| بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أحسن إلينا إذ أنزل علينا أحسن الحديث ، ووسم | أئمة أمتنا : أهل الفقه والحديث ، وجعل نقاد الرواة يعرفون وضع | الغواة ويميزون الطيب من الخبيث . أحمده على رجولية الفهم ، | وأعوذ به من التخبيث ، وأشكره على وراثة العلم ، وأسأله حفظ | المواريث ، وأستغيث بزيادة إنعامه وإن كنت لا أستبطئه ولا أستريث . | وصلى الله على رسوله محمد أفضل الأنبياء من لدن آدم وشيث ، | وصلى على أصحابه وأتباعه ما أجيب مطر أو غيث .

أما بعد : فإن الله تعالى حفظ كتابنا بما لم يحفظ كتابا قبله ، فقال | عز وجل في الأمم المتقدمة : ^ ( بما استحفظوا من كتاب الله ) ^ [ المائدة : 44 ] | وقال في كتابنا : ^ ( وإنا له لحافظون ) ^ [ الحجر : 9 ] . ثم أنعم علينا بحفظ | المنقولات عن نبيا صلى الله عليه وسلم ، فألهم العلماء جمع ذلك ، والطلاب الجد | في طلبه ، حتى سافروا البلدان ، وهجروا الأوطان ، وأنفقوا في حفظ | ذلك قوى الأبدان ، وأقام جهابذتهم يفتقدون وينتقدون ، فيرفعون | التحريف ويدفعون التخريف . فمضى على ذلك كثير من الزمن ، إلى | أن لحق ساعي الرغبات الزمن ، وشيد فتور الهمم في طلب العلم إلى | أن درس ، وصارت صبابته الباقية في آخر نفس ، فأما الطالب له في | زماننا فقد فقد ، والمتصدر يقول ولا يعتقد . |

وأعظم العلوم اضمحلالا علم الأثر . على أن الشرع عنه صدر . | فإن رأيت طالبا له فهمته في الغالب السماع ، لا الفهم ولا الانتفاع . | وأكثر الفقهاء عنه معرضون ، وإن كانوا للحكم على الحديث يبنون . | فواعجبا من واضع أسا لم ينظر في أرضه ، ثم أخذ يهتم بطوله | وعرضه ، ألا يخاف أن تكون الأرض رملا فينهار ، فكم من بان على | شفا جرف هار ، وكم من فقيه أفتى بغير المشروع ، وكم من متعبد تعب | بحديث موضوع .

ولما قد أحسن بفتور الهمم الذي قد صار في زماننا ، تلقى | أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي لحظ متون الصحيحين ، | تسهيلا لاقتباس الفوائد على المتقاعد ، لأن اختصار اللفظ صديق الحفظ . | فصار كتابه لقدره في نفسه مقدما على جميع جنسه ، فتعلق به من قد | بقي عنده من الرغبة في النقل رمق . ومعلوم أن الصحيح بالإضافة إلى | سائر المنقول كعين الإنسان ، بل كإنسان العين . وكان قد سألني من | أثر سؤاله أمارة همتي شرح مشكله ، فأنعمت له وظننت الأمر سهلا ، | فإذا نيل سهيل أسهل ، لما قد حوت أحاديث من فنون المشكلات ودقائق | المعضلات . وكان الحميدي قد جمع كتابا أشار فيه إلى تفسير الحروف | الغريبة في الصحيحين من حيث اللغة . ومعلوم أن شرح المعنى | أمس ، وكشف الإشكال المعنوي أجدر بالبيان وأحق . فلما رأيت طرق | شرحه شاسعة ، شمرت عن ساق الجد ، مستعينا بالله عز وجل رجاء | الثواب في إسعاف الطالب . وإلى الله سبحانه أرغب في تلقيح الفهم ، | وتصحيح القصد ، وتعجيل النفع ، إنه ولي ذلك والقادر عليه . ||

| ( مقدمة قبل الشرح )

من المعلوم أنه قد يأتي الحديث وأكثره ظاهر لا يحتاج إلى شرح ، | وإنما يشرح ما يشكل . وقد يقع على الحديث اعتراض فيفتقر إلى | جواب ، وذكر ذلك متعين . وقد يتردد الحديث في مسانيد ، فنحن | نفسره في أول ما يلقانا ثم نحيل عليه ما يأتي بعد ذلك ، مثل قوله : | نهى عن المحاقلة .

وقد أجرينا إلى الاختصار مع تحصيل المقصود . ونحن نرجو أن | يستغني الناظر في كتابنا هذا - بحل مشكل المشروح - عن النظر في | كتاب ، أو سؤال عالم .

وهذا حين شروعنا فيما انتدبنا له . والله الموفق

قال أبو عبد الله الحميدي في خطبة الكتاب : لما خيف اختلاط | الصحيح بالسقيم انتدب جماعة إلى التأليف كمالك بن أنس وابن | جريج وسفيان . قلت : وقد اختلف العلماء في المبتدئ بتصانيف الكتب | على ثلاثة أقوال أحدها : أنه عبد الملك بن جريج . والثاني : سعيد | ابن أبي عروبة ، ذكر القولين أبو بكر الخطيب . والثالث : الربيع بن || صبيح ، قاله أبو محمد الرامهرمزي . ومن قدماء المصنفين : سفيان | ابن عيينة بمكة ، ومالك بن أنس بالمدينة ، وعبد الله بن وهب بمصر ، | ومعمر وعبد الرزاق باليمن ، وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل | ابن غزوان بالكوفة ، وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة ، | وهشيم بواسط ، وعبد الله بن المبارك بخراسان . |

وأول من صنف المسند على تراجم الرجال عبيد الله بن موسى | العبسي ، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي ، ثم بعدهما أحمد | ابن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وأبو خيثمة ، وعبيد الله بن عمر | القواريري .

ثم كثر من جمع المسانيد ، واتسعت التصانيف ، إلا أنه لم يفصح | أحد بتسمية كتابه بالصحيح ، ولا شدد في انتقاء الحديث المجموع فيه | قبل البخاري . ثم تبعه مسلم في ذلك .

قال الحميدي وقد جمعت أحاديث الصحابة ، ورتبتهم على خمس | مراتب : فبدأنا بالعشرة ، ثم بالمقدمين بعد العشرة ، ثم بالمكثرين ، ثم || بالمقلين ، ثم بالنساء .

قلت : اعلم أن هذا الترتيب ما وفى فيه بالشرط : فإنه ذكر في | المقدمين خلقا من المؤخرين ، وبيانه : أنه لما ذكر بعد العشرة ابن | مسعود ، وعمارا - وكلاهما شهد بدرا - كان هذا ترتيبا حسنا ، فلما | ذكر بعدهما حارثة بن وهب ، وأبا ذر ، وحذيفة ، وأبا موسى | الأشعري ، وجرير بن عبد الله ، لم يحسن تقديم هؤلاء ، لأنه ليس | فيهم من شهد بدرا ، وجرير إنما أسلم في سنة عشر قبل موت | رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر ، ثم ذكر بعد جرير جماعة فيهم سليمان | ابن صرد ، وهو من المتأخرين جدا ، ثم جاء بعده بجماعة ، ثم بمعاذ | ابن جبل وهو من أهل بدر ، في تخليط من هذا الجنس يعجب منه | علماء الحديث إذا تأملوه .

ثم إنه ذكر في المقلين جماعة لهم حديث كثير منهم عبد الله بن | عمرو بن العاص ، فإنه ذكره في المقلين ، وذكر له خمسة وأربعين حديثا . | وقد ذكر في المقدمين جماعة لكل واحد منهم حديث أو حديثان ، | ولا أدري ما الذي منعه من جعلهم في المقلين وليسوا من المقدمين | على ما بينت لك . وقد ذكر في المقلين خلقا كان يصلح ذكرهم في | المقدمين : مثل بلال ، وخباب ، والمقداد ، وخلق كثير .

فالترتيب في نهاية الخطأ ، غير أنه لا بد من الجري على رسمه ، | فإن المقصود إنما هو الحديث .

بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله الذي أحسن إلينا إذ أنزل علينا أحسن الحديث ، ووسم أئمة أمتنا : أهل الفقه والحديث ، وجعل نقاد الرواة يعرفون وضع الغواة ويميزون الطيب من الخبيث . أحمده على رجولية الفهم ، وأعوذ به من التخبيث ، وأشكره على وراثة العلم ، وأسأله حفظ المواريث ، وأستغيث بزيادة إنعامه وإن كنت لا أستبطئه ولا أستريث . وصلى الله على رسوله محمد أفضل الأنبياء من لدن آدم وشيث ، وصلى على أصحابه وأتباعه ما أجيب مطر أو غيث . | أما بعد . فإن الله تعالى حفظ كتابنا بما لم يحفظ كتابا قبله ، فقال عز وجل في الأمم المتقدمة : ^ ( بما استحفظوا من كتاب الله ) ^ [ المائدة : 44 ] وقال في كتابنا : ^ ( وإنا له لحافظون ) ^ [ الحجر : 9 ] . ثم أنعم علينا بحفظ المنقولات عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، فألهم العلماء جمع ذلك ، والطلاب الجد في طلبه ، حتى سافروا البلدان ، وهجروا الأوطان ، وأنفقوا في حفظ ذلك قوى الأبدان ، وأقام جهابذتهم يفتقدون وينتقدون ، فيرفعون التحريف ويدفعون التخريف . فمضى على ذلك كثير من الزمن ، إلى أن لحق ساعي الرغبات الزمن ، وشيد فتور الهمم في طلب العلم إلى أن درس ، وصارت صبابته الباقية في آخر نفس ، فأما الطالب له في زماننا فقد فقد ، والمتصدر يقول ولا يعتقد .| وأعظم العلوم اضمحلالا علم الأثر . على أن الشرع عنه صدر . فإن رأيت طالبا له فهمته في الغالب السماع ، لا الفهم ولا الانتفاع . وأكثر الفقهاء عنه معرضون ، وإن كانوا للحكم على الحديث يبنون . فواعجبا من واضع أسا لم ينظر في أرضه ، ثم أخذ يهتم بطوله وعرضه ، ألا يخاف أن تكون الأرض رملا فينهار ، فكم من بان على شفا جرف هار ، وكم من فقيه أفتى بغير المشروع ، وكم من متعبد تعب بحديث موضوع . | ولما قد أحس بفتور الهمم الذي قد صار في زماننا ، تلقى أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي لحظ متون الصحيحين ، تسهيلا لاقتباس الفوائد على المتقاعد ، لأن اختصار اللفظ صديق الحفظ . فصار كتابه لقدره في نفسه مقدما على جميع جنسه ، فتعلق به من قد بقي عنده من الرغبة في النقل رمق . ومعلوم أن الصحيح بالإضافة إلى سائر المنقول كعين الإنسان ، بل كإنسان العين . وكان قد سألني من أثر سؤاله أمارة همتي شرح مشكله ، فأنعمت له وظننت الأمر سهلا ، فإذا نيل سهيل أسهل ، لما قد حوت أحاديثه من فنون المشكلات ودقائق المعضلات . وكان الحميدي قد جمع كتابا أشار فيه إلى تفسير الحروف الغربية في الصحيحين من حيث اللغة . ومعلوم أن شرح المعنى أمس ، وكشف الإشكال المعنوي أجدر بالبيان وأحق . فلما رأيت طرق شرحه شاسعة ، شمرت عن ساق الجد ، مستعينا بالله عز وجل رجاء الثواب في إسعاف الطالب . وإلى الله سبحانه أرغب في تلقيح الفهم ، وتصحيح القصد ، وتعجيل النفع ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .| مقدمة قبل الشرح : | من المعلوم أنه قد يأتي الحديث وأكثره ظاهر لا يحتاج إلى شرح ، وإنما يشرح ما يشكل . وقد يقع على الحديث في مسانيد ، فنحن نفسره في أول ما يلقانا ثم نحيل عليه ما يأتي بعد ذلك ، مثل قوله : نهى عن المحاقلة . | وقد أجرينا إلى الاختصار مع تحصيل المقصود . ونحن نرجو أن يستغني الناظر في كتابنا هذا - بحل مشكل المشروح - عن النظر في كتاب ، أو سؤال عالم . | وهذا حين شروعنا فيما انتدبنا له . والله الموفق . | قال أبو عبد الله الحميدي في خطبة الكتاب : لما خيف اختلاط الصحيح بالسقيم انتدب جماعة إلى التأليف كمالك بن أنس وابن جريج وسفيان . قلت : وقد اختلف العلماء في المبتدئ بتصانيف الكتب على ثلاثة أقوال أحدها : أنه عبد الملك بن جريج . والثاني : سعيد ابن أبي عروبة ، ذكر القولين أبو بكر الخطيب . والثالث : الربيع بنصبيح ، قاله أبو محمد الرامهرمزي . ومن قدماء المصنفين : سفيان ابن عيينة بمكة ، ومالك بن أنس بالمدينة ، وعبد الله بن وهب بمصر ، ومعمر وعبد الرزاق باليمن ، وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل ابن غزوان بالكوفة ، وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة ، وهشيم بواسط ، وعبد الله بن المبارك بخراسان .| وأول من صنف المسند على تراجم الرجال عبيد الله بن موسى العبسي ، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي ، ثم بعدهما أحمد ابن حنبل ، وإسحق بن راهويه وأبو خيثمة ، وعبيد الله بن عمر القواريري . | ثم كثر من جمع المسانيد ، واتسعت التصانيف ، إلا أنه لم يفصح أحد بتسمية كتابه بالصحيح ، ولا شدد في انتقاء الحديث المجموع فيه قبل البخاري . ثم تبعه مسلم في ذلك . | قال الحميدي وقد جمعت أحاديث الصحابة ، ورتبتهم على خمس مراتب : فبدأنا بالعشرة ، ثم بالمقدمين بعد العشرة ، ثم بالمكثرين ، ثمبالمقلين ، ثم بالنساء . | قلت : اعلم أن هذا الترتيب ما وفى فيه بالشرط : فإنه ذكر في المقديمن خلقا من المؤخرين ، وبيانه : أنه لما ذكر بعد العشرة ابن مسعود ، وعمارا - وكلاهما شهد بدرا - كان هذا ترتيبا حسنا ، فلما ذكر بعدهما حارثة بن وهب ، وأبا ذر ، وحذيفة ، وأبا موسى الأشعري ، وجرير بن عبد الله ، لم يحسن تقديم هؤلاء ، لأنهل يس فيهم من شهد بدرا ، وجرير إنما أسلم في سنة عشر قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر ، ثم ذكر بعد جرير جماعة فيهم سليمان ابن صرد ، وهو من المتأخرين جدا ، ثم جاء بعده بجماعة ، ثم بمعاذ ابن جبل وهو من أهل بدر ، في تخليط من هذا الجنس يعجب منه علماء الحديث إذا تأملوه . | ثم إنه ذكر في المقلين جماعة لهم حديث كثير منهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، فإنه ذكره في المقلين ، وذكر له خمسة وأربعين حديثا . وقد ذكر في المقدمين جماعة لكل واحد منهم حديث أو حديثان ، ولا أدري ما الذي منعه من جعلهم في المقلين وليسوا من المقدمين على ما بينت لك . وقد ذكر في المقلين خلفا كان يصلح ذكرهم في المقدمين : مثل بلال ، وخباب ، والمقداد ، وخلق كثير . | فالترتيب في نهاية الخطأ ، غير أنه لا بد من الجري على رسمه ، فإن المقصود إنما هو الحديث .|

| كشف المشكل من | مسند أبي بكر الصديق

واسمه عبد الله بن عثمان . وفي تسميته بعتيق ثلاثة أقوال :

أحدها : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار | فلينظر إلى أبي بكر ' روته عائشة .

والثاني : أنه اسم سمته به أمه . قاله موسى بن طلحة .

والثالث : أنه سمي بذلك لجمال وجهه ، قاله الليث بن سعد . | وقال ابن قتيبة : لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لجمال وجهه .

وهو أول رجل أسلم ، وقد أسلم على يده من العشرة المشهود لهم | بالجنة خمسة : عثمان ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص .

وجملة ما حفظ له من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة واثنان | وأربعون حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين ثمانية عشر . |

1 / 1 - الحديث الأول : أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء || أدعو به في صلاتي . قال : ' قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، | ولا يغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ' .

قوله ' اللهم ' قال الزجاج : قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين | الموثوق بعلمهم : اللهم بمعنى يا الله ، والميم المشددة زيدت عوضا من | ' يا ' لأنهم لم يجدوا الياء مع هذه الميم في كلمة واحدة ، ووجدوا اسم | الله عز وجل مستعملا ب ' يا ' إذا لم يذكروا الميم ، فعلموا أن الميم في | آخر الكلمة بمنزلة ' يا ' في أولها ، والضمة التي في الهاء ضمة الاسم | المنادى المفرد .

وقوله : ' ظلمت نفسي ' الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، | وقيل : التصرف فيما لا يملك . والحدان مستمران على العاصي . | والظلم للنفس موافقة الهوى فيما يوجب عقوبتها ، وقد يكون فيما | ينقص أجرها ، أو يفوتها فضيلة .

وقوله : ' فاغفر لي ' الغفران : تغطية الذنب بالعفو عنه . والغفر : | الستر . وغفر الخز والصوف : ما علا فوق الثوب منها كالزئبر ، | سمي غفرا لأنه يستر الثوب . ويقال : اصبغ ثوبك ، فهو أغفر | للوسخ . ويقال لجنة الرأس مغفر ، لأنها تستر الرأس . وقال بعض || اللغويين : المغفرة مأخوذة من الغفر ، وهو نبت تداوى به الجراح ، | إذا ذر عليها دملها وأبرأها .

فإن قال قائل : ما معنى قوله : ' مغفرة من عندك ' ؟ وهل تكون | المغفرة إلا من عنده ؟ فالجواب أن المعنى : هب لي الغفران بفضلك | وإن لم أكن أهلا له بعملي .

وهذا الحديث من أحسن الأدعية ؛ لأنه إقرار بظلم النفس ، | واعتراف بالذنب والذنوب كالمانع من الإنعام ، والاعتراف بها | يمحوها ، فيرتفع الحاجز .

وهذا الدعاء مما يستحب أن يدعى به في الصلاة قبل التسليم ، | لصحته ، وللإنسان أن يدعو في صلاته بما في القرآن من الدعاء ، وبما | صح في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس له أن يدعو بما سوى ذلك من | كلام الناس . |

2 / 2 - الحديث الثاني : قال أبو بكر : نظرت إلى أقدام المشركين | ونحن في الغار وهم على رؤوسنا ، فقلت : يا رسول الله ، لو أن | أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال : ' يا أبا بكر ، ما | ظنك باثنين ، الله ثالثهما ' .

الغار : النقب في الجبل ، وكان هذا الغار في جبل يقال له ثور ، | وهو معروف بمكة ، أقاما فيه ثلاثة أيام ، وكان طلب المشركين لهما لا || يفتر ، فبعث الله عز وجل حمامتين فباضتا ، وألهم العنكبوت فنسجت | عند باب الغار ، فلما وصل المشركون إلى قريب من الغار ، قالوا : | ارجعوا ، فلو كان هاهنا أحد لم تكن هذه الحمامة ، ولا العنكبوت .

وفي هذا الحديث ما يدل على جواز الهرب من الخوف ، | والتمسك بالأسباب . خلافا للجهال من المتزهدين الذين يزعمون أن | التوكل رفض الأسباب ، وإنما التوكل فعل القلب لإنزال السبب ، وقد | قال عز وجل : @QB@ خذوا حذركم @QE@ [ النساء : 71 ] فلو كان التوكل ترك السبب | لما قال : @QB@ خذوا حذركم @QE@ .

وقوله : ' ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' أي بالنصرة والإعانة ، أفتظن | أن يخذلهما ، فرده من النظر إلى الأسباب إلى المسبب .

وقال بعض الرافضة لبعض أهل السنة : من يكون أشرف من خمسة | تحت عباءة سادسهم جبريل ؟ فقال السني : اثنان في الغار ، ثالثهما | الله . |

3 / 3 - وفي الحديث الثالث : قال البراء بن عازب : اشترى أبو بكر | من عازب رحلا ، وقال : ابعث معي ابنك فحملته . وفي لفظ : فقال || عازب : لا ، حتى تحدثنا كيف فعلت ليلة سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ | فقال أبو بكر : أسرينا ليلتنا . . . .

الرحل للبعير كالسرج للدابة .

وقوله : لا ، حتى تحدثنا . كان بعض المتأخرين من شيوخ | المحدثين الذين لم يذوقوا طعم العلم ، فلم يبارك لهم فيما سمعوه لسوء | مقاصدهم يحتج بهذا في جواز أخذ الأجرة على التحديث . ولا يبعد | من ناقل لا يفهم ما ينقل أن يكون مبلغ علمه الاحتجاج بمثل هذا ، فأما | من اطلع على سير القوم بفهم ، فإنه يعلم أنه ما كان هذا بينهم على | وجه الأجرة ، فإن أبا بكر لم يكن ليبخل على عازب بالحديث ، ولا | هو ممن يبخل عليه بحمل الرحل ، وإنما هو انبساط الصديق إلى | صديقه ، فإنه ربما قال له : لا أقضي حاجتك حتى تأكل معي . يحقق | هذا أن عازبا من الأنصار ، وهم قد آثروا المهاجرين بأموالهم ، | وأسكنوهم في ديارهم ، طلبا لثواب الله عز وجل فكيف يبخل على أبي | بكر بقضاء حاجة !

والمهم من الكلام في هذا أن نقول : قد علم أن حرص الطلبة | للعلم قد فتر ، لا بل قد بطل ، فينبغي للعلماء أن يحببوا إليهم العلم . | فإذا رأى طالب الأثر أن الأستاذ يباع ، والغالب على الطلبة الفقر ، ترك | الطلب ، فكان هذا سببا لموت السنة ، ويدخل هؤلاء في معنى @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ . وقد رأينا من كان على قانون السلف في نشر | العلم ، فبورك له في حياته وبعد مماته ، ورأينا من كان على السيرة التي || ذممناها ، فلم يبارك له على غزارة علمه ، فنسأل الله عز وجل أن | يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأفعال ، إنه قريب مجيب .

وقوله : أسرينا ليلتنا . يقال : سريت وأسريت ، فقد جمع في هذا | الحديث بين اللغتين ، حين قال عازب لأبي بكر : كيف صنعت حين | سريت ؟ فقال أبو بكر : أسرينا . أخبرنا محمد بن أبي منصور قال : | أخبرنا ثابت بن بندار قال : أخبرنا على بن محمد بن قشيش قال : | أخبرنا الحسن بن عبد الغفار قال : قرئ على أبي إسحاق الزجاج وأنا | أسمع : قال : يقال سريت وأسريت : إذا سرت ليلا . . . كما | يقال : بشرت الرجل بخير وأبشرته . وبل من مرضه وأبل . وبدأ الله | الخلق وأبدأهم . وتم الله النعمة وأتمها . وتعسه الله وأتعسه . وثوى | الرجل في المكان وأثوى . وجاز الرجل الوادي وأجازه . وخم اللحم | وأخم . وخدجت الناقة وأخدجت . ودجى الليل وأدجى . ودبر | وأدبر . وداد الطعام وأداد . وراع الطعام وأراع . ورث الشيء | وأرث : إذا أخلق . ورعدت السماء وأرعدت . وزهرت الأرض وأزهرت : | كثر زهرها . وسنفت الناقة وأسنفتها : إذا كففتها بزمامها . وشكل | الأمر علي وأشكل . وشجاني الأمر وأشجاني . وصل اللحم وأصل : || إذا تغير . وصفقت الباب وأصفقته . وضاء القمر وأضاء . وطشت | السماء وأطشت . وعرشت الكرم وأعرشته : إذا جعلت له عريشا . | وعصفت الريح وأعصفت : إذا اشتد هبوبها . وعتم الليل وأعتم . | وغل الرجل في الغنيمة وأغل . وغمدت السيف وأغمدته . وغبس الليل | وأغبس . وغبش وأغبش . وغسق وأغسق . وغطش وأغطش . وغامت | السماء وأغامت . وفتيت الرجل وأفتيته . وقلت الرجل البيع وأقلته . | متع الله بك وأمتع بك . ومطرت السماء وأمطرت . ومح الثوب | وأمح : إذا خلق . ومرأني الطعام وأمرأني . ومهرت المرأة وأمهرتها ومكر | الرجل وأمكر . ومذى وأمذى . ومنى وأمنى . ومحضته الود وأمحضته . | ونكرت الشيء وأنكرته . ونويت الصوم وأنويته . ووفيت بالعهد | وأوفيت . ووتدت الوتد وأوتدته . وهديت المرأة إلى زوجها وأهديتها .

وقوله : أسرينا ليلتنا : يعني بعد خروجهم من الغار .

وقوله : حتى قام قائم الظهيرة : يريد به ظهور الحر واشتداده .

ومعنى رفعت لنا صخرة : بانت وظهرت .

وقوله : وأنا أنفض ما حولك : يريد أنظر : هل أرى عدوا . | والنفضة : قوم يبعثون في الأرض ينظرون هل بها خوف أو عدو ، | وكذلك النفيضة . والعرب تقول : ' إذا تكلمت ليلا فاخفض ، وإذا | تكلمت نهارا فانفض ' أي التفت ، هل ترى من تكره .

وقوله للراعي : لمن أنت ؟ فقال : لرجل من أهل المدينة . وربما || ظن ظان أن المراد بالمدينة دار الهجرة ، وليس كذلك ، إنما أراد بها | مكة ، وكل بلد يسمى مدينة .

وفي اشتقاق المدينة قولان :

أحدهما : أنها من الدين ، والدين : الطاعة ، فسميت بمدينة لأنها | تقوم فيها الطاعة والشهادة .

والثاني : أنها من دنت القوم : أي ملكتهم ، فسميت مدينة لأن | أهلها دينوا : أي ملكوا . يقال : دان فلان بني فلان : أي ملكهم ، | قال النابغة : |

% بعثت على المدينة خير راع % % فأنت إمامها والناس دين %

ويقال للأمة مدينة ، لأنها مملوكة . قال الأخطل : |

% ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل %

يريد : ابن أمة | فإن قال قائل : لم صرفت المدينة إلى مكة ، وهذا الاسم إذا أطلق | أريد به دار الهجرة ؟

فالجواب : أن القوم إنما ساروا يوما وليلة ، ثم لقوا الراعي ، | وقد علم أن راعي المدينة لا يرعى بقرب مكة لبعد المسافة . وفي بعض || ألفاظ الحديث فقلت : لمن أنت يا غلام ؟ فقال : لرجل من قريش . | ثم قد رويناه من حديث لوين عن حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن | البراء ، فقال فيه : فقلت : لمن أنت ؟ فسمى رجلا من أهل مكة .

فإن قال قائل : كيف لم يتورع الرسول ولا أبو بكر من شرب ذلك | اللبن ، وقد حلبه لهما مملوك لا يدرى : هل أذن له سيده في مثل ذلك | أم لا ؟

فالجواب : أنه لا يخلو الحال من أحد خمسة أشياء :

الأول : أن يكون الأمر محمولا على العادة ، والعادة جارية من | العرب بقرى الضيف ، وأن الموالي لا يمنعون المماليك من ذلك .

والثاني : أن قوله : أفتحلب لي ؟ يشبه أن يكون معناه : هل | أذن لك في ذلك ؟ .

والثالث : أنه قد روي هذا الحديث أحمد في مسنده فقال فيه : | فقلت : لمن أنت يا غلام ؟ فقال : لرجل من قريش ، فسماه ، | فعرفته . فيجوز أن يكون لذلك الرجل قرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو | لأبي بكر ، أو صديقا لا يبخل .

والرابع : أن الجائع والعطشان إذا مر بغنم لا يملكها جاز له أن | يأخذ قدر حاجته . هذا مذهب أصحابنا ، والحسن ، والزهري . قالوا : | وكذلك إذا مر بالثمار المعلقة ولا حائط عليها جاز له الأكل من غير | ضمان ، سواء اضطر إليها أو لم يضطر . وقال بعض أصحابنا : إنما | يباح ذلك للمحتاج . قال أحمد في رواية صالح : أرجو ألا يكون به بأس || إذا كان مسافرا . واستدلوا بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' إذا مر | أحدكم بإبل فأراد أن يشرب فليناد : يا راعي الإبل ، فإن أجابه ، وإلا | فليشرب ' .

والخامس : أن يكون استحل ذلك بموضع كفرهم ، وأن أموالهم | كالفيء .

وقوله : فحلب لي كثبة من اللبن : وهي القطعة ، سميت بذلك | لاجتماعها ، وكذلك الكثبة من التمر .

والإداوة كالركوة يحمل فيها الماء .

وقوله : أرتوي فيها : أي أحمل فيها الماء للري .

وقوله : فصببت على اللبن : يريد على القدح الذي فيه اللبن . | وقد بين هذا في بعض ألفاظ الحديث . وإنما صب على القدح الذي | فيه اللبن ليبرد اللبن سريعا لشدة جوعهم .

وما فعله أبو بكر من بسط الفروة تحت رسول الله ، واختيار الظل | له ، وأمر الراعي بنفض الضرع من الغبار ، كله ينبه على اللطف بالنفس ، | وأنه ينبغي أن يرفق بها ؛ لأن لها حقا ، خلافا لجهلة المتزهدين في | الحمل على النفس . وكذلك حمل الإداوة في السفر ، خلافا لجهلة | المتوكلة .

وقوله : فشرب حتى رضيت : أي طابت نفسي لعلمي بريه . |

وسراقة هو ابن مالك بن جعشم . فقد نسب هاهنا إلى جده . | وستأتي قصة إسلامه فيما بعد إن شاء الله تعالى .

والجلد : الأرض الغليظة الصلبة .

وارتطمت بمعنى غاصت يقال : ارتطم الرجل في الوحل : إذا | نشب فيه ولم يكد يتخلص . وارتطم على الرجل أمره : إذا سدت عليه | مذاهبه .

وقوله : هذه كنانتي : الكنانة : الوعاء الذي فيه السهام .

وقوله : فقدمنا المدينة ليلا : يعني وصلنا إليها ، إلا أنهم | أقاموا خارجا منها ، ثم دخلوا نهارا ، وهذا مبين في حديث | عائشة .

وقوله : فتنازعوا : يعني قبائل الأنصار .

وقوله : ' أنزل على بني النجار أخوال عبد المطلب ' كان هشام قد | تزوج امرأة من بني النجار ، فولدت عبد المطلب ، فلذلك كانوا | أخواله .

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال : أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار : | أخبرنا عبد الباقي بن عبد الكريم قال : أخبرنا عبد الرحمن بن | عمر الخلال قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة || قال : حدثني جدي يعقوب قال : أم عبد المطلب سلمى بنت زيد بن | خداش بن أمية بن أسد بن عاصم بن غنم بن عدي بن النجار . واسم | زيد مناة .

| قال يعقوب : وحدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثني محمد بن | فليح عن موسى بن عقبة عن الزهري قال : أم عبد المطلب سلمى بنت | عمرو بن زيد بن عدي بن النجار . |

4 / 4 - وفي الحديث الرابع : عن أبي هريرة : أن أبا بكر بعثه في | الحجة التي أمره عليها رسول الله قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في | الناس يوم النحر : أن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت | عريان . ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم : بعلي بن أبي طالب ، وأمره أن يؤذن ب | ' براءة ' .

اعلم أن هذه الحجة كانت في سنة تسع من الهجرة ، وإنما أمكن | هذا لأن مكة فتحت في سنة ثمان ، وقد كان المشركون يحجون كل | سنة ، وقد ظن قوم أن في بعثه عليا عليه السلام ليقرأ ' براءة ' نقضا | لأبي بكر ، وليس كذلك ، وإنما أجرى النبي صلى الله عليه وسلم العرب في نقض | العهود على عادتها ، فكان لا يتولى ذلك على القبيلة إلا سيدهم أو | رجل من رهطه دينا ، كأخ ، أو عم ، أو ابن عم . وقد كان للعرب | أن يقولوا : إذا تلا عليهم نقض العهود من ليس من رهط رسول الله : || هذا خلاف ما نعرفه ، فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم العلة بما فعل ، ومما يزيل | الإشكال أن أبا بكر كان الإمام في تلك الحجة ، فكان علي يأتم ، | وأبو بكر الخطيب وعلي يسمع .

وقوله : @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ [ التوبة : 28 ] .

العيلة : الفقر والحاجة ، وإنما خاف المسلمون الفقر لأن | المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم ويجيئون بالطعام وغيره ، | فقيل لهم : إن خفتم فقرا بانقطاع المشركين فسوف يغنيكم الله | من فضله إن شاء ، فأغناهم بالجزية المأخوذة من أهل | الكتاب ، كذلك قال قتادة . وقال مقاتل : فأغناهم بأن جعل | أهل نجد وجرش وصنعاء أسلموا ، فحملوا الطعام إلى | مكة .

فأما قوله : ويوم الحج الأكبر يوم النحر ، فإنه من قول حميد بن | عبد الرحمن الراوي عن أبي هريرة .

وقد اختلف المفسرون في يوم الحج الأكبر على ثلاثة | أقوال :

فأحدها : أنه يوم عرفة ، وهو مذهب عمر ، وابن عمر ، وابن | الزبير ، وأبي جحيفة ، وطاووس ، وعطاء .

والثاني : يوم النحر ، وهو مذهب أبي موسى الأشعري ، وابن| أبي أوفى ، والمغيرة بن شعبة ، وابن المسيب ، وعكرمة ، والشعبي ، | والزهري ، والنخعي ، وابن زيد ، والسدي . وعن علي وابن عباس | كالقولين .

والثالث : أنه أيام الحج كلها ، فعبر عن الأيام باليوم ، كما يقال : | يوم الجمل ، ويوم صفين ، وهذا مذهب سفيان الثوري . وعن | مجاهد كالأقوال الثلاثة .

فإن قيل : لم سماه الأكبر ؟

فللعلماء في ذلك أربعة أقوال .

أحدها : لأنه يحلق فيه الشعر ، ويهراق الدم ، ويحل فيه الحرام ، | قاله عبد الله بن أبي أوفى .

والثاني : أنه اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون ، ووافق | ذلك عيد اليهود والنصارى ، قاله الحسن .

والثالث : أن الحج الأكبر هو الحج ، فالحج الأصغر هو العمرة ، | قاله عطاء والشعبي ، واختاره ابن جرير .

والرابع : أن الحج الأكبر القران ، والأصغر الإفراد . قاله | مجاهد .

وعلى هذه الأقوال اعتراض : وهو أن يقال : إنما حج أبو بكر في | ذي القعدة ، وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده في ذي الحجة ، وقال :

|| ' إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ' | فكيف يكون أذان أبي بكر يوم عرفة ، أو يوم النحر على ما | ذكرتم ؟

والجواب من وجهين :

أحدهما : أن القولين قد رويا ، وليس أحدهما بأولى من الآخر ، | أعني بالقولين : أن أبا بكر نادى يوم عرفة أو يوم النحر ، وأنه حج في | ذي القعدة .

والثاني : أن يكون سمي يوم حج أبي بكر يوم الحج الأكبر ، | لأنهم جعلوه مكان يوم النحر ، فسمي باسم ما حل محله . |

5 / 5 - الحديث الخامس : قال أبو هريرة : لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، | واستخلف أبو بكر ، وكفر من كفر من العرب ، قال عمر لأبي بكر : | كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى | يقولوا : لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله ، عصم مني ماله ونفسه إلا | بحقه ، وحسابه على الله ' فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين | الصلاة والزكاة ؛ فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا | يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها . وفي لفظ آخر : عقالا | كانوا يؤدونه . فقال عمر : فو الله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي بكر | للقتال ، فعرفت أنه الحق . |

قد اعترض على هذا الحديث بعض الرافضة فقال : لا يخلو أن | يكون هؤلاء كفارا أو مسلمين : فإن كانوا كفارا فكيف قال : لأقاتلن | من فرق بين الصلاة والزكاة ، فجعل علة قتالهم ترك الزكاة لا الكفر ؟ | ثم كيف يشكل قتال الكفار على عمر ؟ وإن كانوا مسلمين فكيف استحل | قتلهم ، وسبي ذراريهم ؟ كيف قال : لو منعوني عناقا - أو عقالا - | والعناق والعقال لا يؤخذان في الزكاة ؟ ثم كيف يقول عمر : رأيت الله | قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق ، وظاهر هذا أنه | وافقه بلا دليل ؟

والجواب : أن أهل الردة في زمن أبي بكر انقسموا فرقتين : ففرقه | عادت إلى الكفر ، وهم المذكورون في قوله : وكفر من كفر من | العرب . وفرقة فرقت بين الصلاة والزكاة ، فأقرت بالصلاة دون الزكاة ، | فهؤلاء بغاة ، غير أنهم لم يسموا بذلك لدخولهم في فريق المرتدين ، | فأضيف الاسم إلى الردة لكونها أعظم الأمرين .

وأرخ مبدأ قتال البغاة بأيام علي عليه السلام ، إذ كانوا في زمانه | منفردين لم يختلطوا بالمشركين . وإنما سميناهم بغاة لقرب العهد | وجهلهم بأمر الشرع ، بخلاف ما لو سعت اليوم طائفة تجحد الزكاة ، | فإنما نسميها كافرة لا باغية ؛ لأن وجوب الزكاة قد استفاض . وفي | أحوال أولئك البغاة وقعت الشبهة لعمر ، فراجع أبا بكر تعلقا بظاهر | لفظ الرسول قبل أن يتأمل المعنى . فقال أبو بكر : إن الزكاة حق المال ، | يفسر له قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' إلا بحقه ' فبان الدليل لعمر ، فوافق لذلك | لا بالتقليد ، وهو المراد بقوله : فما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر| أبي بكر للقتال : أي فهمه ما يوجب عليه أن يقاتل .

وأما ما جرى على أولئك من السبي ، فأمر رأته الصحابة من باب | الاجتهاد في ذلك الوقت ، واستولد علي جارية من سبي بني حنيفة | فولدت له محمد بن علي . ثم لم ينقرض ذلك العهد حتى تغير اجتهاد | الصحابة فاتفقوا على أن المرتد لا يسبى .

وأما قوله : لو منعوني عناقا : فالعناق : اسم للأنثى من المعز | أول سنة الوضع ، ويقال للذكر جدي ، وهذا يدل على أن الزكاة تجب | في صغار الغنم ، وعندنا أنها تجب في الصغار إذا انفردت وبلغت | نصابا ، ويخرج منها ، سواء ابتدأ ملكها من أول الحول ، أو نتجت | عنه وهلكت الأمهات قبل الحول . وهذا قول مالك ، والشافعي ، | وأبي يوسف ، وزفر . إلا أن مالكا وزفر يقولان : تجب في الكبيرة من | جنسها . وفيه ثانية عن أحمد : لا تجب الزكاة في الصغار إذا انفردت ، | وهو قول أبي حنيفة ، ومحمد ، وداود .

فأما قوله : لو منعوني عقالا . فالعقال : اسم مشترك يقع على | الذي يشد به البعير ، فإن أراد ذلك فهو للمبالغة . ويقع العقال على | صدقة عام . قال الأصمعي : العقال : زكاة عام ، وأنشد : |

% سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % %

والمعنى : أخذ عمرو صدقة عام ، والسبد : الشعر . واللبد : | الصوف .

قال أبو عبيد : ومنه حديث ابن أبي ذباب : أن عمر أخر الصدقة | عام الرمادة ، فلما أحيا الناس بعثني فقال : اعقل عليهم عقالين ، فاقسم | فيهم عقالا وائتني بالآخر . فهذا يشهد أن العقال صدقة عام .

وقوله : وحسابهم على الله . أي فيما يستسرون ويخلون به ، لا | فيما يخلون به من الأحكام الظاهرة . |

6 / 6 - وفي الحديث السادس : أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر | يلتمسان ميراثهما من رسول الله ، وهما حنئيذ يطلبان أرضه من فدك ، | وسهمه من خيبر ، فقال أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا | نورث ، ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد في هذا المال ' وإني لا أدع | أمرا رأيت رسول الله يصنعه فيه إلا صنعته ، إني أخشى إن تركت شيئا | من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس ، | فغلبه عليها علي ، وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال : هما صدقة | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى من | ولي الأمر .

اعلم أن الأموال التي أفاءها الله على رسوله كفدك ، وأموال بني | النضير ، كان يأخذ منها نفقته ونفقة أهله ، ويصرف الباقي في مصالح | المسلمين ، وقد قال في حديث أبي هريرة : ' لا تقتسم ورثتي دينارا ، || وما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة ' . وكان سفيان | ابن عيينة يقول : أزواج رسول الله في معنى المتعبدات لأنه لا يجوز | لهن النكاح أبدا ، فجرت عليهن النفقة ، وتركت حجرهن لهن | يسكنها ، وأراد بمؤنة عامله من يلي بعده ، فظنت فاطمة والعباس أن | ذلك مما يقسم . قال : فلما قال أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : ' لا نورث ، ما تركنا صدقة ' انقطع الكلام .

ثم اختصم علي والعباس فيما جعل إليهما من صدقته بالمدينة ، | وهي أموال بني النضير ، فإنها كانت قريبا من المدينة . قال أبو داود | السجستاني : وإنما اختصما في قسمتها ، وسألا عمر أن يقسمها بينهما | نصفين ليستبد كل واحد منهما بولايته ، فلم ير عمر أن يوقع | القسمة على الصدقة ، ولم يطلبا قسمتها ليتملكا ذلك . وهذا الذي | ذكره أبو داود في غاية الحسن . وإنما طلبا القسمة لأنه كان يشق على | كل واحد منهما ألا يعمل عملا في تلك الأموال حتى يستأذن | صاحبه .

ومعنى : فغلبه عليها : أي على الولاية .

وقوله : إني أخشى أن أزيغ : أي أميل عن الصواب .

وقوله : وأما خيبر وفدك فكانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، || وأمرهما إلى من ولي الأمر . ومعنى تعروه : تغشاه وتنتابه .

ومما عاب الناس على عثمان أنه أقطع مروان بن الحكم فدكا ، قال | أبو سليمان الخطابي : لعله تأول قول رسول الله : ' إذا أطعم الله نبيا | طعمة فهو للذي يقوم من بعده ' فلما استغنى عثمان عنها بماله جعلها | لأقربائه .

وفي هذا الحديث أن فاطمة هجرت أبا بكر . وربما أشكل هذا ، | فقال قائل : أتراها اتهمته فيما روى ؟ والجواب : أنها خرجت من | عنده غضبى ؛ لأنها سمعت قولا يخالف ما عليه الناس من التوارث ، | فكأنها ظنت في أبي بكر أنه شبه عليه فيما روى مما يخالف الكتاب ، | واتفق مرضها وامتد ، فقيل : هجرت أبا بكر ، ووافق ذلك امتناع علي | من مبايعته ظنا منه أن النسب يؤثر في الولاية كما أثر في حمله ' براءة ' | إلى أن بان له الصواب فبايع أبا بكر ، رضي الله عنهم أجمعين .

فإن قيل : إذا كان علي عليه السلام انقطع عن البيعة ، ووافقه جميع | بني هاشم ، فكيف يقال : إن بيعة أبي بكر ثبتت بالإجماع ؟

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن القوم انقطعوا عن البيعة وما أنكروها ، وإذا تكلم | بعض العلماء في مسألة ، وسكت بعضهم ، لم يقدح سكوت الساكت | فيما أجمع عليه المتكلمون ؛ لأنه يجوز أن يكون الساكت سكت | راضيا ، أو لينظر .

والثاني : أنه ما انقرض ذلك العصر حتى انعقد الإجماع ، فبايعه | من تقاعد منه . |

وفي هذا الحديث : وكان لعلي وجه من الناس ، أي جاه عندهم .

وفيه : فضرع إلى مصالحة أبي بكر : أي سأل الصلح .

وفي هذا الحديث : فأرسل علي إلى أبي بكر : أن ائتنا ، ولا تأتنا | معك بأحد . الذي يظن أنه أشار بالأحد إلى عمر ، وقد كان في عمر | شدة ، فلم يأمن عتابه إياه في التخلف .

وقول علي : ولا نفاسة عليك : النفاسة : الحسد .

وقوله : قد كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا : يجوز أن يريد به | الولاية ، ويجوز أن يريد به المشاورة .

وقوله : موعدك العشية : أراد أن يبايعه والناس يسمعون .

وقد روى أبو سليمان الخطابي عن أبي عمر الزاهد عن ثعلب عن | ابن الأعرابي قال : أول خطبة خطبها السفاح في قرية يقال لها العباسية | بالأنبار ، فلما افتتح الكلام وصار إلى ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل | من آل أبي طالب في عنقه مصحف فقال : أذكرك الله الذي ذكرته إلا | أنصفتني من خصمي ، وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف . | فقال له : ومن ظالمك ؟ فقال : أبو بكر الذي منع فاطمة فدك . فقال | له : وهل كان بعده أحد ؟ قال : نعم . قال : من ؟ قال : عمر . | قال : فأقام على ظلمك ؟ قال : نعم . قال : وهل كان بعده أحد ؟ | قال : نعم . قال : من ؟ قال : عثمان . قال : فأقام على ظلمك ؟ قال : | نعم . قال وهل كان بعده أحد ؟ قال : نعم . قال : من ؟ قال : أمير | المؤمنين علي بن أبي طالب . قال : وأقام على ظلمك . قال : || فأسكت الرجل ، وجعل يلتفت إلى ما وراءه يطلب مخلصا . فقال له : | والله الذي لا إله إلا هو ، لولا أنه أول مقام قمته ، ثم إني لم يكن | تقدمت إليك في هذا قبل ، لأخذت الذي فيه عيناك ، اقعد . وأقبل | على الخطبة . |

7 / 7 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

تأيمت حفصة من خنيس بن حذافة .

أي بقيت بلا زوج ، يقال : رجل أيم ، وامرأة أيم : لا زوج | لهما ، وسواء كانت المرأة بكرا أو ثيبا : كذلك حكاه الحربي عن أبي | نصر صاحب الأصمعي .

وقوله : من خنيس : قد أشكل هذا الاسم على معمر بن راشد | فقال : حبيش بالحاء المهملة والشين المعجمة . وقال : ابن حذيفة أو | حذافة . والصواب خنيس بالخاء المعجمة وبعدها نون وياء معجمة | باثنين وسين مهملة ، ابن حذافة . وهذا الرجل اسمه خنيس بن حذافة | ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ، وهو من أهل بدر ، وإسلامه قديم || قبل دخول رسول الله دار الأرقم التي يقال لها دار الخيزران ، وكان قد | هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ، ثم هاجر إلى المدينة ، ومات | على رأس خمس وعشرين شهرا من الهجرة ، ودفن بالبقيع إلى جانب | قبر عثمان بن مظعون ، وهو أخو عبد الله بن حذافة الذي قال | لرسول الله : من أبي ؟ فقال : ' أبوك حذافة ' .

وأما حبيش بالحاء المهملة وبعدها باء فصحابي أيضا ، يقال له | حبيش بن خالد . وفي الصحابة وهب بن خنيش بالخاء المعجمة | وبعدها نون وياء .

وقول عمر : فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة ، يدل على أن | السعي من الأب للأيم في التزويج ، واختيار الأكفأ جائز غير مكروه .

وقوله : فلقيت أبا بكر فعرضتها عليه فلم يرجع إلي شيئا ، فكنت | عليه أوجد مني على عثمان . وذلك لشيئين : أحدهما : أنه كان أقرب | إلى صداقته ومخالطته من عثمان . والثاني : أن عثمان أفصح له بالرد | فأراحه ، وأبو بكر صمت فتركه على الترقب . ولذلك اعتذار أبي بكر | عن الإمساك بأنه سمع رسول الله يذكرها . |

8 / 8 - وفي الحديث الثاني : ارقبوا محمدا في آل بيته .

المعنى راقبوه وراعوه واحفظوه فيهم ، وذلك يكون بحبهم وتوقيرهم || ومراعاة حقوقهم . قال الزجاج : وأهل بيته الرجال الذين هم آله ، | ونساؤه . |

9 / 9 - وفي الحديث الثالث : قال زيد بن ثابت : أرسل أبو بكر | مقتل أهل اليمامة . . .

يوم اليمامة : هو اليوم الذي قتل فيه مسيلمة الكذاب ، وكان قد | ادعى النبوة ، وقال أنا أؤمن بمحمد ، لكني قد اشتركت معه في | النبوة . وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسيلمة قد استفحل أمره ، ثم إن | المسلمين حاربوه ، فقتل منهم خلق كثير ، وقتلوه يومئذ .

وقوله : إن القتل قد استحر . أي : كثر واشتد ، والمكروه أبدا | يضاف إلى الحر ، والمحبوب إلى البرد . ومنه قولهم : ' ول حارها | من تولى قارها '

وقول عمر لأبي بكر : إني أرى أن تأمر بجمع القرآن - رأي حسن | لا يخفى وجه الصواب فيه ؛ لأنه إذا جمع أمن أن يزاد فيه أو ينقص .

وقوله : كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ من يؤثر | الاتباع ، ويخشى الابتداع ، وإنما لم يجمعه رسول الله لأنه كان بعرض | أن ينسخ منه وأن يزاد فيه ، فلو جمعه لكتب ، فكان الذي عنده نقصان | ينكر على من عنده الزيادة . فلما أمن هذا الأمر بموت النبي صلى الله عليه وسلم جمعه | أبو بكر ، وكان مكتوبا في الرقاع والعسب ، والعسب : سعف النخل . | واللخاف ، واحدتها لخفة : وهي حجارة بيض رقاق . |

وقوله : وجدت آخر ' التوبة ' مع خزيمة أو أبي خزيمة ، | والصواب خزيمة من غير شك ، وإنما بعض الرواة يشك .

فإن قال قائل : كيف يثبت القرآن بخبر واحد ؟

فالجواب : أن خزيمة أذكرهم ما نسوه ، ولهذا قال زيد : وجدتها مع | خزيمة ، ولم يقل : عرفني أنها من القرآن ، وقد صرح زيد بهذا المعنى | فقال في رواية : فقدت آية كنت أسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ [ التوبة : 128 ] فالتمستها فوجدتها مع خزيمة | ابن ثابت . وزيد من جملة من حفظ القرآن قبل موت رسول الله ، غير | أن الحافظ قد يستعين بغيره ، وبالمسطور .

وفي هذا الحديث : قدم حذيفة على عثمان وكان يغازي أهل الشام | في فتح أرمينية وأذربيجان ، فأفزعه اختلافهم في القراءة ، فقال لعثمان : | أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى . | فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في | المصاحف ثم نردها إليك ، فلما نسخها أرسل إلى كل أفق بمصحف ، | وأمر بما سوى ذلك من القرآن أن يحرق .

اعلم أنهم لما نسخوا القرآن في زمن أبي بكر كانت تلك الصحف | عنده ، فلما مات أخذها عمر ، فلما مات أخذتها حفصة . وكان أبو بكر | قد جمع القرآن ولم يمنع من عنده منه شيء من تلاوة ما عنده ، وكان | مراد عثمان أن يجمع الناس على مصحف واحد ويمنع من تلاوة غيره ، | لأنه قد كان الشيء يتلى ثم ينسخ أو يزاد فيه وينقص منه ، حتى استقر || الأمر على العرض الأخير الذي عرضه رسول الله على جبريل . وكان | الذي تولى جمعه في زمن عثمان زيد بن ثابت أيضا في آخرين .

وقوله : يغازي أهل الشام : أي يغزو .

وإرمينية مكسورة الألف . وفي قرأة الحديث من يضمها ، وهو | غلط . وأذربيجان مقصورة الألف مسكنة الذال ، وهما اسمان | أعجميان . كذلك قرأتهما على شيخنا أبي منصور اللغوي وفي قراءة | الحديث من يقول آذربيجان بالمد ، وهو غلط . وفي المبتدئين من | يقول : أذريبجان بتقديم الياء على الباء ، وهو جهل .

فإن قيل : كيف حرقت المصاحف وهي معظمة ؟

فالجواب : أن ذلك لتعظيم القرآن وصيانته عن التغيير ، ورب فساد | في الظاهر تضمنه صلاح .

وبعض الناس يقول : خرق المصاحف بالخاء ، والصواب بالحاء ، | لأنه ليس كل المكتوب كان في رق ، ولا كان لهم ورق .

وفي بعض ألفاظ هذا الحديث : قال زيد : فقدت آية من ' الأحزاب ' | كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة - | الذي جعل رسول الله شهادته شهادة رجلين : @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ [ الأحزاب : 23 ] . وربما قال قائل هذا خلاف ما تقدم | من أنهم وجدوا مع خزيمة آخر ' التوبة ' ، فأيهما أصح ؟ |

فالجواب : أن كليهما صحيح ، والآيتان وجدتا مع خزيمة ، فآخر | ' التوبة ' وجدوها معه . في زمن أبي بكر ، والآية من ' الأحزاب ' | وجدوها معه في زمن عثمان .

وأما جعل شهادته بشهادة رجلين فلسبب أنبأنا به هبة الله بن محمد | ابن الحصين قال : أخبرنا الحسن بن علي التميمي قال أخبرنا أحمد بن | جعفر بن حمدان قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : | حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني عمارة | ابن خزيمة الأنصاري أن عمه حدثه - وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أن | النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه ، | فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال يعترضون الأعرابي | فيساومون بالفرس ، لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ، حتى زاد بعضهم | الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم ، فنادى | الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا | بعته ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي فقال : ' أو ليس قد | ابتعته منك ؟ ' قال الأعرابي : لا ، والله ما بعتك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' بلى ، قد ابتعته منك ' فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما | يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك . | فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي : ويلك ، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن | ليقول إلا حقا ، حتى جاء خزيمة ، فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم || ومراجعة الأعرابي ، فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني قد | بايعتك . فقال خزيمة : أنا أشهد أنك قد بايعته . فأقبل النبي على | خزيمة فقال : ' بم تشهد ؟ ' فقال : بتصديقك يا رسول الله . فجعل | النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين .

وأما أخو خزيمة الذي روى هذا الحديث فلم يذكر اسمه ، وقد | كان له أخوان : وحوح ، وعبد الله .

ووجه هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على الأعرابي بعلمه ، | وجرت شهادة خزيمة مجرى التوكيد لقوله . |

10 / 10 - وفي الحديث الرابع عن أنس : أن أبا بكر كتب له حين | وجهه إلى البحرين : بسم الله الرحمن الرحيم . هذه فريضة الصدقة | التي فرضها رسول الله على المسلمين والتي أمر بها رسوله .

ومعنى الفرض هاهنا : بيان التقدير ، كقوله تعالى : @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ [ البقرة : 236 ] أي تقدروا مبلغ كميتها .

فأما بنت مخاض : فهي التي أتى عليها حول ودخلت في السنة | الثانية ، وحملت أمها فصارت من المخاض : وهن الحوامل .

وأما بنت اللبون : فهي التي أتى عليها حولان ودخلت في الثالث ، || فصارت أمها لبونا بوضع الحمل .

فإن قيل : ما معنى قوله : بنت لبنون أنثى ، وابن لبون ذكر وهو | معلوم ؟ | فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن يكون ذلك توكيدا للتعريف وزيادة في البيان ، كقوله | تعالى : @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ [ البقرة : 196 ] .

والثاني : أن يكون تنبيها لرب المال ليطيب نفسا بالزيادة المأخوذة | منه ، وللمصدق ليعلم أن سن الذكورة مقبول من رب المال في هذه | المواضع ، وهو أمر نادر يخرج عن العرف في باب الصدقات . | وأما الحقة : فهي التي أتى عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ، | فاستحق عليها الحمل والضراب .

وقوله : طروقة الجمل : هي التي طرقها الفحل ، أو بلغت أن | يطرقها . وهي فعولة بمعنى مفعولة ، كالحلوبة .

وأما الجذعة من الإبل فهي التي لها أربع سنين وقد دخلت في | الخامسة .

وقوله : فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون . | فيه دليل على أن الفريضة لا تستأنف بعد العشرين والمائة ، وهذا قول | الشافعي وأحمد ، خلافا لأبي حنيفة في قوله : إذا زادت على عشرين | ومائة استؤنفت الفريضة ، ففي خمس شاة ، وفي عشر شاتان .

وقوله : في صدقة الغنم في سائمتها . قد دل على التقييد بالسوم ، || على أنه لا يجب الزكاة في العوامل والمعلوفة ، وهذا مذهب أبي حنيفة | والشافعي وأحمد ، خلافا لمالك .

وقوله : لا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة .

قال الشافعي : الخشية خشيتان : خشية الساعي أن تقل الصدقة ، | وخشية رب المال أن تكثر الصدقة . فأمر كل واحد منهما ألا يحدث | في المال شيئا من الجمع والتفريق . وشرح هذا أن يكون لرجلين | ثمانون شاة ، لكل واحد منهما أربعون ، فيجمعون بينهما عند مجيء | الساعي ليأخذ شاة . أو يكون لرجل واحد أربعون ، فيفرقها في | موضعين لتسقط الصدقة .

وقوله : وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية . وهذا | إذا أخذ المصدق من نصيب أحدهما شاة فإنه يرجع بقيمة نصفها على | خليطه . وقد اختلف العلماء : هل للخلطة تأثير في إيجاب الزكاة ؟ | فعندنا لها تأثير ، وأنها تجعل المالين كالمال الواحد . وقال أبو | حنيفة : لا تأثير لها . والحديث صريح في الحجة عليه .

وقوله : لا يخرج في الصدقة هرمة : وهي الكبيرة . ولا ذات عوار ، | قال لنا أبو محمد بن الخشاب : العين مفتوحة في العوار : وهو العيب . |

وقوله : ولا تيس : وهو فحل الغنم ، وإنما لم يؤخذ لنقصه | ورداءة لحمه .

وقوله : إلا أن يشاء المصدق : يعني الساعي ؛ لأن له ولاية النظر | ويده كيد الفقراء ، إذ هو وكيلهم ، ولهذا يأخذ أجرته من مالهم . | وكان أبو عبيد يرويه : المصدق ، بفتح الدال ، يريد صاحب الماشية . | قال أبو سليمان الخطابي : وقد خالفه الرواة على ذلك ورووه بكسر | الدال . والمقصود بهذه الألفاظ أن حق الفقراء في وسط المال لا في | خياره ولا في رذالته ، فأما إذا كان من النصاب كله معيبا ، فإن الساعي | يأخذ من عرضه .

وقوله : وفي الرقة ربع العشر . قال ابن قتيبة : الرقة : الفضة ، | دراهم كانت أو غيرها .

وقوله : ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده | وعنده حقه ، فإنه يقبل منه الحقة ويجعل معه شاتين إن استيسرتا له ، أو | عشرين درهما . فيه من الفقه أن كل واحد من الشاتين أو الدراهم أصل | في نفسه وليس ببدل ، لأنه خير بينهما بحرف ' أو ' ، فعلم أن ذلك لا | يجري مجرى تعديل القيمة ، لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة ، وإنما | هو تعويض شرعي ، كالغرة في الجنين ، والصاع في المصراة . والسر | في هذا التقويم الشرعي أن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه | حيث لا يوجد سوق ولا مقوم يرجع إليه ، فحسن في الشرع أن يقدر | شيئا يقطع التشاجر . |

وفي بعض طرق هذا الحديث : أن عثمان جلس على بئر أريس ، | فسقط فيها خاتمه ، فنزحت فلم يوجد .

بئر أريس بالمدينة ، والنزح : الاستقصاء في إخراج ما في البئر من | ماء . |

11 / 11 - وفي الحديث الخامس : خرج أبو بكر يمشي ومعه علي ، | فرأى الحسن يلعب ، فحمله على عاتقه وقال : ' بأبي ، شبيه بالنبي ، | ليس شبيها بعلي ' وعلي يضحك .

هذا الكلام من جنس الرجز الذي كانت العرب ترقص به أولادها . | والترقيص للصغير بالرجز ونحوه من الكلام المرتب أسرع لإيقاظ | فطنته ، وقد كانت أم الأحنف ترقصه فتقول : |

% والله لولا حنف برجله % %

% ودقة في ساقه من هزله % %

% ما كان في فتيانكم من مثله % %

وكان الحسن شديد الشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أنس : لم يكن | فيهم أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن . وممن كان يشبه برسول الله | جعفر بن أبي طالب ، وقثم بن العباس ، وأبو سفيان بن الحارث ، | والسائب بن عبيدة ، وكان من التابعين رجل يقال له كابس بن ربيعة | السامي ، من بني سامة بن لؤي ، كان يشبهه ، فبعث إليه معاوية فقبل || بين عينيه ، وأقطعه قطيعة ، وكان أنس بن مالك إذا رآه بكى . |

12 / 12 - وفي الحديث السادس : لما استخلف أبو بكر قال : لقد | علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي ، وشغلت بأمر | المسلمين ، فيأكل آل أبي بكر من هذا المال ، ويحترف للمسلمين فيه .

الاحتراف : الاكتساب ، وكان أبو بكر تاجرا ، فلما ولي الخلافة | رام التجارة ، فقال الصحابة : افرضوا لخليفة رسول الله ما يعنيه . | قالوا : نعم ، برداه إذا أخلقهما وضعهما وأخذ مثلهما ، وظهره إذا | سافر ، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن يستخلف ، فقال أبو بكر : | رضيت .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال : أخبرنا أبو محمد | الجوهري قال : أخبرني ابن حيويه قال : أخبرنا أبو الحسن بن معروف | قال : حدثنا الحسين بن الفهم قال : حدثنا محمد بن سعد قال : | أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا هشام الدستوائي قال : حدثنا | عطاء بن السائب قال : لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق | وعلى رقبته أثواب يتجر بها ، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن | الجراح ، فقالا له : أين تريد يا خليفة رسول الله ؟ قال : السوق ، | قالا : تصنع ماذا ، قد وليت أمر المسلمين ؟ قال : فمن أين أطعم | عيالي ؟ قالا له : انطلق حتى نفرض لك شيئا . فانطلق معهما ، | ففرضوا له كل يوم شطر شاة ، وماكسوه في الرأس والبطن . ||

13 / 13 - وفي الحديث السابع : كان لأبي بكر غلام يخرج له | الخراج ، فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر . فقال : كنت تكهنت | لإنسان في الجاهلية ، فهذا الذي أكلت منه . فأدخل أبو بكر يده ، | فقاء كل شيء في بطنه .

الخراج : الضريبة التي يتفق العبد مع سيده على إخراجها له وأدائها | إليه في كل يوم أو كل شهر . والتكهن : تعاطي علم الغيب . | وأبو بكر أول من قاء من الشبهات تحرجا . |

14 / 14 - وفي الحديث الثامن : أقبل أبو بكر من مسكنه بالسنح ، | فدخل على عائشة فبصر برسول الله مسجى ببردة ، فكشف عن وجهه ، | وأكب عليه فقبله ، ثم بكى وقال : بأبي أنت وأمي ، لا يجمع الله | عليك موتتين .

السنح : ناحية من نواحي المدينة . والمسجى : المغطى . وأكب | على الشيء : مال عليه يلزمه .

وكان الناس قد شكوا في موت رسول الله ، وكان عمر يقول : لم | يمت ، حتى جاء أبو بكر ثم خرج إلى المسجد فقال : من كان | يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا | يموت . ||

15 / 15 - وفي الحديث التاسع : لم يكن أبو بكر يحنث في | يمين حتى أنزل الله كفارة اليمين . إنما كان يترك الحنث لموضع | التعظيم ، فلما نزلت كفارة اليمين ، ثم سمع النبي عليه السلام | يقول : ' من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر ' صار | يفعل ذلك . |

16 / 16 - وفي الحديث العاشر : دخل أبو بكر على امرأة من | أحمس ، فرآها لا تتكلم ، فقال : مالها ؟ قالوا : حجت مصمتة ، | فقال لها : تكلمي ؛ فإن هذا لا يحل ، فقالت : ما بقاؤنا على الأمر | الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية ؟ فقال : ما استقامت بكم | أئمتكم .

المصمت : الساكت ، يقال : صمت وأصمت : إذا سكت . | وهذه كانت عادة لهم في الجاهلية يتعبدون بها . وأرادت بالأمر الصالح | دين الإسلام .

ومعنى قوله : ما استقامت بكم أئمتكم : يعني أنها إذا حادت ملتم | عن الصواب . |

17 / 17 - وفي الحديث الحادي عشر : جاء وفد بزاخة من أسد | وغطفان إلى أبي بكر يسألون الصلح ، فخيرهم بين الحرب المجلية | والسلم المخزية . فقالوا : هذه المجلية قد عرفناها ، فما المخزية ؟ قال : || ننزع منكم الحلقة والكراع ، ونغنم ما أصبنا منكم ، وتردون علينا ما أصبتم | منا ، وتدون لنا قتلانا ، وتكون قتلاكم في النار ، وتتركون أقواما يتبعون | أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسول الله والمهاجرين أمرا يعذرونكم | به . فقال عمر : نعم ما قلت ، إلا أن قتلانا قتلت على أمر الله ، أجورها | على الله ، ليس لها ديات . فتتابع القوم على ما قال عمر .

أما الحرب المجلية فهي المخرجة عن المال والوطن . والسلم : | الصلح ، ويقال بكسر السين وفتحها ، وتذكر وتؤنث . المخزية : المقرة | على الذل والصغار . وأصل الخزي الهوان . قال الزجاج : المخزي في | اللغة : المذل المحقور بأمر قد لزمه وبحجة . يقال : أخزيت فلانا : أي | ألزمته حجة أذللته بها . والحلقة بسكون اللام حلقة الحديد ، والمراد | بها السلاح ، وقيل : هي الدروع خاصة . والكراع : اسم لجميع أنواع | الخيل . وتدون قتلانا : أي تؤدون دياتهم . وقوله : يتبعون أذناب | الإبل : كأنه يشير إلى نفيهم .

وأما قول عمر : ليس لقتلانا ديات ، فغاية في الحسن ؛ لأنه لم | يرض أن يكون عرض الدنيا عوضا لنفوس الشهداء التي ثومنت بالجنة ، | في قوله تعالى : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ [ التوبة : 111 ] . |

وفيما انفرد به مسلم من هذا المسند |

18 / 18 - قال أبو بكر لعمر بعد وفاة رسول الله : انطلق بنا إلى أم | أيمن نزورها كما كان رسول الله يزورها .

أم أيمن اسمها بركة ، وهي مولاة رسول الله وحاضنته ، ورثها من | أبيه وأعتقها حين تزوج خديجة ، فتزوجها عبيد بن زيد ، فولدت له | أيمن ، ثم تزوجها بعد النبوة زيد بن حارثة ، فولدت له أسامة . | وكانت حين هاجرت قد أصابها عطش في الطريق ، فدلي عليها من | السماء دلو برشا أبيض ، فشربت حتى رويت ، فكانت تقول : ما | أصابني عطش بعد ذلك . وقد تعرضت للعطش بالصوم في الهواجر | فما عطشت . وحضرت أم أيمن أحدا ، فكانت تسقي الماء ، وتداوي | الجرحى . وشهدت خيبر ، وتوفيت في خلافة عثمان ، وروت عن | النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث ، إلا أنه لم يخرج لها في الصحيحين شيء ، | فلذلك ذكرت أخبارها هاهنا . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي حفص عمر بن الخطاب

أسلم في سنة ست من النبوة ، وقيل : في سنة خمس . قال هلال | ابن يساف : أسلم بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة . وقال الليث : | أسلم بعد ثلاثة وثلاثين رجلا . ويقال : إنه أتم الأربعين ، فنزل | جبريل فقال : ' يا محمد ، استبشر أهل السماء بإسلام عمر ' وسمي | الفاروق ؛ لأن الإسلام ظهر يوم أسلم .

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة وسبعة وثلاثون | حديثا ، أخرج له في الصحيحين أحد وثمانون . |

19 / 19 - فمن المشكل في الحديث الأول : بينا عمر يخطب دخل | عثمان بن عفان ، فناداه عمر : أية ساعة هذه ؟ قال : إني شغلت | اليوم ، فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين ، فلم أزد على أن | توضأت . فقال عمر : والوضوء أيضا ، وقد علمت أن رسول الله كان | يأمر بالغسل ! .

قوله : أية ساعة هذه ؟ ليس مراده استعلام الوقت ، لأنه ما خطب | حتى عرف الوقت ، وإنما هو إنكار على عثمان ، كأنه يقول : كيف || تأخرت إلى هذه الساعة ، وكذلك قوله : والوضوء أيضا ؟ أي كيف | اقتصرت على الوضوء دون الغسل . وأراد منه استعمال الفضائل .

وفي هذا الحديث من الفقه : أن غسل الجمعة ليس بواجب ؛ لأنه | لو كان واجبا لما تركه عثمان ، ولأمره به عمر ، فلما سكت عن أمره | بذلك بمحضر الصحابة دل على أنه مسنون .

وفيه أن للإمام أن يتكلم في الخطبة . |

20 / 20 - وفي الحديث الثاني : كان رسول الله يعطيني العطاء | فأقول : أعطه من هو أفقر إليه مني . فقال : ' خذه ، وما جاءك من هذا | المال وأنت غير مشرف له ولا سائل فخذه ، ومالا فلا تتبعه نفسك ' .

المشرف والمستشرف على الشيء : المتطلع إليه الطامع فيه ، | ومتى طمعت النفس في شيء فحصل لها عادت فاستعملت آلات الفكر | في الطمع ، فإذا وقع عندها اليأس من ذلك بالعزم على الترك ، رأت أن | الاستشراف لا يفيدها صرفت الفكر إلى غير ذلك ، وإذا جاء الشيء لا | عن استشراف قل فيه نصيب الهوى ، وتمحض تعلق القلب بالمسبب . | وقال علي بن عقيل : معنى الحديث : ما جاء بمسألتك فإنك اكتسبت | فيه الطلب والسؤال ، ولعل المسئول استحيا أو خاف ردك فأعطاك | مصانعة ، ولا خير في مال خرج لا عن طيب نفس ، وما استشرفت إليه | نفسك فقد انتظرته وارتقبته ، فلنفسك فيه نوع استدعاء ، وما جاء من | غير ذلك فإنما كان المزعج فيه للقلوب نحوك ، والمستسعي للإقدام || إليك الخالق سبحانه ، فمتى رددته رددت في الحقيقة على المعطي ، | لأن المعطي هو الذي أهاج نحوك القلوب . وحنن عليك النفوس . | فلما كان هو الذي تولى سوقه إليك كان ردك له ردا عليه .

وقوله : أمر لي بعمالة . العمالة : أجر العامل .

وقد اشتمل هذا الحديث على ثلاث فوائد :

أحدها : أنه من نوى وجه الله بعمل ولم يرد ثوابا عاجلا فأثيب ، | جاز له أن يأخذ ، ولم يؤثر أخذه في قصده الصافي . ومثل هذا أن | موسى عليه السلام سقى لبنتي شعيب [ عليه السلام ] لله تعالى ، فلما | قالت له إحداهما : @QB@ إن أبي يدعوك ليجزيك @QE@ لم يمتنع ، لأنه ما عمل | ليجازى فجعل ذكر الجزاء لغوا .

والثانية : تعليم الجري على اختيار الحق عز وجل ، فإذا بعث شيئا | قبل ، وإذا منع رضي بالمنع .

والثالثة : أن مثل هذا المستغنى عنه الآخذ جعله مالا ، لقوله : | ' فتموله ' وهذا يدل على فضل الغني على الفقير ، أو يتصدق به فيكون | الثواب له ، ولو لم يأخذه فاته ذلك الأجر .

وربما تعلق بهذا الحديث جهال المتزهدين في قعودهم على الفتوح . | ولا حجة لهم في ذلك ؛ لأن قعود أحدهم في رباط معروف تهيؤ | للقبول ، ومد كف الطلب ، فهو كمن يفتح حانوتا يقصد ، ثم كونه | ينوي القبول لما يزيد على استشراف النفس ؛ لأن الاستشراف تطلع | ما ، وهذا عازم على القبول قطعا . |

ثم لابد من النظر في حال الآخذ والمأخوذ منه ، فإن كان | المأخوذ زكاة أو صدقة والآخذ يستحقها جاز له ، وإن كان غير مستحق ، | مثل أن يكون قادرا على الكسب ، أو عنده ما يكفيه ، فقد قال النبي | صلى الله عليه وسلم : ' لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوي ' . وإن كان هدية | نظر الآخذ في حال نفسه : هل يخاف أن يكون قبوله إياها سببا لمداهنة | المأخوذ منه ، أو لتعلق قلبه به ، واستشراف نفسه طمعا في تكرار | العطاء أو لمنته عليه ، أو كسبه غير طيب . فمن خاف شيئا من هذه | الأشياء لم يقبل ، وقد كان السلف ينظرون في هذه الدقائق ، فيقل | قبولهم للعطايا ، ثم جاء أقوام يدعون التزهد ، وإنما مرادهم الراحة | وإيثار البطالة ، ولا يبالون أخذوا من ظالم أو مكاس .

ويمكن أن تكون الإشارة بقوله : ' وما جاءك من هذا المال ' إلى | بيت المال الذي للمسلم فيه حق ، فيؤمر بالأخذ منه بخلاف غيره ، | ويكون الاستشراف المكروه إلى ما يزيد على حق المسلم فيه . |

21 / 21 - وفي الحديث الثالث : ' إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ' | فقال عمر : فو الله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله ينهى عنها ذاكرا | ولا آثرا .

كان من عادة العرب أن يحلفوا بآبائهم . والحلف بالشيء تعظيم | له ، فنهى رسول الله عن تعظيم غير الله بالقسم به . |

قال أبو عبيدة : ليس قوله ذاكرا من الذكر بعد النسيان ، إنما | أراد : متكلما بذلك ، كقولك ذكرت لفلان حديث كذا . وقوله : ولا | آثرا : يريد مخبرا عن غيري أنه حلف به . ومنه : حديث مأثور : أي | يخبر به الناس بعضهم بعضا .

فإن قيل : فقد روى أبو داود في ' سننه ' من حديث طلحة بن | عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما افترض الله عليه ، فلما | أخبره قال : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ، فقال رسول الله : | ' أفلح وأبيه إن صدق . دخل الجنة وأبيه إن صدق ' . فكيف ينهى عن | شيء يستعمله ؟

فالجواب من أربعة أوجه :

أحدها : أنه ليس في الألفاظ المخرجة في الصحيح ، والصحيح | مقدم .

والثاني : أن أكثر الرواة يروون بالمعنى على ما يظنونه ، فيحمل | على أنه من قول بعضهم .

والثالث : أنه يحمل على ما قبل النهي ؛ لأن قوله : ' إن الله | ينهاكم ' يشعر بإتيان وحي في ذلك .

والرابع : أن يكون هذا مما جرى على لسانه على سبيل العادة ، | ولم يقصد به قصد القوم ، لأنهم كانوا يعظمون الآباء ويفتخرون بهم ، | وكانوا إذا اجتمعوا بالموسم ذكروا فعال آبائهم وأيامهم في الجاهلية || فافتخروا بذلك ، فنزل قوله تعالى : ^ ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو | أشد ذكرا ) [ البقرة : 200 ] |

22 / 22 - وفي الحديث الرابع : قال ابن عمر : دخلت على حفصة | ونوساتها تنظف ، فقالت : أعلمت أن أباك غير مستخلف ؟ قلت : ما | كان ليفعل . قالت : إنه فاعل . . . فذكر الحديث .

وفيه أن عمر قال : وددت أن حظي منها الكفاف لا لي ولا علي . | فقالوا : جزاك الله خيرا ، راغب وراهب .

النوسات : ما تحرك من شعر أو حلي متدليا . والنوس : تحرك | الشيء متذبذبا . يقال : ناس ينوس نوسا ونوسانا . وكان ملك يقال له | ذو نواس ، سمي بذلك لذؤابة كانت تنوس على ظهره .

ويقال : نطف الشعر وغيره ينطف وينطف : إذا قطر . وليلة | نطوف : دائمة القطر . وكأنه دخل عليها وقد اغتسلت .

ولما علم عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف ، وأن أبا بكر استخلف ، | أراد الجمع بين الحالتين ، فنص على ستة ولم يعين أحدا منهم .

والكفاف : ما لا يقصر عن المراد ولا يفضل عن الحاجة ، وأصله | المساواة لما جعل بإزائه ، فكأنه يقول : ليتني أسلم ولايتي لا أكتسب | أجرا ولا أحتقب وزرا .

وقوله : راغب وراهب : معناه : إني أرجو وأخاف . |

23 / 23 - وفي الحديث الخامس : قلت : يا رسول الله ، إني كنت || نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة - وفي لفظ : يوما - في المسجد | الحرام . قال : ' فأوف بنذرك ' .

الاعتكاف : الإقامة واللبث . وفي هذا الحديث دليل على أن | الاعتكاف يصح بلا صوم ، ويصح في الليل وحده ، وهذا قول أحمد | والشافعي . وعن أحمد رواية أخرى : أنه لا يصح ، وهو قول أبي | حنيفة ، ومالك .

فإن قال قائل : نذر الكافر مطرح ، فكيف أثبت له الرسول حكما ؟

فالجواب : أن أصحابنا اختلفوا في هذا ، فمنهم من منع وقال : | متى كان نذر الكافر على وفاق حكم الإسلام فهو صحيح . ومنهم من | تأول فقال : معنى قوله : في الجاهلية ، أي ونحن بمكة قبل فتحها | وأهلها جاهلية ، فعلى هذا لا يكون ناذرا في الكفر . ثم إن عندنا وعند | الشافعي أن يمين الكافر صحيحة ، وإذا حنث وجبت عليه الكفارة ، | خلافا لأبي حنيفة . قال الخطابي : إذا جاز إيلاء الكافر وأخذ بحكمه | في الإسلام جازت يمينه وظهاره .

وقد روى هذا الحديث ابن عمر فقال فيه : إني نذرت أن أعتكف . | قال : ' اذهب فاعتكف ' فعلى هذا اللفظ إنما أمره بالاعتكاف ، لا | على أن النذر لازم . ||

24 / 24 - وفي الحديث السادس : ' الميت يعذب في قبره بما نيح | عليه ' وفي لفظ : ' ما نيح عليه ' وفي لفظ : ' ببكاء الحي عليه ' . | وفي لفظ : أن عمر قال ذلك لما عولت حفصة وصهيب عليه .

أما قوله : بم نيح عليه : فمعناه . بالنياحة عليه . وقوله : ما نيح | عليه أي مدة النياحة . وعولت بمعنى أعولت . وقالت الخطابي : عول | ليس بجيد ، وإنما الصواب أعول .

فإن قيل : كيف يعذب الميت بفعل غيره وقد قال الله تعالى : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ [ الأنعام : 164 ] ؟ ثم إن الإنسان لا يملك رد البكاء ، | وقد بكى رسول الله على ولده ، وقال : ' إن العين لتدمع ' ، فإذا جاز | البكاء في حق الباكي وما يؤاخذ به ، فكيف يؤاخذ به غيره ؟

فالجواب : أما البكاء في قوله : ' يعذب ببكاء الحي ' فليس | المراد به دمع العين فحسب ، وإنما المراد به البكاء الذي يتبعه الندب | والنياحة ، فإذا اجتمع ذلك سمي بكاء ؛ لأن الندب على الميت كالبكاء | عليه ، وهذا معروف في اللغة ، سمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول : | يقال للبكاء إذا تبعه الصوت والندب بكاء ، ولا يقال للندب إذا خلا عن | بكاء بكاء . فيكون المراد بالحديث البكاء الذي يتبعه الندب ، لا مجرد | الدمع ، ولا إشكال في مؤاخذة الحي بالندب والنياحة ؛ لأنه أمر منهي | عنه ، وإنما الإشكال في مؤاخذة الميت بذلك .

وجواب هذا الإشكال من خمسة أوجه : |

أحدها : أن حديث عمر مجمل ، وقد فسرته عائشة ، فجاء في | المتفق عليه من حديثها : أنه ذكر لها حديث ابن عمر : ' إن الميت | ليعذب ببكاء الحي ' فقالت : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ، أما إنه لم | يكذب ، ولكنه نسي أو أخطأ ، إنما مر رسول الله على يهودية يبكى | عليها فقال ' إنه ليبكى عليها ، وإنها لتعذب في قبرها ' .

وفي بعض ألفاظ الحديث عن عائشة أنها قالت : إنما قال رسول | الله : ' إن أهل الميت يبكون عليه ، وإنه ليعذب بجرمه ' فعلى هذا | يكون التعذيب لا لأجل النوح ويكون الراوي : ' بما نيح عليه ' غالطا | في اللفظ . وقد كانت عائشة تحفظ أشياء ترد بها على جماعة من | الصحابة ، فيرجعون إلى قولها . ومن ذلك ما سيأتي في مسند ابن | عمر : أنه سئل : هل اعتمر رسول الله في رجب ؟ فقال نعم . | فقالت عائشة : ما اعتمر قط في رجب ، وابن عمر يسمع ، فلم ينكر | ما قالت ، وما ذاك إلا أنه علم أنه غلط ، فرجع إلى قولها .

وهذا الجواب لا أعتمد عليه لثلاثة أوجه : أحدها أن ما روته عائشة | حديث وهذا حديث ، ولا تناقض بينهما ، بل لكل واحد منهما | حكمه . والثاني : أنها أنكرت برأيها وقالت بظنها ، وقول الرسول إذا | صح لا يلتفت معه إلى رأي ، وليس هذا بأعجب من إنكارها الرؤية | ليلة المعراج ، وإنما يرجع إلى الرواة المثبتين . والثالث : أن ما ذكرته | لم يحفظ إلا عنها ، وذلك الحديث محفوظ عن عمر ، وابن عمر ، || والمغيرة ، وهم أولى بالضبط منها .

والوجه الثاني : أنه محمول على من أوصى بذلك ، وهذا مشهور | من عادات العرب : أنهم كانوا يوصون بالندب والنياحة ، كما قال عبد | المطلب لبناته عند وفاته : ابكينني وأنا أسمع ، فبكته كل واحدة منهن | بشعر ، فلما سمع أميمة وقد أمسك لسانه ، جعل يحرك رأسه : أي قد | صدقت ، وقد كنت كذلك . وكان الذي قالت : |

% أعيني جودا يدمع درر % % على طيب الخيم والمعتصر %

% على ماجد الجد وارى الزناد % % جميل المحيا عظيم الخطر %

% على شيبة الحمد ذي المكرمات % % وذي المجد والعز والمفتخر %

% وذي الحلم والفضل في النائبات % % كبير المكارم جم الفخر %

% له فضل مجد على قومه % % مبين يلوح كضوء القمر %

% أتته المنايا فلم تشوه % % بصرف الليالي وريب القدر %

وقال لبيد يخاطب ابنتيه : |

% فقوما فقولا بالذي قد علمتما % % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر %

% وقولا : هو المرء الذي لا صديقه % % أضاع ، ولا خان الأمير ولا غدر %

% إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر %

وقال آخر : |

% إذا مت فانعيني بما أنا أهله % % وشقي علي الجيب يا ابنة معبد % %

وهذا كثير في أشعارهم . وعلى هذا يلزم الميت العقوبة ، لأنه أوصى | بذلك وأمر به .

والوجه الثالث : أن ' الباء ' في قوله : ببكاء أهله بمعنى ' عند ' ، | كقوله تعالى : @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ [ آل عمران : 17 ] والمعنى أنه يعذب | عند وقت النياحة ، وغالب النياحة يقع عند قرب العهد ، ومعظم عذاب | المعذب في القبر يكون عند نزول اللحد ، ثم يدوم منه ما يدوم ، | فيكون العذاب واقعا حال النوح لا بسبب النوح . حكاه أبو سليمان | الخطابي عن بعض أهل العلم .

والوجه الرابع : أن النوح يتضمن الثناء على الميت بفضائله ، وكان | الغالب على فضائل الجاهلية أنهم يستحقون التعذيب بها ، فإنه قل أن يرؤس | منهم إلا متجبر ، وكانوا يغير بعضهم على بعض ، فيصير لهم الأموال من ذلك . | فإذا قالت النائحة : يا رئيساه ، ويا جبلاه ، عذب لكونه رأس بغير حق ، وعلا | على وجه التجبر ، فيعذب بما يمدح به ، ويضاف العذاب إلى النوح لأنه | السبب في ظهور العذاب . ونحو هذا قوله : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ | [ الدخان : 49 ] فهذا مما يوبخ به أبو جهل في النار ، لأنه عز بغير حق .

وربما وقع تعذيب المسلم بقوله النائحة : واعضداه ، من جهة أنه | كان يظن أنه عضد لأهله في باب الرزق ، وأنه ركنهم في النصر ، كما | قال بعضهم عند الموت لأهله : |

% إلى من ترجعون إذا حثوتم % % بأيديكم علي من التراب %

ويؤيد هذا ما أخبرنا به هبة الله بن محمد قال : أخبرنا الحسن بن || علي قال : أخبرنا أبو بكر بن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : | حدثني أبي قال : حدثنا أبو عامر قال : حدثنا زهير عن أسيد بن أبي | أسيد عن موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' الميت يعذب ببكاء الحي ، إذا قالت النائحة : واعضداه ، واناصراه ، | واكاسياه ، جبذ الميت وقيل له : أنت عضدها ؟ أنت كاسيها ؟ ' وسيأتي | في مسند النعمان بن بشير قال : أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت | أخته عمرة تبكي : واجبلاه ، واكذا ، واكذا ، فقال حين أفاق : ما قلت | شيئا إلا قيل لي : أنت كذلك ؟ فلما مات لم تبك عليه .

فعلى هذا الوجه إذا كان الميت كافرا أو عاصيا عذب ، وكان النوح | سببا في تعذيبه بذنوبه ، وإن كان صالحا أخبر بما تقول النائحة فيزيده | ذلك ألما ، لأنه يرجو الاستغفار ، فإذا بلغه ما يكرهه كان غمه عذابا ؛ | لعلمه أن الله تعالى يكره ذلك .

وقد أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال : أخبرنا الجوهري قال : | أخبرنا ابن حيويه قال : أخبرنا أحمد بن معروف قال : أخبرنا الحسين | ابن الفهم قال : حدثنا محمد بن سعد قال : أخبرنا عثمان بن عمر | قال : أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما | توفي أبو بكر أقامت عائشة النوح ، فبلغ عمر ، فجاء فنهاهن عن النوح | على أبي بكر ، فأبين أن ينتهين ، فقال لهشام بن الوليد : اخرج إلى | ابنة أبي قحافة ، فعلاها بالدرة ضربات ، فتفرق النوائح حين سمعن || ذلك ، وقال : تردن أن يعذب أبو بكر ببكائكن ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال : ' إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ' . قلت : ابنة أبي قحافة | هي أم فروة أخت أبي بكر ، فلما لم يمكنه أن يكلم عائشة هيبة لها | واحتراما ، أدب هذه .

والوجه الخامس : أنه يعذب بذنوبه ، ويذكر له النوح توبيخا ، | فكأنه يقال له : أيها المسيء المستحق للتعذيب ، أمثلك يندب عليه ؟ | فكلما ذكر له ما نيح به عليه كان ذلك عذابا ، ورب توبيخ زاد على | التعذيب . |

25 / 25 - وفي الحديث السابع : قال عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : | نزل تحريم الخمر ، وهي من خمسة : من العنب ، والتمر ، | والعسل ، والحنطة ، والشعير . والخمر ما خامر العقل .

إنما ذكر عمر هذه الخمسة لأن الغالب عمل الخمر منها ، وقد | تعمل من غيرها ، وقد اتفق علماء الإسلام على أن الخمر اسم لعصير | العنب المشتد الذي يحصل به السكر ، واختلفوا في المشتد من غيره | مثل نقيع التمر والزبيب والحنطة ونحو ذلك ، فذهب الجمهور منهم | مالك والشافعي وأحمد بن حنبل إلى أنه يقع عليه اسم الخمر ، | ويشارك المتفق عليه في التحريم ، وخالف في ذلك أبو حنيفة . وقول | عمر : الخمر ما خامر العقل ، دليل على ما قلنا .

فأما تسمية الخمر خمرا ، فذكر محمد بن القاسم الأنباري في ذلك || ثلاثة أقوال : أحدها : أنها سميت خمرا لأنها تخامر العقل : أي | تخالطه . والثاني : لأنها تخمر العقل : أي تستره ، من قولهم : | خمرت المرأة رأسها بخمار : أي غطته . والثالث : لأنها تخمر : أي | تغطى لئلا يقع فيها شيء .

وجميع الأنبذة قد ساوى عصير العنب في هذا المعنى فشملها | اسمه ، وهذا مبني على مسألة أصولية وهي : هل يجوز إثبات الأسماء | بالقياس أم لا ؟ فعند جمهور العلماء يجوز ذلك ، فيسمى النبيذ خمرا | قياسا على الخمر ، والنباش سارقا قياسا على السارق ، واللوطي زانيا | قياسا على الزاني . ويدل على هذا قول عمر : الخمر ما خامر العقل . | وذهب الحنفيون وجمهور المتكلمين إلى المنع من ذلك ، وقالوا : قد | نراهم يسمون الزجاج الذي تقر فيه المائعات قارورة ، ولا يسمون | الكوز قارورة ، فبان بذلك أن الأسماء تثبت توقيفا .

وأجاب الأولون فقالوا : الأسماء على ضربين : أعلام ، وهي | الألقاب المحضة التي يقصد منها تعريف الأعيان وتفريق ما بين الذوات | لا لمعنى ولا لإثبات صفة ، كقولنا : زيد وعمر ، فهذا من الاصطلاح | والاختيار ، ولا مدخل للقياس في ذلك . والثاني : اسم مقيد بصفة | وضع لأجلها ، كقولنا : قاتل ؛ فإنه سمي بذلك لوجود القتل منه ، | وكذلك الخمر لمكان مخامرتها للعقل . على أن الصحابة الذين سموا | هذه الأشياء أفصح العرب . وأما تسمية القارورة خاصة فإنهم خالفوا | بين الأسماء لاختلاف الأنواع ، وذلك لا يرفع أصل القياس فيما بقي . |

وفي هذا الحديث : ثلاث وددت أن رسول الله عهد إلينا فيها : | الجد ، والكلالة ، وأبواب من الربا .

أما ذكر الجد فلموضع الاختلاف فيه ، فأحب عمر أن ينص | الرسول على شيء يستغنى به عن الاختلاف في الجد ، وفي أبواب | الربا .

وأما الكلالة ففيها أربعة أقوال : | أحدها : أنها ما دون والوالد الولد . قاله أبو بكر الصديق ، وعمر ، | وعلي ، وابن مسعود ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس في خلق .

والثاني : أنه من لا ولد له . روي عن عمر أيضا ، وهو قول طاوس .

والثالث : أنه ما عدا الوالد ، قاله الحكم .

والرابع : أن الكلالة بنو العم الأباعد ، قاله ابن الأعرابي .

وعلى ماذا تقع الكلالة ، فيه قولان : أحدهما : على الحي | الوارث . والثاني : على الميت الموروث .

وفيما أخذت منه الكلالة قولان : أحدهما : أنه اسم مأخوذ من | الإحاطة ، ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس . والثاني من الكلال ، كأنه | يصل الميراث من بعد وإعياء . قال الأعشى : |

% فآليت لا أرثي لها من كلالة % % ولا من حفى حتى تزور محمدا %

26 / 26 - وفي الحديث الثامن : قال ابن عباس : كنت أقرئ || رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف .

أما إقراء ابن عباس لمثل عبد الرحمن بن عوف ففيه تنبيه على أخذ | العلم من أهله وإن صغرت أسنانهم أو قلت أقدارهم . وقد كان حكيم | ابن حزام يقرأ على معاذ بن جبل ، فقيل له : تقرأ على هذا الغلام | الخزرجي ؟ فقال : إنما أهلكنا التكبر .

وفي الحديث : أن الموسم يجمع الرعاع والغوغاء ، فأمهل حتى | تقدم المدينة فتخلص بأهل الفقه .

الرعاع : السفلة ، والغوغاء نحو ذلك ، وأصل الغوغاء صغار | الجراد . وفي هذا تنبيه على ألا يودع العلم عند غير أهله ، ولا يحدث | القليل الفهم بما لا يحتمله فهمه ، ومن هذا المعنى قال الشافعي : |

% أأنثر درا بين سارحة النعم % % أأنظم منثورا لراعية الغنم %

% لئن سلم الله الكريم بفضله % % وصادفت أهلا للعلوم وللحكم %

% بثثت مفيدا واستفدت ودادهم % % وإلا فمخزون لدي ومكتتم %

% ومن منح الجهال علما أضاعه % % ومن منع المستوجبين فقد ظلم %

قوله : فقدمنا المدينة ، وذاك أن عمر قبل مشورة ابن عباس ، فلم | يتكلم بذلك حتى قدم المدينة .

وفي هذا الحديث زيادة لم تذكر في الصحيحين : قال ابن عباس : | فعجلت الرواح صكة عمي . قال أبو هلال العسكري : عمي رجل || غزا قوما في قائم الظهيرة ، فصكهم صكة شديدة ، فصار مثلا لكل من | جاء في ذلك الوقت ، لأنه كان خلاف العادة في الغارة ؛ لأن وقتها | الغداة . قال : وقيل : عمي تصغير أعمى ، وهو تصغير الترخيم ، | قال : ويعني به الظبي ، ويراد أنه يسدر في شدة الحر والهواجر ، فكل | ما يستقبله يصكه . قال : وروي : صكة عمى على فعلى ، مثل حبلى : | وهو اسم رجل .

وفي هذا الحديث : أنزل الله آية الرجم ، فأخشى أن يقول قائل : | ما نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا .

اعلم أن المنسوخ من القرآن على ثلاثة أضرب .

أحدها : ما نسخ لفظه وحكمه .

الثاني : ما نسخ حكمه وبقى لفظه ، وهو كثير ، لأجله وضعت | كتب الناسخ والمنسوخ .

والثالث : ما نسخ لفظه وبقي حكمه ، كآية الرجم .

فمعنى قول عمر : فيضلوا : أن الإجماع انعقد على بقاء حكم ذلك | اللفظ المرفوع من آية الرجم ، وترك الإجماع ضلال .

فإن قيل : فما فائدة نسخ رسم آية الرجم من المصحف مع كون | حكمها باقيا ، ولو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب | تلاوتها ؟

فقد أجاب عنه ابن عقيل فقال : إنما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة || هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء | لطلب طريق مقطوع به فيسرعون قنوعا بأسرع شيء ، كما سارع | الخليل إلى ذبح ولده بمنام ، والمنام أدنى طرق الوحي وأقلها .

وقوله : أو كان الحبل . قال ابن جرير : يعني حبل المحصنة التي | لا زوج لها ، ولا ينكر الزاني أنه من زناه .

وقوله : ' لا تطروني ' الإطراء : الإفراط في المدح . والمراد به | هاهنا المدح الباطل . والذين أطروا عيسى ادعوا أنه ولد الله ، تعالى الله | عن ذلك ، واتخذوه إلها ، ولذلك قال : ' ولكن قولوا : عبد الله | ورسوله ' .

فإن قال قائل : وما علمنا أن أحدا ادعى في رسول الله ما ادعى في | عيسى .

فالجواب أنهم بالغوا في تعظيمه ، حتى قال معاذ بن جبل : | يا رسول الله ، رأيت رجالا باليمن يسجد بعضهم لبعض ، أفلا نسجد | لك ؟ فقال : ' لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر ، لأمرت المرأة أن | تسجد لزوجها ' فنهاهم عما عساه يبلغ بهم العبادة . ثم ليس من شرط | النهي أن يكون المنهي عنه قد فعل ، وإنما هو منع من أمر يجوز أن يقع .

وقوله : كانت بيعة أبي بكر فلتة . الفلتة : ما وقع عاجلا من غير | تمكث . وربما توهم سامع هذا الكلام أن عمر كالنادم على بيعة | أبي بكر ، وليس كذلك ، وإنما استعجل عمر بالبيعة مخافة الفتنة ، || ولو وقع توقف لم تؤمن . قال أبو عبيد : عوجل ببيعة أبي بكر خوف | انتشار الأمر ، وأن يطمع من ليس بموضع لذلك ، فكانت تلك الفلتة | هي التي وقى الله بها الشر المخوف . وقال ثعلب : في الكلام | إضمار ؛ تقديره : كان فلتة من فتنة وقى الله شرها . قال أبو سليمان | الخطابي : وحدثنا أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الفلتة : | الليلة يشك فيها : هل من رجب أو شعبان ، وقد كان العرب يعظمون | الأشهر الحرم ولا يقتتلون فيها ، وإذا كان آخر ليلة من الأشهر الحرم | فربما شك فيها قوم : هل هي من الحرم أم من الحلال ؟ فيبادر الموتور | الحنق في تلك الليلة ، فينتهز الفرصة في إدراك ثأره ، فيكثر الفساد في | تلك الليلة ، وسفك الدماء ، وشن الغارات . قال الشاعر يذكر ذلك : |

% سائل لقيطا وأشياعها % % ولا تدعن وسل جعفرا %

% غداة العروبة من فلتة % % لمن تركوا الدار والمحضرا %

فشبه عمر أيام حياة رسول الله وما كان الناس عليه من الألفة ووقوع | الأمنة بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه . وكان موته شبه الفلتة التي هي | خروج من الحرم ، لما ظهر في ذلك من الفساد ، فوقى الله شرها | ببيعة أبي بكر .

قلت : وقد روينا عن سيف بن عمر عن مبشر عن سالم بن عبد الله | قال : قال عمر : كانت بيعة أبي بكر فلتة . قلت : ما الفلتة ؟ قال : | كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي يشك فيها || أدغلوا فأغاروا ، وكذلك كان يوم مات رسول الله أدغل الناس فيه ، من | بين مدع إمارة ، أو جاحد زكاة ، فولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت | الفضيحة .

وقوله : ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر . والمعنى | ليس فيكم سابق إلى الفضائل يقطع أعناق مسابقيه فلا يلحقون له شأوا | مثل أبي بكر . يقال للسابق من الخيل : تقطعت أعناق الخيل في | مسابقته فلم تطقه ، وهذا لأن المسابق يمد عنقه ، فإذا لم ينل مراده مع | تلك المشقة قيل : تقطعت عنقه . وإذا كانت هذه صفة أبي بكر فلا وجه | للتردد في ولايته ، وإنما يقع التردد فيمن له نظراء ليقع التخير .

وقوله : لقينا رجلان ، وهما عويم بن ساعدة ، ومعن بن عدي .

وقوله تمالأ عليه القوم : أي اجتمع رأيهم على ذلك الشيء .

وقوله : فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم : المزمل : المغطى المدثر | وبين ظهرانيهم : أي فيما بينهم ، يقال : نزلت بين ظهرانيهم | وظهريهم ، ولا يقال بكسر النون .

وقوله : يوعك ، أصل الوعك : ألم المرض . يقال وعك | الرجل : إذا أخذته الحمى .

والكتيبة : القطعة المجتمعة من الجيش . والرهط : العصابة دون | العشرة ، ويقال : بل إلى الأربعين .

فإن قيل : كيف يقال هذا والمهاجرون خلق كثير ؟

فعنه جوابان : |

أحدهما : أنه إنما هاجر إليهم الآحاد بعد الآحاد ، حتى اجتمعوا | فنظروا إلى أن نصرة الرسول بكثرة جمع الأنصار وقعت .

والثاني : إن الإشارة بذلك إلى من تكلم بذلك الأمر ، وإنما ذهب | إليهم أبو بكر وعمر ، وتكلم في ذلك عدد يسير .

وقولهم دفت دافة : أي جاءت جماعة . والدفيف : سير في لين .

ويختزلونا : بمعنى يقطعونا عن مرادنا . وانخزل الرجل : ضعف .

وقولهم : يحضنونا عن الأمر : يقال : حضنت الرجل عن الأمر | حضنا وحضانة : إذا نحيته عنه وانفردت به دونه . وأصل الحضن | الانفراد بتدبير المحضون .

وقوله : زورت في نفسي مقالة : أي هيأتها لأقولها . قال أبو | عبيد التزوير : إصلاح الكلام وتهيئته قال : وقال أبو زيد : المزور من | الكلام والمزوق واحد وهو المصلح المحسن ، وكذلك الخط إذا قوم .

قوله : كنت أداري منه بعض الحد . المداراة : الملاينه ، قال | الزجاج : يقال داريت الرجل : إذا لاينته . ودارأته بالهمز : إذا دفعته . | ودريته : إذا اختلته . وقد سوى أبو عبيد بين داريت ودارأت في باب | ما يهمز وما لا يهمز .

والحد : الحدة من الغضب ، يقال : حد الرجل : إذا غضب .

وقوله : على رسلك : أي على مهلك . قال ابن السكيت : الرسل || بكسر الراء : اللين والسير اللين . وقال الخطابي : الرسل بفتح الراء : | السير الرفيق الليل ، وبكسرها اللين .

والبديهة : ما قيل من غير تقدم فكر فيه .

وقوله : لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش . | الأمر هاهنا بمعنى الإمارة . والحي أصله من حي الرجل : وهم رهطه | الأدنون . وأما قريش فهم ولد النضر بن كنانة ، ومن لم يلده النضر فليس | بقرشي . وقيل : هم ولد فهر بن مالك بن النضر ، فمن لم يلده فليس | بقرشي . وإنما سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال . والقرش في | اللغة : الكسب ، يقال : فلان يقرش لعياله ويقترش . أي يكتسب . | وسأل معاوية عبد الله بن العباس : لم سميت قريش قريشا ؟ فقال : | بدابة تكون في البحر يقال لها القريش ، لا تمر بشيء إلا أكلته ، | وأنشد : |

% وقريش هي التي تسكن البحر % ، بها سميت قريش قريشا %

وحكى ابن الأنباري أن قوما قالوا : سموا قريشا بالاقتراش ، وهو | وقوع الرماح بعضها على بعض ، وأنشد : |

% ولما دنا الرايات واقتراش القنا % % وطار مع القوم القلوب الرواجف %

وقوله : هم أوسط العرب نسبا ودارا . الأوسط والوسط : الأفضل || وهذا إن خير الأشياء أوساطها ، وإن الغلو والتقصير مذمومان . والمراد | بالدار : القبيلة . ومنه قوله عليه السلام : ' ألا أنبئكم بخير دور | الأنصار ؟ ' يعني القبائل .

وإنما أضاف أبو بكر أبا عبيدة إلى عمر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في | أبي عبيدة : ' هو أمين هذه الأمة ' فرأى أن الأمارة تفتقر إلى الأمانة ، | وقد وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها .

وقوله : فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها | المرجب .

وأما القائل فقد روي أن القائل الحباب بن المنذر ، وقيل : هو | سعد بن عبادة قال أبو عبيد : الجذيل تصغير جذل أو جذل : وهو | عود ينصب للإبل الجربى لتحتك به من الجرب ، فأراد أنه يستشفى | برأيه كما تستشفى الإبل بالاحتكاك بذلك العود . وقال غيره : بل | أراد : إني أثبت في الشدائد ثبوت العود الذي يحتك به الإبل مع كثرة | ترددها عليه . والعذيق تصغير عذق بفتح العين : وهو النخلة . فأما | العذق بكسر العين فهو الكباسة . وإنما أراد النخلة . والترجيب أن | يدعم النخلة إذا كثر حملها إما بخشبة ذات شعبتين أو تبني بيتا | حولها ؛ شفقة على حملها ، وحبا لها ، وأراد : أني معظم في || النفوس ، أصلح للائتمام بي .

واللغط : ارتفاع الأصوات بما لا يفيد .

وقوله : منا أمير ومنكم أمير . ربما ظن ظان بالأنصار أنهم شكوا | في تفضيل أبي بكر ؛ وليس كذلك ، إنما جروا في هذا على عادة | العرب : وهي أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها ، ولم يعلموا أن حكم | الإسلام على خلاف ذلك ، فلما ثبت عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' الخلافة في قريش ' أذعنوا له وبايعوه .

وقوله : ونزونا : معناه وثبنا ، وذلك إنما كان للازدحام .

وقوله : قتل الله سعدا : إنما قال هذا لأن سعدا أراد الولاية وما | كان يصلح أن يتقدم أبا بكر . وقال الخطابي : معنى قوله : قتل الله | سعدا : أي احسبوه في عداد من مات وهلك ، أي لا تعتدوا بحضوره ، | لأنه أراد أن يكون أميرا ، فخالف .

وقوله : تغرة أن يقتلا : أي حذارا ، وهو مأخوذ من التغرير ، | كالتعلة من التعليل . وقال أبو عبيد : أراد أن في بيعتهما تغريرا بأنفسهما | للقتل ، وتعرضا لذلك . |

27 / 27 - وفي الحديث التاسع : قال ابن عباس : حججت مع | عمر ، فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز . || أما الإداوة فهي من جلود ، كالركوة ، يتوضأ فيها .

وتبرز بمعنى خرج إلى البراز وهو المكان الفسيح لقضاء الحاجة .

وقوله : من المرأتان اللتان قال الله عز وجل : @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ ؟ | [ التحريم : 4 ] المعنى : إن تتوبا من التعاون على رسول الله بالإيذاء @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ أي زاغت عن الحق وعدلت . وإنما قال @QB@ قلوبكما @QE@ | لأن كل اثنتين فما فوقهما جماعة . قال سيبويه : العرب تقول : وضعا | رحالهما ، يريدون رحلي راحلتيهما .

والمرأتان : عائشة وحفصة ، وتعاونهما أنهما أحبتا ما كرهه رسول | الله من اجتناب جاريته مارية ، وذلك أن حفصة ذهبت يوما إلى بيت | أبيها ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية ، فظلت عنده في بيت | حفصة ، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة ، فرجعت حفصة فوجدتها في | بيتها ، فجعلت تنتظر خروجها ، فلما دخلت حفصة قالت : قد رأيت | من كان عندك ، والله لقد سؤتني ، فقال : ' والله لأرضينك ، وإني | أسر إليك سرا فاحفظيه : إني أشهد أنها علي حرام ، فلا تذكري هذا | لأحد ' فذكرته لعائشة ، فما زالت به عائشة حتى حلف ألا يقربها | فهذا هو السبب في هجره إياهن .

قال ابن حبيب الهاشمي : يقال إنه ذبح ذبحا ، فقسمته عائشة بين | أزواجه ، فأرسل إلى زينب بنت جحش نصيبها ، فردته ، فقال : | ' زيديها ' ، فزادتها ثلاثا وهي ترده . فقال : ' لا أدخل عليكن شهرا ' .

وقال غيره : بل كن قد سألنه زيادة في النفقة ، وآذينه بالغيرة ، || فآلى منهن شهرا .

وقوله : فطفق نساؤنا - أي أخذن في تعلم ذلك . وطفق مثل | قولك : أنشأ يقول ، وجعل يقول . وأكثر اللغة على طفق يطفق ، وقد | جاء طفق بفتح الفاء ، يطفق بكسرها .

وقوله : لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم . أراد بالجاره | عائشة ، وإنما سماها جارة لأنها قد شاركتها في الزواج . وأراد بقوله | أوسم : الوسامة : وهي الحسن . والمعنى أن عائشة تدل بحسنها ومحبة | الرسول لها ، فلا تغتري أنت .

ويوشك بمعنى يقرب . يقال : أوشك الأمر يوشك فهو وشيك : إذا | قرب .

والمشربة بضم الراء وفتحها ، وجمعها مشارب ومشربات : وهي | الغرفة .

وقوله : على رمال حصير . الرمال يقال بكسر الراء وضمها ، | ومعناه ما نسج من حصير أو غيره . قال الزجاج : يقال : رملت | الحصير رملا ، وأرملته إرمالا : إذا نسجته ، ومعنى الحديث : أنه لم | يكن فوق الحصير فراش ولا غيره .

وقوله : استأنس : أي أجلس وأستقر .

والأهبة جمع إهاب : والإهاب اسم الجلد ، ويقال في جمعه أهب || وأهب وآهبه ، قال النضر بن شميل : إنما يقال إهاب لجلد ما يؤكل | لحمه .

وقد جاء في لفظ آخر : أنه دخل عليه وعنده أفيق . والأفيق : الجلد | لم يتم دباغه ، وجمعه أفق . يقال : أفيق وأفق ، وأديم وأدم ، وعمود | وعمد ، وإهاب وأهب . ولم يجئ ' فعيل ' ولا : ' فعول ' يجمع على | ' فعل ' : إلا هذه الأحرف ، وإنما يجمع على فعل نحو صبور وصبر .

وقوله : ' الشهر تسع وعشرون ' . يشير إلى ذلك الشهر الذي | حلف فيه ، فإنه طلع الهلال فكان الشهر تسعا وعشرين ، وليس كل | الشهور يكون كذلك .

وقوله : ' حتى تستأمري أبويك ' الاستئمار : طلب أمر المستأمر | ليمتثله المستأمر .

وقوله : @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ وهذا لأن عملهن | بمقتضى الغيرة وطلبهن زيادة النفقة إرادة منهن للدنيا .

وقوله : @QB@ فتعالين أمتعكن @QE@ [ الأحزاب : 28 ] يعنى متعة الطلاق . والمراد | بالسراح : الطلاق . وبالدار الآخرة : الجنة . والمحسنات : المؤثرات للآخرة .

فلما أخترنه أنبأهن الله عز وجل ثلاثة أشياء :

أحدها : التفضيل على سائر النساء بقوله : @QB@ لستن كأحد من النساء @QE@ | [ الأحزاب : 32 ] .

والثاني : أن جعلهن أمهات المؤمنين .

والثالث : أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن ، لقوله : @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ [ الأحزاب : 52 ] . |

وهل أبيح له بعد ذلك التزوج عليهن ؟ فيه قولان .

وقوله : ولم يرسلني متعنتا . المتعنت : المشدد الذي يكلف من | يتعنته الأمر الصعب ، وربما قصد بذلك إظهار عجزه . وأصل العنت | المشقة يقال : أكمة عنوت : إذا كان سلوكها شاقا . ويقال : عنت | البعير يعنت عنتا : إذا حدث في رجله كسر لا يمكنه معه تصريفها .

وقوله : تحسر الغضب عن وجهه : أي انكشف . وكشر بمعنى تبسم .

وقوله : @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ [ النساء : 83 ] الإشارة إلى | المنافقين ، والمعنى أنهم إذا سمعوا خبرا يحدث خيرا أو يوجب خوفا | أشاعوه من غير تثبت في معرفته ، @QB@ ولو ردوه إلى الرسول @QE@ حتى يكون | هو المخبر به @QB@ وإلى أولي الأمر منهم @QE@ كالأكابر من الصحابة @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ .

وفي هذا العلم قولان :

أحدهما : أن راجع إلى المذيعين ، فلو ردوه إلى أولي الأمر منهم | علموا حقيقته وفهموا ما يستنبطونه منه بإعلام أولئك .

والثاني : أنه راجع إلى أولي الأمر ، والمعنى : لعلمه أولو الأمر | عند استنباطهم له . والاستنباط في اللغة : الاستخراج . وقال الزجاج : | أصله من النبط : وهو الماء الذي يخرج من البئر في أول ما يحفر . | يقال من ذلك : قد أنبط فلان في غضراء : أي استنبط الماء من طين | حر . وسمي النباط نباطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرض . |

وعلى مقتضى حديث عمر أن هذا الذي أذاعوه قولهم ' طلق | رسول الله نساءه ، فإنما أشاعوا ما لم يتيقنوه حتى استنبط ذلك عمر .

وقوله : دخل عمر على أم سلمة لقرابته منها .

أم سلمة بنت عم أم عمر ؛ لأن أم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة | ابن عبد الله بن عمرو بن مخزوم . وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة .

وقولها له : قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين | رسول الله وأزواجه . كان عمر رضي الله عنه ناصحا للإسلام ، فكان | ينبسط على رسول الله ، فيقول : افعل ، ولا تفعل ، فيعلم رسول الله | شدة شفقته وموضع نصحه فلا ينكر عليه ، وقد قال لرسول الله : | احجب نساءك ، وقال : لا تصل على ابن أبي ، إلى غير ذلك . |

28 / 28 - الحديث العاشر : قال ابن عباس : شهد عندي رجال | مرضيون ، وأرضاهم عندي عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة | بعد الصبح حتى تشرق الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب .

قلت : شهد عندي : معناه بينوا لي هذا وأعلموني به ، وليس | المراد به إقامة الشهادة التي تكون عند الحكام . ومثل هذا قوله تعالى : | @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ [ آل عمران : 18 ] قال الزجاج : معناه : بين .

قال : وأشرقت الشمس : إذا أضاءت وصفت ، وشرقت : إذا | طلعت ، هذا أكثر اللغة ، وقال بعضهم : هما بمعنى واحد . |

واعلم أن هذا النهي يختص النوافل التي لا سبب لها ، وأما التي | لها سبب كتحية المسجد ، فهل يجوز فعلها ؟ فيه عن أحمد روايتان : | إحداهما لا يجوز ، والأخرى يجوز كقول الشافعي .

واعلم أن كراهية التنفل في أوقات النهي تعم جميع المساجد جميع | الأيام . وقال الشافعي : لا يكره التنفل في هذه الأوقات بمسجد مكة | خاصة ، ولا يكره التنفل يوم الجمعة عند الزوال . وأما قضاء الفوائت | وفعل المنذورات في أوقات النهي فيجوز عندنا خلافا لأبي حنيفة .

فإن قال قائل : فقد صح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك | ركعتين بعد العصر . فسيأتي الكلام عليه في مسندها إن شاء الله . |

29 / 29 - الحديث الحادي عشر : بلغ عمر أن فلانا باع خمرا ، | فقال : قاتل الله فلانا ، ألم يعلم أن رسول الله قال : ' لعن الله اليهود ؛ | حرمت عليهم الشحوم ، فجملوها فباعوها ' .

الكناية بفلان عن سمرة بن جندب ، وكان واليا على البصرة من | قبل عمر ، وفي كيفية بيعه للخمر ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه كان يأخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فيبيعها | منهم ظنا منه أن ذلك جائز ، قاله لنا ابن ناصر . وإنما كان ينبغي له أن | يوليهم بيعها ، قال ابن عقيل فهم إذا باعوها أخذوا ثمنها ونحن نأخذ | منهم ذلك الثمن عشرا ، وهذا القدر الحائل بين الأخذين يخرج اسم || المأخوذ منهم عن اسم الثمنية ، كما قال البريرة : ' هو عليها صدقة ، | ولنا هدية ' .

والثاني : أن يكون سمرة باع العصير ممن يتخذه خمرا ، وذلك | مكروه ، وقد يسمى العصير خمرا لأنه يؤول إلى الخمر ، كما قال | عز وجل : @QB@ أعصر خمرا @QE@ [ يوسف : 36 ] .

والثالث : أن يكون خلل الخمر وباعها ، وإذا خللت لم تطهر ولم | تحل عندنا . ذكر هذين الوجهين أبو سليمان الخطابي . والصحيح | الأول .

ومعنى جملوها : أذابوها . والجميل : الشحم المذاب . قال | أبو عبيد : يقال : جملت وأجملت واجتملت . قال لبيد : |

% وغلام أرسلته أمه % % بألوك فبذلنا ما سأل %

% أو نهته فأتاه رزقه % % فاشتوى ليلة ريح واجتمل %

30 / 30 - الحديث الثاني عشر : قال ابن الزبير : لا تلبسوا نساءكم | الحرير ؛ فإني سمعت عمر يقول : سمعت رسول الله يقول : ' لا | تلبسوا الحرير ؛ فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' وفي لفظ : | ' إنما يلبس الحرير من لا خلاق له ' . |

وأما قول ابن الزبير : لا تلبسوا نساءكم الحرير ، فإنه قد حمل لفظ | رسول الله في النهي على العموم في حق الرجال والنساء ، وهذا | مقتضى هذا اللفظ ، غير أن هذا الإطلاق خص بقوله عليه السلام : | ' هذان حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثها ' .

والخلاق : النصيب |

31 / 31 - الحديث الثالث عشر : عن المسور وعبد الرحمن بن | عبد القاري أن عمر قال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة | الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ، فكدت أساوره في | الصلاة .

أما عبد الرحمن بن عبد القاري ، فالياء مشددة ، وهو من القارة ، | وله ولدان يذكران في الحديث بذلك النسب ، إبراهيم ومحمد ، وربما | نسبه بعض قرأة الحديث إلى القراءة فلم يشدد الياء ، وذلك غلط .

وقوله : فكدت أساوره في الصلاة : معناه فاربت ذلك ولم أفعل ، | وكاد كلمة إذا أثبتت انتفى الفعل ، وإذا نفيت ثبت الفعل . ويشهد | للنفي عند الإثبات @QB@ يكاد البرق @QE@ [ البقرة : 20 ] @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ [ النور : 43 ] ، ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ [ النور : 35 ] ويشهد للإثبات عند النفي : @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ [ البقرة : 71 ] ، @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ [ النساء : 78 ] ، @QB@ لم يكد يراها @QE@ [ النور : 40 ] ، @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ [ الزخرف : 52 ] هذا هو الأصل في كاد ، وقد جاءت بمعنى فعل ، قال ذو الرمة : ||

% ولو أن لقمان الحكيم تعرضت % % لعينيه مي سافرا كاد يبرق %

أي : لو تعرضت لبرق : أي دهش وتحير . وجاءت المنفية بمعنى | الإثبات ، وقال ذو الرمة أيضا : |

% إذا غير النأي المحبين لم يكد % % رسيس الهوى من حب مية يبرح %

أراد : لم يبرح .

ومعنى أساوره : أواثبه ، من سورة الغضب .

وقوله : فتربصت . التربص : الانتظار .

وقوله : لببته بردائه : جررته . اللبب : موضع النحر . وأراد : | جررته بالرداء المتعلق بنحره .

وقوله : ' إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ' .

واختلف العلماء في المراد بهذا على خمسة وثلاثين قولا ، حكاها | أبو حاتم بن حبان الحافظ . غير أن جمهورها لا يختار ، والذي | نختاره أن المراد بالحرف اللغة ، فالقرآن أنزل على سبع لغات فصيحة | من لغات العرب ، فبعضه بلغة هذيل ، وبعضه | بلغة هوازن ، وغيرهم من الفصحاء .

وقد يشكل على بعض الناس فيقول : هل كان جبريل يلفظ باللفظ || الواحد سبع مرات ؟ فيقال له : إنما يلزم هذا إذا قلنا إن السبعة الأحرف | تجتمع في حرف واحد ، ونحن قلنا : إن السبعة الأحرف تفرقت في | القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة غيرهم . ولو قلنا : إنها | اجتمعت في الحرف الواحد قلنا : كان جبريل يأتي في كل عرضة | بحرف إلى أن تمت سبعة أحرف . |

32 / 32 - الحديث الرابع عشر : وافقت ربي في ثلاث : قلت : يا | رسول الله ، لو اتخذنا مقام إبراهيم مصلى ، فنزلت : @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ [ البقرة : 125 ] وقلت : يا رسول الله ، يدخل على | نسائك البر والفاجر ، فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب . | واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة ، فقلت : @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ | فنزلت كذلك .

معنى وافقت ربي : أي وافقت حكمه . ومقام إبراهيم : موضع | قيامه ، وهو مفتوح الميم ، فإذا ضمت فالمراد الإقامة ، ثم قد يستعمل | كل واحد منهما في موضع الآخر . والمراد بمقام إبراهيم الحجر المعروف .

وفي سبب قيامه عليه قولان : أحدهما : أنه جاء من الشام إلى مكة | لزيارة ابنه إسماعيل فلم يجده ، فقالت له زوجته : انزل ، فأبى ؛ لأن سارة | اشترطت عليه ألا ينزل غيرة عليه . فقالت له : فدعني أغسل رأسك ، فأتته | بالحجر فوضع رجله عليه وهو راكب ، فغسلت شقه ، ثم رفعته وقد غابت | فيه رجله ، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته ، فغابت فيه رجله ، فجعله | الله عز وجل من الشعائر ، وهذا مروي عن ابن مسعود وابن عباس . |

والثاني : أنه قام على الحجر لبناء البيت ، وإسماعيل يناوله | الحجارة ، قاله سعيد بن جبير .

فإن قيل : فما السر في أن عمر لم يقنع بما في شريعتنا حتى طلب | الاستنان بملة إبراهيم ، وقد نهاه رسول الله عن مثل هذا حين أتى | بأشياء من التوراة ، فقال . ' أمطها عنا يا عمر ' ؟

فالجواب : أنه لما سمع قوله تعالى : @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ | [ البقرة : 124 ] .

ثم سمع قوله : @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ [ النحل : 123 ] علم أن الائتمام به | مشروع في شرعنا دون الائتمام بغيره من الأنبياء . ثم رأى أن البيت | مضاف إلى إبراهيم وأن أثر قدمه في المقام كرقم اسم الباني في البناء | ليذكر به بعد موته ، فرأى الصلاة عند المقام كقراءة الطائف بالبيت | اسم من بناه ، فوقعت موافقته في رأيه . فأما غير إبراهيم من الأنبياء | فلا يجرى مجراه .

على أن هذا القدر من شرع إبراهيم معلوم قطعا ، وما في أيدى | الكتابيين من التوراة والإنجيل أمر مغير مبدل ، فنهاه عنه للعلتين جميعا .

وقد بان هذا بما أخبرنا به أبو القاسم الكاتب قال : أخبرنا أبو علي | ابن المذهب قال : أخبرنا أبو بكر بن مالك . قال : حدثنا عبد الله بن | أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي قال : حدثنا شريح بن النعمان قال : حدثنا | هشيم قال : أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله : أن عمر | ابن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقرأه || على النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب وقال : ' أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟ | والذي نفسي بيده ، لقد جئتكم بها بيضاء نقية . لا تسألوهم عن شيء | فيخبركم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به . والذي نفسي بيده ، لو | أن موسى عليه السلام كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ' .

وأما آية الحجاب فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان جاريا على عادة العرب في ترك | الحجاب ، حتى أمر بذلك ، والذي أشار به عمر لم يكن يخفى على | رسول الله ، لكنه كان ينتظر الوحي في الأشياء ، وكان السبب في نزول | الحجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج زينب ، وأولم عليها ، فأكل جماعة | من الصحابة عنده في البيت وهي مولية وجهها لحائط ، فانتظر رسول الله | خروجهم فلم يخرجوا ، وجلسوا يتحدثون ، فخرج رسول الله فلم | يخرجوا ، ثم عاد ولم يخرجوا ، فنزلت : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@ [ الأحزاب : 53 ] . وهذا يأتي مشروحا في | مسند أنس إن شاء الله تعالى .

وأما أسارى بدر فإن رسول الله كان قد استشار فيهم أبا بكر وعمر ، | فأشار أبو بكر بالفداء ، وأشار عمر بالقتل ، على ما سيأتي عن قريب ، | فنزل قوله تعالى : @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ | [ الأنفال : 67 ] فكان ذلك على موافقة عمر .

فإن قال قائل : كيف خفي الصواب على رسول الله وأبي بكر ؟

فالجواب لثلاثة أوجه : |

أحدها : ليظهر النقص على التام .

والثاني : ليعلم أن الإصابة بتوفيق الله عز وجل ، لا برأي الإنسان | وترويه ، ولذلك اطلع سليمان على ما خفي عن داود ، والخضر على ما | غاب عن موسى [ عليهم السلام ] .

والثالث : أنه إذا أصاب عمر والرسول حي ، لم يرتب باستحقاقه | الولاية بعد أبي بكر . |

33 / 33 - الحديث الخامس عشر : ' إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد | أفطر الصائم ' .

في معنى ' فقد أفطر ' قولان : أحدهما : فقد دخل وقت الفطر . | وجاز له . والثاني : فقد صار في حكم المفطر وإنه لم يأكل . |

34 / 34 - الحديث السادس عشر : ' إنما الأعمال بالنية ، وإنما لكل | امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله | ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها | فهجرته إلى ما هاجر إليه ' .

الكلام في هذا الحديث من أربعة أوجه :

أحدها : من جهة الرواية : فقد رواه عن يحيى بن سعيد نحو من | مائتين وخمسين رجلا . وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري ، || رواه نوح بن حبيب البذشي ، فرفعه عن أبي سعيد الخدري ، فانقلب عليه | إسناد حديث بحديث . وروي من حديث أبي هريرة ، وابن عباس ، وابن | عمر ، ومعاوية ، وغيرهم ، ولا يصح مسندا إلا من حديث عمر .

والثاني : بيان سبب هذا الحديث : فإن كثيرا من الأحاديث جاءت | على أسباب ، كما أن كثيرا من الآيات نزلت على أسباب : وذلك أن | رجلا خطب امرأة بمكة ، فهاجرت إلى المدينة ، فتبعها الرجل رغبة في | نكاحها ، فقال رسول الله هذا الحديث ، فكان يقال للرجل : مهاجر | أم قيس .

والثالث : فضل هذا الحديث وشرفه :

فإن العلماء كانوا يستحبون تقديمه في التصانيف لعموم الحاجة إليه ؛ | إذ النية أصل العمل ، وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول : ينبغي لمن | صنف كتابا أن يبتدئ بهذا الحديث . ولهذا افتتح البخاري كتابه به . | وقال الشافعي : يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه . وقال | أحمد بن حنبل : أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث : ' الأعمال بالنية ' ، | و ' حلال بين ، وحرام بين ' ، و ' من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو | رد ' . وقال أبو داود السجستاني : الفقه يدور على خمسة أحاديث : | ' الأعمال بالنيات ' و ' حلال بين ' و ' ما نهيتكم عنكم فاجتنبوه ، وما | أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ' و : لا ضرر ولا ضرار ' و ' الدين | النصيحة ' .

وفي رواية عن أبي داود قال : كتبت عن رسول الله خمسمائة ألف || حديث ، انتخبت منها ما ضمنته كتاب ' السنن ' ، فذكرت الصحيح وما | يشبهه ويقاربه ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث : | أحدهما : ' الأعمال بالنيات ' والثاني : ' الحلال بين ' والثالث : ' من | حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ' ، والرابع : ' لا يكون المؤمن مؤمنا | حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه ' .

والوجه الرابع : تفسير الحديث :

فقوله : ' إنما ' كلمة تراد للحصر ، تثبت المشار إليه وتنفي ما | عداه ، فهي تعمل بركنيها إثباتا ونفيا . ومعلوم أن الرسول لم يرد نفي | الأعمال الحسية ، لأنها قد توجد بغير نية ، وإنما أراد صحة الأفعال | الشرعية ، فبين أن النية هي الفاصلة بين ما يصح وما لا يصح .

ومعنى النية : قصدك الشيء ، وتحريك طلبه . وقال بعض | اللغويين : أصل النية الطلب ، ويقال : لي عند فلان نية : أي طلبة | وحاجة . وأنشد لكثير : |

% وإن الذي ينوي من المال أهلها % % أوارك لما تأتلف وعوادي %

يريد : ما يطلبونه من المهر . والأوراك : المقيمة في الأراك تأكله . || يقال منه : أركت تأرك أروكا : إذا أقامت في الأراك تأكله ، وهي إبل | آركة مثل فاعلة . فإن اشتكت بطونها عنه قيل : إبل أراكى ، وكذلك | رماثى وطلاحى ، من الرمث والطلح .

وقد أفاد هذا الحديث أن الشرع إنما يعتد بالعمل الذي فيه النية ، | فلو أن إنسانا اغتسل بقصد التبرد لم يجزه عن الجنابة ، وهذا قول مالك ، | والشافعي ، وأحمد بن حنبل . وقال أبو حنيفة : لا تجب النية في طهارة | الماء ، وتجب في التيمم . وقال : الأوزاعي : لا تجب فيهما .

وقوله : ' وإنما لامرئ ما نوى ' تأكيد للكلام الأول . ويحتوي | على فائدة تخصه : وهي إيجاب تعيين النية للعمل المباشر ، فإنه لو | صلى الإنسان أربع ركعات ، فقال في نفسه : هذه قضاء فريضة إن | كانت علي ، وإلا فهي نافلة ، لم يجزه عن فرضه إذا بان أن عليه فريضة ، | لأنه لم يمحض النية للفرض . وكذلك إذا قال ليلة الغيم : إذا كان غدا | من رمضان فهي فرضي ، وإن لم يكن فهو نفل ، فإنه لا يجزيه حتى | يقطع أنه صائم غدا من رمضان ، في المنصور عند أصحابنا .

وقوله : فهجرته إلى الله ورسوله : أي فهجرته مقبولة عند الله ورسوله .

وقوله : ' إلى ما هاجر إليه ' إخراج لما لم يقصد بالنية ، يريد أن | حظه من هجرته ما قصده من دنياه دون ما لم يقصده من آخرته . فبعض | الحديث يقوي بعضا ويؤكده . ||

35 / 35 - الحديث السابع عشر : من رواية مالك بن أوس النصري | عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الذهب بالذهب ربا إلا هاء | وهاء . والورق بالورق ربا إلا هاء وهاء . والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء . | والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء . والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء ' .

الكلام في هذا الحديث في أربعة مقامات :

الأول : في نسب الرواي وهو النصري بالنون والصاد غير المعجمة ، | وهو أحد بني نصر بن معاوية ، وقد ذكره قوم في الصحابة ، ولا يصح | ذلك ، وقد كان يركب الخيل في الجاهلية ، إلا أنه تأخر إسلامه ، | فروى عن بعض الصحابة ، وفي الصحابة خلق كثير يشاركونه في | النسب ، وأما النضري بالضاد فقليل .

المقام الثاني : في تصحيح اللفظ : فالورق مكسورة الراء . وهاء | وهاء ممدودة ، وعامة المحدثين يقصرونها والصواب المد : أخبرنا ابن | ناصر قال : أنبأنا أبو محمد السمرقندي قال : أخبرنا عبد الغافر بن محمد | قال : حدثنا أبو سليمان الخطابي قال : قوله : إلا هاء وهاء ممدودان ، | والعامة تقصرهما . ومعنى هاء : خذ ، يقال للرجل : هاء . وللمرأة : | هائي . وللاثنين من الرجال والنساء : هاؤما ، وللرجال هاؤم ، | وللنساء هاؤمن . وإذا قلت هاك قصرت ، وإذا حذفت الكاف مددت ، | فكانت المدة بدلا من كاف المخاطبة . |

المقام الثالث : في تفسير اللفظ : الورق : الفضة . والبر : | الحنطة . وهاء بمعنى هاك : أي خذ .

المقام الرابع : بيان الحكم :

فاعلم أن الربا على ضربين : ربا الفضل ، وربا النسيئة .

فربا الفضل يحرم بعلة كونه مكيل جنس أو موزون جنس ، على ما | سيأتي في شرحه في مسند عبادة بن الصامت إن شاء الله تعالى ، فإن | ذكره هناك أليق .

وأما ربا النسيئة : فاعلم أن كل شيئين يتحد فيهما علة ربا الفضل لا | يجوز بيع أحدهما بالآخر نسيئة ، ومتى حصل التفرق في بيعهما قبل | القبض بطل العقد ، كالذهب بالفضة ، والحنطة بالشعير . وقال | أبو حنيفة : إنما ذلك في الصرف خاصة . |

36 / 36 - الحديث الثامن عشر : قال مالك بن أوس : أرسل إلي | عمر فجئته ، فوجدته في بيته جالسا على سرير ، مفضيا إلى رماله . . .

الإفضاء إلى الشيء : ألا يكون بينك وبينه حائل . والمعنى أنه لم يكن | تحته فراش . وقد شرحنا معنى الرمال في الحديث التاسع من هذا المسند .

وقوله : يا مال : يريد يا مالك : وقد قرأ علي وابن مسعود : ( يا | مال ) ، بغير كاف ، والعرب تقول : يا حار : تريد يا حارث . |

وقوله : قد دف أهل أبيات : أي وردوا متتابعين قوما بعد قوم ، | ولهم دفيف وهو سير لين . والمراد أنهم وردوا لضر أصابهم في بلادهم .

والرضح : عطاء ليس بالكثير .

ويرفا : حاجب عمر وآذنه .

وقوله اتئد : أي تثبت ولا تستعجل .

وقوله : أنشدكم الله : أي أسألكم وأعلمكم ما يجب عليكم من | الصدق لله .

وقد كشفنا وجه الخصومة التي كانت تجري بين علي والعباس في | صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السادس من مسند أبي بكر .

إلا أن في بعض طرق هذا الحديث : فجئتما تطلب ميراثك من ابن | أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر : قال | رسول الله : ' لا نورث ' .

وقد أشكل هذا على بعض المتأخرين فقال : كيف قال : أنشدكما | الله ، هل تعلمان أن رسول الله قال : ' لا نورث ؟ ' ثم قال : فجئتما | تطلبان الميراث .

وجواب هذا : أنكما طلبتما الميراث في زمن أبي بكر ، فلما | أخبركما أن رسول الله قال : ' لا نورث ' علمتما ذلك . وكان عمر قد | دفع صدقة رسول الله بالمدينة إلى علي والعباس ، فغلبه عليها علي ، | وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر .

والإيجاف بالخيل : الإيضاع ، وهو الإسراع في السير . والركاب : | الإبل . وكان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله خاصة ، هذا اختيار || أبي بكر من أصحابنا ، وهو قول الشافعي . وذهب بعض أصحابنا إلى | أن الفيء لجماعة المسلمين . وإنما كان رسول الله يأخذ من نصيبه ما | يأخذ ويجعل الباقي في مصالح المسلمين .

وقوله : كان يأخذ نفقة سنته . فيه جواز ادخار قوت سنة ، ولا يقال : | هذا من طول الأمل ؛ لأن الإعداد للحاجة مستحسن شرعا وعقلا ، | وقد استأجر شعيب موسى عليهما السلام عشر سنين . وفي هذا رد | على جهلة المتزهدين في إخراجهم من يفعل هذا عن التوكل . فإن | احتجوا بأن رسول الله كان لا يدخر شيئا لغد فالجواب : انه كان | عنده خلق من الفقراء ، فكان يؤثرهم .

وقوله : ما استأثر عليكم : أي ما أنفرد بذلك عنكم حتى يفيء هذا | المال . يعني سهمه من أموال بني النضير .

وقوله : ثم يجعل ما بقي أسوة المال : أي تابعا له في حكمه . |

37 / 37 - وفي الحديث التاسع عشر : كتب عمر إلى عتبة بن فرقد : | إياكم والتنعم . وزي أهل الشرك ، ولبوس الحرير ، فإن رسول الله | نهى عن لبوس الحرير ، قال : ' إلا هكذا ' فرفع لنا رسول الله إصبعيه | الوسطى والسبابة وضمهما . وفي لفظ : نهى نبي الله عن لبس الحرير | إلا موضع إصبعين ، أو ثلاث ، أو أربع .

قوله : إياكم والتنعم . اعلم أن الآفة في التنعم من ثلاثة أوجه : |

أحدها : أن الدنيا دار تكليف لا دار راحة ، فالمشتغل بالتنعم لا | يكاد يوفي التكليف حقه . أخبرنا محمد بن أبي منصور قال : أخبرنا | جعفر بن أحمد قال : أخبرنا الحسن بن علي التميمي قال : أخبرنا | أبو بكر بن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي | قال : حدثنا هارون قال : أنبأنا ضمرة عن ابن شوذب قال : سمعت | فرقدا يقول : إنكم لبستم ثياب الفراغ قبل العمل ، ألم تروا إلى الفاعل | إذا عمل كيف يلبس أدنى ثيابه ، فإذا فرغ اغتسل ولبس ثوبين نقيين ، | وأنتم لبستم ثياب الفراغ قبل العمل .

الآفة الثانية : أن التنعم من حيث الأكل يوجب كثرة التناول ، فيقع | التشبع فيورث الكسل والغفله ، ويحصل البطر والمرح . ومن جهة | اللباس يوجب لين البدن فيضعف عن الأعمال الشاقة ، ويصعب عليه | الجهاد والتقلب في الاكتساب ، ويضم ضمنه الخيلاء . ومن جهة النكاح | فإنه يحمل على إنفاق القوى في اللذات فيضعف عن أداء اللوازم .

والآفة الثالثة : أن من ألف ذلك صعب عليه مفارقة ما ألف ، فيفنى | زمانه المحسوب عليه في اكتساب ذلك ، خصوصا في باب التنوق في | النكاح ، فإن المتنعمة تحتاج إلى أضعاف ما تحتاج إليها غيرها ، | ولهذه المعاني قال عمر : ' اخشوشنوا وتحفوا ' .

وأما زي أهل الشرك والإشارة إلى ما ينفردون به ، فنهى عن التشبه | بهم . |

ولبوس الحرير : لبسه .

وقوله : إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع . الإشارة بهذا إلى | العلم الحرير في الثوب ، وقد أفاد إباحة ما هذا قدره ، فلا يجوز أكثر | من أربع أصابع . وقال أبو بكر بن عبد العزيز من أصحابنا : يباح ذلك ، | وإن كان مذهبا ، وكذلك يباح الرقعة في الثوب ، ولبنة الجيب . |

38 / 38 - الحديث العشرون : قال عمر : حملت على فرس في | سبيل الله ، فأضاعه الذي كان عنده ، فأردت أن أشتريه ، وظننت أنه | يبيعه برخص ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' لا تشتره ، ولا تعد في | صدقتك ، وإن أعطاكه بدرهم ؛ فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه ' | وفي لفظ : ' كالكلب يعود في قيئه ' .

قوله : حملت على فرس : أي وهبته لمن يركبه في سبيل الله ، | وهذا مبين في ألفاظ كثيرة جاءت لهذا الحديث ، منها : أن عمر تصدق | بفرس له ، فوجدها تباع . فيكون النهي عن شرائه تنزيها ، لأنه قد | أخرج محبوبا له عن قلبه ، فلا ينبغي أن يستعيده . ومثل هذا حديث | ابن عمر أنه أعتق جاريته رميثة ، ثم قال : لولا أن أعود في شيء | جعلته لله لنكحتها ، فأنكحها نافعا .

والقيء مهموز ، والعامة تثقله ولا تهمزه . والمعنى أن العود في | الهبة حرام ، كتناول القيء ، وإنما ضرب المثل بالكلب لأنه أخس ما | يضرب به المثل . ||

39 / 39 - الحديث الحادي والعشرون : قدم على رسول الله سبي ، | فإذا امرأة من السبي تسعى إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته | ببطنها فأرضعته ، فقال رسول الله : ' أترون هذه المرأة طارحة ولدها في | النار ؟ ' قلنا لا ، والله . قال : ' لله أرحم بعباده من هذه بولدها ' .

اعلم أن هذه المرأة سبيت دون ولدها ، وكانت تفعل هذا بالصبيان | شوقا إليه ، واعلم أن رحمة الله عز وجل ليست رقة ، وإنما حدثهم | بما يفهمون . فمن عموم رحمته إرسال الرسل ، وإمهال المذنبين . فإذا | جحده الكافر خرج إلى مقام العناد فلم يكن أهلا للرحمة . وأما | خصوص رحمته فلعباده المؤمنين ، فهو يلطف بهم في الشدة والرخاء ، | يزيد على لطف الوالدة بولدها . |

40 / 41 - الحديث الثالث والعشرون : من رواية سعد بن عبيد الله : | أنه شهد العيد مع عمر ، فصلى ثم خطب فقال : إن رسول الله نهاكم | عن صوم هذين اليومين : أما أحدهما فصوم فطركم من صومكم ، | وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم .

ثم شهدته مع عثمان وكان يوم جمعة ، فقال لأهل العوالي : من | أحب منكم أن ينتظر الجمعة فليفعل ، ومن أحب أن يرجع إلى أهله فقد | أذنا له .

ثم شهدته مع علي ، فخطب وقال : إن رسول الله قد نهاكم أن || تأكلوا من لحوم نسككم فوق ثلاث .

أما النهي عن صوم عيد الفطر ، فإنه إذا تطوع فيه بالصوم لم يبن | المفروض من غيره ، ولهذا يستحب أن يأكل قبل أن يخرج إلى | الصلاة . وأما عيد الأضحى فأمر فيه بالإفطار ليأكل المضحي من | أضحيته ، ثم الناس فيه تبع لوفد الله عز وجل عند بيته ، وهم كالضيف | ولا يحسن صومه عند مضيفه .

فإن نذر إنسان صوم يوم العيد ، فعندنا أنه ينعقد نذره ، ولكن لا | يصوم ، بل يقضي يوما مكانه ويكفر كفارة يمين . وعن أحمد : يكفر | من غير قضاء . ونقل عنه مهنا . ما يدل على أنه إذا صامه صح | صومه . وقال القاضي أبو يعلى : قياس المذهب أنه لا يصح صومه | لأجل النهي . وقال أبو حنيفة : يصح نذره ويلزمه القضاء بلا كفارة ، | فإن صامه أجزأه . وقال مالك والشافعي : لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاء | ولا كفارة .

فأما النسك فهو الذبح .

وأما إذا اتفق العيد يوم الجمعة فعندنا أنه يجزي حضوره عن حضور | الجمعة ، وهو قول الشعبي والنخعي خلافا لأكثرهم . ويدل على || مذهبنا ما روى أبو داود من حديث زيد بن أرقم : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى | العيد ثم رخص في الجمعة . وإنما خص عثمان أهل العوالي بالإذن | لبعد منازلهم ، وعلم أن من قرب منزله لم يؤثر ترك الفضيلة في | حضور الجمعة .

وأما النهي عن لحوم النسك فوق ثلاث فقد حمله علي عليه السلام | على ظاهر لفظه . وكأنه لم يبلغه سبب النهي ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في | ذلك بعد المنع . وإنما كان سبب نهيه صلى الله عليه وسلم أن قوما من العرب أصابتهم | فاقة ، فدخلوا المدينة من الجوع ، وأحب أن يواسوا ، وسيأتي هذا | في مسند عائشة مشروحا إن شاء الله تعالى . |

41 / 42 - وفي الحديث الرابع والعشرين : أن عمر قبل الحجر | وقال : إني لأعلم أنك حجر ما تنفع ولا تضر ، ولولا أني رأيت رسول | الله يقبلك ما قبلتك وفي لفظ آخر : ولكن رأيت رسول الله بك حفيا .

في هذا الحديث فنان من العلم :

أحدهما : أن عمر لما علم إلف الجاهلية للحجارة تكلم بهذا | كالمعتذر من مس الحجر ، وبين أنه لولا الشرع لم أفعل شيئا من | جنس ما كنا فيه .

والثاني : أن السنن تتبع وإن لم يطلع على معانيها ، على أنه قد | علم سبب تعظيم الحجر ، وذلك من وجهين منقولين في الحديث : | أحدهما : أن الله عز وجل لما أخذ الميثاق من ذرية بني آدم أودعه || الحجر . والثاني : أن الحجر يمين الله في الأرض ، وقد جرت عادة | من يبايع الملك بتقبيل يده ، فجعل الحجر مكان اليد على جهة التمثيل ، | وإن كان لا مثل .

وأما الحفي فهو المواظب على الشيء المعني به . قال ابن | الأنباري : الحفي في كلام العرب : المعني بالشيء . |

42 / 43 - وفي الحديث الخامس والعشرين : قال عدي بن حاتم : | ثم أتيت عمر من حيال وجهه : أي من قبل وجهه .

وقوله : أول صدقة بيضت وجه رسول الله : أي سر بها ، فكنى | بالتبيض عن السرور ؛ لأن المسرور يشرق وجهه ، بخلاف المغموم .

وأجحفت بهم الفاقة : بمعنى ذهبت بأموالهم فافتقروا . |

43 / 44 - وفي الحديث السادس والعشرين : قال عمر : إن عجل | بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة .

أي لا ينفرد أحد منهم بالخلافة إلا بعد تشاور الناس واجتماعهم . | والستة : علي ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن ، وسعد .

وقوله : قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر : أي لا يرضون | بالذين اخترتهم ، ولا بالذين يرضى بهم المسلمون ، إيثارا لأهوائهم | فيمن يريدونه . |

وقوله : أولئك الكفرة . إن قيل : وكيف سماهم بالكفرة ؟

فالجواب : أنه إن عنى المنافقين فهم كفار ، ومرادهم الهوى | والعنت . وإن عنى المسلمين فقوله يحتمل وجهين : الأول : أن | أفعالهم في ذلك أفعال الكفرة من الخلاف ووفاق الهوى . والثاني : | أنهم قد كفروا نعمة الله بمخالفتهم المسلمين .

وقوله : لا أدع شيئا أهم من الكلالة . وقد تكلمنا في الكلالة في | الحديث السابع من هذا المسند .

وقوله : ' يكفيك آية الصيف ' وهي آخر سورة النساء ، وإنما نسبها | إلى الصيف لأنها نزلت في الصيف . قال أبو سليمان الخطابي : يشبه | أن يكون لم يفته ، ووكل الأمر إلى بيان الآية اعتمادا على علمه وفقهه | ليتوصل إلى معرفتها بالاجتهاد ، ولو كان السائل ممن لا فهم له لبين له | البيان الشافي . فإن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين : إحداهما في | الشتاء ، وهي التي في أول سورة النساء ، وفيها إجمال وإبهام لا يكاد | يبين المعنى من ظاهرها ، ثم أنزل الآية التي في آخر النساء في | الصيف ، وفيها زيادة بيان .

وقوله : إن أعش أقض فيها . ربما قال قائل : فهلا قضى قبل | موته ؟

فالجواب : أن قضاءه فيها لا يكون عن بصر ، وإنما يكون عن | اجتهاد ، والاجتهاد يحتاج إلى ترو لا يحتمله مرضه . |

وقوله : أوصيكم بالأنصار . وهذا اسم لأهل المدينة الذين نصروا | رسول الله وآووه حين هاجر إليهم .

وقوله : إنهم شعب الإسلام : الشعب : طريق بين جبلين ، | فشبههم بالطريق الذي يكتنفه الجبلان .

وقوله : إنه مادتكم . المادة : أصل الشيء الذي يستمد منه ، | ويستعين به . وعنى أنكم تستمدون منهم المنافع ، كما يستمد أهل البلد | من أهل القرى .

وقوله : ورزق عيالكم : يعني ما يؤخذ منهم من الجزية . |

44 / 45 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

قال ابن عمر : ما سمعت عمر يقول لشيء قط : إني لأظنه كذا إلا | كان كما يظن : بينا عمر جالس مر به رجل جميل ، فقال : لقد | أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية ، أو لقد كان كاهنهم ، | علي الرجل : فدعي له ، فقال له ذلك ، فقال : كنت كاهنهم .

أما صحة الظن فهو من قوة الذكاء والفطنة ، فإن الفطن يرى من | السمات والأمارات ما يستدل به على الخفي ، ثم لا يستبعد هذا من | مثل عمر المحدث الملهم . وقد قال بعض الحكماء : ظن العاقل | كهانة . وقال آخر : إذا رأيت الرجل موليا علمت حاله . قيل : فإن | رأيت وجهه ؟ قال : ذاك حين أقرأ ما في قلبه كالخط .

وقد كانوا يعتبرون أحوال الرجل بخلقه ، قال الشافعي : احذر || الأعور ، والأحول ، والأعرج ، والأحدب ، والكوسج ، وكل من | به عاهة في بدنه ، وكل ناقص الخلق ، فإنهم أصحاب خب ، وقال : | مررت في طريقي بفناء دار رجل أزرق العين ، ناتئ الجبهة ، سناط ، | فقلت : هل من منزل ؟ قال : نعم . قال الشافعي : وهذا النعت | أخبث ما يكون في الفراسة ، فأنزلني وأكرمني ، فقلت : أغسل كتب | الفراسة إذ رأيت هذا ، فلما أصبحت قلت له : إذا قدمت مكة فسل | عن الشافعي . فقال : أمولى لأبيك كنت ؟ فقلت : لا . قال : أين ما | تكلفت له البارحة ؟ فوزنت ما تكلف ، وقلت : بقي شيء آخر ؟ | قال : كراء الدار ، ضيقت علي نفسي . فوزنت له ، فقال : امض ، | أخزاك الله ، فما رأيت أشر منك .

قوله : ألم تر الجن وإبلاسها . قال الفراء : المبلس : الآيس | المنقطع رجاؤه ، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته : قد | أبلس . قال العجاج : |

% يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % %

% قال : نعم ، أعرفه وأبلسا % %

أي : لم يحر جوابا . والمكرس : الذي بعرت فيه الإبل وبولت ، || فركب بعضه بعضا .

وقوله : ويأسها من بعد إيناسها . أنست الشيء : أبصرته وأدركته . | فكأن الجن يئست مما كانت تدركه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم .

والقلاص جمع قلوص : وهي الناقة الصابرة على السير . وقيل : | هي الطويلة القوائم ، والأحلاس جمع حلس : وهو ما يجعل على | ظهر البعير للتوطئة كالبرذعة . والمراد بهذا أن الجن لما علمت بظهور | رسول الله تحيرت ويئست من نيل مرادها ، فبعدت واستوحشت بعد | انبساطها وأنسها .

وقوله : يا جليح : اسم شخص . أمر نجيح : أي سريع ، من | النجاح : وهو الظفر بالمراد . وهذا من الهواتف المنذرة ببعثة النبي | صلى الله عليه وسلم . أخبرنا هبة الله بن محمد قال : أخبرنا الحسن بن علي قال : أخبرنا | أحمد بن جعفر قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : | حدثنا محمد بن بكر قال : أخبرنا عبد الله بن أبي زياد قال : حدثنا | عبد الله بن كثير عن مجاهد قال : حدثنا شيخ أدرك الجاهلية يقال له | ابن عبس قال : كنت أسوق بقرة لآل لنا ، فسمعت من جوفها : يال | ذريح ، قول فصيح ، رجل يصيح : أن لا إله إلا الله . قال : فقدمنا | مكة ، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة .

وقوله : فما نشبنا أن قيل : هذا نبي . أي : ما تأخر ذلك . | والمعنى : ما نشبنا في أمر سوى هذا الأمر ، أي إنه كان عاجلا . ||

45 / 46 - وفي الحديث الثاني : لما فدع أهل خيبر عبد الله بن | عمر .

الفدع : إزالة المفاصل عن أماكنها ، وذلك بأن تزيغ اليد عن عظم | الزند ، والرجل عن عظم الساق .

وقوله : عامل رسول الله يهود خيبر على أموالهم : أي أعطاهم | الشجر والنخل يعملون فيها .

وقوله : نقركم ما أقركم الله : يريد : إن أمرنا بحقكم بغير ذلك | فعلنا .

وقوله : هم تهمتنا : أي الذين نتهمهم بذلك .

والإجلاء : الإخراج عن المال والوطن على وجه الإزعاج والكراهة .

والقلوص : قد ذكرناها في الحديث الذي قبله .

وفي لفظ : كيف بك إذا رقصت بك راحلتك : أي خبت بك : وهو | ضرب من العدو . وأرقصها راكبها : إذا حملها على ذلك .

والهزيلة : تصغير الهزل ، وهو ضد الجد .

والصفراء : الذهب . والبيضاء : الفضة . والحلقة : السلاح . | والمسك بفتح الميم وتسكين السين : الإهاب .

والنكث : نقض العهد .

والشطر : النصف .

والرشوة : إعطاء شيء لفعل شيء .

والسحت : الحرام ، وفيه لغتان سحت وسحت ، كشغل وشغل ، || وعمر وعمر . قال أبو علي الفارسي : هما جميعا اسم للشيء | المسحوت وليسا بالمصدر .

وفي هذا الحديث دليل على جواز المساقاة في النخل والكرم | والشجر وكل أصل له ثمر ، وهو أن يدفع الرجل نخله وكرمه إلى | رجل يعمل فيها بما يصلحها ، ويكون له الشطر من ثمرها . فهذا جائز | عند أحمد . وقال الشافعي : يجوز المساقاة في النخل والكرم ، وله | في بقية الشجر قولان . وقال أبو حنيفة : لا يجوز بحال .

وقال داود : لا يجوز إلا في النخل . وقوله : وكان ابن رواحة | يخرصها عليهم : أي يحزر ثمرها .

والوسق : ستون صاعا ، والصاع : خمسة أرطال وثلث .

وقوله : فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية : | وذلك لأن أهل الحديبية لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله | تعالى فتح خيبر . وخص بها من شهد الحديبية ، فقال من تخلف عن | الحديبية @QB@ ذرونا نتبعكم @QE@ إلى خيبر ، فقال الله عز وجل : @QB@ سيقول المخلفون @QE@ الذين تخلفوا عن الحديبية @QB@ إذا انطلقتم إلى مغانم @QE@ وهي خيبر | @QB@ ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ أي مواعيده بغنيمة خيبر لأهل | الحديبية خاصة @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ إن غنائم خيبر لمن شهد | الحديبية . ||

46 / 47 - وفي الحديث الثالث : أن غلاما قتل غيلة ، فقال عمر : | لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم .

قال أبو عبيد : الغيلة : أن يخدع الإنسان بالشيء حتى يصير إلى | موضع يخفى ، فإذا صار إليه قتل .

وقد دل هذا الحديث على أن الجماعة يقتلون بالواحد ، وهو قول | أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل . وعن أحمد رواية : لا | يقتلون ، بل يجب عليهم الدية ، وهو قول داود . |

47 / 48 - الحديث الرابع : قال ابن عمر : لما فتح هذان المصران | أتوا عمر فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله حد لأهل نجد | قرنا ، وإنه جور عن طريقنا ، وإنا إن أردنا أن نأتي قرنا شق علينا . | قال : فانظروا حذوها من طريقكم . قال : فحد لهم ذات عرق .

المصر : البلد . قال ابن فارس : إن المصر الحد . وأهل هجر | يكتبون في شروطهم : اشترى فلان الدار بمصورها : أي بحدودها . | قال عدي : |

% وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به % % بين النهار وبين الليل قد فصلا %

قال المفضل الضبي : وسميت مصر المعروفة مصر ؛ لأنها آخر || حدود المشرق وأول حدود المغرب ، فهي حد بينهما .

والمراد بالمصرين : الكوفة والبصرة . ولما افتتح سعد بن أبي وقاص | القادسية نزل الكوفة ، وخطها لقبائل العرب ، وابتنى بها دارا ، ووليها | لعمر وعثمان . وكان سلمان الفارسي يقول : الكوفة قبة الإسلام .

وفي تسميتها بالكوفة ثلاثة أقوال : أحدها : أنها من قولهم : | تكوف الرمل : إذا ركب بعضه بعضا . والثاني : استدارة النخل بها . | والثالث : انها من الكوفان ، يقال : للشر كوفان ، وكوفان ، ذكرهن | ابن فارس .

فأما البصرة فقال مصعب بن محمد : إنما سميت بصرة لأنها كانت | فيها حجارة سود . والذي فتحها عتبة بن غزوان ، وهو الذي | اختطها .

فلما شكا أهل هاتين البلدتين إلى عمر ما يصعب عليهم من قصد | قرن حد لهم ذات عرق ، وإنما حدها لهم لأنها حذو قرن : أي | محاذيتها ، تقول : هذا حذو هذا ، ووازن هذا .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حد ذات عرق ، ولكن الصحيح ما | ذكرناه ، وقد تبع الناس رأي عمر في ذلك إلى زماننا هذا ، وسيأتي | ذكر المواقيت في مسند ابن عباس إن شاء الله تعالى . |

وأما نجد فالأصل فيها الارتفاع ، يقال للأرض المرتفعة نجد ، | وخلافها الغور ، لأنه من الهبوط .

والجور . الميل عن القصد . |

48 / 49 - الحديث الخامس : أن عمر قرأ السجدة فلم يسجد ، | وقال : لم يفرض علينا السجود .

وهذا دليل على أن سجود التلاوة لا يجب ، وإنما هو سنة ، وهو | قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وداود . وقال أبو حنيفة : هو | واجب . فأما إذا ركع بدلا من السجود فإنه لا يجزي ، وهو قول | أحمد والشافعي . وقال أبو حنيفة : هو بالخيار إن شاء ركع وإن شاء | سجد . وأما إذا قرأ الإنسان سجدة فسجد ثم أعاد ، فعندنا أنه يسن أن | يعيد السجود . وقال أبو حنيفة : لا يعيد .

وعندنا أنه لا يصح سجود التلاوة إلا بتكبيرة الإحرام والسلام ، | خلافا لأصحاب أبي حنيفة وبعض الشافعية . |

49 / 50 - الحديث السادس : قال ابن عمر : بينا عمر في الدار | خائفا ، إذ جاءه العاص بن وائل السهمي وعليه حلة حبر وقميص | مكفوف بحرير ، وهو من بني سهم ، وهم حلفاؤنا في الجاهلية ، || فقال له : ما مالك ؟ قال : زعم قومك أنهم سيقتلونني أن أسلمت . | قال : لا سبيل إليك ، أمنت ، فخرج العاص ، فلقي الناس قد سال | بهم الوادي ، فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريد ابن الخطاب الذي صبأ | قال : لا سبيل إليه . فكر الناس .

أما خوف عمر ؛ فلأنه أسلم ، وفعل يوم إسلامه ما كاد به المشركين | وغاظهم ، فلذلك تواعدوه بالقتل . أخبرنا محمد بن أبي منصور قال : | أخبرنا أحمد بن أحمد قال : حدثنا أبو نعيم الأصبهاني قال : حدثنا | محمد بن أحمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة | قال : حدثنا عبد الحميد بن صالح قال : حدثنا محمد بن أبان عن | إسحاق بن عبد الله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال : | سألت عمر : لأي شيء سميت الفاروق ؟ قال : أسلم حمزة قبلي | بثلاثة أيام ، ثم شرح الله صدري للإسلام ، فقلت : @QB@ الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى @QE@ فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول | الله . فقلت أين رسول الله ؟ قالت أختي : هو في دار الأرقم بن | الأرقم عند الصفا ، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوس في الدار ، | ورسول الله في البيت ، فضربت الباب ، فاستجمع القوم ، فقال لهم | حمزة : مالكم ؟ قالوا : عمر بن الخطاب . قال فخرج رسول الله ، | فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره نثرة ، فما تمالك أن وقع على ركبتيه فقال : | ' ما أنت بمنته يا عمر ' قال : قلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد | أن محمدا عبده ورسوله . قال : فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل | المسجد . قال : فقلت : يا رسول الله ، ألسنا على الحق إن متنا وإن || حيينا ؟ قال : ' بلى ، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن | حييتم ' قال : فقلت : ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق ؟ فأخرجناه | في صفين ، حمزة في أحدهما وأنا في الآخر ، له كديد ككديد | الطحين حتى دخلنا المسجد ، فنظرت إلي قريش وإلى حمزة ، فأصابتهم | كآبة لم يصبهم مثلها ، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق ، وفرق | الله بي بين الحق والباطل .

أما العاص بن وائل فهو أبو عمرو .

والحلة : لا تكون إلا ثوبين ، قال أبو سليمان الخطابي : الحلة | ثوبان : إزار ورداء ، ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عن طيها .

فأما الحبر فهو نوع من البرود مخطط .

والحلفاء جميع حليف ، وكانوا يتحالفون في الجاهلية على الموالاة | والنصرة ، ويتوارثون بذلك .

وسال بهم الوادي : سالوا فيه ، وهذا تجوز ، وإنما قال هذا | لكثرتهم وإسراعهم ، فشبههم بالسيل .

وصبأ بمعنى خرج من دين إلى دين ، يقال : صبأ ناب البعير : أي | طلع ، وهو مهموز .

وقوله : فكر الناس : أي رجعوا . |

50 / 51 - الحديث السابع : أن عمر قال لأبي موسى : هل يسرك | أن إسلامنا مع رسول الله ، وهجرتنا معه ، وجهادنا معه ، وعملنا كله || معه برد لنا ، وإن كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا ، رأسا برأس ؟ | فقال أبو موسى : لا والله ، قد جاهدنا بعد رسول الله ، وصلينا | وصمنا ، وعملنا خيرا كثيرا ، وأسلم على أيدينا بشر كثير ، وإنا لنرجو | ذلك . قال عمر : لكني أنا وددت ذلك .

برد : بمعنى ثبت لنا ثوابه وخلص .

وقوله : كفافا : كناية عن المساواة . يقال خرجت من فعلي | كفافا : أي لا لي شيء ولا علي شيء .

والذي تلمحه عمر أن جد الطالب في بداية أمره صاف عن | الشوائب ، ولهذا أوجب فراقه الأهل والمال ، والصبر الشديد على | الشدائد . ويحتمل أن يكون عمر إنما خاف ما دخل فيه من الولاية . |

51 / 52 - الحديث الثامن : قال عمر : لما مات عبد الله بن أبي بن | سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه ، فلما قام رسول الله وثبت | إليه فقلت : أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا : كذا وكذا .

كان عبد الله بن أبي سيد الخزرج في آخر جاهليتهم ، فلما ظهر | النبي حسده ، ونافق ، وهو ابن خالة أبي عامر الراهب الذي ترهب | في الجاهلية ، فلما بعث رسول الله حسده أبو عامر أيضا . وكان | المنافقون خلقا كثيرا ، حتى إنه قد روي عن ابن عباس أنه قال : كانوا | ثلاثمائة رجل ، ومائة وسبعين امرأة . وقد أحصينا من عرفنا منهم في || كتابنا المسمى ب ' التلقيح ' ، إلا أن ابن أبي كان رأس القوم ، | وأبي : أبوه ، وسلول : اسم أم أبيه ، فهو عبد الله بن أبي بن مالك . | ويقال : ابن سلول ، فسلول أم أبي لا أم عبد الله ، فتارة ينسب أبي | إليها ، وتارة إلى أبيه مالك . هكذا ذكره ابن سعد .

وقوله : ' إني خيرت فاخترت ' يشير إلى قوله تعالى : @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ [ التوبة : 80 ] | وإنما فعل هذا رسول الله لثلاثة معان : أحدها : لسعة حلمه عمن يؤذيه . | والثاني : لرحمة الخلق عند تلمح جريان الأقدار عليهم . والثالث : | لإكرام ولده ، وكان ولده اسمه عبد الله أيضا ، وقد شهد بدرا . |

52 / 53 - الحديث التاسع : لما قدم عيينة بن حصن نزل على ابن | أخيه الحر بن قيس بن حصن ، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر ، | وكان القراء أصحاب عمر ومشاورته ، كهولا كانوا أو شبانا .

أما عيينة فكان اسمه حذيفة ، فأصابته لقوة فجحظت عينه ، | فسمي عيينة ، وهو معدود في المؤلفة قلوبهم .

والقراء : يراد بهم قراء القرآن . ويراد بهم أهل التعبد والزهد . |

وقوله : ما تعطينا الجزل . الجزل : ما كثر من العطاء . وأصله ما | عظم من الحطب ، فاستعير للكثير .

وقوله : خذ العفو . العفو : الميسور . يقال : خذ منا ما عفا | لك : أي ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة .

وللمفسرين في المراد بهذا العفو ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه التجاوز عن أخلاق الناس . قاله ابن الزبير ، | والحسن ، ومجاهد . فيكون المعنى : لا تستقص عليهم وسامح في | المخالطة .

الثاني : أنه المال ، ثم في المراد به قولان : أحدهما : أنه الزكاة ، | قاله مجاهد . والثاني : صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت | بالزكاة ، روي عن ابن عباس .

والثالث : أن المراد بها مساهلة المشركين والعفو عنهم ، ثم نسخ | بآية السيف قاله ابن زيد .

قوله : @QB@ وأمر بالعرف @QE@ [ الأعراف : 199 ] العرف والمعروف : ما عرف | من طاعة الله عز وجل .

قوله : ما جاوزها عمر : المعنى أنه وقف عند سماعها عن إمضاء | ما هم به من العقوبة . |

53 / 54 - الحديث العاشر : عمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله . || أي أبطلها وأفسدها فذهب نفعها كما تذهب نفس الغريق بالغرق . |

54 / 55 - وفي الحديث الحادي عشر : سمعت رسول الله وهو | بوادي العقيق بقوله : ' أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا | الوادي المبارك ، وقل : عمرة في حجة ' .

أما وادي العقيق ، فقال أبو سليمان الخطابي : هو ميقات لأهل | العراق ، وكان الشافعي يستحب أن يحرم أهل العراق من العقيق ، وإن | أحرموا من ذات عرق أجزأهم .

وأما العمرة ، فقال الزجاج : هي القصد ، وكل قاصد شيئا فقد | اعتمره ، وكذلك الحج . وذكر ابن الأنباري في العمرة قولين : | أحدهما أنها الزيارة . والثاني : القصد .

وفي الحج لغتان : فتح الحاء ، وكسرها . وقال ثعلب : هو | بالفتح مصدر ، وبالكسر اسم .

وهذا الحديث يحتج به الحنفيون ، لأن القران عندهم أفضل . | وقد أجيبوا أن في بعض ألفاظه الصحيحة : عمرة وحجة . على أن | لفظة في قد تكون بمعنى ' مع ' . ثم هو محمول على معنى تحصيلهما | جميعا ، لأن عمرة المتمتع واقعة في أشهر الحج . ||

55 / 56 - وفي الحديث الثاني عشر : قال عمرو بن ميمون : | رأيت عمر قبل أن يصاب بأيام وقف على حذيفة وعثمان بن حنيف | فقال : كيف فعلتما ؟ أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا | تطيق ؟ .

أما قول عمر لحذيفة وعثمان : أتخافان أن تكونا حملتما | الأرض . كان عمر قد بعثهما لأخذ الخراج ، فقال : أتخافان أن | تكون حملتما الأرض ما لا تطيق ؟ إشارة إلى الخراج .

والأرامل : جمع أرملة : وهي المرأة التي لا زوج لها . ويقال | للرجل إذا لم تكن له زوجة أرمل أيضا : وأراد عمر بغنى الأرامل ما | يفرض لهن في بيت المال .

والخلل : الفرجة بين الشيئين ، بضم الفاء . فأما الفرجة بفتحها | فانفراج الهم .

وقوله : أكلني الكلب : ظن عمر أن كلبا قد عضه لما جرح ، | وكان يقول لهم : لقد طعنني وما أظنه إلا كلبا حتى طعنني الثالثة .

وقوله : فطار العلج : أي أسرع في مشيه إلى عمر يدفع الناس ، | فشبه إسراعه بإسراع الطائر . والعلج : الرجل الشديد . ويقال : إن | اشتقاقه من المعالجة : وهي مزاولة الشيء ، ويقال للأعجمي علج . | والأصل في العلج أنه حمار الوحش .

والبرنس : كساء ، وهو مبين في الحديث : أنه طرح عليه | عبد الرحمن بن عوف الزهري خميصة كانت عليه ، وهو الذي احتز || رأسه بعد أن قتل نفسه .

وقوله : آلصنع ؟ يريد : الذي يحسن الصناعة . يقال : رجل | صنع ، وامرأة صناع .

وكان أبو لؤلؤة حدادا نقاشا نجارا ، واسمه فيروز .

وقوله : قاتله الله ، فيه ثلاثة أقوال : أحدها : لعنه الله ، قاله ابن | عباس . والثاني : قتله الله ، قاله أبو عبيدة . والثالث : عاداه الله ، | ذكره ابن الأنباري .

وقوله : الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل مسلم ، كان | أبو لؤلؤة مجوسيا .

وقوله : فاحملوني وقل : يستأذن عمر . قد سبق استئذانه لعائشة | في حياته ، وإنما أمرهم بإعادة الاستئذان بعد موته ورعا ، مخافة أن | تكون أذنت له في حياته حياء ومحاباة .

وقد سمينا الستة أصحاب الشورى في حديث السقيفة ، وذكرنا | هنالك تفسير كلمات في هذا الحديث .

وقوله : يشهدكم عبد الله . طيب قلب ابنه بحضوره مع القوم ، | ولم يستخلفه لفضل غيره عليه .

وفي المهاجرين الأولين قولان .

أحدهما : أنهم الذين صلوا القبلتين . قاله أبو موسى ، وسعيد بن | المسيب .

والثاني : أنهم الذين أدركوا بيعة الرضوان ، قاله الشعبي ، وابن | سيرين . |

فعلى القول الأول الإشارة إلى من هاجر قبل تحويل القبلة ، | والقبلة حولت في نصف رجب سنة ثنتين من الهجرة ، وقيل : في | نصف شعبان ، وعلى الثاني الإشارة إلى من هاجر قبل الحديبية ؛ لأن | بيعة الرضوان فيها كانت ، وغزوة الحديبية كانت في سنة ست .

والأنصار أهل المدينة ، سموا بذلك لأنهم نصروا رسول الله .

والمراد بالدار المدينة . ( وتبوءوا ) بمعنى نزلوا المدينة . والمعنى تبوءوا | الدار وآثروا الإيمان . ( من قبلهم ) أي من قبل هجرة المهاجرين .

والأمصار : البلدان .

والردء : العون والقوة . يقال : فلان ردء لفلان : أي معينه ومقويه .

وقد سبق في الحديث السادس والعشرين شرح المادة .

وحواشي المال : ما ليس من خياره . وأصل الحواشي : النواحي ، | ويشير بذلك إلى الزكاة .

وأهل الذمة : أهل الكتاب . وإنما أوصى بهم ليقع الوفاء لهم بما | عقده الشرع .

والرهط الذين ولاهم عمر هم الستة أهل الشورى .

وقوله : لست بالذي أنافسكم : أي لا أحرص على أن أغلب على | ما تتنافسون فيه .

وآلو : بمعنى أقصر . |

وانثال الناس عليه : أي تتابعوا في الاجتماع إليه . يقال : نثل ما | في كنانته : أي صب ذلك ، فتتابع بعضه خلف بعض .

وابهار الليل : معناه انتصف ، أخذ من بهرة الشيء : أي وسطه .

ويقال : تهور الليل : أي أدبر وانهدم كما يتهور البناء ، قاله أبو | عبيد .

وقوله : وكان يخشى من علي شيئا : أي يحذر أن يخالف ، ، وهو | المشار إليه بقوله : لك قرابة رسول الله والقدم في الإسلام : يعني | السابقة والمنزلة . والمعنى : لك الفضل الذي قدمته لتقدم عليه . |

56 / 57 - الحديث الثالث عشر : قال عبد الرحمن بن عبد : | خرجت ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون .

الأوزاع : الجماعات المتفرقة .

والرهط : ما بين الثلاثة إلى العشرة .

وقوله : نعمت البدعة . البدعة : فعل شيء لا على مثال تقدم ، | فسماها بدعة لأنها لم تكن في زمن رسول الله على تلك الصفة ، ولا | في زمن أبي بكر ، وقد تكون البدعة في الخير والشر ، وإنما المذموم | من البدع ما رد مشروعا أو نافاه .

وقوله : التي ينامون عنها : يريد صلاة آخر الليل . |

57 / 60 - وفي الحديث السادس عشر : جلس عمر على منبر || رسول الله ، وذلك الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتشهد وأبو بكر | صامت . ثم قال عمر : أما بعد ، فإني قلت لكم أمس مقالة ، وإنها | لم تكن كما قلت ، وكنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا .

الإشارة بالمقالة التي قالها إلى قوله : إن رسول الله لم يمت .

ويدبرنا : بمعنى يبقى بعدنا . قال اللغويون : دابر القوم : آخرهم ؛ | لأنه ياتي في أدبارهم ، ومنه قوله تعالى : @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ [ المدثر : 33 ] | أي تبع النهار فكان بعد .

قوله : فرأيت عمر يزعج أبا بكر : أي ينهضه بسرعة . وكان قد | بويع يوم السقيفة ، وإنما كانت البيعة العامة في اليوم الثاني عند المنبر .

والآية التي تلاها أبو بكر في أول يوم مات الرسول : @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ [ آل عمران : 144 ] .

وعقرت بمعنى دهشت . |

58 / 61 - الحديث السابع عشر : قال عمر : نهينا عن التكلف . | وفي لفظ أن عمر قرأ : @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ [ عبس : 31 ] وقال : ما الأب ؟ | ثم قال : ما كلفنا ، أو ما أمرنا بهذا .

وهذا الحديث يحتمل ثلاثة أشياء :

أحدها : أن يكون عمر قد علم الأب ، لأنها كلمة شائعة بين || العرب ، وأنه الذي ترعاه البهائم ، ولكنه أراد تخويف غيره من التعرض | للتفسير بما لا يعلم ، كما كان يقول : أقلوا الرواية عن رسول الله وأنا | شريككم ، يريد الاحتراز ، فإن من احترز قلت روايته .

والثاني : أن يكون ذلك خفي عنه كما خفي عن ابن عباس معنى | @QB@ فاطر السماوات @QE@ [ الأنعام : 14 ] .

والثالث : أن يكون قد ظن بهذه الكلمة أنها تقع على مسميين ، | فتورع عن إطلاق القول .

وأصل التكلف : تتبع ما لا منفعة فيه ، أو ما لا يؤمر به الإنسان ، ولا | يحصل إلا بمشقة . فأما إذا كان مأمورا به وفيه منفعة فلا وجه للذم . | وقد فسر رسول الله آيات ، وفسر كثير من الصحابة كثيرا من القرآن . | قال الحسن : والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيم أنزلت ، وماذا | عني بها . |

59 / 62 - وفي الحديث الثامن عشر : فحصبني رجل : أي رماني | بالحصباء : وهي صغار الحصا . |

60 / 64 - وفي الحديث العشرين : أن عمر استعمل قدامة بن | مظعون على البحرين ، وهو خال ابن عمر وحفصة ، فقدم الجارود من | البحرين فقال : يا أمير المؤمنين ، إن قدامة قد شرب مسكرا ، وإني إذا | رأيت حدا من حدود الله حق علي أن أرفعه إليك . فقال له عمر : من | يشهد ؟ فقال : أبو هريرة . فدعا عمر أبا هريرة فقال : علام تشهد ؟ | فقال : لم أره حين شرب ، وقد رأيته سكران يقيء . فقال : لقد || تنطعت . وقال عمر : ماذا ترون في جلد قدامة ؟ فقال القوم : لا نرى | أن تجلده ما دام وجعا ، ثم أصبح يوما وقد عزم على جلده ، فقال : | ايتوني بسوط ، فجاءه مولاه أسلم بسوط دقيق صغير ، فأخذه عمر | وقال : قد أخذتك دقرارة أهلك ، ايتوني بسوط غير هذا . فأمر به | فجلد ، فغاضب قدامة عمر ، فحجا ، حتى قفلوا من حجهم ، ونزل | عمر بالسقيا ، فنام ، فلما استيقظ . قال عجلوا علي بقدامة ، إني | جاءني آت فقال لي : سالم قدامة ؛ فإنه أخوك .

أما قدامة فإنه أسلم قديما ، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ، | وشهد بدرا وجميع المشاهد مع رسول الله ، ولم يذكر عنه أنه شرب | الخمر ، إنما شرب شيئا فأسكره ، فيحتمل أن يكون شرب قليلا من | النبيذ متأولا ، فخرج به إلى السكر ، أو شرب ما لا يظنه يسكر فسكر .

على أنه قد ذكر في هذا الحديث تأويل له عجيب ، فإنه قال لعمر : | لو شربت كما يقولون ما كان لك أن تجلدني . قال : ولم ؟ قال : | لأن الله تعالى قال : @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا @QE@ [ المائدة : 93 ] فقال عمر : أخطأت التأويل ، إذا | اتقيت اجتنبت ما حرم الله .

وفي الجملة ، لا ينبغي أن نظن بالصحابة أنهم تعمدوا الحرام أصلا ، | وقد روى محمد بن سعد من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب | قال : شهد أبو بكرة ، وشبل بن معبد ، ونافع بن الحارث ، وزياد على | المغيرة بن شعبة بالحدث الذي كان منه بالبصرة عند عمر ، فضربهم || عمر الحد غير زياد ، فإنه لم يتم الشهادة عليه .

قال ابن عقيل : للفقهاء فيما يفعلون تأويلات ، ومعلوم أن المتعة | قد كانت عقدا في الشرع ، وكان نكاح السر عند قوم من أهل المدينة | زنا ، فمن عثر على ذلك الفعل شهد بالزنا ، والمغيرة سليم ، ولا | يجوز أن ينسب الصحابة إلى شيء من هذه الأشياء ، فمن فعل ذلك | جهل مقدار المضرة في ذلك القول ، أو هو زنديق .

وقول عمر : لقد تنطعت : التنطع : التعمق والغلو والإفراط في | التدقيق ، يقال : تنطع فلان في كذا : إذا بالغ في اجتهاده . ولم يجلده | بقول أبي هريرة وإنما جلده بإقراره ، أو بإثبات شهادة عليه .

وأما جلده وهو مريض فهو مذهب أبي حنيفة ، وأحمد بن حنبل ، | وعندهما أنه لا يؤخر الحد عن المريض ، سواء كان يرجى برؤه أو لا | يرجى ، فإن كان ممن يخاف عليه التلف أقيم عليه الحد بأطراف الثياب | ونحوها ، قال أكثر العلماء : يؤخر الحد عن المريض ، إلا أن مالكا | والشافعي قالا : إذا كان مرضه لا يرجى برؤه أقيم عليه الحد في | الحال ، إلا أن الشافعي يرى اللطف في الضرب على ما نحو ما ذكرنا ، | ومالك يقول : يضرب الجلد التام .

الدقرارة : المخالفة ، وأصلها الشيء الذي ليس بمستقيم . قال أبو | سليمان الخطابي : أخذتك دقرارة أهلك : أي عادة أهلك في الخلاف . || وإنما قال : أهلك ؛ لأن عمر تزوج زينب بنت مظعون أخت قدامة ، | فجاءت منه بعبد الله وعبد الرحمن وحفصة ، فقدامة خالهم ، وأسلم | مولاهم .

وقفلوا بمعنى رجعوا ، وبه سميت القافلة .

والسقيا : موضع . |

61 / 65 - الحديث الحادي والعشرون : أن عمر قسم مروطا ، فبقي | منها مرط جيد ، فقال بعض من عنده : أعط هذا ابنة رسول الله التي | عندك ، يريدون أم كلثوم ، فقال : أم سليط أحق به ، فإنها ممن بايع | رسول الله ، وكان تزفر لنا القرب يوم أحد .

المروط جمع مرط : وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به .

وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب . وإنما أضافوها إلى رسول الله | لأنها من فاطمة عليها السلام ، وكانت فاطمة قد ولدت لعلي الحسن | والحسين وزينب وأم كلثوم ، فتزوج زينب عبد الله بن جعفر ، فولدت | له عبد الله وعونا ، وماتت عنده ، وتزوج أم كلثوم عمر ، فولدت له | زيدا ، ثم خلف عليها بعده عون بن جعفر ، ثم مات فخلف عليها | محمد بن جعفر ، فولدت جارية ، ثم خلف عليها بعده عبد الله بن | جعفر فلم تلد له ، وماتت عنده . وقد زاد ابن إسحق في أولاد فاطمة | من علي محسنا ، قال : ومات صغيرا . وزاد الليث بن سعد رقية ، | قال : وماتت ولم تبلغ . |

والسبب في تزويج عمر أم كلثوم أنه أحب الاتصال بنسب | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لقوله عليه السلام : ' كل حسب ونسب منقطع يوم | القيامة إلا حسبي ونسبي ' فخطبها من علي . فقال : يا أمير المؤمنين ، | إنها صبية . فقال : إنك والله ما بك ذلك ، ولكن قد علمنا ما بك ، | فأمر علي بها ، فصنعت ، ثم أمر ببرد فطواه ، ثم قال : انطلقي بهذا إلى | أمير المؤمنين ، فقولي : أرسلني أبي يقرئك السلام ويقول : إن رضيت | البرد فأمسكه ، وإن سخطته فرده . فلما أتت عمر قال : بارك الله فيك | وفي أبيك ، قد رضينا ، فرجعت إلى أبيها فقالت : ما نشر البرد ، ولا | نظر إلا إلي . فزوجها إياه ولم تكن قد بلغت ، فأمهرها عمر أربعين | ألفا .

وأما أم سليط فقد ذكرناها في المبايعات ، وأحصيناهن في كتابنا | المسمي ب ' التلقيح ' .

وتزفر بمعنى تحمل . يقال : زفر يزفر وازدفر : أي حمل حملا فيه | ثقل ، والزفر : القربة المملوءة ماء ، ويقال للإماء اللواتي يحملنها زوافر . | وكان النساء يخرجن في الغزوات يحملن الماء إلى الجرحى فيسقينهم . |

62 / 66 - الحديث الثاني والعشرون : قال عمر : لولا أن أترك آخر | الناس ببانا ليس لهم شيء ، ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم || رسول الله خيبر ، ولكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها .

قوله : ببانا : أي شيئا واحدا ، كما تقول : هم بأج واحد ، | والمعنى أنهم يستوون في الفقر والحرمان ، إذ لا شيء لهم يرجعون | إليه ، ولذلك قال : لكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها : أي ينتفعون | بفوائدها مع بقاء أصلها لهم ، كالعراق . |

63 / 67 - وفي الحديث الثالث والعشرين : أن عمر سأل رسول الله | عن شيء فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه . فقال | عمر : ثكلتك أمك ، نزرت رسول الله .

والمعنى : أكثرت عليه السؤال وألححت وأضجرته . ويقال : | عطاء منزور : إذا استخرج بعد شدة وإلحاح . |

64 / 68 - وفي الحديث الرابع والعشرين : لحقت عمر امرأة | فقالت : يا أمير المؤمنين ، هلك زوجي وترك صبية صغارا ، والله ما | ينضجون كراعا .

قال ابن فارس : الكراع من الإنسان : ما دون الركبة ، ومن الدواب | ما دون الكعب . والمعنى أنهم لا يحسنون لصغرهم طبخ هذا القدر ، | ولا يقدرون على إصلاح ما يأكلونه .

قولها : وخشيت أن تأكلهم الضبع . والضبع اسم يقع على الحيوان || المعروف ، وهو اسم للأنثى منه ، والذكر ضبعان . ويقع على السنة | المجدبة ، وهو المراد في هذا الحديث .

وقوله : فانصرف إلى بعير ظهير : وهو القوي الذي يستظهر بقوته | على الحمل .

ونستفيء سهمانهما : أي نسترجعها ، وهو الفيء ، وسمي فيئا لأنه | مال استرجعه المسلمون من أيدي الكفار ، والمعنى : نأخذ سهمانهما . |

65 / 69 - وفي الحديث الخامس والعشرين : أن عمر استعمل مولى | له على الصدقة ، فقال : ضم جناحك عن الناس ، وأدخل رب | الصريمة ورب الغنيمة . وإياي ونعم ابن عفان وابن عوف ، فإنهما إن | تهلك ماشيتهما يرجعان إلى زرع ونخيل ، وإن رب الصريمة والغنيمة إن | تهلك ماشيتهما يأتيني ببنيه فيقول : يا أمير المؤمنين ، أفتاركه أنا - لا | أبالك . فالماء والكلأ أيسر من الذهب والفضة . وايم الله ، إنهم ليرون | أنا قد ظلمناهم ، إنها لبلادهم ومياههم . قاتلوا عليها في الجاهلية ، | وأسلموا عليها في الإسلام . والله لولا المال الذي أحمل عليه في | سبيل الله ما حميت على الناس من بلادهم شبرا .

قوله : ضم جناحك عن الناس : أي لا تحمل ثقلك عليهم .

وقوله : وأدخل رب الصريمة : الصريمة تصغير الصرمة : | وهو القطيع من الإبل نحو الثلاثين ، والغنيمة : القليلة .

وكان عمر قد حمى مرعى لا يرعى فيه إلا الخيل التي يعدها || للجهاد ، فأمره بإدخال الضعفاء في ذلك الحمى دون الأغنياء ، ولذلك | قال : وإياي ونعم ابن عفان وابن عوف . ومعناه : لا يدخل نعمهما | الحمى . وحميت بمعنى منعت . والحمى خلاف المباح . |

66 / 72 - الحديث الثامن والعشرون : قال عمر : كان أهل | الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ، ويقولون : أشرق | ثبير . قال : فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وأفاض قبل طلوع الشمس .

الإفاضة من المكان : سرعة السير منه إلى مكان آخر ، وقال | الزجاج : الإفاضة : الدفع بكثرة ، يقال : أفاض القوم في الحديث : | إذا اندفعوا فيه وأكثروا التصرف .

وقولهم : أشرق ثبير : أي ادخل أيها الجبل في الشروق ، وهو | نور الشمس .

وفي لفظ عنهم : كيما نغير : أي ندفع للنحر . يقال : أغار | يغير : إذا أسرع ودفع في عدوه . |

67 / 73 - وفي الحديث التاسع والعشرين : عن أبي الأسود قال : | قدمت المدينة والناس يموتون موتا ذريعا .

عامة المحدثين يقولون : الدؤلي ، وكذلك قال يونس النحوي الديل | في عبد القيس ساكنة الياء ، والدول من حنيفة ساكن الواو ، والدئل | في كنانة رهط أبي الأسود مهموزة ، فهو أبو الأسود الدؤلي . وقال ابن || الكلبي : هو أبو الأسود الديلي . قال أبو عبيد : وهو الصواب عندنا .

والذريع : السريع الكثير . |

68 / 74 - وفي الحديث الثلاثين : كان عطاء البدريين خمسة آلاف | خمسة آلاف ، وقال عمر : لأفضلنهم على من بعدهم .

اعلم أنه لما فتحت الفتوح وغنموا خزائن كسرى وغيرها ، دون | عمر الدواوين ، وفرض للناس الأعطية على أقدارهم وتقدمهم في | الإسلام ، فبدأ بالعباس ففرض له خمسة وعشرين ألفا ، ثم فرض | لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف ، ثم فرض لمن بعد بدر إلى | الحديبية أربعة آلاف أربعة آلاف ، ثم فرض لمن بعد الحديبية إلى أن | أقلع أبو بكر عن أهل الردة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف ، ودخل في ذلك | من شهد الفتح ، ثم فرض لأهل القادسية ، وأهل الشام أصحاب | اليرموك ألفين ألفين ، وفرض لأزواج رسول الله عشرة آلاف عشرة | آلاف ، إلا من جرى عليه الملك ، وفضل عائشة بألفين ، وجعل | نساء أهل بدر على خمسمائة خمسمائة ، ونساء من بعد بدر إلى الحديبية | على أربعمائة أربعمائة ، ونساء من بعد ذلك إلى الأيام على ثلاثمائة | ثلاثمائة ، ثم نساء أهل القادسية على مائتين مائتين ، ثم سوى بين | النساء بعد ذلك ، وجعل الصبيان من أهل بدر وغيرهم سواء على مائة | مائة . ||

69 / 76 - وفي الحديث الثاني والثلاثين : أن عمر فرض للمهاجرين | الأولين أربعة آلاف ، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة ، فقيل | له : هو من المهاجرين ، فلم نقصته من أربعة آلاف ؟ قال : إنما هاجر | به أبوه . يقول : ليس هو كمن هاجر بنفسه .

في المهاجرين الأولين قولان قد ذكرناهما في الحديث الثاني عشر | من هذا المسند .

والذي اعتمده عمر في حق ابنه من أحسن المعتمدات ، لأنه هاجر | به وهو غير محتلم ، فلم ير إلحاقه بالبالغين . |

70 / 77 - الحديث الثالث والثلاثون : أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم | في آخر حجة حجها في الحج ، وبعث معهن عبد الرحمن بن عوف | وعثمان بن عفان .

كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قد استأذن عمر في الحج لمكان إمامته ، وهو | الذي يحج بالناس عامئذ ، وإنما بعث معهن عثمان وعبد الرحمن | ليحفظا الناحية التي يسرن فيها ، فكان أحدهما بين أيديهن ، والآخر | من ورائهن . |

71 / 78 - الحديث الرابع والثلاثون : أن عبدا من رقيق الإمارة وقع | على وليدة من الخمس ، فاستكرهها حتى افتضها ، فجلده عمر الحد | ونفاه ، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها .

حد العبد إذا زنى نصف حد الحر ، خمسون جلدة . |

وقوله : ونفاه ، حجة لمالك ، فإن عنده أن العبد يغرب ، وعندنا | لا يغرب ، فيحتمل قوله نفاه : أبعده من صحبته . |

72 / 79 - الحديث الأول من أفراد مسلم :

أن عمر رأى حلة سيراء تباع .

الحلة لا تكون إلا من ثوبين ، وقد ذكرنا هذا في هذا المسند . | والسيراء : ضرب من البرود مخطط . يقال : برد مسير : أي مخطط ، | ولم يحرم من أجل الخطوط ، ولكنها كانت من حرير . وقال | الخطابي : السيراء : المضلعة بالحرير ، وسميت سيراء لما فيها من | الخطوط التي تشبه السيور .

وقوله : ' من لا خلاق ' : الخلاق : النصيب . |

73 / 80 - وفي الحديث الثاني : أن عمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أينام | أحدنا وهو جنب ؟ قال : ' نعم ، إذا توضأ ' .

الجنابة في اللغة : البعد ، وفي تسمية الجنب جنبا قولان : أحدهما | لمجانبة مائه محله . والثاني : لما يلزمه من اجتناب الصلاة والقرآن | ومس المصحف ، ودخول المسجد . ويقال : رجل جنب ، ورجلان | جنبان ، ورجال جنب ، كما يقال : رجل رضى ، وقوم رضى . |

وقد دل هذا الحديث على استحباب التنظف من الأقذار عند النوم ، | لأن الإنسان لا يكاد يتوضأ حتى يغسل ما به من أذى . وإنما أمر بذلك | عند النوم لأن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة ، والشياطين | تتعرض بالأنجاس والأقذار . وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : إن | الأرواح يعرج بها في منامها إلى السماء ، فتؤمر بالسجود عند العرش ، | فما كان منها طاهرا سجد عند العرش ، وما ليس بطاهر سجد بعيدا | عن العرش . ثم إن الوضوء يخفف الحدث ، ولهذا يجوز عندنا | للجنب إذا توضأ أن يجلس في المسجد . |

74 / 81 - وفي الحديث الثالث : قال عمر : يا رسول الله ، | أصبت أرضا لم أصب مالا أحب إلي ولا أنفس عندي منها ، فقال : | ' إن شئت تصدقت بها ' . فتصدق بها عمر : على أن لا تباع ولا توهب ، | في الفقراء وذوي القربى الرقاب والضيف وابن السبيل ، لا جناح على | من وليها أن يأكل بالمعروف غير متمول مالا ، ويطعم .

أنفس بمعنى أفضل . وإنما نبهه على التصدق بها عند قوله : إني | لم أصب مالا أحب إلي منها ؛ لأن الفضائل لا تنال إلا ببذل الأحب ، | قال الله تعالى : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ [ آل عمران : 92 ] .

وفي هذا الحديث من العلم أن الرجل إذا وقف وقفا فأحب أن | يشترط لنفسه أو لغيره فيه شرطا سوى الوجه الذي جعل الوقف فيه ، | كان له ذلك ، وعندنا أنه إذا وقف على غيره واستثنى أن ينفق على نفسه | حياته صح . وقال مالك والشافعي ومحمد : لا يصح . وقد دل | حديث عمر على صحة مذهبنا ؛ لأنه قال : لا جناح على من وليها أن | يأكل . وإنما ولي هذه الأرض عمر . ||

75 / 82 - وفي الحديث الرابع : قال يحيى بن يعمر : كان أول من | قال في القدر بالبصرة معبد الجهني ، فانطلقت أنا وحميد بن | عبد الرحمن فقلنا : لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله ، فسألناه | عما يقول هؤلاء ، فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد ، فاكتنفته | أنا وصاحبي .

قوله : فوفق لنا ابن عمر : أي قدر لنا لقاؤه فاكتنفته أنا وصاحبي : | أي صرنا مما يليه .

وقوله : سيكل الكلام إلي : أي سيقتنع بقولي ويعتمد علي فيما | أذكر .

قوله : يتقفرون العلم : أي يطلبونه ويتبعون أثره . يقال : فلان | يتقفر الشيء : إذا طلبه واجتهد في البحث عنه . وربما قرأ بعض طلبة | الحديث هذا فقدم الفاء ، وإنما القاف المقدمة .

وقوله : يزعمون أن لا قدر : أي أن الأشياء لم يسبق تقديرها .

وقوله : أن الأمر أنف : أي مستأنف لم يتقدم فيه قدر ولا مشيئة . | يقال : روضة أنف : إذا كانت وافية الكلأ ، لم يرع منها شيء ، | ويعنون أن ما نعمله لم يقدر .

وأما فرقه بين الإسلام والإيمان في السؤال عنهما فدليل على الفرق | بينهما .

والمراد بالإحسان حسن الطاعات ، والإشارة إلى المراقبة ؛ فإنه من | راقب نظر الله عز وجل إليه حسنت عبادته ، فإن عبد كأنه يرى المعبود || كانت عبادته أحسن . وكان بعض السلف يقول : إذا تكلمت فاذكر من | يسمع ، وإذا نظرت فاذكر من يرى ، وإذا تفكرت فاذكر من يعلم .

وقوله : فأخبرني عن أمارتها : الأمارة : العلامة ، وكذلك الأمار . | والأمر الحجارة المنضودة على الطريق للأمارة .

وقوله : أن تلد الأمة ربتها : المراد بهذا أن الإسلام يظهر ويستولي | أهله على بلاد الكفر فيسيبونهم ، فإذا ملك المسلم الجارية فاستولدها | كان الابن بمنزلة ربها ، والبنت بمنزلة ربتها ، لأنه ولد سيدها . وفي | لفظ : ' وأن تلد الأمة بعلها ' . والمراد بالبعل هاهنا : المالك . وكان | بعض العرب قد ضلت ناقته ، فجعل ينادي : من رأى ناقة أنا بعلها ، | فجعل الصبيان يقولون : يا زوج الناقة .

وقوله : ' وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ' - وفي مسند | أنس : ' رعاء البهم ' والعالة : الفقراء ، والعيلة : الفقر . والبهم : | صغار الغنم ، والمعنى أن العرب الذين كانوا لا يستقرون في مكان وإنما | كانوا ينتجعون مواقع الغيث ، يسكنون البلدان ويتطاولون في البنيان ، | كل ذلك لاتساع الإسلام .

وفي بعض طرق هذا الحديث قصة آدم وموسى ، وفيها : ' فحج | آدم موسى ' ومعنى غلبه بالحجة . |

76 / 83 - الحديث الخامس : لما كان يوم خيبر قتل نفر من | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : فلان شهيد ، وفلان شهيد ، حتى | مروا على رجل فقالوا : فلان شهيد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' كلا ، إني | رأيته في النار في بردة غلها - أو عباءة ' ثم قال : ' يا ابن الخطاب ، || اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ' .

النفر من ثلاثة إلى عشرة .

والشهيد : القتيل في سبيل الله . وفي تسميته بالشهيد سبعة أقوال :

أحدها : أن الشهيد هو الحي ، كأنه شاهد : أي حاضر ، قال الله | سبحانه : @QB@ بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ [ آل عمران : 169 ] فأرواحهم قد | أحضرت الجنة وشهدتها ، وغيرهم لا يشهدونها . هذا قول النضر بن | شميل .

والثاني : أن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة : قاله ثعلب وابن | الأنباري .

والثالث : لأن ملائكة الرحمة تشهده .

والرابع : لسقوطه بالأرض ، والأرض الشاهدة بما كان . حكى | القولين أبو الحسين بن فارس .

والخامس : لقيامه بشهادة الحق في أمر الله تعالى حتى قتل ، قاله | أبو سليمان الدمشقي .

والسادس : لأنه شهد لله سبحانه بالوجود والإلهية بتسليم نفسه | للقتل ، لما شهد له غيره بالقول ، ذكره بعض أهل العلم .

فأما الرجل المذكور فهو مدعم مولى رسول الله ، أهداه له رفاعة | ابن زيد الجذامي ، وكان أسود اللون ، وكان يسافر مع رسول الله || ويرحل له ، فبينا هو يحط رحل رسول الله أتاه سهم عائر فقتله ، | فقال الناس : هنيئا له الجنة . فقال رسول الله : ' كلا والذي نفسي | بيده ، إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم يصبها المقسم | لتشتعل عليه نارا ' .

والغلول : أخذ الشيء من المغنم في خفية ، ومنه الغلالة : وهي | ثوب يلبس تحت الثياب . والغلل : الماء الذي يجري تحت الشجر . | والغل : الحقد الكامن في الصدر ، وأصل الباب الاختفاء .

والعباء : كساء يلتحف به .

وإنما أمر عمر فنادى : ' لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ' ؛ لأن | الإيمان إذا تحقق منع الغلول والمعاصي . |

77 / 84 - وفي الحديث السادس : قال عمر : لما كان يوم بدر نظر | رسول الله إلى المشركين وهم ألف ، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر | رجلا ، فاستقبل نبي الله القبلة ، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول : | ' اللهم أنجز لي ما وعدتني ' .

أما بدر فقال الشعبي : هي اسم بئر لرجل يقال له بدر ، التقوا | عندها . |

وقوله : وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا . هذا قول مفرد لم | أر أحدا من أرباب التواريخ قال به ، فإن جميع من شهد بدرا مع من | ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره في عدد ابن إسحق ثلاثمائة | وأربعة عشر ، وفي عدد أبي معشر والواقدي ثلاثمائة وثلاثة عشر ، | وفي عدد موسى بن عقبة ثلاثمائة وستة عشر ، وقد أحصيت أهل بدر | على الخلاف الواقع فيهم في كتابي المسمى ' بالتلقيح ' .

وقوله : فجعل يهتف بربه . يقال : هتف يهتف : إذا رفع صوته | في دعاء أو غيره .

وقوله : ' أنجز لي ما وعدتني ' إنجاز الوعد : تعجيل الموعود ، | ولم يكن حد وقتا معينا في النصر ، فسأل تعجيل ما وعد به .

قوله : ' إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ' .

العصابة : الجماعة . واعصوصب القوم : صاروا عصائب . | وعصب القوم بفلان : أحاطوا به ، وبه سميت العصبة : وهم قرابة | الرجل لأبيه .

فإن قال قائل : كيف قطع رسول الله على انقطاع العبادة بهلاك تلك | العصابة ؟ أو ليس في القدر إنشاء أمثالهم ؟ كيف وقد قال عز وجل : | @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ [ محمد : 38 ] ؟ | فالجواب أنه لا يجوز أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن عدم | هؤلاء يمنع من وجود عابد ، وكيف يقطع على انقطاع المقدورات وهي || لا تتناهى ، على أني قد قرأت بخط علي بن عقيل مما أثبته من خواطره | السانحة قال : أقدر معاتبة على بادرة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله : ' إن تهلك هذه | العصابة لا تعبد ' فأقول : يا محمد ، أنا لم أخرجك عن كونك رسولا | متبعا بقعودهم عنك يوم عمرة القضاء ، أفأخرج أنا أن أكون معبودا | بهلاكهم . فهذه زلة عالم هذا كلامه ، وهذا عندي في غاية القبح ، | ونسبة الزلل إلى رسول الله في مثل هذا فوق القبيح .

ثم قد أسلم بمكة خلق كثير في ثلاث عشرة سنة من النبوة ، ثم في | المدينة سنتين ، وامتد الإسلام في الأطراف ، ووجبت الهجرة ، فجاء | الخلق ، فأخذ من جملة المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وخرج | وتخلف عنه عثمان وطلحة وسعيد بن زيد لأسباب ، فقد كان في | المدينة وحدها خلق كثير لم يخرجوا معه غير من في البلاد ، فلو هلك | من معه لبقي أضعافهم من المسلمين ، فلم تنقطع العبادة ، غير أن من | قل علمه بالنقل ظن الذين معه هم جميع المسلمين . ومن الجائز أن | يكون أشار بالعصابة إلى جميع المسلمين ، ولو كان كذلك لم يجز أن | يقطع على انقطاع التعبد بهلاكهم .

فإن قيل : فإذا استقبحت هذا وهو المفهوم من ظاهر الكلام ، فما | المراد به عندك ؟

فالجواب : أنا نتكلم في لفظ الحديث قبل تفسيره فنقول : قد | اختلفت ألفاظه ، فرواه البخاري في أفراده من مسند ابن عباس أنه قال : | ' اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم ' . ورواه مسلم في أفراده من حديث || أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم إنك إن تشأ لا تعبد في | الأرض ' وعادة الرواة ذكر المعنى الذي يظنون أنه المعنى ، وقد | يغلطون في العبارات عنه ، فربما كان حديث عمر مغيرا ممن قد ظن أنه | أتى بالمعنى .

وعلى لفظ حديث ابن عباس وأنس يسهل الجواب ، ويكون المعنى : | إنك قد جعلت الأمور منوطة بالأسباب ، فإذا قطعت هذا السبب فكأنك | قد شئت قطع العبادة . ويتضمن هذا شيئين : أحدهما : أنك غني عن | العبادة ونحن فقراء إليها . والثاني : أننا نخاف هلاك الصالحين فيبقى أهل | الفساد ، فيشمت بنا من قال : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ [ البقرة : 30 ] .

وإن نزلنا على الأشد وتكلمنا على لفظ حديث عمر ، فإن القطع | على نفي العبادة بعدم هؤلاء محمول على أنه مما اطلع عليه من الغيب ، | وكان مما اطلع عليه أن الله تعالى لا يبعث نبيا بعده ، ولا يخلق لحفظ | قاعدة دينه ونصرته سوى هؤلاء ، فأخبر عن علم الحق عز وجل لا عن | ظن نفسه ، فكأنه يقول : إذا هلك هؤلاء ، الناقلون عني وهم جمهور | المؤمنين وخيارهم ولا نبي بعدي بطلت العبادة ؛ لأن العبادة إنما تكون | بنشر الشريعة . ويتضمن هذا القول منه نوع غيرة ، تقديرها : أغار ألا | تعبد .

ولا يجوز أن يظن برسول الله ما هو منزه عنه من الشطح والزلل | في القول ، مع شهادة الحق عز وجل له بالعصمة في كلامه بقوله | تعالى : @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ [ النجم : 3 ] وقال له عبد الله بن عمرو بن | العاص : أكتب ما أسمع منك ؟ قال ' نعم ' قال : في السخط والرضا ؟ || قال : ' في السخط والرضا ، فإنه لا ينبغي لي أن أقول إلا حقا ' .

وقول أبي بكر : كذلك مناشدتك ربك . إشارة إلى ترك الإلحاح | واستعمال الرفق .

فإن قيل : أفكان أبو بكر في ذلك المقام أثبت من رسول الله ؟

قيل : كلا ، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ما بأصحابه من الهم ، فناب | عنهم في الدعاء ، وكانت أول غزوة قاتل فيها بالأنصار الذي آووه ، | فما أحب أن يكون جزاء القوم على إحسانهم القتل . وعلم أن دعاءه | مستجاب ، فلذلك ألح .

وقوله : @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ [ الأنفال : 9 ] إذ من صلة : @QB@ ويبطل الباطل @QE@ [ الأنفال : 8 ] .

وفي @QB@ تستغيثون @QE@ قولان : أحدهما تستنصرون . والثاني : | تستجيرون . والفرق بينهما أن المستنصر يطلب الظفر ، والمستجير | يطلب الخلاص .

وقوله : @QB@ فاستجاب لكم @QE@ أي أجابكم . يقال : استجاب وأجاب | بمعنى ، وأنشدوا : |

% وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب % %

والإمداد : إعطاء الشيء بعد الشيء . والمدد : العون .

فأما ' مردفين ' فقرأ جماعة منهم أبو عمرو @QB@ مردفين @QE@ بكسر الدال . | قال ابن عباس : هم المتتابعون . وقال أبو علي الفارسي ، تحتمل | وجهين : أحدهما : مردفين مثلهم ، يقال : أردفت زيدا دابتي ، فيكون | المفعول الثاني محذوفا . والثاني : أن يكون المعنى : جاءوا بعدكم . | تقول العرب : بنو فلان مردفونا : أي يجيئون بعدنا .

وقرأ قوم منهم نافع @QB@ مردفين @QE@ بفتح الدال . قال الفراء : فعل | ذلك بهم والمعنى أن الله أردف المسلمين بهم .

وقرأ أبو المتوكل ' مردفين ' بفتح الراء والدال مع التشديد . وقرأ | أبو الجوزاء ' مردفين ' بضم الراء وكسر الدال مع التشديد . قال | الزجاج : يجوز ' مردفين ' بكسر الراء مع تشديد الدال . وقال سيبويه : | الأصل مرتدفين ، فأدغمت التاء في الدال ، فصارت مردفين ، لأنك | طرحت حركة التاء على الراء وكسرت الراء لالتقاء الساكنين ، وضمها | نافع لضم الميم .

وقوله : أقدم حيزوم : وهو خطاب الملك لفرسه . وحيزوم : | اسم الفرس .

وقوله : خطم أنفه : أي أصيب بضربة أثرت فيه .

والصناديد : الأشراف ، واحدهم صنديد . |

وقوله : ' أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد | عرض علي عذابهم ' .

إن قال قائل : كيف عرض عليه عذابهم ولم يتقدم إليهم في ذلك | نهي ؟

فالجواب : أنهم اختاروا الفداء وهو أهون الرأيين ، فعوتبوا على | اختيار الأوهن ، قاله ابن جرير .

فإن قيل : كيف أضاف الأمر إلى المشيرين إليه وقد مال هو إلى | ذلك الرأي ؟ ولم استحق المشير العذاب ؟

فالجواب من ثلاثة أوجه :

أحدها : أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر منه الميل إلى الفداء ولم يأمر به ، | فاستحق العذاب من تعجل الأخذ من غير أمر .

والثاني : أن العذاب لمن طلب عرض الدنيا من القوم لا لمن | أشار ، ولذلك جاء التوبيخ بقوله تعالى : @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ ثم أخبرهم بالمانع من تعذيبهم على ما فعلوا بقوله : @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ [ الأنفال : 68 ] .

وفيه أربعة أقوال :

أحدها : لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم | لمسكم فيما تعجلتم من الغنائم والفداء قبل أن تؤمروا بذلك عذاب | عظيم . رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .

والثاني : لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على || جهالة لعوقبتم ، رواه عطاء عن ابن عباس .

والثالث : لولا ما سبق لأهل بدر أنه لا يعذبهم لعذبتم . قاله | الحسن .

والرابع : لولا ما سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ، ثم علم ما | عليه فتاب . قاله الزجاج .

فتخرج على هذه الأقوال في معنى الكتاب قولان : أحدهما أنه | كتاب مكتوب . والثاني : أنه القضاء .

فلما نزل قوله : @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ [ الأنفال : 69 ] أخذوا الفداء .

والجواب الثالث : أن يكون أضاف العذاب إليهم لعز قدره | صلى الله عليه وسلم ، كما يضاف الخير إلى الله عز وجل ، والشر إلى إبليس ، لا | لكون القدر لم يشتمل الأمرين ، بل لحسن الأدب بالإضافة ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ [ النساء : 79 ] .

وقوله : @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ [ الأنفال : 67 ] أصل الأسر : | الشد ، وقرأ أبو جعفر ' أسارى ' . قال الفراء : أهل الحجاز | يقولون : أسارى ، وأهل نجد أكثر كلامهم أسرى ، وهو أجود الوجهين | في العربية ؛ لأنه بمنزلة جريح وجرحى . قال أبو عمرو : الأسارى : | الذين شدوا ، والأسرى في أيدي العدو ، إلا أنهم لم يشدوا . وقال | الزجاج : ' فعلى ' جمع لكل ما أصيب به الناس في أبدانهم وعقولهم ، || يقال : هالك وهلكى ، ومريض ومرضى ، وسكران وسكرى ، ومن | قرأ ' أسارى ' فهو جمع الجمع ، لأن جمع أسير أسرى ، وجمع | أسرى أسارى .

وقوله : ( حتى يثخن في الأرض ) أي يتمكن فيها فيبالغ في قتل | أعدائه . وكان هذا أول حرب ، وفي المسلمين ضعف وقلة ، فلم يكن | لاستبقاء الأعداء وجه . |

78 / 85 - الحديث السابع : كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل | مكة .

أما حاطب فهو من لخم وكان نازلا بمكة وليس من أهلها ، فهاجر | وترك أهله هنالك ، فتقرب إلى القوم ليحفظوه في أهله بأن أطلعهم على | بعض أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم في كيدهم وقصد قتالهم ، وعلم أن ذلك لا | يضر رسول الله لنصر الله عز وجل إياه ، وهذا الذي فعله أمر يحتمل | التأويل ، ولذلك استعمل رسول الله حسن الظن . وقال في بعض | الألفاظ : ' إنه قد صدقكم ' .

وقد دل هذا الحديث على أن حكم المتأول في استباحة المحظور | خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تأويل ، ودل على أن من أتى | محظورا أو ادعى في ذلك ما يحتمل التأويل كان القول قوله في ذلك وإن | كان غالب الظن بخلافه . |

وقول عمر : إنه قد كفر ، يحتمل وجهين :

أحدهما : أن عمر تأول قوله تعالى : @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ [ المجادلة : 22 ] .

والثاني : أن يكون أراد كفر النعمة .

وفي بعض ألفاظ الحديث : دعني أضرب عنق هذا المنافق . وهذا | لأنه رأى صورة النفاق . ولما احتمل قول عمر وكان لتأويله مساغ لم | ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم .

وقد دل هذا الحديث على أنه الجاسوس المسلم لا يقتل . وقال | الأوزاعي : يستحق العقوبة المنكلة والتغريب إلى بعض الآفاق في | وثاق . وقال أصحاب الرأي : يعاقب ويسجن . وقال مالك : يجتهد | فيه الإمام . وقال الشافعي : إذا كان من ذوي الهيئات كحاطب أحببت | أن يتجافى عنه ، وإن لم يكن منهم كان للإمام أن يعزره .

وفي هذا الحديث دليل على جواز النظر إلى ما هو عورة من المرأة | بموضع الضرورات لأنهم فتشوا المرأة .

وقوله : ' اعملوا ما شئتم ' ليس على الاستقبال ، وإنما هو | للماضي ، وتقديره : أي عمل كان لكم فقد غفر . ويدل على هذا شيئان : | أحدهما : أنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر . والثاني : أنه كان | يكون إطلاقا في الذنوب ، ولا وجه لذلك ، ويوضح هذا أن القوم | خافوا من العقوبة فيما بعد ، فقال عمر : يا حذيفة ، هل أنا منهم ؟ ||

79 / 86 - الحديث الثامن : ' من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء | منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من | الليل ' .

قد صحف بعضهم فقال : من نام عن جزئه من الجزء الذي هو | القطعة من الشيء ، وإنما هو : عن حزبه بالحاء المهملة المكسورة . | وقال ابن قتيبة : الحزب من القرآن : الورد ، وهو شيء يفرضه الإنسان | على نفسه ، يقرؤه كل يوم . ويقال : القوم أحزاب : إذا كانوا قطعا | وفرقا ، من كل ناحية فرقة . وقال ابن جرير الطبري : يعني بحزبه : | جماعة السور التي كان يقرؤها في صلاتهم بالليل ، وكل جماعة مؤتلفة | أو متفرقة على شيء فهي حزب ، ومنه ' الأحزاب ' .

واعلم أن ما بين الفجر إلى الظهر مضاف عند العرب إلى الليل ، | يقولون : كيف كنت الليلة ؟ إلى وقت الزوال ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا | صلى الغداة يقول في بعض الأيام : ' هل رأى أحد منكم الليلة | رؤيا ' وقد بنى أبو حنيفة على هذا فقال : إذا نوى صوم الفرض قبل | الزوال صح ، فكأنه نوى من آخر الليل . |

80 / 87 - الحديث التاسع : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لأخرجن | اليهود والنصارى من جزيرة العرب ' .

قال الخليل : جزيرة العرب معدنها ومسكنها ، وإنما قيل لها | جزيرة ؛ لأن بحر الحبش وبحر فارس ودجلة والفرات قد أحاط بها . | وقال الأصمعي : جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق | في الطول ، وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى | أطرار الشام . |

81 / 88 - الحديث العاشر : أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على | قدمه ، فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' ارجع فأحسن وضوءك ' فرجع | فتوضأ ثم صلى .

قد احتج بهذا بعض أصحابنا في وجوب الموالاة ؛ لأن الموالاة | عندنا شرط في صحة الوضوء ، وهو قول مالك ، وعن أحمد ليس | شرطا كقول أبي حنيفة ، وللشافعي قولان . ولا خلاف في التفريق | اليسير أنه لا يبطل ، وقد حد أصحابنا الكثير : بأن يأتي على العضو | زمان معتدل في الحر والبرد فينشف . ووجه الحجة في الحديث أن | الرجل فهم من قوله : ' أحسن وضوءك ' إعادة الوضوء ، فكأنه قال | له : تعلم كيف الوضوء ، فليس ما فعلت بوضوء . |

82 / 89 - وفي الحديث الحادي عشر - قال عمر في الضب : إن | رسول الله لم يحرمه . وفي لفظ : إنما عافه رسول الله . |

الضب معروف ، وهو مباح الأكل ، وعافه بمعنى كرهه ، | ولكراهته له سببان :

أحدهما : أنه لم يتعود أكله ، وسيأتي في مسند ابن عمر أن النبي | صلى الله عليه وسلم قال في لحم الضب : ' كلوا ؛ فإنه حلال ، ولكنه ليس من | طعامي ' . وفي مسند خالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب : | أحرام هو ؟ قال : ' لا ، ولكنه ليس في قومي ، فأجدني أعافه ' .

والثاني : أنه خاف أن يكون ممن مسخ . وسيأتي في أفراد مسلم | من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بضب ، فأبى أن يأكل منه | وقال : ' لا أدري ، لعله من القرون التي مسخت ' .

83 / 90 - الحديث الثاني عشر : قال أبو نضرة : كان ابن عباس يأمر | بالمتعة ، وكان ابن الزبير ينهى عنها ، فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله ، | فقال : على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله ، فلما قام عمر | قال : إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل | منازله ، فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله ، وأبتوا نكاح هذه | النساء ، فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة . | وفي لفظ : فافصلوا حجكم من عمرتكم ؛ فإنه أتم لحجكم ، وأتم | لعمرتكم . |

أما المتعة فإنها كانت مباحة أول الإسلام ، وصفتها أن الرجل كان | ينكح المرأة بشيء معلوم إلى أجل معلوم ، لا بعقد عند الاتصال ، ولا | بطلاق عند الانفصال ، ثم نسخ هذا بما سيأتي في مسند علي عليه | السلام : أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر . وسيأتي في | مسند سبرة بن معبد ما يدل على أنها نسخت عند فتح مكة ، فقد وقع | الاتفاق على النسخ وإن اختلف في الوقت ، غير أن حديث علي عليه | السلام مقدم لثلاثة أوجه :

أحدها : أن حديث علي متفق عليه ، وحديث سبرة من أفراد | مسلم .

والثاني : أن عليا عليه السلام أعلم بأحوال رسول الله من غيره .

والثالث : أنه أثبت تقديما في الزمان خفي على غيره .

فكأنهم استعملوا عند فتح مكة ما كانوا أبيحوه من غير علم بالناسخ | أنه قد وقع ، فنهاهم . وأما فتوى ابن عباس فإنها لا تخلو من أمرين : | إما أن يكون الناسخ ما وصل إليه ، وإما أن يكون تأول النسخ في حق | المضطر إلى ذلك ، وهو مذهب متروك .

وقول جابر : على يدي دار الحديث : أي بمشاهدتي وحضوري | جرى ذلك .

وقوله : فأتموا الحج والعمرة : اختلف العلماء في المراد بإتمامها على || أربعة أقوال :

أحدها : أن يفصل بينهما ، فيأتي بالعمرة في غير أشهر الحج ، | وهو الذي أراده عمر ، وإليه ذهب الحسن وعطاء .

والثاني : أن يحرم الرجل من دويرة أهله ، قاله علي وطاوس | وابن جبير .

والثالث : أنه إذا شرع في أحدهما لم يفسخه حتى يتم ، قاله ابن | عباس .

والرابع : أنه فعل ما أمر الله فيهما ، قاله مجاهد .

قوله : أبتوا نكاح هذه النساء . البت : القطع . والمعنى : أمضوه | إمضاء لا استثناء فيه ؛ لأنه إذا كان إلى أجل كان غير دائم . قال | الزجاج : يقال : بت الحكم وأبته : إذا قطعه .

واعلم أن إحكام أمر النكاح لازم ، ولذلك تواعد على المتعة | بالرجم ، بخلاف فصل الحج من العمرة ؛ فإنه الأفضل عند قوم ، | وجائز عند آخرين .

وربما توهم من لا علم له أن عمر نهى عن المتعة لمصلحة رآها ، | وهذا لا يجوز لوجهين :

أحدهما : أنه ليس له أن يغير شرع رسول الله ، ولولا أنه ثبت | عنده الناسخ ما قال .

والثاني : أنه لو كان على وجه المصلحة ما تواعد عليه بالرجم .|

84 / 91 - وفي الحديث الثالث عشر : قال عمر : إن رسول الله | يرينا مصارع أهل بدر بالأمس ، يقول : ' هذا مصرع فلان غدا إن شاء | الله ، وهذا مصرع فلان إن شاء الله ' فو الذي بعثه بالحق ما أخطأ الحدود | التي حدها رسول الله .

المصرع : موضع المصروع ، وهو الملقى على الأرض ، يقال : | صرعت الرجل : إذا ألقيته ، ورجل صريع ومصروع .

وإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك من أعظم المعجزات الدالة على صدقه ، | لأنه أخبر بما يكون ، فكان كما قال .

وقوله : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم . إن قيل : كيف أخبر | بسماعهم وقد قال عز وجل : @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ [ النمل : 80 ] ؟

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن الله تعالى أحياهم له ، فسمعوا كلامه إكراما له وإذلالا | لهم ، هذا قول قتادة . وعلى هذا القول ردت أرواحهم وقت خطابه ، | كما ترد الروح إلى الميت عند سؤال منكر ونكير ، ولذلك قال : ' إنهم | ليسمعون قرع نعالكم إذا وليتم مدبرين ' .

والثاني : أن الله تعالى أوصل صداه إلى أرواحهم ، وإنما البدن | آلة ، والله قادر أن يوصل إلى الروح بآلة أخرى ، وبغير آلة . ||

85 / 92 - الحديث الرابع عشر : لقد رأيت رسول الله يظل اليوم | يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه .

يقال ' ظل فلان يفعل كذا : إذا فعله بالنهار ، وبات يفعل كذا | إذا فعله بالليل .

ويلتوي : يتثنى من الجوع .

والدقل من التمر : أردؤه .

وإنما جرى هذا على رسول الله لثلاثة أشياء :

أحدها : أن البلاء يلصق بالأقوياء ، ومنه قوله عليه السلام : ' نحن | معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على | حسب دينه ' .

والثاني : ليتأسى به الفقراء فيطيب عيشهم ، ولهذا المعنى أمر | الناس بالتجرد عن المخيط عند الإحرام لئلا ينكسر قلب الفقير .

والثالث : ليكون ذلك أقوى دليل على صدقه فيما جاء به ؛ لأنه | لولا الصدق لطلب الدنيا ، فصبره على الفقر من أقوى أدلة صدقه . |

86 / 93 - الحديث الخامس عشر : أن نافع بن الحارث لقي عمر | بعسفان ، وكان عمر يستعمله على مكة ، فقال : من استعملت على | أهل الوادي ؟ فقال : ابن أبزى فقال : ومن ابن أبزى ؟ فقال : مولى | من موالينا . فقال : أستخلفت عليهم مولى ؟ فقال : إنه قارئ لكتاب | الله ، عالم بالفرائض . فقال عمر : أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال : ' إن || الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ' .

أما نافع فليس كما نسبه الحميدي ، إنما هو نافع بن عبد الحارث ، | كذلك ذكره محمد بن سعد في مواضع ، وذكره ابن أبي خيثمة ، | والبخاري في ' التاريخ ' .

وأما ابن أبزى فاسمه عبد الرحمن ، وهو مولى نافع .

وقوله : إن الله يرفع بهذا الكتاب - يعني القرآن - أقواما . أراد يرفع | حافظيه والعاملين به ، ويضع المضيعين لحقه ، المفرطين في أمره . |

87 / 94 - وفي الحديث السادس عشر : قال عقبة بن عامر : كانت | علينا رعاية الإبل ، فجاءت نوبتي ، فروحتها بعشي .

قوله : جاءت نوبتي : كانوا يتناوبون في رعي الإبل . وقوله : | فروحتها : الرواح : من زوال الشمس إلى الليل وكذلك العشي ، إلا أنه | أراد بالعشي هاهنا أواخر الوقت . وهو المساء . ويقال : أرحنا إبلنا : | أي رددناها وقت الرواح . والمراح : حيث تأوي الماشية بالليل .

وقوله : ' فيحسن وضوءه ' إحسان الوضوء : إتمامه .

وقوله : ' يصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه ' الإقبال بالوجه : | ترك الالتفات والنظر إلى موضع السجود ، وبالقلب : قطع الفكر عنه || فيما سوى العبادة .

وقوله : آنفا . قال الزجاج : آنفا : بمعنى الساعة ، وهو من | قولك استأنفت الشيء : إذا ابتدأته . وروضة أنف : لم ترع ، فلها أول | مرعى . وقال أبو عمر غلام ثعلب : معنى آنفا : مذ ساعة .

وإسباغ الوضوء : إتمامه .

فإن قيل : أيجوز أن يقطع بالجنة لمن صلى ركعتين أحضر فيهما | قلبه ، لقوله : ' وجبت له الجنة ' ؟

فالجواب : أنا لا نقطع لأحد بعينه ؛ لأنه ربما لم يأت بالحضور | المطلوب كما ينبغي ، وربما وجبت الجنة لشخص ثم حال بينه وبينها | عمل من أعماله القباح ، ولكنا نرجوها له . |

88 / 95 - الحديث السابع عشر : قال يعلى بن أمية : قلت : لعمر : | @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ | [ النساء : 101 ] فقد أمن الناس . فقال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت | رسول الله عن ذلك ، فقال : ' صدقة تصدق الله بها عليكم ، فاقبلوا | صدقته ' .

الجناح : الإثم . والقصر : النقص . والفتنة : القتل .

وفي هذا الحديث ثلاثة أوجه .

أحدها : أنه قد كان الحكم متعلقا بالخوف ، فلما زال الخوف أبقى | الله حكم القصر على وجه التخفيف عن المسافر ، فيكون هذا من || الأحكام التي نطيت بسبب ، ثم زال السبب وبقي الحكم ، كالرمل .

والثاني : أن الآية إنما نزلت على غالب أسفار رسول الله ، | وأكثرها لم يخل من الخوف ، ونحو هذا قوله تعالى : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ [ النور : 33 ] فخرج النهي على صفة | السبب وإن لم يكن شرطا فيه ، لأنهن كن يردن التحصن .

والثالث : أن تحمل على معنى ' إن ' كقوله تعالى : @QB@ وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ [ البقرة : 278 ] وقوله : @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ [ آل عمران : 139 ] واعلم أن المسافر مخير بين الإتمام والقصر ، | وهذا مذهب أحمد والشافعي ، وعن أبي حنيفة يتعين عليه القصر ولا | يجوز له الإتمام ، وعن أصحاب مالك كالمذهبين .

ومستند هذا الخلاف أن القصر رخصة عندنا وعند الشافعي ، إلا أنه | مع كونه رخصة فهو عندنا أفضل من الإتمام ، وهذا أحد قولي الشافعي . | وعند أبي حنيفة أنه عزيمة . ويدل على قولنا قوله تعالى : @QB@ فليس عليكم جناح @QE@ والجناح إنما يرفع في المباح لا في الواجب . ثم لو كان | الأصل ركعتين لم يكن لقوله : ' صدقة تصدق الله بها عليكم ' وجه .

واختلف العلماء في مدة السفر التي يجوز فيه القصر ، فقال مالك | والشافعي : أقله ستة عشر فرسخا . وقال أبو حنيفة وأصحابه : أقله | مسيرة ثلاثة أيام سير الإبل . وقال الأوزاعي : مرحلة يوم . وقال داود : | يجوز القصر في السفر الطويل والقصير .

فأما مدة الإقامة التي إذا نواها ببلده أتم الصلاة ، وإن نوى أقل منها | قصر : فقال أصحابنا : إقامة اثنتين وعشرين صلاة . وقال أبو حنيفة : || إقامة خمسة عشر يوما . وقال مالك والشافعي : إقامة أربعة أيام .

وعندنا أن القصر إنما يباح للمسافر إذا كان سفره مباحا ، وهو قول | الشافعي . وقال أبو حنيفة وداود : يجوز له إن لم يكن سفره مباحا . | ووافقنا مالك في أنه لا يجوز للعاصي بسفره الفطر ولا القصر ، وقال : | يجوز له أكل الميتة .

فإن قال لنا قائل : كيف تمنعون المضطر الميتة حتى يموت ؟

قلنا : نحن نقول له : تب وكل .

وقوله : ' صدقة تصدق الله بها عليكم ' أي أنعم بذلك كما ينعم | المتصدق ، فهو كقوله : @QB@ وتصدق علينا @QE@ [ يوسف : 88 ] . وفي هذا | الحديث رد على من نهى أن يقال : اللهم تصدق علينا ، فإنه قد روى | سعيد بن منصور في كتاب ' السنن ' عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا | قال : تصدق علي تصدق الله عليك بالجنة . فقال : إن الله لا يتصدق ، | ولكن يجزي المتصدقين . وروى أيضا أن مجاهدا قال : لا تقل تصدق | علي ، فإنما يتصدق من يبتغي الثواب . واعلم أنهما إنما قالا هذا | بمقتضى العرف ولم يقع إليهما الحديث . |

89 / 96 - الحديث الثامن عشر : عن جبير بن نفير قال : خرجت | مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلا ، || فصلى ركعتين فقلت له ، فقال : رأيت عمر بن الخطاب صلى بذي | الحليفة ركعتين ، فقلت له ، فقال : إنما أفعل كما رأيت رسول الله | يفعل . | أما القرية فاسم لما يجمع جماعة من الناس ، وهو مأخوذ من | الجمع .

وأما الميل فقال ابن فارس : الميل من الأرض قدر مد البصر .

ولا يخلو حال شرحبيل من أمرين : إما أن يكون هذا المقدار غاية | سفره ، فيكون ممن يرى قصر الصلاة في السفر القصير ، أو أن يكون | خرج إلى سفر طويل ، فلما وصل هذه القرية قصر .

وقوله : رأيت عمر صلى بذي الحليفة : يريد أنه قصر في السفر . |

90 / 97 - الحديث التاسع عشر : ' إذا قال المؤذن : الله أكبر الله | أكبر : فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر . . . ' فذكر الأذان إلى أن قال | عند الحيعلة : ' لا حول ولا قوة إلا بالله ' وقال في آخره : ' فقال : لا | إله إلا الله ، من قلبه دخل الجنة ' .

قال ثعلب : قال اللغويون : ومعنى الله أكبر : الله أكبر ، واحتجوا | بقول الفرزدق : |

% إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول %

قال : وقال النحويون كالكسائي والفراء : معناه الله أكبر من كل || شيء ، فحذفت من ، كما تقول : أبوك أفضل ، أي من غيره | واحتجوا بقول الشاعر : |

% إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن % % سراج لنا إلا ووجهك أنور %

ومعنى أشهد أن لا إله إلا الله : أعلم وأبين .

فأما معنى حي على الصلاة فقال الفراء : هلموا إلى الصلاة وأقبلوا | عليها . وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها ، كليت | ولعل .

والفلاح : الفوز .

وإنما يقال عند هذا : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ولا يقال كما قال | المؤذنون ؛ لأن مضمون هذا الكلام دعاء المصلي ، فلا يجيب بمثله .

ومعنى لا حول : لا حيلة . يقال : ما للرجل حول ولا حيلة ولا | احتيال . |

91 / 98 - الحديث العشرون : قال عمر : قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما | فقلت : يا رسول الله لغير هؤلاء أحق به منهم . قال : ' إنهم خيروني | بين أن يسألوني بالفحش ، أو يبخلوني ، ولست بباخل ' .

القسم بفتح القاف مصدر قسمت ، وبكسرها : الحظ والنصيب ، | يقال : هذا قسمك ، وهذا قسمي . |

والفحش : الزائد في الخروج عن حد الصواب ، وكل شيء جاوز | قدره فهو فاحش .

ويشبه أن يكون هؤلاء الذين أعطاهم من المؤلفة قلوبهم .

وقد نبه الحديث على جواز الإعطاء لحفظ العرض . |

92 / 99 - الحديث الحادي والعشرون : كان عمر إذا أتى عليه أمداد | أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بن عامر ؟

أما الأمداد فقوم يجيئون بعد قوم .

واليمن سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة .

وأويس تصغير أوس ، وأوس اسم للذئب ، وأنشدوا : |

% ما فعل اليوم أويس في الغنم % %

وقرن مفتوحة الراء : قبيلة . وقرن بتسكين الراء موضع من مواقيت | الحج .

وغبر الناس من الغابر : وهو المتأخر عمن تقدمه . والغبرات : | البقايا . وهكذا سمعنا هذه الكلمة وتفسيرها ، وقد ذكرها ابن جرير في | ' تهذيب الآثار ' وقال : أكون في غثر الناس . قال : وهي الجماعة || المختلطة من قبائل شتى ، يقال : أقبلت غثيرة من الناس وغثراء | منهم ، ودهماء ، وأوزاع ، وأوباش ، وأوشاب : وهم الفرق .

وفي رواية أكون في خمار الناس : أي في زحمتهم حيث أخفى . | وإنما أراد الخمول ؛ لأن المتقدم مشتهر بخلاف المتأخر . والخمول | إلى السلامة أقرب . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي عمر وعثمان بن عفان

أسلم قديما ، وزوجه رسول الله ابنته رقية ، فلما ماتت زوجه أم | كلثوم ، فلما ماتت قال : ' لو كان عندي ثالثة لزوجتها عثمان ' .

وجملة ما روى عن رسول الله مائة وستة وأربعون حديثا ، أخرج | منها في الصحيحين ستة عشر حديثا . |

93 / 100 - الحديث الأول : أن زيد بن خالد الجهني سأل عثمان | فقال : أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن . قال عثمان : يتوضأ | للصلاة ويغسل ذكره . وقال عثمان : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

في هذا الحديث تقديم وتأخير ، تقديره : يغسل ذكره ويتوضأ | للصلاة ، والواو للجمع لا للترتيب .

واعلم أن هذا كان في أول الإسلام ، وسيأتي في مسند أبي بن | كعب ، وفي مسند أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ، إلا || أنه نسخ بما سيأتي في المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ' . وبما | سيأتي في أفراد مسلم من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا | جلس بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان فقد وجب الغسل ' .

وروى رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به فناداه ، فخرج إليه ومضى | معه حتى أتى المسجد ، ثم انصرف واغتسل ، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أثر الماء ، | فسأله ، فقال : يا نبي الله ، سمعت نداءك وأنا على امرأتي ، فقمت | قبل أن أنزل فاغتسلت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إنما الماء من الماء ' ثم قال | نبي الله صلى الله عليه وسلم بعدما انصرف : ' إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل ' . |

94 / 101 - الحديث الثاني : أن عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه | ثلاث مرات فغلسهما .

أما غسل اليدين ثلاثا قبل إدخالهما الإناء فسنة ، فإن كان قد قام | من نوم الليل فهو عندنا واجب ، وسيأتي ذكره .

وأما الاستنثار فتارة يراد به الاستنشاق : وهو اجتذاب الماء بالنفس إلى | باطن الأنف ، وتارة يراد به رمي ما في الأنف من الأذى . والنثرة : الأنف . |

وقوله : ثم مسح برأسه . احتج بعض أصحابنا بقوله : ومسح | برأسه ، ولم يقل ثلاثا كما قال في المغسولات ، على أن تكرار | المسح لا يسن ، وفيه عن أحمد روايتان : إحداهما : يسن ثلاثا ، وهو | قول الشافعي . والثانية : لا يسن ، وهو قول أبي حنيفة ومالك ، | والأولى أصح ؛ فإنه قد روى مسلم من حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم | توضأ ثلاثا ثلاثا : ورواه أبو داود من حديث حمران وشقيق عن | عثمان أنه وصف وضوء رسول الله : فمسح برأسه ثلاثا . ورواه | الدارقطني من حديث حمران وشقيق وعبد الله بن جعفر وابن دارة مولى | عثمان وابن البيلماني عن أبيه ، كلهم عن عثمان : أنه حكى وضوء | رسول الله : ومسح برأسه ثلاثا .

والأخذ بهذه الزيادة وهذا البيان أولى من الأخذ بأمر محتمل ؛ لأن | من لم يذكر في المسح عددا يحتمل أنه لم يحفظ العدد ، ويحتمل أن | يكون أحال به على العدد المتقدم . ثم لو ثبت أنه مسح مرة كان ذلك | لبيان الإجزاء . وما روي عنه من التكرار لا يجوز أن يريد به الإجزاء | لوجهين : أحدهما : أن الإجزاء يقع بدونه .

والثاني : أن الإجزاء قرين التقليل ، فثبت أنه للفضيلة .

وقوله : لم يحدث فيها نفسه : يريد به حضور القلب في الصلاة ، | واشتغال المصلى بتدبر التلاوة والخشوع .

وقوله : كانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة . أي أن الغفران قد || حصل له بالوضوء ، فثواب صلاته ومشيه زيادة في الفضل .

وقوله : لا ينهزه إلا الصلاة : أي لا يحركه سواها .

وأما النطفة فهي الماء الذي لا كدر فيه ، والجمع نطف . وتقع | النطف على القليل والكثير من الماء .

وإفاضة الماء : صبه .

وقوله : ما أدري ، أحدثكم أو أسكت . يحتمل وجهين :

أحدهما : أنه استطعم هذا منهم أن يسألوه ليحدثهم .

والثاني : أنه خاف أن يتكلوا على هذا الثواب فيقتنعوا به عن كثرة | الأعمال .

وقوله : ما لم يؤت كبيرة . يعني أنها تكفر الصغائر . والكفارة | المغطية للذنوب . |

95 / 102 - الحديث الثالث : ' من بنى لله مسجدا بنى الله له في | الجنة مثله ' .

قوله : ' لله ' يريد به الإخلاص في الفعل .

ومن بنى مسجدا فكتب اسمه عليه فهو بعيد من الإخلاص ؛ لأن | المخلص يكتفي برؤية المعمول معه . وقد كان حسان بن أبي سنان | يشتري أهل البيت فيعتقهم ولا يخبرهم من هو .

وقوله : ' بنى الله له في الجنة مثله ' ليس المراد به في المقدار ، || وإنما المراد بني له بيتا ، يدل عليه أن أجر الأعمال يضاعف ، قال الله | عز وجل : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ [ الأنعام : 160 ] ، وقول | رسول الله : ' من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فإن الله يقبلها ثم | يربيها حتى تكون مثل الجبل ' . |

96 / 103 - الحديث الأول من أفراد البخاري :

قال ابن الزبير : قلت لعثمان : هذه الآية التي في ' البقرة ' : | @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ إلى قوله : @QB@ غير إخراج @QE@ | [ البقرة : 240 ] قد نسختها الأخرى ، فلم تكتبها ؟ فقال : ندعها يا ابن | أخي ، لا أغير شيئا منه من مكانه .

أما الآية الناسخة لهذه الآية فهي قوله @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ [ البقرة : 234 ] وظن ابن الزبير أن ما ينسخ حكمه فينبغي ألا | يثبت ، وليس كذلك ؛ فإن إثباته في المصحف يتضمن ثلاث فوائد :

إحداها : أن الله تعالى لو أراد نسخ لفظه لرفعه ، فقد رفع آيات | كثيرة من المصحف وصدور الحافظين .

والثانية : أن في تلاوته ثوابا كما في تلاوة غيره .

والثالثة : أنه إن كان تثقيلا قد نسخ بتخفيف عرف بتذكرة قدر | اللطف ، وإن كان تخفيفا قد نسخ بتثقيل علم أن المراد انقياد النفس | للأصعب أن يظهر منها عند ذاك التسليم . ||

97 / 106 - وفي الحديث الرابع : أن المسور وعبد الرحمن بن | الأسود قالا لعبيد الله بن عدي بن الخيار : ما يمنعك أن تكلم أمير | المؤمنين عثمان في شأن أخيه الوليد بن عقبة ، فقد أكثر الناس فيه .

أما الوليد فهو أخو عثمان لأمه ؛ لأن أمه أروى بنت كريز بن ربيعة | تزوجها عفان بن أبي العاص ، فولدت له عثمان وأمية ، ثم تزوجها | عقبة بن أبي معيط فولدت له الوليد وعمارة وخالدا وأم كلثوم وأم حكيم | وهندا ، وأسلمت أروى وهاجرت وبايعت ، وماتت في خلافة ابنها | عثمان . وأسلم الوليد يوم فتح مكة .

وأما ما تكلم الناس في شأنه فلأنه شرب : أخبرنا المبارك بن علي | قال : أخبرنا شجاع بن فارس قال : أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد | الأشناني قال : أخبرنا علي بن أحمد الحمامي قال : أخبرنا علي بن | أبي قيس قال : أخبرنا عبد الله بن محمد القرشي قال حدثنا أبو خيثمة | قال : حدثنا وهب بن جرير قال : حدثنا أبي قال : بعث عثمان على | الكوفة الوليد بن عقبة - وهو أخوه لأمه - وكان الوليد يشرب الشراب ، | فصلى بالناس يوما صلاة الغداة وهو سكران ، فلما فرغ قال : أزديكم ؟ | فعظم ذلك عند الناس وأنكروه ، فخرج وفد إلى عثمان فأخبروه ، | وشهدوا عليه بالسكر ، فعزله وجلده الحد .

قلت : وينبغي أن يحمل حال الوليد على أنه شرب من النبيذ متأولا | له ، وظنه أنه لا يسكر فسكر . وقد أنعمنا الكلام في وجوب تنزيه || الصحابة عن الإقدام على الحرام من غير تأويل في قصة ' قدامة ' في | مسند عمر .

وقول عبيد الله لعثمان : كنت ممن استجاب : أي أجاب . | وقوله : هاجرت الهجرتين : أما الهجرة الأولى فإلى أرض الحبشة ، | والثانية إلى المدينة . وكان السبب في الهجرة إلى الحبشة أن المشركين | لما نصبوا لرسول الله العداوة وبالغوا في أذاه وأذى أصحابه ، فمنعه الله | تعالى بعمه أبي طالب ، أمر أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة ، | وقال لهم : ' إن فيها ملكا لا يظلم الناس ببلاده ، فتحرزوا عنده حتى | يأتيكم الله بفرج منه ' فهاجر قوم ، واستتر آخرون بإسلامهم ، فلما | نزلت سورة ' النجم ' ، وسمعوا ( تلك الغرانيق العلى ) كفوا عن | أذاهم . وهذه الكلمات أعني : ( تلك الغرانيق العلى . وإن شفاعتهن | لترتجى ) لا يجوز أن تكون جرت على لفظة رسول الله ، وإنما قالها | بعض شياطين الإنس ، غير تلاوة الرسول ، وسنوضح هذا في مسند | ابن مسعود .

ولما بلغ أهل الحبشة أن المشركين قد كفوا عن أذى المسلمين | أقبلوا إلى مكة ، فلقيهم ركب ، فقالوا : إنهم قد عادوا بالأذى | لمحمد وأصحابه ، فدخل قوم منهم بجوار ، وعاد أكثرهم ، فبالغ | المشركون في أذاهم ، فأذن لهم رسول الله في الخروج مرة ثانية . | وعدد الذين خرجوا في المرة الأولى قليل ، وإنما خرج في المرة | الثانية خلق يزيدون على مائة نفس بين رجل وامرأة ، وقد أحصيتهم || في كتابي المسمى بالتلقيح .

وقوله : ورأيت هديه : أي سمته وطريقته .

وقوله : جلد رسول الله أربعين ، وأبو بكر أربعين ، وعمر | ثمانين ، وكل سنة .

في هذا إشكال : وهو أن يقال : كيف يجوز أن يجعل فعل | الصحابي سنة ؟ وكيف ساوى بين الأربعين والثمانين ؟

فالجواب : أنه سيأتي في مسند أنس : أن رسول الله جلد بجريد | النخل نحو أربعين ، وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر استشار الناس ، | فقال عبد الرحمن : أخف الحدود ثمانون ، فأمر به عمر .

وبيان ذلك أن رسول الله لم يحد في ذلك حدا يرجع إليه ، وإنما | كان مقصوده التأديب والردع ، فاتفق أنه جلد نحو الأربعين ، فلما | تتايع الناس في شرب الخمر رأى عمر الزيادة في الردع ، وأصل | الردع مسنون ، فكذلك فرعه ، ثم إنما أطلقه بعدد مشروع ولم يقف | برأيه على عدد ، فلذلك قال علي : وكل سنة .

وقال أبو سليمان الخطابي : قول علي عند الأربعين : حسبك ، | دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو أربعون ، وما وراءه تعزير ، | وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أداه اجتهاده إلى ذلك . ولو كانت | الثمانون حدا ما كان لأحد فيه الخيار . قال : وقوله : وكل سنة ؛ لأن | النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتدوا بالذين من بعدي : أبي بكر وعمر ' . |

قلت : والذي ذهبت إليه أنا أصح مما قال الخطابي ، لأنه لو ثبت | أن الأربعين هي الحد ما جاز تجاوزها ، ولو كان ما بعدها تعزيرا لم | يبلغ عددها ؛ فإن التعزير لا يرتقي عندنا إلى حد الحد . قال الخرقي | من أصحابنا : لا يبالغ بالتعزير أدنى الحدود . على أنه قد قال مالك : | يفعل الإمام ما يؤديه اجتهاده إليه وإن زاد على الحد .

وقد اختلف العلماء في عدد الضرب في الخمر : وفيه عن أحمد | روايتان : إحداهما : ثمانون ، وهو قول أبي حنيفة ومالك . والثانية : | أربعون ، وهو قول الشافعي .

وقول علي : وهذا أحب إلي ؛ لأنه قد روي عن رسول الله أنه | ضرب نحو الأربعين . |

98 / 107 - الحديث الخامس : عن عبيد الله بن عدي أنه دخل على | عثمان وهو محصور ، فقال : إنك إمام العامة ، وقد نزل بك ما ترى ، | وهو يصلي لنا إمام فتنة ، وأنا أتحرج من الصلاة معه . فقال عثمان : | إن الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، | وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم .

وقوله : إنك إمام العامة . يعني العموم .

وقوله : يصلي لنا إمام فتنة : أي يؤمنا . وكان الذين خرجوا على | عثمان قد هجموا على المدينة ، وعثمان يخرج فيصلي بالناس وهم || يصلون خلفه شهرا ، ثم خرج في آخر جمعة خرج فيها فحصبوه حتى | وقع عن المنبر ولم يقدر أن يصلي بهم ، فصلى بهم يومئذ أبو أمامة بن | سهل بن حنيف . ثم حصروه ومنعوه الصلاة ، فكان يصلي بهم ابن | عديس تارة ، وكنانة بن بشر أخرى ، وهما من الخوارج على عثمان ، | فبقوا على هذا عشرة أيام ثم قتلوه . وفي رواية أنهم حصروه أربعين ليلة | وطلحة يصلي بالناس . وفي رواية : أن علي بن أبي طالب صلى بهم | أكثر تلك الأيام .

أخبرنا المبارك بن علي قال : أخبرنا شجاع بن فارس قال : أخبرنا | أبو طاهر محمد بن الأشناني قال : أخبرنا علي بن أحمد بن عمر الحمامي | قال : أخبرنا علي بن محمد بن أبي قيس قال : أخبرنا أبو بكر عبد الله | ابن محمد القرشي قال : حدثنا داود بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن | يعقوب عن عتبه بن مسلم قال : إن آخر خرجة خرجها عثمان يوم | جمعة ، فلما استوى على المنبر حصبه الناس ، فقال رجل من غفار يقال | له الجهجاه : والله لنغرينك إلى جبل الدخان ، فنزل ، فحيل بينه وبين | الصلاة ، فصلى للناس يومئذ أبو أمامة بن سهل بن حنيف .

قال القرشي : وحدثنا أبو خيثمة قال : حدثنا عبد الرحمن بن | مهدي عن حماد بن زيد عن يزيد بن أبي حازم عن سليمان بن يسار أن | ' جهجاه ' الغفاري أخذ عصا النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان فكسرها بركبته ، | فوقعت الأكلة في ركبته . |

قال القرشي : وحدثت عن كامل بن طلحة قال : حدثنا ابن لهيعة | قال : حدثنا يزيد بن عمرو المغافري أنه سمع أبا ثور الفهمي قال : | قدمت على عثمان بن عفان فإذا بوفد أهل مصر ، فقلت : إني أرى وفد | أهل مصر قد رجعوا جيشا عليهم ابن عديس ، فصعد ابن عديس منبر | رسول الله فصلى بهم الجمعة ، فقال في خطبته : ألا إن عبد الله بن | مسعود حدثني أنه سمع رسول الله يقول : ألا إن عثمان أصل من عيبة | علي قفلها ، فدخلت على عثمان فأخبرته ، فقال : كذب والله ابن | عديس ، ما سمعها من ابن مسعود ، ولا سمعها ابن مسعود من رسوله الله | قط .

أخبرنا محمد بن الحسن وإسماعيل بن أحمد قالا : حدثنا ابن | النقور قال : أخبرنا المخلص قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سيف | قال : حدثنا السري بن يحيى قال : حدثنا سيف بن عمر عن مبشر بن | الفضيل عن سالم قال : قلت له : كيف صنع الناس بالصلاة خلف | المصريين ؟ قال : كرهها كلهم إلا الأعلام . فإنهم خافوا على أنفسهم ، | فكانوا يشهدونها إذا شهدوا ، ويلوذون منها بضياعهم إذا تركوا .

وحدثنا سيف عن سهل بن يوسف عن أبيه قال : كره الناس الصلاة | خلف المصريين ما خلا عثمان ؛ فإنه قال : من دعا إلى الصلاة فأجيبوه .

وقوله : وأنا أتحرج من الصلاة معه . معنى أتحرج : أتأثم : أي | أخاف الإثم . وأصل الحرج الضيق ، وكل ضيق حرج وحرج . | والحرجة : الشجر الملتف . ||

99 / 108 - وفي الحديث السادس : ' خيركم من تعلم القرآن | وعلمه ' .

اختلف في هذا الحديث إماما المحدثين سفيان الثوري وشعبة بن | الحجاج . ورواه شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي | عبد الرحمن عن عثمان . وتابع شعبة قيس بن الربيع والحكم بن ظهير | وحفص بن سليمان الأسدي في آخرين .

ورواه سفيان عن علقمة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان ، فلم | يذكر فيه سعد بن عبيدة . وتابع سفيان مسعر والجراح بن الضحاك ، | وعمرو بن قيس الملائي ، وموسى الفراء ، ومحمد بن أبان ، وعثمان | ابن مقسم ، وأيوب بن جابر ، والربيع بن ركين في آخرين .

وصحح البخاري كلتا الروايتين اعتمادا على إتقان الإمامين سفيان | وشعبة ، وحملا للأمر على أن علقمة سمعه من سعد بن عبيدة عن أبي | عبد الرحمن ، وسمعه من أبي عبد الرحمن . فكان تارة يرويه عن | سعد عن أبي عبد الرحمن ، وتارة عن أبي عبد الرحمن ، فأخرجه | البخاري عن حجاج بن المنهال عن شعبة ، وعن أبي نعيم عن سفيان ، | وصححه الترمذي أيضا بالروايتين ، وأعرض عن إخراجه مسلم لما رأى | من الاختلاف فيه ، ورأي البخاري في ذلك أسد .

وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان عن سفيان وشعبة ، | كلاهما عن علقمة عن سعد بن أبي عبد الرحمن ، فيقال : إنه وهم في | هذا الحديث على سفيان . || وقد درج بعض الرواة في هذا الحديث كلمات يظن من لا يعلم | أنها مرفوعة ، فرواه الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن | أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال : قال رسول الله : ' خيركم | من تعلم القرآن وعلمه . وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على | خلقه ' وذاك أنه منه . فهذه الزيادة يظن أنها من كلام رسول الله ، وإنما | هي من كلام أبي عبد الرحمن . وقد بين ذلك علماء النقل ، ولم تذكر | في الصحاح .

فأما تفسير الحديث : فإنه لما كان القرآن العزيز أصل العلوم مع | كونه كلام الله تعالى ، كان أفضل العلوم .

فإن قيل : فأيما أفضل : تعلم القرآن أو تعلم الفقه ؟

فالجواب : أن تعلم اللازم منهما فرض على الأعيان ، وتعلم | جميعها فرض على الكفاية ، فإذا قام به قوم سقط الفرض عن الباقين ، | فقد استويا في الفريضة في الحالتين . فإذا فرضنا الكلام في التزيد | منهما على قدر الواجب في حق الأعيان ، فالتشاغل بالفقه أفضل ، | وذاك راجع إلى حاجة الإنسان ، لا أن الفقه أفضل من القرآن ، وإنما | كان الأقرأ في زمان رسول الله هو الأفقه ، فلذلك قدم القارئ في | الصلاة . |

100 / 109 - وفي الحديث السابع : أن عثمان قال : أنشدكم الله ، || ألستم تعلمون أن رسول الله قال : ' من جهز جيش العسرة فله الجنة ' | فجهزتهم ؟ ألستم تعلمون أنه قال : ' من حفر بئر رومة فله الجنة ' | فحفرتها ؟ فصدقوه بما قال .

أما جيش العسرة ففي غزوة تبوك ، وكان قد بلغ رسول الله أن | الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام ، فندب رسول الله الناس | وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا له . وفي هذه الغزاة جاء البكاءون ، | وفيها تخلف الثلاثة الذين خلفوا . وخرج الناس في حر شديد ، فاشتد | بهم العطش حتى جعلوا ينحرون إبلهم فيعصرون أكراشها ويشربون | ماءها ، وكان يركب البعير الواحد رجلان أو ثلاثة . فكانت العسرة | في الماء والظهر والنفقة ، فسمي جيش العسرة بما أصابهم . وكان | رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حث الناس على تجهيز هذا الجيش قبل خروجهم ، | فقام عثمان فقال : علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها . ثم حض فقام | عثمان فقال : علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها ، ثم حض فقام فقال | كذلك .

وفي حديث أن عثمان جاء يومئذ بألف دينار في ثوبه ، فصبها في | حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول : ' ما ضر | عثمان ما فعل بعد هذا ' .

وقد دل هذا الحديث على جواز نقل الحديث بالمعنى لمن يفهم || المعنى ؛ لأنه قال : ' من يجهز جيش العسرة ' ومعلوم أن هذه اللفظة لم | يقلها رسول الله ؛ لأنه في وقت التجهيز لم يسم الجيش بهذا الاسم ، | وإنما لقوا في سفرهم شدة أوجبت تسميتهم بذلك ، فروى عثمان | بالمعنى ، فكأنه يقول : حث رسول الله على الجيش الذي سمي بجيش | العسرة .

وأما بئر رومة فبئر معروفة بالمدينة . |

101 / 111 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ' .

وهذا دليل على أنه لا يصح أن يعقد المحرم عقد نكاح لنفسه ولا | لغيره ، فإن فعل فالنكاح باطل ، وهذا قول مالك والشافعي وأحمد . | وقال أبو حنيفة : النكاح صحيح .

وأما الرجعة في حال الإحرام فلا تصح في إحدى الروايتين عن | أحمد ، وفي الرواية الأخرى تصح ، وهو قول مالك ، والشافعي .

فأما الخطبة والشهادة على النكاح فيكره عندنا في حق المحرم . | وقد تأول الحنفيون هذا الحديث على أنه إخبار عن حال المحرم ؛ لأنه | باشتغاله بالنسك لا يتفرغ للنكاح ، وهذا باطل من ثلاثة أوجه :

أحدها : أن العلماء بالحديث رووه : ' لا ينكح المحرم ' بكسر | الحاء على معنى النهي . |

والثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبرنا بما نعلم ، وقد علمنا أن المحرم | مشغول ، وإنما تحمل ألفاظه على الفوائد الشرعية .

والثالث : أن أبان بن عثمان رواي الحديث أنكر على محرم أراد | عقد النكاح ، وروى له هذا الحديث . فإن عارضنا الخصم بحديث | ابن عباس : أن رسول الله تزوج ميمونة وهو محرم ، فسيأتي الكلام | عليه في مسنده إن شاء الله تعالى .

102 / 112 - الحديث الثاني : أن عمر بن عبيد الله اشتكى عينه | وهو محرم ، فأراد أن يكحلها ، فنهاه أبان بن عثمان ، وأمره أن | يضمدها بالصبر ، وحدثه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعله .

وفي لفظ : خرجنا مع عثمان ، حتى إذا كنا بملك اشتكى عمر . . .

أما ملك فهو اسم موضع . وإنما أمره بالصبر لأنه ليس بطيب . | وقد رخص أحمد بن حنبل للمحرم في الكحل الذي لا طيب فيه ، | وكره للمحرم الإثمد .

وقال ابن جرير في كتاب ' تهذيب الآثار ' : وفي هذا الحديث | دليل على فساد ما يقوله أهل الغباوة من أهل التصوف من أن التوكل لا | يصح لأحد عالج علة في جسده بدواء ، إذ ذاك عندهم طلب العافية من | غير من بيده العافية والضر والنفع . وفي إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم للمحرم علاج || عينيه بالصبر لدفع المكروه دليل على أن معنى التوكل غير ما قاله الذين | ذكرنا قولهم ، وأن للناس أن يعالجوا أجسامهم من العلل العارضة لهم ، | وأن ذلك غير مخرج فاعله من الرضا بقضاء الله عز وجل . كما أن من | عرض له كلب الجوع لم يخرجه فزعه إلى الغذاء من التوكل والرضا | بالقضاء ؛ لأن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء إلا الموت . وقد | جعل أسبابا لدفع الأذى ، كما جعل الأكل سببا لدفع الجوع ، وقد | كان قادرا أن يحيي خلقه بغير غذاء ، لكنه خلقهم ذوي حاجة ، لا | يندفع عنهم أذى الجوع إلا بالأكل ، فكذلك الداء العارض . |

103 / 114 - وفي الحديث الرابع : أن أبا بكر استأذن على رسول | الله وهو مضطجع على فراشه ، لابس مرط عائشة .

المرط : قد سبق بيانه في مسند عمر .

وقوله : ' اجمعي عليك ثيابك ' أي ضميها وزيدي في الاستتار بها | وفزعت : بمعنى تأهبت ، للتحول من حال إلى حال . |

104 / 115 - الحديث الخامس : من صلى العشاء في جماعة | فكأنما قام نصف الليل ، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى | الليل كله .

العشاء : هي التي تسميها الناس العتمة . والمراد من الحديث : أن | من صلى في جماعة كمن قام الليل ولم يصل في جماعة . |

وظاهر قوله : ' ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل | كله ' أن هذه الصلاة وحدها تفي بثواب قيام الليل كله ؛ لأن مصليها في | جماعة يحتاج إلى الانتباه بوقت يمكنه فيه التهيؤ للصلاة وإدراك | الجماعة ، والنوم حينئذ مستلذ ، قال الشاعر : |

% فلو كنت يوما كنت يوم وصالنا % % ولو كنت نوما كنت أغفية الفجر %

فإن العادة لم تجر بالنوم قبلها ، فلذلك نال مصلي الصبح في | جماعة ضعف ثواب من صلى العشاء في جماعة .

ويحتمل أن يكون قوله : فكأنما صلى الليل من يصلي العشاء | والفجر في جماعة ، فتكون كل واحدة بنصف الليل . ||

| كشف المشكل من مسند | أبي الحسن علي بن أبي طالب

أسلم وهو ابن سبع سنين ، ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول | الله ، إلا أنه خلفه في أهله في غزوة تبوك ، وقال له : ' ألا ترضى أن | تكون مني بمنزلة هارون من موسى ' وكان كبراء الصحابة يرجعون إليه | في رأيه وعلمه ، حتى كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن .

وجملة ما روى من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة وسبعة وثلاثون ، | مثل عمر ، أخرج له في الصحيحين أربعة وأربعون حديثا . |

105 / 116 - الحديث الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا ، | فقال : ' ألا تصليان ؟ ' .

قوله : طرقه : معناه آتاه ليلا ، وكل من أتاك ليلا فقد طرقك ، | وسمي النجم طارقا في قوله : @QB@ والسماء والطارق @QE@ [ فاتحة الطارق ] لأنه | يطلع ليلا .

وقوله : إنما أنفسنا بيد الله . يشير إلى قوله تعالى : ^ ( والتي لم || تمت في منامها ) ^ [ الزمر : 42 ] .

قوله : فإذا شاء أن يبعثنا . أي يوقظنا . والبعث : إثارة الشيء عن | مكانه ، فتارة يذكر ويراد به الإحياء ، وتارة يراد به الإيقاظ . ويقال : | بعثت الناقة : أي أثرتها .

وقوله : ولم يرجع إلي شيئا : أي لم يجبني بشيء .

وقوله : ^ ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) ^ . قال الزجاج : الجدال : | المبالغة في المناظرة والخصومة ، وهو مأخوذ من الجدل : وهو شدة | الفتل . ويقال للصقر أجدل لأنه أشد الطير . وكل ما يعقل من | الملائكة والجن يجادل ، والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا . |

106 / 117 - وفي الحديث الثاني : كان لي شارف من نصيبي من | المغنم يوم بدر .

الشارف : المسنة من النوق ، ومثلها الناب ، والجمع شرف | ونيب ، ولا يقال ذلك للذكر .

وقوله : فلما أردت أن أبتني فاطمة . قال ابن قتيبة : الأصل في | هذا أنه كان من أراد الدخول على أهله ضرب عليها قبة ، فقيل لكل | داخل بأهله بان . |

والصواغ : الصائغ

والوليمة : الدعوة . والعرس : طعام الوليمة . وأعرس فلان | بأهله : بنى بها .

والأقتاب : ما يوضع على ظهور الإبل من أداة أحمالها .

والغرائر جمع غرارة : وهي أكسية تجعل كالظروف لما يحمل فيها .

وجبت : قطعت .

وبقرت : شقت وفتحت .

والشرب بفتح الشين : القوم يجتمعون للشراب . وبكسرها : | النصيب من الماء ، وبضمها الفعل .

والقينة : المغنية . والغناء بالمد : التطريب بالشعر . والغنى | بالقصر ، من المال .

وقولها : يا حمز ، تريد يا حمزة . وقولها للشرف : أي انهض | إلى الشرف ، تستدعيه أن ينحرها ليطعم أضيافه من لحمها . والنواء : | السمان . والني : الشحم يقال : ناقة ناوية : إذا كان لها شحم .

وقوله : فانطلقت حتى أدخل على رسول الله : أي حتى دخلت ، | وهذا كقوله تعالى @QB@ افعل ما تؤمر @QE@ [ الصافات : 102 ] أي ما أمرت .

وطفق : أخذ في الفعل .

والثمل : السكران .

وصعد البصر : رفع البصر .

ونكص : رجع . والقهقرى : الرجوع على العقبين . |

وقد احتج بهذا الحديث بعض من يرى أن طلاق السكران لا يقع . | وقال : لو كان لكلام حمزة حكم لكان خروجا من الدين .

وأجيب بأن الخمر كانت حينئذ مباحة ، فلما حرمت أوخذ شاربها | بقوله .

وعندنا في الصحيح من الروايتين أن طلاق السكران يقع ، وهو قول | أبي حنيفة ومالك والشافعي . والرواية الثانية لا يقع ، وهو مذكور عن | الشافعي وبعض الحنفية .

فأما ظهاره فيقع في أصح الروايتين ، وهو قول أبي حنيفة . وفي | الأخرى : لا يقع . وللشافعي قولان .

وأما ردته وإسلامه فعندنا يصح ، ولا يقام عليه الحد حتى يفيق ، | وهو قول الشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا تصح ردته ويصح إسلامه .

وقال أصحابنا : ويتخرج في قتل السكران وزناه وسرقته وقذفه | وإيلائه وما أشبه ذلك روايتان . |

107 / 118 - وفي الحديث الثالث : وضع عمر على سريره .

يعني الجنازة التي يحمل عليها الميت .

وتكنفه الناس : بمعنى أحاطوا به واقتربوا منه . ويقال : اكتنفوه | وتكنفوه .

ويصلون : بمعنى يدعون . |

والعرب تذكر لفظتين بمعنى ، تريد التأكيد كقول الشاعر : |

% 00000000000000 % % وألفى قولها كذبا ومينا %

قوله : فلم يرعني : أي ما أزعجني عن حالي التي أنا عليها إلا | ذلك .

والمنكب : مجتمع رأس العضد في الكتف .

وقوله : وايم الله . يقال : آيم الله بفتح الهمزة ، وايم الله بكسرها ، | وأصلها أيمن الله ، وأيمن الله جمع يمين ، قال أبو النجم : |

% يبري لها من أيمن وأشمل % %

فحذفت النون ، فبقيت ايم الله ، وإنما حذفت لأن هذه الكلمة | تستعمل في القسم كثيرا ، فحذفت النون لكثرتها فيه واختصاصها | به . |

108 / 119 - الحديث الرابع : ' خير نسائها مريم بنت عمران ، وخير | نسائها خديجة ' الإشارة بنسائها إلى أهل زمانها . ولعائشة زمان غير | زمان خديجة ؛ لأنها كانت عند وفاة خديجة بنت خمس سنين ، فلما || ارتقت إلى مقام العلم والقرب من رسول الله كانت لها مرتبة أخرى . |

109 / 120 - الحديث الخامس : أن عليا قال لابن عباس : إن رسول | الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية .

وقد ذكرنا المتعة ونسخها في مسند عمر .

والحمر الإنسية : التي عند الإنس . وفي بعض الألفاظ : ' الأهلية ' ، | وإنما قيد وصفها لأن حمر الوحش مباحة . |

110 / 121 - الحديث السادس : قال علي عليه السلام : كنت | رجلا مذاء ، فاستحييت أن أسال رسول الله لمكان ابنته ، فأمرت | المقداد فسأله ، فقال : ' يغسل ذكره ويتوضأ ' وفي لفظ : ' توضأ وانضح | فرجك ' .

المذاء : الكثير المذي ، والمذي : ماء رقيق يظهر عند اللمس والسر | والفكر ، يقال : مذيت وأمذيت . وحكمه عندنا وجوب غسل الذكر | والأنثيين في إحدى الروايتين . وإنما ألحقنا الأنثيين لأن أبا داود رواه من | طريق آخر ، وفيه ' فليغسل ذكره وأنثييه ' . وقيل : إنما أمر بغسل الأنثيين | لأن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسر حدته . وكان | أبو بكر الخلال من أصحابنا يقول : استقر قول أحمد أنه كالبول . وهذا | قول أكثر الفقهاء . والمنصور عندنا أنه نجس ؛ لأنه أمر فيه بالغسل . || وقال ابن عقيل : قد قيل إنه من أجزاء المني ، فيجب حينئذ أن يتخرج | في نجاسته روايتان .

وأما الودي فهو ماء أبيض يخرج عقيب البول ، وحكمه حكم | البول .

والمذي والودي مخففان في اللفظ ، والمني مشدد .

وقوله : ' وانضح فرجك ' فيه وجهان : أحدهما : أن المراد | بالنضح الغسل . والثاني : رش الماء ليدفع الوسواس . |

111 / 122 - الحديث السابع : اجتمع علي وعثمان بعسفان ، فكان | عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة ، فقال له علي : ما تريد إلى أمر فعله | رسول الله تنهى الناس عنه ؟ فقال عثمان ' دعنا عنك ، قال : إني لا | أستطيع أن أدعك . فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا . وفي لفظ | فقال : ' لبيك بعمرة وحجة ' .

اعلم أنه لا خلاف في جواز التمتع والقران والإفراد . والتمتع : هو | أن يأتي الإنسان بالعمرة في أشهر الحج ثم يحج عامه . والقران : | أن يقرن بينهما في إحرامه . والإفراد : أن يحج ، فإذا أحرم | بالعمرة . وإنما الخلاف في الأفضل : فعندنا أن التمتع أفضل ، وهو | قول علي وسعد وعمران بن حصين وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد || في خلق كثير ، وهو قول الشافعي القديم ، إلا أنهم لا ينصرونه . | وعند أبي حنيفة أن القران أفضل . وعند مالك والشافعي الإفراد .

ومنبع الخلاف في ثلاثة أشياء :

أحدها : اختلاف الرواية عن رسول الله في حجه : هل تمتع أو | قرن أو أفرد ، فإنه يتحرى الأفضل في الحجة الواجبة عليه .

والثاني : أن القران عند أبي حنيفة الأصل ، وعند الشافعي أن | الأصل الإفراد ، والقران والتمتع رخصة .

والثالث : البحث عن دم التمتع : فعندنا أنه نسك لا دم جبران ، | وقد وافق أبو حنيفة على أن دم القران دم نسك ، إلا أنه يقول : القران | يوجب زيادة في الأفعال والتعبدات ؛ لأن من مذهبه أن القارن لا يجزئه | طواف واحد ولا سعي واحد . وعند الشافعي أن الدم في التمتع والقران | دم جبران ، والعبادة المجبورة أنقص من التي لا تفتقر إلى جبر .

وقد دل هذا الحديث على أن رسول الله تمتع ، وكذلك في المتفق | عليه من حديث ابن عمر وعائشة : أنه تمتع . فإن قيل : ففي المتفق | عليه من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالحج والعمرة جميعا . وفي | صحيح مسلم من حديث عائشة أنه أفرد . وإنما كانت حجته واحدة ، | فكيف تحكمون بصحة الأحاديث وبعضها يضاد بعضا ؟

فالجواب : أن المشروط في صحة النقل ثقة الناقل . وكل النقلة | لهذه الأخبار ثقات ، غير أنه قد يحفظ بعض الرواة ما لا يحفظه غيره .

فأما من روى التمتع فإنه يقول : اعتمر رسول الله وتحلل من || العمرة ، ثم أحرم بالحج ، ثم أمر أصحابه بالفسخ ليفعلوا مثل فعله ؛ | لأنهم لم يكونوا أحرموا بعمرة . ومنعه من فسخ الحج إلى عمرة ثانية | عمرته الأولى وسوقه الهدي . وهذا ظاهر حديث ابن عمر وعائشة ؛ | لأن فيه : أهل بالعمرة ثم أهل بالحج .

فإن قيل : كيف يصح هذا وقد قال : ' لو استقبلت من أمري ما | استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ' . فعلل بسوق الهدي لا | بفعل عمرة متقدمة . قلنا : ذكر إحدى العلتين دون الأخرى ، وذلك | جائز .

وأما من روى أنه أفرد فقد سمع من لفظه : ' لبيك بحج ' وخفي | عليه قوله : ' وعمرة ' فحكى عنه الإفراد ، وحفظ غيره الزيادة فرواها . | ويحتمل قول من حكى عنه القران أنه سمعه يعلم شخصا فيقول : قل : | لبيك بحجة وعمرة .

على أن راوي التمتع قد أثبت إحرامه بالحج ، وأثبت إحرامه | بالعمرة ، إلا أنه أراد تبيان أن الأمرين وقعا في حالتين .

وقد روي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال : لما حج أصحابه | بين مفرد وقارن ومتمتع ، وكل ذلك صادر عن أمره صلى الله عليه وسلم جاز أن يضاف | الفعل إليه ؛ لأنه عن أمره . والعرب تضيف الفعل إلى الآمر ، فتقول : | ضرب الأمير فلانا ، كما جاء في الحديث : رجم رسول الله ماعزا . | فعلى هذا يكون معنى أفرد ، وقرن : أمر بذلك وعلمه الناس .

وقول علي عليه السلام : لبيك بعمرة وحجة . أي وحجة ستأتي || بعد العمرة ، فإن من مذهبه التمتع . |

112 / 123 - الحديث الثامن : بعثني رسول الله أنا والزبير والمقداد | وقال : ' انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب ، | فخذوه منها ' .

روضة خاخ : موضع معروف .

والظعين : اسم للهودج ، والجمع ظعائن ، سواء كان فيهن النساء | أو لم يكن ، فسميت المرأة المسافرة ظعينة باسم ما نزلت فيه ، على | وجه الاستعارة ، لكونها تكون في الظعينة .

والعقاص : الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب . وعقص فلان | شعره : إذا ضفره . وأصل العقص اللي والعقد .

وهذا الكتاب كتاب حاطب إلى أهل مكة . وقد سبق ذكره .

وقوله : كنت ملصقا في قريش : أي غريبا فيهم .

وقوله : ' إنه شهد بدرا ' فيه تنبيه على السكوت عما جرى بين | الصحابة ، والنهي عن الطعن في أحد منهم لما تقدم لهم في الصحبة ، | فتغفر لذلك هفواتهم . وقد تكلمنا على هذا الحديث في مسند عمر . |

113 / 124 - الحديث التاسع : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب - | وفي رواية : يوم الخندق : ' ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا || عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ' وفي لفظ : ' شغلونا عن | الصلاة الوسطى صلاة العصر ' . | إن يوم الخندق هو يوم الأحزاب ، سمي بيوم الخندق لأن رسول الله | حفر الخندق في تلك الغزاة . وسمي بيوم الأحزاب لأن الكفار تحزبوا | على رسول الله ؛ وذلك أنه لما أجلى بني النضير خرج نفر من أشرافهم | إلى مكة فحرضوا قريشا على قتاله ، ثم عادوا إلى غطفان وسليم | فحرضوهم . فاجتمع الكل على القتال ، فأولئك الأحزاب ، فلما | أقبلوا نحو المدينة أشار سلمان بالخندق فحفر .

وفي الصلاة الوسطى خمسة أقوال :

أحدها : أنها العصر ، وقد صرح بذلك في بعض ألفاظ هذا | الحديث . وقد رواه ابن مسعود وسمرة وعائشة عن رسول الله ، وبه قال | هؤلاء الرواة ، ومعهم أبي بن كعب وأبو أيوب وأبو هريرة وأبو سعيد ، | ومن التابعين خلق كثير ، منهم الحسن وابن المسيب وابن جبير وعطاء | وطاوس . ومن الفقهاء أبو حنيفة وأحمد بن حنبل .

والثاني : أنها الفجر ، روي عن عمر وأبي موسى ومعاذ وجابر | ومالك والشافعي .

والثالث : الظهر ، روي عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد .

والرابع : المغرب ، روي عن ابن عباس وقبيصة بن ذؤيب .

والخامس : العشاء ، ذكره علي بن أحمد النيسابوري في ' تفسيره ' . |

وفي المراد بالوسطى ثلاثة أقوال : أحدهما : أنها أوسط الصلوات | مقدارا . والثاني : أوسطها محلا . والثالث : أنها أفضلها ، وأوسط | الشيء أفضله .

فمن قال : الوسطى : الفضلى ، جاز لكل مذهب أن يدعي هذا . | ومن قال : أوسطها مقدارا فهي المغرب ، لأن أقل المفروضات ركعتان ، | وأكثرها أربع . ومن قال : محلا فللقائلين أنها العصر أن يقولوا : قبلها | صلاتان في النهار ، وبعدها صلاتان في الليل ، فهي الوسطى . ومن | قال : الفجر ، قال : هي وسط بين الليل والنهار ؛ لأن أول النهار عند | العرب طلوع الشمس . ومن قال : الظهر ، قال : هي وسط النهار . | ومن قال : المغرب ، احتج بأن أول صلاة فرضت الظهر ، فصارت | المغرب وسطى . ومن قال : العشاء قال : هي بين صلاتين لا | تقصران . والمعتمد عليه أنها العصر ، للأثر الصحيح . |

114 / 125 - الحديث العاشر : كساني رسول الله حلة سيراء ، | فخرجت فيها ، فرأيت الغضب في وجهه ، فشققتها بين نسائي . وفي | لفظ أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير ، فأعطاه عليا | وقال : ' شققه خمرا بين الفواطم ' .

وقد فسرنا في مسند عمر معنى الحلة السيراء . وأما أكيدر فإنه كان | ملكا على دومة الجندل ، وكان نصرانيا ، فبعث رسول الله خالد بن || الوليد في أربعمائة وعشرين فارسا سرية إليه ، فانتهى إليه خالد وقد | خرج من حصنه في ليلة مقمرة إلى بقر يطاردها هو وأخوه حسان ، | فشدت عليه خيل خالد ، فاستأسر أكيدر ، وامتنع أخوه حسان فقاتل | حتى قتل ، وهرب من كان معهما إلى الحصن ، وأجار خالد أكيدر من | القتل حتى أتى به رسول الله على أن يفتح له دومة الجندل ، وصالحه | على ألفي بعير وثمانمائة رأس وأربعمائة درع وأربعمائة رمح ، وقدم | بأكيدر على النبي صلى الله عليه وسلم فأهدى لرسول الله هدية ، فصالحه على الجزية ، | وحقن دمه ، وكتب له كتابا بالأمان . وقد حكى أبو نعيم الأصبهاني أن | أكيدر أسلم ، وما حفظناه عن غيره ، بلى ، كان لأكيدر وله اسمه | عبد الملك ، أسلم ، وروى عن رسول الله .

فإن قيل : كيف قبل هدية كافر وقد روى عياض بن حمار أنه أهدى | إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية وهو مشرك ، فردها وقال : ' إنا لا نقبل زبد | المشركين ' ؟

فالجواب : من ثلاثة أوجه ذكرها أبو بكر الأثرم :

أحدها : أن تكون أحاديث القبول أثبت ، وفي طريق حديث | عياض إرسال .

والثاني : أن حديث عياض متقدم كان في أول الأمر ، وحديث | أكيدر في آخر الأمر قبل موت رسول الله بيسير ، فيكون هذا من باب | الناسخ والمنسوخ . |

والثالث : أن يكون قبول الهدية من أهل الكتاب ، وعياض لم يكن | من أهل الكتاب ، والأكيدر كان على دين الروم .

والقول الأول اختيار الأثرم ، وهذا الأخير اختياري ، لأن أبا داود | روى حديث عياض مبينا ، فقال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة فقال : | ' هل أسلمت ؟ ' قلت : لا ، فقال : ' إني نهيت عن زبد المشركين ' | والزبد : العطاء . وإنما قبل هدية النجاشي لأنه كان من أهل الكتاب ، | وقد أبيح لنا طعامهم ونكاحهم ، فجاز لنا قبول هداياهم .

يبقى على هذا ما روي عن علي عليه السلام قال : أهدى كسرى | لرسول الله فقبل منه ، وأهدى له قيصر فقبل منه ، وأهدت له الملوك | فقبل منها .

وجوابه من وجهين :

أحدهما : أنه لا يثبت ، لأنه يرويه ثوير بن أبي فاختة ، وليس بثقة .

والثاني : أن يكون منسوخا في حق من لا كتاب له .

فأما دومة ففيها ثلاث لغات ، دومة ، ودومة ، بضم الدال وفتحها ، | ودوماء ، وهذا مكان معروف .

والخمر جمع خمار : وهو ما تخمر به المرأة رأسها : أي تغطيه | وتستره كالوقاية .

وقوله : ' بين الفواطم ' روى أبو بكر بن أبي الدنيا هذا الحديث || في كتاب ' الهدايا ' فقال فيه : فشققت منها أربعة أخمرة : خمار | لفاطمة بنت أسد ، وخمار لفاطمة بنت محمد ، وخمار لفاطمة بنت | حمزة بن عبد المطلب . ونسي الراوي الرابعة . |

115 / 126 - الحديث الحادي عشر : ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع | أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك ، سمعته يقول يوم أحد : ' يا سعد | ارم ، فداك أبي وأمي ' .

سعد هو ابن أبي وقاص ، وأبوا رسول الله كافران ، وفداء المسلم | بالكافر ليس بعيب . |

116 / 128 - الحديث الثالث عشر : نهى رسول الله أن ينتبذ في | الدباء والمزفت .

الدباء : القرع ، والمزفت : الذي قد طلي بالزفت : وهو القار ، | وإنما نهى عن هذه الأشياء لأنه قد يغلى فيها فيسكر ولا يدرى به . |

117 / 129 - وفي الحديث الرابع عشر : أمرني رسول الله أن أقوم | على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها ، وألا أعطي الجزار | منها شيئا ، وقال : ' نحن نعطيه من عندنا ' .

البدن : الإبل . والأجلة جمع جلال : وهو ما يجلل به ظهر البعير | والجزار : الذي ينحرها . والجزارة مضمومة الجيم كالسقاطة والنشارة ، | وهو اسم لما يعطى كالعمالة . وقال قوم : هي الجزارة بالكسرة كالخياطة || والحجامة ، يريد بها عمله فيها .

وإنما نهاه أن يعطيه الأجرة منها لأن الأجرة منها في معنى البيع ، والهدي | لا يباع . وقد أفاد هذا الحديث أنه لا يجوز بيع شيء من لحم الهدي | ولا جلوده ولا أجلته ، بل يتصدق بذلك .

واختلف العلماء في جواز أكل لحم لحوم الهدي ، فقال أبو حنيفة : | لا يؤكل إلا من هدي التمتع والقران والتطوع إذا بلغ محله ، وهي | إحدى الروايتين عن أحمد ، والرواية الثانية : لا يؤكل من النذر وجزاء | الصيد ، ويؤكل من الباقي . وقال مالك يؤكل من الهدي كله إلا من | جزاء الصيد وفدية الأذى وما نذره للمساكين . وقال الشافعي : لا يؤكل | إلا من التطوع . |

118 / 131 - وفي الحديث السادس عشر : كنا في جنازة في بقيع | الغرقد .

البقيع : المكان المتسع من الأرض . وقال قوم : لا يكون بقيعا | إلا وفيه شجر . وقال ابن قتيبة : والغرقد : من شجر العضاة ، والعضاة | شجر له شوك مثل الطلح والسدر . قال : وبلغني أن الغرقد كبار | العوسج ، وقد كان في بقيع الغرقد غرقد ثم ذهب الشجر وبقي | الاسم .

قوله : ومعه مخصرة : المخصرة كالعصا تكون مع الأمير يشير بها ، || أو مع الخطيب .

وقوله : فنكس : أي أطرق .

وقوله : ينكت بمخصرته : أي يضرب بطرفها الأرض .

والمقعد : موضع القعود ، كالمسكن : موضع السكنى .

وقوله : أفلا نتكل على كتابنا ؟ أي على ما قضى لنا ، وإنما قالوا | هذا لأنه أخبرهم بعلم الله عز وجل فيهم ، فراموا أن يتخذوا ذلك حجة | في ترك العمل ، فنهاهم عن ذلك بقوله : ' كل ميسر ' والميسر | للشيء : المهيأ له ، المصرف فيه . والتيسير : التسهيل للفعل . وإنما | أراد أن يكونوا في عملهم الظاهر خائفين مما سبق به القضاء ، فيحسن | السير بين سابق العمل وقائد الخوف .

وقوله : ( أعطى واتقى ) . قال مجاهد : اتقى البخل .

( وصدق بالحسنى ) وهي الجنة ( فسنيسره لليسرى ) أي نيسر عليه | فعل الخير . |

119 / 132 - وفي الحديث السابع عشر : بعث رسول الله سرية | واستعمل عليهم رجلا من الأنصار .

هذا الرجل المستعمل على هذه السرية اسمه عبد الله بن حذافة . | وقول الراوي عن علي عليه السلام : إنه من الأنصار ، غلط ؛ لأنه | عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي من بني سهم ، وهو أخو خنيس | ابن حذافة زوج حفصة قبل رسول الله ، وقد هاجر إلى الحبشة في قول || ابن إسحق والواقدي . وذهب قوم إلى أنه شهد بدرا ، ولا يصح ، | وهو رسول رسول الله بكتابه إلى كسرى .

وقوله : فأغضبوه ، فأمرهم بإيقاد نار وأن يدخلوها .

فإن قيل : هذا رجل كبير القدر ، فكيف أمرهم بدخول النار ؟

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أنه داعبهم بهذا ، قاله أبو سعيد الخدري . فعلى هذا | لو رأى منهم الجد في الدخول لمنعهم .

والثاني : أن أمره إياهم بدخول النار إشارة إلى أن مخالفتي توجب | دخول النار ، فإذا شق عليكم دخول هذه النار ، فكيف تصبرون على | النار الكبرى ، ولو رأى منهم الجد في ولوج النار لمنعهم .

فأما قول رسول الله : ' لو دخلوها ما خرجوا منها ' فالمعنى أنهم | قد علموا أن الطاعة لا تكون في المعصية ، لأن أمر الله عز وجل قد | سبق أمر هذا الرجل ، وإنما يطاع المخلوق فيما لا ينافي طاعة الخالق ، | فلو دخلوا النار عذبوا بمعصيتهم لله عز وجل . |

120 / 133 - وفي الحديث الثامن عشر : خطب علي عليه السلام | فقال : ما عندنا من كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ، | فنشرها ، فإذا فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات . |

أما أسنان الأبل فالمراد ما يؤخذ منها في الدية .

قوله : وأشياء من الجراحات : أي ما يجب فيها .

وفي هذا الحديث : والمدينة حرم ما بين عير إلى ثور . قال أبو | عبيد : أهل المدينة لا يعرفون جبلا بها يقال له ثور ، وإنما ثور بمكة ، | فنرى أن الحديث إنما أصله : ما بين عير إلى أحد .

وقد دل هذا الحديث على أن صيد المدينة وشجرها محرم ، وهو | قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل . وقال أبو حنيفة : ليس بمحرم . | واختلفت الرواية عن أحمد : هل يضمن صيدها وشجرها بالجزاء أم | لا ؟ فروي عنه أنه لا جزاء فيه وهو قول مالك ، وروي عنه أنه يضمن . | وللشافعي قولان كالروايتين . وإذا قلنا بضمانه فجزاؤه سلب القاتل ، | يتملكه الذي يسلبه . وللشافعي قولان مبنيان على القول الذي يرى فيه | أنه مضمون : أحدهما : كقولنا . والثاني : يتصدق به على مساكين | المدينة . ويفارق المدينة حرم مكة في أن من أدخل إليها صيدا لم يجب | عليه رفع يده عنه ، ويجوز له ذبحه وأكله .

ويجوز أن يؤخذ من شجرها ما تدعو الحاجة إليه للرحل والوسائد ، | وكذلك يؤخذ من حشيشها ما يحتاج إليه للعلف ، بخلاف حرم مكة . |

وقوله : ' من أحدث فيها حدثا ، أو آوى محدثا ' قال أبو عبيد : | الحدث كل حد لله يجب أن يقام على صاحبه . ومعنى آوى محدثا : | حماه وحفظه .

وقوله : ' لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ' فيه ثلاثة | أقوال :

أحدها : أن الصرف : التوبة ، والعدل : الفدية ، ذكره ابن الأنباري | عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبه قال مكحول والأصمعي وأبو عبيد .

والثاني : أن الصرف : النافلة ، والعدل : الفريضة . قاله الحسن ، | وقال أبو عبيدة : العدل عند العرب في الجاهلية : الدية ، والصرف | زيادة على الدية ، وهو في الإسلام الفريضة والتطوع .

والثالث : الصرف : الاكتساب . والعدل : الفدية . قاله يونس .

وقوله : ' ذمة المسلمين واحدة ' الذمة : الأمان والعهد . والمعنى | أنه إذا أعطى الرجل منهم العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين .

وقوله : ' يسعى بها أدناهم ' فيه دليل على صحة أمان العبد . | وعندنا أنه إذا أمن آحاد المشركين صح أمانه سواء أذن له سيده في | القتال أو لم يأذن ، وهو قول أصحاب مالك والشافعي . وقال أبو | حنيفة : لا يصح أمانه إلا أن يكون سيده قد أذن له في القتال .

وقوله : فمن أخفر مسلما : أي نقض عهده . قال الزجاج : || أخفرت الرجل : إذا نقضت عهده ، فهو مخفر ، وخفرته فهو مخفور : | إذا أجرته .

وقوله : ومن والى قوما بغير إذن مواليه . قال أبو سليمان | الخطابي : ظاهره يوهم أنه شرط في جواز ادعاء نسب أو ولاء ، وليس | معناه معنى الشرط ، وإنما هو بمعنى التوكيد للتحريم والتنبيه على | البطلان والإرشاد إلى السبب . والمعنى : لا يجوز أن يتولى غيرهم ، | لأنه لو استأذنهم لم يأذنوا له .

وقوله : والذي فلق الحبة : أي شقها لإنباتها . وبرأ : بمعنى | خلق . والنسمة : النفس ، سميت بذلك لأنها تتنسم : أي تتنفس .

وقوله : إلا فهما . يعني ما يفهم من فحوى الكلام ويدرك من | بواطن المعاني .

والعقل : ما يتحمله العاقلة من دية القتيل خطأ . وهذا ثبت من | طريق السنة ، وقصدت به المصلحة ، إذ لو أخذ قاتل الخطأ بالدية لأتى | ذلك على جميع ماله ، ولو ترك الدم صار هدرا . فقيل لعصبة القاتل : | تعاونوا ، ولم يكلفوا إلا بما لا يجحف . ولا يدخل الجاني مع العاقلة | في التحمل ، وقال أبو حنيفة : هو كأحد العاقلة . وعن مالك | كالمذهبين . وقال الشافعي : لا يلزمه ، إلا أن يتسع بحمل العاقلة | فيلزمه ما يحمل كل واحد من العاقلة غير مقدر ، وإنما هو على حسب | الاجتهاد فيما يمكن . وقال أبو حنيفة : يتقدر أكثره بأربعة دراهم ، ولا || يتقدر أقله . وقال الشافعي : يتقدر أقله بنصف دينار على الغني وربع | دينار على المتوسط ، ولا يتقدر أكثره . ويعتبر في تحمل العقل الأقرب | فالأقرب . وقال أبو حنيفة : يستوي القريب والبعيد ، ويحمل الغني | أكثر من المتوسط . وقال أبو حنيفة يسوى بين الجميع ، ويشترك في | التحمل الغائب والحاضر . وقال مالك : لا يحمل الغائب منها شيئا . | وعن الشافعي كالمذهبين .

وأما فكاك الأسير فهو فداؤه من أيدي العدو .

وفي قوله : وألا يقتل مسلم بكافر دليل على أنه لا يقتل المسلم | بالذمي ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة : يقتل | به . ووافق في المستأمن أنه لا يقتل به . |

121 / 134 - وفي الحديث التاسع عشر : قال علي عليه السلام : | ' إذا حدثتكم عن رسول الله فو الله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن | أكذب عليه ، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة ' .

في هذه اللفظة ثلاث روايات :

الأولى : خدعة بفتح الخاء وتسكين الدال ، ويقال : هي لغة | رسول الله . والمعنى ينقضي أمرها بخدعة واحدة .

والثاني : خدعة بضم الخاء وفتح الدال ، فكأن الفعل قد أضيف || إلى الحرب ، أي أنها تخدع الرجال وتهلكهم ، كما يقال : رجل | لعبة : إذا كان كثير التلعب بالأشياء ، وهذا اختيار الكسائي .

والثالث : خدعة بضم الخاء وسكون الدال . قال الخطابي : من | قال هذا أراد الاسم ، كما يقال : هذه لعبة .

ومعنى الكلام : أنني أتوقى في الرواية عنه ما لا أتوقى في كلامي .

وقوله : سيخرج قوم حدثاء الأسنان . يعني به الصبوة .

وقوله : سفهاء الأحلام . الأحلام : العقول . قال الزجاج : | أصل السفه خفة الحلم ، يقال : ثوب : سفيه : إذا كان رقيقا باليا ، | وتسفهت الريح الشجر : إذا مالت به ، قال الشاعر : |

% مشين كما اهتزت رماح تسفهت % % أعاليها مر الرياح النواسم %

وقوله : يقولون من خير قول البرية . قال ابن قتيبة : البرية الخلق . | وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على الألسنة ، | وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بريت | العود . ومنهم من يزعم أنها من البرا : وهو التراب ، أي خلق من | التراب ، وقالوا : لذلك لا تهمز . وقال الزجاج : لو كانت من البرا | وهو التراب ، لما قرئت بالهمزة ، وإنما اشتقاقها من برأ الله الخلق .| وقال الخطابي : أصلها الهمز ، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز | فيها .

والحناجر جمع حنجرة : وهي الحلقوم .

ويمرقون : يخرجون . يقال : مرق السهم : إذا نفذ وجاوز في | رميته ، قال : وظاهر قوله ' من الدين ' أي من أصل الدين . وقال | الخطابي : الدين هاهنا الطاعة ، والمعنى أنهم يخرجون من طاعة | الأئمة . وفي هذا بعد ، لأنه قال : مروق السهم .

ثم قال : ينظر في نصله ، في فوقه ، والمعنى أن السهم مر فلم | يعلق من الدم بشيء ، فكذلك هؤلاء لم يعلقوا من الدين بشيء . | وقال ابن قتيبة : الرمية : الطريدة المرمية ، فعيلة في معنى مفعولة . | وهذا الحديث في صفة الخوارج . |

122 / 135 - وفي الحديث العشرين : ما كنت لأقيم حدا على أحد | فيموت ، فأجد في نفسي منه شيئا إلا صاحب الخمر ، فإنه لو مات | وديته ، وذلك أن رسول الله لم يسنه .

وديت الرجل : إذا أعطيت ديته .

فإن قيل : كيف لم يسنه رسول الله وقد سبق في مسند عثمان أن | عليا قال : جلد رسول الله أربعين ؟

فالجواب : أنا قد ذكرنا هنالك أن رسول الله إنما أراد تعزير الشارب || فضربه ، واتفق الضرب أن بلغ أربعين . وسيأتي في مسند أنس ضرب | الشارب بالجريد أربعين ، فكأنه ما سن عددا لا يتجاوز ، ولا آلة لا | تتغير ، وإنما سن أصل العقوبة ، إذ لو سن شيئا من ذلك وتقرر لم | يتجاوز . |

123 / 136 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

أن العباس قال لعلي في مرض رسول الله : أنت - والله - بعد | ثلاث عبد العصا .

والمعنى أنه يتأمر عليك . |

124 / 137 - وفي الحديث الثاني : أن عليا شرب قائما وقال : | رأيت رسول الله فعل كما فعلت .

إن قال قائل : كيف الجمع بين هذا وبين نهي رسول الله عن | الشرب قائما ؟

فالجواب من وجهين : أحدهما : أن يكون فعله لعذر . والثاني : | لبيان الجواز . والأولى ألا يشرب قائما . |

125 / 138 - الحديث الثالث : قال علي عليه السلام : حدثوا | الناس بما يعرفون . || أراد : حدثوهم بما تحتمله أفهامهم من العلم . |

126 / 139 - الحديث الرابع : عن محمد بن الحنفية قال : لو كان | علي ذاكرا عثمان بسوء ذكره يوم جاءه ناس يشكون إليه سعاة عثمان ، | فقال : اذهب بهذا الكتاب إلى عثمان ، وأخبره أن فيه صدقة رسول الله ، | فمر سعاتك يعملون بها . فأتيته بها ، فقال : أغنها عنا . فأتيت عليا | فقال : لا عليك ، ضعها حيث وجدتها .

السعاة جمع ساع : وهو العامل على الصدقة ، الذي يسعى في | استخراجها ، ويؤديها إلى الإمام .

وقوله : أغنها عنا : أي اصرفها عنا . قال ابن قتيبة : أغن عني | وجهك : أي اصرفه ، وأغن عني السفيه ، ومنه قوله تعالى : @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ [ عبس : 37 ] أي يصرفه ويصده عن قرابته . | وإنما أعرض عثمان عن تلك الصحيفة لأنه قد كان عنده علم من ذلك | يكتفي به . |

127 / 141 - وفي الحديث السادس : قال علي : اقضوا كما كنتم | تقضون ، فإني أكره الخلاف حتى يكون الناس جماعة أو أموت كما | مات أصحابي . فكان ابن سيرين يرى عامة ما يروون عن علي كذبا .

لما وجد علي عليه السلام من يرد عليه قوله كما روينا في الحديث | الذي قبل هذا ، وكما روينا في حديث التمتع ، كره الخلاف . ||

128 / 142 - وفي الحديث السابع : أن عليا حين رجم المرأة | ضربها يوم الخميس ، ورجمها يوم الجمعة . وقال : جلدتها بكتاب | الله ، ورجمتها بسنة رسول الله .

اسم هذه المرأة شراحة الهمدانية ، أتت عليا فقالت : إنى زنيت ، | فقال : لعلك غصبت نفسك . قالت : ما غصبت . قال : لعلك أتيت | وأنت نائمة . قالت : أتيت طائعة غير مكرهة ، فحبسها ، فلما ولدت | وشب ولدها جلدها مائة ، ثم أمر فحفر لها في الرحبة إلى منكبها | ثم أدخلت ، ثم رمى ورمى أصحابه .

وهذا الحديث يدل على أنه يجتمع الجلد والرجم على الزاني | المحصن ، وهي إحدى الروايتين عن أحمد ، وبها قال داود . وفي | الرواية الثانية ترجم ولا تجلد ، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي . |

129 / 143 - وفي الحديث الثامن : عن قيس بن عباد عن علي | قال : أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة . قال | قيس : فيهم نزلت : @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @QE@ [ الحج : 19 ] وقال : | هم الذين تبارزوا يوم بدر : علي وحمزة وعبيدة ، وشيبة بن ربيعة | وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة .

أما قيس بن عباد ، فالعين في عباد مضمومة والباء مفتوحة خفيفة ، | وليس له في أسماء المحدثين نظير . |

وقوله : يجثو ، يقال جثا الرجل يجثو : إذا اعتمد على ركبتيه | في جلوسه ، فهو جاث ، والجمع جثي . وإنما قال : أنا أول من | يجثو ، لأن غزاة بدر كانت أول غزاة قوتل فيها المشركون ، وكان أول | من برز إلى قتالهم علي ومعه حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث | ابن عبد المطلب . والسبب في خروج هؤلاء أن عتبة وشيبة والوليد | برزوا وقالوا : من يبارز ؟ فخرج إليه فتية من الأنصار . وفي رواية : | فخرج إليهم شببة من الأنصار ، والشببة جمع شاب ، مثل كاتب وكتبة ، | وقد صحفه عبيد الله بن موسى فقال : ستة ، والصواب الأول . فقال | عتبة : لا نريد هؤلاء ، ولكن يبارزنا من بني عمنا من بني عبد المطلب . | فقال رسول الله : ' قم يا علي ، وقم يا حمزة ، وقم يا عبيدة ' فقتل | الكفار الثلاثة ، وسلم علي وحمزة ، وخرج عبيدة فمات ، فدفنه | رسول الله بالصفراء .

ومعنى قوله : @QB@ هذان خصمان @QE@ أي : جمعان ، ولهذا قال : | @QB@ اختصموا @QE@ . ومعنى @QB@ في ربهم @QE@ أي : في دينه . |

130 / 145 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب ، وعن لباس القسي ، | وعن القراءة في الركوع والسجود ، وعن لبس المعصفر . |

القسي : ثياب منسوبة إلى القس : وهي ناحية من نواحي مصر ، | قريبة من تنيس . قال أبو عبيد : وأهل مصر يقولون : القسية بفتح | القاف ، وأصحاب الحديث يكسرونها . وقال قوم : الأصل القز | بالزاي فأبدلوا منها سينا .

والمعصفر : المفدم المشبع . |

131 / 146 - وفي الحديث الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لعن الله | من آوى محدثا . لعن الله من غير منار الأرض ' .

أما الكلمة الأولى فقد فسرناها في المسند آنفا .

أما منار الأرض فهي أعلامها التي تضرب على الحدود ليتميز بها | الأملاك بين الجارين ، فإذا غيرت اختلطت الأملاك ، وإنما يقصد | مغيرها أن يدخل في أرض جاره . |

132 / 147 - وفي الحديث الثالث : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى | الصلاة قال : @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ | [ الأنعام : 79 ] .

أي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي للذي فطر - أي خلق .

و ( حنيفا ) نصب على الحال . وفي معناه قولان :

أحدهما : أنه مأخوذ من الميل ، والأحنف الذي تميل قدماه كل || واحدة منهما إلى أختها بأصابعها . فالحنيف : المائل إلى العبادة ، هذا | اختيار الزجاج .

والثاني : أن الحنيف المستقيم ، ومنه قيل للأعرج : حنيف تطيرا | إلى السلامة ، كما يقال للديغ سليم ، وهذا قول ابن قتيبة .

والنسك جمع نسيكة . وروى عن ابن عباس أنه قال : النسك | هاهنا الذبائح ، وروي عنه أنه قال : هي الدين والحج والذبائح . قال | الزجاج : كل ما تقرب به إلى الله تعالى فهو نسك ، إلا أن الغالب | عليه أمر الذبائح .

وفي قوله : ومحياي ومماتي قولان :

أحدهما : أن المعنى : لا يملك حياتي ومماتي إلا الله عز وجل .

والثاني : حياتي لله في طاعته ، ومماتي له في رجوعي إلى جزائه . | ومقصود الكلام أن أحوالي لله عز وجل وحده لا كما تشركون أنتم .

والرب : المالك . والعالمون : جمع عالم ، وهو عند أهل اللغة | اسم مأخوذ من العلم ، فيقع على من يعلم ، وهم الجن والإنس | والملائكة .

وقوله : ' واهدني لأحسن الأخلاق ' . اللام بمعنى إلى ، كقوله | تعالى : @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ [ الأعراف : 43 ] .

وقوله : لبيك . فيه ثلاثة أقوال : |

أحدها : أن أصل التلبية الإقامة بالمكان ، يقال : ألببت بالمكان : | إذا أقمت به ، ولببت ، لغتان ، ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا ، | كما قالوا : تظنيت ، فكأن قوله لبيك : أي أنا عندك ، وأنا مقيم | معك ، وقد أجبتك ، ثم بنوه للتوكيد ، فكان المعنى : أقمت عندك | إقامة بعد إقامة ، وإجابة بعد إجابة ، حكاه أبو عبيد عن الخليل .

والثاني : أنه بمعنى اتجاهي إليك ، مأخوذ من قولهم : داري تلب | دارك : أي تواجهها .

والثالث : أنه بمعنى محبتي لك ، مأخوذ من قولهم : امرأة لبة إذا | كانت محبة لولدها ، عاطفة عليه .

ومعنى سعديك : ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة . وقال ابن | الأنباري : معناه أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد .

قوله : والشر ليس إليك : أي ليس مضافا إليك .

وقد يشكل هذا فيقال : أليس كل شيء بقدر ؟

فالجواب : أن المعنى : لا يضاف الشر إليك فتخاطب به تأدبا | لك ، فلا يقال : يا قاتل الأنبياء ، ويا مضيق الرزق ، وإنما تخاطب بما | يليق بالأدب ، فيقال : يا كريم يا رحيم . ويقول المذنب : ظلمت نفسي ، | ولا يقول : أنت قضيت ، لأنه كالمناظرة . والمراد من العبادة الذل | للمعبود ، ولهذا المعنى لما قام آدم مقام العبودية قال : @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ [ الأعراف : 23 ] فلما التقى بموسى قال له : ' أتلومني على أمر || قد قدر علي ' ؟ وكذلك قال ابن مسعود : أقول برأيي ، فإن كان صوابا | فمن الله ، وإن كان خطأ فمني . وقال الخليل : قوله : الشر ليس | إليك : أي ليس مما يتقرب به إليك .

قوله : تباركت : معناه ارتفعت .

قوله : خشع لك سمعي وبصري . الخشوع : الخضوع | والتواضع . والمعنى أن جوارحي ذليلة منقادة لأمرك .

وقوله : ما أسرفت . الإسراف : مجاوزة الحد . |

133 / 148 - وفي الحديث الرابع : أن الحرورية لما خرجت على | علي بن أبي طالب فقالوا : لا حكم إلا الله ، قال علي : كلمة حق | أريد بها باطل ، إن رسول الله وصف لنا ناسا إني لأعرف صفتهم في | هؤلاء ، يقولون الحق بألسنتهم ، لا يجوز هذا منهم . وأشار إلى حلقه . | من أبغض خلق الله إليه ، منهم أسود ، إحدى يديه طبي شاة ، أو | حلمة ثدي .

اعلم أن الحرورية قد نسبوا إلى حروراء : وهي صحراء بالكوفة ، | خرجوا على علي بن أبي طالب ، وأنكروا عليه تحكيمه أبا موسى في | أمر معاوية ، وقالوا له : شككت في أمر الله ، وحكمت عدوك ، | فطالت خصومتهم له ، ثم أصبحوا يوما قد خرجوا براية وهم ثمانية | آلاف وأميرهم ابن الكواء ، فبعث علي عليه السلام إليهم ابن عباس ، | فناظرهم فرجع منهم ألفان وبقي ستة آلاف ، فخرج إليهم علي | فقاتلهم . |

وإنما لم يجز قولهم حلوقهم لأن أعمالهم لا ترفع في الأعمال | الصالحة ، وكانوا يتعبدون ولكن بجهل ، ويبنون على غير أصل .

وقوله : طبي شاة : أي كطبي شاة ، وطبيها ضرعها . وحلمة | الثدي : الناتئة منه ، والثدي يؤنث ويذكر ، وجمعه ثدي . وثندوة | الرجل كثدي المرأة ، وهو مهموز إذا ضم أوله ، فإن فتح لم يهمز .

134 / 149 - وفي الحديث الخامس : أنه ذكر الخوارج فقال : | فيهم رجل مخدج اليد ، أو مثدون اليد ، أو مودن اليد ، لولا أن | تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم .

المخدج اليد : الذي خلق يده ناقص .

وقوله : أو مثدون اليد ، ويروى مثدن اليد : أي صغير اليد | مجتمعها ، وقال أبو عبيد : إذا كان كما قيل أنه من الثندوة تشبيها بها | في القصر والاجتماع فالقياس أن يقال مثند ، إلا أن يكون مقلوبا . | قال : وإنما قيل ذو الثدية فأدخلوا الهاء وأصل الثدي ذكر لأنهم أرادوا | لحمة أو قطعة من ثدي ، وصغر على هذا المعنى وأنث . قال : | وبعضهم يرويه اليدية بالياء . وفي رواية : مودن اليد : أي قصير ، | يقال : أودنت الشيء : قصرته ، وودنته أيضا لغة .

واسم هذا المخدج نافع ، وكان أسود . قال أبو مريم الثقفي : | كان هذا المخدج رجلا ضاويا ضعيفا ، وكسوته برنسا لفقره ، وكان || يشهد طعام علي عليه السلام ، وقد سمع عليا يذكر الخوارج ، وأن | فيهم المخدج ، سمعه منه مرارا ، حتى كان لكثرة ما يسمع من ذلك | يمتنع من حضور الطعام .

والبطر : تجاوز الحد في المرح . |

135 / 150 - وفي الحديث السادس : ذكر الخوارج أيضا . قال | سلمة بن كهيل : فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا . أي سمى لي | المنازل التي نزلوها منزلا بعد منزل .

وقوله : كما ناشدوكم يوم حروراء . قد ذكرنا أن حروراء صحراء | بالكوفة .

وقوله : فوحشوا برماحهم : أي رموا بها متخففين .

ومعنى شجرهم الناس برماحهم : طعنوهم ، يقال : تشاجر القوم | بالرماح : أي تطاعنوا . |

136 / 151 - وفي الحديث السابع : قال علي : يا رسول الله ، | مالك تتوق في قريش وتدعنا ؟ قال : ' وعندكم شيء ' قلت : نعم ، | بنت حمزة . فقال : ' إنها لا تحل لي ، إنها ابنة أخي من الرضاعة ' .

تتوق بتاءين : من تاق إلى الشيء : إذا اشتهاه وأحبه ، والمعنى | تشتاق وترغب في نكاحهم ، هكذا رووه لنا وفسروه ، وربما قاله | بعضهم بالنون مع تشديد الواو ، وقد ذكر أبو عمر غلام ثعلب | فقال : تأنق الرجل وتنوق . وقال محمد جرير الطبري في كتاب || ' تهذيب الآثار ' : تنوق : تفعل من التوقان إلى الشيء : وهو التشوق | إليه ، قال : ومن قال تنوق فإنه بمعنى يستجيد ، من النيقة .

وأما بنت حمزة فقد روينا في هذا المسند أنه كانت له بنت يقال لها | فاطمة ، والظاهر أنها درجت صغيرة ، وإنما الباقية بعده هي التي | اختصم علي وجعفر وزيد في كفالتها لما هاجرت على ما سيأتي في | مسند البراء بن عازب ، والجماعة يسمونها أمامة ، وانفرد الواقدي | بتسميتها عمارة .

وقوله : ' إنها ابنة أخي ' كانت ثويبة مولاة أبي بكر قد أرضعت | حمزة ، ثم أرضعت بعده رسول الله ، وكان أبو لهب قد أعتقها ، فلما | مات رآه بعض أهله في المنام فقال : ماذا لقيت ؟ فقال : لم نذق | بعدكم رخاء ، غير أنى سقيت في هذه ، بعتقي ثويبة ، وأشار إلى النقرة | التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابع .

وكان رسول الله يكرم ثويبة ويصلها وهو بمكة ، فلما هاجر كان | يبعث إليها بالصلة ، إلى أن جاء خبرها حين رجع من خيبر أنها | توفيت ، ولا نعلم أحدا ذكر أنها أسلمت إلا ما حكاه أبو نعيم الأصبهاني | عن بعض العلماء أنه قال : قد اختلف في إسلامها . |

137 / 152 - وفي الحديث الثامن : أن عليا خطب فقال : أيها الناس ، | أقيموا الحدود على أرقائكم ، من أحصن ومن لم يحصن ، فإن أمة || لرسول الله زنت فأمرني أن أجلدها ، فأتيتها فإذا هي حديثة عهد | بنفاس ، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها ، فذكرت ذلك لرسول الله | فقال : ' أحسنت ، اتركها حتى تماثل ' . والأرقاء : المماليك .

والإحصان : أصله في اللغة المنع ، ومنه سميت الحصون لأنها | تمنع من العدو وقال ثعلب : كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة ، | وكل امرأة متزوجة فهي محصنة لا غير والظاهر من كلام علي عليه | السلام أنه أراد بالإحصان التزويج ، ويجوز أن يريد به الإسلام .

والرقيق لا يثبت في حقه الرجم ولا الجلد التام ، وإنما يضرب | خمسين جلدة . وعندنا أنه لا يغرب خلافا لمالك ولأحد قولي | الشافعي ، وعند داود أن المملوك في جميع ذلك كالحر ، إلا أنه وافق | في الأمة .

وقد دل قوله : أقيموا الحدود على أرقائكم على أنه يجوز للمولى | أن يقيم حد الزنا على رقيقه ، وهو مذهب أحمد والشافعي ، إلا أن | أحمد يستثني الأمة إذا كانت تحت زوج ، والشافعي يطلق ، فأما أبو | حنيفة فلا يجيزه بحال .

وقوله : حديثة عهد بنفاس . قال ابن الأنباري : قال اللغويون : | سميت النفساء نفساء لما يسيل منها من الدم ، يقال نفست المرأة : إذا || حاضت ، وعركت ، ودرست ، ويقال امرأة نفساء ونفساء ونفساء ، | وفي الجمع نفساوات ونفاس ونفس ونفاس .

وأكثر ما يمتد إليه حكم النفاس أربعون يوما ، وهو قول أبي حنيفة ، | وقال الشافعي ومالك في رواية ستون يوما ، والرواية الثانية عن مالك : | لا حد له ، بل تجلس أقصى ما يجلس النساء ، ويرجع في ذلك إلى | أولات العلم والخبرة به منهن .

وقوله : ' اتركها حتى تماثل ' قد ذكرنا في مسند عمر جواز إقامة | الحد على المريض ، فيحمل تأخيره عن هذا لأجل الولد . |

138 / 154 - الحديث العاشر : جعل رسول الله ثلاثة أيام ولياليهن | للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم .

هذا الحديث يدل على جواز المسح في الحضر والسفر ، وقال | مالك في رواية له : لا يجوز في الحضر . وقالت الإمامية وابن داود : | لا يجوز المسح بحال . وقد دل الحديث على التوقيت ، وقال | الشافعي في ' القديم ' : لا يتوقت ، والحديث حجة عليهم . |

139 / 155 - الحديث الحادي عشر : نهاني عن لبس القسي ، || وعن جلوس على المياثر .

قد سبق في هذا المسند تفسير القسي .

والمياثر جمع ميثرة . وقال أبو عبيد : الميثرة كانت من مراكب | العجم ، أحسبها من حرير أو ديباج ، فجاء النهي عنها لذلك . وقال | غيره : الميثرة : جلود السباع . فعلى هذا يكون النهي لنجاسة الجلود ، | والسباع عندنا نجسة في حال حياتها ، فإن دبغت جلودها بعد الموت | لم يتغير حكم النجاسة ، لأن غاية الدباغ أن يرد الجلد إلى حالته في | الحياة . وعند الشافعي : يطهر بالدباغ كل جلد إلا جلد الكلب | والخنزير . وقال أبو حنيفة : إلا جلد الخنزير ، وقال أبو يوسف وداود : | يطهر الكل . فأما إذا ذبح ما لا يؤكل لحمه فإنا لا نحكم بطهارة جلده | بذبحه ، وهو قول مالك والشافعي . وعند أبي حنيفة يحكم بطهارة | جلده ؛ لأن الذبح عنده يمنع النجاسة الحاصلة بالموت ، فيبقى الحكم | بالطهارة ، وعندنا أن هذا الحيوان نجس العين ، فلا ينفع الذبح . |

140 / 156 - وفي الحديث الثاني عشر : قل : اللهم إني أسألك | الهدى والسداد ، واذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد | السهم . |

قال اللغويون : أصل الهدى في اللغة التوفيق .

والسداد بفتح السين : إصابة المقصد ، وبكسرها اسم لكل شيء | سددت به خللا ، ومنه قولهم : سداد من عوز ، وأنشدوا : |

% أضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر %

وقوله : واذكر بالهدى هدايتك الطريق . المعنى أن سالك الطريق | إنما يؤم سمت الطريق ولا يفارق الجادة . فالمراد : اخطر بقلبك هداية | الطريق ، وسل الله الهدى والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق ، | وكذلك الرامي يسدد نحو الغرض ، فاخطر هذا المعنى بقلبك حين تسأل | الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك على شاكلة ما تستعمله من الرمي . |

141 / 157 - الحديث الثالث عشر : رأيت رسول الله قام فقمنا ، | وقعد فقعدنا . يعني في الجنازة .

لما قعد صلى الله عليه وسلم بعد القيام نسخ القيام وبطل حكمه . |

142 / 158 - الحديث الرابع عشر : عن أبي الهياج قال : قال لي | علي رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ؟ ألا تدع | تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته .

التمثال : الصورة . وطمسها : محوها . |

والمشرف : العالي . وعلى هذا يكره تعلية القبر : فأما التسنيم فهو | السنة عندنا ، وعند الشافعي السنة تسطيح القبور . |

143 / 159 - وفي الحديث الخامس عشر : عن حضين بن المنذر | قال : شهدت عثمان أتى بالوليد ، فشهد عليه رجلان أحدهما : | حمران أنه شرب الخمر ، وشهد أحدهما أنه رآه يتقيأ .

أما حضين فهو بالضاد المعجمة ، وليس لاسمه أخ .

وقد فسرنا هذا الحديث في مسند عثمان ، وذكرنا أن قول عثمان : إنه | لم يتقيأ حتى شربها محمول على أنهم تيقنوا من القيء ريح المسكر . | وقد روي عن أحمد أنه إذا وجد منه ريح المسكر حد . قال أبو بكر من | أصحابنا : وهذا محمول على أنه إذا تحقق أنه مسكر فأما إذا كانت | الرائحة تحتمل أن تكون من مسكر ، وأن تكون من غير مسكر فلا . | والرواية الأخرى المنصورة أنه إذا وجد سكرانا أو تقيأ خمرا ، أو وجد | ريحها منه فلا حد عليه إلا أن يقر أو تقوم البينة .

وقول الحسن : ول حارها من تولى قارها . وهذا مثل معناه : ول | العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع . والقار : البارد . وقال | الأصمعي : معناه : ول شديدها من تولى هينها . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي محمد عبد الرحمن بن عوف

أسلم قديما ، وهاجر الهجرتين ، ولم يفته مع رسول الله مشهد ، | وثبت مع رسول الله يوم أحد ، وصلى رسول الله خلفه ، كان قد | ذهب في غزوة تبوك للطهارة ، فجاء وعبد الرحمن قد صلى بهم | ركعة ، فصلى معه وأتم الذي فاته ، وقال : ' ما قبض نبي حتى يصلي | خلف رجل صالح من أمته ' .

وروى عن رسول الله خمسة وستين حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين سبعة أحاديث . |

144 / 160 - فمن المشكل في الحديث الأول : أن عمر خرج إلى | الشام ، حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد فأخبروه أن الوباء قد وقع | بالشام .

سرغ : موضع . |

وأما أمراء الأجناد فقال أبو الحسن الهنائي اللغوي : الشام خمسة | أجناد ؛ الأردن ، وحمص ، ودمشق ، وفلسطين ، وقنسرين .

وأما مشاورة عمر فإنه لما رأى أن الله تعالى قد أمر نبيه بالمشاورة | اقتدى بذلك ، ثم عمل بقول من وافق رأيه . والفرار من المخوف | مشروع ، وكذلك الاحتراز منه ، قال عز وجل : @QB@ خذوا حذركم @QE@ | [ النساء : 71 ] . وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط مائل فأسرع ، واستعمل الدواء ، | ولبس الدرع . فهذه الأشياء موضوعة على قانون الحكمة ، فليس لقائل | أن يعتمد على القدر ويعرض عن الأسباب ، فإن الرزق مقدر ، | والكسب مشروع ، والوباء عند المتطببين أنه يعرض للهواء فيفسده .

وفي قوله : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ، قولان : أحدهما : أن المعنى | لعاقبته . والثاني : أن يكون المعنى : هلا تركت هذه الكلمة لمن قل فقهه .

وعدوة الوادي : جانبه ، وفيها لغتان : ضم العين وكسرها ، | والجمع عدى وعدى . والجدب ضد الخصب .

وقوله : ' إذا سمعتم به ' يعني الطاعون .

وفي قوله : ' لا تقدموا عليه ' إثبات الحذر ، والنهى عن التعرض | للتلف ، فهو تأديب وتعليم .

وفي قوله : ' فلا تخرجوا ' إثبات التوكل والتسليم لأمر الله تعالى | وقضائه . |

فإن قيل : فهذان ضدان ، كيف يأمر بالحذر ثم ينهى عنه ؟

فالجواب : أنه لما لم يؤمن على القادم على الطاعون أن يظن إذا | أصابه أن ذلك على سبيل العدوى التي لا صنع للقدر فيها نهى عن | ذلك ، ولما ظن الخارج عنه أن خروجه يدفع القدر نهى عن ذلك ، | فكلا الأمرين يراد لإثبات القدر ، وترك التعرض بما يزلزل الباطن . | وقال بعض العلماء : إنما نهى إذا وقع الطاعون في بلد أن يخرج منه | لأنه إذا خرج الأصحاء هلك المرضى ، لأنه لا يبقى من يقوم بأمرهم ، | فخروجهم لا يقطع بنجاتهم ، وهو قاطع بهلاك الباقين ، والمسلمون | كالبنيان يشد بعضه بعضا . |

145 / 161 - وفي الحديث الثاني : إنني لواقف في الصف يوم | بدر ، فنظرت فإذا أنا بغلامين حديثة أسنانهما ، فتمنيت أن أكون بين | أضلع منهما .

أضلع منها : أي أقوى ، والضلاعة : القوة .

والسواد : الشخص .

والغلامان معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ بن عفراء ، وهما | من بني الخزرج ، وقد شهدا العقبة ، وهما ضربا أبا جهل .

وقول رسول الله : ' كلاكما قتله ' ثم قضى بسلبه لمعاذ ، وكأنه | عليه السلام رأى على سيف معاذ ما يدل على أن إضافة القتل إليه أولى .

وابن عفراء منسوب إلى أمه ، واسم أبيه الحارث بن رفاعة . وهذه | المرأة التي اسمها عفراء من بني النجار أسلمت وبايعت ، وليس في || الصحابيات من شهد لها سبعة بنين بدرا إلا هي ، فإنها كانت عند | الحارث بن رفاعة ، فولدت له معاذا ومعوذا ، ثم طلقها فتزوجها بكير | ابن عبد ياليل ، فولدت له خالدا وإياسا وعاقلا وعامرا ، ثم راجعها | الحارث فولدت له عوفا ، فشهدوا كلهم بدرا ، واستشهد معاذ ومعوذ | وعاقل ببدر ، وخالد يوم الرجيع ، وعامر يوم بئر معونة ، وإياس يوم | اليمامة . والبقية منهم لعوف . |

146 / 162 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في | صاغيته بالمدينة .

صاغية الرجل : أهله وحاشيته وكل من يصغى إليه : أي يميل ، | ومنه قولهم : أصغيت إلى فلان : أي ملت بسمعي ، ويقال : صغوك | مع فلان : أي ميلك معه .

خرجت لأحرزه : أي لأحوطه وأحفظه من القتل ، وسمي الحرز | حرزا لحفظه . |

147 / 163 - وفي الحديث الثاني : لما قدمنا المدينة آخى رسول الله | بيني وبين سعد بن الربيع .

سعد بن الربيع من نقباء الأنصار ، شهد بدرا وأحدا ، وقال النبي || صلى الله عليه وسلم يوم أحد : ' من يأتيني بخبر سعد بن الربيع ؟ ' فقال رجل : أنا | فذهب يطوف بين القتلى ، فقال له سعد بن الربيع : ما شأنك ؟ قال : | بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك . قال : فاذهب وأقره مني السلام ، | وأخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة ، وأنه قد أنفذت مقاتلي ، | وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله وواحد منهم | حي ، ومات من جراحته تلك .

وهذه المؤاخاة كانت في أول سنة من سني الهجرة ، وعامتها بين | المهاجرين والأنصار ، ولها سببان :

أحدهما : أنه أجراهم على ما كانوا ألفوا في الجاهلية من الحلف ، | فإنهم كانوا يتوارثون بالحلف ، فنفاه وأثبت من جنسه المؤاخاة ، لأن | الإنسان إذا فطم عما يألفه علل بجنسه .

والثاني : أن المهاجرين قدموا محتاجين إلى المال والمنازل ، فنزلوا | على الأنصار ، فأكد هذه المخالطة بالمؤاخاة ، ولم يكن بعد غزاة بدر | مؤاخاة ، لأن الغنائم وقعت بالقتال ، فاستغنى المهاجرون بما كسبوا .

وقد أحصيت عدد الذين آخى بينهم في كتابي المسمى بالتلقيح ، | فكانوا مائة وستة وثمانين رجلا .

وقوله : ' فكم سقت ؟ ' أي كم أعطيت ؟ وكان عادتهم سوق | الإبل إلى المرأة في المهر .

والنواة في الموزونات خمسة دراهم ، هكذا ذكر أبو عبيد . وقال || أبو سليمان الخطابي : ذهبا كان أو فضة .

وقد دل هذا على جواز النكاح بدون عشرة دراهم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم | لم ينكر عليه ما صنع . وعندنا أنه ليس لأقل الصداق حد ، وكل ما | جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا ، وهو قول الشافعي وداود . | وقال أبو حنيفة ومالك : يقدر بما يقطع به السارق ، فعند أبي حنيفة | يقطع في عشرة دراهم ، وعند مالك في ثلاثة دراهم أو ربع دينار .

والوليمة : الطعام عند العرس ، وهي عندنا مستحبة ، وعن | الشافعي أنها واجبة . |

148 / 166 - وفي الحديث الخامس : جاء كتاب عمر : اقتلوا كل | ساحر وساحرة ، وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ، وانههم عن | الزمزمة .

عندنا أن الساحر كافر ، وأنه يقتل ولا تقبل توبته . وعن أحمد | تقبل توبته كالمرتد . وقال الشافعي : لا يكفر بذلك ، فإن قتل بالسحر | قتل قصاصا . فأما المرأة فحكمها عندنا حكم الرجل . وقال أبو حنيفة : | يحبس ولا يقتل . فأما إذا كان الرجل ذميا فعندنا أنه لا يقتل ، لأنا نقتل | المسلم لقوله واعتقاده في السحر ما يخرج به عن الإسلام ، والذمي | مقر على مثل ذلك . وقال أبو حنيفة : يقتل . |

وقوله : فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس . في هذا وجهان : | أحدهما : أن يكون هذا قبل أخذه منهم الجزية ، لأنه لم يأخذها منهم | حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله أخذها من مجوس | هجر . والثاني : أن يكون المراد منعهم من إظهار هذا ليستتروا به كما | تستتر النصارى بصلبانهم .

والزمزمة : الصوت ، وكانوا يزمزمون عند الأكل ، وإنما نهوا عنها | لأنها ربما تضمنت الكفر أو عيب ديننا .

وفي هذا الحديث : وألقوا وقر بغل أو بغلين : أي مما اختانوه . ||

| كشف المشكل من | مسند طلحة بن عبيد الله التيمي

أسلم قديما ، وشهد المشاهد كلها ما خلا بدرا ؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم | بعثه وسعيد بن زيد يتجسسان خبر عير قريش ، ففاتهما بدر ، فضرب | لهما بأجرهما وسهامهما ، فكانا كمن شهدها ، وسماه رسول الله | يومئذ : طلحة الخير ، ويوم غزوة ذات العشيرة : طلحة الفياض ، ويوم | حنين : طلحة الجود .

وروى عن رسول الله ثمانية وثلاثين حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين سبعة . |

149 / 167 - فمن المشكل في الحديث الأول :

جاء رجل من نجد ثائر الرأس ، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما | يقول .

ثائر الرأس : يعني أن شعره متفرق لقلة الرفاهية .

والدوي : صوت رفيع متكدر لا يكاد يفهم منه شيء . |

وقوله : لا أزيد ولا أنقص ، يحتمل وجهين :

أحدهما : لا أزيد في الفرائض ولا أنقص منها كما فعلت اليهود | والنصارى .

والثاني : أن أكتفي بما دون النوافل . |

150 / 170 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري :

رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله يوم أحد .

الشلل : فساد يلحق اليد فيرخيها . وكان رسول الله حين تفرق | الناس يوم أحد يرمي بالقوس حتى صارت شظايا ، وثبت معه عصابة | من الصحابة ، فأصيبت يومئذ رباعيته ، وكلم في وجنتيه ، وعلاه ابن | قميئة بالسيف فاتقاه طلحة بيده ، فشلت يده ، وقيل : إنما شلت | إصبعان من يده . |

151 / 171 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

كنا مع طلحة ونحن حرم ، فأهدي لنا طير وطلحة راقد ، فمنا من | أكل ومنا من تورع فلم يأكل ، فلما استيقظ طلحة وفق من أكله وقال : | أكلناه مع رسول الله .

الحرم : المحرمون . |

والطير جمع طائر .

وتورع : امتنع مما يشك فيه .

ومعنى وفق : صوب .

والحديث محمول على أنه أهدي لهم ما لم يصطد لأجلهم . | وعندنا أنه يحرم على المحرم أكل ما صيد لأجله خلافا لأبي حنيفة ، | فإن أكل منه فعليه الضمان خلافا لأحد قولي الشافعي . |

152 / 172 - وفي الحديث الثاني : إذا وضع أحدكم بين يديه مثل | مؤخرة الرحل فليصل .

مؤخرة الرحل : آخره ، وهي خشبة لطيفة قائمة ، والمراد بذلك | أن يصلي إلى سترة ، ولا يضره من جاز خلفها . |

153 / 173 - وفي الحديث الثالث : مررت مع رسول الله بقوم على | رؤوس النخل ، فقال : ' ما يصنع هؤلاء ؟ ' فقالوا : يلقحونه .

التلقيح : ترك شيء من النخلة الذكر في النخلة الأنثى .

وقوله : ' ما أظن ذلك يغني شيئا ' إعراض منه عن الأسباب ، ثم | تفكر في تأثير الأسباب فقال : ' إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه ' . ||

| كشف المشكل من | مسند الزبير بن العوام

وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله . أسلم قديما وهو | ابن ست عشرة سنة ، فعذبه عمه ليرجع عن دينه فلم يفعل ، وهاجر | الهجرتين ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله ، وهو أول من سل | سيفا في سبيل الله ، وكان يوم بدر على الميمنة وعليه ريطه صفراء قد | اعتجز بها ، فنزلت الملائكة على سيماه ، وذلك لأنه أول حربها ، | فنزلت على سيما أول محارب .

روى عن رسول الله ثمانية وثلاثين حديثا مثل طلحة ، أخرج له | منها في الصحيحين تسعة . |

154 / 174 - فمن المشكل في الحديث الأول :

أن رجلا خاصم الزبير عند رسول الله في شراج الحرة ، فقال النبي : | ' اسق يا زبير ، ثم أرسل الماء إلى جارك ' فغضب الأنصاري ثم قال : | يا رسول الله ، أن كان ابن عمتك . فتلون وجه رسول الله ، ثم قال | للزبير : ' اسق يا زبير ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ' وفي لفظ : |

فلما أحفظ الأنصاري رسول الله استوعى للزبير حقه في صريح | الحكم ، فلا أحسب هذه الآية نزلت إلا في هذا : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ [ النساء : 65 ] .

قال أبو عبيد : الشراج : مجاري الماء من الحرار إلى السهل ، | واحدها شرج .

والحرة : الأرض التي قد ألبست حجارة سوداء ، وكان واديان من | أودية المدينة يسيلان بالمطر فيتنافس أهل الحوائط في سيلهما ، فقضى | به رسول الله للأعلى فالأعلى ، والأقرب فالأقرب .

وقوله : أن كان ابن عمتك ، الألف في أن مفتوحة ، والمعنى : | تقضي له لكونه ابن عمتك ، ومثله قوله تعالى : @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ | [ القلم : 14 ] المعنى : لأن كان ذا مال تطيعه .

والجدر : الجدار . قال أبو سليمان الخطابي : وقد رواه بعضهم | الجذر بالذال المعجمة ، يريد به مبلغ تمام الشرب ، من جذر | الحساب ، والأول أصح .

وأحفظ : أغضب . | وصريح الحكم : ظاهره . | واستوعى : استوفى له الحق ، وهو مأخوذ من الوعاء ، كأنه | جمعه في وعائه .

وشجر ما بين القوم : اختلفوا ، واشتجروا : تنازعوا . ||

155 / 175 - وفي الحديث الثاني : كنت يوم الأحزاب مع النساء في | أطم حسان .

الأطم بضم الألف : بناء من حجارة مرفوع كالقصر والحصن . | وقال أبو عبيد : الأطم : الحصن ، وجمعه آطام ، ومثله الأجم | وجمعه آجام ، وهي لغة حجازية . |

156 / 176 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

أن الزبير قتل وترك أرضين من الغابة ، وأنه خلف خمسين ألف | ألف ومائتي ألف .

الغابة : اسم موضع .

وترك هذه الأموال دليل على أنه لا يكره جمع الأموال من حلال ، | وأن يخلفها الإنسان لعياله ، خلافا لجهلة المتزهدين . |

157 / 177 - وفي الحديث الثاني : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ | مقعده من النار ' .

أصل التبوء من مباءة الإبل : وهي أعطانها ، يقال : تبوأ لنفسه | مكانا : إذا اتخذه . وظاهر اللفظ الأمر ومعناه الخبر ، وقد يكون | ظاهر اللفظ الخبر ومعناه الأمر كقوله : ^ ( والمطلقات يتربصن || بأنفسهن ) ^ [ البقرة : 228 ] ^ ( والوالدات يرضعن ) ^ [ البقرة : 233 ] .

ومعلوم أن الزبير ما خاف تعمد الكذب ، إنما خاف الزلل . |

158 / 179 - وفي الحديث الرابع : لقيت يوم بدر عبيدة - ويقال | عبدة - بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا ترى منه إلا عيناه ، وكان | يكنى أبا ذات الكرش ، فقال : أنا أبو ذات الكرش ، فحملت عليه | بالعنزة ، فطعنته في عينه فمات ، ولقد وضعت رجلي عليه ، ثم | تمطيت فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفها .

المدجج : المغطى بالسلاح .

والعنزة : الحربة .

وتمطيت : أي تمددت ، وهو مأخوذ من المطا وهو الظهر ، | فالمتمطي يمد ظهره . وقال ابن قتيبة : أصل يتمطى يتمطط ، فقلبت | الطاء فيه ياء ، كما قالوا يتظنى والأصل يتظنن ، ومنه المشية المطيطاء ، | وأصل الطاء في هذا كله دال يقال : مططت ومددت بمعنى .

قوله : وكان الجهد أن نزعتها - يعني الحربة . والجهد بالفتح : | المشقة . والجهد بالضم : الطاقة ، وبعضهم يقول لغتان بمعنى . |

159 / 180 - وفي الحديث الخامس : قالوا للزبير يوم اليرموك : ألا | تشد فنشد معك . قال : إني إن شددت كذبتم .

اليرموك : وقعة كانت في خلافة عمر . |

ومعنى قوله : كذبتم : أي حملتم ثم عدتم . يقال : كذب الرجل | في القتال ، وهلل وعرد : إذا حمل ثم رجع . |

160 / 181 - وفي الحديث السادس : ضربت للمهاجرين يوم بدر | بمائة سهم .

أي عنهم . |

161 / 182 - وفي الحديث السابع : كان سيف الزبير محلى بفضة .

اعلم أن اليسير من الفضة إذا كان قائما مقام ما لا غناء له عنه من | الصفر والنحاس وغيره جاز ، كقبيعة السيف ، وشعيرة السكين ، | وتشعيب قدح ، وإن لم يكن إلى ذلك اليسيرحاجة كالحلقة في الإناء | لم يجز ، فإن كان كثيرا حرم على كل حال . وقال أصحاب الشافعي : | إن كان يسيرا يحتاج إليه كإصلاح موضع كسر فهو مباح ، فأما إذا لم | يحتج إليه فمنهم من أباحه ومنهم من كرهه . وأما إذا كان كثيرا : فإن | احتيج إليه فهو مكروه عندهم ، وإن لم يحتج إليه فحرام . وقال أبو | حنيفة وداود : لا يكره ذلك ، كثيرا كان أو يسيرا . ||

| كشف المشكل من | مسند سعد بن أبي وقاص

واسمه مالك بن وهيب ، أسلم قديما ، وقال : كنت ثالثا في الإسلام | وأنا أول من رمى بسهم في سبيل الله ، ولم يفته مشهد مع رسول الله .

وروى عنه مائتي حديث وسبعين حديثا ، أخرج له منها | في الصحيحين ثمانية وثلاثون . |

162 / 183 - فمن المشكل في الحديث الأول :

قوله : كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أخرم عنها ، | أصلي صلاتي العشي ، فأركد في الأولتين ، وأخف في الأخرتين .

قوله : لا أخرم : أي لا أترك ولا أنقص .

وصلاتا العشي الظهر والعصر ؛ لأن الفدو من أول النهار إلى وقت | الزوال ، والعشي من عند الزوال إلى المغرب .

وأركد : أثبت وأسكن . يقال : ماء راكد : أي واقف .

والركعتان الأوليان هما الأصل في الصلاة ، فلهذا تطول . ||

163 / 184 - وفي الحديث الثاني : أعطى رسول الله رهطا وأنا | جالس ، فترك منهم رجلا هو أعجبهم إلي ، فقمت فقلت : مالك | عن فلان ؟ والله إني لأراه مؤمنا . فقال رسول الله : ' أو مسلما ' ثم قال : | ' إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على | وجهه ' .

الرهط : جماعة دون العشرة .

وقوله : مالك عن فلان ؟ : أي مالك أعرضت عنه فلم تعطه .

وهذا الحديث صريح في الفرق بين الإسلام والإيمان ، وذلك أن | الإسلام الإقرار باللسان ، والإيمان الإعتقاد بالقلب .

وقوله : ' أعطي الرجل وغيره أحب إلي خشية أن يكب في النار ' | كأنه إشارة إلى المؤلفة ، أو إلى من إذا منع نسب الرسول إلى البخل ، | فاستحق بهذه النسبة النار . |

164 / 185 - وفي الحديث الثالث : جاءني رسول الله يعودني ، | فقلت : أتصدق بثلثي مالي ؟ قال : ' لا ' قلت : فالشطر ؟ قال ' لا ' .

الشطر : النصف .

وقوله : ' إنك أن تذر ورثتك ' سمعناه من رواة الحديث بكسر | ' إن ' وقال لنا أبو محمد عبد الله بن أحمد النحوي : إنما هو بفتح | الألف ولا يجوز الكسر ؛ لأنه لا جواب له . ومثله قوله تعالى : || @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ [ البقرة : 184 ] .

والعالة : الفقراء ، جمع عائل وهو الفقير .

ومعنى يتكففون : يمدون الأكف سائلين . يقال : تكفف واستكف : | إذا مد كفه سائلا . وفي هذا استحباب تخليف المال للورثة .

وقوله : ' تبتغي بها وجه الله ' يعني الإخلاص ، فعلق الأجر | بالإخلاص .

وقوله : ' ولكن البائس سعد بن خولة ' البائس : ذو البؤس . فعده | من جملة المساكين والفقراء لما فاته من الفضل لو مات في غير مكة ، | وذلك أن المهاجرين هجروا مكة في الله عز وجل فكرهوا أن تكون | حياتهم ومماتهم في مكان هجروه لله عز وجل ، فيكون ذلك كالعود | فيما تركوا .

فأما ابن خولة فإن الجماعة يقولون : سعد بن خولة ، سوى أبي | معشر فإنه يقول : ابن خولى . وهو ممن شهد بدرا . واتفق أنه خرج | إلى مكة فمات بها ، وكان يكره لمن هاجر من مكة أن يرجع إلى مكة | فيقيم بها أكثر من انقضاء نسكه ، ليبين أثر الهجرة .

وقوله : أخلف بعد أصحابي ؟ أي يرحلون عني وأبقى بمكة .

وفي قوله : ' اللهم اشف سعدا ' دليل على استحباب الدعاء | للمريض بالعافية . |

وقوله : إن نفقتك على عيالك صدقة يحتمل وجهين : أحدهما : أن | يكون المعنى : يكتب لك بذلك أجر الصدقة . والثاني : أنه لما أراد أن | يتصدق بماله أخبره أن ما يناله من العيال فيه أجر ، كما أن في الصدقة | أجرا . |

165 / 186 - وفي الحديث الرابع : أعظم المسلمين في المسلمين جرما | من سأل عن شيء لم يحرم على الناس فحرم من أجل مسألته .

هذا محمول على من سأل عن الشيء عنتا أو عبثا فعوقب لسوء | قصده بتحريم ما سأل عنه ، والتحريم يعم . |

166 / 187 - وفي الحديث الخامس : ما سمعت رسول الله قال | لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ، | وفيه نزلت : @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ [ الأحقاف : 10 ] قال | الراوي : لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث .

إن قال قائل : كيف يقول سعد هذا وقد علم أن رسول الله قد شهد | لجماعة من الصحابة بالجنة وسعد منهم ؟

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن يكون سعد لم يسمع ذلك ، فإن حديث العشرة أنهم | في الجنة يرويه عبد الرحمن بن عوف ، ويرويه سعيد بن زيد .

والثاني : أن يشير بذلك إلى غير العشرة ، فإن أمر العشرة | مستفيض . |

وأما قوله : @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ فأنبأنا عبد الوهاب | الحافظ قال : أخبرنا جعفر بن أحمد قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | علي الحافظ قال : ذكر الآية من قول أنس بن مالك ، رواه عبد الله | بن وهب عن مالك ، والزيادة فيه مبينة مفصولة من الحديث .

وأما الشاهد فهو عبد الله بن سلام .

وإسرائيل : يعقوب ، وفيه لغات : إسرائيل ، وإسرائين ، وإسرال .

وقوله : @QB@ على مثله @QE@ المثل صلة ، والمعنى : شهد على أن هذا | القرآن من عند الله . |

167 / 188 - وفي الحديث السادس : ' من تصبح بسبع تمرات | عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ' وفي لفظ : ' من عجوة | العالية ' وفي لفظ ' من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها ' .

معنى تصبح : أكلهن وقت الصباح قبل أن يأكل شيئا . والعجوة : | نوع من التمر يكون بالمدينة . والعالية : مكان قريب من المدينة .

قال أبو سليمان الخطابي : وكونها عوذة من السم والسحر إنما هو | من طريق التبرك لدعوة من الرسول سبقت فيها ، لا لأن من طبع التمر | أن يصنع شيئا من ذلك .

وقوله : ' ما بين لابتيها ' قال أبو عبيدة : اللابة : الحرة ، وهي || الأرض التي قد ألبستها حجارة سود . وجمع اللابة لابات ، ما بين | الثلاث إلى العشر ، فإذا كثرت فهي اللاب واللوب . ومثله قارة وقور ، | وساحة وسوح . |

168 / 189 - وفي الحديث السابع : استأذن عمر على النبي وعنده | نسوة يسألنه ويستكثرنه .

أي يطلبن منه الكثير ، وإنما علت أصواتهن لعلمهن بصفحه | وحلمه .

وقوله : ' إيه ' كلمة تقال عن استزادة الحديث . وإيها عند الأمر | بالكف .

والفج واحد الفجاج ، قال أبو عبيدة : هي المسالك . وقال | الزجاج : كل منخرق بين جبلين فهو فج . |

169 / 190 - وفي الحديث الثامن : خلف رسول الله علي بن | أبي طالب في غزوة تبوك ، فقال : يا رسول الله ، أتخلفني في النساء | والصبيان ! فقال : ' أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، | غير أنه لا نبي بعدي ' .

لما شبهه في تخليفه إياه بهارون حين خلفه موسى ، خاف أن يتأول | متأول فيدعي النبوة لعلي عليه السلام ، فقال : ' غير أنه لا نبي بعدي ' || وإنما كانت خلافة هارون في وقت خاص في حياة موسى . |

170 / 191 - الحديث التاسع : عن مصعب بن سعد قال : صليت | إلى جنب أبي ، فطبقت بين كفي ثم وضعتها بين فخذي ، فنهاني عن | ذلك وقال : كنا نفعل هذا فنهينا عنه ، وأمرنا أن نضع أيدينا على | الركب .

كانوا يلصقون الراحة بالراحة ويضعونهما بين الفخذين فوق | الركب ، وكان ذلك يسمى التطبيق ، فنهوا عن ذلك وأمروا بوضع | الكفين على الركب ، وهو أمكن للمصلي . |

171 / 193 - وفي الحديث الحادي عشر : رد رسول الله على | عثمان ابن مظعون التبتل ، ولو أذن له لاختصينا . | أصل التبتل الانقطاع . يقال : بتلت الشيء أبتله : إذا أبنته عن غيره | ومنه : طلق الرجل زوجته بتة بتلة . والمتبتل : المنقطع إلى الله عز | وجل . والمراد به هاهنا الانقطاع عن النساء وترك النكاح ، ومنه قيل | لمريم العذراء : البتول ، لانقطاعها عن التزويج . وإنما نهى نبينا صلى الله عليه وسلم | عن التبتل ليكثر الموحدون والمجاهدون .

والاختصاء : نزع الخصى . |

172 / 194 - وفي الحديث الثاني عشر : نثل رسول الله كنانته . || أي أخرج ما فيها من النبل .

قوله : وكان رجل قد أحرق المسلمين : أي بالغ في أذاهم .

قوله : فضحك حتى نظرت إلى نواجذه . قال ابن قتيبة : قال أبو | زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات ، الواحدة رباعية مخففة . وأربعة | أنياب ، وأربعة ضواحك ، واثنتا عشرة رحى ، ثلاث في كل شق ، | وأربعة نواجذ وهي أقصاها . وقال الأصمعي مثل ذلك كله ، إلا أنه | جعل الأرحاء ثمانيا : أربعا من فوق وأربعا من أسفل . والناجذ : | ضرس الحلم ، يقال : رجل منجذ : إذا أحكم الأمور ، وذلك مأخوذ | من الناجذ . والنواجذ للإنسان بمنزلة القارح من الفرس : وهي الأنياب | من ذوات الخف . وقال أبو بكر الأنباري : النواجذ : آخر | الأضراس ، واحدها نجذ ، ولا تبدو إلا عند الشديد من الضحك ، | وفي الفم اثنان وثلاثون سنا : ثنيتان من فوق ، وثنيتان من تحت ، | ورباعيتان من فوق ، ورباعيتان من تحت ، ونابان من فوق ، ونابان من | تحت ، وضاحكان من فوق ، وضاحكان من تحت ، وثلاث أرحاء | من فوق ، وثلاث أرحاء من تحت في الجانب الأيمن ، وفي الجانب | الأيسر . وناجذان في الجانب الأيمن ، وناجذان في الجانب الأيسر . | ويقال لما بين الثنية والأضراس : العارض ، قال جرير : |

% أتذكر يوم تصقل عارضيها % % 000000000 %

وقد رتبها بعض أهل اللغة فقال : الثنايا أربع : اثنتان من فوق ، | واثنتان من تحت ، ثم يليهن الرباعيتان : اثنتان من فوق ، واثنتان من | تحت ، ثم يليهن الأنياب وهي أربع ، ثم يليهن الأضراس وهي | عشرون ، من كل جانب من الفم خمسة من أسفل وخمسة من فوق ، | منها الضواحك وهي أربعة أضراس تلي الأنياب ، إلى جنب كل ناب | من أسفل الفم وأعلاه ضاحك ، ثم بعد الضواحك الطواحن ، ويقال | لها الأرحاء ، وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ، ثم يلي | الطواحن النواجذ ، وهي آخر الأسنان ، من كل جانب من الفم واحد | من فوق وواحد من أسفل . |

173 / 196 - وفي الحديث الرابع عشر : كنا نغزو مع رسول الله | مالنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر ، حتى إن كان أحدنا ليضع كما | تضع الشاة ، ماله خلط ، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام .

الحبلة بضم الحاء وسكون الباء - كذلك قال أبو عبيد وغيره : وهي | ثمر العضاة ، والعضاة : كل شجر من شجر الشوك كالطلح | والعوسج . قال ابن قتيبة : والحبلة أيضا : ضرب من الحلي يكون في | القلائد ، قال النمر بن تولب : ||

% وكل حليل عليه الرعاث % % والحبلات كذوب ملق %

وإنما قيل له حبلة لأنه يصاغ على مثال ثمر العضاة .

والسمر : شجر الطلح .

وقوله : ماله خلط : أي من اليبس وقشف العيش .

وتعزرني : تؤدبني ، ومنه التعزير الذي هو التأديب على التفريط . | والمعنى : يعلمونني الصلاة ، ويعيرونني بأني لا أحسنها . وقال أبو | عمر الزاهد : يعلمونني الفقه .

فإن قال قائل : كيف مدح هذا الرجل نفسه ومن شأن المؤمن | التواضع ؟

فالجواب : أنه إذا اضطر الإنسان إلى إظهار فضله حسن إظهاره ، | كما قال يوسف عليه السلام : @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ [ يوسف : 55 ] فهذا لما | عيره الجهال اضطر إلى ذكر فضله .

واعلم أن المدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة على أهل الحق ، | وكان مقصود قائلها إقامة حق أو إبطال جور أو إظهار نعمة ، لم يلم . | فلو أن قائلا : إني لحافظ لكتاب الله ، عالم بتفسيره وبالفقه في | الدين ، يقصد بهذا إظهار الشكر ، أو تعريف المتعلم ما عنده ليستفيده ، | إذ لو لم يبين ذلك لم يعلم ما عنده فلم يطلب ، لم يستقبح ذلك . | ولهذا المعنى قال يوسف عليه السلام : @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ وقال نبينا عليه | السلام : ' أنا أكرم ولد آدم على ربه ' . وقال عمر حين أعطى السائل || قميصه : والله لا أملك غيره . وقال علي : سلوني عن كتاب الله ، | فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم : أبليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل | نزلت أم في جبل . وقال ابن مسعود : والله ما نزلت في القرآن | سورة إلا أنا أعلم حيث أنزلت ، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله | تبلغه الإبل لأتيته ، وقال الحباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك ، | وعذيقها المرجب . وقال الأحنف بن قيس : ما جلس إلي اثنان قط | ثم انصرفا من عندي فذكرتهما بسوء . وقال سعيد بن جبير : قرأت | القرآن في ركعة في الكعبة . وقال مورق العجلي : ما قلت في | الغضب شيئا قط فندمت عليه في الرضا . وقال ثابت البناني : ما | تركت سارية في الجامع إلا صليت عندها وبكيت عندها .

وقد كانت الجاهلية تصف محاسنها لتبعث على الاقتداء بها . قال | حاتم طيء : والله ما خاتلت جارة لي قط ، ولا ائتمنت على أمانة إلا | أديتها ، ولا أتي أحد قط من قبلي بسوء ، وقال : |

% ولا تشتكيني جارتي ، غير أنني % % إذا غاب عنها بعلها لا أزورها %

% سيبلغها خيري ويرجع بعلها % % إليها ، ولم تقصر علي ستورها % %

وقال الآخر : |

% وإنا لقوم ما نرى القتل سبة % % إذا ما رأته عامر وسلول %

% يقصر حب الموت آجالنا لنا % % وتكرهها آجالهم فتطول %

% وما مات منا ميت في فراشه % % ولا طل منا - حيث كان - قتيل %

% تسيل على حد الظبات نفوسنا % % وليست على غير الظبات تسيل %

% وإن قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فتطول %

% وإيامنا معلومة في عدونا % % لها غرر مشهورة وحجول %

% وأسيافنا في كل شرق ومغرب % % بها من قراع الدارعين فلول %

% معودة ألا تسل نصالها % % فتغمد حتى يستباح قبيل %

وقال الآخر : |

% أيا ابنة عبد الله وابنة مالك % % ويا بنت ذي البردين والفرس الورد %

% إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له % % أكيلا ، فإني لست آكله وحدي %

% وكيف يسيغ المرء زادا وجاره % % خفيف المعى بادي الخصاصة والجهد %

% وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا % % وما في إلا تلك من شيمة العبد % %|

174 / 197 - الحديث الخامس عشر : ' لا يكيد أهل المدينة أحد | إلا اماع كما يماع الملح في الماء ' .

الكيد : المكر والحيلة والاجتهاد في المساءة .

والمدينة دار الهجرة ، وقد سبق معنى هذا الاسم في مسند أبي | بكر .

وذكرنا ' اللابة ' آنفا ، والمدينة بين لابتين .

وقوله : ' بارك لهم في مدهم ' المد : مكيال معروف قدره رطل | وثلث بالعراقي وقد سبق ذكر تحريم المدينة في مسند علي عليه السلام . |

175 / 198 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري :

لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام : يعني ثالث المسلمين . |

176 / 200 - وفي الحديث الثالث : ' أعوذ بك من البخل والجبن ، | وأن أرد إلى أرذل العمر ، ومن فتنة الدجال ' .

أما البخل فهو أن يضن الإنسان بماله أن يبذله في اللوازم أو المكارم .

والجبن ضد الشجاعة ، وإنما يكون من ضعف القلب وخسة النفس . | والشجاعة تنبعث من قوة القلب وعز النفس . |

وأرذل العمر : أردؤه ، وهي حالة الهرم .

والدجال : الكذاب ، والمراد به المسيح الخارج في آخر الزمان . |

177 / 201 - وفي الحديث الرابع : قال سعد في قوله تعالى : | @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ [ الكهف : 103 ] هم اليهود والنصارى .

قال : والحرورية : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه . إنما | خسرت اليهود والنصارى لأنهم تعبدوا على غير أصل صحيح ، فخسروا | الأعمال . والحرورية الذي قاتلوا عليا عليه السلام ، وقد سبق وصفهم ، | فلما خالفوا ما عهد إليهم في القرآن من طاعة أولي الأمر بعد إقرارهم | به ، كان ذلك نقضا منهم . |

178 / 202 - وفي الحديث الخامس : أن سعدا رأى أن له فضلا على | من دونه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ' .

إنما أراد النبي كسر سورته في اعتقاده فضله على غيره ليستعمل | التواضع والذل ، فأعلمه أن الضعفاء في مقام انكسار وذل ، وهو | المراد من العبد ، وهو المقتضي للرحمة والإنعام . |

179 / 203 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ ، وسماه فويسقا .

أصل الفسق : الخروج ، وقد سميت الفأرة فويسقة لخروجها من || جحرها على الناس ، كذلك قال الفراء وغيره . فلما كان الوزغ يخرج | من جحره فيؤذي الناس سماه فويسقا ، ويمكن أن يقال لما صدر منه | الأذى كما يصدر من الفاسق سمي بذلك . |

180 / 204 - وفي الحديث الثاني : كنت أرى النبي يسلم عن يمينه | وعن يساره حتى أرى بياض خده .

ظاهر هذا الفعل يدل على وجوب التسليم ، وهو مذهب أحمد . | وقال أبو حنيفة : لا يجب ، بل يخرج من الصلاة بكل ما ينافيها ، | ويدل على أن التسليمة الثانية واجبة ، وهو مذهب أحمد في إحدى | الروايتين ، وفي الأخرى أنها سنة ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في | ' الجديد ' . وقال مالك : السنة الاقتصار على واحدة . |

181 / 205 - وفي الحديث الثالث : ' الحدوا لي لحدا ، وانصبوا | علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله ' .

اللحد : شق في جانب القبر ، ومنه الإلحاد : وهو الميل عن | الاستقامة في الدين . وفي حديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' اللحد لنا ، والشق لغيرنا ' وإنما يكون الشق في وسط القبر ، وهو | فعل اليهود ، فإذا كان لحدا كان اللبن منتصبا . ||

182 / 206 - وفي الحديث الرابع : أن سعدا ركب إلى قصره | بالعقيق ، فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه ، فسلبه ، فلما رجع سعد | جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد عليهم غلامهم ، فقال : معاذ الله أن أرد | شيئا نفلنيه رسول الله .

العقيق : اسم موضع ، بينه وبين المدينة عشرة أميال ، وبه مات | سعد وحمل إلى المدينة ، فصلي عليه ودفن بها .

الخبط بتسكين الباء : ضرب الشجر بعصا ليسقط ورقه ، واسم | الورق الساقط خبط بفتح الباء ، والضارب مختبط .

وقوله : فسلبه : أي أخذ ثيابه .

ونفلنيه : أعطانيه . وهذا كان في حرم المدينة . وقد بينا في مسند | علي عليه السلام أن جزاء صيدها وقطع شجرها سلب القاتل ، يتملكه | الذي يسلبه . وما كان سعد شرها إلى مثل تملك الثياب ، ولكن | أراد أن يعلم حرمة المكان ، ويظهر العقوبة على ذلك ، فيكف | الناس . |

183 / 208 - وفي الحديث السادس : ما منعك أن تسب أبا | تراب ؟

إنما كني علي عليه السلام بأبي تراب ، لأنه خرج من بيته يوما | مغاضبا لفاطمة عليها السلام ، فنام في المسجد ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم | فسألها عنه ، فأخبرته ، فدخل المسجد فرآه نائما وبعض جسده على || التراب ، فقال : ' قم أبا تراب ' وسيأتي هذا الحديث في مسند سهل | ابن سعد .

وقوله : ' أحب إلي من حمر النعم ' . قال أبو بكر الأنباري : | النعم : الإبل ، وحمرها : كرامها وأعلاها منزلة . والنعم في قول | بعضهم لا يقع إلا على الإبل ، والأنعام يقع على الإبل والبقر والغنم ، | فإذا انفردت الإبل قيل لها نعم وأنعام ، وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل | لها نعم ولا أنعام . وقال آخرون : النعم والأنعام بمعنى واحد ، | وأنشدنا أبو العباس : |

% أكل عام نعم تحوونه % % يلقحه قوم وتنتجونه %

وقال عز وجل @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها @QE@ | [ المؤمنون : 21 ] فذكر الهاء لأنه حمل الأنعام على معنى النعم كما قال | الشاعر : |

% بال سهيل في الفضيخ ففسد % % وطاب ألبان اللقاح وبرد %

أراد : وطاب لبن اللقاح . ||

184 / 209 - وفي الحديث السابع : كان سعد في إبله فجاء ابنه | عمر ، فلما رآه سعد قال : أعوذ بالله من شر هذا الراكب .

قلت : لقد نظر سعد في ابنه عمر بنور الله عز وجل ، فإنه كان لا | خير فيه ، وهو الذي تولى قتال الحسين عليه السلام .

وقوله : إن الله يحب التقي الغني الخفي . اعلم أن صاحب القناعة | هو الغني وليس بالكثير المال ؛ فإن الغنى غنى النفس ، والإشارة | بالخفي إلى خمول الذكر ، والغالب على الخامل السلامة . |

185 / 210 - الحديث الثامن : ' إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن | يقطع عضاهها ' .

قد فسرنا اللابة في الحديث السادس من هذا المسند ، وذكرنا | العضاة في الحديث الرابع عشر ، وتكلمنا في تحريم المدينة في مسند | علي عليه السلام .

' والمدينة خير لهم ' إنما قال هذا لأن أقواما كانوا يستوخمون | المدينة ويصعب عليهم شدائدها .

وقوله : ' لا يدعها أحد رغبة ' إنما كان هذا في حياته عليه السلام ، | وكان من خرج يرغب عن جواره ، فأما بعد وفاته فقد خرج خلق كثير | من خيار أصحابه .

واللأواء : شدة الحال .

والجهد : المشقة . || 186 / 211 - وفي الحديث التاسع : ' سألت ربي ألا يهلك أمتي | بالسنة فأعطانيها ، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ' .

السنة : الجدب . والبأس : الشجاعة والشدة في الحرب . | والمراد ألا يقتتل المسلمون ، وإنما يقع قتالهم على الدنيا ، لأنهم قد | اجتمعوا في الدين . |

187 / 212 - وفي الحديث العاشر : ' لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا | حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا ' .

القيح : المدة لا يخالطها دم ، يقال : قاح الجرح يقيح .

قال أبو عبيد : يريه ، من الوري ، يقال منه : رجل موري : وهو | أن يدوى جوفه ، قال العجاج : |

% عن قلب ضجم توري من سبر % %

يصف الجراحات ، شبهها بالقلب : وهي الآبار ، يقول : إن | سبرها إنسان أصابه الوري من شدتها . وقال عبد بني الحسحاس : |

% وراهن ربي مثل ما قد ورينني % % وأحمى على أكبادهن المكاويا %

وقال الراجز : ||

% قالت له وريا إذا تنحنحا % %

وهذا الحديث محمول على من جعل جميع شغله حفظة الشعر ، | فلم يحفظ شيئا من القرآن ولا من العلم ، لأنه إذا امتلأ الجوف بالشيء | لم يبق فيه سعة لغيره . قال النضر بن شميل لم تمتلء أجوافنا من | الشعر ، فيها القرآن وغيره . قال : وهذا كان في الجاهلية ، وأما اليوم | فلا . وقال أحمد بن حنبل : أكره من الشعر الهجاء والرقيق الذي | يشبب بالنساء ، فأما الكلام الجاهلي فما أنفعه .

قلت : فأما ما رواه الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن يمتلئ | شعرا هجيت به ' فإنه حديث باطل ؛ لأن الكلبي لا يوثق به ، وحفظ | بيت من ذلك يكفي في الذم دون تعليق ذلك بملء الجوف . والصحيح | عندي ما ذكرته أولا ، وأن المراد بامتلاء الجوف بالشعر حتى لا يكون | لغيره موضع . وقد مدح رسول الله الشعر بقوله : ' إن من الشعر | حكمة ' وكان يسمعه ويستنشده ، وكان أبو بكر يقول الشعر ، وعمر | وعثمان ، وكان علي أشعرهم . وقال حبيب بن أبي ثابت : كان ابن || عباس يعجبه شعر زهير ويقضي له ، وكان معاوية يعجبه شعر عدي | ويقضي له ، وكان ابن الزبير يعجبه شعر عنترة ويقضي له . قال : وإنما | اختار ابن عباس شعر زهير لأنه كان يختار من الشعر أكثره أمثالا وأدله | على العلم والخير . واختار معاوية شعر عدي لأنه كان كثير الأخبار . | واختار ابن الزبير شعر عنترة لشجاعته .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال : أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت | قال : أخبرنا علي بن محمد المعدل قال : أخبرنا محمد بن عمرو | الرزاز . قال : حدثنا إبراهيم بن الوليد قال : حدثنا نصر بن علي قال : | حدثنا نوح بن قيس عن يونس بن مسلم عن وادع بن الأسود عن | الشعبي قال : ما أروي شيئا أقل من الشعر ، ولو شئت لأنشدتكم | شهرا لا أعيد .

قلت : وما زال العلماء يقولون الشعر ويحفظونه ويسمعونه ، وقد | ذكرت من هذا ما يكفي في كتابي المسمى ب ' إحكام الأشعار في | أحكام الأشعار ' . |

188 / 213 - وفي الحديث الحادي عشر : ضرب رسول الله يده على | الأخرى ، وقال : ' الشهر هكذا وهكذا ' ثم نقص في الثالثة إصبعا .

هذا محمول على أحد معنيين : إما أن يشير به إلى الشهر بعينه ، | فإنه آلى من نسائه شهرا ، فاتفق ذلك تسعا وعشرين ، فقال : ' الشهر | تسع وعشرون ' أو أن يريد به أنه قد يكون هكذا .

189 / 214 - وفي الحديث الثاني عشر : ' الله أكبر كبيرا ' .

ينتصب ' كبيرا ' على وجهين : أحدهما على التعظيم : تقديره : | أعظم كبيرا ، ودل على الفعل المحذوف قوله : ' الله أكبر ' لأنه | تعظيم . والوجه الآخر : أن يكون صفة لمحذوف تقديره : تكبيرا كبيرا ، | ودل على هذا المصدر قوله : ' الله أكبر ' لأن المعنى أكبر الله تكبيرا . | وقد كثر مجيء ' كبيرا ' صفة للمصدر ، من ذلك قوله تعالى : @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ [ الفرقان : 21 ] ومنه : @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ [ الأحزاب : 68 ] على قراءة من قرأ بالباء . |

190 / 216 - وفي الحديث الرابع عشر : حلفت أم سعد لا تكلمه | أبدا حتى يكفر بدينه .

كان سعد رضي الله عنه برا بأمه ، فلما أسلم قالت : ما هذا الدين | الذي قد أحدثت ، لتدعنه أو لا أكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي | ويقال : يا قاتل أمه . فقال لها : لا تفعلي ؛ فإني لا أدع ديني لشيء ، | فمكثت ثلاثا لا تأكل ولا تشرب حتى غشي عليها من الجهد ، | فأصبحت وقد جهدت ، فقال لها سعد : والله يا أماه لو كانت لك مائة | نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء ، فأكلت ، فنزل | قوله تعالى : ^ ( ووصينا الإنسان بوالديه 000 ) ^ إلى قوله تعالى : ^ ( وإن | جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم 00 ) ^ [ لقمان : 14 - 15 ] أي لتتخذ || معي شريكا لا تعلمه لي .

وقوله : فإذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها : أي فتحوه بعصا ثم | أوجروها . والوجور : ما أدخل في الفم من دواء أو غذاء تستدرك به | القوة .

وفي هذا الحديث نفلني : أي أعطنيه من النفل ، وهو الزيادة على | سهم الغنائم .

والقبض بفتح الباء : اسم لما قبض من المغانم وجمع .

والحش : البستان ، ويقال بضم الحاء .

وقوله : أخذ رجل أحد لحيي الرأس . يريد عظم الفك .

والفرز : الشق .

قوله : فأنزل الله تعالى : ^ ( إنما الخمر والميسر 000 ) ^ [ المائدة : 90 ] قد | ذكرنا في مسند عمر معنى تسمية الخمر خمرا . فأما الميسر فقال | الزجاج : إنما كان الميسر قمارا في الجزر خاصة ، وكل القمار حرام | قياسا عليه . قال ابن قتيبة : يقال : يسرت : إذا ضربت بالقداح . | ويقال للضارب بالقداح ياسر وياسرون ويسر وأيسار وكان أصحاب | الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا | ويجزءونها أجزاء ، ثم يضربون عليها بالقداح ، فإذا قمر القامر جعل | ذلك لذوي الحاجة ، وكانوا يتمادحون بذلك ، ويتسابون بتركه ، | ويعيبون من لا ييسر . |

وأما الأنصاب ففيها قولان : أحدهما : أنها أصنام تنصب فتعبد ، | قاله ابن عباس والفراء والزجاج . والثاني : حجارة كانوا يذبحون | عليها . ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها ، قاله ابن جريج .

وأما الأزلام فقال ابن قتيبة : هي القداح ، واحدها زلم وزلم ، | وكانوا يضربون بها فيعملون بما يخرج فيها من أمر ونهي قال | مجاهد : الأزلام : سهام العرب . وقال سعيد بن جبير : الأزلام : حصى | بيض كانوا إذا أرادوا غدوا أو رواحا كتبوا في قدح : أمرني ربي ، وفي | آخر : نهاني ربي ، ثم يضربون بها ، فأيهما خرج عملوا به . وقال | السدي : وكانت الأزلام تكون عند الكهنة . وقال مقاتل : في بيت | الأصنام .

وأما الرجس فقال الزجاج : هو اسم لكل ما استقذر من عمل . | يقال : رجس الرجل يرجس ، ورجس يرجس : إذا عمل عملا | قبيحا . والرجس بفتح الراء : شدة الصوت ، فكأن الرجس العمل | الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ، يقال : رعد رجاس : إذا كان | شديد الصوت .

وقوله : @QB@ من عمل الشيطان @QE@ نسبة ذلك إلى الشيطان تجوز ، إلا أنه | لما كان الداعي إليه جازت النسبة . ||

191 / 217 - وفي الحديث الخامس عشر : في الطاعون : ' إن هذا | الوجع رجس وعذاب ' .

والرجز : العذاب المقلقل . وقد ذكرنا تفسير الحديث في مسند | ابن عوف . |

192 / 218 - الحديث السادس عشر : ' لا يزال أهل الغرب ظاهرين | على الحق حتى تقوم الساعة ' .

كأن الإشارة إلى جهادهم للكفار وهم في ذلك على الحق . | والظاهر : الغالب . |

193 / 219 - وفي الحديث السابع عشر : سألت سعدا عن المتعة | في الحج ، قال : فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش .

قد ذكرنا المتعة في مسند علي عليه السلام .

وقوله : وهذا ، إشارة إلى معاوية ، لأنه كان ينهى عن المتعة .

والعرش بضم العين والراء : البيوت ، وأراد بيوت مكة ، وهذا | مفسر في الحديث .

وقال أبو عبيد : سميت بالعرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها ، | واحدها عريش ، نحو قليب وقلب ، والمعنى : وهو مقيم بمكة على || كفره . وقد غلط بعض قرأة الحديث فقال : كافر بالعرش ، بفتح العين | وتسكين الراء . ||

| كشف المشكل من | مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل

أسلم قديما ، ولم يفته مشهد سوى بدر للعذر الذي ذكرناه | في ترجمة طلحة .

وروى عن رسول الله ثمانية وأربعين حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين ثلاثة . |

194 / 221 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' الكمأة من المن ' .

الكمأة نبت معروف .

وفي قوله : ' من المن ' ثلاثة أقوال :

أحدها : من الذي أنزل على بني إسرائيل . أخبرنا علي بن | محمد بن عمر قال : أخبرنا علي بن أيوب قال : أخبرنا أبو علي بن | شاذان قال : أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد قال : حدثنا | القاضي أبو العباس أحمد بن محمد البرتي قال : حدثنا القواريري قال | حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن سعيد يعني ابن | زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الكمأة من المن الذي أنزل | على بني إسرائيل ' . |

أخبرنا ابن الحصين قال : أخبرنا ابن المذهب قال : أخبرنا أحمد بن | جعفر قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي قال : | حدثنا عبد الصمد قال : حدثني أبي عن عطاء بن السائب عن عمرو بن | حريث قال : حدثني سعيد بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الكمأة | من السلوى ' .

والقول الثاني : أنها مما من الله عز وجل به من غير بذر ولا | تعب ، كما من على بني إسرائيل بالمن . قال أبو عبيد : إنما شبهها | بالمن الذي سقط على بني إسرائيل ؛ لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا | بلا علاج ، فيصبحون وهو بأفنيتهم ، فكذلك الكمأة ، ليس على أحد | منها مؤونة في بذر ولا سقي .

والثالث : أنها من المن الذي يسقط على الشجر في بعض البلاد ، | يشبه طعمه طعم العسل فيجمع ، ذكره أبو عبد الله الحميدي .

وقوله : ' وماؤها شفاء للعين ' فيه قولان :

أحدهما : أنه ماؤها حقيقة ، إلا أن أرباب هذا القول اتفقوا على | أنه لا يستعمل بحتا في العين . ثم اختلفوا كيف يصنع به ، على قولين : | أحدهما : أنه يخلط في الأدوية التي يكتحل بها . قال أبو عبيد : يقال : | إنه ليس معنى الحديث أن يؤخذ ماؤها بحتا فيقطر في العين ، ولكنه || يخلط ماؤها في الأدوية التي تعالج بها العين . ويصدق قول أبي عبيد | أن الأطباء يقولون : أكل الكمأة يجلو البصر . والثاني : أن تؤخذ | الكماة فتشق وتوضع على الجمر حتى يغلي ماؤها ، ثم يؤخذ الميل | فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بمائها ، ولا يجعل الميل في | مائها وهي بادرة يابسة ، قاله إبراهيم الحربي . قال : وقال لي صالح | وعبد الله ابنا أحمد بن حنبل : إنهما اشتكت أعينهما فأخذا كماة فدقاها | وعصراها فاكتحلا بمائها ، فهاجت أعينها ورمدت . وإنما الوجه ما | ذكرنا .

والقول الثاني : أنه إنما أراد الماء الذي ينبت به ، وهو أول مطر ينزل | إلى الأرض ، فيه تربى الأكحال ، قاله لنا شيخنا أبو بكر بن عبد الله | الباقي . وقد عصر بعض الناس الكماة فداوى به عينه فذهبت . |

195 / 222 - وفي الحديث الثاني : أن سعيد بن زيد خاصمته أروى | إلى مروان ، وادعت أنه أخذ شيئا من أرضها ، فقال : أنا كنت آخذ | من أرضها شبرا بعد الذي سمعت من رسول الله ، سمعته يقول : ' من | أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه من سبع أرضين ' فقال مروان : لا | أسألك بينة بعدها .

في معنى طوقه ثلاثة أقوال :

أحدها : أن يخسف به الأرض بعد موته أو في حشره ، فتصير || البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق ، ويؤيد هذا حديث ابن عمر : | ' خسف به إلى سبع أرضين ' .

والثاني : أن يكلف حمل ذلك ، فيكون من تطويق التكليف لا من | تطويق التقليد ، وليس ذلك بممتنع ، فإن قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' لا ألفين أحدكم يأتي وعلى رقبته بعير 000 ، وعلى رقبته شاة ' .

والثالث : أن يريد به تطويق الإثم ، وإنما قال : ' من سبع | أرضين ' لأن حكم أسفل الأرض تابع لأعلاها .

وأما قول مروان : لا أسألك بينة ، أي لا أريد أبين من هذا الحديث | في معنى غصب الأرض ، وإلا فليست روايته للحديث بينة له . |

196 / 223 - وفيما انفرد به البخاري عن سعيد بن زيد قال :

لقد رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته ، وما أسلم ، ولو | أن أحدا انقض - وقيل : ارفض - للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن | ينقض .

كان سعيد بن زيد زوج أخت عمر بن الخطاب ، فجاء عمر فأغلظ | لهما وأوثقهما ليصدهما عن الإسلام قبل أن يسلم .

أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر قال : أخبرنا أبو محمد الجوهري قال : | أخبرنا أبو عمر بن حيويه قال : أخبرنا أبو الحسن بن معروف قال : |

أخبرنا الحسين بن الفهم قال : حدثنا محمد بن سعد قال : أخبرنا | إسحاق بن يوسف الأزرق قال : أخبرنا القاسم بن عثمان البصري عن | أنس بن مالك قال : خرج عمر متقلدا السيف ، فلقيه رجل من بني زهرة | فقال : أين تعمد ؟ فقال : أريد أن أقتل محمدا . قال : وكيف تأمن في | بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا ؟ فقال له عمر : ما أراك إلا | قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه . فقال : أفلا أدلك على | العجب يا عمر ، إن أختك وختنك قد صبوا وتركا دينك ، فمشى | عمر ذامرا حتى أتاهما وعندهما خباب بن الأرت ، فلما سمع | خباب حس عمر توارى في البيت ، فدخل عليهما فقال : ما هذه | الهينمة التي سمعتها عندكم ؟ قال : وكانوا يقرءون ( طه ) . فقالا : | ما عدا حديثا تحدثناه . قال : فلعلكما قد صبوتما . فقال له ختنه : | أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك . فوثب عمر على ختنه | فوطئه وطئا شديدا ، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها ، فنفحها نفحة | بيده ، فدمي وجهها ، فقالت وهي غضبى : يا عمر ، إن كان الحق | في غير دينك اشهد أن لا إله إلا الله ، واشهد أن محمدا رسول الله . | فلما يئس عمر قال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرؤه ، وكان | عمر يقرأ الكتب ، فقالت أخته : إنك رجس ، ولا يمسه إلا المطهرون ، | فقم فاغتسل أو توضأ ، فقام فتوضأ ، ثم أخذ الكتاب فقرأ : @QB@ طه @QE@ | حتى انتهى إلى قوله : @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@ [ طه : 14 ] فقال عمر : دلوني على محمد ، فلما سمع خباب | قول عمر خرج من البيت فقال : أبشر يا عمر ، فإني أرجو أن تكون | دعوة رسول الله لك ليلة الخميس : ' اللهم أعز الإسلام بعمر بن || الخطاب أو بعمر بن هشام ' فانطلق عمر فأسلم .

وأما قوله : ولو أن أحدا انقض ، فمعناه هوى وسقط . وارفض : | تفرق . وكانت المناسبة بين ذكر ما صنعوا بعثمان وبين ما فعل عمر أن | عمر رأى الخطأ صوابا قبل أن يسلم في إيثاق ختنه وأخته على الإسلام ، | فكذلك من رأى ما فعل بعثمان صوابا . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي عبيدة بن الجراح

واسمه عامر بن عبد الله ، شهد المشاهد كلها ، وثبت مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، ونزع يومئذ بفيه الحلقتين اللتين دخلتا في وجنتي | رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق المغفر ، فوقعت ثنيتاه ، فكان من أحسن | الناس هتما .

وروى عن رسول الله خمسة عشر حديثا ، ولم يخرج له في | الصحيحين سوى كلمة وهي : |

197 / 224 - نحن رسل رسول الله ، فهي مندرجة في حديث | يرويه جابر ، وفيه : بعثنا رسول الله وأمر علينا أبا عبيدة نأتي عيرا | لقريش ، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره ، فكان أبو عبيدة يعطينا | تمرة تمرة ، فكنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء ، | فتكفينا يومنا إلى الليل ، وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله ، | ورفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم ، فأتيناه فإذا هي دابة | تدعى العنبر ، فقال أبو عبيدة : ميتة ، ثم قال : لا ، بل نحن رسل | رسول الله ، وفي سبيل الله ، وقد اضطررتم فكلوا ، قال : فأقمنا عليها | شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا ، ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه || بالقلال الدهن ، ونقطع منه الفدر كالثور ، ولقد أخذ منا أبو عبيدة | ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه ، وأخذ ضلعا من أضلاعه | فأقامها ، ثم رحل أعظم بعير معنا ، فمر من تحتها ، وتزودنا من | لحمه وشائق ، فلما قدمنا ذكرنا ذلك لرسول الله ، فقال : ' هو رزق | أخرجه الله لكم ، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ؟ ' فأرسلنا إلى | رسول الله منه فأكله .

العير : الإبل التي تحمل الميرة .

والخبط قد فسرناه فيما مضى .

وفيما صبر هؤلاء القوم عليه دليل على قوة إيمانهم ، إذ لو ضعف | إيمانهم لما صبروا على هذه المشاق .

وقول أبي عبيدة : ميتة ، دليل على أنه كان لا يرى جواز أكل | السمك الطافي ، وإنما استجازه على وجه الاضطرار كما يستجيز أكل | الميتة ، وهذا مذهب أبي حنيفة ، وقد رد ذلك الرأي قول الرسول : | ' هل معكم منه شيء ' فأعطوه ، فأكل وليس بمضطر ، فدل على جواز | أكل الطافي ، وهذا مذهب أحمد ، ثم قد ثبت جواز أكل السمك إذا | مات في البر ، فكذلك إذا مات في البحر . ويمكن أن يقول من منع | منه : إن البحر محل حياة السمك ، فإذا مات في محل حياته دل على | مرض أوجب ذلك ، فنزه عن أكله .

ووقب العين : ما تقعر منها . والوقب كالنقرة في الشيء . |

القلال مثل الجرار .

والفدر جمع فدرة : وهي القطعة من اللحم . | ومعنى رحل أعظم بعير : جعل عليه رحله .

والوشائق : ما قطع من اللحم ليقدد ، والواحدة وشيقة . ||

| كشف المشكل من | مسند عبد الله بن مسعود

أسلم قديما ، وهاجر إلى الحبشة مرتين ، ثم إلى المدينة ، ولم يفته | مع رسول الله مشهد ، وكان صاحب سر رسول الله ووساده وسواكه | ونعليه وطهوره في السفر ، وكان يشبه برسول الله في هديه وسمته .

وروى عن رسول الله ثمانمائة حديث وثمانية وأربعين ، أخرج له | منها في الصحيحين مائة وعشرون . |

198 / 225 - فمن المشكل في الحديث الأول قال :

لما نزلت : @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ [ الأنعام : 82 ] شق ذلك على | أصحاب رسول الله وقالوا : أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال : ' إنما هو | الشرك ' .

يلبسوا بمعنى يخلطوا ، يقال : لبست بفتح الباء ، ألبس بكسرها : | إذا خلطت ، ولبست بكسر الباء ألبس بفتحها من لبس الثوب . |

والظلم يقع على الشرك وعلى المعاصي دونه ، وقد فسره الرسول | الله عليه السلام هاهنا بالشرك . |

199 / 226 - وفي الحديث الثاني : بينا أنا مع رسول الله وهو يتوكأ | على عسيب .

العسيب من النخل كالقضيب من سائر الشجر .

وقوله : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ [ الإسراء : 85 ] أي مما انفرد بعلمه فلم | يعلمه غيره . وما أكثر كلام الناس في الروح وماهيتها ، مع أن القرآن | لم يفصح بذلك والرسول المسئول عنها لم يبينها ، ولست أعجب من | الفلاسفة الذين لا يتدينون بديننا إذا تكلموا فيها ، إنما العجب من | علماء الإسلام كيف يرون الرسول المسئول لم يجب ، والقرآن لم | يفصح بشيء ، ثم يقول بعضهم : هي جسم ، ويقول بعضهم : هي | شيء والنفس شيء ، وإنما أخذوه من كلام الفلاسفة والأطباء ، وإنما | الروح أمر من أمر الله عز وجل لا يعرف إلا بتصرفاته ، كما لا يستدل | على وجود الحق سبحانه إلا بأفعاله ، والشيء إذا لم يكشف للأبصار | منعت البصائر في وصفه بالجمل ، ألا ترى إلى قول الخليل عليه | السلام : @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@ [ البقرة : 260 ] فلما لم يدخل إدراك | الأحياء في قدرة الخليل ، أراه الحق سبحانه الموتى قد عاشوا . |

200 / 227 - وفي الحديث الثالث : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم | وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا | عليه فلم يرد علينا وقال : ' إن في الصلاة شغلا ' هذا لفظ || الصحيح ، وقد رواه أحمد في ' مسنده ' فقال فيه : ' إن الله يحدث | في أمره ما يشاء ، وإنه قد أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة ' .

كان الكلام في الصلاة مباحا ثم حرم ، واختلفوا متى حرم ؟ | فقال قوم : حرم ورسول الله بمكة ، واستدلوا بهذا الحديث . قالوا : | وإنما رجع ابن مسعود من عند النجاشي إلى مكة . وقال آخرون : إنما | حرم بالمدينة بدليل ما في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم قال : | كنا نتكلم في الصلاة ، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جانبه في الصلاة | حتى نزلت : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ [ البقرة : 238 ] فأمرنا بالسكوت . قالوا | وزيد من الأنصار ، وإنما أسلم بالمدينة . وابن مسعود لما عاد إلى مكة | من الحبشة رجع في الهجرة الثانية إلى النجاشي ، ثم قدم على رسول | الله بالمدينة وهو يتجهز لبدر . وقال الخطابي : إنما نسخ الكلام بعد | الهجرة بمدة يسيرة ، فأجاب الأولون بأن الظاهر تجدد هذه الحال في | غيبة ابن مسعود الأولى لأنه قال : فلما رجعنا من عند النجاشي ، ولم | يقل في المرة الثانية ، وحملوا حديث زيد على أنه إخبار عن الصحابة | المتقدمين ، كما يقول القائل : قتلناكم وهزمناكم ، يعنون الآباء | والأجداد . وقول الخطابي يحتاج إلى تاريخ ، والتاريخ بعيد .

ورأيت أبا حاتم بن حبان الحافظ قد ذكر في هذا شيئا حسنا ، فإنه | قال : لقد توهم من لم يحكم صناعة العلم أن نسخ الكلام في الصلاة | كان بالمدينة لحديث زيد بن أرقم ، وليس كذلك ؛ لأن الكلام في || الصلاة كان مباحا في أول الإسلام إلى أن رجع ابن مسعود وأصحابه | من عند النجاشي ، فوجدوا إباحة الكلام قد نسخت ، وكان بالمدينة | مصعب بن عمير يقرئ المسلمين ويفقههم في الدين ، وكان الكلام | بالمدينة مباحا كما كان بمكة ، فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس | بالمدينة ، فحكى زيد ذلك الفعل ، لا أن نسخ الكلام كان بالمدينة . |

201 / 228 - وفي الحديث الرابع : ' من استطاع منكم الباءة | فليتزوج ' .

الباءة كلمة ممدودة ، أنبأنا محمد بن أبي منصور قال : أخبرنا أبو علي | ابن المهدي قال : أخبرنا أبو الحسين بن رزمة إذنا قال : أخبرنا عمر بن | محمد بن سيف قال : أخبرنا محمد بن العباس اليزيدي قال : أخبرنا | عبد الرحمن بن أخي الأصمعي قال : قرأت على عمي الأصمعي قال : | يقال : باء وباءة : وهو الغشيان ، وإن شئت جمعت بالتاء فقلت | باءات ، قال الراجز : |

% إن كنت تبغي صالح الباءات % %

% فاعمد إلى هاتيكم الأبيات % %

وقال أبو سليمان الخطابي : الباءة كناية عن النكاح ، وأصل الباءة | الموضع الذي يأوي إليه الإنسان ، ومنه اشتق مباءة الغنم : وهو المراح | الذي تأوي إليه بالليل . والوجاء : رض الأنثيين ، والخصاء نزعهما . || وقال أبو عبيد : يقال للفحل إذا رضت أنثياه : قد وجئ وجاء فهو | موجوء ، فإن نزعت نزعا فقد خصي ، فإن شدت الأنثيان شدا قيل : | عصبته عصبا فهو معصوب . قال : وقال بعض أهل العلم : ' فهو له | وجأ ' بفتح الواو مقصورة ، يريد الحفا ، والوجه الأول .

وفي الحديث دليل على جواز التعالج لقطع الباءة بالأدوية ، لقوله : | ' فليصم ' .

ومعنى : ' أحصن للفرج ' أعف . |

202 / 229 - وفي الحديث الخامس : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقال : يا محمد ، إن الله يضع السماء على إصبع ، والأرضين على | إصبع ، والجبال على إصبع ، والشجر والأنهار على إصبع ، وسائر | الخلق على إصبع ، ثم يقول : أنا الملك . فضحك رسول الله وقال : | @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ [ الزمر : 67 ] وفي رواية أخرى : ثم يهزهن . | وفيها : أن رسول الله ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا وتصديقا له .

الحبر : العالم .

ومذهب علماء السلف السكوت عن مثل هذا الحديث ، وأن يمر | على ما جاء من غير تشبيه ولا تأويل .

أخبرنا الكروخي قال : أخبرنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي || قالا : أخبرنا الجراحي قال : حدثنا المحبوبي قال : حدثنا الترمذي | قال : روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك | أنهم قالوا : أمروا هذه الأحاديث بلا كيف . قال الترمذي : وهذا قول | أهل العلم من أهل السنة والجماعة .

قلت : وقد كان بعض السلف إذا تحدث بهذا الحديث يحرك أصابعه | على التقريب إلى الفهم لا على التشبيه ، فأخبرنا أبو القاسم هبة الله | ابن الحسين بن الحاسب قال : أخبرنا أبو علي بن البناء قال : أخبرنا | أبو الفتح بن أبي الفوارس قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سلم | قال : حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال : | حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال : سمعت أبي يقول : حدثني | يحيى بحديث الأعمش ، حديث عبد الله : ' إن الله يضع السموات | على أصبع ' فجعل يقول بأصابعه هكذا ، حتى أتى على آخرها .

وقال أبو سليمان الخطابي : يحتمل أن يكون ضحك رسول الله | إنكارا ، قال : وقول من قال : تصديقا ، ظن منه ، والظاهر أن ذلك | من تخليط اليهود وتخريفهم ، وأن ضحك رسول الله إنما كان تعجبا | وإنكارا . قال : ثم لو صحت الرواية بإثبات ذلك كان المعنى أن | سهولة الأمر عليه كمن جمع شيئا في كفه فاستخف حمله ، فلم يشتمل | بجميع كفه عليه ، لكنه أقله ببعض أصابعه . يقال : إن فلانا ليفعل كذا | بخنصره . |

وقوله : @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عظموه حق عظمته .

وقد ذكرنا النواجذ في مسند سعد . |

203 / 230 وفي الحديث السادس : أن ابن مسعود وجد من رجل | ريح الخمر ، فضربه الحد .

قد تكلمنا على هذا الحديث في الحديث الخامس عشر من مسند | علي عليه السلام . |

204 / 231 - وفي الحديث السابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فزاد أو | نقص . وفي لفظ : صلى خمسا ، فلما سلم أخبر ، فسجد سجدتين . | وفي لفظ : ' إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليبن عليه ، | ثم ليسجد سجدتين ' وفي لفظ : أنه سجد بعد السلام والكلام .

وقد دل هذا الحديث على وجوب سجود السهو لأنه أمر به ، وهذا | مذهب أحمد . وقال مالك : إذا كان عن نقصان وجب ، وأما عن | زيادة فلا يجب . وقال الشافعي : سجود السهو مسنون .

وأما من نسي سجود السهو فلنا فيه روايتان : إحداهما : أنه يسجد ما | لم يتطاول الزمان أو يخرج من المسجد - وإن تكلم . والثانية : يسجد | وإن خرج وتباعد . وقال أبو حنيفة : لا يسجد بعد الكلام والخروج . | وقال الشافعي : إن ذكر قريبا سجد ، وإن تباعد فعلى قولين . |

وقوله : فليتحر الصواب : أي ليجتهد في الإصابة . |

205 / 232 - وفي الحديث الثامن : أن ابن مسعود قال : لعن الله | الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن | المغيرات خلق الله .

أما الوشم فهو غرز الكف أو الذراع بالإبرة ، ثم يحشى بكحل أو | نحوه فما يخضره ، فالفاعلة واشمة ، والتي تطلب أن يفعل بها ذلك | مستوشمة .

والنامصة : التي تنتف الشعر من الوجه . والمتنمصة : هي التي | تطلب أن يفعل بها ذلك ، وهو مأخوذ من المنماص ، وهو المنقاش ، | وبعض قرأة الحديث تقول : المنتمصة بتقديم النون . والذي ضبطناه | عن أشياخنا في كتاب أبي عبيد بتقديم التاء مع التشديد .

والمتفلجات : هن اللواتي يتكلفن تفريج ما بين الثنايا والرباعيات | بصناعة . والفلج في الأسنان : تباعد ما بين ذلك . يقال : رجل أفلج | الأسنان ، وامرأة فلجاء الأسنان ، ولا بد من ذكر الأسنان .

وقد جاء في حديث آخر : أنه لعن الواشرة والمؤتشرة . قال | أبو عبيد : الواشرة التي تشر أسنانها : أي تفلجها وتحددها حتى يكون | لها أشر : وهي رقة وتحدد في أطراف أسنان الأحداث ، فهذه تتشبه | بأولئك . ومنه ثغر مؤشر .

وظاهر هذا الحديث أن الكلام مطلق في حق كل من فعل هذا . | وقول ابن مسعود يدل على ذلك . ويحتمل أن يراد به المتصنعات من | النساء للفجور ، لأن مثل هذا التحسن دأبهن . ويحتمل أن يراد بهن | المموهات على الرجال بمثل هذه الأفعال لتغر المتزوج . |

206 / 235 - وفي الحديث الحادي عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ | ( النجم ) فسجد ، وسجد من كان معه ، غير أن شيخا من قريش أخذ | كفا من تراب فرفعه إلى جبهته ، فلقد رأيته قتل كافرا .

إنما سجد رسول الله في سورة ' النجم ' عند السجدة التي في | آخرها ، وهذا دليل على مالك ، لأنه يقول : ليس في المفصل | سجدة . ولما سجد رسول الله سجد المشركون معه ، وإنما سجدوا | لأنهم سمعوا ( تلك الغرانيق العلى . وإن شفاعتهن لترتجى ) ففرحوا | ووافقوه في السجود . وقد بينت في ' التفسير ' أن شيطانا تكلم بذلك | فسمعوه ، إما من شياطين الجن أو من شياطين الإنس ، لأنهم كانوا إذا | قرأ الرسول لغوا كما وصفهم الله عز وجل بقوله : @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@ [ فصلت : 26 ] فلما سمعوا هذه السورة قال بعض | الشياطين هذه الكلمات على وزنها ، فظنوا أن رسول الله قد قالها ، | وإنما قيلت في ضمن تلاوته . فأما أن يكون جرى على لسان الرسول | المعصوم مثل هذا فمحال ، فلا تغترر بما تسمعه في التفاسير من أنه || جرى على لسانه ، فإنه لو صح هذا لاختلط الحق بالباطل ، وجاز أن يشك | في الصحيح ، فيقال : لعل هذا مما ألقاه الشيطان أيضا ، وقد عصم الله | نبيه من مثل هذا ، وبين كيفية حفظ الوحي من الشياطين ، فقال تعالى : | @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ [ الجن : 27 ] والمعنى أن يحرس | الوحي عند تلاوة الملك له على الرسول من استراق الشياطين لئلا يسبقونه | إلى الكاهن فيتكلم به قبل الرسول ، وهذه العصمة تنافي صحة ما ادعي | مما أنكرناه . وقد ذهب إلى ما قلته كبار العلماء ، منهم أبو الحسين بن | المنادي ، وأبو جعفر النحاس ، وأبو الوفاء بن عقيل ، في خلق كثير من | المحققين . وقد بالغت في شرح هذا المعنى في تفسيري الكبير المسمى | ب ' المغني ' وأشرت إليه في التفسير المتوسط المسمى ب ' زاد | المسير ' ، فأخذت في تجويز منقول لا يثبت يقع به هدم أصل عظيم .

وأما الشيخ القرشي فإنه الوليد بن المغيرة . |

207 / 237 - وفي الحديث الثالث عشر : لا يجعلن أحدكم | للشيطان شيئا من صلاته ، يرى أن حقا عليه ألا ينصرف إلا عن يمينه ، | قد رأيت رسول الله كثيرا ينصرف عن يساره .

أكد الوصية في هذا الحديث ابن مسعود بنون التوكيد حين قال : لا | يجعلن ، والمعنى : لا يرين أحدكم هذا حقا واجبا أو مسنونا فاضلا . |

208 / 238 - وفي الحديث الرابع عشر : عن عبد الرحمن بن يزيد || قال : صلى بنا عثمان بن عفان بمنى أربع ركعات ، فقيل لابن مسعود ، | فقال : صليت مع رسول الله بمنى ركعتين .

في هذا الحديث دليل على أنه يجوز للمسافر إتمام الصلاة ، ولولا | ذلك ما أقروا عثمان عليه . وقال الزهري : إنما أتم عثمان لأنه اتخذ | الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها . |

209 / 239 - وفي الحديث الخامس عشر : ما رأيت رسول الله | صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين . جمع بين المغرب والعشاء بجمع ، | وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها .

أما جمع فهو اسم لموضع المزدلفة . وحد المزدلفة ما بين | المأزمين ووادي محسر ، وهو اسم مأخوذ من الازدلاف وهو القرب ، | سميت بذلك لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة من عرفات . ومن | دفع من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم خلافا لأحد قولي الشافعي ، | فإذا وصل إلى المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال ، | فإن صلى المغرب قبل الوصول إلى مزدلفة صحت الصلاة . وقال | أبو حنيفة : لا تصح .

وقوله : صلى الفجر قبل ميقاتها : أي قبل الوقت المعتاد ، لا أنه | صلى قبل طلوع الفجر ، وقد بين هذا في تمام الحديث .

وقوله : حين يبرغ الفجر : أي يطلع . |

وقوله : حتى يعتموا . يقال : عتم الليل : إذا مضى منه صدر . | وقال الخليل : العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق . وعتم المسافر | وأعتم : إذا سار في ذلك الوقت أو وصل إلى المنزل .

وأسفر الصبح : أضاء وتبين . |

210 / 240 - وفي الحديث السادس عشر : أن عبد الله رمى بجمرة | العقبة من بطن الوادي ، فقيل له : إن ناسا يرمونها من فوقها ، فقال : | هذا والذي لا إله إلا هو مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة .

وفي تخصيصه سورة البقرة دون غيرها وجهان : أحدهما : لأن معظم | المناسك وما يتعلق بالحج فيها . والثاني : لطولها وعظم قدرها وكثرة | ما تحوي من الأحكام . وقد خصها رسول الله بعجز الفجرة عن | حفظها ، فقال : ' ولا تستطيعها البطلة ' وأمر العباس يوم حنين لما | فر الناس فقال : ' ناد بأصحاب السمرة : يا أصحاب سورة البقرة ' | ويمكن أن يكون خص البقرة بالذكر حين فرارهم لأن فيها : @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة @QE@ [ 249 ] وفيها : @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ [ 251 ] ، أو | لأن فيها : @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ [ 40 ] وفيها : @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ [ 207 ] .

وفي هذا الحديث رد على أقوام قالوا : لا يقال سورة البقرة ، وإنما || يقال : السورة التي تذكر فيها البقرة ، لأنه قال : الذي أنزلت عليه | سورة البقرة . |

211 / 241 - وفي الحديث السابع عشر : جاء رجل فقال لابن | مسعود : إن قاصا عند أبواب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء | فتأخذ بأنفاس الكفار ، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام . فقال عبد الله | وجلس وهو غضبان : يا أيها الناس ، اتقوا ، من علم شيئا فليقل | بما يعلم ، ومن لا يعلم فليقل الله أعلم . إن رسول الله لما رأى من | الناس إدبارا قال : ' اللهم سبع كسبع يوسف ' ، فأخذتهم سنة حصت | كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع ، وينظر إلى السماء | أحدهم فيرى كهيئة الدخان ، قال الله تعالى : @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ [ الدخان : 10 ] .

قوله : ' سبع كسبع يوسف ' . يعني سبع سنين ، يشير إلى قوله : | @QB@ قال تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ [ يوسف : 47 ] .

وحصت : أذهبت النبات فانكشفت الأرض ، وأصله الظهور | والتبين . والأحص : القليل الشعر .

وقوله : @QB@ فارتقب @QE@ أي فانتظر .

وقد فسر ابن مسعود في هذا الحديث الدخان بأنه كان من شدة جوع | أهل مكة ، كان أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان ، وأنكر أن | يكون دخان يجيء قبل القيامة ، وقال : أفنكشف عذاب الآخرة . يشير || إلى قوله : ^ ( إنا كاشفوا العذاب ) ^ [ الدخان : 15 ] وقد ذهب إلى ما أنكره | ابن مسعود جماعة وقالوا : إنه دخان يأتي قبل قيام الساعة ، وهو مروي | عن علي وابن عمر وأبي هريرة وابن عباس والحسن . وقال ابن أبي | مليكة : غدوت على ابن عباس ذات يوم فقال : ما نمت الليلة . قلت : | ولم ؟ قال : طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يطرق الدخان . | وعلى قول هؤلاء يكشف هذا العذاب في القيامة قليلا ثم يعودون إلى | عذاب شديد . وعلى هذا تكون البطشة الكبرى في القيامة . وعلى قول | ابن مسعود كانت يوم بدر .

وقوله : @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ [ الفرقان : 77 ] أي يكون تكذيبكم عذابا | لازما لكم . |

212 / 242 - وفي الحديث الثامن عشر : ' ليس منا من ضرب | الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية ' .

قوله : ' ليس منا ' أي ليس على طريقتنا وسنتنا ، وإنما نهى عما | يدخل تحت الكسب من ضرب الخد وشق الجيب ، ولم ينه عن | البكاء والحزن .

وأما دعوى الجاهلية فما كانوا يذكرونه عند موت الميت ، تارة من | تعظيمه ومدحه ، وتارة من الندب عليه مثل قولهم : واجبلاه . |

213 / 244 - وفي الحديث العشرين : ' ليس من نفس تقتل ظلما | إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ، لأنه سن القتل أولا ' . |

ابن آدم : هو قابيل ، وهو أول من قتل . وللمتقدم في الخير | والشر أثر يزيد به على غيره ، كما قال عليه السلام : ' من سن في | الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن | ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه | وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ' . |

214 / 245 - وفي الحديث الحادي والعشرين : ' إن أشد الناس | عذابا يوم القيامة المصورون ' ورواه البرقاني فقال فيه : ' إن أشد الناس | عذابا رجل قتله نبي ، أو مصور ' .

أما المصورون فإنما اشتد عذابهم لأنهم ضاهوا فعل الله عز وجل ، | ففعلوا كما فعل من تصوير الصور ، وسيأتي شرح هذا بالغا إن شاء الله | تعالى . وأما من قتله نبي فالغالب أنه لا يقتله النبي حتى يروم قتل | النبي ، فإذا قتله النبي الذي جاء بالتلطف دل على أنه قد بارز بعناد لا | يتلافى ، فضوعف عذابه . |

215 / 248 - وفي الحديث الرابع والعشرين : ذكر سلى الجزور | الذي ألقي على ظهر رسول الله .

السلى : هو الوعاء الذي يكون فيه الولد إذا وضع الجزور من | الإبل ، سمي بذلك للجزر ، وهو القطع . |

وقوله : فانبعث أشقي القوم وهو عقبة بن أبي معيط .

والمنعة : العز والامتناع من العدو .

وفي هذا الحديث ذكر الوليد بن عتبة في الجماعة الذين حضروا | ذلك ، وهذا غلط فقد روى هذا الحديث البرقاني فقال : السابع عمارة | ابن الوليد ، وهو الصحيح . وقد رواه أحمد في ' مسنده ' فقال فيه : | ثم سحبوا إلى القليب غير أبي بن خلف أو أمية ، هكذا على الشك ، | وهو من الراوي ، وإنما هو أمية بلا شك ، فإن أبي بن خلف لم يقتل | يوم بدر ، وإنما أسر ففدى نفسه وعاد إلى مكة ، ثم جاء يوم أحد فقتله | رسول الله بيده يومئذ .

والقليب : البئر التي لم تطو ، فإذا طويت فهي الطوي .

وانزعاج القوم من دعائه عليهم دليل على علمهم بصدقه ، وإنما | غلبهم الهوى والحسد . |

216 / 249 - الحديث الخامس والعشرون : دخل النبي يوم الفتح | وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا ، فجعل يطعنها بعود كان في يده | ويقول : ' جاء الحق وزهق الباطل ' .

في تسمية الكعبة كعبة قولان :

أحدهما : لأنها مربعة ، يقال : برد مكعب : إذا طوي مربعا ، || وهذا مذهب عكرمة ومجاهد .

والثاني : لعلوها ونتوءها . يقال : كعبت المرأة كعابة فهي كاعب : | إذا نتأ ثديها .

وأما النصب فهو واحد الأنصاب : وهي الأصنام التي كانوا | ينصبونها ويعبدونها .

وقوله : ' جاء الحق ' يعني الإسلام والتوحيد . ' وزهق ' أي بطل | واضمحل ' الباطل ' وهو الشرك .

فإن قيل : الشرك في اعتقاد أهله صحيح معمول عليه عندهم ، | فكيف يقال : بطل ؟ فالجواب من وجهين :

أحدهما : أنه لما أزيلت الأصنام ومنع من عبادتها بمكة بطلت .

والثاني : أنه لما وضح عيب الشرك بالدليل بطل حكمه عند | المتدبر الناظر .

وقوله : @QB@ وما يبدئ الباطل @QE@ [ سبأ : 49 ] قال قتادة : الباطل : الشيطان ، | لا يخلق خلقا ولا يبعثه . وقال الضحاك : هي الأصنام ، لا تبدئ | خلقا ولا تحييه . وقال أبو سليمان الدمشقي : لا يبتدئ الصنم كلاما | ولا يرد . |

217 / 250 - وفي الحديث السادس والعشرين : قوله : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ [ الإسراء : 57 ] قال : كان نفر | من الإنس يعبدون نفرا من الجن ، فأسلم النفر من الجن ، فاستمسك || الآخرون بعبادتهم ، فنزلت : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ .

الوسيلة : القربة ، يقال : توسلت إلى فلان : أي تقربت ، وأنشدوا : |

% إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا % % وعاد التصافي بيننا والوسائل %

و ( يدعون ) بمعنى يعبدون ، والمعنى : أن الذين يعبدهم هؤلاء | يطلبون التقرب إلى الله عز وجل . |

218 / 251 - وفي الحديث السابع والعشرين : علمني رسول الله | التشهد : التحيات لله ، والصلوات والطيبات .

في التحيات ثلاثة أقوال ذكرها ابن القاسم :

أحدها : أنه السلام ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وإذا حييتم بتحية @QE@ | [ النساء : 86 ] أي : إذا سلم عليكم .

والثاني : أنه الملك ، وذلك أن الملك كان يحيا فيقال له : أنعم | صباحا أيها الملك ، أبيت اللعن ، قال عمرو بن معد يكرب : |

% أسيرها إلى النعمان حتى % % أنيخ على تحيته بجند % %

أي على ملكه . قال ابن قتيبة : إنما كانت التحية الملك لأن الملك | كان يحيا فيقال له : أنعم صباحا ، لا يقال ذلك لغيره ، ثم سمي | الملك تحية إذ كانت التحية لا تكون إلا للملك .

والثالث : أن التحيات البقاء ، قال زهير بن جناب : |

% أبني إن أهلك فإنني % % قد بنيت لكم بنيه %

% وتركتكم أو لا سادات % % زنادكم وريه %

% من كل ما نال الفتى % % قد نلته إلا التحيه %

أي : إلا البقاء ، فإنه لا ينال . وقال ابن قتيبة : إنما أراد بالبيت | الملك ، فكأنه قال : قد نلت كل شيء إلا أني لم أصر ملكا .

أما الصلوات فهي الرحمة .

والطيبات أي : والطيبات من الكلام لله ، أي ذلك يليق بمجده .

وقوله : ' السلام عليك ' في السلام قولان :

أحدهما : أنه اسم لله عز وجل . ومعناه ذو السلامة : أي صاحبها ، | والمعنى : عليك ، أي على حفظك .

والثاني : أنه جمع سلامة .

وتشهد ابن مسعود هذا هو اختيار أحمد بن حنبل وأبي حنيفة || وأصحابه ، وأما مالك فيختار تشهد عمر بن الخطاب ، وفيه : التحيات | لله ، الزاكيات لله ، الصلوات لله . وأما الشافعي فيختار تشهد ابن | عباس : ' التحيات المباركات الصلوات لله ' وسيأتي في أفراد مسلم | من مسند ابن عباس . ثم يقع الاتفاق فيما بعد هذه الألفاظ .

وقوله : ثم يتخير من المسألة ما شاء . محمول عندنا على التخير | من الأدعية المذكورة في القرآن وفي الحديث ، ومتى دعا بكلام من | عنده مثل أن يقول : اللهم ارزقني جارية ، أو طعاما ، فسدت صلاته ، | وهو قول أبي حنيفة ، وعند مالك والشافعي يجوز أن يدعو بما شاء .

وقد استدل بهذا الحديث من لا يرى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم | في التشهد ، فقال : لما ذكر التشهد قال : ' ثم يتخير من المسألة ' | فدل على أنه لا يجب سوى ما ذكر .

والجواب أن العلماء اختلفوا في ذلك : فقال الشافعي : الصلاة | عليه بعد التشهد واجبة . وقال أبو حنيفة ومالك : سنة . وعن أحمد | كالمذهبين ووجه الإيجاب أن الله تعالى أمر بالصلاة عليه فقال : @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ [ الأحزاب : 56 ] ولا خلاف أن | الصلاة عليه لا تجب في غير الصلاة ، وقد وقع الاتفاق على وجوب | التسليم عليه في الصلاة ، فكانت الصلاة واجبة عليه . ||

219 / 252 - وفي الحديث الثامن والعشرين : بينما نحن مع رسول | الله بمنى انفلق القمر فلقتين .

الفلقة : القطعة من الشيء المنشق . قال ابن عباس : اجتمع | المشركون إلى رسول الله فقالوا : إن كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين . | فقال : ' إن فعلت ذلك تؤمنون ؟ ' قالوا : نعم ، فسأل ربه ، فانشق | القمر فرقتين ، ورسول الله ينادي : ' يا فلان ، يا فلان ، اشهد ' وقال | مجاهد : ثبتت فرقة وذهبت فرقة من وراء الجبل . وقال ابن زيد : كان | يرى نصفه على قعيقعان والنصف الآخر على أبي قبيس . قال ابن | مسعود : فقال قريش : سحركم ابن أبي كبشة . فاسألوا السفار | فسألوهم ، فقالوا : نعم ، قد رأيناه ، فنزلت قوله : @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ [ فاتحة القمر ] .

واعلم أن انشقاق القمر من الآيات التي فاق بها على الأنبياء ، | فليس لهم مثلها ؛ لأنه أمر خارج عن الأمور الأرضية . وقد اعترض | قوم فقالوا : كيف نقل هذا نقل آحاد والخلق قد رأوه ؟

فالجواب : إن هذا أمر طلبه قوم من أهل مكة فأراهم تلك الآية | ليلا ، وأكثر الناس نيام وفي أسمارهم وأشغالهم ، وإنما رآه القليل ممن | لم يطلب ، ولو ظهر لجميع الخلق ثم لم يؤمنوا لبغتوا بالعذاب كما | جرى للأمم المكذبة بالآيات الحسية ، قال عز وجل : @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ [ الإسراء : 59 ] المعنى : كذبوا | فأهلكوا ، ولو أرسلناها فكذبتم لأهلكتكم . |

والإشارات إلى الآيات الحسية ، كناقة صالح .

وقد روى حديث انشقاق القمر جماعة من الصحابة ، إلا أنه في | الصحاح من حديث ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأنس بن | مالك . |

220 / 254 - وفي الحديث الثلاثين : إنك لتوعك وعكا شديدا . | وقد فسرناه في حديث السقيفة .

وقد دل الحديث على أن القوي يحمل ، والضعيف يرفق به ، إلا | أنه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء الشديد ، ومن أهل البلاء من | يرى الأجر فيهون البلاء عليه ، وأعلى منه من يرى تصرف المبتلي في | ملكه ، وأرفع منه من تشغله محبة الحق عن وقع البلاء ، ونهاية | المراتب التلذذ بضرب الحبيب ، لأنه عن اختياره نشأ . |

221 / 255 - وفي الحديث الحادي والثلاثين : قال ابن مسعود : | إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه .

إنما كانت هذه صفة المؤمن لشدة خوفه من العقوبة ، لأنه على | يقين من الذنب ، وليس على يقين من المغفرة ، والفاجر قليل المعرفة | بالله ، فلذلك قل خوفه فاستهان بالمعاصي .

والأرض الدوية منسوبة إلى الدو : وهي المفازة القفر التي تبعد || عن العمران ، فيخاف على سالكها الهلاك .

وما ضرب من المثل في هذا الحديث لفرح الله عز وجل بالتوبة | يبين أثر القبول ، ولا يجوز أن يعتقد في الله تعالى ما يعتقد في | المخلوقين من التأثر ، فإن الله عز وجل يؤثر ولا يتأثر ، وصفاته قديمة | فلا تحدث له صفة . |

222 / 256 - وفي الحديث الثاني والثلاثين : ' لا حسد إلا في | اثنتين : رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله | حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ' .

الحسد : هو تمني زوال النعمة عن المحسود وإن لم تصر للحاسد ، | وسببه أنه قد وضع في الطباع كراهة المماثلة وحب الرفعة على الجنس ، | فإذا رأى الإنسان من قد نال ما لم ينل أحب بالطبع أن يزول ذلك ليقع | التساوي ، أو ليحصل له الارتفاع على ذلك الشخص . وهذا أمر مركوز | في الطباع ، ولا يسلم منه أحد ، وإنما المذموم العمل بمقتضى ذلك من | سب المنعم عليه ، أو السعي في إزالة نعمته . ثم ينبغي للإنسان إذا وجد | الحسد من نفسه أن يكره كون ذلك فيه كما يكره ما وضع في طبعه من | حب المنهيات ، وقد ذم الحسد على الإطلاق لما ينتجه ويوجبه .

فأما الحديث فله ثلاثة أوجه :

أحدها : أن المراد بالحسد الغبطة ، والغبطة : تمني مثل نعمة | المحسود من غير حب زوالها عن المغبوط ، وهذا ممدوح . ولما كان | كثير من الناس لا يفرقون بين الحسد والغبطة سمي هذا باسم هذا تجوزا . |

والثاني : أن المراد بالحسد في هذا الحديث شدة الحرص | والرغبة ، فكنى بالحسد عنهما لأنهما سبب الحسد والداعي إليه ، هذا | مذهب أبي سليمان الخطابي .

والثالث : أن المراد بالحديث نفي الحسد فحسب ، فقوله : ' لا | حسد ' كلام تام ، وهو نفي في معنى النهي . وقوله : ' إلا في اثنتين ' | استثناء ليس من الجنس ، ومثله : @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ [ الليل : 19 ، 20 ] .

وأما الحكمة فإنها علم محكم ، وسميت حكمة من الحكم : وهو | المنع ، فالحكمة تمنع الحكيم من الجهل . وسميت حكمة الدابة | لأنها تمنعها الخلاف .

ومعنى : ' يقضي بها ' يعمل ويقول . |

223 / 257 - وفي الحديث الثالث والثلاثين : رخص لنا أن ننكح | المرأة بالثوب إلى أجل .

هذه هي المتعة ، وقد ذكرناها في مسند عمر ، وبينا أنها نسخت . |

224 / 259 - وفي الحديث الخامس والثلاثين : ' إنها ستكون | بعدي أثرة ' . |

الأثرة : الاستئثار ، وهو انفراد المستأثر بما يستأثر به عمن له فيه | حق .

وقوله : ' تؤدون الحق الذي عليكم ' أي من طاعة الأمراء ، وترك | الخروج عليهم . |

225 / 260 - وفي الحديث السادس والثلاثين : ' إن خلق أحدكم | يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون | مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات : يكتب رزقه ، وأجله ، | وعمله ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح . فو الذي لا إله غيره ، إن | أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق | عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل | أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل | بعمل أهل الجنة فيدخلها ' .

هكذا أخرج الحديث في الصحيحين ، وظاهر سياقه يدل على أنه | كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال : أخبرنا | جعفر بن أحمد قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : من | أول الحديث إلى قوله : ' وشقي أو سعيد ' من كلام النبي صلى الله عليه وسلم | وما بعده إلى آخر الحديث من كلام ابن مسعود . وقد رواه بطوله سلمة بن | كهيل عن زيد بن وهب ففصل كلام ابن مسعود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم . || فأما تفسيره : فالعلقة : دم عبيط جامد ، وسميت علقة لرطوبتها | وتعلقها بما تمر به ، والمضغة : لحمة صغيرة ، قال ابن قتيبة : وسميت | بذلك لأنها بقدر ما يمضغ ، كما يقال غرفة لقدر ما يغرف . | والحديث يدل على أن الأمور مقدرة . وقوله : فيسبق عليه الكتاب : | يعني ما قضي له . |

226 / 261 - وفي الحديث السابع والثلاثين : ' خير الناس قرني ، | ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم | يمينه ، ويمينه شهادته ' .

القرن : مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان ، فهو في كل قوم | على قدر أعمارهم . واشتقاقه من الاقتران ، فهو المقدار الذي يقترن | فيه بقاء أهل ذلك الزمان في الأغلب . قال ابن الأنباري : والمعنى : | خير الناس أهل قرني ، فحذف المضاف . وقال غيره : قد يسمى أهل | العصر قرنا لاقترانهم في الوجود .

وقوله : ' يسبق شهادة أحدهم يمينه ' يعني أنهم لا يتورعون في | أقوالهم ، ويستهينون بالشهادة واليمين . |

227 / 262 - وفي الحديث الثامن والثلاثين : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : | ' اقرأ علي ' .

هذا الحديث يحث على استماع القارئ القرآن من غيره ، والمذكر || التذكير من سواه ، لأنه حالة تلاوته وتذكيره يشتغل بإصلاح النطق ، | فإذا سمع من غيره جمع همه في الإنصات .

وقوله : فإذا عيناه تذرفان . يقال : ذرفت العين دمعها : إذا | أطلقته ، وذرف الدمع يذرف ذروفا ، والمذارف : المدامع . وإنما | بكى عليه السلام عند هذه الآية : @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ [ النساء : 41 ] لأنه لا بد له من الشهادة ، والحكم | على المشهود عليه إنما يكون بقول الشاهد ، فلما كان هو الشاهد ، | وهو الشافع بكى على المفرطين منهم . |

228 / 264 - وفي الحديث الأربعين : سألت رسول الله : أي | الذنب أعظم ؟ فقال : ' أن تجعل لله ندا وهو خلقك ' .

الند : المثل ، يقال هذا ند هذا ونديده .

وقوله : ثم أي ؟ مشدد منون ، كذلك سمعته من أبي محمد | الخشاب ، وقال : لا يجوز إلا تنوينه ، لأنه اسم معرب غير مضاف ، | وقال : ومعنى غير مضاف : أن يقال : أي الرجلين ؟

وقوله : ' أن تقتل ولدك ' إشارة إلى الموءودة .

وقوله : ' أن تزاني حليلة جارك ' تزاني : تفاعل ، من الزنا . | والحليلة واحدة الحلائل : وهن الأزواج . وقال الزجاج : حليلة يعني | محلة ، وهي مشتقة من الحلال . وقرأت على شيخنا أبي منصور | اللغوي قال : الحليل : الزوج ، والحليلة : المرأة ، وسميا ذلك إما | لأنهما يحلان في موضع واحد ، أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه : || أي ينازله ، أو لأن كل واحد منهما محل إزار صاحبه .

قلت : فلما كان الشرك أعظم الذنوب بدأ به لأنه جحد للتوحيد ، | ثم ثناه بالقتل لأنه محو للموجد ، ولم يكف كونه قتلا ، حتى جمع | بين وصف الولادة وظلم من لا يعقل وعلة البخل ، فلذلك خصه | بالذكر من بين أنواع القتل ، ثم ثلث بالزنا لأنه سبب لاختلاط الفرش | والأنساب ، وخص حليلة الجار لأن ذنب الزنا بها يتفاقم بهتك حرمة | الجار ، وقد كان العرب يتشددون في حفظ ذمة الجار ، ويتمادحون | بحفظ امرأة الجار ، قال عنترة : |

% يا شاة ما قنص لمن حلت له % % حرمت علي وليتها لم تحرم %

قال ابن قتيبة : عرض بجارته ، فكأنه قال : أي صيد أنت لمن | حل له أن يصيدك ، أما أنا فإن حرمة الجوار قد حرمتك علي .

وقال مسكين الدارمي : |

% ما ضر لي جار أجاوره % % ألا يكون لبابه ستر %

% أعمى إذا ما جارتي خرجت % % حتى يواري جارتي الجدر %

% وتصم عما بينهم أذني % % حتى يكون كأنه وقر %

وقد اختلفت أحاديث الصحيح في عدد الكبائر ، فهي هاهنا ثلاث ، | وسيأتي في حديث أبي بكرة ثلاث أيضا إلا أنها تختلف ، وتأتي في | حديث أنس أربع ، وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو إلا أنها || تختلف ، ويأتي في حديث أبي هريرة سبع ، ووجه هذا الاختلاف أن | يكون ذكر لكل قوم ما يقرب من أفعالهم من الذنوب ، أو أن يكون ذكر | الأصول في موضع وزاد تفريعا في موضع . |

229 / 266 - وفي الحديث الثاني والأربعين : قال رجل : يا رسول | الله ، إني عالجت امرأة .

يشير بذلك إلى اللمس والتقبيل ونحو ذلك . وقوله : ما دون أن | أمسها ، يعني بالمس الوطء ، فهو كقوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ [ البقرة : 237 ] .

واختلفوا في اسم هذا الرجل على ثلاثة أقوال : أحدها : عمرو بن | غزية بن عمرو ، أبو حية الأنصاري التمار ، رواه أبو صالح عن ابن | عباس ، قال : وكان يبيع التمر ، فأتته امرأة تبتاع منه فأعجبته ، فقال | لها : إن في البيت تمرا أجود من هذا فانطلقي معي حتى أعطيك منه ، | فنزلت فيه هذه الآية . والثاني : أنه أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري ، | قاله مقاتل . والثالث : أنه أبو التيسر كعب بن عمرو الأنصاري ، ذكره | أحمد بن علي بن ثابت .

وهذا الرجل لما غلبه هواه انتقم منه بتسليم نفسه إلى العقوبة ، | فقال : أنا هذا ، فاقض في ما شئت .

وقول عمر : لقد سترك الله لو سترت نفسك ، كلام عالم حازم ، || وذلك أن من أتى ذنبا واستتر به وتاب ، كان ذلك أولى من إظهاره | لإقامة الحد عليه لأنه يفضح نفسه بالإقرار . وقد نص على هذا أحمد | ابن حنبل والشافعي ، ويدل على هذا تنبيه الرسول ماعزا على الرجوع | بقوله : ' ارجع ' وقوله : ' لعلك قبلت أو غمزت ' ولو كان الإقرار مستحبا | لما لقنه الرجوع عن المستحب . وأوضح من هذا في الدليل قوله عليه | السلام : ' من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله ' . فأما | إذا كانت الجريمة قد شاعت ففيه وجهان عن أصحابنا : أحدهما : أنه | يستحب له أن يأتي الحاكم ويقر له ليقيم عليه الحد ، قاله القاضي أبو | يعلى . والثاني : أنه لا يستحب ، لأنه لو كان مستحبا لما لقن النبي | صلى الله عليه وسلم ماعزا أن يرجع ، قاله ابن عقيل ، وهو الصحيح .

وقوله : ^ ( وأقم الصلاة ) ^ [ هود : 114 ] معناه : أتم ركوعها وسجودها .

والطرف : الجانب . قال ثعلب : وأول النهار عند العرب طلوع | الشمس . وقال ابن فارس : النهار ضياء ما بين طلوع الفجر إلى | غروب الشمس . | وللمفسرين في المراد بصلاة الطرف الأول قولان : أحدهما : | الفجر ، قاله الأكثرون . والثاني : الظهر ، حكاه ابن جرير . |

ولهم في الطرف الثاني ثلاثة أقوال : أحدها صلاة المغرب ، قاله | ابن عباس . والثاني : العصر : قاله قتادة . والثالث : الظهر والعصر ، | قاله مجاهد .

قوله : ^ ( وزلفا من الليل ) ^ قال أبو عبيدة : الزلف الساعات ، | واحدها زلفة : أي ساعة ومنزلة وقربة ، ومنه سميت المزدلفة ، قال | العجاج . |

% ناج طواه الأين مما أوجفا % %

% طي الليالي زلفا فزلفا % %

% سماوة الهلال حتى احقوقفا % %

وللمفسرين في صلاة الزلف قولان : أحدهما العشاء ، والثاني | المغرب والعشاء ، والقولان عن ابن عباس .

وقوله : ^ ( إن الحسنات ) ^ يعني الصلوات الخمس ^ ( يذهبن السيئات ) ^ | يعني صغائر الذنوب ، @QB@ ذلك @QE@ يعني إقام الصلاة . @QB@ ذكرى @QE@ أي توبة | للذاكرين .

قوله : فقال رجل من القوم : هذا له خاصة ؟ اختلفوا في هذا | الرجل السائل على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه عمر بن الخطاب . || والثاني : أبو اليسر . والثالث : معاذ بن جبل ، ذكر هذه الأقوال أحمد | ابن علي بن ثابت . |

230 / 267 - وفي الحديث الثالث والأربعين : ' لا يمنعن أحدكم | أذان بلال من سحوره ، فإنه يؤذن - أو قال : ينادي - بليل ، ليرجع | قائمكم ، ويوقظ نائمكم ' .

هذا الحديث يدل على جواز الأذان للفجر قبل طلوعه ، لأن | الرسول عليه السلام لم ينكر على بلال فعل ذلك ، وهذا قول مالك | والشافعي وأحمد وداود . وقال أبو حنيفة : لا يجوز .

وقوله : ' ليرجع قائمكم ' أي ليعلمه بقرب الفجر فيجلس | للاستغفار ، ' ويوقظ نائمكم ' ليتأهب للصلاة .

وقوله : ' ليس الفجر أن تقول هكذا ' كأنه وصف الفجر الأول | في قوله : ' وليس الفجر ' ووصف الثاني في الوصف الآخر . | والفجر : انفجار الظلمة عن الضوء . والمستطيل : هو الفجر الأول | يصعد طولا ، ثم تأتي بعده الظلمة ، ثم يظهر الفجر الثاني معترضا | في ذيل السماء ، فهو المستطير ، والمستطير : المنتشر بسرعة ، يقال : | استطار الفجر : إذا انتشر واعترض في الأفق ، وذلك الذي يمنع | السحور . ||

231 / 268 - وفي الحديث الرابع والأربعين : قال عبد الله : من | اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا .

المحفلة : المصراة ، وهي الشاة والبقرة أو الناقة يترك حلبها أياما | حتى يجتمع اللبن في ضرعها ، فيغتر المشتري بما يراه ويظنه في كل | يوم ، فإذا اشتراها وحلبها بان له التدليس ، وسميت محفلة لأن اللبن | حفل في ضرعها واجتمع ، وكل شيء كثرته فقد حفلته . واحتفل | القوم : اجتمعوا ، ومحفلهم : مجمعهم .

وذكر الصاع هاهنا مجمل . وفي رواية : ' من تمر ' وسنكشف هذا | ونشبع الكلام فيه في مسند أبي هريرة إن شاء الله تعالى ، لأنه هاهنا من | قول ابن مسعود ، وهو هناك مرفوع .

وفي هذا الحديث : نهى رسول الله عن تلقي البيوع . وهو تلقي | الركبان ، فيشتري منهم ولا يعرفون سعر البلد ، فيبيعون مغترين ، | وسنشرح هذا فيما بعد إن شاء الله تعالى . |

232 / 269 - وفي الحديث الخامس والأربعين : ' إذا كنتم ثلاثة | فلا يتناجى اثنان دون الآخر ، فإن ذلك يحزنه ' .

التناجي : كلام في سر يكون بين اثنين وأكثر ، وهو من النجوة : | وهي المكان المرتفع ، كأن المتناجيين بانفرادهما عن الجماعة الباقين || ارتفعا عنهما ، وإنما يحزنه هذا لأحد ثلاثة أشياء : إما لأنه يرى إكرام | المناجى دونه ، أو يخاف أن يعاب ببعض فعله ، أو يحذر دسيس غائلة | في حقه ، وقد كان بعض علماء السلف يقول : هذا مخصوص بالسفر ، | والمواضع التي لا يأمن فيها الإنسان على نفسه ، وهذا التخصيص لا | وجه له لوجهين : أحدهما : أن الكلام مطلق . والثاني : أنه لو كان | كما قال لقال : فإن ذلك يخوفه . فلما قال : ' يحزنه ' كان ما ذكرنا | أليق .

وقوله : ' ولا تباشر المرأة المرأة ' كأن المباشرة هاهنا مستعارة من | التقاء البشرتين للنظر إلى البشرة ، فتقديره : تنظر إلى بشرتها ، وإنما | نهى عن وصفها للزوج لأن المحاسن إذا ذكرت أمالت القلب إلى | الموصوف ، وكم ممن قد عشق بالوصف . |

233 / 270 - وفي الحديث السادس والأربعين : ' سباب المسلم | فسوق ، وقتاله كفر ' السباب : السب والشتم ، والفسوق : الخروج | عن طاعة الله عز وجل .

وهذا محمول على من سب مسلما أو قاتله من غير تأويل ، فقد | قال عمر في حاطب : دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فلم ينكر | عليه الرسول لتأويله . وإذا قاتل المسلم المسلم من غير تأويل كان | ظاهر أمره أنه رآه كافرا ، أو رأى دين الإسلام باطلا ، أو لا يرى أن || الإسلام قد عصم دمه ، فيكفر باعتقاد ذلك .

ويحتمل هذا الحديث وما في معناه مثل قوله : ' فقد باء بها | أحدهما ' ، وقوله : ' لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب | بعض ' وقوله : ' كفر بالله ' انتفاء من نسب ، وإن دق أن يكون إنما | نسب هذه الأشياء إلى الكفر لأنها أفعال الكفار ، ويكون ذكر ذلك على | جهة التغليط ، لا أن ذلك يخرج عن الملة . |

234 / 271 - وفي الحديث السابع والأربعين : ' لا أحد أغير من | الله ولذلك حرم الفواحش ' .

قال العلماء : كل من غار من شيء اشتدت كراهيته له ، فلما حرم | الله عز وجل الفواحش وتواعد عليها وصفه رسوله عليه السلام بالغيرة . | وأما الفواحش فجمع فاحشة : وهي ما تفاقم قبحه . فأما ما ظهر منها : | فما أعلن به ، وما بطن : ما استتر به .

وقوله : ' ولا أحد أحب إليه المدح من الله ' قال ابن عقيل : قال | بعض العامة : إذا كان الله عز وجل يحب المدح فكيف لا نحبه نحن ؟ | وهذا غلط : لن حب الله للمدحة ليس من جنس ما يعمل من حبنا | للمدح ، وإنما الله سبحانه أحب الطاعات ، ومن جملتها مدحه ليثيب | على ذلك فينتفع المكلف ، ولا ينتفع هو بالمدح ، ونحن نحب المدح | لننتفع به ويرتفع قدرنا في قومنا : قال : ' ولا أحد أحب إليه العذر من | الله ' تفسيره على نحو حبه للمدح ، لأنه يثب المكلف به إذا اعتذر من | الله وقام بشرط العبودية في خضوعه . ||

235 / 272 - وفي الحديث الثامن والأربعين : قال رجل لابن | مسعود : كيف تقرأ : @QB@ من ماء غير آسن @QE@ [ محمد : 15 ] .

الآسن : المتغير الريح والطعم .

قال الرجل : إني لأقرأ المفصل في ركعة . اسم هذا الرجل نهيك | ابن سنان . والمفصل : قصار السور . وقد قالوا إنه من أول | الحجرات ، غير أن هذا لا يقع على مصحف ابن مسعود ؛ فإنه قد ذكر | ' الدخان ' في المفصل . قال ابن قتيبة : سميت مفصلا لقصرها وكثرة | الفصول فيها بسطر ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .

وقوله : هذا كهذ الشعر ؟ الهذ : سرعة القطع . يقال : سكين | هذوذ : قطاع ، شبه سرعة التلاوة بسرعة القطع .

وقوله : لا يجاوز تراقيهم . الترقوة : العظم المشرف في أعلى | الصدر . وهما ترقوتان ، والجمع تراق . والمراد : أن تلاوتهم | باللسان دون استقرار الإيمان والفهم في القلب .

وقوله : إن أفضل الصلاة الركوع والسجود . هذا مما اختلف فيه ، | فرأى بعض العلماء هذا ، ورأى بعضهم طول القيام أفضل من | كثرة الركوع ، والسجود ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل : أي | الصلاة أفضل ؟ فقال : ' أطولها قنوتا ' . وقال بعض العلماء : | طول القيام بالليل أفضل ؛ لأن القلب يخلو للتلاوة ، وكثرة | الركوع والسجود بالنهار أفضل ، ولم ينقل عن رسول الله في || الليل إلا طول القيام .

وقوله : إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله يقرن بينهن . | النظائر : المتماثلة في العدد ، وأراد هاهنا المتقاربة ، لأن ( حم الدخان ) | ستون إلا آية ، و ( عم يتساءلون ) أربعون . والسور التي لها نظائر في | العدد كثيرة ، إلا أن في المفصل ' الحجرات ' ثماني عشرة آية ، ومثلها | ' التغابن ' ' الحديد ' تسع وعشرون ، ومثلها ' التكوير ' . ' المجادلة ' | اثنتان وعشرون ، ومثلها ' البروج ' . ' الجمعة ' إحدى عشرة آية ، | ومثلها ' المنافقون ' ، ' والضحى ' . ' والعاديات ' ، و ' القارعة ' | و ' الطلاق ' اثنتا عشرة آية ، ومثلها التحريم . ' الملك ' ثلاثون آية ، | ومثلها ' الفجر ' . ' ن ' خمسون آية وآيتان ، ومثلها ' الحاقة ' . ' نوح ' | عشرون وثمان آيات ، ومثلها ' الجن ' . ' المزمل ' عشرون ، ومثلها | ' البلد ' . ' القيامة ' أربعون ، ومثلها ' التساؤل ' . ' الانفطار ' | تسع عشرة ، ومثلها ' الأعلى ' و ' العلق ' . ' الإنشراح ' ثماني | آيات ، ومثلها ' التين ' و ' لم يكن ' و ' الزلزلة ' و ' التكاثر ' . ' القدر ' | خمس آيات ، ومثلها ' الفيل ' و ' تبت ' و ' الفلق ' . ' العصر ' | ثلاث آيات ، ومثلها ' الكوثر ' و ' النصر ' . ' قريش ' أربع آيات ، | ومثلها ' الإخلاص ' . ' الكافرون ' ست آيات ، ومثلها ' الناس ' .

236 / 273 - وفي الحديث التاسع والأربعين : لو أعلم أن أحدا | أعلم مني لرحلت إليه . |

قد ذكرنا في مسند سعد أن الإنسان إذا اضطر إظهار فضله جاز | له ذلك ، ولولا أن ابن مسعود ألجئ إلى هذا بتركهم قراءته لما قال | ذلك . |

237 / 274 - وفي الحديث الخمسين : ' بئسما لأحدهم أن يقول : | نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي ' .

قوله : ' بئسما لأحدهم أن يقول نسيت ' فيه وجهان : أحدهما أن | يكون هذا خاصا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فتكون الإشارة إلى ما رفع لفظه | فينساه الإنسان ، أي يرفع من صدره ، فنهاهم عن ذلك القول لئلا | يتوهمون في محكم القرآن أنه قد ضاع ، وأخبرهم أن ما يكون من رفعه | لحكمة يعلمها الله تعالى . والثاني : أن يكون عاما ، ويكون المعنى : | إنما نسي لذنب ارتكبه ، وربما كان ذلك الذنب ترك تعهده للقرآن .

وقوله : ' كيت وكيت ' هي كلمة يعبر بها عن الجمل الكثيرة | والحديث الطويل ، ومثلها ذيت وذيت . وقال ثعلب : كان من الأمر | كيت وكيت ، وكان من فلان ذيت وذيت ، فكيت كناية عن الأفعال ، | وذيت إخبار عن الأسماء وكناية عنها .

وقوله : استذكروا القرآن تحريض على تلاوته لئلا ينسى .

والتفصي : الانفصال : يقال : تفصي فلان من كذا : إذا انفصل عنه .

والنعم : الإبل . وقوله : ' من عقله ' هكذا ضبطه لنا أشياخنا في | كتاب أبي عبيد بضم القاف . والعقل جمع عقال . ||

238 / 275 - وفي الحديث الحادي والخمسين : ذكر عند رسول | الله رجل نام ليلة حتى أصبح ، فقال : ' ذلك رجل بال الشيطان في | أذنيه - أو قال : في أذنه ' .

في تأويل هذا الحديث وجهان :

أحدهما : أن يحمل على ظاهره ، وقد جاء في القرآن أن الشيطان | ينكح ، قال تعالى : @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ [ الرحمن : 56 ] وقال : | @QB@ أفتتخذونه وذريته @QE@ [ الكهف : 50 ] وجاء في الحديث أنه يأكل ويشرب ، | فلا يمتنع أن يكون له بول وإن لم يكن على ما يظهر للحس .

والثاني : أنه مثل مضروب ، شبه هذا الغافل عن الصلاة لتثاقله في | نومه بمن وقع البول في أذنه فثقل سمعه وفسد حسه ، والعرب تضرب | المثل بمثل هذا ، قال الراجز : |

% بال سهيل في الفضيخ ففسد % %

% وطاب ألبان اللقاح وبرد % %

وأراد : طلع سهيل ، فجعل طلوعه في إفساد الفضيخ بمنزلة البول | فيه . |

239 / 276 - وفي الحديث الثاني والخمسين - : ' أنا فرطكم على | الحوض ' .

الفرط والفارط : المتقدم في طلب الماء ، يقال : فرطت القوم || أفرطهم : إذا تقدمتهم لترتاد الماء . قال الشاعر : |

% فأثار فارطهم غطاطا جثما % % أصواته كتراطن الفرس %

والمعنى إنه لم يجد في الركية ماء . وقال القطامي : |

% فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % % كما تعجل فراط لوراد %

وقوله : ' اختلجوا دوني ' أي اجتذبوا واقتطعوا ، يقال : خلجت | الشيء : إذا نزعته . والظاهر أنه حدث بهؤلاء النفاق في زمانه والكفر | بعده . وقال أبو بكر بن مقسم . هؤلاء - والله أعلم - الذي وفدوا | عليه من بني حنيفة ، ورآهم وعرفهم ، ثم ارتدوا مع مسيلمة وماتوا | كفارا ، فأما أصحاب رسول الله فإنه لم يمت أحد منهم كافرا .

فإن قيل : السر في وجود الحوض ؟

فالجواب : شدة العطش والعرق يومئذ ، لأن الشمس تدنى من | رؤوس الخلائق ، فيشتد العطش والعرق ، فجعل له الحوض على عادة | العرب في جعل الأحواض للواردين عليها كالضيافة . |

240 / 277 - وفي الحديث الثالث والخمسين : أنؤاخذ بما عملنا | في الجاهلية ؟ فقال : ' من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في | الجاهلية ، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر ' . |

هذا الحديث محمول على أحد وجهين : إما أن تحمل هذه الأشياء | على الشرك فإنه إذا أشرك بعد إسلامه عاد إلى ما كان عليه قبل | الإسلام ، فانخرط الحكم في سلك واحد . والثاني : أنه إذا جنى في | الإسلام كما كان يجني في الكفر وبخ في الإسلام وعير بذلك ، وقيل | له : هذا الذي كنت تفعله في كفرك ، فهلا منعك منه الإسلام ؟ فيكون | معنى المؤاخذة بما سبق بالتعيير . |

241 / 278 - وفي الحديث الرابع والخمسين : كان رسول الله | يتخولنا بالموعظة .

قال أبو عبيد : يتخولنا : يتعهدنا ، والخائل : المتعهد للشيء | والمصلح له والقائم به ، والتخون مثل التخول . وكان أبو عمرو بن | العلاء يقول : إنما هو يتحولهم بالحاء : أي ينظر حالاتهم التي | ينشطون فيها للموعظة والذكر فيعظم فيها ، ولا يكثر عليهم فيملوا . |

242 / 279 - وفي الحديث الخامس والخمسين : أنه لما كان يوم | حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة ، فقال رجل : والله إن هذه لقسمة | ما عدل فيها .

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آثر جماعة من المؤلفة يوم حنين ، وما | عرفنا أن أحدا قال عن رسول الله إنه ما عدل سوى ذي الخويصرة | التميمي . |

وقوله : فتغير وجهه حتى كان كالصرف . الصرف : صبغ يصبغ به | الأديم .

فأما قوله لا جرم ، فقال الفراء : هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة | لابد ، ولا محالة ، فكثر استعمالهم لها حتى صارت بمنزلة حقا ، | وأصله من : جرمت : أي كسبت . قال ابن الأنباري : ومن العرب | من يغير لفظ جرم مع لا خاصة ، فيقول بعضهم : لا جرم ، بضم | الجيم وسكون الراء ، ويقول آخرون : لا جر بحذف الميم ، ويقال : | لاذا جرم ولاذا جر بغير ميم ، ولا أن ذا جرم ، ولا عن ذا جرم ، | ومعنى اللغات كلها : حقا . |

243 / 283 - وفي الحديث التاسع والخمسين : ' المرء مع من | أحب ' .

هذا الحديث قد رواه أبو وائل عن ابن مسعود وعن أبي موسى ، | ويقول في الروايتين : حدثنا عبد الله ، ولا يدري من منهما . وقد | روي مشروحا من حديث صفوان بن عسال قال : بينما نحن في مسير ، | إذ نادى أعرابي رسول الله بصوت له جهوري : يا محمد ، فأجابه | نحو ذلك : ' هاؤم ' قلنا : ويحك ، أو ويلك ، اغضض من | صوتك ؛ فإنك قد نهيت عن ذلك ، فقال : والله لا أغضض من | صوتي ، قال : أرأيت رجلا أحب قوما ولما يلحق بهم . قال : ' المرء || مع من أحب ' .

قال الخطابي : يشبه أن يكون رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته في جواب | الأعرابي ، وقوله : ' هاؤم ' يمد بها صوته من ناحية الشفقة عليه لئلا | يحبط عمله ، لما جاء من الوعيد في قوله : @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ [ الحجرات : 2 ] فعذره رسول الله لجهله ، ورفع صوته حتى | كان فوق صوته أو مثله لشفقته على أمته .

وفي هذا دلالة على احتمال دالة التلامذة ، والصبر على أذاهم ، | لما يرجى من عاقبه النفع لهم .

فإن قال قائل : فالرافضة يحبون عليا عليه السلام ، فهل هم معه ؟

فالجواب : لا ، لأن محبة الصحابة شرعية ، فينبغي أن تكون على | وجه يأذن الشرع فيه ، ومن ضروراتها اتباع المحبوب ، وعلي عليه | السلام لا يرضى بالبراءة من أبي بكر وعمر عليهما السلام .

والمعنى : هاؤم ، خذوا جوابي . |

244 / 285 - وفي الحديث الحادي والستين : ' لكل غادر لواء يوم | القيامة ' .

الغدر : نقض العهد . والمراد من الحديث : أنه يشهر أمر الغادر | للخلق ، وينادى عليه بغدره ، فينصب له لواء للتعريف . |

245 / 287 - وفي الحديث الثالث والستين : ' إن الصدق يهدي | إلى البر ' . |

البر : الطاعة ، والفجور : المعصية .

والصديق : الكثير الصدق ، وهو ' فعيل ' من أبنية المبالغة ، كما يقال | سكيت وسكير وشريب وخمير وضليل وظليم وفسيق وعشيق : إذا كثر | ذلك منه ، وفي هذا الحديث : ' ألا أنبئكم ما العضه ' والعضه : النميمة .

246 / 288 - وفي الحديث الرابع والستين : ' من حلف على مال | امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان ' فقال الأشعث بين | قيس : كان بيني وبين رجل خصومة ، فقال رسول الله : ' من حلف | على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم ، هو فيها فاجر ، لقي الله وهو | عليه غضبان ' .

هذا الحديث ذكره الأشعث تصديقا لحديث ابن مسعود ، وليس | للأشعث في الصحيحين سواه .

واسم الرجل الذي خاصم الأشعث الجفشيش ، يقال بالجيم | وبالحاء وبالخاء .

وقوله : ' على يمين صبر ' في معناها قولان : أحدهما : أن يصبر | نفسه : أي يحبسها على اليمين الكاذبة غير مبال بها . والثاني : أن يكون | معنى الصبر الجرأة ، من قوله تعالى : @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ [ البقرة : 175 ] | أي يجترئ بتلك اليمين على هتك دينه . ||

247 / 289 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

سمعت رجلا يقرأ آية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها ، فأخذت بيده | فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال : ' كلاكما محسن ، | لا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ' .

قد ذكرنا في مسند عمر نحو هذا الحديث وبيناه ، ووجه الهلاك | في الاختلاف . أن هذا يكفر بما يقرأ هذا ويزعم أنه ليس من كلام الله . | فأما الاختلاف في حركات الحروف المنقولة عن القراء فإنه لا يضره . |

248 / 291 - وفي الحديث الثالث : قال عبد الله : وأحسن الهدي | هدي محمد .

الهدي : الطريقة .

والمحدث والمبتدع في الشرع إنما يقع ذمهما إذا صادما مشروعا يرده .

وقوله : ' وما أنتم بمعجزين ' : أي إنكم لا تفوقونا إذا أردنا تعذيبكم . |

249 / 292 - وفي الحديث الرابع : عن عبد الله : @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ [ النجم : 18 ] قال : رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء .

قال ابن قتيبة : الرفرف : بساط ، ويقال : فراش ، وبعضهم يجعله | جمعا ، واحدته رفرفة ، ويحتج بقوله : تعالى : @QB@ متكئين على رفرف خضر @QE@ [ الرحمن : 76 ] . ويقال : الرفرف : ضرب من الثياب ، قال ابن || مسعود : رأى رسول الله جبريل في حلتي رفرف . |

250 / 294 - وفي الحديث السادس : ' حي على الطهور ' أي | أقبلوا إليه . |

251 / 296 - وفي الحديث الثامن : أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط .

الغائط في اللغة : المكان المطمئن من الأرض ، فكنى عن | الحدث بمكانه ، كما سموا الحدث عذرة ، وإنما العذرة فناء البيت ، | فسموا ما كانوا يلقونه بأفنية البيوت باسم المكان ، وقالوا للمزادة | راوية ، وإنما الراوية البعير الذي يستقي عليه . وقالوا للنساء ظعائن ، | وإنما الظعائن الهوادج وكن يكن فيها .

وقوله في الروثة : ' هذه ركس ' : ما كان منقلبا على الجهة | المحمودة . والارتكاس : الانقلاب عن الصواب ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ [ النساء : 88 ] قال ابن قتيبة : يقال : ركست | الشيء وأركسته ، لغتان ، والمعنى نكسهم وردهم في كفرهم ، وكأن | المعنى : هذه راجعة عن الحالة الأولى . |

252 / 297 - وفي الحديث التاسع : قال ابن مسعود في ' بني | إسرائيل ' و ' الكهف ' و ' مريم ' و ' طه ' ، و ' الأنبياء ' : إنهن من | العتاق الأول ، وهن من تلادي . |

قوله من العتاق : يعني أن نزولهن متقدم .

وهن من تلادي : أي مما حفظته قديما . والتليد والتالد ضد | الطريف ، فالتليد : القديم ، والطريف : المستحدث . |

253 / 300 - وفي الحديث الثاني عشر : قال أبو جهل : هل أعمد | من رجل قتلتموه .

قال أبو عبيد : المعنى : هل زاد على سيد قتله قومه ، هل كان إلا | هذا ؟ وأراد أن هذا ليس بعار . فكأنه يهون على نفسه ما جرى عليه . | قال الخطابي : ورواه أبو داود : هل أبعد ، وهو غلط ، والصواب | أعمد . |

254 / 301 - وفي الحديث الثالث عشر : ' الجنة أقرب إلى أحدكم | من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ' .

يعني أن نيل الجنة سهل ، وذلك بتصحيح العقد ، وتمكن الطاعة ، | والنار قريبة بموافقة الهوى وعصيان الخالق . |

255 / 302 - وفي الحديث الرابع عشر : ' لا يقولن أحدكم إني خير | من يونس بن متى ' .

يونس : اسم أعجمي ، وفيه ست لغات : يونس من غير همز مع || كسر النون وفتحها وضمها ، ومهموز مع الكسر والفتح والضم .

وقوله : ' لا يقولن أحدكم إني خير ' يعني نفسه ، وتقديره : لا | تقولوا عني إني خير من يونس .

وقوله : ' ما ينبغي لأحد أن يكون خيرا ' أي ما ينبغي لي أن أقول | إني خير ، والخيرية هاهنا القوة في الصبر على تبليغ الرسالة كقوله : | @QB@ أهم خير أم قوم تبع @QE@ [ الدخان : 37 ] أي : أقوى ، فكأنه قال : لا ينبغي لي | أن أقول إني أقوى من يونس في التبليغ ، فربما يكون قد عانى من | الشدائد ما لم أعانه ، وفضيلتي التي نلتها كرامة من الله لا من قبل | نفسي ، ولا بلغتها بقوتي ، فليس لي أن أفتخر بها ، وإنما يجب علي أن | أشكر ربي عليها . وإنما خص يونس لما ذكر عنه من قلة الصبر . وقال | ابن قتيبة : إنما قال هذا تواضعا ، كقول أبي بكر : وليتكم ولست | بخيركم . قال : والمعنى لعل يونس كان أكثر عملا في البلوى والصبر | مني . وقال أبو سليمان الخطابي : يجوز أن يريد به من سواه من الناس | دون نفسه . قلت : وهذا غلط ، لأنه لا يجوز أن يراد به إلا الأنبياء ، | لأنه ليس لغير الأنبياء أن يظنوا قربهم من درجات الأنبياء ، وعلى هذا | يحمل لفظ حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' قال - يعني الله عز | وجل : لا ينبغي لعبد لي أن يقول : أنا خير من يونس بن متى ' . |

256 / 303 - وفي الحديث الخامس عشر : أنه قرأ ( هئت لك ) || [ يوسف : 27 ] بكسر الهاء ، وقرأ ( بل عجبت ) بفتح التاء [ الصافات : 12 ] .

أما هيت ففيها قراءات ( هئت ) بكسر الهاء وفتح التاء كما ذكرنا | عن ابن مسعود ، وهي قراءة نافع ، وابن عامر و ( هيت ) بفتح الهاء | وتسكين الياء وضم التاء وهي قراءة ابن كثير . ( وهئت ) بكسر الهاء | وضم التاء من الهيئة ، كأنها قالت : تهيأت لك . و ( هيت ) بفتح | الهاء وكسر التاء قرأها ابن محيصن . و ( هئت ) بكسر الهاء والتاء | مع الهمزة قرأها أبو العالية ، و ( هيئت ) قراءة أبي السميفع . و ( ها أنا لك ) | قرأها أبي بن كعب ، و ( هيت ) بفتح الهاء والتاء من غير همز وهي قراءة | الجمهور ، وهي أجود اللغات ، ومعناها : هلم لك ، أي أقبل على | ما أدعوك إليه . قال الشاعر : |

% أبلغ أمير المؤمنين % % أخا العراق إذا أتيتا %

% إن العراق وأهله % % عنق إليك فهيت هيتا %

أي أقبل وتعال .

فأما قوله : ( بل عجبت ) فقرأ الأكثرون كما قرأ ابن مسعود - بفتح | التاء ، والمعنى : بل عجبت يا محمد منهم إذ كفروا ويسخرون هم منك . || وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء . وأنكرها شريح القاضي وقال : إن | الله لا يعجب ، إنما يعجب من لا يعلم . قال الزجاج : إنكارها خطأ ، | لأن العجب من الله تعالى خلاف العجب من الآدميين ، إنما هو | كقوله تعالى : @QB@ ويمكر الله @QE@ [ الأنفال : 30 ] @QB@ سخر الله منهم @QE@ [ التوبة : 79 ] . وقال ابن الأنباري : معناها : جازيتهم على عجبهم من الحق ، فسمى | الجزاء على الشيء باسم الشيء ، والعرب تسمى الفعل باسم الفعل إذا | داناه من بعض وجوهه . قال عدي : |

% ثم أضحوا لعب الدهر بهم % % 000000000 %

فجعل إهلاك الدهر لهم لعبا . |

257 / 304 - وفي الحديث السادس عشر : لقد أتاني اليوم رجل | فقال : أرأيت رجلا مؤديا .

يقال في الرجل إذا كان كامل الأداة : هذا مؤد بالهمز ، ولا بد من | الهمز ، إذ لولاه لكان من أودى : إذا هلك .

وقوله : لا نحصيها : أي لا نطيقها ، من قوله تعالى : @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ [ المزمل : 20 ] أي لن تطيقوا قيام الليل .

وغبر يصلح للماضي والباقي ، وهو بالماضي هاهنا أشبه ، || لقوله : ما أذكر .

والثغب : الماء المستنقع في الموضع المطمئن ، والجمع ثغاب . |

258 / 306 - وفي الحديث الثامن عشر : خط رسول الله خطا | مربعا ، وخط خطا في الوسط خارجا منه ، وخط خططا صغارا إلى هذا | الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط ، فقال : ' هذا الإنسان ، | وهذا أجله محيطا به - أو قد أحاط به ، وهذا الذي هو خارج أمله ، | وهذه الخطط الصغار الأعراض ، فإن أخطأه هذا نهشه هذا ، وإن أخطأه | هذا نهشه هذا '

هذا تمثيل ما في الحديث على هذه الهيئة :

والأمثال حكمة العرب ، بها ينكشف الشيء الخفي ، فأخبر صلى الله عليه وسلم | أن أمل الآدمي بين يديه ، وعينه إلى الأمل ، والأجل محيط به ، وقد | ألهاه أمله عن أجله . |

259 / 307 - وفي الحديث التاسع عشر : أن أبا موسى قال : لا | تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم ، يعني ابن مسعود .

الحبر واحد الأحبار ، وهم العلماء ، وفيه لغتان : حبر وحبر ، || وقال الفراء : أكثر ما سمعت العرب تقوله بالكسر .

وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة أقوال : أحدها : أنه من الحبار وهو | الأثر الحسن ، قاله الخليل . والثاني : من الحبر الذي يكتب به ، قاله | الكسائي . والثالث : من الحبر الذي هو الجمال والبهاء ، كقوله عليه | السلام : ' يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ' . أي جماله | وبهاؤه ، فالعالم بهي : بجمال العلم ، وهذا قول قطرب . |

260 / 308 - وفي الحديث العشرين : إن أهل الإسلام لا يسيبون .

هذا ما ذكره البخاري من هذا الحديث ، والحديث : أن رجلا جاء | إلى ابن مسعود فقال : إني أعتقت عبدا لي وجعلته سائبه ، فمات وترك | مالا ولم يترك وارثا . قال عبد الله : إن أهل الإسلام لا يسيبون ، | وأنت ولي نعمته فلك ميراثه ، فإن تأثمت وتحرجت فنحن نقبله ونجعله | في بيت المال .

اعلم أن العرب كانت تنذر في مرض أو سفر : إن شفيت ، إن | قدمت فناقتي سائبة ، فتسيب ولا تمنع من مرعى ولا تطرد عن ماء ولا | ينتفع بها ، وكذلك عتق العبد سائبة : أي لا ملك لي عليه ولا ولاء . | وأصله من يسييب الدواب : وهو إرسالها . وكان أول من سن لهم || هذا في الجاهلية ابن لحي ، حتى جاء الإسلام فأبطل ذلك . فبان من | هذا أن السائبة العبد يعتق ولا يكون ولاؤه لمعتقه ، ويضع العبد ماله | حيث شاء . وممن أعتق سائبة أبو العالية الرياحي ، وأوصى بماله كله ، | فقيل له : فأين مواليك ؟ فقال : كنت مملوكا لأعرابية ، فدخلت | المسجد معها ، فوافقنا الإمام على المنبر فقبضت على يدي فقالت : | اللهم اذخره عندك ذخيرة ، اشهدوا يا أهل المسجد أنه سائبة لله ، | ثم ذهبت فما تراءينا بعد . وولي النعمة المعتق .

وقوله : فإن تأثمت أو تحرجت : أي خفت الإثم والحرج .

وما ذهب إليه ابن مسعود من إبطال حكم السائبة الذي كان عليه | أهل الجاهلية وأن الولاء لمن أعتق وأن المعتق سائبة يرث معتقه مذهب | الأكثرين ، منهم ، أبو حنيفة والشافعي ، ويتخرج في مذهبنا روايتان : | إحداهما : أنه يرثه كقول الجماعة ، والثانية : يصرف ولاؤه في رقاب | يشترون فيعتقون . |

261 / 309 - وفي الحديث الحادي والعشرين : اختلفوا في شأن | سبيعة بنت الحارث .

كانت سبيعة قد مات زوجها وهي حامل ، فلما وضعت أرادت أن | تتزوج ، فقال لها بعض الصحابة : امكثي أربعة أشهر وعشرا ، أخذا | بقوله تعالى : @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ [ البقرة : 234 ] فأتت رسول الله ، فأجاز لها النكاح لقوله | تعالى : @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ [ الطلاق : 4 ] فهذه الآية || خصت الحامل من بقية المتوفى عنهن أزواجهن . |

262 / 310 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

' آخر من يدخل الجنة رجل ، فهو يمشي مرة ويكبو مرة ' .

يكبو بمعنى يعثر .

وتسفعه : تصيبه بلفحها حتى تبقي فيه أثرا .

وتبارك : تعالى وارتفع .

فإن قال قائل : كيف قال هذا الرجل : لقد أعطاني الله شيئا ما | أعطاه الأولين والآخرين وقد رأى نفسه في النار ، وقد علم أن خلقا لم | يدخلوا إليها ، وأن خلقا في الجنة وهو إنما نجا من النار فقط ؟

فالجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا الرجل تفكر في ذنوبه | فرأى أنه يستحق الخلود وطول المكث ، فشكر مجرد الكرم لا في | مقابلة عمل ، ورأى أن كل من جوزي فعلى قدر عمله . والثاني : أن | يكون قوله عائدا إلى من في النار من المعذبين .

وقوله : ' ما يصيرني منك ؟ ' أصل التصرية القطع ، ومنه سميت | المصراة ، لأنه قد قطع حلب لبنها وجمع ، وكل شيء قطعته ومنعته | فقد صريته ، وأنشدوا : |

% 00000 % % هواهن إن لم يصره الله قاتله % %

والمعنى : ما الذي يقطع مسألتك ويرضيك .

وقوله : ' اتستهزئ مني ؟ ' الهزء : السخرية ، فأما الضحك | المضاف إلى الله سبحانه فقال أبو سليمان الخطابي : الضحك الذي | يعتري البشر غير جائز على الله سبحانه ، وإنما هذا مثل مضروب معناه | الإخبار عن الرضا وحسن المجازاة . |

263 / 311 - وفي الحديث الثاني : ' ما من نبي بعثه الله عز وجل إلا | كان له من أمته حواريون ' .

الحواريون : الخواص الأصفياء ، فكأنهم خلصوا ونقوا من كل | عيب ، وسمي الدقيق الحوارى لتخليصه من لباب البر ، ويقال : عين | حوراء : إذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها وقيل : الحواريون : | هم الناصرون . وقال أبو عبيد : أصل هذا من الحواريين أصحاب | عيسى عليه السلام ، فقيل لكل ناصر حواري تشبيها بذلك .

والخلوف : الخالفون بعد السالفين .

والمجاهدة بالقلب : إنكار المعصية وبغضها والنفور من فاعلها ، | ومتى لم يكن القلب على هذه الصفة فالإيمان بعيد منه . ||

264 / 312 - وفي الحديث الثالث : ' هلك المتنطعون ' .

التنطع : التعمق والغلو الوتكلف لما لم يؤمر به . |

265 / 313 - وفي الحديث الرابع : ' لا يدخل الجنة من كان في | قلبه مثقال ذرة من كبر ' .

المثقال ' مفعال ' من الثقل ، ومثقال الشيء : زنة الشيء ، يقال : | هذا على مثقال هذا : أي على وزنه ، وقرأت على شيخنا أبي منصور | اللغوي : فقال : يظن الناس أن المثقال وزن دينار لا غير ، وليس كما | يظنون ، مثقال كل شيء وزنه ، وإن كان وزن ألف . وقال أبو | حاتم : سألت الأصمعي عن صنجة الميزان فقال : فارسي معرب ، ولا | أدري كيف أقول ، ولكنني أقول : مثقال .

واختلف العلماء في المراد بالذرة على خمسة أقوال :

أحدها : أنها رأس نملة حمراء ، رواه عكرمة عن ابن عباس .

والثاني : ذرة يسيرة من التراب ، رواه يزيد بن الأصم عن ابن | عباس .

والثالث : أصغر النمل ، قاله ابن قتيبة .

والرابع : الخردلة . |

والخامس : الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس إذا طلعت | من ثقب ، ذكرهما أبو إسحق الثعلبي .

فأما الكبر فهو العظمة ، يقال : تكبر فلان عن كذا : إذا تعظم | عنه ، قال سفيان بن عيينة : من رأى أنه خير من غيره فقد استكبر .

فإن قيل : فالكبر لا يوجب الكفر ، فكيف يمنع دخول الجنة ؟

فالجواب من ستة أوجه :

أحدهما : أن يراد بالجنة بعض الجنان ، لأنها جنان في جنة ، | فيكون المعنى : لا يدخل الجنة التي هي أشرف الجنان وأنبلها ، | ويشهد لهذا ما روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال : لا يدخل حظيرة | القدس سكير ولا عاق ولا منان .

والثاني : أن تكون مشيئة الله تعالى مضمرة في هذا الوعيد ، فيكون | المعنى : إلا أن يشاء الله ، ذكر القولين ابن خزيمة .

والثالث : أن يكون المراد كبر الكفر ، كما قال تعالى : @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ [ الصافات : 35 ] أي يتعظمون عن | قولها ، فعلى هذا كبر الكافر منعه من الإيمان ، فلا يدخل الجنة ، يدل | على صحة هذا الوجه أنه قابل الكبر بالإيمان ، فقال : ' ولا يدخل | النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان ' .

والرابع : أن يكون المعنى : حكم هذا ألا يدخل الجنة ، وحكم هذا | ألا يدخل النار ، كقوله تعالى في قاتل المؤمن @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ | [ النساء : 93 ] أي : إن جازاه فهذا قدر استحقاقه . ومثل هذا في الكلام أن || ترى دارا صغيرة فتقول : هذه الدار لا ينزلها أمير ، أي حكمها هذا وقد | ينزلها .

والخامس : أن الناس إذا وقفوا في العرض ميز من يدخل الجنة | ممن يدخل النار ، فالعصاة يدخلون النار لا الجنة ، فأما خروجهم بعد | احتراقهم فذاك حكم آخر ، فكأن المراد : لا يدخل الجنة ابتداء وإنما | يدخل النار ، وعلى هذا تفسير قوله : ' لا يدخل الجنة قتات ' ، ويبقى | على هذا الوجه قوله : ' ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من | إيمان ' فيكون المعنى : لا يدخلها دخول تخليد .

والسادس : أنه إذا أذن لأهل الجنة في الدخول نزع كبر المتكبر وغل | الحقود ، كما قال تعالى : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ [ الأعراف : 43 ] | وهذا اختيار أبي بكر الأثرم ، قال ابن عباس : أول ما يدخل أهل الجنة | الجنة تعرض لهم عينان ، فيشربون من إحدى العينين فيذهب الله ما في | قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ، ثم يدخلون إلى العين الأخرى | فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم ، وتصفو وجوههم ، وتجري عليهم | نضرة النعيم .

وقوله : ' الكبر بطر الحق ' التكبر عن الإقرار به ، والطغيان في | دفعه .

قال أبو عبيد : وغمط الناس : الاحتقار لهم والإزراء بهم ، ومثله | غمص الناس بالصاد . ||

266 / 314 - وفي الحديث الخامس : جاء رجل من الأنصار فقال : | لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه ، أو قتل قتلتموه ، أو | سكت سكت على غيظ ، والله لأسألن عنه رسول الله ، فسأله فقال : | ' اللهم افتح ' فنزلت آية اللعان .

وهذا الحديث سيأتي في المتفق عليه من حديث سهل بن سعد : | أن رجلا من الأنصار جاء فقال : فتلاعنا ، وقد سمي هذا الرجل في | الحديث عويمر بن الحارث العجلاني . ويأتي في المتفق عليه من | حديث ابن عباس قال : أتى رسول الله رجل يرمي امرأته ، فنزلت آية | التلاعن . وهذا الرجل المذكور في حديث ابن عباس اسمه هلال بن | أمية ابن عامر الواقفي . وقد ذكر في أفراد البخاري من مسند ابن عباس | باسمه هلال بن أمية ، وأنه قذف امرأته بشريك بن سحماء . ولا يمتنع | اتفاق هاتين القصتين في زمانين متقاربين ، وأن الآية نزلت فيهما . وأما | حديث ابن مسعود هذا فالظاهر أن الإشارة فيه إلى عويمر ، لأن فيه : | ' لعلها أن تجيء به أسود جعدا ' كما روي في حديث عويمر ، وفي | ذلك اتهام للمقذوف ، لا أنه يعمل به .

وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة حين أرادت أن تلتعن : ' مه ' ولم يقل | للرجل لأن الظاهر صدق الرجل ، إذ الإنسان لا يؤثر أن يهتك زوجته | بالمحال ، ولهذا جعلت اللعنة للرجل ، والغضب على المرأة ، والغضب | أشد ؛ لأن اللعنة بمعنى الإبعاد ، وقد يبعد من لا يغضب عليه . |

ومعنى قوله : ' افتح ' اقض ، ومنه سمي القاضي لأنه يفتح بابا | مغلقا .

والقذف المطلق عندنا يوجب اللعان بين الزوجين خلافا لإحدى | الروايتين عن مالك أنه لا يجب حتى يضيف القذف إلى المشاهدة . فإن | نكل الزوج عن اللعان حد . وقال أبو حنيفة : يحبس حتى يلاعن أو | يقر ، فإن نكلت الزوجة عن اللعان لم تحد ، وفي حبسها روايتان . | وقال مالك والشافعي : تحد . ولا يصح اللعان عندنا لنفي الحمل قبل | وضعه ، وقال مالك والشافعي : يصح . |

267 / 317 - وفي الحديث الثامن : لم أكن ليلة الجن مع رسول | الله . | هذا الحديث يرد ما يحتج به الحنفيون من حديث ابن مسعود : | كنت معه ليلة الجن ، فخط لي خطا ، وهو حديث النبيذ ؛ لأن هذا | حديث صحيح ، وذاك مجهول الرواية .

وقوله : التمسناه في الأودية : وهي جمع واد ، وهو كل منفرج بين || جبلين . والشعاب جمع شعب ، وقد سبق بيانه . | واستطير : استطيل بالأذى عليه ، وانتشر الأعداء في طلبه . | والاغتيال : الوثوب بالمكروه على عقله .

وقوله : من قبل حراء : أي من ناحيته . وحراء جبل معروف | أخبرنا ابن ناصر قال : أنبأنا الحسن بن أحمد السمرقندي قال : أخبرنا | عبد الغافر بن محمد الفارسي قال : حدثنا أبو سليمان الخطابي قال : | سمعت أبا عمر الزاهد يقول : حراء اسم على ثلاثة أحرف ، | وأصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع : يفتحون الحاء وهي | مكسورة ، ويكسرون الراء وهي مفتوحة ، ويقصرون الألف وهي | ممدودة ، وإنما هو حراء . قال الشاعر : |

% وراق لبر من حراء ونازل % %

وقوله : ' ذكر اسم الله عليه ' أي : على ذبح الشاة .

فإن قيل : إذا كان قد جعل العظام قوتا لهم ، فما لنا نراها في | المزابل والتلال ؟

فالجواب : أنه قال : ' يقع في أيديكم أو فيما يكون لحما ' ، | فكأنهم إذا تناولوا العظم صار عليه لحم فيتزودون منه ويلقونه . قال ابن | عقيل : ويجوز أن يكون زادهم أنهم يشمونها أو يلحسون زهائمها | ودسمها وتبقى أجسامها . |

268 / 318 - وفي الحديث التاسع : سئل عن الوسوسة فقال : | ' تلك محض الإيمان ' . |

الوسوسة حديث الشيطان في بواطن القلوب ، والمحض : الخالص . | وأصل هذا أن اللبن إذا لم يخلط بالماء قيل له محض : أي خالص .

وقد روى هذا الحديث أبو هريرة مكشوفا فقال : جاء ناس من | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن | يتكلم به . قال : ' وقد وجدتموه ؟ ' قالوا : نعم ، قال : ' ذاك | صريح الإيمان ' والمعنى : عن الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه | الشيطان إليكم حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب ولا | تطمئن إليها النفوس صريح الإيمان ، لا أن الوسوسة نفسها صريح | الإيمان ، لأنها من فعل الشيطان فكيف تكون إيمانا ؟ |

269 / 319 - وفي الحديث العاشر : ' ليلني منكم أولو الأحلام | والنهى ، ثم الذين يلونهم - ثلاثا - وإياكم وهيشات الأسواق '

كثير من المبتدئين في قراءة الحديث يقرءون : ليليني بإثبات الياء ، | وهو غلط ، إنما هو مجزوم بالأمر : ' ليلني ' . والأحلام : العقول . | والنهى : اسم للعقل أيضا ، لأنه ينهى عن القبيح . وإنما أمر بهذا | لثلاثة معان : أحدها : تفضيلهم بالتقدم . الثاني : ليعقلوا عنه ما ينقل | من فعله . والثالث : لأنه ربما احتاج إليهم إما بتذكيره ما أخل به أو في | استنابتهم إن نابه أمر . وفي تقديمهم تعليم للناقصين التأدب بالتأخر | وقوله : ' ثم الذين يلونهم ' أي في المنزلة والقدر .

وهيشات الأسواق : اختلاطها وما يكون فيها من الجلبة وارتفاع || الأصوات والفتن ، وهو مأخوذ من هوشت الشيء : إذا خلطته ، | والعامة تقول : شوشت ، قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : | يقال : هوشت الشيء : إذا خلطته ، ومنه أخذ اسم أبي المهوش | الشاعر ، ولا تقل شوشته . وقد أجمع أهل اللغة أن التشويش لا | أصل له في العربية ، وأنه من كلام المولدين وخطئوا الليث فيه .

والمراد من الحديث التحذير من التعرض بالفتن ، وقد رووا في | هذا الحديث : ' ولا تختلفوا ' يشير إلى اختلاف الصفوف . |

270 / 320 - وفي الحديث الحادي عشر : أتينا ابن مسعود في داره | فقال : أصلى هؤلاء ؟ يشير إلى الأمراء ، وكأنه اقتنع بأذان المسجد | وإقامته .

وقوله : جعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله ، هذا رأي رآه | كان مستنده أن الاثنين ليسوا عنده جماعة ، ولهذا قال : ' وإذا كنتم | ثلاثة فصلوا جميعا ، وإذا كنتم أكثر من ذلك فليؤمكم أحدكم ' ، ورأى | أن اليسار موقف أيضا .

وما أمرهم به من التطبيق أمر نسخ ولم يثبت عنده ناسخه ، وقد | ذكرناه في مسند سعد . |

وأما شرق الموتى فذكر أبو عبيد فيه قولين : أحدهما : أنه حين | تذهب الشمس عن الحيطان وتبقى بين القبور ، فشروقها حينئذ للموتى | لا للأحياء . والثاني : أن المراد يؤخرونها إلى أن يبقى من الوقت بقدر | ما يبقى من نفس الذي يشرق بريقه عند الموت .

والسبحة : النافلة . |

271 / 323 - وفي الحديث الرابع عشر : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' إذنك علي أن يرفع الحجاب ، وأن تستمع سوادي حتى أنهاك ' .

الإذن في اللغة : الإطلاق من غير حجز . والسواد بكسر السين : | السرار . قال أبو عبيد : ويجوز ضمها ، فتكون مثل الحوار | والحوار ، قال الأحمر : هو من إدناء سوادك من سواده : أي | شخصه . والسرار لا يكون إلا بإدناء السواد من السواد ، وأنشد : |

% من يكن في السواد والدد والإعرام % % زيرا فإنني غير زير %

وسئلت ابنة الخس : لم زنيت بعبدك ؟ فقالت : قرب الوساد ، | وطول السواد .

والدد : اللهو ، قال الأعشى : ||

% أترحل عن ليلى ولما تزود % % وكنت كمن قضى اللبانة من دد %

وقوله : ' حتى أنهاك ' أي : حتى أقول لك ارجع .

ومعنى الحديث : إذا رفع الحجاب وسمعت كلامي الخفي فادخل | إلا أن تسمع المنع . |

272 / 324 - وفي الحديث الخامس عشر : سمعت الذي أنزلت | عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام : ' لبيك اللهم لبيك ' .

قد ذكرنا في أوائل هذا المسند وجه تخصيصه سورة البقرة بالذكر ، | وفسرنا في مسند علي عليه السلام معنى ' لبيك ' . |

273 / 326 - وفي الحديث السابع عشر : سألنا عبد الله عن هذه | الآية : @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ [ آل عمران : 169 ] .

إن قيل : كيف لا يحسب القتلى أمواتا ، وحقيقة الموت عندهم | موجودة ؟

فالجواب : أنه لما ثبت في النفوس أن تعطيل الذوات بالموت | مخرج عن التنعيم أعلمهم أن الشهداء في وصول النعيم إليهم كالأحياء | على ما في الحديث من ' أن أرواحهم في حواصل طير خضر ' .

فإن قيل : فجميع المؤمنين ينعمون بعد الموت ، وفي حديث كعب | ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' نسمة المؤمن طائر يعلق من شجر || الجنة ' أي يأكل .

فالجواب : أن الشهداء ميزوا على غيرهم من المؤمنين بزيادة نعيم | وعلو قدر ورفعة ذكر ، فهم أحياء يصل إليهم نعيم الجنة ، ويأوون إلى | أشرف منزل ، وهم بالذكر الجميل في الدنيا كالأحياء ، قال ابن جرير | الطبري : الشهداء مخصوصون ، يرزقون من الجنة قبل بعثهم دون | سائر المؤمنين .

وقوله في الحديث ' هل تشتهون شيئا ؟ قالوا : أن ترد أرواحنا | حتى نقتل في سبيلك ' .

وإن قيل : ما الفائدة من عرض التمني عليهم ، فلما تمنوا شيئا لم | يعطوه ، والحق عز وجل قد علم قبل سؤالهم ما يتمنون ، وعلم أنه لا | يعطيهم ذلك ، فما الفائدة في استعراض حاجة لا تقضى ؟

فالجواب من وجهين : أحدهما أن القوم خرجوا من دار التكليف | إلى دار الجزاء ، وأحبوا العود لا لمعنى يرجع إلى أغراضهم ، بل | قضاء لشكر نعمة الحق عليهم ، فترك إجابتهم إلى ما يوقعهم في | النصب إجابة ، فكأنه يقول : مرادكم من العود شكر النعمة أو توفير | الأجر ، وقد رضيت شكركم ، وسأنيلكم ما تريدون من غير تعب . | ومثال هذا أن ينعم السلطان على شخص عن خدمة نصب فيها ثم يقول | له : تمن ، فيقول : لو أن تعيدني إلى الخدمة ، ومراده أن يزداد عنه | رضى ، فيمنعه النصب ، ويخبره بتمام الرضى .

والثاني : أنهم لما سلموا إلى الشهادة نفوسا لا تخلو من تلويث || تقصير ، فرأوا ذلك الجزاء الباهر أحبوا أن يعادوا فيسلموا نفوسا مطهرة | بالشهادة من كل دنس ، ليتضاعف الجزاء ، فمنعوا ذلك ؛ لأن التسليم | الأول كان على وجه الإيمان بالغيب ، والثاني لو كان عن عيان ، | والعبادة بالغيب هي المطلوبة لامع العيان ، فكانت الفائدة لهم في جريان | هذه الحال أن يسألوا غير هذا الفن ، وكانت الفائدة لمن بلغته الحال | أن يجد ويجتهد في تزكية نفسه ليسلم نفسا زاكية إذ لا سبيل إلى العود . |

274 / 327 - وفي الحديث الثامن عشر : أن أميرا كان بمكة يسلم | تسليمتين ، فقال عبد الله : أنى علقها ؟ إن رسول الله كان يفعله .

أنى تكون بمعنى من أين ، والمعنيان يتقاربان ، يجوز أن يتأول في | كل واحد منها الآخر ، وقد جمع الكميت بين اللفظتين فقال : |

% أنى ومن أين آبك الطرب % % من حيث لا صبوة ولا ريب %

ومعنى علقها : علق بها .

وقد دل ظاهر هذا الحديث على وجوب التسليمتين ، وقد ذكرنا | الخلاف فيه من مسند سعد . |

275 / 328 - وفي الحديث التاسع عشر : ' وما تعدون الرقوب | فيكم ؟ ' قلنا : الذي لا يولد له . قال : ' ليس ذاك بالرقوب ، ولكنه | الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا ' . قال : ' فما تعدون الصرعة | فيكم ؟ ' قلنا : الذي لا تصرعه الرجال . قال : ' ليس بذلك ، ولكنه || الذي يملك نفسه عند الغضب ' .

دلهم بهذا الحديث على النظر إلى المعاني دون الصور ، لأنهم | ألفوا في كلامهم أن الرقوب الذي يفقد أولاده ، فأخبرهم أنه الذي يفقد | ثواب أولاده في الآخرة . ولما عرفوا أن الصرعة الذي لا يصرعه | الرجال أخبرهم أن الشدة في ملكة النفس ، كما قال في الحديث | الآخر : ' من المفلس ؟ ' فقالوا : من لا دينار له ولا درهم . فبين | لهم أن المفلس من تفرق حسناته على أهل المظالم ، وكما قال جندب | ابن عبد الله : المحروب من حرب دينه . |

276 / 330 - وفي الحديث الحادي والعشرين : غشي السدرة فراش | من ذهب ، وغفر لمن لا يشرك من أمته المقحمات .

السدرة : شجرة النبق . والفراش : ذباب يقتحم ضوء السراج ويقع | في ناره ، والمقحمات : الكبائر التي تقحم صاحبها في النار : أي تلقيه | فيها . |

277 / 331 - وفي الحديث الثاني والعشرين : ' يؤتى بجهنم ' .

قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن أبي بكر الأنباري قال : | في جهنم قولان : قال يونس بن حبيب وأكثر النحويين : جهنم اسم | للنار التي يعذب بها في الآخرة ، وهي أعجمية لا تجري للتعريف || والعجمة ، وقيل : إنه عربي ، ولم تجر للتأنيث والتعريف ، وحكي | عن رؤبة أنه قال : ركية جهنام بعيدة القعر .

وقال الأعشى : |

% دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % % جهنام جدعا للهجين المذمم %

فترك صرفه يدل على أنه أعجمي معرب . |

278 / 332 - وفي الحديث الثالث والعشرين : كنا مع رسول الله | فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد .

أما ابن صياد فاسمه عبد الله ، ويقال فيه ابن صياد وابن صائد وابن | الصائد ، وكان أبوه من اليهود ، ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو أعور | مختون مسرور ، وأتاه رسول الله وهو صبي فسأله عما خبأ له ، | فأجابه ، فقالوا : هو الدجال ، وكان ابن عمر وجابر يحلفان بالله من | غير شك أنه الدجال ، وكان يقول : أنا مؤمن والدجال كافر ، وقد ولد | لي والوجال لا يولد له ، وكان له ولد اسمه عمارة من خيار المسلمين ، | روى عنه مالك بن أنس . واختلف الناس في آخر أمره ، فروي عن | جابر أنه قال : فقدناه يوم الحرة . وروي أنه تاب عما كان يدعيه ، || ومات بالمدينة ، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى | رآه الناس ، وقيل لهم : اشهدوا .

وقوله : تربت يداك : أي افتقرت .

وقوله لعمر : ' إن يكن الذي ترى - أي تظن - فلن تستطيع قتله ' | لأنه إذا كان الدجال فلا بد من ظهوره ، فكيف يقتل ولم يظهر ؟

قوله : إني خبأت لك خبيئا فقال : دخ . يريد الدخان .

وفي بعض ألفاظ حديث ابن عمر الذي ذكر في الصحاح أن رسول | الله خبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين .

فقال : ' اخسأ ' ، أي أبعد ' فلن تعدو ' ، أي لن تتجاوز ' قدرك ' . | وفي معناه وجهان : أحدهما : أنه لا يبلغ قدرك أن تطالع الغيب من | قبل الوحي الذي يختص الأنبياء ، ولا من قبل الإلهام الذي يدركه | الأولياء ، وإنما كان الذي قاله شيء ألقاه إليه الشيطان ، إما لكون النبي | صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان ، وإما أن يكون الشيطان | سمع ما سيجري بينهما من السماء ، لأنه إذا قضى القضاء في السماء | تكلمت به الملائكة فاسترق الشيطان السمع فألقاه إلى أذن الكاهن ، | وسيأتي هذا مشروحا في مسند عائشة . وإما أن يكون رسول الله | حدث بعض أصحابه بما أضمر فاختلس الشيطان ذلك ، ويدل على هذا | قول ابن عمر : وخبأ له رسول الله يوم تأتي السماء بدخان مبين . | فالظاهر أنه اعلم الصحابة ما يخبأ له . |

والثاني : أن المعنى : لن تعدو قدر الله فيك .

فإن قيل : فما السر في أنه أضمر له الدخان ؟

فجوابه من وجهين : أحدهما : أن يكون أضمر ما خطر له كما | اتفق . والثاني : أن يكون اعتمد ذلك ، لأن الدخان يستر عن الناظر | عين الشمس ، وكذلك باطل الدجال ثم هو ضرر لا نفع فيه .

فإن قيل : كيف ترك الرسول رجلا يدعي النبوة كاذبا ؟

فالجواب من وجهين : أحدهما : أن هذه القصة جرت له معه أيام | مهادنة اليهود وحلفائهم ، وذلك أنه لما قدم المدينة كتب بينه وبين اليهود | كتابا صالحهم فيه ، على أن لا يهاجوا ، وكان ابن صياد في جملة | القوم ، فلما بلغ رسول الله ما يدعيه من علم الغيب امتحنه فرآه مبطلا ، | وعلم أنه لا يعدو الكهانة والسحر . والثاني : أنه حين جرت له معه | هذه القصة كان صبيا غير بالغ ، ولا حكم لقول الصبي . |

279 / 333 - وفي الحديث الرابع والعشرين : ' ولكن الله أعانني | عليه فأسلم ' .

جمهور الرواة يقولون : فأسلم بفتح الميم ، يريدون : الشيطان | أسلم ، وكان سفيان بن عيينة يقول : فأسلم بضمها ، والمعنى : فأسلم | من شره . وكان يقول : الشيطان لا يسلم . وقول ابن عيينة حسن | يظهر أثر المجاهدة بمخالفة الشيطان ، غير أن قوله : ' فلا يأمرني إلا | بخير ' دليل على إسلام الشيطان ، لأن الذي نفر منه ابن عيينة وقال : || لا يسلم ، ينبغي أن يقع النفار منه في قوله : ' فلا يأمرني إلا بخير ' وقد | رواه أحمد في مسنده بلفظ آخر : ' فلا يأمرني إلا بحق ' . |

380 / 334 - وفي الحديث الخامس والعشرين : قالت أم حبيبة : | اللهم أمتعني بزوجي رسول الله ، وبأبي أبي سفيان ، وبأخي معاوية ، | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لقد سألت الله لآجال مضروبة ، وأيام معدودة ، | وأرزاق مقسومة ، لن يعجل شيئا قبل حله ، أو يؤخر شيئا عن حله ، ولو | كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب النار أو عذاب في القبر كان | خيرا ' .

أم حبيبة هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسمها رملة بنت أبي سفيان .

فإن قيل : كيف ردها عن سؤال ، وعلل بالقدر ، وأمرها بسؤال | وهو داخل في باب القدر أيضا ؟

فالجواب : أن سؤال ما يجلب نفعا في الآخرة ويظهر عبودية من | السائل ، أولى مما يجتلب به مجرد النفع في الدنيا ، فأراد منها | التشاغل بأمور الآخرة .

وفي هذا الحديث : ' إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا ' | وفي ذلك دليل على أن الذين مسخوا لم يبقوا ولم ينسلوا ، وقد كان | ابن قتيبة يقول : أنا أظن أن هذه القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها | توالدت . ثم قال : إلا أن يصح حديث أم حبيبة . وقد صح حديثها ، || فلا يلتفت إلى ظن ابن قتيبة . |

281 / 335 - وفي الحديث السادس والعشرين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال | لقوم يتخلفون عن الجمعة : ' لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ، | ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ' .

إن قال قائل : لو فعل هذا لفاتته الجمعة ، فما وجه هذا القول ؟

فالجواب من ثلاثة أوجه :

أحدها : أن أبا هريرة قد روى هذا الحديث في الجماعات لا في | الجمعة ، فهو في الصحيحين من حديثه ، وحديث ابن مسعود من | أفراد مسلم ، فذاك مقدم ، ويحتمل أن يكون الراوي قد سها من ذكر | الجماعة إلى الجمعة .

والثاني : أنه قاله على وجه المبالغة ولم يفعله ، كما قال : ' من | قتل عبده قتلناه ' .

والثالث : أنه يمكن أن يمضي فيأمر بتحريق بيوت أقوام سمعوا | التأذين ، ثم يعود فيدرك الصلاة . |

282 / 337 - وفي الحديث الثامن والعشرين : ولقد كان الرجل | يهادى بين الرجلين .

أي يحمل برفق وهو يعتمد عليهما من ضعفه وقلة تماسكه ، يقال : || تهادت المرأة في مشيتها : أي تمايلت . |

283 / 338 - وفي الحديث التاسع والعشرين : ' لو كنت متخذا | خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ' .

قال ابن الأنباري : الخليل ' فعيل ' من الخلة ، والخلة : المودة . | قال : وقال بعض أهل اللغة : والخليل المحب ، والمحب الذي ليس | في محبته نقص ولا خلل ، فإبراهيم عليه السلام كان يحب الله ويحبه | الله محبة لا نقص فيها ولا خلل . قال : ويقال : الخليل : الفقير ، | من الخلة ، والخلة : الفقر ، قال زهير : |

% فإن أتاه خليل يوم مسغبة % % يقول لا غائب مالي ولا حرم %

أراد : وإن أتاه فقير . قال : ويقال : الخليل : الفقير إليه ، ينزل | فقره وفاقته به ولا ينزل ذلك بغيره . وقال أبو سليمان الخطابي : | الخليل من : تخلل المودة القلب وتمكنها منه ، قال : وقيل : إنها من | خلة الرعي : وهو نبات تستحيله الماشية فتكثر منه . والمقصود من | الحديث : أن الخلة تلزم فضل مراعاة للخليل وقيام بحقه ، واشتغال | القلب بأمره ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه ليس عندي فضل - مع خلة الحق - | للخلق ، لاشتغال قلبي بمحبته سبحانه فلا يحتمل ميلا إلى غيره . |

284 / 342 - وفي الحديث الثالث والثلاثين : ' بحسب المرء من || الكذب أن يحدث بكل ما سمع ' .

فيه تأويلان : أحدها : أن يروي ما يعلمه كذبا ولا يبينه فهو أحد | الكاذبين . والثاني : أن يكون المعنى : بحسب المرء أن يكذب ، لأنه ليس | كل مسموع يصدق به ، فينبغي تحديث الناس بما تحتمله عقولهم . |

285 / 343 - وفي الحديث الرابع والثلاثين : هاجت ريح حمراء | بالكوفة ، فجاء رجل ليس له هجيري إلا : يا عبد الله بن مسعود ، | جاءت الساعة .

قوله : ليس له هجيري : أي ماله شأن ولا شغل إلا هذا . قال | أبو عبيد : مثل الهجيري في الوزن الخليفي : وهي الخلافة ، وقول | عمر بن عبد العزيز لا رديدي في الصدقة : أي لا ترد . ويقال : كانت | بين القوم رميا ، ثم حجزت بينهم حجيزي : أي صاروا إلى المحاجزة | بعد الرمي ، وكذلك الهزيمي من الهزيمة ، والمنيني من المنة ، | والدليلي من الدلالة . وأكثر كلامهم في الدلالة بالفتح . والخطيبي من | الخطبة .

وقوله : فيشترط المسلم شرطه . الشرطه : قوم يقدمون إلى القتال | يشترطون الثبات ويتعاقدون على الجد وإن آل بهم إلى الموت . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي اليقظان عمار بن ياسر

أسلم قديما ، وكان من المستضعفين الذين يعذبون بمكة ليرجعوا | عن دينهم ، وأحرقه المشركون بالنار ، فكان رسول الله يمر به فيمر يده | على رأسه ويقول : ' يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على | إبراهيم ' وشهد بدرا ، ولم يشهدها ابن مؤمنين غيره ، لأن أباه | ياسرا أسلم ، وأمه سمية بنت خباط ، وكانوا كلهم يعذبون ليرجعوا عن | الإسلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' صبرا يا آل ياسر ، موعدكم الجنة ' . | وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الطيب المطيب .

وروى عن رسول الله اثنين وستين حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين خمسة : |

286 / 345 - فمن المشكل في الحديث الأول : أن أبا موسى قال | لابن مسعود أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا ، كيف | يصنع بالصلاة ؟ فقال عبد الله : لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا . || فقال أبو موسى : فكيف بهذه الآية : @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ [ المائدة : 6 ] | قال عبد الله : لو رخص لهم في هذه الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء | أن يتيمموا بالصعيد ، فذكر له حديث عمار في التيمم .

وفي رواية : أن رجلا أتى عمر فقال : أجنبت فلم أجد ماء . | فقال : لا تصل . فقال عمار : ألا تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت | في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت | في التراب وصليت ، فقال رسول الله : ' إنما كان يكفيك أن تضرب | بيديك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ' فقال عمر : اتق الله | يا عمار . قال : إن شئت لا أحدث به . فقال عمر : نوليك ما توليت .

ظاهر المناظرة بين ابن مسعود وأبي موسى أن ابن مسعود لم يلتفت | إلى الآية ، وليس كذلك ، ولكن ابن مسعود رأى أن الآية لا تتضمن | التيمم إنما تختص بالحدث الأصغر ، فلذلك لم ير جواز التيمم للجنب . | وقد اختلف الناس في هذه الآية : فمنهم من قال : إنما دلت على التيمم | عن الحدث الأصغر فقط ، وهم القائلون بأن اللمس لمس اليد . قالوا : | وإنما استفدنا جواز التيمم للجنب من حديث عمار ، ويدل عليه أنه لما | تمعك عمار في التراب وأخبر رسول الله بفعله قال : ' إنما كان يكفيك | أن تقول هكذا ' وعلمه التيمم ولم يرده إلى بيان الآية ، ولو كان فيها | بيان ذلك لقال كما قال لعمر في شأن الكلالة : ' يكفيك آية الصيف ' .

ومنهم من قال : بل دلت على التيمم عن الجنابة ، واختلف هؤلاء | على أي وجه دلت على ثلاثة أقوال : أحدها : أن المراد باللمس فيها || الوطء ، قاله علي عليه السلام . والثاني : أن فيها تقديما وتأخيرا ، | وتقديرها : إذا قمتم إلى الصلاة من النوم ، فأفاد ذلك النوم وما في | معناه من البول والمذي والريح . @QB@ أو لامستم @QE@ أي باليد @QB@ فاغسلوا @QE@ . | ثم قال : @QB@ وإن كنتم جنبا @QE@ فأفادت الآية ذكر الطهارتين عند وجود الماء | مع التنبيه على الأحداث . ثم قال : @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فانصرف إلى | الطهارتين جميعا ، وأفاد جواز التيمم عن الحدثين ، وهذا المعنى | مروي عن زيد بن أسلم وابنه . والثالث : أن الآية لما جعلت التيمم | بدلا عن الوضوء نبهت على أنه بدل عن الغسل لأن التراب لما جعل | بدلا عن الماء وجب أن ينوب عن طهارات الماء .

وأما التيمم فإنه في اللغة القصد ، قال الأعشى : |

% تيممت قيسا وكم دونه % % من الأرض من مهمه ذي شزن %

وقوله : لو رخص لهم في هذا لأوشك إذا برد عليهم الماء أن | يتيمموا للصلاة .

وعندنا أنه إذا خاف ضرر البرد تيمم وصلى ولا إعادة عليه إن كان | مسافرا ، وإن كان مقيما فعلى روايتين . قال الشافعي : يعيد المقيم ، | وله في المسافر قولان . |

وقوله : فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة . وإنما فعل هذا لأنه | رأى التراب بدلا عن الماء فاستعمله في جميع البدن . فأما الصعيد فهو | التراب قاله علي وابن مسعود واللغويون ، منهم الفراء وأبو عبيد | والزجاج وابن قتيبة .

وقال الشافعي : لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي غبار ، | فعلى هذا لا يجوز التيمم إلا بالتراب ، وهو قول أحمد والشافعي | وداود . وقال أبو حنيفة ومالك : يجوز بجميع أجزاء الأرض كالنورة | والجص والزرنيخ وغيره . وزاد مالك فقال : ويجوز بالحشيش والشجر ، | فعلى هذا يكون الصعيد عندهما ما تصاعد على وجه الأرض سواء كان | ترابا أو غيره ، ولا خلاف أنه إذا ضرب بيده على الطين أنه لا يجزيه . | وقد سلم خصمنا برادة الذهب والفضة والصفر والنحاس والدقيق | وسحيق الزجاج والجوهر والصندل ونحاتة الخشب ونحو ذلك ، فأما | الرمل فلأبي حنيفة وأحمد فيه روايتان .

وقد دل حديث عمار هذا على أنه يجوز الاقتصار في التيمم على | الوجه والكفين بضربة واحدة ، وهو قول مالك وداود . وقال أبو حنيفة | والشافعي في الجديد : لا يجزيه إلا أن يمسح إلى المرفقين . ولا || يختلف أصحابنا في جواز الأمرين ، إنما اختلفوا في المسنون : فقال | القاضي أبو يعلى : المسنون أن يضرب ضربتين ، يمسح بواحدة وجهه | وبالأخرى يديه إلى المرفقين ، فإن ضرب ضربة فمسح بها وجهه وكفيه | جاز . وقال أبو الخطاب الكلواذاني : بل المسنون عند أحمد ضربة | واحدة للوجه والكفين . وقال أبو الوفاء بن عقيل : ظاهر كلام أحمد | يدل على أن المسح إلى المرفقين جائز وليس بمستحب .

وقوله : ونفض يديه . وفي لفظ : ' يكفيك أن تضرب بيديك | الأرض ثم تنفخ ' يحتج به من يرى جواز الضرب على حجر لا غبار | له ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك . وعند أحمد والشافعي : لا بد من | غبار يعلق باليد ، لقوله تعالى : @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ | و ' من ' للتبعيض . وأما نفض اليد ونفخها فالمراد به تخفيف ما تعلق | باليد . فإنه قد تعلق بها الكثير ، والنفخ لا يدفع الخفيف ، وبه تقع | الكفاية .

وقوله : اتق الله يا عمار . معناه : احترز فيما تروي ، وليس أنه | شك فيه ، ولكنه تثقيف له وتأديب لغيره .

وقوله : نوليك ما توليت : معناه ندعك وما تتقلد . ||

287 / 346 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

لما بعث علي عمارا إلى الكوفة ليستنفرهم .

الاستنفار : الدعاء إلى النصرة . وهذا كان عند خروج عائشة عليها | السلام إلى البصرة . |

288 / 347 - وفي الحديث الثاني : دخل أبو موسى وأبو مسعود | على عمار حيث أتى إلى الكوفة ليستنفر الناس ، فقالا : ما رأينا منك | أمرا منذ أسلمت أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر . فقال : ما | رأيت منكما أمرا منذ أسلمتما أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر : | قال ثم كساهما حلة .

أبو موسى هو الأشعري ، وأبو مسعود هو البدري ، واسمه عقبة | ابن عمرو .

والإشارة بقولهم : هذا الأمر ، إلى الخروج مع علي عليه السلام | ومع عائشة رضي الله عنها . وإنما كرها لعمار الخروج فيما ظاهره | القتال والفتن ، وكره لهما عمار قعودهما عن نصرة علي عليه السلام ، | والحق في ذلك مع عمار ؛ لأن عليا عليه السلام كان الإمام علما | وخلافة ، فهو أعلم بالحق من كل من خاصمه ، وإنما خرجت عائشة | عليها السلام لتصلح الأمر فانخرق . |

289 / 348 - وفي الحديث الثالث : رأيت رسول الله وما معه إلا | خمسة أعبد وامرأتان . || أما عمار فإنه أسلم قديما ، وقد أسلم جماعة قبله ، وإنما حكى ما رأى . |

290 / 349 - وفيما انفرد به مسلم :

خطبنا عمار فأوجز وأبلغ ، فقلنا : لو كنت تنفست ، فقال : | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته | مئنة من فقهه ، وإن من البيان سحرا ' .

تنفست بمعنى مددت الكلام قليلا ، وهو مشبه بمد النفس .

ومئنة بمعنى علامة تدل على فقه الرجل . قال أبو عبيد : هو | كقولك : مخلقة ، ومجدرة ، ومحراة .

والفقه : الفهم ، قال الأزهري : الفقه أن يعلم الرجل من باطن ما | يسأل عنه كما يعلم من ظاهره لا يخفى عليه منه شيء . فأما البيان | فقال أبو عبيد : البيان من الفهم وذكاء القلب مع اللسن ، فصاحبه يمدح | فيصدق ، ويذم فيصدق ، وكأنه قد سحر السامعين بذلك . وقال مالك | ابن دينار : ما رأيت أبين من الحجاج ، إن كان ليرقى المنبر فيذكر | إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه حتى أقول في | نفسي : والله إني لأحسبه صادقا ، وإني لأظنهم ظالمين له . ||

| كشف المشكل من | مسند حارثة بن وهب الخزاعي

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أحاديث ، وقد غلط أبو | بكر البرقي فقال في ' تاريخه ' : جملة ما روى حديثان ، وبيان غلطه | أنه قد أخرج له في الصحيحين أربعة أحاديث . |

291 / 350 - فمن المشكل في الحديث الأول : قوله صلى بنا | رسول الله ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين .

يشير بهذا إلى أن قصر الصلاة لم يقف على الخوف . وقد شرحنا | هذا في مسند عمر . |

292 / 351 - وفي الحديث الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' حوضه ما | بين صنعاء والمدينة ' .

الإشارة إلى أن طول الحوض بقدر هذه المسافة . |

293 / 352 - وفي الحديث الثالث : ' يمشي الرجل بصدقته فيقول || الذي أعطيها : لو جئتنا بها بالأمس قبلتها ' .

والإشارة بهذا إلى كثرة المال في آخر الزمان . |

294 / 353 - وفي الحديث الرابع : ' ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ | كل ضعيف متضعف ، لو يقسم على الله لأبره . ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل | عتل جواظ مستكبر ' .

الضعيف : الفقير ، والمتضعف بفتح العين - ويغلط من يقرؤها من | المحدثين بالكسر ؛ لأن المراد أن الناس يستضعفونه ويقهرونه .

قال أبو عبيدة : العتل عند العرب : الشديد . وقال غيره : | هو الفظ الغليظ الشديد الخصومة الذي لا ينقاد لخير .

فأما الجواظ ففيه خمسة أقوال : أحدها : أنه الجموع المنوع . | والثاني : الشديد الصوت في الشر . والثالث : القصير البطن . | والرابع : المتكبر المختال في مشيه الفاخر . والخامس : أنه الكثير | اللحم المختال في مشيه . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي ذر

واختلفوا في اسمه واسم أبيه ، فقال قوم : جندب بن جنادة بن | كعب . وقال آخرون : جندب بن السكن . وقال بعضهم : يزيد بن | جنادة . وقيل : يزيد بن أشعر ، ويقال : يزيد بن عشرقة . ويقال : | اسمه جنادة .

وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قديما ، وقال : كنت خامسا في | الإسلام ، ورجع إلى بلاد قومه ولم يقدم إلا بعد الخندق .

روى عن رسول الله مائتي حديث ، وأحدا وثمانين حديثا ، أخرج | له منها في الصحيحين ثلاثة وثلاثون . |

295 / 354 - فمن المشكل في الحديث الأول : أنه تزود وحمل | شنة فيها ماء حتى قدم مكة . | الشنان : الأسقية التي قد أخلقت ، واحدها شن ، وكل جلد بال | شن ، ويقال للقربة منها شنة ، وهي أشد تبريدا للماء من الجدد . |

وقوله : ما أنى للرجل . أي : ما آن .

ويقفوه بمعنى يتبعه .

وقوله : لأصرخن بها : أي بكلمة التوحيد بين ظهرانيهم ، يعني | المشركين بمكة .

وقوله : فثنى علينا الذي قيل له : أي أظهره لنا . وإنما يقال النثا | بتقديم النون في الشيء القبيح ، فإذا قدمت الثاء فهو الكلام الجميل .

وقوله : لا جماع لك : أي لا نجتمع معك .

والصرمة : القطعة من الإبل نحو الثلاثين .

وقوله : فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها : أي من قضى له بالغلبة | أخذ ذلك . وقال أبو عبيد : المنافرة : أن يفتخر الرجلان كل واحد | منهما على صاحبه ثم يحكما رجلا بينهما ، والنافر : الغالب ، | والمنفور : المغلوب . يقال : قد نفره ينفره وينفره نفرا : إذا غلب | عليه .

وقوله : فأتيا الكاهن فخير أنيسا عليه : أي غلبه وقضى له .

وقوله : قد صليت قبل أن ألقى رسول الله . هذا إلهام القلوب | الطاهرة ، ومقتضى العقول السليمة ، فإنها توفق للصواب وتلهم | للرشد

وقوله : كأني خفاء . قال أبو عبيد : الخفاء ممدود هو الغطاء ، | وكل شيء غطيته بشيء من كساء أو ثوب فذلك الغطاء خفاء ، وجمعه || أخفية . قال ابن دريد : الخفاء كساء يطرح على السقاء .

وقوله : فراث علي : أي أبطا .

وقوله : وضعت قوله على أقراء الشعر ، قال ابن قتيبة : يريد | أنواعه وطرقه ، واحدها قري ، يقال هذا الشعر على قري هذا .

وقوله : فتضعفت رجلا : أي رأيته ضعيفا ، فعلمت أنه لا ينالني | بمكروه ولا يرتاب مقصدي .

وقوله : كأني نصب أحمر : أي قمت بعد أن وقعت كأني لجريان | دمي أحد الأنصاب : وهي حجارة يذبحون عليها فتحمر بالدماء .

فأما زمزم فقال ابن فارس : هو من قولك : زممت الناقة : إذا | جعلت لها زماما تحبسها به ، وذلك أن جبريل لما هزم الأرض | بمقاديم جناحه ففاض الماء زمتها هاجر فسميت بذلك .

وقوله : فما وجدت سخفة جوع . قال الأصمعي : السخفة : | الخفة ، ولا أحسب قولهم سخيف إلا من هذا .

وقوله : فبينا أهل مكة . قال الزجاج : مكة لا تنصرف لأنها | مؤنثة . وهي معرفة ، ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم : امتك || الفصيل ما في ضرع الناقة : إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقي فيه شيئا ، | فتكون قد سميت بذلك لشدة الازدحام فيها .

وللعلماء في تسمية مكة أربعة أقوال : أحدها : لأنها مثابة يؤمها | الخلق من كل فج ، فكأنها التي تجلب الخلق إليها ، من قولهم : | امتلك الفصيل ما في ضرع الناقة .

والثاني : من قولك : مككت الرجل : إذا رددت نخوته ، فكأنها | تمك من ظلم فيها : أي تهلكه وتنقصه ، وأنشدوا : |

% يا مكة الفاجر مكي مكا % % ولا تمكي مذحجا وعكا %

والثالث : سميت بذلك لجهد أهلها .

والرابع : لقلة الماء بها .

وقوله : في ليلة قمراء . القمراء منسوبة إلى القمر ، والمعنى : في | ليلة كثيرة الضوء . قال ابن قتيبة : يقال : ليلة إضحيان وإضحيانة | وضحيانة : إذا كانت مضيئة .

وقوله : ضرب على أصمختهم : الأصمخة جمع صماخ : وهي خرق | الأذن الباطن الذي يفضي إلى الرأس ، ومنه يتأدى فهم المسموع إلى | النفس ، وهذا كناية عن النوم المفرط ، لأن الضرب هاهنا : المنع من | الاستماع ، يقال : ضرب فلان على يد فلان : إذا منعه من التصرف في || ماله . وقال الزجاج : يقال لهذا الخرق الصماخ والسم والمسمع .

قلت : وقد رواه بعض المحدثين بالسين ، وهو غلط ، وجميع | اللغويين ذكروه بالصاد .

وإساف ونائلة صنمان : أنبأنا أحمد بن علي بن محمد بن المحلي | قال : أخبرنا أبو بكر أحمد : على بن ثابت قال : أخبرنا علي بن | محمد بن بشران قال : حدثنا أبو علي الحسين بن صفوان قال : حدثنا | أبو عوانة عن أبي بشر عن ابن أبي نجيح إن إسافا ونائلة رجل وامرأة | حجا من الشام قبلها وهما يطوفان ، قال : فمسخا حجرين ، ولم | يزالا في المسجد حتى جاء الله بالإسلام فأخرجا .

قوله : فما تناهتا : أي ما رجعتا عن قولهما .

فقلت : هن مثل الخشبة - يعني الذكر .

فانطلقتا تولولان : أي تدعوان بالويل .

وقولهما : لو كان أحد من أنفارنا : أي من قومنا ، مأخوذ من | النفر ، والنفر : مابين الثلاثة إلى العشرة .

وقولهما : الصابئ : يعني الخارج من دين قومه .

وقولهما : قال كلمة تملأ الفم : أي كلمة عظيمة . وإنما أشارتا | إلى قوله : هن مثل الخشبة . |

وتحية الإسلام : السلام .

وإنما كره انتسابه إلى غفار لأن هذه القبيلة كانت تزن بسرقة | الحاج .

وقوله : فقدعني صاحبه : أي كفني ومنعني . يقال : قدعت الرجل | وأقدعته : إذا كففته ، ومنه قول الحسن : اقدعوا هذه الأنفس فإنها | طلعة .

وقوله : ' إنها طعام طعم ' أي طعام يشبع منه ويكف الجوع .

وغبرت بمعنى بقيت .

وأما يثرب فقال أبو عبيدة : يثرب اسم أرض ، ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في | ناحية منها . وقال ابن فارس : يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى | المدينة يثرب ، وذلك أنه اسم مأخوذ من التثريب : وهو اللوم وتقبيح | الفعل في عين فاعله ، قال الله تعالى : @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ | [ يوسف : 92 ] أي : لا لوم .

وقوله : ' غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ' فيه للعلماء قولان :

أحدهما : أنه دعاء لهما واستغفار ، وإنما استغفر لهاتين القبيلتين ، | لأنهما أسلمتا طوعا من غير حرب ، وكان غفار تزن بسرقة الحاج ، | فأحب أن يمحو عنهم تلك السبة السببة ، وأن يعلم الناس أن ما سبق من || ذلك مغفور بإسلامهم .

والثاني : أنه إخبار عن القبيلتين ، فالمعنى أن الله سبحانه منع من | أذاهما وحربهما .

والمسالمة : الصلح على ترك القتال والأذى ، ولما سالمت أسلم ، | فجاءت طوعا ، فدخلت فيما دخلت فيه غفار قال : ' أسلم سالمها الله ' .

وفي هذا دليل على جواز اختيار الكلام المتناسب المتجانس ، لأنه | قد كان يمكن أن يقول : غفار عفا الله عنها ، فلما قال : ' غفر الله | لها ' . وقال : ' أسلم سالمها الله ' دل على اختيار ذلك . وإنما يختار | مثل هذا لأنه أحلى في السمع .

وشنفوا له : أبغضوه ونفروا منه . والشنف : المبغض .

وتجهموا : أي تنكرت وجوههم فاستقبلوه بالمكروه ، يقال : | تجهم وجه الرجل : إذا كره وعبس . |

296 / 355 - وفي الحديث الثاني : فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل | جبريل . . . ' أي كشف وشق .

قوله : ' ثم جاء بطست ' . قرأت على شيخنا أبي منصور | اللغوي عن أبي عبيد عن أبي عبيدة قال : ومما دخل في كلام العرب | الطست ، وهو فارسي معرب . وقال الفراء : طيء تقول طست ، | وغيرهم يقول طس ، وهم الذين يقولون للص لصت ، وجمعهما | طسوت ولصوت عندهم . وقال سفيان الثوري : الطس : الطست ، | لكن الطس بالعربية ، أراد أنهم لما عربوه قالوا طس ، ويجمع طساسا || وطسوسا . قال الراجز : |

% ضرب يد اللعابة الطسوسا % %

فإن قيل : الإيمان والحكمة كيف يملآن الطست وليسا بجسم ؟

فالجواب : أن هذا ضرب مثل لينكشف بالمحس ما هو معقول .

وهذا الحديث يدل على أنه شرح صدره ليلة المعراج . وقد روي | شرح صدره في زمان رضاعه عند حليمة ، وهذه زيادة تطهير لمكان | الزيارة .

وقول الخازن : ' وأرسل إليه ؟ ' يحتمل هذا الاستفهام وجهين :

أحدهما : أن يكون إرسال محمد عليه السلام خفي عن ذلك | الملك ؛ لأن الملائكة مشغولون بالعبادة ، حتى إن أحدهم لا يعرف من | إلى جانبه .

والثاني : أن يكون المعنى : وأرسل إليه للعروج إلى السماء ، لأن | بعثته استفاضت بين الملائكة .

وقوله : ' عن يمينه أسودة ' أي أشخاص ، وهو من السواد ، | والسواد : الشخص ، يقال : سواد وأسودة كغراب وأغربة .

والنسم جمع نسمة : وهي النفس .

وقوله : حتى ظهرت : يعني علوت وارتفعت ، لمستوى : وهو | المكان المستوي المعتدل .

وصريف الأقلام : صوت حركتها على المخطوط فيه ، فكأن الإشارة || بذلك إلى ما تكتبه الملائكة من اللوح من أقضية الله عز وجل ووحيه .

فإن قيل : كيف رأى آدم وموسى والأنبياء وهم مدفونون | في الأرض ؟

فقد أجاب عنه ابن عقيل فقال : شكل الله أرواحهم على صور | أجسادهم .

وجنابذ اللؤلؤ قبابه ، واحدها جنبذة : وهي القبة ، وقد وقع في | بعض النسخ حنابل بالحاء المهملة وبعدها باء . وفي نسخة كذلك إلا | أنه بالجيم المعجمة ، وكل ذلك تصحيف ، والصحيح جنابذ . |

297 / 356 - وفي الحديث الثالث : ' إن المكثرين هم المقلون يوم | القيامة ، إلا من أعطى الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله ' .

النفخ رمي الشيء بسرعة .

والقاع : المكان السهل الذي لا ينبت فيه الشجر ، والجمع القيعان .

والحرة : أرض ذات حجارة سود .

وأرغم الله أنف فلان : ألصقه بالرغام : وهو التراب . المعنى : | وإن كره أبو ذر ذلك .

فإن قيل : كيف الجمع بين قوله : ' من مات لا يشرك بالله شيئا | دخل الجنة ' وبين دخول الموحدين بذنوبهم النار ؟

فالجواب : أن مآلهم إلى الجنة وإن دخلوا النار . |

298 / 357 - وفي الحديث الرابع : أذن مؤذن رسول الله الظهر ، || فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' أبرد ، أبرد ' أو قال : ' انتظر ، انتظر ' وقال : ' إن شدة | الحر من فيح جهنم '

الإبراد : انكسار وهج الحر وتوقده ، وذلك أن فتور الحر بالإضافة | إلى شدته برد . وفيح جهنم : التهابها وغليانها ، وهذا رفق بالماشي | إلى الصلاة ، إما ليمشي في الفيء ، أو لينتبه من قائلته ، أو لهما . | وسيأتي في مسند أبي موسى : ' من صلى البردين دخل الجنة ' يعني | الفجر والعصر ، لأنها يصليان في برد النهار . |

299 / 359 - وفي الحديث السادس : كنت مع رسول الله عند | غروب الشمس فقال : ' أتدري أين تذهب الشمس ؟ ' فقلت : الله | ورسوله أعلم . قال : ' تذهب تسجد تحت العرش ' .

ربما أشكل الأمر في هذا الحديث على من لم يتبحر في العلم ، | فقال : نحن نراها تغيب في الأرض ، وقد أخبر القرآن أنها تغيب في | عين حمئة ، فإذا دارت تحت الأرض وصعدت ، فأين هي من العرش ؟

فالجواب : إن الأرضين السبع في ضرب المثال كقطب رحا ، | والعرش لعظم ذاته كالرحى ، فأين سجدت الشمس سجدت تحت | العرش ، وذلك مستقرها . |

300 / 360 - وفي الحديث السابع : قال إبراهيم التيمي : كنت أقرأ | على أبي في السدة ، فإذا قرأ السجدة سجد . |

قال أبو عبيد : السدة : الظلة تكون بباب الدار ، ومنه : من يغش | سدد السلطان يقم ويقعد . وكان عروة بن المغيرة يصلي في السدة ، | وسدة المسجد ، وسمي إسماعيل السدي لأنه كان يبيع الخمر في | سدة المسجد ، ومنهم من يجعل السدة الباب .

فأما سجوده في السدة المضافة إلى المسجد فجائز لأنه بقارعة | الطريق ، وسجود هذا الرجل محمول على أنه قد كان يأمر ابنه عند | القراءة بالسجود ثم يتبعه ، لإنه إنما يسن سجود السامع إذا سجد | القارئ .

والمسجد الأقصى : بيت المقدس . وإنما قيل الأقصى لبعد | المسافة بينه وبين الكعبة . وقيل : إنه لم يكن وراءه موضع عبادة .

فإن قيل : كيف قال : ' بينهما أربعون عاما ' ، وإنما بنى الكعبة | إبراهيم ، وبنى بيت المقدس سليمان وبينهما أكثر من ألف سنة ؟

فالجواب : أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجدين ، | وليس أول من بنى الكعبة إبراهيم ، ولا أول من بني بيت المقدس | سليمان ، وفي الأنبياء والصالحين والبانين كثرة ، فالله أعلم بمن ابتدأ . | وقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ، ثم انتشر ولده في الأرض ، | فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس . |

301 / 361 - وفي الحديث الثامن : قال أبو ذر : بشر الكانزين || برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى | يخرج من نغض كتفيه .

قال ابن قتيبة : الرضف جمع رضفة : وهي حجارة تحمى | بالنار .

والناغض : قرع الكتف ، قيل له ناغض ، لأنه يتحرك إذا حرك | الرجل يده أو عدا . وقال أبو سليمان الخطابي نغض الكتف : | الشاخص ، وأصل النغض الحركة ، وسمي ذلك الموضع من الكتف | نغضا لأنه يتحرك من الإنسان في مشيه وتصرفه ، ويتزلزل يتحرك | بانزعاج ومشقة .

ويعتريهم : يقصدهم ويغشاهم .

قوله : فإذا كان العطاء ثمنا لدينك فدعه . المعنى : إذا لم يعطوك | إلا أن تسكت عن إنكار منكرهم كان كالرشوة ، فدعه .

وقوله : ' أرصده لدين ' أي أعده له . وكيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم | أنه كان يدخر المال وهو يعلم كثرة المحتاجين إليه ، مع أن طبعه الكرم | وسجيته الزهد . |

302 / 362 - وفي الحديث التاسع : رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى | غلامه مثلها ، فسألته عن ذلك ، فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول | الله فعيره بأمه . |

قد بينا فيما تقدم أن الحلة لا تكون إلا ثوبين .

وقوله : فعيره بأمه ، قال لنا ابن الخشاب : الفصيح : عيرت فلانا أمه ، وقد جاء في شعر عدي بن زيد : |

% أيها الشامت المعير بالدهر % . . . . . . . . . %

واعتذروا عنه فقالوا : إنه كان عباديا ولم يكن فصيحا .

وقوله : ' إنك امرؤ ' أخبرنا محمد بن أبي منصور قال : أخبرنا أبو | طاهر بن سوار قال : أخبرنا ابن رزمة قال : أخبرنا أبو سعيد السيرافي | قال : أخبرنا ابن مجاهد قال : حدثنا علي بن الجهم قال : قال الفراء : | أهل الحجاز وأسد وأهل العالية من قيس يقولون : المرء والمرأة | فيسكنون الراء ويهمزون ، فإذا لم يكن فيه ألف ولام قالوا : امرؤ وامرأة . | وبعض قيس يقولون : الامرؤ الصالح ، والامرأة الصالحة ، وربما قالوا | هذا مرء صالح ، ومرأة صالحة ، ومن العرب من يقول : هذا مرؤ | صالح ، فيرفع الميم في موضع الرفع ، ويخفضها في موضع الخفض ، | وينصبها في موضع النصب .

وقوله : ' فيك جاهلية ' المعنى : قد بقي فيك من أخلاق القوم ، | لأن من أخلاقهم عقوبة من لم يجن ، والشريعة لا تقتضي ذم شخص || بفعل غيره ، وإنما ينشأ هذا من الكبر ، فتواضع أبو ذر بعد ذلك حتى | ساوى غلامه .

والخول : الخدم والتبع .

وقوله : ' فإن كلفتموهم ما يغلبهم ' أي ما يعجزون عن القيام به . |

303 / 363 - وفي الحديث العاشر : انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم | فجلست ، فلم أتقار أن قمت .

قوله : فلم أتقار : أي لم أتمكن من الاستقرار .

والأظلاف جمع ظلف ، والظلف للبقر كالظفر للإنسان ، والحافر | للفرس .

ونفدت : فرغت وانتهت . والإشارة إلى من لم يخرج زكاتها . |

304 / 364 - وفي الحديث الحادي عشر : ' ليس من رجل ادعى | إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ' .

الادعاء إلي غير الأب مع العلم حرام ، فمن اعتقد إباحة ذلك | كفر ، لمخالفته الإجماع ، فخرج عن الإسلام ، ومن لم يفعل ذلك | معتقدا ففي معنى كفره وجهان : أحدهما : أنه قد أشبه فعله فعل | الكفار . والثاني : أنه كافر للنعمة .

وقوله : ' ليس منا ' إن اعتقد جواز ذلك خرج من الإسلام ، وإن | لم يعتقد فالمعنى : لم يتخلق بأخلاقنا .

وقوله : ' فليتبوأ مقعده من النار ' لفظه الأمر ومعناه الخبر ، || والمقصود : فقد اتخذ مقعدا من النار .

ومن دعا رجلا بالكفر وليس كذلك كان هو الكافر ، لاعتقاده | في مسلم أنه كافر .

وحار بمعنى انقلب . وإذا لم تنقلب هذه الأشياء عليه انقلب إثمها . |

305 / 365 - وفي الحديث الثاني عشر : ' أي الرقاب أفضل ؟ ' | قال : ' أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا ' .

الأنفس : الأفضل ، ولذلك يغلو ثمنه ، فزيد الثواب لذلك .

وقوله : ' تعين ضائعا ' أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حالة قصر | عن القيام بها . قال الإسماعيلي : هذا هو الذي في الحديث ، | ويحتمل : صانعا بالنون .

وقوله : ' أو تصنع لأخرق ' وهو الذي قد تحير ودهش ، فيما | يرومه .

وقوله : ' فإنها صدقة منك على نفسك ' وذاك أنه إذا كف عن | الشر . نجى النفس من الإثم فتصدق عليها بالسلامة . |

306 / 367 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري :

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل قال : ' باسمك اللهم | أموت وأحيا ' . |

ذكر الاسم صلة في الكلام ، فهو كقوله : @QB@ سبح اسم ربك @QE@ | [ الأعلى : 1 ] والمعنى : بل أموت وأحيا بإرادتك وقدرتك .

وقوله : ' أحيانا بعدما أماتنا ' يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون | المشار إليه بداية الخلق وهي النطفة ، فإنها كانت خالية عن روح . | والثاني : أن تكون الإشارة إلى النوم ، فشبه بالموت تجوزا لتعطيل | أفعال الحس .

والنشور : البعث . |

307 / 368 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

عن أبي ذر قال : كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة . | وفي رواية : لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة - يعني متعة النساء ومتعة | الحج .

هذا ظن من أبي ذر ، وليس كذلك . فأما متعة النساء فلولا أنها | نسخت لبقي حكمها ، وقد سبق ذكرها ونسخها . وأما متعة الحج | فحكمها باق ، وقد بينا أنه الأفضل عند جماعة من الصحابة والتابعين | وفقهاء الأمصار . |

308 / 369 - وفي الحديث الثاني : ' ثلاثة لا يكلمهم الله : المسبل ، | والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ' . |

المسبل : يريد به إسبال الإزار على وجه الخيلاء . والمنان : يعني | بالصدقة وفعل الخير . والمنفق سلعته بالحلف : وهو أن يحلف : لقد | أعطيت بها كذا ، وما أعطي ، لتنفق . |

309 / 371 - وفي الحديث الرابع : ' من تقرب مني شبرا تقربت | منه ذراعا ' .

الشبر : قدر فتح الأصابع الخمس : والذراع : قدر طول الذراع | إلى رؤوس الأصابع . والباع : قدر امتداد اليدين . والهرولة : الإسراع | في المشي . وهذه كلها أمثلة ، والمعنى : إني أربح معاملي ، وأتفضل | على مطيعي .

وقراب الأرض : ما يقارب ملؤها . |

310 / 372 - وفي الحديث الخامس : ' يصبح على كل سلامى من | أحدكم صدقة ' .

السلامى : على وزن ' فعالى ' وربما شدده أحداث طلبة الحديث | لقلة علمهم ، وجمعها سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء . قال أبو | عبيد : السلامى في الأصل عظم يكون في فرسن البعير ، ويقال إن آخر | ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى والعين ، فإذا ذهب || منهما لم يكن له بقية بعد ، قال الراجز : |

% لا يشتكين عملا ما أنقين % %

% ما دام مخ في سلامى أو عين % %

فكأن معنى الحديث : على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة ، | لأنه إذا أصبح العضو سليما فينبغي أن يشكر ، ويكون شكره بالصدقة ، | فالتسبيح والتحميد وما ذكره يجري مجرى الصدقة عن الشاكر .

وقوله : ' ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ' لأن | الضحى من الصباح ، وإنما قامت الركعتان مقام ذلك لأن جميع | الأعضاء تتحرك فيها بالقيام والقعود فيكون ذلك شكرها . |

311 / 373 - وفي الحديث السادس : ' عرضت علي أعمال أمتي ، | فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ، ووجدت في | مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن '

يماط بمعنى ينحى .

والنخاعة والنخامة والبصاق بمعنى ، إلا أن البصاق من أدنى الفم ، | والنخاعة من أقصى الفم ، وكأنه مأخوذ من النخاع . ||

312 / 374 - وفي الحديث السابع : ' ذهب أهل الدثور | بالأجور ' .

الدثور جمع دثر : وهو المال الكثير .

وهذا الحديث يتضمن شكوى الفقراء وغبطتهم للأغنياء ، كيف | ينالون الأجر بالصدقة ، وهم لا يقدرون ، فأخبرهم أنهم يثابون على | تسبيحهم وتحميدهم وأفعالهم الخير كما يثاب أولئك على الصدقة .

وقوله : ' وفي بضع أحدكم ' البضع : الفرج ، فكأنه يقول : في | وطء الرجل زوجته صدقة ، وذلك لأنه يعفها ونفسه . |

313 / 375 - وفي الحديث الثامن : ' كما ينقص المخيط إذا دخل | البحر ' .

المخيط والخياط اسم للإبرة . |

314 / 376 - وفي الحديث التاسع : ' يقرءون القرآن لا يجاوز | حلاقيمهم ' .

الحلاقيم جمع حلقوم : وهو مجرى النفس لا غير ، ومبدؤه من | أقصى الفم ، فأما الذي يجري فيه الطعام فهو مركب خلف | الحلقوم يقال له المريء .

والرمية : اسم للمرمي .

وقد فسروا قوله : ' هم شر الخلق ' فقالوا : الخلق : الناس : | ' والخليقة ' : الدواب والبهائم . ||

315 / 377 - وفي الحديث العاشر : ' إذا قام أحدكم يصلي فإنه | يستره مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع | صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ' قيل لأبي ذر : ما بال الأسود | من الأحمر والأصفر ؟ فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' الكلب | الأسود شيطان ' .

آخرة الرحل : مؤخرة ، فإن لم يكن بين يدي المصلى سترة فخط | بين يديه خطا قام مقام السترة ، فإن لم يفعل ذلك ومر بين يديه كلب | أسود بهيم ، وهو الذي جميعه أسود ، فإنه يقطع صلاته ، وهذا مذهب | الحسن ومجاهد وعطاء وعكرمة وطاوس ومكحول وأحمد بن حنبل . | وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا يقطع . فأما الحمار والمرأة | ففيهما عن أحمد روايتان ، والحديث صريح في القطع ، وسيأتي في | أفراد مسلم من حديث أبي هريرة مثل حديث أبي ذر . |

316 / 378 - وفي الحديث الحادي عشر : ' أوصاني خليلي أن | أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف ' .

أي مقطوع الأطراف : وأكثر ما يستعمل الجدع في الأنف والأذن ، | وهما من أطراف الإنسان . ||

317 / 379 - وفي الحديث الثاني عشر : ' آنية الحوض أكثر من | عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة الظلماء المصحية ' .

والمصحية : التي ذهب غيمها ، وإنما قال المظلمة لأن ظلمتها مع | الصحو أبين للنجوم .

وقوله : ' لم يظمأ ' الظمأ : العطش ، مهموز مقصور ، والمعنى | لم يعطش ' آخر ما عليه ' يعني أبدا .

وقوله : ' يشخب ' الشخب : ما امتد من اللبن حين يحلب ، | وشخبت أوداج القتيل دما .

وقوله : ' عرضه ما بين عمان ' الذين سمعناه وحفظناه من | المحدثين ' عمان ' بفتح العين وتشديد الميم ، وقال أبو سليمان | الخطابي : الميم خفيفة . |

318 / 380 - وفي الحديث الثالث عشر : ' إن أحب الكلام إلى الله | سبحان الله وبحمده ' .

قال الزجاج : لا اختلاف بين أهل اللغة أن التسبيح هو التنزيه لله | عز وجل عن كل سوء . وقال ابن القاسم : معنى سبحان الله : تنزيه | له من الأولاد والصاحبة والشركاء .

وقوله : ' وبحمده ' أي وبحمده نبتدئ ونفتتح ، فحذف الفعل || لدلالة المعنى عليه ، كما قال عز وجل : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ | [ يونس : 71 ] معناه : وادعوا شركاءكم . وقال الزجاج : المعنى : وبحمده | سبحته . |

319 / 381 - وفي الحديث الرابع عشر : أرأيت الرجل يعمل الخير | ويحمده الناس ؟ قال : ' تلك عاجل بشرى المؤمن ' .

والمعنى أن الله تعالى إذا تقبل العمل أوقع في القلوب قبول العامل | ومدحه ، فيكون ما أوقع في القلوب مبشرا بالقبول ، كما أنه إذا أحب | عبدا حببه إلى خلقه ، وهم شهداء الله في الأرض . |

320 / 383 - وفي الحديث السادس عشر : ' لا تحقرن من | المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق ' .

أي منطلق ، وهو ضد العبوس ، قال جرير : ما رآني رسول الله | صلى الله عليه وسلم إلا تبسم وهذا من المعروف ، لأن الإنسان ينتفع بذلك كما ينتفع | بسائر المعروف . |

321 / 384 - وفي الحديث السابع عشر : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : | هل رأيت ربك ؟ فقال : ' نور ، أنى اراه ' .

ذكر أبو بكر الخلال في كتاب ' العلل ' عن أحمد بن حنبل أنه || سئل عن هذا الحديث فقال : ما زلت منكرا لهذا الحديث وما أدري ما | وجهه . وذكر أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في هذا الحديث | تضعيفا فقال : في القلب من صحة سند هذا الخبر شيء ، لم أر أحدا | من علماء الأثر فطن لعلة في إسناده ، فإن عبد الله بن شقيق كأنه لم | يكن يثبت أبا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه ، لأن أبا موسى محمد | ابن المثنى حدثنا قال : حدثنا معاذ بن هشام قال : حدثني أبي عن | قتادة عن عبد الله بن شقيق قال : أتيت المدينة ، فإذا رجل قائم على | غرائر سود يقول : ألا ليبشر أصحاب الكنوز بكي في الجباه | والجنوب فقالوا : هذا أبو ذر ، فكأنه لا يثبته ولا يعلم أنه أبو ذر . | وقال ابن عقيل : قد أجمعنا على أنه ليس بنور ، وخطأنا المجوس في | قولهم : هو نور . فإثباته نورا مجوسية محضة ، والأنوار أجسام . | والبارئ سبحانه وتعالى ليس بجسم ، والمراد بهذا الحديث : ' حجابه | النور ' وكذلك روي في حديث أبي موسى ، فالمعنى : كيف أراه | وحجابه النور ، فأقام المضاف مقام المضاف إليه .

قلت : من ثبت رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فإنما ثبت كونها | ليلة المعراج ، وأبو ذر أسلم بمكة قديما قبل المعراج بسنتين ثم رجع || إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق ، ثم قدم المدينة ، | فيحتمل أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين إسلامه : هل رأيت ربك ، وما | كان قد عرج به بعد ، فقال : ' نور ، أنى أراه ؟ ' أي أن النور يمنع من | رؤيته ، وقد قال بعد المعراج فيما رواه عنه ابن عباس : ' رأيت ربي ' . |

322 / 385 - وفي الحديث الثامن عشر : ' إنها أمانة ' .

يعني الإمارة والولاية ، ولما رآه ضعيفا حسن تحذيره ، لأن | الضعف يعجز عما يجب عليه من الاحتياط .

وقوله : ' لا تولين مال يتيم ' اليتيم : من مات أبوه وهو صغير . | قال الأصمعي : اليتم في الناس من قبل الأب ، وفي غير الناس من قبل | الأم . وقال أبو بكر بن الأنباري : قال ثعلب : اليتم معناه في كلام | العرب الانفراد ، فمعنى يتيم منفرد عن أبيه . وقرأت على شيخنا أبي | منصور اللغوي قال : إذا بلغ الصبي ذهب عنه اسم اليتيم ، وكل منفرد | عند العرب تييم . قال : وقيل : أصل اليتم الغفلة ، وبه سمي اليتيم | لأن يتغافل عن بره . وقال أبو عمرو : اليتم : الإبطاء ، ومنه أخذ | اليتم لأن البر يبطأ عنه . |

323 / 386 - وفي الحديث التاسع عشر : ' ستفتحون مصر ، | فاستوصوا بأهلها خيرا ؛ فإن لهم ذمة ورحما ' . |

أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال : أخبرنا عمر بن عبيد الله | البقال قال : أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال : حدثنا عثمان بن أحمد | الدقاق قال : حدثنا حنبل قال : حدثني أبو عبد الله - يعني أحمد بن | حنبل قال : حدثنا سفيان - وسئل عن قوله : ' فإن لهم ذمة ورحما ' | قال : من الناس من يقول : هاجر كانت قبطية وهي أم إسماعيل ، | ومن الناس من يقول : كانت مارية أم إبراهيم قبطية .

قوله : ' فإذا رأيت رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج ' | الإشارة إلى كثرة الناس فيها وازدحامهم . ||

| كشف المشكل من | مسند حذيفة بن اليمان

واليمان من أجداده فنسب إليه ، وإنما هو حذيفة بن حسيل بن جابر | ابن ربيعة بن عمرو بن جروة - وهو اليمان ، فكان جروة قد أصاب دما | في قومه ، فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل ، فسماه قومه | اليمان لأنه حالف اليمانية . وقيل : بل اليمان اسم الحسيل .

روى حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا ، إلا أنه أخرج له في | الصحيحين سبعة وثلاثون حديثا . |

324 / 387 - فمن المشكل في الحديث الأول : | ' لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ' .

قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : الديباج أعجمي | معرب ، وقد تكلمت به العرب ، قال مالك بن نويرة : |

% ولا ثياب من الديباج نلبسها % % هي الجياد ، وما في النفس من دبب % %

الدبب : العيب .

ويجمع على ديباج ودبابيج ، على أن تجعل أصله مشددا . وأصل | الديباج بالفارسية ديوباف أي نساجة الجن .

وقوله : ' ولا يأكلون في صحافها ' الصحاف جمع صحفة : وهي | القصعة . |

325 / 389 - وفي الحديث الثالث : ' قتنة الرجل في أهله | وماله . . . ' .

الفتنة في الأصل الاختبار ، يقال : فتنت الذهب في النار : إذا | أدخلته إياها لتعلم جودته من رداءته ، والمراد بالفتنة في الأهل والمال : | ما يقع من الزلل والذنوب .

وقوله : كموج البحر - يعني الفتنة العامة العظيمة .

وقوله : تكسر ، إشارة إلى محيي الفنتة بشدة وقتل .

وقد بين في الحديث أن المراد بالباب عمر وقتله .

وأحرى بمعنى أجدر وأخلق .

وقوله : ليس بالأغاليط - أي ليس مما يغلط فيه أو يشكل . |

326 / 390 - وفي الحديث الرابع : ' أحصوا لي كم يلفظ بالإسلام ' | فقلنا : يا رسول الله ، أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة . | قال : ' إنكم لا تدرون ، لعلكم أن تبتلوا ' فابتلينا حتى جعل الرجل منا | لا يصلي إلا سرا . |

ظاهر هذا الحديث يدل على أن حذيفة أسلم بمكة ، لأن هذه | الأشياء إنما جرت بمكة لا بالمدينة . وإنما يقع الابتلاء للمؤمنين بقهر | الكافرين لهم مع قدرة المعبود سبحانه على النصر ليسلموا لأفعاله | وليصبروا على قضائه .

327 / 391 - وفي الحديث الخامس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام | من الليل يشوص فاه بالسواك .

قال أبو عبيد : الشوص : الغسل ، وكل شيء غسلته فقد شصته | تشوصه شوصا ، وكذلك مصته أموصه موصا .

والسواك ما يستاك به ، وهو مكسور السين ، الاسم والفعل . |

328 / 392 - وفي الحديث السادس : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى | إلى سباطة قوم فبال قائما .

السباطة : ملقى التراب والقمام ونحو ذلك ، تكون بأفنية البيوت | مرفقا للناس ، وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها الرشاش على | البائل .

وقوله : فانتبذت : أي تنحيت .

والعقب : مؤخر القدم .

فإن قيل : كيف بال قائما وقد نهى عن ذلك ؟ |

فالجواب من أوجه :

أحدها : أنه قد قيل إنه منسوخ بنهيه بعد ذلك عن البول قائما .

والثاني : أنه كان لمرض منعه القعود ، قال أبو هريرة : بال | رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما من جرح كان بمأبضه . وقال الزجاج : المأبض : | باطن الركبة .

والثالث : أنه استشفى بذلك من مرض كان به . قال الشافعي : | كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما .

والرابع : أنه يحتمل أن يكون البول أعجله ولم يجد سوى ذلك | المكان ، ولم يتمكن من القعود لكثرة الأنجاس فيه .

فإن قيل : كيف قال لحذيفة : ' ادن ' وكان إذا أراد الخلاء أبعد ؟ | فالجواب أن السباطة تكون في الأفنية ، فأراد أن يستتر به من الناس .

وفي رواية : كان أبو موسى يشدد في البول ، ويبول في قارورة ، | فأورد حذيفة هذا الحديث ليسهل الأمر عليه . وإنما كان تشديد أبي | موسى لأنه قد سمع التحذير من الأنجاس ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال في القبرين : ' إنما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، كان أحدهما لا | يستتر في بوله ' . ولعمري إن الاحتراز حسن ، لكنه ينبغي أن يكون | بمقدار . وقد رأينا في زماننا من يشدد في هذا تشديدا يعود بضد || المقصود ، فرأينا جماعة إذا بال أحدهم يقوم ويمشي ، ويتنحنح ، ويحط | رجلا ويرفع أخرى ، ويطيل ذلك الفعل ، فيعود البول الذي قد | تماسك قاطرا ، فكأنه استحلبه بذلك الفعل ، وهذا لأن البول يرشح في | المثانة دائما ، وعلى فم المثانة عضلة تشدها وتمنع جريان البول ، فإذا | فعل ما ذكرنا حرك العضلة وفتحها ، فيجتمع في تلك المديدة قطرات ، | فتأتي ، وهذا يتصل ، وربما ضعفت العضلة بهذا الفعل وتجدد سلس | البول ، وهذا من وساوس إبليس وليس من الشريعة ، بل ينبغي للإنسان | إذا بال وانقطع جريان البول أن يحتلب بقية البول بإصبعي يده اليسرى | من أصل الذكر إلى رأسه ، ثم ينثر الذكر ثلاثا ويصب الماء . |

329 / 393 - وفي الحديث السابع : ' ليردن حوضي أقوام ثم | يختلجون دوني ' .

وهذا ذكرناه ، وقد شرحناه في مسند ابن مسعود . |

330 / 394 - وفي الحديث الثامن : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين ، | قد رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر . حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر | قلوب الرجال . ثم حدثنا عن رفع الأمانة ، قال : ' ينام الرجل نومة | فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة | فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل ، كجمر دحرجته على | رجلك ، فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء - ثم أخذ حصى فدحرجه على | رجله - فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال للرجل : ما أجلده ، ما || أظرفه ، وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ' .

الجذر : الأصل ، ومنه جذر الحساب ، كقولك : عشرة في عشرة | مائة ، فالعشرة جذر المائة أي أصلها الذي يقوم منه هذا العدد . وقال | أبو عبيد : الجذر : الأصل من كل شيء - بفتح الجيم وكسرها .

والوكت : أثر الشيء اليسير ، ومنه : بسر موكت بكسر الكاف : | إذا بدا فيه شيء من الإرطاب .

والمجل : أثر العمل في الكف ، يقال : مجلت يده ومجلت ، | لغتان .

وقوله : فتراه منتبرا : أي منتفطا ، يعني ارتفاع الجلد ولا شيء | تحته .

وقوله : ' فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة ' أي يقل من يؤديها . ويكاد | بمعنى يقارب .

وقوله : ما أجلده : أي ما أقواه .

وقوله : ما أظرفه . قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : | الناس يعنون بقولهم فلان ظريف أنه حسن اللباس لبقه ، ويخصونه | بذلك ، وليس كذلك ، وإنما الظرف في اللسان والجسم . أخبرت عن | الحسن بن علي عن الخزاز عن أبي عمر عن ثعلب قال : الظريف يكون | حسن الوجه وحسن اللسان ، الظرف في المنطق والجسم ، ولا يكون || في اللباس . وقال عمر : إذا كان اللص ظريفا لم يقطع . معناه : إذا | كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد . والفعل من | هذه الكلمة ظرف يظرف فهو ظريف ، والجمع الظرفاء ، ولا | يوصف بذلك السيد ولا الشيخ ، إنما يوصف به الفتيان الأزوال | والفتيات الزولات ، يعني الخفاف . وقال ابن الأعرابي : الظرف في | اللسان ، والحلاوة في العينين ، والملاحة في الفم ، والجمال في | الأنف . وقال محمد بن يزيد : الظريف مشتق من الظرف : وهو | الوعاء ، كأنه جعل الظريف وعاء للأدب ومكارم الأخلاق .

وقوله : ليردنه على ساعيه : أي رئيسه الذي يحكم عليه وينصفني | منه . |

331 / 395 - وفي الحديث التاسع : ' لا يدخل الجنة قتات ' .

وقد فسر في الحديث أنه النمام ، قال أبو عبيد : يقال : فلان يقت | الأحاديث قتا : أي ينمها . وقال ابن الأعرابي القتات : الذي ينقل | عندك ما تحدثه به وتستكتمه إياه ، والقساس الذي يتسمع عليك ما | تحدث به غيره ثم ينقله عنك .

وقد كشفنا إشكال قول القائل بأن هذا ليس بكفر ، فكيف يمنع | دخول الجنة ، في مسند ابن مسعود . ||

332 / 396 - وفي الحديث العاشر : ' لأبعثن إليكم أمينا حق أمين ' ؛ | فاستشرف الناس لها ، فبعث أبا عبيدة .

الأمين مأخوذ من الأمن ، فكأن صاحب الأمانة أمن بكونها مع | الأمين .

ومعنى استشرف الناس : رفعوا رءوسهم ينظرون من المخصوص | بهذه الصفة كالمتعجبين . |

333 / 397 - وفي الحديث الحادي عشر : ' إن مع الدجال ماء ونارا ، | فالذي يرى الناس أنه نار فماء بارد ، والذي يرى الناس أنه ماء بارد فنار | تحرق . وأنه ممسوخ العين ، عليها ظفرة غليظة ' .

الدجال : الكذاب ، وقيل : سمي دجالا لتمويهه على الناس | وتلبيسه ، يقال : دجل : إذا موه ولبس ، وسيف مدجل : إذا طلي | بالذهب ، وبعير مدجل : إذا كان مطليا بالقطران ، فسمي دجالا لأنه | غطى الحق بباطله .

وقوله : فالذي يراه الناس نارا ماء ، هذا هو من جنس السحر يبتلى | به الخلق .

فإن قال قائل : فهل معجزات الأنبياء إلا ما شهد بها الحس ؟

فالجواب : أن هذا الرجل لو ادعى النبوة لاختلطت الأدلة وتمكنت | الشبهات وعسر الفرق ، ولكنه ادعى الإلهية ، ويكفي في تكذيبه كونه | جسما ، ثم هو راكب حمارا ، وهو أعور . |

وقوله : عليها ظفرة غليظة . قال الزجاج : الظفرة : جلدة تبتدئ | في المأق ، وربما ألبست الحدقة .

وفي هذا الحديث حديث الذي قال لأهله : اجمعوا لي حطبا | جزلا .

الحطب الجزل : الغليظ . وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي | قال : الناس يقولون : حطب زجل ، وإنما هو حطب جزل : وهو | الغليظ من الحطب ، وقيل : اليابس ، قال الشاعر : |

% ولكن بهذاك اليفاع فأوقدي % % بجزل إذا أوقدت لا بضرام %

والضرام والشخت ضده ، ثم كثر الجزل في كلامهم حتى صار | كل ما كثر جزلا ، فقالوا : أعطاه عطاء جزلا ، وأجزلت للرجل ، | وجزل لي من ماله .

وقوله : وامتحشت : أي أحرقت العظام . والمحش : إحراق النار | الجلد .

وقوله : انظروا يوما راحا : أي كثير الريح . ويقال للموضع الذي | تخترقه الرياح مروحة . ركب عمر بن الخطاب ناقة فمشت به مشيا | جيدا ، فقال : |

% كأن راكبها غصن بمروحة % % إذا تدلت به أو شارب ثمل % %

فأما المروحة التي يتروح بها فمكسورة الميم .

وقوله : فاذروه في اليم . أي انسفوه في البحر . قال ابن قتيبة : | واليم : البحر ، بالسريانية . |

334 / 398 - وفي الحديث الثاني عشر : كان الناس يسألون رسول | الله عن الخير وأسأله عن الشر مخافة أن يدركني .

أما سؤاله عن الشر فليجتنبه ، قال الشاعر : |

% عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه % %

% ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه % %

والدخن : الكدر والمكروه . وأصل الدخن في الألوان كدورة إلى | سواد . قال أبو عبيد : ولا أحسبه أخذ إلا من الدخان ، وهو شبيه | بلون الحديد .

ووجه الحديث أن القلوب لا يصفو بعضها لبعض .

وقوله : من جلدتنا أي من أنفسنا وقومنا ، يعني العرب .

فأمره بالعزلة عند ظهور الآفات . وقوله : ' ولو أن تعض بأصل | شجرة ' أشار إلى العزلة ، لأن الشجر خارج عن المدن .

والشياطين جمع شيطان ، قال الخليل : كل متمرد عند العرب | شيطان . وفي هذا الاسم قولان : أحدهما : أنه من شطن : أي بعد عن || الخير ، فعلى هذا تكون النون أصلية ، قال أمية بن أبي الصلت في | صفة سليمان عليه السلام : |

% أيما شاطن عصاه عكاه % % ثم يلقى في السجن والأغلال %

عكاه : أوثقه .

وقال النابغة : |

% نأت بسعاد عنك نوى شطون % % فبانت والفؤاد لها رهين %

والثاني : أنه من شاط يشيط : إذا التهب واحترق ، فتكون النون | زائدة . وأنشدوا : |

% . . . . . . . . . . . . . . . % وقد يشيط على ارماحنا البطل %

أي يهلك .

والجثمان : الشخص .

والإنس : الناس ، سموا إنسا لظهورهم . ||

335 / 399 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

عن حذيفة : @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ | [ البقرة : 195 ] قال : نزلت في النفقة .

سبب نزول هذه الآية أن الأنصار كانت تنفق وتتصدق ، فأصابتهم | سنة فأمسكوا ، فنزلت هذه الآية ؛ قال الضحاك بن أبي جبيرة : | والسبيل في اللغة : الطريق . وإنما استعملت هذه الكلمة في الجهاد | لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين . قال المبرد : وأرادوا | بالأيدي الأنفس ، فعبر عن الكل . و ( التهلكة ) بمعنى الهلاك ، | يقال : هلك االرجل يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة ، فعلى هذا يكون | الهلاك واقعا بالبخل ، فإن كان في الواجبات فهو الهلاك بالإثم ، وإن | كان في المندوبات فهو فوت الفضائل . |

336 / 400 - وفي الحديث الثاني : إنما النفاق على عهد رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، فأما اليوم فهو الكفر أو الإيمان .

قال أبو سليمان الخطابي : معنى الحديث أن المنافقين في زمان | رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا قد أسلموا ، وإنما كانوا يظهرون الإسلام | رياء ونفاقا ، ويسرون الكفر عقدا ، فأما اليوم - وقد شاع الإسلام | واستفاض - فمن نافق بأن يظهر الإسلام ويبطن خلافه فهو مرتد ، | لأن نفاقه كفر أحدثه بعد قبول الدين ، وإنما كان المنافق في زمان | رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما على كفره الأول ، فلم يتشابها . ||

337 / 401 - وفي الحديث الثالث : أن حذيفة رأى رجلا لم يتم | ركوعه ولا سجوده ، فقال : ما صليت .

الركوع من أركان الصلاة ، ولا يكون إلا بإتمامه ، وكذلك السجود .

وقوله : ما صليت ، يعني الصلاة الصحيحة .

والفطرة هاهنا : الدين والملة . |

338 / 402 - وفي الحديث الرابع : قال حذيفة : ما بقي من | أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة ، ولا من المنافقين إلا أربعة . يعني بالآية | @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ [ التوبة : 12 ] فقال أعرابي : ما بال هؤلاء الذين يبقرون | بيوتنا ، ويسرقون أعلاقنا ؟ فقال : أولئك الفساق .

يبقرون بمعنى يفتحون . يقال : بقرت الشيء : إذا فتحته . وقد | رواها قوم : ينقبون ، والأول أصح .

والأعلاق : نفائس الأموال ، وكل شيء له قيمة أو قدر في نفسه | ومزية فهو علق . |

339 / 404 - الحديث السادس : قد تقدم في مسند أبي ذر . |

340 / 405 - الحديث السابع : قال حذيفة : لقد أنزل النفاق على | قوم خير منكم ، ثم تابوا فتاب الله عليهم .

مقصود حذيفة أن جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا وكانوا | خيرا من أولئك التابعين بمكان الصحبة والصلاح . وممن كان منافقا || فصلح أمره واستقام مجمع ويزيد ابنا جارية بن عامر ، كانا وأبوهما | منافقين ، فصلحت حال الولدين واستقامت ، وكأنه أشار بالحديث | إلى تقليب القلوب . |

341 / 406 - وفي الحديث الثامن : ما نعلم أقرب سمتا ودلا وهديا | برسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد .

قال أبو عبيد : السمت : حسن الهيئة والمنظر في مذهب الدين | وليس من الزينة ، ولكن يكون لصاحبه هيئة أهل الخير ومنظرهم . | والهدي والدل من السكينة . والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل .

وقوله : حتى يتوارى ، احتراز من الشهادة على الباطن المستور .

وقوله : لقد علم المحفوظون ، يعني رءوس القوم الذين حفظهم | الله من تحريف أو تخريف في قول أو فعل .

والوسيلة : القربة .

وربما ظن من يسمع قوله ابن أم عبد أنه نسبها إلى ابنها عبد الله بن | مسعود ، وليس كذلك ، إنما هذه المرأة يقال لها أم عبد بنت عبد ود | ابن سوي بن قريم ، أسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نعلمها | روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا . ||

342 / 407 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

عن قيس بن عباد : قال : قلت لعمار : أرأيتم صنيعكم هذا الذي | صنعتم في أمر علي ، أرأيا رأيتموه ، أو شيئا عهده إليكم رسول الله | صلى الله عليه وسلم - يشير إلى قتالهم معه ونصرهم إياه . فقالوا : ما عهد إلينا شيئا لم | يعهده إلى الناس ، ولكن حذيفة أخبرني . . . .

معناه أنه ما عهد إلينا شيئا ، إنما عهد إلى حذيفة في أمر المنافقين .

والجمل : الحيوان المعروف . والخياط : الإبرة . وسمها : | ثقبها ، وفيه لغتان فتح السين وضمها .

والدبيلة : خراج عظيم .

وينجم : يظهر . |

343 / 408 - وفي الحديث الثاني : عن جندب قال : جئت يوم | الجرعة فإذا رجل جالس . فقلت : ليهراقن اليوم دماء . فقال ذاك | الرجل : كلا والله ، قلت : بلى والله : قال فإذا الرجل حذيفة .

الجرعة بفتح الراء : التل من الرمل لا ينبت شيئا ، وهذا مكان | نزلوه ليتهيئوا للقتال ، وذلك أن عثمان بعث سعيد بن العاص أميرا على | الكوفة ، فخرجوا فردوه ، فرجع إلى عثمان ، فقال عثمان : ما تريدون ؟ || قالوا : البدل . قال : فمن تريدون ؟ قالوا : أبا موسى . فبعثه إليهم .

أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال : أخبرنا شجاع بن فارس قال : | أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد الأشناني قال : أخبرنا أبو الحسن علي | ابن أحمد بن عمر الحمامي قال : أخبرنا علي بن محمد بن أبي قيس | قال : حدثنا أبو بكر بن عبيد قال : حدثني يحيى بن عبد الله الخثعمي | عن أبي عبيدة معمر بن المثنى : أن عثمان بن عفان نزع سعد بن أبي | وقاص عن الكوفة واستعمل الوليد بن عقبة ، ثم نزعه وبعث سعيد بن | العاص ، فلم يدعوه يدخلها .

وقال القرشي : وحدثنا أبو خيثمة قال : حدثنا وهب بن جرير عن | أبيه أن سعيد بن العاص توجه إلى الكوفة أميرا ، فقال أهل الكوفة : لا | والله لا يدخلها علينا سعيد ولا يلي أمرنا ، وبعثوا إلى الأشتر فقدم | عليهم ، وخرج أهل الكوفة حتى نزلوا الجرعة وأمرهم إلى الأشتر ، | فلما قدم سعيد ركبوا خيولهم وأخذوا رماحهم وقالوا : ارجع وراءك ، | فلا والله لا تلي أمرنا ، فرجع .

وقال جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب : لما خرج الناس إلى | الجرعة قيل لحذيفة : ألا تخرج ؟ قال : لقد علمت أنهم لن يهريقوا | بينهم محجمة من دم .

وعن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي ثور | الحدائي قال : دفعت إلى حذيفة وأبي مسعود يوم الجرعة وهما يتحدثان ، | وأبو مسعود يقول : والله ما كنت أرى أن ترتد على عقبيها ولم يهريقوا || فيها محجمة من دم .

وفي الحديث من الفقه : جواز أن يحلف الرجل على ما يظن كما | حلف جندب ، ثم قال لنفسه : ما هذا الغضب ؟ وذلك أنه بان له أن | الصواب ليس معه فرجع إلى الصواب . |

344 / 410 - وفي الحديث الرابع : ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني | خرجت أنا وأبي الحسيل ، فأخذنا كفار قريش ، فأخذوا منا عهد الله | وميثاقه ألا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيناه فأخبرناه ، فقال : ' نفي | لهم بعهدهم ' .

في هذا الحديث من الفقه حفظ الوفاء بالعهد ولو للمشرك فيما | يمكن الوفاء به . |

345 / 411 - وفي الحديث الخامس : كان بين رجل من أهل | العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس ، فقال : أنشدك الله ، كم | كان أصحاب العقبة ؟ قال : فقال القوم : أخبره إذ سألك . فقال : كنا | نخبر أنهم أربعة عشر ، فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر ، | وأشهد أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الدنيا ويوم يقوم | الأشهاد ، وعذر ثلاثة قالوا : ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا | بما أراد القوم ، وقد كان في حرة فمشى فقال : ' إن الماء قليل ، فلا | يسبقني إليه أحد ' فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم . |

هذا الحديث يشكل على المبتدئين ؛ لأن أهل العقبة إذا أطلقوا | فإنما يشار بهم إلى الأنصار المبايعين له ، وليس هذا من ذاك ، وإنما | هذه عقبة في طريق تبوك ، وقف فيها قوم من المنافقين ليفتكوا به :

أخبرنا هبة الله بن الحصين قال : أخبرنا أبو علي بن المذهب قال : | أخبرنا أحمد بن جعفر قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثنا أبي | قال : حدثنا يزيد قال : أخبرنا أبو الوليد - يعني ابن عبد الله بن جميع | عن أبي الطفيل قال : لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أمر | مناديا فنادى : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ العقبة فلا يأخذها أحد . فبينما | رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة ويسوقه عمار إذ أقبل رهط متلثمون على | الرواحل غشوا عمارا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبل عمار يضرب | وجوه الرواحل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة : ' قد ، قد ' حتى | هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل ، ورجع عمار ، | فقال : ' يا عمار ، هل عرفت القوم ' فقال : قد عرفت عامة الرواحل ، | والقوم متلثمون . قال : ' هل تدري ما أرادوا ؟ ' قال : الله ورسوله | أعلم . قال : ' أرادوا أن ينفروا برسول الله فيطرحوه ' .

قال أبو الوليد : وذكر أبو الطفيل في تلك الغزوة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال للناس - وذكر له أن في الماء قلة - فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى | أن لا يرد الماء أحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فورده النبي صلى الله عليه وسلم فوجد قوما | قد وردوه قبله ، فلعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . |

قال أبو سليمان الدمشقي المفسر : أصحاب العقبة خمسة عشر من | المنافقين ، تاب ثلاثة ومضى اثنا عشر على النفاق ، منهم معتب بن | قشير ، ووديعة بن ثابت ، ورفاعة بن التابوت ، وسويد ، وداعس ، | وجد بن عبد الله بن نتيل ، والحارث بن يزيد الطائي ، وأوس بن | قيظي ، وسعد بن زرارة ، وقيس بن عمرو بن سهل ، وهو عم قتادة بن | النعمان ، وقد ذكر عنه قتادة أنه رأى منه ما يدل على صحة إسلامه . | وزيد بن النصيب ، كذا قال أبو سليمان . وغيره يقول : اللصيت | وكان يهوديا منافقا ، وسلالة بن الحمام ، والجلاس بن سويد ، وقيل : | وكعب ، وأبو لبابة ، وتاب هؤلاء الثلاثة . |

346 / 412 - وفي الحديث السادس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو | جنب ، فحاد عنه فاغتسل ، ثم جاءه فقال : كنت جنبا . فقال : ' إن | المسلم لا ينجس ' .

وقد سبق بيان تسمية الجنابة بهذا الاسم . ولا خلاف في | طهارة الآدمي في حياته ، فأما إذا مات : فهل ينجس بالموت ؟ فيه | روايتان عن أحمد وقولان عن الشافعي ، ونص أبو حنيفة | على نجاسته . ||

347 / 413 - وفي الحديث السابع : في الدجال : ' إنه جفال | الشعر ' .

الفاء خفيفة ، قال أبو عبيد : الجفال : الكثير الشعر ، قال ذو الرمة : |

% وأسود كالأساود مسبكرا % % على المتنين منسدرا جفالا %

المسبكر : المسترسل . والمنسدر : المنتصب ، وبعضهم يرويه منسدلا . |

348 / 414 - وفي الحديث الثامن : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم | فافتتح البقرة فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى فقلت : يصلي بها | في ركعة ، فمضى .

هذا حديث يدل على طول قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ، وقد | كان ركوعه نحوا من قيامه . وهذا إنما يروى عنه في صلاة الليل - أعني | طول القيام .

والترسل : التثبت .

وقوله : إذا مر بسؤال سأل . اختلفت الرواية عن أحمد رحمة الله | عليه : هل يجوز للمصلي في صلاة الفرض إذا مرت به آية رحمة أن | يسألها ، أو آية عذاب أن يستعيذ منه ، فروي عنه جواز ذلك ، وهو قول | الشافعي ، وروي عنه أنه جائز في التطوع دون الفريضة ، وهو قول أبي | حنيفة . وكان شيخنا أبو بكر الدينوري يتأول الحديث فيقول : معنى || يسأل ويستعيذ : أنه يسأل بإعادة الآية ، مثل أن يقرأ : @QB@ ربنا فاغفر لنا @QE@ | [ آل عمران : 193 ] فيردد ذلك ، لا أنه يتكلم بكلام من عنده ، وهذا الأشبه | بأصولنا ، وقد قال عليه السلام : ' إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء | من كلام الآدميين ' . |

349 / 415 - وفي الحديث التاسع : ' كل معروف صدقة ' .

المعروف : فعل الخير والبر ، وإنما كان المعروف صدقة لأنه لا يجب . |

350 / 416 - وفي الحديث العاشر : ' تعرض الفتن على القلوب | كالحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب | أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين : أبيض مثل الصفا ، | فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز | مجخيا ، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه . . . ' .

قوله : كالحصير ، يعني أن الفتن تحيط بالقلوب فتصير القلوب | كالمحصور المحبوس . وقال الليث : حصير الجنب : عرق يمتد | معترضا على الجنب إلى ناحية البطن ، فشبه إحاطتها بالقلب بإحاطة | هذا العرق بالبطن . |

وقوله : عود عود : أي مرة بعد مرة .

ومعنى : أشربها : قبلها وسكن إليها .

وقوله : نكت فيه : أي ظهر فيه أثر .

وقوله : حتى تصير على قلبين . يعني القلوب .

والصفا : الحجر الأملس .

وقوله : مربادا : المرباد والمربد : الذي في لونه ربدة : وهي لون | بين السواد والغبرة كلون النعامة ، ولهذا قيل للنعام ربد .

وقوله كالكوز مجخيا . المجخي : المائل ، ويقال منه : جخى | الليل : إذا مال ليذهب . والمعنى : مائلا عن الاستقامة منكوسا .

وقد تقدم شرح بعض هذا الحديث في المتفق عليه من هذا المسند . |

351 / 417 - وفي الحديث الحادي عشر : ' إن حوضي لأبعد من | أيلة من عدن ، إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن | حوضه ' قالوا : وتعرفنا ؟ قال : ' نعم . تردون علي غرا محجلين من | آثار الوضوء ' .

أذود بمعنى أطرد ، وهذا يحتمل وجهين : إما طرد من لا يستحق ، | وإما طرد من يجب تقديم غيره . وفي أفراد مسلم من حديث ثوبان أن | النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إني لبعقر حوضي أذود عنه لأهل اليمن ' .

والغرة والتحجيل : نور يعرفون به ، ثوابا للوضوء . ||

352 / 418 - وفي الحديث الثاني عشر : ' جعلت صفوفنا | كصفوف الملائكة ' .

صفوف الملائكة أن كل واحد بجانب الآخر .

وقوله : ' جعلت لنا الأرض كلها مسجدا ' أي موضعا للسجود ، | وهذا خارج مخرج الامتنان على هذه الأمة ؛ لأن الأمم المتقدمة كانوا | لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم ، وهذا لفظ عام خصت منه البقاع | المنهي عن الصلاة عنها بدليل ، كما خص نكاح الذميات في عموم | قوله : @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ [ البقرة : 221 ] .

قوله : ' وجعلت تربتها لنا طهورا ' فيه دليل على أنه إذا ضرب بيده | على حجر لا غبار عليه لم يجزه ، لأن التربة التراب . |

353 / 419 - وفي الحديث الثالث عشر : ' أضل الله عن الجمعة | من كان قبلنا ' .

إنما وقع إضلال القوم بمخالفة نبيهم . قال ابن عباس : قال موسى | لقومه : تفرغوا لله عز وجل في كل سبعة أيام يوما ، فاعبدوه يوم | الجمعة . فقالوا : لا ، إلا يوم السبت . وقيل : كان سبب اختيارهم | السبت أنهم زعموا أن الله تعالى فرغ يوم السبت من الخلق ، فقالوا : | فنحن نستريح فيه من عمل الدنيا ونتشاغل بالتعبد والشكر ، فألزموه | عقوبة لهم . واختارت النصارى الأحد وقالوا : هو أول يوم بدأ الله فيه | الخلق ، فهو أولى بالتعظيم . فهدانا الله ليوم الجمعة ، وهو اليوم || الذي خلق فيه آدم ، وهو سابق السبت والأحد ، فنحن السابقون لهم | في التعبد ، وأمتنا - وإن تأخر وجودهم - فهم السابقون إلى الفضل | وإلى دخول الجنة .

وقوله : ' المقضي لهم ' أي على جميع الأمم ؛ لأن حجتهم | توجب على من سبقهم أن يتبعهم . |

354 / 420 - وفي الحديث الرابع عشر : ' فيقوم المؤمنون حتى | تزلف لهم الجنة ' .

تزلف بمعنى تقرب .

وقول إبراهيم : ' إني كنت خليلا من وراء وراء ' أي من خلف حجاب .

وقوله : ' وترسل الأمانة والرحم ' المعنى أنهما تخلصان القائمين | بحقوقهما .

وشد الرجال : عدوهم .

وقوله : ' إلا زحفا ' أي أنهم يعجزون عن المشي فيزحفون كزحف | الصبي الصغير .

والكلاليب جمع كلوب : وهو معروف .

والمخدوش من الخدش : وهو الإصابة بأثر قريب ، ثم ينجو على | ما به .

والمكدوس في النار : الملقى فيها .

والخريف : المراد به هاهنا السنة . |

355 / 421 - وفي الحديث الخامس عشر : من الفتن : ' ثلاثة لا | يكدن يذرن شيئا ' . أي لعظمهن . |

وقوله : ' ومنهن فتن كرياح الصيف ' . أي فيها بعض الشدة ، | وإنما خص الصيف لأن رياح الشتاء أقوى .

قوله : فذهب أولئك الرهط كلهم غيري . يعني الذي سمعوا هذا . | والرهط : العصابة دون العشرة . ويقال : بل إلى الأربعين . |

356 / 422 - وفي الحديث السادس عشر : قال رجل : لو أدركت | رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه فأبليت . فقال حذيفة : أنت كنت تفعل | ذلك ؟ .

في هذا الحديث من الفقه أنه لا ينبغي للإنسان أن يدعي شيئا لا | يدري كيف يكون فيه ، فإن الصحابة مع جدهم في طلب الشهادة | توقفوا عن إجابتهم يوم الخندق حتى قال : ' من يأتيني بخبر القوم ' | حتى عين على حذيفة .

وقوله : ' لا تذعرهم ' أي لا تظهر لهم ، وليكن ذهابك في سر . | والذعر : الخوف .

وقوله : كأني أمشي في حمام ، يشير إلى حرارة الخوف .

ويصلي ظهره : يدفئه .

وقوله : قررت : أي أصابني القر .

والعبادة والعباية من الأكسية ، كذلك قال ابن فارس . |

وقوله : ' يا نومان ' أي يا كثير النوم ، لأن بناء ' فعلان ' للمبالغة | كسكران . ||

| كشف المشكل من مسند | أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري

أسلم بمكة ، وهاجر إلى أرض الحبشة ، ثم قدم مع أهل السفينتين | ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر . وبعضهم ينكر هجرته إلى الحبشة .

وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثمائة وستين حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين ثمانية وستون . |

357 / 425 - فمن المشكل في الحديث الثاني : ' من صلى البردين | دخل الجنة ' .

البردان : الغداة والعصر ، سميا بالبردين لأنهما يصليان في بردي | النهار : وهما طرفاه حين تذهب سورة الحر . |

358 / 426 - وفي الحديث الثالث : ' وما بين القوم وبين أن ينظروا | إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ' .

هذا يرجع إلى الرائي وهو كونه في جنة عدن لا إلى المرئي ، لأن | المرئي لا تحيط به الأمكنة . ورداء الكبرياء : ما له من الكبر والعظمة ، || وكأنه يقول : إن منعهم فلعظمته وإن شاء كشف لهم بجوده وكرمه . |

359 / 429 - وفي الحديث السادس : قال معاذ : يا أبا موسى ، | كيف تقرأ القرآن ؟ قال : أتفوقه تفوقا على فراشي وفي صلاتي .

أتفوقه : أي أفرق حزبي تخفيفا على نفسي فأقرأه في مرات لا في | مرة واحدة ، مأخوذ من فواق الناقة ، فإنها تحلب ثم تترك حتى تدر ، | ثم تحلب وقتا بعد وقت ليكون أدر للبنها .

وقول معاذ : أحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي . كلام فقيه ، | فإن الإنسان إذا نوى بنومه إعطاء بدنه حقه والتقوي بذلك على العمل | صار النوم كأنه تعبد ، وأثيب عليه .

وقوله : ' لا نولي هذا العمل أحدا سأله ' وهذا لأن الحرص على | الولاية فيه تهمة ودليل على حب الدنيا ، فينبغي أن يحذر خاطب | الولاية . ومن هذا الجنس قول بعض الحكماء : إذا هرب الزاهد من | الناس فاطلبه ، وإذا طلبهم فاهرب منه .

وقلصت الشفة : ارتفعت .

والمخلاف لأهل اليمن كالرستاق ، والمخاليف : الرساتيق . |

360 / 430 - وفي الحديث السابع : ' على كل مسلم صدقة ' .

وقد سبق شرح هذا المعنى في مسند أبي ذر . ||

361 / 433 - وفي الحديث العاشر : برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من | الصالقة والحالقة والشاقة .

الصلق : الصياح الشديد ، وكذلك السلق ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ [ الأحزاب : 19 ] فالصالقة : الصائحة بالصوت | الشديد . والحالقة : التي تحلق شعرها للمصيبة . والشاقة : التي | تخرق الثياب للمصاب . |

362 / 434 - وفي الحديث الحادي عشر : أمر لنا بثلاث ذود غر | الذرا .

حكى ابن السكيت عن الأصمعي أنه قال : الذود : ما بين الثلاث | إلى العشر ، ولا يقال ذود إلا للنوق . وقال أبو زيد : بل يقال للذكور | والإناث .

وقوله : غر الذرا . يريد أن ذرا الأسمنة منهن بيض من سمنهن . | والذرا جمع ذروة ، وذروة كل شيء أعلاه .

وقوله : أتي بنهب إبل . يريد بالنهب المغنم .

وقوله : أغفلنا رسول الله يمينه . أي غفل عن يمينه بسبب سؤالنا .

قوله : ' وما أنا حملتكم ولكن الله حملكم ' فيه ثلاثة أوجه : |

أحدها : أن يكون ناسيا ليمينه لما أمر لهم بالإبل فيكون كقوله | للصائم : ' الله أطعمك وسقاك ' .

والثاني : أن يقصد إفراد الحق عز وجل بالمنن .

والثالث : أن الله تعالى لما ساق هذه الإبل في وقت حاجتهم كان | هو الحامل . |

363 / 437 - وفي الحديث الرابع عشر : ' اشفعوا تؤجروا ' .

والشفاعة : سؤال الشفيع يشفع سؤال المشفوع فيه ، والمراد من | الحديث أنكم تؤجرون في الشفاعة وإن لم تقض الحوائج . |

364 / 439 - وفي الحديث السادس عشر : ' من مر ومعه نبل | فليقبض على نصالها بكفه ' .

النصال جمع نصل ، والنصل : حديدة السهم .

وقوله : فما متنا حتى سددنا بعضها في وجوه بعض . يقال : | سددت إليه السهم : أي قصدت به قصده . والمعنى : اقتتلنا بها ، | والإشارة إلى الفتن التي جرت بينهم . |

365 / 440 - وفي الحديث السابع عشر : ' من حمل علينا السلاح | فليس منا ' .

من حمل السلاح على المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم ، | فأما إذا لم يحمل السلاح لأجل الإسلام فقد اختلف العلماء في معنى || قوله : ' فليس منا ' فقال أبو عبيد ليس متخلقا بأخلاقنا وأفعالنا . وقال | غيره : ليس من أهل ديننا . وقال قوم : ليس مثلنا . |

366 / 441 - وفي الحديث الثامن عشر : ' إن هذه النار عدو لكم | فإذا نمتم فأطفئوها ' .

لما كان الأذى يقع من العدو ومن النار حسن التشبيه ، وإن وقع | الفرق بالقصد وعدمه . |

467 / 442 - وفي الحديث التاسع عشر : ' المؤمن للمؤمن | كالبنيان يشد بعضه بعضا ' وشبك بين أصابعه .

ظاهره الإخبار ومعناه الأمر ، وهو تحريض على التعاون . |

368 / 443 - وفي الحديث العشرين : ' فذهب وهلي إلى أنها | اليمامة ' .

أي وهمي ، والمعنى : ظننت . |

369 / 445 - وفي الحديث الثاني والعشرين : أعتم بالصلاة : أي | أخرها .

وابهار الليل : انتصف أو قارب .

والرسل : التمهل . ||

370 / 446 - وفي الحديث الثالث والعشرين : ' من أحب لقاء الله | أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ' .

وربما ظن ظان أن كراهية الموت تؤثر في لقاء الله ، وليس | كذلك ، وسيأتي مكشوفا في مسند عائشة . |

371 / 447 - وفي الحديث الرابع والعشرين : خسفت الشمس على | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' افزعوا إلى ذكر الله ' .

معنى خسفت : انكسفت .

ويقال : فزعت إلى كذا : إذا لجأت إليه ، وفزعت من كذا : إذا | خفته .

وفي قوله : ' لا يكون لموت أحد ولا لحياته ' إبطال لما كان عليه | أهل الجاهلية ، فإنهم كانوا يزعمون أن ذلك يوجب حدوث حوادث | كما يقول المنجمون .

فإن قيل : ما فائدة حدوث الكسوف ؟

ففيه سبع فوائد :

أحدها : ظهور التصرف في الشمس والقمر . | والثانية : أن يتبين عند شينها قبح شأن من يعبدها .

والثالثة : أن تنزعج القلوب المساكنة للغفلة عن مسكن الذهول ؛ | فإن المواعظ تزعج القلب الغافل .

والرابعة : ليرى الناس أنموذج ما سيجري في القيامة من قوله تعالى : || @QB@ وخسف القمر وجمع الشمس والقمر @QE@ [ القيامة : 8 ، 9 ] .

والخامسة : أنهما يؤخذان على حال التمام فيوكسان ثم يلطف بها | فيعادان إلى ما كانا عليه ، فيشار بذلك إلى خوف المكر ورجاء العفو .

والسادسة : أن يفعل بهما صورة عقاب من لا ذنب له ليحذر ذو | الذنب .

والسابعة : أن الصلوات المفروضات عند كثير من الخلف عادة لا | انزعاج لهم فيها ولا وجود هيبة ، فأتى بهذه الآية وسنت لها الصلاة | ليفعلوا صلاة على انزعاج وهيبة . |

372 / 448 - وفي الحديث الخامس و العشرين : سئل رسول الله | صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها ، فلما أكثر عليه غضب ثم قال : ' سلوني عما | شئتم ' فقال رجل : من أبي ؟ فقال : ' أبوك حذافة ' .

إنما قال : ' سلوني عما شئتم ' غضبا . فإن قيل : فجوابه حكم | وقد قال : ' لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ' فالجواب أنه | لما كان معصوما من الزلل تساوى غضبه ورضاه في أنه لا يقول إلا | الحق ، ولهذا قال لعبد الله بن عمرو وقد سأله : أكتب عنك ما تقول | في السخط والرضا ؟ قال : ' نعم ' . |

373 / 449 - وفي الحديث السادس والعشرين : فنقبت أقدامنا ، | فكنا نلف على أرجلنا الخرق ، فسميت غزوة ذات الرقاع ، ثم كره أبو || موسى إظهار هذا .

نقبت بمعنى تقرحت وورمت . وهذه الغزاة كانت في السنة الرابعة | من الهجرة .

وإنما ندم على إظهار عمله لأن عمل السر يزيد على عمل العلانية | سبعين ضعفا ، وكان سفيان الثوري يقول : إن العبد ليعمل العمل سرا ، | ولا يزال به الشيطان حتى يتحدث به ، فينقل من ديوان السر إلى ديوان | العلانية . إلا أن مقصود أبي موسى إعلام الناس بصبر الصحابة ليقتدوا | بهم ، فيثاب على إظهار هذا بهذه النية . |

374 / 451 - أما الحديث السابع والعشرون : فقد فسرناه في مسند | ابن مسعود . |

375 / 452 - وفي الحديث التاسع والعشرين : ' إما أن يحذيك ' .

أي يهب لك الشيء من ذلك . يقال : أحذيت الرجل أحذيه : إذا | أعطيته الشيء وأتحفته به . |

376 / 453 - وفي الحديث الثلاثين : ' وأنا النذير العريان ' .

الرواية بالراء من العري ، وذلك أن الربيئة للقوم إذا كان على | مكان عال فبصر بالعدو نزع ثوبه فألاح به ينذر ، فيبقى عريانا . وقال | بعض أهل اللغة : عري النذير أبلغ في الإنذار ؛ لأن الجيش إذا رأوه || عريانا علموا أن الأمر عظيم ، وأنشدوا : |

% ليس النذير الذي يأتيك مؤتزرا % % مثل النذير الذي يأتيك عريانا %

قال أبو سليمان الخطابي : وقد روي لنا : ' وأنا النذير العربان ' | بالباء ، فإن كان ذلك محفوظا فمعناه المفصح بالإنذار لايكني ولا | يوري . يقال رجل عربان : أي فصيح اللسان ، ويقال : أعرب الرجل | بحاجته : إذا أفصح بها .

وقوله : فأدلجوا ، إذا خففت الدال كان معنى الكلمة قطع الليل | كله بالسير ، وإذا شددت الدال فهو السير من آخر الليل .

ومعنى اجتاحهم استأصلتهم ، ومنه الجائحة التي تفسد الثمار | وتهلكها . |

377 / 454 - وفي الحديث الحادي والثلاثين : ' إن مثل ما بعثني | الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة | طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها أجادب | أمسكت الماء فنفع الله بها الناس ، وأصاب طائفة إنما هي قيعان ' . |

قوله : ' فكانت منها طائفة ' هذا اللفظ الذي ذكره الحميدي ، وقد | رواه البخاري بلفظ آخر لم يذكره الحميدي : ' وكان منها ثغبة ' بالثاء | والغين المعجمة ، والثغبة مستنقع الماء في الجبال والصخور ، وهو | الثغب أيضا . وقد رواه أحمد في ' المسند ' : ' فكانت منها طائفة | نقية ' بالقاف .

وأما الأجادب فهي من الجدب واليبس ، وهذا المحفوظ في الرواية . | والحديث يدل على أن المراد الأرض الصلبة التي تمسك الماء ، وقال | قوم : إنما هي أجارد ، وهي المواضع المتجردة من النبات . وقد رواه أبو | سليمان البستي من طريق أبي كريب فقال : أحارب بالحاء والراء ، وليس | بشيء ، قال : وقال بعضهم : إنما هي إخاذات ، سقطت منها الألف ، | واحدتها إخاذة : وهي التي تمسك الماء ، والرواية هي الأولى .

والقيعان جمع قاع .

وهذه أمثال ضربت ، فالأول : لمن يقبل الهدى ويعلم غيره فينتفع | وينفع ، والثاني : لمن ينفع غيره بالعلم ولا ينتفع . والثالث : لمن لا | ينفع ولا ينتفع . ويحتمل أن يشار بالطائفة الأولى إلى العلماء بالحديث | والفقه ، فإنهم حفظوا المنقول واستنبطوا ، فعم نفعهم . ويشار بالطائفة | الأخرى إلى من نقل الحديث ولم يفهم معانيه ولا تفقه ، فهو يحفظ | الألفاظ وينقلها إلى من ينتفع بها . ويشار بالقيعان إلى من لم يتعلق | بشيء من العلم . |

378 / 455 - وفي الحديث الثاني والثلاثين : على سرير مرمل . |

أي منسوج بالسعف . وقد شرحنا هذا في مسند عمر . |

379 / 457 - وفي الحديث الرابع والثلاثين : ولد لي غلام فأتيت | به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة .

قال أبو عبيد : يقال : حنكت الصبي وحنكته بالتخفيف والتشديد ، | فهو محنوك ومحنك : إذا مضغت التمر ثم دلكته بحنكه . قال | الزجاج : والحنك سقف الفم الأعلى .

وفي هذا الحديث تسمية المولود قبل السابع على خلاف حديث | سمرة . |

380 / 458 - وفي الحديث الخامس والثلاثين : وافقنا رسول الله | صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر ، فأسهم لنا وما أسهم لأحد غاب عن خيبر منها | شيئا إلا لأصحاب سفينتنا .

قال أبو سليمان الخطابي : يحتمل أن يكون أعطاهم عن رضى | ممن شهد الوقعة أو من الخمس الذي هو حقه . |

381 / 460 - وفي الحديث السابع والثلاثين : ' ومنهم حكيم إذا | لقي الخيل قال لهم : إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم ' . |

أي تنتظروهم ، والمعنى : لا تبرحوا ، والمقصود شجاعته . |

382 / 461 - وفي الحديث الثامن والثلاثين : ' إن الأشعريين إذا | أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في | ثوب ثم اقتسموه بينهم بالسوية ، فهم مني وأنا منهم ' .

أرملوا : قلت أزوادهم ، فمدحهم بالإيثار والمواساة ، وأضافهم | إليه لأنه غايه الكرم ، فقال : ' هم مني ' يعني بأفعالهم وإن لم يكونوا | من أقاربه ، قال الشاعر : |

% وقلت : أخي ، قالوا : أخ ذو قرابة ! ' % فقلت : لهم : إن الشكول أقارب %

% نسيبي في رأيي وعزمي ومذهبي % % وإن خالفتنا في الأمور المناسب %

383 / 462 - وفي الحديث التاسع والثلاثين : سمع النبي صلى الله عليه وسلم | رجلا يثني على رجل ويطريه في المدح ، فقال : ' أهلكتم - أو قطعتم | - ظهر الرجل ' .

الإطراء : الإفراط في المدح ، ولا يخلو من الكذب . وأشار | بقوله : ' قطعتم ظهر الرجل ' إلى تأذيه في دينه ، فجعله كقطع ظهره .

واعلم أن المدح يشتمل على آفتين : إحداهما تتعلق بالمادح وهي | الكذب الذي لا يكاد يتخلص منه . والثانية تتعلق بالممدوح وهي تحريكه | إلى التكبر بفضائله ، والطبع كاف في جلب الكبر وغيره من الشر | فيحتاج إلى مقاومة تضاده ، فإذا جاء المدح أعان الطبع فزاد الفساد . ||

384 / 463 - وفي الحديث الأربعين : جلس على بئر أريس وتوسط | قفها .

أريس : بئر معروفة بالمدينة . والقف ما يبنى حول البئر ليجلس | عليه الجالس .

والحائط : البستان . |

385 / 468 - وفي الخامس والأربعين : ' اربعوا على أنفسكم ' | أي ارفقوا بها .

ومعنى لا حول : لا حيلة ، يقال : ما له حيلة ، وماله حول ، | وماله احتيال ، وماله محتال ، وماله محالة . |

386 / 469 - وفي الحديث السادس والأربعين : قدمت على | رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي : ' بم أهللت ؟ ' قلت : | أهللت بإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : ' هل سقت من هدي ؟ ' قلت : | لا ، قال : ' فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل ' .

كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أهل بالحج وساق الهدي فما أمكنه أن يحل حتى | يتم الحج ، فأمر من لم يسق الهدي من أصحابه أن يفسخ الحج إلى | العمرة ويحل ثم يهل بعد ذلك بالحج .

وقوله : أهللت بإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يدل على جواز إرسال | النية من غير تعيين النوع الذي يريده من أنواع الحج ، ثم لم تعيينه عند || إرادة الشروع في الأعمال . ويحتمل أن يكون أبو موسى سأل عن حال | النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه قارن فنوى القران ، فلما سأله قال : أهللت بما | أهللت به .

وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مفردا ؛ لأن | الهدي إنما يجب على المتمتع والقارن . |

387 / 470 - وفي الحديث السابع والأربعين : كان يوم عاشوراء | يوما تعظمه اليهود .

قال شيخنا أبو منصور اللغوي : عاشوراء ممدود ، ولم يجئ على | ' فاعولاء ' في كلام العرب إلا عاشوراء ، والضارواء : الضراء ، | والساروراء : السراء ، والدالولاء : الدالة ، وخابوراء : موضع . | وهي القوباء ، وكربلاء ، وسلاء النخل : شوكه ، الواحدة سلاءة ، | كل ذلك ممدود .

وقوله : ' شارتهم ' الشارة : ما يتجمل به من اللباس . |

388 / 471 - وفي الحديث الثامن والأربعين : ' وفضل عائشة على | النساء كفضل الثريد ' . |

العرب تفضل الثريد لأنه أسهل في التناول ، ولأنه يأخذ جوهر | المرق . |

389 / 472 - وفي الحديث التاسع والأربعين : ' لا أحد أصبرعلى | أذى سمعه من الله عز وجل ' .

الصبر : الحبس ، والمعنى لا أحد يحبس العقوبة عن مخالفه مع | القدرة عليه كالحق عز وجل ، فإنه يمهل المشرك والعاصي . |

390 / 473 - وفي الحديث الخمسين : ' لقد أوتيت مزمارا من | مزامير آل داود ' وفي رواية : لو علمت أنك تسمع قراءتي لحبرته لك | تحبيرا .

المراد بالمزمار طيب الصوت ، وذكر الآل صلة ، والمعنى من | مزامير داود . ويروى أنه كان إذا قرأ داود وقف الطير .

والتحبير : التحسين والتزيين ، والمحبر : الشيء المزين ، وكان | يقال لطفيل المحبر ، لأنه كان يحبر الشعر .

وفي هذا جواز تحسين الصوت وتجويد التلاوة لأجل انتفاع | السامعين ، ولا يقال إن زيادة التجويد في ذلك رياء لأجل الخلق إذا كان | المقصود اجتذاب نفعهم : فأما الألحان التي يصنعها قراء هذا الزمان | فمكروهة عند العلماء ، لأنها مأخوذة من طرائق الغناء . ||

391 / 475 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري : | ' مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون | له عملا إلى الليل على أجر معلوم ، فعملوا له إلى نصف النهار ، فقالوا : | لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا ، وما عملنا باطل ، واستأجر | آخرين فقال : أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر ، | فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا : ما عملنا باطل ولك الأجر | الذي جعلت لنا ، فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس | واستكملوا أجرة الفريقين ، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور ' .

هذا مثل مضروب لعمل اليهود والنصارى ، فإن اليهود طال زمن | عملهم وزاد على مدة النصارى ، ولأنه كان بين موسى وعيسى - في | رواية أبي صالح ابن عباس - ألف سنة وستمائة سنة واثنتان وثلاثون | سنة ، وفي قول ابن إسحق ألف سنة وتسعمائة وتسع عشرة سنة ، ولا | يختلف الناس أنه كان بين عيسى ونبينا صلى الله عليهما ستمائة سنة ، | فلهذا جعل عمل اليهود من أول النهار إلى وقت الظهر ، وجعل عمل | النصارى من الظهر إلى العصر . ثم قد اتفق أيضا تقديم اليهود على | النصارى في الزمان مع طول عمل أولئك وقصر عمل هؤلاء . فأما | عمل المسلمين فإنه جعل ما بين العصر إلى المغرب ، وذاك أقل الكل | في مدة الزمان .

فربما قال قائل : فهذه الأمة قد قاربت ستمائة سنة من بعثة || رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون زمانها أقل ؟

فالجواب : أن عملها أسهل ، وأعمار المكلفين أقصر ، والساعة | إليهم أقرب ، فجاز لذلك أي يقلل زمان عملهم .

والنور : الإسلام والقرآن . |

392 / 477 _ وفي الحديث الرابع : ' وفكوا العاني ' .

يعني الأسير ، وفكاكه : السعي في إطلاقه . |

393 / 478 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

' إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ' .

هذا مثل ، والمراد به أن دخول الجنة يكون بالجهاد . والظلال | جمع ظل ، فإذا دنا الشخص من الشخص صار تحت ظل سيفه .

وقوله : فقام رجل فكسر جفن سيفه - يعني الغمد . وإنما كسر | الغمد على عزم ألا يغمد السيف ، وهذا الرجل كان صاحب همة | عالية ، فلما صحت عنده الفضيلة جد نحوها . |

394 / 480 - وفي الحديث الثالث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا مما | يرفع رأسه إلى السماء .

في هذا دليل على استحباب النظر إلى السماء لمكان الاعتبار بها ، || وقد قال عز وجل : @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ [ يونس : 101 ] | @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها @QE@ [ ق : 6 ] وفي هذا رد على جهلة | المتعبدين الذين وصفوا بأن أحدهم بقي سنين لا يرفع رأسه إلى السماء | حياء من الله عز وجل ، ولولا جهل هؤلاء لعلموا أن إطراقهم إلى | الأرض في باب الحياء كرفع الأبصار إلى السماء ، ولكن الجهل | يتلاعب بالعباد والزهاد ، فلا يخلص منه إلا علماؤهم .

وقوله : ' أنا أمنة لأصحابي ' الأمنة : الأمن .

وقوله : ' أتى السماء ما توعد ' إشارة إلى تشققها وذهابها .

وقوله : ' أتى أصحابي ما يوعدون ' إشارة إلى وقوع الفتن ، | وكذلك عند ذهاب أصحابه . والإشارة إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل | الخير ، فإنه لما كان عليه السلام بين أظهرهم كان يبين ما يختلفون فيه | ويدعو إلى الصواب ، فلما عدم جالت الاراء واختلفت ، إلا أن كل | صحابي يسند القول إلى الرسول في قول أو فعل أو دلالة حال ، فلما | فقدت الصحابة قل النور وقويت الظلم . |

395 / 281 - وفي الحديث الرابع : ' يجيء يوم القيامة ناس من | المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفرها الله لهم ويضعها على اليهود | والنصارى ' .

فإن قيل : كيف يكون هذا وقد قال الله تعالى : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ [ فاطر : 18 ] 417 فالجواب من وجهين : |

احدهما : أن يكون المعنى يعذب بمثلها اليهود والنصارى من أفعال | اليهود والنصارى ، فكأنه سامح المسلمين في شيء لم يسامح به غيرهم .

والثاني : أن يضاعف عقاب اليهود والنصارى فيكون بقدر جرمهم | وجرم غيرهم ، وله أن يضاعف ويخفف . |

396 / 482 - وفي الحديث الخامس : ' المؤمن يأكل في معى واحد ، | والكافر يأكل في سبعة أمعاء ' .

المعى مقصورة وجمعها أمعاء ممدودة . قال الفراء : جاء في الحديث | معى واحدة ، وواحد أعجب إلي ، وأكثر كلام العرب تذكره ، وربما | أنثوه كأنه واحد دل على جمع ، قال القطامي : |

% كأن نسوع رحلي حين ضمت % % حوالب غزرا ومعى جياعا %

ولهذا الحديث معنيان : أحدهما أن المؤمن يسمي الله عز وجل | إذا أكل ، فيحصل له شيئان : البركة في الطعام ، ودفع الشيطان عنه ، | فيكون المتناول منه قليلا ، فكأن المؤمن قد أكل في معى واحد ، | والكافر لا يبارك له لعدم التسمية ، ويتناول الشيطان معه فيذهب من | الطعام كثير ، فكأنه قد أكل في سبعة أمعاء .

والثاني : أن المؤمن لاستشعاره الخوف ، ونظره في حل المطعم ، | وحذره من حساب الكسب ، يقل أكله ، والكافر لا يهتم بشيء من || ذلك فيكثر أكله ، ولهذا المعنى ترى من قوي خوفه وحزنه نحيلا ، | بخلاف أهل الغفلات .

وقال أبو حامد الطوسي : معنى هذا الحديث أن الكافر يأكل سبعة | أضعاف ما يأكله المؤمن ، أو تكون شهوته سبعة أضعاف شهوته ، فيكون | المعى كناية عن الشهوة ، لأن الشهوة هي التي تقبل الطعام وتأخذه كما | تأخذه المعى ، وليس المراد به زيادة عدد معى الكافر على معى المؤمن .

وقد ذهب أبو عبيد إلى أن هذا الحديث خاص في رجل بعينه كان | يكثر الأكل قبل إسلامه ثم أسلم فنقص ذلك ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم | فقال فيه هذا . وأهل مصر يروون أنه أبو بصرة الغفاري ، قال : ولا | نعلم للحديث وجها غير هذا ، لأنك تجد من المسلمين من يكثر أكله ، | ومن الكفار من يقل أكله . وقد روى عطاء بن يسار عن جهجاه | الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام ، فحضروا مع | رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ، فلما سلم قال : ' ليأخذ كل رجل منكم بيد | جليسه ' قال : فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيري ، فذهب | بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله ، فحلب لي عنزا فأتيت عليها ، حتى | حلب لي سبعة أعنز فأتيت عليها ، فلما أسلمت دعاني إلى منزله | فحلب لي عنزا فرويت وشبعت ، فقالت أم أيمن : يا رسول الله ، | أليس هذا ضيفنا ؟ قال : ' بلى ، ولكنه أكل في معى مؤمن الليلة وأكل | قبل ذلك في معى كافر ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ' قلت : وإن كان || هذا الحديث ورد على سبب فلفظه عام ، ثم إذا حمل على كافر بعينه | في أنه يأكل في سبعة أمعاء فكيف يصنع بالمؤمن الكثير الأكل ، وإنما | الكلام واقع على الأغلب ، والسبب ما ذكرته لك ولا اعتبار بالنادر . |

397 / 483 - وفي الحديث السادس : ' فجعله لها فرطا ' .

الفرط والفارط : الذي يتقدم إلى الماء لإصلاح ما يرد عليه | أصحابه . |

398 / 484 - وفي الحديث السابع : ' إذا عطس أحدكم فحمد الله | فشمتوه ، وإذا لم يحمد الله فلا تشمتوه ' .

قال أبو عبيد : التشميت : الدعاء ، كقولك : يرحمك الله ، وكل | داع بخير فهو مشمت ومسمت ، بالشين والسين ، والشين أكثر . وقال | أبو علي الفارسي : اشتقاق التشميت بالشين المعجمة كأنه الدعاء | بالتثبيت على طاعة الله ، مأخوذ من الشوامت وهي القوائم ، واشتقاق | التسميت بالسين المهملة من السمت وهو الهدي ، كأنه رده إلى سمته | وهديه . وحكى أبو عمر بن عبد البر قال : قال ثعلب : معنى | التشميت : أبعد الله عنك الشماته وجنبك ما يشمت به عليك ، ومعنى | التسميت : جعلك الله على سمت حسن . |

399 / 485 - وفي الحديث الثامن : أن أبا موسى استأذن على عمر | ثلاثا فلم يؤذن له ، فذهب ثم استدعاه عمر فقال : ما ردك ؟ قال : | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' الاستئذان ثلاث ' فقال عمر : لتأتيني || ببينة وإلا فعلت وفعلت ، فجاء أبي بن كعب فشهد .

اعلم أن عمر لم يشك في خبر أبي موسى ، وإنما خاف أن يتهجم | غيره ممن يشك فيه على الرواية ، فأدب الغير بطلب البينة من أبي | موسى ليحذر من لا يصلح للرواية كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ [ الزمر : 65 ] @QB@ فإن كنت في شك @QE@ [ يونس : 94 ] وكما قال عليه السلام : ' لو سرقت فاطمة لقطعتها ' . |

400 / 486 - وفي الحديث التاسع : في شأن ساعة الجمعة : | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن | تقضى الصلاة ' .

أما ساعة الجمعة فسيأتي في الصحيحين من حديث أبي هريرة | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل ربه | شيئا إلا أتاه ' وهذا الحديث قد بين وقت تلك الساعة . وقد روى | جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' التموسها آخر الساعات بعد العصر ' | ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' التمسوها فيما بين صلاة العصر إلى | غروب الشمس ' وفي حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن | النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال : ' ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن | تقضى الصلاة ' . وهذا كثير هو ابن عبد الله بن عمرو بن عوف بن || زيد بن ملحة المزني ، ويكنى عمرو أبا عبد الله ، وله صحبة ، وفي | حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال : | ' إذا تدلى نصف عين الشمس للغروب ' قال أبو بكر الأثرم : لا تخلو | هذه الأحاديث من وجهين : إما أن بعضها أصح من بعض . وإما أن | تكون هذه الساعة تنتقل في الأوقات كانتقال ليلة القدر في ليالي العشر . |

401 / 487 - وفي الحديث العاشر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا | نفسه أسماء فقال : ' أنا محمد ، وأحمد ، والمقفي ، ونبي التوبة ، ونبي | المرحمة ' وفي رواية : ' الملحمة ' .

اعلم أن لنبينا ثلاثة وعشرين اسما : محمد ، وأحمد ، والماحي ، | والحاشر ، والعاقب ، والمقفي ، ونبي الرحمة ، ونبي التوبة ، ونبي | الملحمة ، والشاهد ، والمبشر ، والنذير ، والضحوك ، والقتال ، | والمتوكل ، والفاتح ، والأمين ، والمصطفى ، والرسول ، والنبي ، والأمي ، | والقثم . فقد جعلوا هذه كلها أسماء ، ومعلوم أن بعضها صفات .

ومعنى الماحي : الذي يمحى به الكفر . والحاشر : الذي يحشر | الناس على قدميه ؛ أي يقدمهم وهم خلفه . والعاقب : آخر الأنبياء . | والمقفي في معناه ؛ لأنه تبع الأنبياء ، وكل من تبع شيئا فقد قفاه . | والمرحمة بمعنى الرحمة . والملاحم : الحروب . والضحوك صفته | في التوراة ، قال ابن فارس : وإنما قيل له الضحوك ، لأنه كان طيب || النفس فكها ، وقال : ' إني لأمزح ' . والقثم من معنيين : أحدهما : | من القثم وهو الإعطاء ، يقال : قثم له من العطاء يقثم : إذا أعطاه ، | وكان عليه السلام أجود من الريح الهابة . والثاني : من القثم | وهو الجمع ، يقال للرجل الجموع للخير قثوم وقثم . |

402 / 488 - وفي الحديث الحادي عشر : ' إن الله لا ينام ، ولا | ينبغي له أن ينام ' .

أي أن النوم يستحيل عليه .

والقسط : العدل ، يقال : أقسط يقسط فهو مقسط : إذا عدل ، | وقسط يقسط فهو قاسط : إذا جار . ويحتمل الكلام معنيين : أحدهما : | أن يشبه القسط بميزان ، والذي يزن يخفض ويرفع . والثاني : أن يكون | المعنى : يخفض بالعدل ويرفع بالعدل .

وأما الحجاب فينبغي أن يعلم أنه حجاب المخلوق عنه ، لأنه لا | يجوز أن يكون محجوبا ، لأن الحجاب يكون أكبر مما يستره ويستحيل | عليه سبحانه أن يكون جسما أو جوهرا أو متناهيا محاذيا ، إذ جميع || ذلك من علامات الحدث .

وقوله ' لأحرقت سبحات وجهه ' قال أبو عبيد : ويقال في السبحة | إنها جلال وجهه ونوره ، ومنه قيل سبحان الله ، إنما هو تعظيم له | وتنزيه . قال : ولم نسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث . |

403 / 489 - وفي الحديث الثاني عشر : ' إن الله عز وجل يبسط | يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل | حتى تطلع الشمس من مغربها ' .

لما كانت التوبة كالمبايعة والمعاهدة حصل ضرب مثل هذا المثل | لها . فأما طلوع الشمس من مغربها فعلامة على امتناع قبول التوبة . |

404 / 492 - وفي الحديث الخامس عشر : قال حطان : صليت | خلف أبي موسى ، فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم : أقرت | الصلاة بالبر والزكاة ، فلما سلم أبو موسى قال : أيكم القائل ؟ فأرم | القوم . فقال : لعلك قلتها يا حطان . قلت : ما قلتها ، ولقد رهبت أن | تبكعني بها .

قوله : عند القعدة يعني حالة القعود .

وقوله : أقرت الصلاة بالبر . هذا الرجل تكلم بكلام من عنده في | الصلاة ، فلذلك أنكر أبو موسى .

وأرم القوم : سكتوا مطرقين ، قال الشاعر : ||

% يردن والليل مرم طائره % %

ورهبت : خفت .

ويقال : بكعت الرجل أبكعه بكعا : إذا استقبلته بما يكره .

والمغضوب عليهم اليهود . والضالون النصارى .

وأما قوله آمين ففي معناها ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها بمعنى : كذلك يكون ، حكاه ابن الأنباري عن ابن | عباس .

والثاني : أن معناها اللهم استجب ، قاله الحسن ، واختاره | الزجاج .

والثالث : أنه اسم من أسماء الله عز وجل ، قاله مجاهد . وقال | هشام بن الكلبي : معناها : يا الله ، ويضمر الداعي : استجب . وقال | ابن قتيبة : المعنى : يا أمين ، أجب دعاءنا ، فسقطت ' يا ' كما | سقطت في قوله تعالى : @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ [ يوسف : 29 ] ومن | طول الألف فقال آمين أدخل ألف النداء على ألف أمين ، كما يقال : | آزيد ، أقبل ، ومعناه : يا زيد . وقال ابن الأنباري : هذا القول خطأ | عند جميع النحويين ؛ لأنه إذا دخل ' يا ' على ' أمين ' كان منادى | مفردا ، فحكم آخره الرفع ، فلما أجمعت العرب على فتح نونه دل | على أنه غير منادى . وإنما فتحت نونه لسكونها وسكون الياء التي قبلها ، | كما تقول ليت ولعل . |

وفي أمين لغتان : القصر والمد ، والنون فيهما مفتوحة ، قال : | وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي : |

% سقى الله حيا بين صارة والحمى % % حمى فيد صوب المدجنات المواطر %

% أمين وأدى الله ركبا إليهم % % بخير ووقاهم حمام المقادر %

وأنشدنا أبو العباس : |

% تباعد مني فطحل إذ سألته % % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا %

وأنشدنا أبو العباس : |

% يا رب لا تسلبني حبها أبدا % % ويرحم الله عبدا قال آمينا %

وأنشدني أبي : |

% أمين ومن أعطاك مني هوادة % % رمى الله في أطرافه فاقفعلت %

وأنشدني أبي : ||

% فقلت له قد هجت لي بارح الهوى % | أصاب حمام الموت أهوننا وجدا %

% أمين وأضناه الهوى فوق ما به % | أمين ولاقى من تباريحه جهدا %

وقوله : ' فتلك بتلك ' فيه وجهان :

أحدهما : فتلك الدعوة متعلقة بتلك الكلمة . أي أن استجابة | الدعاء المذكور في الفاتحة معلق بآمين ، وقول : سمع الله لمن حمده | معلق بقوله : ربنا ولك الحمد .

والثاني : أن الإشارة إلى الصلاة . والمعنى أن صلاتكم معلقة | بصلاة الإمام فاتبعوه ولا تخالفوه .

وقوله : سمع الله لمن حمده : أي أجاب الله من حمده ، وأنشد | ابن الأعرابي : |

% دعوت الله حتى خفت ألا % % يكون الله يسمع ما أقول %

وقوله : يسمع الله لكم : أي يستجيب .

وقد سبق تفسير ما أخللنا به من الحديث . ||

| كشف المشكل من مسند | جرير بن عبد الله البجلي

روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث ، أخرج له منها في | الصحيحين خمسة عشر حديثا . |

405 / 495 - فمن المشكل في الحديث الثالث : كنا جلوسا ليلة مع | النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال : ' إنكم سترون ربكم | كما ترون هذا ، لا تضامون في رؤيته ' .

هذا تشبيه بإيضاح الرؤية لابالمرئي . وقوله : ' لا تضامون ' قد | رويت على ستة أوجه :

الرواية الأولى : تضامون بضم التاء والتخفيف الميم وعليها أكثر | الرواة ، والمعنى : لا ينالكم ضيم ، والضيم : الظلم ، ورجل | مضيم : مظلوم ، وهذا الضيم يلحق الرائي من وجهين : أحدهما : من | مزاحمة الناظرين له . والثاني : من تأخره عن مقام الناظر المحقق || فكأن المتقدمين ضاموه ، ورؤية الحق عز وجل يستوي فيها الكل ولا | ضيم . وقال ابن الأنباري : الضيم : الذل والصغار ، فكأنه يذل من | سبق بالرؤية أو حرم تحقيقها ، والأصل ' يضيمون ' فألقيت فتحة الياء | على الضاد فصارت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها .

والرواية الثانية : تضامون بضم التاء وتشديد الميم .

والثالثة : بفتح التاء مع تشديد الميم . حكاهما الزجاج ، وقال : | المعنى فيهما : لا تتضامون : أي لا ينضم بعضكم إلى بعض ، فيقول : | هذا لهذا : أرأيته ؟ كما تفعلون عند النظر إلى الهلال .

والرواية الرابعة : لا تضارون بضم التاء .

والخامسة : تضارون بفتح التاء والراء مكان الميم في الروايتين | مشددة ، ذكرهما الزجاج وقال : المعنى : لا تتضارون ، أي لا يضار | بعضكم بعضا بالمخالفة في ذلك ، يقال : ضاررت الرجل أضاره | مضارة وضرارا : إذا خالفته . وقال أبو بكر بن الأنباري : هو | ' يتفاعلون ' من الضرار : أي لا يتنازعون ويختلفون ، قال الشاعر : |

% فيلتئم الصدع صدع الإخاء % % ويترك أهل الضرار الضرارا %

والرواية السادسة : تضارون بضم التاء وتخفيف الراء . وقال ابن | القاسم : تضارون تفعلون من الضير ، والضير والضر واحد : أي لا | يقع لكم في رؤيته ضر إما بالمخالفة والمنازعة ، أو لخفاء المرئي .

وقوله : ' سترون ربكم عيانا ' ذكر العيان تأكيد للرؤية وتحقيق لها .

وقوله : ' فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ' | يعني الفجر ، ' وقبل غروبها ' يعني : العصر . ووجه المناسبة بين ذكر | الرؤية والصلاتين أنهما من أفضل القرب ، فإنه قال عز وجل في صلاة || الفجر : @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ [ الإسراء : 78 ] وقال في | صلاة العصر : @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ [ البقرة : 238 ] فكأنه يقول : دوموا | على أفضل القرب لتنالوا أفضل العطايا . |

406 / 498 - وفي الحديث السادس : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم | توضأ ومسح على خفيه . قال إبراهيم - يعني النخعي : كان أصحاب | عبد الله يعجبهم هذا الحديث ؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول | ' المائدة ' .

وفائدة هذا أنه قد خص عموم القرآن بالحديث . |

407 / 499 - وفي الحديث السابع : ' استنصت لي الناس ' ثم | قال : ' لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ' .

استنصت : أي مرهم بالإنصات .

وقد بينا فيما تقدم أنه من قاتل مسلما بلا تأويل فإنما قاتله لإسلامه | فيكفر بذلك . |

408 / 500 - وفي الحديث الثامن : في إحراق بيت كان للجاهلية | يقال له الكعبة اليمانية ، قال جرير : ما جئتك حتى تركناها كأنها جمل | أجرب .

وشبه ما بها من آثار الإحراق والنقص بما بالجمل الأجرب . ||

409 / 502 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس بإصبعيه ويقول : ' الخيل | معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والغنيمة ' .

النواصي جمع ناصية ، والناصية : مقدم شعر الرأس من الآدمي ، | وهو من الدابة شعر القفا ، وهذا مما ذكر منه البعض والمراد الكل ، | وقد يقال عن العبد : ناصية مباركة .

وقوله : ' الأجر والغنيمة ' جامع لفوائد الدنيا والآخرة . |

410 / 503 - وفي الحديث الثاني : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري . | نظرة الفجأة : هي وقوع البصر على ما لم يقصد بالنظر ، وتلك حالة | قد جمعت وصفين : أحدهما : أنها لم تقصد ، فلا إثم . والثاني : أن | الطبع ليس بحاضر ، لأنه متى وقع البصر على شخص فصرف في الحال | كان كأن الإنسان لم ير ، فأما إذا استدام أو كرر حضر الطبع فوقع الفساد . |

411 / 504 - وفي الحديث الثالث : ' إذا أتاكم المصدق فليصدر | عنكم وهو راض ' .

المصدق هاهنا هو الساعي لجمع الزكاة . ومصدقو رسول الله صلى الله عليه وسلم | كانوا من خيار مصدقيه ، فلا غش فيهم ولا كدر ، فكأنه عرض | للمعطين بأنكم أنتم المقصرون في أداء الحق حين قال وقد شكوا || مصدقيه : ' أرضوا مصدقيكم ' . |

412 / 505 - وفي الحديث الرابع : ' أيما عبد أبق فقد برئت منه | الذمة ' .

ذمة الإسلام أوجبت على السيد مراعاة العبد وألا يحبسه ولا يعاقبه | فإذا أبق جاز له أخذه وحبسه وعقوبته .

وقوله : ' لم تقبل له صلاة ' محمول على إذا ما استحل الإباق ، | وبذلك يكفر ، فقد يمتنع قبول الصلاة بالمعصية ، فإنه قد قال عليه | السلام : ' من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما ' ويجوز أن | يراد بالكفر كفر النعمة ، والله أعلم . |

413 / 506 - وفي الحديث الخامس : جاءه قوم عراة مجتابي النمار | أو العباء ، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

النمار جمع نمرة : وهي كساء من صوف ملون مخطط . | واجتابوها : قطعوها فلبسوها ، وأصل الجوب القطع ، ومنه : @QB@ جابوا الصخر بالواد @QE@ [ الفجر : 9 ] .

والعباء جمع ، واحده عباءة وعباية : وهي ضرب من الأكسية .

تمعر : تغير مما شق عليه من أمرهم .

والفاقة : الفقر . |

وأصل الكوم ما ارتفع وأشرف .

وقوله : كأنه مذهبة ؛ كان شيخنا أبو الفضل بن ناصر يقول بالذال | المعجمة والباء ، يشير إلى لون الذهب وإشراقه ، كأن المعنى : كأنه | مرآة مذهبة : أي مطلية بالذهب . وقال أبو عبد الله الحميدي : كأنه | مدهنة ، بالدال غير المعجمة والنون ، قال : والمدهن نقرة في الجبل | يستنقع فيها ماء المطر . والمدهن أيضا : ما جعل فيه الدهن ، | والمدهنة من ذلك ، شبه صفاء وجهه بإشراق السرور بصفاء هذا الماء | المستنقع في الحجر أو بصفاء الدهن .

وقوله : ' من سن في الإسلام سنة حسنة ' أي فعل فعلا جميلا | فاقتدي به وكذلك إذا فعل فعلا قبيحا فاقتدي به فليجتهد الإنسان في فعل | خير يلحقه ثوابه بعد موته ، وليحذر من فعل شر يدركه إثمه بعد تلفه . |

414 / 507 - وفي الحديث السادس : ' من يحرم الرفق يحرم | الخير ' .

وهذا لأن عموم الأشياء لا تتم إلا بالرفق ، فإذا حرمه الإنسان لم | يكد غرضه يتم . ||

| كشف المشكل من | مسند أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وأربعون حديثا ، أخرج | له منها في الصحيحين ستة أحاديث . |

415 / 508 - فمن المشكل في الحديث الأول : رأيت رسول الله | صلى الله عليه وسلم فرأيت بياضا تحت شفته السفلى - العنفقة .

العنفقة : الشعر الذي تحت الشفة السفلى ، وقد كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم شاب يسيرا ، وقد ذكرنا شيبه وما روى من خضابه في كتاب | ' الشيب ' .

وقوله : أبري النبل . النبل : السهام ، وبريها إصلاحها . وأريشها : | أجعل لها الريش . |

416 / 509 - وفي الحديث الثاني : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو | بالأبطح ، فخرج بلال بوضوئه ، فمن ناضح ونائل .

الأبطح والبطحاء والبطيحة : كل مكان متسع من الأرض . |

والوضوء بفتح الواو : الماء الذي يتوضأ به .

والناضح : الذي يأخذ منه شيئا يسيرا . والنائل ينال أكثر من ذلك .

والبلل : نداوة اليد .

وأتتبع فاه : أميل معه يمينا وشمالا .

وحي على الصلاة معناه : هلموا وأقبلوا . والفلاح : الفوز ، | ويقال : البقاء .

والعنزة : الحربة . وركزها : أثبتها في الأرض . |

417 / 510 - وفي الحديث الثالث : أمر لنا بثلاثة عشر قلوصا .

| القلوص : الناقة الطويلة القوائم ، وقيل : القوية على السير من | النوق .

وقوله : كان قد شمط . الشمط : اختلاط الشيب بسواد الشعر ، | ومنه سمي الصباح شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل . |

418 / 511 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

زار سلمان أبا الدرداء ، فرأى أم الدرداء متبذلة .

أي في ثياب البذلة : وهي خلاف ثياب التجمل والتزين ، وكان أبو | الدرداء من الزهاد ، وكذلك كان سلمان لكنه كان أفقه من أبي الدرداء ، | ولذلك جاء في حديث آخر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ' يا عويمر ، || سلمان أفقه منك ' .

وقد مضى خلق كثير من الزهاد وقلت علومهم ، فحملوا على | النفوس فوق الطاقة من التعبد وهجر ما يصلح النفس ويقيمها ، ظنا | منهم بأن المراد من العبد ذلك ، وما أخوفني عليهم من العقوبة بما | طلبوا به المثوبة ، فكم فيهم من سالك طريق الرهبنة وعنده أنه على | الشرع ، وكم فيهم من تزوج وترك الزوجة لا أيما ولا ذات بعل ، | وكم فيهم من تبتل بترك النكاح أصلا وهذه رهبنة ، وكم فيهم من منع | نفسه ما يصلحها حتى خرج الأمر به إلى الأمراض الشديدة ، وإنما | البدن كالناقة ، والنفس كالراكب ، ومتى لم يرفق الراكب بالناقة لم | تبلغه ، فعليك بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا تقتد بمعظم في النفوس | مذكور بالزهد إذا كان على خلاف السنة . |

419 / 512 - وفي الحديث الثاني : نهى عن ثمن الدم ، وثمن | الكلب ، وكسب البغي .

أما ثمن الدم فالمراد به أجر الحجام ، وهذا على وجه الكراهة ، | وإنما كره لوجهين : أحدهما : أنه لا يعرف قدر ما يخرج من الدم | فيتهيأ قطع أجرة لذلك . والثاني : أن هذا مما يعين فيه المسلمون | بعضهم بعضا ، كغسل الميت ودفنه ، فلا ينبغي للمسلم إذا احتاج إليه | أخوه المسلم في هذا أن يأخذ عنه أجرة .

وأما الكلب فعندنا لا يجوز بيعه وإن كان معلما . وقال أبو حنيفة : || يجوز . وعن المالكية كالمذهبين . والحديث دليلنا ، وقد روى النهي | عن ثمن الكلب أبو جحيفة ، وأبو مسعود البدري ، وجابر بن عبد الله ، | وكل أحاديثهم في الصحيح . وقد ثبت أن ظاهر النهي التحريم إلا أن | تظهر قرينة أنه نهي تنزيه كأجرة الحجام ، فإنه لما أعطى الحجام أجرة | علمنا أنه نهي كراهة . قال أبو سليمان الخطابي : نهيه صلى الله عليه وسلم عن ثمن | الكلب يدل على فساد العقد ؛ لأن العقد إذا صح كان دفع الثمن مأمورا | به ، فدل نهيه على سقوط وجوبه ، وإذا بطل الثمن بطل البيع ؛ لأن | البيع إنما هو عقد على شيء معلوم ، وإذا بطل الثمن بطل المثمن ، | كقوله عليه السلام : ' فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها ' فجعل حكم | الثمن والمثمن سواء .

وأما البغي فهي الزانية ، فكانوا يضربون على الإماء الخراج فيؤدين | أجرة أعمال يعملنها ، كالخبز وغيره ، ويتعبن من خلال ذلك ، فيصير | كسبهن شبهة ، فأما إذا لم يعلم لها كسبا إلا البغي فهو حرام بحت .

وفي هذا الحديث : لعن الواشمة والمستوشمة . وقد سبق في | مسند ابن مسعود . |

420 / 513 - وفي الحديث الثالث : ' لا آكل وأنا متكئ ' . |

المشهور في معنى هذا الحديث أنه الاتكاء على أحد الجانبين ، وفي | ذلك شيئان : أحدهما : أنه فعل المتجبرين والمتكبرين . والثاني : أنه | يمنع من نزول الطعام كما ينبغي إلى المعى ، وربما لم يسلم من ضغط | يناله الأكل من مجاري طعامه . وكان أبو سليمان الخطابي يذهب إلى | مذهب فيه بعد فيقول : المتكئ هاهنا هو المعتمد على الوكاء الذي | تحته ، وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ ، والاتكاء مأخوذ من | الوكاء ، فالمتكئ هو الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوكاء | الذي تحته ، فالمعنى : أني إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة | والوسائد فعل من يريد أن يستكثر من الأطعمة ، ولكني آكل علقة فيكون | قعودي مستوفزا . ويروى أنه كان يأكل مقعيا ويقول : ' أنا عبد آكل | مما يأكل العبد ' . ||

| كشف المشكل من | حديث عدي بن حاتم الطائي

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين خمسة . |

421 / 514 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' إذا رميت | بالمعراض فخرق فكله ، وإن أصابه بعرض فلا تأكله ' .

المعراض : نصل عريض له ثقل ورزانة ، فإذا أصاب بحده قطع | فذكى ، وإذا أصاب بعرضه وقذ فكانت ميتة . والخرق : الطعن ، | والخارق من السهام ما أصاب الغرض وأثر فيه .

واعلم أنه يشترط في إباحة الصيد ثلاثة أشياء : أهلية الصائد ، | وصلاحية الآلة ، وكيفية الاصطياد . فأما الأهلية فأن يكون الصائد من | أهل الذكاة كالمسلم والكتابي . فأما الآلة فنوعان : جوارح وغير | جوارح ، فالجوارح نوعان : حيوان ومحدد ، فالحيوان نوعان : أحدهما | يصيد بنابه كالكلب والفهد والنمر ، والثاني بمخلابه كالبازي والصقر | والعقاب والشاهين . وإنما يباح صيدهن بعد التعليم ، ويعلم التعليم بأن || يرسله فيسترسل ، ويدعوه فيرجع ، ويشترط في تعليم ذي الناب ألا | يأكل ما أمسكه ولو مرة . وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد : حد | تعليم سباع البهائم أن تصيد ولا تأكل ثلاث مرات . وأما ذوو المخلاب | فلا يشترط في تعليمهن ترك الأكل ؛ لأنهن يعلمن بالأكل ، وذوو الناب | يعلمن بترك الأكل ، فإن أكل ذو الناب من صيده بعد تعلمه لم يحرم ما | يقدم من صيوده خلافا لأبي حنيفة ، وهل يحرم ما أكل منه ؟ فيه عن | أحمد روايتان ، وللشافعي قولان : فإذا أدرك الصيد وفيه حياة فمات قبل | أن يذكيه ، فإن كان ذلك قبل القدرة على تذكيته أبيح ، وإن أمكنه فلم | يذكه لم يبح ، وهذا قول مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يباح | في الموضعين .

فأما الكلب الأسود فعندنا أنه لا يباح صيده وإن كان معلما ؛ لأن | النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله ، والأمر بالقتل يمنع ثبوت الند ويبطل حكم الفعل ، | فيصير وجوده كالعدم .

وأما الجارح من المحدد فكل ما رمي به الصيد فجرحه وأنهر دمه ، | إلا السن والظفر فإنه لا يباح الصيد بهما ، فإن رمى الصيد بمحدد فقتله | بثقله ولم يجرحه لم يحل ، وهذا المشار إليه في هذا الحديث بقوله : | ' وإن أصابه بعرض فلا تأكله ' لأنه إذا أصابه بعرضه فإنما أصابته خشبة | السهم لا حديدها الذي يسيل الدم . فإن نصب منجلا أو سكينا فجرح || الصيد فقتله حل . وقال الشافعي : لا يحل .

وأما غير الجوارح كالشبكة والفخ فإنه إذا حصل فيها الصيد لم يبح | أكله حتى يدرك وبه حياة مستقرة فيذكى .

وأما كيفية الاصطياد فيشترط فيها ثلاثة أشياء : أحدهما : التسمية ، | فإن أتى بغيرها من الأذكار لم يجز . وأما إن ترك التسمية فعن أحمد | أربع روايات . إحداهن : لا يحل الأكل سواء نسي أو تعمد ، وهذا | قول الشعبي وأبي ثور وداود . والرواية الثانية : إن تركها عامدا لم يحل | وإن نسي حل ، وهذا قول أبي حنيفة والثوري ومالك . والثالثة : إن | نسيها على السهم حل الأكل ، فأما على الكلب والفهد فلا . والرابعة : | يحل الأكل سواء تركها عامدا أو سهوا ، وهو مذهب الشافعي .

وقوله : ' فإن خالطها كلاب ' وهذا لأنه لا يدري أكلبه الذي سمى | عليه عقر هذا الصيد أم غيره ، والأصل الحظر .

وقوله : ' فإن أخذ الكلب ذكاة ' أي قائم مقام الذكاة .

وقوله : ' فإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل ، فإنك لا تدري الماء | قتله أم سهمك ' اعلم أنه إذا كانت الجراحة غير موجبة ثم وجد في | الماء فإنه لا يحل أكله قولا واحدا ، فإن كانت موجبة قد وقعت في | مقتل ، فهل يحل أم لا ؟ على روايتين عن أحمد ، فإن قلنا برواية المنع | فهي على وفق الحديث ، وإن قلنا بالجواز كان المنع من الحديث || محمولا على أحد شيئين : إما على ما إذا لم تكن الجراحة في مقتل ، | وإما على الورع وإن كانت في مقتل .

وقد جاء في بعض ألفاظ هذا الحديث : ' يرمي الصيد فيقتفر أثره | اليومين والثلاثة ' أي يتبع . |

422 / 515 - وفي الحديث الثاني : ' ما منكم من أحد إلا سيكلمه | ربه ليس بينه وبينه ترجمان ' .

الترجمان : المعبر عن الإنسان .

قوله : ' فينظر أيمن منه وأشأم منه ' يعني : عن يمينه وعن شماله . | ' وتلقاء وجهه ' بين يديه وهو ما يلاقي وجهه .

والشق هاهنا نصف الشيء ، وقد يقع على المشقة ، كقوله تعالى : | @QB@ إلا بشق الأنفس @QE@ [ النحل : 7 ] . |

وأشاح بمعنى أعرض ، وقال أبو عبيد : أشاح بمعنى حذر من | الشيء وعدل عنه ، وأنشد : |

% إذا سمعن الرز من رباح % % شايحن منه أيما شياح %

وأشاح : إذا جد في قتال أو غيره ، قال عبيد : |

% قطعته غدوة مشيحا % % وصاحبي بازل خبوب % %

ومعنى الحديث : حذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها | فأعرض لذلك ، ويجوز أن يكون أراد الجد في كلامه ، والأول أشبه | بالمعنى .

والظعينة قد فسرناها في مسند علي عليه السلام .

وقوله : فأين دعار طيء . الدعار جمع داعر : وهم قطاع الطريق ، | وأصل الكلمة من الفساد ، لأن الدعارة والدعر الفساد . قال شيخنا أبو | منصور اللغوي : والعامة تقول : هم الذعار بالذال المعجمة ، وإنما | هو بالدال ، وهو مأخوذ من العود الدعر ، وهو الذي يؤذي بكثرة | دخانه ، قال ابن مقبل : |

% باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % % جزل الجذا غير خوار ولا دعر %

فإن ذهب بهم إلى معنى الفزع جاز أن يقال بالذال .

وقوله : الذين سعروا البلاد : أي ملئوها شرا وفسادا ، وهو مستعار | من استعار النار : وهو توقدها والتهابها .

وقوله : ' لتفتحن كنوز كسرى ' الكنوز جمع كنز ، قال الزجاج : | هو في اللغة المال المدفون المدخر .

وأما كسرى فقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي : هو اسم | أعجمي ، وهو بالفارسية خسرو ، وقد تكلمت به العرب ، قال | عدي : ||

% أين كسرى كسرى الملوك أبو ساسان % % أم أين قبله سابور %

وقال عمرو بن حسان : |

% وكسرى إذ تقسمه بنوه % % بأسياف كما اقتسم اللحام %

وكسرى بكسر الكاف أفصح من كسرى بفتحها ، والنسب إليه | كسروي بفتح الكاف ، ويجمع كسورا وأكاسر وأكاسرة .

وهرمز : اسم أعجمي .

وأما كثرة المال في آخر الزمان فلكثرة الفتوح وانتشار الإسلام . |

423 / 516 - وفي الحديث الثالث : لما نزلت : @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ [ البقرة : 187 ] عمدت إلى عقال أسود وإلى | عقال أبيض .

العقال هاهنا الحبل الذي يعقل به البعير . وقد جاء هذا الحديث | في رواية أخرى وفيه : ' إن وسادك إذن لعريض ' وظاهر هذا اللفظ | عرض الوساد لما تحته . وفي لفظ : ' إنك لعريض القفا ' لأن عرض | الوساد على قدر عرض القفا ، وفي هذا كناية عن البلادة ؛ فإن المستثقل | في النوم عندهم بليد والمتيقظ خفيف النوم . ومقصود الحديث : أنك | ما فهمت . وقال الخطابي : إنما أراد بهذا القول : إن نومك إذن لطويل ، | فكنى بالوساد عن النوم ؛ لأن النائم يتوسد ، والعرض في مثل هذا || يراد به السعة والكثرة . وقال الخطابي : وقد يتأول هذا على أن من | يأكل حتى يسفر يدوم له عرض قفاه ولحم بدنه فلا ينهكه الصوم . وقد | قيل : إنما أشكل على عدي لأنه لم يكن نزل ( من الفجر ) قال | سهل بن سعد : نزلت هذه الآية ولم ينزل ( من الفجر ) فكان رجال إذا | أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض ، | ولا يزال يأكل حتى يتبين له رئيهما ، فنزل قوله تعالى : ( من الفجر ) | فعلموا إنما يعني بذلك الليل والنهار . |

424 / 517 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

' ليس عندي إلا درعي ومغفري '

قال أبو الحسين بن فارس : درع الحديد مؤنثة ، ودرع المرأة | قميصها مذكر . وأما المغفر فجنة للرأس في الحرب من حديد أيضا ، | وسمي مغفرا لأنه يستر الرأس .

وقوله في اليمين : فليكفرها وليأت الذي هو خير . ظاهره يدل || على جواز التكفير قبل الحنث ، وسواء كفر بالمال أو بالصيام ، وهذا | مذهب أحمد ومالك . وقال الشافعي : لا يجوز تقديمها بالصيام | ويجوز بغيره . وقال أبو حنيفة : لا يجوز أصلا ، وإن قدمها لم يجزه ، | ومن حجة أبي حنيفة أن الواو للجمع لا للترتيب ، وأن الكفارة إذا | وجبت لأجل الحنث . |

425 / 518 - وفي الحديث الثاني : أن رجلا خطب فقال : من يطع | الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' قل : ومن يعص الله ورسوله ' .

إنما أنكر عليه لأن جمع الاثنين بلفظ واحد يدل على التساوي ، | فأراد منه الفرق لتعظيم العظيم .

والغواية : الضلال . ||

| كشف المشكل من | مسند جابر بن سمرة

وجملة ما روى عن رسول الله مائة حديث وستة وأربعون حديثا ، | أخرج له منها في الصحيحين خمسة وعشرون . |

426 / 519 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' إذا هلك كسرى | فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ' .

وأما كسرى فقد ذكرناه في المسند الذي قبل هذا . وأما قيصر | فقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : قيصر اسم أعجمي ، | وهو اسم لملك الروم ، كما أن تبعا للعرب ، وكسرى للفرس ، | والنجاشي للحبشة ، وقد تكلمت به العرب قديما ، قال امرؤ | القيس : |

% بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه % % وأيقن أنا لاحقان بقيصرا %

وقال جرير : ||

% إذا افتخروا عدوا الصبهبذ منهم % % وكسرى وآل الهرمزان وقيصرا %

وهذا الحديث يشكل على من سمع أن كسرى لما قتل ملك ولده | ثم ملك بعده جماعة ، وكذلك قيصر ، والذي يزيل الإشكال أن كسرى | وقيصر كانا في ملك ثابت ، فلما زالا تزلزل ملكهما وما زال إلى | انمحاق وانقراض وما خلفهما مثلهما ، وهذا كما يقال للمريض : هذا | ميت ، والمعنى أنه قريب من الموت وأن أحواله تحمله إليه .

فإن قال قائل : قدروا صحة هذا في كسرى ، فكيف بقيصر ومملكة | الروم إلى اليوم باقية ؟ فقد أجاب عن هذا أبو الوفاء بن عقيل فقال : | كانت العرب بين هذين الملكين كالكرة يلعبان بهم ، ويحملون إليهما | الهدايا ، فلما جاء الإسلام صارت كلمة العرب العليا ، فلا كسرى ولا | قيصر من حيث المعنى ، إنما هو اسم فارغ من المعنى . |

427 / 520 - وفي الحديث الثاني : ' يكون بعدي اثنا عشر أميرا | كلهم من قريش ' وفي رواية : ' لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا | عشر رجلا كلهم من قريش ' . وفي رواية : ' لا يزال الدين قائما حتى تقوم | الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ' وفي رواية : ' لا | يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش ' .

هذا الحديث قد أطلت البحث عنه ، وطلبته مظانه ، وسألت عنه ، || فما رأيت أحدا وقع على المقصود به ، وألفاظه مختلفة لا أشك أن التخليط | فيها من الرواة ، وبقيت مدة لا يقع لي فيه شيء ، ثم وقع لي فيه شيء | فسطرته ، ثم رأيت أبا سليمان الخطابي قد أشار إلى ما وقع لي ، ثم وقع | إلي كلام لأبي الحسين بن المنادي على هذا الحديث على وجه آخر ، | ثم وقع لي حديث يدل على وجه ثالث ، وهاهنا أذكر الوجوه الثلاثة :

أما الوجه الأول الذي وقع لي ثم رأيت من كلام الخطابي ما يوافقه : | فهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار به إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه ، لأن | حكم أصحابه مرتبط بحكمه ، فأخبر عن الولايات الواقعة بعد ذلك | وأنها تتم لأربابها في هذه المدة ثم تنتقل الإمارة ، وكأنه أشار بذلك إلى | مدة ولاية بني أمية فيكون مراده بقوله : ' لا يزال الدين ' يعني الولاية | والملك إلى أن يذهب اثنا عشر خليفة ثم تنتقل الإمارة ، وهذا على | شرح الحال في استقامة السلطنة لا على طريق المدح لولاية بني أمية . | فأول القوم يزيد بن معاوية ، ثم ابنه معاوية بن يزيد - ولا يذكر ابن | الزبير لكونه معدودا في الصحابة ، ولا مروان بن الحكم لكونه بويع له | بعد بيعة ابن الزبير ، وكان ابن الزبير أولى منه فكان هو في مقام | غاصب - ثم عبد الملك ، ثم الوليد ، ثم سليمان ، ثم عمر بن عبد | العزيز ، ثم يزيد بن عبد الملك ، ثم هشام بن عبد الملك ، ثم الوليد | ابن يزيد ، ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، ثم إبراهيم بن الوليد ، | ثم مروان بن محمد ، فهؤلاء اثنا عشر . ثم خرجت الخلافة منهم | وانتقلت إلى بني العباس صلوات الله عليه . ومما يقوي هذا القول ما || روى أبو داود من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' تدور | رحى الإسلام لخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن | يهلكوا فسبيل من هلك ، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ' | ورواه الخطابي من حديث ابن مسعود أيضا ، فقال فيه : ' يقم لهم | سبعين عاما ' فقالوا : يا رسول الله ، سوى الثلاث والثلاثين ؟ قال : | ' نعم ' .

قلت : وفي سنة خمس وثلاثين - وقيل ست وثلاثين - قتل عثمان ، | فيمكن أن يريد بدوران الرحى استقامة الأمر ، ويمكن أن يريد بذلك | زوال الاستقامة بدليل أنه في بعض ألفاظ الحديث : ' إن رحى الإسلام | ستزول بعد خمس وثلاثين سنة ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ' | وذكر الزوال أبين ، والمعنى : تزول الرحى عن استقرارها . فإن كانت | الرواية سنة خمس ففيها قدم أهل مصر وحصروا عثمان ، وإن كانت | سنة ست ففيها خرج طلحة والزبير إلى الجمل ، وإن كانت سنة سبع | ففيها كانت صفين ، فتغيرت الأحوال في هذه الأشياء ثم استقام الملك | إلى انقراض ملك بني أمية وعادت الفتن .

وفي بعض ألفاظ الحديث : ' إن رحى الإسلام ستزول بعد خمس | وثلاثين سنة ، فإن يصطلحوا فيما بينهم يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ، | وإن يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبلهم ' وقال الخطابي : قوله :| ' تدور رحى الإسلام ' كناية عن الحرب ، شبهها بالرحى التي تطحن | الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح . قال : وقوله : يقم لهم دينهم : | أراد بالدين هاهنا الملك ، قال زهير : |

% لئن حللت بجو في بني أسد % % في دين عمرو وحالت بيننا فدك %

يريد في ملك عمرو وولايته . قال الخطابي : ويشبه أن يكون أراد | بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس ، فكان ما بين استقرار | الملك بيي أمية وظهور الوهن فيه نحوا من سبعين سنة .

قلت : ويدل على هذا ما أخبرنا به أبو منصور عبد الرحمن بن | محمد بن عبد الواحد قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت | قال : أنبأنا أبو سعيد الماليني قال : أخبرنا عبد الله بن عدي قال : حدثنا | محمد بن جعفر المطيري قال : حدثنا محمد بن أحمد بن السكن قال : | حدثنا إسماعيل بن ذؤاد - بغدادي - قال : حدثنا ذؤاد بن علبة عن | عبد الله بن عثمان بن خثيم من أبي الطفيل عامر بن واثلة عن عبد الله | ابن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا ملك اثنا عشر من بني كعب | ابن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة ' قال ذؤاد : قال لي عبد | الله بن عثمان وأنا أطوف معه : ورب هذه البنية ، لقد حدثتك كما | حدثني أبو الطفيل .

وأخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق قال : أخبرنا محمد بن مرزوق| قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : أخبرني علي بن | أحمد بن محمد بن الرزاز قال : حدثنا أحمد بن سليمان النجاد قال : | قرئ على الحسن بن مكرم وأنا أسمع قال : قرأنا على قيس بن محمد | البصري عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية | عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تدور رحى | الإسلام في خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين ، فإن يهلكوا | فسبيل من يهلك ، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ' قلت : يا | رسول الله ، مما مضى أو مما بقي ؟ قال : مما بقي . قال الخطيب : | قوله : ' تدور رحى الإسلام ' مثل يريد به أن هذه المدة إذا انتهت حدث | في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك ، يقال للأمر إذا | تغير واستحال : قد دارت رحاه ، وهذا - والله أعلم - إشارة إلى انقضاء | مدة الخلافة . وقوله : ' يقم لهم دينهم ' أي ملكهم وسلطانهم ، | والدين : الملك والسلطان ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ [ يوسف : 76 ] وكان بين مبايعة الحسن بن علي معاوية بن أبي | سفيان إلى انقضاء ملك بني أمية من المشرق نحو من سبعين سنة .

وأما الوجه الثاني الذي ذكره أبو الحسين بن المنادي في هذا الحديث | فإنه قال في قوله : ' يكون بعدي اثنا عشر خليفة ' قال : هذا إنما يكون | بعد موت المهدي الذي يخرج في أواخر الزمان . قال : وقد وجدنا في | كتاب ' دانيال ' : إذا مات المهدي ملك خمسة رجال وهم من ولد || السبط الأكبر - يعني ابن الحسن بن علي ، ثم يملك بعدهم خمسة رجال | من ولد السبط الأصغر ، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد | السبط الأكبر فيملك ، ثم يملك بعده ولده ، فيتم بذلك اثنا عشر ملكا | كل واحد منهم إمام مهدي . قال ابن المنادي : ووجدنا في رواية أبي | صالح عن ابن عباس أنه ذكر المهدي فقال : اسمه محمد بن عبد الله ، | وهو رجل ربعة مشرب حمرة ، يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ، | ويصرف بعدله كل جور ، ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا خمسين | ومائة ، فستة من ولد الحسن ، وواحد من ولد عقيل بن أبي طالب ، | وخمسة من ولد الحسين ، ثم يموت فيفسد الزمان ويعود المنكر . | قال : وقال كعب الأحبار : يكون اثنا عشر مهديا ، ثم ينزل روح الله | فيقتل الدجال . قال : وكأنه أشار بقوله ' لا مهدي إلا عيسى ' يعني | لا نبي يظهر سواه .

والوجه الثالث : أنه أراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة | الخلافة إلى يوم القيامة يعلمون بالصواب وإن لم تتوال أيامهم ، فقد | يكون الرجل عادلا ، ويأتي بعده من يجور ، ثم يأتي بعد مدة من يعدل ، | فيتم عدل الاثني عشر إلى يوم القيامة . ويدل على هذا الوجه ما أخبرنا | به أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال : أخبرنا أبو بكر أحمد | ابن علي بن ثابت قال : أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ قال : | حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي قال : حدثنا معاذ بن المثنى قال : || حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى بن أبي يونس قال : حدثنا أبو بحر أن | أبا المجلد حدثه وحلف عليه : أنه لا تهلك هذه الأمة حتى يكون فيها | اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق ، منهم رجلان من أهل | بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، يعيش أحدهم أربعين سنة والأخر ثلاثين سنة .

وأما الأسلمي فهو ماعز .

والعصبة والعصابة : الجماعة .

والبيت الأبيض قصر كسرى ، وكان مبنيا بالجص ، وكانت فيه | أموال عظيمة ، فروينا في الفتوح أن سعد بن أبي وقاص خاض بأصحابه | دفتيه وهي تطفح - إلى ولد كسرى ، فما بلغ الماء إلى حزام الفرس ، | وما ذهب للمسلمين شيء ، إلا أن قدحا وقع وأخذه رجل برمحه من | الماء ، فعرفه صاحبه فأخذه ، ووجدوا قبابا مملوءة سلالا فيها آنية | الذهب والفضة ، ووجدوا كافورا فظنوه ملحا فعجنوا به فوجدوا مرارته | في الخبز ، فكان في بيوت أموال كسرى ثلاثة آلاف ألف ألف ثلاث | مرات . |

428 / 521 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

' لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا يرجع | إليهم ' .

لما كان المأخوذ على المتعبد في الصلاة أن يخشع ، والخشوع : | التذلل والتواضع ، ناسب هذا الوعيد سوء الأدب . ||

429 / 522 - وفي الحديث الثاني : ' مالي أراكم رافعي أيديكم | كأنها أذناب خيل شمس ، اسكنوا في الصلاة ' ثم خرج علينا فرآنا حلقا | فقال : ' مالي أراكم عزين ؟ ' .

الشمس جمع شموس : وهو من الدواب الذي لا يكاد يستقر . | وقد احتج بعض أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث في منعهم رفع | اليدين في الركوع وعند الرفع منه ، وليس لهم فيه حجة ؛ لأنه قد | روي مفسرا بعد حديثين ، قال جابر : صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكنا | إذا سلمنا قلنا بأيدينا : السلام عليكم ، السلام عليكم ، فنظر إلينا رسول | الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس ؟ | إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيده ' فبان بهذا أنه ليس | لرفع الأيدي للتكبير .

والحلق جمع حلقة : وهي الجماعة المستديرة .

قال الفراء : والعزون الحلق ، الجماعات ، واحدها عزه ، وقال | أبو عبيدة : عزين جمع عزة ، مثل ثبة وثبين ، فهي جماعات في تفرقة . | وقيل : الأصل في الاسم أن كل جماعة كان اعتزاؤها واحدا فهي عزة .

وقوله : ' وتتراصون في الصف ' أي تتضامون فيه . ||

430 / 523 - وفي الحديث الثالث : أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : | ' نعم ، فتوضأ من لحوم الإبل ' قال : أصلي في مرابض الغنم ؟ قال : | ' نعم ' . قال : أصلي في مبارك الإبل ؟ قال : ' لا ' .

في هذا الحديث دليل على وجوب الوضوء على من أكل لحم | الجزور ، وبه قال من الصحابة جابر بن سمرة راوي هذا الحديث ، | ومن الفقهاء يحيى بن يحيى ، وابن راهويه ، وداود ، وهو أظهر | الروايتين عن أحمد بن حنبل ، خلافا لأبي حنيفة والشافعي . فأما إذا | شرب من لبنها أو أكل من كبدها أو طحالها فهل ينتقض وضوءه ؟ فيه | روايتان عن أحمد .

ومرابض الغنم : مواضع ربوضها . ومبارك الإبل : موضع بروكها ، | والبرك في اللغة الصدر ، وإنما قيل : برك البعير لوقوعه على صدره ، | والمراد بمباركها أماكن إقامتها . وظاهر هذا أن الصلاة فيها لا تصح ، | وهي إحدى الروايتين عن أحمد ، والرواية الثانية : تكره وتصح ، وبه | قال أبو حنيفة ومالك والشافعي . |

431 / 525 - وفي الحديث الخامس : ' ثم يسلم على أخيه من على | يمينه وشماله ' .

عندنا أنه ينوي بالسلام الخروج من الصلاة ، فيحمل هذا الكلام || على معنى : ثم يسلم كما يسلم على أخيه : وعند أصحاب أبي حنيفة | والشافعي : ينوي السلام على الملائكة والمأمومين . ونحن نقول : | متى نوى هذا ولم ينو الخروج من الصلاة كره له ، إلا أن أحمد نص | على أنها لا تبطل . وقال ابن حامد : تبطل ، واختلف أصحابنا : هل | تجب نية الخروج من الصلاة ؟ على وجهين . |

432 / 526 - وفي الحديث السادس : ' إن الله تعالى سمى المدينة | طابة ' .

قال ابن فارس : طابة وطيبة من الطيب ، وذلك أنها طهرت من | الشرك ، وكل طاهر طيب ، ولذلك يسمى الاستنجاء استطابة ، لأن | الإنسان تطيب نفسه من الخبث . |

433 / 527 - وفي الحديث السابع : رأيت ماعزا حين جيء به وهو | أعضل .

الأعضل : الكثير اللحم ، مأخوذ من العضلة : وهي اللحمة | الصلبة في العصب .

والأخر : على فعل المدبر المتخلف ، وهذا يقال في السب | والشتم : أبعد الله الأخر .

فرجمه : أي ضربه بالرجم ، والرجم : الحجارة ، وفي الحديث : || ' لا ترجموا قبري ' أي لا تدعوا عليه الحجارة ، دعوه مستويا .

وقوله : ' خلف أحدهم ' أي بقي بعدنا .

وقوله : ' له نبيب كنبيب التيس ' نبيبه صوته عند السفاد .

وقوله : ' يمنح أحدهم ' أي يعطي ' الكثبة ' وهي القليل من | اللبن .

وقوله : ' لأنكلنه عنهن ' النكال : العقوبة ، والمعنى لأعاقبنه | ليرجع عنهن .

وقوله فرده مرتين - وروى : أربعا . من روى أربعا فقد زاد ، | والزيادة من الثقة مقدمة . وعندنا أنه لا يجب حد الزنا إلا بالإقرار أربع | مرات . وقال مالك والشافعي : إذا أقر مرة واحدة حد . وأبو حنيفة | يوافقنا في الأربع إلا أنه يقول : يحتاج الإقرار أن يكون في أربعة مجالس | متفرقة ، فلو أقر عن يمين الحاكم ويساره وأمامه ووراءه كانت أربعة | مجالس ، وعندنا أنه يصح الإقرار في مجلس واحد . فأما إذا ثبت الزنا | بالشهود فعندنا أن المجلس الواحد شرط في اجتماع الشهود وأداء | الشهادة ، فإذا جمعهم مجلس واحد سمعت شهادتهم وإن جاءوا متفرقين ، | ووافقنا أبو حنيفة ومالك أن المجلس الواحد شرط لكنهما قالا : هو شرط | في مجيئهم مجتمعين ، فإن جاءوا متفرقين في مجلس واحد حدوا . وقال | الشافعي : ليس المجلس الواحد شرطا في اجتماعهم ولا في مجيئهم ، | ومتى شهدوا بالزنا متفرقين وجب الحد على الزاني ، فإذا لم يكمل عدد | الشهود فإنهم قذفة يحدون عندنا وعند أبي حنيفة ومالك ، خلافا لأحد || قولي الشافعي : إنهم لا يحدون . |

434 / 529 - وفي الحديث التاسع : كان يخطب قائما ثم يجلس ، | ثم يقوم فيخطب .

أما خطبة الجمعة فإنها شرط في صحة الجمعة عند أكثر الفقهاء | خلافا لداود ، وأما القيام في الخطبتين والجلوس بينهما فسنة عند أبي | حنيفة ومالك وأحمد ، وعند الشافعي أن ذلك شرط في صحتها فلا | تجزي مع القدرة على القيام ، وإن ترك القعود بينهما لم تجز الخطبة ، | فإن كان مريضا خطب جالسا وفصل بين الخطبتين بسكته . |

435 / 530 - وفي الحديث العاشر : كانت صلاته قصدا وخطبته | قصدا .

القصد : بين الطول والقصر . |

436 / 533 - وفي الحديث الثالث عشر : كان بلال يؤذن إذا | دحضت الشمس .

يعني زالت . |

437 / 535 - وفي الحديث الخامس عشر : كان إذا صلى الفجر || جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء .

الذي قرأناه على مشايخنا حسناء على وزن فعلاء ، وإنما تظهر | حسنة إذا أخذت في الارتفاع ، فحينئذ يتكامل ضوءها ويحسن . ورأيته | بخط أبي عبد الله الحميدي : حسنا منونا ، يريد : طلوعا حسنا . | وفي فعله هذا فائدتان : إحداهما : الجلوس للذكر فإنه وقت شريف ، | وقد جاءت أحاديث كثيرة في الذكر في ذلك الوقت . والثانية : أنه لما | تعبد الإنسان لله عز وجل قبل طلوع الشمس لازم مكان التعبد إلى أن | تنتهي حركات الساجدين للشمس إذا طلعت . |

438 / 536 - وفي الحديث السادس عشر : صليت مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم العيدين بغير أذان ولا إقامة .

إنما كان هذا لأحد أمرين : إما لتمييز ما هو فرض عن غيره ، كما | أن صلاة الكسوف لما كانت سنة نودي لها : الصلاة جامعة ، لتمييز | الفرائض العينية . والثاني : أن الأذان والإقامة للإعلام بالصلاة ، والعيد | إنما يقام في الصحراء لا عند البيوت ، فالذين يقصدونها قد خرجوا | والمتأخرون لا يسمعون الأذان في أغلب المواضع ، فلم يكن فيه فائدة . |

439 / 537 - وفي الحديث السابع عشر : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على | ابن الدحداح .

اسم هذا الرجل ثابت بن الدحداح ، ويقال الدحداحة ، ويكنى || أبا الدحداح ، وهو من الأنصار ، وقد اختلف الرواة في موته ، فقال | بعضهم : قتل يوم أحد في المعركة . وقال آخرون : بل جرح وبرأ ثم | مات على فراشه مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية ، وهذا أصح لهذا | الحديث .

وقوله : ثم أتي بفرس عري - أي عريان ، وكذلك معرورى .

فعقله رجل : أي أمسكه له حتى ركبه ، فجعل يتوقص به . قال | أبو عبيد : التوقص أن يقصر عن الخبب ويمرح عن العنق وينقل قوائمه | نقل الخبب ، غير أنها أقرب قدرا في الأرض .

والعذق بفتح العين : النخلة ، وبكسرها : الكباسة ، والمراد هاهنا | الكباسة ؛ لأنه قال : ' معلق أو مدلى ' .

والرداح : الثقيل بحمله ، ومنه امرأة رداح : إذا كانت ثقيلة الأوراك .

وكان هذا الرجل لما نزل قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ [ البقرة : 245 ] تصدق ببستان له فيه ستمائة نخلة ، وكان أهله فيه ، | فجاء فقال : يا أم الدحداح ، اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل ، | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح ' فكأنه | عليه السلام أعاد ذلك عند موت هذا الرجل . |

440 / 538 - وفي الحديث الثامن عشر : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل | نفسه بمشاقص فلم يصل عليه . |

المشاقص جمع مشقص ، واختلفوا فيه ، فقال قوم : هو سهم فيه | نصل عريض ، وقال قوم : هو اسم لنصل السهم إذا كان طويلا ، فإن | كان عريضا فهو المعبلة .

وقد دل هذا الحديث على أن الإمام لا يصلي على من قتل نفسه ، | وهو مذهب أحمد بن حنبل خلافا للباقين . |

441 / 540 - وفي الحديث العشرين : ' ألا إني فرط لكم على | الحوض ، كأن الأباريق فيه النجوم ' .

وقد سبق بيان الفرط وأنه المتقدم إلى الماء .

والأباريق جمع إبريق ، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي | قال : الإبريق فارسي معرب ، وترجمته من الفارسية أحد شيئين : إما أن | يكون طريق الماء ، أو صب الماء على هينة ، وقد تكلمت به العرب | قديما ، قال عدي بن زيد : |

% ودعا بالصبوح يوما فجاءت % % قينة في يمينها إبريق %

وأما شبه الأباريق بالنجوم لكثرتها ، وإنما كثرت فيه لئلا يقف | شارب لانتظار آخر |

442 / 541 - وفي الحديث الحادي والعشرين : كأنما أخرج يده من || جونة عطار .

الجونة : وعاء يجعل فيه الطيب وغيره وجمعها جون .

وهذا الحديث يتضمن كثرة استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم للطيب . |

443 / 542 - وفي الحديث الثاني والعشرين : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | ضليع الفم .

أي واسع الفم ، والعرب تمدح بذلك لأجل التمكن من | الكلام .

وقوله : أشكل العين ، قد فسر في الحديث أنه طويل شق العين . | وقد قيل : الشكلة في العين حمرة في سوادها ، وقيل : حمرة في | بياضها .

وقوله : منهوس العقب ، وقد فسر في الحديث أنه قليل لحم | العقب ، وفي العقب لغتان : كسر القاف وتسكينها . قال الأصمعي : | العقب اسم لما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع | الشراك . |

444 / 543 - وفي الحديث الثالث والعشرين : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | قد شمط مقدم رأسه ولحيته ، وكان إذا ادهن لم يتبين ، وإذا شعث | رأسه تبين . |

قد سبق معنى الشمط ، وأنه اختلاط البياض بالسواد .

والشعث : تلبد شعر الرأس وتغيره إذا بعد عنه الدهن | والمشط .

قوله : ورأيت الخاتم ، كان الخاتم غدة من اللحم عليها شعرات . | أخبرنا عمر بن أبي الحسن البسطامي قال : أخبرنا أحمد بن أبي منصور | الخليلي قال : أخبرنا علي بن أحمد الخزاعي قال : أخبرنا الهيثم بن | كليب الشاشي قال : حدثنا أبو عيسى الترمذي قال : حدثنا قتيبة قال : | حدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعد بن عبد الرحمن قال : سمعت | السائب بن يزيد يقول : ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : | يا رسول الله ، إن ابن أختي وجع ، فمسح رأسي ، ودعا لي بالبركة ، | وقمت وراء ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه فإذا هو مثل زر | الحجلة .

قال الترمذي : وحدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال : حدثنا | أيوب بن جابر عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : | رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة | الحمامة .

قال الترمذي : وحدثنا محمد بن بشار قال : أخبرنا أبو عاصم | قال : حدثنا عزرة بن ثابت قال : حدثني علباء بن أحمر قال : حدثني | أبو زيد بن أخطب قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أبا زيد ، ادن || مني فامسح ظهري ' فمسحت ظهره فوقعت أصابعي على الخاتم ، ثم | قلت : وما الخاتم ؟ قال شعرات مجتمعات .

وقال أبو سعيد الخدري : كان الخاتم بضعة ناشزة . ||

| كشف المشكل من | مسند سليمان بن صرد

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين حديثان . |

445 / 544 - فمن المشكل في الحديث الأول : كنت جالسا مع | النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان وأحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه .

الأوداج جمع ودج ، وإنما هما ودجان ، وهما العرقان اللذان | يقطعهما الذابح ، وأما ذكرهما بلفظ الجمع فلا يخلو أن يكون على لغة | من يوقع الجمع على التثنية ، كقوله تعالى @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ | [ الأنبياء : 78 ] أو لأن كل قطعة من الودج تسمى ودجا ، كما جاء في | الحديث : ' كان أزج الحواجب ' .

قوله : ' أعوذ بالله ' معنى أعوذ : ألجأ وألوذ . وقد سبق معنى الشيطان . |

وفي الرجيم قولان : أحدهما : أنه الملعون ، قاله قتادة . والثاني : | أنه فعيل بمعنى مفعول ، مثل قتيل بمعنى مقتول ، فهو المرجوم ، قاله | أبو عبيدة ، فإنما يرجم بالنجوم .

وقد أفاد هذا الحديث أنه ينبغي أن يلجأ إلى الله تعالى من الشيطان | الذي يغري بالسب ويقوي الغضب للنفس . |

446 / 540 - وفي الحديث الثاني : أنه قال حين أجلى الأحزاب | عنه : ' الآن نغزوهم ولا يغزونا ، نحن نسير إليهم ' .

أجلى الأحزاب : انصرفوا .

وقد دل هذا الحديث على صدق نبوة نبينا عليه اسلام ؛ لأن القوم | بعد غزاة الأحزاب لم يأتوا لقتال ، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إليهم ، | وخرج لفتح مكة فدخلها قاهرا . ||

| كشف المشكل من | مسند عروة البارقي

هذا الرجل يقال له عروة بن الجعد ، ويقال : ابن أبي الجعد . وفي | الصحابة والتابعين خلق كثير على هذا الفن ، فمن الصحابة أوس بن أوس | الثقفي ، ويقال : ابن أبي أوس ، وبشر بن أرطأة ، ويقال ابن أبي أرطأة ، | وعبد الرحمن بن عميرة ، ويقال : ابن أبي عميرة ، وعبد الرحمن بن | علقمة ، ويقال ابن أبي علقمة . وفي التابعين من بعدهم خلق كثير قد | أحصيتهم في كتابي المسمى بالتلقيح .

وجملة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين حديث واحد : |

447 / 546 - ' الخيل معقود في نواصيها الخير ' وقد فسرناه في | مسند جرير ، وقد رواه البرقاني فزاد فيه : ' الإبل عز لأهلها ، والغنم | بركة ' وذلك لأن العربي يشرف قدره بينهم بكثرة ماله ، وأنفس | أموالهم عندهم الإبل ، والبركة في الغنم من جهة ألبانها وأولادها . ||

| كشف المشكل من | مسند عمران بن حصين

أسلم قديما ، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين حديثا ، | أخرج له منها في الصحيحين أحد وعشرون حديثا . |

448 / 547 - فمن المشكل في الحديث الأول : أسرينا مع النبي | صلى الله عليه وسلم .

وقد بينا في مسند أبي بكر أن سرى وأسرى لغتان : وهو سير الليل .

وقوله : وقعنا وقعة لا وقعة عند المسافر أحلى منها . وذاك لأنه | يكون قد أخذ منه السير والسهر فيستلذ النوم .

وقوله : وكان جليدا . يقال للرجل إذا كان قوي الجسم أو | القلب : إنه لجليد ، وجلد .

وقوله : ' لا ضير ' أي ما جرى لا يضر .

فإن قيل : كيف قال : ' ارتحلوا ' وأخر الصلاة ، وفي الصحيحين || من حديث أنس عنه أنه قال : ' من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن | يصليها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك ' ؟

فالجواب : أن يعمل على حديث أنس ، وأنه لا يجوز تأخير الصلاة | عند الذكر والانتباه ، وأما ارتحاله عن المكان فقد جاء في الحديث | أنه قال : ' إن هذا الوادي به شيطان فارتحلوا منه ' وهذا لا يعلمه إلا | الأنبياء .

فإن قيل : فكيف ذهب الوقت ولم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد | قال : ' ولا ينام قلبي ' ؟

فالجواب من وجهين : أحدهما : أن ذلك خاص في أمر الحدث ؛ | لأن النائم يكون منه الحدث ولا يشعر به ، وليس كذلك رسول الله | صلى الله عليه وسلم . والثاني : أنه أعطي ذلك لأجل الوحي في المنام ، فأما معرفة | الوقت ، ورؤية الشمس ، فذلك يدرك بالبصر لا بالقلب .

وقوله : بين مزادتين . قال أبو عبيد : المزادة هي التي يسميها الناس | الراوية ، وإنما الرواية البعير الذي يستقى عليه .

وقوله : ونفرنا خلوف . قد سبق أن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة . || والخلوف : الغيب . وقيل : الخلوف : الذين خرجوا يستقون الماء ، | يقال : أخلف الرجل واستخلف : إذا استقى الماء ، وأرادت أنه لم يبق | في الحي إلا النساء .

وقولها : الصابئ ، تعني الخارج من دين قومه إلى غيره . قال أبو | سليمان : كل من خرج من دين إلى دين غيره سمي صابئا ، مهموزا ، | يقال : صبأ الرجل : إذا فعل ذلك . فأما الصابي بلا همز فهو الذي | يميل إلى الهوى . يقال : صبا يصبو فهو صاب .

وقوله : وأوكأ أفواههما : أي ربط العليا . والوكاء : اسم لما يشد | به من خيط ونحوه . والعزالى : أفواه المزاد السفلى ، واحدها عزلاء .

وأقلع عنها : تنحى عنها .

والعجوة : جنس من التمر يكون بالمدينة .

وقوله : ' تعلمين ' أي اعلمي ' ما رزأنا ' أي ما نقصنا .

وقوله : ' أسقانا ' أي جعل لنا سقيا . قال الفراء : العرب | مجتمعون على أن يقولوا : سقيت الرجل فأنا أسقيه : إذا سقيته لشفته ، | فإذا أجروا للرجل نهرا قالوا : أسقيته . وقال أبو عبيدة : كل ما كان | من السماء ففيه لغتان : أسقاه الله وسقاه ، قال لبيد : |

% سقى قومي بني مجد وأسقى % % نميرا والقبائل من هلال %

فجاء باللغتين . وتقول : سقيت الرجل ماء وشرابا ، وليس فيه إلا | لغة واحدة : إذا كان في الشفة ، فإذا جعلت له شرابا قلت : أسقيته ، || وأسقيت أرضه وإبله ، فلا يكون غير هذا ، وكذلك إذا استسقيت له ، | كقول ذي الرمة : |

% وقفت على رسم لمية ناقتي % % فما زلت أبكي عنده وأخاطبه %

% وأسقيه حتى كاد مما أبثه % % تكلمني أحجاره وملاعبه %

قوله : ولا يصيبون الصرم . قال أبو عبيد : الصرم : الفرقة من | الناس ليس بالكثير ، وجمعه أصرام ، قال الطرماح : |

% يا دار أقوت بعد أصرامها % % عاما ، وما يبكيك من عامها %

وقوله : تكاد تنضرج بالماء ، يعني المزادتين ، أي تنشق لكثرة | امتلائها . والانضراج : الانشقاق ، يقال : انضرج البرق وتضرج : أي | تشقق .

فإن قيل : كيف استباحوا أخذ الماء الذي معها ؟

فالجواب من أربعة أوجه :

أحدها : أنها كانت كافرة .

والثاني : أنها لو كانت مسلمة ، ففداء نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفس | أمته جائز .

والثالث : أن ضرورة العطش تبيح للإنسان الماء المملوك لغيره | على عوض يعطيه . |

والرابع : أنهم لما جاءوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أظهر معجزته في | سقي أصحابه من ذلك الماء ، ثم رده ولم ينقص شيئا . |

449 / 548 - وفي الحديث الثاني : أنزلت آية المتعة في كتاب الله | ففعلناها ، قال رجل برأيه ما شاء .

أما آية المتعة فهي قوله تعالى : @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ | [ البقرة : 196 ] وقد سبق شرح معنى المتعة في مسند علي عليه السلام .

وقوله : قال رجل برأيه ما شاء . قد ذكرنا هناك أن عثمان عليه | السلام كان ينهى عن المتعة .

وقوله : ' قد كان يسلم علي ' كان عمران بن حصين قد سقي | بطنه فبقي ثلاثين سنة على ذلك ، وكان يعرض عليه أن يكتوي فيأبى ، | فروى مطرف عنه أن الملائكة كانت تسلم عليه . وروى عنه قتادة أن | الملائكة كانت تصافحه ، فلما اكتوى انقطع ذلك عنه . وروى عنه | الحسن أنه قال : اكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا . وكان هشام ينكر هذا | اللفظ ويقول : إنما هو فما أفلحن ولا أنجحن ، يعني المكاوي . فلما | ترك الكي عاد التسليم إليه ، ثم مات قريبا من ذلك . |

450 / 549 - وفي الحديث الثالث : عن مطرف : صليت أنا وعمران | خلف علي بن أبي طالب ، فكان إذا سجد كبر ، وإذا رفع كبر ، وإذا || نهض من الركعتين كبر ، فقال عمران : قد ذكرني هذا صلاة محمد | صلى الله عليه وسلم .

وفي هذا دليل على أن التكبيرات غير تكبيرة الإحرام واجبة ، لأنه | وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا مذهب أحمد وداود ، خلافا للباقين في | قولهم إنها سنة . |

451 / 550 - الحديث الرابع : ' أصمت من سرة هذا الشهر شيئا ؟ ' | قال : لا . قال : ' فإذا أفطرت فصم يومين ' وفي لفظ : ' من سرر | شعبان ' .

سرر الشهر وسراره وسراره : آخره ، وسمي بذلك لأن الهلال | يستسر ، قال الشاعر : |

% نحن صبحنا عامرا في دارها % %

% جردا تعادى طرفي نهارها % %

% عشية الهلال أو سرارها % %

وأما سرته فظاهرها أنها وسط الشهر ، فعلى هذه اللفظة تكون | الإشارة إلى أيام البيض ، وعلى باقي الألفاظ يشكل الأمر ، لأنه قد | نهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين ، إلا أن العلماء تأولوا ذلك | فقالوا : لعله علم من ذلك الرجل أن عليه نذرا نذره في ذلك الوقت ، || فلما فات أمره بقضائه . قال أبو عبيد : لا أعرف للحديث وجها غير | هذا . قال الخطابي : يجوز أن يكون لهذا الرجل عادة فأمره أن | يحافظ على عادته . وأما قول بعض الرواة : أظنه يعني رمضان فخطأ ؛ | لأن رمضان يتعين صومه جميعه . |

452 / 551 - وفي الحديث الخامس : عن أبي الأسود : قال لي | عمران : أرأيت ما يعمل الناس ، أشيء قضي ؟ قلت : نعم . قال : | أفلا يكون ظلما ؟ ففزعت من ذلك ، فقال : إني لم أرد بما سألتك إلا | لأحرز عقلك .

الكدح : السعي والاجتهاد في العمل . وقد نبه هذا الحديث على | سبر عقول الطالبين للعلم لينظر مبلغ فهمهم ، وليحدثوا بما تحتمله | عقولهم .

والفجور : الخروج عن الحق والانبعاث في المناهي . |

453 / 552 - وفي الحديث السادس : خير أمتي قرني .

قد سبق ذكر القرن في مسند ابن مسعود .

وقوله : ' يشهدون ولا يستشهدون ' إن قال قائل : كيف الجمع | بين هذا وبين حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ألا || أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ' .

فالجواب أن أبا عيسى الترمذي ذكر عن بعض أهل العلم أن المراد | بالذي يشهد ولا يستشهد شاهد الزور ، واستدل بحديث عمر بن | الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا | يستشهد ' والمراد بحديث زيد : الشاهد على الشيء ، فيؤدي شهادته | ولا يمتنع من إقامتها .

وقوله : ' ويظهر فيه السمن ' وذلك إنما ينشأ من كثرة المطعم وقوة | الغفلة ؛ لأن العاقل المتيقظ يمنعه خوفه أن يشبع وأن يسمن .

وقوله : ' ويحلفون ولا يستحلفون ' هذا من قلة احترامهم لاسم | الله عز وجل ، وقد كان الناس يتورعون عن الحلف في الصدق . |

454 / 554 - وفي الحديث الثامن : ' الحياء لا يأتي إلا بخير ' .

وهذا لأن المستحيي منقبض عن كثير من القول والفعل ، والوقاحة | توجب الانبساط فيقع الشر من ذلك . |

455 / 555 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

' اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار | فرأيت أكثر أهلها النساء ' . |

لما كان الفقير فاقدا للمال الذي يتسبب به إلى المعاصي ويحصل به | البطر والشبع والجهل واللهو ، بعد عما يقرب إلى النار . ولما كان | الأغلب على النساء الشبع والبطر والجهل واللهو لازمهن ما يحمل إلى | النار .

فإن قيل : إذا كان هذا فضل الفقر ، فلم استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

فالجواب : أن قوما يقولون : إنما استعاذ من فقر النفس ، | والصواب أن يقال : الفقر مصيبة من مصائب الدنيا ، والغنى نعمة من | نعمها ، فوزانهما المرض والعافية ، فيكون المرض فيه ثواب لا يمنع | سؤال الله العافية . |

456 / 557 - وفي الحديث الثالث : ' من صلى قاعدا فله نصف | أجر القائم ، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ' .

هذا محمول على أن من أطاق القيام في التنفل فاختار القعود ، أو | أطاق القعود فاختار الاضطجاع . فأما الذي يمنعه عجزه فنيته تتمم .

وأما صفة صلاة القاعد فإنه يصلي متربعا ويثني رجليه في حال | سجوده ، فإن عجز عن القعود صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة | بوجهه ، وإن صلى مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى القبلة جاز وإن | كان تاركا للاستحباب ، وعند أصحاب الرأي أن هذا هو المستحب . | وكان أبو سليمان الخطابي يقول : لا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه | رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا ، فإن صحت هذه | اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث || وقاسه على صلاة القاعد ، أو اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر | على القعود ، فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود جائز كما يجوز | للمسافر أن يتطوع على راحلته . فأما من جهة القياس فلا يجوز أن | يصلي مضطجعا كما يجوز أن يصلي قاعدا ؛ لأن القعود شكل من | أشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة .

قال الخطابي في كتاب ' الأعلام ' : قد كنت تأولت هذا الحديث | في كتاب ' المعالم ' على أن المراد به صلاة التطوع ، إلا أن قوله : | ' من صلى نائما ' يفسد هذا التأويل ؛ لأن المضطجع لا يصلي التطوع | كما يصلي القاعد ، فرأيت الآن أن المراد به المريض المفترض الذي | يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة ، فجعل أجر القاعد على النصف من | أجر القائم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده ، وكذلك المضطجع | الذي لو تحامل لأمكنه القعود مع شدة المشقة . |

457 / 558 - وفي الحديث الرابع : ' اقبلوا البشرى يا بني تميم ' | فقالوا : بشرتنا فأعطنا ، فتغير وجهه .

أما تغير وجهه لقلة علم أولئك ، فإنهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا | دون الآخرة .

والذكر : اللوح المحفوظ .

وأما السراب فقال ابن قتيبة : هو ما تراه نصف النهار كأنه ماء . ||

458 / 560 - وفي الحديث الثاني من أفراد مسلم : | ' قد ظننت أن بعضكم خالجنيها ' .

أي نازعنيها ، كأنه ينزع ذلك من لسانه ، ويخلط عليه لموضع | جهره بها ، وأصل الخلج الجذب والنزع . |

459 / 561 - وفي الحديث الثالث : ' يدخل الجنة سبعون ألفا بغير | حساب ' قالوا : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : ' هم الذين لا | يكتوون ولايسترقون ' .

فإن قال قائل : قد أكد هذا الحديث ما روى أبو داود من حديث | عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي . فكيف الجمع بين | هذا وبين ما سيأتي في مسند جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب | طبيبا يقطع له عرقا وكواه . ولما رمي سعد بن معاذ في أكحله | حسمه النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ورمت فحسمت ثانية . وفي الصحيح أنه | رخص في الرقية من العين والحمة ، وقال للذي رقى بفاتحة | الكتاب : ' وما يدريك أنها رقية ؟ ' . |

فالجواب : أما الكي فعلى خمسة أضرب : أحدها : كي الصحيح | لئلا يسقم ، كما يفعل كثير من العجم . والثاني : أن كثيرا من العرب | يعظمون أمر الكي على الإطلاق ويقولون إنه يحسم الداء وإذا لم يفعل | عطب صاحبه ، فيكون النهي عن الكي على هذين الوجهين ، وتكون | الإباحة لمن طلب الشفاء ورجا البرء من فضل الله عز وجل عند الكي ، | فيكون الكي سببا لا علة .

والوجه الثالث : أن يكون نهى عن الكي في علة علم أنه لا ينجع | فيها ، وقد كان عمران به علة الناصور ، فيحتمل أن يكون نهاه عن | الكي في موضع من البدن لا يؤمن فيه الخطر .

والوجه الرابع : كي الجرح إذا نغل والعضو إذا قطع ، فهذا دواء | مأمور به كما يؤمر باتقاء الحر والبرد .

والوجه الخامس : استعمال الكي على وجه استعمال الدواء في أمر | يجوز أن ينجح فيه ويجوز ألا ينجح ، كما تستعمل أكثر الأدوية ، | وربما لم يفد ، فهذا يخرج المتوكل عن التوكل .

وعندنا أن ترك التداوي بالكي في مثل هذا الحال أفضل .

وأما الرقية فعلى ضربين : رقية لا تفهم ، فربما كانت كفرا فينهى | عنها لذلك المعنى . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لا بأس | بالرقى ما لم تكن شرك ' . ورقية جائزة فهذه على ضربين : رقية يعتقد || فيها أنها تدفع ما سيعرض ، فهذه منهي لهذا المعنى . ورقية لما | قد حدث ، فهذه مرخص فيها . وقال أحمد بن حنبل : لا بأس بالرقية | من العين ، وسأله مهنا عن الرجل تأتيه المرأة مسحورة فيطلق عنها | السحر فقال : لا بأس .

وأما الاستشفاء بالقرآن والدعاء فهو في معنى الرقيه فلا يكره | بحال .

وقوله : ' ولا يتطيرون ' التطير : التشاؤم بالشيء تراه أو تسمعه | وتتوهم وقوع المكروه به ، واشتقاقه من الطير ، كتطيرهم من الغراب | رؤية وصوتا ، ثم استمر ذلك في كل ما يتطير برؤيته وصوته . | فالمؤمنون يضيفون الكل إلى تقدير الله عز وجل ولا يلتفتون إلى هذه | الأشياء ، ولهذا وصفهم فقال : ' وعلى ربهم يتوكلون ' أي يعتمدون | عليه .

قوله : فقام عكاشة . عكاشة هو ابن محصن بن حرثان ، ويقال | عكاشة بتشديد الكاف ، شهد بدرا .

وقوله : فقام رجل فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . اختلفوا في | هذا الرجل ، فقال قوم : كان منافقا ؛ أخبرنا محمد بن أبي منصور | قال : أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن أحمد الواسطي إذنا قال : أخبرنا | أبو أحمد الفرضي قال : أخبرنا أبو عمر النحوي قال : سألت ثعلبا : | لم قال للأول نعم وللثاني لا ؟ قال : الأول مؤمن والآخر منافق ، فلم || يقل له : أنت منافق ، فقال له : ' سبقك بها عكاشة ' . وقد روى | الدارقطني عن أحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي أنه قال : يقال | إن هذا الرجل كان منافقا فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بمعاريض الكلام . وقد روى | أبو بكر الخطيب بإسناد له عن مجاهد أنه قال : هذا الرجل هو سعد بن | عبادة . فإن صح هذا فسعد بريء من النفاق ، وإنما يكون المنع لأحد | ثلاثة أشياء : إما لكون سعد ما بلغ تلك المنزلة ، فإنه لم يشهد بدرا ، | فمنعه المقام الأعلى بالتعريض . وإما لأن طلب هذه المنزلة يحتاج إلى | حرقة قلب من الطالب ، فلعله لم يملك حرقة قلب عكاشة وإنما سمعه | يطلب فطلب ، وإما لأنه لو أجابه لقام آخر وآخر ، فربما تعرض بهذه | الفضيلة من لا يستحقها ، فاقتصر على الأول لئلا يقع رد للبعض . |

460 / 562 - وفي الحديث الرابع : أن رجلا أعتق ستة مملوكين له | عند موته لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم | أثلاثا ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا .

فدل بهذا الحديث على أن العمل بالقرعة ، والقرعة : أن يكتب | اسم كل واحد منهم في رقعة ، وتدرج كل رقعة في بندقة من طين أو شمع | وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ، ثم تطرح في حجر رجل لم | يحضر ذلك . وقال أبو حنيفة في مثل هذه القضية : يعتق من كل واحد | ثلثه ويستسعى في الباقي ، والحديث حجة عليه ، وكذلك يقول إذا أعتق | ثلاثة مماليك لا يملك غيرهم في مرضه فمات أحدهم قبل موت المعتق ، | فإنا نقرع بين الميت والحيين ، فإن خرجت على الميت حكمنا بأنه مات || حرا ، وإن خرجت على أحد الأحياء حكمنا بأنه مات رقيقا . وقال | مالك : الميت رقيق بكل حال ، ويقرع بين الحيين .

وقوله : وقال له قولا شديدا . أي أغلظ له في إقدامه على إخراج | مال قد تعلقت به حقوق الورثة . |

461 / 564 - وفي الحديث السادس : أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم | رجلا وأصابوا مه العضباء .

العضباء اسم لناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي التي تسمى بالجدعاء | والقصواء . قال ابن المسيب : كان في طرف أذنها جدع . وقال | الخطابي : قطع من أذنها فسميت القصواء . وهذه الناقة أصابها | رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل المأسور ، وكان من بني عقيل ، وأسرت | امرأة من الأنصار ، وأصيبت العضباء أي أخذها العدو .

وقوله : يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم : أي يردونها إلى موضع | مبيتهم .

والمنوقة : المذللة ، مثل قوله مدربة .

ونذروا بها : علموا .

وقوله : ' بئس ما جزتها ' وذلك لأن هذه المرأة ركبت العضباء ، | فلما سلمت عليها نذرت نحرها . |

وقوله : ' لا وفاء لنذر في معصية الله ' . هذا دليل على انعقاده ؛ | لأنه إنما نفى الوفاء لا الانعقاد . وعندنا إن نذر المعصية ينعقد ويكون | موجبه كفارة يمين . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا ينعقد ولا | يلزم به كفارة .

وقوله : ' فيما لا يملك العبد ' وهذا من جنس الأول ، وعندنا أنه | إذا قال : غلام فلان حر لأفعلن كذا اليوم ، ولم يفعل ، فعليه كفارة | في إحدى الروايتين ، وفي الأخرى : لا شيء عليه . |

462 / 565 - وفي الحديث السابع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر | فسلم من ثلاث ركعات ، ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق | فذكر له صنيعه ، فخرج غضبان حتى أتى إلى الناس فقال : ' أصدق | هذا ؟ ' قالوا : نعم ، فصلى ركعتين ، ثم سجد سجدتين ، ثم سلم .

ظاهر هذا الحديث أنه سجد قبل السلام ، وليس كذلك ؛ فإنه | سيأتي في مسند أبي هريرة مبينا ، وأنه سلم ثم سجد سجدتين ، إلا أنه | ليس في حديث أبي هريرة ذكر سلام بعد السجدتين ، وهو مذكور | هاهنا في مسند عمران .

وهذا الحديث يدل على أن كلام المصلي ناسيا لم يبطل الصلاة ، || فإن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معتقدا أنها قد تمت وأنه ليس في الصلاة ، وكذلك | الخرباق تكلم معتقدا أنها تمت لإمكان وقوع النسخ . فأما كلام بقية | الناس فقد روي أنهم أومأوا : أي نعم ، فيكون قول الراوي : قالوا : | نعم ، يجوز : رواه بالمعنى كما تقول : قلت بيدي ورأسي ، قال الشاعر : |

% قالت له العينان سمعا وطاعة % . . . . . . . . . . . . . . . . . %

فإن ثبت هذا فلا كلام ، وإن كانوا قالوا بألسنتهم فلا يضر لأنه لم | ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لقوله تعالى : | @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ [ الأنفال : 24 ] ويدل عليه | حديث سعيد بن المعلى : كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم | أجبه ، فقلت : كنت أصلي ، فقال : ' ألم يقل الله : @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ ؟ ' وإذا ثبت أن جواب الرسول واجب | فليس بمبطل .

وقد اختلفت الرواية عن أحمد في كلام الناسي في الصلاة ، فروي | عنه أنه تبطل ، وهو قول أبي حنيفة واختاره أكثر مشايخنا ، وروي عنه أنه | لا تبطل ، وهو قول مالك والشافعي ، وهو الذي أختاره . والحرف | الذي يتنازع فيه : هل الكلام من المنافيات أو من المحظورات ؟ فعلى | الرواية الأولى أنه مناف كالحدث ، وعلى الأخرى أنه محظور ، ولا | حظر مع النسيان . ||

463 / 566 - وفي الحديث الثامن : ' إن أخا لكم قد مات فصلوا | عليه ' .

يعني النجاشي . قال ابن إسحق : اسم النجاشي أصحمة . وهو | بالعربية عطية . وقال ابن قتيبة : إنما النجاشي اسم الملك كقولك | هرقل وقيصر ، ولست أدري أبالعربية هو أم وفاق وقع بين العربية | وغيرها . والنجاشي هو الناجش ، والنجش : استثارة الشيء ، ومنه | قيل للزائد في السلعة ناجش ونجاش .

وقد دل الحديث على جواز الصلاة على الميت الغائب بالنية ، وهو | قول أحمد والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يجوز . |

464 / 567 - وفي الحديث التاسع : أن امرأة لعنت ناقتها ، فقال | النبي صلى الله عليه وسلم : ' خذوا ما عليها ودعوها ؛ فإنها ملعونة ' .

إن قيل : اللعنة البعد ، وإنما يكون جزاء الذنب ، والناقة غير | مكلفة ، فكيف تقع عليها لعنة ؟

فالجواب من أربعة أوجه :

أحدها : أن معنى وقوع اللعنة عليها خروجها من البركة واليمن ، | ودخولها في الشر والشؤم ، وللعنة تأثير في الأرض والمياه ، وسيأتي | في مسند ابن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود | واستقوا من بئارها واعتجنوا به ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما || استقوا من بئارها وأن يعلفوا الإبل العجين ، وأمرهم أن يسقوا من البئر | التي كانت تردها الناقة . وسيأتي في حديث أبي برزة أن امرأة لعنت | ناقتها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة ' . وسيأتي في | حديث أبي اليسر أن رجلا لعن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' انزل عنه ، فلا | تصحبنا بملعون . ولا تدعوا على أنفسكم ، ولا تدعوا على أولادكم ، ولا | تدعوا على أموالكم ، ولا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجاب | لكم ' .

والثاني : أنه نهى عن ركوبها ؛ لأن لاعن الناقة ظلمها باللعن ، | فتخوف رجوع اللعنة عليه ، قال عمرو بن قيس : إذا لعن الرجل | الدابة قالت له : على أعصانا لله لعنته . ذكره ابن الأنباري .

والثالث : أن دعوة اللاعن للناقة كانت مجابة ، ولهذا قال : ' إنها | ملعونة ' .

والرابع : أنه إنما فعل هذا عقوبة لصاحبها لئلا يعود إلى مثل ذلك ، | حكاهما الخطابي . ||

| كشف المشكل من | مسند عبد الرحمن بن سمرة

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين ثلاثة . |

465 / 568 - فمن المشكل في الحديث الأول قوله : ' لا تسأل | الإمارة ، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإن أعطيتها عن | مسألة وكلت إليها ' .

أما نهيه عن سؤال الإمارة ، فإن الإمارة أمانة ، والإمارة بلاء ، | فنهاه عن سؤال البلاء .

وقوله : ' وكلت إليها ' أي أسلمت إليها فضعفت عنها وظهر | عجزك .

وقد أفاد هذا الحديث تعليم التسليم إلى اختيار الله عز وجل ؛ فإنه | من رضي بالقضاء أعين على المقضي ، ومن مال إلى اختيار نفسه وكل | إلى تدبيره كما قال في حق هاجر : ' لو تركت زمزم لكانت عينا | معينا ' .|

466 / 569 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم :

' لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم ' .

الطواغي جمع طاغية ، وهي الطواغيت ، وهي الأصنام التي كانت | تعبد في الجاهلية . والطغيان في الحقيقة مضاف إلى عابديها ، لكنها | لما كانت السبب أضيف إليها فقيل طواغي : أي مطغي فيها ، كقوله | تعالى : @QB@ إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ [ إبراهيم : 36 ] وأصل الطغيان مجاوزة | الحد في المعصية ، ويقال : طغى البحر : إذا هاجت أمواجه ، وطغى | السيل : جاء بماء كثير . وطغى الدم : تتيع . قال الخليل : | والطغوان لغة في الطغيان ، والفعل طغيت وطغوت .

وأما الحلف بالآباء فقد ذكرناه في مسند عمر . |

467 / 570 - وفي الحديث الثاني : حسر عنها : أي كشف . ||

| كشف المشكل من | مسند عبد الله بن مغفل

وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين ستة . |

468 / 571 - فمن المشكل في الحديث الأول قوله : ' بين كل | أذانين صلاة لمن شاء ' .

المراد بالأذانين الأذان والإقامة ، فلما أضيفت الإقامة إلى الأذان | سميت باسمه ، كما قيل العمران والمراد أبو بكر وعمر ، ومعنى | الحديث : من شاء تطوع حينئذ .

فإن قيل : فلم خص التطوع بهذا الوقت وقد علم أنه يجوز في | غيره ؟

فالجواب أنه قد يجوز أن يتوهم أن الأذان للصلاة يمنع أن يفعل | سوى الصلاة التي أذن لها ، فبين جواز التطوع . |

469 / 572 - وفي الحديث الثاني : فنزوت . |

والمعنى : وثبت مسرعا . |

470 / 573 - وفي الحديث الثالث : نهى عن الخذف وقال : ' إنه | لا ينكأ به عدو ' .

الخذف في الأغلب : الرمي بالشيء اليسير كالحصاة والنواة ، | وأغلب ما يكون بأطراف الأصابع .

والنكاية في العدو : التأثير فيه ببلوغ الأذى منه .

ويفقأ العين : يشقها . |

471 / 574 - وفي الحديث الرابع : فرجع في قراءته .

أي : ردد وتثبت . |

472 / 575 - وفيما انفرد به البخاري :

' لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ، والأعراب تقول | هي العشاء ' .

المعنى : سموها أنتم بالمغرب لا بالعشاء ، وسيأتي في مسند ابن | عمر : ' لا يغلبنكم الأعراب ، ألا إنها العشاء ، وهم يعتمون بحلاب | الإبل ' . وهذه إشارة إلى العتمة . ||

473 / 576 - وفيما انفرد به مسلم :

أمر بقتل الكلاب ثم قال : ' ما بالهم وبال الكلاب ' ثم أرخص في | كلب الصيد وكلب الغنم .

أما أمره بقتل الكلاب فقد بقي هذا مدة ثم نهى عن ذلك بقوله : | ' ما بالهم وبال الكلاب ' وسيأتي في مسند جابر قال : أمرنا رسول الله | بقتل الكلاب ثم نهى عن قتلها . وقال في موضع آخر : اقتلوا منها | كل أسود بهيم . ويجيء في حديث : ' لولا أن الكلاب أمة لأمرت | بقتلها ' أي لاستدمت الأمر بذلك . ولو أراد الله سبحانه إبطال أمة لما | أمر نوحا أن يحمل معه في سفينته من كل زوجين اثنين ، فلما حفظ | الحمائر للتناسل علم أنه أراد حفظ كل الأمم . ويحتمل قوله : ' لولا | أن الكلاب أمة ' أي خلق كثير يشق استيعابها في كل الأماكن ، فلا | يحصل استئصالها ، وإنما أمر بقتلها لأن القوم ألفوها ، وكانت | تخالطهم في أوانيهم ، فأراد فطامهم عن ذلك فأمر بالقتل ، فلما | استقر في نفوسهم تنجيسها وإبعادها نهى عن ذلك ، فصار النهي | ناسخا لذلك الأمر .

ومعنى : رخص في كلب الصيد والغنم : أي في اقتنائهما .

وقوله : ' إذا ولغ الكلب . . . ' ولوغ الكلب : تناوله الماء بطرف | لسانه ، يقال : ولغ يلغ . |

وتعفير الإناء : غسله بماء معه تراب . والعفر : التراب .

وقد دل هذا الحديث على نجاسة الكلب ، لأنه أمر بغسل الإناء ، | وقد كشف هذا قوله في حديث آخر : ' طهور إناء أحدكم ' والطهارة | تضاد النجاسة ، وزاد هذا كشفا أمره بالتعفير ، فلا يخفى أن ضم | التراب إلى الماء لزيادة الاحتياط في التطهير ورفع النجاسة . وممن | ذهب إلى أن الكلب نجس أبو حنيفة والشافعي وأحمد ، وقال مالك | وداود : إنه طاهر ، وإنما يغسل ولوغه تعبدا .

وقد دل هذا الحديث على وجوب العدد ، واختلفت الرواية عن | أحمد ، فروي عنه سبع مرات إحداهن بالتراب على حديث أبي هريرة ، | وهو قول الشافعي ، ووافق مالك داود على وجوب هذا العدد ، إلا أن | عندهما لا للنجاسة . وروي عن أحمد ثمان مرات إحداهن بالتراب على | هذا الحديث . واختلفت الرواية عن أبي حنيفة ، فروي عنه : يغسل | ثلاثا ، وروي عنه أنه لا يشترط العدد ، بل يغسل حتى يغلب على | الظن الطهارة .

فإن أدخل الكلب يده أو رجله غسل الإناء كما لو ولغ فيه ، وهو | قول الشافعي وقال مالك وداود : لا يجب غسله .

والخنزير كالكلب فيما ذكرنا خلافا لمالك وداود .

وقد نبه هذا الحديث على وجوب العدد في غسل النجاسات ، لأنه | لما نص في الولوغ على سبع نبه على سائر النجاسات ، وهذا هو | المنصور من مذهب أحمد بن حنبل ، وعنه رواية أخرى : يجب غسل || الأنجاس ثلاث مرات ، وهو قول لأبي حنيفة ، وعنه رواية ثالثة : | لا يجب العدد ، وهو قول مالك والشافعي والمشهور عن أبي حنيفة .

| ( 26 ) | كشف المشكل من | مسند أبي بكرة

| [ 15 ] واسمه نفيع ، وإنما كني بأبي بكرة لأن رسول الله لما حاصر أهل | الطائف نادى مناديه : ' أيما عبد نزل من الحصن إلينا فهو حر . . فنزل | أبو بكرة في بكرة ، فكنى بذلك . | وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة واثنان وثلاثون حديثا ، | أخرج له منها في الصحيحين أربعة عشر حديثا . |

474 / 577 فمن المشكل في الحديث الأول : | [ 15 ] ' إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ' . | إنما قال هذا لأجل النسيء الذي كانت العرب تفعله ، وفيه نزل : ^ ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) ^ [ التوبة : 37 ] والنسيء ؛ تأخير الشيء ، | وكانت العرب قد تمسكت من ملة إبراهيم عليه السلام بتحريم الشهور | الأربعة ، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم لحرب تكون بينهم | فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر ، ثم يحتاجون إلى تأخير تحريم | صفر ، ثم كذلك حتى تتدافع الشهور فيستدير التحريم على السنة كلها ، | فكأنهم يستنسئون الشهر الحرام ويستقرضونه . قال الفراء : كانت || العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن منى قام رجل من بني كنانة | يقال له نعيم بن ثعلبة . وكان رئيس الموسم ، يقول : أنا الذي لا أعاب | ولا أخاب ولا يرد لي قضاء ، فيقولون : أنسئنا شهرا ، يريدون : أخر | عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر ، فيفعل ذلك . وقال مجاهد : | أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني ، فوافقت حجة أبي بكر ذا القعدة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة ، فذلك | حين قال : ' إن الزمان قد استدار كهيئة ' . وقوله : ' استدار ' من | الدور . والهيئة : الحالة . وسمي الشهر شهرا لشهرته . | [ 15 ] وقوله : : ' منها أربعة حرم إنما سماها حرما لمعنيين : أحدهما : | لتحريم القتال فيها ، وكانت العرب تعتقد ذلك . والثاني : لأن تعظيم | انتهاك المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها . | [ 15 ] قوله : ' ذو القعدة ' قال ثعلب : إنما سموه ذا القعدة لأنهم كانوا | يقعدون فيه ؛ وسموه ذا الحجة لأنهم كانوا يحجون فيه . وأما المحرم فلتحريمه ، وأما صفر فلأنهم كانوا يطلبون الميرة فيه ، يقال : صفر السقاء : إذا لم يكن فيه شيء . وربيع لأنهم يربعون فيها . وجمادى لأن الماء يجمد فيهما . ورجب من التعظيم ، يقال : رجبه يرجبه : إذا عظمه . | [ 15 ] أما إضافته إلى مضر فلأنهم كانوا يعظمونه أشد من بقية العرب . | [ 15 ] وقوله : ' بين جمادى وشعبان ' يحتمل وجهين : أحدهما : التأكيد | كما قال : ' ابن لبون ذكر ' . والثاني : لمكان ما كانوا يفعلونه من | النسيء ؛ فإن الأشهر كانت تنقلب بالنسيء . || [ 15 ] قال ثعلب : وسمي شعبان لأنهم كانوا يتفرقون فيه ويتشعبون . | [ 15 ] قوله : وأعراضكم ' أي نفوسكم ، قال ابن قتيبة : عرض الرجل | نفسه ، ومن شتم عرض رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ، ومنه قول | النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة : ' لا يبولون ولا يتغوطون ، وإنما هو عرق | يجري من أعراضهم مثل المسك ' وقال أبو بكر بن الأنباري : قال | أبو العباس العرض موضع المدح والذم من الإنسان ، ذهب به أبو | العباس إلا أن القائل إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع أو | يسقط بذكرها ، ومن جهتها يحمد أو يذم ، فيجوز أن تكون أمورا يذكر | بها دون أسلافه ، ويجوز أن يذكر أسلافه ليلحقه النقص بعيبهم ، لا | يعلم بين أهل اللغة خلافه إلا ما قاله ابن قتيبة ، فإنه أنكر أن يكون | العرض الأسلاف ، وزعم أن عرض الرجل نفسه ، واحتج بقوله عليه | السلام : ' وإنما هو عرق يجري من أعراضهم ' قال : معناه من | أبدانهم ، واحتج بقول أبي الدرداء : أقرض من عرضك ليوم فقرك . | قال معناه : من نفسك بأن لا تذكر من ذكرك . واحتج بحديث أبي | ضمضم : اللهم إني قد تصدقت بعرضي ، قال : معناه : بنفسي | وأحللت من اغتابني . قال : فلو كان العرض الأسلاف ما جاز له أن | يحل من سب الموتى ، لأن ذلك إليهم لا إليه . ومما يدل على ذلك | قول حسان : ||

% فإن أبي ووالده وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء % [ 15 ] قال أبو بكر : فهذا الذي ذهب إليه ابن قتيبة واضح الخطأ ؛ ألا | ترى قول مسكين الدارمي : |

% رب مهزول سمين عرضه % % وسمين الجسم مهزول الحسب % [ 15 ] فلو كان العرض البدن والجسم على ما ادعى لم يكن مسكين | ليقول : ' رب سمين عرضه ' إذ كان مستحيلا أن يقول القائل : رب | مهزول سمين جسمه ، لأنه متناقض ، وإنما أراد : رب مهزول جسمه | كريمة أفعاله . فأما الحديث الذي احتج به في صفة أهل الجنة فقال | الأموي : الأعراض : المغابن ، وهي المواضع التي تعرق من الجسد | وقول أبي الدرداء : أقرض من عرضك ، معناه : من عابك وذكر | أسلافك فلا تجاره . وكذلك قول أبي ضمضم معناه : قد تصدقت على | من ذكرني أو ذكر أسلافي بما يرجع إلي عيبه ، ولم يرد أنه أحله من | أسلافه ، لكنه إذا ذكر آباءه لحقه بذكرهم نقيصة فأحله مما أوصل إليه | من الأذى ، فأما حسان فإنه أراد بقوله : وعرضي : جميع أسلافي الذين | أمدح وأذم من جهتهم ؛ يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' فإن دماءكم | وأعراضكم ' فلو كان العرض هو النفس كان ذكر الدم كافيا . | وقوله : ' ألا هل بلغت ؟ ' ألا كلمة ينبه بها المخاطب . وهل | بمعنى قد ، كقوله : @QB@ هل أتاك حديث موسى @QE@ [ النازعات : 15 ] . || [ 15 ] وقوله : ' يضرب بعضكم رقاب بعض ' قال لنا ابن الخشاب : | قد قاله قوم يضرب بجزم الباء ، والصحيح يضرب بالرفع . | [ 15 ] وقوله : انكفأ إلى كبشين . أي رجع . والأملح : الذي فيه بياض | وسواد ، غير أن البياض فيه أكثر ، قال الشاعر : |

% لكل دهر قد لبست أثوابا % %

% حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا % %

% أملح لا لذا ولا محببا % % والجزيعة : القطعة من الغنم . | [ 15 ] قال الدارقطني : هذه الزيادة - يعني ذكر الكبشين والجزيعة من | الغنم - وهم من ابن عون فيما يقال ، وإنما رواه ابن سيرين عن أنس ، | ولم يخرج البخاري هذه الزيادة لذلك . والله أعلم . | [ 15 ] وقوله : ما بهشت لهم . أي ما دافعتهم ولا قاتلتهم . وأصل | البهش من الحركة والانزعاج . وهذا قاله أبو بكرة يوم حرق | ابن الحضرمي ، وهذا هو عبد الله بن عامر بن الحضرمي ، وقيل : | عبد الله بن عمرو . وقال أبو عبيد : وجه معاوية عبد الله بن | عامر الحضرمي إلى البصرة يدعو أهلها إلى بيعته ، فنزل مربعة || الأحنف ، فبعث إليه علي بن أبي طالب عليه السلام جارية بن | قدامة ، فسار إليه في خيله ، فالتجأ ابن عامر إلى دار ومعه سبعون | رجلا ، فأمر جارية ، فأشعلت النار في الدار ، فاحترق ابن عامر ومن | معه ، وكان مع ابن الحضرمي في الدار عبد الله ابن خازم السلمي ، | فأتته أمه عجلى فقالت : لتنزلن أو لألقين ردائي ، فلم يفعل ، فألقت | رداءها ، ثم قالت : لتنزلن أو لألقين خماري ، فلم يفعل ، فألقته ثم | قالت : لتنزلن أو لألقين إزاري فنزل ، فأخذت بناصيته تجره وهي تقول : |

% الله نجاك فشكرا شكرا % %

% من حر نار سعروها سعرا % %

% طوبى لأم زفرتك زفرا % %

% لو كنت تجزيها بشفع وترا % %

% ما نلت من دنياك عيشا مرا % % [ 15 ] فلقيها رجل وهي تسوقه فقال : أتفعلين هذا بسيد العرب ؛ فقال : | دعها ، فإنها والدة . |

475 / 578 وفي الحديث الثاني : | ' شهرا عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة ' . | [ 15 ] أما العيد فقال الخليل بن أحمد العيد كل يوم يجمع ، | كأنهم عادوا إليه . وقال ابن الأنباري : سمي عيدا لأنه عود من || الترح إلى الفرح . | [ 15 ] وأما رمضان فقال ابن فارس : الرمض : حر الحجارة من شدة حر | الشمس . ولما نقلوا أسماء الشهور من اللغة القديمة سموها بالأزمنة | التي وقعت فيها ، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر ، ويجمع على | رمضانات و أرمضاء . | [ 15 ] فإن قيل : كيف سمي رمضان شهر عيد ، وإنما العيد في شوال ؟ | [ 15 ] فقد أجاب عنه الأثرم بجوابين : أحدهما : أنه قد يرى هلال شوال | بعد الزوال في آخر يوم من شهر رمضان . والثاني : أنه لما قرب العيد | من الصوم أضافه إليه ، والعرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا قرب منه . | [ 15 ] وفي معنى قوله : ' لا ينقصان ' أربعة أقوال : | [ 15 ] أحدها : أن الكلام خرج على الغالب ، والغالب أنهما لا يجتمعان | في النقص إن كان أحدهما تسعا وعشرين كان الآخر ثلاثين . قال | الأثرم : كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا . | [ 15 ] والثاني : أن المراد تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وأنه لا | ينقص من الأجر عن شهر رمضان . | والثالث : أن الناس لما كان يكثر اختلافهم في هذين الشهرين | لأجل عيدهم وحجهم ، أعلمهم صلى الله عليه وسلم أن الشهرين - وإن نقصت | أعدادهما فحكمهما على التمام والكمال في حكم العبادة ، لئلا يقع في | القلوب شك إذا صاموا تسعة وعشرين ، أو وقع وقوفهم خطأ في || الحج فبين أن الثواب تام وإن نقص العدد ، والمعنى : لا ينقص أجر | من صامهما ، ذكرهن أبو سليمان البستي . | [ 15 ] والرابع : أن الإشارة بهذا كانت إلى سنة معلومة ، ذكره أبو بكر | بن فورك . |

476 / 579 - وفي الحديث الثالث : أمرنا أن نشتري الفضة بالذهب | كيف شئنا ، ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا ، فسأله رجل فقال : | يدا بيد ؟ فقال : هكذا سمعت . | [ 15 ] اعلم أن الربا على ضربين : ربا الفضل ، وربا النسيئة . وقد سبق | الكلام في ربا النسيئة في مسند عمر عليه السلام ، وسيأتي الكلام في | ربا الفضل في مسند عبادة إن شاء الله تعالى ، لأن هناك أليق به . |

477 / 580 - وفي الحديث الرابع : ' ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ | الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ' وكان متكئا فجلس فقال : ' ألا وقول | الزور ، وشهادة الزور ' فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت . | [ 15 ] إن قال قائل : كيف بدأ بالشرك في هذا الحديث وفي حديث ابن | مسعود المتقدم ثم ثنى هناك بقتل الولد ، فثلث بالزنا ، وثنى هنا | بعقوق الوالدين وثلث بشهادة الزور ، وسمى هذه أكبر الكبائر ، | ومعلوم أن القتل والزنا أعظم من العقوق وشهادة الزور ؟| [ 15 ] فالجواب : أنه كأنه عليه السلام ذكر لكل قوم ما يخاف | أن يصدر منهم أكثر من غيره ، كما قال لبعضهم : ' لا تغضب ' كأنه أحس | منه بشدة الغضب . ويحتمل أن يكون اقتصر في حديث ابن مسعود على | الذنوب التي بين العبد وبين ربه ، وذكر هاهنا بعد الشرك ما يتعلق | بالآدمي وجنسه . | [ 15 ] فإن قيل : فكيف عظم شهادة الزور بتفخيم أمرها وتكرار ذكرها | والشرك أعظم ؟ | [ 15 ] فالجواب : أن تعظيم أمر الشرك قد عرف ، فأراد تعظيم ما لا | يعرف قدر وقعه ، فكرر ، كما أكثر ذكر عيب قوم لوط بالفاحشة ، | وقوم شعيب بالتطفيف ، وإن كان الشرك أعظم . | [ 15 ] واعلم أن قبول قول الشاهد إنما كان لما يظهر من دينه وصلاحه ، | وذاك من ستر الله عز وجل عليه وإنعامه ، فإذا شهد بالزور قابل النعمة | بالكفران وبارز الساتر ، ثم ضم إلى هذا اقتطاع المال الحرام ، | فصار قوله سببا لنقض حكم الشريعة من اختصاص صاحب المال | بماله ، فلذلك عظم الأمر . | [ 15 ] وأما قوله : ' حتى قلنا ليته سكت ' ، فلأنهم علموا أن تكراره | لذلك يوجب تعظيم هذا الذنب ، وقد عرفوا أن هذه الذلة تقع ببعض | المسلمين ، فأحبوا تيسير الأمر . |

478 / 581 وفي الحديث الخامس : أثنى رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم | فقال : ' ويلك ، قطعت عنق صاحبك ' ثم قال : ' من كان مادحا أخاه لا| محالة فليقل : أحسب فلانا ، والله حسيبه ، ولا أزكي على الله أحدا ' . | [ 15 ] معنى الحديث : أنك عرضت صاحبك للهلاك بمدحك إياه ، لأن | المدح يحرك إلى الإعجاب بالنفس ، والكبر . | [ 15 ] وقوله : ' والله حسيبه ' أي محاسبه على أعماله ، فإن شاء عاقبه | بذنوبه . وقد سبق الكلام في المدح في مسند أبي موسى . |

479 / 582 وفي الحديث السادس : ' لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان ' . | [ 15 ] الغضب : غليان دم القلب طلبا للانتقام ، وذلك يخرج الطبع عن | حد الاعتدال ، ومن قد عجز عن الحكم لعقله على هواه عجز عن | الحكم لغيره ، وقد كانت العرب تقول : الغضب غول العقل . | يعنون أنه يغوله ويذهب به . وفي معنى الغضب الجوع والمرض وكل | ما يخرج عن الاعتدال . |

480 / 583 وفي الحديث السابع : ' أرأيتم إن كان جهينة ومزينة | وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد وبني غطفان ' قالوا : خابوا | وخسروا . قال : ' فإنهم خير منهم ' . | [ 15 ] هذه القبائل المفضولة كانت ناقصة القدر عند العرب ، ففضلت | بالإسلام على من كان أفضل منها |

481 / 584 وفي الحديث الثامن : ' إذا التقى المسلمان بسيفيهما || فالقاتل والمقتول في النار ' . | [ 15 ] قال أبو سليمان الخطابي : هذا إنما يكون في اللذين يقتتلان على | غير تأويل ، بل على عداوة أو عصبية أو طلب دنيا ، فأما من قاتل أهل | البغي فقتل أو دفع عن نفسه فإنه لا يدخل في هذا الوعيد ؛ لأنه مأمور | بالذب عن نفسه غير قاصد قتل صاحبه ، ألا تراه يقول : ' إنه كان | حريصا على قتل صاحبه ' . | [ 15 ] وقوله : ' فهما في جرف جهنم ' الجرف جانب الوادي الذي | يتجرف بالسيل ، أي يتهدم أو يخاف عليه ذلك . |

482 / 586 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري : | [ 15 ] إن أبا بكرة انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى | الصف ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' زادك الله حرصا ، ولا تعد ' . | [ 15 ] ظاهر هذا الحديث النهي عن صلاة الفذ ، ومن صلى ولم يعلم | بالنهي أعلم وصحت صلاته ، فإن علم وصلى فذا لم تصح ، وهذا | قول سعيد بن جبير ، والنخعي ، والحسن بن صالح ، وإسحق بن | راهويه ، وأحمد بن حنبل ، خلافا للأكثرين . ||

483 / 587 وقد ذكرنا الحديث الثالث في مسند أبي موسى ، إلا | أن صفة صلاة الكسوف تأتي في مسند ابن عباس إن شاء الله تعالى . |

484 / 588 وفي الحديث الرابع : ' لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ' . | [ 15 ] سبب قول رسول الله هذا أنه لما قتل شيرويه أباه كسرى لم يملك | سوى ثمانية أشهر ، ويقال ستة أشهر ، ثم هلك فملك بعده ابنه | أردشير ، وكان له سبع سنين فقتل ، فملكت بعده بوران بنت كسرى ، | فبلغ هذا رسول الله ، فقال : ' لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ' . | وكذلك كان ، فإنهم لم يستقم لهم أمر . | [ 15 ] والفلاح : الفوز بالمطلوب ، والتدبير يحتاج إلى كمال الرأي | ، ونقص المرأة مانع . | [ 15 ] وفي الحديث دليل على أن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء ولا | عقد النكاح . |

485 / 589 وفي الحديث الخامس : استقبل الحسن بن علي | معاوية بكتائب أمثال الجبال . | [ 15 ] الكتائب جمع كتيبة : وهي القطعة المجتمعة من الجيش . || والأقران جمع قرن . | [ 15 ] وقوله : قد عاثت في دمائها . أي أفسدت وتجاوزت . والعيث : | الفساد . | [ 15 ] وقوله : ' إن ابني هذا سيد ' السيد الرئيس الذي يفوق قومه . قال | الخطابي : اشتقاقه من السواد : أي هو الذي يلي السواد العظيم ويقوم | بشأنهم . | [ 15 ] والفئة : الجماعة . قال الزجاج : هو من فأوت رأسه بالعصا ، | وفأيت : إذا شققته . | [ 15 ] وقد بان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصالحة الحسن معاوية . |

| ( 27 ) | كشف المشكل من | مسند بريدة بن الحصيب

| [ 15 ] ليس في الصحابة من اسمه بريدة سوى هذا . وفي الصحابيات | امرأة اسمها بريدة بنت بشر بن الحارث ، ليس في الصحابيات من | اسمها بريدة سواها . | [ 15 ] وجملة ما روى بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وسبعة وستون حديثا ، | له منها في الصحيحين أربعة عشر حديثا . |

487 / 591 فمن المشكل في الحديث الأول قوله : غزا رسول الله | صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة . وفي رواية : تسع عشرة غزوة ، قاتل منهن في | ثمان . | [ 15 ] كان بريدة يشير إلى ما شاهد من الغزوات ؛ لأنه لقي رسول الله في | طريق الهجرة إلى المدينة فأسلم ، ولم يقدم عليه حتى مضت بدر وأحد . | وعلى ما ساقه محمد بن سعد في ' الطبقات ' : غزوات رسول الله سبع | وعشرون ، وسراياه ست وخمسون . وفي رواية أن السرايا سبع وأربعون ، | والذي قاتل فيه رسول الله من الغزوات : بدر ، وأحد ، والمريسيع ،| والخندق ، وقريظة ، وخيبر ، والفتح ، وحنين ، والطائف . قال ابن | سعد : هذا الذي اجتمع لنا عليه ، وفي بعض الروايات أنه قاتل في | بني النضير ، وفي غزاة وادي القرى منصرفه من خيبر ، وفي | الغابة . |

488 / 592 وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] أن رسول الله بعث عليا إلى خالد يعني إلى اليمن ليقبض | الخمس ، فاصطفى علي منها سبية ، فأصبح وقد اغتسل ، فقلت | لخالد : ألا ترى إلى هذا ؟ . وتمام هذا الحديث في غير هذه | الرواية : وكنت أبغض عليا ، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك | فقال : ' يا بريدة أتبغض عليا ؟ ' فقلت : نعم . فقال : ' لا تبغضه | ، فإن له في الخمس أكثر من ذلك ' . | [ 15 ] وفي هذا الحديث إشكال من أربعة أوجه : أحدها : كيف جاز | لعلي عليه السلام أن يصطفي لنفسه مما لم يقسم ؟ والثاني : | كيف جاز له أن يطأ من غير استبراء ؟ . والثالث : كيف فعل | هذا وقد علم غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب على فاطمة ؟ | والرابع : كيف يجوز لبريدة أن يبغض عليا ، وما وجه | هذا البغض ؟ | [ 15 ] والجواب : أما الأول فاعلم أن كثيرا من الأحاديث تروى مبتورة| فيقع الإشكال لذلك ، وقد جاء هذا الحديث مبينا من طريق آخر : قال | بريدة : كنت في جيش فغنموا ، فبعث أمير الجيش إلى رسول الله أن | ابعث من يخمسها ، فبعث عليا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي | وقعت في الخمس ، ثم خمس فصارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم | خمس فصارت في آل علي عليه السلام . فقد كشف هذا الحديث | الحال ، وأنه أمر عليا بقبض الخمس وقسمته وقبض حقه منه ، فعلى | هذا ما تصرف إلا بعد القسمة . | [ 15 ] وأما الإشكال الثاني : فجوابه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن عليا | عليه السلام اصطفى تلك السبية وأصبح يوما من الأيام وقد اغتسل لا من | وطئها ، فظنوا أنه من وطئها . والثاني : أن يكون من وطئها ولا يكون | ذلك الإصباح عقيب سبيها . بل لما استبرأها . | [ 15 ] والثالث أن تكون غير بالغة ، وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن | غير البوالغ لا يستبرأن ، منهم القاسم بن محمد ، ومنهم الليث بن | سعد ، وأبو يوسف ، وكان أبو يوسف لا يرى استبراء العذراء | وإن كانت بالغة ، فيحتمل أن تكون تلك الوصيفة عذراء . | [ 15 ] وأما الإشكال الثالث : فجوابه من وجهين : أحدهما : أن يكون هذا قبل ما جرى من خطبته جويرية بنت أبي جهل وإنكار رسول الله | تلك الحالة . والثاني : أن وطء سبية لموضع الحاجة في السفر لا يكون كاتخاذ زوجة . | [ 15 ] وأما الإشكال الرابع : فإن الإنسان إذا رأى من يفعل شيئا لا يفهمه || أبغضه لذلك ، وهذا منسوب إلى سوء الفهم أيضا ، فكأنه كان يرى من أفعاله مالا يعلم معناه فيبغضه لذلك : |

% وكم من عائب قولا صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم % [ 15 ] وقد بلغنا أن رجلا من كبار العلماء تزوج امرأة ثم طلقها ، فلما كان | في بقية تلك الليلة دخل عليها فوطئها ، وكان يرى أن وطء الرجعية | مباح ، وهو مذهب جماعة من العلماء ، على أنه يمكن أن يكون أشهد | على ارتجاعها حينئذ وهي لا تعلم ، فأخبرت تلك المرأة ولدا لها | وقالت : ما هذا بمسلم ؛ لأنه طلقني ثم وطئني . فقال الولد : أنا | أحتال في قتله ، فقدر الله عز وجل أن علم بالحال فقيه ، فأخبرهما | بجواز ذلك ، فهذا مما يلاقي أهل العلم ممن لا يعرفه . |

489 / 593 وفي الحديث الثاني : بكروا بصلاة العصر . | أي قدموها في أول الوقت . |

490 / 594 وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ' . | [ 15 ] إنما نهاهم لأنهم كانوا إذا زاروا القبور ربما ذكروا محاسن الآباء | على عادة الجاهلية ، وكن النساء يندبن ويبكين ، فنهى الكل ، ثم أطلق | الرجال بعد معرفتهم بآداب الإسلام وبقيت الكراهية للنساء لضعفهن عن التماسك . || [ 15 ] وقوله : ' نهيتكم عن لحوم الأضاحي ' فإن ذلك ذلك كان لسبب | سيأتي ذكره في مسند عائشة عليها السلام . | [ 15 ] وقوله : ' فاشربوا في الأسقية ' الأسقية : الأوعية التي يجعل فيها | الماء ، ولا تكون إلا من جلود ، والظروف أعم لأنها تكون للماء | وللنبيذ وغيرهما ، وكل شيء جعلت فيه شيئا فهو ظرف له ووعاء . | [ 15 ] وفي قوله : ' كل مسكر حرام ' دليل على تحريم النبيذ . |

491 / 596 وفي الحديث الثالث : أن ماعزا أقر بالزنا ، فأرسل | إلى قومه : ' أتعلمون بعقله بأسا ؟ أتنكرون منه شيئا ؟ ' فقالوا : ما | نعلمه إلا وفي العقل . فلما أقر أربعا حفروا له حفرة ، ثم أمر به | فرجم ، فجاءت الغامدية فردها ، فلما كان الغد جاءت فقال : لعلك | أن تردني كما رددت ماعزا ، فو الله إني لحبلى . فقال : ' إما لا | فاذهبي حتى تلدي ' . | [ 15 ] قد سبق الخلاف في عدد الإقرار في مسند جابر بن سمرة . | [ 15 ] والوفي العقل : الكامل . | [ 15 ] وقوله : ' إما لا ' قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : | العوام يقولون أما لي بفتح الألف واللام وتسكين الياء ، والصواب إما | لا بكسر الألف وبعدها لا ، وأصله : إلا يكن ذلك الأمر فافعل هذا ، | وما زائدة وأنشدني أبو زكريا |

% أمرعت الأرض لو أن مالا % %|

% لو أن نوقا لك أو جمالا % %

% أو ثلة من غنم إما لا % % [ 15 ] وفي هذا الحديث أنه حفر لماعز . وسيأتي في مسند أبي سعيد أنه | قال في ماعز : ما أوثقناه ولا حفرنا له ، وظاهر كلام أحمد يدل على | أنه لا يحفر في حد الرجم لا للرجل ولا للمرأة ، وقد اختلف كلام | القاضي أبي يعلى ، فذكر في كتابه ' المجرد ' إن ثبت الحد على | المرأة بالإقرار لم يحفر لها ، وإن ثبت بالبينة حفر لها إلى الصدر ، | وهو اختيار صاحبيه أبي الوفاء بن عقيل وأبي الخطاب . وقال في كتابه | ' الخلاف ' : لا يحفر لها . وقال مالك والشافعي : يحفر للمرأة ، | والعلة في ذلك أنها عورة . والوجه في ترك الحفر أنه كالربط والشد ، | ولا يمكن معه الهرب . قال ابن عقيل : فإذا شرعنا في إقامة الحد على | الزاني فهرب من ألم الحجارة ، فهل يتبع بالرجم أو يترك ؟ ينظر ، فإن | كان حده ثبت بإقراره ترك ، لأن الهرب نوع رجوع ، وإن كان ثبت | بالبينة أتبع فرجم إلى أن تزهق نفسه . | [ 15 ] والغامدية كانت من غامد . | [ 15 ] وصاحب المكس : العشار الذي كان يأخذ من المسلمين عشر | أموالهم لا على وجه الزكاة ، بل على وجه التعدي . والمكس : | الانتقاص ، ومنه المماكسة ، فكأن العشار ينتقص الأموال| [ 15 ] ومعنى فاستنكهه : شم ريح فمه ، والنكهة : ريح الفم ، وكأنه | ظن أنه سكران لأجل إقراره بما يوجب الحد . | [ 15 ] وقوله : ' أحاطت به خطيئته ' ذكر فيه أبو علي الفارسي وجهين : | أحدهما : أحاطت بحسناته : أي أحبطتها ، لأن المحيط أكثر من المحاط به ، فيكون كقوله : @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ [ التوبة : 49 ] | وقوله : @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ [ الكهف : 29 ] والثاني : أحاطت به | : أهلكته ، كقوله : @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ [ يوسف : 66 ] . | [ 15 ] وقد ذكرنا فيما تقدم أن كتمان المعاصي أفضل من إظهارها ، غير | أن ماعزا والغامدية لم يعلما بذلك ، وغلب عليهما خوف الله عز وجل | والغضب على النفس في إقدامها على المنهي ، فأسلما أنفسهما إلى | الحد ، وذلك من أحسن التوبة وأصحها . |

492 / 597 وفي الحديث الرابع : أن امرأة قالت : كان على أمي | صوم شهر ، قال : ' صومي عنها ' . | [ 15 ] ظاهر هذا أنه كان عليها نذر ، وعندنا أن الولي يصوم عن الناذر ، | فأما إذا كان عليه قضاء رمضان واتسع الوقت لقضائه فلم يقضه فعندنا | يطعم عنه ولا يصام . وقال أبو حنيفة وداود : لا يصام ولا يطعم عنه لا | في النذور ولا في قضاء رمضان إلا أن يوصي بذلك . وقال الشافعي في | الجديد : يطعم عنه فيهما . وفي القديم : يصام فيهما . || [ 15 ] وقوله : ' حجي عنها ' دليل على أن الحج لا يسقط بالموت ، | والمعنى : افعلي ما لزمها ، وهذا مذهب أحمد ، وقال أبو حنيفة ومالك : | يسقط إلا أن يوصي به الميت . وعندنا أنه إذا مات من عليه فرض الحج | لزم الورثة أن يحجوا عنه من صلب ماله ، من دويرة أهله ، سواء | أوصى بذلك أم لم يوص . وقال أبو حنيفة ومالك : لا يلزمهم إلا أن | يوصي . قال الشافعي : يحج عنه من الميقات ، وهذا الحج على ما | وصفنا بقع عن المحجوج عنه في مذهب مالك والشافعي وأحمد . | وقال أبو حنيفة : يقع عن الحاج ، وللمحجوج عنه ثواب النفقة . |

493 / 598 وفي الحديث الخامس : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ، وقال : ' عمدا صنعته ' . | [ 15 ] كان من عادته عليه السلام الوضوء لكل صلاة إيثارا للمستحب ، | ففعل هذا ليبين أنه جائر . |

494 / 599 وفي الحديث السادس : أن رجلا نشد في المسجد | فقال : من دعا إلى الجمل الأحمر : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا وجدت ' . | [ 15 ] نشد الرجل الضالة بمعنى طلبها : وأنشدها بمعنى عرفها ، وإنما | قال له : ' ولا وجدت ' لترك احترامه المسجد ، والمسجد إنما بني لذكر | الله عز وجل وطلب الآخرة لا لأمور الدنيا ، وقد كان ينبغي لهذا أن | ينشد ضالته على باب المسجد لا فيه .|

495 / 600 - وفي الحديث السابع : أبرد بالظهر ، وصلى المغرب | قبل أن يغيب الشفق ، وأسفر بالفجر . | [ 15 ] أبرد بالظهر : أخرها حتى خف الحر . والشفق : الحمرة . | وأسفر : أخر الصلاة حتى أضاء الصبح . |

496 / 601 وفي الحديث الثامن : ' السلام عليكم أهل الديار من | المؤمنين والمسلمين ' . | [ 15 ] كان شيخنا أبو الفضل بن ناصر يقول إذا دخل المقابر : عليكم | السلام أهل دار قوم مؤمنين ، ولا يقول السلام عليكم ، لحديث رواه | جابر بن سليم الهجيمي : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : عليك السلام | يا رسول الله . فقال : ' لا تقل عليك السلام ، فإنها تحية الميت ' | فتوهم الشيخ لأجل هذا الحديث أن السنة في تحية الميت أن يقال | عليك السلام ، وترك الأخذ بالحديث الصحيح الذي رواه بريدة وأبو | هريرة ، وفيه دليل على أن سنة السلام لا تختلف في تحية الأحياء | والأموات ، وإنما قال ما قال للهجيمي إشارة إلى ما جرت به العادة | منهم في تحية الأموات ، فإنهم كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء | وهو مذكور في أشعارهم ، قال الشماخ : |

% عليك سلام من أمير وباركت % % يد الله في ذاك الأديم الممزق % %| وقال آخر : |

% عليك سلام الله قيس بن عاصم % % ورحمته ما شاء أن يترحما % [ 15 ] فإن قال قائل : إنما يقال إن شاء الله في الأمر المظنون ، وقد وقع | اليقين بالموت ، فما وجه قوله : ' وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ' . | [ 15 ] فالجواب : من أربعة أوجه : | [ 15 ] أحدهما : أن استثناءه وقع على البقاع ، لأنه لا يدري أين يموت ، | في هذه البقعة أو في غيرها ، رواه إسحاق بن إبراهيم بن هانئ عن | أحمد بن حنبل . | [ 15 ] والثاني : أنه لما قيل له : ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن | يشاء الله ) ^ [ الكهف : 23 ، 24 ] صارت هذه الكلمة هجيراه في المتيقن | والمظنون ، وهذه الكلمة لما أهمل ذكرها سليمان عليه السلام في | قوله : ' لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاما ' لم يحصل | له مقصوده . وإذا أطلقت على لسان رجل من يأجوج ومأجوج فقال : | غدا يحفر السد إن شاء الله نفعتهم . فقدر على الحفر ، فإذا فات | مقصود نبي بتركها ، وحصل مراد كافر بقولها ، فليعرف قدرها ، وكيف | لا وهي تتضمن إظهار عجز البشرية وتسليم الأمر إلى قدرة الربوبية . | [ 15 ] والثالث : أن الاستثناء واقع على استصحاب الأيمان إلى الموت لا | إلى نفس الموت ، فيكون ذلك صادرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة | التعليم ، أو لأنه كان معه غيره ممن لا يدري مآله .| [ 15 ] الرابع : أن يكون معه من ينافق ، فينصرف استثناؤه إليهم ، ويكون | المعنى : إن شاء الله لحوق هؤلاء بالمؤمنين قبل الموت وقع اللحوق | بالمؤمنين من الموتى للكل . | [ 15 ] فإن قيل : إنما تسأل العافية للحي ، فما معنى سؤالها للميت ؟ | [ 15 ] فالجواب : أنه يتعين الإيمان بتعذيب الموتى وببعثهم ، فسأل | للمعذبين منهم العافية من بلاء العذاب . |

497 / 602 - وفي الحديث التاسع : ' لا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ' . | [ 15 ] الغلول أخذ شيء من المغنم قبل قسمته في خفية ، والغدر : نقض | العهد . والمثلة : تشويه الخلقة . | [ 15 ] وقوله : ' ولا تقتلوا وليدا ' الوليد : الصغير ، وذلك لأن الصبيان | والنساء يصيرون رقيقا بنفس السبي ، ولا يجوز إضاعة المال . | [ 15 ] والذمة : العهد ، وأخفرت الذمة : نقضتها . | [ 15 ] وقوله : ' فإنك لا تدري أتصيب حكم الله ' فيه وجهان : أحدهما : | حكم الله الظاهر في شرعه ، فربما خفي عنك وأنت باجتهادك في تلك | الحال معذور . والثاني : حكم الله الذي عنده . |

498 / 603 وفي الحديث العاشر : ' حرمة نساء المجاهدين على | القاعدين كحرمة أمهاتهم ' .| [ 15 ] إنما عظم الخطب في هذا لأجل الجهاد في سبيل الله ، فإن | المجاهدين يجمعون بين نصر دين الله ، وطاعته ، وحفظ حوزة القاعدين ، | وترك شهوات النفس في الإقامة ، فتعين حفظهم على القاعدين من هذه | الجهات ، كما عظم الزنا بحليلة الجار لحق الجوار ، والجهاد أعظم . | [ 15 ] ومعنى قوله : ' يخلف رجلا ' يقوم مقامه في النظر إلى أهله . | [ 15 ] وقوله : رسول الله : ' فما ظنكم ؟ ' يحتمل ثلاثة أوجه : | [ 15 ] أحدهما : ما ظنكم أن الله يفعل بهذا الخائن ، فهو كقوله تعالى : | @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة @QE@ [ يونس : 60 ] تقديره : ما | ظنهم أن الله فاعل بهم ؟ | [ 15 ] والثاني : ما ظنكم بهذا الذي قد حكم في أعمال هذا الخائن ، هل | يدع منها شيئا ؟ | [ 15 ] والثالث : ما ظنكم بهذا المظلوم في أهله ، هل يترك حقه يوم | الحاجة إلى الأخذ مع هذا الانبساط الشنيع في أهله ؟ |

499 / 604 - وفي الحديث الحادي عشر : ' من لعب بالنرد شير | فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه ' . | [ 15 ] النرد أعجمي معرب ؟ وشير : حلو . والخنزير اسم يقع على | الذكر والأنثى . والمراد بصبغ يده في لحم الخنزير ودمه أن لحم | الخنزير ودمه حرام التناول ، فقد مس بيده ما يحرم تناوله ، فكذلك | اللاعب بالنرد يلعب بما يحرم عليه اللعب به .|

| ( 28 ) | كشف المشكل من | مسند عائذ بن عمرو المزني

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث ، أخرج له منها | في الصحيحين ثلاثة . |

500 / 605 - فمن المشكل في الحديث الأول : سألت عائذ بن | عمرو : هل ينقض الوتر ؟ فقال : إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره . | [ 15 ] اعلم أن من له عادة بقيام الليل فالأفضل له أن يؤخر الوتر ، فإن | أوتر أول الليل ثم أراد التطوع بعد ذلك فهل ينقض وتره ؟ كره أحمد | ذلك ، وقال أبو بكر من أصحابنا : ينقض وتره . قال ابن عقيل : فصار في | المسألة رواية ووجه ، والتطوع بعد الوتر - وإن كان تركه أولى - جائز . |

501 / 606 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' إن شر الرعاء الحطمة ' . | [ 15 ] الرعاء : جمع راع ، كما يقال صاحب وصحاب . والحطمة :| المفسد من الولاة الذي لا يرفق برعيته . والحطم : السواق بعنف كأنه يحطم بعض الإبل ببعض ، قال الشاعر : |

% قد لفها الليل بسواق حطم % % [ | [ 15 ] وأصل الحطم كسر الشيء اليابس ، وسميت جهنم الحطمة | لحطمها ما يلقى فيها ، فإنها تكسر العظم بعد أكل اللحم . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : قال عبيد الله بن زياد لعائذ : أنت من نخالة | أصحاب محمد ، أي من رذالتهم . وهذه جرأة قبيحة من ذلك الفاسق | على أقوام قد عمهم الله بالشهادة لهم بالخير ، فقال : @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ [ الفتح : 29 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' لا تسبوا أصحابي ، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم | ولا نصيفه ' . |

502 / 607 - وفي الحديث الثاني : أن أبا سفيان أتى على سلمان | وصهيب وبلال في نفر فقالوا : ما أخذت سيوف المسلمين من عنق | عدو الله مأخذها . فقال أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم ! | فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : ' يا أبا بكر ، لعلك أغضبتهم ، لئن | كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ' . | [ 15 ] قوله : ما أخذت مأخذها : أي ما استوفت حقها من المكافأة له| على صنيعه بالمسلمين . | [ 15 ] وقوله : ' لعلك أغضبتهم ' تعظيم لهم ، لأن الحق عز وجل أوصاه | بهم وبأمثالهم من الفقراء والموالي بقوله تعالى : @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ [ الأنعام : 52 ] وقوله @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ [ الأنعام 54 ] قال الحسن : كان إذا رآهم بدأهم بالسلام ، وكذلك قوله : @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ [ الكهف : 28 ] .|

| ( 29 ) | كشف المشكل من | مسند سمرة بن جندب | [

15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وثلاثة وعشرون حديثا ، | أخرج له منها في الصحيحين سبعة . |

503 / 608 - في المشكل في الحديث الأول قوله : لقد كنت على | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما ، فكنت أحفظ عنه فما يمنعني من القول إلا | أن هاهنا رجالا هم أسن مني . | [ 15 ] هذا الحديث ينبه الأحداث على التأدب للأشياخ . | [ 15 ] وقوله : صلى على نفساء . قد بينا معنى النفاس في مسند علي عليه | السلام . | [ 15 ] فأما قيام الرسول عليه السلام وسط المرأة فهو مذهب أحمد | والشافعي . فأما إذا كان الميت رجلا فعندنا يقف بحذاء صدره . وقال | أبو حنيفة : يقف بحذاء صدر الميت رجلا كان أو امرأة . وقال مالك : | يقف عند وسط الرجل ، ومن المرأة عند منكبيها . واختلف أصحاب | الشافعي في الموقف من الرجل : فمنهم من ذهب إلى مذهبنا ، ومنهم| من قال : بحذاء رأسه . | [ 15 ] فإن قيل : فالرسول عليه السلام لا يفعل شيئا إلا لحكمة ، فما | حكمة الفرق بين الرجل والمرأة ؟ | [ 15 ] فالجواب : أنه لا يفعل شيئا إلا لحكمة ، وقد يخفى علينا وجه | الحكمة ، وقد لا تبلغه أفهامنا ، وقد يكون المراد نفس الابتلاء | بالتسليم . على أن الحكمة ظاهرة هاهنا : وهو أنه إذا كان الميت رجلا فللقيام عند صدره وجهان : أحدهما أنه كالمواجهة له بالدعاء . | والثاني : أن صدره وعاء للقرآن والعلم . فأما المرأة فالحكمة في | الوقوف عند وسطها من ثلاثة أوجه : أحدها أن القرب من وجهها | يوجب فكر الإنسان في محاسن الوجه ، وكذلك فيما سفل ، فكان | التوسط أولى . والثاني : أن قيام الإنسان في وسطها فيه نوع ستر للمرأة | عن المأمومين ؛ لأن القيام عند وجهها يرى معه معظمها ، وكذلك عند | مؤخرها ، وما كانوا يحملون إلا على النعش . والثالث : أن الذي | تمت به المرأة حملها للأولاد ، فالوقوف في وسطها إشارة بلسان | الحال إلى السؤال بمحل حمل المؤمنين . |

504 / 609 - وفي الحديث الثاني : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح | أقبل عليهم بوجهه فقال : ' هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا ؟ ' . | [ 15 ] ذكر ' البارحة ' تجوز من بعض الرواة ، لأنهم كانوا يروون بالمعنى ،| وهذا غلط ممن ظن استواء اللفظين ، والصحيح أنه قال : الليلة ، | وكذلك رواه أحمد في ' المسند ' : ' هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ؟ ' | ويدل على صحة ما قلنا قوله بعد ذلك : ' أتاني الليلة آتيان ' وقرأت | على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : من الغلط أن تقول فيما بين صلاة | الفجر إلى الظهر : فعلت البارحة كذا ، والصواب أن تقول : فعلت | الليلة كذا إلى الظهر ، وتقول بعد ذلك : فعلت البارحة ، إلى آخر | اليوم . | [ 15 ] وأما الرؤيا فيقال لما كان في النوم ، وهي في اليقظة رؤية . | [ 15 ] وقوله : فيقص عليه : أي يذكر ما رأى ، يقول : قصصت الحديث | أقصه قصا وقصصا : وهو الكلام يتصل بعضه ببعض ، والأصل فيه | الاتباع ، وهو أن المتكلم يتبع ما قد كان بالخبر عنه . | [ 15 ] وقوله : ' ابتعثاني ' أصل البعث إثارة الشيء عن مكانه . | [ 15 ] وقوله : ' فيثلغ رأسه ' : أي يشدخه . والشدخ : فضخ الشيء | الرطب بالشيء اليابس . | [ 15 ] وقوله : ' فيتدهدأ هذا الحجر ' قد روى ' فيتدهده ' قال أبو عبيد : | يقال : تدهدى الحجر وغيره تدهديا ، ودهديته أنا ، أدهديه دهداة | ودهداء ، ويقال تدهدأ تدهدأ ، ودهدأته أنا أدهدئه دهدأة ودهداء : | إذا دحرجته .| [ 15 ] والكلوب بفتح الكاف وهو الكلاب ، والجمع فيهما كلاليب . | [ 15 ] وقوله فيشر شر شدقه ، قال أبو عبيد : أي يقطعه ويشققه ، قال | أبو زبيد الطائي يصف الأسد : |

% يظل مغبا عنده من فرائس % % رفات عظام أو غريض مشرشر % [ 15 ] والشدق : جانب الفم . | [ 15 ] قوله : ' على مثل التنور ' التنور معروف ، قال ابن عباس : التنور | بكل لسان عربي وأعجمي . وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي | عن ابن دريد قال : التنور فارسي معرب ، لا تعرف له العرب اسما غير هذا . | [ 15 ] وقوله : ' فإذا فيه لغط ' اللغط أصوات مختلطة لا تفهم . | [ 15 ] واللهب : ما يرتفع من حر النار عند اشتعالها . | [ 15 ] وقوله : ضوضوا : أي ضجوا وصاحوا بما لا يفهم منه إلا | الاستغاثة مما هم فيه . والضوضاة بغير همز : وهي أصوات الناس | وضجيجهم . | [ 15 ] وقوله : ' على شط النهر ' الشط جانب الوادي ، ومثله الشاطىء . | [ 15 ] وقوله : ' فيفغر له فاه ' أي يفتحه ، ويقال : انفغر النور : إذا | تفتح . | [ 15 ] ' وألقمه حجرا ' أي جعله كاللقمة في فيه . || [ 15 ] وقوله : ' كريه المرآة ' المرآه والمرأي : المنظر . | [ 15 ] ويحشها : يوقدها . | : والروضة : المكان المخضر من الأرض ، قال أبو عبيدة : ليس | شيء عند العرب أحسن من الرياض المعشبة ولا أطيب منها ريحا ، | قال الأعشى : |

% ما روضة من رياض الحزن معشبة % % خضراء جاد عليها مسبل هطل %

% يوما بأطيب منها نشر رائحة % % ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل % [ 15 ] والمعتمة : الوافية النبات ، والعميم : الطويل من النبات ، قال | الأعشى : |

% 0000000 % % مؤزر بعميم النبت مكتهل % % [ 15 ] ونور الربيع : ألوان نباته . | [ 15 ] والدوحة : الشجرة العظيمة من أي شجر كان ، والجمع دوح . | [ 15 ] والمحض : اللبن الخالص ، سمي بصفته ، ثم يستعار في مواضع | فيقال : هذا الكلام صدق محض ، وكذب محض ، وأمحضتك | النصيحة : أي لا شوب في هذه الأشياء من غير جنسها . | [ 15 ] وقوله : ' فسما بصري صعدا ' أي ارتفع ناحية العلو . | [ 15 ] والقصر : المنزل المبني . | [ 15 ] وأما الربابة فقال أبو عبيد : هي السحابة قد ركب بعضها بعضا ،| وجمعها رباب . والربابة بكسر الراء شبيهة بالكنانة تكون فيها | السهام . | [ 15 ] وقوله : ' يأخذ القرآن فيرفضه ' يحتمل وجهين : أحدهما : يرفض | تلاوته حتى ينساه . والثاني : يرفض العمل له . | [ 15 ] وقوله : ' يبلغ الآفاق ' الآفاق : النواحي . | [ 15 ] وقال ابن قتيبة : والفطرة : الإقرار بالله عز وجل والمعرفة به لا | الإسلام . ومعنى الفطرة ابتداء الخلقة ، والكل أقروا حين قال : | @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ [ الأعراف : 172 ] ولست واجدا أحدا إلا وهو مقر | بأن له صانعا ومدبرا وإن سماه بغير اسمه . ويدل على قوله ابن قتيبة | قوله في هذا الحديث : ' وأولاد المشركين ' . | [ 15 ] والأرض المقدسة : المطهرة . | [ 15 ] وقوله : ' يحدث بالكذبة فتحمل عنه فيصنع بها ' أي يعمل بها | وهذا تحذير من الكذب إلا أنه هنا بأمور الشريعة أخص . |

505 / 611 وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ' . | [ 15 ] يرى بمعنى يعلم ، ومن علم أن الحديث كذب لم يجز له أن | يحدث به إلا على سبيل القدح في راويه وتبيين الكذب . ||

506 / 612 وفي الحديث الثاني : ' لا يغرنكم من سحوركم أذان | بلال ' . | [ 15 ] قد سبق شرحه وتبيين الفجرين في مسند ابن مسعود . |

507 / 613 - وفي الحديث الثالث : ' لا تسمين غلامك يسارا ، ولا | رباحا ' . | [ 15 ] وقد بينت علة هذا النهي في الحديث ، وكأنه اشتقاق من | استعمال التطير . |

508 / 614 - وفي الحديث الرابع : ' منهم من تأخذه النار إلى | حجزته ، ومنهم إلى ترقوته ' . | حجزة الإزار : معقده عند السره . والترقوة قد سبق بيانها في مسند | ابن مسعود . ||

| ( 30 ) | كشف المشكل من | مسند معقل بن يسار المزني

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وثلاثون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين أربعة . |

509 / 615 فمن المشكل في الحديث الأول : ' ما من عبد | يستر عيه الله رعية يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه | الجنة ' . | [ 15 ] أن لا يمحض النصيحة . | [ 15 ] وقوله : ' حرم الله عليه الجنة ' محمول على أحد أمرين : إما على جنة مخصوصة من أشرف الجنان ، وإما على الدخول معهم عند ابتداء دخولهم ، | فكأنه يؤخر للحساب والعذاب ، وقد سبق شرح هذا المعنى فيما تقدم . |

510 / 616 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] عن معقل : كانت لي أخت تخطب . | [ 15 ] اسم هذه الأخت جميل بضم الجيم وفتح الميم ، ذكره عبد الغني| الحافظ عن الكلبي أنه سمى هذه المرأة فقال : جميل بنت يسار . | [ 15 ] وقوله : @QB@ وإذا طلقتم النساء @QE@ [ البقرة : 232 ] الطلاق : التخلية ، قال ابن | الأنباري : هو من قول العرب : أطلقت الناقة فطلقت : إذا كانت | مشدودة فأزلت الشد عنها وخليتها ، فشبه ما يقع بالمرأة بذلك ، لأنها | كانت متصلة الأسباب بالرجل ، وكانت الأسباب كالشد لها ، فلما طلقها | قطع الأسباب . ويقال : طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها . | وقال غيره : هو من أطلقت الشيء ، إلا أنهم لكثرة استعمالهم | اللفظتين فرقوا بينهما ليكون التطليق مقصورا على الزوجات . | [ 15 ] وقوله : @QB@ فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ يريد به انقضاء العدة ، | بخلاف قوله تعالى في الآية التي قبلها : @QB@ فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ | [ البقرة : 231 ] قال الشافعي رضي الله عنه : دل اختلاف الكلامين | على افتراق البلوغين . | [ 15 ] وقوله : @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ خطاب للأولياء ، المعنى : فلا تحبسوهن ، | يقال : عضلت الناقة : إذا احتبس ولدها ، وعضلت الدجاجة : إذا | احتبس بيضها ، ويقال للشدائد معضلات وداء عضال : إذا أعيا . | [ 15 ] وقال الشافعي : وهذه الآية أبين آية في أنه ليس للمرأة أن تتزوج إلا | بولي . وقد اتفق أحمد والشافعي على أن النكاح بغير ولي باطل . | وقال أبو حنيفة : إذا زوجت نفسها بشاهدين من كفؤ جاز . وقال أبو || يوسف ومحمد : النكاح موقوف حتى يجيزه الولي أو الحاكم . |

511 / 617 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' العبادة في الهرج كهجرة إلي ' . | [ 15 ] الهرج : القتال والاختلاط . وإذا عمت الفتن اشتغلت القلوب ، وإذا | تعبد حينئذ متعبد دل على قوة اشتغال قلبه بالله عز وجل فيكثر أجره . |

512 / 618 وفي الحديث الثاني : لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي | صلى الله عليه وسلم يبايع الناس . | [ 15 ] هذه البيعة كانت في غزاة الحديبية لسنة ست من الهجرة ، وسببها | أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خرج يقصد العمرة ، فلما بلغ المشركين خروجه | أجمع رأيهم على صده عن المسجد الحرام وخرجوا بعسكرهم ، فسار | رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية ، وهي طرف الحرم على تسعة | أميال من مكة ، فوقفت يدا راحلته ، فقال المسلمون : حل حل ، | يزجرونها ، فأبت ، فقالوا : خلأت القصواء ، فقال : ' ما خلأت ، | ولكن حبسها حابس الفيل . أما والله لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم | حرمة الله إلا أعطيتهم إياها ' ثم جرها فقامت ، فولى راجعا حتى نزل | بالناس على ثمد من أثماد الحديبية قليل الماء ، فانتزع سهما من كنانته | فغرزه فيها ، فجاشت لهم بالرواء ، وجاءه بديل بن ورقاء في ركب || فقالوا : جئناك من عند قومك يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت | حتى تبيد خضراؤهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنا لم نأت لقتال أحد ، إنما | جئنا لنطوف بهذا البيت ، فمن صدنا عنه قاتلناه ' فرجع بديل فأخبرهم . | وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم عثمان بن عفان فقال له : ' أخبرهم أنا لم | نأت لقتال أحد ، وإنما جئنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته ، معنا | الهدي ننحره وننصرف ' فأتاهم فأخبرهم ، فقالوا : لا كان هذا أبدا ، | ولا يدخلها العام . وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل ، فحينئذ دعا | المسلمين إلى البيعة وهي بيعة الرضوان فبايعهم تحت الشجرة ، قال | سلمة بن الأكوع : بينا نحن قائلون زمن الحديبية نادى منادي رسول الله | صلى الله عليه وسلم : أيها الناس ، البيعة ، البيعة ، نزل روح القدس . فثرنا إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فبايعناه . وإنما سميت بيعة لأنهم باعوا | أنفسهم من الله عز وجل بالجنة ، وكانت الشجرة سمرة ، والسمرة | واحدة السمر ، وهو شجر الطلح . ثم آل الأمر إلى أن جرى بين | رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش الصلح ، على أن يرجع ويعود في العام | المقبل . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : ونحن أربعة عشرة مائة . ومثله يقول جابر ، | والبراء ، وسلمة بن الأكوع . وفي رواية عن جابر : كنا ألفا وخمسمائة . وعن عبد الله بن أبي أوفى كنا ألفا وثلاثمائة .|

| ( 31 ) | كشف المشكل من | مسند مالك بن الحويرث

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين ثلاثة . |

513 / 619 ففي الحديث الأول : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر | رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ، وإذا ركع وإذا رفع . وفي رواية | : فروع أذنيه . | [ 15 ] الفروع : الأعالي . وقد وقع الاتفاق على أن رفع اليدين عند | تكبيرة الإحرام مسنون وإنما الخلاف في رفعها عند الركوع وعند الرفع | منه ، فعند أحمد والشافعي يسن ذلك ، وعند أبي حنيفة لا يسن ، وعن | مالك كالمذهبين . وهذا الحديث المتفق عليه لا يندفع ، وهو في | المتفق عليه من حديث ابن عمر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روى هذه | السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ، وعلي وأبو موسى ، وأبو قتادة ، وسهل | ابن سعد ، وأبو هريرة ، وأنس ، في نحو ثلاثين من الصحابة ، وهو | مذهب جمهور الصحابة والتابعين ، وليس للخصم حديث صحيح . ||

514 / 620 وفي الحديث الثاني : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة | متقاربون . | [ 15 ] الشببة : الشباب . والمتقاربون يعني في السن . | [ 15 ] وإنما قال : ' وليؤمكم أكبركم ' لأنهم كانوا متقاربين في القراءة . | [ 15 ] وقوله : استوى قاعدا ثم نهض . هذه تسمى جلسة الاستراحة ، | وهي مسنونة في إحدى الروايتين عن أحمد .|

| ( 32 | كشف المشكل من | مسند جندب بن عبد الله

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين اثنا عشر . |

515 / 622 فمن المشكل في الحديث الأول : ' كان فيمن قبلكم | رجل به جرح ، فجزع وأخذ سكينا فجز بها يده ، فما رقأ الدم حتى مات ، | فقال الله عز وجل : بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة ' . | [ 15 ] الجز : قطع بعض العضو دون إبانته . | [ 15 ] ورقأ بمعنى انقطع . | [ 15 ] وأما تحريم الجنة عليه فيحتمل أن يكون مشركا قد ضم إلى شركه | هذا الفعل ، أو مستحلا لذلك . فإن لم يكن كان تحريم الجنة | المرتفعة القدر من بين الجنان ، أو المنع من دخول الجنة في أول | العرض إلى أن يعذب بالنار ، لأنه إذا وقع العرض دخل قوم إلى الجنة | وقوم إلى النار . ||

516 / 623 وفي الحديث الثاني : ' من سمع سمع الله به ، ومن | يراءي يراءي الله به ' . | [ 15 ] والمعنى : من عمل لغير الله عز وجل يراءي به الناس جازاه الله | تعالى على ذلك بأن يفضحه ويظهر ما يبطنه ويستره . |

517 / 624 - وفي الحديث الثالث : اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه | قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا ' . | [ 15 ] كان اختلاف الصحابة يقع في القراءات واللغات ، فأمروا بالقيام | عند الاختلاف لئلا يجحد أحدهم ما يقرأ الآخر فيكون جاحدا لما أنزله الله عز وجل . |

518 / 625 - وفي الحديث الرابع : ' أنا فرطكم ' . | [ 15 ] وقد تقدم في مسند ابن مسعود وغيره . |

519 / 626 - وفي الحديث الخامس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في | بعض المشاهد وقد دميت إصبعه : ' هل أنت إلا إصبع دميت . وفي | سبيل الله ما لقيت ' . | [ 15 ] هذا شعر تمثل به عليه السلام وليس له ، ولم يكن يقول الشعر ، | ولم يكن الشعر يتزن له ، حتى إنه قال يوما للعباس بن مرداس : ' أنت || القائل : أصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة ؟ ' فقال أبو | بكر : والله ما أنت بشاعر ولا ينبغي لك الشعر ، إنما قال كذا وكذا . | [ 15 ] وإنما منع من قول الشعر لئلا تدخل الشبهة على قوم فيما أتى به | من القرآن ، فيقولون : قوي على ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر ، | وإنما كان يتمثل به ، وقد قال يوما : |

% . . . . . . . . % ويأتيك بالأنباء من لم تزود % % وقال : |

% ألا كل شيء ما خلا الله باطل % . . . . . . . . . %

520 / 627 وفي الحديث السادس : اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم | يقم ليلة أو ليلتين ، فجاءته امرأة فقالت : يا محمد ، إني لأرجو أن | يكون شيطانك قد تركك ، فأنزل الله تعالى : ^ ( والضحى ، والليل | إذا سجى ، ما ودعك ربك وما قلى ) [ الضحى : 1 - 3 ] . | [ 15 ] هذه المرأة قد قيل إنها أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان ، || وهي امرأة أبي لهب ، وكانت تنسب ما يذكره من الوحي إلى أن شيطانا | يأتي به . | و ( سجى ) بمعنى أظلم . و ( قلى ) أي أبغض . |

521 / 628 وفي الحديث السابع : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم | النحر ، ثم خطب ، ثم ذبح وقال : ' من ذبح قبل أن يصلي فليذبح | أخرى ' . | [ 15 ] عندنا أنه لا يجوز ذبح الأضحية قبل صلاة الإمام ، ويجوز بعدها | وإن لم يكن قد ذبح الإمام ، وهذا في جميع الأماكن . وقال أبو حنيفة | في أهل الأمصار كقولنا ، وفي أهل القرى يجوز أن يذبحوا بعد طلوع | الفجر من يوم النحر . وقال مالك : وقت الذبح أن يمضي بعد دخول | وقت الصلاة زمان يمكن فيه صلاة ركعتين وخطبتان ، وهو ظاهر كلام | الخرقي من أصحابنا . |

522 / 629 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' من صلى الصبح فهو في ذمة الله ، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء ' . | [ 15 ] معنى الحديث : أن من صلى الفجر فقد أخذ من الله ذماما فلا | ينبغي لأحد أن يؤذيه بظلم ، فمن ظلمه فإن الله يطالبه بذمته . || [ 15 ] وقوله : يكبه . ربما قرأه بعض قرأة الحديث بضم الياء يظنه أنه من | أكببت وليس كذلك ، إنما هو من قولك : كببت فلانا على وجهه . | فأما أكب فلان على عمله فبالألف . |

523 / 630 - وفي الحديث الثاني : ' قال رجل : والله لا يغفر الله | لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أن ألا أغفر لفلان ؟ | إني قد غفرت له وأحبطت عملك ' . | [ 15 ] يتألى بمعنى يحلف . والألية : اليمين . والإحباط : الإبطال . | وهذا المتألي جهل سعة الكرم فعوقب بإحباط العمل . |

524 / 631 و - في الحديث الثالث : ' إني أبرأ إلى الله أن يكون لي | منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا ، ولو كنت متخذا من أمتي | خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ' . | [ 15 ] قد بينا في مسند ابن مسعود معنى الخليل ، واعتذاره عن اتخاذ أبي | بكر خليلا . | [ 15 ] وأما نهيه عن اتخاذ القبور مساجد فلئلا تعظم ، لأن الصلاة عند | الشيء تعظيم له ، وقد أغرب أهل زماننا بالصلوات عند قبر معروف | وغيره ، وذلك لغلبة الجهلة وملكة العادات . ||

525 / 632 الحديث الرابع : ' من قتل تحت راية عمية يدعو | عصبية أو ينصر عصبية فقتلة جاهلية ' . | [ 15 ] العمية : الأمر الملبس لا يدرى ما وجهه ، قال أحمد بن حنبل : | هو الأمر الأعمى ، كالعصبية التي لا يستبان ما وجهها والمقصود أنه | يقاتل لهواه لا على مقتضى الشرع . |

526 / 623 وفي الحديث الخامس : أن رجلا قتل رجلا قال لا إله | إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كيف تصنع بلا إله إلا الله ؟ ' . | [ 15 ] والمعنى إنما أمرنا بقبول الظواهر ، وليس علينا تفتيش البواطن . ||

| ( 33 ) | كشف المشكل من | مسند معيقيب

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث ، أخرج له منها | في الصحيحين حديث واحد . |

527 / 634 - وفيه من الإشكال : أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الرجل | يسوي التراب حيث يسجد : ' إن كنت فاعلا فواحدة ' . | [ 15 ] اعلم أن القوم كانوا يصلون على الأرض ، فربما كان موضع | السجود غير معتدل ، أو يكون حر الشمس قد أثر في المكان ، فيطلب | الساجد بمسحه تعديله أو كشف الحار ليسجد على ما هو أبرد منه ، | فأجيزت له المرة ، لأن المقصود يحصل بها ، ولئلا يتكرر العمل | فيخرج إلى شبه العبث . ||

| 34 | كشف المشكل من | مسند مجاشع ومجالد ابني مسعود

| ليس لهما في الصحيحين سوى حديث واحد . |

528 / 635 - وفيه : ' لا هجرة بعد فتح مكة ' . | [ 15 ] أما الهجرة فهي مفارقة الكفار إلى المسلمين ، ولما فتحت مكة | صارت كالمدينة في كونها وطنا للمسلمين ، وبفتحها هان أمر سائر | البلدان ؛ لأنها أم القرى . | [ 15 ] وقوله : فلقيت معبدا . كذا وقع في أصل الحميدي وهو غلط ، | وإنما هو : فلقيت أبا معبد ، وهي كنية مجالد ، وقد ذكره بعد أسطر | على الصحة . ||

| ( 35 ) | كشف المشكل من | مسند يعلى بن أمية

| [ 15 ] ويقال له يعلى بن منية . فأمية أبوه ومنية أمه ، وليس في الصحيحين | من الصحابة من اسمه على حرف الياء سواه . وجملة ما روى عن | رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين | ثلاثة أحاديث . |

529 / 636 - فمن المشكل في الحديث الأول : غزوت مع | رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش العسرة ، وكان له أجير فقاتل إنسانا ، فعض | أحدهما صاحبه فانتزع إصبعه ، فأندر ثنيته فسقطت ، فانطلق إلى النبي | صلى الله عليه وسلم فأهدر ثنيته وقال : ' أيدع إصبعه في فيك تقضمها كما يقضم | الفحل ' . | [ 15 ] جيش العسرة يراد به غزوة تبوك . وكان الأمر قد اشتد عليهم في | تلك الغزوة وقوي الحر . | [ 15 ] وأندر ثنيته : أي أسقطها ، وندر الشيء بمعنى سقط . | والهدر : مالا مطالبة عنه ولا غرامة فيه .| [ 15 ] والقضم بأدنى الأضراس . والخضم بأقصاها ، والمعنى : كما | يعض الفحل . |

530 / 637 وفي الحديث الثاني : كيف ترى في رجل أحرم في | جبة بعدما تضمخ بطيب ؟ فقال : ' أما الطيب الذي بك فاغسله ، وأما | الجبة فانزعها ' . وفي رواية : جاءه رجل وهو مصفر لحيته ورأسه ، فقال | : ' انزع عنك الجبة ، واغسل عنك الصفرة ' . | [ 15 ] هذا الحديث يدل على أن من أحرم وعليه مخيط لم يلزمه تخريقه | بل نزعه ، وقد روي عن الشعبي أنه قال : يمزقه . وعن النخعي أنه | قال : يشقه . والحديث حجة عليهما مع كون الشارع نهى عن إضاعة | المال . قال الخطابي : وإنما أمره بغسل الصفرة لأنها كانت زعفرانا ، | وقد نهى الرجل أن يتزعفر ، فعلى هذا لا حجة فيه لمن قال : لا يجوز | للمحرم أن يتطيب قبل الإحرام بما يبقى أثره بعد الإحرام . وفي هذا | الحديث حجة لمن قال : إذا لبس وتطيب ناسيا فلا فدية عليه ، وهي | إحدى الروايتين عن أحمد ، وقول الشافعي ؛ لأن الناسي في مقام | الجاهل ، وذلك الرجل كان قريب عهد بالإسلام ، جاهلا بأحكامه ، | فعزره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلزمه فدية . ||

| ( 36 ) | كشف المشكل من | مسند معاذ بن جبل

| [ 15 ] شهد جميع المشاهد ، وشيعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه إلى | اليمن ماشيا وهو راكب . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة | حديث وسبعة وخمسون حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين ستة | أحاديث . |

531 / 639 فمن المشكل في الحديث الأول : كنت ردف النبي | صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل . . . . | [ 15 ] الردف : الراكب خلف الراكب . والرحل للبعير كالسرج للفرس . | ومؤخرة الخشبة : التي في آخره . | [ 15 ] وعفير تصغير أعفر : وهو الذي يحكي لونه عفرة الأرض ، والعفرة | بياض ليس بالناصع ، وكان القياس أن يقال أعيفر ، إلا أنهم أخرجوه | عن بناء الأصل ، كما قالوا في تصغير أسود سويد . والمشهور في | اسم الحمار الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعفور .| [ 15 ] وأما نداؤه باسمه ' يا معاذ ' ثلاث مرات فليتكامل حضور قلبه لما | يخاطب به . | [ 15 ] وقد بينا معنى لبيك وسعديك في مسند علي عليه السلام . | [ 15 ] وقوله : ' ما حق العباد على الله عز وجل ؟ ' هذا يشكل ؛ لأنه لا | يجب على الله عز وجل شيء ، غير أنه قد وعد بأشياء ، فلا بد أن | تكون كقوله تعالى : @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ [ الأنعام : 54 ] فالوفاء | بالوعد صيانة له من الخلف لازم . | [ 15 ] ومعنى : ' فيتكلوا ' أي يعتمدوا على هذا ويتركوا الجد في | الأعمال . | [ 15 ] وأما قوله : ' وما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده | ورسوله إلا حرمه الله على النار ' فإنه يشكل ، فيقال : فأين دخول | العصاة النار ؟ | [ 15 ] فالجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون هذا قبل نزول | الفرائض . والثاني : أنه خرج مخرج الغالب ، والغالب على الموحد | أن يعمل بما شهد به ، فلا يدخل النار ، لتصديق قوله بفعله . | والثالث : أن يكون المعنى : حرمه الله على النار أن يخلد فيها . | [ 15 ] وقوله : فأخبر بها تأثما . أي خوفا من إثم الكتمان . |

532 / 640 وفي الحديث الثاني : ' أعلمهم أن الله افترض عليهم | صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ' .| فيه دليل على أن الزكاة لا تنقل ، وعندنا أنه يجوز نقل الزكاة إلى | بلد تقصر فيه الصلاة في إحدى الروايتين . وعند أحمد الجواز ، وهو | قول أبي حنيفة ومالك . وعن الشافعي كالروايتين . | [ 15 ] وكرائم الأموال : نفائسها . |

533 / 644 - وفيما انفرد به مسلم : | [ 15 ] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فكان يصلي الظهر | والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء جميعا . | [ 15 ] هذا الحديث صريح في جواز الجمع في السفر ، وهو قول أحمد | والشافعي . وقال أبو حنيفة : لا يجوز الجمع في السفر إلا بعرفة | والمزدلفة ، وإنما يجوز عندنا الجمع في السفر الطويل خلافا لمالك | وأحد قولي الشافعي أنه يجوز في السفر القصير أيضا .|

| ( 37 ) | كشف المشكل من | مسند أبي بن كعب

| [ 15 ] شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع المشاهد ، وهو أول من كتب | الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحد الذين حفظوا القرآن على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه ، وكان عمر يقول له : | هذا سيد المسلمين . | [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وأربعة وستون | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين أربعة عشر . |

534 / 645 فمن المشكل في الحديث الأول : قال ابن عباس : | تماريت أنا وصاحبي في صاحب موسى . | [ 15 ] صاحبه هو الحر بن قيس الفزاري . والمراء : المجادلة على طريق | الشك . | [ 15 ] والملأ : الأشراف الذين هم الوجوه ، وقيل لهم ملأ لأنهم مليئون | بما يراد منهم ، وقيل : لأنهم تملأ الصدور هيبتهم . | [ 15 ] فأما نوف البكالي فهو من أهل الشام . وبكالة من حمير .| [ 15 ] قال الخطابي : ومعنى كذب : أخطأ ، والعرب تضع الكذب | موضع الخطأ فتقول : كذب سمعي ، وكذب بصري ، قال الأخطل : |

% كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا % [ 15 ] وإسرائيل هو يعقوب ، وقد تقدم الكلام في هذا الاسم . | [ 15 ] و ' الخضر ' لقب ، وفي اسمه ثلاثة أقوال : أحدهما : اليسع ، | قاله وهب ومقاتل . والثاني : أرميا بن حلفيا ، ذكره ابن المنادي . | والثالث : إيليا بن ملكان ، حكاه علي بن أحمد النيسابوري . | [ 15 ] وفي سبب تسميته بالخضر قولان : أحدهما : أنه جلس على فروة | بيضاء فاهتزت خضراء ، وسيأتي في مسند أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . | والفروة : الأرض اليابسة ، وقيل : الفروة : جلد وجه الأرض . | والثاني : أنه كان إذا جلس اخضر ما حوله ، قاله عكرمه . وقال | مجاهد : وكان إذا صلى اخضر ما حوله . | [ 15 ] وإنما عوتب موسى على قوله : أنا أعلم ، لأنه أطلق ، فلو قال : | أنا أعلم بالتوراة لم يلم . | [ 15 ] ومجمع البحرين : ملتقاهما ، وهما بحر فارس وبحر الروم ، | فبحر فارس نحو المشرق ، وبحر الروم نحو المغرب . | [ 15 ] وفي تسمية البلد الذي يجمعهما قولان : أحدهما أفريقية ، قاله| أبي بن كعب . والثاني : طنجة ، قاله محمد بن كعب . | وسمي البحر بحرا لسعته . | والمكتل : الزبيل . | وقوله : فحيث تفتقد الحوت : أي تفقده . | والنول : العطاء . | [ 15 ] وقوله في الغلام : فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه . وقد روى أنه | أضجعه فذبحه ، فقال موسى ( أقتلت نفسا زاكية ) وقرأ ابن عباس | ( زكية ) ، قال الكسائي : هما لغتان كالقاسية والقسية . وقال أبو عبيدة : | الزاكية في البدن ، والزكية في الدين . | [ 15 ] وقوله : ' صار الماء مثل الكوة ' يعني الفتحة . | [ 15 ] والنصب : التعب . | [ 15 ] والمسجى : المغطى بثوب . | [ 15 ] وقوله : على حلاوة القفا إشارة إلى الاستلقاء على الظهر . | [ 15 ] وقوله : أخذته من صاحبه ذمامة أي حياء وإشفاق ، من الذم . | والتذمم للصاحب : حفظ ذمامة خوفا من الذم إن لم يفعل . | [ 15 ] وقوله : كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه . وذاك لأن الحق | عز وجل قدمه عليهم ، فقدم ما قدم . | [ 15 ] فإن قيل : كيف قال : ' لا تفضلوني على يونس ' ؟ | [ 15 ] فالجواب : أنه إذا قال عن وحي أو بمقتضى وحي فضل نفسه ،| وإذا تواضع حطها . | [ 15 ] وأما ' عين الحيا ' فكذا روي لنا بغير هاء ، والحياء ما يحيا الناس | به . والمشهور في التعارف عين الحياة . | [ 15 ] وقوله : كان أثره في حجر : أي ثقب . | [ 15 ] والطنفسة بكسر الطاء وفتح الفاء وهي : بساط صغير له خمل . | وكبد البحر : متن الماء . | [ 15 ] وقوله : اسم الغلام حبشون . كذا في أصل الحميدي بالحاء | المهملة وبعدها باء وشين معجمة ونون . وقال الدارقطني : جيشور . | [ 15 ] فإن قيل : هلا صبر الخضر مع موسى ولو مدة أخرى . | [ 15 ] فالجواب من خمسة أوجه : | [ 15 ] أحدها : أنه لما شرط موسى قطع الصحبة بقوله : ^ ( قال إن سألتك | عن شيء بعدها فلا تصاحبني ) ^ [ الكهف : 76 ] عامله الخضر باختياره . | [ 15 ] والثاني : أن طول الصحبة على ذلك الوجه لا يفيد ؛ لأنه كلما | رأى شيئا أنكره ولم يصبر . | [ 15 ] والثالث : أن الخضر علم أن موسى أعلى منه منزلة ، وإنما بعث | له لتأديبه ، والتأديب يكفي منه اليسير . | [ 15 ] والرابع : أن الأولى كانت نسيانا ، والثانية جبر عمدها بالمشارطة ، | وأما الثالثة فلم يكن لها عذر . | [ 15 ] والخامس أنه لما كان إنكار موسى في السفينة والغلام لله تعالى | صبر عليه الخضر ، فلما صار إنكاره في الجدار لحظ نفسه ومكان | جوعه أوقع الفرقة .|

535 / 646 وفي الحديث الثاني : عن أبي أنه قال : يا رسول الله ، | إذا جامع الرجل المرأة ولم ينزل . قال : يغسل ما مس المرأة منه ثم | يتوضأ ويصلي . | [ 15 ] هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ على ما بينا في مسند عثمان بن عفان . | 536 / 647 وفي الحديث الثالث : ذكر اللقطة . | [ 15 ] اعلم أن اللقطة على ضربين : أحدهما الإبل والبقر والبغال | والحمير والظباء ، فهذه عندنا لا يجوز التقاطها ، بل يجب تركها إلا | أن يأخذها الإمام لحفظها ، وهذا قول مالك والشافعي . وقال أبو | حنيفة : يجوز التقاطها . فأما الشاة ففيها عن أحمد روايتان : إحداهما : لا يجوز التقاطها أيضا ، والثاني : يجوز كقول باقي الفقهاء . | [ 15 ] وأما غير هذا من اللقطة مثل الأثمان والعروض ، فينبغي لمن | يلتقطها أن ينظر في حال نفسه : فإن علم من نفسه قلة الأمانة : لم يجز | له أخذها ، وإن علم من نفسه الأمانة والقوة على تعريفها فقد نص | أحمد على أن الأفضل تركها لا أخذها ، وفي قوله زيد وسلمان لسويد : | دع السوط ، دليل على أن ترك اللقطة أفضل . وقال أبو حنيفة : | الأفضل أخذها . وللشافعي قولان : أحدهما : مثل هذا ، والثاني : | يجب عليه أخذها . وسئل ابن عقيل فقيل له : أجد صرة من الذهب| أو دملجا أو سوارا ، فهل آخذه أم أتركه ؟ فقال : إن وجدت في | نفسك مسرة ببادرة الوجدان ففتش عن سبب المسرة ، فإن كانت | مسرتك لحفظ ذلك على صاحبه ، وكيف وقعت بيدك دون غيرك فخذها ، | فقد لا يحظى صاحبها بمثلك ، وإن كانت مسرتك لوجدانك ، وكنت | بإخفائها وترك تعريفها أسر فلا تأخذها ، كما إذا اتفقت مع امرأة أجنبية | في رفقة ، فوجدت المسرة بخلو تلك الرفقة فاهرب ، فما تلك المسرة | إلا لما بعدها من الانبساط ، هذا الله فقه النفوس الذي قال فيه الرسول | عليه السلام : ' استفت نفسك ' قال : وكذلك استفت نفسك في مقدار | ما تعرفه فكلما علمت أنك تتطلبه وتتوق إليه إذا سقط منك فعرفه . | [ 15 ] وأما أمره في هذا الحديث بالتعريف ثلاثة أحوال فلا نعلم خلافا في | أنه لا يجب التعريف أكثر من حول واحد ، فلا تخلو هذه الرواية من | ثلاثة أشياء . أما أن تكون غلطا من الراوي ؛ فقد دل على هذا الوجه | ما في تمام الحديث من قول شعبة : فسمعت سلمة بن كهيل بعد عشر | سنين يقول : عرفها عاما واحدا . والثاني : أن يكون علم عليه السلام | أنه لم يقع تعريفها كما ينبغي فلم يحتسب له بالتعريف الأول ، كما قال | للذي صلى ولم يحقق الصلاة : ' ارجع فصل ، فإنك لم تصل ' | والثالث : أن يكون قد دله على الورع ، وهو استعمال ما لا يلزم . | [ 15 ] وأما الوعاء فالظرف الذي هي فيه ، والوكاء : الخيط الذي يشد به | رأس الصرة أو القربة || [ 15 ] وقوله : ' فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها ' وفي رواية : ' وإلا | فهي كسبيل مالك ' وفي هذا دليل على أنه يملكها بعد التعريف . | وعندنا أن اللقطة إذا كانت أثمانا وعرفها حولا ملكها ، فأما إذا كانت | عروضا أو حليا أو ضالة فإنه لا يملكها ولا ينتفع بها ، سواء كان غنيا أو | فقيرا . وقال أبو حنيفة : لا يملك شيئا من اللقطات بحال ولا ينتفع بها | إذا كان غنيا ، فإن كان فقيرا جاز له الانتفاع بها . وقال مالك والشافعي | وداود : يملك جميع اللقطات غنيا كان أو فقيرا ، ويتخرج لنا مثله . | واختلف القائلون بأنه يملكها : هل تدخل في ملكه باختياره أو بغير | اختياره ، فعندنا أنه إذا عرف الأثمان حولا دخلت في ملكه بغير | اختياره . واختلف أصحاب الشافعي : فمنهم من قال كقولنا ، ومنهم من | قال : لا يملكها إلا باختياره ، ثم اختلف هؤلاء ، فقال قوم منهم : | يفتقر إلى نيته ولفظه واختياره وتصرفه . وقال آخرون : يفتقر إلى نيته | وتصرفه ، وقال آخرون يفتقر إلى نيته فقط . فأما إذا جاء صاحبها بعد | الحول فإنه يغرمها له ، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد | ابن حنبل ، وقال داود : لا يغرم . | [ 15 ] وقوله في الحديث : ' فإن جاء أحد يخبر بعددها ووعائها ووكائها | فأعطها إياه ' فهذا دليل على أن من أخبر بهذه الأشياء من غير بينة | دفعت إليه ، وهو مذهب مالك وأحمد وداود ، وقال أبو حنيفة | والشافعي : لا تدفع إلا ببينة . ||

537 / 648 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] قال عمر : اقرؤنا أبي ، وأقضانا علي ، وإنا لندع من قول أبي ؟ | وذلك أن أبيا يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال | الله تعالى : ^ ( ما ننسخ من آية أو ننساها ) ^ [ البقرة : 106 ] . | [ 15 ] وأما قول : أقرؤنا أبي وأقضانا علي ، فإنه قد يغلب على الإنسان | من فنون العلم فن يفوق به ، وقد يرزق في ذلك الفن من التصرف ما | لا يرزقه غيره وإن شاركه في العلم . | [ 15 ] وقوله : وإنا لندع من قول أبي . يعني : من قراءته ، وقد بين السبب في ذلك وهو أن العمل على العرض الأخير ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل ، وعرضه عليه قبل موته مرتين . |

538 / 649 - وفي الحديث الثاني : ' لو أن لابن آدم واديا من ذهب | لأحب أن يكون له واديان ، ولن يملأ فاه إلا التراب ' ، وكنا نرى هذا | من القرآن حتى نزل قوله @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ . | [ 15 ] اعلم أن آثر الأشياء عند الإنسان نفسه ، فأحب الأشياء إليه بقاؤها ، | ولشدة حبه البقاء لا ينقطع أمله من الحياة ولو عاين الموت ، فلما كان | المال سببا للحياة أحب سبب البقاء والاستكثار منه لحبه البقاء . | وقوله : ' ولن يملأ فاه إلا التراب ' الإشارة بالمعنى إلى حرصه ، | وبالصورة إلى دفنه في القبر . || [ 15 ] وهذا الحديث : مما كان يتلى في القرآن ، ثم نسخ لفظه وبقي | حكمه ، وهذا معنى قول أبي : كنا نرى هذا من القرآن . وقوله حتى | نزلت : @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ أي أنها أثبتت هذا المعنى . |

539 / 650 - وفي الحديث الثالث : سألت أبي بن كعب عن | المعوذتين ، قلت : إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ، فقال : | سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' قيل لي فقلت ' فنحن نقول كما | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] الذي كنى عنه من قول ابن مسعود كأنه الإشارة إلى أنه كان لا يثبتها | في مصحفه ولا يراها من القرآن . وقوله : ' قيل لي فقلت ' دليل على | أنها من الوحي ، وقد كان الأمر في زمن ابن مسعود محتملا | للتأويلات ، فأما الآن فانعقد الإجماع . |

540 / 651 - وفي الحديث الرابع ' إن من الشعر حكمة ' . | الحكمة : الكلام المحكم لفظه ، الواقع معناه ، وكان صلى الله عليه وسلم يعجبه | ذلك الفن من الشعر .

أخبرنا عمر بن أبي الحسن البسطامي قال : | أخبرنا أحمد بن أبي منصور قال : أخبرنا علي بن أبي أحمد الخزاعي | قال : أخبرنا الهيثم بن كليب قال : أخبرنا الترمذي قال : حدثنا أحمد ابن منيع قال : حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن | الطائفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال : كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم | فأنشدته مائة قافية من قول أمية بن أبي الصلت ، كلما أنشدته بيتا قال || لي النبي صلى الله عليه وسلم : ' هيه ' حتى أنشدته مائة - يعني مائة بيت ، فقال النبي | صلى الله عليه وسلم : ' إن كاد ليسلم ' . |

541 / 652 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | قيل لأبي : إن ابن مسعود يقول : من قام السنة أصاب ليلة القدر . | فقال أبي : والله إنها لفي رمضان ، وإنها ليلة سبع وعشرين . | وأما تسميتها بليلة القدر ففيها خمسة أقوال : | أحدها : أن القدر : العظمة ، من قوله تعالى : @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ [ الأنعام : 91 ] وهذا قول الزهري . | [ 15 ] والثاني : أن من التضييق ، من قوله تعالى : @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ | [ الطلاق : 7 ] فهي ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة ، وهذا قول الخليل | بن أحمد . | والثالث : أن القدر : الحكم ، كأن الأشياء تقدر فيها ، قاله ابن | قتيبة . | والرابع : لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر ، قاله أبو | بكر الوراق . | والخامس : لأنه أنزل فيها كتاب ذو قدر ، وتنزل فيها رحمة ذات | قدر ، وملائكة ذوو قدر ، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله .| واختلف الناس : هل هي باقية أم كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ؟ | والصحيح بقاؤها . | [ 15 ] واختلفوا في أخص الليالي بها على ستة أقوال : | [ 15 ] أحدها : أول ليلة من رمضان ، قاله أبو رزين العقيلي . | [ 15 ] والثاني : ليلة ثماني عشرة ، قاله الحسن . | [ 15 ] والثالث : ليلة إحدى وعشرين ، وهو اختيار الشافعي . | [ 15 ] والرابع : ليلة ثلاث وعشرين ، وهو مذهب عبد الله بن أنيس . | [ 15 ] والخامس : ليلة خمس وعشرين ، وهو مذهب أبي بكرة . | [ 15 ] والسادس : ليلة سبع وعشرين ، وهو مذهب علي وأبي بن كعب | وابن عباس ومعاوية وعائشة وأحمد بن حنبل . |

542 / 654 - وفي الحديث الثالث : كنت في المسجد ، فدخل | رجل يصلي ، فقرأ قراءة أنكرتها ، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة | صاحبه ، فلما قضينا الصلاة . دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ | فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما ، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت | في الجاهلية . | [ 15 ] المعنى : وسوس لي الشيطان ، ولو اعتقد ذلك لخرج من الإسلام ، وحوشي . | [ 15 ] وقوله : فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري ، وذلك إزعاج له عن| محادثة الوسوسة . | [ 15 ] وقوله : ' هون علي أمتي ' أي خفف . | [ 15 ] ولما جعلت للرسول عليه السلام مسائل يجاب فيها ، جعلها كلها | لأمته ، وهذا غاية الكرم ، لأنه علم ما تفعل بهم الخطايا . | [ 15 ] وقد سبق الكلام في معنى سبعة أحرف في مسند عمر . | [ 15 ] وقوله : ' يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم ' وهذا لأن الناس إذا | خرجوا من القبور أقاموا مدة لا يفصل بينهم ، فيستشفعون بآدم ، ثم | بنوح ، ثم بإبراهيم ، ثم بموسى ، ثم بعيسى ، ليراحوا بالفصل بينهم ، | فلا يتقدم أحد في تلك الشفاعة على نبينا صلى الله عليه وسلم ، فإذا لم يقع الفصل إلا | بشفاعته فقد احتاج الأنبياء أيضا إليه . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أضاة بني غفار . قال | الأصمعي . الأضاة : الماء المستنقع من مسيل أو غيره ، وجمعه أضا | مقصورة ، مثل قطاة وقطا ، فإن كسرت أوله قلت إضاء فمددت ، | تقديره ثمرة وثمار . وقال أبو عمر الزاهد : يقال : أضاة وجمعها | أضا ، ويجمع أضا إضاء ، فهو جمع الجمع . | 543 / 655 - وفي الحديث الرابع : لو اشتريت حمارا تركبه في | الرمضاء . يعني الحر .|

544 / 657 وفي الحديث السادس : ' أعظم آية في القرآن : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ' [ البقرة : 255 ] . | [ 15 ] في اسم الله الذي هو ( الله ) عن الخليل روايتان : إحداهما : أنه | اسم علم ليس بمشتق ، والأخرى : أنه مشتق . واختلف من قال | باشتقاقه : فقال قوم : إنه مشتق من الوله ، لأن قلوب العباد توله نحوه ، | وكان القياس أن يقال مولوه كما يقال معبود ، إلا أنهم خالفوا به البناء | ليكون علما فقالوا : إله : كما قالوا للمكتوب كتاب ، وللمحسوب | حساب . وقال آخرون : أصله من أله الرجل يأله : إذا تحير ، لأن | القلوب تتحير عند التفكر في عظمته ، وقد قيل إنه الاسم الأعظم ، | وكذلك قيل في قوله : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ . | [ 15 ] قال أبو عبيدة : والقيوم : الذي لا يزول لا ستقامة وصفه بالوجود ، | إذا لا يجوز عليه التغير بوجه من الوجوه . قال الزجاج : القيوم : | القائم بأمر الخلق . | [ 15 ] وفي ( القيوم ) ثلاث لغات : ( القيوم ) وهي قراءة الجمهور . | و ( القيام ) وهي قراءة عمر وابن مسعود . و ( القيم ) وهي قراءة علقمة . | قال ابن الأنباري : وأصل القيوم : القيووم ، فلما اجتمعت الياء والواو| والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة . وأصل القيام : القيوام . قال الفراء : | وأهل الحجاز يصرفون الفعال إلى الفيعال ، يقولون للصواغ صياغ . | [ 15 ] وقوله : ' إن لهذه الآية لسانا ' مجازه أن الحق عز وجل يقدس : | أي يعظم وينزه عن السوء عند العرش بهذه الآية ، أو لأنه موصوف بما | فيها .|

| ( 38 ) | كشف المشكل من | مسند أبي طلحة زيد بن سهل

| [ 15 ] شهد جميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة ' . وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين أربعة . |

545 / 659 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ' . | [ 15 ] أما امتناعها لأجل الكلب فلنجاسته وتنجيسه ما يكون في البيت | وأما لأجل الصور فلأن الصورة قد كانت تعبد من دون الله عز وجل . | [ 15 ] والتماثيل جمع تمثال : وهو اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق | الله تعالى ، واصله من مثلت الشيء بالشيء : إذا شبهته به . | [ 15 ] وقوله : ' إلا رقما في ثوب ' زيادة في بعض الروايات تقتضي أن | يكون المنهي عنه ما كان له شخص ماثل دون ما كان منسوجا في ثوب ، | وهذا محمول على جواز استعماله بأن يوطأ ويداس ، فأما عمل الصورة | فلا يحل ، ولا تعليق الستر الذي هي فيه ، وسنبين هذا في مسند عائشة || عليها السلام . |

546 / 660 وفي الحديث الثاني : أنه كان إذا ظهر على قوم أقام | بالعرصة ثلاث ليال . | [ 15 ] ظهر بمعنى غلب . والعرصة : أرض المكان . وإنما كان يقيم | لظهور تأثير الغلبة ، وتنفيذ الأحكام ، وترتيب النواب . | [ 15 ] والبضع : ما بين الواحد إلى التسعة . وقد فسرت البضعة في | بعض طرق هذا الحديث أنها أربعة ، قالوا : أمر بأربعة وعشرين | رجلا . | [ 15 ] والطوي : البئر المطوية . وقد أخبرنا محمد بن أبي منصور قال : | أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال : أخبرنا أبو محمد الجوهري قال : | أخبرنا أبو عمر بن حيويه قال : أخبرنا أبو الحسن الرزاز قال : أخبرنا | أبو عبد الله محمد بن أحمد الحكيمي قال : أخبرنا ثعلب عن ابن | الأعرابي قال : أسماء البئر : الركية ، والقليب ، والفقير ، والطوي . | [ 15 ] وأما الصناديد فهم الأشراف . وقد ذكرناه في مسند عمر ، وذكرنا | هناك سماع القوم لخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . |

547 / 661 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : || [ 15 ] كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط السيف من يدي | مرارا . | [ 15 ] لما وقعت يوم أحد الهزيمة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكثر | القتل فيهم وصاح الشيطان : قتل محمد ، اشتد خوفهم ، وقوي | غمهم ، ثم أنعم الله عليهم بأن أنزل عليهم بعد الغم أمنة نعاسا ، | والأمنة : الأمن ، والنعاس : أخف النوم ، وأمنهم أمنا ينامون معه ، | والأمنة بزوال الخوف ؛ لأن الخائف لا ينام . |

548 / 662 وفيما انفرد به مسلم : | [ 15 ] كنا قعودا في الأفنية ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ما لكم | ولمجالس الصعدات ؟ ' . | [ 15 ] الأفنية جمع فناء : وهو ما دار حول المنزل ، قال أبو عبيد : | والصعدات : الطرق ، مأخوذة من الصعيد : وهو التراب ، وجمع الصعيد | صعد ، وجمع الجمع صعدات ، كما يقال طريق وطرق وطرقات . | [ 15 ] وقوله : لغير ما بأس . ما زائدة . | [ 15 ] وقوله : ' إما لا ' قد بينا هذه الكلمة في مسند بريدة . ||

| ( 39 ) | كشف المشكل من | مسند عبادة بن الصامت

| [ 15 ] شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يعلم أهل الصفة | القرآن ، وهو أحد النقباء الاثني عشر . وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة | وأحدا وثمانين حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين عشرة . | [ 15 ]

549 / 663 - ففي الحديث الأول : ' من أحب لقاء الله أحب الله | لقاءه ' وقد سبق بيانه في مسند أبي موسى ' . |

550 / 664 - وفي الحديث الثاني : ' رؤيا المؤمن جزء من ستة | وأربعين جزءا من النبوة ' . | [ 15 ] ولهذا الحديث وجهان : أحدهما : أن النبوة لما كانت تتضمن | اطلاعا على أمور يظهر تحقيقها فيما بعد ، وقع التشبيه لرؤيا المؤمن | بها . والثاني : أنه لما كان جماعة من الأنبياء ثبتت نبوتهم بمجرد | الوحي في النوم ، وجماعة أخرى ابتدءوا بالوحي في المنام ثم رقوا| إلى الوحي واليقظة ، حسن التشبيه . | [ 15 ] فإن قيل : فما وجه حصرها بستة وأربعين ؟ فقد قال بعض العلماء : | إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي في النبوة ثلاثا وعشرين سنة ، أقام منها بمكة | ثلاث عشرة سنة ، وكان يوحى إليه في منامه في أول الأمر ستة أشهر | وهي نصف سنة ، فصارت هذه المدة جزءا من ستة وأربعين جزءا من | أيام نبوته . | [ 15 ] وقد تواطأ على رواية هذا اللفظ جماعة من الصحابة ، وأخرج في | الصحيحين عن عبادة ، وأبي سعيد ، وأبي هريرة ، غير أنه قد روى | مسلم من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الرؤيا الصالحة | جزء من سبعين جزءا من النبوة ' فعلى هذا تكون رؤيا المؤمن | مختلفة ، فأدناها من سبعين جزءا ، وأعلاها من ستة وأربعين . وقال | ابن جرير : فأما قوله : ' من سبعين ' فعام في كل رؤيا صالحة لكل | مسلم ، بأي أحواله كان وعلى أي حال رآها ، وأما جزء من ستة | وأربعين فحالة من يكون من أهل إسباغ الوضوء في السبرات ، | والصبر على المكروهات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة . قال : وقد | روي : ' جزء من خمسة وأربعين جزءا ' وذلك لما بين ذلك من | الأحوال . |

551 / 665 - وفي الحديث الثالث : ' لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة | الكتاب ' . ||

وهذا دليل على تعيين الفاتحة ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد | ابن حنبل في أصح الروايتين عنه ، وفي الأخرى : يجزي غيرها | كمذهب أبي حنيفة . | 3552 / 666 - وفي الحديث الرابع : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على | السمع والطاعة في العسر واليسر . | [ 15 ] العسر : الشدة ، واليسر : السهولة . | [ 15 ] والمنشط : النشاط ، والمكره : ما يكره ، والأثرة : انفراد الأمير | عن الرعايا بما لهم فيه حق . | [ 15 ] ومنازعة الأمر يعني بها الإمارة . | [ 15 ] وقوله : إلا أن تروا كفرا بواحا . الباء مفتوحة ، والمعنى : | جهارا . | [ 15 ] قوله : عندكم فيه من الله برهان ، أي أنه كفر ، فحينئذ تجوز | المنازعة . | [ 15 ] وقوله : لا نخاف في الله لومة لائم . إن قيل : الخوف انزعاج | النفس ، وذلك لا يملك ، فكيف تقع المبايعة على نفي مالا يملك ؟ | فالجواب : أن هذا من التوسع في العبارة ، والمعنى : لا يترك القول | بالحق خوفا من اللوم . |

553 / 667 - وفي الحديث الخامس : ' تبايعوني على أن ألا تشركوا || بالله شيئا ، ولا تقتلوا أولادكم ' . | [ 15 ] قتل الأولاد المراد به الموءودة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية ، | وكانت المرأة إذا تمخضت بحملها حفرت لها بئر ، فإن ولدت ذكرا | حبسوه ، وإن ولدت أنثى رموها في البئر . | [ 15 ] وفي المراد بالبهتان هاهنا أربعة أقوال : أحدها : أنه الزنا ، وافتراء | المرأة بين يديها ورجليها ، وهو ولد الزنا ، لأنه يقع عند الوضع بين | يديها ورجليها ، فإذا ألحقته بزوجها فذلك البهتان المفترى . وقوله | للرجال : ' ولا يأتون ببهتان يفترونه ' يحتمل شيئين : أحدهما : أن | يكون بايع الرجال والنساء ، فاجتمع الكل في النهي عن الزنا ، وانفرد | النساء بصيغة الافتراء بين أيديهن وأرجلهن . والثاني : أن يكون قرأ | عليهم الآية ولم يسقط ما يتعلق بالنساء منها . | [ 15 ] والقول الثاني : أن المراد بالبهتان هاهنا قذف المحصنات | والمحصنين ، ويدخل في ذلك الكذب على الناس والاغتياب لهم ، | وإنما ذكرت الأيدي والأرجل لأن معظم أفعال الناس إنما تضاف منهم | إلى الأيدي والأرجل ، إذ كانت هي العوامل والحوامل ، يقولون : | لفلان عندي يد ، والكناية باليد عن الذات ، قاله أبو سليمان | الخطابي . | [ 15 ] والقول الثالث : البهتان هاهنا المشي بالنميمة والسعي بالفساد . | [ 15 ] والرابع : أنهما السحر ، ذكرهما الماوردي .| [ 15 ] وقوله : ' ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به . فهو كفارة له ' . | قال الشافعي : لم أسمع في أن الحد يكون كفارة لأهله أحسن من هذا | الحديث . | [ 15 ] وقوله : ' ولا يعضه بعضنا بعضا ' أي لا يرميه بالعضيهة : وهي الكذب والبهتان ، والفعل منها عضهت . |

554 / 669 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | ' إني خرجت لأخبركم بليلة القدر ، فتلاحى فلان وفلان فرفعت ، | وعسى أن يكون خيرا لكم ' . | [ 15 ] والملاحاة : الخصومة . | وقوله : ' فرفعت ' قال ابن عقيل : رفع علمها . قال : فإن قيل : | فكيف أمر بطلب ما قد رفع ؟ فالجواب : أنه إنما أمر بالتعبد لتقع | المصادفة بالعمل لا العلم بالعين ، لأنه متى تصور علمها زال معنى | الرفع . | [ 15 ] وقوله : ' عسى أن يكون خيرا لكم ' وذلك لأن كتمها أحرص لهم | على طلبها ، ولو عينت لاقتنعوا بتلك الليلة فقل عملهم . | [ 15 ] وقوله : ' فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ' دليل على أنها | في الأفراد من الليالي . وقد سبق الكلام في هذا في مسند أبي بن كعب .|

555 / 670 - وفي الحديث الثاني : ' من تعار من الليل ' . يعني | استيقظ . |

556 / 671 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا ، البكر بالبكر جلد مائة ونفي | سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ' . | [ 15 ] الإشارة إلى قوله عز وجل : @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ [ النساء : 15 ] . | [ 15 ] والسبيل ما ذكره من قوله : ' البكر بالبكر ، والثيب بالثيب ' وكان | حد الزانيين بمقتضى هذه الآية الأذى لهما والحبس للمرأة خاصة ، | فنسخ الحكمان . واختلف العلماء بماذا وقع نسخهما ؟ والصحيح أنه | نسخ بوحي لم تستقر تلاوته ، بدليل قوله عليه السلام : ' قد جعل الله | لهن سبيلا ' وقوله : ' البكر بالبكر ' وهو الرجل لم يتزوج والمرأة لم | تتزوج ، والثيب بخلاف ذلك . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أنه يجتمع الجلد والرجم في حق الزاني | المحصن ، وقد ذكرنا الخلاف في مسند علي عليه السلام . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على وجوب التغريب ، وقال أبو حنيفة : لا | يجب ، وقال مالك : لا يجب على المرأة خاصة . ||

557 / 672 وفي الحديث الثاني : ' الذهب بالذهب ، والفضة | بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، | مثلا بمثل ، سواء بسواء ، يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا | كيف شئتم إذا كان يدا بيد ' . | [ 15 ] اتفق العلماء على أن التفاضل في بيع هذه الأعيان الستة التي نص | عليها ربا ، واختلفوا : هل جرى فيها الربا لأعيانها أو لعلل تعلقت | بها ؟ فقال داود : لأعيانها ، وقال عامة الفقهاء : لعلل تعلقت بها . | فأما الذهب والفضة فالعلة عندنا في تحريم الربا فيهما الوزن ، وبهذا | تعدت العلة إلى كل موزون . وأما الأعيان الأربعة فالعلة في تحريم الربا في الجنس منها الكيل ، وبذلك يتعدى الحكم إلى غيرهما ، نص | عليه أحمد ، وهو المنصور عندنا ، وهو قول أبي حنيفة . فعلى هذا | تكون العلة مركبة من وصفين : الكيل ، والجنس . وعن الشافعي قولان : | أحدهما أن العلة فيهما الطعم ، وهو الجديد من قوله المنصور عند | أصحابه ، وهو الرواية الثانية عن أحمد ، فعلى هذا تكون العلة الطعم ، | والجنس محل وشرط وليس بعلة ، والقول الثاني للشافعي أن العلة الكيل والطعم إذا اجتمعا ، وهذا قوله القديم وهو الرواية الثالثة عن | أحمد . وقال مالك : العلة كونه قوتا أو مصلحا للقوت . | [ 15 ] وقوله : ' إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم ' دليل على | أنه يجوز بيع الذهب بالفضة ، والبر بالشعير ؛ لأنهما جنسان . وقال | مالك : البر والشعير جنس واحد ، وعلل بأن البر لا يخلو من الشعير ، | والحديث حجة عليه ، وما يتضمنه البر من الشعير لا يعتبر به ، ولو || اعتبر به لم يجز بيع أحدهما بالآخر . | [ 15 ] وقوله : ' إذا كان يدا بيد ' منع لربا النسئية في الجنس بالجنس ، | وقد شرحنا في مسند عمر . | [ 15 ] وفي الحديث أن معاوية أمر أن تباع أواني من فضة إلى زمان خروج | العطاء ، فأنكر ذلك عبادة وأورد هذا الحديث ، فقال معاوية : ما بال أقوام يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نصحبه فلم نسمعها | منه . والعجب من إنكار معاوية حديث عبادة ، وأين صحبة عبادة من | صحبة معاوية ! فإن عبادة شهد العقبة وما بعدها من المشاهد ، وإن كان | قد اختلف في حضوره بدرا ، ومعاوية إنما أسلم يوم الفتح فصحبه | سنتين ، فما قدر تلك الصحبة بالإضافة إلى تلك . ثم قد كان عمر بن | الخطاب رضي الله عنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة سنة وخفيت | عليه أشياء من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] ومعنى قوله : وإن رغم : أي التصق بالرغام ، وهو التراب .|

| ( 40 ) | كشف المشكل من | مسند أبي أيوب الأنصاري | [

15 ] واسمه خالد بن يزيد ، لم يفته مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى | عنه مائة حديث وخمسة وخمسين حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين | ثلاثة عشر حديثا . |

558 / 673 - ففي الحديث الأول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما | غربت الشمس ، فسمع صوتا فقال : ' يهود تعذب في قبورها ' . | [ 15 ] قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : يهود أعجمي معرب ، | وهم منسوبون إلى يهوذ بن يعقوب ، فسموا اليهود ، وعربت بالدال . | قال : وقيل : هو عربي ، وسمي يهوديا لتوبته في وقت من الأوقات | فلزمه من أجلها هذا . | وقد دل هذا الحديث على عذاب القبر . | [ 15 ] واعلم أن الإيمان بعذاب القبر واجب للأحاديث الواردة فيه ، وهو | مذكور في الصحيح من حديث أبي أيوب ، وزيد بن ثابت ، وابن || عباس ، وجابر ، وعائشة ، وأم خالد . وقد سأل قوم فقالوا : | هل المعذب البدن أو الروح ؟ فإن قلتم الروح فالروح ليست في البدن | المقبور ، وإن قلتم البدن فهو جماد ؟ | [ 15 ] فقد أجاب عن هذا أبو الوفاء بن عقيل فقال : الإيمان واجب | بالتعذيب من غير تفصيل ، غير أن الذي يوجبه القياس أن التعذيب والتنعيم للأرواح التي أبدانها في القبور لأن الأرواح هي المقصود والبدن | آلة ، ويدل عليه قوله تعالى : @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ [ النساء : 56 ] فأخبر بعلة التبديل ، وفهم من ذلك أن | الجلود البالية لا تذوق العذاب لعدم الإحساس . | [ 15 ] فإن قيل : فكيف خص القبر بذلك ؟ قلنا : إنما عرف بالقبر ، | والمراد صاحب القبر ، ومن الجائز أنه عليه السلام أدرك تعذيب | تلك الأرواح التي أبدانها في القبور . قال : ومن الجائز أن يجعل بين | البدن والروح نوع اتصال لا نعلمه ، ومن الجائز أن يخلق الله عز | وجل في البدن إدراكا للتعذيب والتنعيم كما يخلق في بعض الحجارة | فتخشع ، والله أعلم بحقيقة ذلك . ولا يجوز أن يقال : إنما يكون ذلك وقت السؤال ؛ فإن الروح ترد حينئذ ويكون التعذيب والتنعيم في | ذلك الوقت ، لأنه أخبر في هذا الحديث أن اليهود يعذبون في | قبورهم ولم يكن حينئذ وقت دفنهم . وسيأتي في حديث أنس أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوتا من قبر فسأل ' متى دفن هذا ؟ ' | فقالوا : في الجاهلية ، فأعجبه ذلك وقال : ' لولا أن لا تدافنوا || لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر ' . |

559 / 674 - وفي الحديث الثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في | حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة . | [ 15 ] ما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هجرته سوى حجة واحدة ، وإنما | سميت حجة الوداع لأنه ودع الناس لما خطبهم ، فقالوا : هذه حجة | الوداع ، وقد اعتمر بعد الهجرة ثلاث مرات ، وقد حج قبل النبوة | وبعدها حين كان بمكة حجات لا يعرف عددها . | [ 15 ] والمزدلفة من الازدلاف ، وهو القرب ، وكأنه المكان الذي يقع فيه | القرب إلى مكة . |

560 / 675 - وفي الحديث الثالث : ' لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه | فوق ثلاث ' . | [ 15 ] اعلم أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو فيما | يكون بينهم من عتب وموجدة ، أو لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحو | ذلك ، فهذا يحد له ثلاثة أيام ليرجع المقصر عن تقصيره ، ويرعوي | بهجرته ، فإذا انقضت المدة حرمت الهجرة عليهم ، ويكفي في قطع | الهجرة السلام . وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' فإذا | مرت ثلاثة أيام فليلقه فليسلم عليه ، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في | الأجر ، وإن لم يرد عليه فقد برئ المسلم من الهجرة ' وفي حديث أبي| خراش السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من هجر أخاه سنة فهو كسفك | دمه ' . | [ 15 ] فأما إذا كان الهجر لأجل الدين فإن هجر أهل البدع ينبغي أن يدوم | على مرور الزمان ما لم تظهر منه توبة ورجوع إلى الحق ، وكذلك | المبارزون بالمعاصي ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من كلام الثلاثة الذين خلفوا | ونهى الناس عن كلامهم حتى أنزل الله عز وجل توبتهم . |

561 / 676 وفي الحديث الرابع : ' إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا | القبلة ولا تستدبروا ، ولكن شرقوا أو غربوا ' . | [ 15 ] الغائط : المكان المطمئن من الأرض ، وكانوا يأتونه لقضاء | الحاجة . وهذا الخطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك | السمت ، فأما من كانت قبلته إلى جهة المغرب والمشرق فإنه لا يشرق | ولا يغرب . وقد اتفقت الرواية عن أحمد أنه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها للحاجة في الصحراء ، وهل يجوز في البنيان ؟ على | روايتين ، إحداهما يجوز ، وبها قال مالك والشافعي ، والثانية : لا | يجوز كالصحراء ، وهو قول أبي حنيفة . وقال داود : يجوز بكل | حال . | [ 15 ] قوله : فوجدنا مراحيض . المراحيض جمع مرحاض : وهو | المغتسل ، يقال : رحضت الثوب : إذا غسلته . وقوله : فننحرف أي| نميل في جلوسنا . وكان أبو أيوب لا يرى جواز استقبال القبلة في البنيان كما لا يجوز في الصحاري . |

562 / 677 وفي الحديث الخامس : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : | أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار . فقال القوم : ماله ، | ماله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أرب ماله ' . | [ 15 ] هذه اللفظة تروى على ثلاثة أوجه : | [ 15 ] أحدها : أرب بفتح الراء ، والأرب : الحاجة ، وما صلة ، | والمعنى : حاجة جاءت به . فإن قيل : فقد علم بسؤال الرجل أن له | حاجة ، فما فائدة قول الرسول عليه السلام : له حاجة ؟ فالجواب : | أن المعنى : له حاجة مهمة مفيدة جاءت به . | [ 15 ] والوجه الثاني : أرب بكسر الراء ، والباء منونة في الوجهين . قال | ابن قتيبة : الأرب من الرجال : ذو العلم والخبرة ، وأنشد : |

% يلف طوائف الفرسان % % وهو بلفهم أرب % % أي : ذو علم وخبرة . | [ 15 ] ثم في معنى ماله وجهان : أحدهما المدح ، وهم يقولون في | المدح : مالفلان ، ويا لفلان . ويجوز أن يكون قول الصحابة : ماله | من هذا أيضا . والثاني أنه جواب قول الصحابة ماله ، فيكون المعنى : | أي حالة تنكرون من عاقل جاء لنيل هذه الفائدة ؟ | [ 15 ] والوجه الثالث : أرب بكسر الراء وفتح الباء على مذهب الفعل| الماضي ، وفي معناه ثلاثة أوجه : أحدها : أن المعنى : فطن لهذا | الأمر ، قاله النضر بن شميل . يقال : أرب الرجل في الأمر : إذا فطن | له وبلغ فيه جهده . وقال الأصمعي : أربت بالشيء : إذا صرت فيه | ماهرا بصيرا ، فيكون المعنى على هذا التعجب من حسن فطنته وتهديه | إلى موضع حاجته . والثاني : أن أرب بمعنى احتاج ، والمعنى : | احتاج إلى السؤال فسأل فلا تنكروا عليه . والثالث : أنه دعا عليه | بأن تصاب آرابه : أي أعضاؤه ، والمعنى : اشتكت آرابه وسقطت ، | ولكن دعاء لا يراد وقوعه ، وإنما هو على عادة العرب ، كقوله : | ' تربت يداك ' و ' ثكلتك أمك ' و ' عقرى حلقى ' ذكره ابن قتيبة وابن | الأنباري . |

563 / 678 - وفي الحديث السادس : ' من قال لا إله إلا الله وحده | لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان | كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ' . | [ 15 ] إسماعيل اسم أعجمي ، وفيه لغتان باللام والنون ، قال الراجز : |

% قال جواري الحي لما جينا % % هذا ورب البيت إسماعينا % [ 15 ] كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور اللغوي . وإنما خص إسماعيل | لأنه أبو العرب والعرب أفضل من غيرهم ، وعتق الأفضل أفضل . |

564 / 679 وفي الحديث السابع : عن عبد الله بن حنين : أن ابن || عباس والمسور اختلفا : هل يغسل المحرم رأسه ؟ فقال ابن عباس : | يغسل رأسه ، فأرسلني إلى أبي أيوب ، فوجدته يغتسل بين القرنين . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : القرنان : قرنا البئر ، وهما منارتان تبنيان من حجارة | أو مدر على رأس البئر من جانبيها ويلقى عليها الخشب ، وإن كانتا من | خشب فهما زرنوقان ، قال بعض الرجاز : |

% تبين القرنين وانظر ما هما % %

% أحجرا أم مدرا تراهما % % [ 15 ] واعلم أن جمهور العلماء على أنه يجوز للمحرم غسل رأسه ، وقد | كرهه مالك بن أنس ، وقال : لا يغيب رأسه في الماء ، ووجه كراهيته | للاغتسال أنه يخاف قطع شيء من الشعر ، ووجه كراهيته تغييب | الرأس في الماء أنه نوع من الاستنثار ، والمأخوذ على المحرم كشف | رأسه . | [ 15 ] وقوله : لا أماريك . المراء : المجادلة على طريق الشك . |

565 / 680 وفي أفراد البخاري : | ' ما بعث الله من نبي ولا كان بعده من خليفة إلا له بطانتان : بطانة | تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ، وبطانة لا تألوه خبالا ' .| [ 15 ] قال الزجاج : البطانة : الدخلاء الذين يستبطنون وينبسط إليهم ، | يقال : فلان بطانة لفلان : أي مداخل له مؤانس . | [ 15 ] وقوله : ' لا تألوه ' تألو بمعنى تقصر . والخبال : الشر ، | والمعنى : لا تبقي تلك البطانة غاية في إلقائه في الشر ، وهذا لأن أهل | الخير يدعون إلى مرادهم ، وأهل الشر يحثون على محبوبهم ، والوالي | مائل بالعقل والدين إلى أهل الخير ، وبالطبع إلى أهل الشر ، إلا أن | الأنبياء يعصمون بطهارة الوضع بالنبوة والوحي ، وغيرهم يفتقر إلى قوة | مجاهدة ، لأنه يتفق ميل الطبع وحث من يحث على ما مال الطبع إليه ، | فمن وفقه الله تعالى لتأمل العواقب وإيثار التقوى أبعد أهل الشر ، وقد | كان عمر بن عبد العزيز يقول لبعض أصحابه : إذا رأيتني قد ملت عن | الحق فضع يدك في تلبابي هزني ، ثم قل : يا عمر ما تصنع ؟ |

566 / 681 - وفي الحديث الأول ( أفراد مسلم : | كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إلي . | [ 15 ] اعلم أنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل بقباء على كلثوم بن الهدم | ليالي ، ثم ركب ناقته فمشت به حتى أتت باب أبي أيوب فبركت عليه ، | فنزل عليه . | والسفل والعلو يقال بكسر السين والعين وضمهما . | والسقيفة : السقف .| [ 15 ] وإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل الثوم من أجل ريحه ، وكان يكره أن | يوجد منه ريح كريهة . وقد بين في الحديث أنه كره ذلك لأجل | الملك ، وقد روي أن الملائكة تجد الريح ولا تجد الطعم . |

567 / 682 - وفي الحديث الثاني : ' إن الأنصار ومزينة وجهينة | وغفار موالي دون الناس ' . أي : يتولونني وأتولاهم ، وهذا | لإسلامهم ونصرتهم . |

568 / 683 - وفي الحديث الثالث : ' لولا أنكم تذنبون لخلق الله | خلقا يذنبون فيغفر لهم ' . | [ 15 ] وهذا لأن الذنب يوجب الذل والخشية والخوف وصدق اللجأ ، | وبذلك يبين ذل العبودية وانفراد عز الربوبية . | 569 / 684 - وفي الحديث الرابع : ' من صام رمضان وأتبعه ستا | من شوال كان كصيام الدهر ' . | [ 15 ] قد ذكر العلماء في توجيه هذا الحديث أن السنة ثلاثمائة وستون | يوما ، والحسنة بعشرة أمثالها ، فوقوع رمضان في الأغلب ثلاثين | مع ست تفي بذلك . | [ 15 ] وقد قال الدارقطني : وصحف هذا الحديث أبو بكر الصولي فقال : | ' وأتبعه شيئا من شوال ' وأملاه في الجامع ، والصواب : ' ستا ' . || [ 15 ] وقد بين هذا الحديث استحباب اتباع رمضان بست من شوال . | وقال أبو حنيفة ومالك : لا يستحب ذلك ، ويشبه أن يكون الحديث ما | بلغهما ، أو ما صح عندهما . |

570 / 685 - وفي الحديث الخامس : عن أبي عبد الرحمن الحبلي | عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' غدوة في سبيل الله أو روحة | خير مما طلعت عليه الشمس وغربت ' . | [ 15 ] وأصحاب الحديث يقولون : الحبلي بضم الباء ، وسمعت عبد الله | ابن أحمد النحوي يقول : إما أن يقال بإسكان الباء أو بفتحها ، نسبة | إلى الحبلة ، فأما ضمها فلا وجه له . وقال ابن فارس : الحبلة : ثمر | العضاه . | [ 15 ] فأما الغدوة فمن الغدو : وهو من أول النهار إلى انتصافه ، فأي | وقت من هذا سعى فيه الإنسان قيل : قد غدا . والرواح من بعد الزوال | إلى آخر النهار . | وسبيل الله هاهنا الجهاد ، والمعنى أن ما يحصل للإنسان من | الثواب في غدوته أو روحته في الجهاد خير من كل ما في الدنيا ؛ لأن | الشمس تطلع على الكل وتغرب|

| 41 | كشف المشكل من | مسند أبي بردة هانئ بن نيار | [

15 ] لم يفته مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى عنه خمسة أحاديث ، | أخرج له منها في الصحيحين حديث واحد . |

571 / 686 - وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يجلد فوق عشرة أسواط | إلا في حد من حدود الله عز وجل ' . | [ 15 ] اعلم أن الضرب على أضرب : فمنه ضرب على ترك أدب ، | كضرب الولد على تعلم القرآن والعربية والعلم الزائد على قدر الواجب ، | وقد كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن . وضرب الولد على ترك | الصلاة إذا بلغ تسع سنين ، وعلى ترك أسباب المعاش ، فهذا تأديب | ينبغي أن يتلطف فيه ويقتنع بالسوط الواحد والسوطين . ومن الضرب | ضرب على ما لا يجوز : كضرب المرأة على النشوز ، وضرب الرجل | على قبلة الأجنبية والخلوة معها ، وشتم الناس ، فمثل هذا قد اختلفت | الرواية فيه عن أحمد ، فروي عنه أنه يجلد عشرة ، وعنه : يجلد | تسعة ، وعنه لا يبلغ به أدنى الحدود . ومن الجنايات ما يزيد على | هذا ، كوطء الجارية المشركة ، فهذا يزاد فيه على أدنى الحدود ولا يبلغ| به أعلاها . وقال الخرقي : لا يبلغ بالتعزير أدنى الحدود في الجملة ، | وهو قول أبي حنيفة والشافعي . وقال مالك : يفعل الإمام في التعزير | ما يؤديه إليه اجتهاده وإن زاد على الحد . ||

| 42 | كشف المشكل من | مسند زيد بن ثابت | [

15 ] كان أحد كتاب الوحي ، وقد كتب الوحي اثنا عشر رجلا : أبو | بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وزيد ومعاوية وحنظلة بن الربيع | وخالد بن سعيد بن العاص وأبان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي ، | وكتب رجل ثم افتتن وتنصر ، غير أن المداوم على كتابة الوحي زيد | ومعاوية ، وزيد هو الذي ارتضاه أبو بكر لجمع القرآن ، وأمره عثمان أن | يكتب المصاحف ، وكان أبي بن كعب يملي عليه . | [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وتسعون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين عشرة . |

572 / 687 - فمن المشكل في الحديث الأول : | ' لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ' | [ 15 ] وأما بدو الصلاح فهو أن يبدو النضج في الثمر ويطيب أكله ، وبدو | الصلاح في بعض ثمرة الشجرة صلاح لجميعها من غير خلاف في | المذهب . وهل إذا بدا الصلاح في بعض الجنس من ثمر البستان يجوز || بيع ذلك الجنس ؟ فيه روايتان : إحداهما : يجوز ، والثانية : لا يجوز | إلا بيع ما قد بدا صلاحه . | [ 15 ] وإنما اشترط بدو الصلاح لثلاثة أشياء : أحدها يعود إلى البائع ، | وذلك من جهتين : أحداهما أن ثمن الثمرة في تلك الحال قليل ، فإذا | تركها حتى تصلح زاد ثمنها ، وفي تعجله للقليل نوع تضييع للمال . | والثاني : لئلا يوقع أخاه المسلم في نوع غرر . والثاني : يعود إلى | المشتري : وهو المخاطرة والتغرير بماله . والثالث يرجع إليهما : | وهو خوف التشاحن والإثم عند فساد الثمرة . وهذا كله إذا اشتراه | بشرط التبقية ، فأما إذا اشتراه بشرط قطعه في الحال جاز . | وقوله : ' ولا تبيعوا الثمر بالتمر ' هذه هي المزابنة : وهي بيع الثمر | في رؤوس النخل بالتمر ، إلا أنه رخص في العرية . قال أبو عبيد : | العرية واحدة العرايا : وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا ، | والإعراء : أن يجعل له ثمرتها عاما ، فرخص لرب المال أن يبتاع ثمر | تلك النخلة المعراة بتمر لموضع حاجته - يعني حاجة المسكين . قال : | وقيل . بل هو الرجل تكون له النخلة وسط نخل كثير لرجل آخر ، | فيدخل رب النخلة إلى نخلته ، وربما كان مع صاحب النخل الكثير | أهله في النخل فيؤذيه بدخوله ، فرخص لصاحب النخل الكثير أن | يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجدها بتمر لئلا يتأذى به . | قال : والتفسير الأول أجود ، لأن هذا ليس فيه إعراء ، إنما هي نخلة | يملكها ربها ، فكيف تسمى عرية ؟| [ 15 ] فأما الكلام في الحكم : ففائدة الحديث جواز بيع العرايا : وهو | بيع الرطب على رؤوس النخل بخرصه تمرا على الأرض ، وهل يجوز | ذلك في سائر الثمار التي لها رطب ويابس ؟ على وجهين عن | أصحابنا . وقال أبو حنيفة : لا يجوز بيع العرايا . وعندنا أنه يجوز بيع | العرايا ممن وهبها كما يجوز من غيره . وقال مالك : لا يجوز إلا من | الواهب ، ولا يجوز بيع ذلك نسيئة . وقال مالك : يجوز ولا يجوز | إلا عند الحاجة ، وهو ألا يكون للرجل ما يشتري به الرطب غير التمر | خلافا للشافعي ، ولا يجوز ذلك إلا فيما دون خمسة أوسق . وقال | الشافعي في أحد قوليه : يجوز في خمسة أوسق ، فأما ما زاد فهو لا | يجوز ، قولا واحدا . |

573 / 688 وفي الحديث الثاني : تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم | قمنا إلى الصلاة ، وكان بينهما قدر خمسين آية . | [ 15 ] قد أفاد هذا الحديث فائدتين : إحداهما تأخير السحور ، وهو | السنة ، والثانية : التغليس بالفجر ، وهو عندنا أفضل إذا حضر | الجيران ، فإن تأخروا كان الأفضل التأخير . وقال أبو حنيفة : الأفضل | التأخير : وقال الشافعي : التقديم الأفضل . |

574 / 689 وفي الحديث الثالث : لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى || أحد رجع ناس ممن خرج معه ، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين : | قالت فرقة : نقتلهم . وقالت فرقة : لا نقتلهم ، فنزلت : @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ [ النساء : 88 ] . | [ 15 ] كانت غزاة بدر قد أقرحت قلوب المشركين بمن قتل من رؤوسهم ، | فتجهزوا للخروج إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذوا معهم النساء | ليذكرنهم قتلى بدر ، فيكون أجرأ لهم في القتال ، فلما رحلوا عن مكة | وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم حرست المدينة ، وبات قوم على باب | رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرسونه ، وكان رأيه ورأي الأكابر من أصحابه ألا | يخرج من المدينة ، فطلب فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا أن يخرجوا | رغبة في الشهادة ، وغلبوا على الأمر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | فانخذل عبد الله بن أبي بعد أن خرج معه ، وانخذل معه ثلاثمائة . | [ 15 ] وقوله : @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ والمعنى : أي شيء لكم في | الاختلاف في أمرهم وقد ظهر نفاقهم . والفئة : الفرقة . | [ 15 ] وقوله : ' إنها طيبة ' يعني المدينة . وقد سبق بيان هذا الاسم وأنه | من الطيب ، وقوله : ' تنفي الرجال ' أي من لا يصلح لها ' كما ينفي | الكير خبث الحديد ' أي يخلص رديئه من جيده . |

575 / 690 وفي الحديث الرابع : قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم ( والنجم ) | فلم يسجد فيها . | [ 15 ] لا يختلف مذهبنا أن في ( النجم ) سجدة ، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم لم || يسجد لأن القارئ عليه ما سجد ، وإنما يسن سجود المستمع إذا سجد | القارئ . |

576 / 691 - وفي الحديث الخامس : احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم | حجيرة بخصفة أوحصير . | [ 15 ] احتجر : بمعنى اتخذ شبه الحجرة أحاط عليها بخصفة : وهي ما | يعمل من جلال التمر أو سعف المقل ، وأصل الخصف الضم والجمع ، | ومنه قوله تعالى : @QB@ يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ [ الأعراف : 22 ] . | [ 15 ] وقوله : ' فتتبع إليه رجال ' أي تتبعوا أثر فعله وقصدوا التأسي به . | [ 15 ] وحصبوا الباب : أي رموه بالحصباء : وهي الحصا الصغار . | [ 15 ] وقوله : ' ظننت أنه سيكتب عليكم ' أي سيفرض عليكم . | [ 15 ] وإنما غضب شفقة على أمته ، وذلك من وجهين : أحدهما : | خوف أن يفرض عليهم . والثاني : أن يحملوا طاعة لا تجب ثم | يعجزون عنها فيتركونها ، فيقع الذم لهم كما وقع بالذين ابتدعوا | الرهبانية ثم ما رعوها . | [ 15 ] وقوله : ' فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته ' إنما فضل إخفاء | النوافل لأن الإخلاص في الخلوة أصفى من جهة أن العمل بين الناس | ربما شيب بحب مدحه . |

577 / 692 وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] كان الناس يبتاعون الثمار ، فإذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال| المبتاع : إنه أصاب الثمر الدمان ، أصابه مراض ، أصابه قشام ، | عاهات يحتجون بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة | في ذلك : ' إما لا ، فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر ' كالمشورة | يشير بها . | [ 15 ] جذ الناس : قطعوا الثمار . وقال الأصمعي : والدمان أن تنشق | النخلة أول ما يبدو قلبها عن عفن وسواد . والقشام : أن ينتقص ثمر | النخل قبل أن يصير بلحا . وأما المراض فمضمومة الميم : وهو اسم | لأنواع الأمراض ، وعلى هذا تجيء أسماء الأمراض في الغالب | كالصداع والسعال . | [ 15 ] وقوله : ' إما لا ' قد سبق بيانه في مسند بريدة . | [ 15 ] وقوله : كالمشورة . الصواب في المشورة ضم الشين وتسكين | الواو ، وهي من شرت العسل : إذا استخرجته من بيوت النحل ، | والمراد بهذه المشورة ألا يشتروا شيئا حتى يتكامل صلاح جميع الثمرة | لئلا تجري منازعة ، وقد تكلمنا في هذا في أول هذا المسند . |

578 / 693 - وفي الحديث الثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعل| كتاب اليهود . وفي رواية فلم يمر لي نصف شهر حتى حذقته . وقال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني والله ما آمن اليهود على كتابي ' . | [ 15 ] المراد بكتاب اليهود العبرانية . | [ 15 ] وحذقته : أحسنته ، ويقال : حذق الرجل في صنعته : إذا مهر | فيها . وإنما أمره أن يتعلم هذا ليكتب إليهم وليقرأ له كتبهم ، وإذا لم | يكن عنده من أصحابه من يعرف العبرانية احتاج أن يقرأ له اليهود وأن | يكتبوا له ، وهو لا يأمنهم . |

579 / 694 - وفي الحديث الثالث : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ | بطولي الطوليين . | [ 15 ] بعض أصحاب الحديث يروونه : بطول الطوليين ، وهو غلط ، | وإنما هو بطولى على وزن ' فعلى ' وهو تأنيث الأطول ، والمعنى : | بأطول السورتين . | [ 15 ] وقد روي هذا من طريق آخر عن زيد مفسرا : لقد رأيت رسول الله | صلى الله عليه وسلم يقرأ بأطول الطوليين ' المص ' . وإنما قيل الطوليين لأن | ' الأعراف ' أطول من أختها ' الأنعام ' . وقد حكى أبو سليمان | الخطابي أن بعض المحدثين يقول : بطول الطوليين ، بكسر الطاء | وفتح الواو ، والطول : الحبل ، وليس هذا موضعه . ||

580 / 695 - وفي الحديث الرابع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه : | ' لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ' | فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها فقال : والله لو أستطيع | لجاهدت - وكان أعمى . فأنزل الله على رسوله وفخذه على | فخذي . فثقلت علي خفت أن ترض فخذي ، ثم سري عنه ، | فأنزل الله عز وجل @QB@ غير أولي الضرر @QE@ . | [ 15 ] كان ابن أم مكتوم ممن أسلم بمكة وهاجر ، روى عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث ، ولم يخرج لها منها شيء في الصحيح . واختلفوا | في اسمه : فقال الأكثرون : عمرو بن قيس بن زائدة . وقال بعضهم : | عبد الله بن عمرو . واسم أمه عاتكة ، وكان لا يعرف إلا بأمه . | [ 15 ] وفي الصحابة أربعة عشر رجلا اشتهروا بالنسبة إلى أمهاتهم : بلال | ابن حمامة ، واسم أبيه رباح . معاذ ومعوذ ابنا عفراء ، وهي أمهما ، | واسم أبيهما الحارث بن رفاعة . مالك بن نميلة ، وهي أمه ، واسم | أبيه ثابت المزني . شرحبيل بن حسنة ، وهي أمه وأبوه عبد الله بن | المطاع . بشير بن الخصاصية ، وهي أمه ، ويقال : هي امرأة من | جداته ، وأبوه معبد بن شراحيل . عبد الله بن بحينة ، وهي أمه ، | واسم أبيه مالك الأزدي . الحارث بن البرصاء ، وهي أمه ، واسم أبيه | مالك بن قيس الليثي . يعلى بن منية ، ومنية أمه ، وقيل : جدته أم أبيه ، | واسم أبيه أمية . يعلى بن سيابة ، وهي أمه ، واسم أبيه مرة الثقفي . || سعد بن حبتة ، وهي أمه ، واسم أبيه بجير بن معاوية ، ومن ولده | أبو يوسف القاضي . بديل بن أم أصرم ، واسم أبيه سلمة الخزاعي ، | خفاف بن ندبة ، وهي أمه ، واسم أبيه عمير بن الحارث . | وقد اشتهرمن كبار العلماء بالنسبة إلى أمهاتهم خمسة : إسماعيل | ابن علية ، وهي أمه ، واسم أبيه إبراهيم . محمد بن عثمة ، وهي | أمه ، واسم أبيه خالد ، وهو يروي عن مالك الفقيه . منصور بن صفية ، | وهي أمه ، واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة . محمد بن عائشة ، | وهي أمه ، ويقال جدة له ، واسم أبيه حفص بن عمر . إبراهيم | هراسة ، وهي أمه ، واسم أبيه سلمة . ||

| ( 43 ) | كشف المشكل من | مسند عمرو بن عوف المزني | [

15 ] وجملة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وستون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين حديث واحد . |

581 / 697 - وفيه : ' أخشى أن تبسط الدنيا فتنافسوها ' . | [ 15 ] المنافسة في الشيء : المشاحة عليه والتنازع فيه . وفي هذا | الحديث تحذير من فتنة الدنيا ، فإن من طلب منها فوق الحاجة لم | يجد لمراده مردا ، ومن قنع بالبلاغ بلغ المنزل سليما من الشر ، فما | الدنيا إلا كما قيل : |

% إن السلامة من سلمى وجارتها % % ألا تمر على حال بواديها % %|

| ( 44 ) | كشف المشكل من | مسند أبي لبابة الأنصاري

| [ 15 ] واسمه رفاعة بن عبد المنذر ، وقيل : ابن المنذر . وجملة ما روى | عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين | حديث واحد . |

582 / 689 - فأوله من حديث ابن عمر : ' اقتلوا الحيات واقتلوا | ذا الطفيتين والأبتر ، فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل ' . | [ 15 ] قال أبو عبيد : الطفية : خوصة المقل ، وجمعها طفي ، قال أبو | ذؤيب : |

% عفاغير نؤي الدار ما إن تبينه % % وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل % [ 15 ] وإنما شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل . | [ 15 ] والأبتر : القصير الذنب ، وروى النضر بن شميل عن أبي خيرة أنه | قال : الأبتر من الحيات أزرق مقطوع الذنب ، يفر من كل أحد ، لا | يراه أحد إلا مات ، ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها . || [ 15 ] واعلم أن الحيات أنواع : فمنها مكللة الرأس ، طولها شبران إلى | ثلاثة ، ورأسها حاد ، وعيناها حمراوان ، ولونها إلى سواد وصفرة ، | تحرق كل ما تنساب عليه ، ولا يبيت حول حجرها شيء ، وإذا حاذى | مسكنها طائر سقط ، ولا يحس بها حيوان إلا هرب ، فإذا قرب منها خدر | فلم يتحرك ، وتقتل بصفيرها ، ومن وقع عليه بصرها مات ، ومن | نهشته ذاب بدنه وانتفخ ، وسال صديدا ومات في الحال ، ومات كل من | يقرب من ذلك الميت من الحيوانات ، ومن مسها بعصا هلك بواسطة | العصا ، وقد مسها مرة فارس برمحه فمات الفارس ودابته ، ولسعت | جحفلة فرس فمات الفرس والفارس ، وهذا الجنس يكثر ببلاد الترك . | وقال ابن قتيبة : وإنما تقتل الحية من بعد بسم ينفصل من عينها في | الهواء حتى يصيب . وكذلك القاتلة بصوتها ينفصل من صوتها سم | فيدخل السمع فيقتل . | [ 15 ] وأما الجنان فهي الحيات . | [ 15 ] فإن قال قائل : فإذا رأيت في البيت حية ليست بالأبتر ولا بذي | الطفيتين فقتلتها ، وقد جاء النهي عن قتل حيات البيوت ، أفآثم ؟ | فالجواب : أنه لا يجوز قتل حيات البيوت إلا بعد الإيذان بالقتل ما عدا | الأبتر وذا الطفيتين ، فإنهما يقتلان من غير إيذان . وقد دل على إيذان | باقي الحيات حديث أبي سعيد الخدري ، وسيأتي في مسنده إن شاء الله | تعالى ، وفيه أن الإيذان ثلاثة أيام ، فإن بدا بعد ذلك قتل . فأما في | الصحاري والأودية فلا بأس بالقتل من غير إيذان ، لعموم قوله :| ' خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ' فذكر منهن الحية ، وقال : | ' من تركهن مخافة شرهن فليس منا ' . ||

| ( 45 ) | كشف المشكل من | مسند عتبان بن مالك

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أحاديث ، أخرج له منها | في الصحيحين حديث واحد . |

583 / 699 - فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل إلى بيته ، قال : فحبسته على | خريز يصنع له . | [ 15 ] والخريز والخريزة : دقيق يخلط بشحم ويطبخ . | [ 15 ] والدار : القبيلة ، والدور : القبائل . | [ 15 ] وقوله : فثاب رجال : أي جاءوا . | [ 15 ] وقوله : ما فعل مالك ؟ قد ذكر اسم أبيه في الحديث ، وأنه مالك | ابن الدخشن ، أو الدخيشن . وقيل : ابن الدخشم ، والمشهور | الدخشم بن مرضخة ، وهو عقبي بدري . | [ 15 ] وإنما كرهت الصحابة منه مجالسة المنافقين ومودتهم . وشهادة | الرسول عليه السلام أنه قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ، ينفي | عنه هذه الظنة . | [ 15 ] وقوله : أقفل من غزوتي : أي أرجع . والقفول : الرجوع من| السفر ، ومنه القافلة . | [ 15 ] فإن قيل : كيف الجمع بين قوله : ' إن الله حرم على النار من قال | لا إله إلا الله ' وبين تعذيب الموحدين ؟ فالجواب : أنه ذكر في هذا | الحديث الذي نحن فيه عن الزهري أنه قال : نزلت بعد ذلك فرائض | نرى أن الأمر انتهى إليها ، وهو جواب لا يشفي ، لأن الصلوات | الخمس فرضت بمكة قبل هذه القصة بمدة . | وظاهر الحديث أن مجرد القول يدفع عذاب النار ولو ترك الصلاة ، | وإنما الجواب ما ذكرنا فيما تقدم . وقد ذكرنا عن هذا جوابين : | أحدهما : أن من قالها مخلصا فإنه لا يترك العلم بالفرائض ، إذ | إخلاص القول حامل على أداء اللازم . والثاني : أنه يحرم على النار | خلوده فيها .|

| ( 46 ) | كشف المشكل من | مسند سهل بن حنيف | [

15 ] ولم يفته مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . وجملة ما روى عنه أربعون | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين ستة . |

584 / 700 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' لا يقولن أحدكم | خبثت نفسي ، ولكن ليقل لقست ' . | [ 15 ] خبثت ولقست ومقست بمعنى واحد ، ومعناه غثت وهو الذي | يريده القائل : خبثت ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره اسم الخبث ، واختار لفظة | لا تستبشع ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الألفاظ المستبشعة والدالة على | المكروه ، وكم غير اسم شخص لذلك المعنى ، كما غير اسم عاصية | بجميلة ، وكان يكره لفظ الخبث لأنه مستعمل في الكفر والشر . |

585 / 701 - وفي الحديث الثاني : قام سهل يوم صفين فقال : | يا أيها الناس اتهموا أنفسكم . وفي لفظ : اتهموا رأيكم . | [ 15 ] يعني أن الإنسان قد يرى رأيا والصواب غيره ، كما رأى عمر يوم | الحديبية خلاف ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بان له أن ما رآه رسول الله || صلى الله عليه وسلم الصواب ، فالمعنى : لا تعملوا بآرائكم وتثبتوا . | [ 15 ] فأما الصلح فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قصد العمرة ورده المشركون | واصطلح هو وهم في غزاة الحديبية على أن يرجع عنهم تلك السنة | ويعود في العام القابل ، وكتبوا بينهم كتابا ، وكان فيه : أن من أتى | محمدا منهم بغير إذن وليه رده إليه ، ومن أتى قريشا من أصحاب محمد | لم يردوه ، وهذا الذي أزعج عمر ؛ لأنه رأى أن في هذا نوع ذل ، | ولهذا قال : ففيم نعطى الدنية ؟ يعني النقيصة . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم | أعلم بالمصلحة . وكان الذي تولى مصالحة رسول الله صلى الله عليه وسلم من | المشركين سهيل بن عمرو ، فخرج ابنه أبو جندل من مكة في قيوده ، | فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال سهيل : هذا أول ما أقاضيك عليه ، فرده | النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : ' يا أبا جندل ، قد تم الصلح بيننا فاصبر حتى يجعل | الله لك فرجا ومخرجا ' وإلى هذا أشار سهل بن حنيف بقوله : لو | أستطيع رد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته . | [ 15 ] وقد كان لسهيل بن عمرو ولد يقال له عبد الله شهد بدرا ، وأخباره | مشهورة ، فربما ظن بعض طلاب الحديث أنه أبو جندل ، وليس | كذلك ، ذاك يكنى أبا سهيل ، وأبو جندل لا يعرف له اسم ، وأمهما | فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف ، وكلا الولدين أسلم بمكة | قديما ، وأما عبد الله فهاجر إلى الحبشة ثم قدم فأوثقه أبوه وفتنه ، فلما | ظن أنه قد رجع عن دينه خرج معه به يوم بدر ، فلما التقوا انحاز | عبد الله إلى المسلمين ، فشهد بدرا مسلما ، وقتل باليمامة شهيدا . || وأما أبو جندل فحبسه أبوه في الحديد ومنعه الهجرة ، فلما خرج يوم | الحديبية رد إلى أبيه ، فقال : يا معشر المسلمين ، أرد إلى المشركين | ليفتنوني عن ديني ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' يا أبا جندل ، لا بد من الوفاء ، | فاصبر ' وإنما رده ليتحقق الوفاء بالشرط ، ولما رأى في ذلك من | المصلحة للمسلمين . ثم إنه إنما سلمة إلى أبيه والأب لا يقتل ابنه ، | وغاية ما يصنع به أنه يحمله على كلمة الكفر ، وهي على وجه التقية | مباحة ، ثم إن أبا جندل أفلت من أيديهم بعد ذلك وجاء إلى النبي | صلى الله عليه وسلم ، ولم يزل يغزو معه حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى | الشام مجاهدا . | [ 15 ] ثم إن سهيل بن عمرو بعث يوم الفتح إلى ابنه عبد الله : اطلب لي | جوارا من محمد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هو آمن بأمان الله فليظهر ' | ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله : ' من لقي سهيل بن عمرو فلا يشد | النظر إليه . فلعمري ، إن سهيلا له عقل وشرف ، وما مثل سهيل من جهل | الإسلام ' فخرج سهيل مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين وهو على شركه حتى | أسلم بالجعرانة ، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة من الإبل ، ولم يكن أحد من كبراء قريش الذين أسلموا يوم الفتح أكثر | صلاة ولا صوما ولا صدقة منه ، وكان رقيق القلب ، كثير البكاء عند | قراءة القرآن . ودخل معاذ إلى مكة فجعل يختلف إلى معاذ يقرأ عليه ، | فقال له رجل : تختلف إلى هذا الخزرجي ، ألا اختلفت إلى رجل من | قومك ، من قريش ، فقال : هذا الذي صنع بنا ما صنع حتى سبقنا كل | السبق ، لقد رفع الله بالإسلام أقواما لا يذكرون ، فليتنا كنا معهم | فتقدمنا ، ولقد شهدت مواطن أنا فيها معاند للحق ، وأنا وليت الكتاب| يوم الحديبية ، ولقد فر مني ابني عبد الله ومولاي عمير ، فصارا في | حزب محمد لما أرادهما الله به من الخير ، ثم قتل ابني عبد الله شهيدا | فعزاني به أبو بكر وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الشهيد ليشفع | لسبعين من أهل بيته ' فأنا أرجو ألا يبدأ ابني بأحد قبلي . قال الزهري : | ولم يزل سهيل وابنه أبو جندل مجاهدين بالشام حتى ماتا . | [ 15 ] وقوله : ' إني رسول الله ، ولن يضيعني ' المعنى أنه يدبر لي حالي | ويحفظني في التدبير . | [ 15 ] وقوله : فنزل القرآن بالفتح . يعني قوله تعالى : @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ وهذا الفتح عند جمهور المفسرين هو ما جرى في الحديبية من | نحر الهدي ، وحلق الرءوس ، والصلح . وقال الزهري : لم يكن | فتح أعظم من صلح الحديبية ، لأن المشركين اختلطوا بالمسلمين ، | فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم ، أسلم في ثلاث سنين | منهم خلق كثير . | [ 15 ] وقوله : ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا . العواتق جمع عاتق . قال | الزجاج : العاتق : صفحة العنق من موضع الرداء من الجانبين . | [ 15 ] وأفظع الأمر : اشتد ، وهذا أمر مفظع وفظيع . | [ 15 ] وأسهلن بنا يعني السيوف ، أي حملتنا إلى المكان السهل ، وهو | ضد الحزن . وهذا ضرب مثلا يريد به أنا عرفنا وجه الصواب في قتالنا .| وإنما بان لهم الصواب لأن الأمر كان مكشوفا في قتال الكفار بخلاف | قتال المتأولين . | [ 15 ] وقوله : ما نسد منه خصما . كثير من المحدثين يقولون | نشد بالشين المعجمة ، وهو غلط ، والصواب بالسين المهملة ، | لأنه في مقابلة الانفجار ، وكذلك قال لنا عبد الله بن أحمد | النحوي . والخصم : جانب العدو ، وخصم كل شيء طرفه | وجانبه . وهذا كناية عن انتشار الأمر وصعوبة تلافيه والتأتي للشيء | وحسن تدبيره . |

586 / 702 وفي الحديث الثالث : عن يسير بن عمرو قال : قلت | لسهيل بن حنيف : هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج | شيئا ؟ . | [ 15 ] الخوارج : قوم يخرجون على الأئمة ، وأول ما عرفوا بالخروج | على علي عليه السلام وقد ذكرنا بعض أحوالهم في مسنده . | [ 15 ] وقوله : وأهوى بيده قبل العراق : أخبرنا محمد بن ناصر عن | عبد الرحمن بن محمد بن منده عن أبي الحسين بن فارس قال : العراق | ما سفل من أرض نجد مستطيلا فسمي بذلك تشبيها له بعراق القربة ، وهو | الخرز في أسفلها . قالا : وقال قوم : سمي العراق من جمع عرقة : | وهي الزبيل ، يقال : عرقة وعراق ، كما يقال أكمة وإكام . والعرقة : | السقيفة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل ، ويقال : أعرق الرجل| واستعرق أتى العراق . | [ 15 ] والتراقي جمع ترقوة وللإنسان ترقوتان : وهما العظمان المشرفان | في أعلى الصدر . | [ 15 ] وقوله : يتيه قوم . فيه وجهان : أحدهما يضلون في الدين . | الثاني : يعجبون بأعمالهم . | [ 15 ] وقوله : يمرقون من الإسلام . قد فسرناه في مسند علي عليه | السلام . | [ 15 ] وقوله : محلقة رؤوسهم . هذا كان من سيماهم ، كأنهم رغبوا | عن الشعر ، إما للزهد في الزينة ، أو للتورع على زعمهم في | الغسل ، خوفا أن يمنع وصول الماء . وقد كانوا يدققون في الورع | ويكثرون تلاوة القرآن ، غير أن العقول ضعفت حتى حسن لهم الشيطان | تخطئة أمير المؤمنين علي عليه السلام . وأكبر محن الجاهل اعتقاده أنه | أعرف من العالم . وأما حلق الرأس فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا | يحلقون رؤوسهم إلا في الحج والعمرة ، فلما وقع خلاف هؤلاء القوم | في العقائد وقع في السيماء . |

واختلف العلماء : هل يكره حلق الرأس ؟ وفيه عن أحمد | روايتان . |

587 / 703 وفي الحديث الرابع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة | فقام . || قد بينا نسخ ذلك في مسند علي عليه السلام . |

588 / 704 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' من سأل الله الشهادة فصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على | فراشه ' . | [ 15 ] اعلم أن النية قطب العمل عليها يدور ، وقد يفيد مجرد النية من | غير عمل ، ولا يفيد عمل من غير نية . ومن صدقت نيته في طلب | الشهادة فكأنه استسلم للقتل ، فلا يضره بعد بدنه عن الجهاد لعذر مع | صدق نيته ، كما قال الله عز وجل : @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ [ النساء : 100 ] وكذلك من | نام عن صلاة أو نسيها ، وكذلك لو نوى قيام الليل فغلبه النعاس كتب | له ثواب نيته . ومن هذا الجنس : ^ ( يا إبراهيم . قد صدقت الرءيا ) ^ | [ الصافات : 104 ، 105 ] لأن الخليل اجتهد في أن يذبح بإمرار المدية ، والذبيح استسلم ، ولم يبق للفعل مانع سوى جريان القدر ، فكانا | كأنما فعلا . |

589 / 705 وفي الحديث الثاني : أهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى | المدينة فقال : ' إنها حرم آمن ' . | [ 15 ] وظاهر الخبر الخبر ومعناه الأمر ، كقوله تعالى : ^ ( ومن دخله كان || آمنا ) ^ [ آل عمران : 97 ] والمعنى : أمنوه . وقد ذكرنا حد حرم المدينة في | مسند علي عليه السلام . ||

| ( 47 ) | كشف المشكل من | مسند قيس [ بن سعد بن عبادة | [

15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر حديثا ، أخرج له منها | في الصحيحين حديثان . |

590 / 706 - فالأول : قد تقدم في مسند سهل بن حنيف . |

591 / 707 - والثاني : إنما أخرج منه البخاري طرفا : أن قيس بن | سعد - وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم - أراد الحج فرجل . | [ 15 ] هذا قدر ما أخرج . والمعنى : رجل رأسه : أي سرحه ، وكان قد | سرح شق رأسه فقام غلام فقلد هديه ، فلما رآه قد قلده أهل بالحج | ولم يرجل شق رأسه الآخر ، لئلا يكون مستعملا للرفاهية . والمراد | من المحرم الشعث ، وإن كان فعل عبده لا يكسبه فعلا ، لكنه يحتمل | وجهين : أحدهما : أن يكون أمره بالتقليد . والثاني : سلوك طريق | الورع .|

| ( 48 ) | كشف المشكل من | مسند أسيد بن الحضير | [

15 ] شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى بدر ، فإنه تخلف لأنه | ما ظن وقوع قتال ، وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين حديثان . |

592 / 708 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' إنكم ستلقون | بعدي أثرة ' | [ 15 ] وقد ذكرنا هذا في مسند ابن مسعود ، وأن الأثرة استئثار الولاة ، | إما بفضل من القسمة ، أو بالجملة . |

593 / 709 - وفي الحديث الثاني : عن أسيد ، بينما هو يقرأ من | الليل رفع رأسه ، فإذا مثل الظلة . | الظلة هاهنا السحاب ، وكل شيء أظلك فهو ظلة . | وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأسيد لما أخبره : ' اقرأ يا ابن حضير ' معناه : | كان ينبغي أن تقرأ . أو أظن أنك قرأت ولم تسكت لأجل ذلك .|

| ( 49 ) | كشف المشكل من | مسند كعب بن مالك | [

15 ] شهد المشاهد كلها سوى بدر ، لأنهم ما ظنوا وقوع القتال ، وهو | أحد الثلاثة الذين خلفوا . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانون | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين ستة أحاديث . |

594 / 710 - فمن المشكل في حديث الأول : أنه تقاضى ابن أبي | حدرد دينا كان له عليه في المسجد ، فارتفعت أصواتهما ، فكشف | رسول الله صلى الله عليه وسلم سجف حجرته وقال : ' يا كعب ضع من دينك هذا ' | وأومأ إليه : الشطر ، قال : قد فعلت ، قال : ' قم فاقضه ' | [ 15 ] اسم أبي حدرد عبد الله ، ويكنى أبا محمد ، وفي اسم أبيه | ثلاثة أقوال : أحدها عبد الله ، والثاني أسيد ، والثالث : | سلامة . | [ 15 ] والسجف : الستر | [ 15 ] والذي أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل المشورة ، وهذا يدل | على أن للحاكم أن يراود الخصمين على الصلح إذا رأى وجه| المصلحة ، كما يفصل الحكم بينهما . |

595 / 711 - وفي الحديث الثاني : ' مثل المؤمنين مثل الخامة من | الزرع تفيئها الريح ' . | [ 15 ] قال أبو عبيد : الخامة : الغضة الرطبة ، وأنشد : |

% إنما نحن مثل خامة زرع % % فمتى يأن يأت محتصده % [ 15 ] وقوله : ' تفيئها ' أي تميلها . | [ 15 ] وقوله : ' تصرعها ' أي تلقيها . و ' تعدلها ' : تقيمها . | [ 15 ] وتهيج : تيبس ، يقال : هاج النبات : إذا يبس ، وهاج : إذا | أصفر أيضا . | [ 15 ] والأرزة واحدة الأرز ، قال أبو عبيد : وهي شجرة الصنوبر ، | والصنوبر ثمر الأرز ، يسمى الشجر صنوبرا . | [ 15 ] والمجذية : الثابتة ، يقال : أجذت تجذي ، وجذت | تجذو . | [ 15 ] وانجعافها : انقلاعها . | [ 15 ] فشبه المؤمن بالخامة من الزرع التي تميلها الريح ، لأنه مرزأ | في نفسه وأهله وماله ، وشبه المنافق بالأرزة التي لا تميلها | الريح ، لأنه لا يرزأ شيئا حتى يموت ، وإن رزئ لم يؤجر عليه . || [ 15 ] وقال أبو عمرو : هي الأرزة من الشجر الأرز ، وقال أبو عبيدة : | هي الآرزة على مثال فاعلة ، وهي الثابتة في الأرض ، يقال : أرزت | تأرز ، وأرزت تأرز . |

596 / 712 - وفي الحديث الثالث : في توبة كعب : إنما خرج | رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في بدر يريدون عير قريش . | [ 15 ] قال أبو عبيدة : العير : الإبل المرحولة المركوبة . وقال ابن قتيبة : | العير : القوم على الإبل . وقال الفراء : لا يقال عير إلا لأصحاب | الإبل . | [ 15 ] قوله : ولقد شهدت ليلة العقبة . لما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم استخفى | بأمره ثلاث سنين ، ثم نزل عليه : @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ [ الحجر : 94 ] | فكان يعرض نفسه في كل موسم على القبائل ويقول : ' ألا رجل | يحملني إلى قومه ، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ' فلقي | في بعض السنين رهطا من الخزرج ، فدعاهم إلى الله تعالى وعرض | عليهم الإسلام ، فأجابوه ، وكانوا ستة : أسعد بن زرارة ، وعوف بن | عفراء ، ورافع بن مالك ، وقطبة بن عامر بن حديدة ، وعقبة بن عامر بن | نابي ، وجابر بن عبد الله ، فلما انصرفوا إلى قومهم أخبروهم ، ففشا| الإسلام فيهم ، فلما جاء الموسم حضره اثنا عشر رجلا من الأنصار | فيهم من أولئك الستة خمسة ، فإنه ما تخلف منهم إلا جابر ، فلقوه | بالعقبة فبايعوه ، وهي العقبة الأولى ، فلما انصرفوا بعث معهم مصعب | ابن عمير يفقه أهل المدينة ويقرئهم القرآن ، وخرج إليه في الموسم | الثالث منهم سبعون رجلا وامرأتان ، فوعدهم في الليل عند العقبة ، | وخرج ومعه عمه العباس ، ووقعت البيعة ، وعلمت قريش ، فلما | اجتمع رأيهم على الفتك به أمر بالخروج إلى الغار . | [ 15 ] وإنما قال كعب بن مالك : ما أحب أن لي بالعقبة مشهد بدر ، لأنه | رأى بيعة العقبة كالأساس للإسلام . | [ 15 ] وقوله : أيسر مني : أي أغنى . | [ 15 ] وقوله : لم يكن يريد غزاة إلى ورى بغيرها : أي أوهم قصد | سواها ، والتورية في الشيء : أن يستر الذي يريده ويظهر غيره ، أخذت | من : وراء الشيء ، كأنك تركت الشيء الذي يليك وتجاوزته إلى ما | وراءه ، أو كأنك ألقيت التبيين وراء ظهرك . وهذا من حزم الرأي | لئلا يبلغ الخبر العدو فيستعد . | [ 15 ] وقوله : واستقبل مفازا : المفاز والمفازة اسم للقفز ، وسميت | مفازة للتفاؤل بالفوز ، كما يسمى اللديغ سليما . ويقال : هو من فوز : | إذا مات ، والمعنى : إن الموت يخاف فيها . | [ 15 ] وقوله فجلا للناس أمرهم : أي كشفه وأخبرهم توجههم : أي | بجهتهم التي يستقبلونها ومقصدهم الذي يقصدونه . | [ 15 ] لا يجمعهم كتاب حافظ . يريد الديوان . قرأت على شيخنا أبي منصور || اللغوي قال : الديوان بالكسر ، والجمع دواوين ، قال الأصمعي : | أصله فارسي ، والديو هو الشيطان ، فأراد أنهم كتاب يشبهون | الشياطين في نفاذهم . | [ 15 ] وقوله : وأنا إليها أصعر : أي أميل ، والصعر : الميل . | [ 15 ] وطفقت : ابتدأت في الفعل . | [ 15 ] وقوله : حتى استمر بالناس الجد : أي تتابع بهم الاجتهاد في السير | والمبالغة فيه . | [ 15 ] وتفارط الغزو : أي تقدم وتباعد . وربما قرأه من لا معرفة له | بالحديث فقال : وتفارط العدو بالدال . | [ 15 ] وقوله : يحزنني . في يحزن لغتان : فتح الياء وضمها ، يقال : | حزنني وأحزنني ، وأمر محزن وحازن . | [ 15 ] والأسوة : القدوة . | : والمغموص عليه : المعيب المشار إليه بذلك . | [ 15 ] وقوله : والنظر في عطفه : العطف : الجانب ، والمعنى مشغول | بلذاته وعجبه في نفسه عن الجهاد . | [ 15 ] وأما رد معاذ على من اغتاب كعبا ففيه تنبيه على الرد على كل من | يغتاب المسلمين . | [ 15 ] وقوله : رأى رجلا مبيضا : أي عليه ثياب بيض . | [ 15 ] والسراب : هو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء . | واللمز : العيب . || [ 15 ] وفي اسم أبي خيثمة ثلاثة أقوال : أحدها عبد الرحمن بن بيحان ، | ويقال : بيجان ويقال سيجان . والثاني : الحجاب ، والثالث : الحباب . | [ 15 ] قوله : قافلا : أي راجعا . | [ 15 ] والبث : أشد الحزن ، سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر حتى يبثه . | وأظل قادما : قرب ، تقول : أظلني الشيء : إذا دنا منك ، وقد سمعت من يصحف هذا ويقول : أطل بالطاء المهملة . | وقوله : زاح عني الباطل : أي ذهب عني ما كنت أزوره في نفسي | من العذر الباطل ، فأجمعت صدقه : أي أحكمت هذا وعزمت عليه . | قال المؤرج : أجمعت الأمر ، أفصح من : أجمعت عليه ، وأنشد : |

% يا ليت شعري والمنى لا تنفع % ) |

% هل أغدون يوما وأمري مجمع % ) | [ 15 ] وأما بداية النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد إذا قدم من سفره فمن أحسن الأدب ، | فإن الأدب في تحايا الملوك تقديم الأهم على غيره ، فبدأ بخدمة الله | عز وجل وشكره على السلامة . | [ 15 ] والمخلفون : المتخلفون عن الغزوة .| [ 15 ] وقوله : ووكل سرائرهم إلى الله . المعنى أنه قبل عذرهم الظاهر ، | وترك علم الباطن إلى المنفرد بالغيب ليجازيهم عليه . | [ 15 ] ' ألم تكن ابتعت ظهرك ؟ ' أي ما تركب عليه . | [ 15 ] والجدل : المعرفة بإقامة الحجج ورد كلام الخصم . | [ 15 ] وقوله : ليوشكن : أي ليسرعن . قال ثعلب : أوشك يوشك لا غير . | [ 15 ] قال ابن السكيت : يقال : عجبت من سرعة ذلك الأمر وسرعه | ومن وشك ذلك ووشكه ووشكانه ووشكانه ووشكانه . | [ 15 ] وقوله : أرجو فيه عقبى الله : أي ما يعقبني بصدقي من العفو . | وهذا رجل صادق الإيمان كامل العقل ، علم أنه لا ينتفع بالكذب عند | من يطلع على الغيب . | [ 15 ] وقوله : يؤنبونني من التأنيب : اللوم والتوبيخ ، يقال : أنبه يؤنبه | تأنيبا . | [ 15 ] وقوله : فذكروا لي رجلين شهدا بدرا . هذا مما قرأته على | المشايخ سنين ، وما نبهني عليه أحد ، ولا رأيت من نظر فيه مع تتبع | بعضهم أغلاط بعض ، فلما جمعت أسماء أهل بدر ، وذكرت من اتفق | على حضوره ومن اختلف فيه لم أر لهذين الرجلين ذكرا ، فما زلت | أبحث وأسأل فلا يدلني أحد على محجة ، وإذا الحديث مخرجا في | الصحيحين وفي المسانيد ، ولا ينبه أحد عليه ، ولا أدري ما وجهه ، | إلى أن رأيت في كتاب ' ناسخ الحديث ومنسوخه ' لأبي بكر الأثرم ، || وقال فيه : كان الزهري أوحد أهل زمانه في حفظ الحديث ، ولم | يحفظ عليه من الوهم إلا اليسير ، من ذلك قوله في هذين الرجلين : | شهد بدرا . | [ 15 ] وأما تخصيص هؤلاء الثلاثة بنهي الناس عن كلامهم فإنه دليل على | صدق إيمانهم ، وأنهم ليسوا من المنافقين الذين قنع منهم بالعذر ، | وهذا كما يقال : عاتب صديقك ودع عدوك . | [ 15 ] وقوله : وأما صاحباي فاستكانا : أي ضعفا وذلا من الحزن . | ورواه أحمد في ' مسنده ' فقال : فاستكنا : أي مرضا . | [ 15 ] وقوله : وكنت أطوف في الأسواق فلا يكلمني أحد . وذاك لأن | النبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس عن كلامهم عقوبة لهم على تخلفهم . | [ 15 ] وقوله : تسورت جدار حائط أبي قتادة : أي نزلت من سور | الجدار . والجدار : الحائط ، والحائط هاهنا : البستان . | [ 15 ] قال الزجاج : وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من | الأرض . | [ 15 ] وقوله : ضاقت علي نفسي . ضيق النفس : غمها بانحصارها عن | الانبساط الذي ألفته ، وكان حزنه على فعل الموجب لذلك . | [ 15 ] وأما ضيق الأرض عليه فلمنع الناس من مكالمته ومعاملته ، وأمره| [ 15 ] باعتزال زوجته . فضاقت عليه الأرض بما رحبت : أي ضاقت مع | سعتها . وسئل بعض القدماء عن التوبة النصوح ، فقال : أن تضيق | على التائب أرضه ونفسه كما ضاقت على كعب وصاحبيه . وهذا لأن | المذنب إذا لاحظ آثار الطرد ، وخاف وقوع العقوبة ، وندم على ما | فات ، ضاقت عليه النفس والأرض ، فقبلت توبته لصدق حزنه وندمه . | [ 15 ] وقوله : أوفى على سلع : أي صعد على ذلك الجبل . | [ 15 ] وقوله : أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي أقصده . | [ 15 ] وقوله : إن من توبتي أن انخلع من مالي . هذا نظر بعين العقل | أثمر قطع القاطع ، لأنه لولا ماله ما قعد ، فلما صدقت توبته رأى أن | من علامة ندمه قطع القاطع ، فلم يمنعه الرسول من ذلك ، وإنما قال | له : ' أمسك بعض مالك فهو خير لك ' . لعلمه أن القاطع إنما هو | الفاضل عن الحاجة . | [ 15 ] وقوله : أبلاه الله : أي أنعم عليه . قال ابن قتيبة : يقال من الخير : | أبليته ، ومن الشر : بلاه الله . | [ 15 ] والرجس : المستقذر من كل شيء . | [ 15 ] وقوله : ' يحطمكم الناس ' أصل الحطم الكسر ، فاستعير هاهنا | لكثرة الناس وازدحامهم على أهل البيت .|

597 / 713 - وفيما انفرد به البخاري : | [ 15 ] عن كعب : أنهم كانت لهم غنم ترعى بسلع ، فأبصرت جارية لهم | بشاة لهم موتا ، فكسرت حجرا فذبحتها به ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | فأمره بأكلها . | [ 15 ] في هذا الحديث من الفقه أن ذبيحة النساء حلال ، والحرة الأمة | في ذلك سواء . وفيه جوار الذبح بالحجر الذي له حد . والحديث | محمول على أن هذه الذبيحة كانت بها حياة مستقرة فذبحتها ، ولولا | ذلك ما حلت . |

598 / 714 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | [ 15 ] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغ لعقها . | [ 15 ] الأكل بإصبع واحد لا يتم به التناول ، ولا باثنين ، والأكل بأربع أو | خمس يرفع فوق ما يطيقه الفم ، ويدل على الشره ، والعدل الأكل | بثلاث . | [ 15 ] وفي لعق الأصابع ثلاثة معان : أحدها أنه ربما كانت البركة في | ذلك القدر الباقي على اليد وسيأتي هذا في مسند جابر . والثاني : أنه | دفع للكبر . والثالث : أنه منع التبذير والتفريط فيما خلق قواما للآدمي . | وقد كانوا يحتاجون إلى مص النواة لشدة فقرهم .|

599 / 715 - وفي الحديث الثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فناديا : إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأيام منى | أيام أكل وشرب . | [ 15 ] فأما أيام التشريق فهي أيام منى ، وهي ثلاثة أيام بعد عيد الأضحى . | وفي تسميتها بأيام التشريق قولان ذكرهما ثعلب ، أحدهما : لأن الذبح | فيها بعد شروق الشمس . والثاني : لأنهم كانوا يشرقون فيها اللحم من لحوم | الأضاحي ، وهذا أصح . وهي أيام منى لإقامتهم فيها ، | وسميت منى من قولهم : منى الشيء وقدر كأنه فيها النحر . | [ 15 ] وقوله : أيام أكل وشرب . أي لا يجوز فيها الصوم ، وذلك لأن | القوم كالضيف ، والضيف لا يصوم عند مضيفه . واتفق العلماء على أنه | لا يجوز أن يتطوع بصومها ، فأما من صامها عن فرض فيجوز عندنا في | إحدى الروايتين ، وفي الأخرى لا يجوز ، وهو أحد قولي الشافعي . | وقال مالك : لا يصح فيها إلا صوم المتمتع هو القول الثاني للشافعي . | [ 15 ] فإن قيل : ما المناسبة بين ذكر الإيمان وذكر الأكل والشرب ؟ | فالجواب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالأهم من ذكر الإيمان ، وفيه معنى | يمس الحج ، وهو أن الكفار قد كانوا يحجون ، فأخبر أن التعبد إنما | ينفع المؤمنين دون غيرهم .|

| ( 50 ) | كشف المشكل من | مسند أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي | [

15 ] شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى عنه ثمانية وعشرين | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين أربعة أحاديث . |

600 / 716 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' خير دور الأنصار | بنو النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، ثم بنو الحارث بن الخزرج ، ثم بنو | ساعدة ' وفي رواية : لو كنت كاذبا لبدأت بقومي وفي لفظ : عشيرتي . | [ 15 ] والدور هاهنا القبائل . والقوم : الرجال دون النساء ، وسموا قوما | لأنهم يقومون بالأمور . والعشيرة : الأقارب الأدنون . |

601 / 717 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] قال النبي صلى الله عليه وسلم حين صففنا لقريش : ' إذا أكثبوكم فارموهم | واستبقوا النبل ' . | [ 15 ] صففنا من الصف ، وقد جاء في بعض الروايات : حيث استففنا | لقريش ، ومعناه القرب منهم والتدلي عليهم ، كأن مكانهم كان أهبط| من مكان الصحابة ، ومنه قولهم : أسف الطائر في طيرانه : إذا انحط | إلى تقارب الأرض . | [ 15 ] وقوله : ' اكثبوكم ' الكثب : القرب ، والمعنى : إذا قربوا منكم | وغشوكم فارموهم ليتباعدوا . | [ 15 ] ومعنى ' واستبقوا نبلكم ' لا ترموهم إذا بعدوا ، فإنه يضيع النبل . |

602 / 718 - وفي الحديث الثاني : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى | انطلقنا إلى حائط ، وقد أتى بالجونية ، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' هبي نفسك لي ' قالت : وهل تهب الملكة نفسها لسوقة . | [ 15 ] الحائط المراد به البستان . | [ 15 ] وقد اختلفوا في اسم الجونية ، ففي هذا الحديث أميمة بنت | شراحيل ، وقيل : أسماء بنت النعمان بن أبي الجون . | [ 15 ] والسوقة : من ليس بملك . قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي | قال : يذهب عوام الناس إلى أن السوقة أهل السوق ، وذلك خطأ ، | إنما السوقة عند العرب من ليس بملك ، تاجرا كان أو غير تاجر ، | بمنزلة الرعية التي تسوسها الملوك ، وسموا سوقة لأن الملك يسوقهم | فينساقون له ، ويصرفهم على مراده ، يقال للواحد سوقة ، وللاثنين | سوقة ، وربما جمع سوقا ، قال زهير : |

% أحار لا أرمين منكم بداهية % % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك % %| وقالت حرقة بنت النعمان : |

% بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف % [ 15 ] فأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي ، والجماعة سوقيون . | [ 15 ] وقولها : أعوذ بالله منك : أي ألجأ إليه وألوذ به . وقوله : ' لقد عذت بمعاذ ' أي : بما يستعاذ به . | [ 15 ] وقوله : ' اكسها رازقيين ' الرازقية : ثياب من كتان . | [ 15 ] وهذه الجونية من جملة من تزوجهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخل | بها ، وكذلك الكلابية ، واختلفوا في اسمها ، فقيل : فاطمة بنت | الضحاك ، وقيل عمرة بنت يزيد ، وقيل : العالية بنت ظبيان ، وقيل | سبأ بنت سفيان ، ويقال : هذه الأسماء المسميات كلهن عقد عليهن . | ومنهن قتيلة أخت الأشعث بن قيس ، زوجه إياها الأشعث ، ثم ذهب | ليأتيه بها فبلغته وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فردها ، وارتدا ، ثم وتزوجها | بعد عكرمة بن أبي جهل ، فوجد أبو بكر من ذلك ، فقال له عمر : | والله ما هي من أزواجه ، ما خيرها ولا حجبها ، وقد برأها الله منه | بالارتداد ، وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها . ومليكة بنت كعب | الليثي ، وبعضهم ينكر تزويجها أصلا . وسبأ بنت أسماء ، تزوجها | فماتت قبل أن يدخل بها ، ذكره أبو نصر بن ماكولا . أم شريك الأزدية ، || واسمها غزية بنت جابر ، وهي التي وهبت نفسها للنبي فقبلها ثم طلقها | ولم يدخل بها ، وقيل : لم يقبلها . وقيل : بل التي وهبت نفسها له | خولة بنت حكيم ، فأرجأها فتزوجها عثمان بن مظعون . وخولة بنت | الهذيل ، تزوجها فمات قبل أن تصل إليه . وشراف بنت خليفة ، | أخت دحية الكلبي ، تزوجها ولم يدخل بها . وليلى بنت الخطيم ، | أخت قيس ، تزوجها وكانت غيورا ، فاستقالته فأقالها ، وقيل : بل | وهبت نفسها له فلم يقبلها . وعمرة بنت معاوية الكندية ، جيء بها | بعدما مات . وابنة جندب الجندعية ، تزوجها ، وأنكر بعضهم صحة | ذلك . والغفارية تزوجها ، فلما نزعت ثيابها رأى بياضا فقال : ' الحقي | بأهلك ' وقد قيل : إنما رأي البياض بالكلابية . فهذا عدد اللواتي تزوجهن ولم يدخل بهن ، على الخلاف المذكور فيهن . | [ 15 ] فأما اللواتي خطبهن ولم يتم نكاحه إياهن فأم هانىء بنت عمه أبي | طالب خطبها فقالت : إني مصبية ، فعذرها . وضباعة بنت عامر بن | قرط ، خطبها إلى ابنها سلمة بن هاشم فقال : حتى أستأمرها ، وقيل | للنبي صلى الله عليه وسلم : إنها قد كبرت ، فلما أذنت لابنها رجع ، فسكت عنها | النبي صلى الله عليه وسلم . وصفية بنت بشامة ، أصابها سبيا ، فخيرها رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إن شئت أنا وإن شئت زوجك ' قالت : زوجي ، فأرسلها ، | فلعنتها بنو تميم . وجمرة بنت الحارث المزني ، خطبها فقال أبوها : | إن بها سوءا ، ولم يكن بها ، فرجع وقد برصت ، وهي أم شبيب بن| البرصاء الشاعر . وسودة القرشية ، خطبها فقالت : أكره أن يضغو | صبيتي عند رأسك ، فدعا لها . امرأة لم يذكر اسمها ، خطبها فقالت | استأمر أبي : فلما أذن لها أبوها لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' قد | التحفنا لحافا غيرك ' . | [ 15 ] فأما اللواتي وهبن أنفسهن له فقد ذكرنا أم شريك ، وليلى بنت | الخطيم ، وخولة بنت حكيم ، على الخلاف المتقدم . |

603 / 719 - وفيما انفرد به مسلم من هذا المسند : | ' إذا دخل أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، | وإذا خرج فليقل : الله إمني أسألك من فضلك ' . | [ 15 ] إنما خصت الرحمة بالدخول لأن الداخل طالب للآخرة ، والرحمة | أخص مطلوب ، وخص الفضل بالخروج ، لأن الإنسان يخرج من | المسجد لطلب المعاش في الدنيا وهو المراد بالفضل ، وكذلك قوله | تعالى : @QB@ وابتغوا من فضل الله @QE@ [ الجمعة : 10 ] . ||

| ( 51 ) | كشف المشكل من | مسند أبي قتادة الأنصاري

| [ 15 ] واسمه عمرو بن ربعي ، شهد أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وسبعون حديثا ، | أخرج له منها في الصحيحين أحد وعشرون . |

604 / 720 فمن المشكل في الحديث الأول : ' إذا شرب أحدكم | فلا يتنفس في الإناء ' . | [ 15 ] هذا على وجه التعليم للنظافة ، لأنه ربما خرج مع النفس شيء من | الأنف فوقع في الإناء ، وذلك فما تعافه نفس الشارب فضلا عن نفس | المنتظر لفراغه ليشرب ، وربما غير النفس ريح المشروب فتعافه النفس ، | ورب نفس فاسد يفسد ما يلقاه ، والماء من ألطف الجواهر وأقبلها | للتغير بالريح . | [ 15 ] فإن قيل : فقد صح من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا . | [ 15 ] فالجواب : أن المعنى يتنفس في مدة شربه من الإناء ثلاثا ، ومعنى || هذا التنفس عند إبانة الماء عن الفم ، والنهي في حديثنا هذا أن يجعل | النفس في الإناء . | [ 15 ] والخلاء : المكان الخالي . | [ 15 ] والتمسح والاستنجاء بمعنى : وهي الاستطابة . قال أبو عبيد : | الاستطابة : الاستنجاء وهو من الطيب ، يقول : يطيب جسده مما عليه | من الخبث بالاستنجاء ، يقال : استطاب فهو مستطيب ، وأطاب فهو | مطيب . | [ 15 ] وإنما وقع النهي عن مس الذكر والاستنجاء باليمين لمعنيين : | أحدهما : لرفع قدر اليمين عن الاستعمال في خساس الأحوال ، ولهذا | تجعل في آخر دخول الخلاء وأول دخول المسجد ، وتجعل اليمين | للأكل والشرب والتناول ، وتمتهن اليسرى في الأقذار . والثاني : أنه | لو باشرت اليمنى النجاسة لكان الإنسان يتذكر عند تناول طعامه بيمينه ما | باشرت ومست ، فينفر بالطبع ويستوحش ، ويخيل إليه بقاء ذلك الأثر | فيها ، فنزهت عن هذا ليطيب عيشه في التناول . | [ 15 ] فإن قيل : إذا كان قد نهى عن مس الذكر باليمين ، وعن الاستنجاء | باليمين ، وإن أمسكه باليمنى فقد نهي . فالجواب : أنه يمسح ذكره | بالأرض أو بالجدار أو بالحجر الكبير الذي لا يتحرك بالمسح ، أو يضع رجله على طرف الحجر ثم يتمسح به ، أو يمسكه بعقبيه ، وأما | مسح الدبر فلا يحتاج إلى هذا التكلف . ||

605 / 721 - وفي الحديث الثاني : كنت جالسا مع رجال من | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والقوم محرمون وأنا غير محرم عام | الحديبية ، فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي ثم أبصرته ، | فقمت إلى الفرس فركبت ، فنسيت السوط والرمح ، فقلت لهم : | ناولوني السوط والرمح قالوا : لا والله ، لا نعينك عليه ، فغضبت ، | فنزلت فأخذتهما ، وشددت على الحمار فعقرته ، فوقعوا فيه يأكلونه ، | ثم شكوا في أكلهم وهم حرم ، فرحنا وخبأت العضد معي ، فسألنا | رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ' هل معكم منه شيء ؟ ' فناولته العضد | فأكلها وهو محرم . | [ 15 ] خصف النعل : خرزها . والمخصف : الإشفى لأنه يخرز به . | [ 15 ] وقد جاء هذا الحديث من طريق آخر ، وفيه فانطلقت أطلب | رسول الله صلى الله عليه وسلم أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا - أي طلقا - ثم سألت عنه | رجلا فقال : تركته بتعهن وهو اسم موضع . | [ 15 ] وهذا الصيد إنما صاده أبو قتادة لنفسه لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا | للقوم ، فلهذا استجازوا الأكل منه ، ولما كانوا حرما لم يعاونوه لئلا | تكون معاونة على الصيد . | [ 15 ] وقال أبو بكر الأثرم : وكنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من | هذا الحديث ويقولون ، كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات غير | محرم ؟ ولا يدرون ما وجهه ، حتى رأيته مفسرا ، رواه عياض بن عبد الله | عن أبي سعيد الخدري قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأحرمنا ، فلما كنا || بمكان كذا وكذا إذا نحن بأبي قتادة ، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه في كذا | وكذا - في شيء قد سماه - ، فذكر قصة الحمار الوحشي فإذا أبو قتادة | إنما جاز له ذلك لأنه لم يخرج يريد مكة . |

606 / 722 - وفي الحديث الثالث : بينما نحن نصلي مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم سمع جلبة رجال ، فلما صلى قال : ' ما شأنكم ؟ ' قالوا : | استعجلنا إلى الصلاة . قال : ' فلا تفعلوا ، إذا أتيتم الصلاة فعليكم | السكينة ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ' . | [ 15 ] السكينة ' فعيلة ' من السكون ، وإنما أمر قاصد الصلاة بالسكينة | لاستعمال الأدب في السعي إلى العبادة . | [ 15 ] وقوله : ' فأتموا ' أكثر الرواة هكذا رووا ' فأتموا ' منهم ابن | مسعود وأبو قتادة وأنس ، وأكثر طرق أبي هريرة ' فأتموا ' فإن الزبيدي | وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر ، كلهم رووه عن الزهري عن | أبي سلمة عن أبي هريرة فقالوا : ' فأتموا ' واختلفت الرواية عن | شعيب بن أبي حمزة عن الزهري : ففي رواية عنه كما ذكرنا ، وفي | رواية أبي اليمان عنه ' فاقضوا ' وفي رواية عن شعبة عن سعد | بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة : ' فاقضوا ' وكذلك روى ابن | سيرين وأبو رافع عن أبي هريرة || [ 15 ] وقد اختلف العلماء فيما يدركه المأموم من صلاة الإمام ، فقال | قوم : هو أول صلاته ، وهو مروي عن علي وسعيد بن المسيب | والحسن وعطاء ومكحول والزهري والأوزاعي وإسحق بن راهويه | والشافعي . وقال آخرون : هو آخر صلاته ، وهو قول مجاهد وابن | سيرين والثوري وأصحاب الرأي وفيه عن أحمد روايتان ، والذي | نختاره أنه آخر صلاته ، وهو الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة ، لأن | صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام ، فيحمل قوله : ' فأتموا ' على أن | من قضى ما فاته فقد أتم ، لأن الصلاة تنقص بما فات ، فقضاؤه إتمام | لما نقص . |

607 / 723 وفي الحديث الرابع : ' إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا | حتى تروني ' . | [ 15 ] إذا أقيمت الصلاة ولم يكن الإمام حاضرا لم يسن قيام المأموم ، | لأن القيام لا يراد لنفسه بل للشروع في الصلاة فإذا قام ولم يشرع صار | فعله عبثا ، فأما إذا كان الإمام حاضرا فأي وقت يسن قيام المأمومين ؟ | عندنا أنهم يقومون عند قوله : قد قامت الصلاة ، ويكبرون للصلاة إذا | فرغ من الإقامة ، وعند أبي حنيفة يقومون عند الحيعلة ويكبرون عند ذكر | الإقامة ، وعند الشافعي لا يقومون إلا عند الفراغ من الإقامة |

608 / 724 وفي الحديث الخامس : كان يقرأ في الظهر في || الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الأخريين بأم الكتاب ، ويسمعنا الآية | أحيانا ، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية . | [ 15 ] ظاهر هذا الحديث يدل على وجوب القراءة في الركعتين | الأخيرتين ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة : يجب | في الركعتين من الصلاة ، وقال أصحابه : وجوبها في الأوليين ، فإن | قرأ في غير الأوليين صحت صلاته . | [ 15 ] وقوله : ويسمعنا الآية أحيانا . أي : في وقت ، وذلك لا يخرج | الصلاة عن كونها صلاة إخفاء . | [ 15 ] وقوله : ويطول في الركعة الأولى دليل على استحباب تطويل | الأولى من كل صلاة ، كيف وقد قال : كان ، وهي إخبار عن دوام | الفعل ، والعلة فيه أن يلحق من سمع الإقامة ولم يتأهب ، وهو مذهب | أحمد بن حنبل ، وقال أبو حنيفة : يطيل الإمام الأولى في الفجر | فحسب ، والحديث حجة عليه ، لأنه ذكر التطويل في الظهر ثم قال : | وهكذا في العصر . وقال الشافعي : يسوي بين جميع الركعات . |

609 / 725 - وفي الحديث السادس : ' الرؤيا من الله والحلم من | الشيطان ، فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ | بالله منه ، فلن يضره ' .| [ 15 ] الرؤيا والحلم بمعنى واحد ، لأن الحلم ما يراه الإنسان في نومه ، | غير أن صاحب الشرع خص الخير باسم الرؤيا ، والشر باسم الحلم . | [ 15 ] وقوله : ' فإذا حلم أحدكم ' مفتوحة اللام ، يقال : حلم : إذا | رأى مناما وحلم بالضم من الحلم الذي هو العفو . | [ 15 ] وقوله : ' فليبصق عن يساره ' هذا دحر للشيطان ، فهو من جنس | رمي الجمار . | [ 15 ] وقوله : ' ولا يحدث به أحدا ' لأنه لا ينبغي أن يذكر ما يسوء . | [ 15 ] وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الرؤيا على رجل طائر ما لم | تعبر ، فإذ عبرت وقعت ' . قال ابن قتيبة : أراد أنها غير مستقرة ، | تقول العرب للشيء إذا لم يستقر : هو على رجل طائر ، وبين مخالب | طائر ، وعلى قرن ظبي ، قال رجل في الحجاج : |

% كأن فؤادي بني أظفار طائر % % من الخوف في جو السماء محلق %

% حذار امرىء قد كنت أعلم أنه % % متى ما يعد من نفسه الشر يصدق % [ 15 ] قال المرار يذكر فلاة : |

% كأن قلوب أدلائها % % معلقة بقرون الظباء % [ 15 ] قال : ولم يرد بقوله : فإذا عبرت وقعت : أن كل من عبرها | وقعت ، وإنما أراد بذلك العالم بها المصيب الموفق ، لا الجاهل ، | ولا أراد أن كل رؤيا تعبر ، لأن أكثرها أضغاث .| [ 15 ] واعلم أن الرؤيا على ثلاثة أضرب : أحدها : ما يقع من حديث | النفس وغلبة الطبع . والثاني : من إلقاء الشيطان . والثالث : أن يأتي | بها ملك الرؤيا عن نسخة أم الكتاب ، فهذه هي الرؤيا الصحيحة ، | وكان ابن سيرين ربما عبر من كل أربعين رؤيا واحدة . |

610 / 726 وفي الحديث السابع : ' من رآني فقد رأى الحق ' . | [ 15 ] المعنى : فقد رآني حقا ، يدل عليه في اللفظ الذي قبله ، ' فإن | الشيطان لا يتراءى بي ' أي لا يتمثل بصورتي . |

611 / 728 - وفي الحديث التاسع : ' إذ دخل أحدكم المسجد فلا | يجلس حتى يركع ركعتين ' . | [ 15 ] لا خلاف في استحباب هاتين الركعتين في غير أوقات النهي عن | الصلاة ، وإنما الخلاف في جواز فعلها في أوقات النهي ، وعن أحمد | روايتان : أحداهما : الجواز كقول الشافعي . |

612 / 729 وفي الحديث العاشر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي | وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ، فإذا سجد وضعها ، وإذا | قام حملها . | [ 15 ] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج زينب وهي أكبر بناته بابن خالتها أبي | العاص بن الربيع ، وكانت أم أبي العاص هالة بنت خويلد أخت خديجة || فولدت لأبي العاص عليا فتوفي وقد ناهز الحلم ، وقد كان رديف | رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح ، وولدت له أمامة وهي المذكورة | هاهنا . وتزوجها علي بن أبي طالب بعد موت فاطمة فولدت له ولدا | سماه محمد . | [ 15 ] وقوله : فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها . قال أبو سليمان | الخطابي : يشبه أن يكون هذا لا عن قصد من النبي صلى الله عليه وسلم وتعمد ، | ولعل الصبية لطول ما ألفته واعتادته في غير الصلاة كانت تقصده حتى | تلابسه في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ، فإذا أراد أن يسجد أرسلها إلى | الأرض ، وإذا أراد القيام عادت الصبية إلى ملابسته فصارت محمولة ، | وأما تعمد حملها وحطها فعمل يكثر ، فلا ينبغي أن يتوهم فيه صلى الله عليه وسلم أنه | فعل ذلك لأجل قضاء الصبية وطرا من اللعب ، وإذا علم خميصة | شغله في صلاته ، فكيف لا يشغله هذا الفعل ؟ . | وفي الحديث دلالة على أن الأطفال وأبدانهم طاهرة ما لم تعلم | نجاستها ، وفيه أن العمل اليسير لا يبطل . وفيه أن الرجل إذا صلى | وفي كمه متاع أو على رقبته كارة ونحوها فإن صلاته مجزيه . |

613 / 730 - وفي الحديث الحادي عشر : كان للمسلمين عام | حنين جولة . | [ 15 ] سبب هذه الجولة أن هوازن استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه || بجمع كثير ، ورشقوا بالنبل ، فانهزم المسلمون ، وثبت مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم يومئذ جماعة من أصحابه وأهل بيته ، منهم أبو بكر الصديق وعمر | وعلي والعباس ، فقال للعباس : ' ناد : يا معشر الأنصار ، يا أصحاب | السمرة ، يا أصحاب سورة البقرة ' فنادى - وكان صيتا - فأقبلوا كأنهم | الإبل إذا حنت إلى أولادها ، يقولون يا لبيك ، يا لبيك ، فحملوا على | المشركين فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم فقال ' الآن حمي الوطيس ' . | [ 15 ] وقوله في هذا الحديث : ضربته على حبل عاتقه . حبل العاتق : | ما بين العنق والكاهل . | [ 15 ] وقوله : لاها الله إذن . قال الخطابي : كذا يروى ، والصواب | لاها الله ذا بغير ألف قبل الذال ، ومعناه في كلامهم : لا والله ، | يجعلون الهاء مكان الواو ، والمعنى لا والله لا يكون ذا . | [ 15 ] والمخرف : البستان الذي تخترف ثماره : أي تجتنى ، مفتوح | الميم . فأما المخرف بكسر الميم فهو الوعاء الذي يجمع فيه ما يخترف . | وتأثلت المال : تملكته فجعلته أصل مال . وأثلة كل شيء أصله . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن السلب للقاتل وإن لم يشترط له | الأمير ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد . وقال أبو حنيفة : إن شرطه له | الأمير استحقه . وعندنا أنه لا تدخل الدنانير والدراهم في السلب خلافا || لأكثرهم ، وإنما يستحق القاتل السلب بأربعة شرائط : أن يقتله حال | قيام الحرب . وأن يغرر بنفسه ، مثل أن يقتله مبارزة أو ينغمس في صف | المشركين ، وأن يكون المقتول صحيحا سليما ، وأن يكفي المسلمين | شره ، وهو أن يكون مقبلا على قتال المسلمين ، فأما إذا كان منهزما | مجروحا فلا . وقال أبو ثور وداود : كيف قتله استحق السلب . | واعلم أن بدار أبي بكر بالزجر والردع والفتوى واليمين على ذلك | في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم يصدقه الرسول على ما قاله ويحكم | بقوله شرف لم يكن لأحد من صحابته ، فإنه قد كان يفتي في حياة | رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر من أصحابه : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي | وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وعمار بن ياسر وأبي بن كعب | ومعاذ بن جبل وحذيفة وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وسلمان وأبو موسى | الأشعري ، ولهذا لما قال ذلك الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وسألت | رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة ، لم ينكر عليه | رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوى غيره في زمانه ، لأنها عن الرسول صدرت ، | وعن تعليمه أخذت . وأما الفتوى في حضرته على ما وصفنا فلم تكن | لأحد سوى أبي بكر ، ويكفيه هذه فضيلة على ما وصفنا . | [ 15 ] وقد جاء في بعض ألفاظ الحديث في رواية أخرى : قال أبو بكر : | كلا ، لا يعطيه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله . قال| أبو سليمان : يصفه بالمهانة والضعف ، والأصبغ نوع من الطير ، | ويجوز أن يكون شبهه بنبات ضعيف يقال له الصبغاء . |

614 / 731 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | ' إني أقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها ، فأسمع بكاء الصبي ، | فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه ' . | [ 15 ] هذا الحديث يدل على شفقته صلى الله عليه وسلم ولطفه بأمته ، وقد نبه بهذا على | أن الأولى بالأئمة التخفيف ، وأنه لا يكاد يخلو بعض المأمونين من أمر | يشغل قلبه ، وإن لم يكن التشاغل معه . | ويستدل بهذا الحديث على جواز انتظار الإمام في ركوعه للداخل | إذا أحس به من جهة أنه إذا كان للإنسان أن يحذف من طول صلاته | لأجل خارج إلى أمور الدنيا ، جاز أن يزيد فيها من عبادة الله وتسبيحه | لأجل داخل في العبادة . وقد حكى أبو سليمان الخطابي أن بعض | العلماء كره ذلك ، وقال : أخاف أن يكون شركا . وهو قول محمد بن الحسن . |

615 / 732 - وفي الحديث الثاني : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال | بعضهم : لو عرست بنا . | التعريس : النزول في السفر من آخر الليل .| [ 15 ] وحاجب الشمس : جزء منها مثل الحاجب . | [ 15 ] ولعل بلالا حين قال : أنا أوقظكم ، لم يقل : إن شاء الله . | [ 15 ] وقوله : فلما ارتفعت وابياضت صلى بهم . ليس المراد أنهم أخروا | الصلاة ، ولكنهم انتبهوا وقد طلعت ، فتشاغلوا بالوضوء ، فلما تمت | طهارته واجتماعهم وافق ذلك ارتفاعها . |

616 / 733 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | أنه قال لعمار : ' بؤس ابن سمية ، تقتلك فئة باغية ' | [ 15 ] البؤس والبأساء : الفقر ، وهذا مما لا يراد وقوعه ، كما يقولون : | ثكلتك أمك ، وتربت يمينك . | [ 15 ] وسمية أم عمار ، وهي سمية بن خباط - بالباء المعجمة بواحدة - | مولاه أبي حذيفة بن المغيرة ، أسلمت قديما بمكة ، وكانت ممن | يعذب في الله لترجع عن دينها فلم تفعل ، وصبرت ، فمر عليها يوما | أبو جهل فطعنها بحربة في قبلها فماتت ، وكانت عجوزا كبيرا ، فهي | أول شهيد في الإسلام . | [ 15 ] فأما الفئة فهي الجماعة . والباغي من قولك : بغى فلان على | فلان ، يبغي : إذا طلب ما ليس له . |

617 / 734 - وفي الحديث الثاني : أن رجلا قال : أرأيت إن قتلت | في سبيل الله ، يكفر عني خطاياي ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ، || إذا قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ' ثم أعاد | عليه ، فقال : ' إلا الدين ، فإن جبريل قال لي ذلك ' . | وهذا الحديث يتضمن التحذير من الدين ، لأن حقوق المخلوقين | صعبة شديدة الأمر تمنع دخول الجنة حتى تؤدى ، وقد كان عليه السلام | يمتنع في أول الإسلام من الصلاة على ذي الدين ، كل ذلك للتحذير | من حقوق المخلوقين ، فكيف بالظلم ؟ | [ 15 ] فإن قيل : فقد كانت عائشة تدان وتقول : لا يزال لذي الدين عون | من الله تعالى . | [ 15 ] والجواب : أنه كان لها ما تؤدي . ومن الجائز أن يكون قد كانت | تضطر إلى الدين . والأولى الحذر من الدين ، والأغلب أنه لا يكاد | يؤخذ إلا بفضول العيش . أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي قال | أنشدني أبو يوسف القزويني قال : أنشدني أبي قال : أنشدنا القاضي | أبو الحسن علي بن العزيز الجرجاني لنفسه : |

% إذا شئت أن تستقرض المال منفقا % % على شهوات النفس في زمن العسر %

% فسل نفسك الإقراض من كيس صبرها % % عليك وإنظارا إلى زمن اليسر %

% فإن فعلت كنت الغني وإن أبت % % فكل منوع بعده واسع العذر %

618 / 735 وفي الحديث الثالث : ' من سره أن ينجيه الله من || كرب يوم القيامة فليتنفس عن معسر ، أو يضع عنه ' . | [ 15 ] المعسر : المضيق لشدة الفقر . والتنفيس : تأخير أجل الدين عن | وقت حلوله . والوضع : إسقاط بعض الدين أو كله . |

619 / 736 وفي الحديث الرابع : ' لا تنتبذوا الزهو والرطب | جميعا ، ولا الرطب والزبيب جميعا ، ولكن انتبذوا كل واحد على | حدته ' . | [ 15 ] قال أبو عبيد : زهو النخل : أن يحمر أو يصفر . وإنما نهى عن | الجمع بينهما لأنهما يتعاونان على الاشتداد ، والتعرض بما يثمر | الاشتداد مكروه ، فإن حدثت الشدة حرمت . |

620 / 737 وفي الحديث الخامس : ' إياكم وكثرة الحلف في | البيع ، فإنه ينفق ثم يمحق ' . | [ 15 ] الحلف : اليمين . والنفاق : خروج الشيء . ونفقت الدابة : | خرج روحها . والمحق : النقصان . | [ 15 ] والمعنى : أن السلعة تخرج بكثرة الحلف ، وإنما تكون هذه | الأيمان على جودتها ، ثم يقع فيما حصل بالكذب من الأيمان النقص | والتمحيق . |

621 / 738 وفي الحديث السادس : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء - إن شاء الله - غدا ' || فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد : أي لا يلتفت من سرعة السير | لأجل بعد الماء . | [ 15 ] وابهار الليل : انتصف . وقد بينا هذا في مسند عمر . | [ 15 ] وقوله : فدعمته : أي أمسكته فكنت له كالدعامة . | [ 15 ] وقوله : من غير أن أوقظه ينبه على التلطف وحسن الأدب . | وتهور الليل : أي ذهب أكثره . | [ 15 ] وينجفل : ينقلب ويسقط . | [ 15 ] وأما سيره بعد طلوع الشمس فقد ذكرنا في مسند عمران بن حصين | أنه قال : ' إن بهذا الوادي شيطانا ' وذلك لا يعلمه إلا نبي ، ولا يجوز | لغيره تأخير الصلاة إذا انتبه . | [ 15 ] والميضأة : ما يتوضأ منه . والمطهرة : ما يتطهر منه من الأواني . | [ 15 ] وقوله : وضوءا دون وضوء . كأنه يشير إلى الوضوء المجزي دون الكامل . | [ 15 ] والنبأ : الخبر . | [ 15 ] وقد جاء في بعض الألفاظ من غير هذه الرواية قال له : ' ازدهر | بهذا الإناء ' بمعنى احتفظ به ولا تضيعه ، وأنشدوا : |

% كما ازدهرت قينة بالشراع % % لأسوارها عل منها اصطباحا % %| [ 15 ] أي كما احتفظت بالأوتار المغنية . والشراع : الأوتار ، | والواحدة شرعة ، وجمعها شرع وشرع ، ثم الشراع جمع الجمع . | والأسوار يقال بضم الألف وكسرها : وهو الواحد من أساورة فارس ، | وهم الفرسان ، وقد قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : | الأسوار من أساورة الفرس أعجمي معرب ، وهو الرامي ، وقيل : | الفارس ، والأسوار لغة فيه ، يجمع على الأساور والأساورة ، قال | الشاعر : |

% ووتر الأساور القياسا % %

% صغدية تنتزع الأنفاسا % % [ 15 ] قال أبو سليمان البستي : وأظن أن قوله ازدهر كلمة ليست بعربية ، | كأنها قبطية أو سريانية فعربت . وحكى أبو الحسن الهنائي اللغوي عن | بعضهم أنه قال : إنما هي ازتهر بالتاء ' افتعل ' من . الزهرة وهي | الزينة : أي تزين به . | [ 15 ] وقوله : فجعل بعضنا يهمس إلى بعض . قال أبو عبيدة : الهمس : | الصوت الخفي . | [ 15 ] وقوله : ' فإن كان الغد فليصلها عند وقتها ' ظاهر هذا أن يكون | المراد به صلاة اليوم الثاني يصليها عند وقتها ، وحمله الخطابي على | إعادتها في اليوم الثاني ، ثم قال : ويشبه أن يكون ذلك استحبابا . || [ 15 ] وقوله : ' أطلقوا لي غمري ' الغمر : قدح صغير ، أو قعب | صغير . والمعنى : جيئوني به . | [ 15 ] وقوله تكابوا عليه : أي وقع بعضهم على بعض . | [ 15 ] وقوله : ' أحسنوا الملأ ' كثير من طلاب الحديث يقولون الملء ، | وسمعت أبا محمد الخشاب يقرأها كذلك ، وفسرها فقال : ملء القرب ، | وهذا غلط فاحش ، لأنه كان عندهم قعب صغير ، وإنما كانوا يسقون | منه لشفاههم ولم يملأوا منه قربة ولا وعاء ، ولهذا قال : ' كلكم | سيروى ' وإنما هو : أحسنوا الملأ : يعني الخلق . قال أبو زيد : | يقال : أحسن ملأك : أي خلقك . قال المفضل بن سلمة : الملأ : | الخلق ، وجمعه أملاء ، ومنه الحديث : ' أحسنوا أملاءكم ' أي | أخلاقكم ، وكذلك قال الزجاج : الملأ : الخلق ، أحسنوا ملأكم : | أي أخلاقكم ، قال الشاعر : |

% تنادوا يال بهشة إذ رأونا % % فقلنا : أحسني ملأ جهينا % [ 15 ] أي خلقا . وقال ابن السكيت : أي أحسنوا أخلاقكم في الحرب | فافعلوا ما يجب عليكم فيها كما يفعل صاحب الخلق الحسن . قال : | والملأ : الخلق ، قال النبي : ' أحسنوا ملأكم وأملاءكم ' قال ابن | قتيبة : بال أعرابي في المسجد فضربه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال | لهم : أحسنوا ملأكم ' . || [ 15 ] وقوله : ' ساقي القوم آخرهم ' إنما كان ذلك لمعنيين : أحدهما : | أ نه قد تفضل بإيثارهم على نفسه ، فينبغي أن يتمم . والثاني : أنه إذا | شرب وقد بقي أحد اتهم بتناول الصافي وترك الكدر . | [ 15 ] وقوله : جامين : أي مستريحين . |

622 / 739 - وفي الحديث السابع : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عرس | بليل اضطجع على يمينه ، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع | رأسه على كفه . | [ 15 ] قد ذكرنا أن التعريس نزول آخر الليل . وإنما كان يفعل في آخر | الليل ما ذكر لأجل الصلاة ، خوفا أن يغلبه النوم . |

623 / 740 وفي الحديث الثامن : أن رجلا قال : يا رسول الله ، | كيف تصوم ؟ فغضب . | [ 15 ] أما غضبه عند هذا السؤال فله خمسة أوجه : أحدها : أنه قد خص | بفضائل أوجبت عليه من الشكر ما لم يجب على غيره ، ولهذا كان | يقف حتى ورمت قدماه ، فكأنه غضب من سؤال من لم يشاركه فيما | أنعم به عليه . والثاني : أنه كان يقوى من التعبد على مالا لا يقوى غيره . | والثالث : أنه لو وصف ذلك لاعتقد الناس وجوبه عليهم . والرابع : | أنه ربما تكلفه السائل ثم عجز عنه ومله فتركه . والخامس : أنه تنبيه | على كتمان النوافل . | [ 15 ] وقوله : ' لا صام ولا أفطر ' يشبه أن يكون كالدعاء عليه ،| ويحتمل أن يكون كالإخبار عنه ، فيكون المعنى أنه قد اعتاد إدامة | الصوم فارتفعت مشتقه عنه ، فكأنه ما صام ، ولا هو في عدد | المفطرين لصورة الصوم . و ' لا ' تكون بمعنى ما . كقوله تعالى : | @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ [ القيامة : 31 ] وهذا في حق من صام الدهر كله . | فأما إذا أفطر الأيام المحرمة فلا بأس . | [ 15 ] وقوله : ' ويطيق ذاك أحد ؟ ' هذا تعظيم لهذا الأمر وبيان | لصعوبته . | [ 15 ] وقوله : ' وددت أني طوقت ذاك ' أي أطقت ذلك . | [ 15 ] فإن قيل : من يقدر على الوصال كيف يصعب عليه هذا ؟ | [ 15 ] فالجواب : أنه كان يواصل في بعض الأوقات ، وربما عجز لطبع | البشرية عن ذلك ، وقد كان يصلي في بعض الأوقات قاعدا ، ويحتمل | أن يشير بالعجز إلى أن ذلك يمنعه من إيفاء أزواجه حقوقهن ، لأن | الصوم يعجزه ، فكأنه قال : مع ما يجب علي من ذلك لا أطيق هذا . | [ 15 ] وقوله : ' ثلاث من كل شهر ، ورمضان صوم الدهر ' لما كانت | الحسنة بعشر أمثالها كانت الثلاث قائمة مقام الشهر ، فهذه تشتمل | النفل ، ورمضان هو الفرض . | [ 15 ] وأما صيام يوم عرفه ففي تسمية عرفة بهذا الاسم قولان : أحدهما : | بأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك ، فيقول : عرفت . والثاني : | لأن آدم وحواء تعارفا هنالك . || [ 15 ] وقوله : ' أحتسب على الله ' أي أحسب ذلك فيما أدخره عند الله | عز وجل . | [ 15 ] وقوله : ' يكفر السنة التي قبلها والسنة التي بعدها ' التي تأتي . | وعاشوراء يكفر الذي قبله لأنه في بداية السنة ، فكفر الماضية ، ||

| ( 52 ) | كشف المشكل من | مسند أبي جهيم الأنصاري

| [ 15 ] واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة . أخرجا له حديثين . |

624 / 741 فالحديث الأول : ' لو يعلم المار بين يدي المصلي | ماذا عليه لكان عليه أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه ' قال | الراوي : لا أدري قال : أربعين يوما ، أو شهرا ، أو سنة . | [ 15 ] إنما كره الممر بين يدي المصلي لأن المار كالحائل بينه وبين | مقصوده ، ويصير كأنه في حال ممره مقصود بالتعبد ، ويفرق اجتماع هم | المصلي ، فكره لهذه الأشياء . |

625 / 742 وفي الحديث الثاني : أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر | جمل ، فلقيه رجل فسلم عليه ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على | الجدار ، فمسح بوجهه ويديه ، ثم رد عليه السلام . | [ 15 ] بئر جمل : اسم موضع . وكأنه كره أن يرد عليه وهو غير طاهر ، | لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى . | يبقى أن يقال : كيف يصح التيمم في الحضر ؟ | [ 15 ] فجوابه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون هذا في أول الأمر ، ثم || استقر الأمر على غير ذلك . والثاني : أنه نوع تشبه بالطاهرين وإن لم | يكن له صحة ، كما أمر من أكل يوم عاشوراء أن يمسك باقي النهار ، | وكذلك تؤمر الحائض إذا طهرت في أثناء النهار بالإمساك . والثالث : | قد ذهب الأوزاعي في الجنب يخاف إن اغتسل أن تطلع الشمس أنه | يتيمم ويصلي قبل فوات الوقت . وقال أصحاب الرأي : إذا خاف | فوات صلاة الجنازة والعيدين تيمم . ||

| ( 53 ) | كشف المشكل من | مسند أبي الدرداء الأنصاري

| [ 15 ] واسمه عويمر . ويقال : عامر ، وعويمر . وجملة ما روى عن | رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وتسعة وسبعون حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين ثلاثة عشر . |

626 / 743 - والحديث الأول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر | رمضان في حر شديد ، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن | رواحة . | [ 15 ] اتفق جمهور العلماء على جواز الإفطار في السفر ، والصوم ، | وقال داود : إذا صام في السفر لم يصح ، وهذا الحديث يرد عليه . | واختلف العلماء أيهما أفضل ؟ فذهب ابن عمر وابن عباس وأبو بصرة | الغفاري إلى أن الفطر في السفر أفضل ، ووافقهم من التابعين عطاء | وعكرمة والزهري ، ومن الفقهاء الأوزاعي وأحمد بن حنبل . وقال أبو | حنيفة ومالك والشافعي : الصوم أفضل . واحتجوا بهذا الحديث . | والجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ | بأحاديث في الصحاح ، منها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج || إلى مكة أفطر . وقال الزهري : إنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآخر | فالآخر . وقال أبو بكر الأثرم : وكان أول الأمرين اختيار الصوم في | السفر ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر ثم أفطر ، فاختير الفطر . | والثاني : أنه خرج صائما ثم أفطر ، وسيأتي في مسند جابر أن النبي | صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح فصام ثم دعا بقدح من ماء بعد العصر | فشرب . |

627 / 744 - وفي الحديث الثاني : ' أليس فيكم ابن أم عبد صاحب | النعلين والوسادة والمطهرة ؟ يعني ابن مسعود . وفيكم الذي أجاره الله | من الشيطان على لسان نبيه ؟ يعني عمارا . وفيكم صاحب سر رسول الله | صلى الله عليه وسلم ؟ يعني حذيفة ' . | [ 15 ] وقد ذكرنا في مسند ابن مسعود أنه كان يلي هذه الأشياء من رسول | الله صلى الله عليه وسلم في السفر . وقد ذكرنا في مسند حذيفة أن اسم أمه أم عبد . | [ 15 ] وأما كون عمار أجير من الشيطان فشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له | بذلك . | وأما حذيفة فإنه لما أطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء المنافقين دون | غيره قيل له صاحب السر . ||

628 / 745 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] قال أبو الدرداء : ما أعرف من أمر محمد شيئا إلا أنهم يصلون | جميعا . | [ 15 ] أشار أبو الدرداء إلى تغير أحوال كان يعرفها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، | وقد عاش أبو الدرداء قريبا من أواخر ولاية عثمان ، لأن عثمان قتل في | سنة خمس وثلاثين وأبو الدرداء توفي سنة اثنتين وثلاثين ، فقد رأى في | تلك الأيام ما لم يكن يألف من تغير الناس . |

629 / 746 - وفي الحديث الثاني : أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه | حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي : ' أما صاحبكم فقد غامر ' . | [ 15 ] لما رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يمشي مشية خارجة عن القانون | الصالح له علم أنه قد خاصم . وغامر بمعنى غاضب ، وهو مأخوذ | من الغمر : وهو الحقد . | [ 15 ] وقوله : فأسرعت إليه : أي كلمته بما لا يحسن . | [ 15 ] ويتمعر : يتغير . والأصل في التمعر قلة النضارة وعدم إشراق | اللون . يقال : مكان أمعر : إذا كان مجدبا . |

630 / 747 - وفي الحديث الثالث : ' ذهب أهل الدثور بالأجور ' . | وقد سبق في مسند أبي ذر .|

631 / 748 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم . | ' لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ' | [ 15 ] اللعن في اللغة البعد ، واللعان : الذي يتكرر منه اللعن ، | كالمداح ، ولا يتكرر هذا إلا ممن لا يراعي كلامه ، ولا ينظر فيما | يقول ، والشهادة تقتضي العدالة ، وهذا مما ينافيها . وكذلك الشفاعة | تقتضي منزلة ، وهذا اللاعن نازل عن المنزلة ، كيف وقد بولغ في | الزجر عن اللعن حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بناقة لعنت أن تسيب على | ما ذكرنا في مسند عمران بن حصين ، كل ذلك زجر للاعن . |

632 / 749 - وفي الحديث الثاني : دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر | الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل ، كلما دعا لأخيه بخير قال | الملك الموكل به : آمين ، ولك بمثل ' | [ 15 ] قوله : ' يظهر الغيب ' أي وهو غائب ، وذكر الظهر تأكيد للغيبة | ونفي للحضور . وإنما كانت دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة | لأنه لم يثرها سوى الدين ، فكانت لذلك خالصة ، إذ ليس عنده | بحاضر فيقال : تملقه ، والخالص لا يرد . ولما وقعت المناسبة بين | الملك والمسلم في التدين والتعبد أوجبت نيابة الملك عن المسلم ، | فهو يقول : ' ولك بمثل ' أي بمثل ما دعوت . || [ 15 ] وفي هذا الحديث ترغيب في الدعاء للمسلم بظهر الغيب ، لأنه | يثاب عليه بدعاء الملك ، ودعاء الملك مستجاب . وفيه تنبيه على | التحذير من غيبة المسلم ، لأن الملك كما يدعو في الخير لا يسكت | عن جواب الشر . |

633 / 750 - وفي الحديث الثالث : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي | فسمعناه يقول : ' أعوذ بالله منك ألعنك بلعنة الله ' فلما فرغ قلنا له ، | فقال : ' إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ' | [ 15 ] اعلم أن إبليس لما غاظه علو الإسلام ، ونكا فيه اشتهاره وارتفاع | قدر نبينا صلى الله عليه وسلم جاء مستقبلا ليؤذيه . | [ 15 ] فإن قيل : فكيف دنا منه وهو يفر من ظل عمر ؟ | [ 15 ] فالجواب : أنه كان يعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم والصفح ، ومن | عمر الغلظة والشدة ، فطمع في جانب الحليم . ثم إنه استقتل في أذى | الرئيس ولم ير أن يستقتل في أذى غيره . | [ 15 ] والإشارة بدعوة سليمان إلى قوله : @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ [ ص : 35 ] والمعنى : لو تصرفت في الشيطان بحبسه ضاهيته فيما | سخر له من حبس الشياطين ، وقد سأل ألا يشارك ، فتركت له هذه | الحالة . | [ 15 ] وقوله : ' بلعنة الله التامة ' كأنه الإشارة بتمامها إلى دوامها . |

634 / 752 - وفي الحديث الخامس : أنه أتى على امرأة محج على | باب فسطاط فقال : ' لعله يريد أن يلم بها ؟ ' قالوا : نعم . قال : || ' لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره . كيف يورثه وهو لا يحل له ؟ | كيف يستخدمه وهو لا يحل له ؟ ' . | [ 15 ] وقال أبو عبيد : المحج : الحامل المقرب . ووجه الحديث أن | يكون الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى فنقول : إن جاءت بولد وقد | وطئها بعد ظهور الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا ، لأنه لا يدري | لعل الذي ظهر لم يكن حملا ، وإنما حدث الحمل من وطئه ، فإن | المرأة ربما ظن بها الحمل ثم لم يكن شيئا ، والمعنى : لعله ولده . | وقوله : كيف يورثه ؟ والمراد من الحديث النهي عن وطء الحوامل من | السبي حتى يضعن . | [ 15 ] والفسطاط : بناء معروف من الخيم ، وقال ابن قتيبة : فيه ست | لغات : فسطاط ، وفسطاط ، وفستاط ، وفستاط ، وفساط ، وفساط . |

635 / 753 - وفي الحديث السادس : ' من حفظ عشر آيات من أول | سورة الكهف عصم من الدجال ' وفي رواية : ' من آخر الكهف ' . | [ 15 ] الكهف : المغار فيه الجبل ، فإن صغر فهو غار . | [ 15 ] والدجال : الكذاب ، وقد اشتهر عند الإطلاق بالذي يخرج في | آخر الزمان . والعصمة : المنع . | [ 15 ] وأما تخصيص ذلك بعشر آيات من أول الكهف فالذي يظهر لنا فيها | من الحكمة أن قوله تعالى : @QB@ لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@ [ الكهف : 2 ] يهون| بأس الدجال ، وقوله : @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا @QE@ [ الكهف : 2 ، 3 ] يهون الصبر على فتن | الدجال بما يظهر من نعيمه وعذابه ، وقوله : @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ [ الكهف : 4 ] وقوله : @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ [ الكهف : 5 ] | فذم من يدعي له ولدا ، ولا مثل له ، فكيف يدعي الإلهية من هو مثل | للخلق . فقد تضمنت الآيات ما يصرف فتنة الدجال . إلى قوله : @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ | [ الكهف : 10 ] فهؤلاء قوم ابتلوا فصبروا وسألوا صلاح أمورهم فأصلحت ، | وهذا تعليم لكل مدعو إلى الشرك . | [ 15 ] ومن روى ' من آخر الكهف ' فإن في قوله تعالى : @QB@ وعرضنا جهنم @QE@ | [ الكهف : 100 ] ما يهون ما يظهره من ناره . وقوله : @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@ [ الكهف : 101 ] ينبه على التغطية على قلوب تابعي الدجال ، | فإنه يكفي في تكذيبه أنه جسم مؤلف يقبل التجزؤ ، وفي الآيات : | @QB@ أنما إلهكم إله واحد @QE@ [ الكهف : 110 ] والمؤلف للأشياء لا يكون مؤلفا ، | ثم هو محمول على حمار ، وخالق الأشياء يكون حاملا لها لا | محمولا ، ثم هو معيب بالعور ، والصانع لا يطرقه عيب ، إلى غير ذلك | مما تتضمنه تلك الآيات مما يدل على كذب الدجال والكشف عن فتنته . |

636 / 754 وفي الحديث السابع : ' أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة | ثلث القرآن ؟ ' قالوا : كيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ [ الإخلاص : 1 ] تعدل ثلث القرآن .| [ 15 ] الأحد عند الأكثرين بمعنى الواحد ، وفرق قوم فقالوا : الواحد في | الذات والأحد في المعنى . | [ 15 ] وفي معنى كونها ثلث القرآن ثلاثة أقوال : أحدها ما أنبأنا به زاهر | ابن طاهر قال : أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا : أنبأنا | الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال : سمعت أبا الوليد حسان بن أحمد | الفقيه يقول : سألت أبا العباس بن شريح ، قلت : ما معنى قول | رسول الله صلى الله عليه وسلم : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن ' ؟ قال : إن القرآن | أنزل أثلاثا : فثلث أحكام ، وثلث وعد ووعيد ، وثلث أسماء وصفات ، | وقد جمع في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أحد الأثلاث وهو الصفات ، فقيل : | إنها ثلث القرآن . | [ 15 ] والقول الثاني : أن معرفة الله هي معرفة ذاته ، ومعرفة أسمائه وصفاته ، | ومعرفة أفعاله ، فهذه السورة تشتمل على معرفة ذاته ، إذ لا يوجد منه | مثل ولا وجد من شيء ، ولا له مثل ، ذكره بعض فقهاء السلف . | [ 15 ] والثالث : أن المعنى : من عمل بما تضمنته من الإقرار بالتوحيد ، | والإذعان للخالق ، كان كمن قرأ ثلث القرآن ولم يعمل بما تضمنه ، | ذكره ابن عقيل ، قال : ولا يجوز أن يكون المعنى : من قرأها فله أجر | قراءة ثلث القرآن ، لقول رسول صلى الله عليه وسلم : ' من قرأ القرآن فله بكل | حرف عشر حسنات ' .|

| ( 53 ) | كشف المشكل من | مسند أبي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين خمسة . |

637 / 756 - فمن المشكل في الحديث الأول : استعمل رسول الله | صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة ، فلما قدم قال : | هذا لكم وهذا أهدي إلي . | [ 15 ] اسم ابن اللتيبة عبد الله ، ويقال فيه : ابن الأتبية . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن هدايا العمال ليست كالهدايا المباحة ، | لأن العامل إنما يهدي له محاباة ليفعل في حق المهدي ما ليس له أن | يفعل ، وتلك خيانة منه . | [ 15 ] وقوله : ' أفلا جلس في بيت أمه ' يعني إنما أهدي إليه لكونه | عاملا . | [ 15 ] وقوله : ' يحمله يوم القيامة ' فيه وجهان : أحدهما : يحمله | بصورته . والثاني : يحمل إثمه . | [ 15 ] والرغاء : صوت الإبل . والخوار : صوت البقر . واليعار : صوت | الشياه . وقد صحف بعضهم فقال : تنعر بالنون . أنبأنا محمد بن || الحسن الحاجي قال : أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال : أنبأنا | أبو الحسين محمد بن أحمد الأهوازي قال : حدثنا أبو أحمد العسكري | قال : حدثنا أحمد بن عبيد الله بن عمار قال : حدثنا عبد الله بن أحمد | ابن أبي سعد عن العباس بن ميمون قال : صحف أبو موسى الزمن في | حديث النبي صلى الله عليه وسلم : سخلة تيعر ، قال أبو موسى : تنعر . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن كل ما ينسب به إلى الحرام حرام ، | كالقرض الذي يجر منفعة ، وكذلك من باع درهما ورغيفا بدرهمين | أو دينار ، أو صنجة الميزان بدينار ، إلى غير ذلك مما قد جعل ذريعة إلى | المحظور . |

638 / 757 - وفي الحديث الثاني : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | فأتينا على حديفة لامرأة ، فقال رسول الله : ' اخرصوها ' . | [ 15 ] الحديقة : البستان . والخرص : الحزر . والمعنى : احزروا قدر | ما يحصل من ثمرها . والوسق : ستون صاعا . | [ 15 ] وأهدى صاحب أيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة . لما أهدى إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعلو عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم | بردا يعلو عليه ، ليكون العلو في الطرفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقوله : ' هذه طابة ' يريد المدينة . والمعنى طيبة ، يقال : طيب | وطاب ، قال الشاعر يمدح عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : |

% مبارك الأعراق في الطاب الطاب % )|

% بين أبي العاصي وآل الخطاب % ) | [ 15 ] وقوله : ' أحد يحبنا ونحبه ' يريد أن أهل أحد - وهم الأنصار | سكان المدينة يحبوننا ونحبهم ، فأضاف ذلك إلى الجبل ، كقوله | تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ [ يوسف : 82 ] | [ 15 ] والدور : القبائل ، وقد سبق بيانه . |

639 / 758 - وفي الحديث الثالث : كيف نصلي عليك ؟ قال : | ' قولوا : اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته ، كما صليت على | إبراهيم ' . | [ 15 ] الصلاة من الله : الرحمة . | [ 15 ] والأزواج جمع زوج ، والفصيح من الكلام أن يقال لامرأة الرجل | زوج بغير هاء ، ويذلك جاء القرآن . | [ 15 ] والذرية فيها قولان : أحدهما : أنها ' فعلية ' من الذر ، لأن الله | أخرج الخلق من صلب آدم كالذر . والثاني : أن أصلها ذرورة على | وزن ' فعلولة ' ، ولكن لما كثر أبدل من الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ، | ثم أدغمت الواو في الياء فصار ذرية ، ذكر الوجهين الزجاج وصوب الأول .| [ 15 ] وأما آل إبراهيم ، فالآل اسم لكل من رجع إلى معتمد عليه ، فتارة | يكون بالنسب ، وتارة يكون بالسبب ، وتارة يكون الآل بمعنى الأهل ، | ويقع صلة . | [ 15 ] وإبراهيم اسم أعجمي ، اختلفت ألفاظ العرب به على حسب ما | رأى كل قوم منهم أنه يقارب أبنية لغتهم ، وفيه ست لغات : إحداهن : | إبراهيم وهي اللغة الفاشية . والثانية : إبراهام ، وبه قرأ ابن عباس . | والثالثة : إبراهم بكسر الهاء ، قال عبد المطلب : |

% عذت بما عاذ به إبراهم % ) |

% مستقبل الكعبة وهو قائم % ) | [ 15 ] والرابعة : إبراهم بفتح الهاء . والخامسة : إبراهم بضم الهاء . | والسادسة إبرهم ، قال عبد المطلب : |

% نحن آل الله في كعبته % % لم يزل ذاك على عهد ابرهم % [ 15 ] والحميد بمعنى المحمود . والمجيد بمعنى الماجد . قال ابن | قتيبة : هو الشريف . وقال أبو سليمان : هو الواسع الكرم . وأصل | المجد في كلام العرب السعة ، والماجد : السخي الواسع العطاء . وفي | مثل : ' في كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار ' أي : استكثر منهما . ||

640 / 759 - وفيما انفرد به البخاري : | [ 15 ] رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه . | المنكب : رأس الكتف المشرف منه . | [ 15 ] وهصر ظهره : أي مده وسواه . وقال الخطابي : ثناه وخفضه . | [ 15 ] والفقار : خرز الظهر ، يقال : فقرة وفقرة ، وبعضهم يضم الفاء . | [ 15 ] وقوله : غير مفترش : أي لا يفترش ذراعيه . وافتراشهما : إلصاقهما | بالأرض ، وقبضهما يمنع التمكن من بسط الكعبين على الأرض . | [ 15 ] وقوله فإذا جلس في الركعتين - يعني : التشهد الأول - جلس | على رجله اليسرى ، وهو الذي يسمى الافتراش . | [ 15 ] وقوله : فإذا جلس في الركعة الأخيرة - يعني التشهد الأخير ، | فوصف فيه التورك ، وهو أن يحني رجليه ويقعد على الأرض . |

641 / 760 - وفيما انفرد به مسلم : | [ 15 ] أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ، ليس مخمرا ، فقال : ' ألا | خمرته ولو تعرض عليه عودا ' . | [ 15 ] المخمر : المغطى . | [ 15 ] وقوله : ' تعرض ' : أي ولو أن تعرض ، والراء مضمومة ، | وبعض العلماء يكسرها ، والمعنى أن تجعل العود على عرضه ، وذلك| يستر بعضه . | [ 15 ] والأسقية جمع سقاء ، وهو الجلد المدبوغ المتخذ للماء كالقربة | وقال أبو زيد : يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع شكوة ، فإذا فطم | فمسكة البدرة ، فإذا أجذع فمسكة السقاء . | [ 15 ] وتوكى : تشد أفواهها . قال أبو حميد : إنما أمر أن توكى ليلا . | وقد بينت علة تخصيص الليل بذلك على ما سيأتي في مسند جابر إن | شاء الله . ||

| ( 55 ) | كشف المشكل من | مسند عبد الله بن سلام

| [ 15 ] وهو من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، أسلم في أول سنة | من سني الهجرة . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرون | حديثا : أخرج له منها في الصحيحين حديثان . |

642 / 761 فمن المشكل في الحديث الأول : في ذكر منام له : | فجاءني منصف : المنصف بكسر الميم : الوصيف والخادم . | [ 15 ] وقوله : فرقيت : القاف مكسورة ، يقال : رقيت : إذا صعدت ، | ورقيت ، بفتح القاف من الرقية . وبعض المحدثين يفتح القاف في | الصعود ولا يدري . | [ 15 ] وقوله : وتلك العروة ، عروة الوثقى . إنما لم يقل العروة الوثقى | لأنه يجوز نسبة الشيء إلى نفسه ، كقوله : @QB@ ولدار الآخرة @QE@ [ النحل : 30 ] . | [ 15 ] والجواد : الطرق ، واحدتها جادة . | [ 15 ] والمنهج : المستقيم . | [ 15 ] وقوله : فزجل بي : أي رمى بي . ||

643 / 762 وفيما انفرد البخاري عن ابن سلام : | [ 15 ] قال : إذا كان لك على رجل حق وأهدى إليك حمل تبن أو حمل | قت فلا تأخذه ؛ فإنه ربا . | [ 15 ] القت معروف من علف البهائم . وإنما نهاه عن قبول الهدية من | المدين لأنه في معنى الربا ، من جهة أنه يطلب بذلك مسامحته وتأخير | دينه . ||

| ( 56 ) | كشف المشكل من | مسند سهل بن أبي حثمة

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا ، أخرج | له منها في الصحيحين ثلاثة . | 644 / 763 - فمن المشكل في الحديث الأول : انطلق عبد الله بن | سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح ، فتفرقا ، فأتى | محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا . أي | يضطرب فيه . | [ 15 ] وقوله : ' كبر ' أي ليتكلم الأكبر . | [ 15 ] وقوله : ' فتبرئكم يهود ' أي تحلف بالبراءة من قتله . | [ 15 ] وقوله : فعقله النبي صلى الله عليه وسلم : أي أعطى ديته . قال ابن قتيبة : عقلت | المقتول : أعطيت ديته . وعقلت عن فلان : إذا لزمته دية فأعطيتها عنه . | قال الأصمعي : كلمت القاضي أبا يوسف عند الرشيد في هذا فلم | يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته . قال الخطابي : يشبه أن | يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاه من سهم الغارمين على معنى الحمالة في | إصلاح ذات البين ، إذ لا مصرف لمال الصدقات في الديات . || [ 15 ] وقوله : برمته . أي يسلم إلى أولياء القتيل . قال ابن قتيبة : الرمة : | الحبل البالي ، وأصل هذا أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في | عنقه ، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته . | [ 15 ] وقوله : فوداه : أي أدى ديته . | [ 15 ] والمربد : موقف الأبل ، واشتقاقه من ربد : أي أقام ، والمربد | أيضا : موضع يلقى فيه التمر كالجرين . | [ 15 ] واعلم أن القسامة مما حكم به الجاهلية ، وأول من قضى بها الوليد | بن المغيرة ، فأقرها الإسلام . وأول قسامة كانت في الإسلام في بني | هاشم ، ثم ثنت هذه القصة والقسامة معمول بها . | [ 15 ] وعندنا أنه يبدأ فيها بأيمان المدعين . وقال أبو حنيفة : يبدأ بأيمان | المدعى عليهم . وإذا حلف الولي في القسامة وجب القصاص عندنا ، | وقال أبو حنيفة والشافعي في ' الجديد ' : لا يجب عليه القصاص | بحال . وعندنا أنه ليس للولي أن يقسم على أكثر من واحد . وقال أبو | حنيفة والشافعي : يجوز أن يدعي على جماعة . وعندنا أن القسامة تجب وإن لم يكن بالقتيل أثر . وعن أحمد : لا يجب حتى يكون به | أثر كقول أبي حنيفة . واللوث الذي تجب معه القسامة هو العداوة | الظاهرة . وقال أبو حنيفة : الاعتبار بوجود القتيل في محله وبه أثر . | وإذا كان المدعون جماعة قسمت الأيمان عليهم بالحساب وجبر| الكسر ، خلافا لأحد قولي الشافعي : يحلف كل واحد منهم خمسين | يمينا . واختلفت الرواية عن أحمد هل يختص اليمين بالوارث من | العصبة أم لا ؟ فروي عنه : يختص ، وعنه : لا يختص ، كقول | مالك . | [ 15 ] وعندنا أنه لا مدخل للنساء في أيمان القسامة بحال خلافا للأكثرين ، | إلا أن مالكا قال : لا يدخلن إلا في الخطأ . | [ 15 ] والقسامة تجب عندنا في قتل العبيد أيضا ، خلافا لمالك . وعن | الشافعي كالمذهبين . |

645 / 764 - وفي الحديث الثاني : نهى عن بيع الثمر بالتمر ، | ورخص في بيع العرايا ، ونهى عن المزابنة . | [ 15 ] والحديث قد شرحناه في مسند زيد بن ثابت . والمزابنة : هي | بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر . |

646 / 765 وفي الحديث الثالث : صلاة الخوف ، وأنه صلاها | يوم ذات الرقاع . | [ 15 ] غزاة ذات الرقاع كانت في السنة الرابعة من الهجرة . وأما تسميتها | بذات الرقاع ففيه قولان : أحدهما أن أقدام الصحابة نقبت أي تقرحت | وورمت ، فلفوا على أرجلهم الخرق ، فسميت غزوة ذات الرقاع . | وهذا قد تقدم من قول أبي موسى في مسنده . والثاني : أنه جبل فيه || حمرة وسواد وبياض كانوا ينزلون فيه ، ذكره محمد بن سعد في | ' الطبقات ' . | [ 15 ] والصلاة المذكورة في هذا الحديث هي المعتمد عليها عندنا وعند | الشافعي في صلاة الخوف ، وعن مالك روايتان : إحداهما : مثل قولنا . | والثانية : أن الإمام يسلم ولا ينتظر الطائفة الأخرى . وأما أبو حنيفة فإنه | يعتمد على ما رواه أبو داود من حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ، ثم | انصرفوا فقاموا في مقام أولئك ، فجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم | سلم ، ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم ، وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم . | [ 15 ] وهذه الصلاة المذكورة في حديث سهل إنما تجوز بأربعة شرائط : | أحدهما : أن يكون العدو مباح القتل . والثاني : أن يكون في غير جهة | القبلة . والثالث : أن لا يؤمن هجومه . والرابع : أن يكون في | المصلين كثرة يمكن تفريقهم طائفتين ، كل طائفة ثلاثة فأكثر ، فتجعل | طائفة بإزاء العدو وطائفة خلفه تصلي . وأما إذا كان العدو في جهة القبلة | وهم بحيث لا يخفى بعضهم على بعض ، ولا يخاف المسلمون كمينا | وفيهم كثرة فإنه يقفهم خلفه صفين فصاعدا ، ويحرم بهم أجمعين ، فإذا | أراد أن يسجد في الركعة الأولى سجدوا كلهم إلا الصف الأول الذي | يليه فإنه يقف فيحرسهم ، فإذا قاموا إلى الثانية سجد الذين حرسوا | ولحقوا به فصلوا أجمعين ، فإذا سجد في الركعة الثانية حرس الصف || الذي سجد معه في الركعة الأولى ، فإذا جلس سجد الذين حرسوه ولحقوه ، وتشهد بالجميع ويسلم . فإذا اشتد الخوف والتحم القتال | صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وغيرها ، إيماء وغير إيماء على قدر | طاقتهم ، فإن احتاجوا إلى الكر والفر والطعن والضرب فعلوا ولا إعادة | عليهم . ||

| ( 57 ) | كشف المشكل من | مسند ظهير بن رافع

| [ 15 ] وهو بدري . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان ، أخرج | له منها في الصحيحين حديث واحد . |

647 / 766 وهو قوله : لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا | رافقا : سألني ' كيف تصنعون بمحاقلكم ؟ ' فقلت : نؤاجرها على | الربيع والأوسق من التمر أو الشعير . قال : ' لا تفعلوا ، ازرعوها ، أو | أزرعوها أو أمسكوها ' . | [ 15 ] والمحاقل : المزارع . | [ 15 ] والربيع : النهر الصغير ، وجمعه أربعاء ، ومثله الجدول . قال ابن | قتيبة كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ، ويشترطون بعد ذلك على | مكتريها ما ينبت على الأنهار ، فنهى عن ذلك . | [ 15 ] وقوله : نهى عن كراء الأرض يعني . على هذا الوجه ، ربما ينبت | بعضها ، فربما لم ينبت ما اشترطوه ، وربما نبت ولم ينبت غيره . | ويحتمل أن يكون نهى عن كراء الأرض ليرتفق بعض الناس من بعض ، | ولذلك ندبهم إلى أن يمنح الإنسان أخاه أرضه ليزرعها فينتفع بذلك . ||

| ( 58 ) | كشف المشكل من | مسند رافع بن خديج

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وسبعون حديثا ، أخرج | له منها في الصحيحين ثمانية . |

648 / 767 فمن المشكل في الحديث الأول : كنا أكثر الأنصار | حقلا ، فكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه ، فربما أخرجت | هذه ولم تخرج هذه ، فنهانا عن ذلك ؛ فأما الورق فلم ينهنا . وفي | رواية : كان الناس يؤاجرون بما على الماذيانات ، وأقبال الجداول ، | وأشياء من الزرع . | وقد سبق بيان الحقل . | والورق : الفضة . | [ 15 ] والماذيانات : الأنهار الكبار ، الواحد ماذيان ، كذلك تسميها | العجم وليست بعربية والسواقي دون الماذيانات . | [ 15 ] والجدول : النهر الصغير . وأقبال الجداول : أوائلها وما استقبل | منها . وإنما أراد ما ينبت عليها من العشب . كان يشترط على المزارع| أن يزرعها خاصة لرب المال سوى الشرط على الثلث والربع ، وهذه | الأشياء لا يدري أتسلم أم تعطب ، فهي في حيز المجهول . | والمزارع : كل ما يتأتى زراعته من الأرض . | [ 15 ] وقوله : كنا لا نرى بالخبر بأسا . الخبر بكسر الخاء ، ذكره أبو | عبيد فقال : الخبر والمخابرة : المزارعة بالنصف والثلث والربع وأقل | أو أكثر . وكان أبو عبيد يقول : لهذا يسمي الأكار خبيرا ، لأنه يخابر | الأرض . والمخابرة هي المؤاكرة ، وسمي الأكار لأنه يؤاكر الأرض . | وقال غيره : أصل هذا من خيبر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها في أيديهم على | النصف ، فقيل : خابرهم : أي عاملهم في خيبر . | [ 15 ] واعلم أن المزارعة ببعض ما تخرج الأرض إذا كان معلوما عندنا | جائزة ، وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة | ومالك : لا تصح بحال . وقال الشافعي : لا تجوز في الأرض البيضاء | وتجوز إذا كان في الأرض نخل أو كرم تبعا لهما . |

649 / 768 وفي الحديث الثاني : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي | الحليفة ، فأصاب الناس جوع ، فأصابوا إبلا وغنما ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم | في أخريات القوم ، فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم | بالقدور فأكفئت . | [ 15 ] أكفئت بمعنى كبت : يقال : كفأت القدر : إذا كببتها لتفرغ ما فيها .| وهذا لأنهم أخذوا مغنما لم يقسمه بينهم ، فعاقبهم بهذا . | [ 15 ] قوله : فعدل : ماثل وساوى . يقال : عدلت كذا بكذا : أي | ماثلت به . | [ 15 ] فند بعير : أي ذهب في الأرض . | [ 15 ] والبهائم جمع بهيمة ، قال الزجاج : إنما قيل لها بهيمة لأنهما | أبهمت عن أن تميز ، وكل حي لا يميز فهو بهيمة . | [ 15 ] قال أبو عبيد : والأوابد . التي قد توحشت ونفرت من الناس . | وتأبدت الدار تأبدا ، وأبدت تأبد وتأبد أبودا : إذا خلا منها أهلها | وخلفتهم الوحش فيها . | [ 15 ] والمدى جمع مدية : وهي الشفرة . | [ 15 ] وأنهر الدم : أساله وصبه بكثرة ، وهو تشبيه لجريان الدم من | العروق بجريان الماء في النهر . | [ 15 ] وقوله : ' أما السن فعظم ' ، إن قال قائل : قد عرف هذا ، فما | فائدته ؟ وإذا كان الظفر مدى الحبشة فلم يمتنع الذبح به ؟ ولو أن مسلما | ذبح بمدية حبشي جاز ؟ | [ 15 ] فالجواب أن قوله : ' أما السن فعظم ' يدل على أنه قد كان متقررا | في عرفهم ألا يذبحوا بعظم ، وذلك لأنه لا يقطع العروق كما ينبغي . | وأما الحبشة فقد جرت عادتهم باستعمال الأظفار مكان المدى فتنزهق | النفس خنقا لا ذبحا . ||

650 / 769 - وفي الحديث الثالث : ' الحمى من فور جهنم ' وفي | لفظ : ' من فيح جهنم فأبردوها بالماء ' . | الفور والفيح والفوح : اشتداد حرها وقوة غليانها ، يقال : فاحت | القدر تفيح : إذا غلت . | [ 15 ] وقوله : ' أبردوها ' أي قابلوا حرها ببرد الماء وصبه على المحموم . | [ 15 ] فإن قيل : فنحن نجد علماء الطب يمنعون من اغتسال المحموم . | ويقولون : لا يجوز مقابلة الأشياء بأضدادها بغتة ، والرسول عليه | السلام لا يقول إلا حكمة وحقا ، وقد ذكر عن بعض من ينسب إلى | العلم أنه حم فاغتسل ، فاختفت الحرارة في بدنه ، فزاد مرضه ، | فأخرجه الأمر إلى أشياء أحسنها التكذيب بالحديث . | [ 15 ] والجواب : أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خاطب بهذا أقواما كانوا يعتادون مثل | هذا في مثل تلك الأرض ، والطب ينقسم : فشيء منه بالقياس كطب | اليونانيين ، وشيء منه تجارب كطب العرب ، والعرب تستشفي بأشياء لا | توافق غيرهم . وقد قال أبو سليمان الخطابي : تبريد الحميات الصفراوية | بسقي الماء البارد ووضع أطراف المحموم فيه من أنفع العلاج وأسرعه | إلى إطفاء نارها ، وعلى هذا الوجه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبريد الحمى | بالماء دون الانغماس فيه . قال : وبلغني عن ابن الأنباري أنه كان يقول : | معنى قوله : ' فأبردوها بالماء ' أي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله | عز وجل ، لما روي أن أفضل الصدقة سقي الماء . قلت : هذا كله || تكلف في الجواب يردة ما سيأتي في مسند أسماء بنت أبي بكر : أنها | كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها ، أخذت الماء فصبته بينها | وبين جيبها ، وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نبردها بالماء . |

وأخبرنا محمد بن أبي طاهر البزار قال : أخبرنا إبراهيم بن عمر | البرمكي قال : أخبرنا أبو محمد بن ماسي قال : أخبرنا أبو مسلم | الكجي قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثنا إسماعيل | ابن مسلم المكي عن الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال : ' الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء البارد ' وكان رسول | الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل . | [ 15 ] فهذا على خلاف ما قاله الخطابي وابن الأنباري . والصحابة أعرف | بمقصود الرسول في خطابه ، وإنما الوجه ما أخبرتك به من عادات | العرب في بلادهم . وقد قال إبراهيم الحربي في قوله : ' فأبردوها | بالماء ' قال : هذا لأهل المدينة ، لو كان رجل بخراسان في الشتاء | كان يصب عليه الماء ، فهذا يصدق ما ذهبت إليه . |

651 / 770 - وفي الحديث الرابع : كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم | فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله . | مواقع النبل إنما يكون في المكان المكشوف والصحراء ، وكانوا| يصلون المغرب مع الغروب فيتهيأ لذلك إبصار مواقع النبل ، وكذلك | كانوا يقدمون العصر في أول وقتها فيتهيأ ما وصفه في الحديث الذي | يليه . |

652 / 772 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة - قد عدهم - مائة مائة من الإبل ، | وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك ، فقال : |

% أتجعل نهبي ونهب العبيد % % بين عيينة والأقرع %

% وما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس في مجمع %

% وما كنت دون امرئ منهما % % ومن تخفض اليوم لا يرفع % [ 15 ] فأتم له مائة . | [ 15 ] هذا العطاء كان يوم حنين ، وكان السبي يومئذ ستة آلاف رأس ، | والإبل أربعة وعشرين ألف بعير ، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة ، | وغنم أربعة آلاف أوقية فضة ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب مائة من الإبل ، وأربعين أوقية ، وأعطى ابنه يزيد مثله ، وابنه | معاوية مثله ، وحكيم بن حزام مائة من الإبل ، ثم سأله فأعطاه مائة || أخرى ، وأعطى النضر بن الحارث مائة من الإبل ، وصفوان بن أمية ، | والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وقيس بن عدي ، وحويطب | ابن عبد العزى ، وأسيد بن جارية ، والأقرع بن حابس ، وعلقمة بن | علاثة ، وعيينة بن حصن ، والعباس بن مرداس ، ومالك بن عوف ، | كل واحد من هؤلاء مائة من الإبل ، وأعطى العلاء بن جارية ، | ومخرمة بن نوفل ، وسعيد بن يربوع ، وعثمان بن وهب ، وهشام بن | عمرو ، كل واحد خمسين بعيرا ، فهؤلاء الذين أعطاهم من المؤلفة | يتألفهم بالعطاء على الإسلام ، لأنه كان كالمتزلزل في قلوبهم ، غير أن | أكثر هؤلاء قوي الإيمان في قلبه فخرج عن حد التأليف وبقي عليه | الاسم . | [ 15 ] وقول العباس : أتجعل نهبي ونهب العبيد . العبيد اسم فرسه . | وقوله وما كان حصن ولا حابس . يعني أبوي عيينة والأقرع ، فعيينة بن | حصن ، والأقرع بن حابس . ويفوق بمعنى يرتفع . فالمعنى : ما كان | أبي دون أبويهما . ولا أنا دونهما ، وكأنه ضج خوفا من نقص مرتبته لا | لأجل المال ، ولهذا قال : ومن تخفض اليوم لا يرفع . |

653 / 773 - وفي الحديث الثاني : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم | يأبرون النخل ، فقال : ' لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ' فتركوه ، | فنفضت أو نقصت . | [ 15 ] يأبرون : يلقحون . والإبار : تلقيح النخل . ونخلة مأبورة ومؤبرة . || [ 15 ] ونفضت : أي نفضت ما حملت من التمر في مبادئ الحمل . | ونقصت بالصاد : أي عما كانت تحمل . وكأنه عليه السلام أعرض عن | الأسباب إقبالا على المسبب ، ثم عرف تأثير الأسباب فقال : ' إنما أنا | بشر ' وقد ذكرنا هذا في مسند طلحة . |

654 / 774 - وفي الحديث الثالث : حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين | لابتيها . | [ 15 ] وقد سبق بيان هذا ، وأن اللابة الحرة : وهي أرض فيها حجارة | سود ، والمدينة بين لابتين . ||

| ( 59 ) | كشف المشكل من | مسند عبد الله بن زيد الأنصاري

| [ 15 ] في الصحابة رجلان من الأنصار يقال لكل واحد منها عبد الله بن | زيد ، وإنما يفرق بينهما بالأجداد ، وأحدهما ابن ثعلبة ، وهو رائي | الأذان في المنام ، وهو من أهل بدر . والثاني : ابن عاصم ، وهو | صاحب هذا المسند ، ولم يشهد بدرا . وجملة ما روى عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم ثمانية وأربعون حديثا ، أخرج له في الصحيحين منها ثمانية . |

655 / 766 فمن المشكل في الحديث الثاني : شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم | الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة . قال : ' لا ينصرف حتى | يسمع صوتا أو يجد ريحا ' . | [ 15 ] هذا نهي عن العمل بمقتضى الوسواس لأن يقين الطهارة لا | يقاومه الشك ، وفي هذا تنبيه على ترك موافقة الوسواس في كل حال . |

656 / 777 - وفي الحديث الثالث : أنه قسم يوم حنين ولم يعط | الأنصار شيئا . وقال : ' كنتم عالة فأغناكم الله بي ' . | العالة : الفقراء . || وقوله : ' لو شئتم قلتم : جئتنا كذا وكذا ' أي وحيدا طريدا . | [ 15 ] وقوله : ' لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ' إن قال قائل : كيف | يتصور أن يكون من الأنصار ؟ وكيف أراد هذا ونسبه أفضل ؟ | [ 15 ] والجواب : أنه لم يرد تغيير النسب ولا محو الهجرة ، إذا كلاهما | إذا كلاهما ممنوع من تغييره ، وإنما أراد النسبة إلى المدينة والنصرة للدين ، | فالتقدير : لولا أن النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت | إلى داركم . ثم إن لفظة لولا تراد لتعظيم الأمر وإن لم يقع ، كقوله | تعالى : @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ [ الأنفال : 68 ] . وهذا إنما صدر منه بيانا | لتفضيلهم وحبه إياهم . | [ 15 ] والشعب : ما تفرق بين الجبلين . | [ 15 ] والشعار : ما ولي الجسد . والدثار : ما تدثر به الإنسان فوق | الثياب . | [ 15 ] والأثرة : الاستئثار . |

657 / 778 - وفي الحديث الرابع : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي ، فدعا | وقلب رداءه . ويجيء في حديث آخر : وحول رداءه . | [ 15 ] اختلفوا في صفة التحويل للرداء : فقال الشافعي : ينكس أعلاه | أسفله وأسفله أعلاه ، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على شقة | الأيسر ويجعل الجانب الأيسر على الجانب الأيمن . وقال أحمد بن | حنبل وإسحق : يجعل اليمين على الشمال ، والشمال على اليمين . | وقول مالك قريب من ذلك . وقال الخطابي : إذا كان الرداء مربعا || نكسه وإذا كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه ، وقال محمد بن | الحسن : تأولوه على مذهب التفاؤل : أي لينقلب ما بهم الجدب إلى | الخصب . |

758 / 779 - وفي الحديث الخامس : ' ما بين بيتي ومنبري روضة | من رياض الجنة ' . | [ 15 ] الروضة : الأرض المخضرة بالنبات . وقال الخطابي : معنى | الحديث : من لزم طاعة في هذه البقعة آلت به الطاعة إلى روضة من | رياض الجنة . |

659 / 780 وفي الحديث السادس : ' إن إبراهيم حرم مكة ودعا | لها ، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ، وإني دعوت في صاعها | ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة ' . | [ 15 ] إن قيل : كيف قال : ' إن إبراهيم حرم مكة ' وسيأتي في المتفق | عليه من حديث ابن عباس : ' إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق | السموات والأرض ؟ ' . | [ 15 ] فالجواب : أن الله تعالى قضى بتحريمه وأجرى الحكم بذلك على | لسان إبراهيم عليه السلام .| [ 15 ] وأما الصاع فهو خمسة أرطال وثلث ، والمد رطل وثلث بالعراقي | هذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز . وذهب العراقيون إلى أن الصاع | ثمانية أرطال والمد رطلان . قال ابن قتيبة : أظنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم | كان يغتسل بالصاع ، وسمعوا في حديث آخر أنه يغتسل بثمانية أرطال ، | وسمعوا في حديث آخر أنه كان يتوضأ برطلين ، فتوهموا أن الصاع | ثمانية أرطال لهذا . |

660 / 781 - وفي الحديث السابع : لما كان زمن الحرة أتاهم آت | فقال : إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت . | [ 15 ] ابن حنظلة اسمه عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ، وكان حنظلة | قد خرج إلى أحد جنبا ، لأنه سمع الصائح فأسرع فقتل ، فقال النبي | صلى الله عليه وسلم : ' رأيت الملائكة الملائكة تغسله بماء المزن في صحاف الفضة ' فسمي | غسيل الملائكة ، وكان ابنه عبد الله في أيام الحرة قد خلع يزيد ، وبايع | الناس على أن يصبروا على القتال إلى الموت ، على أن يكون هو أميرا | على الأنصار ، وعبد الله بن مطيع أميرا على قريش ، ومعقل بن سنان | الأشجعي أميرا على المهاجرين . فقال عبد الله بن عباس : ثلاثة أمراء ، | هلك القوم . فلما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية أنفذ إليهم مسلم بن | عقبة فقتل خلقا كثيرا ، ووقعت وقعة عظيمة ، فقيل لها وقعة الحرة . ||

661 / 782 - وفي الحديث الثامن : وهو حديث الوضوء . | [ 15 ] وفيه : فأكفأ على يديه : أي أمال الإناء فقلب منه . | [ 15 ] وقوله : فأخرجنا إليه ماء في تور . التور والمخضب يكونان من | صفر كالقدح ، فإن كان من حجارة قيل له منقع . وقيل المخضب شبه | المركن والإجانة التي يغسل فيها الثياب ، والتور دون ذلك . | واستنثر يحتمل شيئين : أحدهما : الاستشاق . والثاني : الامتخاط ، | لأن النثرة هي الأنف . | [ 15 ] وقد اختلف في هذا الحديث عدد غسله ليديه . والمحفوظ دوامه | على الثلاث ، فإذا أثبت غسله مرتين فليبين جواز الاختلاف في العدد . | [ 15 ] وقوله : بماء غير فضل يده . المعنى أنه أخذ للمسح ماء جديدا . ||

| ( 60 ) | كشف المشكل من | مسند عبد الله بن يزيد الخطمي

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أحاديث . انفرد بالإخراج | عنه البخاري ، فأخرج له حديثين ولم يخرج له مسلم شيئا ، كذا قال | الحميدي ، ثم قد أفرد في آخر الكتاب من انفرد بالإخراج عنه | البخاري ، ومن انفرد بالإخراج عنه مسلم ، وكان ينبغي أن يؤخر هذا | إلى هناك . فالعجب من هذه الغفلة في الترتيب . |

662 / 783 وفي الحديث الأول : خرج عبد الله بن يزيد فاستسقى ، | فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يقم . | [ 15 ] استسقى : طلب السقيا . | [ 15 ] وصلى : دليل على أنه تسن الصلاة للاستسقاء خلافا لأبي حنيفة . | [ 15 ] وإنما ترك الأذان والإقامة لأن الأذان إعلام للغائبين ، والذين | يستسقون قد خرجوا معه . ||

663 / 784 وفي الحديث الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن | المثلة والنهبى . | [ 15 ] المثلة : فعل ما يخرج عن العادة في العقوبة ، وفيها لغتان مثلة | بضم الميم وتسكين الثاء ، وجمعها مثلات بضم الميم وسكون الثاء ، | ومثلات بضمها . ومثلة بفتح الميم وضم الثاء ، وجمعها مثلات بفتح الميم وضم الثاء . | [ 15 ] والنهي : اسم ما انتهب : وهو ما أخذ مسابقة ومبادرة للعير من | الآخرين . ||

| ( 61 ) | كشف المشكل من | مسند أبي مسعود الأنصاري

| [ 15 ] وهو الذي يقال له البدري ، وقد نص البخاري ومسلم على أنه | شهد بدرا ، غير أن الأكثرين من أرباب التواريخ يقولون : ما شهدها ، | وإنما كان ينزل ماء بدر فنسب إلى بدر لنزوله بالماء . وقد نسب خلق | كثير إلى معنى وجد منهم ، كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه حمل | متاعا في سفر فسمي سفينة . ومقسم مولى ابن عباس ، كان مولى | عبد الله بن الحارث ، ولكنه للزومه ابن عباس قيل له : مولى ابن | عباس . وأبو سعيد المقبري ، نزل عند المقابر فقيل المقبري . | [ 15 ] وجملة ما روى أبو مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث وحديثان ، | أخرج له منها في الصحيحين سبعة عشر حديثا . |

664 / 785 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' إن المسلم إذا | انفق على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة ' . | [ 15 ] معنى يحتسبها ينوي بها طاعة الله ، ويرجو ثوابها منه ، فبذلك | تجري نفقته مجرى الصدقة .|

665 / 786 - وفي الحديث الثاني : ' الآيتان من آخر سورة البقرة من | قرأ بهما في ليلة كفتاه ' . | [ 15 ] قرأ بهما : أي قرأهما ، كقوله تعالى : @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ | [ الإنسان : 6 ] أي يشربونها ، أو يشربون منها . وأنشدوا : |

% . . . . . . . . . % سود المحاجر لا يقرأن بالسور % % أي لم يقرأنها ، والباء صلة . | [ 15 ] وفي معنى ' كفتاه ' ثلاثة أقوال : أحدها : كفتاه عن قيام الليل ، | قاله أبو بكر النقاش . والثاني : كفتاه ما يكون من الآفات تلك الليلة . | والثالث : أن المعنى حسبه بهما فضلا وأجرا . |

666 / 788 - وفي الحديث الرابع : لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل | على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير ، فقالوا : مراء . وجاء | رجل فتصدق بصاع ، فقالوا : إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت : | @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ [ التوبة : 79 ] . || [ 15 ] وأما آية الصدقة فالظاهر أنها قوله : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ [ البقرة : 245 ] . | [ 15 ] وقوله : نحامل : أي نحمل ونتكلف الحمل . | [ 15 ] والمتصدق بالكثير عبد الرحمن بن عوف ، جاء بأربعة آلاف . | وقيل : بأربعين أوقية من ذهب ، فنبذه بالرياء بعض المنافقين . وقال | قتادة : تصدق أيضا يومئذ عاصم بن عدي بن العجلان بمائة وسق من | تمر . وأما المتصدق بالصاع فقد سميناه في مسند كعب بن مالك ، | وذكرنا تفسير اللمز . | [ 15 ] وقوله : @QB@ المطوعين @QE@ أي المتطوعين ، فأدغمت التاء في الطاء | فصارت طاء مشددة . | [ 15 ] والجهد بضم الجيم لغة أهل الحجاز ، وغيرهم يفتحها . وقال | ابن قتيبة : بل المضمومة بمعنى الطاقة ، والمفتوحة بمعنى المشقة . |

667 / 789 - وفي الحديث الخامس : كان له غلام لحام . | [ 15 ] اللحام : الذي يبيع اللحم ، أو يحسن طبخه . |

668 / 790 - وفي الحديث السادس : نهى عن ثمن الكلب ومهر . || البغي وحلوان الكاهن . | [ 15 ] وقد ذكرنا في مسند أبي جحيفة أنه لا يجوز بيع الكلب وإن كان | معلما . | [ 15 ] والبغي : الفاجرة . والمراد بمهرها هنا أجرة الفسوق بها ، فسماه | مهرا على سبيل التشبيه بالمهر ، كما نهى عن ثمن الكلب ، وهو تشبيه | بالثمن أو بما يظن ثمنا . | [ 15 ] والكاهن : الذي يوهم أنه يعلم الغيب . وحلوانه : ما يعطاه على | كهانته كالرشوة والأجرة . |

669 / 792 - وفي الحديث الثامن : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان | لموت أحد ' . | [ 15 ] إنما قال هذا لأن الشمس كسفت عند موت ولده إبراهيم ، فقال | الناس : إنما كسفت لموت إبراهيم . |

670 / 793 وفي الحديث التاسع : أشار بيده نحو اليمن فقال : | ' ألا إن الإيمان هاهنا ، وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين | عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ' . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : الأنصار من اليمن ، والإيمان فيهم ، وهذا مدح | لهم . وقال أبو عبيد : بدأ الإيمان من مكة ، وهي مولد النبي صلى الله عليه وسلم| ومبعثه ، ثم هاجر إلى المدينة . قال : ويقال : مكة من أرض تهامة ، | وتهامة من أرض اليمن ، قال : وفيه وجه آخر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا | القول وهو يومئذ بتبوك ، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن ، وأشار | إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة . قال : وفيه وجه ثالث : وهو أنه أراد بهذا القول الأنصار وهم يمانون . | [ 15 ] والقسوة : الشدة . وفيها ثلاث لغات : فتح القاف وضمها | وكسرها . وكذلك الغلظة ، والربوة . | [ 15 ] والفدادون : مختلف في لفظة وتفسيره : فأما لفظه فالأكثرون على | التشديد ، منهم الأصمعي وثعلب ، وكان أبو عمرو الشيباني يخفف | الفدادين ويقول : الواحد فدان مشدد . وفي المراد بالفدان ثلاثة أقوال : | أحدها : أنهم المكثرون من الإبل ، الذين تعلو أصواتهم في حروثهم | ومواشيهم ، وهم أهل جفاء وخيلاء ، وقد روي في الحديث : ' أن | الأرض تقول للميت إذا دفن فيها : قد كنت تمشي في فدادا ' أي ذا | خيلاء وكبر . وهذا قول الأصمعي . والثاني : أنهم الحمالون | والبقارون والحمارون والرعيان ، يشتغلون عن ذكر الله عز وجل | والثالث : أن الفدادين جمع فدان ، وهي البقرة التي يحرث بها ، | والمعنى أن أهلها أهل جفاء لبعدهم عن الأمصار والتأدب فيها . وهذا | مذهب أبي عمرو الشيباني . فعلى هذا تكون نسبة الجفاء إلى الفدادين || والمراد أصحابها ، كقوله تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ [ يوسف : 82 ] . | [ 15 ] وقوله : ' عند أصول أذناب الإبل ' أي هم معها يسوقونها حيث | يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر . كأن الإشارة إلى القوم قبل | إسلامهم ، وتعرفهم آداب الشرع . وذكر قرني الشيطان مثل يراد به | طلوعه بالفتن من تلك النواحي . |

671 / 794 - وفيما انفرد به البخاري : | ' إن مما أردك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستحي فاصنع | ما شئت ' . | [ 15 ] هذا الحديث يرويه القعنبي عن شعبة ، ولا يروي عنه غيره ، | وكان سبب سماعه منه ما أنبأنا به ابن ناصر قال :

أنبأنا أبو علي الحسن | ابن البناء قال : أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر قال : أخبرنا أحمد بن محمد الصباغ قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكشي قال : حدثني | بعض القضاة عن بعض ولد القعنبي قال : كان أبي يشرب النبيذ | ويصحب الأحداث ، فقعد يوما ينتظرهم على الباب ، فمر شعبة | والناس خلفه يهرعون ، قال : من هذا ؟ قال شعبة . قال : وأي شيء | شعبة ؟ قيل : محدث ، فقام إليه وعليه إزار أحمر ، فقال له : حدثني . | فقال : ما أنت من أصحاب الحديث ، فشهر سكينه فقال : أتحدثني أو | أجرحك . فقال له : حدثنا منصور عن ربعي عن أبي مسعود قال : قال || رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ' فرمى سكينه ، | ورجع إلى قومه فأهراق ما عنده ، ومضى إلى المدينة فلزم مالك بن | أنس ، ثم رجع إلى البصرة وقد مات شعبة ، فما سمع منه غير هذا | الحديث . هكذا روي لنا في كون القعنبي لم يسمع من شعبة غير هذا . | [ 15 ] وقد روي لنا ما هو أشبه : وهو أن القعنبي قدم البصرة ليسمع من | شعبة ويكثر ، فصادف مجلسه يوم قدومه قد انقضى وانصرف إلى منزله ، | فجاء فوجد الباب مفتوحا وشعبة على البالوعة ، فدخل من غير استئذان | وقال : أنا غريب ، قصدت من بلد بعيد لتحدثني . فاستعظم شعبة | ذلك وقال : دخلت بيتي بغير إذني ، وتكلمني على هذه الحالة ، | اكتب : حدثنا منصور . . . فذكر له الحديث ثم قال : والله لا حدثتك | غيره ، ولا حدثت قوما أنت معهم . | [ 15 ] وقوله : ' من كلام النبوة الأولى ' المعنى : أن الحياء لم يزل | ممدوحا على ألسن الأنبياء الأولين ، ومأمورا به لم ينسخ في شرع . | [ 15 ] وفي قوله : ' إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ' ثلاثة أوجه : أحدها : | أنه بمعنى الخبر وإن كان لفظه لفظ الأمر ، كقوله : ' فليتبوأ مقعده من | النار ' فيكون المعنى : إذا لم يمنعك الحياء صنعت ما شئت ، وهذا | على جهة الذم لترك الحياء ، وهذا قول أبي عبيد . والثاني : أنه وعيد| على ترك الحياء ، والمعنى إذا لم تستحي فافعل ما تريد فستجازى ، | كقوله : @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ [ فصلت : 40 ] قاله ثعلب . والثالث : أن | المعنى : ما لم تستحي منه إذا ظهر فافعله ، فهو في معنى قوله : ' الإثم | حواز القلوب ' قاله أبو موسى المروزي الشافعي . |

672 / 795 - وفي أفراد مسلم . | ' حوسب رجل فلم يوجد له من الخير شيء ، إلا أنه كان يخالط | الناس ' . | [ 15 ] قوله ' حوسب ' أي نظر فيما له وعليه . والمراد بمخالطته | الناس : معاملتهم . | [ 15 ] وقوله : ' كان من خلقي الجواز ' يعني التجاوز والمسامحة ، وهو | معنى قوله : ' كنت أتيسر على الموسر ' أي لا أستقصي ولا أناقش . | [ 15 ] فإن قيل قوله : ' لم يوجد له من الخير شيء ' دليل على أنه كان | كافرا ، لأن المؤمن لا يخلو من شيء . | [ 15 ] فالجواب : أنه قد قال ابن عقيل : هذا رجل لم تبلغه شريعة ، | وعمل لخصلة من الخير . ||

673 / 797 - وفي الحديث الثالث : كان يمسح مناكبنا في | الصلاة . | [ 15 ] المناكب جمع منكب : وهو مجتمع رأس العضد في الكتف . | والمعنى أنه كان يسويهم في الوقوف ، فيرد الخارج ليقع الاستواء . | [ 15 ] وقوله : ' ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ' أي أنكم إذا اختلفتم | بالظواهر عوقبتم باختلاف القلوب . ويحتمل : لا تختلفن ظواهركم ، | فإن اختلافها دليل على اختلاف قلوبكم . | [ 15 ] وقوله : ' ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ' قد سبق تفسيره في | مسند ابن مسعود . |

674 / 798 - وفي الحديث الرابع : أنه كان يضرب غلاما له ، | والغلام يقول : أعوذ بالله ، ثم يضربه ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصيح به : | ' اعلم أبا مسعود ، لله أقدر عليك منك عليه ' فاعتقه . فقال : ' لو لم | تفعل للفحتك النار ' . | [ 15 ] لفح النار : الإصابة بحرها ولهبها . وإنما كانت تصيبه لأحد ثلاثة | أشياء : إما لأنه ضربه ظلما . أو لأنه زاد على مقدار التأديب . أو لأنه | استعاذ بالله فلم يعذه . |

675 / 799 - وفي الحديث الخامس : جاء رجل بناقة مخطومة | فقال : هذه في سبيل الله . فقال رسول الله ، : ' لك بها يوم القيامة || سبعمائة ناقة ، كلها مخطومة ' . | [ 15 ] المخطومة : المزمومة بالخطام . وإنما سمي خطاما لأنه يقع على | الخطم ، والخطم والمخطم : الأنف . | [ 15 ] واعلم أن هذا الثواب على الحسنة أمر معلوم عند الله عز وجل ، | وقد جعل لنا على الحسنة من تلك المقادير عشرا ، فهذا الرسم | الراتب ، وقد يضاعف ذلك للمؤمن على قدر إخلاصه ورضاه عنه إلى | سبعمائة وإلى سبعين ألفا وأكثر كما قال أبو هريرة في قوله : @QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ [ البقرة : 245 ] قال : ألفي ألف وألفي ألف . |

676 / 800 - وفي الحديث السادس : جاء رجل فقال له : أبدع بي | فاحملني . فقال : ' ما عندي ' فقال رجل : أنا أدله على من يحمله . | فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من دل على خير فله مثل أجر فاعله ' . | [ 15 ] قوله : أبدع : أي عطبت ركابي أو كلت فانقطع بي . يقال للرجل | إذا كلت راحلته أو عطبت فانقطع به : قد أبدع به ، ويقال : أبدعت | الركاب : إذا كلت . | [ 15 ] وقوله : ' من دل على خير فله مثل أجر فاعله ' فيه إشكال : وهو | أن يقال : الدلالة كلمة تقال ، وفعل الخير إخراج مال محبوب ، | فكيف يتساوى الأجران ؟ | [ 15 ] فالجواب : أن المثلية واقعة في الأجر ، فالتقدير : لهذا أجر كما| أن لهذا أجرا وإن تفاوت الأجران . ومثل هذا قوله : ' من سن سنة | حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ' وقوله : ' الخازن الأمين الذي | يعطي ما أمر به أحد المتصدقين ' وقوله : ' من جهز غازيا فقد غزا ، | ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا ' وكذلك قال في الشر ، فإنه لعن | شارب الخمر وعاصرها وحاملها حتى عد عشرة . ولعن آكل الربا | ومؤكله وكاتبه وشاهديه . |

677 / 801 وفي الحديث السابع : ' يؤم القوم أقرؤهم لكتاب | الله ' . | [ 15 ] هذا الحديث يدل على تقديم القارئ على الفقيه ، وهو مذهب | أحمد بن حنبل ، وإنما يقدم إذا كان يعرف أحكام الصلاة ، فذلك | الذي هو أولى من الفقيه الذي لا يحسن إلا الفاتحة . وقال أبو حنيفة | ومالك والشافعي : الفقيه أولى . | [ 15 ] وقوله : ' فأقدمهم هجرة ' اعلم أن التقدم بسبب الهجرة كان يومئذ | ثم انقطع وبقيت فضيلته موروثة ، فمن كان من أولاد المهاجرين ، | أو كان من آبائه أو أسلافه من له قدم أو سابقة في الإسلام ، أو كان آباؤه || أقدم إسلاما فهو يقدم على الناقص عن مرتبته . فإن تساوت الجماعة | في ذلك أو في عدمه قدم الأسن ، لأنه بالسن قد تقدم إسلامه . | [ 15 ] وقوله : ' ولا تؤمن الرجل في سلطانه ' أي في المكان الذي ينفرد | فيه بالأمر والنهي . | [ 15 ] وقوله : ' ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ' والتكرمة : ما | يخص به ويكرم من فراش ونحوه . | [ 15 ] وقوله : ' وأقدمهم قراءة ' كأن الإشارة إلى السابق إلى حفظ القرآن .|

| ( 62 ) | كشف المشكل من | مسند شداد بن أوس

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون حديثا ، أخرج له منها | في الصحيحين حديثان . |

678 / 802 - فمن المشكل في الحديث الأول : ' سيد الاستغفار | أن يقول العبد : اللهم أنت ربي وأنا عبدك ' . | [ 15 ] سيد الاستغفار : أي أفضله . والسيد هو المقدم . | [ 15 ] وقوله : ' وأنا على عهدك ' فيه وجهان : أحدهما أن المعنى : أنا | على ما عاهدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت . | والثاني : أنا على ما عهدت إلي من أمرك ، أنتجز وعدك في الثواب | عليه . | [ 15 ] وقوله : ' ما استطعت ' فيه اعتراف بالعجز عن كنه الواجب من | حق الحق عز وجل . | [ 15 ] وقوله : ' أبوء ' أي أعترف بالنعمة والاستغفار من الذنوب ، يقال : | باء فلان بذنبه : إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه . | [ 15 ] وقوله : ' من قالها موقنا ' اليقين أبلغ علم مكتسب يرتفع معه || الشك لظهور برهانه . والكلام يحتمل معنين : أحدهما : اليقين بمن | يقر له . والثاني : اليقين بما تحويه الكلمات ، وذلك يكون بحضور | القلب ، وصدق الاعتراف ، لا بلقلقة اللسان فقط . |

679 / 803 - وفي الحديث الثاني : ' إن الله كتب الإحسان على | كل شيء ' . | [ 15 ] أي أمر بالرفق واللطف . | [ 15 ] وقوله : ' فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ' القتلة بكسر القاف : صورة | القتلة ، يقال : قتله قتلة سوء . | [ 15 ] والذبح مصدر ذبحه يذبحه . وأصل الذبح الشق ، وقد فسر إحسان الذبح بقوله : ' وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ' لأنه إذا لم يفعل | ذلك طال تعذيبها ، وراحتها بالتعجيل والتسهيل .|

| ( 63 ) | كشف المشكل من | مسند النعمان بن بشير

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة عشر حديثا . أخرج | له منها في الصحيحين عشرة . |

680 / 804 - فمن المشكل في الحديث الأول : أن أباه أتى به إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني نحلت ابني هذا غلاما لي . | [ 15 ] ' النحلة ' : العطية على وجه الهبة ، وقال : نحل ووهب بمعنى . | [ 15 ] وقوله : ' فأرجعه ' وقوله : ' لا أشهد على جور ' دليل على أنه إذا | فضل بعض ولده على بعض مع تساويهم في الذكورية أو الأنوثية فقد | أساء ، ويؤمر بارتجاع ذلك وبالتسوية بينهم ، وهذا مذهب أحمد وداود . | وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا يسترجع ذلك . | [ 15 ] وأما السنة في العطية فللذكر مثل حظ الأنثيين ، وهذا قول شريح | ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وإسحق . وقال أبو حنيفة ومالك | والشافعي : السنة التسوية . |

681 / 805 - وفي الحديث الثاني : الحلال بين والحرام بين ، || وبينهما مشتبهات . | [ 15 ] قوله : ' الحلال بين ' لأن الشرع قد أوضح أمره . | [ 15 ] والمشتبهات : التي لا يقال فيها حلال ولا حرام ، فهي تشتبه | بالشيئين ' فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه ' أي احتاط له . | [ 15 ] وقوله : ' يرتع ' أي يرتع إبله وغنمه وقوله : ' ألا ' قال الزجاج : هي كلمة يبتدأ بها ينبه بها المخاطب | تدل على صحة ما بعدها . | [ 15 ] والحمى : الممنوع . ' وحمى الله محارمه ' أي التي منع منها | وحرمها . | [ 15 ] وقوله : ' وإن في الجسد مضغة ' المضغة : قدر ما يمضغ . | [ 15 ] وسمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور . وقيل : بل لأنه خالص ما في | البدن ، وخالص كل شيء قلبه . والقلب أمير البدن ، ومتى صلح | الأمير صلحت الرعية . |

682 / 806 وفي الحديث الثالث : ' مثل المؤمنين في توادهم | وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد ' . | [ 15 ] إنما جعل المؤمنين كجسد واحد لأن الإيمان يجمعهم كما يجمع | الجسد الأعضاء ، فلموضع اجتماع الأعضاء يتأذى الكل بتأذى البعض | وكذلك أهل الإيمان ، يتأذى بعضهم بتأذي البعض .|

683 / 807 - وفي الحديث الرابع : ' إن أهون أهل النار عذابا لرجل | يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ' وفي رواية : ' كما | يغلي المرجل ' . | [ 15 ] أخمص القدم : باطنها . | [ 15 ] والمرجل : القدر الكبيرة من نحاس ، وجمعها مراجل . وقد | جاءت هذه الصفة في حق أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن | عباس . | [ 15 ] وقوله : ' لا يرى أن أحدا أشد عذابا منه ' وذلك أنه يرى هذه الشدة | العظيمة فيظن أنها النهاية ، وظنه أنه قد خص بأعظم العذاب عذاب | فوق عذابه . |

684 / 808 - وفي الحديث الخامس : ' لتسون صفوفكم أو | ليخالفن الله بين وجوهكم ' . | [ 15 ] الظاهر من قوله : ' أو ليخالفن الله بين وجوهكم ' أنه الوعيد | المذكور في قوله تعالى : @QB@ أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها @QE@ | [ النساء : 47 ] . | [ 15 ] والقداح : السهام . فأراد أنه كان يقوم الصفوف كما تقوم السهام .|

685 / 809 - وفيما انفرد به البخاري : | ' مثل القائم في حدود الله والواقع فيها ' . | القائم : المستقيم . | [ 15 ] والحدود : ما منع الله عز وجل من مجاوزتها . قال الزجاج : | وأصل الحد في اللغة المنع ، ومنه حد الدار : وهو ما يمنع غيرها من | الدخول فيها . والحداد : الحاجب والبواب ، وكل من منع شيئا فهو | حداد ، قال الأعشى : |

% فقمنا ولما يصح ديكنا % % إلى جونة عند حدادها % [ 15 ] أي عند ربها الذي يمنعها إلا لمن يريده . وأحدت المرأة على | زوجها وحدت فهي حاد ومحداد : إذا قطعت الزينة وامتنعت منها . | وأحددت النظر إلى فلان : إذا منعت نظرك من غيره ، وسمي الحديد | لأنه يمتنع به من الأعداء . | والمراد من الحديث أنه إذا سكت الإنسان عن الأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر عوقب من عصى ، لأن سكوته مع القدرة على | الإنكار عصيان ، وإن أخذ على يد العاصي بالزجر سلما جميعا . ||

686 / 810 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده ' . | [ 15 ] المزاد : ما يكون فيه الماء من جلود . | [ 15 ] والشرف : المكان العالي . والمعنى : صعد إلى مكان عال يشرف | منه على ما وراءه ، هل يرى ما يطلبه ، ومشارف الأرض : أعاليها . | [ 15 ] وقال : من القيلولة . | [ 15 ] والخطام : زمام البعير ، سمي خطاما لأنه على الخطم وهو | الأنف ، وقد شرحنا معنى هذا الحديث في مسند ابن مسعود . |

687 / 811 - وفي الحديث الثاني : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في | العيدين وفي الجمعة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ . | [ 15 ] هذا هو المسنون في العيدين في المنصور عندنا . وعن أحمد | رواية : ليس فيه معين ، وهو قول أبي حنيفة . وقال مالك : يقرأ ب | @QB@ سبح @QE@ ( والشمس وضحاها ) ^ وقال الشافعي : يقرأ في الأولى ب | ^ ( ق ) وفي الثانية @QB@ اقتربت @QE@ وهذا سيأتي في مسند أبي واقد الليثي أن | النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأهما في الأضحى والفطر .| [ 15 ] وأما الجمعة فالمسنون عندنا أن يقرأ فيهما بسورة الجمعة | والمنافقين ، وهو مذهب الشافعي أيضا . ويحمل هذا الحديث على أنه | قد كان يقرأ في بعض الأوقات بهذا . وأخذ مالك بهذا الحديث وقال : | السنة أن يقرأ ب @QB@ سبح @QE@ والغاشية . وقال أبو حنيفة : ليس فيهما | معين . |

688 / 813 - وفي الحديث الرابع : لقد رأيت نبيكم وما يجد من | الدقل ما يملأ به بطنه . | الدقل : ردئ التمر . وهذه صفة لما كانوا فيه من ضيق العيش .|

| ( 64 ) | كشف المشكل من | مسند عبد الله بن أبي أوفى

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا ، أخرج | له منها في الصحيحين ستة عشر حديثا . |

689 / 814 - فمن المشكل في الحديث الأول : كنا مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم في سفر في رمضان ، فلما غابت الشمس قال : ' يا فلان ، انزل | فاجدح لنا ' . | [ 15 ] الجدح : أن يخاض السويق بالماء ويحرك بالمجدح . والمجدح | خشبة لها ثلاث جوانب . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على استحباب تعجيل الفطر . | [ 15 ] وقوله : ' فقد أفطر الصائم ' قد سبق بيانه في مسند عمر . | [ 15 ]

690 / 815 - وفي الحديث الثاني : لما كان يوم خيبر وقعنا في | الحمر الأهلية ، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أن أكفئوا القدور ، | ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا ' .| فقال ناس : إنما نهى عنها لأنها لم تخمس ، وقال آخرون : بل | نهى عنها البتة . | [ 15 ] وأما قول القائلين : لأنها لم تخمس فظن منهم ليس بصحيح ، | ولولا أنه نهى عنها لذاتها ما أمر بإكفاء القدور . وفي مسند سلمة بن | الأكوع أنه أمر بكسر القدور ، تأكيدا للتحريم وتشديدا في النهي . | وفي بعض الأحاديث : ' إنها رجس ' . |

691 / 817 - وفي الحديث الرابع : بشر خديجة ببيت في الجنة من | قصب ، لا صخب فيه ولا نصب . | [ 15 ] القصب : الدر المجوف . والصخب : الأصوات المختلطة | والجلبة . والنصب : التعب . وفي نفي الصخب والنصب عن هذا | البيت وجهان : أحدهما أن النصب لابد في كل بيت من تعب في | إصلاحه وصخب بين سكانه ، فأخبر أن قصور الجنة على خلاف | ذلك . والثاني : أنها لما تعبت في تربية الأولاد ناسب هذا ضمان | الراحة . |

692 / 818 - وفي الحديث الخامس : ' اللهم منزل الكتاب ، سريع | الحساب ، اهزم الأحزاب ' . | [ 15 ] وهذا الحديث يدل على جواز السجع في الكلام . ومثله : ' أبا| عمير ، ما فعل النغير ' . | [ 15 ] وقوله : ' سريع الحساب ' في معنى سرعة الحساب خمسة أقوال : | أحدها : قلته ، قاله ابن عباس . والثاني : قرب مجيئة ، قاله مقاتل . | والثالث : أنه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل حسابه كان سريع | الحساب لذلك . والرابع : أن الحساب بمعنى الجزاء ، فهو سريع | المجازاة . ذكر القولين الزجاج . والخامس : أنه لا يحتاج إلى فكر | وروية كالعاجزين ، ذكره أبو سليمان الدمشقي . | [ 15 ] والأحزاب : الجماعات . وقوله : ' اهزمهم ' قال الزجاج : أصل | الهزم في اللغة كسر الشيء وثني بعضه على بعض ، يقال : سقاء | منهزم : إذا كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف ، وقصب منهزم : | قد كسر وشقق . والعرب تقول : هزمت على زيد : أي عطفت | عليه ، قال الشاعر : |

% هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك % % فجودي علينا بالنوال وأنعمي % [ 15 ] ويقال : سمعت هزمة الرعد . قال الأصمعي : كأنه صوت فيه | تشقق . | [ 15 ] ' وزلزلهم ' خوفهم وحركهم بما يؤذي ، وأصل الزلزلة في اللغة || من زل الشيء عن مكانه ، فإذا قلت زلزلته فتأويله : كررت زلزلته من | مكانه ، وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل ، تقول : أقل | فلان الشيء : إذا رفعه من مكانه ، فإذا كرر رفعه ورده قيل : قلقلة . | والمعنى : كرر عليهم التحريك بالخوف . | [ 15 ] وقوله : ' لا تتمنوا لقاء العدو ' وهذا لأن متمني البلاء لا يدري | كيف تكون حاله . | وقد بينا في مسند أبي موسى معنى قوله : ' الجنة تحت ظلال | السيوف ' وأنه إذا تدانى الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف | الآخر ، فالجنة تنال بهذا |

69 3 / 820 - وفي الحديث السابع : ' اللهم صل على آل أبي | أوفى ' . | [ 15 ] وقد بينا أن الصلاة من الله عز وجل الرحمة . وفي معنى هذا | الكلام قولان : أحدهما أن الآل صلة ، كقوله : @QB@ وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ [ البقرة : 248 ] والمعنى : صل على أبي أوفى . | [ 15 ] والثاني : أنه قد علم دخول أبي أوفى في آله ، فحسن ذكرهم دونه ، | كقوله : @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ [ البقرة : 50 ] . |

694 / 822 - وفي الحديث التاسع : قيل لابن أبي أوفى : كيف| كتب على الناس الوصية ؟ . | [ 15 ] الإشارة بالوصية إلى قوله تعالى : @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@ [ البقرة : 180 ] . وهذه الوصية كانت فرضا | بدليل قوله @QB@ كتب عليكم @QE@ ثم نسخت . قال ابن عباس : نسختها : | @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ [ النساء : 7 ] . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : قال بعض الرواة : ود أبو بكر لو وجد عهدا | من رسول الله فخزم أنفه بخزامة . والخزامة : حلقة من شعر تجعل | في أحد جانبي المنخرين من البعير يراض بذلك . ومعنى الحديث : لو | وجد أبو بكر عهدا لانقاد له . |

695 / 823 - وفي الحديث العاشر : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع | غزوات نأكل الجراد . | [ 15 ] مذهب جمهور العلماء جواز أكل الجراد ، ولا يفرقون بين ما أخذ | حيا أو ميتا . وقد جاء في الحديث : ' أحلت لنا ميتتان : السمك | والجراد ' وقال مالك : ما أخذ منه حيا فغفل عنه حتى مات فلا يؤكل . | وقال الليث : أكره أكله ميتا فأما ما أخذ وهو حي فلا بأس به .|

696 / 824 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجر الأخضر . قيل له : نشرب في الأبيض ؟ | قال : ' لا ' , | [ 15 ] إنما نهى عن الأخضر لأنه يسرع فيه اشتداد النبيذ وإن كان يتباطأ في | الأبيض ، ثم ثبت تحريم السكر كيف كان ، وسقط حكم الأوعية . |

697 / 825 - وفي الحديث الثاني : قيل له : أشهدت حنينا ؟ قال : | قبل ذلك . | [ 15 ] أي شهدت ما قبل ذلك . |

698 / 826 - وفي الحديث الثالث : مات إبراهيم ابن رسول الله | صلى الله عليه وسلم صغيرا . | [ 15 ] كان المقوقس صاحب الإسكندرية قد بعث مارية القبطية إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم . فولدت له إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من | الهجرة ، ومات وهو ابن ستة عشر شهرا ، وقيل : ثمانية عشر شهرا . | وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن له مرضعا تتم رضاعه في الجنة ' . |

699 / 828 - وفي الحديث الخامس : كنا نسلف على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم .| [ 15 ] المراد بالسلف السلم . وعندنا أنه يصح السلف في المعدوم إذا كان | يوجد في محله . وقال أبو حنيفة : لا يجوز . |

700 / 829 وفيما انفرد به مسلم : | ' اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد ' . | [ 15 ] قال الخطابي : إنما خص الثلج والبرد لأنهما ماءان مفطوران على | الطهارة الأولى لم يمرسا بيد ولم يخاضا برجل ، وذلك أوفى لصفة | الطهارة ، وأبعد لها من مخالطة شيء من أنواع النجاسة . وقال غيره : | هذه المذكورات صافية ، فهي تنفي الأوساخ أكثر من الماء الكدر . | [ 15 ] وباقي الحديث قد سبق شرحه .|

| ( 65 ) | كشف المشكل من | مسند زيد بن أرقم

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون حديثا ، أخرج له منها | في الصحيحين اثنا عشر . |

701 / 830 فمن المشكل في الحديث الأول : كنا نتكلم في | الصلاة حتى نزلت : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ [ البقرة : 238 ] فأمرنا | بالسكوت . | [ 15 ] وأما القيام فالمراد به القيام في الصلاة . وأما القنوت فقال ابن | عباس : هو الطاعة ، وكذلك قال ابن قتيبة : لا أرى أصل القنوت إلا | الطاعة . وقال ابن عمر : هو طول القيام في الصلاة . وقال قوم : هو | السكوت ، واستدلوا بحديث زيد ، فيكون المعنى على قولهم : حققوا | الطاعة والعبادة بالسكوت عن كلام الخلق . | [ 15 ] وقد ذكرنا في مسند ابن مسعود متى حرم الكلام في الصلاة .|

702 / 831 - وفي الحديث الثاني : كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : | تسع عشرة غزوة ، وأول غزاة غزاها ذات العشير . | [ 15 ] لا يخلو أن يكون زيد أشار إلى ما كان فيه مناوشة أو قتال ، أو ذكر | ما يعلم ، وقد ذكرنا عدد غزواته وما قاتل فيه منها في مسند بريدة بن | الحصيب . | [ 15 ] فأما ذات العشير ، فتارة تروى بالشين المعجمة ، وتارة بالسين | المهملة . وقد سماها محمد بن سعد العشيره بالهاء ، وذكر قبلها ثلاث | غزوات . وقد كانت غزوة ذات العشيرة في جمادى الآخرة على رأس | ستة عشر شهرا من مهاجر رسول صلى الله عليه وسلم ، وحمل لواءه حمزة ، وكان لواء أبيض ، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد ، وخرج | يعترض لعير قريش ، وهي العير التي رجعت من الشام فيها أموالهم ، | فخرج في خمسين ومائة . وقيل : في مائتين من المهاجرين ، ولم | يكره أحدا على الخروج ، وخرجوا على ثلاثين بعيرا يعتقبونها ، فبلغ | ذا العشيرة ، وهي لبني مدلج بناحية ينبع ، بينها وبين المدينة تسعة برد ، | ففاته العير ، وخرج قريش يمنعونها فكانت وقعة بدر . |

703 / 832 وفي الحديث الثالث : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في | سفر أصاب الناس فيه شدة ، فقال عبد الله بن أبي : لا تنفقوا على من || عند رسول الله حتى ينفضوا . | [ 15 ] هذا السفر المذكور كان في غزاة المريسيع . والمريسيع بئر لبني | المصطلق ، وكان ذلك في سنة خمس ، وقيل : ست ، وكان قد خرج | معه عبد الله بن أبي في جماعة من المنافقين طلبا للغنيمة لا رغبة في | الجهاد ، لقرب ذلك السفر ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة أقبل رجلان يستقيان ماء فاختصما ، فنادى أحدهما : يال قريش ، وصاح | الآخر : يال الخزرج ، فقال ابن أبي لا تنفقوا على من عند رسول الله | حتى ينفضوا : أي يتفرقوا . وقال : لئن رجعنا إلى المدنية ليخرجن | الأعز يعني نفسه ، وعنى بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] وقوله : ^ ( لووا رءوسهم ) ^ : أي حركوها استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم | وبدعائه . | [ 15 ] وقوله : @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ أي ممالة إلى الجدار . والمراد | أنها ليست بأشجار تثمر وتنمي . | [ 15 ] وقوله : كانوا أجمل شيء قال ابن عباس : كان أبي جسيما | فصيحا ، ذلق اللسان . |

704 / 833 - وفي الحديث الرابع : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع | الذهب بالورق دينا . || الورق : الفضة وهذا ربا النسيئة ، وقد ذكرناه في مسند عمر . |

705 / 834 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزيد : ' هذا الذي أوفى الله بأذنه ' . | [ 15 ] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى المريسيع ، وخرج معه عبد الله | ابن أبي ، فقال ابن أبي : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها | الأذل ، فسمعها زيد بن أرقم ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إلى | ابن أبي فأنكر ذلك ، وحلف : إني ما قلت ، فلام الناس زيدا فكذبوه ، | فنزلت سورة المنافقين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد : ' إن الله قد | صدقك ' وقال : ' هذا الذي أوفى الله بأذنه ' أي أظهر صدقه في إخباره | عما سمعت أذنه . |

706 / 836 وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | [ 15 ] كبر زيد على جنازة خمسا وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها . | [ 15 ] قد روى زيد وحذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر خمسا ، إلا أن || الأكثرين منهم ابن عباس وأبو هريرة وجابر وسهل بن حنيف في آخرين | رووا عنه أنه كان يكبر على الجنازة أربعا ، فهذا كان الأخير من فعله ، | ويدل على ذلك مصير القوم إليه ، فإنه قد كان أبو بكر وعمر وعثمان | وعلي وابن مسعود في جماعة من الصحابة يكبرون أربعا وهم أعلم | بناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنسوخه . |

707 / 837 وفي الحديث الثاني : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عضو | من لحم صيد فرده وقال : ' إنا لا نأكله ، إنا حرم ' . | [ 15 ] وهذا محمول على أنه صيد لأجله ، فلذلك امتنع من أكله . |

708 / 838 وفي الحديث الثالث : ' صلاة الأوابين حين ترمض | الفصال ' . | [ 15 ] الأواب : الرجاع ، كأنه أذنب ثم رجع بالتوبة . والفصال | والفصلان : صغار الإبل ، والواحد فصيل . ومعنى ترمض : يصيبها حر | الرمضاء : وهو الرمل يحمى بحر الشمس فتبرك الفصال من شدة | احتراق أخفافها ، والمعنى : صلاة الأوابين عند شدة ارتفاع الشمس . | والإشارة إلى صلاة الضحى ، وذلك أفضل وقتها . |

709 / 839 وفي الحديث الخامس : ' اللهم إني أعوذ بك من || العجز والكسل والجبن ' . | [ 15 ] هذه أمور تنشأ عن ضعف في النفس ، إما جبلة ، وإما لبعد | الرياضة . والبخل في الغالب يكون طبعا . والهرم : حالة انحلال | البنية ، فيصير الإنسان كلا على غيره ، ويثقل عليه حمل نفسه . | [ 15 ] وقوله : ' زكها ' أي طهرها من الذنوب وأصلحها . |

710 / 841 وفي الحديث السادس : ' إني تارك فيكم ثقلين : | كتاب الله ، وأهل بيتي ' . | [ 15 ] الثقل : ما يثقل حامله . والثقلان : الإنس والجن ، وسميا بذلك | لأنهما ثقل الأرض ، إذ كانت تحملهم أحياء وأمواتا . قالت الخنساء | ترثي أخاها : |

% أبعد ابن عمرو من آل الشريد % % حلت به الأرض أثقالها % [ 15 ] حلت من التحلية : أي زانت به موتاها . | [ 15 ] ولما ذكر القرآن مع ما يثقل حقيقة وهم أهل بيته أجراه مجرى | المذكور معه ، وقد فسر زيد أهل بيته في هذا الحديث فقال : أهل بيته | من حرم الصدقة ، وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر .|

| ( 66 ) | كشف المشكل من | مسند ثابت بن الضحاك الأنصاري

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا ، أخرج له منها | في الصحيحين حديثان . |

711 / 842 فمن المشكل في الحديث الأول : ' من حلف على | يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ' . | [ 15 ] اعلم أنه إنما يحلف الحالف بما هو عظيم عنده ، ومن اعتقد | تعظيم ملة من ملل الكفر فقد ضاه الكفار ، ولما كان ما يحلف عليه | كذبا نفق الكذب بيمين هي معظمة عنده . | [ 15 ] وقوله : ' ومن قتل نفسه بشيء عذب به ' سيأتي في مسند أبي | هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من تحسى سما فقتل نفسه | فهو يتحساه في نار جهنم ، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده | يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم ، ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار | جهنم ' . | [ 15 ] وقوله : ' ليس على المؤمن نذر فيما لا يملكه ' وهذا مثل أن ينذر | عتق من لا يملك ، فإنه لا ينعقد نذره ، ولا يجب عليه شيء في إحدى || الروايتين عن أحمد ، وفي الأخرى : عليه كفارة يمين . | [ 15 ] وقوله : ' لعن المؤمن كقتله ' وذلك أن اللاعن للمؤمن كأنه | أخرجه من حيز المؤمنين ، فكأنه أعدم وجوده كما لو قتله ، وكذلك | إذا رماه بالكفر . | [ 15 ] وقوله : ' ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة ' | وذلك أنه من طلب تحصيل شيء من الدنيا بالمعصية عوقب بانعكاس | مقصوده . |

711 م 843 - وفي الحديث الثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن | المزارعة ، وأمر بالمؤاجرة . | [ 15 ] وقد تكلمنا في هذا في مسند ظهير بن رافع ، ومسند رافع بن | خديج وبينا أنهم كانوا يزارعون بما يخرج على السواقي ونحو هذا ، | فلذلك نهوا ، وذكرنا هناك الكلام في المزارعة ببعض ما تخرج | الأرض ، والخلاف فيها|

| ( 67 ) | كشف المشكل من | مسند أبي بشير الأنصاري

| [ 15 ] واسمه قيس بن عبيد . وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة | أحاديث ، أخرج له منها في الصحيحين حديث واحد . |

712 / 844 وفيه : ' لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة | إلا قطعت ' . | [ 15 ] وربما صحف من لا علم له بالحديث فقال : من وبر بالباء ، وإنما | هي تاء . والمراد بها أوتار القسي . وفي تفسير الحديث ثلاثة | أقوال : أحدها : أنهم كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها العين على | زعمهم ، فأمرهم بقطعها ليعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا ، | هذا قول مالك بن أنس الفقيه . والثاني : أنه نهى عن تقليدها أوتار | القسي لئلا تختنق عند شدة الركض ، وهذا قول محمد بن الحسن | الفقيه . والثالث : أنه أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس ، | حكاه أبو سليمان الخطابي . ||

| ( 68 ) | كشف المشكل من | مسند البراء بن عازب

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة حديث وخمسة | أحاديث ، أخرج له منها في الصحيحين ثلاثة وأربعون حديثا . |

713 / 845 فمن المشكل في الحديث الأول : ذبح أبو بردة | نيار قبل الصلاة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أبدلها ' فقال : يا رسول الله ، | ليس عندي إلا جذعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اجعلها مكانها ، ولن | تجزي عن أحد بعدك ' . | [ 15 ] الجذعة : ما قوي من الغنم وصار جفرا وذلك قبل أن يحول عليه | الحول ، وإذا تم له حول صار ثنيا . ولا يجوز في الأضاحي دون | الجذع من الضأن وهو ما كمل له ستة أشهر . والثني ما عدا ذلك . | والثني من المعز : ما كمل له سنة ، ومن البقر ما كمل له سنتان ، | ومن الإبل ما كمل له خمس سنين . || [ 15 ] وتجزي مفتوحة التاء ، قال أبو عبيد : والمعنى لا تقضي عن أحد | بعدك ، ومنه قوله تعالى : @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ [ البقرة : 48 ] . | قولهم : أجزاني الشيء إجزاء بمعنى كفاني ، فهو مهموز ، وليس من | هذا . | [ 15 ] وهذا تخصيص لهذا الرجل وليس بنسخ ، لأن النسخ إنما يقع عامة | للخلق . | [ 15 ] والداجن : التي تعلف من البيت . وقوله ' من المعز ' محمول | على أنه قد كانت مما يجوز أن يضحى بها . | [ 15 ] والنسك : الذبح . والنسيكة : الذبيحة . ولما ذبح الأولى ظنا منه | أنها تكفيه أثيب بنيته ، لذلك سماها الرسول عليه السلام نسيكة . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن الذبح قبل الصلاة لا يجزي عن | الأضحية ، قال أصحابنا : وإذا مضى مقدار وقت الصلاة جاز الذبح . |

714 / 846 - وفي الحديث الثاني : عن عبد الله بن يزيد قال : | حدثنا البراء - وهو غير كذوب - قال : كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، | فإذا قال : ' سمع الله لمن حمده ' لمن يحن أحد منا ظهره حتى يضع | النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض . | [ 15 ] الذي ذكره الحميدي من قوله عن عبد الله بن يزيد قال : حدثنا | البراء وهو غير كذوب ، يعطي أن التابعي قال عن الصحابي ، وليس || كذلك ، وإنما هذا الحديث يرويه أبو إسحق ، قال : حدثني البراء | وهو غير كذوب ، يشير أبو إسحق إلى عبد الله بن يزيد لا إلى البراء ، | كذلك قال يحيى بن معين ، قال : لا يقال لرجل من أصحاب | رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهو غير كذوب ، فأخرج الحميدي طرف الحديث | فصار مضافا إلى البراء ، ثم قوله غير كذوب تثبيت لصدق الراوي ولا يوجب تهمة في حقه . | [ 15 ] وقد دل الحديث على حسن المتابعة للإمام ، وإنه لا يشرع المأموم | في فعل حتى يتمه الإمام . |

714 م / 848 وفي الحديث الرابع : وجدت قيامه فركعته فاعتداله | فسجدته فجلسته ما بين السجدتين قريبا من السواء . | [ 15 ] وإنما تساوت هذه الأحوال لاختصار القيام وتطويل التسبيح والذكر . | [ 15 ] وقوله : ' ولا ينفع ذا الجد ' قال أبو عبيد : الجد بالفتح لا غير : | الغنى والحظ يقال : لفلان في هذا الأمر جد : إذا كان مرزوقا منه ، | والمعنى : لا ينفع ذا الغنى منك غناه ، وإنما ينفعه العمل بطاعتك . | قال أبو عبيد : وزعم بعض الناس أنه بكسر الجيم وهو الاجتهاد في | العمل ، قال : وهذا التأويل خلاف ما دعا الله إليه المؤمنين حيث | قال : @QB@ واعملوا صالحا @QE@ [ المؤمنون : 51 ] وقال : ^ ( إنا لا نضيع أجر من أحسن| عملا ) ^ [ الكهف : 30 ] فكيف يحثهم على العمل ولا ينفعهم . وقلت : | والذي نفر منه أبو عبيد له وجه : وهو أن من قضي عليه الشقاء لم ينفعه | علمه بالظاهر ، ومن قدرت له السعادة لم يضره ما يعلمه من شر ، | وإنما العمل للسوابق لا للأعمال ، ولهذا قال عليه السلام : ' ما منكم | من ينجيه عمله ' قالوا : ولا أنت ؟ قال : ' ولا أنا ، إلا أن يتغمدني | منه برحمة ' . |

715 / 849 وفي الحديث الخامس : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ، | ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت | العاطس ، وإبرار القسم ، ونصر المظلوم ، وإجابة الداعي ، وإفشاء | السلام . وفي رواية : وإنشاد الضال . | [ 15 ] أما عيادة المريض فمسنونة لمعنيين : أحدهما : تطيب قلبه واستعرض | حوائجه . والثاني : الاتعاظ بمصرعه . | [ 15 ] وأما اتباع الجنازة فلثلاثة معان : أحدها : قضاء حقه من حمله | والصلاة عليه ودفنه ، وذلك واجب على الكفاية . والثاني : قضاء حق | أهله من مساعدتهم على تشييعه ، وتطييب قلوبهم وتعزيتهم . والثالث : | الاعتبار بتلك الحال . | قال ابن الأعرابي : والجنازة بالفتح : الميت ، وبالكسر : السرير . || وقوله : وتشميت العاطس . قد سبق معنى التشميت في مسند أبي | موسى . | وأما إبرار القسم فلمعنيين : أحدهما : لتعظيم المقسم به . | والثاني : لئلا يحنث الحالف . | [ 15 ] وأما نصر المظلوم فلمعنيين : أحدهما : إقامة الشرع بإظهار العدل . | والثاني نصر الأخ المسلم أو الدفع عن الكتابي وفاء بالذمة . | [ 15 ] وأما إجابة الداعي فبالإشارة إلى الطعام المدعو إليه ، فإن كانت | وليمة عرس فإجابة الداعي إليها إذا كان مسلما واجبة ، فإن دعاه في | اليوم الثاني استحب له الإجابة ، وإن دعاه في اليوم الثالث لم يستحب | له الإجابة . فإذا حضر وكان صائما فلا يخلو صومه أن يكون واجبا : | فليدع ولينصرف ، أو أن يكون تطوعا فالاستحباب أن يفطر . فإن كان | في تلك الوليمة آلة اللهو نظر في حاله ، فإن كان قدر على الإنكار | حضر ، وإن لم يقدر لم يحضر . فإذا حضر فرأى على الثياب صور | الحيوان ، فإن كانت مفروشة أو يتكأ إليها كالمخاد جلس ، وإن | كانت على الحيطان والستور لم يجلس ، واختلفت الرواية عن أحمد | في ستر الحيطان بثياب غير مصورة ، أو عليها صور غير الحيوان ، | فعنه أنه حرام ، فعلى هذه الرواية ، لا يجلس ، وعنه أنه مكروه ، | فعلى هذه : لا ينصرف . || وإن كانت الوليمة لغير عرس فالإجابة إليها غير واجبة . | وأما إفشاء السلام فهو إظهاره ونشره ، وذلك مما يوجب الود ، | ويرفع التشاحن . | وأما إنشاد الضال فهو تعريفه ، يقال : نشدت الضالة : إذا طلبتها ، | وأنشدتها : عرفتها . | [ 15 ] قوله : ونهانا عن خواتيم الذهب . وهذا نهى تحريم . وكذلك | الشراب في آنية الفضة . | وأما المياثر فقال أبو سليمان البستي : هي مراكب تتخذ من حرير ، | سميت مباشر لوثارتها ولينها . | [ 15 ] والقسي قد سبق شرحه في مسند علي عليه السلام . | [ 15 ] والإستبرق : غليظ الديباج ، فارسي معرب ، وأصله إستفره . قال | ابن دريد : إستروه ، ونقل من العجمية إلى العربية ، فلو حقر استبرق | أو كسر لكان في التحقير أبيرق ، وفي التكسير أبارق ، بحذف السين | والتاء جميعا . | وهذه الأشياء المذكور كلها حرير ، فلذلك حرمت . | وقد سبق ذكر الديباج في مسند حذيفة . | [ 15 ] وآنية الفضة محرمة على الرجال والنساء ، لأن استعمالها من باب | السرف والخيلاء وإضاعة المال . ||

716 / 850 - وفي الحديث السادس : كانت الأنصار إذا حجوا | فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب البيوت ، فجاء رجل من الأنصار | فدخل من قبل بابه ، فكأنه عير بذلك ، فنزلت : @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ [ البقرة : 189 ] . | [ 15 ] هذه عادة كانت لهم في الجاهلية واستمروا عليها ، فأعلموا أن | البر هو الطاعة ليس بهذا الفعل ، وإنما هو بر من اتقى ما حرم | عليه . |

717 / 851 - وفي الحديث السابع ' إذا أويت إلى فراشك فقل : | اللهم إن أسلمت نفسي إليك ' . | [ 15 ] أويت : صرت إليه : يقال : أوى الإنسان إلى منزله أويا ، وآويته | إيواء ، والمأوى : مكان كل شيء . | [ 15 ] وقوله : ' أسلمت نفسي إليك ' مثل سلمتها . ' ووجهت وجهي ' | يحتمل العضو المعروف ، ويحتمل أن يراد بالوجه القصد ، فكأنه | يقول : قصدتك في طلب سلامتي ، ' وفوضت أمري إليك ' أي رددته | إليك ' وألجأت ظهري ' أي أملته . يقال : لجأ فلان إلى كذا : أي | مال إليه . وقوله : ' رغبة ورهبة إليك ' أسقط من الرهبة لفظة منك ، | وأعمل لفظ الرغبة بقوله : ' إليك ' على عادة العرب في | أشعارهم :|

% . . . . . . . . . % وزججن الحواجب والعيونا % % [ 15 ] والعيون لا تزجج ، ولكن لما جمعها في النظم حمل أحدهما على | حكم الآخر في اللفظ . | [ 15 ] والفطرة هاهنا : دين الإسلام . | [ 15 ] والمضجع : موضع الانضجاع . فأما أمره بالوضوء عند النوم فيدل | على أن الوضوء عبادة مرادة لنفسها ؛ لأنه أمره به عند المناقض . | [ 15 ] وقوله : ' اضطجع على شقك الأيمن ' وهذا هو المصلحة في النوم | عند الأطباء أيضا ، فأنهم يقولون : ينبغي أن يضطجع على الجانب | الأيمن ساعة ثم ينقلب إلى الأيسر فينام ، فإن النوم على اليمين سبب | انحدار الطعام ، لأن نصبة المعدة تقتضي ذلك ، والنوم على اليسار | يهضم لاشتمال الكبد على المعدة | [ 15 ] وقوله : ' واجعلهن آخر ما تقول ' ليكون ختام الكلام . | [ 15 ] فقلت : أستذكرهن : أي أكررهن ليثبتن في ذكري . | [ 15 ] وبرسولك ، فقال لا ، وبنبيك . المكرر للفظ أبو إسحق السبيعي ، | والذي رد عليه البراء راوي الحديث . وفي أمره بحفظ هذا اللفظ دون| غيره ما يدل على أنه ينبغي أن يراعي اللفظ . وقد كان خلق من السلف | يراعون الألفاظ . وهذا لأنه قل أن ينوب لفظ عن لفظ إلا وبينهما نوع | فرق ، فمتى أمكن مراعاة اللفظ كان أجود ، وإذا لم يمكن جاز لذي | الفقه والفهم أن يروي بالمعنى . وكان الحسن البصري يروي الحديث | بالمعنى . وهذه الألفاظ المذكورة هاهنا يسيرة فأمكن ضبطها . | ويجوز أن يكون إنما رده عن ذكر الرسول إلى ذكر النبي لفائدة ، وهي تحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون مراده الجمع له بين الاسمين : | النبوة والرسالة ، فإنه نبي قبل أن يرسل ، فأراد أن يصفه بالنبوة ثم | بالرسالة . ولو قال : برسولك الذي أرسلت كانت صفة واحدة | مكررة . والثاني : أن يكون ذكر النبي احترارا من أن يضاف ذلك إلى | جبريل ، لأنه إذا قال : بكتابك ورسولك ، احتمل الرسول جبريل ، | ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر . | [ 15 ] وفي آخر هذا الحديث رواية فيها : ' اللهم باسمك أحيا وباسمك | أموت ' وقد ذكرناه في مسند حذيفة . |

718 / 852 - وفي الحديث الثامن : أنه كان عليه السلام ينقل التراب | ويقول : ' اللهم لولا أنت ما اهتدينا ' . | [ 15 ] هذا كان يوم الخندق ، فأحب أن يأخذ نصيبا من التعب في طاعة | الله سبحانه ، وتمثل بشعر غيره . ||

719 / 853 وأما الحديث التاسع : فقد تقدم . |

720 / 854 - وفي الحديث العاشر : ذكر ' الكلالة ' وقد تقدمت | في مسند عمر . |

721 / 855 - وفي الحديث الحادي عشر : انطلق أخفاء من الناس | وحسر إلى هوازن . | [ 15 ] قوله : انطلق أخفاء من الناس . هذا المروي المتداول . والأخفاء : | السراع . وقد رواه ابن قتيبة فقال : انطلق جفاء من الناس ، وقال : | وهم سرعان الناس ، شبههم بجفاء السيل . | [ 15 ] والحسر : الذين لا دروع عليهم . | والرشق : الوجه من الرمي ، وهو أن يرمي القوم بأجمعهم ، | فيقولون رمينا رشقا بكسر الراء فأما الرشق بفتح الراء فهو مصدر | رشق يرشق رشقا . | [ 15 ] والرجل من الجراد : القطعة منه . | [ 15 ] فانكشفوا : يعني انهزموا . | [ 15 ] وأبو سفيان هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسمه المغيرة بن | الحارث بن عبد المطلب ، وكان أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ،| أرضعته حليمة أياما ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه وهجاه وكان | شاعرا ثم تلقاه في فتح مكة فأسلم قبل الفتح ، ولما حضرته الوفاة | قال لأهله : لا تبكوا علي ، فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت . | [ 15 ] وقوله : ' أنا النبي لا كذب ' قد تكلم الناس في إنشاده مثل هذا مع | كونه لا يحسن قول الشعر ، فقال قوم : كان إذا أنشد بيتا لا يقيمه ، | واحتال بعض الرواة فروى : أنا النبي لا كذب بنصب الباء ، وهذا كله لا يحتاج إليه ؛ لأن كل ما ينقل عنه من الشعر فهو لغيره وإنما كان | يتمثل به ، فأما قول الشعر من قبل نفسه فإنه منع من ذلك فلا يتأتى له . | وهذا البيت لا يخلو من أمرين : إما أن يكون قد قاله غيره فأنشده : | أنت النبي لا كذب ، فغيره هو وقت الإنشاد . أو يكون قد قاله ولا | يقصد الشعر فوقع شعرا . وإذا تأملت هذا وجدته يقع كثيرا في كلام | الناس ، حتى في القرآن الذي ليس فيه شعر قطعا ، مثل قوله تعالى : | @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ [ آل عمران : 92 ] وقوله : @QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ [ سبأ : 13 ] . وقال بعض المرضى لأهله : اذهبوا | بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى . فخرج هذا على وزن الشعر وإن لم | يقصده . | [ 15 ] فإن قيل : فكيف يفتخر بعبد المطلب وفخره بالدين أولى ، مع أنه | قد نهى عن الافتخار بالآباء ؟ || [ 15 ] فالجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه يصلح في الحرب مالا يصلح | في غيرها من الافتخار والخيلاء . وقد قال علي عليه السلام يوم خيبر : | أنا الذي سمتني أمي حيدرة . والثاني : أنه لم يرد بذلك الافتخار | بالآباء ، إنما قصد الافتخار بنفسه ، وإنما ذكر الأب للتعريف ، كما يقول | الغالب لعدوه : أنا فلان بن فلان ، ومعناه : اعرفني ، فأنا الذي قهرتك ، | وأنا الذي عاديتني ، أو يريد : إن نسبي صحيح ، قال خفاف بن ندبة : |

% أقول له والرمح يأطر متنه % % تأمل خفافا إنني أنا ذالكا % [ 15 ] والثالث : أنه ذكرهم بهذا النسب أشياء كانوا يعرفونها في عبد | المطلب ، مشهورها أربعة أشياء : أحدها رؤيا رآها عبد المطلب فأخبر | بها قريشا فعبرت أنه سيكون له ولد يسود الناس ويملكهم ، فأذكرهم | النبي صلى الله عليه وسلم تلك الرؤيا لتقوى نفوس المنهزمين من أصحابه ، ويوقنوا بأن | العاقبة له . والثاني : أن عبد المطلب وفد على سيف بن ذي يزن | فأخبره سيف أنه سيكون من أولاده نبي ، وكان هذا الأمر مشهورا | بينهم . والثالث : أن عبد المطلب أتي في منامه فقيل له : احفر زمزم : | قال : وما زمزم ؟ قال : لا تنزح ولا تذم ، تسقي الحجيج العظم | فانتبه فحفرها ، فقالت له قريش : أشركنا فيها ، قال : لا ، هذا شيء | خصصت به دونكم ، فحاكموه إلى كاهنة بن يسعد ، فلما خرجوا | عطشوا في الطريق ، فانبعثت عين ماء من تحت خف راحلة عبد | المطلب ، فقالوا : قد قضى لك الذي سقاك ، فلا نخاصمك أبدا . || [ 15 ] والرابع : أنهم أمروا في النوم أمروا في النوم بالاستسقاء بعبد المطلب : أخبرنا | عبد الله بن علي بن علي المقرئ ومحمد بن ناصر قالا : أخبرنا طراد | ابن محمد قال : أخبرنا علي بن محمد بن بشران قال : حدثنا | الحسين بن صفوان قال : حدثنا عبد الله بن محمد القرشي قال : | حدثني زكريا بن يحيى الطائي قال : حدثني زحر من حصين عن جده | حميد بن منهب قال : قال عمي عروة بن مضرس يحدث عن مخرمة | ابن نوفل عن أمه رقيقة ابنة أبي صيفي بن هشام . وكانت لدة عبد | المطلب ، قال : تتابعت على قريش سنون أقحلت الضرع ، وأدقت | العظم ، فبينا أنا نائمة - اللهم أو مهمومة - إذا هاتف يصرخ بصوت | صحل يقول : يا معشر قريش ، إن هذا النبي المبعوث فيكم قد | اظلتكم أيامه ، وهذا إبان نجومه ، فحي هلا بالحيا والخصب ، ألا | فانظروا رجلا منكم وسطا عظاما جساما ابيض بضا ، أوطف | الأهداب ، سهل الخدين ، أشم العرنين ، له فخر يكظم عليه ، | وسنة تهدى إليه ، فليخلص هو وولده ، وليهبط إليه من كل بطن رجل | فليشنوا من الماء ، وليمسوا من الطيب ، ثم ليستلموا الركن ، ثم | ليرتقوا أبا قبيس ، فليستسق الرجل ، وليؤمن القوم ، فغثتم ما شئتم ،| فأصبحت علم الله مذعورة قد اقشعر جلدي ، ووله عقلي ، | واقتصصت رؤياي . فالحرمة والحرمة ما بقي بها أبطحي إلا قالوا : هذا | شيبة الحمد ، وتتامت إليه رجالات قريش ، وهبط إليه من كل بطن | رجل ، فمشوا ومشوا ، واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس ، وطفقوا جنابيه ، | فما يبلغ سعيهم مهله حتى إذا استوى بذورة الجبل قام عبد المطلب | ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام قد أيفع أو كرب ، فقال : اللهم ساد الخلة ، وكاشف الكربة ، أنت معلم غير معلم ، ومسئول غير مبخل ، | وهذه عبداؤك وإماؤك بعذرات حرمك ، يشكون إليك سنيهم ، أذهبت | الخف والظلف . اللهم فأمطرن علينا معرقا مريعا ، فوالكعبة ما راموا | حتى تفجرت السماء ، واكتفى الوادي بثجيجه ، فلسمعت شيخان | قريش وحلفها عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة | يقولون لعبد المطلب : هنيئا لك أبا البطحاء ، أي عاش بك أهل | البطحاء . وفي ذلك تقول رقيقة : |

% بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا % % لما فقدنا الحيا واجلوذ المطر %

% فجاء بالماء جوني له سبل % % سحا ، فعاشت به الأنعام والشجر %

% منا من الله بالميمون طائره % % وخير من بشرت يوما به مضر %

% مبارك الأمر يستسقى الغمام به % % ما في الأنام له عدل ولا خطر % [ 15 ] قال محمد بن سعد : أسلمت رقيقة ، وأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقوله : كنا إذا احمر البأس نتقي به . أي إذا اشتدت الحرب| نستقبل العدو به فنجعله أمامنا . والعرب تصف الشديد بالحمرة ، | فيقولون : سنة حمراء وموت أحمر . |

722 / 856 - وفي الحديث الثاني عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما | قدم المدينة نزل على أجداده ، أو قال : على أخواله من الأنصار ، وأنه | صلى قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، وكان يعجبه أن | تكون قبلته قبل البيت . | [ 15 ] قوله : نزل على أجداده أو على أخواله . قد بينا في مسند أبي بكر | أنه قال : ' أنزل على أخوال عبد المطلب ' . | [ 15 ] وقوله : صلى صلى الله عليه وسلم قبل بيت المقدس . قبل الشيء وقبل الشيء : | مقابله . وسميت القبلة لمقابلة المصلي إياها . | [ 15 ] واتفق العلماء على أنه دخل المدينة في ربيع الأول ، واختلفوا في | أي شهر حولت القبلة على ثلاثة أقوال : أحدها يوم الإثنين للنصف | من رجب ، قاله البراء بن عازب ومعقل بن يسار . والثاني : للنصف | من شعبان ، قاله قتادة . قال محمد بن حبيب : حولت يوم الثلاثاء | وقت الظهر للنصف من شعبان ، زار رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بشير بن البراء | ابن معرور ، فتغدى وأصحابه وجاءت الظهر ، فصلى بأصحابه في | مسجد القبلتين ركعتين من الظهر إلى الشام وأمر أن يستقبل الكعبة وهو | راكع في الركعة الثانية ، فاستدار إلى الكعبة واستدارت الصفوف خلفه | ثم أتم الصلاة ، فسمي مسجد القبلتين لهذا .| [ 15 ] والثالث : حولت في جمادى الآخرة ، حكاه ابن سلامة المفسر | عن إبراهيم الحربي . | [ 15 ] وقوله : وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت . سبب هذا ثلاثة | أشياء : أحدها : أنها قبلة إبراهيم عليهما السلام ، قاله ابن عباس . | والثاني : لمخالفة اليهود ، قاله مجاهد . والثالث : أن استقبال البيت | أمس في عبادة صاحبه ، وهذا البيت المعمول عليه دون بيت | المقدس . | [ 15 ] وقوله : أول صلاة صلاها . ظاهره أنها الصلاة التي حولت القبلة | فيها . وقد ذكرنا أنها حولت في الظهر . فيحتمل أنه أراد أنه صلى | العصر كلها إلى الكعبة . | [ 15 ] وقول الرجل : أشهد بالله ، لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل | الكعبة ، فدار القوم كلهم - أصل في قبول خبر الواحد في أمر الدين إذا | كان ثقة ، وأصل في أن كل مأذون فيه لا يبطل ما مضى قبل النسخ . | [ 15 ] قوله : @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم . | وسماها إيمانا لأنها عن الإيمان نشأت . |

723 / 857 - وفي الحديث الثالث عشر : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم | ثوب حرير ، فجعلنا نلمسه ونعجب منه ، فقال : ' مناديل سعد بن | معاذ في الجنة خير من هذا ' .| [ 15 ] إنما خص المناديل لأنها ليست من رفيع المتاع ، وإنما جعلت | للابتذال ، فإذا مدح المبتذل دل على رفعة المصون ، وهذا كقوله | تعالى : @QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ [ الرحمن : 54 ] وفي هذا ثناء عظيم على | الظواهر . |

724 / 858 - وفي الحديث الرابع عشر : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى | أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم ، فكتبوا : هذا ما قاضى | عليه محمد رسول الله . فقالوا : ما نقر بها ، فلو نعلم أنك رسول الله | ما منعناك ، ولكن أنت محمد بن عبد الله . فقال لعلي : ' امح : | رسول الله ' قال : لا والله ، لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم | الكتاب فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله . | [ 15 ] قاضاهم : من القضاء ، والقضاء : إحكام الأمر وإمضاؤه . | [ 15 ] وقوله : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب ، إطلاق يده بالكتابة | ولم يحسنها كالمعجزة له ، ولا ينافي هذا كونه أميا لا يحسن الكتابة ، | لأنه ما حرك يده تحريك من يحسن الكتابة ، إنما حركها فجاء المكتوب | صوابا . | [ 15 ] وقوله : فلما خرجوا تبعتهم بنت حمزة . قد ذكرنا اسمها في مسند | علي عليه السلام . | [ 15 ] وقول جعفر : خالتها تحتي ، يعني أسماء بنت عميس ، لأن أم | بنت حمزة سلمى بنت عميس ، وأسلمت سلمى وبايعت رسول الله| صلى الله عليه وسلم ، وتزوجها حمزة ، فلما قتل عنها تزوجها شداد بن الهاد . وأما | أسماء فإنها أسلمت قديما وبايعت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها | جعفر ، فلما قتل عنها تزوجها أبو بكر الصديق ، فلما مات تزوجها | علي بن أبي طالب . | [ 15 ] وقول زيد : بنت أخي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين حمزة وزيد ، | فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها . وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن | أبي سلمة بن عبد الأسد ، فهلك قبل أن يجمعها إليه . وإنما قضى | بها لخالتها لأنها بمنزلة الأم ، والأم أولى بالحضانة من الأب ، لأنها | أحنى على الولد وأعرف بما يصلحه ، فإذا عدمت الأم فالجدة أم الأم ، | فإذا اجتمعت الخالة والعمة كانت الخالة أولى لأنها تدلي بالأم والعمة تدلي بالأب ، والأم في الحضانة مقدمة على الأب . | [ 15 ] وقوله : جلبان السلاح ، قد أجازوا كسر الجيم وضمها ، وقد وقع | تفسيره في هذا الحديث قال : السيف والقوس ونحوه . والأزهري | يقول : الجلبان شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح | فيه سوط الراكب وأداته ، ويعلقه من آخرة الرحل أو واسطته . وقال | ابن قتيبة : لا أراه سمي بذلك إلا لجفائه ، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية جلبانه || [ 15 ] وقوله : جاء أبو جندل يحجل . يقال : حجل فلان في مشيه : إذا | قارب الخطو ، إما لقيد أو تبختر ، ويكون الحجل بمعنى القفز ، وقد شرحنا قصة أبي جندل في مسند سهل بن حنيف . |

725 / 859 - وفي الحديث الخامس عشر : وعنده فرس مربوط | بشطنين . | [ 15 ] أي بحبلين . والشطن : الحبل الطويل ، والجمع أشطان . |

726 / 860 - وفي الحديث السادس عشر : ليس بالطويل البائن . | يعني الوافر الطول . | [ 15 ] وقوله : وجمته تضرب قريبا من منكبيه . والجمة : شعر الرأس . | والمنكب : فرع الكتف . |

727 / 865 وفي الحديث الحادي والعشرين : أنه قال لحسان : | ' اهجهم أو هاجهم ، وجبريل معك ' . | [ 15 ] الهجاء : ذكر المساوىء . والإشارة إلى المشركين . | [ 15 ] وفي جبريل إحدى عشرة لغة ، قد ذكرتها في التفسير ، أجودها | جبرئيل على وزن جبرعيل ، قال جرير : |

% عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد % % وبجبرئيل وكذبوا ميكالا % %| [ 15 ] وقال أبو عبيد : معنى ايل معنى الربوبية ، فأضيف جبر وميكا إليه ، | وجبر هو الرجل ، فكان معناه عبد ايل ، رجل ايل . |

728 / 866 - وفي الحديث الثاني والعشرين : @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ [ إبراهيم : 27 ] والمعنى يثبتهم على الحق عند السؤال في | القبر بالقول الثابت وهو التوحيد . |

729 / 868 - وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري : | [ 15 ] لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله ، وكان | رجال يخونون أنفسهم ، فأنزل الله عز وجل : ^ ( علم الله أنكم كنتم | تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم ) ^ [ البقرة : 187 ] . | [ 15 ] كان المسلمون إذا صاموا رمضان فنام أحدهم في الليل لم يجز له | أن يأكل بعد انتباهه ولا أن يغشى أهله ، فأنزلت هذه الآية ، وأبيح لهم | ما منعوا منه . |

730 / 869 - وفي الحديث الثالث : كان أبو رافع يؤذي رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، فبعث إليه رجالا من الأنصار وأمر عليهم عبد الله بن عتيك ، | فجاء عبد الله فتلطف حتى دخل ، ثم تقنع بثوبه . وأغلق البواب | الباب ، ثم علق الأغاليق على ود .| [ 15 ] قوله : تقنع بثوبه : أي تغطى به . | [ 15 ] والأغاليق : يريد بها المفاتيح . | والود : يريد به الوتد . | والأقاليد : المفاتيح ، واحدها إقليد . قرأت على شيخنا أبي | منصور : الإقليد : المفتاح ، فارسي معرب ، قال الراجز |

% لم يؤذها الديك بصوت تغريد % %

% ولم تعالج غلقا بإقليد % % [ 15 ] والمقليد لغة في الإقليد ، والجمع مقاليد . | [ 15 ] قوله : وكان يسمر عنده . السمر حديث الليل . | [ 15 ] والعلالي : المواضع العالية . | ونذروا بي : علموا بي . | والدهش والداهش : الذي يبدهه الأمر فيحيره . | [ 15 ] وظبة السيف : حده . قال ابن قتيبة : حداه من جانبيه ظبتاه ، | وغراره : ما بين ظبتيه . | وقوله : وثئت رجلي ، الواو مضمومة لا غير ، والوثء : وجع | مؤلم . | [ 15 ] والواعية : أصوات الباكين عليه ، وما عداها من الأصوات يقال له | صراخ . وكذلك البغض فإنه عام ، والفرك بين الزوجين خاصة . | والنظر إلى الأشياء عام ، والشيم للبرق خاصة . والذنب للحيوان| عام ، والذنابي للفرس خاصة . وكذلك السير عام ، والسرى في الليل | خاصة . والهرب عام ، والإباق للعبيد خاصة . | [ 15 ] وقوله : أنعى أبا رافع : أخبر بموته ، والنعي : الإخبار بالموت . | [ 15 ] وقوله : حتى سمعت نعايا أبي رافع . والنعايا جمع ناعية : وهي | النوائح ، قال أبو سليمان : هكذا يروى نعايا ، وإنما حق الكلام أن | يقال : نعاء أبي رافع : أي انعوا أبا رافع ، كقولهم : دراك : أي | أدركوا ، ومن هذا قول شداد بن أوس : يا نعاء العرب ، يريد : انعوا | العرب . قال ابن السكيت : كانت العرب إذا مات ميت له قدر | ركب راكب وسار في الناس يقول : نعاء فلانا : أي انعوه ، أخرجه | مخرج نزال . قال الحوفي : هكذا روايتي : نعاء بغير ياء ، وكذا | يعرفه البصريون . والكوفيون يقولون : نعائي ، يضيفه إلى نفسه ، مثل | ضربي زيدا . | [ 15 ] وقوله : وما بي قلبة : أي ليست بي علة أقلب لأجلها فأنظر . |

731 / 870 - وفي الحديث الرابع : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على | الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير ، وقال : ' إن رأيتمونا تخطفنا الطير | فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم ' .| [ 15 ] قوله : ' تخطفنا الطير ' : مثل يريد به الهزيمة . | [ 15 ] والاشتداد : العدو . وقد روي يسندن قال الزجاج : يقال : سند | الرجل في الجبل وأسند : إذا صعد . | والأسواق جمع ساق . | [ 15 ] وقوله : ' والحرب سجال ' أي مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء . وأصله أن | المستقين بالسجل - وهي الدلو - يكون لكل واحد منهم سجل . | [ 15 ] وهبل : اسم لصنم من أصنامهم . | [ 15 ] وأما العزى ففيها قولان : أحدهما : أنها شجرة لغطفان كانوا | يعبدونها ، قاله مجاهد . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : بعث | رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى ليقطعها . والثاني : أنه | صنم ، قاله الضحاك وأبو عبيدة . | [ 15 ] وقوله : ' الله مولانا ولا مولى لكم ' فإن قيل : أليس الله عز وجل | مولى الخلق كلهم ؟ فالجواب : أن المولى هاهنا بمعنى الولي ، فالله | سبحانه وتعالى يتولى المؤمنين بالنصرة والإعانه ، ويخذل الكفار . |

732 / 871 - وفي الحديث الخامس : أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل | السيف ؟ قال : لا بل مثل القمر . | [ 15 ] في السيف طول ، وفي القمر تدوير ، والقمر يوصف بالحسن مالا | يوصف السيف ، فلذلك عدل إلى تشبيهه بالقمر .|

733 / 872 - وفي الحديث السادس : عن البراء قال : تعدون أنتم | الفتح فتح مكة ، وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد الفتح بيعة | الرضوان يوم الحديبية ، والحديبية بئر فنزحناها . | [ 15 ] قال الزهري : لك يكن فتح أعظم من صلح الحديبية ، وذلك أن | المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في | قلوبهم ، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير . | [ 15 ] فأما الحديبية فأنبأنا ابن ناصر عن أبي زكريا عن الرقي قال : | الحديبية بالتخفيف وبالتشديد أجود . وقال الخطابي : إنما هي | مخففة . | [ 15 ] والنزح : استقصاء ما في البئر من الماء . | [ 15 ] وشفيرها : جانبها . | [ 15 ] وقوله : أصدرتنا ما شئنا : أي عدنا عنها بما نحب من الماء . | والعرب تقول : ما شئت ، في كل شيء تبلغ فيه الأمل . قال ذو الرمة : | غثنا ما شئنا . | [ 15 ] والركاب : الإبل . |

734 / 873 - وفي الحديث السابع : أول من قدم علينا من | أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم ، ثم جاء عمار | وبلال وسعد ، ثم جاء عمر في عشرين ، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، || فرأيت الولائد والصبيان يقولون : هذا رسول الله . | [ 15 ] قد بينا في حديث العقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصعبا إلى المدينة . | يفقههم ويقرئهم . وإنما جاء عمر في عشرين لأنه هاجر جهرا دون الكل . | والولائد : الجواري . |

735 / 875 - وفي الحديث التاسع : كان المهاجرون يوم بدر نيفا | على الستين . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : نيف مأخوذ من أناف على الشيء : إذ أظل عليه | وأوفى ، كأنه لما زاد على ذلك العدد أشرف عليه . |

736 / 876 - وفي الحديث العاشر : كنا نتحدث أن عدة أصحاب | بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر بضعة عشر | وثلاثمائة . | [ 15 ] قال الزجاج : طالوت اسم أعجمي لا ينصرف ، واجتمع فيه | التعريف والعجمة . | [ 15 ] قال المفسرون : لما غلب عدو بني إسرائيل عليهم سألوا نبيهم | شمويل - وقيل : سمعون - أن يبعث لهم ملكا ، فأتي بعصا وقرن فيه || دهن ، وقيل له : إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون على طول هذه | العصا ، ومتى دخل عليك فنشق الدهن فادهن به فهو الملك ، وكان | طالوت سقاء يسقي على حمار له ، فخرج يطلبه وقيل : كان دباغا | فضلت حمر لأبيه فخرج مع غلام له يطلبها فمر ببيت النبي صلى الله عليه وسلم | فدخلاه فنشق الدهن ، فقاسه بالعصا ودهنه ، فانزعج بنو إسرائيل | وقالوا : أنى يكون له الملك علينا ! لأن النبوة كانت في سبط لاوي ، | والملك في سبط يهوذا ، ولم يكن من السبطين ، غير أنه كان أعلم | الناس بالحروب ، وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه ورأسه ، فلما جعل مجيء التابوت بعد أن يغلب عليه العدو علامة تدل على تمليكه عليهم ، | فجاءت به الملائكة ، أطاعوه حينئذ ، فخرج معه مائة ألف ، فساروا | في حر شديد ، وابتلاهم الله بالنهر ليظهر بالبلوى من له نية في | الموافقة ممن هو معه بالظاهر ، فشرب القوم إلا القليل . | [ 15 ] والبضع : ما بين الواحد إلى التسعة . | [ 15 ] وقد اختلف العلماء في عدة أهل بدر على ما ذكرنا في مسند | عمر . |

738 / 878 - وفي الحديث الثاني عشر : ' من شاء أن يعقب معك | فليعقب ' . | [ 15 ] أي فليجلس عقيب ذهاب أصحابه . |

739 / 879 - وفي الحديث الثالث عشر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما | مات إبراهيم : ' إن له مرضعا في الجنة ' . | [ 15 ] البستي : هذا يروي على وجهين : مرضعا بضم الميم : أي من | يتم رضاعه في الجنة . يقال : امرأة مرضع بلا هاء . ومرضعا بفتح | الميم : أي رضاعا . |

740 / 882 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | [ 15 ] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب . | [ 15 ] قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا يدعو على قوم من | المشركين ، ففي هذا الحديث أنه قنت في الصبح والمغرب . وفي | حديث أبي هريرة أنه قنت في العتمة ، وفي لفظ عنه أنه قنت في الظهر | والعشاء والصبح . وقال ابن عباس : قنت في جميع الصلوات . إلا أن| الصحيح أنه ترك القنوت . |

741 / 885 - وفي الحديث الرابع : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودي | محمم مجلود . | [ 15 ] المحمم : المسود الوجه ، مفعل من الحمم ، والحمم : | الفحم . |

742 / 886 - وفي الحديث الخامس : ' إذا سجدت فضع كفيك | وارفع مرفقيك ' المراد بهذا ألا يضع ذراعه على الأرض . |

743 / 887 - وفي الحديث السادس : مرت بجذل شجرة . | [ 15 ] أي بأصلها . وأصل كل شيء جذله . ||

| ( 69 ) | كشف المشكل من | مسند زيد بن خالد الجهني

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين ثمانية . |

744 / 888 - فمن المشكل في الحديث الأول : أن رجلا قال : | يا رسول الله ، اقض بيننا بكتاب الله . | [ 15 ] إن قيل : الذي قضى به ليس في كتاب الله . والجواب أنه أراد : | اقض بيننا بما كتب الله : أي فرض . كذلك قال العلماء ، منهم ابن | قتيبة . | [ 15 ] والعسيف : الأجير . |

745 / 889 - وفي الحديث الثاني : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأمة | إذا زنت ولم تحصن . | [ 15 ] في إحصان الأمة قولان : أحدهما : التزويج . والثاني : العتق . | [ 15 ] وقوله : ' بيعوها ولو بضفير ' الضفير : الحبل المضفور : أي| المفتول ، وهو فعيل بمعنى مفعول . |

746 / 890 - وفي الحديث الثالث : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم | في إثر سماء . | [ 15 ] أي في إثر مطر : والعرب تسمى المطر سماء لأنه يأتي من | السماء ، والسماء عندهم كل ما علا . | [ 15 ] وقوله : ' مطرنا بنوء كذا وكذا ' قال أبو عبيد : الأنواء جمع نوء ، | وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها ، يسقط | منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ، | ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته . وإنما سمي نوءا لأنه إذا | سقط الساقط ناء الطالع ، وذلك النهوض هو النوء ، فسمي النجم نوءا | لذلك ، وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة . وكانت | العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر يقولون : لا بد أن | يكون عند ذلك مطر ورياح / فينسبون كل غيث يكون ذلك إلى النجم | الذي يسقط حينئذ ، فيقولون : مطرنا بنوء كذا . وقال ابن الأعرابي : | الساقطة منها في الغرب هي الأنواء ، والطالعة منها في المشرق هي | البوارح . وأما قول عمر : كم بقي من نوء الثريا ؟ فإنه أراد كم بقي | من الوقت الذي جرت العادة أنه إذا ؟ أتى الله بالمطر . ومن لم يكن | اعتقاده أن الكوكب يفعل لم يضره هذا القول . وقد أجاز العلماء أن | يقال : مطرنا في نوء كذا ، ولا يقال بنوء كذا . ||

748 / 891 - وفي الحديث الرابع : ' من جهز غازيا فقد غزا ' . | [ 15 ] يقال : جهزت فلانا : إذا هيأت له ما يصلحه في قصده . وقد بينا | آنفا أن المعين على الشيء كالفاعل في وقوع المشاركة في الثواب | والعقاب . |

748 / 892 - وفي الحديث الخامس : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن | لقطة الذهب أو الورق فقال : ' اعرف وكاءها وعفاصها ' وفي لفظ : | ' فعرف عفاصها ، ثم عرفها سنة ، فإن لم تعرف فاستنفقها ، ولتكن | وديعة عندك ، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه ' . | [ 15 ] فأما اللقطة فإن الرواة قد اتفقوا على فتح القاف فيها ، وأرادوا أنها | الشيء الملتقط . قال الخيل بن أحمد : اللقطة بفتح القاف : اسم | للذي يلقط ، وبسكون القاف : اسم لما يلتقط : قال الزهري : هذا | قياس اللغة ، لأن فعلة في كلامهم جاء فاعلا كالهمزة ، وفعلة بالسكون | جاء مفعولا كالهمزة ، إلا أن كلام العرب في اللقطة على غير القياس ، | فإن الرواة أجمعوا على أن اللقطة اسم الشيء الملتقط . | [ 15 ] والورق : الفضة . | [ 15 ] والوكاء : الذي يشد به رأس الصرة . والعفاص : الوعاء الذي | يكون فيه المال . وفي عرفان هذا فائدتان . إحداهما : أنه إذا أتى | صاحبها سلمت إليه بمجرد وصفه . والثاني : يتميز من مال الملتقط ، || ولا يتعذر ردها على الورثة إن حدث الموت . ومن روى : ' فعرف | عفاصها ' أي اطلب من يعرفه . | وقوله : ' فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه ' رد صريح | لمذهب داود ، فإن عنده إذا جاء صاحبها بعد الحول لم يغرم له . | [ 15 ] وقوله : في ضالة الإبل : ' دعها ' دليل على أنه لا يجوز التقاطها | خلافا لأبي حنيفة . | [ 15 ] وفي بعض ألفاظ الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب عند هذا السؤال | حتى احمرت وجنتاه . وإنما غضب لقلة فهم السائل ، لأن اللقطة إنما | أبيح أخذها لأنها لا تصرف لها يوجب هدايتها إلى السبيل الذي يوقع | صاحبها عليها ، والإبل بخلاف ذلك . | [ 15 ] وقوله : ' فإن معها حذاءها ' الحذاء : النعل . وأراد به ما يطأ عليه | البعير من خفه ، فإن قوته كالحذاء له ، والسقاء كالقربة ونحوها من | ظروف الماء . وأراد بالسقاء هاهنا بطن البعير ، فإنه يدخر فيه ما يدفع | عنه العطش زمانا . | [ 15 ] وقوله في الشاة : ' خذها ' محمول على ما إذا وجدت في أرض | فلاة ، فأما إذا وجدت بين ظهراني عمارة فلا ، لأنه لا يؤمن عليها | هناك ، والأفضل تركها . وقد شرحنا أحوال اللقطة في مسند أبي بن | كعب . ||

749 / 893 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ' . | [ 15 ] هذا مدح لمؤدي الشهادة بعد تحملها ، فكأنه يقيمها لأداء الأمانة ، | ولا يعني صاحبها بطلبها . والشهداء في هذا الحديث جمع شاهد . | وقد فسرنا هذا الحديث في مسند عمران بن حصين . |

750 / 895 - وفي الحديث الثالث : ' من آوى ضالة فهو ضال ما لم | يعرفها ' . | [ 15 ] الضالة إنما تستعمل في الحيوان ، فأما الجمادات فهي اللقطة . ||

| ( 70 ) | كشف المشكل من | مسند سهل بن سعد الساعدي

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وثمانية | وثمانون حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين تسعة وثلاثون | حديثا . |

751 / 896 - فمن المشكل في الحديث الأول : أن رجلا اطلع من | جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل به | رأسه . | [ 15 ] المدرى : شيء محدد الطرف كالمسلة ، من الحديد أو غيره ، | فهو كبعض أسنان المشط إلا أنه أطول . وأصل المدرى أنه قرن الثور | المحدد الطرف الذي يدرأ به عن نفسه : أي يدفع . والمدري يرفع عن | الشعر تلبده واشتباكه وما يقف في أصوله من أذى . | [ 15 ] ويرجل بمعنى يسرح . | وهذا الحديث يدل على أن من اطلع في بيت إنسان بحيث ينظر إلى | عورته أو حرمته فله أن يرمي عينه ، فإن فقأها فلا ضمان عليه . وقد دل | على هذا ما سيأتي في المتفق عليه من مسند أبي هريرة : ' لو أن رجلا| اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح ' . |

752 / 897 - الحديث الثاني : حديث الملاعنين . | [ 15 ] وفيه : كره رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المسائل وعابها . وفيه : ' إن | جاءت به أحيمر كأنه وحرة ' . | [ 15 ] أما المسائل التي كرهها فهي مالا حاجة إليه ؛ لأن عاصما سأل لا | لنفسه ، وعن شيء ما ابتلي به ، وهو أمر يكشف العورات . | [ 15 ] والوحرة : دويبة كالعظاءة تلصق بالأرض وتتشبث بما تعلق به ، | وإذ دنت على الأرض وحر المكان : أي اشتد حره . وجمعها وحر . | [ 15 ] وقوله : ' أعين ' أي واسع العين ، ومنه الحور العين . | [ 15 ] وهذا الرجل الذي لاعن مبين الاسم في الحديث ، وهو عويمر ، | وقد ذكرناه في مسند ابن مسعود . | [ 15 ] وقول الزهري : فكانت سنة المتلاعنين . يعني التفريق بينهما . |

753 / 898 - الحديث الثالث : ' إن كان الشؤم في شيء ففي | الفرس والمرأة والمسكن ' وفي مسند ابن عمر : ' الشؤم في الفرس | والمرأة والدار ' ولم يقل : إن كان ، وفي مسند جابر : ' إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس يعني الشؤم . || [ 15 ] ولقائل أن يقول : فكيف الجمع بين هذا وبين قوله : ' لا عدوى | ولا طيرة ' ؟ والجواب : أما عائشة فقد غلطت من روى هذا ، وقالت : | إنما قال : كان أهل الجاهلية يقولون : الطيرة في المرأة والدابة والدار . | وهذا رد منها لصريح خبر رواه جماعة ثقات ، فلا يعتمد على ردها . | والصحيح أن المعنى : إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره | ويتشاءم به فهذه الأشياء ، لا على السبيل التي تظنها الجاهلية من | العدوي والطيرة ، وإنما القدر يجعل للأسباب تأثيرا . وقال الخطابي : | لما كان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار يسكنها ، وزوجة | يعاشرها ، وفرس يرتبطه . وكان لا يخلو من عارض مكروه ، أضيف | اليمن والشؤم إلى هذه الأشياء إضافة محل وظرف وإن كانا صادرين عن | قضاء الله سبحانه . قال : وقد قيل : شؤم المرأة ألا تلد ، وشؤم | الفرس ألا يحمل عليها في سبيل الله ، وشؤم الدار سوء الجار . |

754 / 899 - وفي الحديث الرابع : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم | يصلح بين بني عمرو بن عوف ، فتقدم أبو بكر فصلى بالناس ، وجاء | رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الناس في التصفيق ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | فرفع أبو بكر يده فحمد الله ورجع القهقهرى وراءه حتى قام في الصف ، | وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس . | قد دل هذا الحديث على استحباب الصلاة في أول وقتها ؛ لأن | الصحابة لم ينتظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر الوقت ، ولا هو أنكر عليهم . | ودل على تفصيل أبي بكر حيث قدموه وإشارة الرسول صلى الله عليه وسلم إليه أ| يثبت على حاله تقرير لفضله . | [ 15 ] ودل على جواز الصلاة بإمامين ، وذلك أن الرسول عليه السلام لما | وقف عن يسار أبي بكر علم أبو بكر أنه قد نوى الإمامة فنوى أبو بكر | الائتمام . | [ 15 ] فأما رفع أبي بكر يده وحمده الله تعالى فإنما كان إشارة منه إلى | السماء شكرا لله ، لا أنه تكلم . | [ 15 ] فإن قال قائل : لم لم يثبت أبو بكر وقد أشار إليه الرسول عليه | السلام بالثبوت ، وظاهر هذا المخالفة ؟ فالجواب : أنه علم أنها | إشارة تكريم لا إلزام ، والأشياء تعرف بقرائنها ، ويدل على ذلك أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم شق الصفوف حتى خلص إليه ، ولولا أنه أراد الإمامة | لصلى في آخر الصفوف . | [ 15 ] وقوله أبي بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم . | فيه وجهان : أحدهما : أن الإمام يكون في الغالب أفضل من المأموم ، | وإن كان في حق الرسول لا يحتمل هذا . والثاني : أنه لما علم أبو بكر | أن من الجائز حدوث وحي في الصلاة يغير حكما لم يستجز أن يتولى | الصلاة مع وجود الرسول عليه السلام ، خوفا من ذلك . | [ 15 ] وقوله : ' التصفيق للنساء ' سمعت شيخنا أبا الفضل بن ناصر | يقول : ليس هو التصفيق المعروف الذي هو ضرب بطن الكف بباطن | الأخرى ، فإن ذلك يطرب ، وإنما هو أن تضرب المرأة بظهر راحتها | اليمنى على باطن الراحة اليسرى . والتصفيح مثل التصفيق . |

755 / 900 وفي الحديث الخامس : جاءت امرأة إلى رسول | الله فقالت : يا رسول الله ، جئت أهب لك نفسي ، فنظر إليها| رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه . | [ 15 ] أي نظر إلى وجهها وحط النظر إلى ما دونه . وهذا يدل على جواز | النظر إلى المرأة التي يراد نكاحها ، وإنما فعل ذلك لجواز أن يريدها ، | فلما لم يردها طأطأ رأسه . | [ 15 ] وقوله : ' ملكتكها ' كلمة عبر بها الراوي عن زوجتكها . وقد رواه | جماعة فقالوا : ' زوجتكها ' . وعندنا أنه لا ينعقد النكاح بغير لفظ : زوجت أو أنكحت . وقال أبو حنيفة ومالك : ينعقد بكل لفظ يوجب | التمليك . | [ 15 ] وقوله : ' بما معك من القرآن ' دليل على أن تعليم القرآن يجوز | أن يكون صداقا ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد ، وفي أخرى : | لا يجوز ، وإنما جاز لذلك الرجل خاصة . فعلى الرواية الأولى | نقول : يجوز أن تكون منافع الحر مهرا كالخياطة وغيرها من | الأعمال . | [ 15 ] وقوله : ' تزوج ولو بخاتم من حديد ' دليل على جواز عقد النكاح | بالشيء اليسير وعندنا أن أقل المهر لا يتقدر . وقال أبو حنيفة ومالك : | يتقدر بما يقطع به السارق . وقد اختلفا فيما يقطع به السارق : فقال | أبو حنيفة : النصاب دينار أو عشرة دارهم أو قيمة أحدهما من | العروض . وقال مالك : النصاب ثلاثة دراهم أو قيمتها من الذهب أو | العروض . وفي رواية عنه : ثلاثة دراهم أو ربع دينار أو قيمة || أحدهما من العروض . |

756 / 901 - وفي الحديث السادس : أنه بشراب فشرب منه ، | وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ ، فقال للغلام : ' أتأذن لي أن | أعطي هؤلاء ؟ ' فقال : لا أوثر بنصيبي منك أحدا . فتله في يده . | هذا الحديث يدل على تقديم أهل اليمين وذلك لشرف اليمين . | وتله : وضعه في يده ودفعه إليه . |

757 / 902 - وفي الحديث السابع : ' لا يزال الناس بخير ما عجلوا | الفطر ' . | وهذا لأن إلزام النفس ما لا يلزم شرعا ابتداع يخاف منه الزيغ ، | كما ابتدع أهل الكتاب في دينهم فزاغوا ، وشددوا فشدد الله عليهم . |

758 / 903 - وفي الحديث الثامن : أن نفرا تماروا في المنبر : من | أي عود هو ؟ فقال سعد : من طرفاء الغابة ، ولقد رأيت رسول الله | صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ، ثم رجع فنزل | القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ، | ثم أقبل على الناس فقال : ' يا أيها الناس ، إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ' . || الغابة : الغيضة ، وجمعها غابات . | [ 15 ] وكان المنبر مرقاتين ، فنزوله وصعوده خطوات ، وذلك عمل | يسير ، ولعله قام على المرقاة النازلة . | [ 15 ] والقهقرى : الرجوع إلى وراء . وإنما فعل ذلك لئلا يستدبر القبلة | في صلاته . وإنما أراد بذلك الفعل أن يعلم أصحابه الصلاة ليحفظوا | عنه آدابها . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن الإمام إذا كان أعلى من المأموم لم | تفسد إمامته ، وجاز الائتمام به ، وإن كان ذلك مكروها . |

759 / 904 وفي الحديث التاسع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو | والمشركون ، فاقتتلوا ، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع شاذة | ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه . فقالوا : ما أجزأ أحد منا اليوم كما | أجزأ فلان ، فقال : ' إنه من أهل النار ' . | [ 15 ] هذه القصة جرت يوم أحد ، وهذا الرجل اسمه قزمان ، وهو | معدود في جملة المنافقين ، وكان قد تخلف يوم أحد فعيره النساء وقلن | له : قد خرج الرجال ، ما أنت إلا امرأة ، فخرج لما أحفظنه ، فصار | في الصف الأول ، وكان أول من رمى بهم ، وجعل يرسل نبلا | كالرماح ، ثم صار إلى السيف ففعل العجائب ، فلما انكشف المسلمون | كسر جفن سيفه وجعل يقول : الموت أحسن من الفرار ، يال الأوس ، || قاتلوا على الأحساب ، وجعل يدخل وسط المشركين حتى يقال : قد | قتل ، ثم يخرج ويقول : أنا الغلام الظفري ، حتى قتل سبعة ، | وأصابته جراحة ، فمر به قتادة بن النعمان فقال : هنيئا لك الشهادة . | فقال : إني والله ما قاتلت على دين ، ما قاتلت إلا على الحفاظ ، ألا | تسير قريش إليها حتى تطأ سعفتنا ، ثم أقلقته الجراحة فقتل نفسه ، | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ' . | [ 15 ] وأما الشاذة فهي المنفردة . والفاذة مثلها . | [ 15 ] وقوله : ما أجزأ أحد كما أجزأ فلان : أي ما كفى كفايته ولا قام | مقامه ، ويقال للشيء الكافي : جزأ وأجزأ . | [ 15 ] وذباب السيف : حد رأسه . وحد كل شيء ذبابه . وقال بعضهم : | ذبابه : حده الذي يضرب به . | [ 15 ] التحامل : تكلف الشيء على مشقة . |

760 / 905 - وفي الحديث العاشر : جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، فكانت فاطمة تغسل | الدم وعلي يسكب عليها بالمجن . | [ 15 ] الرباعيات تلي الثنايا ، وهي اثنتان من فوق واثنتان من أسفل ، وقد | ذكرنا عدد الأسنان وأسماءهن في مسند ابن مسعود . | [ 15 ] وقوله : وهشمت : كسرت . والهشم : كسر الشيء الأجوف . || والمجن : الترس . |

761 / 906 وفي الحديث الحادي عشر : فبات الناس يدوكون | ليلتهم أيهم يعطاها . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : يدوكون : يخوضون فيمن يدفعها إليه . يقال : | الناس في دوكة : إذا كان في اختلاط وخوض . | [ 15 ] وقوله : ' لأن يهدي الله بك رجلا ' أبين دليل على تفضيل العلم . | [ 15 ] والنعم : الإبل . وإنما خص حمرها لأنها كرامها وخيارها . |

762 / 907 - وفي الحديث الثاني عشر : دعا أبو أسيد الساعدي | رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه ، فكانت امرأته خادمتهم وهي العروس ، | أنقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمرات من الليل في تور ، فلما فرغ من الطعام | أماثته فسقته تخصه بذلك . | [ 15 ] التور : آنية كالقدح تكون من حجارة ، وهي اسم أعجمي ، وقد | ذكرناه في مسند جابر بن عبد الله . | [ 15 ] وقوله : أماثته . يقال : مثت الشيء في الماء : إذا أنقعته فيه ثم | عصرته وصفيته . ويقال : انماث ينماث : إذا ذاب وتغير الماء به . |

763 / 909 - وفي الحديث الرابع : فلهي بشيء بين يديه . | لهي بكسر الهاء ومعناه اشتغل . فإئا فتحت الهاء كان من اللهو .|

764 / 910 وفي الحديث الخامس عشر : ذكر امرأة قدم بها على | رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتزوجها ، فنزلت في أجم بني ساعده ، فقالت : أعوذ بالله منك . | [ 15 ] الأجم والأطم : الحصن . | وقد تقدمت تسمية هذه المرأة وشرح حالها في مسند أبي أسيد . | ويقال : إن بعض نسائه قلن لها : إذا أردت الحظوة عنده فقولي له : | أعوذ بالله منك ، وما علمت هي ما تحت هذا . |

765 / 911 - وفي الحديث السادس عشر : ' يحشر الناس على | أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد ' وفي لفظ | ' علم ' . | [ 15 ] قال أبو عبيد : العفر : الأبيض ليس بشديد البياض . | [ 15 ] والنقي : الحواري . والمعلم الأثر . قال أبو سليمان البستي : | إنما سمي الحواري نقيا لأنه نقي من القشر والنخاله . | [ 15 ] ويريد بقوله : ' ليس فيه معلم ' أنها مستوية ليس فيها حدب يرد | البصر ولا بناء يستر ما وراءه . والمعلم واحد معالم الأرض : أي || أعلامها التي يهتدى بها في الطرق . |

766 / 912 - وفي الحديث السابع عشر : وننقل التراب على | أكتادنا . | [ 15 ] الأكتاد جمع كتد بفتح الكاف والتاء : وهو موصل العنق في | الظهر ، وهو فيما بين الكاهل إلى الظهر ، والكاهل ما بين الكتفين . |

767 / 913 - وفي الحديث الثامن عشر : كنا نفرح بيوم الجمعة ، | وذلك أنه كانت عجوز ترسل إلى بضاعة ، فتأخذ من أصول السلق | فتطرحه في القدر ، وتكركر عليه حبات من شعير ، ما فيه شحم ولا | ودك . | [ 15 ] بضاعة : بئر حولها نخل وزرع . ومن المحدثين من يضم الباء | فيقول : بضاعة . | [ 15 ] وقوله : تكركر : معناه تطحن أو تحبش ، وأصله من الكر ، | ضوعف عود الرحى ورجوعها في الطحين مرة بعد أخرى . والكركرة | بمعنى الصوت كالجرجرة . | [ 15 ] والودك : الدهن ، إلا أنه لا يقال ودك إلا من الإبل والبقر والغنم . | ويقال من دهن السمسم والجوز واللوز والزيتون دسم . ويقال من | الطير والدجاج والبط زهم . || [ 15 ] وقوله : تغرسه على أربعائنا . الأربعاء : النهر . | [ 15 ] وقوله : وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة . القيلولة : النوم | قبل الزوال . وقد استدل به أصحابنا على جواز إقامة الجمعة قبل | الزوال ، لأن القيلولة والغداء لا يكونان إلا قبل الزوال . وقد عضد | هذا ما سيأتي في أفراد البخاري من حديث أنس بن مالك قال : كنا | نبكر إلى الجمعة ثم نقيل بعدها . وفي أفراد مسلم من حديث جابر | أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين | تزول الشمس . وهذا عند أصحابنا وقت جواز فعل الجمعة . فأما | الاستحباب فبعد الزوال . ويمكن أن تشبه بصلاة العيد ، لأن الجمعة | كالعيد . | [ 15 ] ولقائل أن يقول : أوقات الصلاة معلومة مجتمع عليها ، فلا تغير | بأمر محتمل . ووجه الاحتمال أن قوله : ما كنا نقيل ولا نتغدى : أي | كنا يحرضنا على البكور إلى الجمعة ، نؤخر غداءنا وقيلولتنا إلى ما بعد | الجمعة . ويوضحه قول أنس : كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل بعدها . | وقد يقول من أخر غداءه إلى وقت المساء : هذا غدائي . | [ 15 ] ويكشف هذا أن جميع الألفاظ : كنا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم . | ولفظة كان إخبار عن دوام الفعل . وقد قال الخصم : إن ذلك جائز لا | مستحب ، فما كانوا بالذين يدومون على ترك الاستحباب . فأما قول | جابر : كنا نصلي الجمعة ونريح جمالنا حين تزول الشمس ، فهو || إخبار عن صلاة الجمعة مع الزوال . |

768 / 914 - وفي الحديث التاسع عشر : ' رباط يوم في سبيل | الله . . . ' . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : أصل الرباط والمرابطة : أن يربط هؤلاء خيولهم | وهؤلاء خيولهم في الثغر ، كل يعد لصاحبه . |

769 / 915 - وفي الحديث العشرين : هذا حري إن خطب أن | ينكح . | [ 15 ] حري وحقيق وجدير بمعنى . والمراد من الحديث ألا يزدرى | الفقير ، فإنه في الأغلب خير من الغني . |

770 / 917 - وفي الحديث الثاني والعشرين : كان بين مصلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة . | [ 15 ] هذا القرب من القبلة لأجل من يجوز . |

771 / 920 - وفي الحديث الخامس والعشرين : كان رجال يصلون | مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان ، ويقال للنساء : | لا ترافعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا . | [ 15 ] كانت كسوة أولئك الرجال قليلة ، وثيابهم قصيرة لمكان الفقر ، || فأمر النساء ألا يرفعن رؤوسهن حتى يستوي الرجال جلوسا لئلا يشاهدن | عورة . |

772 / 921 - وفي الحديث السادس والعشرين : إن أهل الجنة | ليتراءون الغرفة في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء . | [ 15 ] إنما سميت الجنة جنة لاستتار أرضه بأشجارها . وسمي الجن | لاستتارهم ، ويسمى الجنين أيضا . | [ 15 ] والغرفة : المنزل فوق الأبنية . | [ 15 ] والكوكب : النجم . وأما الدري فقال الكسائي : الدري بضم | الدال مشبه بالدر ، وبكسر الدال : الجاري . وبفتحها : الملتمع . | [ 15 ] والأفق واحد الآفاق : وهي النواحي . |

773 / 922 - وفي الحديث السابع والعشرين : ' إن في الجنة شجرة | يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها ' . | [ 15 ] الجواد : الفرس السريع . وتضمير الخيل : أن تشد عليها سروجها | وتجلل بالأجلة ، وتجري حتى تعرق ، ويكرر ذلك عليها حتى تعتاده ، | فيقوى لحملها ويذهب رهلها ، وتخف حركتها ، فإذا انتهت رياضتها | وبلغت ما يريده الرائضون فيها فهي مضمرة ، وما دامت في الرياضة | فهي غير مضمرة . واسم المكان الذي تجري فيه المضمار . وقد يقال| المضمار للوقت الذي تضمر فيه الخيل للسباق . وهذه الشجرة يقال : | إنها طوبى . |

774 / 923 - وفي الحديث الثامن والعشرين : ' أنا فرطكم على | الحوض ، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ، ثم يحال بيني | وبينهم ' . | [ 15 ] الفرط : المتقدم لأصلاح أمر . | [ 15 ] وهؤلاء الذين أحدثوا بعده يحتمل أن يراد بهم المنافقون والمرتدون | والمبتدعون في أصل الدين . | [ 15 ] وسحقا مصدر أسحقه الله سحقا : أي أبعده بعدا . | [ 15 ] فإن قيل : كيف خفي حالهم عليه وقد قال : ' تعرض علي أعمال | أمتي ' فالجواب أنه إنما تعرض عليه أعمال الموحدين لا المنافقين | ولا الكافرين . |

775 / 926 - وفي الحديث الثالث من أفراد البخاري : | ' ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا - أو سبعمائة ألف - سماطين ، | آخذ بعضهم ببعض ، حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة ، وجوههم على | صورة القمر ليلة البدر ' . || [ 15 ] السماط : ما رتب على جهة متساوية . وهؤلاء يدخلون بعضهم | آخذ بيد بعض . | [ 15 ] وقوله : ' على صورة القمر ' أي على ضوئه ليلة البدر ، ليلة أربع | عشرة . | [ 15 ] وفي تسميتها بذلك قولان ذكرهما ابن القاسم : أحدهما : لأ ، | القمر فيها يبادر طلوعه غروب الشمس . والثاني : لامتلاء القمر وحسنه | وكماله . وسميت بدرة الدراهم بدرة لامتلائها ، ومنه قولهم : عين | حدرة بدرة : إذا كانت ممتلئة . |

776 / 927 - وفي الحديث الرابع : ' أنا وكافل اليتيم في الجنة | كهذا ' وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا . | [ 15 ] قال الأصمعي : اليتم في الناس من قبل الأب ، وفي غير الناس من | قبل الأم . وقال ثعلب : معناه في كلام العرب الانفراد ، فمعنى يتيم : | منفرد عن أبيه ، وأنشد : |

% أفاطم ، إني ذاهب فتثبتي % % ولا تجزعي ، كل النساء يتيم % [ 15 ] قال : ويروى يتيم ، ويئيم ، فمن روى بالتاء أراد كل النساء ضعيف | منفرد ، ومن روى بالياء أراد : كل النساء يموت عنهن أزواجهن . | قال : وأنشدنا ابن الأعرابي : |

% ثلاثة أحباب فحب علاقة % % وحب تملاق ، وحب هو القتل % %| [ 15 ] فقلنا له : زدنا : فقال : البيت يتيم ، أي منفرد . | [ 15 ] وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : إذا بلغ الصبي زال عنه | اسم اليتم ، يقال منه : يتم ييتم يتما ويتما ، وجمع اليتيم يتامى وأيتام ، | وكل منفرد عن العرب يتيم ويتيمة . قال : وقيل أيضا : أصل اليتم | الغفلة ، وبه سمي اليتيم لأنه يتغافل عن بره . والمراة تدعى يتيمة مالم | تتزوج ، فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم . وقيل : لا يزول عنها اسم اليتم أبدا . وقال أبو عمرو : اليتم : الإبطاء ، ومنه أخذ اليتيم ، لأن | البر يبطئ عنه . | [ 15 ] وأما كفالة اليتيم فمعناها القيام بأمره وتربيته . |

777 / 928 - وفي الحديث الخامس : ' من يضمن لي ما بين لحييه | وما بين رجليه أضمن له الجنة ' . | [ 15 ] الإشارة إلى اللسان والفرج . والمراد بالضمان الوفاء بترك المعاصي | بهما . |

778 / 929 - وفي الحديث السادس : هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم | النقي ؟ يعني الحوارى . | [ 15 ] وقوله : ما بقي ثريناه : أي بللناه بالماء . وأصله من الثرى وهو | التراب الندي .|

779 / 930 - وفي الحديث السابع : كان الناس يؤمرون أن يضع | الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ، قال أبو حازم : ولا | أعلمه إلا ينمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] وضع اليد اليمنى على اليسرى مستحب في الصلاة عندنا ، وهو | مذهب أبي حنيفة والشافعي ، ولمالك روايتان : إحداهما كقولنا ، | والثانية : أنه غير مستحب ، إنما هو مباح . | [ 15 ] وفي ينمي لغتان فتح الياء وضمها . ومعناها رفع الحديث . قال | الزجاج : نميت بالشيء نماء : إذا رفعته ، وأنميته إنماء مثله . | [ 15 ] 780 / 931 - وفي الحديث الثامن : قال سهل : ما عدوا من مبعث | النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته ، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة . | [ 15 ] الإشارة إلى التاريخ . وأعلم أنه لما أهبط آدم من الجنة وانتشر | ولده ، أرخ بنوه من هبوطه إلى أن بعث الله نوحا ، فأرخوا مبعث نوح | إلى أن كان الغرق ، فأرخوا من الطوفان إلى نار إبراهيم . فلما كثر | ولد إسماعيل افترقوا ، فأرخ بنو إسحق من نار إبراهيم إلى مبعث | يوسف ، ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى ، ومن مبعث موسى إلى | ملك سليمان ، ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى ، ومن مبعث عيسى | إلى أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى || بناء البيت ، ومن بناء البيت حتى تفرقت معد . وكانت للعرب أيام | وأعلام يعدونها ، ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي إلى الفيل . وكان | التاريخ من الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة ، وإنما أرخ | عمر بعد سبع عشرة سنة من الهجرة ، وذلك أن أبا موسى الأشعري | كتب إلى عمر أنه تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ ، فاستشار | عمر الصحابة في ذلك ، فقال بعضهم : أرخ لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقال بعضهم : لوفاته . فقال عمر : بل نؤرخ لمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل ، فأرخ لذلك . واختلفوا بأي شهر | يبدأون ، فقال عثمان : أرخوا المحرم أول السنة . وقال سعيد بن | المسيب : كتب التاريخ بمشورة علي . |

781 / 932 وفي الحديث التاسع : ' فيها ما لا عين رأت ، ولا | أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ' . | [ 15 ] اعلم أن نعيم الجنة لما كان غائبا ناب الوصف عن المشاهدة . | وإنما يوصف ما قد رئي جنسه وما يعرف شبهه ، فوصف الله عز وجل | للمؤمنين ما يعرفون من المطاعم والأزواج والفرش والقصور والأشجار | والأنهار ، ثم درج الأغراض في قوله : @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ [ الزخرف : 71 ] ثم قال صلى الله عليه وسلم : ' فيها ما لا عين رأت ، ولا | أذن سمعت ، ولا خطر على قلب تشر ' وهذا لأن النفوس تحب الأشياء| المتجددة والغربية . فلما كان ما قد رأته وسمعت به وما يخطر بالقلوب | عندها معروفا ، أخبرها بوجود ما يزيد على ذلك مما لم يبلغ إلى | معرفته ، إذ لم تر جنسه ، وذلك قوله تعالى : @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ [ السجدة : 17 ] وقد جعل ذلك في مقابلة قيام الليل حين قال : | @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ [ السجدة : 16 ] فأخفى جزاءهم لأخفائهم | عبادته في الدجى . وقول القرظي : إن ثم لكيسا . أي عقلا وافرا . | حين أخفوا معاملته ، وفي إخفاء المعاملة اقتناع برؤية المعمول معه . |

782 / 933 - وفي الحديث العاشر : كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس | يقال له اللحيف . | الحائط : البستان . | [ 15 ] وفي اسم هذا الفرس ثلاثة أقوال : أحدهما : اللحيف بالحاء . | والثاني : اللخيف بالخاء المعجمة ، وهو مذكور في الحديث أيضا . | والثالث : النحيف بالنون والحاء المهملة ، ذكره بعض أهل التاريخ . | [ 15 ] وقد ملك صلى الله عليه وسلم سبعة أفراس : أحدهما : اسمها السكب ، وهو أول | فرس ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم . والثاني : المرتجز ، وهو الذي اشتراه من | الأعرابي ، فشهد فيه خزيمة بن ثابت . وبعض الرواة جعل الاسمين | لفرس واحد . والثالث : اللزاز ، فرس اشتراه له المقوقس . والرابع : | الظرب . أهداه له ربيعة بن البراء . والخامس : الورد ، أهداه له تميم | الداري . والسادس النحيف . والسابع : اليعسوب . وكانت له الناقة || القصواء ، وهي العضباء ، وهي الجدعاء . وكانت بغلة تسمى بالشهباء | وبالدلدل ، وكان له حمار يقال له يعفور . ||

| ( 71 ) | كشف المشكل من | مسند مالك بن صعصعة

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث ، أخرج له منها | في الصحيحين حديث واحد ، وهو حديث المعراج . |

783 / 935 - وفيه من المشكل : بينا أنا في الحطيم . | [ 15 ] والحطيم هو الحجر ، وإنما سمي حطيما لما حطم من جداره ، | فلم يسو ببناء البيت وترك خارجا منه محطوم الجدار . وأصل الحطم الكسر . | [ 15 ] وإنما سمي الحجر حجرا لأنه احتجر : أي اقتلع من الأرض بما | أدير عليه من البنيان . | [ 15 ] وقوله : من ثغرة نحره . النحر موضع القلادة . وثغرته : الهزمة | التي تقع في اللبة . واللبة موضع وسط القلادة ، وجمع الثغرة ثغر . | [ 15 ] والشعرة : العانة . | [ 15 ] والقص بالصاد ، والعامة تقول بالسين وذلك غلط : وهو وسط | الصدر . | [ 15 ] والطست وقد ذكرناه في مسند أبي ذر .| [ 15 ] وأما قول موسى : أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته | أكثر مما يدخلها من أمتي ، فربما توهم جاهل أنه في معنى الحسد . | والحسد لا يجوز في حق الأنبياء ، إنما يكون في معنى الغبطة . وقد | قيل : إنما بكى رحمة لأمته ، وتمنيا لهم الخير ، لأنه بالغ في | الاجتهاد معهم ، وطال زمنهم إلى مجيء عيسى عليه السلام ، ثم زاد | عدد السالمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم عليهم . | [ 15 ] فإن قال قائل : كيف قال : هذا الغلام ، وهو لفظ يقتضي | التصغير ؟ فالجواب : أنه تعجب من منة الله عليه مع صغر سنه . | ويحسن في ذكر النعم تصغير المنعم عليه لينفرد المنعم بالعظمة ، | كقوله تعالى : @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ [ الزخرف : 59 ] وقوله عز وجل : | @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى @QE@ [ الضحى : 6 ، 7 ] . | [ 15 ] وأما البيت المعمور فهو الكثير الغاشية ، كأنه عمر بمن يغشاه . | [ 15 ] قال ابن عباس : هو حيال الكعبة ، يحجه كل يوم سبعون ألف ملك ثم | لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة . | [ 15 ] ومعنى آخر ما عليهم : أبدا . | [ 15 ] وقوله في اللبن : ' هي الفطرة ' أصل الخلقة . وهناك وقع الإقرار | بالخالق من غير شوب دعوى في حق غيره . فكأنه أشار بالفطرة إلى | الإقرار بالتوحيد ، لأن الخمر يشاب ، والعسل يشاب ، بخلاف اللبن . | [ 15 ] وقوله : ' أحد الثلاثة بين الرجلين ' : أي ليس بالطويل ولا | بالقصير .| [ 15 ] ومراق البطن مشددة القاف : وهو ما سفل من البطن من المواضع | التي ترق جلودها . ويقال : واحدها مرق . | [ 15 ] وقولهم : مرحبا به : المعنى أتى رحبا : أي سعة . قال ابن قتيبة : | وقول الناس : مرحبا وأهلا : معناه أتيت رحبا وأهلا لا غرباء ، فأنس | ولا تستوحش . وسهلا : أي أتيت سهلا لا حزنا . وهو في مذهب | الدعاء ، كما تقول : لقيت خيرا . ||

| ( 72 ) | كشف المشكل من | مسند كعب بن عجرة

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وأربعون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين أربعة أحاديث . |

784 / 936 - فمن المشكل في الحديث الأول : قوله : ' أيؤذيك | هوام رأسك ؟ ' . | [ 15 ] الهوام جمع هامة . | [ 15 ] وقوله : ' انسك نسيكة ' يعنى اذبح ذبيحة ، وهي شاة . | [ 15 ] والتهافت : التساقط شيء بعد شيء . | [ 15 ] والفرق : مكيال معروف لهم . قال ثعلب : هو مفتوح ولا | تسكنها . وكذلك قال القتبي : وهو بفتح الراء ، وهو ستة عشر رطلا . | وقال ابن فارس : بفتح رائه وتسكن . وهذا المقدار مكيل من التمر ، | ولا يجزي أقل من نصف صاع لكل فقير .|

785 / 938 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | ' معقبات لا يخيب قائلهن ' . | [ 15 ] المعقبات : التي يعقب بعضها بعضا : أي يأتي بعضهن في عقب | بعض . |

786 / 939 - وفي الحديث الثاني : عن كعب بن عجرة أنه دخل | المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا ، فقال : انظروا | إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا ، وقد قال الله عز وجل : @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ [ الجمعة : 11 ] . | [ 15 ] القيام في الخطبة مسنون عندنا . فأما عند الشافعي فإنه شرط لا | تصح الخطبة إلا به . ||

| ( 73 ) | كشف المشكل من | مسند أبي برزة نضلة بن عبيد

| [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وأربعون حديثا ، أخرج له | منها في الصحيحين سبعة أحاديث . |

787 / 940 - فمن المشكل في الحديث الأول : كان يصلي | الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس . | [ 15 ] الهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر . | [ 15 ] وتدحض بمعنى تزول . | [ 15 ] وقوله : ' والشمس حية ' حياة الشمس بقاء حرها لم يفتر ، ولونها | لم يصفر . | [ 15 ] وأما كراهية النوم قبل العشاء فإنه لا يؤمن امتداد النوم إلى أن يذهب | وقت الفضيلة ، وربما لم يدرك حينئذ جماعة ، فإن قام النائم في وقت | الفضيلة فما أخذ من النوم قبل مراده ، فيقوم كسلان . وأما الحديث | بعدها فلاستحباب ختم العمل بالطاعة ، ونسخ عادة الجاهلية في| السمر . فأما إذا كان الحديث بعدها في العلم والخير فإنه لا يكره . |

788 / 941 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] ما أرى أحدا اليوم خيرا من هذه العصابة الملبدة ، خماص البطون | من أموال الناس . | [ 15 ] الملبدة : المقيمة التي لا تتصرف في الفتن . والملبد : المقيم | اللاصق بالأرض . | [ 15 ] والخامص : الضامر . وأراد نزاهة القوم من دماء الناس وأموالهم . |

789 / 942 - وفي الحديث الثاني : كنا على شاطئ النهر وقد | نضب عنه الماء . | [ 15 ] نضب : مفتوحة الضاد . والمعنى : لم يبق عليه شيء . | [ 15 ] والتعنيف : التوبيخ . والمعنى : ما وبخني أحد ولا لقيني بكلام | يشق . والعنف ضد الرفق . | [ 15 ] وقوله : منزلي متراخ : أي متباعد . | [ 15 ] وقد ذكرنا الحرورية في مسند علي عليه السلام ، وهم الذين | خرجوا على علي عليه السلام فنزلوا حروراء . والأزارقة : خوارج | نسبوا إلى نافع بن الأزرق . | [ 15 ] والقهقرى : الرجوع على العقبين إلى وراء . || [ 15 ] وقوله : مخزيك : أي مذلك . قال الزجاج : المخزى في اللغة : | المذل المحقور بأمر قد لزمه وبحجة . يقال : أخزيته : ألزمته حجة | أذللته معها . |

790 / 943 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | [ 15 ] قالت : امرأة لناقتها : حل ، اللهم العنها . | [ 15 ] وحل : زجر للناقة . وقد فسرنا هذا الحديث في مسند عمران بن | حصين . |

791 / 944 - وفي الحديث الثاني : حلقي عقرى . | [ 15 ] أما حلقى وعقرى فهما كلمتان تخفان على ألسنة العرب في الدعاء | على النساء ، وربما دعين بها على أنفسهن تعظيما للأمر الذي وقع | الغضب منه ، ومعناها : عقرها الله وحلقها : أي أصابها بوجع في حلقها . | [ 15 ] وقوله : ' لا ، لعمر الله ' أي وحياته . |

792 / 945 - وفي الحديث الثالث : ' وأمر الأذى عن الطريق ' . | أي : نحه|

793 / 946 - وفي الحديث الرابع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا | إلى حي من أحياء العرب ، فسبوه وضربوه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم | فأخبره ، فقال : ' لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك ' . | [ 15 ] قال بعض العلماء : كان أهل عمان أسرع الناس قبولا للخبر . |

أخبرنا ابن الحصين قال : أخبرنا ابن المذهب قال : أخبرنا أبو بكر بن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي قال : حدثنا يزيد | قال : أخبرنا جرير قال : أنبأنا الزبير بن الحريث عن أبي لبيد قال : خرج | رجل في طاحية مهاجرا يقال له بيرح بن أسد ، فقدم المدينة بعد وفاة | رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيام ، فرآه عمر ، فعلم أنه غريب ، فقال له : من | أنت ؟ فقال : من أهل عمان . قال / من أهل عمان ؟ قال نعم . | فأخذ بيده فأدخله على أبي بكر فقال : هذا من أهل الأرض التي | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ، | ينضج بناحيتها البحر ، بها حي من العرب لو أتاهم رسول ما رموه بسهم | ولا حجر ' .|

| ( 74 ) | كشف المشكل من | مسند سلمة بن الأكوع

| [ 15 ] واسم الاكوع سنان بن عبد الله بن قشير ، كذلك ذكره محمد بن | سعد ، وقال غيره : هو سلمة بن عمرو بن الأكوع ، والأكوع جده | فنسب إليه . | [ 15 ] وجملة ما روى عن النبي ستة وتسعون حديثا ، أخرج له منها في | الصحيحين ثلاثون . |

794 / 948 - فمن المشكل في الحديث الثاني : غزونا مع رسول الله | صلى الله عليه وسلم هوازن ، فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] قال أبو عبيد : أي نتغدى ، واسم ذلك الغداء الضحاء ، وإنما | سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء ، والضحاء ارتفاع النهار الأعلى ، | وهو ممدود مذكر . والضحى مؤنثة مقصورة ، وهي حين تشرق | الشمس . | [ 15 ] قوله : إذ جاء رجل : كان هذا الرجل جاسوسا للعدو . || [ 15 ] وقوله : ثم انتزع طلقا . الطلق بفتح اللام : قيد من جلود يقيد به | البعير ، وكل حبل مفتول فهو طلق . والطلق في غير هذا : الشوط . | يقال : عدا طلقا أو طلقين . | [ 15 ] والجعبة : التي يجعل فيها السهام ، وهي الكنانة أيضا . | [ 15 ] وقوله : وفينا ضعفة . أي ضعفاء . ورقة من الظهر . أي : وفي | إبلنا قله . | [ 15 ] والناقة الورقاء لونها لون الرماد ، وكذلك البعير الأورق . وسميت | الحمامة ورقاء للونها . |

795 / 950 - وفي الحديث الرابع : أن سلمة كان يتحرى موضع | المصحف يسبح فيه . | [ 15 ] كأنه قد كان هناك موضع مصحف . ويسبح بمعنى يصلي . وإنما | كان يتحرى ذلك الموضع لأنهم زادوا في المسجد ، فكأنه كان يطلب | موضع الحائط الأول . |

796 / 953 - وفي الحديث السابع : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن | يؤذن من كان أكل فليصم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم فإن | اليوم عاشوراء . | [ 15 ] اعلم أن صوم بعض النهار ليس بصوم ، غير أن الإمساك لاحترام | الوقت وبيان تعظيمه ، كما يؤمر القادم في رمضان ، والحائض إذا || طهرت أن تمسك ، ومن لا ماء له ولا تراب أن يصلي على حاله . | وهذا كان قبل فرض رمضان ، فلما فرض رمضان اشتغلوا به عن غيره ، | فصار ما سواه نفلا . |

797 / 954 - وفي الحديث الثامن : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى | خيبر ، فسرنا ليلا ، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع : ألا | تسمعنا من هنياتك . فنزل يحدو . | [ 15 ] الهنيات هاهنا : الأراجيز . | [ 15 ] وقوله : اللهم لولا أنت ما اهتدينا . قد بينا معنى اللهم في أول | الكتاب . | [ 15 ] وقوله : عولوا علينا . أي أجلبوا ، من العويل . يقال : أعولت | وعولت . | [ 15 ] فأما قول الرسول : ' يرحمه الله ' فإنه كان لا يستغفر لإنسان يخصه | إلا استشهد . وهذا مذكور في آخر هذا المسند . | [ 15 ] ومعنى وجبت : وجبت له الشهادة . | [ 15 ] ولولا : بمعنى هلا . | [ 15 ] أمتعنا به : أي ببقائه . والذي قال هذا عمر بن الخطاب ، وهو | مبين في آخر هذا المسند . | [ 15 ] والمخمصة : المجاعة . | [ 15 ] وقوله : واكسروا قدروها : كانوا قد طبخوا لحوم الحمر | الأهلية ، فأراد بكسر القدور التغليظ في التحريم ، كما أمر .| يشق الزقاق في الخمر . | [ 15 ] وقد دل هذا على أن التغليظ على أصحاب المنكر جائز إذا | كان سببا لحسم المراد ، فأما إذا قبلوا قول الحق فإن اللين أولى ، | ولهذا لما رآهم قد استجابوا لمراده أجاز غسل الأواني فقال : | ' أوذاك ' . | [ 15 ] فإن قيل : قد نهى عن إضاعة المال . فالجواب : أن إضاعة | الشيء الخاص للمصلحة العامة حسن ، كتحريق مال الغال . | [ 15 ] وذباب السيف : طرفه الذي يضرب به . | [ 15 ] وقفلوا بمعنى رجعوا من غزاتهم . | [ 15 ] وقوله : رآني شاحبا : أي متغير اللون . يقال : شحب وشحب | بكسر الحاء وفتحها . | [ 15 ] وقوله : ليهابون الصلاة عليه . يعني الدعاء له . | [ 15 ] وقوله : مات بسلاحه . كأنهم ظنوه في مقام من قتل نفسه ، وهذا | غلط . |

798 / 956 وفي الحديث العاشر : خرجت قبل أن يؤذن | بالأولى . | يعني : الظهر . | واللقاح من النوق : الحوامل ، الواحدة لاقح ولقوح . | [ 15 ] وقوله : يا صباحاه ، يحتمل وجهين : أحدهما أنهم كانوا يغيرون | وقت الصباح ، وأنشدوا : ||

% نحن صبحنا عامرا في دارها % % [ 15 ] فكأن القائل : يا صباحاه يقول : قد رهقنا العدو . والثانية : لما | كان الأعداء يتراجعون عن القتال في الليل فإذا جاء النهار عاودوه ، كان | قول القائل : يا صباحاه ، بمعنى : قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقاء | [ 15 ] وقوله : ما بين لابتي المدينة . قد بينا فيما تقدم أن اللابة جمعها | لوب : وهي الحجارة السود . | [ 15 ] قوله : ثم اندفعت على وجهي : أي أسرعت العدو . | [ 15 ] والرضع : اللئام ، والراضع : اللئيم . والمعنى : اليوم يوم هلاك | الرضع . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : اصل هذا أن رجلا كان يرضع الغنم والإبل ولا يحلبها لئلا يسمع صوت الحلب ، فقيل ذلك لكم لئيم . | [ 15 ] وقوله : وقد حميت القوم الماء : أي منعتهم منه . | [ 15 ] قوله : ' ملكت فأسجح ' قال ابن قتيبة : أي سهل . يقال خد | أسجح : أي سهل . | [ 15 ] وقوله : ' فإن القوم يقرون في قومهم ' من القرى والضيافة . | والمعنى أنهم قد وصلوا إلى قومهم . وسيأتي في الحديث الخامس من | أفراد مسلم بيان هذا ، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' إنهم الآن ليفرون في | أرض غطفان ' فقال : نحر لهم فلان جزورا ، فلما كشطوا جلدها || رأوا غبارها فقالوا : أتاكم القوم ، فخرجوا هاربين . وقد صحف هذا | جماعة فقال بعضهم : يقرون بفتح الياء وضم الراء ، وفسره بأنهم | يجمعون الماء واللبن . وقال آخرون : يغرون بالغين المعجمة ، وهذا | تصحيف ممن لا يعرف الحديث . |

799 / 957 - وفي الحديث الحادي عشر : على أي شيء بايعتم | رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : على الموت . | [ 15 ] المعنى : على ألا يفروا ولو آل الأمر إلى الموت . |

800 / 959 - وفي الحديث الثالث عشر : لما نزلت : @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ [ البقرة : 184 ] كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت : | @QB@ فليصمه @QE@ . | [ 15 ] على هذا التفسير يكون المعنى يطيقون صومه ولا يصومونه . |

801 / 961 وفي الحديث الخامس عشر : أن الحجاج قال : يا | ابن الأكوع ، أرتددت على عقبيك ؟ تعربت ؟ قال : لا ، ولكن | رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو . | [ 15 ] ومعنى تعربت : عدت أعرابيا بعد صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كذلك | فسر بعض العلماء وكذلك سمعناه من أشياخنا . وقال أبو عبد الله | الحميدي . تعزبت بالزاي : أي بعدت عن الجمعة والجماعات | بلزومك البادية . يقال : رجل عزب : أي بعيد عن النساء .|

802 / 962 - وفي الحديث السادس عشر : إباحة المتعة ، قد بينا | نسخها في مسند عمر بن الخطاب . |

803 / 963 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | ' من تقول علي ما لم أقل ' أي من تكلف أن يقول علي . |

804 / 964 - وفي الحديث الثاني : كان إذا أتي بجنازة قال : ' هل | عليه دين ؟ هل ترك شيئا ' إلى أن جيء برجل عليه ثلاثة دنانير ، فقال : | ' صلوا على صاحبكم ' . | [ 15 ] أعلم أن هذا كان في أول الأمر ، وفائدته تعظيم أمر الدين ، ثم | نسخ هذا بما سيأتي في مسند أبي هريرة : أنه قال لما فتح الله الفتوح ، | قال : ' من ترك دينا فعلي ' . |

806 / 966 - وفي الحديث الرابع : مر على نفر ينتضلون . | النضال : الرمي . |

807 / 967 وفي الحديث الخامس : فنفث فيه ثلاث نفثات . | النفث : النفخ بغير ريق . قال أبو بكر الأنباري : قال اللغويون : | تفسير نفث : نفخ نفخا ليس معه ريق ، قال ذو الرمة : |

( ومن جوف ماء غرمض الحول فوقه % % متى يحس منه مائح القوم يتفل %

808 / 969 - وفي الحديث الثاني من أفراد مسلم : | فجمعنا تزوادنا . | [ 15 ] التزواد : الزاد ، والتاء فيه مفتوحة ، وقد حدثنا محمد بن ناصر | قال : أملى علينا أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي قال : أملى علي أبو | العلاء المعري قال : الأشياء التي جاءت على وزن ' تفعال ' على || ضربين : مصادر وأسماء . فأما المصادر فالتلقاء والتبيان ، وهما في | القرآن . وقالوا : التنضال من المناضلة ، فمنهم من يجعله مصدرا ، | ومنهم من يجعله اسما على تفعال . ويقال : جاءنا لتيفاق الهلال ، | كما يقال : لتوفاقه ولميفاقه ، فمنهم من يجعله اسما ، | ومنهم من يجعله مصدرا . | وأما الأسماء فالتنبال وهو القصير . ويقال : رجل تيتاء أي عذيوط ، | ويقال بالضاد أيضا . وتيراك : موضع . وتعشار : موضع . | وتقصار : قلادة قصيرة في العنق . وتيغار : حب مقطوع ، أي جابية . | وتمراد : برج صغير للحمام . وتمساح : من دواب الماء معروف ، | رجل تمساح : أي كذاب . وتمتان ، واحد التمانين : وهي خيوط | يضرب بها الفسطاط . ورجل تكلام . كثير الكلام . وتلقام : كثير | اللقم . وتلعاب : كثير اللعب . والتمثال واحد التماثيل . وتجفاف | الفرس معروف . وترباع : موضع . وترعام : اسم شاعر . وترياق في | معنى درياق وطرياق ذكره ابن دريد في باب ' تفعال ' . قال أبو العلاء : | وفيه نظر ، لأنه يجوز أن يكون على ' فعيال ' . ومضى تهواء من || الليل بمعنى هوي . وناقة تضراب : وهي القريبة العهد بقرع الفحل . | وتلفاق : ثوبان يخاط أحدهما بالآخر . | [ 15 ] فأما ربضة العنز ، فإن العنز واحدة المعزى . وربضتها مكانها الذي | تربض فيه وتأوي إليه ، ومنه قيل لمحلة كل قوم ربض لأنهم يأوون | إليها . | [ 15 ] والإداوة مفسرة في مسند أبي بكر . | والنطفة : شيء يسير من الماء . | [ 15 ] وندغفقه : نصبه صبا شديدا لكثرته . ويقال : فلان في عيش | دغفق : أي واسع . |

809 / 970 - وفي الحديث الثالث : غزونا وعلينا أبو بكر ، فأمرنا | فعرسنا ثم شن الغازة . | [ 15 ] التعريس : نزول المسافرين من آخر الليل يقعون فيه وقعة ثم | يرتحلون . | [ 15 ] وشن الغارة : أرسلها وبثها وأمر أصحابه بها . | [ 15 ] والعنق من الناس : الجماعة . | [ 15 ] والقشع مفسر في الحديث بالنطع ، ذكره ابن قتيبة بفتح القاف ، | وقال أبو عمرو الزاهد : هو بكسر القاف . |

810 / 971 - وفي الحديث الرابع : فقدمت فأعلو ثنية ، فاستقبلني | رجل فأرميه لهم ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب ثم استقبل بها| وجوههم فقال : ' شاهت الوجوه ' . | [ 15 ] قوله : فأعلو ثنية : أي فعلوت . والثنية : طريق مرتفع بين جبلين . | وكذلك قوله فأرميه : أي فرميته . | وشاهت الوجوه : قبحت . |

811 / 972 - وفي الحديث الخامس : قعد رسول الله على جبا | الركية فجاشت . | [ 15 ] الجبا مفتوح الجيم مقصور غير مهموز : وهو ما حول البئر . | والركية : البئر ، وجمعها ركايا . | [ 15 ] وقوله : فجاشت : أي تحرك الماء فيها حركة غليان . | [ 15 ] والحجفة والدرقة : نوعان مما يستجن به في الحرب . | وقوله : واسونا اصلح : أي اتفقوا معنا عليه وشاركونا فيه . ومنه | المواساة . | [ 15 ] وقوله : وكنت تبيعا لطلحة : أي خادما له أتبعه وأكون معه . | [ 15 ] وقوله : كسحت شوكها : أي قطعته . يقال : كسحت البيت : إذا | قشرت ما فوق أرضه مما يؤذي النازل به . | [ 15 ] قوله : قتل ابن زنيم . ما نحفظ من الصحابة من يقال له ابن زنيم | غير شخصين : سارية بن زنيم بن عمرو بن عبد الله بن جابر ، وهو | الذي قال عمر : يا سارية الجبل . وأخوه أنس بن زنيم .| قوله : اخترطت السيف : أي سللته من غمده . | [ 15 ] وقوله : وأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي . الضغث : | الحزمة والباقة من الشيء كالبقل وما أشبهه . قاله الزجاج . والمعنى | جعلت سلاحهم في يدي مثل الضغث والعبلات بفتح الباء : حي من | قريش ينسبون إلى أم من يقال له عبلة . | [ 15 ] والمجفف من الخيل : هو الذي عليه التجافيق : وهي كل ما يمنع | وصول الأذى إليه ، فهو مثل المدجج من الرجال : وهو الذي عليه | السلاح التام . | [ 15 ] وقوله : ' يكن لهم بدء الفجور ' بدؤه : ابتداؤه . ' وثناه ' ثانيه ، | وقد يمد . | [ 15 ] والظهر : الركاب وما يستعد للحمل والركوب من الإبل . | [ 15 ] وقوله : أنديه . قال أبو عبيد : التندية : أن يورد الرجل فرسه الماء | حتى يشرب ، ثم يرده إلى المرعى ساعة يرتعي ، ثم يعيده إلى الماء . | قال الأصمعي : والإبل في ذلك مثل الخيل . و اختصم حيان من | العرب في موضع : فقال أحد الحيين : مسرح بهمنا ، ومخرج نسائنا ، | ومندى خيلنا ، قال الشاعر يصف بعيرا : |

% قريبة ندوته من محمضه % %| [ 15 ] يعني الموضع الذي يندو فيه . فإذا أردت أن الفرس يفعل ذلك هو | ولم تفعله أتت به قلت : قد ندا يندو ندوا . والندوة والمندى واحد : | وهو الموضع الذي ترعى فيه بعد السقي . قال الأزهري : وللتندية | معنى آخر : وهو تضمير الفرس وإجراؤه حتى يسيل عرقه ، ويقال | لذلك العرق إذا سال : الندى . | [ 15 ] والأكمة : موضع مرتفع من الأرض . | [ 15 ] وقوله : فألحق رجلا منهم : أي فلحقت . | [ 15 ] قوله : خذها ، يعني الرمية ، | [ 15 ] وقوله : فأعقربهم : أي فأعقرهم . | [ 15 ] والآرم : الأعلام . | [ 15 ] وقوله : وجلست على قرن . القرن : جبيل صغير منفرد . | [ 15 ] والبرح : الشدة ، يقال : برح في الأمر : إذا اشتد ، وتباريح | [ الشوق ] : توهجه ، والبارح : الريح الآتية بالتراب في شدة هبوب . | [ 15 ] وقول الأخرم لسلمة : لا تحل بيني وبين الشهادة ، يعلمك قوة | إيمان الصحابة وشدة يقينهم . | [ 15 ] وقوله : حتى يعدلوا : أي حتى عدلوا . | [ 15 ] وقوله : فحليتهم : أي طردتهم . وأصله الهمز ، يقال : حلأت | الرجل عن الماء : إذا منعته الورود ، ورجل محلأ : أي مذود عن الماء| [ 15 ] ونغض الكتف : فرعه . وقد ذكرنا في مسند أبي ذر . | [ 15 ] وقوله : وأرذوا فرسين : أي تركوهما لفرارهم . وبعضهم يقول : | أردوا بالدال غير المعجمة ، وفسره بأنهم عرضوهما للردى ، وليس | بشيء . | [ 15 ] والمذقة : من اللبن : الممذوق بماء . والمذق خلط الماء باللبن . | [ 15 ] وقوله ' إنهم الآن يقرون ' أي يضافون ويطعمون من القرى . | [ 15 ] وقوله : فطفرت : أي وثبت . | [ 15 ] وربطت عليه : أي تأخرت عنه شرفا أو شرفين : أي قدرا | من المسافة ثم إني رفعت : أي زدت في العدو . حتى ألحقه : أي | لحقته . | [ 15 ] فأصكه : أي صككته . والصك : الضرب على الوجه خاصة . | قال بعض العلماء : الصك ضرب الشيء بالشيء العريض . | [ 15 ] واعلم أن العرب تفرق في الضرب ، فتقول للضرب بالراح على | مقدم الرأس : صفع . وعلى القفا : صقع . وعلى الوجه : صك . | وعلى الخد ببسط الكف . لطم . وبقبضتها : لكم . وبكلتا اليدين : | لدم . وعلى الذقن والحنك . وهز . وعلى الجنب وخز . وعلى | الصدر والبطن بالكف : وكز . وبالركبة : زبن . وبالرجل : ركل . || [ 15 ] وقوله : يخطر بسيفه : أي يهزه ويتبختر معجبا بنفسه ، متعرضا | للمبارزة . | [ 15 ] وقوله : شاكي السلاح : أي شائك السلاح . | [ 15 ] والبطل : الشجاع ، يقال : بطل بين البطولة والبطالة . | [ 15 ] والمغامر : المخاصم . ويروى : مغاور : أي مقاتل . | [ 15 ] وقوله : ذهب يسفل له : أي يحط يده إلى أسفل . | [ 15 ] والأكحل : عرق . | [ 15 ] وقوله : فكانت فيها نفسه : أي مات بذلك . | [ 15 ] وقوله : أنا الذي سمتني أمي حيدرة : لما ولد علي عليه السلام | سماه أبوه عليا ، وسمته أمه أسدا باسم أبيها ، فغلب عليه علي ، فذكر | ما سمته به أمه لمناسبة ما بين الحرب وصولة الأسد . والحيدرة من | أسماء الأسد ، كأنه قال : أنا الأسد . | [ 15 ] وقوله : كريه المنظرة . والهاء في حيدرة والمنظرة للاستراحة ، | فهما زائدتان . | [ 15 ] وأما السندرة ، فقال ابن قتيبة : هي شجرة يصنع فيها القيسي | والنبل . فيحمل أن يكون أراد مكيالا يتخذ من هذه الشجرة ، سمي | باسمها كما يسمى القوس نبعة باسم الشجرة التي أخذت منها . فإن | كان كذلك فإني أحسب الكيل بها كيلا جرفا . | قلت : وظاهر الحديث يدل على أن الذي ولي قتل مرحب علي || عليه السلام . وقد حكى محمد بن سعد أن محمد بن مسلمة قتل | مرحبا يومئذ ، ودفق عليه علي بعد أن أثبته محمد . |

814 / 973 - وفي الحديث السادس : أن رجلا أكل بشماله ، فقال | النبي صلى الله عليه وسلم : ' كل بيمينك ' قال : لا أستطيع . قال : ' لا استطعت ' | ما منعه إلا الكبر . | [ 15 ] والمعنى أنه كان لا يحتفل للطعام ولا يبالي فيتناوله باليسرى . | وينبغي للعاقل أن يعرف قدر ما جعل قواما له . |

813 / 975 - وفي الحديث الثامن : عدنا رجلا موعوكا ، فوضعت | يدي عليه فقلت : ما رأيت كاليوم رجلا أشد حرا . فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة ؟ هاذينك الرجلين | المقفيين ' . | [ 15 ] كأن الإشارة إلى رجلين من المنافقين انطلقا . والمنطلق يرى قفاه | لا وجهه . | آخر ما في مسانيد المتقدمين بعد العشرة || وأول مسانيد المكثرين |

| ( 75 ) | كشف المشكل من | مسند عبد الله بن العباس

| [ 15 ] ولد في الشعب وبنو هاشم محصورون فيه قبل خروجهم منه بيسير ، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين ، ورأى جبريل مرتين ، ودعا له | رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتأويل ، فكان حبر الأمة ، وكان | يسمى البحر لغزارة علمه . | [ 15 ] وجملة ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث وستمائة وستون | حديثا ، أخرج له منها في الصحيحين مائتا حديث وأربعة وستون حديثا . |

814 / 977 - فمن المشكل في الحديث الأول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل . | [ 15 ] الجود : كثرة الإعطاء . وإنما كثر جوده عليه السلام في رمضان | لخمسة أشياء : أحدها : أنه شهر فاضل ، وثواب الصدقة يتضاعف | فيه ، وكذلك العبادات . قال الزهري : تسبيحة في رمضان خير من| سبعين في غيره . والثاني : أنه شهر الصوم ، فإعطاء الناس إعانة لهم | على الفطر والسحور . والثالث : أن إنعام الحق يكثر فيه ، فقد جاء | في الحديث : أنه يزاد فيه رزق المؤمن ، وأنه يعتق فيه كل يوم ألف | عتيق من النار . فأحب الرسول أن يوافق ربه عز وجل في الكرم . | والرابع : أن كثرة الجود كالشكر لترداد جبريل إليه في كل ليلة . | والخامس : أنه لما كان يدارسه القرآن في كل ليلة من رمضان زادت | معاينته الآخرة ، فأخرج ما في يديه من الدنيا . |

815 / 978 - وفي الحديث الثاني : خرج رسول الله في رمضان | حتى بلغ الكديد فأفطر . | [ 15 ] الكديد بفتح الكاف اسم ماء بين عسفان وقديد . | [ 15 ] وقوله : فصبح مكة : أي جاءها صباحا . | [ 15 ] وقوله : وقد صام في السفر وأفطر . دليل على أن من صام أجزأ | عنه ، خلافا لداود . | [ 15 ] والغدير : مستنقع الماء . وإنما سمي غديرا لأن السيل غادره : أي | تركه في الأرض المنخفضة التي تمسكه . | [ 15 ] والظهيرة : وقت اشتداد الحر . ونحرها : اشتدادها . ونحر كل | شيء أوله .| [ 15 ] وقوله : فكان أصحابه يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره . من | كلام الزهري ، وإنما درجه الراوي في الحديث ولم يبين . وقد بين | ذلك معمر بن راشد ومحمد بن إسحاق عن الزهري . |

816 / 979 - وفي الحديث الثالث : استفتى سعد بن عبادة رسول | الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه ، توفيت قبل أن تقضيه ، فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' اقضه عنها ' . | [ 15 ] هذا الحديث يدل على أن صوم النذر يقضيه الولي عن الميت . | وهذا مذهب أحمد ، والقديم من قول الشافعي . وقال أبو حنيفة | ومالك وداود : لا يصام عنه . والحديث حجة عليهم . | [ 15 ] وأما المخرف فهو البستان الذي تخترف منه الثمار . وقال أبو عبيد : | هو جنى النخل ، وجمعه مخارف ، وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه : | أي يجتنى . وقال ابن قتيبة : هذا غلط ؛ لأن جنى النخل مخروف ، | فأما المخرف فإنه النخل نفسه . فقوله : إن لي مخرفا . يريد نخلا . | [ 15 ] وفي هذا الحديث دليل على أن ثواب القربات إذ فعلت للميت | وصل إليه . |

817 / 980 - وفي الحديث الرابع : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ' هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ' . || [ 15 ] اختلف العلماء في الذي أراد أن يكتب لهم على وجهين : | أحدهما : أنه أراد أن ينص على الخليفة بعده . والثاني : أن يكتب كتابا | في الأحكام يرتفع معه الخلاف ، والأول أظهر . | [ 15 ] وقوله : حسبكم كتاب الله : أي يكفيكم . قال الخطابي : إنما | ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء ، | وعدم الاجتهاد . قلت : وهذا غلط من الخطابي لوجهين : أحدهما : | أن مضمونه أن رأي عمر أجود من رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم . والثاني : أنه | لو نص على شيء أو أشياء لم يبطل الاجتهاد ، لأن الحوادث أكثر من | أن تحصر ، وإنما خاف عمر أن يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض | الذي لا يعقل معها القول ، ولو تيقنوا أنه قال مع الإفاقة لبادروا إليه . | وهو معنى قولهم : هجر . وإنما قالوه استفهاما ، أي : أتراه يهجر : | أي يتكلم بكلام المريض الذي لا يدري به ؟ | [ 15 ] واللغط : اختلاط الأصوات . | [ 15 ] والرزية : من الرزء . والرزء : المصيبة . | [ 15 ] وقوله : ' فالذي أنا فيه خير ' يحتمل وجهين : أحدهما : ما قد | كان يعانيه في مرضه مما أعد له من الكرامة . والثاني : أن يكون | المعنى : فإن امتناعي من أن أكتب لكم خير مما تدعونني إليه من | الكتابة . | فأما جزيرة العرب فقد ذكرناها في مسند عمر .| [ 15 ] وقوله : ' أجيزوا الوفد ' أي أعطوهم . والجائزة : العطاء . |

818 / 981 - وفي الحديث الخامس : ' أقرأني جبريل على حرف | فراجعته ، فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف ' . | [ 15 ] قال الزهري : بلغني أن تلك الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون | واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام . | [ 15 ] وقد فسرنا هذا الحديث في مسند عمر . وبما حكيناه هنالك عن | أبي عبيد ينكشف معنى قول الزهري هاهنا . |

820 / 983 - وفي الحديث السابع : مر بشاة ميتة فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' هلا انتفعتم بإهابها ' وفي لفظ : ' فدبغتموه فانتفعتم به ' . | [ 15 ] الحيوان عندنا على ثلاثة أقسام : أحدها : ما لا يختلف المذهب | في نجاسته حيا وميتا ، وهو الكلب والخنزير ، وما تولد منهما أو من | أحدها ، فهذا لا يطهر جلده ، قولا واحدا . والثاني : ما لا يختلف| المذهب في طهارته حال الحياة ، وهو ما يحل أكله ، ففي طهارة | جلده بالدباغ إذا مات روايتان : إحداهما : أنه لا يطهر ، وهو قول | طاوس وسالم بن عبد الله ، والثانية : يطهر ، وهو قول أبي حنيفة | والشافعي ، وعن مالك كالروايتين . | [ 15 ] والثالث : ما يختلف المذهب في طهارته حيا على روايتين ، وهو | ما لا يحل أكله غير الكلب والخنزير والمتولد منهما ، فهذا إنما يطهر | جلده بالدباغ على الرواية التي تقول إنه طاهر . وقال الشافعي : كل | الجلود تطهر إلا جلد الكلب والخنزير . وقال أبو يوسف وداود : | وجلد الخنزير . وإذا قلت : لا تطهر جلود الميتة أجبنا عن هذا | الحديث بثلاثة أجوبة : أحدها : الطعن وإن كان في الصحاح . قال | أحمد : لم يصح عندي في الدباغ حديث ، وأصحها حديث ابن عكيم ، | والجرح مقدم على التعديل . وقال أبو بكر الأثرم . قد اضطربوا في | حديث ابن عباس : فتارة يجعلونه سماعا لابن عباس عن النبي عليه | السلام ، وتارة عن ميمونة ، وتارة عن سودة . والثاني : أنه منسوخ | بحديث ابن عكيم . قال الأثرم : حديث ابن عكيم أثبت الأحاديث ؛ | لأنه كأن ناسخ لما قبله ، ألا تراه يقول : قبل موته بشهر . ويؤكد| هذا أنه يقتضي الحظر ، والحظر مقدم على الإباحة . والثالث : أنه | يجعله على الانتفاع به في اليابسات . ولنا رواية في جواز ذلك . | [ 15 ] فأما الإهاب فإنه اسم للجلد . وقيل : هو الجلد قبل أن يدبغ ، | وجمعه أهب على فعل . وقال النضر بن شميل : إنما يقال الإهاب | لجلد ما يؤكل لحمه . |

821 / 984 - وفي الحديث الثامن : كان أهل الكتاب يسدلون | أشعارهم ، فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته . | [ 15 ] سدلت وأسبلت وأرسلت بمعنى . والناصية : مقدم شعر الرأس . |

822 / 986 - وفي الحديث العاشر : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة | الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن . | [ 15 ] والمحجن : العصا المعوجة الطرف . |

823 / 986 - وفي الحديث الحادي عشر : أن رجلا أتى رسول الله | صلى الله عليه وسلم فقال : رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل ، وأرى | الناس يتكففون منها بأيديهم ، فالمستكثر والمستقل . | [ 15 ] والظلة : السحابة ، وكل شيء أظلك من فوقك فهو ظلة . || [ 15 ] وتنطف : تقطر . يقال : نطف ينطف بضم الطاء وكسرها ، | والمصدر النطف بفتحها ، ويتكففون : أي يأخذون بأكفهم . | [ 15 ] والسبب الواصل : الحبل الممدود . | [ 15 ] وقوله : ' اعبرها ' يقال : عبرت الرؤيا وعبرتها ، أعبرها | عبرا وتعبيرا . قال الزجاج : والمعنى خبرت بآخر ما يؤول إليه | أمرها . واشتقاقه من عبر النهر : وهو شاطىء النهر . فتأويل عبرت | النهر : بلغت إلى عبره : أي إلى شطه : وهو آخر عرضه . | [ 15 ] وقوله : ' أصبت بعضا وأخطأت بعضا ' فيه قولان : أحدهما : أن | موضع الخطأ أنه عبر السمن والعسل بالقرآن ، وكان حقه أن يعبر كل | واحد منهما بشيء ، قال بعض العلماء : كان ينبغي أن يعبرهما بالكتاب | والسنة . وحكى أبو بكر الخطيب عن بعض العلماء قال : أهل العلم | بعبارة الرؤيا يذهبون إلى أنهما شيئان ، كل واحد منهما غير صاحبه ، | من أصلين مختلفين ، وأبو بكر ردهما إلى أصل واحد وهو القرآن . | ومن الحجة لمن قال هذا ما أنبأنا به ابن الحصين قال : أخبرنا ابن | المذهب قال : أخبرنا أحمد بن جعفر قال : أخبرنا عبد الله بن أحمد | قال : حدثني أبي قال : حدثنا قتيبة قال : حدثنا ابن لهيعة عن واهب بن | عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : رأيت فيما يرى النائم | كأن في إحدى إصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا وأنا ألعقهما ، فلما | أصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' تقرأ الكتابين : التوراة || والفرقان ' فكان يقرؤهما . والثاني : أن الخطأ تفسيره بين يدي | رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي هذا بعد ، لقوله : ' أصبت بعضا وأخطأت | بعضا ' وإنما الإشارة إلى تعبير الرؤيا . | [ 15 ] وفي قوله : ' لا تقسم ' دليل على أن أمره بإبرار المقسم | خاص المراد ، ويحتمل منعه إياه الجواب ثلاثة أوجه : أحدها : أن | التعبير الذي صوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضه وخطأه في بعضه كان من | جهة الظن لا من قبل الوحي ، فظن رسول يجوز أن يقع فيه الخطأ . | كما ظن أنهم لو تركوا تلقيح النخل لم يضر . ذكر هذا القول | أبو بكر الخطيب . والثاني : أنه علم غيب ، فجاز أن يختص به | ويخفيه عن غيره . والثالث : أنه لما أقدم أبو بكر على تعبير الرؤيا | ولم يصبر للإستفادة من الرسول صلى الله عليه وسلم منعه الإفادة الثانية ، | كالعقوبة للفعل الأول . | [ 15 ] وقوله : ' من رأى رؤيا فليقصها ' أي ليذكرها على ما رآها . | يقال : فلان يقص الحديث : أي يذكره على ما نقله . |

824 / 989 - وفي الحديث الثالث عشر : ' ليس لنا مثل السوء . | الذي يعود في هبته كالكلب يعود في قيئه ' . | [ 15 ] المعنى : لا يصلح ضرب المثل القبيح لنا ، إنما يضرب لغيرنا ، | وهذا تقديم الاعتذار عما يستوحش .|

825 / 990 وفي الحديث الرابع عشر : ذكر التلاعن عند | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف . | [ 15 ] يشبه أن يكون ذلك القول ما ذكرناه في مسند ابن مسعود من قولهم : | إن وجد رجل مع امرأته رجلا فقتله ، أتقتلونه ؟ | [ 15 ] وقول عاصم : ما ابتليت بهذا . أي بشكوى هذا الرجل إلي . إلا | بقولي : أي : بما قلته . | [ 15 ] وقوله : سبط الشعر . يقال : شعر سبط وسبط : إذا كان سهلا | غير متجعد . والجعد المنثني . فإذا زادت جعودة الشعر فهو القطط . | [ 15 ] والخدل : الممتلىء الأعضاء الدقيق العظام . | [ 15 ] والآدم : الأسمر . | [ 15 ] وقد ذكرنا في مسند ابن مسعود اسم هذا الرجل الذي قذف امرأته . | [ 15 ] وقوله : كانت تظهر السوء : يعني القبيح ، يشير بذلك إلى الزنا . |

826 / 991 وفي الحديث الخامس عشر : لو أن الناس غضوا من | الثلث إلى الربع ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' والثلث كثير ' . | [ 15 ] غضوا بمعنى نقصوا . ومنه غض البصر . وعلى فلان في هذا | غضاضة . والمراد الوصية بالثلث . وإنما قال هذا لأنه خاف من قوله : | ' والثلث كثير ' أن يكون قد كره ذلك المقدار . ||

827 / 993 - وفي الحديث السابع عشر : انخسفت الشمس على | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] انخسفت بمعنى انكسفت . وقد قيل : الخسوف للقمر والكسوف | للشمس ، فعلى هذا يكون مستعارا . وقيل : إذا ذهب بعضها فهو | الكسوف ، وإذا ذهب الجميع فهو الخسوف . | [ 15 ] وقد ذكرت صلاة الكسوف في هذا الحديث . وذكر في كل ركعة | ركوعان ، وهذا مذهب أحمد في أصح الروايتين عنه ، وهو قول مالك | والشافعي . وقد روي عن أحمد في كل ركعة أربع ركوعات ، وهو | مذكور في بعض طرق هذا الحديث . وقال أبو حنيفة : صلاة الكسوف | كهيئة صلاتنا ، ثم ندعوا حتى تنجلي . | [ 15 ] والسنة عندنا في صلاة كسوف الشمس الجهر بالقراءة . وهذا في | حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته . وهو قول | أبي يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : يسر بالقراءة ، | واستدلوا بحديث ابن عباس : فحزرنا قراءته . فلو كان جهر لاستغني | عن الحزر ، والجواب أن عائشة أثبتت ، وقول المثبت مقدم . ومن | الجائز أن يكون ابن عباس قد كان في آخر الصفوف فلم يسمع ، | فاحتاج إلى الحزر ، ثم قد يكون قريبا فيشاغل بالسماع عن معرفة | مقدار التلاوة . | [ 15 ] والمستحب في خسوف القمر أن يصلوا جماعة كما يصلون في || كسوف الشمس . وهذا قول أحمد والشافعي . وقال أبو حنيفة ومالك | ليس في خسوف القمر صلاة مسنونة في جماعة ، بل يصلون في بيوتهم | فرادى كهيئة صلاتنا . ولا يسن في الكسوفين خطبة ، وهو قول أبي | حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل . وقال الشافعي : يستحب أن يخطب | بعد الصلاة خطبتين كما يخطب لصلاة العيد . | [ 15 ] وتجلت بمعنى انكشفت وظهرت . | [ 15 ] وقوله : ' تناولت شيئا في مقامك ' المقام بفتح الميم : موضع | الإقامة ، وربما استعملوا هذه اللفظة لهذه . | [ 15 ] وتكعكع بمعنى تأخر ولم يتقدم . ويقال : تكعكع وكع ، وتكأكأ : | إذا جبن عن الإقدام . | [ 15 ] وقوله : ' فلم أر منظرا أفظع ' أي أهول . يقال : أفظع الأمر فهو | فظيع ومفظع : إذا كان شديدا هائلا . وفي الكلام إضمار ' منه ' . | قال طلحة يوم الجمل : لم أر كاليوم مصرع شيخ أضيع . | والعشير : الصاحب والزوج والمعاشر ، وكله من العشرة . |

828 / 994 - وفي الحديث الثامن عشر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل | عرقا أو لحما ثم صلى ولم يتوضأ . | العرق : العظم الذي يؤخذ عنه اللحم فيبقى عليه بقية منه ، وجمعه || عراق ، وهو جمع نادر وتقول : عرقت اللحم وتعرقته واعترقته : | إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك . | [ 15 ] والمراد من هذا الحديث أنه ناسخ لقوله : ' توضؤوا مما مست | النار ' وسيأتي بيان هذا في مسند أبي هريرة إن شاء الله . |

829 / 995 - وفي الحديث التاسع عشر : قالت المرأة : إن فريضة | الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ، | أفحج عنه ؟ قال : ' نعم ' . | [ 15 ] أرادت هذه المرأة أن أباها أسلم على الكبر ، ومن أدركه الكبر | أو الزمن ولم يستمسك على الراحلة وجب عليه عندنا أن يستنيب | من يحج عنه إذا قدر على المال ، سواء كان له مال قبل عذره أو | طرأ بعد عذره ولا يلزمه ، وهذا قول الشافعي . وقال مالك : | العضب يسقط الحج بكل حال ، ولا يلزم الإنسان أن يستنيب | في الحج . وقال أبو حنيفة : لا تجب الاستنابة إلا على من | استقر الوجوب في ذمته ، فإذا تقدم العضب على الوجوب لم يجب . | واعلم أنه إذا حج هذا النائب وقع عن المستنيب ، وهو قول مالك| والشافعي . وقال أبو حنيفة : يقع الحج على الحاج تطوعا ولا يقع | على المستنيب إلا ثواب النفقة . وفي هذا الحديث دليل على هذا ، | فإن عوفي المستنيب من العضب لم يلزمه الحج خلافا لأبي حنيفة . |

830 / 996 - وفي الحديث العشرين : وقد أنقذ الإشفى في كفها . | الأشفى مقصورة ، وهي حديدة يخرز بها . والعامة تقول : الشفى . |

831 / 997 - وفي الحديث الحادي والعشرين : أنه قال يوم فتح | مكة : ' لا هجرة ، ولكن جهاد ونية ' . | [ 15 ] قوله : ' لا هجرة ' إنما وجبت الهجرة لمعنيين : أحدهما : نصرة | الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان في قلة ، فوجب على الناس النفير إليه لنصره | على أعدائه . والثاني : لاقتباس العلم وفهم الدين . وكان أعظم | المخوف عليهم مكة ، فلما فتحت أمن المسلمون وانتشر الدين ، فقيل | للناس : قد انقطعت الهجرة وبقيت نية المجاهدة ، وكونوا مستعدين ، | فإذا دعيتم إلى عدو فانفروا . | [ 15 ] وقوله : ' لم تحل إلا ساعة من نهار ' أي حل لي فيها إراقة | الدم ، ولم يرد به حل الصيد وقطع الشجر . وهذا دليل واضح على | أنها فتحت عنوة . وقال الشافعي : فتحت صلحا . | [ 15 ] وقد اختلف العلماء فيمن جنى ثم لجأ إلى الحرم ، فروى المروزي| عن أحمد أنه إذا قتل أو قطع يدا أو أقنى حدا في غير الحرم ثم دخله لم | يقم عليه الحد ، ولم يقتص منه ، ولكن لا يبايع ولا يشارى ولا يؤاكل | حتى يخرج . فإن فعل شيئا من ذلك في الحرم استوفى منه . وروى | عنه حنبل أنه إن قتل خارج الحرم ثم دخله لم يقتل ، وإن كانت الجناية | دون النفس أقيم عليه الحد ، وهو قول أبي حنيفة . وقال مالك | والشافعي : يقام عليه جميع ذلك في النفس وما دونها . | [ 15 ] وقوله : ' لا يعضد شوكه ' أي لا يكسر . والعضد : قطع الشجر | بالمعضد : وهو كالسيف يمتهن في قطع الشجر . ويسمى ما قطع من | الشجر إذا عضدت العضيد والعضد . | [ 15 ] وقوله : ' ولا ينفر صيده ' أي لا يزعج عن مكانه ، فإنه إذا تعرض | له بالاصطياد نفر . وقال سفيان بن عيينة : إذا كان أيضا في ظل شجرة | لم ينفره الرجل ليستظل بها . | [ 15 ] وقوله : ' ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ' عندنا في إحدى الروايتين | أن لقطة الحرم لا يحل أن يأخذها إلا من يعرفها أبدا وفي الأخرى أنها | كسائر اللقط . وعن الشافعي كالروايتين . فعلى الرواية الأولى الأمر في | اللقطة ظاهر ، وعلى الثانية يكون الفرق بين لقطة الحرم وغيره أن لقطة | غير الحرم إذا كانت يسيره لم يجب تعريفها بخلاف لقطة الحرم ، فإنه | يجب تعريفها وإن قلت . وفقهه من وجهين : أحدهما : أن ساكني مكة | يحتاجون إلى اليسير لشدة فقرهم . والثاني : أن يكون ذلك التخصيص | لتعظيم المكان ، فإن الحسنة تضاعف بها ، والسيئة أيضا .| [ 15 ] قوله : ' ولا يختلى خلاه ' الخلا بالقصر : الحشيش الرطب ، | الواحدة خلاة . فإذا مددته فهو المكان الخالي . وكان الشافعي يقول : | لا يحتش في الحرم ، فأما الرعي فلا بأس . | [ 15 ] وقوله : ' لمن ينشدها ' أي يعرفها . والمنشد : المعرف . وقد | ذهب بعضهم إلى معنى لو صح فيه اللفظ لكان حسنا ، فقال : | المنشد : صاحب اللقطة ، والمعنى : لا تحل لقطتها إلا لربها . قال | أبو عبيد : لا يجوز في العربية أن يقال للطالب منشد ، إنما المنشد | المعرف ، والطالب هو الناشد . | [ 15 ] والإذخر : نبات معروف . والقين : الحداد . وقد استدل بعضهم | على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم باجتهاده ، بقول العباس في أثناء الكلام : | إلا الإذخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إلا الإذخر ' ولم ينتظر الوحي . | قال ابن عقيل : هذا استدلال أبله ، فإن الوحي كان أقرب إلى قلبه من | الاستثناء إلى لسانه ، وإنما هذا قول من يظن أن قطع المسافة بالوحي | كقطع المسافة بالكلف . أو ليس القدرة المنزلة للإلهام إلى قلبه الكريم | أو الوحي على لسان الملك هي التي أحضرت عرش بلقيس قبل ارتداد | الطرف ؟ فهذه الغفلة عن مقدار سرعة الإيحاء . ثم إنما يشكل هذا | على من لم يعلم مادة جبريل ، فيستبعد صعود جسم ونزوله ، ولو | فطنوا أن الملائكة في الحقيقة كاشفة تنتشر وتنقبض ، بينما جبريل ظهر| ناشرا جناحيه من المشرق إلى المغرب ، تصور في صورة دحية ، وحوته | الحجرة ، ودخل تحت العباءة ، وتدخل الملائكة إلى ضيق اللحود . | وقد وجدنا شعاع الشمس ساعة تطلع من المشرق إلى المغرب في | وقت واحد ، ولو رفعت إجانة عن مصباح انبسط في الآفاق ، وآكد من | هذا ما نراه في نفوسنا حين نرفع الجفن عن العين فنرى الأفلاك | ونجومها إدراكا لها بالشعاع المنبعث من عيوننا إلى ذلك المحل الأعلى | قاطعا لتلك المساحة ، فلا يخلو جبريل أن يكون من جنس تلك الأنوار ، | أو يكون قد جعلت فيه من سرعة الحركة ما جعل في الأنوار . | [ 15 ] والعضاه : شجر ذو شوك كالطلح . يقال : أرض عضهة : إذا | كانت كثيرة العضاه . وبعير عضه : إذا كان يأكل العضاة . |

832 / 998 - وفي الحديث الثاني والعشرين : ' وما يعذبان في | كبير ' . | [ 15 ] فيه وجهان : أحدهما أن هذا ليس من الكبائر ، فإنها قد عدت في | أحاديث ، فيكون المعنى التحذير من الكبائر ؛ لأنه إذا وقع العذاب في | القبر على ما ليس من الكبائر فكيف بالكبائر ؟ والثاني : أنه ليس | المراد أن هذا ليس بكبير في باب الدين ، ولكنه ليس بكبير على فاعله ، | إذ النثرة من البول لا تشق ، وترك النميمة سهل . والنميمة : أن ينقل | الإنسان ذكرا قبيحا عن شخص إلى شخص . ويقال للنمام : قتات | وديبوب ، وتلاع ، وقساس ، ونمال . || [ 15 ] وقوله : ' لا يستتر من بوله ' أي لا يجعل بينه وبينه ما يستره منه . | ومن روى : ' لا يستنزه ' فالمعنى : لا يتباعد ، ومكان نزيه : خال من | الأنيس . | [ 15 ] والعسيب من النخل كالقضيب من الشجرة . وإنما غرس عسيبا | رطبا لأنه أراد أن يظهر عليهما بركة ممره . فكأنه سأل لهما التخفيف ، | فجعل رطوبة العسيب حدا لمدة التخفيف . وهذا سيأتي في مسند | جابر ، أدرجه مسلم في مسند أبي اليسر ، قال صلى الله عليه وسلم : ' إني مررت | بقبرين يعذبان ، فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ما دام هذا الغصنان | رطبين ' وهذا كان لبركة شفاعته . وسيأتي في مسند العباس أنه قال | لرسول الله صلى الله عليه وسلم : عمك أبو طالب كان يحوطك ويفعل ، فهل ينفعه | ذلك ؟ قال : ' نعم ، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى | ضحضاح ' . فأما ما يحكى عن الرافضة أنهم يجعلون مع الميت | سعفة رطبة فلا وجد له . |

833 / 999 وفي الحديث الثالث والعشرين : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن | نسجد على سبعة أعضاء : الجبهة ، واليدين ، والركبتين ، | والرجلين . | [ 15 ] عندنا أنه يجب السجود على هذه الأعضاء ، وهو قول مالك ، | وأحد قولي الشافعي . والقول الثاني : أنه لا يجب إلا على الجبهة ،| وهو قول أبي حنيفة . وقد اختلف العلماء فيمن يسجد على أنفه دون | جبهته . فعندنا أنه لا يجزيه ، رواية واحدة ، وهو قول مالك | والشافعي ، وقال أبو حنيفة : يجزيه . فأما إذا سجد على جبهته دون | أنفه فهل يجزيه ، عن أحمد روايتان : إحداهما : أنه يجزيه ، وهي | الرواية الصحيحة ، وبها قال أكثر الفقهاء . | [ 15 ] واعلم أن بدن الإنسان سبعة أعضاء : يداه ، ورجلاه ، ورأسه ، | وظهره ، وبطنه . فأمر بوضع هذه الأعضاء على الأرض ذلا لخالقه ، | فحصل المقصود من اليدين والرجلين ، فبقي الظهر والبطن ، فلو وقع | على بطنه فات ذل الظهر ، ولو استلقى على ظهره فات ذل باقي | الأعضاء . فكان السجود جامعا لذل البطن والظهر . | [ 15 ] وقوله : ولا نكفت الثياب : أي لا نضمها ونجمعها من الانتشار ، | قال تعالى : @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ [ المرسلات : 25 ] والمعنى أنها تضم | أهلها أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها . يقال : اكفت هذا إليك : | أي ضمه . وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة . لأنه مقبرة للموتى . | والمراد أن لا تقي شعورنا وثيابنا عند السجود التراب صيانة لها ، بل | نرسلها حتى تقع على الأرض ، فتسجد مع الأعضاء . | [ 15 ] وقوله : معقوص أي مضفور . وعقص الشعر : ضفره وفتله . | [ 15 ] وقوله : وهو مكتوف : أي مربوط مشدود . |

834 / 1000 - وفي الحديث الرابع والعشرين : قال ابن عباس ، | أما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض . ولا || أحسب كل شيء إلا مثله . وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من ابتاع | طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ' قلت لابن عباس : كيف ذاك ؟ قال : | دراهم بدراهم ، والطعام مرجا . | [ 15 ] اعلم أن القبوض تختلف ، فمنها ما يكون باليد ، ومنها بالتخلية | بينه وبين المشتري ، ومنها بالنقل من موضعه ، ومنها بأن يكتال ، وذاك | يكون فيما يكال . فإذا بيع الطعام وهو صبرة فقبضه نقله من مكانه ، | فإن بيع بالكيل لم يجز للمشتري أن يبيعه دون أن يعيد الكيل عليه . | والمعنى في ذلك أن الكيل قد يختلف ، فربما حصل في الكيل الثاني | زيادة فكانت للبائع ، أو نقص فكان التمام عليه . | [ 15 ] وكذلك الموزون والمذروع المعدود . وقال أبو حذيفة في المكيل | والموزون كقولنا ، وفي المذروع يجوز رواية واحدة . وله في المعدود | روايتان . | [ 15 ] وأما قول ابن عباس : والطعام مرجأ ، فإنه تأول هذا على السلف ، | وذلك أن يشتري الرجل من الرجل طعاما بمائة إلى أجل ، ثم يبيعه منه | قبل قبضه منه بمائة وعشرين ، فهذا غير جائز ، لأنه في التقدير بيع | دراهم بدراهم والطعام غائب . |

835 / 1001 وفي الحديث الخامس والعشرين : أنه خرج إلى | أرض تهتز زرعا فقال : ' لمن هذه ؟ ' فقالوا : اكتراها فلان . فقال | ' أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما ' .| [ 15 ] هذا الحديث مبين في مسند رافع بن خديج . ومنحة الأرض : | إباحة الزرع فيها من غير أجرة . |

836 / 1002 - وفي الحديث السادس والعشرين : وقت رسول الله | صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد | قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، قال : ' هن لهن ولمن أتى عليهن | من غير أهلهن ، فمن كان دونهن فمهله من أهله ' . | [ 15 ] اعلم أن المراد من هذه المواقيت الصلاة ، فإنه لو صلى قبل | الميقات لم يجز ، فأما إذا جاوز الميقات محلا ثم أحرم فعليه دم ، | سواء عاد إلى الميقات أو لم يعد . وقال أبو حنيفة : إن عاد ملبيا سقط | الدم . وقال الشافعي : يسقط بكل حال إلا أن يعود بعد الطواف . | فأما إذا عاد إلى الميقات غير محرم فأحرم منه فلا شيء عليه . | [ 15 ] وقرن بتسكين الراء ، وربما فتح الراء من لا يعرف من الفقهاء وطلبة | الحديث . | [ 15 ] وقوله : ' فهن لهن ' أي هذه المواقيت لهذه البلدان ولمن أتى | عليهن ، فإنه لو جاء المدني من الشام أحرم من الجحفة ، ولو جاء | الشامي من قبل ذي الحليفة أحرم منها . | واعلم أن المواقيت خمسة ، والمذكور منها في هذا الحديث | أربعة ، وقد بقى ذات عرق ، فروى أبو داود في سننه من حديث عائشة || أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق . قال أبو داود : والصحيح | أن عمر بن الخطاب وقتها لأهل العراق بعد أن فتحت العراق . |

837 / 1003 - وفي الحديث السابع والعشرين : احتجم رسول الله | صلى الله عليه وسلم وهو محرم . | [ 15 ] الحجامة للمحرم جائزة عند جمهور الفقهاء . وقال مالك : لا | يحتجم إلا من ضرورة . | [ 15 ] واعلم أن الخوف على المحرم من الحجامة لأجل قطع الشعر ، | فإن احتجم في موضع لا شعر فيه فلا بأس به ، فإن حلق دون ثلاث | شعرات ففي كل شعرة مد من طعام ، وعن أحمد أيضا : قبضة من | طعام . وعن الشافعي ثلاثة أقوال : أحدهما : مد . والثاني : ثلاث | دراهم . والثالث . درهم . وأما إن حلق ثلاث شعرات فعليه دم . | وعن أحمد رواية أخرى : في أربع شعرات دم . وقال أبو حنيفة : لا | يجب الدم إلا في حلق ربع الرأس فصاعدا . وقال مالك : يجب فيما | يحصل بزواله إماطة الأذى . واتفق العلماء على تساوي حكم شعر | الرأس والبدن ، ما خلا داود فإنه قال : لا تجب الفدية إلا بحلق | الرأس . ||

838 / 1005 - وفي الحديث التاسع والعشرين : قال ابن عباس : | شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ، فكلهم | يصليها قبل الخطبة . | [ 15 ] أما تقديم الصلاة على الخطبة فيحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : أن | يكون ذلك للخلاف بين ما هو فرض عين كالجمعة وما هو فرض | كفاية . والثاني : لأن الناس يهتمون بالفطر أو بالأضاحي ، فقدمت | الصلاة لئلا ينشغلوا عنها . والثالث : أن الخطيب يبين لهم ما | يخرجون في الفطر ، وبماذا يضحون ، وذلك يفتقر إلى الحفظ ، فأخر | لئلا يتفكر الحافظ له قبل الصلاة في الصلاة . فأما خطبة الجمعة فلا | تزيد على الموعظة التي في الصلاة من جنسها . | [ 15 ] وقوله : فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم . قال عبد الرزاق : الفتخ : | الخواتيم العظام كانت في الجاهلية . وقال الأصمعي : خواتيم لا | فصوص لها . وقال لنا عبد الله بن أحمد النحوي : الفتخ : خواتيم | كن يلبسنها في أصابع الرجلين ، وأنشدنا لامرأة العجاج ، قال : | ضمها إليه العجاج وقبلها فقالت : |

% والله لا تخدعني بالضم % %

% ولا بتقبيل ولا بشم % %

% إلا بزعزاع يسلي همي % %|

% يسقط منه فتخي في كمي % % [ 15 ] قال : وكانت أكمام العرب واسعة ، فلذلك قالت هذا . | [ 15 ] والخواتيم جمع خاتم ، وفيه أربع لغات : خاتم بفتح التاء | وبكسرها ، وخاتام ، وخيتام . | [ 15 ] والقرط والخرص : الحلقة الصغيرة من الحلي تجعل في الأذن . | [ 15 ] والسخاب : خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الجواري والصبيان ، | وجمعه سخب . | [ 15 ] وأما كون العيد لا يؤذن له فقد سبق بيان المعنى في هذا ، وأن | العيد يصلى في الصحراء ، والأذان لمن لم يحضر ، والمصلون | للعيد قد حضروا ، ومن لم يحضر لم يسمع الأذان ، فلا فائدة فيه . |

839 / 1006 - وفي الحديث الثلاثين : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ قام | يتهجد . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : تهجد بمعنى سهر ، وهجد بمعنى نام . قال لبيد : |

% قال هجدنا فقد طال السرى % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . %| [ 15 ] أي نومنا . قال الأزهري : المتهجد : القائم إلى الصلاة من | النوم ، وقيل له متهجد لإلقاته الهجود عن نفسه ، كما يقال تحرج | وتأثم . وحكى ابن الأنباري أن اللغويين يقولون : هو من حروف | الأضداد . يقال للنائم هاجد ومتهجد ، وللساهر أيضا كذلك . | [ 15 ] وقوله : ' أنت قيم السموات ' أي القائم بمصالحها ، وفي لفظ : | ' قيام السموات ' وقد شرحنا هذا في مسند أبي بن كعب . | [ 15 ] وقوله : ' أنت نور السموات والأرض ' أي بك حصل نورها | وهداية أهلها . | [ 15 ] قوله : ' والساعة حق ' يعني القيامة . سميت ساعة لأنها تكون في | ساعة . | [ 15 ] وقوله : ' لك أسلمت ، وعليك توكلت ' أي وثقت بتدبيرك : | ' وإليك أنبت ' أي رجعت عما تكره . | ' فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ' يحتمل وجهين : أحدهما : ما | قدمت من الذنوب وما أخرت منها ، كأنه قال : اغفر لي القديم | والحديث . والثاني : فاغفر لي ما قدمت مما ينبغي أن يؤخر ، وما | أخرت مما ينبغي أن يقدم . | [ 15 ] وقوله : ' وما أنت أعلم به مني ' يحتمل وجهين : أحدهما : ما قد | نسيته من الزلل . والثاني : ما هو خطأ عندك وأنا لا أعلم أنه خطأ . ||

840 / 1007 - وفي الحديث الحادي والثلاثين : ' ألحقوا الفرائض | بأهلها ، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ' . | [ 15 ] قال الخطابي : بأهلها : أي بذوي السهام الذين يرثون ، فما بقي | فالأولى رجل : أي لأقرب رجل من العصبة . والولي . القرب . وإنما | قال ' ذكر ' ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو ابن عم أو من كان في | معناهما وكان معه أخت ، أنها لا ترث شيئا . |

841 / 1008 - وفي الحديث الثاني والثلاثين : ' لا تلقوا | الركبان ' . | [ 15 ] تلقي الركبان : أن يخرج إليهم قبل أن يقدموا فيشتري منهم السلعة | رخيصة وهم لا يعرفون سعر البلد . فنهى عن ذلك لما فيه من الخديعة | والغبن . | [ 15 ] وقوله : ' ولا يبع حاضر لغائب ' قال الخطابي : معناه : لا يتربص | بسلعته لا أن يبيعه بسعر يومه فيرتفق الناس بذلك ، فإذا جاءه الحضري | قال له : أنا أتربص بسلعتك حرم الناس ذلك الرفق . قال : وقال : | إنما يحرم عليه ذلك في بلد ضيق الرفق . |

842 / 1009 - وفي الحديث الثالث والثلاثين : أن النبي صلى الله عليه وسلم || احتجم وأعطى الحجام أجره ، واستعط . | اسم هذا الذي حجمه نافع ، ويكنى أبا طيبة . | [ 15 ] والضريبة : ما يضرب على العبد من خراج يؤديه . ولما خفف عنه | الدم ناسب هذا أن يكلم مولاه ليخفف من خراجه . وقد قال العلماء : | لا يكره إعطاء الحجام ، إنما يكره للحجام الأخذ . | [ 15 ] وقوله : استعط . الاستعاط : تحصيل الدهن أو غيره في أقصى | الأنف ، سواء كان بجذب النفس أو بالتفريخ فيه . |

843 / 1010 - وفي الحديث الرابع والثلاثين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له | في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال : ' لا حرج ' . | [ 15 ] اعلم أن هذه الأفعال مترتبة ، ومحلها كلها يوم النحر ، فأولها | الرمي ، ثم الذبح ، ثم الحلق ، ثم الطواف . والحرج : الضيق ، | ويعبر به عن الإثم لأنه في معنى الضيق . | [ 15 ] وهذا الحديث في رواية ابن عباس مختصر . وقد ضبطه عن | رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص وهو يومئذ أحفظ من ابن | عباس ، وفي حديثه : أن رجلا قال : لم أشعر فنحرت قبل أرمي ، | فقال : ' ارم ، ولا حرج ' . فقال آخر : لم أشعر فحلقت قبل أن | أذبح ، فقال : ' اذبح ولا حرج ' . | [ 15 ] وعندنا أنه إذا قدم الحلاق على الرمي أو على النحر جاهلا بمخالفة| السنة في ذلك فلا شيء عليه ، وإن كان عالما بذلك ، فهل يجب عليه | دم ؟ فيه عن أحمد روايتان . وقد حمل من لا يرى وجوب الدم قوله : | ' ولا حرج ' على نفي الإثم ، واللفظ عام في الإثم والفدية . |

844 / 1011 - وفي الحديث الخامس والثلاثين : قال ابن عباس : | رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت . | [ 15 ] هذا مفسر في تمام الحديث : وهو أن تكون قد حاضت بعد | الطواف الفرض ، فتنفر وتترك طواف الوداع . ويحتج بهذا من يرى أن | طواف الوداع ليس بواجب ، وهو قول مالك ، وأحد قولي الشافعي . | وعندنا أنه واجب يلزم بتركه دم ، ولا يمتنع أن يكون رخص له لئلا | تطول عليها الإقامة مع إيجاب الدم عليها . |

845 / 1012 - وفي الحديث السادس والثلاثين : قال ابن عباس : | كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ، | وكانوا يسمون المحرم صفر ، ويقولون : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ، | وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر . | الفجور : الخروج عن الحق . | [ 15 ] وقولهم : برأ الدبر . قال أبو سليمان : يحتمل أن يكونوا أرادوا : || إذا برأ الدبر من ظهور الإبل ، لأنها إذا انصرفت عن الحج دبرت | ظهورها . | [ 15 ] وقولهم : وعفا الأثر : أي امحى ، وغطاه ما نبت . وقد رواه أبو | داود : وعفا الوبر : أي كثر نباته . | [ 15 ] وقوله : فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعة . يعني رابعة من ذي | الحجة وهذا مذكور في الحديث . | [ 15 ] والإهلال : رفع الصوت بالتلبية . | [ 15 ] وقوله : فأمرهم أن يجعلوها عمرة . وذلك بفسح نية الحج وقطع | أفعاله ، وأن يجعل الإحرام للعمرة ، فإذا فرغ من أعمال العمرة حل | ثم أحرم من مكة ليكون متمتعا . | [ 15 ] وهذا إذا لم يسق الهدي ، فإن ساقه لم يجز له الفسخ ، لأنه لو | فسخ الحج احتاج إلى أن يشرع في أفعال عمرة ولا يحل منها إلا | بالحلق ، وقد قال تعالى : ^ ( ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محلة ) ^ | [ البقرة : 196 ] . وإنما أمر أصحابه بالفسخ ليقع الخلاف بين حجهم وحج | المشركين ، فإن المشركين كانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج ، | وكان يحب مخالفتهم ، وقد قال أصحابنا : إنما أمرهم بالفسخ | ليتمتعوا ، وتأسف على التمتع . وقال ابن عقيل : وهذا يبعد عندي أن | يكون الله عز وجل فوت نبيه في حجته الإحرام بها على الوجه | الأفضل .| [ 15 ] وهذا الحديث نص في جواز فسخ الحج إلى العمرة . وقد رواه | جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما أمر أصحابه أن يفسخوا | الحج إلى العمرة ، وتأسف هو على كونه لا يمكنه الفسخ لأجل | الهدي ، فهو في الصحيحين من حديث جابر وغيره . وقد نص أحمد | على جواز ذلك . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وداود : لا يجوز | فسخ الحج بحال . وإنما تأسف عليه السلام على سوق الهدي لئلا | يخالف فعله فعل أصحابه ، فيظن المنافقون أنه غير متبع في فعله ، | فأراد أن يكون الأمر واحدا . | [ 15 ] وقوله : ' فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة ' في تفسير | هذا أربعة أقوال : أحدها : أنه فسخ الحج إلى العمرة . وألفاظ | الحديث تشهد لهذا المعنى . والثاني : أن الإشارة إلى تداخل النسكين ، | فيجزي عنهما طواف واحد وسعي واحد . والثالث : أن العمرة قد | دخلت في وقت الحج وشهوره ، وكان أهل الجاهلية لا يرون ذلك . | والرابع : أن المعنى سقط فرض العمرة بالحج ، وهذا قول من لا يرى | وجوب العمرة . |

846 / 1013 - وفي الحديث السابع والثلاثين : ' اللهم فقهه في | الدين وعلمه التأويل ' . | [ 15 ] الفقه : الفهم ، وقد سبق هذا . | [ 15 ] واختلف العلماء في معنى التأويل ، فذهب أكثر القدماء إلى أنه | بمعنى التفسير .| [ 15 ] وقال آخرون : بل التفسير إخراج الشيء عن مقام الخفاء إلى مقام | التجلي ، والتأويل نقل الكلام عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج في | إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ ، فهو مأخوذ من قولك : آل | الشيء إلى كذا : أي صار إليه . | [ 15 ] وأما الحكمة فقد ذكرناها في مسند ابن مسعود . | [ 15 ] والكتاب : القرآن . |

847 / 1015 - وفي الحديث التاسع والثلاثين : أنا ممن قدم النبي | صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة أهله . | [ 15 ] وقد سبق تفسير المزدلفة : وهي المكان الذي يقرب إلى مكة . | وحد المزدلفة ما بين المأزمين ووادي محسر . والمأزمان : | المضيقان . | [ 15 ] والضعفة جمع ضعيف . وإنما قدم الضعاف لئلا يحطمهم الناس ، | فإن الناس يبيتون بمزدلفة ، فإذا طلع الفجر دفعوا . | [ 15 ] وعندنا أنه يجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل . وقال | أبو حنيفة : لا يجوز حتى يطلع الفجر . فأما إذا دفع قبل نصف | الليل فعندنا أن عليه دما . وقال أبو حنيفة : لا دم عليه ، ويتخرج لنا | مثله . ||

848 / 1016 - وفي الحديث الأربعين : ' وتوق كرائم أموالهم ' . | أي نفائسها . |

849 / 1017 - وفي الحديث الحادي والأربعين : ' لا يخلون رجل | بامرأة إلا ومعها ذو محرم . | [ 15 ] علة هذا النهي ظاهرة ، وهو أن الطباع تدعو إلى ما جبلت عليه ، | والحياء يكف مع مشاهدة الخلق ، فإذا كانت الخلوة عدم الحياء | المانع ، فلم يبق إلا المانع الديني . والإنسان يجري مع طبعه من غير | تكلف ، ويعاني مخالفة هواه حفظا للدين بكل كلفة ، فالطبع | كالمنحدر ، والتقوى كالمداد ، وقد تضعف قوة هذا الذي يمد ، أو | يشتد جريان المنحدر . ثم لو قدرنا السلامة من الفجور ففكر النفس | في تصوير ذلك لا ينفكان منه أو أحدهما ، فحسن الزجر عن ذلك . | [ 15 ] وأما السفر فإن المرأة إذا خلت عن محرم كانت كأنها في خلوة ، | ولا يؤمن عليها من جهة ميل طبعها إلى الهوى وعدم المحرم المدافع | عنها . وقد دل هذا الحديث على أن المرأة إذا لم تجد المحرم لم | يلزمها الحج ، وهو مذهب أحمد ، وقول أبي حنيفة . وهل المحرم | من شرائط الوجوب أم من شرائط الأداء ، فيه عن أحمد روايتان . | وقال مالك والشافعي : إذا تحصنت المرأة بنسوة ثقات وكان الطريق | آمنا لزمها الخروج وإن لم يساعدها محرم . ||

850 / 1018 وفي الحديث الثاني والأربعين : إن رفع الصوت | بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله | صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] الإشارة بهذا الذكر بعد الصلاة أن يراد به الدعاء والتسبيح والتكبير . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا | بالتكبير . |

851 / 1091 وفي الحديث الثالث والأربعين : بت عند خالتي | ميمونة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ من شن معلقة . | [ 15 ] أما ميمونة فهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي ميمونة بنت الحارث | ابن حزن الهلالية ، وأختها لبابة بنت الحارث وتكنى أم الفضل ، وهي | أم عبد الله بن عباس . | [ 15 ] والشن : القربة البالية . | [ 15 ] وقوله : فجعلني عن يمينه . وهذا لأن القائم عن اليسار في حكم | الفذ . | [ 15 ] والنفخ هاهنا بمعنى الغطيط . | [ 15 ] واستن : استعمل السواك . | [ 15 ] وقوله : يمسح النوم عن وجهه : أي يمسح أثر النوم . | [ 15 ] وشحمة الأذن : ما لان من أسفلها ، وهو معلق القرط . | [ 15 ] وقوله : فتحدث مع أهله . يدل على حسن المعاشرة للأهل ونفي | الانقباض وسوء الخلق ، وفيه رد لطريقة أهل العبوس من جهلة || المتزهدين ، فإن الحديث يوجب الأنس ويرفع الوحشة ويطيب | النفوس . وربما قال بعض الجهال : الحديث يضيع الزمان . | والجواب : أنه كان حديثا مباحا وقصد به إيناس المعاشر أثيب الأنس | على القصد ، ولم يضع الزمان . | [ 15 ] وقوله : فأطلق شناقها . قال أبو عبيد : الشناق : الخيط والسير | الذي تعلق به القربة على الوتد . يقال منه : أشنقتها إشناقا : إذا علقتها | ويقال : أشنقت الناقة : إذا مددتها بزمامها إليك كما تكبح الفرس . | وقال أبو زيد : شنقت الناقة شنقا . وقال الزجاج : يقال : شنقت | القربة وأشنقتها ، وشنقت الدابة وأشنقتها . | [ 15 ] وأما طلبه للنور فلأنه سبب الهداية . والمعنى : اللهم اهدني | وأرشدني ، لأن نور الطريق يمنع الضلال . | [ 15 ] وقوله : أبقيه يقال : أبقيت فلانا أبقيه : إذا رصدته وراعيته . | [ 15 ] وقوله : وسبع في التابوت : أي سبعة أشياء مكتوبة عندي في | التابوت ، وهو نحو الصندوق . يقول : قد نسيتها وهي عندي مكتوبة . | وقد جاء فيما بعد منها : عصبي ، ولحمي ، ودمي ، وشعري ، | وبشري . | [ 15 ] والغليم تصغير غلام . قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : | يذهب عوام الناس إلى أن الغلام والجارية : العبد والأمة خاصة ،| وليس كذلك ، إنما الغلام والجارية الصغيران . قال : وقد قيل : | الغلام : الطار الشارب . ويقال للجارية غلامة أيضا ، قال الشاعر : |

% . . . . . . . . . . . . . . % تهان لها الغلامة والغلام % % وقد يقال للكهل أيضا غلام ، قال ليلى الأخيلية تمدح الحجاج : |

% . . . . . . . . . . . . . . غلام % % إذا هز القناة سقاها % [ 15 ] وكأن قولهم للطفل غلام على معنى التفاؤل : أي سيصير غلاما . | وقولهم للكهل غلام : أي الذي كان مرة غلاما . وهو ' فعال ' من | الغلمة ، وهي شدة شهوة النكاح . وقالت امرأة ترقص بنتا لها : |

% وما علتي أن تكون جاريه % %

% حتى إذا ما بلغت ثمانيه % %

% زوجتها عتبة أو معاويه % %

% أختان صدق ومهور غاليه % % [ 15 ] والغليظ : صوت يسمع من تردد النفس كهيئة صوت المختنق . | والخطيب قريب منه ، والغين والخاء متقاربتا المخرج . | [ 15 ] والذؤابة : الشعر المنسدل من وسط الرأس إلى ما انحدر عنه .| والعضد : ما بين المرفق والمنكب . | [ 15 ] ويعدلني : يصرفني عن مقامي إلى الجانب الأيمن ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ فسواك فعدلك @QE@ [ الإنفطار : 7 ] على قراءة من خفف : إلى | صرفك إلى أي الصور شاء . |

852 / 1020 - وفي الحديث الرابع والأربعين : ' لو أن أحدكم إذا | أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ' . | [ 15 ] المراد بالإتيان هاهنا الجماع ، وفي تلك الحال للهوى غلبة تشغل | عن الذكر ، وإذا تشاغل الإنسان بالذكر في غير وقته المعتاد أو مع ما | يضاده نظر المذكور إليه ، فأعاذه من العدو وأجاب دعاءه . | [ 15 ] فإن قال قائل : ما معنى ' لم يضره الشيطان ' ؟ أتراه : لا يوقعه | قط في زلة ؟ وكيف يكون هذا ولم يسلم الأكابر من هذا ؟ فالجواب : | أنه يحتمل أن يكون معنى دفع ضرر الشيطان حفظه من إغوائه وإضلاله | بالكفر والزيغ ، ويحتمل أن يكون حفظه من الكبائر والفواحش . | ويحتمل أن يكون توفيقه للتوبة إذا زل . |

853 / 1021 - وفي الحديث الخامس والأربعين : ' نصرت بالصبا ، | وأهلكت عاد بالدبور ' . | [ 15 ] الصبا : ريح لينة تأتي من ناحية الشرق ، ويقابلها الدبور . وجاء || في التفسير : أن ريح الصبا هي التي حملت ريح يوسف قبل البشير إلى | يعقوب ، فإليها يستريح كل محزون . قال أبو صخر الهذلي : |

% إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني % % نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر %

854 / 1022 وفي الحديث السادس والأربعين : ' أما إبراهيم | فانظروا إلى صاحبكم ، وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم | بخلبة ' . | [ 15 ] وقوله : ' انظروا إلى صاحبكم ' يعني أنه يشبهني . | [ 15 ] والجعد : الشعر المنقبض . والسبط : السهل . | [ 15 ] والآدم : الأسمر . | [ 15 ] والخطام : سمي بذلك لأنه على الخطم وهو الأنف . والخلب : | الليف يفتل منه الحبال للخطم وغيرها . | [ 15 ] وقوله : ' كأنه من رجال شنوءة ومن الزط ' وهم قوم معروفون . | [ 15 ] والمربوع : المتوسط بين الطول والقصر : وهو الربعة أيضا . | [ 15 ] وقوله : @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ [ السجدة : 23 ] المرية : الشك . | وللمفسرين في معنى هذه الآية أربعة أقوال : أحدها : فلا تكن في مرية | من لقاء موسى ربه ، رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني : من | لقاء موسى ليلة الإسراء ، وقد ذكرناه عن قتادة ، وهو قول أبي العالية | ومجاهد . والثالث : من لقاء الأذى كما لقى موسى ، قاله الحسن .| والرابع : من تلقي موسى كتاب الله بالرضا والقبول ، فتكون الهاء | للكتاب ، وهو قول السدي . وقال أبو علي الفارسي : أضيف | المصدر إلى ضمير الكتاب ، والمعنى : من لقاء موسى الكتاب . | وفي ذلك مدح له على امتثال ما أمر به ، وتنبيه على الأخذ بمثل هذا | الفعل . | [ 15 ] والثنية : طريق مرتفع بين جبلين . | [ 15 ] والجؤار : رفع الصوت . | [ 15 ] وهرشى ولفت : موضعان . |

855 / 1024 - وفي الحديث الثامن والأربعين : ' فلا يمسح يده | حتى يلعقها أو يلعقها ' . | [ 15 ] قد ذكرنا وجه الحكمة في مسند كعب بن مالك . |

856 / 1025 وفي الحديث التاسع والأربعين : أمر النبي صلى الله عليه وسلم | أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا بين الركنين ، ليرى المشركون | جلدهم . | الرمل كالهرولة والخبب ، وهو فوق المشي ودون الإسراع . | [ 15 ] والأشواط : الدورات في الطواف| [ 15 ] والجلد : القوة . وإنما اقتصر على ثلاثة أشواط لطفا بهم . وهذا | مما زال سببه وبقي حكمه . وفي هذا تنبيه على التجلد خوفا من شماتة | الأعداء . |

857 / 1026 - وفي الحديث الخمسين : أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم | بالعشاء حتى رقد النساء والصبيان ، ثم خرج يقول : ' أنه للوقت لولا | أن أشق على أمتي ' . | [ 15 ] أعتم بمعنى أخرها . يقال : عتم الليل إذا مضى منه صدر . وعتم | القوم : صاروا وقت العتمة . والعتمة : ظلمة الليل . ووقتها بعد | غيبوبة الشفق . | [ 15 ] فأما قوله : ' إنه للوقت ' فإنه يعني وقت الفضيلة ' . | [ 15 ] وقوله : ' ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظرها غيركم ' هذا مما | اطلع عليه فقاله عن مطالعة الغيب . |

858 / 1028 - وفي الحديث الثاني والخمسين : قال رجل لابن | عباس : ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس : أن من طاف بالبيت فقد | حل ؟ فقال : سنة نبيكم وإن رغمتم . | [ 15 ] الفتيا : جواب السؤال . | [ 15 ] وقوله : تشغفت الناس . هذه الكلمة ترى على ستة أوجه : | [ 15 ] أحدها : تشغفت أي حلت شغاف قلوبهم فشغلتها . والثاني| تشعبت بالناس : أي تفرقت بهم . والثالث : شعبت الناس . والرابع : | شعبت ، بالتشديد والتخفيف ، ومعناهما فرقتهم . والخامس : | شغبت : أي أوجبت الشغب والاختلاف بينهم . والشغب هاهنا هيجان | الشر والمنازعة . والسادس : أن هذا الأمر قد تفشغ الناس ، والمعنى : | تفشغ فيهم : أي كثر ، يقال تفشغ في رأسه الشيب : أي كثر وانتشر . | قال الأصمعي : تفشغ الشيء : فشا وكثر . | [ 15 ] وقوله : وإن رغمتم ، قد بينا هذا في مسند أبي ذر . وكان | الأصل : ون رغم أنف فلان : أي وإن التصق بالرغام : وهو التراب ، | ثم حذف هاهنا ذكر الأنف لكثرة الاستعمال . | [ 15 ] فأما قوله : من طاف بالبيت فقد حل . اعلم أنه الحج له تحللان : | الأول يحصل باثنين من ثلاثة : وهي الرمي والحلاق والطواف . | والثاني يحصل بالثالث إذا قلنا إن الحلاق نسك وهو الصحيح ، وإن | قلنا ليس بنسك حصل التحلل الأول بواحد من اثنين : الرمي | والطواف ، وحصل الثاني بالآخر . فإذا تحلل الحل الأول أبيح له | جميع المحظورات إلا الجماع في الفرج ، وهو ظاهر كلام أحمد . | وظاهر كلام أصحابنا أنه لا يباح له جملة الاستمتاع ودواعيه . وقال | الشافعي : لا يباح الجماع في الفرج ، وفي دواعيه قولان . | [ 15 ] وقد بينا آنفا أن أول الأشياء الرمي ، ثم الذبح ، ثم الحلق ، ثم| الطواف . فيحمل كلام ابن عباس على التحلل الأول ، فإنه بعد | الطواف ، أو على من رمى وحلق ثم طاف . |

859 / 1029 - وفي الحديث الثالث والخمسين : ' عمرة في | رمضان تقضي حجة ، أو حجة معي ' . | [ 15 ] المعنى : تفي بها وتقوم مقامها . وفي لفظ : ' تعدل حجة ' وقد | بينا أن ثواب الأعمال يزيد بزيادة شرف الوقت ، أو خلوص القصد ، | أو حضور قلب العامل . وقد ذكرنا عن الزهري أنه قال : تسبيحة في | رمضان خير من سبعين في غيره . |

860 / 1030 - وفي الحديث الرابع والخمسين : ' لو أن لابن آدم | مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله ' . | قد سبق بيان هذا ، وذكرنا أن أحب الأشياء إلى الآدمي نفسه ، وقد | جعل المال قواما لها ، فهو يحب الازدياد من سبب بقائها . |

861 / 1031 - وفي الحديث الخامس والخمسين : قال عطاء : | خرجنا مع ابن عباس في جنازة ميمونة بسرف فقال : هذه زوج النبي | صلى الله عليه وسلم ، فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا . | [ 15 ] كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج ميمونة بهذا الموضع الذي اسمه سرف ، | وقضى الله سبحانه أنها ماتت ودفنت هناك . || [ 15 ] والزعزعة : التحريك بشدة وعنف . ويقال للسير إذا جد : هذا سير | زعزع ، وكذلك الزلزلة : اضطراب شديد بحركة قوية . | [ 15 ] وقوله : كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة . إشارة إلى اللاتي مات | عنهن . وهن : عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة وميمونة وزينب بنت | جحش وجويرية وصفية . | [ 15 ] وقوله : كان لا يقسم لواحدة . في هذا الحديث عن عطاء أنه | قال : بلغنا أنها صفية . وقال غيره : إنما هي سودة ؛ لأنها وهبت يومها | لعائشة . |

862 / 1032 - وفي الحديث السادس والخمسين : قال ابن عباس : | ليس التحصيب بشي ، إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] التحصيب : نزول المحصب ، وهو الشعب الذي يخرج منه إلى | الأبطح في طريق منى . وكل موضع جعلت فيه الحصباء - وهي صغار | الحجارة - فهو محصب . وأراد : النزول فيه ليس بنسك من مناسك | الحج ، وإنما نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا غير قصد . |

863 / 1033 - وفي الحديث السابع والخمسين : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما | خرج من البيت ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال : ' هذه القبلة ' . | [ 15 ] قوله : في قبل : أي في مقابلتها ومواجهتها . | [ 15 ] وقوله : ' هذه القبلة ' في الإشارة قولان : أحدهما : أنها إلى | الكعبة . ثم في المعنى قولان : أحدهما : أنه تقرير لحكم الانتقال عن || بيت المقدس ، والثاني : الإشارة إلى وجه البيت في حق حاضره ، | بخلاف الغائب فإنه يجتهد . والقول الثاني : أن الإشارة إلى وجه | الكعبة ، فيكون التعلم للإمام أن يستقبل البيت من وجهه وإن كانت | الصلاة إلى جميع جهاته جائزة . |

864 / 1034 - وفي الحديث الثامن والخمسين : مكث رسول الله | صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين . | [ 15 ] والمكث : الإقامة . وهذا مقدار ما أقام بمكة بعد أن أوحي إليه . | [ 15 ] وقوله : وتوفي وهو ابن ثلاث وستين . وهو الصحيح في مقدار | عمره . وقد روي مثل هذا عن معاوية وأنس وعائشة . وعن أنس أنه | قال : توفي على رأس ستين . وعن ابن عباس : أنه توفي وهو ابن | خمس وستين . وكل هذه الأطراف في الصحيح . فأما خمس وستون | فالجواب عنه من وجهين : أحدهما : أنه من أفراد مسلم ، والمتفق | عليه عن ابن عباس ما قدمنا . والثاني : أنه إشارة إلى ما كان يرى قبل | النبوة من النور ويسمع من الصوت . وهذا مبين في الحديث . ومن | قال ستين قصد أعشار السني ، والإنسان قد يقول : عمري خمسون | سنة ، ولعله قد زاد عليها ، لأن الزيادة لما لم تبلغ عشرا لم يذكرها . | [ 15 ] وأما قول ابن عباس : لبث بمكة عشرا يوحي إليه . فله وجهان : | أحدهما : أنه ذكر العقد وترك ما زاد عليه كما بينا . والثاني : أنه لما | أوحي إليه استسر بالنبوة ثلاث سنين حتى نزل عليه ^ ( فاصدع بما| تؤمر ) ^ [ الحجر : 94 ] . فأنذر حينئذ ، فحسب ابن عباس ما ظهر . | [ 15 ] وأما البضع فهو القطعة من الشيء ، والعرب تستعمل ذلك في | العدد من الثلاث . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : قلت لعروة : ابن عباس [ يقول ] : بضع عشرة | سنة ، فغفره . أي دعا له بالمغفرة ، فقال : غفر الله له . والغفر : | ستر الذنب بالعفو عنه . |

865 / 1035 - وفي الحديث التاسع والخمسين : أنه لما قدم | المدينة فرأى اليهود يصومون عاشوراء فقال : ' ما هذا ؟ ' قالوا : نجى | الله فيه موسى فصامه . فقال : ' أنا أحق بموسى منكم ' فصامه وأمر | بصيامه . | [ 15 ] اعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتبع طريق الأنبياء فيما لم يشرع له مثله أو | خلافه ، لأن الله تعالى قال : ^ ( فبهداهم اقتده ) ^ [ الأنعام : 90 ] فصام | عاشوراء قبل فرض رمضان ، لأنه لما قدم المدينة لم يكن عليه فرض | رمضان ، وإنما قدم في ربيع الأول ، فأقام إلى أن جاء عاشوراء ، | فرآهم يصومونه فصامه . فلما جاء شعبان من السنة الثانية من الهجرة | فرض رمضان ، فصامه وترك عاشوراء ، فبان من هذه أنه عليه السلام صام تسع رمضانات . |

866 / 1036 - وفي الحديث الستين : ' إنكم ملاقوا الله حفاة عراة | غرلا ' .| [ 15 ] الغرل : جمع أغرل : وهو الذي لم يختتن . وقال أبو بكر الأنباري : | أغرل وأرغل وأقلف وأغلف بمعنى . وقال أبو هلال العسكري : لا | تلتقي الراء مع اللام في العربية إلا أربع كلمات : أرل : وهو اسم | جبل وورل : وهي دابة معروفة . وجرل : وهو ضرب من الحجارة . | والغرلة : وهي الغلفة . | [ 15 ] والمراد أنهم يعادون كما خلقوا ، ويبقون على تلك الحال ؛ لأن | لذة جماع الأقلف تزيد على لذة جماع المختون . قال ابن عقيل : | وذلك أن بشرة حشفة الأقلف موقاة بالغلفة ، فتكون بشرتها أرق ، | وموضع الجس كلما كان أرق كان الجس أصدق ، كراحة الكف إذا | كانت مرفهة من الأعمال صلحت للجس ، وإذا كانت يد قصار أو نجار | خشنت فخفي فيها الجس . قال : فلما أبانوا في الدنيا تلك البضعة | لأجله أعادها ليذيقها من حلاوة فضلة ونعيم جنته . والسر في الختان | مع كون الغلفة معفوا عما تحتها من النجس أنه سنة إبراهيم ، حيث | بلي بالترويع بذبح الولد ، فأحب أن يجعل لكل واحد من ملته ترويعا | بقطع عضو وإراقة دم ولده ، ويبتلي أولادهم بالصبر على إيلام الآباء | لهم ، فتكون هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الآباء والأولاد ، | أسوة بإبراهيم . | [ 15 ] وقوله : ' أول من يكسى إبراهيم ' وذلك لأنه كان كالعريان من | النفس والمال والولد ، فأسلم نفسه إلى النيران ، وولده إلى القربان ، | وماله للضيفان ، فشرف بابتدائه بالكسوة . | [ 15 ] وقوله : ' لم يزالوا مرتدين ' قد بينا في مسند سهل بن سعد أن || الإشارة بهذا إلى المرتدين والمنافقين . وقد قال الخطابي : ليس | معنى الارتداد الرجوع عن الدين ، إنما هو التأخر عن بعض الحقوق | اللازمة ، والتقصير فيها . وهذا الذي قاله فيه بعد من وجهين : | أحدهما : أن قوله : ' مرتدين على أعقابهم ' يعطى الكفر ، كقوله | تعالى : @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ [ آل عمران : 144 ] أي رجعتم | إلى الكفر . والثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث آخر : ' فأقول بعدا | لهم وسحقا ' ولا يقول هذا للمسلمين ، لأن شفاعته للمذنبين . |

867 / 1037 وفي الحديث الحادي والستين : بينما رجل واقف | مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ، إذ وقع من راحلته فأوقصته أو فأقعصته . | وقال بعضهم : فوقصته . فقال صلى الله عليه وسلم : ' اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في | ثوبين ، ولا تحنطوه ، ولا تخمروا رأسه ' . | [ 15 ] الوقص بسكون القاف : كسر العنق ، يقال : وقصت عنقه فهي | موقوصة ، ووقصت بفلان ناقته : أي كسرت عنقه . قال أبو عبيد : | ويقال للرجل إذا كان مائل العنق قصيرها : أوقص ، ومن هذا حديث | علي عليه السلام : أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية | أثلاثا . وتفسيره : أن ثلاث جوار كن يلعبن ، فركبت إحداهن | صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت ، فسقطت الراكبة ، | فوقصت عنقها ، فجعل علي عليه السلام القارصة ثلث الدية ،| وعلى القامصة الثلث ، وأسقط الثلث لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت | على نفسها . | [ 15 ] وأما الإقعاص فهو القتل عاجلا ، يقال : ضربه فأقصعه : أي قتله | مكانه . وقد روى بعضهم في هذا الحديث : فأقصعته بتقديم الصاد ، | وهو غلط وإن كان له وجه على بعد ، يقال : قصع البعير بجرته : إذا | هشمها بأضراسه وطحنها ، والمحفوظ ما سبق . | [ 15 ] وقوله : ' ولا تحنطوه ' لأن في الحنوط طيبا . ' ولا تخمروا | رأسه ' أي لاتغطوه . | [ 15 ] والملبي من التلبية . والملبد من التلبيد . وكان المحرم يجعل في | رأسه صمغا أو عسلا ليجمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله التراب ، ولا يقع | فيه الدبيب ، ولا يصيبه الشعث . | [ 15 ] والمراد من الحديث : أن المحرم يبعث على شعث الإحرام . وقد | دل أيضا على أن الموت لا يقطع حكم الإحرام ، وأنه إذا مات المحرم | لم يخمر رأسه ولم يقرب طيبا ، وهذا قول أحمد والشافعي وداود . | وقال أبو حنيفة ومالك : يبطل إحرامه ويفعل به ما يفعل بغير المحرم إذا | مات . ولا خلاف أنه لا يطاف به ، ولا تلزمه الفدية في ماله إذا لبس | المخيط . |

868 / 1038 - وفي الحديث الثاني والستين : قلت لابن عباس : || ألمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة ؟ قال : لا . فتلوت عليه : @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ إلى قوله : @QB@ إلا من تاب @QE@ [ الفرقان : 68 - 69 ] فقال : هذه آية مكية نسختها آية مدنية . @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ [ النساء : 93 ] . | [ 15 ] ويصلح أن يجاب ابن عباس عن قوله هذا بأن هذه الآية المدنية | عامة قد دخلها التخصيص ، فإنه لو قتله والقاتل كافر ثم أسلم انهدرت | عنه العقوبة في الدنيا وفي الآخرة ، فإذا كانت من العلم المخصوص | فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به . ومن أسباب التخصيص | أن يكون قتله مستحلا فيخلد لا ستحلاله لأنه يكفر بذلك . ويقوي هذا | أنها إنما نزلت في حق مسلم ارتد عن الإسلام وقتل مسلما ، وقد أجاب قوم بجواب آخر فقالوا : فجزاؤه جهنم إن جازاه ، وليس من ضرورة | الوعيد وقوعه . وذهب آخرون إلى أنها منسوخة بقوله : @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ [ النساء : 48 ] والوجه ما قلناه . |

869 / 739 وفي الحديث الثالث والستين : قال ابن عباس : لما | نزلت : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ [ الشعراء : 214 ] صعد النبي صلى الله عليه وسلم على | الصفا فجعل ينادي . | [ 15 ] العشيرة : الرهط الأدنون . والبطون : دون القبيلة . | [ 15 ] وقوله : ' يا بني فهر ، يا بني عدي ' فهر هو مالك بن النضر ، من| أجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعدي هو ابن كعب بن لؤي بن غالب بن | فهر . | [ 15 ] وقوله : تبا لك : أي هلاكا . والتباب : الخسران . ومعنى : | @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ خسرت يداه ^ ( وتب ) [ المسد : 1 ] أي خسر هو . | وقال الفراء : الأول دعاء والثاني خبر كما تقول للرجل : أهلكك الله | وقد أهلكك . وجعلك الله صالحا وقد جعلك . | [ 15 ] وأما تخصيص ذلك باليد فعلى عادة العرب ، فإنهم يعبرون ببعض | الشيء عن جميعه كقوله : ^ ( ذلك بما قدمت يداك ) ^ [ الحج : 10 ] وإنما | خصت اليد بالذكر لأن الربح والخسران يكونان بالمعاملة والبيع ، واليد | هي الآخذة المعطية . | [ 15 ] فأما أبو لهب فهو عم النبي صلى الله عليه وسلم . ولقائل أن يقول : ما السر في أن | الله تعالى كناه وفي الكنية نوع تعظيم ؟ وجوابه من وجهين : أحدهما : | أنه قد قيل : إن اسمه عبد العزى ، فكيف يذكره الله تعالى بهذا الاسم | وفيه معنى الشرك . والثاني : أن كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم ولم | تعرف أسماؤهم . قال ابن قتيبة : خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا | عمرو بن العلاء وأبا سفيان بن العلاء اسماهما كناهما ، وإن كان اسم | أبي لهب كنيته فإنما ذكره بما لا يعرف إلا به . | [ 15 ] وقوله : ^ ( ما أغنى عنه ماله ) ^ أي ما يغني . قال ابن مسعود : قال أبو | لهب : إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي بمالي وولدي . فقال | الله عز وجل : ^ ( ما أغنى عنه ماله وما كسب ) ^ فقال المفسرون : المراد || بكسبه ولده . | [ 15 ] وقوله : يا صباحاه . مفسر في مسند سلمة بن الأكوع . | [ 15 ] وقوله : @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ [ الحجرات : 13 ] الشعوب . جمع | شعب : وهو الحي العظيم مثل مضر وربيعة . والقبائل دونها كبكر من | ربيعة وتميم من مضر . |

870 / 1040 وفي الحديث الرابع والستين : أن بريدة بن الحصيب | قال : ' لا رقية إلا من عين أو حمة ' . | [ 15 ] قوله : ' من عين ' أي من إصابة العين . وقوله : ' أو حمة ' قال ابن | قتيبة : الحمة سم الحيات والعقارب وما أشبهها من ذوات السموم ، | والعامة تذهب إلى أن حمة العقرب شوكها وليس كذلك ، إنما الحمة | سمها ، والشوكة هي الإبرة . وسيأتي في مواضع من المسانيد | الرخصة في الرقية . وسيأتي في حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك ' . والمسند من هذا الحديث | عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسر في مسند عمران بن حصين .|

871 / 1041 - وفي الحديث الخامس والستين : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة ، وكان مما يحرك به شفتيه ، فأنزل الله | @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ [ القيامة : 16 ] تفسير هذا أنه كان يحرك شفتيه بما قد سمعه من جبريل قبل إتمام جبريل الوحي ، مخافة أن يذهب عنه | جبريل وما حفظ . فقيل له : @QB@ لا تحرك به @QE@ أي القرآن @QB@ لسانك لتعجل به @QE@ أي بأخذه @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ أي علينا جمعه وضمه في | صدرك . @QB@ فإذا قرأناه @QE@ أي إذا فرغ جبريل من قراءته @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ قال | ابن عباس : فاستمع وأنصت . |

872 / 1042 - وفي الحديث السادس والستين : أهدت خالتي أم | حفيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا وأقطا وأضبا . | [ 15 ] أم حفيد أسلمت وبايعت وروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويأتي اسمها | في هذا الحديث حفيدة ، وكذلك في مسند خالد بن الوليد ، وإنما هي | أم حفيد بنت الحارث الهلالية ، أخت أم الفضل التي هي أم ابن | عباس . | [ 15 ] والأقط : شيء يصنع من اللبن فيجفف . | [ 15 ] والأضب جمع ضب . أخبرنا موهوب بن أحمد ومحمد بن أبي | منصور بقراءتي عليهما قالا : أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال : أنبأنا | العزيز بن علي الأزجي قال : أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن| المخلص قال : أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال : | حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي سعيد قال : حدثنا علي بن عبد الله | الطوسي عن أبي عبيد قال : قال أبو زيد : الضب حين يخرج من | بيضته حسل ، ثم غيداق ، ثم مطبخ ، ثم يكون ضبا مدركا . قال أبو | عبيد : وقال الأحمر : هو حسل ، ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب . | قال الطوسي : وأخبرني الأسدي عن أبي فصيح قال : تجيء الضبة إلى | المكان فتبيض عشرين بيضة تصفها صفا ، ثم تدعه أربعين يوما ، ثم | تأتي في الوقت الذي قد آن له أن يخرج فتكشف عنه فتأكله إلا ما أفلت | منه ، فلذلك قيل : ' أعق من ضب ' . قال أبو محمد بن أبي سعد : | وحدثني محمد بن عبد الله بن يعقوب قال : أخبرني أبو الحسن | اللحياني وقال : الضب أطول دابة عمرا ، تعيش ثلاثمائة سنة ، يقال : | ' لا آتيك سن الحسل ' لطول عمره . قال أبو محمد : وحدثني محمد | ابن أبي بشر الدينوري قال : أنشدنا العباس بن الفرج : |

% فلو كان هذا الضب لا ذنب له % % ولا كشية ، ما مسه الدهر لا مس %

% ولكنه من أجل ذنيبه % % وكشيته دبت إليه الدهارس % [ 15 ] الكشية : لحمة صفراء تملأ جوف الضب . وأنشدوا : |

% وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد % %|

% لما تركت الضب يعدو بالواد % % [ 15 ] وقد كان جماعة من العرب يحبون أكل الضب ويربونه . وإنما عافه | رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين من قوله : ' إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ' . | [ 15 ] وقد نبه هذا الحديث على ترك ما تعافه النفس من المطاعم ، | واتباع ما تميل إليه . وحكماء الأطباء يقولون : ما تميل النفس إليه | أصلح مما لا تميل إليه إلا أن يكون فيه فرط رداءة ، وهذا لأن الله | تعالى جبل النفس على الميل إلى ما يصلحها والنفور عما يؤذيها . | فلولا أنه خلق فيها شهوة المطعم لما أكلت ، ولكان ترك الأكل سببا | للهلاك ، لكنه جعل الشهوة باعثا ليحصل المقصود من تناول الغذاء . | وقد يحتاج البدن إلى الحامض تارة فتشتهيه النفس ، وإلى الحلو ، | وإلى فنون المطاعم ، فوضع تلك الشهوة لاختلاف النفع ، وهذا القدر | جهله كثير من المتزهدين ، فمنعوا النفس مما تؤثره ، وذلك سعي في | إبطال حقها ، ورد لحمة الواضع ، وسعي في تنقيص قوى النفس أو | تلفها . وربما ظن بعض جهالهم أنني أحث بهذا الكلام على تناول | الشهوات مطلقا ، وإنما أشير إلى أخذ مقدار الحاجة مما يصلح البدن | لا إلى الشره ، فليفهم هذا . | [ 15 ] والمحنوذ : المشوي ، ويقال له حنيذ ، كما يقال للمطبوخ طبيخ ، | وللمقتول قتيل ، قال الفراء : هو ما حفرت الأرض ثم غممته . | وقال ابن قتيبة : هو المشوي بالحجارة المحماة .| [ 15 ] وقوله : ' فأجدني أعافه ' أي أكرهه . يقال : عاف يعاف عيافا . | وقد بين سبب كراهيته ، وللعادة والمألوف أثر . | [ 15 ] وقوله : دعانا عروس . المراد بالعروس الرجل المتزوج . قرأت | على شيخنا أبي منصور قال : تذهب العامة إلى أن العروس يقع على | المرأة خاصة دون الرجل ، وليس كذلك ، بل يقال : رجل عروس | وامرأة عروس ، ولا يسميان عروسين إلا أيام البناء ، قال الشاعر : |

% . . . . . . . . . % وهذا عروسا باليمامة خالد % [ 15 ] ومن أمثالهم : ' كاد العروس يكون أميرا ' ويقال لهما أيضا | عرسان في كل وقت ، قال الراجز : |

% أنجب عرس جمعا وعرس % % [ 15 ] وقوله : فقرب إليهم خوان : الخوان معروف ، يترك عليه الطعام | وقت الأكل . وقيل لثعلب : أيجوز أن يقال : إنما سمي خوانا لأنه | يتخون ما عليه : أي ينتقص ؟ فقال : ما يبعد . ||

873 / 1043 - وفي الحديث السابع والستين : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن أولاد المشركين فقال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم ' . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : المعنى : لو أبقاهم . يريد : فلا تحكموا عليهم | بكفر آبائهم إذا لم يبلغوا فيكفروا ، ولا تحكموا عليهم بميثاق الفطرة | التي ولدوا عليها ، لأنهم لم يبلغوا فيؤمنوا . | [ 15 ] قلت : وقد اختلف العلماء في أولاد المشركين على خمسة أقوال : | أحدها : الوقف فيهم ، لأن طريق إثبات ذلك النص ، ولا نص ، وهذا | اختيار أبي بكر الأثرم ، فإنه قال : لا ينزلون جنة ولا نارا ، ويقال فيهم | كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' فاستدل بهذا | الحديث المذكور وبحديث عائشة قالت : مات صبي من الأنصار فقلت : | عصفور من عصافير الجنة ، فقال النبي : ' أو غير ذلك يا عائشة . إن الله | خلق الجنة وخلق لها أهلا ، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم . وخلق | النار وخلق لها أهلا ، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم ' . | [ 15 ] والقول الثاني : أنهم في النار . روى عبد الله بن الحارث عن | خديجة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أولادها من أزواجها في الجاهلية . | فقال : ' في النار ' فقالت : بغير عمل ؟ فقال : ' الله أعلم بما كانوا | عاملين ' وسألته عن أولادها منه ، فقال : ' في الجنة ' فقالت : بغير | عمل ؟ فقال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' . وروى يحيى بن| المتوكل عن بهية عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لو شئت لأسمعتك | تضاغيهم في النار ' . قال الأثرم : وحديث خديجة ليس بالقوي ، | لأنه مرسل ، لأن خديجة توفيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولم يلقها | أحد من التابعين ، وحديث بهية إسناده واه . | [ 15 ] والثالث : أنهم يمتحنون في القيامة بنار تأجج لهم . روى علي بن | زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يؤتى بالمعتوه | والهالك في الفترة والمولود ، فتؤجج لهم نار ، ويبعث إليهم رسول | فيقول : ردوها ، فيردها من كان في علم الله سعيدا ، فتكون عليه بردا | وسلاما ، وتحبس عنها من كان في علم الله شقيا ، وهذا الحديث ليس | بشيء ، فإن علي بن زيد لا يحتج به . قال أحمد ويحيى : ليس بشيء . | [ 15 ] والقول الرابع : أنهم خدم أهل الجنة لحديث نقل ولا يثبت . | [ 15 ] والخامس : أنهم بين الجنة والنار ، إذا لا طاعة لهم ولا معصية . | وكان ابن عقيل ينصر أنهم لا يعذبون ، ويحتج بقوله : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ [ الأنعام : 164 ] وقوله : @QB@ لا ظلم اليوم @QE@ [ غافر : 17 ] قال : وهذا | يعطي أن الظلم المؤاخذة بغير كسب ، ولا صنع للطفل ولا كسب ، | وبقوله تعالى : @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك @QE@ [ طه : 134 ] وبقوله : @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ [ الأعراف : 173 ] وبقوله : @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ [ النساء : 165 ] قال : فكما أنه لا يعذب| بالغا لم تأته الرسالة ، لا يعذب مجنونا وطفلا لم تأته الرسالة ، وهذا | يخبر أنه لا يعذب إلا بعد الإرسال ، فللأطفال أن يحتجوا ويقولوا : ما | جاءنا من رسول . فإن قال قائل : أنا أعذبكم بمطلق المشيئة ، أفضى | إلى أن يكون الاعتلال بالرسل ليس باعتلال ولا احتجاج ، لأنه قد | أبطله بتعذيب من لم يرسل إليه ، ولا فعل ما يستحق به الجزاء . ومن | يقيم الحجة للعدل بتلك الإقامة لا يعود بتعذيب بغير حجة ، وحوشي | من الاختلاف في أقواله ، والتحريف في أفعاله . |

874 / 1044 - وفي الحديث الثامن والستين : كان يصوم حتى | يقول القائل : لا يفطر ، ويفطر حتى يقول القائل : لا يصوم . | [ 15 ] إن قال قائل : كيف عدل عما شهد أنه أفضل الصيام ، وهو صيام | داود ؟ فالجواب من وجهين : أحدهما : أن الظاهر من هذا الفعل أنه | قد كان يصوم بقدر ما يفطر ، فهذا مثل صوم داود . والثاني : أنه كان | في مقام هو أعلى المقامات ، وهو الرضا بالأقدار ، فكان يتقلب فيما | يقلبه الحق عز وجل فيه من غير اختيار لنفسه ، فإذا ألهمه الصوم أو لم | يقدر له ما يأكل قال : ' إني إذن صائم ' . |

875 / 1045 - وفي الحديث التاسع والستين : ما قرأ رسول الله | صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم . | [ 15 ] هذا كله يضاد ما سبق في مسند ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | أتاني داعي الجن فذهبت معه ، فقرات عليهم القرآن . ورفع هذا || الإشكال من وجهين : أحدهما : أن يقدم حديث ابن مسعود لأنه مثبت | وابن عباس ينفي ، وقول المثبت مقدم . والثاني : أن يكون حديث ابن | عباس متقدم ، بدليل أنه وصف فيه تحير الشياطين لوقوع الشهب ، | وإنما وقعت عند المبعث ، وحديث ابن مسعود في حال أخرى بعد | ذلك . ويدل على أنهما حالتان أن في حديث ابن عباس : جاءوا وهو | لا يعلم ، فأوحي إليه @QB@ أنه استمع نفر من الجن @QE@ . وفي حديث ابن | مسعود : استدعوه فحضرهم . | [ 15 ] قوله : وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ، وأرسلت عليهم | الشهب . اختلف العلماء : هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل | مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ على قولين : أحدهما : أنها لم ترم حتى بعث ، وظاهر هذا الحديث يدل على ذلك ، ويقويه قوله تعالى : | @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ [ الجن : 19 ] وقد استدل الزجاج على | صحته : أن قال : لم يوجد في شعر شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق | والأشياء المسرعة ذكر الكواكب المنقضة ، فلما حدثت بعد مولد نبينا | صلى الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها ، فقال ذو الرمة . |

% كأنه كوكب في إثر عفرية % % مسوم في سواد الليل منقضب % [ 15 ] والقول الثاني : أنه قد كان قبل نبينا صلى الله عليه وسلم بدليل ما سيأتي | في أفراد مسلم من حديث ابن عباس قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس في | نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار ، فقال : ' ما كنتم تقولون إذا | كان مثل هذا في الجاهلية ؟ ' قال : كنا نقول : يموت عظيم أو || [ 15 ] يولد عظيم . وقد روي عن ابن عباس أنه قال : إن الشياطين كانت | لا تحجب عن السموات ، فلما ولد عيسى عليه السلام منعت من | ثلاث سماوات ، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت من السماوات كلها . | وقال الزهري : قد كان يرمى بالنجوم قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | ولكنها غلظت حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا مذهب ابن قتيبة . | قال : وعلى هذا وجدنا الشعر القديم ، قال بشر بن أبي خازم : |

% والعير يرهقها الغبار وجحشها % % ينقض خلفهما انقضاض الكوكب % [ 15 ] وقال أوس بن حجر ، وهو جاهلي : |

% فانقض كالدري يتبعه % % نقع يثور تخاله طنبا % [ 15 ] قلت : وقد ذكر في شعره انقضاض الكوكب الأفوه الأودي ، وأمية | ابن أبي الصلت ، وعوف بن الخرع وغيرهم ، إلا أن الذي أميل إليه أنه | لم ترم بالشهب إلا قبيل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم استمر ذلك وكثر حتى | بعث ، وكان ذلك من التأسيس لأمره والتفخيم لشأنه كما جرى على | أصحاب الفيل ، وكما انبعث الماء من تحت خف راحلة عبد المطلب | حين خرج هو وجماعة إلى الكاهن ليشير إلى أحدهم بالتخصيص | بزمزم . وعلى هذا يحمل شعر بشر بن أبي خازم ، فإنه قد أدرك الفجار | ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أدرك الفجار ، وأمية أدرك النبوة وكذلك أشعار | الباقين ، فإنها قيلت قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة في أشعار| المخضرمين لما بينا من أن ذلك كالتأسيس لأمر للنبوة ، وما يمكن | أحدا أن يأتي ببيت شعر من أشعار الجاهلية القدماء في انقضاض | الكوكب مع كونهم قد شبهوا السرعة بكل شيء ولم يذكروا الكوكب | فهذا هو التحقيق في هذا ، وقد ذكر نحو ما ذكرته أبو عثمان | البصري . | [ 15 ] فإن قال قائل : أيزول الكوكب إذا رجم به ؟ قلنا : قد يحرك | الإنسان يده أو حاجبه فتضاف تلك الحركة إلى جميعه ، فربما فضل | شعاع من الكوكب فأحرق ، ويجوز أن يكون ذلك الكوكب يفنى | ويتلاشى ، والله أعلم . | [ 15 ] وقوله : أخذوا نحو تهامة . سميت تهامة لشدة حرها . وقيل | لشدة ريحها . |

876 / 1047 - وفي الحديث الحادي والسبعين : قلت لابن عباس : | سورة التوبة . فقال : هي الفاضحة . | [ 15 ] اعلم أن هذه السورة لها تسعة أسماء : أحدها سورة التوبة ، | والثاني براءة ، وهذان مشهوران . والثالث : سورة العذاب ، قاله | حذيفة . الرابع : المقشقشة ، قاله ابن عمر . والخامس : سورة | البحوث ، لأنها بحثت عن سرائر المنافقين ، قاله المقداد بن الأسود .| والسادس : الفاضحة ، لأنها فضحت المنافقين ، قاله ابن عباس . | والسابع : المثيرة ، لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم ، قاله | قتادة . والثامن : المبعثرة ، لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن | سرائرهم ، قاله ابن إسحق . والتاسع : الحافرة ، لأنها حفرت عن | قلوب المنافقين ، قاله الزجاج . |

877 / 1048 - وفي الحديث الثاني والسبعين : إذا حرم الرجل | امرأته فهو يمين يكفرها . وفي لفظ : ليس بشيء . | [ 15 ] اختلف العلماء فيمن قال لزوجته : أنت علي حرام ، فذهب أبو بكر | وابن عباس وعائشة إلى أنه يمين ، وعن أحمد مثله ، وذهب عثمان بن | عفان إلى أنه ظهار ، وهو المنصور من مذهب أحمد . فإن قال : | نويت به اليمين أو الطلاق لم يقبل في رواية ، ويقبل في الأخرى . | وعن أحمد رواية ثالثة أنه طلاق . وقال مالك : هو طلاق ثلاث في | حق المدخول بها . وقال أبو حنيفة : يرجع إلى نيته ، فإن لم ينو فهو | يمين ويكون موليا . وقال الشافعي : يرجع إلى نيته إلا أن ينوي اليمين | فإنه يكون يمينا ، ويجب كفارة يمين ، والثاني : لا شيء عليه ، وعليه | يحمل قول ابن عباس : ليس بشيء . ويحتمل ليس بشيء يثبت | التحريم .|

878 / 1050 - وفي الحديث الرابع والسبعين : قال ابن عباس : | سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم . | [ 15 ] هذا لا يعدو ثلاثة أحوال : إما أن يكون منسوخا بنهيه عن الشرب | قائما . وإما لتبيين الجواز ، لأن نهيه عن ذلك نهي كراهة . وإما لعذر . | وفي تمام الحديث أن عكرمة قال : كان على بعيره ، وهذا قاعد . |

879 / 1051 - وفي الحديث الخامس والسبعين : مر على قبر منبوذ | فامهم وصفهم خلفه . | [ 15 ] المنبوذ هاهنا : المفرد عن القبور . وقد رواه قوم : على قبر | منبوذ ، بكسر الراء مع الإضافة ، وفسروه باللقيط ، وهذا ليس بشيء ، | لأن في بعض الألفاظ : أتى قبرا منبوذا . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على جواز إعادة الصلاة على الميت لمن لم | يصل ، والصلاة على القبر خلافا لأبي حنيفة . |

880 / 1052 - وفي الحديث السادس والسبعين : قال ابن عباس : | أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل - أنه كان حمولة الناس فكره أن | تذهب حمولتهم ، أو حرمت في يوم خيبر - لحوم الحمر الأهلية ؟ .| [ 15 ] الحمولة بفتح الحاء : الإبل التي تحمل الأثقال ، فهذا اسمها كان | عليها حمل أو لم يكن . وكل شيء حمل عليه من الدواب كالخيل | والبغال والحمير فإنما سمي حمولة تشبيها بالإبل . فأما الحمولة بضم | الحاء فالأحمال بعينها . | [ 15 ] وقد كشف هذا الإشكال الذي وقع لابن عباس قول النبي صلى الله عليه وسلم : | ' إنها رجس ' . |

881 / 1053 - وفي الحديث السابع والسبعين : ' من هم بالحسنة | فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة ، ولا يهلك على الله إلا هالك ' . | [ 15 ] قد بينا فيما سبق أن مقدار الجزاء على الحسنة معلوم القدر عند الله | عز وجل فهو يثيب المحسن بذلك الثواب عشر مرات ، فهذا الراتب ، | ثم يزاد الإنسان على قدر إخلاصه وصدقه وحضوره إلى ما لا يعلم | الناس حده ، فإذا هم الإنسان بالحسنة فلم يعملها ، فاهتمامه بالحسنة | حسنة ، فلذلك تكتب . وإذا هم بالسيئة فلم يعملها فالغالب أنه إنما | تركها خوفا من العقاب ، فخوفه حسنة ، فلذلك تكتب ، فخرج | الكلام مخرج الغالب . فأما إذا لم يتمكن من المعصية فإنه لا يسمى | تاركا ، لأنه إنما يترك ما يقدر عليه ، غير أنه يسامح في همته ، إذ | الاهتمام تردد ، فإن صارت المهمة عزيمة أخرجته إلى الإصرار فأثم . | [ 15 ] وقوله : ' لا يهلك على الله إلا هالك ' يعني أن حلمه عظيم ، | وفضله عظيم ، فمن هلك بعد ذلك فهو الهالك من قبل تقصيره | ومساكن تفريطه . ||

882 / 1054 - وفي الحديث الثامن والسبعين : ' اطلعت في الجنة | فرأيت أكثر أهلها الفقراء ' . | قد شرحناه في مسند عمران بن حصين . |

883 / 1055 - وفي الحديث التاسع والسبعين : ' من رأى من أميره | شيئا فليصبر عليه ، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية ' . | [ 15 ] المفارقة هاهنا في قبول الإمامة ، وذكر الشبر على سبيل المثل . | [ 15 ] والميتة مكسورة الميم : يعني بها الحالة التي مات عليها ، فهي | كالقعدة والجلسة والركبة ، وإنما يراد بهذه الأشياء الحال والهيئة . وأما | الميتة بفتح الميم فهي الحيوان الميت ، ومنه قوله عليه السلام : ' الحل | ميتته ' . | [ 15 ] والجاهلية : عادة القوم قبل الإسلام ، فإنهم كانوا يعملون | بواقعاتهم ولا يلتفتون إلى مشرع . |

884 / 1056 وفي الحديث الثمانين : ' أعوذ بعزتك ' . | [ 15 ] قال الزجاج : العزة : المنعة وشدة الغلبة ، وهو مأخوذ من | قولهم : ارض عزاز ، قال الأصمعي : هي التي لا تنبت شيئا . فتأويل || العزة الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها إذلال ، قالت الخنساء : |

% كأن لم يكونوا حمى يتقى % % إذ الناس إذ ذاك من عز بزا % [ 15 ] أي : من قوي وغلب سلب . ويقال : قد استعز على المريض : | أي اشتد وجعه . |

885 / 1058 وفي الحديث الثاني والثمانين : ' لا ينبغي لعبد أن | يقول أنا خير من يونس بن متى ' ونسبه إلى أبيه . | [ 15 ] وقد سبق بيان هذا الحديث في مسند ابن مسعود . وأبوه اسمه | متى . |

886 / 1059 - وفي الحديث الثالث والثمانين : ' من لم يجد إزارا | فليلبس سراويل ، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ' . | [ 15 ] الإشارة إلى المحرم ، فإذا لم يجد الإزار جاز أن يلبس السراويل | ولا تجب عليه فدية بظاهر هذا الحديث ، وهو قول أحمد والشافعي . | وقال أبو حنيفة ومالك : إن لبس السراويل وجبت عليه الفدية . وقد | اختلف أصحاب أبي حنيفة هل يجوز له لبسه . فقال الطحاوي : لا | يجوز لبسه حتى يفتقه . وقال الرازي : يجوز ويفتدي ، وهو قول | أصحاب مالك ، وهم يقولون لنا : نحن نقول بجواز اللبس ، فما| الدليل على نفي الكفارة ؟ فالجواب : إن إذن الشرع المطلق مؤذن بنفي | التبعات ، فمدعي التبعة يفتقر إلى الدليل . فإن قالوا : يفتقه ، فقد زال | عنه اسم السراويل . | [ 15 ] وأما إذا لم يجد النعلين فيجوز له لبس الخفين من غير فدية . وقال | أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا يجوز له لبسهما على صفتهما ، بل | بقطعهما اسفل الكعبين ، فإن لبسهما افتدى ، وذهبوا إلى حديث ابن | عمر . وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى . |

887 / 1060 وفي الحديث الرابع والثمانين : أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج | ميمونة وهو محرم . | [ 15 ] قد خولف ابن عباس في هذا . وسيأتي في أفراد مسلم من حديث | يزيد بن الأصم عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال . | وروى أبو داود في سننه من حديث يزيد بن الأصم عن ميمونة قالت : | تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف . ومعلوم أن ميمونة أعلم | بشأنها من غيرها . وروى أبو داود أيضا أن سعيد بن المسيب قال : | وهم ابن عباس في قوله : تزوج ميمونة وهو محرم . ويحتمل قوله : | وهو محرم ، أي في شهر حرام ، قال الشاعر : ||

% قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ) | أي في شهر حرام . |

888 / 1061 - وفي الحديث الخامس والثمانين : أن النبي صلى الله عليه وسلم | جمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا | سفر . | [ 15 ] وهذا يحمل على أنه قد كان مطر أو وحل وقد قال أيوب | السختياني : لعله في ليلة مطيرة . وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد راوي | هذا الحديث عن ابن عباس : عسى . إلا أنه قد جاء في بعض | الألفاظ : من غير خوف ولا مطر ، فهذا يحمل على أنه لأجل الوحل . | وعندنا يجوز الجمع لأجله خلافا للشافعي ، ويحتمل أن يكون لأجل | المرض ، وعندنا يجوز خلافا للشافعي أيضا . | [ 15 ] وفي لفظ : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا ، وسبعا جميعا . | يعني الظهر والعصر والمغرب والعشاء . ويحتمل أن يكون الجمع | تأخير الصلاة إلى آخر وقتها ، وتقديم الثانية إلى أول وقتها ، وعلى | هذا يخرج قول ابن عباس : أراد ألا يحرج أمته : أي لا يضيق عليها | الوقت . | [ 15 ] وفي رواية : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر . وهذا جائز عندنا | وعند الشافعي ، خلافا لأبي حنيفة ، فإن كان السفر قصيرا لم يجز| الجمع ، خلافا لمالك . | [ 15 ] وقول الراوي : فحاك في صدري : أي أثر ، فقال : ما يحيك | كلامك في قلبي : أي ما يؤثر . |

889 / 1062 - وفي الحديث السادس والثمانين : أن النبي صلى الله عليه وسلم أريد | على ابنة حمزة ، فقال : ' لا تحل لي : وقال : ' يحرم من الرضاعة ما | يحرم من الرحم ' . | [ 15 ] المعنى : أريد أن يتزوجها ، وكان حمزة أخاه من الرضاعة ، | أرضعتهما ثويبة . وقد سبق هذا الحديث في مسند علي عليه السلام . |

890 / 1063 - وفي الحديث السابع والثمانين : أن النبي صلى الله عليه وسلم | وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد . وفي رواية كان يغتسل بفضل | ميمونة . | [ 15 ] أما اغتسالهما من إناء واحد معا فلا خلاف في جوازه . وأما ما | روي من اغتساله بفضلها فإنه مروي بالشك والتردد ، قال فيه عمرو بن | دينار : أكثر علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني عن ابن | عباس بهذا . ثم هو محمول على أنه اغتسل بما أفضلته مع حضوره | وقت استعمالها ، واستعمال ذلك جائز له بالإجماع . فأما إذا خلت به | فالمنصور من الروايتين عن أحمد أنه لا يجوز له التوضؤ بفضلها . وفي| الرواية الأخرى أن ذلك مكروه ، فإن توضأ أجزأه . وقال أبو حنيفة | ومالك والشافعي : يجوز له التوضؤ به . | [ 15 ] وقول عمرو بن دينار : يخطر على بالي . البال : القلب ، وقول | الناس : ما أبالي بكذا : أي ما أشغل به بالي ، والبال يقال بمعنى | الحال ، يقال : ما بالك ؟ أي : ما حالك ؟ |

891 / 1064 - وفي الحديث الثامن والثمانين : خطبنا ابن عباس | في يوم ذي ردغ ، فأمر المؤذن لما بلغ : حي على الصلاة ، قال : | قل : الصلاة في الرحال ، فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم أنكروا ، | فقال : إنها عزمة . | [ 15 ] الردغ : الماء والطين . وقال أبو عبيد : الردغة بفتح الراء والدال | وبالهاء : هي الماء والطين والوحل ، وجمعها رداغ . | [ 15 ] وقوله : إنها عزمة . يعني صلاة الجمعة ، ولم تذكر ، ولكن | قوله خطبنا ، قد دل عليها . | [ 15 ] وقوله : كرهت أن أحرجكم . أي أضيق عليكم . | [ 15 ] والدحض : الزلق . يقال : مكان دحض : أي زلق . |

892 / 1065 - وفي الحديث التاسع والثمانين : عن أبي جمرة| قال : كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس . | [ 15 ] أما أبو جمرة فهو بالجيم المعجمة والراء المهملة ، واسمه نصر بن | عمران الضبعي . ويروي عن ابن عباس أبو حمزة بالحاء والزاي . قد | ذكرنا ذلك لئلا يشتبه . | [ 15 ] وقوله : كنت أترجم : أي أخبر الناس بقول ابن عباس وأخبره | بقولهم . | [ 15 ] وقلوه : غير خزايا . الخزايا : جمع خزيان يقال : خزي الرجل | يخزى خزاية : إذا استحيا من فعل فعله على خلاف الصواب . | الندامى جمع نادم ، وكان القياس أن يقول : ولا نادمين ، ولكن | أخرجه على وزن الكلام الأول وهو قوله خزايا ، كما قالوا : ' إنه | ليأتينا بالغدايا والعشايا ' يريدون غداة ، وهي تجمع على | الغدوات ، لكنه لما قرنه بالعشايا أخرجه على وزنها . وإنما مدحهم | بهذا لأنهم أتوا مسلمين طوعا ، فلم يصبهم حرب تؤذيهم ، ولا سبي | يخزيهم . | [ 15 ] وقوله : أتينا من شقة بعيدة . قال ابن قتيبة : الشقة : السفر . | وقال الزجاج : الشقة : الغاية التي تقصد . | [ 15 ] وقوله : فمرنا بأمر فصل : أي بين واضح ينفصل به المراد من | غيره ويرتفع الإشكال .| [ 15 ] وقوله ' وأن تؤدوا الخمس من المغنم ' اعلم أن أربعة أخماس | الغنيمة لأهل الحرب خاصة ، وأما الخمس الخامس فينقسم على | خمسة أسهم : سهم للرسول ، وسهم لذوي القربى ، وسهم لليتامى ، | وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء السبيل . | [ 15 ] وقوله : ونهاهم عن الدباء والحنتم . أي عن الانتباذ في هذه | الأشياء . والدباء القرعة . والحنتم الحناتم : الجرار . والمزفت : | الذي قد طلي بالزفت : وهو القار . والنقير : أصل النخلة | ينقر فيتخذ منها ما ينتبذ فيه . وإنما نهاهم عن هذه الأواني لأن | الشراب قد يغلي فيها ويصير مسكرا ولا يعلم به ، لا أنها تحرم شيئا . | وكذلك خلط البلح بالزهو يوجب تعاونهما الاشتداد ، وكل | هذه الأشياء مكروهة ما لم توجب اشتدادا ، فإذا حدثت بها شدة | حرمت . | [ 15 ] وقوله للأشج . الأشج لقب ، واسمه المنذر ، وقيل : قيس . | [ 15 ] والأناة : التأني والتثبت وترك العجلة إلى أن يتضح الصواب . |

893 / 1066 - وفي الحديث التسعين : سألت ابن عباس عن المتعة | فأمرني بها . | [ 15 ] المتعة هاهنا متعة الحج ، وقد بيناها في مسند سعد . | [ 15 ] والهدي : ما أهدى إلى البيت ، وفيه لغتان : هدي بإسكان الدال ، || [ 15 ] وهدي بكسرها وتشديد الياء . قال ابن قتيبة : أصله مشدد فخفف | وإنما يكون الهدي من الإبل والبقر والغنم . | [ 15 ] وقوله : أو شرك في دم . عندنا أنه لا يجوز أن يشترك السبعة في | البدنة والبقرة ، سواء كان هديهم تطوعا أو واجبا ، وسواء اتفقت | جهات قربهم أو اختلفت ، وكذلك إن كان بعضهم متطوعا وبعضهم عن | واجب ، أو كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم ، نص على هذا | أحمد ، وهو قول الشافعي . وقال أبو حنيفة : إن كانوا متقربين صح | الاشتراك ، وإن كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة لم يصح | الاشتراك . وقال مالك : لا يصح الاشتراك في الهدي الواجب ، فإن | كانوا متطوعين صح الاشتراك . |

894 / 1067 - وفي الحديث الحادي والتسعين : كانت صلاة النبي | صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة . | [ 15 ] الإشارة إلى قيام الليل . وهذه الثلاث عشرة منهن ركعة الوتر ، | وهذا أكثر ما روي في عدد الركعات اللواتي كان يصليهن بالليل . | وسيأتي في الصحيح عن عائشة أنه كان يصلي من الليل تسع ركعات . | وعنها : أنه ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة . قال الترمذي : | وأكثر ما روي عنه ثلاث عشرة مع الوتر . وأقل ما نقل تسع ركعات . | قلت : وسيأتي في مسند عائشة أنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم| بالليل ، فقالت : سبع ، وتسع ، وإحدى عشرة . وهذا غير ما قاله | الترمذي . |

895 / 1068 - وفي الحديث الثاني والتسعين : طرف في ذكر إسلام | أبي ذر . وقد ذكرناه في مسنده . |

896 / 1069 - وفي الحديث الثالث والتسعين : فربا الرجل ربوة | شديدة . | [ 15 ] الربوة : تتابع النفس ، وأصله الانتفاخ . |

897 / 1070 - وفي الحديث الرابع والتسعين : نهى عن بيع النخل | حتى يأكل منه أو يؤكل ، وحتى يوزن . | [ 15 ] الوزن هاهنا بمعنى الحزر ، وهو الخرص ، وإنما يخرص إذا | اشتد وصلح للأكل ، فحينئذ يؤمن عليه العاهة غالبا . |

898 / 1071 - وفي الحديث الخامس والتسعين : قدم رسول الله | صلى الله عليه وسلم وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين ، فقال : ' من أسلف في | تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ' . | [ 15 ] السلف : السلم ، وقد دل هذا الحديث على أنه لا يجوز إلى الأجل| المجهول ، كقدوم الحاج ، ووقت الحصاد ، وهذا ليس بمعلوم ، | فإنه قد يتقدم ويتأخر . وقد دل الحديث على جواز السلم في الشيء | المعدوم حال السلم ، خلافا لأبي حنيفة . |

899 / 1072 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | [ 15 ] لما طعن عمر جعل يألم ، فقال له ابن عباس - وكأنه يجزعه : يا | أمير المؤمنين ، ولا كل ذلك . | [ 15 ] يجزعه : يزيل جزعه . ومثله قوله تعالى : @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ [ سبأ : 23 ] أي أزيل عنها الفزع . | [ 15 ] وقوله : من أجلك وأجل أصحابك . يعني الإمارة . | [ 15 ] وطلاع الأرض : ما طلعت عليه الشمس . |

900 / 1073 - وفي الحديث الثاني : صلاة الخوف . | [ 15 ] وهي تكون إذا كان العدو في جهة القبلة ، وقد ذكرنا في مسند | سهل بن أبي حثمة تقسيم صلاة الخوف فأغنى عن الإعادة . |

901 / 1074 - وفي الحديث الثالث : وكتابكم تقرءونه محضا لم | يشب . | [ 15 ] المحض : الخالص . والشوب : الذي يخلط به غيره . والمعنى : لم | يبدل . ||

902 / 1075 - وفي الحديث الرابع : كتب إلى قيصر : فإن توليت | فعليك إثم اليريسيين . | [ 15 ] أما قيصر فقد تكلمنا على هذا الاسم في مسند جابر بن سمرة . | [ 15 ] وأما قوله : ' إثم اليريسيين ' فكذا يرويه المحدثون : اليرسيين ، | بياء أولى وياءين في آخر الكلمة . قال الخطابي : كذا رواه البخاري : | اليريسيين . والياء مبدلة فيه عن الهمزة ، وهو في سائر الروايات : | الأريسيين . وأما أهل اللغة فيقولون : الأريسيين بياء واحدة غير مشددة ، | وهي لغة شامية . وقال ابن الأعرابي : الأريس : الأكار ، ويجمع | الأريسين بتخفيف ، وقد أرس يأرس أرسا : إذا صار أريسا . وقال | لنا ابن الخشاب : إنما هو الأريسين بتشديد الراء وبياء واحدة بعد | السين . والمعنى : إنك إن لم تسلم كان عليك إثم الزراعين والأجراء | الذين هم أتباع لك وخدم . | [ 15 ] فإن قيل : فما وجه كتابته عليه السلام إلى قيصر وكسرى وأمره مع | قومه ما انبرم ، فضلا عن بقية العرب ؟ فقد أجاب عنه ابن عقيل | فقال : هذا يدل على أنه كان مدفوعا إلى الكتابة من جهة من إليه حفظ | العاقبة ، وإلا فذاك لا يصدر عن رأي من له رأي ، لكنه اطلع على | العواقب ، ووثق بالمرسل ، وهذا من أقوى الأدلة على صدقه عليه | السلام .|

903 / 1076 - وفي الحديث الخامس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث | بكتابه إلى كسرى ، فلما قرأه مزقه ، فحسبت أن سعيد بن المسيب | قال : فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق . | [ 15 ] أما كسرى فقد تكلمنا في هذا الاسم في مسند عدي بن حاتم . | وقوله : أن يمزقوا : أي يتفرق أمرهم وينقطع ملكهم . |

904 / 1077 - وفي الحديث السادس : تقدمين على فرط صدق ، | على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أبي بكر . | [ 15 ] الفرط : المتقدم ، وقد سبق بيانه في مواضع . وإضافته إلى | الصدق مدح له كقوله : @QB@ أن لهم قدم صدق @QE@ [ يونس : 2 ] . | [ 15 ] وقوله : وهي مغلوبة . أي قد غلبها المرض فأضعفها عن | التصرف . | [ 15 ] وقولها : إن اتقيت : تعني إن خلصت لي التقوى فما أبالي | بالمرض . | [ 15 ] وللمفسرين في قوله : @QB@ نسيا منسيا @QE@ خمسة أقوال : أحدها : أن | المعنى ليتني لم أكن شيئا ، رواه الضحاك عن ابن عباس . والثاني : | أنه دم حيضة ملقاة ، قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ، وقال | الفراء : المنسي : ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها . وقال ابن| الأنباري : هي خرق الحيض تلقيها فلا تذكرها ولا تطلبها . والثالث : | أنه السقط ، قاله أبو العالية والربيع . والرابع : أن المعنى : ليتني لا | لا يدرى من أنا ، قاله قتادة . والخامس : أنه الشيء التافه يرتحل عنه | القوم فيهون عليهم ، فلا يرجعون إليه ، قاله ابن السائب . وقال أبو | عبيدة : هو ما نسي من إداوة وعصي فلا يرجع إليه لاحتقار صاحبه | إياه . |

905 / 1078 وفي الحديث السابع : ' فسبحاني أن أتخذ | صاحبه ' . | [ 15 ] أي تنزهت عما يعاب . |

906 / 1079 وفي الحديث الثامن : ' أبغض الناس إلى الله ثلاثة : | ملحد في الحرم ، ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية ، ومطلب دم امرىء بغير | حق ليهريق دمه ' . | [ 15 ] الملحد : المائل عن الاستقامة . وفي المراد بالإلحاد في الحرم | خمسة أقوال : أحدهما : أنه الظلم ، رواه العوفي عن ابن عباس . | وقال عمر بن الخطاب : احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم . وقال | مجاهد : هو عمل سيئة . والثاني : أنه الشرك ، رواه ابن طلحة عن | ابن عباس ، وبه قال الحسن وقتادة . والثالث : الشرك والقتل ، قاله | عطاء . والرابع : أنه استحلال محظورات الإحرام ، روي عن عطاء || أيضا . والخامس : استحلال الحرام تعمدا ، قاله ابن جريج . | [ 15 ] وقوله : ' ومبتغ في الإسلام ' المبتغي : الطالب . والمراد أنه | يعمل وهو مسلم بعادات الجاهلية . | [ 15 ] والمطلب : الطالب . ويهريق بمعنى يريق . |

907 / 1081 وفي الحديث العاشر : ' كأني به أسود أفحج يقلعها | حجرا حجرا ' . يعني الكعبة الفحج : تباعد ما بين الفخذين ، يقال : | رجل أفحج ، وامرأة فحجاء ، والجمع فحج . وهذا من نعوت | الحبشة ، وكذلك قوله : ' يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ' | فذكره بلفظ التصغير ، لأن في سوق الحبشة دقة وخموشة . | [ 15 ] فإن قال قائل : ما السر في حراسة الكعبة من أصحاب الفيل في | الجاهلية ولم تحرس في الإسلام مما صنع بها الحجاج والقرامطة حين | سلبوها ثيابها وقلعوا الحجر ، ومما يصنع بها في آخر الزمان ؟ | فالجواب : أن حبس الفيل كان علما لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ودليلا على نبوته ، | لأن أهله كانوا عمار البيت وسكان الوادي ، فصين ليعرفوا نعمة الذي | حفظه بلا قتال ، فلما ظهر نبي منهم تأكدت الحجة عليهم بالأدلة التي | شوهدت بالبصر قبل الأدلة التي ترى بالبصائر ، وكان حكم الحس | غالبا على القوم ، فأروا آية تدل على وجود الناصر . وليس لقائل أن | يقول : فقد كانوا يقرون بالإله ؛ لأنه ليس بإقرار من جهة أن مدعي| الشريك مع القوي القادر لا يعرف القادر ، فلما ظهر الدين وقويت | حججه كان ما جرى ويجري على الكعبة ابتلاء للخلق ، كما سلط | الكفار على الأنبياء لينظر إيمان المؤمنين ، هل يثبت أو يتزلزل . |

908 / 1082 وفي الحديث الحادي عشر : أن نفرا من أصحاب | رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سليم . | [ 15 ] السليم : اللديغ . وفي تسميته بذلك قولان : أحدهما التفاؤل | بالسلامة . والثاني : أنه أسلم لما به . | [ 15 ] وقوله : فإن في الماء . أي في النازلين على الماء . | [ 15 ] وقوله : على شاء . المعنى : أنه لم يقرأ حتى ضمنت له الشاء . | وهذا الحديث يحتج به من يرى جواز أخذ الأجرة على القرب كالأذان | والصلاة وتعليم القرآن وغير ذلك ، وهو مذهب مالك والشافعي . | وعند أبي حنيفة لا يجوز ذلك ، وهو المنصور من الروايتين عن | أحمد . وعلى هذا يكون تأويل الحديث على أحد وجهين : إما أن | يكونوا لكونهم نزلوا بهم فما أضافوهم ، فاستجازوا أخذ ذلك ، لأن | للضيف حقا ، وسيأتي هذا في مسند عقبة بن عامر . | [ 15 ] ويأتي في مسند أبي سعيد الخدري أنهم استضافوهم فلم يضيفوهم ، | وأنهم استباحوا أخذ الأجرة لكونهم كفارا ، وجعلوا الرقية حجة . ||

909 / 1083 وفي الحديث الثاني عشر : قال ابن عباس : ألا | تعجبون لابن الزبير قام في أمره هذا فقلت : لأحاسبن نفسي له حسابا | ما حاسبته لأبي بكر وعمر . | [ 15 ] المعنى : لأناقشن نفسي في معونته والذب عنه . | [ 15 ] وقوله : ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم . عمة النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا المراد بها | صفية ، فإن عبد الله بن الزبير ابن ابنها فنسبه إليها . وإنما قال : ابن | أبي بكر ، لأنه ابن أسماء بنت أبي بكر . وإنما قال : ابن أخي خديجة | لأن العوام وخديجة ابنا خويلد بن أسد بن عبد العزى ، وهو ابن | أخيها ، فأضافه إلى جده . | [ 15 ] وقوله : وأبوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي ناصره . | [ 15 ] وقوله : ذات النطاق ، سيأتي شرحه في مسند عائشة إن شاء الله | تعالى . | [ 15 ] وقوله : يتعالى علي : أي يترفع علي . | ويربيني : أي يكون ربا علي وأميرا . | [ 15 ] وقوله : بنو عمي يريد أن عبد الملك من بني عبد شمس ، وعبد | شمس أخو هاشم . | [ 15 ] وقوله : كتب بني أمية محلين . أي محلين ما حرم الله ، يعني | مستبيحين القتال في الحرم .| [ 15 ] وقوله : فآثر التويتات والأسامات والحميدات . يعني قوما من بني | أسد بن عبد العزى ، من قرابته ، فكأنه صغرهم وحقرهم . فتويت | وحميد وأسامة من بني عبد العزى . | [ 15 ] وقوله : برز يمشي القدمية . قال أبو عبيد : يعني : المتبختر ، | وإنما هذا مثل ، ولم يرد به المشي بعينه ، ولكنه أراد به : ركب معالي | الأمور وسعى فيها وعمل بها . وقال ابن قتيبة : يقال : مشى فلان | القدمية واليقدمية : أي تقدم بهمته وأفعاله . | [ 15 ] وقوله : لوى بذنبه ، يعني ابن الزبير ، أي أنه لم يبرز للمعروف | ويبدي له صفحته ، ولكنه راغ عن ذلك وتنحى . |

910 / 1085 وفي الحديث الرابع عشر : قال ابن عباس : @QB@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ [ يوسف : 110 ] ذهب بها هناك ، | وأومأ بيده إلى السماء ، فبلغ هذا عائشة فقالت : معاذ الله ، ما وعد | الله ورسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت ، ولكن لم | يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم ، وكانت | تقرأ : @QB@ كذبوا @QE@ مشددة . | [ 15 ] وأما قوله تعالى : @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ فمعناه : يئسوا من | تصديق قومهم . | [ 15 ] وأما @QB@ كذبوا @QE@ فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالتشديد ، | وعلى هذه القراءة في الظن قولان : أحدها : أنه بمعنى التردد في| الشيء ، فيكون المعنى : ظن الرسل لقوة البلاء وتأخير النصر أن قومهم | المؤمنين قد كذبوهم بما وعدوا به من النصر حتى استيأس الرسل ممن | كذبهم من قومهم ، وظنوا أن أتباعهم قد كذبوهم . وهذا الذي أشارت | إليه عائشة هو فقه منها وفهم ، ويبينه قوله تعالى : @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله @QE@ فيقول الرسول : @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ | [ البقرة : 214 ] . والثاني : أن الظن بمعنى اليقين ، كقوله تعالى : ^ ( الذين | يظنون أنهم ملاقوا ربهم ) ^ [ البقرة : 46 ] @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ [ الحاقة : 20 ] فيكون المعنى : تيقن الرسل أن قومهم الكفار قد كذبوهم . وهذا | قول الحسن وعطاء وقتادة . | [ 15 ] وقرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ كذبوا @QE@ خفيفة ، فيكون الظن هاهنا | بمعنى الشك والتردد ، ويكون في المعنى قولان : أحدهما ما حكيناه | عن ابن عباس ، وقد فسره أبو سليمان الخطابي فقال : يحتمل أن | يقال : إن الرسل عند امتداد البلاء وإبطاء النصر دخلتهم الريبة حتى توهموا أن ما جاءهم من الوحي كان حسبانا منهم ووهما ، فارتابوا | بأنفسهم وظنوا عليها الغلط ، كقولك : كذب سمعي وبصري . وقد | كان نبينا صلى الله عليه وسلم في بداية الوحي يرتاب بنفسه ، ويشفق أن يكون [ الذي ] | يتراءاه أمرا غير موثوق به ، إلى أن ثبت الله عز وجل قلبه ، وسكن | كذلك جأشه ، ومرجع الأمر أن الريبة ترجع إلى الوسائط التي هي | مقدمات الوحي لا إلى الوحي . قلت : وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه| قال يوما : ' اللهم أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها ' فقد كان عليه | السلام يطلب قوة الدليل على ما هو فيه . والقول الثاني : ظن قومهم | أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر . | [ 15 ] وقرأ أبو رزين ومجاهد والضحاك : @QB@ كذبوا @QE@ بفتح الذال والكاف ، | والمعنى : ظن قومهم أيضا أنهم قد كذبوا . | [ 15 ] وما ذهبت إليه عائشة عليها السلام أصح وأقوى ، لأن ما ثبت | عند الأنبياء ثبت بالبرهان ، وحصل به اليقين ، واليقين لا يقبل | التردد . |

911 / 1086 وفي الحديث الخامس عشر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' في | العسل ، والحجم الشفاء ' . | [ 15 ] وقال ابن عباس : ' الشفاء في ثلاثة : شربة عسل ، وشرطة محجم ، | وكية نار ، وأنا أنهى أمتي عن الكي ' ورفع الحديث . | [ 15 ] هذه الأشياء الثلاثة قد تضمنت أصول الأدوية ، والذي كان النبي | صلى الله عليه وسلم يشير إليه في الطب ينقسم إلى ما عرفه من طريق الوحي ، وإلى ما | عرفه من عادات العرب ، وإلى ما يراد منه التبرك ، كالاستشفاء | بالقرآن ، وإنما نهى عن الكي لمشقته . وقد تكلما على ذلك في مسند || عمران بن حصين . |

912 / 1087 وفي الحديث السادس عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى | رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره ، فقطعه . | الزمام للناقة كالرسن للدابة . | [ 15 ] والخزامة : حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين . | [ 15 ] وقد تضمن هذا الحديث النهي عن الابتداع في الدين وإن قصدت | به الطاعة . |

913 / 1088 وفي الحديث السابع عشر : سئل ابن عباس عن | قوله : @QB@ لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ [ الشورى : 23 ] قال سعيد ابن جبير : قربى آل محمد . فقال ابن عباس : عجلت . إن النبي صلى الله عليه وسلم | لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيه قرابة ، فقال : إلا أن تصلوا ما | بيني وبينكم من القرابة . | [ 15 ] اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال : | أحدها : أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، فنزلت . | والثاني : أنه لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب ، وليس في يده سعة ، | فجمعت له الأنصار مالا وأتوه به ، فنزلت ، والقولان عن ابن عباس . | والثالث : أن المشركين قالوا بينهم : أترون محمدا يسأل عما يتعاطاه | أجرا ، فنزلت ، قاله قتادة .| والهاء في ( عليه ) كناية عما جاء به من الهدى . | [ 15 ] وفي الاستثناء قولان : أحدهما : من الجنس ، فيكون على هذا | سائلا أجرا . وقد أشار إلى هذا المعنى ابن عباس فيما رواه عن | الضحاك ، ثم قال : نسخت بقوله : ^ ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن | أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد ) ^ [ سبأ : 47 ] وهذا مذهب مقاتل . | والثاني : أنه استثناء منقطع ، لأن الأنبياء لا يسألون عن تبليغهم أجرا ، | وإنما المعنى : لكني أذكركم المودة في القربى ، رواه العوفي عن ابن | عباس ، وهو اختيار المحققين فلا يتوجه النسخ أصلا . | [ 15 ] وفي المراد بالقربى خمسة أقوال : أحدها : أن معنى الكلام إلا أن | تودوني لقرابتي منكم . ولم يكن بطن من قريش إلا وله فيهم قرابة ، | وهذا مذكور في هذا الحديث عن ابن عباس ، وبه قال الأكثرون . | والثاني : إن المعنى : إلا أن تودوا قرابتي ، قاله على بن الحسين | وسعيد بن جبير والسدي . والثالث : أن المعنى : إلا أن تودوا إلى الله | تعالى بما يقربكم إليه من العمل ، قاله الحسن وقتادة . والرابع : إلا | أن تودوني كما تودون قرابتكم ، قاله ابن زيد . والخامس : إلا أن | تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم . حكاه الماوردي ، والأول أصح . |

914 / 1089 وفي الحديث الثامن عشر : قال ابن عباس : ثلاث | من خلال الجاهلية : الطعن في الأنساب ، والنياحة ، ونسي الراوي | الثالثة . قال سفيان : ويقولون : إنها الاستسقاء بالأنواء . || [ 15 ] أما الطعن في الأنساب فهو نوع ( القذف ، وأما النياحة فتجمع | بين الاستغاثة على القدر والكذب في ذكر محاسن الميت ، وإظهار | الجزع والحث عليه . وأما الاستسقاء بالأنواء فقد ذكرناه في مسند زيد | ابن خالد الجهني . |

915 / 1090 وفي الحديث التاسع عشر : دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت | فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم ، فقال : ' أما هم فقد سمعوا أن | الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة . هذا إبراهيم مصور فماله | يستقسم ' . | [ 15 ] قد ذكرنا في هذا الحديث لفظين : أحدهما يدل على أنهم صوروا | هذه الصور في حيطان البيت ، وهو قوله : فأمر بها فمحيت . واللفظ | الثاني : يحتمل أن يكونوا صوروا لها كتابة كما يصور الجص ، | ويحتمل أن يكونوا جعلوها على هيئة الأصنام مفردة ، وهو قوله : | فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام . | [ 15 ] والاستقسام : طلب علم ما قسم للمستقسم ، وكانت الجاهلية | تستقسم بالأزلام . وقد فسرنا الأزلام في مسند سعد بن أبي وقاص . | [ 15 ] وفي قوله : ' قاتلهم الله ' ثلاثة أقوال : أحدها : لعنهم الله ، قاله | ابن عباس . والثاني : قتلهم ، قاله أبو عبيدة . والثالث : عاداهم الله ، | ذكره ابن الأنباري . || [ 15 ] وقوله : لم يصل فيه . محمول على أول دخوله إليه ، وإلا فقد | ثبت أنه صلى في البيت . |

916 / 1091 وفي الحديث العشرين : قال ابن عباس : ليس | السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة ، إنما كان أهل الجاهلية | يقولون : لا نجيز البطحاء إلا شدا . | [ 15 ] قال الزجاج : الصفا في اللغة : الحجارة الصلبة الصلدة التي لا | تنبت شيئا ، وهو جمع واحده صفاة . والمرة : الحجارة اللينة | وهما جبلان معروفان . | [ 15 ] والبطحاء : مكان متسع . | [ 15 ] والشد : العدو . | [ 15 ] وفي السعي عن أحمد ثلاث روايات : إحداهن : أنه ركن في | الحج ، لا ينوب عنه الدم ، وهو قول مالك والشافعي . والثانية : أنه | ليس بركن ، فيجب بتركه دم ، وهو قول أبي حنيفة . والثالثة : أنه | تطوع ، نقلها الميموني . وهذا الحديث يدل عليها . |

917 / 1092 وفي الحديث الحادي والعشرين : انطلق النبي صلى الله عليه وسلم | من المدينة بعدما ترجل وادهن .| [ 15 ] الترجل : تسريح الشعر . | [ 15 ] والمزعفرة : التي تشبع بالزعفران . | [ 15 ] وقوله : التي تردغ على الجلد . كذا وقع ، وصوابه : تردغ | الجلد : أي تصبغه ، وينفض صبغها عليه . وأصل الردغ في هذا | الصبغ والتأثير ، ويقال : ثوب رديغ : أي مصبوغ ، وردغه بالزعفران | صبغه . | [ 15 ] وقوله : أهل . الإهلال رفع الصوت بالتلبيه . |

918 / 1093 وفي الحديث الثاني والعشرين : قال ابن عباس : | يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج ، فإذا ركب إلى | عرفة فمن تيسر له هديه من الإبل أو البقر أو الغنم ، فما تيسر له من | ذلك . | [ 15 ] إنما أشار بهذا إلى المتمتع ، فإنه إذا قضى عمرته طاف ما شاء ، | فإذا أهل بالحج فعليه ما استيسر من الهدي . |

919 / 1094 وفي الحديث الثالث والعشرين : أن النبي صلى الله عليه وسلم | بعث أبا بكر على الحج يخبر الناس بمناسكهم ، ويبلغهم عن رسول | الله صلى الله عليه وسلم حتى أتوا عرفة من قبل ذي المجاز ، فلم يقرب الكعبة ،| ولكن شمر إلى ذي المجاز ، وذلك أنهم : استمتعوا بالعمرة إلى | الحج . | [ 15 ] هذا الحديث كأنه يشير إلى أن أبا بكر ابتداء بموسم عرفة لينادي | ب ' براءة ' ويقول : لا يحج بعد العام مشرك . | [ 15 ] 920 / 1095 وفي الحديث الرابع والعشرين : قلت لابن عباس | : اسجد في ( ص ) ؟ فقرأ : @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ [ الأنعام : ] وفي | لفظ : ليست من عزائم السجود ، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها . | [ 15 ] اختلف الفقهاء في هذه السجدة ، فقال أبو حنيفة ومالك هي من | سجود التلاوة وقال الشافعي : ليست بسجدة ، وعن أحمد كالمذهبين ، | والمنصور منهما كقول الشافعي . |

921 / 1096 وفي الحديث الخامس والعشرين : قال ابن | عباس : كان في بني إسرائيل القصاص ، ولم تكن فيهم الدية . | [ 15 ] قد فسر هذا سعيد بن جبير فقال : كان حكم الله على أهل التوراة | أن يقتل قاتل العمد ولا يعفى عنه ولا يؤخذ منه دية ، فرخص الله لأمة | محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن شاء المقتول عمدا قتل ، وإن شاء عفا ، وإن شاء | أخذ الدية . || رنمة الشاة . | [ 15 ] اختلف المفسرون في العتل على سبعة أقوال : أحدها أنه العاتي | الشديد المنافق ، قاله ابن عباس . والثاني : المتوفر الجسم ، قاله | الحسن . والثالث : الشديد الأشر ، قاله مجاهد . والرابع : القوي | في كفره ، قاله عكرمة . والخامس : الأكول الشروب القوي الشديد ، | قاله عبيد بن عمير . والسادس : الشديد الخصومة بالباطل ، قاله | الفراء . والسابع : الغليظ الجافي ، قاله ابن قتيبة . | [ 15 ] وفي الزنيم أربعة أقوال : أحدها : أنه الدعي في قريش وليس منهم ، | رواه عطاء عن ابن عباس ، وهذا معروف في اللغة أن الزنيم هو الملصق في القوم وليس منهم ، وبه قال الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة . | قال حسان : |

% وأنت زنيم نيط في آل هاشم % % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد % [ 15 ] والثاني : أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها ، رواه سعيد | ابن جبير عن ابن عباس . والثالث : أنه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة ، | قاله ابن عباس ، نعت فلم يعرف حتى قيل له زنيم فعرف ، وكانت له زنمة | في عنقه يعرف بها ، قال الزجاج : والزنمتان المعلقتان عند حلق المعزى . | والرابع : انه الظلوم ، رواه الوالبي عن ابن عباس . | [ 15 ] واختلف العلماء في الموصوف بهذه الصفة على ثلاثة أقوال : || أحدها : أنه الوليد بن المغيرة ، قاله ابن عباس . ومقاتل والجمهور . | قال ابن عباس : لا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه | من ذكر عيوب الوليد ، لأنه وصف بالحلف والمهانة والعيب للناس | والمشي بالنميمة والبخل والظلم والإثم والجفاء والدعوة ، فألحق به | عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة . والثاني : أنه الأخنس بن شريق ، قاله | عطاء والسدي . والثالث : أنه الأسود بن عبد يغوث . قاله مجاهد . |

923 / 1099 وفي الحديث الثامن والعشرين : @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ [ الانشقاق : 19 ] حالا بعد حال . قال : هذا نبيكم صلى الله عليه | وسلم وعلى آله . | [ 15 ] اعلم أن القراء اختلفوا في قراءة @QB@ لتركبن @QE@ فقرأ ابن كثير وحمزة | والكسائي بفتح التاء والباء ، وفي المعنى قولان : أحدهما : لتركبن | سماء بعد سماء ، قاله ابن مسعود والشعبي ومجاهد . والثاني : | لتركبن حالا بعد حال ، قاله ابن عباس . والقول الثاني : أن الإشارة | إلى السماء ، والمعنى أنها تتغير ضروبا من التغيير ، فتارة كالمهل ، | وتارة كالدهان ، روي عن ابن مسعود أيضا . | [ 15 ] وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر @QB@ لتركبن @QE@ بفتح التاء وضم | الباء ، وهو خطاب لجميع الناس ، ومعناه : لتركبن حالا بعد حال ، ثم || في معنى الكلام خمسة أقوال : أحدها : الشدائد والأهوال ، ثم الموت ، | ثم البعث ، ثم العرض ، قاله ابن عباس . والثاني : أنه الرخاء بعد الشدة | والشدة بعد الرخاء ، والغنى بعد الفقر والفقر بعد الغنى ، والصحة بعد | السقم والسقم بعد الصحة قاله الحسن . والثالث : أنه كون الإنسان | رضيعا ، ثم فطيما ، ثم غلاما ، ثم شابا ، ثم شيخا ، قاله عكرمة . | والرابع : أنه تغيير حال الإنسان في الآخرة بعد الدنيا ، فيرتفع من كان | وضيعا ، ويتضع من كان رفيعا ، قاله سعيد ابن جبير . والخامس : أنه | ركوب سنن من كان قبلهم من الأولين ، قاله أبو عبيدة . | [ 15 ] وقرأ ابن مسعود وأبو الجوزاء وأبو الأشهب ^ ( ليركبن ) ^ بالياء ونصب | الباء ، وقرأ أبو المتوكل وأبو عمران وابن يعمر ^ ( ليركبن ) ^ بالياء ورفع | الباء . | [ 15 ] فأما ( عن ) فهي بمعنى بعد في قول عامة المفسرين واللغويين . |

924 / 1100 وفي الحديث التاسع والعشرين : @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم @QE@ [ الأنفال : 22 ] قال : هم نفر من بني عبد الدار . | [ 15 ] الدواب : اسم لكل حيوان يدب . | [ 15 ] والصم : جمع أصم ، والصمم : انسداد منافذ السمع ، وهو أشد | من الطرش . والبكم جمع أبكم : وهو الأخرس . وهذه الآية نزلت | في نفر من بني عبد الدار بن قصي ، وما كان القوم صما ولا بكما | حقيقة ، ولكنهم لما أعرضوا عن سماع ما يهديهم والتكلم بما ينفعهم || كانوا كالصم البكم . |

925 / 1102 وفي الحديث الحادي والثلاثين : ^ ( ألم تر إلى الذين | بدلوا نعمت الله كفرا ) ^ [ إبراهيم : 28 ] هم قريش . | [ 15 ] هذه النعمة أن الله عز وجل تفضل عليهم بأن أسكنهم حرمه ، | وبعث إليهم رسولا من أنفسهم ، فأوجب عليهم بذلك الشكر ، وأول | مقامات الشكر الطاعة ، فبدلوا الشكر كفرا ، ودعوا قومهم إلى الكفر ، | فذلك قوله : @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ يعني دار الهلاك ، ثم فسر الدار | بقوله : @QB@ جهنم @QE@ وإنما أحلوهم النار يوم بدر ، لأنهم لما قتلوا يومئذ | على الكفر دخلوا عقيب القتل النار . |

926 / 1103 وفي الحديث الثاني والثلاثين : أنه كانت سكنى | الحول للمتوفى عنها زوجها واجبة لقوله : @QB@ غير إخراج @QE@ [ البقر : 240 ] . | [ 15 ] اعلم أن هذا مما نسخ ، كقوله : كان على المتوفى عنها زوجها أن | تعتد سنة والنفقة عليها من ماله ، فنسخت السنة بأربعة اشهر وعشر ، | والنفقة بالميراث . |

927 / 1104 وفي الحديث الثالث والثلاثين : قرأ ابن عباس | ^ ( وعلى الذين يطوقونه فدية ) ^ [ البقرة : 184 ] قال : ليست بمنسوخة ؛ هي || للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما ويطعمان عن كل | يوم مسكينا . | [ 15 ] معنى يطوقونه : يحملونه ويكلفونه وليسوا مطيقين له ، فهؤلاء | يطعمون ولا يصومون . |

928 / 1109 وفي الحديث الثامن والثلاثين : @QB@ يغلبوا مائتين @QE@ | [ الأنفال : 65 ] . | [ 15 ] لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الأمر ، والمراد : يقاتلوا مائتين ، | ففرض على الرجل أن يثبت لرجلين ، فإن زادوا جاز له الفرار . |

929 / 1110 وفي الحديث التاسع والثلاثين : @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ [ هود : 5 ] فسألته عنها ، قال : كان الناس يستحيون أن يتخلوا | فيفضوا إلى السماء أبو يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك | فيهم . | [ 15 ] اعلم أن المفسرين اختلفوا في سبب نزول هذه الآية على خمسة | أقوال : أحدها : ما ذكرناه عن ابن عباس . والثاني : أنها نزلت في | الأخنس بن شريق كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحلف أنه يحبه ، | ويضمر خلاف ما يظهر له ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثالث : | أنها نزلت في بعض المنافقين ، كان إذا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره | وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قاله | عبد الله بن شداد . والرابع : أن طائفة من المشركين قالوا : إذا غلقنا| أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد ، | كيف يعلم بنا ، فأخبر الله تعالى عما كتموه ، ذكره الزجاج . | والخامس : أنها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا | سمعوا منه القرآن حنوا صدورهم ونكسوا رؤوسهم وتغشوا ثيابهم ليبعد | عنهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يدخل أسماعهم شيء من القرآن ، | ذكره ابن الأنباري . | [ 15 ] ومعنى يثنون : يعطفون ويطوون . ولماذا كانوا يثنونها ؟ فيه خمسة | أقوال : أحدها : حياء من الله ، وهو يخرج على ما في هذا الحديث | عن ابن عباس . والثاني : أنهم كانوا يثنونها على عداوة رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، قاله أبو صالح عن ابن عباس . والثالث : على الكفر ، قاله | مجاهد . والرابع : لئلا ليستمعوا كتاب الله ، قاله قتادة . والخامس : | إذا ناجى بعضهم بعضا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن زيد . | [ 15 ] فأما قراءة ابن عباس ( يثنوني ) على ' يفعوعل ' فهو فعل للمصدر ، | ومعناه . | [ 15 ] المبالغة في تثني الصدور ، كما تقول العرب : احلولي الشي | يحلولي : إذا بالغوا في وصفه بالحلاوة ، قال عنترة : |

% ألا قاتل الله الطلول البواليا % % وقاتل ذكرا كالسفين الخواليا %

% وقولك للشيء الذي لا تناله % % إذا ما هو احلولي : ألا ليت ذا ليا % %|

930 / 1111 وفي الحديث الأربعين : قال سعيد بن جبير : | سلوني ، فإني قد أوشكت أن أذهب . وحدث عن ابن عباس : أول ما | اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل ، اتخذت منطقا لتعفي أثرها | على سارة . | [ 15 ] وقوله : أوشكت أن أذهب : أي قربت من الموت . والوشيك : | القريب . | [ 15 ] والمنطق : كل شيء شددت به وسطك ، وجمعه مناطق ، وهو | للنساء ، ثوب يشددنه على الحقو . | [ 15 ] ومعنى : لتعفي أثرها : أي تسحب طرف ذلك الثوب على التراب | فتمحو أثر خطواتها . وهذا فعلته لما كانت عندها . وسبب ذلك أن | الولد كان أبطأ على سارة ، فوهبت هاجر لإبراهيم ، فلما رزق منها | إسماعيل غارت وقالت : لا تساكنيني في بلد ، فكانت هاجر تقصد أن | تخفى على سارة ، واتخذت المنطق ، ثم خرج بها إبراهيم وبابنها | وهو رضيع . | [ 15 ] والدوحة : الشجرة العظيمة . | [ 15 ] والسقاء : إهاب فيه ماء . | [ 15 ] والشنة : القربة الخلقة . | [ 15 ] وقفى بمعنى ولى وذهب . | [ 15 ] والبنية : موضع البيت . || [ 15 ] وقوله : واستقبل بوجهه البيت ، لأن البيت لم يكن حينئذ قد بني . | [ 15 ] وقوله : يتلوى . التلوي والتلبط : التمرغ والتقلب . | [ 15 ] وقوله : ينشغ للموت . قال أبو الحسين بن فارس : النشغ مثل | الشهيق عند الشوق . والنواشغ : أعالي الوادي ، الواحدة ناشغة . | [ 15 ] والمجهود : المشقوق عليه الذي قد نال جهدا ، أي ما فيه كلفة | ومشقة . | [ 15 ] وصه : أمر بالسكوت . | [ 15 ] والغواث والغياث والغوث : إجابة المتسغيث . وربما ضم عين | الغواث بعض قرأة الحديث . وقال لنا ابن الخشاب : هو بالفتح . | [ 15 ] والعقب : مؤخر الرجل . | [ 15 ] وتحوضه : تجعل له كالحوض . | [ 15 ] وتحفن : تجمع . وقد روي : تحفر : أي ليجتمع الماء في | الحفرة . | [ 15 ] والمعين : الماء الظاهر ، وهو ' مفعول ' من العين ؛ وهذا لأن | إجراء تلك العين كان إنعاما محضا لم يشبه كسب البشرية ، فلما دخل | الحوض وقف الإنعام ووكلت إلى تدبيرها . | [ 15 ] وقوله : لا تخافوا الضيعة : يعني الضياع . | والرابية : المكان المرتفع .| [ 15 ] وكداء موضع بمكة معروف ، بفتح الكاف مع المد ، وهو بأعلى | مكة إذا صعد فيه الآتي من طريق العمرة ، وما هنالك انحدر به إلى | المقابر وإلى المحصب . وثم موضع آخر يقال له كدا بالقصر وتنوين | الدال ، وهو أسفل مكة ، يدخل فيه الداخل بعد أن ينفصل من ذي | طوى ، وهو بقرب شعب الشافعيين عند قيقعان ، وهو المراد بهذا | الحديث ؛ لأنه قال : فنزلوا أسفل مكة . وهناك موضع ثالث يقال له | كدي . مصغر ، وإنما هو لمن خرج من مكة إلى اليمن في طريقه . | وليس من هذين المقدمين في شيء . وقال أبو عبد الله الحميدي : | هكذا كان شيخنا أبو العباس أحمد بن عبد العزيز العذري يخبر | بالأندلس عن هذه المواضع عن كل من لقي بمكة من أهل المعرفة | بمواضعها . وكان سائر مشايخنا هنالك يستفيدون ذلك منه ويأخذونه | عنه . | [ 15 ] والعائف : الذي يتردد ويحوم حول الماء ولا يبرح . | [ 15 ] والجري : الرسول . والجري أيضا الوكيل ، سميا بذلك لأنهما | يجريان مجرى المرسل والموكل . | [ 15 ] وقوله : وأنفسهم : أي أعجبهم فرغبوا في مصاهرته . | [ 15 ] وقوله : فكأنه أنس شيئا : أي وجد وأبصر أثر زائر . | [ 15 ] والأكمة : ما ارتفع من الأرض ، وجمعها أكم ، ثم تجمع على | الأكام والإكام . | [ 15 ] والقواعد : أساس البيت ، واحدتها قاعدة ، وأما قواعد النساء| فواحدتها قاعد . قال علي بن أبي طالب : حفر إبراهيم فأبدى عن | قواعد ، ما يحرك القاعدة دون ثلاثين رجلا . قال ابن عباس : رفع | القواعد التي كانت قواعد قبل ذلك . |

931 / 1114 وفي الحديث الثالث والأربعين : حرم من النسب | سبع ، ومن الصهر سبع ، ثم قرأ : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ | [ النساء : 23 ] . | هذه الآية قد جمعت الكل ، فمن أولها إلى قوله : @QB@ وبنات الأخت @QE@ هن المحرمات من النسب ، والباقيات هن المحرمات من | الصهر . |

932 / 1115 وفي الحديث الرابع والأربعين : @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ [ النساء : 33 ] قال : ورثة . وقوله : ^ ( والذين عاقدت أيمانكم ) ^ قال : | كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون | رحمه ، للأخوة التي آخى النبي ، فلما نزلت : @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ | نسختها ، ثم قال : ^ ( والذين عاقدت أيمانكم ) ^ إلا النصر والرفادة | والنصيحة ، وقد ذهب الميراث ويوصي له . | [ 15 ] قلت : كان جماعة من المحدثين يروون من حفظهم ، فتقصر | عبارتهم خصوصا العجم ، فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الألفاظ في| هذا الحديث وتحقيق هذا الحديث وبيانه أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين | المهاجرين والأنصار بالمدينة ، وقد سمينا من أحصينا من الكل في | كتابنا المسمى بالتلقيح . فكانوا يتوارثون بتلك الأخوة ويرونها داخلة | في قوله : ^ ( والذين عاقدت أيمانكم ) ^ فلما نزل قوله تعالى : ^ ( وأولوا | الأرحام بعضهم أولى ببعض ) ^ [ الأنفال : 75 ] نسخ الميراث بين المتعاقدين | وبقي النصر والرفادة وجواز الوصية لهم . وفي رواية العوفي عن ابن عباس في قوله : ^ ( عاقدت أيمانكم ) ^ قال : كان الرجل في الجاهلية | يلحق به الرجل فيكون تابعه ، فإذا مات الرجل صار لأقاربه الميراث | وبقي تابعه ليس له شيء ، فأنزل الله تعالى : ^ ( والذين عاقدت أيمانكم | فآتوهم نصيبهم ) ^ فكان يعطى من ميراثه . ثم أنزل الله تعالى : ^ ( وأولوا | الأرحام بعضهم أولى ببعض ) ^ [ الأنفال : 75 ] فنسخ ذلك . |

923 / 1119 وفي الحديث الثامن والأربعين : جمعت المحكم في | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قيل : وما المحكم ؟ قال : المفصل . | [ 15 ] قد سبق بيان المفصل في مسند ابن مسعود . |

934 / 1120 وفي الحديث التاسع والأربعين : هما واليان : وال | يرث ، ووال لا يرث ، وذلك الذي يقال له المعروف . | [ 15 ] الإشارة إلى قوله : @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ [ النساء : 8 ] || [ 15 ] وللمفسرين في المراد بهذه القسمة قولان : أحدهما : قسمة الميراث | بعد موت الموروث ، فيكون الخطاب للوارثين ، هذا قول الجمهور . | والثاني : أنها وصية الميت قبل موته ، فيكون مأمورا بأن يعين لمن لا | يرثه شيئا ، قاله ابن زيد . وعلى ما ذكره ابن عباس يكون المشار بأولى | القربى إلى من يرث ومن لا يرث من القرابات ، ويكون قوله : | @QB@ فارزقوهم @QE@ عائدا على الوارث . وقوله : @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ | عائدا إلى من لا يرث . والأكثرون من المفسرين قالوا : المراد بأولي | القربى هاهنا من لا يرث ، وفسروا قوله : @QB@ فارزقوهم @QE@ فقال قوم : | أعطوهم من المال . وقال آخرون : أطعموهم ، وذلك على سبيل | الاستحباب ، وذهب قوم إلى أن ذلك واجب في المال ، فإن كان الورثة | كبارا تولوا إعطاءهم ، وإن كانوا صغارا تولى ذلك عنهم ولي مالهم . | فروي عن عبيده أنه قسم مال أيتام فأمر بشاة فاشتريت من مالهم ، | وبطعام فصنع ، وقال : لولا هذه الآية لأحببت أن يكون من مالي . | وكذلك فعل محمد بن سيرين في أيتام وليهم . وقال الحسن والنخعي : | يعطون من المال ويقال لهم عند قسمة الأرضين والرقيق : بورك | فيكم ، وهذا القول المعروف . وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس أن | هذه الآية نسخت بقوله : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ [ النساء : 11 ] وهو | مذهب سعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة الضحاك في آخرين . |

935 / 1121 وفي الحديث الخمسين : أنه قال في الكوثر : هو | الخير الذي أعطاه الله إياه .| [ 15 ] اعلم أن المفسرين اختلفوا في الكوثر على ستة أقوال : أحدها : | أنه نهر في الجنة . وسيأتي في المتفق عليه من حديث أنس عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه فسره بنهر في الجنة . والثاني : الخير الكثير الذي أعطيه | نبينا ، وهذا المذكور في هذا الحديث عن ابن عباس . والثالث : العلم | والقرآن ، قاله الحسن . والرابع : النبوة ، قاله عكرمة . والخامس : | أنه حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الناس عليه ، قاله عطاء . والسادس : | أنه كثرة اتباعه وأمته ، قاله أبو بكر بن عياش . ولا ينبغي أن يعتمد | إلا على القول الأول ، لأنه إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق | لقائل قول . |

936 / 1123 وفي الحديث الثاني والخمسين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال | للمقداد : ' إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه | فقتلته ، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة ' . | [ 15 ] قيل : سبب هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد ، | فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير ، فقال : | أشهد أن لا إله إلا الله ، فأهوى إليه المقداد فقتله ، فلما قدموا على | النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه بذلك ، فقال : ' يا مقداد ، أقتلت رجلا قال لا إله | إلا الله ؟ فكيف بلا إله إلا الله غدا ؟ ' فنزل قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ [ النساء : 94 ] رواه سعيد بن جبير عن || ابن عباس . |

937 / 1124 وفي الحديث الثالث والخمسين : سئل ابن عباس : | مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا يومئذ مختون ، | وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك . | [ 15 ] قد بينا أول هذا المسند أنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، فيكون | حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثلاث عشرة ، وقد يبلغ الصبي لها | ولاثنتي عشرة سنة . |

938 / 1125 وفي الحديث الرابع والخمسين : أنه دفع مع رسول | الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل ، | فقال : ' عليكم بالسكينة ، فإن البر ليس بالإيضاع ' . | السكينة بمعنى السكون . والبر : الطاعة . والإيضاع : الإسراع . |

939 / 1126 وفي الحديث الخامس والخمسين : كان يعوذ | الحسن والحسين : ' أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، | ومن كل عين لامة ' . | [ 15 ] المراد بكلمات الله قولان : أحدهما : أنه كلامه على الإطلاق ، | ولا نقص فيه ، إذا كلام المخلوقين لا يخلو من نقص يعاب به . وقال | الخطابي : تمامها : فضلها وبركتها ، وأنه لا تخفق معها طلبة . || والثاني : أنها أقضيته وعداته التي تتضمنها كلماته ، كقوله تعالى : | ^ ( وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل ) ^ [ الأعراف : 137 ] فكلمته هي | قوله : @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ [ القصص : 5 ] قال | الخطابي : وكان أحمد بن حنبل يستدل بقوله : ' كلمات الله التامة ' | على أن القرآن غير مخلوق ، ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ | بمخلوق . | [ 15 ] وفي الهامة قولان : أحدهما : أنها كل نسمة تهم بسوء ، قاله ابن | الأنباري . والثاني : أنها واحدة الهوام ، والهوام الحيات وكل ذي سم | يقتل . فأما ماله سم إلا أنه لا يقتل فهي السوام ، كالعقرب والزنبور . | وأما ما يؤذي وليس بذي سم كالقنافذ والخنافس والفأر واليربوع فهي | القوام . وقد تقع الهامة على كل ما يدب من الحيوان ، ومنه قوله عليه | السلام لكعب : ' أيؤذيك هوام رأسك ؟ ' يعني القمل . | [ 15 ] وقوله : ' من كل عين لامة ' قال أبو عبيد : أصلها من ألممت | إلماما ، ولم يقل ملمة ، كأنها أراد أنها ذات لمم . وقال ابن | الأنباري : اللامة الملمة ، وهي الآتية في الوقت بعد الوقت . قال : | وإنما قال لامة وقياسها ملمة ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك أخف على | اللسان . وقال أبو سليمان : اللامة : ذات اللمم ، وهي كل داء وآفة | تلم بالإنسان من جنون وخبل وغير ذلك . ||

940 / 1128 وفي الحديث السابع والخمسين : @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ [ الحج : 11 ] . | [ 15 ] قال مجاهد وقتادة : على شك . وقال أبو عبيدة : كل شاك في | شيء فهو على حرف لأنه قلق في دينه ، على غير ثبات . |

941 / 1129 وفي الحديث الثامن والخمسين : خرج رجل من بني | سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء ، فمات السهمي بأرض ليس بها | مسلم ، فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب ، | فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم وجد الجام بمكة ، فقالوا : ابتعناه من | تميم وعدي بن بداء ، فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من | شهادتهما وأن الجام لصاحبهم ، وفيهم نزلت هذه الآية : @QB@ شهادة بينكم @QE@ [ المائدة : 106 ] . | [ 15 ] اسم هذا السهمي بزيل بن أبي مارية ، مولى العاص بن وائل | السهمي ، هكذا ذكره ابن ماكولا : بزيل بالزاي ، وقد ذكره بعض | المفسرين بالدال ، وليس هذا قول من يعرف علم الحديث . وكان | تميم وعدي حينئذ نصرانيين ، فأسلم تميم ، ومات عدي نصرانيا . | [ 15 ] والمخوص بالذهب : أن يجعل عليه صفائح كالخوص تزينه . | [ 15 ] قال ابن قتيبة : إن الله عز وجل أراد أن يعرفنا كيف نشهد بالوصية || عند حضور الموت ، فقال : @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ يعني عدلين من | المسلمين . وعلم أن من الناس من يسافر فيصحبه في سفره أهل | الكتاب دون المسلمين ، ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من | من المسلمين ، فقال : @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ أي من غير أهل ملتكم . | فالذميان في السفر خاصة إذا لم يوجد غيرهما تحبسونها من بعد الصلاة | - بعد صلاة العصر - إن ارتبتم في شهادتهما وخشيتم أن يكونا قد | خانا أو بدلا ، فإذا حلفا مضت شهادتهما ، فإن ظهر على أنهما استحقا | إثما أي حنثا في اليمين بكذب أو خيانة فآخران ، أي قام في اليمين | مقامهما رجلان من قرابة الميت ، وهما الوليان ، فيحلفان لقد ظهرنا | على خيانة الذميين وكذبهما ، وما اعتدينا عليهما ، ولشهادتنا أصح | لكفرهما وإيماننا ، فيرجع على الذميين بما اختانا ، وينقض ما مضى | من الحكم بشهادتهما تلك . |

942 / 1130 وفي الحديث التاسع والخمسين : @QB@ له ما بين أيدينا وما خلفنا @QE@ [ مريم : 64 ] . | [ 15 ] وللمفسرين في ذلك قولان : أحدهما : ما بين أيدينا الآخرة ، وما | خلفنا الدنيا ، قاله سعيد بن الجبير . والثاني : على عكس هذا ، قاله | مجاهد .|

943 / 1131 وفي الحديث الستين : قال ابن عباس : قضى | موسى أكثر الأجلين وأطيبهما ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل . | [ 15 ] اعلم أن موسى عليه السلام رأى طمع شعيب [ عليه السلام ] متعلقا | بالفضل فلم يقض كرمه أن يخيب الظن في كريم . |

944 / 1132 وفي الحديث الحادي والستين : آخر آية نزلت على | رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا . | [ 15 ] وقد روي عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطية | ومقاتل في آخرين : أن آخر آية نزلت : @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ [ البقرة : 281 ] قال ابن عباس : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها بأحد | وثمانين يوما . قال ابن جريج : توفي بعدها بتسع ليال . وقال مقاتل : | بسبع ليال . وهذه الآية متعلقة بآيات الربا التي قبلها ، فكأن الإشارة إلى | الجميع . | [ 15 ] وقد روي عن البراء أن آخر آية نزلت : @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ [ النساء : 176 ] قال أبي بن كعب : آخر آية نزلت : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ آخر الآية [ التوبة : 128 ] . |

945 / 1133 وفي الحديث الثاني والستين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال لابن صياد : ' لقد خبأت لك خبيئا ' . قال : وما هو ؟ قال : الدخ .| [ 15 ] وقد سبق تفسر هذا ، واسم ابن صياد في مسند ابن مسعود . |

946 / 1134 وفي الحديث الثالث والستين : كان معاوية يستلم | الأركان ، فقال له ابن عباس : إنه لا يستلم هذان الركنان . فقال : | ليس شيء من البيت مهجورا . وفي رواية عن ابن عباس قال : لم أر | رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين . | [ 15 ] السنة في حق الطائف بالبيت أن يبتدىء من الحجر الأسود فيستلمه | بيده ويقبله وبحاذيه بجميع بدنه إن أمكنه ، وإلا استلمه وقبل يده ، ثم | يجعل البيت عن يساره ويطوف ، فإذا بلغ إلى الركن اليماني استلمه | وقبل يده ولم يقبله . وظاهر كلام الخرقي أنه يقبله . وقال أبو حنيفة : | ليس استلام الركن اليماني بمسنون . وإنما لم يستلم رسول الله صلى الله عليه وسلم | الركنين الآخرين لأن الحجر من البيت فلو استلمهما كان تقرير البيت | وإخراج الحجر منه . |

947 / 1135 وفي الحديث الرابع والستين : أن ابن عباس أبي | تحريم الحمر الأهلية وقرأ : ^ ( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما . . . ) ^ | الآية [ الأنعام : 145 ] . | [ 15 ] اعلم أنه لم يكن في الشريعة محرم حين نزول هذه الآية إلا ما ذكر | فيها ، ثم جاء تحريم أشياء بعد ذلك ، كما أنه قد كان من أقر| بالشهادتين فحسب في أول الإسلام دخل الجنة ، ثم جاءت الفرائض | والحدود بعد ذلك ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الحمر الأهلية | وقال : ' إنه رجس ' وقال طاوس ومجاهد : لا أجد محرما مما كنتم | تستحلون في الجاهلية إلا هذا . |

948 / 1136 وفي الحديث الخامس والستين : ' الحمى من فيح | جهنم ، فأبردوها بالماء ' . أو قال : ' بماء زمزم ' . | [ 15 ] قد سبق هذا الحديث في مسند رافع بن خديج . وإنما يذكر | زمزم للاستشفاء به تبركا . |

949 / 1137 وفي الحديث السادس والستين : أول جمعة جمعت | بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من | البحرين . | [ 15 ] جواثى : اسم قرية من قرى عبد القيس . وفي هذا دليل على أن | الجمعة تقام في القرى ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل . | وقال أبو حنيفة : لا تقام إلا في الأمصار . |

950 / 139 وفي الحديث الثامن والستين : ' اشتد غضب الله على | من قتله نبي في سبيل الله . اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبي الله ' . || [ 15 ] اعلم أن الأنبياء بعثوا بالرحمة واللطف ، فلا يقصدون بالقتل إلا | المبارز بالعناد ، وكذلك لا يبلغ أذى المشرك إلى أن يدمي وجه نبي الله | إلا وقد فاق في العناد ، فصلح هذا أن يقاتل بشدة الغضب عليه . وقد | كانت تدمية وجه رسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، ويومئذ قتل أبي بن خلف . | فأما تدمية وجهه ، فإنه لما فر الناس ثبت صلى الله عليه وسلم في عصابة من أصحابه | عددهم أربعة عشر ، فجعل يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ، | وأصيبت رباعيته وكلم في وجنته ووجهه ، وعلاه ابن قميئة بالسيف | فضربه على شقه الأيمن ، فاتقاه طلحة بن عبيد الله بيده فشلت إصبعه ، | وحينئذ قال : ' كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز | وجل ' فنزلت : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ الآية [ آل عمران : 128 ] . | [ 15 ] وأما قتله أبي بن خلف ، فقد روى محمد بن سعد عن سعيد بن | المسيب أن أبي بن خلف أسر يوم بدر ، فلما افتدي من رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال : إن عندي فرسا أعلفها كل يوم فرق ذرة لعلي أقتلك عليها ، فقال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله تعالى ' فلما كان يوم | أحد أقبل يركض فرسه تلك حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعترض | رجال من المسلمين له ليقتلوه ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' استأخروا ، | استأخروا ' وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بحربة في يده فرمى بها أبي بن | خلف فكسرت ضلعا من أضلاعه ، فرجع إلى أصحابه ثقيلا فاحتملوه ، | وطفقوا يقولون له : لا بأس ، فقال لهم أبي : ألم يقل لي : ' بل أنا | أقتلك إن شاء الله ' فمات ببعض الطريق ، فدفنوه ، وفيه أنزلت : || @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ [ الأنفال : 17 ] . |

951 / 1141 وفي الحديث السبعين : @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ [ الإسراء : 60 ] قال : هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة | أسري به إلى بيت المقدس . | [ 15 ] الإشارة بهذه الرؤيا إلى ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة من الآيات | والعجائب . والفتنة : بمعنى الاختبار ؛ فإن قوما آمنوا بما قال ، وقوما | كفروا . | [ 15 ] فإن قال قائل : لو كان من رؤية العين لقال الرؤية ، فلما قال الرؤيا | دل على أنه في النوم . فقد أجاب عن هذا أبو بكر بن الأنباري قال : | المختار من هذه الرؤيا أن تكون يقظة ، ولا فرق بين أن يقول القائل : | رأيت فلانا رؤية ، ورأيته رؤيا ، إلا أن الرؤية يقل استعمالها في المنام ، | والرؤيا يكثر استعمالها في المنام ، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين . |

952 / 1142 وفي الحديث الحادي والسبعين : عن أبي الأسود | محمد بن عبد الرحمن قال : قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه ، | فلقيت عكرمة فنهاني أشد النهي ثم قال : أخبرني ابن عباس أن ناسا من | المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله ، أو | يضرب فيقتل ، فأنزل الله تعالى : @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي @QE@ || أنفسهم . . . ) ^ الآية [ النساء : 97 ] . | [ 15 ] كان ابن الزبير قد استقصى على يزيد ، فكان يزيد يأمر ولاة المدينة | وغيرها بإقامة البعوث بقتاله . |

953 / 1143 وفي الحديث الثاني والسبعين : خرج رسول الله | صلى الله عليه وسلم في مرضه وقد عصب رأسه بعصابة دهماء ، فذكر وصيته | بالأنصار . | [ 15 ] الدهماء : السوداء . والدهمة : السواد . وقد جاء في رواية | أخرى : بعصابة دسماء . والدسماء : السوداء . | [ 15 ] وفي هذا الحديث دليل على أن الخلافة ليست في الأنصار ، لأنه | وصى بهم ، ولو كانت فيهم لوصاهم . |

954 / 1144 وفي الحديث الثالث والسبعين : قال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' هذه وهذه سواء ' يعني الخنصر والإبهام . يعني في الدية . | [ 15 ] قال أبو سليمان الخطابي : هذا أصل في كل شيء من الجنايات لا | يضبط فيعلم قدره ويوقف على كميته ، فإنه إذا كان كذلك ولم يكن | اعتباره من طريق المعنى كان الحكم معتبرا فيه من طريق الاسم | كالأصابع والأسنان ، وإن اختلف جمالها ومنافعها ، ومعلوم أن للإبهام | من القوة والمنفعة ما ليس للخنصر ، ثم جعلت ديتهما سواء ، والعلة | في ذلك أنه لا يضبط ولا يوقف على دقائق معانيه فحمل الأمر على || الاسم ، والله أعلم بالمصالح . |

955 / 1145 وفي الحديث الرابع والسبعين : قال ابن عباس : | رأيته عبدا - يعني زوج بريرة ، كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها . | [ 15 ] الصحيح في زوج بريرة أنه كان عبدا كما قال ابن عباس ، وكذلك | روى عروة والقاسم عن عائشة . وقد روى عنهما الأسود بن يزيد أنه | كان حرا ، ولا يصح لثلاثة أوجه : أحدها : أن البخاري يقول : قول | الأسود منقطع ، وقول ابن عباس أصح . والثاني : أن عائشة خالة | عروة وعمة القاسم ، وكانا يدخلان عليها بلا حجاب ، فقولهما مقدم | من وجهين : أحدهما : أنه للقرب منها أقدر على الاستثبات . والثاني : | أنهما اثنان . والثالث : أن قوله : كان حرا ، كلام الأسود وليس يرويه | عن عائشة . | [ 15 ] ولا خلاف أن الأمة إذا كانت تحت عبد فعتقت أن لها الخيار ، | وإنما اختلفوا إذا كانت تحت حر ، فقال مالك والشافعي وأحمد : لا | خيار لها . وقال أهل الرأي : لها الخيار . وقال الشافعي : والأصل | في المكافأة في النكاح حديث بريرة ، فإنه لما كان زوجها عبدا | فاستفادت الحرية فضلته بها ، فكان لها الخيار في المقام والفراق . |

956 / 1146 وفي الحديث الخامس والسبعين : قال عكرمة : | رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا وضع ، فأخبرت || ابن عباس فقال : أو ليس تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا أم لك ؟ . | [ 15 ] أما التكبيرة الأولى لافتتاح الصلاة فلا بد منها . فأما باقي التكبيرات | فعندنا أنها واجبة ، وقال الأكثرون : هي سنة . |

957 / 1147 وفي الحديث السادس والسبعين : لعن المتشبهين | من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال . | [ 15 ] اعلم أن الله عز وجل كرم الرجل بكونه ذكرا ، فإذا تشبه بالنساء | حط نفسه عن مرتبته ، ورضي بخسة الحال ، فاستوجب اللعن . وأما | المرأة إذا تشبهت بالرجال فإن ذلك يوجب مخالطة الرجال لها ورؤيتها | وهي عورة غير مستورة . |

958 / 1148 وفي الحديث السابع والسبعين : قال ابن عباس : | قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر | عاما قابلا . | [ 15 ] اعلم أن الإحصار على ضربين : أحدهما : إحصار بعدو ، ولا | يكون له طريق إلى البيت ، فهذا يذبح الهدي في مكان إحصاره | ويتحلل ، فإن لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم تحلل . والثاني : | الإحصار بالمرض ، وذهاب النفقة أو ضلال الطريق أو الخطأ في | العدد ، فهذا لا يتحلل بل يقيم على إحرامه ، فإن فاته الحج تحلل | بفعل عمرة ، فإن كان شرط في ابتداء إحرامه أن يحل متى مرض أو| ضاعت نفقته أو أخطأ الطريق أو العدد ، أو حصره عدو ، أو فاته | الحج ، فله التحلل إذا وجد ذلك ولا شيء عليه . |

959 / 1149 وفي الحديث الثامن والسبعين : أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسع | عشرة سنة يقصر الصلاة ، فنحن إذا سافرنا وأقمنا تسع عشرة قصرنا ، | وإذا زدنا أتممنا . | [ 15 ] اعلم أن الكلام ليس في إقامة المسافر ، إنما في نيته ، وعندنا أنه | إذا نوى إقامة تزيد على أربعة أيام أتم ، وعن أحمد أنه إذا نوى إقامة اثنتين وعشرين صلاة أتم ، ولا تختلف الرواية أنه يحتسب بيوم الدخول | ويوم الخروج . وقال أبو حنيفة : متى نوى خمسة عشر يوما أتم . | وقال مالك والشافعي : أربعة أيام غير أيام الدخول والخروج . | [ 15 ] فأما ذكر التسعة عشر فرأي لابن عباس . وهذه الإقامة كانت بمكة | عام الفتح . |

960 / 1153 وفي الحديث الثاني والثمانين : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن | المحاقلة والمزابنة . | [ 15 ] قال أبو عبيد : المحاقلة : بيع الزرع وهو في سنبله بالبر ، وهو | مأخوذ من الحقل ، وهو الذي يسميه أهل العراق القراح . والمزابنة :| بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر . | [ 15 ] وإنما جاء النهي في هذا لأنه من الكيل ، وليس يجوز شيء من | الكيل والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد ، وهذا | مجهول لا يعلم أيهما أكثر . |

961 / 1154 وفي الحديث الثالث والثمانين : أتي علي بزنادقة | فاحرقهم . | [ 15 ] قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : قال ثعلب : ليس زنديق | من كلام العرب ، وإنما تقول العرب : رجل زندق وزندقي : إذا كان | شديد البخل ، فإذا أرادت العرب معنى ما تقول العامة قالوا : ملحد ، | ودهري . فإذا أرادوا معنى السن قالوا : دهري . قال ابن دريد . وقال | أبو حاتم : الزنديق فارسي معرب ، كأن أصله عنده : زنده كرد ، | زنده : الحياة ، وكرد : العمل ، أي يقول بدوام الدهر . قال أبو بكر | قالوا : رجل زندقي . وزندقي ليس من كلام العرب . قال : وسألت | الرياشي أو غيره عن اشتقاق الزنديق فقال : يقال : رجل زندقي : إذا | كان نظارا في الأمور . قال أصحابنا : والزنديق هو الذي يظهر | الإسلام ويبطن الكفر ، وهل تقبل توبته أم لا ؟ فيه روايتان عن أحمد . ||

962 / 1156 وفي الحديث الخامس والثمانين : ' لو كنت متخذا | خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام أفضل ' . | [ 15 ] قد سبق بيان هذا الحديث في مسند ابن مسعود . | [ 15 ] وقوله : ' ولكن أخوة الإسلام أفضل ' أي هي أجود من اعتماد أمر | يصعب القيام به . | [ 15 ] والخوخة : باب صغير . واختصاصه أبا بكر بهذا تفضيل عظيم ، | فكأنه نبه على خلافته . | [ 15 ] وفيه : أنزله أبا . يعني أبا بكر أنزل الجد أبا . |

963 / 1157 وفي الحديث السادس والثمانين : جاءت امرأة | ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالت : إني ما أعتب | عليه في خلق ولا دين ، ولكني أكره الكفر في الإسلام . فقال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتردين عليه حديقته ؟ ' قالت : نعم ، فقال : | ' أقبل الحديقة منها وطلقها تطليقة ' . | [ 15 ] اختلفوا في اسم هذه المرأة على ثلاثة أقوال : أحدها : جميلة ، | قاله ابن عباس وأيوب السختياني ، ونسبها يحيى بن أبي كثير فقال : | جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول ، وكناها مقاتل فقال : أم حبيبة | بنت عبد الله . وقال آخرون : إنما هي جميلة أخت عبد الله بن أبي . | والثاني : جميلة بنت سهل . والثالث : سهلة بنت حبيب ، روى القولين| يحيى بن سعيد عن عمرة . | [ 15 ] وأول خلع كان في الإسلام خلع هذه المرأة من ثابت . | [ 15 ] والحديقة : البستان . | [ 15 ] وقد اختلف العلماء : هل للزوج أن يأخذ من التي تطلب الخلع | أكثر مما أعطاها ؟ فقال قوم منهم عمر وعثمان وابن عباس والحسن | ومجاهد والنخعي والشافعي : يجوز . وقال آخرون منهم علي | وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس وابن جبير والشعبي | والزهري وأحمد بن حنبل : لا يجوز . | [ 15 ] وهل يجوز الخلع دون السلطان ؟ قال عمر وعثمان وعلي وجمهور | العلماء : يجوز . وقال الحسن وابن سيرين وقتادة : لا يجوز إلا عند | السلطان . |

964 / 1158 وفي الحديث السابع والثمانين : أن رسول الله | صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن | والإنس . | [ 15 ] وقد سبق الكلام في هذا الحديث في مسند ابن مسعود . |

965 / 1159 وفي الحديث الثامن والثمانين : انتشل رسول الله| صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر ثم صلى ولم يتوضأ . | [ 15 ] والمعنى : أخذه قبل تمام النضج . والعرق : العظم عليه اللحم . | وكونه لم يتوضأ نسخ لقوله : ' توضئوا مما مست النار ' . |

966 / 1160 وفي الحديث التاسع والثمانين : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم | يخطب ، إذا هو برجل قائم ، فسأل عنه فقالوا : أبو إسرائيل ، نذر أن | يقوم في الشمس ولا يقعد ، ولا يستظل ، ولا يتكلم ، ويصوم . | فقال : ' مره ، فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ' . | [ 15 ] أبو إسرائيل اسمه قيصر العامري . وليس في جميع الصحابة من | يشاركه في اسمه ولا في كنيته ، ولا له ذكر إلا في هذا الحديث ، وقد | ذكره المنيعي فسماه قشيرا . | [ 15 ] ومن نذر ما لا يجوز له لم يجز له أن يفعل ما نذر ، ويلزمه أن | يكفر كفارة يمين . |

967 / 1161 وفي الحديث التسعين : ذكر عند عكرمة شر | الثلاثة .| [ 15 ] يعني الثلاثه إذا ركبوا على بهيمة ، وهذا شيء تقوله العامة لا أصل | له ، فروي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فاستقبلته | أغيملة بني عبد المطلب ، فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه . |

968 / 1162 وفي الحديث الحادي والتسعين : ' من تحلم بحلم | لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل . ومن استمع إلى حديث | قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم القيامة . ومن صور صورة | عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ' . | [ 15 ] قوله : ' من تحلم بحلم ' أي من زعم أنه رأى مناما لم يره . وهذا | لما ذكر رؤية ما لم يره ، كلف فعل ما لم يفعل ، وهو العقد بين | شعيرتين . | [ 15 ] فإن قال قائل : كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في | يقظته ، فلم زادت عقوبته فيما يتعلق بالنوم ؟ فقد أجاب عنه ابن جرير | الطبري فقال : قد صح الحديث أن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا | من النبوة ، والنبوة لا تكون إلا وحيا ، والكاذب في الرؤيا يدعي أن | الله تعالى أراه ما لم يره ، وأعطاه جزءا من النبوة لم يعطه ، والكاذب | على الله أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه . | [ 15 ] والآنك : الرصاص القلعي . والمراد به سد سمعه عقوبة له . | [ 15 ] وأما المصور فإنه شبه أفعال الخالق ولم يقدر على استتمام ما شبه| بنفخ الروح ، فهو يعذب لتشبهه فعل الخالق ، فكيف بمن يدعي تشبيه | ذات الخالق بذوات المخلوقين . |

969 / 1163 وفي الحديث الثاني والتسعين : أن هلال بن أمية | قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء . . فذكر الحديث ، | وأنه شهد عليها ، وأنها شهدت ، فلما كانت عند الخامسة وقفوها | وقالوا : إنها موجبة . | [ 15 ] وقوله : ' إنها موجبة ' المعنى أن هذه المرات توجب عذاب الله . | [ 15 ] وقوله : فتلكأت . أي تباطأت عن إتمام اللعان . ونكصت . | النكوص : رجوع في توقف . | [ 15 ] والكحل : سواد العين خلقه ، يقال من الكحل : عين كحيلة ، | ومن الكحل : عين كحيل . | [ 15 ] وقوله : سابغ الأليتين : السبوغ : التمام . | [ 15 ] والخدلج والخدل بمعنى واحد : وهو الممتلىء الساقين أو الذراعين . | [ 15 ] وقوله : ' لولا ما مضى من كتاب الله ' يعني قوله تعالى : @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد @QE@ [ النور : 8 ] ' لكان لي ولها شأن ' يشير إلى الرجم . |

970 / 1165 وفي الحديث الرابع والتسعين : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن | يشرب من في السقاء . | [ 15 ] إنما نهى عن ذلك لخمسة معان : أحدها : أنه ربما كانت في| السقاء هامة أو قذاة فانتشرت في الحلق . والثاني : أنه ربما وقع الشرق | باندفاق الماء . والثالث : أنه لا يمكن مص الماء ، بل يقع العب | الذي يؤذي الكبد . والرابع : أنه يغير ريح السقاء . والخامس : أنه | يتخايل الشارب الثاني رجوع شيء من فم الأول فيستقذره . |

971 / 1166 وفي الحديث الخامس والتسعين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال | يوم بدر : ' اللهم أنشدك عهدك ووعدك . اللهم إن تشأ لا تعبد بعد | اليوم ' . | [ 15 ] أنشدك بمعنى أسألك . قال الزجاج : يقال : نشدتك الله : أي | سألتك بالله . وقد تكلمنا على هذا الحديث في مسند عمر . |

972 / 1168 وفي الحديث السابع والتسعين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | طاف بالبيت وهو على بعير ، كلما أتى الركن أشار إليه بشيء في يده | وكبر . | [ 15 ] اتفق العلماء على أن من طاف راكبا من عذر جاز له . واختلفوا | فيمن طاف راكبا من غير عذر : فعن أحمد روايتان : إحداهما : يجزيه | ولا دم عليه ، وهو قول الشافعي . والأخرى لا يجزيه . وقال أبو | حنيفة ومالك : يجزيه وعليه دم . ||

973 / 1169 وفي الحديث الثامن والتسعين : عليه أداة الحرب . | أي آلة الحرب وما يصلح لها من السلاح . |

974 / 1170 وفي الحديث التاسع والتسعين : قال ابن عباس : | إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه . | [ 15 ] وهذا لأن الإسلام فرق بينهما . |

975 / 1172 وفي الحديث الأول بعد المائة : قال ابن عباس : | حدث الناس كل جمعة مرة ، فإن أبيت فمرتين . | [ 15 ] أعلم أن كل شيء يكثر على النفس تمله ، خصوصا المواعظ التي | لاحظ للطبع فيها إلا أن يكون مجرد السماع . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم | يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة . | [ 15 ] وقوله : واجتنب السجع في الدعاء . وهذا لأن الدعاء يجب أن | يثيره صدق الحاجة ، وأن يكون بذل وخشوع ، واشتغال القلب بترتيب | الألفاظ يذهله عن الخشوع ، فإذا وقع الدعاء مسجوعا عن غير تكلف | يشغل فلا بأس به ، كقوله عليه السلام : ' أعوذ بك من عين لا تدمع ، | ومن قلب لا يخشع ، ومن دعاء لا يسمع ' .|

976 / 1173 وفي الحديث الثاني بعد المائة : ذكر فسخ الحج إلى | العمرة . وقد سبق . | [ 15 ] وقوله : وأشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة : أي وبعض | ذي الحجة وإنما يذكر الشهر كله لأن الحج يكون فيه . |

977 / 1174 وفي الحديث الثالث بعد المائة : ' لو خرج الذين | يباهلون النبي صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا ' . | [ 15 ] وبيان هذه القصة أنه لما قدم أهل نجران من النصارى على | رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم السيد والعاقب ، فناظراه في أمر عيسى عليه | السلام ، وقالا : كيف تزعم أنه عبد الله ؟ فنزلت : @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ [ آل عمران : 59 ] وذلك أنهم استبعدوا خلق | المخلوق لا من أب ، فأراهم مخلوقا لا من أب ولا من أم ، فلما | لم يلتفتوا إلى الدليل دعاهم إلى المباهلة . أخبرنا عبد الله بن سعد | قال : أخبرنا علي بن أيوب قال : أخبرنا أبو العلاء الواسطي قال : | أخبرنا أبو علي الفارسي قال : قال الزجاج : معنى الابتهال في اللغة | المبالغة في الدعاء ، وأصله الالتعان ، يقال : بهله الله : أي لعنه ، | ومعنى لعنه : باعده من رحمته . وإنما أمر بالمباهلة بعد إقامة | الحجة . قال الشعبي : وعدوه الغد للملاعنة ، فانطلقوا إلى رجل منهم || عاقل فذكروا له ذلك فقال : إن كان نبيا فدعا عليكم لا يغضبه الله | فيكم ، وإن كان ملكا فظهر لا يستبقيكم ، فأدوا الجزية . |

978 / 1175 وفي الحديث الرابع بعد المائة : حديث ماعز وقد | سبق في مسند بريدة . |

979 / 1176 وفي الحديث الخامس بعد المائة : خطبته يوم | النحر ، وقوله : ' إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ' وقد | سبق في مسند أبي بكرة . |

980 / 1177 وفي الحديث السادس بعد المائة : ' لا يزني الزاني | حين يزني وهو مؤمن ' . | [ 15 ] فيه تأويلان : أحدهما : أنه ينزع الإيمان منه . قال عكرمة : قلت | لابن عباس : كيف ينزع الإيمان منه ؟ قال : هكذا ، وشبك بين أصابعه | ثم أخرجها ، فإن تاب عاد إليه هكذا ، وشبك بين أصابعه . ووجه | هذا أن المعصية تذهله عن مراعاة الإيمان ، وهو تصديق القلب ، | فكأنه ينسى من صدق به . والثاني : أنه لا يزني وهو كامل الإيمان . |

981 / 1180 وفي الحديث التاسع بعد المائة : حديث القسامة .| وقد سبق الكلام فيه في مسند سهل بن أبي حثمة ، وفيه من الغريب : | [ 15 ] أشد عروة جوالقي . والجوالق كالغرارة يجعل فيها ما يجعل في | الأوعية . | [ 15 ] وفيه فحذفه بعصا : أي رماه بها . والعرب تقول : حذفه بالعصا ، | وقذفه بالحجر ، ورشقه بالنبل ، ونضحه بالماء ، ولفعه بالبعر . | [ 15 ] وفيه : قتلني في عقال : أي لأجل عقال : وهو الحبل الذي يعقل | به البعير ، كالقيد للدابة . | [ 15 ] وفيه قول امرأة : أحب أن تجيز لي ابني هذا برجل من الخمسين . | أي تأذن لي في ترك اليمين . وقد روي تجير بالراء : أي تجيره من | اليمين وتؤمنه منها . | [ 15 ] وقول : ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان . يمين الصبر : هي | التي يلزمها المأمور بها ويكره عليها ويقضى عليه به . | [ 15 ] وفيه : قال ابن عباس : فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن | الباقين عين تطرف . هذه كانت عادة الله عز وجل عند القوم قبل | الشريعة : أن يهلك من حلف به كاذبا ليمتنعوا من الظلم . |

982 / 1182 وفي الحديث الحادي عشر بعد المائة : ' نعمتان | مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ ' . | [ 15 ] اعلم أنه قد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله | بأسباب المعاش ، وقد يكون متفرغا من الأشغال ولا يكون صحيحا ،| فإذا اجتمعا للعبد ثم غلب عليه الكسل عن نيل الفضائل فذاك الغبن | كيف والدنيا سوق الرباح ، والعمر أقصر ، والعوائق أكثر . |

983 / 1184 - وفي الحديث الثالث عشر بعد المائة : عن ابن عباس | قال : اللات والعزى . كان اللات رجلا يلت سويق الحاج . | [ 15 ] اعلم أن هذا التفسير لا يقع على قراءة الجمهور ، وأن الجمهور | يقرءون : ( اللات ) خفيفة ، وهو اسم صنم كان لثقيف . وكانت العرب تشتق | لأصنامها من أسماء الله تعالى : فقالوا من الله : اللات ، ومن العزيز : | العزى ، ومن المنان : مناة . قال أبو سليمان الخطابي : كان المشركون | يتعاطون ' الله ' اسما لبعض أصنامهم ، فصرفه الله إلى اللات صيانة لهذا | الاسم وذبا عنه . وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد الرحمن السلمي | ومجاهد والضحاك وابن يعمر والأعمش ورويس عن يعقوب : ( اللات ) | بتشديد التاء ، وتفسيره على ما قال ابن عباس . وقال مجاهد : كان يلت | بتشديد التاء ، وتفسيره على ما قال ابن عباس . وقال مجاهد : كان يلت | السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه . وقال الزجاج : كان | يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم . فسمى الصنم اللات . |

984 / 1185 - وفي الحديث الرابع عشر بعد المائة : ' حسبنا الله | ونعم الوكيل ' . | [ 15 ] بمعى كافينا ، ومثله : حسبك الله ، قال امرؤ القيس : ||

% . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % وخسبك من غنى شبع وري % [ 15 ] وقال غيره : |

% وإذ لا ترى في الناس حسنا يفوقنا % % وفيهن حسن لو تأملت محسب % [ 15 ] والوكيل : الكافي ، وقيل : الرب ، وقيل : الكفيل . |

985 / 1186 - وفي الحديث الخامس عشر بعد المائة : ' آليت | منهن شهرا ' يعني النساء . وقد سبق هذا الحديث في مسند عمر . |

986 / 1187 - وفي الحديث السادس عشر بعد المائة : ما ترك | رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين . | [ 15 ] الإشارة إلى ما بين الدفتين إلى القرآن . ويعني بالدفتين جانبي | المصحف . ويحتمل هذا الحديث شيئين : أحدهما : ما ترك من | الدنيا شيئا ، إنما ترك القرآن . والثاني : ما ترك من العمل مسطورا | سوى القرآن . |

987 / 1188 - وفي الحديث السابع عشر بعد المائة : @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ [ المرسلات : 32 ] قال ابن عباس : كنا نرفع الخشب ثلاثة | أذرع أو أقل للشتاء فنسميه القصر . ^ ( كأنها جمالات صفر ) ^ [ المرسلات : 33 ] | حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال .| [ 15 ] اعلم أن قراءة الجمهور ( كالقصر ) بإسكان الصاد . وفي المراد | بذلك قولان : أحدهما : أنه أحد القصور المبنية . والثاني : أنه أصول | النخل والشجر ، قال الحسن : بل هو الجزل من الخشب ، واحده | قصرة وقصر ، مثل وجمرة وجمر ، وتمرة وتمر . وقرأ ابن عباس وأبو | رزين وأبو الجوزاء ومجاهد : ( كالقصر ) بفتح الصاد ، وفي معناها | قولان : أحدهما : ما ذكرنا عن ابن عباس . وقال ابن قتيبة : من فتح | الصاد أراد أصول النخل المقطوعة المقلوعة . والثاني : أنها أعناق | الإبل ، قاله الزجاج . وقرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة وعكرمة وابن | يعمر بفتح القاف وكسر الصاد . وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة والنخعي | بضم القاف والصاد . وقرأ أبو الدرداء بكسر القاف وفتح الصاد . وقال | ابن مقسم : كلها لغات بمعنى واحد . | [ 15 ] وأما ( الجمالات ) فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر : | ( جمالات ) بالألف وكسر الجيم . وقرأ رويس عن يعقوب : ( جمالات ) | بضم الجيم . وقرأ حمزة والكسائي على التوحيد بكسر الجيم . وقرأ | أبو رزين وحميد مثلهما ، لكنهما ضما الجيم . قال الزجاج : من قرأ | ( جمالات ) بالكسر فهو جمع جمال ، كما تقول : بيوت وبيوتات ، | فهو جمع الجمع ، فالمعنى : كأن الشرارات كالجمال ، ومن قرأ | ( جمالات ) فهو جمع جمالة : وهي الفلس من فلوس سفن البحر ، || ويجوز أن يكون جمع جمل وجمال وجمالات . وكذلك تفسير قراءة | ( جمالة ) بضم الجيم . ومن قرأ ( جمالة ) فهو جمل وجماله كما قيل | حجر وحجارة ، وذكر وذكارة . | [ 15 ] وأما الصفر فهي هاهنا السود ، قال الفراء : الصفر : سود الإبل ، | لا ترى الأسود من الإبل إلا وهو مشوب بصفرة ، فلذلك سمت العرب | سود الإبل صفرا ، كما سموا الظباء أدما لما يعلوها من الظلمة في | بياضها . |

988 / 1190 وفي الحديث التاسع عشر بعد المائة : سبق محمد الباذق . | [ 15 ] والباذق بفتح الذال : وهو نوع من الشراب كان عندهم ، والمعنى : | سبق حكم محمد في أن ما أسكر فهو حرام . |

989 / 1191 وفي الحديث العشرين [ بعد المائة ] : قال ابن | عباس : من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ، ولا تقولوا : | الحطيم ، فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو | قوسه . | [ 15 ] وقد سبق معنى الحجر والحطيم في مسند مالك بن صعصعة ، | وذكرنا أنه هو الحطيم ، وبينا أنه سمي حطيما لأنه محطوم الحجارة ،| فكره ابن عباس له هذا الاسم . | [ 15 ] وقوله : فيلقي سوطه أو نعله . هذا شيء من مذاهب الجاهلية ، | فكأنه قد كان يحلف أن يطوف فيلقي نعله أو سوطه كالنيابة عن طوافه ، | فكأنه أمرهم بالطواف ونهاهم عن مذاهب الجاهلية . | [ 15 ] وفي رواية البرقاني : ' فأيما صبي حج به أهله فقد قضت حجته عنه ، | وإذا بلغ فعليه حجة ' أما حج الصبي والعبد فإنه حج صحيح ، إلا أنها | يعيدان بعد البلوغ والعتق . |

990 / 1192 وفي الحديث الأول من أفراد مسلم : | [ 15 ] عن أبي الطفيل : قلت لابن عباس : أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة | أطواف ومشي أربعة أطواف ، أسنة هو ؟ | [ 15 ] أما الرمل فقد فسرناه في الحديث التاسع والأربعين من هذا | المسند . | وقوله : ليس بسنة . جمهور العلماء على خلافه . وسئل عمر بن | الخطاب : فيم الرمل اليوم ؟ قال : لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد كان سفيان الثوري يرى على من ترك الرمل دما . || [ 15 ] وأما الطواف بالبيت راكبا من غير عذر أو من عذر فقد سبق بيان | حكمه في الحديث السابع والتسعين من أفراد البخاري من هذا المسند . | [ 15 ] وأما السعي بين الصفا والمروة فإنه ركن في إحدى الروايتين عن | أحمد ، وهو قول مالك والشافعي ، فعلى هذا حكمه حكم الطواف . | وفي الرواية الأخرى أنه سنة . وقال أبو حنيفة : هو واجب ينوب عنه | الدم . | وأما أبو الطفيل فسيأتي ذكره في مسنده إن شاء الله . | [ 15 ] ويدعون بمعنى يدفعون . ويكرهون : يضطرون إلى التنحي عن | المكان الذي هم فيه . |

991 / 1193 وفي الحديث الثاني : آخر سورة نزلت من القرآن | جمعيا @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ | [ 15 ] قد روينا في حديث البراء أن آخر سورة نزلت ( براءة ) والذي يقوله | ابن عباس أليق ؛ لأن ( براءة ) نزلت في سنة تسع ، وقد نزل بعدها | أشياء . |

993 / 1195 وفي الحديث الرابع : أن أبا الصهباء قال لابن | عباس : هات من هناتك ، ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله | صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة ؟ فقال : قد كان ذلك ، فلما كان في عهد عمر | تتايع الناس في الطلاق فأجازه عليهم . وفي لفظ ، قال ابن عباس : | كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة | عمر ، طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر : إن الناس قد استعجلوا في | أمر كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم . | [ 15 ] الهنات : خصال سوء مكروهة ، قال ابن فارس : ولا يقال في | الخير . ولعل أبا الصهباء قد سمع من ابن عباس أن الطلاق في | الحيض لا يكره ، أو أن جمع الثلاث جائز ، فأراد الرد عليه . والذي | يظهر من معنى الحديث أن قوله : كان طلاق الثلاث واحدة أن يوقع | واحدة بعد واحدة ، وهذا طلاق السنة : أن يوقع في كل طهر طلقة ، | فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق - أي أسرعوا فيه ولم | ينتظروا الطهر لإيقاعه ، أو جمعوا الثلاث بكلمة واحدة ، فأجازه - أي | حكم بوقوعه . | [ 15 ] والتتايع - بالياء قبل العين - لا يكون إلا في الشر| [ 15 ] وقوله : قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة . أي رفق . وهو | إيقاع الطقلة الواحدة في الطهر ثم ينتظر الطهر الثاني لإيقاع ثانية . | [ 15 ] فلو أمضيناه عليهم ، أي تركنا الإنكار عليهم في هذا لأنه مباح . | [ 15 ] وفي هذا الحديث : لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت . | النفر من الحج : الدفع والانطلاق . والإشارة بالحديث إلى طواف | الوداع . ووهو عندنا واجب يلزم بتركه دم خلافا لمالك وأحد قولي | الشافعي أنه ليس بواجب . فإن طاف ولم يعقبه بالخروج لزمته الإعادة . | وقال أبو حنيفة : لا تلزمه . |

994 / 1197 - وفي الحديث السادس : ' العين حق ، ولو كان شيء | سابق القدر سبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا ' . | [ 15 ] العين : نظر باستحسان يشوبه شيء من الحسد ، ويكون الناظر | خبيث الطبع كذوات السموم فيؤثر في المنظور إليه ، ولولا هذا لكان | كل عاشق يصيب معشوقه بالعين . يقال : عنت الرجل : إذا أصبته | بعينك ، فهو معين ومعيون ، والفاعل عائن . ومعنى قوله : ' العين | حق ' أنها تصيب بلا شك عاجلا ، كأنها تسابق القدر . | [ 15 ] وقد أشكل إصابة العين على قوم فاعترضوا على هذا الحديث | فقالوا : كيف تعمل العين من بعد حتى تمرض ؟ والجواب : أن | طبائع الناس تختلف كما تختلف طبائع الهوام ، وقد بينا فيما تقدم من | شرح قوله عليه السلام في الأبتر وذي الطفيتين : ' أنهما يطمسان البصر | ويسقطان الحبل ' أن ذلك يكون بسم فصل من أعينهما في الهواء حتى| أصاب من رأينه ، فكذلك الآدمي . قال ابن السائب : كان في | المشركين رجل يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل ، يرفع جانب خبائه | فتمر به النعم فيقول : لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه ، فما | تذهب إلا قريبا حتى تسقط منها عدة , وقال الأصمعي : رأيت رجلا | عيونا كان يقول : إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من | عيني . | [ 15 ] وقد عرف أن الناس من تلسعه العقرب فتموت العقرب . قال ابن | قتيبة : كان المتوكل قد جيء بأسود من بعض البوادي يأكل الأفاعي | وهي أحياء ، ويتلقاها بالنهش من جهة رؤوسها ، ويأكل ابن عرس وهو | حي ، ويتلقاه بالأكل من جهة رأسه . وأتي بآخر يأكل الجمر كما يأكله | الظليم . وفقراء الأعراب الذين يبعدون عن الريف يأكلون الحيات | وكل مادب ودرج من الحشرات . فلا ينكر أن يكون من الناس ذو طبيعة | ذات سم وضرر ، فإذا نظر إلى الشيء يعجبه فصل من عينه في الهواء | شيء من السم فيصل إلى المرئي فيعله . ومما يشبه هذا أن المرأة | الطامث تدنو من إناء اللبن تسوطه فيفسد اللبن ، وليس ذلك إلا لشيء | فصل عنها فوصل إلى اللبن ، وقد تدخل البستان فتضر بكثير من | الغروس من غير أن تمسها ، ويفسد العجين إذا وضع في البيت الذي| فيه البطيخ . وناقف الحنظل تدمع عيناه ، وكذلك قاطع البصل ، | والناظر إلى العين المحمرة ، وقد يتثاءب الرجل فيثاءب غيره . | [ 15 ] وجاء في الحديث : أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل | فعانه وقال : ما رأيت كاليوم ، ولا جلد مخبأة ، فلبط به - أي صرع - | حتى ما يعقل من شدة الوجع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتتهمون | أحدا ؟ ' قالوا : نعم ، عامر بن ربيعة . فأخبروه بقوله ، فأمره رسول الله | صلى الله عليه وسلم أن يغتسل له ففعل ، فراح مع الركب . | [ 15 ] وقد وصف الزهري الغسل . فقال : يؤتى العائن بقدح ، فيدخل | كفه فيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ، ثم يغسل وجهه في القدح ، | ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ، ثم يدخل يده اليمنى | فيصب على مرفقه الأيسر ، ثم يغسل داخل إزاره ، ولا يوضع القدح | بالأرض ، ثم يصب على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه | صبة واحدة . وقد اختلفوا في المراد بداخلة إزارة : فقال أبو عبيد : | كان بعضهم يذهب وهمه إلى المذاكير ، وبعضهم إلى الأفخاذ والورك ، | وليس كذلك ، إنما أراد بداخله إزاره طرف إزاره الداخل الذي يلي | جسده ، وهو يلي الجانب الأيمن من الرجل ، لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا | ائتزر بجانبه الأيمن ، فذلك الطرف يباشر جسده ، فهذا الذي يغسل . ||

995 / 1198 وفي الحديث السابع : صفة التشهد . وقد ذكرناه | في مسند ابن مسعود . |

996 / 1199 وفي الحديث الثامن : أن ضباعة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقالت : إني امرأة ثقيلة ، وإني أريد الحج ، فما تأمرني ؟ قال : | ' أهلي بالحج واشترطي أن محلى حيث تحبسني ' . | [ 15 ] الإهلال بالحج : التلبية . ومعنى هذا الاشتراط أني أحل إذا حبسني | المرض . ولا خلاف أن المحصر بالعدو يتحلل ، فأما المحصر | بالمرض فعند أبي حنيفة أنه كالمحصر بالعدو ، وعند الشافعي ومالك | وأحمد لا يباح له التحلل ، إلا عند الشافعي وأحمد أنه إذا شرط في | ابتداء إحرامه أنه إذا مرض تحلل جاز له التحلل عند وجود الشرط . | وعند أبي حنيفة ومالك أن اشتراطه لا تأثير له . فأبو حنيفة يقول : لا | يحل له إلا بالهدي ، ومالك يقول : لا يستفيد التحلل أصلا . | والحديث حجة جلية ؛ لأنه لو كان المرض يبيح لها التحلل لم يكن | لاشتراطها معنى . فإن قالوا : فائدة هذا الشرط أن لا يلزمها الهدي ، | فلنا الحكم المعلق على الشرط التحلل ، ولم يجر للهدي ذكر ، ثم | عندكم إن وجود هذا الشرط كعدمه ، وإنه يجوز لها التحلل قبل الهدي | فما قلتم به . |

977 / 1200 وفي الحديث التاسع : قال ابن عباس في الإقعاء| على القدمين : هو سنة . | [ 15 ] قال أبو سليمان الخطابي : الإقعاء : أن يضع أليته على عقبيه | ويقعد مستوفزا غير مطمئن إلى الأرض ، وكذلك إقعاء السباع والكلاب | إنما هو أن تقعد على مآخيرها وتنصب أفخاذها . قال طاووس : رأيت | العبادلة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير يفعلون ذلك . وقال أحمد بن | حنبل : أهل مكة يستعملون الإقعاء . وقد روي عن ابن عمر أنه قال | لبنيه : لا تقتدوا بي في الإقعاء ، فإني فعلته حين كبرت . ويشبه أن | يكون حديث ابن عباس منسوخا ، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق | أنه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسرى . |

988 / 1203 وفي الحديث الثاني عشر : أن امرأة رفعت صبيا | لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألهذا حج ؟ قال : ' نعم ، ولك | أجر . | [ 15 ] هذا الحديث صريح في صحة حج الصبي . وعندنا أن إحرامه | صحيح ، فإن كان مميزا صح إحرامه بإذن وليه ، وإن كان غير مميز | أحرم عنه الولي وصار محرما بإحرام الولي ، وفعل عنه ما لا يتأتى | فعله منه ، وهذا قول مالك والشافعي . فأما نفقة حجه وما يلزمه من | كفارة إذا ارتكب محظورا فهل هي في ماله أو في مال وليه ؟ فيه عن | أحمد روايتان . واختلف أصحاب أبي حنيفة : فمنهم من قال : لا يصح | إحرامه ولا حجه بحال . ومنهم من قال : يصح ، ولكن لا يلزم . || وفائدته أنه ارتكب محظورا لم تلزمه الكفارة . ولا خلاف في وجوب | الإعادة عند البلوغ . |

999 / 1204 - وفي الحديث الثالث عشر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى | خاتما من ذهب في يد رجل ، فنزعه فطرحه ، وقال : ' يعمد أحدكم | إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ' فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله | صلى الله عليه وسلم : خذ خاتمك انتفع به . قال : لا والله ، لا آخذه أبدا وقد طرحه | رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] إنما جعل الخاتم جمرة لأنه محرم اللبس ، والحرام يئول بصاحبه | إلى النار ، فهو كقوله تعالى : @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ [ النساء : 10 ] | وقوله عليه السلام : ' من شرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار | جهنم ' . | [ 15 ] وربما نسب هذا الرجل بعض الجهال إلى التفريط في ترك انتفاعه | بالخاتم ، وليس كذلك ، فإنه لا يخفى أن المحرم لبسه لا الانتفاع به ، | غير أنه قد يتعلق الإبعاد بعين الشيء ، فخاف الرجل أن يكون هذا من | ذاك الجنس ، مثل ما تقدم من حديث عمران بن حصين : أن امرأة | لعنت ناقتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خذوا ما عليها ودعوها ، فإنها | ملعونة ' وكذلك لما ورد أرض ثمود فعجنوا من بئارها أمرهم بإلقاء | العجين . فلما جاز أن يكون للشرع في صورة الأمر سر ، كان الأولى || التمسك بظاهر اللفظ . وفي هذا تنبيه على منع إخراج القيم في الزكاة ؛ | لأنه ربما كان مراده نفس ما نص عليه . وكذلك إزالة النجاسة بالماء . |

1000 / 1206 - وفي الحديث الخامس عشر : قال كريب : رأيت | الهلال بالشام ليلة الجمعة ، ثم قدمت المدينة فأخبرت ابن عباس | فقال : لكنا رأيناه ليلة السبت . قلت : افلا تكتفي برؤية معاوية ؟ قال : | لا ، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] اختلف الفقهاء فيما إذا رأى الهلال أهل بلد ، فهل يلزم جميع | البلاد الصوم ؟ فقال الأكثرون : يلزم ، وقال الشافعي : لا يلزم إلا ما | قارب ذلك البلد . |

1001 / 1207 - وفي الحديث السادس عشر : فرض الله الصلاة | على نبيكم في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف | ركعة . | [ 15 ] هذا يحتج به أبو حنيفة ، لأن عنده يتعين القصر على المسافر ولا | يجوز له الإتمام . ونحن نجيب عن هذا الحديث من وجهين : أنه | رأي ابن عباس واجتهاده لا روايته . والثاني : أن الصلاة في السفر | ركعتين فرض من يختار القصر ، وعندنا أن المسافر مخير بين القصر | والإتمام ، وهو قول الشافعي . وللخصم على هذا اعتراض ، فإنهم | يقولون : أجمعنا على أن ما زاد على الركعتين لا يجب على المسافر ، || بدليل أنه يجوز له تركه ، ولا يجوز أن يقال : الوجوب موقوف على | إرادة العبد ، فإن اختار الإتمام وجب ، وإن لم يختره لم يجب ؛ لأن | هذا يوجب تفويض الأحكام الشرعية إلى اختيار العبد . والجواب : | إنما لم يجب ما زاد على الركعتين لأن الله تعالى تصدق على المسافر . | فإن قيل : الصدقة تسقط عنه ، وإن لم يقبل وأتى به أتى بالواجب ، | وصار كمن عليه أربعة دراهم فقال صاحب الدين : قد تصدقت عليك | بدرهمين ، فإن قبل وأدى درهمين كانت هي الواجب ، وإن لم يقبل | وأدى الأربعة كانت الواجب . وقولهم : الوجوب لا يقف على اختيار | العبد . قلنا : إنما خير في تعيين قدر دون قدر كما خير في كفارة | اليمين . ويدل على أن الاختيار إلى العبد قوله عليه السلام : ' فاقبلوا | صدقته ' والندب إلى القبول دليل على ارتباطه باختيار المكلف . ومثل | هذا إيجاب الشرع على المصلي أن يقف في الصلاة بقدر القراءة ، ثم | لو مد القيام وقع الكل واجبا . | [ 15 ] وأما قوله : صلاة الخوف ركعة ، فإنه أشار إلى ما يقتدي فيه | المأموم ؛ لأنه يقتدي في ركعة ، ويتم أخرى ، ولولا هذا الحمل كان | مخالفا للإجماع . |

1002 / 1208 وفي الحديث السابع عشر : @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ | [ النجم : 11 ] قال : رآه بقلبه وفي لفظ : رآه بفؤاده مرتين . | [ 15 ] اعلم أن المفسرين اختلفوا في هاء الكناية في قوله : ^ ( ولقد رآه ) || على قولين : أحدهما : أنها ترجع إلى الله عز وجل ، وعلى هذا قال | ابن عباس . وقوله : بقلبه وفؤاده ، رأي من ابن عباس حمل فيه | الحقيقة على المجاز ، لأن الرؤية إذا أطلقت فحقيقتها بالبصر . وقد | روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' رأيت ربي ' . والثاني : أنها | ترجع إلى جبريل ، وهو قول ابن مسعود ، فلا يحتاج على هذا القول | أن يقال : رآه بقلبه ولا بفؤاده . |

1003 / 1209 وفي الحديث الثامن عشر : ' لك الحمد ملء | السموات وملء الأرض ' . | [ 15 ] فالجواب من وجهين : أحدهما : أنه أريد تكثير الحمد فضرب له | مثل يقتضي الكثرة ، كقوله : ' من لقيني بقراب الأرض خطايا لقيته | بقرابها مغفرة ' . والثاني : أن يكون الحمد كما قيل : كتب فملأ | بالصحف السموات والأرض . | [ 15 ] وقوله : ' أهل الثناء والمجد ' المجد : الشرف . | [ 15 ] وقوله : ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' قال أبو عبيد : لا ينفع ذا | الغنى منك غناه ، وإنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك . |

1004 / 1210 وفي الحديث التاسع عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى | بيمين وشاهد .| [ 15 ] هذا الحديث قد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وعلي وابن عباس | وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عمرو وسعد بن عبادة وجابر بن عبد الله | وأبو سعيد وأبو هريرة وسهل بن سعد وعامر بن ربيعة والمغيرة وأنس | ابن مالك وتميم الداري وعمارة بن حازم وعمرو بن حزم وسلمة بن | قيس و بلال بن الحارث وسرق وزينب بنت ثعلبة العذري . وهو مذهب | أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وشريح وسعيد بن المسيب وعروة | والشعبي والقاسم بن محمد وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد | وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وأبي سلمة | ابن عبد الرحمن والزهري وعمر بن عبد العزيز وعبد الحميد بن | عبد الرحمن ويحيى بن يعمر وسليمان بن حبيب ومكحول . ومذهب | مالك والشافعي وأحمد أنه يجوز الحكم بالشاهد واليمين في المال وما | يقصد به المال خلافا لأبي حنيفة . وهل يقضى بذلك في العتاق ؟ فيه | عن أحمد روايتان . ولا يقضى بامرأتين ويمين خلافا لمالك . وإذا | حكم الحاكم بالشاهد واليمين فرجع الشاهد عن شهادته غرم جميع | المال . وقال الشافعي : يغرم النصف . | [ 15 ] 1005 / 1211 وفي الحديث العشرين : أهدى الصعب بن جثامة | إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش . وفي لفظ : رجل وحش ، فرده | وقال : ' لولا أنا محرمون لقبلناه منك . . . ' . | [ 15 ] الرجل من أصل الفخذ . والحديث محمول على أنه صاده لأجله ، | خلافا لأبي حنيفة . وفيه وجه آخر : وهو أنه رد الصيد لأنه لا يجوز| للمحرم تملك الصيد ، لا بالهدية ولا بالشراء . |

1006 / 1213 وفي الحديث الثاني والعشرين : ' من سمع سمع | الله به ومن راءى راءى الله به ' . | [ 15 ] سمع : عمد ليسمع الناس عنه فعله الحسن . سمع الله به : أي | أظهر عنه ما ينطوي عليه من قبح السريرة . تقول : سمعت بالشيء : | إذا أشعته ففشا في الأسماع ، وسمعت بالرجل : إذا أشهرته وأفشيت | القبيح عنه . وعلى نحو هذا : ' من راءى راءى الله به ' . |

1007 / 1215 وفي الحديث الرابع والعشرين : ' لا تتخذوا شيئا | فيه الروح غرضا ' . | [ 15 ] الغرض : المرمى . |

1008 / 1216 وفي الحديث الخامس والعشرين : بينا جبريل | قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه ، فرفع رأسه فقال : ' هذا | باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط ، فنزل منه ملك ، فقال : هذا ملك | نزل إلى الأرض لم ينزل قط ، فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم | يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ، لن تقرأ بحرف | منهما إلا أعطيته ' . || [ 15 ] النقيض : الصوت . | [ 15 ] قد يشكل هذا الحديث فيقال : كأن سورة ' البقرة ' أوتيها نبي | قبله ، أو ' آل عمران ' أو غير ذلك من القرآن ، فكيف خص ' الفاتحة ' | وخواتيم ' البقرة ' ؟ والجواب : أن المقصود ما فيهما ؛ فإن الفاتحة | قد علمنا فيها سؤال الصراط المستقيم ، وقد وهب لأمتنا فيها ما لم | يوهب لمتقدمي الأمم ، وسلمت من أوصاف المغضوب عليهم وهم | اليهود ، والضالين ، وهم النصارى . وآمنت بجميع كتب الله ورسوله ، | ولم تفرق بين رسول ورسول كما فرقت الأمم قبلها في الإيمان | بالرسل ، وقالت : سمعنا وأطعنا ، وقد قال من قبلها : وعصينا ، | وعفي لها عن الخطأ والنسيان ، ولم يحمل عليها إصرا - وهو الثقل - | كما حمل على من قبلها ، ولا مالا طاقة لها به . | [ 15 ] فإن قال قائل : فقد قال : ' افترقت أمة موسى وعيسى ، وستفترق | أمتي ' فالجواب : أن الفرقة الناجية من هذه الأمة أكثر من الفرق | الضالة من غيرها ، فهذه الأمة إلى السلامة أقرب . وإذا أردت اعتبار | الأحوال فانظر إلى قوم موسى ، كيف عرضت لهم غزاة في العمر | فقالوا : @QB@ اذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ وكان أصحاب نبينا عليه السلام | يستجيبون له مع الجراح والقرح . وأولئك يقولون لموسى : ^ ( اجعل لنا | إلها ) وهؤلاء يتلو أطفالهم ^ ( قل هو الله أحد ) ^ وقد سبق في المتفق عليه | من مسند ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' والذي نفسي بيده ، إني| أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ' . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' أهل الجنة مائة وعشرون صفا ، أمتي منهم ثمانون ' . |

1009 / 1217 - وفي الحديث السادس والعشرين : لما نزلت : | ^ ( وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) ^ [ البقرة : 284 ] دخل | قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء ، فأنزل الله تعالى : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ الآية [ البقرة : 286 ] . | [ 15 ] اعلم أن ابن عباس يشير إلى النسخ ، وقد صرح به في حديث آخر . | وقد ذهب آخرون إلى أنه لم ينسخ ، ثم انقسموا قسمين : منهم من قال : | هو عام في جميع المخفيات . ثم انقسم هؤلاء ثلاث فرق : ففرقة | قالت : يؤاخذ به من يشاء ويغفره لمن يشاء ، وهو مذهب ابن عمر | والحسن . وفرقة قالت : معنى المؤاخذة به اطلاع العبد على فعله السيء ، | وقد روى هذا المعنى علي بن أبي طالب عن ابن عباس . وفرقة قالت : | المؤاخذة به هو ما يصيب العبد في الدنيا من غم وحزن وأذى ، وهذا | قول عائشة . وأما القسم الثاني فإنهم قالوا : بل هو خاص في نوع من | المخفيات ، ولهم فيه قولان : أحدهما : أنه في الشهادة ، قال : معنى | إن تبدوا ما في أنفسكم من كتمان الشهادة أو تخفوه ، وهذا المعنى في | رواية مقسم عن ابن عباس . والثاني : أنه الشك واليقين ، قاله مجاهد .|

1010 / 1218 وفي الحديث السابع والعشرين : أن ضمادا سمع | من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فقال : لقد بلغ قاموس البحر . | [ 15 ] قال أبو عبيد : قاموسه : وسطه ، ولي في البحر موضع أبعد | غورا منه ، ولا الماء أشد انغماسا منه في وسطه . وأصل القمس | الغوص . وقد رواه قوم : ناعوس البحر ، وهو تصحيف . |

1011 / 1219 وفي الحديث الثامن والعشرين : قال أبو البختري : | تراءينا الهلال ، فقال بعض القوم : هو ابن ثلاث . وقال بعضهم : | هو ابن ليلتين . فقال : أي ليلة رأيتموه ؟ قلنا : ليلة كذا وكذا . فقال : | إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله مده للرؤية ' . | [ 15 ] معنى الحديث : لا تنظروا إلى كبر الهلال وصغره ، فإن تعليق | الحكم على رؤيته . | ' فإن أغمي ' يعني ليلة رمضان ' فأكلموا العدة ' أي عدة شعبان . | هذا الظاهر ، لقولهم في أول الحديث : أهللنا رمضان . ويحتمل : | فإن أغمي في آخره فأكملوا عدة رمضان . |

1012 / 1220 وفي الحديث التاسع والعشرين : حديث الرمي | بالنجوم . وقد تكلمنا عليه في الحديث التاسع والستين من هذا المسند . || [ 15 ] وفي هذا الحديث من الغريب : يقرفون فيه : أي يزيدون ويضيفون | إليه ما ليس منه . | [ 15 ] ومنه : ' حتى إذا فزع عن قلوبهم ' قال ابن قتيبة : خفف عنها | الفزع . والإشارة إلى الملائكة يفزعون خوفا من أمر يطرأ عليهم من | أمر الله عز وجل . |

1013 / 1222 وفي الحديث الحادي والثلاثين : أن نجدة | الحروري كتب إلى ابن عباس : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء ؟ | وهل كان يضرب لهن بسهم ؟ وهل كان يقتل الصبيان ؟ ومتى ينقضي | يتم اليتيم ؟ وعن الخمس : لمن هو ؟ فكتب إليه : قد كان يغزو بالنساء | فيداوين الجرحى ، ويحذين من الغنيمة ، وأما سهم فلا يضرب لهن : | ولم يكن يقتل الصبيان . وأما يتم اليتيم ، فلعمري إن الرجل لتنبت | لحيته وإنه لضعيف الأخذ ضعيف العطاء ، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما | يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم . وأما الخمس فإنا نقول : هو لنا ، | فأبى علينا قومنا ذلك . وقال : لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت | إليه . | [ 15 ] يحذين : يعطين . | [ 15 ] وأما اليتم فإنه يرتفع بالبلوغ ، وإنما يقف تسليم ماله على إيناس | الرشد . | [ 15 ] وأما الخمس فاعلم أن الغنيمة إذا حصلت عن القتال بدأ الإمام| بالأسلاب ، فأعطاها للمقاتلين ، ثم أخرج مؤنة الغنيمة : وهي أجرة | الذين حملوها وجمعوها وحفظوها ، ثم أخرج خمسها فقسمه على | خمسة أسهم : سهم لله تعالى ولرسوله ، يصرف في المصالح وسد | الثغور وأزراق الجند وغيرها . وسهم لذوي القربى ، وهم بنو هاشم | وبنو المطلب ، وإلى هذا أشار ابن عباس : فأبى علينا قومنا ، كأنه | قال : هو لبني هاشم ، فقال بنو المطلب : ولنا . وسهم لليتامى | الفقراء ، وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء السبيل . ثم يعطى النفل بعد | ذلك ويرضخ لمن لاسهم له من العبيد والنساء والصبيان ، ثم يقسم | باقي الغنيمة بين من شهد الوقعة . | [ 15 ] والأحموقة من الحماقة ، فكأنه خاف أن يفعل شيئا بجهل ، فعرفه | الصواب . |

1014 / 1223 وفي الحديث الثاني والثلاثين : ' فأما السجود | فاجتهدوا في الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم ' . | [ 15 ] قمن مفتوحة الميم ، والمعنى : جدير وحقيق وحري . قال أبو | عبيد : يقال قمن ، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، لأنه مصدر سمي | به ، فإذا قلت قمن بكسر الميم ثنيت وجمعت وأنثت ، لأنه اسم . | ويقال قمين أيضا بمعنى قمن . قال قيس بن الخطيم : |

% إذا جاوز الاثنين سر فأنه % % بنث وتكثير الوشاة قمين % %|

1051 / 1234 وفي الحديث الثالث والثلاثين : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ' ، فلم يأت العام المقبل | حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي رواية : قال ابن عباس : إذا رأيت | هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما . قلت : هكذا كان | محمد يصومه ؟ قال : نعم . | [ 15 ] اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة رأى اليهود يصومون يوم | عاشوراء ، فصامه وأمر بصيامه ، فلما نزلت فريضة رمضان لم يأمرهم | بغيره ، فبقي ذلك اليوم يتطوع بصومه ، فأراد مخالفة اليهود في آخر | عمره ، فمات صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] وفي قوله : ' إذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع ' أربعة أوجه : | أحدها : أن يكون أراد صوم التاسع عوضا عن العاشر ليخالف اليهود . | والثاني : أن يكون أراد صوم التاسع والعاشر ليخالفهم . والثالث : أن | يكون كره صوم يوم مفرد فأراد أن يصله بيوم آخر . والرابع : أن التاسع | هو عاشوراء ، وهذا مذهب ابن عباس كما ذكرنا ، وإنما أخذه ابن | عباس من أعشار أوراد الإبل ، والعشر عندهم تسعة أيام ، وذلك أنهم | يحسبون في الأظماء الورد ، فإذا وردوا يوما وأقاموا في المرعى يومين | ثم أوردوا اليوم الثالث قالوا : أوردنا أربعا ، وإنما هو اليوم الثالث ، | فإذا أقاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا : أوردنا خمسا ، | وعلى هذا الحساب ، فعاشوراء على هذا القياس إنما هو اليوم | التاسع . ||

1061 / 1235 وفي الحديث الرابع والثلاثين : رأى رسول الله | صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه ، فأنكر ذلك وقال : والله لا أسمه إلا في | أقصى شيء من الوجه ، وأمر بحماره فكوي في جاعرتيه ، وهو أول | من كوى الجاعرتين . | [ 15 ] قال الزجاج : الجاعرتان : موضع الرقمتين من عجز الحمار . | وكشف هذه غيره فقال : الجاعرتان : مضرب الحيوان بذنبه على | فخذه . |

1017 / 1226 وفي الحديث الخامس والثلاثين : ذكر الأنواء . | [ 15 ] وقد سبقت في مسند زيد بن خالد . | [ 15 ] وقوله : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ [ الواقعة : 75 ] وفي ' لا ' قولان : | أحدهما : أنها صلة . والثاني : أنها على أصلها . ثم فيها قولان : | أحدهما : أنها للنهي . والتقدير : فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من | النعم . والثاني : أنها رد لما يقوله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر ، | ثم استأنف القسم . | [ 15 ] وفي ' النجوم ' قولان : أحدهما : نجوم السماء ، فعلى هذا في | مواقعها ثلاثة أقوال : أحدها : انتشارها يوم القيامة ، قاله الحسن . | والثاني : منازلها ، قاله عطاء . والثالث : مغيبها في المغرب ، قاله || أبو عبيدة . والقول الثاني : أنها نجوم القرآن ، قاله ابن عباس ، فعلى | هذا سميت نجوما لنزولها متفرقة . | [ 15 ] وقوله : ( مدهنون ) قال مجاهد : ممالئون للكفار على الكفر به . | @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ أي شكر رزقكم @QB@ أنكم تكذبون @QE@ وذلك لقولهم : | مطرنا بنوء كذا ، فقد كفروا بالمنعم . |

1018 / 1227 وفي الحديث السادس والثلاثين : قال ابن عباس : | كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه ، فقال للنبي | صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ، ثلاثا أعطنيهن . قال : ' نعم ' . قال : عندي أحسن | العرب وأجمله ، أم حبيبة بنت أبي سفيان ، أزوجكها ، قال : ' نعم ' | . قال : ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك . قال : ' نعم ' . | [ 15 ] قال : | وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين . قال : ' نعم ' . | وفي هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد ، وقد | اتهموا به عكرمة بن عمار راوي الحديث ، وقد ضعف أحاديثه يحيى | ابن سعيد وقال : ليست بصحاح ، وكذلك قال أحمد بن حنبل : هي | أحاديث ضعاف ، ولذلك لم يخرج عنه البخاري ، وإنما أخرج عنه | مسلم ، لأنه قد قال يحيى بن معين : هو ثقة . | [ 15 ] وإنما قلنا : إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة| كانت عند عبد الله بن جحش ، وولدت له ، وهاجر بها وهما مسلمان | إلى أرض الحبشة ، ثم تنصر وثبتت هي على دينها ، فبعث رسول الله | صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ليخطبها عليها ، فزوجه إياها ، واصدقها عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، وذلك سنة سبع من الهجرة ، وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة | فدخل عليها ، فتلت بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس عليه . ولا | خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ، ولا نعرف | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان . وقد أنبأنا ابن ناصر عن أبي عبد الله | الحميدي قال : حدثنا أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ قال : | هذا حديث موضوع لا شك في وضعه ، والآفة فيه من عكرمة بن عمار ، | ولم يختلف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وأبوها كافر . | [ 15 ] وأما كون المسلمين كانوا لا ينظرون إليه ولا يقاعدونه فلأجل مالقوا | من محاربته ، ثم ما كانوا يثقون بإسلامه ، وهو معدود في المؤلفة | قلوبهم ، ثم إن الله ثبت الإسلام في قلبه فقاتل المشركين وبالغ . |

1019 / 1228 وفي الحديث السابع والثلاثين : كان المشركون | يقولون : لبيك لا شريك لك ، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ويلكم ، قد قد ' | أي حسبكم ؛ لأنه علم أنهم يقولون بعد هذا : إلا شريكا هو لك . |

1020 / 1230 وفي الحديث التاسع والثلاثين : ' إذ دبغ الإهاب | فقد طهر ' .| [ 15 ] يحتج بهذا من يرى طهارة جلود الميتة ، وهذا لا يمكن العمل | بإطلاقه إلا عند أبي يوسف وداود ، فإن الشافعي يستثني جلد الكلب | والخنزير ، وأبا حنيفة جلد الخنزير ، فإذا لم يكن العمل عندهما | بعمومه حملناه على غير الميتة ، ويكون معنى طهارته بالدبغ أن إزالة | الأوساخ عنه بدبغه أجزأت عن الماء . وإن قلنا : هو منسوخ بحديث | ابن عكيم فلا كلام . | [ 15 ] وقوله : يؤتى بالسقاء يجعلون فيه الودك . فنقول : من الجائز أن | يكون من المجوس من أسلم أو من أهل الكتاب ، فيحتمل من ذبح | أولئك ، فينبغي قوله : ' دباغه طهوره ' فيكون معناه . ما ذكرنا . |

1021 / 1231 وفي الحديث الأربعين : في ذكر الخمر : ' إن | الذي حرم شربها حرم بيعها ' ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيها . | [ 15 ] الخمر نجسسة العين ، فلا يصح بيعها كالبول . | [ 15 ] والمزاد : جلد مخروز على هيئة ما يحمل الماء كالقربة والراوية . |

1022 / 1233 وفي الحديث الثاني والأربعين : انطلق سنان بن | سلمة معتمرا وانطلق معه ببدنة يسوقها ، فأزحفت عليه بالطريق ، فعي | بشأنها إن هي أبدعت ، كيف يأتي لها . | [ 15 ] أزحفت مفتوح الألف ، قال الزجاج : ويقال زحف الصبي| وأزحف : إذا لم يقدر على النهوض ، مهزولا كان أو سمينا . | [ 15 ] وقوله : فعي بشأنها . يقال : عي فلان بكذا وعيي به : إذا تحير | فلم يدر كيف المخرج فيه . | [ 15 ] وأبدعت الناقة : أي ظلعت وكلت فلم تنهض ، والظلع للإبل | كالعرج للإنسان . | [ 15 ] وقوله : لأستحفين : أي لأستقصين في السؤال عنه . والحفي | بالشيء : المعني به والمستقصي في البحث عنه . | [ 15 ] وقوله : أصبحت : يعني انقادت . | [ 15 ] والبطحاء : المكان المتسع المنفسح ، وكذلك الأبطح والبطيحة . | [ 15 ] وقوله : على الخبير سقطت : أي على من يعلم باطن هذا الأمر | وقعت . | [ 15 ] وقوله : اصبغ نعلها في دمها : أي اغمسه فيه والطخه به ، ثم | اجعله على صفحتها ليكون ذلك علامة يعرف به الناظر أنها هدية فيأكلها | الفقراء . | [ 15 ] وقوله : ولا تأكل منها . عندنا أنه لا يجوز الأكل من جميع الدماء | الواجبة إلا من هدي التمتع والقران . وعن أحمد : يأكل من الجميع | إلا النذر وجزاء الصيد ، وبه قال مالك ، وزاد : وفدية الأذى . وقال | الشافعي : لا يأكل من جميع الدماء الواجبة . ||

1023 / 123 وفي الحديث الثالث والأربعين : سألت ابن | عباس : كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام ؟ قال : | ركعتين ، سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وعلى آله . | [ 15 ] الإشارة بهذا إلى قصر المسافر للصلاة . وقد سبق البيان أنه إذا نوى | إقامة تزيد على أربعة أتم . وعن أحمد : إذا نوى اثنتين وعشرين صلاة | أتم . وقد ذكرنا الخلاف في ذلك الحديث الثامن والسبعين من | أفراد البخاري في هذا المسند . |

1024 / 1235 وفي الحديث الرابع والأربعين : صلى رسول الله | صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها | الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ، ثم ركب راحلته ، فلما | استوت به على البيداء أهل بالحج . | [ 15 ] قال أبو عبيد : إشعار الحج أن تطعن في أسنمتها في أحد الجانبين | بمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم . وأصل الإشعار العلامة ، وإنما | يفعل هذا بالهدي ليعلم أنه قد جعل هديا . وإشعار الهدي وتقليدها | سنة عند أكثر العلماء ، وقال أبو حنيفة : يكره الإشعار ، وهذا | الحديث حجة عليه . فإن قيل : هذا مثلة . قلنا : هذا اعتراض على | الشرع فلا يقبل ، ثم إنما تكون المثلة بقطع عضو من الحيوان الحي . | وسبيل الإشعار سبيل الكي والوسم ليعرف بذلك المالك ، وكذلك الإشعار ليعلم أنها بدنة فتتميز وتصان . || [ 15 ] وفي صفة الإشعار لنا ثلاث روايات : إحداهن : أنه شق | صفحة سنامها الأيمن ، وهو قول الشافعي . والثانية : شق سنامها | الأيسر ، وبه قال مالك وأبو يوسف ومحمد . والثالثة : أنه مخير | فيها . | [ 15 ] وقوله : وسلت عنها الدم بيده : أي أماطه بإصبعه ، وأصل السلت | القطع ، يقال : سلت الله أنفه : أي جدعه . | [ 15 ] وأما التقليد فمسنون أيضا ، وعندنا أنه يميز تقليد الغنم أيضا خلافا | لأبي حنيفة ومالك . | [ 15 ] وقوله : فلما استوت به على البيداء أهل بالحج : أي علت به فوق | البيداء . قال الخليل : أتينا أبا ربيعة الأعرابي وهو فوق سطح فقال : | استووا واصعدوا . | [ 15 ] واختلف العلماء في أفضل وقت الإحرام ، فروي عن أحمد أن | الأفضل أن يحرم عقيب ركعتين . وعنه : أن الإحرام عقيب الصلاة | وحين تستوي به راحلته على البيداء سواء . وقال مالك : الأفضل حين | تستوي به راحلته على البيداء . وقال الشافعي قولين : أحدهما كقولنا | الأول والثاني : إذا سارت به راحلته . | [ 15 ] وأما الإهلال فهو رفع الصوت بالتلبية . |

1025 / 1237 وفي الحديث السادس والأربعين : نهى عن كل || ذي ناب من السباع ، وعن كل ذي مخلب من الطير . | [ 15 ] المخلب للصائد من الطير وللسباع أيضا الظفر ، وسمي مخلبا لأنها | تخلب به . والخلب : الشق والقطع . |

1026 / 1238 وقد سبق الكلام في الحديث السابع والثامن . |

1028 / 1239 إلا أن في الثامن أنه شرب من زبيب قد جعل في | ماء يومه وليلته ، فلما أصبح أمر بما بقي منه فأهريق . وهذا لأنه اشتد | أو قارب . | [ 15 ] وفي رواية : كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم وغدا وبعد الغد إلى | مساء الثالثة ، ثم يأمر به فيسقى أو يراق . وإنما هذا فيما لم يشتد ولم | يتكامل له ثلاثة أيام ، فأما إذا تيقن اشتداده فإنه يراق ولا يسقى أحدا . |

1028 / 1240 وفي الحديث التاسع والأربعين : فحطأني | حطأة . | [ 15 ] الحطء : الدفع . قال ابن قتيبة : المعنى ضربني بيده مبسوطة ، | ومثله لطخني ، يقال : حطأني : أي دفعني . وقول الراوي : وقفدني : | وهو حطأني ، إلا أنه بالتواء رسغ الكف إلى الجانب الوحشي من | الإنسان ، والجانب الوحشي الذي فيه الخنصر ، والإنسي الذي فيه | الإبهام . ورسغ الكف : ملتقى الكف والذراع ، وهو الموضع الذي| ينثني بين الكف والذراع ، وكأن القفد على هذا ضرب باليد اليمنى إلى | جهة اليمين . | [

| 15 ] آخر ما في مسند ابن عباس من المشكل ||

1029 / 1241 فمن المشكل في الحديث الأول : ' لا عدوى ولا | طيرة ' . | كانت العرب تتوهم الفعل في الأسباب ، كما كانت تتوهم نزول | المطر بفعل الأنواء ، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : ' لا عدوى ' وإنما | أراد إضافة الأشياء إلى القدر ، ولهذا قال في حديث أبي هريرة : ' فمن | أعدى الأول ؟ ' ونهى عن الورود إلى بلد فيه الطاعون لئلا يقف الإنسان | مع السبب وينسى المسبب . وسيأتي في مسند أبي هريرة : ' لا يورد| ممرض على مصح ، وفر من المجذوم فرارك من الأسد ' ، ثم قد | يسقم الإنسان لمصاحبة السقيم من جهة أن الرائحة كانت سببا في | المرض ، والله تعالى قد يعمل الأسباب وقد يبطلها ، وكذلك قوله : | ' ولا طيرة ' والطيرة من التطير : وهو التشاؤم بالشيء تراه أو تسمعه | وتتوهم وقوع المكروه به . وقد بينا ذلك في مسند عمران بن | حصين ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم إضافة الواقعات من الضرر والنفع إلى الله | عز وجل . | [ 15 ] وأما قوله : ' الشؤم في ثلاث ' فقد تكلمنا عليه في مسند سهل بن | سعد . | [ 15 ] الإبل الهيم : التي يصيبها داء يقال له الهيام ، يكسبها العطش فلا | تروى من الماء ، وربما أداها ذلك إلى الموت ، والواحد أهيم | وهيمان ، وناقة هيماء ، وربما أصاب غيرها من الإبل التي معها مثل | ذلك فيظن أنه أعدى ، ولذلك قال : ' لا عدوى ' . |

1030 / 1242 وفي الحديث الثاني : ' من جاء منكم الجمعة فليغتسل ' . | [ 15 ] هذا مما كان واجبا فنسخ الوجوب وبقي مستحبا . وناسخه حديث | أنس وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من توضأ فبها ونعمت ، ومن| اغتسل فالغسل أفضل ' ومذهب داود أنه باق على الوجوب ، وقد | حكي عن مالك أيضا . |

1031 / 1243 وفي الحديث الثالث : صلى لنا رسول الله | صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته ، فلما سلم قام فقال : ' أرأيتم ليلتكم | هذه ، فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ' . | [ 15 ] هذا علم غيب أطلعه الله عز وجل عليه ، وكان كما قال صلى الله عليه وسلم ، فإنه | قد كان خلق يعمرون في ذلك الزمان ، كسلمان فإنه عاش مائتين | وخمسين سنة ، إلا أنه لم يبق أحد بعد مائة سنة من ذلك اليوم تصديقا | لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا رد لقول من يزعم بقاء الخضر ، لأنه من | بني آدم ، وهو على ظهر الأرض . |

1032 / 1244 وفي الحديث الرابع : ' صلاة الليل مثنى مثنى ، | فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ' . | [ 15 ] أكثر أصحاب ابن عمر رووا عنه : ' صلاة الليل مثنى مثنى ' وهو | المذكور في الصحيح ، وقد روى أبو داود في سننه من حديث علي بن | عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' صلاة الليل || والنهار مثنى مثنى ' وهذه زيادة من ثقة ، وهي مقبولة ، وعندنا أن | الأفضل من النوافل أن يسلم في كل ركعتين بالليل والنهار ، وهذا قول | مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : الأفضل أن يسلم من أربع . وحكى | القاضي أبو يعلى عن مذهب أبي حنيفة قال : أما صلاة النهار فإن شاء | أربعا وإن شاء ركعتين بسلام ، ولا يزيد على الأربع بسلام واحد . وأما | صلاة الليل فإن شاء ركعتين ، وإن شاء أربعا ، وإن شاء ستا ، وإن شاء | ثمانيا ، لا يزيد على ذلك بتسليمة واحدة . | [ 15 ] وقوله : ' وأوتر بواحدة ' نص على جواز الوتر بواحدة ، وهو قول | أحمد والشافعي وقال أبو حنيفة ومالك : أقل الوتر ثلاث ، إلا أن أبا | حنيفة يقول : بسلام واحد ، ومالك يقول : بسلام عقيب الثانية . | [ 15 ] وقوله : كأن الأذان بأذنيه قال حماد بن زيد : يعني يصليهما مسرعا ، | فعلى هذا يكون المراد بالأذان هاهنا الإقامة ، والمعنى أنه يخففهما كأنه | قد سمع الإقامة ، وتسمى الإقامة أذانا ، لأن الأذان إعلام ، ويحتمل | أنه كان يصليهما عقيب الأذان . |

1033 / 1245 وفي الحديث الخامس : ' إن بلالا يؤذن بليل ، | فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ' . | [ 15 ] كان مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة : بلال : وهو أول من أذن له .| وابن أم مكتوم الأعمى ، وقد سبق الخلاف في اسمه في مسند زيد بن | ثابت . وأبو محذورة الجمحي . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على جواز الأذان للفجر قبل طلوع الفجر ، | وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في مسند ابن مسعود . |

1034 / 1246 وفي الحديث السادس : رفع اليدين عند الركوع | وعند الرفع منه . | [ 15 ] وقد سبق الكلام فيه في مسند مالك بن الحويرث . |

1036 / 1248 وفي الحديث الثامن : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل | ملبدا : ' لبيك اللهم لبيك ' . | [ 15 ] قد بينا معنى الإهلال والتلبيد في مسند ابن عباس . وبينا معنى : | ' اللهم ' في مسند أبي بكر الصديق عليه السلام ، وفسرنا ' لبيك || وسعديك ' في مسند علي عليه السلام . | [ 15 ] وقوله : ' إن الحمد ' كسر الألف أجود من فتحها . قال ثعلب : | من كسر فقد عم ، ومن فتح فقد خص . | [ 15 ] ولا تستحب عندنا الزيادة على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه قد قال : | ' خذوا عني مناسككم ' وهذا قول الشافعي أيضا . وقال أبو حنيفة : | يستحب . والتلبية عندنا وعند الشافعي لا تجب ، إنما تدخل في | الإحرام بمجرد النية . وقال أبو حنيفة تجب في ابتداء الإحرام . فإن لم | يلب وقلد الهدي وساقه ونوى الإحرام صار محرما . وقال مالك : | يجب بترك التلبية دم . وإظهار التلبية عندنا مسنون في الصحاري دون | الأمصار . وقال أبو حنيفة والشافعي : يستحب إظهارها في الأمصار | وغيرها . وقال مالك : يكره إظهارها في المساجد . | [ 15 ] وأما الرغباء فالذي سمعناه من أشياخنا فتح الراء مع المد . ومن | الناس من يختار القصر مع فتح الراء كسكرى وشكوى . ومنهم من | يقصر مع ضم الراء . قال أبو سليمان الخطابي : فيها لغتان : الرغباء | بفتح الراء ممدود ، والرغبى بضم الراء مقصورة . وتفسير الرغباء | المسألة ، والمعنى : والرغبة إليك والعمل لك .|

1037 / 1249 وفي الحديث التاسع : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين | يقدم من مكة استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من | السبع . | [ 15 ] الخبب : ضرب من العدو فوق المشي ودون الجري ، وهو | الرمل . وقد ذكرناه في الحديث التاسع والأربعين من مسند ابن عباس ، | وبينا سببه . والسعي : إسراع المشي حتى يقارب العدو . والأشواط | جمع شوط ، والمراد به مقدار الطواف حول البيت مرة . | [ 15 ] وبطن المسيل يراد به الوادي ، وهو ما بين الصفا والمروة . | [ 15 ] والركعتان بعد الطواف سنة عندنا . وقال أبو حنيفة ومالك : واجبة ، | وعن الشافعي كالمذهبين . |

1038 / 1250 وفي الحديث العاشر : لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم | يستلم إلا الركنين اليمانيين . | [ 15 ] الإستلام : اللمس باليد . وقد شرحنا هذا الحديث في مسند ابن | عباس . |

1039 / 1251 وفي الحديث الحادي عشر : كان ابن عمر يقدم | ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام . || [ 15 ] وقد شرحنا هذا الحديث في الحديث التاسع والثلاثين من مسند | ابن عباس . والمشعر : المعلم لمتعبد من المتعبدات . |

1040 / 1252 وفي الحديث الثاني عشر ' يهل أهل المدينة من | ذي الحليفة ' وفي لفظ : ' مهل أهل المدينة من ذي الحليفة ' . | [ 15 ] الميم في المهل مضمومة ، وإنما يفتحها من لا يعرف . والإهلال : | رفع الصوت بالتلبية . | [ 15 ] وقد سبق ذكر المواقيت في مسند ابن عباس . |

1041 / 1253 وفي الحديث الثالث عشر : ' لا يلبس المحرم | القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ' . | [ 15 ] اعلم أن المحرم ممنوع من لبس المخيط وتغطية الرأس . وفي | تغطية وجهه روايتان عن أحمد . | [ 15 ] والورس : نبت يصبغ به كالعصفر . | [ 15 ] ولا يجوز له لبس السراويل إلا أن يعدم الإزار . ولا الخفين إلا | عند عدم النعلين ، فيجوز له لبس السراويل من أن يفتفه ، ولبس | الخفين من غير أن يقطعهما ، عملا بحديث ابن عباس الذي تقدم في | مسنده . وقد ذكرنا هناك عن أصحاب أبي حنيفة أنه لا يجوز له لبس | السراويل حتى يفتقه ، أو يلبسه ويفتدي . فأما الخفان فقال أبو حنيفة : || لا يجوز له لبسهما إلا أن يقطعهما أسفل من الكعبين عملا بهذا | الحديث . ولأصحابه أن يقولوا : إن كان حديث ابن عباس مطلقا في | اللبس ، فحديث ابن عمر مقيد الجواز بشرط القطع . فقد أجاب | أصحابنا فقالوا : قد روى حديث ابن مالك وعبيد الله بن عمر وأيوب | في آخرين ، فوقفوه على ابن عمر ، وحديث ابن عباس أكثر رواة ، | ولم يقفه أحد . وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر عن | النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن عباس من غير اشتراط قطع . ثم قد أخذ | بحديثنا عمر وعلي وسعد وابن عباس وعائشة ، ثم إنا نحمل قوله : | ' وليقطعهما ' على الجواز من غير كراهة لأجل الإحرام ، وينهى عن | ذلك في غير الإحرام لما فيه من الفساد . فأما إذا لبس الخف المقطوع | من أسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا أنه لا يجوز ويجب عليه الفداء | خلافا لأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي . | [ 15 ] فأما النقاب فهو ما كان على الأنف يستر ما تحته . | [ 15 ] وأما القفازان فقال أبو عبيد : هما شيء يعمل لليدين ويحشى | بقطن ويكون له أزرار يزر على الساعدين من البرد ، يلبسه النساء . | قلت : وقد اختلف الفقهاء في لبس القفازين : فقال أحمد : لا يجوز | للمحرمة لبسهما . وقال أبو حنيفة : يجوز ، وعن الشافعي كالمذهبين | وقال أبو عبيد : الناس على الرخصة في هذا ؛ لأن الإحرام إنما هو في | الرأس والوجه . ||

1042 / 1254 - وفي الحديث الرابع عشر : ذكر التمتع . وقد | سبق الكلام فيه في مسند علي عليه السلام . |

1043 / 1255 - وفي الحديث الخامس عشر : ذكر صلاة | الخوف ، ذكرناها في مسند سهل بن أبي حثمة . |

1044 / 1256 - وفي الحديث السادس عشر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه ، يومىء برأسه . | [ 15 ] المراد بالتسبيح هاهنا صلاة النافلة . ولا يشترط في ذلك مواجهة | القبلة إلا أن يمكنه افتتاح الصلاة إلى القبلة فيلزمه ذلك ويتم الصلاة على | حسب حاله ، وسواء كان ذلك في سفر طويل أو قصير . وقال مالك : | لا يجوز إلا في السفر الطويل . وعن أبي حنيفة روايتان : إحداهما | كقولنا ، والثانية : يجوز أيضا خارج المصر وإن لم ينو سفرا . وعندنا | أنه يجوز التنفل في السفر للماشي أيضا خلافا لأبي حنيفة . | [ 15 ] وقوله : يوتر عليها ، دليل على أن الوتر ليس بواجب ، وإنما | يجري مجرى السنن ، إذ الواجب لا يجوز فعله على البعير ، وهذا | مذهب مالك والشافعي وأحمد . وعن أحمد ما يدل على وجوب الوتر | كأبي حنيفة ، والأول أصح . || [ 15 ] وقد قال ابن عقيل من أصحابنا : الاستدلال بهذا الحديث مدخول ؛ | لأنه قد صح أن الوتر كان واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا بد أن يقال : | كان ذلك لعذر عرض له . قلت : وقول ابن عقيل هو المدخول من | ثلاثة أوجه : أحدهما : أن ابن عمر يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر | على البعير ، و ' كان ' إخبار عن دوام الفعل . والثاني : أن ابن عمر | أفتى به فتوى عامة ، وفي المتفق عليه من حديث ابن عمر : أن سعيد | ابن يسار قال : كنت أسير مع ابن عمر ، فنزلت فأوترت ، فقال : | أليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ؟ قلت : بلى . قال : إنه كان | يوتر على البعير . والثالث : أنا لا نعلم حديثا صحيحا في تخصيص | رسول الله بوجوب الوتر ، إنما ثم حديث يرويه أبو جناب الكلبي ، | وقد ضعفه يحيى والنسائي والدارقطني ، وحمل عليه أحمد بن حنبل | حملا شديدا ، وقال الفلاس : هو متروك الحديث . |

1045 / 1257 وفي الحديث السابع عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان | يصلي يوم الجمعة ركعتين . | [ 15 ] وهذا أقل ما روي في سنة الجمعة ، وبه يقول أحمد والشافعي . | وسيأتي في مسند أبي هريرة : أربع ركعات . وقال إسحاق بن راهويه : | إن صلى في المسجد صلى رابعا ، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ، || واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته . وبقول : | ' من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ' . وكان ابن مسعود | يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا ، وإلى هذا ذهب الثوري وابن | المبارك . وقال أبو بكر الأثرم : وكل هذا جائز . |

1046 / 1258 وفي الحديث الثامن عشر : ' إذا استأذنت أحدكم | امرأته إلى المسجد فلا يمنعها ' . | [ 15 ] اعلم أن نساء الصحابة كن على طريقة الأزواج في التدين والتعبد ، | وانضم إلى هذا ما في طباع العرب من تقبيح الفواحش خصوصا | الحرائر ، كما قالت هند : وهل تزني الحرة ؟ فاجتمع ما في | الطباع من الأنفة والعفاف إلى ما وهب الله لهن من الدين ، فأذن لهن | رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى المساجد ، وقد كن يحضرن موعظته ، | ويصلين خلفه ، ويسافرن في الغزوات معه . فمن علم من امرأته حسن | المقصد في خروجها إلى الصلاة فلا يمنعها ، ولحسن المقصد | علامات : منها ترك الزينة والطيب ، والمبالغة في الاستتار . ومن لم يجد ذلك منهن جاز له المنع ، فقد قالت عائشة رضي الله عنها : لو | علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد . وقد| تكون المرأة حسنة المقصد غير أنها تكون ذات هيكل فتؤذي من يراها ، | فالاستتار لتلك أولى ، وقد كان عمر بن الخطاب يكره خروج امرأته | ويغار من ذلك ، ولا ينهاها لأجل هذا الحديث . وكان عمر يحرص | على نزول الحجاب حتى قال يوما لسودة : قد عرفناك ، لئلا تخرج . | [ 15 ] والدغل الفساد ، وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يستتر به أهل | الفساد . |

1047 / 1259 وفي الحديث التاسع عشر : لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم | بالحجر قال : ' لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ' . | [ 15 ] الإشارة إلى قوم ثمود . قال قتادة : الحجر اسم الوادي الذي | كانوا به . وقال الزهري : اسم مدينتهم . | [ 15 ] وقوله : ' إلا أن تكونوا باكين ' إنما ينشأ البكاء عن التفكر ، فكأنه | أمرهم في التفكر في أحوال توجب البكاء . والتفكر الذي ينشأ عنه | البكاء في مثل ذلك المقام ينقسم ثلاثة أقسام : أحدها تفكر يتعلق بأمر | الله عز وجل . | [ 15 ] والثاني : يتعلق بأولئك القوم . والثالث : يتعلق بالمار عليهم . | وفي كل قسم من هذه فنون نشير إلى يسير منها ينبه على الكثير . فأما | المتعلق بالله عز وجل : فمنه قضاؤه على أولئك بالكفر ، ولهذا المار | عليهم بالإيمان قبل وجود الفريقين . ومنه خوف تقليبه القلوب ، فربما | جعل مآل المؤمن إلى الكفر . ومنه إمهال الكفار على كفرهم مدة || طويلة . ومنه شدة نقمته وقوة عذابه . وأما المتعلق بالقوم فإهمالهم | إعمال العقول في طاعة الخلق ، ومبارزتهم بالعناد والمخالفة ، | وفوات أمرهم حتى لا وجه للاستدراك ، حتى إن لعنتهم وعقوبتهم | أثرت في المكان والماء ، فقال : ' لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا | أنفسهم ' ولما استقوا من آبارهم وعجنوا به أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن | يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأن يستقوا من البئر التي كانت | تردها الناقة . فأما المتعلق بالمار عليهم فتوفيقه للإيمان ، واعتباره | بالجنس ، وتمكينه من الاستدراك ، وإمهاله مع العصيان ، ومسامحته | مع الزلل ، إلى غير ذلك من الأسباب التي كلها توجب البكاء . فمن | مر على مثل أولئك ولم يتفكر فيما يوجب البكاء شابههم في إهمالهم | التفكر ، فلم يؤمن عليه نزول العقاب . | [ 15 ] وقوله : ' أن يصيبكم ' فيه إضمار تقديره : حذار أن يصيبكم ، | وهذا تحذير من الغفلة عن تدبر الآيات ، فكأنه قال : إذا رأيتم ما حل | بهم ولم تنتبهوا من رقدات الغفلة فاحذروا من العقوبة ، فإنه إنما حلت | بهم لغفلتهم عن التدبر . |

1048 / 1260 وفي الحديث العشرين : ' المسلم أخو المسلم ، | لا يظلمه ، ولا يسلمه ' . | [ 15 ] هذه أخوة الإسلام ، فإن كل اتفاق بين شيئين يوجب اسم أخوه . | وقوله : ' لا يسلمه ' أي لا يتركه مع ما يؤذيه ، بل ينصره ويدفع عنه . | [ 15 ] وقوله : ' من ستر مسلما ' أي لم يظهر عليه قبيحا ، وهذا لا يمنع | الإنكار عليه ؛ لأن الإنكار فيما خفي يكون في خفية ، وقد نهى هذا| الحديث عن الغيبة ؛ لأن من أظهر المساوىء بالغيبة فما ستر المسلم . |

1049 / 1261 وفي الحديث الحادي والعشرين : ' أن ثلاثة آواهم | المبيت إلى غار . . . . ' . | [ 15 ] أي جعله لهم مأوى والمأوى : المكان الذي يؤوى إليه . والغار : | نقب في الجبل . | [ 15 ] والغبوق : شراب العشي ، وهو اسم للشراب المعد لذلك | الوقت ، يقال : غبقت فلانا غبوقا : إذا سقيته حينئذ . | [ 15 ] والمال هاهنا الماشية . | [ 15 ] وقوله : فنأى بي طلب شجر : أي بعد بي طلب الشجر التي | ترعاها الإبل ، فلم أرح : من الرواح : وهو ما بعد الزوال . | [ 15 ] وبرق : بمعنى أضاء وتلألأ . | [ 15 ] ويتضاغون : يصرخون ويبكون . والضغو والضغاء : صوت الذليل | والمقهور . | [ 15 ] وألمت بها سنة : أي أصابتها . والملمة : النازلة من نوازل الدهر . | والسنة : الفقر والجدب . | [ 15 ] والفض : تفريق الشيء المجتمع . وانفض القوم : تفرقوا . | وكنت بالخاتم عن الفرج . | [ 15 ] وقولها : إلا بحقه . أي بما يحل .| [ 15 ] وتحرجت : أي تأثمت ورأيت الإثم والحرج في اقتحام ما لا يحل . | [ 15 ] وقوله : على فرق من أرز . قال ابن فارس : الفرق : مكيال من | المكاييل ، تفتح راؤه وتسكن . وقال القتبي : هو الفرق بفتح الراء . | وهو الذي جاء في الحديث : ' ما أسكر الفرق منه ' وهو ستة عشر | رطلا ، وأنشد لخداش بن زهير : |

% يأخذون الأرش في أخوتهم % % فرق السمن وشاة في الغنم % [ 15 ] فأما الأرز فقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : الأرز اسم | أعجمي ، ووزنه ' أفعل ' لا محالة ، فالهمزة فيه زائدة ، وفيه لغات أرز ، | وأرز ، وأرز مثل كتب ، وأرز مثل كتب ، ورز ، ورنز ، قال الراجز : |

% يا خليلي كل أوزه % % واجعل الجوذان رنزه % [ 15 ] وقوله : فاستاقه : أي حازه وذهب به . والأصل في ذلك ما يساق | من المواشي ، فاستعير لكل مأخوذ ومعطى . | [ 15 ] وانفرجت : بمعنى انشقت واتسعت . | [ 15 ] وقوله : فانساحت : أي انفسحت ، ومثله تعالى : @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ [ التوبة : 2 ] أي انفسحوا . وقد صحفه قوم فقالوا : | انساخت بالخاء المعجمة . ||

1050 / 1262 وفي الحديث الثاني والعشرين : نهى أن يؤكل | لحم الأضاحي بعد ثلاث . | [ 15 ] إنما نهى عن ذلك لأجل قوم جاءوا إلى المدينة مضطرين ، فأحب | أن يواسوا ، ثم أباح ذلك . وهذا يأتي في مسند عائشة . |

1051 / 1263 وفي الحديث الثالث والعشرين : ' تجدون الناس | كإبل مائة ، لا يجد الرجل فيها راحلة ' . | [ 15 ] العرب تقول لمن له مائة من الإبل : لفلان إبل ، ولمن له مائتان : | له إبلان . | [ 15 ] والراحلة : اسم يقع على الجمل النجيب وعلى الناقة المختارة ، | والهاء للمبالغة ، كما يقال : رجل داهية ، ورواية . ويقال : جمل | رحيل : أي قوي على السير . وقيل : سميت راحلة لأنها ترحل : أي | تستعمل في الرحيل والسير ، وإنما هي مرحولة ، كقوله : @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ [ الحاقة : 21 ] أي مرضية . | [ 15 ] والمراد من الحديث : أن المختار من الناس قليل ، كما أن | المختار من الإبل للرحلة عليه وتحميله للأثقال قليل ، وفي هذا المعنى | قول المتنبي : | [ 15 ]

% وما الخيل إلا كالصديق قليلة % % وإن كثرت في عين من لم يجرب )|

1052 / 1264 وفي الحديث الرابع والعشرين : أن عمر حمل | على فرس ، ثم رآها تباع . | [ 15 ] وقد ذكرناه في مسند عمر . |

1053 / 1265 وفي الحديث الخامس والعشرين : وجد عمر حلة | من إستبرق تباع ، فأخذها . | [ 15 ] قد فسرنا في مسند عمر الحلة ، والسيراء ، وفي مسند حذيفة | الديباج . وفي مسند البراء الإستبرق . | [ 15 ] وعطارد : هو ابن حاجب بن زرارة التميمي ، وكان في وفد تميم | الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخطب وفخر ، فأمر رسول الله | صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس فأجابه ، وأسلم وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم | [ 15 ] وأما القباء فقرأت على شيخنا أبي منصور قال : قيل : هو فارسي | معرب ، وقيل : هو عربي ، وإشتقاقه من القبو : وهو الضم | والجمع . | وفي هذا الحديث من الفقه أن التجمل بالثياب غير منكر في | الشريعة ، وأن التهيؤ للقاء الناس بالتجمل المباح لا ينكر ، لأن عمر | قال له : تجمل بهذه ، ولم ينكر عليه ، وإنما هو امتنع منها لكونها | حريرا . وهذا على خلاف مذهب المتقشفين من جهال المتزهدين . || وقد روينا عن الحسن البصري أنه خرج يوما وعليه حلة يمان ، وعلى | فرقد جبة صوف ، فجعل فرقد يمس حلة الحسن ويسبح ، فقال له : | يا فرقد ، ثيابي ثياب أهل الجنة ، وثيابك ثياب أهل النار - يعني | القسيسين والرهبان . وقال له : يا فرقد ، إن التقوى ليست في لبس | هذا الكساء ، وإنما التقوى ما وقر في الصدر وصدقه العمل . |

1054 / 1266 - وفي الحديث السادس والعشرين : ' لا حسد إلا | في اثنتين ' وقد فسرناه في مسند ابن مسعود .

1055 / 1267 - وفي الحديث السابع والعشرين : أن عمر انطلق مع | رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب | مع الصبيان عند أطم بني مغالة . | [ 15 ] الأطم : الحصن . وقد شرحنا هذه الكلمة في مسند الزبير . | [ 15 ] وقوله : ' رسول الأميين ' وهم جمع أمي : وهو الذي لا يحسن | الكتابة ، وفي تسميته بذلك ثلاثة أقوال : أحدها : لأنه على خلقة الأمة | التي لم تتعلم الكتاب ، فهو على جبلته ، قاله الزجاج ، والثاني : لأنه | على ما ولدته أمه . والثالث : للنسبة إلى أمه في الجهل بالكتابة ؛ لأن | الكتابة كانت في الرجال دون النساء . || [ 15 ] وقوله : فرفصه : أي أعرض عنه . وقال الخطابي : إنما هو فرصه | بالصاد المهملة المشددة ، ومنه : رص البناء ، كقوله تعالى : | @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ [ الصف : 4 ] والمعنى أنه ضغطه حتى ضم بعضه | إلى بعض . | [ 15 ] وقوله : يأتيني صادق وكاذب ، فقال ' خلط عليك الأمر ' . وقد | ذكرنا في مسند ابن مسعود قطعة من أخباره ، وذكرنا أن اسمه عبد الله . | وقد روينا هاهنا أن اسمه صاف ، فلعله كان سمي بالاسمين . وبينا هناك | معنى قوله : ' اخسأ ، فلن تعدو قدرك ' . | [ 15 ] وقوله : طفق : أي أخذ في الفعل . | [ 15 ] وقوله : يتقي بجذوع النخل ، أي يتقي أن يرى ، لا ستتاره بها . | [ 15 ] ويختل : الختل : الخديعة في استتار ، وطلب نيل الغرض من غير | علم المطلوب منه . | [ 15 ] والقطيفة واحدة القطائف : وهو ضرب من الأكسية . | [ 15 ] والزمزمة : صوت مردد داخل الفم لا يكاد يفهم . | [ 15 ] وقوله : ' تعلموا أنه أعور ' أي اعلموا . والمراد بذكر العور | النقص ، والنقص لا يجوز على الإله . قال أبو الوفاء بن عقيل : | يحسب بعض الجهال أنه لما نفي العور عن الله تعالى أثبت من | الخطاب أنه ذو عينين ، وهذا بعيد من الفهم ، إنما نفي عن الله تعالى | العور من حيث نفي النقائض ، وهذا مثل ما نفي الولد عنه ، لا يريد به || ( لم يلد ) لأنه ذكر وليس بأنثى ، ولا أنه يتأتى منه ، لكن لم يلد لأنه | مستحيل عليه التجزؤ والانقسام . ولو كانت الإشارة بالحديث إلى | صورة كاملة لم يكن في ذلك دليل على الإلهية ولا القدم ؛ فإن الكامل | في الصورة كثير ، وما يشارك فيه المحدث لا يكون خصيصة القدم | والإلهية ، ولو كان العور دلالة على نفس الإلهية لكان الكمال في | الصورة دلالة على إثباتها . أتراه لم يجد في الدجال ما يستدل به على | نفي الإلهية إلا العور ، حاشاه أن يقصد ذلك ، وفي الدجال من النقلة | والتحرك وركوب الحمار وأكل الطعام وغير ذلك ما يدل على | الحدث ، فلما عدل إلى ذكر العور دل على أنه أراد أن الإله لا تلحقه | النقائض . وأما المكتوب بين عيني الدجال فلزيادة فضيحته ، وتسليط | المؤمن على القراءة لذلك المكتوب وإن لم يكن قارئا أكرم له بكشف | الشبهات عن وجهه . |

1056 / 1268 وفي الحديث الثامن والعشرين : بينا أنا قائم أطوف | بالبيت ، فإذا رجل آدم . | [ 15 ] هذا كان في المنام ، وقد صرح بذلك في لفظ آخر . | [ 15 ] والآدم : الأسمر . | [ 15 ] والشعر السبط : المنبسط ، على ضد الجعد . | [ 15 ] ويهادى بين رجلين : يمشي بينهما فيعتمد عليهما . | [ 15 ] وينطف رأسه : يقطر من شعر رأسه الماء . | [ 15 ] والطافية من العنب : الحبة التي خرجت عن حد نبت أخواتها || فنتأت وعلت ، ومنه الطافي من السمك ، سمي بذلك لأنه علا على | ظهر الماء . | [ 15 ] وأما تسمية عيسى بالمسيح ففيه سبعة أقوال : أحدها : لأنه أمسح | الرجل لا أخمص لها ، رواه عطاء عن ابن عباس . والثاني : لأنه | كان لا يسمح بيده ذا عاهة إلا برئ ، رواه الضحاك عن ابن عباس . | والثالث : أن معنى المسيح : الصديق ، رواه النخعي . والرابع : لأنه | مسح بالبركة ، قاله الحسن . والخامس : لأنه كان يمسح الأرض . | أي يقطعها ، قاله ثعلب . والسادس : لأنه مسح عموم الكفر الذي | كان قبله ، ذكره ابن مقسم . والسابع : لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا | بالدهن ، حكاه ابن الأنباري . | [ 15 ] وأما ابن قطن فقال الزهري : هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية . | [ 15 ] وقوله : بين ظهراني الناس ، النون مفتوحة لا غير . يقال : بين | ظهرانهم وظهريهم : أي بينهم وفي جماعتهم . | [ 15 ] والدجال : الكذاب . وقد أشبعنا الكلام في معنى الدجال في مسند | حذيفة . وأما تسميته بالمسيح فقال إبراهيم الحربي : سمي مسيحا لأن | إحدى عينيه ممسوحة عن أن ينظر بها ، وكذلك قال أبو عبيد : لأنه | ممسوح إحدى العينين . || [ 15 ] واللمة : شعر الرأس إذا جاوز الأذنين وحاذاهما ، كأنه ألم بهما ، | سمي بإلمامه بهما لمة . فإذا بغلت اللمة المنكبين فهي جمه . | [ 15 ] وقوله : رجل الشعر . قال الزجاج : شعر رجل ورجل : وهو | المسترسل . فإن كان مسترسلا وفي أطرافه شيء من الجعودة قيل شعر | أحجن . | [ 15 ] وقد ذكرنا ما وصف به موسى عليه السلام هاهنا في الحديث | السادس والأربعين من مسند ابن عباس . |

1057 / 1270 وفي الحديث الثلاثين : ' ألا إن الفتنة هاهنا - يشير | إلى المشرق - من حيث يطلع قرن الشيطان ' . | [ 15 ] أما تخصيص الفتن بالمشرق فلأن الدجال يخرج من تلك الناحية ، | وكذلك يأجوج ومأجوج . وأما ذكر قرن الشيطان فعلى سبيل المثل ، | كأن إبليس يطلع رأسه بالفتن من تلك النواحي . | [ 15 ] فأما الشام فمأخوذ من اليد الشؤمى : وهي اليسرى ، ويقال : أخذ | شأمه : أي على يساره ، فهي عن يسار الكعبة . واليمن مأخوذ من | اليد اليمنى لأنها عن يمين الكعبة . قال أبو سليمان : نجد ناحية | المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي | مشرق أهلها ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وقال ابن فارس :| الأصل في نجد الارتفاع ، يقال للأرض المرتفعة نجد ، وخلافه | الغور . | [ 15 ] والزلزلة : قوة التحريك وترديده . | [ 15 ] فأما العراق فقد سبق بيانه في مسند سهل بن حنيف . | [ 15 ] وقوله : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ [ طه : 40 ] فقال ابن عباس : الفتون : وقوعه | في محنة بعد محنة ، ثم خلصه الله منها ، كولادته في وقت ذبح | الأطفال ، ومنعه الرضاع ، ومده لحية فرعون وتناوله الجمرة ، وقتله | القبطي . فعلى هذا يكون المعنى : خلصناك من تلك المحن كما يفتن | الذهب بالنار فيخلص من كل خبث . |

1058 / 1271 وفي الحديث الحادي والثلاثين : في ليلة القدر : | ' التمسوها في العشر الغوابر ' . | [ 15 ] الغوابر : البواقي . | [ 15 ] وقوله : ' أرى رؤياكم قد تواطأت ' أي توافقت . وأخبرنا ابن | ناصر قال : أخبرنا أبو زكريا قال : قال أبو العلاء المعري : تواطأت | في العربية أقوى من تواطت . | [ 15 ] وقوله : تحينوا . التحين طلب الشيء في حين مختص به . ||

1059 / 1272 وفي الحديث الثاني والثلاثين : ' فإن غم عليكم | فاقدروا له ' . | [ 15 ] غم بمعنى ستر بغيم أو غيره . | [ 15 ] وللعلماء في معنى ' فاقدروا له ' قولان : أحدهما : قدروا له | شعبان ثلاثين يوما ، وهذا مذهب الجمهور ، واستدلوا عليه بأن في | أكثر ألفاظ هذا الحديث ما يدل على هذا ، فمنها لفظ أخرج في | الصحيحين من حديث جبلة بن سحيم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' الشهر تسع وعشرون ليلة ، فلا تصوموا حتى تروه ، فإن غم عليكم | فأكملوا العدة ثلاثين ' وفي لفظ أخرجه مسلم : ' صوموا لرؤيته | وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين ' وقد روى هذا | الحديث أبو هريرة مفسرا ، وهو في الصحيحين من حديثه عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأكملوا | عدة شعبان ثلاثين ' كذا في رواية البخاري . وفي لفظ متفق عليه : | ' فعدوا ثلاثين ' . ويوضح هذا حديث ابن عباس وأبي هريرة كلاهما | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا ' . || [ 15 ] والقول الثاني : ضيفوا له عددا يطلع في مثله ، وذلك باحتساب | شعبان تسعا وعشرين ، وعلى هذا ما يذهب إليه أصحابنا . | [ 15 ] وقد اختلف العلماء فيما إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر في | ليلة الثلاثين . وعن أحمد ثلاث روايات : إحداهن : يلزم الصوم ، | وهو مروي عن ابن عمر وأنس وعائشة وأسماء . والرواية الثانية : لا | يجوز صومه من رمضان ولا نفلا ، إلا أن يكون نفلا يوافق عادة ، | ويجوز صومه قضاء وكفارة ونذرا ، وهذا قول الشافعي . والرواية | الثالثة : أن المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر ، وهو قول | الحسن وابن سيرين . وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجوز صومه من | رمضان ، ويجوز صيامه ما سوى ذلك . والرواية الأولى هي المنصورة | عند أكثر أصحابنا ، ويستدلون على صحة تفسيرهم الحديث بفعل ابن | عمر ؛ فإنه قد روى الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين هذا | الحديث ، وقال فيه : فكان ابن عمر إذا كان تسع وعشرون إن رأى في | السماء قترة أو غمامة اصبح صائما . ومعلوم أن الصحابة أعلم بمعاني | كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده ، فوجب الرجوع إلى تفسير ابن عمر | لهذا ، كما رجعنا إليه في خيار المجلس ؛ فإنه كان يمشي ليلزم البيع . | وحملوا قوله : ' فاقدروا ثلاثين ' على ما إذا غم هلال شوال ، فإنا | نقدر ثلاثين احتياطا للصوم كما قدرنا في أوله للصوم . وسيأتي | الكلام على حديث أبي هريرة في مسنده إن شاء الله تعالى . ||

1060 / 1273 وفي الحديث الثالث والثلاثين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء ، فقال : ' دعه ؛ فإن الحياء | من الإيمان ' . | [ 15 ] اعلم أن من أخلاق المؤمن الحياء ، والحياء انقباض ، والمؤمن | منقبض حياء من خالقه ، وإجلالا لهيبته ، وحذرا من عقابه ، فصار | الانقباض خلقا للمؤمن ، فاستحيا من أبناء جنسه . | [ 15 ] فإن قيل : كيف جعل الحياء - وهو غريزة - من الإيمان الذي هو | اكتساب ؟ فقد أجاب عن هذا ابن قتيبة فقال : لأن المستحيي ينقطع | بالحياء عن المعاصي وإن لم يكن له تقى ، فصار كالإيمان الذي يقطع | عنها . |

1061 / 1274 وفي الحديث الرابع والثلاثين : ' اقتلوا الحيات ، | واقتلوا ذا الطفيتين ' . | [ 15 ] هذا الحديث قد تقدم هو وشرحه في مسند أبي لبابة . إلا أنه في | بعض ألفاظه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب . وقد بينا في | مسند عبد الله بن مغفل أنه نسخ ذلك . |

1062 / 1275 وفي الحديث الخامس والثلاثين : ' لا تبيعوا الثمر | حتى يبدو صلاحه ' .| [ 15 ] هذا الحديث بألفاظ قد سبق في مسند زيد بن ثابت . وقد شرحناه | ثم . وفي بعض ألفاظ هذا الحديث : نهى عن بيع النخل حتى يزهو ، | وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة . | [ 15 ] قال أبو عبيد : زهو النخل : أن يحمر أو يصفر . والعاهة : الآفة | تصيبه . | [ 15 ] وفي بعض ألفاظ هذا الحديث : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى | يبدو صلاحها . وكان إذا سئل عن صلاحها قال : حتى تذهب عاهته . | وظاهر هذا أن المسئول عن ذلك والمجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس | كذلك ، إنما المسئول والمجيب عن ذلك ابن عمر ، وقد درج كلامه | في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتبه . أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال : أنبأنا | جعفر بن أحمد بن السراح قال : أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال : | المسئول عن صلاح الثمرة والمجيب بقوله : حتى تذهب عاهته ، ليس | هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو عبد الله بن عمر . وقد بين ذلك مسلم | ابن إبراهيم الأزدي ومحمد بن جعفر غندر في روايتهما هذا الحديث | عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر . |

1063 / 1276 وفي الحديث السادس والثلاثين : ' من اشترى | طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ' وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافا ، | فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه .| [ 15 ] استيفاء الطعام إذا كان قد اشترى صبرة بنقله ، وإن كان بالكيل فلا | يجوز بيعه حتى يعاد عليه الكيل على ما بيناه في مسند ابن عباس . | [ 15 ] والجزاف : ما أخذ على حاله دون معرفة قدره من الكيل والوزن . | وعندنا أنه من باع صبرة مجازفة وانفرد البائع بمعرفة قدرها لم يجز له | ذلك ، إلا أن البيع صحيح ، وللمشتري الخيار . وقال أبو حنيفة | والشافعي : البيع لازم ولا خيار للمشتري . |

1064 / 1277 وفي الحديث السابع والثلاثين : ' من ابتاع نخلا | بعد أن يؤبر فثمرها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع ' . | [ 15 ] هكذا أخرج في الصحيحين مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد أنبأنا | عبد الوهاب الحافظ قال : أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال : أخبرنا | أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : اتفق إسماعيل بن زكريا | الخلفاني وأبو معاوية الضرير والهيثم بن عدي الطائي على رواية هذا | الحديث عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن | رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا . ووهموا في ذلك ؛ لأن نافعا إنما كان يروي | الفصل الذي في بيع النخل خاصة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ويروي | الفصل الأخير الذي في بيع العبد عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب | قوله ، بين ذلك يحيى بن سعيد القطان وبشر بن المفضل في روايتهما | عن عبيد بن عمر هذا الحديث في سياقة واحدة ، وميزا أحد الفصلين | من الآخر ، وضبطا إسناده ، وكذلك رواه سعيد بن أبي عروية عن| أيوب السختياني عن نافع . وروى مالك عن نافع الفصلين جميعا ، إلا | أنه أفرد كل واحد منهما بإسناده ، وجعل فصل النخل عن ابن عمر عن | النبي صلى الله عليه وسلم ، وفصل العبد عن ابن عمر عن عمر قوله . وكذلك روى | محمد بن بشر العبدي ومحمد بن عبيد الله الطنافسي عن عبيد الله بن | عمر عن نافع الفصلين بإسنادين مفردين . | [ 15 ] فأما تفسير الحديث : فأبرت النخل : بمعنى لقحت ، ونخلة مؤبرة . | وتأبير النخلة أن يتشقق طلعها فيوضع في أثنائه من طلع فحل النخل ، | فيكون ذلك لقاحا ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الثمر المستكن في الطلع | كالولد المستجن في بطن الحامل ، فإنها إذا بيعت تبعها الحمل في | البيع ، فإذا ظهر تميز حكمه عن حكم أمه ، فكذلك ثمر النخل إذا | تشقق وظهر فإنه ينفرد حكمه عن حكم أصله . | [ 15 ] وقوله : ' فماله للبائع ' دليل على أن العبد لا يملك بحال جعله في | أقوى الحالات - وهي إضافة الملك إليه - غير ملك . |

1065 / 1278 وفي الحديث الثامن والثلاثين : أن النبي صلى الله عليه وسلم | صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا . زاد البخاري : كل واحدة | منهما بإقامة ، ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما . | [ 15 ] وأما الجمع بين الصلاتين هنا . فمجمع عليه . | [ 15 ] والمزدلفة اسم مأخوذ من القرب ، وقد بيناه فيما مضى . | [ 15 ] ومعنى لم يسبح : لم يتنفل . وقوله : ليس بينهما سجدة : أي | ركعة .| [ 15 ] وقوله : وصلى المغرب ثلاثا ، هذا لأن المغرب لا يقصر . | [ 15 ] وقوله : كل واحدة بإقامة . هذا هو المنصور عندنا . وعند أحمد | أنه مخير . وقال أبو حنيفة : يجمع بأذان وإقامة بمزدلفة على ما في لفظ | الحديث الآخر . |

1066 / 1279 وفي الحديث التاسع والثلاثين : ' لا تتركوا النار | في بيوتكم حين تنامون ' . | [ 15 ] هذا تأديب يتضمن التحذير مما يمكن وقوعه ، فإنه ربما هبت | الريح بثوب أو غيره إلى النار ، وربما وقع على النار شيء فاشتعل | واشتعل به البيت . وربما جرت الفأرة الفتيلة فأحرقت . ثم إنما يراد | الضوء للمنتبه ، فإيقاد النار بعد النوم من غير حاجة تفريط . |

1067 / 1280 وفي الحديث الأربعين : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا | أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء . | [ 15 ] قد سبق الكلام في الجمع بين الصلاتين في السفر في مسند ابن | عباس . | [ 15 ] وقوله : ولا يسبح : أي لا يتنفل . | [ 15 ] واستصرخ : استغيث به ليكون غوثا على ما استغيث به فيه . | [ 15 ] والشفق : الحمرة التي ترى في المغرب عند غروب الشمس .|

1068 / 1281 وفي الحديث الحادي والأربعين : أن رسول الله | صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم | عامة الجيش ، والخمس في ذلك كله واجب . | [ 15 ] قد بينا في مسند ابن عباس كيف تقسم الغنيمة ، وذكرنا أن النفل | يقع من الأربعة الأخماس التي هي سهام أهل الوقعة ، وهو معنى قوله : | والخمس في ذلك كله واجب . يعني أن الخمس على حاله لأربابه ، | والنفل خارج عنه . وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفل من الجيوش والسرايا ذوي | القوة في الحرب تحريضا لهم على القتال ، وتعويضا عما يصيبهم من | المشقة ، فيكون ذلك كالصلة ، ثم يجعلهم بعد ذلك أسوة الجماعة | في سهمان الغنيمة ، هذا مذهبنا . وقال مالك والشافعي : يكون النفل | من خمس الخمس الذي للمصالح . وإنما سمي ذلك نفلا لأنه زيادة | على الأصل ، وسميت الغنائم بالأنفال لأنها مما زاد الله عز وجل هذه | الأمة في الحلال ، وقد كانت محرمة على من قبلهم . | [ 15 ] والشارف : الناقة المسنة . |

1069 / 1282 وفي الحديث الثاني والأربعين : أن ابن عمر طلق | امرأته وهي حائض ، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتغيظ وقال : | ' ليراجعها ' . | [ 15 ] اعلم أنه إنما أمره بالمراجعة لأن الطلاق حال الحيض محرم ، إلا| أنه يقع ، وكذلك إذا طلقها في طهر قد وطئها فيه . وعندنا أنه يستحب | ارتجاعها إن كان الطلاق رجعيا ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي . | وقال مالك : تجب عليه الرجعة . وعن أحمد نحو ذلك . | [ 15 ] وقوله : ' إن عجز واستحمق ' التاء في استحمق مفتوحة ، كذا قال | لنا عبد الله بن أحمد النحوي ، وقال : المعنى : فعل فعلا يصير به | أحمق ، أسقط عنه حكم الطلاق عجزه وحمقه ، وهذا من الجواب | المحذوف المدلول عليه بفحوى الكلام . | [ 15 ] وفي الصحيحين من حديث ابن سيرين قال : مكثت عشرين سنة | يحدثني من لا أتهم : أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر | أن يراجعها ، فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث ، حتى لقيت | يونس بن جبير ، وكان ذا ثبت فحدثني عن ابن عمر : أنه طلق امرأته | تطليقة . قلت : فبان بهذا أن الذي يتهمه ابن سيرين غلط ، وقد يكون | الإنسان ثقة لكنه يغلط . وقد روى هذا الحديث أبو الزبير فقال فيه : | فردها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره شيئا . أشار إلى هذا مسلم ، وأفصح | أبو مسعود في ' التعليقة ' . ورواه أبو داود في ' السنن ' وقال : كل | الأحاديث يخالف ما رواه أبو الزبير . وقال غيره من علماء المحدثين : | لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا . على أنه يحتمل وجهين : | أحدهما : لم يره شيئا باتا تحرم معه الرجعة . والثاني : لم يره شيئا || جائزا في السنة . |

1070 / 1283 وفي الحديث الثالث والأربعين : ' إن الله ينهاكم | أن تحلفوا بآبائكم ' قد سبق في مسند عمر . |

1071 / 1284 وفي الحديث الرابع والأربعين : ' أريت كأني أنزع | بدلو بكرة على قليب ' . | [ 15 ] النزع بمعنى الاستقاء . والمعنى : استقي بيدي على البكرة . | [ 15 ] والقليب : البئر قبل أن تطوى ، فإذا طويت فهي طوي ، والقليب | مذكر ، والبئر مؤنثة . والذنوب : الدلو العظيمة . | [ 15 ] وقوله : ' فاستحالت غربا ' أي تحولت ورجعت إلى الكبر . | والغرب بإسكان الراء : الدلو العظيمة . والمعنى : أن عمر لما أخذ | الدلو عظمت في يده ، وكذا كان تأويلها : أن الفتوح في أيامه كانت | أكثر من الفتوح في أيام أبي بكر . | [ 15 ] وقوله : ' فلم أر عبقريا ' العبقري : سيد القوم وكبيرهم وقويهم ، | قال أبو بكر الأنباري : عبقر قرية تسكنها الجن ، وكل فائق جليل | ينسب إليها . | [ 15 ] قال الزجاج : عبقر : بلد كان يوشى فيه البسط وغيرها ، فنسب| كل جيد إليه ، قال زهير : |

% يخيل عليها جنة عبقرية % % جديرون يوما أن ينالوا فيستعلموا % [ 15 ] وقوله : ' يفري فريه ' أي يقطع قطعه . المعنى : يعمل عمله . | والعرب تقول : تركت فلانا يفري الفري : أي يعمل العمل الجيد ، | وأنشد الأحمر : |

% قد أطعمتني دقلا حوليا % %

% مسوسا مدودا حجريا % %

% قد كنت تفرين به الفريا % % [ 15 ] أي كنت تكثرين فيه القول وتعظيمنه . ومنه قوله تعالى : @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@ [ مريم : 27 ] . قال ابن السكيت : الفري : العمل الجيد | الصحيح . قال : ويقال : هو يفري الفري : إذا جاء بالعجب في عمل | عمله . وقال الليث : يفري فريه خفيفة ، ومن ثقل فقد غلط . قال | الشاعر : |

% فلا شيء يفري في اليدين كما يفري % % [ 15 ] وقوله : ' حتى ضرب الناس بعطن ' قال ابن الأنباري : معناه : | حتى رووا وأرووا إبلهم وأبركوها وضربوا لها عطنا ، يقال : عطنت | الإبل وأعطنتها .|

1072 / 1286 وفي الحديث السادس والأربعين : أن ابن عمر | كان يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' يأخذ الله سماواته وأرضيه | بيده ويقول : أنا الله ، ويقبض أصبعه ويبسط : أنا الملك ' حتى نظرت | إلى المنبر يتحرك . | [ 15 ] قد ثبت بالدليل القاطع أن يد الحق عز وجل ليست جارحة ، وأن | قبضه للأشياء ليست مباشرة ، ولا لي كف ، وإنما قرب الرسول عليه | السلام إلى الأفهام ما يدركه الحس ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه | وبسطها . فوقوع الشبه بين القبضتين من حيث ملكه المقبوض لا من | حيث التشبيه بآلات القبض ، كما وقع تشبيه رؤيه الحق برؤية القمر في | اتضاح الرؤية لا في تشبيه المرئي . | [ 15 ] وفي لفظ : ' يأخذ الجبار سماواته ' وفي معنى الجبار أربعة أقوال : | أحدها : أنه العظيم ، قاله ابن عباس . والثاني : أنه الذي يقهر الخلق | ويجبرهم على ما يريد ، قاله القرطبي والسدي . والثالث : الذي جبر | مفاقر خلقه وكفاهم أسباب المعاش والرزق . والرابع : أنه العالي فوق | خلقه ، من قولهم : تجبر النبات : إذا طال وعلا ، ذكر القولين الخطابي . |

1073 / 1287 وفي الحديث السابع والأربعين : ' من أعتق عبدا | بينه وبين آخر قوم عليه من ماله قيمة عدل ، لا وكس ولا شطط ، ثم عتق || عليه في ماله إن كان موسرا ' . وفي رواية : ' من أعتق شركا له في عبد | فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل ، فأعطى شركاؤه | حصصهم وعتق عليه العبد ، وإلا فقد عتق عليه ما عتق . ' وفي رواية عن | يحيى بن سعيد وأيوب قالا : لا ندري قوله : ' وإلا فقد عتق منه ما | عتق ' أشيء قاله نافع أو في الحديث . | [ 15 ] وقال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت : وقوله : ' وإذا كان له مال | يبلغ ثمن العبد ' يقال : إنه من كلام الزهري . | [ 15 ] الوكس : النقصان . والشطط : مجاوزة القدر . وشططت | وأشططت : إذا جرت في الحكم . | [ 15 ] وحكم الحديث أنه إذا أعتق الموسر شقصا له في عبد عتق كله | وضمن قيمة نصيب شريكه ، فإن كان المعتق معسرا عتق نصيبه خاصة | ولم يكن لشريكه تضمين المعتق نصيبه ، ولا استسعاء العبد ، وهو | قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل . وقال أبو حنيفة : إنما يعتق | حصة المعتق خاصة ، والشريك مخير بين أن يعتق نصيبه أو يضمن قيمة | نصيب المعتق ، وبين أن يستسعى العبد ، سواء كان المعتق موسرا أو | معسرا ، وعن أحمد نحو قول أبي حنيفة . والكلام مع أبي حنيفة في | فصلين : أحدهما في سراية العتق إلى نصيب الشريك إذا كان المعتق | موسرا . والثاني : في إبطال القبول بالاستسعاء إذا كان معسرا . | [ 15 ] وأما الوقت الذي يعتق فيه نصيب شريكه فذلك عقيب الإيقاع ، ولا | يقف عتقه على أداء قيمته ، خلافا لإحدى الروايتين عن مالك ، وأحد || أقوال الشافعي ، ولداود ، في قولهم : لا يعتق إلا بدفع القيمة . |

1074 / 1288 وفي الحديث الثامن والأربعين : ما كنا ندعو | زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن : @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ [ الأحزاب : 5 ] . | [ 15 ] كان زيد بن حارثة قد خرجت به أمه سعدى بنت ثعلبة إلى زيارة | قومها ، فأغارت خيل لبني القين ، فمروا بزيد فاحتملوه ، فوافوا به | سوق عكاظ فعرضوه للبيع ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة ، | فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له ، فلما علم أبوه وعمه قدما بفدائه | إلى مكة ، فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا ابن هاشم ، يا ابن سيد | قومه ، أنتم أهل حرم الله وجيرانه ، تفكون العاني ، وتطعمون الأسير ، | وقد جئناك في ابننا عندك ، فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه . قال : | ' فهلا غير ذلك ؟ ' قالا : وما هو ؟ قال : ' ادعواه فخيراه ، فإن | اختاركما فهو لكما بغير فداء ، وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على | من اختارني أحدا ' قال : نعم هذا أبي ، وه عمي . قال : | فأنا من قد علمت ورأيت صحبتي لك ، فاخترني أو اخترهما . فقال | زيد : ما أنا بالذي أختار عليك أحدا ، أنت مني بمكان الأب والعم ، | فقالا : ويحك يا زيد ، أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك | وأهل بيتك ! قال : نعم ، إني قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا| بالذي أختار عليه أحدا أبدا ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى | الحجر فقال : ' يا من حضر ، اشهدوا أن زيدا ابني ، أرثه ويرثني ' فلما | رأى ذلك أبوه وعمه طابت أنفسهما وانصرفا ، إلى أن نزل قوله تعالى : | @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ فحينئذ دعي زيد بن حارثة . |

1075 / 1289 وفي الحديث التاسع والأربعين : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته أهل . | [ 15 ] الغرز للجمل كالركاب للفرس . | [ 15 ] وقوله : أهل : أي لبى . وقد سبق الكلام في هذا ، وفي أن النبي | صلى الله عليه وسلم لم يمس من الأركان سوى اليمانيين . وبينا أنه لو مس الركنين | الآخرين خرج الحجر أن يكون من البيت . | [ 15 ] قوله : ورأيتك تلبس النعال السبتية . هي منسوبة إلى السبت . | والسبت : جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، يتخذ منها النعال . وهذا | الحديث يدل على أن السبت ما لا شعر فيه من الجلد ؛ لأنه قال : | رأيته يلبس النعال التي لبس فيها شعر ، فكأنها سميت سبتية لأن شعرها | قد سبت عنها : أي حلق وأزيل . يقال : سبت رأسه يسبته : إذا حلقه . | ويقال : سميت سبتيه لأنها انسبتت بالدباغ : أي لانت ، يقال : رطبة | منسبتة : أي لينة . والذي اختاره أبو عبيد أن السبتية هي المدبوغة | بالقرظ ، ولم ير قول من قال : إنها المحلوقة الشعر .| [ 15 ] وقوله : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة . يعني به خضاب | الشعر .

أخبرنا علي بن عبد الله وأحمد بن الحسين وعبد الرحمن بن | محمد قالوا : حدثنا عبد الصمد بن المأمون قال : أخبرنا علي بن عمر | الختلي قال : حدثنا عيسى بن سليمان القرشي قال : حدثنا داود بن | رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان | ابن موسى عن عبيد بن جريج : أنه رأى ابن عمر يخضب بالصفرة | ويخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخضب بها . وقد رواه زيد بن أسلم | عن عبيد قال : رأيت ابن عمر يصفر لحيته ، فقلت له في ذلك | فقال : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته . وقد كان جماعة من | الصحابة يخضبون بالصفرة ، منهم عثمان وابن عمر ومعاوية وابن عباس | والمقداد وعبد الله بن بسر والمقدام بن معد يكرب وأبو أمامة الباهلي | وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن علاط ، وكان بعدهم من التابعين | خلق يطول ذكرهم يخضبون بالصفرة ، قد ذكرتهم في كتاب ' الشيب | والخضاب ' . |

1076 / 1290 - وفي الحديث الخمسين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي | وهو في معرسة من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له : إنك ببطحاء | مباركة . | [ 15 ] المعرس : موضع نزول القوم في سفرهم من آخر الليل للراحة | والنوم . || [ 15 ] والبطحاء : كل متسع . | [ 15 ] ويتحرى بمعنى يتوخى ويقصد . |

1077 / 1291 - وفي الحديث الحادي والخمسين : ' من اقتنى | كلبا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان ' وقي | لفظ : ' إلا كلب ضارية ' | [ 15 ] يقال : ضري الكلب يضرى ضراوة : إذا حرص على الصيد | واعتاده ، وفهم الزجر والإرسال . وأضريته أنا : أي علمته ذلك وعودته | إياه ودربته عليه . | [ 15 ] والحرث : الزرع . | [ 15 ] وقول سالم : كان أبو هريرة يقول : ' أو كلب حرث ' وكان | صاحب حرث . هذا مذكور في الصحيحين ، وقد روي في موضع | آخر ذكر أنه لابن عمر أن أبا هريرة قال : ' إلا كلب صيد أو زرع أو | ماشية ' فقال : إن لأبي هريرة زرعا . فتأول بعض من لم يوفق | للصواب أن ابن عمر قد اتهم أبا هريرة . وهذا محال ، وإنما أراد | تصديق أبي هريرة ، فجعل حاجته إلى ذلك شاهدا له على علمه | ومعرفته ، لأن من كثرت حاجته إلى شيء كثرت مسألته عنه ، فكأنه | قال : جدير بأبي هريرة أن يكون علم هذا عنده ، وأن يكون قد سأل عنه | لحاجته إليه . وقد روى عبد الله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير عن | النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة ، فكيف يتهم ، وقد ذكرنا أن في| [ 15 ] الصحيح عن ابن عمر أنه قال : ' إلا كلب زرع ' وهذا في رواية | عمران بن الحارث عنه ، فلعل ابن عمر سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم | ونسيه ثم عاد فذكره ، ولعله أرسل الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم | اعتمادا على رواية أبي هريرة . | [ 15 ] وعامة أصحاب ابن عمر رووا عنه ' قيراطين ' . وروى عمران وسالم | في رواية محمد بن أبي بكر ' قيراطا واحدا ' وروى عنه سعيد بن | المسيب قيراطين . وكل هذه الأطراف في الصحيح . | [ 15 ] وإنما نهى عن اقتناء الكلب لمعنيين : أحدهما : النجاسة ، وكانت | العرب قد ألفت اقتناءها ، وكانت تخالطهم في أوانيهم . والثاني : لأنه | يروع الضيف ويؤذي الطارق والسائل ، فلما كان المسئول والمطروق | والمضيف لا يخلو من أجر في بذل ما يبذله لهؤلاء ولو طيب الكلام ، | وكان الكلب سببا لمنع ذلك ، نقص أجره لفقد ما كان الكلب سببا في | منعه ، ولم يقل أنه يأثم ، ولكنه أخبر بنقص الأجر من هذه الوجوه | التي منعها اقتناء الكلب . |

1078 / 1293 - وفي الحديث الثالث والخمسين : ' إذا أنزل الله | بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ' . | [ 15 ] قد يشكل هذا فيقال : كيف يصيب العذاب من لم يفعل أفعالهم ؟ | والجواب من وجهين : أحدهما : أن يكون فيهم راضيا بأفعالهم ، أو | غير منكر لها ، فيعذب برضاه المعصية ، وسكوته عن الإنكار ، فإن || الصالحين من بني إسرائيل لما أنكروا على المفسدين ثم واكلوهم | وصافوهم عم العذاب الكل . والثاني : أن يكون إصابة العذاب لهم لا | على وجه التعذيب ، ولكن يكون إماتة لهم عند انتهاء آجالهم ، كما | هلكت البهائم والمواشي في الطوفان بآجالها لا بالتعذيب . |

1079 / 1294 - وفي الحديث الرابع والخمسين : ' لا تزال المسألة | بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم ' . | [ 15 ] هذه مسألة الغني عن السؤال . والمزعة : القطعة من اللحم . | والمراد أنه يقع عقابه بشين وجهه لأنه المبذول للسؤال ، كما وقع عقاب | البخيل في إعراضه عن الفقير بكي الجبهة والجنب والظهر ، لأنه إذا | رأى الفقير قبض وجهه ثم لوى جنبه ثم أعطاه ظهره . وقد تأوله قوم | على أنه يأتي لا جاه له ولا قدر ، يقال : لفلان وجه : أي جاه ، وهذا | لأن السؤال أسقط جاهه في الدنيا فأتى على ذلك يوم القيامة . | [ 15 ] وإنما كره السؤال لثلاثة معان : أحدها : أنه ذل ، وذل ينبغي أن | يكون لمالكه فحسب . والثاني : لأنه يتضمن نوع شكوى من القدر . | والثالث : أن سؤال الغني عن الشيء مزاحمة لمن أعد له من الفقراء | وتضييق عليهم ، وقد كان السلف يحترزون من السؤال الجائز .

أخبرنا | هبة الله بن محمد قال : أخبرنا أبو علي التميمي قال : أخبرنا أبو بكر | ابن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا || موسى بن داود قال : حدثنا عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة قال : | ربما سقط الخطام من يد أبي بكر الصديق فيضرب بذراع ناقته فينيخها | فيأخذه ، فقالوا له : أفلا أمرتنا نناولكه . فقال : إن حبيبي رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، أمرني أن لا أسأل الناس شيئا . قال أحمد : وحدثنا وكيع قال : | حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد عن | ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من يتقبل لي بواحدة وأتقبل له | بالجنة ؟ ' قال : قلت أنا . قال : ' لا تسأل الناس شيئا ' فكان ثوبان | يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لأحد : ناولنيه ، حتى ينزل فيتناوله . |

108 / 1295 - وفي الحديث الخامس والخمسين : أنه أطنب في | ذكر الدجال . [ 15 ] أي بالغ في أوصافه والبيان عنه وباقي الحديث مفسر فيما تقدم .

1081 - 1297 - وفي الحديث السابع والخمسين : ' أمرت أن | أقاتل الناس حتى يقولوا ، لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا | الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ' . | [ 15 ] وقد تقدم الكلام في هذا . | [ 15 ] وفي هذا دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع ، لأنهم يقاتلون | على ذلك . | [ 15 ] فإن قيل : قد علق ترك القتال في مسند عمر بن الخطاب بالقول ، | وعلقه هاهنا بأشياء مع القول . فالجواب : أن حديث عمر كان في || مبدأ الإسلام ، وحديث ابن عمر وأنس متأخران بعد نزول الفرائض . |

1082 / 1298 وفي الحديث الثامن والخمسين : ' إذا صار أهل | الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت فيذبح ' . | [ 15 ] هذا الحديث في مسند أبي سعيد الخدري أبسط منه هاهنا وأوضح ، | فسنذكر تفسيره هناك إذا وصلنا إليه إن شاء الله تعالى . |

1083 / 1299 وفي الحديث التاسع والخمسين : صحبت النبي | فلم أره يسبح في السفر . | [ 15 ] قد بينا فيما تقدم أنه المراد بالتسبيح التنفل . | [ 15 ] والأسوة : القدوة . |

1084 / 1300 وفي الحديث الستين : ' إن الشمس والقمر لا | يخسفان لموت أحد ولا لحياته ' . | [ 15 ] وقد سبق هذا في مسند أبي موسى . و ذكرنا صلاة الكسوف في | مسند ابن عباس . | [ 15 ]

1085 / 1301 وفي الحديث الحادي والستين : ' إذا بدا حاجب | الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز ، ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس | ولا غروبها ' .| [ 15 ] حاجب الشمس : أول ما يبدو منها كالحاجب . وهذا من أوقات | النهى عن التنفل . | [ 15 ] وقد ذكرنا معنى التحين في الحديث الحادي والثلاثين من هذا المسند . | [ 15 ] وأما قوله : ' بين قرني الشيطان ' ففيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن | المعنى : تطلع والشيطان يقارنها . قال ابن قتيبة : لم يرد ما يتخيل | كقرن الشاة ، وإنما القرن حرف الرأس ، وللرأس قرنان : أي حرفان ، | فالشيطان ماثل مع الشمس حين تطلع ، لأنه وقت كان عباد الشمس | يسجدون لها ، فإبليس حينئذ في جهة مطلعها . والثاني : أن المعنى : | أن الشيطان يتحرك عند طلوعها ويتسلط ، قاله إبراهيم الحربي . | والثالث : أن معنى قرن الشيطان : قوته ، تقول : أنا مقرن لهذا الأمر : | أي مطيق ، فالشيطان يقوى أمره في حال طلوعها وغروبها لمكان | تسويله لعبدتها السجود لها ، ذكره أبو سليمان الخطابي . |

1086 / 1303 وفي الحديث الثالث والستين : نهى عن أكل | الثوم ، وعن لحوم الحمر الأهلية . | [ 15 ] اعلم أن مطلق النهي عن الشيء يدل على تحريمه إلا أن يدل دليل | على أنه نهي كراهة ، ثم اتفاق الشيئين في النهي دليل على استوائهما | إلا أن يدل دليل على أنه نهي كراهة أو نهي تحريم . وقد دل الدليل | على أن النهي عن أكل الثوم نهي كراهة ؛ لأنه معلل بالتأذي بالريح ، || ودلت قرينة قوله في لحوم الحمر الأهلية : ' اكفئوا القدور ، فإنها | رجس ' على أنه نهي تحريم . لأن تضييع المال لا يجوز . والرجس : | النجس . |

1087 / 1304 وفي الحديث الرابع والستين : أنهم نزلوا أرض | ثمود ، فاستقوا من آبارها ، وعجنوا به العجين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ، ويعلفوا الإبل العجين . | [ 15 ] لما لعن قوم ثمود أثرت لعنتهم في مياههم وأماكنهم ، كما تؤثر | البركة في المياه والأماكن . وقد شرحنا هذا في الحديث التاسع عشر | من هذا المسند . |

1088 / 1305 وفي الحديث الخامس والستين : أعطى رسول الله | صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها . وقد سبق بيان هذا في مسند عمر . | [ 15 ] وقوله : كان يعطي أزواجه مائة وسق ، الوسق : ستون صاعا ، | والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي . | [ 15 ] وقوله : نهى عن كراء المزارع . إنما نهى ليرفق القوم بعضهم | بعضا . ثم قد كانوا يكرونها بشيء مجهول وذلك أمر منهي عنه ، وقد | بينا هذا في مسند رافع بن خديج . | [ 15 ] وقوله : إن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز . إجلاء | القوم : إخراجهم عن منازلهم وطردهم عنها . فأما الحجاز فقال ابن || فارس : قال قوم : سمي حجازا من قولهم : حجز الرجل البعير | يحجزه : إذا شده إلى رسغه ، فكأن ذلك قيد له ، والجبل حجاز ، | وقيل : سمي حجازا لأنه احتجز بالجبال ، يقال : احتجزت المرأة : | إذا شدت ثيابها على وسطها وائتزرت ، وتلك هي الحجزة ، وزعم | ناس أن الحزة خطأ ، والحجزة والحزة سواء ، ولكن الحزة لغة لبني | الحارث بن كعب . قال الحارثي : |

% يرقون في النخل حتى ينزلوا أصلا % % في كل حزة سيح منهم بسر % [ 15 ] والأصل عندنا في الحجاز أنه حاجز بين أرضين . وقياس المنع | على ما قلناه . وكل موضع يمتنع به الإنسان فهو حجاز ، وقال النابغة | في الحجزة ، وكنى بها عن البدن : |

% رقاق النعال طيب حجزاتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % وتيماء أرض معروفة . وأريحاء : هي أرض بيت المقدس كذلك . | [ 15 ] قال السدي : وقوله : وكان التمر يقسم على السهمان من نصف . | المعنى أن القوم كانوا يعملون فيها على وجه المساقاة كما ذكرنا في || مسند عمر ، فيأخذون النصف ، ثم يقسم النصف الباقي على السهمان | كما تقسم الغنيمة . | [ 15 ] وقوله : فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس . ويحتمل وجهين : | أحدهما : يأخذ الخمس من النصف فيفرقه على خمسة أسهم والباقي | لمن شهد الوقعة . والثاني : يأخذ الخمس لنفسه ، فيكون المراد | خمس الخمس . ثم إن عمر قسم خيبر على من شهدها . | [ 15 ] وقوله : ولرسول الله شطر ثمرها . قد بيناه في أول الكلام . |

1089 / 1306 - وفي الحديث السادس والستين : ' انهكوا | الشوارب واعفوا اللحى ' وفي لفظ آخر : ' احفوا الشوارب ' . | النهك : النقصان ، يقال : نهكته الحمى : إذا بالغت في نقصان | قوته . والمعنى : بالغوا في الأخذ منها . | [ 15 ] وقوله : ' أحفوا الشوارب ' قال ابن فارس : يقال : أحفيت | الشارب إحفاء : إذا أخذت منه . والحفي : المستقصي في السؤال . | [ 15 ] وأما إعفاء اللحية فهو توفيرها وتكبيرها . قال أبو عبيد : يقال : عفا | الشعر وغيره : إذا كثر ، يعفو ؛ فهو عاف ، وقد عفوته وأعفيته ، لغتان . | ومنه قوله تعالى : @QB@ حتى عفوا @QE@ [ الأعراف : 95 ] أي كثروا وكثرت أموالهم . | وسيأتي في مسند أبي هريرة ' جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، | وخالفوا المجوس ' وهذا لأنه كان من زي آل كسرى قص اللحى || وتوفير الشارب ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بمخالفتهم في الهيئة ، وفي ذلك | أربعة معان : أحدها : مخالفة الكفار . وفي الثاني : أنه أجمل وأحسن . | والثالث : أنه أطيب وأنظف ، فإن الإنسان إذا أكل أو شرب أو قبل منعه | طول الشارب من كمال الالتذاذ ، وربما دخل الشعر في الفم مع | المتناول ، ثم يحصل فيه من الزهم والوسخ ، واللحية بعيدة عن | ذلك . والرابع : أن الله تعالى خلق اللحية على صفة تقبل الطول | بخلاف الشارب ، فإنه لا يطول كطولها ، فكان المراد موافقة الحق | عز وجل فيما رتب . | [ 15 ] فأما الفطرة فإنها كلمة تقال على أوجه قد ذكرناها في مسند | البراء . والمراد بها هاهنا السنة . |

1090 / 1307 - وفي الحديث السابع والستين : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة . | [ 15 ] قد بينا علة تأخير الخطبة في مسند ابن عباس . |

1091 / 1308 - وفي الحادث الثامن والستين : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم . | [ 15 ] قد بينا أن القيام والقعدة بين الخطبتين عندنا سنة ، وأن الشافعي | يرى ذلك واجبا .|

1092 / 1309 - وفي الحديث التاسع والستين : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم يعرض راحلته فيصلي إليها . | [ 15 ] والمعنى : ينحيها في عرض القبلة ، وفيه لغتان : يعرض | ويعرض . |

1093 / 1310 - وفي الحديث السبعين والعنزة بين يديه . | العنزة : عصا شبيهة بالعكاز ، وهي الحربة . |

1094 / 1313 - وفي الحديث الثالث والسبعين : ' اجعلوا من | صلاتكم في بيوتكم ' . | الإشارة بهذا إلى السنن والنوافل . |

1095 / 1314 - وفي الحديث الرابع والسبعين : ' إذا وضع عشاء | أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ' . | [ 15 ] اعلم أن هذا ورد في حق الجائع الذي قد تاقت نفسه إلى الطعام ، | أمر بذلك لئلا يشتغل قلبه في الصلاة بذكر الطعام عن الخشوع والفكر . | وقد ظن قوم أن هذا من باب تقديم حظ العبد على حق الحق ، وليس | كذلك ، وإنما هو صيانة لحق الحق ، ليدخلوا في العبادة بقلوب مقبلة | غير مشغولة بذكر الطعام . وإنما كان عشاء القوم يسيرا لا يقطع عن | لحاق الجماعة ، يدل على ما قلناه ما سيأتي من حديث عمرو بن أمية || الضمري قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها ، فدعي | إلى الصلاة ، فقام وطرح السكين ، فصلى ولم يتوضأ . |

1096 / 1315 - وفي الحديث الخامس والسبعين : فرض | رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير . | [ 15 ] الصاع مكيال معروف قدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي ، وهذا | قدر صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد . وقال | أبو حنيفة : الصاع ثمانية أرطال . وقد سبق بيان هذا . | [ 15 ] وأما ذكر التمر والشعير خاصة فلأنه كان أكثر قوت القوم . وسيأتي | في حديث أبي سعيد ذكر البر والزبيب والأقط . | [ 15 ] ولا يجزي عندنا أقل من صاع من أي الأجناس المنصوص عليها | كان ، وهو قول مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة : يجزي نصف صاع | بر ، وهو المراد بقول ابن عمر : فعدل الناس به نصف صاع بر . | وعندنا أنه يجوز إخراج الصاع من جنسين . وقال أبو حنيفة : يجزي | على وجه القيمة . وقال مالك والشافعي : لا يجزي بحال . | [ 15 ] وقوله : على كل حر وعبد ، ذكر وأنثى من المسلمين . هذا دليل | على أن الإنسان لا تلزمه فطرة عن عبده الكافر ، وهو قول مالك | والشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة : تلزمه . وعندنا أن الفطرة تجب | على العبد المشرك ، وهو قول مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة : لا || تجب . واختلف الرواية عن أحمد : كم يخرج كل مالك ، فروى عنه | نصف صاع ، وهو اختيار الخرقي . | [ 15 ] وقوله : وأن تؤدى قبل خروج الناس للصلاة ، عندنا أن صدقة | الفطر تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر ، وهو قول مالك في إحدى | الروايتين ، والشافعي في الجديد . وقال أبو حنيفة : تجب بطلوع | الفجر من يوم الفطر ، وهي الرواية الثانية عن مالك ، والقول القديم | للشافعي . فأما وقت إخراجها فالأفضل أن يخرجها قبل صلاة العيد ، | فإن قدمها قبل الفطر بيوم أو يومين جاز كما ذكر في هذا الحديث ، | ولا تجوز الزيادة على ذلك . وقال الشافعي : يجوز إخراجها من أول | رمضان ، ولا يجوز قبله . وقال أبو حنيفة : يجوز تقديمها على | رمضان . |

1097 / 1316 - وفي الحديث السادس والسبعين : لا تسافر المرأة | ثلاثا إلا ومعها ذو محرم . | [ 15 ] إنما ذكرت الثلاث لأنها مقدار السفر الشرعي الذي تقصر فيه | الصلاة . وسيأتي في مسند أبي سعيد : ' لا تسافر المرأة يومين ' وفي | مسند أبي هريرة : ' مسيرة يوم وليلة ' وقد ذكرنا في حديث ابن عباس : | ' لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ' ولم تذكرة مدة ، وهذا لأن بعدها | عن المنازل غير مأمون . وقد تكلمنا على هذا في مسند ابن عباس . ||

1098 / 1317 - وفي الحديث السابع والسبعين : أن ابن عمر أحرم | بالحج والعمرة ، فانطلق يهل بهما حتى قدم مكة ، فطاف بالبيت | وبالصفا والمروة ، ولم يحلل حتى كان يوم النحر فنحر ، ورأى أن قد | قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ، وقال : كذلك فعل | رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] هذا يدل على أن قارن تدخل أفعال عمرته في حجه عند نية | القران ، فيجتزي لهما بإحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد وحلاق | واحد ، وهذا قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل ، وهل تجزيه هذه | العمرة عن عمرة الإسلام ؟ فيه عن أحمد روايتان . وقال أبو حنيفة : | لا يجزي القارن إلا طوافان وسعيان . فأما الإحرام والحلاق الواحد | فيجزيه ، لأن الإحرام عنده شرط ، وليس من الحج ، والحلاق ليس | بنسك ، إنما هو محلل كالسلام من الصلاة . |

1099 / 1319 - وفي الحديث التاسع والسبعين : أن العباس | استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته ، فأذن | له . | [ 15 ] اعلم أن المبيت بمنى ليالي منى من واجبات الحج ، وإنما رخص | لأجل السقاية والرعاء فإذا ترك غيرهم المبيت في منى فما الذي | يلزمه ؟ فيه ثلاث روايات عن أحمد : إحداهن : يلزمه دم . والثانية : || تلزمه صدقة . والثالثة : لا شيء عليه ، وهو قول أبي حنيفة . |

1100 / 1320 - وفي الحديث الثمانين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان | يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس . وفي رواية : أنه | دخل مكة من كداء من الثنية التي عند البطحاء وخرج من الثنية | السفلى . | [ 15 ] هذه كلها أسماء مواضع . وكداء هاهنا مفتوح الكاف ممدود ، | وهو الذي يستحب الدخول منه ، وبمكة ثلاث مواضع تشتبه بكداء قد | بيناها في مسند ابن عباس . |

1101 / 1321 - وفي الحديث الحادي والثمانين : لما خلع أهل | المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده .

الحشم : خدم الرجل وأتباعه . | [ 15 ] وقوله : كان الفيصل بيني وبينه . و ' الفيصل ' ' فيعل ' من | الفصل ، وأراد بها القطيعة التامة . وهذا يدل على الصبر على الإمام وإن | جار . | [ 15 ] وقد تكلمنا على قوله : ' لكل غادر لواء ' في مسند ابن مسعود . |

1102 / 1322 - وفي الحديث الثاني والثمانين : عرضت على النبي| صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني ، وعرضت عليه عام | الفتح وأنا ابن خمس عشرة فأجازني . | [ 15 ] هكذا ذكره الحميدي ، وهو سهو ، وليس في الصحيحين هكذا ، | وإنما في الصحيحين جميعا : وعرضت عليه يوم الخندق فأجازني . | وأول من سها في هذا أبو مسعود صاحب ' التعليقة ' ، ثم تبعه خلف | صاحب ' التعليقة ' الأخرى ، ثم تبعهما أبو عبد الله الحميدي ، ولم | ينظروا في هذا . والعجب من صاحب حديث يتكرر هذا على سمعه | ولا يتدبره ، فإن غزاة أحد كانت في سنة ثلاث وغزاة الفتح كانت في | سنة ثمان . فمن يكون في غزاة أحد ابن أربع عشر كيف يكون بعد | خمس سنين ابن خمس عشرة ؟ |

1103 / 1323 - وفي الحديث الثالث والثمانين : ' الخيل في | نواصيها الخير إلى يوم القيامة ' . | [ 15 ] قد تكلمنا على هذا في مسند جرير بن عبد الله . |

1104 / 1324 - وفي الحديث الرابع والثمانين : ' إن العبد إذا نصح | لسيده وأحسن عبادة الله عز وجل فله أجره مرتين ' . | [ 15 ] وإنما ضوعف أجر العبد لأن خدمة السيد تشغل عن عبادة الله عز| وجل ، فإن تحمل المشقة في الجمع بين الحقين ضوعف له أجره ، فله | أجر بعبادة ربه ، وأجر بخدمة سيده ، وكلما كثرت المشاق زاد الأجر . |

1105 / 1325 - وفي الحديث الخامس والثمانين : ' على المرء | المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يؤمر بمعصية ' . | [ 15 ] الإشارة بهذا إلى طاعة الأمراء ، فهي لازمة فيما ليس بمعصية لله | عز وجل . |

1106 / 1326 - وفي الحديث السادس والثمانين : أجرى | رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع . | وأما تضمير الخيل فقد فسرناه في مسند سهل بن سعد . | [ 15 ] والحفياء : اسم موضع . واختلفوا كم بينه وبين ثنية الوداع ؟ فقال : | موسى بن عقبة : ستة أميال أو سبعة . وقال البخاري : قال سفيان : | من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة . ومن ثنية الوداع إلى | مسجد بني زريق ميل . | [ 15 ] والأمد : الغاية . والمراد أنه جعل غاية المضامير أبعد من غاية | ما لم يضمر . | [ 15 ] وقوله : فطفف بي الفرس المسجد . قال أبو عبيد : يعني أن الفرس | وثب حتى كاد يساوي مسجد بني زريق . ومن هذا قيل : إناء طفان : || وهو الذي قرب أن يمتلئ أو يساوي المكيال . والاقتحام : دخول | الشيء بشدة . | [ 15 ] فأما المسابقة بالخيل فإنها تجوز بعوض وبغير عوض . فإن سابق | بعوض كان العقد كالجعالة في إحدى الوجهين لنا ، يجوز فسخه | ويجوز الزيادة فيه ، ولا يؤخذ فيه رهنا ولا ضمينا ، ولا يلزم إلا بوجود | السبق ، وهذا قول أبي حنيفة . وفي الوجه الآخر هو كالإجازة تلزم | بمجرد العقد ، ولا يجوز فسخه ولا الامتناع من إتمامه ، ولا الزيادة فيه ، | ويدخله الرهن والضمين . وعن الشافعي كالوجهين . ولا بد من تعيين | الفرس وتحديد المسافة والعلم بالعوض . ويجوز السبق بالإبل أيضا . | [ 15 ] والسبق في الخيل : أن يسبق أحدهما بالرأس إذا تماثلت الأعناق ، | فإن اختلفت الفرسان في طول العنق أو كان السبق في الإبل اعتبر السبق | بالكتف . | [ 15 ] ولا تجوز المسابقة بين جنسين كالإبل والخيل ، وعلى نوعين | كالعربي والهجين . وقد يتخرج الجواز بناء على تساويهما في سهم | الغنيمة . وتجوز المسابقة على البغال والحمير والفيلة ، وبالطيور والرماح | والمزاريق والسماريات بغير عوض ، ولا يجوز في شيء من ذلك | بعوض ، وكذلك المصارعة . وقال أبو حنيفة : تجوز المصارعة بعوض ، | وعن الشافعي كالمذهبين : فأما المسابقة على الأقدام فلا تجوز بعوض . | وقال أبو حنيفة : تجوز . وعن الشافعية كالمذهبين . وإذا شرط في | المسابقة أن من غلب أطعم السبق أصحابه بطل الشرط ، وهل يصح| العقد ؟ على وجهين : أحدهما : يصح ، وهو قول أبي حنيفة . | والثاني : يبطل ، وبه قال الشافعي . |

1107 / 1327 - وفي الحديث السابع والثمانين : ' أن النبي صلى الله عليه وسلم | قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهم . | [ 15 ] المراد بالنفل الأنفال : وهي الغنائم ، قال أبو سليمان الخطابي : | في هذا بيان أن الفارس يأخذ ثلاثة أسهم : سهما باسم نفسه ، وسهمين | باسم فرسه ، وذلك لما يلزمه من المؤنة للفرس . فأما ما جاء في | الحديث : ' للفارس سهمان ' فإنهما سهما فرسه ، وسهمه لنفسه | ثابت ، والمجمل يرد إلى المفسر . |

1108 / 1330 - وفي الحديث التسعين : ' نهى عن الشغار . وفي | لفظ حديث مالك : نهى عن الشغار ، والشغار أن يزوج الرجل ابنته | الرجل على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق . فقد درج هذا في | الحديث وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنما هو قول مالك ، أعني | تفسير الشغار . وفي رواية : أن نافعا فسره أيضا . | [ 15 ] واعلم أن صفة الشغار ما ذكرنا ، وهو أن يقول : زوجتك ابنتي | على أن تزوجني ابنتك بغير صداق . وقال الشافعي : هذه صفته ، وفيها || زيادة : وهو أن يقول : ويضع كل واحدة منهما مهر الأخرى ، وإن لم | يقل هذا فالنكاح صحيح ، ولكل منهما مهر المثل . وقد فسر نافع | ومالك الشغار في هذا الحديث على ما ذكرنا ، وليس فيه ما قال | الشافعي . | [ 15 ] ونكاح الشغار عندنا باطل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ، وبهذا قال | مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة : ليس بباطل ، ولكل واحدة مهر | مثلها ، وإنما النهي عنده أن يستحل الفرج بغير مهر . وأصل الشغار | الرفع ، يقال : شغر الكلب برجله : إذا رفعها عند البول ، فسمي هذا | النكاح لأنهما رفعا المهر بينهما . وعلى الحقيقة إنهما رفعا ما يجوز | أن يكون مهرا ، وجعلا ما ليس بمهر مهرا وهو البضع ، فصار المعقود | عليه معقودا ؛ لأن العقد للمرأة وبها ، فكأنه زوجها واستثنى بضعها | فجعله مهرا لصاحبتها فكان باطلا . |

1109 / 1331 - وفي الحديث الحادي والتسعين : ' أن رجلا رمى | امرأته وانتفى من ولدها ، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا ، ثم قضى | بالولد للمرأة ، وفرق بين المتلاعنين . | [ 15 ] أما قضاؤه بالولد للمرأة فمعناه أنه ألحقه بها لأنه منها قطعا . وأما | التفريق بين المتلاعنين فإنه يحصل بلعانهما ، هذا مذهبنا في إحدى | الروايتين ، وبه قال مالك ، وفي الأخرى : لا يقع بمجرد لعانهما إلا | أن يضاف إليه حكم الحاكم ، وهو قول أبي حنيفة . || [ 15 ] واختلفوا : هل تحريم اللعان مؤبد أم لا ؟ فالمنصور من مذهبنا أنه | مؤبد ، وعن أحمد أنه يرتفع بتكذيب الرجل نفسه ، وهو قول أبي | حنيفة . | [ 15 ] وقوله : أول من سأل عن هذا فلان بن فلان . قد بينه في الرواية | الأخرى فقال : فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان . وهذا يدل | على أنها قصة عويمر بن الحارث العجلاني . وقد ذكرناه في مسند ابن | مسعود . وقد مر حديث اللعان في مسند سهل بن سعد ومسند ابن عباس . |

1110 / 1333 - وفي الحديث الثالث والتسعين : ' المؤمن يأكل | في معي واحد ' وقد سبق في مسند أبي موسى . |

1111 / 1335 - وفي الحديث الخامس والتسعين : لما توفي | عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه | قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه . | [ 15 ] عبد الله بن أبي رأس المنافقين ، وقد ذكرنا حاله في مسند عمر . | وكان ابنه عبد الله من صالحي الصحابة ، شهد بدرا والمشاهد كلها ، | ولما قال ابن أبي في غزاة المريسيع : ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن | الأذل ) وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إليه عبد الله فقال : يا رسول | الله بلغني أنك تريد قتل أبي لما بلغك عنه ، فإن كنت فاعلا فمرني| فأنا أحمل إليك رأسه ، فإني أخشى أن يقتله غيري فلا تدعني نفسي | حتى أقتل قاتله فأدخل النار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بل نحسن | صحبته ما بقي معنا ' فلما أراد ابن أبي أن يدخل المدينة جاء ابنه فقال : | وراءك . قال : مالك ؟ ويلك . قال : لا والله ، لا تدخلها أبدا إلا بإذن | رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم اليوم من الأعز ومن الأذل . فلما مات طلب | ولده قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه . واختلفوا لم أعطاه ؟ على ثلاثة | أقوال : أحدها : لإكرام الولد . الثاني : لأنه ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم | شيئا فقال لا . والثالث : لأنه كان قد أعطى العباس قميصا لما أسر | يوم بدر ، ولم يكن على العباس ثياب يومئذ ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم | مكافأته على ذلك . وسيأتي هذا في مسند جابر . |

1112 / 1336 - وفي الحديث السادس والتسعين : ' الحمى من | فيح جهنم فأبردوها بالماء ' . | [ 15 ] قد ذكرناه في مسند رافع بن خديج . |

1113 / 1337 - وفي الحديث السابع والتسعين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم . | [ 15 ] المجن : الترس . قال الخطابي : كان الأصل في النقد عندهم | الدنانير ، وكان صرف الدينار اثني عشر درهما ، فثلاثة دراهم ربع || دينار ، فلا فرق بينه وبين حديث عائشة . | [ 15 ] واعلم أن النصاب في السرقة في مذهب أحمد ربع دينار أو ثلاثة | دراهم أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض ، والأثمان أصل لا يقوم بعضها | ببعض ، وهو قول مالك . وقال أبو حنيفة : النصاب دينار أو عشرة | دراهم أو قيمة أحدهما . وقال الشافعي : النصاب ربع دينار أو ما قيمته | ربع دينار . ويجب القطع عندنا بسرقة ما يسرع إليه الفساد ، وبسرقه | الصيود والطيور المملوكة ، وبسرقة الحطب ، خلافا لأبي حنيفة . |

1114 / 1338 - وفي الحديث الثامن والتسعين : ' دخلت امرأة | النار في هرة ربطتها ، فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش | الأرض ' . | [ 15 ] خشاش الأرض : دوابها وحشراتها وهوامها . |

1115 / 1339 - وفي الحديث المائة : ' أخبروني عن شجرة | كالرجل المسلم لا يتحات ورقها . . . ولا . . . ولا . . . ولا . . . ' . | [ 15 ] الشجر في اللغة : كل ما قام على ساق : وتحات الورق : وقع | من الأغصان . | [ 15 ] وقوله : ' ولا . . . ولا . . . ولا . . . ' يصف فيه ما يوجب مدحها . || والجمار : شحمة النخل ، ووجه تشبيه الشجرة بالرجل المسلم من | وجهين : أحدهما : من حيث الذات ، والثاني : من حيث المعنى ، فأما | من حديث الذات فمن وجهين : أحدهما : أنها من فضلة تربة آدم على | ما يروى وإن كان لا يثبت . والثاني : أنها إذا قطع رأسها يبست بخلاف | سائر الشجر ؛ فإنه يتشعب غصونه من جوانبه ، والآدمي قد يبقى عند | قطع أعضائه ولا يبقى عند قطع رأسه . وأما من حيث المعنى فمن أربعة | أوجه : أحدها : أنه ليس فيها شيء إلا وينتفع به ، كما أن المؤمن كله | خير ونفع ، وهذا المعنى مذكور في بقية الحديث ؛ فإنه قال : ' لها بركة | كبركة المسلم ' . والثاني : أنها شديدة الثبوت كثبوت الإيمان في قلب | المؤمن . والثالث : أنها عالية الفروع كعلو ارتفاع عمل المؤمن . والرابع : | أنها تؤتي أكلها كل حين ، والمؤمن يكتسب الثواب في كل وقت . | [ 15 ] والأكل : الثمرة . | [ 15 ] وللمفسرين في المراد بالحين هاهنا ستة أقوال : أحدها : أنه ثمانية | أشهر ، قاله علي عليه السلام . والثاني : ستة أشهر ، رواه ابن جبير عن | ابن عباس ، وبه قال الحسن وعكرمه . والثالث : بكرة وعشية ، رواه | أبو ظبيان عن ابن عباس . والرابع : سنة ، قاله مجاهد وابن زيد . | والخامس : شهران ، قاله سعيد بن المسيب . والسادس : كل ساعة ، | قاله ابن جرير . فمن قال : ثمانية أشهر ، أشار إلى مدة حملها باطنا | وظاهرا . ومن قال : ستة أشهر ، فهي مدة حملها ظاهرا إلى حين | صرامها ومن قال : بكرة وعشية . أشار إلى الاجتناء منها حال | الحمل . ومن قال : سنة ، أشار إلى أنها لا تحمل في السنة إلا مرة . || ومن قال : شهران ، فهي مدة صلاحها . ومن قال : كل ساعة ، أشار | إلى أن ثمرتها تؤكل دائما ؛ فتارة يؤكل طلعها ، وتارة بلحها ، وتارة | بسرها ، وتارة رطبها ، ثم يؤكل دائما تمرها . |

1117 / 1342 - وفي الحديث الثاني بعد المائة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | لعن الواصلة والمستوصلة . | [ 15 ] الواصلة : اسم يقع على التي تصل شعرها بشعر غيره ، توهم أن | ذلك من شعرها . ويقع على فاعلة ذلك بغيرها . والمستوصلة : التي | تطلب من يفعل بها ذلك . قال أبو عبيد : وقد رخصت الفقهاء في | القرامل وكل شيء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا . | [ 15 ] وقد فسرنا الواشمه والمستوشمة في مسند ابن مسعود .|

1118 / 1343 - وفي الحديث الثالث بعد المائة : نذرت أن | أعتكف . وقد سبق في مسند عمر . |

1119 / 1344 - وفي الحديث الرابع بعد المائة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | أفاض يوم النحر ، ثم رجع فصلى الظهر بمنى . | [ 15 ] أفاض بمعنى دفع . فكأنه مضى إلى مكة وطاف بالبيت ثم رجع | إلى منى . |

1120 / 1345 - وفي الحديث الخامس بعد المائة : ' البيعان | بالخيار ما لم يفترقا ، أو يقول أحدهما لصاحبه : اختر ' . | [ 15 ] اعلم أن الشرع لما علم أن العقود في الغالب تقع بغتة من غير ترو | ولا فكر ، وأنه ربما ندم أحد المبتاعين بعد الفوات ، جعل المجلس | حد التروي والنظر . | [ 15 ] وهذا الحديث نص في ثبوت خيار المجلس ، وبه قال أحمد | والشافعي . وقال أبو حنيفة مالك : ليس خيار المجلس بثابت . وقد | اعترضوا على هذا الحديث من خمسة أوجه : أحدها : أنهم قالوا : | يرويه مالك ومذهبه على خلافه ، ورأي الراوي مقدم على روايته ؛ لأن | رأيه يشعر بالطعن فيما روى . والثاني : أنه خبر واحد فيما تعم به | البلوى ، فلا يقبل . والثالث : أنه يخالف قياس الأصول ؛ لأن عقود| المعاوضات لا يثبت فيها خيار المجلس . والرابع : أنهم حملوه على | المتساومين ، وسميا متبايعين لأن حالهما يؤول إلى ذلك . والخامس : | أنهم حملوه على حالة التواجب إذا قال البائع : بعت ولم يقل | المشتري : قبلت ، فالبائع مخير بين أن يفي بما قال أو يرجع ، | والمشتري مخير بين أن يقبل أو يرد . قالوا : وقد حمل الكلام على | حقيقته ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الخيار بسبب التبايع ؛ والتبايع اسم لحالة | تشاغلهما بالبيع . فأما بعد ارتباط الإيجاب بالقبول فلا يسميان | متبابعين ، إنما يقال : كانا متبايعين . فعلى هذا يكون المعنى : ما لم | يتفرقا بالأقوال . وقد يقع التفرق بالقول ، كقوله تعالى : @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ [ البينة : 4 ] . | [ 15 ] والجواب : أما قولهم : يرويه مالك ، فجوابه من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متى صح الحديث كان حجة على راويه وغيره ؛ لأن | الحجة ما كانت من قبل الراوي ، بل من نقله ، فلا يلتفت إلى خلافه ، | لأنه يجوز أن يكون نسي أو تأول . وقد علمنا سبب مخالفة مالك | للحديث ؛ فإنه قال : رأيت عمل أهل المدينة بخلافه ، وعنده أن عمل | أهل المدينة حجة . وقد أزرى عليه في هذا الرأي ابن أبي ذئب وغيره . | وقال الشافعي : رحم الله مالكا ، لست أدري من اتهم في هذا | الحديث : أتهم نفسه أو نافعا ، وأعظم أن أقول : اتهم ابن عمر ! | [ 15 ] والثاني : أن الحديث في الصحيحين عن ابن عمر من غير طريق | مالك ، يرويه البخاري ومسلم من طريق يحيى بن سعيد ، وأيوب | السختياني كلاهما عن نافع . ويرويه مسلم من حديث ابن جريج || والضحاك بن عثمان عن نافع . والثالث : أن هذا الحديث في | الصحيحين من مسند حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] وقولهم : خبر واحد فيما يعم به البلوى ويخالف قياس الأصول ، | هذا مما صنعه في الجدل أبو زيد الحنفي ، وهو مردود عليه ؛ لأن | رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤدي ما حمله من الرسالة إلى الشخص الواحد | وإلى الإثنين وإلى الجماعة ، فإذا بلغ عن الثقة لزم الحكم الباقين ، وكم | من حكم قد انفرد بروايته واحد فتبعه الباقون : فإن حكم التيمم كان عند | عمار وخفي على عمر ، وحكم الاستئذان كان عند أبي موسى وخفي | على عمر ، وحكم المتعة كان عند علي وخفي على ابن عباس ، | وحكم الإقدام على بلد الطاعون كان عند عبد الرحمن بن عوف وخفي | على الجم الغفير الذين سافروا مع عمر إلى الشام ، إلى غير هذا . | وقد ينفرد الصحابي برواية حديث . وقد يروي الحديث جماعة من | الصحابة ، فإن قوله : ' إنما الأعمال بالنيات ' لا يصح إلا من رواية | عمر وحده . وقوله : ' من كذب علي متعمدا ' قد رويناه عن ستين | نفسا من الصحابة ، رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم العجب من | أصحاب أبي حنيفة ، فإنهم يبطلون الوضوء بالقهقهة ويوجبون الوتر | بأحاديث آحاد لا تثبت . وكيف يقولون هذا ! | [ 15 ] وأما حملهم إياه على التساوم لا يمكن لوجهين : أحدهما : أن || البيع غير المساومة . والثاني : أن ذلك يسقط فائدة التخصيص بالبيع ؛ | فإن السوم في كل العقد ، ويثبت به الخيار . وحملهم على حالة | التواجب لا يصح ؛ لأنهما لا يسميان متبايعين إلا على وجه التجوز . | وحملهم التفرق على الأقوال غلط من وجهين : أحدهما : أن هذا | الحديث مفسر في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ما لم يفترقا | عن مكانهما ، وهذا الذي عقله ابن عمر راوي الحديث ؛ فإنه كان | يمشي بعد العقد . والثاني : أنه ألفاظ الصحاح كلها : ' ما لم | يتفرقا ' وقد فرق اللغويون بين يتفرقا ويفترقا بالكلام . | [ 15 ] وقوله : إلا بيع الخيار . معناه أن يخيره قبل التفرق وهما بعد في | المجلس ، فيقول : اختر . |

1121 / 1346 - وفي الحديث السادس بعد المائة : ' إذا كان | أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه ' . | [ 15 ] قبل وجهه : ما يقابله . ومثله : حيال وجهه . | [ 15 ] وقوله : ' ولا يتنخمن ' التنخم والبصاق متقاربان ؛ لأن البصاق من | أدنى الفم ، والتنخم من النخامة وهي من أقصى الفم . وإنما قال هذا | لأنه قد جعلت القبلة على هيئة سدد الملوك ، فلزمها احترامها لهذا | المعنى . |

1122 / 1347 - وفي الحديث السابع بعد المائة : ' صلاة الجماعة | أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ' وفي لفظ ' ببضع ' .| [ 15 ] البضع : ما بين الواحد إلى العشرة . ولفظة ' بسبع ' تفسير له . | وقد تكلف قوم تعليل سبع وعشرين وما وقعوا بطائل ، وقد جاء في | حديث أبي هريرة : ' بخمس وعشرين جزءا ' ولعل الاختلاف | لاختلاف أحوال المصلين . |

1123 / 1348 - وفي الحديث الثامن بعد المائة : ' الذي تفوته | صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله ' . | [ 15 ] في معنى ' وتر ' قولان : أحدهما : أنه بمعنى النقص ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ [ محمد : 35 ] أي لن ينقصكم . وتقول : | وترته حقه : أي نقصته ، فيكون المعنى : وكأنما نقص أو سلب ، فبقي | فردا وترا . والثاني : ذهاب الكل ، فيكون من الوتر الذي هو الجناية | التي يذهب فيها مال الإنسان من الفجائع ، ذكره ابن الأنباري وغيره . | [ 15 ] وفي إعراب الأهل والمال قولان : أحدهما : أنهما منصوبان ، وهو | الذي سمعناه وضبطناه عن أشياخنا في كتاب أبي عبيد وغيره . ويكون | المعنى : فكأنما وتر في أهله وماله . فلما حذف الخافض انتصب . | والثاني : أنهما مرفوعان على ما لم يسم فاعله ، والمعنى : نقصا . | [ 15 ] وأما تخصيص العصر فلفضلها ؛ لأنها الصلاة الوسطى ، وبها تختم | صلوات النهار . ||

1124 / 1349 - وفي الحديث التاسع بعد المائة : ' إن أحدكم إذا | مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ، إن كان من أهل الجنة وإن كان | من أهل النار . . . ' . | [ 15 ] المقعد : موضع القعود . | [ 15 ] وهذا الحديث ينبغي أن يتلمح بعين الفكر ؛ فإنه إذا تؤمل علم أنه | السرور الدائم بعد الموت ، أو البغضة الدائمة ، فكيف بمن يزعج | غدوة وعشية ! أعجب لمشتري اللذة الفانية بالحسرة الدائمة . |

1125 / 1350 - وفي الحديث العاشر [ بعد المائة ] : ' اليد العليا | خير من اليد السفلى ، واليد العليا هي المنفقة ، والسفلى هي السائلة ' . | [ 15 ] هذا الحديث يتضمن التحذير لذوي الأنفة من ذل السؤال . وقد | روى أبو داود في ' السنن ' فقال في بعض الروايات : ' واليد العليا | المتعففة ' وله وجه ، وهو أن المتعفف قد علت يده إذا سفلت يد | السائل . قال الخطابي : وقد توهم كثير من الناس أن معنى العليا أن يد | المعطى مستعلية فوق يد الأخذ ، يجعلونه من علو الشيء فوق الشيء ، | وليس ذلك عندي بالوجه ، إنما هو من علاء المجد والكرم ، يريد به | الترفع عن المسألة والتعفف عنها . وهذا الذي اختاره الخطابي وجه | حسن ، ولا يمتنع ما أنكره ؛ لأنه إذا حملت العليا على المتعففة لم | يكن للمنفق ذكر ، وقد صحت لفظة المنفقة ، فكان المراد أن هذه اليد| التي علت وقت العطاء على يد السائل هي العالية في باب الفضل . وقد | زعم قوم مالوا إلى الترفه : أن اليد العليا هي الآخذة ، والسفلى هي | المعطية . قال ابن قتيبة : ولا أرى هؤلاء إلا قوما استطابوا السؤال ، | فهم يحتجون للدناءة ، والناس إنما يعلون بالمعروف والعطايا لا بالأخذ | والسؤال ، والمعالي للصانعين لا للمصطنع إليهم . |

1126 / 1352 - وفي الحديث الثاني عشر [ بعد المائة ] : ' اللهم | ارحم المحلقين ' قالوا : والمقصرين يا رسول الله . قال : ' اللهم ارحم | المحلقين ' قالوا : والمقصرين يا رسول الله . قال : ' والمقصرين ' . | [ 15 ] إنما قدم المحلقين لأنه عليه السلام حلق رأسه فحلق قوم وقصر | قوم ، فقدم من وافقه . | [ 15 ] فإن قيل : فما وجه تركهم الموافقه له ؟ فقد أجاب الخطابي فقال : | كانت عادة أكثر العرب اتخاذ الشعر على الرؤوس وتوفيره وتزيينه ، | وكان التحليق فيهم قليلا ، وكانوا يرون ذلك نوعا من الشهرة ، وكان | يشق عليهم الحلاق ، فمالوا إلى التقصير . | [ 15 ] وفي هذا الحديث أن ذلك كان في حجة الوداع . |

1127 / 1353 - وفي الحديث الثالث عشر بعد المائة : كان إذا قفل | من عزو أو حج أو عمرة وافى على ثنية أو فدفد يكبر على كل شرف | ثلاثا .| [ 15 ] قفل بمعنى رجع ، ومنه سميت القافلة . | [ 15 ] والثنية : طريق عال بين جبلين . | [ 15 ] والفدفد : أرض فيها غلظ وارتفاع . والشرف من الأرض : العالي . | [ 15 ] والإياب : الرجوع من السفر . | [ 15 ] ولما ارتفع على المكان العالي ناسب ذلك ذكر الله عز وجل | بالتكبير . |

1128 / 1354 - وفي الحديث الرابع عشر [ بعد المائة ] : ' لا | يتناجى اثنان دون ثالث ' وقد سبق شرحه في مسند ابن مسعود . |

1129 / 1355 - وفي الحديث الخامس عشر [ بعد المائة ] : | ' خمس من الدواب ، ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب ، | والحدأة ، والعقرب ، والفأرة ، والكلب العقور ' . | [ 15 ] نبه صلى الله عليه وسلم بذكر هذه الخمس على أن مالا يؤكل لحمه لا يجب | الجزاء بقتله ، وهذا مذهب أحمد ومالك والشافعي ، إلا أنه قد روي | عن مالك أنه قال : لا يقتل المحرم الغراب الصغير . وفي مذهب أحمد | أنه يجوز أكل غراب الزرع ولا يجوز أن يؤكل الغراب الأبقع ولا | الأسود الكبير . وبيان ذلك أن مالا يؤكل لحمه لا يجب الجزاء بقتله | من وجهين : أحدهما : أنه جمع بين سباع ضارية وهوام قاتلة لا | تشبهها ، إلا أنه مستخبث اللحم ، فعلمنا أن تحريم الأكل دليل الحكم . || والثاني : أنه لما نص على الكلب العقور نبة على السبع لأنه أشد | ضررا ، وإنما نص على أدنى الأنواع لينبه على أعلاها ، فنص على | الحدأة فنبه على الصقر والبازي والعقاب ، ونص على العقرب فنبه على | الحية وغيرها ، ونص على الفأرة فنبه على بقية الحشرات . ثم إن | السبع يسمى كلبا ، قال سفيان ابن عيينة : الكلب العقور كله سبع يعقره ، | قال أبو عبيد : وليس للحديث عندي مذهب إلا ما قال سفيان . قال : | ويجوز أن يقال للسبع كلب . قال النبي صلى الله عليه وسلم في عتبة بن أبي لهب : | ' اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ' فخرج إلى الشام فقتله الأسد . ومن | هذا قوله تعالى : @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ [ المائدة : 4 ] فهذا اسم | مشتق من الكلب ، ثم دخل فيه صيد الفهد والبازي والصقور . | [ 15 ] قلت : كذا ذكر أبو عبيد : أن عتبة الذي أكله السبع . وكذلك هو في | ' مغازي ' ابن إسحاق ، وقد نقله كذلك أبو سليمان الخطابي ، وهذا | غلط منهم ؛ لأن أبا لهب كان له عتبة وعتيبة ، فأما عتبة فإنه أسلم | وشهد غزاه حنين ، وإنما الذي أكله السبع عتيبة . وقد ذكره على | الصحة محمد بن سعد في ' الطبقات ' . | [ 15 ] وقال أبو حنيفة : أي صيد قتله المحرم فعليه جزاؤه . ونحن لا || نسلم أن اسم الصيد يقع على غير المأكول ؛ لأن أذى الحيوان ممنوع ، | وإنما أبيح أن يؤذى بالاصطياد لحاجة الأكل ، وإنما سمى هذه الأشياء | فواسق لمكان خبثها وشرها كما في الفاسق . |

1130 / 1356 - وفي الحديث السادس عشر بعد المائة : نهى عن | الوصال . | [ 15 ] الوصال في الصيام أن تصل الليل بالنهار في ترك الأكل ، وإنما | نهى عنه لمعنيين : أحدهما : ما يتخوف على الصائم من ضعف القوة ، | فربما أخرجه ذلك إلى المرض والعجز عن الصوم المفروض ، فيرى | العبادة حينئذ بعين البغضة لما لقي فيها من المشقة ، ويوضح هذا قوله : | ' لست كأحدكم ، إني أطعم وأسقى ' . والثاني : أن العبد مأمور | بالوقوف على مراسم الشرع ، والمشرع جعل وظيفة الصوم مختصة | بالنهار ، فإذا وصل المتعبد بها الليل أنشأ صورة تعبد برأيه ، والمعنى منه مسلوب لأنه لا يكون تعبد إلا بأمر الشرع ، فصار كما لو صامت | الحائض . فعلى هذا يكون ما خص به الرسول من الوصال محمول | المشقة لكونه يطعم ويسقى ، ويكون تعبدا في حقه لأنه مأمور به . | [ 15 ] وقوله : ' إني أظل ' يقال : ظل الرجل يفعل كذا : إذا فعله نهارا . | وقد ذكر العلماء في معنى كونه يطعم ويسقى وجهين : أحدهما : أنه | يحتمل أن يخص بطعام وشراب حقيقة ولا يفسد صومه ، كما يغط في | نومه ولا ينتقض وضوءه ، فيكون هذا مضافا إلى خصائصه التي أكرم | بها . والثاني : أنه يحتمل أن يكون المعنى : إني أعان وأقوى ، فيكون || ذلك بمنزلة الطعام والشراب . |

1131 / 1357 - وفي الحديث السابع عشر [ بعد المائة ] : ' من | حمل علينا السلاح فليس منا ' . | [ 15 ] أي ليس على سيرتنا ومذهبنا ، وقد شرحنا هذا في مسند أبي موسى . |

1132 / 1358 - وفي الحديث الثامن عشر [ بعد المائة ] : نهى عن | النجش . | [ 15 ] والنجش نوع من الخديعة والغبن ، وهو أن يمدح سلعة يزيد في | ثمنها وهو لا يريد الشراء ، ولكن يقصد أن يسمعه غيره فيغتر فيزيد | ويشتري ، وهذا فعل محرم . والمنصور من مذهبنا أنه بيع صحيح ، | وللمشتري ، الخيار إن كان في البيع زيادة لا يتغابن الناس بمثلها ، | وكذلك كل مسترسل غبن بالبيع ، ويدخل فيه إذا تلقى الركبان فاشترى | منهم ، فإن لهم الخيار إذا دخلوا السوق وعلموا بالغبن . ونقل عن | أحمد أن بيع النجش وتلقي الركبان باطلان . |

1133 / 1359 - وفي الحديث التاسع عشر [ بعد المائة ] : ' لا يبع | بعضكم على بيع بعض ' . | [ 15 ] فيه قولان : أحدهما : أن يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم| يفترق المتبايعان بعد ، فنهى أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على ذلك | المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ، لما في ذلك من الإفساد على | الأول ، فربما مال إلى هذه وفسخ بحكم المجلس . والثاني : أنه في | المتساومين إذا قارب وقوع العقد ، فيجيء آخر يريد أن يشتري تلك | السلعة فيخرجها من يد المشتري الأول ، فهذا يباح في أول العرض ، | وينهى عنه بعد المقاربة للبيع . وهذا اختيار أبي عبيد ، فإنه قال : معنى | الحديث : لا يشتر على شراء أخيه ، وإنما وقع النهي على المشتري لا | على البائع ؛ لأن العرب تقول : بعت الشيء بمعنى اشتريته ، ومثل | هذا : ' لا يخطب على خطبة أخيه ' لأن الخاطب طالب كالمشتري ، | والنهي وقع على الطالبين دون المطلوب إليهم ، وقد جاء في الشعر | البائع بمعنى المشتري ، قال طرفة : |

% عذ ما غد ما أقرب اليوم من غد % % سيأتيك بالأخبار من لم تزود %

% ويأتيك بالأنباء من لم تبع له % % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد % [ 15 ] فتبع هاهنا بمعنى تشتري . | [ 15 ] وقال مالك بن أنس : إنما نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه | إذا كان كل واحد من الفريقين قد رضي بصاحبه ، فأما قبل الرضا فلا | بأس أن يخطبها من يشاء . ||

1134 / 1360 - وفي الحديث العشرين [ بعد المائة ] : نهى أن | تتلقى السلع حتى يبلغ بها الأسواق . | [ 15 ] قد ذكرنا الحكم في هذا قبل حديثين . |

1135 / 1361 - وفي الحديث الحادي والعشرين [ بعد المائة ] : | نهى عن المزابنة . وقد سبق الكلام فيها في مسند ابن عباس . |

1136 / 1362 - وفي الحديث الثاني والعشرين [ بعد المائة ] : ' لا | يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه . أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتقل | طعامه ' . | [ 15 ] المشربة : الغرفة . | [ 15 ] وينتقل ' يفتعل ' من نقل الشيء عن مكانه . وينتثل بالثاء بمعنى | يفرق ويبدد . والنثل : نثر الشيء جميعه في مرة واحدة . | [ 15 ] والضرع لذوات الظلف . وهو من ذوات الخف ومن ذوات الحافر | والسباع الطبي . ومن المرأة الثدي ، ومن الرجل الثندوة . |

1137 / 1363 وفي الحديث الثالث والعشرين [ بعد المائة ] : نهى | أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ' فإني لا آمن أن يناله العدو ' وفي | لفظ : ' فإني أخاف أن يناله العدو ' . || [ 15 ] ظاهر هذا ا لكلام أن القائل : ' لا آمن ، وأخاف ' هو رسول الله | صلى الله عليه وسلم . وقد جاء في حديث آخر : ' مخافة أن يناله العدو ' قال أبو بكر | أحمد بن علي بن ثابت : إنما هذا من قول مالك . وقد بين ذلك أبو | مصعب الزبيري عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم . وإنما | المسند النهي فحسب . | [ 15 ] والإشارة بالقرآن إلى المصحف . و إنما حذر عليه من إهانة العدو | إياه بالتمزيق وغيره ، وفي هذا بيان احترام المصحف . |

1138 / 1364 - وفي الحديث الرابع والعشرين [ بعد المائة ] : | أمر بقتل الكلاب ، حتى إنا لنقتل كلب المرية من أهل البادية | يتبعها . | [ 15 ] قد بينا نسخ الأمر بقتل الكلاب في مسند عبد الله بن مغفل . | [ 15 ] والمرية تصغير المرأة . | [ 15 ] وقول ابن عمر في هذا الحديث : إن لأبي هريرة زرعا . كشفناه | في هذا المسند . |

1139 / 1365 - وفي الحديث الخامس والعشرين [ بعد المائة ] : | ' إنما الولاء لمن أعتق '| قد بينا في مسند عمر معنى الولاء . | [ 15 ] ' وإنما ' تثبت المشار إليه وتنفي ماعداه ، فكأنه قال : لا ولاء إلا | لمن أعتق . والولاء من الولي وهو القرب . ويقال : فلان ولي فلان : | أي يلاصقه بالنصرة . قال ابن فارس : الولاء من الموالاة وهي | المقاربة ، فسمي ولاء لأن العبد المعتق موال ، أي كأحد قرابته . | وسنزيد هذا الحديث شرحا في مسند عائشة . |

1140 / 1366 - وفي الحديث السادس والعشرين [ بعد المائة ] : أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهودية . وقال : فرأيت الرجل يجنأ على المرأة | يقيها الحجارة . وفي لفظ : يجانيء . وفي لفظ : فرأيته أجنأ عليها . | [ 15 ] يجنأ : يكب . والجنأ : الأحديداب . ويجانيء : ينحني ، قاله | أبو عبيد : وقد روى لنا في لفظ - لم يذكره الحميدي : فرأيت | الرجل يحني على المرأة . قال ابن الأنبا ري : قال اللغويون : يحني | ويحنو بالياء والواو . | [ 15 ] وفي الحديث فقالوا : الرجل أعور ، وهو ابن صوريا . | والأحبار : العلماء .| [ 15 ] والتحميم : تسويد الوجه . والتجبية : أن يجبه بالسب ، وأصله | استقبال الجبهة بذلك . ويوضحه أن في بعض الألفاظ : نسخم | وجوهما ونخزيهما . |

1141 / 1368 - وفي الحديث الثامن والعشرين [ بعد المائة ] : | ' مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة ' . | [ 15 ] يعني : المشدودة بالعقل : وهو جمع عقال : وهو الحبل الذي | يشد به البعير . وقد بينا هذا في مسند ابن مسعود . |

1142 / 1369 - وفي الحديث التاسع والعشرين [ بعد المائة ] : ' إذا | دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها ' . | [ 15 ] الوليمة : الطعام يصنع عند العرس . وإنما تجب الإجابة إلى وليمة | العرس فقط .

1143 / 1370 - وفي الحديث الثلاثين [ بعد المائة ] : ' من شرب | الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها | حرمها في الآخرة ' . | [ 15 ] حكم هذا الحديث ظاهر . ولقائل أن يقول : لا يخلو هذا أن | يشتهي الخمر في الجنة أو لا يشتهيها ، فإن لم يشتهها لم يؤثر عنده | فقدها ، وإن اشتهاها ولم يعطها تأسف ، والأسف في الجنة لا يكون . | فالجواب : أنه لا يشتهيها ويصرف عن قلبه حبها وذكرها ، لكنه قد| فاتته لذة عظيمة كما تفوته منزلة الشهداء ومنازل الأنبياء ، وكل ناقص | بالإضافة إلى الكاملين قد رضي بحاله . وإنما نذكر هذا لننبه اليوم | للاستدراك . | [ 15 ] والإدمان على الشيء : الدوام عليه . وإصراره وعزمه على شريها | صيره كالشارب ليلا ونهارا . | [ 15 ] وقوله : ' كل مسكر خمر ' صريح في إثبات شيئين : أحدهما : | الأسماء بالقياس على بينا في مسند عمر . والثاني : تحريم النبيذ . |

1144 / 1471 - وفي الحديث الحادي والثلاثين [ بعد المائة ] : ' لا | ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ' . | [ 15 ] الخيلاء والمخيلة : التكبر . ويقال : خال الرجل واختال ، | وأنشدوا : |

% بان الشباب وحب الخالة الخلبة % % وقد صحوت فما في النفس من قلبه % [ 15 ] والخالة جمع خائل . يقال : رجل خائل من قوم خالة : إذا كان | مختالا في مشيته ، متكبرا . والخلبة : الشباب الذين يخلبون النساء | بجمالهم ، واحدهم خالب . | [ 15 ] وقوله : ' يتجلجل ' التجلجل : حركة مع صوت . والمعنى : أنه | يخسف به ولا يثبت ، ولا يزال منحدرا .|

1145 / 1373 - وفي الحديث الثالث والثلاثين [ بعد المائة ] : أن | النبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق . ولها يقول حسان بن ثابت : |

% وهان على سراة بني لؤي % % حريق بالبويرة مستطير % [ 15 ] وفي ذلك نزلت : ^ ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصلوها | . . . ) ^ الآية [ الحشر : 5 ] . | [ 15 ] كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أتى بني النضير يكلمهم ، فهموا بالغدر به ، فقال | بعضهم : أنا أظهر على البيت فأطرح عليه صخرة . فجاء الخبر ، | فنهض راجعا إلى المدينة وبعث إليهم : ' لا تساكنوني ' فأرسل إليهم | ابن أبي : لا تخرجوا ؛ فإن معي ألفين ، وتمدكم قريظة . فأرسلوا | إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا لا نخرج فاصنع ما بدا لك ، فسار إليهم ، | فقاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة ، فاعتزلتهم قريظة ، | وخذلهم ابن أبي ، فحاصرهم وقطع نخلهم ، فجزعوا وقالوا : | يا محمد ، زعمت أنك تريد الصلاح ، أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع | النخل ؟ وهل وجدت فيما أنزل عليك الفساد في الأرض ؟ فشق ذلك | على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم ، فنزل | قوله تعالى : @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها @QE@ [ الحشر : 5 ] وهي ألوان | النخل كلها إلا العجوة والبرنية . وكذلك قال الزهري وأبو عبيدة . | وقال الزجاج : أصل لينة لونه ، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها . || [ 15 ] وأما السراة فالأشراف . والبويرة : اسم المكان الذي فيه نخلهم . | والمستطير : المنتشر . | [ 15 ] فأجاب أبو سفيان حسانا فقال : |

% ستعلم أينا فيها بنزه % % وتعلم أي أرضينا تضير % [ 15 ] والنزه : التباعد . والمعنى : أينا أبعد منها . | [ 15 ] وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بأولئك ليتسع المكال للقتال ، ومتى لم | يقدر على العدو إلا بذلك جاز ، وهذا مذهب أحمد بن حنبل رضي | الله عنه . |

1146 / 1374 وفي الحديث الرابع والثلاثين [ بعد المائة ] : أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل في حجته تحت سمرة . | [ 15 ] السمرة : شجرة الطلح . | [ 15 ] والبطحاء : المكان المتسع . | [ 15 ] وشفير الوادي : حرفه . | [ 15 ] وقد سبق معنى عرس . ومعنى الأكمة . | [ 15 ] والخليج : بعض النهر ، كأنه مختلج منه : أي مقتطع . | [ 15 ] والكثب جميع كثيب : وهو ما اجتمع من الرمل وارتفع . | [ 15 ] وقوله : فدحا السيل فيه بالبطحاء : أي بحصا البطحاء وترابه ،| أي دفعها إليه وبسطها فيه حتى خفي . | [ 15 ] وقوله : بشرف الروحاء . الروحاء : ما ارتفع من ذلك المكان . | [ 15 ] وحافة الطريق : جانبه . | [ 15 ] والعرق من الأرض : سبخة تنبت الطرفاء . | [ 15 ] والسرحة : شجرة ، والجمع سرحات بفتح السين والراء : وهو | نوع من الشجر له ثمر ، قال الشاعر : |

% فواعديه سرحتي مالك % % [ 15 ] والرويثة : اسم موضع . | [ 15 ] ووجاه الطريق : مقابله . | [ 15 ] والبطح : المكان الواسع . | [ 15 ] والتعلة : مسيل الماء من فوق إلى أسفل . | [ 15 ] والهضبة : فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل . | [ 15 ] والرضم بفتح الراء والضاء : حجارة كبار ، جمعها رضام . | [ 15 ] والسلمات والسلم شجر ، والواحدة سلمة : وهي شجرة ورقها | هو القرظ الذي يدبغ به الأدم . | [ 15 ] وهرشى : اسم مكان . | [ 15 ] وكراعها : طرفها ، وكراع كل شيء طرفه . | [ 15 ] والغلوة : قدر رمية ، يقال : غلا الرجل بسهمه غلوا : إذا رمى به | أقصى الغابة . || [ 15 ] والمسيل : مجرى الماء في منحدر من الأرض . | [ 15 ] ومر الظهران : موضع ، والظاء مفتوحة . | [ 15 ] وذو طوى : اسم موضع . | [ 15 ] وفرضة الجبل : مدخل الطريق إليه . وأصل الفرضة من الفرض : | وهو القطع غير البليغ . وتسمى المشرعة من النهر فرضة لأن أرضها قد | انحدرت عما يليها حتى أمكن النزول فيها إلى الماء . |

1147 / 1376 - وفي الحديث السادس والثلاثين [ بعد المائة ] : كان | المسلمون يتحينون الصلوات . | [ 15 ] أي يطلبون حينها بالتحري والاجتهاد . |

1148 / 1375 - وفي الحديث السابع والثلاثين [ بعد المائة ] : | ' غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ، وعصيه عصت الله | ورسوله ' . | [ 15 ] إنما استغفر لهاتين القبيلتين لأنهما أسلمتا طوعا من غير حرب على | ما بيناه في مسند أبي ذر . | [ 15 ] وأما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة . | [ 15 ] وقد بينا أن هذا الحديث يدل على اختيار الكلام المتجانس | المتناسب ، إذ جعل المغفرة لغفار ، والمعصية لعصية . ||

1149 / 1378 - وفي الحديث الثامن والثلاثين [ بعد المائة ] : نهى | عن القزع ، قال : ' احلقوا كله أو ذروا كله ' . | [ 15 ] قد فسر القزع في الحديث ، وهو أن يحلق بعض الرأس ويترك | بعضه ، مأخوذ من قزع السحاب وهي قطعه . وفي حديث أنس : وما | في السماء قزعة . | [ 15 ] وقوله : ' احلقوا كله ' دليل على جواز حلق الرأس من غير | كراهية . |

1150 / 1380 - وفي الحديث الأربعين [ بعد المائة ] : رأيت في | يدي قطعة إستبرق . وهو ثخين الديباج ، وقد تقدم هذا . |

1151 / 1381 - وفي الحديث الحادي والأربعين [ بعد المائة ] : أن | عمر قال : أصبت أرضا بخيبر : وقد ذكرنا الحديث في مسند عمر . | غير أن في هذا الحديث : ' غير متأثل مالا ' قال أبو عبيد : المتأثل : | الجامع ، وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو | مؤثل ومتأثل ، قال لبيد : |

% لله نافلة الأجل الأفضل % % وله العلا وأثيث كل مؤثل % %| وقال امرؤ القيس : |

% ولكنما أسعى لمجد مؤثل % % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي % [ 15 ] وأثلة الشيء : أصله ، قال الأعشى : |

% ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % % ولست ضائرها ما أطت الإبل %

1152 / 1382 - وفي الحديث الثاني والأربعين بعد المائة : أغار | رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون . أي غافلون فلم | يشعروا به . |

1153 / 1384 - وفي الحديث الرابع والأربعين بعد المائة : قال | النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الأحزاب : ' لا يصلين أحد العصر إلا في بني | قريظة ' فأدرك بعضهم العصر في الطريق ، فقال بعضهم : لا نصلي | حتى نأتيها . وقال بعضهم : نصلي ، لم يرد ذلك منا . فذكر ذلك | للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يعنف واحدا منهم . | [ 15 ] لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير خرج نفر من أشرافهم إلى | مكة فالبوا قريشا على القتال ، وتجمع الناس ، وكانت غزاة الأحزاب . | وبعث أبو سفيان إلى بني قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم || وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجابوا فلما انقضت غزاة الخندق وجاء جبريل | فقال : إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل | حصونهم . فقال لأصحابه : ' لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ' | فأخذ بعض أصحابه بظاهر اللفظ ولم يصلوا إلا هناك ، وتعلق آخرون | بالمعنى فقالوا : إنما أراد الاستعجال ، فصوا ولحقوا فلم يعنف واحدا | من الفريقين ، لأخذ كل بدليل . |

1154 / 1385 - وفي الحديث الخامس والأربعين [ بعد المائة ] : أن | عمر ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل . و قد سبق بيانه | في مسند عمر . |

1155 / 1386 - وفي الحديث السادس والأربعين [ بعد المائة ] : | استدارة أهل قباء إلى القبلة بقول واحد . | [ 15 ] وهو أصل في قبول خبر الواحد إذا كان ثقة . وقد سبق بيان هذا | الحديث في مسند البراء . |

1156 / 1387 - وفي الحديث السابع والأربعين [ بعد المائة ] : | ' الظلم ظلمات يوم القيامة ' . | [ 15 ] اعلم أن الظلم يشتمل على معصيتين عظيمتين : إحداهما : أخذ || مال الغير بغير حق . والثانية : مبارزة الأمر بالعدل بالمخالفة ، وهذه | المعصية فيه أدهى ؛ لأنه لا يكاد يقع الظلم إلا للضعيف الذي لا يقدر | على الانتصار إلا بالله عز وجل . وإنما ينشأ الظلم من ظلمة القلب ، | ولو استنار بنور الهدى لنظر في العواقب ، فإذا سعى المتقون بنورهم | الذي اكتسبوه في الدنيا من التقوى ظهرت ظلمات الظالم فاكتنفته . |

1157 / 1388 - وفي الحديث الثامن والأربعين بعد المائة : بعث | رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد ، فطعن الناس في | إمارته . | [ 15 ] اعلم أن النظر إلى صورة الأشياء غلب على أكثر الناس . وكان | النبي صلى الله عليه وسلم يتلمح المعاني ، فالقوم نظروا إلى أن أسامة حدث السن ، | وأنه ابن مولى ، والنبي صلى الله عليه وسلم رآه صالحا للإمارة خصوصا في هذه | السرية التي بعثه فيها إلى موضع مقتل أبيه . وكذلك أمر عمرو بن | العاص على جيش فيهم أبو بكر وعمر لا لفضله عليهم ، ولكنه كان | أبصر بالحرب . وهذه السرية التي أمر فيها أسامة كانت إلى أهل أبنى ، | فقال له : ' سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطهم الخيل ، وأغر صباحا ، | وحرق عليهم ' فانتدب معه وجوه المهاجرين والأنصار وفيهم أبو بكر | وعمر وسعد وسعيد وأبو عبيد ة ، فتكلم حينئذ أقوام فقالوا : يستعمل | هذا الغلام على المهاجرين الأولين . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا | شديدا ، وكان قد ابتدأ به مرضه ، فخرج معصوب الرأس ، فصعد | المنبر وقال : ' إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنوه في إمرة أبيه .| وايم الله ، إن كان لخليقا للإمرة أي ممن يصلح لها ، يعني زيدا - وإن | كان لمن أحب الناس إلي ، وإن هذا من أحب الناس إلي بعده ' . فلما | أمر أسامة عسكره بالرحيل ، جاءه رسول أمه أم أيمن فقال : إن | رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت ، فأقبل إلى المدينة ، فلما مات عليه السلام | وبويع لأبي بكر أذن له فخرج ، وكلم أبو بكر أسامة في عمر أن يأذن له | في التخلف ففعل ، فلما ذهب إلى أهل أبنى شن عليهم الغارة وقتل | وسبى ، وقتل قاتل أبيه . فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم تلمح منه الشجاعة ، | وحب الجهاد ، وطلب ثأر أبيه ، فلما رجع خرج أبو بكر في | المهاجرين والأنصار يتلقونهم فرحا بسلامتهم . |

1158 / 1389 - وفي الحديث التاسع والأربعين بعد المائة : ذكر | رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع ، فقال : ' من بايعت فقل : | لا خلابة ' . | [ 15 ] الخلابة : الخداع . | [ 15 ] قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت : هذا الرجل حبان بن منقذ بن | عمرو ، أو والده منقذ . | وقد دل هذا الحديث على أنه من غبن غبنا فاحشا فله الرد ، وهو | قول أحمد . وقال أبو حنيفة والشافعي : ليس له . وقال داود : العقد | باطل من أصله . واعلم أنه إنما يكون هذا في الغبن الذي لا يتغابن || الناس بمثله في العادة . وحده أبو بكر من أصحابنا بالثلث . | [ 15 ] وربما احتج بهذا الحديث من لا يرى الحجر على الكبير ، فيقول : | لو كان يحجر على الكبير لحجر الرسول عليه السلام على هذا | الرجل . ولا حجة في هذا ؛ لأن هذا الرجل لم يذكر عنه سفه ولا | إتلاف مال ، إنما كان يخدع في البيوع ، وقد يكون الإنسان قليل | الخبرة في البيوع . |

1159 / 1390 - وفي الحديث الخمسين [ بعد المائة ] : نهى | رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته . | [ 15 ] اعلم أن الولاء كالنسب ، فلا يزال بالإزالة . |

1160 / 1391 - وفي الحديث الحادي والخمسين [ بعد المائة ] : | ارتقيت فوق بيت حفصة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل | الشام مستدبر القبلة . | [ 15 ] وفي لفظ ابن عمر قال : إن ناسا يقولون : إذا قعدت على | حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس . لقد ارتقيت على ظهر | بيت لنا ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل بيت المقدس لحاجته . | [ 15 ] وربما ظن ظان أن ابن عمر قد أجاز بهذا استقبال القبلة عند | الحاجة ، وليس كذلك ، وإنما أنكر قول من يزعم أن استقبالها في | الأبنية غير جائز ، فأما في الصحاري فلا يجوز استدبار القبلة ولا || استقبالها على ما بينا مسند أبي أيوب . |

1161 / 1393 - وفي الحديث الثالث والخمسين [ بعد المائة ] : قال | ابن عمر : وأما علي فابن عم رسول الله ، وختنه . | [ 15 ] الختن : زوج البنت . وقال ابن قتيبة : كل شيء من قبل الزوج | مثل الأب والأخ فهم الأحماء ، واحدهم حما مثل قفا ، وحمو مثل | ' أبو ' ، وحمؤ مهموز ساكن الميم ، وحم مثل أب . وحماة المرأة : أم | زوجها ، لا لغة فيها غير هذه . وكل شيء من قبل المرأة فهم | الأختان ، والصهر يجمع ذلك كله . | [ 15 ] وقوله : وهذا بيته . يريد به القرب إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . |

1162 / 1395 - وفي الحديث الخامس والخمسين [ بعد المائة ] : | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة فبكى ، وقال : ' إن الله لا يعذب | بدمع العين ولا بحزن القلب ، ولكن يعذب بهذا وأشار بيده إلى لسانه | أو يرحم ' . | [ 15 ] إنما لم يقع العذاب على البكاء والحزن لثلاثة أشياء : أحدها : أنه | لا عيب ، إذ لا يخالفان المشروع . والثاني : أنهما أثر رقة القلب | وتلهفه على فراق المألوف ، وهذا أمر مركوز في الطبع . والثالث : | أنهما لا يملكان ولا يمكن ردهما ، فلم تقع بهما مؤاخذة .| [ 15 ] فأما اللسان فقل أن يتكلم في المصائب بما يرضي الشرع ، ثم إنه | يمكن إمساكه ، فوقع العذاب بما يصدر عنه مما لا يجوز . |

1163 / 1197 - وفي الحديث السابع والخمسين [ بعد المائة ] : نهى | أن تصبر بهمية أو غيرها . للقتل . | [ 15 ] صبر البهائم : أن تحبس للنبل ، فتبقى كالغرض ، وهو الهدف | الذي يرمي إليه . والصبر في اللغة : حبس النفس على ما تنازع ، | وسمي رمضان شهر الصبر لذلك . |

1164 / 1398 - وفي الحديث الثامن والخمسين [ بعد المائة ] : | أكل لحم الضب . وقد سبق في مسند ابن عباس . |

1165 / 1399 - وفي الحديث التاسع والخمسين [ بعد المائة ] : | نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل التمرتين حتى يستأذن أصحابه . | [ 15 ] أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال : أخبرنا جعفر بن أحمد السراج | قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : ذكر الاستئذان في | القران من قول ابن عمر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، بين ذلك آدم بن | أبي إياس في روايته عن شعبة ، وجوده شبابة بن سوار عن شعبة عن | جبلة بن سحيم قال : قال ابن عمر : لا تقارنوا ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى | عن القران . قال ابن عمر : إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه .| [ 15 ] قلت : فأما حكم الحديث فإن هذا إنما يكون في الجماعة ، | والعادة تناول تمرة واحدة ، فإذا قرن الإنسان زاد على الجماعة واستأثر | عليهم ، فافتقر إلى الإذن . |

1166 / 1400 - وفي الحديث الستين [ بعد المائة ] : نهى رسول الله | صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال : ' لا يرد شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل ' . | [ 15 ] النذر : التزام ما لا يلزم ، فربما ثقل على النفس أداؤه ، وربما عجزت عنه ، وربما كرهت فعل ذلك ، فيكون فاعله للطاعة مع | الكراهة لها . | [ 15 ] وقوله : ' لا يرد شيئا ' أي لا يجتلب ما لم يقدر . وإنما يستخرج | به من البخيل ؛ لأنه يقول : إن رد الله علي ما ضاع مني تصدقت | بدينار ، فهو لا يتصدق لبلخه إلا أن يرد عليه ما ضاع منه ، فالنذر | يستخرج منه الصدقة لأنه يراه لازما . وقد قال ابن المبارك : النذر | مكروه في الطاعة وفي المعصية ، فإن نذر الرجل الطاعة فوفى فله | أجر ه ، ويكره له النذر . |

1167 / 1401 - وفي الحديث الحادي والستين [ بعد المائة ] : | عرض رجل لابن عمر فقال : كيف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في | النجوى . | [ 15 ] والنجوى : المحادثة في السر . والمراد بها هاهنا مخاطبة الرب | عز وجل لعبده يوم القيامة . || [ 15 ] والكنف : الستر . | [ 15 ] الأشهاد جمع شاهد ، مثل أنصار وناصر . وللمفسرين في المراد | بهم خمسة أقوال : أحدها : أنهم الرسل ، قاله أبو صالح عن ابن | عباس . و الثاني : الملائكة ، قاله مجاهد وقتادة . والثالث : النبيون | والملائكة وأمة محمد والجوارح ، قاله ابن زيد . والرابع : الناس ، | قاله مقاتل . والخامس : الأنبياء والمؤمنون ، قاله الزجاج . |

1168 / 1402 - وفي الحديث الثاني والستين [ بعد المائة ] : أن | رجلا سأل ابن عمر قال : نذرت أن أصوم كل ثلاثاء أو أربعاء ، | فوافقت هذا اليوم يوم النحر . فقال : أمر الله بوفاء النذر ، ونهانا أن | نصوم يوم النحر . فأعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه . | [ 15 ] اعلم أن ابن عمر لما تعارضت عنده الآية والخبر تورع عن الفتيا | فلم يجب بشيء . والجواب : أنه يقضي يوما مكانه ويكفر كفارة | يمين . و اختلف الفقهاء فيما إذا نذر يوم العيد ، فعندنا أنه لا يصوم ، | بل يقضي ويكفر . وعن أحمد رواية أخرى : إن صامه أجزأه ، وعنه : | أنه يكفر من غير قضاء . وقال أبو حنيفة : يفطر ويقضي ، فإن صام | أجزأه . وقال مالك والشافعي : لا ينعقد هذا النذر . |

1169 / 1403 - وفي الحديث الثالث والستين [ بعد المائة ] : أن | ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنته لينحرها ، فقال : ابعثها قياما| مقيدة ، سنة محمد صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] السنة نحر الإبل قائمة ، وتعقل اليد اليسرى ، وتضرب بالحربة في | الوهدة التي بين أصل العنق والصدر . فأما البقر والغنم فالسنة | ذبحها . |

1170 / 1404 - وفي الحديث الرابع والستين [ بعد المائة ] : كان | ابن عمر يصلي بالمحصب الظهر ، وكان يرى التحصيب سنة . | [ 15 ] التحصيب : المكان الذي فيه الحصباء : وهي الحصى الصغار ، | وهذا هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح القريب من مكة . | والتحصيب : النزول فيه ، وهو المكان الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقد ذكرنا عن ابن عباس أنه قال : ليس التحصيب بشيء ، إنما كان | أسمح لخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] والأبطح : المكان الواسع . |

1171 / 1405 وفي الحديث الخامس والستين [ بعد المائة ] : | ' من مقال لأخيه : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ' . | [ 15 ] باء بمعنى رجع . قال أبو بكر الأثرم : وجهه عندى أنه إذا كان | كافرا كان كما قال ، وإن كان مسلما فقد كفر من يعتقد المسلم كافرا . | قال : ويمكن أن يكون المعنى : باء بإثمها . ||

1172 / 1406 - وفي الحديث السادس والستين [ بعد المائة ] : | ' إن اليهود إذا سلموا إنما يقول أحدهم : سام عليك ، فقل : عليك ' . | [ 15 ] السام : الموت . وسيأتي هذا مشروحا في مسند عائشة إن شاء الله | تعالى . |

1173 / 1407 - وفي الحديث السابع والستين [ بعد المائة ] : كنا | إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول : ' فيما | استطعت ' . | [ 15 ] هذا التلقين للمبايع من لطف الشرع ورفقه ، وفيه دليل على جواز | تكليف مالا يطاق ؛ لأنه لو كانت المبايعة لا تقع إلا على المستطاع | كان التلقين لهذه الكلمة لغوا . |

1174 / 1408 - وفي الحديث الثامن والستين [ بعد المائة ] : ' ما | حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة | عنده ' . | [ 15 ] هذا أمر بالتأهب للموت والاحتراز قبل الفوت . فإن قال | قائل : إذا كان كذلك فلم قال ' ليلتين ' وثلاث ليال ' وهلا قال | ليلة ؟ فالجواب : أنه قد حكى أبو مسعود صاحب ' التعليقة ' أن مسلما رواه فقال فيه ' ليلة ' ، غير أن هذا لم نجده في كتاب| مسلم . فتقول : لما كانت الوصية تحتاج إلى تأمل وتدبر ، وكان | السامع لهذا الحديث ربما لا يتأتى له النظر فيما يريد أن يوصي به في | ليلة ، وأراد الشرع التعجيل قال ليلتين أو ثلاثا ، ولما فهم ابن عمر أن المراد | التعجيل قال : ما مرت علي ليلة منذ سمعت هذا إلا وعندي وصيتي . |

1175 / 1409 - وفي الحديث التاسع والستين [ بعد المائة ] : ' إن | هذا الأمر في قريش ' يعني الإمارة . |

1176 / 1410 - وفي الحديث السبعين [ بعد المائة ] : نهى عن قتل | النساء والصبيان . | [ 15 ] لا يحسن قتل النساء لمعنيين : أحدهما : أنهن لا يقاتلن في | الأغلب ، وفي قتل من لا يقاتل نوع جور . والثاني : أنهن عند الغلبة | يصرن غنيمة للمسلمين ، وكذلك الصبيان ، فقتلهم تفريط في المال . | فأما إن قاتلت المرأة فإنها تقتل حينئذ . | [ 15 ] وأما الشيخ الفاني والراهب والأعمى والزمن فإنهم لا يقتلون أيضا ، | إلا أن يكون لهم رأي وتدبير يخاف منه النكاية في المسلمين ، أو | يحاربوا ، فيجوز حينئذ قتلهم . ||

1177 / 1411 وفي الحديث الأول من أفراد البخاري : | ' فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر ' . | [ 15 ] السماء هاهنا : المطر . والمراد بالعيون ما سقي من غير ترقية | الماء منه بكلفة . فأما العثري فقال أبو عبيد : هو العذي ، والعذي ما | شقته السماء ، فأما ما يشرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا | غيرها فهو بعل . وقال أبو عبيدة والكسائي : البعل : العذي ، وما سقته السماء . وقال ابن قتيبة : لم أرهم يختلفون أن البعل العذي | بعينه ، والعذي نوعان : أحدهما : العثري ، وهو الذي يؤتى بماء المطر | إليه حتى يسقيه . وإنا سمي عثريا لأنهم يجعلون في مجرى السيل | عاثورا ، فإذا صدمه الماد تراد فدخل في تلك المجاري حتى يبلغ | النحل ويسقيه ، ولا يختلف الناس في العثري أنه العذي . والنوع الآخر | من العذي البعل ، فمن البعل ما يفتح إليه الماء عن مجاري السيول | بغير عواثير ، ومنه ما لا يبلغه الماء ، فالسماء تسقيه بالمطر . | [ 15 ] وقوله : ' ما سقي بالنضح ' أي بالإبل والبقر . وأصل النضح رش الماء | على الشيء . والمراد من هذا الحديث بيان قدر الحق الواجب ، وأنه | يختلف بالكلف وعدمها . وقد بين مقدار ما تجب فيه الزكاة في أحاديث | أخر ، سيأتي في مسند جابر وأبي سعيد وغيرهما ، مثل قوله : ' ليس فيما | دون خمسة أو سق صدقة ' وهذا قول جمهور العلماء . وأما أبو حنيفة || فإنه لا يعتبر النصاب في المعشرات أخذا بظاهر هذا الحديث . |

1178 / 1412 وفي الحديث الثاني : ' إنما بقاؤكم فيما سلف | قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ' . | [ 15 ] قوله : ' إنما بقاؤكم ' إشارة إلى قرب القيامة وقلة ما بقي من | الدنيا . فأما ' التوراة ' فكان الفراء يجعلها من روى الزند يري : إذا | خرجت ناره ، وأوريته ، يريد أنها ضياء . قال ابن قتيبة : وفيه لغة | أخرى : وري يري ، ويقال : وريت لك زنادي . | [ 15 ] قال الفراء : ' والإنجيل ' من نجلت الشيء : إذا أخرجته ، وولد | الرجل نجله ، كأنه هو استخرجه . ويقال : قبح الله ناجليه : أي | والديه ، وقيل للماء يظهر من النز : نجل ، يقال : قد استنجل الوادي . | وإنجيل ' إفعيل ' من ذلك ، كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا . | وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : الإنجيل أعجمي معرب ، | قال : وقال بعضهم : إن كان عربيا فاشتقاقه من النجل : وهو ظهور | الماء على وجه الأرض واتساعه . ونجلت الشيء : إذا استخرجته | وأظهرته . فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم . قال : وقيل : هو | ' إفعيل ' من النجل ، وهو الأصل ، فالإنجيل أصل لعلوم وحكم . | [ 15 ] فأما ' القرآن ' فقال ابن قتيبة : هو من قولك : ما قرأت الناقة| سلى قط : أي ما ضمت في رحمها ولدا ، وأنشد أبو عبيدة : |

% . . . . . . % هجان اللون لم تقرأ جنينا % [ 15 ] وإنما سمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها . | [ 15 ] ومقصود الحديث تفضيل هذه الأمة وتوفير أجرها مع قلة عملها ، | وإنما فضلت لقوة يقينها ومراعاة اصل دينها ، فإن زلت فأكثر زللها من | الفروع جريا بمقتضى الطباع لا قصدا للمخالفة ، ثم تتداركه بالاعتراف | الماحي للاقتراف . وعموم زلل من قبلهم كان في الأصول والمعاندة | للشرائع ، كقولهم : @QB@ اجعل لنا إلها @QE@ [ الأعراف : 138 ] وكامتناعهم من أخذ | الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم . ولقد عرضت لهم غزاة في مدة | دهرهم فقالوا : @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ [ المائدة : 24 ] وقد علم ما | كانت الصحابة تؤثره وتزدحم عليه من حب الشهادة . |

1179 / 1413 - وفي الحديث الثالث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث | خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا ، فقالوا : | صبأنا صبأنا ، فقتلهم وأسرهم ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : | ' اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ' . | [ 15 ] صبأنا : أي خرجنا من ديننا . يقال : صبأ البعير : إذا خرج .| وأرادوا أنا قد خرجنا من ديننا إلى دينك ، فلم يفهم مرادهم ، وكان | ينبغي أن يستثبت . |

1180 / 1414 وفي الحديث الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع | رأسه من الركعة الآخرة من الفجر يقول : ' اللهم العن فلانا وفلانا ' | فأنزل الله تعالى : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) [ آل عمران : 128 ] . | [ 15 ] معنى الآية : ليس لك من استصلاحهم ولا من عذابهم شيء ، | وإنما عليك أن تبلغ . |

1181 / 1415 - وفي الحديث الخامس : ' مفاتيح الغيب خمس ' . | [ 15 ] قال ابن جرير : المفاتيح جمع مفتاح . والمفاتح جمع مفتح . | [ 15 ] وأما الغيب فهو ما غاب عن الخلق ، ولا غيب عند الله عز وجل . | [ 15 ] وقوله : ^ ( وما تغيض الأرحام ) ^ [ الرعد : 8 ] أي تنقص . وللمفسرين في | معنى الكلام أربعة أقوال : أحدها : تغيض بالوضع لأقل من تسعة | أشهر وتزداد بالوضع لأكثر من تسعة أشهر ، رواه الضحاك عن ابن | عباس . والثاني : تغيض بالسقط الناقص وتزداد بالولد التام ، رواه العوفي | عن ابن عباس . والثالث : تغيض بإراقة الدم في الحمل حتى يتضاءل | الولد ، وتزداد إذا أسكت الدم فيعظم الولد ، قاله مجاهد . والرابع : | تغيض من ولدته من قبل وتزداد من تلده من بعد ، قاله قتادة . |

1182 / 1416 - وفي الحديث السادس : أن ابن عمر كان يرمي || الجمرة الدنيا بسبع حصيات ، ثم يتقدم فيسهل . | [ 15 ] أما الجمرة الدنيا فهي الأولى ، وهي التي تلي مسجد الخيف ، | وهي الأقرب إلى عرفات . والسنة أن يجعلها عن يساره ويستقبل القبلة | ويرميها ، ثم يتقدم عنها إلى موضع لا تصيبه الحصى ، ويقف بقدر | قراءة سورة البقرة يدعو الله تعالى . ومعنى يسهل : يطلب سهل | الأرض ، وهو المنخفض . ثم يرمي الجمرة الوسطى ويجعلها عن | يمينه ، ويستقبل القبلة ، ويفعل في الوقوف والدعاء كما فعل في | الأولى ، ثم يرمي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ، ويستبطن الوادي ، | ويستقبل القبلة ولا يقف عندها . |

1183 / 1417 - وفي الحديث السابع : جاء ابن عمر يوم عرفة حين | زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فقال : الرواح إن كنت تريد | السنة . | [ 15 ] السرادق : كل ما أحاط بشيء نحو المضرب والخباء . وقرأت | على شيخنا أبي منصور اللغوي قال : السرادق فارسي معرب ، وأصله | بالفارسية سرادار : وهو الدهليز ، قال الفرزدق : |

% تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم % % تركت لهم قبل الضراب السرادقا % [ 15 ] وقوله : أقصر الخطبة . من السنة أنه إذا زالت الشمس خطب الإمام | خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم ، من موضع الوقوف ووقته ، ودفعه من | عرفات ، وموضع صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة ، والمبيت بها ، والعدو| إلى منى للرمي ، والطواف والنحر ، والمبيت بمنى لرمي الجمار ، ثم يأمر | بالأذان ، وينزل فيصلي بالناس الظهر والعصر ، يجمع بينهما بإقامة لكل | صلاة . |

1184 / 1418 وفي الحديث الثامن : دخلت على حفصة | ونوساتها تنطف ، قلت : قد كان من أمر الناس ما ترين ، فلم يجعل | لي من الأمر شيء . فقالت : الحق فإنهم ينتظرونك ، وأخشى أن | يكون في احتباسك عنهم فرقة . فلم تدعه حتى ذهب . فلما تفرق | الناس خطب معاوية فقال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع | لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبيه . فحللت حبوتي ، فهممت أن | أقول : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك على الإسلام . فخشيت أن | أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ، فذكرت ما أعد الله في | الجنان . فقيل له : عصمت . | [ 15 ] قوله : ونوساتها تنطف ، قد فسرناه في مسند عمر . | [ 15 ] قوله : قد كان من أمر الناس ما كان ، ولم يجعل لي من الأمر | شيء . أشار إلى جعل عمر الخلافة شورى في ستة ولم يجعل له من | الأمر شيء . فقالت له : الحق ، فإنهم ينتظرونك . هذا لأن عمر | قال : يشهدكم عبد الله وليس له من الأمر شيء . وهذه حكاية الحال | التي جرت في زمن عمر . || [ 15 ] وقوله : فلما تفرق الناس خطب معاوية . كان هذا في زمن | معاوية ، وإرادته أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده . | [ 15 ] وقوله : من أراد أن يتكلم في هذا الأمر . يعني الخلافة . فليطلع | لنا قرنه : أي فليرنا وجهه . | [ 15 ] وقوله : فحللت حبوتي : إذا جمع الرجل ظهره وساقيه سواء فهي | الحبوة وقد احتبى . وإنما حل حبوته ليتكلم ويرد على معاوية ، | فخاف أن يكون قوله سببا لتفريق الجماعة ، فذكر ثواب الله تعالى | فسكت . | [ 15 ] وقوله : عصمت . يقال : عصم فلان : إذا منع بالقدر من شيء | لو فعله لم تحمد عاقبته . |

1185 / 1419 وفي الحديث التاسع : قال ابن عمر : الصيام لمن | تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ، فإن لم يجد هديا ولم يصم | صام أيام منى . | [ 15 ] صفة التمتع : أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ، ثم | يحرم بالحج من مكة في عامه . فهذا يجب عليه دم ، فإن لم يجد | صام ثلاثة أيام في الحج آخرها يوم عرفة . كذلك قال علي والحسن | وطاوس وسعيد بن جبير . وقال عطاء : لا يصوم الثلاثة الأيام إلا في | العشرة . وقال الثوري : إن شاء صامهن متفرقات والوصال أحب إلي . | فإن لم يصم الثلاثة الأيام قبل يوم النحر فاختلفوا فيما يصنع : فقد | ذكرنا عن ابن عمر أنه يصوم أيام منى ، ونقله الميموني عن أحمد بن| حنبل . وقال آخرون : يصوم بعد أيام التشريق ، قاله علي عليه السلام . | ورواه المروزي عن أحمد ، وهو قول الشافعي . |

1186 / 1420 - وفي الحديث العاشر : قول جبريل : إنا لا ندخل | بيتا فيه صورة ولا كلب . قد سبق بيانه في مسند أبي طلحة |

1187 / 1421 - وفي الحديث الحادي عشر : قال ابن عمر : ربما | ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي ، وما | ينزل حتى يجيش كل ميزاب : |

% وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % [ 15 ] قوله : يجيش ، من قولهم : جاشت القدر : إذا غلت . وقوله : | ثمال اليتامى : أي معتمدهم وملجأهم . وقوله : عصمة للأرامل : أي | يمتنعون به من الحاجة والشدة . والأرامل يقع على الرجال والنساء ، | قال الشاعر : |

% هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر %

1188 / 1422 وفي الحديث الثاني عشر : ' رأيت امرأة ثائرة | الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة ، فتأولتها : أن وباء المدينة| نقل إلى مهيعة ' وهي الحجفة . | [ 15 ] قوله : ' ثائرة الرأس ' يعني أن شعرها منتشر غير مرجل . | [ 15 ] والحجفة من قولك : سيل جحاف : إذا جرف كل شيء . ويقال : | اجتحف ما في القصعة : إذا أكله ، وأنشدوا : |

% وجحفتم جحف الخريز ونمتم % % وبنو صفية ليلهم لا يهجع % [ 15 ] وكانت الجحفة حينئذ مسكن اليهود . |

1189 / 1423 وفي الحديث الثالث عشر : ' من أخذ شبرا من | الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين ' قد فسرنا هذا | الحديث في مسند سعيد بن زيد . |

1190 / 1424 وفي الحديث الرابع عشر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي | زيد بن عمرو بن نفيل قبل أن ينزل الوحي ، فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم | سفرة فيها لحم ، فقال زيد : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ، | ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه . | [ 15 ] كان زيد بن عمرو بن نفيل يطلب الدين ، وخرج إلى الشام في | طلبه ، ولقي علماء اليهود وسألهم ، فدعوه إلى دينهم فأبى ، وقال : | أنا على دين إبراهيم ، وكان إنكاره على قريش ما هم فيه من قوة يقظته | وجودة فهمه ، ومن استعمل عقله وفهمه دله على الخالق سبحانه ، || ومنعه من إضافة شريك وند . | [ 15 ] وقوله : لا آكل مما تذبحون على أنصابكم . الأنصاب : الأصنام . | وقال ابن جريج : هي حجارة كانوا يذبحون عليها ويعظمونها . | [ 15 ] وربما ظن ظان أن رسول الله كان يأكل مما يذبح على النصب ، | وليس كذلك ، فإن الله سبحانه عصمه عن ذلك وعن أكل لحم الميتة ، | وكان يتبع شريعة إبراهيم . بلى ، إن الظاهر أنه كان يأكل مما يذبحونه | لنفسهم ، ويرى أن الذكاء قد وقعت بفعلهم ، ولا يتسع له أن يذبح | لنفسه في كل وقت ، وإنما ظن زيد فيه أنه يأكل من ذلك . |

1191 / 1426 - وفي الحديث السادس عشر : ' لأن يمتلىء جوف | أحدكم قيحا ' . | [ 15 ] وقد شرحناه في مسند سعد . |

1192 / 1427 - وفي الحديث السابع عشر : أن ابن عمر كره أن | تعلم الصورة . | [ 15 ] أي أن يجعل فيها علامة ، وهي السمة في الوجه . |

1193 / 1430 - وفي الحديث العشرين : ' إن الناس يصيرون جثا ، | كل أمة تتبع نبيها تقول : اشفع يا فلان ، اشفع ، حتى تنتهي الشفاعة | إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود ' . || [ 15 ] قوله ' جثا ' أي جماعات مجتمعة ، الواحدة جثوة بضم الجيم ، | وكل شيء مجموع فهو جثوة . وأما الجثى فهو جمع جاث على | ركبتيه . وسمعت أبا محمد بن الخشاب يقول : إنما هو جثى بالتشديد ، | وهو جمع جاث ، كغاز وغزى . قال : وجثا مخففة جمع جثوة ، ولا | معنى لها هاهنا . | [ 15 ] والمقام المحمود : الشفاعة . |

1194 / 1432 - وفي الحديث الثاني والعشرون : ' لو يعلم الناس | ما في الوحدة ما سار راكب وحده بليل أبدا ' . | [ 15 ] قد جاء في الحديث : أن لله تعالى خلقا يبثهم بالليل . وقد أمر | بالاحتراز من أولئك . فأخبرنا ابن الحصين قال : أخبرنا ابن المذهب | قال : أخبرنا أحمد بن جعفر قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : | حدثني أبي قال : حدثنا محمد بن أبي عدي قال : حدثنا محمد بن | إسحق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير | فتعوذوا بالله ، فإنها ترى مالا ترون ، وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل ، | فإن الله عز وجل يبث في ليله من خلقه ما شاء . وأجيفوا الأبواب ، | واذكروا اسم الله عليها ، فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف وذكر اسم الله | عليها ' وفي الحديث تنبيه على خطأ جهلة المتزهدين في سياحاتهم| بالليل ومشيهم في الظلمات على الوحدة . |

1195 / 1433 - وفي الحديث الثالث والعشرين : إن ناسا قالوا له : | إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم به إذا خرجنا من | عندهم . قال : كنا نعد هذا نفاقا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] النفاق : مخالفة الباطن للظاهر ، وما كان هذا مما يحتاج إلى | استعماله في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما حدثت ولاة جورة ، فمن | اضطر إلى استعمال المعاريض في لقائهم لم يكن ذلك نفاقا . |

1196 / 1434 وفي الحديث الرابع والعشرين : أنه ذكر الحرورية ، | وأنهم يمرقون من الإسلام . | [ 15 ] وقد سبق في مسند علي عليه السلام . |

1197 / 1435 وفي الحديث الخامس والعشرين : شبك النبي صلى الله عليه وسلم | أصابعه وقال : ' كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من | الناس ' . | [ 15 ] حثالة كل شيء : رديئه وثفله . | [ 15 ] ومرجت بكسر الراء ، ومعناه اختلطت عهودهم ولم يفوا بها . | وإنما شبك أصابعه ليمثل اختلاطهم . | [ 15 ] وقدوله : ' تقبل على خاصتك ' أي ما يخصك ويلزمك النظر فيه .| ويحتمل أن يريد بالخاصة الخواص الذين يفهمون عنه ، ولذلك قال : | ' ودعهم وعوامهم ' أي : ومن لا يفهم عنك . |

1198 / 1437 - وفي الحديث السابع والعشرين : أن ابن عمر كان | ينام وهو عزب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . | [ 15 ] قال ابن فارس : العزب : الذي لا أهل له . | [ 15 ] وفي هذا الحديث جواز بيتوتة الرجل في المسجد ، ولا يقال : قد | اتخذه دارا ، ولا إنه ربما أجنب . |

1199 / 1439 - وفي الحديث التاسع والعشرين : إن فرسا لعبد الله | عار . | [ 15 ] أي ند وذهب . |

1200 / 1440 - وفي الحديث الثلاثين : عن ابن عمر : @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ [ البقرة : 223 ] يأتيها فيه . | [ 15 ] قد ظن أقوام جواز إتيان المرأة في الدبر ، واحتجوا بهذه الآية | وتفسير ابن عمر لها . وليس في الآية دليل ، ولا في تفسير ابن عمر لفظ | صريح . وظاهر قوله : يأتيها فيه : أنه يعني الحرث أو الفرج . وفي | بعض ألفاظ الصحيح : يأتيها في . قال الراوي : يعني : في الفرج . | وقد حكي عن مالك جواز ذلك ، وعامة أصحابه ينكرون ثبوته عنه . || والدليل على أنه لا يجوز من خمسة أوجه : أحدها : أنه سيأتي في | المتفق عليه من حديث جابر : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من | ورائها جاء الولد أحول ، فنزلت : @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ فقد بان | المقصود من ( أنى ) . | [ 15 ] والثاني : أن لفظة ( أنى ) يختلف معناها على ثلاثة أوجه : أحدها : | أن تكون بمعنى كيف . والثاني : بمعنى متى . والثالث : بمعنى من | أين . فإن قلنا : هي بمعنى كيف فسبب الآية يؤكده ، والمعنى : كيف | شئتم مقبلة أو مدبرة وعلى كل حال ، إلا أن الإتيان يكون في الفرج ، | وهذا تفسير ابن عباس ومجاهد في خلق كثير . وإن قلنا : إنها بمعنى | متى ، فالمعنى : أي وقت شئتم ، وهذا تفسير ابن الحنفية والضحاك . | وإن قلنا : إنها بمعنى من أين ، فالمعنى : إن شئتم من بين يديها ، وإن | شئتم من ورائها ، وهذا يرجع إلى القول الأول . قال ابن قتيبة : أنى | يكون بمعنى كيف ، ويكون بمعنى من أين ، والمعنيان متقاربان ،

ويجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر ، قال الكميت : |

% أنى ومن أين آبك الطرب % % من حيث لا صبوة ولا ريب % [ 15 ] والثالث : أن الآية دلت على موضع الإتيان بقوله : @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ وموضع الزرع إنما هو مكان الولد لأن الولد مشبه بالنبات ، | فمل يجز أن يقع الوطء في محل لا يكون منه ولد . | [ 15 ] والرابع : أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن هذا : عمر | وعلي وابن مسعود وجابر وعبد الله بن عمر وابن عباس والبراء بن| عازب وعقبة بن عامر وخزيمة ابن ثابت وأبو هريرة ، وفي لفظ حديث | أبي هريرة : ' ملعون من أتى النساء في أدبارهن ' . وقد ذكرت هذه | الأحاديث بأسانيدها في كتاب ' تحريم المحل المكروه ' وذكرت هناك نهي | جماعة من الصحابة عنه ، منهم ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو الدرداء | وابن عباس وأبو هريرة ، ومن التابعين الحسن ومجاهد وعكرمة ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد . ولا يصح عن مالك . | والخامس : أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى ، والأذى | ملازم لهذا المحل لا يفارقه . |

1201 / 1441 وفي الحديث الحادي والثلاثين : عن ابن عمر : | @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ [ البقرة : 184 ] قال : هي منسوخة . | [ 15 ] كان الإنسان يخير بين أن يصوم رمضان وبين أن يفتدي ، فنزل قوله | تعالى : @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ [ البقرة : 185 ] فنسخت تلك | الآية . |

1202 / 1445 وفي الحديث الخامس والثلاثين : أن ابن عمر ذكر | له أن سعيد بن زيد مريض ، فركب إليه وترك الجمعة . | [ 15 ] سعيد هو ابن ابن عم ابن عمر بن الخطاب ؛ لأن عمر هو ابن || الخطاب بن نفيل ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وهو زوج | فاطمة بنت الخطاب أخت عمر . | [ 15 ] ومن الأعذار التي يجوز لها ترك الجمعة والجماعة أن يكون | للإنسان قرابة يخاف موته ويريد أن يحضره . |

1203 / 1446 وفي الحديث السادس والثلاثين : قال ابن عمر : | إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ، ولا يقع عليه الطلاق حتى | يطلق . يعني المؤلي . | [ 15 ] اختلف العلماء فيما إذا مضت على المؤلي أربعة أشهر ، فقال قوم : | إذا لم يفء قبل مضيها ثم تمت أربعة أشهر لحقت المرأة تطليقه | واحدة . ثم اختلفوا ، فقال : بعضهم : رجعية ، وقال بعضهم : بائنة . | وقد روي عن عمر أنه قال : إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة ، | وكذلك عن عثمان وعلي قالا : هي تطليقة بائنة . وعن ابن مسعود قال : | إذا انقضت الأربعة الأشهر خطبها وأمهرها مهرا جديدا . وقال قوم : إذا | مضت الأربعة الأشهر استحق عليه أن يفيء أو يطق . روي عن عمر | أيضا وعثمان وعلي وسهل بن سعد . وقد ذكرناه وعن ابن عمر . وبه | قال مالك والشافعي وأحمد . |

1204 / 1449 وفي الحديث التاسع والثلاثين : وعمر يستلئم | للقتال . || [ 15 ] استلأم الرجل يستلئم : إذا لبس اللأمة ، بالهمز : وهي الدرع ، | وجمع لؤم على غير قياس . |

1205 / 1450 - وفي الحديث الأربعين : أن المسجد كان على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا باللبن ، وسقفه بالجريد . | [ 15 ] الجريد : سعف النخل ، الواحدة جريدة ، وسميت بذلك لأنه قد | جرد عنها الخوص . | [ 15 ] والعمد : ما يكون تحت السطح يدعمه . والمراد بخشب النخل : | الجذوع . | [ 15 ] والقصة : الجص . يقال : قصصت البيوت : إذا جصصتها . | والتقصيص : التجصيص . وقال الخطابي : القصة : شيء يشبه | الجص وليس به . |

1206 / 1451 - وفي الحديث الحادي والأربعين : كان ابن عمر إذا | سئل عن نكاح النصرانية أو اليهودية قال : إن الله تعالى حرم | المشركات . | [ 15 ] هذا مذهب لا يلتفت إليه ؛ لأن الآية ترده ، وهي قول الله عز | وجل : ^ ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [ المائدة : 5 ] | والإجماع على خلافة .|

1207 / 1453 - وفي الحديث الثالث والأربعين : كنا نصيب العسل | والعنب فنأكله ولا نرفعه . | [ 15 ] أي لا نرفعه إلى القبض المخمس . |

1208 / 1454 - وفي الحديث الرابع والأربعين : كان ابن عمر يمر | بالشعب الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض . | [ 15 ] الشعب كالزقاق بن الجبلين ، أو كالدرب بين الدور ، إلا أنه لا | ينفذ . | [ 15 ] وقوله فينتفض : كنى به عن الحركة لقضاء الحاجة ، والأصل في | النفض التحريك وإثارة الساكن . |

1209 / 1457 - وفي الحديث السابع والأربعين : رأيت سترا | موشيا . | [ 15 ] الموشي : المخطط بألوان شتى ، وكل منسوج على لونين فصاعدا | موشي ، تقول : وشيت الثوب أو شيه وشيا ، فهي موشي وموشى . |

1210 / 1460 وفي الحديث الخمسين : أمر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة | مؤتة زيد بن حارثة . | [ 15 ] مؤتة بالهمز : أرض تقرب من دمشق ، وبها كانت الوقعة . وموتة| بغير همز : شبه الجنون يعتري الإنسان ، والميم مضمومة | في الكلمتين . وموتة بفتح الميم : الواحدة من الموت . | [ 15 ] وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث رسولا إلى ملك بصرى بكتاب ، فقتل | الرسول ، فندب الناس ، فعسكر وخرج مشيعا ، وقال : ' أمير | الناس زيد ، فإن قتل فجعفر ، فإن قتل فابن رواحة ، فإن قتل | فليرتص المسلمون بينهم رجلا ' فلما قتل الثلاثة اصطلح الناس على | خالد بن الوليد . |

1211 / 1461 - وفي الحديث الحادي والخمسين : نهى رسول الله | صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل . | [ 15 ] قال أبو عبيد : العسب : الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل ، | يقال : عسبت الرجل أعسبه عسبا : إذا أعطيته الكراء على ذلك . قال : | وقيل : هو الضراب ، والأول هو الوجه . | [ 15 ] وإنما وقع النهي عن هذا لشيئين : أحدهما : أنه إنما يطلب منه | الإلقاح وقد لا يلقح ، فيبقى المأخوذ بلا عوض . والثاني : أن مثل | هذا ينبغي للمسلمين أن يتباذلوه بينهم لأنه من جنس الماعون . وعامة | الفقهاء على تحريم أخذ الأجرة على ضراب الفحل . وقال مالك : لا | بأس أن يستأجر الفحل لينزيه مدة معلومة ، وإنما يبطل إذا اشترط أن | ينزيه إلى أن تعلق الرمكة . وعلل أصحابه بأنا لو منعنا من هذا لا نقطع | النسل ؛ لأن الإنسان لا يسهل عليه إيعاب فحله وإنفاد قواه بغير عوض ،| وهذا تعليل يعارض النص فلا يقبل . |

1212 / 1464 - وفي الحديث الرابع والخمسين : ' إن من البيان | سحرا ' . | [ 15 ] البيان على ضربين : بيان للشيء بلفظ آخر لا يزيد على كشف | معناه ، وبيان له بزيادة ألفاظ رائقة تستميل القلوب وتحزنها وتطربها ، | كما أن السحر يخرج عن حد الاعتدال . وهذا إذا كان اللفظ فيه صدقا | وجائزا ، والمقصود به نصر الحق ، كان ممدوحا ، فقد كان لرسول الله | صلى الله عليه وسلم خطيب يلقى به الوافدين ، وهو ثابت بن قيس بن شماس ، | وشاعر وهو حسان بن ثابت . وإذا كان البيان على ضد ذلك كان الذم | لذلك لا للفظ ، كالشعر فإنه يذم ما يتضمنه ويمدح ، لا النظم . |

1213 / 1468 - وفي الحديث الثامن والخمسين : نهى رسول الله | صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد . | [ 15 ] وقد تقدم هذا في مسند ابن عباس . |

1214 / 1471 - وفي الحديث الحادي والستين : ' أفرى الفرى أن | يري الرجل عينيه ما لم تريا ' . | [ 15 ] الفرى جمع فرية ، والفرية : الكذب . وأشد الكذب إخبار الرجل| بأنه رأى في المنام ما لم يره . وهاهنا لم يذكر المنام ، وقد ذكر في | مسند واثلة بن الأسقع . | [ 15 ] وقد رواه أحمد في ' المسند ' مفسرا ، وقد بينا فيما تقدم أنه إنما | اشتد الأمر في كذب من يكذب في منامه ؛ لأن المنام جزء من الوحي ، | فكأنه يخبر أن الله تعالى ألقى إليه ما لم يلقه . |

1215 / 1473 وفي الحديث الثالث والستين : ' لن يزال المرء في | فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ' . | [ 15 ] المعنى أنه في أي ذنب وقع كان له في الدين والشرع مخرج إلا | القتل ، فإن أمره صعب ، ويوضح هذا ما في تمام الحديث عن ابن | عمر أنه قال : إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها | سفك الدم الحرام بغير حلة . والورطات جمع ورطة : وهي كل بلاء | لا يكاد صاحبه يتخلص منه . يقال : تورط واستورط . |

1216 / 1475 - وفي الحديث الخامس والسبعين : أصاب ابن عمر | سنان الرمح في أخمص قدمه ، فلزقت بالركاب . | [ 15 ] أخمص القدم : ما نبا عن الأرض من أسفلها . والركاب : ما | يضع الراكب فيه رجله . أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال : | أخبرنا أبو إسحاق بن عمر البرمكي قال : أخبرنا ابن حيويه قال :| أخبرنا ابن معروف قال : حدثنا ابن الفهم قال : حدثنا محمد بن سعد | قال : أخبرنا الواقدي قال : حدثني عبد الله بن نافع عن أبيه قال : كان | زج رمح رجل من أصحاب الحجاج قد أصاب رجل ابن عمر ، | فاندمل الجرح ، فلما صدر الناس انتفض على ابن عمر . قال ابن | سعد : وأخبرنا سليمان بن حرب قال : حدثنا حماد بن زيد عن أيوب | قال : قلت لنافع : ما كان بدء موت ابن عمر ؟ قال : أصابته عارضة | محمل بين إصبعين من أصابعه عند الجمرة في الزحام فمرض . |

1217 / 1480 وفي الحديث السبعين : كنت على بكر صعب . | البكر من الإبل بمنزلة الفتي . والجمل بمنزلة الرجل . والصعب | خلاف الذلول . |

1218 / 1481 وفي الحديث الحادي والسبعين : لما أسلم عمر | قالوا : صبأ عمر ، وأنا غلام فوق ظهر بيتي . | [ 15 ] صبأ بمعنى خرج من دينه إلى دين آخر . | [ 15 ] وقوله : وأنا غلام ، قد كان يومئذ ابن ثلاث سنين أو أربع ؛ لأن | عمر أسلم في سنة خمس من النبوة ، وقيل : سنة ست ، وأقام النبي | صلى الله عليه وسلم بمكة من النبوة ثلاث عشرة ، وعرض عليه ابن عمر في غزاة أحد | وكانت سنة ثلاث وهو ابن أربع عشرة سنة . | [ 15 ] قوله : فجاء رجل عليه قباء ديباج . قد سبق ذكر القباء والديباج .| [ 15 ] وتصدعوا : تفرقوا . وهذا الرجل هو أبو عمرو بن العاص . وقد | بين هذا في مسند عمر ، وأنهم كانوا حلفاء في الجاهلية . |

1219 / 1483 - وفي الحديث الثالث والسبعين : فأرغم الله | بأنفك . أي ألزقه بالرغام وهو التراب . | [ 15 ] وفيه : فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني رقية . |

1220 / 1484 وفي الحديث الرابع والسبعين : كنا نتحين أي | نطلب حين الزوال للرمي ، وهذا وقت رمي الجمرات الثلاث في | أيام التشريق . |

1221 / 1485 - وفي الحديث الخامس والسبعين : أن الحجاج بن | أيمن ، ابن أم أيمن ، كان أخا أسامة لأمة ، من الأنصار ، رآه ابن | عمر لا يتم ركوعه ، فقال : أعد . | [ 15 ] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورث من أبيه أم أيمن واسمها بركة ، | فكانت تحضنه وتربيه ، فأعتقها حين تزوج خديجة ، فتزوجها عبيد بن | زيد من بني الحارث ، فولدت له أيمن فصحب الني صلى الله عليه وسلم ، وقتل يوم | حنين وهذا الحجاج المذكور في الحديث ولده . ثم زوج رسول الله | صلى الله عليه وسلم أم أيمن بعد النبوة زيد بن حارثة فولدت له أسامة . | [ 15 ] وقوله : من الأنصار ، أي أن الحجاج من الأنصار . || [ 15 ] وفي هذا الحديث دليل على بطلان الصلاة بترك إتمام الركوع . |

1222 / 1487 وفي الحديث السابع والسبعين : أن رجلا سأل ابن | عمر عن دم البعوض . | [ 15 ] البعوضة صغيرة البق . | [ 15 ] وأما العراق فقد ذكرناها في الحديث الثلاثين من هذا المسند . | [ 15 ] والريحان : الرزق ، ويسمى الولد ريحانا . | [ 15 ] وأما قتل المحرم للذباب فمباح للمحرم قتل كل ما فيه مضرة | كالحية والعقرب والزنبور والبرغوث والبق والذباب والحشرات كلها ، | وفي القمل والصئبان روايتان . |

1223 / 1489 وفي الحديث التاسع والسبعين : @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ [ البقرة : 284 ] قال : قد نسخت . وقد ذكرنا هذه الآية | في مسند ابن عباس . |

1224 / 1490 وفي الحديث الثمانين : قلت لابن عمر : تصلي | الضحى ؟ قال : لا . قلت : فعمر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بكر ؟ | قال : لا . قلت : فالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا إخاله أي لا أظنه | والألف في إخاله مكسورة .| [ 15 ] وقد اختلف الناس : هل صلى الني صلى الله عليه وسلم الضحى أم لا ؟ والصحيح | أنه صلى ، فمن روى أنه صلاها فقد رآه ، ومن روى أنه لم يصلها فإنه | لم يره ، والإثبات مقدم على النفي . وسنذكر حديث الضحى في مسند | أم هانىء ؛ فإنه أصح الأحاديث فيها . |

1225 / 1491 - وفي الحديث الحادي والثمانين : سأل رجل ابن | عمر عن استلام الحجر ، فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله . | قال : أرأيت إن زحمت ؟ أرأيت إن غلبت ؟ قال : اجعل ' أرأيت ' | باليمين . | [ 15 ] استلام الحجر : لمسه باليد ، وهو من مسنونات الحج ، وكذلك | تقبيله . | [ 15 ] وقوله : اجعل ' أرأيت ' باليمن . أي ببلدك ، والمعنى : احرص | على استعمالك السنة ولا تتعلل . |

1226 / 1492 - وفي الحديث الأول من أفراد مسلم . | ' وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ' وقد سبق تفسيره في | مسند عمر . |

1227 / 1493 - وفي الحديث الثاني : لا يأكلن أحد منكم بشماله .| [ 15 ] لما جعلت الشمال للاستنجاء ومباشرة الأنجاس ، واليمنى لتناول | الغذاء ، لم يصلح استعمال أحدهما في شغل الأخرى ؛ لأنه حط | لرتبة ذي الرتبة ، ورفع للمحطوط . فمن خالف ما اقتضته الحكمة | وافق الشيطان . | [ 15 ] وقد دل هذا الحديث على أن الشيطان يأكل ويشرب . وقد سبق في | مسند ابن مسعود أن الجن سألوا رسول الله الزاد فقال : ' لكم كل | عظم ذكر اسم الله عليه يقع فيه أيديكم أوفر ما يكون لحما ' . |

1228 / 1494 - وفي الحديث الثالث : بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة | مبدأه . أي : لما خرج إلى البادية للحج . |

1229 / 1495 - وفي الحديث الرابع : غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم | من منى إلى عرفات ، فمنا الملبي ، ومنا المكبر ، ومنا المهلل . | [ 15 ] الملبي : هو القائل : لبيك . والتلبية لا تقطع إلا مع أول حصاة | ترمى . والمكبر : هو القائل : الله أكبر ، ويسن التكبير مع كل | حصاة . والمهلل : هو القائل لا إله إلا الله . ومراد الحديث أنهم | انصرفوا متشاغلين بالذكر . |

1230 / 1496 - وفي الحديث الخامس : ' إن الإسلام بدأ غريبا | وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى | جحرها ' .| [ 15 ] المعنى : أنه ظهر بين جهل به واستنفار منه ، وكانت العادات قد | غلبت ، فإذا رؤي ما يخالفها أنكر . وهكذا في آخر الزمان ، وها نحن | في وسط الشرب ، فإن العادات قد غلبت حتى صارت الصلوات | والمعاملات عادات يعمل بمقتضاها سواء وافقت المشروع أوخالفت ، | وصار قول العلماء غريبا ، والمشروع مستنكرا ، والله المستعان . | [ 15 ] وقوله : ' يأرز ' قال أبوعبيد : أي ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض ، | قال رؤبة . |

% فذاك بخال أروز الأرز % % [ 15 ] أي لا ينبسط للمعروف ، ولكن ينضم بعضه إلى بعض . | [ 15 ] والمسجدان مكة والمدينة . وقد ضمن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخلهما | الدجال . |

1231 / 1498 - وفي الحديث السابع : جاء ابن عمر إلى عبد الله | ابن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة | له ' . | [ 15 ] كان أهل المدينة قد خلعوا يزيد وجعلوا عبد الله بن حنظلة أميرا | على الأنصار ، وعبد الله بن مطيع أميرا على قريش ، ومعقل بن سنان | أميرا على المهاجرين ، فلم ير ابن عمر خلع يزيد بعد أن بويع له .| وقد ذكرنا هذا في مسند عبد الله بن زيد . | [ 15 ] وقوله : ' ميتة جاهلية ' قال الخطابي : الميتة مكسورة الميم يعني | الحالة التي مات عليها ، فهي كالقعدة والجلسة والركبة ، يراد بها | الحال والهيئة . والميتة بالفتح : اسم للحيوان إذا مات . | [ 15 ] والجاهلية يعبر بها عن التناهي في الجهل . | [ 15 ] وقد سبق بيان ما بعد هذا إلى : |

1232 / 1503 - وفي الحديث الثاني عشر : وفيه : ' مثل المنافق | كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ' . | [ 15 ] يعني الذاهبة إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ، لا تستقر في إحداهما . | وكذلك المنافق يصير إلى المسلمين باللفظ ويعود إلى المشركين بالعقد . |

1233 / 1506 - وفي الحديث الخامس عشر : كان ابن عمر | يستجمر بالألوة غير مطراة ، وبكافور يطرحه مع الألوة . | [ 15 ] يستجمر ' يستفعل ' من المجمر . والمعنى : يتبخر . قال | الأصمعي : الألوة : العود الذي يتبخر به . قال الأصمعي : وأظنها | فارسية عربت . وقال أبو عبيد : هي معربة ، وفيها لغتان : ألوة وألوة ، | بفتح الهمزة وضمها .| [ 15 ] وقوله : غير مطراة : أي غير معالجة بنوع آخر من الطيب ؛ لأنها | مستغنية بطيبها . |

1234 / 1507 - وفي الحديث السادس عشر : ' من صبر على | لأوائها ' يعني المدينة . | [ 15 ] واللأواء : الشدة . | [ 15 ] وقوله للجارية لكاع ، هذا يقال للأنثى وللرجل : يالكع . ويقال : | لكع الرجل : إذا لؤم ، لكاعة . وقال أبو عبيد : اللكع عند العرب : | العبد . وقال الليث : هو وصف بالحمق . وقال غيره : هو الصغير . | وفي الحديث : ' أثم لكع ' يريد الصغير في السن . فإذا قيل للكبير | أريد الصغير في العلم والمعرفة . |

1235 / 1509 - وفي الحديث الثامن عشر : ' لا يحل لمؤمن أن | يهجر أخاه ' قد سبق في مسند أبي أيوب . |

1236 / 1510 و - في الحديث التاسع عشر : ' أعوذ بك من فجأة | نقمتك ' . | [ 15 ] المفاجأة : المباغتة على غفلة . ويقال : مات فلان فجأة : أي | بغت من غير إنذار بمرض . ||

1237 / 1511 - وفي الحديث العشرين : قالت امرأة جزلة : مالنا | أكثر أهل النار ؟ | [ 15 ] يقال : رجل جزل ، وامراة جزلة : إذا كانت لها قوة في الخطاب | والرأي . | [ 15 ] وقوله : ' تكثرن اللعن ' هذه عادة كانت لهن . | [ 15 ] وقوله : ' وتكفرن العشير ' مفسر في مسند ابن عباس . | [ 15 ] وأما تفسيره لنقصان العقل والدين فقد اعترض عليه قوم فقالوا : | هذا أمر ليس إليها ، فما وجه ذمها به ؟ فالجواب : أنها وضعت على | صفة النقص ، فهي ناقصة وضعا لا من حيث الكسب . |

1238 / 1513 - وفي الحديث الثاني والعشرين : ' كل شيء بقدر | حتى العجز والكيس ' . | [ 15 ] الكيس خلاف الحمق . يقال : رجل كيس ، والجمع أكياس . | والعجز إنما يقع من سوء التدبير وقلة العقل ، وقد قال عليه السلام : | ' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه | هواها ، وتمنى على الله الأماني ' . |

1239 / 1514 - وفي الحديث الثالث والعشرين : انشقاق| القمر . وقد ذكرناه في مسند ابن مسعود . |

1240 / 1515 - وفي الحديث الرابع والعشرين : أن رجلا قال لابن | عمر : أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف ؟ فقال : نعم . | فقال : فإن ابن عباس يقول : لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف . | فقال ابن عمر : فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي | الموقف ، فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن | كنت صادقا ؟ . | [ 15 ] هذا المسألة فيمن أحرم بالحج من مكة ، هل يطوف طواف القدوم | قبل أن يخرج ؟ فذهب أبو حنيفة والشافعي أنه يطوف حين يحرم كما | قال ابن عمر . والمنصور من مذهب أحمد أنه لا يطوف حتى يخرج | إلى منى وعرفات ثم يرجع فيطوف كما قال ابن عباس . وعن أحمد رواية كمذهب ابن عمر . | [ 15 ] وقوله : إن كنت صادقا ، ورع منه لئلا يذكر ابن عباس بشيء ما | ثبت عنه |

1241 / 1516 - وفي الحديث الخامس والعشرين : ' لا تغلبنكم || الأعراب على اسم صلاتكم . ألا إنها العشاء في كتاب الله . وهم يعتمون | بحلاب الإبل ' . | [ 15 ] العشاء : أول ظلام الليل ، وذلك يكون من حين غيبوبة الشفق . | قال الخليل : العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق ، وعتم القوم : ساروا | في ذلك الوقت . فعلى هذا يكون المكروه تغيير الإسم ، ولذلك | قال : ' إنها العشاء في كتاب الله تعالى ' يشير إلى قوله تعالى : ' ومن | بعد صلاة العشاء ) ^ [ النور : 58 ] وقال ابن قتيبة : يعتمون . من عتم الليل | وعتمته : ظلامه . يقال : قد عتم الليل يعتم ، وأعتم الناس : دخلوا | في ظلمة الليل ، وإنما سميت عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلامه ، | فكأنه قال : إنما يقع هذا الاسم على حلاب الإبل لا على الصلاة . | قال الأزهري : معنى الحديث لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم | فتؤخروها ، ولكن صلوها إذا كان وقتها . وقد سبق في مسند عبد الله | ابن مغفل : ' لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ' . | فيجمع الحديثان الصلاتين جميعا . |

1242 / 1517 وفي الحديث السادس والعشرين : دخل ابن عمر | على ابن عامر يعوده فقال : ألا تدعو لي ، فقال : سمعت رسول الله | صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول '| وكنت على البصرة . | [ 15 ] ابن عامر اسمه عبد الله ، وهو مذكور في الصحابة ، وقد ذكر في | الصحابة رجلان اسم كل واحد منهما عبد الله بن عامر ، فلا بد من | بيان هذا من هذا : | [ 15 ] أحدهما : عبد الله بن عامر بن ربيعة بن مالك العدوي ، ولد على | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغ خمس سنين أو ست سنين ، وتوفي رسول | الله صلى الله عليه وسلم ، وقد روي أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه ، ولا | يصح . قال أبو عبد الله الحاكم : ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم | يسمع منه . | [ 15 ] والثاني : عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد | شمس بن عبد مناف ، ولد بمكة بعد الهجرة بأربع سنين ، فلما قدم | سول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء سنة سبع حمل إليه وهو ابن ثلاث | سنين ، فحنكه ، فتلمظ وتئاءب ، وتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيه ، فله | رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم . فلما ولي عثمان الخلافة ولاه البصرة ؛ لأنه كان ابن | خال عثمان ؛ لأن أم عثمان أروى بنت كريز ، فكان يوم ولاه ابن | خمس وعشرين سنة . ثم ولاه معاوية بعد عثمان البصرة أيضا ، وهو | الذي جرت له هذه القصة مع ابن عمر .| [ 15 ] والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره ، فهو من الأسماء | المتعدية كضروب وشتوم ، هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد . وقال | الحنفية وداود : هو من الأسماء اللازمة بمعنى الطاهر . | [ 15 ] وأصل الغلول أخذ شيء من المغنم في خفية ، يخان فيه من له فيه | حق . ولما كان الوالي قد يستأثر بشيء خاف أن يكون فعل ذلك ، | فخوفه الحال ، فكأنه يقول له : إن كنت ظلمت فما ينفعك دعائي . |

1243 / 1518 وفي الحديث السابع والعشرين : فإن معه | القرين . يعني الشيطان .

1244 / 1520 - وفي الحديث التاسع والعشرين : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال : ' سبحان | الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ' . | [ 15 ] سخر بمعنى ذلل لنا هذا المركوب نجري به حيث نشاء . | [ 15 ] والمقرن : المطيق ، قال ابن قتيبة : يقال : أنا مقرن لك : أي | مطيق لك . قال : ويقال : هو من قولهم : أنا قرن لفلان : إذا كنت | مثله في الشدة ، فإذا قلت : أنا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه أن يكون | مثله في السن . || [ 15 ] قال أبو عبيدة : مقرنين : أي ضابطين ، يقال : فلان مقرن لفلان : | أي ضابط له . | [ 15 ] وقوله : اطو لنا البعيد وذلك يكون بتقصير المسافة . | [ 15 ] وأما الوعثاء فقال أبو عبيد : الوعثاء : شدة النصب والمشقة . | وكذلك هو في المآثم . واصل الوعثاء من الوعث : وهو الدهس ، | يعني الرمل الكثير ، والمشي يصعب فيه على صاحبه ، فصار مثلا لكل | ما يشق على فاعله . | [ 15 ] وقوله : ' كآبة المنظر ' هو سوء الحال والانكسار من الحزن | ' والمنقلب ' : الرجوع . |

1245 / 1521 - وفي الحديث الثلاثين : ' لك مماتها ومحياها ' | المعنى لا يملك حياتها وموتها إلا أنت . |

1246 / 1522 - وفي الحديث الحادي والثلاثين : ' من ضرب | غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه ' . | [ 15 ] إذا ضرب الإنسان مملوكه على هذا الوصف كان ظلما ، فلما بسط | يده إليه ظلما جعلت كفارة لطمه رفع يده . |

1247 / . . . وفي الحديث الثاني والثلاثين : ' إن الفتنة من| حيث يطلع قرنا الشيطان ' وقد فسرنا هذا في هذا المسند .

| ( 77 ) | كشف المشكل من | مسند جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري

شهد العقبة مع السبعين ، وأراد شهود بدر فخلفه أبوه على حفظ | أخواته ، وكن تسعا ، وخلفه أيضا يوم أحد ، ثم شهد ما بعد ذلك .

وجملة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف حديث وخمسائة وأربعون .

أخرج له منها في ( ( الصحيحين ) ) مائتان وعشرة . |

1248 / 1543 - في الحديث الأول : ( ( فجلى الله لي بيت المقدس ) ) | أي كشفه وأظهره . |

1249 / 1524 - وفي الحديث الثاني : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يحدث عن فترة الوحي .

أصل الفترة : السكون . يقال : فتر الشيء يفتر فتورا : إذا سكنت | حدته التي كان عليها . وطرف فاتر : ليس بحديد . وكان الوحي قد | جاء ثم انقطع .

وحراء قد سبق الكلام فيه في مسند ابن مسعود .

والكرسي في اللغة : كل شيء تراكب ، ومنه الكراسة ، لتراكب || بعض ورقها على بعض ، قال العجاج : |

% يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % أي تكارس عليه التراب فغطاه . فسمي الكرسي كرسيا لتركيب | بعضه على بعض . وفيه لغتان : ضم الكاف ، قال الفراء : وهي | لغة عامة العرب . وتكسر الكاف ، والرفع أجود .

وأما العرش فهو السرير .

والهواء ممدود ، فإذا قصرته فهو هوى النفس .

وقوله : فجئثت ، الياء المعجمة باثنتين قبل الثاء ، والمعنى : | فرقت . وجثثت بثاءين مثله . ورجل مجؤوث ومجثوث ومزؤود : وهو | المرعوب ، وقد جئث وجث وزئد . وقد صحفه بعضهم فقال : | جبنت ، من الجبن ، وليس هذا موضعه .

والرعب : الفزع .

وهويت : وقعت .

وقوله : ( ( زملوني ) ) كل ملتف بثوبه متزمل . والدثار : ما يدثر به | الإنسان فوق الشعار .

وأصل المدثر المتدثر ، فأدغمت التاء في الدال فثقلت .

وقوله : ( ( وصبوا علي ماء ) ) كأنه خرج عن البرد والقشعريرة التي || تفتقر إلى الدثار ، إلى الحمى التي تحتاج إلى الماء .

وقوله : @QB@ قم فأنذر @QE@ [ المدثر : 2 ] الإنذار ك إعلام مع تخويف ، | والمراد : خوف كفار مكة نزول العذاب بهم إن لم يؤمنوا .

وقوله : @QB@ وربك فكبر @QE@ [ المدثر : 3 ] أي عظمه عما يقول عبدة | الأوثان .

وقوله : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ [ المدثر : 4 ] اختلف المفسرون في المراد | بالثياب على قولين : | أحدهما : أنها الثياب الحقيقية . ثم اختلف هؤلاء بتطهيرها على | أربعة أقوال : أحدها : أن المعنى : لا تلبسها على معصية ولا على | غدرة ، قال غيلان بن سلمة الثقفي : |

% وإني - بحمد الله - لا ثوب فاجر % % لبست ، ولا من غدرة أتقنع %

رواه عكرمة عن ابن عباس . والثاني : لا تكن ثيابك من كسب | غير طاهر ، رواه عطية عن ابن عباس . والثالث : وثيابك فقصر | وشمر ، قاله طاوس . والرابع : اغسلها بالماء ونقها ، قاله ابن سيرين .

والقول الثاني : أنه كنى بالثياب عن غيرها ، وفي المكني عنه أربعة | أقوال : أحدها : أنه النفس ، فالمعنى : طهر نفسك من الذنب ، قاله | مجاهد وقتادة ، ويشهد له قول عنترة : |

% فشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم %

قال ابن قتيبة : وإنما كنى بالثياب عن الجسم لأنها تشتمل عليه ، || قالت ليلى الأخيلية : |

% رموها بأثواب خفاف فلا ترى % % لها شبها إلا النعام المنفرا %

أي ركبوها فرموها ، والعرب تقول للعفاف إزار ، لأن العفيف | كأنه استتر لما عف . والثاني : أنه القلب ، فالمعنى : وقلبك فطهر ، | قاله سعيد بن جبير ، ويشهد له قول امرئ القيس : |

% فإن تك قد ساءتك مني خليقة % % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل %

أي قلبي من قلبك . والثالث : أنه الخلق ، والمعنى : وخلقك | فحسن ، قاله الحسن ، والرابع : أنه العمل ، فالمعنى : وعملك | فأصلح ، قاله الضحاك .

وفي ( الرجز ) ستة أقوال : أحدها : أنه الأصنام . والثاني : | الإثم ، رويا عن ابن عباس . والثالث : الشرك ، قاله ابن جبير . | والرابع : الذنب ، قاله الحسن . والخامس : العذاب ، قاله ابن | السائب ، قال الزجاج : والمعنى : اهجر ما يؤدي إلى عذاب الله . | والسادس : الشيطان ، قاله ابن كيسان .

وقوله : ثم حمي الوحي : أي كثر وتتابع . |

وقول جابر : أول ما نزل من القرآن : @QB@ يا أيها المدثر @QE@ سيأتي في | المتفق عليه من مسند عائشة : أن أول ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من | جبريل @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فلما رجع قال : ( ( زملوني ) ) فيحتمل أن | جابرا لم يسمع أول القصة .

والمجاورة : الإقامة .

وقوله : ( ( فأخذتني رجفة ) ) وهي الإضطراب ، وقد رواه قوم : | وجفة بالواو ، من قوله تعالى : @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ [ النازعات : 8 ] | فالواجف : المضطرب . غير أن الذي سمعناه بالراء . |

1250 / 1525 - وفي الحديث الثالث : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم | نجني الكباث ، فقال : ( ( عليكم بالأسود منه ؛ فإنه أطيب ) ) فقلت : | أكنت ترعى الغنم ؟ قال : ( ( نعم ، وهل من نبي إلا رعاها ) ) .

قال الأصمعي : البرير : ثمر الأراك ، فالغض منه المرد ، | والنضيج الكباث وأسوده أشده نضجا .

وأما رعي الغنم فكأنه تمهيد لمداراة الناس ، فلذلك قدر للأنبياء .

أو كأنه يشير بهذا إلى أن الأنبياء لم يكونوا ملوكا ، وإنما كانت النبوة | عند المتواضعين من أصحاب الحرف . |

1251 / 1526 - وفي الحديث الرابع : أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم || قبل نجد ، فلما قفل أدركتهم القائلة في واد كثير العضاه .

قد سبق معنى نجد ، والعضاه ، وأنه شجر من شجر الشوك | كالطلح .

والسمرة : شجرة الطلح .

واخترط السيف : استله من غمده .

والصلت : الواضح . يقال : جبين صلت : إذا كان واضحا .

وذات الرقاع : غزاة . وقد بينا سبب تسميتها بذلك في مسند أبي | موسى وغيره .

والغرة : الغفلة .

وقوله : أتخافني ؟ فقال : ( ( لا ) ) . يشير بذلك إلى أني إنما أخاف | الله وحده . ولو انزعج الطبع كان انزعاجا من قدر الله وتسليطه لا من | الشخص . وسقوط السيف من يده بيان أثر التوكل .

وقد سمي هذا الرجل في الحديث ، وهو غورث بن الحارث .

وقد سبق ذكر صلاة الخوف في مسند سهل بن أبي حثمة . |

1252 / 1527 - وفي الحديث الخامس : فقمنا إلى بطحان .

قد بينا فيما تقدم أن كل مكان متسع يقال له بطحاء وأبطح وبطحان | وبطيحة . ||

1253 / 1528 - وفي الحديث السادس : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم | بالعمرى لمن وهبت له .

العمرى في العطايا : أن يقول الرجل لصاحبه : قد أعطيتك هذه | الدار عمرك أو عمري .

وعقب الرجل : ولده وولد ولده .

والبتلة : المنقطعة . يقال : بتلت الشيء : إذا أبنته عن غيره ، | ومنه : طلقة بتلة .

قال أبو عبيد : كان الرجل يريد أن يتفضل على صاحبه بالشيء | فيستمتع به ما دام حيا ، فإذا مات الموهوب له لم يصل إلى ورثته منه | شيء ، فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بنقض ذلك ، وحكم بأن من ملك شيئا | حياته فهو لورثته من بعده .

وقد اختلف الفقهاء في العمرى : فعندنا أنها تمليك للرقبة ، فإذا | قال : أعمرتك داري هذه ، أو جعلتها لك عمري أو عمرك فقد ملكها | المعمر ، فإذا مات انتقلت إلى ورثته ، وسواء قال له : ولعقبك أو | أطلق ، وإن لم يكن له وارث كانت لبيت المال ، وهذا قول أبي حنيفة | والشافعي . وقال مالك : العمرى تمليك للمنافع ، فإذا مات المعمر | رجعت إلى المعمر ، فإذا قال فيها : ولعقبك ، فانقرض عقبه عادت | إلى المعمر . ||

1254 / 1530 - وفي الحديث الثامن : أذن في لحوم الخيل .

هذا صريح في جواز أكل لحومها ، وهو مذهب أحمد | وأبي يوسف ومحمد بن الحسن ، وقال أبو حنيفة : لا يحل ، | ويروى عن مالك كراهيته . |

1255 / 1531 - في الحديث التاسع : فحثا لي حثية .

الحثية : ما أخذ بالكف مبسوطة . |

1256 / 1532 - وفي الحديث العاشر : كان يصلي الظهر | بالهاجرة .

الهاجرة والهجير : نصف النهار عند اشتداد الحر .

وقوله : والشمس نقية . أي لم يتغير لونها ، فإنه كلما قرب | المساء ضعف نورها وتغير .

ووجبت : سقطت للغروب .

والغلس : ظلام آخر الليل . |

1257 / 1533 - وفي الحديث الحادي عشر : كان النبي صلى الله عليه وسلم في | سفر ، فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه ، فقال : | ( ( ماله ؟ ) ) قالوا : رجل صائم . فقال : ( ( ليس من البر أن تصوموا في | السفر ) ) . |

اعلم أن السفر مظنة المشقة ، فإذا ضم إليه الصوم زادت المشقة ، | وما زال الشرع يتلطف . ومن لقي في صومه في السفر ما لقي هذا | الرجل فليس من البر صومه . فأما المطيق الصوم فلا يكره صومه ، | وهل فطره أفضل من الصوم ؟ قد ذكرنا هذا في مسند أبي الدرداء . |

1258 / 1534 - وفي الحديث الثاني عشر : ( ( من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا | أو ليعتزل مسجدنا ) ) ، وفي رواية : أتي بقدر فيه خضرات من بقول .

قد سبق الكلام في الثوم والبصل في مسند ابن عمر وفي مسند أبي | أيوب .

وقوله : أتي بقدر . كذا وقع في الحديث . والصواب ببدر | بالباء ، رواه أبو داود في ( ( السنن ) ) عن أحمد بن صالح عن ابن | وهب ، قال ابن وهب : وهو الطبق . قال أبو سليمان : سمي | الطبق بدرا لاستدارته وحسن اتساقه تشبيها بالقمر إذا امتلأ نورا .

وأما تأذي الملائكة فإنه قد روي أنهم يجدون الريح دون الطعم .

وقد روينا عن سلمان الفارسي : أنه أمر زوجته أن تنضح حوله عند موته | المسك ، وقال يأتيني زوار يجدون الريح ولا يأكلون الطعام . |

1259 / 1535 - وفي الحديث الثالث عشر : ذكر صلاة النافلة إلى || غير القبلة . وقد سبق في مسند ابن عمر . |

1260 / 1536 - وفي الحديث الرابع عشر : نهى عن المخابرة | والمحاقلة والمزابنة .

هذه الأشياء قد فسرت في الحديث . وقال أبو عبيد في المخابرة ما | كتبناه في مسند رافع بن خديج . وقد فسرنا المحاقلة والمزابنة في | مسند ابن عباس .

وقوله : عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه . قد سبق تفسيره في مسند | زيد بن ثابت . وفسرنا هناك العرايا .

وقوله : حتى يشتد ويشقح ، تفسيره في الحديث : حتى يحمار أو | يصفار . قال الخطابي : إنما يقال يحمار ويصفار لأنه لم يرد به اللون | الخالص ، وإنما يستعمل ذلك في اللون المتميل ، يقال : ما زال | وجهه يحمار ويصفار : إذا كان مرة يضرب إلى حمرة ومرة يضرب إلى | صفرة . فإذا أراد أنه قد استقر على حالة قالوا : يحمر ويصفر .

وأما المعاومة فهي بيع السنين ، وذلك أن يبيع الرجل ما تثمره | النخلة أو النخلات سنتين وثلاثا وأربعا ، وهذا غرر ؛ لأنه يبيع شيئا || غير موجود ولا مخلوق ، فلا يدرى أيكون أم لا ؟

والثنيا : أن يبيع ثمر بستانه ويستثني منه جزءا غير معلوم ، فإن | استثنى آصعا معلومة من ثمر البستان ، وأرطالا من نخلة ، فهل يصح ؟ | فيه عن أحمد روايتان . |

1261 / 1537 - وفي الحديث الخامس عشر : الصلاة على | النجاشي . وقد تقدم هذا في مسند عمران بن حصين . |

1262 / 1538 - وفي الحديث السادس عشر : ( ( من كانت له أرض | فليزرعها أو ليمنحها أخاه ) ) . |

أصل المنحة العطية : ثم قد يكون عطية للأصل وعطية للمنفعة .

وقوله : نهى عن كراء الأرض . إنما حث بذلك على إرفاق القوم | بعضهم ببعض .

وقد سبق ذكر هذا وذكر المخابرة في مسند رافع بن خديج ، وبينا | هناك أن الحقل : المزرعة ، والمعنى : نهى عن الحقول أن | تكرى .

والقصري على وزن : ( ( الفعلي ) ) لغة أهل الشام ، وبعضهم يقول : | قصرى على وزن : ( ( فعلى ) ) ، وقوم يقولون : القصارة : وهو ما يبقى || في السنبل من الحب بعدما يداس .

والأرض البيضاء : ما لا شجر فيه ولا زرع .

والمزابنة سبقت في مسند ابن عباس . وبيع السنين في الحديث | الذي قبل هذا . |

1263 / 1539 - وفي الحديث السابع عشر : كنا نعزل على عهد | رسول الله صلى الله عليه وسلم .

العزل : عزل الماء عن الفرج بالإنزال خارجا منه عند الجماع . | وهو جائز ، إلا أنه إن كانت الموطوءة حرة لم يجز العزل إلا بإذنها ، | وإن كانت أمة لم يجز إلا بإذن سيدها .

والساقية : التي تسقي الماء . |

1264 / 1540 - وفي الحديث الثامن عشر : كنا نأكل من لحوم | بدننا فوق ثلاث ، فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( كلوا | وتزودوا ) ) .

إنما امتنعوا لأنه عليه السلام نهاهم عن الإدخار منها فوق ثلاث ، | وكان سبب ذلك قوم من الفقراء قدموا المدينة ، فأرادوا أن يواسوهم ، || ثم أباحهم بعد ذلك ، وقد بين العلة في المنع في مسند عائشة . |

1265 / 1541 - وفي الحديث التاسع عشر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | ( ( إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير ) ) .

أما بيع الخمر فباطل بالإجماع ، وثمنها حرام ، وكذلك الميتة | وثمنها وبيع جلدها قبل أن يدبغ ، فأما إذا دبغ فإنه يطهر عند كثير من | العلماء . وقد بينا ما يطهر من الجلود في مسند ابن عباس .

وبيع الخنزير حرام .

وأما الأصنام فما دامت صورا فبيعها باطل ، فإذا محيت صورها | وبيعت أصولها المعمولة منها جاز . وكذلك كل الصور بيعها باطل ، | إلا أن تكون الصورة تابعة لما هي عليه كالصورة في الثوب .

قوله : ( ( فأجملوها ) ) قد سبق في مسند عمر أنه يقال : جملت | وأجملت : إذا أذبت الشحم . |

1266 / 1542 - وفي الحديث العشرين : ( ( إذا استجنح الليل - أو | كان جنح الليل - فكفوا صبيانكم ، فإن الشياطين تنتشر حينئذ ) ) .

جنح الليل وجنحه بالضم والكسر : طائفة منه ، واستجنح من | ذلك ، والمعنى : اشتدت ظلمته .

وقوله : ( ( فكفوا صبيانكم ) ) وقد جاء في لفظ آخر : ( ( فاكفتوا || صبيانكم ) ) والمعنى : ضموهم إليكم في البيوت ، وإنما خيف على | الصبيان خاصة لشيئين : أحدهما : أن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين | موجودة معهم . والثاني : أن الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم . | والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ، فإذا ذهبت | ساعة اشتغل كل منهم بما اكتسب ، ومضى إلى ما قدر له التشاغل | به .

قوله : ( ( وأوك سقاءك ) ) الإيكاء : الشد ، والوكاء : اسم لما يشد | به فم القربة .

( ( وخمر إناءك ) ) أي غطه . وإنما أمر بذكر الله تعالى لأنه كالحرز | والحافظ يدفع الشيطان عما ذكر عليه .

وقوله : ( ( ولو تعرض عليه ) ) أي : ولو أن تعرض . وتعرض بضم | الراء وكسرها لغتان ، يقال : عرضت الشيء أعرضه ، بكسر الراء في | قول الأكثرين ، والأصمعي يقوله بالضم . وكذلك قال ابن السكيت : | عرضت العود على الإناء ، أعرضه ، وعرضت السيف على فخذي | أعرضه ، كلاهما بضم الراء .

والفويسقة : الفأرة ، وسميت بذلك إما لخروجها ، أو لفعلها فعل | الفساق من الفساد . وقد بينا هذا في مسند ابن عمر عند قوله : ( ( خمس | فواسق ) ) .

وقوله : ( ( فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح وكاء ) ) وهذا يدل | على أنه إنما يتسلط على المفرط لا على المتحرز ، فللمفرط فيه نصيبه || عليه تسلطه .

وأما الفواشي فكل شيء منتشر من المال مثل الإبل والبقر والغنم | السائمة ، وأصل قولك : فشا الشيء : ظهر وانتشر .

وفحمة العشاء بفتح الحاء وسكونها : شدة سواد الليل وظلمته ، | وإنما يكون ذلك في أول الليل .

والوباء : كثرة الموت في الناس . يقال : أرض وبئة وموبوءة .

وإذا خالط الهواء أبخرة رديئة حدث الوباء .

وقوله : ( ( أجيفوا الأبواب ) ) . أي أغلقوها . |

1267 / 1543 - وفي الحديث الحادي والعشرين : أن رجلا أعتق | غلاما عن دبر ، فاحتاج ، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( من يشتريه ؟ ) ) | فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا .

أما الرجل المعتق فيكنى أبا مذكور ، والغلام يكنى أبا يعقوب .

ونعيم يقال له : النحام . ومقدار الثمن الذي باعه به كان ثمانمائة | درهم .

وتدبير العبد : عتقه عن دبر من المعتق : أي بعد إدبار عن الدنيا | بالموت . واختلفت الرواية [ عن أحمد ] في بيع المدبر : فروي عنه : | يجوز على الإطلاق ، وهو قول الشافعي . وعنه : يجوز بشرط أن | يكون على السيد دين . وقال أبو حنيفة : لا يجوز بيعه إذا كان التدبير || مطلقا ، قال مالك : لا يجوز بيعه حال الحياة ويجوز بعد الموت إذا | كان على السيد دين .

وقد تضمن الحديث جواز بيع مال المفلس عليه . |

1268 / 1544 - وفي الحديث الثاني والعشرين : نهى عن الزبيب | والتمر ، والبسر والرطب .

والمعنى : أن ينبذا جميعا ، وهذا لأنهما يتعاونان على الإشتداد .

وذلك عندنا مكروه ، فإن وجد الإشتداد حرم . وقد روي عن عطاء | وطاوس التحريم لظاهر الحديث وإن لم يوجد شدة . |

1269 / 1545 - وفي الحديث الثالث والعشرين : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج | يوم الفطر ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة .

قد ذكرنا في مسند ابن عباس سبب البداية بالصلاة قبل الخطبة .

وذكرنا السبب في أنه لا أذان لها ولا إقامة .

وفي هذا الحديث حث على تذكير النساء .

وقوله : من سطة النساء : أي من وسطهن .

وقوله : سفعاء الخدين . السفعاء : التي قد تغير لونها إلى | الكمودة والسواد من طول الأيمة ، كأنه مأخوذ من سفع النار ، ومنه || الحديث الآخر : ( ( أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة ) ) .

يعني أن تلك المرأة حبست نفسها على أولادها تربيهم ، وتركت | التزين والتصنع والتعرض للأزواج .

والأقرطة جمع قرط ، والقرط : ما علق في شحمة الأذن . |

1270 / 1546 - وفي الحديث الرابع والعشرين : كنت على جمل | ثفال .

الثفال : البطيء السير والثقيل الحركة .

وقوله : قد خلا منها . أي قد مضى من عمرها . والمعنى : قد | كبرت وخرجت عن حد الشباب .

وقوله : ( ( فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ) ) أراد بالجارية البكر ، وقد | جاء في لفظ آخر . وفي البكر معان : منها : حداثة السن ، وللنفس | في ذلك حظ وافر . ومنها : قوة الحرارة التي تحرك الباءة . ومنها : | أن المرأة يتعلق قلبها بأول زوج ، إذ لم تعرف سواه ، فيكون ودها | منصرفا إليه . ومنها : أن كثيرا من الطباع تنبو عمن كان لها زوج .

ومنها : التهيؤ للولد . ومنها : أن المداعبة تليق بالجواري دون | غيرهن ، والمداعبة تبعث على اجتماع الماء وكثرته ، إلى غير ذلك من | الفوائد .

وقوله : وزادني قيراطا ، هذا كان هبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له || خارجا عن ععقد البيع ، فلذلك تبرك به .

والناضج : ما استقي عليه ، والجمع نواضح .

والعروس قد بيناه في مسند ابن عباس .

وقوله : أعطاني ثمنه ورده علي . هذا من أحسن الكرم ، وهو أن | من باع شيئا فالظاهر أنما يبيعه للحاجة إلى ثمنه ، ولولاها ما أخرجه | عن يده ، فإذا تعوض عنه بالثمن بقي في قلبه أسف فراقه ، فإذا جبر | برد الثمن أتاه ما لم يكن في حسبانه ، فزاد فرحه .

وقوله : أفقرني ظهره : أي أعارني فقاره لأركبه . والفقار : | الظهر

وقوله : فبعته على أن لي ظهره إلى المدينة . فيه دليل على جواز | اشتراط منفعة المبيع مدة معلومة . ومثله أن يبيع دارا ويشترط سكناها | شهرا ، أو عبدا ويشترط خدمته سنة ، أو يشتري فلعة فيشترط على | البائع حذوها نعلا ، أو جرزة حطب فيشترط عليه حملها . هذا مذهبنا | خلافا لأكثرهم في أن هذا لا يجوز ، إلا أن أبا حنيفة قد وافق في | الفلعة والجرزة ، ومالك في الزمان اليسير دون الكثير .

وقوله : فبعته بأوقية . وفي لفظ : بخمس أواقي . قال الخطابي : | الأواقي مفتوحة الألف مشددة الياء غير مصروفة ، جمع أوقية مثل || أضحية وأضاحي ، وبختية وبخاتي ، وربما خفف فقيل : أواق | وأضاح . والأوقية أربعون درهما ، والعامة تقول : خمس آواق ممدودة | الألف بغير ياء وإنما الآواق جمع أوق . قلت : والأوق : الثقل ، | يقال : ألقى عليه أوقه .

وقوله : فزادني أوقية . هذا من جنس ما ذكرنا من هبته للبعير ، فإن | الكريم يعطي ما يتعلق به الأمل ويزيد .

والقطوف : البطىء المشي .

وقوله : فنخس بعيري : أي دفعه ضربا بطرف العنزة : وهي فوق | العصا ودون الرمح ، كالحربة . والمحجن : عصا في طرفها انعقاف .

وقوله : ( ( حتى تمتشط الشعثة ) ) الشعث : تلبد الشعر وتوسخه | لبعد الدهن عنه .

قوله : ( ( وتستحد المغيبة ) ) الإستحداد : استعمال الحديد في | الحلق ، ثم استعمل في حلق العانة . قال أبو عبيد : الإستحداد : | استحلاق بالحديد ، وكانوا لا يعرفون النورة . قلت : ويجوز أن | يكون المعنى : تفعل ما يفعل المستحد . والمغيبة : التي غاب عنها | زوجها . يقال : أغابت المرأة فهي مغيبة : إذا غاب عنها الزوج .

وقوله : ( ( فلا يطرق أهله ليلا ) ) الطروق : إتيان المنازل بالليل | خاصة . |

وقوله : ( ( لئلا يتخونهم ) أي يتتبع خيانتهم ونقصانهم . وأصل | التخون التنقص ، يقال . فلان يتخونني حقي : أي ينقصني .

وقوله : ( ( فإذا قدمت فالكيس الكيس ) ) الكيس : العقل ، وكأنه | أمره باستعمال الحلم والمداراة للأهل ، وذلك مقتضى العقل . وقال | ابن الأعرابي : الكيس : الجماع ، والكيس : العقل . فكأنه جعل | طلب الولد بالجماع عقلا ، وكنى به عن الجماع . وكذلك قال | أبو عبيد : ذهب بهذا إلى طلب الولد والنكاح . وقال أبو سليمان : | ويحتمل أن يكون أمره بالتوقي والحذر من إصابة أهله إذا كانت حائضا | لطول غيبته .

والجمل الأرمك : الذي لونه يضرب إلى الكدرة .

وقوله : ليس فيه شية : أي لا لون فيه يخالف كدرته ، بل كله لون | واحد ، قال الزجاج : الوشي في اللغة : خلط لون بلون ، يقال : | وشيت الثوب أشيه شية ووشيا .

والبلاط : كل شيء فرشت به المكان من حجر أو غيره ، ثم | يسمى المكان بلاطا لما فيه من ذلك ، على المجاز ، والأصل ذلك .

وقوله : ( ( مالك والعذارى ؟ ) ) يقول : لم تركت العذارى ؟ | والعذارى جمع عذراء : وهي البكر لم تفتض . والعذرة : ما يهتك | بالإفتضاض . واللعاب : اللعب . |

وصرار : اسم موضع .

وقوله : ( ( عليك بذات الدين ) ) هذه كلمة معناها الحث | والتحريض .

وقوله : ( ( تربت يداك ) ) يقال : ترب الرجل : إذا افتقر ، وأترب : | إذا استغنى . وقد ذكر أبو عبيد في قوله : ( ( تربت يداك ) ) ثلاثة أقوال : | أحدها : أن تربت بمعنى افتقرت ، وأنها كلمة تقولها العرب ولا تقصد | الدعاء على الشخص ، كقولهم : عقرى حلقى . والثاني : أن المعنى : | نزل بك الفقر عقوبة أن تعديت ذات الدين إلى ذات الجمال والمال ، | والثالث : أن تربت بمعنى استغنت ، ومن الغنى ، واختار القول الأول | وخطأ الأخير . والذي اختاره هو الصحيح ، والذي خطأه كما قال ، | فإنه لا يعرف ترب بمعنى استغنى ، إنما يقال : أترب : إذا استغنى . |

1271 / 1547 - وفي الحديث الخامس والعشرين : | ذكر التمتع في الحج ، فقال سراقة : ألنا هذه خاصة أم | للأبد ؟ فقال : ( ( بل للأبد ) ) .

قد ذكرنا فيما تقدم الكلام في متعة الحج . وذكرنا قول | سراقة : ألنا خاصة ؟ في مسند ابن عباس . وذكرنا فسخ الحج إلى | العمرة أيضا . |

وعركت بمعنى : حاضت .

وليلة الحصبة : هي الليلة التي ينزل الناس المحصب عند انصرافهم | من منى إلى مكة .

وقوله : ( ( أبتوا نكاح هذه النساء . قد سبق في مسند عمر .

وقول جابر : تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر . تأوله | مسلم بن الحجاج على متعة النساء ويدل على تأوله حديث سيأتي | بعد خمس وستين حديثا من أفراد ( ( مسلم ) ) في هذا المسند وهذا | محمول من فعله على أنه من لم يبلغه النهي عنه ، وإلا فهذا منسوخ ، | وقد ذكرناه في مسند عمر . |

1272 / 1548 - وفي الحديث السادس والعشرين : ( ( إنما المدينة | كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ) ) .

قال أبو سليمان : قد قيل : إن الكير : الزق الذي ينفخ فيه الحداد | على الحديد . والكور ما كان مبنيا من طين .

وينصع : يخلص . وناصع كل شيء : خالصه . |

1273 / 1550 - وفي الحديث الثامن والعشرين : أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب | الناس يوم الخندق . وفي رواية : يوم الأحزاب . وفي رواية : يوم || قريظة ، فانتدب الزبير .

اعلم أن يوم الخندق هو يوم الأحزاب ، وهو يوم بني قريظة . | وليس الإشارة إلى يوم بعينه ، فإن ذلك كان في أيام ، والعرب تقول : | يوم بعاث ، ويوم كذا ، تشير إلى أيام . ولما انقشع عسكر المشركين | يوم الخندق قال : ( ( لأصلين العصر في بني قريظة ) ) .

وقد بينا في مسند ابن مسعود معنى الحواري . |

1274 / 1551 - وفي الحديث التاسع والعشرين : ( ( هل لكم من | أنماط ) ) .

الأنماط جمع نمط : وهو ضرب من البسط والفرش . |

1275 / 1552 - وفي الحديث الثلاثين : كانت اليهود تقول : إذا | جامعها من ورائها جاء الولد أحول ، فنزلت : @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ [ البقرة : 223 ] .

الإشارة إلى الرد على اليهود . ومعنى الآية : فأتوا حرثكم كيف | شئتم ، من بين يديها ومن خلفها - والمقصود أن زعم اليهود محال ، | وبهذا القول يندفع قول من فسر ( ( أنى ) ) بغير هذا . ||

1276 / 1553 - وفي الحديث الحادي والثلاثين : رأيت عمر يحلف | بالله عند النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صائد الدجال فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا لأن عمر حلف على غالب ظنه ، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتيقن | خلاف ذلك ، فلذلك سكت عن الإنكار . |

1277 / 1554 - وفي الحديث الثاني والثلاثين : ( ( رأيتني دخلت | الجنة فإذا أنا بالرميصاء ) ) .

الرميصاء هي أم أنس بن مالك ، وسيأتي ذكرها في مسندها إن شاء | الله تعالى .

وقوله : ( ( وسمعت خشفة ) ) قال أبو عبيد : الخشفة : الصوت | ليس بالشديد ، يقال خشف يخشف خشفا : إذا سمعت له صوتا وحركة .

وفناء البيت : ما امتد مع البيت من جوانبه . |

1278 / 1555 - وفي الحديث الثالث والثلاثين : جيء بأبي | مسجى .

المسجى : المغطى المستور .

والمجدع : المقطوع الأنف والأذن . والتمثيل : قطع بعض || الأعضاء وتشويه الخلق . |

1279 / 1556 - وفي الحديث الرابع والثلاثين : ولد لرجل منا غلام | فسماه القاسم ، فقلنا : لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا . فقال | النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ) ) .

قوله : لاننعمك عينا : أي لا نقر عينك بذلك ، ولا نساعدك | عليه .

وقوله : ( ( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ) ) بعض العلماء يرى أن | هذا كان في زمانه . وقد اختلفت الرواية عن أحمد : فروي أنه يكره | الجمع بين اسمه وكنيته ، فإن أفرد الكنية عن الإسم لم يكره ، وروي | عنه الكراهة للجمع والإفراد ، وروي عنه نفي الكراهة في الجملة . |

1280 / 1557 - وفي الحديث الخامس والثلاثين : أتيت رسول الله | صلى الله عليه وسلم فدققت الباب ، فقال : ( ( من ذا ؟ ) ) فقلت : أنا : فقال : ( ( أنا ، | أنا ) ) كأنه كرهها .

اعلم أن كراهية هذه الكلمة لوجهين : أحدهما : أنها ليست | بجواب قوله : ( ( من ذا ؟ ) ) فبقي سؤال الرسول عليه السلام الذي انتظر | جوابه بلا جواب . ودق الباب يوما على بعض العلماء فقال : من ؟ | فقال الداق : أنا ، فقال : هذا دق ثان . والثاني : أن لفظة أنا من غير | أن يضاف إليها فلان تتضمن نوع كبر ، كأنه يقول : أنا الذي لا أحتاج || أن أسمي نفسي ، أو : أتكبر على تسميتها ، فيكره لهذا أيضا . |

1281 / 1558 - وفي الحديث السادس والثلاثين : لا يرثني إلا | كلالة ، فكيف الميراث ؟ فنزلت آية الفرائض .

أما الكلالة فقد ذكرناها في مسند عمر .

وأما آية الفرائض فهي قوله تعالى : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ | [ النساء : 11 ] .

وقوله : ليس براكب بغل . يعني أنه كان ماشيا . والبرذون : نوع | من الدواب معروف . |

1282 / 1559 - وفي الحديث السابع والثلاثين : ( ( اهتز العرش | لموت سعد بن معاذ ) ) .

المراد بالعرش ها هنا عرش الله عز وجل الذي قال فيه : @QB@ ذو العرش @QE@ [ غافر : 15 ] . والعرش في اللغة : السرير ، وقد روى | إسماعيل بن أبي خالد عن سعد الطائي أنه قال : العرش : ياقوتة | حمراء .

وفي معنى اهتزازه قولان : أحدهما : أنه تحركه كاهتزاز الفرح ، | وهذا الظاهر . والثاني : أن معنى الإهتزاز : الاستبشار والسرور ، | يقال : فلان يهتز للمعروف : أي يستبشر ويسر ، وإن فلانا لتأخذه للثناء || هزة : أي ارتياح وطلاقه ، قاله ابن قتيبة . وقد أنكر قوم أن يكون | المراد عرش الله عز وجل ، وقالوا : هو السرير الذي حمل عليه ، | فروى ( ( البخاري ) ) في هذا الحديث أن رجلا قال لجابر : إن البراء | يقول : اهتز السرير ، فقال : إنه كان بين هذين الحيين ضغائن ، | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن | معاذ ) ) ويقصد بالحيين الأوس والخزرج ، والضغائن كانت بينهم قبل | الإسلام ، وكان سعد من الأوس والبراء من الخزرج ، وكل منهم لا يقر | بفضل صاحبه عليه . والضغائن : الأحقاد والعداوة . ويروى عن ابن | عمر أنه قال : إن العرش لا يهتز لموت أحد ، ولكنه سريره حمل | عليه . فهذان الشخصان - أعني البراء وابن عمر - لاحظا تعظيم العرش ؛ | فإن الله عز وجل نسبه إليه نسبة الصفات فقال : @QB@ ذو العرش @QE@ كما | قال : @QB@ ذو الرحمة @QE@ [ الأنعام : 133 ] ولا شك في تعظيمه ، غير أن | المؤمن أعظم ، وإنما تأول ما ليس بصريح ، وعرش الرحمن لفظ صريح | لا يحتمل التأويل ، ولو بلغهما هذا اللفظ ما تأولا . ثم أي فخر في | اهتزاز سرير ؟ وكل سرير لميت يهتز عند تجاذب الرجال إياه .

فإن قيل : ما فائدة اهتزاز العرش لمثل هذه الأشياء ؟ فالجواب : | أن الله سبحانه لما كان يفعل ولا ينفعل ، إذ ليس بجسم ولا ذي مزاج | وطبع ، أراد إعلام خلقه وملائكته مقادير عظم الحوادث عنده ، طاعة | كانت أو معصية ، فيسلط الإنفعال على ذوات من خلقه تقبل الإنفعال ، | كزلزلة الأرض ودك الجبال واهتزاز العرش ، ليعلم العالم مقدار ذلك | عنده ، والخالق سبحانه أبدا يقيم المخلوقات للمخلوقين معالم || ومناسك ومرابط ، كالكعبة والحجر ، وإنما منع من التوسل بالأصنام ، | لأنها من وضع الخلق لأنفسهم . |

1283 / 1560 - وفي الحديث الثامن والثلاثين : لما بنيت الكعبة | ذهب النبي صلى الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة ، فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم | اجعل إزارك على رقبتك ، فخر إلى الأرض ، فطمحت عيناه إلى | السماء فقال : ( ( أرني إزاري ) ) فما رئي بعد ذلك عريانا .

اعلم أن الكعبة بقيت على بناء الخليل عليه السلام مدة ، ثم | انهدمت فبنتها العمالقة ثم مر عليها الدهر فبنتها قريش ، وكان بناؤها | إياها ونبينا صلى الله عليه وسلم غلام ، وقال الزهري : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم | أجمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة فأحرقت ثياب الكعبة ، فوهى | البيت ، فنقضته قريش وبنته . فلما أراد وضع الركن اختلفوا فيمن يرفعه | من القبائل ، فاجتمع رأيهم أن يتحاكموا إلى أول داخل إلى المسجد ، | فدخل نبينا صلى الله عليه وسلم وهو غلام فحكموه ، فقال : ( ( هاتوا ثوبا ) ) فأخذ الركن | فوضعه فيه بيده ، ثم أمر سيد كل قبيلة أن يأخذ بناحية من الثوب ، ثم | قال : ( ( ارفعوه جميعا ) ) فلما رفعوه وضعه بيده .

وقوله : فطمحت عيناه . يقال : طمح بصره : أي علا وارتفع ، | وكل مرتفع طامح . والظاهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لانكشاف | جسده وليس في الحديث دليل على أنه انكشف شيء من عورته . |

1284 / 1562 - وفي الحديث الأربعين : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم || وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا ، وكان من المهاجرين | رجل لعاب ، فكسع أنصاريا .

هذه الغزاة هي غزاة المريسيع : وهو ماء لبني المصطلق ، وإنما | خرج معه المنافقون لأن السفر كان قريبا ، فطعموا في الغنيمة .

وثاب بمعنى رجع .

وكسع بمعنى ضرب دبره بيده أو برجله .

وتداعوا بمعنى استغاثوا بالقبائل يستنصرون بهم في ذلك .

والدعوى : الإنتماء . وكانت الجاهلية تنتمي في الإستغاثة إلى الآباء | فتقول : يا آل فلان ، وذلك من العصبية ، وإنما ينبغي أن تكون | الإستغاثة بالإسلام وحكمه ، فإذا وقعت بغيره فقد اعترض عن حكمه | والإستنصار به .

وقوله : ( ( فإنها خبيثة ) ) يعني دعوى الجاهلية .

وقوله : ( ( لا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه ) ) سياسة عظيمة وحزم | وافر ، لأن الناس يرون الظاهر ، والظاهر أن عبد الله بن أبي كان من | المسلمين ومن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلو عوقب من يظن خلاف ما | يظهر لم يعلم الناس ذلك الباطن ، فينفرون عمن يفعل هذا بأصحابه . |

1285 / 1563 - وفي الحديث الحادي والأربعين : ( ( الحرب | خدعة ) ) وقد فسرناه في مسند علي عليه السلام . ||

1286 / 1563 - وفي الحديث الثاني والأربعين : دخل رجل يوم | الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال : ( ( أصليت ؟ ) ) قال : لا : قال : | ( ( فصل ركعتين وتجوز فيهما ) ) .

هذا الحديث يشتمل على حكمين : أحدهما : أن الكلام في حال | الخطبة لا يحرم على الخطيب ، وهل يحرم على المستمع ؟ فيه عن | أحمد روايتان . وإذا قلنا : يحرم ، فإنما يحرم عليه إذا كان بحيث | يسمع ، فأما إذا كان بحيث لا يسمع لم يحرم . وقال أبو حنيفة | ومالك : الكلام محظور على الخطيب والمستمع ، سواء كان بحيث | يسمع أو لا يسمع . وللشافعي قولان : أحدهما مثل هذا ، والثاني : لا | يحرم ذلك .

والحكم الثاني : استحباب تحية المسجد وإن كان الخطيب في | الخطبة ، وهذا قول أحمد والشافعي وداود . وقال أبو حنيفة ومالك : | لا يستحب .

وتجوز فيهما : أي خففهما ولا تطل .

وهذا الرجل اسمه سليك الغطفاني ، وقد سمي في الحديث . |

1287 / 1565 - وفي الحديث الثالث والأربعين : أتى رسول الله | صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل حفرته ، فأمر به فأخرج ، فوضعه على ركبتيه ، ونفث فيه من ريقه ، وألبسه قميصه ، || وكان كسا عباسا قميصا .

وقد سبق في مسند ابن عمر أن ولد عبد الله بن أبي طلب من | رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه أباه ، فيجوز أن يكون جابر شاهد | من ذلك ما لم يشاهده ابن عمر ، ويجوز أن يكون أعطاه قميصين : | قميصا للكفن ، ثم أخرجه فألبسه آخر ، وقد بين في هذا الحديث | سبب إعطائه القميص .

وقوله : فوجدوا قميص ابن أبي يقدر عليه : أي يكون بقدره في | الطول ويصلح للباسه ، وهذا لأن العباس كان جسيما طويلا ، وكذلك | ابن أبي . |

1288 / 1566 - وفي الحديث الرابع والأربعين : بعثنا رسول الله | صلى الله عليه وسلم وأميرنا أبو عبيدة . فذكر الحديث المتقدم في مسند أبي عبيدة ، | إلا أن في هذا الحديث كلمات لم نذكرها ثم ، منها : وادهنا من | الودك . والودك : الدهن الخارج من الشحم المذاب .

وقوله : ثابت أجسامنا : أي رجعت قوتها .

وفي بعض ألفاظ هذا الحديث - ولم يذكره الحميدي : فإذا حوت | فأكلنا منه ما أحببنا - بالباء . وكذلك رواه لنا أشياخنا . وقال اللغويون | منهم : الصواب : ما أحيينا ، بياءين : أي قوينا ورجعت إلينا نفوسنا .

وقوله : وجلس في حجاج عينه نفر . الحجاج : العظم المشرف || على العين ، وهما حجاجان ، لكل عين حجاج .

والقلة : الجرة ، قال ابن فارس : القلة ما أقله الإنسان من جرة أو | حب ، وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود .

وقوله : نحر ثلاث جزائر . الجزائر جمع جزور : وهو ما قصد به | الذبح . |

1289 / 1568 - وفي الحديث السادس والأربعين : مر رجل بسهام | في المسجد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( أمسك بنصالها ) ) .

نصال السهم ونصولها : حديديها .

وفي لفظ : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ينصرف بالنبل . كذا | كتب الحميدي بخطه : ينصرف ، وهو سهو ، وإنما هو يتصدق | بالنبل . كذا ذكره أبو مسعود الدمشقي وغيره . |

1290 / 1569 - وفي الحديث السابع والأربعين : ( ( يخرج من النار | قوم كأنهم الثعارير ) ) قيل : ما الثعارير ؟ قال : ( ( الضغابيس ) ) .

قال ابن الأعرابي : الثعارير والضغابيس : صغار القثاء . |

1291 / 1570 - وفي الحديث الثامن والأربعين : كان معاذ يصلي مع | النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يأتي فيؤم قومه . |

قد احتج بهذا الحديث من يرى جواز اقتداء المفترض بالمتنفل ، | ومن يصلي الظهر بمن يصلي العصر ، وهو مذهب الشافعي ، | والمنصور من الروايتين عن أحمد أنه لا يجوز ذلك ، وهو قول أبي | حنيفة ومالك ، والجواب عن احتجاجهم أن حديث معاذ قضية في عين ، | فيحتمل أن معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفلا ثم يصلي بقومه | الفريضة . فإن قالوا : فقد روي عن جابر أنه قال : فيكون له تطوعا . | قلنا : لا يصح ، ولو صح كان ظنا من جابر . وإن قالوا : فكيف يترك | معاذ فضيلة الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلنا : يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم | أمره أن يصلي بقومه الفرائض فامتثل أمره .

والرجل الذي انحرف وصلى وحده اسمه حرام بن ملحان ، خال | أنس بن مالك .

والنواضح : ما يستعمل من الإبل في سقي الزرع والنخل .

وقوله : ( ( أفتان أنت ؟ ) ) استفهام إنكار . والمعنى : أتريد أن | تصرف الناس عن صلاة الجماعة ؟ وقال أبو سليمان : أتريد صرف | الناس عن الدين .

وجنح الليل : أظلم . |

1292 / 1571 - وفي الحديث التاسع والأربعين : قال : نزلت هذه | الآية فينا : @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ [ آل عمران : 122 ] بني سلمة || وبني حارثة .

الطائفة : الجماعة .

والفشل : الجبن والخور .

وهذا كان في غزوة أحد . وقيل : لما رجع عبد الله بن أبي | وأصحابه يوم أحد همت الطائفتان بذلك ، فعصمهما الله عز وجل . |

1293 / 1572 - وفي الحديث الخمسين : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ( ( من لكعب بن الأشرف ؟ ) ) .

كان كعب من رؤساء اليهود ، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، | وبكى على قتلى قريش يوم بدر ، وحرضهم بالشعر ، فمضى إليه | محمد بن مسلمة وأبو نائلة - واسمه سلكان بن سلامة بن وقش الأشهلي ، | وكان أبو نائلة أخا كعب من الرضاعة ، فاستأذنا ، فقالت امرأته : | أسمع صوتا كأنه صوت دم . فقال : إنما هو محمد ورضيعه أبو نائلة . | كذا قال الراوي : ورضيعه ، إنما قال : ورضيعي ، وكذلك هو في | لفظ آخر .

واللأمة : السلاح .

فإن قيل : كيف أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل كعب فتكا وقد قال : | ( ( الإيمان قيد الفتك ) ) فالجواب : أنه نقض العهد ، فجاز قتله على | أي صفة كانت ، كما يجوز تبييت الكفار على غرة ، وإنما الفتك بمن || لا يحل قتله . قال جابر بن عبد الله : كان كعب بن الأشرف عاهد | رسول الله ألا يعين عليه ولا يقاتله ، ولحق بمكة . ثم قدم المدينة | معلنا بمعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال أبياتا يهجوه بها ، فعند ذلك ندب | رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله . |

1294 / 1573 - وفي الحديث الحادي والخمسين : أن رسول الله | صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة والمراد إفراده بالصوم ، وسنشرح | هذا في مسند أبي هريرة إن شاء الله تعالى . |

1295 / 1574 - وفي الحديث الثاني والخمسين : ( ( إن كان في شيء | من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم ، أو لذعة بنار . وما أحب أن | أكتوي ) ) .

وقد تكلمنا في الكي في مسند عمران بن الحصين ، وبينا مراتبه .

وقوله : رقي سعد في أكحله . الأكحل : عرق معروف في ذراع | الإنسان .

وقوله : فحسمه . قال أبو عبيد : أصل الحسم القطع ، وإنما أراد | بالحسم أنه قطع الدم عنه .

والمشقص : نصل السهم إذا كان طويلا وليس بالعريض ، فإذا كان || عريضا وليس بالطويل فهو معبلة . |

1296 / 1575 - وفي الحديث الثالث والخمسين : مرت جنازة فقام | لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بينا أن القيام للجنازة منسوخ ، في مسند علي | عليه السلام . |

1297 / 1576 - وفي الحديث الرابع والخمسين : بينا نحن نصلي إذ | أقبلت عير تحمل طعاما ، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا | اثنا عشر رجلا ، فنزلت : @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ [ الجمعة : 11 ] .

قوله : بينما نحن نصلي : أي حضرنا للصلاة . وكان النبي صلى الله عليه وسلم | حينئذ يخطب قائما . وقد بين في هذا الحديث ، وكان القوم قد | أصابهم جوع وغلاء سعر ، فقدم دحية بن خليفة - قبل أن يسلم - بتلك | العير - والعير : الإبل تحمل الميرة - وضرب له طبل يؤذن الناس ، | وهو اللهو ، وهذه كانت عادتهم إذا قدمت عير .

وانفضوا : تفرقوا .

فإن قيل : لماذا قال : @QB@ إليها @QE@ ولم يقل ( ( إليهما ) ) ؟ فجوابه من | وجهين : أحدهما : أن التجارة كانت أهم إليهم فرد الضمير إليها ، | هذا قول الفراء والمبرد . والثاني : أن المعنى : وإذا رأوا تجارة | انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه ، فحذف خبر أحدهما لأن الخبر الثاني | يدل على المحذوف ، قاله الزجاج . ||

1298 / 1577 - وفي الحديث الخامس والخمسين : جهش الناس | إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية . أي فزعوا إليه وأسرعوا نحوه | واستغاثوا به . ويقال : جهش فلان : إذا تهيأ للبكاء .

قال الخطابي : إنما سميت الحديبية لشجرة كانت بذلك الموضع . |

1299 / 1578 - وفي الحديث السادس والخمسين : ( ( نصرت | بالرعب من مسيرة شهر ) ) .

الرعب : الفزع . والمعنى أنه يقع في قلوب الأعداء من مسيرة | شهر .

وقوله : ( ( وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) ) قد فسرناه في مسند | حذيفة .

وقوله : ( ( وأحلت لي الغنائم ) ) كان من سلف من الأمم إذا غزوا | فغنموا جمعوه ، فأقبلت نار فأكلته ، فإن كانوا قد غلوا شيئا من الغنيمة | امتنعت . وكذلك كانوا إذا قربوا قربانا من ذبح وغيره ، فإن نزول النار | كان علامة القبول .

وقوله : ( ( وبعثت إلى الناس عامة ) ) كان النبي إذا بعث في الزمان | الأول إلى قوم بعث غيره إلى آخرين ، وكان يجتمع في الزمن الواحد | جماعة من الرسل . فأما نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه انفرد بالبعث فصار نذيرا للكل | من غير أن يزاحمه أحد . وقرأت بخط ابن عقيل قال : جاءت فتوى | من دمشق : ما تقولون في هذا الحديث : ( ( بعثت إلى الخلق كافة ) ) || والنظر والتأمل يمنع صحة هذا ، لأنه إذا كان النبي مبعوثا إلى قوم يبلغ | من تعدته إلى غيرهم ، لأن صفة التخصص في الإرسال لا تقتضي | العموم ، كما لو قال القائل لرسوله : اذهب إلى بني تميم ، فإنه إذا | تعدى إلى بني عدي كان مخالفا . فلو كان موسى مخصوصا ببني | إسرائيل ثم جاءه غيرهم من الأمم يسألونه عما جاء به لم يجز له كتمانه | عنهم ، ولا أن يقول إني غير مبعوث إليكم ، بل كان الواجب عليه | إجابة الترك والفرس والعرب وكل من سأله عن الأحكام التي جاء بها | بما بعث به إلى بني إسرائيل ، بل كان لا يجوز له أن يجيب أحدا من | هؤلاء إذا كان مبعوثا إلى بني إسرائيل خاصة . قال السائل : وأيضا إذا | قال له : مر بني إسرائيل بالصلاة ، ومن زنى من بني إسرائيل فعاقبه | على زناه ، لم يجز أن يعاقب غيرهم على الزنا ، وهذا كالحكم إذا | علق على غاية لا يتعدى إلى غيرها . فإن قلنا : إنه منع من إرشاد من | جاء إليه للإسترشاد من أنواع الخلق لم يجز ذلك ، وإذا بطل هذان | القسمان ثبت أن كل رسول إنما بعث إلى جميع الخلق . وليس لقائل | أن يقول : أنه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة ، والناس بالخيار بين اتباعه | وتركه . قال السائل : وطريقة أخرى : وهو أن الله تعالى رفع العذاب | عن الخلق مع عدم الرسل بقوله : @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ | [ الإسراء : 15 ] وأثبت الحجة على الخلق ببعثه الرسل . وقد ثبت أن الله تعالى | أهلك جميع أهل الأرض بالطوفان ، وما ذلك إلا لمخالفة نوح ، فلو لم يكن | مرسلا إلى جماعتهم لما أهلكهم بمخالفته ودعا عليهم . وليس لقائل | أن يقول : فقد قال في حق نوح : @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ [ نوح : 1 ] | @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ [ الأعراف : 85 ] فقد خصص مثل ذلك نبينا بقوله : | @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ [ التوبة : 128 ] فامتن على قريش بذلك . |

فأجاب حنبلي محقق في الأصول - يعني ابن عقيل نفسه - فقال : | إن خصيصة النبي صلى الله عليه وسلم حاصلة من جهة خفية عن كثير من العلماء ؛ | وذلك أن شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم جاءت ناسخة لكل شريعة قبلها ، فلم يبق | يهودية ولا نصرانية ولا دين من سائر الأديان التي جاءت بها النبوات إلا | أمر بتركها ودعا إلى شريعته ، ومعنى قوله : ( ( كل نبي بعث إلى قومه ) ) | المراد أنه قد كان يجتمع في العصر الواحد نبيان يدعو كل واحد منهما | إلى شريعة تختصه ولا يدعو الأمة التي بعث فيها غيره إلى دينه ولا | يصرف عنه ، ولا ينسخ ما جاء به الآخر ، فهذه خصيصة لم تكن لأحد | قبله ، حتى إن نوحا لم ينقل أنه كان معه نبي ، فدعا إلى ملته ملة ذلك | النبي ولا نسخها ، وهذا يدفع ما قالوا وقدروه من الأسئلة وعقبوه | بالأجوبة ، ويوضح هذا أنه لما وجد ورقة من التوراة بيد عمر قال : | ( ( ألم آتكم بها بيضا نقية ؟ والله لو أدركني موسى لما وسعه إلا | اتباعي ) ) . لأنه لا يقدر عيسى أن يقول في التوراة ولا في حق موسى | هذه المقالة ، فعلم أن هذه الخصيصة التي امتاز بها عن جميع الأنبياء | دون ما توهمه السائل من البعثة العامة إلى جميع الناس ودون أرباب | الشرائع ، والله أعلم . |

1300 / 1579 - وفي الحديث السابع والخمسين : رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم | خمصا ، فانكفأت إلى امرأتي ، ولنا بهيمة داجن فذبحتها وقطعتها في | برمتها .

الخمص : الجوع . والمخمصة : المجاعة . |

وانكفأت : رجعت .

والداجن : ما يحبس في البيت من الغنم .

والبرمة : القدر .

وقوله : ( ( صنع لكم سورا ) ) هذه كلمة فارسية ، قرأت على شيخنا | أبي منصور اللغوي قال : قال ثعلب : إنما يراد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم | تكلم بالفارسية فقال : ( ( صنع لكم سورا ) ) أي طعاما دعا إليه الناس .

وقوله : ( ( فحي هلا بكم ) ) . كلمة حث واستعجال ، قال لبيد : |

% . . . . % ولقد تسمع قولي حيهل %

قوله : فقالت : بك وبك ، وهذا كناية عن اللوم والسب .

وقوله : فبسق : أي بزق . يقال : بزق وبسق وبصق . قال شيخنا | أبو منصور اللغوي : مرض النضر بن شميل فدخل عليه الناس يعودونه ، | فقال له رجل : مسح الله ما بك . فقال النضر : لا تقل : مسح ، | وقل : مصح ، ألم تسمع قول الأعشى : |

% وإذا الخمرة فيها أزبدت % % أفل الإزباد فيها ومصح %

فقال الرجل : لا بأس ، السين قد تعاقب الصاد فتقوم مقامها .

فقال النضر : فينبغي أن تقول لمن اسمه سليمان : يا صليمان ، | وتقول : قال رصول الله ، ثم قال النضر : لا يكون الصاد مع السين || إلا في أربعة مواضع : إذا كانت مع الطاء والخاء والقاف والغين ، | تقول في الطاء : سطر وصطر ، وفي الخاء صخر وسخر ، وفي القاف | صقب وسقب ، وفي الغين صدغ وسدغ . فإذا تقدمت هذه | الأحرف الأربعة السين لم يجز ذلك ، ولا يجوز أن تقول خصر | وخسر ، ولا قصب وقسب ، ولا طرس وطرص ، ولا غسل وغصل .

وقوله : ( ( اقدحي من برمتكم ) ) أي اغرفي ما فيها ، والمقدحة : | المغرفة . المقدح : الحديدة التي يقدح بها النار ، أي يستخرج ، | والقداح من الإستخراج أيضا .

وقوله : وإن برمتنا لتغط : أي تغلي بما فيها . يقال : غطت القدر | تغط ، وغطيطها : صوت غليانها .

وقوله : فعرضت كدية . قال ابن قتيبة : الكدية قطعة من الأرض | غليظة صلبة . يقال : حفرت حتى أكديت . وقد رواه بعضهم : | فعرضت كبدة . قال أبو سليمان : وهي القطعة الصلبة ، ومثله قوس | كبداء : شديدة .

وقوله : وبطنه معصوب : أي مشدود بالعصابة من الجوع .

وقوله : فعاد كثيبا أهيل . الأهيل : المنهار الذي لا يتماسك .

يقال : كثيب أهيل وأهيم : وهو الرمل اليابس الذي لم يمر به المطر ، | فهو إلى السيلان أسرع .

والأثافي : حجارة توضع تحت القدر ، ويقال فيها أفافي ، كما | يقال جدث وجدف . || وقوله : ( ( لا تضاغطوا ) ) أي لا تزدحموا .

وقوله : ويخمر البرمة : أي يغطيها حتى لا يرى نقصانها ولا زيادتها . |

1301 / 1580 - وفي الحديث الثامن والخمسين : ( ( مثلي ومثل | الأنبياء كرجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة ، وجعل الناس | يعجبون ويقولون : لولا موضع اللبنة ) ) وفي لفظ : ( ( فأنا موضع | اللبنة ) ) .

اعلم أن بدء الشرائع كان على التخفيف ، فلا يعرف في شرع نوح | وهود وصالح وإبراهيم تثقيل ، ثم جاء موسى بالتشديد والإثقال ، | وجاء عيسى بنحو من ذلك ، وجاءت شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم تنسخ تشديد أهل | الكتاب ، ولا تطلق في تسهيل من كان قبلهم ، فهي على غاية من | الإعتدال مع ما تحوي من محاسن الآداب وتلقيح العقول وتعليم | الفطنة ، وتدل على استنباط خفي المعاني ، إلى غير ذلك مما لم يكن | فيما تقدم . |

1302 / 1581 - وفي الحديث التاسع والخمسين : صلى جابر في | إزار وثيابه على المشجب .

المشجب : أعواد متداخلة يجعل عليها الثياب .

وقوله : ( ( ما السرى ؟ ) ) السرى : سير الليل ، والمعنى : لأي | شيء كان مسراك الليلة ؟

وقوله : ( ( ما هذا الإشتمال ؟ ) ) الإشتمال : الالتفاف بالثوب حتى | يشمل الملتف ولا يخرج يده منه ، فلهذا أنكره عليه وقال له : ( ( إن كان || واسعا فالتحف به ، وإن كان ضيقا فاتزر به ) ) .

وقوله : ( ( ألا تشرع ؟ ) ) المعنى : ألا تورد الإبل المشرعة .

والشريعة : مورد الإبل الشاربة الماء . قال الزجاج : يقال : شرعت | في الماء : إذا دخلته ، وشرعت بابا إلى الطريق ، وشرعت في الدين | شريعة ، وأشرعت الرمح نحو العدو : إذا صوبته إليه وقال أبو عمر | الزاهد : أشرعت بابا إلى الطريق ، لا غير .

وقوله : متوشحا به . يقال : توشح الرجل بالثوب : إذا تجلله | وبسطه على جسده . |

1303 / 1582 - وفي الحديث الستين : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم | غنيمة إذ قال له رجل : اعدل . فقال ( ( لقد شقيت إن لم أعدل ) ) .

هذا الرجل يقال له ذو الخويصرة ، كذلك ذكره أبو سعيد الخدري | في مسنده .

والتاء في ( ( شقيت ) ) مفتوحة ، كذلك سمعناها من أشياخنا ، | والمعنى أنك إذا تبعت من لا يعدل فقد شقيت ، وقد روى بعضهم | بضم التاء ، والأول أصح .

وقوله : ( ( معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي ) ) قد بينا في | الحديث الأربعين من هذا المسند وجه هذا .

وقوله : ( ( لا يجاوز حناجرهم ) ) المعنى أنهم لا يفهمون ما فيه ولا || يعرفون مضمونه ، فإن هذا الشخص لو عرف وجوب طاعة الرسول | صلى الله عليه وسلم من القرآن وأنه على الحق في جميع أحواله ما قال هذا ، ولكنه | اقتصر على القراءة من غير تدبر لما يقرأ .

وقوله : ( ( كما يمرق السهم من الرمية ) ) قد سبق في مسند علي عليه | السلام . |

1304 / 1583 - وفي الحديث الأول من أفراد البخاري :

قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم ، فإذا وقعت | الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة .

هذا الحديث دليل على إثبات الشفعة في المشاع ونفيها عما قد | قسم . ومذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل أن الشفعة لا تستحق | بالجوار . وقال أبو حنيفة : تستحق بالجوار . |

1305 / 1584 - وفي الحديث الثاني : أن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من | ذي الحليفة حين استوت به راحلته قد سبق بيان هذا في مسند ابن | عمر . |

1306 / 1585 - وفي الحديث الثالث : قال جابر : لما حضر أحد || دعاني أبي من الليل فقال : ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من | أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

اسم أبي جابر عبد الله بن عمرو . وكان من النقباء الإثني عشر ، | وشهد بدرا .

وقوله : ما أراني إلا مقتولا . دليل على أن الرجل علم من نفسه | قوة الجد في الجهاد والإقدام في الأول ، فلذلك قال : في أول من | يقتل . وكان له تسع بنات ، فلذلك قال : واستوص بأخواتك .

قوله : ودفنت معه آخر . والرجل الذي دفن معه عمرو بن | الجموح ، فإنهما دفنا في قبر واحد لكثرة القتلى يومئذ ، فأخرجه جابر | بعد ستة أشهر فدفنه في قبر على حدة ، ثم نقل عن ذلك القبر بعد | سنين لأجل إجراء عين من الماء . أخبرنا عبد الرحمن بن محمد | القزاز قال : أخبرنا عبد العزيز بن علي الحربي قال : أخبرنا أبو طاهر | المخلص ، قال : حدثنا البغوي قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد | قال : حدثنا عبد الجبار بن الورد قال : سمعت أبا الزبير قال : سمعت | جابر بن عبد الله يقول : كتب معاوية إلى عامله بالمدينة أن يجري عينا | إلى أحد ، فكتب له عامله : إنها لا تجري إلا على قبور الشهداء ، | فكتب إليه أن أنفذها . قال فسمعت جابرا يقول : فرأيتهم يخرجون | على رقاب الرجال كأنهم نوم ، حتى أصابت المسحاة قدم حمزة | فانبعثت دما . أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال : أخبرنا | أبو محمد الجوهري قال :

أخبرنا ابن حيويه قال : حدثنا ابن الفهم | قال : حدثنا محمد بن سعد قال : أخبرنا عمرو بن الهيثم قال : حدثنا || هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال : صرخ بنا إلى قتلانا يوم | أحد حين أجرى معاوية العين فأخرجناهم بعد أربعين سنة لينة أجسادهم | تتثنى أطرافهم . |

1307 / 1586 - وفي الحديث الرابع : سئل عمن حلف قبل أن | يذبح . وقد سبق في مسند ابن عباس . |

1308 / 1587 - وفي الحديث الخامس : ( ( عمرة في رمضان تقضي | حجة معي ) ) قد سبق في مسند ابن عباس . |

1309 / 1588 - وفي الحديث السادس : ( ( كل معروف صدقة ) ) .

المعروف : فعل شيء من الخير يتطوع به الفاعل ، فيجري لذلك | مجرى الصدقة ، وقد سبق هذا في مسند حذيفة . |

1310 / 1589 - وفي الحديث السابع : ( ( رحم الله رجلا سمحا ) ) | أي سهلا . |

1311 / 1590 - وفي الحديث الثامن : ( ( من قال حين يسمع النداء : | اللهم رب هذه الدعوة التامة ) ) . |

النداء يعني به الأذان . وقد سبق في أول الكتاب معنى اللهم .

والدعوة التامة : التوحيد . قال عز وجل : ^ ( له دعوة الحق ) ^ [ الرعد : | 14 ] ، وإنما قيل لها التامة لأنه لا نقص فيها ولا عيب ، إذ لو كان | للموحد شريك كان ذكر التوحيد ناقصا .

والوسيلة : القربة . قال أبو عبيدة : يقال : توسلت إليه : أي | تقربت ، وأنشد : |

% إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا % % وعاد التصافي بيننا والوسائل %

والمقام المحمود : الذي يحمده لأجله جميع أهل الموقف ، وفيه | قولان : أحدهما : أنه الشفاعة للناس يوم القيامة ، قاله ابن مسعود | وحذيفة وابن عمر وسلمان وجابر في خلق كثير . والثاني : يجلسه على | العرش ، روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد . وقال عبد الله بن | سلام : يقعده على الكرسي . | 1312 / 1591 - وفي الحديث التاسع : كان يعلمنا الاستخارة . | والاستخارة : أن يسأل عز وجل خير الأمرين . |

1313 / 1592 - وفي الحديث العاشر : اصطبح الخمر يوم أحد | ناس ، قتلوا شهداء . |

الإصطباح : شرب أول النهار . وكانت يومئذ حلالا ، وإنما | حرمت بعد وقعة أحد . |

1314 / 1593 - وفي الحديث الحادي عشر : لما نزل على رسول الله | صلى الله عليه وسلم : @QB@ على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ [ الأنعام : 65 ] قال : ( ( أعوذ | بوجهك ) ) .

العذاب : الألم المستمر . والفوق من ظروف المكان ، ويقابله | التحت .

وفي هذا العذاب قولان : أحدهما : أن الذي فوقهم ما ينزل من | السماء ، كما حصب قوم لوط . والذي من تحت أرجلهم : كما | خسف بقارون ، قاله ابن عباس والسدي .

والثاني : أن الذي من فوقهم من قبل أمرائهم ، والذي من تحتهم | من سفلتهم ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . وفي رواية أخرى : | الذي من فوقهم أئمة السوء ، والذي من تحت أرجلهم عبيد السوء .

وقوله : @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ قال ابن عباس : يبث فيكم الأهواء | المختلفة فتصيرون فرقا . قال ابن قتيبة : يلبسكم من الإلتباس عليهم ، | فالمعنى : حتى يكونوا شيعا : أي فرقا مختلفين ، ثم يذيق بعضكم | بأس بعض بالقتال والحرب .

وأصل البأس : الشدة في الحرب . ||

1315 / 1594 - وفي الحديث الثاني عشر : الذي قتل خبيبا هو | أبو سروعة .

وكان خبيب قد قتل يوم بدر الحارث بن عامر ، فلما بعث | رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيبا في بعض السرايا ، أخذ فبيع بمكة ، فاشتراه بنو | الحارث ، فقتله منهم أبو سروعة بن الحارث ، وسيأتي هذا في مسند | أبي هريرة مشروحا إن شاء الله تعالى . |

1316 / 1596 - وفي الحديث الرابع عشر : إن أباه توفي وترك عليه | ثلاثين وسقا لرجل من اليهود .

الوسق : ستون صاعا .

وقوله : ( ( إذا جددته ) ) جددت بمعنى قطعت الثمر . وجداد | النخل : قطع ثمرها .

والمربد : البيدر ، وهو الجرين أيضا حيث يوضع التمر قبل أن | يوضع في الأوعية وينقل إلى البيوت . ويقال لموقف الإبل مربد أيضا ، | واشتقاقه من ربد : إذا أقام . والمربد والجرين لأهل الحجاز . والأندر | لأهل الشام . والبيدر لأهل العراق ، ويسميه أهل البصرة الجوخان .

والعجوة نوع من التمر ، وهي من أجود تمور المدينة .

وعذق زند : نوع معروف . |

وتمزعوه : أي اقتسموه .

والناضح من الإبل : ما يسقى عليه الماء .

وأزحف البعير وزحف وأزحفه السير : إذا قام من الإعياء ولم يقدر | على النهوض . |

1317 / 1597 - وفي الحديث الخامس عشر : نهى أن تنكح المرأة | على عمتها وخالتها .

وهذا مما ثبت تحريمه بالسنة ، وعلته خوف التقاطع . |

1318 / 1598 - وفي الحديث السادس عشر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن الظروف ، فقالت الأنصار : إنه لا بد لنا منها ، قال : ( ( فلا | إذن ) ) .

كان النهي عن الظروف خوف اشتداد ما ينبذ فيها ، فلما أخبروا | بحاجتهم إليها عند نهيه قال : ( ( فلا إذن ) ) أي : لا أنهى عنها ، ويكون | الإعتبار على هذا بالإشتداد ، فإذا اشتد أريق ، أو أن يحترزوا من تركه | مدة يشتد فيها . |

1319 / 1599 - وفي الحديث السابع عشر : كنا إذا صعدنا كبرنا ، | وإذا نزلنا سبحنا .

لما كان الصعود ارتفاعا ناسبه التكبير . أي أن الله سبحانه أكبر من | كل كبير وأعلى من كل رفيع ، ولما كان النزول انهباطا ناسبه التنزيه || لمن لا يوصف بما ينافي العلو . |

1320 / 1600 - وفي الحديث الثامن عشر : جاءت ملائكة إلى النبي | صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم : العين نائمة والقلب يقظان ومحمد فرق بين | الناس .

كان من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنام عيناه ولا ينام قلبه . قال ابن | عقيل : النوم يتضمن أمرين معطلين : أحدهما راحة الجسد ، فهذا أمر | يشترك فيه هو وأمته . والثاني : غفلة القلب عما وضع له القلب من | النظر والإعتبار والتأمل والآراء الصائبة ، وزيد في حقه تلقي الوحي ، | فكل القلوب عند النوم عاطلة عما ينتفع به من الآراء والفكر سوى | قلبه . وقد كان إذا نزل عليه الوحي استطرح وغشي عليه ، ومثل تلك | الغشية لو أصابت بعض أمته لانتقض وضوءه ، وهو في تلك الحال | حافظ محفوظ من غليان الطباع واسترخاء مخارج الأحداث ، لأنه في | سرائر الرب ؛ فبان من هذا أن النوم يتضمن أمرين : راحة وغفلة ، | فالراحة داخلة على أدواته من تعب الأعمال ، والغفلة غير داخلة على | قلبه ؛ إذ كان قلبه على صفة أعمال أهل اليقظة من سلامة الأفكار ، | وصيانة المحفوظات عن الذهاب ، وقلبه غير عاطل عما وضع له من | تلقي الوحي واستمداده من أوامر الرب ونواهيه . قال فإن قيل : فقد | نام عن الصلاة . قيل : إنما فعل ذلك ليشرع بفعله ما يتعبد به أهل | النسيان ، وللأعمال أحكام أوضح من الأقوال ، كما أمه جبريل في | الصلوات ، وقد كان ينتظم ذلك القول ، قال : ويحتمل أن يكون | نسيانه ونومه لعوارض كشف من علوم تخصه ومعارف عطلته عن القيام || بحقوق الظاهر للزوم الباطن آداب التلقي ، وكان كمن قال من شغله | ذكر محبوبه : |

% فوالله ما أدري إذا ما ذكرتها % % أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا %

ومن هذا نسيانه عدد الركعات حتى قال له ذو اليدين ، فلما عاد | القلب إلى حكم الظاهر قال : ( ( أحقا ما يقول ذو اليدين ؟ ) ) .

وقوله : ومحمد فرق بين الناس : أي فارق بين المؤمن والكافر ، | فمن آمن به فهو مؤمن ، ومن كفر به فهو كافر . |

1321 / 1601 - وفي الحديث التاسع عشر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ، ثم يقول : ( ( أيهم | اكثر أخذا للقرآن ؟ ) ) فيقدمه في اللحد .

إنما كان يجمع بينهم لكثرة القتلى وقلة الأكفان . وإنما قدم أكثرهم | قرآنا لفضله على غيره .

وقوله : ( ( أنا شهيد على هؤلاء ) ) أي أشهد بإخلاصهم وصدقهم .

وأما كونهم لم يغسلوا فقد اتفق جماهير العلماء على أن الشهيد لا | يغسل بحال ، وقال أحمد : إلا أن يكون جنبا واختلفوا : هل يصلى | عليه ؟ فقال أبو حنيفة ومالك : يصلى عليه . وقال الشافعي || وداود : لا يصلى عليه . وعن أحمد كالمذهبين فإن قلنا بمذهب | الشافعي فهذا الحديث دليل عليه ، وإن قلنا بمذهب أبي حنيفة فقد | رويت أحاديث في أنه صلى على قتلى أحد ، وقول جابر : لم يصل ، | شهادة على نفي ، والإثبات مقدم . |

1322 / 1602 - وفي الحديث العشرين : كان لجابر أرض فخنست ، | فخلا عاما ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( أين عريشك يا جابر ؟ ) ) .

قوله : خنست - يعني النخل : تأخرت عن قبول الإبار ولم | يؤثر فيها التأثير الكامل ، فلم تستكمل حملها .

والعريش مثل الخيمة يعمل من خشب وحشيش ونحو ذلك يستظل | به في البستان من الشمس . |

1323 / 1603 - وفي الحديث الحادي والعشرين : لما وضع المنبر | سمعنا للجذع مثل أصوات العشار .

العشار : النوق الحوامل التي أتى عليها عشرة أشهر من يوم ضرب | الفحل لها وكان في أصواتها نوع حنين إلى الولد . |

1324 / 1604 - وفي الحديث الثاني والعشرين : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل | على رجل وهو يحول الماء في حائط له في ساعة حارة ، فقال : ( ( إن | كان عندك ماء في شنة وإلا كرعنا ) ) . |

الحائط : البستان .

والشنة : القربة البالية ، وهي أشد تبريدا للماء .

وقوله : ( ( كرعنا ) ) قال ابن فارس : يقال : كرع في الماء : إذا | تناوله بفيه من موضعه .

قوله : ثم حلب عليه من داجن . والداجن : الشاة تكون في البيت .

وقد نبه هذا الحديث على حفظ النفس وإعطائها حقها مما | يصلحها ؛ فإن الماء الحار يوهن الأمعاء ، ويولد رهلا ، ويفسد الهضم | ويذبل البدن ، والماء البارد يقوي الشهوة ، ويشد المعدة ، ويحسن | اللون ، ويمنع عفن الدم وصعود الأبخرة إلى الدماغ ، ويحفظ | الصحة ، إلا أنه ينبغي أن يكون معتدلا ، فإن المثلوج والشديد البرودة | يؤذي . وفي هذا رد على جهلة المتزهدين الذين حرموا أنفسهم | حظوظها المصلحة لها ، وحملوا عليها ما تعجز عنه ، وهم إلى أن | يذموا بظلم النفوس أقرب من أن يمدحوا بترك المصالح . |

1325 / 1605 - وفي الحديث الثالث والعشرين : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا | كان يوم عيد خالف الطريق .

هذا يحتمل عشرة أوجه : أحدها : أنه قد روي أن الملائكة تقف | يوم العيد

كشف المشكل من حديث الصحيحين

كشف المشكل من حديث الصحيحين

نبذة عن الكتاب

الفهرس