بجمربه العربب وزلمروالاوقاظ احياء التراث انا سلاى 1144 28 ، حان 4 .7 ة الاستثه فى مايصح ب ~~3

يصح به الأستس فى مايسح بور الاسسهاد 9 ، ال2ايع؛ 2511 امد مجمودشاى الالوى

============================================================

(13) شخصيات غراقية 7/1 واعلام العراق 92 ومحمود شكري الالوسي 4 3 (14) هو الشيخ عبدالرحمن القره داغي الشهير بخياط زاده ، كان من المعمرين : اخذ عنه علي علاءالدين الألوسي : الدر المنتشر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر 119 (15) هو نجل الامام نعمان خيرالدين الألوسي ، ولد في 6/ شعبان /1277ه.

أخذ عن ابيه وابن عمه محمود شكري، ثم درس على اسماعيل الموصلي: اشتغل في القضاء دهرا في فلسسطين وبعلبك ثم في العراق بالعمارة

(21) هو طه بن صالح الفضيل الراوي، ولد عام 1307ه في (راوه) ودرس على الألوسي والنقشبندي، وعين أول مدير لمدرسة الكرخ سنة

============================================================

وكان بعيدا عن التأنق في المجلس ، قال الأب انستاس الكرملي : * رأيته بعد الاحتلال يلبس حذاء من أحذية جند الآنكليز، وكانت باع رخيصة فقلت له : يا مولاي أراك تلبس في رجلك ما لم يرد ان يلبسه الانكليز انفسهم لضخامة هذه الاحذية وشكلها الدميم وللجلبة التي تحدتها اذا ما سار بها المرء فقال : اني أقنع بما بين يدي يقع ، (2 0(320 (29) اعلام العراق السابق (30) اعلام العراق 123 (31) المصدر السابق 124 (34) اعلام العراق 196

34) اعلام العراق 113 (35) اعلام العراق 113

وقال لوينرماسنيون المستشرق الفرسي:

" وكان سريعا في الكتابة، سريعا في الاملاء: تجري اليراعة بيده جرى

3 بيدب عرما الال اروعم ا ب حة الات ارسي ببغداد.: انظرها في اعلام العراق 203 (46) اعلام العراق 183.

(47) مجلة المنار م /11 ص46 وانظر اعلام العراق 166-115

ووصفه بأنه العلامة العامل وبالاستاذ والسند العظيم الذي هو فخر العراق وشمسه ، وانه فاق الجميع لانه كان واقفا على علوم الاوائل والاواخر من (49) العرب، وليس يجسر على ان يجاريه في شيء:-0* اما اعماله فهي احسن شاهد على صدق تدينه : كان يقوم بالصلوات الخس دصدم رمفان صوما ل يتامل فيه :: وكان يقوم بأوامر الدين ونواهيه كلما سنحت له الفرصة وذكر الكرملي : انه أسند اليه منصب قاضي قضاة المسكمين في العراق فلما وقف على تنصيبه أبى وقال لي : ان هذا القلام تسقرم عدما زاخرا وذمة لا فار بعيها ووقونا تمسا جلي الفقه ، وأنا لا اشمر بذلك ووجداني يحكم على بأني غير متصف بالصفات المطلوبة لمن يكون قاضي قضاة المسلمين (50) .

الألوسي المصلع "وتاثره بابن تيمية وابن فيم الجوزية لقد تأر محمود نكري بتايم الائمة ابن يبية وكديذه ابن فيم الجمل ارا الا ، تكان سلقا تقلر مفت الى حركة اللعب الجديد، الذي دعا اليه محدمن مهدالرمب فو تجد ، وال ذلك أتادر كادل الرايح قيرام ح با أحدا نقدر مؤلفات ابن يه وابن القيم قدرهما مثلهما ، أي محمود شكري وابن عمه علي الآلوسي (101.

(48) اعلام العراق 195.

الرسايل المبادلة بين الكرملى وتيمور ص199-:20 : (50) اعلام العراق 192.

اطم المراقرالمن جة البار صا4 م11: وحوه شكرى الالوسي وآراؤه اللغوية (86-76).

============================================================

افروا والي بنداد (جدالوهاب باشلما وكان عدوا كرجال الاصلح، وطلبوا نه ان يستاذن الباب العالي بنفيه الى الخارج: فصدر الامر بنفيه الى بلاد الاناضول (52) هو وابن عمه السيد ثابت تعمان الالوسي والحاج حمد العسافي النجدي: فأخذ من داره وصاحبيه مخقورين ، ليلة 2/ محرم/1323ه . ولما روا بالوصل في طريقهم الي مفامم ms12 مخفورين قامت قاتسة الوصلين لا للرجد عندهم من مكانة مرموقة ، فأرسلوا الى السلطان يسألونه الصفح عنه (4).

وقال لوس ماسنيون:

لذا كان (سري) يقضي أكثر اوقاته بالتردد على الشيخ حتى اسستمال قلبه، فكان يستعين به على التاليف والتضنيفت نع أتاط به اتضاء القسم العربى من جريدة الزوياء وهى أول عريدة نشئت في بغداد ، أنشأها مدحت باشا سنة 1286ه وظلت الى سنة 1335ه ، فحر الاستاذ فيها ما شاء من المقالات العلمية والادبية (152 .

توفي (سري باشاك فلزم الاستاذ بعده قراره داره ، لا يبرحها الا الى المدرسة ، حيث يلقى دروسه على تلاميذه ، ثم كان من أمر نفيه ماكان ، ولما كانت سنة 1430ه تقرب الوالي (جمال بك ثم جمال باشا منه فكان يشاوره، ويستفتيه فيما يحدث له من سياسة البلاد، ويستأنس بآرائه وكلماته وعرض منصب (عضو مجلس الادارق) على الاستاذ، فاعتذر، قالح عليه الا القبول ، كما انتخبته البلدة لهذا المنصب ، فلما لم ير بدا من اشتغاله أجاب اليه، وتربع فيه مدة من الزمن، فكان نصير الحق وحليف الانصاف، ms13 وساز (56) محمود شكري وآراؤه اللغوية ص87-90 وشخصيات عراقية 11 عن مجلة الرفيب عدد 38 السنة الاولى 1325 (57) اعلام العراق}10

قال لويس ماسنيون: 0 سمم دمه بآلبول الدموي ، الذي آلمه ايلاما شديدا مدة أشهر) ولكنه مع ذلك كان يحقق نص كتاب الخيل لابي عبيدة (لأجل احمد تيمور () باشا واحمد زكي باشاب ، والآلام تشويه وتقليه ، وهو ينظر اليها نظرا فلسفيا،

ثم أقيمت مجالس الفآتحة واحتفالات التأبين على روحه الطاهرة . وأشد الشاعر معروف الرصافي وملا عبود الكرخي وعبدالكريم العلاف ms15 والاستاذ الاتري وغيرهم القصائد التابينية ورثود باحسن ماقيل، وارسلت رسائل التعازي (17) من اعلام العرب وشخصيات العالم العلمية(2 (64) قال انستاس الكرملي في رسالته الى احمد تيمور ضمن (الرسائل المتبادلة بينهما ص،20): توفي الفقيد رحمه الله بذات الرئة والبول الزلالي، ولم يقبل ان يعالجه طبيب ولا ان يشرب دواء ، فذهبت اليه وأجبرته على ان يستشير الطبيب ويشرب الدواء الذي يصفه له، ولم يذعن الاء من بعد ان بينت له أن الانتحار إتم يقبيحه الله والناس ولا يستحسنه عاقل فكنت اذهب اليه مرتين في النهار وكل مرة اقضي بجاتبه ساعتين أو اكثر، وجلبت لسه عدة اطباء، الاء ان المرض كان قد فتك به، وأصبحت الادوية لا تأثير لها فيه (15) محمود شكري الالوسي وآراؤه اللغوية ص2 واعلام العراق 107 وشخصيات عراقية 7/1 وذكرى ابي الشناء الآلوسي ص7 و95 والرسائل المتبادلة ص199 من رسالة الكرملي لتيمور (66) اعلام العراق لا10-108 (بتصرف) (67) اعلام العراق 109

ثم قال : عليك (شكريه)ا غدت شكرى مدامعنا تكفيك أدمعها السقيا من السحب ماكنت فخر (الألوسيين) وحدهم بل كل من ساد من صحيابة (70) العرب ورثاه تلميذه الأستاذ محمد بهجة بالاتري بقصيدة أشدها في حفلة تأبين بغداد عدد أبياتها 17 بيتا مطلعها(71) : (8) ديوان الرصافي ا/306 واعلام العراق ص206 (69) ديوان الرصافي 308/1 ومعروف الرصسافي (بدوي طبانه ص186 -7) صبياب القوم : لبابهم وخيارهم (71) اغلام العراق 208

وقال: امحمود شكري) انت ناصر دينا لله در (بيك يا محمود احييت بالتنقيد ميت عقسائد ما مسها فحص ولا تنقيد (72) اعلام العراق 217 (73) اعلام العراق 236 39

(74) محمود شكري الالوسبي وآراؤه اللغوية ي 125 (75) تاريخ آداب اللغة العربية 492/4.

(76) انظر مقدمة فهرس مخطوطات الخزانة الالوسية في مكتبة المتحف العراقي

============================================================

22- مختصر الضرائر: ( مخطوط رقسه في المتحف [8579] صفحاته 70 بخط المؤلف، 23- الجوهر الشمين في بيان حقيقة التضمين:(مخطوط " رقمه في المتحف [8533] صفحاته 5 بخط المؤلف 24- كتاب النحت وبيان حقيقته وبذة من قواعده: (مخطوط) رقمه في المتحف [56ر صفحاته 13 بخط المؤلف سنة 1396ه 149م 29- كتاب صريف الافعال: (مخطوط مفقود ، 26- شرح ارجوزة تاكيد الألوان : شره في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (م1 ص67) بعد انتخابه عضوا مراسلا فيه 27- السواك : شر في مجلة الحرية ببغداد (م1 ص87) 28- المسفر عن الميسر مخطوط)

(8 (80) انظر (تبوغه في التأليف وقصة فوزه بجصائرة ملك السصويد والغردخ اسكار في ك2 سنة 1886م= 1302ه ولغاية 12/ ربيع الاول) 1307ه، ونصوصها كأملة في كتاب (محمود شكري الالوسى وآراؤه اللخوية من ص 22-62

بنمه اه ر اهدب فر الدة والحف لالخرو اله نوطيا

تعل الهاي ولش فين وضاله 0.0 هلى التجهون يرون الفرع زوج :ه ت الة ومايه لام هشبكي ت منهة الخرمببهل هالاد ب بد

اذا عرفت ذلك فاعلم : فهوم الحيوان ينطبق غلى بعض مصاديق الابيض، وصي الحيوانات البيضاء ويفترق عن مفهوم الابيض في انطباقه على الحيوانات غير البيضساء و فهوم الابيض ينطبق على بعض مصاديق الحيوان وهب الحيوانات البيضاء ويفترق عن مفهوم الحيوان في انطباقه على الاشياء البيضاء غير الحيوان فيقال: بعض الحيوان ابيض، وبعض الحيوان ليس بأبيض وبعض آلابيض حيوان، وبعض الابيض ليس بحيوان فهذان الكليان أعم ms29 واخص من وجه لتصادقهما في الحيوان الابيض وتفارقهما في الزنجي والثلج فنقطة الالتقاء بين مفهومي الابيض والحيوان هي : الحيوانات البيضاء ونقطة افتراق الحيوان عن الابيض هي في (الحيوانات غير البيضاء) كالز نجي: ونقطة افتراق الابيض عن الحيوان هي في (الاشياء البيضاء غير الحيوان) كالشلج : انظر : النسب بين الكليين الاربع في : شرح التهذيب للخبيصي مع حاشية العطار صا888 وخلاصة المنطق ص48-26 في س: يتصادفان، وهو تصحيف 9) التباين الجزئي : هو عدم الاجتماع في بعض الموارد مع غض النظر عن الموارد الاخرى سواء كانا بجتمعان فيها أم لا فهو نقيض الاعم والاخص من وجه، ونقيض المتباين كليا 1) فنقيض الاعم والاخص من وجه : قسمان: 1 في بعض امثلته تباين كلي : مثل : الحيوان واللاانسان بينها غموم وخصوص من وجه، لانهما يجتمعان في الفرس،

زيادة العنوان للايضاح (10) في (س): الشعر (11) هذع الطبقات في العمدة 1]112. والمزعر 489/2.

المزهر 489/2، والخزانة 3/1 وطبقات الفقهاء والعباد/ ورقة 256/ ب نقلا ms30 عن الخزانة: وقد فصل هذه الطبقات ابن سلام في كتابه (طبقات فحول الشعراء) ص23 فقال : ففصلنا الشعراء من أهل الجاهلية والاسلام والمخضرمين الذين كانوا في الجاهلية وادركوا الاسلام فنزلناهم واحتججنا لكل شاعر بما وجدنا له من حجة وما قال فيه العلماء ثم قسم شعراء الجاهلية الى عشر طبقات وشعراء الاسلام الى عشر طبقات ثم افرد طبقة لاصحاب المراتي وطبقة لشعراء القرى العربية (المدينة ومكة والطائف والبحرين) وطبقة لشعراء اليهود (12) الجاهلية: هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجتبر وغير ذلك، وقد وردت في الحديث الشريف بهذا المعنى "إنك امرؤ فيك جاهلية انظر: النهاية لابن الاثير 323/1 وتفسير روح المعاني 94/4 وبصائر ذوي التمييز 4.4/2 واللسان مادة (جهل) (13) هو امرؤ القيس حندج بن حجر الكندي، من اصحاب المعلقات المشهورين: طبقات فحول الشعراء ا5 والشعر والشعراء 1/.5 والاغاني 77/9 ومقدمة ديوانه 14) هو ميمون بن قيس من اصحاب المعلقات، ولقب بصناجة العرب لانه كان يغنى بشعره طبقات فحول الشعراء 52 و15 والشعر والشعراء 178/1 والمؤتلف والمختلف 10 والاغاني 1.8/9

وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي ينخرم منه أهل الجاهلية وأصل الخضرمة: ان يجعل الشيء بين بين ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام منخضرم: لانسه ادرك الخضر متين خضرمة الجاهلية وخضرمة الأسلام وقال ابن بري: أكثر اهل اللغة على انه مخضرم3 - بكسر الراء . أما من قال مخضرم3 - بفتح الراء - فتأويله عنده انه قنطع عن الكفر الى الاسسلام قال ابن خالويه : رم خلط، ومنه المخضرم الني أدرك الجاهلية والاسلام العمدة لابن رشيق 113/1 واللسان مادة (خضرم) وخزاتة الادب 1301 (16) هو ms31 لبيد بن ربيعة العامري الصحابي، من أصحاب المعلقات المخضرمين توفي ذمن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) طبقات فحول الشعراء/135 وأنسد الغابة 260/4 والاغانى 261/15 و55/17 والشعر والشعراء 194/1 (17) هو حسان بن تآبت الانصاري شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم توفي سسنة5ه وفيل غيرها طبقات فحول الشعراء 215 وأسد الغابة 4/2 والاغاني 134/4 والشعر والشعراء 223/1

مراتب النحويين 33 ونزهة الألباء 24 و1 نباه ms32 الرواة 125/4 وغاية النهاية 288/1 وبغية الوعاة 231/2 (25) هو عبدالله بن أبي اسحاق الحضرمي، كان قيما بالعربية والقراءة اماما فيها، توفي بالبصرة سنة 117ه أخبار النحويين البصريين 15 وطبقات النحويين واللغويين 21 وا نباه الرواة 104/2 (26) هو الحسن بن يسار البصري التابعي الانصاري ، امام أهل البصرة في القراءة توفي سنة11ه المعارف لابن قتيبة44 والطبقات الكبرى للشعراني 29/1 وغاية النهاية 235/1 وتقريب التهذيب 165/1 واسماءالتابعين للدارقطني رقم188 (27) هو عبدالله بن شيرمة الضبي، فاضي الكوفة وشاعرها مات سنة 4 تقريب التهذيب 422/1 (28) هو الكميت بن زيد الأخنس الأسدي، شاعر كوفي مقدم، توفي حوالي نه12ص الاغاني 1/17 والشعر والشعراء 485/2 والمؤتلف والمختلف 257 ومعجم الشعراء 238 ومقدمة ديوانه صلا وما بعدها (29) هو ذو الرمة غيلان بن عقبة المضري شاعر مفوه* توفي سنه 117ه الأغاني 1/18 والشعر والشعراء 437 وشرح شواهد المغني للسيوطي 617 (2) هو العلامة عبدالقادر بن عمر البغدادي المتوفى سسنة 93. اه شارح

(36) في العمدة 1/.9: ابو عمرو بن العلاء (37) في العمدة 90/1 : لقد أحسن (38) في س: هبباتنا (39) في العمدة 1/.9: بروايته وسفطت منها : شعره (40) في العمدة 90/1: بالاضافة

(48) انظر استشهاد الرضي الاستر باذي بشعر ابي تمام الطائي في شرح الكافية 98/1 وهو في الخزانة للبقدادي 214/1، واستشهاده بشعر بشار بن برد في شرح الكافية 211/1 والخزانة 1/ 540 ، واستشهاده بشعر ابي نواس في شرح الكافية 267/2 والخزانة 411/4

(53) انظر قول الزمخشري في تفسير الكشاف ا/170 عند تفسيره للآية 20 من سورة البقرة ، وهي فوله تعالى : (واذا أظتلم عليهم قاموا) قال : " واظلم: يحتمل أن يكون غير متعد وهو الظاهر، وأن يكون متعديا منقولا من : ظلم الليل ، وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب (أظثليم) على م يسم فاعله، وجاء في شعر حبيب بن آوس : هما اظثلما حالي تمت أجئليا ظلاميهيما عن وجه أمثره أشنيب.

وهو وان كان محدتا لا يستشهد بشعره في اللغة . . الى قوله واتقانه0: تفسير الكشاف 170-169/1

() سقطت من الخزانة 4/1: به (1 في س: سوس: (12) في س: يحبل (14) هو أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري، عالم في اللغة والادب وصاحب المقامات ولد بالمشان من فرى البصرة سنة 446 ه وتوفي بالبصرة سنة 516ه . له درة الغواص وملحة الاعراب وغيرهما: انظر: انباء الرواة 23/3 والبلغة 187 وبغية الوعاة 257/2 ومقدمة كتنايه درة الغواص (4) في الخزانة 4/1: فيما:.: 15) في س: رواه

وفي الافتراح(1) تلسيوطي(70): رأجمعوا على أنه لا يحتج بكلام المو لتدين اا والمحعد تين في اللغه انعربية (1")، وفي الشاف (22) ما (16) هو ابو الطيب احمد بن الحسين الجعفي المتنبي الشاعر المعروف : بلغ يشعره الغاية قتل سنة 254ه في طريقه الى بغداد بالقرب من النعمانية: انظر نزهة الالباء 294 ويتيمة الدهر 126/1 واللباب في تهذيب الانساب 162/3 وتهذيب الاسماء واللغات 285/2 (17) هو أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري، شاعر الوصف المشهور، صنتف كتاب الحماسة ولد بشبج ومات بها سنة 284ه انظر ms36 :طبقات الشعراء لابن المعتز 393 والاغاني 21/ 37 والموشح ص5 .5 واللباب في تهذيب إلانسياب 123/1 (68) انظر امثلة من مآخذ العلماء عليهم في: الموشح ص464 و505 والعمدة 41/2 و247 و249 وينيمة الدهر 19161/1 (19) هو (كتاب الاقتراح في علم اصول النحو حفقه الدكتور احمد محمد فاسم وطبع في القاهرة سنة 1976 (7) هو جلال الدين عبدالرحمن بن الكمال السيوطي الامام المشهور صاحب التصانيف العديدة توفي سنة 911ه وترجم لنفسه في: كتابه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة 335/1 وانظر البدر الطالع للشوكاني ا/328 - 335 (71) قال المرزباني : " عن احمد بن عبيد بن ناصح، قال: سمعت ابن الاعرابي يقول: انما اشعار هؤلاء المحدتين - مثل أبي نؤاس وغيره متل الريحان يشم يوما ويذوي فيرمى به، واشعار القدماء مثل المسك والعنبر كلما حركته ازداد طيبا وغن أبي عبدالله التميمي قال :

فقال : بلى، ولكن القديم أحب: الى0.

الموشع ص384 (72) استشهاد الزمخشري في تفسير الكشاف بأقوال ابى تمام في المواضع : 15/1 و170 و204 و243 (73) قول السيوطي في الافتراح ص. 7 (74) لم أجد له أترا في كتاب سيبويه، وانما اشار الى ذلك المرزباني في الموشح ص385-386 والاصفهاني في الاغانى 210-209/3 75) هو أبو عبيدالله محمد بن عمران بن موسى المرزباني الخراسانى تم البغدادي من بيت رياسة وفضل له كتاب الموشح ومعجم الشعراء وغيرهما توفي سنة 384ه ببغداد اتباه الرواة 180/2 والنجوم الزاهرة 118/4 ومقدمة كتابه الموشح : (76) الاقتراح ص.7 والخزانة 6/1 (77) هو أبو العباس أحمد بن يحيى المشهور بتعلب ، امام الكوفيين في النحو واللغة توفي سنة 291ه مراتب النحويين 151 ونزهة الآلباء 228 ms37 وانباه الرواة 138/1 وبغية الوعاة 396/1 (78) قول الأصمعي هذا في الافتراح ص ، 7 وفيه : وهو آخر الحجج) وطبقات الشعراء لابن المعتز ص)

والخامسة: المحدتون، وهم من بععد هم(13)، كأبي تمام والبحتري: والسادسة: المتأخرون، وهم من بعد هم ، كأبي الطيب المبي، إذ(44) مما بعد المتقدمين لا يجوز 9) هو أبو اسحاق ابراهيم بن علي بن هرمة القرشي، توفي سنة 176ه طبقات ابن المعتز6 والشعر والشعراء 139 والأناني 367/4 ومقدمة ديوانه (80) انظر العمدة 113/1 والمزهر 489/2 (1) في س: طبقتان، وهو تحريف (86) وهكذا : زيادة من العمدة والمزهر والخزانة (82) سقط من س : وهم من بعدهم 84) في الخزانة 4/1 : والجيد هو الاول اذ ما

============================================================

(108) في الاقتراح والخزانة: شيئا وجب عليه (19) انظر قول ابي حيان في الاقتراح 52 والخزانة 5/1 (110) كتاب شرح التسهيل لأبي حيان شرح فيه التسهيل لابن مالك النحوي وسماه (التكميل لشرح التهيل) ويقع في عشرة أسفار وقيل (التذليل والتكميل في شرح التسهيل) وملخصه (ارتشاف الضرب من لسان العرب) وقد طبعت من التذييل والتكميل فطعة صغيرة بمطبعة السادة بمصر سنة 61228 انظر : تاريخ الادب العربي (لكارل بروكلمان 276/5 (الترجمة العربية): (111) في س: المعد (112) في س: أحد (112) في الاقتراح والخزانة المستقرئين 114) تقدمت ترجمته 115) هو أبو عمر عيسى بن عمر التقفي البصري النحوي اللغوي أفصح الناس، أخذ عن أبي عمرو وأخذ عنه الخليل، صاحب الجامع والاكمال توفي سنة 149ه

قال شارح (124) شواهد الرضي : "وقدره12) جرى الكلام في ذلك مع بعض الأذكياء(126) فقال: انما تركت (127) العلماء ذلك، لعدم وتوقهم أن ذلك لفظ الرسول، صلى الله عليه [وسلم : اذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في اثبات القواعد الكلية، وانما كان كذلك ر124 لأمرين : أحدهما : أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى، فتجد قضية (129) واحدة قد جرت في زمانه، صلى الله عليه كلهوسلم، ولم يقل (120 بتلك الألفاظ جميعها نحو ما روى من قوله، صلى الله تعالى عليه (وسلم: (123) في الاقتراح والخزانة: وأهل الاندلس (124) هو العلامة عبدالقادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة 1093ه شرح شواهد الرضي في كتابه المسمى (خزانة الادب ولب لباب لسان العرب)، (125) هذا القول المنقول هو لأبي حيان ms42 في شرح التسهيل، وقد نقله السيوطي في الاقتراح 52 والبغدادي في الخزانة 5/1 (126) في الاقتراح والخزانة : مع بعض المتاخرين الاذكياء.

(127) في الاقتراح 52 : انما ترك العلماء وفي الخزانة 5/1 : اتما ذكر العلماء (128) في الاقتراح : ذلك (129) في الاقتراح والخزانة: فتجد قصة (130) في الاقتراح 53 : لم تتقل

الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه اذ المعنى هو المطلوب، ولا سيتما مع تقادم السماع، وعدم ضبطها (137) البخاري 26/2 و (قد أنكحتكها بما معك من القرآن) في الموطأ بشرح تنوير الحوالك 4/2 ويروى (قد انكحتكها على مامعك من القرآن) في سنن الدارقطني 249/3 و (قد انكحتكها على ان تقرئها وتعلمها واذا رزقك الله تعالى عوضها) في سنن الدار قطني 250/2 وقد جاء في بعض طرق الحديث: ملكناكها، امكناكها، انكحناكها، وزوجناكها، وابحناكها ، واملكتكها: أنظر ذلك في : تلخيص الحبير 153/2 والتعليق المغني على الدار قطني بهامش سنن الدار قطني 248/3 قال أبو الطيب محمد شمس الحق صاحب التعليق المغني : هويجمع بين هذه الالفاظ، بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض، او أن القصص متعددة ، كذا في الفتح (أي في فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام ابن حجر العسقلاتي) انظر: التعليق المغني على الدار قطتي 248/3 وارشاد الستاري شرح صحيح البخاري 62/8 ونيل الاوطار 182/6 وانظر الحديث في الاقتراح 52 والخزانة 5/1 (133) أما حديث (خذها بما معك من القرآن) فلم أقف عليه الا في كتاب الاقتراح للسيوطي 52 والخزانة للبغدادي 5/1 (134) في الاقتراح 53 : الواردة في هذه القصة، فنعلم (135) في الاقتراح: لا تجزم (136) في الاقتراح والخزانة : اذ يحتمل (137) في الاقتراح: ضبطه

(151) في س : وتعام وفي الاقتراح: وتعليم الله (152) في س : تعليم وفي الاقتراح والخزانة : من غير معلم : (153) في س: من (154) هو قاضي بالقضاة بدرالدين محمد بن ابراهيم بن سعدالله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي ولد سنة 139 بحماة، وتوفي سنة 732ه بمص تلميذ اين مالك النحوي، ووالد القاضي عزالدين عيدالعزيز قاضي الديار المصرية شذرات الذهب 1.5/6 وطبقات الشافعية للأسنوي 286/1 وطبقات الشافعية للسبكي 139/9 والنجوم الزاهرة 298/9 وحسن المحاضرة 440

============================================================

قال : والحقث أن ابن مالك غير منصيب في هذا فكأنته بناه على امتناع نقل الحديث بالمعنى، وهو قول ف)(122) اننهى وقد تبعه السبوطي: في " الاقتراح) (123) حيت قال فيه: "وأما كلامه، صلى الله تعالى عليواوسلم ، فيستدل منه بما ثبت أنه قال(174) على اللفظ المروي، وذلك نادر جدا، وانما(110) يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضا، فان غالب (126) الأحاديث مروي* بالمعنى(127)، (وقد تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها، فرووها بهيا أدت اليه عبارتهم ، فزادوا ونقصوا، وقدموا وأخرولا وأبدلوا [ص 9) ألفاظا بألفاظ ، ولهذا نرى الحديث الواحد (في القصة 124) الواحدة] مرويا على فا الاول فساد الصايتخ أچرابه ما انبشاه عن الخراة : (172) قول ابن الضائع في الخزانة 1/1.

(173) انظر الاقتراح 52 والخزانة 7-6/1 17) في الاقتراح والخزانة : قاله.

(175) في الاقتراح والخزانة: انما: 17) في س : غالبها اي غالب ار ايال من الاحراح 52 رالخة 6/1

(176) انتهى كلام السيوطي في الاقتراح.

(18) في الاصل وس: ابن الصائغ والصواب ما أتيتناه (181) اتتهى كلام مؤلفه محمود شكري الألوسى، رحمه الله تعالى على الاستدلال والاحتجاج بالحديت النبوي الشريف، ولتمام الفائدة نذكر ماكتبه السيوطى في الافتراح صده ونقله عبدانقادر البغدادي في خزانة الادب 1 ومما يدل على صحة ما ذهب اليه ابن الضائع وابو حيان، أن ابن مالك استشهد على لغة (أكلوني البراغيت) بحديث الصحيحن: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهان) واكثر من ذلك حتى صار يها الغة يتماقيون) وقد استذل به السهيلي، ثم قال : لكني أقول ان الواد فيه علامة اضمار، لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا، قال فيه : (ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار) وقال ابن الانباري في (الانصاف) في منع هأن في خبر كاد: وأما حديث: (كاد الفقر أن يكون كفرا) فانه ms48 من تغييرات الرواة، لانه صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضتاد،، انتهى كلام السيوطي قال صاحب الخزانة 7/1: وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدمامينى في شرح التسهيل، ولله دره فانه فد اجاد في الرد. قال : "قد اكثر المصنتف من الاستدلال بالاحاديث النبوية، وشنع أبو حيان عليه، وقال: ان ما استند اليه من ذلك، لا يتم له، لتطرق احتمال الرواية بالمعنى، فلا يوتق بأن ذلك المحتج به لفظه عليه الصلاة والسلام حتى تقوم به الحجة، وقد أجريت ذلك لبعض مشايختا ، فصوب رأي ابن مالك فيما فعله، بناء على ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب، وانما المطلوب غلية الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا مايتوقف

عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب ، فالظن في ذلك كله ا ؛ كاف : ولا يخفى انه يغلب على الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل.

لان الاصل عدم التبديل، لاسيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شائع بين النقلة والمحدثين ، ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى، فانما هو عنده بمعنى التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه، فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم يچواز اسقل بالمعنى فيغلب على الظن من هذا كله انها لم تبدل ، ويكون إحتممال التبديل فيها مرجوحا، فيلفى ولا يقدح في صحة الاستدلال بها تم ان الخلاف في جواز النقل بالمعنى انما هو فيما لم يدون، ولا كتيب وأما ما دون وحصل في بطون الكتبب، فلا يجوز تبديل آلفاظه ن غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح (ت 643ه)، بعسد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنية: " ان هذا الخلاف لا نراه جاريا : ولا اجراء الناس فيسا تعلم فيسا تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد ان يغير لفظ شنء من كتاب مصنف، ويشبت فيه لفظا آخر انتهى: قال الدماميني: و وتدوين الاحاديث والاخبار، ms49 بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به، وغايته يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به، فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال، نم دوتن ذلك المبدل على تقدير التيديل ومنع من تغييره ونقله بالمعنى كما قال ابن الصلاح، فبقي حجة في بابه ، ولا يضر توهم ذلك السابق في شيء من استدلالهم المتأخر، والله اعلم بالصواب"

بيبببب

حقيق د أحمد محمد قاسم - القاهرة 1976م - الأم : للامام أبي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي (ت204ه) كتاب الشعب - القاهرة 1968م اناه الرواة على انباه النحاة : لجمال الدين علي بن يوسيف القفطى 646 تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم - الطبعة الاولى- مطبعة دار الكتب المصرية - القاهرة 1369ه-1950م ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : لاسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادى (ت 1339ه - 192م) عي بتصحيحه محمد شرف الدين يالتقايا مشورات مكبة التنى بغداد البداية والنهاية : لأبي الفداء اسماعيل بن كثير (ت 74ه)، السخة المصورة بروت سنة 1966 عن مطبعة السعادة - القاهرة 1358ه -البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني (ت1250ه) ط1 مطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1348ه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: مجدالدين الفيروز آبادي ت 817ه تحقيق محمدعلي النجار القاهرة 138ه

رسالة فيما كات عليه بقداد 42 الروضة الغناء شرح دعاء الثناء رياض الناظرين في مراسلات المعاصرين سعادة الدارين في شرح حديث التقلين السواك 28 السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة شرح ارجوزة تأكيد الألوان 38 شرح الالفية18 شرح التسهيل لابن حيان802 شرح الجمل لابن الضائع 194 شرح خطبة كتاب المطول في البلاغة 34 شرح الدر المنضود : انظر : شرح القصيدة الأحمدية شرح دعاء الثناء : اتظر الروضة الغناء

1342MahmudShukriAlusi.IthafAmajid

كتاب 1342MahmudShukriAlusi.IthafAmajid

نبذة عن الكتاب

الفهرس