بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المنفرد بالبقاء على الدوام وارث الأرض ومن عيها من أعراض وأجسام، خالق الخلق ومقسم الرزق عدلا منه بين الأنام، احمده حمد شاكر لفضله ، واستعينه راغبا في أن يوفقني إلى السلوك في منهج عدلا ، والصلاة والسلام على من اظهر لنا منار فرائض الأديان، وأكمل الله لنا به شرائع الإسلام والإيمان ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم، أما بعد فانه لما كان علم الفرائض من أهم العلوم الدينية وتعلمه واجب على البرية ، لأنه لأول علم يرفع من الأرض ، وبه يعرف من له الكل ومن له البعض ، عن لي أن أولف هذه النبذة تسهيلا للطالبين وتقريبا للراغبين، واقتداء بقوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا العلم وعلموه ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا العلم وعلموا الناس ) و ( تعلموا الفرائض وعلموا الناس فأنها نصف من أمتي حتى يختلف اثنان في فريضة ولا يجدان من يفضل بينهما) وعنه عليه وسلم ( تعلموا العلم قبل أن يرفع ورفعه ذهاب أهله) فلذلك شمرت ساق الاجتهاد والله أسال أن يسلك بنا طريق الحق والرشاد ) وسميته ( بكرسي الفرائض) وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة لا بالله العلي العظيم ( باب ) يندب لطالب علم الميراث أن يعلم أصناف الورثة ومبلغ سهامهم وأن يعرف السهام المفروضة ) بالكتاب والسنة والإجماع وأن يعرف ما اختلف المسلمون فيه بالرأى منها ومن ميراثه نسبي أو سببي ومن يرث ومن لا يرث فذووا السهام ) ( صنف وهم رجال ونساء ) فالرجال أربعة أب وجد وزوج وأخ الأم وعند قومنا خمسة لأنهم عدوا المولى خمسا ) والنساء ثمان على التفصيل ، أم وجده وهما من الأصول وبنت وبنت ابن وهما من الفروع وزوجة وهي من الأجانب وأخت شقيقة وأبوية وأمية وهن من الحواشي، فتلكثمان نسوة وعند قومنا تسع لأنهم عدوا المعتقة هي التاسعة ، ولم يثبت عندما للمعتق ولا المعتقة ميراث ، فهؤلاء المذكورون سهامهم مفروضة بكتاب الله تعالى وسيأتى بيانه، والعصبات نف وبعضهم أقرب من بعض وأولهم الابن وابنة ms01 وان سفلاوهما من الفروع والأب والجد وان علاوهما من الأصول ، ثم الأخ الشقيق أو من الأب وأبناؤهما من بعدهما وان سفلا والعم الشقيق ثم العم الأبوى وأبناؤهما وأم سفلا وهؤلاء من الحاشية وميراثهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه بالكتاب العزيز كالبنين مع البنات وابن الابن مع بنات الابن إن كانوا في درجة فلهم ما بقى من ذوي السهام للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك حكم الاخوة مع الأخوات وسيأتى بيانه ، باب في من يرث النصف من الورثة. ،وهم خمسة أحدهم الزوج وهو يرثه بشرط عدمي وهو عدم النسل من زوجته الهالكة ذكورا كانوا أو إناثا منه أو من غيره وثانيهم البنت وتأخذه بشرطين عدميين وهما عدم المساوي معها كأن لها يكون معها ابنه مثلها أو اكثر والثاني أن لا يكون لها عصب وهو أخ أو اخوة وثالثهم بنت الابن وان سفل الابن مثل بنت ابن ابن ابن فصي ترث النصف عند فقد ابنة الصلب وان قلنا مجملا ترثه بثلاثة شروط عدميات وهن عدم الفرع الوارث كالابن أو أوى معها كابنة ابن أو بنات ابن وان سفل الابن بشرط كونهن جمعيا في درجة واحدة وهي التساوي المذكور وعدم العاصب لها كالأخ أو الاخوة فحكمها في ذلك حكم الابنة لأنها مع فقد بين الصلب تقوم مقامها إذا اجتمعت لها هذه الشروط وكذا بنات الابن يقمن مقام بنات الصلب مع فقدهن فلهن من الحكم في أخذ الثلثين ما لبنات الصلب ويحاجيهن عنه ما يحجب بنات الصلب وسيأتى بيانه، ورابعهم الأخت الشقيقة فتأخذ النصف بأربعة شروط عديمات وهي عدم الأصل الوارث من أب أو جد وان علا وعدم الفرع الوارث كالأبناء وبنيهم وان سفلوا وعدم المساوي معها كان لا يكون لها أخت أو اكثر وعدم العاصب لها كان لا سكون لها أخ أو اكثر ، وخامسهم الأخت الأبوية فتأخذه خمسة شروط عديمات عدم الأصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم المساوي معها وعدم العاصب لها وعدم الأخ الشقيق أو الأخت الشقيقة والله أعلم

( فصل ms02 ) ومن الفرضين من يعبر مجملا ويرث النصف خمسة من أصناف الورثة إن جاءوا منفردين وهم الزوج وبنت الصلب وبنت الابن فقد ابنة الصلب والأخت الشقيقة والأبوية مع فقد الشقيقة فقوله منفردين على التحقيق وإحالة الفكر مخرج لجميع الشروط التي ذكرناها مع لا يخفى من اختصار هذه العبارة وإيجازها والله اعلم.

(باب فيمن يرث الربع ) ويرث الربع صنفان احدهما الزوج فياخذه بشرط وجودي وهو وجود النسل من زوجته الهالكة ذكورا أو اناثا منه او من عغيره وثانيهما الزوجة قتاخذه بشرط عدمي وهو عدم النسل منه ذكورا أو اناثا منها أو من غيرها وليس جمع النسل معتبرا في حجب الزوج من النصف الى الربع ولا في حجب الزوجة من الربع الى الثمن بل الواحد المنفرد من الاولاد ذكورا كان او اناثا يحجبهما عنه وأولاد الاولاد يقومون مقام الاولاد في حجب الزوجين الحجب الاسقاطي البعضي لا في الحجب بل غالبا لأنه قد يسقط ابن ابن في مسئلة لا يسقط فيها ابن الصلب. مثال ذلك امراة هلكت وتركت ابنتين وأبوين وابن ابن فالمسئلة من ستة للبنتين الثلثان أربعة وللأبوين لكل واحد منهما السدس سهم وقد تمت المسئلة ولم يبق لابن لابن شئ ولو كان ابنا لم يسقط لأنه شريك أختيه وله من الميراث أوفر حظيه وكذا ابن الصلب يحجب بنت الابن عن الميراث ولا يعصبها بخلاف ابن الابن فانه لا يحجب ابنة الصلب ويعصب أخته ومن حاذاه ومن هو أعلا منه قال مجاهد أن اولاد الاولاد لا يحجبون الزوج والزوجة من اوفر حظيهما الى أوكسة انتهى.

وهذا خلاف مذهب الجمهور والصواب مذهب الجمهور واحتجابه بعدم مول الاية اياهم أو هن من بيت العنكبوت وأضعف من قوة مريض قارب أن موت، وذلك أن التحقيق أن الاية الكريمة شملتهم حقيقةوهو الاقل أو مجازا وهو الاكثر وقد سمى الله الجد أبا في كثير من الايات فليتامل والله اعلم.

( باب من يرث الثمن )

يرث الثمن نوع واحد وهو الزوجة أو الزوجتان وان كترن بشرط وجودي وهو وجود أحد ms03 الاولاد من الهالك ذكرا أو اناثا منها أو من غيرها لقوله تعالى ( فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ) وكذا ان سفلوا (7) أولاد البنات والله أعلم.

(خاتمة) رجل هلك وترك ابنا أو ابنتين أو اكثر وزوجة او اكثر فلها أو لهن الثمن والباقي لبنيه وكذا ان ترك لابن ابن أو بني ابن وزوجة أو زوجات فلهن أو لها الثمن والباقي لابن ابنه أو بني ابنه بينهم بالسواء ، وكذا ان ترك بنتا أو بنتين أو أكثر أو ترك بنت ابن أو بنت ابن ابن أو بنات ابن ابن أو ترك زوجة أو زوجات فلها أو لهن الثمن والباقي لبنات الصلب او بنات ابن الابن وان سفلن بالسواء. وان كان ذكرا اسفل منهن أو محاذ لهن فللذكر مثل حظ الانثيين والله تعالى اعلم .

(باب من يرث الثلثين )

يرث الثلثين أربعة أصناف الاول بنات الصلب من الاثنتين فاكثر بشرط عدمي وهو عدم المعصب الثاني بنات الابن من الثنتين فاكثر مع فقد بنات الصلب بشرطين عدميين عدم المعصب وعدم الفرع الوارث الثالث الاختان الشقيقتان من الثنتين فاكثر بثلاثة شروط عديمات عدم الاصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم المعصب الرابع الاختان الابويتان من الثنتين لإكثر باربعة شروط عديمات عدم الاصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم المعصب وعدم الاخ الشقيق.

(خاتمة) رجل هلك وترك بنتين أو اكثر أو بنتي ابن أو اكثر وزوجة وأما وأبا فالمسئلة من أربعة وعشرين سهما للزوجة الثمن ثلاثة وللأبوين لكل واحد منهما السدس أربعة ولبنتي الصلب فأكثر أو بنتي الابن مع فقد بنات الصلب الثلثان ستة عشر عالت الى سبعة وعشرين ، وان ماتت امراة وتركت زوجا واختين شقيقتين أو أبوين وابن عم فالمسئلة من ستة للزوج النصف الشقيقين الثلثان أربعة عالت المسئلة التي سبعة ولم يبق لابن العم شئ والله اعلم .

( باب من يرث الثلث)يرث الثلث صنفان أحدهما الام بشرطين عدميين عدم الاولاد وأولادهم ذكورا كانوا او اناثا واحدا أو اكثر الاولاد البنات وعدم الاخوة ذكورا كانوا أو اناثا ms04 متفقين أو مختلفين وارثين أو محجوبين كلا أو بعضا اذا كانوا من الاثنين فصاعدا أي لها الثلث أيضا اذا كان اخا واحدا شقيقا أو أبويا أو أميا أو اختا كذلك لا مع ما فوقها كذلك ي انها ترث السدس ان زادوا كما حرزناه لقوله تعالى ( فان كان له اخوة فلامه السدس) وقوله في الاولاد (فا ن لم يكن له ولد ووثة أبواه فلامه الثلث) فعلم من الايتين الكريمتين أن للام الثلث بالشرطتين المذكورين وثانيها اخوة ام من الاثنين فصاعدا لقوله تعالى ( فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) وظاهر التشريك في القمسة فان كانوا اكثر مكن واحد فهم شركاء في الثلث سواء كانوا ذكورا أو اناثا فالثلث بينهم بالسوية فيأخذونه بشطرتين عدميين عدم الاصل الوارث من اب او جد وان علا وعدم الفرع الوارث وهو الاولاد مطلقا واحدا كانوا أو أكثر ذكورا أو اناثا وان سفلوا لا اولاد البنات والله أعلم.

(خاتمة) رجل هلك عن زوجته وأم ولاولاد اخ والاولاد عم المسئلة من اثنى عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأم الثلث أربعة والباقي لعصبته أولاد وأخ او أولاد العم. وانه ترك اخا لاب منفردا او شقيقا أو اميا كذلك وزوجة واما فالمسئلة من اثنى عشر عشر للزوجة الربع ثلاثة وللم الثلث أربعة والباقي للشقيق فان عدم فللأبوين وللأمي السدس سهمان مع وجود كلا المذكورين أو احدمهما ولاحدهما ما بقى بعده لآنه ذو سهم ولا حاجب له هنا فان عدما فالباقي رد بينهما أي هو ولام لا الزوجة لأنها لا حظ لها من الرد كما سياتي بيانه . وان هلم هلكت امراة وترركت أخوة وزوجا وأما وجده فالمسئلة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد وما بقي فللأخوة ولا شئ للجدة لأنها محجوبة الام حجب حرمان كما حجبت الام هنا بجمع الاخوة من الثلث الى السدس حجب نقصان وكذا ان تركت زوجا واخوة وأما وجدا فالمسئلة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد والباقي للجد ولا شئ للأخوة وفي ms05 هذه المسئلة حجبان حجب نقصان وهو حجب الاخوة أم الهالك من الثلث الى السدس وحجب حرمان وهو حجب الجد للخوة عن الميراث راسا.

وأما ان هلكت امراة عن زوج وأم وأبن صلب أو ابن ابن أو بنت صلب أو بنت ابن أو جمعا من البنين أو بنينهم أو من البنات أو بنات الابن او بنات البنين فاصل المسئلة من اثنى عشر للزوج الربع ثلاثة وللأم السدس سهمان والباقي للبن أو البنين أو بينهم سواء بينهم في ذلك كانت بنتا فلها النصف ستة أسهم وان كن فوق اثنتين أو بنات ابن او بنات بنين فلهن ثلثاما ترك فالمسئلة عولية كما سيفصل فان كان معهن أو مع احداهن ذكر أسفل منهن أو محاذ لهن فلهم الباقي للذكر مثل حظ الانثيين والا بالسواء لآنهن أو احدهن ذوات سهام ان عدم المعصب فأفهم وفي هذه المسئلة حاجبان ومحجوبان فالاولاد الام من الثلث الى السدس والحاجب لها النسل والاخرين الزوج من النصف الى الربع بالنسل ويمكن ان يقال حجب ومحوبان باعتبار أن الحاجب صنف واحد فافهم وكذا ان هلك رجل عن زوجة وام وأخوة لام من الاثنين فصاعدا وأخ شقيق أو أبوب فالمسئلة من اثنى عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأخوة من الام الثلث أربعة وللأم السدس سهمان لأنها محجوبة عن الثلث بوجود الاخوة والباقي للشقيق أو الابوي أو فيها اولاد اخوة أو أعمام أو بنوهم فالاخوة الام الثلث لعدم الحاجب هنا وهو الاصل والفرع الوارثان كما مر ذلك كامراة هلكت وتركت أما وجدة وأخوة الام أو اشقاء أو أبوين وأبا أو جدا فالمسئلة من ستة للأم السدس واحد والباقي للآب فالمسئلة فيها حجبان ومحجبون فالاخوة محجبون بالاب والجد وهو حجب حرمان والام محجوبة بالاخوة عن اوفر حظيها وهو حجب نقصان والجدة محجوبة بالام كما ان الجد محجوب بالاب وهو حجب حرمان وكذا لو كان مكان جد فالاخوة محجوبون به عندنا على الصحيح وليس في هذه المسئلة فرق بين الاب والجد في الميراث والحجب ولا بين ms06 الام الام والجدة في الميراث فان الكل واحد من الاب أو الجد ما بقى من الميراث بعد أن اخذ الام أو الجدة فرضها فهما هنا بمقام العصبة وبذلك سقط جميع الاخوة لآن عصوبة الاباو الجد أقرب وأقوى فالاخوة دالون الى الميراث بهما فكيف ياخذون شيئا منه وهما موجودان والجدة دالية الى الميارث بالام ولذلك سقطت مع وجودها وكذلك كل دال بغيره فهو محجوب به ما دام موجودا كابن الابن مع الابن أو ابن الاخ مع الاخ أو ابن العم مع العم اذا مات أبو الابن أو جده وان علا أو أم أو جدة أم وان علت أو مات أخوة أو ابن اخيه وان سفل أو عمه أو بابن عمه وان سفل فليس لابنه ميراث من هؤلاء بل الميراث لأبيه لأن الاسفل دال الى المسيرث بالاعلى فما دام الاعلى حيا فالميراث له وقس على ذلك سائر العصبة وحاصل المقام ان الثلث فرض صنفين من الورثة فرض الام لقوله تعالى ( فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلآمه الثاث ) وفرض الاخوة من الام بكتاب الله تعالى لقولى تعالى ( فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) والله اعلم.

( باب من يرث السدس )

يرث السدس من أصناف الروثة سبعة الاب (7) مع الشقيقة المنفردة وأخ أو أخت من أم منفردينم فالاب ياخذه بشرط وجودي وهو وجود النسل من الميت ذكرا كان أو انثى . والجد ياخذ بشرطين لأحدهما عدمي وهو عدم الاب وثانيهما وجودي وهو وجود النسل من الميت ذكرا كان أو اثنى والام تاخذه بشرطين وجودين وجود النسل من الميت ذكرا كان أو انثى ووجود الاخوة من الاثنين فصاعدا ولجدة تاخذه أو الجدات بشرط عدمي وهو عدم الام ، وبنت الابن تاخذه بشطرتين عدميين ، عدم المساوي مع الابنة وعدم العاصب مع بنت الابن والاخت من الاب تاخذه مع الشقيقة المنفردة باربعة شروط عدميات عدم الاصل الووراث وعدم الفرع ، الوراث وعدم المساوي مع الشقيقة وعدم العاصب مع الابوبة والاخ من الام يأخذه بشرطين عدميين ms07 عدم الاصل الوارث وان علا ، وعدم الفرعوان سفل ، وحاصل المقام أن تاخذونه باثنى عشر شرطا ، موزعة عليهم كما تقدم

( خاتمة )امراة ماتت وتركت أما وابا وابنة وابنة ابن وأخا شقيقا وجدة (7 ) فالمسئلة من ستة للأبوين لكل واحد منهم السدس سهمان، وللأبنة الصلبية النصف ثلاثة ، ولابنة الابن السدس واحد ، الستغرقت السهام أصل المسئلة (7) وليس للبلقين شئ وكذا ان هلكت امراة عن جدة واخ من ام واخت شقيقة وأبوية وابن عم فالمسئلة من ستة للجدة السدس واحد وللشقيقة النصف ثلاثة وللأبويه السدس واحد وللأخ من الام السدس واحد بلغت السهام أصل المسئلة ولم يبق لابن العم شئ وكذا ان هلك رجل وترك ابنا وجدا وأما فالمسئلة من ستة للجد السدس واحد وللام السدس واحد وما بقى فهو للأبن فالابن هنا بمثابة العاصب والله تعالى أعلم وبه التوفيق .

( باب العصباب )وهي جمع عصبة وعصبة جمع عاصب فتكون حينئذ جمع جمع والمراد بهم قرابة الانسان من ابويه أو ابيه فقد فان كانوا من امه فقد فارحام وسموا عصبات لانهم عصبوا به أي احاطوا وكذا كل مستدير حول شئ فعصبة ومنه العمائم لاستدارتها وقيل التقوية ومنه عصابة الراس بالعمامة يشد بها الراس منه جوانبه الاربع فالاباء جانب والابناء جانب والاخوة جانب والاعمام جانب واصطلاحا العاصب بنفسه كل ذي ولاء ذكر نسيب ومنه صلى الله عليه وسلم ( ألحقوا الفرائض باهلهافما بقى فلاولى عصبة ذكر ) والحديث دال على ان ميراث العصبة بالسنة لان الحديث صحيح متفق عليه وبالكتاب أيضا لقوله تعالى ( وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ) وقوله تعالى ( وورثة أبواه فلامه الثلث ) وكذا أن اجتمعوا ذكورا واناثا اولادا كانوا أو أخوة فهم عصبة وميراثهم بكتاب الله تعالى لقوله عز وجل ( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) والعصبات أنواع عاصب معصب كالابن وابن الابن وما سفل والاخ فهؤلاء عاصبون بانفسهم معصبون لغيرهم وعاصب غير معصب كبني الاخوة والاعمام وبينهم فهؤلاء عاصبون بانفسهم وغير معصبين لاحد وكذا الاب والجد وعاصب بغيره كالبنات مع البنين ms08 وبنات الابن مع اخوتهن وعاصب مع البنات وقد سال رجل ابا موسى الاشعري عن بنت وابنت ابن وأخت شقيقة ففرضض للبنت النصف وما بقى فللاخت فلقى الرجل ابن مسعود رضي الله عنه فاخبره بقضاء ابي موسى في المسئلة فقال ابن مسعود لقد ضللت اذا وما أنا من المهتدين ان قضيتفيها بذلك لاقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس وما بقى فللشقيقة فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنتي سعد ابن الربيع بالثلثين من ابيهما الهالك وقضى لامهما بالثمن وقضى لعمهما ما بقى وهذا أول قضاء به رسول الله عليه وسلم في الميراث وذلك ان امراة سعد ابن الربيع قالت له يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما يوم احد وقد اخذعمهما المال ولا ينكحان ولا مال لهما فقال حتى يقضى الله في ذلك فنزل قوله تعالى ( فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ) ولو قضاء رسول اله عليه وسلم لبنتي سعد بالثلثين لم يقدر أحد أن يقضى لهما ولا لاختين بالثلثين لآن الله تعالى يقول ( فان كن نساء فوق اثنتين ) الى اخر الاية ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثلثين لهما علم أن كلمة فوق مقحمة مثلل فاضوا فوق الاعناق او على التقديم والتخير أي فان كن نساء اثنتين فما فوقهما والله اعلم.

(فصل ) وأول العصبات الابن ولا يساوية ساير العصبة لانهم يسقطون فبي كثير من المسائل ما خلا الابن ويساويهم في حكمين في كونه اذا انفرد حاز الميراث وكذا ياخذ ما ابقت الفروض ويخالفهم في ما اذا استقرغت السهام الرتكة ولا يسقط وهو أقربهم درجة وأقواهم عصة لسقوط عصبة الاب والجد به وبابنة وما سفل ويسقط كل عاصب بالاب والجد ما خلا الابن وبنيه وابن الابن يقوم مقام ايه في الحجب والميراث والتعصيب غالبا أي في الغالب لانه يضعف أن يقوم مقامه في كل مسئلة كرجل هلك عن أبويه وابنتيه وابن ابن فالمسئلة من ستة ms09 للأبوين كل واحد منهما السدس سهمان وللأبنتين الثلثان أربعة ولم يبق لابن الابن شئ ولو كان ابنا لم يسقط لأنه لا يسقط ابنه الصلب ويلي الابن وبنيه وأن سفلوا الاب ثم الجد وا علاوهما من الاصول ويليهما الاخوة الخالصون ثم ثم الابوين ثم بنو الابوين وان سفلوا ث الاعمام الخالصون ثم الابوين ثم بنو الاعمام الخالصون ثم بنو الابويين وان سفلوا ولا يرث أبوي مع شقيق أخا كان أو ابن اخ عما كان أو ابن عم فان تساووا فالميراث بينهم على السواء الا اذا واحد اعلى والاخر اسفل فالميراث للأعلى منه فان كان أخا شقيقا أو ابويا أو ابن اخ شقيق أو ابوي أو عما شقيقا أو ابويا أو ابن عمم شقيق أو بوي له خمسة اولاد وللاخر واحد أو اثنان فهم في الميراث سواء يعطى كل ميراث أبيه على الاصح عندنا كرجل هلك عن اولاد اخوة ابويين فواحد عنده خمسة وللثاني عشرة ولثالث اثنان وللرابع واحد فالميراث بينهم بالسوية على عدد رؤوسهم يجعلون كانهم أولاد أخ واحد ولا يعطى كل ميراث أبيه عندنا على الصحيح وكذا اولاد الاخوة الاشقاء ولا تشاركهم اخوتهم في الميراث من أعمامهن لأنهن أرحام بخلاف الاخوات مع الاخوة والبنات مع البنين فانهن ذوات سهام في الاصل ولما اشتركن معهم صارت عصبات فانتقلن من اضعف حالة الى اقومها على الاصح لانه لم يفرض لذوي السهام الا لضعفهم ولذلك اختصتالنساء بها أي بالسهام واختص الرجال بالعصبةو لقوتهم وقيل السهام أقوى وذلك لعدم سقوطها بخلاف العصبة وكذا حكم اولاد الاعمام اشقاء أو ابويين لا كما اذا أحد اولاد العم أو الاخ ابن شقيق والاخر ابن أبوي فالميراث لابن الشقيق لأنه ادلى الى الميراث من جهتي الاب والام ولا كذك الابوي فافهم وكذا لا يشترك بنات الاعمام مع اخوتهن في الميراث ولا العمات مع الاعمام لانهن ارحام ولا يعبونهن لما بينهم وبينهن من بعد الدرجات بخلاف الاخوات والبنات فانهن ذوات سهام في الاصل داليات الى الميراث بركن قوي ms10 فلما اجتمع اخوتهن معهن نقلوهن عن ركنهن في الداليات به الى الميراث الى ركن أقوى منه وهو العصوبة فشاركنهم في الميراث لانهم صاروا وكذا حكم بني البنين كرجل هلك وترك بني بنيه لواحدة عشرة وللثاني خمسة وللثالث اثنان وللرابع واحد فالميراث بينهم بالسوية على عدد رؤوسهم فافهم وتخالف مسئلة الاولاد مسئلتي الاخوة والاعمام حيث عدم الخالص وغيرهم في بني البنين وفي مشاركة اخواتهم لهم في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولا كذالك الاخوة والاعمام فظهر الفرق جليا.

نعم صح التسوي في مسئلة كون الميراث للعلى لأنه من قر درجة الى الميت حوى الميراث وهكذا الحكم شامل جميع أنواع العصبات أصولا وفروعا وذلك كابن وابن ابن وأخ شقيق وأبوي أو ابوي وابن اخ أو عم كذلك فالميراث للأول في هذه المسئلة وغيرها قياسا وكذا الارحام وسائر الورثة فالمدلى من الارحام بالام واب اقرب ممن ادلى باحدهما فقط والمدلى الى الصلب اقرب ممن لا يدلى اليه فافهم وفقك الله. فصل وقد تكون الام عصبة بناء على ان كل من ياخذ ما بقى من الميراث فهو عاصب كرجل هلك عن زوجة وابوين أو امراة هلكت عن زوج وأبوين فالمسئلة الاولى من اربعة للزوجة الربع واحد وللأم ثلث ما بقى وللأب سهمان والمسئلة الثانية من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث ما بقى وهو سهم وللأب سهمان كالاولى وترى مع تحقيق النظر في المسئلة كالابوين بمثابة العاصب في ذلك لأن الاب ياخذه ما بقى من الام والام تاخذ ثلث ما بقى من المسئلة بعد اخذ احد الزوجين حققه فان كان مكان الاب جد اخذت الام ثلث أصل المسئلة وصار الجد عاصبا وله ما بقى بعد اخذ الام حقها ون كانت جدة مكان الام فلها السدس وللب ما بقى وان كان مكان الجد أب فله ما بقى بعد أخذ الجدة حقها فظهر ان للم حالتي فرض وهو الثلث أو السدس وحالة تعصيب كما مر بيانه مفصلا.

(فصل ) في الجد لما طعن امير المؤمنين عمر ابن ms11 الخطاب رضي ابلله عنه قال للناس ولا في الجد شئيا ولا استخلف عليكم احدا واعلم . ان في ميراث الجد مع الاخوة خلافا فمذهب زيد ابن ثابت وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود أن للخوة لا يسقطون ببالجد وتابعهم الجمهور على ذلك وذهب أبو بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير وعائشة أم المؤمنين ومعاذ بن جبل وجابر بن عبداله أن الاخوة يسقطون بالجد احتج الاولون أن الجد كالبحر أو النهر والاب خليج منه والميت وأخوة ساقتيتان من الخليج ولا شك أن الساقية الى الساقية أقرب منها الى البحر وشبه زيد بن ثابت الجد باصل الشجرة والاب ببعض منها وارلاخوة بفروع البعض ولا شك أن احد الفروع اقرب الى الاخر منهم عن ساق الشسجرة ثانيهما ان ولد الاب يدلى بالاب ف يسقط بالجد كالام الاب ثالثها ان الاخ يعصب اخته بخلاف الجد والاخوة يرثون على حسب الاولاد عصوبة وفرضا بخلاف الجد والاخ فرع الاب والجد أصله فكان الاخ اقوى لأن البنوة اقوى من ؟؟

ويروى أن ابن العباس قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وحجة الاخرين ان ابن الابن يقوم مقام الابن في اسقاط الاخوة في الميراث والحجب وكذا الجد يقوم مقام الاب ومنها أن الله عز وجل لم يسم الجد بغير اسم الاب في قوله تعالى ( ملة أبيكم ابراهيم واسحق ويعقوب ) ومنها ان الجد يحجب الاخوة من الام اجماعا كالاب ولو كان الجد مثل الاخ الشقيق لم يحجبهم حاصل المقام ان الجد عندنا يقوم مقام الاب في جميع أحواله حجبا وتعصيبا وهذا هو الصحيح عندنا والله تعالى أعلم. (فصل ) وللأب ثلاثة أحوال حال يرث فيه بالفرض فقط وذلك مع وجود البنين وفي توريثهم عند الفرضيين طريقان طريق تنزيل وهو أن ينزل كل واحد منهم منزلة والده فيعطى ميراثه كأنه حي وارث وطريق قرابة وذلك أو بينهم وان سفلوا فليس له معهم أو مع احد منهم الا فرضة الذي فرض الله له وهو السدس ms12 لقوله تعالى ( فان كان له ولد وورثة أبواه فلكل واحد منهما السدس ) ومعتى قوله تعالى فان كان له ولد أي فان كان للميت ولد ذكرا وانثى مجتمعين فلس لآبيه منه الا السدس لأن عصوبته تسقط بوجود ابن الميت وان كان للميت اناث ليس معهن اخ فلابيه منه السدس وما فضل من المسئلة من بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فهو له بالتعصيب كأب وابنتين فالمسئلة من ستة للأبنتين الثلثان أربعة وللأب السدس واحد بالفرض وبقى واحد فهو بالتعصيب وكذا ان ماتت امراة عن ابنة وأبوين فالمسئلة من ستة للأبنة النصف ثلاثة وللابوين لكل واحد منهما السدس سهمان بالفرض فيبقى واح فهو للب بالتعصيب (1) ويقوم الجد هنا مقام الاب في الميراث والتعصيب ان كانت ابنة ابن مكان الابنة أة ابنتا ابن مكان ابنتي الصلب وحاصل المقام أن الاب أو الجد ياخذان مع وجود بنات الصلب أو البنت المنفردة أو بنات الابن أو بنت ابن الميت المنفردة حقين واجبين حق فرض أو لا وحق التعصيب ثانيا اذا فضل من المسئلة شئ قي أو كثر وأما ان بلغت السهام أصل المسئلة ولم يفضل شئ فليس لهما الا فرضيهما في الحالة الثالثة ياخذ فيها الاب بالتعصيب فقط كما قدمناه أو كرجل هلك عن زوجة وأبوين أو امراة هلكت عن زوج وأبوين فمن بعد اخذ أحد الزوجين حقه ربعا ان كانت زوجة ونصفا ان كان زوجا تاخذ الام ثلث ما بقى من المسئلة والباقي للأب فهو حينئذ عصبة خالص لانه ياخذ ما بقى بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فظهر لك أن للأب ثلاثة حالات حالة تعصيب محض وحالة تعصيب و فرض وحالة فرض محض ولا يقوم الجد مقام الاب في مسئلة الزوجين والابوين لان الام تاخذثلث المسئلة من بعد اخذ احجد الزوجين حقهما وللجد ما بقى من بعد أذخ الام ثلثها ومع الاب تاخذذ ثلث ما بقى وليس لها ثلث المسئلة وفي حج الاخوة عن الميراث فانه لا خلاف بين المسلمين في الاب الا انهم ms13 يسقطون به ولا يسقطون بوجود الجد على قول كما تقدم والله تعالى أعلم . وبه التوفيق.

( باب الحجب ) والحجب لغة المنع وشرعا منع الوارث عن الميراث كله أو عن اوفر حظيه منه وهو نوعان حجب حرمان ويدخل على جميع الورثة ما خلا ستة ابات وأما وزوجا وزوجة وابنا وابنتا وضابطة ان كان ما يدلى بالميراث بواسطة حجبته تلك الواسطة كالجد مع الاب والجدة مع الام وابن الابن مع الابن وابن الاخ مع الاخ وابن العم مع العم والابوي أخا كان او عما مع شقيق كذلك مع الاب والجدة مع الام وابن الابن مع الابن وما اشبه ذلك يحجب بالاب والجد والابن وابن الابن ويحجب واحد بستة كالاخ الابوي فهو محجوب باربعة المذكورة أولا والاخ الشقيق والاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع الغير وكأن تكون الهالكة نت صلب أو بنات صلب أو بنت ابن أو بنات ابن أو اخت خالصة أخ من اب فما بقى من الميراث بعد أخذ ذوات السهام سهامهن فهو لخالصة لا للأبوي ويحجب واحد بسبعة كابن الاخ الخالص فهو محجوب بالاب والجد والابن وابن الابن وبالاخ الشقيق أو الابوى والاخت الشقيقة أو الابوية اذا صارتا عصبة مع الغير كأن تكون للهالكة بنت صلبة أو بنت ابن أو بنات ابن وأخت شقيقة مع ابوية وابن اخ فان الشقيقة او الابوية تاخذ ما بقى مع الميراث بعد أخذ البنات حقهن وليس لابن الاخ شئ ويحجب واحد بثمانية كابن الاخ الابوي فهو محجوب بالسبعة المذكورين أولا وبابن الاخ الشقيق ويحجب واحد بستة أيضا كالاخوة مع الام محدجوبون بالاب والجد والاولاد ذكورا أو اناثا قلوا أو كثروا والاولاد البنين كذلك ويحجب واحد بتسعة كالعم الشقيق محجوب بالاب واللجد والابن وابن الابن والاخ الشقيق أو الابوى والاخت الشقيقة أوالابوية ان كانتا عصبة ويحجب واحد يعشرة كوبالعم الابوي العم الابوي محجوب بالتسعة المذكورة بالعم الابوي ويحجب واحد باثنى عشر كابن العم الابوي محجوب باحد عشر المذكورة وبالعم الابوي محجوب باحد عشر اللمتقدم ذكرهم ms14 وبابن عمهم الشق وقد وقف بنا جواد القمل في ذروة تفصيل الحجب الحرماني وهنا بحت تكل الافكتار عن الوصول اليه وتقصير الابصار عن التطلع عليه الا من شحذ فكرته وصقل بصيرته وأدق بصره وهدي الى خفنات الامور فعن لنا ان نكشف نقاب غباره ونرفع حجاب أوراه حتى تراه الابصاؤ وتدركه الافكار فيكون كالشمس في رابعة النهار فان قلت أن الاخوة محجوبون بالاب فلم لم تجب الام اخوة الام وكلا الفريقين دالوان بهما قلنا أن الاخوة من الام لهم فرض معلوم وليسوا عصبة ولذا لم يسقطوا بوجود الام وأما اخوة الاب والاشقاء فليس لهم فرض وانما هم عصبة وعصبة الاب أقوى منهم ولذلك سقطوا فان قلت كيقف ثم أب قلنا ان عصبة الاب أو الجد ساقطة بوجود الابن أو ابن الابن وهي اقرب رنبة الى الميت واقوى عصبة فمن الاولى أن تسقط عصبة الاخوة والله اعلم.

وأما حجب النقصان فهو أنواع منه انتقال من افر الى اقل منه كحق منه له فرضان مثل الزوجين والام وبنت الابن ومن فرض الى التعصيب وهذا في حق ذوات النصف والثلثين وانتقال من فرضين الى فرض وهذا في حق الاب والجد وانتقال من تعصيب الى مثله وهذا في حق الاخوات شقيقات كن أو ابويات وخامس الانواع المزاحمة في الفروض وهذا في حق الزوجات والجدات وذوات الثلث والثلثين والسدادس المزاحمة في التعصيب وذلك في حق كل عاصب بنفسه او بغيره أو مع غير ماخلا الاب والجد والسابع المزاحمة في العول وذلك في حق كل ذي سهم اذا اجتمعت السهام في مسئلة من مسائل العول كمن له سهم من ستة فاذا بلغت السهام ثمانية او تسعه او عشرة فهى أقصى عو الستة اخذ حينئذ من له سهم او سهمان أو ثلاثة من ستة من عشرة أسهم له السدس ياخذ العشر وكذا من له سهم من اثنى عشر فاذا عالت الى سبعة عشر وهو اقصى عول اثنى عشر فاخذه من سبعة وكذا من له من أربعة وعرين الثمن ms15 او النصف أو الثلث أو الثلثان فاذا ازدحمت السهام وعالت الى سبعة وعشرين أخذه من سبعة وعشرين والله اعلم وبه التوفيق.

(باب في تاصيل المسائل ) وهي سبعة من اثنين وهو لمخرج النصف وما بقى ومن ثلاثة وهو لمخرج الثلث منها ومن اربعة وهو لمخرج الربع ومن ستة وهو لمخرج السدس ومن ثمانية وهو لمخرج الثمن ومن اثنى عشر وهو لمخرج الربع والثلث ومن أربعة وعشرين لمخرج الربع والثمن والثلث والثلثين والسدس ولا تجتمع السهام كلها في اقل منها فثلاث من هذه المسائل تعول وأولها من ستة واقصى عولها الى عشرة كامراة هلكت عن زوج وام وأخت شقيقة وأخت اب فاصل المسئلة من ستة للزوج النصف ثلاثة لانه فرضه وللشقيقة النصف ثلاثة وللأبوية السدس فقد عالت المسئلة الى سبعة وللأم السدس فعالت الى ثمانية فلو زدنا اخا من ام حاز السدس فالدلى تسعة فلو زدنا معه اميا اخر حاز السدس أيضا فالى عشرة لان الاخوة الاميين لهم الثلث في كهذه المسئلة وكل واحد من هؤلاء المتقدم ذكرهم له سهم أو سهمان أو ثلاثة من اصل المسئلة وهو ستة ياخذ حينئذ من عشرة راس مبلغ السهام وتصيره العشرة هي أصل المسئلة فافهم ذلك الثانية ما كان أصلها من اثنى عشر وهي تعول الى سبعة عشر كرجل هلك عن زوجة وأم أختين شقيقتين فاصل المسئلة من اثنى عشر سهما للزوجة الربع ثلاثة وللشقيقتين الثلثان ثمانية وللأم السدس سهمان فقد عالت المسئلة الى ثلاثة عشر سهما فلو زدنا مه هؤلاء ايضا الام حاز السدس سهمين عالت الى خمسة عشر ولو زدنا عنده ايضا اخا أو اخوة من ام حاز كلهم الثلث أربعة علات الى سبعة عشر فصح حينئذ أن عول اثني عشر الى سعة عشر وان لعولها ثلاث درجات فقط ثلاثة عشر وسبعة عشر كما تصح فيما مر أن عول الستة الى اربع درجات سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فافهم ذلك الثالة ما كان أصلها من اربعة وعشرون وتعول الى سبعة وعشرين كرجل هلك عن ms16 زوجة وابنتين وأبوين فالمسئلة من أربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللأبنتبن الثلثان ستة عالت الى سبعة وعشرون ولا يعول هذا الاصل الا الى هذه الدرجة الواحدة وهي من اربعة وعشرون الىسعة وعشرون بخلاف اصل العول في المتقدم ذكرهما فكما مر بسط القول فيهما وانما اخت هذه الاصول الثلاثة بصلاحية وقوع العول فيهن لارتقاء السهام فيها درجات حتى تبلغ حدها وتنتهي الى امدها لان أصولها تقبل ذلك بخلاف الاصول الاربعة المتقدم ذكرها لان السهام لا تجتمع فيها فلذلك تول فائدة والعول لغة الارتفاع والزيادة وشرعا فيها وقيل عند الفرضين زيادة مبلغ مجمع السهام الماخذوة الى الاصل عند ازحام السهام ومن لازمه دخول النقص على اهلها كما سياتي بيانه ان شاء الله ويروى عن ابن العباس أنه قال اول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين التوت عليه الفرائض بعضها. وكان عمر رضي الله عنه رجى ورعا فقال ما أجد شيئا أوسع لي من أن أقسم التركة عليكم بالحصص وأدخل على كل حق ما دخل عليه من عول الفريضة وقيل أول فريضة عالت في الاسلام هي زوج وأختان فلما رفعت الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان بدات بالزوج أو بالاختين لم يبق للخير حقه فاشير علي فأول من أشار اليه بالعول العباس بن عبد المطلب وقيل علي بن ابي طالب وقيل زيد ابن ثابت واتفقوا على العول في عصره رحمه الله فلما مات أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأظهر ابن العباس الخلاف في المبلهلة في ذلك فقيل له ما بالك لم تقل هذا في عصر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال رحمة الله كان عمر رجلا مهابا فهبته انتهى ولم يكن العول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بل في زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى انقرض عصره عليه فصار اجماعا لا يجوز الاخذ بخلافة فمن ثم ms17 لم يؤخذ بقول ابن العباس في هذه المسئلة والله اعلم.

(فصل ) فاذا خرجت السهام صحيحة غير منكسرة على أحد من الورثة قدر كل مسئلة على ما بلغت لان السهام خرجت صحيحة وأما اذا خرجت منكسرة على عدد من الروثة قليلا كانوا أو كثيرا فاضرب أصل المسئلة في روؤس المنكسر عليهم فان كانت من ذوات العول وانكسرت على عدد من الورثة فاضربها بعولها في روؤس المنكسر عليهم واقسم مبلغ سهمامها تخرج بتوفيق الله صحيحة فمثال ذلك امراة هلكت وتركت زوجا وأما واختا شقيقة وابوية وثلاثة أخوة من ام فالمسئلة من ستة وقد عالت الى عشرة وصح الانكسار على الاخوة من الام لانهم ثلاثة ولهم سهمان لا ينقسمان بينهم فاضرب عشرة وهو اقصى العول السدساي في ثلاثة وهم روؤس المنكسر عليهم تصير ثلاثين سهما للزوج منها تسعة وهو من عشرة مضروبه في ثلاثة وللشقيقة مثل الام وللأم واحد من عشرة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة وللأبوية كذلك وللأخوة من الام سهمان مضروبان في ثلاثة فذلك ستة لكل واحد منهم سهمان وقد جرجت سهام المسئلة صحيحة بالضرب المذكور فان قلت لو أن ستة اخوة من الام وأرع اخوات أبويات فللأخوة الاميين سهمان مثلا من عشرة وللأبويات سهم فصح الانكسار على الكل فقد ظهر لك أن روؤس المنكسر عليهم عشرة ومبلغ العول المسئلة عشرة فتضرب في عشرة تصير مائة فللأخوة من الام عشرون سهما وهم ستة لا تنقسم عليهم وللبويات عشرة لا تنقسم عليهن فكيف السبيل الى ذلك جبر هذا الانكسار قلت السبيل الى ذلك هو أن تنظر الى روؤس المنكسر عليهم فان رايتها لا تصح بضرب روؤس جميع المنكسر عليهم فاضربها في أقل العدد منهم أو في أكثر فان صحت فذذلك والا فاضربها ثثانية في روؤس المنكسر عليهم قلوا او كثروا ولا تضرب حينئذ اصل المسئلة ولا مبلغ عولها بل اضربها حيث بلغت بالضرب قلت أو كثرت في روؤس المكنير عليهم قلوا أو كثروا مثال: ذلك الاخوة الستة الابويون والاخوات الاربع الابويات مع ms18 الزوج والشقيقة والام المتقدم ذذكرهم ولما لم تصح بضربها في الروؤسالمذكورة وجب أن تضربها في أقل العدد المنكسر عليهم وهن الابويات الاربع وق عشرة في أربعة فذلك أربعون سهما فللزوج ثلاثة من عشرة مضروبة في اربعة فذلك اثني عشر وللشقيقة كذلك وللأم واحد مضروب في أربعة فذلك أربعة وللأبويات كذلك وهن أربع لكل واحدة سهم وللأخوة من الام سهمان من عشرة مضروبان في أربعة فذلك ثمانية وهو ستة فلا تنقسم عليهم فتضرب أربعين وهو مبلغ ضرب المسئلة أولا في ستة وهو الاخوة من الام لانها الانكسار قد وقع عليهم بذلك تبلغ المسئلة ضربا ماتين وأربعين فللزوج اثنتا عشر من أربعة مضروبة في ستة وذلك اثتنا وسبعون وللشقيقة كذلك وللأم أربعة في ستة فذلك أربعة وعشرون وللأبويات كذلك وهن أربع لكل واحد ستة للأخوة من الام ثمانية في ستة فذلك ثمانية وأربعون سهما وهم ستة فلكل واحد منهم ثمانية وكذا ان امراة هلكت عن زوج وأم واخ من ام ثلاث اخوت شقيقات فالمسئلة من ستى للأم السدس سهم وللأمي السدس سهم وللشقيقات الثلثان أربعة وروؤسهن ثلاثة فلا تنقسم عليهن فاضرب ستة وهو أصل المسئلة في ثلاثة وهي روؤس الاخوات المنكسر عليهن تبلغ ثمانية عشر سهما فللأم واحد من ستة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة وللامي كذلك للشقيقات أربعة من ستة مضروبة في ثلاثة فذلك اثنا عشر سهما وهن ثلاثة فلكل واحدة اربعة اسهم فا قلت من الام فقلنا خمسة ولهم حينئذ اثنان من ستة صح عليهم الانكسار وقد علمت أن سهام الشقيقات لم توافق رؤوسهي قبل ضرب المسئلة فيضم رؤوسهن وه ثلاث مكع رؤوس الاميين وهم خمسة يصيرون ثمانية فلو ضربتهم في اصل المسئلة وهو ستة تبلغ ثمانية وأربعين فللشقيقات الثلثان أربعة من ستة مضوربة في ثمانية فلك اثنان وثلاثون لا تنقسم عليهن وللاخوة من الام اثنان من ستة مضروبا في ثمانية وذلك ستةعشر لا تنقسم بينهم فكيف السبيل الى صحة ضربها وانقسامها على المنهج السوي قلت ان السبيل الى ms19 ذلك هو أن تضرب أصل المسئلة في اقل عدد من المنكسر عليهموهن الاخوات الثلاث فقل ستة في ثلاثة فذلك ثمانية فللاخوات أربعة من ستة مضروبة في ثلاثة فذللك اثنا عشر سهما لكل واحد منهن أربعة وللاخوات من الام سهمان من ستة مضروبان في ثلاثة ذلك ستو وهم خمسة ولا تنقسم عليهم فتضرب حينئذ مبلغ ضرب المسئلة وهو ثمانية عشر في خمسة تبلغ تسعين سهما منها تصح ان شاء الله . فللشقيقات اثنى عشر سهما من ثمانية عشر مضروبات في خمسة فذلك ثلاثون وهم خمسة لكل واحد منهم ستة وقد خرجت المسئلة صحيحة فافهم الفرق بين هاتين المسئلتين واللتين قبلهما فان ما قبلها مثال في العول اذا خرجت منكسرة على احد من الورثين ضربت بعولها في رؤوس المنكسرة عليهم فان خرجت صحيحة عى احد فاضربها حيث بلغت في رؤوس من انكسرت عليهم فانها تخرج صحيحة ان شاء الله تعالى وكذلك ان لم تكن من مسائل العول الا انها انكسرت على الورثة كأن يكون في المسئلة اخوة من ام خمسة أو عشرة أو اقل أو اكثر ولهم سهمان من ستة وكأن يكون في المسئلة اخوات شقيقات خمسا كن أو عشر أو أقل أو اكثر ولهن أربعة من ستة وكان يمون في المسئلة اخوات من اب مع االشقيقة المنفردة خمسا كن أو عشرا أو اقل أو اكثر ولهن واحد من ستة فهؤلاء المذكورون ولا تنقسم عليهم ولا تخرج المسئلة صحيحة ا بالضرب في رؤوس المنكسر عليهم فبضربها كذلك وبلغت خمسين سهما مثلا أو مائة أو اقل او اكثر فافهم تاصيل هذه القواعد ورد هذه الشوارد وتقييد هذه الاوابد والله نسئله التوفيق لطالب العلم ابتغاء مرتاضاته والله بكب شئ عليم.

وأما مثال الانكسار في مسئلة الاثنى عشر فذلك كرجل هلك عن زوجة وام واختين شقيقتين وخمسة اخوة من أم فأصل المسئلة من اثنى عشر سهما للزوجة الربع ثلاثة وللم السدس سهمان صح سهمان وللأختين ام فاصل المسئلة من اثنى عشر سهما للزوجة الشقيتين الثلثان ms20 ثمانية وللاخوة من الام الثلث أربعة فقد عالت عالت المسئلة الى سبعة عشر وانكسرت على اخوة من الام لانهم ستة وسهامهم أربعة فلا تنقم عليهم فاضرب سبعة عشر في خمسة فذلك خمسة وثمانون سهما تصح ان شاء الله فللزوجة ثلاثة من سبعة عشر مضربة في خمسة فذلك خمسة عشر ولللام سهمان من سبعة عشر مضروبا في خمسة فذلك عشرة وللشقيقتين الثلثان ثمانية من سبعة عشر مضروبة في خمسة فذلك اربعون لكل واحدة منهما عشرون وللاخوة من الام اربعة من سبعة عشر مضروبة في خمسة فذلك عشرون وم خمسة لكل واحد منهم اربعة. فان قلت لو ان الشقيقات ثلاث بزيادة واحدة فالمسئلة بحالتها ولهن كما عملت اربعون من خمساة وثمانين فاربعون لا توافق ثلاثة فاجدني متعطشا الى معرفة كيفية انقسامها صحيحة فانعش قلبي بنهلة. قلت ان معرفة كيفية ذلك هو أن تضرب رؤوس المنكسر عليهم في مبلغ ضربتها قبل فتقول خمسة وثمانون في ثلاثة فذلك مائنان وخمسة وخمسون سهما فللزوجة خمسة عشر من خمسة وثمانين مضروبة في ثلاثة فذلك ثلاثون وللاخوة من الام عشرون سهما في ثلاثة فذلك ستون لكل واحد اثنا عشر وللشقيقات اربعون في ثلاثة فذلك مائة وعشرون لكل واحدة اربعون سهما والله اعلم. وأما الانكسار في اصل الاربعة والعشرين فكرجل هلك عن زوجة وابوين وابنتين المسئلة من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابوين الثلث ثمانية لكل واحد السدس أربعة اسهم وللبنين الثلثان ستة عشر واحدة منهما ثمانية فقد عالت المسئلة الى سبعة وعشرين وخرجت منقسمة على الورثة.

فان قلت لو زدنا ثلاث بنات فالمسئلة بحالها فيصرن خمسا ونصيبهن كما علمت ستة عشر فامتنع التوافق وصح الانكسار فماذا نصنع قلت كيفية ذلك أن تضرب اصل المسئلة بعةلها وهي سبعة وعشرون في رؤوس المنكسرة عليهن خمس بنات تبلغ مائة وخمسة وثلاثين فللزوجة الثمن من سبعة وعشرين ثلاثة مضروبة في خمسة فذلك خمسة عشر للأبوين ثمانية مضروبة في خمسة فذلك أربعون لكل واحد منهما عشرون سهما وللبنات ستة عشر مضروبة في ms21 خمسة فذلك ثمانون لكل واحدة منهن ستة عشر سهما فخرحت المسئلة صحيحة فان كان في المسئلة زوجتان بزيادة اخرى مع السابقة ولهما خمسة عشر بالضرب المتقدم ولم تنقسم عليهما حينئذ فاضرب المسئلة بضربها المذكور في رؤوس المنكسر عليهم فتقول اثنتان مضروبتان في مائة وخمسة وثلاثين وذلك مائتان وسبعون سهما تصح ان شاء الله فللأبوين أربعون سهما مضروبة في اثنين فذلك ثمانون لكل واحد منهما أربعون سهما وللبنات ثمانون في الاثنتين فذلك مائة وستون وللزوجين خمسة عشر في اثنتين ثلاثوثن لكل واحدة منهما خمسة عشر سهما فقد صحت بذلم المسئلة وهذه هي القاعدة التي بها ينكشف ابهام ضربها وطريق انقسامها وايضاح ذلك أن تضرب المسئلة بعولها في رؤوس المنكسر عليهم قلوا أم كثروا فان لم تخرج صحيحة فاربها في الثلث أو الربع أو النصف من الروؤس المنكسرة عليهم وأن رايت أن تضرب المسئلة بعولها في رؤوس الورثة أو في سهامهم في أصل المسئلة فذلك وليس المراد بهذا كله الا خروج المسئلة صحيحة موافقة لجميع الورثة والله أعلم.

(باب في الرد ) وهو زيادة في انصباء الورثة ونقصان من السهام ويشمل جميع الورثة ماخلا الزوجين لان الرد يستحق بالرحم ولا رحم للزوجين من الزوجية ويرد عليهما من حيث الرحم والرد يلحق ذوي السهام جمعيا جمعيا وهو مذهب علي بن أبي طالب ومن تابعه من الصحابة وقيل لا رد لاحد اصلا وما فضل لبيت المال ان لم يكن ثمت عاصب وهذا راي زيد بن ثابت وقيل للفقراء وهم اولى به ان لم يكن بين المال منتظما أي لم يكن القائم عليه اماما عدلا أو سلطتانا عدلا يسير بسيرة الامام فان كان فهو اولى ومن كلام علي بن ابي طالب أي قسم خير من قسم الله تعالى معناه ان الله عزوجل قد جعل للأزواج فرضا لا ينتقلون منه الى التعصيب ولا يحجبون عنه بخلاف غيرهم فانه ينتقل ويحجب واختلف أهل العلم من الحابة والتابعين في الفاضل من ذوي السهام حيث لا عاصب فقيل لا يرد ms22 أصلا كما مر وقيل يرد وعلى الثاني وهو الارحج فقد اختلاف في انه هل منع الرد مقصور على الزوجين وهو راي علي بن ابي طالب ومن تابعه من الصحابه وهو الارحج عندنا أم هو مقصور على الزوجين وعلى من كان اسفل رتبة من ذوي السهام مع وجود من هو اعلى درجة منه أي ياخذ نصيبا أوفر أحق من عكسه قولان في المسئلة وهذا هو راي ابن مسعود ومن وافقه وتظهر فائدة الخلاف في هذا في مثل رجل مات وترك بنتا وبنت ابن وزجة فأصل المسئلة من اربعة وعشرين للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس أربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وبقيت خمسة وهن رد للبنت وبنت الابن على راي ابن ابي طالب على قدر سهامها نصفها لبنت الابن أو ترد للبنت فقط كما هو قول ابن مسعود وابي عبيدة ومن تابعها وكذا بنت وبنت ابن وزج فاصلها من اثنى عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنت النصف ستة ولبنت الابن السدس سهمان وبقى واحد وهو رد لهما على القول الاول وللبنت على القول الثاني وكذا شقيقة وأبوية فللشقيقة النصف ثلاثة لان اصلها من ستة وللأبوية السدس سهم واحد وبقى سهمان وهو ردلهما أو للشقيقة قولان وفي النيل قال في هذه المسئلة وعند الاختصار ترد الفريضة الى اربعة فترد للأولى ثلاثة وهي الشقيقة وللابوية واحد وقد تم المال بالفرض والرد وكانت الشقيقة تاخذ ثلاثة من ستة فاخذتها من أربعة وكانت الابوية تاخذ واحد من ستة فاخذته من اربعة وهذا على القول الاول وعلى الثاني تبقى تلك الفريضة على اصلها السداسي فللاولى خمسة بالفرض واثنان بالرد لانها اقرب في الرحم وللثانية واحد بالفرض انتهى. بزيادة ايضاح وكذا لو تركهما واختا من ام تشترك في الباقي وهو واحد بعد النصف الشقيقة وسدس الابوبة وهو تكلمة الثلثين وواحد للأمية متشترك الامية والشقيقة فقط دون الابوية فتقسمانه على اربعة ثلاثة للشقيقة وواحد للمية مع سهمها الفرضي والصحيح ان الواحد الفاضل رد لهن جمعيا كل على قدر نصيبه ms23 وان ترك أما وأخوة من ام فلها الدسس ولهم الثلث وهل بقى لامه أو اجمعهم بقدر منابه قولان في ذلكوان ترك جده وزوجة فللزوجة الربع وللجدة السدس والباقي للجدة بالاتفاق فتصح من اربعة واحد للزوجة فرضا وثلاثة للجدة فرضا وردا واذا لم ينقسم الباقي بين من يستحق من سهام ضربت سهامه في الفريضة وما فيها من سهام فينقسم فيعطى لكل ممن يرد مثل ما له قبل الرد وان اجتمع من يرد له في قول ابن مسعود فالعمل فيه كالعمل في وجود أحد الزوجين وفي الضرب ان وقع الانكسار على ذوي الرد عنده والله تعالى أعلم.

(فصل) ولم كان الزوجين لا رد لهما فقد مهد العلماء في كيفية قسمة الرد واخرج الزوجين منه قاعدتين الاولى ان تعرف نصيب الزوج أو الزوجة كم أهو الربع أو الثمن أو النصف فتحفظه عندك فاذ ارادت قسمة الرد بين اصحابه فاعدم الزوجين وانظر اصلا المسئلة من كم فأقسمها وأنظر مبلغ الرد كم هو فأضربه في أقل مخرج يخرج منه سهم أحد الزوجين سواء كان الثمن أو الربع أو النصف فإذا عرفت مبلغ الضرب فأعط الزوجين سهمه من أصل مخرجه وأضربه في مبلغ الرد ثم أعط كل واحد من الورثة سهمه من أصل مسألة الرد مضربا في ما بقي من أصل مخرج سهم الزوجين تخرج المسألة صحيحة وهذه هي القاعدة الشهيرة مثال ذلك رجل وترك بنتا وبنت أبن وزوجة فأصل المسئلة من أربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللبنت النصف أثنا عشر سهما ولبنت الأبن السدس أربعة أسهم تكملة الثلثين وبقي خمسة وهن رد لغير الزوجة فأعدم الزوجة وأبق البنت وبنت الأبن فالمسألة حينئذ من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الأبن السدس سهم واحد تكملة الثلين وقد ردت إلى أربعة وقد علمت قبلا أن للزوجة الثمن فأعلم أن أقل مخرج يخرج منه الثمن ثمانية وتقرر بالإعدام هنا أن مبلغ الرد أربعة فتضرب أربعة في ثمانية فذلك أثنان وثلاثون فللزوجة الثمن سهم من ثمانية مضروب في مبلغ الرد ms24 وهو أربعة فذلك أربعة وللبنت النصف ثلاثة من أقل مخرج يخرج منه السدس وهو ستة مضروبات في ما بقي بعد أخذ الزوجة نصيبها وهو الثمن واحد من ثمانية فيكون الباقي سبعة فتضربها في ثلاثة فذلك واحد وعشرون ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واحد من ستة مشروب في سبعة وقد صحت المسألة وأعلم أن هذه القاعدة لها أصول مبسوطة في المطولات فراجعها .

الثانية أن تعدم الزوجين كذلك وتنظر بعد ذلك الباقي من أصل المسألة كم هو فتقسمه بين الورثة لا الزوجين فما بلغ من الرد اضربه من أصل المسألة الأولى أي قبل الإعدام وأعرف مبلغه ثم أعط كلا من أهل الرد نصيبه من أصل المسألة بعد الإعدام مضروبا في الفاضل من الأول قله وتسكت عن الزوجين لأن الضرب لم يعمهما فمثال ذلك امرأة هلكت وتركت زوجا وبنتا وأما فأصل المسألة من أثنى عشر للزوج الربع وللبنت النصف ستة أسهم وللأم السدس سهمان وبقي واحد فأعدم الزوج وقل في المسألة بنت وأم أصلهما من ستة للبنت النصف ثلاثة وللأم السدس واحد فقد ردت إلى أربعة فتضرب أربعة وهو مبلغ الرد في واحد وهو الباقي من أصل المسألة الأولى فذلك أربعة فللبنت النصف ثلاث من ستة مضروبة في واحد وذلك للأم ، فذلك واحد والله أعلم . وبه التوفيق .

باب في الأرحام . تقدم أن الأرحام صنف وهم قرابة الإنسان من أمه وذكرنا هاهنا الأرحام أربع درجات كل منهم أقرب إلى الميت من الآخر ولنذكرهم على الترتيب فأولهم نسول البنات فنسول الأخوات فالأجداد من الأمهات فالعمات والخالات والأخوال ونسلهم يجعل الخالات والأخوال مع العمات صنفا والصحيح إفرادها عنهن صنفا خامسا مستقلا فأفهم وقد ثبت ميراثهم بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن الكتاب قوله تعالى وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ومن السنة ما روى أن ثابت بن الدحداح مات ولم يدع وارثا غير أبن أخت له يقال له أبو لبانه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قومهم بني العجلان ms25 فقال لهم يا بني العجلان هل تعلمون له وارثا فقالوا لا فدعا أبن أخته أبا لبانه فأعطاه الميراث .

وروي أن رجلا أتى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أن أختي سافحت في الجاهلية فأتت بغلام فسباه العدو ثم اشتريته ثم مات وقد ترك ابلا فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه السدس سهم من ستة مضروبة في واحد الله عنه إنما أنت خال والخال كأحد من المسلمين وأمر بالإبل أن تترك في بيت المال فلقي الرجل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فأخبره فجاء أبن مسعود فقال يا أمير المؤمنين لما لم تورثه وقد ورثه الله تعالى في كتابه حيث قال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فقال أترى هذا يا أبن مسعود فقال نعم فورثه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومذهب زيد بن ثابت أن لا ميراث للأرحام وتابعه على ذلك بعض أهل المدينة وما تقدم هو الصحيح وعليه اعتماد جمهور الصحابة وغيرهم وهو مذهبنا والدليل على صحته ما تقدم من الكتاب والسنة وعن أبي إمامة بن سهيل قال كتب معي عمر رحمه الله إلى أبي عبيده رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لامولى له والخال وارث من لا وارث له رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وروى المقدام بن معد يكرب أنه قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم الخال وارث من الأوراث له والله أعلم وبه التوفيق .

فصل قد تقدم إجمالا أن الأرحام أربع درجات ونذكرهم هاهنا على التفصيل فنقول أن أولهم بنو البنات وبنات البنين وبنو بناتهم ونسلوهم فمن تقدم منهم حاز الميراث وذلك كمثل بنت بنت بنت وبنت بنت أبن فالميراث لبنت البنت لأنها أقرب وقيل لها ثلاثة أرباع الميراث والربع لنت الابن وذلك على تنزيل كل فرع إلى أصله وكذا أبن بنت وبنت بنت ابن فهي كالأولى وكذا بنت بنت أبن ms26 وعشر بنات بنت ولكل ميراث أمه وكلك ميراث أبيه أن لو كان ذكرا فله سهمان كأبيه وقيل هم بالسوية إلا من كان أقرب وهو أولى وهو المختار والصحيح لقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله .

الصنف الثاني بنات الأخوة وبنو الأخوة من الأم وبنو الأخوات فأصل طريق أهل التنزيل ينزلون كلا منزلة أبيه وأمه فيرفعونهم إلى الميت فإن تساووا حاز كل ميراث من نسب إليه ومن تقدم حاز الميراث كله وأهل القرابة يعطون الأقرب درجة فإن تساووا قدموا من أدلى بشقيق فإن تساووا قرابة ونسبا أعطوا بالتسوية كبنات شقيق وبني شقيقة نهم في الميراث سواء ولا يعطى كل ميراث من ورثه كأن يكون لها بنت ولها عشرة بنين أو العكس فهم في الميراث سواء وقيل لكل ميراث من ورثة وفي بنات أخوة متفرقين فعند أهل التنزيل لأبنه الكلالي السدس سهم من ستة والباقي لأبنه الشقيق ولا شيء لأبنه الأبوي لأن أباها لا يرث معهما شيئا وعند أهل القرابة المال لأبنه الشقيق فإن كن ثلاث بنات أخوات متفرقات فالمسألة من ستة ثلاثة لبنت الشقيقة كأمها ولكل من الآخرين سهم كأمهما فقد وردت المسألة إلى خمسة وكذا بنت أخت شقيقة وأبن أخت شقيقة وأبن أخت من أم وبنت أخ أبوي فالمسألة من ستة لبنت الشقيقة النصف ثلاثة كأمها وأبن الأخت من الأم السدس كأمه ولبنت الأبوي سهمان كأبيها وكذا عشر بنات شقيقة وبنت شقيقة شقيقة أخرى وعشر بنات أمية وبنت أمية أخرى في عشر بنات أمية وبنت أمية أخرى وكذا الحكم في الأبوية وكذا الحكم في بنات الأخوة فكلما تساوت درجاتهم تساووا في الميراث وهو الصحيح عندنا وأختار بعض أن لكل ميراث من ورثة فلبنت شقيقة ما لبنات شقيقة أخرى وكذا الحكم في بنات أخوة متفرقين فأفهم ذلك ولا ترث بنات أخ مع اخوتهن شيئا لأنهن أرحام وهم عصبات كرجل مات عن أولاد أخ ذكورا وإناثا أو ترك أولاد أخ متفرقين ذكورا وإناثا أو ترك أولاد اخوة متفرقين ذكورا ms27 وإناثا فكل الميراث للذكور لا للإناث لأنهم عصبات وهن أرحام بخلاف بنات البنين مع أخوتهن وبخلاف آبائهم بني الأخوة فإنهم جميعا عصبيات وأهل سهام ولذلك ورث الإناث مع الذكور ومن مات وترك بنت أخ وبنت أخت فهما بالسوية فيالميراث وقيل لبنت الأخ سهمان ولبنت الأخت سهم كميراث أبويهما وكذا إن كان بنو أخت خمسة أو عشرة وبنات أخ خمس أو عشر فينهما نصفان وقيل هم بالسوية ولا يفضل أحد على أحد الصنف الثالث أجداد الأمهات والجدات الساقطات من الميراث بذوات السهام وهؤلاء الأجداد والجدات هم الذين ليسوا من ذوي السهام ولا من العصبات وفي تويرثهم عند الفرضيين طريقان طريق تنزيل وهو أن ينزل كل واحد منهم منزلة والده فيعطى ميراثه كأنه حي وارث وطريق قرابة وذلك أن تختلف درجاتهم ولا تتساوى فيعطى من كان أقرب منهم إلى الميت من أي جهة كان وذلك مثل أب أم فإنه مقدم على أب أم الأب وكذا أب أب الأم مقدم على أب أب أم الأب وهلم جرا وحاصل المقام في هذا أنه من كان أقرب إلى الميت حاز الميراث فإن تساوت درجاتهم جميعا وكان أحد منهم من قبل الأب والآخرون من قبل الأم فيعطى من كان منهم جهة الأب الثلثين والثلث لمن كان جهة الأب الثلثين والثلث لمن كان من جهة الأب الثلثين لمن كان من جهة الأم قلوا أم كثروا فهم شركاء في الثلث كما أن الذين من جهة الأب شركاء في الثلثين قلوا أم كثروا وهذا الحكم فيما إذا تساوت درجة الطرفين فأما إن كانت درجة الأبوية أقرب فالميراث جميعه لها وكذا إن كانت درجة الأمية أقرب حازت جميع الميراث وإن تساوت الدرجتان فالحكم كما ذكرنا والله أعلم .

الصنف الرابع الأخوال والخالات والأعمام والعمات الذين هم من جهة الأم وما تناسلوا وترتيب ميراثهم على أن من كان من جهة الأب فله الثلثان ومن كان من جهة الأم فله الثلث فالعمات أدلين من قبل الأب فلذلك حكموا لهن بالثلثين قلت العمات ms28 أو كثرت و الخالات من قبل الأم ومن ثم حكموا لهن بالثلث وهذا الحكم فيما إذا تساوت درجاتهن فمثال ذلك امرأة هلكت عن عمة وخالة أو عن عمتين أو ثلاث أو أكثر وعن خالتين أو ثلاث أو أكثر فللعمة الواحدة أو الأثنين أو أكثر الثلث الباقي وأما إذا لم تتساو درجاتهن بأن كانت واحدة أقرب من الأخرى فللتي هي أقرب الميراث كله مثال ذلك خالة وأبنة عمه فالميراث كله للخالة وكذا إن كانت عمه وبنت خالة فالميراث كله للعمة وكذلك حكم نسولهن كحكمهن ويقرب أن يكون ميراثهن كميراث الأخوات في بعض النظر مثال ذلك ثلاث عمات متفرقات أي واحدة شقيقة وواحدة أبويه وواحدة أمية وثلاث خالات متفرقات فللعمات الثلثان ومسألتهن من ستة للشقيقة النصف ثلاثة وللأبوية واحد ولأمية واحد فقد ردت إلى خمسة والثلث الباقي بين الخالات المتفرقات على ما فصلناه في العمات والذكور والإناث في ذلك سواء لا يفضل ذكر على أنثى على الأح عندنا وقيل لذكر مثل حظ الأنثيين كالعصبات إلا العمات اللاتي هن من قبل الأب إذا كان معهن أحد من الذكران فالميراث كله للذكران لأنهم عصبة وإن كانت العمات الشقيقات أكثر من واحدة فلا شيء للعمة الأبوية أو الأبويات وذلك على قول من يجعلهن كالأخوات وهو الشهير وكذا الحكم في الخالات والله أعلم . خاتمة .

ثلاثة أخوال متفرقين شقيق وأبوي وأمي وعم أخ أب من أم فللعم الثلثان وللأخوال المتفرقين الثلث قال أبو معاوية مران بن الصقر يقسم الثلث بين الأخوال خمسة أسهم للشقيق ثلاثة وللأبوي سهم وللأمي سهم كالخالات المتفرقات وذلك مثل الأخوات قال غيره للخال الأمي السدس والباقي للشقيق وسقط الأبوي وذلك كالأخوة المتفرقين وكذا خمسة أخوال وخمس أخوال وخمس خالات وعمة واحدة فللعمة الثلثان والثلث للأخوال جميعا بينهم بالسوية وقيل للذكر مثل حظ الأنثين وكذا الحكم في نسولهم إلا أنها تختلف في بعض الوجوه مثال ذلك ثلاث بنات أعمام متفرقات فالمال كله لأبنه العم للأبوين إذ ليس لعم الأب ولا لعم الأم مع العم ms29 الخالص شيء وأما ثلاث بنات عمات متفرقات فالميراث بينهن على خمسة كما تقدم وأما إن كانت خالة أب وخمس عمات أم فلخالة الأب الثلثان ولخمس عمات أمه الثلث وإن كانت عمة أبيه لأبيه وأمه وخالة أبيه لأبيه وأمه وخالة فلعمه أبيه لأبيه وأمه الثلثان ولخالة أبيه لأبيه الثلث وإن كان ثلاث عمات أبيه متفرقات وثلاث خالات أبيه متفرقات وثلاث عمات أمه متفرقات وثلاث خالات مع متفرقات وثلاث عمات أمه متفرقات وثلاث خالات أمه متفرقات فالمسألة تصح من خمسة وأربعين سهما ثلاثون منها لعمات الأب وخالاته وخمسة عشر لعمات الأم وخالاتها فعشرون سهما من الثلاثين لعمات الأب المتفرقات فللشقيقة منهن أثنا عشر سهما ولعمه أبيه لأبيه أربعة ولعمة أبيه لأمة الأربعة وعشرة لخالات أبيه المتفرقات فستة للشقية وسهمان للأبوية وسهمان للأمية وخمسة عشر سهما لعمات الأم وخالاتها فعشرة منها لثلاث عمات الأم المتفرقات على خمسة فستة لعمة أمه لأبيها وأمها وسهمان لعمه أمه لأبيها وسهمان لعمة أمه لأمها وخمسة الأسهم الباقية لثلاث خالات أمه المتفرقات على خمسة فثلاثة لخالة أمه لأبيها وأمها وسهم لخالة أمه لأبيها وسهم لخالة أمه لأمها والله اعلم .

وعلى هذا القياس يكون الحكم في نسولهم وأما توريث العمات المتفرقات والخالات المتفرقات من أب كن أو من أم فمثل توريث الأخوات وأما الأخوال الذكور المتفرقين فتوريثهم كتوريث المتفرقين وقيل كتوريث الأخوات وإن أجتمع الأخوال والخالات أو اجتمع نسولهم ذكورا وإناثا فتوريثهم كتوريث الأخوة مع الأخوات قياس المتفرقين على المتفرقين والمتفرقين على المتفقين وذلك على قول وقيل هم في الميراث بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى كما أولا والله اعلم .

ومتى وجدت أبنتين أو أكثر لأخت خالصة وأبنة الأخت أخرى خالصة وأولاد أخت خالصة أخرى ذكورا أو إناثا وأبنتين أو أكثر لأخت أو أختين من الأب وأولاد أخت أبويه أخرى وأبنة أو أكثر لأخت أمية أو لأخ أمي وأولاد أخ أمي أو أخت أمية أخرى ذكورا أو إناثا فلنسل الأخوات الخالصات أربعة بينهم بالسوية ذكورا أو إناثا سواء وهو ms30 ثلثا المسألة الردل لأنه لو كان أولاد أخت خالصة لكان لهم النصف ثلاثة ولأولاد أخت خالصة لكان لهم النصف ثلاثة ولأولاد الأخوات من الأب السدس تكملة الثلثين بينهم بالسوية كميراث أمهاتهم عند الشقيقة المنفردة ولما صاروا أولاد الأخوات الخالصات من الأثنين فصاعدا بطل ميراث نسل الأخوات الأبويات كما لا ميراث لهن عند الشقيقين فصاعدا ولأولاد الأختين أو الأخوين من الأم الثلث لكونهما من الأثنين فصاعدا فلو كان نسل أخ واحد من الأم أو نسل أخت واحدة من الأم فلهم ما لأبيهم وهو السدس سهم واحد ولكل نسل أخت نصيب أم ومتى عدم نسول الخالصات فنسول اللواتي من الأب يقمن مقامهن وعلى كل حال إن ميراث الزوج مع الأرحام النصف إلا أن يكون له نصيب بالرحم فله حقان حق الزوجية وحق الرحم كأن يكون ابن عم للهالكة وزوجها ولها أولاد عم غيره فله النصف حق الزوجية ويشاركهم في ما بقي للعصبة وكذا الزوجة لها الربع مع الأرحام وتشاركهم في باقي الميراث إن كانت أقرب إلى الهالك كأن يكون ابن عمها ولها أبناء عم من الأب أو هو ابن عمها من الأب وهم بنو بني عمها خالصين وهو أقرب منهم وكذا الزوجة تكون بهذه المثابة وأعلم أن نسول البنات والأخوات ونسول بنات الأخوة ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء كابنة ابنة وابن أبنة أخرى فهما سواء أو كأولاد أبنة ذكورا وإناثا وكذا في أبنة أخت وأبن أخت أخرى أو بنو أخت ذكورا وإناثا فهم في الميراث سواء ولا يعطى كل ميراث وقيل نسل البنات أولى من نسل الأخوات وبني الأخوة لأنهم من صلب الميت والأكثر في العملعلى القول الأول فمثال ذلك بنت بنت وبنت أخت فهما سواء أو بنت بنت وبنت أخ فهم سواء ومتى وجدت بنت عمه وبنت خاله فلبنت العمة الثلثان كأمها - ولبنت الخالة الثلث ويجري هذا الحكم على نسولهما ما لم تكن واحدة أقرب بدرجة وإن كانت ابنة عمة وابنة عم فهما سواء في الميراث وقيل لأبنه العم لأنها ms31 رحم بنت عصبة وتلك رحم بنت رحم وكذا الحكم في أبنة خالة وابنة عمة والنظر يقضي أن الميراث لأبنه العم لتعلقها بالعصبة ولو كانت مع الخالة أو العمة فابنة العم أولى والله أعلم . وقد قلنا سابقا أن الأخوال والخالات نوع خامس وذلك بالنظر إلى الأصل وإلا فنحن منضمون مع أهل العلم بأن الأرحام أربع درجات فالرابعة هي العمات والخالات والأخوال ونسولهم ولذلك لم نفرد لهم صنفا خامسا إتباعا لأهل العلم والإتباع خير من الابتداع لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نتبع ولا نبتدع وهاهنا أمسكنا أعنة الأقلام عن الخوض في مجاري الأرحام وأوقفنا خطا الأقدام عن الإقدام إلى إطالة الكلام والله تعالى أعلم وبه التوفيق.

باب في العويص وهو أنواع وقد عن أن نذكر في هذا المختصر نوعين منها النوع الأول كرجل هلك عن زوجة وأبنين وأوصى لأبن أبنة بمثل نصيب أبيه أن لو كان حيا فلك في هذا النوع وجهان أحدهما أن تأخذ رؤوسهم كلهم مع الموصى له وتضربها في مخرج سهم الزوجة ومخرج سهمان من ثمانية فأضرب ثلاثة في ثمانية تخرج أربعة وعشرين للزوجة منها ثلاثة ولكل أبن سبعة وهي الوصية وعشرون لا تنقسم على الابنين ورؤوسهما اثنان فأضرب واحدا وثلاثين في أثنين تخرج أثنين وستين للزوجة منها ستة وهي ثلاثة في أثنين وللموصي له سبعة في أثنين فذلك أربعة عشر ولكل أبن واحد وعشرون فذلك اثنان وأربعون وقد تمت المسألة في حالين ففي حال تجعل الموصي له معدوما من الورثة وفي حال تجعله موجودا معهم ففي حال إعدامه تكون المسألة من أثنين وفي حال وجوده تكون من ثلاثة فأضرب أثنين في ثلاثة تخرج ستة وستة في ثمانية تخرج ثمانية وأربعين للزوجة من ثمانية سهم مضروب فذلك ستة ولكل أبن أربعة عشر فإذا عرفت أن ناب الموصى له أربعة عشر فأرجع أصل المسألة وهي ثمانية وأربعون للورثة وهم الزوجة والابنان وزد أربعة عشر فوقها وهي الوصية تخرج أثنين وستين سهما فللزوجة منها ستة ولكل من ms32 الابنين الوارثين واحد وعشرون وللموصى له أربعة عشر وقد تمت المسألة أخرى رجل هل عن زوجة وأبنة وأبنين وأوصى لإبن أبنه بمثل نصيب أبيه أن لو كان أبو حيا له فأرجع أصل المسألة للورثة ورد سبعة فوقها وقل صحت من واحد وثلاثين للزوجة منها ثلاثة وللموصى له سبعة يبقى واحد ففي حال وجود الموصى له رؤوسهم سبعة عن زوجة وأبنين وأبنة وأوصى لإبن أبنه بمثل نصيب أحد بنيه الذكور فأجعل الموصى له معدوما ورؤوسهم ما عدا الزوجة خمسة فالمسألة من ثمانية فأضرب ثمانية في خمسة فذلك أربعون سهما فللزوجة منها خمسة وللابنة سبعة لكل ابن أربعة عشر هي للموصى له صحت المسألة من أربعة وخمسين للموصى له صحت المسألة من أربعة وخمسينللموصي له أربعة عشر وللزوجة خمسة وللابنة سبعة ولكل أبن أربعة عشر وهذا النوع لا يحتاج إلى عناء أكثر من هذا لأنك إذا صححت المسألة الوراث دون الموصي له وعرفت أنها بلغت كذا وكذا وعرفت نصيب كل واحد منهم فأعط الموصي له بمثل ما أوصى له الميت من نصيب ولد أو أخ أو أخت أو زوج أو زوجة أو غير ذلك ثم أضفه فوق ما صحت منه المسألة كما ذكرنا أولا والله أعلم باب في الإقرار والإنكار كرجل هلك عن ولدين فأقر أحدهما بأخت وأنكرها الآخر ففي حال وجوج المقرور بها رؤوسهم خمسة وفي حال عدمها رؤوسهم اثنان فأضرب أثنين في خمسة فذلك عشرة للمنكر واحد من أثنين وهي مسألة وسهامهم سبعة وفي عدمه فرؤوسهم خمسة ما عدا سهم الزوجة وقد علمت أن له سهمين من سبعة في حال وجوده فالسبعة متروكة للورثة وزد سهمين فوق أصل المسألة وهي ثمانية تخرج عشرة فأضرب عشرة في خمسة فذلك خمسون سهما من العشرة مضروب في خمسة وللموصى له سهمان من عشرة مضروبان في خمسة فذلك عشرة ولكل ابن من الوراثين أربعة عشر وللابنة سبعة صحت المسألة من خمسين سهما وإن كان مكان الزوجة زوج وقد علمت أن رؤوسهم سبعة في ms33 حال وخمسة في حال آخر فأضرب سبعة في خمسة فذلك خمسة وثلاثون ثم أضربها في مخرج سهم الزوج وهو أربعة فذلك مائة وأربعون وزد فوقها ثلاثين فذلك مائة وسبعون للموصى له ثلاثون وهي الوصية وللزوج خمسة وثلاثون وهو ربع الأصل ولكل ابن اثنان وأربعون وللابنة واحد وعشرون وقد تم هذا النوع والله أعلم النوع الثالث كرجل هلك الإنكار مضروب في خمسة وهي مسألة الإقرار فذلك خمسة وللمقر اثنان من خمسة مضروبان في اثنين وهي مسألة الإنكار فذلك أربعة بقى واحد للمقرور بها صحت المسألة من عشرة لأن مناب المقر من العشرة سهم ومناب أخيه سهم ولما أنكر سهم أخوه قطعنا على المقر ذلك السهم وأعطيناها إياه ولو قيل لها سهمان يسقطان من سهم المقر لجاز ذلك ووجهه كمقر بدين على الهالك وهو من جملة الورثةوقول عليه جميع الدين الذي أقر به يسقط من ماله الذي ورثه من الهالك وقيل ليس عليه إلا قسطه وهو الصحيح والله أعلم . مسألة أخرى رجل هلك عن ثلاثة أولاد أقر اثنان بأخ وأنكر الثالث فقل في حال الإقرار هي من أربعة وفي حال الإنكار من ثلاثة فأضرب أربعة في ثلاثة فذلك أثنا عشر للمنكر سهم من ثلاثة مضروب في أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة بقي سهمان للمقرور له وقس على هذين الأصلين والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب الجليل صباح يوم السبت الحادي من شهر جمادى الأخرى عام أربعة وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من هجرة النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم بقلم الفقير إلى الله تعالى الراجي غفرانه ومثوبته رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي السمائلي.وقول عليه جميع الدين الذي أقر به يسقط من ماله الذي ورثه من الهالك وقيل ليس عليه إلا قسطه وهو الصحيح والله أعلم . مسألة أخرى رجل هلك عن ثلاثة ms34 أولاد أقر اثنان بأخ وأنكر الثالث فقل في حال الإقرار هي من أربعة وفي حال الإنكار من ثلاثة فأضرب أربعة في ثلاثة فذلك أثنا عشر للمنكر سهم من ثلاثة مضروب في أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة بقي سهمان للمقرور له وقس على هذين الأصلين والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب الجليل صباح يوم السبت الحادي من شهر جمادى الأخرى عام أربعة وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من هجرة النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم بقلم الفقير إلى الله تعالى الراجي غفرانه ومثوبته رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي السمائلي.

----NO PAGE NO------ ms35

كرسي الفرائض لحمد السليمي

كرسي الفرائض لحمد السليمي

نبذة عن الكتاب

الفهرس