* مقدمة

* ملك الحجاز ونجد وملحقاتها

* من السويس إلى جدة ووصف الإحرام والتلبية

* وصف جدة ، وغرابة ألوان بحرها

** رؤية هذه البواخر

* شعوري القومي في جدة والحجاز

** ثم شاهدت جلالة ملك هذه الديار وخادم الحرمين الشريفين «عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود» وكان في جدة ذلك اليوم ، فوجدت فيه الملك الأشم الأصيد ، الذي تلوح سيماء البطولة على وجهه ، والعاهل الصنديد الأنجد ، الذي كأنما ms008 قد ثوب استقلال العرب الحقيقي على قده ، فحمدت الله على أن عيني رأت فوق ما أذني سمعت ، وتفاءلت خيرا في مستقبل هذه الأمة.

* الطريق من جدة إلى مكة

** .

** مكة هذه البلدة المقدسة ، التي هي فردوس العبادة في الأرض ، وجنة الدنيا المعنوية

* مياه مكة في الجاهلية والإسلام

* عين زبيدة رحمها الله

* الحر في الحجاز وما يقتضيه من كثرة المياه

** قطف العسلوج ، في وصف الماء المثلوج ، بجوار البيت المحجوج

** ولكن الشرع الإسلامي خال من هذه العقائد ، وهو شرع دنيا وأخرى ، وكما أنه نهى عن الإفراط في حب الدنيا ، نهى عن الإفراط في كرهها.

** وإن الموطن الوحيد الذي حبب فيه القرآن احتقار الموت هو موطن الجهاد ، حيث يموت البعض لحياة الكل ، ولأن الأمة التي يعز على أفرادها أن يموتوا لا يمكنها أن تحيا ، فلهذا قال تعالى :

** ونحن باقون على ما كنا عليه في القرون الوسطى أو قريب ، من ذلك ، نجد كل تغيير بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وننسى أن من البدع بدعا مستحسنة لا بد منها ، وأن الضلالة كل الضلالة هي الجمود على القديم ، الذي لا قوة له

* عرفة في القديم

** فنحن ترانا بعكس القاعدة ، نعجز في عنفوان المدنية عن مباراة ما حققه أجدادنا في حداثتها

* خبر عبد الله بن عامر بن كريز

* وذكر الاعتداء على الأوقاف التي وقفها السلف

* وأكلها بالباطل

** فآباؤنا لم يقصروا في حبس العقارات الدارة على كل ما يخطر في البال من طرق الإنسانية ، ووسائل المدنية

* أهمية المياه في الحجاز

* غيرها في البلاد الباردة

** إن الإنسان بني مزاجه على التعديل ، فتجده لا يعرف الراحة والهناء إلا بتسليط العناصر بعضها على بعض ، حتى تصل إلى درجة الاعتدال ، فإذا أفرط به الحر لجأ إلى الماء والثلج وأهوية الجبال ، وإذا أفرط به البرد لجأ إلى النار والشمس والصوف وأهوية السواحل.

* أثر السيدة زبيدة

* ووصف ابن جبير الأندلسي لها في القرن السادس

* وصف ابن جبير لموقف عرفات

* وزير صاحب الموصل أتابك زنكي

* العبرة بتعمير السلف وتخريب الخلف

** ، ولا إذا جفت عين أسالوا غيرها ، ولا إذا تشعثت قناة بادروا

* وتاريخ سلفهم المعمرين حجة على خلفهم المخربين

1 مثال منه : أثار عبد الرحمن الناصر الأموي في الأندلس

* عمران قرطبة العجيب في عهد الناصر

* من خبر عبد المؤمن صاحب دولة الموحدين

* فاتح تنبكتو النيجر والسودان

* إلى منتصف القرن الثاني عشر

* [5 وصف اصطبل إسماعيل]

** ولا بد من أن نجعل في البحث نصيبا لهذا الكتاب ، لأنه رفع فيه راية بيضاء للعرب ، وفسح لهم مكانا فسيحا عاليا من تأليفه ، يفقأ الحصرم في أعين الشعوبيين المحدثين ، الذين منهم نفر بمصر ، يحاولون أن يغمطوا من فضل العرب ، وأن يغضوا من قدر حضارتهم ، وأن ينطحوا صخرة مجدهم بقرون عتاد ليس أمامها إلا الوهي

** الصعود ، ولا ينبغي للمرء أن يكون عالما بالفن حتى ينشره ، ويحمل الناس عليه ، فمحمد علي كان أميا تقريبا ، وقد كان رجلا عظيما ، وأسس مدنية مصر الحديثة

** ولو كان لمملكة ابن سعود دخل الحكومة المصرية أي (42) مليون جنيه في السنة ، لأجرى من ms058 المشروعات العمرانية في الحجاز ونجد ما لا يخطر على قلب بشر

* والمزورين في المدينة المنورة

** ولو كان العرب على نمط الأوربيين في إتقان كل شيء ، والاستفادة من كل شيء ، والتفنن في الاستثمار والاستغلال ، لوسعوا دائرة تعلم هذه اللغات على وجه الإتقان ، وزادوا بها تسهيلات فريضة الحج ، وكانت لهم من وراء ذلك أرباح مدهشة ، وكانت العربية أيضا تستفيد ، لأن القادمين إلى مكة من تلك الأمم ، إذا أطالوا بها المكث تعلموا العربية واستعربوا ، ولكننا نحن معاشر العرب برغم ذكائنا الفطري ، الذي لا جدال فيه ، نحب البقاء على الفطرة ، ولا نرغب إلا فيما هو أقرب إلى الطبيعة ، وهذا جيد في الشعريات ، لا في الرياضي

** والمسلمون يغلب عليهم الخير ، وقد يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

* اقتسام المطوفين والمزورين لحجاج الأقطار

** أسباب الراحة

** ولقد حرم الحجاز منذ سنتين أو ثلاث حاج الأناضول ، لأن مصطفى كمال يأبى أن ينفق التركي شيئا من ماله في بلاد عربية ، فهو قد أراد هذا لأجل التوفير على الأتراك بزعمه ، ويا ليته احتاط للتوفير على أمته في الطرق التي ذهبت فيها الملايين من أموالهم إلى جيوب الإفرنج كالخمر والميسر ، والألبسة الإفرنجية ، وما أشبه ذلك ، مما كان السبب في هوي تركية الاقتصادي إلى ما هوت إليه ، ومما لم يعد سرا مخفيا. فمسألة نفقات الحج كانت نقطة من غدير بالنسبة إلى هذه!!.

* وجوب اعتناء حكومات الدنيا بأسرها بأمر الحج

** وما دام الشرع قائما مؤيدا ، لا تزعزعه عواصف الأهواء ، ولا تميد به زعازع الشبهات ، حتى يعود أمتن مما كان ، ويعتصم به الجمهور ، فمناسك الدين وشعائره لا تبرح قائمة ، وأحكام الشرع لا تبرح جارية ، ومكة تبقى مكة ، وطيبة تبقى طيبة ، والمسجد الأقصى يبقى المسجد الأقصى.

* على أوقاف الحرمين الشريفين

* اقتداء بحكوماتهم في الاعتداء عليها

** وإذا رجعنا إلى أصل البلية وجدناها من المسلمين أنفسهم ms075 ، لأن حكوماتهم لما كانت مستقلة ، ولأن حكوماتهم المستقلة الباقية إلى اليوم تصرفت بالأوقاف تصرفا سيئا مخالفا للشريعة ، منافيا للأمانة ، فمهدت للدول المستعمرة العذر في طمسها لهذه الأوقاف أصلا ، وفي هبتها منها للرهبان ، وسيطرتها التامة على ما أرادت إبقاءه منها للإنفاق من ريعه على المساجد.

* وتأثيره في أثناء أداء فريضة الحج

** لم يشاؤوا أن يمهلوني يومين ، ريثما يأتي ميعاد سفر الباخرة ، بل صدر الأمر بتسفيري على باخرة هندية سيئة الحال ، مسلوبة جميع أسباب الراحة : في المنام ، والغذاء ، والجلوس ، وكل شيء ، وناهيك أنه كان فيها نحو (1500) حاج ، وأنها كانت من البواخر الصغيرة ، فبعد هذا لا ينبغي لي أن أطيل الشرح ، وأن أقول : كيف مرضت؟ وإنما أقول : إني وطئت أرض جدة ملتاثا.

* الكلام على الزاهر

* الصعود إلى عرفة في شدة المرض

* الالتجاء إلى الطائف

* الكلام على ذات عرق

* الكلام على سوق عكاظ

* ذكر أسواق العرب

** لم تكن تطول عليهم مهما تراخت وتناءت ، ولو لم تكن يومئذ سيارات كهربائية ، فإنه لا يوجد في البشر أقدر على طي المراحل وإنضاء الرواحل من العربي ، وهو بطبيعته يحتقر طول المسافات ، ولا يراها بالنسبة إلى همته شيئا.

** أنه مخترع بعد الإسلام! وعلى هذا تكون سوق المخترع مخترعة أيضا ، لأنه إن لم يكن المظروف صحيحا ، لم يكن الظرف صحيحا.

* الكلام على صخور تلك البلاد

** ولا شك في يد الله تعالى في هذا وفي كل شيء ، ولكن الفرق بين العالم والجاهل هو في معرفة الأسباب المتوسطة ، فالعالم يرى ثمة الأسباب ، وكلما ازداد علما طالت معه السلسلة ، فلا يزال يرتقي من سبب إلى سبب ، ومن معلول إلى علة ، حتى يقف حماره في العقبة ، فيقول : لا أدري ، أو يقول : هكذا خلق الله.

** على أن العالم والجاهل مستويان في العجز عن معرفة الكنه.

* أو سنة الله في تكوين الأرض وطبقاتها

* قرية لقيم وكرومها ومياهها

* الإمام عبد العزيز آل سعود

* ذكر أمير الطائف الملقب بالصحابي

* الكلام على الطائف

* موقع الطائف وهواؤها وماؤها

* عمران الطائف وتقلصه بعد الحربين

** وأما المرحلة الثانية :

** فانتهز أعداء الملك ابن سعود [عند] هذه الوقعة الفرصة للطعن فيه ، وحاولوا إيهام الناس أنه كان راضيا عن هذه الفعلة ، وحاشى له من ذلك ، فإنها وقعت بدون أن يعلم بها ، وقبل أن يكون جاء إلى الحجاز ، ولما نمى إليه خبرها بمكانه من نجد ، ارتمض جدا ، وأصدر الأمر تلو الأمر تحت الإنذار بالقتل بعدم التعرض لأحد من الأهالي ، وبالدخول إلى البلد الأمين بدون سلاح ، فدخل الوهابيون مكة بدون سلاح ، وطافوا واعتمروا ، ولم يمسوا أحدا بسوء ، مما يشهد به كل أهل مكة.

* وبعض ترجمته رضياللهعنهما

* [ترجمة عبد الله بن عباس رضياللهعنهما ]

** وقد يكون بعضهم ممن يستضعف الحديث ، ولا يثق بإسناده ، لكنه يرويه عملا بحسن الظن بزعمه ، أو اعتقادا للمصلحة فيه ، وهذا من أكبر الخطأ ، ولا سيما إن كان من هذا الباب ، والحق غير محتاج إلى دعامة من الباطل

** ، وإنما أوردنا ما أوردنا منها ، لأن التراجم الزكية هي خير ما يطرف به الكاتب القراء ، ولا سيما القراء الناشئين ، الذين قد يقتدون بما فيها من الفضائل ، ويتعلمون مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ، ونعم التاريخ الذي يزكي النفوس ، ويشحذ الألباب.

* وأشهر المولودين فيها

** عروة بن مسعود بن معتب

** أبو مليح بن عروة بن مسعود ، وقارب بن الأسود بن مسعود

** الحكم بن عمرو

** غيلان بن سلمة

** شرحبيل بن غيلان

** عبد ياليل بن عمرو

** كنانة بن عبد ياليل

** الحارث بن كلدة

** نافع بن الحارث

** العلاء بن جارية

** عثمان بن أبي العاص

** الحكم بن عثمان

** أوس بن عوف

** أوس بن حذيفة الثقفي

** أوس بن أوس الثقفي

** الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي

** الحارث بن أويس الثقفي

** الشريد بن سويد

** نمير بن خرشة الثقفي

** سفيان بن عبد الله

** الحكم بن سفيان

** أبو زهير معاذ الثقفي

** كردم بن سفيان

** وهب بن خويلد ms133 الثقفي

** وهب بن أمية بن أبي الصلت الثقفي الشاعر

** أبو محجن بن عمرو بن عمير الثقفي

** الحكم بن حزن الكلفي

** زفر بن حرثان بن الحارث

** مضرس بن خفاجة بن النابغة

** يزيد بن الأسود

** عبيد الله بن معية

** وأما شهداء الصحابة في الطائف عام ثمانية للهجرة فهم :

* [من كان في الطائف من الفقهاء والمحدثين]

** أنه كان بالطائف بعد هؤلاء من الفقهاء والمحدثين :

* زياد بن عبيد

** أشهر المولودين بديار الطائف الحجاج بن يوسف الثقفي

** اللهم إنك قد أمته فأمت عنا سنته

** ومن أشد الأمور ضررا أن يتعمد الوالي أو القائد إتيان الأمور التي تجعل له هيبة في قلوب الناس بزعمه ، أو أن يتلذذ بسمعة البطش وإرهاف الحد ، كما كان يفعل جمال باشا التركي قائد الجيش العثماني في سورية أيام الحرب الكبرى ، فقد كان يتعمد البطش وإظهار الاستخفاف بدماء البشر ، آملا بأن ينال المهابة في الصدور ، وأن تسير عنه الأخبار ، فأضر عمله بدولته وأمته ، وزاد في شقاق الترك مع العرب ، وما نفعت سياسته إلا الإفرنج الطامحين إلى البلاد ، وما نفعت إلا الرائدين لهم ، الساعين بين أيديهم من أبناء البلاد

** لا الإرث ، خلافا لظن من لم يقرأ شيئا عن أصول الحكم في الإسلام ، ظنوا أن استمداد الحكم من الأمة ، هو منزع أوربي جديد. قاتلهم الله ما أجهلهم بالتاريخ ، هذا إن لم يكونوا يتجاهلونه عمدا للمرض الذي في قلوبهم.

* السائب بن الأقرع الثقفي

* العرجي الشاعر

* أمية بن أبي الصلت

* طريح بن إسماعيل الثقفي الشاعر

* غيلان الشاعر

* [المختار الثقفي]

* [من دفن في الطائف من أمراء الأشراف]

* وسبب نزول ثقيف

** فلما ظهر الإسلام وهب العرب للفتوحات ، ونشر عقيدة التوحيد من جبال الهندكوش إلى جبال الألب ، وكان خلفاؤهم يندبونهم للغزوات ،

** ويستجيشونهم بدون انقطاع ، وكانوا هم مادة الإسلام وحملة الدين الجديد إلى الأمم ، كانت القواصي تأكلهم ، والحروب تفني منهم مئات الألوف ، وكانت قبائلهم أصبحت منتشرة من الصين ، إلى الهند ، إلى فارس ، إلى ms151 الروم ، إلى مصر ، إلى أفريقية ، إلى الأندلس ، إلى فرنسة ، إلى جزائر البحر ، فلم يبق منهم في الجزيرة العدد الذي يقوم بعمرانها.

** وأما وادي لية

* عرض الطائف الجغرافي وسبب تأسيسه

* نحن بنينا طائفا حصينا

* خبر فتح النبي صلى الله عليه وسلم الطائف

* وفنون صناعاتها

* عود إلى الطائف وآثار حضارة العرب فيها

* بشمول العدل والأمان

** ولا نظن أن الأعراب ينسون الثارات ، وليس ذلك من طبيعتهم ، ولكنهم إذا وقعت هيبة السلطان في قلوبهم ، وعرفوا أن ليس عند السلطان إلا العدل وإقامة الحد الشرعي بدون هوادة مع أحد ، انقادوا للأحكام انقياد الغنم

* قابلية خيبر للعمران

* العلا ووادي القرى

* أودية العقيق في المدينة واليمامة وغيرهما

** والعقيق الأكبر

* سلع المدينة المنورة

* ينبع

** ومنها رابغ :

* بيشة

* الطريقة المثلى لعمران الحجاز الاقتصادي

* ما في الحجاز وجزيرة العرب من كنوز المعادن

** ولقد يقال :

* أماكن معدن الذهب في جزيرة العرب

** وأما المعادن المهمة في الجزيرة فهي التي في الحجاز واليمن ، ويكثر فيها الذهب والفضة

** ومعدن النقرة (بالفتح)

* الدين النصيحة!!

* كلام الهمداني عن معادن جزيرة العرب

* معادن اليمامة وديار ربيعة التي توطنتها اليوم عقيل بن كعب

* تقرير علمي فني في صفة أراضي الحجاز وصخورها

** والثاني :

* رسالة قديمة في معادن اليمن

* وما يجب على الحكومتين السعودية والإمامية من استئنافه

* دحض شبهة عدم قابلية الجزيرة للعمران

* من لبنان وسويسرة

* ما شاهدنا من الأماكن النزهة بجوار الطائف

** أقول : حقيقة علمية بحسب رأي بعضهم ، وإلا فليس بصحيح أن الجمهور كلهم في أوربة تلقوا هذا الرأي بالتسليم ، بل العلماء في أوربة لا يزالون فيه مختلفين. وقد كثر في السنين الأخيرة العلماء القائلون بنقضه ، والأكثرون على عدم الجزم لعدم كفاية دلائله ، ولوفرة نواقضه ونواقصه

* ناحية الشفا من جبال الطائف

* قرية الفرع وموقعها من أفضل مصايف الدنيا

* لغة ثقيف وهذيل في هذا العهد

* مضى يجمع الأفضال وهي عبيده

* سكان الطائف وما حولها

* بين الحرمين وشمالي المدينة المنورة

** وإلى المشرق منهم بنو سليم وبنو عبد الله والروقة.

* وما يجب على الأمة العربية من ذلك

** لحظت الدولة العثمانية هذه الأهمية لموقع الطائف ، فكان السلطان عبد الحميد الثاني العثماني عزم على مد خط الحديد من الشام إلى المدينة ، ثم إلى مكة فالطائف ، فعسير فصنعاء اليمن ، ولم يقر ذلك بمجرد رأيه ، بل جمع الوزراء وكبار رجال العسكرية ، وبعد مذاكرات طويلة استمرت عدة ساعات أصدر ذلك المجلس قراره بلزوم إنشاء هذا الخط ، وقاية لجزيرة العرب من عوادي الأعداء ، وتقريبا لها من مركز السلطنة

* صفة قتل مدحت باشا ومحمود باشا الداماد

* تاريخ العرب الأولين

* [المعينيون]

* [اللحيانيون]

* [النبطيون]

** على أن مؤرخي الإفرنج يعترفون بأن في كتب مورخي الإسلام روايات عن مدنية سبأ القديمة ، والأدوار التي تلتها تنطبق أشد الانطباق على الكتابات المنقوشة في الحجر

* [تعريف علم النسب]

* [فوائده] :

* [عناية الأمم بالأنساب]

* [عناية العرب بالأنساب]

* [القحطانية]

* [العدنانية]

* [ربيعة]

* [مضر]

** ومن قريش مرة بن كعب ، ومن بني مرة بن كعب تيم ، ومن هؤلاء سيدنا أبو بكر الصديق ، وطلحة

** وعلم الأنساب مهم جدا للتاريخ ، مشتبك به اشتباكا تاما ، لأن به يعرف تاريخ مشاهير الرجال ، الذين قاموا بأدوار عظيمة في العالم ، فيتبين من هذا العلم أصلهم ، كما يتبين من التاريخ فصلهم

* [أنساب الحيوانات]