عائد إلى من والباء للتعدية ، أي جعله سالكا ووفقه أن يسلك طريق الجنة ، وقيل عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل والعائد إلى من محذوف ، والمعنى سهل الله له بسبب العلم ( طريقا من طرق الجنة ) فعلى الأول سلك من السلوك ، وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالى : 16 ( { يسلكه عذابا صعدا } ) [ الجن 17 ] قيل : عذابا مفعول ثان ، وعلى التقديرين نسبة سلك إلى الله تعالى على طريق المشاكلة كذا قاله الطيبي ، وقال ابن الملك فيه إشارة إلى أن طرق الجنة كثيرة وكل عمل صالح طريق من طرقها وطرق العلم أقرب الطرق إليها وأعظم . ا ه . قلت : والأظهر أن كل علم طريق إلى الجنة كما يستفاد من تنكيرها ، وفيه إيماء إلى أن طرق الجنة محصورة في طرق العلم ؛ فإن العمل الصالح لا يتصور بدون العلم والله أعلم ، فقول الصوفية الطرق إلى الله بعدد أنفاس المخلوقات مبني على المعرفة وهي نوع من أنواع العلم ، ولأن طريق غير العلم هو طريق الجهل ، وما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه لعلمه .

( وإن الملائكة ) اللام للجنس أو للعهد ، أي ملائكة الرحمة . قال ابن حجر : ويحتمل أن الملائكة كلهم وهو أنسب بالمعنى المجازي في قوله : ( لتضع أجنحتها رضا ) حال أو مفعول له على معنى إرادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل ( لطالب العلم ) اللام متعلق برضا ، وقيل : التقدير لأجل الرضا الواصل منها إليه ، أو لأجل إرضائها لطالب العلم بما يصنع منحيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى . قال زين العرب : وغيره ، قيل : معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالى : 16 ( { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ) [ الإسراء 24 ] أي تواضع لهما أو المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر كقوله في الحديث السابق : ( وحفت بهم الملائكة ) ، أو معناه المعونة وتيسير المؤنة بالسعي في طلبه ، أو المراد تليين الجانب والإنقياد والفيء عليه بالرحمة والإنعطاف ، أو المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله السيد جمال الدين . ونقل ابن القيم عن أحمد بن شعيب قال : كنا عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من المعتزلة فجعل يستهزىء بالحديث ، فقال : والله لأطرقن غدا نعلي وأطأ بها أجنحة الملائكة ، ففعل ومشى في النعلين فجفت رجلاه ووقعت فيهما الآكلة ، وقال الطبراني : سمعت ابن يحيى الساجي يقول : كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال : ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزىء بالحديث ، فما زال عن موضعه حتى جفت رجلاه وسقط إلى الأرض . ا ه . والحفاء رقة القدم على ما في القاموس ، وفي رواية في السنن والمسانيد عن صفوان بن عسال قال : قلت : يا رسول الله جئت أطلب العلم ، قال : ( مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحف به الملائكة وتظله بأجنحتها فيركب بعضها على بعض حتى تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما يطلب ) نقله الشيخ ابن القيم ، وقال الحاكم : إسناده صحيح .

( وإن العالم ليستغفر له ) قال الطيبي هو مجاز من إرادة استقامة حال المستغفر له . ا ه . والحقيقة أولى ( من في السموات ) لأنهم عرفوا بتعريف العلماء وعظموا بقولهم ( ومن في الأرض ) قيل : فيه تغليب والمراد ما في الأرض لأن بقاءهم وصلاحهم مربوط برأي العلماء وفتواهم ، ولذلك قيل : ما من شيء من الموجودات حيها وميتها إلا وله مصلحة متعلقة بالعلم ( والحيتان ) جمع الحوت ( في جوف الماء ) خص لدفع إيهام أن من في الأرض لا يشمل من في البحر ، أو تعميم بعد تعميم بأن يراد بالحيتان جميع دواب الماء وهي أكثر من عوالم البر لما جاء : إن عوالم البر أربعمائة عالم وعوالم البحر ستمائة عالم ، قال ابن الملك : وخص بالذكر بعد دخولها في الجملة المذكورة إذ هي في الماء . ا ه . وبين كلاميه ، تناقض ؛ نعم يصلح أن يكون سؤالا وجوابا ثم قال : وإن سلم أن قوله : ( من في الأرض ) يشملها فذكرها للإيماء إلى أن العلم ماء ، ولذلك استغفر للعالم لأن السبب لبقائه مختص به ، قال الله تعالى : 16 ( { أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها } ) [ الرعد 17 ] قال ابن عباس : الماء العلم والأودية القلوب . ا ه . كلامه وفيه ما فيه وقال الطيبي : تخصيص الحيتان للدلالة على أن إنزال المطر ببركتهم حتى أن الحيتان تعيش بسببهم . ا ه . وفي الحديث : ( بهم تمطرون وبهم ترزقون ) .

( وإن فضل العالم ) أي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد أدائه ما توجه إليه من الفرائض والسنن المؤكدة ( على العابد ) أي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف أوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة ( كفضل القمر ليلة البدر ) أي ليلة الرابع عشر وبه أول طه على حساب الجمل ، وأريد به النبي ، يعني المشبه به في نهاية النور وغاية الظهور فيكون فيه تلميح إلى قوله : ( كفضلي على أدناكم ) كما في قوله ( على سائر الكواكب ) إيماء إلى قوله : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) فإن نور المؤمن ولو كان عابدا ضعيف إذا لم يكن عالما ، وإنما حملنا الكلام على من غلب عليه أحد الوصفين لا على عالم فقط وعابد فقط لأن هذين لا فضل لهما بل إنهما معذبان في النار لتوقف صحة العمل على العلم وكمال العلم على العمل ، بل ورد : ( ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات ) وورد : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ) لأنه يكون حينئذ ضالا مضلا ، وقال القاضي : شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لأن كمال العبادة ونورها لا يتعدى من العابد ، ونور العالم يتعدى إلى غيره فيستضىء بنوره المتلقي عن النبي ، كالقمر يتلقى نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل .

( وإن العلماء ورثة الأنبياء ) وإنما لم يقل : ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك ، يعني فإن البعض ورثة الرسل كأصحاب المذاهب والباقون ورثة الأنبياء على اختلاف مراتبهم ( وإن الأنبياء لم يورثوا ) بالتشديد ( دينارا ولا درهما ) أي شيئا من الدنيا وخصا لأنهما أغلب أنواعها ، وذلك إشارة إلى زوال الدنيا ، وأنهم لم يأخذوا منها إلا بقدر ضرورتهم ، فلم يورثوا شيئا منها لئلا يتوهم أنهم كانوا يطلبون شيئا منها يورث عنهم على أن جماعة قالوا : إنهم كانوا لا يملكون مبالغة في تنزههم عنها ، ولذا قيل : الصوفي لا يملك ولا يملك ، وفيه إيماء إلى كمال توكلهم على الله تعالى في أنفسهم وأولادهم ، وإشعار بأن طالب الدنيا ليس من العلماء الورثة ، ولذا قال الغزالي : أقل العلم بل أقل الإيمان أن يعرف أن الدنيا فانية ، وأن العقبى باقية ، ونتيجة هذا العلم أن يعرض عن الفاني ويقبل على الباقي ، قال ابن الملك : خصوا الدرهم بالذكر لأن نفي الدينار لا يستلزم نفيه ، وفيه أنه لا تخصيص هنا والعطف يدل على المغايرة ، وإنما زيدت لا لتأكيد النفي وإرادة المبالغة . ثم قال : ولا يرد الإعتراض بأنه عليه الصلاة والسلام كان له صفايا بني النضير وفدك وخيبر إلى أن مات وخلفها ، وكان لشعيب عليه الصلاة والسلام أغنام كثيرة ، وكان أيوب وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام ذوي نعمة كثيرة ، لأن المراد أنه ما ورثت أولادهم وأزواجهم شيئا من ذلك بل بقي بعدهم معدا لنوائب المسلمين . ا ه . ويذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه مر يوما في السوق بقوم مشتغلين بتجاراتهم فقال : أنتم ههنا وميراث رسول الله يقسم في المسجد ، فقاموا سراعا إليه فلم يجدوا فيه إلا القرآن والذكر ومجالسالعلم ، فقالوا : أين ما قلت : يا أبا هريرة ، فقال : هذا ميراث محمد يقسم بين ورثته وليس بمواريثه دنياكم . ( وإنما ورثوا العلم ) لإظهار الإسلام ونشر الأحكام أو بأحوال الظاهر والباطن على تباين أجناسه واختلاف أنواعه ( فمن أخذه ) أي العلم ( أخذ بحظ وافر ) أي أخذ حظا وافرا ، يعني نصيبا تاما ، أي لا حظ أوفر منه والباء زائدة للتأكيد ، أو المراد أخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث النبوة ، ويجوز أن يكون أخذ بمعنى الأمر ، أي فمن أراد أخذه فليأخذ بحظ وافر ولا يقتنع بقليل هذا زبدة كلام الشرح هنا . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي وسماه الترمذي ) أي كثير بن قيس ( قيس بن كثير ) والصحيح أنه كثير بن قيس ، قال ميرك شاه : وقال المؤلف : في أسماء الرجال للمشكاة قيس بن كثير سمع أبا الدرداء هكذا أخرج حديثه الترمذي عن قيس بن كثير ، وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وإنما هو كثير بن قيس وكذلك سماه أبو داود كثير بن قيس وأورده البخاري في باب كثير لا في باب قيس .

( 213 ) ( وعن أبي أمامة الباهلي قال : ( ذكر ) على البناء للمفعول ، أي وصف ( لرسول الله رجلان ) أي بوصف الكمال ، وهو يحتمل أن يكون تمثيلا وأن يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه أو في أوانه ( أحدهما عابد ) أي كامل في العبادة ( والآخر عالم ) أي كامل بالعلم ( فقال رسول الله : ) لا يستويان وإن كان كل منهما كاملا في مقامه ( ( فضل العالم ) بالعلوم الشرعية مع القيام بفرائض العبودية ( على العابد ) أي على المتجرد للعبادة بعد تحصيل قدر الفرض من العلوم ( كفضلي على أدناكم ) ) وفيه مبالغة لا تخفى ؛ فإنه لو قال : كفضلي على أعلاكم لكفى فضلا وشرفا ، فيكون نظير قوله : ( واحشرني في زمرة المساكين ) مع إفادة التواضع في الثاني . والظاهر أن اللام فيهما للجنس ، فالحكم عام ويحتمل العهد ، فغيرهما يؤخذ بالمقايسة .

( ثم قال رسول الله : ( إن الله ) استئناف فيه تعليل ( وملائكته ) أي حملة العرش ( وأهل السموات ) تعميم بعد تخصيص ( والأرض ) أي أهل الأرض من الانس والجن وجميع الحيوانات ( حتى النملة ) بالنصب على أن حتى عاطفة ، وبالجر على أنها جارة ، وبالرفع على أنها ابتدائية والأول أصح . ( في جرها ) بضم الجيم وسكون الحاء ، أي ثقبها . قال الطيبي : وصلاته بحصول البركة النازلة من السماء ( وحتى الحوت ) كما تقدم وهما غايتان مستوعبتان لدواب البروالبحر ؛ وخصت النملة من دواب البر لأنها أكثر الحيوانات إدخارا للقوت في جحرها ، فهي أحوج إلى بركتهم من غيرها ، وتقدم وجه تخصيص الحوت من دواب البحر . وقيل : وجه تخصيصهما بالذكر الإشارة إلى جنس الحلال والحرام ، وقيل : إلى الجنس المنهي عنه القتل وغيره . ( ليصلون ) فيه تغليب للعقلاء على غيرهم ، أي يدعون بالخير ( على معلم الناس الخير ) ) قيل : أراد بالخير هنا علم الدين وما به نجاة الرجل ، ولم يطلق المعلم ليعلم أن استحقاق الدعاء لأجل تعليم علم موصل إلى الخير . ا ه . وفيه إشارة إلى وجه الأفضلية بأن نفع العلم متعد ونفع العبادة قاصر مع أن العلم في نفسه فرض وزيادة العبادة نافلة والله أعلم . ( رواه الترمذي ) يعني عن أبي أمامة مرفوعا .

( 214 ) ( ورواه الدارمي عن مكحول ) وهو من أجلاء التابعين من سبى كابل وكان معلم الأوزاعي ، قال الزهري : العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ، فلم يكن في زمان مكحول أبصر بالفتيا منه ، وكان لا يفتي حتى يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله هذا رأيي والرأي يخطىء ويصيب ، كذا ذكره المصنف . ( مرسلا ) يعني حذف الصحابي ( ولم يذكر ) أي مكحول ( ( رجلان ) ) رفعه على الحكاية ، والمراد هو وما بعده من قوله : ( أحدهما عابد والآخر عالم ) ولذا قال : ( وقال : ) أي مكحول رواية عن رسول الله وحكاية ( ( فضل العالم على العابد ) وهو يؤيد الجنسية فيما تقدم ( كفضلي على أدناكم ) ) أي أيها الصحابة أو أيها الأمة ، والثاني أكثر مبالغة ( ثم تلا ) أي مكحول أو رسول الله ( هذه الآية ) استشهادا أو تصديقا ( 16 ( { إنما يخشى الله } ) ) بالنصب ( 16 ( { من عباده العلماء } ) ) بالرفع ، والخشية خوف مع التعظيم ، وقرىء في الشواذ برفع الجلالة ونصب العلماء ، أي يعظم على التجريد . قيل : استشهاد لبيان علة الفضل لأن العالم الحقيقي أعرف بالله وبجلاله وكبريائه من العابد الذي غلبت عبادته على علمه فيكون العالم أتقى ، قال تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] . ا ه .

وحاصله أن العلم يورث الخشية ، وهي تنتج التقوى ، وهو موجب الأكرمية والأفضلية . وفيه إشارة إلى أن من لم يكن علمه كذلك فهو كالجاهل بل هو الجاهل ، ولذا قيل : ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات وأطبق السلف على أن من عصى الله فهو جاهل لقولهتعالى : 16 ( { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة } ) [ النساء 17 ] ( وسرد ) أي ذكر وأورد مكحول ( الحديث ) أي بقية الحديث السابق ( إلى آخره ) .

( 215 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( إن الناس ) أي جنسهم ( لكم تبع ) جمع تابع كخدم وخادم ، وقيل : وضع المصدر موضع الفاعل مبالغة كرجل عدل ، والخطاب لعلماء الصحابة يعني أن الناس يتبعونكم في أفعالكم وأقوالكم لأنكم أخذتم عني مكارم الأخلاق ؛ فإن الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي . وفيه مأخذ لتسمية التابعي تابعيا وإن كانت التبعية عامة بواسطة أو بغير واسطة ، ولكن المطلق ينصرف إلى الكامل . ( وإن رجالا ) أو نوعا منهم غلبت عليهم الرجولية الكاملة ( يأتونكم ) أي بإجهاد أنفسهم طالبين خالصين متواضعين ( من أقطار الأرض ) أي جوانبها ( يتفقهون ) أي يطلبون الفقه ( في الدين ) والجملة استئنافية لبيان علة الإتيان ، أو حال من المرفوع في ( يأتونكم ) وهو أقرب إلى الذوق كذا قاله الطيبي . ( فإذا أتوكم ) أي بهذا القصد وآثرها على إن لإفادتها تحقيق وقوع هذا الأمر فهو من أعلام نبوته وبواهر معجزته لوقوع ذلك كما أخبر به ( فاستوصوا بهم خيرا ) ) أي في تعليمهم علوم الدين وأخلاق المهتدين كما قيل في الحديث القدسي لداود عليه الصلاة والسلام : ( إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما ) ، وتحقيقه اطلبوا الوصية والنصيحة بهم من أنفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد ، أي ليجرد كل منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة أحوالهم ، وقيل : الإستيصاء طلب الوصية من نفسه أو من غيره بأحد أو بشيء يقال : استوصيت زيدا بعمرو خيرا ، أي طلبت من زيد أن يفعل بعمرو خيرا ، والباء في بهم للتعدية ، وقيل : الإستيصاء قبول الوصية ومعناه اقبلوا الوصية مني بإيتائهم خيرا ، وقيل : معناه مروهم بالخير وعظوهم خيرا وعلموهم إياه . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن ماجه .

( 216 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( الكلمة ) أي الجملة المفيدة ( الحكمة ) قال مالك : هي الفقه في الدين ، قال تعالى : 16 ( { يؤتي الحكمة من يشاء } ) الآية [ البقرة 269 ] ،وقيل : التي أحكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة على معنى فيه دقة مصونة معانيها عن الإختلال والخطأ والفساد ، وقال السيد جمال الدين : جعلت الكلمة نفس الحكمة مبالغة كقولهم : رجل عدل ، ويروى ( كلمة الحكمة ) بالإضافة من غير إضافة الموصوف إلى الصفة ، ويروى ( الكلمة الحكيمة ) على طريق الإسناد المجازي لأن الحكيم قائلها كقوله تعالى : 16 ( { يس والقرآن الكريم } ) [ يس 1 2 ] كذا في شرح الطيبي ، وذكر البيضاوي في تفسير قوله تعالى : 16 ( { تلك آيات الكتاب الحكيم } ) [ يونس 1 ] وصف بالحكيم لإشتماله على الحكم فعلى هذا هو يفيد وجها آخر في الكلمة الحكيمة ، وقيل : الحكيمة بمعنى المحكمة أو الحاكمة ( ضالة الحكيم ) أي مطلوبه ، والحكيم هو المتقن للأمور الذي له فيها غور ( فحيث وجدها ) أي الحكيم الحكمة ( فهو أحق بها ) ) أي بقبولها ، قال السيد جمال الدين : يعني أن الحكيم يطلب الحكمة فإذا وجدها فهو أحق بها ، أي بالعمل بها واتباعها ، أو المعنى أن كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها بأهل ، ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من قائلها من غير التفات إلى خساسة من وجدها عنده ، أو المعنى أن الناس يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقائق المحتجبة واستكشاف الأسرار المرموزة فينبغي أن لا ينكر من قصر فهمه عن إدراك حقائق الآيات ودقائق الأحاديث على من رزق فهما وألهم تحقيقا ، كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته إذا وجدها ، أو كما أن الضالة إذا وجدت مضيعة فلا تترك ، بل تؤخذ ويتفحص عن صاحبها حتى ترد عليه كذلك السامع إذا سمع كلاما لا يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه أن لا يضيعه وأن يحمله إلى من هو أفقه منه ، فلعله يفهم أو يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو ، أو كما أنه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فإنه أحق بها ، كذلك العالم إذا سئل عن معنى لا يحل له كتمانه إذا رأى في السائل استعدادا لفهمه كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، وإبراهيم بن الفضل الراوي ) بتخفيف الياء ( يضعف ) بصيغة المجهول أي ينسب إلى ضعف الرواية ( في الحديث ) أي في باب نقل الحديث ، ورواه ابن عساكر عن علي وكأنه رضي الله عنه أخذ من هذا الحديث ما قال موقوفا : ( انظر إلى ما قال ، ولا تنظر إلى من قال ) .

( 217 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( فقيه واحد ) أي بقاؤه وحياته ( أشدعلى الشيطان ) لأن الفقيه لا يقبل أغواءه ويأمر الناس بالخير على ضد ما يأمرهم بالشر ( من ألف عابد ) ) قيل : المراد به الكثرة وذلك لأن الشيطان كلما فتح بابا من الأهواء على الناس ، وزين الشهوات في قلوبهم ، بين الفقيه العارف بمكائده ومكامن غوائله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد فإنه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال الربيع : حديث ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) رواه البيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا به في حديث ، وقال الطبراني : سنده ضعيف وله شواهد أسانيدها ضعيفة . ا ه . لكن كثرة طرقه تخرجه عن الضعف خصوصا حيث اعتضده برواية الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس .

( 218 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( طلب العلم ) أي الشرعي ( فريضة ) أي مفروض فرض عين ( على كل مسلم ) أو كفاية والتاء للمبالغة ، أي ومسلمة كما في رواية . قال الشراح : المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله ، وكيفية الصلاة فإن تعلمه فرض عين ، وأما بلوغ رتبة الإجتهاد والفتيا ففرض كفاية . قال السيد : ويمكن أن يعم العلم ويحمل الكلام على المبالغة . ا ه . وفيه تأمل قال الأبهري : واختلف في العلم الذي هو فرض وتحزبوا فيه أكثر من عشرين فرقة ؛ فكل فريق نزل الوجوب على العلم الذي بصدده . ا ه . قال الشيخ العارف الرباني السهروردي : اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة ، قيل : هو علم الإخلاص ومعرفة آفات النفس وما يفسد الأعمال ، لأن الإخلاص مأمور به فصار علمه فرضا آخر ، وقيل : معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لأن الخواطر هي منشأ الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الشيطان ولمة الملك ، وقيل : هو طلب علم الحلال حيث كان أكل الحلال واجبا ، وقيل : علم البيع والشراء والنكاح إذا أراد الدخول في شيء منها ، وقيل : علم الفرائض الخمس ، وقيل : هو طلب علم التوحيد بالنظر والإستدلال والنقل ، وقيل : هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد المقربين فهم وراث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . ا ه . فإن قيل : ما الفرض قبل الفرض ؟ فقل : العلم قبل العمل ، وإن قيل : ما الفرض في الفرض ؟ فقل : الإخلاص في العلم والعمل ، وإن قيل : ما الفرض بعد العمل ؟ فقل : الخوف والرجاء . ( وواضع العلم عند غير أهله ) بأن يحدثه من لا يفهمه ، أو من يريد منهغرضا دنيويا ، أو من لا يتعلمه لله ( كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ ) بسكون الهمز ويبدل ( والذهب ) ) قيل : يشعر بأن كل علم يختص باستعداد وله أهل ؛ فإذا وضعه في غيره موضعه فقد ظلم ، فمثل معنى الظلم بتقليد أخس الحيوانات بأنفس الجواهر تهجينا لذلك الوضع وتنفيرا عنه ، ولذا قال علي كرم الله وجهه : حدثوا الناس بما يفهمون أو يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ أي إذا سمعوا ما لم تحط به عقولهم فإنهم يبادرون إلى تكذيبه ، وفي تعقيب هذا التمثيل بقوله : ( طلب العلم ) إعلام بأن المراد بالطلب طلب كل من المستعدين ما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو واجب من الفرائض العامة ، وعلى العالم أن يخص كل طالب بما هو مستعد له . ( رواه ابن ماجه ) يعني بكماله وغيره كذا في الترغيب للمنذري ( وروى البيهقي في شعب الإيمان إلى قوله : ( مسلم ) وقال : ) أي البيهقي ( هذا حديث متنه مشهور ) أي على ألسنة الناس كذا في بداية الجزري ( وإسناده ضعيف ) أي وإن كان معناه صحيحا كذا قاله النووي ( وقد روي من أوجه كلها ضعيفة ) لكن كثرة الطرق تدل على ثبوته ويقوى بعضه ببعض ، قال المزي تلميذ النووي : إن طرقه تبلغ رتبة الحسن ، وقال العلقمي في شرح الجامع الصغير : رأيت له خمسين طريقا جمعتها في جزء وحكمت بصحته لكن من القسم الثاني وهو الصحيح بغيره ، فقول الجزري في البداية : لا أصل له ، أي ليس له أصل صحيح ، وقد مثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح ، لكن قال العراقي : قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه هذا وقد ألحق بعض المصنفين بآخر الحديث ( ومسلمة ) وليس لها ذكر في شيء من طرقه .

( 219 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( خصلتان لا تجتمعان في منافق ) بأن تكون فيه واحدة دون الأخرى ، أو لا يكونا فيه بأن لا توجد واحدة منهما فيه . وإنما عبر بالإجتماع تحريضا للمؤمنين على جمعهما وزجرا لهم عن الإتصاف بأحدهما ، والمنافق إما حقيقي وهو النفاق الإعتقادي أو مجازي وهو المرائي وهو النفاق العملي ( حسن سمت ) أي خلق وسيرة وطريقة ، قال الطيبي : هو التزيي بزي الصالحين ، وقال ميرك : السمت بمعنىالطريق أعني المقصد ، وقيل : المراد هيئة أهل الخير والأحسن ما قاله ابن حجر : إنه تحري طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه عن المعايب الظاهرة والباطنة . ( ولا فقه في الدين ) ) عطف بلا لأن حسن سمت في سياق النفي فلا لتأكيد النفي المساق ، قال التوربشتي : حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر على اللسان فأفاد العمل وأورث الخشية والتقوى ، وأما الذي يتدارس أبوابا منه ليتعزر به ويتأكل به فإنه بمعزل عن الرتبة العظمى ، لأن الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه : ولكني أخشى عليكم كل منافق عليم اللسان ، قيل : ليس المراد أن إحداهما قد تحصل دون الأخرى بل هو تحريض للمؤمنين على الإتصاف بهما والإجتناب عن أضدادهما ؛ فإن المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالى : 16 ( { فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ) [ فصلت 6 7 ] إذ فيه حث على أدائها وتخويف من المنع حيث جعله من أوصاف المشركين كذا قاله الطيبي . ( رواه الترمذي ) .

( 220 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من خرج ) أي من بيته أو بلده ( في طلب العلم ) أي الشرعي فرض عين أو كفاية ( فهو في سبيل الله ) أي في الجهاد لما أن في طلب العلم من إحياء الدين وإذلال الشيطان وإتعاب النفس كما في الجهاد ( حتى يرجع ) أي إلى بيته ، وفيه إشارة إلى أنه بعد الرجوع له درجة أعلى لأنه حينئذ وارث الأنبياء في تكميل الناقصين ، قال تعالى : 16 ( { فلولا نفر } ) أي خرج 16 ( { من كل فرقة منهم طائفة } ) أي بعضهم 16 ( { ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة 122 ] ( رواه الترمذي والدارمي ) وكذا الضياء المقدسي .

( 221 ) ( وعن سخبرة ) بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الموحدة يكنى أبا عبد الله ( الأزدي ) في القاموس أزد بن الغوث ، وبالسين أفصح أبوحي من اليمن ، ومن أولاده الأنصار كلهم له رواية في كتاب العلم ، رواه عنه ابنه ذكره المؤلف في الصحابة . ( قال : قال رسول الله: ( من طلب العلم ) أي ليعمل به ( كان ) أي طلبه للعلم ( كفارة ) وهي ما يستر الذنوب ويزيلها من كفر إذا ستر ( لما مضى ) أي من ذنوبه ، قيل : هذا الحديث مع ما فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في إيجاب الكفارات والحدود إلا إذا قلنا بالتخصيص ، يعني بالصغائر وهو موضع بحث كذا في زين العرب نقله السيد ، والظاهر أن الكفارة مختصة بالصغائر أو بحقوق الله التي ليس لها تدارك ، أو يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها ، ويمكن أن يكون المعنى إن طلب العلم وسيلة إلى ما يكفر به ذنوبه كلها من التوبة ورد المظالم وغيرها والله أعلم . ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث ضعيف الإسناد ، وأبو داود الراوي ) أي من رواة هذا الحديث ( يضعف ) بتشديد العين أي ينسب إلى الضعف في الرواية وليس أبا داود المخرج من أصحاب السنن فإنه ثقة إمام في الحديث قوي في الرواية والدراية .

( 222 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لن يشبع المؤمن ) أي الكامل ( من خير ) أي علم ( يسمعه حتى ) لما كان يشبع مضارعا دالا على الإستمرار تعلق به حتى ( يكون منتهاه ) أي غايته ونهايته ( الجنة ) ) بالنصب على الخبرية ، أو الرفع على الإسمية يعني حتى يموت فيدخل الجنة ( رواه الترمذي ) .

( 223 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من سئل عن علم علمه ) وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه ( ثم كتمه ) بعدم الجواب أو بمنع الكتاب ( ألجم ) أي أدخل في فمه لجام ، لأنه موضع خروج العلم والكلام . قال الطيبي : شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة ( يوم القيامة بلجام من نار ) مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت ، وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما يريده ، فإن العالم من شأنه أن يدعو إلى الحق .قال ابن حجر : ثم هنا استبعادية لأن تعلم العلم إنما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الأكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء ، قال السيد : هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الإسلام ما هو ، أو حديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضرورية ، وقيل : العلم هنا علم الشهادة ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) أي عن أبي هريرة .

( 224 ) ( ورواه ابن ماجه عن أنس ) وفي الجامع الصغير رواه أحمد والأربعة والحاكم عن أبي هريرة . ا ه . ورواه ابن حبان وأبو يعلى أيضا ، قال زين العرب : تبعا للخطابي وقد تكلم في هذا الحديث بعض العلماء بأنه ضعيف بل هو موضوع . ا ه . وفي المقاصد الحسنة للسخاوي : من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ، لجماعة حسنه الترمذي وصححه الحاكم ، ويشمل الوعيد حبس الكتب عن الطالب لا سيما عند عدم التعدد والإبتلاء بهذا كثير . ا ه . وخصوصا كتاب الوقف .

( 225 ) ( وعن كعب بن مالك ) أي الأنصاري الخزرجي شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا والمشاهد بعدها غير تبوك ، وكان أحد شعراء النبي ، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك ؛ وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة يجمع أوائل أسمائهم مكة ، روى عنه جماعة ، مات سنة خمسين وهو ابن [ سبع ] وسبعين بعد أن عمي . ( قال : قال رسول الله : ( من طلب العلم ) أي لالله بل ( ليجاري ) أي ليقاوم به ( العلماء ) المجاراة المعارضة في الجري ، وقيل : المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره ( أو ليماري ) أي يجادل ( به السفهاء ) جمع سفيه وهو قليل العقل والمراد به الجاهل ، والمماراة من المرية وهي الشك ؛ فإن كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد على حجته ، أو من المري وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من اللبن ؛ فإن كلا من المتناظرينيستخرج ما عند صاحبه كذا حققه الطيبي . ولما كان غرضه في طلب العلم فاسدا ما احتيج إلى الإستثناء في المجادلة بنحو قوله تعالى : 16 ( { إلا مراء ظاهر } ) أو قوله : 16 ( { إلا بالتي هي أحسن } ) ( أو يصرف به ) أي يميل بالعلم ( وجوه الناس ) أي العوام أو الطلبة ( إليه ) أي ليعظموه أو يعطوا المال له كذا قاله ابن الملك ، وقيل : أي يطلب العلم لمجرد الشهرة بين الناس ( أدخله الله النار ) الظاهر أن هذا إخبار بأنه استحق دخول النار ، ويحتمل أن يكون جملة دعائية والله أعلم . ( رواه الترمذي ) أي عن كعب .

( 226 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ) .

( 227 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من تعلم علما مما يبتغى ) من للبيان ، أي مما يطلب ( به وجه الله ) أي رضاه كالعلوم الدينية ( لا يتعلمه ) حال إما من فاعل ( تعلم ) ، أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ، ويجوز أن يكون صفة أخرى لعلما ( إلا ليصيب به ) أي لينال ويحصل بذلك العلم ( عرضا ) بفتح الراء ويسكن ، أي حظا مالا أو جاها ( من الدنيا ) يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر ، ونكره ليتناول الأنواع ويندرج فيه قليله وكثيره . وفي الأزهار العرض بفتح العين والراء المال ، وقيل : ما يتمتع به ، وقال الجيلي : العرض بالسكون أصناف المال غير الذهب والفضة ، وبحركة الراء جميع المال من الذهب والفضة والعروض كلها كذا نقله الأبهري . قال الطيبي : وفيه أن من تعلم لرضا الله تعالى مع إصابة العرض الدنيوي لا يدخل تحت الوعيد لأن ابتغاء وجه الله تعالى يأبى إلا أن يكون متبوعا ، ويكون العرض تابعا . ووصف العلم بابتغاء وجه الله إما للتفصيل والتمييز ، فإن بعضا من العلوم مما يستعاذ منه كما ورد : ( أعوذ بالله من علم لا ينفع ) ، وأما للمدح والوعيد من باب التغليظ والتهديد . وسمعت بعض العلماء الزاهدين يقول : من طلب الدنيا بالعلوم الدنيوية كان أهون عليه من أن يطلبها بغيرها من العلوم ، فهو كمن جر جيفة بآلة من آلات اللهو ، وذلك كمن جرها بأوراق تلك العلوم . ا ه . ويؤيده ما روي عن الحسن البصري أنه رأى شخصا يلعب فوق الحبال فقال : إن هذا خير من أصحابنا لأنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين . ا ه . لكن قالوا : فرق بين من يأخذ الدنيا ليتفرغ لعمل الآخرة ، وبين منيعمل عمل الآخرة ليأخذ الدنيا فتأمل فإنه موضع الزلل . ثم الإستثناء من أعم الأوصاف ، أي لا يتعلمه لغرض من الأغراض إلا ليصيب به شيئا من متمتعات الدنيا وإن قل ، ومن المعلوم أن قصدها هذا ولو مع قصد الآخرة موجب للإثم فوجه التقييد ترتب العقاب الآتي عليه ، أو لأن الغالب أن من قصد الدنيا لا يقصد معها الآخرة . ( لم يجد ) حين يجد علماء الدين من مكان بعيد ( عرف الجنة ) بفتح العين وسكون الراء ، أي ريحها الطيبة المعروفة بأن توجد من مسيرة خمسمائة سنة على ما ورد في حديث ( يوم القيامة يعني ) هذا تفسير الراوي ( ريحها ) ) قال التوربشتي : قد حمل هذا المعنى على المبالغة في تحريم الجنة على المختص بهذا الوعيد كقولك : ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول الطعام ، أي ما شممت رائحتها فكيف بالتناول ؟ وليس كذلك فإن المختص بهذا الوعيد إن كان من أهل الإيمان فلا بد وأن يدخل الجنة عرف بالنصوص الصحيحة ؛ فتأويل هذا الحديث أن يكون تهديدا وزجرا عن طلب الدنيا بعمل الآخرة ، وأيضا يوم القيامة يوم موصوف ، وذلك من حين يحشر الناس إلى أن ينتهي بهم الأمر إما إلى الجنة أو إلى النار ، ولا يلزم من عدم وجدانها يوم القيامة فقط عدم وجدانها مطلقا ، وبيان ذلك أن الآمنين من الفزع الأكبر وهي النفخة الأخيرة إذا وردوا القيامة يمدون برائحة الجنة تقوية لقلوبهم وأبدانهم وتسلية لهمومهم وأشجانهم على مقدار حالهم في المعرفة وإيقانهم . ومن تعلم للأغراض الفانية وكان من حقه أن لا يتعلمه إلا ابتغاء وجه الله يكون كمن حدث مرض في دماغه يمنعه عن إدراك الروائح فلا يجد رائحة الجنة لما في قلبه من الأغراض المختلة بالقوى الإيمانية ، وقال ابن حجر : هذا الوعيد مطلق إن استحل ذلك لأن تحريم طلب العلم بهذا القصد فقط مجمع عليه ومعلوم من الدين بالضرورة ، وأفهم الحديث أن من أخلص قصده فتعلم لله لا يضره حصول الدنيا له من غير قصدها بتعلمه ، بل من شأن الإخلاص بالعلم أن تأتي الدنيا لصاحبه راغمة كما ورد : ( من كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وتأتيه الدنيا وهي راغمة ) ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة ) ورواه الترمذي عن ابن عمر ولفظه : ( من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من النار ) .

( 228 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( نضر الله عبدا ) قال التوربشتي : النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى ، وروي مخففا ومثقلا . ا ه . وقال النووي : التشديد أكثر ، وقال الأبهري : روى أبو عبيدة بالتخفيف ، وقال : هو لازم ومتعد ورواه الأصمعي بالتشديد ، وقال : المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة . ا ه . والمعنى خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس فيالدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء والنعمة ، ثم قيل : إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة ، وقيل : دعاء له بالنضرة ، وهي البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة ، وقيل : المراد ههنا النضرة من حيث الجاه والقدر كما جاء : ( اطلبوا الحوائج من حسان الوجوه ) ، أي ذوي الأقدار من الناس لأنه جدد بحفظه ونقله طراوة الدين فجازاه في دعائه بما يناسب عمله ، قلت : لا منع من الجمع والإخبار أولى من الدعاء والله أعلم . قيل : وقد استجاب الله دعاءه فلذلك تجد أهل الحديث أحسن الناس وجها وأجملهم هيئة ، وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال : ما من أحد يطلب الحديث إلا وفي وجهه نضرة ، أي بهجة صورية أو معنوية . ( سمع مقالتي ) أي حديثي ( فحفظها ) أي بالقلب أو بالكتابة ، وأغرب ابن حجر فقال : ( فحفظها بلسانه ) ، ( ووعاها ) أي دام على حفظها ولم ينسها ، قيل : بالتكرار والتذكار إذا حفظها لئلا ينسى ، وقيل : بالرواية والتبليغ فيكون عطف ( وأداها ) عليه تفسيريا ، أي أوصلها إلى الناس وعلمها . وفيه إشارة إلى الفسحة في الأداء حيث لم يوجبه معجلا ، وأغرب ابن الملك فقال : معنى حفظها ، أي عمل بموجبها فإن الحفظ قد يستعار للعمل ، قال تعالى : 16 ( { والحافظون لحدود الله } ) أي العاملون بفرائضه . ا ه . وفي المصابيح ( وأداها كما سمعها ) ، وفي الأربعين ( سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ) ، أي غضا طريا من غير تحريف وتغيير من زيادة ونقصان ، أو من غير تغيير للفظها ولا معناها فيكون تنبيها على الوجه الأكمل فلا ينافي جواز الرواية بالمعنى على ما عليه الجمهور ، مع أن التشبيه يلائم هذا المعنى لأن المثلية تارة تكون بحسب اللفظ والمعنى وتارة بحسب المعنى ، والمدار على المعاني الأصلية دون المحسنات اللفظية لا سيما عند الضرورة حيث نسي اللفظ بخصوصه وتذكر المعنى بعمومه ؛ فلو لم يعبر عنه بلفظ آخر فات المقصود الأصلي ، لأن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، ومحل بسط هذه المسائل علم أصول الحديث . ( فرب ) استعيرت للتكثير ، وقيل : استعماله فيه حقيقة أيضا ( حامل فقه ) أي علم ( غير فقيه ) بالجر صفة حامل ، وقيل : بالرفع قتديره هو غير فقيه يعني لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل . ( ورب حامل فقه ) قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويعيه ويبلغه ( إلى من هو أفقه منه ) فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل ، أو إلى من يصير أفقه منه إشارة إلى فائدة النقل والداعي إليه . قال الطيبي : هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها ، أي رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه منه .

( ثلاث ) أي ثلاث خصال ( لا يغل ) بفتح الياء وضمها وبكسر الغين ، فالأول من الغل الحقد والثاني من الإغلال الخيانة ( عليهن ) أي على تلك الخصال ( قلب مسلم ) أي كامل ، والمعنى أن المؤمن لا يخون في هذه الثلاثة الأشياء ، ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيئا من ذلك قاله التوربشتي . وقال الزمخشري في الفائق : إن هذه الخلال يستصلح بهاالقلوب ؛ فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والفساد . ( وعليهن ) في موضع الحال ، أي لا يغل قلب مؤمن كائنا عليهن وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه . ا ه . وقيل : النفي بمعنى النهي يعني لا يتركها بل يأتي بها ، وقيل : أي ثلاث لا يغل قلب مسلم حال كونه ثابتا عليهن ، يعني من تمسك بهن طهر الله قلبه من الحقد والخيانة ، ونقل السيد عن زين العرب أنه يروى أيضا بفتح الياء وكسر الغين وتخفيف اللام من الوغول الدخول في الشر ونحوه ، والمعنى على هذا أن هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والشر . ا ه . ثم قال السيد : وهذا المعنى مذكور في الفائق . ا ه . وذكر ابن حجر فتح الياء وضم الغين وتشديد اللام من غل من المغنم شيئا غلولا إذا أخذه في خفية فهو يرجع إلى الخيانة أيضا . ( إخلاص العمل لله ) أي منها أو إحداها ، أو الربط بعد العطف على أنه بدل من ثلاث ، ومعنى الإخلاص أن يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط دون غرض آخر دنيوي أو أخروي كنعيم الجنة ولذاتها ، أو لا يكون له غرض دنيوي من سمعة ورياء ، والأول إخلاص الخاصة والثاني إخلاص العامة . وقال الفضيل بن عياض : العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء ، والإخلاص أن يخلصك الله منهما . ( والنصيحة ) وهي إرادة الخير ( للمسلمين ) أي كافتهم ( ولزوم جماعتهم ) أي موافقة المسلمين في الإعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك ( فإن دعوتهم تحيط ) أي تدور ( من ورائهم ) وفي نسخة ( من ) موصولة ، ويؤيد الأول أنه في أكثر النسخ مرسوم بالياء ، والمعنى أن دعوة المسلمين قد أحاطت بهم فتحرسهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة . وفيه تنبيه على أن من خرج عن جماعتهم لم ينل بركتهم وبركة دعائهم لأنه خارج عما أحاطت بهم من ورائهم ، وفيه إيماء إلى تفضيل الخلطة على العزلة . قال الطيبي : وكلام صاحب النهاية يرشد إلى أن الصواب فتح ( من ) موصولا مفعولا لتحيط فإنه قال : الدعوة المرة من الدعاء ، أي تحويهم وتثبتهم وتحفظهم يريد به أهل السنة والجماعة . ا ه . والأظهر أن كلام النهاية حاصل المعنى ، ثم قال الطيبي : وقد يجوز أن يكون تقدير الكلام : فعليه لزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ، قلت : هذا التقدير غير محتاج إليه ، وعلى تقديره يحتاج إلى تقدير آخر لأن لزوم الجماعة خصلة من الخصال الثلاث والله أعلم .

قال ابن حجر : ووجه المناسبة بين قوله ( ثلاث ) المستأنف وما قبله أنه عليه الصلاة والسلام لما حرض سامع سنته على أدائها بين أن هناك خصالا من شأنه أن ينطوي قلبه عليها لأن كلا منها محرض له على ذلك التبليغ ، وجوز كون ثلاث بيانا للمقالة التي أكد في تبليغها وكأن سائلا قال : ما تلك المقالة ؟ فقيل : هي ثلاث جامعة لتعظيم أمر الله والشفقة على خلقه ( رواه الشافعي ) ولم يعلم في أي كتاب ( والبيهقي في المدخل ) بفتح الميم والخاء كتاب له يعني كلاهما ( عن ابن مسعود ) .

( 229 ) ( ورواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد بن ثابت ) أي الحديث بكماله ( إلا أن الترمذي وأبا داود لم يذكرا ( ثلاث لا يغل عليهن ) الخ ) ومع هذا كان الأولى أن يصدر الحديث بقوله : ( عن زيد ) والله أعلم .

( 230 ) ( وعن ابن مسعود ) لم يقل : وعنه لئلا يتوهم رجوع الضمير إلى زيد ( قال : سمعت رسول الله يقول : ) حال وقيل : مفعول ثان ( نضر الله ) أي نور ( امرأ ) أي شخصا ( سمع منا شيئا ) يعم الأقوال والأفعال الصادرة من النبي وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في ( منا ) قاله الطيبي . وقال ابن حجر : قوله : ( منا ) يحتمل أنه للجماعة فيشمل من سمع من الصحابة شيئا من الأقوال ، وقول شارح : المراد من ( شيئا ) عموم الأقوال والأفعال الصادرة منه عليه الصلاة والسلام وأصحابه غفلة عن كونه معمولا لسمع الذي لا يكون إلا في القول . أقول : لما قيل : بعموم ( منا ) وقد يسمع من الصحابي أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل كذا صح أن يتعلق السمع بالفعل بهذا المعنى مع أن المراد بالسمع هو العلم الذي يشمل القول والفعل والشمائل أيضا . وإنما خص السمع بالذكر لأن مدار العلم عليه غالبا ( فبلغه ) بالتشديد ، أي نقل الشيء المسموع للناس ( كما سمعه ) قال الأبهري : إما حال من فاعل بلغه ، أو من مفعوله ، وإما مفعول مطلق . وما موصولة ، أو مصدرية خص مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله ، وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث خصهم النبي بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة . ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى ذلك فائدة وغنما وجل في الدارين حظا وقسما . وقال محيي السنة : اختلف في نقل الحديث بالمعنى وإلى جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي ، وقال مجاهد : انقص من الحديث ما شئت ولا تزد ، وقال سفيان : إن قلت : حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فإنما هو المعنى ، وقال وكيع : إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس ، وقالأيوب عن ابن سيرين : كنت أسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعنى واحد ، وذهب قوم إلى إتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ومالك بن أنس وابن عيينة ، وقال محيي السنة : الرواية ، بالمعنى حرام عند جماعة من العلماء وجائزة عند الأكثرين والأولى اجتنابها ، قلت : إلا عند نسيان اللفظ . ( فرب مبلغ ) بفتح اللام المشددة ، أي منقول إليه وموصول لديه ( أوعى له ) أي احفظ للحديث وأضبط وأفهم وأتقن له ( من سامع ) أي ممن سمع أولا وبلغه ثانيا ( رواه الترمذي وابن ماجه ) أي عن ابن مسعود ، وكذا رواه أحمد وابن حبان على ما في الجامع الصغير ، وروى الترمذي والضياء عن زيد بن ثابت ولفظه : ( نضر الله أمرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه ليس بفقيه ) ، وفي اختلاف ألفاظ هذا الحديث دليل على جواز رواية الحديث بالمعنى لأن الظاهر أن الخلاف اللفظي إنما نشأ عن الرواة والله أعلم . [ /

بشر ]

( 231 ) ( ورواه الدارمي عن أبي الدرداء ) .

( 232 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( اتقوا الحديث ) أي احذروا روايته ( عني ) والمعنى لا تحدثوا عني ( إلا ما علمتم ) أنه من حديثي ، قال الطيبي : يجوز أن يراد بالحديث الاسم ؛ فالمضاف محذوف ، أي احذروا رواية الحديث ، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعولا ، و ( عني ) متعلق به والإستثناء منقطع ، والمعنى احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه ، والظاهر أن العلم هنا يشتمل الظن فإنهم إذا جوزوا الشهادة به مع أنها أضيق من الرواية اتفاقا فلأن تجوز به الرواية أولى ، ويؤيده أنه يجوز في الرواية الإعتماد على الخط بخلاف الشهادة عند الجمهور . ( فمن كذب ) أي افترى ( علي متعمدا ) أي لا خطأ ( فليتبوأ مقعده ) أي ليهيء مكانه ( من النار ) قيل : الأمر للتهديد والوعيد ، وقيل : الأمر بمعنى الخبر ( رواه الترمذي ) أي عن ابن عباس .

( 233 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود وجابر ولم يذكر ) أي ابن ماجة ( ( اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم ) ) يعني والفاء أيضا من قوله ( فمن ) فإنها للتفريع على ما قبله ، قال ابن حجر : في هذا من المؤلف نظر لأن ابن ماجه إذا لم يذكر ذلك هنا فهو حديث البخاري الذي قدمه أول الفصل الأول فلا حاجة به إلى ذكره ولا إلى نسبته إلى ابن ماجه . ا ه . وفيه أنه ليس هو حديث البخاري بل بعضه فإنه مسبوق بجمل أخرى في حديثه ، فأفاد المصنف بهذا أن هذه الجملة حديث مستقل رواه ابن ماجه .

( 234 ) ( وعن ابن عباس ) لم يقل عنه لئلا يرجع الضمير إلى غيره ، وفي نسخة ( عنه ) لأنه الأصل المصدر به في أول الحديث ( قال : قال رسول الله : ( من قال ) أي من تكلم ( في القرآن ) أي في معناه أو قراءته ( برأيه ) أي من تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة العربية المطابقة للقواعد الشرعية ، بل بحسب ما يقتضيه عقله ، وهو مما يتوقف على النقل بأنه لا مجال للعقل فيه كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والأحكام ، أو بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل ، وهو مما يتوقف على العقل كالمتشابهات التي أخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول ، أو بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الإلهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيما يحتاج لذلك . ولذا قال البيهقي : المراد رأي غلب من غير دليل قام عليه ؛ أما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم أن علم التفسير إنما يتلقى من النقل ، أو من أقوال الأئمة ، أو من المقاييس العربية ، أو القواعد الأصولية المبحوث عنها في علم أصول الفقه ، أو أصول الدين . ثم أعلم أن كل ما تعلق بالنقل لتوقفه عليه يسمى تفسيرا ، وكل ما تعلق بالإستنباط يسمى تأويلا ( فليتبوأ مقعده من النار ) وفي رواية : ( من قال في القرآن ) أي قولا ( بغير علم ) أي دليل يقيني أو ظني نقلي أو عقلي مطابق للشرعي ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) قيل : يخشى عليه من الكفر ، قال ابن حجر : وأحق الناس بما فيه من الوعيد قوم من أهل البدع سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به [ أو حملوه على ما لم يدل عليه ولم يرد به في كلا الأمرين مما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى ، فهم مخطئون في الدليل والمدلول مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وأمثالهم . ومن هؤلاء من يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجزل فيروج على أكثر أهل السنة كصاحب الكشاف ، ويقرب من هؤلاء تفسير ابن عطية بل كان الإمام ابن عرفة المالكي يبالغ فيالحط عليه ويقول إنه أقبح من صاحب الكشاف ، لأن كل أحد يعلم اعتزال ذلك فيجتنبه بخلاف هذا فإنه يوهم الناس أنه من أهل السنة . ( رواه الترمذي ) .

( 235 ) ( وعن جندب ) بضم الجيم والدال ويفتح كذا في المغنى ، وذكر القاضي عياض في المشارق بفتح الدال وضمها مع ضم الجيم وبكسر الجيم أيضا مع فتح الدال وكسرها ، ووهم ابن حجر فقال : جندب بضم الجيم وتثليث الدال إذ ليس فعلل بضم الأول وكسر ما قبل الآخر من أوزان الرباعي المجرد والملحق به والله أعلم . قال المصنف : هو بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها أيضا ؛ ابن عبد الله بن سفيان البجلي العلفي وعلفة بطن من بجيلة ، مات في فتنة ابن الزبير روى عنه جماعة . ( قال : قال رسول الله : ( من قال في القرآن ) أي في لفظه أو معناه ( برأيه ) أي بعقله المجرد ( فأصاب ) أي ولو صار مصيبا بحسب الإتفاق ( فقد أخطأ ) ) أي فهو مخطىء بحسب الحكم الشرعي ، قال ابن حجر : أي أخطأ طريق الإستقامة بخوضه في كتاب الله بالتخمين والحدس لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه فكان آثما به مطلقا ، ولم يعتد بموافقته للصواب لأنها ليست عن قصد ولا تحر بخلاف من كملت فيه آلات التفسير وهي خمسة عشر علما : اللغة والنحو والتصريف والإشتقاق ؛ لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح ، والمعاني والبيان والبديع والقراآت والأصلين وأسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة ؛ وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم وبعض هذه العلوم كان موجودا عند السلف بالفعل وبعضها بالطبع من غير تعلم ؛ فإنه مأجور بخوضه فيه وإن أخطأ لأنه لا تعدي منه فكان مأجورا أجرين ، كما في رواية : أو عشرة أجور كما في أخرى ، وإن أصاب ، وأجر إن أخطأ كالمجتهد في الأحكام ، لأنه بذل وسعة في طلب الحق واضطره الدليل إلى ما رآه فلم يكن منه تقصير بوجه ، وقد أخطأ الباطنية الذين يعتقدون أن للقرآن ظهرا وبطنا وأن المراد باطنه دون ظاهره ، ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم فرعون بالنفس وموسى بالقلب إن زعموا أن ذلك مراد من الآية بإشارات ومناسبات للآيات . وقد صرح الغزالي وغيره بأنه يحرم صرف شيء من الكتاب والسنة عن ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل عقلي ، قال الماوردي : وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع من أن يستنبط معانيالقرآن باجتهاده وإن صحبها شواهد سالمة عن المعارض وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه كما قال تعالى : 16 ( { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ) [ النساء 83 ] وفي حديث أبي نعيم وغيره : القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه ، ومعنى ( ذلول ) سهل حفظه وفهمه حتى لا يقصر عنه أفهام المجتهدين ، ومعنى ( ذو وجوه ) أن بعض جمله يحتمل وجوها من التأويل ، أو أنه جمع وجوها من الأمر والترغيب والتحليل وأضدادها ، ومعنى ( فاحملوه ) الخ احملوه على أحسن معانيه . وفيه دلالة على جواز الإستنباط والإجتهاد في كتاب الله تعالى . ا ه . وما ذكره عن بعض المتورعة قال به قوم فحرموا التفسير مطلقا ولو على من اتسعت علومه إلا ما أثر عن النبي وهؤلاء من الإفراط على شفا جرف هار ، وإطباق العلماء في سائر الأعصار على خلاف مقالتهم كاف في تسفيهم وتكذيبهم . وقد قال محيي السنة وآخرون : التأويل الذي هو صرف الآية لمعنى يحتمله موافق لما قبلها وما بعدها ليس مخالفا للكتاب والسنة من طريق الإستنباط ، غير محظور على العلماء بالتفسير بخلاف نحو تأويل 16 ( { البحرين } ) بعلي وفاطمة و 16 ( { اللؤلؤ والمرجان } ) بالحسن والحسين فإنه من تأويل الجهلة والحمقاء كالروافض . قال بعض الشراح : أي من شرع في التفسير من غير أن يكون له وقوف على لغة العرب ووجوه استعمالاتها من الحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص وغير ذلك مما ينبغي أن يكون للمفسر فهو وإن طابق المراد بالآية فهو مخطىء ، لأنه تكلم في القرآن من غير إذن الشارع . وقيل : معناه قضى بتأويله واجتهاده على أنه مراد الله تعالى ، ونقل الطيبي عن التوربشتي أن المراد بالرأي مالا يكون مؤسسا على علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا يقوله برأيه على ما يقتضيه عقله . وعلم التفسير يؤخذ من أفواه الرجال كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ . ومن أقوال الأئمة وتأويلاتهم بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ، ثم يتكلم على حسب ما يقتضيه أصول الدين ، فيؤول القسم المحتاج إلى التأويل على وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل ، فمن لم يستجمع هذه الشرائط كان قوله مهجورا وحسبه من الزاجر أنه مخطىء عند الإصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف ؛ فالمجتهد مأجور على الخطأ ، والمتكلف مأخوذ بالصواب . وقال صاحب جامع الأصول : يحتمل النهي عن وجهين : أحدهما أن له ميلا عن طبعه وهواه فيؤول على وفق رأيه ولو لم يكن له ذلك الهوى لم يلح له ذلك المعنى ، الثاني أن يتسارع إلى التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الإضمار والتقديم ولا مطمع في الوصول إلى الباطن بدون معرفة الظاهر . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي .

( 236 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( المراء ) أي الجدال ( في القرآن ) أي في متشابهه المؤدي إلى الجحود ( كفر ) ) سماه كفرا باسم ما يخشى عاقبته وذلك بأن يسند أحدهم كلامه إلى آية ثم يأتي صاحبه بآية أخرى تدافعا له كأنه يزعم أن الذي أتيت به نقيض ما استدللت به .

قال زين العرب المراد بالمراء في القرآن الشك فيه كقوله تعالى : 16 ( { فلا تك في مرية منه } ) [ هود 17 ] أي في شك يعني الشك في كونه كلام الله كفر ، والمراء المجادلة فيما فيه مرية وشك . وقال البيضاوي : المراد بالمراء فيه التدارؤ ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض فيطرق إليه قدحا وطعنا . ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات المختلفة ما أمكنه ، فإن القرآن يصدق بعضه بعضا ، فإن أشكل عليه شيء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد أنه من سوء فهمه وليكله إلى عالمه وهو الله تعالى ورسوله كما قال تعالى : 16 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } ) [ النساء 59 ] . ا ه . وقال في شرح السنة : قيل : هو المراء في قراءته بأن ينكر بعض القراآت المروية ، وقد أنزل الله تعالى القرآن على سبعة أحرف ، فتوعيده بالكفر لينتهوا عن المراء فيها والتكذيب بها إذ كلها قرآن منزل يجب الإيمان به . ( رواه أحمد وأبو داود ) .

( 237 ) ( وعن عمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ( عن أبيه عن جده ) يحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى عمرو فيكون الحديث مرسلا لأن جد عمرو وهو محمد بن عبد الله بن عمرو تابعي ، وأن يكون راجعا إلى شعيب مع ما فيه من تفكيك الضميرين ؛ فالحديث متصل لأن جد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص صحابي ، ولهذه العلة تكلموا في صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لما فيها من احتمال التدليس . ( قال : سمع النبي قوما ) أي كلام قوم ( يتدارؤن في القرآن ) أي يختلفون فيه ويتدافعون بعضه ببعض ، والتدارؤ دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع من القول ، أي يدفع بعضهم دليل بعض منه . قال المظهر : مثال ذلك أن أهل السنة يقولون : الخير والشر من الله تعالى لقوله تعالى : 16 ( { قل كل من عند الله } ) [ النساء 78 ] ويقول : القدري ليس كذلك بدليل قوله تعالى : 16 ( { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ) [ النساء 79 ] وهذا الإختلاف منهي ، أي على هذا الوجه ، وإنما الطريق في مثل تلك الآيات أن يؤخذ ما عليهإجماع المسلمين ، ويؤول الآية الأخرى ، كما نقول : انعقد الإجماع على أن الكل بتقدير الله تعالى . وأما قوله تعالى : 16 ( { ما أصابك } ) الخ فذهب المفسرون إلى أنه متصل بما قبله ، والمعنى 16 ( { فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا } ) [ النساء 78 ] يعني أن المنافقين لا يعلمون ما هو الصواب ، ويقولون : ما أصابك الخ . وقيل : الآية مستأنفة ، أي ما أصابك يا محمد أو يا إنسان من حسنة ، أي فتح وغنيمة وراحة وغيرها فمن فضل الله ، وما أصابك من سيئة ، أي من هزيمة وتلف مال ومرض فهو جزاء ما عملت من الذنوب كما قال تعالى : 16 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } ) [ الشورى 30 ] فالآية السابقة خارجة عن مسئلة القضاء والقدر . ( فقال : ) عليه الصلاة والسلام ( ( إنما هلك من كان قبلكم ) أي من اليهود والنصارى ( بهذا ) أي بسبب التدارؤ إشارة تحقير أو تعظيم لعظم ضرره ، وقيل : المضاف محذوف ، أي بمثل هذا الإختلاف المذموم ( ضربوا كتاب الله ) أي جنسه ( بعضه ببعض ) بدل بعض والجملة بيان لاسم الإشارة ، أي خلط من كان قبلكم التوراة والإنجيل ، ومعناه دفع أهل التوراة الإنجيل وأهل الإنجيل التوراة وكذلك أهل التوراة ما لا يوافق مرادهم من التوراة وكذلك أهل الإنجيل ، وقيل : المراد بكتاب الله القرآن ، أي خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد فحكموا في كلها حكما واحدا من ضربت اللبن بعضه ببعض ، أي خلطته . والضرب الصرف أيضا ؛ فإن الراكب إذا أراد صرف الدابة ضربها ، أي صرفوا كتاب الله عن المعنى المراد إلى ما مال إليه أهواؤهم ، وينبغي للناظر في كتاب الله تعالى أن يوفق بين الآيات فإنه يصدق بعضه بعضا ، ومن أشكل عليه شيء فليتوقف فيه ويستند إلى سوء فهمه ويكل علمه إلى عالمه عز وجل ولذا قال : ( وإنما نزل كتاب الله ) المراد به الجنس ( يصدق بعضه بعضا ) يعني أن الإنجيل مثلا يبين أن التوراة كلام الله وهو حق ، والقرآن يبين أن جميع الكتب المنزلة حق ، وكذلك الناسخ يبين أنه لا يعمل بالمنسوخ ، والمحكم يبين أنه لا يعمل بالمتشابه ، والمؤول لدليل يبين أنه لا يعمل بالظاهر ، والخاص والمقيد يبينان أنه لا يعمل بالعام والمطلق . ( فلا تكذبوا بعضه ببعض ) بل قولوا : كل ما أنزله الله على رسوله حق ، أو بأن تنظروا إلى ظاهر لفظين منه عدم النظر إلى القواعد التي تصرف أحدهما عن العمل به بنسخة أو بتخصيصه أو تقييده أو تأويله فإن ذلك يؤدي إلى قدح في الدين . ( فما علمتم منه ) أي علما موافقا للقواعد ( فقولوا ) أي به ( وما جهلتم ) أي منه كالمتشابهات وغيرها ( فكلوه ) أي ردوه وفوضوه ( إلى عالمه ) وهو الله تعالى ، أو من هو أعلم منكم من العلماء ، ولا تلقوا معناه من تلقاء أنفسكم .

وقد سئل ابن عباس عن آيات ظاهرة التنافي فأجاب عنها : منها نفي المساءلة يوم القيامة وإثباتها ؛ فنفيها فيما قبل النفخة الثانية ، وإثباتها فيما بعدها ، قلت : ويحتمل أن يكون كلتاهما بعد النفخة الثانية بأن يكون النفي في أوائل المواقف والإثبات في أواخرها ، ومنها كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه ؛ فالأول بألسنتهم ، والثاني بأيديهم وجوارحهم . قلت : ولا بعد أن يكون الثاني بألسنتهم أيضا لكن لا باختيارهم كشهادة أيديهم ، ويدل عليه قوله : 16 ( { يوم تشهد عليهم ألسنتهم } ) [ النور 24 ] ومنها خلق الأرض قبل السماء وعكسه ، وجواب هذا أنه بدأ خلق الأرض في يومين [ غير مدحوة ، ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ] والأرض بعد ذلك دحاها وجعل فيها رواسي وغيرها في يومين ، فتلك أربعة أيام للأرض . وقد سأله يهودي فقال : تزعمون أن الله كان غفورا رحيما فكيف هو اليوم ؟ وأجاب عنه بأن الماضي إنما هو التسمية لأن التعلق انقضى ، وأما الإتصاف فهو دائم . قلت : ويقرب منه ما قال المتكلمون ما ثبت قدمه استحال عدمه ، وأجاب أيضا بأن كان يستعمل بها مراد الدوام كثيرا . وسئل أيضا عن اليوم المقدر بألف سنة والمقدر بخمسين ألف سنة ، فقال : لا أدري وأكره أن أقول : ما لا أعلم ، وفي رواية عنه : أن الأول أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها العالم ، والثاني يوم القيامة ، وقال غيره : كل منهما يوم القيامة باعتبار قصره على المؤمن العاصي وطوله على الكافر ، وأما الطائع فيكون عليه بقدر ركعتين كما ورد ( رواه أحمد وابن ماجه ) .

( 238 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( أنزل القرآن ) أي حال كونه مشتملا ( على سبعة أحرف ) أي قراآت ، أو لغات ، أو أنواع من الأحكام .

قال الشراح : الحرف الطرف ، وحروف التهجي سميت بذلك لأنها أطراف الكلمة ، فقيل : المراد أطراف اللغة العربية فكأنه قال : على سبع لغات العرب وهم المشهود لهم بالفصاحة كقريش وثقيف وطيء وهوازن وهذيل واليمن وبنو تميم ، وقيل : وعليه أئمة اللغويين ، وصححه البيهقي وابن عطية بمجيء التصريح به عن ابن عباس ، ورد بأن لغاته أكثر من سبع ، وأجيب بأن المراد أفصحها ، ويمكن أن يقال : المراد بها الكثرة ، وقيل : الكل في بطون قريش لقوله تعالى : 16 ( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ) [ إبراهيم 4 ] وقيل : في بطون مضر ، وردت هذه الأقوال كلها بأن عمر أنكر على هشام قراءته حتى جره إلى النبي ، ومحال أن ينكر عليه لغته وهما من قبيلة ولغة واحدة فدل على أن المراد بالأحرف السبعة غيراللغات كذا ذكره ابن حجر وفيه بحث ، إذ يحتمل أن يكون إنكار عمر قبل العلم بالجواز فلا دلالة حينئذ على نفي إرادة اللغات مع أن مجرد ورود اللغة لا يجوز قراءته بدون الرواية ، وقيل : أراد بها القراآت السبع التي اختارها الأئمة السبعة ، وقيل : أجناس الإختلافات التي يؤول إليها اختلاف القراآت ؛ فإن اختلافها إما أن يكون في المفردات أو المركبات والثاني كالتقديم والتأخير مثل 16 ( { وجاءت سكرة الموت بالحق } ) [ ق 19 ] 16 ( { وجاءت سكرة الحق بالموت } ) والأول إما أن يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو 16 ( { فإن الله هو الغني الحميد } ) [ الحديد 24 ] قرىء بالضمير وعدمه ، أو تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعنى 16 ( { كالعهن المنفوش } ) [ القارعة 5 ] و ( الصوف المنفوش } ) ، أو مع اختلافه مثل 6 ( { وطلح منضود } ) [ الواقعة 29 ] 6 ( { وطلع منضود } ) ، أو بتغييرها إما بتغيير هيئة كإعراب 6 ( { مثلهن أطهر لكم } ) [ هود 78 ] بالرفع والنصب في الراء ، أو صورة مثل 6 ( { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } ) [ البقرة 259 ] و 6 ( { ننشرها } ) أو حرف مثل 6 ( { باعد } ) و 6 ( { بعد بين أسفارنا } ) وقيل : أراد في القرآن ما هو مقروء على سبعة أوجه كقوله تعالى : 6 ( { ولا تقل لهما أف } ) [ الإسراء 23 ] فإنه قرىء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون ، وقيل : معناه أنه نزل مشتملا على سبعة معان : الأمر والنهي والقصص والأمثال والوعد والوعيد والموعظة ، وقيل : المعاني السبعة هي العقائد والأحكام والأخلاق والقصص والأمثال والوعد والوعيد ، وقيل : أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، الخبر الحاكم والبيهقي : ( كان الكتاب الأول ينزل على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف : زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، الحديث ) ، وأجيب بأن قوله ( زاجر ) استئناف لا تفسير لأنه في رواية ( زاجرا ) بالنصب ، أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة . وبتسليم أنه تفسير هو تفسير للإنزال لا للأحرف ، أي هي سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه ، أي أنزله الله على هذه الأصناف ولم يقتصر على صنف واحد كغيره من الكتب ، أي غير التوراة والإنجيل ومن ثم قال جمع : هذا القول فاسد لأن إجماع المسلمين على أن التوسعة التي هي السبب في نزول القرآعلى سبعة أحرف لم يقع في تحريم ولا تحليل ولا في تغيير شيء من تلك المعاني المذكورة ، وقيل : المراد بالأحرف السبعة الأقاليم السبعة يعني حكم القرآن عام في جميع العالم ، وقيل : المراد الكثرة توسعة لا الحصر في هذا العدد ، وقيل : غير ذلك قال التوربشتي : لما شق على كل العرب القراءة بلغة قريش رخص في ذلك ، ومن الدليل على ذلك ما روي أن النبي أتاه جبريل فقال : إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ أنت وأمتك على حرف واحد ، فقال : ( اسأل الله عز وجل معافاته ومغفرته ، إن أمتي لا تطيق ذلك ) ، ثم رجع إليه الثانية وساق الحديث إلى قوله : ( أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ) ، قيل : فعلى هذا ينبغي أن ينزل قوله :( لكل آية منها ) أي من تلك السبعة الأحرف ، والجملة الإسمية صفة لسبعة ، والضمير رابطة فلا وجه لقول ابن حجر : والوجه عندي عوده على القرآن باعتبار جملته ، ثم أغرب في تعليله بقوله : لأن الآية ليست من تلك الأحرف على أي قول من الأقوال . ( ظهر وبطن ولكل حد مطلع ) بتشديد الطاء وفتح اللام على الإختلاف في القراآت كما فعل المظهر حيث قال : حد كل حرف معلوم في التلاوة لا يجوز مخالفته مثل عدم جواز إبدال الضاد بحرف آخر وكذا سائر الحروف لا يجوز إبدالها بآخر إلا ما جاء في القراءة . ويلزم من هذا التأويل أن يكون لكل حال من أحوال الكلمة كالإمالة وإبدال الحروف والإدغام ظهر وبطن وحد ومطلع ، وقيل : المقصود وصف القرآن بكثرة ما فيه من العلوم ؛ فالمراد بالسبعة الكثرة كقوله تعالى : 16 ( { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ) [ لقمان 27 ] والأحرف ههنا بمنزلة الكلمات في الآية ، فوجب أن يحمل الأحرف على أجناس الإختلافات التي لا تدخل تحت الحصر . ثم قسم عليه الصلاة والسلام كل حرف تارة بالظهر والبطن والأخرى بالحد والمطلع فالظهر ما يبينه النقل والبطن ما يستكشفه التأويل ، والحد هو المقام الذي يقتضي اعتبار كل من الظهر والبطن فيه فلا محيد عنه ، والمطلع المكان الذي يشرف منه على توفية خواص كل مقام حده ، وليس للحد والمطلع انتهاء لأن غايتهما طريق العارفين بالله ، وما يكون سرا بين الله وبين أنبيائه وأوليائه كذا حققه الطيبي ، وقيل : الظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه ، والبطن ما خفي تفسيره وأشكل فحواه ، وقيل : الظهر اللفظ والبطن المعنى ، قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم ، وعن علي : لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا من تفسير القرآن لفعلت ، ولهذا قال التفتازاني : وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان . ا ه . ونقل ابن الصلاح أن الواحدي قال : صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر ، ثم قال ابن الصلاح : الظن بما يوثق به من أهل التصوف كالسلمي فإنه من أكابرهم علما ومعرفة إنه لم يذكر ذلك تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فإن ذلك مذهب الباطنية ، وإنما ذلك منهم تنظير ما ورد به في القرآن والله أعلم . وقال محيي السنة في معالم التنزيل : قيل : الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله والمطلع الفهم ، وقد يفتح الله على المتدبر والمتفكر من التأويلوالمعاني ما لا يفتحه على غيره ، وفوق كل ذي علم عليم ، والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمة ، وقال زين العرب : الظهر ما ظهر معناه من غير روية والبطن بخلافه . ا ه . وهو قريب من قول الطيبي : الظهر ما يبينه النقل والبطن ما يستكشفه التأويل ، قال : أو الظهر الإيمان به والعمل بمقتضاه والبطن التفاوت في فهمه على حسب مراتبهم في الفضيلة ، أو الظهر المعنى الجلي والبطن الخفي وهو سر بين الله وبين عباده المصطفين . عن أبي الدرداء : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوها ، وعن ابن مسعود : من أراد علم الأولين والآخرين فليؤثر القرآن ، وقوله : ( ولكل حد مطلع ) الحد المنع وسميت حدود الله بها لمنع مرتكبيها من العود ، والمطلع مكان الإطلاع من موضع عال يقال : مطلع هذا الجبل من مكان كذا ، أي مأتاه ومصعده منه ، والمعنى أن لكل حد من حدود الله تعالى وهي أحكام الدين التي شرع للعباد موضع اطلاع من القرآن ؛ فمن وفق أن يرتقي ذلك المرتقى اطلع منه على ذلك الحد المتعلق بذلك المطلع كذا نقله السيد . وقيل : أي لكل حد وطرف من الظهر والبطن مطلع ، أي مصعد ، أي موضع يطلع عليه بالترقي إليه . فمطلع الظاهر تعلم العربية وتتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من أسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ، ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة بآداب الجوارح وإتعابها في اتباع مقتضى الظاهر والعمل بمقتضاه ، وقال ابن مسعود : ما من آية إلا عمل بها ، قوم ولها قوم سيعملون بها ، وقيل [ أن ] ما قصه عمن سبق ظاهرها الأخبار بإهلاكهم وباطنها وعظ السامعين ، وقيل : ظاهرها معناها الظاهر لعلماء الظاهر وباطنها من الأسرار لعلماء الباطن ، وقيل : ظاهرها التلاوة ومعناها الفهم . ( رواه ) أي مصنف المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده فيه ، وأخرج الفريابي عن الحسن مرفوعا ( لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع ) ، وأخرج الديلمي : ( خبر القرآن تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد ، وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبراز وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ( إن هذا القرآن ليس له حرف إلا له حد ، ولكل حد مطلع ) ، وقال ابن حجر : الجملة الأولى جاءت من رواية أحد وعشرين صحابيا ، ومن ثم نص أبو عبيد على أنها متواترة ، أي معنى واختلفوا في معناها على أربعين قولا منها : إنه من المشكل الذي لا يدري معناه ، ومنها إنه على سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء ويؤيده خبر أحمد بسند جيد : ( إن جبريل قال : يا محمد اقرأ القرآن على حرف ، قال ميكائيل : استزده حتى يبلغ سبعة أحرف قال : كل شاف كاف ما لم يختم آية رحمة بعذاب أوعذاب برحمة نحو قولك تعال واقبل وهلم واذهب واسرع وعجل هذا لفظ الحديث ، وفي رواية له : ( أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما ) ، وفي أخرى له : ( القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة ) وسندهما جيد قال كثيرون من الأئمة : إنما كان ذلك ، أي جواز تغيير اللفظ بمرادفه ، رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ؛ فالقرشي يشق عليه تخفيف الهمزة ، واليمني تركه فلذلك سهل على كل قبيلة أن تقرأ بلغتها ، ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ . قلت : وفيه إيماء إلى المعتمد من مذهبنا أن المصلي إذا قرأ ما لم يغير المعنى لم تفسد صلاته .

وأعلم أنهم اختلفوا على قولين في المصاحف العثمانية : أحدهما وعليه جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إنها مشتملة على جميع الأحرف السبعة فلا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء منها ، وقد أجمع الصحابة على نقلها من الصحف التي كتبها أبو بكر ، وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ، وثانيهما وإليه ذهب جمهور العلماء من السلف والخلف إنها مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط ، جامعة للعرضة الأخيرة ، التي عرضها عليه الصلاة والسلام على جبريل ، متضمنة لها لم يترك حرف منها . وأجيب عن الأول بما ذكره ابن جرير : أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة وإنما كان جائزا لهم ومرخصا لهم فيه ، فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك إجماعا شائعا وهم معصومون من الضلالة ، ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام . ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة وغير منه فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك . ا ه . وقال ابن التين وغيره : جمع أبو بكر القرآن في صحف ، وجمعه عثمان في مصحف واحد ، والفرق بين الجمعين أن الأول كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حامليه لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي ، وجمع عثمان لما كان كثر الإختلاف في وجوه القرآن حين قرؤه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض ، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك ، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره ، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم ، وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة . ا ه .

والحاصل أن القرآن جمع ثلاث مرات : الأولى بحضرته عليه الصلاة والسلام فقد صحعن زيد بن ثابت قال : كنا عند رسول الله نؤلف القرآن في الرقاع ، أي يؤلفون ما ينزل من الآيات المفرقة ويجمعونها في سورها بإشارته عليه الصلاة والسلام قاله البيهقي . ومن ثم قال الخطابي : كتب القرآن كله في عهده لكنه كان غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور ، والثانية بحضرة أبي بكر لما رأى عمر ذلك ومن ثم ورد أنه أول من جمعه ، أي أشار بجمعه ووافقه أبو بكر فأمر زيدا بجمعه ، فجمعه في صحف كانت عند أبي بكر ، فعمر فبنته حفصة ، ومن ثم صح عن علي : أول من جمع كتاب الله أبو بكر ، وما روي عنه أنه جمعه منقطع وعلى فرض صحته محمول على أنه حفظه صدره ، والثالثة بحضرة عثمان مرتبا له على السور .

( 239 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( العلم ) أي الذي هو أصل علوم الدين ، واللام للعهد الذهني ( ثلاثة ) أي معرفة ثلاثة أشياء ( آية محكمة ) أي غير منسوخة ، أو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا ( أو سنة قائمة ) أي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله معمول بها ، وأو للتنويع كقوله : ( أو فريضة عادلة ) أي مستقيمة ، قيل : المراد بها الحكم المستنبط من الكتاب والسنة بالقياس لمعادلته الحكم المنصوص فيهما ومساواته لهما في وجوب العمل وكونه صدقا وصوابا ، وقيل : فريضة معدلة بالكتاب والسنة ، أي مزكاة بهما ، وقيل : الفريضة العادلة ما اتفق عليها المسلمون ، وهو إشارة إلى الحكم الثابت بالإجماع ، وقيل : المراد علم الفرائض . والحاصل أن أدلة الشرع أربعة : الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، ويسمى الإجماع والقياس فريضة عادلة قاله زين العرب ملخصا نقله السيد . ( وما كان سوى ذلك ) أي المذكور ( فهو فضل ) ) أي من الفضول يعني كل علم سوى هذه الثلاثة وما يتعلق بها مما تتوقف هذه الثلاثة عليه زائد لا ضرورة إلى معرفته كالنحو والتصريف والعروض والطب وغير ذلك كذا قاله ابن الملك ، وأما قول ابن حجر : وما كان سوى ذلك كعلم العروض والطب والهندسة والهيئة والميقات فهو فضل ، أي زيادة على تلك العلوم ، ففيه أنه تحصيل الحاصل ، وأنه غير مفيد لبيان العلم النافع الذي طلبه من الله تعالى وغير النافع الذي تعوذ به منه بقوله : ( اللهم إني أسألك علما نافعا ، وأعوذ بك من علم لا ينفع ) ، وأيضا من الظاهر أن مراد الشارع أن يبين حصر العلوم الشرعية لتعرض الأمة عن غيرها ويتوجهوا إليها وهو لا يحصل إلا بنفي ما عداها وذمه بأنه زائد غير محتاج إليه بل فضلة وشاغل عنالمقصود ، ولذا ورد : ( إن من العلم جهلا ) ، ( ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ، والغريب من ابن حجر أنه جعل هذا القول بعيدا بل قال : لا يصح وعلل بقوله : لأن من تلك العلوم الزائدة ما هو فرض كفاية ، كالطب وتقدم جوابه ، وقال : بل عين كعلم الوقت والقبلة ، قلت : إن كان المراد علمهما إجمالا على ما ثبت في الحديث فهو مسلم وهو داخل في السنة ، وإن كان المراد علمهما على وفق علماء الهيئة والحكمة من الفلاسفة فحاشا أن يكون علما ، فضلا أن يكون فرضا ، فضلا أن يكون فرض عين وإلا لكان السلف وأكثر الخلف عاصين بترك هذا العلم وما كانت صلاتهم صحيحة بالتحري في القبلة والله أعلم .

وقال الطيبي : العلم ثلاثة : علم الكتاب وإليه أشار بقوله : ( آية محكمة ) ؛ فإن المحكمات هن أم الكتاب ويجب رد المتشابهات إليها ولا يحصل إلا بما يتعلق به من العلوم كالعربية والأصولين ، يعني أصول العقائد وأصول الفقه ، وعلم السنة ، وإليه أشار بقوله : ( سنة قائمة ) ومعنى قيامها ثباتها ودوامها بالمحافظة على أسانيدها وما يتعلق بها من التعديل والجرح ، ومعرفة أقسام الحديث ، أو بالمحافظة على متونها من التغيير بالإتقان وعلم الإجماع والقياس ، وإليه أشار بقوله : أو ( فريضة عادلة ) وإنما سميت عادلة لأنها معادلة لما أخذ من الكتاب والسنة في وجوب الإتباع وما عدا ذلك من الفضول ولا مدخل له في علم الدين ، وأما الطب فليس بفضول لما ثبت بنصوص السنة الإفتقار إليه . أقول فيه : إن كل ما ثبت بالسنة الإفتقار إليه لا يلزم أن يكون علما كالحجامة والزراعة والنساجة ؛ فإنها من فروض الكفاية ولا تسمى علوما مع أن العلم بالطب جائز لا فرض إجماعا ، وأصله موجود في الكتاب والسنة والزائد عنهما لا شك أنه فضول كالزائد من نحو النخو على قدر الحاجة إليه في معرفة الكتاب والسنة . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .

( 240 ) ( وعن عوف بن مالك الأشجعي ) رضي الله عنه ، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين . ( قال : قال رسول الله : ( لا يقص ) نفي لا نهي كذا قاله السيد ، ووجهه ما قاله الطيبي : أنه لو حمل على النهي الصريح لزم أن يكون المختال مأمورا بالإقتصاص . ثم القص التكلم بالقصص والأخبار والمواعظ ، وقيل : المراد به الخطبة خاصة والمعنى لا يصدر هذا الفعل إلا من هؤلاء الثلاثة وقوله : ( إلا أمير ) أي حاكم ( أو مأمور ) أي مأذون له بذلك منالحاكم أو مأمور من عند الله كبعض العلماء والأولياء ( أو مختال ) ) أي مفتخر متكبر طالب للرياسة ( رواه أبو داود ) أي عن عوف .

( 241 ) ( ورواه الدارمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي روايته ) أي رواية الدارمي ، وفي بعض النسخ ، ( وفي رواية ) ( ( أو مراء ) بدل ( أو مختال ) ) بالخاء المعجمة من الإختيال ، أي التكبر وبالحاء المهملة من الحيلة ، والجمهور على الأول . قال الأبهري : وفي شرح السنة صح بالمهملة .

( 242 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من أفتي ) على صيغة المجهول ، وقيل : من المعلوم ( [ بغير علم ] كان إثمه على من أفتاه ) قال الأشرف وتبعه زين العرب : يجوز أن يكون أفتى الثاني بمعنى استفتى ، وأفتى الأول معروفا ، أي كان إثمه على من استفتاه فإنه جعله في معرض الإفتاء بغير علم ، ويجوز أن يكون مجهولا ، أي فاثم إفتائه على من أفتاه ، أي الإثم على المفتي دون المستفتي . ا ه . والأظهر الثاني وهو الأصح من النسخ ، يعني كل جاهل سأل عالما عن مسألة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل السائل بها ولم يعلم بطلانها فأثمه على المفتي إن قصر في اجتهاده .

( ومن أشار على أخيه بأمر ) قال الطيبي : إذا عدى أشار بعلي كان بمعنى المشورة ، أي استشاره وسأله كيف أفعل هذا الأمر ؟ . ا ه . وفي القاموس أشار عليه بكذا أمره واستشار طلبه المشورة ، فالظاهر ما قاله بعض الشراح من أن المعنى من أشار على أخيه وهو مستشير وأمر المستشير بأمر ( يعلم ) والمراد بالعلم ما يشمل الظن ( أن الرشد ) أي المصلحة ( في غيره ) ) أي غير ما أشار إليه ( فقد خانه ) أي خان المستشار المستشير ، إذ ورد ( أن المستشار مؤتمن ) و ( من غشنا فليس منا ) ( رواه أبو داود ) .

( 243 ) ( وعن معاوية قال : ( إن النبي نهي عن الاغلوطات ) ) جمع أغلوطة بضم الهمزة واللام ، أي غن سؤال المسائل التي يغالط بها العلماء لإشكال فيها لما فيها من إيذاء المسؤول وإظهار فضل السائل ، قال في الأزهار : النهي للتحريم إذا كان ابتداء لأنه سبب الإيذاء ، والإيذاء حرام وتهييج للفتنة والعداوة ، وفيه إظهار فضل النفس ونقص الغير ، وأما إن كان جوابا وجزاء فلا يكون حراما لقوله تعالى : 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) وسئل الشافعي في مجلس هارون الرشيد عن مسائل مشكلة فأجابها سريعا ، فسئل الشافعي ممن سئل منه عن رجل مات عن ستمائة درهم ولم يخص أخته إلا درهم فاطرق مليا وعجز فأشار هارون بتصويره فقال : مات رجل عن بنتين وأم وزوجة واثني عشر أخا وأختا وستمائة درهم كذا نقله الأبهري . ( رواه أبو داود ) .

( 244 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تعلموا الفرائض ) قيل : هو علم الميراث ، وقيل : ما فرض الله على عباده ، وقيل : الفرائض المشتملة على الأوامر والنواهي ، والصحيح أنه أراد جميع ما يجب على الناس معرفته ، وإنما حث على تعلمها لأن العقاب لا يتعلق إلا بها ( والقرآن ) قال ابن الملك : وإنما حث عليه لقوله تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) وهو الأصل الذي لا بد منه ، وقال الطيبي : ويمكن أنه أراد بالفرائض السنن الصادرة منه عليه الصلاة والسلام المشتملة على الأوامر والنواهي الدالة عليها كأنه قال : تعلموا الكتاب والسنة ( وعلموا الناس فإني مقبوض ) ) أي سأقبض وينقطعان ( رواه الترمذي ) .

( 245 ) ( وعن أبي الدرداء قال : كنا مع رسول الله فشخص ) أي رفع ( ببصره ) أو نظر بعينه ( إلى السماء ثم قال : ( هذا أوان ) أي وقت ( يختلس ) صفة أوان كذا قاله الطيبي : وفي نسخة بالإضافة ، أي يختطف ويسلب بسرعة في هذا الوقت ، وفي نسخة يختلس فيه ( العلم من الناس ) أي علم الوحي ( حتى لا يقدروا منه ) أي من العلم ( على شيء ) من رسول الله قالهابن الملك ، والأظهر على شيء من العلم ، قال الطيبي : فكأنه عليه الصلاة والسلام لما نظر إلى السماء كوشف باقتراب أجله فأخبر بذلك . ( رواه الترمذي ) .

( 246 ) ( وعن أبي هريرة رواية ) بالنصب على التمييز ، وهو كناية عن رفع الحديث إلى رسول الله وإلا لكان موقوفا ( يوشك ) بالكسر والفتح لغة رديئة ، أي يقرب ( أن يضرب الناس ) هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة إلى الخبر لإشتمال الاسم على المسند والمسند إليه ( أكباد الإبل ) أي المحاذي لأكبادها ، يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم ، وهو كناية عن إسراع الإبل وإجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع أكبادها من قطع المسافة ، ويمسها الأدواء من شدة العطش ، فتصير كأنها ضربت أكبادها مكان ضربها على السير ، وقيل : أي يجهدون الإبل ويركضونها كنى بضرب الأكباد عن السير والركض لأن أكباد الإبل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع ، وقال الطيبي : ضرب أكباد الإبل كناية عن السير السريع لأن من أراد ذلك يركب الإبل ويضرب على أكبادها بالرجل ، وفي إيراد هذا القول تنبيه على أن طلبة العلم أشد الناس حرصا وأعزهم مطلبا لأن الجد في الطلب إنما يكون بقدر شدة الحرص وعزة المطلب ، والمعنى قرب أن يأتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان البعيدة . ( يطلبون العلم ) وهو حال أو بدل ( فلا يجدون أحدا ) أي في العالم ( أعلم من عالم المدينة ) قيل : هذا في زمان الصحابة والتابعين ، وأما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الإسلام أكثر ما كانوا بالمدينة ؛ فالإضافة للجنس ، وقيل : المراد به ذاته عليه الصلاة والسلام فالإضافة للعهد ( رواه الترمذي ) .

( وفي جامعه ) بالواو ، أي وذكر الترمذي تفسيره في جامعه بقوله : ( قال ابن عيينة ) اسمه سفيان ، وهو إمام جليل روى عنه الشافعي وابن المبارك وغيرهما . ( إنه ) أي عالم المدينة ( مالك بن أنس ) وهو إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ، وهو استاذ الشافعي ولم يكن في زمنه بالمدينة التي هي دار العلم أعلم منه . ( ومثله ) أي مثل مقول ابن عيينة في مالك منقول ( عن عبد الرزاق ) وهو من فضلاء أصحاب الحديث روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما ، وهو أحد المشهورين المكثرين من الرواية صاحب تأليفات كثيرة . قال الطيبي : وهذا مخالف لما في شرح الشيخ التوربشتي كما سيأتي وإن أريد مطابقته إياه قرىء ( ومثله ) تتمة للكلام السابق وابتدأ بقوله عن عبد الرزاق تأمل . ا ه . قلت : ويمكن أن يكون عنه قولان أيضا واللهأعلم . ( قال إسحاق بن موسى : وسمعت ابن عيينة أنه قال : هو ) أي المراد في الحديث ( العمري الزاهد ) وفي بعض النسخ ( قال : قيل : هو العمري ) ( واسمه عبد العزيز بن عبد الله ) قال التوربشتي ذكر الشيخ أبو محمد في كتابه عن ابن عيينة أنه قال : هو مالك و عن عبد الرزاق أنه قال : هو العمري الزاهد ، وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . قال المظهر : أراد بالعمري عمربن عبد العزيز ، والصحيح ما رواه الترمذي . وذكر في المتن لأن عمر بن عبد العزيز من أهل الشام ، وقال صاحب الجامع : عبد العزيز بن عبد الله أحد فقهاء المدينة وأعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر وعبد الله بن دينار وأبا حازم وحميد الطويل وهشام بن عروة كذا ذكره الطيبي . وقال ابن الملك : أراد به عمر بن عبد العزيز الخليفة قيل له : العمري نسبة إلى عمر بن الخطاب لأنه ابن بنته ، وقيل : هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، قيل : كان آخر العلماء الراسخين وكان يقدم على مالك بن أنس .

( 247 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( فيما أعلم ) بضم الميم على الصحيح فقيل : هو لفظ المصنف ، أي في علمي أو في جملة ما أعلم أن أبا هريرة روى هذا الحديث ( عن رسول الله ) لا عن غيره وقد شك بعض الناس فيه ، قال السيد : قال زين العرب تبعا للتوربشتي : ( فيما أعلم ) مضارعا أو ماضيا هو من قول المصنف ، أي هذا الحديث كائنا في علمي هو عن أبي هريرة رواية ، أو كائنا في أعلام أبي هريرة سائر الصحابة . ا ه . أقول : قوله : ( هو من قول المصنف ) غير ظاهر لأنه بعيد عن الفهم ، وقد تفحصته من أصل أبي داود فوجدته مخرجا عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول الله الحديث ، فهذا نص في أنه ليس من قول المصنف . وقال الطيبي : ( فيما أعلم ) يجوز بضم الميم حكاية عن قول أبي هريرة وبفتحها ماضيا من الإعلام حكاية عن فعله . ا ه . أقول : أما قوله : بضم الميم حكاية عن قول أبي هريرة فغير ظاهر ، بل الظاهر أنه من قول أبي علقمة الراوي عن أبي هريرة ، وأما قوله حكاية عن فعله ففيه تأمل ومسامحة تأمل . ا ه . كلام السيد ( قال : ( إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة ) أي أمة الإجابة ويحتمل أمة الدعوة ( على رأس كل مائة سنة ) أي انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة ( من يجدد ) مفعول يبعث ( لها ) أي لهذه الأمة ( دينها ) أي يبين السنة من البدعة ، ويكثر العلم ويعز أهله ، ويقمع البدعة ويكسر أهلها . قال صاحب جامعالأصول : وقد تكلم العلماء في تأويله وكل واحد أشار إلى العالم الذي هو في مذهبه وحمل الحديث عليه ، والأولى الحمل على العموم فإن لفظة ( من ) تقع على الواحد والجمع ، ولا يختص أيضا بالفقهاء فإن انتفاع الأمة بهم وإن كان كثيرا فانتفاعهم بأولي الأمر وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد أيضا كثير إذ حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة أولي الأمر ، وكذا القراء وأصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والأحاديث التي هي أصول الشرع وأدلته ، والوعاظ ينفعون بالواعظ والحث على لزوم التقوى ، لكن المبعوث بشرط أن يكون مشارا إليه في كل فن من هذه الفنون . نقله السيد ، وأغرب ابن حجر وحمل المجددين محصورين على الفقهاء الشافعية ، وختمهم بشيخه الشيخ زكريا مع أنه غير معروف بتجديد فن من العلوم الشرعية ، وشيخ مشايخنا السيوطي هو الذي أحيا علم التفسير المأثور في الدر المنثور وجمع جميع الأحاديث المتفرقة في جامعه المشهور ، وما ترك فنا إلا وله فيه متن أو شرح مسطور ، بل وله زيادات ومخترعات يستحق أن يكون هو المجدد في القرآن المذكور كما ادعاه وهو في دعواه مقبول ومشكور ، هذا والأظهر عندي والله أعلم أن المراد بمن يجدد ليس شخصا واحدا بل المراد به جماعة يجدد كل أحد في بلد في فن أو فنون من العلوم الشرعية ما تيسر له من الأمور التقريرية أو التحريرية ، ويكون سببا لبقائه وعدم اندراسه وانقضائه إلى أن يأتي أمر الله ، ولا شك أن هذا التجديد أمر إضافي لأن العلم كل سنة في التنزل كما أن الجهل كل عام في الترقي ، وإنما يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في أواننا وإلا فلا مناسبة بين المتقدمين والمتأخرين علما وعملا وحلما وفضلا وتحقيقا وتدقيقا لما يقتضي البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة وقلة الظهور ، ويدل عليه ما في البخاري عن أنس مرفوعا ( لا يأتي على أمتي زمان إلا الذي بعده شر منه ) ، وما في الكبير للطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا ( ما من عام إلا وينتقص الخير فيه ويزيد الشر ) ، وما في الطبراني عن ابن عباس قال : ( ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيا البدع ) وهذه النبذة اليسيرة أيضا إنما هي من بركات علومهم ومددهم ، فيجب علينا أن نكون معترفين بأن الفضل للمتقدمين رضي تعالى الله عنهم أجمعين إلى يوم الدين . ( رواه أبو داود ) والطبراني في الأوسط وسنده صحيح ورجاله كلهم ثقات وكذا صححه الحاكم .

( 248 ) ( وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ) بضم العين وسكون الذال المعجمة ،منسوب إلى عذرة بن سعد أبي قبيلة من خزاعة كذا في جامع الأصول . ولم يذكره المؤلف لا في الصحابة ولا في التابعين . ( قال : قال رسول الله : ( يحمل ) أي يحفظ ( هذا العلم ) أي علم الكتاب والسنة وزاد ابن حجر ( الفقه ) وهو غير صحيح لأنه مأخوذ منهما ولأنه مصطلح حادث لم يكن له وجود عند قوله ( هذا ) والإشارة للتعظيم يعني يأخذه ويقوم بإحيائه . ( من كل خلف ) أي من كل قرن يخلف السلف بفتح اللام ، وهو الجماعة الماضية ، والخلف بفتح اللام الرجل الصالح الذي يأتي بعد أحد ويقوم مقامه ويستوي فيه الواحد والتثنية والجمع . ( عدوله ) أي ثقاته ، يعني من كان عدلا صاحب التقوى والديانة ، قال الطيبي : ( ومن ) إما تبعيضية مرفوعا على أنه فاعل يحمل وعدوله بدل منه ، وإما بيانية على طريقة لقيني منك أسد ، جرد من الخلف الصالح والعدول الثقات وهم هم كقوله تعالى : 16 ( { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } ) [ آل عمران 104 ] وعلى التقديرين فيه تفخيم لشأنهم ( ينفون عنه ) جملة حالية ، أي نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم ( تحريف الغالين ) أي المبتدعة الذين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعنى المراد فينحرفون عن جهته من غلا يغلو إذا جاوز الحد كأقوال القدرية والجبرية والمشبهة ( وانتحال المبطلين ) الإنتحال إدعاء قول أو شعر ويكون قائله غيره بانتسابه إلى نفسه ؛ قيل هو كناية عن الكذب ، وقال الطيبي في النهاية : الإنتحال من النحلة وهي التشبه بالباطل وقال الراغب : الإنتحال ادعاء الشيء بالباطل ، قيل : ولعل الأول أنسب لمعنى الحديث . ا ه . والمعنى أن المبطل إذا اتخذ قولا من علمنا ليستدل به على باطله أو اعتزى إليه ما لم يكن منه نفوا عن هذا العلم قوله ونزهوه عما ينتحله ( وتأويل الجاهلين ) ) أي معنى القرآن والحديث إلى ما ليس بصواب ، أو الجملة استئناف كأنه قيل : لم خص هؤلاء بهذه المنقبة العلية ؟ فأجيب بأنهم يحمون الشريعة ومتون الروايات من تحريف الذين يغلون في الدين والأسانيد من القلب والإنتحال والمتشابه من تأويل الزائغين المبتدعين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها ، وهذا معنى ما ورد : ( لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ) رواه البخاري ومسلم عن المغيرة ، وقيل : إنه متواتر معنى ( رواه البيهقي في كتاب المدخل ) وألحق البيهقي في المدخل بفتح الميم وفي نسخة ( في كتاب المدخل ) من حديث بقية بن الوليد عن معان بضم الميم ابن رفاعة بكسر الراء عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ، وقال السيد : رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن في باب تبيين حال من وجد منه ما يوجب رد خبره من طريق بقية بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري عن النبي : ( يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ) وذكره ، ثم قال : تابعه إسماعيل بن عياش عن معاذ ، ورواه الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة من أشياخهم عن النبي ، وروي أيضا من أوجه أخر ضعيفة . ومعان بالنون دمشقي قال أبوحاتم وغيره . لا يحتج به كذا في التخريج . ( وسنذكر حديث جابر : ( فإنما شفاء العي ) ) بكسر العين وتشديد الياء أي العاجز عن العلم ( السؤال ) أي عن العلماء ( في باب التيمم ) لأنه أنسب به من هذا الباب فهو اعتذار واعتراض ( إن شاء الله تعالى ) متعلق بسنذكر .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 249 ) ( عن الحسن ) وهو إذا أطلق في علم الحديث فالمراد البصري ( مرسلا ) لأنه تابعي حذف الصحابي إما لنسيانه أو لكثرة من يرويه من الصحابة ( قال : قال رسول الله : ( من جاءه الموت وهو يطلب العلم ) الجملة الاسمية حال من المفعول في جاءه ، أي من أدركه الموت في حال استمراره في طلب العلم ونشره ودعوة الناس إلى الصراط المستقيم ( ليحيي به الإسلام ) أي لإحياء الدين عما اندرس من قواعده وأحكامه ببنائها لا لغرض فاسد من المال والجاه ( فبينه وبين النبيين درجة واحدة ) ) وهي مرتبة النبوة ( في الجنة ) أردفها بواحدة لأن الكلام قد سيق للعدد وقد سبق أن وارث الأنبياء هم العلماء الزاهدون الداعون الخلق إلى الحق فيحيون الإسلام كذا قاله الطيبي ، وتوضيحه في كلام الأبهري : أكد الدرجة بواحدة لأنها تدل على الجنسية وعلى العدد والذي سيق له الكلام هو العدد الحاصل أن العلماء العاملين المخلصين لم تفتهم إلا درجة الوحي . ( رواه الدارمي ) .

( 250 ) ( وعنه ) أي عن الحسن ( مرسلا ) أيضا ( قال : سئل رسول الله عن رجلين ) أي عن شأنهما وحكمهما ( كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما ) أي غلب علمه على العبادة ( يصلي المكتوبة ) أي يكتفي بالعبادة المفروضة ( ثم يجلس فيعلم الناس الخير ) أي العلم والعبادة والزهد والرياضة والصبر والقناعة وأمثال ذلك تدريسا أو تأليفا أو غيرهما ( والآخر يصوم النهار ) أي دائما أو غالبا ( ويقوم الليل ) أي كله أو بعضه وقد تعلم فرض علمه ( أيهما أفضل : )أي أكثر ثوابا فإن أفضلية العالم ظاهرة ( قال رسول الله : ( فضل هذا العالم ) يحتمل الشخص والجنس ( الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل ) أطنب في الجواب حيث لم يقل : الأول أو العالم لتعظيم شأنه وتقريره في ذهن السامع ( كفضلي علي أدناكم ) ) فإني عالم معلم ، وأدناكم من يقوم بالعبادة دون العلم ، وسببه أن العلم نفعه متعد والعبادة منفعتها قاصرة ، والعلم إما فرض عين أو كفاية . والعبادة الزائدة نافلة ، وثواب الفرض أكثر من أجر النفل والله أعلم . ( رواه الدارمي ) .

( 251 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( نعم الرجل ) أي الكامل في الرجولية ( الفقيه في الدين ) الفقيه هو المخصوص بالمدح والجار متعلق به ، أي الذي فقه في الدين وعلم من العلوم الشرعية ما ينتفع به وينفع الناس ، ولذا ورد : ( من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت عظيما ) ، وليس المراد من الفقيه من يعلم الفروع فقط كما فهم ابن حجر وتبجج به بناء على ما وهم . ونقل أنه ، قال بعض المحققين ، إن غاية الصوفي المحق أن يظهر له كرامة أو كرامات فيفتخر بها هو وجماعته الدهر ، والفقهاء تظهر للواحد منهم الكرامات الكثيرة بفتح أبواب تلك الأحكام العلية له وإلهامه فيها ما لم يسبقه غيره إليه فيفيد منه ما لا يحصى . ا ه . ولا يخفى أن ما ذكره من غاية الصوفي صدر عن قلة التحقيق ؛ فإن بدايته أن يكون متصفا بنهاية ما ثبت بالنبوة علما وعملا وتعليما على شريطة الإخلاص ، وأما نهايته فالذي يمكن أن يعبر عنها هو أن يصير مستغرقا في مشاهدة مولاه وفانيا عما سواه كما أشار إليه ابن الفارض بقوله :

ولو خطرت لي في سواك إرادة %

على خاطري سهوا حكمت بردتي %

وأما الكرامة فعندهم حيض الرجال فهيهات هيهات بين إلهيآت ، وقد قال الغزالي : ضيعت قطعة من العمر العزيز في تأليف البسيط والوسيط والوجيز ولكن سبحان من أقام العباد بما أراد وكل حزب بما لديهم فرحون . ( إن احتيج ) بكسر النون وضمها شرطية مستأنفة لبيان استحقاق المدح ، أي إن احتاج الناس ( إليه ) أي إلى فقهه ( نفع ) أي غيره ( وإن استغني عنه ) على البناء للمفعول ( أغنى نفسه ) قال الطيبي : قوبل ( نفع ) ( بأغنى ) ليعم الفائدة ، أي نفع الناس وأغناهم بما يحتاجون إليه ونفع نفسه وأغناها بما يحتاج إليه من قيام الليل وتلاوة كتاب اللهوغيرها من العبادات ( رواه رزين ) .

( 252 ) ( وعن عكرمة ) هو مولى عبد الله بن عباس وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها ( أن ابن عباس ) وهو عبد الله إذا أطلق ( قال : ) أي لعكرمة ( ( حدث الناس ) أي بالآية والحديث والوعظ ( كل جمعة ) بضم الميم ويسكن ، أي في كل أسبوع ( مرة ) أي في يوم من أيامها ( فإن أبيت ) أي التحديث مرة وأردت الزيادة حرصا على إفادة العلم ونفع الناس ( فمرتين ) أي فحدث مرتين ( فإن أكثرت ) أي أردت الإكثار ( فثلاث مرات ولا تمل ) بفتح اللام ويجوز كسرها وهو بضم الفوقانية من الرباعي ( الناس هذا القرآن ) يقال : مللته ومللت منه بالكسر سئمته ، قال الطيبي : إشارة إلى تعظيمه فرتب وصف التعظيم على الحكم للإشعار بالعلية ، أي لا تحقر هذا العظيم الشأن الذي جبلت القلوب على محبته وعدم الشبع منه ، أي وإذا كان ذلك الإكثار يوجب الملل عما هذه أوصافه فما بالك بغيره من العلوم التي جبلت النفوس على النفرة من مشاقها ومتاعبها ؟ ( فلا ألفينك ) بضم الهمزة وكسر الفاء ، أي لا أجدنك ، قال الطيبي : هو من باب لا أرينك ، أي لا تكن بحيث ألفينك على هذه الحالة وهي إنك ( تأتي القوم ) حال من المفعول ( وهم في حديث من حديثهم ) قال الطيبي : حال من المرفوع في تأتي ، والظاهر أنه حال من القوم ، أي والحال أنهم مشغولون عنك ( فتقص عليهم ) أي قصصا من وعظ أو علم ( فتقطع عليهم حديثهم ) أي كلامهم الذين هم فيه ، قال الطيبي : معطوفان على تأتي وهو الظاهر لكنهما في أكثر النسخ الحاضرة منصوبان ، فيكون نصبهما على جواب النهي ويتكلف للسببية ( فتملهم ) منصوب بلا خلاف جوابا للنهي ( ولكن أنصت ) أمر من الإنصات وهو السكوت ( وإذا أمروك ) أي طلبوا منك التحديث ( فحدثهم وهم يشتهونه ) حال مقيدة ( وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ) قال الطيبي : فإن قلت كيف نهى عن السجع وأكثر الأدعية مسجعة ؟ أجيب بأن المراد المعهود وهو السجع المذموم الذي كان الكهان والمتشدقون يتعاطونه ويتكلفونه في محاوراتهم لا الذي يقع في فصيح الكلام بلا كلفة ؛ فإن الفواصل التنزيلية واردة على هذا ، ويؤيده إنكاره عليه الصلاة والسلام بقوله : أسجع كسجع الكهان على من قال آدى لمن لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ، ومثل ذلك بطل المعنى تأمل السجع الذي ينافي إظهار الإستكانة والتضرع فيالدعاء فاجتنبه فإنه أقرب إلى الإستجابة ( فإني عهدت رسول الله ) أي عرفته ( وأصحابه لا يفعلون ذلك ) ) أي تكلف السجع ( رواه البخاري ) قال الأبهري : في البخاري ( لا يفعلون إلا ذلك ) بزيادة إلا قال الشيخ ( لا يفعلون إلا ذلك ) ، أي ترك السجع ووقع عند الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه ( لا يفعلون ذلك ) بإسقاط ألا وهو واضح كذا أخرجه البزار والطبراني عن البراء .

( 253 ) ( وعن واثلة بن الأسقع ) من أهل الصفة كذا في التهذيب ( قال : قال رسول الله : ( من طلب العلم فادركه ) أي حصله ، وقيل : أدركه أبلغ من حصله لأن الإدراك بلوغ أقصى الشيء ( كان له كفلان ) نصيبان ( من الأجر ) أجر الطلب والإدراك كالمجتهد المصيب ( فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر ) كالمخطىء ، ونظير ذلك الخبر الصحيح : ( إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) ( رواه الدارمي ) .

( 254 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن مما يلحق المؤمن ) خبران ، أي كائن مما يلحقه واسمها علما وما عطف عليه ، ولا يجوز أن تكون تبعيضية لأنه ينافي الحصر الذي في قوله عليه الصلاة والسلام : ( ينقطع عمله إلا من ثلاث ) ( من عمله ) بيان لما ( وحسناته ) عطف تفسير ( بعد موته ) ظرف يلحق ( علما علمه ) بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد ( ونشره ) هو أعم من التعليم فإنه يشمل التأليف ووقف الكتب ( وولدا صالحا ) أي مؤمنا ( تركه ) أي خلفه ، أي بعد موته احتراز عن الفرط ( أو مصحفا ) بتثليث الميم والضم أشهر ( ورثه ) أي تركه للورثة ولو ملكا ، وفي معناه كتب العلوم الشرعية فيكون له ثواب التسبب ( أو مسجدا بناه ) وفي معناه مدرسة العلماء ورباط الصلحاء ( أو بيتا لابن السبيل ) أي المسافر والغريب ( بناه ) حقيقة أو حكما ( أو نهرا ) بفتح الهاء وتسكن ( أجراه ) أي جعله جاريا لينتفع به الخلق ، قال الطيبي : الجمل المصدرة بأومن قسم الصدقة الجارية ، وأو فيها للتنويع والتفصيل وأما قوله : ( أو صدقة أخرجهامن ماله في صحته وحياته ) فداخل في الصدقة الجارية ولإرادة هذا المعنى أتبعه بقوله : ( تلحقه من بعد موته ) وفي عطف ( حياته ) على ( صحته ) إشارة إلى معنى قوله عليه الصلاة والسلام في جواب من قال : أي الصدقة أعظم أجرا ؟ ( أن تصدق وأنت شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ) الحديث . ا ه . وفيه أن هذه الإشارة مفهومة من نفس قوله : ( وصحته ) لا من العطف اللهم إلا أن يقال : إنها مفهومة من تقديم الصحة على الحياة ، ومعنى قوله : ( وحياته ) أي ولو في مرضه قالوا : وبمعنى ( أو ) وقوله ( أخرجها ) ، أي بالوصية والله أعلم . ( رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) وفي رواية : ( سبع يجري للعبد أجرهن بعد موته وهو في قبره ، من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ترك ولدا يستغفر له من بعد موته أو ورث مصحفا ) .

( 255 ) ( وعن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله يقول : ) قال الطيبي حال ، والأصل سمعت قوله فأخر القول وجعل حالا ليفيد الإبهام والتبيين . ا ه . وقيل : ( سمع ) متعد إلى مفعولين ( ( إن الله عز وجل ) أي عزت ذاته وجلت صفاته ( أوحى إلي ) أي وحيا خفيا غير متلو ، وهو يحتمل أن يكون بواسطة جبريل أولا وله نقله ولو بالمعنى ، وبهذه القيود فارق الحديث القدسي الكلام القرآني ( إنه ) الضمير للشأن ( من سلك ) أي دخل أو ذهب ومشى ( مسلكا ) أي طريقا أو سلوكا ، والمعنى تعاطى سببا من الأسباب ( في طلب العلم ) أي في تحصيل العلم الشرعي ( سهلت ) أي يسرت ( له طريق الجنة ) أي طريقا موصلا إلى الجنة بالمعرفة والعبادة في الدنيا ، أو طريقا إلى باب من أبواب الجنة وسبيلا إلى قصوره المختصة به في العقبى ، وفيه إشارة إلى أن كل طريق من طرق العلم طريق من طرق الجنة ، وإن سبل الجنة مسدودة من غير أبواب العلوم لكن بشرط الإخلاص المؤدي إلى العمل على وجه الإختصاص .

( ومن سلبت ) أي أخذت ( كريمتيه ) أي عينيه الكريمتين عليه ، وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك ، والمعنى أعميته فالأكمه بطريق الأولى ( أثبته ) من الإثابة أي جازيته ،قال تعالى : 16 ( { فأثابهم الله بما قالوا جنات } ) [ المائدة 85 ] وفي القاموس أثابه الله مثوبة أعطاه ، وفي نسخة ( أثبته ) من الإثبات ( عليهما ) أي على الكريمتين يعني على فقدهما والصبر عليهما ( الجنة ) مفعول ثان قال الطيبي : منصوب على نزع الخافض ، وقال ابن حجر : مفعول ثان لأثبته لتضمينه معنى أعطيت ، وكلاهما تكلف لما قدمناه .

( وفضل ) أي زيادة ( في علم خير من فضل في عبادة ) قال الطيبي : يناسب أن يقال : التنكير فيه يعني في فضل الأول للتقليل وفي الثاني للتكثير .

( وملاك الدين ) أي أصله وصلاحه ( الورع ) ) كما أن فساد الدين الطمع ، والمراد بالورع التقوى عن المحرمات والشبهات ، والطمع يؤدي إلى السمعة والرياء في العبادات ، في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه و ما يعتمد عليه فيه ، ومنه ملاك الدين . وقال الطيبي : الملاك بالكسر ما به إحكام الشيء وتقويته وإكماله ، والورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج ، ثم استعير للكف عن المباح والحلال ، قلت : لعل مراده المباح والحلال الذي يؤدي إلى الشبهة وإلا فتركها زيادة على قدر الضرورة لا يسمى ورعا بل يسمى زهدا والله أعلم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .

( 256 ) ( وعن ابن عباس . قال : ( تدارس العلم ) بين النظراء أو الشيخ وتلامذته ، ويلحق به كتابته وتفهمه لحصول المقصود ( ساعة من الليل ) الأبلغ أن يراد بالساعة اللغوية لا العرفية ( خير من إحيائها ) ) أي من إحياء الليل بالعبادة لما تقدم في شروح الأحاديث المتقدمة ، وأبعد ابن حجر فقال : من إحياء تلك الساعة بالصلاة التي هي حياة النفوس ( رواه الدارمي ) .

( 257 ) ( وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله مر بمجلسين ) أي بأهلهما وقول ابن حجر : أي حلقتين غير مفهوم من الحديث ( في مسجده ) ( فقال : ( كلاهما ) أي كلا المجلسين يعني أهلهما ، أو المراد به المبالغة ، أو الدلالة بطريق البرهان فإن شرف المكان بالمكين . ( على خير ) أي جالسين أو ثابتين على عمل خير ( وأحدهما أفضل من صاحبه ) أيأكثر ثوابا ( أما هؤلاء ) قال الطيبي : تقسم للمجلسين إما باعتبار القوم أو الجماعة بعد التفريق بينهما باعتبار النظر إلى المجلسين في إفراد الضمير ( فيدعون الله ) أي يعبدونه ويسألونه بلسان المقال أو الحال ( ويرغبون إليه ) أي يرغبون فيما عند الله متوسلين إليه ومتوجهين ومنتظرين لديه ( فإن شاء أعطاهم ) أي فضلا ، والمفعول الثاني محذوف ، أي ما عنده من الثواب ( وإن شاء منعهم ) أي إياه عدلا ، وفي تقديم الإعطاء على المنع إيماء إلى سبق رحمته غضبه ، وفي الحديث رد على المعتزلة حيث أوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب ، قال الطيبي : وفي تقييد القسم الأول بالمشيئة وإطلاق القسم الثاني يعني الآتي إشارة إلى بون بعيد بينهما . ( وأما هؤلاء ) أي وأمثالهم ( فيتعلمون الفقه ) أي أولا ( أو العلم ) شك من الراوي ( ويعلمون الجاهل ) أي ثانيا ( فهم أفضل ) لكونهم جامعين بين العبادتين ، وهما الكمال والتكميل فيستحقون الفضل على جهة التبجيل ( وإنما بعثت معلما ) ) أي بتعليم الله لا بالتعلم من الخلق ولذا اكتفى به ( ثم جلس فيهم ) ) إشعار بأنهم منه وهو منهم ومن ثم جلس فيهم كذا قاله الطيبي ، أو جلس فيهم لإحتياجهم إلى التعليم منه عليه الصلاة والسلام كما أشار إليه بقوله : ( بعثت معلما ) والله أعلم ( رواه الدارمي ) .

( 258 ) ( وعن أبي الدرداء قال : سئل رسول الله فقيل : يا رسول الله ما حد العلم ) قال الراغب : هو وصف الشيء المحيط بمعناه المتميز عن غيره نقله الطيبي ، أقول : هذا إصطلاح حادث ، والأظهر أن المراد بالحد المقدار ولذا قال : ( إذا بلغه الرجل كان فقيها ؟ ) يعني عالما في الآخرة ومبعوثا في زمرة العلماء فيها فإن العبرة بها ( فقال رسول الله : ( من حفظ على أمتي ) أي شفقة عليهم ، أو لأجل انتفاعهم ، وقال الطيبي : ضمن ( حفظ ) معنى رقب وعدى بعلى يقال : إحفظ علي عنان فرسي ولا تغفل عني ، وفي المغرب : الحفظ خلاف النسيان ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المرفوع في ( حفظ ) يعني من جمع أحاديث متفرقة مراقبا إياها بحيث تبقى مسندة على أمتي . ا ه . وفيه تكلفات والوجه ما قدمته ، وقال ابن حجر : فالوجه ما ذكرته في تقريره . ا ه . وليس في تقريره ولا تحريره ذكر وجه حتى ينظر في وجهه . ( أربعين حديثا ) وفي معناه أربعين مسألة ( في أمر دينها ) احتراز من الأحاديث الإخبارية التي لا تعلق لها بالدين اعتقادا أو علما أو عملا من نوع واحد ، أو أنواع ولا وجه لمن قيدهابكونها متفرقة . ( بعثه الله فقيها ) من جملة الفقهاء ( وكنت له يوم القيامة شافعا ) بنوع من أنواع الشفاعات الخاصة ( وشهيدا ) ) أي حاضرا لأحواله ومزكيا لأعماله ومثنيا على أقواله ومخلصا له من أهواله ، قال الإمام النووي : المراد بالحفظ هنا نقل الأحاديث الأربعين إلى المسلمين وإن لم يحفظها ولا عرف معناها ، هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا يحفظها ما لم ينقل إليهم ذكره ابن حجر . وأقول : في قوله : ( ولا عرف معناها ) نظر ، لأنه لا يلائم المقام الذي هو حد العلم ؛ إذ الفقه هو العلم بالشيء والفهم له وغلب على علم الدين لشرفه وإلا فالحامل غير فقيه كما ورد في الحديث والله أعلم . قال الطيبي : فإن قيل : كيف طابق الجواب السؤال ؟ أجيب بأنه من حيث المعنى كأنه قيل : معرفة أربعين حديثا بأسانيدها مع تعليمها الناس . ا ه . والظاهر أن معرفة أسانيدها ليست بشرط ، ثم قال : أو نقول : هو من أسلوب الحكيم ، أي لا تسأل عن حد الفقه فإنه لا جدوى فيه وكن فقيها ؛ فإن الفقيه من أقامه الله تعالى لنشر العلم وتعليمه الناس ما ينفعهم في دينهم ودنياهم من العلم والعمل . ا ه . وتقدم ما فيه .

( 259 ) ( وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( هل تدرون من أجود جودا ؟ ) أي أكثر كرما ، قال الراغب : الجود بذل المقتنيات مالا كان أو علما ويؤيده قوله : ( إن علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه ) ، وقال الطيبي : قيل : ( من ) الإستفهامية مبتدأ أو ( أجود ) خبره ( وجودا ) تمييز ، قال ابن حجر : أجود من الجودة ، أي أحسن جودا ، أو من الجود أي من الذي جوده أجود على حد نهاره صائم ( قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : الله أجود جودا ) وهو لمجرد المبالغة فإنه المتفضل بالإيجاد والإمداد على جميع البلاد وطبق المراد ( ثم أنا أجود بني آدم ) والظاهر أنه على الإطلاق ، أي أفضلهم وأكرمهم ومن ثم قال : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد ، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد ، ويلزم من ذلك أنه أفضل من الملائكة وغيرهم لما هو مقرر أن الجنس البشري أفضل من الجنس الملكي على خلاف فيه ( وأجوده ) أي جنس بني آدم ، وقال الطيبي : الضمير لبني آدم على تأويل الإنسان أو للجود ، وقال الأبهري : وفي بعض النسخ ( أجودهم ) يعني في زمانه ( من بعدي ) يحتمل البعدية بحسب المرتبة وبحسب الزمان ، والأول أظهر قاله الطيبي . ( رجل علم ) بالتخفيف بلا خلاف ( علما ) أي عظيما نافعا في الدين ( فنشره ) يعم التدريس والتصنيف وترغيب الناس فيه قاله الطيبي ، ومنه وقف الكتب وإعارتهالأهلها ( يأتي يوم القيامة أميرا وحده ) يعني كالجماعة التي لها أمير ومأمور في العزة والعظمة ، ويمكن أن يكون أميرا مستقلا مع أتباعه غير تابع لغيره نحو قوله : ( أمة واحدة ) في الرواية الأخرى ( أو قال أمة واحدة ) ) الشك يحتمل من أنس أو من بعده ، وهو نظير قوله تعالى : 16 ( { إن إبراهيم كان أمة } ) حيث اطلق الأمة على من جمع خصالا لا توجد غالبا إلا في جماعة ولذا قال الشاعر :

ليس من الله بمستنكر %

أن يجمع العالم في واحد %

ولما قال ابن مسعود في معاذ : ( كان أمة قانتا لله ) فقيل له : ذاك إبراهيم ، قال : ( الأمة الذي يعلم الخير ) ويؤيد ما ذكره خبر : ( معاذ أمة قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة إلا المرسلون ) سبب ذلك ما في حديث آخر أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام .

( 260 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن النبي قال : ( منهومان ) حريصان على تحصيل أقصى غايات مطلوبيهما ، وفي النهاية النهمة بلوغ الهمة في الشييء ( لا يشبعان ) أي لا يقنعان ( منهوم في العلم لا يشبع منه ) لأنه في طلب الزيادة دائما لقوله تعالى : 16 ( { وقل رب زدني علما } ) [ طه 114 ] وليس له نهاية إذ فوق كل ذي علم عليم ( ومنهوم في الدنيا ) أي في تحصيل مالها وجاهها ( لا يشبع منها ) فإنه كالمريض المستشفي ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان وقال : ) أي البيهقي ( قال الإمام أحمد في حديث أبي الدرداء : ) وهو ( من حفظ ) الخ يعني في شأنه ( هذا متن مشهور فيما بين الناس ) أي المحدثين وغيرهم ( وليس له إسناد صحيح ) قال النووي : طرقه كلها ضعيفة ، وقال الحافظ ابن حجر : جمعت طرقه كلها في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة ، قال ابن حجر المكي : ولذا قال النووي : واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه ، وقد اتفق الحفاظ على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال . ا ه . وأنت خبير بأن قضية ما مهدوه في فن الحديث أن الحكم عليه بالضعف إنما هو بالنظر لكل طريق على حدته ، وأما بالنظر إلى مجموع طرقه فحسن لغيره فيرتقي عن درجة الضعف إلى درجة الحسن . قلت : وفي قوله : ( ليس له إسناد صحيح ) إشارة إلى ذلك .

( 261 ) ( وعن عون ) تابعي ( قال : قال عبد الله بن مسعود : منهومان ) أي حريصان ( لا يشبعان ) في القاموس النهم محركة إفراط الشهوة في الطعام ، وأن لا تمتلىء عين الآكل ولا يشبع نهم كفرح وعنى فهو نهم ونهيم ومنهوم وهو منهوم بكذا مولع به . ( صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان ) أي في المآل والعاقبة فيما يزيدان ( أما صاحب العلم فيزداد رضا للرحمن ) ولعل وجه التخصيص بالرحمن أنه مظهر الرحمة حيث رحم على نفسه وغيره بتحصيل العلم وتخليص الجهل ( وأما صاحب الدنيا فيتمادى ) أي يزداد ويتوسع ( في الطغيان ) ويبعد عن رحمة الرحمن ( ثم قرأ عبد الله ) استشهادا لذم الثاني على طريقة قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم } ) الآية [ آل عمران 106 ] ( كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه ) أي لأجل أن رأى نفسه ( استغنى ) عن الناس لكثرة ما عنده من المال ( قال : ) أي عون ( وقال : ) أي ابن مسعود بعد قراءته ما سبق وهو قوله : 16 ( { إن الإنسان ليطغى } ) [ العلق 6 ] ( الآخر ) بالرفع ، أي الإستشهاد الآخر ، وقيل : بالنصب ، أي وذكر الإستشهاد الآخر ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ) بنصب الأول ورفع الثاني في المتواتر وعكسه في الشواذ وتقدم توجيهه ، والحاصل أن الأول موجب لزيادة الطغيان المقتضي ترك الطاعة والعبادة ، والثاني سبب لزيادة الخشية المورثة للعلم والعمل فشتان ما بينهما . ( رواه الدارمي ) .

( 262 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إن أناسا ) بضم الهمزة ، أي جماعة ( من أمتي سيتفقهون ) أي سيدعون الفقه كذا قاله الطيبي أو يطلبون الفقه ويحصلونه ( في الدين ويقرؤن القرآن ) أي بالقراآت أو بتفسير الآيات ويأتون الأمراء لا لحاجة ضرورية إليهم بل لإظهار الفضيلة والطمع لما في أيديهم من المال والجاه فإذا قيل لهم : كيف تجمعون بين التفقه والتقرب إليهم ؟ ( يقولون ) وفي نسخة ( ويقولون ) ( نأتي الأمراء فنصيب ) أي نأخذ ( من دنياهم ونعتزلهم ) أي نبعد عنهم ( بديننا ) بأن لا نشاركهم في اثم يرتكبونه ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ولا يكون ذلك ) أي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال : ( كما لايجتنى ) أي لا يؤخذ ( من القتاد ) بفتح القاف شجر كله شوك ( إلا الشوك ) لأنه لا يثمر إلا الجراحة والألم فالإستثناء منقطع ( كذلك لا يجتنى ) أي لا يحصل ( من قربهم إلا ) ) وقع كلامه عليه الصلاة والسلام بلا ذكر الإستثناء لكمال ظهوره ( قال محمد بن الصباح : ) أحد رواة الحديث ( كأنه ) أي النبي ( يعني ) أي يريد النبي بالمستثنى المقدر بعد ( إلا ) ( الخطايا ) وهي مضرة الدارين ، ولقد أشار إلى كثير منها بعض من كتب للزهري لما خالط السلاطين بقوله في جملة مواعظ وعظه بها : وأعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظلمة ، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا ، حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم ، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم ، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم ، يدخلون الشك بك على العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا لك ، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك . وروي عن محمد بن سلمة أنه قال : الذباب على العذرة أحسن من قارىء على باب هؤلاء الظلمة ، ورحم الله والدي كان يقول لي : ما أريد أن تصير من العلماء خشية أن تقف على باب الأمراء . ( رواه ابن ماجه ) .

( 263 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : لو أن أهل العلم ) أي الشرعي ( صانوا العلم ) أي حفظوه عن المهانة بحفظ أنفسهم عن المذلة وملازمة الظلمة ومصاحبة أهل الدنيا طمعا لما لهم من جاههم ومالهم وعن الحسد فيما بينهم ووضع المظهر موضع المضمر تفخيما لشأنه ( ووضعوه عند أهله ) أي أهل العلم يعني الذين يعرفون قدر العلم من أهل الآخرة ويلازمون العلماء فإن العلم يؤتى ولا يأتي ( لسادوا به ) أي فاقوا بالسيادة وفضيلة السعادة بسبب الصيانة والوضع عند أهل الكرامة دون أهل الإهانة ( أهل زمانهم ) أي كمالا وشرفا فإن من شأن أهل العلم أن يكون الملوك فمن دونهم تحت أقدامهم وأقلامهم وطوع آرائهم وأحكامهم ، قال تعالى : 16 ( { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ) [ المجادلة 11 ] قال الطيبي : وذلك لأن العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الإبتذال ، قال الزهري : العلم ذكر لا يحبه إلا ذكور الرجال ، أي الذين يحبون معالي الأمور ويتنزهون عن سفسافها . ا ه . وفي كلام الزهري إيماء بطريق المفهوم والمقابلة إلى أن الدنيا أنثى لا يحبها إلا ناقص العقل والدين فإنهم يحبون المراتب الدنية والله أعلم . ( ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا ) أي بأن خصوهم به أو ترددواإليهم به ( لينالوا به من دنياهم ) لا لأجل الدين بالنصيحة والشفاعة وغيرهما ( فهانوا ) أي أهل العلم ذلوا قدرا ( عليهم ) أي مستثقلين على أهل الدنيا ، وفي بعض النسخ ( علمهم ) بدل ( عليهم ) وهو تصحيف لأن هان لازم بمعنى ذل ولا يصلح أن يصير متعديا إلا أن يقال بنزع الخافض ، أي في علمهم وبذله إياهم ( سمعت نبيكم ) قال الطيبي : هذا الخطاب توبيخ للمخاطبين حيث خالفوا أمر نبيهم فخولف بين العبارتين افتنانا ( يقول : ( من جعل الهموم ) أي الهموم التي تطرقه من محن الدنيا وكدرها ومر عيشها ( هما واحدا ) قال الطيبي : هم بالأمر يهم إذا عزم عليه . ا ه . أي من اقتصر على هم واحد من الهموم وترك سائر المطالب وبقية المقاصد ، وجعل كأنه لا هم إلا هم واحد ( هم آخرته ) بدل من هما وهو هم الدين ( كفاه الله هم دنياه ) المشتمل على الهموم يعني كفاه هم دنياه أيضا ( ومن تشعبت ) وفي نسخة تشعب ( به الهموم ) أي تفرقت به يعني مرة اشتغل بهذا الهم وأخرى بهم آخر وهلم جرا ( أحوال الدنيا ) بدل من الهموم ( لم يبال الله ) أي لا ينظر إليه نظر رحمة ( في أي أوديتها ) أي أودية الدنيا ، أو أودية الهموم ( هلك ) ) يعني لا يكفيه هم دنياه ولا هم أخراه فيكون ممن خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ( رواه ابن ماجه ) عن ابن مسعود الحديث بكماله .

( 264 ) ( ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر من قوله : ) أي مبتدأ من قوله ( ( من جعل الهموم ) الخ ) يعني روى المرفوع لا الموقوف .

( 265 ) ( وعن الأعمش ) هو من أكابر التابعين وأحد الأعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة ، اشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه فاجتهد في العلم فصار إماما علما ( قال : قال رسول الله : ( آفة العلم النسيان ) أي بعد حصوله وإلا فقد قيل : لكل شيء آفة وللعلم آفات ، أي قبل التحصيل ، قال ابن حجر : فليحذر من أسباب النسيان كالإعراض عن استحضاره والإشتغال بما يشغف القلب من المستحسنات الدنيوية ويذهل العقل من المظاهر الشهوية ( وإضاعته ) أي جعل العلم ضائعا ( أن تحدث ) أي أنت ( به غير أهله ) ) بأن لا يفهمه ، أو لا يعمل به من أربابالدنيا ( رواه الدارمي مرسلا ) قال السيد : المراد بالإرسال المعنى اللغوي الذي هو الإنقطاع لأن الأعمش لم يسمع من أحد من الصحابة ، وإن ثبت سماعه من أنس فالمرسل بالمعنى الإصطلاحي .

( 266 ) ( وعن سفيان ) أي الثوري ، وهو إمام مجتهد في الفقه ، وإليه المنتهى في علم الحديث ، واجتمع الناس على دينه وزهده وورعه ، وكونه ثقة أخذ عنه الإمام مالك وغيره ، ذكره المؤلف في التابعين . ( أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب ) أي كعب الأحبار ويقال له : كعب الحبر ، وهو من أكابر التابعين وخصه بذلك السؤال لأنه كان ممن علم التوراة وغيرها وأحاط بالعلم الأول ( ( من أرباب العلم ؟ ) أي من هم أصحابه عندكم ، أو في كتابكم ؟ قال الطيبي : أي من ملك العلم ورسخ فيه واستحق أن يسمى بهذا الاسم ؟ ( قال : الذين ) أي هم الذين ( يعملون بما يعلمون ) قال الطيبي : وهم الذين سماهم الله الحكماء في قوله تعالى : 16 ( { ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) [ البقرة 26 ] فمن لم يعمل بعلمه فمثله كمثل الحمار ( قال : ) أي عمر ( فما أخرج العلم ) ما استفهامية ، أي أي شيء أخرج العلم أي نوره وثمرته وتأثيره وبركته ( من قلوب العلماء ؟ ) أي العاملين لما تقدم من أن غير العاملين ليسوا علماء ( قال الطمع ) ) لأنه يؤدي إلى الرياء والسمعة ، والعلم والعمل بدون الإخلاص لا يوصلان السالك إلى مقام الإختصاص ؛ فمفهومه أن الورع يدخل العلم في قلوب العلماء جعلنا الله منهم ، وقال الطيبي : الفاء جزاء شرط محذوف ، والتعريف في العلم للعهد الخارجي وهو ما يعلم من قوله : ( من أرباب العلم ) أي إذا كان من أرباب العلم من جمع بين العلم والعمل فلم ترك العالم العمل ؟ وما الذي دعاه إلى ترك العمل ليعزل عن هذا الاسم ؟ قال : الطمع في الدنيا والرغبة فيها والله أعلم . ( رواه الدارمي ) أي موقوفا .

( 267 ) ( وعن الأحوص بن حكيم عن أبيه ) لم يذكرهما المصنف في أسمائه ( قال : سأل رجل النبي عن الشر ) أي فقط ( فقال : ( لا تسألوني ) بالتخفيف فإن لا ناهية ( عن الشر ) فحسب ، قال ابن حجر : لأني رؤوف رحيم نبي الرحمة ؛ فالمراد النهي عن لازم ذلك من إيهامغلبة مظاهر الجلال فيه على مظاهر الجمال ، وإلا فالسؤال عن الشر ليجتنب واجب كفاية ، أو عينا فكيف ينهى عنه ؟ ( وسلوني عن الخير ) إما منفردا أو منضما بالسؤال عن الشر ( يقولها : ثلاثا ) قال الطيبي : حال من فاعل ( قال ) والضمير المؤنث راجع إلى الجملة أعني لا ( تسألوني ) الخ ، وإنما نهى عن مثل هذا السؤال لأنه نبي الرحمة قال تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ] قلت : الأقرب أن الضمير راجع إلى الجملة القريبة ( ثم قال : ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( إن شر الشر ) أي أعظمه ( شرار العلماء وإن خير الخير خيار العلماء ) ) قال الطيبي : إنما كانوا شر الشر وخير الخير لأنهم سبب لصلاح العالم وفساده وإليهم تنتمي أمور الدين والدنيا وبهم الحل والعقد . ا ه ، أو لأن عذاب شرارهم في العقبى شر العقاب ومراتب خيارهم في منازل الجنة خير مآب والله أعلم بالصواب ( رواه الدارمي ) .

( 268 ) ( وعن أبي الدرداء قال : ( إن من أشر الناس ) قال الجوهري هو لغة ضعيفة ، و ( من ) زائدة ، وعالم خبر إن كذا قاله الطيبي . وفي القاموس لغة قليلة أو رديئة . ا ه . والصواب إنها قليلة وأن ( من ) غير زائدة بل هي تبعيضية ، والتقدير أن بعض أشرارهم ( عند الله منزلة ) تمييز أي مرتبة ( يوم القيامة عالم لا ينتفع ) أي هو ( بعلمه ) ) بأن تعلم علما لا ينفع ، أو تعلم علما شرعيا لكن ما عمل به فإنه شر من الجاهل ، وعذابه أشد من عقابه ، كما قيل : ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات ، وكما ورد : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ) ( رواه الدارمي ) أي موقوفا .

( 269 ) ( وعن زياد بن حدير ) بضم الحاء وفتح الدال المهملتين بعدها تحتية ساكنة بعدها راء كذا في الأسماء للمصنف ، قال في جامع الأصول : تابعي سمع عمر وعليا ( قال : قال لي عمر : هل تعرف ما يهدم الإسلام ؟ ) أي يزيل عزته ، والهدم في الأصل إسقاط البناء ( قلت : لا ) أي لا أعرف ( قال : يهدمه زلة العالم ) أي عثرته بتقصير منه ( وجدال المنافق ) الذي يظهر السنة ويبطن البدعة ( بالكتاب ) وإنما خص لأن الجدال به أقبح إذ يؤدي إلى الكفر ( وحكم الأئمة ) بالهمزة والياء ( المضلين ) ) قال الطيبي : المراد بهدم الإسلام تعطيل أركانه الخمسة في قوله عليهالصلاة والسلام : ( بني الإسلام على خمس الحديث ) ، وتعطيله إنما يحصل من زلة العالم ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باتباع الهوى ، ومن جدال المبتدعة وغلوهم في إقامة البدع ، بالتمسك بتأويلاتهم الزائغة ، ومن ظهور ظلم الأئمة المضلين وحكم المزورين ، وإنما قدمت زلة العالم لأنها هي السبب في الخصلتين الأخيرتين كما جاء : ( زلة العالم زلة العالم ) . ( رواه الدارمي ) أي موقوفا .

( 270 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( قال : العلم ) أي المعرفة أو العلم الشرعي ( علمان ) أي نوعان ( فعلم ) الفاء تفصيلية ، أي فنوع منه ( في القلب ) أي حاصل وداخل فيه لا يطلع عليه غير الله ( فذاك العلم النافع ) إشارة إلى أنه في كمال العلو والرفعة لا يناله كل أحد ، وفي نسخة صحيحة ( فذلك ) باللام ، ولعل الأولى أولى إيماء إلى أنه ينبغي أن يقرب المرء إلى العلم النافع ، كما أنه أورد في القسم الثاني ذلك بلا خلاف إيماء إلى أنه ينبغي أن يبعد عنه ، والفاء للسببية ، أي فبسبب استقراره في القلب الذي هو محل حب الرب هو العلم النافع في الدارين ( وعلم على اللسان ) أي ونوع آخر من العلم جار على اللسان ظاهر عليه فقط أو عليه أيضا ، ولكون ما فيه من الخطر لتعلقه بالخلق المقتضي للسمعة والرياء والمداهنة للأمراء قال : ( فذلك ) أي فبسبب ذلك هو ( حجة الله عز وجل على ابن آدم ) ) لقوله تعالى : 16 ( { لم تقولون ما لا تفعلون } ) [ الصف 2 ] وقد يحمل الأول على علم الباطن ، والثاني على علم الظاهر ، لكن فيه أنه لا يتحقق شيء من علم الباطن إلا بعد التحقق بإصلاح الظاهر كما أن علم الظاهر لا يتم إلا بإصلاح الباطن ، ولذا قال الإمام مالك : من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق ، وقال أبو طالب المكي : هما علمان أصليان لا يستغني أحدهما عن الآخر بمنزلة الإسلام والإيمان مرتبط كل منهما بالآخر كالجسم والقلب لا ينفك أحد عن صاحبه . ( رواه الدارمي ) أي موقوفا عليه والمناسب لدأبه أن يقتصر ويقول روى الأحاديث الستة الدارمي .

( 271 ) ( وعن أبي هريرة قال : ( حفظت من رسول الله ) أي من كلامه ، قال الأبهري : في أكثر الروايات ( عن ) وفي رواية الكشميهني ( من ) بدل ( عن ) وهذا صريح في تلقيه من النبيبلا واسطة ( وعاءين ) أي نوعين كثيرين من العلم ملء ظرفين متساويين ( فأما أحدهما ) وهو علم الظاهر من الأحكام والأخلاق ( فبثثته ) أي أظهرته بالنقل ( فيكم وأما الآخر ) وهو علم الباطن ( فلو بثثته ) أي نشرته وذكرته لكم بالتفصيل ( قطع هذا البلعوم ) بضم الباء ، أي الحلقوم لأن أسرار حقيقة التوحيد مما يعسر التعبير عنه على وجه المراد ، ولذا كل من نطق به وقع في توهيم الحلول والإتحاد ، إذ فهم العوام قاصر عن إدراك المرام . ومن كلام الصوفية صدور الأحرار قبور الأسرار ، وقوله : ( قطع ) يحتمل الإخبار مما يتوقع . ويحتمل الدعاء مبالغة في أسرار الأسرار كما هو دأب الخلص من الأبرار ، وقيل : إنه علم يتعلق بالمنافقين بأعيانهم ، أو بولاة الجور من بني أمية ، أو بفتن أخرى في زمنه ، وقال الأبهري : حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها يتبين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وكان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله : رضي الله عنه أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة . ( يعني مجرى الطعام ) ) تفسير من بعض رواة الحديث ( رواه البخاري ) لكن قال العسقلاني : زاد في رواية المستملي قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام وعلى هذا لا يخفى ما في المشكاة إذ يفهم منه أن تلك العبارة من أبي هريرة أو أحد رواته ولا يفهم منه إنها للبخاري والله أعلم .

( 272 ) ( وعن عبد الله ) إذا أطلق فهو ابن مسعود ( قال : ( يا أيها الناس ) يشمل العلماء وغيرهم ( من علم شيئا ) من علوم الدين فسأله عنه من هو متأهل لفهم جوابه ( فليقل به ) أي بذلك الشيء المعلوم لوخيم عذاب ستره ولعظيم ثواب نشره ( ومن لم يعلم فليقل : ) أي في الجواب ( الله أعلم ) كما قالت الملائكة : 16 ( { لا علم لنا إلا ما علمتنا } ) [ البقرة 32 ] ولا يستحي في نفي العلم عن نفسه ؛ فإن جهل الإنسان أكثر من علمه ، قال تعالى : 16 ( { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) [ الإسراء 85 ] فمعناه الله أكثر علما ، وقال ابن حجر : أعلم بمعنى عالم لإستحالة المشاركة ، قلت : المشاركة الإستقلالية هي المستحيلة ، وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار أن عليا كرم الله وجهه سئل عن شيء وهو على المنبر فقال : لا أدري ، فقيل : كيف تقول لا أدري وأنت طلعت فوق المنبر ؟ فقال رضي الله عنه : إنما طلعت بقدر علمي ولو طلعت بمقدارجهلي لبلغت السماء . ( فإن من العلم ) أي من آدابه الواجب رعايتها وجوبا عينيا متأكدا على كل من نسب للعلم أو التقدير فإن من جملة العلم وهو خبر إن واسمه ( أن تقول لما لا تعلم : ) بالخطاب فيهما ، وقيل : بالغيبة ، أي لأجله أو عنه ( الله أعلم ) أي ونحوه ، قال الأبهري : فإن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل : لا أدري نصف العلم . ا ه . ويقال لمن ليس له هذا التمييز : جهله مركب ، ومن ثم اشتد خوف السلف من الإفتاء فكثر امتناعهم منه ، حتى أن مالكا سئل عن أربعين مسئلة فأجاب عن أربعة وقال في ست وثلاثين : لا أدري ، ثم استدل لما ذكره من امتناع التكلف والتصنع في الجواب المؤدي إلى الإفتاء بالباطل بقوله : ( قال الله تعالى لنبيه : ) وهو أعلم الخلق ( قل ما أسئلكم عليه ) أي على التبليغ ( من أجر ) أي آخذه منكم ( وما أنا من المتكلفين ) ) أي من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله كذا قاله ميرك شاه ، ومن ثم لما سئل الصديق عن الأب في 16 ( { فاكهة } ) [ عبس : 31 ] 16 ( { أبا } ) قال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به ( متفق عليه ) .

( 273 ) ( وعن ابن سيرين ) وهو محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك ، وهو من مشاهير التابعين وهو غير منصرف للعلمية والمزيدتين على مذهب أبي علي في اعتبار مجرد الزائدتين ( قال : ( إن هذا العلم دين ) اللام للعهد ، وهو ما جاء به النبي لتعليم الخلق من الكتاب والسنة وهما أصول الدين ( فانظروا عمن تأخذون دينكم ) ) المراد الأخذ من العدول والثقات و ( عن ) متعلق ( بتأخذون ) على تضمين معنى تروون ، ودخول الجار على الإستفهام هنا كدخوله في قوله تعالى : 16 ( { على من تنزل الشياطين } ) [ الشعراء 221 ] وتقديره أعمن تأخذون ، وضمن أنظر معنى العلم والجملة الإستفهامية سدت مسد المفعولين تعليقا كذا حققه الطيبي . ( رواه مسلم ) .

( 274 ) ( وعن حذيفة قال : ( يا معشر القراء ) أي الذين يحفظون القرآن قاله الطيبي ، وقالالأبهري : قال الشيخ : المراد بهم العلماء بالقرآن والسنة . ا ه . فكأنه نوع من التغليب أو القراء في ذلك الزمان كانوا جامعين بين القرآن والسنة ، ولذا ورد : ( الأولى بالإمامة الأقرأ ) ، وأما قول ابن حجر : أي الذين يحفظون القرآن بألسنتهم فقط ، ومن ثم ورد أكثر منافقي أمتي قراؤها فلا وجه له تقييدا وتعليلا ( استقيموا ) أي على جادة الشريعة والطريقة والحقيقة ، فإن الإستقامة خير من ألف كرامة ، وهي الثبات على العقيدة الصحيحة والمداومة على العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص الخالص والحضور مع الله والغيبة عن شهود ما سواه ، وقال الأبهري : الإستقامة كناية عن أمر الله فعلا وتركا ( فقد سبقتم ) قيل : الرواية الصحيحة بفتح السين والباء والمشهور ضم السين وكسر الباء ، والمعنى على الأول اسلكوا طريق الإستقامة لأنكم أدركتم أوائل الإسلام ؛ فإن تتمسكوا بالكتاب والسنة تسبقوا إلى خير إذ من جاء بعدكم وإن عمل بعملكم لم يصل إليكم لسبقكم إلى الإسلام ومرتبة المتبوع فوق مرتبة التابع ، وعلى الثاني أي سبقكم المتصفون بتلك الإستقامة إلى الله فكيف ترضون لنفوسكم هذا التخلف المؤدي إلى الإنحراف عن سنن الإستقامة يمينا وشمالا الموجب للهلاك الأبدي ؟ ( سبقا بعيدا ) أي ظاهر التفاوت ( وإن أخذتم يمينا وشمالا ) أي بالإعراض عن الجادة والدخول في طرق الضلالة ( لقد ضللتم ضلالا بعيدا ) أي عن الحق بحيث يبعد رجوعكم عنه إليه كما قال تعالى : 16 ( { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ) [ الأنعام 153 ] قال الطيبي : الناس مخلوقون للعبادة ولا تتم إلا بالإخلاص ، والمقصود منهما التقرب إلى الله تعالى ، وكان العبد يتحرى فيهما السير إلى الله عز وجل ، ويتوخى سلوك طريق الإستقامة ليوصله إلى المقصود ، والطريق هو الإسلام والإستسلام ؛ فمن سلك الطريق وثبت عليها ولم يأخذ يمينا وشمالا فقد فاز وسبق ، ومن ركب متن الرياء أخذ عن يمين الصراط وشماله ، ثم إذا ثبت المرائي على اعوجاجه ولم يرجع إلى الصراط المستقيم هام في أودية الضلال وأداه الشرك الأصغر إلى الشرك الأكبر أعاذنا الله منه ، وهو المراد من قوله : ضلالا بعيدا ( رواه البخاري ) .

( 275 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تعوذوا بالله من جب الحزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما ، أي من بئر فيها الحزن لا غير ، قال الطيبي : جب الحزن علم والإضافة فيه كما هي في دار الإسلام ، أي في دار فيها السلامة من كل حزن وآفة ( قالوا : يارسول الله وما جب الحزن ؟ قال : واد ) أي هو واد عميق من كمال عمقه يشبه البئر ( في جهنم تتعوذ ) بالتذكير للفصل ، وقيل : بالتأنيث ( منه ) أي من شدة عذابه ( جهنم ) مع اشتمالها عليه ، قال الطيبي : التعوذ من جهنم هنا كالنطق منها في قوله تعالى : 16 ( { هل من مزيد } ) [ ق 30 ] وكالتميز والتغيظ في قوله تعالى 16 ( { تكاد تميز من الغيظ } ) [ الملك 8 ] والظاهر أن يجرى ذلك على المتعارف لأنه تعالى قادر على كل شيء ، الكشاف سؤال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب وتبيينه ، وتمييزها وتغيظها تشبيه لشدة غليانها بالكفار بغيظ المغتاظ وتميزه واضطرابه عند الغضب ( كل يوم ) يحتمل النهار والوقت ( أربعمائة مرة ) لعل خصوص العدد باعتبار جهاتها الأربعة ، يعني كل جهة مائة ، وهو يحتمل التحديد والتكثير ، ويمكن أن يقدر مضاف ، أي يتعوذ زبانيتها أو أهلها ( قيل : يا رسول الله ومن يدخلها ؟ ) أي تلك البقعة المسماة بجب الحزن التي ذكر شدتها ، وهو عطف على محذوف ، أي ذلك شيء عظيم هائل فمن الذي يستحقها ومن الذي يدخل فيها ؟ ( قال : القراء ) بضم القاف ، أي الرجل المتنسك ، يقال : تقرأ تنسك ، أي تعبد والجمع القراؤن وقد يكون القراء جمع القارىء كذا قاله الطيبي : وفي القاموس القراء ككتان الحسن القراءة وكرمان الناسك المتعبد كالقارىء ، والمقرىء ( المراؤن بأعمالهم ) ) السماعون بأقوالهم ( رواه الترمذي وكذا ابن ماجه وزاد ) أي ابن ماجه ( فيه ) أي في حديثه أو مرويه ( ( وإن من أبغض القراء إلى الله تعالى ) قيل أي من القراء المذكورين وهم المراؤن قرائين مخصوصين ( وهم الذين يزورون الأمراء ) ) أي من غير ضرورة تلجئهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم ، ولذا قيل : بئس الفقير على باب الأمير ، ونعم الأمير على باب الفقير ؛ فإن الأول مشعر بأنه متوجه إلى الدنيا ، والثاني مشير بأنه متقرب إلى الأخرى ( قال المحاربي : ) أحد رواة الحديث ( يعني الجورة ) جمع جائر ، أي الظلمة لأن زيارة الأمير العادل عبادة .

( 276 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( يوشك ) أي يقرب ( أن يأتي على الناس زمان ) أي فاسد لفساد أهله قال الطيبي : أتى متعد إلى مفعول واحد بلا واسطة فعدى بعلى ليشعر بأن الزمان عليهم حينئذ بعد أن كان لهم ، قال ميرك شاه : أقول : الأظهر أن يقال : ضمن أتى معنى الإقبال أو المرور فعدى بعلى . ا ه . قلت : يؤيد كلام الطيبي ما فيالقاموس أتى عليه الدهر أهلكه مع أن كلام الطيبي لا ينافي التضمين ، ثم لا خفاء أنه لا يقال : يوشك أن يقبل على الناس زمان إلا في مقام المدح والمرور أكثر تعديته بالباء ( لا يبقى من الإسلام ) أي شعائره ( إلا اسمه ) أي ما يصح إطلاق اسم الإسلام عليه كلفظة الصلاة والزكاة والحج ( ولا يبقى من القرآن ) أي من علومه وآدابه ( إلا رسمه ) أي أثره الظاهر من قراءة لفظه وكتابة خطه بطريق الرسم والعادة لا على جهة تحصيل العلم والعبادة ، قال الطيبي : خص القرآن بالرسم والإسلام بالإسم دلالة على مراعاة القراء لفظ القرآن من التجويد في حفظ مخارج حروفه وتحسين الألحان فيه دون التفكر في معانيه والإمتثال بأوامره والإنتهاء عن نواهيه ، وليس كذلك الإسلام فإن الاسم باق والمسمى مدروس ؛ فإن الزكاة التي شرعت للشفقة على خلق الله تعالى اندرست ولم يبق منها عين ولا أثر ، وأكثر الناس ساهون عن الصلاة تاركوها ، وليس أحدهم يأمرهم بالمعروف فيقيمونها وينهى عن المنكر فيتركونها . ا ه . قلت : ومن مناسبة الرسم بالقرآن أن محافظة آداب كيفية كتابة كلماته من الوصل والفصل والمجرور والمربوط والحذف والإثبات وغيرها مما يسمى بعلم الرسم وهو من جملة علوم القرآن التي اندرست في هذا الزمان ( مساجدهم عامرة ) أي بالأبنية المرتفعة والجدران المنتقشة والقناديل المسرجة والبسط المفروشة والأئمة والمؤذنة الجهلة الموظفة من الأموال المحرمة وغيرها من الأمور المنكرة ( وهي ) أي المساجد أو أهلها ( خراب من الهدى ) أي من ذي الهدى أو الهادي ، لأنه لو وجد الهادي لوجد الهدى فأطلق الهدى وأريد الهادي على سبيل الكناية ، وهو يحتمل معنيين : أحدهما أن خراب المساجد من أجل عدم الهادي الذي ينفع الناس بهداه في أبواب الدين ويرشدهم إلى طريق الخير ، وثانيهما أن خرابها لوجود هداة السوء الذين يزيغون الناس ببدعتهم وضلالتهم وتسميتهم بالهداة من باب التهكم ، ولذا عقب هذه الجملة على سبيل الإستئناف لبيان الموجب بقوله : ( علماؤهم شر من تحت أديم السماء ) أي وجهها وكذا أديم الأرض وهو صعيدها ، قيل : ومنه اشتق آدم لأن جسده من أديم الأرض كذا قاله الطيبي ، وقال السيد : أقول الظاهر أن المراد بكون مساجدهم عامرة عمارة بنائها الظاهر وبكونها خرابا من الهدى تركهم إياها عاطلة من الصلاة والجماعة وإقامة الآذان فيها ووضع المصابيح والسرج فيها وغيرها ، وإنما عبر عنها بالهدى لأنها سبب هداية الشخص . ا ه . أو التقدير من آثار الهداية أو أهلها والله أعلم . ( من عندهم تخرج الفتنة ) أي للناس لما مر أن فساد العالم فساد العالم ( وفيهم تعود ) ) قال الطيبي : في مثلها في قوله تعالى : 16 ( { أو لتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] وقوله تعالى : 16 ( { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ) [ طه 71 ] أي يستقر عود ضررهم فيهم ويتمكن منهم . ا ه . والمشهور في جذوع النخل أنها بمعنى على فكان الإكتفاء بالآية الأولى أولى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .

( 277 ) ( وعن زياد بن لبيد ) أنصاري خرج إلى رسول الله وأقام بمكة ، ثم هاجر مع رسول الله ، وكان يقال له : مهاجري أنصاري ( قال : ذكر النبي شيئا ) أي هائلا ( فقال : ( ذلك ) وفي نسخة ( ذاك ) ، أي الشيء المخوف يقع ( عند أوان ذهاب العلم ) أي وقت اندراسه ( قلت : يا رسول الله وكيف يذهب العلم ؟ ) الواو للعطف ، أي متى يقع ذلك المهول وكيف يذهب العلم ؟ ( ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ) يعني والحال أن القرآن مستمر بين الناس إلى يوم القيامة كما يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] ولما أجمعوا على بقاء القرآن إلى أن يرفع قرب الساعة ، فالمعنى مع وجوده كيف يذهب العلم ؟ ( فقال : ثكلتك أمك ) أي فقدتك ، وأصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في التعجب ( زياد ) أي يا زياد ( إن كنت ) إن مخففة من الثقيلة بدليل اللام الآتية الفارقة ، واسمها ضمير الشأن محذوف ، أي أن الشأن كنت أنا ( لأراك ) بضم الهمزة ، أي لأظنك أو بفتحها ، أي لأعلمك ( من أفقه رجل بالمدينة ) ثاني مفعولي أراك ، و ( من ) زائدة في الإثبات ، أي على مذهب الأخفش ، أو متعلقة بمحذوف ، أي كائنا كذا قاله الطيبي . والأظهر الثاني ولا نظر لأفراد رجل لأن المراد به الإستغراق ( أو ليس ) أي أتقول هذا الكلام وليس ( هذه اليهود والنصارى يقرؤن التوراة والإنجيل ) أي آباؤهم وأبناؤهم ( لا يعملون بشيء مما فيهما ) أي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك أنتم والجملة حال من يقرؤن ، أي يقرؤن غير عالمين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل أسفارا بل أولئك كالأنعام بل هم أضل ( رواه أحمد وابن ماجه ) بهذا اللفظ ( وروى الترمذي عنه ) أي عن زياد ( نحوه ) أي نحو هذا اللفظ وهو معناه .

( 278 ) ( وكذا الدارمي ) أي رواه بمعناه لكن ( عن أبي أمامة ) لا عن زياد .

( 279 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال لي رسول الله : ) وهو يحتمل أنه كان وحده أو خصه بالخطاب وعم الحكم بقوله : ( تعلموا العلم ) أو الجمع للتعظيم ، والمراد بالعلم علم الشريعة بأنواعها ( وعلموه الناس ) لتكونوا كاملين مكملين ( تعلموا الفرائض ) أي علمها خصوصا سواء أريد بها فرائض الإسلام أو فرائض الإرث ( وعلموه الناس ) أي هذا العلم ؛ فالضمير إلى المضاف المقدر ، وفي نسخة صحيحة ( وعلموها الناس فإن علمها أهم وثوابها أتم ) ( تعلموا القرآن وعلموه الناس ) وهو تخصيص من وجه وتعميم من وجه وعلى كل فتأخيره للترقي ؛ فإن الإهتمام بحفظه ولو بلفظه أوجب ، فإنه معجزة مستمرة بعده عليه الصلاة والسلام . ( فإني أمرؤ مقبوض ) قال الطيبي هو كقوله تعالى : 16 ( { قل إنما أنا بشر مثلكم } ) ، أي كوني امرأ مثلكم علة لكوني مقبوضا لا أعيش أبدا فاغتنموا فرصة حياتي . ( والعلم سينتقص بعدي ) لأن بعد كل كمال نقصانا وزوالا ، وفي نسخة ( سينقبض ) ، أي بقبضي أو بغيره ، وفي نسخة ( سيقبض ) مجهول مجرد ، أي بقبض أهله ( وتظهر الفتن ) الواو لمجرد الجمعية ، فيمكن أن يكون قبض العلم سبب الفتنة ، أو هي سبب قبض العلم ( حتى يختلف ) يجوز أن يتعلق بكل من الفعلين السابقين ( اثنان ) أي متكلمان أو وارثان ( في فريضة ) من فرائض الإسلام أو من فرائض الميراث ( لا يجدان أحدا يفصل بينهما ) ) لقلة العلم أو لكثرة الفتنة ( رواه الدارمي والدارقطني ) .

( 280 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( مثل علم لا ينتفع به ) أي بالعمل والتعليم ولو كان العلم في نفسه نافعا ( كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله ) ) أي لا على نفسه ولا على غيره في الجهاد وسائر وجوه الخير ، قال الطيبي : التشبيه في عدم النفع والإنتفاع والإنفاق منهما لا في أمر آخر وكيف لا ؟ والعلم يزيد بالإنفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان ( رواه أحمد والدارمي ) .

| 1 ( كتاب الطهارة ) 1

أي من الحدث والخبث ، وأصلها النظافة والنزاهة من كل عيب حسي أو معنوي ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إنهم أناس يتطهرون } ) .

ولما كانت العبادة نتيجة العلم ، والصلاة أفضل العبادات ، والطهارة من شروطها المتوقف صحتها عليها عقب كتاب العلم بكتاب الطهارة ، واختصت من بين شروطها لكونها غير قابلة للسقوط ولكثرة مسائلها المحتاج إليها هنا . قال الغزالي : للطهارة مراتب من تطهير الظاهر عن الحدث والخبث ، ثم تطهير الجوارح عن الجرائم ، ثم تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة ، ثم تطهير السر عما سوى الله تعالى .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 281 ) ( عن أبي مالك الأشعري ) قال المؤلف : هو أبو مالك كعب بن عاصم الأشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره ، وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم : حدثنا أبو مالك أو أبو عامر بالشك ، قال ابن المدني : أبو مالك هو الصواب ، روى عنه جماعة ، ومات في خلافة عمر رضي الله عنه . ( قال : قال رسول الله : ( الطهور ) بالضم وهو الأصح والأظهر أو بالفتح ، قال الشيخ محيي الدين النووي : وجمهور أهل اللغة على أن الطهور والوضوء يضمان إذا أريد بهما المصدر ويفتحان إذا أريد بهما ما يتطهر به كذا عن ابن الأنباري ، وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه بالفتح في الاسم والمصدر . ا ه . وقال زين العرب : الطهور بالضم ههنا وفي غيره من الأحاديث عنجمهور الرواة ، وحكى سيبويه أنه بالفتح لأن الفعول قد يجىء مصدرا كالولوع والقبول ؛ فإن جعلته اسما لما يتطهر به كالسعوط فهو على حذف المضاف ، أي استعماله ، ومن رواه بالضم فلا إشكال . ( شطر الإيمان ) قال النووي : أصل الشطر النصف ، قيل : معنى شطر الإيمان أن الأجر في الوضوء ينتهي إلى نصف أجر الإيمان ، قلت : وفيه نظر ظاهر لأن ثواب الصلاة التي من جملة شروطها الوضوء لا يقال : إنه نصف ثواب الإيمان ، بل جميع الأعمال لا يصلح أن يكون نصفا للإيمان إلا على معتقد فاسد للمعتزلة والخوارج حيث جعلوا العمل شطر الإيمان ، على أنه لا يلزم من كون العمل شطرا أنه يساوي ثوابه ثواب الإيمان ، كيف ويتوقف صحة العمل على الإيمان دون العكس ؟ ، فهو أصل في الجملة فلا يكون مساويا للفرع أبدا مع أنه كالعلامة على تحقق الإيمان ، وقيل : إن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء إلا أن الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان ، فصار لتوقفه عليه في معنى الشطر . قلت : وهذا مبني على أصل الشافعية إنه عبادة مستقلة يحتاج إلى نية وهي لا تصح إلا من أهلها ، وإلا فعندنا يصح الوضوء من الكافر ؛ فالأظهر أن يقال : إنما كان شطرا له لأنه يحط الكبائر والصغائر ، والوضوء يختص بالصغائر ، ولا بد من تقييد هذا الوضوء عندنا أيضا بالنية ليصير عبادة مكفرة للسيئة والله أعلم وقال زين العرب تبعا لغيره : المراد هنا بالإيمان الصلاة قال الله تعالى : 16 ( { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، وأطلق الإيمان عليها لأنها أعظم آثاره وأشرف نتائجه وأنوار أسراره . وجعلت الطهارة شطرها لأن صحتها باستجماع الشرائط والأركان ، والطهارة أقوى الشرائط وأظهرها فجعلت كأنها لا شرط سواها . والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط ، وقيل : المراد بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي ، قلت : كقوله تعالى : 16 ( { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) .

ثم إما أن يراد بالإيمان الصلاة فلا إشكال ، أو يراد به الإيمان المتعارف فالجزء محمول على أجزاء كماله ولا ينافيه ما جاء في رواية بعبارة النصف فإنه قد يكون بمعنى النصف كما قيل في الحديث المشهور : ( علم الفرائض نصف العلم ) ، وقيل : المراد بالإيمان حقيقته لأن الإيمان طهارة القلب عن الشرك ، والطهور طهارة الأعضاء من الحدث والخبث . وحاصله أن الطهارة نصفان ، أي فجنسها نوعان : طهارة الظاهر وطهارة الباطن ، وقال بعض المحققين : الطهور تزكية عن العقائد الزائغة والأخلاق الذميمة وهي شطر الإيمان الكامل فإنه تخلية وتحلية ، والأظهر والله أعلم . أن الإيمان على حقيقته المنبئة عن نفي الألوهية لغيره تعالى وإثبات الربوبية والتوحيد الذاتي له سبحانه ، وهذا المركب هو معنى الكلمة الطيبة التي عليها مبنى الإيمان ، ولذا قال تعالى : 16 ( { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } ) [ البقرة 256 ] ولا يضرنا إيراد الحديث في كتاب الطهارة فإنه بحسب فهم بعض المصنفين ، وبما قلنا تظهر المناسبة التامة بين الجملة السابقة واللاحقة في قوله :

( والحمد لله ) أي تلفظه أو تصوره ( تملأ الميزان ) بالتأنيث على تأويل الكلمة ، أو الجملة ، وقيل : بالتذكير على إرادة اللفظ أو الكلام أو المضاف المقدر ، أي لو قدر ثوابه مجسما لملأ ،أو محمول على أن الأقوال والأعمال والمعاني تتجسد ذواتها في العالم الثاني ؛ وقول ابن حجر : أي ثوابها لو جسم أو هي لو جسمت باعتبار ثوابها غير صحيح لظهور عدم الفرق ، هذا وقد قال بعض المحققين ، فإن قلت : كيف توزن الأعمال وهي أعراض مستحيلة البقاء وكذا الأعراض لا توصف بالثقل والخفة ؟ فالجواب أن نصوص الشرع تظاهرت على وزن الأفعال وثقل الموازين وخفتها ، وثبت عن ابن عباس أن للميزان لسانا وكفتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب تكتب حسناته في صحيفة وتوضع في كفة ، وتكتب سيآته وتوضع في الأخرى فوجب القبول وترك الإعتراض بسبب قصور الفهم وركاكة العقل ؛ فإن من أطلعه الله على الأسرار وكشف له عجائب الأقدار يرى أن المقيد بعقله ليس له مقدار ، على أنه ورد ( وزن الصحائف ) ، وقال الإمام الغزالي النفس بذاتها مهيأة لأن ينكشف لها حقائق الأمور ، لكن تعلقها بالجسد مانع عن ذلك ، فإذا انكشف الغطاء بالموت يعرف أن أعماله مؤثرة في تقريبه من الله تعالى وإبعاده ، ويعلم مقادير تلك الآثار وإن بعضها أشد تأثيرا من البعض ، والله قادر على أن يجري سببا يعرف الخلق في لحظة مقادير الأعمال بتشكيل حقيقي أو تمثيل خيالي ؛ فحد الميزان ما يتميز به الزيادة والنقصان ، ومثاله في العالم الحسي مختلف كالميزان والقبان للأثقال والأصطرلاب لحركات الأفلاك والمسطرة لمقادير الشعر ، فلتقريبه بإفهام البليد والجليد مثل ما أريد . ا ه . فمخالفة المعتزلة فيه كنظائره إنما نشأت عن تحكيم عقولهم الفاسدة ، ونظرهم إلى الأدلة الواهية الكاسدة .

( وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ) الشك من الراوي ، قال النووي : ضبطناهما بالمثناة من فوق ، قال الطيبي : فالأول ، أي تملآن ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة ، أي الجملة الشاملة لهما ، قلت : ويمكن أن يكون الإفراد بتقدير كل واحدة منهما . ( ما بين السموات والأرض ) إما باعتبار الثواب أو لأنها مملؤة من الآيات الدالة على وجود الصفات الثبوتية ونفي النعوت السلبية والله أعلم .

( والصلاة نور ) أي في القبر وظلمة القيامة ، وقيل : إنها تمنع من الفحشاء وتهدي إلى الصواب كالنور ، وقيل : أراد بالنور الأمر الذي يهتدي به صاحبه يوم القيامة ، قال تعالى : 16 ( { يسعى نورهم بين أيديهم } ) [ الحديد 57 ] وقيل : لأنها سبب إشراق أنواع المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها ، وقيل : النور السيما في وجه المصلي ولا يبعد أن يراد بها الصلاة على النبي .

( والصدقة برهان ) معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البرهان ؛ فإن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقته براهين في الجواب ، وقيل : يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا على الفلاح والهدى فلا يسأل عن المصرف ، وقيل : إنها حجة على إيمان صاحبها فإن المنافق يمتنع منها .

( والصبر ضياء ) بالياء المنقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها ، وروي بالهمزة قبل الألف ، قيل : الصبر هو حبس النفس عما تتمنى من الشهوات وعلى ما يشق عليها من العبادات وفيما يصعب عليها من النائبات ، وقيل : المراد به الصبر عن الدنيا ولذاتها الدنية وعن المعاصي وعلى التكاليف الشرعية وفي المصيبات والمحن الكونية ؛ فيخرج العبد عن عهدتها فتكون ضياء لأن بترك الصبر عليها يدخل في ظلمة المعاصي ، وقيل : المراد بالصبر هنا الصوم بقرينة ذكره مع الصلاة والصدقة إذ المراد بها الزكاة كما قيل في قوله تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة 45 ] وسمي الصوم صبرا لثبات الصائم وحبسه نفسه عن الشهوات ، وسمي شهر رمضان شهر الصبر ، وقيل : قوله ( ضياء ) يعني في ظلمة القبر لأن المؤمن إذا صبر على الطاعات والبلايا في سعة الدنيا وعن المعاصي فيها جازاه الله تعالى بالتفريج والتنوير في ضيق القبر وظلمته ، وقال بعضهم : الصبر ضياء في قلبه لأن الصبر على المكاره في دين الله تذلل ، ومن تذلل في الله سهل عليه الطاعات ومشاق العبادات وتجنب المحظورات ، ومن كان هذا شعاره لا شك أن في قلبه ضياء والضياء أقوى من النور ، قال الله تعالى : 16 ( { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ) [ يونس 5 ] وذلك لأن الصبر أوسع من الصلاة ، لأن كل واحدة من الواجبات والمحظورات تحتاج إلى الصبر . نعم إذا فسر الضوء بالصبر فذلك لتخصيصه بالنهار كتخصيص الشمس به لا لمزية الصوم على الصلاة إلا على قول من يقول : الصوم أفضل من الصلاة ، لأن الصوم إمساك يشبه الصمدانية وهو من صفات الرب ، والصلاة تذلل وهو من صفات العبد ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) كذا حققه السيد .

( والقرآن ) أي قراءته ( حجة لك ) إن عملت به ( أو عليك ) إن أعرضت عنه أو قصرت فيه بترك العمل بمعانيه .

( كل الناس يغدو ) أي يصبح أو يسير ، قيل : الغدو والسير في أول النهار ضد الرواح ، وقد غدا يغدو غدوا مأخوذ من الغدوة ما بين الصباح وطلوع الشمس ، والمعنى كل أحد يسعى ويجتهد في الدنيا ويرى أثر عمله في العقبى ، قال الطيبي : وهو مجمل تفصيله ( فبائع نفسه ) أي حظها باعطائها وأخذ عوضها وهو عمله وكسبه ؛ فإن عمل خيرا فقد باعها وأخذ الخير عن ثمنها . ( فمعتقها ) من النار بذلك قال الطيبي : الفاء للسببية وهو خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون بدل البعض من قوله : ( فبائع نفسه ) ( أو موبقها ) ) أي مهلكها بأن باعها وأخذ الشر عن ثمنها ، وقال زين العرب تبعا للأشرف وغيره : البيع والشراء يطلق كل واحد منهما على الآخر لارتباطه به ، وعبر بلفظ البيع والشراء عن ترك حالة وكسب أخرى كترك البائع ما في يده إيثارا لما في يد المشتري ؛ فمن صرف نفسه عن مقتضاها وآثر آخرته على دنياه واشترى نفسه بالآخرة فقد أعتقها عن اليم عقابه ، ومن آثر الدنيا على الآخرة واشتراها بها فقد أوبق نفسه ، أي أهلكها بأنجعلها عرضة لعظيم عذابه ، وقوله : ( فبائع نفسه ) ، أي فمشتر نفسه من ربه بدليل قوله : ( فمعتقها ) والإعتاق إنما يصح من المشتري . وحاصله أن من ترك الدنيا وآثر الآخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ، ومن ترك الآخرة وآثر الدنيا يكون مشتريا بالأخرى فيكون موبقها ، وقيل : المعنى كل واحد منهم يسعى في الأمور فمنهم من يبيعها من الله فيعتقها ، ومنهم من يبيعها من الشيطان فيوبقها . ( رواه مسلم وفي رواية ) ظاهرة أنها لمسلم ولذا يجيء الإعتراض الآتي عليه ( ( لا إله إلا الله والله أكبر تملآن ) بالتأنيث ، وقيل : بالتذكير ( ما بين السماء والأرض ) ) إما باعتبار الثواب وإما باعتبار ظهور الوحدانية والكبرياء والعظمة الربانية قال صاحب المشكاة : ( لم أجد هذه الرواية ) أي التي نسبها صاحب المصابيح إلى مسلم ( في الصحيحين ) أي متنهما ( ولا في كتاب الحميدي ) الجامع بين الصحيحين ( ولا في الجامع ) أي للأصول الستة ( ولكن ذكرها ) أي هذه الرواية ( الدارمي بدل ( سبحان الله والحمد لله ) ) وهو ليس بمخلص له لأنه التزم أن يكون جميع ما ذكر في قوله من الصحاح المعبر عنه بالفصل الأول ( مما أخرجه الشيخان أو أحدهما ) ، وهذه الرواية ليست في أحدهما ، وقد يجاب بأن الإلتزام إنما هو في أصول الأحاديث ، وأما هذه فإنما هي زيادة إفادة متفرعة على أصل الحديث الموجود في مسلم والله أعلم . قال السيد جمال الدين : وفي تخريج المصابيح للقاضي عبد الله السلمي الشافعي : هذه الرواية لم أقف عليها في مسلم وإنما رواه النسائي في اليوم والليلة من حديث أبي مالك الأشعري ؛ فظاهره يشعر بأن فيه الجميع لا التبديل ، وأما ظاهر رواية الدارمي فالتبديل . ا ه .

( 282 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ألا أدلكم ) الهمزة للإستفهام ولا نافية وليس ألا للتنبيه بدليل قولهم : بلى ، فقول ابن حجر : إنه حرف استفتاح غفلة منه ( على ما يمحو الله به الخطايا ؟ ) قال الطيبي : محو الخطايا كناية عن غفرانها ، ويحتمل المحو عن كتاب الحفظة دلالة على غفرانها . ( ويرفع به الدرجات ) أعلى المنازل في الجنات ( قالوا : بلى يا رسول الله ) وفائدة السؤال والجواب أن يكون الكلام أوقع في النفس بحكم الإبهام والتبيين( قال : إسباغ الوضوء ) بضم الواو ، وقيل : بالفتح ، أي تكميله وإتمامه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا ، وقيل : إسباغه ما لا يجوز الصلاة إلا به كذا في زين العرب نقله السيد ، وهذا بعيد يأبى عنه لفظ الإسباغ ومعنى رفع الدرجات . وأصل الوضوء من الوضاءة لأنه يحسن المتوضىء ، وفي النهاية أثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر ، وهي تقع على الاسم والمصدر . ( على المكاره ) جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعنى المشقة والألم ، قيل منها إعواز الواء والحاجة إلى طلهة أو ابتياعه بالثمن الغالي كذا ذكره الطيبي رحمة الله تعالى ، وقيل : المراد حال ما يكره استعمال الماء كالتوضوء بالماء البارد في الشتاء أو ألم الجسم . ( وكثرة الخطا ) جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين وكثرتها إما لبعد الدار أو على سبيل التكرار ( إلى المساجد ) للصلاة وغيرها من العبادات ، ولا دلالة في الحديث على فضل الدار البعيدة عن المسجد على القريبة منه كما ذكره ابن حجر ؛ فإنه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه ، ولذا لو كان للدار طريقان إلى المسجد ويأتي من الأبعد ليس له ثواب على قدر الزيادة ، وإنما رغب في الحديث على كثرة الخطا تسلية لمن بعد داره ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( دياركم تكتب آثاركم ) لمن بعدت ديارهم عن مسجد فأرادوا القرب منه دليل على أنهم فهموا أن القرب منه أفضل لما يترتب عليه من معرفة الأوقات وعدم فوت الجمعة والجماعات ، فسلاهم عليه الصلاة والسلام بقوله : ( تكتب آثاركم ) يعني إن فاتكم بعض الفوائد يحصل لكم بعض العوائد ، والأمر بلزوم الديار لما يترتب من تغيير الدار كثير من الأكدار مع أنه قيل : إنما أمرهم بالإستمرار لئلا يخلو حول المدينة ويصير محل الأمكار ، ويؤيد ما قلنا عده عليه الصلاة والسلام من شؤم الدار بعدها من المسجد ( وانتظار الصلاة ) أي وقتها أو جماعتها ( بعد الصلاة ) يعني إذا صلى بالجماعة أو منفردا ثم ينتظر صلاة أخرى ويعلق فكره بها بأن يجلس في المسجد أو في بيته ينتظرها ، أو يكون في شغله وقلبه معلق بها ( فذلكم الرباط ) ) بكسر الراء ، يقال : رابطت ، أي لازمت الثغر ، وهو أيضا اسم لما يربط به وسمي مكان المرابطة رباطا ، قال القاضي : إن هذه الأعمال هي المرابطة الحقيقية لأنها تسد طرق الشيطان على النفس وتقهر الهوى وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان ، وذلك هو الجهاد الأكبر .

( 283 ) ( وفي حديث مالك بن أنس : ( فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) ) قيل : اسم الإشارة يدل على بعد منزلة المشار إليه ، وكذا إيقاع الرباط المحلى باللام الجنسية خبرا لاسم الإشارة ،أي هو الذي يستحق أن يسمى رباطا كقوله تعالى : 16 ( { ذلك الكتاب } ) كأن غيره لا يستحق هذا الاسم ، ولزيادة التقرير والتأكيد . ( ردد مرتين ) ) أي كرر ( فذلكم الرباط ) ، وهو إشارة إلى أن ما ذكر من الطاعات والخصال المذكورة هو الرباط المذكور في قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } ) [ آل عمران 200 ] والرباط الجهاد ، أي ثواب هذه كثواب الجهاد ، إذ فيه مجاهدة النفس بإذاقتها المكاره والشدائد كما في الجهاد . ( رواه مسلم وفي رواية الترمذي ( ثلاثا ) ) أي كرره ثلاثا لأجل زيادة الحث ، وقيل : يريد بالأول ربط الخيل وبالثاني جهاد النفس وبالثالث طلب الحلال .

( 284 ) ( وعن عثمان قال : قال رسول الله : ( من توضأ فأحسن الوضوء ) قال الطيبي : الفاء بمنزلة ثم في الدلالة على تراخي الرتبة ، فدلت على أن الإجادة من تطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا ومراعاة الأدب من استقبال القبلة والدعاء المأثور عن السلف أفضل من أداء ما وجب مطلقا ، وفيه أنه مخالف للقاعدة المقررة من أن ثواب الفرض أفضل من أجر النفل . نعم يقال : إحسان الوضوء وهو الإتيان بالمكملات أفضل من مرتبة الإقتصار على الواجبات ، والأظهر أن الفاء لمجرد العطف والجزاء المذكور مترتب على مجموع الشرط من المعطوف والمعطوف عليه . ( خرجت خطاياه ) تمثيل وتصوير لبراءته ، لكن هذا العام خص بالصغائر المتعلقة بحقوق الله تعالى لما سيأتي ( ما لم يأت كبيرة ) وللإجماع على ما حكاه ابن عبد البر على أن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة ، وأن حقوق الآدميين منوطة برضاهم كذا نقله ابن حجر ، وفيه أنه بظاهره مخالف للنص القاطع الذي عليه مدار مذهب أهل السنة . وهو قوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] والتقييد بالتوبة في الثاني مذهب المعتزلة المدفوع بأن الشرك أيضا يغفر بالتوبة . ( من جسده ) أي جميع بدنه أو أعضاء وضوئه ( حتى تخرج من تحت أظفاره ) ) أي مثلا ( متفق عليه ) قال الأبهري : فيه أنه من أفراد مسلم ؛ وقال ابن حجر : كذا في جامع الأصول ، واقتصر شيخ الإسلام والحفاظ ابن حجر في تخريجه على عزوه لمسلم .

( 285 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن )شك من الراوي في لفظ النبوة وإلا فهما مترادفان في الشريعة ، والمؤمنة في حكم المؤمن ( فغسل وجهه ) عطف على ( توضأ ) عطف تفسير ، أو المراد إذا أراد الوضوء وهو الأوجه ، وفيه إيماء إلى اعتبار النية المقتضية للمثوبة ( خرج من وجهه ) جواب إذا ( كل خطيئة نظر إليها ) إلى الخطيئة يعني إلى سببها إطلاقا لاسم المسبب على السبب مبالغة ( بعينيه ) قال الطيبي : تأكيد وزاد ابن حجر للمبالغة . وإلا فالنظر لا يكون بغير العين . ا ه . وهو موهم أنه من باب رأيته بعيني وليس كذلك فإنه قد يكون النظر باحدى العينين وقد يكون بهما ( مع الماء ) أي مع انفصاله ، والجملة المجرورة المحل صفة الخطيئة مجازا وكذا أخواته ( أو مع آخر قطر الماء ) قيل : أو لشك الراوي ، وقيل : لأحد الأمرين ، والقطر إجراء الماء وإنزال قطره . ( فإذا غسل يديه خرج من يديه ) أي ذهب ومحى ( كل خطيئة كان بطشتها ) أي أخذتها ( يداه ) كملامسة المحرمة ، قال الطيبي : قوله : ( يداه ) للتأكيد ، وفيه ما سبق ( مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مشتها ) الضمير للخطيئة ، ونصبت بنزع الخافض ، أي مشت بها إلى الخطيئة أو يكون مصدرا ، أي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام : ( واجعله الوارث ) ، أي اجعل الجعل ( رجلاه ) قال الطيبي تأكيد ، وفيه ما تقدم ( مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نفيا من الذنوب ) ) أي ذنوب أعضاء الوضوء أو جميع الذنوب من الصغائر ، وقال ابن الملك : أي يفرغ المتوضىء من وضوئه طاهرا من الذنوب ، أي التي اكتسبها بهذه الأعضاء ، والحديث يدل على أن المغفور ذنوب أعضائه المغسولة ؛ فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم أن غفران جميع الجسد يكون عند التوضؤ بالتسمية يشير إليه إحسان الوضوء ، وغفران أعضاء الوضوء يكون عند عدم التسمية . ا ه . وفيه أنه ليس في الحديث المتقدم نص على غفران جميع الذنوب لأن قوله : ( من جسده ) يحتمل جميع بدنه أو أعضاء الوضوء يشير إليه حتى تخرج من تحت أظفاره والله أعلم . هذا وقال الطيبي : فإن قيل : ذكر لكل عضو ما يخص به الذنوب وما يزيلها عن ذلك والوجه مشتمل على العين والأنف والأذن ، فلم خصت العين بالذكر ؟ أجيب بأن العين طليعة القلب ورائده ؛ فإذا ذكرت أغنت عن سائرها ، ويعضده الخبر الآتي ( فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من أشفار عينيه ) . ا ه . ويمكن أن يقال : إن الأنف واللسان بالمضمضة والإستنشاق والأذن بالمسح فيتعين العين ، وسيأتي في الفصل الثالث ما هو كالتصريح بذلك ، أو يقال : خصت العين لئلا يتوهم عدم خروج ذنوبها لعدم غسل داخلها والله أعلم . ثم رأيت ابن حجر ذكر ما يؤيد قولي حيث قال بعد نقل كلام الطيبي : وجعل الأذن من الوجه غير صحيح عندنا ، بل هي ليست من الوجه ولا من الرأس ، وخبر ( الأذنان من الرأس ) ضعيف ، وكون العين طليعة كما ذكر لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيئتها بالمغفرة كما هو جلي ، بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك أن سبب التخصيص هوأن كلا من الفم والأنف والأذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة بإخراج خطاياه ، بخلاف العين فإنه ليس لها طهارة إلا في غسل الوجه فخصت خطيئتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما ذكر فتأمله . ا ه . وقوله : ( خبر الأذنان ضعيف ) ضعيف لما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن عبد الله بن زيد ، والدارقطني بإسناد صحيح عن ابن عباس أن النبي قال : ( الأذنان من الرأس ) ، أي حكمهما إذ لم يبعث لبيان الخلقة ، وقد نص ابن القطان على صحته أيضا . ( رواه مسلم ) .

( 286 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما من امرىء مسلم ) من زائدة لتأكيد النص على العموم ( تحضره صلاة مكتوبة ) أي مفروضة ، أي يأتي وقتها أو يقرب دخول وقتها ( فيحسن وضوءها ) بأن يأتي بفرائضه وسننه ( وخشوعها ) بإتيان كل ركن على وجه هو أكثر تواضعا وإخباتا ، أو خشوعها خشية القلب ، وإلزام البصر موضع السجود ، وجمع الهمة لها ، والإعراض عما سواها ، ومن الخشوع أن يتوقي كف الثوب والإلتفات والعبث والتثاؤب والتغميض ونحوها ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) [ المؤمنون 1 2 ] وهو يكون في الظاهر والباطن ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام لمن كان يعبث في الصلاة بلحيته أو ثوبه ( لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ) ( وركوعها ) قال التوربشتي : اكتفى بذكر الركوع عن السجود لأنهما ركنان متعاقبان ؛ فإذا حث على إحسان أحدهما حث على الآخر ، وفي تخصيصه بالذكر تنبيه على أن الأمر فيه أشد ، فافتقر إلى زيادة توكيد لأن الراكع يحمل نفسه في الركوع ويتحامل في السجود على الأرض ، وقيل الأولى أن يقال : إنما خص الركوع بالذكر دون السجود لإستتباعه السجود إذ لا يستقل عبادة وحده بخلاف السجود فإنه يستقل عبادة كسجدة التلاوة والشكر كذا نقله السيد ، قال القاضي وغيره : تخصيص الركوع لأنه من خصائص المسلمين فأراد التحريض عليه ، ولعل هذا في الأغلب لقوله تعالى في شأن مريم : 16 ( { واسجدي واركعي مع الراكعين } ) [ آل عمران 43 ] قيل : أمرت أن تركع مع الراكعين ولا تكن مع من لا يركع كذا ذكره الطيبي ، وقيل : معناه انقادي وصلي مع المصلين فحينئذ لا إشكال . ( إلا كانت ) أي الصلاة ( كفارة ) أي ساترة ( لما قبلها ) أي لجميع ما قبلها ( من الذنوب ) وإذا أتى الكبيرة لم يكن كفارة للجميع ، ولذا قال : ( مالم يؤت ) بكسر التاء معلوما من الإيتاء ، وقيل مجهول ، أي ما لم يعمل ( كبيرة ) بالنصب لا غير كأن الفاعل يعطي العمل من نفسه ، أو يعطيه غيره من الداعي ، أو المحرض عليه ، أو الممكن له منه فهو على حد 16 ( { ثم سئلوا الفتنة لآتوها } ) بالمد لأعطوها من أنفسهم ، وفي نسخة ( ما لم يأت ) من الإتيان كما في المصابيح ، أي ما دام لم يعمل كبيرة . قال التوربشتي : إثبات يأت على بناء الفاعل في كتاب المصابيح غير صحيح ، لأن الحديث من مفار يد مسلم ولم يروه إلا من الإيتاء وإن كان لم يأت أوضح معنى من قولهم أتى فلان منكرا ، لكن المعتمد من جهة الرواية الإيتاء ، ومنهم من يروي على بناء المفعول والمعنى ما لم يعمل كبيرة ، ووضع الإيتاء موضع العمل لأن العامل يعطي العمل من نفسه ، ويحتمل أن يكون معنى بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم : أتي فلان في بدنه ، أي أصابته علة كذا ذكره الطيبي . ( وذلك ) أي التكفير بسبب الصلاة ، والواو للحال ، وذو الحال مستتر في خبر كانت وهو كفارة قاله الطيبي . والأظهر أن الواو استئنافية ( الدهر ) بالنصب على الظرفية ، ومحله الرفع على الخبرية ، أي حاصل في جميع الدهر ( كله ) تأكيد له ، أي لا وقت دون وقت ، قال الأشرف : المشار إليه إما تكفير الذنوب ، أي تكفير الصلاة المكتوبة الصغائر لا يختص بفرض واحد بل فرائض الدهر تكفر صغائره . وإما معنى ( ما لم يؤت ) أي عدم الإتيان بالكبيرة في الدهر كله مع الإتيان بالمكتوبة كفارة لما قبلها ، وإما ما قيل : أي المكتوبة تكفر ما قبلها أو لو كان ذلك ذنوب العمر ، والوجه هو الأول لما ورد ( الصلوات الخمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ) . وانتصب الدهر بالظرفية ، أي وذلك مستمر في جميع الدهر ، قال الإمام النووي : معنى قوله : ( كفارة لما قبلها ) الخ أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر ، وليس المعنى أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة ، فإن كانت كبيرة لا يغفر شيء من الصغائر ، فإن كان محتملا فلا يذهب إليه . وقال العلماء : إن هذا الحديث وما أشبهه صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره ، وإن صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا أن يخفف من الكبائر وإلا كتب له به حسنات ورفع به درجات كذا ذكره الطيبي ، وقول الأشرف : أي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كان ذلك ذنوب العمر غير صحيح على اطلاقه فتأمله . ( رواه مسلم ) .

( 287 ) ( وعنه ) أي عن عثمان ( أنه توضأ فأفرغ ) من الإفراغ عطف على سبيل البيان على المبين ، أي صب الماء ( على يديه ثلاثا ) أي فغسلهما إلى رسغيه ( ثم تمضمض ) أي ردد الماء في فمه ( واستنثر ) قال النووي : الجمهور على أن الإستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعدالإستنشاق ، وهو جذب الماء بالنفس إلى الأقصى ، ويدل عليه الرواية الأخرى ( استنشق واستنثر فجمع بينهما ) ، وهو مأخوذ من النثرة طرف الأنف ، وقد أجمعوا على كراهة الزيادة على الثلاثة المستوعبة للعضو ، وإذا لم يستوعب إلا بغرفتين فهي واحدة ، ولم يذكر العدد في مسح الرأس فالظاهر الإكتفاء بالمرة الواحدة . ا ه . وهو مذهب الجمهور ولأن تكرار المسح يفضي إلى الغسل ( ثم غسل وجهه ثلاثا ) والظاهر أنه قيد لكل من الثلاثة ( ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ) بكسر الميم وفتح الفاء ، وضبط بالعكس أيضا ( ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ) مراعاة للترتيب والتيامن و ( إلى ) بمعنى مع عند الجمهور ( ثم مسح برأسه ) أي بعضه أو كله والظاهر الأخير ( ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ) وليست ( ثم ) في هذه المواضع للتراخي المنافي للموالاة بل لمجرد التعقيب ( ثم قال : ( رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا ) لم يقل مثله لأن حقيقة مماثلة وضوئه عليه الصلاة والسلام لا يقدر عليها غيره هذا كلام النووي . وأغرب ابن حجر في تعقبه بقوله : وقوله عليه الصلاة والسلام : ( من توضأ وضوئي هذا ) أي مثله صريح في رده على أنه لا يلزم من المماثلة في شيء المماثلة في جميع أوصافه . ا ه . وهو غير صريح بل غير صحيح لأن كلام النووي أنه آثر عثمان رضي الله تعالى عنه لفظ ( نحوه ) على ( مثله ) لأنه نص على نفي المماثلة الحقيقية بخلاف ( مثله ) فإنه قد يستعمل في الحقيقة بل في الأغلب سيما عند المحدثين فإنه إذا قيل : روي ( مثله ) ، أي لفظا ومعنى ، وإذا قيل : روي ( نحوه ) ، أي معنى لا لفظا . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( من توضأ وضوئي ) هذا ليس المراد إلا نحوه بالإجماع فتقدير ( مثله ) منه مردود بلا نزاع ، فإن عثمان مع جلالته إذا عجز عن الإتيان بمثله فيرضى كل أحد أن يأتي بنحوه فإن الإحاطة بجميع سننه عليه الصلاة والسلام تعز على أكثر المتفقهة والمتصوفة فضلا عن العوام والسوقة . ( ثم قال : ) أي النبي حين فرغ من وضوئه ( ( من توضأ نحو وضوئي هذا ) أي جامعا لفرائضه وسننه ( ثم يصلي ركعتين ) فيه استحباب ركعتين عقيب كل وضوء ، ولو صلى فريضة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك ( لا يحدث نفسه ) أي لا يكلمها ( فيهما بشيء ) من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ، ولو عرض له حديث فاعرض عنه عفي له ذلك وحصلت له الفضيلة ، لأنه تعالى عفا عن هذه الأمة الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا قاله الطيبي . وقيل : أي بشيء غير ما يتعلق بما هو فيه من صلاته وإن تعلق بالآخرة ، وقيل : بشيء من أمور الدنيا لأن عمر رضي الله تعالى عنه كان يجهز الجيش وهو في الصلاة ، يعني يكون قلبه حاضرا ، وقيل : معناهإخلاص الصلاة لله يعني لا تكون صلاته للرياء والطمع ( غفر له ) بصيغة المجهول ( ما تقدم من ذنبه ) ) أي من الصغائر ويفهم منه أن الغفران مرتب على الوضوء مع الصلاة ، ومن الحديث المتقدم ترتبه على مجرد الوضوء لمزيد فضله ، قال ابن الملك : وفيه أن للصلاة مزية على الوضوء دون العكس كما هو ظاهر مقرر فإنه وسيلة وشرط لها ، ويمكن أن يقال : كل منهما مكفر ، أو الوضوء المجرد مكفر لذنوب أعضاء الوضوء ومع الصلاة مكفر لذنوب جميع الأعضاء ، أو الوضوء مكفر للذنوب الظاهرة ومع الصلاة مكفر للذنوب الظاهرة والباطنة والله أعلم . ( متفق عليه ولفظه للبخاري ) .

( 288 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ( ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ) أغرب ابن حجر وقال : أي بأن يأتي بواجباته ويحتمل ومكملاته . ا ه . فإن إحسان الوضوء بعد التوضوء لا يحتمل غير المكملات مع أن لفظة الإحسان دلالة عليه وإشارة إليه ( ثم يقوم ) أي حقيقة أو حكما سيما إذا كان يعذر فإطلاقه جرى على الغالب لا أنه قيد احترازي ، وثم للترقي ( فيصلي ركعتين مقبل عليهما ) أي على الركعتين ( بقلبه ) أي باطنه ( ووجهه ) أي ظاهره ، أو ذاته . قال الطيبي : ( مقبل ) وجد بالرفع في الأصول ، وفي بعض النسخ مقبلا منصوبا على الحال ، يعني حال كونه متوجها ، وكونه مرفوعا مشكل لأنه إما صفة لمسلم على أن ( من ) زائدة ففيه فصل ، وإما خبر مبتدأ محذوف والجملة حال وهو أيضا بعيد لعدم الواو إلا أن يجعل من قبيل فوه إلى في ، والأولى أنه فاعل تنازع فيه الفعلان من باب التجريد مبالغة . ا ه . والأظهر أنه صفة مسلم وليس الفصل أجنبيا ( إلا وجبت له الجنة ) أي أنه تعالى يدخله الجنة بفضله بحيث لا يخالف وعده ألبتة كمن وجب عليه شيء ( رواه مسلم ) .

( 289 ) ( وعن عمر بن الخطاب ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما منكم ) من بيانية ، وقيل : تبعيضية وهو حال على ضعف ( من أحد ) الذي هو مبتدأ على رأيسيبويه و ( من ) زائدة ( يتوضأ فيبلغ ) من الإبلاغ ( أو فيسبغ ) من الإسباغ وأو للشك ( الوضوء ) بفتح الواو ، وقيل : بالضم ، أي ماء الوضوء وأغرب ابن حجر هنا أيضا حيث قال : أن يأتي بواجباته ويحتمل مكملاته . ا ه . لأن عطف الإبلاغ والإسباغ على التوضؤ لا يكون إلا بإرادة المكملات ؛ فإن أصل الوضوء لا يتصور بدون الواجبات . ( ثم يقول : ) أي عقيب وضوئه ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ) قال الطيبي : قول الشهادتين عقيب الوضوء إشارة إلى إخلاص العمل لله وطهارة القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الأعضاء من الحدث والخبث ، قال الإمام النووي : يستحب أن يقال عقيب الوضوء كلمتا الشهادة وهذا متفق عليه ، وينبغي أن يضم إليهما ما جاء في رواية الترمذي ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ) ويضم إليه ما رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة مرفوعا ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك ) ، قال أصحابنا : وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضا . ا ه . ( وفي رواية ) أي لمسلم ( ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده ) أي واحدا بالذات منفردا بالصفات ( لا شريك له ) في ذاته وصفاته ( وأشهد ) ولعل تكراره هنا لطول الفصل ( أن محمدا عبده ) الأفضل ( ورسوله ) الأكمل ( إلا فتحت ) بالتخفيف والتشديد ( له أبواب الجنة الثمانية ) بالرفع ( يدخل من أيها شاء ) ) الأظهر أنها استئنافية لصحة قيام ليدخل مقامها ، قيل : فيخير إظهارا لمزيد شرفه ، لكنه لا يلهم إلا اختيارا الدخول من الباب المعد لعاملي نظير ما غلب عليه من أعماله كالريان للصائمين . ( هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في أفراد مسلم ، وكذا ابن الأثير في جامع الأصول ، وذكر الشيخ محيي الدين ) لا ينافي ما نقل عنه أنه قال : لا أجعل في حل من يسميني محيي الدين لأن ذلك منه إنما هو من باب التواضع ( النووي ) بواوين ليس بينهما ألف ، وبعضهم يقولون : النواوي بالألف ، والأول هو القياس لأنه منسوب إلى نوى قرية قريب دمشق كذا قال ابن حجر . ( في آخر حديث مسلم على ما رويناه ) متعلق بآخر وهو معلوم ، وقيل : مجهول ، أي على وقفه ( وزاد الترمذي ) هذا مذكور النووي ( ( اللهم اجعلني من التوابين ) أي للذنوب والراجعين عن العيوب وليس فيه دعاءا صريحا ولا لزوما بإكثار وقوع الذنوب منه ، بل بأنه إذا وقع منه ذنب الهم التوبة عنه وإن كثر ، وفيه تعليم للأمة ( كما ورد كلكم خطاؤن وخير الخطائين التوابون ) ، وقال تعالى : 16 ( { إن الله يحالتوابين } ) [ البقرة 222 ] أي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمة الله ( واجعلني من المتطهرين ) أي بالخلاص من تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيآت اللاحقة ، أو من المتطهرين من الأخلاق الذميمة فيكون فيه إشارة إلى أن طهارة الأعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا فظهرناها ، وأما طهارة الأحوال الباطنة فإنما هي بيدك فأنت طهرها بفضلك وكرمك . ( والحديث الذي رواه محيي السنة ) رحمه الله تعالى ( في الصحاح : ( من توضأ فأحسن الوضوء ) إلى آخره ) قال ابن الملك : ( ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ) رواه عقبة بن عامر كذا في المصابيح . ا ه . ( رواه الترمذي في جامعه بعينه إلا كلمة ( أشهد ) قبل ( أن محمدا ) ) والحاصل ورود الإعتراض على صاحب المصابيح حيث كرر رواية الترمذي في الصحاح لإيهامها أنه كله في أحد الصحيحين أو كليهما وليس كذلك ، قال في الأزهار : هذا حديث مضطرب ومنقطع وإلحاق الضعيف بالصحيح غير مقبول مع تغيير العبارة لفظ ومعنى .

( 290 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن أمتي ) يعني أمة الإجابة بل الخواص منهم وهم أهل العبادة ( يدعون يوم القيامة ) أي يسمون ( غرا محجلين ) وقيل : ينادون أيها الغر المحجلون هلموا إلى الجنة ، وقيل : يدعون على رؤوس الأشهاد أو يطلبون إلى الموقف أو إلى الجنة حال كونهم غرا محجلين ، قال الأشرف : الغر جمع الأغر وهو الأبيض الوجه ، والمحجل من الدواب التي قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض ، وأصل هذا في الخيل ومعناه أنهم إذا دعوا على رؤوس الأشهاد أو إلى الجنة كانوا على هذه الصفة ، وانتصابهما على الحال إذا كان يدعون بمعنى ينادون أو يطلبون ، ويحتمل أن يكون ( غرا ) مفعولا ثانيا ليدعون بمعنى يسمون كما يقال : فلان يدعى ليثا ، والمعنى أنهم يسمون بهذا الاسم لما يرى عليهم من آثار الوضوء ، والمعنى هو الأول ، ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( يأتون يوم القيامة غرا محجلين ) لأنها العلامة الفارقة بين هذه الأمة وسائر الأمم ، وقيل : لا يبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمى رجل به حمرة أحمللمناسبة ، وهو أظهر لأن القصد هو الشهرة والتمييز . ( من آثار الوضوء ) بفتح الواو ، وهو الماء الذي وصل إلى أعضاء المتوضىء ، وقيل : بالضم . قال في الأزهار : ويجوز فتحها لكن الفتح هو أصل السيد وهو أظهر معنى . ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته ) أي وتحجيله بإيصال الماء إلى أكثر من محل الفرض ، وحذف اكتفاء ( فليفعل ) ) قال المنذري : قوله : ( فمن استطاع ) الخ مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه ذكره غير واحد من الحفاظ . ا ه . وقال العسقلاني : قال أبو نعيم : لا أدري قوله : ( من استطاع ) الخ من قول النبي أو من قول أبي هريرة ولم أر هذه الجملة في رواية أحمد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية أبي نعيم هذه ، وقول ابن حجر : ودعوى أن ( فمن ) الخ من كلام أبي هريرة فلا يسن غرة ولا تحجيل يردها أنه لم يصح ما يدل على الإدراج والأصل عدمه ؛ إذ لو كان ثمة إدراج لبينه أبو هريرة في طريق من الطرق واحتماله لا يجدي بل لا بد من تحققه كلام من ليس عنده تحقق من اصطلاح المحققين من المحدثين والأصوليين المستدلين ، أما أولا فلأن كون قوله : ( فمن استطاع ) الخ من كلام أبي هريرة لا يلزم منه أن لا يسن غرة ولا تحجيل ؛ فإن استحبابه علم من قوله عليه الصلاة والسلام : ( يدعون غرا محجلين ) ، ويعلم إطالته من الحديث الآتي ، وأما ثانيا فلأن حفاظ الحديث إذا قالوا في كلام إنه مدرج أو موقوف وجب على الفقهاء متابعتهم بل إذا ترددوا أنه موقوف أو مرفوع فلا يصح جعله مرفوعا مجزوما به مرتبا عليه المسألة الفقهية ، وأما ثالثا فلأن قوله لبينه أبو هريرة غير متجه إذ الكلام أنه من قوله فكيف يبين أنه قوله أو قول غيره وإنما بينه من بعده ، ويكفي تردد من رواه عنه بغير واسطة وهو نعيم أنه من قوله موقوفا أو مرفوعا مع ما يدل عليه من شذوذه وانفراده عمن روى عن أبي هريرة وعن سائر الطرق الواصلة إلى حد العشرة الكاملة . ( متفق عليه ) .

( 291 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( تبلغ الحلية ) أي البياض وقيل : الزينة في الجنة ( من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) ) بالفتح ، أي ماؤه ، وقيل : بالضم . قال الطيبي : ضمن ( يبلغ ) معنى يتمكن ، وعدى بمن ، أي تتمكن من المؤمن الحلية مبلغا يتمكنه الوضوء منه . قال النووي : قد استدلوا بالحديثين على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة ، وقال آخرون : ليس الوضوء مختصا وإنما المختص الغرة والتحجيل لقوله عليه الصلاة والسلام : ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ) ورد بأنه حديث معروف الضعف على أنهيحتمل اختصاص الأنبياء دون الأمم ، لكن ورد في صحيح البخاري وغيره أن سارة وجريجا توضآ فينبغي أن تختص الغرة والتحجيل بالأنبياء وبهذه الأمة من بين سائر الأمم والله أعلم . ( رواه مسلم ) . [ /

بشر ]

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 292 ) ( عن ثوبان ) مولى رسول الله ، قال المؤلف : هو ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الأولى ، أبو عبد الله اشتراه رسول الله وأعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي النبي ، فخرج إلى الشام ، فنزل إلى الرملة ، ثم انتقل إلى حمص وتوفى بها سنة أربع وخمسين ، روى عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : ( استقيموا ) قال القاضي : الإستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب جسيم ذكره الطيبي : وقال بعضهم : والأمر بالمستطاع منه ، قال تعالى : 16 ( { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) [ البقرة 286 ] وبين بقوله : ( ولن تحصوا ) أي لن تطيقوا أن تستقيموا حق الإستقامة لأن ذلك خطب عظيم وتوفية حقها على الدوام عسر ، وكان القصد فيه التنبيه للمكلفين على رؤية التقصير من أنفسهم وتحريضهم على الجد لكيلا يتكلوا على ما يأتون به ولا يغفلوا عنه ولا ييأسوا من رحمته فيما يذرون عجزا لا تقصيرا ، وقيل : لن تحصوا ، أي ثوابها من الإحصاء وهو العد قال الطيبي : الإحصاء التحصيل بالعد مأخوذ من الحصى لإستعمالهم ذلك فيه كاعتمادنا على الأصابع . ا ه . وقيل : المعنى لن تطيقوا ولكن ابذلوا جهدكم في طاعة الله بقدر ما تطيقون ، وهو اعتراض بين المتعاطفين للرد على من يتوهم أنه ببذل جهده يصل إلى غايتها .

( واعلموا أن خير أعمالكم ) أي أفضلها وأتمها دلالة على الإستقامة ( الصلاة ) أي المكتوبة أو جنسها لأن فيها من كل عبادة شيئا كالقراءة والتسبيح والتكبير وترك الأكل والشرب وغير ذلك فهي أم العبادات وناهية للسيآت .

( ولا يحافظ ) قال الطيبي : جملة تذييلية ، أي لا يواظب ( على الوضوء ) حقيقة أو حكماليشمل حالة النوم ( إلا مؤمن ) ) المراد الجنس والتنوين للتعظيم ، أي لا يداوم عليه إلا مؤمن كامل في إيمانه دائم الشهود بقلبه وبدنه في حضرة ربه ، لأن الحضور في الحضرة القدسية بدون الطهارة الحسية بعيد من الآداب ، بل صاحبه يستحق أن يطرد من الباب . ( رواه مالك وأحمد وابن ماجه والدارمي ) وكذا الحاكم والبيهقي عن ثوبان ، ورواه ابن ماجه أيضا ، والطبراني عن ابن عمرو ، والطبراني أيضا عن سلمة بن الأكوع ، ورواه ابن ماجه عن أبي أمامة ، والطبراني عن عبادة ، ولفظهما : ( استقيموا ونعما إن استقمتم وخير أعمالكم الصلاة ) الحديث .

( 293 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات ) ) في شرح السنة تجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء الأول صلاة ، وكرهه قوم إذا لم يصل بالأول صلاة ذكره الطيبي . وقال ابن الملك : وإن لم يصل فلا يستحب ، قلت : والظاهر أن في معناها الطواف والتلاوة ، ولعل سبب الكراهة هو الإسراف . ( رواه الترمذي ) وقال : إسناده ضعيف ورواه أبو داود وابن ماجه أيضا .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 294 ) ( عن جابر ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( مفتاح الجنة الصلاة ) أي مفتاح درجاتها وإلا فقد تقدم أن مفتاحها كلمة التوحيد ( ومفتاح الصلاة الطهور ) ) بالضم ويفتح ، أي مفتاحها الأعظم فإنه من جملة شروطها ، قال الطيبي : فكما لا تتأتى الصلاة بدون الوضوء كذلك لا يتهيأ دخول الجنة بدون الصلاة ، وفيه دليل لمن يكفر تارك الصلاة وإنها الفارقة بين الإيمان والكفر ، وقال غيره : هو حث عليها وإنها مما لا يستغنى عنها قط فإنها من أسباب دخول الجنة أولا من غير سابقة عذاب . ( رواه أحمد ) قال ابن حجر : بسند حسن ، وقال ميرك : ورواهأبو داود وفي إسناده أبو يحيى القتان ، قلت : ورواه البيهقي على ما في الجامع الصغير .

( 295 ) ( وعن شبيب بن أبي روح ) وفي نسخة بدون ( ابن ) ، قال جامع الأصول : أبو روح شبيب بن نعيم ، ويقال : ابن أبي روح وحاظى من أهل حمص من تابعي الشاميين ، روى عن أبي هريرة ، وهو صالح الحديث مع قلته ، وروح بفتح الراء والحاء المهملة ونعيم بضم النون . ا ه . وشبيب كحبيب ، وفي التقريب شبيب بن نعيم أبو روح ثقة من الثالثة وأخطأ من عده في الصحابة . ا ه . والعجب من المؤلف أنه لم يذكره في أسمائه لا في التابعين ولا في الصحابة ( عن رجل من أصحاب رسول الله ) وكلهم عدول ولذا جهالته لا تضر روايته ، وقال ميرك : اسمه أغر الغفاري ( أن رسول الله صلى صلاة الصبح فقرأ ) أي فيها ( الروم ) أي سورة الروم كلها أو بعضها في ركعة أو ركعتين ( فالتبس ) أي القرآن أو الروم يعني قراءته اشتبهت ( عليه فلما صلى ) أي فرغ من الصلاة ( قال : ( ما بال أقوام ) أي ما حال جماعات ( يصلون معنا لا يحسنون الطهور ) بالضم ويفتح ، أي لا يأتون بواجباته وسننه ، قال الطيبي : قد تقدم معنى إحسان الوضوء في الفصل الأول ، وفيه إشارة إلى أن السنن والآداب مكملات للواجب يرجى بركتها وفي فقدانها سد باب الفتوحات الغيبية وإن بركتها تسري إلى الغير كما أن التقصير فيها يتعدى إلى حرمان الغير ، تأمل أيها الناظر إذا كان رسول الله يتأثر من مثل تلك الهيئة فكيف بالغير من صحبة أهل البدعة ؟ أعاذنا الله ورزقنا صحبة الصالحين ( وإنما يلبس ) بالتشديد ( علينا القرآن ) أي يخلطه ويغلطه ( أولئك ) ) أي الذين لا يحسنون الطهور من المنافقين أو غيرهم ( رواه النسائي ) قال ابن حجر : بسند حسن .

( 296 ) ( وعن رجل ) أي من الصحابة ( من بني سليم ) مصغرا ( قال : عدهن ) أي الخصال الآتية ، فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالى : 16 ( { فسواهن سبع سموات } ) والمفسر هنا قوله : ( التسبيح ) الخ ( رسول الله في يدي ) أي أخذ أصابع يدي وجعل يعقدها في الكف خمس مرات على عد الخصال لمزيد التفهيم والإستحضار ( أو في يده ) شك من الراوي ( قال : )أي النبي ، ويجوز رجعه إلى الراوي تفسيرا للضمير المبهم ( التسبيح ) أي ثوابه أو نفسه باعتبار جسمه ( نصف الميزان والحمد لله تملأه ) بالتذكير والتأنيث ، أي يملأ الميزان كله أو نصفه الآخر والأول أظهر ، قال الطيبي : جعل الحمد ضعف التسبيح لأنه جامع لصفات الكمال من الثبوتية والسلبية والتسبيح من السلبية ( والتكبير يملأ ) بالتذكير والتأنيث ( ما بين السماء والأرض ) أي جنسيهما ، يعني ثوابه إن قدر جسما يملأهما ، وقال الطيبي : التكبير أن ينفي عن الغير صفة الكبرياء والعظمة لأن أفعل محمول على المبالغة والكبرياء مختص بالله تعالى ، فيمتلىء العارف عند ذلك هيبة وجلالا فلا ينظر إلى ما سواه . ا ه . والأظهر أنه يشاهد كبرياءه في الآفاق والأنفس . ( والصوم نصف الصبر ) وهو الصبر على الطاعة فبقي النصف الآخر عن المعصية أو المصيبة أو الصوم صبر عن الحلق والفرج فبقي نصفه الآخر من الصبر عن سائر الأعضاء ، ولا يظهر وجه ما قال ابن حجر : كان وجهه أن الصبر إما بالباطن وإما بالظاهر ، والصوم جامع لصبر الباطن بحفظه عن تعاطي أكثر الشهوات ، فجعل نصفا لذلك . ا ه . ومن المعلوم أن الصبر من أحوال الباطن لا غير ( والطهور نصف الإيمان ) وهذا تفسير للشطر في الحديث السابق ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن ) .

( 297 ) ( وعن عبد الله الصنابحي ) بضم الصاد وتخفيف النون وبالباء الموحدة والحاء المهملة منسوب إلى صنابح بن زاهر بطن من مراد ، وحديثه أنه هاجر من قبل وفاة النبي فوصل إلى الجحفة فبلغته وفاته عليه الصلاة والسلام ، والمعروف فيما ذكره البخاري في تاريخه ومسلم في كتاب الكنى وغيرهما في نسبة عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله الصنابحي وعسيلة بضم المهملة ثم فتح المهملة ثم سكون الياء كذا في جامع الأصول ، وقال المصنف : قيل : أبو عبد الله ، وقال ابن عبد البر : عندي أن الصنابحي أبو عبد الله التابعي لا الصحابي ، قال : وأبو عبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة ، والصنابحي قد أخرج حديثه في الموطأ مالك بن أنس والنسائي في سننه . ا ه . قال : وقال الترمذي : هو الذي روى عن أبي بكر ليس له سماع من النبي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكنى أبا عبد الله . ا ه . فتحصل أن الصحيح أنه أبو عبد الله وأنه تابعي فكان حق المؤلف أن يقول : مرسلا ( قال : قال رسول الله : ( إذا توضأ العبد المؤمن ) أي أراد الوضوء ( فمضمض ) أي غسل فمه في مختصر النهاية المضمضة المصمصة ،وقيل : المهملة بطرف اللسان والمعجمة بالفم كله ، وفي القاموس المضمضة ، أي بالمعجمة تحريك الماء في الفم فزيادة النقطة لإفادة النكتة فالتعبير بالمضمضة يفيد المبالغة في التطهير . ( خرجت الخطايا من فيه ) أي بعض الخطايا المتعلقة بالفم ؛ وهو الظاهر وهي مقيدة بالصغائر كما تقدم .

( وإذا استنثر ) أي غسل أنفه وبالغ في الإستنشاق ، قال الطيبي : خص الإستنثار لأن القصد خروج الخطايا وهو مناسب للإستنثار لأنه إخراج الماء من أقصى الأنف ، وقال ابن حجر : ويخدشه التعبير بالمضمضة وهي لا تستلزم إخراج ماء لحصول أصل سننها وإن ابتلعه ؛ فيستفاد منها حصول التكفير وإن لم يخرج ، وكذا الإستنشاق ، فالتعبير بالإستنثار يحتمل أنه لأنه الغاية المطلوبة من الإستنشاق ، إذ هو إخراج الماء من أقصى الأنف المستلزم لمزيد تنظيفه من أقذاره التي لا يستقصى إخراجها كلها إلا به . ا ه . وأنت تعلم أن كلام الطيبي لا ينافي ما ذكره بل هو عينه مع زيادة النكتة المناسبة للمقام ، ولا يلزم إطرادها مع أنه قد يقال : لما كان الغالب على الناس في المضمضة إخراج الماء من الفم اكتفى به بخلاف الإستنشاق فعبر عنه بالإستنثار . ( خرجت الخطايا ) كشم ما لا يجوز له ( من أنفه ) أي مع الماء .

( وإذا ) وفي نسخة بالفاء ( غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ) أي أهدابهما ، قال ابن حجر : ومر أن الخطايا إنما تخرج من عينيه فقط ، وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك إلا أن يجاب بأن ما هنا على سبيل الفرض أن اكتسب بما عدا فمه وأنفه وعينه من بقية وجهه خطيئة خرجت بغسله . ا ه . وفيه أنه كان يلائمه حينئذ أن يقول : من ذقنه .

( فإذا ) هنا وفيما بعد بالفاء لا غير ( غسل يديه ) أي إلى المرفقين ( خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه ) .

( فإذا مسح برأسه ) ظاهره الإستيعاب ( خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه ) بضم الذال وسكونها ، وفيه دليل لأبي حنيفة من أن الأذنين من الرأس وأنهما يمسحان بمائه لا بماء جديد كما قاله الشافعي ، وتكلف له ابن حجر بما ينبو عنه السمع .

( فإذا غسل رجليه ) أي إلى الكعبين ( خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته ) سواء كانت فريضة أو نافلة ( نافلة له ) ) أي زائدة على تكفير السيآت ، وهي لرفع الدرجات قاله الطيبي ، أو زائدة عن تكفير سيآت أعضاءالوضوء فهي لسيآت أخر إن وجدت وإلا فلتخفيف الكبائر ثم لرفع الدرجات كما ذكره النووي فيما سبق ( رواه مالك والنسائي ) قال ابن حجر : بسند حسن .

( 298 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( أن رسول الله أتى المقبرة ) بضم الباء وفتحها والكسر قليل ، والظاهر أنها مقبرة البقيع ( فقال : السلام عليكم ) إشارة إلى أنهم يعرفون الزائر ويدركون كلامه وسلامه ، قال القرطبي : في الحديث أن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على عليكم . ( دار قوم مؤمنين ) نصب دار على الإختصاص أو النداء لأنه مضاف ، والمراد بالدار على الوجهين الجماعة والأهل ، ويحتمل على الأول المنزل قاله الطيبي : ولعل مراده أحد المجازين المذكورين في قوله تعالى : 16 ( { واسأل القرية } ) قال ابن حجر : يؤخذ من الحديث تعيين التخصيص في الدعاء لأهل مقبرة ونحوهم مما يقتضي العموم بالمسلمين منهم لفظا أو نية والله أعلم . ( وانا إن شاء الله بكم لاحقون ) في هذا الإستثناء مع أن الموت حق لا شك فيه للعلماء أقوال ، والأظهر أنه وارد على سبيل التبرك كما في قوله تعالى : 16 ( { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } ) وقال الخطابي وغيره : إن ذلك من عادة من يحسن الكلام به ، والثالث أن الإستثناء عائد على اللحوق بالمكان المتبرك لأنه مشكوك فيه ، قال تعالى : 16 ( { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) ( وددت ) بكسر الدال ، أي تمنيت وأحببت ( أنا ) أي أنا وأصحابي ( قد رأينا اخواننا ) تمنى رؤيتهم في الحياة ، وقيل : بعد الممات ( قالوا : أو لسنا ) أي أتقول هذا أو لسنا ( إخوانك يا رسول الله ؟ قال : أنتم أصحابي ) ليس هذا نفيا لاخوتهم لكن ذكر لهم مزية بالصحبة على الأخوة ، فهم إخوة وصحابة واللاحقون اخوة فحسب ، قال تعالى : 16 ( { إنما المؤمنون إخوة } ) ( واخواننا الذين لم يأتوا بعد ) أي لم يلحقوا إلى الآن أو لم يأتوا إلينا ، قيل : ولعل الظاهر أن يحمل على اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من التابعين لكن يأباه سؤالهم الآتي الشامل لهم ولغيرهم ، فإن قلت : فأي اتصال لهذه الودادة بذكر أصحاب القبور ؟ قلت : عند تصور السابقين تصور اللاحقين أو كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الأرواح فشاهد الأرواح المجندة السابقين منهم واللاحقين . ( فقالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ ) قال الطيبي : وسؤالهم بقولهم : كيف تعرف ؟ أي فيالمحشر مبني على أنك تمنيت رؤيتهم في الدنيا ، وإنما يتمنى ما لم يكن حصوله فإذن كيف تعرفهم في الآخرة ؟ وإنما حملناه على الآخرة ليطابق قوله الآتي : ( غر محجله ) لظهورهما حينئذ ( فقال : ) وفي نسخة بدون الفاء ( أرأيت ) أي أخبرني أيها المخاطب ( لو أن رجلا له خيل ) أي مثلا ( غر محجله بين ظهري خيل ) قيل : الظهر مقحم في النهاية أقاموا بين ظهرانيهم ، أي أقاموا بينهم على سبيل الإستظهار والإستناد إليهم ، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا كذا نقله الطيبي أقول : ثم استعمل في الإقامة بين الحيوانات مجازا ( دهم ) أي سود ( بهم ) البهم السود ، وقيل : الذي لا يخالط لونه لون سواه قرنه بالدرهم مبالغة في السواد ( ألا يعرف خيله ؟ ) الهمزة للإنكار ( قالوا : بلى ) يعرفها ( يا رسول الله ، قال : فإنهم ) أي أمة الإجابة جميعا ( يأتون غرا محجلين من الوضوء ) بالفتح والضم ، أي من أجله ( وأنا فرطهم على الحوض ) ) أي متقدمهم إلى حوضي في المحشر ، فإن لكل نبي حوضا يقال : فرط يفرط فهو فارط وفرط إذا تقدم ، وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والأرشية . ( رواه مسلم ) .

( 299 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ( أنا أول من يؤذن له ) بالهمز ويبدل ( بالسجود يوم القيامة ) لأنه أول ما خلق الله روحه أو نوره ( وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه ) إشارة إلى مقام الشفاعة كما ورد في قوله : ( فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا ) إلى قوله ( فيقول لي ارفع محمد ) ( فانظر ) الفاء فصيحة ، أو فارفع رأسي فأنظر ( إلى ما بين يدي ) أي قدامي ( فأعرف ) أي أميز ليستقيم تعلق من به ( أمتي ) أي الذين أجابوا ( من بين الأمم ومن خلفي ) أي وانظر من ورائي ( مثل ذلك ) بالنصب ، أي فاعرف أمتي وقول ابن حجر : الظاهر أنه جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على مجموع الجملتين قبلها خلاف النسخ المصححة مع قطع النظر أنه خلاف الظاهر كما يظهر من تقديرنا ( وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك ) يعني من جميع الجوانب ، وفيه إشارة إلى كثرتهم وتفاوت مراتبهم ( فقال رجل : يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم ) أي سائرهم ( فيما بين نوح ) بيان للأمم حال منه ، أي الأممكائنة فيما بين نوح ولو قيل : هو ظرف لتعرف لرجع المعنى كيف تعرف أمتك فيما بين نوح ؟ ولم يكن لقوله ( من الأمم ) معنى ، وإنما خص نوحا مع أن الأنبياء كآدم وشيث وإدريس قد بعثوا قبله لشهرته ، أو لكثرة أمته و ( إلى ) في قوله ( إلى أمتك ؟ ) للإنتهاء ، أي مبتدئا من نوح منتهيا إلى أمتك ، قال ابن حجر : وكان القياس و ( أمتك ) لتعين عطف ما بعد بين بالواو فيقدر محذوف بعد نوح ، وقيل إلى الدلالة كل من بين وإلى على ذلك المحذوف ، والتقدير فيما بين نوح وغيره مبتدئا ذلك من أمته أو زمنه إلى أمتك أو زمنهم ( قال : هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك ) وفي نسخة لذاك ( غيرهم ) بالرفع على البدلية وبالنصب على الإستثناء ، والمختار الأول ، وهذا صريح في أن الغرة والتحجيل من خصوصيات أمته عليه الصلاة والسلام ( وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم ) ولعل هذا في وقت خاص لهم قبل إيتاء الكتب للأمم السالفة ، أو لكتبهم نور زائد على كتب غيرهم ، ثم رأيت ابن حجر قال : ظاهره أنه من خصوصياتهم إلا أن يحمل على أنهم يؤتون ذلك قبل غيرهم ، أو على صفة لم تكن لغيرهم إذ الذي دلت عليه الآيات وبقية الأحاديث العموم وأن الفاسق يؤتى كتابه بيمينه أيضا ، وهو ما دلت عليه الآيات أيضا ، وما اقتضته الآية من أن من يؤتى كتابه بيمينه لا يصلى النار محمول على أنه لا يصلاها صلو الكافر المشار إليه بقوله تعالى : 16 ( { لا يصلاها إلا الأشقى } ) [ الليل 15 ] [ الآية ] ونقل ابن عطية عن قوم أن الفاسق الذي أريد تعذيبه يعطاه بيمينه أولا قبل دخوله النار ، ثم خالفه وقال : إنما يعطاه عند خروجه منها ، ورد بأن الظاهر الأول ، وقد أخرج النقاش عن أنس مرفوعا ما يقتضيه . ا ه . لكن قوله : دلت عليه الآيات أيضا غير ظاهر لأن الآيات القرآنية مسكوتة عن حال الفاسق في إعطاء الكتب يمينا وشمالا ، وفي ثقل الميزان وخفته أيضا ، ولعله ليكون بين الرجاء والخوف والله سبحانه أعلم . ( وأعرفهم يسعى ) بالتذكير والتأنيث ( بين أيديهم ذريتهم ) ) يحتمل الإختصاص وأن يكون على وجه خاص ، قال الطيبي : لم يأت بالوصفين هذين تفصلة وتمييزا كالأول بل أتى بهما مدحا لأمته وابتهاجا بما أوتوا من الكرامة والفضيلة ( رواه أحمد ) قال ابن حجر : وسنده حسن .

| 2 ( باب ما يوجب الوضوء ) 2

أي أسباب وجوب الطهارة الصغرى وما يتعلق به والموجب هو الله تعالى .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 300 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا تقبل ) أي قبول إجابة وإثابة بخلاف المسبل والآبق فإن صلاتهما لا تقبل أيضا ، لكنها لا تقبل بترك الإثابة وتقبل إجابة فلا يرد ما قيل : من أنه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع أن الطهارة شرط الصحة . ( صلاة من أحدث ) أي صار ذا حدث قبل الصلاة ، أو في أثنائها ، والمراد بالصلاة المضافة صورتها أو باعتبار ما كانت ( حتى يتوضأ ) ) أي حقيقة أو حكما ، أو يتوضأ بمعنى يتطهر فيشمل الغسل والوضوء والتيمم ، قال المظهر : المعنى لا يقبل الله صلاة بلا وضوء إلا إذا لم يجد الماء فيقوم التيمم مقامه ، فإن لم يجد التراب أيضا يصلي الفرض الوقتي لحرمة الوقت ، ثم إن مات قبل وجدان الماء والتراب لم يأثم وإن وجدهما يقضي . ا ه . وهذا عند الشافعي وأما عندنا فلا يصلي لحرمة الوقت سواء ضاق الوقت أو عدم الصعيد وهو ظاهر الحديث ، وما قيل من أنه للضرورة ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) مدفوع بأن مضمون هذا الحديث أنه لا تقبل صلاته وأنه منهي عن أن يصلي بلا وضوء ، فيدخل تحت قوله : ( وإذا نهيتم عن أمر فاجتنبوه ) ، أي مطلقا . وفي شرح الشمني : والمحبوس الذي لا يجد طهورا لا يصلي عندهما ، وعند أبي يوسف يصلي بالإيماء ، ثم يعيد ، وهو رواية عن محمد تشبها بالمصلين قضاء لحق الوقت كما في الصوم ، ولهما أنه ليس بأهل للأداء لمكان الحدث فلا يلزمه التشبه كالحائض ، وبهذه المسألة تبين أن الصلاة بغير الطهارة متعمدا ليس بكفر فإنه لو كان كفرا لما أمر أبو يوسف به ، وقيل : كفر كالصلاة إلى غير القبلة أو مع الثوب النجس عمدا لأنه كالمستخف ، والأصح أنه لو صلى إلى غير القبلة أو مع الثوب النجس لا يكفر لأن ذلك يجوز أداؤه بحال ، ولو صلى بغير طهارة متعمدا يكفر لأن ذلك يحرم لكل حال فيكون مستخفا . ا ه . والظاهر أنه إذا قصد به حرمة الوقت لا يكفر لأن المسألة اجتهادية ولأنه لا يصدق عليه أنه مستخف بخلاف ما إذا صلى من غير طهارة عمدا لا لهذا القصد فإنه يكفر لأنهمستخف بالشرع حينئذ ، ولو صلى بلا طهارة حياء أو رياء أو كسلا فهل يكون مستخفا أم لا ؟ محل بحث ، والأظهر في المستحيي أن لا يكون مستخفا بخلاف الآخرين والله أعلم . وأغرب ابن حجر فقال : وإعادة ضمير ( يتوضأ ) للمحدث إنما هو باعتبار ما كان ، ولعل وجهه أن التقدير فإذا توضأ وصلى قبلت صلاته ، أي صلاة المحدث باعتبار ما كان وهذا تكلف مستغنى عنه ، ثم ( حتى ) هنا إما غائية أو تعليلية أو استثنائية . ( متفق عليه ) .

( 301 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( لا تقبل صلاة بغير طهور ) هو بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به نسختان وتقدم تحقيقهما ، قال ابن حجر : أي لا تصح إذ نفي القبول إما بمعنى نفي الصحة كما هنا وإما بمعنى نفي الثواب كما في خبر ( من أتى عرافا أي منجما لم تقبل صلاته أربعين صباحا ) ( ولا صدقة ) أي التي هي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة ( من غلول ) ) بالضم على ما في النسخ المصححة ، أي مال حرام . وأصل الغلول الخيانة في الغنيمة ، قال بعض علمائنا : من تصدق بمال حرام ويرجو الثواب كفر ، ووهم ابن حجر أو ظن أن الرواية بفتح الغين فقال : أي كثير الغل ، أي الخيانة في الغنيمة . وفيه أن المبالغة غير مراد ولذا قال : والمراد هنا من تصدق بما خان بأن تصدق من مال حرام فلا يثاب على التصدق به بل يعاقب إن علم أنه حرام وثوابه لمالكه . ا ه . ومحل هذا إذا كان يعرف مالكه أو وارثه وإلا فهو مأمور بالتصدق به ولا يتصور أنه يؤمر بالتصدق به ولا يقبل منه . ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي وابن ماجه .

( 302 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : كنت رجلا مذاء ) بالتشديد والمد ، أي كثير المذي بالمعجمة من أمذى وهو أرق من المني يخرج عند الملاعبة أو النظر ، قال ابن حجر : وهو ماء رقيق أصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة ، وفي حكمه الودى بالمهملة وهو ماء أبيض ثخين يخرج عقب البول أو عند حمل شيء ثقيل ( فكنت أستحي أن أسأل النبي ) أيعن حكم المذي هل هو نجس موجب للغسل أم لا ؟ ( لمكان ابنته ) أي فاطمة رضي الله عنها لكونها تحته ، والمذي كثيرا ما يخرج بسبب ملاعبة الزوجة ، وكان في السؤال عن كثرته تعريض بشيء من أحوال بنته التي يستحي من إظهارها لأن مثل ذلك لا يكاد يفصح به أولو الأحلام خصوصا بحضرة الأكابر العظام ، وعلل الحياء بذلك لئلا يرد عليه أن الإستحياء من السؤال والتعلم مذموم . ( فأمرت المقداد ) أي التمست منه أن يسأله عن ذلك ( فسأله ) أي مبهما بأن قال مثلا : رجل خرج من ذكره مذي ما الحكم فيه ؟ ( فقال : يغسل ذكره ) لنجاسته ، قال ابن حجر : أي ما مسه منه لا غير قياسا على نحو البول . وقال الطيبي : يتعين غسله ولا يجوز الإقتصار على الحجر لندوره وهو ظاهر الحديث وأحد قولي الشافعي . ا ه . وقال الطحاوي : إنما أمره بذلك ليتقاص العروق وينقطع المذي لأنه لم يؤمر الإنسان بغسل الذكر من البول فبالحري أن لا يؤمر بغسله من المذي . ا ه . وقال أحمد : يجب غسل جميع الذكر ، وقيل : يجب غسل الانثيين أيضا لرواية كذا نقله ابن حجر . ( ويتوضأ ) قيل : يحتمل أنهم كانوا لا يتنزهون عنه تنزههم عن البول ظنا أنه أخف منه . ا ه . وهذا لا يجدي في صرف ما اقتضاه ظاهر الخبر من وجوب غسل جميع الذكر وإن لم يمسه منه شيء وبه قال أحمد . ( متفق عليه ) .

( 303 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( توضؤا مما مست النار ) أي من كل ما مسته ، وهو الذي أثرت فيه النار كاللحم والدبس وغير ذلك ( رواه مسلم قال الشيخ الأجل محيي السنة رحمه الله تعالى : ) وفي نسخة رحمة الله عليه ( هذا منسوخ ) أي قول من حمل الوضوء على الشرعي الواجب وهو الظاهر المتبادر .

( 304 ) ( بحديث ابن عباس قال : ( إن رسول الله أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ) متفق عليه ) قال بعض علمائنا : الأولى أن يحمل الوضوء في الحديث المتقدم على اللغوي أو الشرعي والأمر على الإستحباب ، قال القاضي : الوضوء في أصل اللغة غسل بعض الأعضاءوتنظيفه من الوضاءة بمعنى النظافة ، والشرع نقله إلى الفعل المخصوص ، وقد جاء هنا على أصله ، والمراد منه ومن نظائره غسل اليدين لإزالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وأم سلمة ونحوهما ، ومنهم من حمله على المعنى الشرعي وزعم أنه منسوخ بحديث ابن عباس ، وإنما يتقرر ذلك لو علم تاريخهما وتقدم الأول ، لا يقال : صحبة ابن عباس متأخرة لأن تأخر الصحبة لا يدل على تأخر الرواية إلا إذا كان صحبة المتأخر بعد وفاة المتقدم أو غيبته بخلاف ما لو اجتمعا ، قيل : وقد صرح ابن الصلاح في كتابه بالنسخ حيث قال : ومما يعرف به النسخ قول الصحابي كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار كذا ذكره الطيبي ، وقال ابن حجر : حمل كلام الشارع على غسل اليدين بعيد وإنما يحمل على المدلولات الشرعية لأنه عليه الصلاة والسلام إنما بعث لبيان الشرعيات والوجه أن النسخ إنما استفيد من قول جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار .

( 305 ) ( وعن جابر بن سمرة ) كنيته أبو عبد الله العامري ابن أخت سعد بن أبي وقاص ، نزل الكوفة ومات بها سنة أربع وسبعين ، روى عنه جماعة . ( أن رجلا سأل رسول الله أنتوضأ ) بالنون وفي نسخة بالياء مجهولا ، وفي نسخة صحيحة ( أتوضأ ) بالمتكلم المفرد مع الإستفهام وغيره ، قال الكازروني : في بعض نسخ المصابيح أيتوضأ ؟ وفي بعضها أنتوضأ ؟ والكل غير متبع رواية مطابقة ، وإنما الرواية أأتوضأ ؟ بهمزتين لكن حذف إحداهما في بعض الروايات . ( من لحوم الغنم ؟ ) أي من أكلها ( قال : إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ ) وفي نسخة بحذف إحدى التاءين ( قال : أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم فتوضأ من لحوم الإبل ) وفيه تأكيد الوضوء من أكل لحم الإبل وهو واجب عند أحمد بن حنبل ، قال النووي : وهذا المذهب أقوى دليلا ، وعند غيره المراد منه غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم أو منسوخ بحديث جابر ( قال : ) أي الرجل ( أصلي ) بحذف حرف الإستفهام ، وفي نسخة بإثباته ( في مرابض الغنم ؟ ) جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء ، وهو موضع ربوض الغنم وهو للغنم بمنزلة الإضطجاع للإنسان والبروك للإبل والجثوم للطير ( قال : نعم ) فلا كراهة للصلاة فيه لأنه لا نفار لها بحيث يشوش على المصلي الخشوع والحضور ( قال : أصلي في مبارك الإبل ) جمع مبرك بفتح الميم ( قال : لا ) كره الصلاة في مبارك الإبل لما لا يؤمن من نفارها فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون له حضور ، قالابن حجر : والبقر كالغنم وفيه بحث ، ومحل الفرق حيث خلت المرابض والمبارك عن النجاسة وإلا فكرهت في المرابض أيضا لكن للنجاسة . ( رواه مسلم ) ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ولفظه ( توضؤا من لحوم الإبل ، ولا تتوضؤا من لحوم الغنم ، وتوضؤا من ألبان الإبل ولا تتوضؤا من ألبان الغنم ، وصلوا في مراح الغنم ، ولا تصلوا في معاطن الإبل ) .

( 306 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا ) أي كالقرقرة بأن تردد في بطنه ريح ( فاشكل ) أي التبس ( عليه أخرج ) بهمزة استفهام ( منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد ) أي للتوضؤ لأن المتيقن لا يبطله الشك ، قيل : يوهم أن حكم غير المسجد بخلاف المسجد ، لكن أشير به إلى أن الأصل أن يصلي في المسجد لأنه مكانها ، فعلى المؤمن ملازمة الجماعات للمسجد ( حتى يسمع صوتا ) أي صوت ريح يخرج منه ( أو يجد ريحا ) ) أي يجد رائحة خرجت منه ، وهذا مجاز عن تيقن الحدث لأنهما سبب العلم بذلك كذا قال بعض علمائنا ، وقال ابن حجر : أي يحس بخروجه وإن لم يشمه . وقال في شرح السنة : معناه حتى يتيقن الحدث لا أن سماع الصوت أو وجدان الريح شرط إذ قد يكون أصم فلا يسمع الصوت وقد يكون أخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره إذا تيقن الحدث ، قال الإمام : في الحديث دليل على أن الريح الخارجة من أحد السبيلين توجب الوضوء ، وقال أصحاب أبي حنيفة : خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء ، وفيه دليل على أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر الشرع وهو قول عامة أهل العلم . ا ه . وتوجيه قول الحنفية إنه نادر فلا يشمله النص كذا قيل ، والصحيح ما قاله ابن الهمام : من أن الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن . ( رواه مسلم ) .

( 307 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : إن رسول الله شرب لبنافمضمض ) زاد مسلم ( ثم دعا بماء فمضمض ) أي غسل فمه ذكر الأبهري قال الشيخ : ويستنبط منه غسل اليدين للتنظيف ، قال النووي : اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده ، والأظهر استحبابه أولا إلا إن تيقن نظافة اليدين من النجاسة والوسخ ، واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على اليد أثر الطعام بأن كان يابسا أو لم يمسه بها ( وقال : ) ( إن له دسما ) ) بفتحتين ، أي زهومة ، قال الطيبي : جملة استئنافية تعليل للتمضمض ، وفيه إشعار بأن التمضمض مناسب ، وقيل : المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة إذ يبقى في الفم بقية تصل إلى باطنه في الصلاة ، فعلى هذا ينبغي أن يمضمض من كل ما خيف منه الوصول إلى الباطن طردا للعلة ويؤيده حديث السوبق . ا ه . قال ابن الملك : هذا عند الشافعية ، وأما عندنا ففي الظهيرية لو أكل السكر أو الحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل مع الريق لا يفسد . ( متفق عليه ) ومناسبة هذا الحديث لعنوان الباب أن المضمضة المذكورة من متممات الوضوء أو مكملاته .

( 308 ) ( وعن بريدة ) أي ابن أبي الحصيب بضم الحاء المهملة ، آخر من مات من الصحابة بخراسان كذا في التهذيب ، وقال المؤلف : هو أسلمي أسلم قبل بدر ولم يشهدها ، وبايع بيعة الرضوان ، وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة ، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا ، فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين ، وروى عنه جماعة . ( أن النبي صلى الصلوات ) أي الخمس المعهودة ( يوم الفتح ) أي يوم فتح مكة ( بوضوء واحد ومسح ) حال بتقدير يرقد ( على خفيه ) فيه دليل على أن الوضوء لكل صلاة ليس من خصوصياته خلافا لمن قال به مستدلا بما رواه البخاري عن عمرو بن عامر عن أنس كان النبي يتوضأ عند كل صلاة قلت : كيف كنتم تصنعون ؟ قال : يجزىء أحدنا ما لم يحدث . ( فقال له عمر : لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال : عمدا صنعته يا عمر ) ) الضمير راجع إلى المذكور ، وهو الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح على الخفين ، و ( عمدا ) تمييز أو حال من الفاعل ، فقدم اهتماما لشرعية المسألتين في الدين ، أو اختصاصا ردا لزعم من لا يرى جواز المسح على الخفين ، وفيه دليل على أن من قدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لاتكره صلاته إلا أن يغلب عليه الأخبثان كذا ذكره الشراح ، لكن رجع الضمير إلى مجموع الجمع المذكور ، والمسح على الخفين يوهم أنه لم يكن يمسح على الخفين قبل الفتح ، والحال أنه ليس كذلك ؛ فالوجه أن يكون الضمير إلى الجمع فقط تجريدا عن الحال فإنه بيان للقضية الواقعة في نفس الأمر ، وغايته أنه يفيد استمرار حكم المسح إلى آخر الإسلام فينتفي توهم نسخة والله أعلم . ( رواه مسلم ) ولعل المناسبة بين هذا الحديث والباب أنه يدل على أن كل ما أريد القيام إلى الصلاة لا يحب الوضوء على ما يتوهم من ظاهر الآية ، ولذا قال : ( عمدا صنعته يا عمر ) وقال العلماء : تقدير الآية إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا الخ ، وأما ما ذهب إليه ابن حجر من أن وجوب الوضوء كان لكل فرض وإن لم يحدث ، ثم نسخ بهذا الحديث فبعيد من السياق واللحاق مع أنه لم يقل به أحد ، ويرده أيضا حديث البخاري عن أنس على ما قدمناه .

( 309 ) ( وعن سويد ) مصغرا ( ابن النعمان ) بضم النون ، ولم يذكر المصنف في أسماء رجاله إلا سويد بن قيس ، وقال : يكنى أبا صفوان ، روى عنه سماك بن حرب وعداده في الكوفيين ( إنه ( خرج مع رسول الله عام خيبر ) أي عام غزوة خيبر ، وهي بلدة معروفة غير منصرف للعلمية والتأنيث كذا ذكره الأبهري ( حتى إذا كانوا ) أي النبي وأصحابه نازلين ( بالصهباء ) بفتح الموحدة والمد ( وهي ) أي الصهباء ( أدنى خيبر ) أي أسفلها أو أقربها ، وفي نسخة صحيحة ( من أدنى خيبر ) أي الصهباء موضع قريب من خيبر ( صلى العصر ثم دعا بالأزواد ) جمع الزاد ( فلم يؤت إلا بالسويق ) وهو ما يحرش من الشعير والحنطة وغيرهما للزاد ( فأمر به ) أي بالسويق ( فثرى ) أي بل ليسهل أكله ، قال الطيبي : أي بل من الثرى وهو التراب الندي الذي تحت التراب الظاهر ، يقال : ثرى التراب إذا رش عليه بالماء ( فأكل رسول الله وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ) فتستحب المضمضة ( ثم صلى ولم يتوضأ ) ) وإن كان مما مسته النار ( رواه البخاري ) قال ابن حجر : ومسلم ومر ما فيه . ا ه . وقال : فيما مر بعد قول المصنف : رواه مسلم ، وعند البخاري من حديث أنس طرف منه فإن كان مراده منحديث أنس ما قدمناه فليس فيه طرف منه ، وإن أراد بقوله : ومسلم المتفق عليه من حديث ابن عباس حيث ذكر المضمضة فيه فليس هذا من اصطلاح المحدثين ، وإن كان غير ذلك فيحتاج إلى بيان ليكون حجة على المؤلف في تقصير تتبعه .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 310 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا وضوء ) أي واجب ( إلا من صوت ) أي إلا من سماع صوت ( أو ريح ) ) أي وجدان رائحة ريح خرج منه ، قال الطيبي : نفى جنس أسباب التوضوء واستثنى منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ، ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب السائل ؛ فالمراد نفي جنس الشك وإثبات اليقين ، أي لا يتوضأ عن شك مع سبق ظن الطهارة إلا بيقين الصوت أو رائحة الريح ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن صحيح ورواه ابن ماجه أيضا نقله ميرك .

( 311 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : سألت النبي ) أي بواسطة المقداد كما تقدم ( عن المذي ) وفي نسخة من ( المذي ) أي حكمه ، قال ميرك : المذي بفتح الميم وسكون الذال وكسرهما معا هو الماء الرقيق الذي يخرج عند الملاعبة والتقبيل . ا ه . وفي القاموس : المذي والمذي كفني ، والمذي ساكنة الياء ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل . ا ه . والأصح من النسخ هو الأول ، والثالث غير موجود . ( فقال : ( من المذي الوضوء ) أي واجب ( ومن المني الغسل ) ) وهذا من زيادة الإفادة ونوع من جواب أسلوب الحكيم على حد ( أنتوضأ بماء البحر ؟ فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ، وقال ابن حجر : ويجمع بين هذا وما مر أنه أمر المقداد أن يسأل له بأن ذلك في السؤال عن خصوص نفسه وكثرة إمذائه ، والحياء من هذا الخصوص واضح فاستناب فيه ، وهذا عن مطلق حكم المذي وهذا لا حياء في السؤال عنهمباشرة بنفسه ، واختلاف سياق الحديثين يدل على تعدد الواقعة . ا ه . وبعده لا يخفى . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح ، ورواه ابن ماجه أيضا .

( 312 ) ( وعنه ) أي عن علي ( قال : قال رسول الله : ( مفتاح الصلاة ) أي مجوز الدخول فيها ( الطهور ) بالضم ويفتح ، أي بالماء أو التراب ؛ ففاقد الطهورين لا يجوز له الدخول في حرم الصلاة على ما اقتضاه الحصر بتعريف جزأي الجملة كما هو مذهبنا ، واعتذر الشافعية بأن صحتها مع فقدهما للضرورة . ( وتحريمها التكبير ) قال المظهر : سمى الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم الأكل والشرب وغيرهما على المصلي ، فلا يجوز الدخول في الصلاة إلا بالتكبير مقارنا به النية . ا ه . وهو شرط عندنا وركن عند الشافعي ، ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالى : 16 ( { وربك فكبر } ) [ المدثر 3 ] هو التعظيم وهو أعم من خصوص الله أكبر وغيره مما أفاده التعظيم ، والثابت ببعض الأخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتى يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي ، قال ابن الهمام : وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضى المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي أن يعول على هذا . ( وتحليلها التسليم ) ) التحليل جعل الشيء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان حراما على المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب ، قال ابن الملك : وإضافة التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما ، وقال بعضهم : أي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم ، أي إنها صارت بهما كذلك ؛ فهما مصدران مضافان إلى الفاعل ، وقال الطيبي : قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك الكريم المحمي عن الأغيار ، وجعل فتح باب الحرم بالتطهير على الأدناس ، وجعل الإلتفات إلى الغير والإشتغال به تحليلا ، تنبيها على التكميل بعد الكمال . ( رواه أبو داود والترمذي ) وقال : هذا أصح شيء في هذا الباب ( والدارمي ) أي روى ثلاثتهم عن علي وحده .

( 313 ) ( ورواه ابن ماجه عنه ) أي عن علي ( وعن أبي سعيد ) .

( 314 ) ( وعن علي بن طلق ) وفي نسخة ( طلق بن علي ) وهو بفتح الطاء وسكون اللام بالقاف ابن المنذر ، قال البرقي : وبعض الناس يرى أنه طلق بن علي كذا في التلقيح ، وقال المصنف : هو علي بن طلق الحنفي اليمامي رواه عنه مسلم بن سلام ، وهو من أهل اليمامة وحديثه فيهم . ( قال : قال رسول الله : ( إذا فسا أحدكم ) أي خرج الريح التي لا صوت له من أسفل الإنسان ( فليتوضأ ولا تأتوا النساء ) أي لا تجامعوهن ( في أعجازهن ) ) أي أدبارهن ( رواه الترمذي وأبو داود ) وقال الترمذي : حديث حسن ، وفي الباب عن عمر وابن عباس وأبي هريرة وسمعت محمدا يقول : لا أعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ، ولا أعرف هذا من حديث طلق بن علي السنجي ، كأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب النبي نقله ميرك ، قال ابن حجر : وخبر ( فليبن على صلاته ) ضعيف اتفاقا ، وفيه أنه لا دخل في هذا المقام لهذا المرام .

( 315 ) ( وعن معاوية بن أبي سفيان ) وهما صحابيان وقد سبق ذكر معاوية وترجمته ، وأما أبو سفيان بن صخر بن حرب الأموي القرشي ولد قبل الفيل بعشر سنين ، وكان من أشراف قريش في الجاهلية ، وكان إليه راية الرؤساء في قريش ، أسلم يوم فتح مكة وكان من المؤلفة قلوبهم وشهد حنينا ، وأعطاه النبي من غنائمها مائة وأربعين أوقية فيمن أعطاه من المؤلفة قلوبهم ، وفقئت عينه يوم الطائف فلم يزل أعور إلى يوم اليرموك ، فأصاب عينه حجر فعميت ، روى عنه عبد الله بن عباس ، مات سنة أربع وثلاثين بالمدينة ، ودفن بالبقيع . ( أن النبي قال : ( إنما العينان ) أي اليقظة فهما كناية عنها ( وكاء السه ) بفتح السين وتخفيف الهاء الوكاء ما يشد به الكيس وغيره ليحفظ ما فيه الخروج والسه ، أي الاست أو حلقة الدبر ، وقيل : معناه الدبر وأصله سته فحذف التاء ، ولذا يجمع على الإستاء ويصغر على ستيهة . ( فإذا نامت العين ) أي جنسها ( استطلق الوكاء ) ) أي انحل ، قال الطيبي : العينان كالوكاء للسه ، شبه عين الإنسان وجوفه ودبره بقربة لها فم مشدود بالخيط ، وشبه ما يطلقه بالغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من فم القربة ، وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة ، قال القاضي : المعنى أن الإنسان إذا تيقظ أمسك ما في بطنه فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعل يخرج منه ما ينقض طهره ، وذلك إشارة إلى أن نقض الطهارة بالنوم وسائر ما يزيل العقل ليس لأنفسها ، بل لأنها مظنة خروج ما ينتقض به الطهر ، ولذا خص نوم ممكن المقعد من الأرض . ( رواه الدارمي ) قال ابنحجر : فيه ضعيف ، وقال ميرك : ليس حديث معاوية هذا في المصابيح في هذا الباب ، ولعله أورده في باب آخر .

( 316 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ رواه أبو داود ) وقال ابن حجر : وابن ماجه ، وفي سنده ضعيف ، وقال ميرك : في إسناده الوضين بن عطاء وبقية بن الوليد وفيهما مقال ( قال ) وفي نسخة وقال : ( الشيخ الإمام محيي السنة رحمة الله تعالى : ) وفي نسخة ( رحمة الله تعالى عليه ) ( هذا ) أي هذا الحكم ( في غير القاعد ) أي من النائمين يعني هذا فيمن نام مضطجعا ؛ فأما من نام قاعدا ممكنا مقعده من الأرض ثم استيقظ ومقعده ممكن كما كان فلا يبطل وضوءه وإن طال نومه .

( 317 ) ( لما صح عن أنس قال : ( كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء ) أي صلاتها الجماعة فينامون ، أي جالسين كما يدل عليه قوله : ( حتى تخفق ) بفتح التاء وكسر الفاء ، أي تتحرك وتضطرب ( رؤوسهم ) من النوم ، قال الطيبي : الخفقة النعسة الخفيفة ، ومعنى تخفق رؤوسهم تسقط أذقانهم على صدورهم ، وقيل : هو من الخفوق وهو الإضطراب ( ثم يصلون ) أي بذلك الوضوء ( ولا يتوضؤون ) ) أي وضوءا جديدا ( رواه أبو داود والترمذي إلا أنه ) أي الترمذي ( ذكر فيه ) أي في حديثه ( ينامون ) أي قاعدين ( بدل ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ) أي بدل مجموع قوله : ( ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ) كما هو الظاهر لا بدل ( ينتظرون العشاء ) فقط كما توهمه بعض الطلبة ، لما في تخريج المصابيح لأبي إسحاق السلمي الشافعي نقلا عن المنذري أنه أخرج مسلم عن أنس قال : ( كان أصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤن ) فهذا يؤيد أن المراد ( ينامون ) بدل مجموع قوله ( ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ) . وأما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عنرواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالى .

( 318 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إن الوضوء ) أي وجوبه ( على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت ) أي فترت وضعفت ( مفاصله ) ) جمع مفصل وهو رؤوس العظام والعروق فلا يخلو حينئذ عن خروج شيء عادة ، والثابت عادة كالمتيقن ( رواه الترمذي وأبو داود ) وقال : حديث منكر ، ورجح الترمذي وقفه على ابن عباس ، ذكره ابن حجر : وقال ميرك : هذا حديث منكر لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس ، قال المنذري : وذكر أبو داود ما يدل على أن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية فيكون منقطعا . وذكر ابن حبان أن يزيد الدالاني كان كثير الخطأ فاحش الوهم مخالف الثقات .

( 319 ) ( وعن بسرة ) بضم الموحدة وسكون المهملة بنت صفوان صحابية كذا في التقريب ، وقال المصنف : هي بسرة بنت صفوان بن نوفل القرشية الأسدية ، وهي بنت أخي ورقة بن نوفل . ( قالت : قال رسول الله : ( إذا مس أحدكم ذكره ) قال ابن حجر : وذكر غيره كذكره لرواية ( من مس ذكرا ) ( فليتوضأ ) ) هذا الحديث حجة للشافعي في انتقاض الوضوء بمس الذكر ، ولكنه مقيد بما إذا كان بالكف بلا حجاب ، قال ابن حجر : أي بباطن الكف كما اقتضته رواية ( إذا أفضي أحدكم بيده إلى فرجه ) والإفضاء المس بباطن الكف وهو الراحة والأصابع . ا ه . لكن الإفضاء بالمعنى المذكور غير معروف في كتب اللغة بل المشهور معناه مطلق الإيصال ، قال تعالى : 16 ( { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ) [ النساء 21 ] ثم حمل الطحاوي الوضوء على غسل اليد استحبابا ( رواه مالك وأحمد وأبو داود والترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وقال محمد بن إسماعيل البخاري : أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة ذكره ميرك ( والنسائي وابن ماجه والدارمي ) .

( 320 ) ( وعن طلق بن علي ) يكنى أبا علي الحنفي اليماني ، ويقال له أيضا : طلق بن ثمامة ، روى عنه ابن قيس . ( قال : سئل رسول الله عن مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ قال : ( وهل هو إلا بضعة ) بفتح الباء ، أي قطعة لحم ( منه ؟ ) ) أي من الرجل وفي نسخة ( منك ) ، أي فهو كمس بقية أعضائه فلا نقض به ، نقل الطحاوي عن علي قال : ما أبالي أنفي مسست أو أذني أو ذكري ، وعن عبد الله بن مسعود : ما أبالي ذكري مسست في الصلاة أو أذني أو أنفي ، وعن كثير من الصحابة نحوه ، وعن سعد لما سئل عن مس الذكر فقال : إن كان شيء منك نجسا فاقطعه ولا بأس به ، وعن الحسن إنه كان يكره مس الفرج فإن فعل لم ير عليه وضوءا ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) أي بهذا باللفظ ( وروى ابن ماجه نحوه ) أي بالمعنى ، قال ابن الهمام : الحق إن كلا من الحديثين لا ينزل عن درجة الحسن ، لكن يترجح حديث طلق بأن حديث الرجال أقوى : لأنهم أحفظ للعلم وأضبط ، ولذا جعل شهادة امرأتين شهادة رجل . ا ه . وأطال الطحاوي في تضعيف حديث بسرة وأبي هريرة والله أعلم . ( قال الشيخ ) وفي نسخة بالواو ( محيي السنة رحمه الله هذا ) أي ما رواه طلق ( منسوخ لأن أبا هريرة أسلم بعد قدوم طلق ) أي من اليمن ، قال الطيبي : وذلك أن طلقا قدم على النبي وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الأولى من الهجرة ، وأسلم أبو هريرة عام خيبر في السنة السابعة .

( 321 ) ( وقد روى أبو هريرة ) وفي نسخة عن أبي هريرة ( عن رسول الله قال : ( إذا أفضى ) أي أوصل ( أحدكم بيده ) أي بكفه والباء للتعدية ( إلى ذكره ليس بينه وبينها ) أي بين ذكره وبين يده ( شيء ) أي مانع من الثياب وغيره ( فليتوضأ ) قال الحافظ عبد الحق : هذا حديثصحيح ذكره ميرك ( رواه الشافعي والدارقطني ) أي بهذا اللفظ ( ورواه أحمد ) بمعناه وابن حبان أيضا كلهم عن أبي هريرة .

( 322 ) ( ورواه النسائي عن بسرة إلا أنه ) أي النسائي ( لم يذكر : ليس بينه وبينها شيء ) ) اعترض الشيخ التوربشتي رحمه الله على الشيخ محيي السنة رحمه الله بأن ادعاء النسخ فيه مبني على الإحتمال وهو خارج عن الإحتياط إلا إذا اثبت هذا القائل أن طلقا توفي قبل إسلام أبي هريرة ، أو رجع إلى أرضه ولم تبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القائل أن طلقا سمع هذا الحديث بعد إسلام أبي هريرة ، وذكر الخطابي في المعالم أن أحمد بن حنبل كان يرى الوضوء من مس الذكر ، وكان ابن معين يرى خلاف ذلك ، وفي ذلك دليل ظاهر على أن لا سبيل إلى معرفة الناسخ والمنسوخ لهما كذا نقله الطيبي ، ونقل بعض عن الخطابي أنه قال : إن أحمد بن حنبل وابن معين مع بعد شأويهما وجلالة قدرهما في معرفة الحديث ورجاله تذاكرا وتكلما في الأخبار التي رويت في هذا الباب وكان عاقبة أمرهما أن اتفقا على سقوط الإحتجاج بحديث طلق وبسرة ، أي لأنهما تعارضا فتساقطا وهذا دليل ظاهر على أن لا سبيل إلى معرفة الناسخ والمنسوخ منهما . ا ه . قال الطيبي : فإذن الأخذ بالأحوط أولى وتبعه ابن حجر لكن فيه أنه إن كان المراد بالأخذ العمل فلا مناقشة فيه ، وأما إن كان المراد منه الحكم بالنقض فلا نسلم أنه الأحوط ، وقال المظهر : على تقدير تعارضهما نعود إلى قول الصحابة ، قال علي وابن مسعود وأبو الدرداء وحذيفة وعمار رضي الله تعالى عنهم : إن المس لا يبطل ، وبه أخذ أبو حنيفة ، وقال عمر وابنه وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم بالبطلان وبه أخذ الشافعي ، قلت : فتعارض أقوال الصحابة أيضا فتساقطت ، والأصل عدم النقض مع أن قول بعضهم بالبطلان قابل للحمل على الأحوط في العمل فلا يكون دليلا مع الإحتمال والله أعلم بالحال ، ثم الصحيح من مذهب مالك ورواية عن أحمد أنه إن مسه بشهوة انتقض وإلا فلا .

( 323 ) ( وعن عائشة ، قالت : ( كان النبي يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) قال ابن الهمام : وروى البزار بإسناد حسن ، وقالالخطابي : يحتج به من يذهب إلى أن الملامسة المذكورة في الآية معناها الجماع دون اللمس بسائر البدن ، إلا أن أبا داود ضعفه وقال : هو منقطع لأن إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها .

والمرسل أنواع : فالمرسل المطلق هو أن يقول التابعي قال رسول الله ، ومنه قسم يسمى بالمنقطع وهو غير الأول ، ومنه قسم يسمى بالمعضل وهو أن يكون بين المرسل ورسول الله أكثر من رجل .

وقال المظهر اختلف العلماء في المسألة فقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : المس لا يبطل بدليل هذا الحديث وقال الشافعي وأحمد : يبطل بلمس الأجنبيات ، وعند مالك يبطل بالشهوة وإلا فلا . ( وقال الترمذي : لا يصح عند أصحابنا ) أي من أهل الحديث أو من الشافعية ( بحال ) أي من أحوال الطرق ( إسناد عروة عن عائشة ) قال الطيبي : أعلم أن في الصحيحين سماع عروة عن عائشة أكثر من أن يحصى فإنه كان تلميذها ( وأيضا ) أي لا يصح ( إسناد إبراهيم التيمي عنها ) أي عن عائشة ( وقال أبو داود : هذا مرسل ) أي نوع مرسل وهو المنقطع ، لكن المرسل حجة عندنا وعند الجمهور ( وإبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة ) وفي نسخة من ( عائشة ) قال السيد جمال الدين المحدث : هذا كلام لا يصح بحال لأنه وقع في الصحيحين كثيرا ما يدل على صحة سماع عروة عن عائشة وسماع عروة عن عائشة مما لا مجال عند علماء أسماء الرجال للمناقشة فيه ، ويبعد عن الترمذي أن يقول هذا القول مع أن كتابه مملوء مما يدل على صحة سماع عروة عن عائشة ، والعجب من المصنف أن يعزو هذا القول إليه فإنه ليس في كتابه كذلك بعد إيراده الحديث ، وإنما في كتابه ترك أصحابنا حديث عائشة في هذا لأنه لا يصح عندهم الإسناد بحال ، وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني أنه قال : ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث ، وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يضعف هذا الحديث ، وقال : يعني البخاري حبيب بن أبي ثابت يعني راوي هذا الحديث عن عروة لم يسمع من عروة ، وقد روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي قبلها ولم يتوضأ وهذا أيضا لا يصح ، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا عن عائشة وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء . ا ه . فتوهم المصنف أن المراد من قوله : ( لا يصح عندهم بحال الإسناد ) إسناد عروة عن عائشة ومنشأ هذا الوهم أن الترمذي علل الطريق الثاني لهذا الحديث وهو طريقالتيمي عن عائشة بعدم صحته سماعه عنها بقوله : وهذا لا يصح أيضا ، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا عن عائشة ، ففهم المصنف منه أن تضعيف الطريق الأولى أيضا معلل بعدم سماع عروة عن عائشة ، وغفل عن نقله عن البخاري فإنه يعلم منه أنه معلل بعدم سماع ابن أبي ثابت عن عروة لإسماع عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها والله الموفق ، وقال نجله السعيد ميرك شاه رحمهما الله تعالى : وما ادعى بعض محدثي زماننا أن عروة هذا ليس عروة بن الزبير وإنما هو عروة المزني ليس بشيء لأن البيهقي صرح بأنه عروة بن الزبير ويشعر به كلام البخاري أيضا . ا ه . وقال ابن حجر : عروة المذكور هنا إن كان هو المزني كما قاله بعض الحفاظ فهو لم يدرك عائشة ، وإن كان هو ابن الزبير وهو ابن اختها أسماء ، وهو ما يدل عليه كلام الترمذي . فنقل الترمذي عن البخاري أنه ضعف هذا الحديث لكون حبيب بن أبي ثابت رواه عن عروة وهو لم يدركه فيكون منقطعا .

( 324 ) ( وعن ابن عباس قال : ( أكل رسول الله كتفا ) بفتح الكاف وكسر التاء كذا ضبطه ابن الملك ، وفي القاموس الكتف كفرح ومثل وحبل ، والمعنى لحم كتف شاة مشوي ( ثم مسح يده بمسح ) بكسر الميم ، أي كساء ( كان تحته ) أي تحت رسول الله ( ثم قام فصلى ) ) أي ولم يتوضأ ، قال الطيبي : وفيه دليل على أن أكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري ( وابن ماجه ) أي ورواه ابن ماجة أيضا ، وقال ابن حجر : وصححه ابن حبان ، وأصله في الصحيح كما مر ، وفيه أنه لا كراهة في عدم غسل اليد من الطعام لكن بشرط أن يزال ما فيها من أثره بالمسح .

( 325 ) ( وعن أم سلمة أنها قالت : ( قربت ) أي جعلت قريبا ( إلى النبي جنبا ) أي ضلعا ( مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ ) أي لا شرعيا ولا لغويا لبيان الجواز ( رواه أحمد ) قال ابن حجر وسنده حسن .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 326 ) ( عن أبي رافع مولى النبي قال : ( أشهد ) أي أقسم بالله ( لقد كنت أشوي ) لما كان في ( أشهد ) معنى القسم دخل اللام في قد جوابا له ، وإنما ضمن الشهادة معنى القسم لأن الشهادة إخبار عن مواطأة القلب اللسان واعتقاد ثبوت المدعي ، وفيه دلالة على إثبات هذه الدعوى في الخلاف فيما بين الصحابة ( لرسول الله ) أي لأكله ( بطن الشاة ) يعني الكبد والطحال وما معهما من القلب وغيرهما ( ثم صلى ) أي فأكل ثم صلى وكان القياس ثم يصلي لكن أتى به ماضيا لأن قوله ( كنت أشوي ) ماض في المعنى لأنه حكاية لصورة الحال الماضية . ( ولم يتوضأ ) رواه مسلم ) .

( 327 ) ( وعنه ) أي عن أبي رافع ( قال : ( أهديت له ) أي لأبي رافع ( شاة ) برفعها على بناء الفاعل ، قيل : فيه إلتفات ، والأظهر أنه نقل بالمعنى ( فجعلها في القدر ) أي للطبخ ( فدخل رسول الله فقال : ما هذا ) أي أي شيء هذا الذي في القدر ( يا أبا رافع ؟ ) يقرأ بالهمزة ولا تكتب ( فقال : شاة أهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر ، فقال : ناولني الذراع ) بفتح الياء وتسكن ( يا أبا رافع فناولته الذراع ) في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى والساعد وقد يذكر فيهما ( ثم قال : ناولني الذراع الآخر فناولته الذراع الآخر ثم قال : ناولني الذراع الآخر ) لمحبته للذراع تقوية للبدن على عبادة مولاه ولإستغراقه في الحضور مع الله تعالى حيث لم يخطر بباله سواه ( فقال : ) أي أبو رافع على سبيل الإلتفات ، أو التقدر فقال قائل : ( يا رسول الله إنما للشاة ذراعان ) وفي رواية الترمذي ( وكم للشاة من ذراع ؟ )والظاهر أن هذا استفهام استبعاد لا إنكار لأنه لا يليق بهذا المقام ( فقال له رسول الله : أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنك ) بالكسر ( لو سكت ) أي عما قلت لي وامتثلت أدبي ( لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت ) أي ما سكت أنت وطلبت أنا ، قال الطيبي : الفاء في ( فذراعا ) للتعاقب كما في قوله : ( الأمثل فالأمثل ) ، وما في ( ما سكت ) للمدة ، والمعنى ناولتني ذراعا غب ذراع إلى ما لا نهاية له ما دمت ساكتا فلما نطقت انقطعت . ا ه . وفي رواية الترمذي ( ما دعوت ) ، أي ما طلبت من الدعوة بالفتح ، والمعنى مدة دوام طلبه لأن الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء . وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة والسلام ، وإنما منع كلامه من ذلك قيل : لأنه شغل النبي عن التوجه إلى ربه بالتوجه إليه أو إلى جواب سؤاله والله أعلم ( ثم دعا بماء فتمضمض فاه ) أي حرك ماء فمه ، وفي نسخة ( فمضمض ) في القاموس المضمضة تحريك الماء في الفم وتمضمض للوضوء مضمض ( وغسل أطراف أصابعه ) أي محل الدسومة والتلوث على قدر الحاجة لا على قصد التكبر ( ثم قام فصلى ثم عاد إليهم ) أي إلى أبي رافع وأهل بيته ( فوجد عندهم لحما باردا فأكل ) لأنه كان يحب اللحم وما كان يجده دائما ؛ ففي الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول الله ولكنه كان لا يجد اللحم إلا غبا ، أي وقتا دون وقت وكان يعجل إليها ، أي الذراع لأنها أعجلها ، أي اللحوم نضجا ، أي طبخا ( ثم دخل المسجد ) أي بعد فراغ المعاش توجه إلى السعي في المعاد ( فصلى ) أي شكر الله ( ولم يمس ماء ) ) أي للوضوء ولا لغسل الفم قبل الصلاة ( رواه أحمد ) أي عن أبي رافع .

( 328 ) ( ورواه الدارمي عن أبي عبيد ) وكذا رواه الترمذي عنه ، وهو مولى للنبي وصحابي ، ولم يذكره المصنف في أسمائه ( إلا أنه ) أي الدارمي ( لم يذكر ( ثم دعا بماء ) إلى آخره ) .

( 329 ) ( وعن أنس بن مالك قال : ( كنت أنا وأبي ) أي ابن كعب ( وأبو طلحة ) قال المصنف هو أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري وهو مشهور بكنيته ، وهو زوج أم أنسبن مالك ، وكان من الرماة المذكورين قال النبي : ( لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة ) مات سنة إحدى وثلاثين ، وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وأهل البصرة يروون أنه ركب البحر ، ومات ودفن في جزيرة بعد تسعة أيام ، شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، روى عنه نفر من الصحابة . ( جلوسا ) أي جالسين ( فأكلنا لحما وخبزا ) الواو لمطلق الجمع ( ثم دعوت بوضوء ) بفتح الواو ، أي طلبت ماء الوضوء ( فقالا ) أي أبي وأبو طلحة ( لم تتوضأ ؟ فقلت : لهذا الطعام الذي أكلنا ) يعني اللحم والخبز فإنهما مما مستهما النار ( فقالا : أتتوضأ من الطيبات ؟ ) فيه أن نقض الوضوء إنما يكون بخبيث ينافيه كالخارج من السبيلين وهو معقول المعنى ، وفي معناه خروج الدم والقيح والقيء عندنا وغيره ألحق به وإن لم يكن معقول المعنى كالنوم والإغماء والجنون والسكر لأنه مظنة لخروج الخبيث ، ولذا قلنا : نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة على خلاف القياس فيقتصر على المورد . ( لم يتوضأ منه ) ) أي من مثل هذا الطعام ( من هو خير منك ) أي النبي ، والحاصل أن الموجب منفي عقلا ونقلا ( رواه أحمد ) .

( 330 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنه ( كان يقول : ( قبلة الرجل امرأته ) نصب على المفعولية ( وجسها ) بالجيم وتشديد السين ، أي مسها ( بيده من الملامسة ) أي المذكورة في قوله تعالى : 16 ( { أو لامستم النساء } ) [ المائدة 6 ] ( ومن قبل امرأته أو جسها بيده ) فقد لامس ومن لامس ( فعليه الوضوء ) ) قال الطيبي : تفريع على ما أصله من قبل ، أي إذا كان التقبيل والجس من الملامسة فيلزم أن يتوضأ من قبل أو جس ، والترتيب مفوض إلى ذهن السامع ، قال ابن حجر : وبما تقرر علم أن الأحق هنا الفاء لا الواو في ومن قبل لكنها تركت اتكالا على ذهن السامع وادراكه الترتيب بأدنى التفات إليه . ( رواه مالك والشافعي ) .

( 331 ) ( وعن ابن مسعود ) رضي الله عنه ( كان يقول : ( من قبلة الرجل امرأته ) بالنصب على أنه مفعول قبلة لأنها اسم مصدر ( الوضوء ) ) مبتدأ مؤخر ، قال الطيبي : أي يجب منها الوضوء ، وفي تقديم الخبر على المبتدأ المعرف إشعار بالخلاف ، ورد على من يقول : ليسحكم التقبيل والجس حكم سائر النواقض فرد ، وقيل : ليس حكمه إلا كحكمها فيكون من قصر القلب . ( رواه مالك ) .

( 332 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنه ( أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : ( إن القبلة من اللمس ) أي المذكور في الآية ( فتوضؤوا منها ) هذه الأحاديث كلها موقوفة على بعض الصحابة ممن قال بنقض اللمس وليست في حكم المرفوع ، إذ للرأي فيه مجال مع احتمال أن يحمل قوله على الإستحباب للإحتياط ، وللمجتهد أن يختار من أقوال الصحابة ما شاء لا سيما وقد ثبت عن النبي عدم النقض باللمس كما تقدم عن عائشة ، والأصل عدم التخصيص مع أن الشافعي لا يرى تقليد المجتهد للصحابي .

( 333 ) ( وعن عمر بن عبد العزيز ) هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ، يكنى أبا حفص الأموي القرشي ، أمه أم عاصم بنت عمر بن الخطاب ، واسمها ليلى ، روى عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، وروى عنه الزهري وأبو بكر بن حزم ، ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ، ومات سنة إحدى ومائة في رجب بدير سمعان من أرض حمص ، وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة أشهر وأياما وله من العمر أربعون سنة ، وقيل : لم يستكملها وكان على صفة من الزهد والعبادة والتقى والعفة وحسن السيرة لا سيما أيام ولايته ، قيل : لما أفضت إليه الخلافة سمع من منزله بكاء عال فسئل عن ذلك ، فقالوا : إن عمر خير جواريه فقال : نزل بي ما شغلني عنكم فمن أحب أن أعتقه أعتقت ومن أحب أن أمسكه أمسكت ولم يكن لي إليها شيء ، وسأل عقبة بن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال : ألا تخبريني عن عمر ؟ فقالت : لا أعلم أنه اغتسل من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله تعالى حتى قبضه ، وقالت : قد يكون من الرجال من هو أكثر صلاة وصياما من عمر ، ولكن لم أر من الناس أحدا قط أشد خوفا من ربه منه ، كان إذا دخل البيت ألقى نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتى تغلبه عيناه ، ثم يستيقظ ويفعل مثل ذلك ليله أجمع ومناقبه كثيرة ظاهرة . ( عن تميم الداري ) نسبة إلى الجد ؛ فإن الدار اسم واحد من أجداده ، وهو أبو رقية مصغرا تميم بنخارجة ، صحابي كان يختم القرآن في ركعة ، وربما ردد الآية الواحدة في الليل كله ، لزم العبادة وسكن الشام ومات بها كذا في الأنساب للسمعاني ، قال المصنف : هو تميم بن أوس الداري أسلم سنة تسع ، قال محمد بن المنكدر إن تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع . سكن المدينة ، ثم انتقل منها إلى الشام بعد قتل عثمان ، وأقام بها إلى أن مات ، وهو أول من أسرج السراج في المسجد ، روى عن النبي قصة الدجال والجساسة ، و روى عنه أيضا جماعة . ( قال : قال رسول الله : ( الوضوء من كل دم سائل ) ) أي إلى ما يجب تطهيره كما هو مذهب أبي حنيفة ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( الدارقطني ) وروى الحديث الثاني ابن عدي في كامله عن زيد بن ثابت كذا ذكره الشمني يعني من طريق أخرى ، وقال ابن عدي : لا نعلمه إلا من طريق أحمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ، ولكنه يكتب فإن الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه . ا ه . لكن قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل : قد كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق ، قال ابن الهمام : وقد تظافر معه حديث البخاري عن عائشة جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إليه عليه الصلاة والسلام وقالت : يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ قال : لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ، قال هشام بن عروة : قال أبي : ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ، أي وقت الحيض ، واعترض بأنه من كلام عروة ودفع بأنه خلاف الظاهر وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله على ذلك ، ولفظه ( وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ) وصححه وما رواه الدارقطني من أنه احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه فضعيف . ا ه . كلام المحقق ابن الهمام في شرح الهداية والله أعلم . ( وقال : ) أي الدارقطني ( عمر بن عبد العزيز لم يسمع ) أي بلا واسطة ( من تميم الداري ولا رآه ) في شرح الهداية لخواجة عصام الدين : أما كون الحديث مرسلا فليس بطعن عندنا لأنا نقبل المراسيل ذكره الأبهري ، وفي شرح الهداية لابن الهمام : والمراسيل عندنا وعند جمهور العلماء حجة . ( ويزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان ) قال ميرك : أي الراويان عن عمر بن عبد العزيز ، قال السمعاني : هما ضعيفان مجهولان ، وقال ابن الهمام : رواه الدارقطني من طريق ضعيفة . ا ه . وتقدم أن له طريقا آخر رواه ابن عدي في كامله ومع ذلك اعتماد المذهب ليس على هذا الحديث بل على حديث البخاري عن عائشة كما سبق .

| 2 ( باب آداب الخلاء ) 2

الآداب استعمال ما يحمد قولا وفعلا والخلاء بالمد كل موضع يقضي الإنسان فيه حاجته سمي بذلك لأن الإنسان يخلو فيه .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 334 ) ( عن أبي أيوب الأنصاري ) شهد العقبة وما بعدها من المشاهد ، ونزل عليه النبي حين قدم المدينة مهاجرا وأقام عنده شهرا ، توفي بالروم غازيا وقبره بالقسطنطينية كذا في التهذيب . قال المصنف : هو خالد بن زيد الأنصاري الخزرجي وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها ، ومات بالقسطنطينية سنة إحدى وخمسين ، وذلك مع يزيد بن معاوية وذلك لما أعطاه أبوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لأصحابه : إذا أنا مت فاحملوني فإذا صادفتم العدو فادفنوني تحت أقدامكم ففعلوا ودفنوه قريبا من سورها ، وقبره معروف إلى اليوم يستشفون به فيشفون ، روى عنه جماعة . والقسطنطينية هو بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ، وقال النووي : هكذا ضبطناه وهو المشهور ، ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن الأكثرين زيادة ياء مشددة بعد النون . ( قال : قال رسول الله : ( إذا أتيتم الغائط ) أي جئتم وحضرتم موضع قضاء الحاجة ، قال الطيبي : الغائط في الأصل المطمئن من الأرض ومنه قيل : لموضع قضاء الحاجة لأن العادة أن يقضي فيالمنخفض لأنه أستر له ثم اتسع حتى أطلق على النحو نفسه ، أي الخارج تسمية للحال باسم محله . ( فلا تستقبلوا القبلة ) أي جهة الكعبة تعظيما لها ( ولا تستدبروها ) تكريما لها قال ابن حجر : فكل منهما حال قضاء الحاجة ، والعبرة بالصدر حرام في الصحراء والبنيان لا يستثنى من ذلك إلا المحل المهيأ لقضاء الحاجة في البنيان والصحراء فلا حرمة فيه مطلقا لحديث ابن عمر الآتي ، لكن إن أمكنه الميل عن القبلة بلا مشقة كان الميل عنها أفضل . ( ولكن شرقوا أو غربوا ) ) أي توجهوا إلى جهة الشرق أو الغرب ، قال في شرح السنة : هذا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك السمت فأما من كانت قبلته إلى جهة الغرب أو الشرق فإنه ينحرف إلى الجنوب أو الشمال . ( متفق عليه ) وفي الجامع الصغير ( إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا ) رواه أحمد والشيخان والأربعة عن أبي أيوب ( قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله : هذا الحديث ) أي حكمه ( في الصحراء ) أي عند الشافعية ، قال ابن حجر : وكذا البنيان غير الخلاء ، قال الطيبي : ذكر الشافعي وجماعة أن الصحراء لا تخلو من مصل من ملك أو إنس أو جن فإذا قعد مستقبل القبلة أو مستدبرها ربما يقع نظر مصل على عورته ، وأما الأبنية فليس فيها ذلك لأن الحشوش لا تحضره إلا الشياطين . ( وأما في البنيان ) قال ابن حجر : يعني الخلاء ليطابق الحديث الذي استدل به ( فلا بأس ) قال المظهر : هذا مذهب الشافعي وعند أبي حنيفة يستوي الصحراء والبنيان في حرمة الإستقبال والإستدبار ، قال ابن الملك : لإستواء العلة فيهما وهو احترام القبلة ( لما روي ) وكان الأولى أن يقول لما رواه عبد الله قال الأبهري فيه مسامحة فإن الحديث صحيح أي ولا يستعمل روي غالبا إلا في الضعيف .

( 335 ) ( عن عبد الله بن عمر ) قال ابن الملك : هذا مذهب الشيخ ، وهو مدفوع بأن عموم الحديث لا يختص بالأثر . ا ه . وهو غريب إذ الأثر مرفوع ( قال : ( ارتقيت ) أي صعدت ( فوق بيت حفصة ) أي سطحه ، وهي أخت الراوي زوجة النبي ( لبعض حاجتي ) يحتمل قضاءالحاجة وغيره ( فرأيت رسول الله يقضي حاجته ) أي في الخلاء كما دلت عليه رواية أخرى ( مستدبر القبلة ) وفيه أنه يمكن أن يكون قبل النهي أو لعذر كان هناك أو لكونه لا حرج في حقه سيما في حالة استغراقه ( مستقبل الشام ) ) أي بيت المقدس قاله ابن الملك . ( متفق عليه ) ولفظهما ( مستدبر القبلة مستقبل الشام ) فوهم ابن حجر وقلب الكلام ، وكتب في الأصل ( مستقبل القبلة مستدبر الشام ) ثم فرع عليه وقال : وإذا جاز استقبال القبلة حال قضاء الحاجة في الخلاء جاز الإستدبار فيه بالأولى . ا ه . فالغلط صريح والتفريع غير صحيح ، هذا وقد قال بعض علمائنا : الإستقبال ممنوع دون الإستدبار ولعل مأخذهم هذا الحديث .

( 336 ) ( وعن سلمان ) قال المصنف : هو سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله مولى رسول الله ، وكان أصله من فارس من رامهرمز ، ويقال : بل كان أصله من أصفهان من قرية يقال لها جن سافر يطلب الدين ، فدان أولا بدين النصرانية وقرأ الكتب وصبر في ذلك على مشقات متتالية ، فأخذه قوم من العرب فباعوه من اليهود . ثم أنه كوتب فأعانه رسول الله في كتابته ، ويقال : أنه تداوله بضعة عشر سيدا حتى أفضى إلى النبي وأسلم لما قدم النبي إلى المدينة ، وقال : ( سلمان منا أهل البيت ) ، وهو أحد الذين اشتاقت إليهم الجنة فكان من المعمرين قيل : عاش مائتين وخمسين سنة ، وقيل : ثلثمائة وخمسين سنة والأول أصح . وكان يأكل من عمل يده ويتصدق بعطائه . مات بالمدائن سنة خمس وثلاثين ، روى عنه أنس وأبو هريرة وغيرهما . ( قال : نهانا يعني ) أي يريد سلمان بالناهي ( رسول لله ) وإنما قال الراوي عن سلمان ذلك ، لأن الصحابي لا يطلق ذلك على غير النبي ، فكأنه نفسه صرح به فقال : نهانا رسول لله ( أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ) قال علماؤنا : الإستقبال لهما كراهة تحريم وللإستنجاء كراهة تنزيه ( أو أن نستنجي ) قال ابن الملك : أو فيه وفيما بعده للعطف . ا ه . وفي نسخة صحيحة هنا بالواو ، وأما فيما بعده فبأو اتفاقا وهو للتنويع ، قال في الفائق : الإستنجاء قطع النجاسة من نجوت الشجرة وأنجاها واستنجاها أي قطعها من الأرض ( باليمين ) نهي تنزيه وكراهة لا تحريم قاله ابن الملك ( أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ) قال المظهر : النهي عن الإستنجاء باليمين نهي تنزيه وكراهة لا تحريم ، والإستنجاء بثلاثة أحجار واجب عند الشافعي وإن حصل النقاء بأقل ، وعند أبي حنيفة النقاء متعين لا العدد . ا ه . لقوله عليه الصلاةوالسلام : ( من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ) فالأمر للإستحباب والنهي للتنزيه . ( أو أن نستنجي برجيع ) لنجاسته فعيل بمعنى المفعول ، والمراد الروث والعذرة لأنه رجع أي رد من حال هي الطهارة إلى أخرى وهي النجاسة وكل مردود رجيع ( أو بعظم ) قال الخطابي : لا يجوز الإستنجاء بعظم ميتة أو مذكاة ، قيل : علة النهي ملاسة العظم فلا يزيل النجاسة ، وقيل : علته أنه يمكن مصه أو مضغه عند الحاجة ، وقيل : قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن العظم زاد اخوانكم من الجن ) . ا ه . يعني وإنهم يجدون عليه من اللحم أو فرما كان عليه ، وقيل : لأن العظم ربما يجرح ( رواه مسلم ) وروى أبو داود والدارقطني والبيهقي عن ابن مسعود مرفوعا : ( نهى أن يستنجي أحد بعظم أو روثة أو حممة ) أي فحم .

( 337 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا دخل الخلاء ) أي إذا أراد دخول الخلاء ، وفي شرح الأبهري قال الشيخ : من يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل ويقول : أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها ، وأما في غيرها فيقوله في أوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور ، وقالوا من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ، ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج إلى التفصيل . ( يقول : اللهم إني ) بسكون الياء وفتحها ( أعوذ بك من الخبث ) بضم الباء وتسكن جمع الخبيث ، وهو المؤذي من الجن والشياطين ( والخبائث ) جمع الخبيثة يعني ذكران الشياطين وإناثهم ، وخص الخلاء لأن الشياطين ، تحضر الأخلية لأنه يهجر فيها ذكر الله ، وقيل : الخبث بسكون الباء الكفر ، أو الشر ، أو الفجور ، أو الشيء المكروه مطلقا . والخبائث الأفعال الذميمة والخصال الرديئة والعقائد الزائغة والأحوال الدنية ، وقال التوربشتي : الخبث ساكن الباء مصدر خبث الشيء يخبث خبثا ، وفي إيراد الخطابي في جملة الألفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر ، لأن الخبيث إذا جمع يجوز إسكان الباء للتخفيف كما في سبل وغيره من المجموع ، وهذا مستفيض في كلامهم لا يجوز إنكاره إلا أن يزعم أن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والأربعة عنه .

( 338 ) ( وعن ابن عباس قال مر النبي بقبرين فقال : إنهما ) أي صاحبي القبرين ( ليعذبان ) قال الأبهري : أعاد الضمير إلى غير مذكور لأن سياق الكلام يدل عليه . ا ه . ويمكن أنه نقل بالمعنى مع أن تقدير المضاف غير عزيز في كلامهم وقال ابن حجر : ( اللام للتأكيد ويصح على بعد أن يكون جواب قسم محذوف وخبر إن محذوف . ا ه . وهو غريب لأنه لا وجه لحذف خبر إن مع أنه لا مانع من أن تكون الجملة القسمية خبرا لأن ( وما يعذبان في كبير ) قال ابن الملك : قوله : ( في كبير ) شاهد على ورود في للتعليل ، قال بعضهم : معناه أنهما لا يعذبان في أمر يشق ويكبر عليهما الإحتراز عنه وإلا لكانا معذورين ؛ كسلس البول والإستحاضة ، أو فيما يستعظمه الناس ولا يجترأ عليه فإنه لم يشق عليهما الإستتار عند البول وترك النميمة ، ولم يرد أن الأمر فيهما هين غير كبير في الدين ، قال في النهاية : كيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه . ا ه . وتبعه ابن حجر ، وفيه أنه يجوز التعذيب على الصغائر أيضا كما هو مقرر في العقائد خلافا للمعتزلة ؛ فالأولى أن يستدل على كونهما كبيرتين بقوله عليه الصلاة والسلام في رواية : ( بلى إنهما كبيران عند الله ) .

( أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ) من الإستتار ، ويؤيده أنه أورد هذا الحديث في شرح السنة في باب الإستتار عند قضاء الحاجة ، وفي نسخة صحيحة : ( لا يستنتر ) ، قال الأشرف في الغريبين والنهاية : يستنتر بنون بين التاءين من الإستنتار ، وهو الإجتذاب مرة بعد أخرى . قال الليث : النتر جذبة فيه قوة ، قيل : هذا هو الذي يساعد عليه المعنى لا الإستتار وعليه كلام الشيخ محيي الدين الآتي ، وفي الرواية الأخرى : ( لا يستتر ) وهو غلط كذا ذكره الطيبي ، وفيه أن الإستنتار والإستبراء سنة عند الجمهور ، والتكشف حرام عند الكل ، والمقام مقام التعذيب لكونه كبيرة على ما حرر فكيف هو الذي يساعده المعنى دون الإستتار ، وأنه غلط مع أنه رواية الأكثر وقد أورده البغوي في باب الإستتار ، وأيضا لا يعرف أصل في الأحاديث للإجتذاب مرة بعد أخرى ، بل جذبه بعنف يضر بالذكر ويورث الوسواس المتعب بل المخرج عن حيز العقل والدين . ثم وهم ابن حجر وذكره بلفظ : ( لا يستبرىء ) من الإستبراء وجعله أصلا ولم يذكر غيره مع أنه ليس أصل الشيخين وإنما هو رواية ابن عساكر ، وفي رواية أي لمسلم كما في نسخة الأصل : ( لا يستتر من البول ) ، قال الأبهري : في أكثر الروايات بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ، وفي رواية ابن عساكر : ( لا يستبرىء ) بموحدة ساكنة من الإستبراء ، وفي رواية لمسلم : ( لا يستنزه ) بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء قالالشيخ : فعلى رواية الأكثر معنى الإستتار أنه لا يجعل بينه وبين بوله سترة ؛ يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية ( لا يستنزه ) لأنها من التنزه وهو الإبعاد . ا ه . وهو جمع حسن ومآله إلى عدم التحفظ عن البول المؤدي إلى بطلان الصلاة غالبا وهو من جملة الكبائر ، قال ميرك : وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( عامة عذاب القبر من البول استنزهوا من البول ) رواه البزار والطبراني في الكبير والحاكم والدارقطني ، وعن أنس قال : قال رسول لله : ( تنزهوا عن البول فإن عامة عذاب القبر من البول ) رواه الدارقطني ، وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( أكثر عذاب القبر من البول ) رواه أحمد وابن ماجه واللفظ له ، والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وعن أبي أمامة عن النبي قال : ( اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر ) رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به .

( وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ) أي إلى كل واحد من الشخصين اللذين بينهما عداوة ، أو يلقي بينهما عداوة بأن ينقل لكل واحد منهما ما يقول الآخر من الشتم والأذى ، قال النووي : النميمة نقل كلام الغير لقصد الإضرار وهي من أقبح القبائح .

( ثم أخذ ) أي النبي كما في نسخة ( جريدة رطبة ) أي غصنا من النخل ، وفي الفائق هي السعفة التي جردت عنها الخوص ، أي قشرته ( فشقها بنصفين ) أي جعلها مشقوقة حال كونها ملتبسة بنصفين ، والأصح أنها مفعول مطلق والباء زائدة للتأكيد ( ثم غرز في كل قبر واحدة ) أي في كل من الشقتين ( قالوا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ ) أي الغرز ( فقال : لعله ) أي العذاب ( أن يخفف ) بالضم وفتح الفاء ، أي العذاب قبل أن يزال ، وفي نسخة بكسر الفاء فالضميران لله أو للغرز مجازا ، وإدخال إن في خبر لعل مبني على تشبيهها بعسى ( عنهما ) بالتثنية على الصحيح ، وفي نسخة عنها قال المالكي : الرواية يخفف عنها على التوحيد والتأنيث وهو ضمير النفس ، فيجوز إعادة الضميرين في ( لعله ) و ( عنها ) إلى الميت باعتبار كونه إنسانا ونفسا ، ويجوز أن يكون الأول ضمير الشأن ، وفي ( عنها ) للنفس ، وجاز تفسير الشأن بأن وصلتها . والرواية بتثنية الضمير في ( عنهما ) لا تستدعي هذا التأويل كذا قاله الطيبي ، وأغرب ابن حجر حيث جعل رواية ابن مالك أصلا للصحيح مع أنه ليس كذلك في الأصول المصححة ، ثم أغرب أيضا حيث قال : وفي رواية التثنية يتعين كون الضمير للشأن ، ويصح كون الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في 16 ( { ما هي إلا حياتنا الدنيا } ) [ الجاثية 24 ] أصله ماالحياة ثم أبدلت بالضمير اكتفاء بدلالة الخبر عليهما . ا ه . لأن التعين ممنوع كما تقدم بل يحتاج في صحته إلى تكلف أحوج إليه الرواية بالإفراد ، وكذا الإبهام والتفسير مع أن مثل هذا لا يقال إلا في موضع لا يوجد للضمير مرجع فليس الحديث المذكور نظيرا للآية المذكورة ( ما لم ييبسا ) بالتذكير ، أي ما دام لم ييبس النصفان أو القضيبان ، وبالتأنيث أي الشقتان أو الجريدتان .

قال النووي : أما وضعهما على القبر فقيل : إنه عليه الصلاة والسلام سأل الشفاعة لهما فأجيب بالتخفيف إلى أن ييبسا ، وقد ذكر مسلم في آخر الكتاب في حديث جابر ( أن صاحبي القبرين أجيبت شفاعتي فيهما ) ، أي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين ، وقيل : إنه كان يدعو لهما في تلك المدة ، وقيل : لأنهما يسبحان ما داما رطبين .

قال كثير من المفسرين في قوله تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] معناه إن من شيء حي ، ثم قال : وحياة كل شيء بحسبه ؛ فحياة الخشب ما لم ييبس ، والحجر ما لم يقطع ، والمحققون على العموم وأن التسبيح على حقيقته ، لأن المراد الدلالة على الصانع .

واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث ، إذ تلاوة القرآن أولى بالتخفيف من تسبيح الجريد ، وقد ذكر البخاري أن بريدة بن الحصيب الصحابي أوصى أن يجعل في قبره جريدتان فكأنه تبرك بفعل مثل رسول الله ، وقد أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور من الأخواص ونحوها بهذا الحديث وقال : لا أصل له .

وفي الحديث إثبات عذاب القبر كما هو مذهب أهل الحق ، وفيه نجاسة الأبوال ، وفيه تحريم النميمة لا سيما مع قوله ( كان ) فإنه يدل على الإستمرار ، وفيه أن عدم التنزه من البول يبطل الصلاة وتركها كبيرة بلا شك . ا ه . قيل : وفيه تخفيف عذاب القبر بزيارة الصالحين ووصول بركتهم ، وأما إنكار الخطابي وقوله : لا أصل له ففيه بحث واضح ؛ إذ هذا الحديث يصلح أن يكون أصلا له . ثم رأيت ابن حجر صرح به وقال : قوله : لا أصل له ممنوع بل هذا الحديث أصل أصيل له ، ومن ثم أفتى بعض الأئمة من متأخري أصحابنا بأن ما اعتيد من وضع الريحان والجريد سنة لهذا الحديث . ا ه . ولعل وجه كلام الخطابي أن هذا الحديث واقعة حال خاص لا يفيد العموم ، ولهذا وجه له التوجيهات السابقة فتدبر فإنه محل نظر . ( متفق عليه ) .

( 339 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( اتقوا ) أي احذروا أو اجتنبوا( اللاعنين ) أي الآمرين الجالبين للعن والشتم فكأنهما لاعنان من باب تسمية الحامل فاعلا ، أي اللذين هما سببا اللعنة غالبا ، وفي الأزهار قيل : اللاعن بمعنى الملعون ( قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟ قال : الذي يتخلى ) أي يتغوط وينجس بحذف المضاف ، أي أحدهما اتخلى الذي يتخلى ( في طريق الناس ) أو عبر عن الفعل بفاعله ( أو ) للتنويع ( في ظلهم ) ) أي في مستظلهم الذي يجلسون فيه للتحدث ، وقال الطيبي : المراد ما اختاروه ناديا ومقيلا ، قال الأبهري : ومواضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف ، يعني في الموضع الذي يتشمسون ويتدفأون به كما في البلاد الباردة . ا ه . ومثلها موارد الماء وهي طرقه كما في رواية ( تأتي ) ، والإضافة تدل على كون المحل مباحا فيكره ، وأما إذا كان مملوكا فيحرم قضاء الحاجة بغير إذن مالكه . ( رواه مسلم ) ورواه أحمد ومسلم وأبو داود عنه بلفظ ( اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ) كذا في الجامع الصغير .

( 340 ) ( وعن أبي قتادة ) قال المصنف : هو أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري ، فارس رسول الله ، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين ، وقيل : بل مات في خلافة علي بالكوفة ، وكان شهد معه المشاهد كلها وهو ابن سبعين سنة ، وهو ممن غلبت عليه كنيته ، وربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة . ( قال : قال رسول الله : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس ) بالجزم ، ولا ناهية في الثلاثة ، وروي بالضم فيها على أن لا نافية كذا قاله الشيخ نقله الأبهري ، والمعنى لا يخرج نفسه ( في الإناء ) أي في داخله ، قال الطيبي : ولعل علة النهي تغير ما في الإناء . ا ه . يعني لئلا يقل برودة الماء الكاسرة للعطش بحرارة النفس ، أو كراهة أن ينحدر قذرة من نفسه ، بل إذا أراد التنفس فليرفع فمه عن الإناء فيتنفس ثم يشرب ، وقد ورد : ( مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا ) رواه البيهقي عن أنس . وفي النهاية العب الشرب بلا تنفس ، وقال البيضاوي : الشرب بثلاث دفعات أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في برد المعدة وإضعاف الأعصاب ، وفي الشمائل للترمذي ( إنه كان يتنفس في الإناء ثلاثا إذا شرب ، ويقول : هو أمر وأروى ) ومعنى الحديث أن يشرب ثلاث مرات في كل ذلك يبين الإناء عن فيه فيتنفس ثم يعود ، والمنهي عنه هو التنفس في الإناء بلا إبانة ، أو بلا تنفس فإنه يدل على الشره والحرص والغفلة ؛ ولذا ورد : ( لا تشربوا واحدا كشرب البعير ، ولكن اشربوامثنى وثلاث ) وورد بسند حسن : ( إنه كان يشرب في ثلاثة أنفاس ؛ إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى الله ، وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا ) ، أي غالبا إذ جاء في رواية : ( أنه كان إذا شرب تنفس مرتين ) ، وفي رواية البخاري : ( مرة أو مرتين ) ، وأو للتنويع لأنه إن روي بنفسين واكتفى بهما وإلا فبثلاث .

( وإذا أتى الخلاء فلا يمس ) بفتح السين وكسرها ويجوز رفعه ( ذكره بيمينه ولا يتمسح ) بالسكون وضمها ( بيمينه ) ) أي لا يستنجي لما في رواية البخاري : ( إذا بال أحدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه ، ولا يستنج بيمينه ) ذكره الأبهري ، فإن قيل : كيف يستنجى بالحجر فإن أخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهو منهي عنه وكذلك العكس ؟ قلنا : طريقه أن يأخذ الذكر بشماله ويمسحه على جدار أو حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك أصلا كذا في المظهر والأشرفي ( متفق عليه ) وفي الجامع الصغير رواه البخاري والترمذي عنه ، ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة ولفظه : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ، فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد ) ، وروى سعيد بن منصور وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي عن أبي حسين مرسلا : ( إذا شرب أحدكم فليمص مصا ولا يعب عبا ؛ فإن الكباد من العب ) ، وفي مسند الفردوس عن علي نحوه .

( 341 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من توضأ فليستنثر ) قد تقدم أن الجمهور على أن الإستنثار هو طرح الماء الذي يستنشقه ، وقيل : معناه فليخرج المخاط من أقصى الأنف ، قال ابن حجر : وظاهر الأمر للوجوب لكن منعه أنه عليه الصلاة والسلام توضأ ولم يفعله كما دل عليه سكوت الواصفين لوضوئه الدال على أنه لم يوجد وإلا لم يسكتوا عنه ، فلا يقال لا يلزم كما قاله الأصوليون من عدم النقل عدم الفعل . ا ه . وحاصل كلامه أنه دل عدم فعله مطلقا ، أو مع عدم المواظبة على أن الأمر للإستحباب ، وأيضا قد يقال : إن نفسالإستنشاق ليس بواجب في الوضوء لما تقرر في محله ، فكيف بالإستنثار الذي هو متمم ومكمل له ؟ .

( ومن استجمر ) أي من استنجى بالجمرة وهي الحجر ( فليوتر ) ) أي ثلاثا أو خمسا أو سبعا ، قال الطيبي : والإيتار أن يتحراه وترا . ا ه . والأمر للإستحباب لما ورد : ( من فعل فقد أحسن ) الحديث ( متفق عليه ) .

( 342 ) ( وعن أنس قال : ( كان رسول الله يدخل الخلاء ) ممدودا المتوضأ لخلو الإنسان فيه قاله الطيبي ، وفي شرح الأبهري قال الشيخ : المراد بالخلاء هنا الفضاء لما في رواية أخرى : ( كان إذا خرج لحاجته ) ولقرينة حمل العنزة مع الماء ، وأيضا الأخلية التي في البيوت كانت خدمته فيها متعلقة بأهله ، وقد أشار البخاري أن الغلام هو ابن مسعود ( فأحمل أنا وغلام ) أي ابن مسعود ، وقيل : بلال أو أبو هريرة ( اداوة ) أي مطهرة ، وهي ظرف من جلد يتوضأ منه ( من ماء ) أي مملوءة منه ( وعنزة ) بالنصب عطفا على اداوة ، أي أحدنا يحمل الإداوة والآخر العنزة ، قال الطيبي : بفتح النون أطول من العصا وأقصر من الرمح فيها سنان ، وحملها لأنه عليه الصلاة والسلام كان يبعد عن الناس بحيث لا يرونه دفعا لضرر وغائلة ، ولينبش الأرض الصلبة لئلا يرتد البول إليه . ا ه . وقيل : لسترته في الصلاة لأنه كان إذا استنجى توضأ وإذ توضأ صلى ، وقيل ليركزها بجنبه لتكون إشارة إلى منع من يروم المرور بقربه ( يستنجي ) أي يزيل النجوة والعذرة ( بالماء ) ) ويؤخذ منه ومن غيره أنه كان يقتصر على الماء تارة وعلى الحجر أخرى وكثيرا ما كان يجمع بينهما ( متفق عليه ) .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 343 ) ( عن أنس قال : ( كان النبي ) وفي نسخة رسول الله ( إذا دخل الخلاء ) أي أراددخوله ( نزع ) أي أخرج من أصبعه ( خاتمه ) ) بفتح التاء ، وقيل : بكسرها لأن نقشه محمد رسول الله ، وفيه دليل على وجوب تنجية المستنجى اسم الله واسم رسوله والقرآن كذا قاله الطيبي : قاله الأبهري : ويعم الرسل ، وقال ابن حجر : استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز أن ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي أو ملك فإن خالف كره . ا ه . وهو الموافق لمذهبنا ( رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) تقدم دفع الإشكال ( وقال أبو داود : هذا حديث منكر ) قال أبو داود : الوهم فيه من همام ولم يروه إلا همام . ا ه . وهمام هو أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي ، وقد اتفق الشيخان على الإحتجاج به وقد وثقه ابن معين وقال : ثبت هو في كل المشايخ ، وقال ابن عدي : هو أصدق وأشهر من أن يذكر له حديث منكر وأحاديثه مستقيمة . ا ه . ولذا صوب المنذري قول ابن عدي والترمذي وقال : نرده لالوهن الحديث وإنما لكونه غريبا قاله الترمذي ، ورواه الحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين كذا حققه ميرك شاه ، وقال ابن حجر : دل تصحيح الترمذي له على أنه ثبت عنده فانجبر ما ذكره أبو داود فيكون حجة ( وفي روايته ) أي أبي داود ( وضع ) أي من يده ( بدل نزع ) أي من أصبعه ولا تفاوت بينهما معنى ، وفي الجامع الصغير : ( كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ) رواه الأربعة وابن حبان والحاكم عنه .

( 344 ) ( وعن جابر قال : ( كان النبي ) وفي نسخة رسول الله ( إذا أراد البراز ) بفتح الباء ، وقيل : بكسرها ، وقيل : إنه تصحيف ، أي الفضاء أو قضاء الحاجة ( انطلق ) أي ذهب في الصحراء ( حتى لا يراه ) أي إلى أن يصل إلى موضع لا يراه فيه ( أحد ) ) ثم يجلس ، قال الطيبي : البراز بفتح الباء اسم للفضاء الواسع كنوابه عن حاجة الإنسان ؛ يقال : تبرز إذا تغوط وهما كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للألسنة عما تصان عنه الأبصار ، وكسر الباء فيهغلط لأن البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب . ا ه . وفي النهاية لابن الأثير قال الخطابي : المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب ، وقال الجوهري : بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب ، والبراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغائط ، ثم قال : والبراز بالفتح الفضاء الواسع . ا ه . والظاهر أن المراد من قوله : ( المحدثون ) بعضهم وتخطئتهم غير صواب ؛ فإن روايتهم أقوى من اللغويين عند انفرادهما فكيف إذا توافقا ؟ وقد قال صاحب القاموس أيضا : البراز ككتاب ، الغائط ، نعم المختار فتح الباء لعدم اللبس بخلاف الكسر فإنه مشترك بين المعنيين والله أعلم . ( رواه أبو داود ) قال ابن حجر : بسند حسن ، وقال ميرك وابن ماجه أيضا : وفي إسناده إسماعيل بن محمد الكوفي نزيل مكة شرفها الله وقد تكلم فيه غير واحد ، وفي الجامع الصغير : ( كان إذا أراد الحاجة أبعد ) رواه ابن ماجه عن بلال بن الحرث ، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن أبي قراد .

( 345 ) ( وعن أبي موسى قال : كنت مع النبي ذات يوم ) أي يوما و ( ذات ) زائدة ، وقيل : كناية عن الساعة ، أي كنت يوما أو ساعة يوم معه عليه الصلاة والسلام ( فأراد أن يبول فأتى دمثا ) بفتح الدال وكسر الميم ، هو الرواية صفة لمحذوف ، أي مكانا لينا سهلا ، في الفائق دمث المكان دمثا لان وسهل ( في أصل جدار ) أي قريب منه ( فبال ) قال الخطابي : يشبه أن يكون الجدار الذي قعد عنده عاديا غير مملوك لأحد ، فإن البول يضر بأصل البناء ويوهي أساسه ، يعني لأنه ملح يجعل التراب سبخا كذا قيل ، أي فلا يفعل ذلك في ملك أحد بغير إذنه حقيقة أو حكما مع أن تنجيس مال الغير لا يجوز أيضا ، ويمكن أن يكون قعوده عليه الصلاة والسلام متراخيا عن جزم البناء ، أي أصله فلا يصيبه البول . ( ثم قال : ( إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد ) بسكون الدال المخففة ، أي فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة الحال عليه ( لبوله ) ) أي لئلا يرجع إليه من رشاش البول ، قال الأشرف : الإرتياد افتعال من الرود كالإبتغاء من البغي ومنه الرائد طالب المرعى ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده رجل مجهول ، وقال النووي : حديث ضعيف ، وقال ابن حجر : فيه راو لم يسم ، ورواه البيهقي عنه أيضا ، ورواهأبو داود في مراسيله ، والحرث عن طلحة بن أبي قتادة مرسلا قال : ( كان إذا أراد أن يبول فأتى غرازا من الأرض ، أي مكانا يابسا ، أخذ عودا فنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه ) كذا في الجامع الصغير فيقوى بكثرة الطرق ضعف الحديث .

( 346 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي إذا أراد الحاجة ) أي قضاء الحاجة ( لم يرفع ثوبه حتى يدنو ) أي يقرب ( من الأرض ) ) احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة ، وهذا من أدب قضاء الحاجة . قال الطيبي : يستوي فيه الصحراء والبنيان لأن في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز إلا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل القرب من الأرض ، وقال ابن حجر : وفي حال الخلوة يجوز كشفه دفعة واحدة اتفاقا ( رواه الترمذي ) قال ابن حجر : وضعفه ( وأبو داود والدارمي ) قال ابن حجر : وسنده حسن ، وفي الجامع الصغير رواه أبو داود والترمذي عن أنس وابن عمر ، والطبراني في الأوسط عن جابر .

( 347 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إنما أنا لكم مثل الوالد ) أي ما أنا لكم إلا مثل الوالد في الشفقة ( لولده أعلمكم ) أي أمور دينكم ، استئناف بيان . قال الخطابي : هذا الكلام بسط للمخاطبين وتأنيس لهم لئلا يحتشموا ولا يستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم من أمر دينهم كالولد بالنسبة إلى الوالد فيما يعن له ، وفي هذا بيان وجوب طاعة الآباء ، وإن الواجب عليهم تأديب أولادهم وتعليمهم ما يحتاجون إليه من أمور دينهم ( إذا أتيتم الغائط ) أي الخلاء أو أردتم قضاء الحاجة بولا أو غائطا ( فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ) أي مطلقا كما هو مذهبنا ، وتقييده بالبنيان مخالف لظاهره ، وما رواه ابن عمر واقعة حال لا تفيد العموم مع أنه لا يلزم من جواز الإستدبار في البنيان جواز الإستقبال فيه ( وأمر ) أي هو عليه الصلاة والسلام مريد الإستنجاء أمر إستحباب ( بثلاثة أحجار ) أي بأخذها أو باستعمالها للإستنجاء .

( ونهى عن الروث والرمة ) أي عن استعمالهما في الإستنجاء والروث السرجين ، قيل : المراد به كل نجس ، والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظام البالية جمع رميم سمي بذلك لأن الإبل ترمها أي تأكلها ، والرمة بضم الراء الحبل البالي كذا في الأزهار نقله السيد ، وفي الفائق الرمة العظم البالي بمعنى الرميم أو جمع رميم كخليل وخلة من رم العظم إذا بلي ، قيل : المراد به مطلق العظم . وقال صاحب النهاية : لأنها كانت ميتة أي نجسة ، أو أنها لملاستها لا تقلع النجاسة ، أو لأنها تجرح البدن . وفي شرح السنة : تخصيص النهي بما يدل على أن الإستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الأحجار في الإنقاء ، وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب وخرق وخزف . ا ه . قالوا : والكاغد وإن كان بياضا فهو محترم إلا إذا كتب عليه نحو المنطق ولم يكن فيه ذكر الله تعالى فيجوز به الإستنجاء . ( ونهى أن يستطيب ) أي يستنجي ( الرجل بيمينه ) ) وكذا المرأة ، قال الطيبي : سمى الإستنجاء استطابة لما فيه من إزالة النجاسة وتطهيرها ( رواه ابن ماجه ) قال ابن حجر : وأبو داود ( والدارمي ) بسند حسن ، روى أحمد نحوه ، قال ميرك شاه : ورواه الشافعي وابن حبان والنسائي بألفاظ متقاربة ، وأخرجه مسلم أيضا مختصرا .

( 348 ) ( وعن عائشة قالت : كانت ) تدل على الإستمرار والعادة ( يد رسول الله اليمنى لطهوره ) بالضم أو الفتح ، أي كان يستعمل اليد اليمنى لوضوئه ( وطعامه ) أي لأكله وشربه وما كان من مكرم كالإعطاء والأخذ واللبس والسواك والتنعل والترجل ( وكانت يده اليسرى لخلائه ) أي لأجل الإستنجاء في الخلاء ( وما كان ) تامة ، أي ما وجد ووقع ( من ) بيانية ( أذى ) ) أي ما تستكرهه النفس الزكية كالمخاط والرعاف وخلع الثوب ؛ والظاهر أن إدخال الماء في الأنف باليمين والتمخط باليسار ، وكثيرا ما رأينا عوام طلبة العلم يأخذون الكتاب باليسار والنعال باليمين إما لجهلهم أو غفلتهم ( رواه أبو داود ) وقال النووي : هذا حديث صحيح نقله ميرك ، قال ابن حجر : هو معلول لكن يعضده الحديث الآتي قبيل الفصل الثاني من الوضوء .

( 349 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( إذا ذهب أحدكم إلى الغائط )أي الخلاء ( فليذهب ) أمر استحباب ( معه بثلاثة أحجار ) الباء للتعدية ( يستطيب ) بالرفع مستأنف علة للأمر ، أو حال بمعنى عازما على الإستطابة ( بهن ) الباء للآلة ( فإنها ) أي الأحجار ( تجزىء ) بضم التاء وكسر الزاي بعده همزة ، وفي نسخة بفتح التاء وكسر الزاي بعده ياء لكي تكفي وتغني وتنوب ( عنه ) ) أي عن الماء ، وقال ابن حجر : أي عن المستنجى وهو بعيد ، قال الطيبي : ذكره عقيب قوله : يستطيب ، أي يزيل النجاسة استطابة للنفوس بهذا الترخص . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي ) قال ميرك : ورواه الدارقطني ، وقال : إسناده صحيح .

( 350 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا تستنجوا بالروث ) قال ابن حجر : لأنه نجس وهو يستحيل أن يزيل أو يخفف آخر . ا ه . وفيه أن تخفيفه آخر غير مستحيل ، ثم الأولى أنه يعلل بما علله الشارع بما ورد أن الروث لدوابهم . ( ولا بالعظام فإنه ) وفي نسخة صحيحة : ( فإنها ) قال الطيبي : الضمير في ( فإنه ) راجع إلى الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الأصول وبعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها وجامع الترمذي ( فإنها ) فالضمير راجع إلى العظام والروث تابع لها وعليه قوله تعالى : 16 ( { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ) [ الجمعة 11 ] . ا ه . والأظهر في التنظير 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ) [ البقرة 45 ] فتأمل فإن في هذه الآية والحديث مع مراعاة الأصل دون الفرع روعي أقرب المذكورين أيضا ، وقال ابن حجر : وسكت عن الروث لأن كونه زادا لهم إنما هو مجاز لما تقرر أنه لدوابهم . ا ه . وهذا يوضح كلام الطيبي وإلا فلا معنى لقوله : والروث تابع للعظام والله أعلم . ( زاد إخوانكم من الجن ) ) قال الطيبي : فيه أن الجن مسلمون حيث سماهم إخوانا ، وأنهم يأكلون . روى الحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة ( أن الجن سألوا هدية منه عليه الصلاة والسلام فأعطاهم العظم والروث العظم لهم والروث لدوابهم ) وروى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في دلائل النبوة قال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود ليلة الجن : ( أولئك جن نصيبين جاؤني فسألوني المتاع ، والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة ، قلت : وما يغني منهم من ذلك ، قال : إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أخذ ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم أكلت ؛ فلا يستنج أحدكم بعظم أو روث ) . ا ه . والحب أعم من الشعير والتبن وغيرهما وذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام ( رواه الترمذي ) وسنده حسن ( والنسائي إلا أنه ) أي النسائي ( لم يذكر ( زادإخوانكم من الجن ) ) أي قوله : ( فإنه زاد إخوانكم ) الخ ، واستيعاب أحاديث الباب يفضي إلى الإطناب وقد أتى ابن حجر بجملة منها فراجعها .

( 351 ) ( وعن رويفع ) مصغر رافع ( ابن ثابت ) قال المصنف : أنصاري عداده في المصريين وأمره معاوية على طرابلس المغرب سنة ست وأربعين ، ومات ببرقة ، وقيل : بالشام . روى عنه حنش بن عبد الله وغيره ( قال : قال لي ) أي خاصة ( رسول الله : ( يا رويفع لعل الحياة ستطول ) السين للتأكيد في الإستقبال ( بك ) الباء للإلصاق ( بعدي ) أي بعد موتي ( فأخبر الناس ) الفاء جزاء شرط محذوف والتقدير فإذا طالت فأخبر ، والمعنى لعل الحياة ستمتد حال كونها ملتصقة بك حتى ترى الناس قد ارتكبوا أمورا من المعاصي يتجاهرون بها ؛ فإذا رأيت ذلك فاخبرهم ، وفيه إظهار للمعجزة بأخبار عن الغيب من تغيير يحصل في الدين بعد القرن الأول ، وأن هذه الأمور المذكورة مهتم بشأنها . ( أن من عقد لحيته ) قال الأكثرون : هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة التي هي تسريح اللحية ، وقيل : كانوا يعقدونها في الحرب زمن الجاهلية فأمرهم عليه الصلاة والسلام بإرسالها لما في عقدها من التأنيث ، أي التشبه بالنساء ، وقيل : كان ذلك من دأب العجم أيضا فنهوا عنه لأنه تغيير خلق الله ، وقيل : كان من عادة العرب أن من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ، ومن كان له زوجتان عقد عقدتين كذا ذكره الأبهري . ( أو تقلد وترا ) بفتحتين ، أي خيطا فيه تعويذ أو خرزات لدفع العين والحفظ عن الآفات كانوا يعلقون على رقاب الولد والفرس ، وقيل : إنهم كانوا يعلقون عليها الأجراس ، والمعنى أو تقلد الفرس وتر القوس . قيل : النهي عن العقد والتقليد لما فيهما من التشبه بأهل الجاهلية لأن ذلك من صنيعهم ، وقيل : كان عادة أهل الجاهلية أنهم يجعلون في رقاب دوابهم الوتر ويزعمون دفع العين ، قال أبو عبيدة : الأشبه أنه نهى عن تقليد الخيل أوتار القسي لئلا يصيبها العين مخافة إختناقها به لا سيما عند شدة الركض ، وروي ( أنه عليه الصلاة والسلام أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل ) تنبيها على أنها لا ترد شيئا من قدر الله تعالى ، قال الطيبي : يعني وأما الإختناق به فهو سبب عادي فيحترز عنه ( أو استنجى برجيع دابة ) أي روثها ( أو عظم ) مطلقا ( فإن محمدا منه بريء ) ) وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر الشديد ، قال ابن حجر : عدل إليه عن ( فأنا ) أو ( فإني ) اهتماما بشأن تلك الأمور وتأكيدا أو مبالغة في النهيعنها . ا ه . وفيه أن ما ذكر إنما هو مستفاد من الجملة لا من العدول عن الضمير إلى الظاهر لأنه يستوي في هذا المعنى قول زيد : فإني برىء ، وقوله : فإن زيدا برىء ، فالظاهر أن وجه العدول أن لا يتوهم البراءة من الراوي المخبر مع الإشارة إلى أن المسمى بهذا الاسم المعظم والوصف المكرم الذي حمده الأولون والآخرون منه بريء ؛ فيكون دلالة على غاية ذمه وأن محمدا لا يبرأ إلا من مذمم فإنه ضده ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي ، وسنده حسن .

( 352 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من اكتحل ) قال ابن حجر : أي من أراد الإكتحال وكذا البواقي . ا ه . ولا يخفى أن المباشر للإكتحال مأمور بالإيتار لا مريد المباشرة فلا يحتاج إلى تقدير وكذا البواقي ، والمعنى من شرع في الإكتحال ( فليوتر ) أي ثلاثا متوالية في كل عين ، وقيل : ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا ، والتثليث علم من فعله عليه الصلاة والسلام ، وإلا فالوتر صادق على مرة ؛ ففي شمائل الترمذي : ( أن النبي كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ) ( من فعل ) أي كذلك ( فقد أحسن ) أي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لأنه سنة رسول الله ، ولأنه تخلق بأخلاق الله تعالى ؛ فإن الله وتر يحب الوتر ، وهذا يدل على استحباب الإيتار في الأمور ( ومن لا ) أي لا يفعل الوتر ( فلا حرج ) قال الطيبي : وفيه دليل على أن أمر النبي يدل على الوجوب وإلا لما احتاج إلى بيان سقوط وجوبه بقوله : ( لا حرج ) أي لا إثم .

( ومن استجمر ) أي استنجى بحجر ( فليوتر ) ثلاثا أو خمسا أو سبعا ( من فعل فقد أحسن ) أي بالغ في الحسن ( ومن لا فلا حرج ) إذ المقصود الإنقاء ، وهذا يدل دلالة واضحة على جواز الإستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وعدم شرط الإيتار وهو مذهب أبي حنيفة .

( ومن أكل فما تخلل ) يجوز أن تكون شرطية والجزاء ( فليلفظ ) بالكسر ، أي فليرم وليطرح ما أخرجه بالخلال من بين أسنانه ، والشرطية جزاء الشرط الأول ( وما لاك ) عطف على ما تخلل ، أي ما أخرجه بلسانه ، قيل : اللوك إدارة الشيء بلسانه ( فليبتلع ) ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة مبتدأ خبره ( فليلفظ ) ، والفاء في خبر الموصولة لشبهه بالشرط ، أو لتضمنه له والجملة جزاء الشرط . قال المظهر : إنما أمر بلفظ ما تخلل لأنه ربما يخرج مع الخلال دم بخلاف ما لاك ( من فعل ) أي ما ذكر من رمي ذاك وابتلاع هذا ( فقد أحسن ) أي إلى نفسه بعمل الإحتياط( ومن لا فلا حرج ) وإنما نفى الحرج لأنه لم يتيقن خروج الدم معه وإن تيقن حرم أكله .

( ومن أتى الغائط ) أي الخلاء ( فليستتر ) قال الخطابي : أمر بالتستر ما أمكن حيث لا يكون قعوده حيث يقع عليه أبصار الناظرين فيتهتك الستر ، أو يهب عليه الريح فيصيبه البلل فتتلوث ثيابه وبدنه ، وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده إياه بالفساد ( فإن لم يجد ) أي شيئا ساترا ( إلا أن يجمع كثيبا ) أي كومة ( من رمل فليستدبره ) أي ليجعله خلفه لئلا يراه أحد ، قال الطيبي : الإستثناء متصل ، أي فإن لم يجد ما يستتر به إلا جمع كثيب من رمل فليجمعه ويستدبره لأن القبل يسهل ستره بالذيل ، أو بجمع الفخذين ( فإن الشيطان ) فيعال من شطن ، أي بعد ، أو فعلان من شاط إذا هلك ( يلعب ) أي إذا لم يستتر ( بمقاعد بني آدم ) أي يتمكن من وسوسة الغير إلى النظر إلى مقعده ( من فعل ) أي جمع الكثيب والستر ( فقد أحسن ) باساءته إلى الشيطان ودفع وسوسته ( ومن لا فلا حرج ) ) أي إذا لم يره أحد ، وأما عند الضرورة فالحرج على من نظر إليه ( رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي ) .

( 353 ) ( وعن عبد الله بن مغفل ) بمعجمة وفاء مثقلة مفتوحة أول من دخل بلدة تستر حين فتحها المسلمون ، قال العسقلاني : ولأبيه صحبة . وروى عنه ابنه عبد الله ، وقال المصنف : مزني كان من أصحاب الشجرة سكن المدينة ثم تحول منها إلى البصرة ، وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون الناس ، ومات بالبصرة سنة ستين . روى عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري ، وقال : ما نزل البصرة أشرف منه . ( قال : قال رسول الله : ( لا يبولن أحدكم ) في الأزهار : النهي فيه للتنزيه ، ( في مستحمه ) المستحم الذي يغتسل فيه من الحميم وهو الماء الحار والمراد المغتسل مطلقا ، وفي معناه المتوضأ ولذا قال فيما بعد : ( أو يتوضأ ) ( ثم ) استبعادية يعني يستبعد من العاقل أن يجمع بين ما قبلها وما بعدها ( يغتسل فيه ) يجوز فيه الرفع ، أي ثم هو يغتسل والجزم وهو ظاهر ، وجوز النصب في جواب النهي على أن يجعل ثم بمنزلة الواو ، لكنه يلزم أن يكون المعنى النهي عن الجمع كما في : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، والحال أن البول فيه منهي عنه سواء كان فيه اغتسال أو لا هذا خلاصة كلام الطيبي . وقال في المعنى : أجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط ، واستدل لهم بقراءة الحسن 16 ( { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اللورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله } ) [ النساء 100 ] بنصب يدركه ، وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فأجاز في قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ) ثلاثة أوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية ، والجزم بالعطف على فعل النهي والنصب ، قال : بإعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الإمام النووي أن المراد إعطاؤها حكمها في إفادة معنى الجمع ، فقال : لا يجوز النصب لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقل به أحد ، بل البول منهي عنه سواء أراد الإغتسال فيه أو منه أم لا . ا ه . وإنما أراد ابن مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية أيضا ، ثم ما أورده إنما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل آخر على عدم إرادته ، ونظيره إجازة الزجاج والزمخشري في 6 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق } ) كون تكتموا مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي عن الجمع . ا ه . ولا شك أن قول النووي في الحديث الذي ذكره ابن مالك من أن المنهي كل واحد منهما صحيح وإن علم نهي أحدهما من حديث آخر كما نبه عليه المغني بخلاف كلام الطيبي هنا أن البول فيه منهي عنه سواء كان فيه اغتسال أو لا فإنه ممنوع ، والصواب أن النهي عن الجمع بدليل التعليل الآتي في نفس هذا الحديث ، ولأنه لو بال في المستحم ولم يغتسل فيه بأن جعله مهجورا من الإغتسال فيه أو اغتسل فيه ابتداء ولم يبل فيه يجوز له ذلك . ( أو يتوضأ فيه ) أو للتنويع لا للشك ( فإن عامة الوسواس ) أي أكثر وسواس الطهارة ( منه ) ) أي يحصل من البول في المستحم . ثم الغسل فيه قال ابن الملك : لأنه يصير ذلك الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا ؟ وقال ابن حجر : لأن ماء الطهارة حينئذ يصيب أرضه النجسة بالبول ، ثم يعود إليه فكره البول فيه لذلك ، ومن ثم لو كانت أرضه بحيث لا يعود منها رشاش أو كان له منفذ بحيث لا يثبت فيه شيء من البول لم يكره البول فيه إذ لا يجر إلى وسواس لا منه من عود الرشاش إليه في الأول ولطهر أرضه في الثاني بأدنى ماء طهور يمر عليها . ا ه . وهو يؤيد اعتراضنا على الطيبي وكأنه ذهل عن كلام الطيبي أو انتقل إلى كلام النووي ولذا سكت عنه والله أعلم . ( رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجه ( والترمذي والنسائي إلا أنهما ) أي الترمذي والنسائي وابن ماجه ( لم يذكرا ( ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فيه ) ) ولعل وجه الاطلاق أن المفهوم من لفظ المستحم هو أن يغتسل فيه أو يتوضأ أو بالنظر إلى الأغلب الواقع .

( 354 ) ( وعن عبد الله بن سرجس ) بسينين مهملتين بينهما جيم على وزن نرجس كذا فجامع الأصول ، وتبعه المصنف في أسمائه ، وفي التهذيب بفتح السين وكسر الجيم ، وفي القاموس النرجس بكسر النون وفتحها . ثم الأصل منصرف وفي بعض النسخ بفتح السين على عدم الصرف وهو الظاهر ، وقال ابن حجر وابن الملك : سرجس غير منصرف للعلمية والعجمة ، قال شيخنا المرحوم مولانا عبد الله السندي : ضبط كنرجس وعليه غير منصرف للعلمية والعجمة إذ ليس في كلامهم فعلل بكسر اللام لأن هذا الوزن مختص بالأمر من الرباعي ، وأما نرجس فنونه زائدة وإن ضبط كجعفر فمنصرف كذا ذكره السيوطي في حاشية البخاري ، قلت : لو ضبط كجعفر لزم فتح اللام الأولى إذ الظاهر من ضبطهم بيان الحركة والسكون لا الإنصراف وعدمه ، نعم يلزم من هذا الضبط أن يكون منصرفا فإن علة العجمة وهي عدم وجدان فعلل بكسر اللام قد زالت حينئذ ، فيتعين كونه منصرفا لكن على هذا الفرض والتقدير فلا يعدل عما ثبت من كسر الجيم ، لكن يصح الإنصراف على تقدير كسر السين الأولى على ما ذكره في القاموس ، فإنه حينئذ يصير كزبرج والله أعلم . قال المصنف : هو مزني ويقال : مخزومي ، وأظنه حليفا لهم وهو مصري حديثه في البصريين روى عنه عاصم الأحول وغيره . ( قال : قال رسول الله : ( لا يبولن أحدكم في جحر ) ) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الخرق في الجدار والأرض لئلا يخرج منه ما يؤذيه ، أو ربما يكون فيه حيوان ضعيف فيتأذى ، قيل : والجحر المعد للبول لا كراهة فيه .

قال الطيبي : وجه النهي أن الجحر مأوى الهوام المؤذية وذات السم فلا يؤمن أن يصيبه مضرة من قبل ذلك ، وقد يقال : إن الذي يبول في الجحر يخشى عليه من الجن . وقد نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي قتله الجن لأنه بال في جحر بأرض حوران ، وروي في كتب الفقه أنه سمع من الجحر :

نحن قتلنا سيد الخز %

رج سعد بن عباده %

ورميناه بسه %

م فلم نخطىء ] فؤاده %

والله أعلم بصحته ( رواه أبو داود والنسائي ) .

( 355 ) ( وعن معاذ قال : قال رسول الله : ( اتقوا ) أي احترزوا ( الملاعن ) أي مجالب اللعن لأن أصحابها يلعنهم المار لفعلهم القبيح ، أو لأنهم أفسدوا على الناس منفعتهم فكان ظلما وكل ظالم ملعون ، وهو جمع ملعنة وهو الموضع الذي يكثر فيه اللعن كالمأسدة ، أواجتنبوا الفعلات التي توجب لعن فاعلها عادة كأنه مظنة اللعن كحديث : ( الولد مبخلة مجبنة ) ، وقال زين العرب : جمع ملعن مصدر ميمي أو اسم مكان من لعن إذا شتم . ا ه . فعلى تقدير كونه مصدرا معناه اتقوا اللعنات ، أي أسبابها أو المصدر بمعنى الفاعل يعني اجتنبوا اللاعنات ، أي الحاملات والباعثات على اللعن فيصير نظير اتقوا اللاعنين مع زيادة واحد ( الثلاثة ) أي المواضع أو الأفعال الثلاثة ، والأول أبلغ لدلالته على المبالغة فكأنه قال : اتقوا الأماكن التي تفعل هذه الأفعال فيها فكيف الأفعال ؟ ( البراز ) بالنصب على البدلية والربط بعد العطف ، أو على تقدير أعني ، أي التغوط والبول ( في الموارد ) قال الطيبي : هو الماء الذي يرد عليه الناس من عين أو نهر . ا ه . فيحمل على الماء الراكد الدائم الذي لا يجري ، وقيل : المراد بالموارد الأمكنة التي يأتيها الناس كالأندية ، أي موضع ورود الناس للتحدث ، وقيل : جمع موردة مفعلة من الورود وهي طريق الماء ولو لم يكن فيها ماء ( وقارعة الطريق ) أي وسطه التي يقرعها الناس بأرجلهم وتدقها وتمر عليها ( والظل ) ) أي في ظل الشجر وغيره من مقيل الناس ومناخهم ، قال ابن حجر : والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء ، أي في موضع يستدفىء فيه الناس بها ، ثم لا يخفى أن عدم تقييد الظل بالصيف أولى . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه ( وابن ماجه ) وسنده حسن .

( 356 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( لا يخرج الرجلان ) أكثر الشراح على أنه مجزوم لأنه نهي فيكون بكسر الجيم وصلا ، وقيل : منفي فيكون بضم الجيم وصلا وكذا المرأتان ( يضربان ) أي يفعلان ( الغائط ) فهو من باب ذكر السبب وإرادة المسبب ، قال التوربشتي : يقال ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء ، وضربت في الأرض إذا سافرت . وقال الأبهري : الضرب في الأرض الذهاب فيها ، والأصل فيه أن الذاهب في الأرض يضربها برجله ، وقال الطيبي : قيل : نصب الغائط بنزع الخافض ، أي للغائط ، وفي مختصر النهاية : يضرب الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة ؛ فالمعنى يمشيان لأجل قضاء الحاجة ، أو يأتيان الخلاء حال كونهما ( كاشفين عن عورتهما ) ينظر كل إلى عورة صاحبه عند الذهاب أو وقت التغوط ( يتحدثان ) حال ثانية ، وقال الطيبي : يضربان ويتحدثان صفتا الرجلان لأن التعريف فيه للجنس ، أي رجلان من جنس الرجال . ويجوز أن يكونا خبرين لمبتدأمحذوف ، أي هما يضربان ( ويتحدثان ) استئنافا و ( كاشفين ) حال مقدرة من ضمير ( يضربان ) ، ولو جعل حالا من ضمير ( يتحدثان ) لم تكن مقدرة على هذه التقادير النهي منصب على الجميع . ا ه . فإن الجمع بمعنى المجموع وهو الموجب للمقت الذي هو أشد الغضب ولذا قال : ( فإن الله يمقت ) بضم القاف ، أي يغضب ( على ذلك ) ) أي على ما ذكر ، وهو المركب من محرم هو كشف العورة بحضرة الآخر ومكروه وهو التحدث وقت قضاء الحاجة . قال في شرح السنة : لا يذكر الله بلسانه في قضاء الحاجة ولا في المجامعة بل في النفس ، قال أبو عمر : وسلم على النبي فلم يرد وإذا عطس في الخلاء يحمد الله في نفسه قاله الحسن والشعبي والنخعي ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ) وسنده حسن .

( 357 ) ( وعن زيد بن أرقم ) صحابي مشهور كذا في التقريب ، قال المصنف : يكنى أبا عمرو الأنصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين ، روى عنه عطاء بن يسار وغيره . ( قال : قال رسول الله : ( إن هذه الحشوس ) بضم الحاء المهملة جمع حش بفتح الحاء وضمها وهو الكنيف ، وأصل الحش جماعة النخل لاكتنافه ، ثم كني به عن الخلاء لأنهم كانوا يتغوطون بين النخيل كذا ذكره الشراح ، وقال الطيبي : جمع حش وهو بالضم موضع الغائط وبالفتح البستان لأنهم قبل أن يتخذ الكنيف في البيوت كانوا كثيرا يتغوطون في البساتين ( محتضرة ) أي بحضرة الجن والشياطين يترصدون بني آدم بالأذى والفساد لأنه موضع تكشف العورة فيه ولا يذكر اسم الله فيه ( فإذا أتى أحدكم الخلاء ) أي قرب إليه ( فليقل : ) الأمر للندب ( أعوذ بالله من الخبث ) بضم الموحدة ويسكن ( والخبائث ) ) وتقدم أنه يقول : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ، فيتخير بين الصيغتين كذا قاله ابن حجر . والأولى أن يقول : هذا مرة والآخر مرة أو يجمع بينهما أو هذا مختص بأهل الغفلة والأول لأرباب الحضور والمشاهدة ، ويدل عليه أن هذا أمر وذاك فعله . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وسنده حسن .

( 358 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : ( ستر ما بين أعينالجن ) بفتح السين مصدر ، وقيل : بالكسر وهو الحجاب ( وعورات بني آدم ) بسكون الواو ( إذا دخل أحدهم الخلاء ) أي وقت دخول أحد بني آدم ، وفي نسخة ( أحدكم ) ، قال الكازروني : في بعض نسخ المصابيح ( أحدكم ) بالخطاب ، وبغير إن ، والصواب الغيبة وإيراد إن على يقول ، وقال الطيبي : ( ستر ) مبتدأ و ( ما بين ) موصولة مضاف إليها وصلتها الظرف ، أي الفعل الذي تعلق به وخبر المبتدأ قوله ( أن يقول : بسم الله ) ) قال ابن حجر : يسن أن يقدم على كل من التعوذين بسم الله . ا ه . ولا بعد أن يؤخر عنهما على وفق تقدم الإستعاذة على البسملة في التلاوة ، ولو اكتفي بكل منهما لحصل أصل السنة والجمع أفضل . ثم الظرف قيد واقعي غالبي للتكشف المحتاج إلى الستر بالبسملة المتقدمة لا أنه احترازي فإنه ينبغي أن يبسمل إذا أراد كشف العورة عند خلع الثوب أو إرادة الغسل . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه ( وإسناده ليس بقوي ) ومع هذا يعمل به في فضائل الأعمال سيما وقد رواه أحمد والنسائي عنه ، وروى الطبراني عن أنس ولفظه ( ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول بسم الله ) ، وهذا الحديث يدل على أن ( ما ) زائدة في الحديث السابق ، وأن الحكم عام .

( 359 ) ( وعن عائشة ) رضي الله تعالى عنها ( قالت : ( كان النبي إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك ) نصبه بإضمار فعل مقدر ، قيل : التقدير اغفر غفرانك ، وقال التوربشتي : هو مصدر كالمغفرة والمعنى أسألك غفرانك ، وقد ذكر في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج بهذا الدعاء وجهان أحدهما : أنه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله فإنه كان يذكر الله تعالى في سائر حالاته إلا عند الحاجة ، وثانيهما : أن القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما أنعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن إلى أوان الخروج فلجأ إلى الإستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ، والأفضل أن يقول بعده ما ورد في رواية أخرى : ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) ، وفي بعض الآثار : ( الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى علي ما ينفعني ) ( رواه الترمذي وابنماجه والدارمي ) وكذا أبو داود والنسائي وسنده حسن ، قال ابن حجر وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، ورواه ابن حبان في صحيحه أيضا كذا ذكره ميرك .

( 360 ) ( وعن أبي هريرة قال : ( كان النبي ) وفي نسخة ( رسول الله ) ( إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور ) بفتح المثناة وسكون الواو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة يتوضأ منه ويؤكل فيه ( أو ركوة ) بفتح الراء وسكون الكاف إناء صغير من جلد يشرب منه . قال ابن الملك : ( أو ) للشك ممن يروي عن أبي هريرة أو للتنويع أي تارة وتارة ( فاستنجى ) أي بالماء ( ثم مسح يده على الأرض ) عند غسلها لإزالة الرائحة وهو سنة قاله ابن الملك ، وكذا ابن حجر . ( ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ ) ) إتيانه بإناء آخر ليس لعدم جواز التوضوء بالماء الباقي من الإستنجاء بل لعدم بقاء الماء الكافي ، وفيه إشارة إلى الإستقصاء في الإستنجاء ما لم يفض إلى الوسواس في أمر الماء ( رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ وسكت عليه هو والمنذري وروى الترمذي في معناه حديثا عن عائشة وصححه ، ونقله ميرك وقال ابن حجر : رواه ابن ماجه وسنده حسن ( وروى الدارمي والنسائي معناه ) قال ابن حجر وكان سبب تقديم الدارمي على خلاف عادته وعادة غيره أن ذلك المعنى في رواية الدارمي أظهر وأتم منه في رواية النسائي . ا ه . وفي تقييده بالعادة إشارة إلى أنه في الحقيقة يستحق التقديم إذ روى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم .

( 361 ) ( وعن الحكم بن سفيان ) أي الثقفي ؛ له صحبة كذا في التقريب . قال المصنف : ويقال له : سفيان بن الحكم ، ويقال : إنه لم يسمع من النبي . قال ابن عبد البر : وسماعه عندي صحيح وبهذا يتبين وجه قول ابن حجر : أو سفيان بن الحكم وإلا فهو موهم للشك . ( قال : ( كان النبي إذا بال توضأ ونضح فرجه ) ) أي ورش إزاره بقليل من الماء أو سراوله بهلدفع الوسوسة تعليما للأمة ، قال في النهاية : الإنتضاح بالماء هو أن يأخذ قليلا منه فيرش مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس ، وقال ابن الملك : أي رش فرجه بكف من الماء بعد الإستنجاء إما لدفع نزول البول وقطعه وإما لدفع الوسوسة ؛ فإن الرجل إذا لم ينضح ووجد بعد ذلك بللا ربما يظن أنه خرج منه بول بخلاف ما إذا نضح فإنه إذ ذاك يعلم أن البلل منه فلا يقع في الوسوسة . ا ه . والأظهر وقوع يعلم موضع يظن وبالعكس ، وقال الخطابي : الإنتضاح والنضح هو الغسل بالماء ، يعني إذا غسل فرجه وتوضأ ، أو الواو لمطلق الجمع . وقيل : توضأ بمعنى استنجى وقيل : النضح هو الرش كذا ذكره الأبهري ( رواه أبو داود والنسائي ) قال ابن حجر : وابن ماجه وسنده حسن .

( 362 ) ( وعن أميمة ) بضم الهمزة وسكون الياء تحتها نقطتان ( بنت رقيقة ) أخت خديجة بنت خويلد كذا في جامع الأصول ، وفي التقريب بالتصغير فيهما واسم أبيها عبد الله صحابية ، وذكر ابن الملك أنها عمة النبي من أمها ، وقال المصنف : رقيقة بضم الراء وفتح القافين وسكون الياء تحتها نقطتان . ( قالت : ( كان للنبي قدح من عيدان ) في الأزهار : أي من عود من العيدان لا أنه مركب من عيدان كذا ذكره الأبهري ، وقال ميرك : وقع في نسخ المصابيح والمشكاة بكسر العين المهملة ، وفسره الشراح بأنه جمع عود وهو الخشب . قال الطيبي : وإنما جمعه اعتبارا للأجزاء كبرمة أعشار . ا ه . والصواب الذي عليه المحققون أنها عيدان بفتح العين المهملة ، قال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي في كتابه القاموس : العيدان بالفتح طوال النخل واحدة عيدانة بالهاء منها كان قدح يبول فيه النبي وكذا صححه صاحب تخريج المصابيح بالفتح أيضا والله أعلم . ا ه . ( تحت سريره ) أي موضوع تحته ، وفيه أن النوم على السرير لا ينافي الزهد لكنه كان يكتفي عليه بأدنى فرش ، ولقد ثنى له فرشه ليلة فأمر ببسطه وقال : ( منعني أو كاد يمنعني لينه من القيام لوردي ) ( يبول فيه بالليل ) ) رفقا بنفسه أن يتعبها في القيام لذلك وتعليما لأمته وذلك لأنهم إذا فعلوه تجنبوا به دخول الأخلية في الليل فإنها محل الشياطين وضررهم بالليل أكثر منه بالنهار ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري قاله ميرك : ( والنسائي ) وسنده حسن قاله ابن حجر .

( 363 ) ( وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال : رآني النبي وأنا أبول قائما ) حالان متداخلان ( فقال : ( يا عمر لا تبل قائما ) ) قال الخطابي : نهي تنزيه وعلة النهي أنه تبدو العورة بحيث يراه الناس ولا يأمن من رجوع البول إليه ( فما بلت قائما بعد ) وفي نسخة بعده بالضمير ، أي بعد هذا النهي امتثالا لأمره عليه الصلاة والسلام ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث ضعيف من وجهين : الأول أن هذا الحديث إنما رفعه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه السجستاني وتكلم فيه غيره ، والثاني قال ابن عمر : قال عمر : ما بلت قائما منذ أسلمت ، وهذا أصح من حديث عبد الكريم . وقال ابن مسعود : ( إن من الجفاء أن تبول قائما ) رواه الترمذي كذا نقله ميرك عن الأزهار ، قلت : في الوجه الثاني نظر إذ يمكن الجمع بينهما بأن مراده منذ أسلمت ونهيت عن البول قائما ؛ إذ لا يعلم الحسن ولا القبح إلا من الشارع ، ( وابن ماجه ) .

( 364 ) ( قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله تعالى : قد صح عن حذيفة قال : ( أتى النبي سباطة قوم ) بضم المهملة بعدها موحدة ، هي المزبلة والكناسة كذا قاله الأبهري . وقال بعضهم : هي في الأصل قمامة البيت ثم استعمل لمطرحها وملقاها مجازا ، ثم توسع واستعمل للفناء ( فبال قائما ) قيل : الحديث يدل على أن نهيه عليه الصلاة والسلام عمر عن ذلك للتنزيه لا للحرمة ، وقيل : ذلك للحرمة وفعله عليه الصلاة والسلام كان لعذر ، وهو إما أنه لم يجد مكانا للقعود أو كان برجله ما يمنعه من القعود . قال أبو الليث : رخص بعض الناس بأن يبول الرجل قائما وكرهه بعض الناس إلا من عذر وبه نقول ، وقال الطيبي : السباطة والكناسة الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل ، وإضافتها إلى القومللتخصيص لا للتمليك لأنها كانت مواتا سبخة . ا ه . قال الأبهري : وإلا لم يفعل النبي في ملكهم ، وقيل : يحتمل أن يكون علم إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره ، وفي شرح السنة : السباطة في الأغلب تكون مرتفعة عن وجه الأرض لا يرتد فيها البول إلى البائل وتكون سهلا ، وقال الأبهري : قيل : كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا مستقلا ؛ لو جلس مستقبل السباطة سقط إلى خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدا عورته للناس . ( متفق عليه ) قال الشيخ : لو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي ، والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز نقله الأبهري . ( قيل : كان ذلك لعذر ) قال السيد جمال الدين : قيل : فعل ذلك لأنه لم يجد مكانا للقعود لإمتلاء الموضع بالنجاسة ، وقيل : فعل ذلك لأنه إن استدبر للسباطة تبدو العورة للمارة وإن استقبلها خيف أن يقع على ظهره مع احتمال ارتداد البول إليه ، وقيل : للأمن حينئذ من خروج شيء من السبيل الآخر ، وقيل : كان برجله جرح ، روى أبو هريرة كما أخرجه الحاكم والبيهقي ( أن النبي بال قائما لجرح مأبضه ) وهي بهمزة ساكنة بعدها موحدة بعدها معجمة باطن الركبة إذ لم يتمكن من القعود ، وعن الشافعي : أن العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما ، فلعله كان به ذلك وإلا فالمعتاد منه عليه الصلاة والسلام بوله قاعدا وهو الإختيار ، وفي الإحياء : أجمع أربعون طبيبا على أن البول في الحما قائما دواء عن سبعين داء قاله زين العرب .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 365 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( من حدثكم أن النبي كان يبول قائما فلا تصدقوه ) قال الشيخ : حديث عائشة مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع في البيوت ( ما كان يبول إلا قاعدا ) ) قال الطيبي : هذا يؤيده ما ذكر أن بوله قائما كان لعذر ، يعني لأن كان للإستمرار والعادة غالبا ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : هذا حديث حسن نقله ميرك . ( والنسائي ) .

( 366 ) ( وعن زيد بن حارثة ) يكنى أبا أسامة وأمه سعداء بنت ثعلبة من بني معن ؛ خرجت به أمه تزور قومها فأغارت خيل لبني القين بن الحرة في الجاهلية ، فمروا على أبيات من بني معن رهط أم زيد فاحتملوا زيدا وهو يومئذ غلام يقال : له ثمان سنين ، فوافوا به سوق عكاظ فعرض للبيع ، فاشتراه حكيم بن حزام بن خويلد لعمته خديجة بأربعمائة درهم ، فلما تزوجها رسول الله وهبته له فقبضه . ثم إن خبره اتصل بأهله فحضر أبوه حارثة وعمه كعب في فدائه فخيره النبي بين نفسه والمقام عنده وبين أهله والرجوع . فاختار النبي لما يرى من بره وإحسانه إليهم ، فحينئذ خرج به النبي إلى الحجر فقال : ( يا من حضر اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه ) فصار يدعى زيد بن محمد إلى أن جاء الله بالإسلام ونزل : 16 ( { أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } ) [ الأحزاب 5 ] فقيل له : زيد بن حارثة ، وهو أول من أسلم من الذكور في قول ، وكان النبي أكبر منه بعشر سنين ، وقيل : بعشرين سنة ، وزوجه رسول الله مولاته أم أيمن فولدت له أسامة ، ثم تزوج زينب بنت جحش . وكان يقال له : حب رسول الله ، ولم يسم الله تعالى في القرآن أحدا من الصحابة غيره في قوله تعالى : 16 ( { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } ) [ الأحزاب 37 ] روى عنه ابنه أسامة وغيره ، وقتل في غزوة مؤتة وهو أمير الجيش في جمادى الأولى سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة . ( عن النبي ( أن جبريل ) تقدم ضبطه ( أتاه في أول ما أوحى إليه فعلمه الوضوء والصلاة ) فنزول سورة المائدة آخرا كان لتأكيد الحكم وتأييدا للأمر ( فلما فرغ من الوضوء ) هذا صريح في أن النضح بعد الوضوء وأنه ليس المراد بالنضح غسل الفرج كما تقدم ( أخذ غرفة ) بالفتح والضم ( من الماء فنضح بها فرجه ) ) حقيقة أو حذاءه ؛ قال الأبهري : ولعله لتعليم الأمة ما يدفع الوسوسة أو لقطع البول ، فإن النضح بالماء البارد يردع البول فلا ينزل منه شيء بعد شيء ، والظاهر أن النضح مختص بمن يستنجي بغير الماء . ( رواه أحمد والدارقطني ) وسنده حسن .

( 367 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( جاءني جبريل فقال : يا محمد ) فيه إشارة إلى أن النهي عن النداء باسمه مخصوص بالإنسان ( إذا توضأت ) أي فرغت من الوضوء( فانتضح ) أي فرش الماء على الفرج أو السروال ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) أي تفرد به راويه ( وسمعت محمدا يعني البخاري يقول : ) أي محمد ( الحسن بن علي الهاشمي الراوي ) بسكون الياء ، أي راوي هذا الحديث الذي تفرد به ( منكر الحديث ) المنكر ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا هو الصواب قاله الطيبي ، ومع ذلك فهو لم يشتد ضعفه لتعدد طرقه السابقة فيكون حجة في فضائل الأعمال .

( 368 ) ( وعن عائشة قالت : ( بال رسول الله فقام عمر خلفه بكوز من ماء ) قياما بوظيفة الخدمة ؛ فإن من خدم خدم ، وقد ثبت أن ابن عباس صب على يد عمر الوضوء . ( فقال : ما هذا ) أي الكوز ( يا عمر ، فقال : ما تتوضأ به ) أي تتطهر به ليشمل الإستنجاء ( قال : ما أمرت ) أي وجوبا ( كلما بات ) بضم الباء ( أن أتوضأ ) أي بأن أتطهر ( ولو فعلت ) أي كل مرة ( لكانت ) أي الفعلة ، وفي نسخة : ( لكان ) أي الفعل ( سنة ) ) أي مؤكدة وإلا فالإستنجاء بالماء ودوام الوضوء مستحب بلا خلاف ، قال الطيبي : في الحديث دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام ما فعل أمرا ولا تكلم بشيء إلا بأمر الله ، وإن سنته أيضا مأمور بها وإن لم تكن فرضا ، وإنه كان يترك ما هو أولى به تخفيفا على الأمة ، وإن الأمر مبني على اليسر . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وسنده حسن .

( 369 ) ( وعن أبي أيوب وجابر وأنس ) رضي الله عنهم ( إن هذه الآية ) أي الآتية أطلقت على بعضها ( لما نزلت : 16 ( { فيه رجال ) ضمير فيه لمسجد قباء أو مسجد المدينة ، والجملة بدل من الآية ( يحبون أن يتطهروا ) والتطهير المبالغة في الطهارة ، ويحتمل التثليث قاله الطيبي . ( والله يحب المطهرين } ) ) أصله المتطهرين أبدلت التاء طاء وأدغمت أي يرضى عنهم ويرفع مأواهم ، أو يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه ( قال رسول الله : ( يا معشر الأنصار إنالله قد أثنى عليكم في الطهور ) بالضم أو الفتح ، أي بسبب استعماله أو في فعله ، وجعل ظرفا للثناء مبالغة ( فما طهوركم ؟ قالوا : نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( فهو ذاك ) أي ثناء الله تعالى عليكم أثر تطهركم البالغ قاله الطيبي ، وقول ابن حجر : أي فثناء الله عليكم إنما هو لما ذكرتموه حاصل المعنى لا حل اللفظ كما لا يخفى ( فعليكموه ) أي الزموا كمال الطهارة ما استطعتم قاله ابن حجر ، والأظهر أن الإشارة إلى الإستنجاء ؛ فإنه أقرب مذكور ومخصوص بهم وإلا فالوضوء والإغتسال كان المهاجرون يفعلونهما أيضا والله أعلم . ثم الظاهر أنهم يكتفون بالماء عن الأحجار ، ويحتمل أنهم كانوا يجمعون بين الحجر والماء . وقال ابن حجر : الظاهر أن الذي اختصوا به وكان سببا لمحبة الله العظمى حرصهم على تكميل الأولين وملازمة الثالث الذي هو أفضل من الإقتصار على الأحجار . ا ه .

وفي إثبات تكميل الأولين لهم دون المهاجرين توقف لأنه يحتاج إلى نقل صريح صحيح ، وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده عن النبي قال : ( نزلت هذه الآية في أهل قباء : 16 ( { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ) قال : كانوا يستنجون بالماء وفي الدر رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ، وأخرج الطبراني والحاكم وغيرهما عن ابن عباس قال : ( لما نزلت هذه الآية بعث رسول الله إلى عويمر بن ساعدة فقال : ما هذا الطهور الذي أثنى الله به عليكم ؟ فقالوا : يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه أو قال مقعده ، فقال النبي : هو هذا ) . وأخرج ابن ماجه والحاكم والدارقطني وغيرهم عن جماعة من الصحابة : ( إن هذه الآية لما نزلت قال رسول الله : يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا ؟ قالوا : نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ، قال : فهل مع ذلك غيره ؟ قالوا : لا ، غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء ، قال : هو ذاك فعليكموه ) فهذا صريح في المقصود . ( رواه ابن ماجه ) أي وغير واحد كما تقدم ذكرهم ، لكن ابن ماجه اقتصر في روايته هذه اقتصارا مخلا للمقصود فتدبر .

( 370 ) ( وعن سلمان قال : ) أي سلمان ( قال بعض المشركين وهو يستهزىء : ) أي بسلمان ، والجملة حال ( إني لأرى صاحبكم ) يعني النبي ( يعلمكم ) أي كل شيء ( حتى الخراة ) أي أدبها ، وهو بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة مقصورا على الأكثر ، وقيل :ممدودا ، وقيل : بالمد مع كسر الخاء ، وفي شرح مسلم الخراءة بفتح الخاء وتخفيف الراء بالمد اسم لهيئة الحدث ، وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها نقله الأبهري . وقال السيد جمال الدين : الخراءة مكسورة الخاء ممدودة ، التخلي والقعود عند الحاجة ، وأكثر الرواة يفتحون الخاء ويقصرون الراء كذا في الطيبي نقلا عن الخطابي ، ثم قال : قال الجوهري : هي بالفتح مصدر وبالكسر اسم . ( قلت : أجل ) أي نعم ( أمرنا ) أي النبي في آداب قضاء الحاجة ( أن لا نستقبل القبلة ) أي تعظيما للكعبة لكونها قبلة لنا ، قال ابن حجر : أي ولا نستدبرها كما مر ، ولعله آثر الأول لأن الإعتناء به أكمل لما مر أنه أفحش من الإستدبار . ا ه . وتقدم ما في كلامه ، ويمكن أن النهي عن الإستقبال وقع أولا ثم وقع عن الإستدبار أيضا ، أو خصه لكون الإمتناع عن الإستقبال أدل على تعظيم الكعبة ، وبهذا يظهر أن المضطر إلى أحدهما ينبغي أن يختار الإستدبار ، ولولا مخافة مخالفة الإجماع لقلت : يجوز الإستدبار في البنيان دون الإستقبال فيه عملا بظاهر الحديث . ثم رأيت في شرح شرعة الإسلام عند قول الماتن ولا يستقبل القبلة ببول ولا غائط ، فإن استقبال القبلة بالفرج حال قضاء الحاجة وحال الإستنجاء مكروه ، وكذا الإستدبار في رواية لما فيه من ترك التعظيم ، ولا يكره في رواية لأن فرج المستدبر لا يكون موازيا للقبلة بخلاف المستقبل . وروي عن أبي حنيفة جواز الإستدبار إذا كان ذيله ساقطا لا مرفوعا كذا في شرح النقاية ، ولعل المصنف إنما لم يتعرض لنهي الإستدبار لمكان الإختلاف فيه . ا ه . ثم قال : وهذا كله إذا كان ذاكرا للقبلة وأما إذا غفل فلا بأس به ( ولا نستنجي بأيماننا ) أي تكريما لها لأنها آلة لأكلنا ( ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ) تنظيفا بليغا ، قال ابن حجر : فيه تصريح بمذهبنا إنها تجب وإن أنقى بدونها ، قلت : التصريح غير صريح ، وفي الظهور محل بحث لأنه محمول على الغالب إذ الإنقاء لا يحصل بدون الثلاث غالبا ، ولما تقدم من حديث : ( من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ) ( ليس فيها ) أي الأحجار ( رجيع ) أي روث لنجاسته ( ولا عظم ) لملاسته أو لكونه زاد الجن ، والجملة صفة مؤكدة لأحجار مزيلة لتوهم أنها مجاز ، أو واردة على التغليب . وقول ابن حجر : أي وأمرنا بالثلاثة الأحجار التي أوجبها علينا أن لا يكون فيها رجيع يوهم أن الجملة مصدرة بالواو وليست كذلك . وفيه استقصاء للإرشاد ومبالغة للرد على المشرك ، وقال الطيبي : جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لأن المشرك لما استهزأ كان منحقه أن يهدد أو يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت إلى ما قال وما فعل من الإستهزاء ، وأخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن السائل المجد ، يعني ليس هذا مكان الإستهزاء بل هو جد وحق ، فالواجب أن تترك العناد وتلزم الطريق المستقيم والمنهج القويم بتطهير باطنك وظاهرك من الأرجاس والأنجاس . ( رواه مسلم وأحمد واللفظ له ) أي لأحمد .

( 371 ) ( وعن عبد الرحمن ) صحابي له حديث كذا في التقريب ( ابن حسنة ) بفتح المهملتين ثم نون هي أمه وأما اسم أبيه فعبد الله بن المطاع ، روى عنه يزيد بن وهب ( قال : خرج علينا رسول الله وفي يده الدرقة ) بالفتحات الترس من جلود ليس فيه خشب ولا عصب ( فوضعها ) أي جعلها حائلا بينه وبين الناس ( ثم جلس ) أي للبول ( فبال ) أي مستقبلا ( إليها ) أي الدرقة ( فقال بعضهم : ) أي بعض المشركين أو بعض المنافقين ( انظروا إليه ) أي نظر تعجب ( يبول ) وهو رجل ( كما تبول المرأة ) أي في التستر أو في القعود أو فيهما قاله السيوطي ( فسمعه النبي فقال : ( ويحك ) قال الطيبي نقلا عن النهاية : ويح كلمة تقال لمن ترحم وترفق به . ا ه . فوضع ( ويحك ) موضع ويلك إيماء إلى كمال رأفته وإشارة إلى إرادة الفته فإنه رحمة للعالمين وحريص على هداية الكافرين ( أما علمت ما أصاب ) ( ما ) الأولى نافية دخلت عليها همزة الإستفهام للإنكار ، والثانية موصولة أو موصوفة أو مصدرية ( صاحب بني إسرائيل ) أي من العذاب لنهيه عن المعروف وصاحب منصوب ، وقيل : مرفوع . قال الشيخ ولي الدين العراقي : بالرفع ويجوز نصبه ذكره السيوطي في حاشية النسائي ( كانوا ) أي بنو إسرائيل ( إذا أصابهم البول قرضوه ) أي قطعوه ( بالمقاريض ) جمع المقراض وهو آلة القطع ( فنهاهم ) أي صاحبهم عن القطع ( فعذب في قبره ) ) قال الطيبي : شبه نهي هذا المنافق عن الأمر بما هو معروف عند المسلمين بنهي بني إسرائيل ما كان معروفا عندهم في دينهم ، والقصد منه توبيخه وتهديده وأنه من أصحاب النار ، فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وأنه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الأمم السابقة واللاحقة ( رواه أبو داود وابن ماجه ) أي عنه مرسلا ، ومرسل الصحابي مقبول عند الكل ، ولهذا قال ابن حجر : وسنده حسن .

( 372 ) ( ورواه النسائي عنه ) أي عن عبد الرحمن بن حسنة ، وهو صحابي كما تقدم وذكره المصنف في الصحابة ( عن أبي موسى ) فيكون رواية الصحابي عن الصحابي .

( 373 ) ( وعن مروان الأصفر ) بالفاء ، وفي نسخة بالغين وهو مولى عائشة أم المؤمنين بصري ثقة كذا بخط السيد أصيل الدين في حاشية المشكاة ، وأسقطه صاحب المشكاة من أسماء رجاله ( قال : ( رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها ) أي إلى الراحلة ( فقلت : أبا عبد الرحمن ) وفي نسخة : ( يا أبا عبد الرحمن ) ( أليس قد نهي عنه ) أي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ( قال : بل ) للإضراب ، أي لا مطلقا ( إنما نهى عن ذلك في الفضاء ) أي الصحراء ، قال ابن حجر : وألحقنا به ما في معناه وهو البناء بسائر أنواعه إلا البناء المعد لقضاء الحاجة ( فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس ) ) تقدم هذا البحث ( رواه أبو داود مرسلا ) وسكت عليه ، ولا يكون هذا حجة لأنه استدل بما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وقد احتمل احتمالات تقدم ذكرها ومع وجود الإحتمال يسقط الإستدلال .

( 374 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي إذا خرج من الخلاء ) أي المطهر ( قال : الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ) أي المؤذي ( وعافاني ) ) أي من احتباسه أو من نزول الأمعاء معه كذا قاله الأبهري ، وفي بعض الروايات : ( الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني ، وأبقى علي ما ينفعني ) فانظر إلى النعمتين العظيمتين اللتين لا يخطران ببال الآكلين غالبا ( رواه ابن ماجه ) قال ميرك : حديث حسن ، وقال ابن حجر : وكذا النسائي عن أبي ذر وسنده حسن .

( 375 ) ( وعن ابن مسعود قال : ( لما قدم وفد الجن على النبي ) وفي نسخة ( رسول الله )( قالوا : يا رسول الله إنه ) بسكون النون وفتح الهاء أمر من نهى ينهى ( أمتك أن يستنجوا ) من الإستنجاء ( بعظم أو روثة ) تقدم وجههما ( أو حممة ) بضم الحاء وفتح الميم ، أي فحم يصير نارا ، في شرح السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب أو العظام ونحوهما والإستنجاء به منهي عنه لأنه جعل رزقا للجن فلا يجوز إفساده كذا نقله الطيبي . وقوله : رزقا للجن ، أي انتفاعا لهم بالطبخ والدفء والإضاءة ( فإن الله تعالى جعل لنا ) أي ولدوا بنا ( فيها رزقا فنهانا رسول الله عن ذلك ) رواه أبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك .

| 2 ( باب السواك ) 2

قال ابن الملك : السواك يطلق على الفعل وعلى العود الذي يستاك به ، وقال في النهاية : السواك بالكسر والمسواك ما يدلك به الأسنان من العيدان ، يقال : ساك فاه يسوكه إذا دلكه بالسواك فإذا لم يذكر الفم يقال : استاك . ا ه . وقال بعضهم : السواك بالكسر اسم للإستياك وللعود الذي يستاك به ، والمراد هنا الأول وهو ظاهر أو الثاني . والمراد استعماله على حذف المضاف . وفي إفراد هذا الباب من سنن الوضوء إيماء إلى أن السواك ليس من أجزاء الوضوء المتصل به ، وإشارة إلى جواز تقديم السواك على الوضوء ، وإنه ليس يتعين أن يكون محله قبيل المضمضة .

قال علماؤنا : ينبغي أن يكون السواك من الأشجار المرة في غلظ الخنصر وطول الشبر ، وأن يكون الإستياك عرضا لا طولا ، وقال بعضهم : ينبغي أن يستاك طولا وعرضا فإن اقتصر على أحدهما فعرضا ، وأن يكون حال المضمضة وعليه الأكثرون ، وقيل : قبل الوضوء ولو لم يكن معه سواك أو كان مقلوع الأسنان استاك بأصبع يمينه لما في المحيط . قال علي رضي الله تعالى عنه : التشويص بالمسبحة والإبهام سواك ، ولما روى البيهقي وغيره عن أنس قال : قال رسول الله : ( يجزىء من السواك الأصابع ) وتكلم فيه ، وروى الطبراني عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك ؟ قال : نعم قلت : كيف يصنع ؟ قال : يدخل أصبعه في فيه . قال النووي يستحب أن يستاك بعود من أراك وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة . والإصبع إن لم تكن لينة ولم يجد غيرها ، ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي لحية أسنانه ، فإن خالف صح مع كراهة ، قيل : ( عرضا ) حال من الفم كذا في شرح الإمام الرافعي نقله الطيبي .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 376 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لولا أن أشق على أمتي ) يقال : شق عليه ، أي ثقل أو حمله من الأمر الشديد ما يشق ويشتد عليه ، والمعنى لولا خشية وقوع المشقة عليهم . ( لأمرتهم ) أي وجوبا ( بتأخير العشاء ) أي لفرضت عليهم تأخيره إلى ثلث الليل أو نصفه ؛ فإن هذا التأخير مستحب عند الجمهور خلافا للشافعي ( وبالسواك ) أي بفرضيته ( عند كل صلاة ) ) أي وضوئها ، لما روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ) ، ولخبر أحمد وغيره : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور ) فتبين موضع السواك عند كل صلاة ، والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما .

ثم أعلم أن ذكر الوضوء والطهور بيان للمواضع التي يتأكد استعمال السواك فيها ، أما أصل استحبابه فلا يتقيد بوقت ولا سبب . نعم باعتبار بعض الأسباب يتأكد استحبابه ؛ كتغير الفم بالأكل أو بسكوت طويل ونحوهما ، وإنما لم يجعله علماؤنا من سنن الصلاة نفسها لأنه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي إلى حرج ، ولأنه لم يرو أنه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه إلى الصلاة ، فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام : ( لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة على كل وضوء ) بدليل رواية أحمد والطبراني : ( لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ) أو التقدير : لولا وجود المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لأمرتهم به لكني لم آمر به لأجل وجودها ، كما قيل مثل هذا في القرينة السابقة فيكون القرينتان على طبق واحد . ثم أنه عرف سنية السواك للوضوء واستحباب تأخير العشاء بأدلة أخرى ، وهذا الوجه بالقبول أحرى . وقد قال بعض علمائنا من الصوفية في نصائحه العبادية : ومنها مداومة السواك لا سيماعند الصلاة ، قال النبي : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ، أو عند كل صلاة ) رواه الشيخان . وروى أحمد أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك ) . والباء للإلصاق أو المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا أو عرفا وكذا حقيقة كلمة ( مع ) و ( عند ) والنصوص محمولة على ظواهرها إذا أمكن وقد أمكن ههنا فلا مساغ إذا على الحمل على المجاز أو تقدير مضاف ، كيف وقد ذكر السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة ؟ قال في التتارخانية نقلا عن التتمة : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شيء يغير الفم وعند اليقظة . ا ه . وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية : ويستحب في خمسة مواضع : اصفرار السن ، وتغير الرائحة ، والقيام من النوم ، والقيام إلى الصلاة ، وعند الوضوء . ا ه . فظهر أن ما ذكر في بعض الكتب من تصريح الكراهة عند الصلاة معللا بأنه قد يخرج الدم فينقض الوضوء ليس له وجه ؛ نعم من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق على نفس الأسنان واللسان دون اللثة وذلك لا يخفى ، قال القاضي : ( لولا ) تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره ، والحقيقة أنها مركبة من لو ولا ، ولو تدل على انتفاء الشيء لإنتفاء غيره فتدل هنا مثلا على انتفاء الأمر لإنتفاء نفي المشقة ، وانتفاء النفي بثبوت النفي فيكون الأمر منتفيا لثبوت المشقة ، فدل على أن المندوب ليس بمأمور لانتفاء الأمر مع ثبوت الندبية ، وأيضا جعل الأمر ثقيلا وشاقا عليهم وذلك إنما يكون في الوجوب . ( متفق عليه ) .

( 377 ) ( وعن شريح ) مخضرم ثقة ، كذا في التقريب ( ابن هانىء ) بالهمزة ، قال المصنف : هو أبو المقدام الحارثي ؛ أدرك زمن النبي ، وكنى النبي أباه هانىء بن يزيد ، وقال : ( أنت أبو شريح ) ، وشريح من جملة أصحاب علي رضي الله تعالى عنه ، روى عنه ابنه المقدام . ا ه . وفيه إشارة إلى أنه تابعي كما هو مصرح في متن منار الأصول بقوله : وأما التابعي فإن ظهرت فتواه في زمان الصحابة كشريح كان مثلهم عند البعض . ا ه . فعد المصنف إياه في الصحابة لأنه من المخضرمين كما فعله ابن عبد البر في الإستيعاب . ا ه . والحاصل أنه منأجلاء التابعين والمجتهدين ( قال : ( سألت عائشة بأي شيء ) أي من الأفعال ( كان يبدأ رسول الله إذا دخل بيته قالت : بالسواك ) ) أي يبدأ به .

وفي السواك فوائد كثيرة : منها إزالة التغير الحاصل بالسكوت ، قال الطيبي : إذ الغالب أنه عليه الصلاة والسلام لا يتكلم في الطريق ، قال ابن الملك : وفيه نظر لأن الطريق من المسجد إلى حجرته قريب فالأولى حمله على المبالغة في النظافة أو غيرها من الفوائد فإنه قيل : فيه سبعون فائدة أدناها أن يذكر الشهادة عند الموت ، وفي الأفيون سبعون مضرة أقلها نسيان الشهادة نسأل الله العافية . ثم رأيت ابن حجر قال : فيتأكد لكل من دخل منزله أن يبدأ بالسواك فإنه أزيد في طيب فمه ، وادعى لمعاشرة أهله ، وأذهب بما عساه حدث بفمه من تغير كريه سيما إن طال سكوته ، وهذا أولى من قول بعضهم : إنما فعل عليه الصلاة والسلام ذلك لأن الغالب أنه كان لا يتكلم في الطريق والفم يتغير بالسكوت فيستاك ليزيله وهو تعليم لأمته ، فمن سكت ثم أراد التكلم مع صاحبه يستاك لذلك لئلا يتأذى من رائحة فمه . ا ه . ومما يرد ذلك أن أصحابنا جعلوا التأكيد لداخل المنزل غير التأكيد للسكوت فجعلوهما سببين مختلفين ، فدل على أن العلة في الأول غير السكوت وهو ما قدمته فتأمله ، قلت : وكذا صرح أصحابنا به ، قال ابن الهمام : الحق أن السواك من مستحبات الوضوء ، أي لا من سننه كما ذكره الجمهور . ويستحب في خمسة مواضع : اصفرار السن ، وتغير الرائحة ، والقيام من النوم ، والقيام إلى الصلاة ، وعند الوضوء . والإستقراء يفيد غيرها ؛ ومنها أول ما يدخل البيت . ومما يدل على محافظته على السواك استياكه بسواك عبد الرحمن بن أبي بكر عند وفاته في الصحيحين . ( رواه مسلم ) .

( 378 ) ( وعن حذيفة قال : ( كان رسول الله إذا قام للتهجد ) من الهجود وهو النوم يقال : هجدته فتهجد ، أي أزلت هجوده ، فالتهجد التيقظ ، ثم أطلق على الصلاة بالليل . ( من الليل ) ( من ) تبعيضية مفعول التهجد ، كقوله تعالى : 16 ( { ومن الليل فتهجد به } ) [ الإسراء 79 ] أي عليك بعض الليل فتهجد به ( يشوص ) بضم المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة ( فاه ) ) أي يدلك أسنانه وينقيها بالسواك ، وأصل الشوص الغسل ، وقيل : هو أن يستاك من سفل إلى علو ( متفق عليه ) .

( 379 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ( عشر من الفطرة ) أي عشر خصال من سنة الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي بهم فكأنا فطرنا عليها كذا نقل عن أكثر العلماء ، وهذه هي المراد من قوله تعالى : 16 ( { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } ) [ البقرة 124 ] وقال بعضهم : هي السنة التي فطر إبراهيم عليه الصلاة والسلام على التدين بها ، أو فطر الناس عليها وركب في عقولهم استحسانها وهذا أظهر ، أو من توابع الدين . والفطرة الدين والمضاف محذوف ، قيل : وهذا أوجه ، قال تعالى : 16 ( { فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) [ الروم 30 ] أي دين الله الذي اختاره لأول مفطور من البشر ، وقيل : أي من سنة الأنبياء الذين أمر نبينا بأتباعهم والإقتداء بهم 16 ( { فبهداهم اقتده } ) [ الأنعام 90 ] 16 ( { وأن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) [ النحل 123 ] وهذا يرجع إلى القول الأول .

( قص الشارب ) قال ابن حجر : فيسن احفاؤه حتى تبدو حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من أصله ، والأمر باحفائه محمول على ما ذكر ، وخرج بقصة حلقه فهو مكروه ، وقيل : حرام لأنه مثلة ، وقيل : سنة لرواية به حملت على الأحفاء بالمعنى المذكور .

( واعفاء اللحية ) قال التوربشتي : أي توفيرها ، يقال : عفا النبت إذا كثر وأعفوته أنا وأعفيته لغتان . وقص اللحية من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالأفرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الطائفة القلندرية ، وقال ابن الملك : وأما الأخذ من أطراف اللحية طولها أو عرضها للتناسب فحسن ، لكن المختار أن لا يأخذ منها شيئا إلا إذا نبتت اللحية للمرأة فيستحب لها حلقها .

( والسواك ) قيل : لا يسن في المسجد إذا خشي تطاير شيء من الريق أو نحوه إليه ، ثم السواك سنة بالإتفاق ، وقال داود : واجب ، وزاد إسحاق فقال : إن تركه عامدا بطلت صلاته .

( واستنشاق الماء ) وهو كالمضمضة الآتية سنتان في الوضوء فرضان في الغسل عندنا ، وسنتان عند الشافعي ، وقال أحمد ومالك في رواية بوجوبهما .

( وقص الأظفار ) أي تقليمها وتحصل سنيتها بأي كيفية كانت ، وأولاها أن يبدأ في اليدين بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ، ثم خنصر اليد اليسرى ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم إبهامها ، وفي الرجلين بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى .

( وغسل البراجم ) بفتح الباء وكسر الجيم ، أي العقد التي على ظهر مفاصل الأصابع والذي فيبواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي ، وقال التوربشتي : البراجم مفاصل الأصابع اللاتي بين الأساجع ، والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الأنامل ، وبعدها البراجم ، وبعدها الأساجع كذا نقله الأبهري . والظاهر أن المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها ومعاطفها .

( ونتف الابط ) بالسكون ويكسر ، أي قلع شعره بحذف المضاف ، وعلم منه أن حلقه ليس بسنة ، وقيل : النتف أفضل لمن قوي عليه .

( وحلق العانة ) قال ابن الملك : لو أزال شعرها بغير الحلق لا يكون على وجه السنة ، وفيه أن إزالته قد تكون بالنورة وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام استعمل النورة على ما ذكره السيوطي في رسالته ، نعم لو أزالها بالمقص مثلا لا يكون آتيا بالسنة على وجه الكمال والله أعلم . قال الأبهري : ولا يترك حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب والأظفار أكثر من أربعين يوما لما روى مسلم من حديث أنس : ( وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الابط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة . قال ابن حجر : وحلق العانة ولو للمرأة كما اقتضاه الإطلاق بل حديث ( وتستحد المغيبة ) ظاهر فيه ، لكن قيده كثيرون بالرجل وقالوا : الأولى للمرأة النتف لأنه أنظف وأبعد لنفرة الحليل من بقايا أثر الحلق ، ولأن شهوة المرأة أضعاف شهوة الرجل إذ جاء : ( أن لها تسعا وتسعين جزأ منها وللرجل جزء واحد ) ، والنتف يضعفها والحلق يقويها ، فأمر كل منهما بما هو الأنسب به .

( وانتقاص الماء ) بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح ، وقيل : معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شيء فشيء فيعسر الإستبراء والإستنجاء ؛ فالماء على الأول المستنجى به وعلى الثاني البول ، فالمصدر مضاف إلى المفعول وإن أريد به الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل ، أي وانتقاص الماء البول ، وانتقص لازم ومتعد واللزوم أكثر ، وقيل : هو تصحيف والصحيح وانتفاض بالفاء والضاد المعجمة والمهملة أيضا ، وهو الإنتضاح بالماء على الذكر ، وهذا أقرب لأن في كتاب أبي داود ( والإنتضاح ) ولم يذكر انتقاص الماء قاله زين العرب نقله السيد . ( يعني الإستنجاء ) وهذا تفسير الراوي ، قيل : هو وكيع ، والتفسير السابق قول أبي عبيد .

( قال الراوي ) ذكر الأبهري أن مسلما وأصحاب السنن ذكروا أن مصعبا هو الذي نسي العاشرة ، وفي رواية لمسلم أن الذي نسيها زكريا بن أبي زائدة وقائل إلا أن يحتمل أن يكون مصعبا ، ويحتمل أن يكون الراوي عنه ( ونسيت ) وفي نسخة بالتشديد والبناء للمفعول ( العاشرة إلا أن تكون ) أي العاشرة ( المضمضة ) ) قال الطيبي : استثناء مفرغ ، ونسيت مؤول باسم أتذكر ،أي لم أتذكر العاشرة فيما أظن شيئا من الأشياء إلا أن يكون مضمضة ، وقال ابن حجر : ضمن نسي معنى النفي لأن الترك موجود في ضمن كل ، أي لم أتذكر شيئا يتم الخصال به عشرة إلا أن يكون مضمضة . ا ه . وهو توضيح كلام الطيبي ، قال ابن الملك : لأن المضمضة والإستنشاق يذكران معا . ( رواه مسلم وفي رواية : ( الختان ) ) وهو قطع الجلدة الزائدة من الذكر ( بدل ) بالنصب ( ( إعفاء اللحية ) ) برفع إعفاء على الحكاية ، وقيل : بالجر على الإضافة . قال النووي : في بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والإستنشاق ، ولا يمنع اقتران الواجب بغيره كما في قوله تعالى : 16 ( { كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه } ) [ الأنعام 141 ] فإن الإيتاء واجب والأكل مباح ؛ فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء على الرجال والنساء ، وسنة عند مالك وأكثر العلماء . فالتقليم سنة ، ويستحب أن يبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ، ثم خنصر اليسرى إلى إبهامها ، ثم بخنصر الرجل اليمنى فيتم بخنصر اليسرى ، ونتف الابط سنة ويحصل أيضا بالحلق والنورة وقص الشارب سنة ، ويستحب أن يبدأ بالأيمن ولو ولي غيره بقصه جاز من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف الابط والعانة . قلت : في الابط نظر ، ثم رأيت ابن حجر قال : والأولى فيه أن لا يفوضه لغيره . ا ه . وهذا في نتفه وأما حلقه فلا يتصور غير التفويض ، وقد جوزوا حلقه من غير حرمة وهتك مروءة ؛ فالظاهر أن نتفه كذلك لأنه لا يظهر الفرق . قال النووي : والمختار أن يقص الشارب حتى تبدو الشفة ولا يحفيه من أصله ، ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام : ( احفوا الشارب ) احفوا ما طال على الشفتين . وغسل البراجم وهي عقد الأصابع ومعاطفها ، وهي بفتح الباء جمع برجمة بضم الباء والجيم سنة ليست مختصة بالوضوء ، ويلحق بها ما يجمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ وما يجتمع في داخل الأنف وكذا جميع الوسخ على البدن . ( لم أجد هذه الرواية ) أي التي رواها صاحب المصابيح في كتابه ( في الصحيحين ولا في كتاب الحميدي ) أي الذي هو الجمع بينهما ( ولكن ذكرها ) أي هذه الرواية ( صاحب الجامع ) أي للأصول وهو ابن الأثير ( وكذا ) أي ذكرها ( الخطابي في معالم السنن ) الذي شرح به سنن أبي داود .

( 380 ) ( عن أبي داود ) متعلق بذكرها المذكور ( برواية عمار بن ياسر ) أي لا بروايةعائشة ، قال السيد : كأنه اعتراض على محيي السنة حيث ذكرها في الصحاح مع أنها ليست في الصحيحين ولا في أحدهما ، وهو مخالف لما وعد في أول كتابه ، والجواب أن ذلك في مقاصد الباب والأصول دون ما ذكر من اختلاف ألفاظ الحديث ونحوها مما يشمل الفائدة تأمل . ا ه .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 381 ) ( عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( السواك مطهرة للفم ) بتخفيف الميم ( مرضاة للرب ) ) بفتح الميم فيهما ، وقيل : بكسرها . قال المظهر : المطهرة مصدر ميمي يحتمل أن يكون بمعنى اسم الفاعل ، أي مطهر للفم وكذا المرضاة ، أي محصل لرضا الله تعالى ، ويجوز أن يكون بمعنى المفعول ، أي مرضي للرب قاله الطيبي . وقال ابن الملك : يجوز أن يكونا باقيين على مصدريتهما ، أي سبب الطهارة والرضا أو للمبالغة كرجل عدل ، وقيل : هما للكثرة كالمأسدة والمأذبة ذكره الأبهري ، أي مظنة للطهارة والرضا حاملة عليهما وباعثة لهما كما في حديث : ( الولد مبخلة مجبنة ) ولعل ورود الإقتصار على الخصلتين مع أن له فوائد أخر لأنهما أفضلها أو لكونهما شملتا غيرهما ، فإنها منحصرة في تحصيل الطهارة الظاهرية والباطنية والحسية والمعنوية في الدنيا ، وفي تكميل رضا الرب الذي هو المقصود الأعلى في العقبى . ( رواه الشافعي وأحمد والدارمي والنسائي ) بسند حسن ( وروى البخاري ) أي ذلك الحديث عنها ( في صحيحه بلا إسناد ) أي تعليقا بصيغة جزم والمعلقات المجزمة صحيحة قاله ميرك .

( 382 ) ( وعن أبي أيوب قال : قال رسول الله : ( أربع ) أي خصال عظيمة المقدارجليلة الإعتبار ( من سنن المرسلين ) أي فعلا وقولا ، يعني التي فعلوها وحثوا عليها ، وفيه تغليب لأن بعضهم كعيسى ما ظهر منه الفعل في بعض الخصال وهو النكاح .

( الحياء ) قال ابن حجر : بدأ به ؛ فإن الحياء خير كله على ما ورد ، وقد ثبت أن نبينا كان أشد حياء من البكر في خدرها . ا ه . وقد أورد التوربشتي ما رواه بهذا المعنى كما سيأتي ، وفي نسخة ( الحناء ) قال ابن حجر : وروي ( الحناء ) بالنون وهو وإن وقع في صحيح الترمذي تصحيف كما بينته في شن الغارة على من أظهر معرة بقوله في الحناء وعواره : فإن جمعا يمنيين زعموا حل الحناء للرجال وصنفوا فيه وقل أدبهم على بقية علماء المذهب ، وخضب اللحية سنة لم تعرف لغير نبينا فلا يصح حمل تلك الرواية المصحفة عليه . ا ه . وفيه أبحاث لا تخفي ( ويروى ( الختان ) ) قال الأبهري : يحتمل أن النون سقط منه في بعض نسخ أهل الرواية فروي على رسم الخط .

قال الطيبي : اختصر المظهر كلام التوربشتي وقال : في الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية ، يعني به ما يقتضى الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تأباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه ؛ فإنه مشترك بين الناس ، وإنه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن .

وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان ، وهي من سنة الأنبياء كما سبق من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى زمن نبينا محمد ، وروي أن آدم وشيثا ونوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا ويوسف وموسى وسليمان وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم ولدوا مختونين .

وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف ؛ لأنه يحرم على الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء ، وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا يصح إسناده إلى المرسلين .

( والتعطر ) أي التطيب بالطيب في البدن والثياب ، وقد ورد عن بعض الصحابة أنه ( كان يتطيب بالمسك بما لو كان لأحدنا لكان رأس مال ) .

( والسواك ) ولقد أكثر نبينا منه حتى خشي على فمه الحفاء وهو داء عظيم يضر بالأسنان واللثة .

( والنكاح ) ) قال ابن حجر : لقد جمعت الأحاديث التي فيها في جزء وسميتها الإفصاح في فضائل النكاح فزادت على المائة ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب .

( 383 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان النبي لا يرقد ) أي لا ينام ( من ليل ) أي بعض ليل أو في ليل ( ولا نهار ) لأن النوم يغير الفم فيتأكد السواك عند الإستيقاظ منه إزالة لذلك التغير سيما إن أريدت محادثة أو ذكر ثمة ( فيستيقظ ) بالرفع ، وقيل : بالنصب أي يستنبه ، قال الطيبي : يجوز في ( يستيقظ ) الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا ، والنصب جوابا للنفي لأن الإستيقاظ مسبوق بالنوم لأنه مسبب عنه ، وفي إيرادها هكذا مطنبا إشارة إلى أن ذلك كان دأبه ( إلا يتسوك قبل أن يتوضأ ) ) يحتمل أنه عليه الصلاة والسلام كان يكتفي بذلك السواك عن التسوك للوضوء ، ويحتمل أنه كان يستاك ثانيا عند إرادة الوضوء أو عند المضمضة والله أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود ) وسنده حسن .

( 384 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : ( كان النبي يستاك ) أي يستعمل السواك ( فيعطيني السواك لأغسله ) للتليين أو للتنظيف ؛ ففيه دليل على أن غسل السواك مستحب بعد الإستياك . قال ابن حجر : يؤخذ منه أن غسل السواك في أثناء التسوك به وبعده قبل وضعه سنة ، وقال ابن الهمام : يستحب في السواك أن يكون ثلاثا بثلاث مياه وأن يكون السواك لينا ( فابدأ به ) أي باستعماله قبل الغسل لنيل البركة ، ولا أرضى أن يذهب بالماء ما صحبه السواك من ماء أسنانه ( فاستاك ثم أغسله ) قال الطيبي : أي قبل الغسل استاك به تبركا ، وفيه دليل على أن استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه ، وإنما فعلت ذلك لما بين الزوج والزوجة من الإنبساط ( وأدفعه إليه ) ) ليكمل سواكه أو ليحفظه ، قال ابن حجر : والثاني غير ظاهر لأنه خلاف الأدب عرفا ولورود : ( كنا نعد سواكه وطهوره ) ، ويحتمل أن يكون المراد : وأدفعه إليه وقتا آخر ، بل هذا هو الأظهر ، ودلالة الحديث على غسل السواك في أثناء التسوك غير ظاهرة كما لا يخفى ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وإسناده جيد .

| 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 385 ) ( عن ابن عمر أن النبي قال : ( أراني ) قال ميرك : وقع في أصل سماعنا بفتح الهمزة ، يعني بلفظ المتكلم ، أي أرى نفسي . وأصله رأيت نفسي وعدل إلى المضارع لحكاية الحال الماضية ، قال الشيخ ابن حجر : ووهم من ضمها ، لكن قال الأبهري : وفي بعض النسخ بضم الهمزة فمعناه أظن نفسي قاله الكرماني ، كأنه ظن الكرماني الرؤيا المنامية يعبر عنها بالظن ، ولذا يقال : رأيت كأني أفعل كذا ونحوه ولكن هذا من بعض الظن إذ رؤيا الأنبياء حق ، فإن ثبت ضم الهمزة فالصواب أن يحمل على أنه مجهول من باب الإراءة بمعنى الإعلاء ، ولم يذكر ابن حجر إلا معنى الضم والله أعلم . ( في المنام أتسوك بسواك ) أي رأيت نفسي في المنام متسوكا ؛ فالمفعول مستتر والثاني البارز ، وجاز في باب علمت كون الفاعل والمفعول ضميري واحد ، والثالث أتسوك كذا قيل ، وهو مبني على أن رواية الضم من الإراءة دون الرؤية وأتسوك بإضمار أن مصدر بمعنى الفاعل ( فجاءني رجلان أحدهما أكبر ) أي سنا ( من الآخر فناولت ) أي أعطيت ( السواك ) يعني أردت مناولة السواك ( الأصغر منهما ) لعله لقربه ( فقيل لي : كبر ) أي قدم الكبير في السن ، يعني ادفع إلى الأكبر ( فدفعته إلى الأكبر منهما ) ) الظاهر أنهما كانا في جانبيه أو في يساره وهو الأنسب ، فأراد تقديم الأقرب فأمر بتقديم الأكبر ، فلا ينافي حديث ابن عباس أو الأعرابي في إيثاره بسؤره عليه الصلاة والسلام من اللبن لكونه على اليمين على الأشياخ من أبي بكر وعمر وغيرهما لكونهم على اليسار بعد أن استأذنه في إعطائه لهم فقال : لا أؤثر بنصيبي منك أحدا ، وأطنب ابن حجر بما لا طائل تحته حيث قال : وظاهر حديث ابن عباس أن المراد الكبر هنا في السن لا في العلم والقدر ، ووجه أخذ ذلك من هذا أن ذاك على اعتبار من على اليمين من غير نظر لسنه ولا لفضله نظرا إلى أن جلوسه باليمين هو المرجح له فكذا أكبر السن ههنا يكون مرجحا من غير اعتبار فضل ولا قدر ، فإن قلت : يمكنالفرق بأن ثمة وجد مرجح خارجي أيضا وهو كبر السن ، فهو لظهوره لكل أحد أحق بالرعاية من الفضل الذي لا يظهر إلا للبعض . ا ه . وأنت خبير بأن كبر سن الصديق وفضله معا على ابن عباس أو الأعرابي أظهر من الشمس ومع هذا حيث كان المفضول من الجهتين على اليمين استحق التقديم ، ثم قوله : لإستوائهما في كونهما أمامه مدفوع لتحقق تقابل اليمين واليسار حينئذ أيضا ، ثم المنع بعد تسليمه في الجواب فالعدول عن سنن المنع إلى الإضطراب ليس من آداب أولى الألباب والله أعلم بالصواب . ( متفق عليه ) إلا أن البخاري لم يذكر في المنام قاله الأبهري .

( 386 ) ( وعن أبي أمامة أن رسول الله قال : ( ما جاءني جبريل عليه الصلاة والسلام ) يحتمل أن يكون التسليم من لفظ النبوة أو من زيادة الراوي تعظيما ( قط ) لعله مقيد لتعليم السنن أو قصد المبالغة في الكثرة ( إلا أمرني بالسواك لقد خشيت ) جواب قسم مقدر ، أي والله لقد خفت ( أن أحفي ) من الإحفاء ( مقدم في ) ) أي فمي يعني أن أستأصل لثتي من كثرة استعمال السواك بسبب وصية جبريل وكثرة مداومتي عليه ( رواه أحمد ) قال ميرك بإسناد جيد وله طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا .

( 387 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( لقد أكثرت ) بصيغة المعلوم ( عليكم في السواك ) ) أي في شأن السواك وأمره ، قال الطيبي : وفائدة هذا الكلام مع كونهم عالمين به إظهار الإهتمام بشأنه وقوله : أكثرت مفعوله محذوف ، أي أطنبت الكلام في السواك كائنا عليكم . ا ه . والأظهر أن ( على ) صلة للإكثار والتقدير : أكثرت عليكم الأمر والوصية في حق السواك ، وقال الكرماني : في بعض النسخ ( أكثرت ) بصيغة الماضي المجهول ، أي بولغت من عند الله ( رواه البخاري ) .

( 388 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله يستن ) أي يستاك ، في النهاية : الإستنان استعمال السواك افتعال من الأسنان ، أي يمر عليها . وقال الأبهري : قيل : مأخوذ من السن بكسر السين ، وقيل : من السن بفتحها ، يقال : سننت الحديد ، أي حككت الحجر حتى يتحدد ، والمسن الحجر الذي يحد به . ( وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر ) أي سنا أو فضلا ، وإنمااقتصرنا في الأول على قولنا سنا لنقابله بالأصغر ( فأوحي إليه ) أي من غير أن يميل إلى الآخر فيكون تأكيدا للوحي المنامي أو بعد إرادته لمقتضى ما هو تقديم الأصغر فتكون القضية واحدة ( في فضل السواك ) أي فضيلته وزيادته ( أن كبر ) هو الموحى به ( اعط السواك أكبرهما ) ) الظاهر أن هذا تفسير من أحد الرواة . قال الطيبي : وفيه تقديم حق الأكبر من الحاضرين في السلام والشراب والطيب ونحوها ، قلت : إلا أن يكون غيره على اليمين ، قال : وفيه إن استعمال سواك الغير غير مكروه على ما يذهب إليه بعض من يتقذر إلا أن السنة أن يغسله أولا ثم يعيره . قلت : محل التقذر غيره عليه الصلاة والسلام ، وأما هو فمحل التبرك عند كل مؤمن مع أنه ليس في الحديث ما ينافي الغسل ، والأولى أن يقال : ( ثم يناوله ) بدل ( ثم يعيره ) . هذا والظاهر أن هذا الحديث محمول على حال حكاية المنام وإلا يشكل تعدد الوحي في أمر واحد فإن منام الأنبياء وحي ( رواه أبو داود ) .

( 389 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( تفضل الصلاة ) أي تزيد في الفضيلة وزيادة المثوبة ( التي يستاك لها ) أي عند الوضوء ( على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ) مفعول مطلق أو ظرف ، أي تفضل مقدار سبعين وقوله ( ضعفا ) ) تمييز أريد به مثل العدد المذكور ، في القاموس : ضعف الشيء بالكسر مثله أو الضعف المثل إلى ما زاد . ا ه . واختار ابن حجر الأخير والأظهر هو الأول ، ثم لا يشكل هذا الحديث بأن صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبعة وعشرين درجة مع أن الجماعة واجبة عندنا وفرض كفاية أو عين عند غيرنا لإمكان أن تكون درجة واحدة تساوي كثيرا من السبعين ، وأما الجواب بأن السنة قد تكون أفضل من الفرض كالسلام ورده وكإنظار المعسر وإبرائه فغير صحيح لأنهما حصلا مصلحة الفرض وزيادة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ورواه أحمد ، ولفظه : ( صلاة بسواك أفضلمن سبعين صلاة بعير سواك ) كذا ذكره ابن الهمام ، وظاهر هذا الحديث يؤيد ما اخترناه من أن الضعف بمعنى المثل إذ الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، والحمل على أن الضعف هو ومثله ، ثم تأويله بأنه أعلم بالكثير بعد إعلامه بالقليل خلاف الظاهر . قال ميرك : ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن خزيمة في صحيحه ، وقال : في هذا الخبر شيء ؛ فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع من ابن شهاب ، ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم كذا قال ، ومحمد بن شهاب إنما أخرج له مسلم في المتابعات ، وللحديث شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث جابر أخرجهما أبو نعيم بإسنادين جيدين حسنين .

( 390 ) ( وعن أبي سلمة ) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف قاله الطيبي ، وقال المصنف : روى عمه عبد الله بن عمرو بن عوف الزهري القرشي أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين وأعلامهم ، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابن عمر وأبا هريرة وغيرهم ، وروى عنه الزهري ويحيى بن كثير والشعبي وغيرهم ، مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة . ( عن زيد بن خالد الجهني ) نزل الكوفة ، روى عنه عطاء بن يسار قاله الطيبي ، ولم يذكره المصنف في أسمائه . ( قال : سمعت رسول الله يقول : ( لولا أن أشق ) أي لولا خوف المشقة وتوقعها ( على أمتي لأمرتهم ) أي وجوبا ( بالسواك عند كل صلاة ) أي طهارتها أو إرادتها ( ولأخرت ) أي دائما ( صلاة العشاء ) أو حكمت بتأخيرها وجوبا ( إلى ثلث الليل ) بضم اللام ويسكن ( قال : ) أي أبو سلمة ( فكان زيد بن خالد ) أي راوي هذا الحديث ( يشهد الصلوات ) أي الخمس ( في المسجد ) أي يحضرها للجماعة ( وسواكه على أذنه ) بضم الذال ويسكن ، والجملة حال ( موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ) أي استاك للصلاة أخذا بظاهر الحديث السابق ، وقد انفرد به فلا يصلح حجة أو استاك لطهارتها ( ثم ) أي بعد الصلاة ( رده ) أي السواك ( إلى موضعه ) ) أي من الاذن ، قال ابن حجر : وحكمته أن وضعه في ذلك المحل يسهل تناوله ويذكر صاحبه به فيسن . ا ه . ولا يخفى ما في هذا الموضع من التكلف المؤدي إلى الحرج ورواية : ( كان محل السواك من أصحاب رسول الله محل القلم ) محمول على تقدير صحتها على بعضهم الصادقعلى واحد فلا يفيد السنية ( رواه الترمذي وأبو داود إلا أنه ) أي أبا داود ( لم يذكر ( ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل ) ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) قال الطيبي : أي له إسنادان أحدهما صحيح والآخر حسن . ا ه . أو حسن لغة أو حسن عند بعض صحيح عند بعض حسن لذاته صحيح لغيره .

| 2 ( باب سنن الوضوء ) 2

قال الطيبي : لم يرد بالسنن سنن الوضوء فقط بل أراد بالسنن الأقوال أو الأفعال أو التقريرات للنبي أعم من أن تكون سنة أو فرضا كما يقال : جاء في السنة كذا ، أي في الحديث . ا ه . وتبعه ابن حجر وأنت خبير بأن حمل سنن الوضوء على ذلك المعنى بعيد ؛ فالأولى أن يحمل العنوان على التغليب ، وقيل : السواك من السنن أيضا فكأنه ذكر في باب مفرد لزيادة الإهتمام به ، وقيل : هو غير مختص بالوضوء ورد بأن غسل اليد للمستيقظ أيضا غير خاص على ما في شرح مسلم وكذا التيامن ، وفيه أنه لا يلزم من كون شيء من سنن الوضوء أن يكون مختصا به .

| 3 ( الفصل الأول ) 3

( 391 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا استيقظ أحدكم من نومه ) التقييد به لأن توهم نجاسة اليد في الغالب يكون من المستيقظ فلا مفهوم له ، ولذا قال علماؤنا : إن هذا الغسل سنة في غير المستيقظ أيضا لأن علة الغسل وهي احتمال أنه مس بيده أعراق بدنه وأوساخه موجودة في المتنبه أيضا ، قلت : بل المتنبه يفهم بالطريق الأولى ؛ فإن هذه العلة موجودة فيه مع زيادة احتمالات أخر ، وأما قول ابن حجر فإن تيقن طهارة يده وإن نام فلاكراهة لإنتفاء توهم التنجيس فمعارضة بالنص . ( فلا يغمس يده ) أي مثلا كما قال ابن حجر : أو فضلا عن غيرها فإنها مع كونها آلة إذا كانت ممنوعة فغيرها أولى ، فهذا هو الأولى ( في الإناء ) أي إناء الماء ، وفي معناه كل مائع ، ومن المعلوم أن ماء الإناء لم يكن إلا قليلا فلا يحتاج تقييده بالقليل كما توهم ابن حجر ، وفي نسخة بزيادة النون المشددة . قال الأبهري : بالتأكيد في مسلم وبدون التأكيد في الجمع بين الصحيحين ، قال ابن الهمام : الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التأكيد وأما بها ففي مسند البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه : ( فلا يغمسن يده في طهور حتى يفرغ عليها ثلاثا ) ( حتى يغسلها ) أي إلى رسغها ( ثلاثا ) قال السيد : لفظ ( ثلاثا ) من أفراد مسلم فقوله : متفق عليه محل بحث . ا ه .

والنهي محمول على التنزيه بدليل العلة فيكون الغسل ثلاثا سنة ، وفيه دليل لمذهبنا حيث قيدوا تطهير النجاسة الغير المرئية بغسلها ثلاثا ، فإنه لما حكم الشرع في النجاسة المتوهمة بالتثليث فالمتحققة أولى بذلك . ( فإنه لا يدري ) تعليل ، أي لا يعلم ( أين باتت يده ) ) روى النووي عن الشافعي وغيره من العلماء أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا ناموا عرقوا فلا يؤمن أن تطوف يده على موضع النجاسة أو على بثرة أو قملة ، والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير على أنه نهي تنزيه لا تحريم ؛ فلو غمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس ، وقال التوربشتي : هذا في حق من بات مستنجيا بالأحجار معروريا ومن بات على خلاف ذلك ففي أمره سعة ، ويستحب له أيضا غسلها لأن السنة إذا وردت لمعنى لم تكن لتزول بزوال ذلك المعنى . وفي شرح السنة علق النبي غسل اليدين بالأمر الموهوم وما علق بالموهوم لا يكون واجبا ؛ فأصل الماء واليدين على الطهارة فحمل الأكثرون هذا الحديث على الإحتياط ، وذهب الحسن البصري والإمام أحمد في إحدى الروايتين إلى الظاهر ، وأوجبا الغسل وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي ، وقال الشمني عن عروة بن الزبير وأحمد بن حنبل وداود : إنه يجب على المستيقظ من نوم الليل غسل اليدين لظاهر الحديث ، ولنا أن النوم إن كان حدثا فهو كالبول وإن كان سببا للحدث فهو كالمباشرة ، وكل ذلك لا يوجب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء عندهم ، وإنه عليه الصلاة والسلام علل الغسل بتوهم النجاسة وتوهمها لا يوجبه فكان ذلك دليلا على السنة وعدم الوجوب ( متفق عليه ) قال ابن حجر : واللفظ لمسلم .

( 392 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إذا استيقظ أحدكم من نومهفتوضأ ) أي أراد الوضوء ( فليستنثر ) الفاء لجواب الشرط ، أي ليغسل داخل أنفه ( ثلاثا ) أو التقدير إذا توضأ فليستنثر عند الإستنشاق ، قال الطيبي : استنثر حرك النثرة وهي طرف الأنف ، ويجوز أن يكون بمعنى نثرت الشيء إذا فرقته وبددته . ا ه . وقيل : الإستنثار نثر ما في الأنف المتصل بالبطن ( فإن الشيطان ) الفاء للسببية ( يبيت على خيشومه ) ) يعني أن الشيطان إذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الإحساس يبيت على أقصى أنفه ليلقي في دماغه الرؤيا الفاسدة ويمنعه عن الرؤيا الصالحة لأن محله الدماغ ، فأمر عليه الصلاة والسلام أن يغسلوا داخل أنوفهم لإزالة لوث الشيطان ونتنه منها .

قال التوربشتي والقاضي : الخيشوم أقصى الأنف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال ؛ فإذا نام تجتمع الأخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر ، فيرى أضغاث أحلام ، فإذا قام وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام بحقوق الصلاة ، ثم قال التوربشتي : ما ذكره من طريق الإحتمال وحق الأدب في الكلمات النبوية أن لا يتكلم في هذا الحديث وأمثاله بشيء ؛ فإن الله سبحانه قد خصه بغرائب المعاني وحقائق الأشياء ما يقصر عنه باع غيره ، وروى النووي عن القاضي عياض : تحتمل بيتوتة الشيطان أن تكون حقيقة ؛ فإن الأنف أحد المنافذ إلى القلب وليس عليه ولا على الاذنين غلق ، وفي الحديث : ( إن الشيطان لا يفتح الغلق ) وجاء الأمر بكظم الفم في التثاؤب من أجل دخول الشيطان في الفم ، ويحتمل أن تكون على الإستعارة فإنه إنما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر يوافق الشياطين كذا نقله الطيبي ( متفق عليه ) واللفظ للبخاري على ما قاله ابن حجر .

( 393 ) ( وقيل لعبد الله بن زيد بن عاصم ) أنصاري مازني من مازن بن النجار ، قيل : شارك وحشيا في قتل مسيلمة الكذاب ، قتل يوم الحرة ، شهد أحدا ولم يشهد بدرا كذا قاله الطيبي ، وفي التهذيب : رمى وحشي مسيلمة بالحربة وقتله عبد الله بسيفه ، وقال المصنف : قتل عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وسبعين ، وروى عنه عباد بن تميم وابن المسيب ( كيف كان رسول الله يتوضأ ؟ فدعا بوضوء ) بفتح الواو ما يتوضأ به ، والباء للتعدية ، أي طلبه ( فأفرغ )أي صب الماء ( على يديه ) بالتثنية ، وفي المصابيح على يده اليمنى ، ويؤيده الإظهار في موضع الإضمار في قوله : ( فغسل يديه ) أي إلى الرسغين ( مرتين مرتين ) ليس في المصابيح تكرار ، قال ابن حجر : وجه الإحتياج إلى التكرير أن الإقتصار على الأول يوهم التوزيع واقتصاره عليه الصلاة والسلام على ذلك لبيان الجواز وإلا فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه فعل الثلاث ، وقال : ( من زاد على ذلك أو نقص فقد أساء وظلم ) . ا ه . ولعل حذف البسملة والنية لأنهما من الأقوال دون الأفعال ، أو لأنهما تخفيان ، والسواك ليس من مختصات الوضوء ( ثم مضمض واستنثر ثلاثا ) تنازع فيه الفعلان ( ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين ) كذا كرر مرتين ( إلى المرفقين ) بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس ، أي معهما ( ثم مسح رأسه بيديه فأقبل ) بيان للمسح ( بهما وأدبر بدأ ) تفسير لقوله : ( فأقبل وأدبر ) ( بمقدم رأسه ) أي وضع كفيه وأصابعه عند مقدم رأسه ( ثم ذهب بهما ) أي أمرهما حتى وصل ( إلى قفاه ثم ردهما ) أي على جنبي الرأس ( حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ) وهو الوجه المستحب من مسح الرأس ، وسنية مسح الأذنين بمائه يعرف من محل آخر ( ثم غسل رجليه رواه مالك والنسائي ( أي بهذا اللفظ ( ولأبي داود نحوه ) أي بمعناه ( ذكره صاحب الجامع ) أي جامع الأصول وهو ابن الأثير .

( 394 ) ( [ و ] في المتفق عليه ) قال الأبهري : وفيه تأمل ؛ فإن ما ذكره من المتفق عليه لم يوجد بلفظه في صحيح البخاري ، وفيه أن المتفق عليه أعم من أن يكون بلفظهما أو بلفظ أحدهما وإذا كان معنى أحدهما يصلح أن يكون اعتذارا عن محيي السنة في الجملة فكيف إذا وجد لفظ أحدهما ؟ ( ( قيل لعبد الله بن زيد بن عاصم : توضأ ) بصيغة الأمر ( لنا وضوء رسول الله ) أي نحو وضوئه ( فدعا بإناء ) فيه ماء ( فأكفأ ) في النهاية يقال : كفأت الإناء إذا كببته وإذا أملته نقله الطيبي ، وقال الأبهري : قال الشيخ : كفأ وأكفأ بمعنى أمال ، وقال الكسائي : كفأه كبه وأكفأه أماله ( منه ) ضمن أكفأ معنى أفرغ وصب فعداه بمن قاله الأبهري ( على يديه فغسلهما ) أي إلى رسغيهما ( ثلاثا ثم أدخل يده ) أي اليمنى في الإناء ( فاستخرجها ) أي اليد من الإناء مع الماء ، قال الطيبي : في الحديث دلالة على أن الماء في المرة الثالثة بقي على طهارته وطهوريته غير مستعمل اللهم إلا أن يقال : إنه نوى جعل اليد آلة له ، ومذهب مالك أن المستعمل فيالحدث طهور وكرهه مع وجود غيره لأجل الخلاف ، وكذا الحال عنده في الماء القليل تحله نجاسة ولم يتغير . قال أبو حامد في الإحياء : وددت أن مذهب الشافعي كمذهب مالك في الماء القليل أنه لا بأس إلا بالتغير إذ الحاجة ماسة إليه ومثار الوسوسة من اشتراط القلتين ولأجله شق على الناس ذلك ، ولعمري أن الحال على ما قاله ولو كان ما ذكر شرطا لكان أعسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة إذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ، ومن أول عصر النبي إلى آخر عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة وكيفية حفظ الماء من النجاسات ، وكانت أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء ، وتوضوء عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية كالصريح في أنه لم يعول إلا على عدم تغير الماء وكان استغراقهم في تطهير القلوب وتساهلهم في الأمر الظاهر . ( فمضمض واستنشق من كف ) وفي نسخة صحيحة بزيادة التاء مع فتح الكاف وضمها أيضا ، قال الأبهري : الأكثر من كف بغير هاء ، وفي رواية أبي ذر كفة بالتاء ، وفي نسخة من غرفة ثم قال : قال ابن بطال : المراد بالكفة الغرفة فاشتق لذلك من اسم الكف وجعل عبارة عن ذلك المعنى ، قال : ولا نعرف في كلام العرب الحاق هاء التأنيث بالكف ، قال الشيخ : محصله أن المراد بقوله : كفة فعلة لا أنها تأنيث الكف ، وقال صاحب المشارق قوله : من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة ، أي من ملء كفة ( واحدة ففعل ذلك ) أي ما ذكر من كل واحد من المضمضة والإستنشاق ( ثلاثا ) وسيأتي بيانه ( ثم أدخل يده ) أي في الإناء ، والظاهر أن المراد بها الجنس ( فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ) قيد للأفعال الثلاثة لا للأخير فقط ( ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين ) بالضبطين المتقدمين ( مرتين مرتين ) قيدان للأفعال ( ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وأدبر ) يعني استوعب المسح ( ثم غسل رجليه ) ثم في المواضع المذكورة لمجرد العطف التعقيبي المفيد لسنية الترتيب لا للتراخي المنافي للتوالي الذي هو مستحب عندنا وفرض عند مالك ( إلى الكعبين ) ظاهره الإكتفاء بمرة ، ويحتمل مرتين بقرينة ما قبله ، ويحتمل التثليث على ما هو المعروف من دأبه عليه الصلاة والسلام ، وإنما لم يقل : ثلاثا لئلا يوهم قيد الفعلين معا ( ثم قال : ) أي عبد الله ( هكذا كان وضوء رسول الله ) أي غالبا في زعمه أو في بعض الأوقات ( وفي رواية : فأقبل بهما وأدبر بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما ) أي على أطراف الرأس ( حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ) وهذا أحسن أنواع المسح المستوعب ( ثم غسل رجليه ) أي ثلاثا .

( وفي رواية ( فمضمض واستنشق واستنثر ) الواو فيهما بمعنى الفاء ليفيد استحباب الترتيب بين غسل الأعضاء الغير المفروضة ، وأغرب ابن حجر فقال : الواو هنا بمعنى ( ثم ) السابقة ( ثلاثا ) قيد للثلاثة ( بثلاث غرفات ) ) بفتح الغين والراء ، وقيل : بضمهما جمع غرفة بمعنى مرة واحدة من ماء ، قيل : الغرفة بالفتح مصدر غرف ، أي أخذ الماء بالكف وبضم الغين الاسم وهو الماء المغروف ، وقيل : هي ملء الكف من الماء يعني أخذ غرفة ومضمض واستنشق بها وكذا بالثانية والثالثة كذا قاله بعض الشراح من علمائنا وهو خلاف المذهب ، والأظهر أن الثلاث كل واحد منها وقع بثلاث غرفات .

( وفي أخرى : ( فمضمض واستنشق من كفة واحدة ) بأن جعل ماء الكف بعضه في فمه وبعضه في أنفه ففعل ذلك ، أي المذكور من المضمضة والإستنشاق ثلاثا ، أي ثلاث مرات من كفة واحدة ، وفيه حجة للشافعي كذا قاله ابن الملك وغيره من أئمتنا ، والأظهر أن من كفة تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كفة واستنشق من كفة ، وقيد الوحدة احتراز من التثنية . ( ففعل ذلك ) أي كل واحد من المضمضة والإستنشاق على الوجه المذكور ( ثلاث مرات ) ) فيكون الحديث محمولا على أكمل الحالات المتفق عليها عند أرباب الكمالات ، ويجوز أن يكون فعل ما ذكروه لبيان الجواز والله أعلم . ( وفي رواية للبخاري : ( فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ) الجمهور على عدم تثليث مسح الرأس خلافا للشافعي ( ثم غسل رجليه إلى الكعبين ) ) فيه وفي أمثاله من الأحاديث الواردة في وضوئه عليه الصلاة والسلام رد على الشيعة في تجويز مسح الرجلين ( وفي أخرى له ) أي للبخاري ( ( فمضمض واستنثر ) كناية عن الإستنشاق أو من لوازمه ( ثلاث مرات من غرفة ) بالفتح ويضم ( واحدة ) أي كل واحد من الثلاث من غرفة واحدة ، أو كل واحدة من المرات الثلاث من غرفة واحدة ، ويبعد تثليثهما معا من غرفة واحدة وإن كان هو وجها للشافعية .

قال المؤلف : وإنما أطنبنا الكلام في الحديث لأن ما ذكر في المصابيح بلفظه لم يوجد إلا في رواية مالك والنسائي ؛ فأما معناه فما ذكرته في المتفق عليه عقبة وبقية الروايات إنما أوردتها تنبيها على أن ما في المصابيح منها ذكره الطيبي . قال السيد جمال الدين : كأنه اعتراض على الشيخ محيي السنة حيث أورد حديث عبد الله بن زيد بهذا اللفظ في الصحاح مع أنه غير مذكور في أحد الصحيحين ، والجواب أنه موجود في الصحيحين كما عزاه صاحب التخريج إليهما حيث قال : ورواه الجماعة في الصحاح بألفاظ متقاربة . ا ه . وأنت خبير بأن الجوابليس على وجه الصواب لأن المصنف نفى وجود لفظ الحديث المذكور في أحد الصحيحين لا معناه وصاحب التخريج أثبت ذلك المعنى ، ولذا قال بألفاظ متقاربة بل المصنف بنفسه أورد تلك الألفاظ الدالة على ذلك المعنى ، واعتذر بالإطناب المتضمن لذلك الجواب وإن كان الإعتراض واردا في الجملة ، فإن الشرط أول الكتاب أن يكون لفظ الحديث من ذلك الباب والله أعلم بالصواب .

( 395 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : ( توضأ رسول الله مرة مرة ) نصب على المصدر ، يعني غسل كل عضو مرة واحدة ومسح برأسه مرة ( ولم يزد على هذا ) أي في هذا الوضوء أو في ذلك الوقت أو باعتبار علمه وإلا فقد صحت الزيادة في روايات لا تحصى ، وإنما فعل ذلك لبيان الجواز فإنه أقل الوضوء ( رواه البخاري ) .

( 396 ) ( وعن عبد الله بن زيد : ( أن النبي توضأ مرتين مرتين ) ) أي لبيان الجواز أيضا ، قال ابن الملك : هذا هو الأفضل في الوضوء ، أي بالنسبة ( رواه البخاري ) والأخصر رواهما البخاري .

( 397 ) ( وعن عثمان ) رضي الله تعالى عنه ( أنه توضأ بالمقاعد ) قال الطيبي : في مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها . ا ه . وقيل : مواضع القعود خارج المسجد ، وقال ابن حجر : اسم موضع بالمدينة ( فقال : ( ألا ) بالتنبيه أو الهمزة للإستفهام ( أريكم وضوء رسول الله ) أي كيفيته وتصويره ( فتوضأ ثلاثا ثلاثا ) ) قال ابن الملك : وهذا هو الأكمل ، قال ميرك : أي غسل كل عضو من أعضاء الوضوء ثلاثة ، وعمومه يقتضي أنه كان يمسح الرأس أيضا ثلاثا ؛لكن الروايات التي فصلت فيها أعضاء الوضوء كما صرح به في الصحيحين تدل على أن مسح الرأس وقع مرة تأمل . قال ابن حجر : أي طهر كل عضو من أعضاء وضوئه ثلاث مرات ثلاث مرات ، وهذا يشمل مسح الرأس ثلاثا ، وبه أخذ الشافعي على أنه جاء التصريح بتثليث المسح في رواية . ا ه . وهي في أبي داود ، لكن المفهوم منه أنها رواية شاذة مخالفة للثقات ، ولذا قال البيهقي مع كمال اعتنائه بتصحيح مذهب الشافعي : اعتمد الشافعي في تكرار المسح على هذا الحديث ، يعني حديث عثمان ، ورواية أبي أنس عن عثمان مطلقة ، والروايات الثابتة عنه المفسرة تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس من الأعضاء ، وأنه مسح برأسه مرة واحدة . ا ه . كلامه ولأنه مسح فلا يسن تثليثه كالجبيرة والخف والتيمم ، ولأنه بالتعدد ينقلب غسلا . ( رواه مسلم ) قال الطيبي : وإنما توضأ رسول الله مرة مرة ، وأخرى مرتين مرتين ، وأخرى ثلاثا ثلاثا تعليما للأمة أن الكل جائز وإن الأكمل أفضل ، أي أكثر ثوابا والزيادة على الكمال نقصان وخطأ وظلم وإساءة كما سنورد .

( 398 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : رجعنا مع رسول الله من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا ) أي صرنا ( بماء بالطريق ) قال الطيبي : الظرف الأول خبر كان والثاني صفة ، أي إذا كنا نازلين بماء كائن في طريق مكة ( تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عجال ) بضم العين وتشديد الجيم جمع عاجل كجهال جمع جاهل ، وفي نسخة صحيحة بكسر العين وتخفيف الجيم جمع عاجل كقيام جمع قائم . قال الطيبي : تعجل بمعنى استعجل يعني تطلبوا تعجيل الوضوء عند العصر فتوضؤا عاجلين ، والأظهر أن معناه استعجلوا في السير وتقدموا علينا عند دخول العصر مبادرة إلى الوضوء فتوضؤا على العجلة بحكم ضيق الوقت من السفر ( فانتهينا ) أي وصلنا ( إليهم وأعقابهم ) جمع عقب ( تلوح ) أي تظهر يبوستها جملة حالية وكذا ( لم يمسها الماء ) جملة حالية مبينة لتلوح ( فقال رسول الله : ( ويل ) في النهاية الويل الخزي والهلاك والمشقة من العذاب نقله الطيبي ، وقال الأبهري : جاز الإبتداء بالنكرة لأنه دعاء . وأصح الأقوال في معناه ما رواه ابن حبان من حديث أبي سعيد واد في جهنم ، وقيل : شدةالعذاب ، وقيل : جبل من قيح ودم ، وقيل : كلمة يقولها كل مكروب وأصلها الهلاك والعذاب ، والأظهر حمله على الأصل ، أي هلاك عظيم وعقاب أليم ( للأعقاب ) أي لأصحابها ( من النار ) قال الطيبي : خص العقب بالعذاب لأنه العضو الذي لم يغسل فالتعريف للعهد ، وقيل : أراد صاحب العقب فاللام للعهد والمضاف محذوف وذلك لأنهم ما كانوا يستقصون على أرجلهم في الوضوء ( أسبغوا الوضوء ) ) بضم الواو أي أتموه بإتيان جميع فرائضه وسننه أو أكملوا واجباته ، ولو ثبت فتح الواو لكان له وجه وجيه ، أي أوصلوا ماء الوضوء إلى الأعضاء بطريق الإستيعاب والإستقصاء ، قيل : لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام وأحكامه فتجوزوا ، أي تسامحوا في غسل أرجلهم لجهلهم بأحكام الشرع كذا ذكره ابن الملك ، وفيه نظر إذ الظاهر أن هذا وقع حين العجلة كما تقدم ، وفيه دليل على وجوب غسل الرجلين على وجه الإستيعاب ، وهو المنقول من فعله عليه الصلاة والسلام ومن فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين . وقال بعض الشراح : ظاهره يدل على وجوب غسل الرجلين خلافا للشيعة ، وقراءة جر 16 ( { أرجلكم } ) تعارضها قراءة نصبه ، وحمل الجر على المجاورة كما في حجر ضب خرب وماء شن بارد كقوله تعالى : 16 ( { عذاب يوم أليم } ) [ هود 26 ] و 16 ( { حور عين } ) [ الواقعة 22 ] أولى من حمل النصب على محل المجرور لأنه الموافق للسنة الثابتة الشائعة فيجب المصير إليه .

وقال الإمام النووي : هذا الحديث دليل على وجوب غسل الرجلين وإن المسح لا يجزىء وعليه جمهور الفقهاء في الأعصار والأمصار ، وقالوا : لا يجب المسح على الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع ، وأيضا كل من وصف وضوء رسول الله في مواضع مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون على غسل الرجلين . ا ه . وفائدة الجر ما قاله صاحب الكشاف من أن الأرجل مظنة الإفراط في الصب عليها ، وقال ابن حاجب : عطف الأرجل على الرؤوس مع إرادة كونها مغسولة من باب الإستغناء بأحد الفعلين المتناسبين عن الآخر كقوله :

يا ليت زوجك قد أتى %

متقلدا سيفا ورمحا %

وقول الآخر :

* علفتها تبنا وماء باردا * %

نقله الطيبي ، وقال بعضهم : وهو أظهر إذ القراءتين مجملتان في الآية يبينهما فعله عليه الصلاة والسلام حيث مسح حال كون الرجلين لابستي الخف ، وغسل حال كونهما عاريتين عن الخف مع إفادتهما الترتيب ندبا أو وجوبا والله أعلم . ( رواه مسلم ) وأصله عند البخاري قاله ابن حجر .

( 399 ) ( وعن المغيرة بن شعبة ) من ثقيف أسلم عام الخندق وأول مشاهدة الحديبية ؛ كان أمير الكوفة لمعاوية ومات بها ، قاله الطيبي وكذا المصنف . ( قال : ( إن النبي توضأ فمسح بناصيته ) قيل : الباء زائدة ، وقيل : تبعيضية ، وقال بعضهم : الباء تنبيه على أن المسح التصق بالرأس من غير حائل ، وقال ابن الملك : إن جعلت الباء تبعيضية ففيه دليل للشافعي على وجوب مسح قدر ما يطلق عليه اسم المسح ، وإن جعلت زائدة ففيه دليل لأبي حنيفة في التقدير بالربع وهو قدر الناصية . ( وعلى العمامة ) قال بعض الشراح من علمائنا : يحتمل أنه مسح بناصيته وسوى عمامته بيديه فحسب الراوي تسوية العمامة عند المسح مسحا ، وما روي عن ثوبان ( أن النبي بعث سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله أمرهم أن يمسحوا على العصائب كانت معصبة على الجراح ) ، يحتمل ذلك قبل نزول الآية فقد ذكر العلماء أن المائدة آخر ما نزل من سور القرآن فالأخذ بظاهر الآية في هذه المسألة أولى . ا ه . قال القاضي : اختلفوا في المسح على العمامة فمنعه أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى مطلقا ، أي لظاهر التنزيل ، وجوز الثوري وداود وأحمد رحمهم الله الإقتصار على مسحها إلا أن أحمد إعتبر التعميم على طهر كلبس الخف . وقال الشافعي رحمه الله : لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الآية الدالة على الإلصاق والأحاديث العاضدة إياها ؛ لكن لو مسح من رأسه ما ينطلق عليه اسم المسح وكان يعسر عليه رفعها وأمر اليد المبتلة عليها بدل الإستيعاب كان حسنا كذا ذكره الطيبي . ( وعلى الخفين ) ) أي ومسح عليهما وهو جائز إجماعا ، وأحاديثه متواترة معنى فقد رواه عنه عليه الصلاة والسلام ثمانون صحابيا ( رواه مسلم ) وكذا الطبراني ورواه أبو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث أبي معقل . قال : ( رأيت رسول الله يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة القطرية ) بكسر القاف وسكون الطاء ضرب من البرود وكذا في الصحاح . قال الشمني : ومعلوم أن الناصية ومقدم الرأس أحد جوانبها الأربعة ؛ فلو كان مسح الربع ليس بمجزىء لم يقتصر عليه السلام في ذلك الوقت عليه ، ولو كان مسح ما دونه مجزئا لفعله عليه الصلاة والسلام ولو مرة في عمره تعليما للجواز . ا ه . فالحديث حجة على المالكية والشافعية .

( 400 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله يحب التيمن ) أي البدء بالأيامن من اليدوالرجل والجانب الأيمن ؛ لكن التيمن في اللغة المشهورة هو التبرك بالشيء من اليمن وهو البركة ، في القاموس اليمن بالضم البركة وفي مختصر النهاية اليمن البركة وضده الشؤم ، والتيمن الإبتداء في الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن ( ما استطاع ) أي ما أمكنه وقدر عليه ( في شأنه ) أي في أمره ( كله ) تأكيد ، والمراد الأمور المكرمة ( في طهوره ) بالضم ويفتح والمراد به المصدر ، ويستثنى منه الإستنجاء ، وندب التيمن في الطهور مجمع عليه بأن يغسل يده اليمنى قبل اليسرى وكذا في الرجلين وفي الغسل على شقه الأيمن قبل الأيسر . وفي معناه السواك والأكل والشرب والمصافحة والأخذ والعطاء ودخول المسجد ، ومنه رعاية من على يمينه في المناولة ونحوها ( وترجله ) أي امتشاطه الشعر من اللحية والرأس ، ومثله قص الشارب وحلق الرأس والعانة ونتف الابط وتقليم الظفر كذا قاله ابن حجر ، والأظهر إدخالها في الطهور فإنها من باب تطهير البدن كما لا يخفى ( وتنعله ) ) أي لبس نعله مثله لبس الخف والثوب والسراويل ونحوها ؛ ومفهوم الحديث أنه يحب التياسر في شأنه كله الذي هو من غير التكريم ومر التصريح بذلك في رواية ، ومنه دخول الخلاء والسوق ومحل المعصية والخروج من المسجد والإمتخاط والبصاق والإستنجاء وخلع الثوب والنعل ونحوها ، وفي الحقيقة يرجع هذا كله إلى تكريم اليمين ؛ ففي تقديم اليسار في الخروج من المسجد إبقاء لليمين في الموضع الأشرف تلك السويعة ، وكذا في تقديم اليسار حين الدخول في الخلاء ، وعلى هذا القياس قال الطيبي : وقوله : ( في طهوره ) الخ بدل من قوله : ( في شأنه ) بإعادة العامل ولعله عليه الصلاة والسلام إنما بدأ فيها بذكر الطهور لأنه مفتاح لأبواب الطاعات كلها فبذكره يستغنى عنها كما سبق في قوله : ( الطهور شطر الإيمان ) ، وثنى بذكر الترجل وهو يتعلق بالرأس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الأعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل . ا ه . قال ميرك : وفي بعض ألفاظه تأمل . ا ه . والذي يظهر أن محل التأمل إنما هو قوله : لعله عليه الصلاة والسلام إنما بدأ فإنه موهم أنه من كلامه عليه الصلاة والسلام والحال أنه ليس كذلك بل أصل الكلام والأبدال جميعا من قول عائشة رضي الله تعالى عنها ( متفق عليه ) قال ميرك : لكن في مسلم بغير هذا اللفظ .

| 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 401 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا لبستم ) أي قميصا أو سراويل أو نعلا أو خفا ونحوها ( وإذا توضأتم ) أي تطهرتم بالوضوء أو الغسل أو التيمم ( فابدؤا بأيامنكم ) ) جمع الأيمن وهو بمعنى اليمين ، قال التوربشتي : الرواية المعتد بها ( بميامنكم ) ولا فرق بين اللفظين في العربية فإن الأيمن والميمنة خلاف الأيسر والميسرة غير أن الحديث تفرد أبو داود بإخراجه في كتابه ولفظه ( بميامنكم ) . قال الطيبي : قال المؤلف : أي صاحب المشكاة كذا وجدت في كتاب أبي داود في باب النعال ، وقال في شرح السنة وفي شرح مسلم للنووي كما في المصابيح : وقد أخرجه أحمد في مسنده أيضا برواية أبي هريرة فلم يتفرد به أبو داود ( رواه أحمد وأبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه ورواه ابن ماجه أيضا لكن ليس في روايته ( إذا لبستم ) قلت : وفي الجامع الصغير رواه أبو داود وابن حبان ولفظه ( بأيامنكم ) ورواه ابن ماجه ( إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم ) .

( 402 ) ( وعن سعيد بن زيد ) هو قرشي عدوي من العشرة المبشرة ، قال الطيبي وقال المصنف : يكنى أبا الأعور أسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي غير بدر ؛ فإنه كان مع طلحة بن عبد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي بسهم ، وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها كان إسلام عمر مات بالبقيع سنة إحدى وخمسين وله بضع وخمسون سنة ، روى عنه جماعة . ( قال : قال رسول الله : ( لا وضوء ) أي كاملا ( لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) أي على وضوئه قال ابن حجر : ويفسره الحديث الصحيح ( توضؤا باسم الله ) أي قائلين : ذلكهذا ، وذهب بعضهم كأحمد بن حنبل إلى وجوبه عند ابتداء الوضوء تمسكا بظاهر الحديث ، وقيل : إن تركه في ابتدائه بطل وضوءه ، وقيل : إن تركه عامدا بطل وإن تركه ساهيا لا ، وقال القاضي : هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء ويطلق مجازا على نفي الإعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا صلاة إلا بطهور ) ، وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا صلاة الجار المسجد إلا في المسجد ) وههنا محمولة على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر لما روى ابن عمر وابن مسعود أنه قال : ( من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان طهورا لأعضاء وضوئه ) والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لأن الحدث لا يتجزأ ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : ورجال الترمذي موثقون وكذا رجال ابن ماجه إلا يزيد بن عياض فإنه قال فيه النسائي : متروك . ( ورواه أحمد وأبو داود ) .

( 403 ) ( وعن أبي هريرة ) .

( 404 ) ( والدارمي عن أبي سعيد الخدري عن أبيه ) قال الطيبي : الصواب عن أبي سعيد الخدري عن النبي فإنه الراوي عن النبي لا أبوه ، وقال السيد جمال الدين : قوله : عن أبي سعيد عن أبيه سهو بلا شك ؛ فإن في سنن الدارمي في باب التسمية على الوضوء هكذا أخبرنا عبد الله بن سعيد ، قال : أخبرنا أبو عامر العقدي ، قال : أخبرنا كثير بن زيد ، حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده عن النبي قال : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) قاله الشيخ عفيف الكازروني ، فعلم أن في عبارة المصنف سهوين أحدهما في الإسناد والثاني إن زيادة ( لا صلاة لمن لا وضوء له ) ليست للدارمي خلاف ما يفهم من قوله : وزادوا في أوله تأمل . ا ه . ( وزادوا ) أي أحمد وأبو داود والدارمي ( في أوله ( لا صلاة لمن لا وضوء له ) ) قال ميرك : في الترغيب للحافظ عبد العظيم المنذري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قالت : سمعت رسول الله يقول : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) رواه الترمذي واللفظ له وابن ماجه والبيهقي ،وقال الترمذي : قال محمد بن إسماعيل : يعني البخاري أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها ، قال الترمذي : وأبوها ] سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، قال المنذري : وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال . وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه إلى وجوب التسمية في الوضوء حتى إذا تعمد تركها أعاد الوضوء ، وهو رواية عن الإمام أحمد . ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال فإنها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة والله أعلم .

( 405 ) ( وعن لقيط ) بفتح اللام وكسر القاف ( ابن صبرة ) بفتح الصاد وكسر الباء ، ويجوز سكون الباء مع فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب ، وقال الطيبي : هو لقيط بن عامر بن صبرة ، وقيل : هو غيره وليس بشيء . عقيلي صحابي مشهور عداده في أهل الطائف ، وقال المصنف : هو لقيط بن عامر بن صبرة ، يكنى أبا رزين ، روى عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما . ( قال : قلت يا رسول الله : أخبرني عن الوضوء ) أي كماله قال ابن حجر ، أي الوضوء الكامل الزائد على ما عرفناه ؛ فأل فيه للكمال أو للعهد الذهني وهو ما عرف واستقر في الشرع مدحه والثناء على فاعله ( قال : ( أسبغ الوضوء ) بضم الواو ، أي أتم فرائضه وسننه . وقال الطيبي : اللام للعهد وهو ما اشتهر بين المسلمين وعرف عندهم أن الوضوء ما هو فالإستخبار عندهم عن أمر زائد على ما عرفه ، فلذلك قال : ( أسبغ الوضوء ) ، وكماله إيصال الماء من فوق الغرة إلى تحت الحنك طولا ومن الاذن إلى الاذن عرضا مع المبالغة في الإستنشاق والمضمضة هذا في الوجه ، وأما في اليدين والرجلين فإيصال الماء إلى فوق المرافق والكعبين مع تخليل كل واحد من أصابع اليدين والرجلين فتأمل في بلاغة هذا الجواب الموجز ( وخلل بين الأصابع ) أي أصابع اليدين والرجلين ، قال ابن حجر : بالتشبيك لليدين ، ومحل كراهته لمن هو بالمسجد ينتظر الصلاة لأنه منه عبث وهو لا يليق به . ا ه . وعندنا يشبك لكن لا على الطريق المنهي الذي يقابل الكف بالكف بل بأن يضع بطن الكف اليمنى على اليسرى ويدخل الأصابع بعضها في بعض ، والمستحب في تخليل أصابع الرجلين أن يبتدىء من أسفل خنصر رجله اليمنى ويستمر إلى خنصر رجله اليسرى لما فيه من السهولة والمحافظة على التيامن ، ويكون التخليل بخنصر يده اليسرى . وأصل السنة يحصل بأي كيفية كانت ( وبالغ في الإستنشاق ) بإيصال الماء إلى باطن الانف ( إلا أن تكون صائما ) ) فلا تبالغ لئلا يصل إلى باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) وصححه الأئمة كابنخزيمة وابن حبان والحاكم ، وقال الترمذي : حسن صحيح ( وروى ابن ماجه والدارمي إلى قوله ( بين الأصابع ) ) قال ابن الملك : فالتخليل سنة إن وصل الماء إلى أثنائها وإن لم يصل بأن كانت الأصابع منضمة فواجب .

( 406 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إذا توضأت فخلل أصابع يديك رجليك ) ) أي إذا شرعت في الوضوء أو إذا غسلت أعضاء الوضوء فخلل أصابع يديك بعد غسلهما وأصابع رجليك بعد غسلهما ، وهذا هو الأفضل وإلا فلو أخر تخليل أصابع اليدين إلى آخر الوضوء جاز كما دل عليه الواو التي لمطلق الجمع . ( رواه الترمذي ) بهذا اللفظ ( وروى ابن ماجه نحوه ) بمعناه ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) قال ميرك : وفي بعض نسخ الترمذي حديث حسن .

( 407 ) ( وعن المستورد ) بضم الميم وسكون السين وفتح التاء فوقها نقطتان وبكسر الراء وبالدال المهملة كذا في جامع الأصول ، قال في التقريب : له ولأبيه صحبة ( ابن شداد ) قال الطيبي : قرشي من بني محارب بن فهر عداده في أهل الكوفة ، ثم سكن مصر ويعد فيهم ، يقال : إنه كان غلاما يوم قبض رسول الله إلا أنه سمع منه ووعى عنه زاد المصنف وقال : وروى عنه وروى عنه جماعة . ( قال : ( رأيت رسول الله إذا توضأ يدلك أصابع رجليه ) أي يخلل كما في رواية أحمد في مسنده ( بخنصره ) ) كما تقدم ، قال الأبهري : لأنه أصغر والخدمة بالصغار أليق والدخول في الخلال أيسر . وقال ابن حجر : إن أراد المستورد بالدلك التخليل فهو حجة لما مر من ندبه بالخنصر ، وخصت اليسرى بذلك لأنها أليق به إذ لا تكرمة في ذلك بالنسبة للرجلين ، وإن أراد به إمرار الخنصر فهو حجة لندب الدلك في سائر الأعضاء وهو مذهبنا ولوجوبه وهو مذهب مالك ، قلت : وكذلك يستحب في مذهبنا الخروج منالخلاف فإنه احتياط في الدين ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) واللفظ لأبي داود قال صاحب التخريج وقال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة ، قال الشيخ زين العراقي : لم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وصححه ابن القطان كذا نقله ميرك .

( 408 ) ( وعن أنس قال : ( كان رسول الله إذا توضأ أخذ كفا من ماء ) ظاهره أنه بعد فراغ الوضوء ، ويحتمل أن يكون في أثنائه بعد غسل الوجه وهو الأوجه لأنه من مكملاته ( فأدخله ) أي بيمينه ( تحت حنكه ) قال الأبهري : الحنك بفتح المهملة والنون باطن الفم ، وتحت الحنك تحت الذقن ( فخلل به لحيته ) أي أدخل كفا من ماء تحت لحيته من جهة حلقه فخلل به لحيته ليصل الماء إليها من كل جانب ، وكان عند غسل الوجه لأنه من تمامه لا بعد فراغه كما توهم ( وقال : هكذا أمرني ربي ) ) أي بالوحي الخفي أو بواسطة جبريل ( رواه أبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك .

( 409 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( ( أن النبي كان يخلل لحيته ) رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح نقله ميرك عن التخريج ( والدارمي ) .

( 410 ) ( وعن أبي حية ) بالتحتانية قاله ميرك ، وقال الطيبي : هو عمرو بن نص

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

نبذة عن الكتاب

الفهرس