نعم ! ومفاد تلك الشبهة الجعفرية المطروحة تقول : الزيدية تقول أن الإمامة في صالحي ذرية الحسن والحسين الداعين إلى الله ، فما هو دليلهم من الكتاب والسنة ، ولماذا عارضت الزيدية تخصيص الجعفرية أهل البيت في اثني عشر إماما ، وادعت عليهم مخالفة الكتاب بهذا التخصيص ؟ أيضا بينوا لنا عقيدة الاصطفاء الإلهي لأهل بيت رسول الله (ص) ، وأثبتوا قولكم في تعميم الاصطفاء الإلهي لجميع ذرية الحسن والحسين ، واذكروا أيضا معتمدكم في إبطالكم قول الجعفرية بتخصيص الاصطفاء الإلهي لاثني عشر شخصا من أهل بيت رسول الله (ص) . أحيطوا رحمكم الله ، بجوانب المسألة بالتفصيل .

الرد :

كلنا يعلم ، أن كتاب الله تعالى محفوظ من بين يديه ومن خلفه ، وهو محل اتفاق المختلفين بالإجمال ، ومحل افتراقهم بالتأويل ، عصمنا الله وإياكم من الإفراط والتفريط في تأويل ( تفسير ) الكتاب العزيز.

وهنا من شبهة الجعفري استحضرنا ، قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) [فاطر:32] ، واستحضرنا تأويل وتفسير فقيه الآل الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ع) ( ت 247ه ) ، والذي منه : أن الظالم لنفسه : هو المرتكب للخطايا والذنوب من أهل البيت ( أبناء الحسن والحسين ) . والمقتصد : هو الزاهد العابد المشتغل بنفسه وبربه . والسابق بالخيرات : هو الإمام الداعي إلى الله من ذرية الحسن أو الحسين ms149 (ع) ، وكذلك كان تأويل الإمام الهادي إلى الحق في كتابه القياس .

فتأملت الآية ثانية وثالثة ، فحضرتني أسئلة وأسئلة أوجها إلى عموم الجعفرية ، أختصرها ، في سؤالهم : أليس الآية بالمعنى تقول : ثم أورثنا الكتاب ، الذين اصطفينا واخترنا وانتجبنا ، من عبادنا ، فمن هؤلاء الذين اصطفينا وكرمنا ثلاث طوائف : طائفة ظالمة لأنفسهم ، وطائفة مقتصدة عابدة زاهدة ، وطائفة سابقة بالخيرات ، داعية إلى السبيل والمنهج الأقوم .

[ مع الزيدية في تأويلهم للآية ]

إن قيل : كيف نسبتم شمول الاصطفاء من الله تعالى للظلمة، ومن هم دون مرتبة السابقين من المقتصدين ، أليس هذا من نسبة القبح إلى الله تعالى ، بأن يصطفي غير الأكفاء ؟

قلنا : إن الاصطفاء والتكريم من الله تعالى ، أتى عاما ، في ذرية علي وفاطمة ، وهذا صريح الآية ، إذ أن الله اصطفى هؤلاء العباد ( بطوائفهم الثلاث ) وفضلهم وانتجبهم ، إذ هم مفضلون على غيرهم وهم في أصلاب آبائهم ، فيكون فيهم بعد خروجهم إلى الدنيا ، من يظلم نفسه وينزلها غير مكانها ، ومنهم من يعبد الله ، يصوم النهار ، ويقوم الليل ، مشتغل بنفسه ، ومنهم من برع في العلم وعمل به ، فهو مجتهد في إحياء السنن وإماتة البدع ، بالدعوة إلى الله سرا وعلانية ، وهؤلاء أفضلهم . وبمعنى آخر نقول : إن الأصل في ذرية فاطمة (ع) ، أبناء الحسن والحسين بعموم ، هو الاصطفاء ، ثم ينقسمون إلى الأصناف السابقة الذكر .

فإن قيل : وضحوا أكثر .

قلنا : تأملوا سياق الآية ، تجدوا أن الاصطفاء شمل الطوائف الثلاث .

فإن قيل : هذا يلزمكم أن تؤمنوا باصطفاء الله للظالمين المعتدين ! .

قلنا : أقروا لنا أولا ، أن الاصطفاء يشمل هؤلاء الطوائف الثلاث . فإن أقررتم ( ولابد أن تقروا ، هدمتم أصلكم ) ، فعندها نقول تكريرا : إن الاصطفاء من الله كان لعباد مخصوصين ، هم أهل البيت (ع) ، وهو صريح قوله تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )) ، فهناك عباد مصطفون عموما ، الكتاب معهم ، وهم ثقل الله وسفينة نوح ، وهم عندنا أهل البيت (ع) ، أبناء الحسن والحسين ، ثم قال تعالى (( فمنهم )) أي من هؤلاء العباد المصطفين المفضلين في الأصل ، (( ظالم لنفسه )) ، إذ لم يقدر نعمة الله عليه ، وتشريفه له ms150 ، فيكون قد ظلم نفسه ، ولم يقدر جعل الله له من أهل بيت منتجبين مفضلين على غيرهم من البيوت ، متبوعين لا تابعين ، فهو لا يستحق صفة الإمامة العظمى ، لعدم تمسكه بكتاب الله تعالى وهدي جده الرسول (ص) ، (( ومنهم )) أي من هؤلاء المصطفين (( مقتصد )) ، عرف حق الله أولا ، وشرف انتمائه لهذه الأسرة التي شرفها الله في كتابه الكريم ، ولكنه لم يبل جهده في النصح للأمة ، وهو بهذا لم يرتق لمقام الإمامة العظمى في الدين ، (( ومنهم )) ، أي من هؤلاء المصطفين (( سابق بالخيرات )) ، وهو السابق في العلم والعمل من ذرية الحسن أو الحسين ، عالم عامل ، آمر بالمعروف ناه عن المنكر ، قدر جهده واستطاعته ، مع استبساله فيه ، ثم قال تعالى : (( ذلك هو الفضل الكبير )) ، لأهل هذا البيت المحمدي العلوي الفاطمي . وقد أطلنا بما هو واضح ، ولن نزيد إلا مكررين ، فرحم الله من أقل ودل .

[ مع الجعفرية في تأويلهم للآية ]قلنا : إن كان الاصطفاء في هذه الآية خاصا بالإثني عشر ، أئمة الجعفرية ، فإنه لابد لهم أن ينفوا عنهم العصمة ، لأنهم أثبتوا أن فيهم الظالمين للنفس ، ومن هم دون مرتبة السابقين ، أعني المقتصدين . وهذا ما ليس عليه الجعفرية قطعا ، بل إن الإيمان به من هذا الوجه ، يهدم أصلا وأصولا لدى الجعفرية .

فإن قالوا : الآية فيها صنفين من العباد ، عباد مصطفون ، وعباد غير مصطفين ، وضمير الظالمين للنفس ، والمقتصدين يعود على العباد الغير المصطفين ، وذلك في لفظة (( من عبادنا فمنهم )) ، فالظالمون لأنفسهم ، أعداء محمد وآل محمد ، والمقتصدون هم أتباع محمد وآل محمد ، والسابقين بالخيرات هم أئمة أهل البيت الإثني عشر . (( ملاحظة ، قد جاء لمثل هذا القول أصل ، في تفسير العسكري )) .

قلنا : ليس هذا لكم ، ونطالبكم بتأمل الآية وعرضها على أهل اللغة ، فالآية تقول : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )) ، فالعباد المقصودون هنا هم المصطفون ، والمصطفون هم العباد ، فلا وجه لجعلهما اثنين ، عباد مصطفون وغير مصطفون ، إذ الاصطفاء شمل جميع هؤلاء العباد . وتفاوتوا فمنهم من أثبت جدارته وأهليته بما ألبسه الله من التفضيل ، وغيرهم ظلم حظه ونفسه . وهو قولنا ms151 ، وإقراركم به يهدم أصلكم .

فإن قالوا : نعم ! هذه الآية نزلت في أبناء فاطمة خاصة ، ولكن الاصطفاء الخاص لا يشملهم جميعا ، ولكن يخص أبناء الحسين التسعة . فالظالم لنفسه : هو الفاطمي الذي لا يؤمن بالإمام المعصوم ، والمقتصد : هو الفاطمي المؤمن بالإمام المعصوم ، والسابق بالخيرات : هو الإمام المعصوم .

قلنا : هذه مجازفة كبيرة ، إذ كيف قسمتم الاصطفاء هنا ، فجعلتموه عاما وخاصا ، إذ لو قلتم هو عام في بني فاطمة ، وخاص في السابقين بالخيرات منهم ، سواء كان حسنيا أو حسينيا ، لقلنا أصبتم ، ولكنكم جعلتموه عاما في بني فاطمة ، ثم جعلتموه خاصا في بني الحسين التسعة !! ، وهذا مصادم للآية ، إذ الجميع مصطفون ، بنو الحسن والحسين .

ألا ترى لو قال والد لأبناءه ، هذا المال ، لكم يابني فاطمة دون غيركم من أبنائي ، فيختلفون بعده فيقسمون لأبناء الحسين ثلاثة أرباع ، وربعا لأبناء الحسن ، أو يأخذون جيد البساتين والمزارع ، ويعطون بني الحسن أجدبها وأخسها ، أكان شرع يقول بهذا ، والوصية شملت هؤلاء كما شملت هؤلاء !!! .

فكيف لكم معشر الجعفرية إثبات الاصطفاء للعموم ، ثم تخصون التسعة من العموم ، فتلوون عنق الآية ، وتحملوها ما لم تتحمله .

[ روايات جعفرية ، في تفسير الآية ، والتعليق عليها ]

1- جاء في الاعتقادات للشيخ الصدوق :

(( وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ، قال : الظالم لنفسه هنا من لم يعرف حق الإمام ، والمقتصد من عرف حقه ، والسابق بالخيرات بإذن الله هو الإمام )) .

تعليق :

هذا التأويل على أصلنا يتحقق ، إن كان المقصود بها الفاطميين ، والإمام من أبناء الحسن والحسين " على تفصيل " ، ولا يتحقق على أصل الجعفرية ، لأنه يسأل الجعفري : من هؤلاء الظالمون للإمام ، والمعترفون به ؟ أعموم الناس ؟ أم بنو فاطمة ، فإن قال بأحدهما : قلنا ، إذا هم من المصطفين ، لشمول الآية لهم ، كما اشتملت على السابقين بالخيرات .

2- جاء في الاحتجاج للطبرسي ج 2 ص 138 :

وعن أبي بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من ms152 عبادنا ؟ قال : أي شيء تقول ؟ قلت : إني أقول إنها خاصة لولد فاطمة . فقال عليه السلام : أما من سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في الآية ، قلت : من يدخل فيها ؟ قال : الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى ، والمقتصد منا أهل البيت هو العارف حق الإمام ، والسابق بالخيرات هو الإمام .

تعليق :

أقول هذه من جملة الافتراءات التي نسبها محدثوا الجعفرية إلى أخيار بني الحسين سلام الله عليهم ، وبها وبأمثالها نفروا الناس عن الخروج مع أئمة أهل البيت من الزيدية ، أمثال زيد بن علي وابنه يحيى ، وبني المحض محمد ، فإبراهيم ، فيحيى فإدريس .. إلخ ، والله حسبنا وإليه المآل ، ففيها من النصب الخفي والجلي الشيء الكثير ، نعم ! هنا نجد قربا إلى قولنا في جعل هذه الآية في ولد فاطمة بعموم ، ولكننا نستغرب التخصيص بعد التعميم ، بلا دليل ولا برهان منير ، ونعني بالتخصيص هنا ، تخصيص السبق بالخيرات والإمامة بالتسعة .

فائدة : هذه الرواية ترد على من قال أن سادات بني الحسن والحسين الثائرين في عهد أبي عبدالله (ع) أو غيره ، كانوا يدعون إلى إمامتهم ، باسم الرضا من آل محمد ، إذ كان الصادق قطعا يقصد هؤلاء النفر من بني الحسن والحسين الخارجين بسيوفهم ، وليس في عصره إلا زيد بن علي ومحمد بن عبدالله النفس الزكية وأخوه إبراهيم النفس الرضية . تنبيه : هذا عندنا مكذوب على جعفر الصادق (ع) ، وهو منزه عنه .

3- جاء في بصائر الدرجات ص 44 :

حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن ميسر ، عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . . الآية ، قال : السابق بالخيرات الإمام فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام .

تعليق :

هذه الرواية شاهدة للزيدية ، وهو قول أئمتنا (ع) ، والباقر من أعيان الذرية المطهرة ، لن يختلفوا عنه ولن يختلف عنهم .

4- جاء في البحار ج 23 ص 218 ms153 :

عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هي لنا خاصة يا أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا أهل البيت ، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له .

تعليق :

وهو عين قول الزيدية ، ومذهبها ، ( على خلاف في جزئيتها الأخيرة ، إذ كل نفس بما كسبت رهينة ، لا فرق بين فاطمي أو غيره ) .

ملاحظة : الروايات أعلاة مقتبسة ، من م 3 لكتاب العقائد الإسلامية والذي رعاه السيد السيستاني .

[ تعضيد لأصل البحث ]

* تفسير السيد محمد حسين الطباطبائي الجعفري لقول الله تعالى (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) ، مع العلم أن هذا السيد قد نطق بعقيدة الزيدية في الآية تماما ، فتأمل تفسيره الأمثل :

ملاحظة : ما بين ال [ ] ، هو زيادة مني للتوضيح .

(( وقيل وهو المأثور [ تأمل] عن الصادقين ( عليهم السلام ) ، في روايات كثيرة مستفيضة [تأمل] ، أن المراد بهم ذرية النبي (ص) من أولاد فاطمة [ وهو قول الزيدية ، وأولاد فاطمة هم بنوا الحسن والحسين] ، وهم[تأمل] الداخلون في آل إبراهيم في قوله : " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ..." .... [ إلى أن قال ، مفسرا الطوائف الثلاث ] .... وقوله : " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " ، يحتمل أن يكون ضمير " منهم " راجعا إلى " الذين اصطفينا " ، فيكون الطوائف الثلاث ، الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات ، شركاء في الوراثة [تأمل ، فهذا هو قول الزيدية] ، وإن كان الوارث الحقيقي [ من أولاد فاطمة ، بنوا الحسن والحسين] العالم بالكتاب والحافظ له ، هو السابق بالخيرات .

[ إلى أن قال السيد الطباطبائي ]وما في الآية من المقابلة بين الظالم لنفسه والمقتصد ، والسابق بالخيرات ، يعطي أن المراد بالظالم لنفسه [من ذرية فاطمة ، أبناء ms154 الحسن والحسين] : من عليه شيء من السيئات وهو مسلم من أهل القرآن لكونه مصطفى ووارثا [ وهو قول الزيدية ، وتأمل شمول الاصطفاء للظالم لنفسه في كلام السيد] ، والمراد بالمقتصد [من ذرية فاطمة ، أبناء الحسن والحسين] : المتوسط الذي هو في قصد السبيل وسواء الطريق . والمراد بالسابق بالخيرات بإذن الله [من ذرية فاطمة ، أبناء الحسن والحسين ، وهو قول الزيدية دون الجعفرية ، فالجعفرية على كلام السيد السابق أثبتت اشتمال الآية على ذرية فاطمة بعموم ، في صفتي الظلم للنفس والاقتصاد ، ثم خصصت صفة السبق لبطن من بطون ذرية فاطمة ، بل لجزء من بطن الحسين ، مثله التسعة ، وهذا لا يستقيم ، فإما أن يقولوا أن المقصود بالمصطفين هم ذرية فاطمة بعموم ، وعليه فعليهم تعميم جميع الطوائف عليهم وتجويز الإمامة في الحسني والحسيني ، وإما أن يقولوا أن المقصود بالمصطفين هم ذرية الحسين التسعة ، ومنه ، فعليهم إلصاق جميع الطوائف ( الظالمة للنفس ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، في هؤلاء التسعة ، نعم ! نعود لتفسير السيد للسابق بالخيرات من هو ، فيقول هو ] : من سبق الظالم والمقتصد إلى درجات القرب ، فهو إمام غيره بإذن الله ، بسبب فعل الخيرات ... إلخ تفسيره )) اه من تفسير الميزان ، ج17 ، سورة فاطر .

أقول :

تأمل آخر كلام السيد ، وأخص بالتأمل لفظته " بسبب فعل الخيرات " ، واعلم أخي القارئ أن هذا الكلام ينطبق على مذهب الزيدية ، ينتقض على مذهب الجعفرية ، لأن ظاهر كلام السيد أن السابق بالخيرات ، لم يكن لينال درجة الإمامة ، إلا بسبب فعله للخيرات ، وهو قولنا ، فمن نبغ وبرع من أبناء الحسن والحسين ، ووصل إلى رتبة السبق بالخيرات ، وعلى رأس هذه الخيرات ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله تعالى ، فإنه بهذه الدرجة استحق درجة الإمامة في الدين والدنيا . هذا واعلم أن سبب جعلنا كلام السيد المفسر ناقضا لمذهب الجعفرية ، هو أن الإمام عند الجعفرية ليس بحاجة إلى فعل الخيرات لكي يكون إماما ، بل إن من أئمتهم الأطفال القاصرين عن مرتبة السبق للخيرات ، وكلام الطباطبائي واضح في أن مقام الإمامة لا يكون لأبناء الزهراء بني الحسن والحسين ، إلا بسبب فعلهم ms155 للخيرات . فافهم ذلك .

*وهنا أخي القارئ ، ارتئينا ، تعضيد ما سبق من كلام العقول ، بما نعتقد أنه أشفى للقلوب والصدور ، وذلك بنقل تفسير سادات بني الحسن والحسين للآية ( من طرق الزيدية والجعفرية ) ، ليكون هذا أقبل ، وأقر للعين ، فنقول ، متكلين على الله سبحانه وتعالى ، جاء عن طريق أهل البيت (ع) :

1- من تفسير فرات الكوفي : ( وهو تفسير مشهور عند الجعفرية ) :

* قال إمام أهل البيت زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) (ت122ه) :

(( " الظالم لنفسه" : فيه ما في الناس . والمقتصد : المتعبد الجالس . " ومنهم سابق بالخيرات" : الشاهر سيفه )) ، اه من تفسير فرات الكوفي ، سورة فاطر .

تعليق : وإشهار السيف كناية عن الظهور ، والإعلان عن الدعوة .

2- من طريق الزيدية :

* قال فقيه أهل البيت وعالمهم الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ع) (ت247ه) :

(( ... وقال سبحانه: ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير، جنات عدن يدخلونها))، وهذه الآية لأهل بيت رسول الله (ص) خاصة [ أبناء الحسن والحسين ]، فالظالم لنفسه: الذي يقترف من الذنوب ما يقترف الناس، والمقتصد: الرجل الصالح الذي يعبد الله في منزله، والسابق بالخيرات: الشاهر سيفه، الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، ... )) اه ، من جامع آل محمد ، ج6، للشريف الحافظ محمد بن علي البطحاني الكوفي ( من ذرية الحسن بن زيد بن الحسن ).

3- من طريق الجعفرية :

* قال إمام أهل البيت الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) (ت118ه) :

(( .. عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . . الآية ، قال : السابق بالخيرات الإمام فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام.)) اه ، من بصائر الدرجات ، ص44 .

4- من طريق الزيدية :

* قال إمام أهل البيت الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط (ع) (ت298ه) ms156 :

((وفي ذلك ما يقول الله سبحانه: ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير))[فاطر: 32]، فأخبر بما ذكرنا من اصطفائهم [ أهل البيت ] على الخلق، ثم ميزهم فذكر منهم الظالم لنفسه باتباعه لهوى قلبه، وميله إلى لذته؛ وذكر منهم المقتصد في علمه، المؤدي إلى الله لفرضه، المقيم لشرائع دينه، المتبع لرضاء ربه، المؤثر لطاعته؛ ثم ذكر السابق منهم بالخيرات، المقيمين لدعائم البركات، وهم الأئمة الظاهرون، المجاهدون السابقون، القائمون بحق الله، المنابذون لأعداء الله، المنفذون لأحكام الله، الراضون لرضاه، الساخطون لسخطه ، ... إلخ )) ، اه من كتاب القياس للإمام الهادي إلى الحق (ع) .

5- من طريق الجعفرية :

* قال إمام أهل البيت الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) (ت118ه) :

(( عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه الآية : ثمأورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هي لنا خاصة يا أباإسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا أهل البيت [ وأهل البيت هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ] ، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له )) اه ، من بحار الأنوار ج23 ص 218.

لو قيل : بما أنكم معشر الزيدية أثبتم آية الاصطفاء هذه في عموم ذرية الزهراء (ع) ، وأن الأصل في هذه الذرية الاصطفاء وهم في أصلاب الآباء ، ثم يكون في هؤلاء الذرية بعد الولادة والتكليف الظالم لنفسه والمقتصد العابد الصائم ، والسابق بالخيرات العالم العامل المستحق للإمامة ، فهلا أخبرتمونا هل كان الله يعلم أن من هؤلاء الذرية المصطفون في الأصل من سيظلم نفسه وينحرف عن جادة الطريق المستقيم ، أم أنه تعالى شأنه كان جاهلا بذلك ؟ إن قلتم ، كان جاهلا بذلك ! خرجتم من ربقة الإسلام ms157 والمسلمين !! ، وإن قلتم كان عالما بظلم الظالمين منهم ، فما فائدة الاصطفاء إذا ؟ وهل تقبلون معشر الزيدية أن تنسبون إلى الله سبحانه وتعالى أن يجعل لبعض عباده فضيلة مع علمه المسبق الأزلي بأنه سيصدر منه أفعالا تنافي هذه الفضيلة ، وهل هذا إلا العبث وعدم الحكمة من الله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق ذكره واعتقاده ؟!! .

قلنا : قد فهمنا اعتراضكم معشر الجعفرية ، فافهموا جوابنا محفوفين بألطاف الرحمن ، وسنورده في نقاط :

النقطة الأولى : أن الملحد ( النافي الحكمة عن الله تعالى ) بناء على كلامكم السابق ، سيقول : لماذا خلق الله الخلق ، وهو يعلم أن فيهم من سيكفر ويشرك ويؤمن ويفسق عن أمر ربه ، فماذا ستجيبون عليه ؟ ، إن أجبتم عليه : بأن هذه حكمة الله تعالى ، والبلوى من الله للعباد ليحصلوا على الرياض والجنان إن هم أطاعوه ، وليصلوا نيران الجحيم والسعير إن هم عصوه ، ونحن نسأل عن فعلنا ، والله لا يسأل فهو العزيز الحكيم . عندها سنقول : وهو جوابنا معكم. قال الله تعالى : (( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون )) .

النقطة الثانية : انظر قول الله تعالى : (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين )) . على قولكم أخي الجعفري ، فإن العتب يوجه إلى الله سبحانه وتعالى ( عن كل عتب وعتاب ) ، وذلك عندما فضل بني إسرائيل ( بعموم ) على أهل عالمهم ، وفيهم الظالم والفاسق ، بل إن منهم قتلة الأنبياء ، والله المستعان ، فهل تنسب إلى الله العبث عندما فضل بني إسرائيل وهم في أصلاب آبائهم ، مع علمه الأزلي بظلم الظالم منهم ، وتجبر المتجبر منهم ، فإن قلتم : حاشا الله من العبث . قلنا : فماذا إذا ؟ . فإن قلتم : إن الله أراد أن يبتلي هذه الذرية ( بني إسرائيل بعموم ) ، وذلك عندما فضلهم على أهل عالمهم ، ليمحص من يقدر هذه النعمة التي أنعم الله عليهم بها ، ومن يجحد بها ، فمن نبغ من بني إسرائيل ، واجتاز ابتلاء الله له ، وأنزل نفسه الموضع الذي جعله الله له من الفضيلة ms158 على الأنام ، فهذا هو الذي يستحق أجر السبق إلى الطاعة ، ومن أنزل نفسه دون المنزلة التي جعلها الله له كان من الظالمين المعتدين . ومنه فاعلم أن الابتلاء من الله على بني إسرائيل وأهل زمانهم من غيرهم ، بلاءان اثنان : الأول : على بني إسرائيل ، وهل يشكروا الله على تفضيل الله لهم على غيرهم ، فيطيعوه حق طاعته ، أم يكفرون ويظلمون ، وسبق أن أشرنا إلى هذا قريبا . والابتلاء الثاني : على الناس ، بأن هل يستجيبوا لداعي الله من بني إسرائيل ( إذ هم المفضلون ، ومنهم الأنبياء ) ، أم أنهم سيعتون عليهم ويتكبرون ، كما تكبر فرعون على موسى صلوات الله عليه ، فموسى مبتلى من الله بإبلاغ حجته ، وفرعون مبتلى من الله بلزوم إجابة دعوة موسى صلوات الله عليه ، موسى مثل في كلامنا السابق ، الابتلاء الأول ، وفرعون ، مثل ، الابتلاء الثاني . قال الله تعالى(( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم )) .

النقطة الثالثة : انظر قول الله تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، وهنا أخي الجعفري ، وفي هذه الآية ، فإن الأمر لا يتجاوز ما قد ذكرناه سابقا ، فإن أعلمية الله الأزلية بخروج الأنبياء والرسل والأئمة والصالحين من ذرية آدم ، مع خروج الفسقة والظلمة والمشركين من ذرية آدم ، لم تمنعه من عدم خلق الخلق ( لوجود المشركين والكفار إزاء الأنبياء والصالحين ) ، وكذلك مع بني إسرائيل فإن تفضيل الله لعموم بني إسرائيل ، لم يمنعه أن كان من هذه الذرية الظالمين والقاتلين للأنبياء . وهنا ( وهو محل النقاش معكم ) ، فإن اصطفاء الله وتفضيله لعموم ذرية الزهراء (ع) ، لا يمتنع بوجود الفاسقين والظالمين فيهم ، لوجود الأئمة ( من العموم ) الصالحين العالمين العاملين ، الداعين إلى الله . فافهم ذلك .

فائدة : نحن عندما نقول أن عموم ذرية فاطمة الزهراء ( بطوائفها الثلاث ) مصطفون ، فنحن نريد أنه لن ينعدم قائم بالحق منهم ، بمعنى ، لن ينعدم صلحاء أهل هذا البيت أبدا ، وإن انحرف منهم المنحرفون الظالمون ms159 لأنفسهم ، فإنه يستحال أن ينحرفوا جميعهم ، وبمعنى آخر : إنهم سيكونون على الحق ما بقي التكليف ، وهم المتبوعين وغيرهم الأتباع .

نعم ! على ضوء الآية السابقة ، فإن الله تعالى ، وافق إبراهيم الخليل صلوات الله عليه على جعل الإمامة في ذريته ، ولكنه استثنى الظالمين منهم . فالاصطفاء أتى قبل الاستثناء . وذرية إبراهيم ( هي ذرية محمد ، هي ذرية الزهراء (ع) ، بني الحسن والحسين ، لا أن بني الحسين التسعة هم فقط ذرية إبراهيم ، المخصوصون بالإمامة ، كما تذهب إليه الجعفرية ) .

مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ذرية ابنك إبراهيم ، فأجابه الملك : نعم ! سنجعلها في ذرية إبراهيم ( وهنا اصطفاء واختيار لعموم ذرية إبراهيم ) ، ثم استدرك الملك قائلا ، ولكن الظالمين من هذه الذرية سنمنعهم الرئاسة لعدم استحقاقهم لها . ( وهنا جاء الاستثناء بعد الاصطفاء ) .

ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء (ع) ( بطوائفها الثلاث : الظالمة ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، ثم استثناء الله طائفة الظالمين من استحقاق الإمامة .

وسؤالنا للجعفرية : كيف خصصتم آية اصطفاء الله لذرية إبراهيم ( ذرية فاطمة الزهراء ، الحسني والحسيني ) وجعلتموها في ذرية الحسين فقط ، بل في تسعة فقط من ذرية الحسين !! .

النقطة الرابعة : وهي المهمة إخوتي الجعفرية ، وفيها سنعقد مقارنة بين تفضيل الله لذرية نبيه يعقوب (ع) ( إسرائيل ) ، وبين تفضيل الله لذرية نبيه محمد (ص) ( ذرية الزهراء (ع) ) .

ذرية إسرائيل (ع) ******* *********** ذرية محمد (ص)

1- فضل الله عموم ذريته ****** فضل الله عموم ذريته ( بني الحسن

وجعل الرسل منهم -------- والحسين ) وجعل الإمامة فيهم .

2- كان من عموم هذه ******* كان من عموم هذه الذرية

الذرية المفضلة في الأصل ----- المفضلة في الأصل ظالمين

ظالمين وفاسقين ، ظلموا ----- وفاسقين ، ظلموا أنفسهمأنفسهم عندما لم يقدروا ----- عندما لم يقدروا حق تفضيل

حق تفضيل الله لهم . ------- الله لهم .

3- أن النبوة والرسالة ******** أن الإمامة والزعامة كانت في

كانت في صالحي هذه الذرية--- صالحي هذه الذرية .

4- أن ذرية يعقوب (ع) *********** وذرية محمد (ص) انتشرت

انتشرت من 12 سبطا . -------- من 12 سبطا .

بنو بنيامين بن يعقوب ، -----------بنو الحسن بن ms160 زيد بن الحسن السبط ،

وبنو رؤبيل بن يعقوب ، -----------وبنو عبدالله بن الحسن بن الحسن السبط ،

وبنو شمعون بن يعقوب، -------- وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط ،

وبنو يهوذا بن يعقوب ، --------- وبنو جعفر بن الحسن بن الحسن السبط ،

وبنو لاوي بن يعقوب ، ---------- وبنو الحسن بن الحسن بن الحسن السبط ،

وبنو ايسافر بن يعقوب ، ---- ----وبنو داود بن الحسن بن الحسن السبط ،

وبنو زوبولوت بن يعقوب ، ------- وبنو محمد بن علي بن الحسين السبط ،

وبنو دان بن يعقوب، ------------ وبنو زيد بن علي بن الحسين السبط ،

وبنو نفتالي بن يعقوب، ---------وبنو عبدالله بن علي بن الحسين السبط ،

وبنو جاد بن يعقوب ، ------------وبنو علي بن علي بن الحسين السبط ،

وبنو أشير بن يعقوب ، --------- وبنو عمر بن علي بن الحسين السبط ،

وبنو يوسف بن يعقوب . ------- وبنو الحسين بن علي بن الحسين السبط .

5- أن الله لم يختص بالنبوة ************ أن الله لم يختص بالإمامة

والرسالة بطنا دون بطن ، ------ بطنا دون بطن من ذرية فاطمة

من ذراري بني إسرائيل ، ------- الزهراء ، فالصالحون منهم ،

كما خصت الجعفرية ---------- والداعون إلى الله ، المستحقون

بطن الحسين على الحسن، ------- للإمامة ، الحسن بن الحسن ،

فأرسل الله موسى وهارون ------- وزيد بن علي بن الحسين،

وإلياس من ذرية لاوي بن ------ فيحيى بن زيد بن علي ،يعقوب ، وأرسل يونس من ------- فمحمد بن عبدالله بن الحسن

ذرية بنيامين بن يعقوب ، -------- ابن الحسن ،فأخوه إبراهيم ،

وأرسل داود وسليمان ---------- فالحسين بن علي بن الحسن

وزكريا ويحيى من ذرية ---------- ابن الحسن بن الحسن السبط

يهوذا بن يعقوب .. إلخ . --------- وغيرهم .

6- أن أنبياء الله من بني *********** أن أئمة أهل البيت ( صلحاء ذرية

إسرائيل ، ابتلاهم الله -------- الزهراء ) ، ابتلاهم الله بأمة جدهم ،

بالفضل وإبلاغ الحجة ، ------ حملهم أمانة الاحتراق من أجل إحياء

وابتلى أصحابهم بوجوب --------السنن وإماتة البدع وابتلى

الإذعان لهم ------------ الناس بوجوب الإذعان لهم ،

--------------------- والائتمام بهم .

نعم ! وهنا نموذج يجسد ابتلاء أهل البيت بالناس ، وابتلاء الناس بأهل البيت : قال أمير المؤمنين (ع) في النهج : (( أيها القوم الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم أمراؤهم، صاحبكم يطيع ms161 الله وأنتم تعصونه، وصاحب أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه )) . وقال أمير المؤمنين (ع) في النهج ( عن عموم البلوى ) : (( وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم ، كانت المثوبة والجزاء أجزل)) .

وبه ينتهي الجواب على اعتراض الجعفري السابق .

وإن قيل : كيف تنسبون معشر الزيدية ، الاصطفاء بمجرد النسب ، الأبناء في أصلاب الآباء ، أوليس المعيار العمل والتقوى .

قلنا : أخي الجعفري ، أولست تؤمن بتفضيل الله لرسوله (ص) في أصلاب الرجال ( مع أن الرسول لم يعمل ولم يعبد وهو في صلب آبائه المتقدمين ) ، وبعد ولادة الرسول ، وتنبئ الله له ، خاطبه الله بقوله : (( ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ، مالك من الله من ولي ولا نصير)) ، ثم ألست أخي الجعفري تؤمن بتفضيل الله لعلي بن أبي طالب (ع) وهو في صلب أبي طالب ( مع أن علي (ع) لم يعمل ولم يعبد في صلب أبي طالب ) . وعلى الصادق في صلب الباقر ، قس ، والرضا في صلب الكاظم ، قس ، ... إلخ .

نعم ! فالحق أن الله اصطفى عموم ذرية الزهراء ، والأبناء في أصلاب الآباء ، فمتى خرجوا على الدنيا ، وبلغوا التكليف ، انقسموا ، حسب أعمالهم وتقواهم ، فمنهم من يظلم نفسه ، ويكون من الظالمين ، ومنهم من يكون من العابدين القانتين فهو مقتصد ، ومنهم سابق بالخيرات إمام عالم عامل ، آمر بالمعروف وناه عن المنكر .

وإن قيل : هبوا معشر الزيدية ، أنا سلمنا لكم ( جدلا ) ، أن المراد ب ( الذين اصطفينا من عبادنا ) ، هم جميع ذرية الزهراء ، فهل يعني كلامكم هذا أن جميعهم قد ورثوا الكتاب ؟ فتكون الوراثة إما : امتلاك القرآن ( الموجود ما بين الدفتين ) وهذا سيشاركهم فيه العامة ، وإما أن تكون وراثة علوم القرآن ، وعلى هذا سيلزمكم بأن كل من كان من أولاد الزهراء على علم بعلوم القرآن وهذا خلاف الواقع .

قلنا : الكلام هنا ينقسم ، لأنا لن ندعكم تسلمون لنا تسليما ( جدليا ) ، بل تسليم المسلم المؤمن ، لأنا إن فرضنا ( جدلا ) أن الآية لا تدل على اصطفاء عموم ذرية الزهراء ، فأخبرونا من هم الظالمون لأنفسهم ، والمقتصدون ، ممن اصطفاهم الله ؟! . وهو وجه رسالتنا الأم ، لو تأملتموها .

والقسم الثاني من ms162 الإجابة على اعتراضكم ، أن وراثة الكتاب ، تعني الإحاطة بعلومه ، من معرفة الناسخ والمنسوخ ، والمتشابه من المحكم ، ... إلخ ، إلى جانب الفقه وأصوله ، وتجويد العقيدة المحمدية العلوية الفاطمية الصحيحة ، وأمثالها من العلوم التي يحتاجها المكلفون من الأتباع .

والقسم الثالث : أن صالحي العترة الحسنية والحسينية من المقتصدين والسابقين بالخيرات ، دون الظالمين ، هم عندنا معشر الزيدية لن ينقطعوا ولن ينعدموا إلى انقطاع التكليف ، وعلماءهم التالون لعلوم الكتاب والسنة الصحيحة ، سيستمرون ما دامت السماوات والأرض ، وذلك لحديث الثقلين والسفينة والنجوم ، فهم ثقل الله الأصغر في الأرض . ومنه فإن تعميم الاصطفاء على عموم الذرية ، لا يعني أن يكون جميعهم وارثين لعلوم الكتاب ، علماء عاملين ، إذ لو كان كذلك ، لكان بنو إسرائيل بتفضيل الله لهم جميعا أنبياء ورسلا ، ولكن يأبى الله إلا العمل والتقوى لتحقيق الشرف والفضل .

وإن قيل : مهلا معشر الزيدية ، في خاطرنا شيء ، عن كيفية اصطفاء الله للظالمين ، مع أن الاصطفاء في الغالب الكثير ، في كتاب الله ، يأتي للأخيار دون الظالمين ؟!

قلنا : تأملوا عتاب الله لبني إسرائيل : (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ))، وتأملوا قول الله تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )) ، وتأملوا قول الله تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، فبعد أن تتأملوا ، ستجدون كتاب الله يجيب ، على أنا لم نسرف في القول ، وإنما قلنا إن الأصل الاصطفاء ( والذرية في أصلاب الآباء ) ، وأما بعد الولادة والتكليف فإن الشرف ينحصر في المقتصدين والسابقين بالخيرات دون الظالمين ، لاستثناء القرآن للظالمين ، على أنك لو تأملت الآية (( فمنهم ظالم لنفسه )) ، تجد الظلم نسب إلى النفس ، لأن الحسني أو الحسيني عندما يفسق ويظلم فإنه ظلم نفسه حظها ، وظلم نفسه منزلة شرفه الله بها ، إذ لو كان صالحا سابقا بالخيرات ، لكان من أهل الإمامة .

وصدق إمام أهل البيت أحمد بن يحيى المرتضى الحسني (ع) ms163 :

إذا ما رأيت الفاطمي تمردا *********** أقام على كسب المعاصي وأخلدا

فذاك الذي لما اكتسى ثوب عزه *********** تبدل أثواب الدناءة وارتدى

إن قيل : أخبرونا معشر الزيدية ، هل اصطفاء الله لأئمتكم اصطفاء إلهي ؟ ، ثم أخبرونا هل اصطفاء الله لأنبيائه ورسله كاصطفاء الله لأئمة أهل البيت من نسل فاطمة ( ذرية الحسن والحسين ) ؟ .

قلنا : الإمامة عندنا اصطفاء إلهي ، والله سبحانه وتعالى قد اصطفى أهل البيت ( أصحاب الكساء ) ، وجعل الإمامة في أعقابهم إلى يوم القيامة ، فأهل البيت ( بني الحسن والحسين ) مصطفون إلهيا ، وذلك لأن الله هو الذي خصهم دون بقية الأمة بآيات الاصطفاء والتطهير ، وأحاديث الثقلين والسفينة والنجوم ، فهم أهل بيت قدمهم الله واختارهم ، ولو رجعت سيدي الفاضل إلى تفسير السيد الطباطبائي السابق ، لاتضح لك أنه وإن عمم هذا التقديم والاختيار من الله لجميع ذرية فاطمة ، فإنه في الحقيقة لن يستحق هذا التقديم والتفضيل والاصطفاء إلا السابقون بالخيرات ( من بني الحسن والحسين ) .

ثم اعلم حفظك الله ، أن الله اصطفى أنبيائه ، مفردا كل نبي بالاصطفاء والاختيار ، فأما اصطفاء الله لذرية فاطمة (ع) فإنه اصطفاء جملي ، كما نطقت به الآيات السابقة ( التي وضحناها ) ، ثم كان المعيار هو العمل ، فمن عمل وارتقى درجة السابقين للخيرات من هذه الذرية ، فهو الإمام .

توضيح هام جدا :

ولنا في هذا مقارنة بذرية نبي الله إسرائيل صلوات الله عليه ، فإن الله اصطفاهم اصطفاء جمليا ، ثم أوحى إلى من علم صلاحه منهم بالنبوة ، وهنا تأمل أن الله بعد أن فضل جميع ذرية إسرائيل تفضيلا جمليا ، فإنه اختار أنبياءه من عموم هذه الذرية ممن علم صلاحهم ، حيث لم يميز ذرية بنيامين بن يعقوب عن ذرية لاوي بن يعقوب كما ميزت الجعفرية ذرية الحسين عن الحسن ، فكان أنبياء الله مختارين من قبل الرب جل شأنه ، من عموم هذه الذرية ، لا من خصوصها ، وهنا فإن الله اصطفى ذرية فاطمة صلوات الله عليها ، اصطفاء جمليا ، ثم حدد معايير في كتابه الكريم ، لمن يستحق الإمامة من هذه الذرية المصطفاة على العموم ، وعلى رأس هذه المعايير هي السبق بالخيرات ، لأنا ms164 لن نقول بالوحي من الله لهؤلاء الأئمة الفاطميين الحسنيين والحسينيين ، كما كان الله يختار أنبيائه من بني إسرائيل ، لأن الوحي عندنا منقطع بعد وفاة رسول الله (ص) ، ولن نقول بقول الجعفرية من النص الخاص على تسعة أفراد من ذرية الحسين ، لأنه لو كان ذلك كذلك لما احتاج الله سبحانه أن يبين لنا صفات الذرية ، لكي يتبين لنا من هو صاحب الإمامة منهم ، وذلك عندما ذكر أن من هذه الذرية ظالما لنفسه ، ومنهم مقتصد ، ومنهم سابق بالخيرات ، فافهم ذلك ، فهذا أصل عظيم تزل فيه الأقدام ، فلو سلمنا على شرط الجعفرية ، من النص على خصوص الذرية ، لكان الأولى أن تكون الآية الكريمة الشريفة باستثناء صفتي الظلم للنفس والاقتصاد ، فتكون : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم السابقون بالخيرات !! )) ، وكذلك كان الأولى أن يكون استثناء الله للظالمين من ذرية إبراهيم الذين هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ، غير موجود في الآية : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما ،قال ومن ذريتي ، قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، لأنه على شرط الجعفرية لا يوجد ظالمون بين أئمتهم ، حتى يستثنيهم الله ، وكل هذا من كتاب الله تعالى ، يعارض أن يكون هناك أشخاص منصوص عليهم من ذرية الحسن أو الحسين .

إن قيل : أثبتم معشر الزيدية ، أن آيات الاصطفاء في قوله تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب من عبادنا ... الآية )) ، وقوله : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه ... الآية )) ، لا تنطبق على أناس مخصوصين منصوص عليهم ، لورود لفظات الظلم للنفس ، والاقتصاد في الحال ، وكذلك الاستثناء من الله للظالمين ، فهلا أخبرتمونا عن حال أمير المؤمنين علي والحسنين ، أأئمة منصوص عليهم عندكم ، ثم أخبرونا هل هم داخلون في آيات الاصطفاء السابقة ؟ إن قلتم داخلون فيها ، فلم عبتم علينا قولنا في أئمتنا التسعة ؟ ، وإن قلتم غير داخلين في آيات الاصطفاء ، كان هذا اعترافا منكم بعدم اصطفاء وإمامة هؤلاء الثلاثة ؟.

قلنا : قد فهمنا اعتراضكم أخي الجعفري ، فافهم الجواب حفظك الله ورعاك ، وجوابنا عليكم نورده في نقاط :

النقطة الأولى: أن الإمام علي والحسن ms165 والحسين ، عندنا معشر الزيدية أئمة منصوص عليهم .

النقطة الثانية : أن الإمام علي في زمانه كان كل أهل البيت ، ثم الحسن والحسين في زمانهما كانا كل أهل البيت ، ( إضافة إلى رسول الله (ص) وفاطمة البتول الزهراء صلوات الله عليه وعليها ) ، ثم أعقب الحسن والحسين ، فكانت ذريتهم إلى يوم الدين هم أهل البيت .

النقطة الثالثة : أنك لو تأملت أخي الجعفري سياق آية الاصطفاء في قوله تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد منهم سابق بالخيرات )) ، لوجدت أنه لا اختلال ولا تعارض ، لو قلنا إن علي بن أبي طالب والحسن والحسين أئمة مصطفون منصوص عليهم سابقون بالخيرات ، لأن عليا والحسنين بعض من كل ، بمعنى : أن علي والحسنين جزء من أهل البيت ، لا أنهم هم كل أهل البيت المرادين بالاصطفاء في الآية ، إذا فوجود جزء منصوص عليهم سابقين بالخيرات ، ووجود جزء آخر من أهل البيت مصطفون (بعموم) غير منصوص على أشخاصهم ، تميزهم أعمالهم ، وبها يرتقون إلى درجة السبق بالخيرات ، لا يتعارض البتة .

النقطة الرابعة : أن الجعفرية لو قالت بما أشرنا إليه سابقا لكان أقوى لها في الحجة ، ولكنهم ذهبوا إلى أمر متناقض ، فهم جعلوا علي والحسنين والتسعة من ولد الحسين ، هم كل أهل البيت الذين اصطفاهم الله ، بل وزادوا بالنص عليهم نصا اسميا شخصيا ، وعندها أهملوا لفظات الظلم للنفس والاقتصاد في الحال لهؤلاء المصطفين الإثني عشر ، الذين هم كل أهل البيت المنصوص عليهم ، ثم زادوا في التساهل ، بأن أبعدوا ذرية الحسن بدون مخصص ، والآية جاءت في عموم الذرية . فإما أن يلصقوا هذه اللفظات بهؤلاء الإثني عشر ، وإما أن يقولوا (على مذهبهم) أن النص الاصطفائي جاء في عموم ذرية الزهراء ، والإمامة في السابقين بالخيرات ( من بني الحسن والحسين ) ، مع وجود النص الخاص على الإثني عشر ، ولكن هذا النص لا يقصر صفة الإمامة فيهم دون غيرهم من ذرية الزهراء ، وإنما هؤلاء الإثني عشر بعض من أهل البيت ، والبعض الآخر ، فإن الإمامة تكون للسابق للخيرات منهم ( من بني الحسن والحسين ) ، وأما ms166 الظالمون لأنفسهم ( من بني الحسن والحسين ) ، فإنهم لا يستحقون الإمامة ، ولو قالت الجعفرية بهذا لكان أقوى في الحجة ، ولكنه سيهدم أصولا خطيرة من مذهبهم ، فافهم ذلك .

النقطة الخامسة : وفيها نذكر مثالا ، يوضح ما قد يكون غامضا ، وهو على قول الزيدية منطبق ، على قول الجعفرية منتقض :

لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ابنك علي ، ( وعلي هذا ، لديه أبناء منهم ، الحسن والحسين والعباس وعمر وغيرهم ) ، واجعلها -الرئاسة- أيضا في الحسن بعد علي ثم الحسين بعد الحسن ، ثم اجعلها في ذريتهما ، فأجابه الملك : نعم سنجعلها في علي (نص خاص) والحسن (نص خاص) والحسين (نص خاص) ، وذريتهم (نص عام) ، ولكن من كان ظالما منهم ( من ذرية الحسنين ، المنصوص عليهم نصا عاما ) فإن الملك ليس له ، وإنما هو للسابقين بالخيرات من هذه الذرية ( أبناء الحسن والحسين ) .

* وهنا تأمل أخي الجعفري في مثالنا السابق ، تجد عليا والحسن والحسين ( أصحاب النص الخاص) ، بعضا من أهل البيت ، والذرية (أصحاب النص العام) البعض الآخر ، وهم جميعا أهل البيت ، وعلى مبدأ الزيدية فإنه سيكون في ذرية الملك ، ذرية الحسن والحسين ، أصحاب النص العام ، ظالمين ومقتصدين وسابقين بالخيرات ، والملك قد استثى الظالمين للنفس ، وأقر السابقين بالخيرات . إذا هذا المثال منطبق تماما على عقيدة الزيدية ، وذلك عندما آمنت بالنص الخاص على طائفة من أهل البيت ( علي والحسنين ) ، وآمنت بالنص على العام ( على عموم ذرية الحسن والحسين ، فيهم ومنهم ستكون الطوائف الثلاث الظالمة للنفس والمقتصدة والسابقة بالخيرات ) .

النقطة السادسة : وفيها نذكر مثالا ، يوضح ما قد يكون غامضا ، وهو على قول الجعفرية منطبق ، على قول الزيدية منتقض :

لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ابنك علي ، ( وعلي هذا ، لديه أبناء منهم ، الحسن والحسين والعباس وعمر وغيرهم ) ، واجعلها -الرئاسة- أيضا في الحسن بعد علي ثم الحسين بعد الحسن ، ثم اجعلها في تسعة أولاد من أبناء الحسين (علي ومحمد وجعفر .. إلخ ) ، ولا تشرك بقية ذرية ( الحسن ، والحسين غير التسعة في الرئاسة ) ، فأجابه الملك : نعم سنجعلها في علي (نص خاص) والحسن (نص خاص) والحسين (نص خاص) ms167 ، والتسعة من أبناء الحسين (نص خاص) ، ولن نشرك أبناء الحسن ، وأبناء الحسين غير التسعة في الرئاسة ، ولكن اعلم أيها الوزير أن من كان ظالما من هؤلاء (علي) و(الحسنين ) و(التسعة من ذرية الحسين ) فإن الملك ليس له ، وإنما هو للسابقين بالخيرات من هؤلاء الإثني عشر .

* وهنا تأمل أخي الجعفري في مثالنا السابق ، تجد عليا والحسن والحسين ، والتسعة من أبناء الحسين ( أصحاب النص الخاص) ، هم كل أهل البيت ( أصحاب الإمامة ) ، والبقية من أبناء الحسن ، وأبناء الحسين " غير التسعة " ليس لهم حظ في الإمامة لعدم ورود نص خاص فيهم ، وهنا أخي الجعفري نسألك : من هو الظالم لنفسه من هؤلاء الإثني عشر (المنصوص عليهم) ، الذي استثناه الملك من الإمامة إن هو ظلم ؟! ، ثم من هم المقتصدون منهم ، ومن هم السابقون بالخيرات ، إن قلتم كلهم سابقون بالخيرات !! ، فمن الظالمون الذين استثناهم الملك، ومن هم المقتصدون ؟! إذا ، فالكلام منتقض من بدايته إلى نهايته ، ومن نهايته إلى بدايته ، فافهم ذلك رحمك الله .

ملاحظة : على أنه يجب عليك أن تتذكر أن الآية الشريفة ، لم تخصص نسل الحسين ، بل لم تزد التخصيص تخصيصا في تسعة من نسل الحسين ، وإنما ضربنا المثال السابق بعد التساهل والتسليم الجدلي ، وذلك كي ( نبين الفرق بين إدخالنا أهل النص الجملي العام والنص الخاص ، وبين إدخال الجعفرية أهل النص الخاص فقط في آيات الاصفاء السابقة ) .

وبه نختم الكلام على هذه المسألة . راجين من الله أن تكون وصلت الفكرة واضحة جلية .

لو قيل : قد أجبتم واجتهدتم في التوضيح ، فأخبرونا معشر الزيدية ، لم كان علي بن أبي طالب إماما ، وهو غير داخل في ذرية الزهراء ؟ وهل اصطفاه الله بمجرد أن نص عليه بالإمامة ؟ وهل ينطبق عليه معيار العمل والسبق لكي يكون إماما ، على ضوء قوله تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ... الآية )) ، وكذلك القول في الحسن والحسين ؟

قلنا : هذه المسألة تنقسم ، فالقسم الأول منها ، هو ما يخص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، وفيه نقول : أن أمير المؤمنين علي (ع) ، قد خصصته ms168 النصوص من الله سبحانه وتعالى (في آية الولاية) ، وسنة الرسول (ص) في أحاديث (الغدير) و(المنزلة) وأمثالها ، فهو وإن لم يكن من ذرية الزهراء ، فهو من أهل البيت الذين جللهم كساء الرسول (ص) ، وأهل البيت هم المقصودون بالذرية ، فعلي (ع) من أهل البيت ، بل هو أبو الذرية الفاطمية (الحقيقي) ، ونحن في تصديراتنا السابقة عندما نقول (ذرية الزهراء) ، فإنه لمجرد التمييز فقط ، إذ فاطمة هي ابنة رسول الله(ص) ، وذريتها (بني الحسن والحسين) هم ذرية الرسول (ص) ، كما كان عيسى ابن مريم صلوات الله عليه من آل عمران ، بنص الآية الشريفة ، فافهم ذلك . وعليه فإنه (ع) مصطفى من قبل الله تعالى ، وذلك حين نطق الكتاب العزيز بهذا ، وأعلن الرسول الكريم بهذا ، وكذلك كان الحسن والحسين ، أصحاب الكساء ، منصوصا عليهم بسنة الرسول ( وهم داخلون في آيات الاصطفاء ، من أصحاب النص الخاص ) ، وكذلك كان أهل البيت (ذرية الحسن والحسين) مصطفين بآيات الاصطفاء ( وهم أصحاب النص العام ) ، وبسنة الرسول كأحاديث الثقلين والسفينة والنجوم ، وما أمرنا به من التمسك بالسابقين بالخيرات منهم والمقتصدين .

وأما القسم الثاني من السؤال : وهو ما يخص انطباق معيار العمل والسبق على علي (ع) ، والحسنين ، ليكونوا أئمة ، فإنا نقول فيه : أن علي والحسنين صلوات الله عليهم ، أئمة منصوص عليهم ، مستحقون لدرجة السابقين بالخيرات ، بأعمالهم لا بمجرد النص عليهم ، وجزى الله أئمتنا نحن الزيدية من بني فاطمة ( أبناء الحسن والحسين ) أفضل الجزاء ، فإني طالما طالعت في كتبهم فيما يخص جانب أمير المؤمنين والحسنين ، عبارة : ( هم الأئمة بالنص والاستحقاق ) ، وهم صلوات الله عليهم (علي والحسنين) ، أئمة منصوص عليهم ، كلفهم الله بتكاليف شرعية ، ( على رأسها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع ) ، فازدادوا بعملهم وطاعتهم لربهم ، تشريفا إلى تشريف ، إذ عززوا نص الله عليهم بالإمامة ، بالوصول إلى درجة السبق بالخيرات ، ولهذا مثال واقعي في سيرة من هو أفضل من علي والحسنين ، بل من هو أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين ، نعني محمد بن عبدالله الصادق الأمين (ص) ، وذلك أن الله اختاره واصطفاه وأيده بجبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، بل ms169 بملائكة السماء والأرض ، ثم كلفه الله بتكاليف شرعية ، وحضه على الإتيان بها ، وحذره ألا يخالف أمره ، وذلك عندما قال في كتابه الكريم : (( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير )) ، فاجتهد الرسول (ص) في إرضاء ربه ، وإبلاغ حجته ، حتى أثر عنه في آخر أيامه ، أنه حمد الله على تمام التبليغ لما أمره الله به ، هذا واعلم أن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله مع اختيار الله له واجتبائه ، لم يكن هذا عذرا له للاكتفاء بهذا الاصطفاءعن فعل الخيرات ، التي بها ينال السبق ، فالرسول (ص) ، نبي الله اجتباءا واستحقاقا ، وكذلك كان أمير المؤمنين علي (ع) إماما بالنص والاستحقاق بعمله وعبادته لمرتبة السبق للخيرات ، وكذلك الحسن والحسين إمامان بالنص وبعملهما وعبادتهما المؤدية إلى مرتبة السبق بالخيرات ، وكذلك عموم ذرية الزهراء ( أهل البيت ) من أبناء الحسن والحسين ، فإن عليهم نصا واصطفاء جمليا ، فمن أوصله عمله إلى مرتبة السبق بالخيرات كان إمام الله في أرضه .

فائدة : الإمام علي بن موسى الرضا (ع) يتحدث عن صفة السبق ، والخيرية ، والتفاضل :

1- الإمام علي بن موسى صلوات الله عليه ، يريد إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ، مناظرا يحيى بن الضحاك السمرقندي في مجلس المأمون العباسي ، فيتعرض لمسألة السبق بالخيرات ، ويفسر معناها ، فيقول الشيخ الصدوق فيما رواه عنه (ع):

(( ... فقال المأمون يا أبا الحسن عرفنا الغرض في هذه المسألة. فقال [ أي الرضا (ع) ] : لا بد ليحيي من أن يخبر عن أئمته أنهم كذبوا على أنفسهم أو صدقوا ، فإن زعم أنهم كذبوا فلا أمانة لكذاب ، وإن زعم أنهم صدقوا فقد قال أولهم [ يعني أبا بكر] وليتكم ولست بخيركم ، وقال تاليه [ عمر ] كانت بيعته فلتة فمن عاد لمثلها فاقتلوه ، فوالله ما رضي [عمر ] لمن فعل مثل فعلهم إلا بالقتل ، فمن لم يكن بخير الناس ، والخيرية لا تقع إلا بنعوت منها العلم ، ومنها الجهاد ms170 ، ومنها سائر الفضائل ، وليست فيه [ أي في عمر] ، ومن كانت بيعته فلتة يجب القتل على من فعل مثلها ، كيف يقبل عهده [ عهد أبي بكر] إلى غيره ...)) اه من [ عيون أخبار الرضا:2/231] .

2- الإمام علي بن موسى صلوات الله عليه، يحقق كلام الزيدية ، وهو أن سادات بني الحسن والحسين ، ومن ضمنهم أئمة الجعفرية ، لم ينالوا ما نالوه من الشرف والرفعة ، إلا بعملهم وتقواهم ، وأنهم لن ينالوا الشرف على سائر الناس بقربهم من رسول الله (ص) إلا إذا عملوا ، وشرفوا أنفسهم لتشريف الله لهم ولآبائهم ، فيعملوا بسبب استحقاق التشريف الذي أعطاه الله لأهل البيت بعموم ، فينزلوا أنفسهم منزل المقتصدين أو السابقين بالخيرات بأعمالهم لا بنصوص الله عليهم بأسماءهم .

قال (ع) ، مخاطبا أخاه زيد بن موسى الكاظم : ((يا زيد ، اتق الله فإنه [ فإنا] بلغنا ما بلغنا بالتقوى فمن لم يتق الله ، ولم يراقبه فليس منا ولسنا منه ... )) . [عيون أخبار الرضا: 2/235] .

تعليق : هنا تأمل الإمام الرضا (ع) ، يشير إلى أن منزلته التي وصل إليها في الشرف والدرجة الرفيعة بين الناس ، ليست إلا بعمله وتقواه ، وهنا لم يذكر النص ، الذي تؤمن به الجعفرية وأنه عندهم ما وصل هذه الدرجة الرفيعة إلا باختيار الله له شخصيا واسميا ، ثم بعمله وتقواه ، فافهم ذلك .

3- الإمام علي بن موسى صلوات الله عليه، يحقق كلام الزيدية أيضا ، ويشير إلى ما أشرنا إليه سابقا ، أن سادات أهل البيت ، بني الحسن والحسين ، مشرفون مفضلون في أصلاب آبائهم ، فمتى أتوا على الدنيا ، فضلتهم أعمالهم ، فمن عمل صالحا ازداد شرفا إلى شرف ، ومن عمل طالحا ظلم نفسه وأنزلها منزلا غير منزلها ، إذا فمعيار التفاضل بين أهل البيت هو العمل والتقوى ، فإن عمل فلان الحسني ما يوصله لدرجة السبق بالخيرات ، كان أفضل من فلان الحسيني (سواء كان من التسعة أو من غيرهم ) ، وإن عمل فلان الحسيني ( سواء كان من التسعة أو من غيرهم ) عملا يوصله إلى درجة السبق فهو أفضل من فلان الحسني ، وهنا تأمل الإمام الرضا روحي له الفداء ، يتكلم عن شرف آبائه ، فيثبت ms171 أن التقوى شرفتهم ، وأن طاعة الله رفعتهم على غيرهم من أهل دهرهم ، وهنا نفي قاطع للنص ، وإثبات لمعيار الزيدية في تفاضل أهل البيت بعضهم على بعض ، وهو التقوى ، وأنهم متى عملوا وأطاعو الله ووصلوا إلى درجات السبق بالخيرات ، فهم أفضل من غيرهم ، وأن عابد أهل البيت أفضل من العباد من غير أهل البيت ، لأن عباد أهل البيت هم المتبوعون وأولئك الأتباع ، ولكن عباد غير أهل البيت أفضل من ظالمي أهل البيت ، لافتقاد أولئك الحسنيين أو الحسينيين لمعيار التقوى الذي يقوي تفضيل الله لهم وجعلهم متبوعين لا أتباعا ، ويؤيده كلام الرضا (ع) الآتي ، والذي رواه عنه الصدوق :

((حدثنا أبو ذكوان ، قال : سمعت إبراهيم بن العباس يقول : سمعت علي بن موسى الرضا (ع) يقول : حلفت بالعتق ألا أحلف بالعتق إلا أعتقت رقبة ، وأعتقت بعدها جميع ما أملك ، إن كان يرى [ الرضا (ع) ] أنه خير من هذا ، وأومى إلى عبد أسود من غلمانه بقرابتي، من رسول الله (ص) ، إلا أن يكون لي عمل صالح فأكون أفضل به منه )) [عيون أخبار الرضا:237] .

تعليق : هنا تأمل أن علي بن موسى (ع) ، لم يكن أفضل من العبد الأسود ، بقرابته من رسول الله (ص) فقط ، إلا أن يكون أفضل من هذا العبد علما وعملا ، فهو الأفضل ، لقرابته من رسول الله (ص) أولا ، ولعمله وسبقه عليه في الفضل ثانيا . وهذا قول الزيدية في سادات بني الحسن الحسين .

* وروي الصدوق عن علي بن موسى (ع) ، ما يوافق كلامنا القريب في بداية الجزئية الثالثة ، فقال الصدوق : (( .. قال رجل للرضا (ع) : والله ما على وجه الأرض أشرف منك أبا . فقال [ أي الرضا] : التقوى شرفهم ، وطاعة الله أحظتهم . فقال له آخر : أنت والله خير الناس . فقال له (ع) : لا تحلف يا هذا !! ، خير مني من كان أتقى لله تعالى ، وأطوع له ، والله ما نسخت هذه الآية {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } )) [عيون أخبار الرضا:2/236 ] .

إن قيل : قلتم معشر الزيدية بأن الاصطفاء الإلهي جاء عاما في ذرية علي وفاطمة ms172 ، بني الحسن والحسين ، الذين هم آل إبراهيم ، فأخبرونا هل أورثهم الله (أورث آل إبراهيم) النبوة والإمامة وراثة عامة أولا ، ثم ظهر منهم من هو فاسق لم يستحق؟ أم أن الله اصطفى منهم (من آل إبراهيم) الأنبياء والأئمة ومنعها عن الفاسقين ؟.

قلنا : الحق في المسألة أن القرآن يفسر بعضه بعضا ، وليس آية تنقض آية أخرى ، بل تعززها وتقويها ، وقد قرأنا قول الله تعالى : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) فالاصطفاء من الله تعالى كان عاما ، لذرية إبراهيم، ثم استثناه الله تعالى بإخراج الظالمين ، وهؤلاء الظالمون فهم المقصودون بصفة الظلم للنفس في قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) ، ومنه فإن الاصطفاء كان عاما في ذرية إبراهيم (ع) ، اصطفاهم في أصلاب آبائهم ، فلما خرجوا وكلفوا انقسموا حسب أعمالهم إلى ثلاث فئات ، فئة سابقة بالخيرات وهم الأئمة ، وفئة مقتصدون عابدون زاهدون ، وفئة ظالمة لنفسها تعمل بالمعاصي ، ولسنا نقول أن الله اصطفى للنبوة (بمعنى اختار) أناسا محددين من ذرية إبراهيم ومنعها عن الباقين ، بعذر أن الباقين ليسوا من أهل الاصطفاء ، بل نقول أن الله اختار واصطفى أناسا من أهل الاصطفاء ليقوموا بالنبوة وذلك لما علم صلاح وملكة وحسن سيرة هؤلاء الناس وفضلهم على سائر المصطفين ، وهذا أصل مهم ، يجب أن يتنبه له . فمثلا ، نحن لا نقول أن الله اختار موسى دون غيره من بني إسرائيل ،لأن غيره ليسوا حقيقين بالاختيار أي ليسوا من أهل الاصطفاء الرباني ، بل نقول أن الله اختار موسى من قوم مصطفون في الأصل لأنه من بني إسرائيل ، اختاره من هؤلاء لما علم صلاحه لأمر النبوة ، وسبر ظاهره وباطنه فوجده بالنبوة خليقا ، وهذا الكلام يخص الأنبياء الذي كان تعيينهم من الله سبحانه وتعالى بالوحي ، والرسول (ص) آخرهم ، وقد انقطع الوحي بعده (ص) بنص الإمام علي (ع) في نهج البلاغة ، فكانت ذرية إبراهيم باقية في ذرية محمد ، وذرية ms173 محمد فهي ذرية علي وفاطمة ، سادات بني الحسن والحسين ، ومن هذه الذرية يكون الأئمة ، والأئمة فهم السابقون بالخيرات في الآية دون الظالمين لأنفسهم ، لأن الله تعالى قد استثنى الظالمين من الإمامة عندما قال جل شأنه : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) وهذا استثناء ظاهر للظالمين من الإمامة .

إن قيل : فما يمنع أن يكون آل إبراهيم على قولكم هم جميع ذرية فاطمة ، بني الحسن وبني الحسين ، وأن الله قد اصطفاهم اصطفاء عاما ، ولكن الله قد اختار أناسا من المصطفين هؤلاء ، هم الإثني عشر دون البقية ، كما اختار الله أنبياءه من بين المصطفين عموما .

قلنا : قد رددتم بهذا على عقيدتكم في أصل الاصطفاء الفاطمي ، ومتى ما آمنتم به فإن عليكم أن تؤمنوا بانتفاء النص على الإثني عشر ، لأن خطاب الله تعالى في قوله جل شأنه : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) جاء عاما في صلاحية جميع الذرية للإمامة إلا الظالمين ، والذرية فمنها الحسني والحسيني ، وليست تفيد تقييدا ولا تخصيصا ، وكذلك القول في آية فاطر ، وأما على أصل كلامكم أعلاه ، فإنا لا نسلم لكم إلا بكتاب (قرآن) جديد يقيد خروج بقية أهل الاصطفاء من الصلاح للإمامة ، عدا الإثني عشر ، كما قيد الكتاب وقرر خروج الظالمين منهم (من أهل الاصطفاء) من الاستحقاق للإمامة ، فافهم ذلك أيها القارئ ، وأعد قراءة ما سبق مرارا وتكرارا ، وتدبر آي الكتاب العظيم تجده كما قلنا ، بل ستجده على أصل صاحب القول السابق أوضح من الشمس رابعة النهار . ولسنا نذكر هذا الاحتجاج إلا متنزلين على فرض أن الجعفرية وأصل مذهبهم يقول بهذا ، وهذا فليسوا يؤمنون به ، وليسوا يؤمنون بأهل اصطفاء من بني فاطمة ، أبناء الحسن والحسين غير أئمتهم . فافهم ذلك ، فإن غالطوا هذا ، أو فإن تحرر متحرر منهم ، وترك التقليد وآمن بهذا القول وتجاهل احتجاجنا السابق ، فإنه بهذا يحتاج على مذهب الجعفرية لقول معصوم ms174 يصحح اعتقاده هذا ، لأنه يستحيل أن يكون له قول ولأصحابه قول آخر في الاصطفاء ، ثم يدعون جميعا أن أقوالهم هي أقوال أئمتهم الإثني عشر ، وقد سبقت هذه الظاهرة لدى سلف الجعفرية ، وسل أهل التحريف منهم وأهل الإثبات لما بين أيدي المسلمين اليوم ، ثم سل أصحاب إثبات السهو على المعصومين (ص) ، وعدم إثباته ، مع ادعاء الجميع أنهم للأئمة الاثني عشرتابعين ، ولسنا نشير هنا إلا لأهل البحث والتحري ، لا إلى المقلدة الباحثين عن الأعذار .

وإن قيل : اتضح قولكم ، فخبرونا ما الفرق بين الظالم لنفسه والفاسق ؟ لأنا وجدنا في قولكم السابق أن الظالمين لأنفسهم يدخلون الجنة وهم مغفور لهم لأنهم من المصطفين مع أنهم هم الفاسقون .

قلنا : الظالم لنفسه هو صاحب المعاصي ، وهو فاسق ، ولسنا نقول أن الفاسقين ستغفر ذنوبهم (إلا بتوبة صادقة) بل هي رواية نحكيها جاءت من طريق الجعفرية ، رواها صاحب بحار الأنوار عن الباقر (ع) ، وقد علقنا عليها ، فلتراجع .

إن قيل : الآية تقول : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)) ، المصطفون هم من أورثهم الله الكتاب ، والاصطفاء اختيار قليل من كثير ، وليس اصطفاء الكثير لاختيار القليل ، فماذا تقولون ؟! .

نقول لكم في هذا : كيف ترون اختيار الله لبني الإنسان دون غيرهم ليخلفوا الأرض وهم الكثير ، ثم يصطفي ويختار منهم القليل للنبوة والإمامة الحقة ، وكيف ترون تفضيل الله لجميع بني إسرائيل ثم هو يختار منهم القليل فيجعلهم أنبياء ، ألا ترى الله سبحانه وتعالى يخاطب عتاة بني إسرائيل مذكرا لهم نعمائه عليهم ، وتأمل أنه يذكرهم ويدخلهم ضمن من فضلهم على العالمين وهم العتاة !! ، وإنما مثلهم كمثل الظالمين لأنفسهم من ذرية الحسن والحسين المفضلين المصطفين في الأصل ، فيقول جل شأنه : ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)) ، ثم كيف ترون رحمكم الله قول الله في آية الحديد : (( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)) ، أليس هذا اصطفاء كثير ، واختيار قليل .

إن قيل : قلتم معشر الزيدية أن آل محمد متبعون وغيرهم لهم ms175 أتباع ، إذا من حق الناس معرفة من يتبعون ، أنتم اتبعتم زيد بن على مع أنه لايعرف أنه متبوع ومصطفى لكي يتبعه الناس .

قلنا : نعم من حق الناس أن يعرفوا من يتبعون ، وقد نبههم الرسول (ص) بإذن ربه على ذلك ، عندما قال : (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا منن بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )) ، وقوله (ص) : (( مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى )) ، وهذا كله حث بالتمسك بأهل بيت رسول الله (ص) ، الذين هم السابقون بالخيرات من بني فاطمة والمقتصدين دون الظالمين ، ويدخل المقتصدون القدوات في هذا ، وليس لكم مع هذا أن تنعتوا زيد بن علي (ع) بأنه لم يكن يعلم أنه مصطفى ، بل كان (ع) يعلم أنه من أهل بيت اصطفاهم الله ، وليس يقول هذا إلا من لم يطلع على كتاب الصفوة لزيد بن علي (ع) ، ولم يطلع على قوله (ع) فيه : (( ..فإن زعم من خالف آل محمد [يعني سادات بني الحسن والحسين ] صلى الله عليه من أهل هذه القبلة أنهم هم الذين أورثوا الكتاب، وأنهم هم أهل الصفوة، وإنما ذكر الله عز وجل آل إبراهيم دون آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فهم أولى بآل إبراهيم ، أم آل محمد أولى بآل إبراهيم ؟)) ، وهذا فإثبات منه (ع) مورده الاحتجاج ، بأن سادات بني الحسن والحسين هم أهل الصفوة والإمامة دون غيرهم من الناس ، بل قد روت الجعفرية أن زيدا (ع) خرج مدعيا للإمامة على مذهب الزيدية ، ولن يدعو لها إلا وهو يعتبر نفسه من أهل الصفوة الحسنية الحسينية ، فقد روى ثقة الجعفرية ومحدثهم محمد بن يعقوب الكليني في [ أصول الكافي:1/174] عن علي بن الحكم عن أبان ، قال أخبرنيالأحول ، أن زيد بن علي بن الحسين (ع) بعث إليه وهو مستخف ، قال : فأتيته ، فقال لي : يا أبا جعفر! ما تقول إذا ( إن ) طرقك طارق منا أتخرج معه ؟ فقلت ms176 له : إن كان أباك أو أخاك خرجت معه ، فقال لي : فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم ، فأخرج معي ، قلت : لا ما أفعل ! جعلت فداك. فقال لي : أترغب بنفسك عني ؟ فقلت له : إنما هي نفس واحدة ، فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك ، وإن لم يكن لله حجة في الأرض فالمتخلف عنك والخارج معك سواء ، فقال لي : يا أبا جعفر ! كنت أجلس مع أبي على الخوان ، فيلقمني البضعة السمينة ، ويبرد لي اللقمة الحارة ، شفقة علي ، ولم يشفق علي من حر النار ؟! إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به ؟! فقلت له : جعلت فداك ، من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك ، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار ، وأخبرني أنا ، فإن قبلت نجوت ، وإن لم أقبل لم يبال إن أدخل النار ! ، ثم قلت له : جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء ؟ قال : بل الأنبياء ، قلت : يقول يعقوب ليوسف (ع) { يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } ، ثم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك ، فكذا أبوك ! كتمك لأنه خاف عليك ، فقال : أما والله لئن قلت ذلك ، لقد حدثني صاحبك بالمدينة : أني أقتل وأصلب بالكناسة ، وأن عنده صحيفة فيها قتلي وصلبي . فحججت فحدثت أبا عبد الله (ع) بمقالة زيد وما قلت له ، فقال لي: (( أخذته من بين يديه ، ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ، ولم تترك له مسلكا يسلكه )) ، وقال السيد الخوئي في معجمه وسند هذه الرواية قوي . وروت الجعفرية أيضا أن الإمام زيد بن علي (ع) ، كان يقول على مذهب الزيدية ، ذاكرا أنه لايستحق الإمامة إلا السابق بالخيرات ، وهذا فنفي لمعرفته بالنص الإثني عشري ، وإثبات لاعتباره نفسه من أهل الصفوة ، لأنه أثبت شرعية خروجه بل وأثبت شرعية وإمامة من استحق درجة السبق بالخيرات من بني الحسن والحسين ، فيذكر المجلسي في البحار [46/197 ] من عدة أوجه أن زيد بن علي (ع) ، كان يقول : ((ليس الإمام منا من أرخى ms177 عليه ستره ، إنما الإمام من شهر سيفه)) ، وإشهار السيف كناية عن إظهار الدعوة ، وأما بخصوص قولكم أنه لا يعرف أنه متبوع بمعنى أنه لا يعلم أنه منصوص عليه ليعلم بذلك أنه متبوع، فصحيح من جهة ، ولكن الأصح منه أن تعلموا أن الإمام زيد بن علي (ع) ، الذي كان يسمى حليف القرآن لشدة ملازمته له ، كان يرى في نفسه ، ويرى فيه أخوه الباقر والصادق أنه من السابقين بالخيرات الداعين إلى الإمامة العظمى ، وقد كان الباقر (ع) يشهد له بالأفضلية على أبناء دهره من بني فاطمة وغيرهم ، وهذه فشهادة تجعلنا نوقن أن زيد بن علي (ع) من أصحاب درجة السبق بالخيرات ، وفي ذلك يقول الباقر (ع) عندما أتاه قوم يستخبرونه أمر أخيه وأمر قيامه ، فرد عليهم باقر علوم الانبياء صلوات الله عليه ، قائلا : ((بايعوه ، فإنه اليوم أفضلنا)) روى هذا إمام بني الحسن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ، في كتابه معرفة الله ، فخرج على ذلك زيد بن علي (ع) إماما ، آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ،واستجاب له خلق كثير ، صمد من صمد منهم ، وخذل من خذل ، واستشهد على ذلك رحمة الله ورضوانه عليه وعلى آبائه . أضف إلى ذلك أن فضل أئمة الزيدية فمشهور مزبور وعلى رأسهم زيد بن علي ، والأخبار الواردة في نجاتهم ونجاة من قاتل معهم ونصرهم مأثورة مزبورة ، وروت الإمامية ما يخص زيد بن علي (ع) منه وأهملت من دونه ، بل عابت عليهم وسفهت ثوراتهم تسفيها لم تسفهه أئمة النواصب ، والله المستعان ، فاقرأ أخي القارئ سيرة شيبة آل الرسول وشيخ بني هاشم عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن ، ابن فاطمة ابنة الحسين السبط ، واقرأ سيرة ابنه محمد بن عبدالله النفس الزكية مع أبي عبدالله الصادق روحي له الفداء ، وانظر بعين الإنصاف ، فإنك لن تتخيل (وأنا الضامن) إلا سيرة يزيد أخزاه الله مع الحسين ، والله المستعان ، ويزيد على رأي الإمامية ms178 فهو النفس الزكية وأبيه ، والحسين فهو الصادق (ع) .

إن قيل : بما أن الإمام علي منصوص عليه ، وكذلك الحسن والحسين ، وتبعهم الناس لأجل أنهم منصوص عليهم فإذا من حق الحسين أن يعرف من يخلفه ، ومن حق الناس أن يعرفوا من يتبعون ، إذا لا لوم على أبي بكر وعمر وغيرهم إذا تخطوا الإمام علي والحسن والحسين عليهم السلام لأن الاصطفاء عام ولا يوجد أي علامة على أن الإمام علي منصوص عليه ولا حتى الحسن والحسين عليهم السلام ، إذا كان الله تعالى اصطفى ذرية الحسن والحسين عامة وأورثهم علم الكتاب ، إذا فمن حق الناس أن يتظلموا لأنه من حقهم على الله أن يعلمهم مسبقا عن المصطفين لاتباعهم .

قلنا : رحمك الله أيها السائل ، فقد وضعت يدك على موضع عجزت الجعفرية عن تفهم خطأه ، وعجزنا عن إيصال فكرته إليهم ، فأنت بكلامك هذا شرحت لنا حال واقع الجعفرية مع النص الاصطفائي الاثني عشري ، أن الناس من حقهم أن يعرفوا الإمام المعصوم بعد الحسين السبط (ع) ، فهل تتوقع أيها السائل أن هذا على مذهبكم الاصطفائي الفاطمي الفردي يتحقق ؟! هل تتوقع أن الناس كانوا عالمين عارفين بأن الإمام السجاد (ع) كان إمامهم المنصوص عليه من الله ، الواجب عليهم اتباعه ؟! هل تتوقع أن محمد بن جعفر الصادق (ع) كان يعلم أن أخاه الكاظم (ع) هو الإمام المنصوص عليه من الله ، الواجب اتباعه ؟! هل تتوقع أن زيدا وإبراهيم ابني موسى الكاظم ، كانا يعلمان أن أخاهما عليا الرضا (ع) إمامهما المنصوص عليه المصطفى من قبل الله تعالى ، وأنه يجب عليهما اتباعه ؟! هل تتوقع أن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وابنيه محمد بن عبدالله النفس الزكية ، وإبراهيم بن عبدالله النفس الرضية ، كانوا يعلمون من هم أئمتهم المنصوص عليهم من الله (المصطفون من الله) وهم المعاصرون لجعفر الصادق ، وهم الأقربون منه رحما ؟! ، هل تعلم أن هؤلاء كلهم وغيرهم الكثير كيحيى بن عبدالله المحض وأخوه إدريس والحسين الفخي ابن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، ومحمد بن إبراهيم ms179 بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن ، وعيسى بن زيد بن علي (ع) ، هل تعلم أن هؤلاء كلهم وهم القريبون من أئمتك المعصومين نسبا وصهارة ، بل وهم العلماء والزهاد ، بل إنهم جميعا أعلام وأئمة للزيدية ، وما كان يدعوا داعيهم إلا وهو بالدعوة جدير ، وما كان يبايعه سادات بني الحسن والحسين إلا بعد أن يستوثقوا أنه من السابقين للخيرات المستحقين لهذه الدرجة ، فهل جهل هؤلاء السادة ، أبناء الأئمة ، وبنو عمومتهم ،أنهم ليسوا من أهل الاصطفاء ، وأن الإمامة ليست فيهم ، وأن الإمام ليس هو السابق بالخيرات الداعي إلى الله منهم ، بل الأئمة هم تسعة أشخاص بعد الحسين ، اختارهم الله واصطفاهم وأخبر بأسمائهم ، وهذه الروايات بقيت محفوظة في صدر مؤمن الطاق وأبي بصير والأئمة فقط ؟!! لم يعلم الناس عنها شيئا ، والله المستعان ، وهنا قل أيها السائل بمد الصوت : أنه من حق الناس أن يتظلموا على الله عندما لم يخبرهم بهؤلاء الأئمة التسعة ، بل ومن حقهم أن يتظلموا على الأئمة عندما لم يخبروهم عن أنفسهم وأنهم أئمة الله في أرضه ، بل كانوا يتكتمون ويخفون أمر إمامتهم وحجيتهم على العباد ، بل ومن حق أبناء الأئمة كمحمد بن جعفر الصادق أن يتسخط على أبيه عندما لم يخبره بإمامة أخيه موسى ، لأن محمد بن جعفر من أئمة الزيدية وقد كان يلقب بأمير المؤمنين ، وكان يرى أن الاصطفاء في عموم أهل البيت (ع) ، وأن الداعي إلى الله السابق بالخيرات من بني الحسن والحسين هو الإمام الواجب على الناس طاعته ، وهو قول الزيدية دون الجعفرية ، وهو قول سادات بني الحسن والحسين ممن ذكرنا وممن لم نذكر ، وهم أوثق في نقل دين أهل البيت وتقريراتهم ، وهم أعرف الناس ببني عمومتهم ، وقد نسبهم بعض الجعفرية وهم الكثير وأقربهم منا العلامة الخوئي في معجمه بالغي والاستئثار على بني عمومتهم -يعني أئمة الجعفرية- ، والله المستعان . ثم نسأل السائل ، فنقول : هل تعلم أن هناك علامة من الله تخبر أن المهدي الغائب هو إمامنا ، مثلا هل أخبرك الإمام المهدي أنه حجة الله ، هل قام فيك ms180 بما يجعله حجة عليك يوم التغابن؟! فنحن غدا بين يدي الرحمن سنتظلم على المهدي لأنه لم يقم حجة الله علينا وفينا ، والله المستعان ؟! . نعم ! ولست أذكر لك هذا إلا لتعلم أنك ستغظي (إن كنت من أهل التقليد) على هذا الخلل فينظام الجعفرية الإمامي الاصطفائي الفردي الإثني عشري ، وستتيقظ للإصطفاء العام الزيدي ، وهذا فأبعد ما يكون عن الإنصاف ، ولو تأملت ما قلنا في المسألة جيدا لبان لك وجه الصحة بإذن الله تعالى ، وقد سبق الكلام على الدعوات والفرق بين أن يعرف البعض دعوة الإمام (وأن هذا لا يعذر البعض الآخر من عدم معرفته ، لا سيما والجميع يقرأون كتاب الله ، وبين أيديهم سنة رسول الله ) ، الفرق بينه وبين ألا يعرف الجميع إمامة الإمام الإلهي الرباني المنصوص عليه ، بل حتى الإمام الابن فإنه لا يعلم إمامته إلا بإخبار وإيصاء أبيه له ، ومع ذلك فإن الوصية تكون سرية تماما ، لكي لا يقتله الناس !! ، ففرق بين حجية الدعوتين وظهورهما ، وما يوصل إلى معرفة الناس بها . فالأولى دعوات أئمة الزيدية ، والثانية دعوات أئمة الجعفرية ، وسيأتي لهذا قريبا مزيد بيان فانظره .

إن قيل : مهلا معشر الزيدية ، إن علم الكتاب ليس محصورا على المصطفين فقط فقد أظهرت الحقب السالفة كثيرا من العلماء من العامة لهم علم في الكتاب ويتبعهم المسلمين فهل هؤلاء يتبعون الإنسان الخطأ ؟! .

قلنا : وهذا القول يوجه إليكم معشر الجعفرية أيضا ، فما أجبتم به أجبنا به ، ونزيد الكلام وضوحا بقولنا : أن العلم متى خرج عما أقره إجماع سادات أهل البيت من بني الحسن والحسين ، وهو المعصوم عندنا أعني الإجماع ، فإنه لا يعتد به ، وأظن الجعفرية كذلك تقول في أن الفهم الصائب لعلوم الكتاب والسنة وما يتفرع منها فإنه ليس إلا ما خرج عن طريق أئمتها ، وهذا وجه كاف لجوابنا على سؤالكم معشر الجعفرية ، من أن العلوم التي استنتجها المستنتجون فإنها تعرض على الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع أهل بيت رسول الله (الذين هم سادات بني الحسن والحسين ) ، فما وافق كان ، وما خالف لم يكن ، لأنهم المقارنون ms181 للكتاب بعلومهم ، والمقارن للكتاب الملازم له ، أحق بالاتباع من غيره ، ولكنا نسأل الجعفرية عن علومهم اليوم من أين يأخذونها ؟ هل يأخذونها عن طريق أئمتهم المعصومين ؟ هل يأخذونها عن طريق المهدي الغائب المعصوم ؟ الظروف الحادثة اليوم في عصرنا هذا وما قبله من أعصار الغيبة الكبرى ، كالفتاوى اليومية المتكررة ، من يشرع فيها ؟ من يتجرأ على الإفتاء فيها ؟ هل الإمام المعصوم ، أم الفقهاء ؟ إن قلتم : الإمام المعصوم ، فهذا أمر ستنكره أنفسكم عليكم قبل أن ننكره ، لعدم وقوعه على حالكم ولا على حالنا ، وإن قلتم : فقهائكم . فهل فقهائكم معصومون عن الخطأ ، مضمون موافقة فتاواهم واجتهاداتهم في علوم الكتاب والسنة ، والحديث من تضعيف وتصحيح ، مضمون موافقة هذا كله منهم لرغبة الإمام المهدي الغائب ؟! ، إن قلتم : نعم . قلنا : فأنتم لن تكابروا ، وستقرون أن هؤلاء الفقهاء يختلفوا في المسألة الواحدة ، وفي الإيراد الواحد ، وفي الفتوى الواحدة ، فكيف يتفق هذا رحمكم الله ؟! فالظاهر لنا وللمسلمين أنكم أتباع اجتهادات وعلوم الفقهاء من غير الأئمة المصطفين المفردين دون بقية بني فاطمة بالاصطفاء ، ونضيفإلى هذا أنه مشهور عنكم التضعيف والتصحيح لروايات أهل البيت (أئمتكم الإثني عشر ) في مسانيدكم الحديثية ، فمن هو صاحب العصمة الذي لا يخطئ من الفقهاء الذي يصحح ويضعف لكم أحاديثكم ، ألا تخشون أن يكون الفقيه غير المعصوم قد صحح حديثا ذا بال في العقيدة المحمدية ، لم يقله أئمتكم ، فيكون بهذا قد افترى أو ساعد على الافتراء على أئمتكم !! ، أو قد يكون مضعفا لحديث ذي بال في العقيدة المحمدية ، وقد قاله أئمتكم في الحقيقة ، فيكون بهذا متعديا مجحفا ببلاغ أئمتكم ؟! ، فرحم الله امرء عرف فانتبه .

إن قيل : قال الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) ، بينوا لنا معشر الزيدية ، كلمة (عبادنا) في الآية ماذا تعني ؟ هل تعني جميع من أسلم؟ أم تعني كل ذرية محمد ؟ ثم أخبرونا عن حرف (من) في الآية أليس يعني التبعيض ؟ ثم أخبرونا عن المصطفين هل هم بعض من ذرية آل محمد ؟ ثم إذا ms182 كان الله أورث الكتاب لذرية آل محمد عامة ، فأين موقع الناس من كلمة عبادنا ؟! .

قلنا : في الحقيقية والحق ، أن كلمة (عبادنا) تعني جميع من أسلم ، وأن (من) تفيد التبعيض ، وقد ذهب الشيخ جعفر السبحاني من الجعفرية إلى أنها تفيد التبيين وخالف بهذا أئمته المعصومين (بما سبق نقله في جوانب هذا البحث ، وسيأتي طرف منه) ، فيكون بهذا معنى قول الله تعالى في الآية : ثم أورثنا فهم علوم الكتاب الذي اصطفينا واخترنا من عبادنا ، وهنا فتبعيض وتقسيم للعباد ، ويزيد التبعيض قوة قوله جل شأنه ، ((فمنهم ظالم لنفسه)) أي من قسم العباد المصطفين ، ((ومنهم مقتصد)) أي من العباد المصطفين ، ((ومنهم سابق بالخيرات)) أي من العباد المصطفين ، وليس يقال إن الخطاب هنا خطاب عادي يوجه إلى عموم الناس ، لأن الله يقول في آخر الآية : ((ذلك هو الفضل الكبير)) ، وهذا عندما يقارن بصفة المدح في أول الآية التي تفيد توريث الكتاب ، فإنها تقوي كلامنا في استثناء وخروج بقية الناس من هذه الآية عدا المصطفين منهم (من العباد) ، وقد سئل الإمام علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه عن من هم المصطفون في الآية ، وذلك في حضرة علماء البلد وفي حضرة المأمون العباسي ، فروى الشيخ الصدوق في [عيون أخبار الرضا: 1/228] ، ما منه : ((وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فقال المأمون أخبروني عن معنى هذه الآية : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)) . فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها . فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ . فقال الرضا ( ع ) : لا أقول كما قالوا ولكني أقول أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهرة)) ، وهنا يسأل الجعفرية عن أهل الاصطفاء هؤلاء ، الذين هم العترة الطاهرة ، فيقال لهم : من هم العترة الطاهرة ؟ إن قالوا : الأئمة الإثني عشر وفقط . قلنا : فأخبرونا من همالسابقون بالخيرات من الاثني عشر ؟ ومن هم المقتصدون من الإثني عشر ؟ ومن هم الظالمون لأنفسهم من الإثني عشر؟!! . فأما على شرط الزيدية وعلى قول الحسن بن يحيى بن الحسين بن ms183 زيد بن علي ، والهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي (ع) ، وهم القريبوا العهد بابن عمهم علي الرضا (ع) ، فأما على شرطهم وشرط أتباعهم فإن قول علي بن موسى الرضا في الرواية الإمامية يتحقق ، فإن السابقين بالخيرات هم الأئمة من بني الحسن والحسين ، والمقتصدون فهم العلماء العابدون من بني الحسن والحسين ، والظالمون لأنفسهم فهم أهل المعاصي من بني الحسن والحسين . ولو تتبع القارئ رواية علي بن موسى الرضا (كاملة) سيجد أنه يعني بها سادات بني الحسن والحسين جميعا ، ولا يعني بهم الإثني عشر فقط ، وهذا يرد على الجعفرية . وأما السؤال عن موقع الناس (بقية العباد الغير المصطفين) من الآية ، فإنه سؤال غير محتمل ، وإيراده باطل ، لأن الآية متى خصت قوما ، فلا يجوز السؤال أين محل القوم الآخرين من الآية ، فمثلا لو خاطب الله أصحاب موسى في آية ما ، فليس يقال أين موقع أصحاب عيسى من هذه الآية ، فبعض الآيات يخص وبعضها يعم ، وهذه الآية فقد خصت بني فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وعلى زوجها وعلى أبناءها أخيار بني الحسن والحسين .

إن قيل : إذا كان الإمام علي والحسنان منصوصا عليهم ، ولم يقبلهم المجتمع الإسلامي ، فكيف بمن جاء به السبق ؟ ثم إن التكليف يكون أصعب حسب قاعدة السبق الزيدية ؟!.

قلنا : الاصطفاء سر الابتلاء ، وقد جعل الله دار الدنيا دار بلاء وامتحان على بني الإنسان ، وليس لنا أن نعترض على ماهو ظاهر ، وله من كتاب الله شاهد ، ومن صحيح سنة رسول الله ظهر مؤازر ، ومن كلام عترة رسول الله (سادات بني الحسن والحسين) إجماع ظاهر ، صرح الله تعالى باصطفاء بني فاطمة بعموم ، وحثت وحثت السنة بالاتفاق على مقارنة وملازمة بني فاطمة - الذين هم أهل البيت من بني الحسن والحسين - للقرآن الكريم ، وأخبرت أنهم سفينة نوح من تمسك بإجماعاتهم وتقريراتهم نجا وسعد ، ومن خالفهم تعس وترح ، وأظهر أهل البيت إجماعا ليس يناقض أوله آخره ، ولا آخره أوله ، أن على الناس التمسك بأهل البيت (يعنون بني الحسن والحسين) وأن يلزموا داعي الله ms184 منهم ، وألا يتعدوا ما أجمعوا عليه وقرروه ، ويعزز هذا لنا ويقويه ، ومرادنا بالتعزيز والتقوية فإنما هو للفطر السوية الرافضة للتقليد ، أن سواد بني فاطمة من أبناء الحسن والحسين ، بل ومن أبناء الأئمة الإثني عشر كانوا على مذهب الزيدية ، وأن من نقل مذهب الزيدية فهم من بني فاطمة أنفسهم ، كالإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن (169-246ه) وهو المعاصر للكاظم وللرضا ووللجواد ، وهو القائل : ((أدركت مشيخة ولد الحسن والحسين وما بينهم اختلاف)) ، وكفقيه آل محمد أحمد بن عيسى بن زيد بن علي (158-240ه) ، وكفقيه الآل الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ت247ه) ، وكزاهد الآل عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت247ه) ، وهذا كله فباعث لروح البحث لدى القارئ الواعي النبيه المتحرر من قيود التقليد ، والاغترار بالكثرة ، خصوصا لو تأمل مذهب الجعفرية ففي الوقت الذي نجد فيه مذهب الزيدية قام على أكتاف سادات من أهل بيت الرسول قريبي عهد بأهل الفطر السوية السليمة من قدماءهم ، نجد أن مذهبالجعفرية قام على أكتاف الكليني والمفيد والطوسي ومشائخ قم وهؤلاء فليسوا من أهل بيت الرسول ، وليس يعلم أهل علم وتشمير من بني فاطمة قبل الشريفين الرضى والمرتضى مع الجعفرية ، ومع هذا فهم لم يوافقوا بني عمومتهم في مذاهبهم ، إذ كان جل بني عمومتهم في شرق الأرض وغربها زيدية ، فجدهم لأمهم إمام الزيدية في طبرستان نعني الناصر الأطروش ، وبنو عمومتهم في اليمن زيدية ، وفي الحجاز زيدية ، وهما تربيا صغيران غران جاهلان على يد المفيد وغيره من العلماء ، والله المستعان ، فأي السلسلة أوثق ، للقارئ الحكم ، وعليه الجواب (ولو مع نفسه) . نعم ! نعود لما سبق وبدأناه فنقول : أن في الاصطفاء العام حكمة من الله تعالى ، نعني عدم تحديد أسماء مصطفين ، بل الدلالة على عموم أهل الاصطفاء ،وذلك ليزيد الناس رغبة في البحث عن علماء بني فاطمة ، والتمييز بين علومهم ، وأسانيد مذاهبهم ، ألا ترى أن الشرع خصص يوم الجمعة بساعة الإجابة ، ولم ms185 يحدد وقتها ، ومع هذا فإنه لا يجوز لنا أن نقول أن هذا زيادة في التكليف والمشقة من الله علينا ، بل نسلم ونقول أن لله حكمة في هذا ، منها حثنا على زيادة التعبد والمداومة على الذكر . دعك من هذا ، ولكن انظر إلى ليلة القدر وما يتحراه المسلمون منها في عشر ليال من رمضان ، ولم تحدد لها ليلة بعينها ، أترى في هذا تكليفا من الله لنا مع التضييق؟ أم أنه لا يجوز لنا أن نقول هذا ، ولكن نقول : أن لله حكمة في هذا ، وحكمته حث الناس على التعبد في تلك الليالي بإكثار العبادة ليزدادوا تكفيرا للذنوب ، وغفرانا ورحمة . ونحن ما عدونا هذا في قولنا أن لله حكمة في تحديد طائفة (بني الحسن والحسين بعموم) بالاصطفاء من بين سائر الناس ، وحثه جل شأنه على التمسك بهم ، وهنا فلا يجوز لنا أن نقول أن هذا فيه من الله تكليف بما لا يطاق ، أو تضييق على الناس ؟ بل نقول لله في هذاحكمة ، هي الحث على معرفة أهل البيت ، والتدبر والتفكر فيما يوصل إليهم ، وما يربطهم بحبلهم المربوط الملازم للكتاب ، على أن الله في قولنا هذا قد خص بني الحسنين بابتلاء مع الاصطفاء ، وهو ما يحقق معادلة متوازنة تفت ما يتذمر منه مدعوا التضييق والتشديد من الاصطفاء الإلهي العام الفاطمي ، وهو أن الله قد ابتلى بني فاطمة سادات بني الحسن والحسين بالسعي في إظهار دين الله والرسول (ص) ، ونشر علومهم ، والقيام بأحكام الله في أوقات الظهور ، ونشر العلم في غيرها ، فيمدون حبل وصل للناس ، والناس يسعوا بمد حبل الطلب ، وهذا فقمة الإنصاف ، وفيه من الرحمة الإلهية الشيء الكثير ، إذ قد ختمت النبوة بمحمد بن عبدالله (ص) ، وعلم الله بعلمه الأزلي اختلاف الناس من بعده ، فحدد لهم طائفة (جماعة بني فاطمة سادات بني الحسن والحسين) من بين جميع الناس ، ركزها لهم علما ، وجعل الهدى في أئمتها وعلماءها وتقريراتها ، وهذا فرحمة من الله كبيرة ، لأن المذاهب الإسلامية اليوم كثيرة ، تقل إذا تتبعنا من من جماعة أهل البيت ms186 يتبع لها ، ثم من من هذه الفرق يعول على أقوال أهل البيت أكثر وأكثر ، ثم من من هذه الفرق أعرق اتصالا ، وتجذرا ، من سالف الزمان إلى يوم الناس هذا بأهل بيت رسول الله (ص) ، ففي هذا نجاة لمن طلب النجاة ، وفيه تيسير لمن ادعى التشديد والصعوبة في التكليف ، ولكن يسأل مدعي التشديد والصعوبة والتكليف إن كان من الجعفرية : أقول الزيدية أشد ، أم قولكم في اتباع أئمتكم المفردين بالاصطفاء من بني فاطمة دون غيرهم ، وليس لكم ولا للناس سفينة (أي إمام منصوص عليه معصوم مصطفى) يركبونها توصلهم إلى شاطئ النجاة ؟ الزيدية تقول علماء وأئمة أهل البيت موجودون على مر الأعصار ، يخالطون الناس ويخالطونهم ، فهل ينصب الله لنا على مذهب الجعفرية حجة غابية غائبةغير موجودة ، إن قلتم : إذهبوا إلى الفقهاء . قلنا : ليسوا سفينة نجاة ، فهم غير معصومين (وهذا إلزام على شرطكم في العصمة ، فليتنبه) ، وهم محل اختلاف ، ثم نحن لم نحث إلا على الإقتداء بالإمام المصطفى المنصوص عليه (نعني المهدي) ؟! فإن قلتم : لا تستطيعون ، وحتى نحن لا نستطيع . قلنا : فأي التضييق أشد ، أتضييقنا الذي ادعيتموه أم تضييقكم ؟! ، فأما على شرطنا فإن لسفينة النجاة مرسى على أرض الواقع ، وأما أنتم فلا مرسى ولا شاطئ لها . ثم أضيفوا إلى ذلك إن كنتم تحتجون على الناس بغيبة عيسى (ع) ومعه الخضر ، فإنا نقول لكم : أن الله أرأف وأرحم من أن يجعل عيسى والخضر على الناس حجة وأعلاما يقتدى بهما (بمعنى يحتج الله بهما على الناس) في حال غيبتهما ، وأما أنتم معشر الجعفرية فزدتم على هذا ، بأن قلتم أن المهدي هو الحجة على الناس أجمعين ، حجة بلا قيام منه بحجة !!، والله المستعان . وأما إن كان مدعي التضييق والتشديد في التكليف من السنة فإنا نقول : فأما على شرطكم من أن اتباع كتاب الله وسنة رسوله هي الدليل على الحق ، دون فلان وعلان ، فإن التكليف بهذا يزيد ويزيد ويزداد وسيزداد بمرور الأزمان وتكاثر الأفهام والاستنباطات لأحكام الكتاب والسنة ، فإن من هو اليوم متمذهب يدعي الفهم للكتاب والسنة ms187 ، وأنه هو الذي على الحق ، وأن علماءه (من أي جماعة كانوا) هم الأجدر بالاتباع، وما السنة والجماعة إلا فرقة من تلك الفرق التي يرد عليها باقي الفرق فهمها للكتاب والسنة ، وأنها على غير سنة نبوية . نعم ! ثم يقال لمن ادعى على الزيدية بقولها بالاصطفاء العام لبني فاطمة ، وأن الإمام منهم هو صاحب مرتبة السبق بالخيرات ، من ادعى عليها التضييق والتشديد في التكليف الإلهي على البشر ، نقول لهم : فماذا إذا تنتظرون من الكفار والمشركين اليوم ، بعد انقطاع النبوة ، وبقاءالتكليف ، واختلاف المسلمين ؟ نعني ماذا تنتظرون من قولهم في صعوبة التكليف (بل على أصلكم فإن هذا قد يعد من تكليف ما لا يطاق ، والله المستعان)؟! ، أذكر هذا ليكون القارئ معه أدق في الحكم ، وأثبت في التمعن والتدبر ، والحمد لله رب العالمين.

إن قيل : يقول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) ، أخبرونا معشر الزيدية ، كيف تمت وراثة الكتاب على شرطكم من اشتمال الاصطفاء لعموم بني فاطمة . بمعنى : هل هي وراثة عامة في الثلاث الطوائف ، ثم لماذا نجد منهم من قد درس على أيدي مشائخ من آل الرسول أو من غيرهم ؟ وإضافة إلى ذلك ، فإنا نجد اليوم من بني فاطمة من هو أمي لا يستطيع القراءة ولا الكتابة فهل هذا وارث للكتاب ؟ أضيفوا إلى ذلك ، أن بني فاطمة الوارثين للكتاب يجب أن يكونوا بحورا زاخرة بأسرار القرآن ودقائقه ؟ ويجب أن تكون علومهم لدنية ربانية لا يتعلمونها من غيرهم ؟! ثم كيف تجوز صفة الظلم للنفس على من هو وارث للكتاب ؟!

قلنا : كلامكم هذا متشعب ومرتبط ، وإجابتنا على أكثره قد سبقت ، ومع هذا فسنتكلم هنا بكلام شامل وعام ، ولذا نطلب المزيد من التدقيق والتركيز وربط العبارات والاحتجاجات ، وأول كلامنا هنا هو قولنا : أنه ليس يلزم من إطلاق لفظة الاصطفاء على عموم بني فاطمة ، أن يتحقق في جميعهم وراثة الكتاب ، ولكن المقصود أن الاصطفاء هو في بني فاطمة (فهم مصطفون أصلا ، أي وهم في أصلاب آبائهم ms188 ) ، فمنهم بعد الولادة والتكليف من يقدر نعمة الله عليه فيعمل بتشريف الله له ، فيوصله عمله لدرجة السبق بالخيرات ، أو لدرجة الاقتصاد ، ومنهم من يظلم نفسه ، فيعمل بالمعاصي فيؤخر نفسه وينزلها عن منزلا كان الله قد شرفه به ، ولذلك سماه الله (ظالما لنفسه) ، لأنه ظلم نفسه حظها الذي قد آتاها الله . وأما على قولك أخي الجعفري من إلزامك لنا بقولنا بالاصطفاء العام ، هو أن يكون جميع بني فاطمة وارثين للكتاب ، فهو ما نلزمك به من ناحية أن يكون جميع بني إسرائيل مفضلين مصطفين أهل رسالة ونبوة ، لا فرق بين السامري ولا بين موسى !! ، والله سبحانه فيقول في محكم كتابه ، مخاطبا جبابرة اليهود : ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)) ، بل لا نزال نسمع من بعض اليهود اليوم قول : أنهم شعب الله المختار ، فإن قلت : هذا لا يلزمنا ، لأن الله فضل بني إسرائيل في أصلاب آبائهم السابقين ، ونظرا لقاعدة التكليف والعمل التي يتساوى فيها العباد، أخضعهم الله لها ، فمن عمل منهم استحق التفضيل واستحق الصدارة في الدين والدنيا ، ومن كفر فإن كفره عليه عائد وقد أنزل نفسه عن حظها ومنزلتها التي فضلها الله بها ، ولذلك تجد الله يذكر بني إسرائيل علهم يعودون لجادة الصواب ويقدرون نعمة الله عليهم ، يذكرهمبتفضيله لهم دون بقية الناس . وهذا فقولنا ، وهو فواضح ولله الحمد ، فإن اتضح لك ، عرفت قولنا أن الله اصطفى بني فاطمة بعموم وجعل فيهم إرث الكتاب ، وأن هذا لا يعني أن يكونوا جميعا وارثين للكتاب ، ولكنه يعني أن وراثة الكتاب ستبقى فيهم مع أئمتهم السابقين بالخيرات وعلماءهم المقتصدين ، يعني هذا أن الحق سيبقى فيهم ومنهم ومعهم إلى انقطاع التكليف والورود على الحوض . وأما لو كان على قولكم من أنه يلزم أن يكونوا جميعا وارثين للكتاب محيطين به لما كان لقول الله جل شأنه ، أي معنى : ((ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)) .

أما بالنسبة لقضية الدراسة على أيدي المشائخ سواء كانوا ms189 من آل الرسول أو من غيرهم من أهل المذاهب ، فإن هذا لا تنكره الزيدية ، وليس يستنكر على الزيدية ، ونقدم لهذا بمقدمة نقول فيها : أن وراثة الكتاب هي فهمه ، وفهمه فهو الإحاطة بما يحتاجه المكلفون في أمور دينهم ودنياهم منه ، من ناسخ ومنسوخ ، وأحكام ، ومعاملات، ومحكم ومتشابه وتأويل ... إلخ ، وليس هو يعني الإحاطة بمكنون علم القرآن المعجز ، الذي يخفي خلفه أسرارا دقيقة جدا ، يسع الراسخون في العلم أن يكلوا أمرها إلى الله ويؤمنوا بها ، كما تدعي الجعفرية في صفة أئمتها من العلم بأجزاء الكون الدقيقة ، والعلم بجميع اللهجات ، وعلم منطق الطير ... إلخ من الغلو الذي قد يفقده بعض الأنبياء (ع) ، ولا عجب في هذا ، لأن الجعفرية تؤمن بأفضلية الأئمة على أهل الوحي الإلهي من الأنبياء !! ، نعم ! فإن أنت علمت أن وراثة الكتاب إنما تعني الإحاطة بما يحتاجه المكلفون منه ، فاعلم أن للسابقين بالخيرات والمقتصدين من العلماء إجماعات على أصول في الدين معلومة ، وهذه الإجماعات فهي معصومة عن الخطأ والزلل ، فالعصمة عند الزيدية لإجماع جماعة بني فاطمة على أصول الدين وفروعه ، لا لأفرادهم خلا أصحاب النص (علي والحسنين ) ، وإنما قلنا بعصمة فهم هؤلاء السادة المصطفين للكتاب لأن الله أخبر أنهم مع الكتاب ، والكتاب معهم ، فاستحال عقلا أن يجمع هؤلاء السادة على باطل ، فكان الأصل في اصطفاء جماعتهم ، وفي عصمة إجماعاتهم عن الباطل ، وأنه لا ينفك خلف بعد سلف من بني فاطمة ، إلا وهم على هذه الإجماعات محافظون ، وبها قائلون وناشرون ، بل قد زبرت أصولها في كتب المتقدمين ، وأخذ بها المتأخرون، ودرسوها ودرسوها ، تعلموا منها ، وعلموها ، فهم بهذا آخذون بعلوم أهل الاصطفاء ، سواء بالقراءة لكتبهم التي دونوافيها فهمهم لكتاب الله تعالى ، أو بالتدريس لها مشافهة . فإن قيل : فهل يصح للفاطمي أن يتتلمذ على غير الفاطمي ؟ قلنا : نعم ، ولكن بقيود ، شريطة ألا يخالف هذا الفاطمي التلميذ أصول آبائه سادات أهل البت (ع) ، لأنه ليس بالضرورة أن يتابع التلميذ شيخه بمجرد القراءة عنده ، فهذا الشريف المرتضى مثلا درس على أيدي المعتزلة وبقي جعفريا ، ونحن ms190 كذلك نقول فإن الفاطمي قد يدرس على يد غيره ، ولكنه يجب أن يبقى متمسكا بكتاب الله تعالى وصحيح سنة الرسول (ص) وبإجماعات أهل البيت المقررة ، وهو متى خرج وحاف عن الثلاثة الأصول فقد ظلم نفسه حظها . ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن السائل الجعفري مما يظهر من أسئلته أنه فهم وراثة الكتاب على أنها علم رباني لدني يلقى في روع الفاطمي (الحسني أو الحسيني) وهذا فمن الغلو ، وهو مخالف للفطرة التي جبل البشر عليها ، نعني الجهل فالعلم ، آدم (ع) كان جاهلا فعلمه الله ، موسى (ع) لو كان عالما قبل النبوة لما قتل المصري ، ومحمد (ص) لو كان عالما قبل النبوة لما احتاج إلى جبريل أصلا لكي ينزل عليه على دفعات يخبره بوحي الله ، ولو كان عالما قبل النبوة لما خاطبه الله تعالى بقوله : ((ووجدك ضالا فهدى)) ، ولما خاطبه الله تعالى بقوله : ((وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) ، ولما خاطبه بقوله : ((تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين)) ، وهذا فهو رسول الله (ص) الذي هو أفضل الأنبياء والرسل ، بل وأفضل من أئمتكمالإثني عشر قطعا . بل حتى الإمام علي بن أبي طالب (ع) ثبت أنه كان يتدارس مع الرسول (ص) في بيته أكثر من غيره من الصحابة ، وهو لهذا كان الأذن الواعية ، لأنه سمع فوعى ، لا لأنه ألقي في قلبه فوعى ، والجعفرية فتقول أن أئمتهم محدثين ، وأنهم يزدادون في علومهم بنزول أخبار السماء عليهم وهذا فغلو ظاهر احتواه كافي الكليني وبصائر الصفار وغيرها من مسانيد الجعفرية ، بل قد جاءت الروايات أن علوم الأئمة (التي هي ورثهم للكتاب ) قد تنفد لولا هذا التحديث والمدد السماوي والله المستعان ، فانظر ماذا روى الصفار صاحب بصائر الدرجات [ بصائر الدرجات:130] ، ((عن المفضل قال : قال لي أبوعبدالله عليه السلام ذات يوم وكان لا يكنينى ms191 قبل ذلك : يا أبا عبدالله . فقلت : لبيك جعلت فداك . قال : إن لنا في كل ليلة جمعة سرورا . قلت : زادك الله . وما ذاك . قال : إنه إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله صلى الله عليه وآله العرش ، ووافى الأئمة معه ، ووافينا معهم فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد ، ولولا ذلك لنفد ما عندنا. )) قلت : واعلم رحمك الله أن المنام ورؤاه فهي من الوحي الإلهي ، والوحي فقد انقطع ، وهذه الرواية فممجوجة عقلا إلا عند أهل التقليد ، والإمام علي بن أبي طالب (ع) فيقول في النهج ، متكلما عن الرسول (ص) : ((أرسله على حين فترة من الرسل، وتنازع من الألسن، فقفى به الرسل، وختم به الوحي)) ، أضف إلى ذلك أن الجعفرية أضافت غلوا آخر في كيفية انتقال علوم الكتاب وإرثهم من الإمام السابق إلى الإمام اللاحق ، فجعلته في آخر دقيقة !! ، فيروي ثقة الجعفرية الكليني [أصول الكافي:1/274] ، ((عن عبيد بن زرارة وجماعة معه ، قالوا: سمعنا أبا عبدالله عليه السلام يقول: يعرف الذي بعد الإمام علم من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من روحه)) وهذافلا يحتاج لتعليق .

أما ما يخص ماهية علوم الكتاب التي ورثها بنوا فاطمة ، وأن هذا يجب أن يعني أن علوم أئمتهم قد وصلت الغاية في أسرار الكتاب وشتى مجالات الحياة ، من فلك وطب ، وكيمياء ... إلخ ، فإن هذا مما لا يقال به ، وهذه فأمور ليس يحتاجها المكلف ، بمعنى أنها زائدة عن الضرورة في علمها ، ووراثة الكتاب فإنما هي وراثة ما يحتاجه المكلف منه ، ويجعله على المحجة البيضاء ، وليس ما ذهبت إليه الإمامية في تأويلها للعلم والفهم المحمدي ، وأن ذلك يلزم أن يكون الإمام الفاطمي محيطا بعلوم الرسول الغيبية والمستقبلية والمكنونة ، وليس هذا من ذاك ، ولنا على كلامنا شاهد تقر به عين الإنصاف ، فقد روى محدث الجعفرية وثقتهم محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه) في [أصول الكافي:1/32] العلوم الضرورية التي يحتاجها المكلفون ، فروى بسنده إلى أبي الحسن موسى عليه السلام قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد ، فإذا جماعة ms192 قد أطافوا برجل ، فقال: ((ما هذا؟)) . فقيل: علامة! فقال: ((وما العلامة؟)) . فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية، والأشعار العربية، قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ذاك علم لا يضر من جهله (تأمل)، ولا ينفع من علمه )) ، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: ((إنما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل)) . أقول : ولا شك أن أمور الأمة تستقيم بيد الإمام الفاطمي العادل وإن غابت عنه العلوم الغيبية المستقبلية ، وليس يضره ولا يضر الأمة شيء بغيابها عنهم ، ولا يضره ولا يضر الأمة أن يكونوا جاهلين بتقاسيم الكون الدقيقة ، أو جهلهم بمنطق الحيواناتوكلامهم ، أو عدم إلمامهم بجميع لغات بني الإنسان على وجه الأرض ، فكل هذه الأمور أمور زائدة على العلوم الضرورية التي تحتاجها الأمة ، ويحتاجها الإمام لتعليم الأمة ، والله المستعان ، ولو تأملنا أنبياء الله لوجدنا أن بعضهم يخلو من هذه العلوم التي هي أفضال من الله يعطيها من يشاء ويمنعها عمن يشاء ، فإن أعطاها الله النبي الفلاني فليس هذا يعني أن ذلك النبي الذي لم تكن عنده ناقص في نبوته ، أو أنه ليس بنبي . هذا مع اتفاق أهل ملة الإسلام أن الجميع من الأنبياء صلوات الله عليهم ما فقدوا العلوم الضرورية التي تهم المكلفين من أممهم ، بعكس فقد بعضهم لتلك العلوم الزائدة على الضرورة ، فافهم ذلك ، ونعضد ما سبق من طريق الجعفرية بما يشهد لكلامنا بالصحة ما رواه الكليني في [أصول الكافي:1/213] : عن عبدالله بن حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما عليهما السلام [ هكذا كتبت ] في قول الله عز وجل: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) ، ((فرسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الراسخين في العلم، قد علمه الله عز وجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله، والذين لا يعلمون تأويله ، إذا قال العالم فيهم بعلم، فأجابهم الله بقوله : (يقولون آمنا به ms193 كل من عند ربنا) ، والقرآن خاص ، وعام ، ومحكم ، ومتشابه، وناسخ، ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه )) ، اه . أقول : وليس هذا إلا ما نقول به في صفة الإمام الزيدي ، وليس غير هذا مطلوب من فهم الكتاب الكريم الشريف .

وأما عن كيفية جواز إطلاق صفة الاصطفاء على الظالم لنفسه ، فهي كما جاز أن يطلق الله صفى التفضيل على عتاة بني إسرائيل.

إن قيل : فما حال بقية العباد غير المصطفين ، في قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) ، هل تنطبق عليهم الصفات الثلاث ، السبق بالخيرات ، والاقتصاد ، والظلم للنفس ، وكيف سيحاسبهم الله .

قلنا : حال بقية الناس قد وضحته آيات كثيرة من كتاب الله الكريم ، تتكلم فيه عن أفضل الصفات التي يجب على المؤمن بعموم أن يكون عليها ، العبادة والعمل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والزهد ، والتحذير من المعاصي ، ... إلخ ، فهذه آيات موجهة للعموم من الناس ، ألم تسمع الله تعالى يقول مخاطبا عموم المسلمين : ((قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية )) ، ويقول جل شأنه : ((وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن )) ، ويقول سبحانه : ((تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا )) ، وقوله عز وجل : ((وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما {الفرقان/63} والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما {الفرقان/64} والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما {الفرقان/65} إنها ساءت مستقرا ومقاما {الفرقان/66} والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما {الفرقان/67}والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما {الفرقان/68} يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )) ، ويقول سبحانه وتعالى : ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين {العنكبوت/58} الذين صبروا وعلى ربهميتوكلون {العنكبوت/59})) ، وقوله تقدست أسماؤه : ((إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز ms194 غفور {فاطر/28} إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور {فاطر/29} ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور {فاطر/30})) ، وقوله جل شأنه : ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )) ... إلخ من الآيات المخاطبة لجميع الناس والحاثة لهم على عمل الصالحات واجتناب المهلكات ، ومنه فإنه ليس هناك ما يمنع من أن تنطبق الثلاث الصفات على غير الفاطميين ، بالمعنى الذي خاطبتهم به بقية الآيات ، والتي قد ذكرنا بعضا منها ، أي أنه قد يوجد في عامة الناس ، عربيهم وعجميهم ، أبيضهم وأسودهم ، السابقون بالخيرات ، وصاحب السبق منهم ، فهو صاحب المكانة المنيفة في الدين ، كالعلم والعمل ، والأمر بالمعروف والنهي بالمنكر على قدر المستطاع ، ولكنه ليس من أهل الإمامة لأن الاصطفاء الإلهي لم يدخله في هذا ، وكذلك المقتصدون من عموم الناس فهم العابدون القانتون الزاهدون ، وكذلك الظالمون لأنفسهم من عموم الناس ، فهم أصحاب الفسق والعمل بالمعاصي. وكل هؤلاء سيحاسبهم الله حسب أعمالهم وإخلاصهم وهممهم ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره{الزلزلة/7} ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره {الزلزلة/8} )) ، وهذا فبين والحمد لله رب العالمين .

إن قيل : قال الله تعالى : ((إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) )) ، ففي أي زوج تضع أهل السبق ، والمقتصدين ، والظالمين لأنفسهم ، من الأزواج الثلاثة في الآية ؟! ثم الله سبحانه وتعالى يخبر أن أهل السبق قلة ، وعلى نظرية الزيدية في الإمامة فإن عدد أئمتهم سيكون كثير ، ألا يكون في هذا تعارض مع القلة لأهل السبق التي أخبر الله عنها ؟! .

قلنا : أخي الجعفري ، هذه الآية عامة في جميع الناس ، فالظالمون من أهل البيت هم والظالمون من غيرهم داخلون ضمن زوج (صنف) أصحاب المشأمة (الميسرة) ، وهؤلاء هم الأكثر ، والمقتصدون من أهل البيت ، والمقتصدون ms195 من بقية الناس فهم داخلون ضمن (صنف) أصحاب اليمين ، وهؤلاء أقل من أصحاب المشأمة ، والسابقون بالخيرات من أهل البيت ومن غيرهم من الناس فهم داخلون ضمن (صنف) السابقين ، وهؤلاء هم الأقل ، وقد سبق وأن ذكرنا قريبا أنه لا يمتنع أن يكون هناك أناس سابقون بالخيرات من غير أهل البيت ، ولكن الإمامة لا تكون فيهم لأن الله لم يجعل الإمامة والاصطفاء فيهم كما جعلها في سابقي أهل البيت ، فمثلا علي بن أبي طالب من أهل الاصطفاء وهو من السابقين بالخيرات ، وحجر بن عدي رضوان الله عليه فمن السابقين بالخيرات وهو من غير أهل البيت والإمامة لا تصلح فيه . أضف إلى ذلك أن السابقين بالخيرات هم القليل عندما نقارنهم ببقية الناس (أصحاب اليمين "المقتصدين" ، وأصحاب المشأمة "الظالمين لأنفسهم") ، وأما عن عدد أئمة الزيدية حسب شرطهم في الإمامة ، وأنه سيتنافى مع القول بالقلة ، فإنا نقول : أن الزيدية ليس يضرها ما اعترضتم عليها به في هذه المسألة ، لأنهم متى قالوا أن الإمامة باقية في صالحي ذرية الحسن والحسين إلى يوم الدين ، فبلغ عدد أئمتهم (عدد السابقين بالخيرات) مائة إمام (سابق) فهؤلاء يعتبرون قليل مقارنة بمليارات الناس (من أصحاب المشأمة وأصحاب الميمنة) ، ولو وصل عدد أئمتهم (عدد السابقين) ألف إمام (سابق) فهؤلاء يعتبرون قليل مقارنة بمليارات المليارات من الناس (أصحاب المشأمة وأصحاب الميمنة) ، وهذا فواضح وجهه ، ولله الحمد .

وهذا المنهج في التفسير فليس إلا تماشيا مع فهمكم واستباطكم أخي الجعفري .

إن قيل : أخبرونا معشر الزيدية ، حسب قاعدتكم بالاصطفاء الإلهي العام في أهل البيت (ع) ، ماذا حدث أولا ، هل ولاية علي (ع) ، أم اختياره إماما ضمن الاصطفاء العام ؟ إن قلتم : بالاصطفاء ، فإن النص بهذا يعتبر لاغيا ، لأنه من المفروض أن يأخذ إمامته بالسبق لا بالنص ، وسيكون أيضا معه ( النص مع الاصطفاء) نصا غير جلي .

قلنا : سنتكلم في هذا حسب الترتيب الزمني للوقعات والمواقف ، لا حسب علم الله الأزلي ، فالمعلوم أن الله اصطفى آل إبراهيم على العالمين ، وبقية آل إبراهيم هم أهل بيت محمد بن عبدالله (ص) ms196 ، الذين هم ذرية رسول الله (ص) ، الذين هم ذرية علي وفاطمة ، وأخبر جل شأنه أن الإمامة في أهل البيت (ع) بعموم عدا الظالمين منهم ، بل وزاد في توصيف هذه الطائفة ، بأن قسمهم إلى ثلاثة أقسام ، قسم سابق بالخيرات ، وقسم مقتصد ، وقسم ظالم لنفسه، وهذا الاصطفاء بالإمامة لذرية إبراهيم (ع) فقبل تولية الرسول (ص) لعلي (ع) ، وعلي (ع) فداخل ضمن أهل البيت (ع) وإن لم يكن من ذرية الرسول (ص) ، لأن الرسول (ص) أدخله فيهم إدخالا خاصا ، وذلك عندما جلله ونفسه وابنيه وزوجته فاطمة (ع) ، وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي، فعلي (ع) داخل في آل إبراهيم المصطفين عموما ، وهو داخل في الإمامة بالأحقية من هذا الوجه . نعم ! ثم أخبر الرسول (ص) وأظهر إمامة علي (ع) بعد اصطفاء الله لآل إبراهيم بوارثة الأرض وبقاء الإمامة فيهم ، أظهر (ص) إمامة علي (ع) يوم الغدير ، وفي خبر المنزلة ، بل أنزل الله ولايته في كتابه الكريم ، وبهذا صار لأمير المؤمنين (ع) ، مزيد اختصاص ، فإضافة إلى استحقاقه الإمامة بالصفات (التي هي صفات السبق) ، صار مستحقا للإمامة بالنص الإلهي الخاص ، لأن الحق أن الرسول (ص) لو لم يقل بتولية الإمام علي (ع) يوم الغدير ، ولم يشر إلى منزلته من منزلة هارون من موسى ، فإن علىالأمة ألا تعدوا أهل بيت رسولها ، ألا تعدوا أفضل الصحابة علما وعملا وعبادة وجهادا وأسبقية في الإسلام ، وهذا كله لو قلنا أن الله والرسول لم يخبرا بشأن علي (ع) شيئا ، والمعلوم أنهما قد أخبرا ، وبهذا يسقط ما تمسك به من أن الاصطفاء العام في حق علي (ع) ، يلغي النص عليه . أضف إلى ذلك أن الزيدية لا تمنع أن يكون هناك أشخاص منصوص عليهم بعد التعميم ، شريطة ألا يكون هؤلاء المنصوص عليهم هم الكل ، بل هم بعض من كل ، فالإمام علي (ع) والحسن والحسين أناس مصطفون عموما ، ومنصوص عليهم ، وليسوا كل أهل البيت ، بل هم بعض من كل ، وبقية ذريتهم هم مصطفون عموما بلا نصوص على أعيانهم ، وهم الكل المكمل للبعض المنصوص ms197 عليهم ، نعني علي والحسنين (ع) ، والجعفرية فتقول بخلاف هذا ، من أن المنصوص عليهم الذين هم أئمتهم الاثني عشر ، هم كل أهل البيت ، وهذا خلاف كتاب الله تعالى كما قد تم شرحه سابقا .

إن قيل : بقي في أنفسنا شيء عن طريق معرفة الإمام بالصفات ، لا بالنص ، إذ نستبعد أن يكون للصفات ذاك الدور التي تقول به الزيدية في معرفة الإمام ، فوضحوا معقولية هذا رحمكم الله ؟! .

قلنا : *روى صاحب الخصال [ 1/200] ، والنعماني في الغيبة [ 242] ، بأسانيدهما ، عن أبي الجارود ، قال : قلت لأبي جعفر : جعلت فداك إذا مضى عالمكم أهل البيت ، فبأي شيء يعرفون من يجيء من بعده ؟ قال : (( بالهدي والإطراق وإقرار آل محمد له بالفضل ولا يسأل عن شيء مما بين صدفيها إلا أجاب عنه )) .

تعليق : وهنا نسألكم سيدي الكريم ، عن هذا القول للإمام الباقر (ع) ، أليس يتطابق مع ما قلناه سابقا ، من أن الإمام من آل محمد هو صاحب السبق بالخيرات في العلم والعمل .. إلخ ، ثم ألا تلاحظ باقر علوم الانبياء (ع) يتجاهل النص ، ويبرز الصفات ، كما هو قول الزيدية ، لأن هذا الأثر ينطبق تماما على عقيدة الزيدية في الإمام الفاطمي ، ولا ينطبق على مذهب الجعفرية ، لأن الباقر على مذهب الجعفرية كان يجب عليه أن يقول بالنص (بناء على قولكم سيدي الذي تجاهلتم فيه أهمية الصفات وعدم دلالتها على الإمامة) . (وصدفيها) كناية عن الإحاطة بالعلوم التي تهم المكلفين) .

*وروى فرات الكوفي في تفسيره [ ص274 من سورة الحج ] (وهو تفسير مشهور عند الجعفرية) ، بسنده ، عن أبي خليفة ، قال دخلت أنا وأبو عبيدة الحذاء على أبي جعفر ، فقلت : كيف لنا بصاحب هذا الأمر حتى نعرف ؟ قال : (( قول الله : { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور } ، إذا رأيت هذا الرجل منا فاتبعه ، فإنه هو صاحبك

تعليق : وهنا نسألكم سيدي الكريم ، عن هذا الأثر عن الباقر صلوات الله عليه ، أليس ناطقا بما سبق وأن قلناه ، في أن الإمام الفاطمي ليس يعرف إلا بصفات السبق ، ومن صفات ms198 السبق ما ذكره الباقر في الآية ، وأليس في هذا نفي للنص على شخص الإمام رحمك الله وأبقاك .

إن قيل : الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقول : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، وفيها استثناؤه الظالمين من الإمامة ، والزيدية تقول أن النص بالإمامة شامل لثلاث طوائف منها تلك الطائفة الظالمة لنفسها ، وذلك عندما أثبتت أن اصطفاء الله عام في جميع بني فاطمة بطوائفهم الثلاث ، التي منها الظالمة لنفسها ، كما في قوله جل شانه : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )) ، فكيف هذا رحمكم الله .

قلنا : قد فهمنا السؤال ، وفيه موضع خلل بسيط ، نقول فيه متكلين على الله ، أن الآية الأولى توافق الآية الثانية ولا تعارضها ، والآية الثانية توافق الآية الأولى ولا تعارضها ، اشتركا جميعا في تعميم الإمامة على جميع الذرية الفاطمية كما سبق شرحه مفصلا بالأمثلة التوضيحية فلتراجع، ولأجل الفائدة سنعيد مكررين فنقول : أن قول الله تعالى ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) فيه بيان أن الإمامة تكون في ذرية إبراهيم ، التي هي ذرية محمد (ص) ، وأن الإمامة لا تكون إلا في الصالحين منهم دون الظالمين ، فالظالمون مستثنون من الإمامة ، وهنا في قوله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) يبين الله حال ذرية محمد (ص) ، الذين هم ذرية إبراهيم ، يبين جل شأنه أن في هذه الذرية المصطفاة في الأصل ، من سيظلم نفسه ومن الآية السابقة فإنه لا يكون إماما لأنه ظالم ، ولكن لو أن هذا الفاطمي الظالم لنفسه كان صالحا سابقا بالخيرات لكان من أهل الإمامة لأنه من أهل الاصطفاء الإلهي .

مثال توضيحي (تأمله جيدا) :

عندما أقول : الملك في عموم ذرية محمد ، وأنا أعلم ، أن ذرية محمد سيكون منهم الظالمون لأنفسهم ms199 غير المقدرين حسن صنيعي بأن أدخلتهم ضمن من يصلحون للتملك ، ومنهم مقتصدون حسنة سيرتهم ، ومنهم سابقون بالخيرات معايشون للشعب ساهرون على راحته .

ثم آتي في موقع آخر وأقول : أن الملك في عموم ذرية محمد ، ولا يكون للظالمين منهم ، بل للصالحين.

فهل في كلامي في كلا الموقفين ما يتعارض ، إذ أنا أثبت الملك لجميع الذرية المحمدية بعموم في كلا القولين ، ففي القول الأول ذكرت صفات ذرية محمد وأنه سيكون منهم صالحون وظالمون لأنفسهم . ثم ذكرت في الموقف الثاني : أن الظالمين منهم لا يستحقون الملك ، وإن كانوا من الذرية . وهنا فإن الواجب على جميع الذرية أن يكونوا أكفاء للشرف والفضل الذي أعطيته إياهم عندما خصصتهم بالملك ، وأن لا يظلم الظالم منهم ، بل يسعى لأن يكون من السابقين الصالحين لكي يكون أهلا للتملك بجدارة .

نعم ! وهذا رحمك الله فعين أقصى ما قد يذهب إليه في الآيتين ، ففي آية فاطر يعمم الله الاصطفاء في الذرية الفاطمية ، ثم يذكر صفاتهم الثلاث . وفي الآية الأخرى يعمم الله الإمامة في جميع ذرية إبراهيم ، مستثنيا من قد يكون منهم ظالما .

إن قيل : اذكروا لنا آيات أخرى غير آية فاطر تدل على ما ذهبتم إليه من الاصطفاء العام .

قلنا : من هذه الآيات الدالة على الاصطفاء العام :

1- قول الله تعالى : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين))[البقرة:124] .

على ضوء الآية السابقة ، فإن الله تعالى ، وافق إبراهيم الخليل صلوات الله عليه على جعل الإمامة في ذريته ، ولكنه استثنى الظالمين منهم . فالاصطفاء أتى قبل الاستثناء . وذرية إبراهيم ( هي ذرية محمد ، هي ذرية الزهراء (ع) ، بني الحسن والحسين ، لا أن بني الحسين التسعة هم فقط ذرية براهيم ، المخصوصون بالإمامة ، كما تذهب إليه الجعفرية ) .

مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ذرية ابنك إبراهيم ، فأجابه الملك : نعم ! سنجعلها في ذرية إبراهيم ( وهنا اصطفاء واختيار لعموم ذرية إبراهيم ) ، ثم استدرك الملك قائلا ، ولكن الظالمين من هذه ms200 الذرية سنمنعهم الرئاسة لعدم استحقاقهم لها . ( وهنا جاء الاستثناء بعد الاصطفاء ) .

ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء (ع) ( بطوائفها الثلاث : الظالمة ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، ثم استثنى الله طائفة الظالمين من استحقاق الإمامة .

2- قوله تعالى : ((ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون))[الحديد:26] .

وهنا نجد الاصطفاء العام ظاهر جلي ، فالله جعل في ذرية نوح وإبراهيم النبوة والعلم بالكتاب (وهذا اصطفاء عام لجميع الذرية) ، ثم أخبر تعالى أن من هذه الذرية المصطفاة (التي تكون النبوة وعلم الكتاب فيها) من يكون مهتديا ، ومن سيكون فاسقا ، والفاسقون أكثر من المهتدين .

مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

لو قال الملك لوزرائه وكبراء أتباعه ، سأجعل الملك في ذرية نوح وإبراهيم (وهذا لو تلاحظ ، اصطفاء عام لجميع الذرية ) ، مع أنني أعلم أن الجدير بالملك (لصلاحه وعلمه وعمله) هم القليل من هذه (الذرية) ، وأن الكثير من هذه الذرية (لن يقدروا جعلي لهم من أصحاب الملك والسلطان) وسيظلمون أنفسهم الدرجة التي شرفتهم بها وسيكونون فاسقين .

ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء ، وهذه الآية تقوي آية فاطر ، وآية فاطر تقويها ، وآية البقرة تعضدهما جميعا .

3- قوله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ))[فاطر:32] .

وقد سبق الكلام عليها ، وبينا وجه الاصطفاء العام منها ، بما لا مزيد عليه .

إن قيل : أليس يعني الله تعالى في قوله : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا)) ، أليس يعني االتوريق المباشر من الله هنا ، نعني التوريق بدون واسطة بين الله وبين المصطفين .

قلنا : أن ما ذهبت إليه من أن توريث الكتاب في آية فاطر ، يعني التوريث المباشر من الله تعالى ، بمعنى أنه يلقي فهم الكتاب وعلمه إلى أهل البيت (ع) (سادات بني الحسن والحسين) ، فهو أمر بعيد ، ولم أتوقع أن تذهب المذاهب والمدارك إليه .

فلو سألتك أخي (الجعفري) ، عن قول الله تعالى ، عندما حكى واقع حال اليهود من بني إسرائيل ، بقوله ms201 : ((فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون)) ، عندما أسألك عن : كيف ورث الخلف من اليهود الكتاب ؟ والكتاب فليس إلا توراة موسى صلوات الله عليه ، أتقول : أن الله هو الذي أورث بنوا إسرائيل فهم الكتاب مباشرة ، بلا واسطة بشر ؟ أم تقول : أن بني إسرائيل ورثوا فهم وعلم الكتاب عن أسلافهم ، الخلف من السلف ، والسلف من سلف السلف ، وسلف السلف فمن الأنبياء ، والأنبياء فمن الملائكة ، والملائكة فمن الله تعالى ، وأن الله هو الذي جعل فهم الكتاب وعلمه في بني إسرائيل هؤلاء ؟! فما أجبت به (منصفا) فهو جوابنا . لأنك إن قلت : أن الله هو الذي أورث هؤلاء الخلف الكتاب مباشرة ، بلا واسطة بشر ، رد عليك سياق الآية ، فالآية تقول : ((فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب )) ، ومنها أن الخلف ورثوا الكتاب عن أسلافهم الذين قبلهم ، لا عن الله تعالى مباشرة .

توضيح :

الزيدية رحمك الله ، تقول أن توريث الله الكتاب في ذرية علي وفاطمة ، سادات بني الحسن والحسين ، هو جعل فهم علم الكتاب ، الفهم الصحيح ، فيهم لا يخرج عنهم ، أورثهم الله الكتاب ، بمعنى جعل منهج الكتاب وطريقته وتأويله منهم وفيهم ، الخلف من السلف ، والسلف من سلف السلف ، وسلف السلف من رسول الله (ص) ، ورسول الله (ص) فمن جبريل (ع) ، وجبريل فعن الله تعالى ، الحق فيما أجمع عليه هؤلاء السادة ، لن يخرج عنه أبدا . وكذلك سابقا كان فهم التوراة الذي هو كتاب الله تعالى لا يخرج عن أنبياء بني إسرائيل وعلماءهم ، فكانوا يرثون الكتاب ، الخلف من السلف ، والسلف من الأنبياء ، والأنبياء من الملائكة ، والملائكة فمن الله تعالى ، جعل الله الهدى لا يخرج عنهم ، فنسخ الله بنبيه محمد (ص) شريعة موسى ، واختص أهل بيت محمد ، سادات بني الحسن والحسين ، بالقدسية التي كانت لبني إسرائيل سابقا .

نعم ! أضف إلى ذلك أن قولك بأن توريث الله ms202 الكتاب لأهل البيت (ع) ، من ذرية الحسن والحسين ، توريثا بدون واسطة بشر ، بل عن الله تعالى مباشرة ، فإن هذا على مذهب الجعفرية ، يعني أن الأئمة الإثني عشر يوحى إليهم من الله تعالى ، وهذا يرده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في نهج البلاغة ، وذلك عندما أشار إلى انقطاع الوحي بعد موت رسول الله (ص) ، فكيف رحمك الله ورث أئمتكم كتاب الله تعالى ؟ هل ألقي في أرواعهم إلقاء ، فكانوا علماء وارثين بلا تعلم ؟ فما نصنع بجهل الرسول (ص) وعدم ولادته مورثا الكتاب عن الله تعالى ، والله سبحانه وتعالى فيقول له (ص) : ((ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)) ، ويقول جل شأنه ، مخاطبا الرسول (ص) : ((تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك )) ، وكيف رحمك الله تبرر تعلم أمير المؤمنين (ع) من رسول الله (ص) ، إن كان علمه (علم أمير المؤمنين) مورثا له من الله تعالى (بمعنى مورثا من الله بلا واسطة ملك ولا نبي!!) . نعم ! فإن أنت وقفت على فساد هذا القول (أن توريث الكتاب وفهمه لا يكون إلا بتوريث الله المباشر للشخص) ، وقفت على صحة ما ذهبنا إليه ، من أن وراثة أمير المؤمنين لعلم الكتاب ، تعني أنه ورث الفهم الصحيح للكتاب عن رسول الله تعالى ، والرسول فعن ملائكة الله ، والملائكة فعن الله ، والله ضمن صحة فهم أمير المؤمنين (ع) للكتاب ، وضمن بقاء الفهم الصحيح للكتاب تأويلا وتنزيلا في ذرية علي (ع) وفاطمة إلى يوم الدين ، فهم بهذا وارثون للكتاب ، أورثهم الله فهمه حين ضمن أنهم أهل اصطفاء لا يخرج عنهم الحق ، عترة رسول الله (ص) وثقل الله الأصغر المقارن للكتاب .

إن قيل : قد خلطتم معشر الزيدية بين تكرمة الله تعالى لذرية الحسن والحسين ، وبين ما تحاولون إثباته من إلصاق صفة الاصطفاء العام بهم ، والحق أنه لا يوجد ما يسمى بالاصطفاء العام لبني فاطمة ذرية الحسن والحسين ، بل يوجد ما يسمى بالتكرمة الإلهية لهذه الذرية العلوية الفاطمية ، والتكريم غير الاصطفاء ، فأنتم قد لويتم عنق الآيات ولم ms203 تفرقوا بين التكريم والاصطفاء ، هذا أمر . والأمر الثاني : أن العباد في آية فاطر ليس المقصود بهم ذرية فاطمة ، بل المقصود بهم جميع الناس .

قلنا : وبالله التوفيق ، قد فهمنا كلامكم معشر الجعفرية ، فأنصتوا لقولنا رحمكم الله ، فنقول ، فيما يخص :

الأمر الأول : إنا في الحقيقة لم نخلط بين معنى التكرمة الإلهية ، وبين معنى الاصطفاء الإلهي ، بمعنى : أنا نسبنا الاصطفاء الإلهي لعموم ذرية الحسن والحسين ، أما كون الأصل الصحيح هو التكرمة بدلا من الاصطفاء ، فهذا وهم . لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا)) ، ولم يقل : ((ثم أورثنا الكتاب الذين كرمنا)) ، وأيضا لم يقل جل شأنه : ((ثم أورثنا الكتاب الذين فضلنا)) ، بل قال : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا)) ، والاصطفاء فأخص من التكريم والتفضيل وإن كان للأخيرتين ثقلها ، والرسول فلا ينطق عن الهوى ، فما بالك بالله جل شأنه ، ونحن ما عدونا قول الله في الاصطفاء إلى قولكم بالتكرمة ، هذا من جهة . وأما من جهة أخرى فإن تأويلكم للاصطفاء بمعنى التكرمة لا غير ، فإنه يدخل تحت هذا إذهاب الخصوصية لتلك الطوائف الثلاث ، بما فيهم السابقون بالخيرات ، بل إنكم بإدخال جميع الناس في هذه الآية ، تذهبون خصوصية الطوائف الثلاث وعلى رأسها طائفة السابقين بالخيرات ، إذ قد يكون هناك احتمال أن يكون السابقين بالخيرات من سائر الناس غير بني فاطمة بعموم ، أو حتى أئمتكم الإثني عشر ، لأنكم بالتأكيد لن تخصوا صفة السبق بالخيرات في أئمتكم فقط ، وأن من عداهم من أمة محمد بن عبدالله لا يستحقها !! ، وهذا لو ذهبتم إليه فلا دليل عليه ، لأن الخطاب جاء عاما (حسب قولكم) في جميع العباد ، ولم يخص مقتصدون عن مقتصدين ، ولا سابقون بالخيرات عن سابقين ، ومنه فإني أعجب من أنكم بعد أن قلتم بأن الآية لا تدل على اصطفاء عام لبني فاطمة ، بل تدل على التكرمة ، قلتم هي تخاطب جميع العباد ، أعجب أنكم تستدلون على النص الإمامي بقول الله جل اسمه : ((ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)) ، تستدلون على النص بقوله :

((بإذن الله)) وهذا فهو التناقض بعينه ms204 ، إذ كيف ترجح لكم أن السابقين بالخيرات هم أئمتكم ، أليس لي أن أقول على أصلكم : أن الخطاب موجه لجميع العباد ، فالظالمون لأنفسهم طائفة تشمل كل ظالم من هذه الأمة . والمقتصدون طائفة تشمل كل عابد زاهد من هذه الأمة . والسابقون بالخيرات طائفة تشمل كل عالم عامل من هذه الأمة ، وهذا فيناقض ما استدليتم به من قوله : ((بإذن الله)) ، ومن تخصيصكم صفة السبق لطائفة عرقية معينة من الناس بعد أن عممتم الكلام على الجميع ، وهذا من جهة . وأما من جهة ثالثة فإنكم تقولون : ((فهذه المصاديق القرآنية تؤكد أن عبادنا في الآية محل البحث هم كل العباد وليسوا ذرية الحسن والحسين وأن المصطفين هم السابقون بالخيرات من العباد وهم أفضلهم )) ، وهذا أخي الجعفري يوقعك في الإشكال السابق ، وفي عين التناقض القريب ،فكيف خصصت طائفة السابقين بالخيرات بالاصطفاء دون البقية ، والخطاب الاصطفائي جاء مشتملا على جميع الطوائف !! ، أم أنك تقول : أن طائفة الظالمين والمقتصدين الاصطفاء في حقهم إنما هو تكرمة فقط ، وطائفة السابقين بالخيرات اصطفاء وانتجاب إلهي إمامي نصي ، وهذا فقمة المكابرة ، والمباهتة .

والأمر الثاني : وهو المهم عندي ، لأنه متى انتفى انتفى تعذركم بالتكرمة ، وإنكاركم للاصطفاء العام لبني فاطمة ، الذي ناقشناه في الأمر الأول . فنقول : إن قولكم بأن لفظة العباد تعني جميع العباد ، ولا تخص ذرية الحسن والحسين ، هو أمر مستحدث قالت به العاطفة الميالة للاعتقاد ، وخالفتم به قول الجعفرية المشهور عن أئمتهم وفقهاءهم ، وهو قول مستحدث لم تطبق عليه الجعفرية ، بل قد أنكره الإمام الرضا علي بن موسى صلوات الله عليهما ، كما ذكرنا سابقا ، وسنعيده هنا ، فإن كان الأمر كذا ، من أن العباد في الآية لفظة ليست تضم تحتها جميع العباد ، بل تضم تحتها جميع بني فاطمة من أبناء الحسن والحسين ، فإن كلامنا في أصل البحث ما زال قائما ، وأن الاصطفاء العام للذرية الفاطمية هو المقصود بآية فاطر ، لأنا وجدناكم أخي الجعفري بنيتم إيراداتكم وتصديراتكم أعلاه على أن لفظة ((عبادنا)) تعني جميع الناس دون بني فاطمة ، ونحن فمتى أثبتنا لك أن قولك هذا ms205 مبتدع ليس الجعفرية عليه ، أثبتنا صحة قولنا ، واختصرنا الكلام على بحثكم الذي ذهب إلى غير مذهب الجعفرية في النص الاصطفائي في آية فاطر ، وهنا تأمل أخي الجعفري ، ما نرد به عليك قولك بأن لفظة العباد تعني جميع العباد الفاطمي وغيره من الناس ، فنقول :

[ أولا : أقوال أئمة الجعفرية في خصوصية آية فاطر بأهل بيت الرسول(ص) ] :

1- روى الصفار في بصائر الدرجات (ص44) ، بسنده :

((عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . . الآية ، قال : السابق بالخيرات الإمام ، فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام )) .

تعليق : تأمل تأويل الباقر صلوات الله عليه للآية ، واشتمالها بنصه (ع) على أبناء علي وفاطمة ، وأبناء علي وفاطمة يدخل فيهم بنوا الحسن والحسين ، وهذا فدليل على صحة ما ذهبنا إليه من الاصطفاء العام من الله تعالى لبني فاطمة بعموم .

2- أورد المجلسي في البحار 23/218 :

((عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه الآية : ثمأورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هي لنا خاصة يا أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا أهل البيت [ وأهل البيت هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ] ، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاءفي التائبين وهو مغفور له )) .

تعليق : وهنا تأمل إنكار الباقر (ع) ، لقول أهل الكوفة أن الآية لهم ، يريدون أنها لجميع الأمة ، فيردهم الباقر (ع) ، بقوله : ((هي لنا خاصة)) ، أي هي لنا يا بني فاطمة خاصة دون بقية الناس . وبني فاطمة يدخل فيهم بنوا الحسن والحسين ، فيكون هذا دليلا على الاصطفاء العام من الله تعالى لهم جميعا .

3- روى الشيخ الصدوق في أماليه ، المجلس التاسع والسبعون ، ص615 :

((عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس ms206 المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق والخراسان، فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) . فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها. فقال المأمون: ما تقول، يا أبا الحسن؟ فقال الرضا (عليه السلام): لا أقول كما قالوا، ولكني أقول: أراد الله العترة الطاهرة .. إلخ )) .

تعليق :وهنا يرد الرضا علي بن موسى (ع) ، قول من قال أن العباد في الآية تعني جميع الأمة ، ويثبت صلوات الله عليه أن الآية تخص العترة الطاهرة ، ولو تتبعنا كامل الرواية المشار إليها لوجدنا أنه يقصد بالعترة جميع بني الحسن والحسين ، لا أنه يعني أفرادا معينين منهم .

4- روى في الثاقب في المناقب للطوسي (ص566) :

((وعنه قال : كنت عند أبي محمد [الحسن العسكري] عليه السلام فسألته عن قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)) ؟ فقال عليه السلام : كلهم من آل محمد عليهم السلام ... إلخ . )) .

تعليق : وآل محمد فهم ذرية الحسن والحسين .

5- روى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي 1/215 :

((عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " الآية، قال: فقال: ولد فاطمة عليها السلام ... إلخ )) .

6- روى الصفار في بصائر الدرجات (ص66) ، بسنده :

((عن عمار الساباطى عن أبى عبد الله عليه السلام : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)) قال : قال : هم آل محمد .. إلخ )) .

7- روى الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (وهو كتاب له مكانته عند الجعفرية) ، 2/156:

((عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ، قال : إني لجالس عنده ، إذ جاءه رجلان من أهل العراق ، فقالا : يا ابن رسول الله جئناك كي تخبرنا عن آيات من القرآن . فقال : وما هي ؟ قالا : قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا)) فقال (ع) : يا [و] أهل العراق أيش يقولون ؟ قالا : يقولون : إنها نزلت في ms207 أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : علي بن الحسين : أمة محمد كلهم إذا في الجنة ! ! قال : فقلت من بين القوم : يا ابن رسول الله فيمن نزلت ؟ فقال : نزلت والله فينا أهل البيت ثلاث مرات . قلت : أخبرنا من فيكم الظالم لنفسه ؟ قال : الذي استوت حسناته وسيئاته وهو في الجنة ، فقلت : والمقتصد ؟ قال : العابد لله في بيته حتى يأتيه اليقين ، فقلت : السابق بالخيرات ؟ قال : من شهر سيفه ودعا إلى سبيل ربه )) .

تعليق : وزين العابدين (ع) هنا يرد قول من قال أن لفظة العباد تعني جميع الأمة دون بني فاطمة أبناء الحسن والحسين . وهذا الأثر عن زيد العابدين (ع) نطق بعقيدة الزيدية ، وخالف على الجعفرية ، فالزيدية هي من تشترط الدعوة في الإمام ، لأن الخروج بالسيف يعني إشهار الدعوة ، وقول زين العابدين هذا هو نفس قول سادات أبناء عمومته من ساداتي بني الحسن والحسين ، فهذا حفيده الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ت247ه) ، يقول بنفس قول جده ، وقوله (ع) في السابق بالخيرات : ((والسابق بالخيرات: الشاهر سيفه، الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر )) .

8- وجاء في تفسير أبي حمزة الثمالي ، ص276 ، لجامعه عبدالرزاق حسين حرز الدين ، والذي قدم له الشيخ العلامة محمد هادي معرفة ، والصادر في إيران ، جاء فيه رواية عن الشيخ الصدوق تشبه رواية الحسكاني ، اللهم إلا أن الصدوق رواها عن أبي جعفر الباقر (ع) ، فجاء في التفسير ، ما نصه :

((249 - [ الصدوق ] حدثنا أبو عبد الله الحسين بن يحيى البجلي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف الكوفي، قال حدثنا عبد الله بن يحيى، عن يعقوب بن يحيى، عن أبي حفص، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر (عليه السلام) إذ أتاه رجلان من أهل البصرة فقالا له: يا ابن رسول الله إنا نريد أن نسألك عن مسألة فقال لهما: اسألا عما جئتما. قالا: اخبرنا عن قول الله عزوجل: ((ثم أورثنا الكتب الذين ms208 اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) إلى آخر الآيتين. قال: نزلت فينا أهل البيت. قال أبو حمزة فقلت: بأبي أنت وامي فمن الظالم لنفسه ؟ قال: من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه. فقلت: من المقتصد منكم ؟ قال: العابد لله ربه في الحالين حتى يأتيه اليقين. فقلت: فمن السابق منكم بالخيرات ؟ قال: من دعا والله إلى سبيل ربه وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، ولم يكن للمضلين عضدا. ولا للخائنين خصيما، ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا)) .

تعليق : وهنا يقال بقولنا السابق ، ويضاف أن قول الباقر (ع) نطق بعقدية الزيدية في اشتراط وجود الناصر للقيام والدعوة وسل السيف .

9- روى الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (وهو كتاب له مكانته عند الجعفرية) ، 2/157:

((عن أبي خالد ، عن زيد بن علي في قوله تعالى : ثم أورثنا الكتاب وساق الآية إلى آخرها وقال : الظالم لنفسه المختلط منا بالناس والمقتصد العابد والسابق الشاهر سيفه يدعو إلى سبيل ربه )) .

تعليق : وهذا قول الزيدية بعينه .

[ ثانيا : أقوال مفسري وفقهاء الجعفرية في خصوصية آية فاطر بأهل بيت الرسول(ص) ] :

10- تفسير السيد محمد حسين الطباطبائي الجعفري لقول الله تعالى (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) ، مع العلم أن هذا السيد قد نطق بعقيدة الزيدية في الآية تماما ، فتأمل تفسيره الأمثل :

ملاحظة : ما بين ال [ ] ، هو زيادة مني للتوضيح :

(( وقيل وهو المأثور [ تأمل] عن الصادقين ( عليهم السلام ) ، في روايات كثيرة مستفيضة [تأمل] ، أن المراد بهم ذرية النبي (ص) من أولاد فاطمة [ وهو قول الزيدية ، وأولاد فاطمة هم بنو الحسن والحسين] ،..)) اه من تفسير الميزان ، ج17 ، سورة فاطر .

11- يقول علي بن إبراهيم القمي في تفسيره (تفسير القمي) 2/209 : ((ثم ذكر [الله] آل محمد ، فقال : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )) ... إلخ )) .

12- أيضا انظر تفسير نور الثقلين (4/361) وما بعدها ، للشيخ عبدعلي العروسي ms209 الحويزي ، تجده جامعا الأخبار الدالة على اختصاص بني فاطمة بالآية دون غيرهم من الناس ، بشكل جيد ، فراجعه .

نعم ! وبهذا القدر من النقولات أكتفي ، وهي لذوي الألباب كافية ، وبها أختم نقلي لأطراف الحوار ، وإلا فهو طويل ، إلا أن هذه زبدته ، ومن المؤكد أن القارئ سيلاحظ ترديد الكلام ، والأفكار ، والاحتجاجات ، وعدم التسلسل في طرح الأسئلة والاحتجاجات ، ولكن عذرنا في استحساننا لهذا الموضوع ، ولغرض الخروج ولو بفائدة قليلة ، ودعوة صالحة في ظهر الغيب . هذا ونصلي ونسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين .

..................الأحد

18/11/1426ه

** تم بحمد الله تعالى **

مجموع رسائل الكاظم1

مجموع رسائل الكاظم1

نبذة عن الكتاب

الفهرس