الوثائق التاريخية لمصا لارلامية 8 قدو 3 88 8 56 5ه 51148 41 01113 ادوالوزارة وتانق الخلافه وولابيبه الف جمعها وهفةها وأعرها للن شرمع دراباب تحلياية مقارته اللتورجما الديرلا لثيال 111 اتاذالتاربخ الاسلامى عميد كلية ابآراب - جامعة ارليكنيه سابقا" الناشر مه /41 هه مكتبة الثفتافه الرينية

ملشت الشاة اية التعتاقه الدية

فالمؤرخ الأوروبى للعصور الوسطى يجدد دالمأ بين يديه كميات وافرة من الولائق التاريخية التى تتناول شؤون الدولة العامة أو المحلية فبى بختلف نواحيها السياسية والإدارية والمالية والقضائية والاجتماعية والدينية (1)! أما الباحث لهى تاريخ دول الشرق الأوسط الإسلامية ليجد نفسه مضطرا إلى الاعتماد دائما على المراجع الأدبية والتاريخية، ولهذا تخرج آراؤه فى الغالب عامة غير واضحة، فجة غير ناضجة، لأن هده المراجع تعتبر ثانوية إذا هى لورنت بالونائق الرسية، وهى إلى هذا تعيرفى معظم الأحوال عن آراء كتابها، وهؤلاء بدورهم يتاثرون فى العادة بالصلات التى كانت تربطهم بسن يورخون لهم من خلفاء (1)2623015.266 68617655666 2286 35 6(..8.5 . r6261951.2139 -155)0

وقد بدأت بعض الأبحاث التاريخية الحديثة تلتفت إلى أهمية أنواع أخرى من المصادر والمراجع غير المصادر والمراجع الأدبية التاريخية، ففنيت أخيرا بالنقوش (1) .

(1) تقصد بالتتوش 1،950111065 هنا النصوص المثبتة أو الكتابات التاريخية المرقوهة على الأبنية والعمانر والقصور والمساجد والمد ارس والخانقاوات والأضرحة والتكايا والأسوار والأبواب وما شابهها، أوعلى التحف الأثرية بسختلف انواعها: كالمشكاوات والأوانى وقطع النسيح وغيرها، وكان المستشرفون أول من عنى بهده الكتابات ، وأول من أدرك ما لها من أهمية بالغة لاثبات أو معارضة أو تصحيح ما جاء به المؤرخون من حقائق، بل لقد أتضح عند جمع هده الكتابات ودراستها أنها كثيرا ما كمد المؤرخ بمادة جديدة لم لدكرها أوتعرض لها المراجع التاريخية ؛ وفى مقدمة من عنى بهده النقوش والكتابات التاريخية المستشرق السويسري600"1ء1143 "ه7 2ه18 1 الدى جمع عددآ كبيرا من الصوص المرقوهة على العماتر الاسلامية، وطبعها هى كتابه المعروف: 666460جامع الكتابات العربية)، وذيل هده-

اقظر أيضا : 23661622,1d 36:63222(26616 446: 305960م 2:9 5:1152116.11932 انظر: (المقريزى : شدور العقود فى ذكر النقود، نشر6ء35"(2، روستوك، 1297م) و(المقريزى: إغاثة الأمة يكشف الغمة، نشر زيادة والشيال ، الطبعة الثانية، القاهرة 1457م) و(انستاس مارى الكرهل: النقود العريية وعلم النميات، القاهرة، 1934م) و:

ولعل اوراق البردى هى أهم هده المراجع الجديدة ، فهى تضم فعلا عددا من الولاثق الحكومية وغير الحكومية التى القت كثيرا من الأضواء على بعض نظم الحكم العامة للدولة ، أو المحلية فى المدن والقرى والأقاليم ، كالجزية والخراج والمكوس والأحباس والقضاء والجيش والأسطول، ومع هدا فإن أوراق البردى لاتعتبر- فى مجموعها - وثالق رسمية بالمنى الصحيح، لأنها تضم عددأ من الأوراق والرسائل الشعبية الخاصة ، التبى وإن كانت تلقى هى أيضا أضواء جديدة على كثير من نظم المجتمع فى العالم الإسلامى، فإنها تفتقر إلى الصفة الرسسية، لأنهالم تصدر عن الحاكمين أو دواوين الحكم المختلفة، يضاف الى هذا أن الأوراق البردية ليست إلا مجموعات مضطربة من الوثائق لم توجد فى الدور الأصلية لحفظها، وإنما وجدت بطريق الصدهة فى أماكن ودفائن مختلفة ، ثم وزعت بعد ذلك دون نظام فى آنحاء العالم حيث تقاسمتها المتاحف والمكتبات والمجموعات الخاصة : وبعضها ذرس دراسة علمية، والبعض الآخر لا يزال ينتظر هده الدراسة ، وليس بينها من رابطة تجمعها سوى جهود المؤرخين وعنايتهم بها ودراساتهم لمحتوياتها؛ فى حين أن الونائق الرسمية تودع دالما فى دورها وأماكن حفظها لأغراض إداوية، لا لأنراض تاريخية، وإفسادة 69073:244246321016 d166666ع 61462221166/r57121666261 2217 d1r 2161 1872.1995

والدى يحدث عادة ان اى ديوان من دواوين الحكم كانت تجمع فيه الوثالق الخاصة به، الصادرة عنه أو الواردة إليه، فإذا ألفى هذا الديوان ms003 اوتوقف عن العمل أو استبدل به شيره، فان هده المجموعات من الوثانق تتعرض دالمأ للاهمال أو الضياع أو الإحراق أو التدهير والتخريب.

ولما كانت دول غرب أوروبا فى العصور الوسطى هى هى التى ظلت تنهو وتتطور الى أن كونت دول غرب أوروبا الحديثة، فإن الونائق الرسمية لهده الدول ظلت هى أيضا فى معظمها تتراكم وتتصل لتقدم للباحثين اليوم مادة علمية وفيرة وثيقة ؛ وذلك على العكس من دول الشرق الأوسط الإسلامى، فإن نظم الحكم فيها تغيرت مع معالاع العصور الحديثة ونتيجة لا تصالها بالغرب الأوروبى وتاثرها به فى نظم حكمها وحركاتها الاصلاحية تغيرا أساسيا هما أدى الى تدهير وثاتقها وضياعها(1).

ذكر(Or. . 190 : 16615 .) ان هناك دولة واحدة من دول الشرق الأوسط الاسلامية شدت عن هذا الوضع، واحتفظت بمجموعات كثيرة من ولائقها الرسية لى دارمحفوظاتها (أرشيفها)، ولد كتب هقاله هذا ليبين ليه أهمية هدا الأرشف لدراسة تاريخ الدول العربية هى العصر العثمانى، ونحب أن نضيف هنا أن دار المحفوظات المصرية بالقاهرة، ولسم الوناتق بسراى عابدين يضمان مجموعات ضخمة من الوناتق المصرية التى ترجع إلى اواخر العصر المملوكى، وتمتد الى العصر العثسانى فم الى

- أمين سامى: تقويم النهل،6 أجزاء مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1928م-1936 م محمد شفيق غوبال : مصرعند مفترق الطرق (1794م - 1101م)، المقالة الأولى كرليب الديار المصرية فهى عهد الدولة العثمانية كما شرحه حسين أفتدى أحد أندياة الروزنامة فى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1938م (بحث مستخرج من مجلة كلية الآداب بجامعة ms004 فؤاد الأول بالقاهرة).

بولس كرالى : السوريون فى مصر، الجزء الأول (عهد المماليت) ، القسم الثانى، الوثائق الخطية(1750م-1805م)، مطبعة جريدة العلم، بيت شباب، لبنان، 1933م .

مجمع التحريرات المتعلقة إلى ما جرى باعلام ومحاكمة سليمان الحلبى قاتل صارى عسكر كلهبو بمصر القاهرة ، طبع بمطبعة الجمهور الفرتساوى، فى سنة 8 من إقامة السهور 62 (369) :50146226 76r 6 122466 72 6616.1 261930 هذا ولد بدل كثير من المؤرخين المصرين والاوروبيين جهودا أخرى لنشر بعض الولاتق الأوروبية التى كتصل بتاريخ مصر الحديث وحاصة فى عصر محمد على، ومن هذه على سبيل المثال: 616615 ر11252666d 54666 :(166) ذ410 - 51(426 61612256181991933.16 193 و22ل5 - 5016 :640frrer 6 ,اrr r 4(190-1907)- 77666 d65 6512619 6141 326 ع ك :3261r25292230.1r 16 3 162 0261933

1(:64016rf 76614(1907 -181) 07666 6565 d6 226662226161261922 2015 ():265061626664626661696 68/04566r 1849.261032- 1933 رره ولد استخديت الوناتق المصرية الرسمية فى دراسات تاريخية كثيرة منشورة وغير منشورة .

تشير هنا إلى بعضها على سبيل المثال: عبد الكريم (الدكتور احمد عزت) تاريخ التعليم فى عصر محمد على، القاهرة 1938م.

تاريخ التعليم فى عصور عباس وسعيد وإسماعيل ، اجزاء، القاهرة 1945م.

الحتة (الدكتور احمد احمد) تاريخ الزراعة المصرية فى عهد محمد على الكبير، القاهرة 1950م.

الجرتلى (الدكتور على) تاريخ الصناعة فى مصرفى التصف الأول من القرن التاسع عشر، القاهرة 1952م.

- الشيال (الدكتور جمال الدين) لاريخ الترجمة وحركة الثقافة فى مصرفى عصرمحم على، القاهرة 1952م.

- الشناوى (الدكتور عبد العزيز) السخرة فى حفرفناة السويس (فى عصرى سعيد وأسماعيل)، وسالتان للماجستير والدكتوراة لم لطبعا بعد .

============================================================

وقد لاحظت هند وكل الى تدريس تاريخ مصر الاسلاهية فى جامعة الإسكندرية لأربع عشرة سنة مضت أن هدا التاريخ لا يمكن أن يكتب كتابة حيحة إذا اعتمد الباحث فهيه على المراجع التاريخية الأدبية وحدها، ولاحظت أيضا أن المراجع التاريخية والأدبية لا زالت تضم بين فصولها عددا لا باس به من الوثائق الرسمية لم يلتفت الهؤرخون لأهميتها، لقلتها ولأن نصوص الأدب والتاريخ تفطيها ولطغى عليها، بل وتكاد تخفيها، لأنها فى هذا التفرق تفقد عامل الوحدة الدى يقرب بينها وبين العناصر التى تضمها كل ونيقة على (7) انظر: - ابن الصيرفى : فانون ديوان الوسائل، نشرعلى بهجت، القاهرة1905م .

وقد ترجم (1619564) هذا الكتاب إلى الفرنسية بعنوان : 14" 3 115556: 16 d6 615 2121919 111612026ع القلقشندى : صيح الأشى فبى صناعة الانشا، 14 جؤء1 ، القاهرة، 1413م -1914 م.

============================================================

وبدات أرسم خطتى لجمع كل ما تستطيع أن تصل اليه پدى من وثاتق تتصل بتاريخ مصر الاسلامية، فوجدتها مجموعة ضخمة تحتاج هى دراستها إلى وقت طويل وجهد كبير، ولهدا رأيت أن أبدأ بجمع الوثائق التى ترجع إلى العصر الفاطمى أولا، فإذا وفقت لدراستها ونشرها وكان فى الجقد والعمر بقية سعيت لجمع الونائق الخاصة بعصور مصر الإسلامية الأخرى .

وهده الوثاتق لو أنها وصلتنا فى أصولها لأمكننا بدراستها أن نضع الأسس السليمة لقواعد التوثيق المصرية فى العصور الوسطى الإسلامية، وأعنى بذلك القواعد المقننة المتبعة ms006 فى كتابة الوثائق الرسمية الصادرة عن الدولة بأنواعها المختلفة، سواء أكانت سجلات أم هراسيم أم منشورات أم توقيعات، وسواء اكانت رسائل هرسلة إلى الأمراء التابعين اللدولة أم للملوك المجاورين - أصدقاء واعداء سلمين وغير سلمين-، وسواء اكانت اتفاقات افتصادية أم ساهدات سياسيە.

والوناتق التى استطعنا جسها، وبالصورة الموجودة عليها فى الكتب والمراجع المختلفة لا زالت تحتفظ ببعض العناصر التى كمكننا من فهم بعض هده القواعد التوئيقية ودراستها والكتابة عنها، وهى العناصر المتصلة بترتيب الوليقة أثناء كتابتها من حيث البدء وكيف يكون فى كل نوع من أنواع الوثائق، وما صيفته وكيف تختلف هده الصيفة من وليقة لأخرى؛ لم ترتيب الحقائق عند

وهناك نوع من الهراجع يمد الباحث المؤرخ لهده القواعد بسلومات أخرى كثيرة لكمل إلى حد ما المعلوهات السابقة التى يستطيع أن يستنبطها من الوثايق ذاتها، وذلك هو الكتب التى كتبت خصيصا للتأريخ لفن الكتابة والإنشاء، وقد عرفت المكتبة العربية هذا النوع من الكتب فى وقت مبكر، وأول من ألف فى هذا الفن - فيما تعلم - هو ابن قتيية فى كتابه ((أدب الكاتب) فم تلاه أبوبكر الصولى فوضع كتابه ((أدب الكتاب))، ثم ألف بعد ذلك ابن درستويه (ت 366د) كتاب ( الكتاب)) وكان أول بن ألف فى هذا الفن فى مصر الإسلامية على بن خلف فى كتابه (مواد البيان))، وهو كتاب قيم حاول فيه مؤلفه أن يقنن لفن الكتابة بوجه عام، ولفن كتابة الإتشاء بوجه خاص، فهو يضع القوانين ويقئد القواعد التى يجب أن تتبع عند كتابة كل نوع من أنواع الرسائل والوثاثق، كيف تبدأ، وكيف يكون السياق فيها وكيف تختم، لم يورد بعد كل قاعدة نمادج إيضاحية، والقلقشندى ينقل عنه كثيرا وخاصة عند التاريخ لفن الكتابة ونظمها فى العصر الفاطمى كما ينقل عنه بعض النمادج الستى أوردها، وقد ظللت سنوات أبحث عن ms007 هدا الكتاب دون جدوى إلى أن عليت أخيرا أن معهد المخطوطات العربية الملحق بالجاسة العربية قد أحضر فيلمأ مصورآ لهذا الكتاب عن نسخة وحيدة منه كتبت فى القرن السابع الهجرق ومحفوظة فى مكتبة لاتح فى استانبول، وقد اطلعت

ثم كتب بعده ابن الصيرفى فهى كتابه (قانون ديوان الرسائل) ، وابن الصيرفى (2) كاتب ومؤرخ فاطمى تولى الكتابة فى ديوان الإنشاء الفاطمى ثم رناسته، وظل يلى هذا المنصب قرابة نصف قرن من الزمان إلى أن توفى فى عهد الخليفة الحافظ فى سنة 542 ه: وقد ألف كتابه باسم الوزير أبى على أحمد الملقب بكتيفات، ابن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى .

وفى العصر المملوكى ألفت كتب كثيرة فى هذا الموضوع ، ففى القرن الثامن الهجرى كتب تاج الدين موسى بن حسن الموصلى كتابه ((البرد الهوشى فى صناعة الإنشام (3) ، وفى أوائل القرن التاسع كتب القلقشندى هوسوعته الكبرى ((صبح الأعشى فبى صناعة الإنشا)) ، وفى القرن العاشر كتب بهاء الدين ممد بن لطف الله الخالدى كتابه ((المقصد الرفيع المشا، الهادى لديوأن الإنشا)(4) انتهز هده الفرصة لها تقدم بالشكر الجزيل لصديق العزيز الأستاد الدكتور رويمر مدير المعهد الألمانى بالقاهرة فقد تقضل وحصل لى بمساعدة أحد أصدقاله لى استاتبول على فبلم مصور لهدا الكتاب، ووصلنى الفيلم اخيرا اثناء تصحيح ارب هدا انظر ها كتبناه عنه فيما يالى هنا فى إحدى تعليقاتنا على الدراسة التحليلية للونالق لوجد منه نسحة مخطوطة فى دأر الكتب المصرية، وقم 932ء أدب، ونسخة أخرى فى التهمورية رقم 188 أدب.

توجدمنه نسخة مخطوطة فى مكتبة جامعة القاهرق، وقم 24045 .

============================================================

ومع هذا كله فإننى أعتقد أن الباحث لى موضوع القواعد التوليقية لمصر الاسلامية لا يستطيع أن يوفى موضوعه حقه إذا هو اعتمد على الحقائق التى يمكن أن يستنبطها من صور الوثائق التى حفظتها الكتب أو على القوانين والقواعد التى توردها الكتب التى ألفت فى فن كتابة الإنشاء، ولو أنه حصل على عدد من الويائق الحقيقية فى صورتها الأصلية فانه يستطيع أن يوفى بحثه حقه من الدراسة، يستطيع أن يعرف نوع الورق وحجمه، ونوع الحبرولونه ، ونوع القلم الدى كتبه، ونوع الخط، وكيف كان يبده أو يختم كل نوع من أنواع الولائق وما هى المسافة التى كانت تترك بين سطر وسطر ، وأين كان يوقع كاتب الانشاء، وأين كان يوقع الخليفة أو السلطان ويكتب علامته، وما هى العلامة التى كان يستعملها كل حاكم، وما هو خط السير الدى كانت تتخده كل وليقة اثناء انتقالها من ديوان إلى ديوان وما هى التواقيع التى كان يوقع بها كل ديوان

واقدم هذه الولاتق وأولها منشور صادر عن ولى عهد المسلمين (عبد المجيد وهوالدى سيلى الخلافة ليما بعد باسم الحافظ) ووزيره ابى على أحمد (الملقب بكتيفات) بن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى وتاريخه دوالقعدة سنة024ه(اكتوبر1130م): والثانية صادرة عن الخليفة الفاطمى الفائز ووزيره الصالح طلايع بن ززيك، وتاريخها ربيع الثانى سة 551ه (هايو -يونيو1156م).

والثالثة صادرة عن الخليفة العاضد ووزيره أسد الدين شيركوه وتاريخها جمادى الآخرة سنة 564 ه(مارس 1169م).

وسياتى الكلام مفصلا عن هده الونائق ووصفها وقيمتها عند نشرها، ولكن يكفى أن أشير هنا إلى أن هده الوثانق الثلاث ms009 تعطينا فكرة واضحة عن خط السير الدى كانت تسير الوليقة من ديوان إلى ديوان فإن كل وثيقة منها تحمل فى نهايتها عددامن توليعات أصحاب الدواوين بما يفيد ورود الونيقة أو إثباتها أوانزالها أو نسخها، والتعبيرات المستعملة هى : ((يثبت) ((يثبت أصله)) (1) وعن وثايق دير سانت كاترين انظر: (احمد محمد عيسى : مخطوطات ووثاتق دير سالت كاترين بشبه جزيرة سينا ، مقال بالمجلة التاريخية المصرية، المجلد الخامس، 1156م، .(124 -105

(فزل): (بسخ)) ((سخ)) وياى كل إشارة من هده أسم الديوان وتوقيع صاحبه، وهده الوثالق الثلاث تتضمن أسماء عدد كبير من الدواوين الفاطمية ، بعضها بعروف ذكرته المراجع التاريخية، والبعض الآخر جديد لم تشر إليه هذه المراجع، وفيما ياى أسماء هده الدواوين.

ديوان النظر الناصرى السعيد .

ديوان النظر العزيزى السعيد .

ديوان الجلس العاضدى السعيد.

ديوان العيوش العزيزية المنصورة .

ديوان الاستيفاء على الثغور المحروسة بالطور الشريف.

الديوان الخ اص: ديوان الفطاعات العزيزى السعيد .

ديوان الافطاعات المرتجعة .

ديوان الرباع السلطاتية 000 إلخ 000 إلخ.

وواضح غاية الوضوح أن مؤرخ العصر الفاطمى بعامة، ومؤرخ النظم الفاطمية بخاصة كان يستطيع أن يجد مادة ليمة غزيرة لوأنه وفق للحصول على عدد اكبر من هده الوثاثق فى صوركها الأصلية .

وفيما دكرناه كدلك قثل صغير يؤيد ما سبق آن قلناه أن هده الولالق الأصلية هى المصدر الأول لفهم الأس الصحيحة للقواعد التوليقية هى العصور الوسطى.

============================================================

القلقشندى : صبح الأعش لى صناعة الانشاء.

ابن الصيرفى : الاشارة إلى من نال الوزارة.

فانون ديوان الوسائل المقريزى: اتعاظ الحنفا بدكر الأنمة الفاطين الخلفا، مخطوطة طوب كبوسراى ونشره جمال الدين الشيال، القاهرة، 1448م .

: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار.

: ديل تاريخ دمشق، نشر آمدروز ms010 ابن القلانسى : شفاء القلوب فى منافب بنى ايوب، مخطوط.

الحنباى : مفرج الكروب فى اخبار بنى أيوب، الجزه الأول، - ابن واصل شرجمال الدين الشيال ، القاهرة، 1953 م.

: كتاب الروضتين لى احبار الدولتين.

ابوشامه : زبدة الحلب فى تاريخ حلب، الجزء الأول، نشر سامى الدهان، ابن العديم .41951 ابن تفرى بردى: النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة 2,138 2 /د.1 ر1 4

وليقة عن نظام الوزارة والوزراء.

وثاثق عن نظام القضاء والقضاة .

وليقتان عن نظام الحسبة والمحتسبين وليقة واحدة عن الدعوة ودعاة الدعاة .

22 وثيقة عن النظام المالى والاقتصادى.

وثايق عن الحياة الاجتماعية والأعياد .

8-3 وثائق عن الحالة الداخلية والأمن العام .

سيرة المؤيد فهى الدين داعى الدعاة، نشرالد كتور محمد كاعل حسين ، القاهرة 1949 م (وفى هذا الكتاب عدد من الرسائل التى كتبها المؤيد فى الدين إلى بعض الوزراء والولاة والقواد الفاطميين).

الداعى أحمد حميد الدين الكرهانى : الرسالة الواعظة فى نفى دعوى الوهية الحاكم بأمرالله، نشرها الدكتور محمد كمال حسين لى: (مجلة كلية الآدأب بجامعة القاهرة المجلد14 ، ج 1 ، مايو 1952م، ص 1 -24).

بين أبى العلاء المعرى وداعى الدعاة الفاطمى (حس رسائل نشرلها المطبعة السلفية - القاهرة، 1341 ه) .

اربع وسايل إسماعيليه (نشرها عارف تامر سلمية، سوريا، 1952م) .

الرساقل المستنصرية (نشرها عبد المنعم ماجد، القاهرة 1956م) .

انظر ايضا: (126 : 26 1616 69.9 31033-/935

10-2 وثيقتان عن الحياة العلمية ووظايف التدريس والمدارس.

1- 7 وثائق عن الجيش وفركه ونظمه .

12 - 6 ولائق أمانات (أى سجلات لتأمين طوالف الشعب فى مناسبات 1413 وليقة عن العلاقات الخارجية .

وبعد هذا التصنيف أخدت فى دواسة وثاكق ms011 كل مجموعة على حدة، فرتبتها ترتيبأ ومنيا، فوضعت الولايق التى صدرت فى عهد المعز أولا، تليها تلك التى صدرت فى عهد العزيز فم تلك التى صدرت فى عهد الحاكم، وهكدا، لتسهل دراسة كل نظام من نظم الحكم وما أصابه من تطور مند قيام الدولة إلى نهايتها، وسيرى القارى أنه يستطيع نتيجة لهدا المنهج أن يصل الى معلومات وحقائق ها كان يستطيع أن يصل إليها لو أنه درس كل وئيقة على حدة .

وكانت الخطوة التالية من خطوات منهجى أن أتاكد من صحة كل ونيقة، لأن هده الولاثق - كما سبق أن ذكرت -وردت فى كتب التاريخ والأدب والإنشاء المتاخوة وأتى بها مؤلفو هده الكتب لإيضاح بعض الحقالق التاريخية أو باعتبارها مثلا لانتاج بعض الأدباء ، اولتكون نمادج لكتاب الإنشاء ينسجون على سنوالها، ولهذا فهم قد نزعوا منها فى معظم الأحوال البيانات التى تحدد

============================================================

واستطيع أن أجمل هنا الأسس والمبادىء والحقائق التاريخية التى تتصل بنظامى : الخلافة وولاية العهد، والوزارة كما اتضحت فى هده المجموعة من الونايق المنشورة فى هذا البجاد، وكما شرحتها وفصلت الحديث عنها فى الدراسة التحليلية المقارنة التى أفردتها لكل وليقة فى القسم الأول من هذا الكتاب.

============================================================

وقد كتب مؤرخو نظم الحكم والأحكام السلطانية الكثير ((الإمامة)) باعتبارها النظام الرييسى بين نظم الحكم فى الدولة الإسلامية الشيعية، ولكن ها كتبوه يتتاول الناحية النظرية التقنينية وحدها، أما هده المجموعة التى ننشرها اليوم من الولاتق المتصلة بنظام الإمامة فإنها دات قيمة خاصة لأنها تتناول التاحية التطبيقية التطورية لفكرة الإمامة ونظامها، ولفكرة ولاية العهد ونظامها، إنها تبين كيف طبق الفاطميون أثناء حكمهم المثل النظرية لفكرة الإمامة، وإلى أى حد التزموا هده المثل أو خالفوها ، واثر هدا الالتزام او المخالفة فى تاريخ الدولة.

فكرة الإمامة هى المحور الدى تدور حوله، والأساس الدى تقوم عليه الدولة الفاطمية الاسماعيلية عدهبا ومجتمعا ودولة ، فالشيعة الاسماعيلية يعتقدون ان الإمامة هى ركن الدين الوكين، وهى قاعدة الإسلام ، بل إنهم يعتقدون أن (0) ابن حلدون : المقدمة، ص 106.

============================================================

وهم يعتقدون أن عليا كان وصى بحمد والإمام سن بعده باختيار إلهى، وحجتهم الكبرى فى هذا أن الرسول عليه السلام لما عاد من هكة بعد حجة الوداع سنة 10ه نزل بغديرخم (وهو موضع بين مكة والمدينة) وآخى على ابن أبى طالب، فم قال لمن معه: (على منى كهارون من موسى ، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من قصره، واخدل من حدله) ، ويعلق الشيعة على هذا الحديث أهسية كبرى، اذ يعتبروته بسثابة مبايعة علنية من الرسول قبيل وفاته لعلى بن أبى طالب.

وهم يعتقدون آن حدأ استودع عليا وبئه علوما لدنيه كان يخفيها عن جمهور صحابته ms014 ، وأن هده العلوم يلقتها كل إمام من نسل على للإمام الدى يخلفه ويستودعه إياها.

والأساس القوى الدى قامت عليه الدولة الفاطمية هو انتسابها إلى على ابن أبى طالب، ولهذا كان السلاح القوى الدى استعمله أعداؤها ومعارضوها هوالطعن لهى هذا النسب ليتوصلوا منه إلى الطعن فى شرعيتها وشرعية حكمها .

وانا لنلاحظ فى وضوح أن الخلفاء الفاطميين كانوا جد حريصين فى هده المجموعة من الوثائق الخاصة بنظام الإمامة والتى تنشرها اليوم على ابراز هده المبادىء والمعانى، فهده الوثالق جميعا - بل وكل الوثائق الصادرة عن الدولة كانت تفتتح دانمأ - بعد البسملة والحمد لله - بالصلاة على محمد، وعلى أخيه وابن عمه على، وعلى الأنمة من ذريتهما؛ ولهذا النص واطراده دلالة خاصة، فإن الدولة كانت لا تترك فرصة تمردون آن قعان عن مدهبها، وتؤيد (1) أبوجمفرالأعور محمد بن يعقوب الكلينى: الكالى، طهران، 1241 ه، ج1، ص11.

============================================================

وفى بعض هذه الولائق تاكيد لفكرة انتقال هده الأسرار المكنونة والعلوم اللدنية من الإمام الأب إلى الإمام الابن بطريق الوراثة، ولا يعنى شينا أن يكون الإمام الابن طفلا صغيرا عند توليه الإمامة ، فإن هده الأسرار والعلوم إنما تنتقل اليه بطريق الورائة ويستودعه أبود إياها، فضى الوليقة الأولى ئص علبى أن الخليفة الستعلى - عند نقلته -جعل لابنه الآمر(عقد الخلافة من بعده) وأودعه ((ما حازه من أبيه عن جده)، وأطلعه ((من العلوم على السر المكنون)) وافضى إليه ((من الحكمة بالنابض المصون)

ويشترط فى النص عندهم أن يصدر عن الإمام وقت تقلته - أى عند موته- بسعنى أنه إذا صدر عن الإمام اكثر من ولد من أولاده قإنه لا يؤخد إلا بالنص الأخيو الدى صدر عنه ولت نقلته وانتقاله إلى الدار الآخرة، لأنه فى رأيهم يجبا كل النصوص الأخرى السابقة .

والوليقتان الرابعة والخابسة فيما يلى هنا الموسوستان باسم ((الهداية الآسرية) و(إيقاع صواعق الإرغام)، فيهما بعلومات قيمة وجديدة ومناقشة سهبة مفصلة لهده الشروط والسعانى، لأنها أنيرت جميعا عند سوت الخليفة المستنصر وأثناء النزاع بين ولديه نزار والمستعلى، وظلت تثار بين أتباع كل منهما وخاصة فى عهد الخليفة الآهر بن المتعلى الدى أصدر هاتين الوليقتين للاستشهاد بهده الأصول للرد على حجج النزارية وتفنيدها.

13 ونظام الورائة عند الشيعة الإسماعيلية يقضى أن تكون الإمامة فى نسل على ابن ابى طالب دون غيرهم ، وأن كنتقل دائمأ من الأب إلى الابن، فهم فى هذا يختلفون عن الأمويين والعباسيين الدين كانوا يبيحون أن تنتقل الخلافة احيانا إلى الأخ او إلى ابن العم أو إلى اكبر أفراد الأسرة سنا، والسر فى التزام الشيعة الإسماعيلية هذا النظام من نظم الوراثة كما تنتقل الصفات الخلقية تماما، ولد كان لهدا النظام فوائد كثيرة اهمها أنه كان عاملا من عوابل الاستقرار وأنه جئب الأسرة والدولة - الى حد كبير- عوامل المنافسة والنزاع والتخاصم لى سبيل العرش.

(7) ابن خلدون : السقدعة ، ص 107 - 0108

والحالتان الثانية والثالثة خولف فيهما هدا السبدا فعلا، وتولى الخلافة ابن العم لا الابن ، فبعد وفاة الخليفة الآمر بأحكام الله ولى الخلافة ابن عمه الحافظ لدين الله، وبعد وفاة الخليفة الفاتز ولى الخلافة ابن عمه العاضد لدين الله، وهو آخر خلفاء الدولة .

وفى كل مرة خولف فيها نظام الورائة كما نص عليه المدهب حدث انقسام مدهبى سياسى، وهده الانقسامات المدهبية السياسية هزت الدولة هزات عنيفة وكانت أهم العواهل التى أدت إلى إضعاف الدولة وانحلالها .

فعند وفاة الخليفة السستنصر حدث خلاف فى تحديد النص، فقال تزار- الابن الأكبر- بان النص والوصية له، وقال الوزير القالم بالحكم الأفضل شاهنشاه بأن النص والوصية للابن الأصفر ابى القاسم أحمد - الدى ولى الخلافة (1 نقلنا عند كلاهنا عن الوثيقة الرابعة فى الفصل الخاص بالدراسة التحليلية فقرات كثيرة عن مخطوطة (زاتعاظ الحنفا) للمقريزى تلقى أضواء جديدة على هده المحاولة وعلى شخصية عبد الرحيم بن الياس وسيركه ، واجع هذا الفصل فهما يلى.

============================================================

والإسباعيلية المستعلية .

ولاقت الدولة الفاطمية بعد هدا الانقسام الأمرين من معارضة النزارية وبقاوشتهم والانقسام المدهبى الثانى حدث بعد وفاة الآمر، فقد خولفت أصول المدهب وولى الخلافة الحافظ ابن عم الآمر، فى حين أنه كان قد وكد للآمر قبيل وفاته ابن اسعه (الطيب) وأخدت له البيعة بولاية العهد، ولهدا انقسمت الإسماعيلية هوة ثانية إلى : اسماعيلية حالظية واسماعيلية طيبية.

وكان هذا الانقسام عاملا جديدأمن عوامل إضعاف الدولة فى أخريات ابامها.

والأزمة الثالثة التى تعرضت لها الدولة نشات لى عهد الحافظ بسبب المنالفسة على ولاية العهد، لقد عهد الحالظ اولأ لابنه الاكبر سليمان، ولكنه مات بعد اليل، فعهد لابنه الثانى حيدرة مما اثار حقد ابن لالث اسمه ms017 حسن لقام بثورة عنيفة انقسم بسببها الجيش الفاطمى الى لريقين يحارب كل منهما الآحرمما ادى الى اضعاف الجيش لى هجموعه.

============================================================

وهذا الدفاع مبنى على أدلة كثيرة يمكن تصنيفها على النحوالاتى: ادلة تعتمد على أقوال وروايات روتها عن المستنصر أخته شقيقته.

2- أدلة تعتمد على السوابق التاريخية فى الدولة نفسها.

3- أدلة تعتمد على أصول المدهب الإسماعياى: وقد عرضنا هده الأدلة وحللناها وشرحناها عند دراستنا للوثائق وبينا أهميتها وكيف أنها تقدم إضافات كثيرة قيمة اللباحث فى تاريخ هدا الانقسام وأسبابه ونشاته وتتانجه، وخاصة آنها كتبت بعد مضى عشرين سنة فقط سن حدوث الانقسام، وأنها تبين وجهة نظر المستعلية فى حين أن ها بين أيدينا من مراجع كانت إلى عهد قريب تمدنا فقط بوجهة نزر النزارية، أو بوجهة النظر المعارضة للشيعة عمومأ، وهى وجهة النظر السنية .

والوليقة السادسة وليقة نادرة وهامة لأنها لم تصدر عن الخليفة المتوفى أثناء حياته لعقد البيعة لولى العهد سن بعده - كما جرت الصادة بذلك فى العصر الفاطى - وانما هده الوليقة صدرت عن الخليفة الجديد الحافظ لدين الله بعد وفاة ابن عمه الخليفة السابق الآمر بأحكام الله، بل وبعد وفاته بسنة ، وقد عقد

وأضفنا أثناء دراستنا رأيأ جديدأ هدعما بالأسانيد التاريخية لم يسبقنا إليه أحد من قبل وهو أن زوج الآمر أنجبت بعد وفاته ولدأ ذكرا آخر- غير الطيب- ولكنها اخفته فى القرافة سدة خوفأ عليه من الحافظ الطامع فى الخلافة، ومن الوزير أبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه، وهذا يفسريم لقب الحافظ- عند توليه أول مرة غداة وفاة الآمر، وثانى مرة بعد إطلاق سراحه- بولى العهد الكفيل لطفل هرتقب.

وهده الوليقة تلقى أضواء جديدة أخرى على فترة من أهم فترات التاريخ الفاطمى، ومدى هده الفترة سنة واحدة، وهى السنة التالية لوفاة الآهر فقد ولى الحافظ غداة وفاة الآمر، ولكنه ولى كولى للعهد وكفيل لطفل منتظر، ثم ثار به ابوعلى احمد بن الأفضل شاهنشاه، وخلعه فى اليوم التالى وسجنه، واستقل هو بالحكم.

وهذا الدى فعله أبو على أحمد يعتبر انقلابا سياسيا كاهل الأركان، وأوشك بفعلته هده أن يقضى نهائيأ على الدولة الغاطمية، فقد كان إمامى المدهب، ولهذا عمل على الغاء كثيرة من الشعائر الإسماعيلية، وعين قاضيأ إماميا، وحطب

والوثيقة السابعة تشرح الأزمة الثالثة : وهى الثورة التى قام يها الحسن بن الحافظ، وقد أوضحنا فى دراستنا الأسباب الممهدة لهده الثورة ، فأرخنا لوصايا الحافظ بولاية العهد لأبناله المختلفين ثم أشرنا إلى أحداث ms019 الثورة ونتائجها.

ونستطيع أن نقول بعد هدا إن كل ها ذكرناه فى هده الدراسة جديد بغير الكثير مما عرف عن تاريخ الدولة الفاطمية، ويضيف إليه كثيرأ هما لم يكن معروفا من قبل ، ولعل فى هذا دليلا كافيأ على أهمية الوثائق ووجوب دراستها والافادة متها كمرجع تاريخى أصيل: والوثائق الثلاث الأولى تمدنا بمعلومات قيمة عن التقاليد التى كانت تتبع والاجراءات التى كانت تتخد عند وفاة خليفة فاطمى وتولى خليفة جديد، فالوثيقتان الأولى والثانية توضحان أن الخليفة الجديد كان يصدر عند تولية الحكم توعين من السجلات : النوع الأول سجل موجه إلى أولياء الدولة وأمرائها وقوادها وأجنادها ورعاياها فسى عاصمة الدولة لإعلان وفاة الخليفة السابق والتعزية فيه، ولإعلان توليه هو الخلافة؛ والنوع الثانى كان يوجه إلفى ولاة الأقاليم ومن قبلهم وتن يرد عليهم لإعلانهم بهدين الحدلين

والموظفون المشرفون علبى استثمار الأموال (أى كتاب الدواوين القالمون على جميع الأموال فى الأقاليم) .

والرجال (أى الجنود).

والوثاثق الأربع الأخيرة خاصة بنظام ولاية العهد، ومن المعروف أن الخليفة الفاطمى كان يصدر أثناء حياته - وتبعا لأصول المدهب - سجلا بتعيين ولى عهده الدى نص عليه ، وعاى هدا سار معظم الخلفاء الفاطميين وحاصة فى النصف الأول من حكم الدولة، ولكن هده الوثاثق الأربع تشير الى خروج الفاطميين على هده الأصول فى أخريات أبامهم، فإحدى هده الوناتق سجل بولاية عهد نقضت ولم لتم، ووثيقة ثانية سجل بولاية العهد لم يصدره الحليفة قبل موته، وإنما أصدوه ولى العهد نفسه بعد موت أبيه وتوليه هو الحلافة، ووليقة ثالثة خالية من كل البهانات ، ولم نستطيع تحقيقها وانما رجحنا أنها ترجع ms020 الى عهد المستنصر، والوييقة الرابعة لها اهية خاصة فقد اثبتنا بعد تحقيق بياناتها

وتضيف أن السجل بتعيين ولى العهد كان يتضمن أحيانا الأهر بانشاء طاتفة جديدة من طوائف الجيش الفاطى تنسب الى ولى العهد وتسى ((الطائفة العهدية)، وككون مهستها حراسة ولى العهد وخدمته والوقوف يبايه، وهده طائفة جديدة من طوائف الجيش الغاطمى لم تشر إليها المراجع التاريخية المعرولفة : وتضيف أن أسم ولى العهد كان يضرب أحيانا عاى السكة وينقش على الطراز، ويثبت فى طرز الأبنية وكتب الابتياعات والأشربة .

وهده كلها حقائق وسعلومات جديدة لا تجد لها د كرأ فى المراجع التاريخية وإلما نحن قد وفيناها حقها من البحث والدراسة فى الفصل الخاص بالدراسة التحليلية المقارلة .

============================================================

3- شاور بن مجير السعدى وزير الخليفة العاضد.

اسد الدين شيركوه وزير الخليفة العاضد .

صلاح الدين يوسف بن أيوب وزير الخليفة العاضد .

وقد اعتاد مؤرخو النظم أن يقسموا الوزارة لفى الدول الإسلامية - بما فيها الدولة الفاطمية - من الناحية النظرية قسمين : وزارة تنفيد، ووزارة تفويض ويكون الوزير من النوع الأول منفدأ لأواسر الخليفة ، لا يعتمد أمرأ او ييرهه الا بعد استشارته، ولا يكون هدا النوع إلالى عهود الخلفاء العظام ذوى الشخصيات القوية الدين لا يسمحون للوزير أن يطغى أو أن يستبد بالحكم 485 ويكون الوزير ms021 من النوع الثانى مفوضأ من الخليفة بمباشرة أمور الدولة جميعأ، أى يتولى بنفسه الحكم كل الحكم دون الخليفة، ولا يكون هذا الافى فترات الضعف أو عندها يكون الخلفاء أطفالا صغارأ أوشخصيات ضعيفة لا حول لها ولاطول:

وأتى بدو الجمالى وولى الوزارة للمستنصر، وأعاد النظام إلى ربوع مصر وقضى على الفتن ، وأصبح مند ذلك الحين صاحب الحل والعقد، ولم يعد للستتصرمعه تصرف، ووضع التقليد مند ذلك الحين أن ينزوى الخليفة وأن يصبح الوزير هو صاحب السلطان، وتتابع الوزراء بعد بدر الجمالى الى نهاية الدولة وهم على هذا الوضع، حتى سمى الشطر الثانى من العصر القاطمى بعهد الوزراء العظام .

وتقليد آخر وضع واستمر مند بدر الجمالى إلى نهاية الدولة، وهو أن يكون الوزهر من رجال السيف - من رجال القلم كما كان الحال فى الشطر الأول -، وأن يكون له الإشراف على رجال القلم من كتاب ولضاة ودعاة، وعلى رجال السيف من أهراء وأجناد جميعا.

والسجلات الخمس السابق ذكرها من پينها سجل واحد بتعيين وزير من وجال القلم ومن وزراء العهد الأول، وهو الجرجرالى وزير الظاهر، فى حين أن

وفى الولائق الثلاث الأولبى من هده المجموعة نصوص كثيرة أخرى لا تقل عن النص السابق قوة او أهمية، وكلها تشير إلى ها كان يتمتع به الأفضل شاهنشاه ابن بدر الجمالى من سلطان قوى، وكلها تشير الى أن الخلفاء قد فوضوا إليه تدبير امور الدولة جميعا، فالوليقة الأولى تشير الى أن المستعلى كان قد أوصى ابنه الآمر باعلاه مكانة الأفضل وتبجيله ولكريمه، وأن يتخده " صفيأ له وظهيرا1، وان لايسترعنه" من الأمور صغيرا ولا كبيرا"، وأن بسند إليه تدبير الأمور جميعا.

ونص فى الوليقة الثانية على أن يتولى الأفضل الأمر بحضرة الخليفة " تولى الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته مباشرة القسيم الحميم ".

وفى الوليقة الثالثة يشيد الآمر بمكانة وزيره الأفضل. كفيله وخليله. " الذى ارتضاه الله للذب عن الإسلام ، وانتضاه لنصرة إمام بعد إمام، وخصه بفضائل م رمجحتمة لملك من ملوك الإسلام ..

============================================================

بل ان من بين الولائق الخاصة بالوزارة والمنشورة فى هذا الجزء سجل صادرعن الخليقة الحاكم بأهر الله لتبرير كتله لوزيره برجوان، وفيه يقول : "ان برجوان عبدى، استخدسته فنصح ، فأحسنت إليه ، ثم أساء فى أشياء عملها فقتلته .

فأين هذدا من التمجيد ms023 الذى كان يضفى على وزراء العهد الثانى 9!

انتقل إذن السلطان الفعاى ابتداء من عهد بدر الجمالى من الخليفة إلى الوزير، وأصبحت الأمور كلها مردودة إليه ، وأهم مظاهر هدا لاسلطان أن جل له حق تقيين قاضى القضاة وداعى الدعاة، وكان هدا من قبل اكبر حقوق الخليفة لا يشار كه فيه مشارك، وخلع على الوزير مند ذلك الحين أيضا بالعقد المنظوم بالجوهر مكان الطوق، وزيد له فى زيه الحنك مع الدؤابة المرحاة والطيلسان المقور، وهو زى قاضى القضاة، كما كان يتقلد السيف، وذلك 7 اشارة إلى أنه كبير أرباب السيوف والأقلام 0 (1) .

ولقب "بدر الجمالى بالقاب كثيرة منها : كافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين إشارة إلى أنه صاحب الحق فى الإشراف على القضاء والدعوة: (1) المقريزى : الحطط، ح 3052 - 306.

============================================================

وفى مجموعة الونائق الخاصة بنظام الوزارة والمنشورة هنا شواهد كثيرة على صدق هده الأبسس والمبادي . فالخليفة الفائز يقول لوزيره الصالح طلايع ابن رزيك فى السجل الصادر بتعيينه : فقلدك من وزارته ، وفوض اليك تدبير ممالكه وكفالته، وجعل لك إسارة جيوشه الميامين، وكفالة قضاة السسلمين ، وهداية دعاة المؤمنين ، وتدبير ما هو مردود إليهم من الصلاة والخطابة وأرشاد الأولياء المستجيبين، والنظر فى كل ها اغدفه الله من أمور أوليائه أجمعين، وجنوده وعساكره المؤيدين، وكافة رعاياه بالحضرة وجميع أعمال السملكة دانيها وقاصيها، وسائر أحوال الدولة باديها وخافيها. الخ.

وقد زاد شاهنشاه بن بدر الجمالى فى ألقابه لقب * الأفضل ، وأضيف هدا اللقب للوزراء من بعده أيضا.

ومند عهد الخليفة الحافظ لقب الوزير رضوان بن ولخشى بلقب " الملك " فأصبح يقال له السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش".

وخيرها تدل عليه هذه الألقاب أن الوزيرفى العصر الفاطمى الثانى أصبح كما أسلفنا- هو كل شي فى الدولة، فقد أصبح أمير الجيوش، ثم السيد الأجل، ثم الأفضل، ثم الملك؛ وهو مع هذا كله : سيف الإسلام، وناصر الأنام ، وكافل قضاة السلمين، وهادى دعاة المؤمنين.

وقد عثرنا لحسن ms024 الحظ على هده الوثيقة الصادرة من الخليفة الحافظ بتلقيب وزيره رضوان بالملك، وفيها تاكيد لما قلناه جميعا، يقول الخليفة مخاطبا وزيره رضوان :

2 ولم يكتف الخليفة بالتنويه بهدا السلطان الدى لا حد له، بل ختم هذا الشرح المفصل بقوله : (وأين ذلك مما يضمره لك أمير المؤمتين وينويه 1900).

وجد جديد فى هدا المعنى فى العصر الفاطمى الثاتى ، فلم يعد الوزراء يقنعون بهذا السلطان كله وبهذا التفويض الشامل الذى ينص عليه الخليفة لى السجل الصادر بتعيين الوزير، بل أصبح من التقاليد المتبعة أن تصدر وثيقة جديدة تسى بالتوليع وتلحق بالسجل، وفيها يوقع الخلينة بخطه بكلسمات فيها معنى التاييد لوزيره والاشادة بأفضاله وسجاياه، وفى مجموعتنا هده ثلاث وثاتق من هذا النوع:

والثانية توقيع بخط الخليفة العاضد على طرة السجل الصادر بتعيين أسد الدين شيركوه الوزارة .

والثالثة توقيع بخط الخليفة العاضد كذلك عاى طرة السجل الصادر بتعيين صلاح الدين يوسف بن أيوب الوزارة.

2 وهده المجموعة من الوثالق تضيف إلى معلوماتنا الشىء الكثير عن التاريخ السياسى للدولة الفاطمية فى أواخر أيابها، وعن النزاع والتخاصم الدى نشب بين الوزراء العظام ms025 فى هده الحقبة من أمثال رضوان بن ولخشى وبهرام، والصالح طلائع بن رزيك وعباس، وشاور وضرغام .00 إلخ، وقد فصلنا الحديث عن هذا كله فى الفصل الخاص بالدراسة التحليلية.

بقى أن نشير الى وليقة نادرة هامة من بين هده الوثاثق، وهى السجل الصادر بتولية ابن شاور نيابة الوزارة عن أبيه، والنص الدى حفظه القلقشندى خال من اسم هذا الابن ومن تاريخ إصدار الوئيقة، وقد بدلنا جهدا كبيرا حتى ألبتنا فى دراستنا التحليلية هذا التاريخ وهذا الاسم، وأهمية هذا السجل ترجع الى أننا لا نعرف أن أحدأ من وزراء الفاطميين غين له ناتب أثناء وجوده وهباشرته للحكم، وإنما اتخد هدا الاجواء عند ما تد بدب شاور فى سياسته بين الاعتساد على فوى الصليبيين وقوى نور الدين، وعند ما أوشكت هده السياسة

ولا يفوتنا أن نشير أخيرا إلى أن هده المجموعة من وثائق الوزارة تنتهى بأخر سجل صدر عن الدولة الفاطمية، وهو السجل الصادر عن الخليفة العاضد بتولية صلاح الدين يوسف بن أيوب الوزارة، وقد كتب هذا السجل كاتب الانشاء وقتذاك القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى.

والوزير صلاح الدين هو الدى قدر له أن يقضى على الدولة الفاطمية نهاليا وأن يخلفها فى حكم مصر والشرق الأوسط الاسلامى، وأن يقيم فى هذا الملك دولة تحمل اسمه ، أما كاتب الإنشاء القاضى الفاضل فقد أصبح وزير هذه الدولة ولسانها الناطق وعقلها المفكر المدبر.

وبعد فهذا هو الجزء الخاص بمجموعة الوثائق الفاطمية يضم ثلاثا وعشرين وليقة، عشرة منها عن نظام الخلاقة وولاية العهد، وثلاث عشرة عن نظام الوزارة والوزراء، وهما النظامان الأساسيان فى بناء الدولة .

============================================================

وخلال هده الدراسة قينا بشرح المصطلحات القاطمية التى استعملت فى هذه الولائق، كما ترجسنا فى الحواشى للرجال الدين ورد ذكرهم من حلفاء ووزراء وعلماء وأدباء ومؤرخين وعنينا عناية خاصة بالترجمة التفصيلية لكتاب الإنشاء الدين كتبوا هده المجموعة من الوثائق، وإنى لآمل أن أوفق بعد نشر جميع وثائق العصر الفاطمى البى تقديم دراسة وافية لديوان الإنشاء ورجاله فى هذا العصر.

وقد حاولت فى هذه الدراسة التحليلية أن أملأ ما فى الوثاتق من فراع، مثل اسم الخليفة أو الوزير أو كاتب الإنشاء ، أو تاريخ كتابة الونيقة، وولقت فى تحقيق هده البيانات فى معظم هده الوثاثق، واستعنت لى سبيل هذا بكثير من المراجع التاريخية، وبصفة خاصة النسخة الكاسلة من كتاب (راتعاظ الحنفا بد كر الألمة الفاطميين الخلفاء) (1) الدى لا يزال مخطوطا، فهذا الكتاب فى الحقيقة مشحون بالمعلومات التاريخية القيمة الجديدة التى لم يشر إليها احد ممن أرخ العصر الفاطمى.

(1) بدات العمل هند سنوات لاعداد هذا الكتاب اللنشر، وأرجوان اوفق لاحراجه قريبا ان شاء الله . وكم نشر الكتاب ل للاثة مجلدات.

============================================================

وانى لأمل أخيرا أن يلتفت طلاب التاريخ الاسلامى ودا رسوه إلى أهمية هدا النوع من المراجع، وأن يقبلوا على دراسته والافادة سنه، والله ولى التوفيق،، جهال الدين الشيال

آمر ومأمور، والمقصود بهذا الحكام والمحكومون، فالطبقة الأولى فى المجتع هى الأشراف، والطبقة الثانية هى الأمراء والحكام ، وهذا هوالأساس الثاتى اللتصنيف.

مقربى ومشرقى، والمقصود هنا رجال الجيش، فقد كان الجيش الفاطمى فى أول الأمر يتكون من المفاربة الدين هتحوا مصر بقيادة جوهر الصقلى، ثم ابداء ms028 من عهد العزيز بالله بدات الدولة تصطنع جنودا وقوادأ من الأهراك، وغيرهم من العناصر المشوفية، فأرباب السيف أو رجال الجيش هم الطبقة الثالثة، وهم طاتضتان هاستان : مفاربه ومشارفة، وبدل على هده التفرفة فول (المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 68ب) فى حوادث شوال سنة405 ه : (( ولري سجل بان يكون ها يرفعه الناس من حوانجهم فى ثلائة أيام، وهى : السبت للكتاميين والمغاربة، ويوم الأثنين للمشارقة، ويوم الخميس لسائر الناس كافهة، وأن يتجنبوا لقاء أمير المؤمنين (الحاكم بأمر الله) ليلا ونهارا بالرقاع، فما يتعلق بالمظالم فإلى ولى العهد، وما يتعلق بالدعاوى قالى فاضى القضاة، وها استصعب من ذلك بنتهى به إلى أمير المؤمنين)) .

- أحمروأسود، وهذا اساس جديد للتصنيف، أساس الجنس، فالمتصود بالأسود والأحمر العرب والعجم، فقدجاء فى (اللسان) : ((يقال : اتانى القوم أسوذهم وأحمرهم : أى عربه وعجمهم)) وفى الحديث الشريف : *بئثت إلى الأحمر والأسود،: فالقالب على الوان العرب الشمرة والأذة ، وعلى ألوان العجم البياض والحمرة، والعرب لقول : امراة حمراء: أى بيضاء. وسئل لعلب : لم خص الأحهر دون الأبيض فقال : لأن العرب لا كقول : رجل أبيض من بياض اللون، وإتما الأبيض عندهم الطاهر النقى من العيوب ؛ فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر: وقال عليه السلام - لعانشه : درإياك أن تكونيها ياحمرا أى يا بيضاه، فى الحديث : خدوا شطر ديكم عن الحميرا" - يعنى عانشة ، كان يقولها احيانا : يا حميراه، لصغير الحمراه، يريد البيضاء: والحمراء العجم لبياضهم، ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم، وكانت العرب تقول العجم الدين يكون البياض غالبا على الوانهم مثل : الروم والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء . راجع : (ابن الأنير: النهاية) .

============================================================

وتلى ذلك صلاة ثانية على النبى، ms029 وعلى أخيه وابن عمه عاى -مع الإشادة بمكانة كل من الرجاين - لم على الأتمة من دريتهما: والحرص على الصلاة عاى محمد وعلى والأنمة من ذريتهما نجده متواترا فى مفتتح كل الولائق الفاطمية الرسسية الصادرة عن الدولة، ولهذا النص واطراده دلالة حاصة، فان الدولة كانت لا تترك فرصة كمردون أن تعان عن مذهبها، وتؤيد كل من توجه إليه الوثيقة أويستمع إليها.

وتؤكد فى الأذهان مرة أخرى صحة خلافته وإمامته، وكشيد به وباعماله وحكمه، وتعلن للملأ حزن الخليفة الجديد على وفاته .

وتنتقل الوليقة إلى ناحية أخرى هامة تتصل بالمدهب وأصوله فالشيعة الاسساعيلية يعتقدون أن الإمامة هى وكن الدين الركين وقاعدة الإسلام ، بل انهم يعتقدون أن (من أصبح من هده الأمة لا إمام له، أصبح ضالا تائها وإن مات على هده الحال مات ميتة كفر ونفاق) (1)، وهم يعتقدون أيضا أن عليا كان وصى محمد والإمام من بعده، بإختيار إلهى، وأن محمدأ استودع عليأ وبيه علوما لدئية كان يخفيها عن جمهور صحابته، وأن هده العلوم يلقنها كل إمام من (1) ابوجعفر الأعور محمد بن يعقوب الكلينى : الكافى، طهران، 1281ه، ج1، ص41).

============================================================

اله تدبير الأمور جميتا .

وتختم الوليقة باعلان العزاء فى الخليفة المتولى، والبشرى بتولية الخليفة الجديد، والطلب إلى الجميع بتقديم الولاء والطاعة والقيام بشروط البيعة له

بل لقد اشار إلى هذا السجل - موضوع الدراسة- قال: ((000 وكتب ابن الصيرفى سجلا عظيمأ أبدع فيه ما شاء، بانتقال الإمام المستعلى إلى وجهة الله، وولايتة ابنه الإمام الأهر، ولرت على رؤوس الكافة من الأمراء والأجناد وغيرهم .00).

ويتضح من هده الفقرة أيضا أن كاتب الانشاء الدى كتب هذا السجل وهو ابن الصيرفى.

( المقريزى :اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 113ب.

============================================================

وهذه الوليقة تشبه سابقتها فى كثير: فى طريقة الصياغة بن ms031 البدء بالحمد والصلاة على محمد وعلى الأتمة من ذريتهما أعلان الآمر حزنه الشديد على وفاة والده المستعلى:.

- تاكيد رأى الشيعة فى الإمامة وأنها تنتقل بالوراثة من الأب إلى الابن فى نسل على ، ففى الوثيقة مثلأقوله: (يحده أمير المؤمنين على ما حصه به من الإمامة التى قمصه سربالها، وورثه فخرها وجمالها000 إلخ)).

ولوله: (00 عاى بن أبى طالب الدى جعل الله الإمامة كلمة فى قة باق3).

============================================================

الإقرار بمكانة الوزير الأفضل شاهنشاه، مما يدل دلالة واضحة على أنه كان صاحب النفود الفعلى؛ فقد ثص فى الوليقة على أنه يتولى الأهر بحضرة الخليفة ((تولى الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته مباشرة القسيم الحميم)).

أما تاريخ كتابة الوثيقة فلم يدكر وقد نزع منها، فقيل فى وسطها: ((وكتاب أمير المؤمنين يوم كذا بن الشهر الفلانى من سنة كذا)، وجاء فى آخرها: ((وكتبت فى اليوم العدكور).

واليوم المدكور - كما نرجح - هو نفس اليوم الدى كتبت فيه الوثيقة الأولى، وهويوم الثلاثاء السابع عشر من صفر سنة695 ه(11 ديسمبر 1101م) الذى أعلنت فيه وفاة السستعلى وولاية الأهر بدليل ها جاء فى الخطاب نفسه : ((وكتاب أمير المؤهتين يوم كذا من الشهر الفلانى من سنة كذا ، بعد أن جلس للحاضرين بحضرته من الأمراء : عمومته وأوليائه وخدم دولته، وسائر اجناده، وعبيد مماكته، وعامة شيعته، وأصناف رعيته)) أما كاتب الوليقة فقد ئص عليه فى مقدمتها وهو كاتب السجل السابق، ابن الصيرفى (1) كاتب الإنشاء .

تاج الرتاسة أمين الدين أبو القاسم عاى بن منجب بن سليمان الشهير بابن الصيرفى، كان أبوه صيرفيأ، واشتهى هو الكتابة فمهر هيها، واشتغل بكتابة الجيش والخراج مدة، له استخدمه الأفضل ابن أمير الجيوش فى ديوان نحو نصف قرن من الزمان الى أن تولى سنة 42هلى أواحر عهد الخليفة الحافظ ، ولهد ترجم له (المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 1141) فى حوادث سنة 42ه ه فال : (( وفيها مات الشيخ واج الرياسة أبوالقاسم على ms032 بن هنجب بن سليمان المعروف بابن الصيرلى الكاتب فى يوم الأحد بشر بقين من صفر، ومولده هى يوم السبت الثانى والعشرين من شعبان سنة للاث وستين وأربعمانة ، وكان أبوه صيرليأ، وجده كاتبا، واحد صناعة الترسل عن لقة الملك ابى العلاة

فانون ديوان الرسائل، الفه ليكون دستورا فى اختيار من يؤهل التوظف لى ديوان الانشاء وقد لشره عاى بهجت سنة 1905 م مح لعليقات فيمه كثيرة، هيرآنه ذكرآن اين الصيرلى الف هذا الكتاب ولدمه للوزير ااهضل شاهنشاه، ولد ينا خطا هذا القول عند دراستنا هنا للوليقة رلم6، واثبتنا أنه الفه الوزير أبى على كتيفات ابن الأفضل شاهنشاه، ولد كرجم الأستاد ماسيه 915554 هذا الكتاب إلى الفرلسية: 61414 عr6 6 16 r66116160 942 صا : 189556) الاشارة إلى من لال الوزارة، وهو تاريخ للوزراء الفاطميين من يعقوب بن كلس الى المامون البطالحى، وقد نشره عبد الله مخلص فى: (21618 6 12651 22455 4169 اأفضليات، وهى مجموعة رسائل، لعله كدعها للأفضل شاهتشاه او لابن الأفضل ابى على كتيفات، وهى سبع وسائل، ولد حصل معهد المخطوطات بالجامعة العربية اخيرا على لسخه مصورة من هده الرسائل .انظر ايضأ : (ابن ميسر : تاريخ مصر، ص25، 40 ،47) و(ياقوت: مجم الأدباء: ج15، ص 29) و(المقريزى : الحطط، ج3، ص 140) و(الزركلى : الأعلام) واسركيس :معيم المطبوعات العربية) و(محمد كاهل حسين : لى أدب مصر الفاطمية، ص (300466566 .5148440 (338 -333 (524 : 2226 416 r 65 2715 6 13 7571 ms033 وامهد إحياء المخطوطات العرية : فهرس المخطوطات المصورة، القاهرة،1954م، ج1، ص146).

============================================================

وهذه الوثيقة تشبه الوليقتين السالفتين فى أشياء، سنها: طريقة الصياغة، والبده بحمد الله، والصلاة على محمد وعلى الأنمة من دريهما.

- الاشادة بسكانة الوزير الأفضل شاهنشاه - كفيله وخليله - (( الدى ارتضاه الله للدب عن الإسلام، وانتضاه لنصرة إمام بعد إعام 00. وحصه بفضائل لم گر مجتمعة لملك من هلوك الإسلام 000 البخ)) .

============================================================

(1) تنقسم الوزارة فى العالم الإسلامى - ومنه مصر - إلى: وزارة تنفيد، وفيها يقوم الوزير بتنفيد أوامر الخليفة .

ووزارة تفويض، وفيها يكون الخليفة مغلوبأ على أمرد، والأمور كلها بيد الوزير. وقد كانت الوزارة لهى النصف الأول من العصر الفاطمى لهى مصر وزارة تنفيد، كما كانت فى النصف الثانى وزارة تغويض، وكان وزراء العهد الأول من الحكم الفاطمى من أرباب الاقلام . أما وزراء العهد الثانى من وزاوة بدر الجمالى الى وزارة صلاح الدين لكانوا جميعا من أرباب السيوف، اى من رجال الجيش.

يقول (القلقشندى : صبح الأعشى، ms034 ج3، ص 678 -429): ((ان الوزارة فى الدولة الفاطمية كانت تارة لكون فى أرباب السيوف، وتارة هى أرباب الأفلام، وفى كلا الجتانبين تارة تعلوهتكون وزارة تفوبض ، 00 ويعبر عنها حينند بالوزارة، وتارة تنحط فتكون دون ذلك ويعبر عنها حينتد بالوساطة)): ولمعرفة من تولى الوزارة أو الوساطة انظر (ابن منجب الصيرفى : الإشارة إلى من نال الوزارة) فى اكثر من موضع ، فإنه بنص على هذا عند الترجمة لكل وزير. ولاستيفاء الموضوع راجع : (ابن خلدون : المقدمة، ص 129) و(السيوطى : حسن المحاضرة ، ج2، ص 116) و(ابن دفماق: الانتصار ج4، ص55) و(المقريزى : الخطط، ج 2، ص 304وما بعدها) و(الشيال: نظام الوزارة لفى الصر الفاطمى، عقال بمجلة الثقافة، العدد 19،632 مارس 1951م).

============================================================

وللفقرات الأخيرة من السجل أهمية خاصة لمن يريد دراسة النظام الإدارى فى الأقاليم فى العصر الفاطى، فهى تشير إلى وصية الخليفة للوالى بالطاعة وبرعاية السستقرين لديه، والواردين عليه، وبالتزام العدل والإنصاف، وحماية الولاية من أسباب الفساد . ثم يوصيه خيرا بمن لديه من الموظفين؛ ولهذا النص الأخير قيمته ، فهو يحدد أنواع الموظفين الدين يعاونون الوالى فى إدارة شنون الحكم فى ولايته، وهم - ترتيب أهميتهم فى عهد الدولة الفاطمية-: *متولى الحكم (أى القاضى) *ومتولى الدعوة الهادية (آى الداعى) : والستخدم فى الخطبة العلوية (أى خطيب المسجد الجامع وامانه) * والموظفون المشرهون علبى استثمار الأموال (أى كتاب الدواوين وموظفوها فى الأقاليم) والرجال (اى الجنود) .

============================================================

وكاتب السجل منصوص عليه، وهو ابن الصيرفى، كاتب الإنشاء وقتداك .

وقد الحق بهده الوليقة نسخة (ملطف) (كتب به عن الوزير ليلف كتاب الخليفة طيه () دكر صاحب (صبح الأعشى، ج1، ص 132) ضمن هوظفى ديوان الإنشاء كاتيأ (يكتب المناشير والكتب اللطاف والنسخ)) . وفى (اللسان) : (( اللطيف الدى يوصل إليك أربك اى رهق))، والملطف يشبه أن يكون الخطاب الدى يرلق بالسجل أو المنشور وهو (1r :r.1. 30) : وجاء فى ،r.616 26767: مايس بالاجليزية كتاب لطيف بمعنى وسالة مختصرة :25460 316"0ج *، وفيه ايضا: (( الملطف - والجمع ملطفات - بمعنى الرسالل وع8ن فوى.

============================================================

وهذه الوئيقة تعتبر من أهم الوثائق التى وصلتنا عن العصر الفاطمى، لأنها تلقى أضواء كثيرة على أول انقسام مدهبى وسياسى أصاب الدولة الفاطمية، وهو الانقسام الذى حدث بعد موت الخليفة المستنصر، وأدى إلى إبعاد ابنه الأكبر نزارعن الخلافة وتولية الابن الأصغر أبى القاسم أحيد (المستعلى بالله) ، وانقسمت تبعأ لذلك الشيعة الإسساعيلية إلى فرقتين : الإسماعيلية التزارية التى تجح دعاتها فى إقامة ملك لهم فى أتموت ثم فى الشام، وقد لعبوا دورا خطيرا فى التاريخ الإسلامى فى القرنين الخامس والسادس والاسماعيلية المستعلية أتباع الخلافة الفاطمية فى عصر(1) .

وقد تاصب النزارية الفواطم فى مصر العداء ، ولم يلق الخلفاء الفاطميون مند عهد الستعلى - أعداء أشد قسوة من النزارية (2) بحيث بحيث نستطيع أن 2) 61. 6462 : 2624/6/r6 2516d rr r1 - 21112 /1 - 181d626 -5ر)

والخلاف بين الفرقتين يتصل اتصالأ وثيقا بصيم المدهب ومياد له ms036 الأساسية، وقد أشرنا من قبل إلى أن نظرية الإمامة هى عند الشيعة بمثاية الركن الركين والعنصر الأساسى من مذهبهم ، بحيث اعتبر من لا إمام له خارجا ومارق عن الدين ؛ والإمامة فى معتقدهم تنتقل بالورالة من الأب إلى الابن - من نسل عاى بن أبى طالب- وذلك لأن للامامة صفات وسميزات خاصة وعلوم لدنية تلقاها الامام الأول على عن محمد عليه السلام، وهده الصفات والعلوم يستودعها كل إهام الإمام اللاحق له .

ومن الشروط الهامة لصحة الامامة عند الشيعة الإسماعيلية الوصية او((النص) أى أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق من أولاده، فهم يعتبرون ((النص) بسثابة أبر بالتعيين صادر عن الإمام السابق، ولذلك هو عندهم شرط هام من شروط صحة الإماية، ويشترط فى النص عندهم أن يصدر من الإمام وقت ثقلته أى عند موته ، بمعنى انه إذا صدر عن الإمام اكثر من نص لأكثر من ولد من أولاده فانه لا يؤخد إلا بالنص الأخير الدى صدر عنه وقت ثقلته وانتقاله إلى الدار الآخرة، لأنه فى رأيهم يجب كل النصوص الأخرى السابقة .

وهده الموضوعات جيعا هى موضوع سناقشة فى هده الوئيقة (الهداية الآمرية)) لأنها جسميعأ أثيرت عند هوت المستنصر، وظلت تثار بعد هذا وخاصة لى عهد الخليفة الأمهر اين المستعلى.

والحقيقة أن إبعاد نزار وتولية المستعلى يعتبر انقلابأ سياسيأ واضح المعالم 000) قام به الوزير الأفضل شاهنشاه محافظة على السلطان القوى

ومنها : أن الأفضل كان ينار من نزار فى أمور بأيام حياة أبيه، ويرد شفاعاته ويضغ من قدره، ولا يرفع وأسأ لأحد من غلمانه وحواشيه، بل يحتقرهم ويقصدهم بالأذى والضرر، فلما عزم المستنصر على أخد البيعة لتزار اجتمع الأفضل بالأمراء الجيوشية ، وخوقهم من نزار، وحدرهم من مبايعته، وأشار عليهم بولاية اخيه أحمد، فإنه صغير لأ يخاف منه ، ويؤمن جانبه، فرضوا بذلك، وتقرر أمرهم عليه بأجمعهم، ما خلا محمود بن مصال اللكى - من قرية يقال لهالك برقة - فإنه لم يوالق، لأته كان قد وعده نزار بأن يوليه الوزارة والتقدمة على الجيوش مكان الأفضل، فلما اطلع على ما قرره الأفضل من ولاية أبى القاسم أحمد مع الأمراء، وآنهم قد وافقوه على ترك مبايعة نزار طالعه بجميع ذلك الخ"(1).

(1) المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 111:

وفى السنوات الأخيرة بدأت المؤلفات الإسباعيلية - النزارية منها والمستعلية كظهر اللنور- سخطوطة ومطبوعة، وهده المؤلفات - لحسن الحظ - تلقى أضواء جديدة على تاريخ هذا النزاع، وأهم من هذا كله فهى تقدم للباحثين وجهة النظر الأخرى، وجهة نظر الفريق الأصلى النزاع .

أبا آراء الفوقة السنزارية فإن الفضل الأكبر فى مترفتها يرجع إلى بعض المنشسورات التى قام على إخراجها ونشرها أخيرا المستشرق الروسى الأستاذ ايفانوف 7.19006)(1).

وأها وجهة النظر المستعلية، أو بمعتى أدق الرأى الرسى للحكومة المستعلية فى مصر فيظهر جليا واضحأفى هده الوثيقة الرسية موضوع دراستنا، والموسومة باسم ((الهداية الآمرية)، فهى سجل ms038 رسى ضادر عن الخليفة الفاطمى العاشر الآمر باحكام الله - ابن المستعلى - لتفنيد اد عاءات الفرقة (1) وكزهذا العالم الكبير جهوده العلمية كلها لدراسة المدهب الإسماعياى وتاريخه، وله كتب كثيرة فى هذا الموضوع، ويهمنا أن تشير هنا الى أنه طبع بعض النصوص النزارية لى المجموعة التى تصدرها ((جمعية الأبحاث الابسلامى لى العد 1 2650 157 ((8508 انظر ايضأ : تحليله لكتاب (روضة التسليم) فى (/1437.59 بههد) وبرى (420 : 31636) أن المؤلفات النزارية لا زالت فى حاجة إلى دراسه أوسع.

============================================================

والوثيقة - لقدم تاريخها وللأدلة المبينة بها - تقدم إضافات قيمة للباحث لى تاريخ التزاع بين النزارية والمستعلية وأسبابه ونشأته، وحاصة للمراحل الأولى من هذا النزاع ، لأن الوليقة كتبت بعد مضى عشرين سنة فقط من نشاة هذا الانقسام السياسى المدهبى.

وقد كان للنزارية براهين كثيرة يدللون بها على صحة إماهة نزار، ويبدو من هده الوليقة والوييقة التى تليها أنهم دأبوا- وخاصة بعد إقاسة ملك لهم فى ألموت - على نشر هده البراهين والدعوة لها بوساطة دعاتهم للتشكيك فى صحة إمامة السستعلى ، وبالتالى فى صحة إمامة الإمام القائم وقتذاك وهو الآمر بأحكام الله، ولهذا نرى أن منهج كاتب هذه الرسالة يتلخص فى عرض البراهين التى يسوقها النزارية دليلأ دليلأ ثم تفنيدها والرد عليها بالأدلة الأخرى التى يعتقد فى صحتها المستعلية ويؤمنون بها.

وكاتب السجل يناقش فى أوله الفكرة الأساسية، فكرة الإمامة، ويهاجم الدين يجحدون اقمة دينهم ويتخدون آكمة ضلال، وكدلك ين (صد عن حدود الله، وتاؤل على الولاية، وتحكم فى الإمامة)، هؤلاء - فى نظره - يقال لهم: اهبطوا من هرتبة الإيمان الخاصة إلى رتبة الغواية العامة ؛ وهم - لهدا - باءوا بفضب من الله حين فارقوا رحمته التى هى عصمة إمام الزمان، ثم هو ينتقل بعد ذلك إلى الهدف الأساسى، فيعرف بهؤلاه الدين وصفهم بالأوصاف السابقة (1) 151 6656rr 1707.828. 56166 106:د550ه 3.6721438 وكان أول من لفت النظر إلى هده الرسالة هو الأستاذ (إيفانوف 170)) ايه: (1:1e26174650010 123 ms039 ذ156611 15 عد ش

ويبدأ كاتب السجل بسناقشة الأسلوب الصحيح لتعيين الإمام ويبين أفضلية النص على الاختيار، فيقول : (ومعلوم أته لا طريق إلى تثبيت الإمامة إلا بالنص والاختيار؛ وقد أجمع جميع من ينسب إلى الدعوة الهادية على النص فى الإمامة وفساد الاختيار.0.

وذلك أن الاختيار لا يصح إلا بحصول شرائط فى التخير والمتخير) .

ثم يذكر هده الشرائط ويدلل على صعوبة توفرها، وينتقل على البرهنة على افضلية النص.

ويشترط فى النص عنده أن يقرره الإمام فى وقت انفصاله ودقيقة انتقاله، وإذا كان هناك نص سابق لنص الصادر وقت الثقلة فلا يؤخد به ، لأن الإمام قد يضطر أثناء حياته إلى النص على أشياء يقتضيها الحال أو سياسة الدولة، ثم يعدل عنها بنص أو نصوص أخرى، فالمعؤل عليه هو النص وقت الئقلة لأنه آخرنص، فهويجب اى نع سابق وبلفيه وينسخه، وعلى حد قول السجل : ((ولا يعتمد فى ذلك إلاعلى ما يقرره (الإمام) فى وقت انفصاله، ودقيقة انتقاله، والا فقد ينص عاى أشياء تقتضيها الحكسة فى وقت. وتوحيها السياسة فى حال، ثم ينسخها فى مقام آخر، وكل ذلك بحسب الأصلح فهى إوشاد الخلق على قدر منازلهم وطبقاتهم، فعيون الخفاش لا تثبت لضوء النهار فضلا عن أن كثبت لضوه الشمس الذى يبهر أعين النظار)).

فاذا انتهى صاحب السجل من شرح لكرة الإماسة وبيان انها لاتصح بالاختيار وإنما بالنص، وأن النص المعتمد هو الصادر وقت اليقلة، انتقل بعد ذلك إلى الناحية التطبيقية فاكد صحة إمامة الستعلى وأن المستنصرلم يوص

وأدلة تعتمد على الأحداث والسوابق التاريخية فى العصر الفاطى.

وأدلة كعتمد على مبادي المدهب .

الأدلة المعتسدة عل. الأقها1 * ال هابات الت.

ان المستنصو لم يكن بل أفصح بالنص على المستعلى، وبالغ فى الإشارة الإماسة إليه ، وذلك أته لها علم بما يكون من الخلاف فى أهره والفتنة فيه سماه اسم النبى، وكناه بكنيته (1)، ليجعله ومزا خفيا ((يعلمه العارف الخبير، ويفهمه لناقد البصر) اسم المستعلى ((أحد))، وكنيته ((أبو القاسم): وقد تشر أخيرا سجل مستنصرى پشير الى تسمية السستعلى بهذا الاسم وككنيته بهده الكنية مند اليوم الأول لولادكه ، وهذا السجل طاب أوسل من المستنصر الى على بن محمد الصليحى فى اليمن يحمل إليه البشرى بولادة السستعلى، وليه : (( 000 وقد وهب الإل من فضله العسيم، وطوله الجسيم، ولدا ذكيأ، ونجلا رضيأ . سماه احمد وكتاه أبا القاسم .00 وكان ميلاده يوم الأحد الرابع عشر من صفر من سنة النتين وخمسين وأربعمالة 000 إلخ)) ومن العجب ان المتواترفى جميع المراجع التاريخية السعروفة أن المستبلى ولد سنة 467 ه فى حين أن هدا السجل وهو وليقه رسمية حيثبت آنه ولد سنة 652 ه انظر: 0السجلات المستتصرية، نشر عبد المنعم ماجد، القاهرة، 1954م، ص 47) :

أن السستنصر فى ذلك اليوم - يوم الزواج - نعت المستعلى بولى عهد أمير المؤمنين، ولم ينعت ولديه الآخرين - يعنى عبد الله ونزارا - إلا بولى عهد السلمين، ((ويين ولاية عهد المؤسنين وولاية عهد المسلمين) - كها يقول السجل -(ميزة لاتخفى على أحد، وحقيقة لا ينكرها إلا دو بغى وحسد، ثم لم يكتف بهذا حتى كررهدا النعت فى عدة هواضع من كتاب الصداق، وكتب علامته الشريفة (1) بيده الطاهرة فوقه : ((صح، والحمد لله رب العالمين) ، وأشهد العلامة مصطلح خاص كان يطلق على ما يكتبه الخليفة بيده على الرساتل أوالأواهر أو السجلات او التوقيعات ms041 000 الخ الصادرة عنه، ولا تصدر هده الوثائق على اختلاف أنواعها إلا بعد كتابة هده العلامة ، وقد تطورت هده العلامة تطورات اخرى فى دواوين الانشاء على عهود السلجوقيين والأيوبيين والمماليك والأتراك العثمانيين ، راجع لى هذا :(ابن واصل : مفرج الكروب، نشر الشيال، ج 1، ص 173، هامش2، وما به من (.35r66 1 1rdrr8 elr416 .1925) (16 .(مراج 4576d6666 16 2 -266 13 (1 32 وفى المراجع التاريخية ما يفيد أن علامة الخلفاء الفاطميين جميعا كانت : ((الحمد لله رب العالمين): فقدقال (أبوشامة : الروضتين، ج1 ، ص 50) : ((ولفت على توقيع كتب فى دى القعدة سنة إحدى واربعين عن خليفة مصر يومتد وهو الملقب بالحافظ وعليه عللعته : ونصه : (الحمد لله رب العالمين) .00 إلخ) . وشرح (المقريزى : الخطط، ج2، ص 245) الطريقة التى كانت يتبعها الخليفة الضاطى التولليع على القصس وكتابة علامله عليها، ونص على أن علامة الخلفاء الفاطميين جميعأ كانت : ((الحمد لله رب العالمين)) ؟لال : ((وكان الخليفة إذا رلحت إله القصة وقع عليها: ((يعتمد ذلك إن شاء الله تعالى))، ويولع فى الجانب الأيمن منها: ارتوقع بدلك))، فتخرج إلى صاحب ديوان المجلس فيولع عليها جليلا، ويخلى مكان العلاهة فيعلم عليها الخليفة وتثبت ؛ وكانت علامتهم أبدا : (زالحمد لله رب العالمين)) :

- لها حضرت المستنصر اللقلة إلى الدار الآخرة، وحانت دقيقة الانتقال (وهو الوفت الدى يعول فيه على النص أشار اليه (أى المستعلى) ونص مصرحا عليه، وأمر من حضر بطاعته، وعرفهم ما حصه الله به من ورائة رتبته ومقاسه ms042 ودرجته، فاذعن الجميع طالعين، وبادروا بشعاره معترفين، ولم يخالف لفى ذلك أحد من المخالفين والموالفين إلا نزارا وشردمة من الغلمان لم يعتقوا بعد، ولا فوض إليهم التصرف فى الأموال، فضلأ عن التحكم فى الإمامة) .

نم يؤكد السجل هده الأقوال والروايات بأقوال اخرى أوردكها أخت نزار شقيقته فى اعترافها الدى أدلت به أمام كبار رجال الدولة قبل كتابة هدا السجل بأيام.

(واعترفت به تتبرعة ، وأدت الأمانة سعلنة، وأقسمت لمن حضر أن هولانا المستنصر بالله أمير المؤمنين صرح فى عدة هواطن بأن مولاتا الإمام المستعلى بالله هو صاحب هدا الأمر بعده، ووارث إمامته ومقاسه)) .

- أن أخاها نزار خرج وهو عترف بمقاطعته لله فيما فعل، وأن الحسد حله على مالجج فيه وتوغل

ويشير السجل بعد ذلت إلى أن هذه السيدة قد تبرأت علنا من إماسة أحيها نزار، وأوجبت اللعنة على من يقول بها فى إعلان وإسرار، "وذلك أن الله أراد أن يطهرها قبل موتها من دنس العصيان، وأن يختم لها بخاتمة أهل الإيمان ، وأن تستوجب برضى إمامها عليها أقم الزلفة والرضوأن).

ويدكر السجل أن أولاد نزار الباقين حدوا حدوها ((فى الاعتراف بالحق لأهله، والتبرأ بما فرط من نزار وسلف من سوء فعله)).

- أن النبى عليه السلام قال : "كاين فى أمتى ها كان فى بنى إسراليل حدوالنقل بالنعل والقدة بالقدة ، ، واعتمادا على هذأ يرى كاتب السجل أن السستنصر بادله يشبه لى دوره ومنزلته النبى سليمان فى دوره وسنزلته من بنى إسرائيل، فالمستنصر هو سليمان هده الأمة لأنه واقع فى الرتبة والعدد(2) ين أنسة دوره موقع سليمان هى الرتبة والعدد بهن آنمة دوره ؛ وأن المستنصر أوتى ملكالم يؤت مثله أحد من آبانه طولا وتمكينا - كما أوتى سليمان - أو كما يقول النص: (وسخرت له الريح والشياطين ms043 كما سخرت لسليمان)، ويفسر تسخير ( وهده الحجة الأخيرة هى هما استشهد به السجل من قبل عند تعداد اقوال الهستنصر وافعاله الدالة على الوصية للمستعلي فى الدعوة القديمة يعتبر المستنصر الإمام التاسع عشر بعد التبى عليه السلام .

انظر: (المجالس المستنصرية، تشر الد كتور محمد كامل حسين، ص ه ، هامش 1) .

============================================================

ويمضى كاتب السجل فى المقارنة بين المستنصر وسليمان، فيقارن أيضأ بين ما حدث بين ولدى المستنصر: المسستعلى ونزار، وما حدث بين ولدى سليمان: وحبقون ويربعون (1)، روهما يعضد هدا التأويل ها ورد فى آسفار بنى اسرائيل من آن سليمان نص بالإمامة على ولده رحبعون، كما نص هولانا الستنصر بالله على هولانا المستعلى بالله ، فحسده السسعى يربعون فخرج عليه، واتبعه جماعة سن أضلهم بمكره، واستهواهم بسحره ، وغيرلهم تصوص الدين، وأزالهم عن الصراط الواضح الميين، كما فعل نزار فى خروجه على مولانا السستعلى بالله؛ وكانت الداثرة على نزار وأصحابه، وكانت العاقبة لابن سليمان صاحب الحق، كما كانت العاقبة لمولاتا المستعلى بالله أمير المؤمنين)) .

وحبعون هو اارتبقام) . ويربعون هو ((تربعام)) وهما ابنا سليمان، وقد حلف رحبعون أباه على عرش إسراليل حوالى سنة935 ق.م، وما إن تولى الحكم حتى ثارت اسباط بنى اسراليل عليه، لتيجة للضفط والضيق والارهاق الذى عانته أيام سليمان؛ ولد بايعت الأسباط الثاثرة يربعام وكان عاتدأ من مصر فى هذا الولت، ولم يبق على الولاء لرحبعام الا سبط يهوذا الدى يقطن فى الجنوب، وهكدا حدث الانقسام فى ينى إسرائل، وظهرت هسلكتان : مملكة إسرانيل شمالا، ومملكة بهوذا جنوبا . راجع : (العهد القديم، سفرالملوك الأول، إصحاح 12و13) و: 5146 6161111 666 65 .15266 : 1001 05956ه) 51200333

وقدأورد (المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 162-169) معلومات تفصيلية وافية لا نجدها فى أى مرجع تاريخى آخر عن عبد الرحيم بن إلباس، وكيف أوصى له الحاكم بولاية العهد، وبالنيابة عنه فى الخطبة والصلاة والنحريوم العيد والنظر فى المظالم ، فم كيف ولاه دمشق، وكيف أرسلت ست الملك - بعد احتفاء الحاكم - من فبض عليه وقتله؛ ولأهمية هده المعلومات ولاتفراد هده المخطوطة بد كرها أثرنا نقلها هنا، فهى تلقى أضواء كثيرة على هذه المحاولة، وعلى ناحية من أهم نواحى عصر الحاكم اتخدت بسندا لتبرهر المحاولات المشابهة التالية، وهده هى تصوص المقريزى: فى أول شوال سنة 403 ه: (( وولد لعبد الرحيم بن إلياس (ابن) عم الحاكم مولود، فبعث إليه ثلالة أفراس مسرجة ملجمة، ومائة قطعة من الثياب، وحمسة آلاف دينار)) .

لى ذى القعدة سنة 403 ه((وأملك ابنا عبد الرحم بن إلباس بزوجتى حسين بن جوهر، وقرى كتابهما فى القصر، ولد كتبا فى ثوب مصت ، ولى راس كل سنهما بخط الحاكم : " يعقد هذا ms045 التكاح بمشيئة اله وعونه ، والحمد لله رب العالمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل" وحاع على ابنى عبد الرحيم، وحمل الى عبد الرحيم عشرة=

وفى رمشان سنة)40 ه: ((صلى (الحاكم) بالتاس فى الجوامع الأربعة : جاع القاهرة، والجامع خارج باب الفتوح، وجاع عمرو، وجاع راشدة، وتصدق بأموال كثيرة، ودعا لوق السنابر بنفسه لعبد الرحيم بن إلياس فقال : اللهم استجب منى فى ابن عمى وولى عهدى وعهد السسلمين من يعدى عيد الرحيم بن الياس بن أحمد بن الهدى بالله أمير المؤمنين كما استجبت من موسى لهى أخيه هارون)) - ((وفيه ضرب على السكة اسم عبد الرحيم ولى عهد المسلمين)) ولى شوال سنة404 ه: ((وركب (الحاكم) لصلاة العيد بغيرزى الخلافة، ومظلته بيضاء، وعبد الرحيم يسايره وهو حامل الرمح الذى من عادة الخليفة حمله، وأصعده معه المبر ودعاله ، . 0. ولري سجل بأن كل من كانت له حاجة أو مظلة فليرفعها إلى ولى العهد، فجلس عبد الرحيم ورفعت إليه الرفاع فولع عليها)).

ولى ذى الحجة سنة406 ه: ((ولى ms046 يوم النحر ركب عبد الرحيم الى المصلى فصلى بالناس وخطب وتحر بالمصلى)): وفى ربيع الأول سنة605 ه: ((واصل (الحاكم) الركوب واخد الرفاع، وولف مع الناس طويلا، فم امتنع عن أخد الرقاع ، وأمرأن يرفع الى عبد الرحيم والى القاضى مالك والى امين الأمناء فتناولوا الرقاع)) .

============================================================

ولفى رمضان سنة 403 ه:((وفى يوم الجحة وابع رمضان ركب ولى العهد لصلى بالجامع الأنور الجديد يباب الفتوح فى موكب الحلافة، فم صلى جمعة أخرى بجامع القاهرة، لم جمعتيرن بالجامع الجديد؛ وليه كثرت صلاله ومواهبه وإقطاعاته اللناس حتى خرج فى ذلك عن الحد)) .

وفى شوال سنة405 ه: ((وركب ولى الهديوم الفطر فى موكب الخلافة، وصلى بالناس لفى المصبلى وخطب)): ولى شوال سنة605ه: ((ولرى سجل بان يكون ها يرفعه الناس من حوانجهم لى للاثة أيام : السبت للكتاميين والمغاربة: ويوم الالنين اللمشارلة : ويوم الخميس لساير الناس كافة ؛ وأن يتجنبوا لقاء امير المؤمنين ليلا ونهارا بالرفاع ؛ لما يتعلق بالمظالم فإلى ولى العهد، وما يتعلق بالدعاوى فالى فاضى القضاة، وما استصعب من ذلك ينتهى الى امير المؤمنين)): وفى سنة 406 ه:((وفيها عزل الحاكم سديد الدولة عن دمشق، ووليها عبد الرحيم بن الياس، وسار إليها لعشرين من جمادى الآخرة ، فبينما هو فى قصده إذ هجم عليه قوم ملثمون فقتلوا جماعة من غلمانه ، ثم اخدوه ووضعوه لفى صندوق وحملوه الى مصر قلم يمكث بها اكثر من شهرين ثم أعيد إلى دمشق : فألام بها إلى ليلة العيد، وورد من مصر رجل يقال له أبو الزواد المفربى ومعه جماعة، فأخرجوا عبد الرحيم وضربوا وجهه، وأصبح التاس يوم العيد وليس لهم من يصلى بهم، وعجب الناس من هده الآراء)) ، ولهى سنة 411 هيعد اختفاء الحاكم - : (( وبعثت (ست الملك) ، فائد السواحل، للمالدم (ومعه) عبد الرحيم عدل به إلى ينيس فقتله بها)) .

وهده النصوص ms047 جميعا عمضم معلومات جديدة وحطيرة جدأ عن لظظام ولاية العهد فى العصر الفاطمى ومن أهمها :- أن ينوب ولى العهد عن الخليفة لفى الخطبة والصلاة والنحر والنظر لى المظالم ، وأن يسابره فى المواكب.

ان يضرب اسم ولى العهد الى جانب اسم الخليفة علبى السكة، وأن ينقش على*

وجوابه على هذا السؤال أن الإمام إنما يفعل هذا لحكمة يراها تخفى على عقول الناس، والناس فى رأيه متفاضلون فى رتب التعليم ، متفاوتون فى منازل الهداية .

(وقد تقتضى المصلحة الحاضرة والسنفعة الزمنية بوجوه من السياسة وضروب من الاختبار والاستحان، أن يشار إلى الناس بشىء والغرض سواء، ويصرح لهم بأهر وليس المقصود إياه)).

ثم يشرح الحكمة الكامنة فى أن يولى المستنصر عهد المسلمين لولديه نزار وعبد الله مع علمه بأن الإمامة ستكون للمستعلى فيقول : (وانما فعل هذا مولانا السستصر بابله لأنه لما تضمن من مكنون علمه ان الإمام إنما يولد فى طرف عمره، وعلم أن قلوب الضعقاء ربها توحشت إن له تكن تسكن الى شيء يشغلها فى أوفات توحشها، وليس لهم من الصبر عالى انتظار الوقت المعين، وظهور الشخص المبكين، ما للأقوياء المهتدين الواثقين بعصمة المؤيدين، شغل نفوسهم بشيء يداوى به ضعفيم وقلة صبرهم، ثم لهم يترك ذلك بهماا ولا أرسله سدى، بل قرته بتقليد عبد الله ليشعر كل ذى لب حاضروحظ من التوفيق وافرأن الأول منسوخ بالثانى، والثانى كالأول، فاقتضى ذلك صحة ثالث، وهده نكتة لايعلم تأويلها إلا الراسخون لى العلم، والسخصوصون بالدكاء والفهم، وهدا - معنى قوله تعالى : اما ننسخ من آية أو ننسها نات بخير منها أو مثلها) ، ولاخلاف بين أهل التاويل أن الآية تثل الإمام)000 إلخ.

============================================================

أشار المقريزى فى حوادث سنة 516 ه ms049 من هذا الكتاب - نقلأ عن تاريخ ابن ميسر - إلى نشاط الطائفة النزارية فى أتموت، والى نشاط أتباعها فى مصر، ئم أشار بعد هذا إلى أن المأمون البطانحى وزير الآمر قد بذل جهودأ ضخمة لتتبع عيون النزارية وأتباعها الذى يأتون متخفين إلى مصر وينتشرون فى انحاتها لاشاعة الفوضى وبلبلة الأفكار واغتيال كبار رجال الدولة، فلما قبض عليهم قال للخليفة الآمر: (قد كشفت الغطاء وفعلت ما لايقدر أحد على فعله، وأما القصر فما لى فيه حيلة)).

وكان يقصد بهدا التلميح أخت فزار شقيقته التى كانت لاتزال تقيم فى القصر الفاطمى بالقاهرة حتى ذلك الحين .

يقول المقريزى - نقلأ عن ابن ميسر -: (1) عند لحقيقى لهده الولاتق مند سنوات وصلت الى هده النتايج، ولكنى اطلعت بعد ذلك على مقال للاستاد 5142 تاقش فيه هذه الرسالة ، وعنى فيه بتحقيق هاتين التقطتين بوجه خاص، وكم كان سرورى عظيمأ عندها وجدته يصل فيهما الى نفس النتالج التى وصلت أنا إليها، ولهدا رأيت - احتراما للأمانة العلمية - أن انوه بهده الحقيقة مشيدا فى نفس الولت بالمقال ففيه جهد علمى كيم . انظر: 22r 61dr -13 (-1556 156 65/15 6ە2 : 51636 1125666715296011250. 20031

وقد قوبلت وغبتها بالترحاب، وعقد اجتماع عام حضره كبار رجال الدولة؛ وابن ميسر (والمقريزى نقلا عنه) يرويان بالتفصيل أحبار هذا الاجتماع العام الدى عقد فى شوال سنة 516 ه(1122م)، ولاد حضر هذا الاجتماع عدد من الأشراف ورجال الدين والدولة من بينهم : أبو الحسن على بن أبى أساهة - كاتب الدست -، وولى الدولة أبو البركات بن عبد الحقيق - داعى الدعاة-، وأبومحمد بن آدم - متولى دار العلم بالقاهرة=، وابوالثريا بن سختار - لفقيه الاسماعيلية-، ورفيقه أبو الفخر، والشريف ms050 ابن عقيل، وشيوخ الشرفاء، وقاضى القضاة، وأولاد السستنصر وجماعة من بنى عم الخليفة .

وأدلت احت نزار- من وراء ستار- للمجتستين باعترافها الذى تنكرفيه اماسة شقيقها وتؤكد فيه احقية المستعلى، مستعينة بالحجج والبراهين التى سيقت الاشارة إليها عند تلخيص الوليقة .

ويدكر ابن ميسر والمقريزى أن المجتمعين كتبوا - بعد سماع هدا الاعتراف -محضرأ بهده الحجج والبراهين، وأنهم أضافوا اليها حججا وبراهين أخرى وصلوا إليها بعد مناقشة الموضوع من جميع نواحيه، ومناقشة الحجج التى يدلى بها النزارية، وجميع هده الحجج والبراهين الجديدة يمكن أن نضيفها إلى النوع الثالث من الأدلة الواردة فى الهداية الآمرية ، وهى الأدلة التى فلنا إنها تعتمد على الأحداث والسوابق التاريخية ، وفيما يلى هوجز لهده الأدلة التاريخية الجديدة التى البتت فى المحضر:

ويسير المحضرمع إدعاء التزارية هده خطوة أخرى، فيقول إنه لو صح مع هذا قوله فى شأن هذا الدينار لما كان فيه حجة يإماهة نزار ، فالسوابق التاريخية فى العصر الفاطمى تنفى هده الحجة: ومن هده السوابق أن الخليفة الحاكم بأمر ابله سبق أن أمر بضرب السكة وعليها اسم بعض بنى عمه (3) (يقصد ابن عمه وولى عهده عبد الرحيم بن الياس)، ولم ينهض هذا حجة لتوليه الامامة بعد ذلك .

( عرف (الساوردى : الأحكام السلطانية ، ص 149) السكة بآنها : (( الحديدة التى يطبع عليها الدراهم، ولذلك سميت الدراهم المضروبة : سكة بيكة))، ولد شرح (المقريزى: كتاب الأوزان والأكيال الشرعية - 275568 68 -، ص16) لفظ السكة شرحا أولى، قال بأن ((الدينار والدرهم المضروبين سى كل منهما سكة، لأنه طبع بالحديدة المعلمة، ويقال لها السكة، وكل مسمار عند العرب سكة)): واجع ايضا؛ (المقريزى : اغائة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، ص59،55، 60، 11) ببدو أن التزارية لم يلتفتوا الى أن الدينار المنقوط قد لقش عليه اسم نزار ms051 وبعده لقب الحلافة ((الإمام العزيز بالله)): والدينار المتقوط مصطلح أطلق على الدينار الدهبى الدى ضرب فى عهد العزيز وباسه، وكان هى وسطه كرة صغيرة هزخرفه كأنها ش خرج منها اشعة، وتحيط بها داكرة . انظر: 651661 16628 ع385156 - 20016 - 56ه1. 54) 6314 215 21/16 0:26666ح 0 توجد بعض النقود من عهد الحاكم وعليها اسم عيد الرحم بجانب ناسم الخليفة.

اتظر: (r. .6 : 20016- 6ه1)

ومن الحجج التى أدلى بها كاتبو المحضر أيضأ أن المستنصر لما جرت على دولته الشدايد، سير أولاده إلى هراكز الدفاع الهامة (2)، فأوسل ابنه عبد الله إلى نص المحضر كما وردلى (ابن ميسر، ص16) : ((000واحتجوا بأن من يقول إنه ضريت السكة باسم نزار وأن الدينار المنقوط باسمه، باطل؛ وأن المنقوط ضرب العزيز؛ ولو كان الأمرعلى ما يقولونه لما كان فيه حجة، لأن الحاكم ضرب السكة باسم بعض بنى عمه ليابة عنه وليس بإمام : وأن الوزير اليازورى سال المستنصر ان يكتب اسمه على سكة نقش عليها: ((ضربت فى دولة آل الهدى السنيين (2) ستة كذا)، وطبعت عليها الدنالير نحو شهر، ثم بطلت، وأهر السستتصر بأن لايسطرفى السير000)) .

ونص (المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 1123) عن سكة اليازورى اكثر ايضاحا، وهو: ((0. وذكر حسين بن محمد الموصلى أن اليازورى لم يزل يسأل المستنصر الى أن كتب اسمه على الدينار، وهوها مثاله : ضربت فى دولة آل الهدى من آل طه وآل پاسين مستصرا بالله على اس وعبده التاصر اللدين فى ستة كذا، ولم يقم بعد ذلك إلا دون الشهر واستعيدت، وأمرأن لاتسطر)) ولد للد أبومحمد اليازورى الوزارة فى سنة 441 ه بالإضالة على قضاء القضاة، وفى سنة 400 ه قبض عليه، ولحلفه لهى الوزارة أبوالفرج محمد بن جعفرالمغريى، ولى القضاء أبوعلى أحمد بن عبد الحكيم انظر:(المقريزى : اتعاظ الحنفا، نشرالشيال، ص 240-279) النص ms052 عند (ابن ميسر، ص 67 -18) هو: ((واحتجوا بأن المستنصرلما جرت على دولته الشدايد سير أولاد[4) : ابى (كذا) عبد الله إلى عكا لأمير الجيوش، وسير أبا القاسم- والد الحافظ - لعسقلان، ونزار لثفر دهياط : سئر الأعلى إلى الأعلا، وله بسح بخروج المستعلى من لصره)) .

============================================================

أما نص (المقريزى : انعاظ الحنقا، مخطوطة سراى، ص 1123) فهو كالعادة اكثر ايضاحا، قال: ((ودليل يعضد ذلك أنه لما جرت تلك الشدأد على الإمام المستنصر، وسير أولاده وهم : الأمير عبد الله الى عكا إلى أمير الجيوش، لم اتبعه بالأمير أبى على والأمير أبى القاسم - والد الحافظ - إلى عسقلان ، وسير نزارا إلى تغردمياط ؛ سير الأعلى الى الأعلا، ولم يسمح بسسير الإمام المستعلى ولا شروجه من القصر لما أهله له من الخلافة)).

( حاول (با. 540:08) أن يضعف من قيمه هده الحجة، فقال : لعل المقصود بهده الحملة المدكورة هتا الحملة التى أرسلت إلى سوريا سنة 482 ه(1089)، وفى هذه السنة كان عمر المستعلى 15 سنة، وعمر نزار5ه سنة، فكان إرسال الابن الأكبر الى عكا موطن الخطر أمرا معقولا، ولم يكن من المعقول أرسال صبى فى الخامسة عشرة سن عمره لقيادة الجيش فى أى هركزمن هراكز الدفاع القريبة أوالبعيدة .

69 يعتمد هنا عند تقديره لسن المستعلى على ما اتفقت عليه غالبية المراجع التاريخية المعروفة لنا والتى كنص على أن المستعلى ولد سنة 467 ه، غير أن (السجلات المستنصرية) التى نشرت أحيرأ تضم سجلا يبعث على الشك فى هذا التاريخ، وبالتالى فى هذا التقدير؛ فالسجل السادس من هده السجلات، وهو خطاب هرسل من الخليفة المستتصر الى على بن محمد الصايحى صاحب الهمن يحمل اليه البشرى بعولد المستعلى، ومنه يتضح ms053 أن المستعلى ولد سنة 52) ه لا سنة 667 ه. فقد جاه فى هذا السجل :1(000 وكتاب أمير المؤمنين هدا إليت، ولد وهب الله له من فضله العميم، وطوله الجسيم، ولدا ذكيا، ونجلا رضيا ..0 سماه أحمد، وكناه أبا القاسم . . . وكان =

وبالسقارنة بين سجل ((الهداية الآمرية) وبين نصى ابن ميسر والمقريزى يتضح أن هذا السجل هو الذى أهر بكتابته فى نهاية هذا الاجتماع الذى أدلت فيه أخت نزار يشهادتها، والدى نوقش فيه الموضوع بأكمله، والدى كتب فيه المحضر المشار إليه ولهذا نرى مطمئنين أن الهداية الآمرية كتبت فى شوال سنة 516(1122م).

أسا كاتب السجل فهو كاتب الإنشاء لهى ذلك الحين ابن الصيرفى. وقد نص ابن ميسر فى تاريخه عاى هذا صراحة، فقد قال بعد أن ختم حديثه عن هذا الاجتماع : (وأهر السأمون ابن الصيرفى بانشاء سجل يقرأ على منبر مصر بدلك، فكتبه وانفض المجلس) (1).

وقال المقريزى أيضا: وأحضر الشيخ أبو القاسم بن الصيرفى، وأمر بكثب سجل يقرأ على رؤوس الأشهاد . وتفرع منه النسخ إلى البلاد بمعنى ها ذكر من نفى نزار عن الإمامة) (2.

ميلاده يوم الأحد الرابع عشر من صفر من سنة النتين وخمسين وأربعمائة 000 الخ)) هاذا صح هذا التاريخ ضعفت حجة 516290، لأن المستعلى يكون لد بلغ الثلالين من عمره لى سنة 482 ه عند أوسال هده الحملة .

انظو : (السجلات المستنصرية، ص45 - 67).

( ابن ميسر، التاريخ؛ ص 17.

المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 123ب.

============================================================

ثم أوردت الوليقة بعد ذلك ود التزارية على الهداية.

============================================================

والوليقة فى جملتها تاكيد للبراهين السابقة الواردة فى الهداية الأمرية للدلالة على صحة إمامة المستعلى وعدم أحقية أخيه نزار، وإن كانت قد أضافت دليلا جديدا يشير إلى ما فعله المعزلدين الله حين عهد بولاية العهد للعزيز دون احواته الدين يكبرونه فى السن (1).

() كان للمعز اربعة أولاد، هم - بترتيب أعمارهم - : تميم، وعبد الله، ونزار، وعقيل؛ وقد كان عهد بولاية العهد أولا- وهو بعد فى السهدية وقبل مجيته إلى مصر- لابته عبد الله متخطيأ بدلك الابن الأكبر كميما، وذلك كأن تميما كان يحيا حياة كلها لهو ومجون وكان يفشى مجالس الشراب، ويقول الشعر الكثير فى الغزل بالغلمان والنساء (وديوان شعره مليء بالشواهد على هدا كله)، وعرف عن تميم أيضا أنه كان ياخد جانب بنى عمومته من أبناء المهدى والقالم، وقد كانت الخصومة فالمة بيهم وبين جده المنصور وأبيه المعز.

وظل عبد الله وليأ للعهد بعد انتقال الفاطميين إلى مصر، وفاد الحملة الفاطمية لمقاتلة القراعطة وهزههم ، ولكنه مات بالقاهرة بعد عودكه من هده الحملة بقليل، والمعز لا يزال على قيد الحياة ؛ وكان المفروض - تبعا للعقيدة الاساعيلية لى تسلسل الإماسة، وجري على سابقة وفاة إسماعيل لى حياة أبيه جعفر الصادق وانتقال الامامة إلى ابنه محمد - أن بوصى بولاية العهد لحفيد المعز بن عبد الله، ولكن المعز أهمل هده العقيدة ms055 الإسماعيلية الأساسية التى قام عليها المدهب كله، وعهد بولاية العهد لابنه الثالث لزار وهو الذى ولى الحلافة بعده ولتب بالعزيز بالله .

انظر : (تاريخ اين ميس، ص 46) و(المقريزى : اتعاظ الحنفا، تشر الشيال، ص 203) (الجوذرى : سيرة الأستاد جودر، نشر كامل حسين وشعيرة، التعليقات: 107،106، .(134124125

وتاريخ الرسالة محدد فيها باليوم والشهر، وهو27 ذو الحجة، ولم تحدد السنة، ولكننا نستطيع أن تضيفها استنتاجا، فقد أثبتنا فى تحليلنا للرسالة السابقة ((الهداية الآسرية) أنها كتبت فى شوال سنة 516ه عقب المجس الدى اعترفت فيه أخت نزار بعدم أحقيته فى الإماعة، ومن البديهى أن الدولة أرسلت نسخأ من ((الهداية الآمرية، إلى جميع الدعاة فى مصروخارج مصر، وأن النزارية فى الشام بادروا فى الحال بالرد على ها أتت به من براهين، هما دفع الدعاة الفاطميين فسى الشام إلى إرسال هده الردود فى الحال إلى القاهرة للاستفسار عن الرأى الرسى للدولة فى هده الردود . قالدى نرجحه أن هده الوليقة كتبت فى ذى الحجة من نفس السنة وهى سنة 516 ه .

أما كاتب الرسالة فإنا نرجح أيضأ أن يكون هو ابن الصيرفى كاتب ((الهداية الآمرية)) فقد كان لا يزال كاتبأ للإنشاء، والمقارنة بين أسلوبى الوليقتين تؤيد ترجيحتا هدا :

والأصل فى ذلك أنه كان من عادة العرب أنه إذا تبايع النان صفق احدهما بيده على يد صاحبه، وذكرفى (ص275، نفس الجزء) أسباب البيعة الموجبة لأخدها على الرعية، وهى خمسة أسباب، يهمنا هنها السبب الرابع وهو: أن كؤحد البيعة للحليفة المهود إليه بعد ولاة العاهد، كما كانت الخلفاء الفاطميون تفعل لى خلالتهم بمصر، وكانوا يسون البيعة سجلا، كما كانوا يسمون غيرها بذلك .

2 كان يانس مولى ارهنيا لباديس چد عباس الوزير، فأهداه إلى الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى، وترلى فى حدمته إلى أن تأشرثم ولى الباب، وكنى بابى الفتح ولقب بالأهير السعيد، ثم ثارفى المحرم سنة 526 همع صبيان الخاص على أبى على كتيفات وفتله ، واخرج الحافظ من سجنه ، فكافاه الحالظ بأن ولاه الوزارة وحلع عليه ، ونعت هند ذلك الحين بناصر الجيوش سيف الإسلام، لم اشتد بأسه، واستبد بامور الحكم ، فجمل الحافظ على التخلص منه ، وقيل إنه اوعز إلى طبيبه أن يدس له السم ، وهات يانس فى سادس عشر ذى الحجه سنة 526 ه، بعد أن ولى الوزارة تسعة اشهر واياما.

الظر: (المقريزى : الخطط، ج3، ص 26 - 27) .

============================================================

وتبدا - كالعادة - بالحمد وبالصلاة على محمد وعلى آله الطاهرين الأنمة المهديين، وعلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب.

لم تعنى الوليقة عناية خاصة بالإشارة على وصية النبى صلى الله عليه وسلم الى ابن عمه على يوم شدير خم (1)، وإلى كلمته التى قالها يومداك : ((من كنت هولاه فعلى مولاه)).

1) خم: موضع بين مكة والمدينة به غدير أو بطيحة وحوله شجر كثير؛ ويقال إن الرسول عليه السلام لما عاد من مكة بعد حجة الوداع سنة 10 ه نزل بغدير خم، وآخى على بن أبى طالب : ثم قال: (على ms057 هنى كهارون من موسى، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؛ وانصر من نصره، وأخدل من خدله)) : ويعلق الشيعة على هذا الحديث أهمية كبرى، إذ يعتبرونه بمتابة مبايعة علتية من الرسول - لبيل وفاته - لعلى بن أبى طالب.

الظر:(يالوت :معجم البلدان) وادونلدس : عقيدة الشيعة، الترجمة العربية ، ص 26-23).

هذا وقد كان الفاطميون يحتفلون بهذا اليوم احتفالأ عظيما ويعتبرونه عيدأ من أهم أعيادهم، ويذكر(المقريزى : الخطط ، ج2، ص 272- 223) أن هذا العيد لم يكن (مشروعأ ولا عمله احد من سالف الأمة المقتدى بهم، وأول ما عرف فى الإسلام بالعراق ايام معز الدولة بن بويه، فاته احدده فى سنة 252ه، فاتخده الشيعة من حينتد عيدا00 وهوأبدأ يوم الثامن مشر من ذى الحجة)): وذكر(المقريزى : اتعاظ الحنفا، تشرالشيال، ص 194 - 195) أن أول احتضال الفاطميين بعصر بعيد الغدير كان فى عهد المعز لدين الله سنة 342 د، فقد قال لى حوادث هده السنة : ((ولثمانى مشرة من ذى الحجة- وهو يوم خديرخم، تجمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، فأعجب المعز ذلك، وكان هذا أول ما غمل عيد الغدير بمصر))

ثم تنتقل الوليقة إلى التعزية لهى الخليفة المنتقل الآمر بأحكام الله الدى مات شهيدأ ((وكان انتقاله إلى جوار ربه تبارك وتعالى كانتقال أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب، بغيأ من الكافرين واغتيالا)) .

ثم تورد الوليقة بعد ذلك الأدلة التى تثبت صحة انتقال الخلافة إلى الحافظ، وسنها : - أن الأمر كان يدكر - أثناء حياته - ما يعلمه من حق أمير المؤمنين (يعنى الحافظ) ((تارة مجاهرا وتارة مخافتا ، إلى أن صار على بسط القول فى ذلك وتبيينه مثابرا ستهافتا، وأفصح ms058 بها كان ستبهما ستعجما) وأنه فعل ذلك عندها ألفى الحافظ أشرف فرع من سنخ النبوة ، ورآه اكرم فى فخاره الأبوة، وذلك لأن أبا الحافظ ، - وهو الأمير أبو القاسم محمد- عم الأمر وهو كما يقول النص فى السجل : (سليل الإمامة القليل المثل، ونجل الخلافة المخصوص من الفخر بأجزل حظ وأوفر كفل)).

أن السستنصر كان قد سى أبنه هدا أبا القاسم محمدا (والد الحافظ وعم الآمر) ولى عهد المسلمين ((وتضمن ذلك ما خرجت به توقيعاته وتسويفاته إلى

أن هده التسمية كانت تتضمن باطنا لا يعقله إلا العالمون، فقد كان الخليفة الحافظ هو الغرض سنها والمقصد، والبغية والمطلب (وكان والده الأهير أبوالقاسم - قدس الله روحه - بمنزلة الأشجار التى يتأئى بها إلى أن يظهر زهرها، والأكمام التى ينتظر بها إلى أن يخرج ثمرها، والزرجونة (2) التى فقلت الماء إلى العنقود) .

وتؤكد الوثيقة الغرض السابق بحجج تعتمد على بعض السوابق التاريخية فى العصر الفاطى نفسه ، وتمهد لهده السوابق بالقضية التالية وهى: ( أن الأمراذا تشابها من كل الجهات ، وكانت بيسنهما مدد متطاولات متباعدات، فالسابق منهما يمهد للتالى، والأول منهما أبدأ رهز على الثانى) .

-ثم تذكر أن محمدا - عليه السلام - قد عقد الولاية لابن عمه على يوم غدير شم(2، مع وجود عم له حاضر، وكدلت فعل الآمر نص على ابن عمه 1 هذا نص له أهمية كبرى، فإن المعروف أن بعض الخلفاء الفاطميين كانوا يامرون بأن يضرب اسم ولى العهد على السكة وأن ينقش على الطراز. أى المنسوجات -، ولكن النص هنا يضيف جديدا، يضيف أن اسم ولى العهد كان يثبت فى :1 - طراز الأبنية.

الزرجون - بفتح الراء أو سكونها - كلمة فارسية، وميناها شجر العنب، أولضبان الكرم: ولديكون من معانيها ايضأ الحمر: و((زر)) بالفارسية معناها الدهب، و((جون) اللون، وذلك لأن الخمر شبه لولها بلون الذهب . والمعنى المقصود هنا هو المعنى الأول اى شجر العنب أولضبان الكرم.

اتظر : (الجواليقى : المعرب، ص 115).

4 انظر ms059 مافات هناص 77.

============================================================

انظر هافات هناص 57 - 10.

شدة الولار يقصد بها التاج الدى كان يتوج به الخليفة الفاطمى لهى المواكب العظام، فقد افرد (القلقشندى : صبح الامشى، ج23، ص 468) فصلا خاصأ للتحدث عن الآلات الملوكهة المختصة بالمواكب العظام، وذكر فى أولها: ((التاج) وعرف بقوله : ((وكان بنعت عندهم بالتاج الشريف، ويعرف بشدة الولار، وهو تاج يركب يه الخليفة فى المواكب العظام، وفيه جوهرة عظيمه تعرف باليتيمة زنتها سبعة دراهم ولا يقوم عليها لتفاستها، وحولها جواهر أخرى دونها، يلبس الخليفة هدا التاج فى المواكب العظام مكان العمامة)) . وكان يتولى شد التاج أحد الأستادين المحنكين، فقد جاء فى (نفس المرجع، ص 480) عند الكلام عن وظالف خواص الخليفة من الأستادين : (اشد التاج، وموضوعها أن صاحبها يتولى شد تاج الخليفة الدى يليسه فى المواكب العظيمة بمثابة اللفاف لهى زهاتنا - أى زمان القلقشندى-، وله هيزة على غيره بلمسه التاج الذى يعلو رأس الخليفة ، وكان لشده عندهم ترتيب خاص لا يعرق كل احد، ياتى به فى هينة مستطيلا، ويكون شده بسنديل من لون لبس الخليفة، ويعبر عن هده الشدة بشدة الوفار)).

============================================================

وذلك أن مكنون الحكمة، ومكتوم علم الأية، يدلان عاى أن الإمام المنصور أبا على سيفعل ms060 فيمن يستخلفه بعده مثل فعل النبى، فإن الإمام الحاكم على أن المراد بدلك من يأتى بعده ومن نسله ويتسمى باسمه ولا ولد له، لأن الحاكم كان ذا ولد عندها أوصى بولاية العهد إلى ابن عمه عبد الرحيم، وإنما المقصود تن لا ولد له، فجعل ولاية عبد الرحيم العهد تأسيسأ لما سيكون لهى عهد سيه أبى على المنصور الأر باحكام الله، الذى مات قبل أن يعقب، فعند ذلك.

((ظهر المنكتم، ووضع المستتر . ، والوهز إيانة، والنص على أمير المؤمنين امانة، فأفتدى بجده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى استخلاف أهير المؤمين ع حضوو عمويته)).

وأنه قد كشف بهدا كله عما أبهمه الإمام الحاكم بأمر الله ، فتساوى الخاص والعام فى معرفته . ومما يدل على هده المعرفة أن الآمر كان قد أناب الحافظ عنه فى الجلوس على الأسمطة، ونصبه منصبه فى الصلاة على من جرت عادته بالصلاة على هثله .

ثم تختتم الوليقة بالإشارة إلى مكانة الوزير السيد الأجل أبى الفتح يانس الفاطى، وتوفيه حقه من التعظيم والتبجيل : وتدعو الوثيقة اخيرا الناس جميعا إلى الدخول فى بيعة الخليفة الحافظ مشرحة صدورهم، طيية نفوسهع

- أنها تؤرخ لتجربة جديدة قاسية تعرض لها نظام الإمامة فى الدولة، وذلك ان يموت ms061 الإمام دون أن يعقب ولدا من نسله ليلى الإمامة من بعده .

- فى إحدى الروايات - أو أن يموت الإمام وقد ترك طفلا صغيرا منصوص على إمامته، ولكنه لا يظهر على مسرح الحوادث بعد موت أبيه الآمر، ولا ندرى لماذا؛ وتتعدد روايات المؤرخين عن مصيره بحيث يصعب أن نركن الى احداها، مما أدى إلى ظهور الجيش وقواده فى الميدان، وتحكمهم فى الموقف، واختيار الحالفظ ليكون وليا للعهد وكفيلا للابن المنتظر ، ثم اختياره اماما بعد ذلك، وما صحب هذا كله من مؤامرات وانقلابات وحركات عنيفة .

أن تولية الحافظ بعد مقتل الآمر وليا للعهد وكفيلأ لمولود منتظر لم تستمر إلا يوما واحدا، ثم ثار ابوعلى احمد بن الأفضل شاهنشاه - الملقب بكتيفات- وعزل الحالظ وسجنه ، وتولى هو الحكم، وكاد يقضى على الإسماعيلية فى مصر بالفى كثيرأ من رسومها وتقاليدها، وخطب للإمام المنتظر - فقد كان هو إماسى

كان هذا هوالرأى الدى تعرضه المراجع السنية المتداولة إلى عهد قريب، ولا تدكر رايأ غيره، ثم بدأت تظهر فى عالم المطبوعات هراجع تاريخية سنيه تشير الى رأى آخر، وأول هده المراجع المطبوعة (تاريخ مصر لابن ميسر) الذى نشره المستشرق الفرنسى الأستاذ هنرى ماسيه ((1140،161a555) ضمن مطبوعات المعهد الفرنسى بالقاهرة فى سنة 1919 م . والجزء الدى ثشر لا يضم تاريخ ابن ms062 ميسر كاملا، بل به خروم كثيرة، وهو مسودات ما نقله المؤرخ المصرى المعروف المقريزى عن تاريخ ابن ميسر. ويتضمن هدا الجزء نصأ يشير إلى أن الآمر كان قد ولد له قبل هوته بشهور ولد سماه أبوه ((الطيب)، واحتفل بمولده احتفالأ علنيا رالعا، وأعلنه وليألعهده .

ويبدولى أن أول من التفت إلى هذا التص، وأشار إليه هو الأستان ((جاستون فييت 177164 *)) هى الصفحات التى كتبها عن هدا الموضوع فى كتابه :

ولكن بعض المؤرخين (1) * يزالون مع هدا - حتى اليوم - يشكون فى هده القصة وفى وجود الطيب ، لأنه بند مات الآمرلم يظهر إلى الوجود، بل أعلنت القصة الجديدة، قصة وجود زوجة من زوجات الآر حاما، وقصة وصية الحافظ للسولود السنتظر.

ثم ظهرت للنور بعد ذلك بعض المؤلفات السنية والشيعية تحمل نصوصا جديدة عن ((الطيب)، هها يدعونا إلى إعادة النظر فى الموضوع كله على ضوه هذه النصوص . وسنقرض هده النصوص فيما ياى لم نناقشها: ( من المؤرخين المحدلين الدين يشكون لى هذا الموضوع "ايقانوف 710009 المورخ الروسى الذى رصد جهوده طول حياته للدواسات الإسماعيلية، وأنتج فيها إنتاجا ضخما.

بهو يقول فى كتابه: r5 1520 ر 6تە 2. 13:1 1س ..ذررر2 ،65177) : 1161)) 465616661d, 6d7/2666 r5266e625 6626 ( 4666 466 576 وبقول فى يحثه الآخر: “ 12.6-516rr5d,26/62 a56 21- 12612, 20

============================================================

يقول ابن سيسر: (فى ربيع الأول (سنة 524 ه) ولد للآمر ولد، فسماه أبا القاسم الطيب ، وجعله ولى عهده، وزينت بصر والقاهرة، وعملت الملاهى فى الأسواق، وبابواب القصور، ولبست العساكر، وزينت القصور، وأخرج الأمر من خزاينه وذخائره قماشأ وآلات وصياغات ، وأوانى ذهب وفضه ، فزين بها، وعلق الإيوان جميعه(2) بالستور والسلاح، فأقام الحال كذلت أربعة عشريوما، وأحضر الكبش الدى يدبح فى العقيقة، وعليه جل (2 ديباج وقلائد فضة، ودبح بحضرة الآمر، وأحضرالمولود، فشرف قاضى القضاة ابن ميسر بحمله، وئثرت الدنانير عاى رووس الناس، وعملت ms064 الأستطة، وكتب إلى الفيوم والشرقية والقليوبية باحضار الفواكة فأحضرت، ومليء القصر من الفواكة وغيرها ، واستلە الجو بدحان العود والعنبر)(2).

هذا نص كاريخى واضح، لايترك - بها أورده من تفاصيل - مجالأ للشك اوالظن، فهويد كر مولد ابن للخليفة فى تاريخ محدد، ويصف كيف احتفل القصر بمولده احتفالأ شعبيأ علنيا، فهو وريت للعرش وولى للعهد، وقد حضر الاحتفال به عدد من كبار رجال الدولة فى مقديتهم فاضى القضاة.

(1) -. 5026 2616661666541145.160(166 11r116 163 66169 112122هن 2 عن الإيوان . راجع : (المقريزى : الحلط، ج1 ، ص 248).

جاه لهى اللسان : ((جل الدابة- وجلها- الدى كلبسه لتصان به، والجمع : جلال وأجلال)) لم قال: ((وجمع الجلال : احلة، وجلال كل شىء غطاؤه، وتجليل الفرس ان كلبسه ألجل).

ابن ميسر: تاريخ مر، ص 22.

============================================================

لهذا نرى أن البحث التاريخى لا يستطيع أن يرفض السجل الدى أرسله الآمر لسلكة اليمن الملكة السيدة ليعان فيه مولد الطيب، والذى لا تزال بعض المراجع الإسماعيلية تحفظ نصه . وقد أشار اليه أيضا ((عمارة اليمنى) فى كتابه (تاريخ اليمن) (1) .

2- والنسخة الوحيدة من البخطوطة الكاملة لكتاب ((العاظ الحسنقا)) للمقريزى، الموجودة فى مكتبة سراى باستانبول، تحمل نفس التص الدى أورده ابن ميسر، وواضح أنه ينقل عنه ، فقد أشونا من قبل الى أن المخطوطة التى نشر عنها ((مايسة 118556) تاريخ ابن سيسر هى مسودة المقريزى مما اختاره من هذا التاريخ ، وفيما ياى نص المقريزى، وهو لا يختلف عن تص ms065 ابن بيسر إلافى الفاظ قليلة؛ قال : (فى ربيع الأول (534ه) ولد للأمر ولد، سماه : ((أبا القاسم الطيب))، عل ولبى عهده، وأهرفزينت القاهرة ومصر، وعملت الملاهى فى (1) عمارة : تاريخ اليمن، ص . 10 وها بعدها.

============================================================

وبعد نحو تسعة أشهر من تولد هذا الطقل قتل والده الآهر، وانتقل السلطان الى أيدى ابن عمه عبد المجيد، واختفى الطفل فلا نكاد نسمع له ذكرا، فمادا هذا سؤال هام يحتاج على جواب، لأن اختفاء الطفل نتجت عنه مشكلات كثيرة، هنا تسكت المراجع، ولا نجد ببعضها إلا لمحات خاطفة لا تلقى ضوءا واضحأعلى مصيره.

3 - اول هذه النصوص ما ذكره ابن ميسر أيضأ، فقد قال فى جملة قصيرة موجزة: (ولما قتل (اى الآمر) كتم الحافظ أمر ولده الذى وكد فى هده السنة)(4.

(1) المقريزى : مخطوطة العاظ الحنفا، ص 131ب - 133ا .

(4) تاريخ ابن ميسر، ص 74.

============================================================

وهذا نص هام يؤكد النصوص السابقة، ويؤكد الوجود التاريخى للطيب، ويزيد فيد كر كيف أزاح عيد المجيد الطيب عن طريقه بأن عهد لأحد الأتباع باخفائه ، وإن كان لا يعطينا وأيأ قاطعا عن مصيره ، هل ترك هذا التابع الطفل حيا أم قتله أن نفاه ؟ والجديد فى هذا النص الأخير أن صاحبه يدكر أنه كان فى مصرعاى عهده - أى فى أواخر القرن السادس الهجرى - أتباع للطيب يؤمنون به وبأنه لا يزال على ليد الحياة .

(1 اغلب الظن أنها تحريف للأسم الصحيح ((أبو القاسم)) .

2) 65: 38 56 . (1261 210565 21621 16380121 - 2 ولد ذكر كاهن فى هامش ص 122 أن المرجع الآخو الوحيد الدى أشار إلى هده الفرقة الطيبية هو (ابن الفرات ، فى تاريخه ، ج ا من المخطوطة ، ص 17 ب، نقلأ عن ابن ابى طى).

============================================================

والجديد فى هذا النص أن أتباع الطيب فى اليمن والشام كانوا يعرفون احيانا بالآمرية .

1- والنصوص السابقة هى سما رواه مؤرخون قريبو العهد من العصر الفاطمى، فهى- فيما نرى- نتضين حقيقة تاريخية، وحاصة أنها تتردد فى اكثر من مرجع، وكلها مراجع تاريخية موئوق بها.

غير أنا نحب أن نضيف إليها نصا آخر تتقله عن مرجع إسماعيل طيبى يمنى، ونحن إذا استبعدنا من هده الرواية الإسماعيلية بعض العناصر الأسطورية ، وبعض الأخبار المدهبية التى يسهل التحقق من عصبيتها أو حزبيتها يتبقى لدينا بقية يمكن - بمقارنتها بالنصوص السابقة - قبولها والأحد بها: هذا النص الإسماعيلى ماخود عن كتاب ((عيون الأخبار) للداعى إدريس، وهو بدوره ms067 ينقله كما وواه مصدر قريب العهد بهدا الحادث، وهو الداعى ابراهيم ابن الحسين الحامدى، الدى كان معاصرا للأحداث التى يروى فصتها، فقد توفى سنة 557 ه : وقد لقل هذا النص ((سترن 51628) فى مقاله القيم الذى نشره فى مجلة ((021655) وعنوانه : (1) فقل هذا النص عنه (ابن الفرات فى تاريحه) :

ويستطرد إدريس فيقول إن كل هاروته القصة قد حدث تماما، وتحققت بحدوله نبوعة الآمر وابن مدين، فأنه بعد قتل الآمر أقسم الدعاة يمين الولاء للطيب، وتولى أبوسدين وأبوعلى شؤون الدعوة، كما تولى عبد المجيد - ابن عم الآمر- الإشراف على القصر.

وعندها استولى أبوعلى أحمد بن الأفضل شاهتشاه عاى السلطان أظهر عداوله السافرة للإسماعيلية، وأعان فى القاهرة مدهب الإمامية (وهو ما يسميه النص دين النصب)، وأبعد أولياء الدولة . كذلك أظهر عبد المجيد صورا من النفاق، وتتطلع إلى الحكم، وتآهر أيو عاى بن الأفضل ع الحسن بن عبد المجيد اللقبض على الأولياء، واضطهدوا المؤمنين الحقيقيين، وبالغوا فى مطاردتهم ومطاردة نسائهم ، فلجأ نحومن ستمائة من هؤلاء النساء إلى الغرب .

ثم هدد أبوعاى بن الأفضل هؤلاء الأربعة السابق ذكرهم إذا لم يعلنوا براءتهم من الآمر وابنه الطيب، ففر قونص، وقبض على البايين وقتلوا، ثم قبض على ابن هدين كذلك فى منزل العزيزى وأعدم .

أمالونص قفر إلى اليمن، ولكنه عاد بعد ذلك وقتل، وذهب القاضى أبوعلى مع الإمام الطيب إلى عالم الستر(1) .

(1ر56 فى مقاله السايق: 1= 655:r6 د3 و ع rr661 2 آن الطيبية يرون اسطورة اخرى كشير الى آن الطيب بعد خروجه من مصر كان مختفيا

والجديد فيما ذكره صاحب البستان أنه كان بمصر أتباع لهدا الطفل هم الدين عرفوا فيسا بعد بالطيبية .

واضاف ابن أبى على أن أتباع الطيب كانوا هوجودين فى الشام واليمن كذلك . والدى نعرفه أن الطيبية لم ينتشروا بعد دلك فى مصر أو فى الشام، فإنا لا نسمع ms069 عنهم كثيرا بعد ذلك فى هدين القطرين، ولكنهم انتشروا وكثروا عددهم فى اليمن ثم فى الهند، ولعبوا هنا وهناك دورا كبيرا مند القرن السادس الهجرى حتى اليوم، وسوف لا نعرض لتاريخيم هنا، فهذا موضوع آخر لا يتصل كثيرا بالوئيقة التى نحلهها وندرسها هنا .

ولكننا نعود لسناقشة موضوع آخر، وهو : مصير الطفل الآخر الدى فيل إنه ولد بعد ولاة الآمر، والدى غين عبد المجيد وليأ للعهد وكفيلا له مدة ما، فإن هذا الطفل لم يظهر هو ايضأ على مسرح الحوادث ، وانتهى الأهر بعد فترة انتقال قصيرة إلى تولية عبد المجيد الإماسة وتلقيبه بالحافظ لدين الله .

ك مكان سحيق بالمغرب الأفصى، وقد نقل هده الأسطورة عن وسالة من رسائل = ومضان أصدرها الداعى طاهر سيف الدين فهى سنة 1359، وتوجد مطبوعة ضمن . 516r5r 2وسائل اخرى فى المكتبة البود نية 72ن

(النجوم الزاهرة : ج5، ص ms070 240-241)، ولاحظ أن ابن خلدون فقل هده الرواية ملخصة عن ابن الطوير، أما(المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، ص 1133) ققد لقل هده انرواية بحرولها، وزاد عليها تفصيلات هامة، فقد حدد اليوم الذى فرى فيه هذا التقرير، ونص على اسم فاضى القضاة الدى كرأ التقرير وهو ((ابن ميسر) قال فى الفقرة الأخيرة : ((فجاس المد كور كفيلا، ونعت بالحافظ لدين الله فى يوم الثلاثاء رابع ذى القعدة سنة 524 هيوم قتل الآمر باحكام الله : وكقرر أن يكون الأمير السعيد-

فالطيب إذن - تبعا لتص ابن الطوير والمقريزى - فد اختفى تماما من الناحية الرسمية للدولة، ونحن الآن أمام وضع جديد يشير إلى طفل هرتقب، وإلى كفيل - هو اكبر أفراد الأسرة الأحياء - وإلى انتقال السلطة الفعلية إلى ايدى قاندين سن كبار قواد الجيش.

يانس متولى الباب استهسلارا ، ولرى سجل فى الإيوان بهدا التقرير، والحافظ فى الشباك جالس، وكولى فراءله كاضى ابن ميسر على كرسى نصب له امام الحافظ بحضور اوباب الدولة، وحلع على هزار الملوك ms071 خلع الوزارة)).

============================================================

(واستقرت الوزارة لأبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه بن أمير الجيوش بدر الجمالى، وكان يلقب بكتيفات، فى يوم الخميس سادس عشردى القعدة) .

(زواستدعى (الحافظ) الخاع لأبى عالى، فافيضت عليه فى يوم الأربعاء خامسة، وركب إلىى دار الوزارة، والجماعة مشاة فهى ركابه، فكانت وزارة هزار السلوك نصف يوم بغير تصرف) (1) وكان أول عمل باشره أبوعلى أحمد بعد توليه الوزارة أنه : ((أحاط بالحافظ وسجنه فى خزانة فيها بين الإيوان وباب العيد000 وتمكن أبو على واستولى على جميع ما فى القصر من الأموال والدخاثر) .

هذا انقلاب جديد واضح المعالم ، كاد يضح حدا نهاتيا للدولة الفاطمية الإسماعيلية، فأبو على قالد من قواد الجيش له مكانة خاصة فى الدولة ، فهو ابن وزير وحفيد وزير، وأبوه وجده كانت لهما السلطة الفعلية الكاملة والمكانة الأولى فى الدولة ايام وزارتيهما، وقد ثار أبو على ثورة عسكرية انتهت بقتل الوزير القالم والقبض على الكفيل وسجنه ، ثم توليه هو السلطة كلها دون هنازع او مشارك.

(1(المقريزى : العاظ الحنفا، ص 32ا ب) وبهذا المرجع كفصيلات والية ليمة وجديدة عن نورة الجيش التى أدت إلى خلع هزار الملوك ولتله ، والى تولية أبى على احمد للوزارة، ثم الفراده بالسلطة بعد سجن الحافظ .

============================================================

ومن هده الإجراءات التى اتخخدها أبو على أحمد لإظهار المدهب الإماسى 1 - (وكب فى الحكم أربعة قضاة، فسار كل قاض يحكم ms072 بمدهبه، ويورث بدهبه وكان قاضى الشافعية : الفقيه سلطان بن إبرأهيم بن المسلم بن رشا.

وقاضى المالكية : أيو عبد الله حمد بن أبى محمد عبد المولى بن أبى عبد الله محمد بن عبد الله اللبنى المغربى.

وقاضى الإساعيلية : أبو الفضائل عبة الله بن عبد الله بن حسن بن محمد ، القاضى فخر الأمناء الأنصارى الأوسى المعروف بان الأزرق: وقاضى الإمابية: القاضى المفضل أبو القاسم محمد بن هبة الله بن عبد الله ابن الحسن بن محمد بن أبى كاهل) .

ويعلق المقريزى على هدا الحادث بقوله : ((ولم يسمع بمثل هذا فى الملة الإسلامية قبل ذلك)(1).

المساظ الحتفا، ص 1134، وعن تظام القضاء الجديد وكعيين أربعة فضاة لأول هرة، راجع 1910746 3)./60256:2266226سه .

============================================================

3 - انه جعل الخطبة عاى المنابر له هو وحده، باعتبار ((ناصر إهام الحق فى حالتى غيبته وحضوره، والقائم فى نصرته بماضى سيفه وصاتب رأيه وتدبيره): ووضع لنفسه القابا جديدة يخطب له بها، وهدا فصها: ((السيد الأجل الأفضل، سيد ممالك أرباب الدول ، المحاسى عن حوزة الدين، ناشر جناح العدل على المسلمين ، الأفربين والبعدين، تاصرإمام الحق فى حالتى غيبته وحضوره، والقائم لهى نصرته بماضى سيفه وصاتب رأي وتدبيره، أمين الله على عباده، وهادى القضاة إلى اتباع شرع الحق واعتماده، وهرشد دعاة المؤمنين بواضح بيانه وارشاده، مولى النعم، رافع الجور عن الأمم، ومالك فضيلتى السيف والقلم ، أبوعلى أحمد ابن السيد الأجل الأفضل أبى القاسم شاهنشاه ، أمير الجيوش) (2).

(1العاظ الحنفا، ص)3اب.

اتعاظ الحفا، ص34ا ب، وتاريخ ابن ميسر، ص15، والسيوطى: حسن المحاضوة، 2، ص 131. وفد كان ((فييت 4ع:17)) أول من لاحظ - فى مقاله السابق الذكر-ان هده الالقاب هى نفس الالقاب التى ms073 وردت فى اهداء ابن الصيرفى لكتابه قانون ديوان الرسالل، واستنتج من هذا - وهو محق لفى أستنتاجه - ان ابن الصيرفى ألف هدا=

ويؤيد هدا وجود بعض الدراهم والدنانير التى ضربت فى القاهرة ومصر (الفسطاط) والإسكندرية فى سنة 525 ه، وعليها اسم (رالإمام محمد أبو القاسم المنتظر لأمر الله، أمير المؤمنين): كما توجد قطع نقدية أخرى ضربت فى الإسكندرية فى سنة 526 ه، ونقش عليها: ((الإمام المهدى القالم بأمر الله حجة الله على العالمين))، ويعدها: ((الأفضل أبو على أحمد ناتب وخليفة)) .

ومن أمثلة هذه القطع الباقية : (1) دينار ضرب فى الإسكندرية فى سنة 525ه، موجود فى المكتبة الأهلية بباريس (2)، وفى دار الكتب المصرية بالقاهرة(2 .

(ب) دينارضرب فى القاهوة سنة 525 ه، وموجود فى المتحف البريطانى بلندن2).

-الكتاب فى سنة 525، وأهداه إلى أبى على أحمد بن الأفضل شاهنشاه، لا إلى الأفضل شاهنشاه نفسه كما نص على ذلك خطأ ناشر الكتاب المرحوم عاى بهجت .

راجع : (ابن الصيرفى فانون ديوان الرسايل، نشرعلى بهجت، ص 40) .

(العاظ الحنفا، ص 1134.

2)12 26662658851616116 r6516, 11.616 -57214,6, 481123ش751 6626684:1666: 605160_ 5ه6402 (2 15220122820144 17اه عهل

(5) درهم ضرب فى مصر (الفسطاط) سنة 525 ه، وموجود فى فيينا(2) .

حكم أبو على أحمد إدن حكمأ مطلقا، واتخذ هده الإجراءات الكثيرة التى تصدف جميعا إلى القضاء على الإسماعيلية وسدهبهم، غير أته ظل يشغله أموان : أمر الحافظ كبير أفراد الأسرة وولى العهد والكفيل السابق، وامر المولود الدى ولد للآمر.

أما الحافظ، فيبدو أنه لم يكن ذا خطر، ولم يكن له أعوان يشدون أزره، وقد سجنه أبو عاى أحمد، وشدد عليه الرقابة فبى سجنه، وقد فكر اكثر من هرة فى قتله ولكنه لم يفول.

وأما المولود ، فقد ظل أمره يقلق بال أبى على أحمد، وظل داتب البحث عنه، ms074 وقد تضاربت الأقوال فى شأن هذا المولود، فبعض المراجع المنشورة المتداولة تشير إلى أن المولود جاء بنتا، وبهدا أمن ابو على احمد واطمان: وبعض المراجع التى لا تزال مخطوطة تشير إلى ان المولود جاء ذكرا، وإن أمه عملت على إخفائه خوفا عليه من الوزير أبى على ومن الحافظ إلى أن عثر عليه الحافظ فيما بعد وقتله .

فمن المراجع الأولى ابن تغرى بردى ، فقد قال فى النجوم الزاهرة : ولم يشر الى المصدر الدى أخد عنه : (4)401556 -06160: 10662641 6 626 7 (1)./8361664673 12020 270 0) . 262560 1 126267676 61r7r 2256r56/24187318 و 05

ويقول ابن تغرى بردى فى موضع آخر: (فاستولى (أبو على أحمد) على الديار المصرية، وولدت الحامل بنتأ، فاستمر الحافظ فى الخلاهة تحت الحجر، وصارالأمر كله للوزير، فضيق على الحافظ، وحجر عليه، ومتعه من الظهور، وأودعه فى خزانة لا يدخل إليه أحد إلا بأمر الأكمل (الوزير المدكور)) أما الرأى الآخر ، القائل بأن المولود كان دكرا، وأنه أخفى وقتأما، ثم قتل، فيقول به مؤخ معاصر، هو الشريف محمد بن أسعد الجؤانى (2) (525ه-588 ه/1131م - 1192م)، ونقل عنه هذا الرأى المقريزى فى مخطوطة ((اتعاظ الحنفا)) التى لم تنشر بعد، قال : (1) النجوم الزاهرة، ج5 ، ص 238.

( محمد بن آسعد بن على بن هعمر أبو على الجوانى، صاحب كتاب (ز الئقط بتم ما أشكل من الخطط)) ولم يظهر للآن ما يثبت وجود هذا الكتاب، غير أن المؤلفين المتأخرين قد لقلوا عنه كثيرا، وخاصة المقريزى فى خططه حيث يقول عنه- فى مقدمته- انه ((نبه على معالم گد جهلت وآثارلد دنرت)، ولد الشريف سنة525 د، وتوفى سةهده ه(1131م- 1192م) الظر: (المقريزى : الخطط ، ج1، ص706) و(ابن تغرى بردى: ms075 النجوم الزاهرة، 44، ص42: ج6 ص218،119) و(عنان : مصر الإسلامية، ص 49،55،39):

وعاد المقريزى فروى تفصيلات أوفى عن هذا الطقل وطريقة إخفائه إلى أن قبض عليه : قال فى حوادث سنة 528 ه فى ترجمة أبى عبد الله الحسين ابن أبى الفضل الجوهرى، الدى نم على الطفل ولغ عن وجوده : (وفيها (528 ه) مات أبو عبد الله الحسين بن أبى الفضل عبد الله ابن الحسين - الزاهد الناطق بالحكم - المعروف بابن بشرى الجوهرى، الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ ابن الواعظ فى جمادى الأولى، وكان حلوالوعظ ، إلا انه تعرض فى آخر عمره لما لا يعنيه، فنفاه الحافظ إلى دمياط، وذلك أن الآمرلما مات ترك جارية حاماا، فأقيم الحافظ بعده فى الخلافة على أن يكون كفيلا للحمل حتى يكبر، فاتفق أنه ولد، وخافت أمه عليه سن الحافظ ، فجعلته فبى قفه من خوص وجعلت فوقه بصلة وكراتا وجزرا حتى لأيفطن به، وبعثته فى قماطه تحت الحوالج فى القفة إلى القرافة، وأدخل إلى مسجد أبى تراب الصراف، وأرضعته المرضعة، وحفى أمره عن الحالظ حتى كبر، وكان يعرف بين الصبيان بقفيفة، فلما حان ( فى الأصل : ((ركب) وهوحطا واضح من الناسخ . راجع النص التالى فى ترجمة ابن الجوهرى الواعظ .

العاظ الحنفا، ص 134 ب - 1135.

============================================================

ويبدو أن هده ارواية ترجح سابقتها، وأن المولود كان فى الحقيقة ذكرا لا أنشى، بدليل ما تد كره المراجع أيضأ من أن أمر هذا المولود قد شفل بال ابى عاى أحمد كثيرا أثناء السنة التى أنفرد فيها بالحكم، وأنه ظل طول هده ms076 السنة دائب البحث عنه، فقد قال المقريزى فى نفس المرجع : (واشتد ضرره (أى ضرر أبى عاى أحمد) على أهل القصر من الإوعاد والإبراق، واكثر من إزعاجهم، والتفتيش على ولد الآمر، وعلى يانس صاحب الباب ، وعلى صبيان الخاص الآمرية، وأراد أن يخاع الحافظ ويقتله بمن قتله الآمر من أخوته)(2) .

ثم قال فى موضع آخر: ((وأراد أبوعلى بتفتيشه على الحمل الدى ذكر أنه من الآمر أن يظفر به ليقتله بأخوته، فلم يظهر الحمل، ولا قدر أيضأ على قتل الحافظ ولا خلعه، فاعتقله كما تقدم، وخطب للقائم المنتظر تمويها)(4.

فهده كلها نصوص جديدة لم تر النور بعد، ولها أهمية كبرى، فهى تدل على ان الآمرؤلد له ولد آخر غير الطيب ، وأن امه خالت عليه فأخفته فى قفة، وظل مختفيا فى القرافة إلى أن دل عليه ابن الجوهرى الواعظ، فقبض عليه (1) العاظ الحتفا، ص 134 ا.

(2 العاظ الحنفا ، ص 134ا.

(3 العاظ الحنقا، ص 134ا .

============================================================

ولبث أبوعلى أحمد يحكم مستقلا ما يزيد على السة قليلا، فقد كانت مدة حكمه سة وشهرأ وعشرة أيام (1)، ولوطالت هدة حكسه لكان قد فضى على الدولة الفاطمية والمدهب الإسماعياى نهاليا؛ ولكن الاسماعيلية لم يرضوا عن حكمه، وتكونت سنهم معارضة قوية تولى زعامتها القاند يانس، وظلوا يتربصون بأبى على الفرص للقضاء عليه ، إلى أن كان يوم الثلاثاء سادس عشر المحرم من سنة 526 ه، فركب أبوعلى بن الأفضل، وخرج إلى البستان الكبير خارج باب الفتوح للعب الكرة على عادته ، وكمن له هناك عشرة من صبيان الخاص الدين تآمروا على قتله . يقول المقريزى: (فصاح أبوعلى -على عادة من يسابق بالخيل-: (راحت)، فقال العشرة: ((عليك)، وحملوا عليه وطعنوه حتى قتل، فأدر كه أستاد من أستاديه، وألقى نفسه عليه، فقتلوه ms077 معه، واجتمع الأربون عنانا واحدا، وجاعوا إلى القصر وفيهم يانس- وكان ستوحشا من أبى على - فأخرجوا الحافظ من الخزانة التى كان معتقلا بها، وفكوا عنه القيد، وأجلسوه فى الشباك عاى منصب الخلافة ، وقالوا : ما حركنا على هذا إلا الأمير پانس )(2) (1، 2) اتعاظ الحنفا، ص 134 - ا0

واعتبر هذا اليوم الذى قتل فيه أبو على أحمد وأعيد الحافظ : إلى الحكم بوم عيد گوى - لا بحافظ تفسه بمناسبة إطلاق سراحه وإعادته للحكم - بل للدولة كلها، وللمدهب الإسماعيلى وأتباعه، لقد كان المدهب على وشت أن يقضى عليه، ولهدا اعتبرهذا اليوم عيدا للإسماعيلية، وسمى ((عيد النصر) (1) ، وضم إلى قائمة الأعياد الرسمية، وظلت الدولة تحتفل به سنويأ فى عهد الحافظ ، وفى عهود من أتى بعده من الخلفاء إلى أن دالت الدولة وزالت .

ولكن كيف عاد الحافظ * وفى أى وضع وضع (فإن المشكلة الشرعية المدهبية كانت لا ثزال قائمة، فالسدهب الإسماعيلى لا يبيح أن يتولى الخلافة من ليس ابنا للخليفة السابق، والحافظ ليس ابنأ للآمر، بل هو ابن عمه، والطفل الدى ولد للأمر بعد مقتله والذى سمى (قفيفة) كان لا يزال موجودا، ويبدو أن الحالظ كان يعام بوجوده ، فلا يصح إذن أن يتولى الخلافة مع وجود الطفل ، ولهدا لم يجرؤ رجال الدولة على تعيين الحافظ خليفة ، بل أعادوه وليأ للعهد وكفيلا للطفل المختفى، يقول المقريزى : (فاجتمع الناس، وأخد له العهد على أنه ولى عهد كفيل لمن له پذكر اسمه) (2).

() (قال المقريزى : الحلط، ج2، ص 285) عند كلامه عن ((عيد النصر)) : ((وهو السادس عشر من المترم، عمله الخليفة الحافظ لدين الله لأنه اليوم الذى ظهر ليه من مجبسه، ويفعل لفيه ما يقعل فى الأعياد من الخطبة والصلاة والزينة والتوسعة فى التفتة) ، ثم أدرد تمودجأ لما كتبه أبو القاسم ابن الصيرفى - كاتب الانشاء - ليخطب به لى هدا العيد.

المقريزى : حطوطة اتعاظ الحنفا، ص ms078 134 ا.

============================================================

ويبدو أن الحافظ ظل مند تلك الاحظة يعمل جاهدا للبحث عن هذا الطفل ليتخلص منه نهاييا، ولتخلص له الخلافة من كل شالبة، ولم يطل بالحافظ الوقت، فقد عثر على الطفل بعد نحو شهرين، وحسم الأمر بقتله، ورأى أن يعلن على الملأ توليه الخلافة، فإن المقريزى يقول فى حوادث سنة 526 ه: (وفيها استقرت حال الحافظ لدين الله، وبويع له بيعة ثانية لماعدم (2 الحمل)(3).

ثم حدد تاريخ هدا الا ستقرار وهده البيعة الثانية بقوله : ((ولما تمكن الحافظ قرى سجل بإمامته ، وركب من باب العيد إلى باب الدهب بزى الخلفاء لهى ثالث ربيع الأول) (4).

().2066 6165 2296 666 (116116622 26716 11820 31 () الأصل: ((عمل))، وهوحطا واضح من الناسخ، صحته ما ذكرناه .

(2 العاظ الحنفا، ص 134ب .

(4) اتعاظ الحنفا، ص 1135 : ابن هيسر، ص 75 .

============================================================

ولاشك أن الحافظ قد عانى حرجأ كثيرأ قبل أن يقدم على هده الخطوة ، وهى إعلان توليه الخلافة، وكان لا بد له أن يقدم للشعب ولجمهور الإسماعيلية بوجه خاص مبررات معقولة لتوليه الخلافة لهو ليس اينا للخليفة السابق، وهو ابن عم يتولى الخلافة فى تاريخ الدولة الفاطمية الإسساعيلية.

ولم يجد الحافظ سعوبة -كما هو واضح فى السجل - هى العثور على المبرر الفقهى، وأغلب الظن أن كاتب السجل هو الدى عاون على إيجاد هدا المبرر، وأعان فى السجل أن الأمر كان قد أوصى لابن عمه عبد المجيد، ولهدا الوصية سابقة خطيرة هاية، هى وصية محمد ms079 لابن عمه على عند غدير خم.

ولم يعترف السجل بفترة الاتتقال التى هرت بين موت الأهر وتولى الحافظ الخلافة، وأسقطها من حساب الزمن ، واعتبرها كاتها لم تكن، بدليل أنه أعلن الناس بوفاة الآمر - وكان الآمر قدمات مند اكثر من سنة -، وأعان تولى الحالفظ؛ كسا أن السجل سكت تماما عن ذكر العليب، وعن ذكر الطفل الدى ولد للآمر بعد موته : "قفيقة)، فلم يشر إليهما بكلمة واحدة .

لهذا كان لابد لنا أن نقدم لهذا السجل بهده الدراسة التحليلية الطويلة التى تجلو كثيرأ من الحقائق المتصلة بتاريخ الدولة الفاطمية ، وتاريخ الفرقة الاساعيلية إبان هده الأزمة الخطيرة .

============================================================

وقد خطب للحافظ عند توليه الخلافة بعبارات كنص عاى أهمية هدا الحادث . بالنسبة للدولة وللمدهب الإسماعياى ، فقد كان نص الدعاء له فى الخطبة: ((اللهم صلى على الذى شيدت به الدين يعد أن رام الأعداء دثوره، واعززت به الإسلام بان جعلت طلوعه على الأمة وظهوره (2)، وجعلته آية لمن تدبر الحقائق بباطن البصيرة ، مولاتا وسيدتا وإمام عصرنا وزماننا عبد المجيد أبى الميمون، وعلى آبائه الطاهرين وأبنانه الأكرمين، صلاة دائمة إلى يوم القيامة)(1) .

وخرص الحافظ مند ذلك الحين على توكيد شرعيه خلافته، وعلى التتويه بتجديده اللدولة الفاطمية بعد أن أوشكت على الاندثار، ولهذا نجد فى النصوص والوثائق التاريخية الصادرة فى عهده أن الدولة تنسب إليه، فيقال : ((الدولة - أو الخلافة الإمامية - الحافظية)).

وخير مثل لهذا النص الدى يؤرخ لمحراب بمسجد أحمد بن طولون، اقيم فى عهد الحافظ فى شوال سسنة 526 ه على يد قاضيه سراج الدين أبوالثريا نجم بن جعفر(2)، فقد وصف القاضى فى هذا النص بأته : (اتعاظ الحنفا، ص135أ : وابن هيس، ص 75.

) ترجم (ابن حجر: محطوطة رفع الأصوفى فضاة مصر) لهدا القاضى بقوله : ((تجم بن عفر سراج الدين أبوالثريا الإسماعيلى هدهبا، ولاه الحافظ العبيدى قاضى القضاة وداعى الدعاة بعد ابى الفخر صالح بن عبد الله بن ms080 وجاء لهى يوم الخميس لثلاث عشرة

وكلمتا ((الدولة الفاطمية)) تترددان كثيرأ فى الولائق الصادرة عن ديوان الاتشاء(2).

أما كاتب السجل فلم يدكر فى الوليقة، ولكننا نرجح، بل نكاد نؤكد أنه ((ابن الصيرفى)) كاتب الانشاء؛ وترجيحتا يعتمد على المقارنة بين أسلوب هده الونيقة وأسلوب ابن الصيرفى فى الوناثق الاخرى المنسوبة إليه، وخاصة سجل ((الهداية الآمرية) السابق الدكر.

ويضاف الى هدا ماذ كرناه لبلأ من أن القاب من أهدى إليه ابن الصيرفى كتابه ((قانون ديوان الرسائل) هى الالقاب التى ابتدعها لنفسه ابو على احمد ابن الأفضل شاهنشاه بعد انفراده بالسلطة فى سة 526 ه، مما يؤكد أن ابن الصيرفى كان لايزال يتولى ديوان الرساتل - أو الانشاء - فى سنة 526 ه، وانه أهدى كتابه الى ابى على احمد بن الأفضل شاهنشاه لا إلى الأفضل .

ولهد كان ابن الصيرفى متوليا ديوان الرساثل فى سنة 526 هعند عودة الجافظ إلى الحكم واعلان ولايته للخلافة ، بدليل أن المراجع تدكر أن ابن الصيرفى ظل متوليأ أمور هذا الديوان إلى أن توفى فى أواخرعهد الحافظ فى يوم الأحد لعشر بقين من صفرسنة 542ه.

ويضاف على هذا أن هده الحجج العدهبية البارعة التى حاول السجل أن يبرر بها شرعية خلافة الحافظ تبنق أن صاحبها أو المفكر فيها هو ابن الصيرفى، فقد كان الرجل لفيما ببدومتضلمأ فى العدهب الإسماعياى، عارفا بأصوله ودروعه ، عالما بتاريخ الدولة وكفاصيله، وان مقارنة بسيطة بين الحجج التى أدلى بها فى سجل ((الهداية الآمرية)) لتبرير احقية بقيت من جمادى الآخرة سنة 26ه ه، فلم يزل على دلك حتى قبض عليه حسن بن الحافظ لما تغلب على الاهر) ولد لتله حسن بن الحافظ فى شوال سنة 528 ه.

راجع النس الموجود أعلى المحراب كاملا لى: (محمود عكوش: تاريخ ووصف الجاع (17164 : r7, 1a026.1.66 13.2.35) ،(90-89 الطولونى، ص انظر مثلا : (صبح الأعشى، ج6، ص 450 ، و ج6، ص 108 وج8، ص344).

============================================================

الاة ةالسارعة تسفة ههو عتب بها عن العانث لوين الله اولده حيدرة بأن يكون ولى عهد الخلافة مده هذا سجل صادر عن الخليفة الحافظ بعقد ولاية العهد لابنه حيدرة، والخطاب لهى هذا السجل توجه من الخليفة عبد المجيد أبى الميمون الحافظ لدين الله إلى ولده أبى تراب حيدرة، يبدأ الوالد ابنه بالسلام ، ثم يثنى بحمد الله، والصلاة والسلام عاى محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين، وعلى آله الطاهرين ، الأئمة المهديين.

لم يبين السجل الحكمة فى ضرورة وجود إمام يدير شؤون الرعية، إذ لو ساوى الله سبحانه وتعالى (بين الرييس والمرعوس، والسائس والمسوس، لاختلط الخخصوص بالعموم ، ولم يبق فرق بين الإمام والماموم)) .

تم يشير الى أن الله قد استخلص أهير المؤمنين - الحافظ لدين الله (من أشرف أسرة واكرم عصابة، وأيده فى جميع آوائه بالحزامة والجزالة، والأصالة والإصابة)) .

ثم يعدد السجل بعد ذلك الصفات التى أهلت أبا تراب حيدرة لمنصب ((ولى عهد المؤسين)، وسنها:

- أنه حوى تالد الفخر وطارله .

لهدا اختصه أمير المؤمنين بولاية عهد المؤمنين، وقد فصد بهذا أن يسو بابنه الى ما يبحب لمجده الشامخ ومحله السنيف، وأن يقتدى بأبسلافه الأنمة الأطهار فيما يشرفون به أبناعهم الأكرمين.

وهده كما ترى صفات عامة مما يصلح أن يوصف به أى ولد آخر من أولاد الحافظ ، ولا نستطيع أن نتبين هنها السمات الخاصة التى تميز حيدرة عن غيره وتجطه أهلأ لولاية عهد المؤسنين وياى هذا نص تاريخى هام يفيد الباحثين لهى التاريخ الفاطمى عند دواستهم لنظام ولاية العهد ونظام الجيش فى هذا العصر؛ فإن السجل يحمل فى نهايته امر الخليقة بان يتخير من رجال دولته ms082 ووجوه أجناده وشيعته طائفة تنتمى الى ولى العهد (أى فرقة من فرق الجيش تنسب إليه) وتسمى بالطالفة العهدية، وهده طائفة جديدة من طوالف الجيش الفاطمى لم كشر إليها المراجع التاريخية الأخرى.

============================================================

وسنجد عند دراستنا لبعض الونائق التالية أن التقليد - ققليد إنشاء فرقة سكرية جديدة تنتمى لولى العهد وتعمل لحراسته - كان متبعا فى الدولة القاطمية مند عهد الحافظ على أقل ققدير، إد لم نعثر على سابقة مماثلة قبل هدا العهد ، ففى الوليقة العاشرة الصادرة فى أواخر العصر الفاطمى ذكو لطالفة عهدية ويختم السجل بتوجيه السلام سرة أخرى الى ولى عهد أمير المؤمتين.

ولهده الوليقة أهسية أخرى، ففيها توكيد وايضاح للأحداث والحقائق التاريخية المعروفة عن عهد الحافظ ، فإن المراجع (1) تدكر أن الحالفظ أنجب ثمانية أولاد، كان اكبرهم سنا أبو ربيع سليمان، فعقد له الحافظ بولاية العهد، وأقامه مقام الوزير فى سنة 528 ه(2).

المقريزى : الخطط، ج3، ص 29-27.

جاه فى: (اتعاظ الحنفا، ص 1135): ((وفيها (528) عهد الحافظ إلى ولده سليمان، وكان أسن اولاده وأحبهم إليه، والامه ليسد مكان الوزير، ويستريح من عقاساة الوزراء وجنامهم عليه وسايقاتهم إياه لهى أوامره، ولواهيه، لمات بعد ولاية العهد بشرين، فحزن عليه مدة، لم جعل ابنه حيدرة ولى عهده، ولصبه للنظرلى المظالم ، فشقى ذلك عاى أخيه حسن، لأنه كان يروم دلت لكثرة أمواله وبدده وحواشيه وموكبه بحيت كان له ديوان هفرد، وها زالت عقارب العداود تدب بينهما حتى ولعت الفتنة بين الطالفة الجيوشية والطالقة الريحانية 00. إلخ)).

============================================================

ولام حسن بثورة حربية خطيرة، وانقسم الجيش الفاطمى نتيجة لهده الفتنة على نفسه، وكانت (هده الوقعة أول مصيبة نزلت بالدولة من فقد رجالها ونقص عدد عساكرها)، (3).

وانضم إلى حسن فى ثورته أوباش الناس وذغارهم ، ففرق فيهم الزرد، وكون منهم طائفة جديدة ستاها طائفة (صبيان الزرد)) ، و(جعلهم خاصته، فاحتفوا به، وصاروا لا يفارقونه، فإن ركب أحاطوا به، وإن نزل لازموا داره)) (4): وحاول الحافظ محاولات كثيرة إخماد هده الثورة واسترضاه ابنه حسن، ولم يجد بدا - كما يقول المقريزى - (ومن مداراة حسن، و تلاهى أمره عساه ينصلح، وكتب سجلا بولايته العهد، وأوسله إليه، فقري على الناس، فما زاده ذلك إلاجراعة عليه، وإفسادأ له) (5) وفى هذا ما يثبت أن ولاية حيدة للعهد لم تستمر إلا أياما قليلة، ثم تقضت بالسجل الجديد الدى عهد فيه الحافظ لحسن بولاية العهد .

وليس بين أيدينا سجل ولاية العهد لابن آخرمن أبناء الحافظ ، ليمكن المقارنة بينه وبين هذا السجل موضوع دواستنا .

(11 ابن ميسر : كاريخ مصر، ص ، ص 72- 28.

(2) المقريزى : المرجع السابق (3و44 و5) اتعاظ الحنفا، ص 1135 - 135ب.

============================================================

فقد ذكر المقريزى أن الحافظ عهد إلى ولده سليمان فى حوادث سنة 528ه، ولكنه لم يحدد تاريخ العهد بالشهر واليوم.

ثم ذكر أن الحافظ عهد لابنه حيدرة، ولم يحدد تاريخ هذا العهد الجديد .

ثم دكر اخيرا أن الحافظ رأى أن يصانع ابنه حسن بعد ثورته، وأنه (عهد اليه بالخلافة فى يوم الخيس لأربع بقين من شهر رمضان، وأركبه بالشعار وثعت بولى عهد المؤمنين، وكتب له بذلك سجلأ قري على المنابر) (1) .

فاذا عرفنا أن حسن بن الحافظ قيام بثوركه بمجرد علمه بوصية أبيه بولاية العهد لأخيه حيدرة، وأن الثورة أشتدت فى أيامها الأولى مما جعل الحافظ يلفى ms084 وصيته الأولى ويصدر أمرا جديدا بالعهد لحسن، استطعنا أن نرجح أن الحافظ عهد لابنه حيدرة فى أوائل شهر رمضان من سنة 28ه هوأن هذا السجل صدر فى هذه الأيام الأولبى من ومضان .

(1) اتعاظ الحنفا، ص 135 1 - 135 ب .

============================================================

(1) اتعاظ الحنفا، ص 1641ا .

(2) هناك لصوص كثيرة كثبت أن ابن الصيرفى كان يعهد إلهه بكتابة السجلات الهامة فى عهد الحافظ بعد ستة 528 ه إلى وفاله لى سنة 542 ه. فهوالدى كتب التقليد بولاية رضوان ابن ولخشى الوزارة للحافظ فى بسنة 531 ه، وفى سنة 532 ه عهد إليه الوزير رضوان بانشاء سجل ف الوضع من النصارى والهود .

انظر : (المقريزى، اتعاظ الحنفا، ص 1138، 1141).

============================================================

فالسجلات الأخرى جسيعا صدرت لى عهود الخلفاء اثناء حياتهم بعقد ولاية العهد لأبنانهم : أما هدا السجل فقد أصدره ولى العهد بعد وفاة أبيه الخليفة السابق وتوليه هو الخلافة ، فهوينص على الآمرين معا : على أن الخليفة السابق كان قد أوصى له بولاية العهد، وعلى إعلان توليه الخلافة؛ ممايدل على أن الخليفة السابق مات قبل أن يصدر سجلا بولاية العهد لابنه هذا، فاضطر الابن أن بعلن هده الوصية فى السجل بتوليته الخلافة .

والكاتب يشير فى سياق هذا السجل الى أن الإمام السابق كان - عند ثقلته قد جعل للإمام اللاحق عقد الخلافة، ونص عليه بارتقاء سنصبها، وأفضى إليه بسرها المكنون، وأودعه غابض علمها المصون :

ويبدا السجل بالسلام، لم الحمد لله، (م الصلاة على النبى محمد، وعلى آله الطاهرين ، الأثمة المهديين وياى ذلك حديث طويل مفصل عن الموت وحكمته، وأن الله- سبحانه وتعالى- فد أجل لكل فرد -حتى الأنمة - أجلا مكتويا، وينتقل بعد هذا إلى الإشادة بدكر الإمام السابق، وتعداد فضائله وسآثره، والعزاء فيه.

ويشير السجل بعد هذا إلى أن الإمام الفانت كان قد نص عند لقلته على استخلاف الامام الحالى وولايته للعهد .

((ولماعلمه من اختصاصه بكرم الشيم، وما قطر عليه من الخلال القاضية مصالح الأهم، وما أوتيه من استحقاق الامامة واستيجابها، وما هنحه سن الخصالص المبرسة لأسبابها)).

ويطلب السجل بعد ذلك من المخاطبين العزاء لهى الإمام المنقول الى دار الكرامة، بإمامهم الحاضر الموجود ابدى أورثه الله مقامه ، ويطلب منهم آن يدخلوا هى بيعته بصدور شروحة نقية، وقلوب على حض الطاعة مطوية .

وتتترضتا عند دراسة هدا السجل مشكلات للات هيى: 1- تحديد اسم الخليفة المتوفى واسم ولى العهد الذى ولى الخلافة دون صدور سجل بولايته للعهد اثناء حياة آبيه.

2- تحديد التاريخ الدى كتب فيه السجل .

3 - لعيين اسم كاتب الإنشاء الدى كتب السجل : (1) انظرها سبق هنا ص 37، هامش

وأدلتنا على هذا الترجيح كتلخص فيما يلى :- حدف القلقشندى عند نقل هذا السجل اسى الخليفتين السابق واللاحق، ورمز لهما بلفظ ((فلان بن فلان) أو ((الإمام العلانى) ، لأن القلقشندى عاش فى العصر المملوكى، ولم يكن يعنيه كثيرا إثبات أسماء الخلفاء الفاطميين أوحدفها، ولأنه أورد الكثير من هده الوثائق التى حفظها فى كتابه كنمادج انشائية لما كان يصدر عن ديوان الإنشاء من وثاثق فى عصوره المختلفة .

ولكنه رغم هذا الإبهام حفظ لنا جزءأ من اللقب الخليفى الدى كان ms086 يحمله الخليفة المرتحل، ففى فقرة هن فقوات السجل : (وإن الإمام الفلاتى لدين الله أمير المؤمنين كان وليأ لله 000 إلخ) .

ونحن إذا استعرضتا ألقاب الخلفاء الفاطميين جميعأ لم تجد بينها ها ينتهى بلفظى (لدين الله) الا ثلاثة، وهم : المعز لدين الله، والحافظ لدين الله، والعاضد لدين الله.

والدراسة التاريخية الدقيقة تجعلنا نستيعد أن يكون هذا السجل قد صدر بعد وفاة المعز لدين الله ، فوصية المعز للعزيز متروفة لا تتعرض للشت : أو بعد وفاة العاضد لدين الله، فإنه كان آخر الخلقاء الفاطميين : قلم يبق إذن إلا أن يكون قد صدر بعد وفاة الحافظ لدين الله وتوليه ابنه الظاطر بأمر الله .

- وإذا اضفنا إلى هذا أن السجل الفتتح بقوله : ((من عبد الله ووليه ابى فلان، فلان بن فلان ، الإمام الفلانى بأمر الله تعالى، أمير المؤمنين) اتضح لتا ان من السهل أن يكون المقصود هو: ار الظافر بأمر الله)، وهؤكد هذا الاستنتاج

قيل فى التعريف بهده الوليقة : ررهده نسخة بيعة لولى عهد بعد موت العاهد، كتب بها لبعض خلفاء الفاطميين، ليس ليها تعرض لذكر الوزير القائم بها)) ونحن بدراسة عهد الحافظ دراسة تفصيلية دقيقة لى المراجع التاريخية المعروفة نلاحظ أن الحافظ لم يصدر أى سجل بتعيين ولى عهد له بعد السجلات الثلاية(1) السابقة التى كان لد عهد فيها لأبناله : سليمان فم حيدرة ثم حسن بالتتابع : ويبدو ان تجربته اثناء خروج ابته حسن عليه قد صدفت به عن إعلان أحد من أولاده الآخرين وليأ للعهد، وخاصة أن حيدرة وأبناء آخرين له قد توفوا أثناء حياته، فان ابن ميسر والمقريزى (2) يدكران أن الحافظ لم يترك من الأولاد عند وفاته غير ثلاثة، وهم: أبو الأمانة جبريل، وأبو الحجاج يوسف، وأبو المنصور إسماعيل وكان الأخير أصغرهم سنأ، وهو الدى ms087 ولى الخلافة بعد أبيه، ولقب بالظافر بأهر الله، وهو صاحب هدا اسجل موضوح دواستنا كما رجحتا.

-تقول الفقرة السايقة إن هده النسخة اللبيعة لولى العهد ((ليس فيها تعرض لدكر الوزير القائم) ؛ وهدا برهان جديد يؤكد ترجيحنا السابق.

(1) راجع الوليقة السالفة رفم 2.

(2) (ابن ميسر: التاريخ، ص 16) و(العقريزة : اتعاظ الحنفا، ص 141 ب = 142 او 142 ب) .

============================================================

وبعد فانى أحسب أن القارى يستطيع- بعد هده الدراسة التاريخية التحليلية المقارنة - أن يركن على ترجيحتا وأن يأخد به .

اما المشكلة الثانية ، وهى تحديد التاريخ الدى كتب فيه هذا السجل فقد اصبحت بعد هذا سهلة ميسورة ، فنحن نستطيع أن فضع مكان السطر الأخير من هذا السجل، وهو: (وكتب فى يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا) السطر التالى: (وكتب لى يوم الأحد الخامس من جمادى الآخرة من سنة خسمالة و اربع وأربعين).

وهو اليوم الدى توفى فيه الحافظ والذى أعلن فيه الظافر حليفة .

ويقطع بصحة هذا التاريخ قطرا لا شك ليه قول المقريزى فى مخطوطة (اتعاظ الحنفا)) (قال (ابن ميسر، ص89) : ((ولم يستوزر بعده (اى بعد رضوان) أحدا، بل كانوا كتابا على سنة الوزراء أرباب العمالم ، كأبى عبد الله محمد بن الأنصارى، والقاضى الموفق التنيسى، وصنيعة الخلافة ابى الكرم الأخرم النصرانى)) : (2العاظ الحنقا، ص 1142.

============================================================

بقيت المشكلة الثالثة والأخيرة ، وهى تعيين اسم كاتب الانشاء الدى كتب هذا السجل، ولد ساعدتتا المراجع التاريخية على حلها . فكاتب هدا السجل فيما ترجح هو القاضى الموفق أبو الحجاج يوسف بن محمد المعروف بابن الخلال . لقد أورد القلقشندى فى كتاب ((صبح الأعشى) ثبتأ بأسماء الكتاب الدين تولوا الكتابة لهبى ديوان الرسائل (الإتشاء) فى العصر الفاطمى هند عهد أول الخلفاء فى مصر المعز لدين الله الى عهد آخرهم العاضد لدين الله .

وورد فى هذا الثبت أن الموفق ابن الخلال كتب للخلفاء الفاطميين مند أواخر عهد الحافظ لدين الله إلى آخر أيام العاضد (2) . وقد أكد هده الحقيقة أيضا ابن خلكان فى ترجمته لابن الخلال .

العاظ الحنفا، ص 1162.

4(القلقشتدى : صبح الأعشى، ج1، ص 16) و(ابن حلكان : ولهات الأعيان، ج6، ص .(224-219 وعن كرجمة ابن الخلال واجع : (العماد الأصفهانى : خريدة القصر، الجزء الخاس بشعراء مصر، ج ا، ص 135) و(عمارة : التكت العصرية، ص24) و(ابن واصل : مفرج الكروب، لشر الشيال ، ج1 ، ص 255، هامش 1) و(ابن العماد : شدرات الدهب ، ج6، ص 119) و(السيوطى : حسن المحاضرة، ج 1 ص224) و(محمد كامل حسين : فى أدب مصرالفاطمية، ص 347-311) .

============================================================

( قال (المقريزى : اتعاظ الحنفا، ص 146 ب): ((وكان سجلأ فى غاية الطول والكبر من انشاء الأجل الموفق أبى الحجاج يوسف بن على بن الخلال)).

راجع هذا السجل فههما يالى فى وثالق ((الوزارة والوزراء)) وفى: (السبوطى : حسن المحاضرة، ج2، ص123-118).

============================================================

أشرتا فى مقدمة هذا الكتاب ص9 إلى أن على بن حلف كان اول من الف فى فهن كتابه الانشاء، وذكرنا ألنا حصلنا أخيرا على فيلم مصور النسخة الوحيدة الموجودة لى استانبول من كتابه ((مواد البيان)) .

ولم اوفق لدراسة هده المخطوطة بعد؛ وإنى لأرجو بعد دراستها أن أكشف الغطاء عن شخصية على ين خلف ، فقد بحثت كثيرا هى كتب التراجم فلم اعثرله على أية كرجمة، وانى لأرجح انه عاش فجى عصر المستنصر، أما صاحب صبح الأعشى لقد نقل عنه كثيرا وحاصة عند الحديث عن نظم ديوان الرسائل فى العصر الفاطمى؛ ونص اكثر من مرة على أن على بن خلف كان من كتاب الدولة الفاطمية وأنه ألف كتابه ((مواد البهان)) فى توتيب الكتابة للدولة الفاطمية: وفيما يلى أمثلة لماد كره القلقشندى عن المؤلف وكتابه.

-اورد فى (صبح الأعشى، ج9، ص 18 -19) ((تهنثة بولاية الدعوة على مدهب الشيعة زمن الفاطميين من إنشاء على بن خلف فى هواد البيان)) .

-وافرد فى (ج6، ص 432) ((فصلأ لحديث عن الطرف الخامس من الكتب الصادرة عن الخلفاء بالديار المصرية) وقال فى أوله : ((ولد ذكر صاحب مواد البيان- وكان من كبار دولتهم - فى المكاتبات الصادرة عنهم نحو المكاتبات الصادرة عن

ويد كربعد هذا أن أمير المؤمنين الموصى لما نظر بعين اليقين عرف مأ بنيت عليه الدنيا من سرعة الزوال، ووشك التحول والانتقال ، ورأى أن ها فوض الله إليه من خلافته لا بد أن ينتقل عنه ms090 الى أبناله الميامين كما انتقل إليه عن آباله الراشدين، ولهذا أشفق على أهل الإسلام المعتصمين بحبل دعوته عند تقضى هدته ، ونزوعه إلى آخرته من الوقت المعلوم ، بالأجل المحتوم من انتشار الكلمة، وانشقاق العصا واراقة الدسا، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسن ، فنظرلهم بما ينظم شملهم، ويجمع كلمتهم، ورأى أن يعهد لفلان ولده.

خلفاء بنى العباس ببفداد)).

انظرايضأ (نفس المرجع، ص 440، 442).

- وقال فى (ج10، ص 389) :(( ولد أورد على بن خلف من انشاته لى كتابه ((مواد البيان)) المؤلف فى تركيب الكتابة للدولة الفاطمية عدة لقاليد لأرباب السوف؛ منها تقليد فى رسم ها يكتب للوزير 00. الخ)) .

وأحب أن الفت النظو هنا إلى هده الفقرة الأخيرة : التى يقول لفيها: ((تقاليد أرباب السيوف؛ منها تقليد هى رسم ما يكتب للوزير، ((فإنها تدل دلالة واضحة على أن على بن خلف عاش وألف كتابه هذا فى النصف الثانى من عصر المستنصر)، فقد ذكرنا اى مقدمتنا لهذا الكتاب اله ابتداء من عصر المستنصر ووزارة بدر الجمالى اصبح الوزراء يوينون من أرباب السيوف، أما لبل بدر الجمالى فقد كان الوزراء جميعا من أرباب الأقلام : وهده خطوة لها أهميتها لتحديد العصر الدى عاش ليه على بن خلف، وأرجو ان أولق فى المستقبل لتحديد أدق وأولى، أولترجمة لفصيلية لحياته .

============================================================

والخطاب هى هذا السجل موجه من الخليفة إلى ولى عهده الموصى إليه (من عبد الله ووليه فلان أبى فلان الإمام الفلانى إلى فلان الفلانى) .

وهو يمتاز - كبقية رساتل القاضى الفاضل - بالإسهاب والنفس الطويل فى التعبير، والثروة اللغوية الغنية، وبأنواع المحسنات البديعية ms091 من سجع وجناس ولضين وغيرها .

ولعل من شواهد هذا كله أن القاضى الفاضل بدأ السجل بتحميدات ثلاث، فى حين كاتت العادة فى السجلات الفاطمية الأخرى أن يكتفى بتحميدة واحدة أو بتحميد كين ولد اتخد القاضى الفاضل من التحميدة الثالثة دخلا لموضوع السجل، فهويقول:

وينتقل بعد هذا على الصلاة التقليدية على محمد، (وعلى أخيه وأبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب المخصوص بأخوته) وعلى ((الأنمة من ذريتهما مصابيح الظلمات ومفاتيح الشكوك المبهمات)).

ويدكر بعد هدا حكمة الله سبحانه وتعالى لهى إقاسة الخلفاء ، ويتتقل من هذا إلى الحديث عن الخليفة القالم بالأمر صاحب الوصية، فيعدد أوصافه ومزاياد، ويهمنا سنها - مما يتصل بأصول المدهب - قوله إن اله سبحانه قد : (كشف له ما استجن تحت أستار الأقدار، ووقف الخيرة والنصرة على آراله وراياته، فهو المستشار والمستخار)).

ويخرج من هذا إلى هدفه الأصيل من كتابة هذدا السجل، فيحدد السبب فى العهد بأن الله ألهم أمير المؤمنين : ((أن يحفظ للأمة غدها كما حقزلها يومها، .0. ويودع عندها برد اليقين بالإشسارة إلى مستودع النور، ويقتدى هى ذلت بسيد المرسلين فى يوم الغدير(1) 0000 إلخ).

ثم يعدد بعد ذلك الصفات المميزة لولى العهد، والتى رشحته لهدا المب، وأهمها قوله: "واجتمع لك مزية الشرفين من الطرفين : الأبوة والنبوة، وأحدت كتاب الحكسة ومصون العصمة بقوة)).

ثم تلى ذلك صفات أخرى كثيرة تغلب عليها المبالغة .

ويتبع ذلك جملة من الوصايا لولى العهد واهمها: (1) انظرهافات هنا، ص 18 ، 22 هامشا .

============================================================

-(وسر - إذا استعملك الله فيهم - بما وأيت أمير المؤمنين به فيهم يسير): (( وأما العدل واقاضته، والجور وإغاضته، والصتب ورياضته، والجدب وترويضه، والخطب وتفويضه، والجهاد ورفع عله، والدب عن دين الله وحفظ خريه، والأهر بالمعروف ونشر ردانه، والنهى عن المتكر وطى اعتداله، وإقاسة الحد بالصفح والحد، والمساواة فى الحق بين الهولى والعبد، وبث دعوة الله فى كل غور من البلاد ms092 ونجد .00 فذلك عهد الألمة الراشدين، وهو إليك من أمير المؤمنين عهد مؤكد العقد 00. إلخ)) .

ويختتم السجل بنص هام له قيمته عند دراسة نظام ولاية العهد وتظام الجيش فى العصر الفاطمى، وقد سرت له سابقة فى سجل شبيه (وهو السجل الصادر عن الخليقة الحافظ بتولية ابته حيدرة ولاية عيده) (1)، ذلك هو النص الدى يشير إلى الأمر الصادر من أمير المؤمنين بتكوين فرقة (طائفة) جديدة لحراسة ولى العهد وخديته والوقوف ببابه، وأن يكون إليه اعتزاؤها وانتسابها: (وأهر أمير المؤمنين أن يعين على وجال من أولياء دولته، ووجوه شيعته، وأنصار سريته، يدة يكون إليك اعتزاؤها، وبك اعتزازها، وببابك العالى إقامتها وإلى جتابك انحيازها، فتكون موسومة بالعبودية، ومتعرضة بالولاء للسعادة الأبدية، فتمثل على ها تمئله من المراسم، وتتصرف على ما لصوفها عليه من العزائم، وتقوم من مالازمة الخدمة فى مواكبك بما هو لكل خادم فرض لازم، وتسارع فى قطاليك إلى ما يسارع إليه الحازم) .

(1) الظرهافات هنا ، ص 104 105.

============================================================

ونحن بعد تعترضنا مشكلات ثلاث : قميين اسم الخليفة العاهد .

كفيين اسم ولى العهد المهود إليه .

تحدبد التاريخ الذى كتب فيه السجل .

والمفتاح الدى نستعين به لحل هده المشكلات هو اسم ((القاضى الفاضل) الدى ذكر باعتباره كاتب الإنشاء الدى كتب السجل : والدى نعرله أن القاضى الفاضل عمل أول ما عمل كاتبأ عند ابن حديد فاضى الإسكندرية وناظرها (1)؛ ثم سير العادل رزيك بن الصالح فى سنة 556 ه (( إلى والى الإسكندرية بحمل عبد الرحيم بن على البيسانى - الملقب بالقاضى الفاضل - واستخدهه بين يديه فى ديوان الجيش) (2)، وإن كان عمارة اليمنى يدكران رزيك استخدم الفاضل فى ديوان الإنشاء لا ديوان الجيش، قال : (ومن محاسن أيامه (العادل رزيك) وما يؤرخ عنها، بل هى الحسنة التى لا توازى، بل هى اليد البيضاء التى لا تجازى ، خروج ms093 اهره إلى والى (1) ابن حاكان : الوليات، ج1، ص 270-121(لى ترجمة بوسف بن محمد المعروف بابن الخلال) .

(4) المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 151 ب .

============================================================

وكانت وقاسة ديوان الإتشاء مند عهد الخليفة الحافظ للموفق ابن الخلال ، وقد اتصل به القاضى الفاضل وتتلمد عليه وأخد عنه، ولما طعن ابن الخلال فى السن وعجز عن الحركة انقطع فى بيته ، وكان ينوب (2) عنه القاضى الفاضل ، وذلك فى أواخر أيام العاضد، بعد سنة 560 ه تقريبا.

فالقاضى الفاضل - تبعأ لهده النصوص- عمل فى ديوان الإنشاء فى عهدى الخليفتين الفاطميين : الفائز ، والعاضد؛ ولهذا فستطيع أن فقول إن هذا السجل صدر عن أحد هدين الخليفتين بتعيين ولى عهد له .

أما الفائز فقد توهى فى السابع عشر من رجب سنة ه55 ه، وعمره يوهند احدى عشرة سنة وستة أشهر وستة أيام (2، ولم يكن قد تزوج او أنجب، بل إنه لم يكن قد أوصى بولاية العهد لابن عمه العاضد الدى خلفه .

ومخطوطة ((اتعاظ الحنقا) للمقريزى - التى تزخر بكثير من المعلومات الجديدة القيمة عن الصر الفاطمى - تمدنا بنصين على جانب كبير من الأهمية، يوكدان أن الفائزلم يوص - قبل وفاته - للعاضد بولاية العهد، وإنما الدى نصبه (عمارة اليمنى : التكت العصرية)، ولاستكمال كرجمة القاضى الفاضل، راجع: (العمرى : مسالك الأبصار، محطوط بدار الكتب، ورلة156) و(النويرى : نهاية الأرب، 8، ص1 -) و(العماد الأصفهالى : الخريدة، لسم شعراء مصر) و(السبكى: طبقات الشافعية ، ج، ص 253-254) و(ابن إياس: بدايع الزهور، طبعة بولاق، ج 1 ، ص 15)و(شولى ضيف : الفن وهذاهبه لى النثر العربى، ص 194 -ل19) و(ابوشامة: الروضتين،ج1، ص154).

المقريزى : محطوطة العاظ الحنفا ، ص 159ب.

المقريزى : محطوطة اتعاظ الحنفا، ص 141 ب .

============================================================

واخد الصالح بيد عبد الله وأجلسه الى جانبه، وأمر أن يحمل إليه لياب الخلافة فأنبسها، وبايعه الناس، وثعت بالعاضد لدين الله، وذلك يوم الجسعة الثاسن عشر من رجب سنة 555 ه) (4.

لاحظ هده السمات الدقيقة للعاضد، وهى كلها سمات زنجية، مما يرجح أن أمه كانت سودانية، وليس هذا بستبعد، فقد كان الجيش الفاطمى، والقصر الغاطمى، يل القاهرة كلها تعج لى أواخر العصر الفاطعى بالعدد العديد من السود اليين.

هده إشارة هامة جديدة لنوع الملابس التى كان يرتديها ولى العهد ولفت الحزن .

المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 146 ب - 150 ا.

============================================================

فهده أقوال صريحة واضحة غاية الوضوع، لا غموض فيها ولا إبهام، تؤكد أن الفائزمات ولم يوص للعاضد بولاية العهد أو الخلافة بعده .

والسجل نفسه يزيد هذه الحقيقة تاكيدا، فلو أنه صدر عن الفائز بتولية العاضد ولاية العهد لكتب على ms095 غير هذا الوجه، فإن أصول المذهب تلزم - كما سبق أن أشونا (2) - أن يلى الخلافة الابن بعد الأب دالمأ، وفى تولية العاضد خرق لهذه الأصول كان يستدعى من كاتب السجل - لو أنه كتب للعاضد - أن يسوق الكثير من المبررات وأن يستشهد بالكثير من الشواهد، كما فعل عند صدور السجل بتولية الحافظ بعد ابن عمه الآمر(3 .

بل ان فى السجل جملة عابرة تدل على أن الوصية كانت من ابن لابنه فقد جاء فيه عند تعداد الصفات المميزة الولى العهد المهود إليه : (واجتمع لك مزية الشرفين من الطرفين : الأبوة والنبوة) .

ويؤكد هذا مرة أخرى وأخيرة أن صاحب ((صبح الأعشى) قدم لهدا السجل بقوله ((نسخة بولاية العهد من خليفة لولده) .

( لفس المرجع، ص 150 ب (0) راجع مافات هتا، ص 21 - 74،23، 48 .

(3 واجع مافات هنا، ص ا71 وما بعدها .

============================================================

وقدذكر المقريزى فى مخطوطة (اتعاظ الحنفا) أن العاضد ترك عند وفاته ثلاثة عشر ولدأ(1)، وذكر أسماعهم ، وكان اكبرهم اسمه داود (2، فمن السكن أن نرجح أن هذا السجل صدر عن العاضد للموصية بولاية العهد لابنه الاكبر داود، بل إن المقريزى يجعل ترجيحنا يقينا، فقد نص فى الخطط على أن داود كان وليأ للعهد، قال : (ولما قبض (صلاح الدين) على الأميرداود أن الخليفة العاضد وكان ولى عهد أبيه وينعت بالحامد لله 00. إلخ) (2).

والعاضد بويع له بالخلافة هى رجب سنة 555 ه، وكان عمره حينذا2 تسع سين وستة أشهر وسبعة أيام، وفى السة التالية (552 ه) : ((عقد العاضد على ابنة الصالح بن رزيك، بعد ها امتنع من ذلك، لهحبسه الصالح حتى أجاب(4)، وقصد الصالح بزواجه ابنتيه أن يرزق منه ولدا، فيجتمع لبنى رزيك الخلافة مع الملك) (5) . غير أن هذا الزواج لم يتم إلا بعد مقتل المقريزى : محطوطة اتعاظ الحنفا، ص115 ا .

عن داود وبقايا الدولة القاطية بعد زوالها، راجع : (المرجع السابق، ص165 أ و1164) و: (5506065 :1 61 32 ms096 1266126620 (25-266181015 ,6126 ب22r3156 d عب1و015ى 8ن مه المقريزى : الحطط، ج1، ص 215.

هذا لص وأضح ببين على أى حد من العهانة وصلت مكانة الخليفة الفاطمى لى أواخر عهد الدولة، كما يشير هذا النص الى اطماع الوزير الصالح طلانع بن رزيك .

اتعاظ الحنفا ، ص 1150.

============================================================

فإذا افترضنا أن العاضد أنجب ابنه الأول بعد نحو أربع أو خمس سنوات، أى لى سنة 560 ه أو سنة 561 ه، لاستطعنا أن نقول إن هذا السجل صدر بعد ويؤيد هدا أن آخر سجل كتبه الموفق ابن الخلال - صاحب ديوان الإتشاء - هوالسجل بتعيين شاور الوزارة للمرة الثانية فى سنة 559 ه .

وبعد ذلك اشتد به العرض، ولزم داره، وناب عنه القاضى الفاضل، وكان هذا السجل الذى ندرسه أحد السجلات الأولى التى انشأها القاضى الفاضل ، بل لعله كان أولها.

ويزيد فى قيمة هذا السجل من الناحيتين التاريخية والمدهبية أنه كان آخر سجل صدر عن خليفة فاطمى بالوصية لولى عهد، غير أن الأحداث السياسية م تسح لولى العهد هذا بأن يلى الخليفة، فقد انتهت الدولة بموت العاضد لى العاشر من المحرم سنة 567 ه.

( قال (المقريزى : مخطوط اتعاظ الحنفا، ص ا5ا ب) فى حوادث سنة 56ه ه: (وكان زفاف أخته (أخت رزياك بن الصالح) الى العاضد فى وزارته، فحمل هها بيوت الأموال)).

============================================================

مهسا يكن الأمرفان هذا التقليد يعطينا صورة أقرب ما تككون الى حقيقة التقاليد التى كانت تصدر بتعيين الوزراء فى العصر الفاطمى، وفى عصر الخليفة الستنصر بالله بوجه خاص، فقد عاش على بن خلف - على الأرجح - فى عهده، وأهم من هدا كله أنه ولى الوزارة للمستنصر مدة فصيرة، فهو على علم وبصيرة بفنون الكتابة ربما يكتب لى تقاليد الوزراء.

والتقليد يبدأ بالحمد كالعادة، ويثنى بالصلاة على حمد خاتم الأتبياء، وعلى علعه ((اكمل الوزراء)، وعلى الأنمة من ذريتهما.

بم يستطود الكاتب لفيبين أهمية الوزارة، ويلتمس كالعادة السند من أصول المدهب الشيعى، ويستشهد بالسابقة الأولى وهى اتخاذ محمد عليا وزيرأ له (1) الظرهافات هنا ص 1 و114 .

============================================================

ويستهر الخليفة فى حديثه لوزيره فيدكره- رغم علمه بحصافته ولطنته وتجربته- بدستور الحكم الدى يجب عليه أن يلتزهه، فينصحه بالحلم والرفق ومراعاة العدل بين الرعية، وثواب المحسن وعقاب المسىء: وأهم ما يعنينا من هذا الدستور السياسة التى يرسمها الخليفة ليتبعها الوزير حيال طبقات رجال الدولة والرعية ، والخليفة يتص على طبقتين هامتين من طبقات رجال الدولة وها : الأجناد، والكتاب المستخدمون فى استخراج الأموال.

أما وصيته عن طوالف الأجناد فيقول فيها لوزيره : ((أما طوائف الأجناد فتقرهم ms098 على مراتبه فى ديوان الجيش المصور، وتسديد الأمور، وتراعى وصول أطماعهم إليهم، أوقات الاستحقاق إليهم)).

وفى وصيته بالكتاب يقول: ((واما الكتاب المستخدمون منهم لى استخراج الأموال، وعمارة الأعمال، فتخص كفاتهم بما تقتضيه كفايتهم، وأمناعهم بما توجبه أمانتهم، وتستبدل بالعاجز الخبيث الطعمة والطبع المستشعر شعار المدهة، ليحتفظ

ثم يختتم الخليفة السجل بالدعاء لوزيوه بالتوفيق فى عيله وفى تحمل أعباء هده الوظيفة الخطيرة .

والدى نريد أن نقرره فى ختام هذا التحليل أن هذا التقليد - سواء اكان أصلا أم نمودجا - ، فيه مصداق لما دكرته الكتب التى أرخت للعصر الفاطمى ولنظم الحكم فيه ، فإن هده المراجع تد كر أن الوزارة فى العصور الإسلامية قاطبة كانت تقسم الى نوعين : وزارة تنفيد ووزارة تفويض .

ويكون الوزير فى النوع الأول منفدا لأوامر الخليفة ، لا يعقد أمرا أو يبرهه إلا بقد استشارله، ولا يكون هذا التوع إلا فى عهود الخلفاء الكبار دوى الشخصيات القوية الدين لا يسمحون للوزير أن ييطفى أو أن يستبد بالحكم دونهم.

ويكون الوزير فى النوع الثانى مفوضأ من الخليفة بمباشرة أمور الدولة، أى يتولى بنفسه الحكم كل الحكم دون الخليفة، ولا يكون هذا إلا فى فترات الضعف أو عندها يكون الخلفاء أطفالأ صغارا أو شخصيات ضعيفة لاحول لها ولا طول:

حدث هدا التطور فى منتصف عهد المستنصر عندها قصر النيل فى فيضاته وحلت بالبلاد المجاعة الخطيرة التى دامت سبع سنين (1)، وعندها اضطربت أمور البلاد وسادتها الفوضى، واستنجد المستنصر بقانده بدر الجمالى والى عكا.

واتى بدر الجمالى وولى الوزارة للمستنصر وأعاد النظام إلى ربوع مصر، وفضى على الفتن، وأصبح مند دلك الحين صاحب الحل والعقد، ولم يعد المستنصر معه تصرف، ووضع التقليد مند ذلك الحين أن ينزوى الخليفة ، وأن يصبح الوزير هو صاحب السلطان، وتتابع الوزراء بعد بدر الجمالى إلى نهاية الدولة وهم على هذا الوضع حتى سمى الشطر الثانيى من العصر الفاطمى بعهد الوزراء العظام .

وتقليد آخروضع واستمر مند بدر الجمالى إلى نهاية الدولة وهو أن يكون الوزير من رجال السيف - لامن رجال القلم كما كان العهد فى الشطر الأول - وأن يكون له الإشراف على رجال القلم من كتاب وفضاة ودعاة، وعلى رجال السيف من أجناد وأمراء جميعا.

وهذه السلطات التى ينص عليها هذا التقليد الدى كتبه على بن خلف تؤيد هده الحقالق، وتدل على أن هده الوليقة - أصلأ كانت أم نمود جأ- قد كتبت فى النصف الثانى من عصر المستنصر بادله الخليفة الفاطمى (1) راجع: (المقريزى : اغاثة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، ص27-24) .

============================================================

والمعروف أن الحاكم ولى الخلافة فى رمضان سنة 386 ه بعد موت والده العزيز بالله، وكانت سن الحاكم وقتداك إحدى عشرة سنة وخمسة أشهروستة فبدأ بتعيين أبى محمد الحسن بن عمار الوساطة، أى الوزارة، فقد كانت الوزارة تسمى فى ذلك العهد الأول بالوساطة أو السفارة، لأنها كما قلنا كانت وزارة تفويض، لهذا كان يعتبر الوزير كانه وسيط أو سفير ms100 بين الخليفة والرعية .

ولم يلبث ابن عمار فهى الوساطة طويالا فقد اختلف عليه أهل الدولة ووقعت حروب آلت إلى صرفه بعد أن لبث فى الوساطة أحد عشر شهرا غير خمسة واقام الحاكم الطواشى الأستاد أبا الفتوح برجوان الصقلى فى الوساطة لثلاث بقين من ومضان سنة 387ه، وجعل برجوان كاتبه فهد بن ابراهيم يوقع عنه (1)، ولقبه بالرنيس (1) المقريزى، الحلط، ج4 ، ص 68 -19؛ واتعاظ الحنفا، نشر الشيال، ص 298 - 301.

============================================================

ويدكر المقريزى أن بزجوان ترقت به الأحوال .

(( إلى أن بلغ النهاية فقصر عن الخدمة واشتغل بلداته، واقبل على سساع الغتاء، وكان كثير الطرب شديد الشغف به ، فكان يجمع المغنين من الرجال والنساء بداره فيكون معهم كأحدهم ، ولا يخرج من داره حتى يمضى صدر من النهار، ويتكاهل الناس على بابه، فيركب إلى القصر، ولا يمضى إلاما يختار من غير مشاورة) (2) .

من هذا النص يتبين أن برجوان استبد بأمور الحكم دون الخليفة الحاكم وأن الحاكم بدا ينقم عليه ويدبر لقتله، وقد أضاف المقريزى أسبابا أخرى لنقمة الحاكم على برجوان، أخصها أنه لم يكن يحترم الحاكم الاحترام الكافى، قال المقريزى: ( ذكر (ابن خاكان : وفيات الأعيان ، ج 1 ص)24) انه كان أسود اللون: وانظر : بقية اخبار برجوان فى لفس المرجع (ج5، ص8 -12) - ترجمة العزيز بالله -؛ و(ابن منجب الصيرفى: الإشارة إلى من نال الوزارة) .

0 المقريزى، مخطوطة العاظ الحنفا، 156 ؛ الخطط، ج3، ص-4 -5 .

============================================================

لهذا كله عمل الحاكم على قتل بوجوان، وقد روى المقريزى خبر فتله فى تفصيل، قال: ((وفى سادس عشرين ربيع الآخر(سنة 390 ه) أتفذ الحاكم إلى برجوان عشية ستدعيه للركوب معه الى المقص، فجاء بعد بطء وقد ضاق الوقت إلى القصر، فدخل والموكب ورؤساء الدولة بالباب الدى يخرج منه الحاكم إلى المقس، فلم يكن بأسرع من خروج عقيق الخادم وهويسيح ((قتل مولاى)؛ وكان عقيق عينا لبرجوان فى القصر، وقد جعله على خزائنه الخاصة، .0. وكان قتل برجوان فى بستان يعرف بدويرة التين والعثاب، كان الحاكم فيه هع ريدان، فجاء برجوان ووقف مع ريدان، فسار الحاكم حتى خرج من باب الدويرة، فعاجل ريدان وضرب برجوان بسكين كانت فى خفه، وابتدره قوم قد أعدوا له السكاكين والخناجر، فقتل مكانه، وحزت وأسه، وطرح عليه حائط)(2).

ويبدو أن برجوان كان يصطنع إليه كثيرا من طوائف الجند و كبار هوظفى الدولة، لهذا أحدث مقتله شيئا من الاضطراب هما دعا الحاكم إلى استدعاء هؤلاء الجند والموظفين واسترضائهم، ومما دعاه أيضا إلى إصدار هذا السجل واعلانه للمصريين جميعا لتبرير قتل وزيره؛ يقول المقريزى بعد وصفه قتل برجوان: (7(2،1) المقريزى، مخطوطة اتعاظ الحنفا، 154 : الخطط ، ج2، ص -4 -5 .

============================================================

وبكر الناس إلى القصر حسب الموعد، وولفوا بالباب، وادن القائد أبوعبد الله الحسين بن جوهر لهم بالدخول إلى حضرة الخليفة، وخرج لهم الحاكم على ظهر فرس اشقر، فولف فى صحن القصر، وريدان عن يمينه، وأبوالقاسم عن يساره، والناس وفوف بين يديه، وتحدث إليهم الخليفة وذكرالأسباب التى دعته لقتل وزيره برجوان، فكان مما قاله : (آن برجوان عبدى، استخدثه فنصح، فأحسنت إليه، لم أساء فى اشياء عملها فقتلته)) لم حاول أن يسترضى طوائف الجند وخاصة شيوخ ms102 كتامة والقواد الأتراك، خصهم بالحديث والرعاية، فقال لشيوخ كتامة: (ألتم شيوخ دولتى، وأنتم الأن عندى أفضل مما كنتم فيه مما تقدم)).

لم التفت إلى الاتراك وقال لهم: ((اتتم تربية العزيز بالله ومقام الأولاد، وما لكل أحد عندى إلاما يؤثره ويحبه، هكونوا عاى رسومكم، وامضوا الى متازلكم، وخدواعلى أيدى سفهاتكم)) ويقول المقريزى: (قدعوا جميعا، وقبلوا الأرض وانصرفوا) (2).

المقريزى، مجطوطة اتعاظ الحنفا، 156 ؛ الخطط ، ج3،ص -م -5.

المقريزى، مخطوطة اتعاظ الحنفا، عه1 .

============================================================

ابو منمور بشر بن عبيد انله بن سورين، تولى ديوان الالشاء مند اواخر عهد العزيز بالله إلى السنة التى كولى فيها وهى سنة 400 ه، ولم اعثرله على ترجمة وافية، وإنما وردت لى مخطوطة اتعاظ الحنقا شدرات متفرلة كثبت ما ذكرناه، وأهم ما تثبته انه هوالدى كتب السجل بوراثة الحاكم الخلافه عن أييه فى سنة 386 ه .

قال (المقريزى : العاظ الحنفا، ص 50 ت) : (( وفى ثالثة (شوال سنة 346 ه) خلع على ابن عمار وقلد بسيف من سيوف العزيز ... وكتب سجل من انشاه أبى منصور بن سورين وبخطه، قراه القاضى محمد بن النعمان بالجامع يتضمن ورائة الحاكم الملك عن أبيه ، ويعد الرعية فيه بسن النظرلهم، وأمر ليه وأسقاط مكوس كانت بالساحل00. إلخ))، ولسوه الحظ لم لعثر على 11السل ولال فى حوادث لفس السنة : (( وحلع على القالد أبى عبد الله بن الحسمن بن جوهر القالد ورذ إليه البريد والانشاء، فكان يخلفه ابن سورين)) ولال لى حوادث سنة 398 ه: ((قال المسبحى : قال لى الحاكم بأمرانله : احضرت ابن سودين ms103 وحلفته على الانجل آن يكتب سجل صالح بن على ولايع اع عليه احدا00000 الخ)) - گرى هل كان ابن سيرين مسيحى وقال فى حوادث بسنة 399 ه: (( وتقدم (الحاكم) إلى بشر بن سورين كاتب الانشاء لكتب الى احمد بن يعقوب الداعى أن يقصد القدس، وبهدم لمامة وينهبها حتى بعفى انرها ففعل ذلك)) .

نم لال احيرآ فى حوادث سته 400 ه:((ومات ابو هنصور بشر بن عبيد الله بن سورين كاتب السجلات لى صفر)):

ثم يشير بعد ذلك إلى أهمية الوزاوة، ويستشهد ببعض الآيات القرآنية، وخاصة الآيات التى يدعو فيها موسى ربه أن يحمل له وزيرا من أهله .

لم يعدد السجل بعد ذلك السجايا الطيبة التى يتصف بها على بن أحمد الجرجرائى من الأمانة والكفاية والحلم والفضل والسياسة والتدبير والتفوق فى الكتابة، وهى الصفات التى أهلته للوزارة، ودفعت الخليفة إلى اختياره لهدا المسب دون غيره : وذكر السجل كذلك أن الخليفة لشدة وثوقه فى الجرجرالى لقبه ألقابا تسيزه وترفعه على غيره درجات، قلقبه بالوزير الأجل صفى أمير المؤمنين وخالصته .

ونص السجل على أن أمير المؤمنين أهر: (بان تدعى بهده الأسماء وتخاطب، وتكتب بها عن نفست وتكاتب، ورسم ذكرذلك فيما يجرى من المجاورات، والباته فى ضروب المكاتبات، ليشبت ثبوت الاستقرار، ويبقى وسمه على هر الليالى والنهار).

وقد كان للألقاب فى الدولة الفاطمية شان أى شان، وكانت لها دلالتها فى سموالهركز واتساع الاختصاص، وسنرى ليما بعد انه كلما هرالزهن بالدولة

والسجل بعد هذا يدعو الوزير - كما دعاه السجل الأول فى هده المجموعة - إلى رعاية طوائف للائة : الأجناد، والمستخدمين الناظرين فى الأموال من ولاة الدواوين والأعمال، والرعية.

فهويدعوه لرعاية الأجناد ، ويسيهم (رجال دولته) لأنهم ms104 ((كتاتب الإسلام ومعاقل الأنام، وأنصار أمير المؤمنين المحفوفين بالإحسان والإنعام)) .

وهناك جديد فى هذا السجل فيما يتصل بالهستخدمين الناظرين فى الأموال، فهويشير إلى خيانة بعضهم وقبوله الرشوة، ويدعو الوزير لدراسة أحوال هده الطائفة ويصنقهم إلى صنفين : صنف يقع فى هذا الإلم لحاجته، ومن واجب الوزير آن يعمل على سد فاقته، وصنف يفعل هدا عن جهل فمن الخير بتره، يقول السجل: (والدى يدعو المتصرف إلى أن يحمل نفسه على الخطة التكراء فهى الاحتجار والارتشاء، أحد أمرين : إما حاجة تضطره إلى ذلك، واها جهالة تورده المهالك ؛ فإن كان محتاجا، وسد رزق الخدمة فاقته، ورجا الراجون برقه من مرض الإسفاف وإفاقته؛ وأن كان جاها، فالجاهل لا يبالى على ما أقدم عليه، ولا يفكر فى عاقبة ما يصير إليه ، ومن جتع هدين القسمين كانت نفسه أبدا تسعف ولاتعف، ويده تكف ولا تكف، ووطاته تثقل ولا تخف، فلا كرب من تنزه وعف، ولاأثرى من رضى لنفسه بدنى المكسب وأسف): وأما الرعايا بالحضرة وأعمال الدولة فأمرهم - كما يقول السجل-، من المعنى به والمستول عنه، وأمير المؤمنين يطلب من وزيره أن يستشف حيرة الولاية فيهم، فمن ألفاه من الرعية مظلوما أوعز بنصفته ، ومن صادفه من الولاة ظلوما تقدم بصرفه، وحسم مشرته وهعرته .

============================================================

وتاريخ السجل منصوص عليه فى نهايته، وهويوم الجمعة لاثنتى عشرة حلت من ذى الحجة سنة 618 ه.

وكاتبه معروف وهو ولى الدولة أبوعلى بن خيران (1) متولى الإنشاء .

والغريب فى أمر أبى القاسم على بن أحمد الجرجرائى أنه تولى الوزارة للظاهر، وهو أقطع اليدين من المرفقين، فقد قطعهما الخليفة الحاكم بأمر الله والد الظاهر فى شهر ربيع الآخر سنة 4 40 هعلى باب القصر البحرى بالقاهرة ، وذلك أن الجرجرائى كان يتولى بعض الدواواين للحاكم، فظهرت عليه خيانة ولى الدولة ابومحمد احمد بن على بن خيران ، دكر(يافوت ms105 : مجم الأدباء، ج4، ص5) أنه ولى ديوان الإنشاء بعد أبيه فى عهد الخليفة الظاهر، ويفهم مما ذكره (المقريزى : الخطط ج2، ص 167) أن ابن خير أن كان متوليا لديوان الإنشاء لى سنة 414ه، وقد ظل ابن حيران متوليأ لهذا الديوان فى أوايل عهد المستنصر، فقد اورد(المقريزى : نفس المرجح، ص 238) تولفيعأ للمستتصر كتبه ابن خيران .

انظر أيضأ: (ابن خلكان : الوفيات ، ج1) و(محمد كامل حسمن: فى آدب مصر الفاطمية، ص 323- 236)، وقد ذكر الد كتور محمد كامل حسين لى المرجع السابق (ص 225) ان ابن خيران كوفى فى رعضان بسنة 431 ههولى ديوان الإنشاء بعده محمد بن احمد بن محمد العميدى لهى صفر سنة 432 ه، ولم يدكر المرجع الدى أخدعته هذا التاريخ، وهدا هير صحيح، فقد جاء فى (ابن القلانسى : ديل تاريخ دمشق، ص 15) ان المستنصر بالله حلع على وزيره ابى محمد البازودى لى الرابع من ذى القعدة بسنة442 هخلع الوزارة، ((وكتب له سجل التقليد بانشاء ولى الدولة ابى على بن خيران 0000 ولسخة هذا السجل العدكور بعد البسعلة 0000)، وللأسف الشديد أن نص السجل لم برد فى النسخة المطبوعة من الكتاب .

============================================================

وقد ظل الجرجرالى وزيرا للظاهر إلى أن أنتهت خلافته، وتوفى سنة 437 ه، نم وزر لابنه المستنصر بادله على آن توفى - اى الجرجرائى - فى سابع شهر رسضان سنة 436 هد أى أنه ولى الوزارة سبع تشرة سنة ولمانية أشهر ولمانية عشر يوا.

والجرجرائى نسة إلى جرجرايا (1)، قرية من أرض العراق .

(ابن حلكان : الوليات ، ج3، ص15-84) .

انظر ايضا : (ابن منجب الصيرفى : الإشارة إلى من نال الوزارة) و(محمد كامل حسين : لى أدب مصو الفاطمية، ص176) و(المقريزى : العاظ الحنفا، نشر الشيال، ص 311).

============================================================

ويقال إن الأفضل فتل بتحريض من الخليفة الآمر، فقد روى ابن تغرى بردى فى حوادث سنة 513 ه: أن الخلاف اشتد بين الآهر فى هذه السنة وبين هدبر مسلكته الأفضل بن أهير الجيوش.

((واحتجب الآمرعنه وتعلل بالمرض، واجتهد الأفضل أن يغتاله بالسم فلم يقدر، ودس إليه السم مرأرا فلم يصل إليه، وكان للآمر فهرمانة كاتية فاضلة تعرف أنواع العلوم : الطب والنجوم والموسيقى، حتى كانت

وقال فى حوادث سنة 515ه: ((فهلما ملك الأفضل سار على سيرة أبيه مع الخلفاء من الحجر والتضييق عليهم، وزاد الأفضل هدا هى حق الآمر حتى أنه هنعه من شهواته، وأراد قتله بالسم، فحمله ذلك على قتله ، واتفق الآمرمع جماعة، وكان الأفضل يسكن بمصر، فلما ركب فى غير موكب ونبوا عليه وقتلوه فى سلخ ومضان) (2).

وكان من الطبيعى أن يتنفس الموظفون الصعداء بعد أن رفعت عنهم يد الافضل القوية، وأن يحاولوا تفيير بعض أوامره مما يعرض الدولة - وشتونها المالية بوجه خاص - للاضطراب والفوضى؛ لهذا سارع الآسر باصدار هذا المنشور وأمر بان : (يعتمد فى ديوان التحقيق والمجلس، وسائر دواوين الدولة - فاضيها ودانيها، قريبها وناليها - بامضاء ما كان السيد الأجل الأفضل قوره، وخرجت به توقيعاته الثابتة عليها علاماته، فى الأحكام والأموال)) .

وتاريخ المشور غير مثيت فى نهايته ، ولكن من السهل استنتاجه، فقد قتل الأفضل ليلة عيد الفطر ms107 سنة 515 ه، فمن البديهى إدن أن هذا السنشور صدر فى الأيام القليلة الأولى من شهر شوال .

(1) النجوم الزاهرة ، ج ص 218.

(7) نفس المرجع، ص 222

ويبدو أن مدة تولى سناء الملك الحسى ديوان الانشاء كانت قصيرة، فإنتا لانجد إشارة لاسته لهى غير هذا النص، وأن الدى تولى رياسة هذا الديوان معظم أيام الآمر هو الشيخ أبو الحسن على بن أبى أساسة، فقد ترجم له المقريزى فى مكان آخر قال : (الشيخ الأجل أبو الحسن على بن أحمد بن الحسن بسن أبى أساهة صاحب ديوان الإنشاء فى أيام الخليفة الآسر بأحكام الله ، وكانت له رتبة خطيرة ومنزلة رفيعة، وينعت بالشيخ الأجل كاتب الدست الشريف، ولم يكن أحد يشاركه فهى هدا النعت بديار مصر، توشى فى شوال سنة 522ه)(2.

(1) (المقريزى، الحطط، ج4، ص 78)، و(اتعاظ الحنفا، لشرالشيال، ص 318) (3) (الستريزى، الخطط ج3، ص140).

وانظر أيضأ : (ابن هيسر: تاريخ مصر، ص 14،11)، وعن وظيفة ((صاحب الدست)) الظر :(القلقشندى : صبح الأعشى، ج1 ، ص 103، ج3، ص 410).

159

وإذا كان هذا المنشور قد صدر فى ms108 مناسبة لها أهميتها، فانى أرجح أن الدى كتبه هو رئيس ديوان الانشاء نقسه ، أبو الحسن على بن أبى أسامة، لا أحد كتاب الديوان الأخوين.

يل إن ترجيحى يصل الى هرتبة اليقين، فقد عثرت فهى خطط المقريزى على نص يفيد أن ابن أبى أساية كان هو رگيس ديوان الانشاء - او كاتب الدست كما يسميه- فى سنة 515 ه عند مقتل الأفضل، وأنه هو الدى كتب السجل بتقليد المأمون البطالحى الوزارة فى ذى الحجة من نفس السنة ، وأن الآمر أهر بهده المناسبة باستمرأره على ها بيده من كتابة الدست الشريف ؛ قال المقريزى فقلأ عن المؤرخ الفاطمى ابن المامون : (القلقشندى : صبح ااعشى، جد1 ، ص96) و(محمد كاهل حسين : فى آدب مصر

(المقريزى، الخطط، ج 2، ص 306.

انظر ايضأ : ص 308 و ص 341.

============================================================

وظل بهرام على سياسته فى استجلاب الأومن إلى مصر، حتى صار سنهم بديار مصر- كما يقول المقريزى - نحو الثلاثين ألف إنسان .

(فعظم ضررهم بالمسلمين، وكثرت استطالتهم، واشتد جورهم، وتظاهروا بدين النصرانية ، واكثروا من بناء الكنائس والديارات، وصار كل رييس منهم له كنيسة بجوار داره، وتفاقم الأمر، فخاف الناس منهم أن يغيروا الملة الإسلامية ويغلبوا على أهل البلاد فيردوها دار كفر، فتابعوا فى الشكاية من أهل بهرام وأقاربه) (2) .

هده الشكاية أثارت اسراء الجيش وقواده فأرسلوا إلى رضوان بن ولخشى متولى الغربية (وكان عقدما فيهم لكثرة نعوته بفحل الأهراء))، يطلبون إليه الحضور لانقاذهم من بهرام وسطوة الأرمن، يقول المقريزى : (فلما وصلت إليه كتب الأمراء تشمر لطلب الوزارة، ورقى المنبر طيبا بنفسه، فخطب حطبة بليغة حرض فيها على الجهاد فى سبيل الله والاجتماع لقتال بهرام وشيعته النصارى من الأرمن) (3 .

واستجاب له تحو ثلاثين الفا من العرب والجند، وخرج متجها إلى القاهرة، فلماقرب نها.

(1) (1 و2و2) المقريزى : العاظ الحنفا، محطوطة سراى، ص 137أ .

============================================================

لم اجتمع بهرام بالخلييفة وفاوضه فى أمره، ولكن يبدو أن الخليفة كان أضعف من أن يقاوم شعور المسلمين الطاغى، فقال لبهرام ((غلبنى الإسلام عليك))، وفهم بهرام من هده الكلمة ان الخليفة تخلى عنه ، ويقول المقريزى : ((فايس حينتد، وجمع الأرهن وكانوا كلهم منقادين إليه لا يخالفونه لهى شيء من الأشياء، وسار بهم نحو بلاد الصعيد يريد أخاه الباساك بقوص)(2).

أما رضوان فقد خرج إليه أهراء الجيش وجنده وانضموا إليه، ووقف بالجمع بين القصرين واستاذن الخليفة الحافظ فيما يفعله، فأشار بنزوله فى دار الوزاوة ، فنزلها، وخاع عليه خلع الوزارة يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الأولى سنة (المقريزى مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 137ا .

(0) نفس المرجع ، ص 137ب، وراجع أيضا: (90929 :76363 2622 4 65 :165 11522 1rd125115 166165 ع 4

والدى نرجحه أن هده الوليقة صدرت بعد تولى، وضوان الوزارة بقليل وبعد صدور السجل بتقليده، وهى (مكاتبة) كما وصفها القلقشندى أو خطاب موجه من الخليفة الحافظ إلى وزيره رضوان يعلنه فيه بتلقيبه بهده الألقاب، كشريفأ له وتريما.

والخليفة يشيد بذكر وزيره فى أول الونيقة وبنؤه بوجه خاص بجهوده فى عزل بهرام وإعادة الأمن والأمان إلى الإسلام والمسلمين ، فهويقول : ((والإيمان لوتجسم لكان على السعى على شكرك أعظم مثابر، والإسلام لو أكنه التطق لقام بالدعاء لك خطيبا على المنابر) .

وفى الوئيقة فقرتان هامتان لأنهما تعينان على تحديد تاريخ كتابتها، ففيهما اشارة إلى ms111 أن اول عسكر جهزه رضوان بقيادة أخيه الأوحد كان لجهاد الكفرة الملاعين، والمقصود بالكفرة هنا الأرهن .

(1) نفس المرجع السابق، ص 1161 .

============================================================

ويقول فى ختام الوليقة مفصلا هدا الحادث : (ولولم يكن من يركاتت على دولة أمير المؤمنين ، ويمن تدبيرك العائد على الإسلام والمسلمين، إلا أن أول عسكر جهزته إلى جهاد الكفرة الملاعين، وكان له النصر العزيز الدى تبلج فجوه، والفتح المبين الدى جل قدوه 000: إلخ).

نحن إذا وجعنا إلبى مخطوطة اتعاظ الحنفا، وجدنا المقريزى يقول فى حوادت جمادى الأولى سنة 531 ه: ((فلما كان فى اليوم الثالث من استقراره فى الوزارة سير اخاه الأوحد إبراهيم ومعه العسكر شرقا وغربا والأسطول بحرا فى طلب بهرام) (1).

فهذا السجل بالمكاتبة صدر إذن فى جمادى الأولى أو جمادى الآخرة سنة 531 ه، لاقرار ألقاب الوزير بعد نجاحه لى إخضاع شوكة الأرمن.

ولهده الألقاب قصتها ود لالاتها، فقد سبق أن ذكرنا أن الوزراء فى العصر الفاطمى الثانى ومند عهد بدر الجمالى أصبحوا من رجال الجيش، وتركزت فى ايديهم السلطة شيئأ فشيتأ، وكان كل وزير يزاد فى سلطانه يمنح لقبأ جديدا يدل على هذه الزيادة فهى السلطان ، فإذا ولى بعده وزير غيره لقب بنفس اللقب ثم اضاف إليه القابأ جديدة؛ بدأ بتلقيب بدر الجمالى بأمير الجيوش، ثم لقب ابنه شاهنشاه بالأفضل وهكدا.

( المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 138ب .

============================================================

وقد ذكر المقريزى أن (رضوان اول وزير لقب بالملك (1))، وقال فى الخطط (وأول من لقب بالملك منهم مضاقا إلى بقية الألقاب رضوان بن ولخشى عندها وزر للحافظ لدين الله، فقيل له : السيد الأجل الملك الأفضل، وذلك فى سنة ثلازين وخسمائة، وفعل ذلك من بعده، فتقلب طلاقع بن رزيك بالملك المصور)(2) .

وهدان النصان ms112 يثيران شينا من الشك والتساؤل، فإن الألقاب التى لقب بها رضوان فى هده الونيقة هى: ((السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش، سيف الإسلام ناصر الأنام، افل قضاة السسلمين، وهادى دعاة المؤمنين، أبو الفتح رضوان الحافظى)): وليس من بينها لقب ((الملك)) .

فاما أن يكون ما ذكره المقريزى صحيحا، وسقط لقب (( الملك) من نص الوليقة، وكان يجب أن يدكر قبل ((الأفضل)، فتكون صحته : ((السيد الأجل الملك الأفضل)).

( المقريزى : مخطوطة العاظ الحنفا، ص 132ب .

المقريزى : الخلط، ج 1 ، ص 305.

============================================================

وخير ما تدل عليه هده الألقاب أن الوزير فى العصر الفاطمى الثانى أصبح هو كل شيء فى الدولة، فقد أصبح أمير الجيوش، ثم السيد الأجل، ثم الأفضل، ثم الملك؛ وهو سع هذا كله : سيف الإسلام، وناصر الأنام، وكافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين ؛ يقول المقريزى: (وصاروزير السيف من عهد أمير الجيوش بدر إلى آخر الدولة هوسلطان مصر وصاحب الحل والعقد، واليه الحكم فى الكافة من الأمراء والأجناد والقضاة والكتاب وساثر الرعية ، وهو الدى يولى المناصب الديوانية والدينية) (2.

وهدا ما اكدته الوليقة هنا عندما عقبت على الألقاب بعد ذكرها لشرح دلالاتها، فقالت: المقريزى :مخطوطة اتعاظ الحنقا، ص 146 ب .

() المقريزى : الخطط ، ج1 ، ص305، وراجع أيضا : (جمال الدين الشيال : لظام الوزارة فى العصر الفاطى، مقال بمجلة الثقافة، العدد 138، مارس سنة 1451م).

( يقصد السجل السابق بتقليده الوزارة .

164

ولم يكتف الخليفة بالتنويه بهذا السلطان الدى لا حد له، بل ختم هذا الشرح المفصل بقوله : ((وأين ذلك مما يضمره لك أمير المؤمنين وينويه 19) أما كاتب السجل فهو قطعا أبو القاسم ابن الصيرفى كاتب الإنشاء وقتداك فهوالدى كتب السجل بتقليد رضوان الوزارة قبل ذلك بأيام قليلة كما بسبق أن أشرتا اعتمادأ على المقريزى، وهو الذى كتب كل السجلات (1) التى صدرت اثناء تولى رضوان الوزارة.

( يقول المقريزى مثلافى : (مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 1138) فى حوادث سنة 532 د: ((وتقدم (وضوان) إلى ديوان الإنشاء بانشاء سجل لى الوضع من النصارى واليهود فاتشاه أبو القاسم بن الصيرفى)) :

واتجه طلاتع فورا إلى دار نصر بن عباس وأخرج جثة الخليفة الظافر واحتفل بدفنه والصلاة عليه ، وولى الغائز الخلافة بعد أبيه الظافر، وخلع على طلائع بن رزيك بالموشح والعقد الجوهر، ونعت ((بالأجل الناصر عضد الإمام ، زعيم الأنام، مجير الإسلام ، خدن أمير المؤمنين) (1)، ويقول المقريزى : ((وأنشى له سجل عظيم تعت فيه بالملك ms114 الصالح، ولم يلقب احد من الوزراء قبله بالملك، وذلك يوم الخميس الرابع من شهر ربيع الآخر)(2) .

((2،1) المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحتقا، ص 146ب .

واتظر ايضا: مافات هنا ص 149 .

============================================================

وفى هذا تأكيد لما ذكره السيوطى عند التقديم للسجل .

والسجل يمجد طلالع ويشيد بفضله على الخلافة، ويجهوده لاغاثتها وإقالتها من عثرتها بعد أن أوشات عباس على القضاء عليها، ثم هويكل إليه أمور الدولة جميا، ولا عجب لهى هدا فقد كان الفائز عندها ولى الخلافة فى الخامسة من عمره، وقضى مدة خلافته القصيرة وهى تحو الست سوات هريضا، فقد أصيب بالصرع يوم توليته الخلافة عندها رأى عميه قتيلين، فقد قال المقريزى فى ترجسته : ((0 ولم يلتد بالخلافة ولا راى فيها خيرا، فإن اباه لماقتل، وبكسر عباس إلى القصر وفحص عن الخليقة الظاهر، وقتل اخويه وابن عيه، لينفى عن نفسه وابنه التهمة، ذعى الى القصر واستدعى بابن الظاهر هدا، وحمله على كتفه وله من العمر نحو الخمس سنين ووقف به فى صحن القاعة، وأمر الأمراء فدخلوا عليه فلما سثلوا بالقاعة، قال لهم: هذا ولد مولاكم، وقد قتل أبوه وعماه، والواجب اخلاص الطاعة لهدا الطفل؛ فقالوا بأجعهم : سمعنا وأطعنا: المقريزى : مخطوطلة اتعاظ الحنفا، ص 146 ب .

============================================================

وببدوأن التقاليد المتبعة - على ألأقل فى النصف الثانى من العصر الفاطمى - كانت توجب أن يوقع الخليفة بخطه على التقليد الصادر بتعيين الوزير بكلمات فيها معنى التاييد لوزيره والإشادة بفضله - كماهو واضح فى هذا التوقيع-.

ويكون التوليع عادة فى طرة السجل وينتهى بامضاء الخليفة بخطه. وقد ذكرت المراجع أن هذا التوليع كان بخط الفائز، ولكننى أرجح أنه كتب له ، فقد كان الفالز حينداك فى الخابسة من عسرة .

============================================================

وشاورلم يعزل عن الوزارة فى المرة الأولى، وإنما نشب بينه وبين ضرغام صاحب الباب (1) نزاع انتهى بانتصار ضوغام واضطرار شاور إلى الفرار إلى الشام، وبذلك ولى ضرغام الوزارة .

ولجا شاور الى نور الدين محمود بن زنكى صاحب الشام فأعانه بجيش يقوده أسد الدين شيركوه، وانتصر شاور بمساعدة هدا الجيش على عدوه ضرغام وقتله، وبدلك مهد له السبيل إلى العودة للوزارة.

وهذه القصة بتفاصيلها جميعا واردة فى المراجع التاريخية، ومن نافلة القول أعادتها هنا فليرجع إليها هناك من أراد الاستزادة أو التحقيق ولكتنا - لمشيأ مع منهجنا الدى التزهناد فى هده المقدمة - نشير إلى الجديد أوما يستحق الالتفات فهى هده الونيقة . وسما يستحق الالتفات الفقرات التى حاول فيها الكاتب أن يحصى مناقب شاور وصفاته الطيبة ليشرح الأسباب التى دعت الخليفة (1 عوف (القلقشندى : صبح الأعشى، ج2، ص 479) وظيفة صاحب الباب بأتها ((لانى وكبة الوزارة، وكان يقال لها الوزارة الصغرى)):

والجديد فى الوليقة إشارتها إلى مقتل الابن الأكبر لشاور أثتاء نضاله مع ضرغام ، والوليقة هنا تؤكد الحقائق الواردة فى المراجع التاريخية، فالوليقة تقول: ((وافظع ما كان فيه ما أصيب به ولذك الاكبر- رضى الله عنه - الدى أصيب وهومظلوم، ولو لم يصب لم يمتنع من الأجل المحتوم، فربحت بما نالك ثوابأ، واستفتح لك الحظ من النصر على الباغى بابا 00. إلخ) .

والوليقة تحاول أن ترجع الفضل فى انتصار شاور على ضرغام إلى مولف الخليفة العاضد وتخليه عن ضرغام ، والحقيقة أن العاضد لم يتخخل عن ضرغام إلا بعد أن رجحت كفة شاور والجيش الدى أتى لمعاضدله، وأصبح من الواضح لكل ذى عينين أن الهزيمة من نصيب ضرخام، وأن النصر كتب لشاور وفى ختام السجل يقلد العاضد شاور ما كان قد قلده إياه من قبل من الإشراف على أمور الدولة جميعا ((من تدبير جيوشه الميامين وأولياله المتقين، وكفالة قضاة السسلمين، وهداية دعاة المؤمنين ... الخ)) ms117 .

وعند الوصية بالسياسة التى ينتهجها الهزير من التزام للعدل واشراف على الدعوة الهادية، وإشراف على الأموال والأعمال، لم يفصل السجل وإنما أوجز، وأحال الوزير إلى تقليد الوزارة الأول، أو كما يقول السجل: ((فكل ذلك محررفى تقليد وزارتك الأول، وأنت أولى من حافظ على العمل به وأكمل): هذا ولم يدكر يالسجل تاريخ إصداره، وهو فيما نرجح أول رجب سنة 559ه، فقدقال ابن واصل لى حوادث سنة 559 ه: (وخلع على شاور خلع الوزارة فى مستهل رحجب من السنة المدكورة (أى سنة 559ه)، واعيد إلى الوزارة وتمكن منها)(1).

(1(ابن واصل : مفرج الكروب، نشرالشيال، ج1، ص 134) .

============================================================

وتعترضنا عند فحص هده الوئيقة - لتقدير مدى أهميتها - صعوبات كثيرة، لعل أهمها تعيين اسم هذا الابن الدى غهد إليه بنيابة الوزارة عن أبيه شاور، ثم تحديد تاريخ كتابة هده الوليقة، لأن القلقشندى عندها أورد هذا السجل نزع الاسم وكثى عنه بلفظ (فلان))، كما حدف التاريخ.

والدى تعرفه - اعتساد أعلى المراجع التاريخية- أن شاور كان له ثلاثة بنين طى - وهو الأكبر-، وال كامل شجاع - وهو الأوسط-، وسليمان (ويلقب بالطاري أو المعظم) وهو الأصفر، فقد جاء فى كتاب الروضتين- نقلا عن ابن أبى طى-.

وتمكن شاور ، وكان له ثلاثة أولاد : ((طت والكامل وسليمان)(1) .

(1ابوشامة : كتاب الروضتين، ج 1 ، ص 165 : لقلا عن ابن ابى طى..

============================================================

ويبدو أن النقود الاكبر كان أول الأهر لابنه الأكبر طى، ولكن طيا هدا كان أوعن قليل الحنكة، وقد أدت رعونته إلى ضياع الوزارة الأولى من ابيه ، كما أدت إلى قتل طى نفسه ، يتضح هذا من قول ابن ابى طى: (وكان ملهم وأخوه ضرغام من صنائع الصالح بن رزيت، فلما شاهدوا ميل الناس عن شنور بسبب أولاده أخدوا فى هراسلة رزيك بن الصالح وهو فى السجن والعمل له فى إعادته إلى الوزارة، واتصل ذلك بطى بن شاور، فدخل على أبيه وقال : أنت غافل، وشلهم وضرغام يفسدان أموك، وقد شرعا فى أمرززيك، واستحلفا له جماعة من الأمراء، ولايمكن تلافى حالك إلا بقتل رزيك، فقال له شاور: إن الصالح أولانى جميلا، وبسببه حللت هذا المحل، فتركه ولده طى، ودخل على رزيات فقتله فى سجنه، وسع شاور ذلك فقاست قيامته، ونمى الخبر الى ضرغام واحيه شلهم ، فثاروا وأثارا من استخلفاه من الأمراء، وزحفا بالعسكر إلى شاور، فانهزم وخرج من باب القاهرة، وهرب إلى الشام ، وأدرك ضرغام

( أبوشامة : كتاب الروضتين ، ج ا ص 115، نقلأ عن ابن ابى طى؛ العقريزى : مخطوطة الساظ الحنفا، ص 1153.

============================================================

بقى إدن على قيد الحياة الابن الأوسط الكامل شجاع، وظل معتقلا فى دار ملهم أخى ضرغام إلى أن عاد أبوه شاور وانتصر بمساعدة جيوش نور الدين على ضرغام وقتله، واطلق سراح ابنه الكاسل كما أطلق سراح القاضى الفاضل فقد كان معتقلا مع الكاهل فى نفس الدار (2)؛ بقول المقريزى فى حوادث (وفى يوم الاثنين الثالث من رجب خرج الكامل بن شاور من دار ملهم أحى ضرغام وكان معتقلا بها، وخرج معه القاضى الفاضل، وكان سعه فى الاعتقال، فقد تاكدت بينهما مودة، فأخله الى أبيه وهدحه عنده، وأثنى عليه، ms119 فسماه حينتد بالقاضى الفاضل) (4 .

نستطيع أن نقول إذن أن هذا السجل كتب للكامل بن شاور لأنه هو الابن الوحيد الذى بقى على قيد الحياة بعد تولى شاور الوزارة للمرة الثانية .

ولد يقول قائل : لعل هدا السجل كتب للابن الأكبر طى لينوب عن أبهه أثناء توليه الوزارة للمرة الأولى، ولكننا نستبعد هدا الراى، فقد كان شاور وقتداك فى عنفوان قوته بعد أن انتصر على ززيك وتولى الوزارة مكاته، حقيقة ( ابوشامة : كتاب الروضتين ، ج 1 ص 165، لقلأ عن ابن ابى طى: والمقريزى مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص1153.

المرجع السابق، ج1، ص 166.

المقريزى، العاظ الحتفا، مخطوطة سراى، ص 1155.

============================================================

ولكن الأحداث التاريخية لا تؤيد صدور هذا السجل لإنابة طى عن أبيه أثناء وزارته الأولى، فإن هده الوزارة الأولى لم تستغرق غير تسعة شهور، ولم يكن العاضد قد نضج بعد النضوج الكافى الدى يؤهله للمشاركة فى الرأى، وكان شاور لا يزال كما ذكرتا فى عنفوان قوته.

ويؤيدنا فى ترجيحنا أن السجل صدر لانابة الكاهل عن أبيه بعد عودته وتوليه الوزارة للمرة الثانية ، ما تذ كره المراجع من أن الكاهل كان قد زآد نفوذه حتى طفى على نفود أبيه، يقول المقريزى فى مخطوطة اتعاظ الحنفا: (وهما نقم عليه (أى على شاور) أن ابنه الكامل عمل مظلة كانت تحمل على رأسه، وتحكم على ابيه وترفع على الأمراء وعسفهم) (2 .

(المقريزى : المرجع السابق، ص 156ب.

المقريزى : مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 153ا.

============================================================

ففى هاتين الفقرتين جملتان واضحتان غاية الوضوح تؤيدان ما ذهبنا إليه من أن هذا السجل صدر لإنابة الكامل عن أبيه، فالمقريزى يقول فى الفقرة الأولى إن الكاهل ((عمل مظلة كانت تحمل على رأسه وتحكم على أبيه)، واقول فى الفقرة الثانية :((وكان (شاور) مع ذلك منقادأ لولده الكاهل، قد أملاعه وسلم الأمراليه)) أما التاريخ الدى صدر فيه السجل فاتا نرجح أن يكون فى سنة 562 ه، أى أثناء الحملتين الثانيتين لجيوش الملك نرى وجيوش نور الدين على مصر، او بعدهما سباشرة ؛ فان شاور كان قد استعان بجيوش الملك برى الصليبية ضد يوش نورالدين التى أتت الى مصرفى سنة 559ه، وفى سنة 562 ه، فاطلعوا على مواراتها، ولمسوا ببلغ ضعفها، وطمعوا فى الاستيلاء عليها، حتى انهم لم يفادروا مصر بعد فشل الحملة الثانية (سنة 562 ه) إلا بعد أن عقدوا ع شاور معاهدة كان من اهم شروطها: ((أن يكون لهم بالقاهرة شيتة، وتكون أبوابها بيد فرسانهم، ليمتنع الملك العادل (نور الدين) من إنقاذ عسكر إليهم، ويكون للفرنج ين دخل مصر كل سنة مائة ألف دينار) 7.

نفس المرجع، ص 1160.

0 الروضتين ، ج 1 ص 143

وببدو ان الكامل بن شاور أدرك مند تلك اللحظة هدى خطورة الصليبيين وساغ أطماعهم، وآثر أن يريط سياسته وسياسة مصر بالاتفاق مع نور الدين محمود بن زتكى.

قادا كان هناك شرفى مجى جيوش نور الدين الى مصر أو فى تطلعه إلى ملكها، فإنه على أى ms121 الحالات أهون الشرين، لأنه أولا وأخيرا ملك سسلم، ولخير له أن تتتقل مصر البى يد ملك سلم من أن كنتقل إلى أيدى الصليبيين.

بدأ الكاهل هده السياسة بعد انتهاء الحملة الثانية لمرى مباشرة، فال صاحب الروضتين: (فم إن الكامل شجاع بن شاور وأسل نور الدين مع شهاب الدين محمود الحارمى - وهو من اكابر أمراء العادل، وهو خال صلاح الدين بوسف -ينهى محبته وولاه، يساله ان يامر باصلاح الحال وجمع الكلمة (1الروضتين ، ج 1 ، ص 143.

============================================================

الروضتين، 1 ، ص 170.

0 الروضتين ،ج 1، ص 152.

============================================================

وهنا، وعند الإشادة بشجاعته ياتى الجديد، فإن السجل يشير إلى وقعة انتصر فيها ابن شاور على الفرقج فى الجيزة، كما يشير إلى أن الخليفة العاضد عهد إلى هذا الاين بالاشراف على هدينة القاهرة وتدبير أمورها عندها اشتد بأس الكفار وطمعوا فى اجتياح أهل الأعمال والأقطار، فاستطاع بحكمته وحزمه أن يعمل على استتباب الأمن فى العاصمة .

يقول السجل عند الإشادة ببطولة ابن شاور وذكرولعة الجيزة: ((والحروب قمرباه فى هودها، وسشؤه بين اسودها . . . وحسبك فتكاته فى طفاة الكفار، وقصد أولياء الدولة بالإظهار، فإن ms123 الكفار حين نهدوا للتفاق، واجتلبوا أشباههم من بعيد الآفاق، وتهجموا على الأعمال فجاهم بعزمة من عزماته أقاست راية الدين، وجعلتهم حصيدأ خامدين، وأفتت منهم الصتاديد، واصطلمتهم ببلايا تزيد على التعديد، واجتحفتهم بالقتل والأسر والتفريق، ورمتهم بدواو لا يقدر بشرى عاى دفاعها ولا يطيق، ولما التجا طاغية الكفر على الجيزة (1) وركد، ورام الاعتصام بعروتها واجتهد، واغتر بما معه من الجمع وكثرة العدد، فهد إليه فى الأبطال الأجاد، وتهض نحوه ثابتا للقراع والجلاد، فأزاله عن مجثمه، وذغره ( الأصل : ((الحيرة) ، ولا يستقيم بها المعنى : وما اثبتناه هنا فراءة لرجيحية من الممكن أن تتقق والأحداث التاريخية ، وأن كانت المراجع المعاصرة لا تشير الى معركة ما حدفت لى الجيزة بين الكاعل والصليبين.

============================================================

ويقول السجل عند الإشارة إلى تعيين ابن شاور واليأ على القاهرة عندها اشتدت وطاة الفرقج على البلاد : (وعندها ومادى غتاة الكفار فى الإصرار، وجؤسهم خلال الديار، ونفثهم فى جوه الأدى والإضرار، وطمعهم فى اجتياح أهل الأعمال والأقطار، عول أمير المؤمنين فى استصالهم على عزهه، واعتضد يدبه وحسمه، وجعل إليه التدبير بالقاهرة المحروسة التى هى عهدة الإيمان والإسلام ، ودار هجرة الإمام، ومعقل الخلافة مند غابر الأيام، وأطلق يده فى رب جميع الأعمال، وتأمينها من بوالق الأوجال، فبث بالحضرة وبالأعمال من مهابته ماشرد الأوغاد، وسهل الأمصار، ومحق الضلأل، واذاقهم الكال ، فعم السكون والامنة، واستولت على الأعمال السياسية المستحسنة 0000 إلخ .00 إلخ): هذان النصان هما أهم ما جاء به السجل من جديد ، ففى النص الأول اشارة إلى انتصار أحرزه ابن شاور على الكفار فى الجيزة، ولسنا نجد فهيما أوردته المراجع التاريخية دكر الموقعة بين جيش شاور أو ابنه وجيش الصليبيين فى الجيزة، وكل ما نعرفه أن جيش أسد الدين شيركوه فى حملته الثانية على مصر نزل بالجيزة، فلما وصل جيش الصليبيين قزل بالفسطاط، ثم عبر جيش شاور ومعه جيش الصليبيين النيل إلى الضفة الغربية واتجها جنوبا ms124 حيث تلاقيا بع جيش أسد الدين لفى معركة البابين بالقرب من المنيا.

ترى هل حدفت وقعة الجيزة فى هده الآونة ( () اهل العمود: لتصد بهم الصارى .

============================================================

أما النص الثانى الخاص بتعيين ابن شاور واليا على القاهرة فإنا نستطيع أن تحدد وقت هده التولية على وجه التقريب ، وذلك أنه لما اتفق الفرنج وأسد الدين على الخروج معأ من مصر بعد الحملة الثانية اشترط الفرنج أن يتركوا سنهم حامية تشرف على القاهرة، يقول صاحب الروضتين: ((وأما الفرنج فإنهم استقر بينهم وبين المصريين أن يكون لهم بالقاهرة شكنة، ويكون أبوابها بيد فرسانهم ليمتنع الملك العادل (نور الدين) من إتفاذ عسكر إليهم، ويكون للفرنج من ذخل مصر كل سنة مائة ألف دينار) (1).

ويبدو أن رجال هده الحامية استبدوا بالأمر فى القاهرة وعاثوا فى البلد فسادأ، وأصبح السلطان والحكم فى أيديهم ، بدليل قول أبى شامة مرة أخرى: (وكان الفرنج قد جعلوا لهم شخنة بمصر والقاهرة، وأسكنوا فرسانهم أبواب البلدين، والمفاتيح معهم على ما سبق ذكره وتحكموا كمأ كبيرا فطمعوا فى البلاد) (2).

وقد شرح نفس المؤرخ هده الأطماع شرحا واضحأ حين قال : ((وكان لعنة الله (أى شرى ملك بيت المقدس) لما دخل ديار مصر قد أفام من أصحابه من كتب له اسماء قرى مصر جيها وتعرف له خبر اوتفاعها) (1) الروضتين، ج1 ، ص 143.

( نفس المرجع، ص 154

واذا صح كرجيحنا هذا صح ترجيحنا السابق آن تعيين ابن شاور تائبا للوزاوة كان بعد الحملتين الثانيتين لجيشى نور الدين والصليبيين على مصر. ms125

وبعد فقد وصلت إلى هذه النتايج جميعا معتمدأ على الاستقراء ومقارنة النصوص بعضها بالبعض الآحر ودراستها تحليلية، ولكنتى عثرت بعد هدا فى سخطوطة اتعاظ الحنفا لمقريزى وبين السطور على تص هام جدا يقطع كل شك، ويوكد صحه هده الونيقة، ويحدد بطريقة يقينيه اسم ابن شاور وتاريخ صدور السجل واسم كاتبه ، وهذا النص يؤيد كثيرا من النتائج التى سبق أن وصلت إليها بطريقتى السابقة، فهوينص على أن الابن هو الكامل، وعلى أن السبب الدى دعا العاضد إلى التقكير فى إنابة الكاهل عن أبيه هو اختلاف العاضد والكاسل معأ فى سياستهما إزاء الفرنج وجيوش نور البين ، وشاور كان يرتمى دانمأ فى أحضان الفرنج .

والجديد الدى أتى به النص هوتحديد تاريخ صدور هذا السجل بسنة 564 هأى اثناء الحملة الصليبية الثالثة على مصر بقيادة عمورى، لا سنة 562 ه كما سبق ان افترضت انا.

============================================================

ونص المقريزى مفصل، ولهدا تؤثر أن ننقله هنا ففيه إيضاح كاف، قال فى وادن سنة 564ه: (واشتد الفرفج فى محاصوة القاهرة وضيقوا على أهلها حتى تزلزل الناس زلزالأ شديدأ وضعفت قواهم، وشاور هو القائم بتدبير الأمور، فتبين له العجز عن مقاومة الفرنج وأنه يضعف عن ردهم وخاف من غلبتهم، فرجع عن مقاومتهم إلى مخادعتهم واعمال الحيلة، فأرسل شمس الخلافة إلى مرى يطلب سنه الصلح على أن يحمل إليه أربعمائة ألف دينار معجلة، فأجاب إلبى ذلك، ويقال : إنه خوفه هن نور الدين، ms126 واعتدر أنه لولا الخوف من العاضد ومن معه من المسلمين وإلا سلته البلد، وأنه يقوم له بألف ألف دينار، فتقرر الصلح، على ان شرى قال : لا أسمع من كلام شاور وانه غد أر، لابد من كلام الخليفة العاضد؛ فمشى أبو الفتح عبد الجبار بن عبد الجبار بن إسماعيل بن عبد القوى المعروف بالجليس فاضى القضاة وداعى الدعاة، ومعه الأستاد صنيعة الملت جوهر بين الفرنج وبين الناس حتى لقرر الأمر على تجيل مائة ألف دينار وحمل الباقى بعد ذلك مع القطيعة المقررة كل سنة ، وزيادة عشرة آلاف دينار وعشرة آلاف اردب غلة

فهذا النص يبين لى وضوح تام أن العاضد أوسل يستشير كاتب إنشاته الموفق بن الخلال فى أمرين : الأهر الأول ما قرره شاورسع الفرنج من دفع سبلغ ضخم من المال ثمنا لصح بيهم والأمر الثانى تعيين الكامل بن شاور.

وقد اوضح النص بعد هذا جواب ابن الخلال عن الأهر الأول : " إن وعد المشترى لمنها، وصبر البائع فليست بغالية ، وبين قيل وقال ينصرم الوقت) .

أها الأمر الثانى فقد سكت النص عن إيضاح الجواب عنه، ووجود هذا السجل يبين أن ابن الخلال وافق على تتيين الكامل وإنما نالبأ لأبيه لا وزيرا، ويبدوا أن هدا كان هو الراى الصواب ، فقد كان من العسير عزل شاور، وكان من العسير ايضا أن يقبل الكاسل ان يلى الوزارة مكان أبيه؛ غير ان الأب والابن (1 المقريزى مخطوطة اتعاظ الحنفا، ص 151ب - 160 1 .

============================================================

أما كاتبه فهو القاضى الفاضل ، فقد كان ابن الخلال - كما يقول النص مريضأ وكان الفاضل ينوب عنه ، وهو الذى كتب السجل بتعيين شيركوه وزيرا بعد تحو نصف شهر فى 9ا ربيع الآخر.

============================================================

وقد يكون الدى دفيه إلى هدا أن ضرغاها أفنى قادة الجيش الفاطمى كثرة من قال سهم ، وأن شاور قد جرا الفرنج وأطمعهم فى ملك مصر لكثرة ها لجا إليهم واستعان بهم؛ فلما انتصر أسد الدين شيركوه فى المرة الثالثة على الفرنج وقتل شاورلم يعد أمام العاضد فرصة للاختيار، فقد كان أسد الدين هو فائد الجيش المنتصر، وصاحب السلطان الفعاى، فأصدر العاضد هدا السجل بتوليته الوزارة.

لهذا راح كاتب السجل يبرر الأسباب التى دعت لاحتياره، وبرعض أثناء ذلك. بموفف شاور من الفرنج، فهويقول هرة : (واتتقم الله به ممن ظلم نفسه ، وإن ظن الناس أنه ظلم) ويقول مرة اخرى مخاطبأ أسد الدين : (فليهتك أنك حزب الله الغالب، وشهاب الدين الثاقب ،0. وظل امير المؤمنين المدود ... تصرته حين تناصر أهل الضلال، وهاجرت 18

ويشير السجل على حملات أسد الدين المتكررة على مصر بقوله : (0.. وما يومت فى قصرة الدولة ms128 بواحد، ولا أست مجحود وان رغم أنف الجاحد، بل أوجبت الحق بهجرة بعد هجرة، وأجبت دعوة الدين قائمأ بها فى غمرة بعد غمرة 0000).

والعاضد بعد هذا يقلد أسد الدين أمور الدولة جميعا، أو كما يقول السجل : ((وقلدك أمير المؤمنين أمروزارته، وتدبير مملكته، وحياطة ما وراء سرير خلاهته، وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته، وكفالة قضاة السلين، وهداية دعاة المؤهنين ... الخ) .

ثم يفصل السجل ما أجمل من هده الأمور، ويعنى اكثر ما يعنى بأمرين : أهر العساكر المنصورة ، وأهر الرعايا.

اما العساكر المنصورة فهم - كما يقول السجل: ((الدين غدوا بولاء أمير المؤسنين ونعمه ، وربوا فى حجور فضله وكرهه)).

لهدا يوصى أسد الدين بأن يعتمد :

أما الوعية فيوصيه بهم خيرا بقوله : (والرعايا فقد علست ما نالهم من إجحاف الجبايات ، وإسراف الجنايات، وتوالى عليهم من ضروب النكايات، فاعمر أوطانهم التى أخربها الجور والأذى، وانفه عن مواردهم الكدر والقذى، وأحسن حفظ وديعةالله تعالى منهم، وخفف الوطأة سا استطعت عنهم ، وبد لهم سن بعد خوفهم أسنا 00.. الخ)).

وكان يجب فعلا أن تصاع الوصية هده الصياغة، فقد قاسى الشعب المصرى حقيقة متاعب كثيرة فى السنوات القليلة التى شهدت الصراع العنيف بين قوى الصليبيين وقوى نور الدين فى سبيل الاستيلاء عليى مصر، والتى انتهت بهزيمة الصليبيين وانسحابهم ، وقتل شاور، وانتصار أسد الدين شيركوه. ثم توليه الوزارة فى صر.

وصاحب صبح اامشى قد تزع - كعادته- تاريخ الوليتة، وهو- اعتمادا على المراجع التاريخية المعاصرة - :17 وبيع الآخر سنة 564 ه.

(11 الظر مالفات هنا، ص 37 ، هامش

(1) واجع مافات هنا ص 154 .

============================================================

وقد عنى كاتب السجل بتقديم العزاء لصلاح الدين فى عيه، ثم قدم المبررات التى دعت لاختيار صلاح الدين للوزارة، وسنها مكانته عند عمه، وشجاعته القالقة فى الحروب.

لم حاول أن يلتمس سابقة مشابهة فى تاريخ الدولة الفاطمية تؤيد اختيار صلاح الدين وزيرأ بعد وفاة عمه أسد الدين، فاستشهد بما فعله الخليفة المستنصر حين ولى الأفضل شاهنشاه الوزارة بعد وفاة أبيه بدر الجمالى، ولكنه عاد فاستدرك بقوله: (وإنه ليرجو أن تكون افضل من الأفضل) .

============================================================

وهده لمحة لها أهميتها تلقى ضوءأعلى الحالة فى جيش الدولة، فقد أصبح يتنازع الزعامة فيه عنصران : عنصر المغاربة أولياء الدولة القداهى، وعنصر المشارقة جنود صلاح الدين .

لم يوصى السجل الوزير الجديد بالقضاة والدعاة، وبالجهاد ضد الأعداء، وبالأموال لما هلا من أهمية خاصة، يقول السجل : ((فقدم للبلاد الاستعمار، يقدم لك الاستثمار)).

ويوصيه اخيرا بالرعايا فهم: (ودالع ms130 الله لأمير المؤسنين وودانعه لديك، فاقبض عنهم الأيدى وابسط بالعدل فيهم يديات)) (قسم (القلشندى : صبح الأعشى، ج2، ص 476) أمراء الجيش الفاطمى- أى كواده الى للاثة مراتب : الأولى : الأمراء المطوفون، والثانية : الأمراء أرباب القضب، والثالثة : أدوان الأمراء، وعرف الأمراء المطوفين بأنهم ((هم الدين يخلع علبهم باطواق الدهب لى اعنالهم، وكاتهم بمثابة الأمراء مقدى الألوف فى زهانتام - اى زهان القلقشندى، أى العصر العملوكى-.

============================================================

والغريب فى أمر هذا السجل أنه آخر سجل بتقليد وزير صدر فى العصر الفاطى، فقد سعى صلاح الدين سعيه بعد هذا لوضع حد لهده الدولة الفاطمية الى أن استقل بها بعد موت الخليفة العاضد، وكان بهدا آخر وزرالهم، وكان هذا السجل آخر سجل بتعيين وزير فاطمى كما دكرنا، قال ابن واصل فى كتابه هفرج الكروب.

(وهذا آخر منشور كتب عنهم ، وانقرض آنرهم، وانفصيت عرى دوم) (1).

(1) مفرج الكروب، نشر الشيال، جا ص 171.

============================================================

(1) واجع مافات هنا ص 124،154 .

============================================================

: أمير الهؤمنين أبى على الأمر بأحكام الله ادوذ عن (والوزير هو الأفضل شاهنشاه) .

: كافة أولياء الدولة : أمراثها وقوادها وأجنادها، ورعاياها:

ثاوبلالم يذكر فى السجل، وهو استنتاجا: الثلاثاء 27 صفر سنة 495ه(11 ديسير 1101م).

انظر المقدمة التحليلية .

: ابن الصيرفى: (السبوطى : حسن المحاضرة، ms131 ج2 ، ص 14 -19) وم وقد نقله عنه عبد الله مخلص لى مقديته لكتاب : (ابن الصيرفى : فى الإشارة إلى من نال الوزارة ص 13 -15) 195

قال ابن ميسر(2) فى تاريخه(2 : " ولما توفى المستعاى أحضر الأفضل أبا على وبايعه بالخلافة، ونصبه مكان أبيه، ولقبه بالآمر باحكام الله، وكان له من العمر حمس سنين وشهر وأيام، فكتب ابن الصيرفى (4) الكاتب السجل(5) بانتقال المستعلى وولاية الآمر، وقري على روؤس كافة الأجناد والأمراء وأوله (2: تاريخ ولاة ((المستعلى) كما ذكره السيوطى هنا غير صحيح، فقدذكر (المقريزى؛ الخطط، ج4، ص 27) أنه تولى يوم الثلاناء سابع عشر صفر سنة495 ه .

انظر ايضا: (المقريزى، العاظ الحنقا، مخطوطة سراى، ص113 ب، ونفس المرجع، لشرالشيال، ص 283 و315 والملحق الحادى عشر بآخر الطبعة) و(اخبار مصر لاين هيسر، ص40و: 6366166 6 6 60676 6 ا6/6. 20903 01466566 انظر ترجمته ليما سبق هنا ص 78 ، هامش .

لم يرد هذا التص فى الجزء البافى من تاريخ بصر لابن ميسر الذى نشره (هنرى ماسيه .1) ليمكن هراجعته عليه .

انظر كرجمته ليما سبق هنا ص ا4 ، هامش ا.

لشرح معنى السجل راجع مافات هناص 27 ، هاهش ا.

اشار المقريزى، اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى، (ص 13ا ب) إلى هذا السجل ولكنه لم يورد نصه، قال : (( وهى يوم الثلالاء السابع عشر من صفر سنة حمس وكسعين أحضره الأفضل وبايع له ونصبه مكان أبيه، ونعته بالآمر بأحكام الله، وكتب ابن الصيوفى لهى سجلأ عظيما أبدع ليه ما شاء بانتقال الإمام المستعلى الى وجهة الله ، وولاية ابته الإمام الآمر، وفري على رؤوس الكافة من الأمراء والأجناد وغيرهم 000 الخ)) وهذا النص لايختلف كثيرا عن نص ابن ميسر، ص 40، الذى اغفل ذكر السجل كذلك .

سلام عليكم ، فإن أمير المؤمنين يحمد الله الدى لا إله إلا هو، ويسأله أن يصاى على جده محمر خاتم النبيين - صاى الله عليه وعلى آنه الطيبين الطاهرين ، الأئمة المهديين، وسلم تسليما -.

أما بعد، فالحمد لله السنفرد بالثبات والدوام ، والبائى على تصرم الليالى والأيام ، القاضى على أعمار خلقه بالتقضى والانصرام ، الجاعل نقض الأمور معقودأ بكلام الإتمام، جاعل الموت حكما يستوى فيه جميع الأنام، ومنهلا لا يعتصم من وزده كرامة نبى ولا إمام: والقائل معزيا لتبيه ولكافة أسته: (ثل من عليهافآن، ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإنرام" (2؛ الدى استرعى الأتمة هده الأمة، ولم تخل الأرض من أنواره لطفا بعباده ونغمة، وجعلهم مصابيح الشبه إدا غدت داجية مدلهمة، لتضى للمؤمنين سبل الهداية ولا يكون أمرهم عليهم غية؛ يحمده أمير المؤمنين حمد شاكر على ما نقله فيه من درج الإنافة، ونقله إليه من ميراث الخلافة، صبر على الرزئة التى اطار(3 هجوئها الألباب (4)، والفجيعة التى اطار طروقها الأسف والاكتتاب.

(1 واجع ها سبق هنا ص 38، هامش (7) سورة الرحمن الاية 26.

(3) تقل هذا السجل عبد الله مخلص فى مقدمته لكتاب (الإشارة إلى من تال الوزارة) لابن الصيرفى، ولد استبدل هذا اللفظ هناك بلفظ آخريدانيه وهو(اثار)) خشية التكرار 4 لى الأصل: ((الباب).

============================================================

وإن الإمام المستعلى بالله أمير المؤمنين- قدس الله روحة - كان ممن اكرمه الله بالاطفاء، وخه بشرف الاجتباء، وتكن له فى بلاده فاستدت افياء(2 عدله، واستخلفه فى أرضه كما استخلف أباه من قبله، وايده بما استرعاه إياه بهدايته وارشاده، وأمده بما استحنظه عليه بمواد توفيقه واسعاده: ذلك ظذى الله، يهدى به من يشاء من عباده ؛ فام يزل لأغلام الدين رافعا ، ولشبه المضلين دالفعا، ولراية العدل ناشرا ، وبالندى غامرا، وللعدوقاهرا، إلى أن استوفى المدة المحسوية، وبلغ الغاية الموهوبة ؛ فلو كانت الفضاتل تزيد لهى الأعمار، أو تحمى من ضروب الأقدار، أو تؤخر ها سبق تقديمه فى علم الواحد (1) سورة التوبة الآيه48 .

(7 سورة المؤمنون الآيةه16،1 .

الاصل ((اقياء

فأمير المؤمنين يحتسب عند الله هده الرزية التى عظم أبرها وفدح، وجرح خطبها وقدح، وغدت لها القلوب واجفة، والآمال كاسفة، ومضاجع السكون منقضة، ومدامع العيون مرلضة : فإتا لله وإنا إليه راجعون، صيرا على بلائه، وتسليما لأمره وقضاله، واقتداء بمن أثنى عليه فى الكتاب (إنا وجذناد صايرا نعم القبد إيه أواب"(2).

ولد كان الإمام المستعلى - قدس الله روحة- عند ثقلته جقل لى عقد الخلافة بن بغده، وأودعنى ها حازه من أبيه عن جده، وتهد الى أن أخلفه فى العالم، وأجرى الكافة فى العدل والإحسان على منهجه المتعالم: وأطلعنى من العلوم على السرالمكنون، وأفضى الى من الحكمة بالغامض المصون، وأوصانى بالعطف على البرئة، والعمل فيهم بسيرلهم الرضية ، على علمه (2 بما جبلنى الله عليه من الفضل، وحصنى يه من إيثار العدل، وأننى فيما استرعيته مالك منهاجه، عامل بموجب ms134 الشرف الدى عصب الله لى تاجه .

(1) سورة الاعراف الآية 34.

(7 سورة و الآية44.

7 ااصل: ((علمى))، وما هنا گراءة كرجيحية يقتضيها السياق.

============================================================

(ااصل: ((ممن)): 7 لى الأصل : "(ويفدق).

وكف الدمع او الماء أساله، وكف الثانية بمعنى هنع (اللسان) .

4 حدافى الأصل: ولى القاموس : نهطه بالرمح طعنه ؛ ولم يرد لكلمة (ماهط) ذكرفى كتب اللغة، ولد استبدلها عبد الله محلص بلفظة ((مابط) وعرلها لى الهامش بقوله : (والمايط : الجائر) ، والمعنى مع هذا لا يزال غامضا .

انظر: (ابن الصيرفى: الإشارة إلى من نال الوزارة، المقدعة ص 15) .

سورة البقرة الآية 247.

============================================================

ولأمير المؤمنين عليكم أن تعتقدوا سوالاته بخالص الطوية، وتجمعوا له فى الطاعة بين العمل والنية، وتدخلوا فى البيعة بسدور سنشرحة، وآمال سنفسحة، وضماثر يقينية، وبصالر فى الولاء قوية؛ وأن تقوموا بشروط بيعته ، وتنهضوا بفروض نعمته، وتبدلوا الطارف والتالد فى حقوق خدمته، وتتقربوا الى الله سحاته بالمناصحة لدولته وأمير المؤمنين يسال الله أن تكون خلافته كافلة بالإقبال، ضامنة ببلوع الأمانى والآمال ؛ وأن يجعل ديمها دائسة بالخيرات، وقسمتها نامية على الأوقات، ان شاء الله تعالى.

() الأصل : ((مصابكم) ولا يستقيم بها المعى

: ولاة الأقاليم.

: لم يدكر، وهو استنتاجا: الثلاناء 17 صفرسنة 495 ه ثاربصا 11 ديسمبر ا110م).

انظر المقدمة التحليلية .

: ابن الصيرفى: القلقشندى : صبح الأعشى، ج 8 ص 239-237) و

وان الإمام المستعلى بالله أمير المؤمنين - قدس الله روحه وصلى عليه - كان من أولياله الدين اصطفاهم لخلافته فى الأرض، وجعل إليهم ازية البسط والقبض، وقام ms136 بما حمله من أوق (2) الإمامة ، ولم يزل عاملا بمرضاة الله إلى أن نقله إلى دار المقامة؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، وضأ بفضاله، وصبرا على بلاكه، والى الله يرغب أمير المؤمنين فى إلهامه خسن الصبر على هذا المصاب، (1) اضفنا هابين الحاصرتين لايضاح حقيقة الكتاب.

0 الأوق : الثقل، والقى عليه اوله : أى تقله . (اللسان):

وكتاب أمير المؤمنين يوم كدا (1) من الشهر الفلانى من سنة كذا ، بعد أن لس للحاضرين بحضرته من الأمراء: مشومته وأوليائه وخليم دولته، وسائر أجناده وعبيد مملكته، وعامة شيته، وأصناف رعيته ؛ وأنوار الخلافة عليه مشوقة، وأعصان الإمامة مثمرة مورقة، والسيد الأجل الأفضل الذى أبده الله فى نصرة الدولة العلوية بالتاييد والإظهار، وأبان به برهان الإمامة الآمرية فوضحت أنوارها اللبصاير والأبصار، وشهر له من المناقب ما سار مسير الشس فى جميع الأقطار، يتولى الأمر بحضرته تولى الكافل الزعيم، ويباشر النظر فى بيعته مباشرة القسيم الحميم، والناس داخلون فى البيعة بانشراح صدور، وإظهار ابتهاج وسرور، يقطون صفقة أيمانهم، ويعلمون بالهم من اتحظ فى طاعة إمام زمانهم ، قد تحققوا شتول السعد وعموم الرشاد، وتيقنوا الخيرة لهم فى العاجلة والمعآد.

وأمير المؤمنين يعؤيك ومن قبللك من أولياء دولته، وسائر رعيته ، عن المصيبة فى الإمام السستعلى بالله - صلى الله عليه - التى قطعت من النفوس أملها، واسكتث الألباب جزعا وولها، ويهييك وغياهم بمتجدد دولته التى تهيل لها وجه الزمان ، واستهلت بها سحاتب الفضل والإحسان؛ وأميز المؤمنين يحمد الله الذى اقو الحق فى تنجيه ، وافرده بما كان والده الإمام المستعلى بالله افردبه.

(1) انظر المقدهة التحليلية ص 42.

============================================================

وطالع بالكائن منك بعد قراءة كتاب أمير المؤمنين على الحاضرين قبلك، وإذاعته فى الواردين عليك والمستوطين عملك، ليخمدوا الله على ها انا لهم بخلافة أمير المؤمنين من جميل الصئع العائد على العابد، وصلاح البلاد .

وكتب فى اليوم المدكور.

(1) الأصل: ((الدعاء)).

(3 سورة الفتح الآية 10.

============================================================

بوه الولبفة : تجديد ولاية وال من ولاة الأقاليم فى وظيفته التى ظل وهه يباشرها لى عهدى السستنصر والمستعلى الخليفة الآسر بأحكام الله (والوزير الأفضل شاهنشاه) ادو عن

:لم يدكر، وهواستنتاجا: الثلاناء 27 صفر سنة 495 ه ناربها (11 ديسيرا110م) (انظر المقدمة التحليلية) : ابن الصيرفى.

(القلقشدى : صبح الأمشى، ح1، ص 241-234).

هو 20

يحمده أمير المؤمنين على ما أفرده من سنى المواهب، ونظمه له من عقود المناقب، ونقله غليه من ثراث آبائه الكرام الدين جلا ضياؤهم ظلام الغياهب ، وتزينت بهم الأرض تزئن السماء الدنيا بزينة الكواكب، ويساله أن بصاى على جده حمد الدى نشر به الرحمه، وكشف الغمه ، وأنقد الأمه، صلى الله عليه وعاى أخيه وابن عمه على ين ابى طالب- أمير المؤمنين-، والمدكور فى زبر الأولين، وعاى الصفوة من دريتهما الهداة الراشدين، صلاة باقية إلى يوم الدين.

وان الئقم تتفاضل أقدارها بحسب مواقعها، وتتفاوت اخطارها بقدر مواضعها، وين ألطفها مكانا، وأشرفها محلا وشانا، واولاها بأن تستنطق به الافلام، وأحقها بأن يتناقل ذكرها الخاص والعام:؛ ما خص الله به ms138 أمير المؤمنين من الينن الظاهرة، (240) وتولاه من اليئح المتظاهره : وأصاره إليه من الخلافة (1) أضفتا من بين الحاصوتين لايضاح حقيقة السجل .

( الضمير هنا يعود على الوالى، فالمقصود أن السجل لصد به التهننة بولاية الخليفة، والأهر بتجديد ولاية الوالى.

============================================================

ولما وقف أمير المؤمنين بما طالعه به السيد الأجل الأفضل عند مثوله بحضركه، وانهائه أمور دولته وأحوال ممكته ، على أمرك الذى استحمده فى الخدمة، واستحققت به إفاضة الإحسان وإسباخ النعمة، وأن لك فى الدولتين : المستنصرية والمستعلية من الخدم المشكوره، والمساعى المبروره ، ها يدل على مناصحتك واخلاصت، ويبعث على اصطناعك واستخلاصت، أهر بكتب هدا السجل لك مؤكدأ لأواخيك، وشغربا عن رأيه الجميل فيك، ومجددأ من ولايتك، وتجريا لك فيها على نتستمر رسمك ومستقر عادتك .

فقابل نعمة أمير المؤمتين من الإخلاص فى طاعته بما يربطها، ووفها ين حق الاجتهاد مأيقرها عندك ويثبطها: واجعل تقوى الله تعالى عمادك، واطو عليها طويتك واعتقادك، ومكن فى نفوس الأولياء جميل رأى أمير المؤمنين فيهم، وإخماده لمواقفهم فى الخدمة ومساعيهم، وحقق عند كافة المستقرئن لديك، والواردين عليك، مايكتفون به من الأمر الشامل ، (241) وئثترون به من خشن النظر المتواصل؛ واجرعاى العادة المالوفة فى إفاضة العدل والإنصاف، وتنكب سبيل الجور والإجحاف، ومقد السبل لبلك، واخم من

وجاء بعد الكتاب السالف الدكرفى نفس المرجع ج 8 ص 261: ((وهده تسخة ملطف فى هدا المعنى، كتب به عن وزيرفى الدولة الغاطمية ليلف كتاب الخليفة طه، وهو: ينطوى هذا الأمر الوارد على الأمير، على كتاب مولانا وسيدنا الإمام الفلانى لدين الله، أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آباته الطاهرين، وأبنايه الاكرمين، أو أبنتاته المنتظرين - ان كان لا ولد له - بما أصاره إليه من شرك (242) الأمامة، وبراه إياه هن عقام العظمة والكرامة: إثر انتقال الإمام فلان أمير المؤمنين قدس الله روحه - على جوار ربه، لاعتمد العمل بمضموته فى أخد البيعة على نفسك ومن يليك، وتالوله على وووس الأشهاد، وإذاعة مكنولة فى الحاضر والباد، على الرسم المعتاد ؛ فاعلم هدا وأعمل به إن شاء الله كعالى) : ولشرح لفظ ((الملطف) راجع ما فات هنا ص46، هامش

تبرير أحقية المستعلى - والد الآمر - فى الخلافة، وإثبات

الخليفة الامر باح كام الله ادر ن معشر المؤمنين فى جميع أنحاء الدولة وممتلكاتها .

: لم يدكر، ولكته استنتاجأ: شوال سة516 ه تاو (انظر المقدمة التحليلية) : لم يذكر، ولكنه استنتاجا : ابن الصيرفى (انظر المقدمة التحليلية) المره: (أصف بن على اصفر فيلى : الهداية الآمرية فى إبطال الدعوى النزارية، ص ms140 2 - 26 1326- رى ذل - لهر) 1438 68ح

لقد خسر من دفع مقامات أولياء الله وجحد حق آلية دينه ، وسكن فيهم الى مختلفات الأهواء، واتخد أئمة ضلال أنشأهم لنفسه، وهؤلاء عناهم الله تعالى بقوله : (واذ قلتم يا موسى تن تصير على طقام واحد فاذع كنا ربك يخرخ تنامشا ثنيت الارض من بقلها وقثائها وقويها وعدسيها وبصلها قال اتستبدلون الدي هو آدذنى يالدى هو خيرافيطوا بضرا قان تكم ما سالتم وضربت علنهم الذلة والمسكنة وباءوا يغضب من الله ذلك بائهم كائوا ينفرون يآيات الله ويفتلون النبئين ينير الحق ذلك يما عصؤا وكائوا يغتدون) (2).

( سورة آل عمران الآيتان 101،100.

(7) سورة البقرة الآية 11 .

============================================================

0) سورة آل عمران الآية 112.

(3 كذا فى الأصل وهو صحيح ، وإن كان فياخى قد أبدلها لحطا فى نشركه إلى ((خدودهم)).

(4) فى الصل: ((المسكنة).

============================================================

هده الآية عند أهل التأويل هى بيان أمثال هؤلاء الدين يعملون فى اختيار الأيمة على آرانهم جهلا بحدود الله وافتراء على الله، والكتاب الدى كتبوه بايديهم مئل ms142 الإمام الدى اختاروا برأيهم، ورأى الماكرين من مقدميهم، وقولهم: ((هذا من عند الله) هو أدعاء لهم أته اختيار من المؤيد الذى لا يتططق عن الهوى، ولا يخرج عن أمرالله، ليشتروا به من حطام الدنيا لمنا قليلا؛ وسيكسبون بما فعلوه من خزى الآخرة عدا بأ شديدا وبلاء طويلا .

يا معشر المؤمنين : اصغوا بآذان واعية إلى ما أوضحه لكم من سبيل الله وتقهموا بقلوب صافية ما أغرضة عليكم من خجج الله البينات أما تغجبون لطانفة حالفها الشيطان فخالفت القرآن، وكسبت فى دين الله عظيما، واباحت منه حمى مصوما، فاشبهت يهوذ هده الأمة لى كتمان الحق بعد عرفانه، واجتناب (1) سورة البقرة الآية 24.

============================================================

هؤلاء قوم قالوا بإمامة نزار دون دليل واضح هداهم، ولا تص جلى قادهم إلى ذلك وأداهم، بل عموا على مقال يستزل ألباب الأغمار، وأخبار ملفقة تموهت لأجل يعد الدار، وسعلوم أنه لا طريق إلى تثبيت إلا بالنص والاختيار، ولد أجمع جميع من ينسب إلى الدعوة الهادية على صحة النص فى الإماسة وفساد الاحتيار، وأتوا بما يؤيده من البراهين الواضحة والقضايا الصادقة، وذلك أن الاختيار لا يصح إلا بحصول شرالط فى التخير والمتغير.

وأما شرانط التخير فان يكون باجتماع بعيد، والاتفاق مع عدم الهوى التى افادتها أتمة الدين وهدائه، وأثبتها عنهم أرباب المدهب الطاهر وذعائه، ووصول الناقد فى الزمان الطويل ، الناظر فى الدقيق والجليل ، الى تحقق هده الخلال من شخص متعدر غير هوثوق به ؛ لأن لم أشياء خفية وناتز نفسانية يمكن أن يساير الشخص بها ويرائى فيها، فكيف يصل على تحققها جمهوز أهل العقد والحل واكثرهم له مفارقون وعنه متباعدون : فلهدا وأسثاله من ضعف البصانر البشرئة واضطرارها إلى الاستضاءة بالمارف الحقيقية، بإرشاد فداة الحكم الربانية، لم يكن تثييت الإمامة إلا بنص صحيح يؤخد من لسان المؤيد المرشد الى الحق فى وقته وزمانه، ms143 لأيكتفى فى ذلك بمجرد قوله ، دون ها يعتهم من حقيقة إشارته وفعله، ولأيعتمد فى ذلك إلا على مايقرره فى وقت انفصاله، ودقيقة انتقاله! والا فقد يئص عاى أشياء تقتضيها الحكمة فى وقت وتوجبها السياسة فى حال ، لم ينسخها فى مقام آخر، وكل ذلك بحسب الأصلح فى إرشاد (1 سورة البقرة الاية 1ه.

============================================================

ومن أعظم الدلاثل على صحة النص أن كل من يقول بالاختيار فى الإمامة اذا خوطب على ذلك وطولب بشرائط الاختيار وهن دليله، وضعف تعليله، ولجا إلى ادعاء النص وانتحاله، فتتاكد صحة النص بأن كل من أباه إذا حوقق عليه لجا مضطرا إليه : والدين قالوا بالاختيار متى رأموا عليه استدلالا، وتكلفوا فيا مقالا، سلبه الحق نوره وخلع عنه التوفيق لباسه، يمؤهون محالهم ويابى إلا افتضاتا، ويسترون ضلالهم ويأبى إلا انكشاها، وينسبون أقاويلهم إلى الكتاب العزيز وينقضها تنزيله وتأويله ، ويسندونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله فتدفعها سئته وتدحضها سلته : وحسبك التجاء القائلين بالاختيار إلى النص بأنهم إذا ضايقهم العرب هى استحقاق الإمامة من دونهم ادعوا النص وقالوا : قال رسول الله : ((الإمامة فى قريش) :؛ وغدا ضايقهم بنو أبية وادعوا من استحقاقها مثل ما ادعوه لجأوا إلى النص فقالوا : قال رسول الله : ((الإمامة محرمة على الطلقاء وابناء الطلقاء): وإذا حاججهم آل الرسول أولياء التنزيل بما معهم من الأثر الجايى والنص الحقيقى موهوا بالاختيار، فإذا حوفقوا فيه وقفوا موقف الخجل والاعتدار، فانهم عند ثبوت النص يراوغون بالاختيار، فإذا أفحموا بفساده وما يلحقه من تعاقب الآراء واتباع الأهواء ادعوا النص انتحالا، ولفقوا فيه محاأ، واضطروا برغم آنافهم الى حجة آل محمد فجاءت غراء علياء تبهر الخصوم وتسكت القائلين، وتبين بان الأتمة فى تتابع وجودهم، وتواصل جهودهم ، كالشس التى لا تخلو من آفاق سماعها ولا تعدم من مجارى افلاكها، فهى أبدأ ظاهرة للنظار، مواصلة لافاضة الأنوار، ولا يصح خلؤ زهان من ظهورها ms144 ولا يفقد مكان إشراق نورها.

============================================================

فاى دليل أوضح هى بطلان إماسته، من انقطاع سببه وظهور ندامته، واعترافه بلسانه، ولحاقه بأهل عدوانه ؛ وليس هذا من شأن الأنمة، فإن الأنمة لا يقولون كما قال الملكان ببابل : هاروت وماروت : "إئما تخن فتنة قتا كفزه (1) وذلك أن الأمة لما افتتنت بعد نبيها وأشهرت كل طانفة منهم سيفها، وقال بعضهم: ((منا أمير ومنكم أمير، قال كبيرهم فى أول قعوده: (وليتكم ولست بخيركم): وقال صاحبه عمر: (( كانت بيعة أبى بكرفلتة وقى الله شرها)؛ وأقر (1) سورة المؤمنون ، الآية106 (2) سورة الدخان ، الآية 29.

( سورة البقرة، الآية102.

ومولانا المستعلى بابله هو حبل الله السدود، فمن يقطعه * ومشرع نجاته المورود ، فمن يمسنعه * وعلم الهدى المرفوع ، فمن يطرحه * وجبل الدين الراسى، فمن يزحزحه: وبحر الحق المسجور، فمن ينزفه * وسراج الأمة الوهاج، فمن يستره و ومعنى الكتاب المستور، فمن يحرفه * ومحل الولاية المقدم، فمن يؤخره * وهل عرض له فى مناصبة إعامته، وجخد حقوقه والادعاء عليه إلا ما عرض لجده علئ بن أبى طالب * وكما أن ذلك لم يقدح فى إماهة على فكدلك لم يقدح فى إمامة مولانا المستعلى بالله لايريذون أن يطفيوا ثور الله بافواههم ويأبى الله إنا أن يتم ثوره ولوكرة الكافرون" (1) . فمن شك فى هذا الأمر خرج من عهدة الدين وفارق عصمة المؤمنين فكان من يهود هده الأمة الدين قالوا : ( اجقل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قؤم تخهلون * إن قؤتاء متبرما هم فيه وباطل ما كائوا ينملون (2) .

والعجب أن هده الطائفة يظهرون طاعة مولانا السستنصر بالله وهم يعصونه ، ويستكون بحبله وهم يغارقونه، ويموهون باتباعه وهم يخالفونه ، فإذا كدبوا بنص مولانا المستنصر بالله المأخود عته فى داو هجرته ومحل كرامته، وبمرأى (1) سورة التوبة ، الآية 32.

(3 سورةالأعراف، الآية 139،138.

============================================================

بم إنه له ازوج ابنة أسير الجيوش وعقد النكاح عليها أقعده على يميته وأقعد سائر أولاده على يساره، ونعته فى ذلك اليوم بولى عهد المؤمنين، ولم يتعت ولديه الآخرين- يعنى عبد الله ونزارا - إلا بولى عهد المسلمين: ونين ولاية عهد التؤمنين وولاية عهد المسلمين ميزة " تخفى على أحد، وحقيقة لا ينكرها إلا ذو بى وحسد؛ ثم لم يكتف بهدا حتى كزر هذا النعت له فى عدة مواضع من كتاب الصداق، وكتب علامته (1) الشريفة بيده الطاهرة فوقه : صح (والحمد لله رب العالمين) وأشهد عليه من أعيان الشهود المعدلين جماعة بعضهم فى قيد الحياة إلى وقتناهدا، وكتاب الصداق توجوذ عندنا لا يقدر بشر على دفع أعلامه ولانقض احكامه (1) راجع مافات هنا ص 23ه، هايش آ.

============================================================

وهذا كان فى يوم مشهود وهقام غير خفى ولا مجحود .

ثم إنه لما حضرته الئقلة إلى دار الكرامة وحانت دليقة الانتقال، وهو الوقت الدى يعؤل فيه على النص أشار إليه ، ونص مصرحا عليه، وأهر من حضر بطاعته، وعرفهم ما خصه الله به من ورالة رتبته ومقاسه ودرجته، فأدعن الجميع طالعين، وبادروا بشعاره معترفين، ولم يخالف فى ذلك أحد سن المخالفين والموالفين، الا نزار وشردهة من الغلمان لم يعتقوا بعد، ولا فؤض إليهم التصرف فى الأموال، فضلا عن التحكم فى أمر الإماسة .

وجميع ما ذكرنا ليس فى أولاد مولانا المستنصر بالله وأبنائه، ولا فى الحاشية والأولياء وسائر طبقات الناس، إلا من يعرف ذلك كما يعرف نفسه، ويتحققه كما يتحقق يومه وأبسه؛ وسند أيام أقرت به أخت نزار على رؤوس الأشهاد طاتعة، واعترفت به متبرعة، واذت الأمانة سعطنة ، وألسست لمن حضر أن مولاتا المستنصر بالله - أمير المؤمنين - صرح لها فى عدة ms147 مواطن بأن مولانا الإمام المستعلى بالله هوصاحب هدا الأمر من بعده، ووارت إمامته ومقامه ؛ ودكرت أن أخاها نزار خرج وهو معترف بمقاطعته لله فيما فعل، وأن الحسد حمله على مالجج فيه وتوغل؛ وذكرت أن يوم نكاح مولانا المستعلى بالله على بنت أمير الجيوش دخل تزار إليها وقال : ((ما ينست من الخلافة إلا فى يوهى هذا ، فإن مولانا السستنصر بالله تعت أخى أحمد بولى عهد المؤمنين، وأقعده على يمينه، وأقعدنى وسائر أولاده على يساره)؛ لم إنها تبرأت من إمامة اخيها نزار، واجبت اللعنة عالى من يقول بها فى إعلان وإسرار، وذلك أن الله أراد أن

وكذلك احتدى أولاد نزار الباقون حدوها فى الاعتراف بالحق لأهله والتبرا مما فرط من نزار وسلف من سوء فعله، وبايتونا بصدور منشرحة، وأيد إلى طاعة الله وطاعتتا بنبسطة .

وهذه أمور جلية لا يكابر فيها إلا من يجحد العيان ويدفع البرهان؛ وإلى هذا اشار الله تعالى بقوله : "واتبعوا ما ئتلو الشياطين على ملك سليمان وتا كفر سليمان ولين الشياطين كفروا يعلمون الثاس السخروما أنزل على الملكين"(1)، وذلك أن هولانا المستنصر بالله من دوره بمنزلة سليمان من دور بنى إسرائيل، وهوالسشار إليه بسليمان ، وقد قال النبى : ((كاين فى أمتى ما كان فى بتى إسرائيل حدو النعل بالسنعل والقدة بالقدة) ، فسليمان هده الأمة هو تولانا الستنصر بابله، لأنه واقع فى الرتبة والعدد من أثمة دوره موقع سليمان فى الرتبة والعدد من ألمة دوروه، وأيضأ فإنه أوتى ملكالم يؤت هثله أحد من آباله طولا وتمكينا كما أوتى سليمان، وسخرت له الريح والشياطين كما سخرت لسليمان، فتسخير الريح تاييده فى كل مقام ، وتسخير الشياطين له انقياد المارفين له والمخالفين لأمره ونهيه، وقوله: (وما كفر سايمان" أى ما كفر مولانا السستنصر بالله ولا جحد حقيقة علمه فى معنى الإمام من بعده ، بل عقد الإماسة لمولاتا المستعلى بالله فى يوم النكاح على رؤوس ms148 الأشهاد، ونص عليه فى دقيقة انتقاله لا موضع تاول فيه ولا اشتباه على أحد من حاضريه، وكفر بذلك من اتبع الهوى وآلرالدنيا ، إد كانت الخلافية والإمامة محل المنافسة وباعث الحسد، (1) سورة البقرة ،الآية102.

============================================================

ومما يعضد هذا التاويل ما ورد فى أسفار بنى إسرائيل من آن سليمان تص بالإساسة على ولده رحبعون (1) كما نص مولانا المستنصر بالله على مولانا المستعلى بسادله، فحده المى يربعون (1)، لخرج عليه، واقبعه جماعة سمن أضلهم بمكره واستهواهم بسحره، وغير لهم نصوص الدين، وأزالهم عن الصراط الواضح المبين، كما فعل نزار فى خروجه على مولان المستعلى بالله، وكانت الدائرة على يربعون (1) وأصحابه، كما كانت الدافرة على نزار وأصحابه، وكانت العاقبة لابن سليمان صاحب الحق، كما كانت العاقبة لمولانا السستعلى بالله- أمير المؤمنين - فان الله فى طاعتها؛ فاعتبروا يا أولى الأبصار فقد وضح الصبح للنظار، أما يانف من تغدى بلبان الدعوة ودخل فى عصمة الولاية أن يتعامى عن الحقيقة وقد اسفر نورها إسفارا، امثل الدين حملوا التوراة لم كم يخيلوها كمال الحمار يخيل أسفارا ينس مئل القؤم الدين كذبوا بآيات الله واللهت يقدي القوم الظاليين (2).

ومع هذا إن ركبوا ظهر اللجاج، وتوغروا فى سبيل الاحتجاج، واستدنوا بأن تزار خرج طالبا للأمر، ونصب راية الحرب، ودعا لنفسه دون سائر أولاد الستنصر بابله، قلنا هدا ما لا يجب به نص حق، ولا تثبت به إماسة، ولا يصح (ى افأصل : ((وجيعون)) و((بريعون))، وقد صحح الاسمان بعد هراجعة : (51. 5160 : 326 2r1546 2 126 26- 526 كنت 11500 10 د1 د.r16 1r6 2606 .1..8 5 - 91ه - ذه1 وانظر ايضأ مافات هنا ص 56 ، هامش 2 .

(4) سورة الجمعة، الآيةه.

============================================================

فإن استدلوا بأن مولانا المستنصر بالله نعته بولى ms149 عهد المسلمين، قلتا : وهدا ما لا يثبت به غمامة، فقد ولى مولانا الحاكم بأمر الله عبد الرحيم عهد المسلمين، لم حقق الإمامة لصاحبها، وخلفها لمستحقيها - سولانا الظاهر لاعزاز دين الله -: فلم سلمتم ذلك فى مولانا الظاهر وسنتمود فى هولاتا المستعلى بالله 9 وعبد الرحيم كان أظهو أمرا، وأنبة دكرا، وامكن يدا، وأجلى نصا من نزار؛ فإن قالوا إن عبد الرحيم (1) ليس بولد، وتزارولد، فلنا: إذا جاز للامام أن يقدم من ليس بولد لولاية عهد السسلمين من غير أن يخلف الإماسة فيه، فكيف يجوز أن يقدم من ولده لولاية عهد المسلمين من ليس يخلف الاسامة فيه *إذ ليس جميع ولده أتمة، فالا فرق بين الولد فى ذلك وغير الولد، فلا حجة إدأ فى تقديم إنسان لولاية عهد المسلمين فى ثبوت الإمامة له؛ ومما يؤكد ذلك أن عبدالله أيضأ قد قنده ولاية عهد المسلمين كمثل تقليده ذلك لنزار، وهده خطوط يده الشريفة باقية إلى اليوم شاهدة بذلك .

فأما أن يقولوا إنهما جميعا إمان فمحال: وأئى يكون الحق فى طريقين، والإمامة منقسمة فى شخصين، وأما أن يقولوا : إن أحدهما إمام فقط ؛ فما الدى جعل نزار أولى بها من عبد الله * والمعتى الدى استدلوا به على إمامة نزار هو تقليده عهد المسلمين، فعبد الله مشارك فيه على السوء ، بل عبد الله أولى بذلك لأنه المتأخر هى الزمان، ومعلوم فى احكام الشرايع الطاهرة أن الحكم المتاگر ناسخ للحكم للمتقدم ؛ وأيضأ فان الإماسة تجرى مجرى الوصية، ولا خلاف بين (1) انظر هافات هناص 57، هايش ا.

============================================================

فإن قال قاتل فيما تقدم من كقليد عبد ms150 الرحيم إن هولانا الحاكم بأمرالله إنما فعل ذلك لأنه كان لم يولد له ولد، فلما ؤلد له مولانا الظاهر لاعزاز دين الله صح الأهر له وأرتفع عن ذلك، قلتا إن مولانه الحاكم بأمر الله لم ينب عن مكنون علمه أن مولانا الظاهر لإعزاز دين الله سيولد له ، كمالم يخف على هولانا المستنصر بالله أنه سيولد له مولانا المستعلى بالله ، ولا فرق بين الأجتبى وبين الولد الدى ليس بامام فى هذا ، والحجة كما قدمنا - على سيافها- عليهم لالهم .

فإن قالوا : وهدا موضع إشكال، وسا الحكسة فى تقديم الإمام لولى عهد السلمين من ليس مخلفا فيه الإمامة، فالجواب أنهم لو رجعوا الى إمام وقتهم فسالوا عن وجه الحكمة فى هذا الفعل، وسر الحقيقة فى باطن هذا الظاهر لكان أولى بهم، وأغود بالفائدة عليهم، وأبعد من توجه الشبهة إليهم ، وكانوا يسلمون من الرجوع إلى آرالهم، والاتباع لأهواتهم، ونحن نفيدهم وجه الحكمة فى ذلك، وهو: أن الأنمة إنما يقصدون إرشاد الخلق وتعليهم ما تكمل به صور نفوسهم، ويصل عنه ركبة نجاتهم لى معادهم ، والناس فى رتب التعليم متفاضلون، ولى منازل الهداية ستفاوتون، ولد تقتضى المصلحة الحاضرة والستفعة الزسية بوجوه من السياسة وضروب من الاختيار والامتحان أن يشار إلى الناس بشىء والقرض سواه، ويصرح لهم بأمر وليس المقصود إياه، وما هذا بتناقض منهم ولا احتلاف فى علمهم، بل هو بحسب الأصلح فى زمان، ويحكم ما يطلعون عليه من صفاء

ولا خلاف بين أهل التأويل أن الآية متل الإمام ، ويعنى بقوله : (ما تتسخ ين آيةه أى نؤخر من شخص قد وسم بوسيم يوهم فيه الاسامة، ويعنى بقوله: (أوينسها" اى ننقل من إمام حقيقى إلى دار الكرامة، فان النسخ هو إيطال حكم متقدم باثبات حكم ستأخر، وهومثل تصرف الشخص المتوهمة إماسته، والنسيان هو انتقال الشيء سن هقر الحفظ، وهو مثل انتقال الإمام إلى دار الكرامة، وقوله: (تأت يخيريئها" أى نأت بامام الحق وهو خير من الشخص الستوهمة إماسته .

ومما يؤيدهذا قول الله تعالى: (اتستبدنون الدي هو أذئى يالدي هوخير(2 فانه اشار عند جميع اهل التاويل بقوله: (خيره إلى الوصى، اوإلى إمام الحق، وبالدى أدنى الى الشخص الدى يتوهم فيه أنه إمام وليس (1) سورة البقرة ، الآية106.

(2) سورة البقرة ، الآية 11.

225

فإن قال بعضهم : إن الإمام المستنصر بالله قد كاتب بعض الناس تشيرا إلى تقليد نزار ولاية العهد، قلنا : فلا فرق بين مكاتبته ومشافهته، بل الكتابة أضعف، ولاعمل بها عند أهل البيت فى البيوعات والسعاسلات ؛ فضلا عن أعظم الأمور ms152 التى هى الإمامة، وبعد أن تسلم لهم صحة المكتوب كانت الحجة عليهم هى الحجة التى ذكرناها قبل هذا فى المشافهة، ولا يثبت لهم ما ادعوه بشيء من ذلك ولا بسواه- فإن لال فائل بما نقول لهم إن مولانا المستنصر بالله حين نص على هولانا المستعلى بالله فى آخر الأهر إنما نص عليه سترأ على نزار، قلنا : معلوم أنه حين نص على هولانا المستعلى بانله كان مالكا لأمره قائمأ بتدييره غير معارض فى فعله ولا مسنوع من أواداته، وليس فى دولته وعبيد طاعته من يعارضه ، فاى داع كان يدعوه إلى آن يستر على نزار بالنص على غيره، فإن قيل إنه إنما خاف على نزار من المستعلى بالله، قلنا: وهدا مما لا يقع ببال عاقل ، بل الأحرى - وأن كان إمام الحق لايخاف عليه - أن يخاف على الإمام المستعلى بالله من نزار، إذ

فبإن كابر مكابر وادعى النص لنزار فى دقيقة الانتقال التى عليها المعؤل قلنا: كيف خفى هذا النص على أولاد السستنصر بالله وأهله وخداسه ونسائه وجميع الحاضرين لوفت ثقلته من رجال ونساء، وكان الدين شاهدوه من نصه فى ذلك الولت دون فصل ولا تأويل خلاف ذلك، وهو النص على مولانا المستعلى بادله ، وعلمه من بأقصى خراسان هل يقول بهدا عاقل أو يرجح إليه محصل * وهل بين هذا فرق وبين من يترك أن ياخد نص النبى فهى أمير المؤمنين على أنه وصيه من بعده من أهل البيت الدين هم بشاهدوه ms153 وملازهوه، ويأخد ذلك من الأباعد والقرباء * فمن المعلوم أن من عدل فى استلام اخبار النبى وأفعاله ونصوصه عن أهل بيته وخاصته وأخدها من الغرباء كان لد وضع نفسه موضع الاستزاء وكذلك لو ترك أخد ذلك عن الصحابة والتابعين من أهل المدينة ، وأخد ذلك عن أهل الهند وفارس لارتفع معه الكلام، وأيضا فعل مبايضهم على جهاتهم والإغراق فى الاحتجاج عليهم ، فلا شك أن نزارمع اعترافه بمقاطعة ربه وندمه على سوء فعله مات وحده ولم يبق له عقب يدعى إماسة أو دشى فيه، فأى شيء أقوى فى بطلان إمامته من انقطاع عقبه !

فان ادعى مايع أن له بخراسان ولد جارية حملت من ولده قلنا لهم فبماذا وقفتم على نص تزار على ولده ، ثم بما علمتم أن هده وكد وكده، وبما علمتم أن

ومع هدا : الولد الدى يدعيه بعضهم مخبولم يظهر للعيان، ولا برز للوجود والبيان فأى فرق بينه وبين إمام القطيعة الدى نباينهم فيه ونضطرهم بالحجة إلى فساد معتقديه، فهل يصح لمحصيل عاقل من أهل الدعوة أن ينخدع لهدا الحال، وكيف برضى الطالب لنجاته والمجتهد لخلاصه أن يقع فى أشراك الاحتيال ، ويتبع من نصب هذا المقال استدراجأ للجهال، وتلطفا فى جباية النجاوى والأموال، والله ولى مكافاتهم ومعاقبتهم إنه شديد المحال.

وايضا قاذا نظرنا الى شرائط الإمامة وجد ناها كاملة فى هولانا المستعلى بالله، وذلك أنه شتغوق فى الإماسة خلفا عن سلف بلا فصل ولا واسطة ، منته على الوصاية والنبوة ؛ ثم إن الإمامة صيرت إليه بنص صحيح ثابت من إمام حق لاحق لاخلاف بين أهل الدعوة فهى إمامته ، وذلك النص واقع سنه فى دقيقة بقليه بمحضر من خاصته وأولاده وجميع جلته ؛ ثم إنه قعد مقعده ولم يفارق مكان خلافته ولا خرج عن آفاق طاعته وانتقلت إليه جميع مكاسبه الباطنة والظاهرة وقنيته ؛ فم اتصل ms154 سببه وظهرت عصمته وبانت معجزاته ونزلت الدواير بمن حالفه ، ولاح التأييد والتسديد فى أقواله وأفعاله، ولم يزل داعيا إلى خلاص النفوس ونجاتها، ومحاسيأ عنها، قائما بميزان القسط فيها لم تختلف عزانمه ولا اضطربت احكايه، وكملت فيه الفضائل الطبيعية التى هى أسباب السعادة الأبدية، وذلك أنه كان يفهم الشيء وحيا وإيساء، ويحفظ ما يدر كه ويراه وإن تناهى كثرة واختلافا، ويفطن الأمر بأدنى دليل عليه أو هاد إليه، ويدكر ها هربه ذكرأ لا يذهب عن خاطره ولا ييرح عن باله، وكان إذا عبر عن المعنى ملك فصل الخطاب وجمع المعانى الكثيرة فى يسير الالفاظ، واستدعى بحسن عبارته

هذا هذى للستبصرين وشفاه لقلوب المؤمنين، فمن باقت بعد وقوفه عليه وإصغاله إليه، وعاند العيان، أو شك فى هذا البيان، فنحن نقول كما قال الله فى كتابه العزيز لأمثاله: افقل تقالؤا ندع ابتاء لا وأبياء كم ونساءتا ونساء كم والفسا والفسكم لم تبتهل ms155 قتجقل لشنة الله على الكاديين * إن هذا لهو القصص الحق وما ين إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم"(1) .

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدلا محمد وآله أجمعين، وسلم تسليمأ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير.

(1) سورة آل عمران ، الآية 12،61.

============================================================

الخليفة الآمر باحكام الله .

ادولة ن دعاة الدولة الفاطمية لهى دشق ليديعوا هده الردود الرسية للدولة على النزارية بين الناس.

تارباه حدد التاريخ فى الرسالة باليوم والشهر، وهو :27 ذو الحجة وقد حددت السنة استنتاجا وهى : سنة 516 ه .

(انظر المقديسة التحليلية).

كالتبا لم يدكر، وهو استنتاجأ: ابن الصيرفى.

(انظر المقدهة التحليلية) لو نشرها آصف بن على أصغر فياضى مع (رالهداية الآمرية) فى ملد واحد (ص 39-22) .

============================================================

سورة البقرة الآية115

وصل كتاب من الدعاة المستخدمين بدمشق مشتملا على فصل هدا نصه : لماكان يوم الخميس السابع والعشرين من ذى الحجة بعد فراغ قراءة المجلس الشريف (4) على المستجييين للدعوة الهادية - كثرهم الله - ورد على الملوك رجل من القوم الماكرين لم تخرله بدلك عادة، وصحبه أحد الستجيبين للدعوة الهادية ، فجلسا هنهة، وأخرج الرجل من كمه نسخة الهداية الواردة من المقام الأشرف، وأن تلك النسخة كانت عند السستجيب، وخص ذلك الرجل بسماعه إياها، وأن الرجل لما وقف على مضمونها اشتبه عليه أمره وضاق به درعا، وحملته تلك الحال إلى أن مضى بتلك النسخة إلى طاغوته، فطلب منه جوابها، وخلاص مشكلاتها، فأجابه على ذلك فهى آخرالهداية، - إذ كان البياض يسع الجواب - بهده الفصول : (1 سورة هود، الآية 43.

() سورة البقرة الآية 11.

(3 سورة فاطر الآية14.

(4) كان الدعاة يعقدون هى العصر الفاطمى مجالس تسمى بالمجالس الشريفة ، يلقون فيها المحاضرات لشرح المدهب وأصوله : انظر: (المجالس المستنصرية، نشو محمد كاهل حسين، ص و ما بعدها) .

============================================================

(أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن تا يهدي إلا أن يهدى) (2) .

كانت الدعوة فى حياة ms157 رسول الله إلى رسول الله، فلما قبضه الله إليه، وجاء أهل الكتاب يحاجون السسلمين، ويسألونهم البينة على دعوى رسول الله الى من كان الرجوع فى إظهار البينة وإقاسة الحجة عليهم الى أبى بكر أو إلى على هكدا الحال فى أمر الإمام الماضى من إقامة الحجة على صحة إماسته ؛ فهو المستحق لتراثه؛ إن صح النص على إسماعيل فقد صح النص على نزار، وإن لم يصح النص على إسماعيل، فأنت ابن من ( قال أحدهم يقول سيدنا : أنا رجل إسماعيلى، اتدرى ما معنى قوله أتا رجل إسماعيلى "ذلك لأن النص الدى كان على إسماعيل لم يمنسخ بالنص على موسى، ولم يضر ذلك أسماعيل شيتا.

(1) سورة الأعراف ، الآية 148.

(7) سورة يولس، الآية 35.

============================================================

فما وصل هذا من تمويههم خرج الجواب الموضح لجهلهم المفال لمضاربهم، وأنفد إلى الدعاة قرين هده النسخة، وهى هده : يشالله الم اله (وصل كتابكم يا أبناء الدعوة - وفقكم الله لطاعته، وسلمكم من إهمال حظكم واذاعته- فاشتمل العلم عما تضسنه من توبة الرجل الذى أعشى نور الحق عينيه وضاق ذرعه حين قرت الهداية عليه وأنه لجا إلى كبير ضلاله وزعيم محاله، فأجابه فى الهداية بما سؤلت نفسه أنه يخلصه وينجيه ، ولم يشعر بأن الشيطان هو الدى يعده ويمنيه . ( وقال فرعون ياهامان ابن يي صرحا تعلي أبلغ الأسباب* أسباب السماوات فاطلع إلى إله موسى وإني تاظله كادبا وكذلك زئن يفرقون سوء عمله وصد عن السييل وما كيد فرعؤن إنا في تباب) (2).

ولما وصل فى كتابكم ما سعطرتموه سما زخرفتموه وموهتموه صدر إليكم قرين هذا الكتاب من الجواب الصادع والبرهان القاطع ما يجعله هباء سنثورا، (1 سورة الممتحتة الآية4 ( سورة غافر ، الآيتان :36 و 37.

============================================================

فاذا وصل ms158 اليكم فاصدعوا بحجته، واحملوا السستجيبين على حجته، وانقعوا ببيانه ظماء القلوب، ونوروا ببرهانه أرجاء البواطن والغيوب ، وقد شكر لكم ما اعتمدتموه من التوقف عن سجاوبتهم والتسنع عن جاد لتهم إلا بعد المطالعة وتطلب الجواب من مظنته وسعدنه فتمسكوا بهذا الهدى ولا تعدلوا عن سنته واعلموا أنكم بخير ما دمتم تستعلمون وتستفهمون ، فهو الدى يصلح شأنكم فى دنياكم ودينكم، ويقضى بصفاء ضمانركم، وسلامة يقيكم، والله المستعان .

وأما نسخة الجواب الصادر إليهم المتضمن للرد عليهم فقد البتناه تلو هذا، ومن الله نستمد التوفيق، وله الحمد على هدايته وإرشاده، وهو حسبنا ونقم الوكيل بتساللهالم الحمد لله الذى جعل العيان لنقسه شاهدا، وميز الحق فصيره فى كل شيء واحدا؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرياك له ، شهادة فاز بسعادة الأبد من لم يكن لها جاحدا ؛ وصلى الله على سيدنا محمد نبيه الدى بلغ وسالات ربه وأوضح غامضأ وقرب متباعدا، وعلى أخيه وابن عمه - أمير المؤمنين- على بن أبى طالب ، الذى لم يزل فى سبيل الله مجاهدا، وعلى الأنمة من ذريتهما الدين سقونا من ينابيع الحكمة عدبا باردا، وصلى الله عليهم ما لزهت كف ساعدا، وتلى قائم فاعدا.

(1) سورة الكهف الآيتان 103، 104.

============================================================

وأما قولهم : (أقمن يقدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي) (2) .

فهده حجة لنا أخرى، أتوا بها وهم لا يشعرون. (اليؤم تخيم ماى أفواههم ولكلمت أنديهم وتشهد أرجلهم يما كائوا يكسبون) (2) ، ياليت شعرى من الهادى إلى الحق : الإمام المستعلى بالله ، وقرعه الثابت فى دوحته الإمام مولاتا الآسر بأحكام الله، اللدان أقاما حدود الدين ولفتحا للمستجييين أبواب اليقين، وصدعا بأمرالله، فى أخد الناس بمناهج التكليف، وتهيهم عن السنكر، وأمرهم بالمعروف، وبرزا كالشمس ظهورأ ووجودا، وبعثها الله تعالى مقاأ محمودا، أومن نكص عن سواء طريقه، وغص بريقه ، فلم يتجاوز قوله فكيه، ولا أفاق حتى كانت الداثرة عليه : ( وما يستوي الأغتى والبصير* وتا الظلمات وتا الثور* (1) سورة الأعراف الآية 148 ( سورة بونس ms160 الآية 35.

(7 سورة يس الآية15.

============================================================

وأساقولهم : كانت الدعوة فى حياة رسول الله إلى رسول الله ، فلما قبضه الله إليه، وجاء أهل العناد يحاجون المؤمنين ويسألونهم البينة على الإمام الستنصر بابله إلى من الرجوع فى إظهار البينة وإقامة الحجة عليهم إلى صاحيهم الدى لم يتخد إلى الهدى دليلا واشترى بآيات الله ثمنا قليلأ أو إلى الإسام المستعلى بالله بن الإمام المستنصر بالله الوارث لمقام الإماسة، المستقرفى مقر الكرامة، الدى جعلها الله كلمة باقية لى عقبه إلى يوم القياة، فهل يشك ذو لي صحيح ولكر أن الإمام المستعلى بالله هو القائم مقام على ، وأن صاحبهم هو القائم مقام أبى بكر هذا هو التمثيل الصحيح لا ما قصدوه، والتشبيه الحقيقى لا ما التسوه واعتمدوه.

وأما قولهم هكذا الحال فى أمر الإمام الماضى، من اقام الحجة على صحة إمامته فهوالستحق لميرائه، فهدا حق لا حلاف فيه، ولا فرق عندنا بين ظاهره وحافيه، ولكن هل أقام الحجة على إقاية إمامته والاستحقاق لورائته بالمقال والفعال، واللسان والسنان إلا الإمام المستعلى بالله (قلما جاة هم شوسى يآياينا بيمات قالوا ما هذا إنا سيخر مفترى وها سيغنا يهذا في آبائتا الأولين * وقال موسى رئي أعلم يمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إله تا يفلح الظالمون (2.

(1) سورة فاطر الآيات 14- 22.

() سورة القصص الآيتان 36، 37 .

============================================================

وأما قولهم : أنا رجل إسماعياى، تدرى ما معنى أنى رجل إسماعيلى!

ذلك لأن النص الدى كان على إسماعيل لم ينسخ بالنص على هوسى، ولم يضر ذلك إسماعيل شينا: وإن قال القايلون ما قالوا فالجواب أن إسماعيل لم يصح له النص بتقدم زمان ولا بتأخره، وانما صح له بوجوب ذلك ولبوته عليه وعلى حمد أبنه سن بعده عند النقلة الحقيقية مسا تحققه أولياء الدعوة أهل الحل والعقد من المشاهدين لأقوال مولانا الإمام جعفر الصادق والعاله، وأشعاره إياهم ببطلان النص على موسى، وإعلامهم أن ذلك على جهة الستر على الإمام محمد ابن إسماعيل، وساخ(2) دلك لأنه زمان ستر، وأما فى زمان الأنمة الطاهرين فلا يسوغ ستر ولا كفاية ولا تلويح ولا تورية، فأما تاخير النص على مولاتا الإمام (1 سورة العنكبوت الآية 41.

(3) سورة الشعراء الآيتان 45،44.

(2) الأصل: ((وشاع)) وما ألبتناه هوالصحيح، وتؤكده الجملة التالية.

============================================================

فلما كان فى اليوم الثانى أحضر ولدا آخر من أولاده، وقال لهم : (هده عصاى أتوكا عليها وأهش بها على غنمى) ، فقالوا: (سسعنا وأطعنا) وخرجوا من عنده وهم يعتقدون آنه الإمام من بعده .

فلما كان فى اليوم الثالث أحضر مولانا العزيز بالله، وقال لهم هده : (عصاي أتوكتا عليها وأفش يها قلى غنيي ولي فيها مآرب اخرى) (2)، فخرجوا ms162 من عنده ولم يشكوا فى أنه الإمام من بعده .

وليست الحال فى إسماعيل وموسى كحال الإمام المستعلى بالله ونزار، وذلك أن موسى جعل سترا، إذ كان الزهان زهان ستر، وأما تزار فإنما ذكر لتشتغل يه قلوب الضعفاء من المؤمنين، ولرن به فى ذلك عبد الله أخوه ليعلم من له قلب أنهما يجريان مجرى واحدا، الى أن ظهر الإمام الحق مولانا المستعلى بالله ، لحقق النص عليه، وأفردت الإشارة إليه . وقد أوضح هذا سولانا الآمر بأحكام الله فى الهداية غاية الإيضاح .

(1) راجع مافات هنا، ص 19 ، هامش ا.

() سورة طه الآية18.

============================================================

وأما قولهم : (قذ كانت تكم اسوة حسة في إنراهيم والدين مقه إذ قالوا لقويهم إئا برآء مئكم ومما تغبدون من دون الله كفرنا يكم وبدا بيشنا وبيتكم القداوة والبفضاء أبدا حتى ثؤمثوا بالله وخده) (1). فهذا به ندين، وإياه نقول، وذلك أن لنا أسوة حسنة فى الإمام المستعلى بالله والدين معه إد قالوا لنزار وأصحابه : إنا براء منكم وهما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم، وبدأ بيننا وبيتكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده، فهدا إيضاح ما مؤهوه وما التبس عليكم ، فاعتبروه أيها المؤمنون، والهموه.

وأنا استغفر الله لى ولكم، وأساله أن يعصمنى واياكم، (إن الله يأمريا لعذل والإخسان وايتاء دي القريى وتنهى عن الفخشاء والمنكر والبفى يعظكم لقلكم تدكرون* وأولوا يقهد الله إذا عاهدلم وتا تنقضوا الآيمان بغد توكيدها وقد جعلتم اللة عليكم كفيلا إن الله يغلم ما يفقلون) (2).

وصلى الله على رسوله سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليمأ، وحسبنا ms164 الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم .

(1) سورة الستحنة، الآية4 : () سورة النحل الآية16.

242

نوه الولبةة: اعلان خلافة الحافظ لدين الله بعد وفاة ابن عمه الآمر

الحافظ لدين الله ، (والوزير أبو الفتح يانس الحافظى) .

ادو ن

تاوبف لم يدكر، وهواستنتاجا : * وبيع الأول سنة 526 ه (واجع المقدسة التحليلية) .

لم يدكر، وهو استنتاجا : ابن الصيرفى صاحب ديوان الرسائل (راجع المقدمة التحليلية) .

وع (القلقشدى : صبح الأعشى، ج9، ص 291- 297).

============================================================

سلأم عليكم، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلاهو، ويسأله أن يصلى على جده محمر خاتم النبيين وسيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين ، الأنمة المهديين، وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد، فالحمد لله اللطيف بعباده وبريته، الرغوف فى أقداره وأقضيته، المهيمن فلا يخرج شىء عن إرادته ومشيئته ؛ ذى النيم الفائضة الغامرة، والمنن المتتابعة (292) الستظاهرة، والآلاء المتوالية المتناصرة، القائل فى محكم كتابه : (يثبت الله الدين آمثوا يالقول الثايت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (1) هدبر أوضه بخلفاته، الدين هم زينة للدنيا وبهجة، وهادى خلقه بأوليانه، لثلا يكون للناس على الله حجة؛ فسبحان الدى هو للنعم شسيغ وبالكرم جدير، و (تبارك الدي ييده الملك وهوعلى كل شيء قدير) (2.

(1 سورة أبراهم، الآية 27.

( سورة الملك الآية

وصاى الله على جدنا بحمه وسوله الدى أخير الأنبياء المرسلون بصفته ونيته، وتداولوا البشرى بما يستقبل من زمانه و بغيه؛ وذكروه فيما أتؤا به من كل كتاب أوحاه الله وأنزله، واعترفوا بأنه افضل من كل من تباه الله وأرسله، قيسر الله سبحانه ما كان توكقبأ من ظهوره ، وأذن فى إشراق الأرض بما انتشرفى آفاقها من نوره، وبعثه - جلت قذرئه - إلى الأمة بأسرها قاطبة، وجعل السنة الأغماد مجادلة لمن حالف شرعه بخاطبه؛ فكان لآية الكفر ماحيا، وفى مصالح البرية ساعيأ، وإلى سبيل رئه بالحكمة والموعظة الحستة داعيا، إلى أن لمعت آيات الحق وسطيت، وانحسمت مادة الباطل وانقطعت ؛ وظهر من آياته ما كبر له المخيتون، واشتهر من معجزاته ما خصم به المتعثون، وخاطبه الله فيما انزل عليه بقوله : ( إئك ميت وإئهم ميتون) (1) ! فحينند نقله الله إلى ما أعد له من جناته، وخصكه بشرف الشفاعة (293) فى يوم مجازاته، وصدقه وشده فيما بؤأه من النعيم المقيم: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (2 .

وعلى أبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب أولى الناس بالنبى، وأول من اتبعه من دوى قرابة وأجتبى، وابن عمه الدى اختصه بمؤاخاته، وجعله خليفة على كافة الناس بعد وفاته ؛ وتحمل بأمر الله ، فيما ولاه وأولاه، وخطب الناس فى حجة الوداع فقال : ((من كنت مؤلاه ققلى مؤلاه)، وعلى آلها الكرام (1) سورة الزمر الآية30 .

(2) سورة الحديد الآية 21.

245

وإن الحق إن خفى حينا فلا بد لهلاله من الإبذار وانبساط النور، وإن الشمس وإن توارت بالحجاب فما أوشت تمؤدتها إلى البزوم والظهور، وإن حسن الصبر إلى أن يبلغ الكتاب أجله يؤمن من تدلية الشيطان بالثرور؛ قال الله عز وجل فى كتابه الدى هداناه به : (وإن تصضيروا وتتثقوا فإن دلك ين عزم الامور) (1).

وان الله كعالى لرافته بمن ايدعة من خلقه وانشاه، ولسابق عليه فى عمارة هده الدار على ما أراده عز وجل وشاه، لا يخلى الأرض من نور يستضيء به السارى فى الليل البهيم ، ولا يدع الأمة بلا إمام يهدى إلى الحق والى طريق مستقيم، فهوجل وقلا اغدل من أن يجعل حيد الإيمان من حلى الإمامة عاطلا، أويترك (294) الخلق هملا، وقد قال : (وما خلقتا السماء والارض وما بيتهما باطلا) (2) ، بل يقطع أعدار العباد فيما خلقهم له ووقفهم، وتفديهم بالأئمة الى التوفر عالى عمل ما أثزمهم وكلفهم، فالأمور محروسة الترتيب محفوظة النظام، والأرض إذا أظلمت لفقد إسام، اضاءت وأشرقت لقيام إمام، ولد علم (7 سورة آل عمران الآية186.

(3 سورة ص الآية 22.

============================================================

وقد كان يذكر ما يغلمه من حق أمير المؤمنين تارة مجاهدا وتارة مخافتا، الى أن صارعلى بسط القول فى ذلك وتبيينه مثابرا متهافتا، وأفصح بما كان مستبهما مستغجا، وصرح بما لم يزل فى كشفه ممرضأ وعن إقصاحه مخجما وذلك لما ألفاه أشرف فرع من سئخ (1) النبوة، ورآه اكرم فى فخارة الأبؤة؛ وعلمه من أباه الأسير أبا القاسم (295) عئه سلام الله عليه الدى هو سليل الإمامة القليل اليلل، ونجل الخلافة المخصوص من الفخر باجزل حظ وأوقركفل؛ (1) الشخ : الأصل من كل شىء (اللسان) .

() انظرما لات هنا ص (24) .

============================================================

وذلك أن أمير المؤمنين الغرض والمقصد، والبغية والمطلب، وله عهد بالتلويح والإشارة، وإليه أوحى بالنص وإن لم يفصح فيه بالعبارة ؛ وكان والذه الأمير أبو القاسم - قدس الله روحه - بمنزلة الأشجار التى يتائى بها إلى أن يظهر زهرها، والأكمام التى يثتظر بها إلى أن يخرج ثمرها: والزرجونه التى تقلت الماء إلى الفثقود ، والسحابة التى حملت الغيث فعم نفيه أهل السهول والنجود.

وممايبين ذلك ويوضحه، ويحققه ويصكحه، وتللج به للمؤسنين صدور وتقوى أفندة، ولشهد البصاير أن النعمة به على الإسلام ستتابعة متجددة ، أن الأمرين إذا تشابها من كل الجهات ، وكانت بينهما شدد متطاولات متباعدات ، فالسابق منهما يمهد للتالى، والأول أبدا رمز على الثانى : ولا خلاف بين كافة المسلمين فى أن الله تعالى أمر جدنا محمدأ - صلى الله عليه وسلم - بعقد ولاية أمير المؤمنين عاى بن أيى طالب - صلى الله عليه- فعقدها له يوم غدير خم(2، وأمير المؤمنين على ابن عمه وكان له حينتد عم حاضر، وامضى ما أمر به والإسلام يومند قض وعوده ناضر؛ وكدلك أن امير المؤمنين، هو ابن عم الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين، وقد ms168 نص مع حضور عمومته عليه، وققل مافعل جده رسول الله اقتداء به وانتهاء إليه، وكان أبوعلى المنصور الإمام (1) سورة العتكبوت، الآية 49.

() انظرها فات هنا، ص 18 ، 22هامش ا .

============================================================

وانما تحت ذلك هعنى لطيف غابض، وسرعن جمهور الناس مستير وبرقه لأولى البصائر واسض : وهو أن مكنون الحكمة، ومكتوم علم الأمة، يدلأن على أن الإسام المنصور أبا عاى، سيفقل فيمن يستخلفه بعده سثل فعل النبى؛ وقد علم الإمام الحاكم - عليه السلام - أن المراد بذلك تن يأتى بعده ممن أولده أو أنسله، لأن ولده حاضر والمقصوذ من لا ولد له؛ فجعل ولاية عبد الرحيم العهد تأسيسأ لما سيكون، وتقلا للنفوس من الانزعاج إلى أن تشملها الطمانينة والسكون؛ فلما أفضى الله إلى الإمام المنصور أبى على الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين بالخلافة التى جعلها واجبا له حقا، ووافق جده - عليه السلام - وكان لقبه من لقبه مشتقأ، ظهر المنكتم، ووضح المستتر: وعاد التعريض تصريحا، والتمريض تصحيحا: والرمزإبآنة، والنص على أمير المؤمنين أمانة ؛ فاقتدى ااصل : ((ابنه عبد الوحيم الياس)، وهو حطأ: والصحيح ما ذكرلاه.

انظر المقدهة : وص 57، هامش ا.

راجع مافات هنا، ص 13، هايش ا: ص 57، هامش ا.

واج مافات هنا، ص 24 ، هامشا.

68104 مكتهة الاسن

فيجب عليكم لأمير المؤمنين أن تدخلوا فى بيعته منشرحة صدوركم طيبة نقوكم، متهدين له قى خدمة تقابلون بها إحساته، ستقربين اليه بسناصحة تحظيكم عند الله سبحانة عاماين بشرائط البيعة السأخودة على أمثالكم الدين يتبعون فى فعلهم، ويقع الإجماع بيثلهم.

============================================================

وأمير المؤمنين يسال الله أن يعرفكم بركة إمامته، ويمن خلافته؛ وأن يجعلها ضانة بلوغ المطالب، كافلة لكافتكم بسعادة المبادىء والعوافب، ms170 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحافظ لدين الله، (والوزير أبو الفتح يانس الحافظى): هادولة عن

لميدكر، وهو استنتاجا: أبو القاسم بن الصيرفى

سلام عليك : فإن أبير المؤمنين يحمد إليك الله الدى لا إله إلاهو، ويسأله ان يصاى عاى جده محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، صلى ابله عليه وعلى آله الطاهرين ، الأنمة المهديين، وسلم تسليمأ.

أما بعد، فان الله تعالى لبديع حكمته، ووسيع رحمته، استؤدع خلفاءه تن خلقه وبرأد، واستكفى أمناءه تن صؤره وذرأه؛ ورئبهم مرتية النفوس من الأجساد، (378) ونولهم بمتزلة الضياء من الأزناد ، وجعلهم مستخرمين لأفكارهم فى مصالح البرية التى غدت فى أمانهم، وحصلت فى ضمانهم؛ فظلت فى ومامهم، وسقليت فى يز مقايهم وظل أيامهم : لانهم نصبوا للنظر فيما جل وذق وئيبوا لراحة الكافة تعبا صعب وعظم وشق ؛ وكان ذلك سيرا من أسرار الحكمة، وضوبا من افضل تدبير الأمة: إد لو ساوى بين الرليس والمرغوس، والسانس والمسوس : لاختلط الخصوص بالعسوم ، ولم يبق فرق بين الإمام والماموم.

============================================================

ولما كان ولى عهد أمير ms171 المؤمنين اكبر أبناء المؤمنين، والمنتهى لأشرف المراتب من تقادم السنين ؛ وقد استولى على الفخر باكتسابه، وتصدت له مخطوبات الرتب ليخوزها باستحقاقه واستيجابه؛ وله من فضيلة داته ما يدل على النبا العظيم ، وعليه من أنور النبؤة ما يهتدى به السارى فى الليل البهيم : وحين حو تالد الفخر وطارفه ولم يستفن بالقديم عن الحديث ولا بالحديث عن القديم: والصفات إذا اختلفت أربابها لا تقع إلا دونة، والثواب الجزيل مما أعده الله للدين يخلصون فيه ويتولؤنه : وليفخر بان خص من العناية الملطوتية بالحظ الأجزل، ويسيخ على البرايا ليكون ممدوحا بالكتاب المنزل؛ وليندخ فإن وصفه لا ثبتغ غايته وإن استخرمت فيه الفكر، وليبجح فإن فضله لا يذرك حقيقة الا إذا ثليت السور، فأمتعه الله بمواهبه لدئه وأمتع أمير المؤمنين به، وأخرى أموره عاجلا وآجلا بسببه.

(379) رأى أمير المؤمنين أن يختصه بولاية عهد أمير المؤمنين تمييزآل بهدا التثت الشريف، وستوا به إلى ما يجب لمجده الشاسخ ومحله المنيف ، واقتداء بأسلافه الأنمة الأطهار فيما يشرفون به ابناعهم الأكرمين، وتخصيصا به يما يبقى لخره على متجدد الأزمات ومتطاول السنين.

254

والسلام على ولى عهد أمير المؤسنين ورحمة الله ويركاته .

============================================================

بوع الوشبفة : اعلان البيعة لولى عهد بعد سوت العاهد واثناء تولى

لم يدكر، ولكسنه استنتاجا: الظافر بأمر الله بن الحافظ دو عن لدين الله (انظر المقدهة) .

الى من يضمه نطاق الدولة العلوية : من أمراتها واعيانها، وكبراتها وأوليائها، على اتساع شعوبهم، وعساكرها عاى اختلاف ضرويهم، ms172 وقبائل عربها القيسية واليمنية، وكافة هن تشمله أقطارها من أجناس الرعية : الأمير منهم والمأمور، والشهور منهم والمغمور ، والأسود والأحمر، والأصفر والأكبر.

تاوبه م يدكر، ولكنه استنتاجا : و جمادى الآخرة سنة544 ه (انظر المقدعة) م يدكر، وهو استنتاجا : أبو الحجاج يوسف بن حمد بن الخلال (انظر المقدهة) (القلقشندى : صبح الاعشى، ج9، ص286- 291).

============================================================

الى تن يضمه نطاق الدولة العلوية : من أترائها وأعيانها، وكبراتها وأولياتها: عاى الساع شعوبهم، وعساكرها على اختلاف ضروبهم، وقبائل عريها القيسية واليميية، وكافة من تشتله أقطارها من أجناس الرقية : الأمير منهم والمأمور والمشهور منهم والمغمور، والأسود والأحمر(1)، والأصغر والاكبر: وفقهم الله وبارك فيهم.

سلام عليكم، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلاهو، ويساله أن يصاى عاى محمر خائم النبيين، وسيل المرسلين، صاى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأنمة المهديين، وسلم تسليما.

أما بعد، فالحمد الله شولى المن الجسيم، وشبدى الطؤل العميم، ومانح جزيل الأجر بالصبر العظيم ؛ شفيد النعم المتشعبة الفنون ، وشدنى المقج المتعالية لتناول المنون؛ وشبيد الأعمار وتشنيها، وناشر الأموات وشخييها؛ والفاتح إذا استغلقت الأبواب، والقائل : (يكل أجل كتاب) (2). الدى لا يغير ملكه مرور الفير، ولا يضرف سلطائه تصرف القدر؛ ولا يذرك قدمه وأزليته، ولا يثفذ بقاؤه وسرهديته، تسلم الأنام للحيام، ومضيى الأنفس بسهام الاخترام، وشورد البشر (1) انظرمالات هنا، ص 27، هامش ا .

(3) سورة الرعد الآية 38.

============================================================

والحمد لله الدى تصب الأنبياء لمراشده أعلاما، وحفظ ببعتهم من الحق والهدى نظاما؛ وجعل نبؤة جدتا محمد - صلى الله عليه وسلم - لنيواتهم ختامأ، وعضد بوصية أبينا (218) أمير المؤمنين على بن أبى طالب كمالا للدين وإتمامأ واستخلص من ذريتهما أتمة هادين إتقانا لصتعته ms173 وإحكاما، وأقام الححة على الأمم بان أقام لكل زمان منهر إماما، وعاقب بين أنوار الإمامة فإدا انقبض نور انبسط نور، وتابع ظهور بدوره ليشرق طالع اثرغارب يغور؛ رحمة شاملة للعالمين، وحكمة تامة حتى يوث الله الأرض وتن عليها وهو خير الواريين، وله يخل نبيأ مع ما شروفه [به] من تناول وخيه وتلقيه، ولا عصم إماما مع اختصاصه بفروع تئصب الإمامة وترقه ، من لقآء المنية ، ووداع الأسنية؛ بل أجل لكل منهم أجلا مكتوبا، وقسح له أمدا محصورا محسوبأ، ولا يصرفه عن وصوله فضيلة، ولا ييل إلى تجاوزه بقوة ولا حيلة، قذرة محكمة الأسباب، وعبرة واضحة لأولى الألباب، وقضية أوضحها فرقائه الدى اقر باعجازه الجاحدون، إذ يقول مخاطبا لنبيه: (وما جعلنا لبشر ين قبلك الخلد اقإين بت فهم الخالدون) (2) .

والحمد بله الدى منح أمير المؤمنين من خصانص الإسامة وأنوارها، وحاز له من دخائرها وأودعه من أسرارها، ما خؤله فاخرثرائها، وأصار له شرف ميراتها؛ وجعله القالم بحقه، والمرشد لخلقه، والماحى بهداه ليلأ من الضلال بهيما، (1) سورة الأنبياء الآية 38.

(2) سورة الأنبياء الآية34 .

============================================================

ويساله أن يصلى على جده محمر اندى قض بجهاده جموع الايحاد، وحصد باجتهاده من قال عن الهدى وحاد، وصدع بما أبر به حتى عم التوحيد ودائت لمفجزاته الأسم وقد دعاها وهو المفرد الوحيد؛ ولم يزل مبالغا فى ترضاة ربه، حريصأ على لاظهار دينه بيده ولسانه وقليه، حتى استأثر به وقبضه، وبدله من الدنيا شرف جوأره وعوضة ؛ وأصاره إليه أفضل تبى بصر وبشر، وأحيا دين الله وانشر، وعلى أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب إمام الأمة ، وأبى ms174 الأنمة؛ وقدوة السعداء، وسيد الشهداء؛ وعاضد الدين بدى الفقار، وتن لم يزل الحق الى ذبه شديد الافتقار ، صلى الله عليه وعلى آبانه والأنمة من دريتهما الدين أيقظوا الغقول بارشادهم من السنة، وأقاضوا من القذل والإحسان ما ألهج بتمجيدهم الالينة .

وان الإمام الفلاتى لدين الله أمير المؤمنين كان وليا لله شرفه الله واستخلصه، وافرده بإمامة غصره وخصصه؛ وفؤض إليه أمرخلافته، وأحله محلا تقع مطارح الهتم دون علوه وإنافته ، فقامام بحق الله وتقض، وعمل بأمره فيما سن وقرض؛ وقهر الأعداء بسطواته وعزائمه، وصرف الأمور بأزية التدبير (1) سورة النساء الآية 70.

============================================================

وأمير المؤمنين [يحتسب] عند الله هده الرزية التى عظم بها المصاب، وعظم عند تجرعها الصاب، وأضرمت القلوب نارا، وأجرت الآماق ذما ممارا، وأطاشت بهولها الأكباد بالحرق، وكحلت الأجفان بالأرق : وكادت لهجومها الصدور تقديف أفشتدقها ، والدنيا تنزع تضرتها وبهجتها، وقواعد الملة تضعف وتهى، والخطوب الكارلة تصر ولا تنتهى، فإي لله وإثا إليه راجعون، تسليما لأمره الدى لايذقع، وإذعانا لقضائه الدى لا يصد ولايشع.

وكان الإمام الفلانى لدين الله أهير المؤمنين عند ثقلته جعل لى عقد الخلافية، ونص عالى باوتقاء منصبها المخصوص بالإنافة، وأفضى إلى بسرها المكنون، وأودعنى غامض علمها المصون، وعهد إلى أن أشملكم بالعدل والإحسان، والعطف والحنان، والرحمة والثفران، والمن الرانق الدى لا يكذره امتنان، وأن اكون لأعلام الهدى ناشرا، وبما ارضى الله شجاهرا، ولأحزاب القيلة مظافرا مظاهرا، ولأعدائه الملة مرغمأ قاهرا: ولسنار ms175 التوحيد رافعا، وعن حوزة الإسلام بغاية الإمكان دافعا، مع علمه بما خصصت به كرم الشيم، وفطرت عليه من الخلال القاضية مصالح الأنم ، وأتيته من استحقاق الإمامة واستيجابها، ومتحته من الخصايص المبرمة لأسبابها.

============================================================

وامير المؤمنين يسأل الله أن يجعل إمامته محظوظة بالاقبال، دالمة الكمال؛ صافية من الأكدار، معضودة بمواتاة الأقدار؛ ويوالى حمده على تا منحه من الاصطفاء الدى جعله لأمور الدين والدنيا قواما، وأقمه للبرئة سيدا وامامأ، فأعلموا هدا واعسلوا به؛ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب فى يوم كذا، من شهر كدا ، سنة كذا .

============================================================

فوم الوفيذ: إعلان من الخليفة القائم بالحكم بولاية العهد لابنه سن

(القلقشندى : صح الأعشى، ج9، ص 389-386)

============================================================

(الحمد لله توز دينه بخلفاته الراشدين، ومركب حقه بأوليائه الهادين، الدى احتار دين الإسلام لصفوته من بريته، وخص به من استخلصه من أهل طاعته، وجعله حبله المتين، ودينه الذى أظهره على كل دين، وسبيله الأفسح ، وطريقة الأوضح ؛ وابتعث به نبيه محمد - صلى الله عليه - فصدع بأمره، وأعلن بذكوه، والناس هى فثرة الضلالة، وغشرة الجهالة، فلما أنجزفى ئصرة حقه، وتأييده لسعداء خلقه [قبضه](1) إليه محمود الأثر، طيب الخبر، [وقام](1) بخلافته سن انتخبه من طهرة عترته ، وأودعهم حكمته، وكفلهم شريعته، فاقتفؤا سبيله، واتبعوا دليله، كلما قبض منهم سلفأ إلى مقر مجده، اصطفى خلفا للاماية من بقده: يحمده أمير المؤمنين أن أفضى إليه بثراث الإمامة والوسالة، وهدى به كما هدى بجده من الزيغ والضلاله، واختصه بميرات النبوة والخلافة، ms176 ونصية رحمة للكاقة؛ واتم نعمته [عليه] أتمها على آباله، وأجزل حظه من حسن بلائه، وأعانه على ما استرعاه، ووفقه فيما ولاه، وأنهضه بإعزاز اليلة، وإكرام الأنة ، وإماتة اليدع ، وإيطال (387) المذهب المخترع، وإحياء الشتن، والاستقامة على لاحب السنن، ووهبه من بنيه وذريته، مؤازرين على ها حمله منن أعباء خلافته، وشظاهرين على ها كلفة من لإمعان النظرفى برئثه .

(1 بياض ياصل المخطوطة، وها بين الحاضر كين إضافات يقتضيها المعنى وضها ناشر (صبح الأعشى))

وإن ادله تعالى جعل الخلافة للكافة يمصضمه، ولأهل الإيمان رخمه، تجتع كلمتهم، وتحفظ الفتهم، وتصلح عامتهم، ولقيم فرائضه وستنه فيهم، وئمد رواق العدل والأتئة عليهم ، وتحسم أسباب الكفر والنفاق، وتقمع أهل العناد والشقاق، ولذلك وصل الله حبل الإمامة، وجعلها كلمة باقية فى عقب أوليائه إلى يوم القياية .

ولما نظر أمير المؤمنين بعين اليقين ، واقتبس من الحقيقة قبس [ الحق] المبين، عرف مأيينت عليه الدنيا من سرعة الزوال، وؤشك التحؤل والانتقال، وأن ما فؤض الله إليه من خلافته لا بد أن ينتقل عنه إلى أبنائه الميامين ، كما انتقل عن آبائه الراشدين، فلم يثتر بمواعيدها المحال، وأضرب عما تخدع به من الأمانى والآمال، وأشفق على من كفله الله بسياسته، وحمله رعايته من أهل الإسلام المعتصمين بحبل دعوله ، المشتملين بظل بيعته، عند تقضى شديه ونزوعه الى آخرته ، فى الوقت المعلوم ، بالأجل المحتوم، من انتشار الكلمة، وانبتات اليصمه، وانشقاق القصا، وأراقة الدما، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسن، فنظر لهم بما ينظم شملهم، ويصل خبلهم ويزجر ظلمتهم، ويجمع كلمتهم، ويؤلف أفتدئهم، وراى أن يفهد إلى فلان وليه : لأنه قريته فى علمه وفضله، وعقيبه لى إنصافه وعذله، والملموح من بعده، والمرجو ليوسه وغده، وليأ جمع الله له من شروط الإمامة، وكتله له ms177 من أدوات الخلافة، وجبله عليه من الرحمة

============================================================

لوه الولنبذة: اعلان بولاية العهد من الخليفة لابنه .

لم يدكر، ونرجح أن يكون الخليفة العاضد لدين الله عادوذ هق (انظر المقدهة)

يدكر، ونرجح آن يكون بعد سنة 560 ه تاوبشه (انظر المقدهة) القاضى القاضل عبد الرحيم بن على البيسانى.

(القثلقشندى : صبح الاعشى، ج9، ص 379- 385).

هو

والحمد لله الدى جعل الدين عنده الإسلام ، فمن ابتغى غيره ضل المهج ، وأبعد المغرج، واستلقح المخدج، وغلط المخرج، وفارق الثوز الإبتخ، وركب الطريق الأعوج، وأتى يوم القيامة باللسان الملجتج، ومن أسلم وجهة إليه فاز بالسغى النيح، وحاز المتجر الربيح، وورد المؤرد الأخمد، وييم القصد الأفصد، ووجد الجد الأسعد، وسلك الميج الأرشد، فهو الغروة الولقى، والطريقة المللى، والدرجة العليا؛ وأير به حير الموسلين، المنعوت فى ميير (1) سورة الرعحد الأية 10.

268

والحمد لله الدى وصل النبؤة بالإمامة؛ وجعلها كلمة باقية فى عقبه إلى يوم القيامة، وخصها بالخصانص التى لا تنبفغى الالتام الكرامة، وأجار بها خلقه من تتألف (381) الطامة وبوادى السنداية ، وهدى بشرف تقايه الى دار المقامه، واستردد بأنوار تدبيره من ظلام الباطل الظلامه، وأحسن بما أجراه هن نظره النظر للخاصة والعامة ( إن هذا لهو الفضل الميين) (2).

يحمده أمير المؤمتين ان رققه إلى ذلك الحل المنيف، واستعمر به المقام الشريف، وأظهر كلمة كلمة الدين الحنيف ، ونفى عنه تقالى التعمق وتجديف التحريف ، وبين بموافقة توفيق هديه طريق التكليف، وأمده بمواد إلهية، تشتهر فتستفنى عن التعريف، وتتصل فتقطع موان التكييف .

ويساله أن يصاى عاى جده محمه الدى نسخ بشريعته الشرايع، وهدب بهدايته المشارع ، وأيده بالحجج القواطع، والأنوار السواطع ، وجعل من ذريته (1) سورة التوية الآية128 (4) سورة النمل الآية12.

279

وعلى أخيه وأبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب المخصوص بأخؤته، وأبى التقلين من يثرته ، والسابق إلى الإسلام فهو بعده أبو غدرته ، وإلى تفريج الكرب عن وجهه فى الحرب فهو ابن بجديه.

وعلى الأنمة من ذريتهما بصابيح الظلمات، وسفاتيح الشكوك المبهمات، والمسنوحين من شرف السمات ما جل عن المسامات ، والممدوحين بفضل الجاد فى الأرضين والسوات .

وان الله بحكمته البديعة، ورحمته الوسيعة، أقام الخلفاء لخلقه قواما وبحقه قؤاما، وجعل نار الحوداث بنورهم بردا وسلاما، وجعل لهم الهداية بأمره يزاها، واستصرف بهم عن الخلق عداب جهنم ( إن قدايها كان غراما) (1) ، فهم أرواح والخلاثق أجسام، وصياح والمسالت أظلام، وثمرات والوجود اكمام، وحكام والحقائق أحكام ، يسهرون فى منافع الأنام وهم نيام، وينفردون بؤصب النصب (382) ويفردونهم بلدات الجام ، ويهتدون بهداياتهم الى ما تدق عنه حوائط الأفهام، ولايدرك إلا بوسايط إلهام .

وقد أصطفى الله الأمير من تلك الأسره، ms180 ورقاه شرف تلك المنابر وملك للك الأبيره، وأنار بمقامه نجوم السعادة المستيره، واستخدم العالم لأغراضه، وسدد كل سهم فى رنيه إلى أغراضه ، وأقرض الله قرضأ حسنأ فهو واثق بحسن (1) سورة الفرقان الآبة 15.

============================================================

ولما كنت حافظ عهد أمير المؤمنين والسيد الدى لا بد أن يتوج به السرير؛ والنجم الدى لا بد أن نستطيل إلى أنواره ونستطير، والذخيرة التى أد خرها الله لئيل كل خطر ودفع كل خطير، والسحاب الدى فيه الثج المطير، والنجم المنير والرجم المبير، وقد تجلت لك أوجه الكرامات وتبدت، وتبرحت لك مخطوبات المقامات وتصدت، وطلبتك كفتأ لنيل عقليتها وسكنى مغقلها فما تعدت، وأدت اليك لطايف قهيت من أسرار الحقائق ما أدت؛ وعرقت هن سيماك هدى النبوة، واجتمع لك مزية الشرفين من الطرقين الأبوة والبنوة، وأحذت كتاب الحكمة(283) ومصون اليضمة بقوة، وأجرت القلوب التى بعوارض الشك ممثؤه، وآثرت العقائد التى بنواقض العقد مملوه، وغدت وجوه الأنام بأيامك تجلوه، وتوافقت الألسن على مدحك ولا مثل ما مدخت من الآيات المتلوه، وكنت بحيث تدهب بالأهوال المسلؤه، ولقيل بالآمال المرجوه، ولوأن ركبا ضل لهداه ثوركة فى الليل البهيم ، ولو أن ذكرك شد لتبدى فى الآيات والدكر

وأبشر بان المنتظر من فضل الله لك فؤق ما تنجله النظر، واشمخ بأن سادة القبائل مضر وأنك بعد أمير المؤمنين سيد فضر، وابدخ بأنك عوض من كل من غاب وما عنك عؤض فى كل من حضضر، وايجح بأنك قد أهلت لأمر ابى الله له الاأولى القزم والخطر، واشكر الله على نعمو خلقك لها بقدر، ومزية لا يزفى حقها من أضمر فاغرق أو نطق فشكر: وقسل : ( الحمد لله الدي هداتا يهذا وتا كثا ينهتدي لونا أن هدانا الله) (2) .

وقل: (رب أوزغني ان اشكر نغمتك التي العمت علي وعلى والدي وان أغقل صالحا يرضاه) (2) (284) فاليك هدا الأمريصير، وأنت له والله لك نغم المولى ونغم النصير، وتاهب له فى درجته التى لا ينالها باع قصير ، ولا يمتطيها إلا من اختاره الله على (1) سورة يوسف الأية 22 () سورة الأعراف الآيسة 43 .

(3) سورة النمل الآية11.

وأما القدل وإفاضته، والجور واغاضته، والعصنب ورياضته، والجذب وترويضه، والخطب وتفويضه، والجهاد ورفع علمه ، والدب عن دين الله وحفظ حرمه، والأمر بالمعروف وتشرردانه، والنهى عن المنكر وطى اعتداثه، واقامة الحد بالصفح والحد، والمساواة فى الحق بين الهولى والعبد، وبث دعوة الله فى كل غؤر من البلاد ونجد، وأهر عباد الله إن عباد الله فى زمنك الرغد، فدلك عهذ الألمة الراشدين، وهو إليك من أمير المؤمنين، عهد مؤكد العقد : وهوسنة فضل الخلفاء التى لا تجيد لها تحويلا، ومعنى العهد الدى أهرالله بالوفاء به فقال: (إن العهد كان مسيولا" (2).

وهل يوصى البحر بتلاطم امواجه * وتدآفع أنواجه " وبتزاخر عجاجه9 وهل يحض البدر المنير على أن ينير سراجة، ويطلع ليتضح للسالك بنهاجه 9 اويتبه على هدايته (285) إدا تهادثه أبراجه .

(1) سورة النمل الآية 40.

() سورة الإسراء الآية 34.

============================================================

والله سبحانه يهدى إليك تحية من عنده مباركة طيبة، ويسدى الى مقام شرفك سحابة رحمة غدقة صيبة ، ويجعل ها رآه أمير المؤمنين من ولايتك عهده، وكفاليك للأمة بعده، للمسرات ناظما، وللمساءأت حاسا، وللبركات جامعا، وللباطل خافظا وللحق رافعا.

وأتر أمير المؤمنين أن يقين عاى رجال من أولياء دولته ، ووجوه شيعته ، وأتصار سريه، عدة يكون إليك اعتزاؤها وباك اعتزازها، وببابك العالى اقامتها، والى جانيك انحيازها، فتكون موسوسة بالعبودية، ومتعرضة بالولاء للسعادة الأبدية؛ فتمتثل على ما ئمثله من المراسم، وتتصرف على ما ئصرفها عليه من العزائم، وتكون أبدا لما ينفد عتك من احكام الهبات والمكارم، وتقوم من ملازمة الخدمة فى مواكبك بما هو لكل ms183 خادم فرض لازم، وگسارع فى قطألبك الى ما يسارع إليه الحازم، وتجود يا سماء الإنعام بالغدق الساجم، ويقدر لها من الواجبات والزيادات ما تقتضيه همم المكارم؛ تبدل فى الخدمة الاجتهاد ، ولنافس فيما تستيد [به] الحظوة بحضرته والإحماد: وعرضها من الإحسان الجم للازدياد وبلفها المراد بما تبلغ بها من المراد : لتتشرف بأن تكون تحت وكابه العالى متصرفة، وتفتخر بان تكون أتسابها باسمه العالى متشرلة؛ إن شاء الله تعالى.

============================================================

لم يذكر (انظر المقدهة).

اونه على بن خلف (صاحب ((واد البيان)) (القلقشدى : صبح الأعشى، ج 10، ص 389- 394).

============================================================

يحمده أمير المؤمنين أن استخلفه فى الأرض، وناط به أسباب البرم والنقض، واسترعاه على بريته، واستخلصه لخلافته، وقيضه لإعزاز الإسلام، وحياطة الأنام، وإقامة الحدود، وتتفيد الأحكام ، ويسأله الصلاة على سيدتا محمد خاتم الأنبياء، وخيرة الأصفياء، المؤيد بأفضل الظهراء، وأكمل الوزراء، على بن أبى طالب المتكفل فى حياته، بنصره وإظهار شريعته، والقائم بعد وفاته، مقامه فى اشته، صلى الله عليهما، وعلى الأنمة من ذريتهما ، مفاتيح الحقاتق، ومصابيح الخلائق (390)، وسلم، وشرف وكرم .

وان الله تعالى نظرلخلقه بعين رحمته ، وخص كلا منهم بضرب من ضروب نعمته، وأقدرهم بالتعاضد، على انتظام أمورهم الوجودية ، وأوجدهم السيل بالترالد، إلى استقامة شتونهم الدنيوية، لتنبجس عيون المعاون بتوازرهم، وتدر أخلاف المرافق بتظافرهم.

وأولى السناس باتخاد الوزراء، واستخلاص الظهراء، من جعله الله تعالى الى حقه داعيا، ولخلقه راعيا، ولدار السلام حاسيا، وعن حساد هراميا، واستخلفه على الدنيا وكلفه سياسة المسلمين والمعاهدين، ولذلك سال هوسى- عليه السلام - وهو القوى الأمين، فى استخلاص اخيه هارون لوزارته، وشد ms184 ازره

وان أمير المؤمنين لم يزل يرتاد لوزارته حقيقا بها بستحقا نعتها، جامعأ بين الكفاية والغناء، والمناصحة والولاء، والأبؤة والاختصاص، والطاعة والاخلاص، والتصرة والعزم، وأصالة الرأى والحزم ، ونفاسة السياسة والتدبير، والنظر بالمصلحة في الصغير والكبير، والاحتيال والتأديب، وسلابسة الأيام والتجريب، والانتماء إلى كريم المناجب، يضمير المناصب، ويكرر فى الاختيار تقليده، ويجيل فى الانتقاء (391) تأسله وتدبره، وكلما لاحت له بارقة تطابق اختياره، خبا ضوغها، حتى انتهت رويته إليك، وأوقفه ارتياده عليك، فرآك لها من بينهم أهلا، وبتقمص سربالها أولى، وبالاستبداد بامرتها أحق وأحرى، لاشتمالك على أعيان الخصانص التى كان زياد [لها] جامعا، وحلولك فى أعيان المنالب التى لم تزل ترومها متحليا بفواتدها، وما شهرت به من إفاضة العدل والإقساط، واغاضة الجور والإشطاط ، وإنالة الحق والإنصاف، وإزالة الظلم والإجحاف، وسراعاة النصح بانسانك شاهدا وسناجاته بحدارك جاهدا، ولنهوضت بالخطب (7) سورة طه الآيسات 29، 30، 31.

============================================================

فراى أمير المؤمنين برأيه فيما يريه، ويقضى له بالصلاح فيما يعزم عليه ويمضيه، ويسدد هراميه وسساعيه ، ويتهده فى جميع قاصده بلطف تحلو ثماره، وتحسن عليه وعلى الكافة آثاره، أن قد ولاك النظر فى مملكته ، وأعمال دولته، برها وبحرها، وسهلها ووعرها، وبدوها ms185 وحضرها، ورد إليك سياسة رجالها وأجنادها، وكتابها وعرفائها، ورعيتها ودواويتها، وارتفاعها ووجوه جبايتها وأموالها، وعدق بك البسط والقبض، والبرم والنقض، والحط والرلع، والعطاء والسنع، والإنعام والودع، والتصريف الصرف، ثقة بأن الصواب منوط بما ئسدى وئلحم، وتفيض وتنتظم، وتنقض وتبرم، وتصدر وتورد، وتقرر وتأنى وتدر؛ فلتهنا هذه النعسة متمليا بملبسها، ساريا فى قبسها، وتلقها من الشكر يما يسترهنا ويخلدها، ويقرها عليك ويؤيدها، وأعرف ما أضلك له أمير المؤمنين من هدا المقام الدثير، والمحل الخطير، فإنما ((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله دو الفضل العظيم)) : وأنت وإن كنت مكتفيا- بفضل حصافتك، وثقابة فطنتك، وحسن ديانتك، ووثاقة تجربتك- عن التبصير، مستغنيا عن التنبيه والتدكير، فإن أهير المؤمنين لايستنع أن يزيدك من هراشده، وما يقفك على سنن الصواب وبقاصده، وهو يامرك بتقوى الله تعالى لى سرك وجهرك، واستشعار حشيته ومراقبته، والله قد 29

فأسا الأماثل والأمراء ، والأعيان والرؤساء، فتحفظ على ها أحمدت طريقته، وعرف إخلاصه وطاعته شعار رياسته، وتزيد فى تكرمته، وتنتهى به إلى ها تتراءى اليه مواضى بهمته .

وأما طوائف الأجناد فتقرهم على مراتبهم فى ديوان الجيش المنصور، وتخصهم من عنايتك بالنصيب الموشور، وتستخدمهم فى سد الثغور ms186 وتسديد الأمور، وتراعى وصول أطماعهم إليهم، أوقات الاستحقاق إليهم، وإنفاقهم نصاب الوجوب شهم 2

وأما الأموال وهى العدة التى ترهف عزائم الأولياء، وتنمض من نواظر الأعداء، فتستخرجها من بحقها، وتضعها فى ستحتها، وتجتهد فى وفورها، وتتوفر على ما عاد بدورها، وأن تطالع أمير المؤمنين بدره وجله، وعقد أمرك وحله، وتنهى إليه كل ما تعزم على إنهاته، وترجع فيه على رأيه. ليكومك من مواذ تبصيره وتمريفه ، ويزيدك من هدايته وتوليقه، بما يفضى بك على جادة الخير وسبيله، ويوضح لك علم النجاح ودليله .

393) هذا عهد أمير المؤمنين إليك : وقد أودعه من تلويح الإشارة ، يكتفى به عن تصريح العبارة، ثقة بأنك الأديب الألمعى، والفطن الوذعى، الدى تنتهى به متون التدكير الى أطراله وحواشيه، وتفضى به هوادى القول على اعجازه وتواليه.

============================================================

(عبد الله ووليه المنصور أبى على، الإمام الحاكم بأمر الله عادول ms187 ن أمير المؤمنين)).

(سائر من شهد الصلاة الجاسعة فى مساجد القاهرة المعزية

ر أبو نصور بن سورين (كاتب الإنشاء) .

(المقريزى : اتعاظ الحنفا بدكر الألمة الفاطميين الخلفا، وا مخطوطة طوب قبو سراى، ص 4ه 1 - ب).

============================================================

سلام عليكم معاشر المسلمين المصلين فى يومتا هذدا فى الجوامع، وسائر الناس كافة أجمعين . فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الدى لا إله إلا هو، ويساله أن يصاى عاى جده محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وعلى أهل بيته الطاهرين.

أما بعد ، فالحمد لله الدى قال - وقوله الحق المبين - : ( تؤكان فييهما آلهة إنا الله تفسدكا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسال عما يفقل وهم يسالون) (1).

يحمده أمير المؤمنين على ما أعطاه من خلافته، وجعل إليه - دون بريته من البسط والقبض، والإبرام والنقض . معاشر المسلمين : إن برجوان كان فيما مضى عبدأ تاصحا أرضى أمير المؤمنين حينأ فاستخدمه كما يشاء فيما يشاء، وفعل به ما شاء، كما سبق فى العلوم، وجاز عليه فى المختوم . قال الله - غز (1) سورة الأنبياء الآيه 23،22،

فأقبلوا - معاشر التجار والرعية عاى معايشكم، واشتغلوا بأشغالكم ، فهو أغود لشانكم، ولا تطغوا فى أهر أنفسكم، فلأمير المؤمنين الرأى فيه وفيكم : فمن كانت له منكم مطالبة أو حاجة فليمض على أمير المؤمنين بها، فإنه مباشر ذلك لكم بنفسه، وبابه مفتوح بينكم ms188 وبينه؛ (والله يختص يرحتته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (4) ؛ وأنتم رعايا أمير المؤمنين، المفتحة لها باب عدله، وإحسانه وفضله : والله يؤيده ليما يريده ويعتمده من الخير لمن أطاعه من الأنام، والحماية بحمى الإسلام ؛ عليه توكلت وإليه أنيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب يوم الجمعة لثلاث بقين سن شهر ربيع الآخر سنة تسعين وللانمائة .

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الأخيار، وسلم تسليما).

وكتبت سجلات على نسخة واحدة، وأتفدت على سانر النواحى والأعمال .

(1) سورة الشورى الآبة 22.

() سورة الزخرف الآية *ه.

( سورة العلق الآية 1 (4 سورة البقرة الآية105.

============================================================

ولى الدولة أبوعلى بن حيرآن متولى الإنشاء - .

============================================================

يحمده أميز المؤمنين خمد مقلص فى الحمد والشكر، متخصص بشرف الأمانة ولفاذ النهى والأهر، ويرغب الله تعالى فى الصلاة على نبيه محمد ms189 الذى نزل عليه الفرقان ليكون اللعالمين نديرا، وعز به الإيمان وجعل له من لدنه (1) سلطانا نصيرا، وانتخب ابانا عليا أمير المؤمنين احأ ووزيرا، وصيره على أمر (1 الأصل ((لديه)):

وإن احق من شؤل عليه فى الوزارة ونصب لحفظ الأموال وتسيزها، وسياسة الأعسمال وتدبيرها، وإياله طوائف (1) الرجال كبيرها وصفيرها، من كان حفيظا لما يستحفظ من الأمور، قووما بمصالح الجمهور، عليما بمجارى السياسة والتدبير: ولداك قال يوسف الصديق- عليه السلام - : (اجعلني على خزاين الأرض إيي خفيظ عليه) (2).

(81) ولو استفنى احد من رعاة العباد عن وزير وظهير يكاتبه على أمره ويظاهره، لكان كليم الله موسى - صلى الله عليه - وهو القوى الأمين عنه مستغنيا، ولم يكن له من الله - جل جلاله - طالبأ مستدعيا، وقد قال : (قال رب اشرح يي صذري* ويشزلي أنري * واخلل عقدة ين لساني* يفقهوا قؤلي * واجقل بى وزيرا بن أهلي * قارون اخي * اشدذيه ازري واشركه بي أفري * كي لسبحك كثيرا * ويدكر كثيرا) (2) .

ولما كنت بالأمانة والكفاية علما، عند أهل المعرفة والدراية مقدما: وكان الكتاب على اختلاف طبقاتهم وتفاوت درجاتهم يسلمون إليك فى الكتابة، ويقتدون بك لهى الإصابة، ويشهدون لك بالتقدم فى العناء ، ويهتدون بحلمك اهتداء السفر بالنجم فى الليلة الظلماء، ولا يتناكرون الانحطاط عن درجتك لى (1) الأصل ((طوالف)).

(2 سورة بوسف الآية 5ه.

(3 سورة طه ، الآبات 34-25.

============================================================

فأحمد الله تبارك وتعالى على تمييز أمير المؤمنين لك بتشريفه واختصاصه، واجلاله إياك اعلى محال خواصه؛ واجر عاى ستنك الحميد لى خدمته، ومذهبك الرشيد فى مناصحته : إذ كان قد فؤض إليك امروزارته، وجعلك الوسيط بينه وبين أولياله وأنصار دعوته ، وولاة أعمال مملكته، وكتاب دواوينه

غير أن أسير المؤمنين يؤكد عليك الأهر بحسن النظر لرجال دولته دانيهم وقاسيهم، بارك الله فيهم، وأن يتوفر على ما يعود بصلاح أحوالهم، وانفساح آمالهم، وانشراح صدورهم، وانتظام أمورهم؛ إد كانوا كتاثب الإسلام، وسعاقل الأنام، وأتصار أمير المؤهنين المحفوفين بالإحسان والإنعام ، حتى تحسن احوالهم بجميل نظرك، ويزول سوه الأثر فيهم بحسن أثرك؛ وكذلك الرعايا بالحضرة واعسال الدولة فأمرهم من المنى به والمسنول عنه ؛ وأمير المؤسنين يأمرك يأن تستشف خيرة الولاية فيهم، فمن ألفيته من الرعية مظلومأ أوعزت بنصقته : ومن صادفته ms191 من الولاة ظظلومأ تقدست بصرفه وحسم مضره ومغرته .

فأما الناظرون فى الأموال، من ولاة الدواوين والأعمال، فقد أقام أمير المؤمنين عليهم منك المنقى الزكاء، طبأ بالادواع، لا يصانع، ولا تطيبه المطاع، ولا ينقق عليه المنالق، ولا يعتصم منه الخؤون السارق، كما أنه لا (1) اوأصل :((قربا وبعدا))، ولا تستقيم بها السجعة .

790

والدى يدعو المتصرف إلى أن يحمل نفسه على الخطة التكراء، فى الاحتجار والاركشاء ، أحد أمرين : إما حاجة تضطره إلى ذلك، (وإما) جهالة تورذه المهالك ؛ فان كان محتاجا، سد رزق الخدمة فاقته، ورجا الراجون برعة من مرض الإسفاف وافاقتهة، وإن كان جاهلا، فالجاهل لا يبالبى على ها أقدم عليه، ولا يفكرفى عاقبة ها يصير أهره إليه : وين جمع هدين القسمين كانت نفسه أبدا تسف ولا تعفا، ويده تكف ولا تكف، ووطاته تثقل ولا تخف، فلا ترب من تنؤه وعف، ولا أثرى من رضى لنفسه بدنيء المكسب وأسف .

وما يستزيدك أمير المؤمنين على ها عندك ين حسن التانى والاجتهاد فى اصلاح الفاسد، واستصلاح المعاند، واستفاءة الشارد بالمعصية إلى طاعته، واعطاء رجال الدولة ما توجب لها حقوق الخدمة من فضل نعمته .

وأمير المؤمنين يقول بعد ذلك قولا يؤفر عنده فى المشرق والمغرب، ويصل إلى الأبعد والأقرب، إن اكثر من وقع عليه اسم الوزارة قبلك إنما تهيا له الحظ والاتفاق، ولم يوقع اسها عليت ويعزف بك أبرها إلا باستجاب واستحقاق، لأنها احتاجت إليك (43) حاجة الرمح على عامله، والعبء إلى حامله، والمكقول إلى كافله ؛ وكم افرجت عن الطريق إليها لسواك، واجتهدت أن بعدوك مقامها اكبارأ له لما عداك.

============================================================

والسلام عليك ورحمة الله .

وكتب يوم الجسعة لالنتى عشرة خلت هن ذى الحجة سنة 618 ه.

(1) الأصل : ((يكتب))، ولا يستقيم ms192 بها السينى.

============================================================

الخليفة الأمر بأحكام الله .

اهولذ هن

لم يدكر، ولكنه استنتاجأ : شوال سنة 515 ه - بعد قتل وبه الأفضل بأيام - (أنظر المقدهة).

لم يدكر، وهو أبو الحسن على بن أبى أسامة ~~(أنظر المقدهة).

وا (المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة طوب لبو سراى، ص1120).

============================================================

فليحدر كافة الأمراء وسائر الولاة - نصرهم الله وأظفرهم -، وجميع النواب والمستخدمين، وسائر الكتاب والمتصرفين، بجميع الأعمال ، من تاول فيه، وتعقب تفيير شىء (1) من أحكامها، على ما قرره وأهربه .

وليخلد هدا السشور فى ديوان التحقيق والمجلس بعد ثبوته فى جميع الدواوين، وليصدر الإعلان به على كافة الجهات بهدا المرسوم، تثبيتا لهذا الأهر المدكور المختوم ، إن شاء الله تعالى.

(1) الأصل : ((شتا))

ادو ن وزيره أبى الفتح رضوان بن ولخشى الحافظى .

لم يدكر، ولكنه استنتاجا: جمادى الأولى أو الآخرة سنة اوها لم يدكر. (انظر المقدمة) . وهو استنتاجا ابن الصيرفى (انظر المقدمة) .

(القلقشدى : صبح الأعشى، ج 8، ص 342- 342) و

والحمد لله الدى جعل النقم التى أسبفها على أهير المؤمنين، بحسب ها اختصه به من منزلته التى فضله بها عاى جميع العالمين؛ فجعله خليفة هى الأرض، والشفيع لمن شايعه يوم الحساب والعرض، وأجزل له من ينيه مالا يناهضه شكر إلا كان ظالعا، ولا يقابله اعتداد إلا استولى عليه العجزفلم يكن 292

والإيمان لو تجسم لكان على الستى على شكرك أعظم مثابر، والإسلام لو أكته النطق لقام بالدعاء لك خطيبا على المنابر؛ فأما الشرك فلو أبقيته حخيا لتصدى وتعرض، ولكتك أنحيت عليه وأدلت التوحيد سنه فانهد بناؤه بحمد الله وتقؤض، فكان لك فى حق الله القضب الدى تقربت به إليه فارضيته، والعزم الدى صممت عليه فى يضرة الحق فأمضيتة، والياطن الدى اطلع عليه منك فنصرك ولم ثرق دما، ولا روغت بسلما، ولا أقلقت أحدا ولا ازعجته، ولا عدلت عن شنهج صواب لما انتهجته؛ وذلك مما اشترك الكافة فى معرفته، وتساووا فى 297

وهدا إذا تأمله أمير المؤمنين أوجب عليه أن يقابلت من إحسانه، بغاية ما كى امكانه؛ وأن يوليك من يلته، اقصى ما فى استطاعته وقدرته؛ ولم ير احضر من أن قرر ئعويك: ((السيد، الأجل، الأفضل، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الأنام ، كافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين، أبو الفتح رضوان الحافظى)) . إد لا أولى منك بكفالة قضاة دولته وإرشادهم، وهداية ذعاتها إلى مافيه تجاة المستجيبين فى تقادهم : وجدد لك سا كان قدته ms195 : من تكفيلت أمر مسلكته، وإعادة القول فيما اسلقه من رذه اليك تدبير ما وراء سرير خلافته ؛ التدادأ بتكرار ذلك وترديده، وايتهاجأ بتطرية دكره وتجديده؛ فأمور الملة والدولة تعدوقة بتدبيرك، وأحوال الأدانى والأقاصى موكولة على تقريرد.

وقد جمع لك أمير المؤمنين من استخدام الأقلام، وجعل السيادة لك على سانر القضاة والدعاة والحكام ، وأسجل لك بالاختصاص بالمعالى والاففراد، والتوحب بانواع الرياسات والاستبداد: ولك الإبرام والنقض، والرفع والخفض، والولاية والعزل، والتقديم والتأخير، والتنويه والتامير؛ فالمقدم من قدمته، والمحمود من خمدئه، والمؤخر من أخرته، والمدموم من ذممته ؛ فلا مخالفة لما احبيته، ولاتغدتة عما اردته، ولا تجاوز لما حددته، ولا خروج عما دبركه؛ 298

ولو لم يكن من بركاتك عاى دولة أمير المؤسنين ، ويمن تدبيرك العاقد على الإسلام والمسلمين ، إلا أن أول عسكر حهزته إلى جهاد الكفرة الملاعين : وكان له النصو العزيز الدى تبلج فجوه، والقتح المبين الذى جل قدره وانتشر ذكره، والظفر المبوج للدين - العسكر المنصور على الطالفة الكافرة: قتلا لأبطالها، وأسرا لأعناق رجالها؛ وأخدا لقلاع الملسرة (1)(246) منها، وأنه لم يثفلت من جماعتها إلا من يخير عنها.

ولو علم أمير المؤمين تعظيمأ يخرج عما قضمته هذا السجل لما اقتصر عليه، الا أنه عاجله ما يسره فجاهد لك بما هو تستقر لديه: والله عز وجل يخدمك السعود، ويخصك من هواهبه بما يتجاوز المعهود ؛ ويتدك بمواد التوفيق والتاييد، ويقضى لك فى كل أمورك بما لا تؤضع فيه للمزيد ، إن شاء الله تعالى.

والسلام عليت ورحمة الله وبركاته .

(1 كذا فى الأصل المطبوع من صبح الأعشى؛ وقال تاشر الكتاب فى الهامش : ((كدا بالأصل ولد وضع فولها علامة تولف لعدم ظهور معناها، ولعلها مصحقة عن الكفرة)) .

============================================================

الخليفة الفائز.

ادون

لميدكر، ولكنه استنتاجا: الخميس4ا ربيع الأول ابل سنة 549 ه . (اتظر المقدمة).

الموفق أبو الحجاج ms196 يوسف بن على بن الخلال كاتب الإنشاء هم(السيوطى : حسن المحاضرة، ج2، ص 118- 123).

============================================================

1 هده الجملة وشيرها فيما تبدو سقيمة غيرواضحة، ولد لقلتا هذا السجل تقلا حرليا ن ((حسن المحاضرة للسيوطى)) والكتاب مطبوع طبعا ودينا، ومملوء بالأحطاء والتسحيف ولد صححنا من المتن ما أمكننا تصحيح، وأبقينا ما عجزتا عن تصحيح كماهو.

============================================================

(1 الاصل: ((هداة)).

(7) سورة البقرة الآية 11 .

============================================================

وإن أمير المؤمنين لما ms198 بهده الله من ذوى الشرف البادخ، وحاره لمنصبة من الفخرالأصيل والمجد الشاسخ ، وافرد به من خلافته على العالمين، وأورله إياه من غوامض الحكم التى (1) يعقلها إلا أعيان العالمين وحباده به من ضروب الوجاهة والكرامة، وأفاضه عليه من أنوار الإمامة، وواصله إليه من العناية الشاسلة والبر الحفى، وجمعه له من الإحسان الجلى واللطف الخفى، واقره من هواهب الفضل والافضال لديه، وجعل فى كل حركة وسكون دليلا واضحأ يشير إليه، يقدر نعم الله حق قدرها، ويواصل العكوف على الاعتداد بها ونشرها، ويبالغ لهى (1) الأصل : ((الذى))

ولقد حزت من المآئر ما فقت به أهل عصرك قدمأ وسبقا، وسموت بجلالك على دوى مجد لا تجد الهمم العلية إلى تمنيها مرقى، وما زالست (2) فى كل ازمنتك سلطاتأ بهيبأ، وفردأ فى المجانس لاتدرك ms199 له الأفكار ضريبأ، ومطاعا (1) الأصل: ((دوالته)).

7الأصل : ((وها زالت)).

============================================================

تقلدت جلائل الأمور فلبستها تباهة وتقويما، وباشرتها فأحرزت مناقبت جلالة ووجاهة وتفخيما، تجرجر بك الرتب اذيال الفخر والإجلال، وتزهى بأفعالك التى يبعث عليها ما اوتيته من شرف الحلال، ولم تدل تدبير أولياء الدولة ورجالها بفضائل سياستك، فتثبت لهم الإقدام وتكسبهم عزة النفوس، فليستهينوا فى حق الانتصار بك ملاقاة الجمام .

ورمى الله باك طفاة الكفار لتاييد(2) الإسلام ، واختارك للمجاهدة عن الملة فأصبحت بك مرفوعة الأعلام، وأبدت الأعداء الجوامع الباكيات من (1) الأسل: ((موضع الريادة)) (1) الأصل : ((بتايد):

فما اشرف ما افردك الله به من كمال الشجاعة والبراعة، وتوحدك بمجده من معجزات تصتيف الصاوم والبراعة (4) ، فسيفك مؤيد فى قط العضد (5) والهام، (7 الاصل: ((يراحى)) .

( الأصل: ((الموكية)، وما هنا قراءة كرجيحية .

7 الأصل: ((مفترمين)): (4 الأصل : ((البراعة)، والتصحيح يقتضيه السياق .

(5 الأصل: ((العضو).

============================================================

ولقد كان وفع التحاسل على الحضرة ببعدك عن فنالها، وحسدت على قربك منها المعام من متابعتك لها، وإعراقك فى ولالها، وحاد بك عن موضوعت من الاحتصاص بها من قصد اهتضامها، وأفسد لسوء عقيدكه نظابها، وصلحها، على أنك لم ثخل بنصرتها على بعد الدار ، بل نصرت الحق حيث كان، وذرت ه حيت دار: وقد كان أمير المؤمنين [حين اشتدت](1) الأمور، وحرجت الصدور، وحارت الألباب، واستشرف للارتياب، يرجو من الله أن يفجا منك بالفرج القريب، ويسمى أعداه عن عزهك بالسهم المصيب؛ واستجاب الله ms201 دعاعه فيك بما سائل دعاء جده رسول الله - صاى ابله عليه وسلم - وضاها، وحصل فى ذلت على معنى قوله تعالى : (قذ ترى تقلب وجهك في السماء فلموليئك قبلة ترضاها) (2) .

() الأصل: ((أسدت الأمور)) .، وما هنا قراعءة كرجيحية يستقيم بها المعنى (3) سورة البقرة الآية 144.

============================================================

(1) الأصل: ((وجعلك)) .

7 الأصل: (ويوح)) (3) الأصل : ((الإباء)) 0الأصل: ((ليمينا ها)) (5 الأصل : ((اعلامنا ودعوكه)) () الاصل :((والمسعود لا يفارق انحاة)).

308

والعساكر المنصورة، فهم أشياع الدين، وأعضاء دولة أمير المؤمنين، وأبناء دعوة آباله الراشدين، والقانمون بمدافعة الأعداء عن حوزة الدولة العلوية، والمدخرون لكفاح السباين للماكة الفاطمية، والمنادون بشعارها فى كل وقت وحين، والمعدون للدب عن بيضة المسلمين وأنصار الخلافة، وطاردو الوجل والسخافة، المصطلون نيران الحرب والكفاح ، القلوب فى الموالف التى تهتز فيها السيوف وتضطرب كعوب الرهاح، والممتوحون مزئة اللطف لحسن معتقدهم لى الطاعة، والمستعملون لى خدهة ولى نعمتهم جهد الطاقة والاستطاعة : وسنهم الأمراء والأكابر، والأعيان الأجابر، وولاة الأعسال وسداد الثغور، واللاثقة بهم سوامى الرتب وتعالى الأمور، والأولياء الدين سلمت موالاتهم من الشواتب ، واشتسلوا على غرر المآئر والمناقب ، والأنجاد الدين يندفع بهم الخطب الملم، والكفاة الدين يتسرعون إلى ما يندبون له من كل مهم .

وها زلت تحسن لهم الوساطة فى المحضر والمفيب، وتشيع ذكرهم بما يتضوع نشره ويطيب، وتسفر لهم بما يبلغون به آمالهم، وتجتهد فى توفير المنافع عليهم وتحرص على إيصالها لهم ، لا سيها الآن وجميع أمرهم إليك مردود، وقد ظهرلك من إخلاصهم هى الطاعة بقامهم المشهود وسيهم المحمود، فهم (1) سورة الطلاق الآية 3،2:

فاما الأموال، وهى عماد الدولة وقوايها، وبها يكون استثبات أمورها وانتظامها، ويستعان على الاستكثار من الرجال والأنصار، وبوهورها تقوم المهابة فى تقوس ممالك الأطراف والأمصار، وأمير المؤسين يرجو أن تتضاعف بنظرك، وتنى لفاضل سياستك وحمد أثرك، كتسع بإذن الله فى أيامك العمارة، وتتوافر بمايعم الأعمال بحسن تأنيك من البهجة والنظارة.

والوعايا، فهم ودائع الله عند من ms203 استحفظ أمورهم ، وعياله الدين يتعين على ولاة الأمر أن يشرحوا بالرعاية صدورهم وتاكيد الوصايا بتخفيف الوطأة عنهم، والأمر بالعدل والإحسان عاى الصفير والكبير منهم ؛ وقد خصت انله بالكمال، وحبب إليك من الإحسان والإجمال، بغايات تنتج لك من أبواب المصالح مالا تحيط به الوصايا، ويشترك لى عاثدة نفعه الخواص والأجناد والرعايا؛ وقدرك يجل أن تكثرلك بالقول ما نبتدع أضعافه بأفعالك المستحسة، ومحلك هوكفع عن التنبيه إد لا تلم بعين رعايتك أغواك ولاسنة .

والله سبحانه يؤيد الدولة العلوية بعزماتك الثاقبة، ويعيد عليها حقوقها بسيوفك القاضبة وأرائك الصانبة، ويجعل أمد عمرك مديدا، وإقبالك فى كل ولت جديدا، واعسالك مرئضاة عند الله متقبلة، ووفود المنى على جنابك (123) متوالية مقبلة ، فاععل به إن شاء الله تعالى.

============================================================

بوع الوشبقة: توليع بخط الخليفة الفالز على طرة التقليد السابق بتولية

الخليفة الفاتز.

ادو ن وزيره الصالح طلالع بن وزيك .

نفس تاريخ كتابة الوليقة السابقة .

اوبشا المفروض أنه الخليفة الفالز، ولكنه فى الحقيقة ابن الخلال كاتب الانشاء (انظر المقدهة) و (المقريزى : اتعاظ الحنفا، مخطوطة سراى؛ ص 142 ب) و (السيوطى: حسن المحاضرة، ج2، ص 123) .

============================================================

والدى تضمنه هذا السجل من تقريظه وأوصافه، فالدى تشتمل عليه ضمائرنا أضعاف أضعافه، ولدلك شرفناه بجميع التدبير والإناله ، ورفعناه إلى أعلى رتب الأصفياء بما جعلناه له من الكفالة.

والله ms204 تعالى يعضد به دولتنا، ويحوط به حوزتتا، ويمده بمواد التوفيق والتاييد ، ويجعل أيامه فى وزاركنا ممنوحة غاية الاستمعرار إن شاء الله كعالى.

قلنا تص هذا التوليع عن مخطوطة اتعاظ الحتفا للمقريزى، وفارناها على النص الوارد لى حسن المحاضوة للسبوطى، ولد اسقط السيوطى ألقاب الوزير الواردة هنا بين القوسين، كذلك النص عنده هلى بالأخطاء والتصحيفات، ولكثركها لم نشرإليها، واعتسدتا نص المقريزى .

============================================================

الى فهلان (بالتعوت اللانقة به) .

سلام عليك (إلى آخر الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم على نحوها تقدم فى سجل الوزارة لأبيه): أما بعد، فالحمد لله مؤيد الحقائق بأفضل الأنصار، ومعز الممالك بأكمل ذوى الفاذ والاستبصار، والجاعل الولد البار لوالده ركنا وسندأ، والتجل المختار لناجله نجدة ومددأ، مرئب الممالك على أفضل نظامها، ومرقى الدول الى المؤير من إجلالها واعظامها : ليتضح للمتأملين فضل تأكد الأواصر، ويستبين للناظرين فصل كباين العناصر، إبراما منه -جل وعز- لأسباب الحكمة، وتوسيعا السبيل الحفاوة والرحمة، وشمولا لما يتتابع به إحسانه من المن الجسيم : (فضلا من اللهوتفمة والله عليم حكيم) (1).

(319) والحمد لله معلى الدرجات ورافعها، ومفيد الأم ونافعها، ومزيل البأساء ودالعها، ومجيب الدعوات وساعها، ومضاعف المصالح وجاسعها، الذى وقف على الدولة العلوية أحسن السير، وحصها فيمن تؤثر اصطفاعه بمساعدة القدر، ويسر لها رالق التدبير بعد ملابسة الرنق والكدر، واذخرلها من الأصفياء (1) سورة الحجرات الآية 8 .

============================================================

يحمده أمير المؤمنين عاى نعمه الظاهرة التى أحظت دولته الطاهرة ، وبموازرة البيت الجليل الشاورى، وايدت مملكته القاهرة، بمحاهاته عن حوزتها بالعضب المرهف والسمهرى، ويشكره على هننه التى استخلصت له سنه انصارا يرهفون فى طاعته العزاثم، ويحقرون فى ارادته العظايم ، فيدئون عن حوزته ولا يخافون فى ذات الله لومة لانم؛ ويسأله أن يصلى على جده بحد الداعى إلى الهدى، والمبعوث إلى الخلانق وهم إذ ذاك سدى، والمناضل فى نصرة الإسلام بالأسرة والآل، والمطرح عاجل الدنيا الفانية لآجل المآل، وعلى أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب الدى أقام من دين الله منكر الأود، وقام لنبى الله مقام النجل المرتضى والولد، وقط من طواغيت الكفرشامخ الهام ، وأوضح غابض التنزيل بما افرده الله يه من مزايا الإلهام ، وعلى الأنمة من ذريتهما أيناء الرسالة والإمامة، والمختصين بإرث بيته المحبو بتظليل الفسامة، والقالمين بنصرة الدين، والمتفردين بإهرة المؤمنين وان أمير المؤمنين لما أقامه الله من كمكين قواعد الدين، واختاره ايضاحه من أوشاد فرق المسلمين، وأفضى به إليه من سر الإمامة المكنون ،

ولثا تصفح أمير المؤمنين أحوال دولته، وتاملها تامل من يؤثر أن يفقه الفحص فى كل مهم على حقيقته ، رأى أن الله جل وعلا قد سنح أمير المؤمنين من خالصته وصفيه ، ووزيره وكافيه ووليه ، السيد الأجل (بالنعوت والدعاء) الذى قام بنصرته، وكفل أهوال الحروب بنفسه وأولاده وأسرته، وحالف التغرب والأسفار، (321) واستبدل من لين العيش بملاقاة السهام واللهاذم والشفار، واتخد ظهور الجياد عوضأ من الحشايا، ومنازلة الأبطال دابا فى الحنادس والبكر والعشايا، وآثر على لبس الفض المونق الجديد، لباس اليلب ولأمات الحديد، ولازم فى ذات الله قرع أبواب الحتوف، والتهجم على كل مخشى مخوف، حتى ذلل الأعداء، وقمع الاعتداء، وحسم الأدواء، وأنزم الدهر بعد خطته الاستهواء، وأفاد دولة أمير المؤمنين اجتهاذه عزا، واذخرلها عند الله من

وعند تمادى عتاة الكفار فى الإصرار، وجوسهم خلال الديار، ونفتهم فى وجوه الأدى والإضرار، وطمعهم فى اجتياح أهل الأعمال والأقطار- عدل امير المؤين فى استنصالهم عاى عزهه ، واعتضد بذبه وحسمه، وجعل إليه التدبير بالقاهرة المحروسة التى هى عمدة الإيمان والإسلام ، ودار هجرة الإمام، ومعقل الخلافة مند نابر الأيام، وأطلق يده فى رب جميع الأعمال، وتأمينها من بوالق الأوجال، فبت بالحضرة والأعمال من مهابته ما شرد الأوغاد، وسحل الأمصار، الأصل: ((الحيرة) ، ولا يستقيم بها المعنى، وما أثبتناه لراءة ترجيحية من ms208 الممكن أن تتفق والأحداث التاريخية، وإن كانت المراجع المعاصرة لا كشير الى معركة ما حدثت فى الجيزة بين الكامل والصليبين

ولا أحمد أمير المؤمنين آثرهما فى خدمته ، وشكر قصدهما فى دولته ، وكان السيد الأجل قد بلغ أزبه فى الخلال، وحل المحل الدى لا تتعاطاه جواسح الأمال، وقدوه يشرف عن كل تكريم، وموضعه يتميز عن كل من جسيم، ومنزلته تسموعن كل تعظيم - فأوصى أمير المؤمنين السيد الأجل أن يقررله ميع خدهه، ويسبغ عليه فى المستاتف أضفى نعمه ، فإن محله يرتفع عن محل الخدم الجليلة ، ويسمو عن كل (324) تصرف يسمه فى الدولة بسمة جميلة، ورأى أمير المؤمنين والسيد الأجل أن يعان باسناد النيابة عن والده فى أمور المملكة، ويشهر أن ذلك معؤل فيه عليه : ليخفف عن السيد الأجل أمير الجيوش أمر اثقالها، ويتحل عنه تكليفه بعض أحوالها؛ قرفيها للسيد الأجل عن التعب، وتخفيفا من كثرة النصب، على أن علؤ قدره الأجل لم يخاه فى وقت من الأوقات من مشاركة فى التدبير، ولا صده عن ممازجة فى مهم كبير، بل ما

والوصايا ستسعة الضنون، كثيرة الشجون، ولك من هزية الكمال، وفضيلة الجلال، ومساعدة الإقبال، والخبرة بالجهات والأعمال، وطوالف الأولياء والرجال، وما يعنيك على استنباط دقائقها، والعمل بحقالقها، وسلوك أحسن طراتقها.

() سورة التوية الآية 118

============================================================

ادول عن وزيره شاور ل لم يدكر، ولكنه استنتاجا: أول وجب سنة 559 ms210 ه تادسا (انظر المقدية) الموقق بن الخلال - صاحب ديوان الانشاء- (القلقشندى : صبح الأعشى، ج 10، ص 310- 318) و

سلام عليك : فان أمير المؤمنين يحمد اليك ابله الدى لا إله إلا هو، ويساله أن يصلى على جده محمد خاتم النبيين ، وإمام المرسلين ، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأنمة المهديين، وسلم تسليما أما بعد، فالحد لله مانح الرخالب، وسنيلها، وكاشف المصاعب، وهزيلها، ومدل كل عصبة كلفت بالغدر والشقاق ومديلها، ناصر من تغى عليه، وعاكس (311) كيد الكائد إدا فؤق سهمه إليه، وراد الحقوق على أربابها، وسرتجع المراتب على من هو أجدر برقيها وأولى بها، ومسى الخير بتيسير أسبابه، ومسهل الرتب بتمهيد طرقه وفتح أبوابه، وعدنى نائى الحظ بعد نفوره وأغترايه، ومطلع الشس بعد المغيب، ومتدارك الخطب إذا اعضل بالفرج القريب، هبدع ها كان ويكون، ومسبب الحركة والسكون، محسن التدبير، ومسشهل التعسير: (قل اللهم مالك الملك ثؤتي الملك من كشاء وكثزع الملك يمن تشاء وييز من كشاء وئدل من كشاء بيدك الخير إلك على كل شيء قدير" (1) .

(1) سورة آل عمران الآية 26.

============================================================

والحمد لله الدى استثهر من دوحة النبوة الأئمة الهادين، وأقامهم أعلاها مرشدة فى محجة الدين، وبين بتبصيرهم الحقايق وورث أمير المؤمنين شرف مقاماتهم (212) وجعلهم محرز غاياتهم، وجامع معجزاتهم وآياتهم، وقضى لمن التحف بظل فنانه، واشتمل بسابخ نحمه وآلاته، وتسسك بطاعته واعتصم يولاته، بالخلود فى النعيم المقيم، والحلول فى مقام رضوان كريم : (ذلك فضل الله يويه من يشاء والله ذو الفضل القظيم) (1).

يحمده أمير المؤسنين على نعمه التى جعلته اللبشرإماما، وأمضت له فى الهشارق والمغارب أواسر وأحكاا، وجرد من عزمه فى حياطة دين الله عضبا مزهفا حسابأ، واستخلص لانجاد دولته من أوليائها أكملهم شجاعة واقداما، وأحسهم فى تدبير أمورها قاتونا ونظاما، واتمهم لمصالح اجتادها ورعاياها تفقدا واهتساسأ، وأولادهم بأن لا يوجه عليه أحد لى حق من حقوق الله ملاما، (1) سورة الحديد الآية 21.

============================================================

وان أمير المؤمنين لما اختصه الله به من المنصب الشريف، وسما به إليه من المحل الشاسخ المنيف، وفؤضه إليه من تدبير خلقه، وأفرده به من اتباع أمره والقيام (311) بحقه؛ وناطه به من المحاماة عن المللة الحنيفية، والاجتهاد فى أن يشمل أهلها بالحالة السنية والعيشة الهنية، وإعانته فى إظهار شعارها، وتأيده فى إظهار علوها ms212 على الملك والتدارها يبدل جهده لفى الاستعانة بمن تقوم به حجته عند الله بالاعتماد عليه، ويتولق لنفسه فهى اختيار من يقوم برضا الله فى إسناد الأمور إليه ، ويحرص على التفويض لمن يكفى فى التدبير، وتحيط غاية نظوه بالصفير من رجال الدولة والكبير؛ تقربأ على الله بالعمل فيما ولأه بما يرضيه ، وازدلافا باتباع أمره فى كل ما ئنفده ويمضيه. وقد كان أمير.

المؤمين تصفح اولياة دولته، وعظماء مملكته، وأكابر شيعته وأنصار دعوته : فوجدك أيها السيد الأجل اكملهم فضلا، وأفلهم مثلا، وأتمهم هى التدبير والسياسة إنصاقا وعدلا ، واحقهم بأن ككون لكل رياسة وسادة أهلا؛ لفؤض إليك فى امور وزاركه، وعول عليك فى تدبير مماكته وجمع لك النظر فيما وراه سرير

333

فتقلد ماقلدك أمير المؤمنين من هده المهمات الجسام ، وتسئم ما وطده لك من هده الوتب العظام ، وتلق آلاله بما يثبتك فبى جرائد الأبرار، ويمحك مصاحبة التوفيق فى الإيراد والإصدار، باشرما ناط إليك هن كبير الأمور وصغيرها، وجليل الأحوال وحقيرها، وابسط يدك فى تدبير دولته، وانفد أواهرك فى أرجاء سلكته، واعن بما جعله لك هن تدبير جيوشه الميامين، أوليانه المتقين، وكفالة فضاة المسلمين، وهداية دعاة المؤمين ، ورب أحوال جنوده ورعاياه أجممين، وأعمل فى ذلك بتقوى الله الدى ها برحت لك دابا وطريقه، وشيمة وخليقة، وبها النجاة من النار، والسلاسة فى دار القرار، والفوز بمعنى الخلاص، فى يوم المناقشة والقصاص، فالعارف تن مهد بها مقامه فى الآخرة تمهيدا، وأحرز بها من الثواب فى الآخرة هزيدا، بقول الله فى الكتاب الدى جعله فى الإعجاز فريدا: (ياأئها الدين آمنوا اثقوا اللة وقولوا قوتا سديذا) (1).

(1) سورة الأحزاب الآية 70.

============================================================

وأا العدل وبد رواقه، وإقامة مواسه وأسواله، والإنصاف واتباع حجته، والاعتساد على أحكاسه وأقضيته، وكف ms215 عوادى الجور والمظالم، وحمل الأهر على قصد التصاحب والتسالم ، وإظهار شعار الدين، فى إنصاف المتداعين إلى الشرع المتحاكمين: والدعوة الهادية وفتح أبوابها للمستجيبين، وإعزاز من يتمسك بها بن كافة المؤسنين : والأموال والنظر فيها، والأعسال أقاصيها وأد انيها - فكل دلك محرر فى تقليد وزارتك الأول، وأنت أولى من حافظ على العمل به واكمل.

وأما أمراء الدولة الأكابر، وصدورها الأمائل، وأمرؤها الأعيان، وأولياؤها الدين بسيوفهم تقام دعايم الايسان- فأنت شفيعهم فى كل مكان، وسينهم الدى يبدل جهده بغاية الإمكان، والجاهد لهم فى النفع والصلاح، والحريص على دلع مايلم بكل منهم من الضرر والاجتياح، وما زلت لهم فى الأغراض بحضرة أمير المؤمنين مساعدا، وعلى ما يبلفهم الأراب حريصا جاهدا، وتخصهم داثما بعنايتك، وتمدهم برعايتك، وتعيل لهم فى الحاجات صاتب رأيك، فاجرهم على ما ألفوه من الاعتناء والإجمال، وبلفهم من محافظتك نهايات الآمال ؛ فهم أبناء الملاحم، وهصطلو لهب اليمر الجاحم، وتصافحو الصفاح، المرهفة

أمير المؤمنين يعلم أنت بفضل فطرتت، وثاقب فطنتك وما ميرك الله به من قديم خنكتت وتجربتك؛ تقنى عن الوصايا، وتنزه عن توسيع الشرح فى القضاياء وإنما أورد لك هذا النزر منها على جهة التيمن باواهر الأنمة، والتبرك بمراسيم هداة الأمة، والله يحقق لأمير المؤمنين فيك الأمل، ويوفقت فى خدمته للقول والعمل ؛ ويعينك على إصلاح دولته ، واغتنام فرص طاعته، وبدل الجهد والطاقة لى مناصحته، والاجتهاد فى وفع سنار دعوته ، ويؤيدك على أعداء مملكته ، ويرشدك إلى العمل بما يسبغ عليك لباس نعمته، فاعلم هدا من آمير المؤمنين ورسه، وأنته إلى موجبه وحكمه، إن شاء الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، (والتحميد) .

============================================================

نوم الودبفة : تعيين أسد الدين شيركوه وزيرا للخليفة العاضد .

و ه الخليفة العاضد .

عادر جد

لميدكر، وهو استنتاجا: نادببفه 17 ربيع الآخر سنة 564 ه (انظر المقدهة) القاضى القاضل عبد الرحيم بن على البيسانى.

ن و (القلقشدى : صبح الأعشى، ج10، ص90-80) وانظرأيضا ms216 : (نفس المرجع، ص2) و(الحنبلى : شفاء القلوب، ص 110-18) و(ابن واصل: مفرج الكروب، نشر الدكتور جمال الدين الشيال، ج1، ص 164).

============================================================

(81) سلام عليك : فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الدى لا إله إلاهو ويسأله أن يصاى على سيدتا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين؛ صلى الله عليه وعلى آكه الطاهرين، الأيمة المهديين، وسلم تسليما كثيرا .

أمابعد، فالحمد لله القاهر قوق عباده، الظاهر على تن جاقر بعناده، القادر الدى يعجز الخلق عن دفع ما أوذع ضمائر الغيوب من هراده، القوئ على تقريب ما عزبت الهمم باستبعاده : العلى بحسن الجزاء لمن جاهد لى الله حق جهاده، تؤرى الملك من يشاء بما أسلفه من دخاير رشاده، ونازعه ممن يشاء بما اقترله من كبائر فساده : منجد أمير المؤمنين بمن أمضى فى نصركه العزاتم، واستقبله الأعداء بوجوه الندم وظهور الهزائم: ولعلت له المهابة ما لا تصنع

والحمد لله الدى خص جدنا محمدا بشرف الاصطفاء والاجتباء، وأنهضه من الرسالة بأثقل الأعباء، وذ خر له من ms217 شرف المقام المحمود أشرف الأنصباء: واقام به القسطاس، وطهر به الأذناس؛ وأئده بالصابرين فى البأساء والضراء وحين الباس، (82) وألبس شريعته من مكارم الأفعال والأقوال احسن لباس: وجعل النور ساريا منه فى عقبه لايتقصه كثرة الاقتباس : (ذلك بن قضل الله عليتا وقلى الثاس) (4.

والحمد لله الدى اختار أمير المؤمنين لأن يكون فى أمته مقامه، وهدى بهراشد نوره إلى طرق دار المقامة، وأوضح به تنار الحق وأعلامه؛ وجعله شهيد عصره وحجة أمره: وباب رزكه، وسبيل حته : وشفيع أوليايه، والمستجار من الخطوب بلواله، والمضمونة لدويه العقبى، والمسنول له الأجرفى القربى؛ والمفترض الطاية على كل مكلف، والغاية التى لا يقصر عنها بولاله إلا من تأخر فى مضمار النجاة وتخلف : والمشفوع الدكر بالصلاة والتسليم ، والهادى إلى (1) سورة الأنقال الآية 13 .

(0) سورة يوسف الآيه 38.

============================================================

يحمده أمير المؤمنين على ها حباه من التاييد الدى ظهر فبهر، وانتشرفقم نفعه البشر، والإظهار الذى اشترك فيه جنود السماء والأرض، والإظفار الدى عقد الله منه عقدأ لا تدخل عليه أحكام الئقض، والانتصار الدى ابان الله به معنى قوله: (وتوتا دفع الله الناس بغضهم يبغض) (1).

ويساله أن يصاى على سيدنا محمد الأمين، المبعوث رسولا فى الأميين، الهادى الى دار الخلود، المستقل بيانه استقلال عواثر الجدود، والمعدود أفضل نعمة على أهل الوجود ، والصافية بشريعته مشارع النعمة، والواضحة به الحتيفية البيضاء (13) لثلأ يكون أمر الخلق عليهم غيه، وعلى أبينا أخيه وابن عمه أمير المؤمنين عاى بن أبى طالب قاصو شريعته وقسيمه فى التسب والسبب، ويه الحق التى حكم لها فى كل طلب بالقتب؛ وعلى الأنمة من دريتهما وسانط الحكم، ومصابيح الظلم ، ومفاتيح النعم: والمثققين دغوى من باهافم وفاخر، والبادلين جهدهم فى ms218 جهاد من اتخد مع الله إلها آخر، وسام ورذد، ووالى وجدد.

وان أمير المؤمنين ليا قؤضه الله تعالى إليه من إيالة الخليقة، ومتحه من كرم الشجيية وكرم الخليقة، وبسطه من يده على أهل الخلاف، وأنجزه من (1) سورة البقرة الآية 251.

============================================================

وإذا عدد أسير المؤمنين هده النعم الجسيمة، والمنح الكريمة: واللطائف العظيمة، والعواوف العميمة، والآيات المعلومة، والكفايات المحتومة، والعادات المنظومة، وكنت أنت أيها السيد الأجل - أدام الله قدرتك، وأعلى كلمتك- أعظم نعم الله تعالى اثرأ، وأعلاها خطرا، وأقضاها للأمة وطرا: وأحقها بان تسمى نعمه، وأجدرها بأن ثعد رحمه، واسساها أن تكشف فته، وأنضاها ms219 فى

قليهنئك أتك جزب الله الغالب، وشهاب الدين الثاقب، وسيف الله القاضب، وظل أمير المؤمنين الممدود، ومؤرذ نعمته المورود، والمقدم فى نفسه وسا ئؤخوه إلا لأجل معدود . نصركه حين تناصر اهل الضلال، وهاجرت إليه هاجرا برد الزلال ويرد الظلال؛ وخضت يحار الأحوال، وفى يدك امواج البصال؛ وهافى جيدك اليوم عقد جوهر منه ونظم لآل، بل قد بلغت وزئنت منك بنجوم نهار لا تجوم ليال؛ وكشفت الغشاء وهى مطيقه، ورفعت نواظر أهل الايمان وهى مطرقه؛ وعقصت أيية الطفيان وهى شطلقه، وأعدت بحكتك على الدولة العلوية بهجة شبابها المونقة، وأتقدت الإسلام وهو على شقى خرفي هار، ونفدت حين لاتنفد(15) المهام عن الأوتار؛ وسمعت دعوته على بغد الدار، وأبصرت حق الله ببصيرتك وكم من أناس لا يرؤنه بابصار؛ وأجليت طاغية الكفر وسواك اجتدبه، وصدقت الله سبحانه حين داهنه من لا بصيرة له وكدبه؛ وأقدست عالى الصليب وجمرائة متوقدة، وقاتلت أولياء الشيطان وغمرائه متمرؤده؛ وما يؤثت فى تصرة الدولة بواحد، ولا أسسك مجحوذ وأن رغم أنف الجاحد؛ بل أوجبت الحق بهخرة بعد هجرة، وأجبت دعوة الدين قاتمأ بها فى غمرة بعد غمرة، وافترعت صهوة هذا الحل الدى رقاك إليه أمير المؤمنين باستحقاقت، وأمات الله العاجزين بما لى صدورهم من حسرات تحاقك؛ وكنت البعيد القريب نصحه، المحجوب النافد بحجته المدعورة أعداء أن أمير المؤمنين [به] إن فوق سهمه او أشرع رنخه، وما ضرك ان سخطك اعداء امير

استشرلهتك الصدور، وتطلعت إليت عيون الجمهور، واستوجبت عقيلة اتعم بماكذهن من المهور؛ ونصرت الإيمان بأهله، وأظهرت الدين بمظاهرتك على الدين كله : وناهضت الكفرة بالباع الأشد والرأى الأسد، ونادتهم سيوفك : - ولاقرارعاى زارين الأسد- وأدال اله بك ممن قدم على ما قدم، وندم فما اغنى عنه الندم، حين لج فى جهالته ، وتمادى فى ضلالته، واستمر عاى استطالته، وتوالت منه عثرات ما أثبعها باستقالته؛ فكم اجتاح للدولة رجالا، وضيق من أرزاقهم مجالا : وسلب من خزائنها دخاتر وأسلحة وأموالا، ونقلها من أيدى أوليانها الى أعداء الله تبارك وتعالى، واتسعت هفواته عن التعديد، (16) وما العهد منها ببعيد ؛ وقد نسخ الله تعالى بك حوادلها فوجب أن تنسخ أحاديثها، وأتى الأتمة سنك بمن هو وليها والأمة بمن هو مغيئها، ودعاك إمام عصرك بقلبه ولسانه وخطه - عاى بعد الدار-، وتحقق أنك تتصرف معه حيث تصرف وتدور معه حيث دار، واختارك على فقة من أن الله تعالى يخيده فيك عواقب الاختيار، ورأى لك إقداتت ورقاب الشرك صاغرة، وقدومك وافواة المخاف فاغرة، و كرتك فى طاعته وأبى الله تعالى أن ككون خاسره، وسطأ بك حين تمالى بك المشركون، وتمأل لرسلهم بقوله سحانه : (اخسثوا فيها وتا تكلموني) (1)..

(1) سورة المؤمنون الآية 108.

337

وازدرى بخنازيرهم انتظارا لوصولك بأسود الإسلام، وصبر على علم أيك تلبى نداءه بالسنة الأقلام ؛ فكنت حيث رجا وأفضل، وؤحدت بحيث دعى وأمجل: وقرمت فكتب الله لك العلو، وكبت بك القدو: وجمع على التوفيق لك طرقى الرواح والقدو؛ ولم يلبس الكافر لسهامك جئة إلا الفرار، وكان : (كشجرة خييئة اجتلت من قوق الأرض مالها ين قرار) (2) . فلله درك حين قاتلت بخبرك، قبل عسكرك، ونصرت بانيرك، قبل عشيرتك؛ واكرم بك من قادم خطوائه مبروره، وسطواله لأعداء شبيره، وكل يوم من أيامه يغد سييره؛ وإنك لمبعوث إلى بلاد أمير المؤمنين بغث السحاب المسخر، ومقدم فى النية وإن كنت فى الزمان المؤخر؛ ms221 وطالع بفئة الإسلام غير بعيد أن يضت الله عليها بلاد الكفار، ورجال جهاد قددناهم من المصطفين الاخيار؛ وأبناء جلاد يشترون الجنة بعزالم كالنار، وغرر نصر سكون العدو بعدها غرور ومونه غرآر.

ولما جرى من جرى دكزه على عادته فى ايحاشت والايحاش منك بكوذب الظنون، ورام وجعتك عن الحضرة وقد قرت بت الدار وقرت بك الغيون ؛ وكان (17) كما قال الله تعالى فى كتابه المكنون : (لقد ابتفوا الفتنة من قبل وقلبوا تك الاثورحتى جاء الحق وظهر أمرالله وهم كارهون) (2) . هنالك تصبت نفوس الإسلام ففتكت به أيديها، وكشفت له عن يطاء العواقب التى كانت منه مباديها، واحده من أخده أليم شديد، وعدل فيه من قال : (وما ربك بظلام (1) سورة الانفال الآية 39 .

() سورة ابراهم الآيه26.

(4 سورة التوبة الآية48.

وقلدك امير المؤمنين أمر وزارته، وتدبير مملكته وحياطة ما وراء سرير خلافهته، وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته، وكقالة قضاة السلمين، وهداية دعاة المؤمنين: وكدبير ما تدقه الله بامير المؤمنين من أمور أوليائه أجمعين، وجتوده وعساكره المؤيدين، المقيمين منهم والقادمين : وكاقة رعايا الحضرة بعيدها ودانيها، وسائر أعمال الدول باديها وخافيها: وما يفتحه الله تعالى على بديك من البلاد، وها تستعيده من حقوقه التى اغتصبها الأضداد ؛ والقى إليك ~~(1) سورة فصلت الآية 46.

( سورةق الآبة 37.

() سورة الجالية الآية 23.

(4 سورة الأنعام الآية 81 339

فتقلد ما قلدك أمير المؤمنين من هذه الرتبة التى تتأخر دونها الأقدم والغاية التى لا غاية بعدها إلا هائمليات الله به من الدوام ؛ فلقد تناولتها بيد فى الطاعة يو قصيرة، ومساع فى خدمة أمير المؤمنين أيايها على الكافرين غيريسيرة؛ وبدلت لها ما تهد سبلها، ووصلتها بما وصل بك حبلها، وجمعت من أدواتها ها جمع لك شملها، وقال لك لسان الحق (وكانوا أحق بها وأفلها) (2.

وتقوى الله سبحانه : فهى وإن كانت لك عاده، وسبيل لأجب إلى السعادة، فانها أولى الوصايا بأن تتيئن باستفتاحها، وأحق القضايا بأن تبتدى الأمور بصلاحها: فاجعل تقوى الله أمامت، وعايل بها ربت وإمامك ؛ واستنجح بها عواقبك ومباديك، وقاتل بها أضدادك وأعاديك؛ قال الله سبحانه فى كتابه المكنون : (ياأئها الدين آميوا اثقوا الله ولتنظر نفس ما قدهت لغد والقوا الله إن اللة خبيريما تفملون) (2).

والعساكر المنصورة فهم الدين غدوا بولاء امير المؤمنين ونعيه، وربؤا فى خخور فضله وكرسه؛ واجتاحهم من لم يحسن لهم النظر، واستباحهم بأئدى من أضر لما أصر؛ وطالما شهدوا المواقف ففرجوها، واصطلوا المخاوف وتوتجوها، ولارشوا (19) الكفار مسارعين للأعئة، مقديين مع الأسيئة، مخرين إلى غايتين : إما إلى النصر وإما إلى الجية، ودبروا الولايات فسددوا، وتقلدوا الأعمال فيما (1) سورة التساء الآية70.

(0) سورة الفتح الآية 26 ( سورة الحشر الآية 18 340

والأموال فهى سلاح العظانم، ومواد العزائم، وعتاد المكارم، وعماد المحاب والسالم، وأمير المؤمنين يؤيل أن تعود بنظرك عهوذ النضارة، وأن يكون عذلك فى البلاد وكيل العماره.

والرعايا فقد عليت ما نالهم من إجحاف الجبايات، واسراف الجنايات، وتوالى عليهم من ضروب النكايات، فأغتر أوطانهم التى أخربها الجور والأذى، واثفه عن مواردهم الكدر والقدى، وأحسن حفظ وديعة الله تعالى منهم، وحفف 90) الوطاة بما استطعت عنهم، وبلهم من بعد خوفهم أمنا، وكف من يعترضهم فى غرض هذا الأدنى والجهاد فهو سلطان الله تعالى على أهل العناد، وسطوة الله تعالى التى يمضيها فى شر العباد على يد خير العباد، ولك من القناء فيه بصرا وشاما، وثبات

وتوفيق الله تعالى يفتح لك أبواب التدبير، وخبرئك لدلك على مراشد الأمر: (وتا يتبئك مثل خبير) (2) .، فأنت تبتدع من المحاسن مالا ئحيط به الوصايا، وتخترع من الميامن ما يتعرف بركاته الأولياء والرعايا، والله سبحانه وتعالى يحقق لأمير المؤمنين فيك أفضل المخايل، ويفتح على يديك مستغلق البلاد والمعاقل، ويصيب بسهامك من الأعداء النحور والمقاتل، ويأخد للإسلام بك ماله عند الشرك من الثارات والطوائل، ms224 ولأيضيع لك عملك فى خدمة امير المؤمنين إنه لا يضيع قمل عامل، ويجرى الأرزاق والآجال بين سيبك الفاضل وحكيك الفاصل .

فأعلم هذا من أمر أمير المؤمنين ورسمه، واعمل بموجبه وحكمه ، إن شاء الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله وبركائه (1) سورة التوبة الآية 123.

( سورة فاطر الآية 14

الخليفة العاشد: ادولذ جن

نفس تاريخ كتابة الوثيقة السابقة.

القاضى الفاضل.

(القلقشدى : صبح الأعشى، ج9، ص 606 - 407)

(1) سورة النحل الآية 41.

============================================================

وه ادولذهد صلاح الدين يوسف بن آيوب.

له يدكر، ولكنه استنتاجا : أواخر جمادى الآخرة اببل سنة 564 ه (انظر المقدهة) .

القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى.

ه (القلقشدى : صبح الأعشى، ج10، ص 98-91) وانظر ايضا : (ابن واصل : مفرج الكروب، نشر الشيال، 14، ص 170) و(أبوشامة : الروضتين، ج1، ص 161).

============================================================

أسابعد، فالحمد لله مصرف الأقدار، وسشرف القدار، ومحصى الأعمال والأعمار، وميتلى ms225 الأخيار والأبرار، وعالهر سرالليل وجهر النهار؛ وجاعل دولة أمير المؤمنين فلكا تتعاقب فيه أحوال الأقمار: بين انقضاء سرار واستقبال ابدار؛ وروضأ إذا هؤت فيه الرؤحات أينعت الفروع سابقة اللؤار، باسقة الثمار؛ وشنجد دعوته بالفروع الشاهدة بفضل أصولها، والجواهر المستخرجة سن أمضى تصولها، والقالم بنصرة دولته فلا تزال حتى يرت الله الأرض ومن عليها قانمة على أصولها.

والحمد لله الذى اختار لأمير المؤمنين وذله على مكان الاختيار، وأغناه بالتضاب الإلهام عن رؤية الاختيار؛ وعضد به الدين الدى ارتضاه وعضده بمن ارتضاه، وأتجز له من وغد الستد ما قضاه قبل أن اقتضاه، ورفع محله عن الخلق فكلهم من مضاف إليه غير شضأه ؛ وجعل مملكتة عرينا لاعتزازها بالأسد وشبله ، وعمته ميرائا أولى بها دوى الأرحام من بنى الولاء وأضله، وأظهر فى هده القضية ما أظهود فى كل القضايا من فضل أمير المؤمنين وعذله ؛ فاولياؤه كالآيات

(92) والحمد لله الدى أتم بأمير المؤمنين نعمة الإرشاد ، وجعله أولى من للخلق ساد وللحق شاد، وآثره بالمقام الذى لا ينبفى إلا له لى عصره، وأظهرله من معجزات تضره مالا يستقل العدذ بحضره، وجمع لمن والاه بين رفع قذره ووضع إضره، وجعل الإمامة محفوظة فى عقبه والمعقيات تحفظه بأمره : وأودعه الحكم التى رآه لها أخوط من أودعه، واطلع من أنوار وجهه الفجر الدى جهل من ظن ميرثوره مطلعه، وآتاه سالم يؤت أحدا، وأمات به غيا واحيا رشدا، واقامه لددين عاضد فاصبح به معتضدأ، وحفظ به سقام جده وإن رفم المستكبرون، وأنعم به على أمته أمانا لولاه ما كانوا ينظرون ولا ينصرون، و: (وها كان الله ييعدبهم وأنت فيهم وما كان الله معدبهم وهم يستغيرون) (2 .

يحمده أمير المؤمنين على ما آتاه من توفيق يذكل له الصغب الجاسح، ويذى منه البعيد الثازح، ويخلف على الدين من صلاحه الخلف الصالح، وئلزم آراءه جدد السئود ms226 الواضح، وئريه آيات الارشاد فائه نازح (9) قذح القادح .

ويساله أن يصلى على جده محمه الدى انجى أهل الإيمان ببغيه، وطهر بديه من رجس اكفر وحبثه، واجار بائباعه من عنت الشيطان وعبثه، وأوضح جادة التوحيد لكل مشرك الاعتقاد مكلثه، وعلى أبينا أمير المؤمنين على بن أبى طالب الدى جادلت يده بلسان ذى الفقار، وقسم ولاؤه وعداوئه بين الأتقياء (1) سورة البقرة الآية106.

() سورة الأنفال الآية 33 347

(93) وإن الله سبحانه ما أخلى قط دولة أمير المؤمنين التى هى مفيط الهدى وتحط الئدى، ومورد الحياة للولى والردى لليدا، من لطف يتلافى الحادلة ويشعبها ويرأبها، ونعمة تبلغ بها النفوس أربها، وموهبة تشد موضع الكلم، وتسد موضع الئنم، وتجلى غمائم الثم، ولحلى مغانم النعم، وتستوفى شرانط المناجح، وتستدتى فوارط المصالح، ولم يكن ينسى الحادثة فى السيد الأجل الملك المنصور - رضى الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه وسثواه -، التى كادت لها أواخى الملك تتزعزع، ومبانى التدبير تتضعضع ، إلا سما تظر فيه أمير المؤمنين ينور الله من اصطفائك أيها السيد الأجل الملك الناصر : - أدام الله قدرئت - لأن تقوم بخدسته بغده، وتسد فى تقدية جيوشه مسده، وتقفو فى ولاته أثره، ولا تققد منه إلا أثرة؛ فوازت الفادحة فيه النعمة فيك، حتى تستوفى حظه من أمير المؤمنين باجر لا يضيع الله فيه عمله، فاستوجب مقد صدق- اعتقده من تأدية الأمانة له وحمله ؛ واستحق أن يئضر الله وجهه بما أخلقة الله من چسمه فى هواقف الجهاد وبدله؛ ومضى فى ذمام رضا أسير المؤمنين : وهو الذمام الدى لا يقطع الله منه ما أموه أن يصيله ؛ وأثيع من دعاله بتحف اول ها تلقاه بالروح والويحآن، وذخرت له من شفاعته ما عليه معؤل أهل الإيمان فى الأمان ؛ فرعى الله له قطعه البيداء إلى أمير المؤمنين وتجشمه الأسفار، ووطأه المواطى التى كفيظ الكفار؛ وطلوعه ms227 على أبواب امير المؤمنين طلوع آنوار النهار، وهخركه التى جمعت له أجرين : اجر المهاجرين وأجرالأنصار؛ وشكر له ذلك المسعى الدى بلغ من الشرك الثار، وبلغ (94) الإسلام الإيثار، ومالقى ربه 348

ولما رأى الله تقلب وجه أمير المؤمنين فى سمائه ولاه من اختيارك قبله، وقاست خجثه عند الله باستكفائك وزيرأ له ووزرا للسلة، فتاجته مراشيد الإلهام ، واضاءت له مقاصد لاتغقلها كل الأفهام، وعزم له على أن قلدك تدبير مملكته الدى أغرقت فى ازثه وأغرقت فى كسبه، ومهد لك أبعد غاية فى الفخر بما يشر لك من قربه، ولقد سبق أمير المؤمنين إلى اختيارك قبل قول لسانه بضمير قلبه، وذكرفيك قول ربه : (والبلد الطيب يخرج تبائه يإذن ربه) (1). وقلدك لأنك سيف من سيوف الله تعالى يحق به التقلد وله التقليد، واصطفاك على علم بأنك واحد سنتظم فى معنى العديد، واحيا فى سلطان جيوشه سئة جده الإمام المستنصر بالله فى أمير جيوشه الأول، وأقامك بعده كما أقام بعده ولده وإنه ليرجوان تكون أفضل من الأفضل، وخرج أمره إليك بأن يوعز إلى ديوان الانشاء بكتب هذا السجل لك بتقليدك وزارته التى أحلك ربوتها، وأحل لك صهولها، وحلاك نغمتها، و لك تغمتها، فتقلد وزارة أمير المؤمنين من رتبتها التى تناهت فى الإناقه، إلا أن لا رتبه فوقها إلاها جعله الله تعالى للخلافة؛ وتبوأ منها صدرا لا تتطلع إليه غيون الصدور، واعتقل منها فى درجة على مثلها تدور البدور: (واصير على ما أصابك إن ذيك من عزم الأمور) (2) . : وقل : ( الحمد لله الدي أذهب عنا الحزن إن ربنا تغفور شكور (2) (1) سورة الأعراف الآية 58.

(4) سورة لقمان الآية 17 (2) سورة فاطر الآية 34.

============================================================

واولياء امير المؤمنين، وأنصاره الميامين، ومن يحف بمقام شأكه من الأمراء المطؤفين، والأعيان المقصبين، والأمائل والأجناد اجمعين، فهم أولياؤه حقا، ومماليكه رقا، والدين تبؤعوا الدار والإيمان سبقا، وأنصاره غربا كما ان عسكرك انصاره شرقا، فهم وهم يدل فى الطاعة على من ناواهم، يشعى بليشتهم ادناهم، وتحكم فيهم وأنت عند أمير المؤسين اعلاهم .

(1) سورة النساء الآية 27 .

============================================================

وأما القضاة والدعياة فهم بين كفالتك وهذيت، والتصريف على أمرلة ونفيك، فاستعمل منهم تن أحسن عملا، فأما بالعنايات فلا.

والجهاد فأنت راضع دره، وناشئة حجره، وظهور الخيل مواطئك، ر:الال الجبل مساكنك ، وفى ظالمات مشاكله، ثخلى محاسينك، وفى اعقاب نوازلد لتلى هيايئك، فشئر له عن سياق من القتا، وخض فيه بخرأ من الظبا، واحلل فيه غقدة كلمات الله سبحانه وثيقات الحبى، وأسل الوهاة بدماه العدا وأرفع برعوسهم الربا ، حتى ياتى الله بالفتح الدى يرجو أمير المؤمنين أن ي) ون مدخورا لايامت، ومشهودأ به يوم مقامك بين يديه من لسان إمايك .

والأموال فهى زندة حلب الطف لا الشف، وجمة يمتريها الرفق لا العسف، وما برحت أجد دخانر الدول للصفوف، ms230 وأحد أسلحتها التى كنضى وقد تابو السيوف، فقدم اللبلاد الاستعمار، ثقدم لك الاستثمار، وقطرة من عدل تزخر بها من هال يخار.

352

فاعلم ذلك من أمير المؤمنين ورسه ، واعمل يموجبه وحكمه ، إن شاء الله تعالى.

353

توليع بخط الخليفة على طرة السجل الصادر بتعيين ووه صلاح اندين وزيرا للعاضد .

ادول ين صلاح الدين يوسف بن أيوب

تاول

============================================================

(1) سورة القصص الآية 83.

============================================================

المهل الصافى، مخطوطة المكتبة الأهلية، رلم 2072 الجرتلى (الدكتور على) تاريخ الصناعة فى مصرفى النصف الأول من القرن التاسع عشر، القاهرة 1952م لقة الإمام، علم الإسلام (الداعى) المجالس المستنصرية، نشر الد كتور محمد كامل حسين القاهرة، 1947م.

الجواليقى (ايو منصور موهوب بن أحمد) المترب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم ، تحقيق الشيخ احمد شاكر مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة 1341 ه.

============================================================

حاجى حليفة (مصطفى بن عبد انله، كاتب جلبسى) كشف الظنون، نشره محمد شرف الدين يالتقايا، طبع بعناية وكالة المعارف التركية، ) أجزاء، 1941م - 1945م.

الحتة (الدكتور احمد أحمد) كاريخ الزواعة المصرية فى عهد محمد على الكبير، القاهرة 1950م .

ابن حجر(شهاب الدين ابوالفضل احمد بن على) رلع الإصر فى فضاة مصر، محطوط حسين (محمد كامل) فى أدب مصر الفاطمية، القاهرة 1950م.

الحنبلى (احمد بن أبراهيم بن قصر الله) شفاء القلوب فى مناقب ابن أيوب، صور شمسية بمكتبة جامعة القاهرة، رلم 24030(والأصل مخطوطة بالمتحف البريطانى رقم 2311).

الخالدى (بهاء الدين محمد بن لطف الله) المقصد الرليع المنشا، الهادى لديوان الإنشا، مخطوط ابن خلدون (عبد الرحمن) المقدمة، المطبعة الحيرية بالقاهرة، 1322ه.

ابن حلف (على) مواد البيان، خطوط ابن حلكان (شمس الدين أبوالعباس أحمد بن محمد) وليات الأعيان،6 اجزاء، طبعة محيى الدين عبد الحميد، القاهرة 1948م ابن دلماقى (ايراهيم بن محمد بن ايدهر) الانتصار لواسطة عقد الأمصار، الجزء ان4 ،5، بولاق 1309 ه.

358

وستم(أسد) بيان بونالق الشام وما يساعد على فهمها ويوضح ms232 مقاصد حمد على الكبير (عن المحفوظات الملكية المصرية بعابدين)، مجندات، بيروت 140م- 1943م).

الزركلى (خير الدين) الأعلام، 3 أجزاء، القاهرة 1928 م.

سامى (أمين) -تقويم النيل، 6 أجزاء، مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1928م -1936م.

السبكى (تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن تقى الدين) .

طبقات الشافعية، 6 أجزاء، القاهرة، 1324 ه.

سركيس (يوسف اليان) مجم المطبوعات العربية ولمعرية ، القاهرة، 1921م السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر) : حسن المحاضرة هى أخبار مصر والقاهرة، جزءان ، القاهرة، 1351 ه.

أبوشامه (شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبرأهيم المقدسى) كتاب الروضتين لى أخبار الدولتين، جزعان ، مطبعة وادى النيل بالقاهرة، الشناوى (الدكتور عبد العزيز) السخرة فى حفرفناة السويس (فى عصرى سعيد، وإسماعيل)، وسالتان الماجستير والد كتواره لم تطبعا بعد.

الشسيال (الدكتور جمال الدين) كاريخ الترجمة والحركة الثقافية فى عصر محمد على، القاهرة 1952م.

359

الصفدى (خليل بن ابيك) الوافى بالولفيات، نشر ريتر، الجزه الأول، مطبعة الدولة باستانبول، 1931 م ابن الصيرلى (تاج الرتاسة أمين الدين أبو القاسم على بن منجب بن سليمان) الاشارة إلى من نال الوزارة نشره عبد الله مخلص لى dr 15d10r15 d 130, 1929ء1) الأفضليات (مجموعة رسايل مخطوطة) .

لانون ديوان الرسائل، نشر على بهجت، القاهرة، 1905م وقد ترجم (1.915554) هذا الكتاب إلى الفرنسية بعنوان : 12001914 901166.16 616551 م16686956.1 ضيف (الدكتور شولى) الفن وهداهبة فى النثر العربى، القاهرة، 1946 م عارف تاهر أربع وسائل إسماعيليه (نشرها عاوف تامر، سلمية، سوريا، 1952م) عبد الكرى (الدكتور احمد عزت) تاريخ التعليم فى عصر محمد على، القاهرة 1938 م كاريخ التعليم لى عصور عباس وسعيد وإسماعيل،ء اجزاء، القاهرة 1945م ابن الندي زبدة الحلب لى تاريخ حلب، الجزهان الأول والثانى، نشر سامى الدهان، دمشق 1951م،1954م وش (محود تاريح ووصف الجامع الطولونى، القاهرة، 1927 م 340

العمرى (شهاب الدين أبو العباس احمد بن يحيى بن فضل الله) التعريف بالمصطلح الشريف مسالك الأبصار، مخطوطة بدار الكتب عنان (محمد عبد الله) مصر الاسلامية، القاهرة، 1931 م (احمد حمد): مخطوطات وولالق دير سانت كاترين بشبه جزيرة سينا، مقال بالمجلة التاريخية المصرية، المجلد الخاس، 1956م غربال (محمد ذفيق) مصر عند مفترق الطرق (1244م -1101 م)، المقالة الأولى: ترتيب الديار المصرية لى عهد الدولة العثمانية كما شرحه حسين افتدى أحد افندية الروزناهة اى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1938م (بحث مستخرج من مجلة كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول بالقاهرة) .

============================================================

الفير زابادى (أسد الدين حمد بن يعقوب الشيرازى) : القاسوس المحيط، أجزاء، بولاق، ا130 ه - 1302 ه .

فيظى (آصف بن على أصفر) .

- الهداية الآمرية فى إبطال الدعوى النزارية .

(0:5216600. 1938 قرالى بوس -السوريون فى مصر، الجزء الأول (عهد المماليك)، القسم الثانى، الوثائق الخطية (1700م -1805م)، مطبعة جويدة العلم، بيت شباب، لبنان، 1933م ابن القلانسى (ابويعلى حمزة).

-ديل تاريخ دمشق، نشره مع مقدسه انجليزية آمدروز، بيروت 1908م القلقشندى (أبو العباس أحمد).

صبح الأمشى فى صناعة الإنشا، 4ا جزهءأ، مطبعة دار الكتب المصرية، 41913- 1919م الكاشف (الدكتورة سيدة إسماعيل) مسر فى هد الإخشيديين، مطبعة جامعة لؤاد الأول، القاهرة، 1950 م.

الكرهانى (أحمد حميد الدين ، الداعى): -الوسالة الواعظة هى نفى دعوى ألوهية الحاكم بأمر الله، نشرها الدكتور محمد كامل حسين فى: (محلة كلية الآداب بجامعة القاهرة، المجلد14 ، ج1 ، هايو 1952م) الكرهلى (الأب أنستاس هارى) .

النقود العربية وعلم النميات ، القاهرة، 1939م.

223

مهد إحياء المخطوطات العربية.

فهرس المخطوطات ms234 المصورة، القاهرة، 1954م.

المقريزى (تقى الدين أحمد بن على) اتعاظ الحنفا بدكر الأئمة الفاطميين الخلفا، مخطوطة طوب فبوسراى، ونشرة جمال الدين الشيال ، القاهرة، 1948م.

اغالة الأمة بكشف الغمة، نشرزيادة والشيال، الطبعة الثانية، القاهرة، 1957م شدور العقود فى ذكر النقود، نشر5565 ، رستوك، 1297 م كتاب الأوزان والاكيال الشرعية، نشر97،086.

المواعظ والاعتبار بدكر الخطط والآثار أجزاء، مطبعة النيل .

المتفى، بخطوطة لين ابن هنظور الأفريقى المصرى (أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصارى الخزرجى) لسان العرب، 0 جزءا، بولاق، 1302 ه - 1307 ه.

الموصلى (تاج الدين موسى بن حسن) البود الموشى فى صناعة الانشا.

المؤيد فى الدين داعى الدعاة.

سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة، نشرالد كتور محمد كامل حسين، القاهرة 1941.

اين هيسر (ابوعلى تاج الدين محمد بن على) .

تاريخ مصر، القاهرة، 1919 م.

النويرى (شهاب الدين احمد بن عبد الوهاب) نهاية الأرب، ظهر هنه 18 جزءأ ، مطبعة دار الكتب بالقاهرة، 1923م- 1100م، والبالى مخطوط بدار الكتب.

323

باقوت (شهاب الدين أبو عبد الله الحموى) مجم الأدباء، طبعة فريد رفاعى، 20 جزءا، القاهرة، 1936 م.

مجم البلدان، نشرة دى خويا، ليبزج 1470 م.

ابن يعقوب الكلينى (أبوجعفر الأعور محيد) .

-الكافى، طهران 1281 ه.

ايقاع صواعق الإرغام فى إدحاض حجج اولتك اللثام . نشرها آصف بن على أصفر فيظى مع ((الهداية الآمرية)) فى مجلد واحد .

مؤرخ مجهول البستان الجاهع 60 : 3. 3500 .1(163400656916055.19390 المطبعة السلقية بالقاهرة.

بين أبى العلاء المعرى وداعى الدعاة الفاطمى (خمس رسائل نشرتها المطبعة السلفية بالقاهرة، 1349 ه) السجلات : المستنصرية، تشر عبد المعم ماجد، القاهرة، 1954م.

مجمع التحريرات المتعلقة إلى ما جرى باعلام ومحاكمة سليمان الحلبى قاتل صارى عسكر كلهبر بمصر القاهرة، طبع بعطبعة الجمهور الفرنساوى، فى سنة 8 من إلامة الجهور.

344

6506014 d60(a. 1943زناء 205 69666961 -001 1 07 6650651616901937 5 75 51 6016164612 6620ل6116516165160 0165"له) :05 1959)0 99 1659 1 865. (1 d110125 1 8015 25515009260 311606 4669560 945165 16065 .06265 566191931933 20193 ه1 365

فهرس الوثائق مرتبة ترتيبأ زمنيا.

(مع بيانات وافية عن كل وثيقة وموضوعها، واسم الخليفة التى صدرت فى عهده، واسم كاتب الإنشاء الدى كتبها، وتاريخ كتابتها، والمرجع الدى احدت عنه) فهرس الأعلام.

فهرس الأعلام التى ثرجم لها فى الحواشى.

فهرس الجماعات والشعوب والقبائل .

فهرس المواقع والأمكنة والبلدان .

ههرس المصطلحات.

فهرس المصطلحات التى غرف بها فى الحواشى.

اتتهز هده الفرصة لأقدم شكرى الجزيل لتلميدى القديم الأستاد درويش النخيل المدرس بالعدوسة الإعدادية التمود جية بالاسكتدرية على الجهد القيم الدى بذله لى اعداد هده الفهارس.

============================================================

نظام الوزارة والوزراء م القسم الأول : دراسات تحليلية مقارلة للوثائق00..

اولا: وثائق الخلافة والخلفا.

الوثيقة الأولى : سجل باعلان وفاة ms236 الخليفة المستعلى بالله وولاية الآمر بأحكام الله الخلافة من بعده00000000000.

الوليقة الثانية : كتاب كتب به عن الآمر بأحكام الله إلى ولاة الأقاليم عند استقراره فى الخلافة بعد وفاة أبيه المستعلى بالله.....

الوليقة الثالثة: كتاب (أو سجل) صادر عن الآمر بأحكام الله إلى وال من ولاة الأطراف بعد قراءة عهده، مهنتأ بخلافته، وتجديد مه الوليقة الرابعة : الرسالة - او السجل - المعروف باسم الهداية الأمرية فى إبطال الدعوى النزارية00000000...

الوليقة الخابسة : وسالة ايقاع صواعق الإرغام فى إدحاض حجج مممه الوليقة السادسة : بيعة كتب بها عن الحافظ لدين الله بعد ولاة ابن عمه الآمر بأحكام الله، قام بعقدها الوزير ابو الفتح يانس الحافظى الوليقة السابعة : تسخة عهد كتب بها عن الحالظ لدين الله لولده خيدوة بان يكون ولى عهد من بعده0.

============================================================

الوليقة التاسعة : هده نسخة بولاية العهد من الخليفة القائم لابنه من بعده نقلا عن هواد البيان لعلى بن خلف 0000000...

الوثيقة العاشرة : سجل بإعلان بولاية العهد من خليفة لولده000.

ثانيا: الوزارة والوزراء000........

الوليقة الحادية عشرة000 الوئيقة الثانية عشرة : سجل بتبرير قتل الخليفة الحاكم بأسر الله لوزيره برجوان000000000...

الوليقة الثالثة عشرة : سجل بتقليد أبى القاسم على ين أحمد الجرجرائى الوزاوة الخليفة الظاهر00000000000.

الوليقة الرابعة عشرة : نشور صادر عن الخليفة الآمر بإمضاء ما كان الوزير الأفضل شاهنشاه قد قرره وخرجت به توقيعاته لبل فتله، وعدم تفيير شيع ها00000000000.

الونيقة الخامسة عشرة : مكاتبة فيها إقرار من الخليفة الحافظ بنعت وزيره رضوان بن ولخشى بهده الألقاب : (( السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش، سيف الإسلام ، ناصر الأنام، كافل قضاة المسلمين، وهادى دعاة المؤمنين))000000000 الوليقة السادسة عشرة : سجل بتقليد الصالح طلايع بن رزيك الوزارة للفايز ممم

الونيقة الثامنة عشرة : سجل بتولية شاور الوزارة اللمرة الثانية.0...

الوئيقة التاسعة عشر: ms237 سجل بتولية ابن شاور نيابة الوزارة عن أبيه.: 172 الوليقة العشرون : سجل بتعيين أسد الدين شيركوه وزيرأ للعاضد.: 187 الوليقة الحادية والعشرون : توقيع بخط الخليفة على طرة السجل190 السابق بتقليد اسد الدين شيركوه الوزارة..

الوليقة الثانية والعشرون : سجل بتقليد صلاح الدين يوسف بن 191 أيوب الوزارة الخليفة العاضد000000000....

الوليقة الثالثة والعشرون : توليع على طرة السجل بتقليد صلاح 194 الدين الوزارة للخليفة العاضد0000 القسم الثانى : الوثانق - أولا : وثاثق الخلافة والخلفاء 0000.0....

الوليقة(1)000...

الوليقة (2)0.

03 الوليقة(3)00000....

الوثيقة) الوثيقة5)0...

الوليقة(1) 263 الوليقة(7) 25 372

256 22 الوليقة(9)00.

27 الوليقة(10) القسم الثانى: الولائق - ثانيا: وثاثق الوزارة والوزراء0.

276 33 الوليقة (11) 283 الوليقة (12) 8 الوليقة (13) 93 الوثيقة (14) 29 الوليقة (15) 9 الوليقة (16) 31 الوليقة (12) 1 الوليقة (18) 22 الوليقة (19) 331 الوليقة (20) 343 الوثيقة (21) 24 الوليقة (22) الوليقة (23) 3

ثانيا : المراجع غير العربة.....

القصار ممعمهمععممه فهرس الموضوعات0000000.

فهرس الوفاقق مرتبة ترتيبا زهنيا000000.......

فهر الأعلاه س فهرس الأعلام التى ترجم لها فى الحواشي00000000....

فهرس الجماعات والشعوب والقبائل مه فهرس المواقع والأمكنة والبلدان ...

هرس المصالحات000000000 فهرس المصطلحات النى عرف بها لى الحواشى 00000000000000.

مولفات المولفم

1- لمانى ولاتق كتبها أبوالقاسم بن الصيرلى.

- وثيقة واحدة كتبها أبوالحسن على بن أبى أسامة .

حمسه ولاتق كتبها ابوالحجاج يوسف بن محمد بن الخلال.

- حمس ولاتق كتبها القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى .

============================================================

15 س عشرة 3- للاث وثاتق عن : اتعاظ الحنفا بذكر الألمة الفاطميين الخلفا للمقريزى (مخطوطة طوب لبوسراى) ولقةان عن : حسن المحاضرة لى أخبار مصر والقاهرة للسيوط.

وليقي ان عن : الهداية الآمرية نشرآصف على فيضى وفيما يالى الفهرس وبه بيانات وافية عن كل وليقة وتوضوعها، واسم الخليفة التى صدوت فى عهده، واسم كاتب الانشاء الدى كتبها، وتاريخ كتابتها؛ والمرجع الدى اخدت عنه :

الحسن (بن على بن أبى طالب) : 235، 241، 242، 243 .

سين بن چوهر: 47 حيدرة (أيوتراب ابن الحافظ): 27، 113، 115،116، 116، 117، 121، .260،25412 ابن الخلال (أبوالحجاج يوسف بن محمد) : 19، 123، 130،127، 134، .327،317 31311 ،303 223 ،143 142 ،141 ،126 ابن خلدون (عبد الرحمن) : 24 ابن خيران (ولى الدوله أبومحمد أحمد بن على، متولى الإنشاء) :19، 152، 285283 داود(النبى): 242.

داود بن العاضد: 133،31، 263.

ابن درستويه: 12 ابوربيع = (سليمان بن الحافظ) رحبعون (ولد سليمان عليه السلام) :26، 67، 223 .

388

ابن رسلان: 95،94.

رضوان بن ولخشى (السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش) 36، 37، 38، .301،299 ،298 ،292 ،122،164 ،11 160،159،158117 رويمر (الدكتور) : 12 ريدان - (صاحب المظلة) : 145،144.

أبوالزواد المفربى: 70 ست الملك (أخت الخليفة الحاكم بأمر الله) :26، 19،67 .

سرن (462)6،29،2223.

سديد الدولة: 29 سراج الدين (نجم بن جعفر) سلطان بن إبراهيم بن المسلم بن رشا (الفقيه - قاضى الشافعية) :02ا سليمان (عليه السلام): 60، 221، 222، 223 .

سليمان (ولد الحافظ) :116،27، 117، 121.

سليمان - الطاري - المعظم (ابن شاور): 172، 123.

سليمان بن مصال (أبوالفتح نجم الدين وزير الظافر) : 123 .

سناء الملك أبو حمد الزبيرى الحسى (كاتب الإنشاء) :156،155 ابن سورين - (بشر بن عبيد الله) سوفاجيه- ج- 59299621): السيد الأجل * (الكاهل بن شاور) -(طلالع بن رزيك) - (رضوان بن ولخشى) -(يانس) 38

ابوشامة: 122،175، 127 178 .

شاهعنشاه (الأفضل، ابن بدر الجمالى) شاور بن مجير السعدى (وزير الخليفة العاضد): 33، 38، 134، 169، 170، ،143 ،142 ،141 ،180121261217173172 171 .321 ،319،142184 الشريف المحنك: 174.

ابوشقرا (صحى نايف): 9 شهاب الدين - (محمود الحارهى) الشيخ الأجل = (ابن ابى أسامة) ،14d ،147 ،146 ،141 ،128،170،38،31 ،14: (شيركوه (أسدالدين .321 ،142،191،10،189 الصالح - (طلالع بن رزيك) صالح بن عبد الله بن رجاء (أبوالفخر) : 111 .

صالح بن على : 149 صلاح الدين - (يوسف بن أيوب) صيعة السلك (جوهر) الصولى - (أبوبكر) 290

الطاغوت (وليس الدعوة النزارية الحشيشية بالشام) 28، 229، 230.

طاهر سيف الدين (الداعى) :96.

طلائع بن رزيك : (فارس المسلمين أبو الغارات - الملك الصالح -) :14، 32، ،162 ،126،165 ،123 ،162 ،133 132 131 130123 38،32 .335315 ،313 ،312 ،311 ،190173 ،168 ابن الطوير: 98،97.

طى (ابن شاور): 122، 123، 175،176.

الطيب (أبوالقاسم ولد الآمر):28،27، 90089،18،47، 91، 92، 95،93، .112 ،10410096 الظافر بأمر الله (أبو منصور إسماعيل، الخليفة) : 119، 120، 121، 165،122، .254 الظاهر لإعزاز دين الله (ابن الحاكم - الخليفة الفاطمى ms242 -) :26، 33، 35،34، .241 ،289 ،254 ،242 ،260،167 ،153 152 ،150،85،63،2 العادل (رزيك بن الصالح) العاضد لدين الله (الخليفة الفاطمى) :26،14، 30، 34،31، 39، 61، 120، ،126 ،175 ،121 ،170 ،136 ،133 132 ،131 ،130 ،123 ،121 ،192 ،141 ،190،11814 114،143112128177 .331 ،317 ،263 194193 39

عباس (الوزير الفاطمى) :38، 41، 131، 165، 166 .

عبد الجبار بن إسماعيل بن عبد القوى (الجليس، قاضى القضاة وداعى الداعى، ابوالفتح) 183 عبد الرحيم بن الياس، (ابن عم الحاكم بأهر الله): 26، 61، 22، 3، 66، 48، 14، ه1، 2260224، 156،253.

عبد الرحيم بن عاى البيسانى (القاضى الفاضل) :19، 39، 126، 130،129، ابنا عبد الرحيم بن إلياس: 21، 12.

ابن عبد الحقيقى (ولى الدولة أبو البركات -داعى الدعاة) :75.

ابن عبد الحكيم (أبو على أحمد) :75.

عبدالله (ابن المستنصر) :59،58، 71، 75، 225،220،219، 226، 229، عبد الله (ابن المعز لدين الله) :29 عبد الله ابن الأمير يوسف بن الحافظ = (الخليفة العاضد) ابن عبد الله (حفيد الميز) :29.

ابوعبد الله - (الحسين بن أبى الفضل الجوهرى) أبوعبدالله الحسين بن جوهر(القاتد) : 141،145 .

ابوعبد الله محمد - (ابن الأنصارى) ابوعبد الله ممد بن آبى محمد عيد المولى بن آبى عبد ايله محمد بن عبد الله اللبنى المفربى (فاضى المالكية) :102 عبد المجيد أيو الميمون (الخليفة الحافظ) 392

عقيق (الخادم) :133.

عقيل (ابن المعز لدين الله) : 29.

ابن عقيل (الشريف) :72.

على (ابن أبى طالب) : 68،46،45،25،23،23،8، 52،50، 53، 82، ،218،217،210،200 ،150،138،13127،125112 ،103 ،84 ،263 ،261 ،259 ،253 252 ،251 ،231 235232 229 ،219 .192،292 ،279127229222 على بن احمد = (ابن أبى أسامة) على بن أحمد = (الجرجرائى) على بن خلف: 12، 124،21، 125، 140،127، 266، 268، 275.

على بن الزبد (الأمير): 131.

أبوعلى (القاضى - صهر ابن مدين صاحب الرتبة:98،97،11 .

أبوعلى (ولد المستنصر) : 75 ابوعلى احمد (كتيقات ، ابن الافضل شاهنشاه بن بدر الجمالى، الوزير) : 13، ،107 ،106،105،104،10310 ،97 ،46،16 ،1129،2814 . 111 ،104،108 على بن حمد (الصليحى) : 13، 26.

على بن منجب (ابن الصيرفى) ابوعلى المنصور الآمر بأحكام الله) ابن عمار (الحسن) 393

عمر (بن الخطاب): 217 .

العمرى (صاحب التعريف بالمصطلح الشريف) :13 .

مورى - (مرى) عمة الفانز : 165 .

أبوالغارات - (طلاتع) ms243 فارس المسلمين (طلائع بن رزيك) فان برشم - ماكس (70262060 4492) : 5.

الفائز بالله (الخليفة الفاطمى) :26،14، 36،33، 38، 61، 123، 130، 131، أبوالفتح - (سليمان بن مصال) -(يانس، الوزير) أبوالفتوح (برجوان): أبو الفخر (فقيه الإسماعيلية) : 73.

أبوالفضل = (جعفر بن المستعاى) فهد بن ابراهيم (الرييس - كاتب برجوان) : 141.

ت جاستون - (764.ج): 86،13.

قابيل: 232، 241.

أبو القاسم - (على بن احمد الجرجرائى) أبوالقاسم (محمد ابن المستنصر ووالد الحافظ وعم الآمر): 75، 76، 83، 252 أبوالقاسم محمد ين هبة الله بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن أبى الكاهل - القاضى المفضل (قاضى الإمامية) : 102.

أبوالقاسم = (المستعلى بالله) 394

ابن قتيبة : 12.

القضاعى (أبوعبد الله القاضى) : 150.

ففيفة: 110،108107.

ابن القلانسى: 279 .

القلقشندى: 12، 13، 16، 38، 111، 122،121، 132، 152، 161، 172، .275،268 ،264262 258249216208192 ،184 قويض:86،1514.

،129 ،128 ،127 ،12f،175 ،124 ،123 ،122 ،38 :الكامل شجاع بن شاور .320،319 ،314 ،317 ،316 ،315 ،146 ،143 14 141،18 كتيفات - (ابو على أحمد بن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى) ابن كلس (يعقوب) : 50.

.4: (O. كلود كاهن (5866ج كومب_ انيين- (4906 4015) :5.

ابن لطف الله الخالدى = (بهاء الدين محمد) لويس (برنارد) :8.

ماروت: 217.

ماسيه (هنرى) : 50 .

395

ابن المامون : (المؤرخ الفاطمى) : 157.

المامون البطالحى (وزير الامر) :50، 22، 23، 27، 152 .

ابن مجير السعدى = (شاور وزير الخليفة العاضد) حمد (عليه الصلاة والسلام) :249،264، 251256،255، 263، 264، ،298،296 295 ،248246282263 362 266265 .31،312 محمد (بن إسماعيل بن جعفر الصادق) : 299، 238.

محمد - الإمام - أبو القسم السنتظر لأمر الله، أمير المؤمنين:105.

أبومحمد = (الطيب ، أبو القاسم) محمد بن اسعد الجوانى (الشريف) : 107 .

أبو محمد - (الحسن بن عمار) محد بن ختار (شس الخلافى) : 127 .

أبو محمد الزيدى الحسينى (الشريف سناء الملك) : 49،12 .

حمد شفيق غريال: 40.

ابن حد العميدى (محمد بن أحمد) : 152.

ابن حد الموصلى (حسين):25.

أبوحمد بن آدم (متولى دار العلم بالقاهرة): 73.

محمود بن اسعد بن فادوس (القاضى كافى القضاة) :156.

حمود الحارى (شهاب الدين): 122.

حمود بن زنكى (نورالدين) :126،125،120،38، 128،122، 179، .145،184،14 392

ابن الحنك: 89.

ابن مختار = (أبو الثويا ، فقيه الإسماعيلية) ابن ms244 دين (صاحب الرتبة) :46،95.

هرى (الملك): 126،125، 141، 142، 143 .

السحى: 149.

الستعلى :51،47، 220، 221، 222، 223، 226، 225، 236، 228، 229، ،242 ،261 ،260،239 ،238 ،23723623523233 230 243 التعلى (الخليفة الفاطمى): 25، 26، 27، 33، 34، 47، 52، 53، 564، ،19،64،226،65،66،23 621 ،60،59،54،556،55 ،203202،201،199،198،19 196،155112،22 21،70 .226،225،224،223 220،213،20206،205204 الستنصر(الخليفة الفاطمى) : 25، 26، 27، 33، 47،34، 2ه، 53، 54، ،19،64،6222،65،66،23 6261،6059،51256،56 ،191 ،153 ،152 ،146،160،115،26،25،24،232221،70 ،224 ،223 ،222 ،221 ،220،219،214 214 ،216 20 ،126 ،243،242 ،261 ،240231 ،230،229228،227226225 .272221 ،27024524 ابن مصال = ابو الفتح لجم الدين سليمان (وزير الحافظ) ابن مصال المكى - (محمود) 9

ابن هفرج (ثقة الملك ابو العلا صاعد) :69 المقريزى: 47، 53، 2372، 22 27، 90،42، 91،100،46، 102، 103، (124 ،122 ،121 ،111 ،110 10،1010210105104 ،160 ،159 ،158 ،148 ،147 ،146 ،143 ،142 ،130139،128 ،141 ،170 ،119 ،17 ،124 ،122125 14 ،123 122 12 283 142 141 140179123172 أبو المكاوم (الأجل - ابن الشيخ الأجل أبى الحسن على بن أبى أسامة الحلبى) : 159 الملك الأفضل (وضوان بن ولخشى) (شاهنشاه) الملك العادل : (تور الدين محمود) ملكة اليمن (المماكة السيدة) : 90.

ملهم (أخوضرغام): 122.

أبومصور إسماعيل - (الظافر بأمر الله الخليقة الفاطمى) المنصور أبوعلى * (الحاكم بأمر الله) ابونصور (بشر ين عبيد الله) أبومنصور نزار= (فزار بن المستتصر) الور 29.

الدي029 وسى (عليه السلام): 23، 62، 13، 137، 150، 214، 233، 236، 237، .296،295،24،285 39

موسى بن حسن الموصلى (تاج الدين) : 12.

موسى بن شس الخلافة محمد بن مختار (شس الخلافة) : 128 .

ابن يسر(المؤرخ):72، 23، 25،26، 47، 91،90،19،18، 92، 23، .194،121،92،96،94 ابن ميسر (قاضى القضاة): 92، 94،93، 99،98 .

أبو الميمون عبد المجيد (الحافظ) ناصر الليثى: 94.

نجم بن جعفر (سراج الدين أبو الثريا ، قاضى الخليفة الحافظ) : 113،112 .

نجم الدين (سليمان بن مصال) نزار(ابن الستنصر) :26،25، 46،28،27، 56،67، 59،54،52، 10، ،26،25،26،2322 120،69،6862،22،54،2362 2877، 79، 0، 1ط، 21،112، 220،219، 221، 222 223، ،236 ،233 232 231 230229 ،221222226،225224 .243 ،242 ،261،240،239،238 ،237236235 نزار - (العزيز بانله) نسلان :97،92،95.

نصر بن عباس : 165،164.

النصرانى (صيعة الخلافة أبو الكرم الأحزم) :121.

نصير الدولة أبو مناد باديس: 12.

ابن النعمان (القاضى محمد) : 149 نور الدين * (محمود بن زتكى) هابيل: 234233، 238.

399

هارون 23، 62 82، 134، 279، 290،280، 291.

هامان 231. 232.

(هزبر الملوك جراهرد) هزار الملوك جراهراد) ms245 100،99،98092.

هزير المنوك . 91،47 : (124r7269556 هنرى ماسية (المستشرق الفرنسى ابن واصل: 193،121.

ابن ولخشى (رضوان ، السيد الأجل الملك الأفضل أمير الجيوش) (ابن عبد الحقيق) ولى الدولة أبن خيران) ولى الدولة اليازورى (الوزير الفاطمى) 75،24، 152.

يانس (أبوالفتح الحافظى وزير الحافظ): 28، 81، 46، 15، 92، .245،244،243،241101100،99،98 يريعون (ولد سليمان عليه السلام) : 62، 68،67، 222، 233.

يزيد - (ابن معاوية بن ابى سفيان) 235، 240،239 .

ابن يعقوب (الداعى احمد) : 149 .

يوسف (عليه السلام): 232، 215.

يوسف بن أيوب (صلاح الدين):38،33، 50،39، 51، 149،177، .194 ،193 ،192 ،191،190 .115،131،12 يوسف (أبوالحجاج، ابن الحافظ) : يوسف بن حمد - (ابن الخلال)

الآبرية (جماعة) :95.

أبناءالدعوة: 232، 233، 237، 238، 239، 240.

أبناء الطرداء: 215.

أبناء الطلقاه : 215.

الأتراك:45.

الاتراك العثمانيون :58 .

الاجناد (أو الجند أو الجنود) : 29، 46،45،35،34، 47، 68، 49، 115، ،162 ،121 ،160،159 ،158 ms246 147 164 ،143 ،140،138 ،116 .258252 206،204203199،198،197،196،141،163 الاجناد المفاربة: 188،142 .

أخوة يوسف (عليه السلام) : 216،62: أدوان الأمراء: 188،187 .

1A8 ،187 :أرباب الاقلام أوباب الدولة: 100.

أوباب السيوف: 34، 36، 52، 125،124؛140 .

أرباب العمانم: 121 اأرمن: 159،154،157، 160، 161، 163.

اسباط بنى اسرائيل: 16.

403

الأسرة العلوية (القاطمية) :44 .

أسرة حمد على:8 .

اسماعيلية اليمين: 8، 89 الأشراف: 44، 73.

أصحاب الدواوين : 16.

اعيان الفرنج :175 الأعيان المعصيون : 349،191، 390 .

الأماثل: 191 303، 378، 390،389.

الإمامية: 97، 103، 106،104، 122.

الأمراء: 30،29،11،3، 64،32، 56،66، 156،144، 161، 163، 167، ،269 ،268 ،211 ،204،198 ،196 ،192 126 ،174123 168 .338،32829429324924 الأبراء أرباب القضيب: 192.

أمراء الجيش: 164، 126،165، 192.

أبراء (قواد) الجيش الفاطمى :187، 191.

الأمراء الجيوشية :55.

أبراء الدولة الأكابر: 334، 335 .

أمراء العادل :177.

أمراء وأعيان (الدولة العلوية:254،257،12، 259.

الأمراء المطوقون : 191، 192، 412 .

الأمويون (ابوبنوأمية) :25، 221.

الأنصار: 386،345.

أهل الأعسال والأقطار: 110،124، 141، 353.

اهل التاويل: 219.

أهل الثقلين: 272.

أهل الأحزاب: 317.

أهل الحل والعقد: 220، 239، 240.

أهل الدعوة: 222، 240،239.

اهل صنعاء:95: أهل الظاهر: 219.

أهل العمود = (النصارى).

أهل فارس:222.

اهل القصر(الفاطمى) :108،107.

أهل الكتاب: 238،231، 239.

أهل مصر: 42، 103.

أهل الهند: 230.

أوباش الناس : 117 اولهاء التنزيل (آل الرسول) : 215.

اولهاء الدعوة: 243.

أولياء الدولة: 44،30، 196، 199، 200، 212، 274، 279، 210، 343، .362،353352 اولياء الدولة القدامى (المفاربة): 192.

أولياء العهد: 32.

اولياء وعساكر (الدولة العلوية) :259، 260.

الألمة الراشدون :128، 271.

الألمة المهديون: 43، 248،200،199،119،113، 253، 259، 359،323 الأيوبيون: 56.

البيت الشاورى: 348.

التجار: 286،285.

جيش اسد الدين شيركوه:129، 180، 181.

يش شاور: 0180،179 يش الصليبيين 172، 124،173 .

الجيش الفاطمى:27، 46،32، 115،114، 131.

يوش الملك مرى الصليبية: 170، 121.

چيوش نور الدين:118،120، 122، 173، 174، 175.

الحافظية (الإسماعيلية الحافظية): 22، 61، 86 .

الحكام: 48،47، 164، 311، 312.

الحكومة السستعلية = (الدولة السستعلية) .

الخدام: 205،166، 221.

الخلافة العاضدية: 351.

الخلافة العباسية : 19.

الخلافة الفاطمية : 34، 51.

الخلافة العلوية الحالظية: 111.

خلفاء بنى العباس: 124.

الخلفاء الراشدون 223، 251.

الداة 95،11،35،32، 130، 162،169،168، 170، 183، 212، .326 37535293 233 دعاة الدولة الفاطمية (لى دمشق) :226، 228.

الدعاة الفاطميون (دعاة المدهب الطاهر): 81،79، 229 الدعار: 116 دول الشرق الأوسط الإسلامية:9،8،7،4.

الدول العربية فى العصر العثمانى: 9،1.

دول غرب أوروبا (الحديثة) :8،7 .

دول غرب أوروبا (فى العصور الوسطى) : 8،2.

الدولة العباسية: 20.

الدولة العلوية: 185، 211، 262، 223، 305،304، 313، 316، 317، 321، .345 الدولة الفاطمية: 21،20،12، 22، 23، 26، 21، 36،31، 37، 1،67ه، 52 ،151 ،150،133 ms247 ،126 ،115،113 ،112،104101،86،83 ،534 .339 ،335299،193192،191 الدولة الستعلية: 51، 55، 220،219.

الدولة السستنصرية: 51، 219، 220.

الراسخون فى العلم: 225،224.

الرجال (الجنود) : 52،29 220، 271، 247، 28، 319، 320.

رجال الجيش :51،45، 162.

رجال السيف - (أوباب السيوف) .

رجال القلم (أوباب الأقلام).

بنورزيك: 133.

رهبان دير سانت كاترين: 14 .

الروم: 19،44.

سداد الثفور: 325، 326.

السلجوفيون : 8ه.

السة: 54،29، 87.

السودانيون: 131 الشافية: 102.

الشرفاء: 73.

الشب المصرى = (المصريون) الشهود المدلون : 64، 219.

الشيعة الإساعيلية: 23، 26،25،24، 28،27، 66،29، 67، 48، 52، 53، .10،106،105،10،103102 ،97 ،46،23 61،54 الشيعة: 53، 82.

شيوخ كتامة: 168.

صبيان الخاص: 109،81.

صبيان الخاص الآهرية :108.

الصحابة والتابعون (من أهل المدينة) :9، 222.

الصليبيون: 34، 126،125، 146،127، 319.

الصليحيون: 90.

الطايفة الريحانية:115 .

طائفة صبيان الزرد (خاصة حسن بن الحافظ) : 116 .

الطالفة العهدية: 32، 128،115،114، 257.

الطرداء: 215.

الطلقاء:215.

طوايف الجيش العامل :114.

الطيبية (أو أتباع الطيب أو الإسماعيلية الطيبية) :22، 67، 46، 95،94،18، .49،98 العالم الاسلامى: 5، 51،7.

العباسيون (أو بنوعباس) : 215،24.

العبيد:49، 211، 294،293.

الم :28445.

العرب:45، 24، 81، 161، 215،162، 334.

العربان: 170، 171.

العرلاء: 302.

العساكر(أوالسكر):63، 166،11، 122، 185،175، 200، 296، 297، .369،35،353367 الطماء: 36، 254،294.

العمال :260،259.

العناصر المشرقية = (المشاركة) .

الفرب الأوروبى :9،8 .

الفاطميون: 29،25،1714، 7،67،64،43،36، 29، 40،19،82، 265134 الفرس : 45.

فرسان الفرنج: 180،175 .

الضرنج: 126،175، 174،127، 110129، 141، 142 113، 116، 16، 14 الفواطم - (القاطميون) القادة (القواد) .

قادة الجيش الفاطمى (أمراء الجيش الفاطمى) : القرامطة: 29.

قريش :215.

القضاة:28، 31، 102 140،103، 162، 123، 164، 126، 193، 299، .346،385365319 القواد: 31،30، 44،3، 101،154،11، 206،199،196، 285.

القواد الأتراك: 144.

قواد الجيش = (القواد) القيسية (كباتل): 258،257.

الكتاب: 3421، 160،140،131123121، 274، 290،286، 292 .

كتاب الدواوين: 31، 287.

كتاب الدولة الفاطمية:124.

الكتاب المستخدمون فبى استخراج الأموال : 138، 289: الكتاب الستخدمون لى عماوة الأعمال : 280.

409

المالكية: 102 السجتمع الاسماعيلى :49، 100.

المجتمع المصرى (المصريون) الحكون: 157.

السستخدمون التاظرون فى الأموال =(الكتاب المستخدمون فى استخراج الأموال) : المستشرقون:2.

المستعلية (أو الإسماعيلية المستعلية):26، 3،66،28،27ه، 56،564، 57، .231 اللمون:8، 160،159،158،103، 161، 164، 176، 141، 235،216، .348319،299،243 ،28022625326،238 المشارقة: 29،45.

المشارقة (جنود صلاح الدين) :192 .

المسريون 99،94،43، 129،144،100 141، 196، 192.

ضر: 0279 المعاهدون : 285 .

المفارية: 45، 69، 82، 192.

المقدمون :315.

هلوك الإسلام :33، 53، 219.

المماليك: 13 .

المسلكة الفاطمية = (الدولة الفاطمية) الهاجرون: 379.

المؤدنون : 18 .

المؤرخون الأوروبيون :10،9 .

المؤرخون السيون : 59.

المؤرخون المحدثون :88.

المؤرخون المصريون :9، 10 مؤرخوالنظم: 21، 31.

موظفو ديوان الانشاء: 52.

الموظفون المشرفون على استثمار الأموال (كتاب الدواوين القايمون على ms248 جميع الأموال لى الأقاليم): 290،289،51،29.

الناظرون فى الأموال - (الموظفون المشرفون على استثمار الأموال) .

النزارية (أو الحشيشية) :21،26،15، 67، 52، 20،61،56،55،54، 22، 23، .238 ،23 227223 ،40292 النزارية الفواطم = (النزارية).

نساء القصر(الفاطى) :151.

النصارى : 112، 180169،165، 312.

النصرانية- دين):165 .

الوزراء العظام: 38،25، 140.

الوزراء الفاطميون 16، 31، 38، 50، 123، 121 141، 328.

الولاة:41،31، 152 240، 223، 296،295، 297.

ولاةالأطراف: 218،51، 295،293 .

ولاة الأعمال:48، 292، 308.

ولاةالألالم: 208،50،41،48،25، 212،210.

ولاة الدواوين والأعسال :211،151.

السنية (قبائل) :260،259، 361 .

البهود :164،117 .

611

أبواب القاهرة: 126.

الأرياف : 139.

استانبول: 90،13، 126.

الاسكندرية: 65،40، 129،1080104.

الأشمونين :165.

افريقية: 18.

الموت: 67، 21، 22.

اوربا: 3.

باب الدهب :157،111 .

باب زويلة : 296.

باب العيد: 112، 191.

باب الفتوح:109،29.

باب القاهرة : 173،122 .

باب القصر: 19.

باب القصر البحرى (بالقاهرة):152.

بابل: 217.

باريس : هه، 105،104.

بركة الحبش:183.

برلين: 0104 412

بنداد:124.

بلبيس:175،174.

البهسا:0115 بيت مال المسلمين (بيت المال) : 134، 139، 270 .

بيوت الأموال - (ييت مال المسلمين) بين القصرين : 160،159.

تنيس:70.

التيمورية (مكتبة) : 15،14 الجامع الأنور الجديد (بباب الفتوح) :48.

الجامع خارج باب الفتوح : 18 .

جامع واشدة :19،28 .

جاع عمرو:19،28 .

جامع القاهرة :19،18 .

جامع القيروان :18 .

جامعة استراسبورج: 82 .

جامعة الاسكندوية : 11،10.

الجاسعة العربية:53،13.

رجراى: 153- الجزيرة: 92، 141، 273.

جمعية الأبحاث الإسلامية (فى الهند) : 55.

الجسية المصرية للدراسات التاريخية:9، 34.

الجيزة: 12،122،124،141، 309،129، 322.

413

خراسان: 221، 222.

داو الطراز العامة (بتنيس) : 70.

داوالعلم (بالقاهرة) :73.

دارالكتب المصوية (بالقاهرة) :194،14 .

دار كفر: 159.

داو المحفوظات المصرية (بالقاهرة): 9،8 .

دار ملهم: 174 دار تصر بن عباس: 115،164 .

دار الهجرة - (دار هجرة الإمام).

دار هجرة الإمام (القاهرة): 218،177، 323.

دار الوزارة: 160،159،101.

دشق 126،10286927، 299،248،297.

داط:107،106،26،25.

الدواوين الفاطمية: 16،15.

دور الوثاتق (فى أوروبا) :3.

دويرة التين والعناب (بستان) :146،145 .

دير سانت كاترين: 19،18،16،15 .

ديوان الاستيفاء على الثغور الحروسة بالطور الشريف : 16،15 .

ديوان الاقطاعات العزيزى السعيد:16 .

ديوان الاقطاعات المرتجعة:16.

414

ديوان التحقيق : 315،155.

ديوان الجيش: 129، 0248،134 ديوان الجيش المنصور- ديوان الجيش) .

ديوان الجيوش العزيزية: 16،15.

الديوان الخاص : 15، 16 .

ديوان الرباع السلطانية: 16،15.

ديوان الرسائل : (ديوان الإنشاء) .

ديوان المجس : 265،155. ms249

ديوان المجلس العاضدى السعيد : 16،15 .

ديوان المكاتبات :68.

ديوان النظر العزيزى السعيد:15 .

ديوان التظر الناصرى السعيد: 16،15 .

ديوان النفقات: 150.

الساحل: 146.

سراى عابدين: 9،8.

سقاية ريدان:19 .

سوريا: 22.

الشام: 2711، 49،95،40، 170، 172، 230.

الشرقية:41،90.

415

حن التصر(الفاطى) :168.

الصيد (بلاد الصعيد) : 160،153.

صقلية: 21.

العراق: 26،21، 159،158 .

سقلان:159،158،26،5.

141،26،25،32 : غدير خم: 23، 83 111، 127، 217، 239.

الفربية: 159.

الفسطاط:179،178،15510 180.

الفيوم: 94،93.

ينا:104 القاعة (بالقصر الفاطمى) :165، 166 .

،105،92 ،93 ،4d،17 10،29 ،212322 16،12 ،8،5:القاهرة ،110129 ،122،12165158157152 14 12 .243279،143142 ،141 القرافة الكبرى: 108،107، 109.

بيت المقدس (القدس) :149، 181.

قرى مسر: 142 قسم الوثاتق (بسراى عابدين): 8.

القصر (الفاطمى ، بالقاهرة) : 54، 61، 62، 75،22، 90، 97، 107،101، .114 ،148 ،143،142،132 ،131 القصر البحرى (بالقاهرة) : 152.

416

بحاسة: 169.

قوص:160.

لك برقة: 58.

ندن:104 الستحف البريطانى (بلندن): 104.

المدينة:23، 82.

مساجد الجزيرة :288،247 .

مساجد القاهرة المعزية: 247، 248.

مساجد بصر (الفسطاط): 288 .

مسجد أحمد بن طولون :121.

مسجد أبى تراب الصراف: 107.

المسحد الجامع: 29 .

المشرق والمفرب : 289.

صر(الديار المصرية) : 29،9،8، 32، 43، 1،464ه، 53، 54، 55، ده، ،96،96،93 92،91،19،16،12 ،41 ،29،2222 23 ،163 ،159 ،158 ،152 ،142 ،141 ،124 ،123 104،103 172 122 110128 141 112 1 142 8ط144،1، 0289 سر الفسطاط: معركة البابين :181 المعهد الالمانى (بالقاهرة) : 12.

417

مهد السخطوطات العربية (الملحق بالجاسعة العربية): 13،12، 52.

المفرب: 97،17.

السفرب الأقصى: 98 .

المقس: 133.

.267 ،1442 23 المكتبة الأهلية (بباريس) :18، 104 المكتبة البودلية- 200611601:036: 48 .

مكتبة دير سانت كاترين (بشبة جزيرة سيناء) :15.

مكتبة سراى (باستانبول): 89،8.

مكتبة فاتح (فى استانبول): 13،12.

السنيا:180.

النيل:23، 180،142 .

الهند:18،55، 1،93 .

ولعة الجيزة :180128 .

اليمن: 26،21، 18، 26090، 43، 48 .

418

الآثار الإسلامية :1،5 .

الآمر والمامور (الحاكم والمحكوم) : 42، 196،118،81، 199، 229، .259،267 ،231 الالر الجلى: 221.

الأحباس :8،7.

الأحكام: 285155.

الأحكام السلطانية :21.

الأحمر والأسود (الجم والعرب) :42، 63، 114،41، 185، 196، 199 .325،269 ،27 ،229 الاختيار: 23، 61، 62، 65، 219، 220، 221، 222.

الاختيار الإلهى: 66،22 .

الأدان الإسماعيلى (الفاطمى) :103.

الأستاد (ج. الأستاذون):199،15.

الأسطول:7، 161.

اسفهسلار: 100،99،18.

الإسلام (أو الملة الإسلامية أو الشريعة السمحة أو الحنيفية البيضاء) :22، ،161 ،160،159،158151 102،82 ،4146،36،323 ،257 ،256،229 ،227 ،208،148110 165 163 122 419

الأضرحة:5.

الأطراف: 334.

أطواق الدهب :192.

الأعمال:13443، 162، 120، 128، 298، 301، 309،306، 321، .365،231 ،329،325 أعمال أمير المؤمنين :356.

أعمال الدول (أعمال المملكة) = (الأعمال): الاقلام: 302.

الآلات الملوكية : 14 .

آهابعد: 38.

امارة الجيوش: 35، 167، 326.

الامام (ج . الأتمة) :22ن 25،24،23، 66،45،35، 48،47، 8،52،56،51،549ه،66،65،6361،0، 16،8521، ،120،119 ،11114،113،111 ،106 ،99،92،46،42 ،202 ،201 ،199 ،198 ،165132121122 12125 ،222،221 ،218،212216،211،210،20420،4،203 ،245،236،233 232 ،231 ،230،228 ،22225223 ،262 ،257 ،256،255،254 ،243 ،252 ،251 ،250،16 ،212 ،281 21022927626926426726524 620

الإسام الفاطمى الإسماعيلى: 87.

أمام القطيعة: 237.

الإمام السنتظر: :86، 106 الإمامة: 21، 22، 23، 68،66،24، 53، ده،56، 59،57، 60، 12، 119،106 ،99،94،16،15،4302927 232 ،220،221 ،219،216،210،209،203200،148،127،135 231 ،230229 ،22227 226،225224،223222 ،251 ،249 ،245،243،238 ،237 ،23523233 232 ،242 241 220229 26222 264262253252 229 ،331 330328 29 291،290،289،215283 .333،323 ،316،3 الإماسة الآبرية: 211.

الاماية الحالظية: 270 .

الإسامة الصغرى (إمامة الصلاة) : 21.

الإمامة الكبرى: 21.

امين الأمناء: 13 .

الأمير والمامور - (الآمر والمامور).

أمير المؤسين: 34، 58،69،68،45،37، 60، 19،68، 22،20، 82 ،128 ،127 ،125،120،115،116 ،113104،92 ،85،83 42

اوقاف (رهيان دير سانت كاترين):16.

الإيوان: 101،100،93،90، 102.

الباب: 81، 129.

423

برد الخلافة: 319 .

البريد: 149.

البسسلة:11، 22، 153، 295،219.

البنود: 70،28.

البيعة: 28، 34، 54،69،47، 81، ه1، 16، 111، 121، 122، 124، ،222 ،261 ،258255،252 ،239،208،207 ،205،204 .24923220229265264 بيعة ابى بكر: 226.

البيوعات والمعاملات 23.

التاج الشريف : 84.

التخير: 221.

التسويفات :246 التصدير:129، 265.

التقليد (ج . التقاليد):120، 127، 124، 134، 141، 142، 143، .321،297،295،285،243229222124158 كقليد الوزارة (ج . تقاليد الوزارة): 160،159، 171، 247.

تقليد الوزراء (ج . تقاليد الوزراء): 141، 167، 190.

التكايا:1،5.

التوليع (ج . التواقيع أو التوقيعات) :11، 37،16،12، 13، 64، 138:، 293 ،291 ،245223226193 190169 ،155154 .343299،295 التوليع ms251 عن أمير المؤمنين: 248.

423

الثوب المفوط: 131.

الجبايات : 246.

الجزية: 1.

الجواع (المساجد) الچش 177، 86،26،25،22، 101،117،124،119، 161، 149،144،170169 اب الحجاب: 156.

حامية الفرنج (بالقاهرة) : 180.

جةالوداع: 1224، 223.

الحدود السفلية: 209.

الحدود العلوية: 205.

حريم الإماسة: 219.

الحسة: 018 الحضرة:178166،150،35، 274، 285، 305،289، 313، 322، 223 الحل والعقد: 218، 293.

الحد له (أو الحد أو التحميد) 12، 44،44،23، 58،52، 82، 116 .265،243 ،231 ،149 ،140،130129،124122 الحسلة الفاطمية (على مصر) :29.

الحتك:35.

ى على حير العمل: 103.

الخاتقاوات :5.

624

الخزانة (ليما بين الإيوان وباب العيد) :10112، 110،107.

خزانة الكسوة: 134.

الخطبة العلوية: 219.

الخلاقة: 18، 26،2521، 30،28،27، 32 33، 40،38، 45،44، ،105،93 ،15،43 ،12 ،1129 ،26،66،63 ،52،484 ،121 ،120 ،114 ،113 ،112 ،110، 111،109 ،108 ،7 ،106 ،152 ،148 ،145،144 ،143 ،136 ،135،134 ،128125124 ،213 ،205،204،203 ،197،196،14512،165،164،163153 28،222 ،228 269 ،252 24،242 238 ،237225216 ،327،318311310309،307295293291،246285 .347 ،333 خلع الوزارة : 10، 159،151، 168.

الخليفة (ج . الخلفاء) : 20،15، 25،24،21، 26، 30،29،28، 149،47 ،45،44،40،39 ،38،373635343332 ،31 ،11،26،862،66،66،1362،61 ،5958،52 ،51،50 112 ،11، 1106،101،100 ،90،87 ،16 ،15863 3 ،127 ،126 ،125 ،124 ،123 ،122 ،121 ،120،117 ،116،113 149 ،147 ،145 ،146 ،143 ،142 ،141 ،132 ،131 ،130،129 165 ،166 ،163 ،161،160159،157 ،156،155،154،153 ،190 ،18d14 185 ،114141،170129،124164126 271 ،263 ،262 ،221 ،269،247 ،206،203195،14،19 305،302 301،300299،298،295،293 ،289،24524 625

ذاى الدعاة(ج دعاة الدعاة): 23،35، 114، 142، 224.

الدراهم: 104،74، 246.

الدست (دست الملك): 23، 156،155، 141، 182، 370.

دعاةالمؤهنين:36،35، 103، 157، 161، 162، 169،166، 115، .363،353362333326312 ،309،1302 الدعاوى: 69،43.

الدعوة:95،35،18، 127، 161، 219، 269،232، 254، 269، 309، .365،332 ،329،31 الدعوة الهادية: 78،56، 129، 222، 239، 346.

الدعوة التزارية - (النزارية).

الديارات: 158.

الدينار (ج. الدنانير) :74، 75، 90، 91، 105.

الدينار المنقوط (الدينار الذهبى) :75،74.

الدؤابة المرخاة: 35.

دوالفقار(سيف على بن أبى طالب) : 242، 261.

رتبة الغواية العامة : 57، 219.

الرئبة والعدد: 12، 231.

الرسايل: 10، 11، 12، 20،19،1،17، 47، 51، 58، 90، 129، .221،216،204،140 الرقاع: 19،45.

426

وييس ديوان الانشاء = (متولى ديوان الإتشاء) - زهام القصر: 134.

ومان ستر: 223، 224.

زى الخلافة: 19 .

الستر: 223، 224.

السجل (ج : السجلات) :10، 24،11، 30،29، 32، 33، 35، 37، 38، 42، 49،68،67،45،44،43: 0ه، اه، 5ه،6ه، 7ه، 18ه،59، ،103 ،101 ،40،187 ،3 122،24،63 21،20 124 ،123 ،122 ،120 ،119،118،117 ،116 ،115،123 112 140 ،137 ،136 ،135،133 132 ،131 130129،126،125 150،149،148،147،146،144،141، 6،154،151ه1، 9ه1 172 ،170 ،129،124،117،112155 ،166 ،123 121 ،12 ،189،148 147 16،185112812126123 ،216 ms252 ،216 ،201،200،198 ،196 ،193 ،191 ،191 ،190 24120229،228262253 2237231229،217 .390،331326،325315،313 ،307 السجل المستنصرى: 58.

سجل الوزارة: 297 السجلات الفاطمية: 129 .

سرالإمامة المكنون = (السر المكنون) .

السرالمكنون (ج . الأسرار المكنونة) :13، 33، 121، 200، 243، 259 .

427

السلطنة: 379،243.

الشباك: 187، 47.

شحنة (للفرنج فى القاهرة) : 174، 175 .

شدة الوقار: 24، 257.

الشريف والمشروف: 42، 81، 194، 229، 231.

الشعار: 180 0 الشعائر الاسساعيلية:29.

صاحب الباب (متولى الكتاب) صاحب الحل والعقد: 45،33، 143، 162.

صاحب خزانة الكسوة: 134 .

صاحب الدست: 155.

صاحب ديوان الإنشاء * (متولى ديوان الإنشاء) .

صاحب ديوان الجيش: 48.

صاحب ديوان الرسائل (متولى ديوان الإنشاء) .

صاحب الرتبة :46،95.

صاحب البجلس (صاحب ديوان المجلس) :28،58.

صاحب السفلة: 145 الصفائر: 26 .

الصلاة الجامعة :299،297.

428

الطراز (ج . الطرز): 31، 64، 65، 43 .

طرة التقليد : 351، 339، 419 .

طرة السجل :167،37، 147، 141، 301، 339، 357 .

طرة العهد - (طرة التقليد) .

طرة عهد الوزارة: 299.

طرزالأبتية : 241،43 .

الطفل المرتقب (المولود المنتظر، ولد الآمر) : 49.

الطوق: 35.

الطيلسان المقور: 35، 287.

عالم الستر: 86.

العصمة: 226،130،56، 237، 259،261، 269، 299.

عصمة الولاية: 219.

العقد الجوهر - (العقد السنظوم بالجوهر) عقد الخلافة: 201،128،44،23، 253.

العقد المنظوم بالجوهرة :35، 164، 308 .

العقيدة الإسماعيلية:29.

العلاسة(ج . العلامات) :58،16، 152، 295،428،156.

علاهة الخلفاء الفاطميين : 8ه .

علم التنزيل : 0200،199 العلوم الإلهية: 219.

العلوم اللدنية: 22، 44،23، 53.

العمامة السفوطة: 14 .

429

عهد السلمين:234،71 .

عيد الغدير: 42.

عيد الفطر: 14 .

عيد النحر:64، 299.

عيد النصر: 28، 113 .

الغاض المصون 23،؟128،4، 191، 243.

قاند السواحل: 70.

القائم المنتظر:108،104.

قاضى القضاة:35، 44، 64، 100،41،90،72، 101، 114، 141.

القصة (التى يوقع عليها الخليفة بعلامته) : 59.

القضاء: 26،35،18،8، 102، 161.

قضاءالقضاة: 15 .

قضاة اللمين: 36،35، 157، 161، 169،166،162، 145، 289، .343 333 326،31 ،3،293 ،29 قضيب الملكة: 219.

القطيعة: 182.

كاتب الإنشاء (ج كتاب الإنشاء): 420،19،15،13 38، 45،39، 140،133 129 ،125،122 115،113 ،1027،22 ،5147 .301،25،249،248،142 ،165163155154141 كاتب الدست:156،155،23 141، 142 .

430

الكتابة: 127،6.

كتبةالانشاء:9، 10، 148،127 كتابة الجيش : 67.

كتابة الخراج: 47.

الكتابة الديوانية: 20.

كتب الابتياعات والأشرية: 13، 236 .

الكفيل لابن الأمر المنتظر(الحافظ): 86،28، 87، 92، 93، 102، 0108،1051 الكنيسة (ج الكنايس) :158.

اللقب الخليفى: 122.

السبايعة: 54،22.

المتخير: 222.

متولى الباب:49، 168،1040100.

متولى الحكم (أى القاضى) : 51،24، 214.

ستولى دار العلم: 73.

متولى الدعوة الهادية (أى الداعى) : 51،29، 214.

ستولى ديوان ms253 الانشاء: 126،20، 137، 249،156،155،151، 278، .300،299،295،280 متولى ديوان الرسائل - (متولى ديوان الإنشاء) .

المجاعة (فى عهد المستنصر): 163،32 .

431

جلس الخليفة: 156.

مذأهب الشيعة: 23 .

مذهب الإماسية: 111،97 المدهب الشيغى (الإسماعلى) :21، 29،27، 5ه، 100،82، 102، .222 140115،11،113 المدهب الطاهر - (المدهب الشيعى الإسماعياى) المراتب: 284.

مرلبة الإيمان الخاصة : 57، 219.

المرسوم (ج . المراسيم):295،11،10.

المدأرس:18،5.

الساجد:144،68،6،5، 147، 289، 297.

التخدم فى الخطبة العلوية (أى خطيب المسجد الجامع وإمامه) :50،29 .

مستور الأنمة : 241.

المشكاوات :5.

المصطلحات الفاطية: 38.

المظالم: 19،43.

المظلة: 69 173.

المفربى والمشرقى: 43،42، 194، 197.

مكتوم علم الأمة: 85.

مكنون الححمة: 85.

المكوس: 8، 148.

الملابس الخاصة الشريفة:156.

432

المنشور (ج : المناشير أوالمنشورات) :51،20،15،12،11، 153، .295،190154 المناصب الديوانية والدينية: 162 .

المواكب العظام : 4ل .

الموشح: 164.

موكب الخلوفة: 14 .

المؤيد المرشد إلى الحق: 208.

النجاوى : 226،222.

النص : 25،24،23، 53، 5ه، 59،57، ه1، 100، 222، 223، 224، 255،249 ،268،241 ،240،239 ،233 229 ،228227 .299،271،269،259،254256 النصوص التاريخية: 114.

النصوص التاريخية الفاطمية : 180،179 .

النصوص النزارية: 55.

النظام الإدارى لمصر: (فى العصر الفاطمى) :50.

النظام الإدارى فى الأقاليم : (فى العصر الفاطمى) :50.

النظر فى المظالم: 62، 118،70.

نظم الحكم العامة: 2.

نظم الحكم الفاطيية: 38، 142.

النقابة: 42.

النقلة: 23، 46،24، 56،53، 57، 59، 61، 100، 121، 196،122، .263 ،256،251،239234238229،22522320 433

النميات:6.

النواحى: 299.

نيابة الوزارة: 297،295،170،38.

وثائق الإسماعيلية :17 الولالق الأوريية: 9.

الوثالق التاريخية:113،4.

الوثالق الحكومية (أو الرسمية اوالأصلية أو الحقيقية) :10،1،7،6،4، .164،167 ،113،5544،14 ،13،1 الوثاثق الخاصة بالوزارة: 35،34.

وثائق الخلافة والخلفاء:65، 130 .

وثائق دير سانت كاترين: 15 .

وثائق العصر الفاطمى - (الوثاثق الفاطمية) .

الوثاثق الفاطمية (الرسمية):3812، 46،39، 167، 142 .

الوثاتق المصرية الرسمية: 9،1.

ولاثق الوزارة والوزراء: 245،235،126.

الوراثة: : 25،24،23، 52، 53.

الوزارة :18 ،21، 30، 31، 33، 34، 50،39،38، 54، 26، 81، 100، ،145،144 ،143 ،142 ،141 ،140،137 ،128 112 ،116 ،163 160،159 ،158152156،153152151149 11،145142 ،14112 141،17019،171214 ،316 ،309،292 ،221 ،290،215141 ،149،14 142 434

وزارة تنفيد: 45،31، 142 .

الوزارة الصغرى: 128.

الوزراء: 30، 31، 32، 35،3، 36،118، 119، 128، 140، 143، .221 ،275260259،122 ،12 وزراء تنفيد: 31، 122.

وزير السيف: 163.

الوساطة (نوع من الوزارة): 69، 50، 145،146 الوصاية (والتبوة): 240.

الوصى (ج :الوصايا): 64،40،22، 52، 216،128، 241 280، .307،290،289245284 112 ،Ad،82 ،61 ،59،52 ،24،26 ،23 :(الوصية: (ج : الوصايا .243 ،220 ،201،200،136 ،135،130،125،121 120 ms254 ولى العهد: 32،3529،21، 74،70،19،42، 29، 13، 16، 87، 1141141121810106100،99،98،92 ،40،89 ،135 ،13 ،133 ،131 ،130،129 ،127 ،124122 ،120 .249،247 137 ،135 ولى عهد الخلافة: 116، 243.

ولى العهد الكفيل للطفل المرتقب: 27، 113.

،112 ،86 ،13 ،71 ،70 ،1A،67 ،5630،15:ولى عهد السلمين .237،236،22226225220 435

ولاية العهد: 18، 21، 48،30،29،24،24، 61،54، 65، 29، 15، ،129 ،127 ،122 ،128،122،119،114117116 ،48،48 .265،263،257،255،225،136،135133 ،131 ولاية عهد السلسين : 58، 219، 225،224.

ولاية عهد المؤمنين (ولاية عهد أمير المؤمين) :52، 245،219،117.

اليتيمة (جوهرة) : 84.

436

3- مجمل تاريخ دبياط، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، 2000م.

تاريخ الترجمة فى مصر فى عهد الحملة الفرنسية، القاهرة، 1952.

5- تاريخ الترجمة والحركة الثقافية فى عصر محمد على ، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية،82000.

- دراسات فى التاريخ الإسلاهى - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية- 200ه.

7- التاريخ والمؤرخون فى القرن التاسع عشر- القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية- 2001م.

8 - الحركات الإصلاحية وهراكز الثقافة فى الشرق الإسلامى الحديث، الجزء الأول : الهتد والجزيرة العربية، الجزء الثانى : مصر والشام - القاهرة- مكتبة الثقافة الدينية -2001م.

- الاسكندرية ، طبوغرالية المدنية وتطورها من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر، القاهرة، 1952م.

10- مجموعة الونالق الفاطية القاهرة - كتبة الثقافة الدينية7002م.

============================================================

الذهب المسبوك - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية 12000م .

- اغاثة الأمة بكشف الغمة - القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية 2000م .

-اتعاظ الحنفا بدكر الأئمة الفاطميين الخلفا، القاهرة، 1948م .

وصدرله أيضا: *الأنيس الجليس فى أخبار تنيس - القاهرة، مكتبة الثقالة الدينية 2000م.

439

1387Shayyal.MajmucatWathaiqFatimiyya

كتاب 1387Shayyal.MajmucatWathaiqFatimiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس