81 09 2 8 88 2 8 29 7 1 184 1 9 4ل 20 13 24 1 143 4 4 199 4 24 1 4 6 2 - 14 7] 17 (1 [471 311

ويسعدني ان اوضح نقطتين رثيسيتين، اولاهما كيفية كتابة الرسالة من قبل المرحوم والدي. وثانيتهما تعريف العالم الفاضل المرحوم الشيخ حسين رمضان الخالدي شارح الرسالة بالقراء الكرام ومن ضمنهم منتسبو المرحوم والدي، وذلك عرفانا مني بجميله وتقديرا لعمله المشكور.

كيفية كتابة الرسالة: عندما زار المرحوم والدي الشيخ علاء الدين مدينة دير الزور في سورية سنة 13410 ، الهجرية ، ونزل في تكية جدي من امي المرحوم الحاج الشيخ احمد العزي خليفة ضياء الدين، وفد عليه اناس كثيرون من سكان المدينة متبركين بلقائه وذلك لشهرته وذيوع صيته في المنطقة كمرشد بارز للطريقة النقشبندية اما علماء المدينة، فرغم معرفتهم السابقة بان المرحوم الحاج الشيخ احمد المقبول لديهم والمعروف عندهم بالورع والتقوى هو حلينة ضياء الدين، والد علاء ms01 الدين، ما انقادوا له لاول وهلة من مجيثه، الا انهم، وبعد مدة وجيزة من ترددهم عليه والاطلاع على وضعه وعلو اخلاقه، ازداد تعلقهم به ومحبتهم له ومدوا له يد الاخلاص وانقادوا لطريقته كان احد هولاء العلماء الافاضل العالم الجليل الشيخ حسين رمضان الخالدي شارح هذه الرسالة . ان قصة انقياد هذا العالم الورع للشيخ الوالد وانتسابه للطريقة على يده قصة طويلة. وقد كتب الدكترر حمسن حسني الملا حساتي في اطروحته لنيل شهادة الدكتوراه 1969 - 1970 عن حياة الشيخ حسين هذا وكيفية انقياده لحضرة الشيخ الوالذ ما يعتبر في

وفي يوم من الايام وعندما كان نخبة من علماء دير الزور الافاضل في مجلس والدي يرجون من حضرته ان ينصحهم فلبى طلبهم وقال هم : انا مستعد وبكل سرور ان اكتب لكم النصيحة. وفي نفس اليوم وتلبية لرغبتهم كنب هذه الرسالة. وبعد مدة شرحها المرحوم الشيخ حسين الآنف الذكر. والحق يقال لولا هذا الشرح لكان من الصعب استيعاب مغزى الرسالة: وفي سنة (1345) طبع خالي المرحوم الشيخ عبدالله الأحرار هذا الشرح على حسايه الخاص: وللمرحوم والدي رسالة اخرى باسم (القول الحقيق في من تفسق باسم اهل الطريق) ومن المؤسف انه ليست لدي نسخة منها هذا عن الرسالة. واما المرحوم الشيخ حسين شارح الرسالة، فقد قال الدكتور حسن حسني الملا حساني في اطروحته المشار اليها قبل قليل، انه ولد في مدينة دير الزور سنة 130 الهجرية المصادفة 1887 الميلادية واسم والده الشيخ رمضان الخالدي واشتهر اجداده بالخالديين الذين كانوا قادة في الجيش العثماني . وقبل ان يأخذ الطريقة من المرحوم والدي كان خليفة قريبه الشيخ محمد سعيد (داره) النقشبندي الذي كان من مشائخ النقشبندية في الجزيرة، وجدهم الشيخ حامد كان خليفة مولانا خالد النقشبندي وذكر صاحب الاطروحة اسماء ثلاثة عشر كتابا من مؤلفات المرحوم الشيخ حسين منها (مفتاح الغيوب) و(فرقان الالباب) و(يحتائق صوفية).. وغيرها. وكذلك ذكر له اسماء اربعة دواوين شعرية، إضافة الى مؤلفين حول الزجل والعتابة قسم من هذه ms02 الكتب مطبوع، والقسم الاخر لم يطبع لحد الان وهذا يدل على علو مقامه العلمي والمعنوي وطول باعه في الادب والشعر.

وفي سنتي (1944) و (1953) وخلال زياراي لدير الزور كنت اتشرف بلقاء هذا الرجل الجليل كان، رحمه الله، مع كبر سنه وعلو مقامه العلمي يحترمني الى درجة كنت أخجل من نفسي. لله دره ما اكثر تواضعه ؟ كان هو يزورني ويتفقدني في تكية خالي المرحوم الشيخ عبدالله الاحرار وما كان ليرضى ان اذهب انا لزيارته ، ومعلوم ان احترامه هذا كان نتيجة اخلاصه لوالدي وحبه العميق له.

كتب كثيرا من الاشعار الى والديي وقد ادرجت كلها في اطروحة الدكةور حسن

وقد ترقى أصحاب الطرائق حتى تبعهم اكثر المسلمين وتنورت قلوبهم بها. ولكل طريق آدابه الخاصة للوصول الى اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فطريق الصديق المشهور اليوم بالنقشبندية هو دوام الذكر السري بالقلب، حتى يتنور القلب بذكر الله تعالى، ودوام صحبة المرشد وغيره من الصادقين حسب امره تعالى "يا أمها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين " وبعد تنور القلب تتنور اللطائف المودعة في صدر كل انسان وهي لطيفة القلب والروح والسر والخفي والاخفى ثم تتنور لطيفة النفس ، وبعد ذلك يغلب على الانسان دوام الحضور والنوجه الى الله تعالى وهو غاية المأمول.

والمترجم له الذي نحن بصدد سرد نيذة يسيرة عن مسيرة حياته الشريفة المعطاء كان

ولما انتقل والده الشيخ عمر ضياء الدين الى قرية (بيارة) وانتقل اليه امر الارشاد لازمه شيخنا المرحوم الشيخ علاء الدين سالكا في اداب الطريقة بارشاده وتوجهاته الروحية مع اخيه المرحوم الشيخ نجم الدين، قدس سرهما ولم يفارقه لا في الحضر ولا في السفر الا بامره . ولما اراد والده السفر الى بغداد بعد استقرار اهله في (بيارة) كان شيخنا المرحرم في ركابه فوصلا بغداد وبقيا هناك اشهرا ثم رجعا في مستهل سنة الف وثلاثماثة الى بيارة وشرع والده ببناء دور السكن لأهله على الشاطىء الغربي من وادي بيارة. وبعد ذلك سافر والده الى قصبة السعدية عام الف وثلاثماثة وراحدة . وبنى هناك تكية وولى أمرها الشيخ عارف ابن الشيخ حسين ابن الشيخ حمد الهوريني. ثم رجع الى بيارة ms06 ومعه شيفنا المرحوم مشتغلا بالسلوك وملازما للطاعة . وفي مستهل سنة الف وثلاثماثة وثلاث سافر والده الى بلدة خانقين، وكان معه ايضا. وبنى والده تكية على شاطىء نهر (الوند). ثم رجعا الى بيارة مستمرين على القيام بمهام أمور الدين. ثم سافر مع والده سنة الف وثلاثماثة وست الى بلدة (كفري) المعروفة بالصلاحية وبنى فيها تكية وولى أمرها خليفته الملا احمد وبعد ايام من انتهاء البناء عاد الى بيارة على ما كان عليه من الارشاد. وفي بداية سنة الف وثلاثماثة وسبع بنى تكية بيارة واستقر فيها المريدون وكانوا قبل بنائها يقيمون الصلاة ويقومون بالسلوك في مسجد قرية بيارة على الرغم من ضيق البناء وكثرة الزحام مما شجعه على بناء التكية المذكورة وفي سنة الف وثلاثمائة وعشر خطب له والده المبجل كريمة الحاج الشيخ محمد صادق الوزيري الساكن في قرية (سولاوا) التابعة لمنطقة هورامان ايران، وهي السيدة نوري جان وفي نفس السنة أمر والده ضياء الدين، قدس سره، باقامة حفلة دينية مباركة بقراعة القران الكريم والصلوات على حضرة حبيبنا وسيدنا محمد صلى الله عليه ال وسلم، وتلك لتخريج شيخنا المرحوم علاء الدين مع اخيه المرحوم الشيخ نجم الدين واجازتهما الارشاد وتربية المريدين حسب الاصول المتعارفة آنذاك

وفي سنة الف وثلاثمائة وخمس عشرة رزق بابنه الثاني محمد خالد. وبقي هومداوما على الاذكار والاوراد والانشغال بأداب الطريقة تحت رعاية والده ضياء الدين. وبعد انتقال الوالد المبجل الى جوار ربه الرحيم، راضيا مرضيا محفوفا بالانوار الربانية، سنة الف وثلاثماثة وثماني عشرة الهجرية استقر اخوه المرحوم الشيخ تجم الدين في محل والده مرشدا في بيارة. وانتقل شيخي الى قرية (دهره شيش) قرب قصبة حلبجة واستقر فيها مشغولا بالارشاد. وينى في هذه القرية سنة الف وثلاثماثة وتسع عشرة دارا لسكناه وتكية للمريدين واشتغل بخدمة المسلمين وفي سنة الف وثلاثمائة وعشرين اقترح اصهاره في هورامان ايران ان ينتقل اليهم فلبى دعوتهم وانتقل الى قرية (سولاوا) البعيدة عن بيارة مسافة اثنتي عشرة ساعة مشيا على الاقدام، واستقر فيها مع اهله واولاده منصرفا الى ارشاد السالكين وخدمة المسلمين وفي سنة الف وثلاثمائة وثلاث وعشرين ترجى منه بعض الوجهاء في المنطقة ان ينتقل الى قرية (دوورووه) المقابلة للقرية السابقة والقريبة منها فانتقل اليها وبنى بها تكية ومدرسة اضافة الى غرف للزائرين. كما ينى قرب التكية دارا لنفسه، ومد ساقية من النهر الكبير لسقي المزارع والبساتين واشتغل كعادته بالارشاد وخدمة العلم والدين والجهد في اصلاح شؤون المسلمين ويقي هناك الى سنة الف وثلاثمائة وثمان وعشرين. وفي هذه السنة تألم

ولما استقر ms13 فيها اتاه المرحوم الملا يوسف من أهالي قرية (گبه) من ناحية ميورداش التابعة لمحافظة السليمانية فأصبح مدرسا لديه، وكان رجلا فاضلا وأديبا لبييا حسن

(14) الملا عبدالرحيم ابن الملا عبدالعظيم السولاوائي وبعد انتقاله من (دووروه) وعودته الى خانقاه بيارة المركز الاصلي انتسب اليه ايضا جمع غقير من اهل العلم ومن فضلاء العصر وتخرجوا على يده لنشر ms17 آداب الطريقة واتباع الشريعة، منهم: (1) الحاج السيد بابا شيخ الكاو اوي مدرس قرية (ألمانه)

الملا احمد المننخلص بالشفيق (14) الملا قادر اللالي.

(15 الملا خضر الآلاني: (16 (17 الشيخ الملا صادق الماويلي (18 الشيخ الملا محمد البتواته بي (19) والشيخ الملا احمد (20 الشيخ الملا حمد امين القرناقائي (21) الشيخ كاكه ملا السردشتي الواشمزيني (22) الشيخ عبدالقادر الحوتاشي (23) الشيخ عبدالله من أهالي آوباره.

(24 الشيخ الملا محمد امين المولانا آبادي (25 الشيخ عيدالحق حامد المصطوني الموصلي الملا عابد العبابيلي الذي جدد له حضرة الشيخ الجامع والمدرسة في قرية (16 ( بياول) قرب (حلبجة) 27) الملا حمد امين ابن الملا محمد صادق 27-

(2 (8 الشيخ شمس الدين الكسنزاني () الملا أسد الله السقزي.

(10) الخليفة الملا عبدالرحيم الهوشاري الملا محمد السنتي (11) الملا محمد امين الشريف ابادي (12) (13) الشيخ بابا شيخ السيري (14 الحاج الملا محمد الجوانرري (15) الشيخ صالح في مدينة خانقين (16) الحاج الشيخ محمد عارف (17 الشيخ ملا خضر الورطي الشيخ ملا احمد الورطي (18 (19) الشيخ الملا عبدالرحمن البرگردي (20) الحاج السيد نور الله الطالشي .(21) الحاج ميرزا رحمة الله الطالشي (22) الحاج الشيخ عبد القادر التركمان صحرائي (23) الشيخ الملا طه الباليساني: (24 الشيخ عبدالرحمن الباليساني ز25) الشيخ محمد البالياني والثلاثة الاخيرون اخوة (26) الشيخ محمد امين الكولي.

============================================================

(32) ولده الشيخ احمد السنهيي، وغيرهم من الافاضل الذين عاصروا وتشرفرا بالتمسك بحضرة الشيخ عمر ضياء ms19 الدين او المرحوم الشيخ نجم الدين قدس سرهما، كالشيخ عبدالله الهورامي البلبري ، والملا عبدالله الدلويى، والشيخ عبدالله الدييوي، والسيد الشيخ رؤرف الصفاخان وغيرهم واذا نظر المتفكر المنصف بعين البصيرة والانصاف الى انقياد كثير من العلماء البارزين والصلحاء المتقين، ولا سيما المشائخ الذين كان لهم مقام وتكية ارشاد، كالحاج الشيخ احمد الديري العزي النقشبندي الذي مر ذكره قبل قليل، اقتنع بانه كان لسيدنا الشيخ علاء الدين سيطرة روحية فائقة وافاضة بركات وتوجهات عالية على قلوب المريدين الطالبين الصادقين، والعلماء الافاضل الذين مر ذكرهم ضمن متتسبيه ومحبيه ليسوا الا بعضا من مريديه فهناك كثيرون غيرهم . جزاه الله تعالى عن خدماته الدينية وارشاده السالكين والطالبين خير جزاء.

وهنا أرى ان من المفيد القول بان كلمة (الخليفة) في اصطلاح اهل التصوف لها معان ختلفة وليس الخليفة ولي العهد ار المجاز بالارشاد المطلق بالاستقلال . وجدير بالذكر ان السيد امين النقشبندي تطرق الى هذا المصطلح في كتابه " ما هو التصوف ؟ ،" مفصلا، وأقول في هذا المجال:

وعند ذلك يأذن لهم المرشد بارشاد المسلمين الى الحق وملازمة التقوى، ولهم في ذلك المقام الارشاد المطلق بحول الله وقدرته وتبين كل تلك الدرجات بالاثار والادلة الواضحة منها اولا، ملازمة الطاعة ومجانبة الهوى والمحرمات مطلقا، وثانيا، عدم الانهماك في الدنيا الدنية ومطامعها السيثة ولا يقتربون مما يغفلهم عن ذكر الله تعالى ويداومون على اداء الفرائض والمندوبات المؤكدة، ومنها ثالثا، استفادة من جاورهم، من

============================================================

ومن جاور المرحوم شيخي الجليل مدة من الزمن ونظر الى اثار اخلاقه الحسنة ودوامه عليها في كل رقت وحال، حصلت له القناعة الروحية الكاملة بان هذا الشخص خحصوص براتب ودرجات لم يصل اليها ولم يصعد عليها الا افراد قليلون من أولياء الزمان فطوى لمن حاوره وجاوره ولازم صحبته بالمحبة الصادةة فصار من المشمولين بالآية الكريمة ({يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) وما هو معلوم لدى العقلاء ان الخبر ليس كالعيان، وقد جاورت شيخي قرابة خس وثلاثين سنة فوجدته مستقيما على الاعمال الفاضلة والاخلاق العالية صادقا في اقواله وفيا بوعوده، كان طوال حياته الشريفة طاهر اللسان نظيف الجنان، لم يظهر منه كلام يوجب الاذى والآلام، كان سمحا كثير العفو عمن اساء اليه، لا سيما اذا جاءه معتذرا، ما كان ليحمل آثر العداء والنفرة، وذلك من علامات صفاء القلوب القي يتسم بها الاولياء والصالحون كان غيورا في الحق والدين ms22 ملبيا لتوجيهات العلماء والمخلصين، شجيعا في ميدان الدفاع عن الاسلام باليدن والقلم والمال والحال. كان سخيا كريما يصرف مايمكنه على وجوه البر والتقوى وخدمة العلم والمدرسة وما يتعلق بهما، يرعى تمام الرعاية من يستحقها حسب المستطاع، والدليل على مسخائه انه مع كونه يملك الكثير من المزارع

ان كل هذه الصفات القي ذكرناها لا تتجمع الا في القلوب الطافحة بالنور والفيوضات الالهية . ذلك ما شاهدته بنفسي أسأل الله العلي القدير ان يجزيه بالحسنى وزيادة المثوبة والاجر الجميل. ولو كتبت كل ما رايته وسمعته وحققته بنفسي من كراماته والخوارق التي رايتها منه لاحتاج ذلك الى مؤلف خاص ولكني اكتفي بهذه الاشارة في هذه المقدمة المختصرة وأعتقد انها كافية واما اذا اردت تسجيل ما رايته مته من كرم الاخلاق فذلك ايضيا يحتاج الى مؤلف ولا يسعني هنا الا ان أذكركم باته كما كان يقوم بسد نفقات تخرج الطلاب وتامين معيشتهم اثناء الهرامة، وسبق ذكر ذلك مفصلا، كان يتحمل مصاريف حفلات زواج كل من هو في معيته قريبا كان او بعيدا، وقد تجاوز عدد الذين زوجهم على حسابه الخاص المثات.

ولن انسى مساعداته المستمرة للمعوقين والايتام فكانت لهم المخصصات الشهرية يتسلموشا من وقلاثه، وكذلك اعاناته لكل مصاب بأضرار من يعرفهم وعل قدر المستطاع ؛ كمن مات فرسه او بقره او احترقت داره او ضاعت تجارته، كان يساعدهم من ماله الخاص ومن خدماته الجليلة الجديرة بالذكر والتقدير انه كان يعالج المرضى والجرحى بما وهبه الله تعالى من ذكاء او تعلمه بالتجربة من اساليب الطب القديمة الشعبية وبما كان يأحذه من الكتب الطبية المطبوعة والمخطوطة وغيرها . وكان له المام شخصي بمعالجة المرض في ظرف كانت المنطقة من (حلبجة) في العراق والى (سنه) في ايران خالية من المستشفى والاطباء عدا الاطباء الشعبين كان المرحوم، طيب الله ثراه، يعرف اسماء الاعشاب والادوية باللغات المعروفة في الطب كالعربية والفارسية واليونانية ms23 والهندية، اضسافة الى اسماء الادوية باللغة الكردية بمختلف هجاتها، فكان طبيب الاجسام كما كان طبيب القلوب تفمده الله برحمته وجزاه خير جزاء وما يجب الاتتباه له جدوى الخدمات الاسلامية الروحية القى تسديها انوار اهل الروح الى المسلمين فتجذبهم الى اطاعة الله تعالى والانقياد للتعاليم الاسلامية السمحة نقد وجدنا الناس دوما كالمزارع التي انقطع عنها المطر عند الحاجة، وانوار الاولياء واهل الخضور كالأمطار الغزيرة التي تفيض من سماء الرحمة على القلوب، ووجدنا الاقطار

وفعلا زوجه بنته واجرى العقد الاستاذ الملا محمد الذي كان يصاحبفي في هذا السفر؛ قصارت تلك الحادثة ومعاملة ولي المقتول للقاتل بهذه الطريقة الرائعة تادرة من النوادر؛ حيث لم يكتف بالسماح عن القصاص وحسب، بل اكرم القاتل وزوجه ابنته وظهر ان اعداد البيت المؤنث كان لهذا الغرض ومن اسفاره انه ارسله والده الى قرية (صفي آباد) وكانت من موقوفات تكية بيارة، فذهب اليها مع اهله وعائلته سنة الف وثلاثمائة واثني عشرة المجرية، وبقي هناك نحو ثلاث سنين وعمرها، وهناك ولد اكبر اولاده الذكور الشيخ محمد عثمان وبعده بسنة ولد اخوه الشقيق الشيخ محمد خالد الملقب جمولاتا ومنها سفره الى قصبة (بانه) بامر والده للتوسط لدى حاكمها للعفو عن بعض الآغوات في المنطقة ، وكان الحاكم آنذاك ابن مشير الديوان الملقب بناظم الايالة.

ومن أسفاره ما حكاه لي بنفسه حيث قال ، طاب ثراه، انه قبل وفاة حضرة والدي

وقال شيخي : " من احدى كرامات والدي انه ms25 في الليلة التي توفي فيها همس في أذننا الطبيب الخاص المشرف عليه : ان والدكم يتوفى الساعة السابعة تقريبا من هذه الليلة فاستعدوا لأموركم . وبعد ممس الطبيب هذا فتح والدي عينيه واشار لي بالتقرب مته ولما تقربت منه قان لي : اني اموت هذه الليلة في الساعة التاسعة ودقايق خلاف ما قال لكم الطبيب باني اموت في السابعة منها وقد تحقق ما قاله بالضبط. وكان الفصل خريفا والشهر شوالا من سينة الف وثلاثمائة وثماني عشرة المجرية تغمده الله برضواته" ومن أسفاره سفره الى بلدة (سقز) بنية اداء صلة الرحم وزيارة شقيقته حرم الحاج الشيخ مصطفى خليفة والده، وبقي هناك مدة صرفها في التوجيه والارشاد، وكانت سفرته هذه سنة الف وثلاثماتة واربع وعشرين بعد استقراره في قرية (دووروه) وبناء التكية والدور فيها ومن اسفاره سفره بعد ذلك الى بلدة (سنه) وبقي هناك مدة من الزمن مشتغلا بامور الدين وتربية المسلمين.

ومن اسفاره انه قبل عودته الى (بيارة) سافر مع جيش المجاهدين لمجابهة جيش الروس القيصري، وذلك سنة الف وثلاثماثة واربع وثلاثين، حاربوهم ببسالة واستشهد كثير من المسلمين في تلك الحرب الطاحنة، ومن جملتهم المرحوم الملا احمد ابن الملا شمس الدين ابن الملا حامد الكاتب وكان من اتباعه الممتازين : ومن اسفاره سفره من (بيارة) الى مريوان للصلح بين شيخ الاسلام السيد عبدالقادر وعلي بيگه حول قريي (سيف) و(مرگه).

ومن اسفاره سفره سنة الف وثلاثماثة واحدى واربعين الهجرية الى (دير الزور) ني سورية، وقد زار أهل بيت خليفة والده المرحوم الحاج الشيخ احمد العزي الذي انثقل والده من عشيرة بني عز في اطراف كركوك الى دير الزور.

وسفره هذا كان من اكثر اسفاره ثمرا؛ حيث ملك فيه على يده جمع غفير من الناس

ومن اسفاره سفره الى بقداد سنة الف وثلاثماثة وخمس واربعين المجرية وصاحب في هذا السفر الشيخ شمس الدين الكسنزاني خليفة والده ، والشيخ عبدالكريم مدرس قرية (احمد برنه) وبعض اتباعه المختصين ومنها سفره الى بغداد ايضا سنة الف وثلاثمائة وخمسين هجرية وكان السفر اول الشتا اي بداية كانون الثاني سنة 1932 الميلادية، وكنت انا ضمن مصاحبيه في هذه السفرة ومعه ايضا المرحوم الملا محمد القزلجي، والشيخ بابا رسول مدرس (عبابيلي) وولده الارشد الشيخ عثمان ويقيت انا معه الى اليوم الثامن عشر من شباط، ثم رجمت مع المرحوم الشيخ بابا رسول بأمر شيخي وعدنا الى مدرستينا في (عبابيلي) و(بيارة) ويقي الشيخ في بغداد شهرين تقريبا ثم عاد الى بيارة.

ومنها سفره الى بغداد سنة الف وثلاثمائة وثلاث وخمسين وكان معه جماعة من اتباعه والمرحوم الشيخ عبدالكريم الآنف الذكر، ومكث في بغداد قرابة ثلاثة اشهر.

ومنها صفره الى بغداد سنة الف وثلاثمائة وثمان وخمسين وكانت عودته من بغداد في موسم الربيع وصادف وصوله الى (شميران) قافلا من خانقين يوم وفاة ابن عمه المرحوم الشيخ علي حسام الدين في قرية (باغة كون) تغمده الله برحمته الواسعة ومذ ذلك التاريخ قلت اسفاره عدا سفرات قصيرة الى (حلبجة) او الى قرية (احمد آوا) او قرية (ته پى صفا) في شهرزور اوقريتي (گومه) و(پشته) وذلك لوجود بعض العلاقات هنا وهناك مما كاتت تدعوه احيانا الى سفرات ختصرة واستقر بقية عمره الشريف في مركر ارشاده مستمرا على ما كان عليه دؤويا في خدمة المسلمين عامة والاهتمام بالمدرسة والطلاب خاصة، الى ان انتقل الى مستقره الخالد في جوار رحمة ربه الكريم سنة 1373 الهجرية عن عمر تاهز الثلاث والتسعين سنة تغمده الله برحمته الواسعة، وجزاه عنا وعن المسلمين خير جزاء

درس القران الكريم ومبادىء الدين واللمغة العربية في صباه عندي وعند المرحوم الملا بهاء الدين امام تكية (بيارة) آنذاك، واكمل الدراسة الابتدائية في (بيارة) ايضا والدراسة المتوسطة في السليمانية وبعد هذه المرحلة من الدراسة تفرغ بامر والده لرعاية اخوانه، فدخل الحياة العملية ممارسا الاعمال الزراعية وادارة بساتيته في قرية (احمد أوا) غادر العراق سنة (1962) الى ايران واكمل الدراسة الاعدادية والجامعية وحصل على بكالوريوس الأداب هناك، ثم عاد الى العراق سنة 1979 وتوظف كمستشار لوزارة الاوقاف والشؤون الدينية، ثم اصبح مستشارا للدولة.

له اهتمامات ادبية وذوق شعري رفيع، يكتب في الصحف والمجلات العراقية باللغتين الكردية والعربية، اضافة الى المامه التام باللغة الفارسية وادابها نشر له أول ديوان شعري باسم (به رهه مى ژيان) اي : ثمرة الحياة، وذلك سنة 1981، يتضمن ديوانه هذا قصائد كردية - سورانية وهورامانية وباللغة الفارسية، ولقبه الشعري (بي و"ى) وهذا اللقب قريب جدا من حيث المعنى من اسمه (آمين) اعيد طبع هذا الديوان مع اضافات شعرية سنة 1948 وله كتاب ضخم باللغة الكردية بعتوان (تصوف چى يه ؟) اي ما هو التصوف ؟ في 5ه صفحة كبيرة، يعد بحق كتابا فريدا من نوعه باللغة الكردية؛ حييث لم يؤلف احد قبله، على ما اعلم بهذه اللغة في هذا الموضوع وبهذا الاسلوب المفصل الشيق فالذي تمه معرفة معنى التصوف ونشأته وطرقه المتعددة ولا سيما الطريقة النقشبتدية ومؤمسيها البارعين فيها، والذي يريد الالمام بحقيقة التصوف وصلته الوثيقة بالشريعة وبحقيقة

اتمنى ms28 له التوفيق لما فيه خيره وخير المسلمين.

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين عبدالكريم المدرس 11 ني القعدة 1408ه توز 1488م 1) ترجم كتاب (ما هو التصوف) الى اللغة العربية من جانب الدكور عمد شريف وطبع ونشر في سنة 1988 الميلادية في بقداد

ب 99

ومن حاد عن طريقهم فقد باء بالخيبة والافلاس. والصلاة والسلام على رحيم القلب شديد الباس وعلى آله واصحابه اعدل من اقام القسطاس واحذق من ساس اما بعد فان رسالة طب القلوب لحضرة شيخنا امام الواصلين وقدوة المحققين مروج احكام الشرع المتين حضرة الشيخ محمد علاء الدين نجل الكامل الواصل حضرة الشيخ عمر الملقب يضياء الدين ابن حضرة الشيخ المحقق الطويلي عثمان الملقب بسراج الدين قدس الله اسرارهم ونفعنا الله ببركاتهم قد احتوت على كنوز دقائق خفيت عن ابصار اسرار المفكرين ورموز حقائق ذهبت بافكار الحذاق المستبصرين لذلك انزعج سري الى ان الوي عنان نكري نحر فك اقفال كنوزها وحل مشكلات رموزها بقدر ما يصل اليه فهمي القاصر وادراكي الخاسر لتسهل مطالعتها على الراغب ويهوت تدبرها على الطالب مستعينا بالله مستمدا من اوليائه انه ولي التوفيق. ابتدا المؤلف قدس سره بما ابتدأ به الكتاب العزيز فقال (بسم الله الرحمن الرحيم) بمعنى به كان ما كان ويكون ما سيكون . (الحمد لله) اي كل فرد من افراد الحمد مستحق لله تعالى فكل ما يستوجب الحمد من نعمة فهو على الحتيقة منه سبحانه وتعالى وان نسب بعضه مجازا لخلقه يرشدك الى ذلك خطابه عليه السلام اللهم ما اصبح بى من نعمة او بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر على ذلك (الملك العليم الذي يحي العظام وهي رميم) ات ms35 بهذه الاوصاف دون غيرها لمناسبتها للمقام حيث هو قدس سره في صدد النصح في التخلية من الرذائل والتحلية بالفضائل وتلك من الافعال التي لا يملكها الا الملك المطلق ولا يحيط بها الا من وسع كل شي، علما ولا يملك حياة القلوب الاموات بالتخلية والتحلية الا من بيده حياة الرفات (خلق السموات والاقاليم) اراد بالاقاليم جملة الارض فهو من ذكر الجزء وارادة الكل حصها بالذكر لانها المراد الاهم من خلق الارض حيث جعلت مسكن البشر الذي هو افضل المخلوقات (ومن عليها في الدارين بالهداية والايمان) الهداية في الدار الدنيا والايمان اي ثمرته في الدار الآخرة قال تعالى يهديهم ربهم بايمانهم جنات تجري من تحتها الانهار

وليس بعجب ان تقسو القلوب من نفس ذكر الله فكثير من الذاكرين تراهم اشد الناس قسوة وذلك بسبب اتخاذ الذكر حرفة رانت على قلوبهم حتى سقط تاثيره ووقعه في تفوسهم لعدم اخلاصهم فيه ولذلك ترى الباكين الخاشعين عند الذكر والوعظ هم العامة ولا تكاد ترى على تلك الحالة احدا من الوعاظ والقراء. ثم شرع قدس سره ببيان الامراض النفسانية وتاثيرها على صحة القلوب، مشبها كل مرض منها بمرض جسماني مستطردا ذلك بلطيف بيان يشعر بكونه قدس سره طبيب الارواح كما انه طبيب الاشباح اوتي علم الظاهر والباطن، فقال: (واعلموا اخواني ان جنون حب الدنيا) شبه حب الدنيا بالجنون لان الجنون ستر يحجب نور العقل عن النفوذ الى المصالح ، وكذلك حب الدنيا يفسد العقل حتى لا يكاد صاحيه يهتدي الى مبيل، بل لوقسنا محب الدنيا بالمجنون لوجدناه اوعى منه، فالمجنون لا يقتحم مابه هلاكه وفوات مصالحه الدنيوية مع خستها بخلاف محب الدتيا فانه يقتحم خطر الآخرة ويعرض نفسه للهلاك الابدي ولا يشعر، انظر الى كثير من الاغنياء المنهمكين بحب الدنيا تجد احدهم طاعنا في السن وهوعلى شفا جرف من الموت ولا عقب له يجمع لاجله وهو يملك من التالد والطارف ما لا يحصى مع ذلك تراه ساعيا في طلب الزيادة لا يرتد طرف فؤاده الى نفسه هواء مفوقا عليها نصيبها من الدنيا لا يلتفت الى لذة ماكل ومنكح ولا مركب وملبس، يرتكب محارم الله في التوصل الى زيادة فلس، ناس الله واليوم الآخر فهو خاسر الدنيا والآخرة ثم يخلف ما جمع لمن يخالفه بعد موته من زوجته سائر اعداثه فهل هذا يقاس بالمجانين الذين يغفلون عن حظوظ انفسهم وما فيه لذاتها وراحاتها لا والله شتان ما بينهما (وصرع الجهل) الصرع داء ثقيل عسير الشفاء يأي على نوب يوجب صداعا ودوخة وفتورا وضعفا في الحركة شبهه بالجهل لان الجهل كذلك هو داء لا دواء له عسر الشفاء ان ذهبت تزيله صرع ودوخ يورث فتورا وضعفأ في الحركات الكاسبة ms43 للعلوم النافعة

============================================================

د.

القبس الاول في التصرف القبس الثاني ولادته ، تسبه نشأته القبس الثالث في عهد دخوله في تربية والده الماجد 4 الشغ عرضيياء الدين، قدس سره القبس الوابع اهله واولاده..

القبس الخامس دوره في خدمة العلوم الدينية وتهية الوازها قدر المستطاع القبس السادس إرشاده وخلفاءه الخليقة.

القبس السابع في بيان شخصية الروحية واخلاقه العالية القبس الثامن في اسفاره.

مفتاح الفيوب في شرح طب القلوب 82

1379CalaDinNaqshbandi.RisalatTibbQulub

كتاب 1379CalaDinNaqshbandi.RisalatTibbQulub

نبذة عن الكتاب

الفهرس