1 416 6 56021566710616 966)66665062106796500/0629509419 5056666610696176766660055769616 16 17666010621959660676766700106 2669061061669510995206 00.110669 66676512 776206656975066696660 3/6956601610951 0791566797666760 40006 0916006 50066165061510262610676116[66797r 960106696167762657 6661660025161656962516762106705602776.ا0ا960056 54650/6 76169006660600157662697767 976666200 66 6966166964640 16424665002r6765 676066666/6.6601

وأول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم - هو وحى الله إليه بالعلم: اقرأ باسم ريك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأوريك الأكرم الذي علم بالقلم علم الاتسان ما لم يعلم} وقال تعالى يخاطبه: فاغلم أنه لا إله إلاالله واسغفر لذنبك ...}، وقال تعالى : { وقل رب زدني علما وما قامت به الحياة السعيدة في الحياة الدنيا والآخرة إلا بالعلم النافع

ومن هنا، فعمادة البحث العلمي بالجامعة تحعل نشر البحوث العلمية، ضمن واحباها، اليي تمثل جانبا هاما من جوانب رسالة الجامعة، ألا وهو النهوض بالبحث العلمي والقيام بالتأليف والترجمة والنشر: ومن ذلك كتاب: [هواوه ابن عصاكو وب تتاوبه دمشق]، تأليف: د. طلال بن سعود الأعجاني نفع الله بذلك ونسأله سبحانه أن يرزقنا العلم النسافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم ويارك على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

معالي مدير الجامعة الاسلامية د صالح يز عبد الله العبود

وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد القائل: اامن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تحدوا ما تكافئونه، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)).

وعملا بمقتضى هذه النصوص، فإني أتقدم بفائق شكري، وجزيل احترامي لأستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري الذي تولى الإشراف على هذه الرسالة منذ بدايتها إلى بداية عام 416 اه والذي لم يأل جهدا في إبداء ملاحظاته القيمة، وتوجيهاته السديدة، إذ لم يقتصر حفظه الله- على ساعات الإشراف الرسمية، بسل كان يستقبلني في داره متى شئت بكل حفاوة وتكريم، فجزاه الله عني أحسن الجزاء.

وأتقدم بخالص الشكر والعرفان للدكتور مرزوق بن هياس الزهراي، الذي تفضل بقبول الإشراف على هذه الرسالة بعد الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري، رغم انشغاله بأعمال مركز السنة والسيرة النبوية، وإشرافه على طلاب الدراسات العليا بكلية الحديث الشريف، وكان لتوجيهاته، وسماحة نفسه الأثر الطيب في العمل وإنحازه، فجزاه الله عني أحسن الجزاء.

============================================================

كما أشكر كل من قدم لي عونا، أو نصحا، أو أهدى لي كتابا، أو مخطوطا، وأخص بالذكر الدكتور يوسف بن عبدالر حمن مرعشلي، والأخ عبدالر حمن بن رباح الحجيلي: ولا يفوتني أن أنوه بدور والدي الكريمين اللذين أحسنا تربيني، وتحملا بعد الدار عنهما، من أحل أن يريا في ما يقر أعينهما، وكنت أحس بأثر دعائهما لي أثناء العمل؛ من توفيق الله في تذليل الصعوبات، وبركة الوقت، وإنحاز العمل في المدة النظامية، فأسأل الله لهما المغفرة والرحمة، وطول العمر، والسلامة في الدنيا، وأن يجمعيي هما في الدار الآخرة. ولا أنسى دور أهلي في تحملهم معي أعباء هذه الرسالة، وتوفير سبل الراحة لي أثناء العمل، وختاما أسأل الله أن يجزي الجميع عني أحسن الجزاء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصبه وسلم

وأشهد أن محمدا رسول رب العالمين، أمر أمته بطلب العلم، والتفقه في الدين، وأخبر أن الملائكة تضع أجنحتها لطالبه، وأن طريق الجنة يسهل لسالكه.

وبعد، فقد جعل الله للعلوم محلين: أحدهما الصدور، والآخر الكتب المدونة(1)، وكان علم الصحابة والتابعين في الصدور، فهي خزائن العلم لهم، ثم أخذ حفظ العلماء ينقص، ودونت الكتب، واتكلوا عليها(2).

ومن هذه الكتب المدونة، تاريخ مدينة دمشق، الذي حاز بين تواريخ المدن على السبق، للامام، العلامة، الحافظ، الكبير، المجود، محدث الشام، ثقة الدين، أبي القاسم، علي بن الحسن بن هبة الله بن عبدالله بن الحسين الدمشقى الشافعي، المعروف باين ms003 عساكر- رحمه الله.

وتعد دراسة الموارد (المصادر) واحدة من أهم الأسس في دراسة التطور الفكري، فمن خلالها يتم التعرف على النتاج الفكري المدون عبر العصور المختلفة (1) الخطيب: (تقييد العلم، ص 28).

(2) الذهي: (تذكرة الحفاظ 160/1).

============================================================

2 - دراسة الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري الموسومة بموارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد".

3 - دراسة الدكتور شاكر محمود عبدالمنعم الموسومة ب اابن ححر العسقلاني ودراسة مصنفاته، ومنهجه، وموارده في كتابه الإصابة".

دراسة الدكتور حسن عيسى على الحكيم الموسومة ب اكتاب المنتظم لابن الجوزي، دراسة في منهجه وموارده وأهميته".

5 دراسة الدكتور محمد جاسم المشهداني الموسومة باموارد البلاذري عن الأسرة الأموية في أنساب الأشراف(1.

6 - دراسة الدكتور شمس الله محمد صديق جلالي الموسومة بامنهج ابن كثير، وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه البداية والنهاية".

وما زال الباب يتسع للمزيد من مثل هذه الدراسات الجادة: وقد بدأ اهتمامي بتاريخ دمشق عندما كنت آعمل في رسالتي للماحستير، وهي دراسة وتحقيق كتاب "الغزوات" لابن حبيش الأنصاري (ت 584 ه). وقد دعاني توثيق النصوص إلى الاطلاع على الكتاب،

ومن حينها عرضت الموضوع على أستاذي الفاضلين الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري، والأستاذ الدكتور محمد ضيف الله بطاينة، اللذين رحبا بالموضوع مع ما آبدياه من تحفظات بسبب ضخامة حجم مادة الكتاب، وكثرة السقط والأحطاء في نسخه المطبوعة والمخطوطة.

وتستهدف هذه الدراسة الكشف عن الكتب المصتفة في ضروب العلم، وأنواع المعرفة، والتي استعملها ابن عساكر في كتابه اتاريخ دمشق"(1)، وقد مضيت أعمل في هذه الدراسة منذ عام 1412 إلى منتصف عام 1417 ه وقمت بكتابة كل رواية في قصاصة خاصة، فبلغ بحموع الروايات قرابة (524 ر90) ms004 نصا، ثم جمعت الأسانيد الني ترقى إلى مصنف واحد في موضع واحد، ثم درست الأسانيد للتوصل إلى المصتفات اليي اقتبس منها ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق، وقد استغرق هذا العمل قرابة الثلات سنوات.

وقد بلغ عدد المؤلفين من غير شيوخ ابن عساكر (711) مؤلفا، وبلغ عدد المؤلفين من شيوخه (198) مؤلفا، في حين بلغ عدد الكتب التي اقتبس منها ابن عساكر حوالي الألف كتاب.

(1) راجع النسخ الخطية والمطبوعة التى اعتمدت عليها فى افهرس المصادر والمراجع1.

============================================================

تناول الفصل الأول "التعريف بابن عساكر، وفيه عشرة مباحث، وهي: المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته.

المبحث الثابي: ولادته ونشأته.

المبحث الثالث: بداية سماعه.

المبحث الرابع: إحازاته.

البحث الخامس: رحلاته.

المبحث السادس: شيوخه.

المبحث السابع: أسماء القرى والأمصار التي سمع ها.

المبحث الثامن: ثناء العلماء عليه.

المبحث التاسع: مؤلفاته.

المبحث العاشر: وفاته.

وقد بينت في هذا الفصل أن أقدم شيخ أجاز لابن عساكر وكان في السنة الأولى من عمره - هو أبو الفتح أحمد بن محمد الحداد (ت 5ه)، وأحصيت المدن اليى استجاز منها.

============================================================

المبحث الثابي: تأريخ، ومراحل تأليفه، وحجمه.

المبحث الثالث: منهجه.

المبحث الرابع: رواته.

المبحث الخامس: ms005 ذيوله ومختصراته وقد توصلت في هذا الفصل إلى أن تاريخ الشروع بتأليف تاريخ دمشق كان في عام (535 ه)، وقدمت الأدلة على ذلك وبينت خطأ من جعل سنة (529 ه) هي تاريخ الشروع في التأليف.

وقد فاتني في المبحث الثالث المتعلق منهج ابن عساكر في تاريخسه تسحيل الملاحظات المتعلقة به أثناء القيام بقراءة الكتاب في الثلاث سنوات الأولى من العمل، وعملا بالمقولة 1ما لا يدرك كله لا يترك جله1، استدركت هذا الفوت بقراءة بعض الأجزاء من التاريخ، وقد اتضح لي

المبحث الثاي: الكتب تواريخ الخلفاء1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (7) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص (336 نصا)، وقد بينت في هذا المبحث خطأ نسبة كتاب اتاريخ الخلفاء" لابن ماجه صاحب السنن، وقدمت الأدلة على ذلك.

(1) بدأت هذا الباب لأن تواريخ المدن فرع من فروع التاريخ، وأن القسم الذي ينتمي اليه الباحث هو قسم التاريخ:

وتناول الفصل الثاي كتب السيرة، والمغازي، والفتوح1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (22) مؤلفا، ms006 وبلغ عدد النصوص (2484) نصا، وقد كشف هذا الفصل عن أسماء عدد من المؤلفات المفقودة؛ كفتوح الشام للقدامي، وكتاب الفتوح لأبي حذيفة، وكتاب المبعث لهشام بن عما وغيرها.

وتناول الفصل الثالث "كتب التراجم1، وفيه ثلاثة مباحث، وهي: المبحث الأول. اكتب تراحم الخلفاء والأمراء والولاة، والوزراء، والكتاب، والقضاة، والفقهاء والمحدثين1)، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (21) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (830) نصا، وقد كشف هذا المبحث عن عدد من المصنفات المفقودة؛ كسيرة عمر بن عبدالعزيز وزهده للدورقي، وكتاب قضاة دمشق للوليد بن مسلم وغيرهما.

المبحث الثاي: اكتب تراجم النحاة واللغويين، والشعراء1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (8) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص (278) نصا.

المبحث الثالث: اكتب تراجم الزهاد والعباد والنساك1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (13) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (1904)

المبحث الثاي: كتب الأخبار1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (1) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص (176) نصا، وقد كشف هذا المبحث عن عدد من الكتب المفقودة، منها كتاب الأخبار للأصمعي، وكتاب حرة واقم للمدائي، وكتاب الجمل وصفين لابن عائذ، وكتاب الجحمل لعبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل، وكتاب صفين لابن ديزيل.

المبحث الثالث: كتب الخطط(1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه 5) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص (88) نصا، وكشف هذا المبحث عن عدد من المصتفات المفقودة؛ ككتاب خبر المسجد الجامع بدمشق وبنائه، لأحمد بن المعلى، وكتاب الدور، لأبي الحسين الرازي.

وقد بلغ إجمالي عدد النصوص في هذا الباب (23308) نصوص.

============================================================

المبحث الثابي: كتب أسباب النزول.

* المبحث الثالث: كتب غريب القرآن.

المبحث الرابع: كتب طبقات القراء: المبحث الخامس: كتب القراءات.

البحث السادس: موارد أخرى: وقد بلغ عدد المؤلفين في هذا الفصل (18) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (364) نصا، وكشف عن عدد من الكتب المفقودة، منها تفسير مالك للجعابي، وطبقات القراء لخليفة بن خياط، وتلخيص قراءات الشاميين لأبي على الأصبهاني، وشريعة المقارئ لابن أبي داود.

* وتناول الفصل الثابي كتب العقيدة1، وقد بلغ عدد المولفين فيه (13) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (1009) نصوص: * وتناول الفصل الثالث "كتب الفقه وأصوله1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (17) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (333) نصا.

============================================================

وأها الباب الثابث: فتناول كتب الحديث وعلومه، ويتع في اربعة فصول: تناول الفصل الأول "كتب السنة1، وفيه فمسة مباحث، وهي: المبحث الأول: كتب الصحاح1.

المبحث الشابي: كتب السنن1).

المبحث الثالث: "اكتب المسانيد".

المبحث الرابع: اكتب الموطآت، والمصتفات، والجوامع".

المبحث الخامس: اكتب المستخرجات".

وقد بلغ عدد المؤلفين في هذا الفصل (49) مصنفا، وبلغ عدد النصوص (8593) نصا، وكشف عن عدد من الكتب المفقودة، منها كتاب الأبواب لابن زياد والمسند المعلل ليعقوب بن شيبة، ومسند الأوزاعي لابن حوصا، وكتاب المتفق والمفترق لأبي بكر الجوزقي، وغيرها.

وتناول الفصل الثابي كتب الفوائد، والأمالي، والأجزاء، والنسخ والصحف الحديثية1، وهو أوسع فصول الرسالة، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (419) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (4 1427) نصا.

============================================================

المبحث الثاي: اكتب المعاجم والمشيخات".

المبحث الثالث: كتب شروح وغريب الحديث".

وقد بلغ عدد المؤلفين في هذا الفصل (27) مؤلفا، وبلغ عدد النصوص (1463) نصا، وفيه عدد من الكتب المفقودة.

* وتناول الفصل الرابع اكتب مصطلح الحديث"، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (4) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص ms008 (443) نصا.

وقد بلغ إجمالي عدد النصوص في هذا الباب (24773) نصا.

وأما الباب الرابع: فتناول كتب علم الرجال، ويقع في خمسة فصول: تناول الفصل الأول لكتب معرفة الصحابة1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (7) مؤلفين، وبلغ عدد النصوص (3273) نصا، وكشف عن عدد من الكتب المفقودة؛ منها كتاب معرفة الصحابة لابن البرقي، وكتاب معرفة الصحابة لابن منده.

وتناول الفصل الثاي كتب الطبقات1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (2) مؤلفين، وعدد النصوص (5401) نصا، وقد كشف هذا الفصل

* وتناول الفصل الثالث "كتب الجرح والتعديل1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (47) مؤلفا، وعدد النصوص (13436) نصا، وظهر فيه عدد من الكتب المفقودة؛ كتاريخ علي بن عبدالله التميمي وتاريخ أبي نعيم الفضل بن دكين، وتاريخ ابن أبي الأسود، وتاريخ الحسن بن محمد بن بكار، وتاريخ قعنب بن الحرر، وغيرها.

* وتناول الفصل الرابع "كتب معرفة الأسماء"، وفيه أربعة مباحث، وهي: المبحث الأول: "كتب الأسماء والكى".

المبحث الثاي: اكتب المؤتلف والمختلف، والمتفق والمفترق، والمتشابه11.

المبحث الثالث: كتب التصحيف والتحريف".

المبحث الرابع: "كتب المبهمات".

وقد بلغ عدد المؤلفين في هذا الفصل (30) مؤلفا، وعدد النصوص (7233) نصا، وكشف عن عدد من المصتفات المفقودة؛ كتاريخ أبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب المولد والوفاة للدولابي، وتاريخ الكتبي، وغيرها. وبينت فيه أن أول من ألف في المتفق والمفترق هو

وأها الباب الخامس: فتناول كتب الفضانل والمنافي، والزهد والرقاق، والاداب والاخلاق، والموارد الأدبية. ويقع في ثلاثة فصول: تناول الفصل الأول "كتب الفضائل والمناقب"، وفيه يشان: المبحث الأول: كتب فضائل ومناقب الأشخاص1)، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (18) مؤلفا، وعدد النصوص (1024) نصا: المبحث الثاي: كتب فضائل البلدان1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (9) مؤلفين، وعدد النصوص (196) نصا: وتناول الفصل الثاي "كتب الزهد ms009 والرقاق، والآداب والأخلاق1، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (46) مؤلفا، وعدد النصوص (07)) تصوص، وظهر في هذا الفصل اعتماد ابن عساكر على كتب ابن أبي الدنيا، حيث نقل من اكثر من (47) كتابا .

* وتناول الفصل الثالث "كتب الموارد الأدبية1، وفيه مبحثان: المبحث الأول: "كتب الأدب1)، وقد بلغ عدد المؤلفين فيه (33) مؤلفا، وعدد النصوص (1898) نصا.

============================================================

وقد بلغ إجمالي عدد النصوص في هذا الباب (7142) نصا.

واما الباب السادس: فتناول مادة ابن عساكر عن شيوخه، وقدافردتها في هذا الباب لامرين: الاول: صعوبة الكشف عن مصنفات شيوخه، والآخر: احتمال ورود بعض الموارة في نطاق مادتهم لم استطع الكشف عنها.

وقد بلغ عدد شيوخه في هذا الباب (198) شيخا، وبلغ عدد النصوص (4284) نصا.

ويستنتج من خلال هذا العرض أن الباب الرابع تبوا المرتبة الأولى في تاريخ دمشق من حيث كثرة عدد النصوص، ويتلوه الباب الثالث، ثم الباب الأول، ثم الباب الخامس، ثم الباب السادس، وأخيرا الباب الثاني

مكانته العلمية، وفي الغالب أعتمد كلام الذهي في سير أعلام النبلاء.

وأحيانا شيوخه وتلاميذه عند الضرورة.

مؤلفاته، وإذا كان مكثرا في التصنيف أحلت القاري إلى المصادر والمراجع. وقد اهتممت بذكر المفقود منها والموجود.

أما فيما يتعلق بالمورد - الذي اقتبس منه ابن عساكر فاقتصرت على النقاط التالية: 1- اسم الكتاب، ونظرا لأن ابن عساكر لا يسمي المصتفات التي يقتبس منها إلا نادرا، فقد اقتضى بيان ذلك جهدا كبيرا، ووقتا طويلا، وذلك بالرجوع إلى كتب الفهارس والأتبات، ودراسة الأسانيد، والمقارنة بين النصوص والكتب الي اقتبس منها، ووصلت إلينا، سواء أكانت مخطوطة أو مطبوعة.

2 - بيان وضع الكتاب إن كان مخطوطا بذكر أماكن وجود

3- إحصاء عدد النصوص المقتبسة من كل كتاب، دون الإشارة الى مكان ورودها في تاريخ دمشق، لأن ذلك يزيد في سعة حجسم الرسالة، وقد أشرت إلى بعض المواضع في حواشى الكتاب أثناء المقارنة، وإذا كان الكتاب مفقودا، أو عند مقتضى الحال.

)- رواة الكتاب عن المؤلف، وأهميته تكمن في بيان أوجه التطابق والاختلاف بين روايتهم 5- منهج المؤلف في الكتاب.

6- إسناد ابن عساكر إلى الكتاب، وهو يفيد في بيان طريقة، وتاريخ، ومكان تحمل الكتاب، ومعرفة مرويات الشيوخ.

7- محتوى النصوص المقتبسة من الكتاب، وتعود أهميتها إذا كان الكتاب مفقودا، إذ تفيد في معرفة الإطار العام للكتاب، وبيان منهج المؤلف فيه.

8- المقارنة بين النصوص والكتب الت اقتبس منها ابن عسساكر، ال ووصلت إليناء سواء اكانت مخطوطة أو مطبوعة، وهي تفيد في تحقيق الكتب المخطوطة، وبيان أوجه الاتفاق والاختلاف بين النسخة الستي وصلت إلينا، والنسخة الي اقتبس منها ابن عساكر.

============================================================

هذا بحمل ما انتهيت إليه في هذه الرسالة المتواضعة، وإنما تصديت لها لشغفي هذا النوع من البحث، لا لشهرة أطلبها، أو مال أرجوه، غير أني أرغب إلى الناظر في هذا الكتاب أن يدعو لي ولوالدى، فرهما انتفعنا بدعوته، وفزنا من رب العالمين مغفرته.

والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الماالب: طلال بن سعود بن محمد الدعجانى المدينة المنورة 1417/5/25 (1) لم أضع خاتمة في هاية البحث، لأن النتائج التي توصلت إليها سيلاحظها القاري أثناء قراءته للمقدمة.

============================================================

المبحث الثابي: ولادته ونشأته.

المبحث الثالث: بداية سماعه.

المبحث الرابع: إحازاته.

المبحث الخامس: رحلاته.

المبحت السادس: شيوخه.

المبحث السابع: أسماء القرى والأمصار الني سمع ها.

المبحث الثامن: ثناء العلماء عليه.

المبحث التاسع: مؤلفاته.

المبحث العاشر: وفاته.

الفصل الثاي: التعريف بكتاب تاريخ دمشق: ه: المبحث الأول: اسمه وموضوعه.

المبحث الثابي: تأريخ، ومراحل تأليفه، وحجمه.

المبحث الثالث: منهجه.

المبحث الرابع: رواته.

المبحث الخامس: ذيوله ومختصراته.

============================================================

هكذا ساق القاسم نسب آبيه في جزء عمله في أخبار والده (2).

أما عساكر الذي غرف به واشتهر، فتشير الدراسات الحديثة أنه لم يعرف به المؤلف إلا بعد وفاته (3).

ويبدو أن أول من أظهر ذلك ابن الجوزي، فقال في وفيات (1) مصادر ترجمته: العماد الأصبهاني: (خريدة القصر، قسم شعراء الشام 274/1)، ابن الجوزي: (المنتظم 224/18)، ياقوت: (معحم الأدباء 73/13)، ابن النجار: (المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 331)، سبط ابن الجوزي: (مرآة الزمان 212/8)، الخوارزمي: (جامع المسانيد 539/2)، ابن خلكان: (وفيات الأعيان 309/3)، الذهي: (سير أعلام البلاء 4/20 55، تذكرة الحفاظ 4 /1328)، السيكى: (طبقات الشافعية 215/7)، ابن كثير: (البداية والنهاية 294/12)، السيوطي: (طبقات الحفاظ 474) وانظر كتاب "ابن عساكر في ذكرى مرور تسعمائة سنة على ولادته1 طبعة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، دمشق، 26- 28/ 1399ه ففيه أبحاث عن المؤلف، وترجمات عنه من المراجع القديمة والحديثة.

(2) ياقوت: (معجم الأدباء 73/13، 74).

(3) صلاح الدين المنجد: (مقدمة المجلدة الأولى من تاريخ دمشق، 26، 27).

============================================================

وقد وقف العلماء متحيرين أمام هذه النسبة، فقال سسبط ابن الجوزي: وليس ms012 هذا الإسم في نسبه من قبل الأب، ولعله من قبل الأم(2).

وقال الذهي: فعساكر لا أدري لقب من هو من أجداده، أو لعله اسم لأحدهم(3).

وقال أيضا: اوما علمت هذا الاسم في أجداده، ولا من لقب به منهم27).

وقال السبكى: ولا نعلم أحدا من جدوده يسمى عساكر، وإنما هو اشتهر بذلك(5).

(1) المنتظم (224/18).

(2) مرآة الزمان (213/8): (3) سير أعلام التبلاء (20/ه55).

(4) المصدر السابق (4.5/21).

(5) طبقات الشافعية (215/7).

============================================================

ونشأ في بيت علمي، فأبوه الحسن بن هبة الله (460 519ه) صحب آبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، وسمع منه صحيح البخاري، وأجاز له جماعة من شيوخ بغداد كأبي الفضل بن خيرون، وأبي بكر محمد بن المظفر بن بكران الشامي (2).

وأخوه الأكبر هبة الله بن الحسن (488 - 63 5ه) قال عنه الذهي: الشيخ الإمام العالم الفقيه المفتي المحدث...، وقرأ الأصول والنحو، وتقدم، وسمع الكثير، ودرس بالغزالية(3).

وحده لأمه أبو المفضل يحى بن علي القرشي (443- 534ه-) كان عالما بالنحو والعروض، وتولى القضاء بدمشق نيابة عن أبي عبدالله محمد بن موسى البلاساغوني، وكان ثقق حسن المحاضرة، حلو المفاكهة، فصيح اللسان(4).

وخاله أبو المعالي محمد بن يحى القرشي (467- 537ه) سمع بدمشق، ورحل إلى مصر، فسمع أبا الحسن الخلعي، وعنده عنه الأجزاء (1) التهي: (سير 554/20).

(2) تاريخ دمشق (466/13) تحقيق العمروي.

(3) سير (494/20، 495).

(4) تاريخ دمشق (169/18، 170).

============================================================

وخاله الأصغر أبو المكارم سلطان بن يحى القرشي (ت 530ه) سمع بدمشق، ورحل إلى بغداد فسمع من أبي القاسم بن بيان جزء ابن عرفة، ورحل إلى أصبهان فسمع من آبي علي الحداد، وروى عنه كتاب الحلية لأبي نعيم. وكان ms013 واعظا، ناب عن أبيه في الحكم(4).

(1) السمعاني: (التحبير 2/.25، 251).

(2) الذهي: سير (138/20).

(3) السمعاني: التحبير (250/2).

(4) تاريخ دمشق (370/21 -- 372) تحقيق العمروى.

============================================================

فسمع بدمشق أبا القاسم النسيب (ت 508 ه)، سمع منه في سنة سبع وخمسمائة الأجزاء العشرين المعروفة بفوائد النسيب، والمحالسة لدينوري، ونسخة آبي مسهر.

وأبا الوحش سبيع بن المسلم المقرئ (ت 508)، وأبا الفرج غيث بن علي الصوري (ت 509)، وأبا الفرج قوام بن زيد (ت 509) سمع منه في سنة خمس وخمسمائة فوائد الحربي"الحربيات"، وأبا طاهر بن الحنائى (ت 510)، وأبا الحسن بن الموازيني (ت 513) سمع منه في سنة خس وخمسمائة غرائب حديث الميانجي، وأبا القاسم عيسى بن إيراهيم الأندلسي، سمع منه في سنة حمس وخمسمائة موطأ مالك رواية يچى بن يجى، وسمع هو بنفسه من والده، وآباء محمد؛ هبة الله بن الأكفايي، وعبدالكرم بن حمزة، وطاهر بن سهل، وأبوى الحسن؛ علي بن أحمد، وعلى بن المسلم الفقيهان، وخلق سواهم بدمشق.

(1) الذهي: (سير. 554/2).

============================================================

وقد ذكر الذهي أن عدد شيوحه الذين أجازوه مثتين وتسعين (290) شيخا بالإجازة(1).

أما عن المدن التي استجاز منها، فهي: الاسكندرية، أصبهان، بروجرد، البصرة، بغداد، حلب، دمشق، سرخس، سنجار، طهران أصبهان، الكرج، كرمان، الكوفة، ماربانان، رو، مصر، مكة، الموصل، ms014 نيسابور، همذان واسط (1) سير أعلام النبلاء (556/20)

أخذ ابن عساكر بنصيحة الخطيب، فبعد أن سمع العلم من علماء دمشق، وبلغ الحادية والعشرين من عمره عقد النية على الرحلة، بعد أن أذنت له أمه.

ولم تكن دمشق - يومئذ - بالمركز العلمي الذي يضاهي بغداد، ومدن خراسان، من حيث كثرة العلماع وعلو الإسناد، يدل على ذلسك م شيوخه، فجلهم من العراق، وخراسان.

يقول الذهي عن ذمشق: 1تم تناقص العلم ها في المعة الرابعة، والخامسة، وكثر بعد ذلك، ولا سيما في دولة نور الدين، وأيام محدثها ابن عساكر، والمقادسة النازلين بسفحها، ثم كثر بعد ذلك بابن تيميسة، والمزي، وأصحاهما، ولله الحمد"(2).

وكانت لابن عساكر رحلتان علميتان؛ الأولى إلى العراق، والثانية إلى خراسان، ورحلة إلى المدينة ومكة لأداء فريضة الحج (1) الجامع (223/2).

(2) الأمصار ذاوت الآثار (ص 162- 166).

============================================================

وكانت بغداد في مطلع القرن السادس من أعظم المراكز العلمية في بلاد المسلمين، وقد غرف عن أهلها بأهم "أرغب الناس في طلب الحديث، وأشدهم حرصا عليه، واكثرهم كتبا له...، موصوفون بحسن المعرفة، والتثبت في أخذ الحديث وآدابه، وشدة الورع في روايته"(5).

وقد بلغ عدد الشيوخ الذين سمع منهم ببغداد (373) شيخا، فسمع ها من أبي الحسن علي بن عبدالواحد الدينوري (ت 521) وهو أقدم شيخ لقيه سماعا(1) سمع منه أمالي القزويي، وكتاب الذكر ليوسف القاضي: وسمع أبا القاسم بن الحصين (ت 525)، قال عنه الذهي: "الشيخ (1) استفدت في هذا الموضوع مما كتيه بشار عواد معروف في ms015 بحثه "ابن عساكر في بغداد أحذ وعطاء الذي قدمه في الاحتفال بذكرى مرور تسعمائة سنة على ولادة ابن عساكر، وأضفت أشياء من عندي.

(2) الذهي: (سير554/20، 555).

(3) تاريخ دمشق (4/40) تحقيق العمروي.

(4) الني: (سير : 555/2).

(5) الخطيب: (تاريخ بغداد 43/1).

(2) ابن عساكر: (الأربعون البلدانية، ص 65).

============================================================

وأبا غالب بن البناء (ت 528) مسند بغداد، سمع منه تاريخ ابن أبي خيثمة، وطبقات ابن سعد الكبرى، وغير ذلك من الأجزاء المنثورة.

ومسند العصر أبا بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري (ت 535)، سمع منه جزء الأنصارى، والطبقات الكبرى لابن سعد، وغير ذلك.

وسمع الكثير من الشيخ الإمام المحدث المفيد المسند أبي القاسم بن السمرقندي (ت536) قرأ عليه الكتب الكبار والأجزاء، كالمعرفة والتاريخ للفسوى، والجعديات، وغيرها من الأجزاء والنسخ الحديثية.

كما سمع ابن عساكر عن عدد من الشيخات اللاتي التقى هن في بغداد فسمع من فاطمة بنت عبدالقادررت .52) وهي أقدم شيخ توفي له ببغداد.

وفاطمة بنت الحسين بن الحسن بن فضلويه السرازي (ت 521)، سمع منها مسند الشافعي، بروايتها له عن الخطيب.

وأم الخير فاطمة بنت آبي حكيم عبدالله بن إبراهيم الخبري (ت534)، وغيرهن كثير.

و لم يقتصر ابن عساكر على شيوخ بغداد والسماع منهم، بل أحذ يتحول في مدن العراق، فسمع بالأنبار من أبي الفوارس خليفة بن محفوظ (1) سير (536/19).

============================================================

الرحلة الثانية إلى خراسان: ارتحل ابن عساكر إلى خراسان على طريق أذربيجان في سنة تسع وعشرين وخمس مثة(1)، فحل بالرافقة، وهي الرقة، في المحرم، وسمع ها أبا الطيب أحمد بن عبدالعزيز السلمي المقدسي، وغيره.

ووصل إلى أذربيحان في شهر جمادى الأولى، فسمع بتبريز القاضيين أبا الفضل محمد، وأبا القاسم محمود؛ ابني أحمد بن الحسن الحداديين ms016 التبريزيين، وبخوي أبا الخير سعادة بن إبراهيم الخويي، وعرند أبا الفضل نعمة الله بن محمد المرندي.

ثم تابع سيره فحل بقهستان في جمادى الآخرة، فسمع بأهر أبا اليسر عطاء بن نبهان الأسدي، وبزنحان أبا العلاء حمد بن مكى الحسنوى الزبحاني.

اثم واصل رحلته، فوصل قومس في رجب، فسمع بدامغان من أبي القاسم عبدالكريم بن محمد الدامغاني (ت 545)، وبسمنان من أبي عبدالله الحسين بن محمد السمناني (ت 531).

وصل ابن عساكر خراسان في رجب، وهي تشتمل على آمهات (1) الذهي: (سير0 555/2).

============================================================

فبدا بنيسابور اليي حل ها في شعبان، فسمع أبا عبدالله محمد بن الفضل الفراوى (ت 530) الذي كان المقصود بالرحلة الثانية، قال ابن عساكر: "وإلى الإمام محمد الفراوي كانت رحلتي الثانية، لأنسه كان المقصود بالرحلة في تلك الناحية، لما اجتمع فيه من علو الإسناد، ووفور العلم، وصحة الاعتقاد، وحسن الخلق، ولين الجانب، والإقبال بكليته على الطالب، فأقمت في صحبته سنة كاملة، وغنمت من مسموعاته فوائد حسنة طائلة"(2).

ويبدو أن الفراوى ضحر في أول الأمر من إقبال ابن عساكر عليه، فروي عنه أنه قال: قدم علينا ابن عساكر، فقرأ على في ثلاثة أيام فأكثر، فأضحرني، وآليت أن أغلق بابي وأمتنع، جرى هذا الخاطر لي بالليل، فقدم من الغد شخص، فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك، رأيته في النوم، فقال: امض إلى الفراوى، وقل له: إن قدم بلدكم رجل من أهل الشام أسمر يطلب حديثي، فلا يأخذك منه ضجر ولا ملل. قال: فما كان الفراوي يقوم حى يقوم الحافظ أولا(3).

وقد سمع ابن عساكر من الفراوي صحيحى البخاري ومسلم، (1) ياقوت: (معجم البلدان 350/2).

(2) تبيين كذب المفتري (ص 4 32، 325).

(3) الذهي: (سير: 564/2، 565).

============================================================

كما ms017 سمع بنيسابور مسند خراسان آبا القاسم زاهر بن طاهر الشحامي (ت 533) سمع منه كتب البيهقي، وتاريخ النيسابوريين للحاكم، ومسند أبي يعلى الصغير، وغير ذلك.

وسمع أخاه أبا بكر وحيه بن طاهر الشحامي (ت 541) سمع منه الزهريات للذهلي، وآباء محمد هبة الله بن سهل السيدي (ت 533)، وإسماعيل بن أبي القاسم القاري، وعبدالجبار بن محمد الخواري البيهقي، وأم الخير فاطمة بنت على النيسابورية (ت 532).

وأخذ يتنقل بين مدفا وقراها، فسمع بسابزوار، وهي قصبة بيهق الجديدة من آبي على عبدالحميد بن محمد الخواري البيهقي، وفاطمة بنت منصور بن محمد البيهقية، وبخسروجرد، وهي قصبة بيهق القديكة، من آبي عبدالله الحسين بن أحمد البيهقي بعد أن مكث ابن عساكر قرابة العام بصحبة أبي عبدالله الفراوي رحل إلى باقي مدن خراسان، فوصل هراة في شعبان سنة ثلاثين وخمس مية، فسمع من أبي القاسم تميم بن آبي سعيد الجرجاي: وبوشنج، وهي مدينة من ناحية هراة، سمع أبا القاسم الحسين بن على القرشي الزهري، في شهر ذي الحجق سمع منه مسند عبد بن حميد.

وفي سنة إحدى وثلايين وخمس مئة رحل إلى مرو الشاهجان، فسمع أبا يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني، في شهر ربيع الأول.

============================================================

وسمع بأزجاه، وهي مدينة من ناحية خابران، من أبي القاسم عبدالملك بن عبدالله القرشي العمري، وميهنة، وهي مدينة خابران، من ابي نصر زهير بن علي الخدامي، في شهر رجب.

وسمع بسرخس، وهي مدينة من ms018 مدن خراسان بين مرو ونيسايور، من أبي نصر محمد بن محمود الشجاعي السرخسي (ت534).

وفي سنة اثنتين وثلائين وخمس مثة، رحل إلى الري، فسمع أبا سعد عبدالرحمن بن عبدالله الحصيري (ت 546) في شهر الحرم وسع ببسطام أبا الحسين محمد، وأبا بكر عمر؛ ابن محمد بن محمد السهلكيين البسطاميين في المحرم.

ثم رحل إلى أصبهان "التي كانت تضاهي بغداد في علو الإسناد،

فسمع ها أبا عبدالله الحسين بن عبدالملك الخلال (ت 532) في شهر صفر، سمع منه مسند أبي يعلى الكبير، وفوائد ابن المقري رواية أحمد بن محمود، وغيرهما، وآبا بكر محمد بن شجاع اللفتوان (ت 533)، وأبا القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي (ت 535) روى عنه كتاب الترغيب والترهيب له، وأبا القاسم غانم بن عبدالواحد التاجر (ت 538)، وأم البهاء فاطمة بنت محمد الأصبهانية (ت 539)، وخلقا يطول ذكرهم.

وسمع همذان في سنة اثنتين وثلاثين وحمس مثة من آبي علي أحمد ابن سعد العجلى المعروف ببديع الزمان، ومشكان، وهي مدينة من أعمال همذان، من أي الحسن علي بن محمد المشكاني، في شهر ذي الحجة سمع منه التاريخ الصغير للبخاري، وبروذراور، وهي مديتة من همذان، من أبي بكر أحمد بن يحى الروذراوري، وبأسداباذ، وهي مدينة من نواحي همذان، من أبي الفضل عبدالملك بن سعد الأسداباذي.

رحلة الحج: ج ابن عساكر في سنة إحدى وعشرين وخمس مئة لأداء فريضة الحج، وكان معه في القافلة جمع من العلماء، فلم يدع الفرصة تفوته، (1) الذهي: (الأمصار ذوات الآثار، ص 232، 233).

============================================================

والتقى بمكة بعدد من علمائها، والوافدين عليها لأداء الفريضة، فسمع ها من عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن صدقة أبي محمد بن الغزال المصري، نزيل مكة، قال ابن عساكر: وسمعت من لفظه حديثا واحدا لصمم شديد كان به، وأجاز لي جميع حديثه لفظا وخطا مرارا(2).

وسمع من إمام المالكية في الحرم أبي الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي الأندلسي()، سمع منه موطأ مالك، رواية يحى بن يچى، وقد بلغ عدد الشيوخ الذين سمع منهم بمكة ثمانية.

ل وسمع بمنى في اليوم الثاني من أيام التشريق من أبي الحسن مكي بن (1) ياقوت: (معحم البلدان 78/2).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 116 ا).

(2) ياقوت: (معحم البلدان 282/4).

(4) مشيخة ابن عساكر (ق 155 ب).

5) ياقوت: (معجم البلدان 354/5).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 177 ب).

(7) تاريخ دمشق (165/32) تحقيق العمروي: (8) مشيخة ابن عساكر (ق 15 ب).

============================================================

وسمع بالمدينة في ليلة الجمعة الثامنة من المحرم سنة اثنتين وعشرين وحمس مثة من أبي الفتوح عبدالخلاق بن عبدالواسع الأنصاري الهروي (2)، وسمع إنشادا من أبي إسحاق إبراهيم بن المتقن بن إبراهيم اللخمي المغربي السبي(2).

(1) الأربعون البلدانية (54، 55).

(2) المصدر السابق (50، 51).

(2) مشيحة ابن عساكر (ق 25 ب).

============================================================

وقد وقف الذهي عليه، وأحصى شيوخه فيه، فقال: أوعدد شيوخه الذي في معجمه آلف وثلاث مثة (0 130) شيخ بالسماع، وستة وأربعون (46) شيخا أنشدوه، وعن ميتين وتسعين (290) شيخا بالاجازة، الكل في معجمه"(1). فيكون محموع شيوخه ألفا وست معة وستة وثلاثين (1636) شيخا.

و قد وصل إلينا من معجمه أحد عشر جزها، وبعض الثاني عشر(4)، ويحتوى على حرف الألف إلى الهاء، واسمين من حرف الياء: وعدد شيوخه فيه آلف ومثتان وواحد وستون (1261) شيخا بالسماع، ومانية ms020 وثلاثون (38) شيخا آنشدوه، وعن معتين وعشرين (220) شيخا بالإجازة. فيكون محموع شيوخه ألفا وخمس مثة وتسعة عشر (1519) شيخا.

أما المعجم الثاني: فمختص بالنساى بعنوان: اامن سمع منه من النسوان)، ويقع في جزه، وقد وقف عليه الذهي، وأحصاهن، فقال: وبضع وثانون امرأة هن معجم صغير سمعناه 8(2).

(1) سير أعلام النبلاء (556/20).

(2) مخطوط في طوب قابوسرايا باستتبول، رقم (337)، وطبع بتحقيق الدكتوره وفاء تقي الدين، دار البشائر، دمشق، ط 1421/1ه (3) سير (556/20).

============================================================

آبهر، بليدة من نواحي أصبهان (1).

ابهر، مدينة من مدن قهستان (2).

أتكين، قرية من أعمال قزوين (2).

أزجيش، مدينة من ناحية أرمينية بين خلاط وخوي (1).

أرزن، مدينة قرب خلاط (1).

ازجاه، مدينة من ناحية خابران من نواحي ابيورد (4).

أسداباذ، مدينة من نواحى همذان (1).

اسوارية، من قرى أصبهان (1).

أصهان، وتعرف باليهودية (224).

الأنبار، من العراق، مدينة على شاطئ الفرات (3).

أوبره، قرية من قرى مالين من ناحية هراة (2).

باب القص محلة بأصبهان (2).

باشينان، قرية من قرى مالين من ناحية هراة (1).

بامئين، مدينة من أعمال هراة (3).

============================================================

بسطام مدينة من مدن قومس (10).

بقداد (373).

بغ، ويقال لها أيضا بغشور، بين هراة ومرو (7).

بلخ مدينة مشهورة بخراسان (1).

بوزجان، قصبة جام من ناحية نيسابور (2).

بوشنج، مدينة من ناحية هراة (13).

بون، وتعرف بببنة مدينة من أعمال هراة (1).

تبريز، وهي قصبة أذربيحان (4).

التعلبية (1).

حرباذقان، مدينة من أعمال أصبهان (4).

حلفر، قرية من قرى مرو (1).

چوبار، محلة بأصبهان (2).

خورجير، محلة بأصبهان (7).

ي، وهي شهرستان، مدينة أصبهان القديمة (5).

حرستا، قرية من قرى دمشق (1).

خلوان، وهي مدينة آخر حد العراق (1).

حويان، قرية من قرى هراة (1).

خرق، ms021 من قرى مرو (2).

خسرجرد، قصبة بيهق القديمة (10).

============================================================

خوار، مدينة من أعمال الرى (1).

خوي من مدن أذربيحان (8).

دامغان مدينة من مدن قومس (3).

دروز، قرية من قرى هراة (1).

دمشق (89).

دنيسر، بلدة من نواحي الجزيرة (2).

راس العين، من مدن الجزيرة (1).

الرافقة، وتعرف بالرقة من مدن الجزيرة (6).

رحبة مالك بن طوق، مدينة على شاطى الفرات مما يلي الشام (8).

رنان، قرية من قرى أصبهان (6): روذراور، مدينة من كورة همذان (1).

الري، مدينة من مدن قهستان (8).

زغرتان، قرية من قرى هراة (2).

زنجان، مدينة من مدن قهستان (3).

سابزوار، قصبة بيهق الجديدة.

ساروق، قرية من قرى هراة (1).

سانواجرد، من أعمال هراة (2).

سخنة، بلدة في برية الشام (1).

سرخس، من مدن خراسان بين مرو ونيسابور (21).

============================================================

سناباذ، قرية من قرى طوس (1): سبلان، محلة بأصبهان (1).

سويقة، من أعمال بوشنج (1).

سيد، قرية من قرى هراة (1).

شاذمانه، من قرى هراة (3).

شختن، محلة خارج نيسابور (1).

شؤال، من قرى مرو (1).

شو كان، مدينة من ناحية خابران من نواحي آبيورد (3).

صاغوا، من ناحية جام من نواحي نيسابور (1).

طابران قصبة طوس (15).

طهران، من ناحية كرون من نواحي أصبهان (2).

غوسنان، من قرى هراة (2).

فاز، من قرى طوس (1).

فيد بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة (1).

قاشان، من نواحى أصبهان (2).

قراشان، من قرى هراة (1).

قر، محلة بنيسابور (1).

قرطمان، قرية من قرى أصبهان (2).

قرميسين، بلد بين همذان وحلوان (2).

============================================================

كارير، من ناحية جام (1).

كران، محلة بأصبهان (1).

كفر سوسية، من قرى دمشق (1).

الكوفة (7).

كوم، من ناحية عرض (1).

لاذان، من قرى أصبهان (1): لتور، محلة بأصبهان (1).

لثبان، من قرى أصبهان (1).

ماردين، قلعة مشرفة على قنة جبل الجزيرة (2).

ماكسين، بلد بالخابور، قريب من رحبة مالك بن طوق (2).

المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم (2).

مرغاب، قرية من قرى مالين من نواحي هراة (2).

مرئ ms022 مدينة من مدن أذربيحان (1).

مرو الشاهحان، قصبة خراسان (74).

مزينان، مدينة من ناحية بيهق (1).

مكة (8).

ملقاباذ محلة بأصبهان (1).

مى (1).

ميهنة مدينة خابران، من ناحية آبيورد (5).

============================================================

تباذان، من قرى هراة (2).

نوقان، من طوس (9).

نيسابور، مدينة من مدن خراسان (118).

هراة، مدينة من مدن خراسان (107).

همذان، مدينة كبيرة من بلاد الجبل (15).

واقصة (1).

الياكند، قرية من ناحية أهر (1).

بماروت، محلة بأصبهان (1)

قال شيخه المختار بن عبدالحميد البوشتجي: قدم علينا أبو علي الوزير، فقلنا: ما رأينا مثله، ثم قدم علينا أبو سعد السمعاني، فقلنا: ما رأينا مثله، حتى قدم علينا هذا، فلم نر مثله(1).

وقال شيخه سعد الخير بن محمد الأنصاري: ما رأيت في سن أبي القاسم الحافظ مثله (2).

وقال محمد بن عبدالرحمن المسعودي: سمعت الحافظ أبا العسلاء الهمذايي يقول لبعض تلامذته حوقد استأذنه أن يرحل-: إن عرفت أستاذا أعلم مني أو في الفضل مثلي، فحيئذ آذن إليك أن تسافر إليه، اللهم إلا أن تسافر إلى الحافظ ابن عساكر، فإنه حافظ كما يجب، فقلت: من هذا الحافظ ؟ فقال: حافظ الشام أبو القاسم، يسكن دمشق.. وأثن عليه(3).

قال أبو العلاء هذا وهو من شيوخه، رحمه الله.

وقال شيخه معمر بن الفاخر: أخبرني أبو القاسم الحافظ إملاء (طبقات 217/7).

(2) الذهي: (المصدر السابق).

(3) المصدر السابق.

============================================================

وقال أبو محمد المنذري: سألت شيخنا أبا الحسن علي بن المفضل الحافظ عن أربعة تعاصروا، فقال: من هم ؟ قلت: الحافظ ابن عساكر، والحافظ ابن ناصر، فقال: ابن عساكر أحفظ قلت: ابن عساكر، وأبو موسى المديني؟ قال: ابن عساكر. قلت: ابن عساكر، وأبو طاهر السلفي؟ فقال: السلفي شيخنا، السلفى شيخخنا(2).

قال الذهي: لوح بأن ابن عساكر ms023 أحفظ، ولكن تأدب مع شيخه، وقال لفظا محتملا أيضا لتفضيل أبي طاهر(2).

وقال عنه رفيقه آبو سعد السمعاني: كثير العلم، حافظ متقن، دين، خير، جمع بين معرفة المتون والأسانيد، صحيح القراءة، متثبت محتاط، رحل في طلب الحديث، وتعب في جمعه، وبالغ في الطلب(4).

وقال ابن النجار: إمام المحدثين في وقته، ومن انتهت إليه الرئاسة في الحفظ والاتقان، وبه ختم هذا الشأن(5).

وقال الذهي: الإمام، العلامة، الحافظ الكبير المجود، محدث (1) المصدر السابق (566/20، 567).

(2) المضدر السابق، السيكي: (طبقات 220/7).

(3) المصدر السابق (267/20، 268).

(4) ابن النجار: (المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 334)، الذهي: (المصدر السابق .(227/20 (5) المصدر السابق (332).

============================================================

وقال السيوطي: الإمام الكبير، حافظ الشام، بل حافظ الدنيا، الثقة الثبت الححة، ثقة الدين..، وكان من كبار الحفاظ المتقنين، ومن أهل الدين والخير، غزير العلم، كثير الفضل، جمع بين معرفة المتن والاسناد(2).

(1) سير أعلام النبلاء (554/20، 556).

(2) طبقات الحفاظ (ص 475).

============================================================

و قد رتبتها على حروف المعجم، ورمزت للمطبوع (ط)، والمخطوط (خ).

[1) الأبدال، قال ياقوت: ولو تم كان مقداره مائتي جزء أو أكثر.

[2] أبيات (خ).

3) اتخاذ المنبر، محلس من أماليه.

إحابة السؤال في أحاديث شعبة، جزء.

(5] أحاديث أبي الأشعث الصنعاني، (3) أجزاء، (6] أحاديث جماعة من أهل بعلبك، جزآن.

7] أحاديث جماعة من كفر سوسية، جزء.

أحاديث حنش، والمطعم، وحفص الصنعانيين، حزء: (1) انظر: ياقوت: (معجم الأدباء 76/13-83). الذهي: (سير 562-558/20).

ابن حجر: (المجمع المؤسس، المعحم المفهرس) كور كيس عواد: (مؤلفات ابن عساكر، بحث قدم في الاحتفال بابن عساكر في ذكرى مرور تسعمائة سنة على ولادته، 421 - 473) مطاع الطرابيشي: (ثبت مؤلفات ابن عساكر، بحث قدم في الاحتفال بابن عساكر360-34).

(2) الذهي: (سير0 558/2).

(3) ابن خلكان: ms024 (وفيات الأعيان 309/3).

============================================================

10) أحاديث صنعاء الشام، جزآن.

11الأحاديث المتخيرة في فضائل العشرة.

[12] أخحبار أبي عمرو الأوزاعى وفضائله، جزء.

13أخبار أبي محمد سعيد بن عبدالعزيز وعواليه، جزء: [14] أخبار لحفظ القرآن (خ).

(15) الأربعون الأبدال العوالي (خ).

16) الأربعون البلدانية (ط).

17] الأربعون الطوال من الأحاديث الصحاح والغرائب العوال، في دلائل نبوة الرسول المصطفى، وفضائل الصحابة الذين اختارهم الله لصحبته واصطفى، (2) أجزاء [18) الأربعون في الجهاد (ط).

(19) الأربعون المساواة (ط).

[20]الإشراف على معرفة الأطراف (48) جزعا (خ).

21] الاعتزاز بالهجرة، جزء.

22الاقتداء بالصادق في حفر الخنادق، جزء: [23] الأمالي، (408) محالس.

(24] الإنذار بحدوث الزلازل (3) أجزاء.

(25] أهلية الإمامة، جزه (26) بعض ما انتهى إلينا من الأحبار في ذكر من وافقت كنيته

271) بغية المستفيد في الأحاديث السباعية الأسانيد (4) أجزاء.

[28] بلوغ السبعين، بحلس من أماليه.

29] تاريخ دمشق (570) جزعا من الأصل (800) جزء من الفرع (ط).

30] التالي لحديث مالك العالي (19) جزعا .

31) تبيين الامتنان بالأمر بالاختتان (ط).

32) تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري (10) أجزاء (ط).

33 التجريد (4) أجزاء (وصل إلينا الجزء الرابع).

[34] تحريم الأبنة، وهو المحلس (19) من الأمالي (خ).

ترتيب الصحابة الذين في مسند أحمد، جزء (ط).

3) ترتيب الصحابة الذين في مسند أبي يعلى، جزء: تشريف يوم الجمعة (7) أجزاء.

[38] تقوية المنة على إنشاء دار السنة (3) أجزاء.

39] تكميل الإنصاف والعدل بتعجيل الإسعاف والعزل، جزء:.

(40) التوبة، وهو المجلس (32) من الأمالي (خ).

(1) تاريخ دمشق (230/32) تحقيق العمروي.

============================================================

(42] ثواب الصبر على المصاب بالولد، جزآن.

(43] الجهاد (ط).

الجواب المبسوط لمن أنكر حديث الهبوط، جزء: (45] الجواهر واللآلىء في الأبدال العوالي (3) أجزاء.

4]حديث أبي بكر محمد بن رزق الله المنيني المقرىء، جزء.

4] حديث أبي عون الجريري، جزء: 48] حديث أبي الفتوح عبد الخلاق ms025 بن عبسد الواسع، وأبي الحسن مكي بن أبي طالب وغيره (خ): [49] حديث أهل برزة، جزء.

50 حديث أهل بيت سوا، جزء.

[51] حديث أهل حردان، جزء (خ).

52 حديث أهل زبدين وجسرين، جز6: (53] حديث أهل زملكا.

5حديث أهل فذايا، وبيت أرانس، وبيت قوفا، جزء.

(55] حديث أهل قرية البلاط جزء.

56 حديث أهل قرية الحميريين وقينية، جزء.

571] حديث أهل كفربطنا، جزء.

581] حديث أهل المنيحة، جزء.

[59] حديث أهل منين.

============================================================

61] حديث جماعة من أهل جوبر، جزء: 12 حديث جماعة من آهل حرستا، جزء.

13 حديث ذومة، ومسرابا، والقصير، جزء: حديث سعد بن عبادة، جزه.

65] حديث محمد بن يحى بن حمزة الحضرمي البتلهي، جزآن.

[16] حديث مسلمة بن علي الخشني البلاطي، جزآن.

حديث يچى بن حمزة البتلهي وعواليه، جزء: حديث يسرة بن صفوان، وابنه، وابن ابنه، جزه.

9حديث يعقوبا، جزء.

70] حسن اختيار الصاحب، وهو المجلس (53) من الأمالي (خ).

71 حلول المحنة بحصول الأبنة، جزء: [72]الخضاب.

[73] دفع التثريب على من فسر مع التثويب، جزء: 74] ذكر البيان عن فضل كتابة القرآن، جزء: 75] ذكر ما وحدت في سماعى مما يلتحق بالجزء الرباعي: (76] ذم ذي الوجهين واللسانين، وهو المجلس (127) مسن الأمالي (ط).

(77] ذم قرناء السوع، وهو المجلس (53) من الأمالي (ط).

(78] ذم من لا يعمل بعلمه، وهو المجلس (19) من الأمالي (ط).

============================================================

80] رفع التخليط عن حديث الأطيط، جزء.

81] روايات ساكني داريا (6) أجزاء.

82) الزهادة في الشهادة، محلدة.

السداسيات، جزء.

84] سعة رحمة الله، وهو المجلس (137) من الأمالي (خ).

85]الصفات.

(86) صفات الله عز وحل، وهو المحلس (139) من الأمالي (خ): (87] صوم يوم الشك، محلس.

88طرق حديث عبدالله بن عمر، جزء: [89]طرق قبض العلم، جزء.

[90] عوالي ابن عساكر، جزء.

91) عوالي حديث سفيان الثوري وخبره (4) أجزاء: (92] عوالي شعبة، بحلد.

[93] فضائل أبي بكر الصديق (11) محلسا من أماليه.

(94] فضائل عثمان (11) مجلسا من الأمالي.

(95] فضائل علي (11) محلسا ms026 من الأمالي، وصل إلينا منها الجزء الحادي والعشرون، والثاني والعشرون بعد المائتين.

[96] فضائل عمر (11) محلسا من الأمالي.

(97] فضائل مقام إبراهيم.

============================================================

(99] فضل أصحاب الحديث (11) جزعا.

[100] فضل البيت المقدس.

فضل الربوة والنيرب، ومن حدث ها، جزء.

(102] فضل رحب، وهما المحلسان (366 -367) من الأمالي (خ).

[103 فضل سعد بن آبي وقاص، وهو الحلس (238) من الأمالي (خ).

104] فضل شعبان، وهو المجلس (43) من الأمالي.

(105] فضل شهر رمضان، وهو المحلس(405) من الأمالي (خ).

[106] فضل الصوم، وهو المحلس (51) من الأمالي (خ).

(107] فضل عبدالله بن مسعود، وهو المجلس (280) من الأمالي (ط).

(108] فضل عاشوراء والمحرم (3) أجزاء.

(109] فضل عسقلان.

[110) فضل العشر، وهو المجلس (383) من الأمالي.

(111] فضل قريش، وأهل البيت، والأنصار، والأشعرين، وذم الرافضة.

(112) فضل الكرم على أهل الحرم.

1فضل ليلة النصف من شعبان، جزء: (114] فضل المدينة.

(115] فضل مكة.

(116] فضل يوم عرفة، وهو المحلس (384) من الأمالي:

[118] فيما ئدعى به عند النوم، وهو المجلس (67) من الأمالي.

[119قبر سعد.

120] القول في جملة الأسانيد في حديث يوم المزيد (3) أجزاء.

[121 كشف المغطى في فضل الموطأ (ط).

(122] ما وقع للأوزاعي من العوالي، جزء.

(123] محموع الرغائب مما وقع من أحاديث مالك من الغرائب (10) أجزاء.

[124] مدح التواضع، وذم الكبر (خ).

2مسلسل العيدين، جزء: 126المسلسلات (10) أجزاء: [127] مسند مكحول وأبي حنيفة.

(128) معجم أسماء القرى والأمصار التي سمع ها، جزء.

129 المعحم لمن سمع منه، أو أجاز له (12) جزءا (ط): (130] المعحم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل (ط).

13معنى قول عثمان: ما تعنيت ولا منيت، جزء.

132 المقالة الواضحة للرسالة الفاضحة، جزء ضجم 133مناقب الشبان، (15) جزعا.

134] من سمع منه من النسوان، جزء.

[135] من لا يكون مؤتمنا لا يكون مؤذنا، جزء.

============================================================

1371) الموافقات على شيوخ الأئمة الثقات (72) جزها .

(138] نشر العلم، وهو المجلس (339) من الأمالي.

(139] نفي التشبيه، وهو المحلس (138) من ms027 الأمالي (خ).

وخرج لشيخه أبي غالب بن البناء مشيخة، ومشيخة لشيخه أبي المعالي عبدالله بن أحمد الحلواني في جزئين، وخرج أربعين حديثا مسساواة الإمام أبي عبدالله الفراوى في جزع وأربعين حديثا مصافحة لأبي سعد السمعاني، وخرج لشيخه الإمام أبي الحسن السلمي سبعة محالس(1).

(1) ياقوت: (معحم الأدباء 81/13 82).

============================================================

(1) الذهي: (سير20/.57).

============================================================

قال ابن الجوزي: وصنف تاريخا لدمشق (1(1).

وقال الذهي: صاحب تاريخ دمشق"(2).

وقال ابن خلكان: "صنف التاريخ الكبير لدمشق 8(2).

وسماه السبكى(4)، وابن كثير(6)، وابن رحب(6): "تاريخ الشام(1.

أما عن موضوعه: فيحدثا ابن عساكر، فيقول: "وهو كتاب مشتمل على ذكر من حلها من أماثل البرية، واحتاز ها أو بأعمالها من (1) المنتظم (224/18).

(2) سير (554/20).

(3) وفيات الأعيان (3/. 31).

(4) طبقات الشافعية (216/7).

(5) البداية والنهاية (294/12).

(6) ذيل طبقات الحنابلة (279/2).

============================================================

ولا يمكن الأخذ بمثل هذا القول بدون دليل قاطع، وبرهان ساطع، فابن عساكر في مقدمة كتابه لم يفصح عن شيء من هذا، وكل ما ذكره قوله: "أما بعد، فإني كنت بدأت قديما بالاعتزام، لسؤال من قابلت سؤاله بالامتثال والالتزام، على جمع تاريخ لمدينة دمشق أم الشام، فبدأت به عازما على الإنحاز له والاتمام"(2).

وقد وهم صلاح الدين المنحد(2)، إذ جعل سنة تسع وعشرين وحمس مئة تاريخ الشروع به، فقال: "على أننا استطعنا أن تحدد تاريخ الشروع به، فرفيقه السمعاني يتحدث عن الحافظ في رحلته إلى بلاد العجم فيقول: ادخل نيسابور قبلي بشهر، سمعت معجمه والمجالسة للدينوري، وكان قد شرع في التاريخ الكبير لدمشق". فمت دخل السمعاي نيسابور؟ يحبرنا هو عن ذلك فيقول: القيته بنيسابور أول ما وردقا سنة تسع وعشرين. وقد رأينا أن رحلة ابن عساكر كانت سنة (1) ابن خلكان: (وفيات الأعيان 310/3).

(2) تاريخ دمشق (4،3/1) تحقيق العمروي: (3) وتبعه على ذلك كل من كتب بعده.

============================================================

وسبب الوهم أنه نقل كلام السمعاني من تذكرة الحفاظ للذهي، ونقل الذهي كلام السمعاني مختصرا من كتابه ذيل تاريخ بغداد، وقد وقفت على كلام السمعاني، وفيه إضافة مهمة، فقال: اورد بغداد، وسمع ها من أصحاب البرمكى والتنوخي والجوهري، ثم رجع إلى دمشق، ورحل إلى خراسان، ودخل نيسابور قبلي بشهر أو اكثر، ثم واتيت نيسابور وصادفته ها، وجمع ونسخ، وآقام مديدة ببغداد، وحدتيي بأحاديث، ثم احتمعت به في رحلتي إلى الشام ببلدة دمشق، في رحلتي سنة خمس وثلاثين، فأفادني عن شيوخها، وسعى في تحصيل النسخ لي، وكتبت عنه وكتب عني، وكان قد شرع في التاريخ الكبير لدمشق على نسق تاريخ الخطيب"((2).

وبذلك نستطيع أن نقول أن ابن عساكر بدأ جمع تاريخه ms029 في سنة خمس وثلائين وخمس مئة، واستمرت مرحلة الجمع إلى أن توقفت لأعوام، يقول ابن عساكر: "فعاقت عن إنحازه وإتمامه عوائق الأيام، من شده الخاطر، وكلال الناظر، وتعاقب الآلام، فصدفت عن العمل فيه برهة من الأعوام"(2).

(1) انظر: (مقدمته للمحلدة الأولى لتاريخ دمشق، ص 31، 32).

(2) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص334، 335)، (3) تاريخ دمشق (4/1) تحقيق العمروى.

============================================================

يبدو- والله أعلم - أن ابن عساكر فطن إلى أن عملا كتاريخ دمشق لا يمكن إتمامه إلا بعد تحصيل الكتب التي سمعها في رحلتيه إلى بغداد وخراسان، وإلى هذا المعنى أشار ابنه القاسم، فقال: الو كان أبي رحمه الله- قد سمع أشياء لم يحصل منها نسخا اعتمادا على نسخ رفيقة الحافظ أبي علي بن الوزير، وكان ما حصله ابن الوزير لا يحصله أبي، وما حصله أبي لا يحصله ابن الوزير، فسمعت أبي ليلة يتحدت مع صاحب له في الجامع، فقال: رحلت وما كأي رحلت، كنت أحسب أن ابن الوزير يقدم بالكتب مثل الصحيحين، وكتب البيهقي، والأجزاء، فاتفق سكناه عرو، وكنت أؤمل وصول رفيق آخر له يقال له: يوسف بن فاروا الجياني، ووصول رفيقنا أبي الحسن المرادي، وما أرى أحدا منهم جاء فلا بد من الرحلة ثالثة، وتحصيل الكتب والمهمات قال: فلم يمض إلا أيام يسيرة حتى قدم أبو الحسن المرادي، فأنزله أبي في مترلنا، وقدم بأربعة أسفاط كتب مسموعة، ففرح أبي بذلك شديدا، وكفاه الله مؤنة السفر، وأقبل على تلك الكتب، فنسخ واستنسخ وقابل، وبقي من مسموعاته أجزاء نحو الثلاث مئة، فأعانه عليها أبو سعد السمعاني، فنقل إليه منها حملة حتى لم يبق عليه اكثر من عشرين جزعا، وكان كلما حصل له جزء منها كأنه قد حصل على ملك الدنيا"(1).

(1) الذمي: (سير: 566/2)

استمر ms030 ابن عساكر بعد ذلك في مرحلة الجمع والتسويد إلى أن دخل نور الدين محمود بن زنكي (ت 569 ه) دمشق، وكان دخوله في سنة تسع وأربعين وحمس مئة، ولم يكن ابن عساكر حينها قد انتهى من جمعه، وكان لنور الدين أثر في حثه على إنجازه، يقول ابن عساكر: اورقى خير جمعي له إلى حضرة الملك القمقام، الكامل، العادل، الزاهد، المجاهد، المرابط الهمام، أبي القاسم محمود بن زنكي بن أبي سنقر ناصر الإمام...، وبلغي تشوقه إلى الاستنجاز له والاستتمام، ليلم بمطالعة ما تيسر منه بعض الإلمام، فراجعت العمل فيه راجيا للظفر بالتمام، شاكرا لما ظهر منه من حسن الاهتمام، مبادرا ما يحول دون المراد من حلول الحمام، مع كون الكبر مطية العجز ومظنة الأسقام، وضعف البصر حائلا دون الاتقان له والاحكام(8(2).

تأتي بعد مرحلة الجمع والتسويد، التي كان الفراغ منها في سنة تسع وخمسين وحمس مئة، مرحلة السماع والتبييض(2)، وقد بدأ سماع التاريخ على المصنف في شهري ربيع من سنة تسع ولحمسين وخمس مئة (1) المصدر السايق (188/20).

(2) تاريخ دمشق (4/1).

(3) استفدت في هذا الموضوع مما كتبه مطاع الطرابيشي في بحثه "من تاريخ التاريخ الكبير" الذي قدمه في الاحتفال بذكرى مرور تسعمائة سنة على ولادة ابن عساكر:

ويلاحظ أن سماع القاسم على آبيه بقي ملتزما حتى آخر الكتاب، وكان يتقدم السماع العام ببضعة أشهر، تبلغ ثمانية في بعض الأحيان، على أن هذا الفرق الكبير بين السماعين قد انخفض في أواخر الكتاب، فصار شهرا آو بعض شهر.

ثم كان السماع العام للملأ في المسحد الجامع بدمشق، وفق خطة محكمة، وهي ثلاثة بحالس في الأسبوع، في أيام: الإثنين، والخميس، والجمعة يقرأ في يومي الإثنين والخميس جزءا، وفي يوم الجمعة جزءا، وبذلك يقرا في السنة الواحدة عشر محلدات، وبتنفيذ هذه الخطة تتم قراءة التاريخ - أي السبعة والخمسون محلدا- في ms031 ست سنوات ، وكذلك كان:.

افتتح السماع العام في جامع بني أمية في الأسبوع الأول من المحرم سنة ستين وحمس مئة، وتم سماع الجزء الأول في يوم الخميس التاسع من المحرم(1)، وتم سماع المجلدة الأولى في يوم الجمعة الثامن من صفر(2)، وبحلول العام تم سماع المحلدة العاشرة في يوم الخميس الحادي عشر من المحرم سنة إحدى وستين وخمس مثة(3).

(1) تاريخ دمشق، المحلدة الأولى (ص 626).

(2) المصدر السابق (ص 715).

(3) المصدر السابق، المحلدة العاشرة (ص 509).

============================================================

أما عن تبييض التاريخ، فقد تم أثناء فترة السماع هذه، ولنتأمل محالس السماع الخاصة الني كانت تتم بين المصنف وابنه القاسم في المترل، سابقة محالس السماع العام ببضعة أشهر، ألم تك إيذانا بالفراغ من التبييض وتمهيدا للسماع العام.

وكان للقاسم دور في تبييض التاريخ وإتمامه، يقول ابنه علي بن القاسم: اولولا تبييضه لكتاب التاريخ، ونقله من المسودة لما قدر الشيخ الكبير - يعني والده - على اتقانه، ولا جوده، فإنه حين فرغ من تسويده، عجز عن نقله وتحديده، وضبط ما فيه من المشكل وتحديده، كان نظرة قد كل، وبصره قد قل، فلم يزل والدي يكتب، وينقله من الأوراق الصغار والظهور، ويهذب إلى أن بحز منه نحو مية وحمسين جزءا، وكان بينهما نفرة، فكان لا يحضر السماع تلك المدة، فحكى لي والدي، قال: ضاق صدري، فأتيت الوالد ليلة النصف في المنارة الشرقية، وزال ما في قلبه. وسمعت أبا جعفر القرطي كثيرا يقول عند غيبة والدك عنه:

قال الذهي: ويقال: إن الحافظ أبا القاسم حلف أن لا يكلم ابنه حت يكتب التاريخ، فكتبه(2). رحم الله أبا القاسم وابنه.

أما عن حجم تاريخ دمشق، فكان له تحزئتان، تحزئة المصنف، في سبعين وخمس مثة (570) جزءا، آي سبع وحمسين (57) مجلدة، ثم تحزئة ابنه القاسم في النسخة المستجدة ثمانمئة (800) جزع أي ثمانين (80) حلدة.

(1) الذمي: (سير 21/.41).

(2) المصدر السابق (411/21).

============================================================

(2) مفردات الترجمة: قد يلحظ القارى في تاريخ دمشق تباينا في ترجمة ما عن الأخرى من حيث الطول والقصر، ومرد ذلك يعود إلى أمرين أساسيين، أحدهما (1) تاريخ دمشق (مج 5/1).

============================================================

ولكن يمكن أن نضع إطارا عاما لمفردات الترجمة في تاريخ دمشق، وهي: - اسه، ms033 ونسبه، ونسبته، وكنيته، ولقبه.

2- شيوخه، وتلاميده.

3- مروياته، وآخباره.

4- مولده، ووفاته.

وقد أفصح ابن عساكر في مقدمته عن محتويات الترجمة، فقال: "وذكر ما لهم من ثناء ومدح، وإثبات ما فيهم من هجاء وقدح، وإيراد ما ذكروه من تعديل وجرح، وحكاية ما نقل عنهم من حد ومزح، وبعض ما وقع إلى من رواياقم، وتعريف ما عرفت من موالدهم ووفياقهم"(1).

(3) منهجه في صيغ أداء التحمل: وضع المحدتون ألفاظا مستعملة لأداء تحمل الرواية، وقد سلك ابن عساكر في تاريخه منهج المحدثين، فميز بين رواياته بالسماع، وبين رواياته بالإجحازة.

وعبر عن طريقة تحمله بالسماع بألفاظ، وهي: (حدثنا)، و(حدثنا املاء) و(حدثنا لفظا) و(حدثنا قراءة)، و(حدتني)، و(أخبرنا)، (1) تاريخ دمشق (مج 4/1).

============================================================

وعبر عن طريقة تحمله بالإجازة بألفاظ، وهي: (أنبأنا)، و(كتب إلي)، و(أخبرنا إحازة)، و(أخبرنا في كتابه)، و(أخبرنا إذنا)، و(أخبرنا إذنا ومناولة)، و(أخبرنا شفاها) (4) عه للأسانيد: سلك ابن عساكر في تاريخه منهج المحدثين، فهو يبدأ بذكر السند، ثم يورد المتن، وقد تنوعت طرقه في جمع الأسانيد، ويمكن إجمالها في النقاط التالية: ا- جمعه بين الإجازة والسماع: تقدم أن ابن عساكر حصل على إجازات عالية وهو طفل، وبذلك تكون روايته عالية لكتاب ما بالإجازة، ولكن ابن عساكر كمحدث يفضل السماع على الإحازة، وإن كانت روايته نازلة، فنجده مثلا يروي نفس الكتاب بالسماع عن شيخ لقي شيخه، فيحمسع بسين روايتيهما، مثال ذلك كتاب مسند الشاميين للطبراي، يرويه ابن عساكر عاليا بالإحازة عن شيخه أبي على الحداد، ويرويه نازلا بالسماع عن شيخه أبي مسعود الأصبهاي، عن الحداد.

وأحيانا يروي كتابا ما بالإجازة، ويرويه من طريق آخر بالسماع، فيجمع بين روايتيهما، مثال ذلك: كتاب المسند لأبي داود الطيالسي رواه عاليا بالاجازة عن الحداد، عن أبي نعيم، ورواه نازلا بالسماع عن أبي

ب- جمعه بين ms034 الأساتيد في الرواية الواحدة: يجمع ابن عساكر بين أسانيد شيوخه في الرواية الواحدة، وقد تكون الرواية من كتاب واحد، رواه عن عدد من شيوخه، فيجمع بين روايتهم، وأحيانا تكون من اكثر من كتاب، وقد تكون لمؤلف واحد، أو لؤلفين متعددين، فيجمع بين روايتهم.

ولا شك أن هذا الجمع يسبب الكثير من الإرباك للباحث، ليس في الخلط بين كتاب وآخر، ولكن في معرفة الكتاب الواحد أيضا، ولعل المثال الآتي يوضح المسألة، قال ابن عساكر: "أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، وأبو محمد بن الأكفايي، وأبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي، وأبو محمد عبدالكريم بن حمزة، وأبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن الفراع، وأبو منصور بن زريق، قالوا: حدثنا أبو بكر الخطيب"(1).

وقد يبدو للقارى - لأول وهلة - أن ابن عساكر يروي هذا الإسناد كتابا واحدا للخطيب، ولكن بعد التمعن والتدقيق يتضح أنه يروي ثلاثة كتب للخطيب، وهي تاريخ بغداد، واقتضاء العلم العمل، والزهد.

وهذا الأمر قد يبدو سهلا بمقارنة النص مع الكتب التي وصلت الينا، وصعبا مع المصادر المفقودة إذا لم توحد قرينة.

(1) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 11).

============================================================

القاضيان(1، و"أخبرنا... الفقيهان1، و"أخبرنا... الحداديان(1، أو الاتفاق في مدينة واحدة، مثال ذلك: "أخبرنا... الميهنيان1، و"أخبرنا... بمرو1، أو الاتفاق في قبيلة واحدة، مثال ذلك: "أخبرنا... السلميان(1.

5) تقده للروايات: على الرغم من سعة المادة الي أوردها ابن عساكر في تاريخه، إلا أنه لم يكن محرد ناقل فقط، بل نحده يقوم بنقد الأسانيد والمتون، ويسجل بعض الأحطاء التي وقع فيها المصنفون السابقون.

فمن حيث الإسناد: أوضح بيان الأخطاء في أسماء الرواة(1)، أو قلبها(2)، أو تصحيفها(2)، أو في جعل الواحد اثنين(4)، وحعل ms035 الاثنين واحدا(5)، أو الخطأ في الكنية(2)، أو النسبة(1)، أو في تحديد الطبقة (1)، أو (1) المصدر السابق (291/1، 252، 365/5، 3،250/10، 301) تحقيق العمروى: (2) المصدر السابق (274/39) تحقيق العمروى.

(3) المصدر السابق (55/1، 25/5، 454، 461، 462، 471/39) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (318/1) تحقيق العمروي.

(5) المصدر السايق (239/5، 284) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (431/5) تحقيق العمروي.

(7) المصدر السابق (153/1، 197، 247، 149/5) تحقيق العمروى.

(8) المصدر السابق (83/1، 266، 289، 358) تحقيق العمروى.

============================================================

أما من حيث المتن: فبين السقط في الإسناد(2)، والمرسل(4)، والمنقطع(5)، والموقوف في الأحاديث(1)، وبيان الغرابة(1)، والنكارة فيها(4)، أو في بيان التصحيف (4)، والأحطاء النحوية فيها(10)، كما أوضح أن بعض الأحاديث مختصرة(11)، فأوردها بتمامها، وأبان المتابعات والمخالفات فيها(12).

(2) الدقة في النقل: اهتم ابن عساكر بالدقة أثناء نقله من مصادره، دلت على ذلك المقارنات التي طابقناها بين كتابه وبين مصادره، لكنه أثناء النقل صرح (1) المصدر السابق (353/10) (2) المصدر السابق (161/5، 194، 203) تحقيق العمروى.

(3) المصدر السايق (36،168/1، 317، 341/10) تحقيق العمروى.

(4) المصدر السابق (37/1، 173، 38/39) تحقيق العمروي: (5) المصدر السايق (289/1، 39/.7 225) تحقيق العمروي.

() المصدر السابق (280/1) تحقيق العمروي: (7) المصدر السابق (101/1، 280، 183/5، 221 358) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (222/1، 349) تحقيق العمروي، (243/16) تحقيق العمروى.

(9) المصدر السابق (98/1، 175، 471/39) تحقيق العمروى: (10) المصدر السابق (103/39) تحقيق العمروى.

(11) المصدر السابق (341/1، 63/5، 84، 5/39) تحقيق العمروى:.

(12) المصدر السابق (156/1، 161، 112/5، 413/10) تحقيق العمروي.

============================================================

(7) منهجه في الاختصار، والإحالة: على الرغم من اهتمام ابن عساكر بتتبع الرواية في تاريخه، إلا إننا بحده يستخدم عبارات دالة على الاختصار، نحو قوله: "وقد تقدم في باب... ms036 فأغنى عن الإعادة"(9)، وقوله: "وقد ذكرت هذا الحديث..: فلا حاجة إلى إعادته"(10)، وقوله: "اخبرناه... فذكره بإسناده مثله7(11)، (1) المصدر السابق (425/5) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (469/5) تحقيق العمروي.

(3) المصدر السابق (489/5) تحقيق العمروي: (4) المصدر السابق (39/.13) تحقيق العمروى.

(5) المصدر السابق (134/39) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (79/5) تحقيق العمروي.

(7) المصدر السابق (263/1) تحقيق العمروي.

(8) المصدر السابق (292/5) تحقيق العمروي: (9) المصدر السابق (341/1) تحقيق العمروي.

(10) المصدر السابق (39/.43) تحقيق العمروي: (11) المصدر السابق (5/.5، 111) تحقيق العمروي.

============================================================

كما يحيل ابن عساكر في تاريخه القارئ إلى مواضع منه سابقة، أو لاحقة، نحو قوله: اوسنذكره في حرف الحاء"(2)، وقوله: "يأتي ذكره إن شاء الله في حرف النون8(2)، وقوله: اوسيأتي ذكر... في ترجمة..."(4)، وقوله: لتقدم ذكره في أول الكتاب"(5)، وقوله: "وقد سقت هذه الرواية من وجه آخر عن... في ترجمة..1(2).

(1) المصدو السايق (53/5) تحقيق العمروي (2) المصدر السابق (145/5) تحقيق العمروي.

(3) المصدر السابق (182/5) تحقيق العمروى.

(4) المصدر السابق (177/10، 280) تحقيق العمروى.

(5) المصدر السابق (476/5) تحقيق العمروي: (2) المصدر السابق (337/5) تحقيق العمروي.

============================================================

ثم أعيد السماع ثانية على الابن في عشر ذي الححة سنة سبع و مانين وخمس مية، واستمر حى سنة ست وتسعين ولمس مثة(1).

(2) ابنه أبو الفتح الحسن بن علي: (3) حفيده أبو طاهر محمد بن ms037 القاسم بن علي: (4) ابن أخيه تاج الأمناء، أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن، وقد اعتمد ابن العدم على روايته في بغية الطلب (2).

5) ابن آخيه زين الأمناء أبو البركات الحسن بن محمد بن (1) مطاع الطرابيشي: (من تاريخ التاريخ الكبير 513).

(2) بغية الطلب (598/2، 975).

============================================================

(2) ابن آخيه أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن، وقد اعتمد ابن العلتم على روايته في بغية الطلب (2).

(7) أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد الشيرازي، قال الذهيي: "وانفرد برواية اكثر من معتي جزء من تاريخ دمشق1(2)، وقد اعتمد على روايته ابن العدثم في بغية الطلب(4).

(1) المصدر السابق (126/2).

(2) المصدر السابق (42/1، 48 97، 98).

(3) سير (32/23).

(4) بغية الطلب (617/2، 620).

============================================================

(1) أبو حفص عمر بن محمد بن منصور الدمشقى ابن الحاجب (ت630 ه)، قال المنذري: "وشرع في تصنيف تاريخ لدمشق مذيلا على الحافظ أبي القاسم الدمشقى "(2).

(3) أبو على الحسن بن محمد البكري الدمشقى (ت 656 ه)، قال الذهي: "اوشرع في تاريخ لدمشق ذيلأ على تاريخ ابن عساكر، وعدمت المسودة 7(2).

كما اعتنى العلماء بكتابه عناية فائقة فمنهم من اختصره وهذبه، ومنهم من انتقى منه واتتخبه، ومن هؤلاء: (1) ابنه أبو محمد القاسم (ت 600ه) ل الجزء فيه من منتخب القاسم بن علي بن عساكر من تاريخ دمشق" وصل إلينا(2).

(1) الصفدى: (الوافي بالوفيات 48/1) السخاوي: (الإعلان 631): (2) التكملة (349/3).

(3) سير (327/23).

(4) مخطوط في الظاهرية، انظر: (صلاح الدين المنجد: معجم المؤرخين الدمشقيين 71).

============================================================

(3) أبو شامة عبدالر حمن بن إسماعيل المقدسي (ت ms038 665ه) يقول أبو شامة عن مؤلفاته: اومنها اختصاره لتاريخ دمشق، وها أيضا اكبر وأصغر، وكلاهما تام، فالأ كبر بخطه في خمسة عشر مجلدا، والأصغر في خمس محلدات"(2).

وقال في مقدمة الروضتين: فعمدت إلى اكبر كتاب وضع في هذا الفن على طريقة المحدتين، وهو تاريخ مدينة دمشق - حماها الله عسز وجل - الذي صنفه الحافظ الثقة أبو القاسم...، فاختصرته وهذيته، وزدته فوائد من كتب أخر حليلة وأتقنته"(2)، وقد وصل إلينا من مختصره أجزاء(2).

(4) أبو العباس أحمد بن عبد الدائم المقدسي (ت 668 ه)، قال عنه ابن رجب: "وكان يكتب خطا حسنا، ويكتب سريعا، فكتب ما لا يوصف كثرة من الكتب الكبار، والأجزاء المنثورة لنفسه وبالأجرة.00، وكتب تاريخ الشام لابن عساكر مرتين"(5) (1) مخطوط في الظاهرية، انظر: (صلاح الدين المنحد: مقدمة المحلدة الأولى من تاريخ دمشق، ص 37).

(2) تراحم رحال القرنين (ص 39).

(3) الروضتين (ص 3).

(4) مخطوط في مكتبة جحامعة برنستن، وفي برلين، انظر: (صلاح الدين المنجد: معجم المؤرخين الدمشقيين ا10، 443).

(5) الذيل على طبقات الحنابلة (279/2).

============================================================

5) أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الرويفعي من ولد رويفع بن ثابت، ابن منظور (ت 711 ه)، قال الذهي: "اختصر تاريخ دمشق في نحو الربع1(2). وقد وصل إلينا مختصره(4).

(() أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهي (ت 748ه)، اختصر تاريخ دمشق في عشرة أسفار(5)، وقد وقف عليه السخاوي بخط الذهي(1).

(7) أبو بكر بن أحمد بن قاضي شهبة الدمشقى (ت 851ه) له "المنتقى من تاريخ ابن عساكر(1 وصل إلينا(2).

(8) ابن ححر العسقلاني (ت 2ق8ه) له "منتقى من تاريخ ابن عساكر"(4) وصل إلينا(9).

(1) حاجي خليفة: (كشف الظنون 1216/2).

(2) مخطوط في اكسفورد، انظر: (صلاح الدين المتجد: معحم المورخين الدمشقيين .(10 (3) معجم الشيوخ (288/2).

(4) طبع في دار الفكر، دمشق،1404ه (5) الصفدى: (الواقي 164/2) (2) الاعلان (231).

(7) مخطوط في الظاهرية، ورشيد آفندي، وبرلين، انظر: (المتحد: معحم المورخين الدمشقيين24).

(8) شاكر محمود عبدالمنعم: (ابن ms039 حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهحه وموارده في كتابه الاصابة 594/1، 595).

(9) مخطوط في دار الكتب المصرية، انظر: (بروكلمان: تاريخ الأدب العربي 71/6).

============================================================

(10) حلال الدين السيوطى (ت 911ه) له كتاب "تحفة المذاكر المنتقى من تاريخ ابن عساكر 1(2).

(11) إسماعيل بن محمد العجلوني (ت 1162ه) اختصر تاريخ دمشق، وصل إلينا(4).

(12) أبو الفتح الخطيب (ق 4 اه) اختصر تاريخ دمشق، وصل إلينا(4).

(13) عبدالقادر بدران (ت 1346ه) له اتهذيب تاريخ دمشق الكبير وصل إلينا(5).

(1) معجم الشيوخ (ص 295).

(2) حاجي خليفة: (كشف الظنون 294/1).

() مخطوط في توبنحن، انظر: (تاريخ الأدب العربي 72/6، معحم المورخين الدمشقيين5) (4) مخطوط في الظاهرية، والتيمورية، اتظر: (تاريخ الأدب العربي 72/6، المنحد: مقدمة المحلدة الأولى من تاريخ دمشق 38).

(5) طبع مته سبعة أجزاء دار المسيرة، بيروت، 1399ه.

============================================================

الفصل الثالث : كتب التراجم.

الفصل الرابع: كتب الأنساب والأخبار والخطط.

============================================================

المبحث الثاني: كتب تواريخ الخلفاء.

البحث الثالث: كتب تواريخ المدن

ثم تتابعت المؤلفات في التاريخ العام خلال القرون: الثالث، والرابع، والخامس الهجرية، فكتب في ذلك كل من: الهيثم بن عدي (ت207 ه) في كتابه "التاريخ1، وحد بن عمر الواقدي (ت207ه) في كتابه "التاريخ، وخليفة بن خياط (ت240 ه) في كتابه" التاريخ1)، وأبو حستان؛ الحسن بن عثمان الزيادي (ت 242ه) في كتابه "التاريخ1، وعمر بن شبه (ت 262 ه) في كتابه "التاريخ"، ويعقوب بن سفيان (ت 277 ه) في كتابه "المعرفة والتاريخ(1) وابن أبي خيثمة (ت 279 ه) ms040 في كتابه "التاريخ1، وابن أبى الأزهر (ت279 ه) في كتابه "التاريخ، ومحمد بن عثمان بن آبي شيبة (ت297ه) في كتابه "التاريخ1، وأبو صالح؛ عبدالله بن محمد بن يزداد بن سويد في كتابه "التاريخ، وقد أتمه ابنه أبو أحمد إلى سنة (300 ه)، وأبو محمد؛ عبدالله بن الحسين بن سعد القطربلى في كتابه "التاريخ"، وابنه؛ أبو الحسن أحمد في كتابه "التاريخ عمله إلى أيامه، وعبدالرحمن بن (1) نقلا عن الدكتور اكرم العمري: (موارد الخطيب 127-129)، مع بعض الاضافات التي ألحقتها عليه

وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، واقتبس من كتبهم.

وقد رتبيهم وفق سني وفياهم على النحو الآتي:

له كتاب "التاريخ(2)، لم يصل إلينا، وهو من رواية إبراهيم ابن سعد الزهري، وفيه من زيادات أبي الفضل عبيد الله بن سعد الزهري، ن شيوخه: ويروى ابن عساكر تاريخ ابن إسحاق عن آم البهاء البغدادية، بلفظ: (أخبرتنا أم البهاء؛ فاطمة بنت محمد البغدادي، أنا أبو طاهر؛ أحمد بن محمود الثقفي، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو الطيب؛ محمد بن عفر الزراد المتبجي، نا عبيدالله بن سعد الزهري، نا عمي؛ يعقوب بن ايراهيم، نا أبي، عن ابن اسحاق).

(1) النمي: (سير أعلام النبلاء 33/7) .

(2) ذكره الضياء المقدسى في ثبت مسموعاته، ق 56 ب، فقال: اسمعت على أبي المحد زاهر بن آبي طاهر بقراءة محب الدين إسماعيل الأول من تاريخ محمد ين اسحاق، روايته عن سعيد الصيرفي سماعا، وإسماعيل بن الأخشيد، وجعفر التقفى إحازة، كلهم عن أبي طاهر أحمد بن محمود بن أحمد الثقفي، عن ابن المقرئ، عن أبي الطيب محمد بن حعفر الزراد المنبحى، عن أبي الفضل عبيدالله بن سعد الزهري، حدثنا عمى يعقوب بن ابراهيم، عن آبيه، عن ابن اسحاق، وفيه من زيادات آبي الفضل الزهري".

============================================================

* أما عن طبيعة النصوص التي وردت عن ابن إسحاق: فتناول (40 نصا)(1) أحداثا تتصل بنسبه، وتاريخ ولادته، ووفاة أبويه، وكفالة جده عبدالمطلب، ثم كفالة عمه أبي طالب، وتسمية أولاد عبدالمطلب من الذكور والإناث، وتسمية أولاده من خديجة، واسم آم سلمة، وتاريخ مقدمه المدينة، وقائمة بتسمية من شهد بدرا مرتبة على القبائل، وتسمية أهل العقبة الأولى، وتسمية من هاجر إلى أرض الحبشة.

وتناولت (7 نصوص(2) أخبارا تتصل بعهد الخلفاء الراشدين؛ كتحهيز أبي بكر الجيوش إلى الشام، وفتح دمشق، وتاريخ وقعة أجنادين، وفحل، وغزوة عين التمر: وتناول (18 نصا) تراجم المحدثين؛ أسماءهم، وكناهم، وتواريخ وفياهم. أما بقية النصوص ms042 (24 نصا): فتناولت أخبارا، وحكايات.

أما عن النصوص التي وردت من زياذات أبي الفضل الزهري: فتناول (12 نصا) أحداثا تتعلق بالسيرة؛ تحدثت عن نسبه ، (1) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 44، 48، 59، 67، 83، 95،94، 117، 118 14،121، 146، 173) (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 337)، (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 29).

(2) المصدر السابق (مج /40،34، 449، 480، 481، 495).

============================================================

كما تناول (94 نصا) أحداثا مرتبة على السنين؛ كامرة الولاة (2)0 على البلدان، ونزعهم، وإمرة الحج، والغزوات، وخصوصا الشواتي(1).

وبعضها تناولت أخبار الخلفاء الراشدين، والأمويين، وهي تذكر تواريخ استخلافهم، ومدة خلافتهم، ووفياقم(1).

وتناول (6 نصوص) قائمة بتسمية من حضر الدار مع عثمان في الحصار مرتبة على القبائل(4). وتناول (18 نصا) تسمية أمهات الصحابة والتابعين؛ معظمها تناولت أسماء أمهات الخلفاء(5). وتناول (59 نصا) تواريخ وفيات المحدئين. وبقية النصوص (135 نصا) تناولت آخبارا وحكايات.

(1) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 48، 49، 83، 117، 145، 173)، (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 16، 18).

(2) المصدر السايق (مج 0 132/1) (عبادة بن أوف عبدالله بن ثوب 271)، ،219/16 ،943/15 ،220/1 4 ،611 ،375 ،366/13 ،446 ،89/11) (5/18 444 (3) المصدر السابق (عثمان بن عفان 201)، (198/13، 325، 352/16، 718، .(343/18 ،8441 (4) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 268)، (462/2، .(70 ،49/11 282 85/193 (5) المصدر السابق (عثمان بن عفان 4)، (تراجم النساء 398، 413)، (114/12، .(921 ،838/12 ،rd7 341/12 2709

وقد ظهرت من خلال المقتطفات بعض المصادر ال اقتبس منها أبو الفضل الزهري؛ حيث اقتبس من تاريخ أبي معشر السندي (5 نصوص) من طريق أحمد بن حنبل، عن إسحاق بن عيسى، عن آبي معشر. واقتبس من كتاب السير لأبي إسحاق ms043 الفزاري (4 نصوص) من طريق معاوية بن عمرو، عن آبي إسحاق.

- الليث بن سعد (ت 175 ه) ابن عبدالرحمن، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، وعالم الديار المصرية، أبو الحارث الفهمى(1).

له كتاب "التاريخ"((1)، لم يصل إلينا، رواه عنه ابنه شعيب(3)، ويچى بن عبدالله بن بكير.

(1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 139/8، 137).

(2) الكتدي: (تاريخ ولاة مصر 16)، اين النلم: (الفهرست 252)، السمعاني: (التحبير 381/2، والمنتخب من معحم شيوخ السمعاتي ق 280 أ). ورواه عن أبي زكريا يچى بن عبدالوهاب بن مندق، عن آبي طاهر محمد ين آحمد بن عبدالرحيم الكاتب، عن أبي الشيخ الأصبهاي، عن أبي العباس الفضل ابن العباس بن مهران الأصبهاني، عن ابن بكير عنه، السخاوى: (الإعلان بالتوبيخ4 70) (3) ابن شاهين: (الثقات، ص 167، ترجمة شعيب بن الليث).

============================================================

وقد تناولت النصوص أحداث السنوات (70، 106، 108، 125ه)؛ حيث تناول نصان تأمير الحر بن يوسف على آهل مصر، ونزع محمد بن عبدالملك، ثم وفادة الحر على هشام بن عبدالملك، ونزعه من ولاية مصر(1)، ونصان تناولا مقتل عمير بن الحباب(2)، ويحى بن زيد الهاشمي (3).

لقد اقتبس من تاريخ الليث بن سعد: كل من يعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ1(4)، وابن عبدالحكم في افتوح مصر وأخبارها((5)، والكندي في اتاريخ ولاة مصر وقضاةا"(1)، وابن العديم (1) تاريخ دمشق (341/4).

(2) المصدر السابق (674/13).

(3) المصدر السابق (112/18).

(4) اقتبس منه حوالي (50 نصا) (مقدمة المعرفة والتاريخ 45/1).

(5) اقتبس منه في (46 موضعا)، انظر فهارس ms044 فتوح مصر (طبعة ليدن).

(2) اقتبس منه في موضع واحد، وصرح باسمه، ص 16.

============================================================

وهذه النصوص ثويد أن الكتاب مرتب على السنين.

3- أبو حذيفة (ت 206 ه) الشيخ العالم القصاص، الضعيف التالف، أبو حذيفة إسحاق بن بشر بن محمد بن عبدالله بن سالم الهاشمي، مولاهم البخاري(2).

وقد ذكر له ابن النلم(4) المؤلفات التالية: (1) كتاب المبتدا(5).

(2) كتاب الفتوح(2).

(3) كتاب الردة. لم يصل إلينا.

(4) كتاب الجمل. لم يصل إلينا.

(5) كتاب الألوية. لم يصل إلينا.

(2) كتاب صفين. لم يصل إلينا.

(7) كتاب حفر بثر زمزم. لم يصل إلينا.

(1) اقتبس في موضعين (يغية الطلب 4/5 222) نقلا عن ابن عساكر.

(2) اقتبس منه في موضع واحد (معجم المصنفات الواردة في فتح البارى، ص 106).

(3) الذهي: (سير أعلام التبلاء 477/9).

(4) الفهرست (106)، وعنه ياقوت: (معحم الأدباء 73/6).

(5) الخطيب: (تاريخ بغداد 326/6)، الذهى: (سير أعلام البلاء 478/9)، الروداتي: (صلة الخلف 403)، ورواه بسنده إلى ابن المقير، عن الفضل بن سهل، عن أبي بكر الخطيب، به.

(2) سيأتي، انظر: (ص 252).

============================================================

ويروى ابن ms045 عساكر كتاب المبتدأ عن أحد عشر شيخا، جمع بين (1) الخطيب: (تاريخ بغداد 327/6).

(2) سير أعلام النبلاء (478/9).

(3) مخطوط في الظاهرية، مج 71، (150-162)، (انظر: فهرس باميع المدرسة العمرية 366، تاريخ التراث 1/1/.47).

(4) مخطوط في الظاهرية، مج 1150(114- 134) انظر: الألباني: المنتخب 226، السواس: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، المجاميع 299/1).

(5) طبع بتحقيق نبيهة عبود، (انظر: تاريخ الترات 470/1/1)

2] أبو تراب حيدرة بن أحمد الأنصاري، بلفظ: (أنبانا أبو تراب حيدرة بن أحمد، نا أبو بكر الخطيب به): 3] أبو محمد عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن صدقة بن الغزال المصري، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن صدقة بن الغزال المصري بمكة حرسها الله، نا أبو بكر الخطيب به).

(4] أبو الحسن بركات بن عبدالعزيز الأنماطي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبدالعزيز بن الحسين الأنماطي، نا أبو بكر الخطيب به) [5] أبو طاهر إبراهيم بن حمزة الجرجرائي، بلفظ: (أخبرنا أبو طاهر ابراهيم بن حمزة الجرجرائي، نا أبو بكر الخطيب به).

1] أبو منصور بن خيرون، بلفظ: (أنبأنا أبو منصور؛ محمد بن عبدالملك وغيره، عن أبي بكر الخطيب به).

============================================================

(8] أبو بكر الأنصاري، بلفظ: (أنبأنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي وجماعة، عن أبي بكر الخطيب به).

(9] أبو الفضائل الكلابي، بلفظ: (أنبأنا أبو الفضائل الحسن بن الحسن الكلابي، نا أبو بكر الخطيب به).

10] أبو الوحش المقري، بلفظ: (أنبأنا أبو الوحش سبيع بن المسلم المقرئ، نا أبو بكر الخطيب به). ms046

11] أبو محمد بن الأكفاني، بلفظ: (أنبأنا أبو محمد هية الله ين أحمد الأكفاني، نا أبو بكر الخطيب به).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "المبتدأ" (413 نصا) تناولت أحاديث نبوية، وآثارا، وحكايات تتصل بقصص الأنبياع، وقد أسندها أبو حذيفة عن عدد كبير من شيوخه، يبرز بينهم: جويبر بن سسعيد (15 نصا)، ومقاتل بن سليمان (15 نصا)، وإدريس بن سنان (44 نصا)، وسعيد بن أبي عروبة (42 نصا)، وعبدالله بن زياد بن سمعان (36 نصا)، ومحمد بن إسحاق (27 نصا).

============================================================

قال ياقوت عنه: "وكان أخباريا علامة راوية، نقل مسن أخبار العرب وأشعارها ولغاقا شيئا كثيرا"(2).

وينظر المحدثون إلى الهيثم بن عدي نظرة تضعيف(1).

وقد ذكر له ابن الندم(4) (56) كتابا، أورد ياقوت معظمها(5)، تناولت علوم القرآن، ورجال الحديث، والتاريخ، والنسب، والأخبار، والخطط، والأدب، والنوادر(2).

ويهمنا في هذا المبحث كتاب" التاريخ 8(1)، لم يصل إلينا، وقد اقتبس منه ابن عساكر (220) نصا، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 103/10).

(2) معحم الأدباء (304/19).

(3) انظر أقوال علماء الجرح والتعديل فيه، عند الخطيب: (تاريخ بغداد 50/14) الذهي: (سير أعلام النبلاء 103/10، 4 .1).

(4) الفهرست (112، 113).

(5) معحم الأدباء (309/19، 310).

(2) اكرم العمري: (موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 386).

(7) تاريخ دمشق 412/9، 453 (تحقيق العمروي)، المالكى: تسمية ما ورد به الحخطيب دمشق، رقم 107، الذهي: تاريخ الإسلام، قسم المغازي 23، حيث ذكر آنه أحد مصادر كتايه

(2) أبو الحسين بن الفراء.

وجمع بين روايتيهما، وعير عنها بلفظ: (أخبرنا أبو السعود بن المجلي، تا أبو الحسين ابن المهتدي. ح، وأخبرنا أبو الحسين بن الفراء، نا أبي أيو يعلى، قالا: أنا أبو القاسم عبيدالله بن أحمد بن علي الصيدلاني، آنا محمد بن مخلد بن حفص العطار، قال: قرأت على ms047 علي بن عمرو: حديكم الهيثم بن عدي): أما عن طبيعة النصوص، فتناول (14 نصا)(1) أخبار الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين، فتذكر أعمارهم، ومدة خلافتهم.

وتناول (138 نصا)(4) رجال الحديث؛ أسماءهم، وكناهم، وتواريخ وفياقم. وتناولت المقتطفات أيضا الكتاب (6 نصوص)(2)، وأصحاب الشرط (3 نصوص)(4)، ومن كان يأذن على الخلفاء، وكلهم من الموالي (14 نصا)(5).

(1) تاريخ دمشق (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 498)، (عبدالله بسن قيس عبدالله بن مسعده 197، 246)، (422/12، 198/13، 329، 541/15، .(791 ،392 ،322/1 (2) المصدر السابق (عاصم- عائذ 151، 327)، (4 426/1، 755، 892/15) .(640،514430/16 (3) المصدر السابق (562/4، 2/11، 454/13، 382/14، 396، 424/15).

(4) المصدر السابق (440/14، 16/17، 264/18).

(5) المصدر السابق (ه/142، 292، 588، 530/6، 371/7، 362/8).

============================================================

وقد أسند الهيثم بن عدي، عن شيخه ابن عياش (121 نصا)، وهو أبو الجراح عبدالله بن عياش الهمدايي الكوفي (ت 158 ه)، ذكره (1) المصدر السابق (عبدالله بن قيس عبدالله ين مسعده 179) 202)، (عثمان بن عفان 4) 839/17، 921).

(1) المصدر السابق (مج112/1، 215/4، 489، 494/6، 659/10، 443/16، (52 (2) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار، 33) (34/3، .(236/13 ،282 49/11 262/2 315 (4) المصدر السابق (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 20)، (239/3، 385/4، .(586 ،407/14212/8 (5) المصدر السابق (عاصم- عائذ 384)، (306/2، 488/11، 594، 526/13).

(2) المصدر السابق (المصدر السابق 439/13، 454، 339/18).

() المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 271).

(8) المصدر السابق (1.9/4).

============================================================

ويفيد أحد النصوص أن ابن عساكر اعتمد على ms048 نسخة أخرى من تاريخ الهيثم بن عدي كان يعارض ها نسخته الأصلية(2).

لقد اقتبس من الهيثم: كل من: الخطيب البغدادي(2)، وابن العدم(4)، والذهي(5).

5- سعيد بن كثير بن غفير (ت 226 ه) ابن مسلم بن يزيد، الإمام الحافظ العلامة الأخباري الثقة، أبو عثمان المصري(2).

(1) تاريخ بغداد (14/10، 15).

(2) تاريخ دمشق (261/19).

(3) اقتبس منه في (25 موضعا)، (انظر: اكرم العمري: موارد الخطيب 387).

(4) اقتبس منه في (12 موضعا)، (انظر: فهارس بغية الطلب). ويروى ابن العلم كتاب الهيثم، عن ابن طبرزد، عن ابن الجلي، به، وهو تفس الطريق الأول الذي روى به ابن عساكر كتاب الهيثم بن عدى.

(5) اقتبس منه في تاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين. (انظر: الفهرس 756)، وفي سير أعلام البلاء (4 221/2). وكثير من النقول توافق ما ورد عند ابن عساكر مما يؤيد آن مصدر الاقتباسات هو تاريخ الهيثم ابن عدي.

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 583/10، 584).

============================================================

ذكرت له المصادر كتاب"التاريخ"(2) لم يصل إلينا، وقد اقتبس منه ابن عساكر (20 نصا) نقلها مباشرة من كتابه بلفظ (ذك(2)، و(حكى)(4).

وتفيد المقتطفات أن سعيد بن كثير بن عفير تناول في تاريخه الغزوات، والفتوح (أحنادين، فتح دمشق، عزل خالد عن حند الشام، واستعمال آبي عبيدة، صفين، وشاتية عام 48 ه)، وصفات الخلفاء (يزيد بن معاوية، وعبدالملك بن مروان، والوليد ابن عبدالملك، وعمر بن عبدالعزيز، ويزيد بن عبدالملك)، ومن على شرطتهم، وتواريخ وفيات العلماء وتناول (نص واحد) العطاء في عهد سليمان بن عبدالملك.

ويبدو من بعض النصوص أن تاريخه مرتب على السنين(5).

(1) المصدر السابق.

(2) ابن خير: (فهرسة 228)، ابن العلمم: (بغية الطلب 237/1)، السخاوي: (الإعلان 685) الروداني: (صلة الخلف 159).

(3) تاريخ دمشق (مج 497/1).

(4) المصدر السابق (عبدالله بن حابر عبدالله بن زيد 575).

(5) المصدر السابق (866/2 280/3).

============================================================

ذكر له ابن الندم(2) المصنفات التالية: (1) الطبقات (3).

(2) التاريخ(4).

(3) طبقات القراء(5) (4) تاريخ الزمنى والعرجان، والمرضى والعميان، لم يصل إلينا.

(5) أجزاء القرآن، وأعشاره، وأسباعه، وآياته. لم يصل إلينا.

وذكر له السمعاني كتاب "الأسامي والكى("(6)، لم يصل إلينا.

ويهمنا في هذا المبحث كتاب "التاريخ(1، وقد وصل إلينا من رواية بقي بن مخلد القرطي (2).

(1) الذهى: (سير أعلام التبلاء 472/11، 473).

(1) الفهرست (288).

(3) سيأني، انظر: (ص (4) ابن خير: (فهرسة 230)، وذكر آنه في عشرة أجزاء، وهو من رواية بقي. ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 73أم، ورواه بسنده إلى ابن عساكر، به.

5) سيأتي، انظر: (ص 439).

(2) التحبير (72/2) المنتخب من معحم شيوخه (ق 200 ب).

(2) طبع بتحقيق اكرم العمري، بغداد 1967 م، وسهيل زكار، دمشق 1967 م.

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت فكرة التاريخ عند المسلمين، وبعضها تتصل بأحداث في السيرة النبوية؛ كتاريخ مولده وأسماء زوجاته، وأولاده، وتواريخ وفياقم.

كما تناولت النصوص أخبار الخلفاء الراشدين، والأموين، والعباسيين؛ فتذكر تواريخ ولادقم، ووفياقم، وأعمارهم، وصفاقم، ومدة خلافتهم، ومن صلى عليهم، والأحداث السياسية في عهدهم؛ كحروب الردة، والفتوح، والغزوات، وقتم بسي تواريخها، وتسمية من شهدها، وتسمية الشهداء والقتلى، وحركات المعارضة؛ كالخوارج، والشيعة، وغيرهم.

وتناولت أيضا معلومات تتصل بالإدارة؛ كتسمية العمال، والولاة، والقضاة، ومن كان على الشرط، والخراج، والجند، والخاتم، وبيوت المال، والحجاب، والحرس، كما اهتمت بتسجيل أسماء أمراء الحج، ورجال الحديث؛ فتذكر أسماءهم، وكناهم، وتواريخ وفياهم.

(1) تاريخ دمشق (114/19).

============================================================

أهد بن حنبل (ت 241 ه) هو الإمام حقا، وشيخ الإسلام صدقا، أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حتبل الشيباني المروزي ثم البغدادي(2).

وقد صنف أحمد عددا من الكتب(2)، وصل إلينا منها الكتب التالية: (1) قارن: تاريخ خليفة تاريخ دمشق (119 ،50،49) مج 30،21/1، 458) (53 ،52) (السيرة، القسم الأول 62، 13) (358 عاصم- عائذ 40) (2) تاريخ دمشق (192/10، 669، 153/13) - تاريخ خليفة (415، 416، (150223 (3) تاريخ دمشق (194-192/10، 665، 116، 152/13).

(4) الذهي: (سير أعلام النيلاء 177/11، 178).

(5) انظر: (مقدمة المحققين لمسند أحمد 51/1-54، طبعة مؤسسة الرسالق ومقدمة المحقق لفضائل الصحابة 25/1 -27).

============================================================

(2) كتاب فضائل الصحابة (2).

(3) كتاب العلل ومعرفة الرجال(3.

4) كتاب الزهد(4).

(5) كتاب الأشربة(5).

(6) كتاب الأسامي والكنى(2).

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "التاريخ1، وقد رواه عن أحمد ابنه عبدالله (1)، والقاسم بن محمد بن الحارث المروزي(4)، وأبو محمد الفضل بن محمد الشعراني، قال ابن ماكولا في ترجمة الشعراني: "وكان عنده تاريخ أحمد بن حتبل، عنه (4). وقال أبو عبدالله الحاكم: تفرد برواية كتب لم يروها أحد بعده؛ التاريخ الكبير عن أحمد"(10).

(1) سيأي، انظر: (ص 579).

(2) سيأتي، انظر: (ص).

(3) سيأتي، انظر: (ص).

(4) طبع عدة طبعات، انظر: (المجمع المؤسس 649/2، حاشية 1264).

(5) سيأتي، انظر: (ص 499).

(2) سيأتي، انظر: (ص).

(7) الخطيب: (تاريخ بغداد 375/9)، الذهي: (سير أعلام النبلاء 521/13).

(8) الخطيب: (المصدر السابق 431/12).

(9) الإكمال (571/4)، وعنه الذهي: (سير أعلام البلاء 318/13).

(10) النهي: (المصدر السابق).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ أحمد بن حنبل (54 نصا)، ورواه عن شيخه آبي المظفر عبدالمنعم بن عبدالكريم القشيري، ms051 بلفظ: (أخبرني أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا محمد بن عبدالله الحافظ، نا محمد بن المؤمل، نا الفضل بن محمد، نا أحمد بن حبل)(2). أما عن طبيعة النصوص المقتبسة، فتناول نص واحد مبدأ التاريخ عند المسلمين، وبعضها تناول رجال الحديث، فتذكر اسماعهم، وكناهم، وتواريخ وفياقم، وأخبارهم، لكن أغلب النصوص تناولت الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين، فتذ كر بيعتهم بالخلافة، ووفياقم، ومقدار خلافتهم.

[8] أبو حسان الزيادي (ت 243 ه) الامام العلامة الحافظ مؤرخ العصر، قاضي بغداد، الحسن بن عثمان بن حماد البغدادي، وغرف بالزيادي لكون حده تزوج أم ولد كانت للأمير زياد بن أبيه(3).

(1) المصدر السابق (24/16).

(2) تاريخ دمشق (عيدالله بن عمران عبدالله بن قيس 111، 189)، (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعده 199، 248)، (عمر ين الخطاب 398).

(3) الذهي: (سير أعلام البلاء 496/11).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ الزيادي (34 نصا)، نقلها مباشرة من الكتاب بلفظ (ذكر)(1)، وصرح باسمه في ثلاثة مواضع (8).

(1) تاريخ بغداد (356/7).

(2) ابن النلعم: (الفهرست 123)، ياقوت: (معحم الأدباء 18/19، 19) الصفدي: (الوافي بالوفيات 98/12).

(3) تاريخ بغداد (357/7)، وعنه ابن عساكر: (تاريخ دمشق 470/4).

(4) المؤتنف تكملة المؤتلف والمحتلف (ق 5 ب)، وعنه السمعاني: (الأنساب 185/3، مادة الزيادي)، ابن عساكر: (المصدر السابق 471/4).

(5) الجامع لأخلاق الراوي (186/2).

(2) اكرم العمري: (موارد الخطيب ص 131): (7) تاريخ دمشق: (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب، ص 62)، (عبدالله بن مسعود عبدالحيد بن بكار، ص 364).

(8) المصدر السابق: (عبدالله بن ms052 سالم - عبدالله بن أبي عائشة، ص 53)، (301/2، .(379/18

(9)هارون بن حاتم (ت 249 ه) أبو بشر التميمي. ينظر إليه المحدثون نظرة تضعيف (1).

له كتاب "التاريخ1، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي جعفر محمد بن محمد بن عقبة الشيباني. والنسخة اليي وصلت إلينا بخسط ابن عساكر وروايته، وهو تاريخ على السنين، بدأ بخلافة على، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم الفتنة في عهد ابن الزبير، ثم مروان بن الحكم، ثم عبدالملك ثم الوليد، ثم سليمان، ثم عمر بن عبدالعزيز، ثم يزيد، ثم هشام، ثم الوليد بن يزيد، ثم يزيد بن الوليد، ثم مروان بن محمد، ثم نسب البي، ثم تناول الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى سنة 219ه؟

فذكر موالدهم، ووفياقم، وأعمارهم، ثم أفرد القسم الأخير من الكتاب تحت عنوان 11ما جاء في الأسماء والكنى1).

ويروى ابن عساكر تاريخ هارون بن حاتم عن شيخين من شوخه، وهما: (1) ابن أبي حاتم: (الجرح والتعديل 88/9)، الذهي: (ميزان الاعتدال /282، المفتني في الضعفاء 4/2 .7)، ابن حجر: (لسان الميزان 177/6، 178).

(2) طبع يتحقيق سكينة الشهابي، بحلة مجمع اللغة العربية، دمشق، مج 53، ج 1، 1-147 عام 12398

(2) أبو البركات بن الأنماطي.

وجمع بين روايتيهما، وعبر عنها بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن أحمد السمرقندي، أنا أبو الفتح نصر بن أحمد الخطيب، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبدالله الجواليقي. ح، وأخبرنا أبو البركات عبدالوهاب بن المبارك الأنماطي، أنا أبو الحسين المبارك بن عبدالجبار الصيرفي، وأبو طاهر أحمد بن علي بن سوار، قالا: أنا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري، قالا: أنا أبو عبدالله محمد بن زيد بن علي بن مروان الأنصاري، آنا أبو جعفر محمد بن محمد الشيباني، نا أبو بشر هارون بن حاتم التميمي): واقتبس منه (147 نصا)؛ ms053 تناول (94 نصا) أخبار الخلفاء الراشدين، والأمويين؛ فتذكر تاريخ مبايعتهم بالخلافة، وتاريخ وفياهم، ومدة خلافتهم، ومن تولى إمرة الحج في عهدهم. وقد أسندها هارون بن حاتم عن شيخه أبي بكر بن عياش.

وتناول (45 نصا) رحال الحديث؛ أسماءهم، وكناهم، وتواريخ وفياقم وأحيانا موالدهم، وأعمارهم، ومن صلى عليهم.

وتناول (نص واحد) نسب النبي كما تناول (نص آخ تعبد ابن الزبير.

============================================================

0عبيدالله بن سعد الزهري (ت 260 ه) أبو الفضل البغدادي. روى عنه البخاري في صحيحه(2).

قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق (2).

وقال النسائي: لا بأس به (4).

وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة(5).

له زيادات على تاريخ محمد بن إسحاق، سبق الكلام عنها في ترجمة ابن إسحاق(2).

1) قارن: اريخ دشق تاريخ هارون بن حاشم (125 (السيرة، القسم الأول50) (138 (عاصم عائذ 392) (119) (عبدالله بن حابر عبدالله ين زيد 454) (142) (تراحم النساء 73) كما اقتبس منه الخطيب في 29 موضعا، انظر: أكرم العمري: (مسوارد الخطيب 44)، وابن العدم في أربعة مواضع، انظر: بغية الطلب (ه/2067، 2664/6، .(4137 4048 (2) الكلاباذي: (رحال صحيح البخاري 463/1، 464)، وابن القيسراني: (الجمع بين رحال الصحيحين 306/1).

(3) الجرح والتعديل (318/5).

(4) تاريخ بغداد (324/10).

(5) المصدر السابق.

() اتظر: (ص 103- 106).

============================================================

ذكرت له المصادر المصتفات التالية(2): (1) كتاب المعرفة والتاريخ.

2) معجم شيوخه(3.

(3) كتاب السنة(4).

(4) كتاب الفوائد(5).

(5) كتاب البر والصلة، لم يصل إلينا.

(2) كتاب الزوال، لم يصل إلينا.

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "التاريخ)، وقد وصفه الذهي بأنه: كبير، جم الفوائد"(6)، وقد وصل إلينا منه عشرون جزءا (2)، وهي تبدأ بالجزء العاشر، وتنتهي في هاية الجزء التاسع والعشرين، وتكون المحلدين الثاني والثالث من الأصل الذي يقع في ثلاثة بحلدات. أما المحلد الأول فهو مفقود، وهو يتناول التاريخ على ms054 السنين، ويشتمل على السيرة النبوية، وعصر الراشدين، والعصر الأموي، وخلافة السفاح. أما القسم (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 180/13).

(2) أكرم العمري: (مقدمة المعرفة والتاريخ 18/1، موارد الخطيب 122).

(3) سيأتي، اتظر: (ص 40 15).

(4) سيأتي، انظر: (ص 462).

5) سيأتي، اتظر: (ص 845).

(2) سير أعلام النبلاء (180/13).

(2) طبع بتحقيق أكرم العمري، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1401ه

ويروى ابن عساكر كتاب المعرفة والتاريخ عن شيخين من شيوخه، جمع بين روايتيهما في بعض المواضع، وهما: (1) أبو القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة الله اللالكائي الطبري، أنا أبو الحسين محمد بن الحسين القطان، أنا أبو محمد عبدالله بن جعفر بن درستويه النحوي، نا يعقوب بن سفيان)، وبلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو سعد محمد بن علي بن محمد بن جعفر الرستمي، أنا محمد بن الحسين القطان، أنا ابن درستويه، نا بقوب).

(2) أبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد السلمي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا محمد بن الحسين القطان، أنا ابن درستويه، آنا يعقوب).

واقتبس منه (2735 نصا).

(1) اكرم العمرى: (مقدمة المعرفة والتاريخ 23/1 -42، موارد الخطيب 133).

============================================================

كما تناولت عصر الراشدين، والأمويين، والعباسيين؛ فتذكر أسماء الخلفاء، وأنساهم، وصفاقم، وتواريخ مبايعتهم بالخلافة، ومكان وفياقم، وأخبار الفتوح والغزوات في عهدهم، ms055 وإمرة الحج، والولاة على البلدان والأقاليم.

كما تناولت أيضا الصحابة؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، وكناهم، وتواريخ موالدهم ووفياقم، ومناقبهم، وفضائلهم، ومشار كتهم في الغزوات، وتسمية من هاجر إلى الحبشة، وتسمية العقبة، وتسمية من قتل في الغزوات.

وتناولت المقتطفات أيضا التابعين؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم وتواريخ موالدهم ووفياقم وشيوجهم، وتلاميذهم، ومكانتهم العلمية، وعقائدهم، وجرحهم وتعديلهم وتناولت أيضا أحاديث نبوية، وآثارا عن فضائل الشام ودمشق، وأخبارا في الزهد والرقائق والمواعظ.

وقد وردت مقتطفات كثيرة تبدأ بذكر السنة: اوفي سنة كذا حدث كذا، مما يدل على أها من القسم المرتب على الحوليات، ومقتطفات في اباب من يرغب عن الرواية عنهم.

============================================================

وثشت المقارنة أن بعض النصوص من تاريخ الفسوي(1)، وبعضها من القسم المفقود الذي لم يصل إلينا(1).

12] ابن أبي خيثمة (ت 279 ه) أبو بكر أحمد بن آبي خيثمة؛ زهير بن حرب بن شداد الحرشي النسائي، الحافظ، الكبير المحود(1).

(1) قارن: اريخ شقالمعرفة والتاريخ (عبدالله ين سالم = عبدالله بن أبي عائشة 21، 183) (254/1، 426/2) (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعدة 407، 41)315-322/2) (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 34)465-4642) (224/1) (تراجم النساء 28) (2) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 18، 49، 50، 54، 21، 81، 117، (134 2119، 65 ،176، 131 ،173 167 ،15،146 ،13،133 .(33287 268 25 (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 492/11).

============================================================

وقد صتف ابن أبي خيثمة عددا من الكتب(2).

والذي يهمنا منها في هذا المبحث: كتاب "التاريخ"(3).

وقد أثنى العلماء على كتابه هذاء قال الخطيب البغدادي: اوله كتاب التاريخ الذي أحسن تصنيفه، واكثر فائدته، ولا أعرف أغزر فوائد منه (4).

وقال الذهي: اصاحب التاريخ الكبير الكثير الفائدة"(5).

وقال السخاوي: "وهو كثير الفوائد "(2).

(1) تاريخ بغداد (162/4، 163).

(2) أحصى له إسماعيل حسن حسين سيعة من الكتب. (اتظر: مقدمة أخبار المكيين من تاريخ ابن آبي خيثمة 36 - 38).

(2) السمعاني: (التحبير 216/2)، ابن خير: (فهرسة 206)، ابن حجر: (المعحم الفهرس ق 7ا)، ورواه بسنده إلى ابن عساكر، به.

(4) تاريخ بغداد (163/4).

(5) سير أعلام النبلاء (492/11).

(1) الاعلان (588).

============================================================

وجاء على طرة عتوان تسخة المحمودية: "الجزء الخمسون من كتاب التاريخ، وهو آخره".

ولعل مرد هذا الاختلاف يعود إلى أهمية هذا الكتاب، وتعدد تسخه المنتشرة في المشرق والمغرب.

وأما عن رواته عن ابن آبي خيثمة: فوقفت على آربعة منهم؛ اثنان من المشرق؛ وهما: أبو الطيب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكي، وأبو عبدالله محمد بن الحسين بن سعيد الزعفرايي، واثنان من المغرب؛ وهما: أبو عبدالله محمد بن عبدالملك بن أيمن القرطي، وأبو محمد قاسم بن أصبغ القرطي.

وقد وصل إلينا من تاريخ ابن آبي خيثمة بعضه؛ فمنه محلد يحتوي على السفر الثاني، ويقع في (200) ورقة، ويبدأ بأحاديث تتعلق بنسزول القرآن على لغة قريش، ويظهر أها تابعة لترجمة أحد الصحابة من خزاعة؛ حيث ذكر المصنف بعد ذلك تراجم الخزاعيين من الصحابة، ثم ذكر الصحابة على ترتيب حروف المعجم، تم عقد فصلا ذكر فيه من حدث عن النبي، ولم يعرف اسمه، ثم ذكر تسمية من سمع البي وكانت له صحبة، ولولده صحبة، ثم ذكر الأخوة الذين حدثوا عن النبي، ثم ذكر (1) فهرسة (206).

(2) الرسالة المستطرفة (130).

============================================================

كما وصل إلينا السفر الثالث منه، ويقع في (199) ورقة، ويبدأ بذكر الأولاد، ثم الأخوة من الرواة، ثم انتقل إلى الترتيب على المسدن؛ فذكر المكيين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولم يرتبهم على أساس معين، ثم ذكر صحابيا واحدا من أهل الطائف، ثم ذكر أهل السيمن، ثم أهل اليمامة، ثم أهل المدينة، وهم انتهى الجزء الثامن من الكتاب، ثم ذكر أهل الكوفة، وآخر من ترجم له منهم أويس القرني، وفي آخخر الكتاب قال: لم يكمل الجزء التاسع (2).

وبقي منه (10) ورقات، مكتوب على صفحة العنوان: "الجسزء الثاني من الكوفيين، وهو آخر الجزء الثامن والجزء التاسع، ويبدأ بترجمة مرة بن شر حبيل، وآخره مبتور ينتهي آثناء ترجمة عامر بن شراحيل الشي (1) إسماعيل حسن حسين: (مقدمة أخبار المكيين من تاريخ ابن أبي خيثمة، ص 45 ج 5) رسالة ماجستير بالجامعة الاسلامية، عام 1413 ه (2) أكرم العمري: (بحوث في تاريخ السنة 147، 148، موارد الخطيب 138)، إسماعيل حسن: (مقدمة أخبار المكيين، ص 45 /و49).

============================================================

ومن الجدير بالذكر أن تاريخ ابن أبي خيثمة احتوى في تناياه على معارف متنوعة - وهو الذي جعل العلماء يصفونه بأنه كثير الفوائد -؛ فتناول أحداث السيرة النبوية في الفترة المكية خلال تراجم أهل مكة، والفترة المدنية خلال تراحم أهل المدينة.

كما تناول أحداثا ms058 تاريخية مرتبة على السنين في عصر السيرة، وأخرى في عصر الراشدين، والأمويين، والعباسيين في ثنايا تراجم كتابه.

كما اشتمل على تراجم الصحابة؛ فذكر أسماعهم، وأنساهم، وأحوالهم، والأماكن التي نزلوها، والغزوات التي شهدوها، وسني وفياهم، وغير ذلك مما يتعلق هم.

كما تتاول تراجم التابعين ومن بعدهم؛ فذكر أسماعهم، وأنساهم، وكناهم، والقاهم، وولاعهم، وتواريخ موالدهم ووفياقم، ومكانتهم، و جرحهم وتعديلهم، وعلل آحاديثهم.

كما قدم معلومات عن فضائل المدن التي ترجم لأهلها، وقدم مادة غزيرة في النسب، وفي الكنى، والوفيات(2).

(1) أكرم العمري: (موارد الخطيب 138)، إسماعيل حسن: (مقدمة أخبار المكيين .(12 ،61 (2) أكرم العمري: (بحوث في تاريخ السنة 142 -149، موارد الخطيب 139)، إسماعيل حسن: (مقدمة أخيار المكيين 1/45، ب) بتصرف.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ ابن آبي خيثمة (1201 نصا)، منها (762 نصا) من رواية الزعفراني، و (439 نصا) من رواية الكوكي، ويفيد (نص واحد) أن بين روايتيهما اختلافا يسيرا(2).

ويروى ابن عساكر تاريخ ابن آبي خيثمة - رواية الزعفراني، عنه عن ثلاثة من شيوخه، جمع بين رواية بعضهم وهم: (1) أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن البناء البغدادي.

(2) أبو عبدالله يچى بن الحسن بن أحمد بن البناء البغدادي: (3) أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي البغدادي، أولا: رواية ابن خزفة، عن الزعفرايي: 1- قرأنا على أبي غالب، وأبي عبدالله ابني البناء، عن أبي الحسن محمد بن محمد بن مخلد الواسطي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن خزفة الواسطي، أنا أبو عبدالله محمد بن الحسين بن محمد الزعفراني، نا ابن أبي خيثمة.

2 - أخبرنا أبو الفضل بن ناصر لفظا، وأبو عبدالله ms059 بن البناء (1) ابن الأبار: (المعحم في أصحاب أبي علي الصدفي 41).

(2) تاريخ دمشق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله، ص 439).

============================================================

3- قرأت على أبي عبدالله بن البناء، عن أبي نعيم محمد بن عبدالواحد بن عبدالعزيز بن خصية الواسطي، أنا أبو الحسن بن خزفة، نا محمد بن الحسين، نا ابن أبي خيثمة.

ثانيا: رواية ابن بيري، عن الزعفرابي: )- أخبرنا أبو غالب، وأبو عبدالله ابنا البناء، أنا أبو الحسين بن الأبنوسي قراءة، أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل بن بيري الواسطي إجازة، أنا محمد بن الحسين، نا ابن أبي خيثمة.

5- أخبرنا أبو غالب، وأبو عبدالله، قالا: أنا أبو تمام علي بن محمد الواسطي اجازة، أنا أبو بكر بن بيري قراءة، أنا محمد بن الحسين، نا ابن أبي خيثمة.

كما يروي ابن عساكر تاريخ ابن آبي خيثمة رواية الكوكبي، عنه، عن شيخه أبي عبدالله بن البناء، بلفظ: (قرأت على أبي عبدالله ين البناء، عن أبي تمام علي بن محمد الواسطي، عن أبي عمر بن حيويه، أنا محمد بن القاسم الكوكبي، نا ابن أبي خيئمة).

وقد أسند ابن آبي خيثمة رواياته عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم يى بن معين (207 نصا)، ومصعب بن عبدالله (108 نصوص)، ووالده أبو خيثمة؛ زهير بن حرب (95 نصا)، والمدائني (81 نصا)، وهارون بن معروف (55 نصا)، وموسى بن إسماعيل (51 نصا)، وسليمان بن آبي شيخ (51 نصا)، وأحمد بن حنبل (37 نصا)، وعبدالوهاب بن نحدة الحوطي (36 نصا)، وعلي بن المديني (20 نصا)، بلفظ: "دفع إلي ابن

() وثثبت المقارنة أها من تاريخ ابن أبي خيثمة(2).

13 محمد ms060 بن عثمان بن آبي شيبة (ت 297 ه) الامام الحافظ المسند، أبو جعفر العبسى الكوفي..، وجمع وصنف،

(1) تاريخ دمشق (483/9) (2) المصدر السابق (113/9).

3) قارن: تاريسخ ابن آبي خيشمة ارييخ دمشق (السيرة، القسم الأول 124) (السفر الثالت،ق 72ب) (السيرة، القسم الأول 128، 128) (السفر الثالث، ق 69 ب، ق 74 ب) (السيرة، القسم الأول 168) (السفر الثالث، ق 19 ب) (السيرة، القسم الأول 172) (السفر الثالث،ق 170 (السيرة، القسم الأول 181) (السفر الثالث، ق 70 ب) (السيرة، القسم الأول 192) (السفر الثالث،ق 70 ب) مج 299/1) (السفر الثانى، ق 10ب) (247/5 (السفر الثاني، ق 20 ب) (53/7) (السفر التاني، ق 42 ب) (السفر الثاني، ق 42 ب، 43 1) (59/7) (416/7) (السفر الثاني، ق 41 أ) (4) الذهى: (سير أعلام التبلاء 21/14).

============================================================

وقد تضاربت أقوال علماء الجرح والتعديل فيه (4)، ويرى الشيخ الألباني أن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن (2).

وقد وصل إلينا من مصتفاته: (1) كتاب العرش، وما روي فيه(4).

(2) سؤالات محمد بن عثمان بن آبي شيبة لعلى بن المديني في الجرح والتعديل(5).

(3) جزء فيه مسائل آبي جعفر؛ محمد بن عثمان بن آبي شيبة، عن شيوخه(2).

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "التاريخ" الذي نعته الخطيب(7) والذهي(4) بأنه كبير.

(1) تاريخ بغداد (42/3).

(2) انظر: تاريخ بغداد (42/3، 43)، وسير أعلام النبلاء (21/14، 22).

(3) السلسلة الصحيحة (156/4).

(4) طبع بتحقيق محمد بن مد الحمود، مكتبة المعلا، الكويت، عام 1406ه.

(5) طبع بتحقيق موفق بن عبدالله بن عبدالقادر، مكتبة المعارف الرياض، عام (2) سيأتي، انظر: (ص 1724).

(7) تاريخ بغداد (42/3).

(8) سير أعلام النبلاء (21/14).

============================================================

ويبدأ الجزء الذي وصل إلينا بذكر أحاديث، وآثار تتعلق بخلق آدم، وخطيئته، وتوبته، وخروجه من الجتة(2)، ثم ذكر: "باب في نبوة الني، وما كان من ذكره قبل أن يخلق"(2)، ثم: " باب في ذكر مولد الني وما ذكر فيه 7(2).

ويروى ابن عساكر تاريخ ابن آبي شيبة عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم بن بيان، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز، أنا أبو القاسم عبدالملك بن محمد بن عبدالله بن بشران، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف، حدثنا محمد بن عثمان بن آبي شيبة)، وهو إسناد عال بالإجازة.

(1) مخطوط في الظاهرية، مج 19 (ق 46 ب = 57 ب)، انظر: (المنتخب من مخطوطات الحديث 18، فهرس بحاميع المدرسة العمرية 92، تاريخ التراث العربي .(260/1/1 (2) من الورقة (46 ب - 53 ب)، وبلغ عدد الأحاديث والآثار (54).

(3) من الورقة (53 ب - 56 ب)، وبلغ عدد الأحاديث والآثار (17).

(4) من الورقة (56 ب - 57 ب)، وبلغ عدد الأحاديث والآثار (4).

============================================================

وأحيانا يجمع ابن عساكر بين رواية أبي القاسم وأبي البركات.

واقتبس ابن عساكر من تاريخ محمد بن عثمان بن أبي شيبة 685 نصا)، تناول (36 نصا) أخبارا تتعلق بقصص الأنبياء والرسل، وهم: آدم (6 نصوص)، ونوح (6 نصوص)، وإبراهيم (4 نصوص)، وموسى (6 نصوص)، وعيسى (نصان)، وأيوب (نصان)، وذو الكفل (نص واحد)، وسليمان (3 نصوص)، وإلياس (نص واحد)، وتناول (5نصوص) خبر ذي القرنين، وتناول (3 ms062 نصوص) بناء البيت الحرام، وتناول (نص واحد) غمر الدنيا، مما يدل على سعة المادة التاريخية في الكتاب؛ فشملت الأنبياء السابقين، والأمم الماضية، ولا ندري هل عالج ابن أبي شيبة في تاريخه أخبار الروم والفرس وغيرهما، كما فعل الطبري في تاريخه؟.

كما تناولت المقتطفات أحداث السيرة النبوية؛ كبشارة الأنبياء ببعثته ، وصفته في الكتب السماوية، وإخبار الرهبان والكهان بنبوته، وتحنثه في غار حراء وأسماء زوجاته (8 نصوص)، وأخبار الخلفاء الراشدبن، والأمويين، والعباسيين؛ فيذكر مدة خلافتهم، وأعمارهم

وتدل بعض النصوص آثه رتبهم على المدن، وقسمهم إلى طبقات(1) (181 نصا)، وتواريخ وفياقم، وأحيانا أعمارهم (128 نصا).

وتناولت بعض المقتطفات أخبارا عامة عن الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم؛ فتذكر إسلامهم، وقدومهم على النبي عل، ومروياقم، ومشار كتهم في الغزوات، وفضائلهم، ومكانتهم العلمية، وصفاقم وأعمالهم.

وتناول (27 نصا) أوائل الأعمال والأفعال.

وقد آسند ابن آبي شيبة رواياته عن عدد من شيوخه يبرز بينهم: والده عثمان بن محمد بن أبي شيبة (178 نصا)، وعمه عبدالله بن محمد ابن أبي شيبة (82 نصا)، وهاشم بن محمد اهلالي (124 نصا)، وقد أسندها هاشم عن الهيئم بن عدي، ويروى ابن آبي شيبة عن هاشم كتب الهيثم، صرح في (16 نصا) بأها من كتاب الطبقات (4)، ومنحاب بن الحارث (59 نصا).

(1) تاريخ دمشق (468/2، 587/13، 549، 271/17، تراجم النساء 58).

(2) المصدر السابق (عاصم - عائذ 66)، (عبدالله بن جابر عبدالله بن زيد 267، 54)، (عبدالله بن عمران- عبدالله بن قيس 227). وقد ذكر أسعد سالم تيم في كتابه (علم طبقات المحدثين 149، 0 10) آن ابن عساكر يروى كتاب الطبقات للهييم بن عدي بإسناد بغدادي، عن الحافظ آبي البركات عبدالوهاب بن المبارك....، وهذا خطأ منه، وإنما ابن عساكر بروى هذا الإسناد تاريخ ابن أبي شيبة، وهو يروى عن شيخه هاشم كتاب الطبقات للهيثم. والله أعلم.

============================================================

محمد بن جرير (ت 310 ه) ابن يزيد بن كثير، الإمام العلم المجتهد، عالم العصر، أبو جعفر الطبري، صاحب التصاتيف البديعة...، كان ثقة، صادقا، حافظا، رآسا في التفسير، إماما في الفقه والاجماع والاختلاف، علامة في التاريخ وأيام الناس، عارفا بالقراعات وباللغة، وغير ذلك(2).

(1) قارن: تاريخ ابن آبي شية ار ا دمش فى (ق 156) (السيرة، القسم الأول 331) (السيرة، القسم الأول 336) ق5) (السيرة، القسم الأول 344، 345) ق 57 أ، ب) (ق 156) (السيرة، القسم الأول 368) (116/2 ق 47 ب) (ق 47ا) (215/2) (132/2) (ق50 ب) (ق 151) (655/2) (ق 49 ب) (255/2) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء4 267/1، 270).

============================================================

ال ويهمنا في هذا المبحث كتاب "التاريخ(1 المسمى بما تاريخ الرسل والملوك1، أو اتاريخ الأمم والملوك"). روى الخطيب البغدادي أن أبا حعفر الطبري قال لأصحابه: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا؟

قالوا: كم قدره؟ فذكر نحو ثلاثين آلف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى فيه الأعمار قبل تمامه، فقال: إنا لله، ماتت الهمم. فاختصر ذلك في نحو ثلاثة ألاف ورقة (2).

وذكر ياقوت آنه فرغ من تصنيفه في يوم الأربعاء لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر سنة 303 هجرية (3).

وبدأ ابن جرير تاريخه بذكر الدلالة على حدوث الزمان، وأن أول ما خلق بعد ذلك القلم، وما بعد ذلك شيئا فشيثا على ما وردت بذلك الآثار، ثم ذكر آدم، وما كان بعده من أخبار الأنبياء والرسل - عليهم السلام متعرضا للحوادث اليي وقعت في زماهم مفسرا ما ورد في (1) انظر عنها: ياقوت: (معجم الأدباء 44/18، 45)، الذهى: (سير أعلام النبلاء 273/14، 274) ومقدمة محمد أبي الفضل إبراهيم لتاريخ الطبري (15/1، 16).

وطيع منها: كتاب التفسير، وكتاب التاريخ، وأجزاء متفرقة من كتاب قذيب الآثار، وكتاب اختلاف علماء الأمصار في أحكام شرائع الإسلام، وكتاب صريح ms064 السنة، وكتاب التيصير في معالم الدين (2) تاريخ بغداد (163/2)، وعنه الذهي: (سير4 4/1 27، 275).

(3) معجم الأدباء (44/18).

============================================================

أاما القسم الإسلامي: فقد رتبه على الحوادث المشهورة، والأيام المشهورة. وإذا كانت أخبار الحوادث طويلة جزأها على حسب السنين، أو يشير إليها بالاجمال، ثم يذكرها في الموضع الملائم(1).

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ الطبري (213 نصا) نقل من الكتاب مباشرة في (15 موضعا) بلفظ (ذكن(2)؛ منها (8 مواضع) صرح فيها باسمه، بلفظ: (ذكر أبو جعفر الطبري في تاريخه)(2)، و (بلغني عن أبي جعفر الطبري فيما ذكر في تاريخه)(4)، و (له ذكر في تاريخ أبي جعفر الطبري)(5).

ويروى ابن عساكر تاريخ الطبري عن ثمانية من شيوخه، وهم: (1) أبو الوفاء حفاظ بن الحسن بن الحسين الغساي، بلفظ: (قرأت على أبي الوفاء حفاظ بن الحسن الغساني، عن عبدالعزيز بن أحمد بن محمد الكتاني، أنا عبدالوهاب بن جعفر الميداني، أنا أبو (1) مقدمة محمد أبو الفضل إبراهيم لتاريخ الطبري (23/1، 24).

(2) تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 223).

(3) المصدر السابق: (431/11).

(4) المصدر السايق: (394/17).

5) المصدر السابق: (7/8).

============================================================

(3) أبو محمد عبدالله بن أسد بن عمار، بلفظ: (قرأت على آبي محمد عبدالله بن آسد بن عمار، عن عبدالعزيز بن آحمد به).

(4) أبو القاسم خلف ين إسماعيل بن أحمد، بلفظ: (قرأت على أبي القاسم خلف ابن إسماعيل بن أحمد، عن عبدالعزيز بن أحمد (5) أبو محمد بن الأكفاني، بلفظ: (أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني شفاها، أن عبدالعزيز بن أحمد أجاز ms065 لهم يه)، وبلفظ: (أتبانا أبو محمد، حدثنا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي نصر اجازة، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الفرغاني قراءة، أنا محمد بن ر.

(2) أبو المفضل يجى بن عبد الله القاضي، بلفظ: (أنبأنا القاضي أبو المفضل يحيى بن عبد الله، أن عبد العزيز بن أحمد أجاز لهم به).

(7) أبو الحسن علي بسن المسلم السلمي، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم، أن عبد العزيز بن أحمد أجاز لهم به).

============================================================

أما عن طبيعة المقتطفات: فيغلب عليها تناول الأحداث السياسية في عهد بني آمية وبني العباس، كما أن بعضها يتصل بأخبار الأنبياء وهم: ابراهيم، وموسى، وأيوب، وعيسى، عليهم السلام، كما اهتمت بتسجيل وفيات الولاة، والقادة، وإمرة الحج، وتعيين وعزل الولاة على البلدان، وتناولت (4 نصوص) تسمية ولد يزيد بن معاوية، و(نص واحد) تسمية نساء معاوية بن آبي سفيان.

وقد أسند الطبري رواياته عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم ابن أبي خيثمة (35 نصا)، وعمر بن شبة (18 نصا).

وثثبت المقارنة أها من تاريخ الطبري (1).

1) قارن: تاريخ الطبري ارد ج ومت ى (عبادة بن أوفى - عبدالله بن توب 395) 1(212/0) (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار 344)5/.50) (461/5) (تراحم النساء 122) (249/1) (تراحم النساء 137) (112/6) (تراجم النساء 260) (329/0) (تراحم النساء 319) (329/5) (تراحم النساء 403) (112/4 (731/11)

قال المسبحي: "وكان عارفا بالأخبار والكتب والسير في الدولتين0(2).

وقد ضعفه الخطيب البغدادي (2).

وذكرت له المصادر(4) المصنفات التالية: (1) كتاب تشريف الفقر على الغن، لم يصل إلينا.

(2) كتاب أخبار الأصمعي(5).

(3) كتاب شروط النصارى(2).

(5) كتاب سيرة الدولتين، لم يصل إلينا.

(4) جزء من ms066 حديثه(2).

ويهمنا في هذا المبحث: كتاب اسيرة الدولتين)، والمعني هما: الدولة الأموية، والدولة العباسية.

(1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 315/15).

(2) تاريخ دمشق (عبادة ين أوفى- عبدالله بن ثوب 318).

(3) تاريخ بغداد (387/9).

(4) ابن عساكر: (تاريخ دمشق: عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 318)، الذهي: (سير 316/15)، ابن ححر: (لسان الميزان 254/3). وانظر: صلاح الدين المنجد: (معحم المؤرخين الدمشقيين 19).

(5) سياتي، انظر: (ص4 40).

(2) سيأتي، انظر: (ص 516).

(7) سيأتي، انظر: (ص 937).

============================================================

أما عن طبيعة المقتطفات: فتناولت أخبارا تتعلق بالدولة الأموية، منها (3 نصوص) في عهد معاوية بن آبي سفيان، تتصل ببيعته لابنه يزيد بالخلافة، وكتاب معاوية إلى زياد يأمره أن يوفد عليه وجوه أهل الكوفة والبصرة، وذكر قدومهم عليه، ومبايعتهم يزيد بالخلافة، ويتخلل الروايات الخطب، ومنها (ه نصوص) في عهد يزيد بن معاوية تتعلق بوفود بعض الأشراف

(2) المصدر السابق (تراحم النساء 64).

(2) المصدر السابق (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 60).

(4) المصدر السابق (421/6).

(5) المصدر السابق (795/16).

============================================================

[16] ابن كامل (ت 350 ه) الشيخ الإمام العلامة الحافظ القاضي، أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي(1).

قال عنه الخطيب: "وكان من العلماء بالأحكام، ms067 وعلوم القرآن، والنحو، والشعر، وأيام الناس، والتواريخ، وله في ذلك مصنفات "(2).

وقد ذكرت المصادر له عددا من الكتب(2)، ويهمنا منها كتاب "التاريخ((4)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (23 نصا) نقلها مباشرة من الكتاب بلفظ: (ذكن(2)، و (قال)(2)، وتناولت المقتطفات تراحم المحدثين، (1) الذهى: (سير أعلام النبلاء 544/15، 545).

(2) تاريخ بغداد (357/4)، وعنه الذهي (المصدر السابق) والتقل عنه.

(3) ابن الندم: (الفهرست 35)، ياقوت: (معجم الأدباء 4/4 10، 105)، الذهي: (المصدر السابق 546/15)، الصفدي: (الواف 298/7).

(4) اقتبس منه الخطيب في تاريخ بغداد (205 نصا)، اكرم العمرى: (موارد الحطيب 368)، وابن العدم في (بغية الطلب 1411/3، 4319/10) نصان.

5) تاريخ دمشق (872/15، 217/17).

(2) المصدر السابق (860/15).

============================================================

وتفيد بعض المقتطفات أن الكتاب مرتب على السنين(1)، والراجح أها من كتاب التاريخ، ولم يسند ابن كامل رواياته إلا في موضع واحد عن شيخه أبي العباس تعلب(2).

[17] الفرغايي (ت 362 ه) الأمير العالم، أبو محمد عبدالله بن أحمد بن جعفر بن خذيان التركى الفرغاني، صاحب التاريخ المذيل على تاريخ محمد بن جرير الطبري(2).

وثقه أبو الفتح بن مسرور البلخي(4).

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخه (15 نصا)، منها (7 مواضع) صرح فيها باسمه، بلفظ: (ذكن(4)، و (قرأت في كتاب التاريخ)(2)، (1) المصدر السابق (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 4 37)، (عبدالله بن قيس عيدالله بن مسعدة 527)، (736/2، 58/3).

(2) المصدر السابق (58/3).

(3) الذهي: (سير أعلام النيلاء 132/16، 133).

(4) الخطيب: (تاريخ بغداد 389/9).

(5) تاريخ دمشق (461/4).

(2) المصدر السابق (82/16).

============================================================

أما عن طبيعة المقتطفات: فمنها (9 نصوص) تتعلق بترجمة ms068 الطبري(2)، تناولت تاريخ ومكان مولده، وقدومه بغداد، ومؤلفاته، ومذهبه، ورفضه تولي القضاع وخبر وفاته. ومنها (2 نصوص) سجلت تواريخ وفيات مرتبة على السنين (3).

(18) ابن الجزار (ت 369 ه) ابو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد القيرواني، المعروف بسابن الجزار. كان طبيبا حاذقا دارسا، له عناية بالتاريخ.

وقد ذكرت له المصادر(4) عددا من الكتب تناولت الطب والأدب والتاريخ.

(1) المصدر السابق (167/15).

(2) المصدر السابق (167-162/15، 169، 172).

(3) المصدر السابق (461/4، 107/5، 4 375/6).

(4) ابن صاعد: (طيقات الأمم 153، 154)، ياقوت: (معجم الأدباء 136/2، 137)، الذهي: (سير أعلام النبلاء 561/15، 562)، الصفدي: (الوافي 208/6)، واتظر: (محمد الحبيب اهيلة، مقدمة كتاب سياسة الصبيان للمولف (36-25

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ ابن آبي خالد في موضعين، نقلهما مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكر.. في تاريخه الذي سماه التعريف بصحيح التاريخ،)(5)، و (ذكن(6) دون أن يصرح باسم كتابه، وتناول الأول تاريخ وفاة الخليفة الأموي الأندلسى عبدالرحمن بن معاوية، و مبلغ عمره، وتناول الثاني تاريخ وفاة عياض بن غنم الفهري. ويدل النصان أن تاريخه مرتب على السنين.

(1) اقتبس منه صاحب كتاب العيون والحدائق، والمالكى في رياض النفوس، والقاضى عياض في ترتيب المدارك والدباغ في معالم الإيمان، وابن فرحون في الديباج، وابن حيان في المقتبس، وابن خلكان في وفيات الأعيان. انظر: الهيلة: (مقدمة كتاب سياسة الصبيان25،2- 36).

(2) معجم الأدباء (136/2).

(3) المقتبس في أخبار بلد الأندلس (36).

(4) اهيلة: (مقدمة كتاب سياسة الصبيان 33، 4 3).

(5) تاريخ دمشق (210/10).

(2) المصدر السابق (1/14).

============================================================

منهم: أبو ms069 محمد عبدالله بن الحسين بن سعد القطربلى الكاتب.

روى عن أبي العباس المبرد (ت 286 ه)، وأبي العباس تعلب (ت291ه)، وكان من وجوه أهل الأدب(3). ذكر له المسعودي كتاب "التاريخ وأخبار الخلفاء من بني العباس وغيرهم"(4)، وذكر له ابن العدسم كتابا في التاريخ احتمع هو وابن أبي الأزهر على تأليفه(4). ويفهم من ذكر النحاشي له في رحاله أنه كان متشيعا(1).

ومنهم: أبو الحسن أحمد بن عبدالله بن الحسين بن سعد بن مسعود القطربلي - وهو القطربلى الابن -، وكان مهتما بالتاريخ كأبيه، ذكر له (1) ياقوت: (معحم البلدان 371/4).

(2) السمعاني: (الأنساب، مادة القطربلى).

(3) النجاشي: (رحال النجاشى 36/2، رقم 606)، وعنه الأردبيلي: (جامع الرواة 482/1، رقم0 393).

(4) مروج الذهب (16/1)، ويستى بالتاريخ اختصارا، انظر: النجاشي: (المصدر السابق)، الأردبيلي (المصدر السابق)، وآقا برزك الطهراي: (الذريعة 275/3، .(277 (5) بغية الطلب (654/2، 930، 1494/3).

(6) وذكر أنه: "كان من خواص سيدنا أبي محمد عليه السلام، انظر: (رجال النجاشي .(36/2

وقد اقتبس ابن عساكر من أبي محمد القطربلي (51 نصا) نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذك(2)، و (حكى)(2)، و (قال)(4)، والنسخة الي اعتمد عليها كانت بخط المؤلف؛ كما يدل قوله: (قرأت بخط أبي محمد عبدالله بن محمد القطربلي)(5)، وصرح ابن عساكر في موضعين بأنهما من كتاب "محاورات قريش1(6)، وهما نصان أدبيان تناولا الخليفة هشام بن عبدالملك، وخبر محاورته لمحمد بن الضتاك بن قيس الفهري، وعمرو بن أمية الأموى، وقد نقل القطربلي النص الأول عن المدائي بلفظ: (قال)، والآخر أوقفه عنده.

أما بقية النصوص وعددها (49 نصا)، فمنها (14 نصا) تتعلق بالصوائف في عهد الخلفاء الراشدين، والأمويين؛ (3 نصوص) في عهد عثمان، تناول نص منها خبر فتح قبرس سنة 33 ه، ونصان تتساولا كتاب عثمان إلى معاوية يوصيه أن يغزو الصائفة رجلا مأمونا على (1) الفهرست (138)، وعنه الصفدي: (الواقي 112/7).

(2) تاريخ دمشق (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 373)، (عيدالحميد بن بيب عبدالرحمن بن عبدالله ms070 203)، (328/2، 436/17، 270/14).

(3) المصدر السابق: (عيادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 466)، (329/19، 362).

(4) المصدر السابق (تراحم النساء 177) (5) المصدر السابق (4 368/1، 598/16، 263/18) (2) المصدر السابق (402/13، 480/15).

============================================================

وقد نقل القطربلى جميع النصوص عن الواقدي، وصرح في موضع بأها من كتاب "الصوائف" للواقدي(1)، وبقيتها (33 نصا) تناولت أخبار الخلفاء الأموين، والعباسيين، ويغلب عليها الطابع الأدبي، وثمة احتمال وهو أن ابن عساكر أهمل الروايات التاريخية ذات الطابع السياسي، واقتصر على نقل الروايات التاريخية ذات الطابع الأدبي. وقد أسند القطربلي (نصين) عن المبرد.

[20] ابن القواس (ق4 ه) محمد بن أحمد بن القواس، أبو الحسن الوراق، مؤرخ من أبناء القرن الرابع الهحري، لم أقف على ترجمته، له كتاب "التاريخ1، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس ابن عساكر منه في (43 موضعا) نقلها من الكتساب مباشرة، بلفظ: (ذكن(4)، وصرح باسم الكتاب في موضعين، بلفظ: (ذكر- في تاريخه)(2).

(1) المصدر السابق (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعدة 12).

(2) تاريخ دمشق: (41/40)، (السيرة، القسم الأول 10)، (عاصم عائذ 107).

(3) المصدر السابق (485/40)، (186/10).

============================================================

او ms071 لم يستعمل أبو الحسن بن القواس الإسناد في سائر هذه النصوص، عدا نصا واحدا، قال: "قرأت في كتاب عبيدالله بن أحمد بن أبي طاهر البغدادي((1).

ويبدو من بعض النصوص التي اقتبسها ابن عساكر، وابن العديم(2) أن تاريخ ابن القواس مرتب على السنين، وأنه عالج فيه الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام.

(21] ابن المهذب (ق 5 ه) همام بن الفضل بن جعفر بن علي بن المهذب، أبو غالب المعري: (1) المصدر السابق (182/15) (2) اقتبس منه في (4 مواضع)، انظر: (بغية الطلب 846/2، 2938/6، 3621/8، .(44991

وقد اهتم أبو الحسين على بن المهذب منهم بتدوين تعليق في التاريخ، وبعد وفاته سنة (387 ه) ظل ذلك التعليق من بين ما تحتفظ به تلك الأسرة، حى نشأ همام بن الفضل ابن جعفر بن علي، وقد وحد همام لديه ميلا إلى إكمال ما بدأه حد والده، فجمع كتابا في التاريخ جعله تذكرة كتبها مما وجده في التواريخ المتقدمة، ومما وجده بخط جد أبيه أبي الحسين وغيره، واعتمد فيه على تدوين ما سمعه من بعض من آدر كهم من المعريين؛ كأبي العلاء المعري نفسه، وغيره من الشيوخ(1).

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ أبي غالب (نصين) نقلهما مسن تاريخه مباشرة، بلفظ: (بعث إلي أبو المغيث منقذ بن أبي سلامة مرشد بن علي بن المقلد ين منقذ كتابا جمعه أبو غالب.. في التواريخ مما وجده يخط جد أبيه أبي الحسين علي بن المهذب)(1)، وتناول النصان أحداثا مرتبة على السنين (سنة 320 - 35 ه) يتعلقان بتاريخ ولادة ووفاة أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان الشاعر الأمير.

(1) إحسان عباس: (شذرات من كتب مفقودة في التاريخ ص 93)، وقد جمع النصوص المقتبسة من تاريخ أبي غالب عند ياقوت الحموي في معجم البلدان، وابن العلسم في بغية الطلب، ورتبها على السنين، انظر: (9-93 10): (2) تاريخ ms072 دمشق (100/4).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من "تاريخ ابن زريق1 (نصا واحدا) نقله مباشرة من الكتاب، والنسخة اليي اعتمد عليها ابن عساكر بخط المؤلف، كما يدل قوله: (قرأت بخط أبي الحسين يحيى بن علي بن عبداللطيف بن زريق المقرئ)(1)، وتناول النص تاريخ دخول تتش بن ألب أرسلان (1) ابن عساكر: (تاريخ دمشق 171/18، 172).

(2) المصدر السابق (35/11)، واقتبس من تاريخ ابن زريق: ابن العلتم في (بغية الطلب 2017/699/2) بلفظ: (نقلت من حط يى بن على بن.0.).

============================================================

وقد استفاد ابن عساكر في تاريخ دمشق من بعض هؤلاء المؤلفين، وقد رتبثهم وفق سني وفياهم على النحو الآني: 23] أبو عبدالله محمد بن يزيد (ق 3 ه) مصنف بحهول(2).

(1) نقلا عن الدكتور اكرم العمري: (مسوارد الخطيب 158).

(2) لم أقف على ترجمته، ويصلح أن يكون مثالا للمتفق والمفترق، ولم يذكره الخطيب في كتابه.

============================================================

وقد وصل إلينا(6) تاريخ الخلفاء لمحمد بن يزيد، من رواية أبي بكر عمر بن حفص السدوسي عنه، وفيه زيادات للسدوسي، وآبي بكر الشافعى، وأبي علي بن شاذان، والنسخة اليي وصلت إلينا بخط ابن عساكر وروايته.

وقد بدأ محمد بن يزيد تاريخه بذكر تاريخ الوحي، ومدة اقامته بمكة والمدينة، وعمره، وعمر آبي بكر وعمر، وتواريخ فتح مكة، وحج آبي بكر سنة (9 ه)، وححة الوداع، وغزوة تبوك ووفاة (1) تاريخ الخلفاء (ص 19)، وهما الروايتان المسندتان في الكتاب.

(2) ذهي الدكتور اكرم العمري (موارد الخطيب 164)، ومحمد مطيع الحافظ: (مقدمته لتاريخ الخلفاء 5، 1) إلى آته ابن ماحه، وذهبت إلى ما ذهب إليه مطاع الطرابيشى في (رواة محمد بن إسحاق بن يسار 531، 532).

(3) الذهي (سير أعلام النبلاء 277/13).

(4) شروط الأئمة الستة (16).

(5) طبع بتحقيق محمد مطيع الحافظ:

ثم زاد عليه السدوسي؛ فذكر خلافة المنتصر، والمستعين، والمعتز، والمهتدي بالله، والمعتمد والمعتضد، وتوقف عند خلافة المكتفي: ثم زاد عليه الشافعي؛ فذكر خلافة المقتدر بالله، وقدم تفصيلات للأحداث السياسية في عهده.

ثم زاد عليه ابن شاذان؛ فذكر خلافة القاهر بالله، والراضي بالله، والمتقى لله، وتوقف عند خلافة المستكفي بالله.

ويروي ابن عساكر اتاريخ الخلفاء1 عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) آبو علي بن نبهان، وإسناده عال بالإجازة.

(2) أبو القاسم بن السمرقندي: (3) أبو عبدالله البلخي.

وجمع بين روايتهم، وعبر عنها ms074 بلفظ: (أخبرنا أبو علي محمد ين سعيد بن إبراهيم بن نبهان الكاتب، ثم أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن المحاملي الفقيه. ح وأخبرنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، آنا أبو الفضل بن خيرون قالوا: أخبرنا أبو علي بن شاذان. ح وأخبرنا أبو عبدالله البلخي، أخبرنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي، وأبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قالا: أخبرنا أبو بكر محمد بن

واقتبس ابن عساكر من تاريخ الخلفاء لمحمد بن يزيد (30 نصا) تناول (نص واحد) نسب البي ونسب أمه، وتناول (22 نصا) أخبار الخلفاء الراشدين، والأموين، والعباسيين؛ فتذكر أسماءهم، وكناهم، وأساء أمهاقم، وتواريخ استخلافهم، ومدة خلافتهم، وأعمارهم، اا وتواريخ ومكان وفياقم، ومن صلى عليهم، وتناول (نص واحد) تاريخ ومكان مقتل الحسين بن علي، وعمره.

كما اقتبس ابن عساكر (نصين) من زيادات السدر سي على تاريخ الخلفاء لمحمد بن يزيد، وقد تناولا أخبار الخلفاء العباسيين؛ وهما المعتز، والمعتمد على الله. وللسدوسي أيضا زيادات في أصل تاريخ محمد بن يزيد، استفاد منها ابن عساكر في أربعة مواضع(1).

وثثبت المقارنة أن جميع النصوص من تاريخ الخلفاء (2).

(1) تاريخ دمشق (عثمان بن عفان 533)، (99/16، 383، 389).

اريغ ومشق اريخ الخلفاء (السيرة، القسم الأول40) (332/5) (193/13) 22 (عثمان بن عفان 533) (23) 279/9) (180/15

قال الخطيب البغدادي في ترجمته: "كان أحد البلغاء الشعراء الرواة، ومن أهل الفهم المذكورين بالعلم"(1).

وقد ذكرت له المصادر ثمانية وعشرين كتابا(2).

ويهمنا منها كتاب "تاريخ بغداد في أخبار الخلفاء والأمراء وأيامهم، وصل إلينا منه الجزء السادس، وقد تناول فيه أخبار المسأمون العباسي ms075 من دخوله بغداد سنة (4 20 ه)، إلى وفاته سنة (218 ه-)، كما وصل إلينا من مصنفاته الجزء الحادي عشر والثاني عشر من كتساب "المنثور والمنظوم"(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن آبي طاهر (3 نصوص)، أوردها بلفظ: (ذكن(4)، و (قال)(5).

وتتناول النصوص ما جرى لنجاح بن سلمة على يد المتوكل، (1) تاريخ بغداد (211/4).

(2) ابن الندتم: (الفهرست 163، 164)، ياقوت: (معحم الأدياء 90/3- 92)، الصفدي: (الوافي 9/7، 10)، ومقدمة الناشر للجزء السادس من تاريخ بغداد لابن ابي طاهر، ص (ر، ز).

(3) مقدمة الجزء السادس لتاريخ بغداد لابن أبي طاهر، ص (نا (4) تاريخ دمشق (52/17).

(5) المصدر السابق.

============================================================

(25] ابن أبي الدنيا (ت 281 ه) عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي، مولاهم، البغدادي، المؤدب، صاحب التصانيف السائرة(1).

قال ابن كثير: "الحافظ المصنف في كل فن، المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الشائعة الذائعة في الرقاق وغيرها...، وكان صدوقا حافظا ذا مروعة7(2).

وقال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه مع أبي، وسيل أبي عنه، فقال: صدوق8(3.

وقد صنف ابن أبي الدنيا عددا كبيرا من الكتب(4)، إلا أنه غلب على مصنفاته صنفان من العلوم آلف فيهما غالب مؤلفاته؛ وهما الزهد والرقائق، والتاريخ والأخبار والسير(5).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 397/13).

(2) البداية والنهاية (71/11).

(3) الجرح والتعديل (163/5).

(4) عد له الذهي في (سير أعلام البلاء 1/13 40 -4 40) 162 كتابا، ورتبها على حروف المعجم، وأحصى له نحم عبدالر حمن خلف 217 كتابا، انظر: (مقدمته لكتاب الصمت للمؤلف 110-87).

5) نحم عبدالر حمن خلف: (مقدمته لكتاب الصمت 83).

============================================================

ويروى ms076 ابن عساكر تاريخ الخلفاء عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم بن السمرقندي: (2) أبو محمد بن الأكفاني.

وقد جمع بين روايتيهما في أغلب المواضع، بلفظ: (أخبرتا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو منصور محمد بن محمد العكبري، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي الأشناني، ح وأخبرنا أبو محمد ين الأكفاني، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي، أنا أبو الحسن علي ابن أحمد بن أبي قيس الرفاء، قالا: حدثنا ابن أبي الدنيا).

واقتبس منه (141 نصا).

(1) اعتمد الخطيب على روايته في تاريخ بغداد، واقتبس منه (33 نصا)، اكرم العمري: (موارد الحطيب 159).

(2) اعتمد على روايته ابن العلم، واقتبس منه في موضع واحد، (يغية الطلب 605/2، .(206 (3) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 62، 81)، (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 18، 198)، (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 292) (عثمان ابن عفان 528)، (تراجم النساء 398)، (64/9)، (850/17).

============================================================

ومنها (52 نصا) تناولت أخبار الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين، وهي تذكر أسماعهم، وأنساهم، وكناهم، وألقاهم، وأسماء امهاقم، وصفاقم، وتواريخ استخلافهم، ومدة خلافتهم، وتواريخ ومكان وفياقم، ومن صلى عليهم، ومواضع دفتهم، وأعمارهم.

وقد أسند ابن أبي الدنيا رواياته عن عدد من شيوخه؛ منهم: عباس ابن هشام الكلي (19 نصا)، وحسين بن علي العجلي (13 نصا) ومحمد بن سعد (10 نصوص)، وسعيد بن يجى الأموي (9 نصسوص)، ومحمد بن صالح القرشى (8 نصوص)، وعمر بن شبه (5 نصوص)، وأحمد بن حنبل (4 نصوص):.

2الحارث بن محمد (ت 282 ه) ابن أبي أسامة، واسم أبي أسامة: داهر، الحافظ الصدوق، العسالم، مسند العراق، أبو محمد التميمي، مولاهم، البغدادي الخصيب، صاحب المسند المشهور (1).

له كتاب "التاريخ "((2)، لم ms077 يصل إلينا.

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 388/13).

(2) الجهشيارى: (الوزراء والكتاب 136، وسماه "كتاب الخلفاء، 241، وستماه كتاب أخبار الخلفاء1)، ابن عبدالبر: (هحة المحالس 358/1) وسماه كتاب الخلفاء".

============================================================

(2) أبو طالب البغدادي، بلفظ: (أنبأنا أبو طالب عبدالقادر بن محمد البغدادي، عن أبي محمد الجوهري به): (3) أبو القاسم العلوى، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن ابراهيم، عن أبي محمد الجوهري به): (4) أبو غالب بن البناء بلفظ: (أتبأنا أبو غالب بن البناء، عن أبي محمد الجوهري به).

واقتبس منه (35 نصا).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحداثا في السيرة؛ كمقدم بلال بن الحارث المزني على الرسول (1)، وسرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات أطلاح (2)، وأخبارا في الخلافة الراشدة؛ كفتح مرج الصفر، وحصار دمشق(2)، ودخول ميسرة بن مسروق العبسى أرض (1) تاريخ دمشق (مج295/10).

(2) المصدر السابق (558/14).

(3) المصدر السابق (مج 480/1 481).

============================================================

كما تناولت أخبارا في الخلافة الأموية؛ كغزوة عبدالله بن كرز الصائفة(1)، وضرب الوليد بن عتبة بن سليمان المحاربي في الشراب (1)، ومقدم الوفود في فتنة أهل المدينة على يزيد يعتذرون إليه(4)، وتسمية بعض من قتل يوم الحرة(4)، وحروج حبيب بن قليع إلى عبدالملك بن مروان بخبر رؤيا ابن الزيير، وتفسير ابن المسيب لها، وسرور عبدالملك ها(10)، وولادة مروان بن محمد بن مروان(11)، وحدب أهل أفريقية، (1) المصدر السايق (عبدالله بن قيس - عبدالله ين مسعده 12)، (461/17). ms078

(2) المصدر السابق (تراحم النساء 307).

(3) المصدر السابق (عبدالله بن عمران عبدالله بن قيس 522).

(4) المصدر السابق (عبدالله بن سالم عبدالله بن أبي عائشة 231).

(5) المصدر السابق (358/8).

(2) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 329) .

(7) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 135)، (8) المصدر السابق (347/5).

(9) المصدر السابق (348/5).

(10) المصدر السابق (168/4).

(11) المصدر السايق (382/16).

============================================================

ل وتناول (نص واحد) خبر أخذ المتوكل العباسي محمد بن عبدالملك الزيات، فلم يزل محبوسا نيفا وأربعين ليلة ثم وفاته (11).

وقد أسند الحارث (34 نصا) عن ابن سعد، عن الواقدي، والحارث أحد رواة طبقات ابن سعد.

(1) المصدر السابق (412/17).

(2) المصدر السابق (377/16).

(3) المصدر السابق (399/16).

(4) المصدر السايق (88/11).

5) المصدر السابق (407/15).

(2) المصدر السابق (432/96).

(7) المصدر السابق (277/3).

(8) المصدر السابق (563/2).

(9) المصدر السابق (تراجم النساء170): (10) المصدر السابق (تراجم النساء 523).

(11) المصدر السابق (625/15).

============================================================

له زيادات على "تاريخ الخلفاء لمحمد بن يزيد، تقدم الحديث عنها في ترجمة محمد بن يزيد(4).

[28] نفطوئه (ت 323 ه) الإمام الحافظ النحوى العلامة الأخباري، أبو عبدالله إبر اهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان العتكى الأزدي الواسطي، المشهور بنفطويه، صاحب التصانيف (2).

وقد ذكرت له المصادر تسعة عشر كتابا(4)، تناولست علم القراءات، والحديث، والفقه، والتاريخ، واللغة، والنحو، والأدب، والشعر(5).

(1) تاريخ بغداد (216/11).

(2) انظر: (ص 97).

(3) الذهي: (سير أعلام ms079 النبلاء 75/15)، (4) ابن الندم: (الفهرست 9)، ابن الأنبارى: (نزهة الألباء 195)، القفطى: (انباه الرواة 215/1)، ياقوت: (معجم الأدياء 271/1، 272)، النهي: (المصدر السابق 76/15)، الصفدى: (الوافي 132/6)، السيوطى: (بغية الوعاة 429/1).

(5) اكرم العمري: (موارد الخطيب 141).

============================================================

وقد ذكر الذهي(1)، والسيوطى(2) أنه في محلدين انتهى فيه إلى أيام القاهر، ووصفه المسعودي بأنه: امحشو من ملاحة كتب الخاصة، مملوع من فوائد السادة"(2).

وقد اقتبس(4) ابن عساكر من تاريخ نفطويه (4 نصوص) نقلها مباشرة من الكتاب بلفظ: (ذك(5)، وقد تناول (نصان) أحدائا تاريخية في العصر الراشدي، وهي تتعلق موقعة صفين، ويتخللهما الشعر.

إن أحد هذين النصين قد تطابق مع نقول ابن العديم من كتاب نفطويه، مما يدل على أن مصدر هذه النصوص هو تاريخ نفطويه(2).

وتناول (نصان) أحداثا في العصر الأموى:.

ولم يستعمل نفطويه الاسناد إلا في موضع واحد عن شيخه محمد بن عيسى الأنصاري.

(1) سير أعلام النبلاء (76/15).

(2) تاريخ الخلفاء (25).

(3) مروج الذهب (15/1) (4) اقتبس منه الخطيب في تاريخ بغداد في (126) موضعا، انظر: أكرم العمري: (موارد الخطيب 142)، وابن العلم في بغية الطلب في (32) موضعا، انظر: (فهارس بغية الطلب)، والسيوطي في تاريخ الخلفاء في (2) مواضع، انظر: (تاريخ الخلفاء 272، .(362 ،334،314286 285 5) تاريخ دمشق (مج10/10، 131، 73/19، 274).

() المصدر السابق (274/19) = بغية الطلب (4694/10، 4695).

============================================================

قال عنه الخطيب: كان فاضلا عارفا بأيام الناس، وأخبار الخلفاء، صنف تاريخا كبيرا على ترتيب السنين1(2). وقد وثقه الدارقطني(3).

وقد وصل إلينا الجزء الأول من كتاب مختصر تاريخ الخلفاء للخطبي2)، رواية أبي القاسم عبيدالله بن عثمان بن يجى بن جنيقا عنه، رواية أبي الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن علي الأبنوسي عنه، رواية أبي غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبدالله بن البناء ms080 عنه، رواية أبي العز عبدالمغيث بن زهير الحربي: وقد أوضح الخطي منهجه في هذا المختصر، فقال: اهذا كتاب مختصر من كتاب تاريخ الخلفاء، وتاريخ أوقاهم، ومددهم، وأعمارهم، وأنساهم، وصفاقم، محردا دون سيرهم، وأخبارهم، وأعواهم، فإن ذلك في الكتاب الكبير مرسوم، وأسقطته هاهنا ليقرب تناوله، ويسهل حفظه، (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 522/15).

(2) تاريخ بغداد (305/6).

(3) المصدر السابق: (4) مخطوط في دار كتب كوبنهاكن بالدانارك رقم قد، انظر: (مصطفى جواد: تتمة واستدراك على مصادر دراسة خطط بغداد في العصور العباسية، محلة الججمع العلمى العراقي، مسج 18، عام 1389 ه- 1969 م، ص 51).

============================================================

وقد اقتبس(2) ابن عساكر من تاريخ الخلفاء للخطي (153 نصا)، ويرويه عن شيخه أبي غالب بن البناء بلفظ: (أخبرنا أبو غالب بن البناء، أنا أبو الحسين بن الأبنوسي، أنا أبو القاسم عبيدالله بن عثمان بن يحيى بن جنيقا الدقاق، نا إسماعيل بن علي الخطبي)، وهو نفس سند النسخة الخطية اليي وصلت إلينا من مختصر تاريخ الخلفاء. ولا يعني هذا أها منه، فثمة احتمال وهو آن ابن جنيقا راوية تاريخ الخلفاء بقسميه الكبير والمختصر.

اما عن طبيعة المقتطفات: فمنها (نصان) تسناولا مولد الرسول (3) ومنها (102 نصا) تناولت أخبار الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، وكناهم، وألقاهم، (1) مصطفى جواد: (البحث السابق).

(2) اقتبس منه أيضا: الخطيب في تاريخ بغداد في 251 موضعا، انظر: (أكرم العمري: موارد الخطيب 152)، وابن العلم في بغية الطلب في مواضع، انظر: (بغية الطلب 2614/6، 2262، 2667، 3757/8) 3761، 4047/9)، ورواه عن ابن طبرزد، عن اين البناء به، وابن حجر في فتح الباري في موضع واحد وستماه تاريخ يغداد، انظر: (معجم المصنفات الواردة في فتح الباري 102).

(3) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 54، 60).

============================================================

ويبدو من خلال المقتطفات أها من تاريخ الخلفاء الكبير الخطي، وليست من مختصره.

وقد أسند الخطى رواياته عن عدد من شيوخه، منهم: محمد بن موسى بن حماد البربري (35 نصا)، وعبدالله بن آحمد بن حتبل (14 نصا).

============================================================

ال ومن الطبيعى أن يكون المؤلف في رجال مدينة ما من سكاها أنفسهم، ومتاز معرفته الدقيقة بعلمائها، لاختلاطه بالمعاصرين له، ونقله عن تلاميذه الذين سبقوه متهم، وهذا يجعله قادرا على التعريف برجال بلده اكثر من غيره(1).

وقد اعتبر التعرف على شيوخ البلد، ومعرفة أحوالهم، من أول ما تحب معرفته على طالب العلم، وفي ذلك يقول صالح بن أحمد الهمذايي: وينبغي لطالب الحديت، ومن عني به، آن يبدأ بكتب حديث بلده، ومعرفة أهله منهم، وتفهمه وضبطه، حت يعلم صحيحها وسقيمها، ويعرف أهل التحديث ها وأحوالهم معرفة تامة، إذا كان في بلده علم وعلماء قديعا وحديثا، ثم يشتغل بعده بحديث البلدان والرحلة فيه 1(2).

وكان حماد بن زيد يقول: "بلدي الرجل أعرف بالرجل 1(3).

(1) اكرم العمرى: (موارد الخطيب 259، بحوث في تاريخ السنة 196).

(2) الخطيب: (تاريخ بغداد 214/1، الجامع 224/2).

(3) الخطيب: (الكفاية 175).

============================================================

ويرتبط عدد المصتفات المؤلفة بإقليم ما بنشاط الحركة الفكرية فيه، ويظهر هذا جليا في مدن المشرق، الي ms082 حظيت بعدد كبير من هذه المصنفات، يقول أبو أحمد الحاكم: "اعلم بأن خراسان وما وراء النهر لكل بلد تاريخ صتفه عالم منها"(1).

وقد أحصى الدكتور اكرم العمري لمدن المشرق (28) مؤلفا من مجموع (48) مؤلفا ألفها علماء المسلمين في تواريخ المدن حتى فهاية عصر الخطيب البغدادي(2).

وقد اهتم ابن عساكر بتواريخ المدن، واقتبس منها كثيرا في تاريخ دمشق، ولم يستوعب سائر ما ألف فيها، فإنه لم ينقل إلا عن (24) مؤلفا، منها (10) مؤلفات تتعلق بالمشرق و (5) بمدن العراق، و (4) مدن الشام، و (مؤلفان) مصر، و (مؤلفان) بالأندلس، و(مؤلف) باليمن.

وقد أخذ ابن عساكر - في الغالب - بالرأي القائل أن بلدي الرحل أعرف به، فهو يترجم لأهل المشرق القادمين إلى دمشق من كتب تواريخ المدن الخاصة بالمشرق، وهكذا في سائر التراجم.

(1) الذهي: (تذكرة الحفاظ 41/3 10).

(2) موارد الخطيب (261).

وانظر أسماء هذه المصنفات في تواريخ المدن في كتابه الآخر (بحوث في تاريخ السنة (20519

ذكرت له المصادر كتاب "تاريخ مرو"(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (34 نصا).

ويرويه عن شيخه أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، بلفظ: (أنبأنا أبو علي الحداد ، أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني، أنا محمد ين اسحاق بن منده، أنا أبو العباس القاسم ين القاسم بن عبدالله بن مهدي السياري، قال: قال جدي أحمد بن سيان).

وتتناول المقتطفات تراجم أهل مرو، والواردين عليها؛ فتذكر اساءهم، وأنساهم، وكناهم، وشسيوخهم، وتلاميذهم، وأعمالهم، وصفاقم، ووفادقم على خلفاء بيي آمية، وتواريخ ولادقم ووفياهم، وبعضها تناول أسماء النقباء الإثني عشر من مرو في بدء الدعوة العباسية(3)، (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 609/12).

(2) ذكره الذهى: (المصدر السابق 12/.21)، السبكي: (طبقات الشافعية 183/2) ابن حجر: (الإصابة 102/1)، السخاوي: (الإعلان 644).

(3) تاريخ دمشق (4،231/2 ms083 412/1، 240/16، 399/17).

============================================================

ويبدو من خلال بعض المقتطفات أن ابن سيار أطال في بعسض تراجم كتابه؛ كترجمة عبدالله بن بريدة بن الحصيب(2)، وترجمة مقاتل بن سليمان(3).

(31] الكشوري (ت 284 ه) المحدث، العالم، المصنف، أبو محمد عبدالله بن محمد، ويقال له: عبيد الكشوري الصنعاني(4).

له كتاب اتاريخ اليمن "(5).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (19 نصا)، نقلها بلفظ: (قرأت بخط أبى العلاء عبدالوهاب بن عيسى بن عبدالرحمن بن عيسى بن ماهان البغدادي، حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري، حدثني أبو القاسم الحسن بن آدم بن عبدالله العسقلاني، حدثني عبيد بن (1) المصدر السابق (190/10، 191).

(2) المصدر السابق (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 419، 420).

(3) المصدر السابق (113/17).

(4) الذهي: (سير أعلام التبلاء 349/13، 350).

(5) الذهي: (المصدر السابق).

============================================================

وصرح باسمه في ثلاثة مواضع بلفظ: (ذكر.. صاحب تاريخ اليمن)(4)، و(قرأت بخط عبدالوهاب بن عيسيى بن عبدالرحمن بن ماهان في كتاب تاريخ اليمن، تأليف الكشوري)(4)، وذكر بقية الإسناد المتقدم إلى الكشوري.

وتتناول المقتطفات ولاة اليمن في عهسد الخلفاء الراشدين، والأمويين، وبعض أخبارهم، وتواريخ وفيات المحدثين، وأحيانا تاريخ ولادقم، وأعمارهم، ومكانتهم.

وتناول (نصان) خبرا عن بلعم بن باعورا، وخبرا عن تبع بن ان ونزوله المدينة.

3أحمد بن محمد بن عيسى (ق 3ه=) أبو بكر البغدادي، نزيل حمص.

ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد(5)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(2).

(1) تاريخ دمشق (مج 170،169/2، مج 269/10، 420).

(2) المصدر السابق (585/17).

(3) المصدر السابق (401/8، 584/17).

(4) المصدر السابق (499/11).

5) تاريخ بغداد (63/5).

(2) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد ين محمد بن المؤمل 373).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخه (116 نصا).

ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي طالب الزيني بلفظ: (أنبأنا أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي، أنا أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي، أنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ، أنا أبو محمد بكر بن أحمد بن حفص الشعراني، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي): وصرح باسمه في عدة مواضع، بلفظ: (تاريخ الحمصيين(4)، و(تاريخ أهل حمص)(4).

وتفيد النصوص أن أبا بكر البغدادي قسم كتابه إلى طبقات؛ فبدأ بتراجم الصحابة مرتبين على القبائل، ثم طبقة عليا تلي أصحاب رسول الله، ثم طبقة قديمة أدركت أصحاب رسول الله.

وقد تناولت النصوص تراجم الحمصيين من الصحابة، ومن بعدهم؛ فتذكر أسماعهم، ونسبهم، ونسبتهم، وكناهم، وإسلام الصحابة، (1) تاريخ بغداد (23/5).

(2) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 373).

(3) المصدر السابق (117/4، 332، 361/18).

(4) المصدر السابق (763/16).

============================================================

33] ابو غروبة (ت 318 ه) الإمام الحافظ المعمر الصادق، أبو عروية الحسين بن محمد بن آبي معشر مودود السلمي الجزري الحراني، صاحب التصانيف (1).

وقد ذكر له السمعاني المصنفات التالية: (1) الأسامي والكنى(2)، رواية ابن المقري، عنه.

(2) الأمثال(3)، رواية ابن المقري، عنه.

(3) تاريخ الرقتين وأهل حران (4)، رواية ابن المقري، عنه.

(4) أحاديث مسعر بن كدام(5)، رواية ابن المقري، عنه.

(5) طبقات الصحابة(1)، في أربعة عشر جزها، رواية ابن المقري.

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 510/14).

(2) التحبير (163/1).

(3) المصدر السابق (71/2)، وذكره ابن حجر في (المعحم المفهرس ق 32 ب).

(4) المصدر السابق (189/1).

5) المصدر السابق (72/2).

(2) المصدر السابق (102/1).

============================================================

(2) شواهد الشعر(2)، رواية ابن المقري عنه.

وذكر له ابن حجر: (7) الأوائل(2).

(8) حديث يونس بن عبيد البصري(4)، في جزئين، رواية أبي أحمد الحاكم، عنه.

(9) تاريخ الجزريين(6)، رواية أبي بكر محمد بن عبدالله الأهري، ويهمنا في هذا المبحث: كتاب اتاريخ الجزيرة(1.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (59 نصا).

ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي الحسن السلمي، بلفظ: (أخيرنا ابو الحسن علي ابن المسلم فيما قرأته عليه، عن أبي العباس أحمد ين ابراهيم الرازي، أنا أبو القاسم هبة الله بن ايراهيم بن عمر الصواف، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن بندار الأذني، نا أبو عروبة).

وقد صرح ابن عساكر باسمه في عدة مواضع، بلفظ: (طبقات (1) طبع يتحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر، دمشق، عام 1994 م.

(2) التحبير (165/1).

(3) سيأي، انظر: (403).

(4) سيأي، انظر: (898).

(5) المعحم المفهرس (ق 78 ب).

============================================================

وتفيد الروايات أن أبا عروبة رتب كتابه على الطبقات، فبدأ بذكر الصحابة، ثم ذكر الطبقة الأولى من التابعين، وواصل سرد الطبقات حت طبقة أشياخه وكبار أقرانه، وبلغ بحموع عدد الطبقات الي وردت من خلال الروايات فمان طبقات.

وتتناول المقتطفات تراجم أهل الجزيرة؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وأحيانا أسماء أمهاقم، وصفاقم، وتواريخ موالدهم ووفياقم، وأعمارهم، ومكان وفياهم، ومواضع قبورهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ويورد أحيانا من طريقهم بعض الأحاديث والآثار.

34] أبو علي القشيري (ت بعد 334 ه) الإمام الحافظ المفيد، أبو على محمد بن سعيد بن عبدالر حمن بن ابراهيم بن عيسى بن مرزوق القشيري الحراي، محدث الرقة ومورخها(3).

له كتاب تاريخ الرقة (((4) وصل إلينا(6) من رواية أبي أحمد (1) تاريخ دمشق (514/11).

(2) المصدر السابق (281/3).

(3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 335/15).

(4) ذكره ابن حجر في (المعجم المفهرس ق 79 ب)، ورواه بسنده إلى السلفي، عن آبي الحسين بن الطيورى، عن الحسين بن جعفر، عن آي أحمد الذهان، عنه، والروداني: (صلة الخلف 156).

(5) طبع بعناية طاهر النعساني، مطبعة الإصلاح، حماة، بدون تاريخ

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ الرقة (124 نصا)، ويرويه عن شيخه أبي بكر محمد ابن الحسين المزرفي، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أبو أحمد محمد بن عبدالله ين أحمد بن القاسم بن جامع الدهان، نا أبو علي محمد بن سعيد بن عبدالرحمن الحافظ الرقي)، وقد صرح باسمه في أربعة مواضع بلفظ: (تاريخ الرقة)(32).

ويفيد أحد النصوص أن الكتاب مرتب على الطبقات، ولم يرد ذكر الطبقة في النسخة المطبوعة(4)، مما يدل على الاختلاف بين الرواة عن أبي أحمد الدهان.

(1) تاريخ الرقة (1)، ومن طريقة اقتبس ابن العدمم في بغية الطلب في (18 موضعا)، انظر: (فهارس بغية الطلب)، ورواه عن عيدالرحيم بن يوسف، عن السلفى، به.

(2) ومن طريق الحسن النرسى، وعبيدالله الأزهري، اقتبس الخطيب في تاريخ بغداد (188/12، 189، 41/13) وعدد النصوص عشرة، اتظر: اكرم العمري: (موارد الخطيب 299).

(3) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل *10)، (844/2) .(4/2) ،(371/3 (4) تاريخ الرقة (16، 17).

============================================================

ويورد القشيرى في تراجمه أحاديث نبوية، وآثارا، وأقوالا، وحكايات في الزهد والرقائق، ويطيل أحيانا في بعض تراجم كتابه؛ كترجمة ميمون بن مهران (32 نصا)، وترجمة عمرو بن ميمون الأودي (12 نصا).

وقد أسند القشيري رواياته عن عدد من شيوحه، منهم: هلال بن العلاء (42 نصا)، وعبدالملك بن عبدالحميد الميمويي (18 نصا).

وثثبت المقارنة أن الروايات من تاريخ الرقة(1)، وبعضها ليسست منه(4)، فلعله وقع سقط في النسخة المطبوعة، أو أن ms087 رواية ابن المهتدي أتم مسن رواية الحسين بن جعفر.

(1) قارن: تاريخ دمشق تاريخ الرقة (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 106) (160) (148 ،147) (عاصم- عائذ 195) (271/3) (155 (249/18) (17 ،15) (2) تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس- عبدالله بن مسعده 157)، (844/2)، (462/8، (524

وقد وصل إلينا المحلد الثاني من تاريخ الموصل(2)، وفقد الأول والثالث.

ويبدأ المحلد الثاني من سنة (101 ه) إلى سنة (224 ه)(3).

وله كتاب اطبقات العلماء والمحدثين من أهل الموصل "(4)، وكتاب "القبائل والخطط "(5)، وهما مفقودان.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الطبقات (11 نصا).

ويرويه ابن عساكر عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو عبدالله الفراوي.

(2) أبو المظفر القشيري:.

جع بين روايتيهما، وعبر عنها بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن (1) الذهي: (سير أعلام البلاء 386/15، 387).

(2) طبع بتحقيق على حبيبة، لجنة إحياء التراث الاسلامي، القاهرة عام 1387 ه (3) على حبيبة: (مقدمته لتاريخ الموصل 15، 25، 30).

(4) الخطيب: (تاريخ بغداد 6/4)، ابن عساكر: (تاريخ دمشق 5.6/11، 507) السخاوي: (الاعلان 151).

5) علي حبيبة: (مقدمته لتاريخ الموصل 15).

============================================================

وتتناول المقتطفات تراجم المحدثين من أهل الموصل؛ فتذكر اساعهم، وآنساهم، ونسبتهم، وكناهم وشيوخهم، وتلاميذهم، وأخلاقهم ومناصبهم، ومكانتهم العلمية، وتاريخ وفياقم، ويتخلل الروايات الشعر.

وقد استعمل الأزدى الاسناد في خمسة مواضع.

لقد اقتبس من كتاب طبقات العلماء والمحدثين من أهل الموصل، كل من الخطيب البغدادي(2)، وابن العديم(4)، وابن حجر(5).

(1) تاريخ دمشق (507/11).

(2) المصدر السابق (309/2)، ms088 (356/10)، (509/11)، (214/18).

(3) اقتبس منه في 21 موضعا، انظر: (أكرم العمري: موارد الخطيب 293).

(4) اقتبس منه في 18 موضعا، انظر: (فهارس بغية الطلب).

(5) اقتبس منه في موضع واحد، انظر: (شاكر محمود عبدالمنعم: ابن حجر العسقلاني

وقد ألف ابن يونس في تاريخ مصر كتابين؛ أحدهما: اتاريخ علماء مصر1، وهو الأكبر يختص بتراجم المصرين؛ والآخر: "تاريخ الغرباء1، وهو صغير يشتمل على تراجم الغرباء الواردين عليها(2)، وهما مفقودان.

وذكر الذهي(3) أنه اختصر التاريخ مصر11، وعلق منه غرائب، ووقف ابن العدم على نسخة من اتاريخ الغرباء" بخط الحافظ آبي محمد عبد الغي بن سعيد، نقل عنها في بغية الطلب، ووسم الكتاب باتاريخ الغرباء ممن قدم مصر"(4)، واتاريخ الغرياء القادمين على مصر1(5).

وقد اقتبس ابن عساكر من التاريخ مصرا لابن يونس (275 نصا)؛ منها ثلاثة مواضع صرح فيها باسم الكتاب، بلفظ: (تاريخ (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 578/10، 579).

(2) اكرم العمري: (موارد الخطيب 299).

(3) سير أعلام النبلاء (579/15).

(4) بغية الطلب (987/2، 988).

(5) المصدر السابق (1886/4).

============================================================

ويرويه ابن عساكر عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو محمد حمزة بن العباس العلوي: (2) أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني.

(3) أبو بكر محمد بن شجاع اللفتواني.

وقدجمع ابن عساكر بين روايتهم، وعبر عنها، بلفظ: (كتب إلي أبو محمد حمزة بن العباس العلوي، وأبو الفضل أحمد بن محمد، وأخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع عنهما، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني، أنا أبو عبدالله بن منده. ح وأخبرني أبو بكر حمد بن شجاع، عن آبي عمرو بن منده، عن آبيه أبي عبدالله، أنا آبو سعيد بن يونس).

وتتناول النصوص تراجم المصريين من الصحابة، والتابعين، ms089 ومن بعدهم؛ فتذكر آسماءهم، وآنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وألقاهم، وولاعهم، وأعماهم ومكانتهم، وخططهم، ومواضع دورهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ورحلاقم، وتواريخ موالدهم ووفياهم و مواضعها. ويورد ابن يونس من طريقهم بعض الأحاديت، والآثار، والأخبار المسندة.

(1) تاريخ دمشق (568/4)، (50/10، (2) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 393)، (183/5).

============================================================

ويرويه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) آبو زكريا يچى بن عبدالوهاب بن منده.

(2) أبو بكر محمد بن شجاع اللفتواني.

وقد جمع بين روايتيهما، بلفظ: (كتب إلي آبو زكريا يحيى بن عيدالوهاب بن منده، وحدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا عمي أبو القاسم، عن أبيه أبي عبدالله بن منده. ح قال اللفتواني : وأنا أبوعمروبن متده إجازة، عن أبيه قال : قال لنا أبو سعيد بن يونس)(1).

(3) أبو مسعود عبدالجليل بن محمد الأصبهاني: وجمع ابن عساكر بين روايات شيوخه الثلاثة، بلفظ: (كتب إلي أبو زكريا يحيى بن عبدالوهاب الأصبهاني، وحدثني آبو مسعود عبدالجليل بن محمد الأصبهاني، وابو بكر محمد بن أبي نصر اللفتواني عنه، أنا عمي أبو القاسم، عن أبيه، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس(2).

وتتناول المقتطفات تراجم الغرباء القادمين على مصر؛ فتذكر (1) المصدر السابق (مج91/1)، (2/.21)، (4/.20)، (4 179/1).

(2) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن عبدالله 127).

(3) المصدر السابق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل20).

============================================================

وتدل بعض النصوص على أن ابن يونس رتب تاريخ المصريين على حروف المعجم(1)، وثمة احتمال أنه تبع نفس الترتيب في تاريخ الغرباء، كما يبدو من بعض النقول أنه يترحم لبعض الأشخاص في تاريخ أهل مصر، ثم يذكره في تاريخ الغرباء، إلا أن محتوى الترجمة بين الكتابين يختلف ms090 من حيث مفرداها(4).

[37] ابن علان (ت 355 ه) الإمام الحافظ محدث حران، أبو الحسن علي بن الحسن بن علان الحراي(1).

قال عبدالعزيز بن أحمد الكتاني: "كان ثقة، حافظا، نبيلا "(4).

له كتاب "تاريخ الجزيرة((5)، لم يصل إلينا.

(1) المصدر السابق (103/6، 253).

(2) المصدر السابق (مج :463/1)، (138/3)، (321/5)، (103/6).

(3) الذهي: (سير أعلام البلاء 20/16).

(4) الوفيات (87).

5) التهي: (سير أعلام النبلاء 20/16، تذكرة الحفاظ 924/3)، السخاوي: (الإعلان 627)، واقتبس منه الذهي في (سير أعلام النبلاء 4 417/2)، وابن العلم في بغية الطلب (616/2، 617، 1528/3، 1661/4، 1664).

============================================================

والنسخة التي اعتمد عليها ابن عساكر بخط تمام بن محمد؛ كما يدل قوله: (قرأت بخط أبي القاسم تمام ين محمد، وأنبأنا أبو القاسم..(1)، وقوله: (أنبأنا أبو القاسم.. ونقلته أنا من خط تمام)(2).

وتتناول النصوص رحال الحديث من أهل الجزيرة؛ فتذكر اساءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وأحيانا ألقاهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ومن تولى منهم القضاء والديوان، وأحيانا مواضع خططهم، وعقبهم، وتاريخ وفياقم.

38 الخولايي (ت بعد 365 ه) ترحم له ابن عساكر في تاريخ دمشق(3)، فقال: "عبدالجبار بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحيم، ويقال عبدالر حمن بن داود، آبو علي (1) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 107)، (844/2) (27 ،3/4 (2) المصدر السابق (628/10).

(3) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن يكار ص 428).

============================================================

وقد حدث عبد الجبار الخولاني بكتابه في المحرم سنة 365ه(2)، ويفهم من هذا النص أنه من رجال المئة الرابعة، ويمكن تحديد وفاته بعد 1 وقد وصل إلينا كتابه اتاريخ داريا"(2) ms091 الذي ترجم فيه لمن نزل ها من الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، واقتبس منه ابن عساكر (119 نصا) صرح باسمه في ثلاثة مواضع، منها موضعان نقلهما من الكتاب مباشرة بلفظ: (ذكره- في تاريخ داريا)(4)، و(رواه في تاريخ داريا)(5).

ورواه عن شيخه أبي محمد الأكفاني، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن الاكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو الحسن علي بن (1) ذكره ابن حجر في (المعحم المفهرس ق 79أ، والمجمع المؤسس 268/2، 348)، ورواه بسنده إلى أبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي، عن ابن الأكفاني، به، الروداني: (صلة الخلف 156).

(2) تاريخ داريا (52) نشرة جامعة بنغازي.

(2) طبع يتحقيق سعيد الأفغاني في الجمع العلمى العربي بدمشق عام 137ه 1950م، واعاد طبعة تانية بجامعة بنغازي في ليبيا عام 1396 ه/1970م.

(4) تاريخ دمشق (285/18).

5) المصدر السابق (مج 240/1).

============================================================

وتتناول النصوص تراحم الصحابة، والتابعين، وتابعيهم الذين نزلوا داريا؛ فتذكر اسماءهم، وأنساهم، وكناهم، وأولادهم، ومواضع خططهم، ودورهم، ومكانتهم، وتواريخ موالدهم، ومكان وفياهم ومواضع قبورهم، وأعمارهم، وآحيانا جرحهم وتعديلهم ومناصبهم، ال ويورد الخولاني أثناء الترجمة أحاديث نبوية، وأخبارا، وحكايات في الزهد والرقائق، وأبياتا من الشعر.

وقد أسند عبدالجبار رواياته عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم: احمد بن سليمان بن آيوب (12 نصا)، وآحمد بسن عمير بن جوصا (1 انصا)، ومحمد بن جعفر بن ملاس (8 نصوص)، وأحمد بن الحسين بن طلاب (لا نصوص)، ومحمد بن يوسف اهروي (7 نصوص)، والحسن بن حيب (" نصوص)، وعون بن الحسن بن عون (6نصوص): وتدل المقارنة أها جميعا من تاريخ داريا لعبدالجبار الخولاني(1).

(1) قارن: تاريخ داريا تاريخ دمشق مج 242/1) (94 عاصم عائذ 525) (110) (20 (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 499) (عبدالحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن أبي عائشة 78) (111) (141/1 2) (16

وتتناول النصوص رحال العلم من أهل داريا؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وشيوهم، وتلاميذهم، وتاريخ ومكان وفياهم.

ل وتدل المقارنة أها من زيادة ابن الأكفاني على تاريخ داريا(6).

(1) ملحقة بآخر كتاب تاريخ داريا لعبدالجبار: (2) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 83).

(3) المصدر السابق (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 336).

(4) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار ص 302).

(5) المصدر السابق (62/10).

(2) قارن: زيادات ابن الأكفاي اررخ دمشق على تاريخ داريا (أحمد بن عتبة = أحمد بن محمد بن المؤمل 83)(116 (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 336) (116) (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 302)11 (12/10 (118)

وقد صنف ابن فارس عددا من الكتب(2)، ويهمنا منها في هذا البحث كتاب: (اشتقاق أسماء البلدان)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (11 نصا) نقلها مباشرة من الكتاب، وصرح فيها باسمه، وعبر عند نقله منه بلفظ: (دفع إلي أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن محمد بن عمر الحافظ الأديب البغدادي ببغداد كتاب "اشتقاق أسماء البلدان لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي، وعليه خطه)(2).

وتتناول النصوص اشتقاق أسماء البلدان التالية: الشام، دمشق، حيرون، جلق، الجابية، أذرح، البلقاع، تدمر، بيروت، جبلة، صور، عكا، واشتقاق كلمة النجود.

[40) ابن أبي العجائز (ق 4 ه) آحد بن حميد بن سعيد بن خالد بن حميد بن صهيب بن (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 103/17).

(2) ياقوت: (معجم الأدباء 84/4)، الصفدي: (الوافي بالوفيات 279/7). ms093

(3) تاريخ دمشق (9/1، .1، 19، 22، 23، 228/25) تحقيق العمروي:

له كتاب (تاريخ دمشق)(2)، لم يصل إلينا.

وتدل النصوص أنه ذكر فيه تراحم الأمويين الذين كانوا بدمشق والغوطة، كما ترجم فيه للدمشقيين، واهتم بتوزيعهم على أساس أماكن سكناهم.

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن أبي العجائز (122 نصا) نقلها مباشرة من كتابه بألفاظ متعددة؛ كقوله في ترجمة " تمام بسن زويل الكلي، من أهل القوينصة؛ من قرى دمشق: (له ذكر في كتاب أحمد بن حميد بن أبي العجائز الأزدي)(2)، وكقوله في ترجمة "إسحاق بن أبي أيوب بن خالد بن عباد بن زياد بن أبيه، المعروف بابن أبي سفيان11، من ساكني جدود؛ من إقليم معلولا من أعمال دمشق: (له ذكر في كتاب ابن أبي العجائز الذي سى فيه من كان بدمشق وغوطتها من بني أمية)(2)، وكقوله في ترجمة "مروان بن أبان الأموي": (ذكره أحمد بن حميد بن أبي العجائز في تسمية من كان بدمشق وغوطتها من بني آمية، وذكر (1) ابن منظور: (مختصر تاريخ دمشق 60/3).

(2) ذكره ياقوت في (معجم البلدان 514/2، 436/3)، وانظر: (صلاح الدين المنجد: حم المؤرخين الدمشقيين، ص 16).

(3) تاريخ دمشق (مج437/1، 491)، (384/13، 16/376، 442، 791، .(217 ،176/17 (4) المصدر السابق (186/8، 254/9، 31) تحقيق العمروي.

============================================================

وتتناول النصوص تراجم الأمويين والدمشقيين؛ فيذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، ومساكنهم، وخططهم، وأسماء أمهاعم وزوجاقم وأبناعهم، وأحيانا يذكر أعمار أبنائهم.

وتفيد النصوص آن ابن عساكر اعتمد على نسخة أخسرى من كتاب ابن أبي العحائز (2).

1 أبو إسحاق الهروي (ق} ه) أحمد بن محمد بن يونس بن ثمير، أبو إسحاق البزاز الهروي.

ذكر الخطيب البغدادي(2) أنه قدم بغداد وحدث عن عبدالجليل الهروي، وروى عنه علي بن عمر السكري، وأسند حديثا من طريقه.

وهي ترجمة مقتضبة لم تبين لنا حال الرحل من حيث الجرح والتعديل. ms094

وقد ذكرت له المصادر كتاب "تاريخ هراة"(4)، وهو مفقود.

(1) المصدر السابق (516/15، 244/16، 336، 18/. 32، 361).

(2) المصدر السابق (مج 90/10) (عبدالحميد بن حبيب عبدالر حمن بن عبدالله .(232/12) (199 (3) تاريخ بغداد (126/5).

(4) البيهقي: (تاريخ بيهق ص 21)، (نقلا عن موارد الخطيب 226)، وانظر السبكي: (طبقات الشافعية 85 حاشية2) السخاوي: (الإعلان ص 153، حاشية14)

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت رجال الحديث من أهل هراة؟

فتذكر أنساهم، وكناهم، ونسبتهم، ومكانتهم العلمية، وصفاهم الخلقية، وجرحهم وتعديلهم، وشيوخهم، ورحلاقم والأماكن اليي سمعوا فيها الحديث، وأقراهم، وتاريخ ومكان وفياهم.

ولم يستخدم اهروي الإسناد إلا في موضعين، عبر عنهما بلفظ: سمعت أبا الهيثم)، و (سمعت محمد بن عبدالرحمن): (42] أبو نصر الاغاطي (ق 4 ه) عبدالرحمن بن أحمد بن الحسين، أبو نصر الأنماطي.

له كتاب "أسامي مشايخ رواة الحديث بهمذان1.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (10 نصوص)، صرح باسمه في موضع واحد(2).

(1) تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعده 276).

(2) المصدر السابق (451/11).

============================================================

(3) أبو محمد عبدالر حمن بن أحمد السلمي: وجمع بين روايتهم في بعض المواضع، وعبر عنها بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم، وأبو محمد بن صابر، وأبو يعلى حمزة بن الحسن، قالوا: أنا سهل بن بشر، أنا القاضي أبو الحسن علي بن عبيدالله بن محمد الهذاني بمصر، قال: سمعت آبا نصر عبدالرحمن بن أحمد بن الحسين الأنماطي الهمذاني)(1).

وتناولت النصوص رجال الحديث في همذان؛ فتذ كر أسماءهم، ونسبهم، ونسبتهم، والقاهم وكناهم، ms095 وشيوهم، وتلاميذهم، ومكانتهم، وصفاقم، وجرحهم، وتعديلهم وأعماهم، ومروياهم، وتاريخ قدومهم همذان ال و لم يستعمل الأنماطى الإسناد في أي موضع متها.

[43) ابن الفرضي (ت 403 ه) الامام الحافظ، البرع الثقة، أبو الوليد عبدالله بن محمد بن يوسف بن نصر القرطي، ابن الفرضي(2).

(1) المصدر السابق (757/14، 50/16).

(2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 177/17، 178).

============================================================

(2) كتاب المؤتلف والمختلف، لم يصل إلينا.

(3) كتاب مشتبه النسبة، لم يصل إلينا.

(4) كتاب تاريخ الأندلس.

ويهمنا في هذا المبحث: كتاب "التاريخ)، وصل إلينا(2).

وقد أبان ابن الفرضي في مقدمة كتابه عن الهدف من وراء تأليفه الكتاب، فقال: اهذا كتاب جمعناه في فقهاء الأندلس، وعلمائهم، ورواقم، وأهل العناية منهم، ملخصا على حروف المعجم قصدنا فيه قصد الاختصار(3).

واقتبس ابن عساكر من تاريخ ابن الفرضي (17 نصا) نقلها مباشرة من الكتاب، وصرح في بعض المؤاضع باسمه، بلفظ: (وذكر... في تاريخه)(2)، و(وذكره- فيما قرأته من كتابه في تاريخ الأندلس)(5)، و(ذكره.. في كتاب تاريخ الأندلس الذي صنفه)(2).

(1) الحميدي: (حذوة المقتبس 255)، الذهي: (المصدر السابق 178/17).

(2) نشره المستشرق الأسبايي فرتسيسكر كوديرا في مدينة مدريد، وأعيد طبعه في الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة، عام 1966 م.

(3) تاريخ علماء الأندلس (1).

(4) تاريخ دمشق (مج224/10).

(5) المصدر السابق (أحمد بن عتبة أحمد بن محمد بن المؤمل 101).

(6) المصدر السابق (483/2، 69/3).

============================================================

الحاكم (ت 405 ه) محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، الإمام الحافظ الناقد العلامة، شيخ المحدثين، أبو عبدالله بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري الشافعى، صاحب التصانيف. ،، وصلف وخرج، وجرح وعدل، وصحح وعلل، وكان من ms096 بحور العلم، على تشيع قليل فيه (2).

وقال عبدالغافر بن إسماعيل: (هو إمام أهل الحديث في ار خ دمشق تاريخ ابن الفرضي (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 101، 140)(54، 21) مج224/10) (93) (عبدالله بن قيس- عبدالله بن مسعدة 15، 270)(248، 244) (709/10 (2) الذهى: (سير أعلام البلاء 162/17، 163، 165).

============================================================

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب اتاريخ نيسابور" الذي امتدحه السبكي بقوله: "هو عندي سيد التواريخ"(2).

وذكر كل من السخاوي(2)، والسيوطي (4) أته يقع في ست محلدات، وذكر السمعاني(5) أنه يقع في ثمان مجلدات ضخمة، في حين ذكر البيهقي أته يقع في اثني عشر جزءا(6)، وذكر السمعاني(1)، وابن ححر (8) أن الجزء الأول يتعلق بتراحم الصحابة الذين نزلوا نيسابور.

(1) المنتخب من كتاب السياق (15، 16)، الذهى: المصدر السابق (169/17) 170)، والنقل عنه.

(2) طبقات الشافعية (324/1).

(3) الإعلان (652).

(4) بغية الوعاة (4/1).

5) الأنساب (550/5).

() تاريخ بيهق ص 21، نقلا عن (موارد الخطيب 269).

(7) التحبير (94/2، 316).

(8) المعحم المفهرس (ق 678).

============================================================

وقد فقد تاريخ نيسابور، وبقي مختصر له بالفارسية، وقد آمعن مختصره في تحريد الأسماء، ولذلك فلا يمكن تقويم مادة تاريخ نيسابور عن طريق الاطلاع على مختصره، لكن هذا المختصر يفيد في بيان ترتيب الكتاب الأصلي، وإطاره العام؛ فهو يبدأ بذكر خراسان، وما ورد من آيات وأحاديث وأخبار في مدحها، ثم ذكر من نزها من الصحابة، ثم التابعين، ms097 ثم الأتباع ممن وردها، أو سكنها، أو حدث ها، ثم من بعدهم من علماء نيسابور.

وقد رتبه على الطبقات؛ حيث جعلهم ست طبقات. وقد بلغ بجموع التراحم التي يحتويها تاريخ نيسابور (2698) ترجمة(2).

ويروى ابن عساكر تاريخ نيسابور عن خمسة من شيوخه، وهم: (1) أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، بلفظ: (قرأت على أبي القاسم الشحامي، عن أبي بكر البيهقي، أنا الحاكم أبو عبدالله الحافظ)(2). والنسخة التي اعتمد عليها بخط زاهر(4).

(1) الخليلى: (الارشاد 853/3)، وعنه الذهي (سير 167/17).

(2) اكرم العمري: (بحوث في تاريخ السنة 209، موارد الخطيب 17).

(3) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة أحمد بن محمد بن المؤمل5، 35، 36، 95، 96، (99 ،9 ،97 (4) المصدر السابق (506/7)

(3) أبو بكر وحيه بن طاهر الشحامي (4) أبو سعد عبدالله بن أسعد بن حيان النسوي: جع بين روايته، ورواية أبي بكر في بعض المواضع، بلفظ: (أنبأنا أبو بكر وجيه بن طاهر، وأبو سعد عبدالله بن أسعد بن حيان النسوي، قالا: أنا أبو المظفر موسى بن عمران، أنا الحاكم أبو عبدالله) (2).

(5) خاله أبو المعالي، بلفظ: (أخبرنا خالي أبو المعالي محمد بن بحيى بن علي القاضي، أنا أبو روح ياسين بن سهل بن محمد بن الحسن القايني، قال: سمعت أبا منصور محمد بن أحمد بن منصور القايني يقول: أنا أبو عبدالله الحافظ)(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ نيسابور (739 نصا) تناولت تراجم النيسابوريين؛ فتذ كر أسماههم، وآنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، وصفاقم وبيان حاهم من الجرح والتعديل، وسؤالات عن علل الأحاديث، وتواريخ ومكان وفياقم، وأحيانا (1) المصدر السابق (عبدالله بن سالم عبدالله بن آبي عائشة205، 209، 221، (2) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 426)، (تراجم النساء 463).

(3) المصدر السابق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل ،37)، (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 40،39، 56)، (722/2).

============================================================

وقد أسند الحاكم رواياته عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم ابو علي الحسين بن على الحافظ (53 نصا)، وأبو بكر محمد بن جعفر المزني (25 نصا)، وأبو عمرو أحمد بن المبارك المستملي (32 نصا)؛ ينقل عنه بلفظ: (قرأت بخط أبي عمرو المستملى)، وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم (11 نصا).

145الادريسي (ت 405 ه) الحافظ الامام المصنف، أبو سعد عبدالر حمن بن محمد بن محمد بن عبدالله بن إدريس الادريسى الاستراباذي، محدث سمرقند، ألسف تاريخها، وتاريخ استراباذ، وغير ذلك(1).

وثقه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من اتاريخ سمرقند1 للادريسي (3نصوص)، وصرح باسمه بلفظ: (كتاب سمرقند)، ورواه عن أبي بكر وحيه بن طاهر الشحامي، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر شفاها، أنا الحسن بن أحمد الحافظ السمرقتدي بنيسابور قراءة عليه، أنا (1) النمي: (سير 226/17).

(2) تاريخ بغداد (302/10)

وتناول نصان ترجمة أبي حاتم البستي؛ فذكرت اسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته، - وذكر الإدريسي أن الذي حدته بنسبه: النضر بسن محمد الخياط البسي ببست-، وتوليه قضاء سمرقند، ومكانته العلمية، وتسمية مصنفاته، وتحوله من سمرقند إلى بست، ووفاته ها، وشيوخه.

وتناول الثالث سبب تسمية أبي عاصم بالنبيل.

[49] غنجار (ت 412 ه-) الإمام المفيد الحافظ محدث بخارى، وصاحب تاريخها، آبو عبدالله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل البخاري(2).

له كتاب اتاريخ بخاري1(2)، وهو مفقود.

(1) تاريخ دمشق (453/8، 198/15).

(2) سير أعلام النيلاء (4/17 30).

(3) السمعاني: (التحبير 18/2، 181، المنتخب ق 226 ب، 227 ا) وهو يرويه عن أبي الفضل محمد بن علي البخاري، عن أبي محمد عبدالملك بن عبدالرحمن، عن غتجار، (الأنساب 311/4)، ياقوت: (معحم الأدباء 213/17)، الذهي: (سير 304/17)، (تذكرة الحفاظ 1052/3)، الصفدي: (الوافي 90/2)، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 78أ)، ورواه عن العلائى، عن الحجار، عن جعفر بن علي الهمداتي، عن السلفى ms099 سماعا عليه للموجود منه، سوى من أول ذكر محمد بن إسماعيل إلى تمام حمسة عشر جزعا، فإجازة منه به، السخاوي: (الإعلان . 62).

============================================================

ولكن: هل يفهم من لفظة "انتقاء" أن هذا الكتاب مختصر، وأنه ليس أصل الكتاب بكامله؟ هذا ما لا يمكن الجزم به، نظرا لفقدان أصل الكتساب، والمنتقى منه. والذي أميل إليه وأرجحه: أن الانتقاء بمعى الاختصار؛ فقد اشتهر عن الحافظ السلفي انتقاءه لكثير من الكتب، ولنأخذ مثالا واحدا، وهو: كتاب "مكارم الأخلاق ومعاليها للخرائطي، فقد وصل إلينا أصل الكتاب، ومنتقى السلفي منه، ودلت المقارنة أن محموع الروايات في أصل الكتاب (1130 نصا)، في حين بلغت في المنتقى (913 نصا). ومما يؤيد ما ذهبت إليه: قول السخاوى عند الحديث عنه: اواختصره السلفي، والأصل عندي8(2).

وله كتاب "فضائل الصحابة الأربعة "(2)، وهو مفقود.

وقد حفظت لنا المصادر أسماء ثلاثة رواة لتاريخ بخارى؛ وهم: أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي، وأبو المظفر هناد بن إيراهيم النسفي (1) المعجم المفهرس (ق 679).

(2) الإعلان (220).

(3) السمعاني: (الأنساب 311/4).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من اتاريخ بخاري1، رواية هناد في 142 موضعا)، متها (4 مواضع) نقلها من الكتاب مباشرة، وصرح باسمه في موضع واحد؛ فقال: (ذكره غنجار في تاريخ يخارى)(2).

ويرويه ابن عساكر عن آربعة من شيوخه؛ وهم: (1) أبو الحسن الموحد، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الموحد، أنا أبو المظفر هناد بن ابراهيم بن محمد النسفي، أنا أبو عبدالله محمد بن أحمد ابن سليمان الحافظ)(2).

(2) أبو طالب البغدادي:.

(3) أبو نصر البيع. ms100

وقد جمع بين روايته، ورواية أبي طالب، بلفظ: (أنبأنا أبو طالب عبدالقادر بن محمد بن يوسف، وأبو نصر المعمر بن محمد البيع، قالا: أنا أبو المظفر هناد بن ابراهيم بن محمد التسفي، أنا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل الغنجان(5).

(1) اكرم العمرى: (موارد الخطيب 277).

(2) السمعاني: (التحبير 180/2، 181، الأنساب 28/3).

(3) تاريخ دمشق (615/11).

(4) المصدر السايق (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 196)، (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 222، 336).

(5) المصدر السابق (عبالله بن عمران عيدالله بن قيس 343).

============================================================

وتناولت النصوص تراجم أهل بخارى؛ فتوضح أسماعهم، وأتساهم، ونسبتهم وآلقاهم، وحليتهم وعقائدهم، ومذاكرقم للحديث. ويورد غنجار آحيانا في بعض تراجم رحاله أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا، ويطيل أحيانا في تراحم بعض رجاله، فالنصوص الستي أوردها في ترجمة البخارى بلغت (72 نصا)، ولكن ينبغى التحفظ في ذلك) لأن ترجمة البخاري لا تصلح مقياسا لبقية التراجم؛ لما للبحاري من مكانة علمية خاصة(2). وقد أسند غنجار رواياته إلى عدد من شيوخه، يبرز بينهم خلف بن محمد الخيام (50 نصا) ومحمد بن سعيد التاجر (15 نصا)، وأحمد بن محمد بن عمر المقرىء (10 نصوص)، وأحمد بن محمد بن إبراهيم السمرقندي (8 نصوص): [47) ابن العالي (ت 419 ه) الشيخ الإمام الصدوق، خطيب بوشنج، أبو الحسن؛ أحمد بن (1) المصدر السابق (574/4).

(2) اكرم العمري: (موارد الخطيب 278).

============================================================

له كتاب اتسمية علماء بوشنج(1(2) و"اجزء العالي ((3).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتابه: "تسمية علماء بوشنج فى ثلاثة مواضع(4)، صرح باسمه في موضع واحد، ويرويه عن شيخه أبي بكر اللفتواني، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع، أخبرتنا أم سعد أسماء ms101 بنت أحمد بن مهران قالت: أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور الخطيب البوشنجي): وتتناول النصوص رحال الحديث من أهل بوشنج؛ فتسذكر اساعهم، وآنساهم، ونسبتهم، وكناهم، ورحلاقم (48] السهمى (ت 428 ه) الامام الحافظ المحدث المتقن، المصتف، أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، محدث جرجان..، وصنف التصانيف، وتكلم في العلل والرجال(5).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 381/17).

(2) تاريخ دمشق (372/15).

(3) الذهي: (سير 381/17)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 129 ب، المجمسع الموسس 478/1، 154/2).

(4) تاريخ دمشق (44،44/6، 372/15).

(5) الذهي: (سير أعلام النبلاء 469/17، 470).

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث كتاب اتاريخ جرجان1) الذي وصل إلينا(2) في أربعة عشر جزها حديثيا.

وقد بدأ السهمي كتابه بخطبة قصيرة بين فيها سبب تأليفه للكتاب، ثم ذكر فتح جرجان، ومن دخلها من الصحابة والتابعين، ونسب يزيد بن المهلب فاتح جرجان وأولاده، وما أسند يزيد من الحديث، ومكارمه، ثم عمال بي أمية، وتسمية خطط المساحد التي بنيت في عهدهم، ثم من دخل جرجان من الخلفاء العباسيين، وذكر (1) السمعاني: (التحبير 0/2 37) ورواه عن هبة الرحمن بن عبدالواحد القشيري، عن اسماعيل بن مسعدة، عن مؤلفه، ابن ححر: (المعحم المفهرس ق 78 ب) ورواه بسنده إلى مسعود ين على بن عبيدالله، عن ابن السمرقندي، به، الستاوي: (الإعلان 626)، وذكر السخاوى أن الضياء المقدسى اختصره الروداني: (صسلة الخلف 162)، حاجي حليفة: (كشف الظنون 290/1).

(2) سيأي، انظر: (ص 1749).

(3) سيأتي، انظر: (ص 1975).

(4) ابن حجر: (المعحم المفهرس ق ا5 أ) بسنده إلى هبة الرحمن ين عبدالواحد القشيري، عن ابن مسعدة، عنه، الروداني: (صلة الخلف 315) بنفس الإسناد.

5) ابن ححر: (المصدر السابق 51 ب) بسنده إلى يجى بن ياقوت الفراش، عن ابن السمرقندي، عن ابن مسعدة، عنه، الروداني: (صلة الخلف 4 31) ينفس الإسناد.

(2) طبع في دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، 1369ه

وقد اقتبس ابن عساكر من "تاريخ جرجان" (99 نصا)، منها (نص واحد) نقله من الكتاب مباشرة، وصرح فيه باسمه بلفظ: (ذكره ابن يوسف في تاريخ جرجان)(4)، وصرح باسمه في (13 موضعا)، وأسند روايته للكتاب بلفظ: (تاريخ جرجان)، و (تاريخ أهل جرجان).

ورواه عن شيخه آبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرثا أبو القاسم ين السمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، أنا أبو القاسم السهمي).

وتناولت النصوص تراجم أهل جرجان، والواردين عليها؛ فتذكر أساعهم، ونسبهم، ونسبتهم، وكناهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، وتاريخ قدومهم جرجان، وخروجهم منها، وآحيانا مساكنهم وحططهم وجرحهم وتعديلهم، ومسموعاقم، ومصتفاقم، ورحلاقم، ومكانتهم، وعقائدهم، وتاريخ ومكان وفياقم، ومن صلى عليهم، ومواضع دفنهم، ويورد السهمى أثناء الترجمة أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا من طريق المترجم له.

(1) مقدمة تحقيق تاريخ جرجان (20).

(2) تاريخ دمشق (474/4).

============================================================

(49] ابو نعيم (ت 430 ه) أحمد بن عبدالله بن إسحاق بن موسى بن مهران، الإمام الحافظ، الثقة العلامة، شيخ الإسلام، أبو نعيم المهراني الأصبهاني. ..، وكان حافظا مبرزا عالي الإسناد، تفرد في الدنيا بشيء كثير من العوالي، وهاجر إلى لقيه الحفاظ (2) .

وقد ألف أبو نعيم عددا كبيرا من الكتب(2)، تناولت الحديث، (1) قارن: تاريخ جرجان و (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل5)(ص 89.) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 166) (ص 124) (ص 122) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 199) (ص 271) (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 462) (ص 272) (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 464) (ص 236) (عبدالله ms103 بن قيس- عبدالله بن مسعدة 206) (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 427)(ص 261) (2) الذهي: (سير أعلام البلاء 454/17، 458).

(2) الذهي: (المصدر السابق 455/17، 456)، وأحصى له محمد راضي بن حاج عثمان 11 مصنفا، انظر (مقدمة كتاب معرفة الصحابة لأبي نعيم 37/1- 55).

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث كتابه اذكر أخبار أصبهان ((2) الذي وصل إلينا(2) من رواية أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، ويعتبر أبو علي الحداد راوية كتب آبي نعيم، فقد ذكر السمعاني في ترجمته (71 كتابا) سمعها من مصنفها آبي نعيم(2).

وقد بدأ آبو نعيم كتابه بمقدمة طويلة عن فضائل آصبهان، وحبر فتحها، وخططها، وتبدأ تراجمه من دخل أصبهان من الصحابة، ثم ذكسر من بعدهم؛ حيث رتبهم على حروف المعجحم(5).

واقتبس ابن عساكر من كتابه (226 نصا)، صرح باسمه في (6مواضع)، بلفظ: (تاريخ أصبهان(1)، ويرويه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) اكرم العمري: (موارد الخطيب 281).

(2) ذكره السمعاني في: (التحبير 181/1) بعنوان "أخبار أصبهان ومن حدث ها" ورواه بالاحازة عن أبي على الحداد، وذكره ابن ححر في المعحم المفهرس (ق 77ب، والمحمع المؤسس 4/2 27) بعنوان تاريخ آصبهان، ورواه بستده إلى مسعود بن أبي منصور الجمال، عن أبي على الحداد، عنه.

(2) طبع بتحقيق المستشرق سفن دردينغ في لندن في جزئين عام 1931م، ثم صور، وطبع آيضا بتحقيق سيد كسروى في جزئين، دار الكتب العلمية، بيروت، (4) السمعاني: (التحبير 179/1- 182) (5) اكرم العمري: (موارد الخطيب 280).

(2) تاريخ دمشق (187/10، 272).

============================================================

(2) أبو مسعود عبدالرحيم بن على الأصبهاني.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أنبأنا أبو علي الحداد، وحدثني أبو مسعود عبدالرحيم بن علي عنه، أنا أبو نعيم الحافظ).

وتناولت النصوص تراجم الأصبهانيين من أهلها، ووارديها؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم وألقاهم، وتاريخ قدومهم اهان، وطبقتهم، وجرحهم، وتعديلهم، وصفاقى ومكانتهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ورحلاتم، ومؤلفاقم وتاريخ ومكان وفياقم، اا ومن صلى عليهم، ومواضع دفنهم، وأحيانا من تولى منهم القضاء وأحيانا يتخلل الترجمة ms104 بعض الأشعار الني قيلت فيهم.

وقد أسند أبو نعيم رواياته في (160 موضعا)، معظمها تناولت أحاديث نبوية. ويبرز من شيوخه الذين اكثر النقل عنهم: أبو الشيخ الأصبهاني الذي نقل عنه في (32 موضعا)، دلت المقارنة أن بعضها اقتباس أبي نعيم من كتاب أبي الشيخ: طبقات المحدثين بأصبهان 8(1).

(1) قارن: تاريخ دمشق ذكر اخبار اصبهان طبقات المحدثين بأصبهان 7/د4 (51/1، 52) (224/1 برقم 13) رأحمد بن عتبة - أحمد بن1322(371/3) محمد بن المؤمل 90)

وقال عنه ابن عساكر: " الفقيه الحافظ، أحد الأئمة المشهورين، والمصتفين المكثرين، والحفاظ المبرزين، ومن ختم به ديوان المحدثين 1(2).

وقد صنف الخطيب البغدادي عددا من الكتب(2)، تناولت الحديت وعلومه، والتاريخ، وعلم الرجال، والفقه وأصوله، والرقائق، والأدب(4).

ويهتنا منها في هذا المبحث: كتابه اتاريخ بغداد"، وهو مطبوع(5)، وذكر السمعاني أنه يقع في مائة حزء وستة أجزاء(6).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 270/18، 271).

(2) تاويخ دمشق (أحمد ين عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 22).

(3) اتظر: الذهى: (سير أعلام النبلاء 289/18 وما بعدها)، محمود الطحان: (الحافظ الخطيب البغدادى وأثره في علوم الحديث، ص 122 وما بعدها)، أكرم العمرى: موارد الخطيب ص 55 وما بعدها): (4) اكرم العمري: (المرجع السابق).

(5) طبع في القاهرة عام 1349 ه ويقع في 4ا محلدة.

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 289/18).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من تاريخ بغداد ms105 (4796) نصا، ورواه عن سبعة من شيوخه، جمع بين رواية بعضهم، وهم: (1) أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور بن عبدالواحد بن محمد بن قبيس الغساني، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن قبيس، نا أبو بكر الخطيب).

(2) أبو منصور عبدالر حمن بن محمد بن زريق البغدادي، قال عنه الذهي: ارواى تاريخ الخطيب عنه، سوى الجزء السادس بعد الثلاثين، غاب عنه لوفاة أمه "(1)، وعبر ابن عساكر عن طريقة تحمله عنه، بلفسظ: (أخبرنا أبو منصور بن زريق، نا أبو بكر الخطيب).

(3) أبو منصور محمد بن عبدالملك بن الحسن بن خيرون البغدادي، قال عنه الذهي: اوسمع من أبي بكر الخطيب اكثر تاريخه، وكان ينسخ تاريخ الخطيب، ويبيعه "(2)، وعبر ابن عساكر عن طريقة تحمله عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو منصور بن خيرون، نا أبو بكر الخطيب).

(1) المصدر الساق (691/20).

(2) المصدر السابق (94/20، 95).

============================================================

(5) أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن سعيد العطار، قال ابن عساكر: "سمعنا منه قطعة من تاريخ بغداد"(1)، وعبر عن طريقة تحمله عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن ابن سعيد، نا أبو بكر الخطيب).

(2) أبو تراب حيدرة بن أحمد الأنصاري، قال ابن عساكر: اسمعت منه جزءا واحدا من تاريخ بغداد"(2)، وعبر عن طريقة تحملسه، بلفظ: (أخبرنا أبو تراب حيدرة بن أحمد، نا أبو بكر الخطيب).

(7) أبو النجم بدر بن عبدالله الشيحي، بلفظ: (أخبرنا أبو التجم بدر بن عبدالله، نا أبو بكر الخطيب).

وتفيد بعض النصوص أن هناك اختلافا بسيطا بين روايتهم للتاريخ(2).

أما عن طبيعة المقتطفات: فتناولت تراحم البغداديين، والواردين عليها؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وألقاهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ومكانتهم العلمية، وتقافتهم ومصتفاقم، ومسموعاقم، وأخلاقهم وصفاقم، ورحلاقم وعقائدهم، وبيان حالهم من الجرح والتعديل، وتواريخ موالدهم ووفياقم، ومكان وفياهم، ومن (1) تاريخ دمشق (15/12) (2) المصدر السابق (396/5)، (3) المصدر السابق (115/8) تحقيق العمروي، (453/11، 705/14، 372/15).

============================================================

وقد أسند الخطيب في كتابه عن عدد من شيوخه؛ منهم: آبو بكر أحمد بن محمد البرقايي (230 نصا)، وأبو القاسم الأزهري (227 نصا)، وأبو الحسين القطان (213 نصا)، ومحمد بن الحسن بن رزق (188 نصا)، وأحمد بن محمد العتيقي (112 نصا)، وأبو نعيم الحافظ (105 نصوص)، وأبو الحسين بن بشران (95 نصا)، ومحمد بن على الصورى (88 نصا)، وأبو محمد الجوهري (84 نصا).

وثشبت المقارنة أتها من تاريخ بغداد للخطيب(1)، وبعضها ليست منه، مما يدل على وقوع خرم في النسخة المطبوعة، ومن هنا تبرز أهمية هذه المقتطفات: (1) قارن: اردخ دشق اخ بفداد (298/4 (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 2) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 2) (297/4 (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 197) (371/4 (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 323) (33/5 (98/3) (عمر بن الخطاب 54) (عمر بن الخطاب 12) (430/5 (عبدالله بن سالم عبدالله بن أبي عائشة 76، 77)(425/9، 416) (عبدالله بن سالم عبدالله بن أبي عائشة 207) (473/9) (تراجم النساء 284) (376/5 (تراجم النساء 377) 404/9

وقد صنف الحميدي عددا من الكتب(2)، واشتهر بكتابيه "الجمع بين الصحيحين"1، و"جذوة المقتبس في تاريخ الأندلس".

ويهنا في هذا المبحث كتاب اجذوة المقتبس)، وهو مطبوع، وقد الفه في بغداد؛ قال الحميدي في مقدمة كتابه:"...، أما بعد: فإن بعض من التزم واحب شكره على جميل بره، لما وصلت إلى بغداد، وحصلت من إفادته على أفضل مستفاد، نبهني على أن أجمع ما يحضري من أسماء رواة الحديث بالأندلس، وأهل الفقه والأدب، وذوي النباهة والشعر، ومن له ذكر منهم، أو ممن دخل إليهم، أو خرج ms107 عنهم في معنى من معاني العلم والفضل، أو الرياسة والحرب"(3).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 120/19، 122).

(2) الذهي: (المصدر السابق 123/19)، أبو عبدالرحمن بن عقيل: (مقدمته لكتاب الذهب المسبوك للمؤلف 51-35) (3) جذوة المقتبس (1).

============================================================

ويرويه عن شيخين من شيوحه، وهما: (1) أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري، بلفظ: (قرأت على أبي الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأندلسي، عن أبي عبدالله محمد بن أبي نصر الحميدي).

(2) أبو القاسم صدقة بن محمد، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم صدقة بن محمد بن الحسين بن المحلبان سبط ابن السياف، أنا أبو عبدالله محمد بن فتوح الأندلسي): أما عن طبيعة النصوص: فقد تناولت رجال الحديث من أهل الأندلس؛ فتذكر آسماعهم، ونسبهم، ونسبتهم، وكناهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ومصنفاقم، ومسموعاقم، ومكانتهم العلمية، ورحلاهم، وسين مولدهم ووفياقم ومكان وفياتهم، ويورد الحميدي من (1) تاريخ دمشق (أحمد بن عتية - أحمد بن محمد بن المؤمل 200).

(2) المصدر السابق (101).

(3) المصدر السابق (مج 265/10).

(4) المصدر السابق (270/5).

============================================================

وقد استعمل الحميدي الإسناد في رواياته، دون أن يكثر عن أحد (1)1 وثفيد المقابلة أن جميع المقتطفات من كتابه جذوة المقتبس"(1).

(1) قسارن: جذوة المقتبس

111 ms108 1111 1 1

ومن مظاهر عنايتهم ها تعليمها لأبنائهم، قال علي بن الحسين: اكنا تعلم مغازي الني وسراياه كما تعلم السورة من القرآن8(1).

وقال إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص: "كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله علي ويعدها علينا، وسراياه، ويقول: يا بني هذه مآثر آبائكم، فلا تضيعوا ذكرها8(2).

وقال الزهري: في علم المغازى علم الآخرة والدنيا((2).

وظهر الاهتمام ها أيضا في كتابتها وتدوينها في وقت مبكر، فقام بذلك جماعة من التابعين، منهم: عروة بن الزبير بن العوام (ت 94 ه)، روى عنه مغازيه أبو الأسود محمد بن عبدالرحمن الأسدي، يتيم عروة(4)، وأبان بن عثمان بن عفان (ت 101- 105ه)، وقد رواها عنه المغيرة بن عبدالرحمن المخزومي(5)، وعامر ين شراحيل الشعي (1) الخطيب: (الجامع 195/2).

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق.

(4) الذهي: (سير 6/.15).

5) تاريخ دمشق (96/17).

============================================================

كما أفرد بعض المؤلفين دلائل نبوته بمصتف مستقل. وأقدم من أفردها: علي بن محمد المدائني (ت 228ه) في كتابه "آيات البي1، وحعفر بن محمد الفريابي (ت 301ه) في كتابه "دلائل النبوة1، وأبو نعيم الأصبهاني (ت 43ه) في كتابه "دلائل النبوة، وأحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 ه) ms109 في كتابه "دلائل النبوة1، وإسماعيل بن محمد الأصبهاني في كتابه "دلائل النبوة1)، وغيرهم (2).

كما أفردوا شمائل نبوته بمصتف مستقل، وأقدم من أفردها: وهب بن وهب الأسدي (ت 200 ه) في كتابه اصفة البي1، وعلي بن محمد المدائني (ت 220ه) في كتابه اصفة البي(، ومحمد بن عيسى الترمذي (ت 279ه) في كتابه "شمائل البي صلى الله عليه وسلم1، ومحمد بن هارون بن شعيب (ت 353 هت) في كتابه "صفة النبي صلى الله عليه وسلم1، وأبو الشيخ الأصبهاني (ت 369ه) في كتابه "أخلاق النبي وآدابه1، والقاضى عياض (ت 44 هه) في كتابه (1) انظر: (أكرم العمري: السيرة التبوية الصحيحة 53/1 وما بعدها).

(2) المرجع السابق (51/1).

============================================================

ونتج عن الفتوحات الاسلامية أن ظهرت مؤلفات اهتمت بذكر الأحبار اليي رت بين الجيوش الاسلامية، والقوى المناوئة، وعرفت هذه المؤلفات بكتب الفتوح.

وقد ظهر هذا الاهتمام بكتابه الفتوح في منتصف القرن الثاي، وهي إما كتب مفردة بالفتوح في إقليم ما، كفتوح الشام، كما فعل محمد ابن إسحاق (151ه)، وأبو مخنف لوط بن يجى (157 ه)، وأبو اسماعيل محمد بن عبدالله الأزدي(2) (2ه)، وأبو محمد عبدالله بن محمد القدامي (2ه)، ومحمد بن عمر الواقدي (207ه)، وعلى بن محمد المدائي(3) (228 ه)، ومحمد بن خالد الدمشقي (3 ه).

وإما كتب عامة تناولت الفتوح في أقاليم متعددة، كما فعل سيف بن عمر (180 ه)، وآبو حذيفة إسحاق بن بشر (206 ه)، والبلاذري (279 ه)، وابن أعثم الكوفي (4 31 ه).

وأفرد العلماء الصوائف - وهي الغزوات التي كان يقوم بها (1) المرحع السابق (52/1).

(2) طبع بعناية المستشرق وليم ناسوليس، كلكته، الهند، 1854م، وأعاد تشره عبدالمنعم عامر، القاهرةه 1958 م (3) ابن الندم: (الفهرست 115).

============================================================

وقد استفاد ms110 ابن عساكر من بعض المصنفات في المغازي والفتوح، فنقل منها في تاريخ دمشق، وأهمل بعضها الآخر، وتتباين هذه النصوص ما بين نصوص كثيرة، وأخرى قليلة.

وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم على النحو الآتي: 52 عبدالله بن سعيد بن قيس الهمدابي ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق(2)، وذكر أنه قدم دمشق، وخرج منها غازيا مع مسلمة بن عبد الملك إلى القسطنطينية، وغرض عليه أن يجعل أميرا على همدان، فلم يفعل، فولى غيره.

له حزء فيه غزاة مسلمة بن عبد الملك إلى بلاد الروم وخبر دخوله القسطنطينية"(4)، قال الخطيب البغدادي: أحبرنا الأزهري، (1) ابن منظور: (اللسان، مادة صيف).

(2) ابن النليم: (الفهرست 112).

(3) تاريخ دمشق (29 /15) تحقيق العمروي:.

(4) المالكي: (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 325).

============================================================

قال الخطيب البغدادي: قلت: وأخبرنا ابن رزقويه، آخبرنا أبو عمرو بن السماك بقصة غزاة مسلمة بن عبد الملك بن مروان إلى بلاد الروم، وخبر دخوله القسطنطينية، كما ذكر الدارقطي، وهي في جزء مفرد(1).

وقد اقتبس ابن عساكر من جزئه (14 نصا)، منها (9 نصوص) نقلها بلفظ (ذكن(2)، و (حكى)(2)، وبقيتها أوردها من طريق أربعة من شيوخه، وهم: (11) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني.

(2) أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر السمرقندي.

(3) أبو القاسم وهب بن سلمان السلمي: (4) أبو التحم بدر بن عبد الله الشيحى: وقد جمع ابن عساكر بين روايتهم في بعض المواضع، وعبر عنها بلفظ: (أخبرنا أبو النجم بدر بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب. ح، (1) تاريخ بغداد (338/9).

(2) تاريخ دمشق (73/2، 48/15).

(3) المصدر السابق (456/8، 381/18).

============================================================

اما عن طبيعة النصوص: فتناولت حطبة عبد الملك بن مروان، وترغيبه للمسلمين في الجهاد في سبيل الله، والهدف من الغزوة: "وقد أردت أن أغزيكم غزاة كريمة شريفة إلى صاحب الروم اليون.."، وإمرة الجيش: وقد أمرت عليكم مسلمة بن عبدالملك...، فإن استشهد فالأمير من بعده محمد بن خالد بن الوليد المخزومي، فإن استشهد فالأ ميرمن بعده محمد بن عبد العزيز بن مروان، وأسماء القادة وتوزيعهم على القبائل والأمصار، ووصية عبد الملك لابنه مسلمة، وعدة الجيش، وتاريخ خروجه، وتشييع عبد الملك لهم، وتناول نص واحد خبر قدوم الجيش من القسططينية، وسؤال عمر بن عبد العزيز مسلمة عن بلاد الروم، ولم تعط المقتطفات تفاصيل عن أحداث الغزوة.

(1) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار 356، 357)، (60/3، .(124/17 773 216 215241 240/1521

وقد أثن جماعة من العلماء وأشادوا بكتابه في المغازي، وكان مالك إذا قيل له: مغازي من نكتب ؟ قال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة. وكان إذا سثل عن المغازي، قال: عليك بمغازى الرحل الصالح موسى بن عقبة؛ فإنها أصح المغازي (2).

وقال الخطيب: "وليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة، مع صغره وخلوه من اكثر ما يذكر في كتب غيره"(1).

وقال ms112 يچى بن معين: اكتاب موسى بن عقبة، عن الزهري من أصح هذه الكتب8(4).

وقال الذهي: اوأما مغازي موسى بن عقبة، فهي في بحلد ليس بالكبين سمعناها، وغالبها صحيح، ومرسل جيد لكنها مختصرة (1) الذهي: (سير أعلام البلاء 114/6).

(2) المزي: (قذيب الكمال 118/29، 119)، النهى: (المصدر السابق 115/6).

(3) الخطيب: (الجامع 164/2).

(4) المزي: (هذيب الكمال 120/29)، الذهي: (سير 117/6).

============================================================

وتفيد الروايات أن موسى بن عقبة ألف مغازيه في آخر عمره، وأن الدافع وراء تأليفه يرجع إلى أنه كان بالمدينة شيخ يقال له: شرحبيل بن سعد(1)، وكان من أعلم الناس بالمغازي، وأصابته حاجة، فكانوا يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه الشيء فلم يعطه أن يقول: لم يشهد أبوك بدرا، فسمع بذلك موسى بن عقبة، فقال: وإن الناس قد احترؤوا على هذا ؟! فدب على كبر السن، وقيد من شهد بدرا، وأحدا، ومن هاجر إلى الحبشة والمدينة، وكتب ذلك(3).

لقد روى كتاب المغازي عن موسى بن عقبة كل من: إسماعيل ابن إبراهيم بن عقبة(4)، ومحمد بن فليح بن سليمان(6)، ولم تصل إلينا مغازيه كاملة، وإنما بقيت آحاديث منتخبة منه قام بانتخاها يوسف بن محمد بن عمر بن قاضى شهية (ت 789ه)؛ وعد (1) (المصدر السابق 116/6).

(2) انظر ترجمته في (قذيب الكمال 413/12 -417).

(3) المزي: (المصدر السابق 416/12، 119/29)، النهي: (سير 116/6).

(4) من طريقه وصل إلينا المنتخب من مغازى موسى بن عقبة لابن قاضى شهبة، ورواها بسنده إلى ابن الأكفايي، به، انظر: (أحاديث منتخبة من مغازي موسى بن عقبة، ص 57، 58)، ورواها ابن حجر بسنده إلى ابن الأكفايي، به انظر: (المعحم المفهرس ق 27أ، والمحمع المؤسس 567/1).

(5) من طريقه رواها ابن خير: (فهرسة 230)، وابن ححر: (المعجم المفهرس ق 27 أ، والمحمع المؤسس 278/1)، والروداي: (صلة الخلف 393).

============================================================

لقد اقتبس ابن عساكر من مغازي موسى ms113 بن عقبة (117 نصا)، ورواها عن شيخه أبي محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن الاكفاني، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان، أنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أحمد بن عتاب العبدي، أنا أبو محمد القاسم ين عبدالله بن المغيرة الجوهري، أنا إسماعيل بن أبي أويس، نا إسماعيل بن ابراهيم بن عقية، عن عمه موسى بن عقبة) وصرح ابن عساكر باسم الكتاب في موضع واحد، بلفظ: (أخبرنا ابن الأكفاني. عن عمه موسى في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت السيرة النبوية بقسميها المكى والمدني، وشملت موضوعات محدودة على النحو التالي: تسمية من هاجر إلى أرض الحبشة (17 نصا)، وممن يذكر أته قدم على رسول الله مكة من مهاجرة الحبشة ثم هاجر إلى المدينة (4 نصوص)، وتسمية من شهد العقبة (15 نصا)، وتسمية من شهد بدرا (31 نصا) وتسمية من استشهد من المسلمين بدر (نصان).

(1) مشهور حسن سلمان: (مقدمة المنتخب من مغازي موسى بن عقبة، ص 25) (2) تاريخ دمشق (مج406/10).

============================================================

وقد أسند موسى بن عقبة عن الزهري (11 نصا).

وثثبت المقارنة أن نصين تطابقا مع المنتخب من مغازي موسى بن عقبة لابن قاضي شهبة(1).

(1) قارن: أحاديث ms114 منتخبة من مغازي ارد وشفى موسى بن عقية (عاصم - عائذ ص 121) (ص 70، برقم 6) (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب ص 443) (ص 71، يرقم 7)

ذكرت له المصادر(3): كتاب "السيرة1، أو "المغازي(1، قال ابن جر: الجمعها، ورواها محمد بن عبدالأعلى، عن ولده معتمر بن سليمان، عن أبيه "(4).

وقد اقتبس ابن عساكر من مغازيه (8 نصوص)، ورواها عن شيخين من شيوخه؛ اقتبس من الأول في (4 مواضع)، ومن الثاني في (موضعين)، وهما: (1) أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا القاضي أبو القاسم علي بن الحسين الدمشقي، نا أبو الحسن علي بن محمد بن خشنام المالكي، نا أبو يزيد خالد بن النضر القرشي، نا محمد بن عبدالأعلى، نا معتمربن سليمان، تا أبي) (2) أبو الحسن علي بن عبدالواحد الدينوري، بلفظ: (أخبرنا أبو (1) الذهى: (سير أعلام النبلاء 195/6، 196).

(2) ابن حجر: (تقريب التهذيب 252، رقم 2575).

(3) المالكي: (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 60)، ابن خير: (فهرسة 231).

(4) فتح الباري (32/1).

============================================================

1م محمد بن إسحاق (ت 151 ه) سبق الكلام عنسه(8).

(1) تاريخ دمشق (88/19).

(2) المصدر السابق (762/17). ms115

(3) المصدر السابق (137/17، 138).

(4) المصدر السابق (963/15).

5) المصدر السابق (576/14).

(2) المصدر السابق (757/11).

(7) المصدر السابق (تراحم النساء 452) (8) انظر: (ص 103).

============================================================

وقال الشافعى: 1من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق"(2).

وابن إسحاق إمام في المغازي، لكن رواياته لا تصل إلى درجة الصحة، بل الحسن بشرط أن يصرح بالتحديث لأنه مدلس (3).

وقد أجاد الذهي في بيان مرتبة حديثه، فقال عنه: له ارتفاع بحسبه، ولا سيما في السير، وأما أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن، إلا فيما شذ فإنه يعد منكرا"(2).

وقد ألف ابن إسحاق كتاب "المغازي"(6) وصل إلينا بعضه من رواية يونس بن بكير(1)، كما وصل إلينا الجزء الثالث منه، من رواية محمد بن سلمة عنه(2).

(1) الخطيب: (تاريخ بغداد 219/1).

(2) المصدر السابق.

(3) وهو من المرتبة الرابعة، انظر: ابن حجر: (تعريف أهل التقديس 132).

4) سير أعلام التبلاء (41/7).

(5) السمعاني: (التحبير 468/1، 142/2) وابن حير: (فهرسة 232)، وابن حجر: (المعجم المفهرس ق 28 ب): (2) طبع بعناية حمد حميد الله، الرباط عام 1976 م، ونبيهة عبود شيكاغوا، عام 1957م وسهيل زكار، بيروت، عام 1978 م.

(7) مخطوط في الظاهرية مج 11، 17 ورقة (158 - 174)، انظر: (فهرس بجاميع المدرسة العمرية 591)

وقد اقتبس ابن عساكر من مغازى ابن إسحاق، رواية يونس بن بكير عنه، في (318 موضعا)، منها (64 موضعا) من زيادات يونس بن بكير على مغازيه، وقد رواها عن ثلاثة من شيوخه، لكن الأول هو الرئيسي، وهم: (1) أبو القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور، أنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص، آنا أبو الحسين رضوان بن أحمد ms116 بن جالينوس الصيدلاني، أنا أبو عمر أحمد ين عبدالجبار العطاردي، نا يونس بن بكير الشيباني، نا ابن إسحاق).

(2) أبو بكر عبدالغفار بن محمد الشيروي: (3) أبو بكر محمد بن عبدالله بن حبيب العامري: وقد جمع بين روايته، ورواية أبي بكر الشيروي، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر عبدالغفار بن محمد في كتابه، وأخبرني آبو بكر محمد بن عبدالله بن حبيب عنه، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، آنا أبو (1) أكرم العمرى: (السيرة النبوية الصحيحة 26/1).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت مقدار الفترة بين آدم ونوح، اا ومن نوح إلى إبراهيم، ومن عيسى إلى محمد - عليهم الصلاة والسلام -، ونزول تبع الحميري المدينة، وخبر زواج عبدالله من آمنة، وما رأت آمنة حين حملت بالبي ، وتاريخ ولادته، وإرضاعه، وخروجه مع عمه آبي طالب إلى بلاد الشام، وأزواجه، ووفاة إبراهيم ابنه، وصفته في التوراة، وإسلام الصحابة وتعذيبهم، وتسمية من هاجر إلى الحبشة، وبيعي العقبة، وتمية النقباء، وبيعة النسا والهجرة إلى المدينة، ووفود العرب، وبعض تفاصيل الغزوات والبعوث والسرايا، ويتخللها تسمية الشهداى وما قيل فيها من الشعر.

كما تناولت المقتطفات (4 نصوص) أحداث الردة، والفتوح في عهد الخلفاء الراشدين؛ كردة كندة، وتسمية من قتل باليمامة، وإغارة خالد بن الوليد على النمر بن قاسط بعد فراغه من عين التمر:.

ويبدو من خلال المقتطفات أن مغازي ابن إسحاق اشتملت على المبتدأ، والمغازى، والخلفاء وهو ما ذهب إليه أحد الباحثين المعاصرين(1).

(1) وهو مطاع الطراييشي في كتابه: (رواة محمد بن إسحاق في المغازى والسير وسائر المرويات ص35 وما بعدها).

============================================================

55] أبو مختف (ت 157 ه) لوط بن يچى الكوفي، صاحب تصانيف وتواريخ(4).

قال عنه ابن قتيبة: "كان صاحب أخبار وآنساب، والأخبار عليه (38 أغلب"(2). ms117

وقال ياقوت: اوكان راوية أخباريا صاحب تصانيف في الفتوح وحروب الإسلام((4).

وينظر المحدثون إليه نظرة تضعيف (5).

تاريخ دمشق المفازي (تحقيق حيد الله) (1) قسارن: (السيرة، القسم الأول 10-7) (56-53 (السيرة، القسم الأول 59) (25 (السيرة، القسم الأول 18) (22) (السيرة، القسم الأول 79-76) (27-2 (السيرة، القسم الأول 207) (21) ج420-417/10) (34-29 (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 301/7).

(3) المعارف (537)، 4) معجم الأدباء (41/17).

(5) انظر أقوال علماء الجرح والتعديل فيه في (سير أعلام النبلاء 302/7) .

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث: كتابه "فتوح الشام1، وهو مفقود.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (12 نصا) نقلها من الكتاب مباشرة، بلفظ: (ذكن(2)، و (حكى)(2)، وصرح في موضع واحد باسمه، بلفظ: (ذكر أبو مخنف هذه القصة في فتوحه)(2).

وتناولت النصوص خروج خالد بن سعيد بن العاص وأخوته لغزو الشام، وخبرا عن يوم فحل، وخبرا عن شهداء يوم أجنادين، وبقية النصوص تناولت يوم اليرموك ومشاركة النساء في القتال ويتخلل الروايات الشعر.

سيف بن عمر التميمي (ت 180 ه=) قال عنه أبو حاتم الرازي: "متروك الحديث، يشبه حديثه حديث الواقدي((5).

(1) ابن النلع: (الفهرست 105، 106)، ياقوت: (معحم الأدباء 42/17، 43)، وقد أحصى له ييى اليحى (47) كتابا، انظر: (مرويات أبي مختف في تاريخ الطبري (57-49 (2) تاريخ دمشق: (عبدالله بن سالم - عبدالله بن أبي عائشة ص 5)، (تراحم النساء (115 ،86/4)(483 (3) المصدر السابق (19/7).

(4) المصدر السابق (تراجم النساء 52).

(5) الجرح والتعديل (278/4).

============================================================

ال وله من الكتب: كتاب "الردة والفتوح"(2)، وكتاب " الجمل ومسير عائشة وعلي"(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "الردة والفتوح1 لسيف بن عمر 525 نصا)، منها: (نصان) نقلهما من الكتاب مباشرة، بلفظ: ذكن(4)، وصرح في موضع باسمه بلفظ: (وذكر سيف بن عمر في الفتوح)(2)، وبقيتها أوردها عن شيخين من شيوخه - لكن الأول هو الرئيسي-، وجمع ms118 بينهما في أربعة مواضع، وهما: (1) أبو القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين ين النقور، أنا أبو طاهر المخلص، أنا أبو بكر أحمد بن عبدالله بن سيف السجستاني، أنا أبو عبيدة السري بن يحيى التميمي، نا شعيب بن ايراهيم التميمي، نا سيف بن عم).

(2) أم الخير فاطمة بنت أبي حكيم؛ عبدالله بن إبراهيم الخبري، بلفظ: (أخبرتتا أم الخير فاطمة بنت أبي حكيم، أخبرنا أبو جعفر بن (1) تقريب التهذيب (262 برقم4 272).

(2) ابن الندتم: (الفهرست 106)، ابن خير: (فهرسة 237)، ورواه بسنده إلى آبي ذر الهروي عن المخلص، به، الروداني: (صلة الخلف 4 25) ينفس الإسناد.

(3) ابن الندعم: (المصدر السابق).

(4) تاريخ دمشق (598/13).

(5) المصدر السابق (459/5).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فقد تناولت آخبارا تتعلق بتفسير آيات تتصل بفتح بلاد فارس والروم، ونزول الروم بدمشق، وأحاديث في فضائل الشام، وبعث حيش أسامة إلى الشام، والردة في عهد أبي بكر، وإرسال أبي بكر الحيوش إلى الشام، وارتحال خالد من العراق إلى الشام، والمعارك التي دارت في بلاد الشام: اليرموك ومرج الصفر، وفحل، وأجنادين، وفتح دمشق، وفتوح العراق، والمشرق، ويتخلل الروايات الشعر.

وقد اكثر ابن عساكر النقل عن سيف في ترجمة عثمان بن عفان؛ حيث تناولت النصوص فضائله، ومناقبه، وأولوياته، وبعض خطبه، وجمعه للقرآن، وأحداث الفتنة، ومقتله - وقد تناول نص طويل خبر مقتله في 12 صفحة(1) -، وأشعارا في مقتل عثمان.

وقد استعمل سيف الإسناد في جميع الروايات، وأحيانا يجمع الأسانيد متن واحد.

571) أبو إسحاق الفزاري (ت 186 ه) الامام الكبير، الحافظ المجاهد، إبراهيم بن تحمد بن الحارث الفزاري الشامي...، وكان من أئمة الحديث(2).

(1) المصدر السابق (ترجعة عثمان 435 -446).

(2) الذهي (سير أعلام التبلاء 539/8، 540).

============================================================

وقد رواه عن آبي إسحاق: أربعة من تلاميذه، وهم: معاوية ms119 بن عرو الأزدي، ومحبوب بن موسى الفراع والمسيب بن واضح، وعبدالملك بن حبيب المصيصى.

قال أبو حاتم الرازي: "كان سير أبي إسحاق عند ثلاثة أنفس؛ عند معاوية بن صالح، وهو آحبهم إلي، وعند محبوب بن موسى، وعند المسيب بن واضح8(2).

وقال ابن سعد في ترجمة معاوية بن عمرو: "اروى عن آبي إسحاق الفزاري كتاب السيرة في دار الحرب"(4).

وقد وصل إلينا كتاب "السير" لأبي إسحاق الفزاري، من رواية عبدالملك بن حبيب، عنه، ويقع في حمسة أجزاه(5).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (22 نصا ورواه عن شيخه (1) ابن خير: (فهرسة 236)، وانظر مقدمة فاروق حمادة للكتاب (62، 93، 85).

(2) الخليلى: (الارشاد 443/1)، وعنه الذهى: (سر 8/.54)، وابن ححر: (تذيب التهذيب 152/1).

(3) ابن أبي حاتم: (الجرح والتعديل 386/8).

(4) الطبقات (341/7)، وعنه المزى: (قذيب الكمال 309/28)، والنهي: (سير .(215/1 5) حققه فاروق حمادة، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1408

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أثرا في فضائل الشام، وغزو مؤتة، وغزو البحر، والغلول في الحرب، واشتراك كبار التابعين في الجهاد في سبيل الله؛ كخالد بن معدان، وعبدالله بن سالم بن عمر، وموسى بن عقبة، وإنفاق أبي ذر في سبيل الله وذلك بشراء الخيل وربطها في سبيل الله.

وقد استعمل أبو إسحاق الفزاري الإسناد في جميع المواضع، فنقل عن شيخه الأوزاعى (8 نصوص)، وعمر بن عمرو (4 نصوص).

5 الوليد بن مسلم (ت 195 ه) الإمام، عالم أهل الشام، أبو العباس الدمشقي، الحافظ، مولى بني أمية...، وكان من أوعية العلم، ثقة حافظا، لكن رديء التدليس، فإذا قال: حدثنا، فهو حجة(2).

(1) تاريخ دمشق (مج 111/1)، (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 357)، (عبدالله بن سالم عبدالله بن ms120 أبي عائشة 132).

(2) سير أعلام النبلاء (211/9، 212، 215).

============================================================

وذكر له ابن الندعم(2) من الكتب: كتاب "المغازي(1)، وكتاب "السنن في الفقه1، وذكر له ابن خير(2) كتاب "سير الوليد بن مسلم1، عن الأوزاعى.

وقد اقتبس ابن عساكر من الوليد بن مسلم (18 نصا)، أوردها من طريق شيخه أبي الحسين عبدالرحمن بن عبدالله بن الحسن بن أبي الحديد السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن علي بن الحسن الربعي، أنا أبو الفرج العباس بن محمد ين حبان، أنا أبو العباس عبدالله بن عتاب الدمشقي، نا محمد بن محمد بن مصعب الصوري، تا الوليد بن مسلم)(2).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أخبارا تتصل بفتوح الشام؛ دمشق، آجنادين، حص، اليرموك)، وسبب تسمية ثنية العقاب، وشروط الصلح مع نصارى الشام.

(1) المصدر السابق.

(2) الفهرست (122، 284).

(3) فهرسة ابن خير (236).

(4) تاريخ دمشق (مج 459/1، 476، 483، 2.5) 503، 507، 520، 531،

ولعل مصدر هذه الاقتباسات هو كتاب المغازي للوليد بن مسلم.

[59] يونس بن بگير رت 199 ه) ابن واصل، الإمام الحافظ الصدوق، صاحب المغازي والسير(1).

وهو أحد رواة مغازي ابن إسحاق، وله زيادات عليها، وقد تقدم الحديث عنها(2).

[60] القدامي (ق 2ه) أبو محمد عبدالله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي، روى عن مالك وإبراهيم بن سعد، وروى عنه أهل الثغر. كان يقلب له الأخبار فيجيب فيها، وكان آفته ابنه. لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، ولعله قد أقلب له على مالك اكثر من مائة ms121 وخمسين حديثا، فحدث ها كلها، وعن إبراهيم بن سعد الشيء الكثير(3).

وينظر المحدثون إليه نظرة تضعيف(4).

(1) سير أعلام النيلاء (245/9).

(2) انظر: (ص240).

(3) السمعاني: (الأنساب 459/4)، مادة القدامي (4) ابن عدي: (الكامل 1569/4)، الذهي: (الضعفاء 353/1، ميزان الاعتدال 488/2)، ابن حجر: (لسان الميزان 334/3).

============================================================

(2) أبو الوحش سبيع بن المسلم المقرئ.

(3) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني: (4) أبو محمد عبدالله بن أحمد السمرقندي: (5) أبو تراب حيدرة بن علي الأنصاري.

وقد جمع بين روايتهم أحيانا، وعبر عنها بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن ابراهيم، وأبو الوحش سبيع بن المسلم بن قيراط المقري، وأبوا (1) ذكره ابن حجر في الإصابة، واقتبس منه في 9 مواضع، انظر: (شاكر محمود عبدالمنعم: اين حجر العسقلاني، مصنفاته، ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الاصابة، 594).

(2) تاريخ دمشق: (عبدالله بن عمران عبدالله بن قيس5)، (عبدالحميد بن حبيب- عبدالرحمن بن عبدالله 379)، (تراجم النساء 471)، (73/2" 386/13) .(218/17

أما عن طبيعة النصوص: فقد تناولت فتوح ms122 الشام؛ فشملت استنفار الصديق للمسلمين، وكيفية قدومهم إلى المدينة، وتناولت أيضا قدوم ملحان بن زياد الطائى في جماعة من طيء، وابن ذي السهم الختعمى في جماعة من ختعم، ثم المعارك السي دارت في الشام؛ كيوم أجنادين، وفحل، وفتح دمشق، واليرموك وبعلبك، وفتح بصرى، وغارة خالد بن الوليد على غسان مرج راهط، وبعضها تناول شهداء يوم أجنادين، ومشاركة النساء في الفتوح، وأثرا في فضائل شهداء الشام، والرسائل بين القادة والخلفاء، وأحيانا يتخلل الروايات الشعر.

وقد استعمل القدامي الإسناد في (20 موضعا)، وهاك أسماء شيوخه الذين أسند عنهم: فروة بن لقيط، وعمرو بن مالك القيني، وحد بن يوسف الأنصارى، وقدامة بن حازم بن سفيان وسعد بن بجاهد، والحارث بن كعب، وعمر بن عبدالرحمن، ومخنف بن (1) المصدر السابق (مج 264/1).

============================================================

(3م] أبو حذيفة (ت 206 ه) تقدم الحديث عنه وعن مصتفاته (1).

ويهنا في هذا المبحث كتاب "الفتوح1، وهو مفقود.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (111 نصا) ورواه عن شيخه أبي القاسم ابن السمرقدي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو علي محمد بن محمد بن أحمد بن المسلمة، أنا أبو الحسن علي بن أحمد الحمامي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، أتا أبو محمد الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى العطار، نا أبو حذيفة)(2).

وتناولت النصوص عزم أبي بكر على فتح الشام، واستشارة الصحابة في ذلك، وكتاب أبي بكر إلى أهل اليمن يستنفرهم لجهاد الروم، وتاريخ تحهيز الجيوش إلى الشام، وتسمية أمراء الأجناد، ومسير خالد بن (1) انظر: (ص 108).

(2) تاريخ دمشق (مج 441/1، 443، 449، 46، 467، 476).

============================================================

وتتميز الروايات أحيانا بطوها؛ فقد تستغرق الرواية الواحدة اكثر من صفحة.

ولم يستعمل أبو حذيفة الإسناد في معظم هذه المقتطفات، لكته أسند عن ابن إسحاق (29 نصا).

لقد اقتبس من كتاب "الفتوح1) أيضا، كل من: ابن العدمم في بغية الطلب(1)، وابن حجر في الإصابة(2).

(1) بغية الطلب: (574/1، 575، 3156/7)، ورواه عن اين طبرزد، عن ابن السرقندي، به (2) اقتبس منه في (11 موضعا)، انظر: (شاكر محمود عبدالمنعم: ابن حجر العسقلاني (593

وقد ساق الخطيب البغدادي(2)، والمزي(2)، والذهي(4)، وابن حجر(6)، أقوال علماء الجرح والتعديل في حاله، وخلاصة هذه الأقوال أنه متروك، مع سعة علمه(1).

ولكن مع هذا الترك من علماء الحديث إلا آنه لا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة، كما أشار إلى ذلك الذهي (2)، وقال أيضا: "وقد تقرر أن الواقدي ضعيف يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج (4).

(1) النهي: (سير أعلام النبلاء 4/9 45).

(2) تاريخ بغداد (12/3) (3) قذيب الكمال (182/26 وما بعدها).

(4) سير أعلام النبلاء (455/9).

5) قذيب التهذيب (363/9).

(2) ابن حجر: (تقريب التهذيب 498، رقم 1175).

(7) سير أعلام البلاء (455/9، 469).

(8) المصدر السابق.

============================================================

إن المهم في هذا المبحث هو: كتاب "المغازي"(4) ms124 الذي وصل إلينا من رواية محمد بن شجاع التلجي، ويرويه أيضا عن الواقدي: الحسين بن الفرج، قال أبو نعيم الأصبهاني: "الحسين بن الفرج البغدادي، أبو علي، وقيل أبو صالح، يعرف بابن الخياط، قدم أصبهان وحدث ها عن الواقدى بالمبتدأ والمغازي"(5)، ومن طريقه اقتبس البيهقي في كتابه دلائل النبوة(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من مغازي الواقدي (297 نصا)، منها (نص واحد) نقله من الكتاب مباشرة، وصرح فيه باسمه، بلفظ: (ذكر الواقدي في كتاب المغازي الذي صنفه)(1)، وبقيتها من طريق شيخه أبي بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن (1) الفهرست (111).

(2) معحم الأدياء (282/18).

(3) الوافي (239/4).

(44) ابن خير: (فهرسة 231) بسنده إلى الجوهري به، وابن ححر: (المعحم المفهرس ق2 ب)، ورواه بسنده إلى أبي بكر الأنصاري به الروداني: (صلة الخلف 392) بنفس الاسناد.

(5) ذكر أخبار أصبهان (276/1)، وعنه الخطيب (تاريخ بغداد 89/8).

(2) دلائل النبوة (15/3).

(7) تاريخ دمشق (مج 385/1).

============================================================

وتتناول النصوص المغازي النبوية، وتدل المقارنة أها من كتاب المغازي للواقدي (2).

كما اقتبس ابن عساكر من كتاب "الصوائف" للواقدي في (13موضعا)، نقلها من الكتاب مباشرة، وصرح باسمه بلفظ: (ذكر.. في كتاب الصوائف الذي صنفه)(2)، و(ذكر الواقدي)(4)، و(ذكر الواقدي في كتاب الصوائف)(6)، و(حكى الواقدي في كتاب الصوائف)(2).

وقد تناولت النصوص سرايا الرسول إلى الشام، وبعوته، وهي: (1) المغازي (1/1).

(1) قارن: مغازي الواقدي تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى- عبد الله بن ثوب 21) (170،129/1) (عبد الله بن حابر- عبد الله بن زيد 26، 347، (761 ،752 259 ،222/2) (357 ،34 (عيدالله بن سالم - عبدالله بن أبي عائشة 31)2502، 157) (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار. 3) (155/1 (3) تاريخ دمشق (مج 385/1).

(4) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرجمن بن عبدالله 222).

(5) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن ms125 عبدالله 292).

(2) المصدر السابق (4/.19).

============================================================

اما عن طبيعة المقتطفات: فقد تناولت استشارة عمر بن الخطاب مشيخة قريش في قدوم الشام، وفتح بيت المقدس، وقدوم عمر الجابية وخطبته ها، وكتاب الصلح ليهود بيت المقدس: كما اقتبس ابن عساكر من الواقدي (19 نصا) من طريق شيخه أبي عبدالله الحسين بن محمد البلخي، بلفظ: (أنبأنا أبو عبدالله الحسين بن محمد البلخي، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا أبو الحسن العتيقي، أنا أبو الحسن الدارقطني إجازة، أنا عمر بن الحسن بن مالك الشيباني، نا الحارث بن محمد بن آبي آسامة، حدثني محمد بن سعد، أنا محمد بن وتتناول النصوص: أحاديث في المغازي والفتوح، وأحيانا يعلق (1) المصدر السابق (364/7).

(2) المصدر السابق (12/3).

(3) المصدر السابق (677/11).

============================================================

2محمد بن عائذ (ت 232 هس) الإمام المؤرخ الصادق، صاحب المغازي، أبو عبدالله القرشى الدمشقى الكاتب(2).

قال ابن عساكر: اصاحب التصانيف، ألف المغازي، والفتوح، والصوائف"(4).

وقال الذهي: "جمع كتاب المغازي، سمعت معظمه(5)، وكتاب (1) المصدر السابق: (عبدالله بن عمران عبداللة بن قيس 19)، (عاصم عائذ .(142/4) (305 (2) ابن النتم: (الفهرست 111) ياقوت: (معحم الأدباء 282/18) الصفدي: (الوافي بالوفيات 4 /239).

(3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 104/11، 105).

(4) تاريخ دمشق (486/15).

(5) وإسناد الذهى إليه: أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أنا الحسن بن على بن الحسين بن البن، أنا حدي، أنا أبو القاسم المصيصى، به (تاريخ الإسلام، قسم المغازى 243، 254)، ورواه ابن ححر في (المعجم المفهرس ق 27 أ، والجمع ms126 المؤسس 2352) بسنده إلى الحسن بن على بن الحسين بن الحسن بن البن، عن حده، به، وبسنده إلى ابن عساكر، عن أبي الحسن السلمي، وأبي القاسم بن عبدان، عن ابن أبي العلاء به.

============================================================

وقال أيضا في ترجمة أبي محمد عبدالر حمن بن آبي نصر عثمان بن القاسم بن معروف بن حبيب التميمي: اوقع لنا جملة من طريقه، منها اكثر مغازي ابن عائذ1(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "المغازي والفتوح والصوائف" لابن عائذ (364 نصا)، ورواه عن ثمانية من شيوخه، جمع ن رواية بعضهم، وهم: (1) أبو الحسن علي بن المسلم السلمي، بلفظ: (حدئنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه الفرضي لفظا، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن ابراهيم بن آبي العقب، أنا أبو عبدالملك أحمد بن إبراهيم القرشي، نا أبو عبدالله محمد بن عائذ القرشي)(4)، وبلفظ: (حدثنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمد بن أبي نصر، وأبو نصر بن الجندي قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العقب، حدئنا أبو عبدالملك أحمد بن إيراهيم البسري، حدثنا محمد بن عائد)(2).

(1) سير أعلام النبلاء (106/11).

(2) المصدر السابق (368/17).

(3) تاريخ دمشق (مج 1/.39)، (السيرة، القسم الأول 107، 178، 328)، (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 451).

(4) المصدر السابق.

============================================================

(3) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني بلفظ: (أخبرنا أبو محمد هبة الله ms127 بن أحمد الأكفاني، أنا أبو محمد عبدالعزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، به)(2)، وبلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا عبدالعزيز الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نص، وأبو نصر بن الجندي، قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العقب، به)(4).

(4) أبو القاسم علي بن ابراهيم العلوى.

(5) أبو تراب حيدرة بن أحمد الأنصاري، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن ابراهيم، وأبو محمد بن الاكفاني، وأبو تراب حيدرة بن أحمد، قالوا: نا عبدالعزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو (1) المصدر السابق (مج 1/.39)، (السيرة، القسم الأول 107).

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق (مج 391/1، 408، 412، ج 7/10، 98) (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 287، 361).

(4) المصدر السابق.

============================================================

(2) أبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، بلفظ: (قرأت على أبي محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، عن عبدالعزيز بن أحمد، أنا أبو نصر محمد بن أحمد بن هارون بن موسى الغساني القاضي، وأبو القاسم عبدالرحمن بن الحسين بن الحسن بن علي بن يعقوب بن آبي العقب، قالا: أنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إيراهيم بن أبي العقب، به)(2).

(7) أبو على الحسين بن علي بن الحسين بن أحمد بن اشليها المضركيا: (8) أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن اشليها المضري: وجمع بين روايتيهما بلفظ: (أخبرنا أبو علي الحسين بن علي بن اشليها، وابنه أبو الحسن علي، قالا : أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن الفرات، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، به)(2).

أما عن طبيعة النصوص: فقد تناولت المغازي النبوية؛ كتسمية من (1) المصدر السايق (عاصم - عائذ 132، 184)، (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 82 22،223)، (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 249، 358، (2) المصدر السابق (مج 362/1، 363، 396، 405،404،397 (3) المصدر السابق (عاصم - عائد 4 3، 5 3)، (عبدالله بن جابر عبدالله بن زيد

كما تناولت النصوص الفتوح في عهد الخلفاء الراشدين؛ فشملت خبر يوم السقيفة، وبعت جيش أسامة إلى بلاد الشام، وتوجيه الجيوش إلى الشام، ووصية أبي بكر لأمراء الأجناد، والمعارك الي دارت في الشام؛ كأجنادين، وفحل، وفتح دمشق، واليرموك، ومرج الصفر، وفتح بيت المقدس، وإيلياع وفتح بصرى، وبعلبك والمعارك اليي دارت بالعراق؛ كالقادسية، وفتح افريقية في عهد عثمان، وهي تذكر تواريخها، ومن قتل ها، وأحيانا تفاصيل عن الفتوح، وقدوم عمر الجابية، وخحطبته ها، وعزل خالد، وتأمير آبي عبيدة، وبعضها تناول العطاء، والقطائع، وتواريخ وفيات أبي بكر وعمر وعثمان، ومدة خلافتهم ومعظم النصوص تناولت الغزوات (الصوائف والشواتي) في عهد بني آمية، وبيي العباس.

وقد أكثر ابن عائذ عن شيخه الوليد بن مسلم، حيث روى عنه (273 نصا)، وعبد الأعلى بن مسهر (18 نصا)، ومحمد بسن شعيب (9نصوص)، والواقدى (8 نصوص): ونقل ابن عائذ من مغازي عروة بن الزبير (33 نصا) عن

(23)هشام بن عشار (ت 245 ه) ابن نصير بن ميسرة بن أبان، الإمام، الحافظ، العلامة، المقري، عالم أهل الشام، أبو الوليد السلمي(1).

وهو محدث ثقة(2)، حدث عنه البخاري، وأبو داود، والنسائي، اا وابن ماجه، وروى الترمذي عن رجل، عنه، ولم يلقه مسلم، ولا ارتحل إلى الشام، ووهم من زعم آنه دخل دمشق(3).

له كتاب المبعث"(2)، أوله: "عن كعب الأحبار: مكتوب في التوراة: محمد رسول الله1، وآخره: فقال عمر: لذلك كره نبيكم أن يسافر آحدكم وحده، ms129 آو يبيت وحده1، وهو مفقود.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (27 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 420/11).

(2) ابن ححر: (تقريب التهذيب 573، رقم 7303).

(3) النهي: (سير 404/11).

4) الوادي أشى: (برنامحه 237) ورواه بسنده إلى آبي الفضل الجنزروي، عن ابن السمرقندي، به، ابن رافع السلامي: (الوفيات 489/1)، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 28 ب، الججمع المؤسس 233/2) ورواه بسنده إلى ابن السمرقندى والسلمى به الروداني: (صلة الخلف 402).

============================================================

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، قالا : أنا أبو الحسن عبدالدائم بن الحسن بن عبدالله الهلالي القطان، أنا عبدالوهاب بن الحسن الكلابي، أنا أبو بكر محمد بن خريم العقيلي، نا هشام بن عمار(1).

وقد سمع ابن عساكر كتاب المبعث من ابن السمرقندي مدينة بغداد، ومن السلمي مدينة دمشق(2). وتفيد إحدى الروايات أن بين روايتيهما اختلافا يسيرا(3).

أما عن طبيعة المقتطفات: فقد تناولت أحاديث في صفته وصفة أمته في التوراة والإنجيل، وأحاديث في دلائل نبوته.

وقد أسند هشام رواياته عن عدد من شيوخه؛ منهم: الوليد بن مسلم (7 نصوص)، وعبدالأعلى بن محمد البكري (4 نصوص): (1) تاريخ دمشق (مج 177/1، 216، 379) (السيرة، القسم الأول، 213، .(326 ،32525 237 ،225 (2) المصدر السابق (427/10).

(3) المصدر السابق (434/13).

============================================================

قال النسائي: ليس به بأس (4).

وقال الدارقطني: وكان من الحفاظ المصتفين، والمخرجين الثقات(3.

ذكرت له المصادر كتاب "الضعفاء("(2)، وكتاب "أمارات النبوة(1، وصل إلينا منه جزء فيه أحاديث منتخبة من الجزء السادس(5)، وهو من رواية أبي الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي الدمشقي، عنه.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "أمارات النبوة1 (نصا واحدا)، ورواه عن شيخه آبي الفضائل الخضر بن عبدالرحمن بن علي بن ms130 الحسن السلمى(1)، بلفظ: (أخبرنا أبو الفضائل الخضر بن عبدالرحمن بن علي السلمي، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن أحمد بن (1) النهي: (سير أعلام النبلاء 549/1).

(2) تاريخ دمشق (270/7) تحقيق العمروي: (3) سؤالات السلمى للدارقطني (332، رقم 377).

(4) سيأتي، انظر: (ص 1703).

(5) طبع بتحقيق عبدالعليم عبدالعظيم اليستوي، دار الطحاوى، الرياض، عام (2) مشيخة اين عساكر (ق 91 ب)، واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

وتناول النص حديثا نبويا، ولم أحده في الجزء المنتخب من الجزء السادس من كتاب "أمارات النبوة، فلعله من الأجزاء المفقودة التي لم تصل إلينا.

[15) البلاذري (ت 279 ه) العلامة، الأديب، المصنف، أبو بكر أحمد بن يحى بن جابر البغدادي البلاذري، الكاتب...، وكان كاتبا بليغا، وشاعرا محسنا، ال وسوس بأخرة لأنه شرب البلاذر للحفظ (2).

وقد وصل إلينا كتاباه:"أنساب الأشراف "(2)، و"فتوح البلدان"4).

وقد امتدح المسعودي كتابه في الفتوح بقوله: "ولا نعلم في فتوح البلدان أحسن منه 8(5).

(1) تاريخ دمشق (152/13) تحقيق العمروي.

(2) الذهي: (سير أعلام البلاء 162/13، 163).

(3) سيأتي، انظر: (ص 375).

(4) طبع بتحقيق صلاح الدين المنجد، القاهرة، عام 1956 م.

(5) مروج الذهب (14/1).

============================================================

وتتناول النصوص بعث رسول الله خالد بن الوليد إلى أكيدر بدومة الجندل، وشهداء يوم مؤتة، واليمامة، واليرموك، ومن شهد يوم اليرموك، وسبب تسمية ثنية العقاب، وحرق أنطاكية، ووظيفة دمشق في عهد معاوية، وصلة الحجاج بن يوسف ليلى الأخيلية، ومكان وفاهها.

وقد استعمل البلاذري الإسناد في ستة مواضع؛ عن المدائني (نصين) بلفظ: (عن)، والعباس بن هشام الكلبي (3 نصوص)، بلفظ: (حدثني)، وهشام بن الكلي ms131 (نص واحد) بلفظ: (قال).

الترمذي (ت 279 ه) محمد بن عيسى بن سورة، الحافظ العلم، الإمام، البارع، أبو عيسى السلمي الترمذي الضرير(2).

(1) قارن: فتوح البلدان اريخ دمشق مج 210/1) (201 (70/3) (74 ،73) (329/4 (74 ،73) (تراجم النساء 341) (372) (2) الذي: (سير أعلام النبلاء 270/13).

============================================================

(2) كتاب العلل الكبير.

(3) كتاب شمائل النبي (2).

(4) كتاب الزهد.

(5) كتاب التاريخ.

() كتاب الأسماء والكنى.

إن المهم في هذا المبحث: هو كتابه اشمائل النبي 1، وصل إلينا(4).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا)، ورواه عن شيخه أبي الفضل الفضيلي، بلفظ: (أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي، أنا أحمد بن محمد الخليلي، أنا علي بن أحمد بن الحسن الخزاعي، أنا الهيئم بن كليب الشاشي، أنا محمد بن عيسى أبو عيسى).

(1) فضائل الكتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي (38).

(2) سيأتي، انظر: (ص 553).

(3) ذكره السمعاني في (التحبير 446/1، 526، 548، 1/2 30) ورواه عن آربعة من شيوخه، كلهم عن الخليلى، به، ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 29 أ، ب، الجمع المؤسس 14/2، 193) ورواه بأساتيده إلى الخليلي، به، وانظر رواية ابن عساكر للشمائل في (فضائل المدينة للجندي 57).

(4) طبع طبعات كثيرة، انظرها في (المجمع المؤسس 204/1 حاشية 9).

============================================================

7محمد بن جعفر بن خالد الدمشقي (ق 3 ه) ترحم له ابن عساكر في تاريخ دمشق(2)، وقال: " صنف كتابا في فتوح الشام. حدث عن الوليد بن مسلم (ت 195 ه)، وشعيب بسن اسحاق (ت 189 ه)، وسويد بن عبدالعزيز (ت 194 ه والهيثم ابن عدي (ت 207 ه)..“ وذكر جماعة سواهم، ولم أقف على وفاته.

ويمكن أن نستنتج من تحديد طبقة شيوخه أنه توفي في العقد الثاني من القرن الثالث الهجري؛ أي أنه من طبقة ابن عائذ.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب افتوح الشام"1 لمحمد بن حعفر الدمشقي (4 نصوص)، نقلها من ms132 الكتاب مباشرة، وصرح باسمه في ثلاثة مواضع، بلفظ: (كما ذكر... في كتابه فتوح الشام) (2)، (1) قارن: ج وش ق اب الشائل 239/4) تحقيق العمروي(حديت رقم 161) (2) تاريخ دمشق (176/15).

(3) المصدر السابق (ترجمة عثمان بن عفان ص 2).

============================================================

وتتناول النصوص مقدم عثمان بن عفان إلى الشام، وخبرا عن يوم اليرموك، وتاريخ قدوم عمر الشام.

68] الفريابي (ت 301 ه) حعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض، الامام الحافظ الثبت، شيخ الوقت، أبو بكر الفريابي القاضي(4).

قال عنه الخطيب: "أحد أوعية العلم، ومن أهل المعرفة والفهم، طوف شرقا وغربا...، وكان ثقة أمينا حجة7(5).

وقد صنف الفرياي عددا من الكتب(1)، وصفها الذهي بأنها نافعة(2).

(1) المصدر السابق (178/17).

(2) المصدر السابق (599/12).

(3) المصدر السابق (78/12).

(4) النهي: (سير أعلام التبلاء 4 96/1).

5) تاريخ بغداد (199/7، 200).

(2) انظر: (بدر البدر: مقدمة كتاب صفة المنافق للمؤلف، ص 27، 28، مساعد سليمان الراشد: مقدمة كتاب أحكام العيدين للمؤلف، ص 15، 16).

(7) سير أعلام النبلاء (4 97/1).

============================================================

ويروي ابن عساكر كتاب "دلائل النبوة1 عن شيخه أبي العز بن كادش، بلفظ: (أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيدالله بن كادش، أنا أبو حمد الجوهري، آنا عمر بن محمد بن علي بن يحيى، آنا جعفر بن حمد بن الحسن)، واقتبس منه (3 نصوص)، وهي تتناول أحاديث نبوية.

وثثبت المقارنة أنها منه (3).

[69) الخرائطي (ت 325 ه) الامام الحافظ الصدوق المصنف، آبو بكر محمد بن جعفر بن محمد ابن سهل بن شاكر السامري الخرائطي(4).

قال أبو بكر الخطيب: "كان حسن الأخبار، مليح التصانيف1(5).

(1) ابن ححر: (المعجم المفهرس، ق 28 ب) بعنوان: "المعجزات وتكثير الطعام والشراب، ورواه بسنده إلى أبي طالب بن يوسف، عن الجوهري، ms133 به.

(2) طبع بتحقيق عامر حسن صبري، دار حراء للنشر والتوزيع، 1406 ه3 (3) قارن: خ دمشق ولانل الرة (28/28) تحقيق العمروي (رقم 30) (315/14 (رقم 2) (217/19 (رقم 16) (4) الذهي: (سير أعلام النبلاء 267/15).

5) تاريخ بغداد (2/.14).

============================================================

(2) كتاب مساوي الأخلاق(2).

(3) كتاب اعتلال القلوب (1).

(4) كتاب فضيلة الشكر(4).

(5) كتاب قمع الحرص بالقناعة(5).

(2) كتاب هواتف الجان(2).

(7) كتاب القبور(2).

(8) كتاب الأجواد(4)، ولعله كتاب مكارم الأخلاق.

إن المهم في هذا المبحث هو: كتاب هواتف الجان1، وصل إلينا(4) (1) سيأي، انظر: (ص 1948).

(2) سيأي، انظر: (ص 1949).

(3) سيأتي، انظر: (ص 2010).

(4) سيأتي، انظر: (ص 1951).

5) سيأني، انظر: (ص1950).

(4) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 128) ورواه يسنده إلى أبي طاهر الخشوعي، عن علي بن المسلم، به.

(7) ياقوت: (معحم الأدباء 98/18)، الصفدي: (الواقي 297/2).

(8) ابن المستوفي: (تاريخ إربل، القسم الأول، 257).

(9) طبع بتحقيق إيراهيم صالح ضمن نوادر الرسائل، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1404 ه 1407 ه وطبع آيضا بتحقيق محمد أحمد عبدالعريز، دار الكتب اللية، بيروت، عام 1409ه

وقد اقتبس ابن عساكر من الهواتف للخرائطي (13 نصا)، ورواه عن آربعة من شيوخه، وهم: (1) أبو الحسن علي بن المسلم السلمي: (2) أبو الفرج غيث بن على الأرمنازي الصورى.

(3) أبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي: (4) أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغساني: وجمع بين روايتهم في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبوا الحسن ؟

علي بن أحمد بن منصور الغساني، وعلي بن المسلم الفقيهان، وأبو الفرج غيث بن علي بن عبدالسلام التنوخي الصوري الخطيب قدم علينا، وأبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، قالوا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبدالواحد بن ابي الحديد، أخبرنا جدي أبو بكر، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي). ms134

وتتناول النصوص أحاديث وأخبارا تتصل هواتف الجان، وحكايات الكهان، وتبشيرها بمبعث الرسول .

============================================================

70]ابن شعيب (ت 353 ه) الإمام، المحدث، الرحال، أبو على محمد بن هارون ين شعيب بن عبدالله بن عبدالواحد، ويقال: شعيب بن علقمة، ويقال: ابن ثمامة، من ولد أنس بن مالك الأنصاري، - وقيل: الدمشقي - من أهل قرية قيننة غربي المصلى. سمع بالشام، ومصر، والعراق، وأصبهان، وصتف، وجمع، وليس بالمتقن (1).

(1) قارن: ارخ دهتقى واتف اجنان (السيرة، القسم الأول 4، 204) (رقم 22، 13) (السيرة، القسم الأول 342) (رقم 7) (السيرة، القسم الأول 357) (رقم20) (السيرة، القسم الأول 364) (رقم9) (السيرة، القسم الأول 365) (رقم4) (السيرة، القسم الأول 369) (رقم 19) (115/7) (رقم 2) (4727/11 (رقم 21) (73/11) (رقم 7) (294/12) (رقم 2) (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 237) (رقم 8) (135/13) (رقم14) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 528/15).

============================================================

له كتاب "صفة النبى(2)، وفيه من حديث عنبسة، لأبي عبدالله محمد بن يجى بن مندة" وصل إلينا(2)، من رواية أبي محمد بن ابي نصر عنه.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (3 نصوص)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكردي.

(2) أبو الحسن على بن أحمد بن مقاتل بن مطكود السوسي، قال ابن عساكر: السمعت منه جزءا واحدا لم نحد له غيره2).

وقد جمع بين روايتيهما في موضع، وعبر عنها بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن ايراهيم بن جعفر الكردي، وأبو الحسن علي بن أحمد بن مقاتل، قالا : أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمد بن أبي نصر، نا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري): وتتناول النصوص أحاديث نبوية في صفته .

(1) ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياقم (ص 86).

(2) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 28أ، المجمع المؤسس 270/2) بسنده إلى مكرم بن محمد بن أبي الصقر، عن على بن أحمد بن مقاتل أبي الحسن السوسي، به.

(3) طبع بتحقيق أحمد البزرة، مكتبة لينة، ms135 دمنهور، عام 1993 م.

(4) تاريخ دمشق (853/11).

============================================================

71] البيهقي (ت 458 ه) الحافظ، العلامة، الثبت، الفقيه، شيخ الإسلام، أبو بكر أحمد ابن الحسين بن علي بسن موسى الخسروجردي، الخراساي، وبيهق: عدة قرى من أعمال نيسابور على يومين منها(2).

ذكر له الذهي ثلاثة وعشرين مصنفا(2)، ووصفها بأنها: اعظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من حود تواليفه مثل الإمام أبي بكر 7(4).

(1) قارن: خشق صفة النبى صلى الله عليه وسلم (854/11) (ص 31، 32) (156/15 (ص 32، 33) (2) الذهي: (سير أعلام البلاء 163/18، 164).

(3) المصدر السابق (165/18-167)، وانظر: (مقدمة محمد ضياء الرحمن الأعظمي لكتاب المدخل إلى السنن الكبرى للمؤلف، 51 -13) نجم عبدالرحمن خلف: (الصناعة الحديثية في السنن الكبرى، 95-77).

(4) المصدر السابق (198/18).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (550 نصا)، ورواه عن شيخه آبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي، نه): وتتناول النصوص أحداثا تتصل بالسيرة النبوية، ودلائل النبوة.

وثثبت المقارنة أتها منه (2).

(1) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 28 أ، المجمع المؤسس 38/2، 116، 306، 491) ورواه بسنده إلى عبيدالله بن محمد ين أحمد بن الحسين البيهقى، عن جده، وبسنده إلى القراوى، عن البيهقي (2) طبع يتحقيق عبدالمعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، عام 1405ه.

(3) قارن: دلائل النبوة و (449 ،448/- ج 98/1 (السيرة، القسم الأول 60) (27/1 (السيرة، القسم الأول 253) (253/1) (322/4 (عبدالله بن جابر - عبدالله بن زيد 327) (215/2) (عمر بن الخطاب 41) (468 ،465 ،462/5 (558/14 (27/7) (953/15 (127 ،120/12 (405 ،4.4/5 (292/2) (703/17) (349 ،346/2 (97 95/19)

البحث التالث: كتب تراجع الزهاد، والعباد، والنساى

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هذه المصتفات.

وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياقم على النحو الآتي: (72] الكلبي (ق 2ه) النضر بن يحى بن معرور الكلبي الأخباري، ذكره ابن عساكر في

له كتاب "سيرة يزيد بن الوليد" لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا) نقله مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه بلفظ: (ذكر ذلك النضر بن يحيى بن معرور الكلبي في كتاب سيرة يزيد بن الوليد) (2).

وتناول النص مشورة عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي ليزيد بن الوليد في أمر أهل بيته، ونبهه على ظلمهم، ودعوته إلى القول بالقدر.

3أحمد بن ابراهيم (ت 246ه) ابن كثير، الدورقي، الحافظ الإمام، المجود، المصنف، أبو عبدالله العبدي(2).

ذكرت له المصادر المصتفات التالية: (1) مسند سعد بن أبي وقاص(4)، وصل إلينا(5).

(1) تاريخ دمشق (570/17).

(2) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن عبدالله 149).

(3) الذهي: (سير أعلام البلاء 130/12).

(4) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 61أ، المجمع المؤسس 402/2).

5) طبع بتحقيق عامر حسن صبري، دار البشائر، بيروت، عام 7ا40 1ه.

============================================================

وقد ms137 اقتبس ابن عساكر من كتاب "سيرة عمر بن عبد العزيز وزهده" (33 نصا)، ورواه عن حمسة من شيوخه، وهم: (1) أبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، وهو الطريق الرئيسي، بلفظ: (قرأت على أبي الفتح نصر الله بن محمد، عن نصر بن إيراهيم المقدسي، أنا عبدالله بن الوليد الأندلسي، أنا محمد بن أحمد فيما كتب إلي، قال: أخبرني جدي عبدالله بن محمد بن علي اللخمي، نا عبدالله بن يونس، آنا بقي بن مخلد، أنا أحمد بن إبراهيم الدورقي)(2).

(2) أبو الفتح ناصر بن عبدالر حمن بن محمد النجار، اقتبس منسه (9 نصوص)، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح تاصر بن عبدالرحمن بن محمد النجار، نا أبو الفتح نصر بن ايراهيم، به)(4).

(1) ابن الفرضي: (تاريخ علماء الأندلس 92)، ابن خير: (فهرسة 273)، الذهي: (سير أعلام النبلاء 287/13)، وذكره ابن ححر في: (المعجم المفهرس ق80 ب) بعنوان: آخبار عمر بن عبدالعزيز، ونسبه لبقي بن مخلد ورواه بسنده إلى ابن عساكر، عن ابن الحبوبي، به.

(2) المصدر السابق (2) تاريخ دمشق (تراحم النساء 302، 511).

(4) المصدر السابق (تراجم النساء 581).

============================================================

(4) ناصر بن محمود بن علي أبو الفضائل القرشي الصائغ.

(5) أبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس المقري.

جع بين روايتيهما في موضع، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن طاوس، وأبو الفضائل ناصر بن محمود بن علي، قالا: أنا الفقيه أبو الفتح نصر بن ابراهيم، به)(2).

وتتناول النصوص أخبارا تتعلق بسيرة عمر بن عبدالعزيز، وهي تدور حول زهده، وورعه، وتقواه، وعدله.

وقد أسندها الدورقى عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم: عفان بن مسلم (5 نصوص)، ومنصور بن بشير (5 نصوص): 33م أبو عروية (ت 318ه) تقدم الكلام عنه (3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (5ه نصا) أوردها ms138 من طريق شيخين (1) المصدر السابق (2/.70).

(2) المصدر السابق (469/10).

(3) اتظر: (ص 181).

============================================================

(2) أبو علي الحداد.

وجمع بين روايتيهما في (24 موضعا)، بلفظ: (أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، إذنا، وأبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء، مشافهة، قالا: أنا أبو الفتح منصور بن الحسين، أنا أبو يكر بن المقري، نا أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني).

أما عن طبيعة النصوص: فهي تتصل بسيرة عمر بن عبسدالعزيز، ال وتناولت الحديث عن كونه أشج بي أمية(1)، وبشارة الخضر واليهودى بخلافته(2)، وما روي عن التابعين أنه هو المهدي(2)، وبعض خطبه، وكتبه لولاته، وعدله، وزهده وورعه وتقواه، وفقهه، وهيه عن سب علي(4)، وتناول (نص واحد) تاريخ خلافته ووفاته(5).

ولعل مصدر هذه الروايات: كتاب لأبي عروبة تناول فيه أخبار عمر بن عبدالعزيز، وسيرته، ولكن لا يمكن الجزم بذلك لعدم تصريح ابن عساكر باسم الكتاب، وفقدان الكتاب، وعدم تصريح المصادر بأن له كتابا في عمر بن عبدالعزيز.

(1) تاريخ دمشق (260/13).

(2) المصدر السابق (221/13، 317).

(3) المصدر السابق (287/13، 288) (4) المصدر السابق (533/14).

(5) المصدر السابق (326/13).

============================================================

وقد آسند آبو عروبة رواياته عن عدد من شيوخه، يبرز بينهم: أيوب بن محمد الوزان (18 نصا)، وعمرو بن عثمسان الحمصى 6نصوص)، وسليمان بن عمرو بن خالد الرهاوي (5 نصوص)، ومحمد بن بشار بندار (3 نصوص).

(74 الآجري (ت 360ه) الإمام، المحدث، القدوة، شيخ الحرم الشريف، أبو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله البغدادي الآجري، صاحب التواليف...، وكان صدوقا، خيرا، عابدا، صاحب سنة واتباع(4).

وقد صنف الآحري عددا من الكتب(2).

ويهنا منها: "جزء فيه أخبار آبي حفص عمر بن عبدالعزيز وسيرته"(4)، وصل إلينا(5).

وقد اقتبس منه ابن عساكر في موضعين، ورواه عن شيخه آبي (1) انظر: (ص 181، 182).

(2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 133/16، 134).

(2) عبدالله عسيلان: (مقدمته لكتاب ms139 أخبار عمر بن عبدالعريز، 24-20).

(4) ابن ححر: (المعجم المفهرسق 80 ب، الجمع المؤسس 494/1) ورواه بسنده إلى ابن البهي، عن ابن بيان، عن ابن بشران، عنه.

5) طبع بتحقيق: عبدالله عبدالرحيم عسيلان عام 412 اه

وهو نفس سند النسخة اليي وصلت إلينا.

وتؤيد المقارنة أها منه (1).

(75] العكبري (ت 472ه) الشيخ، العالم، الأديب، الأخباري، التديم، أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبري الفارسي الأصل (2).

قال أبو بكر الخطيب: كتبت عنه، وكان صدوقا"(3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (32 نصا) من طريق شيخه أبي النجم هلال بن الحسين بن محمود الخياط، بلفظ: (أخبرنا أبو النجم هلال بن الحين بن محمود، آنا آبو منصور محمد بن محد بن آحمد العكبري)(4).

(1) قارن: ار خ دمشق اخبار عمر بن عبدالعزيز (تراحم النساء 537) 48 (327/13) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 392/18).

(3) تاريخ بغداد (239/3).

(4) تاريخ دمشق (262/13، 277، 298، 308، 315).

============================================================

وقد أسند العكبري (13 نصا) عن شيخه أبي أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي، عن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن أحمد بن سعيد الدمشقي، عن الزبير بن بكار.

وقد ذكر الخطيب أن أحمد بن سعيد روى عن الزبير بن بكار الأخبار الموفقيات، وغير ذلك من مصنفاته (1).

[ءتراجم الأهراء، والولاة، والوزراء، والكتاب] أفردهم بالتأليف كل من: الهيثم بن عدي (206ه) في كتابه ولاة الكوفة "(2)، وعمر بن شبة (262ه) في كتبه: "أمراء مكة(1)، و"أمراء المدينة1، والكتاب الكتاب"(3)، ومحمد بن داود بن الجسراح (296ه) في كتابه "الوزراء"(4)، وإبراهيم بن موسى الواسطي (3ه) في كتابه "آخبار الوزراء"(5)، ونفطويه (323ه) في كتابه ") الوزراء"(2)، والجهشياري (331ه) في كتابه "الوزراء والكتاب1، والصسولي (1) تاريخ بغداد (171/4).

(2) ابن ms140 الندتم: (الفهرست 112) (3) المصدر السابق (125).

(4) ياقوت: معجم الأدباء 20/2).

(5) المصدر السابق.

(6) المصدر السابق (272/1).

============================================================

وقد استفاد ابن عسا كر في تاريخ دمشق من بعض هذه المصتفات، ولم يستوعب سائر ما ألف فيها.

وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم على النحو الآتي: الجهشياري (ت 331ه) أبو عبدالله محمد بن عبدوس بن عبدالله الجهشياري، مؤرخ، من الكتاب المترسلين، من أهل الكوفة، نشأ مع أبيه في بغداد، وكان أبوه حاجبا للوزير علي بن عيسى، فخلفه على الحجابة له، ثم للوزير حامد بن العباس في خلافة المقتدر بالله، وولي إمارة الحج العراقي سنة 317ه ونكب يوم قبض على ابن مقلة، فأدى (80 ألف دينان، وأطلق، وكان من أصحابه، ومات في بغداد مستترا(1).

(1) الزركلي: (الأعلام 256/6) بتصرف.

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (4 نصوص)، تقلها مباشرة من كتابه، بلفظ: (ذكن(2)، و(قرأت في كتاب..)(4)، وصرح باسمه في موضعين، بلفظ: (كتاب الوزراء)(5).

وتتناول المقتطفات تراجم الوزراء، وبعض آخبارهم، ويتخللها الشعر، ولم أجدها في القسم الذي وصل إلينا منه.

[77] الصولي (ت 335ه) العلامة، الأديب، ذو الفنون، أبو بكر محمد بن يجى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صسول الصولي البغدادى، صاحب التصانيف (6).

قال أبو بكر الخطيب: "كان أحد العلماء بفنون الآداب، حسن المعرفة بأخبار الملوك وأيام الخلفاء ومآثر الأشراف، وطبقات (1) ابن الننيم: (الفهرست 141)، الصفدي: (الوافي 205/3).

(2) طبع يتحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبيارى، وغبدالحفيظ شلي، مكتية ومطبعة مصطفى البابي الحلي وأولاده مصر، عام 1980 م. ms141

(3) تاريخ دمشق (184/19).

4) المصدر السابق (288/17).

(5) المصدر السابق (119/6) تحقيق العمروي، (525/17).

(2) الذهي: (سير أعلام البلاء 301/15).

============================================================

وقد صنف الصولي عددا من الكستب(2)، تناولت أخبار الشعراء والتاريخ.

واقتبس ابن عساكر من الصولي (22 نصا)، وصرح بالنقل من اكتاب الوزراء1 في سبعة مواضع، بلفظ: (قرأت في كتاب الوزراء)(2)، و(ذكر. في كتاب الوزراء)(4)، وبقية النصوص لم يصرح فيها باسم كتابه، وعبر عنها بصيغ مختلفة، كلفظ: (قرأت في كتاب أبي بكر حمد بن يحيى الصولي)(5)، و(ذك(1)، و(ذكر فيما وجدته بخطه)(1)، و(ذكر.. فيما وجدت في بعض كتبه)(4)، و(قرأت في كتاب (1) تاريخ بغداد (427/3).

(2) ابن النلتم: (الفهرست 167، 198)، ياقوت: (معجم الأدباء 111/19).

(3) تاريخ دمشق (128/19) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 281).

(5) المصدر السابق (553/17، 267/18).

(2) المصدر السابق (عبادة بن أوف عبدالله بن ثوب 457).

(7) المصدر السابق (450/14، 283/16) تحقيق العمروي: (8) المصدر السابق (256/17).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتتناول الوزرات والشعراء، وبعض أاخبارهم، وأشعارهم، وبعضها تناولت وفيات مرتبة على السنين.

(78] ابن الداية (ت 340ه) ابو حعفر آحمد بن آبي يعقوب يوسف بن إيراهيم الكاتب، يعرف بابن الداية، من فضلاء أهل مصر ومعروفيهم، وممن له علوم كثيرة في الأدب، والطب، والنجامة، والحساب، وغير ذلك(3).

وقد ذكرت له المصادر(4) المصنفات التالية: (1) كتاب سيرة أحمد بن طولون.

(2) كتاب سيرة أبي الجيش خمارويه.

(3) كتاب سيرة حمارويه بن آبي الجيش.

(4) كتاب أخبار غلمان بيي طولون.

(5) كتاب المكافأة، وصل إلينا(5).

(1) المصدر السايق (459/12، 710/15).

(2) المصدر السابق (116/13، 0/25 31) تحقيق العمروي.

(3) ياقوت: ms142 (معحم الأدباء ه/159)، الصفدي: (الوافي 282/8).

(4) ياقوت: (المصدر السابق 159/5، .16)، الصفدي: (المصدر السابق 282/8) .(283 (5) طبع بتحقيق محمود محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن الداية (7 نصوص)، منها ثلاثة نصوص نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكن(2)، و(قال)(2)، وبقيتها اوردها من طريق شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي.

(2) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن ابراهيم، وأبو محمد هبة الله بن أحمد، قالا: أنا عبدالعزيز الكتاني، حدثني أبو الحسين عبدالوهاب بن جعفر الميداني، أنا عبدالله بن آيوب أبو محمد الحافظ، حدثني آبو بكر محمد بن خروف بمصر، حدثني آبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم المعروف بابن الداية)(2).

أما عن طبيعة النصوص: فتناول (نصان) استخلاف أحمد بن طولون أحمد بن يدغباش على دمشق، وإظهار ابن يدغباش الدعوة لأحمد ابن الموفق بعد وفاة أحمد بن طولون، وخلع خاروية بن أحمد.

وتناول (نص) تاريخ ومكان ولادة خماروية بن أحمد بن طولون، واسم أمه. وتناول (نص) تنافس أفراد أسرة بني طولون الخلافة فيما بينهم، (1) طبع يتحقيق محمود محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.

(2) تاريخ دمشق (228/2، 286/5).

(3) المصدر السابق (278/2).

(4) المصدر السابق (55/4، 646، . 753/1، 856/11).

============================================================

وتناولت بقية النصوص أخسبارا تتعلق بالكتاب في الدولة الطولونية.

[79 أبو الحسين الرازي (ت 347ه) الامام المحدث، الحافظ المفيد، أبو الحسين محمد بن عبدالله بن حعفر بن عبدالله بن الجنيد الرازي(1).

اقتبس منه ابن عساكر (367 نصا)؟

منها (49 نصا) تتصل بأمراء وولاة دمشق في خلافة بي العباس.

وقد صرح ابن عساكر باسم كتابه في خمسة مواضع، بلفظ: (ذكر أبو الحسين الرازي في تسمية أمراء دمشق في خلافة بني العباس)(2) و(ذكره أبو الحسين الرازي في تسمية أمراء دمشق ms143 في أيام بني العباس)(2)، و(قرأت يخط أبي الحسين الرازي في تسمية أمراء دمشق)(4)، و(قرأت بخط أبي الحسين الرازي في تسمية ولاة دمشق)(5).

(1) الذهي: (سير 17/16).

(2) تاريخ دمشق (163/9) تحقيق العمروى.

(3) المصدر السابق (174/9) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (256/17).

(5) المصدر السابق (54/17).

============================================================

وتتناول المقتطفات أمراء دمشق في أيام العباسيين، وتواريخ ولايتهم وعزلهم، وأحيانا وفياقم، وبعض آخبارهم، والأحداث السياسية التي جرت في عهدهم، ويتخلل الروايات أحيانا بعض الشعر.

وتفيد النصوص أن أبا الحسين الرازي راعى في ترتيب كتابه الترتيب الزمي للخلفاء؛ فهو يذكر أمراء دمشق في عهد كل خليفة من خلفاء الدولة العباسية.

ومنها (49 نصا) تتصل بكتاب أمراء دمشق وقد صرح ابن عساكر باسم الكتاب في جميع المواضع، بلفظ: (ذكر أبو الحسين الرازي في تسمية كتاب أمراء دمشق)(2).

أما عن طبيعة المقتطفات: فتذكر أسماء الكتاب، وأسماء الخلفاء الذين عملوا لهم، وأسماء وظائفهم، وأحيانا ولاعهم، ومواضع دورهم.

أما بقية النصوص (269 نصا)، فأوردها بألفاظ لم يصرح فيها (1) المصدر السابق (44/2، 45، 218/9) تحقيق العمروي، (235/13، 593/14، (275/12 3241 (2) المصدر السابق (388/10، 395، 528) تحقيق العمروي، (عبدالله بن سالم عبدالله بن آبي عائشة 41)، (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 208، .(348 ،331

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحاديث نبوية، وآثارا في فضائل الشام ودمشق، وبعضها أخبارا تتعلق بالفتنة بين القيسية واليمانية.

80] الكندي (ت 350ه) محمد بن يوسف بن يعقوب التجيي، أبو عمر الكندي، المصري، المؤرخ، الفقيه، ms144 الحنفي (2).

قال أبو محمد الفرغاني: كان من أعلم الناس بالبلد وأهله وأعماله وتغوره، وله مصتفات فيه، وفي غيره من صنوف الأخبار والأنساب.

وكان جلة أهل العلم بالحديث والنسب، عالما بكتب الحديث، صحيح (1) المصدر السابق (مج 11/1، 12، 348).

(2) المصدر السابق (مج 25/2).

() المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبداله 19)، (547/2، .(277 ،27 433 (4) المصدر السابق (مج 15/1، 16، مج 142/2، 166، 168).

5) المصدر السابق (مج 10/1، 89، 153، 179).

(2) المصدر السابق (19/8، 160، 262/10).

(7) المقريزي: (المقفى الكبير 489/7، .49).

============================================================

قال المقريزي: وصنف الكثير في أخبار مصر، فمنها: كتاب الأمراء وكتاب الرايات، وكتاب القضاة، وكتاب الموالي، وكتاب الجند العربي، وكتاب الخندق والتراويح، وكتاب الخطط، وكتاب أخبار السري بن الحكم(((2).

وقد وصل إلينا من مصنفات الكندي كتاب اتسمية ولاة مصر1(2))، ويعرف أحيانا بكتاب أمراء مصر، أو كتاب الأمراء أو كتاب الولاة، قال الكندي في حطبة كتابه: اهذا كتاب تسمية ولاة مصر، ومن ولي الصلاة، ال ومن ولي الحرب والشرطة، منذ فتحت إلى زمانناهذا"(2)، وبدأه بولاية عمرو بن العاص مقرونة بنبذة يسيرة عن فتح مصر، ومن خلفه من ولاة مصر الأوائل، مع تلخيص ما تم في عهدهم من الفتوحات في أفريقية، ثم كضي في ذكر الولاة متعاقبين؛ فيذكر تاريخ مقدمهم إلى مصر، ومن ولي الشرطة في عهد كل منهم، وما وقع في أيامهم من الحروب والقلاقل، ويتبع الإيجاز في إيراد هذه الحوادث حتى فهاية الدولة الأموية، فإذا كانت الدولة العباسية تبسط في الكلام نوعا، وزاد في تفصيل الحودات، وكذلك في عهد بني طولون، فإته يسهب في ذكر أيامهم وحوادتهم. وتقف رواية الكندى في تاريخ الولاة عند وفاة محمد بن طغج الإخشيدى (في ذي الحجة سنة334ه)، ويختتم الكتاب هذه العبارة: "إلى هنا انتهى ما كتبه أبو عمر، (1) المقريزي: (المصدر السابق).

(2) المصدر السابق.

(3) طيع بعناية رفن كست.

(4) كتاب الولاة (6).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الولاة (18 نصا)، منها (17نصا) نقلها مباشرة من كتابه، بلفظ: (ذكن(4)، وصرح في بعضها باسمه، بلفظ: (كتاب تسمية أمراء مص(1)، و(كتاب أمراء مص(4)، وأهم اسم الكتاب في موضع واحد، بلفظ: (ذكر. في بعض مصتفاته)()، ومنها (نص واحد) رواه عن شيخه أبي الحسن علي بن المسلم السلمي، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه وغيره، قالوا: أجاز لنا إبراهيم بن سعيد الحبال، أنا أبو محمد عبدالرحمن بن عمر بن النحاس إجازة، أنا أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب التجيي):.

وثثبت المقارنة أنها من كتاب الولاة لأبي عمر الكندي(2).

(1) محمد عبدالله عنان: (مؤرخو مصر الإسلامية 23 -25) بتصرف.

(2) تاريخ دمشق (341/4، 193/5، 492/9).

(3) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 68، 461)، (4 427/1).

(4) المصدر السابق (5.4/9).

(5) المصدر السابق (375/5).

() قارن: الولاة دت ى (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 461)1 (122) (341/4 (74 (338) (341/4 (227) (26/14 (247 ،227) (427/14 (21 1/17) (228

(2) أبو الوحش سبيع بن المسلم المقري.

وجمع بين روايتيهما بلفظ: (أنبانا أبو القاسم العلوي، وأبو الوحش المقري، عن رشأ بن نظيف، أتا عبد الرحمن بن عمر بن النحاس، أنا أبو عمر الكندي): أما عن طبيعة النصوص: فتتناول تسمية موالي أهل مصر، وذكر الاحتلاف في أصلهم، ومشار كاهم في الغزوات والفتوح، وخاصة في بلاد المغرب والأندلس، والوظائف الي شغلوها، وخاصة الخراج، وذكر خططهم، ومواضع دورهم، ويورد من طريقهم بعض الأخبار، ويتخللها الشعر، وهي روايات مسندة.

ويبرز من شيوخه في الكتاب: ابن قديد.

كما اقتبس ابن عساكر من كتاب "أخبار أهل مصر في موضع واحد، صرح فيه باسم الكتاب، بلفظ: (قرأت في كتاب أخبار أهل مصر، جمع ms146 أبي عمر الكندي)(2).

(1) تاريخ دمشق (عاصم عائذ 483)، (417/4، 530/10).

(2) المصدر السابق (275/10،165/4، 407/17).

(3) المصدر السابق (539/12)، وهو عند التهي في (سير أعلام البلاء 316/15).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من أبي محمد الخطابي (26 نصا) تناولت قدوم المتوكل دمشق سنة 43 2ه وتسمية من قدم معه من القادة، والفقهاء، والكتاب، والخاصة، والشعراء، ونقل ابن عساكرهذه النصوص من خط أبي محمد الخطابي، بلفظ: (ذكر عبد الله بن محمد الخطابي مما نقلته من خطه في تسمية من قدم دمشق مع المتوكل من الكتاب)(2)، و(قرأت بخط أبي محمد عبدالله بن محمد الخطابي الشاعر في أسماء من شخص مع المتوكل إلى دمشق من الفقهاء)(4)، و(ذكن(5).

(1) له ترجمة في الفهرست (76، 77)، تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 298)، الوافي بالوفيات (528/17)، السيوطي: (بغية الوعاة 54/2).

(2) المصدر السابق.

(3) تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 281)، (285/5، 372/7، (753/10 (4) المصدر السابق (286/19).

(5) المصدر السابق (314/2، 193/17).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن النحوي (50 نصا) نقلها مباشرة من كتابه بلفظ: (قرأت بخط آبي محمد عبد المتعم بن علي بن النحوي)(2)، و(ذكر.- فيما نقلته من خطه)(2)، و(ذكن(2)، و(قرأت اكثر ذلك في كتاب عبد المنعم بن علي بن النحوي بخطه)(5).

وتتناول النصوص ولاة دمشق، وتواريخ ولايتهم، وتواريخ ومكان وفياقم، ومواضع قبورهم (2).

[83] مجير الكتامي اقتبس منه ابن عساكر (18 نصا)، بلفظ: ms147 (حدثتا أبو الحسن (1) المصدر السابق (541/10).

(2) المصدر السابق (165/10، 376) تحقيق العمروي.

(3) المصدر السابق (173/27) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (296/10).

(5) المصدر السابق (487/11).

(2) المصدر السابق165،376/1، 173/27 (تحقيق العمروي) 296/10) 0442/11

وتتناول النصوص أسماء ولاة دمشق، وتاريخ ولايتهم، وهي صوضص مقتضبة جدا: [3-تراجم القضاة لعل الوليد بن مسلم (195ه) أقدم من أفرد القضاة في كتاب مستقل، وذلك في كتابه اقضاة دمشق1.

ثما توالت المؤلفات في تراجمهم خلال القرون: الثالث، والرابع، والخامس الهجرية، فألف في ذلك كل من: الهيثم بن عدي (206ه) في كتابه اقضاة الكوفة والبصرة(((2)، وأبي عبيدة معمر بن المثنى (209ه) في كتابه "قضاة البصرة(((2)، وعلي بن محمد المدائني (228ه) في كتابيه: اقضاة أهل المدينة(1)، واقضاة أهل البصرة "(2)، ومحمد بن خلف وكيع القاضي (306ه) في كتابه "أخبار القضاة1، (1) المصدر السابق (375/10، 5/11، 51، 329) تحقيق العمروي: (2) ابن النلتم: (الفهرست 112).

(3) المصدر السابق (59).

(4) المصدر السابق (117).

============================================================

ولم يستوعب ابن عساكر سائر ما ألف في تراجم القضاة، وإنما استفاد من بعضها.

وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم على النحو الآتي: 58م الوليد بن مسلم (ت 195هس) تقدم الحديث عنه(3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (17 نصا) من طريق شيخه أبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقتدي، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر، أنا أبو الفتح منصور بن علي بن عبدالله الطرسوسي، نا الحسن بن رشيق، تا أحمد بن محمد بن سلامة البغدادي أبويكر، نا داود بن رشيد أبو الفضل، نا الوليد بن مسلم(2).

(1) السخاوي: (الاعلان 573).

(2) ابن العلم: (بغية الطلب 737/2).

(3) انظر: ms148 (ص 247).

(4) تاريخ دمشق (عاصم- عائذ 519)، (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 296).

============================================================

وتتناول النصوص آسماء قضاة دمشق، وهي نصوص مقتضبة، عدا موضع واحد(4) أسنده الوليد، عن خالد بن يزيد، عن أبيه، يتصل بقضاء أبي الدرداء على أهل دمشق في خلافة معاوية، واستشارة معاوية لأبي الدرداء عند احتضاره: من يولى القضاء من بعده ؟.

(84] وكيع (ت 306ه) الإمام، المحدث، الأخباري، القاضي، أبو بكر محمد بن خلف بن حيان بن صدقة الضبي البغدادي، الملقب بوكيع، صاحب التآليف المفيدة (3).

قال أبو بكر الخطيب: "كان عالما فاضلا عارفا بالسير وأيام الناس وأخبارهم7(2) وقد ذكرت له المصادر أحد عشر مصنفا(5).

ويهتنا منها في هذا البحث: كتساب "أخيار القضاة1، وصل إلينا(2).

(1) المصدر السابق (411/13).

(2) المصدر السابق (3/.59، 4 226/1).

(3) الذهى: (سير أعلام النبلاء 4 237/1).

(4) تاريخ بغداد (236/5).

(5) اكرم العمري: (موارد الخطيب 173).

(2) طبع في عالم الكتب، بيروت.

============================================================

80م الكندي (ت 350ه) تقدم الحديث عنه(2).

له كتاب تسمية قضاة مصر1، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزاز المعروف باين النحاس(4).

وقد تناول فيه تاريخ القضاة الذين تولوا مصر منذ الفتح إلى منتصف القرن الثالث، وبدأه بترجمة قيس بن أبي العاص، وكان أول قاض قضى مصر في سنة 23ه وانتهى عند ترجمة القاضي بكار بن قتيبة في سنة 246ه وجاء في آخره: "آخر ما عمله آبو عمر من آخبار قضاة مصر51).

1) قارن: اريخ دمشق اخبار السقضاة (207 ،207/3) (590/14 (207/3) (273/19) (2) انظر: (ص 296).

(3) طبع بعناية رفن كست.

(4) كتاب القضاة (300).

(5) كتاب القضاة (476).

============================================================

(2) أبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، واقتبس منسه (20 نصا)، بلفظ: (أنبأنا أبو محمد عبدالكريم بن حمزة، عن أبي القاسم خلف بن أحمد بن الفضل الحوفي، أنا أبو محمد عيدالرحمن بن عمربن النحاس، آنا أبو عمر محمد بن يوسف).

وتتناول المقتطفات تسمية قضاة مصر، وأحيانا يفصل في أنساهم، وتاريخ قدومهم إلى مصر، وأسماء الخلفاء الذين تولوا من قبلهم، وتاريخ وفياقم، ومدة قضائهم، ويورد بعض آخبارهم، والأحداث الي حدثت في ولايتهم (1) تاريخ دمشق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 126).

============================================================

85) ابن مروان (ت 358ه) المحدث، الرئيس، أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن عبدالر حمن بن عبدالملك بن مروان القرشي الدمشقي (2).

قال الكتاني: 1وكان ثقة مأمونا جوادا "(2) .

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن مروان (40 نصا)، مسن طريق شيخه أبي محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني، بلفظ: (أنبانا أبو محمد بن (1) قاون: قضاة مصر

(3) الوفيات (90).

============================================================

وتتناول النصوص آسماء قضاة دمشق في عهد بني آمية، وبني العباس، وتواريخ تقلدهم القضاء وعزلهم، ومدة قضائهم، وأحيانا يسذكر اسم الخليفة أو الخلفاء الذين تقلد ms150 القضاء في عهدهم.

وقد أسند ابن مروان عن شيخه محمد بن فيض (22 نصا).

[86] عبدالرمن بن أحمد بن عمرو التنوخي اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا)، نقله مباشرة من الكتاب بلفظ: (قرأت في كتاب عبد الرحمن بن أحمد بن عمرو التنوخي في تسمية قضاة دمشق من التابعين)(2).

ويبدو من خلال النص أن الكتاب مرتب على الطبقات.

[4)تراجم الفقهاء] صنف العلماء في تراجم الفقهاء مصنفات عديدة، وهي إما مصتفات عامة، أو خاصة برحال مذهب من المذاهب الأربعة.

(1) تاريخ دمشق (590/3، 38/7).

(2) المصدر السابق (411/11) تحقيق العمروي:.

============================================================

(2) الذهي: (سير 103/12، 4 :1).

(3) برو كلمان: (تاريخ الأدب العربي 413/3).

(4) السخاوي: (الاعلان 4 5ه، 555).

(5) طبقات الشافعية (216/1).

(1) السخاوي: (الاعلان 555).

(7) ابن خلكان: (وفيات الأعيان 133/3)، السخاوى: (المصدر السابق 554).

(2) طبع بتحقيق آحمد عبيد، دمشق،195 م

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هذه المصتفات، فاقتبس منها في تاريخ دمشق، وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم، على النحو الآتي: 871] النسائي (ت 303ه) الامام، الحافظ الثبت، شيخ الإسلام، ناقد الحديث، أبو عبد الرحمن أحمد ين شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساي النسائي، صاحب السنن،..، وكان من بحور العلم، مع الفهم، والإتقان، والبصر، ونقد الرجال، وحسن التأليف(2). وذكر الذهي بعض مصنفاته(2)، ويهمنا منها في هذا المبحث كتاب: اتسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله ومن بعدهم1)، رسالة صغيرة، وصلت إلينا من رواية الحسن بن رشيق، عنه(4)، وذكر فيها الفقهاء مرتبين على الأمصار؛ فبدأ بفقهاء أهل المدينة، ثم أهل الكوفة، ثم البصرة، ثم الشام، ثم مصر، ثم أهل (1) طبع بتحقيق بحموعة من المحققين، المملكة المغربية، وزارة الأوقاف والشئون الاسلامية.

(2) الذهي: (سير أعلام البلاء 4 1/ 125، 127).

(2) المصدر السابق (133/16) وسيأتي ذكر بعضها في المباحث التالية.

(4) طبع عدة طبعات منها بتحقيق مشهور حسن سلمان وعبد الكريم أحمد الوريكات، مكتبة المنار، الأردن، 1408ه بعنوان " ثلاث رسائل حديثية للإمام النسائي"، وطبع أيضا بتحقيق تصر آبو عطايا، دار الكتب العلمية، بيروت، 413 1ه بعنوان " بمحموعة رسائل في علوم الحديث للامام النسائى والخطيب البغدادي".

============================================================

(2) حمزة بن علي بن هبة الله الشعلي.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم، وأبو يعلى حمزة ين علي، قالا: أنا أبو الفرج سهل بن بشر الاسفراييني، أنا علي بن منير، أنا الحسن بن رشيق، قال : قال لنا أبو عبدالرحمن النسائي في تسمية الفقهاء).

وثبت المقارنة أنها منه (1).

ت تسية فقهاء الأمصار عاصم عائذ 162) (ترجمة الزهري ا1) (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 108) (ص 29) (عبدالله بن جابر- عبدالله بن ms152 زيد 555) (303/7)

قال أبو بكر الخطيب: "كان ثقة أمينا، كثيرالسماع، سافر الكثير "(2).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصين)، نقلهما مباشرة من الكتاب، بلفظ (ذكن(2)، وصرح في أحدهما باسم الكتاب، بلفظ: اتسمية الفقهاء من أصحاب مالك1(4).

89 أبو إسحاق الشيرازي (ت 476 ه) الشيخ، الإمام، القدوة، المجتهد، شيخ الاسلام، أبو إسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي الشافعي (5).

له كتاب "طبقات الفقهاء1، وصل إلينا(6).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 15/17).

(2) تاريخ بغداد (13/.45).

(3) تاريخ دمشق (469/13، 4 756/1).

(4) المصدر السابق (756/14) (5) الذهي: (سير أعلام النبلاء 452/18، 453).

(1) طبع بتحقيق إحسان عباس، دار الرائد العري، بيروت، عام 1410ه.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب اطبقات الفقهاء1 (9 نصوص) صرح فيها باسم الكتاب، ورواه عن شيخه أبي القاسم بن السسمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي قال: قال لنا أبو إسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي في كتاب طبقات الفقهاء).

وتتناول النصوص الفقهاء؛ فتذكر أسماعهم، وأنساهم، ونسبتهم، وكناهم، وشيوخهم، وتواريخ موالدهم ووفياتهم، والعلوم الى برزوا فيها، ومصنفاقم، ومذاهبهم، ومن ولي منهم القضاء.

وتثبت المقارنة أها منه (2).

(1) طبقات الفقهاء (31).

و طقات الفقو اء (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 172، 318) (127، 142) (عبدالحميد بن حبيب- عبدالرحمن بن عبدالله 32) (110/10) (128) (703/12) 284225/15

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "شمائل البخاري( لمحمد بن أبي حاتم بواسطة تاريخ بخارى لغنجار(4)، وأمالي ابن خلف الشيرازي(3).

أما ترجمة ابن أبي حاتم، فاستفاد من: [90 الرزاي (ق 4ه) أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب، قال الذهي: "عمل ترجمة لابن أبي حاتم"(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الرازي (20 نصا) من طريق شيخه أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي، بلفظ: (أنبانا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، عن أبي ثابت الرازي، أنا أبو حاتم (1) الذهي: (سير 392/12).

(2) تاريخ دمشق (27/15، 81، 86، 82، 91).

(3) المصدر السابق (81/15).

(4) سير أعلام البلاء (263/13)، واقتبس منه في ترجمة ابن أبي حاتم.

============================================================

وتتناول النصوص ترجمة ابن أبي حاتم(1)، ورحلاته، وعبادته، وفي الترجمة معلومات تتعلق بأبي حاتم وأبي زرعة(4).

وقد أسند الرازي رواياته عن عدد من شيوخه.

وتفيد بعض النصوص سماع الرازي من ابن أبي حاتم، مما يدل على اله معاصر له، أو من تلاميذه.

(1) تاريخ دمشق (162/10، 163، 164).

(2) المصدر السابق (15/.ه، 51).

============================================================

[1-تراجم النحاة واللغويين] أفرد بعض العلماء النحاة واللغويين مصنف مستقل، ومن هؤلاء: أبو طاهر عبدالواحد بن عمر بن محمد بن آبي هاشم البغدادي (49 2ه) في كتابه "أخبار التحويين1، ومحمد بن يزيد المبرد (285ه) في كتابه طبقات النحويين البصريين وأخبارهم"((1)، وأبو بكر محمد بن عبدالملك التاريخي (4ه) في كتابه اتاريخ النحويين"(1)، وأبو سعيد الحسن بن عبدالله السيرافي (368ه) في كتابه "أخبار النحويين البصريين(1، وأبو عبيدالله محمد بن عمران المرزباني (378ه) في كتابه "المقتبس في أخيار النحويين البصريين"(2)، وأبو بكر محمد بن الحسن ms154 الزبيدي (379ه) في كتابه الطبقات النحويين واللغويين11(2)، وأبو المحاسن المفضل بن محمد التنوخي المعرى (442ه) في كتابه اتاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم (1) ياقوت: (معجم الأدباء 122/19).

(2) الصفدي: (الوافي4 /46).

(2) ياقوت: (معحم الأدباء 271/18).

(4) طبع بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، 1984م.

============================================================

قال أبو بكر الخطيب: وكان ثقة أمينا(" (2).

وقد صنف ابن أبي هاشم عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا المبحث: الجزء فيه أخبار التحويين1، وصل إلينا(4) من رواية أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي المقرىء، عنه.

وقد اقتبس ابن عساكر من أخبار النحويين لابن أبي هاشم (6نصوص)، ورواه عن شيخه أبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو علي محمد بن محمد بن المسلمة، والحسن بن علي بن البناء، وعبد الواحد بن محمد بن فهد العلاف، قالوا: أنا أبو الحسن علي بن أحمد المقرىء، أنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم المقرىء).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء (21/16).

(2) تاريخ بغداد (8/11).

(3) انظرها: في (مقدمة محدي فتحي السيد لأخبار النحويين 7).

()) طبعت بتحقيق بحدى فتحي السيد، دار الصحابة، طتطا، عام 410 1ه

وتثبت المقارنة أها منه (1).

(92] السيرافي (ت 368ه) العلامة، إمام النحو أبو سعيد الحسن ين عبدالله بن المرزبان السيرافي، صاحب التصانيف، ونحوي بغداد(2).

وقد صنف السيرافي عددا من الكتب(3).

ويهمنا منها في هذا المبحث: كتاب "أخبار التحويين البصريين1) وصل إلينا(4). قال الذهي: وله جزء مروي في أخبار النحاة"(5).

(1) قارن: اخار التحويين اج دمشق (471/5 (رقم 18) (114/3) رقم5) (114/7) (رقم4) (رقم 22) (85/10 (392/1 0 (رقم 19) (516/1 0 (رقم20) ms155 (2) الذهي: (سير أعلام النيلاء 247/16).

(3) ابن الندم: (الفهرست 68)، ياقوت: (معحم الأدباء 149/8، 15)، الصفدي: (الوافي بالوفيات 75/12)، السيوطى: (بغية الوعاة 508/1).

(4) طبع بتحقيق طه محمد الزين، ومحمد عبدالمنعم خفاجى، مكتبة البابي الحلي، عام 1955م.

(5) سير أعلام النبلاء (248/16).

============================================================

(2) جده أبو المفضل يجى بن علي القرشي: وجمع بين روايتيهما في بعض الأماكن، بلفظ: (أخبرنا جدي أبو المفضل القاضي، أنا أبو عمرو مسعود بن علي الأردبيلي، أنا أبو عفر بن المسلمة. ح وأخبرنا أبو بكر بن المزرفي، أنا أبو جعفر بن المسلمة، وابنه أبو علي، قالا: أنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة، أنا الحسن بن عبدالله السيرافي).

وتتناول النصوص أسماء النحاة، وأنساهم، وكناهم، وألقاهم، ومكانتهم، وبعض آخبارهم وآشعارهم.

وثثبت المقارنة أتها منه(1)، مع بعض الإضافات التي لم ترد في المطبوع(2).

(1) قارن: أخبار النحويين تاريخ دمشق (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 263)019 (106/3) (23) (4746) (11 (113 ،211/8 (15-10) (166/16) (19 ،8 (419/17) (58 (2) تاريخ دمشق (281/5، 611/8، 479/10).

============================================================

ذكرت له المصادر(2) كتاب "تاريخ النحاة(1، وصل إلينا(2)، وكتاب "الرد على الشافعي).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب اتاريخ النحاة" (نصين)، نقلهما مباشرة من الكتاب، وصرح فيهما باسمه، بلفظ: (قرأت في كتاب..، الذي صتفه في أخبار النحويين).

أما عن طبيعة النصين: فتناول الأول ترجمة أبي القاسم الزجاجي، ورحلاته، وبعض مؤلفاته، وأقوال العلماء فيه. وتناول الثاني ترجمة علي بن سليمان بن الفضل الأخفش الصغير، وتأديبه لولد ابن المدبر، وتاريخ قدومه إلى مصر، وخحروجه عنها إلى حلب، ثم إلى العراق وتاريخ وفاته ها، وتثبت المقارنة أها منه(42).

(1) ياقوت: (معحم الأدياء 164/19).

(2) ياقوت: ms156 (المصدر السابق)، السيوطي: (بغية الوعاة 297/2).

(2) طبع بتحقيق عبد الفتاح محمد الحلو، الحلس العلمي، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، الرياض، ا140ه (4) قارن: أخبار النحويين تاريخ دمشق (عبد الحميد بن حبيب - عبد الرحمن بن عبدالله 162) ص 36، 37، رقم 17 1،7/12 ص45 46، رقم 21

ولعل أبا عبيدة معمر بن المثنى (209ه) هو أقدم من ألف في ذلك وذلك في كتابه "الشعر والشعراء، وعلي بن محمد المدائني (228ه) في كتابيه: "أخبار الشعراء1، اومن نسب إلى آمه من الشعراء1، ومحمد بن سلام الجمحى (231ه) في كتابه اطبقات الشعراء1)، وعمر بن شبة (262ه) في كتابه اطبقات الشعراء1) ودعبل بن علي (276ه) في كتابه اطبقات الشعراء)، وابسن قتيبة (276ه) في كتابه "الشعر والشعراء1)، ومحمد بن داود بن الجراح (296ه) في كتبه: "الورقة في أخبار الشعراء1)) و1الشعر والشعراء)) وامن اسمه عمرو من الشعراء)، والحسن بن بشر الآمدي 370ه) في كتبه: امعجم الشعراء)، و"المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء والقابهم)، و1الشعراء المشهورين)، ومحمد بن عمران المرزبان 384ه) في كتبه: امعجم الشعراء، و"المفيد في أخبار الشعراء1) و"المؤنق في أخبار الشعراء1)، وغيرهم.

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هؤلاء المؤلفين في تراجم الشعرات وهم: (1) نقلا عن: أكرم العمرى: (موارد الخطيب 220، 226) مع بعض الحذف والاضافة والتعديل.

============================================================

قال عنه الخطيب البغدادي: وكان عاما بأيام الناس، وأخبار العرب، وأنساهم، عالما بالفتوح، ورواية الشعر، صدوقا في ذلك(2).

وقد ذكر له ابن الندمم (239) كتابا(2)، أورد ياقوت معظمها(4)، تناولت التاريخ، والأخبار، والنسب، والأدب، والنوادر، وأشار الذهي إلى أها عديمة الوقوع(5)، مما يدل على أها فقدت منذ فترة متقدمة جدا. ms157

ويهمنا منها في هذا المبحث كتاب: المن يسب إلى أمه من الشعراء"(6)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر(نصين)، نقلهما مباشرة من الكتاب، (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 400/10، 401).

(2) تاريخ بغداد (55/12).

(2) الفهرست (113- 116).

4) معحم الأدباء (139-129/14).

(5) سير أعلام النبلاء (402/10).

(2) بدري محمد فهد: (شيخ الأخبارين أبو الحسن المدائني، ص 47).

============================================================

951 حمد بن سلام (ت 231ه) العلامة، أبو عبد الله الجمحي، كان عالما أخباريا، أديبا بارعا (2).

قال صالح جزرة: صدوق(2).

له كتاب: الطبقات الشعراء((4)، وصل إلينا(5)، من رواية أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، عنه، وذكر فيه الشعراء من أهل الجاهلية والإسلام، وبدأ بالجاهليين، وقسمهم إلى عشر طبقات تحتوي كل طبقة على آربعة رهط متكافتين معتدلين، ثم ذكر طبقة أصحاب المرائي، ثم ذكر شعراء القرى العربية؛ وهي حمس: المدينه، ومكة، والطائف، واليمامة، والبحرين، ثم ذكر شعراء يهسود ثم ذكر طبقات الإسلام، وقسمهم إلى عشر طبقات، كل طبقة أربعة رهط (1) تاريخ دمشق (3/8) تحقيق العمروي، (432/14).

(2) الذهي: (سير أعلام النيلاء 151/10).

(3) الخطيب: (تاريخ بغداد 328/5)، وعنه الذهى: (المصدر السابق 0 652/1).

(4) الخطيب: (المصدر السابق 327/5)، الذهي: (المصدر السابق: 652/1، 9/14، .(20916 5) طبع يتحقيق وشرح محمود محمد شاكر، عام 4 139ه في بحلدين، بعنوان: (طبقات فحول الشعراء):

ويفيد أحد النصوص آن ابن عساكر اعتمد على نسخة أخرى من الكتاب(3).

وتتناول النصوص أسماء الشعراء؛ من أهل الجاهلية والإسلام، وبيان أنساهم، وألقاهم، وكناهم، وبعض آخبارهم وأشعارهم.

(1) تاريخ دمشق (91/3، 591/5، 516/6).

(2) المصدر السابق (91/3، 591/5، 516/6).

(3) المصدر السابق (عبد الله بن حابر عبد الله بن زيد 360).

============================================================

(96) ابن الجراح الكاتب (ت 299ه) محمد بن داود بن الجراح، أبو عبد الله الكاتب، كان كاتبا عارفا بأيام الناس وأخبارهم، ودول الملوك(3).

ذكرت له المصادر(2) المصنفات التالية: (1) قارن: طبقات الشعراء اردخ دمشق (عبد الله بن حابر عبد الله بن زيد 319) (225/1) (عبد الله بن قيس عبد الله بن مسعدة 1.9)655/2، 156) (عبد الله بن مسعود - عبد الحميد بن بكار 306) ا (225/4) (تراجم النساء 202) (355/2) (137/1) (448/11 (591/13) (111 ،120/1) (159/14 (259/1) (184 ،271/2 (247/16) (52/1 (465/17) (2) تاريخ دمشق (عبدالله بن سالم - عبدالرحمن بن آبي عائشة 165).

(3) الكتي: (فوات الوفيات 353/3)، الصفدى: (الواقي 11/3).

(4) ابن الندم: (الفهرست 142)، الكتي: (المصدر السابق 354/3)، الصفدي: (المصدر السابق 62/3).

============================================================

(2) كتاب الشعر والشعراء: (3) من سمي من الشعراء عمرا في الجاهلية والإسلام، وصل الينا(2).

(4) كتاب الوزراء: (5) كتاب الأربعة.

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن الجراح (13 نصا)، نقلها مباشرة من كتابه بلفظ: (ذك(2)، و(قال)(4)، و(ذكره دعبل بن علي الخزاعي فيما حكاه محمد بن داود بن الجراح)(5)، و(ذكره دعبل في كتاب طبقات الشعراء فيما حكاه محمد بن ms159 داود)(2).

وصرح باسم كتاب "الورقة في موضعين، بلفظ: (ذكره أبو (1) طبع بتحقيق عبد الوهاب عزام، وعبد الستار آحمد فراج، دار المعارف، القاهرة، عام 1953م (2) طبع بتحقيق عبد العزيز بن ناصر المانع، مكتبة الخانحى، القاهرق عام 1412ه.

(3) تاريخ دمشق (444/4، 793/13، 4 232/1).

(4) المصدر السابق (416/15).

5) المصدر السابق (496/8، 497).

(6) المصدر السابق (437/13).

============================================================

وصرح باسم كتاب لمن سمي من الشعراء عمرا1 في موضعين، بلفظ: (ذكر- في رسالة كتبها إلى أبي أحمد يحيى بن علي فيمن يسمى من الشعراء عمرا)(2)، و(ذكر- في تسمية من سمي من الشعراء عمرا)(4).

وتتناول النصوص أسماء الشعراء، وبعض أشعارهم.

وتثبت المقارنة أن ثلاثة نصوص موجودة في كتاب "الورقة" الذي وصل إلينا()، وبقيتها لم أحدها فيه، فلعلها في القسم المفقود من كتاب "الورقة1.

كما أثبتت المقارنة أن نصين موجودان في كتاب امن سمي (1) المصدر السابق (415/15).

(2) المصدر السابق (274/19).

(3) المصدر السابق (614/13).

(4) المصدر السابق (697/12).

ارن اريخ دمش ق اب الورق (497 ،496/14 (92) (437/13) 94 (274/19) (16)

971الآمدي (ت370ه) أبو القاسم، الحسن بن بشر بن يجى الآمدي، النحوي، الكاتب.

كان حسن الفهم، حيد الدراية والرواية، سريع الإدراك(2).

وقد صنف الآمدي عددا من الكتب(3).

ويهمنا منها في هذا المبحث: كتاب "المؤتلف والمختلف" في أسماء الشعراء وكناهم وآلقاهم وأنساهم، وبعض شعرهم، وصل الينا(2)، وهو من رواية أبي الحسين علي بن محمد بن دينار، عنه.

وقد بين الآمدي منهحه في كتابه، فقال: "هذا كتاب ذكرت فيه المؤتلف والمختلف، والمتقارب في اللفظ والمعنى، والمتشابه الحروف في الكتابة، من أسماء الشعراء، وأسماء آبائهم وأمهاهم، وألقاهم، ما يفصل ر1) قارن: اريخ دشقتسمية من يسمى من الشعراء عمرا (197/12 (204 (114/13) (205،204) (2) ياقوت: (معجم الأدباء 75/8).

(3) ابن الندمم: (الفهرست 172)، القفطى: (انباه الرواة 322/1، ms160 323)، ياقوت: (المصدر السابق 85/8، 86)، الصفدي: (الوافي 4.8/11، 4.9) السيوطي: (بغية الوعاة 501/1).

(4) اعتن بتصحيحه المستشرق فريتس كرنكو:

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "المؤتلف والمختلف" للآمدي (7 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي غالب بن البناع، بلفظ: (قرأت على أبي غالب بن البناء، عن أبي غالب محمد بن أحمد بن سهل، أنا أبو الحسن بن دينار، أنا أبو القاسم الآمدي): وتتناول النصوص أسماء الشعراع وأنساهم، وكناهم وألقاهم، وبعض آشعارهم وثشبت المقارنة أها من كتاب المؤتلف والمختلف(2).

(1) المؤتلف والمختلف (1).

()) قارن: المؤتلف والمختلف اريخ دمشق (103) 594/5 (422/6) (129) (116) (500/11 (472/13) (176) (111) (481/14 (224/16) (155 (193) (190/17)

قال الخطيب البغدادي في ترجمته: اوكان صاحب أخبار ورواية للآداب، وصنف كتبا كثيرة في أخبار الشعراء المتقدمين والمحدثين على طبقاقم، وكتبا في الغزل، والنوادر، وغير ذلك، وكان حسن الترتيب لما يجمعه، غير أن اكثر كتبه لم تكن سماعا له، وكان يرويها إجازة، ويقول في الإحازة: أخبرنا ولا يبينها8(2).

وقد صنف المرزباني عددا من الكتب(2).

ويهمنا منه في هذا المبحث كتاب: امعجم الشعراء)، ذكر فيه الشعراء على حروف المعجم، وبدأ بمن أول أسمه ألف، ثم بمن أسمه باع، إلى آخر الحروف، فيه نحو حمسة آلاف اسم، وفيه من شعر كل واحد منهم أبيات يسيرة من مشهور شعره، ويزيد على آلف ورقة(4).

وقد وصل ms161 إلينا قسم من كتاب "معجم الشعراء"(5)، وفقد مه: (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 447/16، 448).

(2) تاريخ بغداد (135/3).

(3) ابن النليم: (الفهرست 146 -149)، ياقوت: (معحم الأدباء 269/18- 272).

(4) ابن الندمم: (المصدر السابق 147)، ياقوت: (المصدر السابق 271/18).

(5) طبع بعناية ف. كرنكو، مكتبة القدسى، القاهرة، وطبع بتحقيق عبد الستار فراج، القاهرة، عام 1960 م.

============================================================

ويروي ابن عساكر معجم الشعراء عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو الفتوح أسامة بن زيد بن محمد العلوي، اقتبس منه (43 نصا)، بلفظ: (قرأت على أبي الفتوح أسامة بن محمد بن زيد العلوي، عن أبي جعفر بن المسلمة، عن أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزياني).

(2) أبو الحسين محمد بن كامل بن ديسم المقدسي، اقتبس منه (30 نصا)، يلفظ: (أخبرنا أبو الحسين محمد بن كامل بن ديسم، قال: كتب الي أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو عبيد الله محمد بن عمران ين موسى المرزياني إجازة).

(3) آبو منصور بن خيرون، اقتبس منه (9 نصوص)، بلفظ: (قرأت على أبي منصور بن خيرون، عن أبي محمد الجوهري، وأبي جعفر بن المسلمة، قالا: أجاز لنا أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزياني في كتاب معجم الشعراء).

وتتناول المقتطفات أسماء الشعراء، وأنساهم، وألقاهم، وكناهم، (1) تاريخ دمشق (مج 133/10)، (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 380).

(2) المصدر السابق (عبد الله بن عمران - عبد الله بن قيس 213).

============================================================

وثثبت المقارنة أن بعضها من معجم الشعراء(1)، ومعظمها ليست فيه(1)، مع تصريح ابن عسا كرأها من معجم الشعراء فلعلها من القسم المفقود الذي لم يصل إليناء.

(99] التعالي (ت 430ه) العلامة، شيخ الأدب، أبو متصور عبدالملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري، الشاعر (1).

(1) قارن: تاريخ دمشق معجم الشعراء (262) (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ms162 ثوب 236) (253) (500/11 (297) (170/11 (413/12) (294) (564/12 (272) (318 (195/14 (310 (247/14 (323) (483/14 (2) تاريخ دمشق (عبد الله بن قيس- عبد الله بن مسعدة24، 192، 241، 282، 291، 411) (مج133/10، 137)، (أحمد ين عتية- أحمد بن محمد بن المؤمل .(380 (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 437/17، 438).

============================================================

قال الثعالي في مقدمة كتابه: 1ثم إن هذا الكتاب المقرر ينقسم إلى أربعة أقسام، يشتمل كل قسي منها على أبواب وفصول: القسم الأول: في محاسن أشعار آل حمدان، وشعرائهم، وغيرهم من أهل الشام، وما يجاورها، ومصر، والموصل، والمغرب، ولمع من اخبارهم.

القسم الثاني: في محاسن أهل العراق، وإنشاء الدولة الديلمية من طبقات الأفاضل، وما يتعلق ها من آخبارهم، ونوادرهم، وفصوص من فصول المترسلين منهم.

القسم الثالث: في محاسن أشعار أهل الجبل، وفارس، وجرجان، وطبرستان، وأصفهان من وزراء الدولة الديلمية، وكتاها، وقضاها، وشعرائها، وسائر فضلائها، وما ينضاف إليها من آخبارهم وغرر الفاظهم القسم الرابع: في محاسن أشعار أهل خراسان، وما وراء النهر من انشاء الدولة السامانية، والغزنية، والطارئين على الحضرة ببخارى من الآفاق، والمتصرفين على أعمالها، وما يستطرف من أخبارهم، وحاصة (1) الذهي: (المصدر السابق).

(2) طبع في دمشق عام 4 130ه وفي القاهرة عام 1943 م، وطبع بتحقيق محيي الدين عبدالحميد، دار الفكر، بيروت، عام 1947 م.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من يتيمة الدهر للثعالبي (4 نصوص)، نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكن، وصرح في موضع باسم الكتاب، بلفظ: (يتيمة الدهن(2).

وتتناول النصوص تراجم الشعراء، وبعض أشعارهم.

وثثبت المقارنة أفا منه (3).

(1) يتيمة الدهر (8/1، 9).

(2) تاريخ دمشق (443/12).

3)قارن: ة الده تاريخ دمشق (236/1) (583/10) (443/12) (16 ،15/1) (190/19) (285/1) (190/19) (279/1)

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هؤلاء المصنفين، وهم: (1) مخطوط، (انظر: تاريخ التراث العربي 172/4/1).

(2) الذهي: (سير 308/17).

============================================================

له كتاب "أحاديث العباد والژهاد1(2)، وكتاب الشمائل الصالحين1(2)، أو "شمائل الزهاد"(4)، لم يصلا إلينا.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "شمائل الصالحين" (164نصا)، ورواه عن شيخه الحسن بن أبي بكر بن أبي الرضا أبي محمد الدهان المعروف بالعميري، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي يكر بن أبي الرضا، أنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى الفضيلي، أنا أيو محمد ال بن أبي شريح، أنا محمد بن عقيل بن الأزهر بن عقيل البلخي)(5).

واقتبس من كتاب "أحاديث العباد والزهاد1 (86 نصا)، ورواه عن شيخه أبي الوقت عبدالأول بن عيسى السجزي، بلفظ: (أخبرنا أبو (1) الذى: (سير أعلام النبلاء 4 415/1).

(2) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 37 أم ورواه بسنده إلى محمد ين عبدالواحد المتوكلى، عن أبي الوقت، عن أبي صاعد، به، الروداني: (صلة الخلف 131) ينفس الإسناد.

(3) ابن حجر: (المحمع المؤسس 88/2)، ورواه بسنده إلى ابن اللتي، عن أبي الوقت، عن آبي عاصم، به.

(4) الذهي: (سير 22/6، 22/ه30).

(5) تاريخ دمشق (مج 285/1)، (مج 333/1، 358، 368، 375).

============================================================

وقد جمع ابن عساكر بين الكتابين في (67 موضعا)، وهذا يعني أن هناك تشاها كبيرا في محتويات الكتابين.

أما عن طبيعة المقتطفات: فتتناول أحاديث، وآثارا، وأخبارا تتعلق بالعباد والزهاد، وتعبدهم، وكراماهم، وأقوالهم في الرقائق.

[101] ابن الأعرابي (ت 340ه) أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم، الإمام، المحدث، القدوة، الصدوق، الحافظ، شيخ الإسلام، أبو سعيد بن الأعرابي البصري الصوفي، نزيل مكة، وشيخ الحرم(2).

ذكر له ابن خير المصتفات التالية(3): (1) كتاب الاختصاص في ذكر الفقر والغنى (1) المصدر السابق (مج 598/1)، (315/13، 693، 58/14، 269، 221).

(2) الذمي: (سير أعلام النبلاء 407/15).

(3) فهرسة (284)، وانظر (أحمد بن ميرين البلوشيى: مقدمة كتاب المعجم للمؤلف .(83 -801

(3) كتاب إختصار الطريق.

(4) كتاب المحبة.

(5) كتاب الصير والتصير.

(6) كتاب العمر والشيب.

(7) كتاب معاني الزهد والمقالات فيه(1)، وصل إلينا(2).

(8) كتاب طبقات النساك(3).

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن الأعرابي (48 نصا)، منها (21نصا) أوردها من طريق شيخه آبي غالب محمد بن ايراهيم بن محمد الصيقلي الجرجاني، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن ابراهيم الجرجاني بالشعلبية، أنا المظفر بن حمزة بن محمد بجرجان، أنا عبد الله ين يوسف بن بامويه، أنا أبو سعيد بن الأعرابي)(4).

وتتناول النصوص أخبارا عن كرامات الصحابة والتابعين، وأخبارا (1) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 35ام، بعنوان امعاني الزهد والمعاملات، ورواه بسنده إلى هبة الرحمن القشيري، عن فاطمة بنت أبي على الدقاق، عن ابن بريه عنه: (1) طبع بتحقيق بحدي فتحى السيد، دار الصحابة، طتطا، عام 1408ه (3) الذهي: (سير أعلام البلاء579/4، 4.8/9، 437/13، 409/15).

(4) تاريخ دمشق (مج 282/1، 286)، (عاصم- عائذ 356) تراحم الساء .(353

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا، تتعلق بزهد وتواضع الأنبياء، والصحابة، والتابعين، وبذهم المال في سبيل الله، وفي بعضها ذكر للفقر، فلعل مصدر هذه النصوص: كتاب الإختصاص في ذكر الفقر والغنى وأحيانا يوحد تشابه واضح بين بعض النصوص؛ (3 نصوص)، وبين ما أورده ابن الأعرابي في كتاب معاني الزهد(2)، مع بعض الاحتلاف في السند والمتن، وبقيتها؛ (9 نصوص)، أوردها من طريق شيخه آبي المظفر بن (1) تاريخ دمشق (مج (230/10، 312)، (عاصم- عائذ . 31).

()) قسارن: خ دمت ق ا عاي الزهد (453/21) تحقيق العمروي(رقم 87) 478/25، 479) تحقيق العمروي(رقم 91) (754/13 (رقم 112)

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، معظمها في مكارم الأخلاق.

74م) الآجري (ت 360ه) تقدم الحديث عنه (2).

له كتاب "أخبار إبراهيم بن أدهم"(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (3 نصوص)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم على بن أحمد بن بيان الرزاز ،وإسناده عسال بالإجازة.

(2) أبو بكر يجى بن إبراهيم بن أحمد السلماسي، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن (1) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 309)، (94/11، 80/14، 485/17) (2) انظر: (ص 286).

(3) الروداي: (صلة الخلف 108)، ورواه بسنده إلى ذاكر بن كامل، عن ابن بيان، به.

============================================================

وتتناول النصوص بداية زهد إيراهيم بن آدهم، وزهده.

[102] البردعى (ق4ه) أحمد بن محمد بن على بن هارون، أبو العباس البردعي الحافظ.

ذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(2)، وذكر جماعة من شيوخه وتلاميده.

له كتاب: زهد إبراهيم بن أدهم1((2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (9 نصوص)، ورواه عن خمسة من شيوخه وهم: (1) أبو القاسم على بن ابراهيم العلوي، وهو الطريق الرئيسي، وعبر عن كيفية تحمله عنه، بلفظ: (أنبانا أبو القاسم علي بن ابراهيم النسيب، حدثنا عبدالعزيز بن أحمد، أنا عبدالوهاب الميداني، آنا أبو (1) تاريخ دمشق (285/6، 97/12، 133/23) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (414/5) تحقيق العمروي.

(3) المصدر السابق (349/6) تحقيق العمروى، المزي: (قذيب الكمال 36/2).

============================================================

(2) أبو طاهر بن الحنائي.

(3) أبو الحسن الموازيني (4) أبو الفضل الموازيني، وإسنادهما عال بالإجازة.

5) أبو الحسن علي بن مهدي بن مفرج الدمشقي، وإسناده نازل بالسماع وجمع ابن عساكر بين روايتهم في موضع، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن مهدي بن المفرج، أنا أبو طاهر بن الحنائي، وأبو الحسن، وأبو الفضل الموازينيان. ح وأنبأنا ابو طاهر، وأبو الحسن، وأبو الفضل، قالوا: أنا أبو علي الحسن بن علي الأهوازي إجازة، أنا عبدالوهاب بن عبدالله القرشي، نا أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن هارون البردعي)(2).

وتتناول المقتطفات زهده، وورعه، وتواضعه، ومكانته، واشتراكه في الغزو، وتاريخ ومكان وفاته.

[103] الديلمي (ق }ه) أبو الحسن علي بن محمد الديلمي.

(1) المصدر السابق (288/6، 289، 290، 307، 348، 349) تحقيق العمرري.

(2) المصدر السابق (34/19).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (11 نصا)، ورواه عن شيخه آبي القاسم عبدالرحمن بن طاهر الميهني، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم عبدالرحمن ابن طاهر بن سعيد الميهني، أنا أبو شجاع محمد بن سعدان المقاريضي، انا ms167 أبو الحسن علي بن بكران الصوفي ، أنا أبو الحسن علي الديلمي)(4).

وتتناول النصوص آخبار ابن خفيف، وكراماته، ومكانته، ووفاته.

[104] السلمي (ت 412ه) محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي، السلمي الأم، الإمام الحافظ المحدث شيخ خراسان، وكبير الصوفية، أبو عبد الرحمن النيسابوري الصوفي، صاحب التصانيف(5).

(1) بروكلمان: (تاريخ الأدب العربي 78/3).

(2) سزكين: (تاريخ التراث العربي 164/4/1).

(3) مخطوط في كوبريلي، 1589 (ق 383 أ- 41 ب) عام ، ولاه برلين الغربية، 303(64 ورقة)، وحققها شيمل ]161810716ه في أنقرة 1955 م، (انظر: المرجعين السايقين).

(4) تاريخ دمشق (أحمد ين عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 88)، (271/6، .(52/16 ،300299 ،298 ،297 ،296/1242/14812 (5) الذهي: (سير أعلام النيلاء 247/17)

وقد صنف السلمي عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا المبحث: كتاب اتاريخ الصوفية1 لم يصل الينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (182 نصا)، وصرح باسمه في عشرة مواضع بلفظ: (تاريخ الصوفية)(2)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي، وهو الطريق الرئيسي، حيث اقتبس منه في (181 موضعا) بلفظ: (أتبانا أبو الحسن عبد الغافر ين إسماعيل الفارسي، أنا أبو بكر يحيى بن ايراهيم ين محمد المزكي أنا أبو عبد الرحمن السلمي).

(2) أبو المظفر بن القشيري، اقتبس منه في موضع بلفظ: (أنبأنا أبو المظفر بن القشيري، عن أبي علي الحسن بن عمر بن محمد بن يونس الأصبهاني الحافظ ، نا أبو عبد الرحمن السلمي)(2).

(1) تاريخ بغداد (248/2).

(2) نور الدين شرية: (مقدمة كتاب طبقات الصوفية 29- 42).

(3) تاريخ دمشق (446/2 298/7، .426/1، 840/11، 855، 856، .(125 ،56/19 ،710/15 ،668 ،199/14 (4) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 82).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من طبقات الصوفية (6 نصوص)؛ منها موضعان صرح فيهما باسم الكتاب(4)، وبقية النصوص رواها عن شيخخين من شيوخه، وهما: (1) ابن ححر: (المعحم المفهرس ق 281) ورواه بسنده إلى ابن الجوزي، عن آبي زرعة المقدسى، عن ابن خلف عنه.

(2) طبع بتحقيق نور الدين شريية، مكتية الخانحي، القاهرة، عام 1986 م.

(3) طبقات الصوفية (3).

(4) تاريخ دمشق (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 201)، (483/11).

============================================================

(2) أبو محمد بن الأكفاني، بلفظ: (أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو عبد الله محمد بن آبي نصر الطالقاني بدمشق قال: قال أبو عبد الرحمن السلمي).

وتثبت المقارنة أها من طبقات الصوفية(1)، وأشار ابن عساكر في موضعين إلى رواية أخرى عن السلمي فيها إضافات، لم ترد في المطبوع(2).

واقتبس ابن عساكر من كتاب "محن المشايخ 1(2) للسلمي (نصا واحدا)، نقله مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه بلفظ: (ذكر أبو تاريخ دمشق طبقات الصوفية 27082/2) تحقيق العمروي(175، 470) رعبد الله بن مسعود - عبد الحميد بن بكار 201) (99) (4/11) (473/1 1 (48411 (2) تاريخ دمشق (840/11 484) (طبقات الصوفية 458، 501).

(3) السمعاني: (المنتخب من معحم شيوخه، ق 93 ب) بعنوان: "محن مشايخ الصوفية(، الذهي: (سير أعلام النبلاء 534/11، 4 489/1، 525) بعنوان (محن الصوفية).

============================================================

كما اقتبس ابن عساكر من ms169 السلمي (14 نصا)، من طريق شيخه عبد الله بن أسعد بن أحمد بن محمد بن حيان أبي سعد النسوى، بلفظ: (أخبرنا أبو سعد عبد الله بن أسعد بن أحمد بن محمد بن حيان النسوي، أنا أبو بكر بن خلف، أنا أبو عبد الرحمن السلمي): وتتناول النصوص أخبار الصوفية، وكراماهم، وأقوالهم في الرقائق، ومواعظهم، وبعض آشعارهم وتشبت المقارنة أن بعضها من طبقات الصوفية(4)، وبعضها ليست منه(2)، رغم تعلق التصوص بتراجم موجودة فيه، فلعلها من كتاب آخر للسلمي، مما يدل على إعادته للروايات في أكثر من كتاب.

(1) تاريخ دمشق (عبد الحميد بن حبيب عيد الرحمن بن عبد الله 111).

() قارن: تاريخ دمشق طبقات الصوفية (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المومل 121) (232) (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 297) (340، 341) (196) (45/11 (843/11) (235) (2) تاريخ دمشق (عبد الله بن قيس عبد الله ين مسعدة 297)، (277/2، 492) .(259/19 ،321 ،219/17 ،311/15271457

له كتاب: "الأريعين في شيوخ الصوفية1 وصل إلينا(2)، من رواية أبي الحسن علي بن الحسين الطريثيثي، عنه، قال الذهي: اوقد ألف أربعين حديثا، كل حديث من طريق صوفاي معتبر، وجاء في ذلك مناكير لا تنكر للقوم، فإن غالبهم لا اعتناعلهم بالرواية ((3).

وقد ذكر الماليني في كتابه أربعين شيخا من شيوخ الصوفية، وأورد عن كل شيخ حديثا نبويا، وبعض آخبارهم، وحكاياقم، وأشعارهم، وتفسير بعض الآيات على طريقة الصوفية.

وقد اقتبس ابن عساكر من أبي سعد الماليني (20 نصا)؛ منسها (13نصوص) من كتاب "الأربعين، ورواه عن شيخه أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي، بلفظ: (أنبانا أبو طاهر أحمد ين محمد الحافظ، أنا أبو يكر أحمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريثيثي، أنا أبي، أنا (1) الذهي: (سير أعلام البلاء 301/17).

(2) طبع بتحقيق عامر حسن صبري، دار ms170 البشائر الإسلامية، بيروت، 1417ه.

(3) سير أعلام النبلاء (303/17).

============================================================

أما بقية النصوص وعددها سبعة نصوص، فأوردها من طريق شيين من شيوخه، وهما: (1) أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري، واقتبس منه في موضعين بلفظ: (أخبرنا أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري، أخبرتنا جدتي فاطمة بنت الأستاذ أبي علي الحسن بن على الدقاق قالت : أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الهروي)(2).

(2) أبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، واقتبس منه في حمسة ) ارن: الأربعون في شيوخ الصوفية تاريخ دمشق (135/5) تحقيق االعمروى (ص114) (135/5) تحقيق العمروى (ص 114) (ص194) ((269/6) تحقيق العمروى (ص195) (270/6) تحقيق العمروي (ص 195) (271/6) تحقيق العمروى (ص194، 195) (271/6) تحقيق العمروى (ص 218) (106/7) تحقيق العمروى (ص 218) (106/7) تحقيق العمروى عبدالرحمن بن عبد الله 77)، (198/14).

(1) تاريخ دمشق (عبدالحميد بن حبيب

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وأخبارا يتخللها الشعر.

(106 ابن جهضم (ت 4 41ه) الشيخ، الإمام الكبير، شيخ الصوفية بالحرم، أبو الحسن على بن عبد الله بن الحسين بن جهضم الهمذاي المجاور، مصنف ابهجة الأسرار"، يروي فيه عن أبي الحسن بن سلمة القطان، وأحمد بن عثمان الأدمي، وعلي بن أبي العقب، وخلق.

ليس بثقة، بل متهم يأتي عمصائب.

قال ابن خيرون: قيل: إنه يكذب(2).

ذكرت له المصادر كتاب: "بهجة الأسرار، ولوامع الأنوار في حكايات الصالحين العلماء الأخيار، والصوفية الحكماء الأبرار"(2)، ذكر (1) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 232)، (115/4 (2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 275/17، 276).

(3) ابن خير: (فهرسة 295)، الذهي: (المصدر السابق 275/17، 276، 292)، ابن ححر: (المعحم المفهرسق ms171 35 ب)، السخاوي: (الاعلان 573).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من "بهجة الأسرار لابن جهضم (99نصا)، أوردها من طريق سبعة من شيوخه، وهم: (1) أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز المكي، وهو الطريق الرئيسي: (2) أحمد بن عبد الجبار بن أحمد أبو سعد بن الطيوري: (3) أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني.

وقد جمع بين روايتهم في بعض المواضع، بلفظ: (كتب إلي آيو سعد بن الطيوري، يخبرني عن عبد العزيز بن علي الأزجي، ح وأنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني، عن عبد العزيز بن بندار الشيرازي.

ح وأنبأنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز المكي، أنا الحسين بن يحيى بن ابراهيم بن الحكاك بمكة، أنا الحسين بن علي بن محمد الشيرازي، قالوا: أنا علي بن عبد الله بن جهضم(2).

(4) أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه، اقتبس منه في (6مواضع)، (1) المصدر السابق.

(2) مخطوط في الظاهرية، مج 64، 26 ورقة (66 - 91)، اتظر: (فهرس مجاميع المدرسة العمرية 328) (3) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 119).

============================================================

5) أبو بكر محمد بن أحمد بن الجنيد المحتاجي الميهني: (2) أبو محمد مسعود - ويسمى أيضا هبة الله - بن سعد الله بن أسعد الميهني جمع بين روايتهما في سبعة مواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الجنيد، وأبو محمد مسعود بن سعد الله بن آسعد الميهنيان بميهنة ، قالا: أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن محمد الفارسي سنة 98 بميهنة، أنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن محمد ms172 بن الغراء المقرىء البصري بالمسجد الأقصى، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن الحسين بن جهضم بمكة حرسها الله) (2).

وقد ذكر ابن ناصر الدين أن ابن الغراء روى كتاب هجة الأسرار عن المؤلف (2).

(1) المصدر السابق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 12)، (429/2، .(164/19 ،311 ،220/15،303/14 (2) المصدر السابق (عبدالحميد ين حبيب عبد الرحمن بن عبد الله 263)، (102/3، .(191/15 ،315/13 206/8 (3) توضيح المشتبه (422/6).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص فتتناول أخبار وحكاياتالصوفية، وكراماقم، ومكانتهم، وتعبدهم، وزهدهم، وأحيانا مواعظهم وأقوالهم، وأشعارهم، وتفسير بعض الآيات والأحاديث على طريقة الصوفية.

و قد اسند ابن هضم رواياته عن عدد من شيوخه، ويبرز بينهم: محمد بن داود الدقي (11 نصا)، وجعفر بن محمد الخلدي (8 نصوص): وثثبت المقارنة أن بعض النصوص من الجزء السادس الذي وصل الينا(2)، وبعضها ليست فيه، فلعلها من الأجزاء الأخرى المفقودة.

(1) تاريخ دمشق (217/7، 579/15).

تاريخ دمشق هجة الأسرار الحد رن حبة - احمد بن للامل 117) 1 ر5 27) (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 377) 1 (ق 85 أاب) (عيد الحميد بن حبيب - عبد الرحمن بن عبد الله 112) (ق 178 (260/14) (ق 81 ألب) (934/19

ذكرت له المصادر المصنفات التالية: (1) كتاب المنهاج(2).

(2) كتاب طبقات النساك(3).

(3) كتاب الأربعين، وصل إلينا(4)، من رواية أبي مطيع محمد بن عبد الواحد المصري، عنه.

(4) حزء من حديث أبي طالب أحمد بن عبد الرحمن الكندلايي، ms173 عن معمر بن أحمد بن زياد عن شيوخه(5).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب المنهاج (4 نصوص)، ورواه عن شيخه أبي طاهر محمد بن إبراهيم بن مكي الأصبهاني، بلفظ: (أنبأنا أبو طاهر محمد بن ابراهيم بن مكي الأصبهاني، أنا عباس الراراني، (1) الذهى: (تذكرة الحفاظ 1084/3).

(2) السمعاني: (التحيير 53/2)، ورواه عن محمد بن إبراهيم بن مكي، عن شجاع بن على، عنه.

(3) السخاوي: (الإعلان 572).

(4) مخطوط في الظاهرية، مج 56، 8 ورقات (192 - 197)، (انظر فهرس باميع المدرسة العمرية 283).

(5) ابن حجر: (المجمع المؤسس 239/2).

============================================================

وتتناول النصوص أخبار الصوفية وكراماهم، وحكاياهم.

[108] ابن باكويه (ت 428 ه) الإمام الصالح المحدث، شيخ الصوفية، أبو عبد الله محمد بن عبدالله ابن عبيد الله بن باكويه الشيرازي(2).

ذكرت له المصادر المصنفات التالية: (1) جزء فيه محلسان لأبي عبدالرحمن السلمي، وابن باكويه (3).

(2) جزء فيه بداية حال الحسين بن منصور الحلاج، وفهايته، وصل إلينا(4)، من رواية أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار الصيرفي، عنه.

(3) كتاب منامات الشيوخ(5).

(1) تاريخ دمشق (أحمد ين عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 301)، (554/2، (184/1199194/14 (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 544/17).

(3) ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 131 ب، المجمع المؤسس 417/2، 537)، ورواه بسنده إلى أبي الوقت، عن عيدالوهاب بن أحمد التقفي، عته.

(4) طبع بتحقيق عبدالاله نبهان، وعبداللطيف الراوي، محلة مجمع اللغة العربية بدمشق، مج 66، ج6، ص 646-289، ربيع الأول 1412ه).

(5) السمعاني: (التحبير 1/ .17)، ورواه عن الجنيد بن محمد، عن أبي الفضل الطيسي، عنه.

============================================================

(5) حكايات الصوفية [ الأنساب، مادة الباكوي] وقد اقتبس ابن عساكر من ابن باكويه (68 نصا)، من طريق شيخه أبي بكر محمد بن أحمد بن الحسن البروجردي، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن البروجردي، أنا أبو سعد علي بن عبدالله بن أبي صادق الحيري، أنا أبو ms174 عبدالله محمد بن عبدالله بن باكويه الشيرازي)(2).

وتتناول النصوص أخبار الزهاد، والعباد، وحكاياهم، ومواعظهم، وزهدهم، وبعض أقوالهم، وأشعارهم في الرقائق.

وقد أسند ابن باكويه رواياته إلى عدد من شيوخه، يبرز بينهم عبدالواحد بن بكر: واقتبس ابن عساكر من كتاب المنامات (نصا واحدا)، ورواه عن شيخه أبي بكر محمد بن أحمد بن الجنيد المحتاجى، بلفظ: (أخبرنا أبو يكر محمد بن أحمد بن الجنيد المحتاجي، قال : سمعت آبا نصر عبدالله ين الحسين بن محمد بن هارون يقول: سمعت الشيخ أبا عبدالله بن باكويه) (2).

(1) حاجى خليفة: (كشف الظنون 27/1)، البغدادي: (هدية العارفين 15/2).

(2) تاريخ دمشق (مج 72/10)، (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 518).

(3) المصدر السابق (206/14).

============================================================

له كتاب "حلية الأولياء ("(2)، وصل إلينا(2).

ويروي ابن عساكر كتاب الحلية عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو علي الحسن بن أحمد الحداد، بلفظ: (أنبأنا أبو علي، أنا أبونعيم)(4)، و(أخبرنا أبو علي في كتابه..)(5)، و(كتب إلي أيو علي.()، وهو السند الرئيسى في جميع النصوص، وهو إسناد عال بالاجازة.

(2) خاله أبو المكارم سلطان بن يجى بن علي القرشي، بلفظ: (أنبانا أبو علي، وأخبرنا خالي أبو المكارم عنه)(2)، و(كتب إلي أبو (1) انظر: (ص 214).

(2) ذكره السمعاني في (التحبير 181/1، 580، 12/2 37، 43) الذهى: (سير أعلام النبلاء 454/17، 455، 305/19، 306، 321)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 36أ، المجمع المؤسس 301/1، 462، 114/2، 193، 307، (48 (2) طبع بمطبعة السعادة، القاهرة، ونشرته مكتية الخاتحي، عام 1349ه.

(4) تاريخ دمشق (عبدالله بن عمران - عبدالله بن قيس 238).

5) المصدر السابق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 268).

(6) المصدر السابق (عبدالله بن حابر عبدالله بن زيد 516).

(7) المصدر السابق (مج 1/.29، 290) (عثمان بن عفان 227).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "الحلية" (1125 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا تتصل بالزهاد، والعباد، وحكاياهم، ms175 وتعبدهم، وكراماقم، وبعض أقوالهم في المواعظ، وأشعارهم.

وتثبت المقارنة أنها من كتاب: حلية الأولياء( لأبي نعيم(2).

(1) المصدر السابق (659/4).

1) قارن: دش ت لة الأولياء ج 290/1) (8/1 (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 287)(9/.19) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 287)(1799 (عبدالله بن قيس- عبدالله بن مسعدة 366) (8/.12) (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعدة 401)(14010) (عبدالله بن سالم - عبدالله بن أبي عائشة 181)(321/2) (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 83)31219 (عثمان بن عفان 227) (57/1) (261/5 (تراحم النساء45) (21/2) (تراحم النساء 496) (550/1 6 (325/9

وقد صنف القشيري عددا من الكتب(4).

ويهمنا منها في هذا المبحث: كتاب "الرسالة1، وصل إلينا(2).

وقد رواه عن المؤلف كل من: ابنه أبي المظفر عبدالمنعم بن عبدالكريم القشيري، وأبي الفتوح عبدالوهاب بن شاه الشاذياخي(4).

ويروي ابن عساكر كتاب الرسالة من طريق شيخه أبي المظفسر بن القشيري، بلفظ: (أخبرنا أبو المظفر، أخبرنا والدي الأستاذ أبو القاسم)(5)، وبلفظ: (سمعت أبا المظفر يقول: سمعت أبى يقول)(2).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 227/18).

(2) ذكرها الذهى (المصدر السابق 229/18، 230).

(2) طبع طبعات متعددة، وطبع مع شرحه للشيخ زكريا الأتصاري، عام 1367ه وهي المعتمدة في البحث: (4) اعتمد على روايته: الذهى في (سير أعلام النبلاء 230/18)، وابن حجر في (المعحم المفهرس ق 81أ، المجمع المؤسس 76/2)، ورواها بسنده إلى زينب بنت عبدالر حمن، عن أبي الفتوح، عنه.

(5) تاريخ دمشق (مج39/10).

(2) المصدر السابق (489/12).

============================================================

وقد اكثر القشيرى النقل في كتابه عن شيخه أبي عبد الرحمن السلي: ويفيد أحد النصوص أن ابن عساكر اعتمد على نسخة أخرى من ms176 الكتاب(1).

وثثبت المقارنة أن النصوص من كتاب "الرسالة" للقشيري (2).

(1) المصدر السابق (782/14).

(2) قارن: و ار الة ج39/1) (11) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 15)(30) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 111)2322) (أحمد بن عتية - أحمد بن محمد بن المؤمل 307)2 (عبدالحميد بن حبيب عبدالر حمن بن عبدالله 82)19 (372/2) (492/2) (30) (149/5 (113/5)

وثقه الخطيب في تاريخ بغداد(2).

له أربع آربعينات، رتبها على آربع طبقات، كتاب الأربعين الأول، وكتاب الأربعين الثاني في ذكر طبقات مشايخ الصوفية وزهاد الطريقة، وكتاب الأربعين الثالث، وكتاب الأربعين الرابع(3).

وقد اقتبس ابن عساكر من أبي صالح المؤذن (7 نصوص)، منها حمسة نصوص تتعلق بتراحم الزهاد والغباد أوردها من طريق ثلاثة من شيرخه، وهم: (1) أبو الحسن عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي: (2) أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبدالواحد القشيري.

(3) أبو المكارم عبدالرزاق بن عبدالله القشيري: وجمع بين روايتهم، بلفظ: (أنبانا أبو الحسن عبدالغافر بن (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 419/18).

(2) تاريخ بغداد (268/4).

(3) البكري: (كتاب الأربعين 108-111)، وذكر أنه وقف على ثلاث منها، ورواها عن المؤيد بن محمد الطوسي، عن هبة الرحمن القشيري، عنه.

============================================================

ولعل مصدر هذه النصوص كتاب الأربعين الثاني.

أما النصان المتبقيان: فتناولا أحاديث نبوية. وقد أوردها ابن عساكر من طريق شيخه الحسن بن عمر بن محمد بن أبي بكر، أبي علي الطوسى، بلفظ: (أخبرنا أبو علي الحسن بن عمر بن محمد بن أبي بكر الطوسي البيع، بنيسابور، أنا أبو صالح أحمد بن عبدالملك المؤدن)(2).

(1) تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 326)، (298/7، 196/12، .(125/19 ،52016 (2) المصدر السابق ms177 (7.5/10، 786/16)

المبحث الشاني: كتب الاخبار المبحث الثالث : كتب الخطط.

============================================================

وعندما دخلوا في دين الله أفواجا، أصبحت الرابطة الدينية هي التي توحد بينهم، وحلت التقوى محل النسب في المفاضلة بين الناس.

وهذا لا يعني أن الإسلام أهمل معرفة الأنساب، بل وردت نصوص تحتهم على معرفتها، كما في قوله تعالى: ( يا أبها الناس انا خلقناكم من ذكر وأتى وجعلناكم شعوما وقبائل لتعارفوا)(1).

قال ابن حزم: فجعل تعارف الناس بأنساهم غرضا له تعالى في خلقه إياهم شعوبا وقبائل، فوجب بذلك آن علم النسب علم جليل رفيع"(2).

وقال صلى الله عليه وسلم: "تعلموا من آنسابكم ما تصلون بسه أرحامكم1، وفي رواية: "اعرفوا أنسابكم ما تصلوا به أرحامكم"، صحيحان من حديث أبي هريرة، وابن عباس (3) - رضي الله عنهما-.

(1) الححرات: 12.

(2) جمهرة أنساب العرب (1، 2).

(3) الألباني: (سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/رقم 276، 277).

============================================================

وقد سمى ابن الندم اكثر من مية مصنف في الأنساب، وأخبار القبائل العربية، ألفت خلال الفترة من النصف الثاني من القرن الثاني الهحري، حتى هاية القرن الرابع الهجري(2).

وقد استفاد ابن عساكر من عدد من المصنفات في النسب، وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وهم: (111]) ابن الكلي (ت 204 ه) العلامة، الأحباري، النسابة، الأوحد أبو المنذر هشام بن الأخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلي الكوفي الشيعي، أحد المتروكين كأبيه (2).

قال ياقوت: اوتصانيفه تزيد على مائة وخمسين مصنفا4).

(1) ابن حزم: (جمهرة5).

(2) وذلك في كتابه الفهرست، اتظر: (صالح العلى: الكتب القي أوردها ابن النديم في الفهرست مصتفة حسب مواضيعها 297- 202) نشره ملحقا بكتاب فرانز روزنتال: علم التاريخ عند ms178 المسلمين.

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 101/10).

(4) معجحم الأدباء (288/19) وذكرها نقلا عن ابن النل، وانظر (الفهرست 108 .(111

ويهمنا منها في هذا البحث كتاب اجمهرة النسب1، وصل إلينا الجزء الأول منه (2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "جمهرة النسب" في موضعين بلفظ: (وذكره الكلبي في جمهرة النسب)(2)، (وقال ابن الكلبي: في هرة التسب).

ويتضمن النصان تسب حسام بن ضرار الكلي، ويتخلله الشعر، وولد حرب بن علة.

ولم أجدهما في الجزء الأول الذي وصل إلينا من الجمهرة.

(112ابو عبيد (ت 224ه) الإمام، الحافظ المجتهد، ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله(4).

(1) سير أعلام البلاء (104/10).

(2) طبع بتحقيق ناجي حسن، بيروت، 1407 هه كما وصل إلينا كتاب "نسب معد واليمن الكبير" لابن الكلي، طبع بتحقيق ناجحي حسن، بيروت، 1408ه (3) تاريخ دمشق (454/12) تحقيق العمروي، (300/18).

(4) الذهي: (سير أعلام النبلاء 490/10).

============================================================

وقال السلمي: سألت أبا الحسن الدارقطني عن أبي عبيد، فقال: إمام ثقة جبل (2).

وقد صنف آبو عبيد بضعة وعشرين مصنفا(2)، نالت استحسان العلماء قال الذهي: اوصتف التصانيف المونقة التي سارت ها الركبان"(4)، وقال أيضا: "من نظر في كتبه علم مكانه من الحفظ والعلم"(5).

وقد وصل إلينا منها كتاب "الأموال "(2)، وكتاب غريب الحديث "(1)، وكتاب "الطهور "(4)، وكتاب فضائل القرآن "(9)، وكتاب (1) الخطيب: (تاريخ بغداد 415/12).

(2) سؤالات السلمي للدارقطني: (ص 274 رقم 274).

(3) ابن الندم: (الفهرست 78)، ياقوت: (معحم الأدباء 260/16) القفطى: (انبساه الرواة 22/3).

(4) سير أعلام التبلاء (491/10).

(5) تذكرة الحفاظ (417/2).

(2) سيأي، انظر: (ص 493).

(7) سيأني، انظر: (ص 1575).

(8) سيأتي، انظر: (ص 495).

(9) حققه محمد نجاني جوهري كرسالة ماجستير، جامعة آم القرى عام 1393ه

ويهمنا منها في هذا الفصل كتاب "النسب1.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (3 نصوص)، نقلها مباشرة من الكتاب، وصرح في موضعين باسمه، بلفظ: (كتاب النسب).

وثثبت المقارنة أها منه (9).

(1) حققه محمد بن صالح المديفر، مكتبة الرش، الرياض، عام 1411ه (1) حققه عبد المحيد قطامش، دار المأمون، دمشق، عام40 1ه (3) حققته مريم فخر الدين، دار الفكر، 1410ه (4) حققه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في "محموعة من كنوز السنة" عام 5) حققه رمضان عبد التواب، (2) سيأتي، انظر: (ص 1890).

(7) سيأتي، انظر: (ص 1662).

() حققه حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1985 م (9) قارن: كتاب النسب تاريخ دمشق (262) (277/15) تخفيق العرى (253) (عيد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 24) (300/18 (31 9)

قال أبو بكر الخطيب: "كان الزبير ثقة ثبتا عالما بالنسب وأخبار المتقدمين "(2).

وذكر له ابن الندعم ثلاثة وثلاثين مصنفا(3) .

ويهمنا منها في هذا المبحت كتاب: الجهرة نسب قريش وأخبارها1، وصل إلينا منه أحد عشر جزعا من أصل ثلاثة وعشرين، وهي كمثل الجزء الثالث عشر إلى الجزء الثالث والعشرين(4)، وهو من رواية أبي عبد الله أحمد بن سليمان الطوسي، عنه.

ويروى ابن عساكر كتاب "نسب قريش1 للزبير من طريق ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) الذمى: (سير أعلام التبلاء 311/12، 312).

(2) تاريخ بغداد (467/8).

(2) الفهرست (123، 124) ياقوت: (معحم الأدباء 164/11، 165).

(4) محمود محمد شاكر: (مقدمة جمهرة آنساب قريش وأخبارها ص 19)، وقام بتحقيق الكتاب من أول الجزء الثالث عشر إلى الجزء السابع عشر، ونشر في القاهرة، عام 1381ه.، وأشرف على طبع بقيته حمد الجاسر مطبوعات بحلة العرب، الرياض.

============================================================

(2) أبو عبد الله يحى بن الحسن بن أحمد بن البناء.

وقد جمع ابن عساكر بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب أحمد، وأبو عبد الله يحيى ابنا الحسن بن البناء قالا: أنا أبو جعفر حمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص، أنا أبو عبد الله أحمد بن سليمان الطوسي، أنا أبو عبد الله الزيير بن بكار الزبيري)(1) .

(3) محمد بن محمد بن الحسين أبو الحسين بن الفراء.

وقد جمع ابن عساكر بين روايته، ورواية أبي غالب، وأبي عبدالله، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسين، وأبو غالب، وأبو عبدالله، قالوا: أنا أبو عفر بن المسلمة، به)(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب جمهرة نسب قريش وأخبارها (1645 نصا)، تناول بعضها أحداثا تتصل بالسيرة؛ كنسبه صلى الله عليه وسلم، وتاريخ ولادته، وتاريخ وفاة آبويه، ونسب آمه، وأعمامه، وزوجاته، وأولاده، لكن معظم النصوص تناولت أنساب القرشيين؛ من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، وأخبارهم، وتطغى مادة الأخبار على الأنساب، ويتخلل الروايات الشعر.

(1) تاريخ دمشق (33/1) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (333/1) تحقيق العمروي.

============================================================

11] السكري (ت 275 ه) العلامة، البارع، شيخ الأدب، أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبي صفرة بن الأمير المهلب بن أبي صفرة، الأزدي المهلي السكري النحوي، صاحب التصانيف (3).

قال أبو بكر الخطيب: "كان ثقة دينا صادقا، يقرىء القرآن، (4 وانتشر عنه شيء كثير من الأدب7(4).

(1) قارن: تاريخ دمشق چهرة نسب قريش (570/3) (48 82 21 8 (571/3) (89 ،88 (572/3) (79 (573/3) (90 (247/5 (353) (25./5 (354،353) (374) (255/5 (2) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 42، 43، 56، 57، 64، 82، 97، 98، .(184 ،158 ،122 ،121 108 107 (3) النهي: (سير أعلام النبلاء (126/13).

4) تاريخ بغداد (296/7).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر في موضع واحد، تقله مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه بلفظ: (قرأت في كتاب أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري الذي صنفه في ذكر آل مالك بن مسمع وأخبارهم)(1).

وتضمن النص تسمية ولد مسمع بن مالك، ويتعلق النص بعبد الملك بن مسمع، وصفته، وولايته شطي دجلة في إمرة الحجاج، ووفادته على عبد الملك بن مروان وإعجابه به، ثم توليه البحرين، وخزانة البحر والسند والهند في إمرة عدي بن أرطاة، وفتوحه في بلاد المشرق، ويتخلل النص الشعر. وقد استغرق النص صفحة ونصف الصفحة.

65م) البلاذري (ت 279 ه) تقدم الحديث عنه(3).

له كتاب "أنساب الأشراف((4)، وصل إلينا(5).

(1) الفهرست (86)، ياقوت: (معحم الأدباء 97/8- 99).

(2) تاريخ دمشق (531/10، 534) (3) انظر: (ص 266).

(4) حول الإحتلاف في تسمية الكتاب، انظر: (محمد جاسم المشهداي: موارد البلاذري عن الأسرة الأموية في أنساب الأشراف، 117/1= 119).

5) حول النسخ الخطية للكتاب، وما طبع منه، انظر: (المشهداني: موارد البلاذري (119/1- 123)، ويقوم حمسة من طلاب قسم التاريخ بالجامعة الإسلامية بتحقيق أجزاء متفرقة من الكتاب، كرسائل دكتوراه، وحققه كاملا وقدم له سهيل زكار، ورياض زركلي، دار الفكر، بيروت، ط1417/6ه

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أخبارا تتصل بالأشراف، وأنساهم، لكن مادة الأخبار تطغى على الأنساب؛ كذكر الأحداث السياسية في عهد بي آمية، وبني العباس، وبعضها تناولت معلومات عن الوظائف الإدارية، وتواريخ وفيات العلماء ويتخلل الروايات المتعلقة بالأخبار بعض الشعر.

وتشت المقارنة أها من كتاب أنساب الأشراف (3).

(1) تاريخ دمشق (مج22/10، 23/7، 470/8، 235/10).

(2) المصدر السابق (تراجم النساء 409)، (630/6).

(3) قارن: بارخ دشق انساب الأشراف (عبد الله بن عمران - عبد الله (القسم الأول، الجزء الأول، ص 208) ابن قيس 132) (تراحم النساء 409) (القسم الرابع، الجزء الأول، ص 593) (784/2) (القسم الثالث، ص 195) (440/5 (القسم الرابع، الجزء الأول، ص 159) (5ا130) (القسم الرابع، ms182 الجزء الأول، ص 532) (43/7) (القسم الرابع، الجزء الأول، ص 364) (22/2) (القسم الثالث، ص 224)

ذكرت له المصادر(2) المصنفات التالية: (1) كتاب آنساب قريش وأخبارها.

(1) كتاب المعصومين: (3) كتاب المثالب.

(4) كتاب الإنتصار في الرد على الشعوبية.

(5) كتاب فضائل مضر.

ولم تصل إلينا شيء من هذه المصنفات.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "أنساب قريش وأخبارها1 (تصا واحدا) نقله مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه بلفظ: (ذكر أحمد بن محمد بن حميد الجهمي في كتاب النسب)(1).

(1) اين النلسم: (الفهرست 4 12)، ياقوت: (معحم الأدباء 130/4، 131) الصفدي: (الوافي 387/7).

(2) ابن النتلتم: (المصدر السابق)، ياقوت: (المصدر السابق/132)، الصفدي: (المصدر السابق 387/7، 388).

(3) تاريخ دمشق (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 422).

============================================================

[116] ابن القداح (ق 3 ه) عبد الله بن محمد بن عمارة، آبو محمد الأنصاري، ويعرف بابن القداح.

قال الخطيب في ترجمته: الوكان عالما بالنسب، سكن بغداد، وله كتاب في نسب الأنصار خاصة(1)، يرويه عنه مصعب بن عبد الله الزبيري"(2).

ويروي ابن عساكر كتاب نسب الأنصار(1 لابن القداح عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو القاسم علي بن إبراهيم النسيب، بلفظ: (أنبانا أبو القاسم وغيره، عن أبي بكر الخطيب قال : أنبانا أبو عبد الله الحسين ين محمد الرافعي اجازة، أنا أحمد بن سعيد بن شاهين، أخبرني مصعب بن عبد الله، عن ابن ms183 القداح(2)، وبلفظ: (أتبأنا أبو القاسم وجماعة، عن (1) لم يصل إلينا فيما أعلم.

(2) تاريخ بغداد (62/10).

(3) تاريخ دمشق (677/13).

============================================================

(2) أبو القاسم هبة الله بن عبد الله الشروطي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم، أنا أبو بكر الخطيب به) (2).

(3) أبو منصور بن خيرون، بلفظ: (أنبأنا أبو منصور وغيره، عن أبي بكر الخطيب به) (2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "نسب الأنصار" (14 نصا)، وهي تتناول أنساب الأنصار؛ فيذكر نسب الرجل لأبيه وأمه، ويرجسع بالأنساب إلى ما قبل الإسلام، وعند ذكره لترجمة الصسحابي يذكر مشاركته في الغزوات، والفتوح، ووظائفهم، وتواريخ وفياقم، وتسمية أولادهم، ويتخلل الروايات الشعر.

ويفيد أحد النصوص أن ابن عساكر اطلع على نسخة أخرى من الكتاب(2)، كما يفيد أحدهما أن هناك اختلافا بين روايات شيوخ ابن عساكر للكتاب عن الخطيب(5).

(1) المصدر السابق (49/17).

(2) المصدر السابق (عبد الله بن مسعود - عبد الحميد بن بكار 171).

(3) المصدر السابق (312/2).

(4) المصدر السابق (576/3).

(5) المصدر السابق (127/13).

============================================================

له كتاب"الاشتقاق1، وصل إلينا(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن دريد (10 نصوص)، وصرح باسم كتاب "الاشتقاق1 في موضع واحد، بلفظ: (ذكر أبو بكر بن دريد في كتاب الاشتقاق)(3).

وتثبت المقارنة أن نصين من كتاب الإشتقاق(4).

وأما بقيتها فلعلها من كتبه الأخرى، وعبر عنها بلفظ: (ذكر أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد)(5)، و(ذكر أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، فيما قرأته بخط أحمد بن محمد بن علي المؤدب الأنباري، وكتبه (1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 96/15).

(2) طبع بتحقيق عبدالسلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1958 م.

(3) تاريخ دمشق (11/3).

(4) قارن: الاشتقاق تاريخ دمشق (11/3) (ص 336) (231/8 (ص 228) 5) تاريخ دمشق (323/6، 121/8، 692/17، 320/19، 347).

============================================================

وتتناول النصوص اشتقاق بعض الأسماع وأخبارا يتخللها الشعر.

118] ابن الحائك الهمدايي (ت 350 ه) الحسن بن آحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود بن سليمان المعروف بذي الدمينة بن عمرو، أبو محمد الهمداني قال عنه القفطي: "الأديب، النحوي، الطبيب، المنجم، الأخباري، اللغوي اليمني المعروف بابن الحائك، نادرة زمانه، وفاضل أوانه، الكبيير القدر، الرفيع الذكر، صاحب الكتب الجليلة، والمؤلفات الجميلة"(3).

وقد صنف ابن الحائك عددا من الكتب(4).

ويهمنا منها في هذا المبحث كتاب: "الاكليل1، وهو عشرة أحزاء: الجزء الأول في المبتدأ، ونسب مالك بن حمير، والجزء الثاني في أنساب ولد الهميسع من ولد حمير، ونوادر من أخبارهم، والجزء الثالث في فضائل اليمن ومناقب قحطان، والجزء الرابع في سيرة حمير الأولى، والجزء الخامس في سيرة حمير الوسطى، والجزء السادس في سيرة حمير الأخيرة إلى (1) المصدر السابق (595/5).

(2) المصدر السابق (795/11).

(3) انباه الرواة (314/1).

(4) أحصى له محمد بن علي الأكوع أحد عشر كتابا، انظر: (مقدمة الجزء الأول من كتاب الإكليل، ص 57، 58).

============================================================

وقد وصف القفطي كتاب "الإكليل"، بقوله: اوهو كتاب جليل جميل، عزيز الوجود، لم أر منه إلا أجزاء متفرقة وصلت إلى من اليمن، وهى الأول، والرابع يعوزه يسير والسادس، والثامن، وهي على تفرقها تقرب من نصف التصنيف"(2).

وقد وصل إلينا من كتاب الإكليل الجزء الأول، والثاني، والثامن، والعاشر(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "الاكليل" في موضعين، نقلهما مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه، بلفظ: (ذكر أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المعروف بابن ذي الدمينة في كتاب مفاخر (1) القفطى: (انباه الرواة 317/1).

(2) المصدر ms185 السابق (317/1).

(3) طبع الجزء الأول بتحقيق محمد بن على الأكوع الحوالي، مطبعة السسنة المحمدية، القاهرة، 1383 ه وطبع الثاني بتحقيق محمد بن على الأكرع أيضا، بغداد، 198 م، وطبع الجزء العاشر بتحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، 1368ه

أما عن طبيعة النصوص: فتناول أحدهما وفود الضحاك بن المنذر الحميري على معاوية، وتناول الثاني خبر دخول طرماح بن حكيم الطائى على عبد الملك بن مروان.

وقد وقفت على الأجزاء الأول، والثاني، والعاشر من كتاب الإ كليل، فلم أحد النصين فيهما، فلعلها من الجزء الثالث الذي تحدت فيه ابن الحائك عن فضائل اليمن ومناقب قحطان.

(119) أبو الغنائم العلوي (ت 438 ه) عبدالله بن الحسن بن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسى بن جى بن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب، أبو الغنائم النسابة، اين القاضي، أبو محمد الزيدي.

ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق(2)، وقال: "وصنف كتابا في النسب يربي على عشر محلدات، ستاه نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الميامين، ذكر فيه أنه طوف بلاد خراسان، وفارس، والعراق، والشام، ومصر، والمغرب، ولقي ها الأشراف العلوين، واستقصى (1) تاريخ دمشق (370/24)، تحقيق العمروي، (2) المصدر االسابق (4 496/2)، تحقيق العمروي: (3) المصدر السابق (27/.40) تحقيق العمروى وانظر (الصفدى: الوافي 129/17).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب انزهة عيون المشتاقين"(1) (5نصوص)، نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكن(2)، وبلفظ: (فوعا قرأت من شعره في كتاب النسب)(2)، وبلفظ: (قرأت في كتاب الشريف أبي الغنائم النسابة)(4).

وتتناول النصوص أنساب العلويين، واحتماع المؤلف هم، وذكر مصتفاقم، ورحلاقم، وتواريخ موالدهم، ووفياقم، وبعض النصوص تناولت أشعارا للمؤلف.

[120 ابن حزم (ت 456 ه) الإمام الأوحد البحر، ms186 ذو الفنون والمعارف، أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي الأصل، ثم الأندلسي القرطي(5).

وقد صنف ابن حزم عددا من الكتب(2).

(1) اقتبس منه ابن العلتم (8 نصوص)، بغية الطلب (629/2، 659، 832، .(4676 ،4534/10،3432/7 2413/511753 (2) تاريخ دمشق (584/4، 926/15، 171/18) (3) المصدر السابق (27/. 40) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق (198/15) تحقيق العمروي: 5) الذهي: (سير أعلام البلاء 184/18).

(2) ياقوت: (معحم الأدباء 251/12، 252) الذهي: (المصدر السابق (197-193/18

وقد بدأ ابن حزم كتابه بولد عدنان وبدأ من ولد عدنان بقريش، وبدأ من قريش بالأقرب فالأقرب منه ، ثم الأقرب فالأقرب من قريش، وبدأ من ولد قحطان بالأنصار(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب اجمهرة أنساب العرب" (8نصوص)، نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكن، وصرح باسمه في أربعة مواضع، بلفظ: (كتاب النسب).

وثثبت المقارنة أها منه (2).

(1) طبع بتحقيق عبدالسلام محمد هارون، دار المعارف، القاهرة.

()) جمهرة انساب العرب (6).

(3) قارن: هرة أنساب العرب تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 223) (20 (396/5 (290 (792/1 1) (204 (797/11) 458 (436/12) (103) (475/15) (418) (336) (49/17) (349/18 (106)

وأطلق على من جمع الأخبار: أخباري.

وقد أفردهم ابن الندعم في الفن الأول من المقالة الثالثة.

وقد اتسموا بالموسوعية، واهتموا بتسجيل الأحبار في شتى مناحى المعرفة.

وسوف يقتصر الحديث في هذا المبحث عن الكتب اليي تناولت الأحداث السياسية، وأوائل الأعمال، وما حمل اسم الأخبار.

وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم ابن عساكر، ونقل من كتبهم، وقد رتبتهم وفق سني الوفيات على النحو الآني: (121] الأصمعي (ت 216ه) الإمام، العلامة، الحافظ ححة الأدب، لسان العرب، أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعى البصري، اللغوي، الأخباري، أحد الأعلام، يقال: اسم أبيه عاصم، ولقبه قريب(1).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء ms187 175/10).

============================================================

وقال الذهي: وتصانيف الأصمعى ونوادره كثيرة، واكثر تواليفه مختصرات، وقد فقد اكثرها((2).

إن المهم في هذا المبحث كتاب "أخبار الأصمعي1(2)، لم يصل إلينا، وقد رواه عنه تلميذه أبو يعلى زكريا بن يجى بن خلاد المنقري.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (250 نصا)، ورواه عن شيخه آبي القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقتدي، أنا أبو الحسين بن النقور، وأبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب بن العطار قالا: أنا أبو طاهر المخلص، نا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى السكري، نا أبو يعلى زكريا بن يحيى المنقري ، نا الأصمعي)(2).

(1) التهى: (المصدر السابق 177/1).

(2) المصدر السابق (181/10).

(3) ذكره ابن خير في (فهرسة 375). ورواه عن ابن العربي، عن المبارك بن عبد الجبار، عن الجوهري، والبرمكي، عن عمر بن محمد الزيات، عن آحمد بن عبد العزيز الجوهري، عن زكريا بن يجى المنقري عنه، وذكره الذهى في (سير أعلام االنبلاء 331/18)، وذكر آنه من مرويات المخلص، واقتبس منه ابن العلتم في بغية الطلب 2011/4، 2051 2094 3073/7 3085، 3801/8)، ورواه عن ابن طبرزد، عن ابن السمرقندي، به.

(4) تاريخ دمشق (359/1)، تحقيق العمروي.

============================================================

وقد استعمل الأصمعى الإسناد في مواضع كثيرة؛ فمن شيوخه الذين اكثر النقل عنهم: ابن أبي الزناد، وسلمة بن بلال، وعدي بن أبي عمارة، وأبو عاصم التبيل.

(1) تاريخ دمشق (مج124/1، 382)، (عبد ms188 الله بن عمران- عبد الله بن يس370،200،130)، (1 596/1، 48 7، 232/16، 447، 528، .(3738 (2) المصدر السابق (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 244)، (عبد الله بن مسعود عبد الحميد بن بكار 233)، (عثمان بن عفان 203)، (354/12، (844/17 ،218 32/16221/13 (3) المصدر السابق (السيرة، القسم الأول 127، 133)، (مج 153/10).

(4) المصدر السابق (294/13، 447/17).

5) المصدر السايق (51/11).

(2) المصدر السايق (64/18، 393).

(7) المصدر السابق (422/16).

(8) المصدر السابق (عيد الله بن سالم عيد الله بن أبي عائشة 230).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (18 نصا) صرح في موضعين باسمه بلفظ: (كتاب الحرة)(2)، ورواه عن شيخه أبي غالب الماوردي، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن البصري، أنا المبارك بن عبد الجبار ين أحمد، أتا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد ين جعفر، أنا أحمد بن ابراهيم بن الحسن بن شاذان البزان، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن شيبة بن أبي شيبة البزان، أنا أبو حعفر أحمد بن الحارث الخزان، نا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني)(2).

وتتناول النصوص أخبارا تتصل بمعركة الحرة؛ كقدوم وفد أهل المدينة على يزيد بن معاوية، ورجوعهم ذامين له بحمعين على خلعه، وتحهيز الجيش، وعدته، وتعبثته، ومناشدة النعمان بن بشير، وعبد الله بن جعفر، يزيد بن معاوية بأن يصفح عنهم، ومسير الجيش بقيادة مسلم بن عقبة، ووصية يزيد لمسلم بن عقبة، وشعرا ليزيد، وخبرا عن هب المدينة وإباحتها، وأسر إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وإعطاء مسلم الأمان (1) انظر: (ص 323).

(2) تاريخ دمشق (85/4، 299/16).

(3) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 87، 92)، (عبد الله حابر عبد الله بن زيد 210، 214، 215).

============================================================

وقد استعمل المدائني الإسناد في كتابه، وأحيانا يستخدم الإسناد الجمعي؛ حيث جمع روايات عدة شيوخ في روايه واحدق، ومن آبرز شيوخه الذين روى عنهم: عوانة بن الحكم، ويجى بن معين، ومسلمة بن حارب، ويزيد بن عياض كما اقتبس ابن عساكر من أبي الحسن المدائني (لانصوص)، بلفظ: (ذكن(1)، و(حكى)(2)، وصرح في موضع باسم الكتاب، بلفظ: (كتاب الخونة)(2)، وسماه الطوسي بعنوان: "الخونة لأمير المؤمنين1(4)، ويتعلق النص بيزيد بن حجبة، وكان من أصحاب على، واستعمله على الري، فجمع مالها، ثم قدم على على فحبسه على المال، فهرب، ولحق معاوية.

أما بقية النصوص فليس ها علاقة بكتاب الخونة، وهى تتناول أخبارا تتصل بعهدي الراشدين، وبني أمية.

(1) المصدر السابق (465/4، 62/11، 160/15، 645، 330/19).

(2) المصدر السابق (771/19).

(3) المصدر السابق (261/18).

(4) الفهرست (95)، وذكره المالكي في (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 234) بعنوان "الخونة".

============================================================

له كتاب: "الجمل وصفين1(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (26 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني.

(2) أبو محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي.

(3) أبو تراب حيدرة بن أحمد الأنصاري: وجمع بين روايتهم، وعير عنها بلفظ: (أخبرنا أبوا محمد؛ اين الأكفاني، وابن السمرقندي، وأبو تراب حيدرة بن أحمد في كتبهم، قالوا: نا عبدالعزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو بكر آحمد بن محمد بن سعيد بن عبيد الله بن فطيس، وأبو الميمون بن راشد، قالا: أنا أبو عبدالملك أحمد بن إيراهيم القرشي، حدثثا ابن عائذ)(2).

(1) اتظر: (ص 258).

(2) الكتاني: (الوفيات، ص 84) قال في ترجمة ابن قطيس: "حدث عن أبي عبد الملك ms190 القرشي، عن ابن عائذ بكتاب الجمل وصفين".

(3) تاريخ دمشق (مج141/10) (عثمان بن عفان 372، 373، 424، 425، (448 447432 429428

وقد أسند ابن عائذ عن شيخه الوليد بن مسلم (10 نصوص): (122] أبو خينمة (ت 234 ه) زهير بن حرب بن شداد الحرشي، النسائي، ثم البغدادي، الحافظ، الححة، أحد أعلام الحديث(1).

قال أبو بكر الخطيب: 0كان ثقة، ثبتا، حافظا، متقنا "8(2).

وقد اقتبس منه ابن عساكر في موضع واحد، صرح فيه باسم الكتاب، بصيغة: (ذكر ذلك أبو خيثمة زهير بن حرب في كتاب حروب الأزارقة)(2)، ويتضمن النص حث عبد الله بن حكيم التميمسى عبدالملك بن مروان على تولية المهلب قتال الأزارقة.

(113 م] الزبير بن بكار (ت 256 ه-) تقدم الحديث عنه(4).

(1) الذهى: (سير أعلام النبلاء 489/11).

(2) تاريخ بغداد (482/8).

(3) تاريخ دمشق (411/27)، تحقيق العمروي: (4) انظر: (ص 372).

============================================================

وحاء في آخر الكتاب: "هذا آخر الخامس من أجزاء أبي الحسن الدمشقي، وهو آخر الموفقيات، وهو آخر الجزء التاسع عشر من أجزاء أبي عبد الله بن الكاتب، وهو آخر الكتاب"(3).

وأبو الحسن الدمشقى: هو أحمد بن سعيد؛ تلميذ الزبير بن بكار، وراوي الكتاب عنه، ذكر الخطيب أن أحمد بن سعيد روى عن الزبير الأخبار الموفقيات، وغير ذلك من مصنفاته(4).

أما أبو عبد الله بن الكاتب: فهو أحمد بن محمد بن عبد الله بسن (1) ابن خير: (فهرسة 376) وذكر أنه في لمانية عشر حزعا، ورواه عن أبي بكر بن العربي، عن ابن الطيوري قال: هذه مانية عشر جحزءا أروي ms191 من الأول إلى العاشر عن الأمير أبي الحسن أحمد بن الحسن بن الفضل الكاتب، عن أبي عبد الله بن الكاتب، عن آبي محمد الجوهري، عن أحمد بن سعيد، عنه، والثمانية الأجزاء الباقية: أخبرني ها الأمير أبو منصور على بن الحسن بن الفضل الكاتب بالاسناد المتقدم، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 48 أم وذكر أنه في ستة عشر جزها، ورواه بسنده إلى ابن الجوزي، عن يحى بن ثابت بن بندار، عن آييه، عن محمد بن عبد الواحد بن رزمة، عن أبي محمد الجوهري به.

(2) طيع بتحقيق سامي مكي العاي، مطبعة العاني، بغداد، 1972 م.

(3) الأخبار الموفقيات (569).

(4) تاريخ بغداد (171/4).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الأخبار الموفقيات (4 نصوص)، من طريق أم الخير فاطمة بنت أبي حكيم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبري، بلفظ: (أخبرتتا أم الخير فاطمة بنت أبي حكيم عبد الله بن ابراهيم إجازة، قالت: أنا أبو منصور علي بن الحسن بن الفضل الكاتب، أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الكاتب، أنا علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري، نا أحمد بن سعيد الدمشقي، نا الزبير بن بكار (2).

كما اقتبس ابن عساكر من الزبير بن بكار (4 نصوص)، أوردها من طريق شيخين من شيوخه، وهما: (1) محمد بن محمد بن عبد العزيز آبو على بن المهدي الهاشي، (1) الأنساب (319/2، مادة الخبري): (2) تاريخ دمشق (146/24) تحقيق العمروي، وفيه آم البهاء وهو حطأ، وسقط من السند أحمد ms192 بن سعيد الدمشقي:

(2) أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل، أنا أبو طاهر أحمد بن عبيد الله بن سوار المقرىء، أنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن علي بن ابراهيم بن رزمة، أنا أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي التحوي، حدثني محمد ين منصور بن مزيد بن أبي الأزهر النحوي، نا الزيير بن بكار) (2).

قال الذهي في ترجمة ابن أبي الأزهر: اوله جزء عن الزبير بن بكار "(2).

وقال أيضا في ترجمة أبي سعيد السيرافي: الوسمعنا من طريقه جزها من أخبار الزبير بن بكار 28).

وهذا يعني أن مصدر هذه النصوص: كتاب أخبار الزبير بن بكار، ولكن لا ندرى إن كان هذا الجزء = الذي رواه ابن أبي الأزهر - هو من (1) المصدر السابق (عبد الحميد بن حبيب - عيد الرحمن بن عيد الله 256)، (13/6).

(2) المصدر السايق (عبد الله بن مسعود- عبد الحميد بن بكار 378)، (269/19).

(3) سير أعلام البلاء (42/15).

(4) المصدر السابق (248/16).

============================================================

وتتناول النصوص أخبارا تتعلق بعبدالله بن محمد بن عبد الله بن (1) تاريخ دمشق (عبدالحميد ين حييب - عيدالرحمن بن عيد الله 256) = الموفقيات (2) اين الندع: (القهرست 124).

(2) تاريخ دمشق (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعدة 99، 108، 5،114 .(534/14 89/8) (12 (4) المصدر السابق (527/11):

[123] ابن دنزيل (ت 281 ه) الإمام، الحافظ الثقق العابد أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن علي الهمذاني الكسائى، ويعرف بابن ديزيل (2).

له "جزء فيه حديث إيراهيم بن الحسين الكسائى المعروف بابن ديزيل"(2)، فيه حديث الإفك، وقصيدة كعب بن زهير، وحديث أم زرع، وقصة نصر بن حجاج وغير ذلك، وكتاب اصفين(2)، وهو مفقود.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب صفين (85 نصا)، ورواه عن شيخه أبي عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، ورواه أبو عبد الله عن ثلاثة من شيوخه، وعبر ابن عساكر عن كيفية تحمله عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، أنا أبو الحسن (1) اين النلع: (الفهرست 124) (2) الذهى: (سير أعلام التبلاء 184/13، 185).

(3) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 123 أ، المجمع المؤسس 232/1)، وجزؤه طبع بتحقيق عيد الله بن محمد بن عيد الرحيم البخارى، مكتبة الغرياع المدينة، عام (4) ذكره ابن أبي الحديد في (شرح فج البلاغة 222/2، 241، 255).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتناول معظمها تفاصيل الوقعة، وتوزيع القادة على الجيش، وتسمية من قتل فيها، ويتخلل الروايات الخطب، والمكاتبات، والشعر، وبعضها تناول أحاديث نبوية تتصل بالوقعة، واعتزال بعض الصحابة القتال بصفين، والتحكيم، وتسمية من شهد على كتاب الحكمين بين على ومعاوية، كما تناولت الروايات أقوالا لعلي بن بي طالب، وعمار بن ياسر، تفيد أن معاوية ومن كان معه من أهل الشام لم يخرجوا عن الايمان بقتال على وقد أسند ابن ديزيل عن شيخه أبي سعيد يى بن سليمان الجعفى (76نصا)، وللجعفي مصنف في صفين(4).

(1) تاريخ دمشق (مج 306/1، 329، 332، 333).

(2) المصدر السابق مج 391/1)، (عبد الله بن حابر- عبد الله بسن زيد 198)، (عبدالله بن مسعود - عبد الحميد بن يكار 298).

(3) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 495)، (عبد الله بن عمران عبد الله بن قيس 4 38).

(4) المالكى: (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 239).

============================================================

ولعل ابن عساكر هو أوسع من اقتبس من كتاب صفين لابن ديزيل(2) ومن هنا تبرز أهمية هذه النصوص، 124عبدالله بن أهد (ت 290 ه) ابن محمد بن حنبل بن هلال، الإمام، الحافظ، التاقد، محسدث بغداد، أبو عبدالرحمن ابن شيخ العصر أبي عبدالله، الذهلي، الشيباي، تاريخ دمشق (مج:391/1) (عبد الله بن مسعود - عبد الحميد بن بكار 298) (348، 349) (عبد الله بن حابر - عبد الله بن زيد 198)1 (257) (3) اقتبس منه اين العلثم في بغية الطلب، انظر: فهارس الكتاب، ورواه عن أربعة من شيوخه وهم: أبو الحسن بن المقير، وأحمد بن شاكر المعري، وعلى بن محمود الصابوني، وأحمد بن أبي اليسر التنوخي، عن ms195 اين الخشاب، عن ابن الفراء، عن أبي غالب الباقلاني، به، واقتبس منه ابن أبي لحديد في شرح فج البلاغة، انظر: فهارس الكتاب،

قال عنه الخطيب: "كان ثقة ثبتا فهما7(2).

وقد روى عبدالله عن آبيه مصنفاته (2)، وله زيادات عليها؛ كالمسند(4)، والزهد، وفضائل الصحابة.

(17 وله كتاب "الرد على الجهمية"(5) في بحلد، وكتاب" الجمل"(1، وكتاب "صفين 18).

وقد اقتبس ابن عساكر من "كتاب الجمل" (51 نصا)، ورواه عن شيين من شيوخه، وهما: (1) أبو عبدالله الحسين بن محمد البلخي، وهو الطريق الرئيسي؛ حيث اقتبس منه (48 تصا)، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن محمد، أنا أبو القاسم عبدالواحد بن علي بن محمد بن فهد، أنا أبو (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 516/13).

(2) تاريخ بغداد (375/9).

(3) الذهي: (سير 521/13).

(4) سيأتي، انظر: (ص604، 605).

(5) الذهي: (سمر 523/13) ويسى أيضا بكتاب السنة، وقد طبع بتحقيق محمد سعيد سالم القحطاني، دار ابن القيم، الدمام، عام 1406ه.

(2) الذهى: (المصدر السابق).

(7) ذكره المزي في (قذيب الكمال 292/3)، وهو ذات النص في تساريخ دمشق (453

(2) أبو القاسم بن السمرقندي، واقتبس من طريقه (3 نصوص)، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم يوسف بن محمد المهرواني الهمذاني إجازة، أنا أبو الحسن بن الحمامي، به) (2).

وذكر الخطيب أن أبا صالح الأخباري روى عن عبدالله كتاب الجمل(2).

وتتناول النصوص أخبارا عن الجمل، وصفين، لكن معظمها (46 نصا): تناولت حجر بن عدي، وخبر مقتله.

ويتخلل الروايات الشعر: وقد أسند عبدالله رواياته عن عدد من شيوخه منتهم: والده ("نصوص)، وأحمد بن إبراهيم الدورقي (5 نصوص).

[125] أبو حفص عمر بن الأزرق الكرماي (ق 3 ه) اقتبس منه ابن عساكر في موضع واحد(4)، صرح فيه باسم (1) تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس عيدالله بن مسعدة 415)، (عبدالله بن ms196 مسعود عبدالحميد بن بكار0 33).

(2) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبدالله ين ثوب 27)، (45/3، 60/4).

(3) تاريخ بغداد (449/12).

(4) اقتبس منه الطبري في تاريخه (208/8، 233، 242). وابن العسلم في بغية الطلب (1547/3 3019/7، 320، 3021، 3022، 23 30، 024 3) .(4753 4701

ويتعلق النص بخالد بن برمك، وميله إلى بني هاشم، واقامه بدين المحوس: [33م] أبو عروبة (ت 398 ه) تقدم الحديث عنه (2).

له كتاب "الأوائل"(3)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (91 نصا)، ورواه عن شيخه آبي نصر الكبريي(4)، بلفظ: (أخبرنا أبو نصر محمد بن حمد بن عبدالله الكبريتي، أنا أبو مسلم محمد بن علي النحوي، أنا ابو بكر بن المقري، أنا أبو عروبة الحسين بن محمد الحراني)(5).

(1) تاريخ دمشق (7/16) تحقيق العمروي.

(2) انظر: (ص 181).

(2) اين ححر: (المعجم المفهرس، ق 48 ب)، ورواه بسنده إلى زاهر بن أحمد التقفي، والمؤيد بن عبدالرحمن بن الأخوة، عن أبي النصر الكيريني، به.

(4) مشيخة ابن عساكر (ق 186 ا)، واقتبس منه بنفس الإسناد.

(5) تاريخ دمشق (عبدالله ين مسعود - عبدالحميد بن بكار 27)، (2/. 33، 353، (743/16 ،145/7 ،491 351 196/6 ،708/5 ،593/4،618 (744

15 ما ابن زبر (ت 329 ه) تقدم الحديث عنه (1).

له كتاب "أخبار الأصمعي(1((2)، وصل إلينا منتقى منه (2)، من رواية أبي بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي، عنه.

ويروى ابن عساكر كتاب "أخبار الأصمعي عن شيخه أبي الحسن بن قبيس، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن بن قييس، أنا أبو الحسن بن ابي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو محمد بن زين).

واقتبس منه (131 نصا)، تناولت أخبارا متنوعة؛ منها ما يتعلق بأسامي العلماء، والشعراء، وكناهم، وتواريخ وفياقم، وأحيانا موالدهم، وبعضها يتعلق بالأخبار، والحكايات الطريفة، ويتخللها عادة الشعر، وبعضها تناول أوائل الأعمال.

وقد آسند ms197 ابن زبر رواياته عن عدد من شيوخه؛ حيث آسند عن اسماعيل بن إسحاق (32 نصا) كلها عن نصر بن علي، عن الأصمعي: (1) انظر: (ص 146).

(2) ابن عساكر: (تاريخ دمشق 27/27) تحقيق العمروي: (3) طبع بتحقيق عز الدين التنوخي، (بحلة المجمع العلمي العربي، دمشق، مج 13، 7 ص 321-33، 413=420، 475- 488، مج14، ج 1، ص 41- 53).

============================================================

ويلاحظ من خلال أسانيد ابن زبر أن بينه وبين الأصمعي رجل؛ وهو إسناد عال، وأحيانا رجلان؛ وهو إسناد نازل.

وثثبت المقارنة أن (28 نصا) من المنتقى الذي وصل إلينا من أخبار الأصمعي لابن زبر(1)، وبقيتها (103 نصوص) من القسم (1) قارن : المنتقى من أخبار الأصمعي تاريخ دمشق (عبدالله بن حابر عبدالله بن زيد 44)(رقم 23) (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 280) (رقم 30) (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعدة 4 41)(رقم 7) (رقم 34) (ترجمة الزهري 15) (رقم 3) (ترجمة الزهري 157) (543/4 (رقم 38) (562/0 (رقم 2) (251/13) (رقم 9) (443/15 (رقم 48) (221/12) (رقم 43)

وتتناول النصوص أخبارا رواها ابن زبر عن شيوخه، من طريق الأصمعي، فلعله إسناد آخر يروي به ابن عساكر كتاب الأخبار الأصمعي1) لابن زبر: (1) تاريخ دمشق (عاصم - عائذ 211، 259)، (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 20، 521) (عثمان بن عضان 177، 222)، (تراجم التساء 10).

(2) المصدر السابق (268/2، 4،570/10 330/1، 608، 494/16).

============================================================

ولعل أقدم من صنف في ذلك: الهيثم بن عدي (206 هك) في كتابه "خطط الكوفة"(1)، وأبو عبدالله محمد بن بركات بن هلال السعيدي (520 ه) في كتابه "خطط مصر11(2).

كما اهتمت تواريخ المدن التى ظهرت منذ أو اخر القرن الثاني الهحري بخطط المدن الإسلامية، وقدمت كتب المسالك والبلدان اليي ظهرت منذ القرن الثالث الهجري أوصافا ومعلومات عن خطط بعض المدن الإسلامية، كما أن كتب التاريخ العام تقدم بعض المعلومات عن الخطط أيضا(3).

وقد استفاد ابن عساكر من بعض المصنفات عند حديثه عن الخطط والدور في دمشق، وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وهم: [126] أخمد بن المعلى (ت 286 ه) ابن يزيد، أبو بكر الأسدي، الدمشقي: (1) ابن النديم: الفهرست 112).

(1) ياقوت: (معجم الأدباء 39/18).

(3) اكرم العمري: (موارد الخطيب 211):

له اجزء فيه خبر المسجد الجامع يدمشق وينائه 3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر في (40 موضعا) ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني.

(2) أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي: وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبوا محمد؛ هبة الله بن أحمد الاكفاني، وعبدالكريم ين حمزة السلمي، قالا: نا أبو محمد عبدالعزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي، وعيدالوهاب بن جعفر الميداني، قالا: أنا أبو الحارث أحمد بن محمد بن عمارة بن أبي الخطاب يحيى بن عمرو بن عمارة الليثي: ح قال تمام: وأخبرني ms199 أبو بكر يحيى بن عبد الله بن الحارث، نا عبد الرحيم بن عمر المازني. ح قال تمام : وأخبرني أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن صالح بن (1) ابن ححر: (قذيب التهذيب 81/1).

(2) تقريب التهذيب (84، رقم 108).

(3) ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 73 ب) ورواه بسنده إلى أبي طاهر الخشوعي، عن ابن الأكفاني به. ابن جبير (رحلة 235، 247) بلفظ: (ذكره ابن المعلى الأسدي في جزء وضعه في ذكر بنائه) و (قرأنا في تاريخ ابن المعلى الأسدي).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتناول بعضها تاريخ فتح دمشق، وقدوم عمر الشام، وكتاب الصلح لأهل دمشق، لكن معظمها تناولت آثارا وآخبارا تتصل ببناء مسجد دمشق، وما ورد في فضله.

79م] أبو الحسين الرازي (ت 347 ه) تقدم الحديث عنه (2).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (35 نصا)، تقلها مباشرة من كتابه بلفظ: (ذكن(2)، و(حكى)(4)، و(قال)(6)، و(قرأت في كتاب أبي الحسين الرازي)(1)، و(ذكر. فيما نقلته من كتابه) (1)، وصرح باسم كتابه في حمسة مواضع بلفظ: (ذكر.. في كتابه الدون(4)، و(قرات في كتاب أبي (1) تاريخ دمشق (مج 494/1، 570)، (مج 65/2 7 8، 110)، (589/16، .(254/18 (2) انظر: (ص 294): (3) تاريخ دمشق (عيد الحميد بن حبيب - عيد الرحمن بن عيد الله 369)، (4/2 30، (9/7 41/5204 (4) المصدر السابق (316/14).

(5) المصدر السابق (770/12).

(4) المصدر السابق (عبد الله بن قيس عبد الله بن مسعدة 390)، (65/4).

(7) المصدر السابق (360/2 = 366) تحقيق العمروي:.

(8) المصدر السابق (تراجم النساء 510)، (225/1،402/5، 23/19)

اما عن محتوى النصوص: فهي تتناول خططط ودور دمشق.

وقد اهتم أبو الحسين الرازي بتحديد مواقعها، وذكر أسمائها، ونسبتها إلى أصحاها، وأحيانا يعرف هم إذا كانوا من جيل الصحابة، ويذكر من برز من آبنائهم في علم الحديث، ويذكر بعض شيوخهم وتلاميذهم.

كما اهتم بذكر انتقال ملكية هذه الدور لأشخاص آخرين ويورد أحيانا بعض الأحبار المتعلقة ها.

وقد أسند أبو الحسين الرازي ms200 رواياته عن شيوخه الدمشقيين (2).

[127] أبو الفرج الأصبهايي (ت 356 ه) العلامة، الأخباري، أبو الفرج على بن الحسين بن محمد القرشى الأموى الأصبهاني الكاتب(2).

قال أبو بكر الخطيب: وكان عالما بأيام الناس، والأنساب، والسيرة، وكان شاعرا محسنا، والغالب عليه رواية الأخبار والآداب(2).

(1) المصدر السابق (131/11).

(2) المصدر السابق (320/2) تحقيق العمروي، (220/10).

(3) الذهي: (سير أعلام البلاء 201/16).

(4) تاريخ بغداد (398/11).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر في موضعين، صرح في آحدهما باسمه بلفظ: (الديارات)(2)، ورواه عن شيخه أبي الفضائل الحسن بن الحسن الكلابي، بلفظ: (أنبأنا أبو الفضائل الحسن بن الحسن الكلابي، حدئنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسن علي ابن أحمد بن محمد بن داود الرزاز قراءة عليه، أنا أبو الفرج علي ين الحسين الأصبهاني الكاتب)(1).

وتناول النصان دير مران وموقعه، ونزول الرشيد، والمأمون، والمعتصم به، وما قيل فيه من الشعر.

128 الشمشاطى (ت بعد 377 ه) علي بن محمد بن المظفر، أبو الحسن الشمشاطي.

قال عنه ياقوت: " وهو شاعر محيد، ومصنف مفيد، كثير الحفظ واسع الرواية...، وكان رافضيا دحالا، يأتي في كتبه بالأعاجيب من أحاديثهم 7(5).

(1) معجم الأدباء (100،99/13).

(2) الدارقطن: (المؤتلف والمحتلف 585/2). المالكى: (تسمية ما ورد يه الخطيب دشق، رقم 368).

(3) تاريخ دمشق (70/14) تحقيق العمروي.

(4) المصدر السابق، 5) معجم الأدباء (240/14، 241).

============================================================

ويهمنا منها في هذا البحث كتاب (الديارات)، لم يصل إلينا، وقد وصفه ابن الندعم بأنه كبير(2).

وقد اقتبس منه ابن عساكر في (9 مواضع)، نقلها مباشرة من كتابه بلفظ: (قرأت في كتاب أبي الحسن علي بن محمد بن المظفر الشمشاطي)(2)، و(ذكر أبو الحسن.)(4)، وصرح باسم الكتاب في ثلاثة مواضع، بلفظ: (قرأت في كتاب أبي الحسن.. الذي صتفه في ذكر الديرة)(5)، و(قرأت في كتاب الديرة تأليف الشمشاطي)(1)، و(ذكر أبو الحسن. ms201 في كتاب الديرة الذي صنفه) (2).

وتتناول النصوص الديرة في بلاد الشام، ومواقعها، وما قيل فيهسا من الشعر.

(1) اين النلعم: (الفهرست 172)، ياقوت: (المصدر السابق)، الصفدي: (الوافي (159 158/22 (2) المصدر السابق، (3) تاريخ دمشق (537/10، 224/19، 276).

(4) المصدر السابق (287/16).

5) المصدر السابق (تراجم النساء 589).

(2) المصدر السابق (272/19).

(7) المصدر السابق (115/16).

============================================================

كان أديبا فاضلا، تعلق بخدمة العزيز بن المعز العبيدي صاحب مصر، فولاه آمر خزانة كتبه، وجعله دفتر خوان يقرأ له الكتب، ويحالسه، وينادمه، وكان خلو المحاورة، لطيف المعاشرة(1).

وقد ذكر له ياقوت سبعة مصتفات(2).

ويهمنا منها في هذا المبحث كتاب (الديارات)، وصل إلينا(2)، ذكر فيه كل دير بالعراق، والموصل، والشام، والجزيرة، والديار المصرية، وجميع الأشعار المقولة في كل دير، وما جرى فيه(4).

وقد اقتبس مته ابن عساكر في موضعين، نقلهما مباشرة من كتابه، بلفظ: (ذك(5)، وصرح في أحدهما باسم الكتاب بلفظ: (كتاب الديارات)(2).

أما عن طبيعة النصين: فتناول أحدهما دير مديان وموقعه، وتناول (1) ابن خلكان: (وفيات الأعيان 319/3).

(2) معجم الأدباء (17/18).

(2) طبع بتحقيق كور كيس عواد، مطبعة المعارف، بغداد 1386ه.

(4) ابن خلكان: (وفيات الأعيان 319/3) .

(5) تاريخ دمشق (71/14) تحقيق العمروي، (تراحم النساء 43).

(2) المصدر السابق (71/14).

============================================================

وثثبت المقارنة أنها منه (1).

(1) قارن: تاريخ دمشق الديارات (71/14) تحقيق العمروي (ص 33) (تراحم النساء 43) (ص 179، 180)

الفصل الثالث: كتب الفقه

البحث الخامس : كتب القراءات.

البحث السادس: هوارد أخرى.

============================================================

وقد عد السيوطي في الاتقان ثمانين نوعا من أنواع علوم القرآن.

وسوف يقتصر الحديث في هذا الفصل على بعض الكتب المؤلفة فيه، وهي: المبحث الأول: كتب تفسير القرآن قال الزركشي: "التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه(4).

وقد صتف فيه عدد كبير من التابعين، ومن بعدهم(2).

وقد استفاد ابن عساكر في تاريخه من بعض المصنفين في تفسير القرآن، وهم: (1) مناع القطان: (مباحث في علوم القرآن 15).

(2) البرهان في علوم القرآن (4/1 10).

(2) انظر: مرويات السمعاني في كتابه (التحبي، وابن حجر في كتابه (المعحم المفهرس)، ففيهما ذكر لهذه المصتفات.

============================================================

قال أبو حاتم: متروك الحديث (2).

له كتاب"التفسير"(2)، وصل إلينا(4)، من رواية أبي صالح الهذيل بن حبيب الدنداني عنه.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصين)، صرح باسمه في موضع(5)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو السعود بن المجلي، واقتبس منه في موضع واحد، بلفظ: (أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن محمد بن المجلي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا الحسن بن أبي بكر، أنا عبدالخالق بن الحسن المعدل، نا عبدالله بن ثابت المقرئ، حدثني أبي، نا الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان)(2).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 201/7).

(2) الجرح والتعديل (355/8).

(3) الخطيب: (تاريخ بغداد 143/7، 426/9، 4 78/1) السمعاني: (التحبير 555/1، الأنساب 498/2، مادة الدتداني).

(4) اتظر تسخه الخطية في (تاريخ التراث العربي 21/1/1).

(5) تاريخ دمشق (11/.7) تحقيق العمروي.

(2) المصدر السابق (70/11-73) تحقيق العمروي

131 سفيان (ت 161ه) ابن سعيد بن مسروق...، شيخ الإسلام، إمام الحفاظ سيد العلماء العاملين في زمانه، أبو عبدالله الثوري الكوفي المجتهد(2).

له كتاب اتفسير سفيان الثوري، رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي"((2)، لم يصل إلينا كاملا(4).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (20 نصا)، ورواه عن شيخه آبي (1) المصدر السابق (تراحم النساء 453).

(2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 229/7، 230).

(3) ابن حجر: (المجمع المؤسس 237/2، المعجم المفهرس، ق 44 أ ورواه بسنده إلى علي بن حمزة، عن أبي القاسم بن الحصين، به، الروداني: (صلة الخلف 172) بنفس الاسناد.

(4) طبع بتحقيق امتياز على عرشي، بالمكتبة الرضوية برامبور في الهتد، عام 1965 م وأعادت طبعه دار الكتب العلمية، بيروت (عام 1983 م.

============================================================

وتثبت المقارنة آها من تفسير سفيان الثوري(1)، وبعضها من القسم المفقود الذي لم يصل إلينا(1).

(1) قارن: تاريخ دمشق تفسر سفيان (ص 113، رقم 289) مج 131/1) (ص 51، رقم 43) (عبدالله بن عمران عبدالله بن قيس 8) (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 26) (ص 107، رقم 265) (ص 77، رقم 146، 148) (تراجم النساء 398) (ص 111، رقم 281) (128/2) (427/5) (ص 77، رقم 145) (ص 115، رقم 295) (118/7) (ص 72، رقم 128، ص 71، رقم 127) (203/1 1 (ص 52، رقم45،44) (540/13) (ص 77، رقم 149) (34/14 (ص 98، رقم 229) (101/14 (ص 76، رقم 144،143) (7418 (ص 106، رقم264) (91/19) (1) تاريخ دمشق (226/2 288/4،652، 706/11).

============================================================

قال ابن عساكر: "أحد الثقات المشهورين، قدم الشام تاجرا8(2).

وذكرت له المصادر كتاب "التفسير((2)، وصل إلينا(4)، من رواية سلمة بن شبيب النيسابوري.

ويروى ابن عساكر تفسير عبدالرزاق عن خسة من شيوخه، جمع بين رواية بعضهم آحيانا، وهم: (1) أبو الحسن علي بن المسلم السلمي، وهو الطريق الرئيسي: وعبر عن طريقة تحمله بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي، أنا أبو الحسن أحمد بن عبدالواحد بن محمد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو يكر بن أبي الحديد، أنا محمد بن يوسف بن بشر الهروي، أنا محمد بن حماد الطهراني، تا عبدالرزاق).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 563/9).

(2) تاريخ دمشق (296/10).

(2) عياض: (الغنية 163، 179)، السمعاني: (التحبير 556/1)، ابن خير: (فهرسة 5-5)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 41 ب)، ورواه بسنده إلى اين عساكر، عن علي بن المسلم به، الروداني: (صلة الخلف 172) بنفس الإسناد.

(4) طبع بعناية مصطفى مسلم محمد، مكتبة الرشد، الرياض، 1410ه

(3) أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغسايي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغساني، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد به) (4) أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد به).

(5) أبو عبدالله محمد بن علي بن أحمد الشرابي، قال ابن عساكر في ترجمته: القرأت عليه جزعا من تفسير عبدالرزاق"(1). وعبر عن طريقة تحمله بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله بن الشرابي، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد به).

وقد اقتبس ابن عساكر من تفسير عبدالرزاق (119 نصا) تناولت تفسير ومعايي الآيات القرآنية، وأسباب النزول، وبعضها أحاديث نبوية وآثار تتعلق بقصص الأنبياء عليهم السلام.

وقد سلك عبدالرزاق في تفسيره ms205 طريقة المحدثين، فأسند رواياته إلى عدد من شيوخه، يبرز بينهم معمر بن راشد (1 7 نصام، وسفيان بن سعيد الثوري (10 نصوص)، وسفيان بن عيينة اهلالي (3 نصوص):.

(1) تاريخ دمشق (681/15).

============================================================

قال آبو حاتم: صدوق(1).

وقال أبو داود: لم يكن بذاك(4).

(1) قارن : تاريخ دمشق تفسير عبدالرزاق (ج1،ق 2، ص 235، 46) (مج 130/1، 201) (مج 265/10، 409، 409)1(ج1،ق 2، ص 243، 209، 209) (ج 1،ق2، ص 356) (عاصم - عائذ 98) (7/2) (تراجم التساء 360) (1442) (44/1 (117/2) (249/1) (135/2) (305/19 (2) الذمي: (سير أعلام البلاء 627/10).

(3) الجرح والتعديل (326/4).

(4) الخطيب: (تاريخ بغداد 43/8).

============================================================

قال ابن عساكر في ترجمة عمرو بن أحمد بن معاذ العنسي الداراني: حدث عن آبي موسى عمران بن موسى الطرطوسي بكتاب التفسير لسنيد بن داود، روى عنه ابنه أحمد بن عمرو(4).

واقتبس ابن عساكر من كتاب التفسير لسنيد (نضا واحدا)، ورواه عن شيخه أبي الحسن علي بن المسلم السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، نا عبدالعزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد الحافظ، أنا أبي أبو الحسين، أنا أبو الفضل العباس بن محمد، أنا أبو موسى، ح قال: وأنا عبدالله بن أحمد بن عمرو بن معاذ، أنا أبي أحمد، أنا أبي عمرو، أنا أبو موسى، انا سنيد بن داود) (2).

وتناول النص تفسير قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كنا كثب على الذين من قبلكم).

ولعبد العزيز بن أحمد الكتاني: "جزء فيه فضل شهر رمضان 1(4)، ولا أدري إن كان هذا النص من الجزء المذكور، أم أن ابن عساكر نقله ن تفير سنيد، (1) الخطيب: (المصدر السابق 43/8).

(2) تاريخ دمشق (384/13). ms206

(3) المصدر السايق.

(4) انظر: (ص 1428، 1431).

============================================================

له كتاب "التفسير "(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (3 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي محمد بن الأكفايي، بلفسظ: (أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن الأكفاني، فيما شافهني به، أنا أبو عبدالله الحسين بن علي بن محمد الأنطاكي، والخضر بن علي بن منصور الضرير إجازة، قالا: أنا سعيد بن عبيدالله بن أحمد بن فطيس، أنا أبو الفتح المظفر بن أحمد بن برهان، آنا أبو بكر أحمد ين محمد بن سعيد بن فطيس، آنا أبو إسحاق ابراهيم بن عبدالرحمن؛ ذحيم)(2).

وتتناول النصوص آثارا في فضل الشام.

135 الجعابي (ت 355 ه) الحافظ، البارع، العلامة، قاضي الموصل، أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم التميمي البغدادي الجعابي(2).

(1) تاريخ دمشق (19/7).

(2) الكتاني: (الوفيات، 84).

(2) تاريخ دمشق (140/1 181، 308) تحقيق العمروي.

(4) الذهى: (سير أعلام النبلاء 88/16).

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث: كتاب "التفسير المروي عن مالك "(2) أو جزء فيه التفسير المروي عن مالك 8(3).

قال ابن ححر: " وأول الجزء: عن الزهري في قوله تعالى: ( وتحن سبح بحمدك وتقدس لك)، وآخره: ( الفلق): الصبح(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من التفسير المروي عن مالك للجعابي (12 نصا)، ورواه عن شيخه أبي القاسم الأسدي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، أنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي)(5).

(1) تاريخ بغداد (29/3).

(2) ابن حجر: (المجمع المؤسس 369/2) وذكر أنه من جمع علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، ms207 وقد رواه ابن حجر بسنده إلى نصر الله بن محمد المصيصى، عن ابن أبي العلاء به، الروداني: (صلة الخلف 174) ونسبه للجعابي: (3) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 43 ب) وذكر أنه من جمع أبي بكر الجعابي، ورواه بنفس الاسناد السابق (4) المجمع المؤسس (370/2).

(5) تاريخ دمشق (مج 132/1)، (عبدالله بن سالم - عبدالله بن أبي عائشة 4 12)، (عمر بن الخطاب4).

============================================================

وتتناول المقتطفات تفسير آيات قرآنية يغلب عليها الاختصار، وهي روايات مسندة.

[136 الواحدي (ت 498 ه) الإمام، العلامة، الأستاذ، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن على الواحدي، النيسابوري، صاحب التفسير، وإمام علماء التأويل(1).

وقد ذكرت له المصادر عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا الفصل: كتاب "الوسيط1)، وصل إلينا(3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (49 نصا)، ورواه عن شيخه آبي محمد الخواري، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد الخواري، آنا (1) الذهى: (سير أعلام النيلاء 339/18، .34).

(2) ذكر له الذهي أحد عشر كتابا (للمصدر السابق 340/18، 341)، وأحصى له صفوت عدنان داودي 24 كتابا، انظر (مقدمته لكتاب الوجيز للمؤلف 31/1، .(32 () طبع منه الجزء الأول بتحقيق محمد حسن أبو العزم، ويحتوى على تفسير سورت الفاتحة والبقرة القاهرة المجلس الأعلى للشتون الإسلامية، (مقدمة المحقق لكتاب الوحيز 31/1). وطبع أيضا بتحقيق محموعة من المحققين، دار الكتب العلمية، بيروت، عام 41 1ه

وتتناول بعض النصوص تفسير بعض الآيات القرآنية، ومعظمها أحاديث نبوية، وآثار تتعلق بقصص الأنبياء وأخبارهم.

وقد استعمل الواحدي الإسناد في (44 موضعا)، ويبرز من شيوخه: أبو بكر أحمد ابن محمد الحارتي (10 نصوص)، وإسماعيل بن ابراهيم الواعظ (4 نصوص)، وأبو سعد عبد الرحمن بن حمدان النصرويي (3 نصوص)، وأبو بكر أحمد بن الحسن الحيري (3 نصوص). وتثت المقارنة ms208 أفا من كتاب "الوسيط" للواحدي(1).

(1) قارن: تاريخ دمشق الوسيط (دار الكتب العلمية) (مج 203/1) (52/4 (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 4) (221/4) (أحمد ين عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل33 (573/3) (عثمان بن عفان 4 22)

وهذا القيد "أيام وقوعه يعتبر شرطا جوهريا لبيان سبب النزول، ومييزه عن الآيات التي نزلت للإخبار بالوقائع الماضية؛ كذكر قصة نوح، وعاد، وثود، وبناء البيت، ونحو ذلك(2).

وقال ابن دقيق العيد: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن (3)..

وقال ابن تيمية: معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب(4).

وقال الواحدى: ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب، إلا بالرواية والسماع من شاهدوا التنزيل، ووقفوا على الأسباب، ويحجوا عن علمها، وجدوا في الطلاب(5).

(1) الاتقان (101/1).

(2) نور الدين عتر: (علوم القرآن الكرعم 46).

(3) السيوطي: (الاتقان 93/1).

(4) المصدر السابق.

(5) أسباب التزول (43).

============================================================

وقد استفاد ابن عساكر من مؤلف واحد صنف في هذا الفن، وهو: [136م الواحدي (ت 468 ه) تقدم الحديث عنه(2).

له كتاب "أسباب النزول"(2)، وصل إلينا(4).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (19 نصا)، ورواه عن شيخه آبي العباس الأرغياني، بلفظ: (أخبرنا أبو العباس عمر بن عبدالله الأرغياني، أنا أبو الحسن الواحدي): وتتناول المقتطفات أسباب النزول.

(1) السيوطى: (الاتقان 92/1).

(2) انظر (ص 429)، (3) السمعاني: (المنتخب من معجم شيوخه ق 168 ام قال في ترجمة أبي العباس عمر بن عبدالله الأرغياني: "سمعت منه كتاب أسباب النزول للواحدي بروايته عنه".

(4) طبع بتحقيق السيد أحمد صقر، دار القبلة، حدة، ومؤسسة علوم القرآن، دمشق، عام 140

(1) قارن: تاريخ دمشق اسباب النزول (323) رعنمان بن عدان 212) (192) (597/3 (273) (125/5) (344 (407/7 (257) (408/7) (410) (556/8 (525،524) (559/9)

وقال ابن الصلاح: وحيث رأيت في كتب التفسير: قال أهل المعاني، فالمراد به مصنفو الكتب في معاني القرآن؛ كالزجاج، والفراء والأحفش، وابن الأنباري (2).

وقد استفاد ابن عساكر في تاريخه من مصنفين صتفوا في هذا الفن، وهما: 137] الزجاج (ت 316 ه) الإمام، نحوى زمانه، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري الزجاج، البغدادي، مصنف كتاب معاني القرآن، وله تآليف جمة(3).

وقد ذكر له الذهي سبعة من مصتفاته(4).

ويهمنا منها في هذا الفصل: كتاب "معاني القرآن وإعرابه "(5)، وصل إلينا(6).

(1) الاتقان (353/1).

(2) المصدر السابق.

(3) الذهي: (سير أعلام النبلاء4 360/1).

(4) المصدر السابق.

5) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 46 ب) ورواه بسنده الى شهدة بنت أحمد عمن على بن الحسين بن على بن أيوب، به.

(2) طبع بتحقيق عبدالجليل عيده شلي، عالم الكتب، بيروت، عام 1408ه

وقد اقتبس ابن عساكر من معاني القرآن للزجاج (نصا واحدا) من طريق شيخه أبي الفضل محمد بن ناصر السلامي، بلفظ: (حدثنا أبو الفضل بن ناصر لفظا، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب، أنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالغفار الفارسي، نا أبو اسحاق إبراهيم بن السري الزجاج).

وتناول النص تفسير معنى كلمة الحواريين: وثثبت المقارنة أنها من كتاب معاني القرآن (2).

(138] العزيري(3 (ت 330 ه) الإمام، أبو بكر محمد بن ms210 غزير السحستاني المفسر، مصنف "غريب (1) معايي القرآن وإعرابه (39/1).

(2) قارن: تاريخ دمشق معاي القرآن عريح بعسيل معاني انهران (279/1 9) (417/1) (3) انقسم العلماء في ضبط "عزير" إلى فريقين، فقال بعضهم: هو بزاين معحمتين، وقال آخرون: آخره راء غير معجمة. واحتج كل فريق لقوله بأدلة، اتظرها في مقدمة محقق كتاب غريب القرآن (10 وما بعدها).

============================================================

وقد وصل إلينا كتاب(2) 1 غريب القرآن" أو انزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز1 للعزيري، من رواية أبي أحمد عبدالله بن الحسين بن حسنون البغدادي، ورواه عن المؤلف أيضا كل من: أبي عمرو عثمان بن أحمد ين سمعان الرزاز، وأبي عبدالله عبيدالله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري(2).

أما عن منهج العزيرى في كتابه: فيحدثنا المؤلف في مقدمته، فيقول: اوبعد، فهذا تفسير غريب القرآن ألف على حروف المعجم ليقرب تناوله، ويسهل حفظه على من أراده"4).

ثم بدأ كتابه بباب الهمزة المفتوحة، فالمضمومة، فالمكسورة، معتمدا التدرج في قوة الحركات، ثم يفتتح باب الباء المفتوحة، فالمضمومة، فالمكسورة، وهكذا إلى آخر الحروف. وهو يسرد الكلمات القرآنية الغريبة البدايات تحت كل حرف على نسق ترتيب السور والأيات في القرآن الكرعم، حتى إذا فرغ افتتح بابا لحرف آخر، وهكذا(5).

(1) سير أعلام النبلاء (216/15).

(2) طبع بتحقيق يوسف عبدالرحمن مرعشلى، دار المعرفة، لبنان عام 1410 ه وطبع الكتاب قديما. انظر مقدمة المحقق (42).

(3) يوسف مرعشلي: (مقدمة تحقيق كتاب غريب القرآن 35).

(4) غريب القرآن (57).

5) يوسف مرعشلى: (مقدمة تحقيق كتاب غريب القرآن، 57).

============================================================

(2) أبو بكر يحى بن سعدون القرطي: وجمع بين روايتيهما في موضع، بلفظ: (أخبرنا أبو الوحش سبيع بن المسلم قراءة، أنا أبو علي ms211 الحسن بن علي الأهوازي، أنا أبو القاسم عبيدالله بن محمد بن أحمد بن جعفر السقطي، آنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الرزاز. ح وأخبرنا أبو بكر يحيى بن سعدون القرطبي، أنا أبو صادق مرشد بن يحيى، أنا أبو الحسين عبدالباقي بن فارس، أنا أبو أحمد عبدالله بن الحسين، قالا: أنا أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني): أما عن طبيعة النصين: فتناول أحدهما تفسير معنى: ( الحواريون، وتناول النص الآخر تفسير معنى أوزار الحرب التي وردت في قوله تعالى: (حتى تضع الحرب أوزارها) (1).

وثثبت المقارنة أها من كتاب غريب القرآن (2).

تاريخ دمشق غريب القرآن (17/8) (277/1 9

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هؤلاء المصنفين، وهم: 6م خليفة بن خياط (ت 240 ه) تقدم الحديث عنه(2).

له كتاب طبقات القراء"(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (5 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي الفضل محمد بن ناصر السلامي، بلفظ: (حدثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا (1) ابن العدمم: (بغية الطلب 596/2).

(2) انظر (ص 117).

(3) المزي: (هذيب الكمال 386/10)، حيث قال: "وذكره خليفة في الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة1، ومثله عند اين حجر: (قذيب التهذيب 16/4).

============================================================

اما عن طبيعة النصوص: فتناول نصان عرض عطية بن قيس القرآن على أم الدرداء(1)، وتناول نص واحد عرض راشد بن أبي سكنة القرآن على أبي الدرداء وواثلة بن الأسقع ثلاث مرات(2)، وتناول نص واحد عرض شهر بن حوشب القرآن على ابن عباس سبع مرات(2)، وتناول نص واحد تسمية القراء من أهل الشام(2). وقد استعمل خليفة الاسناد في4 مواضع منها.

وشيوخه الذين آسند عنهم: هشام بن عمار، ومخمد بن مصفى، وأبو عبدالرحمن عبدالله بن يزيد المقرى، وابن عقيل: ويبدو من أحد النصوص أن خليفة اتبع في تنظيم مادة كتابه التنظيم على المدن.

(1) تاريخ دمشق (572/4).

(2) المصدر السابق (178/6).

(3) المصدر السابق (139/8).

(4) المصدر السابق (139/8).

============================================================

ذكر له الذهي سبعة عشر مصنفا(2).

ويهمنا في هذا البحث كتابه "طبقات القراء"(3).

وقد اقتبس منه ابن عساكر في خمسة مواضع، نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (قال)(4)، و (حكى)(5)، و(ذكن(1)، وصرح في موضع باسمه بلفظ: (حكى.-.، فيما قرأته في كتابه في طبقات القراء)(2).

وتتناول المقتطفات أسماء القراء وأنساهم، وكناهم، وألقاهم، وشيوخهم، وتلاميذهم، ومسموعاقم، وتاريخ ومكان وفياهم (1) سير أعلام البلاء (77/18).

(2) المصدر السابق (18/.8، 81).

(3) ابن حير: (فهرسة 72).

(4) تاريخ دمشق (699/14).

(5) المصدر السابق (303/15).

(2) المصدر السابق (455/4، 456، 234/15).

(7) المصدر السايق (737/14).

============================================================

ذكر له الذهي(2) كتاب "لطبقات القراء(1، وكتاب "الشواذ".

وقد اقتبس ابن عساكر من الباطرقاني (5 نصوص)، من طريق شيخه أبي عبدالله الحسين بن عبدالملك الخلال، بلفظ: (أخبرنا أبو ms213 عبدالله الحسين بن عبدالملك، أنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني اجازة)(2).

وتتناول المقتطفات نصوصا تتصل بالقراعات. وثمة احتمال أها من أحد كتابيه المذكورين، وقد أسندها عن شيخه أحمد بن محمد بن يوسف ابن مردة، عن أبي الحسن علي بن داود الداراني المقرئ.

(1) الذهي: (سير اعلام البلاء 182/18).

(2) المصدر السابق، معرفة القراء الكبار (425/1).

(3) تاريخ دمشق (146/1، 187، 234، 57/16).

============================================================

ثم توالت المصتفات في القرون اللاحقة، فألف فيها خلق، منهم: آبو عبيد بن سلام (224 ه)(2)، وأبو محمد خلف بن هشام بن تعلب البزار (229 ه(2)، وأبو العباس تعلب (291 ه)(4)، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي (299 ه)(5)، وأبو بكر ابن مجاهد (324 ه-)، وآبو بكر بن شجرة (350 ه(2)، وابن مهران (371ه)، وغيرهم.

وقد تناول المصنفون في القراعات تراحم القراء في مقدمة كتبهم.

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هؤلاء المصنفين، وهم: (1) ابن الندمم: (الفهرست 72)، الذهي: (سير 133/9).

(2) ابن الندم: (المصدر السابق 78).

(3) المصدر السايق (34).

(4) المصدر السابق (81).

(5) المصدر السابق (89).

(2) المصدر السابق (35).

============================================================

وقد وصل إلينا كتاب "السبعة في القراءات 8(2).

واقتبس منه ابن عساكر (7 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أثا أبو محمد الصريفيني، أنا أبو حفص عمر بن ابراهيم الكتاني، نا ابن جاهد).

وقد تناولت النصوص أئمة القراء في المدينة، والشام، والكوفة؛ فتذكر أسماءهم، وأنساهم، وكناهم، وأحيانا ولاعهم، وأساتذهم في القراعة، ومكانتهم.

وثثبت المقارنة أها من كتاب السبعة في القراءات لابن محاهد(3).

(1) الذهي: ms214 (سير أعلام التبلاء 272/15).

(1) طبع بتحقيق شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة.

(3) قارن: كتاب السبعة تاريخ دمشق (عبدالله بن سا لم - عبدالر حمن بن أبي عائشة 265)5) 8ر/7د3، 357، 7د3، 357، 358)ر56، 52، 57، 57، 58)

قال الحاكم أبو عبدالله: "كان إمام عصره في القراعات "(2).

وقد صنف ابن مهران عددا من المصنفات(2)، تناولت القسرآن وعلومه: ويهمنا منها: كتاب "الغاية في القراءات العشر1(4)، وصل إلينا(5).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (8 نصوص)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو المظفر عبدالمنعم بن عبدالكريم القشيري: (2) أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي: (1) سير أعلام البلاء (406/16).

(2) الذهي: (المصدر السابق 407/16).

(3) محمد غيات الجنباز: (مقدمته لكتاب الغاية ص 19-16).

(4) الذهي: (سير 406/16) ابن الجزري: (غاية النهاية 49/1، النشر في القراعات العشر 89/1" 90) ورواه بسنده الى المؤيد بن محمد الطوسي، وزينب بنت عبدالرحمن الشعرية، عن زاهر، به، الرودايي: (صلة الخلف، ص 311) بسنده إلى المؤيد بن محمد، به.

5) طبع بتحقيق محمد غياث الجنباز، الرياض، عام 1405ه.

============================================================

وثثبت المقارنة أنها من كتاب الغاية لابن مهران (1).

43أحمد بن محمد (ت 393 ه) ابن أحمد بن الحسن بن سعيد، أبو على الأصبهان، المقري الإمام، شيخ القراء بدمشق في وقته. قرأ على ms215 أبي بكر النقاش، وزيد بن على الكوفي، وجماعة كثيرة، وصنف كتبا في القراعات، وسمع الحسديث الكثير، وأكثر الترحال(2).

(1) قارن: الغاية في القراءات تاريخ دمشق (عاصم- عائذ 11، 12، 13، 14)(42، 47، 47، 49، 52) (44،43) (56/12 (24 ،23) (367/17 (2) الذهي: (معرفة القراء الكبار 374/1)، وانظر ابن الجزري: (غاية النهاية .(101/1

وقد اقتبس منه ابن عساكر (16 نصا) منها (7 نصوص) نقلها مباشرة من الكتاب، بلفظ: (ذكن(2)، وبقيتها أوردها من طريق شيخه أبي القاسم على بن ابراهيم العلوي، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن ابراهيم، عن أبي القاسم ين الفرات، أنا أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني بدمشق)(2).

والنسخة الي اعتمد عليها ابن عساكر بخط المؤلف، كما يدل قوله: (ذكر... فيما قرأته بخطه)(4)، و(قرأت بخطب(5).

وصرح ابن عساكر باسم الكتاب في موضع واحد، بلفظ: (تلخيص قراءات الشاميين)(2).

وتتناول النصوص قراءات الشاميين، وأحيانا تذكر تراجمهم، وأسانيدهم بالقراءة.

(1) الكتاني: (ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياهم 72)، ابن عساكر: (تاريخ دمشق .(161/15 (2) تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 218)، (233/2، 235).

(3) المصدر السابق (37/16، 376/18).

(4) المصدر السابق (672/10).

5) المصدر السابق (مج 214/1)، (56/16).

(2) المصدر السابق (161/15)

============================================================

وقد استفاد ابن عساكر من مصنفين منهما، وهما: 144] أبو بكر بن آبي داود رت 316 ه) عبدالله بن سليمان بن الأشعث، الإمام، العلامة، الحافظ، شيخ بغداد، أبو بكر السجستايي، صاحب التصانيف.000، وكان من بحور العلم، بحيث آن بعضهم فضله على آبيه(1).

قال أبو الشيخ الأصبهاني: وكان عالما بالأنساب، والأحبار، والعلل، والمغازي، قد عمل في كل فن من العلوم8(2).

وقد ألف ابن أبي داود عددا من الكتب(3).

ويهمنا منها كتاب "المصاحف((4)، وصل إلينا ms216 في خمسة أجزاء حديثية(5)، وهو من رواية أبي عمرو عثمان بن محمد الأدمي عنه.

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 221/13، 223).

(2) طبقات المحدئين بأصبهان (533/3).

(3) اتظر مقدمة عبدالغفور عبدالحق حسين لمسند عائشة للمؤلف (37 -41).

(4) الذهي: (سير أعلام البلاء 223/13، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 42 ب، المجمع المؤسس 29/1، 33)، ورواه بسنده إلى أبي القضل محمد بن عمر الأرموي، عن ابن المسلمة، به (5) طبع بتحقيق آرثر جحفري في ليدن هولتدا عام 1937، وطبع بدار الكتب العلمية ى بيروت عام 1406ه.

============================================================

وتتناول النصوص أخبارا تتصل بكتاب الله العزيز؛ كجمعه وكتابته في عهذي أبي بكر وعثمان، واتفاق الصحابة مع عثمان، ودور زيد بن ثابت في كتابة المصحف، وكراهية ابن مسعود ذلك ثم رضاه، وما ورد في تحزئة المصحف، وعرضه بعد كتابته، وأخذ الأجرة على كتابة المصاحف، وبيع المصاحف وشرائها.

ولم يستعمل ابن آبي داود الإسناد في موضعين، وأسند بقية النصوص عن عدد من شيوخه؛ منهم: عمه محمد بن الأشعث، وهسارون ابن إسحاق، ويچى بن حكيم، ويونس بن حبيب؛ أسند عن كل واحد وثثبت المقارنة أها من كتاب المصاحف (1).

(1) قارن: المصاحف تاريخ دمشق (34 (مج 190/1) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 219)ا (159) (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 84، 85، 87) (16، 14، 15) (عثمان بن عفان 15، 233، 336)1(25، 11، 23)

وقد اقتبس منه ابن عساكر (28 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي: (2) أبو الحسن علي بن عبيدالله بن نصر الزاغوني: وهما الطريقان الرئيسيان، وجمع بين روايتيهما، وعير عنها ms217 بلفظ: أتبانا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي، وأبو الحسن علي بن عبيدالله بن نصر بن الزاغوني، قالا : أنا المبارك بن عبدالجيار، أنا أبو بكر محمد بن سعيد بن يعقوب بن إسحاق الصيدلاني، آنا عمر بن محمد بن سيف، نا عبدالله بن سليمان بن الأشعث)(3).

(3) أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي، اقتبس من طريقه في موضعين، بلفظ: (أنبأنا أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي، أنا المبارك ين عبدالجبار، أنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن موسى الساموجي، (1) الذهى: (سير أعلام التبلاء 223/13)، بن حجر: (المعجم المفهرس ق 45 ب) ورواه بسند إلى أبي الفضل بن ناصر، عن المبارك عبدالجبار، به، الروداي: (صلة الخلف ص 4 27) بنفس الإسناد.

(3) تاريخ دمشق (مج 49/2، 52)، (458/16).

============================================================

وتتناول النصوص أخبارا تتصل بمناهج وطرق القراء في تدريس كتاب الله عز وجل: وقد استعمل ابن آبي داود الإسناد في 26 موضعا، وييرز من شيوخه الذين أسند عنهم: محمد بن وزير (4 نصوص)، وعمرو بن عثمان 4 نصوص)، ويونس بن حبيب (3 نصوص): (145) ابن الأنباري (ت 328 ه-) الإمام، الحافظ اللغوى، ذو الفنون، آبو بكر محمد بن القاسم بن بشار ابن الأنباري المقري النحوي(2).

قال أبو بكر الخطيب: "كان ابن الأنباري صدوقا دينا من أهل السنة، صنف في علوم القرآن، والغريب، والمشكل، والوقف والابتداء"(3) وقد اقتبس ابن عساكر من ابن الأنباري (4 نصوص)، أوردها من طريق شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو بكر الأنصاري: (1) المصدر السابق (318/4، 401/8).

(2) الذهي: (سير أعلام البلاء 274/15).

(2) تاريخ بغداد (182/3)، وعنه الذهى: (المصدر السابق 275/15، 226).

============================================================

وجمع بينهما بلفظ: (أنبأنا أبو بكر محمد ين عبدالباقي وغيره، عن أبي إسحاق البرمكي. ح وأنبأنا أبو محمد بن صابر وغيره، قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، ms218 ثنا أبو بكر الخطيب، أنا عمر بن إبراهيم الفقيه، أنا محمد بن العباس الخزاز، ثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار)(1).

وتتناول المقتطفات روايات تتصل بالقرآن الكريم، تناول نصان منها مشكل القرآن، فلعل مصدر هذه الروايات كتاب مشكل القرآن لابن الأنباري.

(1) تاريخ دمشق (411/23، 412، 413) تحقيق العمروي.

============================================================

فظهرت فرق الخوارج، والشيعة، والقدرية، والمرجية، والجهمية، والمعتزلة، وغيرهم.

وقد أفرد بعض المصتفين مسائل العقيدة مصنف مستقل(2): فمنهم من ألف في الإيمان كأبي عبيد بن سلام (224ه)، وأبي بكر بن آبي شيبة (235ه)، وأحمد بن حنبل (241ه)، ومحمد بسن ى بن ابي عمر العدني (243ه) ورسته (250ه)، وابن منده 395 ه-)، والبيهقي (458 ه) في كتاب "شعب الايمان".

ومنهم من ألف في التوحيد، كأبي بكر بن خزيكة (311 ه، وأبي عبدالله بن منده.

ومنهم من ألف في الأسماء والصفات، كالدارقطني (385 ه)، والبيهقي.

(1) ابن أبي عاصم: (السنة 32-36) وصححه الألباني.

(2) اعتمدت في هسذه القائمة على المصنقات التى أوردها ابن حجر في كتابه المعحم المفهرس، مع بعض الاضافة.

============================================================

ومنهم من آلف في القضاء والقدر، كعبدالله بن وهب (197ه)، وأبي داود (275 ه)، والفريابي (301 ه)، والبيهقي.

ومنهم من ألف في العرش، كمحمد بن عثمان بن آبي شيبة 297 ه).

ال ومنهم من ألف في النزول كالدارقطني ال ومنهم من ألف في الرؤية، كالدارقطني، والبيهقي.

ومنهم من ألف في البعث والنشور، كابن أبي داود (316 ه)، ms219 والبيهقي ومنهم من ألف في التوكل، كابن خزيمة.

ومنهم من ألف في النفاق، كالفريابي: ومنهم من ألف في الملاحم والفتن، كنعيم بن حماد (288 ه)، وابن المنادي (336 ه)، والحاكم أبي عبدالله (405 ه).

ومنهم من ألف في الاعتقاد، كأحمد بسن حنبل، وأبي عثمان الصابوني (449 ه)، والبيهقي، وأبي إسماعيل الأنصارى (481 ه).

ومنهم من ألف في الرد على المبتدعة وأهل الأهواء، كأبي عاصم

وقد استفاد ابن عساكر في تاريخه من بعض هؤلاء المصنفين، كما نقل في ترجمة القاسم بن الخليل الدمشقى(1)، نصا من كتاب امعرفة ما يحتاج الملوك إلى معرفته في أصول الدين ، وأقاويل فرق الأمة(1 لأحمد بن الحسين المسمعيي: وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اقتبس من كتبهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم: 71م] أحمد بن حتبل (ت 249 ه) تقدم الحديث عنه (2).

له اجزء في الاعتقاد((2)، من رواية أبي العباس أحمد بن جعفر الاصطخري" عنه.

(1) تاريخ دمشق (316/14).

(2) انظر: (ص 119) (3) قال ابن آبي يعلى في ترجمة أحمد بن جعفر الاصطخري: اروى عن إمامنا أشياء منها: ما قرأت على المبارك، عن علي بن عمر البرمكى، قال: أخيرنا أحمد بن عبدالله المالكي، حدثنا آبي، حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبدالله بن يعقوب بن زوزان لفظا، حدثنا أبو العباس أحمد بن حعفر بن يعقوب بن عبدالله القار سي الاصطخري، قال: قال أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل1، فذكره انظر: (طبقات الحنابلة 31-24/1).

============================================================

وتناول النصان مقتطفات من اعتقاد أحمد بن محمد بن حنبل.

(146 عبدالرخن رسته (ت 250 ه) الامام، المحدث، المتقن، أبو الفرج عبدالر حمن بن عمر بن يزيد بن كثير الزهري المديني الأصبهاني، ولقبه: رسته(2).

قال أبو حاتم: صدوق (3).

(1) تاريخ دمشق (312/21، 175/32) تحقيق العمروي، وقد وقع خطأ في الإسناد الواقع في (312/21)، فليحرر.

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 242/12)، ويكنى أيضا أبا الحسن (قذيب الكمال .(292/1 (3) الجرح والتعديل (263/5).

============================================================

له كتاب "الإيمان "(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (46 نصا)، ورواه عن شيخه أبي سعد بن البغدادي، بلفظ: (أخبرنا آبو سعد أحمد بن محمد بن آحمد بن الحسن بن البغدادي، أنا أبو الفضل المطهر بن عبدالواحد بن محمد البزاني، أنا أبو عمر عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب السلمي، أنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن عمر بن يزيد الزهري، نا عمي أبو الحسن عبدالرحمن بن عمر الزهري)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وقد آسند رسته رواياته عن عدد من شيوخه منهم: عبدالرحمن بن مهدي (9 نصوص)، وأبو داود الطيالسى (4 تصوص)، وسلم بن قتيبة، وروح بن عبادة، عن كل واحد (3 نصوص).

(147] آبو داود (ت 275 ه) سليمان بن الأشعث، الإمام، شيخ السنة، مقدم الحفاظ أبو داود (1) الثقات (381/8).

(1) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 15 ب) ورواه بسنده إلى مسعود بن الحسن التقفى، عن المطهر ms221 البزاني، به، الروداني: (صلة الخلف 70).

(3) تاريخ دمشق (مج 126/1)، (4/1 31) تحقيق العمروى:

له كتاب "القدر"(1)، لم يصل إلينا، وهو من رواية أبي عبدالله محمد بن أحمد بن يعقوب المتوثى البصري، عنه.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (35 نصا)، ورواه عن شيخه أبي غالب الماوردي، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن علي الماوردي، أنا أبو الحسن محمد بن علي بن أحمد السيرافي بالبصرة، حدثنا القاضي أبو عبدالله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي، حدثتا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا.

[11 ما الفسوي (ت 277 ه-) تقدم الحديث عنه(4). له كتاب "السنة ومجانبة أهل البدع1(5)، لم يصل إلينا.

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 203/13).

(2) الذهي: (المصدر السابق 206/13).

(3) تاريخ دمشق (351/1) تحقيق العمروي، (355/13، 45/14).

(4) انظر: (ص 126).

(5) المالكي: (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 71)، السمعاني: (التحبير 83/2) ورواه عن آبي عدنان محمد بن أحمد العبدي، عن جده آبي عمر المطهر بن محمد العبدي، عن عبيدالله بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم بن جميل، عن الحسن بن عشان الفسوي، عنه.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب السنة للفسوي (21 نصا)، ورواه عن شيخه أبي القاسم الواسطى، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبدالله الواسطي، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن بكران الفوي بالبصرة، أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي، نا يعقوب بن سفيان)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا.

148] الذدارمي (ت 280 ه) عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد، الامام، العلامة الحافظ، الناقد، أبو سعيد التميمى الدرامي السحستاني، صاحب المسند الكبير، ms222 والتصانيف (3).

ذكرت له المصادر المصنفات التالية: (1) كتاب الأطعمة(4)، لم يصل إلينا.

(1) الأنساب (385/4، مادة الفسوي).

(2) تاريخ دمشق (179/18، 299/28) تحقيق العمروي، (16/.40، 4/17 80 ( (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 319/13).

(4) الذهي: (المصدر السابق 326/22، معحم شيوخه 204/2، المعجم المختص 353)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 30 ب، الحمع المؤسس 390/2).

============================================================

(3) كتاب الرد على الجهمية(4)، وصل إلينا(6)، وهو من رواية محمد بن إسحاق بن إبراهيم القرشي، عنه.

(4) كتاب تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي(2).

وقد أثنى ابن القيم على كتابيه في الرد بقوله: "وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغى لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي هذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما حدا، وفيهما من تقرير التوحيد، والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما7(2).

(1) النهي: (سير 13/،32).

(2) ابن حجر: (المعجم المفهرس فى 17 ب).

(3) طبع بتصحيح وتعليق محمد حامد الفقي، 1358ه.

(4) الذهي: (سير 320/13)، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 17 ب) ورواه بسنده إلى محمد بن عبدالله بن محمد المذكر الهروي، عن أي روح ثابت بن محمد الأزدي اسحاق القرشي، عنه.

(2) سيأتي، انظر: (ص 1669).

(7) احتماع الجيوش الإسلامية (231).

============================================================

وقد ms223 تناول النصان حديثين نبويين.

وتثبت المقارنة أنهما منه (1).

(68م] الفريابي (ت 301 ه-) تقدم الحديث عنه (2).

ويهمنا من مصنفاته في هذا الفصل ما يلي: (1) قارن: الرد على الجهمية تاريخ دمشق (97/11 (55 (592/12) (56 (2) انظر: (ص270).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (22 نصا)، ورواه عن آربعة عشر شيخا من شيوخه، جمع بين روايتهم، وهم: 1- علي بن عبدالقاهر بن الخضر، أبو محمد الفرضي الفقيه (3)، بلفظ: (أخبرنا علي بن عبدالقاهر، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة، أنا أبو الفضل عبيدالله ين عبدالرحمن بن محمد الزهري، أنا جعفر بن محمد الفريابي).

2- محمد بن أحمد بن أبي الفتح، أبو عبدالله بن الطرائفي(4)، ويسمى أيضا الحسين، بلفظ: (أخبرنا محمد ين أحمد، أنا ابن المسلمة، 3- محمد بن الحسين بن علي، أبو بكر بن المزرفي، بلفظ: (أخبرنا محمد بن الحسين، أنا ابن المسلمة، به).

(1) الذهبي: (سير أعلام النبلاء 4 98/1)، واقتبس منه في (ص 105)، ورواه عن أحمد بن إسحاق اهمذاني، عن الفتح بن عبدالله بن محمد الكاتب، عن محمد بسن عمر الأرموي، وأبي غالب محمد ين علي، ومحمد بن أحمد الطرائفى، عن أبي جعفر بن المسلمة، به، ابن حجر: (الجمع المؤسس 242/1).

(2) طبع يتحقيق بدر البدر، دار الخلفاع الكويت، 1405ه (3) مشيخة ابن عساكر (ق 1146) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(4) مشيخة ابن عساكر (ق 173 ب)، واقتيس منه بنفس الإسناد.

============================================================

5- آبو متصور محمد بن عبدالملك بن الحسن بن خيرون بن ابراهيم، أبو منصور العطار(2)، بلفظ: (حدثتا أبو منصور بن خيرون لفظا، أنا ابن المسلمة، به).

6- محمد بن علي، أبو غالب المكبر البغدادي(2)، بلفظ: (أخبرنا حمد بن علي، أنا ابن المسلمة، به). ms224

7- محمد بن محمد بن أحمد، أبو عبدالله بن السلال الوراق، بلفظ: (أخبرنا محمد بن محمد قراءة، أنا ابن المسلمة، به).

8- محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن آحمد بن الفراء أبو خازم بن أبي يعلى الفقيه الحنبلي(2)، بلفظ: (أخبرنا محمد بن محمد قراءة، أنا ابن المسلمة، به).

9- هبة الله بن محمد بن علي بن الحسن بن عمر بن المسلمة، أبو الفرج بن أبي نصر بن أبي القاسم(5)، بلفظ: (أخبرنا هبة الله بن محمد (1) المصدر السابق (ق 88ا)، واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) المصدر السابق (ق 196 أ، ب)، واقتبس منه بنفس الإسناد.

(3) المصدر السابق (ق 203 ب)، واقتبس منه ينفس الإسناد.

(4) المصدر السابق (ق 9 20 ب) واقتبس منه بنفس الإستاد.

(5) المصدر السابق (ق 249أ) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

10- أبو طاهر ييى بن محمد بن أحمد بن المحاملى، بلفظ: (أخبرنا أبو طاهر يحيى بن محمد قراءة، أنا ابن المسلمة، به).

1- أبو يعقوب يوسف بن آيوب الهمذايي، بلفظ: (أخبرنا أبو يعقوب قراءة، أنا ابن المسلمة، به).

12- أم أبيها فاطمة بنت على بن الحسين بن جدا العكبري، بلفظ: (أخبرتنا أم أبيها فاطمة بنت علي في منزلها بقراءتي عليها، قالت: أنا ابن المسلمة، به).

قال ابن عساكر في ترجمة فاطمة بنت على: "وقدمت دمشق...، فقرأت عليها جزء صفة المنافق، عن ابن المسلمة8(1).

13- بشارة بنت محمد بن عبدالوهاب الدباس، وتسمى سعيدة، بلفظ: (أخبرتتا بشارة بنت محمد قراءة، أنا ابن المسلمة، به).

14- مهناز بنت يانس بن عبدالله الرومي، بلفظ: (أخبرتنا مهناز، أنا ابن المسلمة، به).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

(1) تاريخ دمشق (تراجم النساء 296)

(2) كتاب القدر(2)، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي محمد عبيدالله بن محمد بن سليمان المخرمي، عنه.

ورواه ابن عساكر عن شيخه آبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو ms225 القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا عبدالعزيز بن علي الأزجي، أنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المخرمي، نا جعفر الفريابي): (1) قارن: صفة المنافق تاريخ دهشق (مج:321/1) (حديث رقم 91) مج: 317/1) (حديث رقم 52) (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 565) (حديث رقم 11) (عبدالله بن حابر عبدالله بن زيد 566)حديث رقم60) (تراجم النساء 297) (حديت رقم،10) (270/15 (حديت رقم104) (د 1اد 77) (حديث رقم 86) (273/18) تحقيق العمروي (حديث رقم 4 11) (1) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 18 ب)، ورواه بستده إلى آبي القاسم بن بوش، عن عبدالقادر بن محمد بن يوسف، عن عبدالعزيز بن على الأزجى، به.

(2) حققه جمال حمدي الذهي، ماجستير، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، الرياض، 4 140ه (دليل الرسائل الجامعية، ص 344)، وطبع بتحقيق عبد الله بن حمد المنصور، أضواء السلف، الرياض، 1418ه

وتثبت المقارنة أها منه(1).

[149] ابن خزيمة (ت 311 ه) محمد بن إسحاق بن خزية بن المغيرة بن صالح بن بكر، الحافظ، الحجة، الفقيه، شيخ الإسلام، إمام الأئمة، أبو بكر السلمي النيسابوي الشافعى، صاحب التصانيف (1).

قال الحاكم آبو عبد الله: ومصنفاته تزيد على مثة وأربعين كتابا (1) قارن: القدر (تحقيق المنصور) تاريخ دمشق (عبد الله بن عمران - عبد الله بن قيس 225) (51 (373/6) تحقيق العمروي.

(58 (196/17) تحقيق العمروي: (54 (4/23 33) تحقيق العمروي: (57 (185/14 (51 (176/14 (51 (176/14 (51) (179/14 (58 (179/14 (58 (2) الذهى: (سير أعلام النبلاء 4 365/1).

============================================================

ويهمنا من مصنفاته في هذا الفصل كتاب "التوكل"(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (12 نصا)، ورواه عن شيخه أبي محمد هبة الله بن سهل السيدي، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد السيدي، أنا أبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب، أنا أبو طاهر محمد بن الفضل، أنا جدي أبو بكر بن ms226 خزيمة)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

144 م] ابن أبي داود (ت 316 ه) تقدم الحديث عنه(4).

له كتاب "البعث1(5)، وصل إلينا(2).

(1) الذهى: (المصدر السابق 376/14)، وسيأتي ذكر بعضها في المباحث التالية.

(2) السمعاني: (التحبير 358/2)، ورواه عن أبي محمد السيدي، به.

(3) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الثاني 387)، (328/4، 31/8، 32، 127/13، .(335،243/19 ،55816 (4) انظر: (ص 449).

(5) ابن حجر: (المجمع المؤسس 284/1، المعحم المفهرس ق 52 ب) ورواه بسنده إلى سعيد بن أحمد بن البناع، عن أبي نصر الزيني، عن أبي بكر بن زنبور، عنه.

(2) طبع مع شرح له بعنوان: الباب البحث في شرح كتاب البعث" للشيخ أبي الوفا بن مصطفى المراغى، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، 4 137 ه، وطبع بتحقيق آبي هاجر محمد بن السعيد بن بسبوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، 407 1ه وطبع بتحقيق أبي إسحاق الحويني الأثرى، دار الكتاب العربي، بروت 148ه

(2) أبو العباس أحمد بن أبي القاسم على بن محمد الزيني، بلفظ: (أخبرنا أبو العباس، أنا أبو نصر الزينبي، به).

(3) سعد الله بن أحمد بن علي بن الحسين، أبو القاسم ين الشداد السقلاطوي(2)، بلفظ: (أخبرنا سعد الله، أنا أبو نصر، به).

(4) عبدالملك بن علي بن عبدالملك بن محمد بن يوسف، أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي منصور(3)، بلفظ: (أخبرنا عبدالملك، أنا أبو ، به).

5) عثمان بن محمد بن الحسين بن نضير آيو عمرو السقلاطوني(4)، بلفظ: (أخبرنا عثمان، أنا أبو نصر، به): (1) مشيخة ابن عساكر (ق 18) واقتبس منه بنفس الاسناد.

(2) المصدر السابق (ق 17) واقتبس منه بنفس الإسناد. ms227

() المصدر السابق (ق 128 أ، ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(4) المصدر السابق (ق 1137) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

(7) محمد بن عمر بن يوسف بن محمد، أبو الفضل الأرموي، بلفظ: (أخبرنا محمد، أنا أبو نصر، به).

(8) أم عمرو فاطمة بنت أبي البركات بن عدنان، بلفظ: (أخبرتنا أم عمرو، أنا أبونصر، به).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وثثبت المقارنة أتها من كتاب البعث (2).

150) ابن المنادي (ت 336 ه) الامام، المقري، الحافظ، أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المحدث أبي جعفر محمد بن عبيدالله بن آبي داود بن المنادي، البغدادي، صاحب التواليف(2).

(1) المصدر السابق (ق 171 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) قارن : تاريخ دمشق كتاب البعث (تحقيق بسيوي (453/0) (رقم 10) (274/27) (رقم80) (رقم 72) (460/8 (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 361/15).

============================================================

وقال ابن العلعم: اوله مصنفات كثيرة، وقفت منها على كتاب الحافظ لمعارف حركات الشمس والقمر والنجوم، وأوصاف الأفلاك والأقاليم، وأسماء بلدافا، وعلى كتاب في الملاحم، وسمه بكتاب ملاحسم عابري الأيام المقتص على محمد بن أبي العوام، وعلى كتاب له في الوفيات، وكتاب في خط المصحف، وعلى كتاب وازع المتنازعين في معن كلا عن التهاتر لما من غوامضها جلا ومن مصنفاته كتاب أفواج القراء"(2).

إن المهم في هذا البحث هو: كتاب "الملاحم"(2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (10 نصوص)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، جمع بين روايتهم، وهم: (1) أبو غالب بن البناء بلفظ: (قرأت على أبي غالب أحمد بن (1) تاريخ بغداد (69/4) (2) بغية الطلب (596/2).

(3) اقتبس مته ابن العلسم في (بغية الطلب 486/1، 487، 503، 516، 523، 2220/5، 2226) ويرويه عن أبي محمد ين الأزهر، وأبي اليمن ms228 الكندي، وأبي حفص بن طبرزد، عن ابن عبدالباقى، عن الجوهري، عن ابن حيويه، عنه. وذكره المالكى في (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 243).

============================================================

(2) أبو محمد بن الأبنوسي، وإسناد عال بالإجازة.

(3) أبو المعمر المبارك بن أحمد بن عبدالعزيز الأنصاري، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد عبدالله بن علي الأبنوسي إجازة، وحدثني أبو المعمر.. عنه، أنا الجوهري، أنا أبو عمر بن حيويه، أنا أبو الحسين بن المنادي) (2)، وبلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن الأبنوسي في كتابه، وحدثني أبوالمعمرالأنصاري، عنه به)(2)، وبلفظ: (كتب إلي أبو محمد بن الأبنوسي، وحدثني أبو المعمر الأنصاري، عنه به)(1).

أما عن طبيعة النصوص: فتتناول أحاديث نبوية، وآثارا تتصل بالملاحم، والفتن. وقد أوردها ابن عساكر في مقدمة كتابه.

151 ابن شاهين (ت 385 ه) الشيخ الصدوق، الحافظ العالم، شيخ العراق، وصاحب التفسير الكبير، أبو حفص عمر بن آحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن آيوب بن (1) تاريخ دمشق (مج 86/1).

(2) المصدر السابق (مج 86/1).

(3) المصدر السابق (مج 299/1).

(4) المصدر السابق (مج 605/1).

============================================================

له كتاب شرح مذاهب أهل السنة"(2)، وصل إلينا منه الأجزاء الأخيرة(3)، وهي: الثامن عشر، والتاسع عشر، والعشرون، من رواية أبي الفرج الحسين بن علي بن عبيدالله الطناجيري، عنه.

وقد اقتبس منه ابن عساكر في موضعين، ورواه عن شيخه آبي القاسم بن بيان الرزاز، بلفظ: (أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز، أنا أبو الفرج الحسين بن علي بن عبيدالله الطناجيري سنة سبع وثلاثين وأريعمائة، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين)(4).

وتناول النصان حديثا، وأثرا، ولم أجدهما في القسم الذي وصل إلينا من الكتاب، فلعلها من الأجزاء الي لم تصل إلينا. ms229

(1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 431/16).

(2) ذكره ابن حجر في (المجمع المؤسس 533/1، 172/2، المعحم المفهرس ق 117) وذكر أنه وقف على الأجزاء (18، 19، 20) ورواها بسنده إلى أبي الغرج بن كليب، عن أبي القاسم الرزاز، به، الروداني: (صلة الخلف 349).

(3) حققه عبدالله حمد سليمان البصيري، ماجستير، الجامعة الاسلامية 14 ه (دليل الرسائل الجامعية 354)، وطبع مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، 1416 ه وطبع أيضا بتحقيق عادل بن محمد، 1415ه.

(4) تاريخ دمشق (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 130)، (14/8، 15) تحقيق العمروي:

وقد صتف الدارقطي عددا كثيرا من الكتب(2)، وقد عده ابن الصلاح ضمن السبعة الذين أحسنوا التصنيف، وعظم الانتفاع بتصانيفهم، وبدأ به(3) ويهمنا من مؤلفاته في هذا الفصل ما يلي: (1) كتاب الرؤية(4)، وصل إلينا(6)، وهو من رواية أبي طالب محمد بن على بن الفتح الغشاري، عنه.

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 449/16، ،45).

(2) أحصى له موفق بن عبدالله بن عبدالقادر (82 كتابا)، انظر (مقدمة كتاب المؤتلف والمختلف 56-41/1).

(3) مقدمة ابن الصلاح (586).

(4) الذهي: (سير أعلام البلاء 49/18)، ابن ححر: (المعحم المفهرس ف 18 أ، المجمع المؤسس 152/1) ورواه بسنده إلى محمود بن أحمد الحصيري، عن اين كادش، عن العشاري، عنه.

(5) حققه سليم بن مسعد ين جبر الأحمدي، دكتوراه، الجامعة الاسلامية، 140 ه (دليل الرسائل الجامعية، 27)، وطبع يتحقيق إبراهيم محمد العلي، وأحمد فخري الرفاعى، مكتية المنار، الأردن، 1411 ه وطبع بتحقيق مبروك إسماعيل مبروك، مكتبة القرآن، القاهرة.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

و ثثبت المقارنة أها من كتاب الرؤية للدارقطي(1).

(2] كتاب الصفات(2)، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري، عنه.

(1) قارن: الرؤية تاريخ دمشق (تحقيق العلي والرفاعي) (حديث رقم234) (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 417) (حديث رقم235) (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 418) (حديث رقم 236) عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 419) (حديث رقم 229) (عبدالحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن عبدالله 425) (حديث رقم 241) (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 429) (حديت رقم 261) (339/2) (حديث رقم 263) (339/2) (حديث رقم 151) (402/4 (حديث رقم 153) (372/8 (1) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 17ب، المجمع المؤسس 559/1) ورواه بسنده إلى أبي بكر بن عبدالباقي، عن العشاري، عنه، (3) طبع بتحقيق عبدالله الغنيمان، مكتبة الدار، المدينة، 1402 ه وطبع أيضا بتحقيق علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، 1403ه.

============================================================

وتناولت النصوص أحاديث نبوية. وثثبت المقارنة أها من كتاب الصفات(1).

(3] كتاب النزول، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي بكر محمد ابن عبدالملك بن محمد بن عبدالله بن بشران البغدادي، عنه.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (3 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي العز بن كادش، بلفظ: (أخبرنا أبو العز أحمد بن عييدالله بن كادش، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي، أنا أبو الحسن الدارقطني).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية..

وثثشبت المقارنة أنها من كتاب النسزول(3).

(1) قارن: تاريخ دمشق الصفات (تحقيق الفقيهي) (51/6) تحقيق العمروى (حديت رقم 14) 423/10)، (592/12 (حديث رقم 31)، (رقم34) (2) طبع بتحقيق على بن محمد ناصر الفقيهي، 1403ه.

(3) قارن: كتاب النزول تاريخ دمشق (119/1 0 (حديث رقم 33)

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، ويبدو من فحواها أتها تتعلق بالقدر، فلعلها من كتاب القدر للدارقطني 44م] الحاكم (ت 405 ه) تقدم الحديث عنه (2).

له كتاب "الملاحم((2)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا)، ورواه عن شيخه أبي العباس أحمد بن العباس بن أحمد بن أبي الفضل بن أبي العباس الشقاني(4)، بلفظ: (أخبرنا أبو العباس أحمد بن العباس بن أبي العياس الشقاني بنيسابور، آنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبدالله المحمي بنيسابور، أنا (1) تاريخ دمشق (6/5، 4 197/1، 286/19، 287، 51/21، 354/29) تحقيق العمروي: (2) انظر: (ص 202).

(2) السمعاني: (المنتخب من معحم شيوخه، ق 20 أم قال في ترجمة أبي العباس الشقاني: اسمعت منه... وكتاب الملاحم للحاكم أبي عبدالله، بروايته عن أبي عمرو المحمي، عنه1.

(4) مشيخة ابن عساكر (ق 10 ب، 111) واقتبس مته بنفس الاسناد.

============================================================

وتناول النص حديثا نبويا.

(71م البيهقي (ت 458 ه) تقدم الحديث عنه (2).

ويهمنا من مصنفاته في هذا الفصل ما يلي: (1) كتاب الجامع لشعب الإيمان، وصل إلينا(2)، من رواية أبي القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي، وأبي عبدالله محمد بن الفضل الفراوي(2).

وقد أبان البيهقي في مقدمة كتابه عن سبب تأليفه للكتاب، ومنهجه فيه، فقال:"... ثم إني أحببت تصنيف كتاب جامع لأصل الاعان وفروعه، وما جاءت الأخبار في بيانه، وحسن القيام به؛ لما في ذلك من الترغيب والترهيب، فوحدت الحاكم أبا عبدالله الحسين بن الحسن الحليمي - رحمنا الله وإياه - أورد في كتاب المنهاج المصنف في بيان شعب الايمان، المشار إليها في حديث رسول الله ، من حقيقة كل (1) تاريخ دمشق (54/14) تحقيق العمروي: (2) انظر: (ص 276).

(2) طبع بتحقيق آبي ms232 هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، 1410 ه وقام يتحقيقه جحموعة من طلاب الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية كرسائل ماحستير، من قسم العقيدة، 1406 ه 1407 ه انظر (دليل الرسائل الجامعية 172، 173).

(4) شعب الإيمان (27/1).

============================================================

ويروى ابن عساكر كتاب الجامع لشعب الإيمان عن شيخه أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي).

وقد اقتبس منه (675 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا، وحكايات.

وثثبت المقارنة أتها منه (2).

(1) المصدر السابق (28/1).

(2) قارن: شعب الايمان (تحقيق بسيويي) تاريخ دمشق (2 حديث رقم 1385) (مج 157/1) (2/ حديث رقم 1886) (مج 308/1) (عبدالله بن قيس- عبدالله بن مسعدة 297)5/ حديث رقم 8358) 1/ حديث رقم 4706) (تراحم النساء 135) (7/رقم 10202، (350/13) (1،2 03 (27/ رقم 9474) (216/14

(2) أبو الحسن عبيدالله بن محمد البيهقي: وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، وأبو الحسن عبيدالله بن محمد البيهقي، قالا : أنا أبو بكر البيهقي)، وهو نفس سند الكتاب الذي وصل إلينا(2).

وقد اقتبس ابن عساكر منه (36 نصا)، وهي تتناول آحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أتها منه (2).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 166/18، 503/19، 116).

(2) طبع بتحقيق عماد الدين آحمد حيدر، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405 ه ms233 وطبع أيضا بتحقيق عبدالله بن محمد الحاشدي، مكتبة السوادي، جدة، ه (3) الأسماء والصفات (15/1) تحقيق الحاشدي: (4) قارن: الأساء والصفات تاريخ دمشق (مج 151/1) (2ارقم 971) مج430/1) (2) رقم 833) (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل 169) (11 رقم 426) (47/14) (1/ رقم 161) (249/15 (2) رقم 752) (320/17) (1/ رقم 418)

ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي عبدالله محمد بن الفضل الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (55 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أنها منه(2).

(1) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 18 ب) ورواه بسنده إلى ابن عساكر، به.

(2) مخطوط في مكتبة شهيد علي بتركيا، رقم 1498، ومنه مصورة في الجامعة الاسلامية، برقم 844 وقد قام بتحقيقه أحمد بن ضالح الصمعان، ماحستين جامعة الإمام حمد ين سعود الإسلامية، 1407 ه (دليل الرسائل الجامعية، ص 347)، وطبع بتحقيق محمد بن عبد الله آل عامر، مكتبة العبيكان، الرياض، ط 1421/1ه (3) قارن: القدر (مخطوط) تاريخ دمشق ق 192) (مج 337/1) (ق 191) (مج375/10) (10/5 8ب) (205/13) (ق90 ب) (ق 77ا) (371/17) (ق20ب) (76/17

وقد رواه عن البيهقي ثلاثة من تلاميذه، وهم: أبو عبدالله الفراوي، وأبو المعالي الفارسي، وأبو القاسم الشحامي(2)، ومن طريق الفراوي والفارسي وصل إلينا.

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب البعث للبيهقي (4 نصوص)، ورواه عن شيخه أبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل، أنا أبو بكر البيهقي).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية. وثثبت المقارنة أنها منه(4).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 166/18).

(2) طبع القسم الأول عيدالعزيز بن راجى الصاعدي، دكتوراه، الجامعة الإسلامية، 1403ه وحقق القسم الثاني إلى آخر الكتاب عايش عياش بخيت الجهنى) دكتوراه، الجامعة الإسلامية، 1406 ه (دليل الرسائل الجامعية، ص 92)، وطبع بتحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، (2) عبدالعريز الصاعدي: (مقدمة كتاب البعث والنشور، ص 46).

(4) قارن: تاريخ ms234 دمشق البعث (تحقيق بسيوي) (276/18) (رقم 93) (91 ./18 (رقم 117)

وقد اقتبس منه ابن عساكر (9 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي).

وتتناول التصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أنها منه (2).

(6]) كتاب الرؤية(4)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (1 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي)(.

وتتناول النصوص أخبارا عن الشافعى في إثبات الرؤية.

(1) ذكره الذهي في (سير أعلام النيلاء 166/18).

(2) طبع بتحقيق كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، عام 1403ه (3) قارن: الاعتقاد تاريخ دمشق (ص 245، 246) (352/12 (ص 120) (709/14 (ص 217) (412/14 (ص 235) (705/15 (4) ذكره المؤلف في (الاعتقاد، ص 77)، والذهي في (سير أعلام النبلاء 166/18).

5) تاريخ دمشق (811/14).

============================================================

فمنهم من ألف في الصلاة، كأبي نعيم الفضل بن دكين (218ه)، وعبدالله بن عطاء الإبراهيمي (476ه)، والصيام، كابن أبي عاصم (287ه)، والفريابي (301 ه)، والزكاة، كيوسف بن يعقوب القاضي (246ه)، والأموال، كأبي عبيد (224 ه)، وابن زنجويه (251ه)، والخراج، كيحى بن آدم (203 ه)، والجهاد، كعبدالله بن المبارك 181ه)، وابن أبي عاصم، والمناسك، كابراهيم الحربي (285 ه)، وابن أبي عاصم، والطبراني (360 ه)، والقراعة خلف الإمام، كالبخاري (256ه)، والبيهقي (458 ه)، ورفع اليدين في الصلاة، كالخاري، والنكاح، كالفريابي، وأبي الشيخ (369 ه)، واللباس، كالفريابي، والأطعمة، كعثمان بن سعيد الدارمي (280 ه)، وابن أبي عاصم، والأشربة، كأحمد بن حنبل (241 ه)، وابن أبي عاصم، والقضاء كسريج بن يونس (235 ه)، وأبي عبيد، وشروط النصارى، كابن زبر، وغير ذلك من المصتفات المتعلقة بالأبواب والأحكام الفقهية.

اال ومنهم من ألف في أصول الفقه كما فعل الخطيب البغدادي (423ه).

(1) اعتمدت في هذه القائمة على ms235 مرويات ابن حجر في كتابه "المعجم المفهرس، مع بعض الاضافة.

============================================================

وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم: (153] ابن أبي عروبة (156ه) سعيد بن أبي عروبة، الإمام، الحافظ عالم البصرة، وأول من صنف السنن النبوية، أبو النضر بن مهران العدوي، مولاهم البصري (1).

له كتاب: "المناسك(1، في ثلاثة أحزاء، وصل إلينا الجسزء الأول منه (2)، من رواية أبي بكر محمد بن إسماعيل البندار، عن محمد بسن يحسيى القطعى، عن عبد الأعلى، عنه.

ويروي ابن عساكر كتاب المناسك عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي.

(2) أبو محمد عبدالله بن علي المقري (3).

وجمع بين روايتيهما، وعبر عنها، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 6/ 413).

(2) مخطوط في الظاهرية، مج 41، 26 ورقة (152 - 177)، (انظر: فهرس ججاميع المدرسة العمرية 222)، وطبع بتحقيق عامر حسن صبري، دار البشائر الاسلامية، بيروت، ط1/ 421 1ه.

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 91 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

واقتبس منه (5 نصوص) تناولت آثارا تتعلق ببناء البيت، والتلبية، ومحظورات الإحرام، والمتعة.

و لم أجدها في الجزء الأول الذي وصل إلينا، فلعلها من الأجزاء الأخرى التي لم تصل إلينا.

1عبدالله بن المبارك (ت 181 ه) ابن واضح، الإمام، شيخ الإسلام، عالم زمانه، وأمير الأتقياء في وقته، أبو عبدالر حمن الحنظلي، مولاهم التركي، ثم المروزي، الحافظ الغازي، أحد الأعلام(2).

قال الذهي: اوصنف التصانيف النافعة الكثيرة (8(3).

وقد وصل إلينا من مصنفاته، ما يأتي: (1) تاريخ دمشق (347/2، ms236 27/6 208، 208/29) تحقيق العمروي، (د 184/1، 299/19).

(2) الذهي: (سير أعلام البلاء 378/8، 379).

(3) المصدر السابق (380/8).

============================================================

(2] كتاب البر والصلة(2).

(3) كتاب الزهد والرقائق (2).

4)مسند عبدالله بن المبارك(4).

إن المهم في هذا الفصل: الكتاب الجهاد1)، وصل إلينا، من رواية ابي عثمان سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي، عنه.

ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي غالب بن البناء، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الأبتوسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الفتح الجلي، أنا أبو يوسف محمد بن سفيان بن موسى المصيصي الصفار، نا أبو عثمان سعيد بن رحمة بن نعيم الأصبحي، قال : سمعت عبدالله بن المبارك).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الجهاد (53 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا.

(1) طبع بتحقيق نزيه حماد، مجمع البحوث الإسلامية، السنة العاشرة، الكتاب الرابع، (1) طبع بتحقيق مصطفى عنمان محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411ه.

(3) سيأتي، انظر: (ص 1884).

(4) طبع بتحقيق صبحي اليدري السامرائي، مكتبة المعارف، الرياض، 1407ه وطبع أيضا بتحقيق مصطفى عثمان محمد، ومعه كتاب البر والصلة، دار الكتب العلمية، بيروت، 411 1ه

(112م] ابو غيد (ت 224 ه تقدم الحديث عنه(2).

ويهمنا من مصنفاته في هذا الفصل ما يلي: (1) كتاب الأموال(2)، وصل إلينا(4)، من رواية علي بن عبدالعريز البغوي، عنه.

(1) قارن: كتاب الجهاد تاريخ دمشق (مج 53/1) (رقم 190، 191) (مج 234/1) (رقم 194) (مج 301/1) (رقم 193) (مج 325/1) (رقم 192) (عاصم عائذ 267) (رقم 91) (تراحم النساء 492) (رقم200) (274/12) (رقم 135) (2) اتظر: (ص 369).

(3) الذهي: (سير أعلام النيلاء 491/1)، ابن حجر: (المجمع المؤسس 651/2، 30/3، المعحم المفهرس، ق 23أ) ورواه بسنده إلى شهدة الكاتبة، عن طراد بن به (4) طبع بتحقيق حامد حامد الفقي، مطيعة حجازي، القاهرة 1353ه وطبع بتحقيق محمد خليل هراس، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، 1388ه وطبع بتحقيق محمد عمارة، دار الشروق، بيروت، 409 ms237 1ه

وقال الذهي: اوأضعف كتبه كتاب الأموال، يجيء إلى باب فيه ثلاثون حديثا، وحمسون أصلا عن النبي عل فيجيء بحديث، حديثين، يجمعهما من حديث الشام، ويتكلم في ألفاظهما"(2).

ويروى ابن عساكر كتاب الأموال لأبي عبيد عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو علي محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان البغدادي، وإسناده عال بالاجازة.

(2) أبو البركات عبدالوهاب بن المبارك الأنماطي، وإسناده نازل بالسماع.

وقد جمع ابن عساكر بين رواية أبي علي بن نبهان، وأبي البركات الأنماطي، بلفظ: (أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن ابراهيم بن نبهان، ثم أخبرنا أبو البركات عبدالوهاب بن المبارك الانماطي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد، قالا: أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن (1) الخطيب: (الجامع 250/1).

(2) سير أعلام النبلاء (502/10).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الأموال (69 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا.

وتثبت المقارنة أنها منه (1).

(2] كتاب الطهور(2)، وصل إلينا(3)، وهو من رواية أبي بكر (1) قارن: كتاب الأموال (تحقيق الهراس) تاريخ دمشق (122/2) تحقيق العمروي (رقم 478، 479) (184/2) تحقيق العمروي (رقم 398) (185/2) تحقيق العمروي (رقم 107) (191/2) تحقيق العمروي (رقم150) (193/2) تحقيق العمرري (رقم 146) (2) النهي: ms238 (491/10)، ابن حجر: (الجمع المؤسس 382/1، المعجم المفهرس، ق 9اب) ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، وابن الخريف، عن محمد بن عبدالباقى، به.

(3) طبع بتحقيق صالح بن محمد الفهد المزيد، مطبعة المدني، القاهرة، 4 41 اه وطبع ايضا بتحقيق مشهور حسن حمود سلمان، مكتبة الصحابة حدة، ) 41 1ه.

============================================================

ويرويه ابن عساكر عن شيخه آبي بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي، أنا الحسن بن علي الجوهري بقراءة أبي بكر الخطيب عليه، أنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن عبيد العسكري، أنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، أنا أبو عبيد القاسم ين سلام).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب الطهور (12 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أنها منه (1).

122م] ابو خيثمة (ت 234 ه) تقدم الحديث عنه (2).

(1) قارن: الطهور (تحقيق مشهور تاريخ دمشق (رقم 36) (208/12) تحقيق العمروى (26/18) تحقيق العمروى (رقم 52) (140/26) تحقيق العمروي (رقم 286) (رقم0 110،31، 263) (317/14 (322/14 (رقم4 31، 374) (50/14 (رقم 53) (2) انظر: (ص 393).

============================================================

ويروي ابن عساكر كتاب العلم لأبي خيثمة عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي:.

(2) أبو عبدالله يحى بن الحسن البناء.

وقد جمع ابن عساكر بين روايتيهما، بلفظ: (حدثنا أبو عبدالله يحيى بن الحسن لفظا، وأبو القاسم بن السمرقندي قراءة، قالا: أنا أبو محمد الصريفيني، أنا عمر بن ابراهيم بن أحمد الكتاني، نا أبو القاسم البغوي، نا أبو خيثمة).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (54 نصا)، تناولت أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا.

(1) ابن ححر: (الججمع المؤسس 463/1، 109/3، المعجم المفهرس، ق 18 ب) ورواه بسنده إلى عبدالوهاب بن المبارك الأنماطى، عن آبي محمد الصريفين، به، الروداني: (صلة الخلف 299).

(2) طبع بتحقيق محمد ناصر ms239 الدين الألبايي، ضمن أربع رسائل من كنوز السنة، دمشق، 1385، وأعيد طبعه مستقلا بتحقيقه، المكتب الإسلامي، بيروت، 1403ه.

============================================================

155] سريج بن يونس (ت 235 ه-) ابن إبراهيم، الإمام، القدوة، الحافظ، أبو الحارث المروزي، ثم البغدادي(2).

قال يچى بن معين: اليس به بأس((2).

له كتاب "القضاء"(1)، وصل إلينا الجزء الثاني منه ()، وهو من (1) قسارن: كتاب العلم تاريخ دمشق (مج359/10) (رقم 70) عاصم- عائد 158 (رقم 28) (عاصم- عائذ 385) (رقم 153) (عبدالله بن عمران - عبدالله بن قيس 353) (رقم94) رعبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار 106) (رقم 59) (700/2 (رقم 76) (771/13) (رقم 114) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 146/11).

(3) الخطيب: (تاريخ بغداد 219/9)، وعنه الذهي: (المصدر السابق).

(4) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 131) وذكر أنه وقف على الجزء الثايي منه، ورواه بسنده إلى ابن طبرزد عن ابن البناع، به.

(5) مخطوط في الظاهرية، مج 22، 14 ورقة (112-125)، (انظر: فهرس بحاميع المدرسة العمرية 107)، وطبع بتحقيق عامر حسن صبري، دار البشائر الاسلامية، بيروت، ط1421/1ه.

============================================================

وتتناول النصوص أخبارا تتصل بالقضاء، ولم أجحدها في الجزء الذي وصل إلينا، ولعلها من الأجزاء الأخرى التي لم تصل إلينا.

71م] أحمد بن حبل (ت 241 ه) تقدم الحديث عنه(2).

له كتاب "الأشرية(((2)، وصل إلينا(4)، من رواية أبي القاسسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي، عنه.

.(411/16 ،172/11 5 (1) تاريخ دمشق (41/8، 47، 48، 50، 1 (2) انظر: (ص 119): (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 301/11، 328، 194/16، 651/17)، ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 31ا) ورواه بسنده ms240 إلى ابن طبرزد، عن أبي القاسم بن اين به: ()) طبع بتحقيق صبحي جاسم، مطبعة العاني، بغداد 1391 ه وطبع أيضا بتحقيق حى السامرائى، عالم الكتب، بيروت، 140ه.

============================================================

و ثشبت المقارنة أها من كتاب الأشربة(1).

(156) يوسف القاضي (ت 246 ه) صاحب التصانيف في السنن، الإمام، الحافظ، الفقيه، الكبير، الثقة، القاضي، أبو محمد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدى مولاهم، البصري الأصل، البغدادي(2).

(1) قارن: كتاب الأشرية تاريخ دمشق 249/4) تحقيق العمروي (رقم10) 65/5، 26) تحقيق العمروف (رقم 195) (141/29) تحقيق العمروي (رقم 109) (27/11 (رقم 153) (875/11 (رقم 192، 193، 194) (277/13) (رقم 79) (42/16) (رقم 239) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 4 85/1).

============================================================

(2] كتاب الصيام(2).

[3] كتاب العلم(2).

(4] كتاب الدعاء(4).

(5] كتاب الذكر والتسبيح(5).

و لم يصل إلينا شيء من هذه الكتب: ويهمنا في هذا الفصل: كتاب الزكاة، ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، أنا أبو محمد يوسف بن (1) الذهي: (المصدر السابق 86/1، 329/16)، اين حجر: (المجمع المؤسس 20412، المعجم المقهرس ق 22 ب) ورواه يسنده إلى ابن طيرزد، عن ابن عبدالباقي، به، الروداني: (صلة الخلف 259).

(2) الذهى: (المصدر السايق 4 86/1)، ابن حجر: (المجمع المؤسس 404/2، المعجم المفهرس ق 24 أ)، ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن ابن عبدالباقي، به.

(3) الذهي: (المصدر السابق)، ابن حجر: ms241 (المجمع المؤسس 396/2، 28/3، المعجم المفهرس، ق 19ا).

(4) ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 41 1).

(5) سيأتي، انظر: (ص 1894).

============================================================

واقتبس منه (12 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا تتصل كما يهمنا كتاب الصيام، ويرويه ابن عساكر عن شيخه آبي بكر بالزكاة.

محمد بن عبدالباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو الحسن علي بن محشد بن أحمد بسن كيسان النحوي، أنا آبو محمد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي)(2).

واقتبس منه (10 نصوص)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا تتعلق بالصيام.

1571 خميد بن زنجويه (ت 251 ه) الإمام، الحافظ، الكبير، أبو أحمد، واسمه حميد بن مخلد بن قتيبة الأزدي النسائي (2).

قال أبو بكر الخطيب: "وكان ثقة ثبتا ححة (0(4).

(1) تاريخ دمشق (تراحم النساء 120)، (216/13، 411).

(2) المصدر السابق (562/11، 527/13، 939/12، 940، 301/19).

(3) الذهي: (سير أعلام النيلاء 19/12، 20).

(4) تاريخ بغداد (161/8).

============================================================

(2] كتاب الترغيب والترهيب(4).

(3] كتاب الآداب(5).

إن المهم في هذا الفصل هو: كتاب الأموال، ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي الحسن علي بن المسلم السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه، ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي لفظا، وأبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء قراءة عليه، قالا: أنا أبو الحسن بن عوف، ثنا محمد بن موسى بن الحسين، أنا أبو بكر محمد بن خريم، نا حميد بن زنجويه).

(1) الذهي: (سير 12/.2)، ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 23 ا) ورواه بسنده إلى اسماعيل بن علي الجنزوي، عن على بن المسلم، عن تصر بن إيراهيم، به. ms242

(2) المصدر السابق، وانظر: (مقدمة المحقق لكتاب الأموال 47/1 وما بعدها).

(2) طبع بتحقيق شاكر ذيب فياض، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية، الرياض، 1406ه (4) سيأتي، انظر: (ص 1895).

(5) السمعاني: (التحبير 191/2).

============================================================

و ثثبت المقارنة أن النصوص من كتاب الأموال(1).

158 أبو عبدالله البخاري (ت 256 ه) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه، وقيل: بذدزبه، وهي لفظة بخارية، ومعناها: الزارع(2). وقد الف البخاري مجموعة من الكتب(2)، يهمنا منها كتاب "القراءة خلف الإمام"(4)، وكتاب"رفع (1) قارن: الأموال تاريخ دمشق (183/2، 184) تحقيق العمروي (1/ رقم 155) (20/2) تحقيق العمروى (1) رقم 275) (101/2) تحقيق العمروى (1/ رقم 276) (27/11) تحقيق العمروي (2/رقم 1016) (24/28) تحقيق العمروي (2/ رقم 1006) (عبدالله بن عمران- عبدالله بن قيس 231)(3/ رقم 2135) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 391/12).

(3) ابن ححر: (مقدمة فتح الباري 516، 517)، وسيأي ذكر بعضها في المباحث التالية.

(4) اين حجر: (المجمع المؤسس 189/2، المعحم المفهرس، ق 19 ب) ورواه بسنده إلى أبي الفضل الأرموي، عن أبي الغنائم بن المأمون، عن الملاحمي، به.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب القراءة خلف الإمام (نصا واحدا)، ومن كتاب رفع اليدين (نصا واحدا)، ورواهما عن شيخه أبي غالب بن البناء، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن النرسي، أنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الملاحمي، آنا آبو إسحاق محمود بن اسحاق بن محمود، تا محمد بن إسماعيل) (1) ابن ms243 حجر: (المجمع المؤسس 190/2، المعجم المفهرس، ق 19ب) ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن أبي غالب ين البناء، به.

(2) طبع كتاب "القراءة خلف الإمام" في دهي بالهند، عام 1299ه بعنوان "خير الكلام في القراءة خلف الإمام1، وفي القاهرة، عام 0 132ه وطبع بدار الحديث في القاهرة، عام 406 1ه وطبع كتاب "رفع اليدين" في كلكتا باهند، عام 1256ه وفي دلهي، عام 1299ه وطبع بتحقيق بديع شاه الراشدي السندي، مؤسسة الكتب الثقاقية) بيروت، 409 1ه بعنوان "جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين، وطبع أيضا بدار ابن حزم، بروت 416 1ه وهامشه حلاء العينين.

(3) سير أعلام البلاء (86/17، 87).

============================================================

وثشت المقارنة أتها من كتاب القراعة خلف الإمام(1)، ومن كتاب رفع اليدين في الصلاة(2).

159 حاد بن اسحاق (ت 267ه-) ابن إسماعيل بن الإمام حماد بن زيد، الحافظ العلامة ، القاضى، أبو إسماعيل الأزدى، البغدادي، المالكى(3).

وثقه الخطيب البغدادي(4)، له كتاب "تركة الني 1، وصل الينا(2)، من رواية ولده أبي إسحاق إبراهيم بن حماد، وفيه زيادات لأبي طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص، عن شيوخه.

(1) قارن: تاريخ دمشقخر الكلام في القراعة خلف الإمام (عيد الحميد بن حبيب - عبدالر حمن بن (ص 38، 39) عبد الله 157) (2) قارن: تاريخ دمشق رلفع اليدين (137/10 (رقم 8) ()) الذهي: سير أعلام البلاء 13/ 16.

(4) تاريخ بغداد 159/8.

(5) طبع بتحقيق الدكتور اكرم العمري، ط1 /4 140ه

ويروى ابن عساكر كتاب تركة البي، عن شيخين من شيوخه، هما: (1) أبو عالب بن البناء.

(2) أبو عبد الله بن البناع وجمع بين روايتيهما بلفظ: (أخبرنا أبو غالب أحمد، وأبو عبد الله يحيى، ابنا الحسن بن البناء، قالا: أنا أبو سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن آبي علانة، أنا محمد بن عبد ms244 الرحمن بن العباس المخلص، نا أبو إسحاق ابراهيم بن حماد بن اسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد، ثنا آبي).

وتناولت النصوص التي وردت عن حماد بن زيد: سلاحه، اا و مركوبه، ومواليه، وإماؤه علي أما النصوص الني وردت عن أبي طاهر المخلص، فتناول نص واحد خبر الحمار الأسود الذي أصابه يوم فتح خيبر(1)، ونص واحد حكم أبي بكر ظ في فدك (2)، ونص واحد إهداء اكيدر دومة حبة للنبي (3)، وبقيتها أحاديث نبوية وأخبارا.

((1) تاريخ دمشق4 /232 (تحقيق العمروي) (2) المصدر السابق 463/19.

(3) المصدر السابق 486/41.

============================================================

160ابراهيم الحربي (ت 285 ه) الشيخ، الإمام، الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام، أبو إسحاق ابراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي الحربي، صاحب التصانيف (1).

(1) قارن : تركة النبي تاريخ دمشق (214/4) تحقيق العمروي (101) (215/4 (102 ،101) (216/4) (103) (229،228/4 (97، 97،92) (230/4 (10099) (234،233/4 (1044 1072 102) (250،249/4 (106، 105 (261/4 (1114 1104 109) (306/4 (109) (2) تاريخ دمشق: 218/4، 219، 230 231 78/5، 186/6، 423، 74/27، 79، 12/0،132/69 13 (تحقيق العمروي): (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 356/13).

============================================================

وقد صنف إبراهيم الحربي عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا الفصل: كتاب "سجود القرآن"(2)، أو سجدات القرآن8(4).

وقد اقتبس منه ابن عساكر نصا واحدا(5)، ورواه عن شيخه أبي علي بن المهدي، بلفظ: (أنبانا أبو على محمد بن محمد بن عبدالعزيز المهدي، أنا عبيدالله بن عمر بن أحمد بن شاهين، أنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر البربهاري، نا إبراهيم بن إسحاق الحربي).

وتناول النص صلاة عمر الصبح بالجابية، وقراءته بسورة الحج، و سوده فيها سجدتين، (1) تاريخ بغداد (28/6).

(1) اتظر مقدمة سليمان العايد لكتاب غريب الحديث ms245 اللمؤلف (46/1 -49).

(3) الذهمى: (سير 601/17)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 6 ب، الجمع المؤسس 35012، 275). ورواه بسنده إلى آبي الحسين بن الطيوري، وأبي علي بن المهدي، عن عبيدالله، به، الروادني: (صلة الخلف . 27).

(4) المصادر السابقة.

(5) تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 474).

============================================================

وقد صنف ابن أبي عاصم عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا الفصل كتاب "اللباس"(2)، لم يصل إلينا، ورواه ابن عساكر عن شيخه أبي القاسم غانم بن محمد البرجي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم غاثم بن محمد بن عبيدالله البرجي في كتابه إلي من أصبهان، قال: أنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن شاذان الأديب، قال: أنا أبو بكر عبدالله بن محمد بن فورك القباب، نا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل)(2).

واقتبس منه في موضع واحد، تناول حديثا نبويا يتعلق بتحرتم لبس الحرير في الدنيا.

(1) سير أعلام النبلاء (430/13).

(2) أحصى له باسم فيصل الجوابرة (49 كتابا)، انظر: (مقدمة كتاب الآحاد والمثاني، .(32-28/1 (3) السمعاني: (التحبير 12/2) ورواه عن أبي القاسم البرجى، عن أبي القاسم بن الهيثم، عن أبي بكر القباب، عنه.

(4) تاريخ دمشق (71/24) تحقيق العمروى.

============================================================

ويهمنا من مصتفاته في هذا الفصل ما يلي: (1] كتاب الصيام(2)، وصل إلينا منه الجزء الرابع والخامس (2)، وفي آخره فوائد من حديث حعفر بن محمد الفريابي(4)، وهو من رواية أبي القاسم إبراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي، عنه.

ويروي ابن عساكر كتاب الصيام عن شيخه آبي بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرتا أبو القاسم إيراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي، أخبرنا جعفر ms246 بن محمد الفريابي).

واقتبس منه ابن عساكر (22 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا.

(1) انظر: (ص270).

(2) ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 23 ب) ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن محمد بن عبدالياقى، به.

(3) مخطوط في شهيد على (القسم الأول، 22 1- 33 ام، ويوجد الجزء الرابع والخامس في الظاهرية، مج 82، 3 ورقة (56 = 81)، (انظر: تاريخ التراث العربي 264/1/1، فهرس بحاميع المدرسة العمرية 423)، وطبع الجزء الرايع والخامس بتحقيق عبد الوكيل الندوي، الدار السلفية، الهند، 1412ه (4) سيأقي الحديث عن فوائدة، انظر: (ص 867).

============================================================

2] كتاب اللباس(2)، لم يصل إلينا، ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي العز بن كادش، بلفظ: (أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيدالله بن محمد بن كادش السلمي العكبري، أنا أبو محعد الحسن بن علي الجوهري، أنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات الصيرفي، أنا (1) قارن: الصيام تاريخ دمشق (عبد الله بن قيس - عبد الله بن مسعده 34) (رقم 16) (رقم 18) (528/4 (رقم 107، 106، 108، 105) (311/5 (رقم 126، 128) (125/6 (رقم13، 137) (174/1 1) (172/12) (رقم190) (رقم 152) (735/17 (رقم 470 73، 21) (155/19) (2) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول، 56)، (694/2 88/8، 464/11، .(50/1 (3) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 25ا) ورواه بسنده إلى ابن عساكر، به، الروداني: (صلة الخلف 349) بنفس الإسناد.

============================================================

واقتبس منه (8 نصوص)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآتارا.

[3] كتاب النكاح(2)، لم يصل إلينا.

واقتبس منه ابن عساكر (7 تصوص)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم هبة الله بن أحمد الحريري، اقتبس منه في (6مواضع)، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، أنا أبو الحسين عبدالله بن ابراهيم بن جعفر بن بيان الزبيبي، نا أبو ms247 بكر جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي)(2).

(1) أبو طالب عبدالقادر بن محمد البغدادي، اقتيس منه في (موضع)، بلفظ: (أنبأنا أبو طالب عبدالقادر بن محمد بن يوسف، أنا أبو اسحاق إيراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، به)(4).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

(1) تاريخ دمشق (247/1) تحقيق العمروى.

(2) ابن حجر: (المحمع المؤسس 465/2، المعجم المفهرس، ق 25 ب) ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن هبة الله بن أحمد به، الروداني: (صلة الخلف 438).

(3) تاريخ دمشق (203/26) تحقيق العمروي:.

(4) المصدر السابق (65/15).

============================================================

ويرويه ابن عساكر عن شيخخين من شيوخه، وهما: (1) أبو طالب عبدالقادر بن محمد بن يوسف البغدادي.

(2) أبو القاسم جعفر بن المحسن بن جعفر بن محمد بن جعفر بن السلماسى البغدادي، وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أنبأنا أبو طالب عبدالقادر بن محمد بن يوسف، أنا أبو محمد الجوهري. ح وأنبانا أبو القاسم جعفر بن المحسن بن جعفر بن السلماسي، أنا عتي؛ أبو عبدالله الحسين بن جعفر السلماسي، قالا: أنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات، أتا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي).

واقتبس منه في موضع، تناول حديثا نبويا.

وثثبت المقارنة أته منه (3).

(1) ابن ححر: (المجمع المؤسس 372/2، المعجم المفهرس، ق 21 ب) ورواه بسنده إلى عبدالرحمن بن أبي الفهم اليلداني، عن أبي طالب بن يوسف، عن الجوهري، به، الرودايي: (صلة الخلف 303).

(1) طبع بتحقيق مساعد سليمان الراشد، مكتبة العلوم والحكم، المدينة، 1406ه.

كتاب العيدين تاريخ دمشق (338/12 (رقم 117)

واقتبس منه في موضع واحد، تناول حديثا نبويا.

162السغدي ms248 (ت 311 ه) الشيخ، العالم، الحافظ محدث مرو، أبو عبدالرحمن عبدالله بن محمود بن عبدالله السعدي المروزي (4).

له كتاب المتاسك "(4)، لم يصل إلينا.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا)، ورواه عن شيخه أبي بكر أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد الواعظ بلفظ: (أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد الواعظ، أنا أبو منصور محمد بن (1) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 23 ب) ورواه بسنده إلى أبي طالب بن يوسف، عن الجوهري، به.

(2) تاريخ دمشق (312/29) تحقيق العمروي.

(3) الذهي: (سير4 399/1).

(4) السمعاني: (التحبير 197/2) قال في ترجمة أي منصور محمد بن على الكراعي: "ومن جملة ما سمعت منه كتاب المناسك لأبي عبدالر حمن عبدالله بن محمود السعدي في حزئين، بروايته عن أبي غانم ".

============================================================

144م] ابن أبي داود (ت 316 ه) تقدم الحديث عنه (4)، له كتاب "الطهارة ((2)، لم يصل إلينا.

ويرويه ابن عساكر عن شيخه أبي غالب بن البناء، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب بن البناء، أنا أبو الغنائم بن المامون، أنا أبو القاسم بن حبابة، أنا أبو بكر بن أبي داود)(4). واقتبس منه (14 نصا)، وهي تتناول أحاديث نبوية، وآثارا تتصل بالطهارة.

[15 م] ابن زبر (ت 329 ه) تقدم الحديث عنه(5)، له كتاب: "شروط النصارى1، رواية أبي (1) تاريخ دمشق (428/32) تحقيق العمروى.

(2) انظر: (ص 449).

(3) ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 20؟) ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن أبي غالب بن البناع به.

(4) تاريخ دمشق (115/10، 53/21، 78/29) تحقيق العمروي: 5) اتظر: (ص 146).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (لانصوص)، ورواه عن شيخه طاهر بن سهل، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد طاهر ين سهل ين بشر الإسفراييني، أنا أبو الحسن عبدالدائم بن الحسن بن عبدالله القطان، أنا عبدالوهاب بن الحسن الكلابي، أنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن زين).

اما عن محتوى النصوص: فتناول منها ثلاثة تصوص كتاب عمر بن الخطاب إلى نصارى الشام، حين صولحوا، وشروطهم فيه(4)، وبقية النصوص تناولت كتاب عمر بن عبدالعزيز إلى أمصار الشام، والذي يتضمن ما اشترطه على النصارى(5)، وفتح عياض بلاد الجزيرة، ومطالبة أهلها بالصلح(2)، وخطبة معاوية في أهل حمص حينما ولي عليها وعلى الشام(1)، ونص تناول حديث عمر المشار إليه أنه أول الكتاب(1).

(1) ابن حجر: (المجمع المؤسس 145/2، 325، المعجم المفهرس، ق 1.3) ورواه بسنده إلى إسماعيل بن على الجتري، عن طاهر بن سهل، به.

(2) مخطوط في التيمورية، تاريخ 2252، انظر: (صلاح الدين المنجد: معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة، ص 19).

(3) المجمع المؤسس (325/2).

(4) تاريخ دمشق (174/2 176، 179) تحقيق العمروي: (5) المصدر السابق (185/2) تحقيق العمروي: (2) المصدر السابق (13/.82).

(7) المصدر السابق (680/13).

(8) المصدر السابق (514/14).

============================================================

واقتبس منه في موضعين، تناولا حدييثين نبوين: (1) انظر: (ص 202).

(2) السمعاني: (المنتخب من معحم شيوخه، ق 91 ب) ورواه عن آبي على الحسين بن على الشحامي، عن أبي الفضل محمد بن عبيدالله الصرام، عن الحاكم، الذهي: (سير أعلام البلاء 44/23 2)، ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 21 أ) ورواه بسنده إلى زاهر بن طاهر الشحامي، عن أبي الفضل الصرام، عنه، وبسنده إلى آبي سعد عبدالله بن عمر بن أحمد ms250 بن متصور بن محمد بن القاسم الصفار، عن جده آبي نصر أحمد بن منصور، عن جده أيي بكر محمد بن القاسم، عن الحاكم، وبسنده إلى أبي المظفر بن السمعاني، عن آبي علي الحسين بن على الشحامي، وأبي البركات عبدالله بن محمد بن الفضل الفراوي، عن أبي الفضل الصرام، عنه.

(3) مشيخة ابن عساكر (ق 17 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(4) ابن عساكر: (تاريخ دمشق 213/6، 214، 226/7) تحقيق العمروي:

له كتاب "العلم"(2) في حمسة أحزاء لم يصل إلينا.

ويرويه ابن عساكر عن شيخه آبي سهل بن سعدويه، بلفظ: (أخبرنا أبو سهل محمد بن ابراهيم بن محمد بن سعدويه الأصبهاني، أنا أبو الفضل محمد بن الفضل بن محمد الحلاوي، أنا أبو بكر بن مردويه)(4)، واقتبس منه (4 نصوص) ،وتناولت أحاديث نبوية، وآثارا.

50م الخطيب (ت 463 ه) سبق الكلام عنه(4).

له كتاب: "الفقيه والمتفقه"((5)، وصل إلينا(2).

(1) التهى: (سير 308/17).

(2) السمعاني: (التحبير 56/2) ورواه عن ابن سعدويه، عن الحلاوي، عنه، الذهي: (سير أعلام النبلاء 47/20)، وانظر: (مقدمة مسند الروياني 41/1).

(2) تاريخ دمشق (مج21/10)، (عبدالحميد بن حبيب- عبدالرحمن بن عبدالله 45)، .(137/16) (4) انظر: (ص 217).

5) الذهي: (سير أعلام البلاء 291/18).

(2) طبع بتصحيح وتعليق الشيخ إسماعيل الأنصاري، مطابع القصيم، الرياض، 1389ه وطبع بتحقيق عادل بن يوسف العزازي، دار ابن الجوزي، الدمام، 1 1417ه

ويروى ابن عساكر كتاب الفقيه والمتفقه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو الحسن محمد بن مرزوق بن عبدالرازق بن محمد البغدادي الزعفراني، وإسناده عال بالإجازة.

(2) أبو الحجاج يوسف بن مكي ms251 الفقيه، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق بن عبدالرازق، وحدثني أبو الحجاج يوسف بن مكي الفقيه عنه، أنا أبو بكر الخطيب).

واقتبس ابن عساكر من كتاب الفقيه والمتفقه (3 نصوص)، تناولت صفة عطاء بن آبي رباح، ومحمد بن عبدالر حمن المخزومى الأوقص، ومكانتهما العلمية.

وثثبت المقارنة أنه منه (1).

(1) قارن : الفقيه والمتفقه تاريخ دمشق (31/1) (133/11) (32/1) (604/15 (31/1) (104/15

الفصل الثاني : كتب الفوائد والأمالي والأجزاء والنسخ الحديثية.

الفصل الثالث: كتب الأربعنات، والمعاجه والمشيخات وشروح وغريب الحديث.

الفصل الرابع : كتب مصطلح الحديث.

============================================================

المبعث الشاني: كتب السنن.

البعث الثالث: كتب المسانيد.

البعث الرابع: كتب الموطآت، والمصنفات، والجوامع المبحث الخامس : كتب المستخرجات.

============================================================

وقد عرف ابن الصلاح الحديث الصحيح، فقال: "وهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكسون شاذا، ولا معللا"(1).

وأول من صنف في الصحيح: البخاري (256ه)، ثم تلاه مسلم (261ه)، وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله، ولم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما، ولا التزما ذلك(2).

وممن ألف فيه ابن خزيمة (311 ه)، وابن حبان (354 ه-)، ولم يلتزما في كتابيهما أن يخرجا الصحيح الذي اجحتمعت فيه الشروط المذكورة، لأفما لم يفرقا بين الصحيح والحسن، بل عندهما أن الحسن قسم من الصحيح، لا قسيمه (2).

ومنهم أبو عبدالله الحاكم (405 ه) في كتابه "المستدرك على الصحيحين 2).

(1) علوم الحديث (82).

(2) المصدر السابق (89، 90، 91) وانظر تعليق ابن ححر على من جعل مالك، وأحمد، والدارمي أول من ألف في الصحيح (النكت 276/1- 279).

(3) ابن حجر: (المصدر السابق 290/1).

(4) انظر كلام ابن ححر حول مستدرك الحاكم في (النكت 319-312/1).

============================================================

وقد رواه عن البخاري كل من: محمد بن يوسف الفربرى (ت0 32ه)، وحماد بن شاكر النسوى، وإبراهيم بن معقل النسسفي، وطاهر بن محمد بن مخلد النسفي، ومنصور بن محمد بن علي البسزدي(4).

وذكر ابن ماكولا أن أبا منصور البزدي آخر من حدث عن البخاري بالصحيح(5).

(1) انظر: (ص 504).

(1) فهرس ابن عطية (64 وما بعدها)، عياض: (الغنية 32 وما بعدها) السمعاي: (التحبير 165/1) وانظر فهارس الكتاب، ابن خير: (فهرسة 94 وما بعدها)، ابن رشيد: (ملء العيبة ج 488/5) وانظر فهارس الكتاب، التحيى: (برنامج 68 وما بعدها)، الوادي آشى: (برنامج 188 وما بعدها)، ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق12 أ، والمحمع المؤسس 90/1)، وانظر فهارس الكتاب، الروداني: (صلة الخلف 43 وما بعدها).

(3) انظر طبعات الكتاب (المجمع المؤسس 90/1، حاشية 1).

(4) الذهي: (سير أعلام البلاء 398/12)، ابن ححر: (فتح الباري 9/1).

(5) الإكمال (243/7).

============================================================

اورواه عن الفربري كل من: أبي زيد المروزي، وأبي علي بسن السكن، وأبي الهيثم الكشميهي، وأبي محمد بن حمويه، وأبي على بن شبويه، وأبي حامد النعيمي، وأبي إسحاق المستملى، وأبي أحمد الجرجايي، ال وأبي علي الكشاني، وهو آخر من حدث بالصحيح عن الفربري (2).

وقد اقتبس ابن عساكر من صحيح البخاري، رواية الفربري 29 نصا)، ورواه عن ستة عشر شيخا من شيوخه، على النحو الآتي: أولا: رواية الكشميهني، عن الفربري: رواها عن تسعة من شيوخه، وهم: (1) أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي بنيسابور، أنا أبو عبدالله محمد ين علي بن محمد بن الحسن الخبازي، وأبو سهل محمد بن أحمد بن عبدالله الحفصي المروزي، قالا: أنا أبو الهيثم محمد بن المكي بن محمد الكشميهني، أنا أبو عبدالله محمد بن يوسف بن ms253 مطر الفريري، حدثنا أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري) (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 15/.1، 11)، ابن ححر: (فتح الباري 9/1).

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 11/12)، ابن حجر: (فتح الباري 1/10).

============================================================

(3) أبو الفتح محمد بن عبدالر حمن بن أبي بكر الكشميهني (4) أبو حفص عمر بن آبي الفضل- محمد بن علي بن حيذر البرمويى(2).

(5) أبو عبدالله محمد بن إساعيل بن عبدالجبار الناقدي الخراحي(3).

(2) أبو الفتح محمد بن الحسن بن أبي بكر الطبيب المعروف بابن بذيمة(4).

(7) أبو بكر عبدالله بن أبي مطيع الهروي المروزي (5).

(8) أبو محمد عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالصمد الترابي المروزي(2).

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 92 ب)، واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) المصدر السابق (ق 157 ب)، واقتيس منه بتفس الإسناد.

(2) المصدر السابق (ق 178 ب)، واقتبس منه بنفس الاسناد.

(4) المصدر السابق (ق 181 ب) واقتيس منه بنفس الإسناد.

5) المصدر السايق (ق 95 أم واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) المصدر السابق (ق 108 أ واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

وجمع بين روايتهم، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح محمد ين عبدالرحمن بن أبي بكر الكشميهني، وأبو حفص عمر بن أبي الفضل محمد بن علي بن حيذر، وأبو عبدالله محمد بن إسماعيل الخراجي، وأبو الفتح محمد بن الحسن بن بذيمة، وأبو بكر عبدالله بن أبي مطيع الهروي، وأبو محمد عبدالرحمن بن عبدالله الترابي، وأبو محمد الحسن بن عبدالرحيم بن أحمد المعلم البزاز، قالوا: أنا أبو الخير محمد بن موسى بن عبدالله الصفار، أنا أبو الهيثم محمد بن المكي، أنا أبو عبدالله الفريري، نا محمد بن إسماعيل): ثانيا: رواية ابن ms254 شبويه، عن الفربري: رواها عن شيخه آبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد العيار الصوفي، أنا أبو علي محمد بن عمر بن حمد بن شبويه المروزي، آنا أبو عبدالله محمد بن يوسف ين مطر الفريري، حدثنا أبو عبدالله محمد ين إسماعيل البخاري) ثالثا: رواية النعيمي، عن الفربري: رواها عن شيخه أبي بكر خلف بن عطاء الهروي، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر خلف بن عطاء بن أبي عاصم الماوردي، أنا أبو عمر عبدالواحد بن أحمد بن أبي القاسم

رابعا: رواية ابن خويه، عن الفربري: رواها عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو الوقت عبدالأول بن عيسى السجزي:.

(2) أبو الفتح المختار بن عبدالحميد البوشنجي: وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح المختار بن عبدالحميد بن المنتصر، وأبو الوقت عبدالأول بن عيسى، قالا: أنا أبو الحسن عبدالرحمن بن محمد بن المظفر، آنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن حمويه، أنا أبو عبدالله الفريري، نا محمد بن إسماعيل البخاري) خامسا: رواية أبي زيد المروزي، عن الفربري: رواها عن أربعة من شيوخه، وهم: (1) والده: أبو محمد الحسن بن هبة الله الشافعي. قال ابن عساكر في ترجمته: اصحب الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، وسمع منه الصحيح للبخاري((1)، وعبر عن طريقة تحمله عنه بلفظ: (أخبرنا أبي؛ أبو محمد الحسن بن هبة الله، أنا أبو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي قراءة (1) تاريخ دمشق (466/13) تحقيق العمروى.

============================================================

(2) معالي بن هبة الله بن المفرج، أبو المحد المقرى البزاز المعروف بابن الشعارة، بلفظ: (أخبرنا أبو المجد معالى بن هبة الله بقراءتي عليه في الجامع بدمشق، نا الفقيه أبو الفتح نصر بن ابراهيم بن نصر المقدسي من لفظه، أنا أبو الحسن على بن موسى بن الحسين بن السمسار، به).

(3) حده أبو الفضل يحى بن علي القرشي: (4) أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني.

وجمع بين روايتيهما في موضع، بلفظ: (أخبرنا جدي؛ أبو الفضل يحيى بن علي القرشي، حدثنا عبدالعزيز بن أحمد الكتاني لفظا، أنا أبو الحسين عبدالوهاب بن جعفر الميداني، وأبو محمد عبدالواحد بن أحمد بن مشماش الهمذاني، وأبو الحسن علي بن موسى بن السمسان ح وأخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو الحسين بن أبي الفضل، أنا علي بن موسى بن السمسار، قالوا: أنا آبو زيد محمد بن أحمد المروزي، به).

ويلاحظ من خلال أسانيد ابن عساكر أن روايته لصحيح البخارى من طريق أبي زيد المروزى أنزل بدرجة واحدة من بقية الطرق الأخرى:

وتثبت المقارنة أنها من صحيح البخاري(1).

164 مسلم (ت 261ه) الامام الكبير، الحافظ المحود الحجة الصادق، أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري(2).

ذكر له الذهي واحدا وعشرين كتابا(2).

وقد وصل إلينا منها: كتاب "الجامع الصحيح"(4)، وكتاب "التمييز 1(5)، وكتاب "الطبقات"(6)، وكتاب "المنفردات والوحدان ((4)، (1) قارن: تاريخ دمشق يح البخاري (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعدة (كثاب بده الوحى، حديث رقم 1) (1564 (313/2) (كتاب أحاديث الأنبياء، برقم 3350) (140،639/4 (كتاب الزكاة، برقم 330) (329/10 (كتاب المغازي، برقم 4451) (2) الذهى: (سير أعلام النبلاء 557/12، 558).

(3) المصدر السابق (579/12).

(4) انظر طبعات الكتاب في (المجمع المؤسس 160/1، حاشية 4).

(5) سيأي، انظر: (ص4 170).

(2) طبع بتحقيق مشهور حسن سلمان، دار الهجرة، عام 1411ه (7) طبع بتحقيق الدكتور عبدالغفار سليمان البنداري، دار الكتب العلمية، لينان، ط 1،

ويهمنا في هذا المبحث: كتاب "الجامع الصحيح1((2).

وقد رواه عن مسلم كل من: آبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، وأبي محمد أحمد بن على القلانسى(4). ومن طريق ابن سفيان وصل إلينا الكتاب(5)، وله فيه فوت، قال ابن الصلاح: 1 علم أن لابراهيم بن سفيان في الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم، يقال فيه: أخبرنا ابراهيم، عن مسلم، ولا يقال فيه: قال آخبرنا، أو حدثنا مسلم. وروايته لذلك عن مسلم؛ إما بطريقة الإجازة، وإما بطريق الوجسادة...، وهذا الفوت في ثلاثة مواضع محققة في أصول معتمدة، فأولها في كتاب الحج..، والفائت الثاني لإبراهيم: أوله أول الوصايا..، والفائت الثالث: أوله قول (1) سيأتي، انظر: (ص 1767).

(2) طبع يتحقيق سكينة الشهابي، محلة مجمع اللغة العربية بدمشق، مج 54، ج ا، (ص (149-17 (3) ذكره ابن عطية: (فهرس 27)، عياض: (الغتية 35 -37)، السمعان: (التحبير 508/1 403/2)، (فهرسة ابن خير 98 وما بعدها) اين رشيد: (ملء العيبة 18015 وما بعدها)، برنامج التجيي (83)، برنامج الوادي آشى (192 وما بعدها)، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 2 ب، والججمع المؤسس 160/1)، وانظر فهارس الكتاب، الروداني: (صلة الخلف 54).

(4) ابن الصلاح: (صيانة صحيح مسلم 106).

5) صحيح مسلم بشرح النووي (1/1).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من صحيح مسلم (18 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي، وهو الطريق الرئيسي، وهو إسناد عال لابن عساكر، وعبر عن طريقة تحمله عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو الحسين عبدالغافر بن محمد الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجلودي، آنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم بن الحجاج):.

(2) محمد بن أحمد بن يجى، أبو عبدالله العثمايي الديباجي المقدسي(1)، اقتبس من طريقه في موضع واحد، وهو إسناد نازل بدرجة عن الأول، وعبر ابن عساكر عن طريقة تحمله ms257 عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله محمد بن أحمد العثماني بمكة تجاه الكعبة زادها الله شرفا، أنا القاضي أبو عبدالله الحسين بن علي بن محمد الطبري بمكة، أنا أبو الحسين عبدالغافر بن محمد الفارسي، به).

وذكر ابن رشيد أن نسخة ابن عساكر من صحيح مسلم في أربعة وأربعين حزءا(3).

(1) صياتة صحيح مسلم (114، 115).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 176ا) واقتيس منه بنفس الاسناد.

(3) ملء العيبة (182/5).

============================================================

(149م) ابن خزيمة (ت 311 ه) تقدم الكلام عنه()، له كتاب" مختصر المختصر من المسند الصحيح عن البي صلى الله عليه وسلم، والذي اشتهر عند العلماء ب صحيح ابن خزية"، وصل إلينا(2)، من رواية أبي طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيعة.

قال الخليلي: اوآخر من روى عنه بنيسابور: سبطه محمد بن (1) قارن: صيح مسلم تاريخ دمشق (13/1) (مج190/1) (12/1) (146 ،145/8 (26/1) (421/10) (344/1) (741/14 (27 ،7/1 (19 ،19/18 (2) انظر: (ص 470).

(3) طبع الموجود منه بتحقيق محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامى، بيروت، 1391ه وإسناده هكذا: (أحبرتا الشيخ الامام أبو الحسن على بن المسلم السلمي يدمشق، نا أبو محمد عبد العزيز ين أحمد بن محمد الكتاني، قال: أخبرنا الأستاذ أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابويي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خرعة، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزعة) (صحيح ابن خزيكة 24/1).

============================================================

وقال الذهي: اوقد سمعنا مختصر المختصر له عاليا(2).

وقال ابن حجر: "والمسموع لنا منه القدر الذي حصل لزاهر بن طاهر مسموعا على عدة شيوخ، وغدم سائره"(2).

وقد بين ابن ححر القدر الذي حصل لزاهر، قال زاهر: "أخبرنا غير واحد ملفقا: فأخبرنا من أوله إلى قوله: [فاتقوا وسواس الماء]: أبو سعد محمد بن عبدالرحمن الكنجروذي. ومن ثم إلى قوله: [قصعة فيها أثر العجين]: أبو ms258 سعد أحمد بن إبراهيم بن أحمد المقري، وأبو عبدالله محمد بن محمد بن يحى. ومن ثم إلى أول الصلاة، عند قوله: [إن في دينكم يسرا): أبو سعد الكنحروذي. ومن ثم إلى قوله: ([بفاتحة الكتاب، لم يزد على ذلك شيئا]، وهو في الجزء الثاني: محمد بن محمد بن يجى. ومن ثم إلى قوله: [في دبر كل صلاة، ولم يقل الزعفراني]، وهو في الجزء الثالث: أبو سعد المقرئ وحده. ومن ثم إلى قوله: [فكنت أكلمه، فأومأ إلي بيده]: أبو سعد المقري، وأبو المظفر سعيد بن منصور القشيري. ومن ثم إلى (1) الارشاد (832/3).

(2) سير أعلام النبلاء (4 382/1)، واقتبس منه في (ص 367، 368، 382) ويروى الذهى صحيح ابن خزعة، عن أحمد بن هبة الله بن أحمد، عن عبدالمعز بن محمد، عن زاهر بن طاهر، عن آبي سعد الكنجروذي، وأبي سعيد المقرئ، عن محمد بن الفضل، عن جده ابن خزعة.

(3) المعجم المفهرس (ق 111).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من صحيح ابن خزعة (58 نصا)، ورواه عن شيخه أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، بلفظ: (أخبرنا ms259 أبو القاسم زاهر بن طاهر، آنا أبو سعد محمد بن عبدالرحمن الكنجروذي، أنا أبو طاهر بن خزيمة، نا جدي أبو بكن، وبلفظ: (أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد أحمد بن ابراهيم بن موسى المقرئ، أنا أبو طاهر بن خزيمة، نا جدي أبو بك، وبلفظ: (أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو القاسم عثمان بن أبي الفضل بن محمد الهراس، أنا أبو طاهر بن خزيمة، نا جدي أبو بك، وبلفظ: (أخبرنا أبو القاسم زاهر بن (1) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 11أ، ب، المجمع المؤسس 4-504/1 50).

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وثثبت المقارنة أنها من صحيح ابن خزيمة(1).

[165] ابن حبان (ت 354 ه-) الإمام، العلامة، الحافظ المحود، شيخ خراسان، أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي الدارمي البسيي، صاحب الكتسب المشهورة(2).

قال الخطيب البغدادي: وكان ثقة ثبتا فاضلا فهما"(3) .

(1) قارن: تاريخ دمشق صحيح ابن خزيعة مج:16/1) (حديث رقم4 79 (مج17/10) (حدديت رقم 793) عاصم عائذ 488) (حديث رقم 75) (عاصم- عائذ 489) (حديث رقم 75) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 92/16).

(3) تلخيص المتشابه (109/1)، وعنه ابن عساكر: (تاريخ دمشق (199/15).

============================================================

ويهنا منها في هذا المبحث صحيحه الموسوم باالمسند الصحيح على التقاسيم والأنواع"(2)، قال ابن ححر: اوهو على ترتيبه مخترع، ليس على الأبواب، ولا على المسانيد"(2)، وقال السيوطي: "صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع، ms260 ليس على الأبواب، وليس على المسانيد، وهذا سماه التقاسيم والأنواع(1(2).

ولم يصل إلينا صحيحه كاملا، وإنما وصل إلينا أجزاء متفرقة(5).

وقد قام بترتيبه على الكتب والأبواب: أبو الحسن علي بن بلبان الفارسى (ت 739ه)، وسماه: "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان(1، وصل إلينا كاملا(4).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 95/16).

(2) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 12 أ، والمحمع المؤسس 1.5/1) ورواه باسناده إلى ميم بن أبي سعيد الجرجاني، عن البحائى، عن الزوزني، عنه .

(3) المعجم المفهرس (ق 13؟).

(4) تدريب الراوي (109/1).

(5) سزكين: (تاريخ التراث العربي 380/1/1).

(1) طبع بتحقيق كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت، 407 اه وطبع بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وحسين الأسد، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام

وقد اقتبس ابن عساكر من صحيح ابن حبان (34 نصا)، ورواه عن شيخه أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو الحسن علي بن محمد البحائي، أنا أبو الحسن محد بن أحمد بن هارون الزوزني، نا أبو حاتم محمد بن حبان البستي).

وتتناول المقتطفات أحاديث نبوية.

وثثبت المقارنة أنها من صحيح ابن حبان (2).

(1) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (83/1).

(2) قارن: الإحسان (تحقيق الحوت) تاريخ دمشق (مج 391/1) 8/حديث رقم 4 175) عاصم عائد 323) 2 حديث رقم704) (702/2) (2/ حديث رقم 186) (341/4 (2) حديث رقم 5262) (198/15 (1حديث رقم 392)

وممن ألف في السنن(1). أبو قرة موسى بن طارق الزييدي (203ه) والشافعي (4 20ه)، وسعيد بن منصور (227ه)، ومحمد بن الصباح الدولابي (227ه)، والحسن بن علي الحلواني (242ه)، والدارمي (255ه)، وابن ماجه (273ه)، وآبو داود (275ه)، والترمذى (279ه)، وأبو الموجه (282ه)، وأبو مسلم إبراهيم بن عبدالله الكجي (292ه)، وأبو بكر أحمد بن محمد الأثرم (3ه)، والنسائي (303ه)، والطحاوى (321ه) في كتابه اشرح معاني الآئار1، وابن زياد النيسابوري (324ه) في كتابه "الأبواب1، والبيهقى 458ه)، وغيرهم.

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هذه المصنفات، وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياقم، على النحو الآتي: (166) الإمام الشافعي (ت 4 20ه) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع..، الإمام، عالم (1) اعتمدت في هذه القائمة على مرويات ابن حجر في كتابه "المعجم المفهرس

وقد ألف الشافعي عددا من الكتب(2).

ويهمنا منها في هذا المبحث: كتاب "السنن"(2)، وصل إلينا(4)، من رواية أبي إبراهيم إسماعيل بن يجى المزني، عنه (5).

وقد اقتبس ابن عساكر من سنن الشافعي في موضع واحد، ورواه عن ملكة بنت داود بن محمد بن سعيد القرطكي، بلفظ: (أخبرتنا العالمة ملكة بنت داود بن محمد بن سعيد الصوفية إجازة، قالت : أنا الشريف أبو ابراهيم أحمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة الحسيني بمص سنة 452، أنا جدي أبو القاسم الميمون بن حمزة، أنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، أنا أبو ابراهيم إسماعيل بن ييى المزني، تا محمد بن ادريس الشافعي).

قال ابن عساكر في ترجمة ملكة: "مرأة من المعجزات، سمعت (1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 5/10، 6).

(2) البيهقي: (مناقب الشافعى 246/1 وما بعدها).

(3) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 10 ms262 أ، الجمع المؤسس 2/.8، 115) ورواه بسنده إلى عبدالباقى بن فارس، عن الميمون بن حمزق عن الطحاوي، عن المزي، عنه، ورواه بسنده إلى أبي الغنائم النرسي، عن الجوهري، عن ابن المظفر، عن الطحاوي، به.

)) طبع طبعات متعددة، منها طبعة خليل ملا خاطر، عام 149ه.

(5) سنن الشافعى (87/1 وما بعدها).

============================================================

وتشبت المقارنة أنها من سنن الشافعي، رواية المري (2).

7سعيد بن منصور (ت 227ه) ابن شعبة، الحافظ الإمام، شيخ الحرم، أبو عثمان الخراسايي..) وكان ثقة، صادقا، من أوعية العلم(3).

له كتاب"السنن1(4)، وصل إلينا بعضه، من رواية محمد بن علي بن زيد الصائغ(5)، ورواه أيضا عن سعيد بن منصور: أبو الفضل (1) تاريخ دمشق (تراحم النساء 393).

(2) قارن: تاريخ دمشق سنن الشافعي (تراجم النساء 393).

(300/1، رقم 190) (3) الذهي: (سير أعلام البلاء 586/10، 587).

(4) ابن خير: (فهرسة 135 وما بعدها)، ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 14 ب، تغليق التعليق 454/5) ورواه بسنده إلى أبي البركات عبدالوهاب بن المبارك الأنماطي، عن أبي الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، عن أبي علي بن شاذان، به، الروداي: (صلة الخلف 262) بنفس الإسناد.

(5) طبع بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمى، وهي قطعة تضم كتاب الفرائض، والوصايا، والنكاح، والطلاق، والجهاد، وطبع بتحقيق سعد ين عبدالله بن عبدالعزيز آل حميد، رسالة دكتوراة بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية، تضم كتاب فضائل القرآن، وكتاب التفسير، وانتهى إلى فاية سورة المائدة من كتاب التفسير، والكتاب طبع في دار الصميعى، الرياض، عام 4 41 اه والقسم الذي بقي من المخطوط يضم تفسير سورة الأتعام، إلى آخر كتاب التفسير، ثم كتاب الزهد، وبه آخر كتاب السنن:

وقد اقتبس ابن عساكر من ستن سعيد بن منصور (3 نصوص)، ms263 ورواه عن شيخه أبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني، أنا أبو علي بن شاذان، أنا دعلج بن أحمد، نا محمد بن 168 الدارمي (ت 255ه) عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن هرام بن عبدالله، الحافظ، الإمام، أحد الأعلام، أبو محمد التميمي، ثم الدارمي، السمرقندي(2).

قال الخطيب في ترجمته: اكان أحد الرحالين في الحديث، والموصوفين بجمعه وحفظه، والاتقان له، مع الثقة والصدق، والورع والزهد7(2).

(1) آل حميد: (مقدمته لسنن سعيد بن منصور 158/1، 159).

(2) تاريخ دمشق (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار444)، (354/7، .(127/14 (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 224/12).

(4) تاريخ بغداد (29/10).

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث: كتاب "المسند1، الذي وصل إلينا(4)، وطبع بعنوان: "سنن الدارمي.

قال ابن حجر: "كذا يعرف بالمسند، وهو مع ذلك مرتب على الأبواب"(5).

وقال العراقى: "اشتهر تسميته بالمسند، كما سمى البخاري كتابه بالمسند؛ لكون أحاديثه مسندة، إلا أن فيه المرسل، والمعضل، والمنقطع، والمقطوع كثيرا، على أنهم ذكروا في ترجمة الدارمي أن له الجامع، والمسند، والتفسير، وغير ذلك فلعل الموجود الآن هو الجامع، والمسند فقد"(2).

(1) الخطيب: (المصدر السايق)، الذهى: (سير أعلام النبلاء 228/12)، ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 9 ب، 11أ، والجمع المؤسس 84/1) وانظر فهارس الكتاب، ورواه بأسانيده إلى أبي الوقت، عن ابن المظفر، عن ابن حمويه، عن عيسى بن عمر، عن الدارمي، الروداني: (صلة الخلف 351) ورواه بنفس الإسناد.

(2) الخطيب: (المصدر السابق 29/10)، الذهي: (المصدر السابق 228/12).

(3) الخطيب: (المصدر السابق)، التهي: (المصدر السابق) (4) طبع طبعات كثيرة، آخرها بتحقيق فؤاد أحمد زمرلي، وخالد السبع العلمي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407ه.

(5) المعحم المفهرس (ق 411).

(2) التقييد والايضاح (56)، وعنه السيوطي: (تدريب الراوى 174/1) والنقل عنه.

============================================================

كميح البخارى، فإنه يسمى بالمسند الصحيح، وكذا صحيح مسلم، وكسنن الدارمي، فإنها تسمى مسند الدارمي1(1).

وقد عد بعض العلماء مسنده سادسة الكتب الخمسة، بدلا من ابن ماجه. قال ابن حجر: "اليس دون السنن في الرتبة، بل لو ضم إلى الخمسة لكان أمثل من ابن ماجه؛ فإنه أمثل منه بكثير "(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من سنن الدارمي (106 تصوص)، ورواه عن ستة من شيوخه، وهم: (1) أبو الوقت عبدالأول بن عيسى السحزي.

(2) أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي.

(3) أبو المحاسن أسعد بن على بن الموفق الزيادي.

(4) أبو بكر أحمد بن يجى بن الحسن الأذرنحاني.

5) أبو عبدالله الحسين بن محمد بن الحسين السمناي، (6) أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن الحسين العلوي(3).

(1) الرسالة المستطرفة (74).

(2) السيوطي: (تدريب الراوى 174/1).

(3) مشيخة ابن عساكر (ق 179 1) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحاديث نبوية، وآثارا، أسندها الدارمي عن جمع من شيوجه؛ منهم: يجى بن حتان (6 نصوص) عامر بن بسطام (3 نصوض): وتثبت المقارنة أنها من سنن الدارمي(1).

تاريخ دمشق سنن الدارمي مح 124 175، 176) (حديث رقم 8، 5،7) (برقم 563) (مج22/10 (برقم 473) (عاص-21505 (برقم 312) (39 ./12)

إن المهم في هذا المبحث هو: كتاب "السنن"(2)، الذي وصل إلينا()، من رواية أبي الحسن علي بن إيراهيم القطان .

ولأبي الحسن القطان زيادات على سنن ابن ماجه بلغ عددها (44زيادة)(4).

وقد عرض ابن ماجه كتابه على أبي زرعة الرازي، فنظر فيه، وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع، أو اكثرها، ثم قال: لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا، مما في إسناده ضعف، أو نحو ذا.

(1) النهي: (سير أعلام النبلاء 277/13).

(2) ذكره السمعاني في (التحبير 396/1، 328/2) ورواه عن أبي سعيد الحصيري، وأبي حرب العلوى، عن المقومي، عن ابن المنذر، عن القطان، عنه، ورواه الذهي عن عبدالخالق بن عبدالسلام، عن عبدالله بن دقامة، وعن أبي سعيد سنقر الزيني، عن عبداللطيف بن يوسف بسماعهما من آبي زرعة المقدسي، عن المقومي، به (سير 13/.28)، وابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 7ب، والججمع المؤسس 238/1) بأسانيده إلى أي زرعة المقدسي، به.

(3) طبع طبعات كثيرة، انظرها في (المجمع المؤسس 238/1، حاشية 4).

(4) مسفر غرم الله الدميي: (زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن ماجه ص 23).

============================================================

وقال أبو الحسن القطان: "في السنن ألف وخمسمائة باب، وجملة ما فيه أربعة آلاف حديث"(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من سنن ابن ماجه (18 نصا)، ورواه عن شيين من شيوخه، وهما: (1) أبو سعد عبدالر حمن بن عبدالله بن عبدالرحمن الحصيري، وهو الطريق الرئيسي، وإسناده عال بدرحة، وعبر عن طريقة تحمله عنه، بلفظ: (أخيرنا أيو سعد عبدالرحمن بن عبدالله الحصيري، آنا أيو متصور محمد بن الحسين بن أحمد المقومي، أنا أبو طلحة القاسم ms266 بن أبي المنذر، أثا أبو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القطان، نا أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه).

(2) أبو المكارم عبدالواحد بن محمد. وقد اقتبس منه في موضع واحد، وإسناده نازل بدرجة عن الأول، وعبر ابن عساكر عن كيفية تحمله عنه، بلفظ: (أخبرنا أبو المكارم عبدالواحد بن محمد، أنا أبو بكر (1) سير أعلام النبلاء (278/13، 9 27).

(2) الذهي: (المصدر السابق 280/13).

============================================================

قال ابن عساكر في ترجمة محمد بن شافعي: اوقدم دمشق، وأقام ها مدة، وحدث ها بكتاب السنن لابن ماجه. كتب عنه أبو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي، وحدثنا عنه أبو المكارم بن هلال "(1).

وتناولت النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وتثبت المقارنة أتها من سنن ابن ماجه (2).

1471م أبو داود رت 275ه) تقدم الحديث عنه (3).

(1) تاريخ دمشق (459/15).

(2) قارن: سنن ابن هاجه تاريخ ذمشق (كتاب المساجد والجماعات، برقم : 76) (مج482/10) (كتاب الصيام، برقم4 170) (مج 501/10) (كتاب الجنائز، برقم 1502) (728/2 (كتاب الأطعمة، برقم 3276) (203/13) (كتاب الصيام، برقم 1749) (17/15 (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، برقم 1056) (455/17 (3) انظر: (ص 461).

============================================================

وقد رواه عن أبي داود سبعة من تلاميذه(2)، والمشهور منها: ثلاث روايات: رواية ابن داسة، وروايته مشهورة في المغرب(4)، ورواية ابن الأعرابي، ورواية اللؤلؤى. قال ابن ححر: اوهذه الروايات عن أبي داود مختلفة، إلا أن روايتي اللؤلؤى وابن داسة متقاربتان، إلا في بعض التقدعم والتأخير، وأما رواية ابن الأعرابي فتنقص عنهما كثيرا. وقد سقط من رواية ابن داسة من كتاب الأدب من قوله: باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى، إلى باب الرجل ينتمي إلى غير مواليه، وكان يقول: قال أبو داود، ولا يقول: حدثنا أبو داود. وأما رواية ابن الأعرابي فسقط منها: كتاب الفتن، وكتاب الملاحم، وكتاب الحروف، وكتاب الخاتم، ونصف اللباس، وفاته من كتاب ms267 الطهارة، والصلاة، والنكاح أوراق كثيرة، خرجها من رواياته عن شيوخه"(5).

وقد اقتبس ابن عساكر من سنن آبي داود (44 نصا) منها (42) نصا من رواية اللؤلؤي، و(نصان) من رواية ابن داسة.

ويروي ابن عساكر سنن آبي داود، رواية اللؤلؤي عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) ابن حجر: (المعحم المفهرس، ق 5 أ، ب، المجمع المؤسس 117/2، 322، 490).

(2) طيع طبعات متعددة، انظر: (الجمع المؤسس 352/1، حاشية 4).

(3) ذكرهم الذهى في (سير أعلام البلاء 205/13، 206).

(4) ذكر روايته ابن عطية: (فهرس 80)، عياض: (الغنية 37، 38)، ابن خير: (فهرسة 102)، التحيي: (يرنامج94).

5) المعحم المفهرس (ق 5 ب).

============================================================

وأما رواية ابن داسة: فرواها عن شيخه أبي غالب الماوردي، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن، أنا أبو الحسن محمد بن علي السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق بن خربان، أنا محمد بن بكر بن محمد بن عبدالرزاق التمار، المعروف بابن داسة، قال : قال أبو داود سليمان بن الأشعث).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وثثبت المقارنة أنها من سنن أبي داود(1).

(1) قارن: سنن آبي داود تاريخ دمشق (411/2) (مج 270/1) (141/2) (السيرة، القسم الأول 33) (عبادة بن اوق - عبد الله بن توب 85)189/1) (547/2) (474/13) (498/2) (231/14 (542/2) (320/15 (123/2) (154/17)

26م الترمذي (ت 279ه) تقدم الحديث عنه(2).

له كتاب "الجامع الصحيح1، أو "جامع الترمذي1، أو اسنن الترمذي1، وصل إلينا(2)، وفي آخره العلل الصغير.

وقد فرغ الترمذي من كتابته يوم الأضحى، من سنة 270ه(4)، وعرضه على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرضوا به(5).

(1) قارن: تاريخ دمشق المراسيل (71، رقم 1) (580/8 (2) انظر: (ص 267).

(3) طبع طبعات كثيرة، انظرها في (المجمع المؤسس 93/1، حاشية 12).

(4) ابن نقطة: (التقييد 95/1).

(5) الأسعردي: (فضائل الكتاب الجامع 32)، الذهي: (سير أعلام النبلاء 274/13).

============================================================

وقد نال كتابه استحسان العلماء. قال ابن طاهر: "سمعت آبا إسماعيل شيخ الإسلام يقول: جامع الترمذي أنفع من كتاب البخاري ومسلم؛ لأهما لا يقف على الفائدة منهما إلا المتبحر العالم، والجامع يصل إلى فائدته كل أحد1(2).

وقال ابن الأثير: كتاب الترمذي أحسن الكتب، وأكثرها فائدة، وأحسنها ترتيبا، وأقلها تكرارا، وفيه ما ليس في غيره؛ من ذكر المذاهب، ووجوه الاستدلال، وتبيين أنواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب"((3).

وقال الذهي: في الجامع علم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الإسلام، لولا ما كذره بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثير منها في الفضائل(4).

(1) الأسعردي: (المصدر السابق 42).

(2) شروط الأنمة الستة (16)، وعنه الأسعردي: (فضائل الكتاب الجامع 33)، والذهى: (سير أعلام البلاء 277/13، 513/18).

(3) جامع الأصول (193/1، 194).

(4) سير أعلام النبلاء (274/13).

============================================================

اما عن طبيعة النصوص: فتناول بعضها آحاديث نبوية، وبعضها صوض تتصل برجال الحديث؛ كناهم، وآسمائهم، ونسبهم، وجرحهم، وتوثيقهم. وثثبت المقارنة أنها من جامع الترمذي(1).

(1) قارن: جامع الترمذي تاريخ دمشق عاصم عي293)(أبواب المناقب، حديث رقم 3832) (أبواب الفرائض، برقم 2185) (4/2 (193/5) (أبواب الطهارة 21/1) 57/10 (أبواب الطهارة 4/1) (237/1 5) (أبواب الجنائز، برقم 1033) (ترجمة الزهري 96) (كتاب العلل، برقم 4074) (كتاب العلل، برقم4064) (236/6)

وذكر ابن خير أسماء من روى عنه كتاب السنن، فأبلغهم إلى أحد عشر راو(4)، من أشهرهم: أبي بكر بن الأحمر، وحمزة بن محمد الكناني، ومحمد بن عبدالله بن زكريا بن حيوية النيسابوري، وبين رواياهم احتلاف في اللفظ والقدر.

وقد اقتبس ابن عساكر من السنن الكبرى للنسائي (6 نصوص)، صرح باسمه في موضع واحد، ورواه عن أربعة من شيوخه، وهم: (1) أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري، بلفظ: (قرأت علسى أبي الحسن الأنصاري، عن أبي عبدالله محمد بن أبي نصر الحميدي، آنا أبو عمر يوسف بن عبدالبر الحافظ، أنا أبو محمد عبدالله بن محمد الجهني قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو القاسم حمزة بن محمد بن علي بن محمد بن العباس الكناني المصري، أنا أبو عبدالرحمن النسائي بكتاب السنن له).

(1) انظر: (ص 31).

(2) ابن حجر في (المعجم المفهرس، ق 7أ، الجمع المؤسس 478/2، 619).

(2) طبع بتحقيق عبدالغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي، دار الكتب العلمية، بيروت، عام 1411ه (4) قهرسة ما رواه عن شيوخه (ص، 11 117)

(4) أبو الوفاء محفوظ بن سلطان بن المتوج بن عبدالباقي النجار(2)، بلفظ: (أخبرنا أبو الوفاء النجار، أنا سهل بن بشر، أنا علي بن منير، أنا محمد بن عبدالله بن زكريا، أنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي) وتناولت النصوص أحاديث نبوية.

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 153 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) تاريخ دمشق (558/12).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 225 ا) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

كما يهمنا في هذا المبحث: كتاب "السنن الصغرى"(1)، وصل

وقد اقتبس ابن عساكر من السنن الصغرى للنسائي (13 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) قارن: السنن الكبرى تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس عبدالله بن مسعود 149)4 برقم 1) (131/6، برقم 10345) (418/4 (132/6، برقم 10348) (419/14 (2) ذكره اين حجر في (المعجم المفهرس، ق * ب، والجمع المؤسس 103/1) وانظر فهارس الكتاب: (3) طبع في دلهي عام 1281ه وفي القاهرة عام 312 اه وطبع بالمكتبة التحارية الكبرى في ms271 القاهرة عام 349 1ه في مانية أحزاء وهامشه شرح السيوطي، وحاشية السندي: (4) السيوطي: (زهر الربى على المحتبى 5/1).

(5) سير أعلام البلاء (4 133/1، 256/16).

(2) ابن حجر: (النكت 484/1).

============================================================

(2) أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري:.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (كتب إلي أبو محمد عبدالرحمن بن حمد بن الحسن الدوني، وأخبرني أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، عنه، أنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد بن الكسار، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني، نا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحاديث نبوية، وآثارا، وبعضها اسامي وكنى الرواة، وجرحهم، وعلل أحاديثهم.

وثثبت المقارنة أنها من السنن الصغرى للنسائي (1).

[170] الطحاوي (ت 321ه) الإمام، العلامة، الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها أبو حعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبدالملك الأزدي الحخري (1) قارن: تاريخ دمشق السنن الصغرى (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعود 150) (12/1) (577/3) (249/1) (192/5 (172/7) (367/13) (129/7)

له كتاب اشرح معاني الآثار1، وصل إلينا(2).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (نصا واحدا)، نقله مباشرة من الكتاب، وصرح باسمه بلفظ: (ذكر أبو جعفر الطحاوي في كتاب شرح معاني الآثار). وتناول النص أثرا، وثثبت المقارنة أنه منه (3) .

11 ابن زياد التيسابوري (ت4 32ه) الإمام، الحافظ العلامة، شيخ الإسلام، أبو بكر عبد الله بمن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون النيسابوري(4).

قال أبو عبد الله الحاكم: "كان إمام الشافعيين في عصره بالعراق، ومن أحفظ الناس للفقهيات، واختلاف الصحابة81(5).

(1) التهي: (سير أعلام النبلاء 27/15، 28) (1) طبع بتحقيق محمد زهري النجار، ومحمد سيد حاد الحق، عالم الكتب، بيروت، (3) قارن: شرح معاي الآثار تاريخ دمشق (136/29، 137) تحقيق العمروي(رقم3190) (4) الذمي: (سير ms272 أعلام النبلاء 15/15).

(5) الذهي: (المصدر السابق 65/15، 16).

============================================================

وقد اقتبس منه ابن عساكر (8 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي الحسن بن صرما، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن ايراهيم بن صرما الطحان، أنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن محمد الخلال، أنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي بن الحسين المقرى الصيدلاني، أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وتناول نص واحد منها وفاة أبي بكر بن زياد.

172 المصري (ت 338ه) الإمام، المحدث، الرحال، أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي، الواعظ المشهور بالمصري لإقامته مدة بمصر(3).

قال الخطيب: "وكان ثقة أمينا عارفا، جمع حديث الليث بن سعد، وابن لهيعة، وصنف كتبا كثيرة في الزهد1(4).

(1) اين ححر: (المعجم المفهرس ق 4 اب)، ورواه بسنده إلى ابن طبرزد، عن ابن (2) تاريخ دمشق (مج 521/1، 523)، (عبد الله ين قيس عبد الله بن مسعدة .(475/15) (8 (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 381/15).

(4) تاريخ بغداد (76/12)

له كتاب "السنن1(2)، لم يصل إلينا.

رقد اقتبس منه ابن عساكر (4 نصوص)، ورواه عن شيخه آبي القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة الله الطبري، أنا علي بن محمد بن عيد الله ين بشران، أنا أبو الحسن علي بن محمد المصري)(2).

وتتناول المقتطفات أحاديث نبوية، وآثارا.

71م) البيهقي (ت 458ه) تقدم الحديث عنه(5).

ويهمنا من مصنفاته كتاب: "السنن الكبير"(1)، أو"السنن (1) هو سبط الحافظ السلفى واسمه عبد الرحمن بن مكي، مات سنة 651ه.

(2) سير أعلام التبلاء (382/15).

(3) ذكره البيهقي في (السنن الكبرى 9/5 20) وصرح بالنقل من الجزء الثالث من سنن المصري، ورواه البيهقى عن أبي الحسين بن ms273 بشران عنه، وهو من موارده في الستن الكبرى، انظر: نحم عبد الرحمن خلف (الصناعة الحديثية في السنن الكبرى 149).

(4) تاريخ دمشق (599/5،.714/1، 714،717).

5) انظر: (ص 276).

(6) ذكره ابن حجر في (المعحم المفهرس ق 13 ب، والمحمع المؤسس 133/2، 190، .(154/13 ،654،266

أما عن حجمه: فقد ذكر البيهقي أنه يقع في اكثر من مثني جزء بأجزاء خفاف(3)، وذكر الذهي أنه يقع في عشر محلدات(4).

وقد تال كتاب السنن للبيهقي استحسان العلماع قال ابن الصلاح: اوليقدم العناية بالصحيحين، وفهما لخفي معانيها، ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي، فإيا لا نعلم مثله في بابه 8(5).

وقال السبكى: "أما السنن الكبير، فما صتف في علم الحديث مثله قذيا وترتيبا وجودة"(2).

وقال السخاوي: "والمقدم منها كتاب أبي داود لكثرة ما اشتمل عليه من أحاديث الأحكام، ثم كتاب أبي عبد الرحمن النسائى لتتمرن في كيفية المشي في العلل، ثم كتاب أبي عيسى الترمذي لاعتنائه بالإشارة لما في الباب من الأحاديث، وبيانه لحكم ما يورد من صحة وحسن وغيرها، ويليها كتاب السنن للحافظ الفقيه أبي بكر البيهقي فلا تعذ عنه لاستيعابه (1) طبع في الهند في عشرة أجزاء عام 1353ه-1355ه.

(2) السنن الكبرى (2/1، 357).

(3) معرفة السنن والآثار (214/1).

4) سير أعلام التبلاء (166/18).

(5) علوم الحديث (ص 251) (6) طبقات الشافعية (9/4).

============================================================

وقد قصد البيهقي أن يجعل كتابه جامعا لسنن النبي عل وأسماه السنن الكبرى، وصرح بأنه جمع فيه أحاديث السنن، وما يحتاج إليه من الآثار الموقوفة والمقطوعة(2).

وكتاب "المدخل إلى السنن الكبرى1)، وصل إلينا(2)، وهو من رواية أبي المعالي الفارسي(42).

أما عن ححمه فقد ذكر البيهقي أنه يقع في اثني عشر حزها(5)، وذكر ms274 الذهي أنه يقع في محلد(6).

وكتاب معرفة السنن والآثار1، وصل إلينا(1)، وهو من رواية أبي محمد الخواري، وعنه ابن عساكر(8).

(1) فتح المغيث (376/2، 377).

(1) بحم عبد الرحمن خلف: (الصناعة الحديثية في السنن الكبرى، ص 105، 106).

(2) طبع بتحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي، دار الخلفاع الكويت، عام 1405ه.

(4) مقدمة المحقق لكتاب المدخل (ص70، 73).

5) معرفة السنن والآثار (215/1).

(2) سير أعلام النبلاء (169/18).

(7) طبع بتحقيق عبد المعطي أمين قلعحى في 15 جزءا، عام 1412ه (8) معرفة السنن والآثار (97/6، 98).

============================================================

وقد جمع البيهقي فيه نصوص الشافعي مرتبة على الأحكام، قال السبكي: "وأما المعرفة فلا يستغنى عنه فقيه شافعي، وسمعت الشيخ الإمام يقول: مراده معرفة الشافعي بالسنن والآثار 1(2).

وقال ابن حجر: امن أراد الوقوف على حديث الشافعي مستوعبا، فعليه بكتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي، فإنه تتبع ذلك أتم تتبع، فلم يترك له في تصانيفه القديمة والجديدة حديثا إلا ذكره مرتبا على الأحكام"(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب "السنن الكبير" للبيهقي 440 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، وهو الطريق الرئيسي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي):.

(2) أبو محمد عبد الجبار بن محمد الخواري، بلفظ: (أخيرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد، نا أبو بكر البيهقي).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية وآثارا.

(1) سير اعلام النبلاء (166/18).

(2) طبقات الشافعية (9/4).

(3) معرفة السنن والآثار (9/1).

============================================================

واقتبس من المدخل إلى السنن (347 نصا)، ورواه عن شيخه أبي المعالي الفارسي، بلفظ: (أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي، نا أبو بكر البيهقي): وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وأخبارا، وبعضها نصوص تتصل بعلم الحديث ومصطلحه.

وتشبت المقارنة أها من كتاب المدخل البيهقي(2).

(1) قارن: السنن الكبرى تاريخ دهشق (مج 66/1، 426، 455) (85 84،83 ،129/9 (مج124/10، 196، 197) (268/9 ،115/4 (120/10 (عبادة بن أوفى ms275 - عبد الله بن ثوب، 78) (554/7) (175/10 (506 ،225 ،11/14 (211/7 ،77/1.،225/2 (2) قارن: تاريخ دمشق المدخل إلى السنن مخ0 338/1، 355) (رقم 105، 526) ت (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 18، 496) (رقم 4،107 70) (عبدالله بن جابر عبدالله بن زيد 410، 562)رقم 131، 527) (عيدالله بن سالم = عبدالله بن أبي عائشة 4)(رقم305،304، 306)

(3) أبو عبد الله الحسين بن أحمد البيهقي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن علي بن فطيمة قاضي خسرو جرد، نا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وبعضها تتعلق بترجمة الشافعي، ومكانته، ونصوص تتعلق برجال الحديث: وثثبت المقارنة أتها من كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي(1).

(1) قارن: معرفة السنن والآثار تاريخ دمشق رقم و722، 7227) مح 178/1) (546/2) (رقم 8696) (112/12 (رقم 16651) (779 ،278/14 (رقم 5612، 5618) (824/14 (رقم 425) (37/15 (رقم 465) (457/17) (رقم 12017)

وقد يقتصر في بعضها على آحاديث صحابي واحد، كمسند آبي بكر، أو أحاديث جماعة منهم، كمسند الأربعة، أو العشرة، أو طائفة خصوصة جمعها وصف واحد، كمسند المقلين، ومسند الصحابة الذين نزلوا مصر، إلى غير ذلك(1). وهي كثيرة حدا(2).

وقد يطلق المسند على كتاب مرتب على الأبواب، أو الحروف، أو الكلمات، لا على الصحابة، لكون أحاديثه ms276 مسندة ومرفوعة، أو أسندت ورفعت إلى البي صلى الله عليه وسلم(2).

وقد استفاد ابن عساكر من بعض كتب المسانيد، وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وقد رتبتهم وفق سني وفياهم على النحو (1) الكتاني: (الرسالة المستطرفة 60، 61).

(2) انظر مرويات ابن حجر في كتابه "المعجم المفهرس، وأحصى الكتاني في (الرسالة المستطرفة 61-74) أسماء (82) مسندا.

(3) الرسالة المستطرفة (74).

============================================================

قال عمر بن شبة: "كتبوا عن آبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث، وليس كان معه كتاب37.

قال النهي: اسمع يونس بن حبيب عدة محالس مفرقة، فهي المسند الذي وقع لنا8(4).

وقد وصل إلينا(5) المسند لأبي داود الطيالسي، من رواية يونس بن حبيب، قال ابن حجر: "وهو القدر الذي جمعه بعض الأصبهانيين، من رواية يونس بن حبيب، عنه 1(2.

(1) ذكره السمعايي في (التحبير 188/1، 11/2) ورواء عن أبي علسي الحداد، وأبي القاسم البرجى، عن آي نعيم، به، وابن ححر: (المعحم المفهرس ق وه ب، المجمع المؤسس 119/2) ورواه بسنده إلى الحداد، عن أبي تعيم، به (2) الذمي: (سير أعلام النبلاء 378/9).

(3) الخطيب: (تاريخ بغداد 27/9) وعنه الذهي: (المصدر السابق 382/9).

(4) المصدر السابق.

5) طبع في حيدر آباد، عام 321اه وأعادت تصويره دار المعرفة، بيروت، عام (() المعحم المفهرس (ق 55 ب)

(2) أبو القاسم بن السمرقندي، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع ابن عساكر بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو علي الحداد في كتابه، ثم أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم يوسف بن الحسن بن محمد الزنجاني، قالا: أنا أبو نعيم الأصبهاني، أنا عبد الله بن جعفر بن آحمد بن فارس، نا يونس بن ms277 حبيب، نا أبو داود الطيالسي): وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وتثبت المقارنة أنها من مسند أبي داود الطيالسى (1).

(1) قارن: تاريخ دمشق مسند الطيالسيي (رقم 2293) (مج 149/1) (مج 255/1) (رقم 689) (مج 293/1) (رقم 1076) مح 425/1، 426) (رقم 225) مج492/1، 493) (رقم1945، 1946) (رقم 1137) عاصم عائد 75)

له كتاب "المسند1، وصل إلينا(2).

قال ابن حجر: "وهو عبارة عن الأحاديث التي وقعت في مسموع أبي العباس الأصم على الربيع بن سليمان من كتاب الأم والمبسوط التقطها بعض النيسابوريين من الأبواب 31.

وقال السمعاني في ترجمة أبي بكر الشيروي: افمن جملة ما سمعت منه...، ومن كتاب المسند لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي لحمسة أجزاء من ثمانية أجزاءه ولم يكن إلا هذا القدر مسموعا لشيخنا أبي بكر الشيروي، فاته حزآن من أول الكتاب، وجزء واحد من آخر الكتاب"(4).

وقال ابن نقطة في ترجمته: اوله رواية في بعض مسندالشافعي عن أبي بكر الحيري، وهو أول الجزء الثالث، أن أبا سعيد كان يخرج في زمان البي صلى الله عليه وآله وسلم صاعا من طعام أو صاعا من زبيب الحديث، وآخره في الجزء التاسع آخر الحديث من كتاب صفة الني صلى الله عليه وآله وسلم، والولاء الصغير، وحطأ الطبيب، وآخره أنا (1) انظر: (ص 541).

(2) طبع طبعات متعددة، وقد قام بترتيه على الأبواب محمد عابد السندي، وطبع بتحقيق عزت العطار الحسيي، القاهرة، عام 1371ه (2) المعحم المفهرس: (ق 9 ب): 4) التحبير: (467/1)

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الشافعى (19 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو بكر عبد الغافر بن محمد الشيروي، وإسناده عال بالإحازة.

(2) أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيسب العامري، وإسناده نازل بالسماع.

(3) فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن فضلويه الرازي، وإسنادها نازل بدرجة.

وقد جمع ابن عساكر بين رواية أبوي بكر في جميع المواضع، ms278 وجمع يين روايتيهما، ورواية فاطمة بنت الحسين في بعض المواضع، وعبر عتها بلفظ: (كتب إلي أبو بكر عبد الغافر بن محمد الشيروي، وأخبرني عنه أبو بكر محتد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامري. ح وأخبرتنا فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن فضلويه الرازي يبغداد، أنا أبو بكر الخطيب، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس محتد بن يعقوب الأصم، نا الربيع بن سليمان، نا الشافعي).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحاديث نبويه، وآثارا، وتناول صان منها نسب الشافعي، وتاريخ وفاته.

(1) التقييد: (148/2).

============================================================

174] الفريابي (ت212 ه) محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي، الإمام، الحافظ، شيخ الإسلام، أبو عبد الله الضي، مولاهم(2).

له كتاب "المسند((1)، لم يصل إلينا.

(1) قارن: تاريخ دمشق مسند الشافعي، بترتيب السندي (177/2، رقم 125) (339/2) 342/1، رقم 796) (104/2 (109/1، رقم 323) (213/4 (عبادة بن أوفى عبد الله بن ثوب 474) 1 (123/1، رقم 361) (33/1، رقم 886) (135/1 1 (200/2) (42/15 (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 114/10).

(3) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 148 أ، المجمع المؤسس 198/2، 239، 507)، وررى ابن حجر الجزء الثاني بسنده إلى آبي طاهر الخشوعي، عن أبي الحسن السلمي، عن أبي الحسن بن أبي الحديد، عن حده أبي بكر، عن أبي الدحداح، عن محمود بن خالد عنه، وروى الجزء الثالث بسنده إلى أبي طاهر الخشوعي، عن آبي الحسن السلمى، عن أبي الحسن بن أبي الحديد، عن جده، عن الحسن بن علي الإمام، عن ابن عبدوس، عنه، وروى الجزء الرابع بسنده إلى أبي طاهر الخشوعي، به، إلى محمود بن خالد، عنه، وروى الجزء الرابع في المجمع المؤسس (198/2) بسنده إلى آبي طاهر، به، إلى ابن عبدوس، عنه. ولعل ما في المعجم المفهرس هو الصواب لأنه ألفه بعد المجمع المؤسس، والله أعلم

وقد ms279 رواه عن الفريابي سعيد بن عبدوس، ومحمود بن خالد.

وكتاب اما أسند سفيان بن سعيد الثوري1، وصل إلينا الجزء الأول منه (2)، وهو من رواية عبد الله بن محمد بن سعيد بن آبي مريم المصري" عنه: وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الفريابي (11 نصا) منها (لانصوص) من رواية سعيد بن عبدوس، ورواها عن شيخه آبي الحسن علي بن المسلم السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه، أنا أحمد ين عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، نا الحسن بن علي الإمام، نا سعيد بن عبدوس، نا محمد بن يوسف الفريابي)(2).

أما بقية النصوص، وعددها (4 نصوص)، فمن رواية محمود بن خالد، ورواها عن شيخه أبي الحسن السلمي، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أتا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الدحداح (1) المعجم المفهرس (ق 148ا).

(2) مخطوط في الظاهرية، مج 9، 9 ورقات (49 -57)، (انظر: فهرس بجاميع المدرسة العمرية 468).

(3) تاريخ دمشق (مج 76/1)، (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 121)، .(177/1 9،295/17

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وقد أسند الفريابي عن الثوري (3 نصوص)، وعن الأوزاعي (3نصوص)، وعن إسرائيل بن يونس (نصين)، وعن غالب بن عبد الله (نصين)، وعن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (نصا واحدا).

الحميدي (ت 219 ه=) عبد الله بن الزبير بن عيسى بن،..، الإمام الحافظ الفقيه، شيخ الحرم، أبو بكر القرشي الحميدي المكي، صاحب "المسند8(2)، له كتاب "المسند(2)، وصل إلينا(4) من رواية أبي علي بشر بن موسى الأسدي البغدادي: (1) المصدر السابق (عبد الله بن حابر عبد الله ين زيد 459)، (589/2، 166، .(52/14،596 ،134/ (2) الذهي: (سير أعلام البلاء 10/ 616) (2) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 54 ب، الجمع المؤمس 140/2) ورواه بأسانيده إلى أبي منصور الخياط عن ms280 أبي طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، عن أبي على محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، عن بشر بن موسى، عنه.

(4) طبع بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المحلس العلمي، كراتشي، 1383ه في جزئين، وظهرت عنها طبعات مصورة في بيروت، الجمع المؤسس (140/2، حاشية 174).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الحميدي، رواية أبي يجى عبدالله ابن أحمد بن أبي مسرة المكي (نصين)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه.

(2) أبو محمد بن طاوس.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبدالقوي الفقيه، وأبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس المقرئ، قالا: أنا أبو القاسم ابن أبي العلاء، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن سلامة الستيتي، آنا خيثمة ين سليمان، أنا عبد الله ين أحمد بن أبي مسرة، نا الحميدي) وتناول النصان حديثين نبوين، وتثبت المقارنة أفا مته (1)، وهناك إختلاف بسيط بين الروايتين.

(1) ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياقم (154).

تاريخ دمشق (381 11 (رقم 865) (52/24 (رقم 908)

له "مسند"(2)، يرويه عنه أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، قال الذهي: "صغير"(2)، وقال ابن ححر: " في محلد لطيف مرتب على أسماء الصحابة "(4).

وله "مسند"(5) آخر، يرويه عنه معاذ بن المثنى، قال الذهي: "في بحلد"(6)، وقال ابن حجر بعد أن ذكر رواية أبي خليفة: "وعن مسدد مسندا آخر كبير يجيء قدر هذا ثلاث مرار، وفيه الكثير من الموقوف والمقطوع، يرويه معاذ بن المثنى عن مسدد8().

(1) النهي: (سير أعلام البلاء 591/10).

(2) الذهي: (المصدر السابق 594/1)، ابن حجر: (المعحم ms281 المغهرس ق وه أ، ب، والمجمع المؤسس 575/1، تغليق التعليق ه/.46، 461)، الروداني: (صلة الخلف (3) المصدر السابق.

(4) المعحم المفهرس (ق 55 ب).

(5) الذهى: (سير 594/10)، ابن ححر: (المصدر السابق، تغليق التعليق ه/461)، ورواه بستده إلى الفضل بن سهل الاسفرايت، عن الخطيب، به، الروداي: (صلة الخلف 351، 352) بنفس الإسناد.

(2) المصدر السابق.

(7) المعحم المفهرس (ق 55 ب):

وقد اقتبس ابسن عساكر من مسنده، رواية معاذ بن المثنى (81 نصا)، ورواه عن شيخه أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي، وعبر عنها بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، أنا محمد بن أحمد بن علي ين شكرويه، أنا أحمد بن موسى بن مردويه، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، نا معاذ بن المثنى، نا مسدد بن مسرهد)(2).

أما عن طبيعة النصوص: فتناولت أحاديث نبوية، وآثارا، وقد آسندها مسدد عن (24 شيخا) من شيوخه، يبرز بينهم: يچى بن سعيد القطان (26 نصا)، وحماد بن زيد (9 نصوص)، وخالد بن عبد الله الطحان (8 نصوص)، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله (7 نصوص)، وعبد الله بن داود (6 نصوص)، وإسماعيل بن غلية (3 نصوص): 71م أحمد بن حبل (ت 241 ه) تقدم الحديث عنه (2).

له كتاب "المسند1، ذكر ابن خير أنه يقع في (127) جزءا(4)، (1) مخطوط في دار الكتب المصرية برقم 4 22 حديث، صلاح الدين المنجد: (معجم ما ألف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 2265).

(2) تاريخ دمشق (مج 126/1، 171، 274، 292)، (486/7، 811/13، .(57/19 (3) انظر: (ص 119).

(4) فهرسة ابن خير (ص 139).

============================================================

وللمسند طريق آخر، من رواية أبي علي الحداد، عن آبي نعيم الأصبهايي، عن أبي علي بن الصواف، وأبي بكر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه(2).

وقد رتب ms282 الإمام أحمد مسنده على الصحابة، وهو يشتمل على ثانية عشر مسندا، ورما آضيف بعضها إلى بعض، وهي: مسند العشرة وما معه، ومسند أهل البيت، ومسند ابن مسعود، ومسند ابن عمر، ومسند عبد الله بن عمرو بن العاص، وفيه مسند آبي رمثة، ومسند العباس وبنيه، ومسند عبد الله بن عباس، ومسند آبي هريرة، ومسند آنس، ومسند ابي سعيد، ومسند جابر، ومسند المكيين والمدنيين، ومسند عائشة، ومسند النساء، رضي الله عنهم أجمعين(4).

وكان قد شرع في جمع مسنده وهو في السادسة والثلاثين من عمره(2)، وانتقاه من اكثر من سبعمائة وحمسين ألف حديث(1)، وكتبه في (1) طبع عدة طبعات، آخرها طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1413ه.

(2) مقدمة المحققين لمسند أحمد (96/1).

(3) ذكرها السمعاني: (التحيير 186/1، 580)، وأبو موسى المديتي: (خصائص مسند الإمام أحمد ص 10).

(4) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 5 أ، ب، والجمع المؤسس 32/2).

(5) مقدمة المحققين لمسند أحمد (60/1)، وذكر عامر حسن صبري آته بدأ بجممع المسند وهو في الخامسة عشرة من عمره انظر (زوائده عبد الله بن أحمد في المسند، ص 110).

(2) ابن عساكر: (ترتيب أسماء الصحاية الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند، ص 30- 32)، المديني: (حصائص مسند الإمام أحمد، ص 13)

وعلى هذه الصورة التي هي أقرب ما تكون إلى المسودة وصل إلينا المسند، ومن ثم وقع فيه خلل في جملة مواضع منه لاتمس جوهر الكتاب؛ من مثل إدراج عدد من أحاديث المكثرين في غير مسانيدهم، وتكرار الحديث الواحد باسناده ومتنه لغير فائدة في إعادته، وتفريق أحاديث الصحابي الواحد في أكثر من موضع، والخلط بين أحاديث الشاميين والمدنيين، وعدم التمييز بين روايات الكوفيين والبصريين، وتداخل بعض أحاديث الرجال بأحاديث النساع واختلاط مسانيد القبائل بمسانيد أهل البلدان (2).

ولعبد الله بن أحمد زيادات كثيرة في المسند عن عوالي ms283 شيوخه(3)، كما زاد فيه زيادات يسيرة أبو بكر القطيعي الراوي عن عبدالله بن أحمد(4).

(1) ابن الجرزي: (المصعد الإحمد، ص10).

(2) مقدمة المحققين لمسند أحمد (63/1)، وانظر: ابن عساكر: (ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج أحاديثهم أحمد في المسند، ص 33).

(3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 524/13).

(4) ذكر عامر حسن صبري أنه قد تبين له بعد تتبع دقيق في المسند، وفي المسند المعتلى أنه لا يوحد للقطيعي أحاديث عن غير عبد الله سوى حديث واحد، انظر (زوائد عبد الله في المسند، ص 118)، وذكر زهير الناصر أنه وقف في أطراف المسند المعتلى على أربعة أحاديث من زيادات القطيعى، انظر (مقدمته لأطراف المسند المعتلى 11/1)، وذكر المحققون لمسند أحمد وقوفهم على جملة أحاديث مما ألحقه القطيعى في المسند وعامتها من زياداته، وقعت لهم في النسخة (ظ9)، وبلغ عدد أحاديثها عشرة، انظر: (5/. 13، 134).

============================================================

ويروي ابن عسا كر مسند أحمد عن شيخه أبي القاسم بن الحصين، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، أنا عبد الله بن أحمد، نا أبي) ويروي مسند العشرة، ومسند أهل البيت، عن شيخه آبي علي بن السبط، بلفظ: (أخبرنا أبو علي بن السبط، نا أبو محمد الجوهري، أثا أبوبكر القطيعي، به): وذكر الذهي أن الجوهري حدث عن القطيعي مسند العشرة، ومسند أهل البيت من المسند(2).

1)(تاريخ دمشق 440/2)، وهو من مسند أنس، انظر (مسند أحمد 131/5، حاشية، حديت رقم 5)، طبعة مؤسسة الرسالة، (أطراف المسند المعتلى برقم 155).

(تاريخ دمشق 152/9)، وهو من مسند ابن عباس، انظر ms284 (مسند أحمد 13015، حاشية، حديت رقم 3)، طيعة مؤسسة الرسالة .

(تاريخ دمشق 706/11)، وهو من مسند أبي مسعود الأنصاري، انظسر (مسند أحمد 344/5، رقم 22341)، طبعة المكتب الإسلامي، (أطراف المسند المعتلى، برقم 4823).

(2) سير أعلام البلاء (69/18).

============================================================

أما عن طبيعة النصوص: فتتناول أحاديث نبوية، وآثارا.

وتثبت المقارنة أها من مسند أحمد(1).

1771عبد بن خميد (ت 249 ه) الامام، الحافظ، الحجة، الجوال، آبو محمد عبد بن حميد بن نصر الكسي، ويقال له: الكشي، بالفتح والإعجام، يقال: اسمه عبدالحميد(1).

(1) قارن: تاريخ دمشق مسند أحمد (طبعة مؤسسة الرسالة) (39/11) (259/2، رقم 948) (472/1 1 (404/1، رقم 316) (132/12) (465/2، رقم 1371) (194/12 (146/3)، رقم 1583) (196/12) (96/3، رقم 1463) (197/12) (98/3، رقم 1511) (222/12) (93/2، رقم 170) (141/17) (299/2، رقم 1023) (141/17) (362/2، رقم 1161) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 235/12).

============================================================

وقد وصل إلينا المتتخب من مسند عبد بن حميد(4)، وذكر ابن حجر أن المنتخب هو القدر المسموع لإبراهيم من عبد().

وقد اقتبس ابن عساكر من المتتخب من مسند عبد بن حميد (53 نصا)، ورواه عن سبعة من شيوخه، وهم: (1) أبو القاسم الحسين بن على الزهري(1).

(2) أبو الفتح المختار بن عبد الحميد بن المنتصر الأديب (2).

(3) أبو عبد الله محمد بن العمركي بن نصر المتوثي (4).

(1) الذهي: (المصدر السابق).

(2) الذهي: (المصدر السابق)، ابن ححر: (المعحم المفهرس ق 56 أ، والججمع المؤسس 92/1) ورواه بأسانيده إلى أبي الوقت السحزي، عن ابن المظفر، به.

(3) النهى: (المصدر السابق 4 486/1).

(4) طبع بتحقيق مصطفى بن العدوي شلباية، دار الأرقم، الكويت، 405 1ه، وطبع تحقيق صبحي البدري السامرائى ومحود الصعيدي، عالم الكتب، بيروت، 5) المعجم المفهرس (ق 56 1).

(2) مشيخه ابن عساكر (ق 53 ا) واقتبس منه بنفس الإستاد.

(7) المصدر ms285 السابق (ق 23 1) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(8) المصدر السابق (ق 12.5) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

5) أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين السمتايي: (2) أبو عمر محمد بن محمد بن القاسم القرشي: (7) أبو بكر محاهد بن أحمد بن مجاهد المجاهدي (2).

وجمع بين روايتهم، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم الحسين بن علي الزهري، وأبو الفتح المختار بن عبد الحميد الأديب، وأيو عبد الله محمد ين العمركي، وأبو المحاسن أسعد بن علي الهروي، وأبو عبد الله الحسين بن محمد السمناني، وأبو عمر محمد بن محمد القرشي، وأيو بكر مجاهد بن أحمد المجاهدي، قالوا: أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محشد الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخي، أنا أبو اسحاق ابراهيم بن خزيم الشاشي، نا عبد بن حميد).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وقد استعمل عبد بن حميد الإسناد في جميع المواضع، ويبرز من شيوخه: عبد الرزاق بن همام الذي أسند عنه في (18 موضعا).

(1) المصدر السابق (ق 36 ب) واقتبس منه بنفس الإستاد.

(2) المصدر السابق (ق 1224) وقتبس منه ينفس الإسناد.

============================================================

178] ابن خيرة (ت 251 ه) محمد بن هشام بن شبيب بن آبي خيرة السدوسي، آبو عبدالله البصري، نزيل مصر(1).

(3)8 قال ابن يونس: 1كان ثقة، ثبتا، حسن الحديث 1(1).

له كتاب "المسند8(12، لم يصل إلينا.

(1) قارن: المنتخب (تحقيق شلبايه) تاريخ دمشق (حديت رقم 248) (مج 255/1) (برقم 1473) (السيرة، القسم الأول 156، 157) (برقم 1246) (السيرة، القسم الأول 183) (برقم 1479) (السيرة، القسم الأول 4 31) (عبد الحميد بن حبيب عبد الرحمن بن عبد الله و 38)برقم4 31) (عثمان بن عفان 106) (برقم 848) (برقم 253) (عبد الله بن جابر- عبد الله بن زيد 317) (برقم 653) (417/2) (برقم 1531) (57/0 (برقم 96) (375/12) (2) المزي: (قذيب الكمال 564/26، 565).

(3) المزي: (المصدر السابق 566/26).

(4) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 57 أ) ورواه ms286 بسنده إلى السلقي، عن أبي الحسن بن أي فضل، عن عبدالعزيز بن الحسن الغساني، عن ابن أبي جدار، به، السروداني: (صلة الخلف 364).

============================================================

وتتناول النصوص آحاديث نبوية، وجميعها من مسند على بن آبي طالب: 179يعقوب بن شيية (ت 262 ه) ابن الصلت بن عصفور، الحافظ الكبير، العلامة الثقق آبو يوسف السدوسي، البصري، ثم البغدادي، صاحب المسند الكبير، العدعم النظير، المعلل، الذي تم من مسانيده نحو من ثلاثين محلدا، ولو كمل لجاء في مائة محلد7(2).

قال الخطيب البغدادي: وصتف مسندا معللا، إلا أته لم يتمه 37.

(1) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول 217، 226)، (تراجم النساء 371)، .(141/17) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 476/12).

(3) تاريخ بغداد (281/14).

============================================================

وقال الذهي: اوبلغني آنه شوهد له مسند علي في خمسة أسفار"(2). وقال أيضا: وقع لي جزء من مسند عمار له 8(2).

قال محمد بن آحمد بن يعقوب: اسمعت المسند من جدي في سنة ستين، وإحدى وستين ومائتين بسامراء، وتوفي في ربيع الأول سنة اثنين وستين ومائتين، وكان قد سمع إبراهيم الأصبهان، وأبو مسلم الكجي، مع أبو مسلم الكجي ms287 من جدي، وبقي عليه شيء سمعه ميي، ومات جدي وهو يقرا على، والذي سمعت منه مسند العشرة، ومسند العباس، ومسند ابن مسعود، وبعض الموالي، وتوفي وهو يقرا على مسند عتبة بن (1) المصدر السابق، وعنه الذهى: (سير أعلام النبلاء 477/12، 478) والتقل عنه.

(2) المصدر السابق.

() المصدر السابق (479/12) واقتبس منه تصين، ويرويه الذهي بستده إلى شهدة ينت أحمد الابرية، عن الحسين بن أحمد النعالي، عن ابن مهدي، عن محمد بن أحد بن يعقوب بن شيبة، عن جده، وذكره ابن حجر في (المعجم المفهرس ق60ب، والمجمع الموسس 259/2)، وذكر أن الذي وقع له الجزء الأول منه، ورواه ابن حجر بسنده إلى شهدة بنت آحمد، به.

============================================================

وقد وصل إلينا من مسند يعقوب بن شيبة الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب(4) رضي الله عنه، وفقد معظمه، وهو من رواية أبي بكر محمد بن آحمد بن يعقوب بن شيبة، وعنه آبو عمر بن مهدي(4).

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند يعقوب بن شيبة (934 نصا)، ورواه عن عشرين شيخا من شيوخه، على النحو الآتي: أولا: رواية ابن مهدي، عن محمد بن أحد بن يعقوب بن شيبة: رواها عن آربعة من شيوخه، وهم: (1) أبو عبد الله يحي بن الحسن بن البناع، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله يحيى بن الحسن بن البناء، أنا أبو القاسم يوسف بن محمد المهرواني، أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي، آنا أبو بكر حمد بن آحمد بن يعقوب، حدثني جدي يعقوب)4).

(1) الخطيب: (تاريخ بغداد 374/1)، وعنه الذهي: (سير أعلام التبلاء 312/15، .(313 (2) طبع بتحقيق سامي حداد، ببروت، عام 1940 م، وطبع آيضا بتحقيق كمال و سف الحوت، بيروت، عام و40 1ه (2) يعقوب بن شيبة: (الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب، ص 37).

(4) تاريخ دمشق (عثمان بن عفان 7).

============================================================

(2) أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبد الله البلخي، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا أبو عمربن مهدي، به)(2).

(4) أبو القاسم بن السمرقندي، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد أحمد، وأبو الغنائم محمد ابنا علي بن الحسن بن أبي عثمان، وأبو القاسم علي بن أحمد بن البسري، وأبو طاهر أحمد بن محمد بن ابراهيم القصاري، وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري الخطيب، وعاصم بن الحسن، والحسين بن أحمد بن طلحة، قالوا: أنا أبوعمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي، به)(3).

ثانيا: رواية ابن حمة عن محمد بن آحمد بن يعقوب: رواها عن سة عشر شيخا من شيوخه، وهم: (1) أبو سعد بن الطيوري، بلفظ: (أنبأنا أبو سعد أحمد بن عبدالجبار بن الطيوري، عن عبد العزيز بن علي الحافظ الأزجي، أنا (1) المصدر السابق (ترجمة الزهري 92).

(2) المصدر السابق (عبدالله بن مسعود - عبدالحميد بن بكار :19).

(3) المصدر السابق (مج 332/1، 333)، (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار 98).

============================================================

(2) أبو غالب بن البناء، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب بن البناء، عن أبي الفضل عبيدالله بن أحمد بن الكوفي الصيرفي، أنا عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال، به)(3).

(3) أبو محمد بن الأبنوسي، بلفظ: (كتب إلي أبو محمد عبدالله بن علي بن الأبنوسي، أنا أبو الفضل عبيد الله، وأبو الحسين محمد؛ ابنا أحمد بن علي الكوفي، قالا : أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة، به)(4).

(4) أبو بكر محمد بن ms289 عبد الباقي الأنصاري، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي، نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة الخلال، به)(5).

(1) المصدر السابق (مج 212/10)، (عبدالله بن سالم - عبدالله بن أبي عائشة 11).

(1) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب عيدالر حمن بن عبدالله 190)، .(348/14 (3) المصدر السايق (328/7).

(4) المصدر السابق (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 180).

(5) المصدر السابق (عاصم عائذ 121).

============================================================

(2) أبو غالب شحاع بن فارس الذهلي، بلفظ: (أنبأنا أبو غالب شجاع بن فارس الذهلي، أنا علي بن أحمد بن محمد المطلبي، أنا عبدالرحمن بن عم، به)(2).

(7) أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، بلفظ: (أنبأنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الحسين بن الطيوري ، أنا عبدالعزيز بن علي الأزجي، أنا عبدالرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة الخلال، به)(2)، وبلفظ: (أنبأنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر الشيرازي، أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، به)(2).

(8) أبو نصر محمود بن الفضل الأصبهاني، بلفظ: (أنبأنا أبو نصر محمود بن الفضل بن محمود الأصبهاني، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا عبد الكريم بن عمر الشيرازي، أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، به)(5).

(1) المصدر السابق (عاصم عائذ 147) (2) المصدر السابق (680/17).

(3) المصدر السابق (مج330/10).

(4) المصدر السابق (409/14).

(5) المصدر السابق (409/14).

============================================================

(10) أبو غالب محمد بن محمد العكبري، بلفظ: (أنبأنا أبو غالب محمد بن محتد بن أسد العكبري، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا عبدالباقي بن عبدالكريم بن عمر الشيرازي، آنا أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، به)(2).

(11) أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم اليونارتي، بلفظ: (أتبانا أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم، أنا أبو الحسين بن الطيوري، أنا عبدالباقي بن عبدالكريم الشيرازي، أنا عبدالرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، به)(3).

(12) أبو المكارم أحمد بن عبدالباقي بن الحسن بن منازل القزاز، بلفظ: (أنبأنا أبو المكارم أحمد بن عبدالباقي بن الحسن بن منازل، أنا المبارك بن عبدالجبار بن أحمد، أنا أبو بكر عبدالباقي بن عبدالكريم بن عمر الشيرازي، أنا أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن حمة، به)(2).

(1) المصدر السابق (4.9/14) (2) المصدر السابق (عثمان بن عفان 484).

(3) المصدر السابق (عبدالله بن حابر عبدالله بن زيد 151).

(4) المصدر السابق (242/7).

============================================================

(14) أبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، بلفظ: (قرأت على أبي الفتح نصر الله بن محمد الفقيه، عن أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار بن أحمد، أنا أبو بكر عبدالباقي بن عبدالكريم بن عمر الشيرازي، أنا أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن أحمد الخلال، به(2)، وبلفظ: (قرأت على أبي الفتح نصر الله بن محمد، عن أبي الحسين بن الطيوري، أنا أبو الفضل عبيدالله بن أحمد بن علي الكوفي، أنا أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة، به)(2)، وبلفظ: (قرأت على أبي الفتح نصر الله بن محمد، عن أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار، أنا عبدالعزيز بن علي الأزجي، أنا عبدالرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة الخلال، به)(2).

15) أبو محمد ms291 عبدالله بن منصور بن هبة الله الموصلى، بلفظ: (أنبأنا أبو محمد عبدالله بن منصور بن هبة الله الموصلي ، أنا المبارك بن (1) المصدر السابق (438/10).

(2) المصدر السابق (554/11).

(3) المصدر السابق (427/16).

(4) المصدر السابق (153/7) تحقيق العمروى:

ثالثا: رواية ابن هتة، عن محمد بن آحمد بن يعقوب: رواها عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو محمد عبدالكريم بن حمزة السلمي، بلفظ: (قرأت على أبي محمد عبدالكريم بن حمزة، عن أبي جعفر بن المسلمة، عن أبي الحسن محمد بن عمر بن محمد بن حميد بن بهتة البزاز، آنا آبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، نا جدي)(2).

(2) أبو محمد بن الموصلي، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد عبدالله بن منصور بن هبة الله بن الموصلي في كتابه، أنا أبو الحسين المبارك بن عبدالجبار قراءة عليه، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة، أنا أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد بن بهتة إجازة، به)(3).

(3) أبو الفتح المصيصي، بلفظ: (قرأت على أبي الفتح نصرالله بن محمد الفقيه، عن أبي الحسين المبارك بن عبدالجبار، أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد إجازة، به)(4).

(1) المصدر السابق (عبدالله بن سالم عبدالله بن أبي عائشة 240، 250).

(2) المصدر السابق (عيادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 425)، (عبدالله بن جابر عبدالله بن زيد 14).

(3) المصدر السابق (764/16).

(4) المصدر السابق (80،796/1).

============================================================

وقد تضمنت النصوص مادة واسعة في الرجال، وهي تذكر اساعهم، ونسبهم، وكناهم، وولاعهم ومكانتهم وتقافتهم وجرحهم وتعديلهم، وتواريخ وفياقم، وهي في الغالب نقول من طريق آحمد بن حنبل، ويحى بن معين، وعلي بن المديني، كما صرح المؤلف بنقله من كتاب يچى بن سعيد القطان، وعبر عند نقله منه بلفظ: (دفع إلي على بن عبدالله كتابا ms292 ذكر أته سمعه من يحى بن سعيد، وقال: اروه عني)(1).

كما تضمنت النصوص أخبارا تاريخية تتصل بأخبار الخلفاء الراشدين، والأحدات السياسية اليي دارت في عصرهم، كما تناولت تفسير بعض الألفاظ الغريبة الي وردت في متون الأحاديث، وهي مسن كتاب غريب الحديث لأبي عبيد(2). ويعبر المؤلف عن طريقة تحمله للكتاب، بلفظ: (قرئ على أبي عبيد وأنا أسمع).

ويتخلل الروايات أحيانا معلومات تتعلق بالأنساب، والتفسير، والشعر.

ويفيد أحد النصوص أن ابن عساكر اطلع على نسخة أخرى من الكتاب(2).

(1) المصدر السابق (333/8، 673/11).

(2) قارن: تاريخ دمشق غريب الحديث لأبي عبيد (عثمان بن عفان 180، 29، 330)(235/3، 82/4، 425/3) (3) تاريخ دمشق (252/17).

============================================================

180] أبو أمية (ت 273 ه) الإمام، الحافظ المحود الرحال أبو آمية محمد بن إيراهيم بن مسلم البغدادي، ثم الطرسوسي، نزيل طرسوس ومحدثها، وصاحب المسند والتصانيف (1).

(1) قارن: تاريخ دمشق الجزء العاشر من هسند عمر بن الخطاب (ص 76) (20/10 (26/10 (ص 74) (ص74) (27/10 (ص 69) (71/10 (ص 67) (72/10) (90،90،910 (ص 70،71، 71، 71) (102 ،101/10) (ص 18) (104/1) (ص 77) (591/10 (ص 71، 72) (705/11 (ص 75) (252/17) (ص 75) (2) تاريخ دمشق (عتمان ين عفان 7، 17، 19، 25، 45، 51، 1.5، 4106 ،204 ،203 4202 ،201 ،180 ،179 127 122 12 1410 .(209 ،207 ،207 ،222 (3) الذهي: (سير أعلام النيلاء 91/13).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند عبدالله بن عمر (6 نصوص)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو محمد عبدالرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم الداراي، ومن طريقه وصل إلينا المسند.

(2) أبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس المقري.

(3) ابو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي: وجمع بين روايتهم في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس، ms293 وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي، قالا : أنا أبو القاسم بن أبي العلاء. ح وأخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي الحسن الداراني، أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن الفرات، قالا: أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا الحسن بن حبيب، نا أبو أمية).

(1) ابن ححر: (المعجم المفهرس، ق 61 ب، والمجمع المؤسس 154/1) ورواه باسناده إلى أبي محمد الداراني، به.

(2) طبع بتحقيق أحمد راتب عرموش، دار النفائس، بيروت، 1393ه.

(3) السمعاني: (المنتخب من معحم شيوخهق 158 ب) ورواه عن آبي الوفاء عبدالكريم بن علي الأصبهاني، عن سعيد بن عبدالواحد، عن أبي عبدالله الجرحاني، عن أبي العباس الأصم، عنه.

============================================================

وثثبت المقارنة أتها من مسند عبدالله بن عمر لأي أمية الطرسوسي(1).

181] ابن ابي غرزة (ت 276 ه) الامام، الحافظ، الصدوق، أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة، أبو عمرو الغفارى الكوفي، صاحب المسند(2).

قال الذهي: وله مسند كبير، وقع لنا منه جزه3).

وذكر له ابن حجر: "مسند أبي سعيد الخدري"(2)، و1جزء فيه مسند كعب بن مالك، وأبي آيوب الأنصاري، من مسند آبي عمرر (1) قارن: تاريخ دمشق مسند عبدالله بن عمر (مج 124/1) (حديث رقم 19) (عثمان بن عفان و7) (حديث رقم 28) (عبدالله بن عمران- عبدالله بن قيس25)(حديث رقم 37) (175/2 (حديث رقم 91) (2) سير أعلام النبلاء (239/13).

(3) المصدر السايق.

(4) المعجم المفهرس (ق 61 ب) ورواه بسنده إلى السلفى، عن أبي الفتح الحداد عن أبي بكر الدشي، عن اين وحيم، عنه.

============================================================

ووصل إلينا من مسند ابن آبي غرزة: ااجزه فيه مسند عايس الغفاري، وجماعة من الصحابة"(2)، رواية أبي جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيبان عنه، وعنه آبو القاسم زيد بن جعفر بن محمد العلوي، وعنه أبو طاهر السلفي.

وفي الجزء: ms294 مسند عابس الغفارى، ورافع بن الحكم الغفاري، وقيس بن أبي غرزة، وعبدالر حمن بن حسنة الجهني، والأعز الجهني، وخالد بن عدي الجهني، وسلمة بن الأكوع، وجابر بن سمرة.

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند ابن آبي غرزة (10 نصوص)، ورواه عن سبعة من شيوخه، وهم: (1) أبو البركات عمر بن ابراهيم بن محمد الزيدي.

(2) أبو راشد أحمد بن محمد بن محمد بن هواشة الكوفي(3).

(1) المعحم المفهرس (ق 191) والمحمع المؤسس (423/2) ورواه بسنده إلى السلفي، عن أبي البقاء المعمر بن على الحبال، عن أبي القاسم زيد بن جحعفر، عن ابن دحيم، (2) مخطوط في الظاهرية، مج 8(ق 161 - 171)، انظر (فهارس بجاميع المدرسة العمرية 414، وتاريخ التراث 290/1/1).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 619) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

(3) أبو الحسن علي بن أبي البركات عمر بن إبراهيم بن محمد الزيدي (2).

(4) أبو الفضل كتائب بن محمد بن أحمد البجلي (2).

وجمع بين روايتيهما، ورواية آبي البركات عمر في موضع، بلفظ: (أخبرنا أبو البركات عمر بن ابراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد الزيدي الحسيني بمسجد أبي إسحاق بالكوفة، أنا أبي أبو علي ابراهيم بن محمد، أنا أبو القاسم زيد بن جعفر العلوي. ح وأخبرنا أبو الحسن علي بن أبي البركات عمر بن ابراهيم بمسجد أبي اسحاق بالكوفة، وأبو الفضل كتائب بن محمد بن أحمد بن محمد بن ابراهيم البجلي المعروف بابن دفشلله المعدل الكوفي بالمسجد الأعظم بالكوفة، قالا: أنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن سلمان، أنا الشريف أبو القاسم زيد بن جعفر، وأبو الحسن محمد بن يعلى الكسائي، قالا: أنا أبو جعفر (1) تاريخ دمشق (544/2).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 1148) واقتبس منه ms295 بنفس الإسناد.

(3) المصدر السابق (ق 167 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

5) أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد(2)، وإسناده عال بالإجازة.

(2) أبو طاهر محمد بن محمد السنجي: وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد، وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبدالله السنجي عنه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير الدشتي، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، نا أحمد بن حازم بن آبي غرزة)(2).

(7) أبو المعالي عبدالله بن أحمد المروزي: وجمع بين روايته، ورواية أبي الفتح الحداد، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد في كتابه، وأخبرني أبو المعالي عبدالله بن أحمد بن محمد المروزي عنه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن بن جرير الدشتي، به)(4).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، منها (أربعة نصوص) من مسند أبي (1) تاريخ دمشق (مج 79/1).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 115) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(3) تاريخ دمشق (31/5، 622/9، 264/12).

(4) المصدر السابق (147/7).

============================================================

182] أبو الموجه (ت 282 ه) الشيخ، الإمام، محدث مرو، أبو الموجه محمد بن عمرو الفزاري المروزي اللغوى الحافظ (1).

قال ابن الصلاح: "قيده بكسر الجيم أبو سعد السمعاني بخطه في مواضع، وهو بلديه، ويقال بالفتح. قال: وهو محدث كبير آديب، كثير الحديث، صنف السنن والأحكام(4).

له كتاب "المسند1، لم يصل إليناء قال السمعاني في مادة "الحليمى1؛ أبي محمد الحسن بن محمد بن حليم الحليمي: "حدث مسند آبي الموجه محمد بن عرو بن الموجه الفزاري (2).

وقال الصيرفيني في ترجمة أبي الفضل محمد بن أحمد الطبسي: "وسمع مسند أبي الموجه بمرو ms296 من القاضي أبي بكر الصدقي 0(4).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 347/13).

(2) الذهي: (المصدر السابق 347/13، 348).

(3) الأنساب (250/2).

(4) المنتخب من كتاب السياق (59).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند أبي الموجه (25 تصا)، ورواه عن شيخه أبي سعد الكرماني، بلفظ: (أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبدالملك الكرماني ببغداد، أنا ابو الفضل محشد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي، أنا القاضي أبو بكر أحمد بن محمد بن ابراهيم الصدقي بمرو، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم العامري، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه بن ابراهيم بن غزوان الفزاري)(2).

وتناولت النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وقد استعمل آبو الموجه الإسناد، ويبرز من شيوخه الذين آسند عنهم سعيد بن هبيرة (6 نصوض)، وييى بن عبدالحميد الحماني (3نصوص)، وصدقة بن الفضل (نصان).

124م] عبدالله بن أحمد (ت 290 ه) تقدم الحديث عنه(3).

(1) السمعاني: (التحبير 54/2) ورواه عن أبي عبدالله محمد بن إبراهيم الجتزري، عن أبي القاسم بن مندة، عن أبي على الكراعي، عن أبي محمد الحليمي، عنه.

(2) تاريخ دمشق (مج 81/1، 127، 330)، (عمر بن الخطاب 42) (3) انظر: (ص40).

============================================================

الحسن بن سفيان (ت 303 ه) ابن عامر بن عبدالعزيز بن النعمان بن عطاع الإمام، الحافظ الثبت، أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي، صاحب المسند(2).

قال الحاكم: كان الحسن بن سفيان محدث خراسان في عصره، مقدما في الثبت، والكثرة، والفهم، والفقه، والأدب"(2)، وذكر له كتاب "المسند الكبير "(4)، وكتاب 1 الجامع"(5)، وكتاب "المعجم"(2)، ولم يصل الينا من مصنفاته سوى كتاب "الأربعين 8(2).

ويهمنا في هذا المبحث: مسنده، الذي رواه عنه آبو عمرو بن حدان(4).

(1) انظر: (ص 582).

(2) التهي: (سير أعلام النبلاء 4 157/1).

() ابن عساكر: (تاريخ دمشق 455/4)، الذهي: (المصدر السابق 4 158/1).

(4) ابن ms297 عساكر: (المصدر السابق).

(5) المصدر السابق (455/4).

(2) المصدر السابق.

(7) سيأي، انظر: (ص 1530).

(8) الذهي: (سير أعلام النبلاء 358/16).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الحسن بن سفيان (42 نصا)، ورواه عن شيخه آبي محمد هبة الله بن سهل السيدي، بلفظ: (أخبرنا أبو محد هية الله بن سهل الفقيه، أخبرنا أبو عثمان البحيري، أنا أبوعمرو بن حمدان، أخبرنا الحسن بن سفيان)(2).

وتتناول النصوص آحاديت نبوية، وهي من مسانيد عدد من الصحابة، لم يذكرهم السمعاني في جملة ما سمعه من أبي محمد السيدي، وثمة احتمال، وهو أن ابن عساكر سمع من أبي محمد جميع مسند الحسن ابن سفيان، وأن المسانيد التي ذكرها السمعاني هي القدر الذي سمعه مسن أبي محمد السيدي: 184] ابو يعلى (ت 307 هه) الامام، الحافظ، شيخ الإسلام، أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلى، محدث الموصل، وصاحب المسند والمعجم(2).

(1) التحبير (359/2).

(2) تاريخ دمشق (السيرة، القسم الأول، ص164) (452/4، 407/5، 419، .(754،265/13 ،503 ،42011342/ 452 67 (3) التهي: (سير أعلام البلاء 4 174/1).

============================================================

أما عن مصنفاته: فقد ذكر أبو زكريا الأزدي في تاريخ الموصل أته: صنف المسند، وكتبا في الزهد والرقائق، وخرج الفوائد"(2)، وقال الصفدي: له تصانيف في الزهد، وغيره"(1).

وقد وصل إلينا منها "المسند8(4)، رواية ابن حمدان، و1 المعجم7(5)، و"المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"(2).

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "المسند(1)، وهو أشهر مؤلفاته. وقد ms298 أثن عليه جمع من العلماء: (1) سؤالات السلمي للدارقطن (100/ رقم 1)، وعنه الذهي: (المصدر السابق .(177/14 (2) الذهي: (المصدر السابق 4 178/1).

(3) الوافي بالوفيات (241/7).

4) طبع بتحقيق حسين سليم آسد، دار المأمون، دمشق من سنة14ه 41 اه وطبع بتحقيق إرشاد الحق الأثري، دار القبلة، حدة- مؤسسة علوم القرآن، بيروت، عام 1408ه 5) سيأتي، انظر: (ص 1542).

(1) طبع بتحقيق عبدالله بن يوسف الجديع، مكتبة دار الأقصى، الكويت، عام (7) ذكره السمعاني في (التحبير 145/1، 124/2) 380) وابن حجر: (المعجم المفهرس ق 57 أ، ب، والجمع المؤسس 431/1) وانظر فهارس الكتاب، والروداني: (صلة الخلف 352).

============================================================

وقال أبو القاسم التيمي: اقرأت المسانيد؛ كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهى كالأفار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون بجتمع الأهار 0(2).

قال الذهي: " صدق، ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرى، عنه، فإنه كبير جدا، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان، عنه، فإنه مختصر"(3).

وذكر السمعاني أن المسند الكبير يقع في (42) جزءا ضخمة(4)، وأن القدر الذي كان عند الكنجروذي عن ابن حمدان يقع في (35) حزها(5).

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند أبي يعلى (2933 نصا)، منها (1697 نصا) من رواية ابن المقري، وبقيتها (1236 نصا) من رواية ابن حمدان، وجمع بين الروايتين في (2220 موضعا)، وأفرد رواية ابن المقرى في (587 موضعا)، ورواية ابن حمدان في (126 موضعا).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 4 178/1).

(2) الذهي: (المصدر السابق 180/14).

(3) المصدر السابق.

(4) المنتخب من معحم شيوخ السمعان (ق 115 ب) (5) التحبير (145/1) المنتخب من معحم شيوخه (ق ." أ)

(3) أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي: وجمع بين روايته، ورواية أبي المظفر في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو المظفر القشيري، وأبو القاسم الشحامي، قالا : أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا أبو يعلى الموصلي).

ثانيا: رواية ابن المقرى: رواها عن ستة من شيوخه، جمع بين روايه بعضهم، وهم: (1) أم الجببى فاطمة بنت ناصر بن الحسن العلوي، بلفظ: (أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور السلمي، أنا أبو بكر بن المقري، أنا أبو يعلى الموصلي).

(2) أبو عبدالله الحسين بن عبدالملك الخلال، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالملك، أنا ابراهيم بن منصور، آنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى).

============================================================

(4) أم البهاء فاطمة بنت محمد البغدادية، بلفظ: (أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن البغدادي، قالت : أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقري، أنا أبو يعلى الموصلي).

5) أبو منصور الحسين بن طلحة بن الحسين الصالحاني(1)، بلفظ: (أخبرنا أبو منصور الصالحاني، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى).

(2) أبو منصور محمد بن حمد بن منصور العطار(1)، بلفظ: (أخبرنا أبو منصور محمد بن حمد، أنا أبو القاسم ايراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقري، أنا أبو يعلى أحمد بن علي).

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 52 ا) واقتبس منه بنفس الإسناد، وقال السمعان في ترجمته: "سمعت مته أوراقا من مسند أبي يعلى الموصلي، بروايته عن ابراهيم بن منصور، عن أبي بكر بن المقري، عنه1، (انظر: المنتخب من معجم شيوخه، ms300 ق .9 أ).

(2) مشيخة ابن عساكر (ق 186 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد، وقال السمعان في ترجمته: "سمعت منه أجزاء من مسند آبي يعلى الموصلى، بروايته عن سبط برويه، عن ابن المقري، عنه1، (انظر: التحبير 124/2).

============================================================

وتشبت المقارنة آن النصوص التي وردت من رواية ابن حمدان مسن مسند أبي يعلى الذي وصل إلينا(1).

185] الرويابي (ت 307 ه) الامام، الحافظ الثقة، أبو بكر محمد بن هارون الرويايي، صاحب المسند المشهور(1).

ذكرت له المصادر المصنفات التالية: (1) تاريخ دمشق (مج 75/1، 241، 253، 281، 399)، (السيرة القسم الأول 13) 248) (عاصم- عائد 459، 460) (تراحم النساء: 7)، (4/12 12، .(32 ،219 (2) قارن: تاريخ دمشق مسند آبي يعلى مج 75/1) (رقم 5526) (مج 241/1) (رقم 1386) مج 253/1) (رقم7345) (مج 271/1) (رقم6904) (مج 441/1) (رقم 2767) (12413) (رقم 2311) (3) الذهي: (سير أعلام النبلاء 4 507/1).

============================================================

(2] كتاب الغرر والدرر(4). وقد سمع ابن سعدويه كتاب المسند، وكتاب الغرر والدرر من أبي الفضل الرازي، عن ابن فناكي، عن المؤلف(5).

3] جزء فيه تزويج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب، وصل إلينا(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من الرويان (283 نصا)، ورواه عن (1) السمعان: (التحبير 56/2، المنتخب من معجم شيوخه ق 197 ب) قال السمعاني في ترجمة اين سعدويه: اومن مسموعاته كتاب المسند لأبي بكر محمد بن هارون الروياني، بروايته عن أبي الفضل الرازي، عن أبي القاسم بن فناكي، عنه، وكتاب العلم لأبي بكر بن مردويه، بروايته عن أبي الفضل الحلاوى، عنه، وكتاب الغرر والدرر لأبي بكر الروياني، بروايته أيضا عن أبي الفضل الرازي، عن اين فناكي، عنه، اللهى: (سير.47/2)، ابن ms301 حجر: (المعجم المفهرس ق 59 أ).

(2) طبع بتحقيق ايمن علي أبو يماني، عام 1416ه.

(3) مسند الروياني (27/1، 513/2).

(4) السمعاني: (التحبير 56/2، المنتخب ق 197 ب)، الذهي: (سير. 47/2) 5) الذهي: (المصدر السابق)، وانظر: (مسند الروياني 41/1).

(2) مخطوط في الظاهرية، تصوف 129 (142- 144ق)، الألباني: (المنتخب 289).

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآتارا، وحكايات.

وثشبت المقارنة أن معظمها من مسند الروياي(1)، وبعضها ليست فيه، وثمة احتمال أها من الأجزاء التي لم تصل إلينا منه، أو أتها من كتابه الآخر الغرر والدرر(2).

(1) قارن: تاريخ دمشق مسند الرويايي (السيرة، القسم الأول 113) (1/ رقم 417) (السيرة، القسم الأول 259) (2/رقم 1280) (السيرة، القسم الثاني 237) (2)رقم1104) (عثمان بن عفان 131) (1)رقم 425) (عثمان بن عفان 132) (1/ رقم 424) (218/12 (2/ رقم 1470) (311/14 (1/ رقم 431) (137/1 2) 2/ رقم 1537) (575/17 (2رقم0 132) (111/19 (2/رقم 1276) (2) تاريخ دمشق (مج 176/1)، (السيرة، القسم الأول 15)، (عبد الله بن عمران عبد الله بن قيس 381)، (عبد الله بن مسعود - عبد الحميد بن بكار 25)، (عبدالحميد بن حبيب عبد الرحمن بن عبد الله 326).

============================================================

قال الدارقطني: يتكلمون فيه، وما يتبين من أمره إلا خير "(2).

وقال عنه ابن خلكان: "كان عالما بالحديث والأخبار والتواريخ...، وله تصانيف مفيدة في التاريخ، ومواليد العلماء ووفياقم، واعتمد عليه أرباب هذا الفن في النقل، وأخبروا عنه ms302 في كتبهم ومصتفاهم المشهورة"1).

وقد ذكرت له المصادر المصتفات التالية: 1) تاريخ الخلفاء(2)، مفقود، رواية أبي محمد أحمد بن محمد المفيد.

(1) الذمي: (سير أعلام البلاء 4 309/1، 310).

(2) المصدر السابق.

(3) وفيات الأعيان (352/4).

(4) المالكى: (تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم 112)، ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 73 ب) ورواه بسنده إلى السلفى، عن المبارك ين عبدالجبار، عن عبدالعزيز بن على الأزجي، عن المفيد، عنه، السخاوي: (الإعلان 454) .

============================================================

3] مسند حديث سفيان الثوري (4)، لم يصل إلينا.

مسند حديث شعبة بن الحجاج(2)، يقع في تسعة أحزاء، لم يصل إلينا.

(5) عقلاء المحانين(4)، لم يصل إلينا.

[6] المولد والوفاة(5).

[7]) الكنى والأسماء(2).

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب مسند الذرية الطاهرة، وصل إلينا(1)، من رواية أبي محمد الحسن بن رشيق، عنه.

(1) ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق .6أ، المجمع المؤسس 279/1، 277/2).

(2) مشيخة أبي عبدالله الرازي (188)، فهرسة ابن حير (147).

(3) المصدران السابقان (4) فهرسة ابن خير (408، 409).

(5) سيأتي، انظر: (ص 1813).

(2) سيأتي، انظر: (ص 1773).

(7) طبع بتحقيق سعد المبارك الحسن، الدار السلفية، الكويت، عام 1407ه، وطبع بتحقيق صالح مهدي عباس، مركز إحياء التراث العلمي العربي، بغداد عام

وتناول النصان خبر زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن آبي طالب، ومقدار صداقها.

وثثشبت المقارنة أنها منه (1).

1الباغندي (ت 312 ه) محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، الإمام، الحافظ، الكبير، محدث العراق، أبو بكر، ابن المحدث أبي بكر، ms303 الأزدي الواسطي الباغندي، أحد أئمة هذا الشأن ببغداد..000، وجمع، وصتف، وعمر، وتفرد(2).

قال الدارقطني: "الباغندي مدلس مخلط، يسمع من بعض رفاقه، م يسقط من بينه وبين شيخه، ورما كانوا اثنين او ثلاثق وهو كسثير الخطا((3).

(1) قارن: الذرية الطاهرة تاريخ دمشق 115/8، 116) تحقيق العمروي (رقم220) (2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 4 383/1).

(3) الذهي: (المصدر السابق4 386/1).

============================================================

وقد وصل إلينا من مصنفاته: "ما رواه الأكابر عن الأصاغر من المحدثين من الأفراد"(2)، و1) جزء فيه ست محالس من أمالي الباغندي "(3)، و"حديث شيبان بن فروخ وغيره"(4)، و1مسند عمر بن عبد العزيز1(5).

ويهمنا منها في هذا المبحث مسنده.

وقد اقتبس منه ابن عساكر (19 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري.

(2) أبوالمواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك بن عبد العزيز الوراق.

(1) تاريخ بغداد (213/3).

(2) مخطوط في الظاهرية، مج 10، الجزء الأول، 8 ورقات (ق220 - 227)، انظر (فهرس بجاميع المدرسة العمرية 536)، (المنتخب 27)، (تاريخ التراث 276/1/1)، (الفهرس الشامل 1348/3).

(3) مخطوط في التيمورية، حديث 150 (34 ورقة)، انظر (تاريخ الترات 276/1/1)، الفهرس الشامل 237/1).

(4) سيأني، انظر: (ص 757، 475).

5) طبع بتحقيق محمد عوامة، دار ابن كثير، دمشق، عام 1407ه.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أها من مسند عمر بن عبد العزيز، للباغندي(2).

188 البغوي (ت 317 ه) عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه، الحافظ الإمام، الححة، المعمر، مسند العصر، أبو القاسم البغوى الأصل، ms304 (1) مسند عمر بن عبد العزيز (ص 35).

(2) قارن: تاريخ دمشق مسند عمر بن عبد العزيز (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 42)(حديث رقم 77 (عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب 42)(حديث رقم 78) (عبادة بن أوفى عبد الله بن ثوب 80)(حديث رقم 13) (عبدالله بن مسعود- عبدالحميد بن بكار 179)(حديث رقم 82) (عبد الله بن عمران - عبد الله بن قيس 126)حديث رقم: 3) (عبد الله بن عمران - عبد الله بن قيس 127)(حديث رقم 31) (حديث رقم 93) (تراجم النساء 448) (حديت رقم 3) (257/13) (حديث رقم 52) (318/18

وقال الأردبيلي: "سئل ابن أبي حاتم عن أبي القاسم البغوي: أيدخل في الصحيح ؟ قال: نعم8(2).

وقال أبو عبد الرحمن السلمى: "سألت الدارقطيي عن ابن منيع، فقال: ثقة جبل، إمام من الأثمة، ثبت، أقل المشايخ خطأ، وكان ابن صاعد اكثر حديثا من ابن منيع، إلا أن كلام ابن منيع في الحديث أحسن من كلام ابن صاعد 8(2).

أماعن مؤلفات أبي القاسم البغوى: فيغلب عليها سمة الجمع، حيث جمع آحاديت بعض شيوخه في أجزاء مستقلة(4)، كما جمع مسانيد بعض الصحابة في كتب خاصة(5).

(1) الذهى: (سير أعلام النبلاء 4 440/1، 441).

(2) الذهي: (المصدر السابق 4 453/1) (3) سؤالات السلمي للدارقطي (ص 213 برقم 197) وعنه الذهي: (المصدر السايق).

(4) سيأقي الحديث عن بعضها في مواضعها إن شاء الله تعالى 5) طبع منها مسند الحب ابن الحب أسامة بن زيد، يتحقيق حسن آمين المندوه دار الضياء، الرياض، عام 409 1ه

ويهمنا في هذا المبحث: "مسند عثمان بن عفان"(2)، وامسند عمار ms305 بن ياسر"(4)، وهما مفقودان.

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند عثمان للبغوي (21 نصا)، ورواه عن شيخه أبي عبد الله أحمد بن محمد الشروطي، بلفظ: (أخيرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي عثمان الشروطي بيغداد، أنا أبو الفرج أحمد بن عثمان بن الفضل بن جعفر المخبزي سنة 458، أنا أبو القاسم بن حبابة، حدثتا أبو القاسم البغوي)(6).

وتناولت النصوص آحاديث نبوية، وبعضها تتعلق بحصار عثمان يوم الدار.

(1) سيأتي، انظر: (ص 1915).

(2) سيأتي، اتظر: (ص 889).

(3) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 6أ، الججمع المؤسس 482/2) ورواه يسنده إلى أبي بكر محمد بن عبد الباقى الأنصاري، عن المخبزى به، الروداني: (صلة الخلف 353) بنفس الاسناد.

(4) ابن حجر: (المعجم المفهرس ق * ب، والحمع المؤسس (4/1 230) ورواه بسنده إلى أبي الفضل محمد بن المهتدي، عن الزيني به: (5) تاريخ دمشق (عبد الحميد بن حبيب - عبد الرحمن بن عبد الله 119) (عثمان بن عفان 3، 13)، (5/14).

============================================================

(3) عبد الخالق بن أحمد بن علي بن الحسين، أبو محمد بن الشداد(1).

(4) أبو الحسن علي بن هبة الله بن علي بن زهمويه الكاتب.

(5) أبو طاهر هبة الله بن أحمد بن هبة الله بن عطاف الوكيل.

(2) آبو جعفر يحي بن آحمد بن محمد.

(7) أبو الكرم يحي بن الحسين بن المبارك.

وجمع بين روايتهم في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو جعفر يحيى بن أحمد بن محمد، وأبو الحسن علي بن هبة الله، وأبو عبد الله الحسين بن ابراهيم الدينوري، وأبو القاسم بن السمرقندي، وأبو طاهر هبة الله بن أحمد بن هبة الله بن عطاف، وأبو محمد عبد الخالق بن أحمد بن علي، وأبو الكرم يحيى بن الحسين بن المبارك، قالوا: أنا أبو نصر الزينبي، نا أبو بكر الوراق، نا أبو القاسم البغوي)(2).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

(1) مشيخة ابن ms306 عساكر (ق 4 10 ب) واقتبس مته بنفس الإسناد.

(2) تاريخ دمشق (600/12، 645، 654، 656).

============================================================

قال أبو يعلى الخليلي: وكان يقال: أئمة ثلاثة في زمان واحد: ابن أبي داود ببغداد، وابن خزيمة بنيسابور، وابن أبي حاتم بالري. قال الخليلي: ورابعهم ببغداد: آبو محمد بن صاعد، ثقق إمام، يفوق في الحفسظ أهل زمانه (2).

وقال أبو عبدالر حمن السلمي: اسألت الدارقطني عن يحيى بن صاعد، فقال: تقة، ثبت، حافظ 21).

له "مسند عائشة"(2)، و1مسند عبدالله بن أبي أوفى1 وصل إلينا(6)، والمسند أبي بكر الصديق"(6)، وصل إلينا الجزء الثاني منه (2)، من رواية آبي بكر بن زنبور، عنه.

(1) الذهي: (سير أعلام التبلاء 4 1/1 50).

(2) الإرشاد (611/2)، وعنه الذهي: (المصدر السابق 502/14).

(3) سؤالات السلمي للدارقطنى (ص 329، رقم 373)، وعنه الذهي: (المصدر السابق (503/ (4) ذكره ابن ححر في (المعجم المفهرس، ق 62 ب، والمجمع المؤسس 210/2) والروداني: (صلة الخلف 360).

(5) طبع بتحقيق سعد بن عبدالله آل حميد، مكتبة الرشد، الرياض.

(2) ذكره ابن حجر في (المعجم المفهرس، ق 59 ب، والمجمع الموسس 212/2) ورواء بسنده إلى محمد بن أحمد بن عبدالعزيز الهاشمى، عن الزيني، به، والروداني: (صلة الخلف 353) بتفس الاسناد.

(7) مخطوط في الظاهرية، مج4 10، (58 - 65)، انظر (فهرس بجاميع المدرسة العمرية 549).

============================================================

(2) أبو عبدالله بن البناء.

(3) أبو الحسن محمد بن هبة الله الوكيل (1).

وجمع بين روايتهم، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب أحمد، وأبو عبدالله يحيى ابنا الحسن بن البناء، قالا: أنا أبو عبدالله عبدالكريم بن علي السيبي القصري. ح وأخبرنا أبو الحسن محمد بن هبة الله بن ابراهيم بن القطان الوكيل، أنا أبو نصر الزينبي، قالا: أنا أبو ms307 بكر محمد بن عمر بن علي بن زنبور، حدئنا ابن صاعد).

وتناولت النصوص آحاديث نبوية.

وثشبت المقارنة أنها من الجزء الثاني من مسند أبي بكر الصديق لابن صاعد(2).

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 218 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

تاريخ دمشق الجزء الثاي من مسند الصديق (184/3 ق 59 ب (527 ،517/3 ق 59ب)

وقد اقتبس منه ابن عساكر في (ثلاثة مواضع)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو القاسم عبدالملك بن عبدالله المغربي (2).

(2) أبو بكر محمد بن عبدالعزيز البغدادي(4).

وجمع بين روايتيهما في موضع، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم عبدالملك بن عبدالله بن داود المغريي، وأبو بكر محمد بن عبدالعزيز بن علي بن عمر بن أبي حامد البغدادي، قالا: أنا أبو نصر الزينبي، أنا أبو (1) كذا سماه التجيى في برنامحه (ص 124، 125) ورواه بسنده إلى سعيد بن آحمد بن البناء عن الزيني، به، وذكر أله وقع له الجزء الثاني منه، وابن ححر: (المعجم المفهرس ق 6 ب، والجمع المؤسس 131/1) ورواه بسنده إلى سعيد بن آحمد بن اليناءه به، وذكر أنه وقع له الجزء الثاني منه، والروداني: (صلة الخلف 353) بنفس الإسناد، وسماه الوادي آشى في (برنامحه 244): "حديث عبدالله بن مسعود1، ورواه بسنده إلى سعيد بن أحمد بن البناع به، وذكر آنه وقع له الجزء الثاني منه.

(2) مخطوط في الظاهرية، حديث رقم 387 (ق 67 - 102)، انظر (المنتخب 64، تاريخ التراث 282/1/1).

(3) مشيخة ابن عساكر (ق 1127) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(4) المصدر السابق (ق 194 ب) واقتبس منه بتفس الاستاد.

============================================================

(3) أبو محمد الحسن بن محمد بن على الاستراباذي، بلفظ: (أخبرنا أبو ms308 محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن علي الاستراباذي قاضي الري بها، أنا أبو نصر محمد بن محمد ين علي، آنا محمد بن عمر بن علي بن زنبور الكاغدي، نا يحيى بن محمد بن صاعد).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

وتشبت المقارنة أنها من الجزء الثاني من حديث عبدالله بن مسعود لابن صاعد(1).

[190 ابن جوصا (ت 320 ه) الامام، الحافظ الأوحد محدث الشام، ابو الحسن أحمد بن عمير ابن يوسف بن موسى بن جوصا، مولى بني هاشم، ويقال: مولى محمد بن صالح الكلابي الدمشقي (2).

كاريخ دمشق ا الجزء العاي من حديث ابن مسعورد رصادة ين اون - عدله س نور 141)/ (ق98 (ق 198) (2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 15/15).

============================================================

وقال أبو عبدالرحمن السلمي: وسألت الدارقطني عن ابن جوصا، فقال: تفرد بأحاديث، ولم يكن بالقوي(2).

وقال النهي: وابن جوصا إمام حافظ له غلط كغيره في الإسناد لا في المتن، وما يضعفه بمثل ذلك إلا متعتت(3).

ذكرت له المصادر ")جزء ابن حوصا"(4)، و"مسند الأوزاعى "(5)، و"موطا ابن وهب وابن القاسم8(2).

ويهمنا في هذا المبحث: "مسند الأوزاعي1، الذي اقتبس منه ابن عساكر (53 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني، وهو الطريق الرييسى: (2) أبو الفضل محمد بن الحسن بن الحسين الموازيني: (1) النبي: (المصدر السابق 16/15).

(2) سؤالات السلمي للدارقطني (115/ رقم 35)، وعنه الذهي: (المصدر السابق (1/15 (3) المصدر السابق (18/15).

(4) سيأتي، انظر: (ص 670).

5) الرودانسي: (صلة الخلف 365) ورواه بسنده إلى السلفي، عن أبي الحسن الموازينى، به.

(2) سياتي، انظر: (ص 165).

============================================================

وجمع بين روايتهم في موضع، بلفظ: (أنبأنا أبو الحسن علي، وأبو الفضل محمد؛ اينا الحسن بن الحسين السلميان. ح وأخبرنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن جعفر، أنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني، قالا : أنا أبو القاسم علي بن الفضل بن ms309 طاهر بن الفرات، أنا عبدالوهاب الكلابي، نا أبو الحسن بن جوصا)(1)، وتتناول النصوص أحاديث نبوية وآتارا.

(191] الشاشي (ت 335 ه) الإمام، الحافظ الثقة، الرحال، أبو سعد الهيثم بن كليب بن سريج بن معقل الشاشي التركي (2).

ذكرت له المصادر كتاب "المسند"(2)، قال ياقوت: في مجلدين (1) تاريخ دمشق (مج 98/10)، (أحمد بن عتبة- أحمد بن محمد بن المؤمل 4 7)، (عيدالله بن سالم عبدالله بن أبي عائشة 169).

(2) الذهى: (سير أعلام النبلاء 359/15).

(3) السمعاني: (التحبير 548/1)، ورواه عن آبي سعيد عثمان بن عمر الثعالي، عن الخليلى، به، (27/2)، ورواه عن أيي المعالي فضل بن جعفر، عن الخليلى، يه، (31/2)، ورواه عن أبي المحاسن مسعود بن محمد الغاني، عن الخليلي، به، ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 58 أ) ورواه بسنده إلى عمر بن محمد البسطامي، عن الخليلى، به، وبسنده إلى محمد بن القاسم الشهرزوري، عن الخليلي، به.

============================================================

وقد وصل إلينا تسعة أجزاء من مسنده(4)، وهي تبدأ من مسسند طلحة بن عبيد الله، وهو الجزء السابع، وتنتهي ببعض مسند أبي اليسر، وهو آخر الجزء الخامس عشر، كما توحد ورقة واحدة من آخر الجزء الخامس، وورقة أخرى من آخر الجزء السادس، وهما تحتويان على بعض أحاديث علي بن أبي طالب(5).

وقد رتب الهيثم بن كليب مسنده على الصحابة، فقدم مسانيد الخلفاء الأربعة الراشدين، ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة، ثم بقية الصحابة، ولم يراع فيهم ترتيب حروف المعجم، ولا وفياقم وهو يذكر ترجمة موجزة للصحابي(2).

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الهيثم بن كليب (164 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) معحم البلدان (1/.50).

(2) التحبير (301/2، 302).

(3) سير أعلام النبلاء (359/15).

(4) مخطوط في الظاهرية، برقم 227 حديث، وقام يتحقيقه الدكتور محفوظ الرحمن زين الله، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورق في ثلاث محلدات.

5) محفوظ الرحمن: (مقدمة مسند الهيثم 29/1). ms310

(2) محفوظ الرحمن: (مقدمة مسند الهيثم 8/1).

============================================================

وقد جمع بين روايتهما في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا آبو الفضل محمد، وأبو عاصم الفضيل ابنا إسماعيل بن الفضيل الفضيليان، قالا: أنا أحمد بن محمد بن أبي منصور أبو القاسم الخليلي ببلخ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ببخارى): (3) أبو المحاسن مسعود بن محمد بن غاثم الغانمي: وقد جمع بين روايته، ورواية أبي الفضل في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي، وأبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم الغانمي قالا: أنا أبو القاسم أحمد بن محمد الخليلي، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، نا الهيثم ين كليب الشاشي): وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وبعضها تراجم للصحابة؛ فتذكر أسماءهم وأنساهم، وكناهم، وتاريخ وفياهم، وأحيانا مدة خلافتهم وقد أسند اهيثم رواياته عن جماعة من شيوخه، منهم: عيسى بن أحمد العسقلاني (24 نصا)، وابن المنادي (23 نصا)، وعباس بن محمد الدوري (17 نصا)، والحسن بن على بن عفان (13 نصا)، وأبو قلابة

وثثبت المقارنة أتها من مسند الهيثم بن كليب(1)، وبعضها من القسم الذي لم يصل إلينا منه.

(192] الطبراي (ت 360 ه) هو الإمام، الحافظ الثقق الرحال، الجوال محدث الإسلام، علم المعمرين، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني...، وجمع، وصتف، وغمر دهرا طويلا، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار(2).

وذكر له أبو زكريا بن منده من التصانيف (107 مؤلفا)(2)، قال (1) قارن: تاريخ دمشق مند الهيةم (3/ ص 105) (عبادة بن أوفى- عبدالله بن توب 12) (عبادة بن أوفى- عبدالله بن ثوب 25)2حديث رقم 1258) (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 26)1/ حديث رقم 1270) (عبادة بن ms311 أوفى- عبدالله بن ثوب 152)(1/ حديت رقم 149) (211/13) (1 حديث رقم 129) (216/13) (1 حديث رقم130) (2) الذهي: (سير أعلام البلاء 119/16).

(3) حزء فيه ذكر أبي القاسم الطبراني، طبع وألحق في الجزء (25) من المعجم الكبير للطبراني، (359/25- 365).

============================================================

وقد طبع من مصتفاته الكتب التالية: "المعحم الكبير"(2)، و1 المعجم (1 الأوسط"(2)، و"المعجم الصغير "(4)، و"الدعاء((2)، و"الأوائل"(2)، و"الأحاديث الطوال0(1)، و1 مسند الشاميين "(8)، و11 مكارم الأخلاق"(9)، و"حزء فيه طرق حديث: من كذب على"(10).

ويهمنا في هذا المبحث: "مسند الشاميين 8(11)، أو 1مسانيد (1) سير أعلام النبلاء (128/16).

(2) طبع بتحقيق حمدي عبدالحيد السلفي، وزارة الأوقاف العراقية، عام 1398 15 وطبع طبعة ثانية عام ) 140 هه في 25 جزعا، وينقصها الأحزاء (13= 16)، (21) (3) سيأتي، انظر: (ص 46 15).

(4) سيأتي، انظر: (ص 1546).

(5) سيأتي، انظر: (ص 1959).

(1) طبع بتحقيق محمد شكور محمود الحاجى آمرير، مؤسسة الرسالة، بيروت، بعام (7) طبع بتحقيق حمدي عبدالمحيد السلفى، وألحقه في الجزء (25) من المعجم الكبير وطبع أيضا بتحقيق مصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية عام 1412ه (8) طيع بتحقيق حمدي عبدالمحيد السلفي، مؤسسة الرسالة، عام 9 514) 416 1ه (4) طبع بتحقيق فاروق حمادة، دار التقافة الدار البيضاء عام 147ه (10) طبع بتحقيق على حسن عبدالحميد، وهشام إسماعيل السقا، المكتب الإسلامي، ب روت، عام 141ه (11) سير أعلام النبلاء (128/16).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند الشاميين للطبراني (523 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو على الحداد، وإسناده عال بالإحازة: (2) آبو مسعود عبدالر حيم بن على الأصبهاني، وإسناده نسازل بالسماع.

وقد جمع ابن عساكر بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا آبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد في كتابه، ms312 ثم حدثني أبو مسعود عبدالرحيم بن علي بن أحمد الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن إسحاق الحافظ ، نا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني).

وتتناول النصوص أحاديث تبوية، وآثارا، وبعضها تراحم للرواة الشاميين، وفضائلهم، وأخبارهم، وجرحهم وتعديلهم، ويقيد آحد النصوص أن النسخة التي اعتمد عليها ابن عساكر بخط أبي بكر بن مردويه(2).

(1) جزء فيه ذكر أبي القاسم الطبراي (360/25).

(1) حمدي السلفي: (مقدمته لمسند الشاميين 7/1، 8).

(2046) تاريخ دمشق 175/1 (تحقيق العمروي).

============================================================

كما يهمنا في هذا المبحث: كتاب "المعجم الكبير، ذكر ابن منده أنه يقع في مائي حزه(1)، ورواه عن الطبراني ابن ريذة(1)، وابن

(1) قارن: تاريخ دمشق سند الشاهييين (1/ برقم 292) مح 52/1) (1) برقم 570) مج 55/1) (1) برقم 810) (مج 104/10) (2)برقم 1209) (مج: 248/1) (1/ برقم 9) (4/10 (139/13) (1) برقم 52) (2/ برقم 1318) (139/19 (1 برقم 221) (148/19 (2) جزء فيه ذكر أبي القاسم الطيراني (359/25).

(3) السمعاني: (التحبير 380/2) ورواه عن أبي زكريا بن منده، عن ابن ريذة، عنه، (429/2) عن فاطمة بنت عبدالله الجوزدانية، عن ابن ريذق، عنه، الذهي: (سي اعلام النبلاء 595/17).

(4) السمعاني: (المصدر السابق 476/2) ورواه عن محمود بن إسماعيل الصيرفي، عن ابن فاذشاه، عنه، الذهي: (المصدر السابق 515/17).

5) السمعاني: (المصدر السابق 182/1) ورواه عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم، عنه.

(2) انظر صور المخطوطات التي ألحقها المحقق في الجزء الأول من المعجم الكبير للطبراني (ص 31، 45).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من المعجم الكبير للطبراني (177 نصا)، وصرح باسمه في موضع واحد، بلفظ: "المعجم الكبيرا، وبصيغ غير مباشرة، كلفظ: اكذا أورده الطبراني في مسند عبدالله بن يزيد الختعمي)) واقال الطبراني : في حرف الذال المعجمة".

ويروي ابن عساكر المعجم الكبير للطبراني، على النحو الآتي: أولا: رواية ابن ريذة عن الطبراي: رواها عن حمسة من شيوخه، وهم: (1) أبو على الحداد، وهو الطريق الرئيسى، بلفظ: (أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد المقرىء، وجماعة، اجازة، (1) المعحم الكبير (51/1).

============================================================

(2) أبو زكريا بن مندة، وإسناده عال بالإجازة.

(3) أبو الفضل محمد بن محمد الموصلي، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع بين روايتيهما، بلفظ: (أخبرنا آبو زكريا يحيى بن عبدالوهاب بن مندة في كتابه، وحدثني آبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطاف بن آحمد الموصلي ببغداد عنه، أنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أحمد بن ابراهيم بن إسحاق بن زياد الضبي، المعروف بابن ريذة، في شهور سنة 437، نا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب): (4) آم إبراهيم فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية، وإسنادها عال بالإجازة.

(5) أبو الرضاء فضل الله بن على بن عبيد الله الحسي(1)، وإسناده نازل بالسماع.

وجمع بين روايتيهما بلفظ: (أخبرتني آم إبراهيم فاطمة بنت عبدالله بن أحمد بن القاسم بن عقيل الأصبهانية الجوزدانية إجازة، ثم حدثني أبو الرضاء فضل الله بن علي بن عبيد الله الراوندي الأديب ms314 لفظا بقاسان عنها، قالت: أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة التاجر، أنا سليمان بن أحمد الطبراني).

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 1193) واقنبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وبعضها تتصل بالصحابة؛ كمشاهدهم، وتواريخ وفياقم.

وثثبت المقارنة أنها من المعحم الكبير للطبراي (1) .

(1) قارن: تاريخ دمشق المعجم الكبير (مج 207/1) 201/8، رقم 7718) رح115/1) (158/5، رقم 4934) (عبدالله بن حابر - عبدالله بن زيد 15) (333/2، رقم 2388) (عبدالله بن حابر - عبدالله بن زيد 15) (336/2، رقم 2400) (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار 152)342/4، رقم 3466) (عبدالله بن مسعود -عبدالحميد بن بكار 153)341/4، رقم 3465) (232/12) (357/2، رقم 2505)

رقد روى القطيعى مسند أحمد، عن عبدالله، عن آبيه، وله زيادات فيه، تقدم الحديث عنها في مسند أحمد(2).

194) ابن مندة (ت 395 ه) الامام، الحافظ الجوال، محدث الإسلام، أبو عبدالله محمد بن المحدث آبي يعقوب إسحاق بن الحافظ أبي عبدالله محمد بن يحى بن مندة العبدي الأصبهان (2).

ذكر له الذهي(4) كتاب "الإيمان1 وصل إلينا(5)، وكتاب "التوحيد1 وصل إلينا(6)، وكتاب "الصفات(1، وكتاب "التاريخ" كبير جدا، وكتاب "معرفة الصحابة"(1)، وكتاب 1الكنى) وصل إلينا(4)، وأشياء (1) اتظر: (ص 1079).

(2) انظر: (ص 582).

(2) الذهي: (سير أعلام التبلاء 28/17، 29).

(4) المصدر السابق (33/17).

(5) طبع يتحقيق على بن محمد ناصر الفقيهى، مطبوعات الجامعة الاسلامية عام 1401ه (1) طبع بتحقيق على بن محمد ناصر الفقيهي، مكتبة الغرياء الأثرية ms315 المدينة، عام 1414ه (7) سيأتي، انظر: (ص 1623).

(8) طبع بتحقيق نظر محمد الفاريابي، مكتبة الكوثر، الرياض، 1417ه.

============================================================

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "مسند إبراهيم بن أدهم 1(3) الذي وصل إلينا من رواية أبي عمرو بن مندة(4).

وقد اقتبس منه ابن عساكر (16 نصا)، ورواه عن ثلاثة من شيوخه، وهم: (1) أبو غالب محمد بن إبراهيم بن محمد الصيقلى الجرجاني: (2) آبو نصر الحسين بن رجاء بن محمد بن محمد ين سليم المقرئ.

وجمع بين روايتيهما في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن ابراهيم بن محمد الجرجاني بفيد، وأبو نصر الحسين بن رجاء بن محمد السلمي ببغداد، قالا: أنا أبو عمرو بن مندة، آنا أبي عبدالله).

(1) سيأتي الحديث عنها في مواضعها.

(2) طبع بتحقيق على بن محمد ناصر الفقيهى، مكتبة الغرباع المدينة، عام 4 141ه (3) ذكره السمعاني في (التحبير 549/2) ورواه عن نوشتكين بن عبدالله، عن أبي عمرو، عن آبيه، وذكره ابن حجر في (المعجم المفهرس ق 95 ب، والمجمع المؤسس 26/2) ورواه بسنده إلى محمد بن أبي القاسم بن أبي ذر الصالحاني، عن اي عمرو، عن آبيه.

(4) طبع بتحقيق محدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة، عام 1988م

وجمع بين روايته، ورواية أبي غالب في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو غالب محمد بن ابراهيم الجرجاني بفيد، وأبو محمد نوشتكين بن عبدالله الشهرياري بأصبهان، قالا: أنا أبو عمرو بن مندة، أنا أيي). وتتناول النصوص ترجمة إبراهيم بن أدهم، وما أسند من الأحاديث، وأقواله في الزهد والرقائق، ويتخللها الشعر. وثثبت المقارنة انها من مسند إبراهيم بن أدهم لأبي عبدالله بن مندة(2).

195تام بن محمد (ت 414 ه) ابن عبدالله بن حعفر بن عبدالله بن الجنيد، الإمام، الحافظ المفيد، (1) مشيخة ابن عساكر (ق 1245) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) قارن: تاريخ دمشق مسند ms316 ابراهيم بن آدهم (371/2) (حديث رقم 9) (372/2) (ص 18) (373/2) (برقم 2) (377/2) (برقم 47) (377/2) (برقم 3) (377/2) (برقم 46) (401/2) (برقم 48) (404/2 (برقم 51) (408/2) (برقم 18)

قال الكتاني: وكان ثقة، مأمونا، حافظا، لم أر أحفظ منه في حديث الشاميين"2).

وقال أبو علي الأهوازي: "كان عالما بالحديث، ومعرفة الرحال، وما رأيت مثله في معناه 8(3).

ذكرت له المصادر المصنفات التالية: [1] كتاب الفوائد(4).

[2] حديث أبي العشراء الدارمي(5).

[3] مسند المقلين من الأمراء والسلاطين (6).

4] حزء فيه إسلام زيد بن حارثة وغيره (2).

[5] أخبار الرهبان (2).

(1) الذهى: (سير أعلام البلاء 289/17).

(2) الوفيات (145).

(3) تاريخ دمشق (45/11) تحقيق العمروي.

(4) سيأتي، انظر: (ص 1336).

5) سيأني، انظر: (ص 1332).

(2) الرودايي: (صلة الخلف 366) ورواه بسنده إلى أبي طاهر الخشوعي، عن ابن الأكفاني، به.

(7) سيأني، انظر: (ص 1333).

(8) سيأتي، انظر: (ص 1972).

============================================================

ويهمنا في هذا المبحث: "مسند المقلين1)، وصل إلينا(2)، من رواية عبدالعزيز بن أحمد الكتاني، عنه.

وقد جمع فيه تمام حديث كل من: يوسف بن الحكم الثقفي، والحجاج بن يوسف، وأبي مسلم الخراساني، ونصر بن سيار، وأبي خالد يزيد بن معاوية، والفضل بن الربيع، وبلغ محموع الأحاديث فيه ثمانية عشر حديثا.

وقد اقتبس ابن عساكر منه (7ا نصوص)، ورواه عن شيخه آبي محمد بن الأكفاني، بلفظ: (أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبدالعزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد). وهو نفس سند النسخة التي وصلت إلينا(2).

وتتناول النصوص آحاديث نبوية، منها ثلاثة أحاديث من حديث آبي مسلم، وحديثان من حديث يزيد بن معاوية، وحديثان من حديث الحجاج بن يوسف.

(1) سيأتي، انظر: (ص 1972).

(2) طبع بتحقيق صبحي جاسم السامرائي، الدار السلفية، الكويت، وطبع بتحقيق محدي السيد إبراهيم، دار الصحاية، طنطا، عام 41 1ه (3) مسند المقلين (ص 15).

============================================================

[196] ابن أبي نصر (ت 420 ه) الشيخ، الإمام، المعدل، الرئيس، مسند الشسام، آبو محمد عبدالر حمن بن آبي نصر عثمان بن القاسم بن معروف بن حبيب التميمي الدمشقي، الملقب بالشيخ العفيف (2).

قال الكتاني: " وكان ثقة، مأمونا، عدلا، رضى8(3).

ذكرت له المصادر كتاب المسند علي بن أبي طالب"(4)، وصل (1) قارن: تاريخ دمشق مسند المقلين (احمد بن عتبة - احمد بن محمد بن المؤمل 357، 358)] (حدث رقم 2) (208/4 (حديت رقم 7) (172/10 (حديث رقم 8) (172/10 (حديت رقم 9) (147/1 0 (حديث رقم10) (379/18 (حديث رقم *1) (379/13) (حديث رقم 16) (2) الذهي: (سير أعلام النيلاء 366/17) .

(3) الوفيات (163).

(4) السمعاني: (المنتخب من معجم شيوخهق 13 ب، ورواه عن أحمد بن سلامة الأبار، عن ابن الفرات، عنه، ابن حجر: (المعجم المفهرس، ق 61ا) ورواء بسنده إلى الحسين بن هبة الله بن محفوظ عن أبي القاسم الحسسين بن الحسن الأسدي، عن ابن البري، عنه، الرودايي: (صلة الخلف 4 35).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مسند علي لابن أبي نصر (17 نصا)، ورواه عن آربعة من شيوخه، وهم: (1) أبو الفتح نصر بن القاسم بن الحسن المقدسي(3).

(2) أبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم الأدمي(4).

(3) أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يجى الأبار.

(4) أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل بن مطكود السوسيي: وجمع بين روايتهم في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح نصر بن القاسم بن الحسن المقدسي، أنا أبو محمد الحسن بن علي بن عبدالواحد بن البري. ح وأخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد السوسي، أنا أبو محمد بن البري، وأبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات. ح وأخبرنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى الأبار، وأبو (1) مخطوط في الظاهرية، حديث رقم 273 (1 - 9)، (انظسر: تاريخ التراث 391/1/1، الفهرس الشامل 4/3 145).

(2) السمعاني: (التحبير 345/2) ورواه عن ms318 أبي الفتح نصر بن القاسم المقدسي، عن أبي محمد الحسن بن علي بن عبدالواحد السلمي، عنه.

(3) مشيخة ابن عساكر (ق 44 12) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(4) المصدر السابق (ق 160 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وتدل المقارنة أثها منه (1).

(1) قارن: تاريخ دمشق مسند على (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 175، 176) ا (ق 6 ب) (516/4 4؟

(43/5 (ق 2ب) (726/15 ق6ب) (549/17) ق 3 ب) (549/17) (ق4 ا)

ومصتف حماد بن سلمة (167ه)، ومصتف وكيع بن الجراح (197 ه)، ومصيف عبد الرزاق بن همام (211 ه)، ومصتف أبي بكر بن أبي شيبة (235 ه).

وجامع معمر بن راشد (4 5اه)، وسفيان بن سعيد الثورى (161ه)، وجامع ابن وهب (197ه)، وجامع سفيان بن عيينة (198ه)، وجامع عبدالرزاق (211ه).

وقد استفاد ابن عساكر من بعض هذه المصنفات، وفيما يلي ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وهم: 97معمر بن راشد (ت 53 1ه) الإمام، الحافظ شيخ الإسلام، أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي، (1) الكتاني: (الرسالة المستطرفة 39، .4).

(1) اعتمدت في هذه القائمة على مرويات اين حجر في كتابه "المعجم المفهرس والكتاني: (الرسالة المستطرفة 40، 41)

(1) الذهى: (سير أعلام النبلاء 5/7، 6).

(2) السمعاني: (التحبير 159/2) ورواه عن أبي الفتح الغيائي به، ابن حجر: المعحم المقهرسق 32 ب، المحمع المؤسس 471/1، 44/2، 454) ورواه بسنده إلى أبي نعيم، عن الطبراني، عن الدبراني، عن عبد الرزاق، عنه.

(3) طبع ملحقا بكتاب المصنف لعبد الرزاق، بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الاسلامي، بيروت، وهو يقع في الجزء العاشر من (ص 379) إلى (آخر الجزء الحادي عش): (4) مشيخة ابن عساكر (ق 6195) واقتبس منه بنفس الاسناد.

5) قارن: الجامع تاريخ دمشق 425/34 (تحقيق العمرويرقم19444

له كتاب "الموطا7(2).

وقد ذكر له القاضي عياض تواليف غير الموطة(3).

ولفظة "الموطأ تعني: الممهد، المنقح، المحرر، المصفى(4).

وقد نقل السيوطي في تسمية الموطأ أقوالا، منها: قال أبو عبدالله محمد بن إبراهيم الكتاني الأصبهاني: قلت لأبي حاتم الرازي: موطأ مالك بن أنس لم سمي موطأ ؟ فقال: شيء صتفه ووطأه للناس، حتى قيل موطأ مالك، كما قيل جامع سفيان(5).

(1) الذهي: (سير أعلام البلاء 48/8، 49).

(2) فهرس ابن عطية (13)، وانظر فهارس الكتاب، عياض: (الغنية 29)، وانظر فهارس الكتاب، السمعان: (التحبير 113/1، 357/2)، فهرس ابن خير (77 وما بعدها)، برنامج التحيي (52) وما بعدها، برنامج الوادي آشى (186) وما بعدها، ابن حجر: (المعجم المفهرس ق 7أ، "أ، والججمع المؤسس، انظر فهارس الكتاب)، الروداني: (صلة الخلف 33 وما بعدها).

(3) ترتيب المدارك (90/2 -94).

(4) نذير حمدان: (الموطآت للامام مالك، ص 71).

(5) السيوطي: (تنوير الحوالك 5/1)، الزرقاني: (شرح موطأ مالك 12/1). ms320

============================================================

وقد استحسنه أهل العلم، فقال الشافعى: ما كتاب بعد كتاب الله عز وحل أنفع من موطأ مالك بن أنس (2).

وقال أيضا: ما وضع على الأرض كتاب هو أقرب إلى الصواب من كتاب مالك بن أنس، يعني الموطا(3).

وقال أبو عمار الحسين بن خريث الخزاعي: سألت أحمد بن حنبل رحمه الله عن كتاب مالك بن أنس، فقال: ما أحسنه لمن تدين به(2).

أما عن عدد الأحاديث في موطأ مالك: فقد قال أبو بكر الأهري: جملة ما في الموطا من الآثار عن البي علي، وعن الصحابة، وعن التابعين (1720) حديثا، المسند منها (600) حديت، والمرسل (222) حديثا، والموقوف (113)، ومن قول التابعين (285)(5).

(1) السيوطي: (المصدر السابق)، الزرقاني: (المصدر السابق).

(2) ابن عساكر: (كشف المغطى في فضل الموطأ ص 65).

(3) ابن عساكر: (المصدر السابق 26)، العلائى: (يغية الملتمس في سباعيات حديث الامام مالك بن أنس ص 88).

(4) ابن عساكر: (المصدر السابق، ص 70).

5) السيوطي (تنوير الحوالك 7/1)، الزرقاني: (شرح موطأ مالك 12/1)، اللكنوى: (التعليق المحد على موطأ محمد 90/1).

============================================================

وقال العلائى: روى الموطأ عن الإمام مالك - رحمه الله- جماعة كثيرة، وبين رواياهم اختلاف من تقدعم وتأخير، وزيادة ونقص(2).

وقد وصل إلينا من روايات الموطأ: رواية يجى بن يجى الليثى(2)، ورواية أبي مصعب الزهري(6)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني(2)، ورواية (1) ترتيب المدارك (86/2- 89).

(2) المصدر الساابق.

(3) بغية الملتمس (ص 89)، وعنه السيوطي: ms321 (تنوير الحوالك 7/1)، الزرقاني: (شرح موطأ مالك 10/1).

(4) طبع طبعات كثيرة، انظر: (المجمع المؤسس ا/106، حاشية ه) وأصحها طبعة حمد فؤاد عبد الباقى، دار الكتب العربية عام 1360ه.

5) طبع بتحقيق بشار عواد معروف، ومحود محمد خليل، مؤسسة الرسالق بيروت، 1 1412ه (2) طبع طبعات كثيرة، انظر: (المحمع المؤسس 528/2، رقم 1190)، وطبع موخرا مع التعليق الممجد على مؤطا محمد، دار السنة والسيرة بومباي، دار القلم، دمشق، عام 412 1ه.

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من موطأ مالك (24انصا)، منها (117نصا) من رواية آبي مصعب الزهري، ورواها عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو محمد هبة الله بن سهل السيدي، وهو الطريق الرئيسي (2) أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري: وجمع بين روايتيهما في مواضع عدة، بلفظ: (أخيرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر الفقيه، وأبو المظفر عبد المنعم بن الاستاذ أبي القاسم القشيري، قالا: أنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن آحمد البحيري، آنا زاهر بن أحمد السرخسي، آنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا أبو مصعب، نا مالك).

(1) طبع بعناية الشيخ محمد الشاذلي النيفر، دار الغرب، بيروت، عام 1984م.

(2) طبع بتحقيق عبد المحيد تركي، دار الغرب الاسلامي، بيروت، عام 4 199م.

(3) مخطوط في الظاهرية، مج 43 (272 ق)، في 18 جزعا، وهو كامل عدا الجزء الأول والثالث (فهرس مجاميع المدرسة العمرية 226).

(4) طبع بعناية عبد الحفيظ منصور، الدار التونسية للنشر، عام 396 اه وأعاد نشره في شركة الشروق للدعاية والنشر، الكويت، عام 4 140ه

واقتبس منه ابن عساكر في موضع واحد، بلفظ: (أنبأنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن خلف، أنا أبو داود سليمان بن أبي القاسم بدانية من بلاد الأندلس سنة 693، أنا أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر، آنا أبو عثمان سعيد بن نصر، أنا قاسم بن أصبغ، آنا محمد بن وضاح. قال ابن عبد البر: وقرأت على أحمد بن قاسم التاهرتي، عن محمد بن عبد الله بن أبي دليم، ووهب بن مسرة، عن ابن وضاح. قال: وقرأت على أحمد بن محمد بن الحسين، عن أحمد بن مطرف، وأحمد بن سعيد، جميعا عن عبيد الله بن يحيى، كليهما عن يحيى بن (1) مشيخه ابن عساكر (ق 12 ب) واقتبس منه بنفس الاسناد.

(2) تاريخ دمشق (356/10، 357).

============================================================

(2) أبو القاسم عيسى بن إبراهيم بن عبد ربه بن جهور القيسي الأندلسي الأشبيلى (1)، قالل ابن عساكر: قدم علينا سنة 505، راجعا من العراق، وحدثنا بكتاب الموطأ لمالك، عن أبي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني((2).

واقتبس منه في موضع واحد، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم عيسى بن ايراهيم بن عبد ريه بدمشق سنة 505، أنا الحافظ أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني، أنا الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، آنا أبو عثمان سعيد بن نصر، أنا أبو محمد قاسم بن اصبغ، حدثنا محمد بن وضاح، حدثنا يحيى بن يحيى. ح قال آبو عمر: وقرأت أيضا على أبي الفضل أحمد بن قاسم التاهرتي، أنا محمد بن عبد الله بن آبي دليم، ووهب بن مسرة، چميعا عن محمد بن وضاح، انا يحيى ms323 بن يحيى، قال أبو عمر: وقرأت أيضا على آبي عمر آحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد المعروف بابن الجسور، عن أبي عمر أحمد بن المطرف، وأحمد بن سعيد، جميعا عن عبيد الله بن يحيى بن يحيى، (1) مشيخة ابن عساكر (ق 1160) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) تاريخ دمشق (3/14).

============================================================

(3) أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري(1).

واقتبس منه في موضع واحد، بلفظ: (أخبرنا أبو الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري بمكة، نا الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن عبدالله الصقيلي، إمام المالكية بمكة، نا القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي، نا الفقيه أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث القرطبي، نا أبو عيسى يحيى بن عبيد الله بن يحيى بن يحيى، عن أبيه عبيد الله بن يحيى بن يحيى، عن آبيه يحيى بن يحيى، عن مالك بن أنس).

(4) محمد بن طرخان بن بلتكين، أبو بكر التركى، بلفظ: (أخبرنا أبو بكر محمد بن طرخان بن بلتكين بن بجكم إجازة، آنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن العربي المعافري، أنا الفقيه المشاور أبو الحسن علي بن محتد بن أحمد بن عبدالله الباجي، نا أبي محمد وجدي أحمد، قالا: نا عبدالله بن محمد الباجي والد أحمد وجد محمد المذكورين، نا محمد بن وضاح، نا يحيى بن يحيى، نا مالك بن أنس)(2).

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 95 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

(2) تاريخ دمشق (عبدالله بن قيس - عبدالله بن مسعده 134).

============================================================

واقتبس منه في موضع واحد، بلفظ: (كتب إلي أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد الفهري الطرشوشي من الإسكندرية، يذكر أن أبا الوليد سليمان بن خلف الباجي حدثهم بسرقسطة، نا القاضي آبو الوليد الصفار، واسمه يونس بن عيد الله بن مغيث، حدثني آبو عيسى يعني يحيى بن عبيد الله بن أبي عيسى حدثني ms324 عبيد الله بن يحيى، عن آبيه يحيى بن يحيى، عن مالك بن آنس).

واقتبس من رواية محمد بن الحسن الشيباني (2 نصوص)؛ أحدها رواه محمد بن الحسن عن غير مالك.

ويروي ابن عساكر موطأ مالك، رواية محمد بن الحسن، عن شيخه أبي عبد الله الحسين بن محمد البلخي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد، أنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب البزار، قالا: أنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد ين جعفر المؤدب، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف، أنا أبو علي بشر بن موسى الأسدي، نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن مهران النسائي، أنا محمد بن الحسن الفقيه، نا مالك بن أنس). وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

(1) مشيخة ابن عساكر (ق 218 ب) واقتبس منه بنفس الإسناد.

============================================================

(1) قارن: الموطأ، رواية أبي مصعب تاريخ دمشق مج 364/1) (حديث رقم 1851) (حديث رقم 365) مج 416/1) مج 152/1) (حديث رقم 505) (حديث رقم 2072) مج 0 5/1 31) (حديث رقم 1925) (السيرة القسم الأول 238) (السيرة، القسم الأول 315) (حديت رقم 1882) (2) قارن: الموطأ، رواية يجبى بن يحجيى تاريخ دمشق 5)(كتاب الشعر، باب ما جاء في المتحابين في الله برقم 14) 562 (كتاب الحج، باب صلاة المعرس والمحصب برقم 206) 35)(كتاب الجمعة، باب العمل في غسل يوم الجمعة برقم 5) (كتاب الحج، باب مواقيت الإهلال برقم 22) (3/14 (3) قارن: تاريخ دمشق الموطأ، رواية محمد بن الحسن 437)(كتاب الحج، باب كفارة الأذى 419/2، برقم 503) (90/13) (باب النوادر 509/3، رقم 977) (كتاب الأيمان والنذور 159/3، برقم .74) (219/18

وذكر له الذهي(2): كتاب "الجامع1، وكتاب "البيعة1، وكتاب "المناسك، وكتاب "المغازي"، وكتاب "الردة1، وكتاب اتفسير غريب الموطأ"1، وغير ذلك(3).

إن المهم في هذا المبحث هو كتاب "الموطأ"(4)، قال الذهي: "موطأ ابن وهب كبير، لم أره"(5).

وقد وصل إلينا "موطأه الصغير"(1)، وهو من رواية محمد بن عبدالله بن عبد الحكيم، وبحر بن نصر بن سابق الخولاني(2).

(1) الذهي: (سير أعلام النبلاء 223/9، 224).

(2) المصدر السابق (225/9).

(3) أحمد بن محمد الأمين الشنقيطى: (مقدمته لموطأ ابن وهب، ص 49، 50).

(4) ذكره السمعاني في التحبير 1/ .57) ورواه عن أبي الحسن على بن عبدالله العقيلى، عن أبي الفتح بن الجلي، عن أبي الحسين الطيوري، عن أبي محمد الصابوني، عن ابن عبدالحكم، عنه، ابن حجر: (تغليق التعليق 458/5) وهو من رواية سحتون، عن اين وهب.

(5) سير أعلام التبلاء (225/9).

(2) طبع بتحقيق أحمد بن محمد الأمين الشنقيطى، رسالة ماجستير، الجامعة الاسلامية، عام 413 اه من أول الكتاب حتى فاية كتاب الصوم.

(7) أحمد الشنقيطى: (مقدمته لموطأ ابن وهب، ص 71).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من ابن وهب (29 نصا)، أوردها من طريق ستة من شيوخه، وهم: (1) أبو الفتح محمد بن بن عبد الرحمن الكشميهني (2) أبو أحمد محمود بن محمد السوسقاي(2).

(3) أبو القاسم يحى بن محمد الأرسابندي:.

4) آبو يعقوب يوسف بن آبي سهل بن آبي سعيد بن محمود البلجاني الكمساني: 5) آبو محمد مسعود بن سعدالله بن فضل الميهني (2) أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي: ويجمع ابن عساكر أحيانا بين رواية أبي الفتح، وأبي أحمد، وأبي القاسم، وأبي طاهر في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الكشميهني، وأبو أحمد محمود بن محمد بن (1) طبع بتحقيق حسن بن حسين بن محمد أبو الاير، دار ابن الجوزي، الدمام 416 اه وروى ابن ححر كتاب الجامع بسنده إلى السلفي عن التقفى، عن الحيري، عن الأصم، عن ابن عبدالحكم، وبحر بن نصر عنه. (تغليق التعليق 458/5).

(2) مشيخة ms326 ابن عساكر (ق 1229) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

============================================================

0سفيان بن عيينة (ت 198 ه) ابن آبي عمران ميمون، مولى محمد بن مزاحم، أخى الضحاك بن مزاحم، الإمام الكبير حافظ العصر، شيخ الإسلام، أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي (2).

له كتاب "الجامع.

قال ابن عساكر في ترجمة محمد بن عبد الله أبي عبد الله الأصبهاني الديلي: اقدم دمشق وحدث ها...، وروى كتاب جامع سفيان بن عيينة ms327 في سبعة أجزاء عن أبي على الشافعى 1(2).

(1) قارن: تاريخ دمشق موطأ ابن وهب الصغيير (160/15 (ص114، برقم 64/79) (505/17 (ص74، برقم37/5) (2) تاريخ دمشق (مج 268/1، 577، 78، 582، 583، 584، 585)4 (عبادة بن أوفى - عبدالله بن ثوب 59)، (عثمان بن عفان 13، 463).

(3) الذهي: (سير 454/8).

(4) تاريخ دمشق (513/15).

============================================================

وتناول النص حديثا نبويا.

(132م] عبد الرزاق بن همام رت 211 ه) تقدم الحديث عنه (1).

(1) انظر: (ص 423).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من مصتف عبدالرزاق (19 نصا)، ورواه عن آربعة من شيوخه، وهم: (1) أبو القاسم بن السمرقندي، وهو الطريق الرئيسى (2) أبو الفضل محمد بن ناصر.

وجمع بين روايتيهما في بعض المواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن أحمد، وأبو الفضل محمد بن ناص، قالا: أنا أبو طاهر محمد بن آحمد بن محمد بن آبي الصقر، آنا أبو عبدالله محمد بن الحسين بن يوسف الأصبهاني الصنعانى في المسجد الحرام سنة 421، أنا (1) ابن حير: (فهرسة 127) ابن ححر: (المعجم المفهرس ق 15 ب، تغليق التعليق (4964555 (2) طبع يتحقيق حبيب الرحمن الأعظمى، المكتب الإسلامي، بيروت.

(3) ابن حجر: (المعحم المفهرس ق 33 ب) وذكر أنه وقف على الجزء الأول، ورواه بسنده إلى شهدة بنت أحمد ms328 عن النعالي، عن ابن بشران، عن الصفار، عن الرمادي عنه.

============================================================

(3) أبو القاسم الحسين بن أحمد بن تميم.

(4) أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي.

وجمع بين روايتيهما في موضع، بلفظ: (أنبأنا أبوا القاسم؟

الحسين بن أحمد، والحسين بن الحسن، قالا: أنا أبو محمد عبدالرزاق بن عمر الشاشي بدمشق سنة 83، أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالله بن الحسين الأرموي بمصر، أنا أبو عبدالله محمد ين الحسين الأصبهاني بمكة حرسها الله بقراءتي عليه في المسجد الحرام، ويقراءة غيري، آنا أبو عبدالله محمد بن أحمد النقوي إمام جامع صنعاء، نا إسحاق بن ابراهيم الديري، نا عبدالرزاق بن هام) وتتناول المقتطفات أحاديث نبوية، وآثارا، ويفيد أحد النصوص أن ابن عساكر اطلع على نسختين من الكتاب(1).

(1) تاريخ دمشق (عبدالله بن حابر- عبدالله بن زيد 409).

============================================================

كما اقتبس ابن عساكر من الجامع (19 نصا)، صرح باسمه في موضع واحد()، ورواه عن خمسة من شيوخه، وهم: (1) أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي، وهو الطريق الرئيسي: واقتبس منه في (16 موضعا)، بلفظ: (أخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر بن أحمد المغازلي، أنا طراد بن محمد الزينبي، أنا عبدالله بن يحيى بن عبدالجبار، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبدالرزاق)(2).

(1) قارن: تاريخ دمشق مصتف عبدالرزاق (عبدالحميد بن حبيب عبدالر حمن بن عبدالله (حديث رقم 19444) (386-385 (عبادة بن أوفى عبدالله بن ثوب 41)(رقم 2298) (رقم 4653) (عنمان بن عفان 225) (29/10 (رقم 299) (753/1 1) (رقم 4641) (73،733/14 (رقم 4276) (2) تاريخ دمشق (عبدالله بن جابر- عبدالله بن زيد 16).

(3) المصدر السابق (عبدالله بن جابر عبدالله بن زيد 16)، (عبدالله بن مسعود عبدالحميد بن بكار10)، (ترجمة الزهري 111)، (222/12، 144/16).

============================================================

(4) أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري: 5) آبو منصور موهوب بن آحمد الجواليقي: وجمع بين روايتهم في موضعين، بلفظ: (أنبأنا أبو الكرم المبارك بن الحسين بن الشهرزوري المقري، وأبو الفضل محمد بن محمد بن عطاف، وأبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، وأبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الجواليقي، قالوا: أنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي، أنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، تا أحمد بن منصور، نا عبدالرزاق)(1).

(6) أبو الفوارس خليفة بن محفوظ الأنباري(2).

اقتبس منه في موضع واحد، بلفظ: (أخبرنا أبو الفوارس خليفة بن محفوظ بن محمد بن علي المؤدب المقري الأنياري بها، أنا (1) المصدر السابق (مج 108/1)، (106/6).

(2) مشيخة اين عساكر (ق 163) واقتبس منه بنفس الاسناد.

============================================================

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

[191م ابن جوصا (ت 32 ه) تقدم الحديث عنه (2).

له اموطا ابن وهب وابن القاسم1، قال الذهي: "وجمع ابسن حوصا بين موطأ ابن وهب وابن القاسم8(3).

وقال ابن عساكر في ترجمة أبي القاسم الهاشمي: "سمع أبا القاسم علي بن محمد السميساطي، سمعت منه جزءا واحدا من موطأ ابن وهب وابن القاسم7(4).

وقد اقتبس ابن عساكر من موطأ ابن وهب وابن القاسم نصوص)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) تاريخ دمشق (2/.81).

(2) انظر: (ص 625).

(3) سير أعلام البلاء (87/8).

(4) تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة = أحمد بن محمد بن المؤمل 389).

============================================================

اقتبس منه في ثلاثة مواضع، بلفظ: (أخبرنا أبو القاسم الها شمي سنة526، بمسجد سوق الأحد، ودفعة ms330 أخرى في دار ابن تميم، أنا أبو القاسم علي بن محمد ين يحيى السلمي السميساطي، بقراءة أبي بكر الخطيب عليه، في شعبان سنة 451، أنا أبو الحسين عبدالوهاب ين الحسن بن الوليد الكلابي، أنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصا)(1).

(2) أبو الحسن بن قبيس: واقتبس منه في موضعين، بلفظ: (أخيرنا أبو الحسن بن قبيس، أنا أبو القاسم السميساطي، أنا عبدالوهاب الكلابي، أنا أبو الحسن بن حوصا)(4). وتتناول النصوص أحاديث نبوية.

ويررى ابن جوصا موطأ مالك رواية ابن وهب، عن شيخه يونس بن عبدالأعلى، عن ابن وهب، عنه. ويروي موطأ مالك رواية (1) المصدر السايق (أحمد بن عتبة = أحمد بن محمد بن المؤمل 389، .39)، .(58/12 ،729/13) (2) المصدر السابق (أحمد بن عتبة أحمد بن محمسد بن المؤمل 360، 361)، (عبدالله بن جابر - عبدالله بن زيد 186).

============================================================

حاديث مما زاده ابن جوصا فى وأشار ابن عساكر أحد7 أثناء الجزء ي سمعه شمي من الموطا(1) (1) المصدر السابق

وليس من شرط الكتاب المستغخرج آن يروي الحديث فيه بنص الكتاب المستخرج عليه، بل الأمر يتوقف في رواية الحديث على ما يرويه رجال إسناد المستخرج: (1) تقلا عن أنيس بن أحمد بن طاهر ms331 الأندونيسى: (مقدمة مستخرج الطوسي على جامع الترمذي 65/1-69، 103، 4 10) مع بعض الاحتصار.

============================================================

وقد استفاد ابن عساكر من بعض كتب المستخرجات في تاريخه، وفيما يلى ذكر المؤلفين الذين اعتمد عليهم، وهم: (201] الطوسي (ت 312ه) الإمام، الحافظ المحود، أبو على الحسن بن على بن نصسر بن منصور الطوسى(2).

قال أبو الشيخ الأصبهاي: "صنف الكتب والشيوخ8(2).

وقال الخليلى: "له تصانيف حسان تدل على علمه ومعرفته هذا الشأن 48).

وقد صنف أبو على الطوسي عددا من الكتب(5).

(1) انظر: (مقدمة أنيس ين أحمد 104/1- 127).

(2) الذهي: (سير أعلام النبلاء 4 287/1).

(3) طبقات المحدثين بأصبهان (295/4).

(4) الارشاد (867/3).

(5) مقدمة أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونيسى لمختصر الأحكام (44/1).

============================================================

وتتناول النصوص رجال الحديث، وكناهم، ونسبهم، وتوتيقهم.

وثثبت المقارنة أن نصا واحدا من "مستخرج الطوسي على جامع الترمذي"(2)، وبقيتها ليست منه(4).

(1) مقدمة أنيس آحمد لمختصر الأحكام (49/1 وما بعدها).

(2) طبع بتحقيق أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونيسى، مكتبة الغرباع المدينة، عام (3) قارن: تاريخ دمشق تخرج الطوسي (341/3) (155/4 (4) تاريخ دمشق (عاصم عائذ 382)، (7/6)، (570/12).

============================================================

وقد وصل إلينا(2) "مسند أبي عوائة1، من رواية أبي نعيم عبدالملك بن الحسن الاسفرايني(2).

وقد أجاز أبو عوانة أبا نعيم جميع كتبه في كتاب كتبه في وصيته له ولجماعة، وذلك فى رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة، ولما مات أبو عوانة كان لأبي نعيم ست سنين وعشرة أشهر، وكان يسمع من آبي عوانة مع القوم، ووحده ليلا وهارا، ويلاعبه أبو عوانة، ويطعمه الفانيذ(5).

(1) النمي: (سير أعلام النبلاء 4 417/1).

(2) المعجم المفهرس (ق 12ا).

(3) طبع منه الأجزاء (1، 2، 4، 5) في حيدر آبد بلهند، عام 1343 5 /1943 م وانظر مخطوطاته في (تاريخ الترات العربي 343/1/1).

(4) مسند أبي عوانة (2/4).

5) الذهي: (سير أعلام البلاء 72/107)، والفانيذ نوع من الحلواء:

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا.

وثثبت المقارنة أنها من مسند أبي عوانة(1)، وبعضها لم ترد في المطبوع، فلعلها في القسم المخطوط المتبقى من المسند.

(1) قارن: مسند آبي عوانة تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة - أحمد بن محمد بن المؤمل : 35) (220/1) (41) (57/15 (176 ،275/2 (593/15 (223 ،222/1) (72/15 (132/16) (26/5) (132/16) (17/5

له كتاب"المستخرج ms333 على صحيح البخاري"((2)، لم يصل إلينا، وكتاب "المعجم1(2) في أسامي شيوخه، وصل إلينا(4)، وهما من رواية أبي المعالي ثابت بن بندار البغدادي، عن أبي بكر البرقاني، عنه.

وقد اقتبس ابن عساكر من الإسماعيلى (14 نصا)، أوردها من طريق شيخه آبي عبدالله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله البلخي، أنا ابو المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم بن بندار، أخبرنا ابو بكر البرقاني، أخبرنا أحمد بن إيراهيم)(5).

وتتناول معظم النصوص معلومات عن رجال الحديث، منها: () بالذهي: (سير أعلام البلاء 292/16).

(4) اين حجر: (المحمع المؤسس 331/1، *53، 54ه، المعحم المفهرس، ق 90 ب) ورواه بسنده إلى ثايت بن يتدار، عن البرقاي، عنه.

(3) ابن حجر: (الجمع المؤسس 109/1، المعحم المغهرس، ق 81 ب) ورواه بستده إلى ثابت بن بندار، وأبي منصور بن الهريسة، عن البرقاني، عنه.

(4) طبع بتحقيق زياد محمد منصور، مكتبة العلوم والحكم، المدينة، 1410ه 5) تاريخ دمشق (عبدالحميد بن حبيب عبدالرحمن بن عبدالله 10).

============================================================

و(نصان)، بلفظ: (أنا أحمد بن محمد بن عبدالكريم، أنا أحمد بن محمد بن هاني الأثرم، عن أحمد)(2).

*و(نص)، بلفظ: (سمعت الفراهيناني - يعيي عبدالله بن محمد بن سيار يقول)(2).

وثثبت المقارنة أن هذه النصوص ليست من معجم شيوخه، وثمة احتمال أن تكون من مستخرجه على صحيح البخاري، فيكون ابن عساكر اقتصر على إيراد هذه النصوص منه، ولكن لا يمكن الجزم بذلك، لفقدان الكتاب، وعدم تصريح ابن عساكر بذلك.

[204] الجوزقي (ت 388 ه) الإمام، الحافظ المحود، البارع، أبو بكر محمد بن عبدالله بن (1) المصدر السابق (عبدالحميد بن حبيب - عبدالرحمن بن عبدالله 10) (745/11، (4741 (2) المصدر السابق (746/11، 420/13).

(3) المصدر السايق (746/11، 420/13).

============================================================

له كتاب "لصحيح المخرج ms334 على كتاب مسلم"(2)، وكتاب "الأربعين"(2)، وكتاب "المتفق والمفترق0(4)، وكتاب المتفق الكبير "(5)، ذكر ابن عبدالهادي(6)، والذهي (2) أنه يقع في نحو ثلاثمائة جزع، رواه عنه أبو عثمان إسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني: قال السمعاني في ترجمة أبي القاسم ميم بن أبي القاسم: فمن جملة ما سمعه...، وكتاب المتفق لأبي بكر الجوزقي، بروايته عن أبي بكر المغربي القدر الذي عنده عن المصنف "(4).

(1) التهي: (سير أعلام النبلاء 493/16).

(2) ابن عبدالهادي: (طبقات علماء الحديث 208/3)، الذهي: (المصدر السابق)، السبكي: (طبقات الشافعية 185/3)، وسماه ابن نقطة: "المسند المتفق الصحيح على كتاب مسلم"، (التقييد 14/1).

(3) سيأتي، انظر: (ص 4 153).

(4) ابن عبدالهادي: (طبقات علماء الحديت 2،8/3) الذهى: (سير 0 56/2).

5) ابن عبدالهادي: (المصدر السابق)، الذهي: (المصدر السابق 494/16)، وذكر ابن حجر كتاب المتفق في المعحم المفهرس (ق ) اب) ورواه بسنده إلى ابن تاصر عن أبي القاسم منده، عن المؤلف.

(2) المصدر السابق، (7)(سير 494/16)، وانظر السبكى: (طبقات الشافعية 185/3).

(8) التحير (146/1)، (المنتخب من معحم شيوخ السمعاني، ق 60 1).

============================================================

وقال الذهي في ترجمة أبي بكر عبدالرحمن بن عبدالله البحيري: تفرد بسماع المتفق والمفترق للجوزقي من المغربي"(2).

وقال ابن نقطة في ترجمة أبي بكر أحمد بن منصور بن خلف المغربي: "حدث بكتاب المتفق عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي، وفاته عنه من باب "فضل الغزو في البحر1، إلى باب امسير رسول إلى خيبر، ومن باب "ذكر ما أمر به الداعى أن يعزم في الدعاء والمسألة، ولا يقول: اللهم اغفر لي إن شئت "، إلى باب "ذكر الدعاء عند الكرب وكلمات الفرج8(2).

وقال ابن حجر:1... إن الحافظ أبا بكر محمد بن عبدالله الشيباني المعروف بالجوزقي ذكر في كتابه المسمى بالمتفق أنه استخرج على جميع ما في الصحيحين حديث حديثا، فكان بحموع ذلك حمسة وعشرين ألف طريق، وأربعمائة ms335 وثمانين طريقا"(4).

(1) التحبير (378/2)، (المنتخب من معجم شيوخ السمعاني، ق 4 28 ا).

(2) سير أعلام البلاء (156/20).

(3) التقييد (215/1، وانظر ص 13).

(4) النكت على كتاب ابن الصلاح (297/1).

============================================================

وقد اقتبس ابن عساكر من كتاب المتفق للجوزقي (198 نصا)، ورواه عن شيخه أبي عبدالله الفراوي، بلفظ: (أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، أنا أبو بكر أحمد بن منصور المغربي، أنا أبو بكر محمد بن عيدالله بن محمد الجوزقي)(1).

وتتناول النصوص أحاديث نبوية، وآثارا، وقد أسندها الجوزقى عن جمع من شيوخه، يبرز بينهم: أبو حامد بن الشرقي (44 نصا)، ومكي بن عبدان (38 نصا)، وأبو العباس محمد بن عبدالر حمن الدغولي 29 نصا).

[49م] ابو نعيم (ت 430 ه) تقدم الحديث عنه (2).

(1) تاريخ دمشق (مج 367/1)، (مج322/10، 338، 492)، (السيرة، القسم الأول 243، 245، 316، 319).

(2) انظر (ص 214).

============================================================

وقد ذكر أبو نعيم في المقدمة الهدف من تأليف كتابه، فقال: فعمدنا إلى الأصول التي خرجها، والأبواب الي لخصها، فتتبعنا على كتابه وتراجمه عن شيوخنا كتابا يكون عوضا لمن فاته سماع كتابه ((2).

(1) ذكره السمعاني في (التحبير 180/1) ورواه عن أبي على الحداد، عن أبي نعيم، اين حر (المعحم المفهرس، ق ا1ب، المجمع المؤسس 113/2) ورواه يأساتيده إلى أبي علي الحداد عن أبي نعيم.

(2) طبعت مقدمة المؤلف تحت عنوان كتاب الضعفاء لأبي نعيم، بتحقيق الدكتور ms336 فاروق حمادة، دار الثقافة، الدار البيضاع عام 405 اه وطبع بتحقيق مقيل مريشيد الرفيعى، كرسالة دكتوراة في الجامعة الإسلامية، عام 412 اه من أول الكتاب إلى كتاب الطهارة، باب أن أعرابيا بال في المسحد، وطبع الكتاب كاملا بتحقيق محمد حسن محمد حسن إساعيل الشافعى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1/ 1417ه (3) مقبل الرفيعى: (مقدمته لمستخرج أبي نعيم، ص 160).

(4) المعجم المفهرس (ق 11ب): 5) مقبل الرفيعى: (مقدمته لمستخرج أبي نعيم ص 160).

(() المستخرج على صحيح مسلم (ص 289).

============================================================

وما أن أبا نعيم أخرج في كتابه عن جماعة من الضعفاع فإنه بدأ كتابه مقدمة ذكر فيها أسماعهم، وبيان حاهم، مرتبا إياهم على حروف المعجم، قال ابن حجر: ارأيت في مستخرج أبي نعيم وغيره الرواية عن جاعة من الضعفاى لأن مقصودهم هذه المستخرجات آن يعلو إسنادهم"(2) وقال أبو نعيم في مقدمة كتابه بعد أن ذكر الضعفاء: "وأكثرهم عندي لا تحوز الرواية عنهم، ولا الاحتجاج بحديثهم، وإنما يكتب حديث أمثالهم للاعتبار والمعرفة، إذ لا سبيل إلى معرفتهم إلا بالنظر في حديثهم"((3.

وقد اقتبس ابن عساكر من مستخرج آبي نعيم على صحيح مسلم 30 نصا)، ورواه عن شيخين من شيوخه، وهما: (1) أبو علي الحسن بن أحمد الحداد.

(2) أبو سعد محمد بن محمد المطرز.

وجمع بين روايتهما، بلفظ: (أنبأنا أبو سعد محمد بن محمد المطرز، وأبو علي الحسن بن أحمد المقرىء، قالا : قال لنا أبو نعيم): (1) مقبل الرفيعى: (مقدمته لمستخرج أبي نعيم ص 159).

(2) النكت على كتاب ابن الصلاح (293/1).

(3) المستحرج على صحيح مسلم (ص 284).

============================================================

وتثبت المقارنة أها من مستخرج آبي نعيم على صحيح مسلم(1).

اذذحى المبلد اللول ويبلبه المجلاد ms337 الثانبي وأوله: الفصعل النانبي صن الباب الثالك (كننب الة ولايد. والأصالبي والأجزاء والف سن والصعف العديشبة) (1) قارن: تاريخ دمشق مستخرج أبي نعيم (أحمد بن عتبة- أحمد بن محمد بن المؤمل 326) (ص104) (عبد الحميد بن حبيب - عبد الرحمن بن عبد الله 54)(ص18 (107/2 (ص 98) (560/4 (ص 119) (506 ،206/5 (ص 121، 128) (259/5) (ص134) (113/14 (ص 222) (453/1 6) (ص 252)

.0،0....

كو وويو...........

اف.............

د ي وبذ بابن عاك. ويتابه باريغ دمشد...... 9-29 الفصل الأول: التعريف بابن عساكر.............

المبحث الأول: اسمه نسبه وكنيته................

المبحث الثاني: ولادته ونشأته .........

المبحث الثالث: بداية سماعة..............

المبحث الرابع: إحازاته .........

المبحث الخامس: رحلاته0000...

المبحث السادس: شيوه ...

المبحث السابع: أسماء القرى والأمصار التي سمع ها..........

المبحث الثامن: ثناء العلماء عليه......

61 المبحث التاسع: مؤلفاته.........

المبحث العاشر: وفاته 000....

* الفصل الثاي: التعريف بكتاب تاريخ دمشق........ 71- 95 المبحث الأول: اسمه، وموضوعه................

المبحث الثاني: تاريخ ومراحل تأليفه، وحجمه................75

المبحث الثالث: م.

المبحث الرابع: رواته.............

المبحث الخامس: ذيوله ومختصراته..

الباب الأول: كفتب الثواوبنم والسببوف والمخازبي والفتتوم 41497 والثثولاجم والأفعاب والأغباو والفعلط................

الفصل الأول: كتب التواريخ..........

239 101 المبحث الأول: كتب التاريخ العام..............

159000 المبحث الثاني: كتب تواريخ الخلفاء............

المبحث الثالث: كتب تواريخ المدن........

* الفصل الثابي: كتب السيرة والمغازي والفتوح.... 225 - 277 42 الفصل الثالث: كتب التراجم..............

المبحث الأول: كتب تراجم الخلفاء، والأمراء والولاة، والوزراء، والكتاب، والقضاة، والفقهاع والمحدثين....... 281 المبحث الثاني: كتب تراجم النحاة واللغويين والشعراء..... 317 المبحث الثالث: كتب تراجم الزهاد والعباد والنساك.... 337 الفصل الرابع: كتب الأنساب، والأخبار، والخطط....414-395 .

المبحث الأول: كتب الأنساب...........

387 المبحث الثاني: كتب الأخبار....

المبحث الثالث: كتب الخطط......

============================================================

الفصل الأول: كتب علوم القرآن...................415 - 453 المبحث الأول: كتب تفسير القرآن.............

المبحث الثاني: كتب أسباب التزول..........

المبحث الثالث: كتب غريب القرآن.........

3..

439...

المبحث الرابع: كتب طبقات القراء............

43 المبحث ms338 الخامس: كتب القراعات ...

449.

المبحث السادس: موارد آخرى............

48 الفصل الثاي: كتب العقيدة.............

الفصل الثالث: كتب الفقه وأصوله.................. 487 - 520 1599-81 الباب الثالك: كفنب العدببث وعلوه......

الفصل الأول: كتب السنة................

481-5 المبحث الأول: كتب الصحاح...........

المبحث الثاني: كتب السنن.......

المبحث الثالث: كتب المسانيد.....

الميحث الرابع: كتب الموطآت، والمصنفات، والجوامع... 645 11 .، المبحث الخامس: كتب المستخرجات...

8..

فهوه الموخوعات المجلد الأول.........

============================================================ ms339

1450TalalSacudDacjani.MawaridIbnCasakir

كتاب 1450TalalSacudDacjani.MawaridIbnCasakir

نبذة عن الكتاب

الفهرس