كان له رضي الله عنه خرجات، أحدها في أيام الصاحب في سنة ثمانين وثلاثمائة، وبين الخرجة الأولى والثانية سنون وفترات.

وبايعه الجيل والديلم، وعارضه الناصر أبو الفضل، ومال إليه ناصرية الجيل لكونه من أولاد الناصر عليه السلام، وإن كان لايداني المؤيد بالله، وكان أبو الفضل الناصر يبالغ في مابين العوام بالدعاوى ويحاول مناظرة المؤيد، وكان يمتنع منه، ويقول: تريد أن يكون حالي كحال المهدي لدين الله، وحالك كحال أبي الحسين الكاخاني العلوي، لا أناظرك إلا عند المميزين، وذلك أن المهدي لدين الله ألجيء إلى مناظرة هذا العلوي بين يدي أغتام الجيل والديلم. فقال للمهدي لدين الله: سلني. فقال المهدي: ما أول الواجب على المكلف؟ فقال: هو الصلاة. فقال المهدي: بل معرفة الله قبل الصلاة. فقال أبو الحسين: أيها الناس إن هذا يقول إن الصلاة غير واجبة. فصاحوا وقالوا: قد انسلخ من الدين وخرجوا عليه.

ولما خرج من الري في الكرة الأولى وافى جيلان ونزل قرية من قرى جومة(1) يقال لها كايرون على شاطيء الوادي المدعو اسفندزوا، ونزل في مسجد بهرام بن تيجاسف؟؟؟ فلما حصل في ذلك المسجد سأله بعض الحاضرين، وقال: يقال إن السيد أبا الحسين في الطريق، فهل عندك خبره؟ فقال: نعم عندي خبره. فقال: فأين نزل؟ فقال: في مسجدكم هذا. فقيل: أنت السيد؟ فقال: نعم، أنا أبو الحسين الهاروني، فبرز بهرام من السجد ودعا بالطبال، وأمر بضرب الطبل، فبقي هناك أياما حتى ms16 اجتمع عليه نحو سبعين رجلا فوافقوا شيرأسفار أن ينهض السيد نحو برفجان بشرط أن لايتعرض له، فأجاب إلى ذلك، فخرج نحو هوسم وأميرها إذ ذاك شوزيل بن وشمكير الزياري، فلما وصل إلى القرية المدعوة سرمحان استقبله جند شوزيل للطليعة فجاوزهم ونزل قرية تدعا كذكاهان(2) في دار المسمى لموت كوربكنج فدخل عليه من الغد المسمى حوى الديلمي مع زهاء على سبعمائة رجل فقوي بهم وانتقل إلى كذه قرية معروفة بقرب هوسم ، وأقام بها حدود سبعة أيام، وكان لاينزلون على أحد إلا بإذنه وطيبة نفس منه، ولايتناولون من ثمر أحد إلا بإذن مالكه، وكان بعض أصحابه يتقدمون للطليعة ويعودون إليه، فلما كان يوم من الأيام لم يبرز للناس إلى وقت الظهيرة، وكان يكتب وصاياه في كتاب وصيته، ثم برز إلى الناس، وخرج نحو هوسم بعسكره، فما شعر شوزيل إلا بعد مجاوزته كشاكجات فاستقبله شوزيل بعساكره فأخذوا في الحرب وانفرجوا وقد غلبهم المؤيد بالله وقهرهم، فانهزم شوزيل إلى جيلان، واستولى المؤيد بالله على هوسم، وبقي بها سنة واحدة، ثم قصده شوزيل من جيلان وحاربه بباب هوسم وانحاز عسكر المؤيد بالله، وقتل منهم ثمانون مسلما لايرى التولي عن العدو مع عدة من الفساق، وأسر المؤيد بالله وحمله إلى قرية في داخل جيلان تدعى كحلوم، فبقي في حبسه أياما، والمسلمون يسألونه إطلاقه فيأبىويقول: إنه قتل خازني وضاع بسبب تلفه خمسة وعشرون ألف درهم، حتى جاء المسمى دانكين التجني وضمن هذا المال فخلا سبيله وأفرج عنه، وأطلقه.

ورجع المؤيد بالله إلى برفجان وأقام بها وأدى ذانكين؟؟؟ من مال الضمان عشرين ألف درهم، وأدى المؤيد بالله ثلاثة آلاف درهم، وترك شوزيل ألفين، ثم عاد المؤيد بالله وأقام إلى وقت عود قابوس من خراسان فلما صح عنده رجوعه، وهنالك رجل يدعى هرونيال فقال: بعثني كبار الجيل والديلم كأبي حرب بن يزدقول وشيرأسفار اللبراي وأبي شجاع و..... الديلمي الزاهد، وقالوا: قل له إن وردت علينا بذلنا أموالنا ونفوسنا لأجلك.

وقال شيرأسفار: ومن الذي يمنعني عن مرادي، قال هرونيال: ms17 وسلكت طريق الجيل فلما وصلت إلى سكور استقبلني المؤيد بالله في الطريق وأديت إليه الرسالة، فأقبل حتى دخل برفجان (أو برفحان) فتسارع الناس إلى إجابته ولم يتخلف عنه أحد إلا المسمى باكر والداني إسحاق التجني في آخرين نحو عشرة أنفس، فانبعث رحمه الله نحو هوسم وأبو زيد أمير عليها وشوزيل كان بطبرستان، وقيل: إنه رحمه الله عد عسكره فبلغوا سبعة آلاف رجل، فلما أحس أبو زيد الثائري بإقبال المؤيد بالله ترك هوسم، وانزوى إلى موضع يقال له: كلوا، فتبعه المؤيد بالله وحاربه وهزمه من هناك، فمضى أبو زيد إلى ملك الديلم، وقتل من عسكره مقتلة عظيمة، وأخذ أسلحتهم إلى حدود ثلاثة آلاف فرس، ثم رجع المؤيد بالله إلى هوسم وأقام بها سنتين، ثم عاد الأمير أبو زيد من ديلمان، وأظهر التوبة والنسك، ثم سار القوم إلى الأمير أبي زيد، وقالوا له: إن أبا الحسين الهاروني ليس بناصري، وإنه قاصر اليد عن عطائنا وحملوه على مخالفته، واجتمعوا حتى أحوج المؤيد بالله إلى مفارقة هوسم والرجوع إلى جيلان، فلما قدم جيلان أقبل إليه شيرأسفار بخيله ورجاله وعاونه ورده إلى هوسم، فبقي فيها مقدار شهرين، ثم قوي الأمير أبو زيد الثائري وآل الأمر إلى أن التجأ المؤيد إلى جيلان وأقام ببرفجان عند المكنى بأبي شجاع، ثم أنفق الأمير أبو زيد الأموال الجمة على أهل جيلان حتى اغتر بماله شيرأسفار وخالف المؤيد بالله وخالفه القوم أجمع حتى خالفه أبو شجاع أيضا، وأخذ أربعين ألف درهم واعتذر بأنه خشي أن لايتم أمره ويحوج إلى الهرب وتفوتني(1) المال أيضا، فأحوج المؤيد بالله إلى مفارقة جيلان وامتد إلى الري، وأنشد:

فررت من العداة إلى العدا ... وكنت عددتهم زمر الثقات

لقد خابت ظنوني عند قوم ... يرون محاسني من سيئاتي

يهيجون الغواة علي هيجا ... وهم شر لدي من الغواةوبقي الأمير أبو زيد بهوسم إلى أن خرج عليه أبو الفضل الناصري وحاربه، وهزمه، وأقام بهوسم أربعة أشهر، وخرج الأمير أبو زيد إلى الري، وتقرب إلى المؤيد بالله وأظهر التوبة، ms18 واعتذر إليه وصالحه وواعده أنه إن عاود هوسم أعانه على محاربة صاحب طبرستان، ثم رجع الأمير أبو زيد إلى هوسم وملكها أياما، ثم إن أبا الفضل بن الناصر جمع عسكرا وقصد هوسم وهزم الأمير أبو زيد والتجأ إلى جبل حصين فتبعه أبو الفضل وحاربه وقتله، ثم ملك أبو الفضل بعد ذلك هوسم أربعة أشهر، ثم إن آل الثائر بعثوا رسولا إلى المؤيد بالله، وقالوا: إن قتل أبو زيد فنحن نعينك على مرادك، فالحق بنا، فأقبل المؤيد بالله إلى ديلمان وصالح الاستندارية على أن ينهض بهم إلى قابوس، وسلمت منه(1) قلعة وارفويه، وبقي على ذلك سنين إلى أن سار نحو آمل، وصحبه إلكيا أبو الفضل صاحب هوسم مع الكبار من الجيل والديلم، وصحبه الاستندار المكنى بأبي جعفر، وولده المبايع للمؤيد بالله المسمى خسروشاه بن أبي جعفر صاحب الرويان، وصحبه جميع أصحاب الأطراف من ولاة الكلار والديلمان سهلها وجبلها، فدنا من أهلهم ونزل في الساحل ووطن عساكر آمل على الهزيمة، وكان الوالي بها من جهة الأمير قابوس أبو جعفر محمد بن الحسين الناصر، وكان فيها من الأمراء جفتي بن باتي والعباس السالمي والأصفهبذ بن أسفاوجين في آخرين.

فخرج المؤيد بالله من أهلهم(1) إلى باب آمل، وقد كان الرأي أن ينزل بباب آمل ولايحارب مع تعب رجالته فاستعجل وبادر المحاربة وانهزم الأكراد والأعراب من عسكر آمل، وتفرق(2) الجيل والديلم وأحسوا بالظفر حتى أن الشيعة استقبلوا الإمام ينثرون ويستبشرون وكانوا كالواثق بالظفر، وقد كان قائد من قواد المؤيد بالله يسمى ريشكا من كبار شجعان الجيل دخل محلة بنجاده؟؟؟ من أول البلد فأصاب قلنسوته وبيضته التي كانت على رأسه طرف صفائح منصوبة لكف المطر تدعى بالظفرية(3) كاولي، فنزلت البيضة عن رأسه فانتهز الفرصة جيلي من البغاة فرمى موضع الانكشاف بمزراق، فأصاب أصل أذنه فسقط عن دابته، ورفع جثته أصحاب الناصر أبي جعفر فكفنه تكفينا حسنا ورد تابوته إلى جيلان تقربا إلى الجيل.

فآل الأمر إلى أن انهزم عسكر المؤيد بالله ونفضوا أتراسهم، وكان السبب في ms19 ذلك على مايقال أنه عليه السلام كان نهى عسكره من أن يرموا أهل البلد وأن يضربوهم وأن يشعلوا النار في دورهم فلما عرف أبو جعفر الناصر أنه أمن الطبرية وعرف أن التعصب غالب عليهم، وأنهم لايعدون كثرة، وكانوا نظارة، واللكناني(4) كله حجارة فأقبل على العوام، وقال: ألا ترون هذا العلم الأبيض، الذي أقبل عليكم، أليس يريدون دفع دينكم(5) فمن رمى بحجر فهذا ختمي له بصيانة داره عن التورد والنزول، وعرف أن هذا من اهم شيء عند الطبرية فجعل يختم لهم على الشموع ويغويهم ويغريهم به، وأخذت الطبرية في الرمي فكسروا الأتراس فوقعت الهزيمة العظيمة في رجال المؤيد بالله حتى بقي وحده بلا راية ونهب بيت ماله.

ويحكى أن أعرابيا دنا منه، وقال له: أين ابو الحسين الهاروني، ولم يعرفه لأنه لم تكن خلفه راية ولا كان عليه علامة وإنما رأى شيخا متواضعا على دابة متواضعة لاسلاح معه إلا مصحفا قد تقلده، وكان قد حضر من الطبرية رجل يكنى بأبي الحسين المستوثي ونثر عليه الدراهم وأصاب أنفه من ذلك درهم ثقيل من الدراهم الرويانية فأوجعه، فقال أبو الحسين: قد جرح يعني المستوثي فركض الأعرابي فرسه، فقال رضي الله عنه لبعض نقبائه: ما الرأي؟ فقال النقيب: انج بنفسك فقد هربت العساكر. فقال له: انظر في مقدمة عسكرنا. فقال: ليس هناك غير إلكيا أبي الفضل بن الثائر، وشيراسفار اللبرائي. فقال: لاسبيل إلى الرجوع فإن أبا الفضل معدود بخمسمائة رجل وشيراسفار كذلك، فكيف أولي وبين يدي ألف. فقال: لارجالة معهما وهما أيضا منصرفان فلما انصرف إلكيا أبو الفضل قال له: اخرج في دعة الله لأصونك وأصحبك. فقال: إذا كان هناك شيرأسفار فلا يحل التولي فعاد أيضا شيرأسفار منهزما يقول: أخرج باكيا. فمضى باكيا يقول: أي موضع أولى بالاستشهاد من هذا الموضع، فلولا أن لا أقتل على المكان وأؤسر وأحمل إلى قابوس، وهو اللعين سيئ الاعتقاد فيسلك معي مسلك الانتقام فيمثل بي، ويعذبني بأنواع العذاب وإلا لم أخرج من هذا المكان، فقالا له: ولأن تعود ms20 سالما أحب إلينا من أن تستشهد هاهنا فركض وركضوا أفراسهم يحفظونه ويحمونه، فحصل تلك الليلة بساحل البحر على شط نهر، ولحق به جماعة من المنهزمين وقد تعبوا وجاعوا وفيهم جرحى، فقال المؤيد بالله: هل فيكم من يقرضنا دينارا. فأقرضه رجل كان معه دينارا فبعث ببعض الحاضرين إلى قرية بقربه، وقال: اطلب شيئا من الحلال تشتريه بهذا لهؤلاء الجياع، فدخل الرجل واشترى من ميشكاه القرية(1) شاة مسلوخة وشيئا من السمن والعسل وجملة من خبز الأرز فأمر بتقديمها إلى الجياع، وقدم إلىنفسه رغيفا واحدا، وتناول نصفه وقام إلى الصلاة حتى أصبح ولحق به المنهزمون أفواجا، وكان آحاد الشيعة تدلهم على الطريق، وقبض أبو جعفر الناصر زهاء على ثلاثين رجلا وجعلهم في أقفاص من صفائح، وأصدر بهم نحو جرجان إلى قابوس فقتلوا هنالك، وكان قتل ثمانية عشر رجلا من الثابتين فمضى أبو شجاع الفارسي البزار والد الشيخ أبي طالب وكان من اعيان الشيعة إلى الشيخ أبي عبدالله الخياطي واستفتاه في معنى هؤلاء القتلى فقال له: يدفنون بثيابهم فإنهم شهداء، وذلك السيد إمام الزمان بعد الناصر للحق عليه السلام.

خرج الناصر في سنة ثلاثمائة مستوى وهذا إنما ظهر في سنة أربعمائة مستوي وفي كل مائة عام إمام صالح لهذا الأمر من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: كنت أعلم هذا لكني سألتك لرفع الخلاف، وحذرا من العامة فإنهم يقبلون منك، فخرج ودفنهم بثيابهم في طريق اللكياني؟؟؟ تعرف قبورهم بقبور الشهداء استوهب تلك البقعة من صاحبها فوهبها.

ولما بلغ المؤيد بالله إلى ناحية كحو أخذ خسروشاه بن الاستيدار في مخالفة المؤيد بالله وأصعد رجاله إلى هضبة هناك حول الصحراء وحصل عسكر المؤيد بالله دونه كأنهم في حلقة حصار وليس فيهم صاحب ترس وسلاح ورفع القوم رايتهم وأخذوا يطلبون القتال ويظهرون العداوة فاشتغل قلب المؤيد بالله، وقال: انظروا إلى هؤلاء الظلمة وإلى أفعالهم لايمكن السكون إليهم، ولا الاعتماد عليهم ولا مواثيقهم فبعثوا نحوه رسولا وطلبوا المواثيق والرهائن على أن لايقاتلهم قط، وأن يسلم ms21 قلعة وارفونه منهم فسلم ابنه أبا القاسم منهم على أن يردوه إليه متى سلم القلعة منهم، وشرط عليهم أن لايحبسوا عندهم غير ابنه أبي القاسم ثم أنهم نقضوا العهد وحبسوا مع السيد أبي القاسم جماعة، فخرج المؤيد بالله مع ثقات الاستيدار ليسلم القلعة منهم، فلما بلغوا كلار علموا أن الديالمة لايمكنون من تسليم القلعة منهم فانصرفوا، فلما بلغ المؤيد بالله إلى صحراء ايكاند استقبله المسمى باحليس الحاجب من ناحية قلعة نزار مع عسكر جزار ليقبض على المؤيد بالله من قبل الاستيدار، ولم يكن معه مسلح من جنده فاتفق أن راية أبي سعيد النيسابوري ظهرت مع جمع كثير فرجع أبو جعفر الحاجب على عقبه وعجزوا عن التعرض، فلما دخل المؤيد بالله ديلمان وعرف القوم أنه يريد تسليم القلعة استدعوا أبا القاسم اصبهبذ كلار وبايعوه على الموضع المسمى تنكابشته(1) واستقبلوه محاربين وانهزم رجال السيد ثم أن المؤيد بالله أخبرهم أنه لايريد تسليم القلعة، وأن القوم انصرفوا فأطاعوه، فلما أيس الاستيدار من القلعة ولم يمكنه قتل الأمير أبي القاسم أطلقه فمضى إلى الري، ومن ثم إلى جيلان، ثم عاد إلى المؤيد بالله، وكان عاقبة أهل طبرستان بما صنعوا أنهم قحطوا في تلك السنة عقيب هذه الوقعة قحطا عظيما حتى صار رطل خبز بعشرة دراهم، ولولا قرب إدراك الغلة لمات أكثرهم جوعا، ثم وقع الوباء عقيبالقحط فمات خلق كثير كل ذلك بشؤم البغي ولهم في الآخرة عذاب شديد، فأما قابوس فإن ابنه قتله شر قتلة وقتل أبا جعفر الناصر، وجفتي بن باتي والعباس السالمي والأصفهبد بن أسفاوجين وغيرهم ممن تولى أمر تلك الحرب، وسائر العسكر بادوا وهلكوا بشوم البغي.

لما ولى منوجهر صالح المؤيد بالله على أن يؤدي إلى المؤيد بالله كل سنة ألفي دينار، وجرى على ذلك أياما حتى ظلم استيدار أهل كلار ونواحيها فقدم أهل إيواز ومن قدام شالوس على المؤيد بالله والتمسوا منه الانتهاء إليهم ليعينوه فلم يجب واعتل بأنه لايثق بوفائهم، ولايحصل على فائدة، وينقطع عنه مال الصلح الذي ms22 يبعثه إليه منوجهر فخرجوا ثم عاد وأتى ثانيا وثالثا حتى أقبل الصيف فقام إلى المؤيد بالله عليه السلام عامة أولياء الاستيدار وأكابرهم كأبي القاسم اللؤلؤي وأبي جعفر وسائر أهل كلار وسائر النواحي وأكدوا الأمر فرضي وقصد نحو كلار فورد عليه عسكر منوجهر من طبرستان، فقال المؤيد بالله لابنه الأمير أبي القاسم: تأهب للقتال فذهب وتأمل القوم وانصرف، وقال: لاطاقة لنا بهؤلاء القوم فإنهم كالبحر الأخضر.

فجد المؤيد بالله في الأمر وقال: لابد من القتال، فعاد الأمير أبو القاسم إلى موضع يدعى دشتنزير ووقع على القوم مغافصة فانهزموا وأسر جماعة من الأمراء والقواد ونحب العسكر وقتل منهم مقتلة عظيمة، وغنموا من أموالهم وأسلحتهم شيئا عظيما، وجعل أصحاب المؤيد بالله يقولون: يوم بيوم، يعنون أنا إن رجعنا في أيام قابوس من باب آمل فقد رجعتم من باب كلار على أسوأ حال.

ثم أن المؤيد بالله كاتب منوجهر بعد ذلك بكتاب حسن مشحونا بحجج وآيات وأمثال وأخبار فصالحوه على بذل ألفي دينار كل سنة، ثم حدث من بعد فتنة طبرستان وتعصب النواصب على الأشراف والشيعة وكان ينصر عامة أهل طبرستان ابن سيف الدينوري ويعضدهم، وكان واليا على آمل من يد منوجهر، واشتد ذلك حتى قدم الشيخ أبو القاسم البستي آمل من الري وأظهر التعصب للشيعة في مجالس التذكير، وسئل يوم الغدير عن الفضل بين علي وأبي بكر، فقال: مثل علي كمثل كوز جديد لم يمسه شيء، ومثل أبي بكر مثل كوز كان فيه خمر ودم وأنجاس وأقذار ثم غسل غسلا نظيفا، وذلك لأن عليا لم يشرك بالله طرفة عين، وأبو بكر كان مشركا أربعين سنة، وإن بريء من الكفر وطهر من الشرك. فغاظ النواصب هذا المثل لوقوف العامة عليه، وكان في البلد متفقه لم يكن له عند العامة سوق، يكنى بأبي إسحاق الصفار فلما بلغه هذا الحديث غدا من مسجده حافيا حاسرا يخرق البلد إلى دار العامل المعروف بابن سيف وتبعته العوام على عادة الطبرية، وعاجوا وجلبوا على باب العامل فتوصلوا بذلك إلى ms23 طرد الشيخ أبي القاسم البستي من البلد فأخرجه ابن سيف قسرا بعد ثلاثة أيام وقد فتن البلد وانعقد للصفاري سوق عند العامة، ودامت الفتنة في البلد وكانوا يقصدون مشهد الناصر، واستعان الأشراف بجماعة من الجيل كانوا يحضرون المشهد ويذبون عنه، ويحامون دونه، وقتلوا جماعة من العوام، وقتل من الجيل واحد، ودامت الفتنة واستحكمت الوحشة، ولم يتمكنوا من إحراق المشهد حتى استعان أهل البلد بمشبهة الرسانيق من ناحية آرم براه من ناحية أهلم وكان رئيسهم أبو القاسم وابويه، وخاف أبو أحمد الناصر رئيس الأشراف على ماله وداره فراسل سكان المشهد وأمرهم بمفارقته وتسليمه من القوم ففعلوا فقصده القوم وأشعلوا فيه النار وأحرقوه عن آخره، ونقضوا المنارة والسور ثم قصدوا بعد ذلك دار أبي الحسن الناصر وأحرقوها، ثم هدموا مسجدا للشيعة في سكةحازم ثم حضر الصفاري وخرب المسجد المعروف بزيدكيا العلوي في بقعة تدعى آش ريه، واستمرت الفتنة وهاج الجيل بجيلان يهتجمون ويصولون وامتدوا إلى باب المؤيد بالله يلزمونه التقدم إلى آمل للانتقام والانتصاف، فأظهر المؤيد بالله الضعف والعجز عن النهوض بنفسه، وقال: لا أجد لهذا الأمر في الحال غير السيد الثائر في الله أبي الفضل صاحب هوسم، فلما أمره بذلك أبا وامتنع وتقرب إلى منوجهر وأخذ منه المال فهاج عليه الخيل، وهموا بالقبض عليه، وأحرقوا داره بهوسم وألجئ إلى الهرب، فكما أيس منه كاتب أبا جعفر الناصر المقيم بالري وأرسل إليه أبا الحسن الأيسكني وخاطبه بالسيد الفاضل، فلماقرأ الكتاب، قال: هذا لطفه عند الإستدعاء، فكيف لطفه(1) إذا حصلت عنده. وامتنع من إجابته، وأنفق منوجهر عشرين ألف دينار بهذا السبب، وأعاد عمارة المشهد، وأنفق عليه حدود ألف وسبعمائة دينار، وقبض الإسفهسلاز المعروف بالحاجب الكبيرإسفاوجين بن أصفهاه(2) على المعروف بالصفاري بأمر منوجهر، وأصدره إلى استراباذ، وحبس في قلعة تكريت، وبقي فيها زهاء على عشر سنين، حتى هلك منوحهر، فتقرب أبوكالجار إلى الطبرية، وأطلقه ورده إلى أمل، فكان في الكرة الثانية شرا منه في الأولى، ولا زال يتعصب ويتعرض للأشراف والشيعة، إلى أن ms24 هلك أبو كالجار فأنهض شرف المعالي إلى آمل للسياسة للأمير وردانشاه بن أسفرستان الريازي حشاش أهل طبرستان سياسة منكرة، وقتل من المفسدين عدة، وقتل الصفاري.

فلما أعاد منو جهر عمارة المشهد، وأرشى كبار جيلان سكنت ثائرة الجيل، ولم يمكنهم قصد طبرستان وانصرفوا من وكور ودكرور، وكان أبو الفضل انحاز إلى كرجيان، فلما انصرف الجيل بلغه أن المؤيد بالله، كان ضمن لهم ألفي دينار، فلم يدفع، قيل: بسبب أن ناصرية الجيل قالوا: إن هذا العز يعود إلى المؤيد، ولايعود إلينا، فقصدهم إلكيا أبو الفضل مع الكرخية وسد عليهم الطريق من كل جانب، فحمل الجيل عليهم وهزموهم بإذن الله وقتلوا منهم مقتلة عظيمة أزيد من ثلاثين رجلا وطرح أبو الفضل من هناك إلى جيلان واستولى بعد ذلك آنفا على هوسم. [نسخة الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليهما السلام بعد قوله: واستولى بعد ذلك آنفا على هوسم، نسخت هذه من نسخة بخط القاضي الأجل شمس الدين رضي الله عنه، وذكر في نسخته قال: نسخت هذه السيرة من كراسة بخط السيد الإمام المرشد بالله أبي الحسين يحيى بن الموفق بالله أبي عبدالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني رضي الله عنهما وذكر أن المؤيد بالله قدس الله روحه توفي .. الخ.

وفيها وجدت عقيب ذلك بخط القاضي شمس الدين رحمه الله مكتوبا: وجدت فيما أظن أنه بخط الإمام المرشد بالله رحمه الله في ورقة بخانقاه الوشاح من بلد الري، قال: وجدت على ظهر جزء من أحاديث الطبراني في الخانقاة الدعاء على خمسة أوجه، وهي: الرغبة والرهبة والابتهال والتضرع والتبتل، فالرغبة أن تجعل باطن كفك إلى السماء، والرهبة أن تجعل ظاهر كفك إلى السماء، والتبتل أن تجعل يدك على فخذيك من الركبة، وتحرك سباحتيك مرة رفعا ومرة خفضا، والتضرع أن ترفع يدك وتخرج سباحتيك يمينا وشمالا، والابتهال لايكون إلا بعد خروج وباسط يديك أمام القبلة وتمدها أشد ما تقدر عليه والسلام. انتهى.

قوله: خروج يعني إلى الجبان، كما فعل صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد مباهلة ms25 النصارى وكما في الاستسقاء. والله أعلم. تم ذلك، انتهى.

قال في الأم: نقلته جميعا من خط سيدنا القاضي الأوحد العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين المسوري حفظه الله تعالى] رجع إلى الأصل:

وذكر أن المؤيد بالله قدس الله روحه توفي يوم عرفة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، ودفن يوم الأضحى وصلى عليه السيد مانكديم الأعرابي القزويني الخارج بعده بلنجا الملقب بالمستظهر بالله وأديمت الختمات على قبره من يوم دفنه إلى تمام شهر وبني عليه واتخذ مشهدا، وخلف من الأولاد الأمير أبا القاسم وحده رضي الله عنه وأرضاه.

تم ذلك والحمدلله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه.

قال في الأم مالفظه: فرغ منه العبد الفقير إلى الله أحمد بن سعد الدين بن الحسين بن محمد المسوري غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات ووفقهم للخير وختم لهم به في آخر الثلث الأول من ليلة الجمعة السادس عشر من جمادى الآخرة من عام تسع وأربعين وألف بمنزله بشهارة حرسها الله ببقاء أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد عليهم السلام، وجعل هذا صلة للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني ووسيلة إلى شفاعته وشفاعة جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم، والغالب على الأم المنقول منها السقم لاسيما في أسماء الرجال والبلدان الأعجمية. انتهى.

وبعده مالفظه: قرأت هذه السيرة في الأم التي نقلت هذه منها على أمير المؤمنين وسيد المسلمين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد عليه السلام ليلة السبت تاسع صفر عام تسع وأربعين وألف بمنزله عليه السلام من سعدان شهارة حرسها الله تعالى ثم قريء عليه بعضها وأنا مقابل في هذه النسخة في ليلة السبت لعشرين مضت من شهر رمضان من السنة المذكورة. إلى قوله: وحكي أن قاضي القضاة سئل: من الخوارج؟ ثم قابل فيها غيري.. إلى آخرها، وكتب أحمد بن سعد الدين وفقه الله تعالى. انتهى ذلك من خطه وكتابه حفظه الله وأمتع به لف اللهم ms26 لف.

فرغ من نقل هذه النسخة المباركة أفقر عباد الله إليه وأحوجهم لديه صلاح بن مهدي بن محمد بن صلاح الآنسي وفقه الله لصالح الأعمال وغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات برسم سيدي السيد الخليل فخر الآل المطهر بن عبدالله بن الحسين بن علي جحاف رعاه وأمتع بحياة بحق محمد صلى الله عليه وعلى آله والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم أفضل الصلوات.

قال في الأم: بلغ مقابلة على الأم ليلة الخميس لعله 28 شهر جمادى الأولى من عام سبع وسبعين وألف والحمدلله رب العالمين، وكتب الفقير إلى الله سعد بن عواض الغفاري وفقه الله والمؤمنين لصالح الأعمال، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

الحمدلله، قال في حواشي الهداية: والقائل الناقل الراوي مؤلفها الإمام إبراهيم بن محمد بن الهادي بن إبراهيم بن المرتضى قال القاضي يوسف سمعت السيد أبا طالب مرارا يقول: ما أتى بعد الناصر عليه السلام في هذه الديار من كان مستحقا للإمامة غير أبي عبدالله بن الداعي، وأخي يعني المؤيد بالله عليه السلام .

مختصر من سيرة السيد الإمام المؤيد بالله

مختصر من سيرة السيد الإمام المؤيد بالله

نبذة عن الكتاب

الفهرس