الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله الطاهرين، وبعد، إني جمعت في هذا الكتاب من الأشعار الرائقة والأخبار الفائقة، وسميته بمؤنس الوحدة، وبالله التوفيق.

1- الهجاء مرهبة للكريم، ومحلبة من اللئيم(2) من اللئيم، وهو على الشاعر أجدى من المديح المضرع، فلذلك بالغ فيه من جعله الذريعة إلى نيل مباغيه. قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) للحطيئة : ويلك لا تهج الناس، فقال: إذن أموت وأطفالي جوعا، فاشترى منه عمر (رضي الله عنه). أعراض المسلمين، فقال(3):

(الكامل) وأخذت أطراف الكلام فلم تدع شتما يضر ولا مديحا ينفع(4) وحميتي عرض اللئيم فلم يخف ذمي وأصبح آمنا لا يفزع

2-والمقصود من ذكر الهجاء الوقوف على ملحه، وما فيه من ألفاظ مليحة، ومعان بديعة، لا التشفي بالأعراض والرثعة فيها، وليس الهجاء دليلا على

كذي العر يكوى غيره وهو رانع وقد يهجى جزاء عن فعل خص الهاجي ولم يعم، وليس في ذلك كله عانن يلحق الأعقاب، ولا في الوقوف عليه غيبة يحصل بها العقاب.

3- أهدي إلى سيف الدولة صدقة بن منصور بن مزيد الأسدي(2) كناب ففتحه لينظر فيه، فوقعت عينه منه على هجاء بني أسد، فأطبقه وقال: (الطويل)

وما زالت الأشراف تهجى وتمدح3 4 - قال المتوكل(4) لأبي العيناء(5) : كم تمدح الناس وتذمهم؟! قال: ما

5- قال دعبل(4 في المأمون بعد البيعة له، وقتل الأمين5): (الكامل) وإني من ms01 القوم الذين هم هم قتلوا أخاك وشرفوك بمفعد شادوا بذكرك بعد طول خموله واستتقذوك من الحضيض الأوهد

فقال المأمون: ويحه ما أبهته!! متى كنت خاملا؟! وفي حجر الخلافة ربيت، وبدرها رضعت.

6- وقد أحسن الزبرقان بن بدر(1) إلى الحطيئة وأكرم ضيافته في سينة غبراء، حطمت الأموال، وذهبت بالخف والحافر، فوعده بنو أنف الناقة القريعيون، وكانوا أعداء الزبرقان أن يزيدوا في البر على ما فعله الزبرقات، فحمله الطمع والجشع على أن أرضاهم بهجائه، فقال2: (البسيط) ما كان ذنب بغيض لا أبا لكم في بائس جاء يحدو آخر الناس جار لقوم أطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين أرماس» ملوا قراه وهرنه كلابهم وجرحوه بأنياب وأضراس، دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

ومثل بيت الحطيئة قول الآخر: (الكامل) اني وجات من المكارم حسبكم أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا فإذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس أنتم به فتقنعوا

فاستعدى الزبرقان عليه عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)، وأنشدهه الأبيات،3 فقال: ما أسمع هجاء، وإما هي معاتبة، فقال الزبرقان: أو ما بلغ منن مروعتي إلا ما آكل وأشرب، فدعا بحسان فسأله عن الشعر، فقال: ما هجاه»، ولكن سلح عليه.

7- ولما فل جعفر بن يحيى) بكاه أبو نواس، وجزع عليه، وقال: اليوم

فوقع في رقعته: يدفع إليه عشرة آلاف درهم، يغسل بها ما ذكر أنه نال ثيابه. وكان أبو نواس مائلا إلى الفضل بن الربيع2)، ومنحرفا عن البرامكة.

8- ومن العبث بالهجو ما روي أن الحطيئة هم بهجاء، فلم يدر من يستحقه، فجعل يجول ويقول(3) : (الطويل) أبت شفتاي اليوم إلا تكلما بسوء فما أدري لمن أنا قائله

ثم اطلع في ركي(4) فرأى وجهه، فقال: أرى لي وجها شوه الله خلقه ms02 فقبح من وجه وقبح حامله

وهجا أباه وأمه فقال(5) : (الكامل) ولقد رأيتك في النساء فسؤتتي وأبا بنيك فساعني في المجلس

9- ومن هذا الفن أن شاعرا في زماننا هذا هجا بعض الأعيان بأبيات

10- وضد هذا العبث بالأعراض قول صخر بن عمرو بن الشرييد السلمي(3)، وقد فتلت بنو مرة أخاه معاوية بن عمرو، فقال له قومه: ألا تهجوهم فقال: ما بيننا أجل من القذع، ولو لم أكف عن هجائهم إلا رغبة بنفسي عن الخناء لكففت(4)، وقال(5): (الطويل) تقول ألا تهجو فوارس هاشم ومالي إذ أهجوهم ثم ما ليا6 أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي وأن ليس إهداء الخنا من شماليبا وذي إخوة قطعت أقران بينهم كما تركوني واحدأ لا أخا ليا)

فأمسك عن هجائهم - وقد وتروه - (8) صيانة وتكرما.

11- وكانت العرب في جاهليتها وإسلامها تتقي الهجاء أشد من اتقائه السلاح، حيث كانت تحامي عن أحسابها ، وترغب في اقتتاء المحامد الباقق

12 - وكان أحدهم في الفلاة القفر لا أنيس معه ولا قرين، يحمي نفسه عن كلمة يعاب بها، حثى كأنه يتعبد بذلك(2) من لا تخفى عليه خافية، فمن ذلك أن حذيفة بن بدر(3) لما فر في حرب عبس وذبيان، ونزل هو وأصحابه إلى جفر الهباءة(8 يتبردون في حمارة القيظ، اقتص قيس بن زهير أثرهم حتى وقف عليهم في عدة فوارس، وهم في الجفر، فأيقنوا بالهلاك، فقال حذيفة: يا بني عبس، فأين العود والأحلام؟ فضرب حمل بن بدر بين كتفيه وقال: إياك ومأثور الكلام. ms03 فانظر إلى هذه الحمية، والنفس الأبية5)، منعه أن يستعطف ابن عمه، وهم متوقعون للقتل لئلا يؤثر عنهم ضراعة ورقة عند الموت. وأمثال ذلك كثير، ليس هذا موضع ايراده.

13- ومن مراقيتهم للشعر ما روي عن عبد الملك بن مروان أنه قال لولده حين حضرته الوفاة(5): أوصيكم بحسن جوار الشعراء، فإن للشعر مواسم لا

وأني ازدذت إلى نعمتي أضعافا، ولوددت أني مدحت بهذه الأبيات من قول زهير(2) : (البسيط) لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

وإني زلت عن نعمتي كلها.

14- وقد قال أبو مسلم: ألأم الأعراض عرض لا يرتعي فيه حمد ولها ذم. وتلك أمة قد خلت وملة قد نسخت: (مجزوء الكامل) جدت أكف ليس ين بط ماءها إلا المساحي وجلود قوم ليس تأ لم غير أطراف الرماح ما شئت من مال حمى يأوي إلى عرنض مباح

15- والهجاء إنما يضع من النمرقة الوسطى. أما الخمول فلا يقع الهجاءة فيه موقعا يضر، كما لا يرفعه المديح. قال رجل: ما أبالي أهجيت أم مدحت، فقال له الأحنف بن قيس: أرحت نفسك من حيث تعب الكرام.

وقال بعض النبط لبشار: إن هجوتتي تخرب ضيعتي? قال: لا، قال: فتموت، عيشونة ابنتي? قال: لا، قال: فرجلي مع ساقي إلى حلقي في حر أمك. قال: ولم تركت رأسك؟ قال: لأنظر إلى ما تصنع.

وقال دعبل بل يروى لمسلم(5) : (الكامل) فاذهب فأنت طليق عرضك إنه عرض عززت به وأنت ذليل

وقال إيراهيم بن العباس: (المتقارب) نجا بك لؤمك منجى الذباب حمته مقاذره أن تتالا

وإنما ألما فيه بقول عويف القوافي: (البسيط) قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا

16- وأما من علت درجته وشاعت فضيلته فلا يقيده الهجاء ولا ms04 يضع من شرفه. وقد مثلوا بمن هجي من العرب على هذه المنازل، قالوا: لم يفسد الهجاء بني بدر وبني عدس وبني عبد المدان، وغيرهم من أشراف العرب، هجيت فزارة بأكل أير الحمار، وبكثرة شعر القفا، كقول الحارث بن ظالم(2):

(الوافر) فما قومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا(3)

فلم يضرهم ذلك، ثم افتخر مفتخرهم به، ومدحهم الشاعر به، قال مزرد بن ضرار(4): (الوافر)

وأما قصة أير الحمار فإنما اللوم على المطعم لرفيقه ما لا يعرفه، فهل كان، على الفزاري في حق الأنفة أكثر من قتل من أطعمه الجرذان من حيث لا يدري.. وقد هجيت الحارث بن كعب، وكتب الهيثم بن عدي فيهم كتابا، فما وضع ذلك، منهم حتى كان قد كتبه لهم، ولما كانت نمير دون هؤلاء في الشرف وضعهم قول: جزير(2): (الوافر) فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا

قال أبو عبيدة(3): كان الرجل من بني نمير إذا قيل له: ممن الرجل؟ قال: نميري كما ترى، حتى قال جرير بيته هذا فصار الرجل من بني نمير إذا قيل له ممن الرجل? قال: من بني عامر، فعند ذلك قال الشاعر يهجو قوما آخرين(4): (الوافر) وسوف يزيدكم ضعة هجائي كما وضع الهجاء بني نمير

ولما هجاهم أبو الرديني العكلي فتوعدوه بالقتل، قال أبو الرديني : (الوافر) توعدني لتقتلني نمير متى قتت نمير من هجاها5

فشد عليه رجل منهم فقتله.

وما لقيت قبيلة من العرب مهجوة ما لقيت نمير من بيت جرير هذا.

17 - ومن متوسطي الشرف في القبائل: عنزة، وجرم، وسلول، وباهلة، وغني، وهذه قبائل فيها فضل كثير، ومنها شعراء فصحاء، وفرسان مذكورون، فمحا ذلك الفضل هجاء الشعراء، وغض منهم.

ومن الحبطات: حسكة بن عتاب، وعباد بن الحصين وولده، وهم الأشراف، ففضح هذه القبيلة قول الشاعر: (الوافر) رأيت الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر ms05 بني تميم

وكذلك أفسد ظليم البراجم قول الشاعر: (الرجز) إن أبانا فقحة لدارم كما الظليم فقحة البراجم

وأهلك بني العجلان قول الشاعر1 : (البسيط) الآكلون خبيث الزاد وحدهم والسائلون بظهر الغيب ما الخبر قوم تتاهت إليهم كل فاحشة وكل مخزية سبت بها مضر2) وأقسم المجد حقا لا يالفهم حتى يحالف بطن الراحة الشعر

النصف الثاني من البيت الأول فيه معنى قول جرير(3) : (الوافر) وإنك لو رأيت عبيد تيم وتيما قلت أيهما العبيد4

قريب منهآ قول أوس بن حجر(2) : (الطويل) معازيل حلالون بالغيب وحدهم بعمياء حتى يسالوا الغد ما الأمر فلو كنتم من الليالي لكنتم كليلة سرء لا هلال ولابدر

18- وقال أيضا الأخطل(3): (الوافر) تعوذ هوازن بابني دخان هوازن إن ذا لهو الصغار

ابنا دخان: غني وباهلة ابنا يعصر وهو لقب لهم. ومثله: (الطويل)

لقد خربت قيس وذل نصيرها

19 - وقال طارق بن أثال الطائي (4) : (البسيط) ما إن يزال ببغداد يزاحمنا على البراذين أشباه البراذين(5 أعطاهم الله أموالا ومنزلة من الملوك بلا عقل ولا دين ما شيت من بعلة سفواء ناجية ومن ثياب وقول غير موزون(5

20- وذم رجل ابن التوأم فقال: رأيته مشحم النعل، درن الجورب مغضن الخف، دقيق الجربان(7).

21- وقال العلاء بن المنهال الغنوي8): (الوافر) فليت أبا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك

ويحتمل خطأ هذا الشاعر في العروض لرشاقه الشعر، فإن عروضه من الوافر، ويتم الوزن بحرف النفاذ، فإن فعل ذلك كان البيت الأول مرفوعا، والثاني منصوبا، وهذا لم تستعمله العرب في إقوائها المستهجن، فكيف يكون في مثل هذا الشعر اللين؟ وإن وقف على السكون، كان الجزء الأخير من الوافر فعول، وهو غير جائز، ولم يسمع.

22 - ضاف أبو السليل العنزي بني حكم فخذا من عنزة، فقال(2) : (الوافر) أراني في بني حكم قصيا على قثر أزار ولا أزور أناس يأكلون اللحم دوني وتأتيني المعاذر والقتار(3)

23- وقال آخر ms06 (4): (البسيط) شتى مراجلهم فوضى نساؤهم وكلهم لأبيهم ضيزن سلف(5)

24- وقال آخر (6): (البسيط) لو كنت أحمل خمرا يوم زآرتكم لم ينكر الكلب أني صاحب الدار

25- وقال على بن جيلة(2) العكوك(3): (الوافر) أقاموا الديدبان على يفاع وقالوا لا تتم للديدبان(34 فإن آنست شخصا من بعيد فصفق بالبنان على البنان تراهم خثية الأضياف خرنسا ويأتون الصلاة بلا أذان

الأهاجي معانيها تقارب النوادر، وأسيرها ما كان خفيفا سهلا، الا أنى لما شرطثه في الكناب أخرجت في هذا الفصل ما قصد به القائل قصند الهزل، فمن ذلك ما رواه صاعد بن ثابت قال: بلغ أبا الحسين البريدي(1) قصيدة أبي الفرج الأصفهاني فيه، وسمع استحسان قوم لها، فقال لجلسائه: من يحفظها? فقالوا: ليس فينا من يحفظها، فقال: دعوا عنكم هذا، ومن أنشدنيها فهو آمن، وله ألف درهم، وكان أبو القاسم بن أبي مواس أبسط الجماعة عليه، فقال: لست أحفظها، ولكني أحضرك نسخها ولي الأمان والصلة، قال: أفعل، قال: الله، قال: الله، ثم صافحه أنه لا يبقي في نفسه شيء إذا هو فعل ذاك، فأحضره نسختها وقرأها عليه، وهو يفرك يديه ويزداد غيظا، حتى انتهى إلى قوله) : (الخفيف) هو ازني ممن يقدر اما ليس ممن يصاد بالتقليد

قال: فضحك حتى قهقه، ثم قال: صدق العاض بظر أمه، لست ممن يصاد بالتقليد، وقطع أبو القاسم الإنشاد ولم يستعده، ووقع له بألف درهم تسلم إليه من الخزانة.

ومعنى هذا البيت أن الراضي كان قلده الوزارة ليحتال عليه ويحصله، وكان البريدي أخبث من ذاك، فاستتاب في الوزارة، وهو بالبصرة، ولم يدخل بغداد إلا مالكها. وأول قصيدة أبي الفرج: (الخفيف) يا سماء اقلعي ويا أرض ميدي قد تولى الوزارة ابن البريدي

26- وقال أبو الفرج الأصفهاني): سكر المهلبي(2) ليلة وأنا عنده، ولم يبق من ندمائه غيري، فقال لي يا أبا الفرج، أنا أعلم أنك تهجوني سرا، ms07 فاهجنيي الساعة ظاهرا، فقلت: الله الله أطال الله بقاء الوزير، إن كنت قد ملتتي حتى أنقطع، وإن كنت تؤثر قتلي، فمتى شئت فبالسيف صبرا. قال: دع هذا، لابدد من أن تهجوني، قال: وكنت سكران فقلت: (مجزوء الخفيف)

أير بعل بلولب

فسبقني هو وقال: في حر ام المهلبي

هات مصراعا آخر، فقلت: الطلاق للأصفهاني إن زاد على هذا، أو كانت عنده زيادة.

27- وقال السري الرفاء(3)، في أحد الخالديين(4): (السريع) يا سارق الأغفال ما حبروا من الخوافي والمشاهير(5

28- قال المبرد(2): بلغني أن أعرابيا لقي رجلا من الحاج فقال له: ممن الرجل؟ قال: من باهلة، فال: أعيذك بالله من هذا، قال: أئ والله وأنا مع ذاك مولي لهم، فأقبل الأعرابي يقبل يديه ويتمسح به، فقال له الرجل: لم تفعل ذلك? قال: لأني أيق بأن الله تعالى لم يبتلك بهذا في الدنيا إلا وأنت في الجنة.

29- وقال أبو الشمفمق(3) لبشار بن برد: أنت تقيل على وأنا تقيل عليك، فتعال حتى يصف كل واحد منا صاحبه، فقال بشار : أنت عندي أنقل من الكرب في آب، والصدام في كانون، والرقيب على العاشق، والغريم على المفلس، ومن عسر الولادة، ومن شماتة الأعداء. قال أبو الشمقمق: فأنا أختصر، أنت عندي أتقل من موت الفجاءة، وزوال النعمة.

30- وقال شاعر(4) : (الطويل) إلى الله أشكو أنني بت طاهرا فجاء سلولي فبال على رجلي فقلت اقطعوها لا أبا لأبيكم فإني كريم غير مدخلها رحلي

31- دخل أبو دلامة(5) على المهدي وعنده إسماعيل بن علي وعيسى بن

فضحك القوم ولم يبق منهم أحد إلا أجازه.

32- رؤي أعرابي يبول في المسجد، فصاحوا عليه، فقال: أنا والله أفقا منكم، إنه مسجد بأهله.

33- وقيل لأعرابي2): أيسرك أن تدخل الجنة وأنت بأهلي? قال: على أر لا يعرف فيها نسبي.

34- وقال أحمد بن سعيد الباهلي(3) لأبي العيناء: إني أصبت لباهلا فضيلة لا توجد في سائر العرب، قال: وما هي? قال: لا يصاب فيهم دعي، قاال لأن ليس فوقهم من يقبلهم، ولا دونهم أحد فينزلون إليه. وقيل له5: ما تقول في محمد بن مكرم، والعباس بن رستم? قال: هما الخمر والميسر، وإثمهما أكبو من نفعهما.

35- وسقط نجاح بن سلمة(1) عن دابته، فوثب إليه إبراهيم بن عتاب فأخذه من الأرض، فقال أبو العيناء: يا أبا الفضل2): لميتة مجهزة أصلح من عافية على يد ابن عناب.

36- واعترضه بوما أحمد بن سعيد، فسلم عليه فقال له(3): من أنت؟ قال: أحمد بن سعيد، فقال: إني بك لعارف، ولكن عهدي بصوتك مرتفع إلي من أسفل، فما له يتحدر علي من علو ? قال: لأني راكب، قال: لا إله إلا الله، لعهدي بك وأنت في طمرين، لو أقسمت على الله تعالى في رغيف لأعضك بما تكره.

37- وقال له رجل(4): من أنتن ابطك؟ قال: نلقاك أعزك الله بما يشبهك. وقال لرجل: والله ما فيك من العقل شيء، إلا بمقدار ما تجب الحجة به عليك والنار لك.

38- تغدى الجماز(5) عند إنسان هاشمي، ومر الغلام بصحفة(6)، فقطر منها شيء على ثوب الجماز، فقال الهاشمي: يا غلام، اغسل ثوبه، فقال الجماز: دعه، فمرقنك لا تدسم الثوب.

39- وقف رجل على بهلول) فقال له: تعرفني? قال بهلول: إي والله فقال له، وأنسبك، نسب الكمأة لا أصل نابت ولا فرع ثابت.

40 - شاعر (1) : أم زياد لم ولتيه ملتحيا بالكبر والتيه(12 لييك إذ ms09 جيت به هكذا أكلته لما خريته

41 - علي بن الخليل في دعي(3 : (الطويل) متى تعربت وكنت أمرا من الموالي صالح الدين، لو كنت إذ صرت إلى دعوة فزت من القوم بتمكين(4) لكف عن وجدي ولكنني أراك بين الضب والنون15 فلو تراه صارفا أنفه عن ريح خيري ونسدرين(0) لقلت جلف من بني دارم حن إلى الشيح بيبرين1

42 - ومن متوسطي الشرف في القبائل: عنزة وجزم وسلول وباهلة وغني، وهذه قبائل فيها فضل كثير، ومنها شعراء وفصحاء وفرسان مذكورون، فمحا ذلك الفضل هجاء الشعراء وغض منهم(8).

ومن الحبطات، حسكة بن عتاب، وعباد بن الحصين وولده، وهم من

وكذلك أفسد ظليم البراجم قول الشاعر: (الرجز) إن أبانا ففحة لدارم كما الظليم ففحة البراجع

وأهلك بني العجلان قول الشاعر(1) : (الطويل) إذا الله عادى أهل لؤم وقلة فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل

وأما قول الأخطل(2): (الطويل) وقد سرتي من قيس عيلان أنني رأيت بني العجلان سادوا بني بدر فإن هذا البيت لم ينفع بني العجلان، كما لم يضر بني بدر، لأنه أخرجه مخرج الشماتة، لأن صارت الذنابى قادة للرؤوس.

43 - فأما من سلم من آفة الهجاء بالخمول، فمتل غسان وعيلان من قبائل عمرو بن تميم، وثور أخوة عكل، وابتليت عكل لأنها انبه منها سببا، وثور خامله، ولعلها لولا سفيان الثوري والربيع بن خثيم ما عرفت(3).

44- قال الشعبي: شهدت زيادا وأتاه عامر بن مسعود بأبي علاثة التيمي، فقال: إنه هجاني، قال: وما قال لك؟ قال قال: (الطويل)

فقال أبو علاثة: ليس هكذا قلت، قال: فكيف قلت؟ قال: قلت: وإني لأرجو ثروها ونماءها وقد سار فيها يأخذ الحق عامر1)

فقال زياد: قاتآل الله الشاعر، ينقل ms10 لسانه كيف شاء، والله لولا أن تكون سنقة لقطغت لسانك، فقام قيس بن فهد الأنصاري فقال: أصلح الله الأمير، ما أدري مت الرجل، فإن شئت حدثتك عن عمر بما سمعت منه، قال: وكان زياد يعجبه أت يسمع الحديث عن عمر، قال: هانته، قال: شهدته وأثاه الزبرقان بن بدر بالحطيئلة فقال: هجاني، قال: وما قال لك، قال قال: (البسيط) دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي،

فقال عمر: ما أسمع هجاء، ولكنها معاتبة لك، فقال الزبرقان: أو ما تبلنغ مروعتي إلا أن آكل وأشرب?! فقال عمر: علي بحسان، فجيء به، فسأله فقال،: لم يهجه، ولكن سلح عليه.

ويقال: سأل لبيدا فقال: ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأنن لي حمر النعم(). فأمر به عمر فجعل في نقير في بئر، ثم ألقي عليه شيءه، فقال: (البسيط) ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر3 ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر

فأخرجه وقال: إياك وهجاء الناس، قال: إذا يموت عيالي جوعا، مكسبى هنذا ومنه معاشي، قال: إياك والمقذع من القول، قال: وما المقذع? قال: أن تخاير بينن الناس فتقول: فلان خير من فلان، وآل فلان خير من آل فلان، قال: فأنت واللله

45- قال الأخطل واسمهآ غياث بن غوث من بني تغلب:(2) (البسيط) ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط الذل والعار النازلين بدار الذل إن نزلوا وتستآبيح كليب حرمة الجار قوم إذا استتبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم: بولي على النار

وهذا أهجى بيت قالثه العرب، فإنه مع ما وصفهم به من اللوم والدناءة وابتذال الأم، جعل نارهم ضئيلة حقيرة، تطفيها البولة.

46- وقال الأخطل أيضا(3) : (الوافر) فلا تدخل ms11 بيوت بني كليب ولا تقرب لهم أبدا رحالا(4) ترى فيها لوامع بارقات يكدن ينكن بالحدق الرجالا5) قصيرات الخطى عن كل خير إلى السوآت مسمحة عجالا(6)

47 - وقال أيضا(7): (الطويل) ونحن رفعنا عن سلول رماحنا وعمدا رغبنا عن دماء بني نصر

49- وقال أيضا(8): (البسيطل)

50- وقال جرير(3) : (الطويل) أقول وذاكم للعجيب الذي أرى أمال ابن مال! ما ربيعة والفخر يحالفهم فقر قديم وذلة وبئس الحليفان: المذلة والفقر

51 - وقال أيضا(5): (الطويل) أل تر أن الله أخزى مجاشعا إذا ما أفاضت في الحديث المجالس فما زال معقو لا عقال عن الندى وما زال محبوسا عن المجد حابس

52- وقال أيضا(6) : (الطويل) ولا تعرفون الشر حتى يصييبكم ولا تعرفون الأمر إلا تدبر

53- آخر (8) : (الوافر) فما إن في الحريش ولا عقيل ولا أولاد جعدة من كريم أولئك معشر كبنات نعش رواكد لا تسير مع النجوم

54- لما فارقت عروة بن الورد(1) امرأته الغفارية، وأثت عليه بما أثت،، ورجعت إلى قومها، تزوجت رجلا من بني عمها، فقال لها يوما من الأيام: يلا سلمى، اثتي علي كما أثتيت على عروة، وقد كان قولها شهر فيه، فقالت: للا تكلفني ذلك، فإني إن قلت الحق غضبت، ولا واللات والعزى لا أكذب، فقال:: عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي، ولتتتين علي بما تعلمين، وخرج وجلس في ندي القوم، ms12 وأقبلت فرماها الناس بأبصارهم، فوقفت عليهم وقالت: انعمورا صباحا، إن هذا عزم علي أن أثتي عليه بما أعلم. ثم أقبلت فقالت: والله إن شملتك لالتحاف، وإن شربك لاشتفاف(2)، وإنك لنتام ليلة تخاف، وتشبع ليللة تضاف، وما ترضي الأهل ولا الجانب. ثم انصرفت، ولامه قومه، وقالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها.

55- وقال الأخطل(3): (الكامل) وإذا سما للمجد فرعا وائل واستجمع الوادي عليك فسالا) كنت القذى في سيل أكدر مزآبد قذف الأيتي به فضل ضلالا(55)

56- وقال أيضا(6) : (البسيط) قبيلة كشراك النعل دارجة إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر

57- وقال الحكم بن عبدل الأسدي(2) : (الوافر) نكهت علي نكهة أخدري شتيم أعغصل الأنياب ورد(3) فما يدنو إلى فنه ذباب ولو طليت مشافره بقند(4)

58- وقال ذو الإصبع العدواني : (مجزوء الكامل) لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا(6) ملحا بعيد القعر قد فلت حجارثه الفؤوسا مناع ما ملكت يدا ك وسائلا لهم نحوسا وتبعه الشعراء في معنى هذا البيت الأول، فأكثروا، قال الآخر: (الرجز) لو كنت ماء كنت غير عذب أو كنت سيفا كنت غير عضب أو كنت عيرا كنت غير ندب أو كنت لحما كنت لخم كلب

59- وقال ابن بسام في أخيه1 : (الخفيف) يا طلوع الرقيب ما بين إلف يا غريما أتى على ميعاد يا ركودا في يوم غيم وصيف يا وجوه التجار يوم الكساد

60- ومثله لابن الرومي(): (الخفيف) يا أبا القاسم الذي لست أدري أرصاص كيانه أم حديد أنت عندي كماء بئرك في الصي ف تقيل يعلوه برد شديد

61 - وله أيضا في مثله(5) : (الخفيف) وتقيل جليسه في سياق ساعة منه مثل يوم الفراق قد قضى الله موته منذ حين فاحتوى الموت روحه وهو باق

62- ولآخر في مثله(5) : (البسيط) يمشي على الأرض مجتازا فاحسبه لبغض طلعته يمشي على بصري(6

63 - وقال أبو نواس7) : (المتقارب) لطلعته وخزة في الفواد كوخز المشارط في المحتجم( أقول له إذ ms13 أتى لا أتى ولا نقلتا الينا قدم فقدت خيالك لا من عمى وصوت كلامك لا من صمم

64 - وقال الناجم في هذا الفن(1) : (الرجز) يا بن أبي النجم تسمع في مهل طريقة أهديتها على عجل من نكت الشعر الرصين المنتحل يغرف من بحر خضم لا وشل يا شبه ماء البئر بردا وتقل يا ليلة المهجور هجران الملل يا كرب الطلق ويا تقل الجبل يا حيرة المملق أعيته الحيل يا قوة اليأس ويا ضعف الأمل يا ضيقة الرزق ويا وشك الأجل يا ياسمين السقم لا ورد الخجل أقسم لولا أن لي عنكى شغل لجد فيك الشعر طورا وهزل ممزقا عرضك تمزيق السمل

65- ولابن الحجاج(2): قصيدة في عيسى بن مروان الكاتب النصراني، أطال فيها جدا سلك فيها هذه السبيل، وتغلغل في معانيها، والآفات التي جرت عادته بابتداعها، وهي مشهورة، اقتصرت منها على قوله(3) : (مجزوء الكامل) يا هيضة عرضت لشي خ مقعد زمن ضرير يا نتن ريح خرا اليهو د الفج في عيد الفطير وفسا النصارى التته هس قبل صومهم الكبير

66- وقال أبو ms14 نواس(1) : (الطويل) بنيت بما خنت الأمير سقاية فلا شربوا إلا أمر من الصبر فما كنت إلا مثل بائعة اسنتها تعود على المرضى به طلب الأجري

67- وله(2) : (البسيط)

68 - وقال الأخطل(2) : (الطويل) إذا ما التقينا عند بثر رأيتهم يغضون دوني الطرف بالحدق الخضر(3 وأوجه موتورين فيها كأبة فرغما على رغم ووقرا على وفر

65 - وقال على بن جبلة العكوك(4: (الوافر) أقاموا الديدبان على يفاع وقالوا لا تنم للديدبان فإن آنست شخصا من بعيد فصفق بالبنان على البنان تراهم خشية الأضياف خرسا يقيمون الصلاة بلا أذان

70- وقال أبو مهوش الأسدي(5) : (الكامل) وبنو الفقيم قليلة أحلامهم ثط اللحى متشابهو الألوان6 لو يسمعون بأكلة أو شربة بعمان أضحى جمعهم بعمان متأبطين بنيهم وبناتهم صعر الأنوف لريح كل دخان

21- وقال آخر(7 : (البسيط)

72- وانشد تعلب(1) : (الوافر) فتى لرغيفه قرظ وشنف ومرسلثان من خرز وشذر((2 إذا كسر الرغيف بكى عليه بكا الخنساء إذ فجعت بصر ودون رغيفه قلع الثتايا وحرب مثل وقعة يوم بلر

73- وقال دعبل(3) : (الطويل) رأيت أبا عمران يبذل عرضه وخبز أبي عمران في أحرز الحرتان يحن إلى جارائه بعد شبعه وجاراته غرتى تحن إلى الخبز

24- وقال أيضا(4) : (البسيط) فضيف عمرو وعمرو يسهران معا عمرو لبطنته والضيف للجوة

75- وقال آخر ويروى لبعض آل المهلب(5) : (البسيط) قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم واستوتقوا من رتاج الباب والدلار لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ولا تكف يد عن حرمة الجلار

76- وقال الفرزدق(6) : (الطويل وما لكليب حين يذكر أول ولا لكليب حين يذكر آخر

77- وقال ابن أبي عيينة(1: (المنسرح) لا تعدم العزل يا أبا الحسن ولا هزالا في دولة السمن ولا انتقالا من دار عافية إلى ديار البلاء والفتن) ولا خروجا من القفار إلى ال أرض وترك الأحباب والوطن(3)

78- وقال أيضا في عيسى بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، ms15 وكان تزوج فاطمة بنت عمر بن حفص هزار مرد، وهو من ولد قبيصة بن أبي صفرة أخي المهلب4) : (الطويل) أفاطم قد زوجت عيسى فأيقني لديه بذل عاجل غير آجل فإنك قد زوجت عن غير خبرة فتى من بني العباس ليس بعاقل فإن قلت من رهط النبي فإنه وإن كان حر الأصل عبد الشمائل فقد ظفرت كفاه منك بطائل وما ظفرت كفاك منه بطائل(5) لعمري لقد أثبته في نصابه بأن رحت منه في محل الحلائل

79- وزوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري ابنته من يحيى بن أبي حفصة، مولى عثمان بن عفان على عشرين ألف درهم، فقال قائل

80- ويحيى هذا هو جد مروان بن أبي حفصة الشاعر، ويزعم النسابون أن أباه كان يهوديا، أسلم على يد عثمان بن عفان، وكان ذا يسار، وتزوج يحيىن هذا خولة بنت مقايل بن طلبة بن قيس بن عاصم، سيد أهل الوبر، ومهرهالا خرقا، ففي ذلك يقول القلاخ بن حزن:2) (الطويل) ألم أر أثوابأ أجر لخزية وألأم مكسوا وألأم كاسييا من الخرق اللائي صببن عليكم بحجر فكن المبقيات البواليا(33)

81- وقال القلاخ أيضا(4): (البسيط) نبنت خولة قالت حين أنكحها لطالما كنت مناى العار أنتظهر أنكعت عبدين ترجو فضل مالهما في فيك مما رجوت الترب والحجهر لله در جياد أنت سابقها برذنتها وبها التحجيل والغرن

82- وقال آخر(1) :

القرنبى: ديبة حمراء على هيئة الخنفس منقطة الظهر، وربما كان في ظهرها نقطة حمراء، وفي قوائمها طول على الخنفس، وهي ضعيفة المشي. وهذه المقطعات المتتاسبة المعاني، ليست من فاخر الهجاء، وإنما هي في معنى شاذ، وإنما يتفق مثله، فيتمثل بها فيه، فأتيت بها على ما شرطت في الكتاب.

83- وقال بشار(3) : (الطويل) خليلي من كعب أعينا أخاكما ms16 على دهره إن الكريم معين(4 ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه مخافة أن يرجى نداه حزين كأن عبيد الله لم يلق ماجدا ولم يدر أين المكرمات تكون فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا وفي كل معروف عليك يمين إذا جئته في حاجة سد بابه فلم تلقه إلا وأنت كمين

قوله: وفي كل معروف عليك يمين، مأخوذ من قول جرير(6) : (الطويل) ولا خير في مال عليه ألية ولا في يمين عقدت بالمآثم

84- لما عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق، ووليها عمر بن هبيرة،

فلما ولي خالد بن عبد الله القسري بعد ابن هبيرة، قال بعض بني، أسد: (الكامل) بكت المنابر من فزارة شجوها فاليوم من قسر تذوب وتجزع

85- وقال المبرد: أنشدني رجل من عبد القيس(3) : (المتقارب) أباهل ينبحني كلبكم وأسدكم ككلاب العر ولو قيل للكلب يا باهلي عوى الكلب من لؤم هذا النسب

86- وقال المساور بن هند4) : (الوافر) زعمتم أن اخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف(8 أولئك أومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو أسد وخافورا

87- وقال آخر(6) : (البسيط)

وقال أبو الأسد في الحسن بن رجاء لما تولى الجبل : (الكامل) فلأنظرن إلى الجبال وأهلها وإلى منابرها بطرف أخزر ما زلت تركب كل شئء قائم حتى اجترأت على ركوب المنبر

89- وقال اسماعيل بن عمار الأسدي(2) : (الطويل) بكت دار بشر شجوها اذ تبدلت هلال بن مرزوق ببشر بن غالب وهل هي إلا مثل عرس تبدلت على رعمها من هاشم في محارب

90- وقال آخر(3) : (الطويل) كاثآر بسعد إن سعدا كثيرة ولا تبغ من سعد وفاء ولا غذرا

91- وقال ms17 آخر(4) : (الطويل)

92- وقال آخر(1) : (البسيط أقول حين أرى كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستيين من السنين تملأها بلا حسب ولا حياء ولا عفل ولا دين

93- وقال آخر(2) : (الوافر) أقام اللؤم وسط بني رياح مطيته فأقسم لا يريمه(3 كذلك كل ذي سفر إذا ما تتاهى عند غايته مقي

94- وقال آخر (4) : (الطويل) ترى الشيخ منهم يمتري الأير باسنته كما يمتري الثدي الصبي المجوع

95-خاصم أبو الحويرث السحيمي حمزة بن بيض إلى المهاجر بن عبد في طوي له، فقال أبو الحويرث): (البسيط) غمضت في حاجة كانت تؤرقني لولا الذي قلت فيها قل تغميض

قال: وما قلت لك? قال:

قال: وأنا أحلف بالله لأنصفنك، قال: سل هؤلاء إلى ماذا خصومتهم أو كيف أنت وأصحاب المعاريض(2

قال: أوجعهم ضربا، قال: واسأل لجيما إذا وافاك جمعهم هل كان بالبئر حوض قبل تحويضي

قال: فتقدمت الشهود فشهدت لأبي الحويرث، فالتفت إلى أبن بيض فقال: (البسيط) أنت ابن بيض لعمري لست أنكره حقا يقينا ولكن من أبو بيض؟ إن كنت أنبضت لي قوسا لترميني فقد رميك رميا غير تتبيض أو كنت خضتخضت لي وطبا لتسقيني فقد سقيتك وطبا غير ممخوض(3

فأمسك عنه ابن بيض، فقيل له: ألا تجيبه؟ فقال: والله لو قلت أبو بيض عبد المطلب بن هاشم لم يتفعني ذلك. 96- ذكر عند العباس بن عل رجل قد فارقه، فقال(4): دعوني أتذوق طعم فراقه، فهو والله الذي لا تشجى له النفس، ولا تدمع له العين، ولا يكثر في إثره الالتآفات، ولا يدعى له عند فراقه بالسلامة.

97- وكتب كاتب في ذم وال(5) : خورا عند الأكفاء، وعجزا عند الأعداء، وإسراعا إلى الضعفاء، وكلبا على الفقراء، وإقداما على البرية، واجتياحا للرعية.

96- وقال الطرماح1: (البسيط) لو كان يخفى على الرحمن خافية من خلقه خفيت عنه بنو أسبد قوم أقام بدار الهون أولهم كما أقام عليه جذمة الوتد (34 ms18

ومن أبيات الطرماح(3): لو حان ورد تميم ثم قيل لها حوض الرسول عليه الأزد لم تريد لو أنزل الله وحيا أن يعذبها إن لم تعد لقتال الأزآد لم تعد لا عز نصر امرىء أضحى له فرمن على تميم يريد النصر من أحد

99- وقال ابن أبي عيينة4 : (مخلع البسيط) هل كنت إلا كلحم ميت دعا إلى أكله اضطرااز

وقريب من هذا قول الآخر: (الوافر) وما أهجوك أنك كفو شعري ولكني هجوتا للكسا

وقول الآخر: (المنسرح) غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الأسود بالجيف

100- وقال آخر(5) : (البسيط)

102- وقال سليمان بن قتة في سعيد بن عثمان بن عفان (الطويل) وكم من فتى كز اليدين مذمم وكان أبوه عصنمة الناس في المحل

ومثله قول الآخر (4) : (البسيط) لئن فخرت بآباء ذوي حسب لقد صدفت ولكن بئس ما ولدوا

واحتذى ابن سكرة هذا الغرض فقال(6): (المتقارب) فإن كنت من هاشم في الذرى فقد ينبت الشوك وسط الأقاحي

103 - وقال لقيط بن زرارة(6): (الطويل)

104- وقال أعرابي1): (الطويل)) كأني ونضوي عند باب ابن ممع من القر ذئبا قفرة هلعلان أبيت وصنبر الثشتاء ينوشني وقد مس برد ساعدي وبناناتي فما أضرموا نارا ولا عرضوا قرى ولا اعتذروا من عسرة بلسلاز

105- وقال الفرزدق(): (الوافر) ولو يرمى بلؤم بني كليب نجوم الليل ما وضحت لسار ولو لبس النهار بني كليب لدنس لؤمهم وضح النهار(3 وما يغدو عزيز بني كليب ليطلب حاجة إلا بجر

106 - وقال أيضا (4): (الكامل) قوم إذا احتضر الملوك وفودهم ms19 نتفت شواربهم على الأبولا

107 - وقال أيضا(5): (الطويل) فإن تهج آل الزبرقان فإنما هجونت الطوال الشم من هضنب يذتنب وقد ينبح الكلب النجوم ودونه فراسخ تتضي الطرف للمتأمر

113 - وقال ابن الرومي(2): (السريع) قميئة الخلقة دحداحة تطرحها القلة في المنسا5 نكهتها تقتل جلاسها لقرب محساها من المفسا2

114 - وقال(5): (السريع) قصيرة القامة دخداحة قامتها قامة فقاعه(2 تضل في السربال من قلة كصعوة في جوف قفاعه(7

115 - وقال الناجم(8): (مجزوء الخفيف]) وقصير لا تعمل الث مس ظلا لقامته يعنر الناس في الطري ق به من دمامته

116 - وقال آخر(9): (الطويل) أظن خليلي من تقارب شخصه يعض القراد باسته وهو قلائه

118- ومما قيل في ذم النساء قول الشاعر(3): (الطويل) أتوني بها قيل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر أما لك عمر انما أنت حية إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر ثلاثين حولا لا أرى منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر شربت دما ان لم أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

119- وقال آخر (4): (مجزوء الكامل) رحلت أنيسة بالطلاق وعتقت من رق الوثاق بانت فلم يألم لها قلبي ولم تبك المآقي ودواء ما لا تشتهي ه النفس تعجيل الفراق لو لم أرح بفرافها لأرحت نفسي بالإباق وخصيت نفسي لا أري د حليلة حتى التلاقي

120- وقال آخر (1): لا تدكعن الهر ما عشت أيما

21، - زقال المتوكل الليثي(2): (الطويل) ولا تتكعن الدهر إن كنت ناكما عشوزنة لم يبق إلا هريرها(13 تجود برجليها وتمنع مالها وإن غضبت راع الأسود زئيرهانا إذا فرغت من أهل دار تبيرهم سمت سموة أخرى لدار ثبيرها(14

122- وقال أعرابي(5): (الرجز) يا ركب صبرني على أم الهم على جزور ذات سلح للقمم وهي إذا قلت كلي قالت نعم كأنما تقذف في بحر خضه سريعة السرط لحوس للبرم قد هرمتي قبل أيام الهرم

من عالها فهو حري بالعدم

123- وقال الرحال(7): (الطويل) فلا بارك الرحمن في عود أهلها عشية زفوها ولا فيك من بكر

124 - وقال آخر(1): (السريع) جارية في جلدها سهكه كأنها ملبسة جلد حوت2) تحسبها للضعف من صوتها ذبابة في قبضة العنكبوت(3)

125- وقال نهار بن توسعة4: (البسيط) كانت خراسان أرضا اذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح فبدلت بعده قردا نطيف به كأنما وجهه بالخل منضوح

126 - وقال الأشهب بن رميلة النهشلي5: (الطويل)

العلاة: السندان(1

127 - وقال زياد الأعجم(2): (المتقارب) قبية خيرها شرها وأصدقها الكاذب الآثم وضيفهم وسط أبياتها وإن لم يكن صائما صائم

128- وقال أعرابي، وتروي لدعبل): (البسيط) أضياف عهران في خصب وفي دعة وفي عطاء كثير غير ممنوع(4 وضيف عمرو وعمرو يسهران معا عمرو لبطنته والضيف للجوع

129 - وقال جميل بن معمر(5): (الطويل) أبوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا حجاج فارس شمرا5، بنو الصالحين الصالحون ومن يكن لآباء صدق يلقهم حيث سيرا فإن تعضبوا من قسمة الله حظكم فله إذ لم يرضكم كان أبصرا

130 - وقال زهير بن أبي سلمى وقد أسر الحارث بن ورقاء عبدا له وحبسه عنده): (الوافر)

131 - وقال آخر(1: (السريع) بنو عمير مجدهم دارهم وكل قوم لهم مجد كأنهم فقع بدوبة ليس لهم قبل ولا بعد2)

132- ذم أعرابي رجلا فقال: صغير القدر، قصير الثبر، ضيق الصدر، لئيم النجر، عظيم الكبر(3).

وذم آخر رجلا فقال(4) : ما الحمام على الإصرار، والدين على الإقتار، وشدة السقم في الأسفار، بأشد من لقاء فلان.

133 - وذم الجاحظ رجلا فقال: أنت والله أحوج إلى هوان من كريم إلى إكرام، ومن علم إلى عمل، ومن قدرة إلى عفو، ومن نعمة إلى شكر.

134 - وقال أحمد بن المعذل5 : لأخيه عبد الصمد: أنت كالإصبع الزائدة، إن تركت شانت، وإن قطعت آلمت.

135 - وقال آخر(6) في قوم يصف حلوقهم بالدقة، وإنما يريد بذاك لؤمهم، لأن السيد عند ms22 العرب يكون جهير الصوت): (الطويل)

143- قال الفرزدق(1): لما اطردني زياد أتيت المدينة، وعليها مروان بن الحكم، فبلغه أني خرجت من دار ابن صياد، وهو رجل يزعم أهل المدينة أنه الدجال، فليس يكلمه أحد ولا يجالسه، ولم أكن عرفت خبره، فأرسل إلي مروان فقال: أتدري ما مثلك؟ حديث تحدث به العرب: أن ضبعا مرت بحي قوم قد رحلوا، فوجدت مرآة فنظرت إلى وجهها فيها وقالت: من شر ما طرحك أهلك. ولكن من شر ما طردك أميرك، فلا نقيمن بالمدينة بعد ثلاثة أيام، قال: فخرجت أريد اليمن، حتى إذا صرت بأعلى ذي قسي، وهو طريق اليمن من البصرة، إذا رجل مقبل فقلت: من أين أوضع الراكب? قال: من البصرة، قلت: ما الخبر وراءك؟ قال: أتانا أن زيادا مات بالكوفة، قال: فنزلت عن راحلتي مسرعا وسجدت وقلت: لو رجعت فمدحت عبيد الله بن زياد، وهجوت مروان، فقلت(2): (الطويل) وقفت بأعلى ذي قسي مطيتي أميل في مروان وابن زيايت فقلت عبيد الله خيرهما أبا وأدناهما من رأفة وسداد

ومضيت لوجهي حتى أتيت بلاد بني عقيل، فوردت ماء من مياههم، فإذا بيت عظيم، وإذا امرأة سافر لم أر كحسنها وهيئتها قط، فدنوت فقلت: أتأذنين في الظل? فقالت: انزل فلك الظل والقرى. فأنخت وجلست إليها؛ قال: فدعت جارية لها سوداء كالراعية فقالت: الطفيه شيئا واسنعي إلى الراعي فردي عليه شاة فاذبحيها له، وأخرجت إلي تمرأ وزبدا، قال: وحادثثها فما رأيت والله مثلها قط، فما أنشدتها شعرأ إلا أنشدثتى أحسن منه، فأعجبني المجلس والحديث،

قال: فوالله ما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر فقال هذين البيتين.

144 - انصرف الفرزدق من عند بعض الأمراء في غداة باردة، وأمر بجزور فنحرت، ثم قسمها وأغفل امرأة من بني فقيم نسيها، فرجزت به، فقالت(3): (الرجز)

أولجتها في سبة الفرزدق

قال أبو عبيدة: فبلغني أنه هرب فدخل في بيت حماد بن الهيثم، ثم إن الفرزدق قال فيها بعد ذلك(1): (الطويل) قتلت قتيلا لم ير الناس متله أقلبه كالتومتين مسور22) حملت إليه طعنتى فطعنثه فغادرثه بين الحشايا مكورا(31) ترى جرحه من بعد ما قد طعنته يفوح كمثل المسك خالط عنبردا وما هو يوم الزحف بارز قرينه ولا هو ولى يوم لافى فأذبردا بني دارم ما تأمرون بشاعر برود الثتايا ما يزال مزعقررا إذا ما هو استلقى رأيت جهازه كمقطع عنق الناب أسود أحمر4) وكيف أهاجي شاعرأ رمحه استه أعد ليوم الروع درعا ms24 ومجمردا

فقالت المرأة: ألا لا أرى الرجال يذكرون مني هذا. فعاهدت الله ألا تقول شعرا.

145- قال أبان بن عبد الله النميري يوما لجلسائه، وفيهم أبو نخيلة5: واللله لوددت أنه قيل في ما قيل في جرير بن عبد الله: (الرجز) لولا جرير هلكت بجيله نغم الفتى وبنست القبيلة

وأني أثيب على ذلك، فقال أبو نخيلة: هلم الثواب، فقد حضرني من ذلك ما تريد، فأمر له بدراهم، فقال: اسمع يا طالب ما يخزيه: (الرجز) لولا أبان هلكت نمير نعم الفتى وليس فيها خير(1

146 - كان عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يهاجي فروة بن خميصة الأسدي؛ قال عمارة : فكنت بومأ جالسا مع المأمون، فإذا أنا بهاتف يهتف بي من خلفي ويقول(2): (البسيط) نجى عمارة منا أن مدته فيها تراخ وركض السابح النقل ولو تقفناه أوهينا جوانحه بذابل من رماح الخط معتدل(3) فإن أعناقكم للسيف مجلبة وإن مالكم المرعي كالهمل

قال: وهذا الشعر لفروة بن خميصة في. قال: فدخلني من ذلك ما قد علمه الله، وما علمت أن شعر فروة وقع إلى ما هناك. ثم خرج علي علي بن هشام من المجلس وهو يضحك، فقلت: أبا الحسن، أنفعل بي مثل هذا وأنا صديقك? فقال: ليس عليك في هذا شيء. قلت: من أين وقع لك؟ فقال: وهل بقي كتاب إلا

أعجب المأمون هذا البيت فقال لي: ألهذه القصيدة نقيضة ? قلت: نعم، قالت: فهاتها، فقلت : أوذي سمعي بلساني? فقال: علي ذلك، فأنشدثه إياها، فلما بلغتت إلى توله: وابن المراغة حاجز من خوفنا بالوشم منزلة الذليل الصاغر2 يخشى الرماح بأن تكون طليعة أو أن تحل به عقوبة قابدر

قال: أوجعك يا عمارة، قلت: ما ms25 أوجعته أكثر.

وقيل إن البيت من شعر عمارة كان سبب قثل قروة، ولما أنشده قال: واللله لا قتلني إلا هذا البيت. فلما تكاثرت عليه الخيل يوم قتل، قيل له: انج بنفسك،، قال: كلا والله، لا حققت قول عمارة، فصبر حتى قتل، وكان أحسن الناس شعرا ووجها وقدا، ولو كان امرأة لاشتجرت عليه بنو أسد، وقيل لعمارة: أقتلت فروة? فقال: والله ما قتلته، ولكنى أقتلته، أي سببت له سببأ قتل به. 147- وكان عمارة يقول: ما هاجيت أحدا قط إلا كفيت مؤونته في سنة أو أقل من سنة، أما أن يموت أو يقتل أو أفحمه، حتى هاجاني أبو الرآديني العكلي، فختقني بالهجاء، ثم هجا بني نمير فقال(3): (الوافر) أنوعدني لتآقتلني نمير متى قتلت نمير من هجاها

فكفانيه بنو نمير وقتلوه(1) فقتلت به عكل، وهم يومئذ ثلاثمائة رجل، أربعة آلاف رجل من بني نمير، وقتلت لهم شاعرين: رأس الكبش(2) وشاعرا آخر.

148- وهجا عمارة امرأذ، ثم أننه في حاجة بعد ذلك، فجعل يعتذر إليها، فقالت له: خفض عليك، فلو قتل الهجاء أحدا لقتلك وقتل أباك وجدك(3).

149- أبو الأسود في أحمد بن أبي دواد(: (الكامل) أنت امرؤ غث الصنيعة رنها لا تحسن النعمى إلى أمثالي نعماك لا تعدوك إلا في امرىء في مسك مثلك من ذوي الأشكال فإذا نظرت إلى صنيعك لم تجد أحدا سموت به إلى الأفضال فاسلم لغير سلامة نرجى لها إلا لسدك خلة الأنذال

150 - وقال دعبل7): (البسيط) أنت الحمار حرونا إن رفقت به وإن قصدت إلى معروفه قمصا إني هززتك لا آلوك مجتهدا لو كنت سيفا ولكني هززت عصا

152- أعرابي(2): (الرجز) لا يوقدون النار إلا بسحر ويسترون النار من غير حذر:

ثمت لا توقد إلا بالبعر

153- بعث محمد بن حميد الطائي إلى محمد بن حازم الباهلي بعد أن كان قد هجاه وشهره بألف درهم وعشرة أثواب، فردها عليه، وكتب إليه(3): (الكامل المرفل) ولقد جنحت إلى مسالمتي وأنبت عند تفاقم الأمر وحذوت حذو ابن المهلب إذ قصد الفرزدق ms26 بالندى الغمر وبعثت بالأموال ترغبني كلا ورب الشفع والوير لا ألبس النعماء من رجل ألبسته عارأ مدى الدهر

154 - وقال أعرابي لابن عم له: والله ما جفانكم بعظام، ولا أجسامكم بوسام، ولا بدت لكم قط نار، ولا طولبتم بثأر.

155- عاب أعرابي قومأ فقال(4): أقل الناس ذنوبا إلى أعدائهم، وأكثرهم إجرامأ إلى أصدقائهم، يصومون عن المعروف، ويفطرون على الفحشاء.

156- بشر(5): (الوافر)

157- عبد الرحمن بن حسان(2): (الطويل) ذممت ولم تخمد وأدركت حاجتي تولى سواكم شكرها واصطناعها(3) أبى لك فعل الخير رأي مقصر ونفس أضاق الله بالخير باعها إذا هي حثنه على الخير مرة عصاها وإن همت بسوء أطاعها

158- ابن وكيع4: (الطويل) لئن نلت ما أملت منك فسرني لقد سأني أن صرت ممن يؤمل

159- آخر(5): (الطويل) شنئتكم حتى كأنكم الغدر وعفتكم حتى كأنكم الهجر(6 (1) بجير: هو أوس بن حارثة بن لام، وكنيته أبو لجا. الألاء: شجر الدفلى، ويكون حسن المنظر مر

الطعم. (2) عيون الأخبار 172/3، أمالي القالي 225/2، البصائر 193/4، زهر الآداب: 960، الحماسة

البصرية 266/2، مجموعة المعاني: 98، ونسبت الأبيات إلى سعيد بن عبد الرحمن بن حسان في

البيان والتبيين 187/3. (3) قالوا: أتى سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وهو عامل

سليمان بن عبد الملك، فسأله أن يكلم سليمان في حاجة له، فوعده أن يقضيها ولم يفعل، وأتى

عمر بن عبد العزيز فكلمه فقضى حاجته، فقال سعيد: الأبيات. (4) البيت من قطعة لابن الرومي في وفيات الأعيان 3/ 360 تحقيق إحسان عباس، وفيه: وهذه الأبيات

تتسب إلى ابن وكيع التتيسي أيضا. ( ابن وكيع النتتيسى : الحسن بن علي الضبي التتيسي، المعروف بابن وكيع، شاعر مجيد، أصله من

بغداد ومولده ووفاته في تتيس بمصر، له ديوان شعر وبعض المؤلفات، توفى سنة 393ه.

وفيات الأعيان 137/1، يتيمة الدهر281/1. (5) الحمدونية 5/ 134.

160 - آخر(1): (الوافر) ولولا وقفة للبين فيها متاع من وداع واعتالاق وآمال مسوفة لقلنا كأنكي قد خلقت من الفرالاق

161 - ذم ابن سيابة رجلا فقال(2): هو والله غث في دينه، قذر في دنياه، رث في مروعته، منقطع إلى نفسه، راض عن عقله، بخيل بما وسع عليه منت رزقه، كتوم لما آتاه الله من فضله، حلأف لجوج لا ينصف إلا صاغرا، ولا يوفن إلا كارها، ولا يعدل إلا راغما(3).

162- وذم أعرابي رجلا فقال: ليس له أول يخمل عليه ولا آخر يرجعه إليه، ولا عقل يزكو به عاقل لديه.

163 - قال عصام الزماني في يحيى بن أبي حفصة يهجوه5) : (الوافر) تتكر بطن حجر واقشعرا وبدل بعد حلو العيش مرا وبدل بعد سادته الموالي كفى حجرا بذاك اليوم شرا

فقال يحيى بن أبي حفصة يرد عليه: (الوافر) أإن أبصرت أنجمنا استتارت وغال الذجم لؤمكى فاستسرا1 بكيت على الزمان وقلت مر وما زال الزمان عليك مرا

164- حدث أحمد بن عبد الله المعروف بصيني(2)، راوية كلثوم بن عمرو العتابي، وكان سميرا لعبد الله بن طاهر(3) قال: بينا أنا معه ذات ليلة إذ تذاكرنا الأدب وأهله وشعراء الجاهلية والإسلام، إلى أن صرنا إلى المحدثين، ثم ذكرنا دعبل بن علي الشاعر الخزاعي ، فقال لي عبد الله: ويحك يا صيني، إني أريد أن أوعز إليك بشيء تستره علي حياتي، فقلت: أصلح الله الأمير،وأنا عندك في موضع تهمة؟ قال: لا، ولكن أطيب لنفسي أن تونق بأيمان أركن إليها، ويسكن قلبى عندها، فأخبرك، فقلت: أصلح الله الأمير، إذا كنت عنده في هذه الحال فلا حاجة له إلى إفشاء سره إلي، فاستعفييه مرارا فلم يعقني، فاستخييت من مراجعته وقلت: لير الأمير رأيه. قال: يا صينى قل: والله، فأمرها علي غموسا، ووكدها بالبيعة والطلاق، ثم قال لي: ويحك أشعرت أني أظن أن دعبلا مدخول النسب، وأمسك، فقلت: أعز الله ms28 الأمير، أفي هذا أخدت علي الأيمان والعهود والمواثيق? قال: اي والله، لأني رجل لي في نفسي حاجة، ودعبل رجل قد حمل جذعه على عنقه، فهو لا يصيب من يصلبه عليه، وأتخوف إن بلغه أن يبقي علي من الخزي ما يبقى على الدهر، وقصاراي أني إن ظفرت به وأمكنني ذلك منه وأسلمته اليمن، وما أراها تسلمه، لأنه اليوم لسانها وشاعرها والذاب عن أعراضها، والمحامي عنها والمرامي دونها، أن أضربه مائة سوط، وأنقله حديدا، وأصيره في مطبق باب الشام، وليس في ذلك عوض مما سار في من الهجاء وفي

قال: وكان دعبل لي صديقا، فقلت: هذا قد عرفته، ولكن من أين قال الأمير إنه مدخول النسب؟ فوالله لعلمته في البيت الرفيع من خزاعة، وما أعلم فيها بيتا أكرم من بيته، إلا بيت إهبان مكلم الذئب، وهم بنو عمه دنية، فقال: كان دعبلل غلاما خاملا أيام ترعرع لا يؤبه له وكان بينه وبين مسلم بن الوليد الأنصاري إزار لا يملكان غيره شيئا، فإذا أراد دعبل الخروج جلس مسلم في البيت، وكذلك يفعل الآخر إذا خرج رفيقه، وكانا إذا اجتمعا لدعوة يتلازقان، يطرح هذةا شيئا منه عليه، والآخر منله، وكانا يعبثان بالشعر، إلى أن قال دعبل بن علي هذلا الشعر: (الكامل)

أين الشباب وأية سلكا(1

تقفه بعض المغنين فغنى به هارون الرشيد فاستحسنه، واستجاد قوله:

ضحك المشيب بر أسه فبكى

فقال للمغني: لمن هذا الشعر ويحك? قال : لبعض أحداث خزاعة ممن لاه يؤبه له. قال هارون: ومن هو؟ قال: دعبل بن علي الخزاعي. قال: يا غلامة أحضرني عشرة آلاف درهم، وحللا مما ألبسها أنا، ومركبا من مراكبي خاصةة يشبه هذا. ودعا صاحبا له وقال: اذهب بهذا ms29 حتى توصله إلى دعبل بن على، الخزاعي، وأجاز المغني جائزة عظيمة، وتقدم إلى الرجل الذي بعثه إلى دعبل، أن يعرض عليه المصير إلى هارون، فإن صار وإلا أعفاه. فانطلق الرسول حتى، اتى دعبلا في منزله، وخبره كيف كان سبب ذكره، وأشار عليه بالمصير إليه،،

يعني قبر هارون وعلي بن موسى الرضا. فوالله ما كافأه، وكان سبب نعمته بعد اللد. فهذه واحدة يا صيني.

165 - وأما الثانية، فإنه لما استخلف المأمون جعل يطلب دعبلا، إلى أن

قال فضحك المأمون وقال: وقد غفرنا لدعبل كل هجاء هجانا به بهذا البيت، وكتب له إلى طاهر أبي(6 أن يطلب دعبلا حيث كان ويعطيه الأمان، قال: فكتب أبي إليه، وكان واتقا بناحيته، وأقرأه كتاب المأمون، وأجازه بالكثير، وحمله إلى المأمون، وثبت المأمون في الخلافة، وأقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول،

قال: فما زالت تنردد في صدر المأمون حتى قدم عليه دعبل، فقال له: أنشدني ولا بأس عليك، ولك الأمان من كل شيء فيها، فإني أعرفها وقد رويتها، إلا أني أحب أن أسمعها من فيك، قال: فأنشده حتى إذا صار إلى هذا الموضع: ألم تر أني مذ ثلاثون حجة أروح وأغدو دائم الحسرات2 أرى فيئهم في غيرهم متقسما وأيديهم من فيئهم صفرات فآل رسول الله نحف جسومهم وآل زياد غلظ القصرات(3) بنات زياد في الخدور مصونة وبيت رسول الله في الفلوات إذا وتروا مدوا إلى واتريهم أكفا عن الأوتار منقبضات فلولا الذي أرجوه في اليوم أوغد تقطع قلبي إثرهم حسرات

قال: فبكى المأمون حتى جرت دموعه على نحخره، وكان أول داخل إليه وآخر خارج من عنده). فوالله إن شعرنا بشيء إلا وقد عتب على المأمون، فأرسل إليه بشعر يقول فيه(5): (الكامل) ويسومني المأمون خطة عاجز أو ما رأى بالأمس رأس محمد(0)

قال: فوالله ما كافأه وما كافأ أبي3 بما أسدى إليه، وذلك أنه لما توفي أبي أنشأ يقول (4): (الوافر) وأبقى طاهر فينا خلالا عجائب تستخف لها الحلوهم ثلاثة أخوة ms31 لأب وأم تمايز عن ثلاثتهم أروم(15) فبعضهم يقول قريش قومي ويدفعه الموالى والصميم وبعض في خزاعة منتماه ولاء غير مجهول قديهم وبعضهم يهش لآل كسرى ويزعم أنه علج لئيمم القد كثرت مناسبهم علينا وكلهم على حال لئيم

فقال: فهذه الثالثة يا صيني.

166 - وأما الرابعة، فإنه لما استخلف المعتصم دخل إليه دعبل ذات يوم فأنشده فقال: أحسنت والله يا دعبل، فسلني ما أحببت. قال: مائة بدرة، قال: نعم، تمهلني مائة سنة، وتضمن لي أجلي معها. قال: قد أمهلتك ما شئت، وخرج

ثم ختم الرقعة ودفعها إلى الخصي، فلما نظر فيها المعتصم قال: من صاحب الرقعة؟ قال: دعبل، وقد جعل لي نصف الجائزة، فطلب فكأن الأرض انطوت عليه، فقال المعتصم: أخرجوا الخصي فأجيزوه بألف سوط، نصف ما أردنا أن نجيز به دعبلا. ثم لم يلبت أن كتب إليه من قم(4) : (الطويل) ملوك بني العباس في الكتب سبعة ولم تأتتا عن ثامن لهم كتب كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة غداة ثووا فيه وثامنهم كلب(5) وإني لأزهي كلبهم عنك رغبة لأنك ذو ذنب وليس له ذنب

الإنب : ثوب من ثياب الجواري(2. فقد ضاع أمر الناس حين يسوسهم وصيف وأشناس وقد عظم الخطب(13 وإني لأرجو أن ترى من مغيبها مطالع شمس قد يغص بها الشرنب وإن ms32 ابن مروان سيثآلم ثلمة تعم جميع الناس ليس لها شعب(3):

فهذه رابعة. 167 - وأما الخامسة فإن أحمد بن أبي دواد5) كان يعطيه الجزيل من ماله، ويقسم له على أهل عمله، فقال فيه: (الوافر) أبا عبد الإله أصخ لقولي وبعض القول يصحبه السداد

168 - وقال في ابن أبي دواد لما تزوج في عجل: (الوافر) ترى طسما تعود بها الليالي إلى الدنيا كما رجعت اياد () طسم: قبيلة من العرب البائدة، قال المسعودي: وانقرضت العرب العاربة، من عاد وثمود وعبيد

وطسم وجديس والعماليق ووبار وجرهم، ولم يبق من العرب إلا من كان من عدنان وقحطان،

ودخل من بقي ممن ذكرنا من العرب البائدة في عدد قحطان وعدنان، فانمحت أنسابهم وزالت

آثارهم. مروج الذهب 51/2 وما بعدها. وأما اياد فهي قبيلة عدنانية وليست بائدة. (2) العهاد: أول مطر الربيع. (3) الخوز: سكان خوزستان، الأوباش: سفلة الناس وأخلاطهم، مثل الأوشاب. (4 الأنباط والنبط: جيل من العجم كانوا ينزلون البطائح بين العراقين. (5) ديوان دعا297- 298، يهجو أحمد بن أبي دواد لما تزوج التتين من بنى عجل.

169- وقال في أخيه رزين(2): (الطويل) مهدت له ودي صغيرا ونصرتي وقاسمته مالي وبوأنه حجريي وقد كان يكفيه من العيش كله رجاء ويأس يرجعان إلى فقر وفيك عيوب ليس يخصى عديدها فأصنغرها عيبا يجل عن الكف ولو أنني أبديت للناس بعضها لأصبحت من بصق الأحبة في بحر فدونك عرضي فاهج حيا فإن أمت فبالله إلا ما خريت على قبريي

170- وقال في امرأنه(3): (الكامل) يا ركبتى خزز وساق نعامة وزبيل كناس وشدق بعير(

171- قال رجل لأخيه من أبوبه: والله لأهجونك هجاء يدخل معك قبرك. قال: كيف تهجوني وأبي أبوك، وأمي أمك? فقال: (الطويل) غلام أتاه اللؤم من شطر نفسه ولم يأته من شطر أم ولا أب

فقال: فتلتتي فتلك الله.

172 - ومثله للمغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا(3): (الوافر) أبوك أبي وأنت أخي ولكن تباينت الطبائع والظروف وأمك حين تتسب أم صدق ولكن ابنها طبع سخيف(4)

173- وقال أبو تمام5): (الوافر) سمعت بكل داهية ناد ولم أسمع بسراج أديب أما لو أن جهلكي كان علما إذن لنفذت في علم الغيوب وما لك بالغريب يد ولكن تعاطيك الغريب من الغريب

174- وقال أيضا(6): (الرجز)

175 - وكان أبو تمام والبحتري معا، مع تقدمهما في الشعر وضروبه، ناقصي الحظ من الهجاء، ولا طائل لهما فيه، إلا أن ابن الرومي كان فيه غايقة بل آية، زاد على من تقدمه بالتصرف في فنونه، والغوص على دقيق معانن استتبطها لم يسبق إليها، ونهج السبيل لمن تبعه. وأنا جامع ها هنا جملة منن أهاجيه متتابعة.

176 - فمن ذلك قوله(3): (السريع) صبرا أبا الصقر فكم طائر خر صريعا بعد تحليفق زوجت نعمى لم تكن كفا ها فصانها الله بتطليفق لا قدست نعمى تسربلتها كم حجة فيها لزنديقق

وروي أنه اقتدح زناد هذا المعنى من رجل اجتاز به وهو يقول: لو كانن اهنا عدل في العطية، وقسم بالسوية، ما ملك أبو الصفر ما يملك.

177- وقال أيضا(1): (البسيط) وما تكلمت إلا قلت فاحشة كأن فكيك للأعغراض مقراض مهما نطقت فنبل مناي مرسلة وفوك قوسك والأغراض أغرلض إن مت عاش من الأعراض ميتها وإن حييت فما للناس أعراض(2)

178- وقال أيضا(3): (الخفيف) نحن جم وأنت أقرن والل ه حسيب القرناء للجماء4 لو علمت الخفي من كل علم جامعا بينه وبين البغاء أعجب الناس ما وعيت وقالوا عسل طيب خبيث الوعاء

170 - وقال أيضا (5) : (البسيط) إن كنت من جهل حقي غير معتذر وكنت من رد مدحي غير متئب فأعطني ثمن الطرس الذي كتبت فيه القصيدة أو كفارة الكذب

180- وقال(7): (البسيط) رأيتكم تستعدون السلاح ولا تقانلون ولا يحمى لكم سلب كالنخل يشرع شوكا لا يذود به عن حمله كف جان فهو منتهب

181 - وقال من أبيات(1): (البسيط) هل سبة يا أبا العباس نعلمها إلا وأنت بها في الناس مسبيوب سميت أحمد مظلوما ولست به كلا ولكن من الأسماء مقلبود

182- وقال(2): (المنسر -=) عجبت من معشر بعقوتا بانوا نبيطا فأصبحواعربيا مثل أبي الصفر إن فيه وفي دعواه شيبان آيه عجب بيناه علجا على جبلته اذ مسه الكيمياء فانقلبا

183- وقال(5): (السريع) يسترق السمع على ms35 قرنه الث يطان في جو السموات

184 - وقال أيضا(7): (المتقارب]) إذا ما مدحت أبا صالح فأعدد له الشثم قبل الماب فإني ضمينك عن لؤمه ببخل عتيد وفعل قبيح وأنى يجود ولا عرقه كريم ولا وجهه بالصيبح

185 - وقال(1): (الوافر) ردذت علي مدحي بعد مطل وقد دنست ملبسه الجديدا وقلت: امدخ به من شئت غيري ومن ذا يقبل المدح الرديدا? ولا سيما وقد أعبقت فيه مخازيك اللواتي لن تبيدا(2) وما للحي في أكفان ميت ليوس بعد ما ملئت صديدا

186- وقال(3): (المنسرح) أصبح ذا والد وذا ولد من بعد ما كان بيضة البلد لما ادعى والدأ فجاز له تطلعت نفسه إلى ولد

187- وقال أيضا(4): (الكامل) أثتي عليك بمتل ريحك ميتا وقد انصدعت وأنت منبوش الصدا ولما صداك يسيل منه صديده يوما بأنتن منك حيا يجتدي(5) أسلمت نفسك للهجاء ولو غدا أو راح يملك فدية منك افتدى

188- وقال (6): (البسيط) أشرجت قلبك من بغضي على حنق أضر من حرقات الحب في الجسد عرضت نفسك حلتى صرت لي غرضا قد يقدم العير من ذغر على الأسد

189 - وقال أيضا(1): (المتقارب) فقدتك يا بن أبي طاهر وأطعمت نكلا قبل العشاناء فلا برد شعرك برد الشراب ولا حر شعرك حر الصلايء تذبذب فنك بين الفنون فلا للطبيخ ولا للشواءء

190- وقال أيضا(2): (الرمل) ولعمري إن تأملناهم ما علوا لكن طفوا مثل الجيفن جيف تطفو على بحر الغنى حين لا تطفوا خبيئات الصدف(3)

191- وقال أيضا(4): (البسيط) يا من يقلب طومارا ويلثمه ماذا بقلبك من حب الطوامير فيه مشابهآ من شئء تسر به طولا بطول وتدويرا بتدوير

192 - وقال أيضا(5: (الوافر) ترى العمل الجسيم إذا تولى سياسته كعبد يستبع فإن هو بنع من أمم عليه وإلا فالإباق له شفيع

193- وقال في مغن: (الخفيف)

194- وقال يهجو أبا سليمان الطنبوري1: (المنسرح) كأنني طول ما أشاهده أشرب كأسي ممزوجة بدم إذا الندامى دعوه آونة نتادموا كأسهم على ندم

195 - وله يهجو قينة(2): ms36 (السريع) خضراء كالعفرب في صفرة نمشاء كالحية في رقطه في الصوت منها أبدا بحة توهمني أن بها خبطه قميئة الخلق على أنها أعتق في الدنيا من الحنطه إذا رأت فيشلة ضخمة خرت لها قائلة: حطه(3)

196 - وقال أيضا(4): (الوافر) فقدتك يا كنيزة كل فقد وذقت الموت أول من يموت فقد أوتيت رحب فم وفرج كأنك من كلا طرفيك حوت سأفترح السكوت عليك جهدي فأحسن ما تغنين السكوت5

197 - وقال أيضا(6): (الخفيف) ريحها وهي حية ريح ميت بات في القبر ثم أبداه نبش وتراها تستكتم الطيب والمر تك أسرار ننتها وهي تفشو

198- وقال أيضا(3): (السريع) للكحل والغمرة في وجهها والجلجلونات شهادات زور14 أعضاؤها تدعو إلى قطعها (كأنها مخلوقة من بظون)5

199- وقال(6): (المنسرح) القبها معشر مغنية كعقرب الحش لقبت تمره 1 تجذر فلسا على الغناء ولا تسكت إلا وجذرها بدرهه تتقط المحسنات في غرر ال أوجه طرا وأنت في النقرةه

200- وقال(8) . (الخفيف)

201- وقال من أبيات(2): (الكامل) لو جاء يحكي لون كل أب له لرأيت جلدته كيمنة عبقر(3) خذها اليك مشيحة سيارة تلقاك من باد ومن متحضر4 تغدو عليك بحاصب وبتارب وعلى الرواة بلؤلؤ متخير كالنار تحرق من تعرض لفحها وتكون مرتفق امريء متتور

202- وقال(6). (الطويل) إذا ما جزى الأقوام خيرا فبئس ما جزيتم به أسلافكم آل طاهر2 جنوا لكم أن تمدحوا وجنيتم بأفعالكم أن تشتموا في ms37 المقابر

204- وقال(3): (البسيط) يا من إذا ما رأته عين والده بين الرجال انقاهم بالمعاذير أقسمت بالله أن لو كنت لي ولدا لما جعلتاى إلا في المطامير

205- وقال(5): (الطويل) عشقنا قفا عمرو وإن كان وجهه يذكرنا قبح الخيانة والغدر فتى وجهه كالهجر لا وصل بعده وأما قفاه فهو وصل بلا هجر

206- وقال(6): (الوافر) أتينك مادحا فهجوت شعري وكانت هقوة مني وغلطه(7) لقد أذكرتتي مثلا قديما جزاء مقبل الوجعاء ضرطه

207- وقال(8): (الوافر) وإن سكوتها عندي لبشرى وإن غناعها عندي لمنعى فترطها بعقرب شهرزور إذا غنت وطوقها بأفعى(2)

208- وقال (1): (الكامل) قاسيت منه ليلة م ذكورة لولا دفاع الله لم تتكشف وكأن ليلته علي لطولها باتت تمخض عن صباح الموقف

209- وقال(2): (البسيط) يا أحمد بن سعيد لا تمت جزعا فالحب طعمان: ممرور ومعسول3 نبنت أن محبا بات كعتبها زيدا وزيد بحكم النخو مفعول(4) يا أحمد بن سعيد لو بصرت بها وصدعها لأيور القوم منديل غدا عليها بنو اللذات فابتآذلوا من سؤل نفسك ما صان السراويل هؤن عليك فإن الأمر وافقها وكان منها اعتتاق فيه تقبيل إهدى المصائب فاصنبر يا ابن أم لها وهل على حدثان الدهر تعويل تساكرت كي يقول القائلون لها لا يسلب المرء إلا وهو مقتول واعلم جزيت أبا العباس عارفة أن المحب له تاج وإكليل صبرا جميلا فإن الصب مصطبر على القرون وإن أودى بها الطول ولا نكلف فتى أودى بعذرتها عقلا فإن دم الأستاه مطلول6) ولا تغاضب لتسفيل القريض بها فكل ما لقيت بالأمس تسقيل لا تمتعض للتي قالت قوابلها قد التقت دجلة العوراء والنيل

210- وقال(1): (الخفيف) قال لما اشترى غلاما كفاه كثرة الغرم واكتراء الرجال(2: صنت مالي عن الفساد بمالي حان لي أن أصون مالي بمالي

211- وقال(3): (الخفيف) ذات فرج هو استها طائري شائع الذرع ليس بالمقسو ينظم الأكمه القلائد فيه ويرى الذر في الظلام ms38 البهيم يسع السبعة الأقاليم طرا وهو في إصبعين من إقليه كضمير الفؤاد يلتهم الدن يا وتحويه دفتا حيزومم

وهي قصيدة طويلة أكثرها مختار، وفيها مبالغات تحرجت من إيرادها. 212- وقال(5): (البسيط) لآضحى وزيرا أبو يعلى وحق له بعد المحاجم والمشراط والجلم قد قال قوم وغاظتهم كتابته يا رب ليتك ما علمت بالقلم4

213- وقال (8): (الطويل) تبحثت عن أخباره فكأنما نبشت صداه بعد ثالثة الدفني

214- وقال ولم أجدها في مجموع شعره): (المنسرح)

215- وقال ابن بسام(2): (الخفيف) قلت لما رأيثه في قصور مشرفات ونعمة لا تعاب راب ما أبين الثفاوت فيه منزل عامر وعقل خراب

216- وقا ابن لنكك البصري3 يهجو أبا رياش اليمامي وقد ولي عملا(4). (الكامل) قل للوضيع أبي رياش لا تبل ته كل تنهك بالولاية والعمل(5 ما ازددت حين وليت الا خسة كالكلب أتجس ما يكون إذا غتسل(6)

217- وقال آخر (7): (الطويل) وليتم فما أوليتم الناس طائلا ولا حزثم شكرا ولا صنتم حرا فإن تفقدوا لا يؤلم الناس فقدكم وإن تذكروا لا يحسنوا لكم ذكرا

218 - وقال محمد بن عبد الله الأصفهاني المنشىء(): (المنسرح)

219- ولآخر فيه1: (المتقارب) ليهن الخصيبي أن الوزار ة بعد الخصيبى لا نعترض ولو قيل للكلب من بعده بأن سثآليها أبى وامتعض

220- وقال آخر(2): (الطويل) أبا دلف يا أكذب الناس كلهم سواي فإني في مديحك أكذبتا

221- وقال آخر(3): (الكامل) إني امتدحتك كاذبا فأتبتي لما امتدحتك ما يناب الكاذب

222- وقال الجهرمي: (المتقارب) مشى بغلامين عبد السلام يقيمان ما مال من جانبيهه وهل ينكرون لذي نعمة غلام له وغلام عليهء

223- وقال كشاجم(5): (مجزوء الرمل) ومغن بارد النف مة مختل اليدين، ما رآه أحد في دار قوم مرتين.

224- وقال في خادم يسمى كافورا(6): (المتقارب) حكيت سميك في برده وأخطأك اللون والرائحة

فالشعراء كلهم خواطره 226- وقال مخلد الموصلي(2): (الوافر) أراكم تتظرون الي شزرا كما نظرت إلى الشيب الملاح تحدون الحداق الي مقتا كأني في عيونكم السماح

227- قال أبو العتاهية لابنه: يا بني إنك لا تصلح لمشاهدة الملوك، قال: لع يا أبة؟ قال: لأنك حار النسيم، بارد المشاهدة، تقيل الظل. 228- وقال آخر : أنت والله تقيل الظل، مظلع الهواء، جامد النسيم.

229- أبو نواس(3): (الطويل) إذا ما نتادوا للرحيل سعى بهم أمامهم الحولي من ولد الذر 230- زياد الأعجم(5): (البسيط) إني لأكرم نفسي أن أكلفها هجاء جرم وما يهجوهم أحد ماذا يقول لهم من كان هاجيهم ما يبلغ الناس ما فيهم ولو جهدوا6

231- وله (7): (البسيط) لو أن بكرا براه الله راحلة لكان يشكر منها موضع الذنب5

232- آخر(1): (البسيط) لو سابق الذر مشدودا قوائمه يوم الرهان لكان الذر يسبقة

233- آخر(2): (الخفيف) قد ذممنا العبيد حتى إذا نح ن بلونا المولى حمدنا العبيدا

234- المساور بن هند(3): (الكامل) شقيت بنو أسد بشعر مساور إن الشقي بكل حبل يخنق

235- وصف رجل قوما بالعي فقال(4: منهم من ينقطع كلامه قبل أن يصل إلى لسانه، ومنهم من لا يبلغ كلامه أذن جليسه، ومنهم من يقتسر الآذان فيحملها إلى الأذهان شرا طويلا.

236- ذكر رجل امرأته فقال(5): مبقرة منكرة، منتفخة الوريد، كلامها وعيد، وبصرها حديد، وخيرها بعيد، وشرها شديد، سفعاء فوهاء، قليلة الإرعاء، كثيرة البكاء، سريعة الوثبة، حديدة الركبة، سمعمع سلفع، لا تروى ولا تشبع، مثناث كانها بغاث، لا فوها بارد، ولا بطنها والد، ولا شعرها وارد، ولا عيبها واحد، ولا أنا إن ماتت عليها واجد. فقيل لها: ما تقولين? أما تسمعين?! فقالت: لعنه الله مذكورا، قضمة خضمة، ضيق الصذر، قليل الصبر، لئيم النجر، كثير

فازددت منه سقما على سقم. 238- ابن المعتز(3): (المتقارب) بأنثن من هدهد ميت أصيب فكفن في جورب 239- آخر(4): (المنسرح) يزداد لؤمأ على المديح كما يزداد نتن الكلاب في المطر 240- أبو الفرج الأصفهاني): (البسيط) كأنه التيس قد أودى به هرم فلا للحم ولا عسب ولا ثمن 241- أبو علي ابن عبدوس الرازي(0): (البسيط) هم الكشوث فلا أصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا زهر 242- سئل ابن عباس عن رجل فقال: هو فصل لا حر ولا برد، وهو عوسجة لا ظل ولا ثمر.

243- وقال آخر: هو كالسمرة1 التي قل ورقها وكثر شوكها، وصعب مرتقاها، لا كالكرمة التي حسن ورقها، وطاب ثمرها، وسهل مجنتاها. لا يؤمن خباله، ولا يرجى نواله، حديثه غث، وسلاحه رث، عيال في الجدب، عدو في الخصنب، قليل الخير، جم الضير.

244- شاعر:(2) (المنسرح) ليس له ما خلا اسمه نسب كأنه آدم أبو البشر

245_ آخر (السريع) يقول سهل والدي صاعد فقل لسهل من أبو صاعد للناس آباء وما ينتهي سهل إلى أكثر من واحد

246- ابن أبي علينة في أخوين(): (الكامل) داود محمود وأنت مذمم عجبا لذاك وأنثما من عود فلرب عود قد يشق لمسجد نصف وسائره لحش يهود

247- وقال الرضي(5): (البسيط) وغافلين عن العلياء قائدهم في كل غي فتي العقل مكتهل سنوا الخضاب حذارا أن نطالبهم بحكمة الشيب أو يقصيهم الغزل عارين إلا من الفحشاء يسترهم ثوب الخمول وتتبوا عنهم الحلل قوم بأسماعهم عن منطقي صمم وفي لواحظهم عن منظري قبل

248- وقال أيضا(1): كسبته الورق البيض أبا ولقد كان وما يدعى لأب

249- وقال(2) : (الطويل) يقدم أعجاز النساء رجالكم إذا قدمت قومي صدور الذوابل

250- وقال (3): (الوافر) يلوم وقد ألام وشر شيء إذا لاقاك لؤم من مليم

251- وقال أبو قيس التميمي، وهو نهرواني الأصل والمولد: (الوافر) نزلت على أبي عمرو فحيا وهيأ عنده فرش المفيل وقال علي بالطباخ حتى يزيد من البوارد والبقول فغداني برائحة الأماني وعشاني بميعاد جميل

252- وقال أبو القاسم الضرير، ويروى لدعبل: (البسيط) لا تمدحن حسنا ms41 في الجود إن مطرت كفاه جزلا ولا تذممه ان رزما فليس يبخل اشفاقا على جدة ولا يجود لفضل الجود مغنتما لكنها خطرات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

253- وقال آخر(6): (الوافر) وشرك حاضر في كل يوم وخيرك رمية من غير رام

254- وقال أبو الفرج ابن هندو في مجد الدولة أبي طالب بن، بويه(1): (الطويل) لنا ملك ما فيه للملكى آلة سوى أنه يوم السلام يتوجج أقيم لإصلاح الورى وهو فاسد وكيف استواء الظل والعود وأعوجة

255- كتب أبو العيناء(2) إلى عيسى بن فرخانشاه: أنا أحمد الله تعالى على. ما تأدت إليه أحوالك، ولئن كانت أخطأت فيك النعمة، لقد أصابت فيك النقمة، ولئن أبدت الأيام مقابحها بالإقبال عليك، لقد أظهرت محاسنها بالانصراف عنك.

256- كتب رجل إلى ابن سيابة(3) يسأله عن رجل فكتب في الجواب: هو والله غث في دينه، قذر في دنياه، رث في مروعته، سمج في هيئته، منقطع إلى نفسه، راض عن عقله، بخيل بما وسع الله تعالى عليه من رزقه، كتوم لما آتاه الله من فضله، حلأف مهين لجوج، لا ينصف إلا صاغرا)، ولا يعدل إلا راغمأ، ولا يرفع نفسه عن منزلة إلا ذل بعد تعززه فيها.

257- ذم أعرابي رجلا فقال: أنت والله ممن إذا سأل ألحف، وإذا سيل سؤف، وإذا حدتث حلف، وإذا وعد أخلف، ينظر نظر حسود، ويغرض إعراض حقود.

258 - تذام قوم من العرب، فقال أحدهم للآخر: هو والله خبيث الزاد، لاصق الزناد، قصير العماد، تباغ للأزواد.

259- وقال الآخر: هو والله مناع للموجود، سآل عن المفقود، بكاء على المعهود، فناؤه واسع، وضيفه جائع، وشره شائع، وسره ذائع.

260- وقال الآخر : هو زري المنظر، سيء المخبر، لئيم المكسر، يهلع إذا أعسر، ويبخل إذا أيسر، ويكذب إذا أخبر، إن عاهد غدر، وإن اؤتمن ختر، وإن قال أهجر، وإن وعد أخلف، وإن سأل ألحف، يرى البخل حزما، والسفاه حتما، والمرزئة كلما.

261- ذكر أعرابى رجلا بقلة الحياء فقال1: لو رض بوجهه الحجارة لرضها، ولو خلا بالكعبة ms42 لسرقها.

262- شاعر (2): (الوافر) شربت مدامة وسقيت خلا لقد جاوزت في الفعل اللئاما نبيذا كان للممقور دهرا تفتت منه أكباد الندامى(3) فشبهناه وجهك فهو وجة عبوس قمطرير لن يراما4)

263- قال الحجاج لجرير والفرزدق(5): ايتياني في لباس آبائكم في الجاهلية، فلبس الفرزدق الديباج والخز، وقعد في قبة، وشاور جرير دهاة بني يربوع، فقالوا: ما لباس آبائنا إلا الحديد، فلبس جرير درعا، وتقلد سيفا، وأخذ رمحأ، وركب فرسا لعباد بن الحصين، وأقبل في أربعين فارسأ من بني يربوع

فقال الفرزدق(3): (الطويل) عجبت لراعي الضأن في حطمية وفي الدرع عبد قد أصيبت مقائله وما ألبسوه الدرع حتى تزيلت من الخزي دون الجلد منه مفاصله

264- علي بن الجهم في أبي احمد بن الرشيد(5): (مجزوء الرمل) يا أبا أحمد لا ين جي من الشعر الفرار لبني العباس أحلا م عظام ووقار ولهم في الحرب إفدا م ورأي واصنطبار ولهم ألسنة تب ري كما تبري الشفار ووجوة كنجوم ال ليل تهدي من يحار ونسيم كنسيم الر وض جادنه القطار ولعطفيك عن المج د شماس وازورار إن تكن منهم بلا شك ل فلعود قتار(3

265- المساور بن هند العبسي): (البسيط)

266- نعمة بن عتاب التغلبي: (الوافر) سموت ولم تكن أهلا لتسمو ولكن دهرنا دهر انقلاب

267- فضالة بن عبد الله الغنوي(2): (الطويل) لئن أنت قد أعطيت خزا تجره تبالته من فروة وإهاب فلا تيأسن أن تملك الناس إنني أرى أمة قد آذنت بذهاب

268- معن بن زائدة: (الكامل) لا تيأسن من الخلافة بعدما خفق اللواء على ذابة حزقل

269- محمد بن بشير الخارجي(3 (الطويل) أبى لك كسب الخير رأي مقصر ونفس أضاق الله بالخير باعها إذا هي حنته على الخير مرة عصاها ms43 وإن همت بشر أطاعها

270- فمن ذلك قول أبي عثمان الناجم): (السريع) إن ابن عمار له قامة يطولها منقار فروج ند إلينا دون أصحابه من ردم يأجوج ومأجوج

271- وله(2): (السريع) كأنه البرغوث لم يخطه في صغر الجثمان والقرص

272- وقال المصيصي(3): (السريع) نقطع نواجا له سابغا وريقة من ورق التوث(4) إني أراه في حشا أمه صور من نطفة برغوث

273- وقال أبو نواس5): (المنسرح) بدت لنا في ثياب لعبتها تجر أثوابها لقلنها

274_ زامرة(0): (المنسرح) قابلكم دهركم بزامرة تقدح في وجه كل سراء(7) فزبطروا شدقها اذا نفخت فذاك أولى بها من الناء()

275- وقال دعبل(1): (السريع) إن ابن زبان له قينة أربت على الشيطان في القبح(2ة سوداء فوهاء لها شعرة كأنها نمل على مسح1ن فلو بدت حاسرة في الضحى لاسود منها فلق الصبح

276- وقال أيضا4): (البسيط) لا بارك الله في ليل يقربي إلى مضاجعة كالدلك بالمسد1 لقد لمست معراها فما وقعت - مما لمست - يدي إلا على وتي في كل عضنو لها عظم تصك به جسعم الضبيع فيضحى واهي الجمد(5

277- وقال أيضا(7): (الكامل) صدغاك قد شمطا ونحرك يابس والصتدار منك كجؤجو الطنبو يا من معانقها يبيت كأنه في محيس قمل وفي ساجور

278- وقال آخر (1): (البسيط) الاست رسحاء مشلول مناكبها كأن معلف شاة فى تراقيها والثدي منها على الفخذين منسدل كأنه قربة قد سال ما فيها

279- وقال آخر(2): (البسيط) أعوذ بالله من زلاء فاحشة كأنما نيط ثوباها على عود(3) لا يمسك الحبل حقواها إذا انتطقت وفي الذنابى وفي العرقوب تحديد4

280- قول امرأة تزوجت بشيخ قصير(5): (الطويل) أيا عجبا للخود يجري وشاحها تزف إلى شيخ من القوم تثبال6 دعاها إليه أنه ذو قرابة فويل الغواني من بني العم والخال

281- ولأخري(8): (الطويل)

282- وقالت حميدة بنت النعمان بن بشير(2): (الطويل) وهل أنا إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بعل فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك اقراف ms44 فما أنجب الفعل3

كذا يرويه من تجنب الإقواء، والرواية في قولها: فمن قبل الفحل. وقد ذكرنا كلام امرأة عروة بن الورد في زوجها بعده فيما تقدم).

283- قال أبو منصور ابن الأصباغي(5): (الكامل المرفل) قل للمغرب عن مواطنه اياك أن تأتي بني عوف قوم يموت الجار بينهم بالأنكدين الجوع والخوف

284- أبو تمام الدباس(6): (الخفيف) مات أبو حامد ومات جلال الد دين فاستخضر الهجا والمديخ كنت أهجو هذا وأمدح هذا فأنا اليوم خاطري مستريح

تم الكتاب المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، والحمد لله وحده وصلى

مؤنس الوحدة

مؤنس الوحدة

نبذة عن الكتاب

الفهرس