الله الله الزكي الزللك الحمد لله حمدا موافيا لتعمه، مكافتا لمزيده، والصلاة والسلام على ميدنا محمد وآل وصبه وجنوده. هذا ما اشتدت إليه حاجة الراغيين في تكملة تقسير القرآن الكريم الدي ألف بشم الله الرخمن الوجم قوله: (الحمد له الخ) افتتح رحمه الله تعالى كتابه بهذه الصيغة، لأنها افضل المحامد كما صرحوا به فيما لو تذر أن يحمد الله بأفضل المحامد، أو حلف ليحمدن الله تعالى بجميع المحامد أر بأجل التحاميد، فطريقه أن يقول الحمد لله حمدا الخ آه كرخي وهنه الصيغة مقتبسة من الحديث وهو قوله: "الحمد الله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيدهه، وقد غير المصنف الحديث بعض تفيير، والتغير اليسير مشتفر في الاقتباس: قوله: (مواقيا لنمه) أي مقابلا لها بحيث يكون بقدرها، فلا تقع تعمة إلا مقابلة بهذا الحمد، يحيث يكون الحمد بازاء جيع النعم، وهذا على مميل المبالغة بصب ما ترجاه، والا فكل نعمة تحتاج لحمد مستقل. قوله: (مكانشا لمريده) أي ممائلا ومساويا له، والمزيز مصدر ميمي من زاده الله النم، وني المختار والزيادة التمو وبابه باع وزيادة أيضا، وزاده الله خيرا، قلت: يقال: زاد الشيء وزاد غيره، فهو لازم ومتعد إلى مقعولين، والمعنى: آنه يترجى أن يكون الحمد الذي أتى يه موفيا بحق التعم الحاصلة بالفعل ، وما يزيد، منها في المسقبل تأمل. قوله: (على دا في نسخة على سيدنا محمد وعليها فعطف، واله وما بعله على سيدنا لا على محمد لما يلزم عليه من ايدال محمد واله وصحيه وجنوده من السيد، وهو لى نفس الأمر محمد فقط اهشبخنا. قوله: اوجو ج چنده وهو اسم جتس جمعى يقرق بينه وبين واحده بالياء هلى خلاف الغالب، فالذي بالياء هو الواحد، والذي بدونها هو الجمع، والمراد بجنده كل من يمعين على الدين وعلى إظهاره بالقتال ني سبيل الله، أو يغرير السلم أو بتاليقه وضبطه، أو بتممير المساجد، أو بغير ذلك من عصره إلى آخر الزمان، تامل.

قوله: (هذل) هي بمنزلة آما بعده وبمترلة أيضا قي آن كلا متهما اقتضاب مشوب بتخلص، والإشارة إلى العبارات اللمنية التي استحضرها في ذهته ليحصل لها تكميل تقسير المحلي، فما لي وله: (ما اشتدت) واقعة على عبارات ذهنية وعبر باشتدت دون دعت، إشارة إلى آن حاجتهم بلغت حد الضرورة لمزيد احتياجهم الى هذه التكملة، وذلك لأن تفسير النصف الثاني قد احتوى على السيتى المزيز وانطوى على اللفظ الوجيز، وأبدع ليما رقم وأثق وغاص بفكره على جواهر الدرر، فسطع نورها

واشرق، فلذا أعجز من بعده عن الارتقاء إلى مدارج كماله والنسخ على منواله، فتمت المناسية اله كرى قوله: (حاجة الرافبين) أي المحبين والمريدين لتكميل هذا الكتاب بالتأليف، وفي المصباح: رغبت في الشيء ورغيته يتعدى بنفسه أيضا إذا أردته رهبا، بفتح الغين ومكونها، ورغيت عنه إذا لم تره، والرغية بالهاء لتأنيث المصدر اه وفي المختار: وغب في الشيء: أراده، وبابه طرب، ورغب ه يرده قوله: (في تكملة تفير القرآن) أي تكميله وتتميه، والقرآن: اللفظ المنزل على محمد للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته، ووصفه بالكريم من حيث ما فيه من الخيرات والمنافع الكثيرة، والتفير: التبين والتوضيح. نف المصباح: فسرت الشيء فسرأ من باب ضرب بيته وأوضحته، والسقيل مبالغة اله والفرق بين التفسير والتأويل أن التقسير تعيين ممنى اللفظ بواسطة نقل من قرآن أو سنة أو أثر، أو بواسطة التخريج على القواعد الأدبية، وأن التأويل حمل اللفظ المحتمل لمعان على بعضها بواسطة القواعد العقلية الصحيحة، والمراد هنا بالتفسير ما يعم الأمرين اهشيخنا.

وفي الكرخي ما نصه : وأعلم أن المدرسين وإن تباينت مراتبهم في العلم وتفاويت منازلهم في الفهم أصناف ثلاثة لا رايع لهاء الأول: من إذا درس آية اقتصر على ما فيها من المنقول وأقوال المفسرين وأسباب النزول والمتاسية ووجوه الإعراب ومساني الحروف وتحو ذلك، وهدا لا حظ له عتد المحققين ولا نصيب له بين فرسان القهوم. والثاني: من يأخذ في وجوه الاسشباط منها، وستعمل فكره بمقدار ما آتاه الله تسالى من الفهم، ولا يشتثل بأقوال الابقين وتصرفات الماضين، علما منه أن ذلك أمره موجود في يطون الأوراق لا معنى لإعادته . والثالث : من يرى الجمع بين الأمرين والتحلي بالوصفين ولا يخفى أنه أرفع الأصناف، ومن هذا الصنف الجلال المحلي والجلال السبوطي كصاحب الكشاف والكواشي والقاضي والفخر الرازي رضي الله تعالى عنهم اه وقال أبو حيان في البحر ما نصه: ومن أحاط بممرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب، وعلم كيفية تركيها في تلك اللغة وارتقى إلى تمييز حسن تركيها وتبحه، فلا بحتاج في فهم ما تركب من تلك الألفاظ إلى مفهم ولا معلم، وإنما تفاوت الناس في إدراك هذا الذي ذكرناه، فلذلك اختلفت أفهامهم وتباينت أقوالهم، وقد جربنا الكلام يومأ مع بعض من عاصرنا، فكان يزعم أن علم التفسير مضطر الى النقل في فهم مماني تراكيبه، بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم، وأن فهم الآيات متوقف على ذلك، والعجب له أنه يرى اقوال هولاه كثيرة الاختلاف متباينة الأوصاف متعارضة بناقض بعضها بعضا، وكان هذا المعاصر يزعم آن كل آية قد نقل فيها التفير خلفا عن سيلف بالستد، إلى أن وصل ذلك إلى الصحابة، ومن كلامه: أن الصحابة سألوا رسول الله عن تفسيرها هذا، وهم العرب القصحاء الذين نزل القرآن بلسانهم . وقد روي عن علي كرم الله وجهه وقد سثل: هل خصكم يا

الإمام العلامة المحقق جلال الدين صحمد بن أحمد المحلي الشافعي رحمه الله، وتتميم ما فاته وهو من أول سورة البقرة إلى آخر الإسراء بتمة على نمطه من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى والاعتماد على أرجح الأقوال واعراب ما يحتاج إليه وتشيه على القراءات المختلفة المشهورة أمل البيت رسول اه بشيء9 فقال: ما عندنا غير ما في هذه الصحيقة او فهم يوتاه الرجل في كتاب الله تعالى، وقول هذا البعاصر يخالف قول على رضى الله تعالى عنه، وعلى قول هذا المعاصر هكون ما استخرجه الناس بعد التابعين من هلوم التضير ومعانيه ودتاتقه واظهار ما احتوى هليه من علم القصاحة والبيان والاعباز لا يكون تفسيرأ حتى منقل بالسند الى مجاهد ونحوه، وهذا كلام ساقط اه قوله: (المحل) يقتح الحاء تبة اللحلة الكبرى مدية من مدن مصر. قوله: (وتتميم ما فاته) بالرنع عطفا على ما في قوله: ما اشتدت إليه حاجة الراغيين، أو بالجر عطفا على قوله: في تكملة تضسير القرآن، وعلى الأول هو مساو في المعتى للمعطوف عليه، وكذا على الثاني فذكره من قبيل الاطتاب، كأنه ذكره توطتة للأوصاف التي ذكرها بقوله : على نمطه الخ، وقي هذا التمبير تسمح من حيث أن ما أتي به السيوطي تميم لما أتى به المحلي لا لما فاته، إذ الذي فاته هو نفس ما أتى به السيوطي. وقوله : (وهو من أول) الخ، الطير راجع لسا فاته أو للسميم لما عرفت أن ما فاته والشميم مصدوقهما واحد وهو تفسير السيوطي، وقوله: (من أول سورة البقوة) الخ أي: وأما الفاتحة ففسرها المحلي نجملها السيوطي في انحر تفسير المحلي لتكون متضممتة لتقسيره وابتدأ هو من أول البقرة اه شيخنا وسياتي له في آخر الإسراء أنه نسر هذا النصف في مقدار ميماد الكليم، اي في أربمن يومأ بل في اقل متهاء وكان عمره إذ ذاك اثشين وعشرين سنة أو أتل منها بشهور، فكان هذه التكملة أول تفاسيره وقد ابتدأها يوم الأربماء مستهل رمضان منة ميمين وثمانمالة، وفرغ منها عاشر شوان من السنة المدكررة، وكان ابتداء تأليف هذه التكملة بعد وفاة المحلي بست سنين. وكان مولده أي السيرطي بعد المفرب ليلة الأحد مستهل رجب ستة تسيع بتقديم التاء القوقية وأربعين وثمانمأة، وكاتت وفاته سنة ثلات عشرة وتسمالة، فجملة صره أرح وستون سنة.

واما السحلي رضي الله تعالى عنه فكان مولده ستة إحدى وتسمين وسبعماتة، ومات من أول يوم نه اربع وستين ونانساتة، فسره نحو آربع وسبين سنة اه قوله: (يسمة) متعلق بقوله وتشميم، والباء بمعنى: مع، اي هذا السيم الذي أتى به اليوطي تفسيرا للنصف الأول مصاحب للتمة والمراد بها ما ذكره بعد فراغه من سورة الإسراء بقوله: هذا اخحر ما كملت به تقير القرآن الكريم الخ. قوله: (على تمطه) حال من السميم، أي حال كون هذا الميم كاتتأ على نمطه، أي نمط تفسير المحلى أي على طريتته وألوبه. وفي القاموس: آن النمط يقال بمعنى الطريقة . وقوله: (من ذكر ما يفهم به الخ) بيان لنمط، وطريق تفسير المحلي الذي تبعه فيه السيوطي، وقد بين ذلك النمط بأمور أريعة . قوله : (من ذكر ما بفهم به كلام الله) ما عبارة عن المعاني التفسيرية أو العبارات اللعنية الدالة عليها . قوله : (والامام) بالجر عطقا على ذكر: أي، والاقتصار على ارجح الأقوال، وكذا قوله: (وإعراب). وقوله: (وتييه) الخ ونكر هذا المصدر دون ما قبله

على وچه لطيف وتعبير وجيز وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، والله أسال النفع به في الدنيا وأحسن الجزاء عليه في العقبى بمنه وكرمه.

اشارة إلى قلة التنبيه المذكور، وأنه لم ينبه على جميع القراءات المختلقة . وقوله : (المختلفة) أي المتنوعة، وتتوعها من سبعة أوجه، لأنه إما من حيث الشكل فقط كالبخل والبخل فقد قرى، بهما والمعنى فيها واحد، راما من حث الممنى ققط تحو: فتلقن ادم من رته كلمات برفع ادم ونصب كلمات وبالعك، وقد قريء بهما، واما من حيث اللفظ والمعنى وصورة الحرف واحدة تحو تبلو كل نف وتتلو فقد قريء بهما، وصورة الباء والتاء واحدة - وأما النقط فحادت، واما أن يكون الاختلاف في صورة الحرف لا في المعنى كسراط وصراط. وإما من حيث اللفظ والمعنى وصورة الحرف نحر: ناسعوا وامضوا، فقد فرىء بهما- واما من حيث الزيادة والنقص كأوصي ورصن، واما من حث التقديم والتاخير كيقتلون ويقتلون يتقديم المبني للفاعل على المبني اللمقعول وبالعكس اه. من كتاب التحبير لي علم التفسير. وقوله: (المشهورة)، أي بالمعنى اللغوي يعني الواضحة، فلا ينافي أن القراءات السبع كلها متواترة، وأن المشهور عندهم رتبة دون رتبة المتواتر اه قوله: (على وجه لطيف) متعلق بالمصادر الأربعة قبله، والمراد باللطيف هنا القصير، نعطف قوله: وتعبير وجيز عطف تفسير وني المصباح لطف الشيء فهو لعطف من باب قرب صغر جسمه وهو ضد الضخامة، والاسم اللطافة بالفتح اه قوله: (وترك التطويل) معطوف على وجه لطيف، وهو تصريح بما علم من قوله، وتعبير وجيز إذ يلزم من كونه وجيزا أن لا يكون طويلا وقوله بذكر أقوال متعلق بتطويل وقوله : (فير مرضية)، أي عند المفسرين، قوله: (واعارهب) معطوف على أقوال . قوله : (والله أسال الفع به) اي بالسم المذكور وقوله: (يمنه وكرمه)، الباء ليه للتوسل أي أتوسل اليه في قيول هذا الدعاء بصفتيه العظيمتين وهما مثه وتقضله على عباده بالمطاها وكرمه، أي ايصال قضله للبار والقاجر سواء سثل فيه أو لم يمال.

============================================================

الهو الله الزكي الزللك

مدنية وهي مائتان وست او سبع وثمانون آية قوله: اسورة اليقرة) الخ مبتدأ ومدنية خبر أول، وماان الخ خير ثان، ويوخذ من هذا أن تتها بما ذلك فير مكروهة خلافا لمن قال بذلك، وقال : لا يقال ذلك لما فيه من نوع تتقيص، وانما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة، والسورة قد يكون لها اسم واحد وقد يكون لها اسمان أو اكثر.

وأسماء السور توقيفة، اى تتوقف على نقلها عن النبى. وكذا ترتيب السور، فكان إذا تمت السورة يقول جبريل للبي : اجمل هذه السورة عقب سورة كذا وقبل سورة كذا. وكذا ترتيب الآيات توتيفي، فكان جريل يقول للشي: اجمل هذه الآية عقب آية كذا وقبل آية كذا . والسورة مأخوذة من سور البلد لارتفاع رتبتها كارتفاعه، وهي طاتفة من القرآن لها أول وآخر وترجمة باسم خاص بها بتوقيف كما سيق، وكون ترتيب الآيات والسور توقيفيا إنسا هو على الراجح . وقيل: إنه ثبت باجتهاد الصحابة وعبارة المقر فى التحبير اختلف هل ترتيب الآية والسور على النظم الذي هو الآن عليه بتوقيف من النبى، او باجتهاد من الصحابة، قذهب قوم إلى الثاني واختار مكي وغيره أن ترتيب الآيات والبملة في الأواثل من النبي ، وترتيب السور مته لا باجتهاد الصحابة، والمختار أن الكل من النبى اه وعلى كل من القولين فأسماء الور في المصاحف لم يثبتها الصحابه في مصاحفهم وانما هو شيء ابتدعه الحجاج كما ابتدح اثبات الأعشار والاسباع كما ذكره الخطيب، فإئبات أسماء السور ظاهر كما فعل المفسرون، واثيات الأعشار بأن جزا الحجاج القرآن عشرة أجزاء وكب عند أول كل عشر بهامش المصحف عشر بضم المين، وكذلك كب الأسباع فآخر السبع والأول الدال من قوله في النساء:(ومنهم من صد عنه) (النساء: 55) وآخر السبع الثاني التاء من قوله في الأعراف: ( أولنك حطت) [التربة: 17، 69] وآخر الثالث الألف من اكلها في قوله في الرعد: (اكلها دائم) [الرعد: 35) وآغر الرابع الألف من جعلنا لي قوله في الحج ( ولكل أمة جملتا منسكا) (الحج: 34] وآخحر الخام الثاء من قوله في الآحزاب: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) (الأحزاب: 36) وآحر السادس الواو من قوله في القتح ( الظانين بالله لن السوء) [الفتح : 1] وآخر السابع ما بقي من القرآن كما ذكرة القرطي وذكر أيضا أن الحجاج كان يقرأ كل لية ربعا نأول خاتمة الأنعام والربع الثاني في الكهف

ورأ البقرة وليتلطف والربع الثالث خاتمة الزمر والربع الرابع ما بقي من القرآن . وفيل غبر ذلك والمخلاف مذكور في كتاب البيان لابي عمرو الداني وقوله: (مدنية) في السكي والمدني خلاف كثير، وأرجمة أن المكى ما نزل بعد قيل الهجرة ولو في غير مكة، وأن المدني ما نزل بعد الهجرة ولو في مكة أو عرقة ، وحاصل ما في الجلالين الجزم يمدنية مشرين مررة، وحكاية خلاف في سبع عشرة والجزم بمكيه سبع وسبين، ومكية أو مدنية جملة السورة لا ينافي أن بعضها ليس كذلك كما سبأتي التنبيه على ذلك كله في هذا التفسير. وتوله: (وست او سبع) الخ، منشأهذا الخلاف اختلاف الممف الكوفي وفيره في رووس بعض الآي اهشي فنا وقال المصنف في التحبير ما نصه: وكون أسماء السور توقيفية إنما هو با لنسبة للاسم الدي تذكر به السورة وتشتهر، وإلا فقد سعن جماعة من الصحابة والتابعين صورا بأسماء من عندهم كما مسن ديفة التوبة بالغاضحة وسورة العداب، وممى خالد بن معدان البقرة قسطاط القرآن. وس سقيان بن عيينة سورة الفاتحة الوافية وسماها يحبى بن كثير الكافية لأنها تكفي عما عداها ومن السور ما له اسمان فأكثر، فالفاتحة تسى أم القرآن وام الكتاب وسورة الحمد وسورة الصلاة والشفاء والسبع المثاني والرقية والتور والدعاء والمناجاة والشانية والكافية والكنز والأساس، وبراءة تسمى التوية والفاضحة وسورة العذاب، ويونس تسمى السابعة لأنها سابعة السبع الطوال، والإسراء تسمن سورة بتي اسراليل والسجدة تسى المضاجع، وفاطر تمن سورة الملائكة وغافر تسى المومن، وفصلت تسى السجدة والجائية تسمى الشريمة، وسورة محمد تى القتال، والطلاق تمي النساء القصري. وقد يوضع اسم لجملة من السور كالزهراوين لليقرة وال عمران والسبع الطوال وهي البقرة وما بعدما إلى الأعراف، والسايمة يونن كذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد والمفصل، والأصح آن من الحجرات إلى آتحر القرآن لكثرة الفصل بين موره بالبسملة والمموذات للاخلاص والفلق والناس رو قالدة: قال ابن العربي: صورة البقرة نيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر اخذها بركة وتركها حرة، لا تستطيعها البطلة وهم السحرة سموا بذلك لمجينهم بالباطل، إذا قريت في بيت لم تدخله مردة الشياطين ثلاثة ايام اه دميرى وروى مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله: لا تجملوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة . وعنه قال : قال رسول الله : لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة ونيها آية هي سيدة اي القرآن: آية الكرسي، أخرجه الترمذي وقال حديث فريب اه خازن فاتلة: في الكلام على الاستمانة ولفظها المختار أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعليه الشافسي وابو حنيفة وهو الموافق لقوله تعالى: ( فاذا ترأت القرآن فاستعد بالله من الشيطان الرجيم) (النحل: 98). وقال أحمد: الأولى أن يقول أهوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم جمعا بين هذه الآية

ورة البقرة وبين قوله تعالى: فاستعذ بالله آنه هو السميع العليم) (فصلت: 36]. وقال الثوري والأوزاعي الأولى أن يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم . وفد اتفق الجمهور على أن الاستعاذة سنة في الصلاة فلو تركها لم تبطل صلاته سواء تركها عمدا أو سهوا، ويستحب لقارىء القرآن خارج الصلاة أن يتعوذ أيضا. وحكي عن عطاء وجوبها سواء كانت لي الصلاة أو فيرها، وقال ابن سيرين: اذا تعوذ الرجل في عمره مرة واحدة كفي في إسقاط الوجوب . ووقت الاستماذة تبل القراءة عند الجهور سراء في الصلاة أو خارجها. وحك عن النخعي آنه بعد القراءة، وهو قول داود واحدى الروايتين عن ابن سيرين ومعنى أعوذ بالله التجيء إليه وأمتنع مما أخشاه من عاذ يعوذ من باب قال: والشيطان أصله من شطن أى تباعد من الرحمة، وقيل: من شاط يشبط إذا ملك واحترق، والشيطان اسم لكل عات من الجن والإنس وشيطان الجن مخلوق من قوة الناره فلذلك كان ليه القوة الغضبية. والرحيم فعيل بمعتى فاهل أي هرجم بالوسوسة والشر وقيل بمعت مفعول أي مرجوم بالشهب د اتراق الع وقل مرجوم بالداب وقل مرجوم بنى سطرود عن الرحمة وعن الخيرات وعن منازل الملا الأعلى. وبالجملة نالاستعاذة تطهر القلب عن كل شيء مشغل عن الله تعالى، ومن لطائف الاستعاذة أن قوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إقرار من العبد بالعجز والضعف واعتراف من العبد بقدرة الباري عز وجل، وأنه الغتي القادر على دفع جميع المضرات والآفات، واعتراف من العبد أيضا بأن الشيطان عدو مين. نفي الاستعاذة اللجا إلى الله تعالى القادر على دفع وسوسة الشيطان الغوى الفاجر، وأنه لا يقدر على دفعه عن العيد إلا الله تعالى والله أعلم اه خازن.

فائدهة اخحتلف الألمة في كون البسملة من القاتحة وغيرها من السور سوى سورة براءة، فذهب الشالعي وجماعة من العلماء إلى أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ذكرت في أولها سوى سورة براءة، ومو قول ابن عباس رابن عر وآبي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك وأحمد في احدى الروايتين عنه واسحاق. ونقل البيهقى هذا القول عن حلى بن أبي طالب والزهري والثوري ومحمد بن كب. وذهب الأوزاهي ومالك وأبو حنيفة إلى أن اليسملة ليست آية من الفاتحة، زاد أبو داود : ولا من قيرها من السور وانما هي بعف اية في سورة التمل، وإتما كتبت للفصل والتبرك. قال مالك : ولا يسنتح بها في الصلاة المفروضة . وللشافعي قول إتها ليست من أوائل السور مع القطع بأنها من الفاتحة اه خازن، والأحسن أن يقدر متعلق الجار هنا قولوا لأن هذا العقام تعليم، وهذا الكلام صادر عن حضرة الرب تعالى ال قوله: (وثمانون آية) قيل: أصلها أبية كتمرة تلبت عينها القا على غير قياس، وفيل آثية كقايلة حذفت الهمزة تخقيفا، وقيل فير ذلك وهي في السرف طاثفة من كلمات القرآن متميزة بفصل والفصل مو آخر الاية، وقد تكون كلمة مثل: (الفجر) و(الضحي وا العصر) وكذا (الم) وطة) ولايس) ونحوها هند الكوفيين وغيرهم لا يسميها آيات بل يقول هي نواتح السور عن أبي عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله تعالى: (مدمامتان) (الرحمن : 64] اب. من التحير

سورة البقرةالآبتان: 2،1 بشم الله الرخمن الرحيم الله اعلم بمراده بذلك، ( ذلك) اي هذا ( الكتبم الذي يقرره محمد و لا قوله: (الم) اعلم ان مجموع الأحرف المنزلة في أوالل السور أربعة عشر حرفا: وهي نصف روف الهساء وقد تفرقت في تسح وعشرين صورة الميدوء بالالف واللام. منها ثلاثة عشر، وبالحاء والميم مبعة وبالطاء أربعة، وبالكاف واحدة وبالصاد واحدة، وبالقاف واحدة وبالتون واحدة، وبض هذه الحروف المبوه بها أحاني، وبضها ثنالى وبعضها ثلان، وبضها رباعي، ويعضها خماسي، ولا تريد اه. قوله : (الله أعلم بمراده بذلك) أشار بهذا إلى أرجح الأقوال في هذه الأحرف التي ابتدىء يها كتير من السور سواء كانت أحادية كق وص، ون، أو ثنائية كما سيأتي وهو آنها من الشابه، وأنه جرى على مذهب اللف القائلين باحتصاص الله تعالى بعلم المراد منهاء وعلى هذا القول فلا محل لها من الإعراب، لأته فرع إدراك المعتى ولم ندرك فهي غير معربة وغير مبنية لعدم موجب بنائها وقير مركبة مع عامل، وعلى هذا فهي آية مستقلة يوقف عليها وققا تاما، وقد قيل نيها أقوال أخر فير هذا القول، فقيل إنها أسماء للسور التي ابتديت بها، وقيل أسماء للقرآن، وقيل ل تعالى، وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من أسماء الله تعالى، آى أن كل حرف منها اسم مدلوله حرف من حروف المباني، وذلك الحرف جزء من اسم من أسماء الله تعالى، قألف اسم مدلوله اهمن الله واللام اسم مدلوله من لطيف، والميم اسم مدلوله مه من مبيد، وقيل كل حرف منها يشير الى تعمة من نمم الله، وقيل إلى ملك وقيل إلى ني، وقيل الألف تشير الى آلاء الله، واللام تشير إلى لطف الله والميم تشير إلى ملك الله، وعلى هذه الأقوال فلها محل من الإعراب، فقيل الرلع وقيل النصب وقيل الجر، وبقي قول آخر هي هليه لا محل لها من الإعراب كالقول الأول المعتمد ونص عبارة السمين إن قيل إن المروف المقطعة وفي أواثل السور أسماء حروف التهجي ببعنى أن الميم اسم لمه، والعين اسم لعه، وان فاتدتها اعلامهم بأن هذا القرآن منتظم من جن ما تنظمون منه كلامكم، ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حيثذ من الإعراب، وإنما جيء بها لهذه الفائدة فألقيت كأسماء الأعداد نحو: واحد اثنان، وهذا أصح الأقوال الثلاثة في الأسماء التي لم يقصد الإحبار عتها ولا بها، وإن قيل إنها أسماء الورة المنحة بها، أر انها بعض أسماء الله تعالى حذف بعضها وبقى منها هذه الحروف دالة عليها، وهذا راي ابن عباس لقوله : الميم من عليم والصاد من صادق، قلها محل من الإعراب حينيذ ويحتمل الرفع والنصب والجر، فالرفع على أحد وجهين إما بكونها مبتدا وإما بكونها خبرا كما سياتي بيانه مقصلا، والنصب على أحد وجهن أيضا باضمار فعل لاتق تقديره اقرؤوا (الم واما باسقاط حرف القم كقوله: الا ذك ا ان الله الش يريد وأمانة الله، وكذلك هذه الحروف أتم الله تعالى بها والجر واحد وهو أنها مقسم بها حدف حرف القسم، وبقي عمله كقولهم: لله لأفعلن، أجاز ذلك الزمفشري وأبو البقاء، وهذا ضعيف لأن ذلك من خصاتص الجلالة المعظمة لا يشركها فيه غيرها فتلخص مما تقدم أن ني (الم ونحوها ستة أوجه وهي انها لا محل لها من الإعراب، او لها محل وهو الرفع بالابتداء أو الخبر والتصب باضمار

سورة البقرة الاية: 2 بيب) لا شك (فيو) اته من عند الله وجملة النفي خبر مبتدؤه ذلك والإشارة به للتعظيم نعل أو حذف حرف القسم والجر باضمار حرف القسم. وأما ذلك الكتاب فيجوز في ذلك أن يكون بدأ ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر (الم) وأغنى الربط باسم الإشارة، ويجوز أن يكون (الم مبتدا وذلك خبره والكتاب صفة لذلك أو بدل منه أو عطف بيان وأن يكون ( الم} مبندأ أول وذلك مبتدأ ثان والكتاب إما صفة له أو بدل منه أو عطف بيان. ولا رهب فيه خبر عن السبتدأ الثاني وهو وخبره خبر عن الأول ويجوز آن يكون (الم) خبر مبتدا مضمر تقديره هذه (الم) فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا والكتاب خبره، وبجوز آن يكون صفة له أو بدلا أو بياثا ولا ريب فيه هو الخبر عن ذلك أو يكون الكتاب خيرا لذلك ولا ريب فيه خبرثان الل فاتدة: هذا الريع من هذه السورة ينقسم أربعة أتسام: قسم يتعلق يالمارمنين ظاهرا وباطنأ وهر الآيات الأول الأربع إلى المفلحون، وقسم يتصلق بالكافرين كذلك وهو الايتان بعد ذلك ، وقسم يتعلق يالسؤمنين ظاهرا لا ياطنا وهو ثلاث عشرة آية من قوله (ومن الناس من يقول) (البقرة :8) إلى قول (يا أيها الناس) (البقرة: 21]" وقسم يتملق بالفرق الثلاث وهو من قوله (يا أيها الناس) إلى آخر الربع اه شيختا.

قول (ذلك الكتاب) ذا اسم إشارة واللام فماد جيء به للدلالة على بعد المشار إليه والكاف الحطاب والمشار اليه هو السى فانه منزل منزلة الشاهد بالح البصرى، وما فيه من معنى البعد مع قرب السهد بالمشار إليه للايدان يسلو شانه، وكونه في الغاية القاصية من الفضل والشرف أثر تتويه بذكر اسمه اه أبو السمود. قوله: (أي هذا) بيان لحاله في نفس الأمر وأنه قريب لحضوره، وهذا لا ينافي بعله رتبة كما سيشير اليه بقوله والاشارة به اللتعظيم اه شيخنا.

قوله: (الذي يقروه محمد) أي لا الذي يقروه فير من الأنبياء كالتوراة والأنجيل اه. شيختا.

والكتاب في الأصل مصدر، قال الله تعالى (ختاب الله عليكم) [الناء: 24] وقد يراد به المكتوب، وأصل هذه المادة الدلالة على الجمع ومنه كتيبة الجيش والكتابة عرقا فم بعض حروف الهجاء الى بعض اف سمين تول: الا رب ق) الريب الشك مع تهمة، وحقيقته على ما قاله الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث اوع ما يريبك الى ما لا يريبك" وليس قول من قال : الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم: في الريب ثلت ممان أحدما الشك وثانيها التهمة وثالثها الحاجة ال ين ثم قال فإن فيل قد وجد الريب من كثير من الناس لمي القرآن وقوله تعالى: ( لا ريب فيه) ينفي ذلك فالجواب من ثلاثة أوجه، أحدها: أن المنفى كونه متعلقا للريب ومحلا له بمعنى أن معه من الأدلة ما لو تأمله المعنصف المحق لم يرتب قيه ولا اعتبار بريب من وجد منه الريب لأنه لم ينظر حق التظر به فير متد بهه والثاني: آنه مخصوص والممنى لا ريب فيه عند المومنين، والثالت : انه خبر مناء النهي والأول أحسن الل

مورة البقره / الايتان: 2، 3 (عدى) خبر ثان اي هاد * للتتغين ) الصائرين إلى التقوى بامثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقايهم بذلك النار ( النين يومنون يصدقون ( بآلغيب} بما غاب عنهم من البعث والجنة والنار قوله: (أنه من حند الله) بدل من الضمير في فيه . قوله: (والإشارة به) أي بذلك للتعظيم أي تعظيم المشار إليه لما فيه من لام البعد الدالة على بعد مرتبته وعلوها في الشرف. قوله : (هدى) أي رشاد وبيان فهو مصدر من هداه كالسرى والكى اهه أبو السعود.

وني السمين أنه يذكر وهو الكثر وبعضهم يوشه فيقول: هله هدى اه قوله: (للخين) جمع متق وأصله متقيين بياءين الأولى لام الكلمة والثانية علامة الجمع فاستتقلت الكسرة على لام الكلمة وهي الياء الأولى تحذفت فالتقى ساكنان فحدقت احداهما وهي الأولى ومتق اسم فاعل من الوقاية أي المتخد له وتاية من النار وتخصيص الهدى بالمتقين لما أنهم المقتبون من أنواره المسفعون باثاره وان كانت هدايته شاملة لكل ناظر من مؤمن وكافر ولذلك أطلقت الهداية في قوله تعالى: (شهر رمضان الدي أنزل فيه القرآن هدى للناس) (البقرة: 185] تأمل اهمن ابي السعود.

قوله: (الصاترين الى التقوى) أى ففيه مجاز الأول وذلك لانهم لم يتصفوا بالتقوى إلا بعد هدايته وارشاده لهم قوله: (يامثال الأوامر) الباء لتصوير التقوى أو للسبيية متعلقة بالصماثرين اه شيخنا.

وهذه تقوى الخواص وفوقها تقوى خواص الخواص وهي اتقاء ما يشغل عن الله ودونهما تقوى العوام وهي اتقاء الكفر بالايمان، والاية يصح أن يراد منها الأقسام الثلاثة. قوله : (لاتقاتهم) تسليل لتسميتهم متقين واشارة إلى تقدير المفعول وقوله بذلك أي الامتثال والاجتناب اهشيخنا.

قوله (الذين يومون بالغيب) اما موصول بالمتقين ومحله الجر على أنه صفة مقيدة له إن فسرت التقوى بترك المعاصي فقط مرتبة عليه ترتيب التملية على التخلية أو موضحة ان لسرت التقوى بما هو المتعارف شرها والمتبادر عرفا من فعل الطاحات وترك السيثات معا، لأنها حييد تكون تفصيلا لما انطوى عليه اسم الموصول اجمالا أو مادحة للموصونين بالتقوى المفسرة بما مر من فعل الطاعات وترك السيثات، وتخصيص ما ذكر من الخصال الثلات بالدكر لاظهار شرنها وإنافتها على ساثر ما انطوى تحت اسم التقوى من الحستات، أو التصب على المدح بتقدير أصني أو الرفع عليه بتقدير هم ماما مقصول عنه مرلوع بالابتداء خبره الجملة المصدرة باسم الاشارة كما سيأتي ببانه . فالوفف على التقين حيثذ وقف تام لأنه وقف على مستقل وما بعده أيضا مستقل، وأما على الوجوه الأول فالوقف ن غرتام لتعلق ما بعده به وتبته له اه آبو السعود قوله: (يما غاب عهم) أشار به إلى المصدر بمعنى اسم الفاعل. قال أبو السعود: والغيب إما مصدر وصف به الغائب مبالغة كالشهادة في قوله تعالى (عالم الغيب والشهادة) [الانعام: 73 والتغاين: 18) اي ما غاب عن الح والعقل غيبة كاملة بحيث لا ينرك بواحد متهما ايتداء بطريق البداهة وهو قسمان تسم لا دليل عليه وهو المراد من قوله تعالى: (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا و (الآنمام: 59) وفسم قامت عليه البراهين كالصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الأحكام والشرائع واليوم الاخر وأحواله من البعث والنشر والحساب والجزاء، وهو المراد ههنا، فالباء صلة الفتوحات الإنهية/ج 1/م2

سورة البقرة (الابتان: 3، ( ديقييون الصلوة) اي ياتون بها بحقوقها وبنا رذتتكهم} اعطينامم يفقرب ) نو طاعة الله ( وألذين يقه خدب يبا ئزل إليلك) اى القرآن ( وما أزرل من قوبلان ) اي التوراة والانجيل للايمان آما يتضيته معنى الاهتراف أو يجعله مجازا عن الونوق وهو واقع موتع المفعول به، وإما مصدر على ساله كالغيبة فالباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما ني قوله تعالى: (الذين يتثون رتهم بالغيب) (الأنبياء: 49) . اي يؤمنون ملتبين بالغيبة، إما عن المومن به أي ضائبين عن النبي فير مشاهدين لما معه من شواهد النبوة، وإما عن الناس أي غانبين عن المؤمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم، وقيل: المراد بالغيب القلب لأنه مستور، والمعنى يومنون بقلوبهم لا كالدين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم، فالياء حينتذ للاله وترك ذكر المؤمن به على التقادير الثلاثة إيماء للقصد إلى إحداث نفس الفعل كما في قولهم: فلان يمطي ويمتع، أي يفعلون الإيمان. واما للاكتفاء بما سيجيء فإن الكتب الإلهية ناطقة بقاصيل ما يجب الايسان به اله قوله: اوبهيمون الصلاة) اصبله يوقومون حذلت همزة أفعل لوتوعها بعد حرف المضارعة فصار يقومون بوزن يكرمون فاستقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى القاف ثم قليت الواو ياء لانكسار ما ا ين واقامتها عبارة عن تعديل آركانها وحفظها من آن يفع في شيء من لراتضها وستنها وآدابها خلل من أقام العود إذا قومه وعدله، وقيل: عبارة عن المواظبة عليها مأخوذ من قامت السوق اذا تفقت واتتها اذا جسلتها نافقة، فإنها إذا حوقظ عليها كانت كالنافق الذي يرفب ليه، وقيل: عبارة عن التشير لأدائها من غير فتور ولا توان من قولهم: قام بالأمر وأقامه إذا جد فيه واجتهد، وقيل: عبارة من أدائها عبر عنه بالإقامة لاشتماله على القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام، وبالركرع والسجود والتسبيح، والأول هو الاظهر لأنه أشهر والى الحقيقة أقرب، والصلاة فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكي، وانما كتبتا بالوار مراعاة للفظ المفخم، وانما سي الفعل المخصوص بها لاشتماله على الدعاء اهأبو السعود قوله: (بحقوقها) أي حال كونها ملتيسة بحتوقها بعني الظاهرة وهي الأركان والشروط والستدويات وترك المفسدات والمكروهات، والباطنة كمالخشرع وحضور القلب اهشيختا.

قوله: (ومما رزقنهم باسقاط نون من الجارة خطا كسقوطها لفظأ وهي تبعيضية وما موصولة والعائد ضمير منصوب فيقدر متصلا أو منغصلا على حد قوله وصل أو افصل هاء سلنيه. وقوله: رزقتهم) يرسم بدون ألف كما في الخط العثماني ولوله : (أعطياهم) أي ملكناهم قوله : يتفقون) أي انفاقا واجبا كا لزكاة ونفقة الأهل أو مندوبا وهو صدقة التطرع اه. شيغنا.

قوله: (في طاعة الله) تعليلية قوله: (والذين يومثون بما أنزل إلبك) معطوف على الموصول الأول هلى تقدير وصله بما له وقصله عنه مشرج ه فى زمرة الخين من حيث الصورة والنى ممأ، أو من حيث العى فقا

مورة البقرة/ الايتان: ، وغير مما ( وبالا خرة هم يوقون } يعلمون ( أولكلك) الموصوفون بما ذكر { عل هدى من ريهم اندراج خاصين تحت عام إذ المراد بالأولين الدين آمنوا بعد الشرك والغفلة عن جميع الشرائع كما يؤذن به التعبير عن المؤمن به بالغيب وبالآخرين الدين آمنوا با لقرآن بعد الإيمان بالكتب المنزلة قبل كمبد الله ابن سلام وأضرابه، والمراد بما أنزل إليك هو القرآن بأسره والشريعة عن آخرها والتعبير عن إنزال بالماضي مع كون بعضه مترقبا حيتذ لتغليب المحقق على المقدر أو لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققة منزلة الواقع كما نيه قوله تعالى: (انا سممتا كتابا أنزل من بعد موسى) ( الأحقاف: 30) مع أن الجن ما كانوا سمعوا الكب جميما، ولا كان الجميع إذ ذاك نازلا، وبما أنزل من قبلك التوراة والإنجيل وسائر الكتب السالفة، وعدم التمرض لذكر ما أنزل إليه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لقصد الإيجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالى: ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنرل إلى إبراهيم واسماعيل) [البقرة: 136] الآية . والإيمان بالكل جملة فرض عين، وبالقرآن تفصيلا من حيث آنا متعبدون بتفاصيله فرض كفاية، فإن في وجوبه على الكل عيتأ حرجا بينا واخلالا بأمر المماش وبناء الفعلين للمفعول للإيذان بتعين القاعل، وقد فريا على البناء للفاعل اه أبو الود قوله: وبالاشرة) اي بما فيها من الجزاء والحساب وغيرهما وبالاخرة متعلق بيوتنون ويوقنون حر عن هم، وقدم المجرور للامشام به، كما قدم المتقق في قوله (ومما رزقناهم ينفقون لذلك، وهذه جملة اسمية عطفت على الجملة الفعلية قبلها فهى صلة أيضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر بخلاف (ومما رزقناهم يفقون) لأن وصفهم بالايفان بالآخرة أوقع من وصفهم بالإتفاق من الرزق، فاسب التاكيد بمجيء الجسلة الاسمية أو لثلا يتكرر اللفظ لو قيل (ومما رزلناهم يتفقون

والايقان اتقان العلم يالشيء بنفي الشك والشبهة عنه ، ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا أي يملمون علما تطميا مزيحا لما كان أعل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام التي من جملتها زعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى، وإن النار لن تسهم إلا أياما معدودات، واختلافهم في أن تعيم الجة هل هو من قبيل نعيم الدنيا أو لا، وهل هو دائم أو لا ، وفي تقديم الصلة وبناء ل{ يوقتون) على الضمير تعريض بمن عداهم من أعل الكتاب فإن اعتقادهم في أمور الآخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين، والآغرة تأنيث الآخر كما أن الدنيا تأنيث الأدنى غليتا على الدارين نجرتا مجرى الأسماء اه أبو السرد قوله: (اولنك} اشارة إلى الدين حكيت خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم بها، وفيه دلالة على آنهم متميزون بذلك اكمل تميز، متظمون بسبيه في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للاغمار بعلو درجتهم وبعد مرتبتهم في الفضل حو مبتدا. وقوله: على هدى خبره وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه، كأنه قيل على هدى أي هدى لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره وايراد كلمة الاستعلاه بناء على تفل حالهم نى ملابسهم بالهدى بحال من يملراك ي وستولى عليه، بحيث يصرف فيه كنما بريد، أو على استعارتها لتسكهم بالهدى استعارة تبعية

سورة البقرة(الابمان: ، 1 وأوليك ثم المفلون ن) الفائزون بالجنة الناجون من التار ( اي الذيب كتروا) . كابي جهل متفرعة على تشبيه باستسلاء الراكب واستواله على مركوبه، والجملة على تقدهر كون الموصولين موصولين بالمتقين مستقلة لا محل له من الإعراب مقررة لمضمون قوله تعالى: (هدى للمتقين زيادة تاكيد له وتحقق اه أبر السعود. قوله: امن ربهم) أي كاين من ربهم وهو شامل لجميع انواع هدايته تعال وننون توفيقه اه السعود . قوله: (واولتك هم المفلحون تكرير اسم الاشارة لاظهار مزيد العثاية بشأن المشار إليهم وللتنبيه على إن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل وأحدة من تينك الخصلتين وأن كلا منهما كاف قي تميزهم عما عداهم، ويويده توسيط العاطف بين الجسلتين بخلاف قوله تعالى: (أولئك كالآنعام بل هم أضل أوليك هم الغافلون) (الأعراف: 179] قإن التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يقيده تشبيههم بالبهائم فتكون الجملة الثانية مقررة للأولى، وأما الإفلاح الذي هو عبارة عن الغوز بالمطلوب، فلما كان مغايرا للهدى تتيجة له، وكان كل منهما في نفسه أعز مرام يتنافس فيه المتنانسون عطف هليه وهم ضعير فصل يقصل بين الخبر والصفة، أى يميز وبفرق بين كون اللفظ خيرا أو صفة اللببتدا وهوكد السبة وقيد احصاص الستد بال شد إليه، أو مبتدا خره المفلحون، والجملة خبر لأولنك اهأو السود.

قوله (ان الذين كفروا) هذه الآية نزلت فيمن علم الله هدم إيمانه من الكقار إما مطلقا وإما في طائفة مخصومة، وأن حرف توكيد يتصب الامسم ويرنع الخبر، والدي كفروا اسهاء وكفروا صلة وهائد ولا يؤمثون خبرها وما بينهما اعتراض، وسواء مبتدأ واأننرتهم وما بعده لي قوة التأويل بمفرد هر الخبر والتقدير سواء عليهم الإندار وعدسه، ولم يحتج هتا إلى رابط لأن الخبر نفس المبتدأ ويجوز آن يكون سواء خبرا مقدما واانذرتهم بالتأويل المذكور مبتدأ موخرا تقدهره الإنذار وعدمه سواء وهده البملة يجوز فيها أن تكون ممترضة بين اسم إن وخبرها وهو لا يؤمنون كما تقدم، ويجوز آن تكون هي نفسها خبرا لأن وجملة لا يؤمنون في معل نصب على الحال أو مستانقة أو تكون دهاء عليهم بعدم الايمان وهو بعيد، آو تكون خبرا بعد خبر على راى من يجوز ذلك، و يجوز آن يكون سواه وحده خبر إن، واأنذرتهم وما بعده بالتأويل المذكور في محل رفع فاعل له والتقدير استوى عندهم الاتذار وعدمه ولا يومنون على ما تقدم من الأوجه أعنى الحال والاستناف والدعاء والخبرية والهمزة في ااتذرتهم الأصل فيها الاستفهام وهو هنا فير مراد، اذ المراد التسوية واأنذرتهم قعل وفاعل ومفعول وأم هنا عاطفة وتسم متصلة ولكونها متصلة شرطان أحدهما: أن يتقدمها همرة استنهام أو تسوية لفظا أو تقديراء والثاتي: أن يكون ما بعدها مفردا أو مؤولا بمفرد كهذه الاية: فإن الجملة فيها في تأويل مفرد كما تقدم وجوابها أحد الشينين أو الأشياء ولا تجاب بنعم ولا بلا، كان فقد شرط سميت منقطعة ومتقصلة وتتقدر بيل والهمزة وجوابها نعم أو لا ولها احكام اخر ولم حرف جزم معناء تفي الاضي القا وسواء اسم بنى الاستواء تهو اسم مصدر ويوصف به على آته بمعنى مستو فيتحمل حينها ضيرا ويرفع الظاهر، ومته قوله مررت برجل سواء والعدم برفع العدم على آنه معطوف على الضمير المستكن في سواء ولا يثنى ولا يجمع إما لكونه في الأصل مصدرا وإما للاستفتاء عن تثتية نظيره وهو سي بممنى مثل تقول هما سيان أي مثلان وليس هو الظرف الذي يستنى به في قولك قاموا سواء زيد مان شاركه لفظأ واكتر ما تجيء بمله الجملة السصدرة بالهمرة المعادلة بأم كهذه الآية وقد تحذف

سورا البقرة(الايتان: 1، 7 وابي لهب ونحوهما (صواء قليوة أندرتهم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وادخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه ( أم كم أنرف لا يومثوة () لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في ايمانهم، والإنذار إعلام مع تخويف ( ختم الله عل ثلوبوم) طبع عليها واستوثق فلا للدلالة كقوله تعالى ( اصبروا أو لا تصبروا سواء علكم) (الطور: 16] أي أصبرتم أم لم تصبروا اهر سمين. قوله (اأندرتهم) الإنذار يتعدى لاثنين، تال تعالى: إنا أننرناكم عذا با) [ النبا: 40] (أتذرتكم صاعقة) (فصلت : 13]) فيكون الثاني في هذه الآية محذوفا تقديره اأنذرتهم العذاب أم لم تتنرهم إياء، والأحسن أن لا يقدر له مفعول كما تقدم في نظانره اهسمين. قوله: (بتحقيق الهمزتين) أي مع ادخال ألف بينهما بقدر المد الطيعي وتركه، ماتان قراءتان، وقوله : (وايدال الثانية) الفا أي ممدودة مدا لازما بقدر ثلاث الفات ثالثة، وتوله : (ونهيلها الخ) رابعة وخامسة فجملة القراءات في هذا المقام خمسة، وقوله: (وارخال ألف الخ) بمعنى مع، وهو قيد في توله : (وتهيلها)، فالحاسل أن التسهيل فيه وجهان وكذا التحقيق والابدال وجه واحد، قال العلامة البيضاوي تبعا للزمخشري وقراءة الإبدال لحن وعلله بوجهين الأول إن الهمزة المتحركة لا تقلب، الثاني آنه يؤدي إلى جمع الساكين على غير حده ورد عليه القارىء بأن ما قاله خطا. أما الوجه الأول فلان قولهم المتحركة لا تقلب محله في القلب القياسي وآما السماعي فتقلب فيه المتحركة وهو كثير كسال سائل وكمنساته وأما الوجه الثاني فلأن جمع الساكتين على غير حده إنما هو ممتنع قياسا وأما اذا سمع تواترا كما هنا شهد به ويحتج به فكيف يرد المتواتر عن النبي وهو أفضح المرب وأيضا نجمع الساكنين على فير حده أجازه الكوفيون اهشيختا: ونص عبارة البيضاوي: وهذا الإبدال لحن لأن المتحركة لا تقلب ولأنه يؤدي إلى جمع الساكنين ير حله ال قال ملا علي قاري وأما قول البيضاوي وتلب الثانية الفأ لحن فهو خحطأ نشأ من تقليده الكشاف لأن القراءة به متواترة عن التبي فإنكارها كفر قأما تعليلهم بأن المتحركة لا تقلب فممنوع لأنها قد تقلب كما ثيت في منسأته عند القراء ونقل ني كلام القصحاء. قال الجسبري: وجه البدل المبالغة في التخفيف اذ في التسهيل قسط همز قال قطرب هي قرشية وليت قياية لكها كثرت حتى اطردت وأما تعليلهم بآنه يؤدي إلى حمع الساكنين علي غير حده فمدفوع بأن من يقلبها الفآ يشبع الألف إشباعا زائد على مقدار الألف بحيث يصير المد لازما ليكون فاصلا بين الساكنين ويقوم قيام الحركة كما في محياي بإسكان الياء لنافع وصلا ويسمى هذا حاجزا وقد أجمع القراء وأعل العربية على إبدال الهمزة المتحركة الثانية في نحو الآن، ثم اعلم أن مواققة العربية إنما هي شرط لصحة القراءة إذا كانت بطريق الآحاد وأما اذا ثبتت متواترة فيستشهد بها لا لها وإنما ذكرنا ما ذكر تفهمأ للقاعدة وتسيبا للفائدة اله قوله: (فلا تطمع في إيماتهم) أي فالقصد من هذه الآية تيتيه من إيمانهم واراحته من اتذارحم وعلاجهم قوله: (مع تخويف) قال بعضهم: ولا بكاد هكون إلا ني تخويف يسع زمانه الاحتراز من المخوف به فان لم يسع زمانه الاحتراز فهو إشعار واعلام راخار لا إندار اه سمين وأبو حيان قول: وحتم الله على قلوبهم استثناف تليلي لما سبق من الكم وهو عدم إيسانهم وحيث

سورة البقرة(الأيتان: 7، 4 بدخلها خير (وعل ستعية) اي مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من المحق (وعل أسرة فتوا فطاء فلا يبصرون الحق ( ولهم قداث قظيه ()) قوي دالم . ونزل في المنافقين تمن أطلق القلب قي لسان الشرع فليس المراد به الجسم الصنويري الشكل فإنه للبهائم وللأموات بل المراد به معتى آخر يسمى بالقلب أيضا وهو جم لطيف تالم بالقلب اللمماني قيام العرض بمحله أو قيام الحرارة بالفحم وهذا القلب الذي يحصل منه الإدراك وترتسم فيه العلوم والمعارف اف قوله : (طبع عليها الخ) هذا بيان لمعنى الختم في الأصل وهو وضع الخاتم على الشيء وطبعه فيه صيانة لما فيه وليس هذا الممنى مرادا هنا بل المراد بالختم هنا عدم وصول الحق إلى فلوبهم وعدم تقوذه واستقراره فيها فشبه هذا المعنى بضرب الخاتم على الشيء تشيه معقول بمحسوس والجامع انتفاء القبول لمانع منه وكذا يقال في الختم على الاسماع وجعل الغشاوة على الأبصار. قوله : (وعلى سمعهم) معطوف على قلوبهم فالوقف عليه تام وما بعده جملة اسمية بدليل (أفرايت من اتخذ إلهه هواء) (الجائية: 23) الاية اهشيخنا.

قوله: (أي مواضعه) جواب ما يقال كيف وحد السمع وجمع ما قبله وما بعده وايضاح ذلك آنه مصدر حذف ما أضيف إليه لدلالة المعنى آي مواضيع سمعهم أو يقال وحد السبع لوحدة المسمرع وهو الصوت دونهما أو للمصدرية والمصادر لا تجع وقريء شاذآ وعلى أساعهم اهكرخي قوله: (فطاء) أي عظيم وإنما خص الله تعالى هذه الأعضاء بالذكر لأنها طرق العلم فالقلب محل العلم وطريقه إما السماع واما الروية اهكرخي قوله: (ولهم عذاب عظيم) المداب ايصال الألم إلى حي هوانا وذلا فايلام الأطفال والبهائم ليس بذاب اكرخي قول: وحظيت هو ضد الحقير وأصله أن توصف به الاجرام وقد توصف به المعاني كما هنا، ولهذا قال الشارح: قوي دالم اهكرخي وهل العظيم والكير بمعنى واحد أو هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان ونعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مقرد وجمع والمفرد امم معنى واسم عين تحو تميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب ويكون اسم فاعل من فعل نحو ظيم من عظم كما تقدم ومبالغة فى ناعل نحو عليم في عالم وبمعنى مشعول كجريح بسنى مبروح و ل ك بش ممع ومفاعل كجليس بمعن مبالس ومفتعل كيديع بسمنى مبترع ومتقمل كير بمى معر وفمل كميب بسن عبب وفعال كصيح بعنى صحاح وبمعنى الفاعل والسفعول كصريح بمعنى صارخ أو مصروخ وبمعنى الواحد والجمع نحو خليط وجمع فاعل كغريب فارب اسين قوله: (ونزل في المتاققين) أي في بيان حالهم الباطنة والظاهرة، وفي بيان عاقبتهم وفي تجهيلهم والاستهزاء بهم، وغير ذلك من أحوالهم المذكورة في الآيات الثلات عشرة وانتهاؤها قوله: (ان الله

سورة البقرة(الابتان: 9،8 الثايى من يقول مامئا بالله وبا ليوو الايفر) اي يوم القيامة لأنه آخر الأيام ( وتاهم يملمنية روعي فيه معنى من وفي ضمير يقول لفظها يتيثون الله والذينء امثوا باظهار خلاف ما أيطنوه من الكقر على كل شيء قدير) (الطلاق : 12] اه شيخنا.

قوله: اومن الناس خبر مقدم ومن يقول مبتدا مؤخر، ومن يحتمل أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة أي الذي يقول أو لريق يقول، فجملة يقول على الأول لا محل لها من الإعراب لكونها صلة، وعلى الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدأ اه سين ورد هذا أيو السعود ونصه: ومحل الظرف الرفع على أته مبتدأ باعتبار مضمونه، أو نعت لمقدر هو الميتدأ كما في قوله: (ومنا دون ذلك) [البن: 211 أي وجمع متا الخ ومن في قوله: ( من يقول) موصولة أو موصوفة ومخلها الرقع على الخرية، والمعنى، وبعض الناس أو وبعض من الناس الذي يقول كقوله تعالى: ومنهم الذين يؤنون الي (التوبة: 61) الخ أو فريق يقول كقوله تمالى: ( من المومنين رجال صدقوا) (الأحزاب: 23] الخ، على أن يكون مناط الإفادة والمقصود بالأصالة اتصافهم يما قي حيز الصلة أو الصقة وما يتعلق به من الصفات جسيما لا كونهم ذوات أولئك المدكورين، وأما جعل الظرف خبرآ كما هو الشايع في موارد الاستعمال قياباه جزالة المعنى لأن كونهم من الناس ظاهر . فالإخبار به عار عن الفائدة اه والناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ويرادفه أناس جمع إنسان أو إنسان أو إنسي وهو حقيقة في الآدمين ويطلق صلى الحمن مجازا اهسين وفي أبي السعود ما نصه: وأصل ناس أناس كما يشهد له إنسان وأناسي، وان حدفت همزت تخقيفا وعوض عتها حرف التعريف ولذلك لا يجمع بينهما سموا يذلك لظهورهم وتعلق الايناس بهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم، وذهب بعضهم إلى أن أصله النوس وهو الحركة انقلبت واوه ألفا حركها وانفتاح ما تبلها وذعب بعضهم الى انه مأخوذ من نسي نقلت لامه إلى موضع العين فصار نيس ثم قلبت الفا سموا بذلك لتسيانهم اه قوله: (لأنه آخر الأيام) فيه أن اليوم عرفا هو زمان من طلوع الشمس إلى غروبها، وشرعا من طلوع القجر إلى غروبها وكل منهما لا تصح إرادته هنا نيكون المراد به الوقت، وهو إما محدود أو غير محدود، الأول آخر الأوفات المحدودة وهو وقت التشور والحساب إلى دخول أهل الجنة الجتة، وأعل النار التار، والثاني ما لا ينتهي وهو الأبد الدائم الذي لا انقطاع له ويوخذ من كلام القاضي وفيره ترجيح الثاني اهكرخي: قول: وما هم بمؤمتين رد لما ادعوه على اكمل وجه، فالجملة الاسمية تقيد انتفاء الايمان عنهم في جميع الأزمثة، بخلاف الفسلية السوافقة لدعواهم فلا تفيد إلا نفيه في الماضي اه أبو السعود قوله: (يخادعون الله الآية . هذه الجملة الفعلية تحتمل أن تكون متأنفة جوابا لسؤال مقدر وهو ما بالهم قالوا: آمنا وما هم بمؤمنين فقيل: يخادعون الله، وتحتمل أن تكون بدلأ من الجملة الواقعة صلة لمن وهو يقول، ويكون هذا من بدل الاشتمال لأن قولهم كذا مشتمل على الخداع وأصل الخداع الاخفاء ومنه الأحدعان عرقان مستبطتان في العنق ومته مخدع البيت اه سين

سورة البقرة(الايه: ليدفعوا عنهم احكامه الدنيوية (وما يندعوت إلا اشف) لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتفحون في الدتيا باطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعافيون في الآخرة ( وما يشثن لا4) يعلمون أن خداعهم لأنفسهم والمخادعة هنا من واحد كماقبت اللص وذكر الله فيها تحسين رني والخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما بريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يشعر، أو يوهمه المساعدة هلى ما يريد هو به ليفتر بذلك، وكلا المعنين مناب للمقام فانهم كانوا يريدون يما صنعوا ان يطلموا على أسرار المومنبن فيديعوها إلى المنابدين، وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر الكفرة اهابو الرد.

وحاصله أنه بمنزلة النفاق والرياء في الأفعال الحسية. قال الطيي: وقد يكون الخداع حستأ إذا كان الغرض منه استدراج الغير من الضلال إلى الرشد ومن ذلك استدر اجات التنزيل على لسان الرسل في دعوة الأمم اه كرخي قوله: اليدلموا عنهم أحكامه) أشار به إلى ييان الغرض من الخداع، قوله : (الدنيوية) كالقتل والأسر وضرب الجزية، وكدخولهم في ملك السومنين في الإكرام والإعظام، إلى غير ذلك من الأفراض اهكرخي قوله: (لأن وبال خداههم) الوبال هو الوخامة والثقل اله قوله: (وما يثمرون) هذه الجملة القعلية يحتمل أن لا يكون لها محل من الإعراب وأن يكون لها معل وهو النصب على الحال من فاعل يخدعون، والمعنى وما يرجع ويال خداههم إلا على انتسهم غير شاعرين بذلك، ومفعول يشحرون محدوف العلم به تقديره وما يشعرون آن وبال خداعهم راجع على أنفسهم أو اطلاع الله عليهم والأحين أن لا يقدر له مفسول، لأن الغرض نفي الشعور عنهم البتة من فير نظظر إلى متعلقة، والأول بسمى حذف الاخحتصار ومعتاه حلف الشيء لدليل والشعور ادراك الشيء من وجه يدق ويخفى، مشتق من الشعر لدقته، وقيل: هو الادراك بالحاسة مشتق من الشعار وهر ثوب على الجسد ومنه مشاهر الانسان أي حواسه الخمس التي يشعر بها اهسين وفي القاموس شعربه كنصر وكرم شعرا وشعورأ علم به ونطن له وعقله وأشعره الأمر وبه أعلم والشعر فلب على منظوم القول لشوفه بالوزن والقانية وإن كان كل هلم شعر أو شعر كنصر وكرم شعرا قاله أو شمر بالفتح قاله وبالضم اجاده اه قوله: (أن خداعهم لأنفسهم أشار يه إلى مفمول يشعرون مملوف للسلم به أو تقديره أن الله بطلع نيه على كذبهم اهكرى قوله: (والمخادهة الخ) اشار به إلى جواب سوال، ومحصله أن الخديعة الحيلة والمكر وإظهار خلاف الباطن فهي بمثزلة النفاق وهي مستحيلة في حق الله وصيغة المقاعلة تقتضي المثاركة فأشار إلى جوايه بسا ذكر ومحصله آنها همنا ليست على يايها. وقوله: (وذكر الله الخ) جواب سؤال آخر تقديره كف يخادع الله اي يتال عليه وهو يسلم الضماير، فكيف قيل يخادعون الله فاجاب هنه بما ذكر ومحصله أن الآية من قبيل الاستعارة السثيلية حيث شبه حالهم قى معاملتهم لله بحال السخادع مع

سوره القرة[الاية: 1 قراءة وما يخدعون ( فى للوبهم ترش) شك ونفاق فهو يمرض قلوبهم اي يضعفها (نراد هم ال مرضا) بما أنزله من القرآن لكفرهم به ( ولهم عداب اليثاح مؤلم ( بتاگا نوا يك زيود بالتشديد صاحبه من حيث القيح أو من ياب المجاز العقلي في التسبة الإيقاعية وأصل التركيب يخاد عون رسول الله أو من باب التورية حيث ذكر معاملتهم لله بلفظ الخداع اهمن أبي السعود وغيره قوله: (وذكر الله فيها تحسين) اي للكلام بطريق المجاز المركب أو المقلي او الثورية فكل من الثلاثة بحسن الكلام اهشيخنا قوله لي قلوبهم مرض هذه الجملة مقررة لما يقيده قوله: (وماهم بؤمنين من استمرار عدم إيسمانهم أو تعليل له، كأنه قيل: ما لهم لا يؤمتون، فقيل: في قلوبهم مرض يمتعه والمرض حقيقة فيسا بعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاثق به، ويوجب الخلل في أفعاله، وقد يؤدي إلى الموت. استعير هنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة، وعداوة الني، وغير ذلك من فتون الكفر المؤدية إلى الهلاك الروحاني والآية تحتملهما، فإن قلوبهم كانت متالمة تحرقا على ما فاتهم من الرثاسة، وحسدا على ما يرون من ثبات أمر الرسول واستعلاء شأنه يوما نيوما، والتنكير للدلالة على كوته نوها مهمأ غير ما يتمارفه الناس من الأمراض اه من البيضاوي وابى السعود.

والمراد بكون الآية تحتملهما أنها تحمل عليهما معا جمعا بين الحقيقة والمجاز، وقد إشار إلى هذا الجلال بقوله (شك وتقاق) هنا إشارة إلى الممتى المجازي. وبقوله : (لهو هرض قلوبهم النخ) مذه اشارة إلى المعش الحتيتي قوله: (لزاعهم لله مرضا) بأن طبع على قلوبهم لعلمه تعالى بأته لا يوثر فيها التذكير والإننار، وقيل زادمم كفرا بزيادة التكاليف الشرحية لأنهم كانوا كلما ازدادت التكاليف بنزول الوحى يزدادون كفرا اهابو السود.

وفد اشار الجلال اللثاني بقوله بما أنزله من القرآن الخ وزاد يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الأول، كاصطى وكسا فيجوز حذف مقعوليه وأحدمما اختصارا واقتصارا. تقول زاد المال، فهذا لازم وزدت زيدا خيرا ومته وزدناهم هدى فزادهم اله مرقا. وزدت زيدا ولا تذكر مازدته وزدت مالا ولا تذكر من زدته وآلف زاد منقلبة عن ياه لقولهم يزيد اهسين قوله: (مؤلم) بقتح اللام على طريق الاسناد المجازي حيث أستد الالم للعتاب، وهو في القيقة إنما يسند إلى الشخص المنب، يقال: الم من باب طرب فهو اليم كوجع نهو وجيع أي متألم ومتوجع ولا يقال أنه بكسر اللام اسم فاعل حلى طريق حلى طريق الإستاد المقيقي كسميع بمعت مسمع لغلوه عن دعوى المبالنة الحاملة هلى كوته بفتح اللام حيث يقتضي أن المذاب لشدة إيلامه اللسعدبين صار هر كاته مولم اى معذب فهر على حد جد جده اهمن حواشي البيضاوى قوله: (بما كانوا پكذبون) الباء: سببية وما: يجوز آن تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذا

اسورة البقرة/ الأبة:11 اي تبي الله وبالتخفيف أي في قولهم آمنا ( قاذا فل لهم) اي لهولاء ( لا لفيدو الى الأرى) بالكفر والتعويق عن الإيمان (قالرا إئتا تخ مقط خوت ل) وليس ما نحن قيه بفساد قال الله تعالى ردا على القول بأن كان لها مصدر، وهو الصحيح عند بعضهم اللتصريح به لي قوله : اد ه الف ن ن اا ها ن قد صرح بالكون، وعلى هلا فلا حاجة إلى ضير عاقد على "ماه لأنها حرف مصدري على الصحيح خلانا للأخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسمأ، ويجوز أن تكون اماء بمستى "الليء وحيشا قلا بد من تقدير عائد اي بالدي كانوا كذبونه وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط وهو كونه متصلا منصويا بفعل ولپس ثم هائد آخر اهممين قوله (واذا كيل لهم لا تفسدوا في الأرض) شررع ني تعديد بعض تباتحهم. قوله: (أي لهولاء) أي المنافقين وهذا اسحناف. وقيل: إنه معطوف على ويكذبون" الواقع خبرا لكان . وقيل: معطوف على يقول الوافع صلة من، واذا ظرف زمان مستقيل هلزمها معنى الشرط فالبا. وقيل: أصله قول كضرب لاستفلت الكسرة على الواو، لنقلت إلى القاف بعد سلب حركها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء. وهذه أنصح اللغات وقائل هذا القول الله تعالى أو الرسول أو بعض المومنين واللام متعلقة بقيل ومسناما الانهاء والتبليغ والقايم مقام الفاعل جملة لا تفتدوا، على أن المراد بها اللفظ . وقيل: هومضر يفره المذكور والقساه خروج الشيء عمن البمالة اللايقة والصلاح مقابله والقساد لى الأرض تهبيج الحروب والقتن المسبمة لزوال الاستقامة عن أحوال العباد واختلال أمر المعاش والمماد والمراد يما نهوا عته ما يؤدي إلى ذلك من إفشاء أسرار المومنين الى الكفار واهرالهم هليهم وفير ذلك من فنون الشرور، كما يقال للرجل: لا تقثل نفسك بينك ولا ثلق نفسك ني النار إذا قدم على ما تلك عافبته قول: اقالوا إنما نمن صاحون جواب، "اذاء وهو العامل فيها أي نحن مقصورون على الاصلاح الض بحيث لا يتعلق به شائية والنساد، وهذا الجواب منهم رد الناصح صلى أبلغ وجه، والسعنى أنه لا تصح مخاطبتا بذلك، قإن شأنتا ليس إلا الإصلاح، وأن حالنا متمحضة عن شواتب الفساد لأن انساتقيد تصر ما دحلته على ما بعدها مثل: إنما زيد منطلق، وانسا بمنطلق تهد، وإنما قالوا ذلك لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما فيي قلويهم من المرض كما قال تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآء حسنا) [فاطر: 8ا. كوله: (ردأ عليهه عبارة السمين والتاكيد بأن ويقتير الفصل وتعريف الخبر للمبالغة ني الرد عليهم لما ادهوه من قولهم: اانما نحن مصلحون) لأنهم اخرجوا الجواب جملة اسمية مؤكدة بانسا ليدلوا بذلك على ثبوت الوصف لهم فرد الله عليهم بأبلغ وأوكد مما ، ات قوله : (للتبه) أي تنبيه المخاطب للحكم الذي يافى بعدها اهشيخنا.

وهبارة السمين (الا) حرف تتبيه واستنتاح، وليست مركبة من همزة الامتفهام، ولا التافية بل مي بسيطة، ولكتها لفظ مشترك بين التنبيه والاسفتاح فتدخل على الجملة اسمية كانت أو فملية وبين العرض والتحضيض فتختص بالافمال لفظا او تقديرآ اهه

مورة البفرة(الايات: 11-12 عليهم ( الا) للتنيه ( الهم مم الشفيث وذ ولكن لا يششيد ) بذلك ( وادا قد لهتم مايثوا كسآمامن الثاش أصحاب النبي ( كالوا أنوين كمآ* امن الشقهاأم الجهال أي لا نفعل كقعلهم. قال تعالى ردا عليهم (الا ائفم هم الشكمد ولذكن لا يتلموة ) ذلك ( تاذالفوا) أصله لقيوا حذفت الضمة قوله: (بذلك) أي أن ما قعلوه فساد لاصلاح أو آن الله تمالى يطلع نبيه على فسادهم اهكرخي قوله: (واذا قيل لهم آمنوا) أي قيل لهم من قبل المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف إثر نهيهم عن المنكر إتماما للنصح واكمالا للإرشاد اه أبو السعود.

يعني أن السؤمين نصحوا المنافقين من وجهين، أحدعما: التهي عن الافاد، وهو عبارة عن التغلي عن الرتائل، وثانبهما: الأمر با لايمان وهو عبارة عن التحلي بالفضائل اهصادتي قوله: (كما آمن التاس) الكاف في محل تصب، واكثر المعربين بجعلون ذلك نمتأ لمصلر محلوف، والتقدير آمنوا ليسانا كاهمان الناس، وهذا لين مذهب سيبوه إنما مذهبه في هذا وتحوه أن يكون منصوبا على الحال من العصدر المضمر المقهوم من القعل المتقدم، وإنما أحوج سيبويه الى ذلك أن حذف الموصوف راتامة الصفة مقامه لا يسوز الافى مواضع محصررة ليس هذا متها اهسمين واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الإنسانية العاملون بقضية العقل، فإن اسم الجن كما يستعمل في مسماه مطلقا اي فير اعتبار قيد مع الممى يستعمل لما يستجمع المماني المتصوصة والمقصودة منه، والذلك بسلب عن فيره نيقال زيمد ليس ياتان، ومن هذا الباب قول تعالى(صم بتم عني (البقرة: 18 و 171) ونحوه أو للعهد الخارجي العلمي، والمراد به الرسول ومن معه والمعنى آمنوا (يمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا عن شوائب التفاق ممائلا لإيمانهم اله ضارى وقد أشار الجلال إلى الاحتمال الثاني بقوله : أصحاب النبي اه قول: ما أمن السفهاء) مرادهم بهم الصحابة وإنما سقهوهم لاعتقادهم فساد رايهم أر لتحقير شانهم لان اكثر المؤمتين كاتوا فقراء، ومتهم موال، كصهيب ويلال والمراد أنهم قالوا ذلك نيما بينهم لا بضرة الملمين، لأن الفرض أنهم مسلمون ظاهرا ومخالطون اللمسلمين، فلا يمكتهم أن ينسبوم للسفه والا لظهرت حالهم وهم يخفونها اهشيختا.

أي فاخبر الله تمالى تبيه عليه السلام والمؤمنون بما قالوه فيما بينهم قوله: (الجهال) فسر السفه بالجهل أخذا من مقايلته بالعلم، ونسرء يره بتقص العقل لأن السفة حفة وسخاقة رأى يقتصيهما تقصان العقل والحلم يقابله اهكرخي وأشار بقوله : أي لا نفعل كفعلهم إلى أن الاستفهام إتكاري. قوله : ( ولكن لا يملمون) عبر هنا بنفي العلم، وثم بنفي الشعور، لأن المشبت لهم هناك هو الإفساد وهو مما يلرك بأدنى تأمل لأنه من الموسات التى لا تحتاج إلى نكر كبير، فتقى عنهم ما يدرك بالحواس مبالغة ني تجهلهم وهو آن الشعور الذي قد ثيت للبهانم مخى عنهم والسثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الأمر بالايمان وذلك

اسورة البفرة/ الأبتان: 14، 15 للاستثقال ثم الياء لالتقاثها ساكنة مع الواو ( الزين ما مثواقالواةامثا واتا خكوا) منهم ورجعوا الل شرتطينهن) رؤسانهم ( كالا ائامتكم) ني الدين إلماتت مستهزه ود ) بهم باظهار الايمان الل مما يمتاج الى إممان فكر ونظر تام يقضي الى الايمان والتصديق، ولم يقع منهم المأمور به وهو الإيمان تاسب ذكرنفى العلم عنهم اهسسين قوله: (ذلك) أي أنهم سفهاء . قوله: ( واذا لقوا الذين آمنوا) الخ بيان لمعاملتهم مع المؤمنين والكفار، وأما ما صلرت به القصة من توله: (ومن الناس من يقول امنا) الخ فالقصد به بيان مذهبهم ونفاقهم في الواقع ونفس الأمر فليس تكرارا. وسبب نزول هذه الآية ما روي أن ابن أبي وأصحابه جاءهم نفر من الصحابة لينصحوهم فقال لقومه: انظروا كيف ارد هؤلاء السفهاء عنكم فأحد بيد أبى بكر الصديق وقال: مرحبا بالصديق وشيخ الاسلام، ثم احذ بيد عمر وقال: مرحبا بالفاروق القوى في دينه، ثم أخذ بيد علي فقال : مرحبا ياين هم النبي وسيد بني هاشم فقال له علي : يا عبد الله اتق الله ولا تنافق، فقال له: مهلا يا أبا الحسن إني لا أقول هذا والله إلا لأن إيمانتا كايمانكم ثم افترقوا، ققال ابن أبي لأصحابه: كيف رأيوتي نعلت، فإذا رأيوهم فاتعلوا مثل ما فعلت قأثنوا عليه وقالوا: لم نزل بخير ما عشت فينا، فرجع الملمون إلى الني وأبروه بذلك فنزلت اهخازن.

باذا منصوب يقالوا وهو جواب لهااه سمين واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادلته واستقيلته ومنه القيته اذا طرحته فإنك بطرح له بيد يلقى اهبيشاري قوله: (أصله لقيول) بوزن شربوا قوله: ثم الياء اي التي هي لام الكلمة يعني وبعد حدقها قلبت كرة القاف ضية لمتاسية الواو فصار رزنه فعوا ال قوله: (قالوا آمتا) اي قالوا قولا يؤدي معنى هذا من خداعهم المومنين واظهارهم الإسلام

قوله (واذا خلوا) أصل خلوا خلووا نقليت الواو الأولى التي هي لام الكلمة الفا لتحركها واتفتاح ما قبلها قيقيت ساكنة بعدها واو الضمير ساكنة فالتقى ساكنان فحدف أولهما وهو الآلف وبقيت الفتحة دالة عليها اه سين قول: (واذا حلوا) (منهم) اي عنهم اي انفردوا عنهم أي المومنون وقوله: (الى شباطيتهم معلق بمعذوف كما قدره، لحاصل سنيعه آن خلوا بسعنى انفردوا وني البيضارى تفير اخر محصله أن الى بمعنى مع، ولا حدف في الكلام ونصه من خلوت بفلان، واليه إذا انفردت معه اه قوله: (روساتهم) عبارة الخازن المراة بشياطينهم روساؤهم وكهتهم. قال ابن عباس: رهم حسة: كعب بن الأشرف من اليهود بالمدينة، وأبو بردة في بنى أسلم، وعبد الدار في جهينة، وعوف ابن عامر في يني اسد، وعبد الله بن الأسود بالشام، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع له، وقيل هم رؤساؤهم الدين شابهوا الشياطين في تمردهم، انتهت.

وفي أبى السعود ما نصه: والمراد بشياطينهم المماثلون منهم الشياطين في التمرد والعناد

سورة البقرة(الايتان: 15، 16 تنا بو) يجازيهم باستهزائهم ويلثم) يمهلهم في ثخيوت) بتجاوزهم الحد بالكفر يتتهون يترددون تحيرا. حال ( أولهيك آلزين اشترؤا الشللة بالهتى) اي استبدلوها به ( لما المظهرون لكفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكقر أو كبار المنافقين والقائلون صغارهم اه قوله: (انما نحن) أي في اظهار الايمان عند المؤمنين مستهزتون بهم من غير آن يخطر ببالتا الايمان حقيقة وهو استناف مبني على سؤال شا من ادعاء السعية كأنه قيل لهم عند قولهم: اإنا كم) نما بالكم توافقون المؤمنين في الاتيان بكلمة الايمان فقالوا: (انما نحن مستهزتون) بهم فلا يقدح ذلك لي كوننا معكم بل يؤكده وقد ضمنوا جوايهم آنهم يهينون المومنين ويعدون ذلك نصرة لدينهم أو تاكيد لما قبله، قان المستهريء بالشيء مصر على حلافه أو بدل مته لأن من حقر الإسلام لقد عظم الكفر، والامتهزاء بالشيء السخرية منه يقال: هزأت واستهزات بمعنى، وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع، وهزأ يهزأ مات فجمأة وتهزأ به ناقته أي تسرع به وتخف اهأبو السعود.

قوله: (باظهار الايمان) أى لنأمن من شرهم ونقف على شرهم وناخذ من غناشسهم وصدقاتهم اه رخى قوله: (يجانيهم باستهزاتهم) آي عليه، وهذا جواب عما يقال كيف وسف الله تعالى بأنه بستهزيء، وقد ثبت أن الاستهزاء من باب العبث والسخرية، وذلك فبيح على الله تعالى ومثزه عنه، وليضاحه آته سمى جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة في اللفظ ومت: (وجزاء سيثة ميثة مثلها) (الشور:] (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) (البقرة: 194] ولم يقل الله متهزيء بهم قصدا الى استمرار الاستهزاء وتجدده وتتا فوقتا، كما كانت تكايات الله قيهم، ومنه أو لا يرون أنهم ينشون اله كرخي قوله: (يمهلهم) أشار به إلى أنه من المد أى التطويل في العمر، وفي البيضاوي (ويسدهم) من مد البيش من باب رد وأمده إذا زاده وقواه، ومه مددت السراج والأرض إذا أصلحتهما بالزيت والساد وفي السمين: والمشهور فتح الياء من يمدهم، وقرىء شاذا بضمها فقيل الثلاثي والرباعي بمعنى واحد تقول مده وأمده بكذا وقيل مده إذا زاده من جنسه وأمده زاده من فير جنسه وتيل مده في الشر كقوله تعالى: (ونمد له من العذاب مدا) [مريم: 79] وأمده في الخير كقوله: { ومددكم بأموال وبنين [نرح: 12] ( وامددناهم بفاكهة ولحم) [الطور: 22] أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف) [آل ران: 124) اه قوله: (في طقيانهم الطفيان مصدر طفى يطغي طغياتأ وطغيانا بكسر الطاء وضمها ولام طفى قيل ياء وقيل واو، يقال طغيت وطغوت وأصل المادة مجاوزة الحدومنه (إنا لما طغى الماء) ( الحافة: 11) والعسه يهون) التردد والتحير وهو قريب من الممى إلا أن يينهما عموما وخصوصا، لأن العمى يطلق على ذهاب ضوء العين وعلى الخطأ في الرأي، والعمه لا يطلق إلا على الخطأ في الرأي.

بقال: عه به من باب طرب عها وعهاتا فهو عمه وأعه اين قوله: (يترددون) أي في اليقاء على الكفر وتركه إلى الإيمان قوله: (تحيرا) مفعول لأجله أو حال

ورة البقره/ الايتان: 16، 17 تيحت تكرنهم) أي ما ربحوا فيها يل خسروا لمصيرهم إلى النار المويدة عليهم ( وما كماتؤا متديب ) قيما فعلوا ( مقلهم) صفتهم قي تفاقهم ( كتقل الزى اشترقد) اوقد ( تارا) في مؤكدة ليتردمون، وقوله: (حال) اي أن جملة يعهون في محل نصب هلى الحال إما من الضمير في بدهم أو من الضمير قي طفيانهم، وجاءت الحال من المضاف اليه لأن المضياف مصدر، وترددهم ني الكفر لا ينافي كونهم لي الباطن عليه المقخى لجزمهم به لأن بعضهم كان شاكا في حقية الإسلام وباقيهم كان عليه امارة الشك لما يشاهده من الآية الباهرة، ثهم وإن أصروا على الكفر إنما إصرارهم تبلد وعناد اهشيختا.

قول: (أولثك) اى الموصوفون بالصفات السابقة من قوله : ومن الناس من يقول إلى هنا.

واولئك: مبتدا والذين وصلته خبره، والضلالة الجور عن القصد والهدى التوجه إليه، وقد استعير الأول للعدول عن الصواب في الدين، والثاني للاستقامة عليه وقوله: (فما ربحت تجارتهم) هله الجملة عطف على الجملة الواقمة صلة وهي (اشتروا) ضم واو اشتروا لالعقاء الساكثين واتما ضعت تشبيها بتاء القاعل، وقيل، : للفرق بين واو الجمع والواو الأصلية نحو لو استطعنا . وتيل لأن الضمة أخف من الكرة، لأنها من جن الواو. وفيل: حركت بحركة الياء المحلوفة، فإن الأصل اشتريوا كما سياتي وقريء بكسرها على أصل التقاء الساكنين وبفتحها لأنه أخف وأصل اشتروا اشتريرا تحركت الياء وانفتح ما قيلها قلبت الفآثم حذفت لالتفاء الساكنين وبقيت الفتحة دالة عليه اهسين قول: وبالهدى اي الذي كان في وسعهم تمكنهم منه تصوما، وقد جمله الله لهم بمقتضى الفطرة التى فطر الناس عليها. هذا هو المراد، وليسن المراد أته كان عندهم هدى بالغعل، واستيدلوا ب الضلالة، والباء هنا الموض المقابلة وهي تدخل على الستروك أبدا كما هنا.

قوله: (أي استبدلوها به) أشار بهذا إلى ان الشراء هنا مجاز المراد به الاستبدال، وصبارة السين: والشراء هنا مجاز عن الاستبدال بمعتى: آنهما لما تركوا الهدى وآثروا الضلالة جملوا بمنرلة المشترين لها بالهدى، ثم رشح هذا المجاز بقوله (فما ربت تجارتهم) فأسند الريخ إلى التجارة والمعنى: فما ربحوا في تجارتهم انتهت والتجارة صناعة التجار وهي التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح، وهو الفضل على راس المال يقال: ربح فلان في تجارته أي أصباب الربح، فإسناد عديمه الذي هو عبارة عن الخسران إليها هو لأربابها بناء على التوسع . قوله: (وما كاتوا مهتدين) أي لطرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة المال والربح وهؤلاء قد أصاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كالفطرة السليمة والعقل الصرف، فما اعقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واحتل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوصلون به إلى إدراك الحق ونيل الكمال فيقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للأصل اه بيضاوى قوله: (نيما لعلوا) أي من الاستبدال الملكور . قوله: ({ مثلهم) الخ لما يين حقيقة حالهم عقبها بضرب السمثل نهادة ني التوضيح والتقرير والتشنيع ومثلهم: مبتدأ، وكمثل جار ومجروز خبره فيتملق محذوف هلى قاعدة الباب، وأجاز أبو البقاء وابن عطية أن تكون الكاف اسمأهي الخبر، وهذا مذعب

سورة اليقرة[الابة: 17 ظلمة اضاءث) أنارت (ما سوكة) فابصر واستدفا وآمن مما يخافه (تقب الله بثورية) الأقش، فإنه يجوز أن تكون الكاف اسما مطلقا، وأما مذهب سيويه فلا يجيز ذلك الا في الشعر والذي ييفي أن يقال إن كاف التشبيه لها ثلاثة أحوال : حال يتمين ان تكون نيها اسما وهي ما إذا كانت ناعلا أو مجرورة بحرف أو إضافة وحال يتمين فيها أن تكون حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء اللي كزيد، لأن جعلها اسأ يستلزم حذف عاند الميتدا من فير طول الصلة وهومتنع هند البصريين، وحال جوز فيها الأمران رهي ما عدا ما ذكر: نحو زيد كمرر. والوجه ان المثل هنا بمعنى القصة والتقدير صفتهم وفصتهم كقصة المسنوقد فليست زالدة على هذا التأويل، والمثل بالقتح في الأصل بمعتى مثل ومثيل نحو شبه وشبه، وقيل يل هو في الأصل الصفة، وأما المثل في قوله تعالى: وضرب الله مثلام (ابراهيم: 24) فهو القول السائر الذي فيه فرابة من بعض الوجوه، ولللك حوفظ على لفظه فلم يغير فيقال لكل من قرط في أمر عسر مدركه : الصيف ضيعت اللبن سواء كان المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا أو مذكرا أو مؤنشا، والدي في محل خفض بالإضاقة وهو موصول للمفرد المذكر، ولكن المراد به هنا الجمع، ولذلك روعي معناه في قوله: (نب الله بتورهم وتركهم) فأعاد الضمير عليه ن قوله: (في تفاقهه) أى في حال نقاقهم قوله: (استوقد) السين والتاء فيه زالدتان ولذلك قال : أوقد. كوله: (أنارت) أشار به الى الفعل متعد قاهله ضير مستر، واماه الموصولة متعولة أي أضاءت التار المكان الذي حوله نما يسعت المكان اله وفي أبي السعود ما نصه الإضاءة فرط الاتارة، كما يعرب عنه قوله تمالى: (هو الذي جمل الشمس فياء والقمر نورا) (يونس: 5) وتجيء متعدية ولازمة والقاء للدلالة على ترتبها على الاستيقاد أي فلما أضاءت الثار ما حول المستوتد، أو فلما أضاء ما حوله، والتانيث لكونه عبارة عن الأماكن والاشياء أو أضاءت النار نفسها فيما حوله على أن ذلك طرف لاشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها أما امزدة وحوله ظرف اله قوله: (واستدفا) في المصباح: دفيء البيت يدفا مهموز من باب تمب، قالوا: ولا يقال في اسم الفاعل دنىء وزان كريم بل وزان تعب ودفيء الشخص، فالذكر دفآن والأنشى دفأى مثل فضبان وغضي اذا لبس ما يدفته ودفو اليوم مثال قرب والدفه وزان حمل خلال البرداه وفي المختار: الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به متها. قال الله تعالى: (لكم فيها دف) (النحل: 5) وفي الحديث: النا من دفتهم ما سلموا بالميثاق وهو أيضا السخونة من دفيء الرجل من باب سلم وطرب وهو أيضا ما پدفى* ورجل دفيء بالقصر ودفيء بالمدودنآن، والمرأة دفاى ويوم دفيء بالسد وبابه ظرف وليلة دفيتة أيضا وكذا الثوب والبيت اله قوله: افهب اله بنورهم) أي المقصود بالايقاد فبقوا في ظلمة وخوف، وإليه أشار الشيخ المصنف في التقرير، وعدل عن ضويهم الني هو مقتضى اللفظ ليلا يحتمل إذهاب ما ني الضوء من الزيادة وإيقاء ما يسمى نورا، فإن الغرض إذهاب النور عنهم بالكلية، وحاصله أن الضوء أبلغ من التود كمايدل له ما تقدم اه كرخى

موده البقرة(الأيتان: 17 18 اطفأه وجمع القمير مراعاة لمعنى الذي ( وتركقم لى ظلتد علا يحردة ل ما حولهم متحيرين عن الطريق خاتفين فكذلك مهولاء أمنوا باظهار كلمة الايمان فإذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب هم 23) عن الحق فلا بسمعونه سماع قبول (قم) خرس عن الخير فلا يقولونه (قتد عن والباء ليه للتعدية وهى مرادله للهمزة لي التعدية، هذا مذهب الجمهور، وزعم المبرد أن بيتهما فرقا وهو أن الباء يلزم ليها مصاحبة القعل للمفعول في ذلك الفعل، والهمرة لا يلزم فيها ذلك قاذا تلت فهبت بريد للا بد آن تكون قد صابه لى التهاب، قذهبت معه، واذا قلت اشهبته جاز آن تكون قد صحيته وأن لا تكون قد صحبته، وره الجمهور على الميرد بهذه الآية لأن مصاحبته تعالى لهم في اللهاب يلة اهسين: والنور ضيوء كل نير واشتقاقه من النار أي اطفا الله نارهم التي هي مدار نورهم اهأبو السعود قوله: (مراعاة لمعنى الدي) أي يعد جملها بعنى الذي كما قي قوله تعالى: (وخضتم) (التوية: 19] كالدي خاضوا. قوله: (وتركهم ترك في الأصل بممنى طرح وخلى فيتمدى لواحد، وقد يضمن معنى التصير ليتعدى لاثنين، فان جعل متعديا لواحد فهو الضسير البارز، وفي ظلمات ولا يصرون حالان، وان جمل متعديا لاثنين فالثاني في ظلمات ولا بصرون حال وهي مؤكدة لأن من كان في الظلمة لا ببصراه من السمين ومشعول يصرون محذوف قدره بقوله ما حولهم. كوله: افى قالسات لا بصرود جمع الظالمة باعتيار ظلمة الليل وظلمة تراكم الغمام فيه وظلمة انطقاء النار اه شيخنا.

ولي البيضاوى: وفالماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة هوم القيامة ترى السؤمتين والسومنات يسس تورهم بين أيدبهم وبايسانهم أو ظلمة الضلال، وظلمة سخط الله، وظلمة العقاب السرمدي أو ظلمة شديدة كانها ظلمات منراكة اله وهذا منه يقتضني آن الضمير في وتركهم راجع للمنافقين المشبهين باللين أوقدوا الثار، وهذا ليس بالجيد بل الأولى أنه راجع لأصحاب المثل المستوقدين، وإلى هذا يشير قول الجلال : فكذلك حولاء الخ اي هولاء المناقتين السشبهين بأصحاب المثل. قوله : (لكذلك هولاء آمتوا) بالقصر أي على أنفسيم، وأولادهم، وأموالهم ياظهار كلمة الايمان أي بسبب إظهارها. قوله: (صم) الخ هلا ما عليه الاكثرون من أن رلع الثلاثة على إضمار ميتدأ وهي اخبار متياينة لفظا ومعنى، لكتها في معنى خبر واحد لأن مآلها إلى عدم قبول الحق مع كونهم ممع الأذان، نصحاء الالسن، بصراء الأين. فليس المراد تفي الحواس الظاهرة كما أشار إليه في التقرير، والجملة خبرية على بابها اهكرخي: ولي المصياح: صمت الأذن صمما من باب تعب بطل سها. حكنا فره الأزهري وهيره، ويسند الفعل إلى الشخص أيضا، فيقال: صم زيد يصم صمما، فالذكر آصم والأنثى صماء والجمع م مقل احر وحراه وحمر ال وفيه ايضأ: يكم يكم من باب تعب فهو أبكم أي اخرص، وفيل: الأخرس الذي خلق ولا نطق له، والايكم الذي له نطق ولا يعقل الجواب، والجمع بكم اه

سوره البقرة/ الايتان: 18، 19 طريق الهدى فلا يرونه ( فهم لا يتهشرة ) عن الضلالة ( آو) مثلهم ( كصتسي) اي كاصحاب مطر وأصله صيوب من صاب يصوب آي ينزل (ين التما) السحاب (فو) أي السحاب متكاثفة (قرقد) هو الملك الموكل به وقيل صوته ( ورق) لمعان سوطه الذي يزجره ونيه آيضا مي من باب دى ققد بصره دهر آحى، والرآة عياء، والجع عي من بابب احمر وعمبان أيضا ال قوله : (فلا يتولونه) الظاهر ان يقيد هذا التفي بان يقال اي قولا مطابقا للواقع لما سبق أنهم مؤمنون ظاهرا، وكذا يقال في قوله : قلا يرونه أي رؤية نافعة اهشينتا.

قوله: (من الضلالة) أشار إلى أن الفعل لازم، وقيل إنه متعد مفعوله محلوف تقديره (لا رجون جوابا اي لا يردونه والفاء للدلالة على أن اتصانهم بالأحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم اكرخي قول: (أو كصيب من السماء) في "أو" حمسة أقوال : اظهرها أنها للمتفصيل بمعنى أن الناظرين ال ول نهم من يشب بال الوقد الني هاه ته، ومم من يش بااب سيب هذه صفته، والثاني: أنها للابهام اى آن الله أبهم على عباده تشبيههم بهؤلاء أو بهؤلاء. الثلك: أنها للشك بمعنى أن الناظر يتك في تشبههم . الرابع : أنها للاياحة . الخامس : أنها للتخير أي أبيح للناس آن يشبهوحهم بكذا أو بكذا او خيروا في ذلك- وزاد الكوفيون فيها معنيين آخرين: احدهما كونها بمنى الواوه والثاني كونها بمعنى ابل" والصيب : المطر، سمي بذلك لنزوله يقال : صاب يصوب من باب قال: اذا نزل والسماء كل ما علاك من سقف ونحوه مشتقه من السمو وهو الارتقاع والأصل سمار وانما قلبت الواو همزة لوتوعها طرقا بعد آلف زاثدة وهو بدل مطرد تحو كساء ورداء بخلاف نحو سقاية وقارة لعدم تطرف حرف السلة، ولذلك لما دخل عليه تاء التانيت صحت نحرمماوة اهسمين قوله: (أي كأمماب) أخذ تقرير هذا المضاف من الواو في يجملون أصابعهم ويقي الاحثياج إلى مضاف آخر لم يذكره وهو مثل، ودلله كعل فيما سبن اهشيختا.

قوله: (واصله صيوب) أي فاجتمعت الياء والواو وسبتت إحداهما بالسكون فقلبت الوار ياء وأدفمت الياء في الباء. قوله: (من الماء) ظرف لغو متملق بصيب لأنه بمعنى نازل أو نعت لصيب، ومن ابتدائية عليهما، ويجوز أن تكون تعيضية على الثاني على حلف مضاف تقديره: من امطار السماء اشيختا قول: افبه ظلمات المشبادر من ظاهر النظم ان الضمير راجع للصيب وقد أعاده عليه غير الجلال من المفرين، وأما هو فقد أعاده على السحاب الدي هو مدلول السماء وهو خلاف ظاهر نظم الآية "وني بمعنى لامع . قوله: (متكايفة) أي مجتسممة من ثلات ظلمات: المة السحاب، وظلمة المطر، وظلمة الليل اه شيختا.

قول: ورعد) أي شديد عظيم فالتوين للتسظيم وحينتد فهو صاعقة لما يأتي آنها شدة صوت الرعد، فالتمبير بالرهد تارة وبالعاعقة اخرى اللتفنن اهشيخنا.

افتوحات الالهية(ج1/م

مورة البقرة( الاية: 1 به (يجعلوة) اي اصحاب الصيب ( أسيةم) اي أناملهم ( ف اذاهم ين) اجل ( الشرعق) شدة صوت الرعد لثلا يسعوما (حتر) خوف (التوث) من سماعها، كذلك هولاء إذا تزل القرآن قوله: (لممان صوطه) وسوته آلة من نار پزجربها السحاب، ويزجر بضم الجيم من باب نصر أي يسوقه كما في المختار. قوله: يجملون الخ الضمير لأصحاب الصيب، وهر وان حذف لفظه وأتم الصيب مقامه، لكن معناء باق، فيجوز أن يعود عليه، والجملة اسعناف فكانه لما ذكر ما يؤذن بالشدة والهول قيل: فكيف حالهم مع ذلك، فأجاب بها وانما أطلق الأصابع على الأنامل للمبالغة اه بيضارى قوله : (أي اناملهم) أشار إلى أنه من أنواع المجاز اللغوي، وهو إطلاق الكل على الجزء ونكتة التير عنها بالأصابع الإشارة الى إدخالها على غير المعتاد مبالغة في القرار من شدة الصوت فكانهم جعلوا الأصابع جها اهكرخي قوله: (من الصواعق) أل للعهد الذكري لأنها ذكرت بمتوان الرعد بواسطة التنوين ولا يضر في العهد الذكري اختلاف العنوان كما قرر في محله اهشيخنا. قوله: (شدة صوت الرعد) ابي الملك، كما روي آنه اذا اشند غضبه على السحاب طارت من فيه النار فتضظرب آجرام السحاب وترتعد اه كرخي: فهذا التركيب ظاهر على القول بأن الرعد هو الملك، وعلى القول بأنه صوته تكون الإضافة بيانية اي شدة صوت هو الرعد، وني المن: والصواحق جمع صاعقة وهي الصيحة الشديدة من صوت الرهد يكون معها القطعة من الثاره ويقال : ساعقة بالسين وصاقعة بقديم القاف اهوفرها الجلال في سورة الرعد بأنها نار تخرج من السحاب اه قوله : (لكلا يعوها) علة لمجموع المعلل الذي هر الجعل مع علته التى هي من الصواعق اه كوله: (حدر البوت) فيه وجهان: اظهرهما أنه مفعول من أجله ناصية يجملون ولا يضر تمدد المعقول من اجله، لأن الفعل يعلل بعال، الثاني آنه منصوب على المصدر وعامله محلوف تقدير وبحلرون حلرا مثل حلر الموت اين قوله: (كذلك هولاء الخ) هذا شروع في بيان حال السثبه بعد بيان حال المشبه به وهذا التوزيع في كلامه يقتضي أن الآية من قبيل التشبيهات المنردة، وحاصلهما تسانية خمة هنا- وإن كان في أولها اخسار وهو قوله: اذا نزل القرآن الخ، وكان عليه آن يقول المثيه بالمطر أي في أن كلا مادة الحياة والثلاثة ظاهرة من كلامه والخامس يوخذ من قوله يسدون آذانهم الخ والثلاثة الباقية تأتي في قوله تمثيل لإزعاج ما في القرآن الخ، هذا والأقرب أن لفظ الاية من قبيل التشبيه المركب، ولذلك قال البيضاوي : الظاهر أن التعثيلين من جملة من التمثيلات المؤلقة، وهو آن تشبه كفية متزعة من مجموع تضامت اجزاؤه وتلاصقت حتى صارت شيتا واحدا بأخرى مثلها، فالغرض تمثيل حال المنافقين الخ اه شيتا

سورة البقرة/ الابتان: 19، 20 وفيه ذكر الكقر المثيه بالظلمات والوعيد عليه المشبه بالرعد والحجج البينة المشبهة بالبرق بسدون آذانهم لثلا يسمعوه فييلوا إلى الايمان وترك دينهم وهو عندهم موت (والله يه بالكفرين ) علما وقدرة فلا يفوتوته ( يكاا يقرب ({ البزق يقلف أيصكرهم) ياخذها بسرعة ( ثلتا قوله: (المشبه بالظلمات) أي في عدم الامتداء للحجة وفي الحيرة في الدين والدنيا، وهو بالرفع نت لذكر الكفر، وكذا قوله: المشبه بالرعد أي في ازعاجه وارهابه، وقوله : المشبهة بالبرق أي في ظهوره اهكرخي فرفع الثلاثة أتسب لكون المطر فيه الثلاثة المذكورة فيكون شبيهه وهو القرآن فيه ثلاثة تشابه تلك الثلاثة قوله: (يدون آذانهم) بيان لحالة المثيهين الشييهة بجعل أصحاب الصيب أصابعهم في آذانهم. وقوله: (لثلا يموه الخ) نظير قوله في جانب المشبه به من الصواعق حذر الموت، فكذلك مؤلاء يسدون آذانهم من سماع القرآن حذر الميل الى الإيمان الذي هو بمنزلة الموت عندهم. قوله : (وهو عتدهم) أي ترك دينهم (موت) أي لأنه كفر اهكرخي قوله: {والله محيط بالكافرين هذه جملة من مبدأ وخبر، وأصل محيط محوط لأنه من حاط يحوط، فأعل اعلال نتعين بأن تقلت كسرة الواو إلى الساكن قبلها، ثم قلبت ياء لسكونها إثر كسرة والاحاطة خاصة بالحوسات فشبه شمول القدرة لهم باحاطة السور واستعيرت الاحاطة للشول، واشتق منها الوصف. وعبارة السين: والاحاطة حصر الشيء من جيع جهاته ومي تا عبارة عن ونهم تت تهره ينوترن. وتيل: ثم مضاف محلوف آي عقابه محيط بهم، وهذه الجملة قال الزمخشري: اعتراض لا محل لها من الاعراب، كأنه يعني بذلك أن جملة قوله يبعلون أصابعهم وجملة قوله يكاد البرق شيء واحد لأنهما من قصة واحدة فكان ما بيتهما اعتراضا . قوله: (علما وقدرة) منصوبان على التسييز المحول عن المبتدأ والأصل وعلم الله وقدرته محيطان بهم اه قوله: (قلا بفوتونه) أي لأن المحاط لا يقوت المحيط وفيه إشارة إلى أنه شبه شمول قدرته تعالى اياهم باحاطة المحيط ما أحاط به امتناع الفوات فهي استعارة تبعية في الصفة سارية إليها من مصدرها، كما قاله العلامة الشريف اهكرخي قوله: (يكاد البرق) واوي المين فوزنه يكود كيملم نقلت فتحة الواو إلى الساكن قبلها، ثم يقال تحركت الواو بحب الأصل وانفتح ما تبلها بحسب الآن فقلبت الفا فصار يكاد بوزن يخاف، وماضيه كود بكسر العين كخوف ومصدره الكود كالخوف وهذا في كاد التاقصة، وأما كاد التامة فهي يائية العين المفتوحة في الماضي كباع، ومصدره الكيد كالبيع، ولذلك جاء المضارع في القرآن مختلقايكاد زيتها يضيء [النور:] (فيكيدوا لك كيدا) (يوسف: 5) ومعنى التامة المكر ومعنى الناقصة المقاربة اشيشا: قول: يخطف أبصارهم خبر يكاد، وفي المصياح: خطفه يخطفه من باب فهم اجتذبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لقة ا. قوله: (كلسا أضاه لهم مشوا ليه) كل صب على الظرف، وما مصدرية، والزمان ممنوف اى كل زمان إضاعة. وقيل اماه تكرة موصوفة، ومعناء الوقت والعائد

سورة البثرة (الأية: 20 أضاة لهم يشواييه) اي في ضوته ( واذا اطلم عليهم قائوأ) وقفوا تمثيل لازعاج ما في القرآن من الحجب قلويهم وتصديقهم لما ممعوا فيه مما يحبون ووفوفهم عما يكرهون (ولوياه الله لذهب بستعيم) بمعنى أسماعهم (وأصريم) الظاهرة كما ذهب بالباطنة ( اك الله عل كل شن و) شباءه محذوف تقديره كل وتت أضاء لهم فيه، لأضاء في الأول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر على الثاني، والعامل في وكلساه جوابها وهو مشوا واضاء يجوز أن يكون لازما. وقال السبرد: هو متعد ومفعوله محلوف أي أضاء لهم الرق الطريق. فالهاء في فيه تعود على البرق في قول الجمهور، وعلى الطريق الممنوف في قول المبرد، وفيه متملق بمشوا وني على بابها أى آنه محيط بهم، وقيل بمعنى الباء ولا بد من حذف على القولين أي مشوا في ضوته أو بضوته اهسمين وني البيضاري: وأضاء إما متعد والمفعول محلوف بمعنى كلما نور لهم ممثى أخذوه أو لازم بعش كلما لمع لهم مشوا ني موضع توره اه قوله: (أي في ضوته) لا حاجة لهذا المضاف بعد تفسير البرق بكونه لمعان السوط. قوله: (تمثيل لازعاج الخ) أي فهو من قبيل تشبيه المفردات بمفردات، والمعنى أنه تمثيل لهؤلاء المنافقين بأنهم كلما سمعوا من القرآن ما فيه من الحجج أزهج قلوبهم لظهورها لهم، وصدقوا به إن كان مما يمبون من عصمة الدماء والأموال والغنيمة ونحوها وإن كان مما يكر هون من التكاليف الشاقة عليهم كالصلاة والصوم وتفوا متحيرين اهكرخي قوله: (تمثيل لازعاج ما في الفرآن الخ) أي باختطاف البرق لأبصارهم، وقوله : (وتصديقم الخ) أي بمشيهم في البرق، وتوله: (ووقونهم الخ) أي بوقوفهم في الظلمة اه. شيخنا.

قوله: (ولوشاء الله} الخ يعني أن امتناع إزاله الله لأسماعهم وأبصارهم سببه عدم مشيئته ذلك، فعدم تعلق القدرة بالازالة سببه عدم تعلق الارادة بها اهشيختا.

وفي البيضاوي: أي لو شاء أن يلمب بسمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم بونيض البرق لذهب بهماء قحذف المفعول لدلالة الجواب عليه اله وقي السمين ما نصه: وشاء أصله شيء على فعل يكسر العين من باب قال، وإنما قلبت الياء الفا للقاعدة المشهورة ومفعوله محذوف تقديره: ولوشاء الله إذهاب سعهم، وكثر حذف مفعوله ومفعول اراد حتى لا يكاد ينطق به إلا في الشيء المستغرب اه وقوله: المشهورة وهي أنه إذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها تقلب الفا. قوله: (بمعنى أسماعهم) اشارة إلى أن المفرد بمعنى الجمع بقرينة وأبصارهم، والمعنى ولو شاء الله لأذهب الظاهرة من ذلك كما أذهب الباطتة في قوله سابقا صم بكم غمي ولكن المانع عدم مشيثته، وذلك لأنه تعالى أمهل المنافقين فيماهم فيه ليتمادوا في الغي والفساد، فيكون عذابهم أشد اهكرخي قوله: (الظاهرة) قيد في الأبصار. كوله: (كما ذهب يالباطنة) أي كما ذهب بأبصارهم الباطتة وهي القلوب اي آعاها، ومنع إدراكها للحق، وهذا يدل على أن قوله: ولو شاء الله الخ، راجع

سورة البقرة( الآيتان: 20، 21 قير ) ومنه إذهاب ما ذكر ( يتايا الثاش) اي أهل مكة { اضدوا) وحدوا ( ريخم الي خلقلة) انشاكم ولم تكونوا شينا ( و) خلق ( والنن من تلكم لعلكم تثقون ) بعبادته عقابه، للمنافقين لأنهم الذين عميت بصاترهم وقلوبهم بالكفر لا لأصحاب الصيب لأن بصاترهم لم تعم، لأن ظلمات الليل والرعد والبرق لا تقتضي عمى قلوبهم، هذا والذي عليه البيضاوي وأبو حيان في البحر انه راجع لأصحاب الصيب ونص عبارة الأول ونالدة هذه الشرطية إيداء الماتع لذهاب سمعهم وأيصارهم مع قيام ما يقضيه، والتتبيه على أن تاثير الأسباب في مسيباتها مشروط بمشيتته انتهت، وبين حواشيه المقتضي بالظلمات والرعد والبرق ونص عارة الثاني، وظاهر الكلام أن هذا كله مما يتعلق بذوي صيب فصرف ظاهره إلى آنه مما يتلق بالتافقين غير ظاهر وانما هذا مبالغة في تحير هولاء المافرين وشدة ما أصابهم من الصيب الذي اشتمل على ظلمات ورعد وبرق حيث تكاد الصواعق تصهم والبرق يعيهم، ثم ذكر آنه لو سبقت المشيثة بتهاب سمعهم وأبصارهم لنمبت، وكما اخخترنا في قوله ذهب الله بنورهم الخ أته مبالغة في حال المستوقد، كذلك اخترنا هنا أن هذا مبالغة في حال السفرة وشدة المبالغة فى حال المثبه به تقتضى السبالغة فى حال المتبه اهبحروفه قول: (على كل شيء شاء) قيد بذلك لاخراج الواجب وهو ذاته وصفاته قإنهما من جملة الشيء إذ هو الموجود لكنفما ليسا من متعلقات الارادة، فالمراد بقوله شاءه آن من شأنه أن يشاءه، وذلك هو المكن اهشيختا.

قوله: (يا أيها الناس) لم يفع التداء في القرآن بغير "ياء من الأدوات، والنداء في الأصل طلب الاقبال والمراد به هنا التنبيه و"أي" مبني على الضم في محل تصب والهاء للتنبيه والناس تعت لأي على اللفظ، وحركته إعرابية، وحركة أي بنائية، واستشكل رفع التابع مع عدم عامل الرفع وقوله: أي أمل مكة وقوله وحدوا تبع فيه ابن عباس، والراجح قول غيره وهو تعميم للناس لكل المكلفين وتعميم العبادة للتوحيد وغيره، وأهل يجوز تعبه ورنعه فتصبه على آنه تقسير الناس اعتبار محله والرفع على أنه تفسير له باعتبار لفظه والناس اصله أناس فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة وعوض عنها أل فلا بيها الفشيختا قوله: (أي اهل مكة) يرد على هذا ما اشتهر أن يا أيها الناس أينما وقع في القرآن فهو مكي، كما أن يا أيها الذين آمتوا مدني، وسورة البقرة والنساء والحجرات مدنيات باتفاق، وقد قال في كل منها يا ايها الناس، وقد يقال إن ذلك اكثري لا كلي واعلم: آن النداء على مبع مراتب: نداه مدح، ونداء فم ونداء تتبه، ونداه إضافة، ونداء نسبة، وتداء تسمية، ونداء تعتيف، فالأول كقوله : يا ايها النبي يا أيها الرسول، والثاني كقول يا أيها الذين هادوا يا أيها الذين كفروا، والثالث كقوله يا أيها الإنسان يا أيها الناس، والرابع كقوله يا عبادي، والخام كقوله يا بني ادم يا بني إمراتيل، والسادس كقوله يا داود يا إيراهيم، والسابع كقوله يا أهل الكتاب اهكري قوله: (للترجي) أي الطمع في المحبوب وعبر عنه قوم بالتوقع وذلك لا يكون الا مع الجهل

سورة البقره الأية : 22 ولعل في الأصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق ( آلزى حعل) خلق ( لكم الآرزض فررشا) حال، بساطا يفترش لا غاية في الصلابة أو الليونة فلا يمكن الاستقرار عليها ( والتماء بناه سقفا ( وأزل من الشمله ماء تارج ييه) من انواع { من الشترت يزقالكم } تاكلونه وتعلقون به دوابكم (للا تجصلوالله أندادا) شركاء في العبادة ( وأشم تعتلسوب ) أنه الخالق ولا بخلقون ولا يكون بالعاتبة وهو محال في حقه تعالى، فيجب تأويله كما أشار إلى ذلك بقوله، وفي كلامه تعالى لتحقق أي لتحقيق الوقوع، لأن الكريم لا يطمع إلا فيما يفعله، والمنقول عن سيبويه آن عسى أيضا في كلام تعالى للتحقيق. قال الشيخ سعد الدين التفتازاني: إلا في قوله تعالى: ( عسى ربه إن طلقكن) (التريم: 5)اهكرجي قوله: (للتحفيق) أى تحقيق وقوع مضمون جملتها، وهو هنا حصول الوقاية من العقاب، فالمراد بالتحقيق الجزم والاخبار بصول الوقاية، وهذا المعنى ومن حيث ترتبه على العبادة حقه أن يفاد بقاء السببية وفلعل مستعملة في السببية لملاتة الضدية لاتتضاء السببية تحقق المسبب عند وجود سببه، واتتضاء الترجي عدم تحقق حصول المترجى هذا هو الملاتم لكلام الشارح، وأما ما قرره بعضهم من أن العل مستعارة للطلب فلا يناسب هنا إذا علمت هذا علمت أن جملة لعل لا محل لها من الإعراب ، وأن موقعها مما قبلها موقع الجراء من الشرط، وجعلها حالية مبني على أن لعل مستعمله في الترجي أي حال كونكم مترجين للمتقوى طامعين فيها تأصل اهشيختا.

وفي المين ما نصه: واذا ورد لعل في كلام الله تعالى قللتاس فيه ثلاثة أقوال، أحدهما: أن لعل على بابها من الترجى والأطماع ولكن بالنسبة إلى المخاطبين اي لعلكم تتقون هلى رجائكم وطمعكم وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: (لمله يتذكر) (طه: 44] أي اذمبا على رجاتكما. والثاني: آنها للتعليل اي اعبدوا ريكم لكي تتقوا ويه قال قطرب والطبري وغيرهما. والثالث: آنها لتعرض للشيء كانه قيل افسلوا ذلك متعرضين لأن تتقوا، وهده الجملة على كل قول متملقة من جهة المعن باعبدوا أي اعبدوه على رجايكم التقوى أو لسقوا أو متعرضين التقوى واليه مال المهدوي وأبو البقاء اه قوله: (حال) أي من الأرض وهذا بناء على ما جرى عليه من أن جعل بمعنى خلق المتعدي لواحد وهو الأرض وجرى غيره على أنه بمعتى صير وأن فراشا المفعول الثاني اهكرخي قوله: (فلا يمكن الاستقرار عليها) تفريع على المنفي . قوله: (سقفا) جاء التمبير به في آية أخرى فبر عنه هنا بالبناء إشارة إلى احكامه اهشيختا.

والبناء مصلر بنيت، وانما قلبت الياء هزة لتطرلها بعد آلف زائدة وقد يراد به المفعول اه قوله (من السماء) اي السحاب. قوله: ل وتملفون به دوايكم) إشارة إلى المراد بالثمرات جميع ما يشفع به مما يخرج من الأرض كما قال المقسرون اذكرحي قول: (فلا تجملوا لله أندادا) الفاء للتسبب أي تسبب عن ايجاد هده الآيات الباهرة التهي عن اتخاذكم الأنداد ولا ناعية. وتجعلوا: مجزرم بها وعلامة جزمه حذف النون رمي هنا بمعنى تصيروا

مورة البقره/ الاية: 23 الها إلا من يخلق ( وان كنشم فى رتب) شك (متاززلنا عل عبدنا) محمد من القوآن انه من عند الله وأجاز آبو البقاء آن تكون يمعنى تموا، وعلى القولين قتمدى لاثنين أولهما آندادا وثانيهما الجار والمجرور قله وهو واجب التقديم. وأندادا: جمع ند. وقال أبو البقاء: أنداد جمع ندونديد وني جعله جمع نديد تظر لان أفعالا يحفظ في فعيل بمعنى فاعل نحو شريف وأشراف ولا يقاس عليه، والند المقاوم المضامي سواء كان مثلا آو ضدا او خلافا. وقيل: هو الضد، وقيل: الكفه والمثل اه قوله: (وأنتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل تصب على الحال اهسمين قوله : (أنه الخالق الخ) اي وان الأنداد لا تماثله ولا تقدر على مثل ما يقعله، كقوله: هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء فعلى هذا أي على كون وأنتم تعلمون حالا، نالمقصود منه التوبيخ سواء جمل مفعول تعلمون مطروحا أو متويا وان كان اكد كما صرح به الكشاف لا تقييد الحكم وهو النهي عن جعله لله أندادا بحال علمهم، فإن العالم والجاهل المتمكن من الملم سواء في التكليف فلا يرد أن يقال المشركون لم يكونوا عالمين بذلك، بل كانوا يعتقدون له أندادا، أو المراد وأنتم تعلمون أنه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الأنداد اهكرخي قوله: (ولا يخلقون) أي وانهم لا يخلقون. قوله: (وان كتم لي ريب) الخ فيه ثلاثة أمور.

الأول: أن إن تقلب الماضي إلى الاستقيال حتى كان عند الجمهور، والشك هنا واقع لا مستقبل وجوابه أن المراد وإن دمتم على الشك والدوام متقبل . الثاني: أن إن لغير المحقق والشك هنا واتع محقق وجوابه أنها مستمملة في المحقق على خلاف الأصل فيها توبخا لهم، وإشارة إلى أن الشك لا يبغي أن يقع بالفعل. الثالث: أن قوله وإن كتتم إلخ يقتضي أنهم شاكون، وقوله الآتي: ( ان كتتم صادقين) يشعر بأتهم جازمون بأتنه من عند محمد وجوابه أن حالهم التي هم عليها في نفس الأمر الشك والتي يظهرونها ويعبرون عنها أنه من عند محمد إغاظة له، قأول الآية ناظر للواقع وآخرها ناظر لما بظهرونه تأمل اهشيخنا.

قوله: (في بيب) خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم، وهي وإن كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معنى . وزعم الميرد أن لكان الناقصة حكما مع أن ليس لغيرها من الأفعال، فزعم أن كان لقوتها وتوغلها في الماضي لاتقلبها أن الشرطية للاستقيال، بل تبقى على معناها من المضي، وتبعه في ذلك أبو البقاء وعال ذلك بأن اكثر استعمالاتها غير دال على حدث، وهذا مردود عند الجمهور لأن التعليق إنما يكون في المستقبل وتأولوا ما ظاهره غير ذلك. نحو: (ان كان قميصه قد (يوسف: 26 273) إما باضمار يكن بعد إن، وإما على التبين والتقدير ان يكن كان قميصه، أو ان تبين كون تيصه، ولما خفي هذا المعنى على بعضهم جعل إن هنا بمنزلة إذ قوله: (ني ريب مجاز من حيث آته جمل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم ومما يتعلق بمحلوف لأنه صفة لريب، قهر في محل جر. ومن: للسببية أو ابتداء الغاية ولا يجوز أن تكون للتبعيض، ويجز أن تتملق بريب. اي أن ارتبتم من أجل، فمن هنا للسبيية وما موصولة أو نكرة موصوفة والسائد على كلا القولين محتوف. أي نزلناه، والتضعيف في نزلنا للتعدية مرادفا لهمزة التعدية ويدل عليه قراءة آنزلنا بالهمرة، وجمان

وره اليقرة الأية: 23 (فاتوا بشورة ين تثلهه) اي المنزل ومن للبيان أي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الزمخشري التضعيف هنا دالا على نزوله متجمأ في أوقات متتلفة* وفي قوله تزلنا التفات من الغيية إلى التكلم، لأن قبله اعبدوا ريكم. فلو جاء الكلام على ظاهره لقيل مما نزل على عيده، ولكنه التفت للتفخم وعلى عبدنا متعلق بنزلناء وعدي بعلى لإفادتها الاستعلاء، كأن المنزل تمكن من المنزل عليه وليسه، ولهذا جاء اكثر القرآن بالتعدي بها دون الى، فإنها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف وقرىء عبادنا، تقيل: المراد النبى وامته لأن جدوى المتزل وفايدته حاصلة لهم، وقل: المراد لهم جميع الأنبياء علبهم السلام اهسمين قوله: (من القرآن) بيان لما. وقوله : (أنه من عند الله) أي في أنه من عند الله أي أوفى أنه من عتد قوله: (ناتوا بورة) جواب الشرط. والقاء هنا واجبة لأن ما بعدها لا بصلح أن يكون شرطا، وأصل اثتوا اتتيوا مثل اضربوا، فالهمزة الأولى همزة وصل أتى بها للا بتداء بالساكن، والثانية فاء الكلمة اجتمع همزتان قلبت ثانيتهما ياه على حد ايسان وبابه واستقلت الضمة على الياء التي هي لام الكلمة فحذنت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة فحدفت الياء لالتقاء الساكنين وضت التاء قبلها للتجانس، قوزن اتتوا افعوا، وهذه الهمزة إنما يحتاج إليها ابتداء إما في الدرج فانه يستغشى عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لأنها إنما قليت لأجل الكسر الذي كان قبلها وقد زال اهسين قوله: (للبيانا يناء على ما جرى عليه من عود الضمير للمنزل، وهو وان كان الراجح كما سيأتي لا يتعين بل يصح كما جرى عليه البيضاوي وغيره كونها تبعيضية اي بورة آى بمقدارها كائنة من مثل المنزل في فصاحته وإخباره بالغيوب وغير ذلك . لكن فيه ليهام أن للمنزل مثلا عجزوا عن الإتيان يعضه ومن أعاد الضمير على عبدنا جعل من ابتدائية اي بسورة كاثنة ممن هو على حاله من كوته بشرأ أميأ لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم. قالوا: وعوده للمتزل أوجه لأنه الظاهر المطابق لقوله في سورة يونس (فأتوا بسورة مثله) (يونس : 38) وليست السورة مثل الني ولأن الكلام في المنزل عليه كقوله: امان كنشم قي ريب مما نزلنا على عبدنا) نحقه أن لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم. از المعنى وان ارتيتم في أن القرآن منزل من عند الله فأتوا بشيء مما يمائله، ولو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه أن يقال، وان ارتبتم فى أن محمدا متزل عليه فأتوا يقرآن من مثله اهكرحي وفي المين قوله : من مثله في الهاء ثلاثة أقوال، احدها: أنها تعود على ما نزل فيكون من مثله صفة لسورة، ويتسلق بمحلوف أي بسوره كائنة من مثل المتزل في فصاحته وإخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معنى من التبعيض، واختار ابن عطية والمهدوي أن تكون للبيان، وأجاز أبو البقاء آن تكون زائدة ولا يجيء إلا حلى قول الأخفش. والثاني: أنها تعود على عبدتا فيتملق من مثله ياستوا ويكون معنى من ابتداء الغاية ويجوز على هذا الوجه أيضا آن تكون صفة لسورة أي بسورة كائنة من وجل مثل عبدنا. الثلك: قال أبو البقاء إنها تعود على الأنداد بلفظ المفرد كقوله : (وإن لكم في الأنعام لعبرة.

نقيكم مما في بطونه) (النحل: 16) قلت : ولا حاجة تدعو الى ذلك والمعنى يأباه أيضا اه

مورة البقرة/ الاية: 23 الغيب والسورة فطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات ( وآدغوا شهدآقلم) الهتكم التي تعبدونها تن دون اللو) اي غيره لتعينكم ( إن لشر صندن () في ان محمدا قال من عند نفسه فافعلوا قوله: (والسورة قطمة الخ) والآية طايقة من السورة متميزة بقصل يسمى القاصلة اهكر خي قوله: (اقلها ثلاث آبات) بيان لمالها في الواقع وليس من التريف وإلا لما صدق على شيء من السور كما لا يخفى، ثم رأيت في حواشي البيضاوي ما نصه قوله : أقلها الخ تتبيه هلى أن أقل ما تتالف منه السورة ثلاث آيات لا قيد في العريف إذ لا يصدق على شيء من السور أنها طايفة مثرجمة أقلها ثلاث آيات تأمل، قاله السعد. وفي الييضاوي والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وهي أن جعلت واوها أصلية متقولة من سور المدينة لأنها محيطة بطائغة من القرآن مقرزة محوزة على حبالها أو محتوية على أنواع من العلم احتواء سور المدينة على ما ليها أو من السورة التي هي الرتبة لأن السور كالمتازل والمراتب يثرقى فيها القارىء أولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءةه وان جعلت مبدلة من الهمزة، نمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشيء والحكمة قي تقطيع القرآن سورا افراد الأنواع، وتلاحق الأشكال، وتناسب النظم، وتنشيط القارىء، وتسيهيل الحفط والترغيب فيه، فانه إذا ختم سورة تقس ذلك عنه بعض كربه، كالمسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى بريدا، والحافظ متى حفظها اسحمتقد أنه أخد من القرآن حظا تاما وفاز بطالفة محدودة مستقلة فمظم ذلك عنده وابتهج له إلى غير ذلك من الغوائد. قوله : (وادعوا شهداءكم هذه جملة امر معطوفة على الأمر قبلها، فهي في محل جزم أيضا، ووزن ادعوا افعوا لأن لام الكلمة محدذوفة اهسين.

اي فأسله ادعووا بواوين الأولى مضمومة وهي لام الكلمة والثاتية ساكنة وهي واو الجماعة، ناستتقلت الضمة على الوار الأولى نحذفت الضمة فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الأولى التي هي لام الكلمة. قوله: (الهتكم) سموا شهداء لأنهم مشهدون لهم بين يدي اله في القيامة بصحة عبادتهم اياهم على زعمهم الفاسد. وقوله: ومن دون ال) وصف للشهداء أو حال منهم والمعنى على زيادة من اذ تقديره شهداءكم التي هي غير الله أو حال كونها مغايرة له اه وفي البيضاوي الشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة او الناصر أو الإمام، وكأنه سي به لأنه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الأمور ومعني دون أدنى مكان من الشيء، ومته تدرين الكتب لأن إدناء اليعض من اليمض ودونك هذا أي خله من أدنى منك، ثم استعير التفاوت في الرتب، فقيل: زيد دون عمرو أي قي الشرف، ومنه الشيء الدون ثم اتسع فيه قاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتغطي أمر الى امر . قال الله تعالى: (لا ينخد المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) [آل عمران: 28) أي لا يتجاوزرا ولاية المومين الى ولاية الكافرين ومن متعلقة بادعواء والمعنى وادعوا الى المعارضة من حضركم أو رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم ضير الله فانه لا يقدر على أن ياتي بمثله إلا الله أو ادعوا من دون الله شهداء بشهدون لكم يأن ما أتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله، فإن الاستشهاد به من هادة المبهوت العاجز من إقامة الحجة أوشهداءكم الذين اتخذتموهم من دون الله أولياء أو آلهة، وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة أو الذين يشهدون لكم بين يديد الله تعالى علن كم ال

سورة البقرة الاية: 24 ذلك فاتكم عرييون فصحاء مثله ولما عجزوا عن ذلك تال تعالى (فاد كم تفصلوا) ما ذكر لعجزكم ( وكن تفعلواح ذلك أبدا لظهور إعجازه اعتراض ( فاتثراح بالايمان بالله وأنه ليس من كلام اليشر ( النار الى وقودها الناش) الكفار( والحجارة) كأصتامهم متها يعني أتها مفرطة الحرارة تتقد بما ذكر لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه (اتت) ميثت لكف يمدبون بها جملة قوله: ان كشم صادقين شرط حذف جوابه كما قدره المغر بقوله: لمالمعلوا ذلك اي الاتيان والدعاء وكذلك نص فيره كالسمين والبيضاوي على أنه شرط حدف جوابه، لكن يمكر عليه القاعدة المشهورة من أنه إذا اجتمع شرطان وتوسط الجزاء بينهما يكون الأول قيدا في الثاني، ويكون الجواب المذكور جوابا عنه، وسيذكر هذه القاعدة عند قوله تمالى: (قل إن كانت لكم الدار الآشرة عند الله (البقرة: 14). وكذلك ذكرها الجلال المحلي في سورة الجمعة تأمل. قوله: (فإن لم تفعلوا ولن تفملوا) ان الشرطية داخلة على جملة لم تفعلوا وتفعلوا مجزوم بلم كما تدخل إن الشرطية على الفعل المتفي بلا نحو إلا تفعلون، قيكون لم تفعلوا في محل جزم بها. وقوله: (فاتقوام جواب الشرط. ويكون قوله ولن تقملوا جملة معترضة بين الشرط وجزاثه اهسين قوله: (أبدا) اخته من المقام والسياق، لا من مقتضى لن على الراجح فيها. قوله : (اعتراض) أي حملة ولن تفملوا ممترضة بين الشرط وجوابه وواوها ليست عاطغة بل للاسعناف، فلا محل لها من الاعراب لأنها لم تقع موقع المفرد ولا يصح كونها حالا، لأن واو الحال لا تدخل على جملة مستانقة، وممنى الاعتراض في الغالب التوكيد ويجيء لغيرء بحسب المقام، وعبر يلن دون لا لأنها ابلغ منها في نفي المستقبل واستمراره . قوله: (فاتقوا النار) جواب الشرط على أن اتقاء الثار كثاية عن الاحتراز من الفساد إذ بللك يتحقق تسيه عنه وترتبه عليه كأنه قيل: فإذا عجزتم عن الاتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من انكار كونه متزلا من عند الله سبحانه، قإنه مستوجب العقاب بالنار اه أبو السسعود، واتقوا: أصله اتقيوا امتقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة نحذفت، فالتقى ساكنان فحدفت الياء ثم ضم ما قبلها لسناسبة الواى. وفي الكرخي ما نصه: وعرف النار هنا ونكرها في التحريم لأن الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في أسفل النار المحيطة بهم، نعرفت بلام الامتغراق أو العهد اللمني وفي تلك مع المؤمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من أعلاها قناسب تشكرها اقليلها اه قوله: (التي وتودها) بفتح الواو أي ما توقد به وأما بضمها فهو المصدر هذه التفرقة على الستهور في أن المقتوح اسم للالة والمضموم مصدر، وبعضهم قال؛ كل من الفتح والضم يجري في الآلة والسصدر نما توقد به النار يقال له وتود بالفح والضم وايقادها كذلك، وكذا يقال في الوضو والسرر والطهور ونحو ذلك اهمن السمين قوله: (منها) حال من أصنامهم اي حال كونها من الحجارة، وقيد بذلك لبصح كون الأصتام مثالا للحجارة احترازا عما إذا كانت من غيرها، والحجارة جمع حجر كجماله جمع جمل وهو قليل غير ا بيضارى قوله: (هيتت) بين به ممنى أعدت. يقال أعذ له كذا هياه له، فدل على أنها مخلوقة إذ الأخبار

سورة البقرة/ الاية: 25 مستانفة أو حال لازمة ( وتشو) اخبر الزيب مامنواح صدقوا بالله (وصولرا الضلكى} من الفروض والنوافل { أن) اي بأن لمم حتت حدايق ذات اشجار ومساكن { تجرى ين تحتها} اي تحت اشجارها وتصورها { الأنية) اي المياء فيها والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء لأن عن اعدادها للكافرين بلفظ الماضي دليل على وجودها والا لزم الكذب في خبر الله تعالى، فمازعمته الممتزلة من أنها تخلق يوم الجزاء قالوا لأن خلقها تبله عبث لا فاتدة فيه فلا بليق بالحكيم مردود لما تقرر من بطلان القول بتعليل أفعاله تعالى بالفوائد، لا يسال عما يفعل بحانه، وتأويلهم بأنه يعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق الوقوع ومثله كثير في القران مدفوع بأنه خلاف الظاهر ولا يصار إليه إلا بقرينة ذكره في شرح المقاصد اهكرخي قوله: (أو حال) أي من النار، ولا يصح أن تكون حالا من الضمير في وقودها لأنه مضاف إليه، ولأن المضاف اسم بمعنى العين كالحطب فهو جامد لا يعمل اهمن السمين قوله: (لارمة) دفع لما قيل هي معدة للكافرين اتقوا أم لم يتقوا فمن ثم قال : لازمه اهكرخي قوله: (وبشر الذين آمنوال الخ عطف على مضمون آية (فإن لم تفعلوا) الخ، والشارة أول خبر من خير أو شر . قالوا: لأن اثرها يظهره في البشرة وهي ظاهر جلد الإنسان، وهذا رأي ميويه، إلا آن الاكثر اسسمالها في الخير وإن استمملت في الشر فتقيد كقوله تعالى: فشرهم بعلاب) وان أطلقت كانت للخير، وظاهر كلام الرمخشري أنها تخص بالخير، والباشرة أيضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر أواثله، وفاعل بشر إما ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الواضح وإما كل من تصح منه البتارة اهسمين: علماء المسلمين قوله: (الصالحات) جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجرى الأسماء في إيلائها الوامل اسين قوله: تجري الخ صفة لجنات قوله: (كلما رزقوا صفة ثانية وقوله: ( ولهم نيهام صفة ثاكة وقول: {وهم نيها) الخ صفة رابعة، وأسا قوله (وأنوا به متشابها) فهر اعتراض مقرر لما قبله، وتول (تجري) اي على ظهر الأرض من غير حفيرة، بل هي متماسكة بقدرة الله تمالى وقول (الأنهار) اي جنسها أو المعهود، في آية القتال مثل الجنة التي وعد المتفون الخ اه شيختا.

وعبارة البيضاوي عن مسروق أنهار الجنة تجري في غير اخدود، واللام في الأنهار للجت كما قي قولك : لغلان بستان فيه الماء الجاري، أو للعهد والسعهود هي الأنهار المذكورة في قوله تعالى : (فيها انهار من ماء غير آسن [محمد: 15] الآية، والتهر: بالفتح والسكون المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات، انتهت.

قوله: (وتصورها) أي: المعبر عنها أولا بمساكنها ففيه تفتن . قوله : (والتهر الموضع الخ) النهر يجوز فيه فتح الهاء وسكونها، وكذا كل ما عينه حرف حلقي، لكن الاكن الهاء يجمع على أنهر ومفتوحها بجمع على آنهار على حد قوله لتعل اسبا صح عينا أفعل. وقوله :

سورة البفرة(الاية: 25 الماء ينهره أي يحفره واسناد الجري إليه مجاز (فلما ئزثرا متها) أطعموا من تلك الجنات (ين تسرة يذقا قالرا مذا الزى) اي مثل ما ( وزفتا ين قلم اي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينة ال نه مع ر ن التلايى اا بانال يرد وينبغي أن يضبط في الشرح يفتح الهاء لأن غرضه أن يبين مفرد الجمع الذي في الاية وهو بالفتح لا غير اشيخنا.

وني السمين: الأنهار جمع نهر بالفتح وهي اللغة المالية وفيه تسكين الهاء، ولكن أفعال لا ينقاس في فعل الاكن العين، بل يحفظ نحو أفراح وازناد وأفراد، والنهر دون البحر ونوق الجدول، وهل هو مجرى الماء أو الماء الجاري تقسه . الأول اظهر لأنه مشتق من نهرت أي وسعت، ومنه النهار لاتساع ضوته، وإنما أطلق على الماء مجازا إطلاقا للمحل على الحال اه وفي المختار: ونهر التهر حفره، ونهر الماء جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا وبابهما قطع، و كل كثير جرى فقد نهر واستتهر، اه قوله: (ورقا) أي مرزوقا مفعول ثان، والأول واو الضمير القائمة مقام الفاعل وكونه مصدرا بعيد لقوله : هذا اللذي رزقنا من قيل وأتوا به متشابها والمصدر لا ياتى به متشابها إنما بوتى بالمرزوق كذلك، وتقدير الكلام ومعناء كل حين رزقوا مرزوقا مبتدأ من الجنات ميتدأ من ثمرة اي لأنها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل، وإنما قلنا إنه بدل اشتماله لأنه لا يتعلق حرفان بمعنى واحد بعامل واحد إلا على سبيل البدلية أو العطف، وإنما احتيج إلى تقدير مثل، لأن هذا إذالم يذكر معه الوصف كان إشارة إلى المحسوس الحاضر وهو الذات الجزئية لا الماهية الكلية، وأما إذا قيل: هذا النوع كذا فلا بلزم ذلك فهم لم يريدوا بقولهم المذكور نفس ما اكلوه لأن الحاضر بين أيديهم في ذلك الوفت يستحيل ان يكون عين اللي تقنم، ولكن أرادوا هذا من نوع ما رزقنا من قبل . والحاصل: أن المرآد بثمرة النوع لا الفرد إذ لا معنى لابتداء الرزق من البستان من تفاحة واحدة. قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني وأطال الكلام في تقريره اهكرخي قوله: (قالوا هذا الدي رزقنا من قبل) قالوا: هو العامل في كلما كما تقدم، ول(اهذا الذي ررقنا) مبتدا وخبر في محل نصب بالقول وعائد العوصول محدرف لاستكماله الشروط أي رزقناء و (من قيل) متعلق به ومن لابتداء الغاية ولما تطعت قبل بنيت وإنما بنيت على الضمة لأنها حركة لم تكن لها حال اعرايها اهسين قوله: (هو الذي) الخ هذا: مبتداء والذي بصلته خبره، فيقتضي التركب أن الذي أحضر اليهم وأرادوا اكله هو عين الذي اكلوه من قل وهو لا يستقيم، فذلك جمل المغر الكلام على حذف مضاف في جانب الخير، فقال: اي مثل ما وما هي المذكورة بلفظ الذي، ولو قال أي مثل الذي لكان أوضح، وقوله: أي قبله اي قبل هذا الذي أحضر إلينا، وقوله: (لتثابه ثمارها) علة لتقدير المضاف، وقوله : (بقرينة) و(اتوا) الخ متعلق بقوله أي قبله في الجنة فهو تعليل لهذا التقيد، وفرضه به الرد على من لم يقيد القبلية بالبنة، بل جعلها شاملة لها وللدنيا. وعبارة الكرخي قوله : أي قيله في الجنة نبه به على أن

سودة البقرة(الاية: 25 وأوابد) اي جينوا بالرزقمتتها) بشبه بعضه بعضا لونا ويختلف طعما (ولهم فها أزوج) من الحور وغيرها ( تطةرةم من الحيض وكل فذر ({ وهم فيها خكلدرب ) ماكثون هذا إشارة إل المرزوق في الآخرة فقط لا أنه يعود إلى المرزوق في الدنيا والاخرة كما قاله الزمخشري قال: لأن قوله الذي رزقنا من قيل انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين اه ويمني يقوله : انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين أنه لما كان التقدير مثل الذي رزقتاه كان قد انطوى على المرزوقين معأ، وما جرى عليه الشيخ المصنف تبع فيه أبا حيان، قال : لأن ظاهر الآية أنه راجع إلى مرزوقهم في الآخر فقط لأنه المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قيل ، ولأن الجملة إنما جامءت محدثا بها عن الجنة وأحوالها كما في الحديث وكلما عرفي اكثري فلا يشكل بالكرة الأولى، لكن ما قاله الزمخشري ادق نظر آلا أن قوله كلما على ما قاله حقيقي اه قوله: (وأتوا به) اي أتتهم الملاتكة والولدان وأصل أتوا أتيوا استتقلت الضمة على الياء فحدفت، فالتقى ساكنان فحذقت الياء ثم ضم ما قيلها لمتاسبة الوار فوزنته قسوا اه قوله: (أي جيثوايا لرزق) اي رزق الجنة، فالضمير عائد على رزقا في قوله ( من ثمرة رزقا وقوهمتشابها) حال من الضمير في به . قوله : (لونا) من المعلوم أن التشابه في اللون لا مزية فيه، وانما المزية في تشابه الطعم إلا أن يقال اختلاف الطعم مع اتفاق اللون غريب في العادة فكان ذلك مدحا لطمام الجنة، ولذا روي عن الحسن أن أحدهم يؤتى بالصحفة قياعل منها ثم يؤتى بأخرى قيراها مثل الأولى، فيقول: هذا الذي دزقنا من قبل. فتقول له الملاتكة : اللون واحد والطعم مختلف، وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : "والدي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل الجنة يتناول الثمرة لياكلها فما مي واصلة إلى فيه حض هبدل الله مكانها مثلهاه. وعن مسروق: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عاد مكانها اخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا اه من الفطيب وروى مسلم عن جابر قال: قال رسول الله : "أهل الجنة ياكلون ويشربون ولا يبرلون ولا يتغطون ولا يتمخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النف طمامهم جشاء ورشحهم كرشح المسكه وفي رواية *ورشحهم المسك* وقوله : "يلهون التسبيح" أي يجري على السنتهم كما يجري النفس فلا يشغلهم عن شيء، كما أن النفس لا يشغل عن شيء وقوله : اطعامهم جشاءه أي أن فضل طعامهم يخرج في الجشاء وهو تف المعدة . والرشح العرق اسخازن قول: (ولهم فيها أزواج جمع زوج والزوج ما يكون معه آحر، فيقال: زوج للرجل والمرأة، واما زوجة بالتاء فقليل. وتقل الفراء أنها لغة تميم والروج أيضا الصنف والتثنية زوجان والطهارة النظافة والغمل منها طهر بالفتح من باب قتل ويقل الضم من باب قرب، واسم الفاعل طاهر فهر على الفتح شاذ على الضم كخاثر وحامض من خثر اللبن وحمض بضم العين اه سمين قوله: (وهيرها) وهن الآدميات . قوله: (وكل قلر) أي كل ما يستقذر من النساء ويذم من أحوالهن بمعنى آنهن منزهات عن ذلك مبرآت مته بحيث لا يعرض ذلك لهن، ولب المراد التطهي

سوره البقرة/ الاية: 26 أبدا لا يفنون ولا يخرجون. ونزل ردا لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالدباب في قوله { وإن يسلبهم الذباب شينا) والعنكبوت في قول (كمثل العنكبوت) ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الحسيةان الله لا يتنىء أن يضر يجعل (مقلا) مفعول أول (ما) نكرة موصوفة الشرعي بمعنى ازالة النجس الحسي أو الحكمي كما في الفسل عن الحيض وغمل النجاسة، قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني، وشمل كلام الشيخ الممصنف دنس الطبع وسوء الخلق، فإن التطهير يستعمل في الأجسام والاحلاق والأفعال اهكر خي: قوله: (ماكثون أبدا) أفاد به أن المراد بالخلود الدوام ههنا لما يشهد له من الآيات والأحاديث، وأصله ثبات طويل المدة دام أو لم يدم وللا يوصف بالأبدية اهكرخي قوله: (لا يقنون) أي لأنه تعالى يعد أبدانهم على كيفية تصان من الاستحالة لأنه قادر على حفظ البدن، وان كان يعض العناصر أقوى من البعض إذ ليس لغير الله تاثير في شيء على طريقة أعل السنة، يل الكل من الله لا دخل لغيره في شيء فلا يرد ما قيل الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية معرضية للاستحالة المؤيدة إلى الانفكاك والانحلال، فكيف يعقل خلودها قي الجنان . قوله: (ولا يغرجون) أي بفضل الله لأن تمام التعمة بالبقاء هناك اهكرخي فإن قيل : فايدة المطعوم هي التغني ودفع ضرر الجوع، ونائدة المنكرح التوالد وحفظ النوع وهي مستفنى عنها في الجتة. قلت: مطاعم الجنة ومناكحها وسائر أجزائها إنما تشارك نظاثرها الدتيوةة في بعض الصفات والاعارات، وسمى بأسمائها على سيل الاستمارة والتمثل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتى تستلزم وتقيد عين فائدتها اه بيضاوى قوله: (ونزل ردأ الخ) نزل: فعل ماض، وفاعله: إن الله لا بتحي. قوله: (ما أراد الله الخ) مقول القول ولما حينية ظرف للقول والمراد برده جوابه، وهذا السؤال أخذه المفر من قوله: (واما الذين كفروا) الخ وسياتي شرحه هناك ، وجواب هذا السؤال هو قوله الآتي: (يضل به كثيرا) الخ، وأما قوله: اان الله لا يتح) الخ. نجواب مقاله اخرى نقلت عنهم اذا قالوا: اي قلر الذباب ونحوه حتى يمثل الله به والله عظيم، والعظيم لا يذكر الحقير، فضرب الأمثال بالذباب ونحو ليس من الله، فالقران من عند محمد لاشتماله على ما لايصر عن الله، وعبارة أبي السعود هذا شرورع في تنزيه ساحة التنزيل عن تعلق ريب خاص اعتراهم من جهة ما ونع فيه من ضرب الأمثال وبيان لحكمته وتحقيق للحق آثر تتزيهها عما اعثراهما من مطلق الريب، روى أبو صالح عن ابن عباس آنه لما ضرب الله المثل بالذباب والتكبوت قالت اليهود: أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله المثل بهما وجملوا ذلك ذريعة إلى انكار كمونه من عند الله، انتهت .

قوله: ان للله لا يستحي بياء ين أولاهما عين الكلمة والثانية لامها والحاء فاؤها اه وفي السمين: واستفعل هنا للاغناء عن الثلاثي المجرد آي آنه موافق له، فإنه قد ورد حي واستحيا بمعنى وا ه وال شهور استيا بتى هر مستى وسنى ته من غير حذف، وقد، جاه استى پتي

موره البقره(الاية: 16 بما بعدها مفعول ثان اي اي مثل كان او زائدة لتاكيد الخسة قما بعدها المفعول الثاني بوضة) مفرد البعوض وهو صغار البق (نما توقها) اي اكبر منها اي لايترك بيانه لما نهر مستح مثل استفى يقي فقد قريء به. ويروى عن ابن كثير، واختلف في المذوف فقيل عين الكلمة، فوزنه يستفل. وقيل لامها فوزنه يستفع، ثم نقلت حركة اللام على القول الأول وحركة المين على القول الثاني الى الفاء وهي الحاء، والحياء لغة تغير وانكسار يستري الإنسان من خموف ما يعاب به واشتقاقه من الحياة، ومعتاه على ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا واستعمال هتا في حت الله تعالى عن الترك، وجمله الزمخشري من باب المقابلة يمني أن الكفار لما قالوا: أما يستي رب محمد أن يضرب المثل بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقول: إن الله لا يستحيي أن يضرب، ويضرب معناه يبين قيتمدى لواحد. وقيل: معناء التصبير فيتعدى لاثنين نحو ضربت الطين لبنأ وقال بعضهم: لا يتعدى لاثنين الامع المثل خاصة، فعلى القول الأول يكون مثلا مفعولا ، وما زائدة أو صفة للشكرة قبلها لتزداد التكرة شيوعا. وقيل بعوضة هو المتعول ومثلا نصب علن الحال قدم على النكرق وقيل تصب على إسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضه فلما حذفت بين أعربت بعوضه بإعرابها وتكون القاء في قوله فما فوقها بمعنى إلى اي إلى ما فوقها ويعزى هذا للكاني والفرا وغيرهما من الكوفين، وقيل بعوضة هي المقسول الأول مثلا هو الثاني ولكنه قلم اه قوله : (أي اي مثل كان) تفير لما مع صفتها ومعتى الكلام على هذا لا يستحي أن يجمل المثل شتا حقيرا، شيتا هو مش ما وحقيرا هو صفتها اهشيخنا.

قوله: التاكيد الخسة) اي خسة السمثل به وهو البعوض وغيره، وأراد بهذا دفع ما يقال القرآن مصون عن الحشو والزاند حشو. وهبارة ابن السبكي، ولا يجوز ورود ما لا معنى له في الكتاب والستة خلافا للحشوبة، ومحصل جوابه آن زيادتها لقائدة وهي التاكيد، فليست حشوا محضا وعبارة البيضاوي ولا نسني بالمزيد اللغو الضاتح، فإن القرآن كله هدى وبيان، بل ما لم يوضح لممنى يراد منه، وإنسا وضع ليذكر مع غيره فيفيد الكلام وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدى غير قادح فيه، انتهت .

قوله: (وهو صغار البق) لفظ البق بطلق بالاشتراك على شيثين أحدهماء البق المعروف بمصر وهو حيوان صغير شديد اللسح منثن الراتحة، والآخر الناموس الذي يطير، وعبارة القاموس البقة البعوضة ودريبة حراء متتنة هو المراد به هنا الناموس كما ذكره المفسروت، وعبارة الخازن والبعوض صغار البق وهو من عجيب حلق الله تعالى، فإنه في غاية الصغر وله ستة ارجل واربعة اجنحة وذتب وخرطوم مجوف، وهو مع صغره يغوض خرطومه في جلد القيل والجاموس والجمل فيبلغ منه الغاية ان الجمل يوت من قرصته، انتهت.

قوله: (ما فوقها) أي في الجثة كالذباب والعنكبوت او في الغرض المقصود من التمثيل بها كجناحها، فقد وقع التمثيل به في الحديث، قوله: (أي اكبر منها) متناول للأمرين. وقد صرح في القاموس بأن الكبر يكون في المماني كما يكون في الدواب اه شيخنا.

قوله: (اي لا بترك بيانه الخ) أشار بهذا إلى أن الحياء في حق الله تعالى بمعتى غايته لا مبدك لاستحالته عليه وعبارة الخازن: الحياء تغير وانكسار يترى الانسان من خوف ما يعاب به وبنم عليه،

مورة البقرة/ الأية: 22 فيه من الحكم ( ذلما الذيب *امثوا فيقلموب انته) اي المثل ( الح) الثابت الواقع موقعه ين تيهم وأما الزين كتروا فيقولو مانا أراة الله يهذا مثلا) تميز اي بهذا المثل، وما استفهام إنكار مبتدا وذا بمعنى الذي بصلته خبره اي اي فائدة فيه تال تعالى في جوايهم وقيل: هو انقباض النفس عن القبالح هذا أصله في وصف الإنسان والله تعالى منزه عن ذلك كمله، فاذا وصف الله تعالى به يكون معناه الترك، وذلك لأن لكل قعل بداية ونهاية فيداية الحياء هو التغير الدي يلحق الإنسان من خوف أن ينسب إليه ذلك الفعل القبيح ونهايته ترك ذلك الفعل القبيح، فإذا ورد وصف الحياء لي حق الله تعالى للي المراد مثه بدايته وهي التغير والخوف بل المراد منه توك الفعل الني هو نهاية الحياء في حق الله تعالى، فيكون معنى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا أي لا يترك المثل لقول الكقار واليهود اتتهت.

قوله: (الثايت الوالع مولعه) تفسير للحق ومنه حق الأمر ثبت، وهو كما قال البيضاوي: يعم الاعيان الثابتة والأنعال الصائبة والأقوال الصبادقة اهترخي: والمراد بكونه واتما أنه ليس عبثأ بل هو مشتمل على الحكم والأسرار والفوايد.

قوله: من ربهم منة لابتداء الغاية السيازية وعاملها ممنوف وقع حالا من الضير المستكن في الحق اى كاكنا أو صادرا من ربهم والتعرف لعتوان الربويه مع الإضافة إلى ضميرهم للاهذان بأن ضرب المثل بتتبيه لهم وارشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللاتق بهم، فهو من جملة التربية والجملة اده سد مقولى يملدمون اهكرخى قوله: (وأما الذين كفروا فيةولون) كان من حقه، وأما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة: ويقابل قسيمة، لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون كاليرهان اهبيضاوى قوله: (تييز) أي من اسم الإشارة تمييز نسبة وهي تسبة التعجب والاتكار إلى المشار إليه، والمثل كل شيء حاكيت به شيتا، ومته قيل للصور المنقوشة تماثيل وهي جمع تمثال، ويطلق المثل بكسر الميم وسكون الثاء وعلى القول الساير وعلى النمت، ومنه (كمثل الذي استوقد نارا) [البقرة: 17) وله المثل الأعلى) (النحل: 60] اعكرخي قوله: (بصلته) أي مع صلته وهي أراد العاتد محذوف لاستكمال شروطه تقديره أراده الله، والجملة في محل رفع وقوله خبره اي المبتدأ وإن وتع نكرة والخبر معرفة على ما جوزه سيويه، والإرادة نزوع أي اشتياق النفس وميلها إلى فعل بحيث يحملها عليه أو هي توة هي مبدأ النزول، والأول مع الفعل والثاني قبله، وكلاهما مما لا يتصور في حقه تعالى وارادته تعالى ترجيح أحد مقدوب على الآخر بالايقاع أو معتى يوجب هذا الترجيح بخلاف القدرة، فإنها لا تخصص الفعل ببعض الوجود بل هي موجدة للفعل مطلقا، ومعلوم آن الإرادة صفة ذاتية قديمة زائلة على العلم اهكرخي تول: (يضل به كثيرا) الباء في به للسبيية، وكللك في يهدي به، وهاتان الجملتان لا محل لهما لأنهما كالييان للجملتين قيلها المصدرتين بأما وهما من كلام الله تعالى، وقيل: نصب لأنهما صفتان

مودة البقرة(الايتان: 26، 27 يضل *) أي بهذا المثل كييا) عن الحق لكفرهم به (ويندى يد كويا من المومنين لتصديقهم به وما يضل ي إلا الضقين () الخار جين عن طاعته ( الدن) نعت ينقضوذ عمد اللو) ما عهده اليهم قي الكتب من الايمان بمحمد (ا مد ميتود) لمثلا أي مثلا يفترق الناس به إلى ضالين ومهتدين وهما على هذا من كلام الكفار، واجاز أبو البقاء أن يكون حالا من اسم الله مضلا به كثيرا وها ديآ به، وجوز ابن عطبة أن تكون جملة قوله: (يضل به كثرا) من كلام الكقار . وجسلة قوله (ويهدي به كثرا) من كلام الباري تعالى، وهذا ليس بظاهر لأنه إلباس في التركيب اه سمين قول: (وما يضل به الا الفاسفين) الفاسقين مفعول ليضل وهو استناء مفرغ وبجوز عند الفراء أن بكون منصوبا عل الاستثتاء، والمستنى مته محلوف تقديره وما يضل به أحد إلا الفاسقين اه وفي المصباح فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة، والاسم الفسق وفسق يفسق بالكسر من باب جلس لغة حكاما الأخفش فهو لاسق والجمع نساق وفقه اه قوله: (الخار جين حن طاته) أي بارتكاب الكبيرة وله ثلاث درجات . الأول: يرتكبها أحيانا مستقبحا لها. الثانى: الانهماك فيها بلا مبالاة بها. الثالث: الجحود بأن يرتكبها مسنصوبا لها فهو كافر خارج عن ليمان كما تحن فيه، وعند المعتزلة مرتكب الكبيرة لا كافر ولا مومن والتصوص تردهم اه كرني قوله: والذي ينقضون عهد اله) صفة للفاسقين للذم وتقرهر للقق، والنقض فك التركيب) وأصله فك طاقات الحبيل واستعماله في إبطال العهد من حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد الستعاهدين بالآخر، فإن أطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز، وإن ذكر مع المهد كان رمزا الى شيء وهو من روافه وهو أن العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتماهدين والعهد الموثق، روضعه، لما من شانه ان يراعى ويتعهد كالوصية واليمين، ويقال للدار من حيث إنها تراعى بالرجوع اليها، والتاريخ لأنه يسفظ وهذا المهد إما المهد المأخوذ بالعقل وهر الحجح القاتسة على عباده الدالة على توحيده ووجوب وجوده وصدق رسله، وعليه حمل قوله: وأشهدهم على آنفسهم أو المأخوذ من الرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا آمره ولم يخالفوا حكمه، وإليه اشار بقوله: (ماذ اخذ الله ماق الدين أوتوا الكتاب) [آل صمران: 178] وتظائره . وقيل: حهود الله ثلائة، عهد اخته على جميع ترية آدم بآن يقروا بربويته، وعهد اخذ على النبين بان يقموا الدين ولا يتفرقوا فيه، وعهد أخته على العلماء بأن يبينوا الحق ولا يكتموه اه ري قوله: (نعت) أي صفة للفاسقين للذم، فيكون في موضيع نصب لأن الفاسقين مقعول يضل اه ضاوى قوله: (من بعد ميثاقه) متعلق بينقضون، ومن لابتداء الغاية، وفيل زاتدة وليس بشيء، وميثاقه الفتوحات الإلهية(ج1/م)

مورة البقرة (الأبتان: 27، 28 توكيده عليهم (ويتكشود ما أمر الله ييه أن يوصد) من الإهمان يالتبي والرحم وغير ذلك، وأن بدل من ضمير به (ويضيدوت في الأرين) بالمعاصي والتعويق عن الايمان ( أوكيلك الموصوفون بما ذكر الر لمصيرهم إلى النار المؤيدة عليهم كيف كرب) يا أهل مكة ( بالله و) قد (وكنثم اتوتا) نطفا في الاصلاب ( تأتيتفم) الضير فيه يجوز آن يعود على العهد وأن يعود على اسم الله تعالى فهو على الأول مصدر مضاف إلى المفول، وعلى الثاني مضاف للفاعل اهسمين وعبارة البيضاوي من بعد ميثاته الضمير للعهد، والميثاق اسم لما تقع به الوثاقة وهي الأحكام، والسراد به ما وثق الله به أي قوي يه عهده من الآيات والكتب، أو ما وثقوه به من الالتزام والقيول، ويحتمل أن يكون بمعنى المصدر، ومن للابتداء فإن أبتداء النقض بعد الميثاق اله قوله: (وضير ذلك) كموالاة المامتين وعدم التغرقة بين الرسل، وفي البيضاوى ويقطمون ما أمر الله به أن يوصل أي من كل قطيعة لا يرضاها الله، كقطع الرحم والإعراض عن موالاة المؤمنين، والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام، والكتب في التصديق، وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطى شر فإنه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل، والأمر هو القول الطالب للفعل، وقيل مع العلو، وقيل: مع الاستعلاء، وبه سمي الأمر الذي هو أحد الأمور تسية للمفعول يه بالمصدر، فإنه مما أمر به آن يوصل يحتمل النصب والخفض على آنه بدل من ما أو ضسيره والثاني أحسن لفظا ومعنى هو قوله أحسن لفظا أي لقربه ومعنى لأن قطع ما أمر الله بوصله أبلغ من قطع وصل ما أمر الله به نفسه اه شهاب، اي لأنه على الأول يصير المعنى ويقطمون وصل ما امر الله به اه قوله: (الموصولون بما ذكر) أي من قوله الدين ينقضون الخ . وأولتك : مبتدأ . وهم مبتدأ ثان أو صل والخاسرون خبر اهكرخى قوله: (لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم) أي باهمال العقل عن التظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الأبدية، والخاسر من خسر أحد أمور ثلاثة المال والبدن والعقل، وهؤلاء من الثالث اهكرخي وفي القاموس خسر كفرح وضرب خسرا وخسرا وخسرا وحسرانا وخسارة وخسارا أضل فهو خاسر وخير والتاجر غبن في تجارته والخسر النقص كالاجسار والخسران والخسران اله قوله: (كيف تكفرون باله) كيف : للسؤال عن الأحوال، والمراد هنا الأحوال التي يقع عليها الكفر من العسر واليسر والسفر والإقامة والكبر والصغر والعز والذل وغير ذلك، والاستفهام عنا للتوبيخ والانكار، نكأنه قال: لا ينبغي أن توجد فيكم تلك الصفات التي يقع عليها الكفر، فلا يتبغي أن يصلر منكم الكفر لأن صفات الكفر لازمة له، ونفي اللازم يوجب نفي الملزوم، فهذا استدلال علن نفي الكقر اي نفي لياقته وانبغاته بغي لازمه لأن نفي اللازم يوجب نقي الملزوم اهشيخنا.

قوله: (وقد) (كتم) اشار به إلى آن جملة وكتم إلى قوله ثم إليه ترجعون في محل نصب على الحال، وان قد مضمرة بعد الواو جريا على القاعدة المقررة عد الجمهور أن الفمل الماضي إذا وتع

سورة البقرة/الآيثان: 028 29 في الأرحام والدتيا بنقخ الروم فيكم، والاستقهام للتعجب من كفرهم مع قيام البرهان أور للتوبخ (ثم ييئلم) عند انتهاء آجالكم ( ثم يييكم) بالبعت ( ثم اليه زجعرت) تردون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم وقال دليلا على البعث لما انكرره { هوالرى خلق حالا نلا بد من قد ظاهرة او مقدرة اهكرخي قوله: (وكنتم أمواتا} لا بد من التأويل على ما فسره أي وكانت مواد أبدانكم او أجزايها أمواتا، هذا، والظاهر الحمل على التشبه لأن طرفيه مذكوران، فيكون المعنى كنتم كالأموات فلا يرد السؤال كف قيل أمواتا في حال كونهم جمادا وانما يقال: ميت فيسا تصح فيه الحياة من البنية اله كرنى قوله: (نطفا) أي وعلقا ومضغا . كوله: (بفخ الروح) من المعلوم أن نفخ الررح إنما هو في الرحم، فالظرف متعلق بقوله في الأرحام فقط اه توله: (والاستفهام) للتعجيب، أي ايقاعهم في الأمر المجيب أو حمل المخاطب على التعجب والاستغراب. قوله : (مع قيام اليرهان) هذا هو منشا التعجيب، لأن الكفر أي الإشراك بالله مع قيام برهان الوحدانة متغرب فيتعجب منهه واما الكفر في حذ ذاته فلا غرابة فيه، والمراد بالبرهان هر المدكور بقول { وكتتم أمواتا) الخ يعني فالمحي والمميت ينبغي أن يكون هو الإله وغيره من الأصنام لا يصلح للالوهية لعدم قدرته على ما ذكر اهشيختا.

قوله: (ثم يميتكم) هير بثم لتخلل مدة العمر بين نفخ الررح والاماتة. وقوله : (ثم يحييكم) عبر بها لتخلل مدة البرزخ، وقوله اثم اليه ترجعون عبر بها لتخلل ملة الحثر والحساب اهشيختا.

وعارة السمين: والفاء في قوله : قاحياكم على بابها من التعقيب، وثم على بابها من التراخي، لأن المراد بالموت الأول العدم السابق وبالحياة الأولى الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء وثم على بابيهما من التعقيب والتراخي على هذا التفسير وهو أحسن الاقوال. وزى لابن صباس، وابن مسعود ومجاهد، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن البمث، اتت قوله: (باعمالكم) أي عليها. قوله: (وقال دليلا على اليمث) يعني أن الدليل السابق لما كان بعض مقدماته وهو قوله : (ثم يحيكم ثم اليه ترجمون) منكرا عتدهم ناسب إثباته بالدليل اهشيختا.

ودليلا منصوب على المفعول من أجله أي لأجل الدليل أي لأجل الاستدلال. قوله : (هو الذي خلق لكم) الخ لكم: متملق بخلق ومعناها التعليل أي لأجلكم، وقيل للملك والإباحة فيكون تمليكا خاصا لما ينتفع به، وقيل للاحتصاص وما موصولة وفي الأرض صلتها وهي في محل نصب مفعول بهاء وجميما: حال من المفعول الذي هو ما وهي بمعنى كل، ولا دلالة لها على الاجتماع في الزمان، وهذا هو القارق بين قولك جاؤوا جميعا وجاؤوا معا، فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع . قيل: وهي هنا حال مؤكدة لأن قوله ما ني الأرض عام اه سمين.

لكن برد على هذا العموم أن كثيرا مما في الأرضي ضار كالباع والحشرات وبعضها لا نائدة له

سورة البقرة(الاية: 29 اكم تا في الأرض) اي الأرض وما فيها (جبيما لتتفعوا به وتمتبررا ( ثم استوى بعد خلق أصلا كالهوام، ويجاب بأنها كلها نانعة إما بالذات كال ماكول والمركوب أبو بواسطة الا ترى أن السباع الضارية أملكت كثيرا من الحيوانات التي لو يقيت أملكت الحرث والنسل والحيات يتخذ منها الترياق ا قوله: (أي الأرض وما نيها) اي يأن براد بالأرض جهة السفل فتصدق بها نفسها وبما فيها من الحيوانات والثبات وغير ذلك . وقوله : (وتمتبروا) عطف خاص على عام لأن الانخاع صادق بالدنيوي وبالآخروي وهو الاعتبار اهاد شيخنا.

وعبارة الكرخي قوله : وتمتبروا أي تعتبروا به كالسباع والعقارب والحيات، فإن فيها عبرة وتخويفا، فإنه إذا رأى طرفا من المتوعد به كان ابلغ في الزجر عن المعصية، وأما خلق السم القاتل ففيه نفع لأجل دفع الخيوانات المؤذية وفتلها، فلا يرد السؤال بأنه لا يقع فيه، فكيف قيل خلق لكم ما في الأرض جيما. انتهت.

قوله: (ثم استوى الى السماء) اصل، ثم أن تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا، فقيل هي اشارة الى التراخي بين رتبتي خلق الأرض والماء، وقيل : لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال رواسي وتقدير الاتوات كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف بثم، إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء نراخ واستوى: معناه لغة اقام واعتدل من استوى العود، وتيل علا وارتفع قال تعالى: ناذا استويت آنت ومن معك على الفلك) (المؤمتون : 18) ومعتاه هنا قصد وعد، وفاعل استوى ضمير يعود على الله والقصد في حق الله تعال معناه تعلق ارادته التنجيزي الحادث أي ثم علقت ارادته تعلقا حادثا بخلق السوات آي بترجيح وجودها على عدمها فتعلتت القدرة بايجادها قوله: (بعد خلق الأرض) أي غير مدحوة اي مبسوطة ولم يقل وما فيها كما هو مقتضى السياق اشارة إلى ان خلق ما في الأرض ليس سابقا على خلق السموات بل متأخر عنه، وحاصل المقام أن الله تعالى خلق الأرض أي جرمها من فير دحو وبسط في يومين، ثم خلق السموات السبع مبوطة في يومين ثم خلق ما في الأرض مما ينتقع به في يومين، مالى هذا أشار القرطبي في ضورة الأتبياء في قول تعالى: ( أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقنا هما) ( الآنبياء: 21) ونص هبارته هنا ثم استوى للترتيب الاخياري لا الزماني، وذلك لأن خلق ما في الأرض متأخر عن خلق السماء، والاستواء في اللغة والارتفاع والعلو على الشيء قال الله تعالى: (فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك) (المؤمنون: 28) وقال (لتستووا على ظهوره) [الزخرف: 13] وهنه الاية من المشكلات والناس لميها ونيما شاكلها على ثلاثة أوجه. قال بعضهم: نقروها وتؤمن بها ولا نفسرها، واليه ذهب كثير من الأئمة. وقال بعضهم: نقروها ونقسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة، وقال بضهم نزولها ونميل حسلها على ظاهرها. وقال الفراء: الاستواء في كلام العرب وجهين احدما: أن يستوي الرجل ويتهي شبابه وتوته أي يستوي من اعوجاج فهذان وجهان، وقال البيهقي أبو بكر محمد بن علي بن الحسين : وجعل الاستواء بمعنى الإقبال صحيح لأن الاقبال هو القصد إلى

ورة البقرة/الاية: 29 الأرض أي قصد ( إلى التتاء فسؤهن) الضمير يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجمع حلق السموات، والقصد هو الارادة وذلك جاثز في صفات الله تعالى وقال سفيان بن عييثة، وابن كيان في قول (ثم استوى إلى السماء): أي قصد إليها أي بخلقه واختراعه، فهذا قول. علا دون تكيف ولا تحديد، واختاره الطري ويلكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه قال : استوى بمعنى أنه ارتفع . قال البيهقي: ومراده من ذلك والله أعلم ارتفاع آمره وهو بخار الماء الذي خلق مته الساء، ويظهر من هذه الآية أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء، وكذلك في حم السجدة. وقال ني النازعات: اأنتم اشد خلقا أم السماء بناها) (النازعات : 27] فوصف خلقها ثم قال : (والأرض بعد ذلك دحاما) نكان السماء على هذا خلقت قبل الأرض وقال تعالى: الحمد لله الذي حلق السموات والأرض (الأنعام: 1] وهذا قول قتادة أن السماء خلقت أو حكاه عنه الطبري . وقال مجاهد والطيري وغيره من المفسرين: أنه تعالى أيس الماء الذي كان عرشه فجمله أرضا وثار مته دخان فارتفع فجمله ماء فصار خلق الأرض قبل السماء، ثم قصد أمره الى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك وكانت إذ خلقها فير مدحوة . قلت : وقول قتادة صحيح إن شاء الله وهو آن الله تعالى خلق أولا دخانا للسماء، ثم خلق الأرض، ثم استوى الى السماء وهي دخان نسواها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، ومما يدل على أن الدخان خلق أولا قبل الأرض ما رواه السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله ني قوله عز وجل: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميمآ ثم استوى الى السماء فسوامن سبع سموات) قال: ان الله تيارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتقع فوق الماء نسما عليه فسماه مسماء، ثم آيب الماء نجمله أرضا واحدة، ثم فتقها فبعلها سع أرضين في يرمين، في الأحد والاثنين فجعل الأرض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله بقوله: (ن والقلم) (القلم: 1)، والحوت في الماء على صفاة، والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة، والصخرة على الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان أتها ليست في الأرض ولا في الساء، فتحرك الحوت واضطرب فتزلزت الأرض قارسى عليها الجبال فقرت، فالجبال تفتخر على الأرض وذلك قوله تمالى: ( والقى في الأرض رواسى أن تميد بكم) [النحل: 15]. وخلق الجال فيها وأقوات أعلها وشجرها وما يبني لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء، وذلك حين يقول : ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجملون له أندادا ذلك رب العالمين. وجمل فيها رواسي من فوقها وبارك ليها وقدر فيها أقواتها) [فصلت: 10] يقول: اقواتها لأهلها (في أربعة أيام سواء للساتلين (فصلت: 10) وقوله: فسواهن سبع سموات، ذكر تعالى أن السموات سبع، ولم يأت للأرض في التتزيل عده صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى : ( ومن الأرض مثلهن) (الطلاق: 12)، وقد اختلف فيه، فقيل: ومن الأرض مثلهن أي في العدد لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار، فتمين العدد، وقيل: ومن الأرض مثلهن أي في الغلظ وما بينهن، وقيل هي سبع أنه لم يفتق بعضها من يعض، قاله الماوردي، والصحيح الأول، وأنها سبع كالسموات اله وعبارته في صررة الطلاق قال الماوردي: وعلى آنها سبع أرضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص *عوة الإسلام بأعل الأرض العليا، ولا بلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل

ورة البقرة / الايتان: 29، 30 الآيلة إليه أي صيرها كما في آية اخرى فقضامن سبع ستو وقوخ تنوع) مجملا ومقصلا افلا تعتبرون أن القادر هلى خلق ذلك ابتداء وهو اعظم منكم قادر على اعادتكم (و) اذكر يا محمد ( قاذ قال ريلاك للملتيكة إنى جاعل فى الآنض خليقة } يخلفني في تنفيذ ن خلق يز وفي مشاهدتهم السماءه واستدادهم للضوء منها قولان، أحدها: آنهم يشاهدون الساء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء متها، وهذا قول من جعل الأرض ميسوطة. والقول الثاني: أنهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالى خلق لهم ضياء يستمدون منهه وهذا قول من جعل الأرض كروية، وني الآية قول تالث حكاء الطيبي عن أبي صالح، عن ابن عباس آنها سبع ارضين طة ل بضها نوق بض تفرق بينها البحار وتظل جيعها السماء الل وفيه هناك مزيد بسيط على هذا فتامل قوله: (لأنها قي معنى الجمع) أي ال جتسية وقوله الايلة إليه اي الصاثرة بعد خلقها بالفعل مماء والجمع هو السموات السبع، وقوله: أي صيرها تفسير لقوله (فوامن) وتوله فقضاهن بدل من اية اخرى، وقوله: سبع مموات) مفعول ثان لسواهن لا لقضى كما قد يتواهم اهشيختا.

قوله: (اللا تمتيرون) أي تفهمون وتملمون، وقوله على خلق ذلك اي ما ذكر من الأرض وما

قوله: (واذكر الخ) أشار به إلى أن إذ في محل نصب وأن العامل فيها اذكر مقدرا، وضعف هذا بأنها لا تتصرف إلا بإضاقة الزمان إليها، والأحسن جعله متصوبا بقالوا أتجعل أي قالوا ذلك القول وقت قول الله عز وجل لهم: (اني جاعل في الأرض خليفة) لأنه أسهل الأوجه اهكرخي قوله: (اذ قال ربك اللمملائكة) أي لكل الملائكة او لنوع مخصوص منهم، وهو الطاتقة التي أرسلها الله على الجن فطردتهم من الأرض إلى الجزائر والجبال، وتلك الطائفة جند يقال لهم الجان ورئيسهم ابليس وهم خزان الجنان انزلهم الله من السماء إلى الأرض قطردوا الجن وسكنوا الأرض، فخفف الله عنهم العبادة، وكان إبليس يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السساء وتارة في الجنة، فدخل العجب وقال في نفسه: ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني اكرم الملانكة عليه فقال له ولجنده: (ا جاعل في الأرض خليفة) يعني بدلا منكم ورافعكم إلي فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة اهمن الخازن.

توله: ايضا (اذ قال ربك للملاتكة) أي تعليما للمشاورة وتعظيما لادم وبيانا لكون الحكمة تقتضي ايساد ما يغلب خيره على شره، فان ترك المخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير اه كرخي قول: (للملايكة) جمع ملاك الذي مخففة ملك، والراجح أنه من الملك لا من الألوكة بمعنى الرسالة، والملك جسم لطيف قادر على التشكل بأشكال مختلفة بدليل أن الرسل كانوا يرونهم كذلك نمتهم المقربون المتغرقون في معرفة الحق كما وصغهم في محكم تتريله وقال: يحون الليل والنهار ولا يفترون) (الأنبياء: 20]، ومنهم السماويون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض على ما سيق به بقضاء وجرى به القلم الإلهي، ومتهم الأرضيون. قال أبو حيان في تفيره واللام في للملاتكة

سورة البقرءاالاية: 3 احكامي قيها وهو آدم (قالوا أيحقل فيها من يفيد فيها) بالمعاصي ( وكشفك الذماء) پرفعها بالقتل كما فعل بنو الجان وكانوا فيها فلما افسدوا أرسل الله عليهم الملائكة فطردوهم إلى للتبليغ وهو أحد المعاني التي جاءت لها اللام اهكرخي قوله: (اني جاهل) أي خالق أو مصور، ولم يذكر الزمخشري غيره وقوله : (خليفة) مفعول به على الأول وعلى الثاني هو المفعول الأول، وفي الأرض هو الثاني قدم عليه اهكرخي، وصيفة اسم الفاعل بمش المتقبل اهأبو السمود قوله: (يخلفتي لي تتفيذ احكامي الخ) عبارة أبي السعود: والخليفة من يخلف فيره وينوب منابه لميل بممنى فاعل والتاء للمبالغة والمراد بالخلافة الخلافة من جهته سبحانه في إجراء أحكامه وتنفيد أوامره بين التاس وسياسة الخلق، لكن لا حاجة به تعالى الى ذلك بل لقصور استعداد المستخلف عليهم وعدم لياقتهم لتلقي الأحكام والعلوم من الذات العيلة بلا واسطة، اتتهت وخلف من باب كتب كما في القاموس قوله: (تالوا أتجل فيها* الخ إنماقالوا ذلك استكشافا حما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت أي غلبت تلك العفاسد وألغتها وليس باعتراض على الله تعالى، ولا طعن في يني آدم على وجه الغيية، قانهم على من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى: (بل عباد مكرمون) [ الأنبياء: 26] الآية. وانما عرقوا ذلك باخبار من الله أو تلق من اللوح أو قباس لأحد الثقلين على الآخر كما يؤخذ من كلام الشيخ المصتف، مالا فهم كانوا لا يعلمون الغبب اهكرخي توله: من يفد فيها) اي بمقتضى القوة الشهوانية. وقوله: (ويفك الدماء) أي بمقتضى القوة الغضبية، وذلك أن في كل إنسان ثلاث قوى شهوانية وغضبية وعقلية، فيالأ ولين يحصل النقص وبالأخيرة يحصل الكمال والفضل، فنظروا لمقتضى الأولين غفلوا عن مقتضى الأخرى اهشيختا.

قوله: (المعاصي) من الحسد والبغي وقتل بضعهم بعضا، وانظر تسمية هذا معصية مع آنه قيل بعثه الرسل من البشر هل لأنهم كانوا مكلفين بواسطة رسل منهم أو آن تسميته معصية باعتار الصورة اشيفتا قوله: ويسفك الدماء) المتهرر هفك بكر الفاء، وقريء بضمها، وترىء ايضأ بضم حرف المفارعة من أسفك، وترىء أيضا مشددا للتكثير، والسفك هو الصب ولا يستعمل إلا في الدم. وقال ابن قارس والجوعري: يستعمل أيضا في الدمع، وقال المهدوي : لا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في تثر الكلام. يقال: سفك الكلام اي تثره اهممين وفي المصباح: وسقك الدم اراقه وبابه ضرب وفي لغة من باب قتل اه قوله: (بنو الجان) الجان في الجن بمنرلة آدم في البشر فهو أبوهم وأصلهم، كما أن آدم أبو البشر، وذلك الأب قيل هو إبليس. وقيل مخلوق آخر هو أبو الجن، وان إيليس أبو الشياطين كما سياتي في صورة الحجر اه

سورة البقرةالايتان: 30، 41 الجزاثر والجبال متلسين يحتو) اي نقول سبحان الله وبحمده ( ونقدش ) ننزهك هما لا يليق بك، فاللام زائدة والجملة حال اي فنحن أحق بالاستخلاف (قال) تعالى (ال أعلم مالا للمود) من المصلحة في استخلاف آدم وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم، ققالوا لن يخلق رينا خلقا اكرم عليه متا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره، فخلق تعالى ادم من آديم الأرض أي وجهها بان قبض منها قبضة من جيع الوانها وعجنت بالمياء المختلقة وسواء ونفخ فيه الررح فصار حيوانا حسامسا بعد أن كان جمادا(وهلم ادم الاشاء) اي اسماء المسيات (للما) حتى القصعة والجان: أيضا اسم لطائفة من الملايكة كما في الخازن اله قوله: (متلسين) فيه اشارة الى أن بحمدك في موضع الحمال المكداخلة لأنها حال في حال أي و مقد بحده ومتلب به امكرنى قوله: (فاللام زاثدة) أي والكاف مفعول نقدس أي تقدسك . وقال الييضاوي : إن اللام للتعليل، وقال أبو حيان والأحسن أن تكون متعدية للقعل، كهي في يسبح له اهكرحي قوله: (والجملة) أي جملة قوله: (ونحن تجح بحدك ونقدس لك) حال. والمقصود منها الاستفسار عن ترجيحهم مع ما هو متوقع منهم أي من بني ادم من الفساد على الملائكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر، وفائدة الجمع بين التبيح والتقدي، وان كان ظاهر كلامهم ترادفهما أن التسبيح بالطاعات والعبادات والتقديس بالمعارف في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله أين التفكر في ذلك كما هو مبسوط لي الاحياء اهكرخي قوله: (أي فنحن أحق الخ) هذا بيان لغرضهم من قولهم المذكور . قوله : (وأن فريته) أي ومن أن نريت الخ، وقوله: (قيظهر) أي آدم العدل. قوله: (فقالوا لن يخلق ربنا الخ) أي قالوا ذلك سرا فيما بينهم لقوله الاني: (وما كسم تكمون) حيث فسره الشارح هناك بهذا القول اه قوله: (لسبقنا له) أي عليه اي على ذلك القلق أي المخلوق، وهذا رجع لقوله : كرم عليه مناء وقوله ورؤيتنا ما لم يره كاللوح المحفوظ راجع لقوله ولا أعلم - قوله: (نخلق تعالى آدم الخ) وهاش من السمر تسعماثة سنة وستين منة. قاله السيوطي في التحبير لي هلم التفير. قول : (أى وجهها) وفي القاموس: والأديم من السحاب والأرض ما ظهر منها اه وني المختار: وربما سمي وجه الأرض اديما اه قوله: (بأن قيض متها قبضة) أي بواسطة عزرائيل، قال وهب بن متبه: لما أراد الله تعالى آن يخلق آدم أوحى إلى الأرض أني خالق منك خلقا منهم من يطيعتي ومتهم من يعصيتي، فمن أطاعتي أدخلته الجنة ومن عصاتي أدخلته النار، قالت الأرض: تخلق مني خلقا يكون للنار؟ قال : نعم. فيكت الأرض فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة الى آخر القصة اهمن الخازن ، قوله: (من جميع الوانها) وكانت ستين لونا . وقوله: (وسواء) أي صوره . قوله: (وعلم آدم الأساء) اي بجيع اللفات لكن بنوه تفرفوا في اللغات، فحفظ بعضهم العربية ونسي غيرها،

ودة البهرةاالابة: 31 والقصيعة والفسوة والفسية والمغرفة بأن القى في قلبه علمها (م عمق) اي المميات وفيه تغليب العقلاء (عل المكيكة فقال) لهم تكيتا ( البغول) اخيررني بأستاه مؤلاه) وبسضهم التركبة ونسي غيرها وهكذا اه شتا.

قوله: (الأباء) اى لفظا ومعنى مفردا ومركبا، كأصول العلم، فإن الاسم باعتبار الاشتقاق علامة للشيء، ودليله الاي يرفعه الى الذهن أي يوصله إلى القطنة، والمراد بالاسم ما يدل على معنى ولو كان ذاتا وجرما فهو أعم من الاسم والفعل والحرف نه كربي قوله: (حتى القصعة الخ) اي حتى الوضيع والحقير وحتى الذوات والمعاني، فإن الفسوة المرة من الفسو على حد قوله : وفعله لمرة كجلسة. فهي عبارة عن المرة من إخراج الريح اهشيتا.

وفي المصباح: فسا يقو من باب عدا والاسم الفاء بالمد، وهو ريح يخرج من الدبر من غير وت بسع وقيه أيضأ ضرط يضرط من باب تعب وضرط ضرطأ من باب ضرب لغة والاسم الضراط اه قوله: (بأن القى لي قلبه علمها) أي علم الأسماء يعني وعرض عليه المسميات أيضا كما عرضها عل المداتكة لعلم اليات معترك بينه وبينهم واختصاصه عنهم انما هو بالأسماء فكان يعرف آن ذا الجرم يس بكذا وهم هعرفون الجرم ولا يعرنون اسمه اهشيختا.

كوله: (ثم عرضهم على الملاتكة) الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ القدير أساء السيات، فحدف المضاف اليه لدلالة عليه وحوض عنه اللام، كقول : (واشتعل الرأس شيبا) (مريم: 4) لأن العرض اللسوال عن أسماء المعروضات، فلا يكون المعروض نضس الأسماء لا سيما إن أيد يها الألفاظ، والمراد بها ذوات الأشياء أو مدلولات الالفاظ اهبيفاوي قوله: (وفيه) أي في الضمير في عرضهم الذي هو جمع مذكر تغليب العقلاء، وهم الجن والأنس والملائكة على غير العقلاء* والجمادات حيث لم يقل عرضها، وتريء عرضهن وعرضها وكلامه شامل للمتاكير أيضا حيث كني عن الإناث بلفظ الذكور، وكيفية العرض على الملائكة بأن خلق تعالى معاني الأسماء التي علها آدم حتى شاهدتها الملايكة، أو صور الأشياء قي قلوبهم، فصارت كانهم شاهدوها، وفي الحديث أنه تعالى عرضهم أمثال الذر، ولعله عز وجل عرض عليهم من افراد كل نوع ما يصلح أن يكون أنسوذجا يتعرف منه أحوال البقية وأحكامها اهكرخي، وهذا ظاهر في المسميات التي هي ذوات، وما الشي هي مسان كالفرح والسرور والعلم والجهل والقدرة والإرادة، فمعنى عرضها أن الله تعالى القاها في تلب آدم ففهها وأدركها وعلمه تعالى أسماءهاء وتذا يقال في عرضها علن الملاتكة تأمل - قوله: (يبكيتا) أي توبيخا واسكاتا . وفي المختار: التبكيت كالتفريع والتعنيف والتوييخ ويكته بالحجة تبكتا غلبه اله يقال بكته بكنا وبكته عليه اي قرعه عليه، والزمه حتى عجز من الجواب اه زكريا. قول : انبون أمر تعجيز والنبا خير ذو فائدة عظيمة سواء حصل علما أو غلبة ظن، فإيثاره على الإخبار الأيذان برفعه شان الأسماء وهظم خطرها قإن التبا إنما يطلق على الخير تقديره الخطير والأمر العظيم

سورة البقرة(الايات: 31- 43 المسميات ( ان كثم صتدقين) في أني لا اخلق أعلم منكم أو انكم أحق بالخلافة، وجواب الشرط دل عليه ما قبله (تالواشبكنق) تنزيها لك عن الاعتراض عليك ( لا عام كنا الاماعلتتنا) اياه ( الك أت) تأكيد للكاف ( العلم المكه () الذي لا بخرج شيء عن علمه وحكمت (ق1) تعالى كثم ايتهم) اي الملانكة ( باتمايم) اي المسميات فسمى كل شيء ياسعه وذكر حكمته التي خلق لها (نلما أباهم وانملوم 2ل) تعالى لهم توبيخا (آلتم أقل اه كرخي. قوله : (وجواب الشرط وهو آن كسم محذرف تقديره فأنثوني دل عليه ما قبله اي آنتوني السابق وأشار بما ذكره إلى الرد على ابن عطية وغيره في قولهم أن الجواب أنبتوني السابق، وأنه يجوز تقديم الجواب على الشرط على مدهب سيبويه، وقدنبه أبو حيان على رد ذلك اهكرخي قول: (قالوا سبحاتك لا علم لنا الخ) اعتراف بالعجز والقصور وإشمار بأن سؤالهم كان اتفسارا ولم يكن اعتراضا، وأته قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان، والحكمة في خلقه ماظهار لشكر نعمته بما عرفهم لهم ما اشتبه عليهم ومراعاة للأدب بتفويض العلم كله إليه، وسبحان مصدر كتفران ولا يكاد يستعمل إلا مضافا منصوبا باضار فعله، كمماذ الله وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستقسار والجهل بحقيقة الحال، ولذلك جعل مفتاح التوية. فقال موسى صوات الله عليه : سحانك تبت اليك) (الأمراف: 143]، وقال يون عليه السلام (بحانك إني كت من الظالمين) الأنبياء: 87] اهبضاوي.

قوله: وإنك أنت العليم الحكم) انت يحتمل ثلاثة أوجه أن يكون توكيدا لاسم إن فيكون منصوب المحل، وأن يكون مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن وأن يكون فصلا، وفيه الخلاف المشهور هل له محل من الإعراب أم لا . واذا قيل: إن له محلا فهل باعراب ما قبله كقوله القراء فيكون ني محل نصب، أو باعراب ما بعده فيكون في محل رفع، كقول الكسائي والحكيم خبر ثان أو صقة للعليم وهما فعيل بمعنى فاعل، وفيهما من المبالغة ما لي نيه والحكمة لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الإرادة، ومنه حكمة الدابة وقدم العليم على الحكيم لأنه هو المفضل به في قوله : وعلم وقوله : لا علم لنا قناسب اتصاله به، ولأن الحكمة ناشثة عن العلم وأثر له، وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها. والحكم صفة ذات إن فسر بذي الحكمة وصفة فعل إن فسر بأنه المحكم الصت اهمين توله: (قال) (تعالى) (با لم) أراد تعالى بهذا إظهار مزية آدم عليه السلام على الملايكة، وآدم اسم أعجمي لا اشتقاق له ولا يتصرف، ولذاقال السين بعد كلام طويل: والحاصل أن ادعاء الاشتقاق فيه بعيد، لأن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف اله قوله: (فمى كل شيء باسه الخ) أي بأن قال لهم هذا الجرم يسمى القصعة، وعكمته وضع الطعام فيه ومكذا. قوله: (قال تعالى لهم مويخا) أي مقرها على ترك الأولى، اذ كان الأزلى لهم أن يتوقفوا مترصدين لأن يبين لهم ولا يتجرؤوا على السؤال بطريق ظاهره الإعتراض، والطعن في بني آدم، وأفهمت الآية أنه تعالى يعلم الأنياء قبل حدوثها لأنه اخير عن علمه تعلى بأسماء السميات ها، ولم تكن موجودة قبل الاخبار اهكرخي

سورة البقرة (الابتان: 33، 44 اݣم انة اغلم قيب الشتوت والأرض) ما غاب فيهما ( وأقلم ما لبدون) تظهرون من قولكم اتجعل فيها الخ ( وما ݣثم تكشون تسرون من قولكم لن يخلق الله اكرم عليه متا ولا أعلم و) اذكر (ولذ قلنا للتيكة اشجد والآدم) سجود تحية بالانحناء نتبددا إلاايليس) هو أبو قوله: (ماتيدون وزنه تفعون لأن أصله تبدرون مثل تخرجون، فأعل بحذف الواو بعد سكونها والابداء الإظهار والكتم الإحقاء يقال بدا يدو بدوا وقوله : (ما كشم تكتمون) ما عطف على ما الأولى بب ماتكون عليه من الاعراب اهممين قوله: (واذا قلنا للملاتكة) أى الملائكة الذي أنزلهم الله الأرض لطرد الجن، أو جميع الملاتكة وهو الظاهر من قوله: نسبد الملاتكة كلهم اجمعون، وهذا السجود كان قبل دخول آدم الجنة اه شيتا وهذه القصة ذكرت في القرآن في سبع مور: في هذه السورة، والأعراف، والحجر، والإسراء، والكهف، وطه، وص. ولعل في تكريرها تسلية النبي فانه كان في محتة عظيمة في قومه وأهل زمانة، فكانه تعالى يقول: الا ترى ان أول الأنبياء هو آدم عليه السلام، ثم إنه كان في محنة عظيمة للخلق اهمن الخطيب في سورة الإسراء. قوله: (اسجدوا لادم) السجود في الأصل تذلل مع تطامن، وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة والمأمور يه، أما المعنى الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى، وجعل آدم قبلة سجودهم تعظيا لشانه أو سببا لوجوبه، كما جملت الكمبة قبلة للصلاة والصلاة لله، فمض اسجدوا له أي إليه، وأما المعش اللغوى وهو التواضع لأدم تحية وتعظيم له كسجود إخوة يوسف له في قوله تعالى: ( وخروال سجدا) [يوسف: 100) فلم يكن فيه وضع الجبهة بالأرض إنما كان الانمناء، فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام اهخطيب وعن جعفر الصادق أنه قال: أول من سجد لادم - عبريل ثم ميكائيل ثم إسراقيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون، وكان السجود يوم الجمعة من وقت الروال إلى العصر اهمن المواهب.

وتيل: بقيت الملائكة المقريون في سجودهم ماية سنة وقيل خمسماثة ستة اهع ش عليه.

قوله : (سجود تحية) أي سجود تعظيم لادم، ثم نسخ الإسلام هذه التحية وجعل التحية هي السلام، وقوله: (بالانحتاء) أي من غير وضع الجبهة على الأرض، وهذا أصبح القولين في المقام اه شيخنا.

وفي المصباح : وحيا تحية أصله الدعاء بالحياة ومته التحيات لله أي القاء، وقيل الملك ثم كثر اتل في مطلق الدعاء ثم استصمله الشرع في دعاء مخصوص وهو السلام حليك الله ئول: (الا إبليس) لي المصباح: وأبلس إبلاسا إذا سكت فما، وأبلس ايس، وفي التتزيل (فاذا مم ملسون (الأنعام: 44] وإبلي أعجمي، ولهذا لا ينصرف للمجمة والملمية . وقيل: عربي مشتق من الأبلاس وهو البأس ورد بأنه لو كان عربيا لا نصرف كما تنصرف نظائره اه من السمين قوله: (هو أبو الجن) أي المسمى فيما سبق بالجان قوله، كما فعل بنو الجان فعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا وهو أصح القولين اهشبخنا.

============================================================

سورة البقرة (الايثان: 34، 45 الجن كان بين الملائكة أن) امتتع من السجود ( واشتكر) تكبر وقال أنا خير مته 2ن في علم وناتحدم اتلن أت) تاكيد اللفير المستتر ليعطف عليه قوله: (كان بين الملاتكة) مهذا في خط الشيخ المصنف بين الملائكة، وهو تابع في ذلك للشيخ في سورة طه وغيرها وقضية كلامهما أنه ليس من الملائكة وصرح بذلك في الكشاف، ققال : كان جتيأ واحدا بين أظهر الوف من الملاتكة مغمورا بينهم لغلبوا عليه في قوله فسجدوا، لكن اكثر المفسرين كمالبغوي والواحدي والقاضي على أنه كان من الملائكة، وإلا لم يتناوله أمرهم ولم يصح امتتاوه منهم. قالوا: ولا يرد على ذلك قوله تعالى: ( إلا إبليس كان من الجن) (الكهف : 50) لجواز أن يقال كان من الجن فعلا ومن الملايكة نوعا أو لأن الملايكة قد يسمون جنا لاختفايهم والحاصل: إن ما ذكروه محاولة على جعل الاستناء متصلا وهو الأصل، وما ذكره الشيخان محاولة على أنه متقطع فلا حاجة إلى التأويل لكنه خلاف الأصل اهكرخي قوله: (تكبر) أفاد به أن السين للمالغة لا للطلب، وانما قدم الإباء عليه وإن كان متأخرأ عنه في الترتيب لأنه من الأنعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فإنه من أفمال القلوب واقتصر في سورة ص على ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر على ذكر الإباء حيث قال: (أبى أن يكون مع الساجدين (الحجر: 31)اهكري قوله: (وكان من الكافرين) أي قبل هذا التكبر، وأورد عليه أنه كان قبله عابدا طاتعا، وأجاب عنه الشارح بقوله : (ني علم الله) يمني أن علم الله الأزلي تعلق بأنه يكفر فيما لا يزال بسبب هذا التكبر اشيختا وفي الشهاب ما تصه: وإنما أولت الاية بما ذكر لأنه لم يحكم بكفره قبل ذلك ولم يصر منه ما يقضيه، فأما أن يكون التعبير يكان باعتبار ما سبق في علم الله من كفره وتقديره ذلك وقيل إن كان ار وعبارة الكرخي: قوله (في علم الله) إشارة إلى أن الأظهر كان على بابها قال البيضاوي أو صار متهم ياستقباحه امر الله بالسجود لآدم لاعتقاده أنه أفضل منه، والأفضل لا يحمن أن يؤمر بالتخضع للممفضول والتوسل به، كما أشعر به قوله : (أنا خبر منه) والجملة على الأول اعتراضية مقررة لما سق من الإباء والاستكبار، وايثار الواو على القاء للدلالة على أن محض الإباء والاستكبار كفر لا أنهما سبيان له كما تفيده الفاء . وأقادت الآية استقباح التكر والخوض في سر الله تعالى وأن الأمر للوجوب ات فاتده: قال كمب الأحبار رضي الله تمالى عنه : إن إبلي اللعين كان خازن الجنة أربين ألف منة ومع الملائكة ثمانين الف سنة، ووعظ الملايكة عشرين ألف سنة، وسيد الكروبين ثلاثين ألف سنة، وسيد الروحانبين ألف سنة، وطاف حول العرش أربعة عشر ألف سنة، وكان اسمه في سماء الدنيا العابد، وفي السماء الثانية الزاهده وفي السماء الثالث العارف، وفي الرابعة الولي، وفي الخامسة التقي وفي السادة الخازن، وفي السابعة عزازيل، وفي اللوح المحفوظ ابليس وهو غافل عن عاقية

سورة البقرةالاية: 30 نك) حواء بالمد وكان خلقها من ضلعه الأيسر ( المنة وللامنها) اقلا (رقدا) واسعا لا حجر فيه (تمث شثثما ولا نقرما فذو الكجرة) بالاكل منها وهي الحنطة أو الكرم أو غيرهما أمره اهمن كشف البيان للسرتتدي قوله: (وقلنا يا آدم الخ هذه الجملة معطوفة على جملة اذ قلنا لا على قلنا وحده لاختلاف زمانيهما وهو من خطاب الاكابر والمظماء، فأخبر الله تعالى عن نفسه بصيغة الجمع لأنه ملك الملوك اه كرخي. ومثله في السمين، لكن قوله لاختلاف زمانيهما لا يصلح علة مانعة من عطف الفمل على الفعل، وقد عرفت أن إذ مفعول به لفعل محذوف، فالحق آن العطف على الفمل وحده صحيح، إذا التقدير واذكر وتت قولنا للملائكة اسجدوا، وقولنا لأدم اكن أي اذكر الوقتين وما وقع فيهما من القصير تامل. توله: ( اكن انت وزوجك الجنة وكلا) إن قلت لم قال هنا (وكلا) بالواو وفي الأعراف فكلا بالفاء. قلت لأن اكن هنا مسناه استقر لكون آدم وحواء كانا في الجنة، والأكل بجامع الاستقرار غالبا، فلهذا عطف بالواو الدالة على الجمع والمعتى اجمما بين الاستقرار والأكل. وني الأعراف معناء داخل لكونهما كانا خارجين عنها، والأكل لا يجامع الدخول هادة بل عقبه، فلهدا عطف بالفاء الدالة على التعقيب. وقد بسطت الكلام على ذلك في الفتاوي اه شيخ الإسلام في متشابهات القرآن وهذه التفرقة لا دليل عليها، بل الظاهر أن الأمر في الأعراف بالسكنى المراد به الدخول، لأن قصة السجود كانت قبل دخوله الجنة ثم لما فرغ منها أمره الحق بدخول الجنة، فقال: ويا آدم اسكن الخ. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قوله: اليعطف هلهه الخا وإتما صح المطف عليه مع أن المعطوف لا يباشر قعل الأمر لأنه تابع ويغتفر فيه ما لا يفتقر في المتبوع اهزكريا.

قوله: (من ضلعه الأبسر) فلذا كان كل إنسان ناقصا ضلعا من الجانب الأيسر، فجهة المين اضلاعها تمانية عشر وجهة اليسار أضلاعها سبعة عشر وقصة خلقها ان الله تعالى القى النوم على آدم ثم نزع ضلعا من أضلاع جنبه الأيسر وهو الأقصر فخلق منه حواء، وخلق مكان الضلع لحما من غير آن يحس آدم بذلك ولم يجد الما، ولر وجد المآلما عطف رجل على امرأة قط اهمن الخازن.

ولا يرد أنه لا تكليف فيها ولا خررج منها لأنهما ممتنعان لمن دخلها جزاء اهكري قوله: (رفدا) في المصباح : رغد العيش بالضم رغادة من باب ظرف اتسبع ولان فهو رغيد، ورغد رغدا، من باب تب لغة فهو راغده من العيش آي رزق واسع، وأرغد القوم بالألف اخصبوا والرغيدة الزبد اف (حيث معتما) اي في اي مكان من الجنة ششما وسع الأمر عليهما ازاحة للعلة والسنر في الثتناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها التي لا تتحصر اه قوله: (ولا تقربا) في المصباح قرب الشيء منا قربا وقرابة وتربة وقربى أي دنا. وقربت الأمر

اسورة البقرة(الايثان: 25، 26 ت) فتصيرا ن الظاين) العاصين (نارلهما الشيلن إبليس انهبهما وفي قراءة فأزالهما نحاهما 3) اي الجنة بأن قال لهما هل ادلكما على شجرة الخلد وقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين فأكلا منها ( تا ترجهتا مناكاتا قد) من النعيم ( وللنا أقيطوا) إلى اقربه من باب تب، وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته أو دانيته، ومن الأول : ولا تقربوا الزنا، ومن الثاني : لا تقرب الحمى أي لا تدن منه . اله، قوله : (أو غيرهما) كالاترج أو النخلة او التين، وأشار كما قال القاضي الى أن الأولى أن لا تمين من غيو دليل قاطع بل أو ظاهر الم قوله: (تكوتا) اما مجزدم بالعطف على تقربا أو منصوب في جواب النهي، ولا بدل العطف على السية بخلاف النصب قوله: (من الظالمين) أي الذين وضعوا أمر الله تعالى في غير موضعه وأصل الظلم وضيع الشيء في غير موضعه اهكرخي قوله: (فأزلهما الشيطان عنها) أي اصدر زلتهما أي أزلقهما وحملهما على الزلة بسببها ونظير عن هذه ما في قوله تعالى: (وما قعلته عن أمري) [الكهف: 82]، او أزلهما عن الجنة بمعنى: انها وأبعدها عنها، يقال: زل عن كذا إذا تهب عنك، ويعضده قراءة ازلها وهما متقاربان ني المعنى، فان الإزلال اي الازلاق بقتضي زوال المذال عن موضعه البتة، وازلاله قوله لهما: (عل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) [طه: 120] وقوله : (ما نها كما ريكما عن هذه الشجرة إلا آن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) (الأعراف: 20) ومقاسته لهما: (إني لكما لمن الناصحين) (الأعراف: 21) اهأبو السعود.

وني المصباح: زل عن مكانه زلأ من باب ضرب فتحى عنه، وزل زللا من باب تعب لغة، وزل في منطقة أو فمله يزل من باب ضرب زلة أحطاله.

لكن يرد هنا ما يقال إن قصة إبليس بالوسوسة لادم كاتت بعد طرده واخراجه من الجنة، وكان آدم وحواء إذ ذاك فيها، وذلك لأن قصة السجود كانت قبل دخول آدم الجنة، فلما امتنع اللعين من السجود طرده الله تعالى وأخرجه من الجنة، ثم أمر آدم وحواء بدخول الجنة وسكناها، فلما مكناها ازداد اللعين غيظا وحسدا، وأحب أن يشبب في أخراجها من الجنة كما احرج هو منها بسببها. وأجيب برجوه منها أن آدم وحواء داررا في الجنة للتمتع بها فقربا من بابها، وكان إبليس إذ ذاك واقفا خارجه فتكلم ها بسا كان سبا فى اخراجها، ومته آنه تصور في صورة دابة من دواب الجنة، فدخل ولم تعرف الخزنة، ومنها أنه دخل لمي نم الحية اهمن البيضاوي هنا.

وفي الخازن ني سورة الأعراف آنه وسوس إليهما وهو ني الأرض، فوصلت وسوسته اليهما وهما في الجنة بالقوة القوية التي جعلها الله اه قوله: (وقاها) أي أتسم لهما قالمفاعلة ليست على بابها اللمبالغة اه أبو السعود من سورة الأعراف، قوله: (فاكلا منها) اشار به إلى أن قوله تعالى: (فاخرجهما) معطوف على مقدر وأورد عليه آن

درة البقرة/الايتان: 32، 37 الأرض اي انتما بما اشتملتما عليه من ذريتكمامكرج بعض الذرية ا لبقض عتؤ من ظلم بعضهم بعضا (ولكرنى الاض متكز) موضع فرار ( ومتع) ما تتمتعون به من تباتها ز4 وقت انقضاء آجالكم ( تلي مادم من ؤدد كاتر) آلهمه اياها وفي قراءة بنصب آدم ورفع كلمات اي جاءه وهي ( ربنا ظلمنا أنفسنا) الآية فدعا بها ( تتاب عيوم قبل توبته { اثرهو ادم معصوم تكيف يخالف التهي، وأجيب بوجوه، منها: أنه اعتقد أن النهي للتنزيه لا للتحريم، ومنها: آنه نسي النهي، ومنها: أنه اعتقد نسخه بسبب مقاسمة ابلي له أنه لمن الناصحين، فاعتقد أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا اهشتتا.

قوله: (بما كانا نيه) ما يجوز أن تكون موصولة اسمية، وأن تكون نكرة موصوفة أي من المكان او التعليم الذي كاتا فيه، أو من مكان او نعيم كانا فيه، فالجملة من كان واسسها وخبرها لا محل لها على الاول، ومحلها الجر على الثاني، ومن لايتداء الغاية اهسمين قوله: (إلى الأرض) فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له (نودا، وهبطت حواء بحدة، وابلي بالأيلة من أعمال البصرة، والحبة بأصبهان اهمن الخازن.

قوله: (اي أنتما الخ) تمحيح لضمير الجمع مع أن المخاطب آدم وحواء، وأجاب بعضهم بأن الخطاب لهما ولابلين والحة، وقوله: (بما اشتملتما) أي مع ما اشتملتما عليه، وقوله : (من ذريتكما) أي التي في الأصلاب فكانت في ظهر آدم اهشخنا.

قول: بعضكم لبعض عدو عنه جملة من مبتدأ وخبر وفيها قولان. أصحهما آنها في محل نصب على الحال أي امبطوا متعادين والتاني أنها لا محل لها لأنها مستانقة إخبار بالعداوة وأفرد لقظ عدو، بإن كان المراد به جمما لأحد وجهين إما اعتيارا بلفظ بعض فإنه مفرد، وإما لأن عدوا أشبه الممادر في الوزن كالقبول ونحوه، وقد صرح أبو البقاء بأن بعضهم جعل عدوا مصدرآ اهسين قوله: (وفي قراءة) أي لابن كثير بنصب آدم ورهع كلمات على آنها ناعل وآدم مفعول، وقرا الباقون برفع ادم مع نصب كلمات إسناد الفمل لأدم وايقاعه على كلمات، ورجه الاختلاف في ذلك آن ما تلقيته فقد تلقاك وما تلقاك فقد تلقيته، نمعنى تلقي آدم للكلمات استقبالها بالقبول والعمل بها حين علمها، ومعنى تلقي الكلمات لادم استقبالها إياء بأن تلقته واتصلت به، وكلامهما استعمال مجازي لأن حقيقة التلقي استقيال من جاء من بعده وقد أشار إلى ذلك الشيخ المصنف في تقريره، ولم يؤنث الفعل على القراءة الأولى وان كان الفاعل مانشا لأنه غير حقيقي وللفصل أيضا، واقتصر على ذكر آدم عليه السلام مع أن حواء شاركته في التوسل بهذه الكلمة، كما سيأتي في سورة الأعراف في قوله تعالى : (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) [الأعراف: 23] الآية وذلك لأن حواء تبع لآدم في الحكم، ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة اهكرخي قوله: (دهي ربنا ظلمنا أنفستا الخ أي على أصح الأقوال وقيل: هي مبحانك اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغقر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا آنت اه ضاى

سورة القرة/ الآيشان: 37، 28 ال4) على عباده بهم ( تلنا أفيطوا يا) من الجنة ( بميقا كرره ليعطف عليه (قاقا) فيه ادغام نون إن الشرطية في ما الزائدة ( تأييتثم منى هدى) كتاب ورسول ( فمن تيع قداى) قآمن بي وعمل بطاعتي ( فلا خرف عليهم ولا قم يحزنون ) في الآخرة بأن يدخلوا الجنة نتاب هليه) أي مما بليق بمقامه الشريف، فان الاكل وإن كان جائرا لأحد الوجوه السابقة لكن غير لاتق به و فسي معصية صورة وعوتب عليه بخروجه من الجنة على حد حسنات الأبرار سيثات المقريين، وقيل إن آدم لما نزل الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرقع رأسه الى السماء حياء من الله تعالى، وقد قيل لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع داود اثر، ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمع لكاتت دموع آدم اكثر، من الخازن قوله: ( انه هو التواب الرحيم) أي كثير قبول التوية أو الرجوع على عياده بالرحمة، ووصف المبد بها ظاهر لأنه يرجع عن المعصية إلى الطاعة، وأصل التوبة الرجوع ومي في العبد الاعتراف بالدنب والتدم عليه والعزم على آن لا يمود إليه، ورد المظالم إن كانت، وفيه تعالى الرجوع عن العقوبة الى السغفرة اهكرخي ولا يطلق عليه تعالى تانب، وان صح معناه في حته، وصح إسناد نعله إليه كما في قوله: (فتاب ليه وذلك لأن اسماءه تعالى تولينية اه قو (جميما) حال من فاعل اهبطوا أي مجتمعين إما في زمان واحد أو في أزمنة متفرقة لأن المراد الاشتراك في أصل الفعل وهذا هو القرق بين جاووا جميما وجاووا مما فإن قولك مما بتلزم تم جيما في زمن واحد لما دلت عليه من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها انما تفيد آته لم يتخلف احد منهم من المبيء من فير تعرض لاتحاد الزمان اهسين قوله: (كرره ليعطف عليه إلخ) غرضه بهذا أن التكرير للتاكيد وتوطثة لما بعده وهو أحد قولين، وقيل إن الثاني غير الأول باعتبار المتملق، والغرض المقصود من الأمرين، وعبارة البيضاوي : كرر اللتاكيد او لاحتلاف المقصود، فإن الأول دل على ان هبوطهم الى دار بلية يتعادون نيها ولا يخلدون، والثاني أشعر يأنهم أمبطوا للتكليف، فمن اهتدى الهدى نجا، ومن ضله هلك . وقيل : الأول من الجتة الى سماء الدنيا، والثاني منها إلى الأرض، انتهت.

قول: (فاا ياتينكم) الخ فيه تنييه صلى عظم نعم الله عليهما كأنه قال : وإن أمبطتكما من الجنة فقد أنعمت عليكما بهدايتي المؤدية إلى الجنة مرة أحرى على الدوام الذي لا يتقطع اهمن الخازن .

قوله: (فيه إدغام ان نون الخ) ايضاحه إن إما هي إن الشرطية زيدت حليها ما للتاكيد ولأجل التاكيد المذكور حسن تاكيد الفعل بالنون، وأن لم يكن فيه معنى الطلب وجواب هذا الشرط هو مجموع الجملتين بعده الشرطية وهي قوله فمن تبع الخ، والجملية وهو قوله والدين كفروا الخ، وانما جيء بحرف الشك وإتيان الهدى كائن لا محالة لأنه محتمل في تقسه غير واجب عقلا أي العقل لم يستقل بالعلم بوقوهه، بل لا بد أن يسمع من النى، فاستعمال إن في الاية مياز اه كرخي قوله: (قمن تبع هداي) الخ بقي قسم ثالث، وهو من آمن ولم يعمل الطاعات فليس داخلا في الايتين على تفسير الشارح اهشخنا.

============================================================

سورة البقرة الابتان: 4،39 (والذين كنرواوكهبوا يقايتتنا) كتبنا ( ازلهاك اشب النارهم بها خلايون ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون يبي اشر يل) اولاد يعقوب { اذلررايشتقى الى اشثت عليلر) اي على آبائكم من الإنجاء قوله: (فلا خوف علبهم) أي عند الفزع الاكير. ولوله: (ولا هم يمزنون) فقي الآحرة أي على ما فاتهم من الدنيا، والخوف غم يلحق الاتسان من توقع أمر في المتقبل، والحزن غم يلحقه من فوات أمر في الماضي، وأما الخوف المثبت لهم في يعض الايات فهو في الدتيا اه كرخي قوله: (في الآخرة) متعلق بهما. ولوله: (بان يدخلوا الجنة) متعلق بالنفي أي انتفى عنهم الأمران بت الخ اهشيختا.

قوله (الذي كفروا) الخ عطف على نمن تبع الخ قسم له كأنه قال : ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا بآياته أو كفروا بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا، فيكون القملان متوجهين إلى الجار والمجرور، والاية ني الأصل العلامة الظاهرة، وتقال للمصنوعات من حيث أنها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته، ولكل طائفة من كلمات القرآن اهييضاوي توله: (يا بني إسرائيل) قال ابن جزيء الكلبي في تفسيره : لما قدم دعوة الناس عموما وذكر ميداهم دعا بي اسرائيل خصوصا وهم اليهود، وجرى الكلام معهم من هنا إلى حزب (سيقول السفهء) (البقرة: 142] فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الإنسام عليهم وعلى اباتهم، وتارة بالتخويف، وتارة باقامة الحجة وتوبيخهم على سوء اعمالهم وذكر عقوباتهم التي عاتبهم بها. فذكر من النعم عليهم عشرة أشياء وهي: إذ نجيناكم من ال فرعون، واذ نرقتا بكم البحر وبعثناكم من بعد موتكم، وظللتا عليكم الغمام، وأنزلثا عليكم المن والسلوى، وعفونا عنكم ونغفر لكم خطاياكم، واتيتا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون، وانفجرت منه اثتتا عشرة عينا. وذكر من موء أنعالهم عشرة أشياه: قولهم سمعنا وعصينا، واتخلتم العجل ارنا الله جهرةه وبدل الذين ظلمواء ولن نصبر على طعام واحد، ويحرلون الكلم، وتوليم من يمد ذلك، وتست قلوبكم وكفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بفير حق. وذكر من عقوبتهم عشرة أشياء: ضربت عليهم الذلة والمسكنة، وباؤوا بغضب من الله، ويعطوا الجزية، واقتلوا أنفسكم، وكونوا قردة، وأنزلنا عليهم رجزا من السماء، وأخذتكم الصاعقة، وجعلثا قلوهم قاسية وحرمنا عليهم طيبات آحلت لهم هذا كله جرى لابانهم المتقدمين وخوطب به المماسرون لمحد لأنهم متبعون لهم راضون بأحوالهم، وقد وبخ الله المعاصرين لمحمد، بتوبيخات اخرى ومي عشرة: كمانهم امر محمد مع معرفتهم به، ويحرنون الكلم ويقولون : هدا ن هند الله، وتقتلون أنفكم وتخرجون قريةأ منكم من ديارهم وحرصهم على الحياة وهدواتهم لجبريل واتباعهم السحر، وقولهم: نحن آبناء الله وقولهم: يد الله مغلولة اهبحروق.

وبني منادى وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو شيه بجمع التكسير لتغير مفرده، ولذلك عاملته العرب يعض معاملة جمع التكسير، فألحقوا في فعله المتند إلي تاء التأنيث . نحو: قالت بنو فلان، وهل لامه ياء لأنه مشتق من البناء لأن الابن فرع الأب وميني عليه او واو لقولهم البنوة كالأبوة والأخوة قولان الصحيح الأول، وأما البنوة فلا دلالة فيها لأنهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف فى أنها من ذوات الياء، إلا أن الأحفش رجح الثاني بان حلف الواو اكثر. واختلف افتوحات الإلهية/ ج1/م5

سورة البقرة( الاية:) من فرعون، وفلق البحر، وتظليل الغمام، وفير ذلك بأن تشكروها بطاعتي وأرطا يتر) الذي في وزنه فقيل: هو بفتح العين وقيل بسكونها وهو أحد الأسماء العشرة التي سكنت فاؤها، وعوض من لامها هرة الوصل، واسراتيل خفض بالاضافة ولا متصرف للسلمية والسجمة وهو مركب تركيب الإضافة مثل عبد الله فإن إسرا بالسبرانية هو العبد، ولهل هو الله. وقيل: إسرا مثتق من الأسر وهو القوة، فكان معناء الذي تواء الله، وقيل لأنه أسرى باتلليل مهاجرا إلى الله تعالى. وقيل : لأنه أسر جنيا مان يطفيء سراج بيت المقدس. قال بعضهم: فعلى هذا بعض اسم يكون عربيا وبعضه عحيا، وتد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة أفصحها لغة القرآن دهي قراءة الجمهور، وقرا أبر جعفر والأعمش اسرائيل بياء بمعد الألف من غير همز، ورري عن ورش اسراييل بهمزة بعد الألف دون ياء، واسرال بهمزة مفتوحة بين الراء واللام، وأسرإل بهمزة مكسورة بين الراء واللام، واسرال بألف محضة بين الراء واللام، وتروى قراءة عن نافع واسرائين ابدلوا من اللام نوتا كاصيلان في أصيال، ويجمع على أساريل، واجاز الكوفيون أسارل كأنهم يجيزون التعويض بالباء قال الصفار: ولا نعلم أحدا يجيز حلف الهمزة من أوله اهسمين و اذكروا نعمتي الذكر والذكر بكسر الذال وضعها بمعنى واحد يكونان باللسان وبالجنان . وقال التسالي: هو بالكسر اللان وبالضم للقلب، فضد المكور الصمت وضد المضرم النيان، والجملةه فالذكر الدى محله القلب ضد النيان والدي محله اللسان ضد الصت سواء قيل انها بسعنى واحدآم لا: والنمة اسم لما يعم به وهي شبيهة بفحل مفول تحو ذبح ورعى، والمراد هنا الجمع لأنها اسم جس. قال تعالى: (وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها) (ابراهيم: 34) و التي أنمت (البقرة: 47 و 162] صفتها والعاتد ممنوف فان قيل: من شرط حذف عاند الموصول إذا كان مجرورا أن يجر الموصول يمثل ذلك الحرف، وأن يتحد متعلقها، وهنا قد فقد الشرطان، فإن الأصل التي أنعمت بها.

فالجواب: آنه إنسا حدف بعد آن صار متصوبا بحدف حرف الجر فبقى أنعمتها وهو نظير كالدى خاضوا في أحد الأوجه وسباتي تحقيقه إن شاء الله تمالى، وعليكم متعلق به، وأتى "بعلى" دلالة على شمول الة لهم اين قوله: (وهير ذلك) أي مما سيأتي تعداده فريبا في قوله : ( واذ تجيناكم من آل فرحون) [البقرة: 49] الآيات.

قوله: (بان تشكروها) تصوير للذكر، ونيه نوع مبامحة لأن الذكر هو الإخطار بالبال فقسره بالشكر المشتمل عليه، لأن الشكر فعل ينبىء عن تعظيم النعم من حيث إنه منعم، فكأنه قال: أطيعوني وعظموني من حيث إن منعم على ابائكم، فاستعمال الذكر في الشكر يشبه استعمال الجزء في الكل ال شيختا: قوله أبضا: (بأن تشكروها) جواب عما قيل: اليهود أبدا يذكرون هذه النعمة فلم ذكروا مالم يسوه، وحاصل الجواب مع الايضاح آن المراد بذكر النممة شكرها واذ لم يشكروها حق شكرها، نكانهم نسوها وان اكثروا ذكرها اهترخي

مدرة البقرة/ الايتان:40، 41 عهدته إليكم من الإيمان بمحمد (أون ممركم) الذي عهدت إليكم من الثواب عليه بدخول الجنة ( وائى تارقبو ل) خاقون في ترك الوفاء به دون غيري { وه ا يثوايتا أندلت) من القرآن (تصدقا لتا متلم) من التوراة يموافقته له في التوحيد والنبوة { ولا تݣوترا اول كافي و) من أهل قوله: (وأوقوا يعهدي أوف بعهدكم) هذه جملة أمرية عطف على الأمر به قبلها، ويقال أوفى دوفى ووفى مشددا ومغففا ثلاث لغات بمعنى، وقيل يقال وفيت ووفيت بالمهد وأوفيت بالكيل لا غير، وعن بعضهم أن اللضات الثلاث واردة في القرآن . آما أوفى فكهذه الآية، وأما وفي الذي بالتشديد نكقول (وابراهيم الذي وقى) (التبم 37) وأما وفى بالتخنيف فلم يصرح به، وإنما أخذ من قول تعالى: ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111) وذلك أن أنعل التفضيل لا يبنى إلا من الثلاثي كالتعبب هذا هو المشهور، وإن كان في المسألة كلام كثير، ويحكى أن المستتبط لذلك أبو القاسم الشاحبي اه سمين، وتفصل العهدين يأتي في سورة المالدة في قوله (ولقد أخذ ميثاق بني إسرائيل الى قوله (ولأدحلنكم جنات) (المائدة: 12] اه بيضاري قوله: (دون غبري" إشارة الى آن تقديم الضير هتا مشمر بتخصيه سبحانه بذلك وهو مناسب لتخصيسه بالإتبال عليه وعدم الالتفات إلى غيره، وهو آكد في إفادة التخصيص من إياك نعبد لأن [ياك وب بنيد، لرعها جلة واحدة وتا مصوب بارهرا مقدرا لاتيفاه قارهرا مضوله وهر الياء الثابتة في بعض القراءات، فهما جملتان والتقدير: واياي ارهبون فيكون الأمر بالرهبة متكررا اه كرخي والفاء في (فارمبون) فيها قولان لتحوين. آحدمما: آنها جواب آمر مقدر تقديره تنيهوا فارهبون وهو نظير قولهم زهدا فاضرب أي تتنبه فاضرب زهدا، ثم حذف تتبه فصار فاضرب زيدآثم قدم المفعول إصلاحا للقظ لثلا تقع الفا صدرا وإنما دحلت الفاء لتربط هاتين الجملتين. والقول الثاني في ذه الفاء أنها زاتدة السين قول مصدقأ لما ممكم) اي من حيث أنه نازل حب ما نمت في الكتب الإلهية أو مطابق لها في القصص والمواعيد، والدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس والتهى عن المعاصي والفواحش، ونيما يخالفها من جزئيات لاحكام بسبب تفاوت الأعصار ني المصالح من حيث أن كل واحدة منها حق بالاضافة إلى زمانها مراعى نيها صلاح من خوطب بها، حتى لو نزل المتقدم في أيام المتاخر لنزل على وفقه . ولذلك قال عليه السلام: "لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي" تبها على أن اتباعها لا بنافي الإيمان به، بل يوجبه، ولتلك عرض بقوله: (ولا تكونوا أول كافر به} بأن الواجب أن تكونوا أول من آمن به لأنهم كانوا أهل النظر في مجزاته ، والعلم يثأنه، والمستفتحين به، والسبشرين بزمانه اهشيختا.

قوله: (من النوراة) أي والاتجيل واقصر عليها لأن الانجيل موافق لها في ممظم أحكامها.

قوله: (بموافتته) الياء سبيية وقوله (في التوحيد والنبوة) أي وفي كثير وفي كثير من الأعمال الفرعية يتا

سورة البقرة(الايتان: 41، 42 الكتاب لأن خلفكم تبع لكم فإثمهم عليكم ( ولا تثتروا) تستدلوا (ابتى) التي في كتايكم من ت ممدتناقلية) عوضا يسيرا من الدنيا اي لا تكتموها خوف فوات ما تأخذوته من سفلتكم (قالت ناتتون ) خافون في ذلك دون غيري ( ولا تليشوا) تخلطوا ( الحي) الذي قوله: (أول كافر ب) مقهوم الصيفة غير مراد هنا فلا يرد ما يقال إن المعنى ولا تكونوا أول كاقر بل آخر كافر، وإنما ذكرت الأولية لأنها أفحش لما فيها من الايتداء بالكفر، أي بل يجب أن تكونوا أول فوج مؤمن يه لأنكم اعل نظر في معجزاته والعلم بشانه، وكاهر لفظه واحد وهو في معنى الجمع أي آول الكفار أو هو نعت لمحذوف تقديرء أول فريق كافر، ولذلك أتى بلفظ التوحيد والخطاب لجماعة كما مرت الإشارة إليه اهكرخي قوله: (من أهل الكتاب) دفع به ما يقال إن أول من كقر به مشركو العرب بمكة قبل كفر اليهود ب بالمدينة، فكيف تنهى اليهود والنصارى عن أن يكونوا أولا، فأجاب بأن الأولية نسبية اي بالنسبة لأمل الكتاب ومفهوم الأولية معطل كما تقدم، ومعنى الآية لا تكقروا به فتكونوا أولا بالنسبة لمن بعدكم من فريتكم فتبوموا ياتمكم وإنمهم، فهذا أبلغ من قوله : ولا تكفروا به لأن فيه اثما واحدا اه شيخنا.

قوله: (تستبدلوا) دنع به ما يقال الباء في حز الشراء تدخل على المأخوذ، وهنا دخلت على المتروك، فأجاب بأن الشراء بمعنى الاستبدال وهي في حيزه تدخل على المتروك، وفي الكرخي: وهي في حيزه تدخل على العوضين اه قوله: (خوف فوات ما تأختونه الخ) . وذلك أن كمب بن الأشرف ورؤساء اليهود وعلماءهم كانوا يصيبون الماكل من سفلتهم وجهالهم، وكانوا بأخذون منهم في كل سنة شيئا معلومأ من زرههم وشارهم ونقودهم، فخانوا آنهم إن بينوا صفة محمد وتبعره تفوتهم تلك الفوائد، فغيروا نعته بالكابة فكتيوا في التوراة بدل أوصافه أضدادها وكانوا إذا سثلوا عن أوصافه كتموها ولم يذكروها، فأشار إلى التغيير بالكتابة بقوله ولا تشتروا وبقوله ولا تلبوا والى الكتمان بقوله وتكتموا الحق اه شيخنا.

قوله: (ولا تلوا الحق) أي لا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق العنزل بالباطل وقوله: (تخلطوا) أشار به إلى أن اللب بالغتح مصدر لبس بفتح مصدر لبس بفتح الباء أي خلط، والباء للالصاق كقولك : خلطت الماء باللبن فلا يتميز. زاد القاضي: وقد يلزمه جمل الشيء مشتبها بغيره واشارة إلى جواب عن سؤال، وهو أنهم لم يخلطوا الحق بالباطل، بل جعلوا الباطل موضع الحق وجملوه متتبها به، قالياء للاستعانة كالتي في قولك: كبت بالقلم. قال ابو حيان: وني جملها للاستمانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين: ولا أنري ما هذا الاستيعاد مع وضوح هذا المعنى الحسن، وأما اللب بالضم فمصدر ل بكسر الباء من لبس الثوب، وأما بالكر فهر اللباس، قاله الجوهري اه كرحي وني المصباح: لبس الثوب من ياب تعب لبأ بضم اللام، واللبس بالكسر واللباس ما يليس ولبست عليه الأمر لبسأ من باب ضرب خلطته . وفي التتزيل: (وللبسنا عليه ما يلبسون) (الأنعام: 9]

سورة البلرة(الايثان: 42، 43 أنزل عليكم بالتطلي) الذي تفترونه ( و لا (وتكشموا التي) نعت محمد ( وأتم تملكو أنه حق (وأقيثوا الشالوة وهاثا الراكوة وأزكموامع التكن) صلوا مع المصلين محمد واصحابه. وتزل في علمائهم وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين اثبتوا على دين محمد فاته حق { أتأية التاس *الير) بالإيمان بمحمد ( وتتسون أنشتكم) تتركونها فلا تأمرونها به ( وأنشم نثلون الكشه والتشديد مبالغة في الأمر من ل بالضم ولة أيضا أي إشكال، والتب الأمر اشكل ولا بته بمضى الته ال قوله: (الذي تفترونه) اي تخترعوته كما عبر به البيضاوي. قوله: (و) لا (تكتموا الحق) أتى بلا ليفيد أن الأولى والارجح والاظهر أنه مجزوم عطفا على تلبسوا. نهاهم عن كل فعل على حدته أي لا تقعلوا هذا ولا هذا، وجوز البيضاوي وغيره فيه النصب على النهي باضمار أن والواو للجمع لا يقال يلزم عليه جواز تلبهم دون الكتمان وعكه، كما في لا تاكل السمك وتشرب اللبن لأنا تمنع ذلك : اذ التهي عن الجمع لا يدل على جواز البعض ولا على عدمه، وإنما يدل عليه دليل آخر أما في مسأل السمك فللطلب، وأما في الآية قلقيح كل منهما، وقائدة الجمع المبالغة في النعي عليهم واظهار قبح أفعالهم من كونهم جامعين بين اللذين ان انفرد كل منهما عن صاحيه كان قبيحا، وقراءة الجزم وإن دلت على المبالغة لكن تفوت فائدة النعي عليهم اهكرخي قوله: (نعت محمد) فيه اشارة إلى جواب عن سؤال، وهو أن قوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق لا تغاير بينهما فكيف عطف أحدهما على الاخر. وحاصله: أنهما متغايران لفظا ومنى اكرخى قوله: (وأنتم تعلمون) (أنه حق) أي فهذا أقبح إذا الجاهل قد يعدر بخلاف العالم، والمعنى على الحال اي عالمين اهكرخي قوله: (صلوا مع المصلين الخ) أي صلوا صلاة الجماعة فلا تكرار، وهبر عن الصلاة بالركوع ردا على اليهود من حيث إن صلاتهم لا ركوع فيها، فكأنه قال : صلوا الصلاة ذات الركوع في جماعة اله شختا قوله: (وكانوا يقولون لأقرياتهم) اي يقولون لهم ذلك سرا . ففي البيضاوي وكانوا يأمرون سرا ن نصوه باتباع مد ولا يتبعونه قو بالر هو اسم جامع لجميع آنواع الغير والطاعات وتفسيره بالإيمان بمحمد، لأنه المراد في هذا المقام، ولأن الايمان بمحمد أصل كل براه. شيخنا. وفي السمين. والبر: معة الخير من الصلة والطاعة والفعل مته بر كعلم يعلم، والبر بالفح الإجلال والتعظيم، ومن ولد بر بوالديه أي بعظهما والله تعالى برلسعة خيره على خلقه ال وفي البيضاوي البرء ويالكسر التوسع في الخير ماخوذ من البر بالفتح، وهو الفضياء الواع، والبر بالكسر ثلاثة أقام : بر في عبادة الله وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب اله قوله: (تتركونها) عبر عن الترك بالنسيان، لأن نسيان الشيء يلزمه تركه فهو من استعمال الملزوم

سورة البقرة( الايتان: 44، 4 التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل (أللا تمقلون) سوء فعلكم فترجعون، فجملة التسيان محل الاستفهام الإنكاري ( واشتيثرا) اطلبوا المعوتة على أموركم بالتبر) الحس للتفس على ما تكره (والقلقة أفردها بالذكر تعظيما لشأنها وفي الحديث كان اذا حزبه أمر في اللازم، أو السبب في المسبب، وسر هذا التجوز الإشارة إلى ان ترك ما ذكر لا يتبفي آن يصدر عن العاقل الا تسيانا اهشيقنا.

قوله: (وأنتم تتلون الكتاب) حال. والعامل فيها تنسون تبكين وتقريع (وأنتم تعلمون) اله كرخي قوله: (وفيها الوعيد) الواو اللحال.

قول: (أقلا تعقلون) المعنى: لا ينبغي أن ينتفي عنكم العقل اي لا ينبغي أن تتتفي عنكم ثمراته . وني السمين: الهمزة للانكار أيضا وهي في نية التاخير عن الفاء، لأنها حرف عطف، وكذا تقدم أيضا على الواو، وثم نحو: أو لا بعلمون اثم اذا ما وقع، والنية بها التأخير، وما عدا ذلك من روف العطف لا تتقدم عليه هذا مذهب الجمهور. ونهب الزمخشرى الى أن الهمزة في موضعها غير منري بها التأخير ويقدر قبل الفاء، والواو وثم فمل محذوف عطف عليه ما بعدها فيقتر منا أتغفلون، وكذا أنلم يروا أي أعموا فلم يروا وقد خالف هذا الأصل ووافق الجمهور في مواضع يآتي التبيه عليها قوله: (محل الاستفهام الانكاري) أي الداخل على تأمرون المتضمن التوبيخ والتقريع، فالاية ناعية على من يعظ فيره ولا يعظ نفسه بسوء صنعه وخبث نفسه وأن فعله نعل الجاهل بالشرع أر الأحمق الخالى عن العقل، فإن الجامع بين العلم والعقل تأبى نفسه عن كونه واعظا غير متعظ، بل علي تزكية نفسه والاقبال عليها بتكسيلها ليقوم نفسه نيقوم غيره اه كرشي قوله: (واستمينوا) الخطاب للمسلمين لا للكفار لأن من ينكر الصلاة والصبر على دين محمد لا يقال له استعن بالصبر والصلاة، فوجب صرفه إلى من صدق محمدا وسيأتي مقابله يقوله، وقيل الخ والثاني اتسب بسوق النظم فان في الأول تقكيكا له اه شيخنا.

قوله: (الحبس للنفس على ما تكره) كالاجتهاد في العيادة، وكظم الغيظه والحلم، والإحسان الى اليءء والصبر عن المماسي، وبما تقرر علم أن الصبر على ثلاثة اتسام: صبر على الشدة والمصيية، وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول وأجره اكثر منه، وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول والثاني وأجره اكثر منها اهكرخي قوله: (والصلاة) أي الناهية عن الفحشاء والمنكر وقدم الصبر عليها لأنه مقدمة الصلاة فان من لا صبر له لا يقدر على إمساك النف عن الملاهي حتى يشتغل بالصلاة قلا يمكن حصولها كاملة إلا يه كرى توله: (أنردها بالذكر تعظيما كأنها) أي لأنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من

مورة البقرة/ الايتان: ه4، 41 بادر إلى الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاتهم عن الايمان الشره وحمب الرياسة فأمروا بالصبر وهو الصوم لأنه يكسر الشهوة والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر (تإتها) أي الصلاة تكييرة) تقيلة الاعل الخيين ) الساكنين إلى الطاعة ( الدين يظئوذ) يوتنون ( اتهم مانقرا الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكمبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن شهوتي الفرج والبطن اهترخي قوله: (وفي الحديث) استدلال على عظم شأنها أو على آنها يستعان بها. قوله: (اذا حربه أمر) ه بحاء مهملة وزاي وباه موحدة آى أهه ونزل به وضبطه الطيى بالنون وحكى الموحدة عن ضبط النهاية اكرخي وفي القاموس حزبه الأمر من باب كتب اشتد عليه أو ضقطه، والاسم الحرابة بالضم اه وقيه أيضا في باب النون وحزنه الأمر من باب كتب حزنا بالضم وأحزنه جمعله حزينا اهوقول بادر إلى الصلاة . وفي رواية : فزع إلى الصلاة اي لجا إليها اهكرخي قوله : (وتيل الخطاب لليهودا إشارة إلى أنه متصل بما قبله، لأن ما تقدم على الآية وما تأخر عنها خطاب لبي اسرانيل اهكرخي قوله: (الشرع) اي الحرصء وفي نسخة الشهوة بدل الشرء اه قوله: (واتها لكبيرة) الجملة حالية أو اعتراضية في آخر الكلام على رأي من يجوزه . قوله : (أي الصلاة) هذا هو الظاهر الجاري على قاعدة كون الضير للأقرب، وقل للاستمانة السفهومة من استمينوا وتدمه القاضي على ما قبله وقيل للأمور التي أمر بها بنو اسرائيل ونهوا عنها من قوله: (اذكروا تي الى قوله ( واستعينوا) اهكرخي قوله: (ثقيلة) أي شاقة كقوله: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه اه كرخي. وانما لم تثقل على الخاشمين ثقلها على غيرهم لأن تقوسهم مرتاضه بأمثالها متوقعة في مقابلتها الثواب الدي بتحفر لأجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها، ومن ثم قال : "وجعلت قرة عيني في الصلاةه اهبيضاوي قول: (إلا على الخاشمين) اسشناء مفرغ وشرطه أن يسبق بتفي فيوول الكلام هنا بالنفي. أي وانها لا تخف ولا تسهل الاعلى الخاشمين، والخشوع محضور القلب وسكون الجوارح اهشيخنا.

قوله: (الساكثين) أي المائلين . قوله : (يوكنون) إشارة إلى أن الظن هنا بمعتى اليقين، ومثله أني طننت أني ملاق حسابيه فاستعمل الظن استعمال اليقين مجازآ كما استعمل العلم استعمال الظن، كقول عال فان علتوهن ومشات (المتحتة: 10] اهكرخي قول: (ملاقوا وبهم أي مجشمعون عليه برؤشهم له أي يوقنون أنهم يرونه، وقوله : (بالبعث) اي ببه وهو الإحياء من القور فهر سيب للرؤهة فمفاد هذه الجسلة غير مفاد التى بعدها اهشيتا.

============================================================

ورة البقرةا الايات: 8-4 رقم) بالبعث ( واثمم الته يرن لل) في الآخرة فيجازيهم. ( يببي اتكهيل اذلروا شيق الن انشث عليلز بالشكر عليها بطاعتي ( تأني فضليلح اي آباء كم ( قل التلين ) عالمي زمانهم ( واتتوا) قوله: (بالبث) أشار إلى أن لقاء الله على الحقيقة ممتنع لكن المجوزون لرؤية الله تعالى، كما وره بها الحديث مثواترا فسروا الملاقاة واللقاء بالروية مجازا والماتعون لها يفسرونها بما يتاسب المقام كلقاء ثوابه أو الجزاء مطلقا أو العلم المحقق الشبيه بالمشاهدة والمعايتة وعليه يحمل إطلاق الملاقاة على العلم بها المواقق لقراءة ابن مسعود يملمون بدل يظنون، وند أشار إليه الشيخ المصنف في التقرير وترد الملاقاة بمعنى الاجتماع والمصبر . قال تعالى: (إن الذين لا يرجون لقاءنا) (يونس: 7) أي لا يخافون المصير إلينا وقال : (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) (الجمعة : 8) أي انه مجتع م وصاتر اليكم اكرخي قوله: (فهازهم يؤحد منه مع ما قبله جواب سؤال تقديره ما فايدة ذكر الثاني مع آن ما قبله يغني عنه وايضاحه لا يغني عنه لأن المراد بالأول أنهم ملاقو ثواب ربهم على الصبر والصلاة، والثاني انهم يوقنون بالبعث وبحصول الثواب على ما ذكر اهكرخي قوله: (يا بني اسرائيل اذكروا) كزرره للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به اه أبو السوة قوله: (واني فضلتكم على العالمين) أن وما قي حيزها في محل نصب لعطفها على المنصوب ي قوله اذكردا نممتي أي اذكروا نممتي وتفضيلي آباءكم، والجار متسلق به، وهذا من باب عطف الخاص على العام، والتقضيل الزيادة في الخير وفعله فضل بالفتح يقضل بالضم كقتل يقتل، وأما الذي ممناه الفضلة من الشيء وهي البقية نفمله أيضا كما تقدم، ويقال فيه ايضا: فضل بالكسر يفضل بالفتح كعلم يعلم. ومنهم من يكسرها لي الماضى ويضها في المضارع، وهو من التداخل بين اللغتين اه قوله: (عالمي زمانهم) يعني لا جميع ما سوى الله لتلا يلزم تقضيلهم عى جميع الناس، ولثلا يلزم تفضيلهم على نبيتا وأته و، ووجه ذلك أن العالم اسم لكل موجود سوى الباريء فيعمل على الموجود في زماتهم بالفمل، فلا يتناول من مضى ولا من يوجد بعدهم هلى آنه لو سلم العموم قي العالمين فلا دلالة فيه على التفضيل من كل وجه، فلا ينافي (كتم خير آمه) [آل صمران: 110] وايضا نتى تفضيلهم على جميع العوالم آن الله تعالى بعث منهم رسلا كثيرة لم يبمتهم من آمه فيرهم قفضلوا لهذا التوع من التفضيل على سائر الأمم. قاله شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ني حاشيته على الضاوي، ويوياه آن مافضلوا به قد ذكر في سورة المائدة وهو خاص بهم وذلك في قوله تعالى: (واذا قال موسى لقومه يا قوم اذكروا تعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم مالم يؤت احدا من المالمين (الماندة: 20] . قال الجلال : هناك من السمن والسلوى وفلق البحر وغير ذلك بمني كتظليل الغمام وفبول توبتهم وفير ذلك من بقية الأمور السلكورة في هذا السياق هنا وهذا كله بم قوله: (واتقوا يوما) يومأ مفعول به على حذف المضاف اي اتقوا عظائمه وأهواله وأصله اوتقوا

سورة البقرة/ الايتان: 48، 19 خافوا ( يوما لا تجرى) فيه ( تفئ عن لنس شينا) هو يوم القيامة ( ولا يقبل) بالتاء والياء ( ينها شقتة لا) اي ليس لها شفاعة فتقبل نما لنا من شافعين (ولا يوقده ينها قذل) فداء ( ولا عم يصرة ) يمنعون من عذاب الله (قم اذكروا (قلاذ *ت خم) أى آباءكم والخطاب يه ويما بعده لأنه من الوقاية قلبت الواو تاء وأدغمت التاء فى الته، كما هو القاعلة اهسمين قوله: (الا تجزي نفس) اي لا تغني اه من الشارح في آخر ما ننسخ، والجملة في محل نصب صفة ليوما والعائد محذوب والتقدير لا تجزي فيه، ثم حذف الجار والسجرور لأن الظروف يتسع فيها ما لا ع في غيرها، وهذا متعب سيبويه. وقيل: إنما حذف الضير بعد حلف حرف الجر واتصال الضير بالفعل قصار لا تجزه فصار الضير مصوبا، ثم حلف أو عن تفس متملق بتجزي، فهو فى معل نصب به والاجزاء الإغناء والكفاية يقال اجزأني كذا اي كفاني، وكذا الجزاء تقول جزيته وأجزيت

والنفس الأولى هي المومنة والثانية هي الكاقرة .

اوله: اولا بقبل متها بفاعة) هذه الجملة عطف على ما قبلها فهي صفة أيضا ليوما، والعائد منها عليه محذوف كما تقدم أي ولا تقبل منها ليه شفاعة. وشفاعة مفعول ما لم يسم فاعله، قلنلك رفعت والضميران في لا يقبل منها ولا يؤخذ منها يعودان على النفس الثانية لأنها اقرب مذكور، ولأجل ان تكون الضمائر الثلاثة على نق واحد، ويجوز أن يعود الضمير الأول على الأولن وهي التف الجازية، والثانى على الثانية وهي المجزي عنها وهذا هو المناسب اهمن السمين والذي يتبادر من كلام الجلال وهو الاحتمال الأول لأن قوله: (أي ليس لها شفاعة فتقيل) معناء أن الف الكافرة ليس لها شفاعة أصلا فضلا عن قبولها، ويحتمل أن معناء أن التفس المومنة لي لها شفاعة في الكافرة اه قوله: (ولا يؤحد منها عدل) العدل بالفتح القداء، وبالكسر المثل. يقال عدل وعديل وقيل عدل بالتتح المساوي للشيء قيمة وقدرا، وان لم يكن من جنه وبالكر الماوي له قي جنه وجرمه. وحكى الطبري أن من العرب من يكسر الذي بمعنى الفداء، والأول أشهر، وأما العدل واحد الأعدال فهو بالكر لا غيراهسمين قوله: (ولا هم يصرود) جملة من مبتدأ وخر معطوفة على ما قبلها وإنما أتى هنا بالجملة مصدرة بالميتدا مخبرا عنه بالمضارع تبيها على المبالغة والتاكيد في عدم النصرة، والضمير ني قول (ولا هم ينصرون) يعود على النفس لأن المراد بها جنس الأنفس، وإنما عاد الضمير مذكر أو إن كانت النفس مؤثثة لأن المراد بها العباد والاناسي، والنصر العون، والأنصار الأعوان ومنه (من أنصاري إلى الله) (آل عمران: 52 و الصف : 14] والنصر أيضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه أي انتقم منه لها، والصر أيضا الإتبان يقال : نصرت أرض بني فلان أي أتيتها اهسمين قول: (واذ نبيتاكم شروع في تفصيل تعمة الله عليهم. وفصلت بعشرة آمور تتتهي بقول:

سورة البقرة( الاية: 4) للموجودين في زمن نبينا بما أنمم على آباتهم تذكيرآلهم بنعمة الله تعالى ليؤمنوا نةال فزهون و) يذيقونكم شوة اللاد) أشده، والجملة حال من ضمير اتجيناكم ( يديون) بيان لما باذ استفى موست (البثرة: 60) وآل فرعون أتباعه وأهل دينه، واسمه الوليد بن مصعب بن ريان، وعمره اكثر من أربعماتة سنة وأما موسى عليه السلام فعاش ماتة وعشرين سنة اهمن الشروح. وأصل الإنجاء والتجاة الالقاء على نجوة من الأرض وهي المرتفع منها ليسلم من الآفات، ثم اطلق الإنجاء على كل فاتز وخارج من ضسيق الى صمة وإن لم يلق على نجوة اهسمين قوله: (و) (لذكروا (اذ نجيناكم أناد به أن ني موضع نصب عطفأ على اذكروا نعمتى وكذلك الظروف التي بعده، كما أشار إليه فيما يأتي، وقيل: إنها معطوقة على نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي وتث نجيتكم اي آباءكم، وتكون جملة وانقوا يوما اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه تلكيرا لهم بنعمة الله على آبائهم لأنهم نبوا بنجاتهم اهكرخي. وقوله : وكذلك الظروف التي بعده ومي ستة، واذا فرقتا، وإذا واعدنا، واذآتينا موسى الكتاب، واذا قال موسى لقومه، واذ قلتم با موسى لن نومن لك، واذ قلنا ادخلوا هذه القرية، فيقدر في الكل اذكروا كذا وكذا، والتقدير الواضح أن يقال با بتي اسرائيل اذكروا إذ نجيناكم، واذكروا اذ فرقناء واذكروا اذا واعدنا، واذكورا إذ آتينا موسى الكتاب، واذكروا إذ قال موسى لقومه، واذكروا اذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك، واذكروا إذ قلنا ادخلوا هذه القرية الخ، وكونها تة إتما هو بالتظر لظاهر صنيع الجدال حيث قدر في قوله: راذا امتقى واذكر المتبادر في آنه خطاب للتبي وأن تذكير بني إسراليل قد انقضمى وسيأنى هناك الاعتراض على الجلال، وأن الأولى ما ملكه غيره من أن هلا من جملة تذكير بني اسراتيل وأن التقدهر فيه واذكروا إذا استسقى الخ وعلى هذا تكون الظروف المتعاطفات هنا اكثر من ستة إذ منها واذ استسفى وإذ قلتم يا موسى لن تصبر واذا اخدنا ميثاقكم واذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم الخ وكذا ما بعده من الظروف الآتية ني الكلام المتعلق بيني امرائيل، وتقدم أنه يتقضي عند قوله تعالى : سيقول السفهاء) الخ (البقرة: 142) قوله : (والخطاب بها تبه على أنه لا بد من حذف مضا كما قدره نحو حلناكم في الجارية أو لأن إنجاء الاياء سبب في وجود الابناه . قوله : ( من آل فرعون) أتباعه وأهل دينه وخص ال بالاضافة إل أولي القدر والشرف كالأنبياء والملوك، وإنما قيل آل فرعون لتصوره بصورة الأشراف أر اشرفه في قومه عندهم، وفرعون اسم ملك العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ بن ارم ين سام بن نوح، ككسرى وقيصر لملكي الفرس والررم، وعمر فرعون اكثر من أربعمائة سنة وهو الوليد بن مصعب ين بهان كما عليه اكثر المفسرين وهو الأشهر اهكرخي قال السعودي : ولا يعرف لفرعون تفسير بالمربية، وظاهر كلام الجوهري أنه مشتق من سمتى المتو، فإته قال: والمعتاة الفراعنة وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة أي دهاء ومكراه سمين قوله: (بسومونكم سوء العذاب) هذه الجملة في محل نصب على الحال من آل أي حال كونهم سائمين، ويجوز أن تكون مستأنفة لمجرد الإخبار بذلك، وتكون حكاية حال ماضية. قال معناه ابن عطية وليس بظاهر، وقل هي خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة إليه ايضا، والكاف

سورة البقره/ الايه: 9) قبله اا) المولودين وتستخيون) يستبقون ) لقول بعض الكهنة له إن مولودا مقعول أول، وسوء مفعول ثان لأن سام يتعدى لاثنين كأعطى ومعناه أولاه كذا، والزمه إياه كلفه إياه.

قال الزمخشري: وأصله من سام السلمة إذا طلبها كأنه بمعنى ييغون أي يطلبون لكم سوء العذاب، وقيل: أصل السوم الدوام ومنه مائمة الغنم لمداومتها الرعي، والممتى يديمون تعذيكم، وسوء العذاب أشده وأفظمه وإن كان كله سيئا لأنه اقبحه بالإضافة إلى سائره، والسوء كل ما يغم الإنسان من أمر دنيوي أو اخروي، وهو في الأصل مصدر ويؤنث بالالف، تال تعالى: (أساووا السواى) (المروم: اين قال وهب بن منبه: كان بنو إسرائيل أصنافا في أعمال فرعون، فالقوي يقطع الحجر من الجبال هذا صنف، وصنف ينقل الحجارة والطين لبناء قصوره، وصنف يضرب اللبن ويطبخ الآجر، وصنف نجار، واخر حداد، والضعفاء متهم يضرب عليهم البزية، والنساء يغزلن الكتان وسجته، فقول الجلال بيان لما قبله عني بعض بيان توله: (أشده) أي أنظعه وآتبحه، وإن كان كله شينا لأنه أقيح بالإضافة إلى سائره، وهذا جواب مؤال وهو أن العذاب كله سوء، فما منى قوله: سوء العذاب فأجاب بأنه اشده كرخي قوله: (يدبحون ابناء كم) قذبحوا منهم اثني عشر الفا. وقيل: سبعين الفااه من الخازن .

توله: (بيان لما تبله) أي بيان معنوي أي تفسير لا بيان نحوي لأن عطف البيان لا يكون فيا الأفمال ولا ني الجمل علي ما أطلقه ابن هشام كفيره، وجوز في ذلك أن يكون حالا او استنافا آو بدلا، واستثكل كونه بيانا وتفسيرا ليسومونكم بعطفه عليه في سورة ابراهيم، والعطف يقتضي المغايرة . واجيب يآن ما هنا من كلام الله فوقع تفيرا لما تبله وما هناك من كلام موسى، وكان مأمورا بتعداد المحن في قوله : وذكرهم بأيام الله فعدد المحن عليهم فناسب ذكر العاطف. وأحيب أيضا بأن ما هنا تفسير لصفات العذاب وما هناك مبين أنه قد متهم عذاب غير الدبح اهكرخي قول: (ويستحيون تساءكم) عطف على ما تبله وأصله يستحييون بياءين الأولى عين الكلمة، والثانية لامها، فقيل حذفت الأولى نصار وزنه يستفلون وقيل الثانية فصار وزنه يستفعون وطريق الحلف على الأول أن يقال اسخقلت الكسرة على الياء الأولى، فحذفت فالتقى ماكنان الياء الأولى مع الحاء فحدفت الياء وطريق الحدف على الثاني أن يقال حذفت الياء الثانية اعتباطا وتخفيفا، ثم ضت الأولى لمناسية الواو، والمراد بالشاء الأطفال، وإنما عبر عنهن يالنساء لمالهن إلى ذلك، وقيل: المراد غير الأطقال، كما فيل قي الأبناء ولام النساء الظاهر أنها منقلبة واوآ لظهورها في مرادفه، وهر نسوة ونسوان. قال أبو البقاء: وهل نساء جمع نسوة أو جمع امرأةا من حيث المعنى قولان اهمن الين قوله: القول بعض الكهنة) أي في جواب مؤاله لما سألهم عما رآه في النوم وهو أن نارا أقبلت من بيث المقدس وأحاطت بمصر وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبتي إسرائيل، فشق عليه ذلك وسال الكهنة عن هذه لرؤيا فقالوا له ما ذكر، فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في يني اسرائيل حتى قتل

اسورة البقرة (الايتان: 49، 5 يولد في بني اسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك ( ولى ذرلكم) العذاب أو الإنجاء ( بلة) ابتلاء او إنعام (تن تيكم عظيم ) اذكروا ( اارةا) فلقنا )) بسيبكم ( التر) حتى دخلتموه هاربين من عدوكم ( تا بحيتخم) من الغرق ( وافر قآ ء ال ترعون) قومه معه ( وأنشر تنظدة (م من أولادهم اثني عشر الفأ، وأسرع الموت في شيوخهم نجاء رؤساء القبط إلى فرعوه، وقالوا له : إن الموت قد وقع في بني امرائيل تذيح صنارهم ويموت كبارهم فيوشك آن يقع العمل علينا، قأمر فرعون أن يذيحوا سنة ويتركوا سنة ، قولد هرون في السنة التي لا يذبح فيها، وولد موسى في السنة التي فيها الذبح اهمن الخازن.

قوله: ( وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) الجار خبر مقدم وبلاء مبتدأ مؤخر ولامه واو لظهورها في الفعل نحو بلوته أبلوه ولنبلونكم، فابدلت همزة، والبلاء يكون في الخير والشر.

قال تمالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) لأن الابتلاء امتحان فيمتحن الله تعالى عبده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا. وقال ابن كيسان: أبلاه ويلاء في الخير والشر، وقيل الاكثر في الخير آبليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلونه . قال النحاس: فاسم الإشارة من قوله وفي ذلكم يجوز أن يكون إشارة إلى الإنجاء وهو خير محبوب، ويجوز أن يكون إشارة إلى الذبح وهو شر مكروه. قال الزمخشري: والبلاء المحتة إن أشير بذلكم إلى صنع فرحون والنعمة أن أشير به إلى الإتجاء وهو حن وقال ابن عطية ذلك إشارة الى مجموع الامرين من الأنجاء والذبح اه سمين قوله: دلة قرقتا بكم البحرم الفرق والفلق واحد وهو الفصل والتمييز، ومنه قوله: (وترآتا قرفناه) [الإسراء: 106] أي فصلتاه وميزناه بالبيان اه سمين وني العصباح : فرقت بين الشيئين فرقا من باب قتل فصلت أبعاضه، وفرقت بين الحق والباطل فصلت أيضا هذه هي اللغة العالية، وفى لغة من باب ضرب اهوفيه فلقته للقا من باب ضرب شققته فانقلق ال قوله: (يييكم) أي لأجلكم أي لاجل ان يتيسر لكم سلوكه . قه له : ( البحر) في القاموس البحر الماء الكثير أو الساح والجع بحور وبحار وأبحر اله توله (وأفرقنا آل فرعون) الغرق الرسوب في الماء وتجوز به عن المداحلة في الشيء تقول : رق فلان فى اللهر فهو فرق اهسين (قومه معه) يعتي انه كنى بآل فرعون عن فرعون وآله، كما يقال بنو هاشم، وقال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم) (الاسراء: 70] يعني هذا الجنس الشامل لآدم اهشهاب.

لاثدة: كان بنو إسرانيل في ذلك الوقت ستمانة وعشرين الفأ لين منهم ابن عشرين سنة لصغره، ولا ابن ستين لكبره، وكاتوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة، مع أن بين يعقوب وموس أربعماية سنة، فانظر كيف تناسلوا وكثروا في هذه المدة هذه الكثرة بقطع النظر عمن مات وهمن ذبحه فرعون، وكان آل فرعون إذ ذاك ألف ألف وسبمماثة ألف وكان فيهم سبعون الفا

سورة البقرة/ الاة: 51 الى انطباق البحر عليهم (واذ وعذنا) بألف ودونها (موم أزبعين كلة) نعطيه عند انقضائها التوراة لتعملوا بها (ثم الخدثم الينل) الني صاغه لكم السامري إلها ( ين يقده) اي بعد ذهابه إلى من دهم الخيل اهمن الخازن قوله: (باذ واعدتا موسى الخح عبارة البضاوي: لما عادوا إلى مصر بعد هلاك فرعون وعد الله تعالى موسى أن يعطيه التوراة، وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر في الحجة وعبر عنها باللجالي لأنها غرر الشهور، وقرى ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: واعدنا، لأنه تعالى وعده اعطاء التوراة، ووعده موسى المجيء للميقات إلى الطور ام وقوله : وضرب له ميقاتا الخ أي أمره أن يجيء إلى الطور ويصوم فيه ذا القعدة وعشر ذي الحجة، فذهب واستخلف هرون على بني إسرائيل، ومكث في الطور أربعين ليلة، وأنزلت عليه التوراة في الواح من زبرجده وكانت المواعدة ثلاثين ليلة، ثم تمت بعشر كما في صورة الأعراف اهشهاب.

وموسى؛ اسم اعجمي غير منصرف وهو في الأصل مركب، والأصل موشى بالشين لأن الماء بالمبرانية يقال له مو والشجر يقال له شا، فعربته العرب وقالوا موسى. قالوا: وقد اخده فرعون من الماء بين الأشجار لما وضعته أمه في الصندوق كما سياتي في سورة القصص، واختلافهم في موسى حل هو مشتق من أوسيت وآسه إذا حلقته نهو موسى كاعطيته فهو معطى آو هو نعلى مشق من ماس يميس أي تبختر في مشيته وتحرك، فقلبت الياء واوا لانضمام ما قيلها ك موقن من اليقين إنما هو ني موسى الحديد التي حي الة الحلق لأنها تتحرك وتضطرب عند الحلق بها ول لموسى اسم النبي اشتقاق لأنه أعجمي. وقوله: (أربعين ليلة) مفعول ثان، ولا بد من حذف مضاف أي تمام أربعين ولا يجوز أن يتصب على الظرف لفاد المعنى، وعلامة نصبه الياء لأنه جار مجرى المذكر السالم وهر في الأصل مفردا اسم جمع ممي به هذا العقد من العدد، ولذلك أعريه بعضهم بالحركات اهسمين قول: (ثم اتقدتم العجل) اتخذ: يتمدى لاثنين والمعفول الثاني محذوف أي اتخذتم العجل الها، وقد يتعدى لمفعول واحد إذا كان معناء عمل، وجعل نحو: (وقالوا اتخذ الله ولدا) (البقرة: 116) وقال بعضهم: تخذ واتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا نيتعديا لواحد. واختلف في اتخذ فقيل هو افتمل من الأغذ والأصل ااتخذ بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية فاء الكلمة، فاجتمع ممزتان ثانيتهما ساكنة فوجب قلبها ياء قوفمت الياء فاء قبل تاء الافتعال فأيدلت تاء وأدغت في تاء الاتال اين وفي الممباح: والاتغاذ افتعال من الأخذ ويتعمل بمعنى جعل، ولما كثر استسماله توهموا أصالة التاء فبنوا ، وقالوا: تخذ يتخذ من باب تعب تخذا بفتح الخاء وسكونها، وتخدته صديقا جعلت وتقذت مالأ نسبته ال قول: (ثم اتخلتم السجل من بعد) والذي عبده منهم تمانية آلاف، وقيل كلهم إلا هارون مع اثني عشر الف رجل وهذا أصح اهمن الخازن.

قوله: (السامري) واسمه موسى، وكان من يتي اسرائيل وكان منافقا اه

اسورة البقرةا الايات: 54-51 ميعادتا وأشم و) باتخاذه لوضعكم العيادة في هير محلها (لم عقونا عنكم) محونا ذنويكم (تن تمد ذاللك) الاتخاذ لاكم لشكرن) نعمتنا عليكم ( راذة الينا موشى ألكتب) التوراة (والقرقان) عطف تفسير أي الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام (لملك ) به من الضلال ( ولاذ قال مويى لقريوه) الذين عبدوا العجل ( يلقوي إلكم ظلمتم أنتسكم باينا ذكم اليبل) إلها ( فتريوا إلل باريلم) خالقكم من عبادته ( تا قالا أنشة) اي ليقتل قوله: (محونا ذنوبكم) أي بعد شرككم لما تبتم فعفو الله تعالى ممناء محو الذنوب عن العبيد، والمراد بالعفو ههنا قبوله التوبة من عبدة السجل، وأمره برفع السيف عنهم والفرق بين العفو والمغقرة أن العفو يجوز أن يكون بعد العقوبة فيجتمع معها، وأما الغفران فلا يكون مع هقوبة وهو من الأضداد يقال : عفت الريح الاثر أي أذهبته، وعفا الشيء أي كثر ومنه حتى عفوا اهكرخي قول: العلكم تشكرون) لعل تعليلية. أي لكي تشكروا نعمة العفو وتتمروا بعد ذلك على الطاعة الابو السعود قوله: (عطف تفسير) فيه إشارة الى أنه من باب عطف الصفات المشروط فيها أن تكون مختلقة المماني كما قاله في الكشاف اي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا، ندخلت الواو بين الصفتين للاعلام باستقلال كل منهما ادكربي قوله: العلكم تهدون) لمل تعليلية. اي لكي تهتدوا للتدبر فيه والعلم بما يحويه اه أبر الود قوله: (واذ قال موسى لقومه) هلا شررع ني بيان وتوع كيفية العفو المذكور اهأبو السمود.

قوله: (يا قوم) القوم اسم جمع لأنه دال على اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ومفرد رجل واشتقاقه من تام بالأمر يقوم به قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء) (النساء: 34) والأصل اطلاقه على الرجال، ولذلك قوبل النساء في قوله تعالى: { لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من (الحجرات: 11) وأما قول تعالى: (كذبت قوم نوح) [الشعراء: 105] (كذبت قوم لوط) [الشعراء:16) والمكذبون رجال ونساء، فإنما من باب التغليب، ولا يجوز أن يطلق على النساء وحدمن البتة، وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك اهسين قوله: (الها) مفعول ثان، والمصدر منا مضاف للقاعل وهو أحن الوجهين، فان المصدر اذا اجتمع فاعله ومفعوله فالأولى إضافته إلى الفاعل لأن رتبته التقديم اهكرخي قول (تتويوا إلى بارتكم) قيل: معتاه فاعزموا وصمموا على التوبة ويكون قوله: (فاقتلوا اتقكم) بيانا لنفس التوية، وقيل معناء فحققوا الثوبة وأوجدوها، وهذا فيه إجمال فيكون قول ناقتلوا أنفسكم) تفصيلا وبيانا لاجماله يرجع في المعتى الى أن العطف للتفسبر اه قوله: (الى بارنكم) البارىء هو الخالق يقال برأ الله الخلق أي حلقهم، وقد فرق بعضهم بين البارىء والغالق بأن البارىء هو الميدع المحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال، وأصل

ورة البقره/ الاية: 4 البري منكم المجرم ( تلل) القتل (جير لكم عند باريةم) فوفقكم لفعل ذلك وأرسل عليكم سحابة سوداء لتلا ييصر بعضكم بعضا فيرحمه حتى قتل منكم نحو سبمين الفا ( فتاب عاي ذه المادة أي مادة وبريء يدل على انقصال شيء عن شيء وتميزة عنه يقال بريء المريض من مرضه إذا زال عنه المرض وانفصل وبرىء المدين من ديته إذا زال عنه الدين وسقط عنه، ومنه البارىء، في أوصاف الله تعالى لأن معتاه الذي اخرج الخلق من العدم وفصلهم عته إلى الوجود، ومنه البرية أي الخليقة لانفصالهم من العدم إلى الوجود اه من السمين وفي المختار ان برىء المريض من بابي صلم وقطع، وإن برأ الله الخلق من باب قطع لا فير اه.

قوله: (ناتتلوا أنفسكم) أي سلموها للقتل وارضوا به، فلي المراد به ظاهره من الأمر يقتل الانسان لنفسه، لأن هذا لم يقل به أحد ولم يفعله أحد من بني اسرائيل فقول الجلال اي ليقتل الجريء م الجرم تفير للممنى بحب المآل : قوله: (أي ليقتل البريء منكم) قد عرفت أنهم كانوا اثتي عشر الفا فلما أمر موسى المجرمين بالقتل قالوا نصبر لأمر الله فجلسوا محثين، وقال لهم: من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملمون مردودة تويته، فأخرجت الخناجر والسيوف وأقبلوا عليهم للقتل، فكان الرجل يرى ابه وأباه واخاه وقريبه وصديقه وجاره فيرق له ولا بمكنه آن بقتله، ققالوا: يا موسى كيف نفعل، فأرسل الله عليهم سحابة سوداء تغشي الأرض كالدخان لثلا بعرف القاتل المقتول، فشر عوا يقتلون من الغداة إلى العشي حثى قتلوا سبعين الفا، واشتد الكرب نبكى موسى وهارون فتضرعا إلى الله تعالى فانكشفت السحابة ونزلت التوبة، وأوحى الله إلى موسى أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، فكان من قتل متهم شهيدا ومن بقي مغفورا له خطيته اه من الخازن.

قوله: (ذلكم) (القتل) يمني ان الإشارة إلى العصدر المفهوم من فاقتلوا، ومقتضاه أن فاتقلوا انفكم تقسير للتوية، وجرى عليه قوم ولا يلزم منه تفسير الشيء بنفسه، بل التغير عين المفسر من هة الاجال وغيره من جهة التفصيل وحيتذ نمى هده الفاء فاء التفسير وفاء التفصيل لما ني مضونها من بيان الاجمال فيما قبلها اهكرحي قوله: (فولقكم لفعل ذلك) أي للقتل بأن رضي المجرمون واستلموا وامتثل الجريثون وقتلوا، واشار المفسر بهذا إلى أن قوله تعالى (نتاب حلكم معطوف على مقدر، وعلى هذا يكون قوله فتاب عليكم من كلام الله تعالى خاطبهم به على طريق الالتفات من التكلم الذي يقتضيه السياق إلى الغيبة، إذ كان مقتضى الظاهر أن يقال فوفقتكم فتت عليكم، وعبارة ابي المود قوله : فتاب عليكم وعطف عل محذوف على آنه خطاب من الله مبحانه على مبل الالتغات من التكلم الدي يقتضيه سياق النظم الكريم، وسياقه فإن مبنى الجميع على التكلم إلى الغيبة، وجوز بعضهم أن يكون (نتاب عليكم) من حملة كلام موسى لقومه وأنه جواب لشرط مذوف تقديره: آن نعلتم ما أمرتم به فقد تاب عليكم ولا يخفى أنه بممزل من اللياقة بجلالة شأن التنزيل لأنه على هذا يكون حكاية لوعد موسى عليه السلام قومه بقبول توبتهم وقد عرفت آن الآية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكي فيما قيل وأن المراد تذكير

سورة البقرةل الابات: 56-54 قبل تويتكم ( انوهو الثواث التحية للاولة قاتم) وقد خرجتم مع موسى لتعتدروا إلى الله من عبادة العجل وسمعتم كلامه ( يشومن ان لوين للل حق ترى الله جهرة) عيانا (ناخذقام الصديقة) الصيحة فمتم ( وأشر تظاروة ) ما حل بكم { لم يعقتم) أحيناكم ( تل بقد توركم لملحكم السقاطبين بتلك النعمة توله: (فتاب عليكم) أي قبل توية من قتل منكم وغفر لمن لم يقتل من يقية المجرمين، وعفا عنهم من غير قتل . قوله: (إنه هو التواب الرحيم تعليل لما قبله أي الذي يكثر توفيق المذنبين للتوبة ويبالغ في قبولها منهم وفي الأنعام عليهم اهأبو المود.

قوله: (واذ قلتم يا موسى) الخ قد عرقت أن هذا معطوف على الظروف المتقدمة، وأن التقدير فيه واذكروا إذ قلثم يا موسى الخ. والقاللون هذا القول سبعون رجلا من خيارهم، كما قال تمالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) [الأعراف : 155) الآية، وذلك أن الله أمر موسى أن يأتي في أناس من بني اسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار موسى سبعين وقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا وخرج بهم إلى طور سيناء، فقالوا لموسى: اطلب لنا أن تسمع كلام ربنا لأسعهم الله اتي آنا الله لا إله إلا أنا أخرجدكم من أرض مصر بيد شديلة فاعدوتي ولا تمبدوا غري اهمن الخازن.

وهؤلاء السبعون ممن لم يعبدوا العجل ذهبوا للاعتذار عن قومهم الذين عبدوه، وعبارة الجلال في سررة الأعراف، واختار موس قومه أي من قومه سبعين رجلا ممن لم يعبدوا العجل بأمره تعالى لميقاتنا اي للوقت الذي وهدناه بإتيانهم فيه ليعتتروا من عبادة أصحابهم العجل فخرج بهم، فلما أخذتم الرجفة الزلزلة الشديدة . قال ابن عباس: لأنهم لم يزايلوا أي لم يفارقوا قومهم حين عيدوا العجل. قال: وهم غير الدين سالوا الرؤية فاخذتهم الصاعقة، انتهت.

قوله: (لن تؤمن لك) اي لن تصدق لك بأن ما تسمعه كلام الله اهكرحي وأورد عليه أن الايمان إنسا يعدى بنقه أو بالباء لا باللام . وأجيب؛ بأن اللام للتعليل لا التعدية أي لن نومن لأجل قولك، أو بأن نؤمن ضمن معنى نقر والمؤمن به إعطاء الله إياه التوراة او تكليمه إياء أو أنه نبيء أو أنه تسالى جمل توتهم بقتلهم أنفسهم اه من أبي السعود.

قوله: (عيانا) أشار به إلى أن جهرة منفعول مطلق لأنها نوع من مطلق الرؤية فيلاقى عامله في المعن، قوله: (الصيحة) وهي صوت هايل سمموه من جهة الماء، وقيل: الصاعقة التي أخذتهم نار نزلت من السماء فأحرقتهم، وسيأتي في الأعراف أنهم ماتوا بالرجفة اي الزلزلة، ويمكن الجمع بأنهم حصل لهم الجميع، تأمل. قوله: (فستم) أي موتا حقيتيا. قول: (وأنتم تنظرون) أي ينظر بعضكم الى بعض كيف ياحنه الموت وكيف يميا نكثرا ميتين يوما وليلة اهشيخنا.

قوله: (احييناكم) أي لأنهم لما ماتوا جعل موسن يبكي ويتضرع ويقول يا رب إنهم قد خرجوا معي وهم أحياء لو شثت أماكتهم من قبل وإياي، فلم يزل يناشد ربه حتى أحاهم الله تعالى رجلا بعد رجل بعدما مكثوا ميتين يوما وليلة، وذلك لإظهار آثار القدرة وليستوفوا بقية آجالهم وأرزافهم، ولو

سودة البقرة(الايتان: 56، 57 ) تعمتنا بذلك (وقالتاعليكم النمام) سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس في ماتوا بأجالهم لم يسيوا إلى يوم القيامة اهكرخي قوله: (نتتا بذلك) أي إنعامتا بذلك أي بالبعث بعد الموت اهابو السود قوله: (بالحاب الرليق) وكان يسير بسيرهم وكانوا يسيرون ليلا ونهارا ويتزل عليهم بالليل عمود من نور يسيرون في ضوته وثيابهم لا تتسيخ ولا تبلى اهابو السعود.

قوله: (في التيه) وهو واد بين الشام ومصر وقدره تسعة فراسخ مكثوا فيه أربعين سنة متحيرين لا بهتدون إلى الخروج منه، وسبب ذلك مخالقتهم أمر الله تعالى بقتال الجبارين الذين كانوا بالشام حيث امتتعوا من القتال، وتالوا لموسى: (انعب أنت وربك فقاتلا) [المائدة: 24] كما سياتي بطه في سورة المائدة في قوله تمالى: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة) [المايدة: 21] الآيات، وكان عدد بني اسرائيل الذين تاهوا لهيه ستماثة ألف وماتوا كلهم في التيه الا من لم يبلغ العشرين، ومات فيه موى وهارون وكان موت موسى پمد موت هارون بسنة، ونييء يوشع وآمر بقتال الجبارين فسار بمن معه من بني اسراليل فقاتلهم اه شيختا.

وعبارة أبي السعود في سورة المالدة قيل : كان طول الوادي الدي تاهوا فيه تسعين فرسخا وقيل : تاهوا في ستة فراسخ أو تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا، وقيل: في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا، ات وعبارة الخطيب هناك قال عمرو بن ميمون: مات هارون قيل موسى وكاتا خرجا الى بعض الكهوف فمات هارون فدفته موسى، وانصرف الى بي اسرائيل فقالوا: قتله لحبنا إياه وكان محببا في بني اسرائيل، فتضرع موسى إلى ربه قأوحى الله تعالى إليه أن انطلق بهم إلى هارون فإني باعثه، فانطلق بهم الى قبره فتاداه يا هرون فخرج من قبره يتفض رأسه . قال: أنا قتلتك؟ قال : لا، ولكن مت. قال : د الى مضبك وانصرفوا، وعاش موس بعده سنة روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه تال: قال رسول الله : "جاء ملك الموت إلى موسى فقال له: أجب أمر ريك فلعطم موسى عين ملك الموت ففقأها، فقال ملك الموت : يا رب إنك أرسلتتي إلى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيني، قال : فرد الله تعالى عينه وقال : ارجع الى عبدي فقل له الحياة تريد، قإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت پذك من شعره فإنك تعيش بعدده سنين. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم تموت. قال: الان من قريب . قال : رب أدنني من الأرض المقدسة رمية حجره. قال رسول الله: لو أني عنده لاريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر.

قال وهب: خرج موسى ليقضي حاجة. فمر برهط من الملاتكة يحفرون قيرأ لم ير شيئا احسن منه، ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم: يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر؟

فقالوا: لعبد كريم على ربه، فقال: ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رأيت كاليوم أحسن مته مضجعا، فقات الملاتكة : يا صفي الله أتحب أن يكون لك؟ قال : وددت. قالوا: فانزل فاضجطع نيه وتوجه الى ربك. قال: فاضطجع فيه وتوجه الى ربه ثم تنف أسهل نفس فقبض الله تعالى روحه، ثم سوت عليه الفتوحات الالهية(ج 1/م6

مورة البلرة/ الابتان: 57، 58 فيه المن والتلون) هما الترتجبين والطير السماني يتخفيف الميم والقصر وقلنا (فلراين ط مارز قلم) ولا تدخروا فكفروا النعمة وادخروا فقطع عنهم ( وما ظلشونا) بذلك (ولنكن كاتوا أنشسهم يظلموة ) لأن وباله عليهم ( تاء ثتا) لهم يعد خروجهم من التيه الملائكة وقيل: إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة قشها فتبض الله تعالى روحه. قوله: (المن والسلوى) كان المن ينزل عليهم مثل التلج من الفجر إلى طلوع الشمس لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماتي فيدبح الرجل مته ما يكفيه اهأبو السعود.

قوله: (والطير السماني) أى المحروف بعينه أو هثه السماني، وقدم عليه المن مع أنه ضذاء والمن حلوى، والمادة تقدهم الغذاء على الحلوى، لأن نزول المن من السماء آمر مخالف للمادة فقدم لاميتعظامه بخلاف الطيور الساكولة اهترخي ولي الخطيب في سورة الأعراف قال ابن يحى: السلوى طائر يشيه السماني وحاصيته أن اكل لحمه يلين القلوب القاسية، هموت إذا سمع صوت الرعد، كما أن الخطاف بقتله اليرد فيلهمه الله تعالى أن يسكن جزائر البحر التى لا يكون فيها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر والرعد، فيخرج من الجزائر ويتثر في الارض قوله: (وقلنا) (كلوا} فيه إشارة إلى أنه على إرادة القول، وآن فيه اختصارا اهكرخي قول: من طيبات اى مستلذات ما رزقناكم يجوز في ما أن تكون بمعنى الذي وما بعدها صيلة لهاء والسالد محلوف أي رزفناكموه، وأن تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها على الأول، ومحلها الجر على الثاني، والكلام في العاند كما تقدم، وأن تكون مصدرية والجملة صلتها ولم يحج الى عائد على ما عرف قيل ذلك، ويكون هذا المصدر واقعا موقع المقمول أى من طيات مرزوتنا اه قوله: (فقطع عنهم) أي ردوه ونسد ما ادخروه اهخطيب، وانظر بأي شيء كانوا يقتاتون بعد انقطاعه عنهم، وهذا بظاهره يخالف ما يأتى في قوله: (راذ قلتم يا موسى لن تصبر على طمام واحد (البقرة: 61] الآية لاقتضاء ذلك أنهم سشموه مع يقاله فليحرر. قوله: (وما ظلمونا) كلام عدل له عن نهج الخطاب السابق للايذان باتتضاء جنايات المخاطبين اللاعراض عنهم وتعداد قاتحهم عند فيرهم على طريق المباثة معطوفة على مضمر قد حدف للا يجاز والاشعار بأنه أمر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا أنفهم بأن كفررا تلك النعمة الجليلة (وما ظلمونا) (بذلك) ( ولكن كانوا انفهم يظلمون) بالكفران إذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المنمول للدلالة على القصر الذي بقضيه النفي الايق وفيه ضرب تهكم بهم، والجمع بين صيتي الماضي والمتغبل للدلالة على تماديهم في الظلم واتمرارهم على الكفر اهأبو السود ان قلت: ما الحكمة في ذكر كانوا هنا وني الأعراف وحدفها في آل صمران4 فالجواب أن ما في السورتين اخبار عن قوم انقرضوا وما في آل عمران مثل متبه عليه بقوله مثل ما يتفقون الخ اه كرخي توله: (بذلك) أي بفعل شيء مما قابلوا فيه الإحسان بالكفران اهخحطيب في مورة الأعراف

سورة البقرة/الآية: 58 انثوا تده التة) بيت المقدس او اريحا (نكلرا متها حيث منتم تقدا) واسما لا حجر فيه اتشلوا ااب) اي بابها ت) منحنين (وقولوا) مسالتتا4ة) اي أن تحط عنا خطايانا لتير) وفي براءة بالياء والتاء مبنيا للمفعول فيهما (تلزخطي لم وسنريذ الشتيين ) بالطاعة قوله: (لأن وياله عليهم) وهو نقص أنفسهم حظها من نعيم الاخرة اهكرخي قول: اهذه القرية) هذه مصوبة عند سيبويه على الظرف، وعد الأخفش على المفعول به، والقرية نث لهذه أو عطف بيان، والقرية مشقة من قريب أى جممت لجمعها لأملها تقول: قريت الماء في الحوض أي جمته، واسم ذلك الماء قرى بكسر القاف، والقرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم، قد تطلق علهم مجازا وقوله تعالى: (واسال القرية) [يوسف: 82] يحتمل الوجهين اسين قوله: (بيت المقدس) هو قول مجاهد، وقوله: (او أريحا) هو قول ابن عباس وهي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة قرية بالغور قريبة من بيت المقدس قاله ابن الأثير، وجزم القاضي وغيرة بالأول، ورجح الثاتي بأن الباء في فبدل تقضي التمقيب فيكون واقسا عقب هذا الأمر في حياة موسى عليه اللام، وموسى توفي في التبه ولم يدخل بت المقدس: قاله الرازي اله كرخي رفي القامرس: الغور بنين مسجمة مكان منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة أيام في عرض فرمخ، وعبارة الخازن: قال ابن عاس: القرية هي أرهحا قرية الجبارين. قيل، كان لميها قوم من بقية هاد يقال لهم العمالقة، ورأسهم عوج بن عثق، فعلى هذا يكون القاثل يوشع بن نون لأنه الذي فتح اريما بعد موسى لأن موسن مات في التيه، وقيل هي بيث المقدس، وعلى هذا فكون القاتل موسى، والمعنى: إذا خرجتم بعد مضي الأريعين سنة فادخلوا بيت المقدس اه ولوله: لأنه الذي فتح أريحا بعد موسى الخ بخالفه ما ذكره البيضاوي في سورة المائدة، ومثله ابو السعود- ونص الأول روي آن موسى هليه السلام سار بعد انقضاء الأربعين سنة بمن بقي من بني اسرائيل ففتح أرهحا، وأقام فيها ما شاء الله تعالى، ثم قبض ليها. وقيل إنه تبض في التيه، ولما احتضر اخبرهم بأن يوشع بعده نيي وأن الله تعالى امره بقتال الجبابرة فسار بهم يرشع وقتل الجبايرة، وصار الشام كله لبني اسراييل اهر قول: (ولدخلوا الباب) من قال إن القرية أريحا قال: المعنى ادخلوا من أي باب كان من أبوابها، وكان لها سبعة أبواب، ومن قال: إن القرية هي بيت المقدس، قال : المعنى من باب هو باب حطة ارخازن: قوله: (منحنين) أشار الى أن سجدا نصبه على الحال أي متواضعين اهكرخي وعبارة الخازن سجدا منحين متواضين كالراي، ولم يرد به نفس السبود. انتهت.

قوله: (مسالتنا) أي الذي نساله حطة، والحطة في الأصل اسم للهيثة من الحط كا لجلسة والقعدة وقيل: هي لفظة أمروا بها ولا يدري معناها، وقيل هي التوبة اهسمين قول: خطاياكم) جمع خطية وأصله خطابيء باء قل الهمزة، تلك الياء همزة مكسورة

ورة البقرة(الايتان:1،54 ثوابا { فدل الني للموا) منهم تولا عير الزم قيل لثة ) فقالوا حبة في شعرة ودخلوا يزحفون على استامهم ( تأرلتا عل اللدين ملتموا) فيه وضع الظاهر موضع المضمر مبالقة في تقبيح شأنهم يجنا) عذابا طاعونا ين الشتكه با كاثرا ينسثرن) بسبب فسقهم أي خروجهم عن الطاعة فهلك منهم في ساعة سبعون الفا أو اقل (و) اذكر (* واذ آشتشق مومد) اي طلب السقيا فاجمع همزتان، فقلبت الثانية ياء فاسقلت الكسرة على حرف تقيل من نفسه وهو الهمزة الأولى، فقلبت فتحة ثم يقال تحركت الياء التي بعد الهمزة وانفتح ما قبلها وهو الهمزة فقلبت الفا على القاعدة، فصار خطاءا بالفين بينهما همزة، قاسحقل ذلك لأن الهمرة تشبه الألف، فكأنه اجتمع ثاث الفات متواليات فقلبت الهمزة ياء للخفة فصار خطايا بوزن فعالى، فنيه خمسة اعبال قلب الياء التي قل الهمزة همزة، ثم قلب الثانية ياء، ثم قلب كسرة الأولى فتحة، ثم قلب الثانية ألفا، ثم قلب الأولى ياء تأمل- قوله: (فبدل الذين ظلموا قولا) أي وبدلوا الفعل أيضا بدليل قوله : قوله : (ودخلوا يزحقون الغ) قوله: (فقالوا حية في شعرق)ا، وفي رواية في شميرة . وقالوا ذلك استهزاء بدل قوله حطة فغيروا القول بقول آخر. ولوله: (ودخلوا يزحفون الخ) أي على سبيل الاستهزاء بدل دخول الباب سجدا نغيروا الفعل بفعل آخر قبيح - وقوله : (على استاههم) جمع سته وهو الدبر - وفي المصباح: الاست الجيزة، ويراد به حلقة الدبر، والأصل سته بالتريك، ولهذا يجمع على أستاه مثل سبب وأسباب وبر على ستيهة، وقد يقال سه بالهاه وست بالتاء فيرب إعراب يدوم، وسضهم يقول في الوصل بالتاء، وفي الوقف بالهاء هلى تياس هاء التأنيث اله قوله: (مبالغة في تقبيح شأنهم) أشار به إلى أن وضيع الظاهر موضع الضمبر يكون لفوائد، ويقدر ني كل محل يما يناسبه تعظيما كقوله: { اولتك حزب الله ألا إن حزب الل) (المجادلة: 22] أو تحقيرا كقوله: ( أولثك حزب الشيطان الا إن حزب الشيطان) [المجادلة : 19] أو إزالة لبس أو غير ذلك كما هو مبسوط في الاتقاء في علوم القرآن للشيخ المصنف اهكرخي قوله: (طاعونا) من المعلوم أنه ضرب الجن للانس فهو آرضي لا سماوي، وإنما قيل فيه من السماء من حيث إن تقديره، والفضاء به يقع فيها كسائر التقديرات. قوله: (بب نقهم) أشار به إلى أن الياء سببية، وما مصدرية . وهو الظاهر وقال في سورة الأعراف ( يظلمون) [الأعراف: 9) تنبيها على أنهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين، كما أشار اليه الشيخ المصنف اهكرخي قوله: (فهلك منهم الخ) أي في القرية التي دخلوها، فهذا الوباء غير الذي حل بهم في التية اه شتا قوله: (واذ استقى) الخ هذا التقدير يقتضى آن الخطاب لمحمد ويبعله سياق الكلام، قإنه كله في تذكير بني اسرائيل، فكان الأولى أن يقول: والاكزوا اذ استسقى، ولذلك قال أبو السعود: هلا تذكير لنعمه آخرى كفروها اه قوله: (طلب السقيا) أي على وجه الدعاء، أي سأل لهم السقيا، فالسين للطلب، وهذا احد.

============================================================

ورة البقرةا الاية: 1 لقريه) وقد عطشوا في التيه (تتت أشرب بعصالك اتحر وهو الذي فر بثوبه خفيف مربع كراس الرجل رخام أو كذان فضربه ( كانفجرث) انشقت وسالت ( منه اثنتا قشرة نا بعدد الأسباط (تذمد عل انا) سبط منهم تشريثة موشع شربهم فلا يشركهم فيه غيرهم ماني استفعل، والفه منقلبة عن ياه لأنه من السقي، ومفوله وهو المستسقى منه محذوف اه كرخي والسقيا: بالفم اه اسم مصدر بمعنى تحصيل الماء، وفي المختار وسقاء الله الغيث وأسقاه والاسم السقيا بالضم اف قوله: (وقد عطشوا في التيه) يشير بهذه الجملة الحالية إلى أن الكلام رجع إلى قصة موسى، حيث كانوا في التبه، وأصابهم العطش اهكرخي وتوله: (فقلنا اضرب بعصاك) وكانت من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى، ولها شعيتان تقدان في الظلمة نورا حملها آدم معه من الجتة، فتوارثها الأنبياء حتى وصلت الى شميب فاعطاها لوسى قوله: (الحجر) قال أبو وهب: لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب إي حجر كان فيتفجر عيونا، وقيل: كان حجرا معينا كان موسى يضعه في مخلاته، فاذا احتاجوا الى الساء وضعه وضرب بعصاء فينقجر الساء، فإذا أخذوا كقايتهم من ضربه فيسك الماء. وقول : (وهو الدي فريثوبه) قلما فر به أتاء جيريل وقال: إن الله يأمرك أن ترفع هذا الحجر معك قوضعه في مخلاته، فلسا مالوه القا ضربه اهمن الخازن.

قوله: (وهو الذي فر) أي هرب، وقوله: (مربع) أي له أربعة أوجه أي جوانب، وكان ذراعا في ذراع اه قوله: (وكذان) في القاموس الكذان ككتان حجارة رخوة كا لمدر اه وذكر في المصباح في مادة الكاف مع الذال المعجمة أن كذانا بالفتح والحقيل الحجر الرخو كانه مدر الواحدة كذانة ال قوله: (فضربه) أشار به إلى آن قوله فاتفجرت جملة معطوفة بالفاء الفصيحة على جملة أي، فامتل الأمر فضربه ويدل عليها وجود الانفجاء مرتبا على ضريه، اذلو كان بتفجر بدون ضرب لم يكن للأمر فاتدة اهكر خي والانفجار: الآنشقاق والتقتح، ومته الفجر لانشقاقه بالضوء، وفي الأعراف: فانبجست. فقيل: هما بمعنت، وتيل: الانبجاس أضيق لأنه يكون ترشحا في الأول، والانفجار ثانيا اعسمين قوله اثتا عشرة عينا) كل عين تسيل في قتاة إلى سبطه وكانوا ستمائة ألف وسعة العسكر اثنا عشر ميلا، وكان الحجر أمبطه الله مع آدم من الجنة ووصل لشعيب فأسطاء لموس وقوله: (بعدد الأسباط) اي القيائل وسبب تقرقهم اثني عشر أن أولاد يعقوب كانوا كذلك، فكل سبط يشمي لواحد م اشيفنا قول: اشربهم مفعول لعلم بمعنى عرف، والمترب هنا موضع الشرب، لأنه روي أنه كان

سورة البقرة(الايتان: 9، 21 وقلنا لهم (كلرا ةاشرثوا من تذن اللوولا تتزافي الازض مندن ) حال مؤكدة لعاملها من عشي بكسر المثلثة أفيد ( ولا تلشة يكشرمن ان نضير حل تلصامر) اي نوع منه (وحر) وهو المن والسلوى فاتع تنا ريلة يخخ لنا) شينا (بتا ثليث الأرش ما) للبيان بقليا وولآبها وفمها) حنطتها (وقديها وتسلما قال} لهم موس ( أتتتبد لرت اللدى هوادتت) اخس ( بالني هولا) أشرف لكل سبط عين من اثتي عشرة عينأ لا يشركه فيها غيره، وقيل: هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا وتع الفعول به اهمين قوله: ومن رزق اله) من للابتداء أو التبعيض، ولما كان من غير تب أضيف إلى الله ومن متعلقة بكلوا واشربوا من باب التنازع هلى إحمال الثاني، كما هو مذهب الصريين، والرزق هو المن والسلوى والشروب هوماء العيون اهكرخي قوله: (حال مؤكدة لعاملها) أي لآن معناها تدفهم من عاملها وحسن ذلك اخخلاف اللفظين كما في توله: (ثم وليتم مدبرين) (التوبة: 25] اهكرخي قوله: (من عش) في المصياح عثا يعثو وعثى يشى من بابي قال وتعب أنسد فهو عاث اله قوله: اواذ قلتم يا موسى معمول لمحذوف. تقديره واذكروا يا بني اسرائيل إذ قلتم أي قال اسلانكم لن نصبر الخ، وعبارة أبي معود: هذا تذكير لجناية آخرى صدرت من أسلانهم، واستاد القول المدكور إلى فروعهم وتوجيه التوبيخ اليها لسا بينهم وبين أصولهم من الاتحاد اه قوله: (أي فوع مته) جواب عما يقال إن الطعام كان قسمين فكيف وصفه بالوحدة. وحاصله: أنه وصف بها باعتبار كونه توعا واحدا داحلا تحت جنسن الطعام ونوعيته باعتبار آنه مستلذ جدا على خلف العادة وتوعيته بهذا الاعتبار لا تنافي أن له فردين اهشخينا.

قوله: (شيتا) مفعول يخرج ولا يجوز جعل ما مصدرية، لأن المفعول المحذوف لا يوصف بالانيات لأن الانبات مصدر والمخرج جوهر اهكرخي قوله: (من بقلها) يجوز فيها وجهان. أحدهما: أن يكون بدلأ من ما باعادة العامل ومن لبيان الجن، والثانى أن يكون في محل نصب على الحال من الضمير المحلوف الماتد على ما أي مما تتيته الأرض في حال كوته من بقلها، ومن أيضا للبيان، والبقل كل ما تنبته الأرض من النجم أي مما لا ساق له، وجعه بقول. والقثاء: معروف الواحدة تثامة وفيها لغتان المشهرر منها كسر القاف، وتريء بضعها والهمزة أصل بنفسها لثبوتها في قولهم أقثات الأرض اي كثر تثاؤها ووزنها فمال اهسمين.

قوله : (حنطتها) في المصباح الفوم الثوم ويقال الحنطة، ونسر قوله تعالى (وقومها بالقولين وني السمين والثاء المثلثة وتقلب فاء ولكته غير تياس اه قوله: (قال لهم موسى) اي او الله تمالى وتدمه القاضي على ما قبله اهكرحي قوله: (اللي هو أدنى) فيه ثلاثة أقوال: أحدها : وهو الظاهر، وهو قول أبي إسحاق الزجاج أن اسله ادتو من الدنو وهو القرب، نقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومعنى الدنو في ذلك

سورة البقرة/ الاب: 11 اي أتاخدونه بدله والهمزة للإنكار فأبوا أن يرجعوا فدها الله تعالى فقال تعالى ( افيطوا) انزلوا يضرا) من الأمصار ( فإذ لم) فيه (ماعالثث من النبات ( وضرت) جعلت ( قليية ذلا) الذل والهوان (والستي ت) اي أثر الققر من السكون والخزي فهي لازمة لهم وإن القرب لأنه أقرب وأسهل تحصيلا من غيرء لخاته وقلة قيت . والثاني: أصله أدنا مهموز من دنأيدنا دناءة إلا أنه خففت همزته بقلبها النا. والثالث: أن أصله أدون ماخوذ من الشيء الدون أي الرديء نقلت الواو التي هي عين الكلمة إلى ما بعد النون التي هي لامها، لصار ادنو بوزن اقلع، هلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفآاه من السمين.

قوله: (أي اتأخدوته بدله) اشار به إلى أن الباء مع الإبدال تدخل على المتروك على المأتي به اه كرخي توله: (والهمزة للإنكار) أي مع التوبيخ اي لا ينبغي منكم ذلك ولا يليق . قوله: قدعا الله تعالى اشار به إلى أن قوله: (لميطوا) الخ مرتب على هذا المقدر اه قوله: (انزلوا) أي انتقلوا من هذا المكان إلى مكان آخر فيه ما تطلبون، فالهبوط لا يختص بالترول من المكان المالي إلى الأسقل، بل قد يستعمل في الخروج من أرض الى أرض مطلقا اهمن الشهاب، وفي المصياح: ومبطت من موضع الى موضع من بابي صرب وقمد انتقلت وهبطت الوادي وطانزته وهذا الأمر للتعجيز والاهانة على حد كونوا حجارة، لأنهم لا يمكتهم هبوط مصر لاتسداد الطرق عليهم، إذ لو عرفوا طريق مصر لما أقاموا أربعين سنة متحيرين لا يهتدون إلى طريق من الطريق . قوله : صرا قرأء الجمهور متونا وهو خط المصحف، فقيل إنهم أمروا بهبوط مصر من الأمصار، فلذلك رت وقيل آمروا بمصر بعينه ومي مصر موسى ونرعون، وانما صرف لخفته بسكون وسطه كهتد ودعد، وقرأء الحسن وغيره مصر بلا تنوين وكذلك هو ني بعض مصاحف عشان ومصحف أبى كانهم عنوا مكانا بعينه والمصر في أصل اللقة الحد الفاصل بين الشيئين، وحكي عن أهل هجر أنهم إذا كتبوا بيع دار قالوا اشترى فلان الدار بمصورها أي حدودها اهسمين وني الخطيب: والمصر اللد العظيمة: قول: ما سالتم ما: في محل نصب اسم لأن، والخبر الجار والمجرور قبله، وما بمعنى الذي والعائد محذوف أي الذي سألسوه اهسين قوله: (وضربت عليهم الذلة) اي ضربت على فروع بني اسرائيل واخلافهم خصوصا من بعد قتل عيى، فهذا الذل الذي أصابهم إنما هو بسب قتلهم عيى في زعمهم، فهدا الكلام أى قوله : ضربت عليهم الذلة) إلى قوله: (للا خوف عليهم ولا هم يحزنون (الاحقاف: 13] معترض في خلال القصص المتعلقة بكاية احوال بني إسانيل الدين كانوا في عهد موسى يدل على هذا قوله : ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون البين) فإن قتل الأنبياء إتسا كان من فروعهم وذريتهم، وضرب ميني للمعنول، والذلة قانم مقام الفاعل، ومعنى ضربت الزموها وقضي عليهم بها والذلة

سورة البقرة/ الآيه: 11 كانوا اغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكته (وبامو) رجعوا (متضحتب الرودق) اي الضرب والغضب ()التشر) أي بسبب انهم ( كالوا يتروب بقا الله ويفثلرر الثيزين) كزكريا وبحيى هنير التق) اي ظلما ( ذلك ما عسواوت لوا يتتدرب ) يتجا وزون الحد في المعاصي وكرره بالكسر الصغار والهوان والحقارة، والذل بالضم ضد العز. قول: (والمسكنة) مفعلة من المكون لأن المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل منه اهمن السمين قوله: (من السكون والخزي) بيان لأثر الفقر . قوله : (وأن كانوا أقنياء) ولذلك ترى اليهود وان كانوا أقنياء كانهم فتراء ولا يوجد بهودي غني النفس، ولا ترى أحدا من أعل الملل أذل ولا أحرص على المال من اليهود اهمن الخازن.

قول الزوم الدرهم المضروب لسكته) هذه المبارة مقلوبة وحقها أن يقول لزوم السكة للمهرهم المضروب. والكلام على حذف المضاف اي لزوم أثر الكة، وأثرها هو النقش الحامل من طبعها على الدراهم وفي المصباح: والسكة بالكسر حديلة متقوشة تطبع بها الدارهم والدنانير، والجمع كك مثل سدره وسدر. اه قوله: وباؤوا يغضب ألف باء منقلبة عن واو لقولهم باء يبوه مثل قال يقول، وقال عليه السلام: اأبو بتعمتك* والمصدر البواء ومعناء الرجوع اهسمين وني الشهاب قال ابو عبيدة والزجاج: بازرا بفضب احتملوه وقيل: استحقوه وقيل: أقروا به وقيل: لازموء وهو الأوجه. يقال: بواته منزلا فتبواه اي الزمته فلزمه اه قوله: (يفضب) في موضع الحال من فاعل باؤوا، والباء للملابسة أي رجعوا مغضوبا عليهم ولى مقعولا به كمررت بزيد اهسين قول من ال) الظاهر أته في محل جر صفة لغضب، ومن لابتداء الغاية مجازا وغضب الله تعالى ذمه إياهم في الدنيا وعقوبته لهم في الاخرة اهكرخي تول (بأيات اله) أي بصفة محمد وآية الرجم التي في التوراة والانجيل والقرآن اهخازن.

قوله: ( ويقتلون التبيين الخ) - روي أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار، ولم يبالوا، ولم يفتموا حتى قاموا لي اخر النهار يتسوقون مصالحهم، وتتلوا زكرها ويحيى وشعياء وغرهم من الأنبياء اخازن: قوله: { يغير الحق) فائدة هذا القيد مع أن قتل الانبياء لا يكون إلا كذلك الايذان بأن ذلك عندهم أيضأ بنير الحق. اذلم يكن أحد منهم معتقدا حقيقة قتل نبي، دانما حملهم على ذلك حب الدنيا واتباع الهوى كسا يفصح عنه قوله تعالى: (ذلك بما عصوا) الخ اهمن أبي السعود قوله: (وكرره) أي كرر اسم الإشارة وهو لفظ وعبارة السمين، وفي تكرير الإشارة قولان .

أحدهما: أنه مشار به إلى ما أشير إليه بالأول على سبيل التاكيد، والثاني: ما قاله الزمخشري وهو أن يثار به إلى الكفر وقتل الأنياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتداتهم، لأنهم انهكوا فيها.

============================================================

سورة البقرة/الاية: 12 للتاكيد (ان ألنين ة امتوا) بالأنبياء من قبل ( والذيب صاءوا) هم اليهود ( والنصنمى والشييين) طائفة من اليهود او النصارى ( من ءامن) منهم ( مالله والبور الآخمر) في زمن نبينا ( وعيل صنلما) بشريعته { تلهم لبرفم) اي ثواب اعمالهم ( عندرتوة ولا خرف غانهم ولاهم يتزنوب ) روعي في وما مصدرية والباء للببية أي بسبب عصيانهم، فلا محل لعصوا لوقوعه صلة، وأصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقى ساكنان هي والوار، فحذفت لكونها أول الساكنين وبقيت الفحة تدل عليها، وكانوا بعتدون في مل تصب خر لكان ومان وما بعدها عطف على لة ما المصرة وأصل العصيان الشدة يقال اعتصت النواة اشتدت، والاعتداء المجارزة من علا بعدر فهو افعال منه ولم بذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما بعصى ويتمدى فيه، وأصل بعتدون يتعديون ففعل به ما قعل بيتتون من الحذف والاعال، فوزنه يفتعون واو من عصوا واجية الادفام ومثله ققد امتدوا وان تولوا، وهذا بخلاف ما إذا انضم ما قبل الواو فإن المد يقوم مقام الحاجز بين المتلين فيبب الاظهار نحو امنوا وعسلوا مثله الذي يرسوس اهسين: قوله: (من قبل) أي قبل بمثة محمد قوله: (والذين هادوا) أي تهودوا يقال : هاد وتهود إذا دخل ي اليهودية، وبهود اما عربي من هاد إذا تاب، سموا بذلك لما تابوا من عبادة الجل، واما معرب بهوذا وكانهم مموا باسم اكبر أولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوى.

توله: (والنصارى) جمع نصران كالندام، والياء في نصراني اللمبالغة كما في أحمري، سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة، فسموا باسمها أر بام من آسها اه بيضاوي قوله: (والصابين) جمع صابيء قوله : قوله: (طائفة من اليهود أو الصارى) أي قيل إنهم من اليهود، وقيل إنهم من النصارى، ولكنهم عبدوا الملائكة، وقيل، عبدوا الكواكب. وفي البيضاوي أنهم قوم بين اليهود والمجوس اه. وفي السمين والصابيء: التارك لدينه اهوفي المصباح وصيا صبرا من باب قعد وصبوة أيضا مثل شهوة مال وصبأ من دين الى دين يصبا مهوز بفتحتين خرج فهو صابيء ثم جعل هذا اللقب علما على طائفة من الكفار يقال إنها تعبد الكواكب في الباطن وتتسب إلى النصرانية في الظاهر وهم الصابتة والصابتون ويدهون آنهم حلى دين صابيء بن شيث بن آدم ويجوز التخقيف فيقال الصابون وقرأيه نافع اه قوله: (من آمن) (منهم الخ) من: إما في محل رنع الايتداء، وهي حينثذ إما شرطية أو موصولة، فعلى الأول خبرها فيه الخلاف المعلوم، وعلى الثاني خبرها قوله فلهم الخ، وقرن بالفاء لعموم التداء واما في محل نصب على الدل من اسم أن وما عطف عليه، وحيثذ نخبر آن قوله: فلهم اجرحم) اهمن أبي السعود.

قوله: (في نبينا) جواب عما يقال كيف قال في أول الآية ( ان الذين آمنوا) وقال في آخرها ل( من امن ) فسا وجه السسميم ثم التخصيص، ومحصل الجواب أنه أراد إن الذين آمنوا على التحقيق نفي زمن القترة مثل فس بن ساعلة، وورقة بن توفل، وبحيرا الراهب، وأبي ذر الغفاري، وسلمان

ورة البقره الا*: 23 ضير آمن وعمل لقظ من وفيما بعده معناها (و) اذكر (ماد أتدتا يقتثم) عهدكم بالعمل بما في التوراة { و) قد ( ورنا قوقم الظور) الجيل اقتلعناه من أصله عليكم لما أبيتم قيولها وقلنا الفارسي، فمنهم من أدرك النبي وتابعه، ومنهم من لم يدركه كأنه قال: إن الذين آمنوا قبل بعثة محمد والدين كانوا على الدين الباطل المبدل من اليهود والنصارى والصايثين من أمن منهم بالله واليوم الآخر وحمد، فلهم أجرهم الخ اهمن الخازن.

قوله: (قلهم أجرهم) الأجر في الأصل مصدر - يقال أجره الله بأجره أجرا من بابي ضرب وقتل وقد يسبر به عن نفس الشيء المجازى يه والاية الكرمة تحل المنن اهسمين قوله: (عند ربهم) عند: ظرف مكان لازم للاضافة لقظأ ومعنى، والعامل فيه الاستقرار الذي تضنه لهم، ويجوز أن يكون في مل نصب على الحال من أجرهم فيتعلق بمحذوف تقديره : للهم أجرهم ثابتا عند ربهم والعندية مجاز لتعالب عن الجهة، وقد تخرج الى ظرف الزمان إذا كان مظروفها معنى، ومته قوله عليه الصلاة والسلام: "إنسا الصبر عند الصدمة الأولى" والمشهور كسر عينها وقد ح وقد تضم اهسين قوله: (ولاحوف عليهم ولا هم يحرنون اي حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علن تضييع العر وتفويت الثواب اه بيضاوي قوله: (والسمل بما قي التوراة) ومنه الايمان يموسن. قوله: (و) (قد) (رفعنا) أشار إلى أن الجملة لي محل نصب على الحالية اهكرخي والطور: يطلق هلى اي جبل كان كما في القاموس، وصرح به السمين. ويطلق أيضا على جبال مخصوصة بأعيانها، وهذا الجبل الذي رنع قوتهم كان من جبال قلسطين كما في الخازن عن ابن عباس اكري قوله: (نوقكم ظرف مكان ناصبه رفعنا، وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه

قول: (اقظمناه) اي اقتلعه جبرهل، وكان على قدر عسكرهم، وكان قدره فرسنا في فرسخ فرفعه نوق رزرسهم قدر قامتهم كالظلة، وقيل لهم: إن لم تقبلوا التوراة وإلا انزلكه عليكم ورضخت رووسكم به، فقبلرا وسبود على أنصاف وجوههم اليرى وجملوا يلاحظون الجبل بأعينهم الينى وم مجود، فصار ذلك سنة فى سبود اليهود لا يبدون إلا على أنصاف وجومهم، قلما رفع عنهم رجموا عن القبول إلى الامتناع ، فذلك لوله تعالى: (ثم توليتم) الخ اهخازن.

قيل: فكأنه حصل لهم بعد هذا القسر والالجاء قبول وإذعان اختياري، أو كان يكفي في الأم السابقة مثل هذا الايمان اله ويرده ما في التيسير عن الققال: أنه ليس إجبارا على الإسلام لأن الجبر ما سلب الاختيار ولا بصح معه الإسلام، بل كان إكراها وهو جائز ولا يسلب كالمحاربة مع الكفار، فأما قول : (لا إكراء في

سورة البقرة( الايات: 13- 15 وخثواما تاتيتكم بقوو) بجد واجتهاد ( واذكرواما فيو) بالعمل به ( لتلݣم تثثرن ) النار أر المعاصي (لم توليثه) اعرضتم (فن تد ذلك) الميثاق عن الطاعة ( نلولا فضل الله عايلام وتفمثه" لكم بالتوية او تأخير العذاب ({ لݣنتم قن التيين الهالكين ( ولقد لام تسم الدين) (البقرة: 256] وقوله: (أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) (يونس: 99] فقد كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ اهشهاب قوله: (وقلنا) (خحذوا) الخ أشار إلى أن خذوا في محل نصب بالقول المضمر، والقول المضمر في محل نصب على الحال من فاعل رفعتا، والتقدير ورفمنا الطور تائلين و(ما آتيناكم مفعول خذوا، وقوله (يقوة حال مقدرة، والمعتى خذوا الذي اتيناكموه حال كونهم عازمين على الجد بالعمل به اهكرشى قوله: (بالممل به) عبارة البيضاوي: (واذكروا ما قيه) احفظه ولا تنسوه أو تفكروا فيه، فإن الفكر ذكر بالقلب أو اعملوا به انتهت.

قوله: الملكم تتقون) لعل تعليلية اي لكي تتقوا المعاسي أو رجاء منكم أن تكونوا متقين اه بيضارى قوله: (ثم توليتم) الخ ثم للتراخي، قدلت على أنهم امتثلوا الأمر مدة ثم اعرضوا وتولوا اه ه قوله: (ثم تولتم من بمد ذلك} التولي تفعل من الولي وأصله الإعراض والإدبار عن الشيء بالجم، ثم استعمل في الأعراض عن الأمور والاعقادات اتساعا ومجازا اخمين قوله: (من بعد ذلك) فسر الشارح الإشارة بالميثاق، وفسره غيره برفع الطور إيتاء التوراة اه قوله: (فلولا فضل الله} لولا: حرف امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية، والاسم الواقع بعدها مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه، وسد جواب لولا مسده في حصول الفائدة اه ضار قوله: (بالتوبة) متعلق بكل من المصدرين من حيث المعنى، والمعنى آنه ونقهم ورحمهم وم لها قوله: الكم من الخاسرين اللام في جواب لولا. واعلم أن جوابها إن كان مثبتأ فالكثير دخول اللام كهذه الآية ونظائرها ويقل حذفها، وإن كان منفيا فلا يخلو إما أن يكون حرف النفي ما أر غيرها فان كان غيرها فترك اللام واجب . نحوه لولا زيد لم اقم أو أن اقوم لثلا يتوالى لامان، وإن كان ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها. ومكذا حكم جواب لو الامتناعية. وقد تقدم عند قوله : (ولو شاء الله لذهب بسمعهم (البقرة: 20] ولا محل لجوابها من الإعراب و(من الخاسرين) في محل نصب ر كان ومن التبعيض اهسمين قوله: (الهالكين) أي بسبب الانهاك في المماصي اه قوله: (ولقد علتم علتم بمعنى عرفم نيتمدى لواحد فقط، والفرق بين العلم والمعرفة أن

اسورة البفرة( الايتان: 6، 18 لث عرفتم ( اللين افتدزا) تجاوزرا الحد (منكم ني التبت) بصيد السمك وقد نهيناهم عنه وهم اهل ايلة ( فقلنا لهم كولوا قردة خنين) مبعدين فكانوها وهلكوا بعد ثلاثة ايام ( لجماتها) أي تلك العقوبة (تكلا) عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا ( لما بين يديها وما خلفها) أي العلم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الأحوال تحو علمت زيدا قائما أو ضاحكا، والمعرفة تستدعي معرفة الذات أو الفرق أن المعرقة يسبقها جهل، والعلم قد لا يبقه جهل، ولذلك لا يجوز اطلاق المعرقة عليه محانه، والذين اعتذوا الموصول وصلته في محل النصب مفولا به ولا حاجة إلى حذف مضاف كما تدره بعضهم أي احكام الذين اعتدوا لأن المعنى عرفتم أشخاصهم وأعيانهم، وأصل اعتدوا اعتديرا نأعل بالحذف، ووزنه افتعوا، وقد عرفت تصريفه ومتاه اهسين قوله(كم) في محل نصب على الحال من الضمير في اعتدواء والسبت في الأصل مصدر سبت أي قطع العمل. وقال ابن عطية: والسبت إما مأخوذ من البوت الذي هو الراحة والدعة، وإما من البت وهو القطع لأن الأشياء فيه سبتت وتم خلقها. ومته قولهم: سبت رأسه اي حلقه وقال الزمخشري: والسيت مصلر مت الهود إذا عظمت يوم السبت وفيه نظر، فان هذ اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قيل فعل اليهود ذلك . اللهم إلا أن يراد هذا البت الخاص المذكور في هنه الآية، والأصل فيه المصدر كما ذكر، ثم سمي به هذا اليوم من الأسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما قدم اين وكانت هذه القصة في زمن داود عليه السلام بقرية بأرض أيلة فلما عملوا الحيلة واصطادوا صاروا ثلاثة أصناف، وكانوا نحو سبعين القا: صنف أمسك ونه، وصنف أمسك ولم ينه، وصنف انهمكوا في اللنب ومتكوا الحرمة، وكان النصف الناهي اثني عشر الفا فمسخ المجرمون قردة لهم أذناب ويتماوون، وقيل صار الشبان منهم قردة والشيوخ خنازير، فمكتوا ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يمكث مسيخ فرق تلاثة ولم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتوالدوا اه الخازن . ونجا الفريقان الآخران الناهون والساكتون، وفي الخطيب في سورة الأعراف في قوله : وجمل متهم القردة والخنازير فسخ بعضهم ردة وهم أصحاب الت وبعضهم خنازير، وهم كفار مائدة عيس وقيل: كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شيانهم قردة ومشايخهم خنازير اه قول: ققلتا لهم كونوا قرة) هذا أمر تسخير وتكوين فهو عبارة عن تعلق القدرة بنقلهم من حقيقة البشرية إلى حقيقة القردة . وتوله: (خاستين حال من الضسير في كرنوا، وقوله (مبعدين) أي عن الرحمة والشرف، وفي السختار خسا الكلب طرده من باب قطع وخسا هو بنفسه خضع واتخسا ايضا وحسا البصر حسر من باب قطع وخضع اه توله: (نكالا) مفعول ثال لجعل التي بمعنى صير، والأول هو الضمير، والنكال المنع ومنه النكل. والنكل اسم للقيد من الحديد واللجام لأنه بمنع به وسمي العقاب نكالا لأنه يمنع به فير المعاقب أن يفعل فعله ويمنع المعاقب أن يعود إلى فعله الأول، والتنكيل إصابة الغير بالنكال ليرتدع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع اه سمين.

============================================================

مورة البقرة(الايتان: 96، 17 للامم التي في زمانها وبعدهاووعظة للمتون) الله، خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم ({ و) اذكر (قاة قال ثوسن لقومه) وقد قتل لهم قتيل لا يدري تاتله وسأنوه أن يدعو الله أن يبينه لهم فدعاه اي اقه يائرثم ان تذ بخوا بقرة قالوا التغدتا هزوا* مهزوء ا بنا حيث تجيبنا قوله: (وبعدها) أي إلى يوم القيامة، كما تاله ابن عباس اهكرخي قوله: (للمفين) (اله) أي من تومهم أو لكل متت ممعها اهكرخي قوله: (اذقال موسى لقومة) الخ توبخ آخر لأخلاف بني اسرائيل بتذكير بعض جنايات صدرت من أسلافهم، أي: واذكروا وقت قول موسى عليه السلام لاصولكم اهأبو السعود قوله: (وقد قتل لهم تتيل الخ) هذا هو أول القصة الآتي في قوله : وإذ قتلتم نفسا كما سيذكره المصنف بقوله: وهو أول القصة فحق ترتيبها أن يقال: اذ قتلتم نفسا الخ، إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الخ فقلنا: اضربوه ببعضها. قإن قلت: إذا كان حق الترتيب هكذا فمات وجد عنول التتزيل عنه.

قلت: وجهه آنه لما ذكر سابقا خباتتهم وجناياتهم وويخوا عليها تاسب آن يقدم في هده القصة ما هو من قبائحهم وهو تعتهم على مومى لستصل قباتحهم بعضها ببعض اه من الخازن. وعبارة الكرخي فيما سيأتي يقوله، وهو أول القصة اي، وإن كان مؤخرا في التلاوة، وإنما اخر أول القصة تقديما لذكر مساوتهم وتمديدآ لها يكون ابلغ في توبيخهم على القتل اه توله: (قتيل) اسمه عاميل قوله بقرة) البقرة واحد البقر تقع على الذكر، والأنثى نحو حمامة . والصفة تميز الذكر من الأنثى تقول بقرة ذكر ويقرة أنثى . وقيل بقرة اسم للأنثى خاصة من هذا الجن والذكر الثور نحو ناقة وجمل وأتان وحمار، وسمي هذا الجت بذلك لأنه يقر الأرض اي بشقها بالحرث ومته بقر بطنه اف. وني الصياح وبقرت الشيء بقرا من باب قتل شققته وبقرته تته، والمراد بقرة مبهمة كما هو ظاهر النظم فكاتوا يخرجون من العهدة بذبح أي بقرة كانت كما في الحديث الاتي: لكن ترتب على تعنتهم فسخ الحكم الأول وبالثاني والثاني بالثالث تشديدا عليهم، لكن لا على وجه ارتفاع حكم المطلق بالكلية، بل على طريقة تقيده وتخصيصه شيتا فشييا ولا بصح أن يكون المراد من أول الأمر بقرة معينة كما قيل: إذلو كان كذلك لما عدت مراجعتهم المحكية من قيل الجنايات، بل كانت تعد من قبيل العبادات، فإن الامتال للأمر بدون الوقوف على المامورية مما لا يتيسر اه من أبي ال والمراد من قوله: (أن تذبحوا بقرة) آن تذبحوها وتاخنوا بضها وتضربوا به القتيل فيحيا ويخركم بقاتله، ففى الكلام هنا اختصار يدل عليه ما يأتي اه توله: (قالوا أتتخذنا) أي تصيرنا هزوا. وهزوا مفعول ثان لسخذنا، وني وقوعه مفعولا ثلاثة أقوال. احدها: على حذف مضاف أي ذوي هزز. والثاني: آنه مصدر واقع موقع المفعول أي مهزوا بنا. الثالث: أنهم جعلوا نقس الهروء مبالغة وهذا أولى اهسين فقول الجلال مهروا بنا إشارة إلى أن المصدر بمعنى اسم المفعول وتسية الهزؤ مصدرأ تح،

اسورة البقرة/ الايتان: 92، 18 بمثل ذلك ( قال أعوة) امتنع ({ بالو) من ( أن الرون ين المتهلي ) المستهزنين فلما علموا أنه عزم ( قالوا اتغ لنا دلك يبين لنا ما جي) اي ما سنها ( 2ان) موسى ( الرح اي الله ( يقول اتهما يترة لا فارش مسنة (ولا يكر) صغيرة ( هوان) نصف ( بت ڈلق) المذكور من السنين ( فافعلواما فانه اسم مصدر وني المصباح هزأت به أهزا مهوزا من باب تعب، وني لغة من باب نفع سخرت منه، والاسم الهزؤ بضم الزاي وسكونها اللتقفيف وقرىء بهما في اليع اهر قوله: (بمثل ذلك) أي لان سؤالنا عن أمر القتيل وآنت تأمرنا بذبح بقرة . وإنما قالوا ذلك لبعد ما بين الأمرين في الظاهر ولم يعلموا أن الحكمة هي حياته بضربه ببعضها فيخبر بقاتله اهشيخنا.

قوله: (من الجاهلين) هو أبلغ من قولك أن أكون جاهلا، فإن المعنى أن أنشظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل، وقوله المستهزتين أي لأن الهزء في اثتاء تبليغ أمر الله سبحانه جهل وسفه اهكرضي قوله: (قلما علموا أنه) أي الأمر بالذيح وقوله : عزم أي حق . وفي القاموس: وعزمه من عزمات الله حق من حقوقه أي واجب مما أوجبه الله وعزائم الله فرائضه التي أوجبها. قوله: (ما ستها) أي حالتها وصفتها، وفيه إشارة إلى أن ما يسأل بها عن الجن والحقيقة غاليا تقول ما عننك . آي أي أجناس الأشياء عندك؟ وجوابه كتاب أو نحوه أو الوصف تقول: ما زيده وجوابه: فاضل أو كريم، والمراد هتا الوال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها، فلا يسأل عنها، لأن حقيقة القرة معروفة اله قوله: (لا فارض ولا يكر) لا : نافية وفارض صفة البقرة واعترض بلا بين الصفة والموصوف نحو: مررت برجل لا طويل ولا قصير، وأجاز أبو البقاء أن يكون خيرا لمبتدا محلوف أي لا مي فارض. وقوله: ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت، لا لأنها متي وقعت قبل خبر أو نعت أو حال وجب تكريرها تقول: زيد لا قاتم ولا قاعد، ومررت به لا ضاكا ولا باكيا، ولا يجوز عدم التكرار إلا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان، والفارض المستة الهرمة - قال الزمخشري: كأنها سميت بذلك لأنها فرضت ستها اى قطعته وبلغت اخره اهسين قوله: (مستة) أي جدا بحيث لا تلد. وتوله: صغيرة أي جدا بحيث لا تلد. هذا معنى الفارض والبكر كما في الخازن اله وفي المختار: وفرضت البقرة طعنت في السن، ومنه وقوله تعالى: (لا فارض ولا بكر وبابه جلس وظرف اف فالمصدر فراضة ونروضا كما في القاموس اه قوله: (موان) في المصباح، العوان النصف في السن من النياء والبهاتم، ، والجمع عون بضم العين وكون الواو، والأصل الواو لكن سكن تخفيفا اه قوله: (المذكور من السنين) أشار به الى جواب ما يقال بين تقتضي شيئين فصماعدا، فكيف جاز وخوله على ذلك وهو مفرده وايضاحه أن ذلك يشار به إلى المفرد والمثنى والمجوع، ومنه قول تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبللك فليفرحوا) (يون: 58] . وقوله؛ { زين للناس) إلى قوله : (ذلك متاع الحياة الدنيا) (آل عمران : 14] فمعتاه بين القارض والبكر اه كرحي

ورة البقرةا الايات: 68 20 ثقمرب () به من ذبحها ( قالوا اذع لتا ريلك يبين لناما لوثها قال ال يقول إنما بقرە صفواء كافة كؤئها) شديدة الصفرة (تسر التظر) اليها بحستها أي تعجبهم ( تالوا اذع لناريك يمين الناما ى) أسائمة ام عاملة (ان البقر) أي جنسه المنعوت بما ذكر (تتبة عليا) لكثرته فلم نهتد إلى المقصودة (ولنا إدشاء الله لمفتدون) اليها في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد قوله: (ما تؤمرون ما: موصولة بعنى الذى والعاند محذوف تقديره تؤمرون به فحذفت الباء رهو حذف مطرد قاتصل الضمير نحدفت، وليس نظير كالذي خاضوا فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف أن تكون نكرة موصوفة، لأن المعتى على العموم وهو الذي أشبه اهسمين قول: (الاقع لونها) الفقوع يضم الغاء نصوع الصفرة وخلوصها، فالفاقع شديد الصفرة وقد فقع لونه من بابي خضع ودخل اه مختار، ويجوز آن يكون فاقع صفة ولونها فاعل به، وأن يكون خبرا يقدما ولونها ميتدأ مؤخرا والجملة صفة ذكرهما أبو البقاء، وني الوجه الأول نظر، وذلك أن بعضهم نقل آن هذه التوابع للألوان لا تعمل عمل الأنمال، ويجوز أن يكون لونها مبتدأ وتسر خبره، وإنما أنك الفعل لاكتساب المبتدا التأنيث من المضاف إليه، ويقال في التاكيد أصفر فاقع أي شديد الصفرة وأبيض ناصع أي شديد البياض، وأحمر قان اي شديد الحمرة، وأسود حالك أي شديد اسواد اهين وقوله؛ ذكرها أبو البقاء أي وصنيع الجلال بحتملها، وببعد احتماله للوجه الثالث كسا لا يخفى قوله: تسر الناظرين جملة في محل رفع صفة لبقره أيضا، وقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن لونها، والسرور للة في القلب عد حصول تفع أو توقعه، ومنه السرير الذي يجلس عليه إذا كان لأولي النتعمة، وسرير الميت له به في الصورة وتفاولا بذلك اهسمين قوله: (بستها) آي بسببه. كوله: (أي تعجهم) أي تحلهم على التعجب من شدة صفرتها لغرابتها وخروجها عن المعتاد اله قوله: (أسالمة) اي غير عاملة بدليل المقابلة، ويدليل أن العاملة تعلف، وأن الساتمة لا ستعمل، وعلى هذا التقرير فلي هذا السوال تكريرا للسؤال الأول كما ادعاء بعضهم اهخطيب.

قوله: (بما ذكر) أي بالوصفين المذكورين وهما كونها عوانا أي وسطأ وكونها صفراء اه وقوله: (لكثرته) اي كثرة البقر الموصوف بهذين الوصفين، فتحتاج إلى وصف آخر يعين البقرة التي أمرنا بذيحها. وقوله: (إلى المقصودة) أي المرادة لله اي التي أراد الله تعالى ذبحها وأمرتا به وقول: المهدون إليها قالوا: هذا على سبيل الترجي فرجو من الله تعالى آن يهديهم اليها بيان وصفها المعين لها، وجواب الشرط محنوف لدلالة إن وما في خبرها عليه، والتقدير إن شاء الله هدايتنا للبقرة اهتدينا، وقوله: لمهتدون خبر ان واللام للابتداء زحلقت إلى الخبر قوله: (لولم بستثتوا) المراد بالاسشناء التعليق بالمفعة وسمى التعليق بها اسثناء لصرفه االكلام عن الجزم وعن الثبوت في الحال من حيث التعليق بما لا يعلمه إلا الله تعالى اهكرخي قوله: (آخر الأبد) بالنصب وهو على سبيل المبالغة وإلا فالأبد لا آخر له اهكر خي

ورة البقرة (الاية: 71 قال اله يقول إلما بيرة لا ذلول) غير مذللة بالعمل ( تيير ا لأرض) تقلبها للزراعة والجملة صفة ذلول داخلة في التفي ( ولا تسقى المرث) الأرض المهياة للزراعة ( مساكة) من العيوب وآثار العمل لايية) لون (نيمام غير لوتها (الرا الشجثت بالعق) نطقت بالبيان التام فطلبوها قوجدوها قوله: (لا ذلول) الذل بالكسر ضد الصعوبة وبالضم ضد العز، والمراد هنا الأول اى لا هينة سهلة الانقياد، بل صعبته لأنها غير هاملة وشأن غير العاملة الصعوية فتكون كأنها وحشية اهشيخنا.

توله: (فير مذللة) بين يه أن لا بمعنى غير فهي اسم لكن لكونها على صورة الحرف ظهر إعرابها با اكرخي، وفي السين: قوله: (لا ذلول) الذلول التي ذللت بالفعل يقال بقرة ذلول بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بن الذل بضها اه قوله: (صفة ذلول) وهي في الممنى مفسرة لكونها ذلولا ، فإن الذلول هي المنللة بالعمل، ومن جملته إثارة الأرض وقوله داخلة قي التفي أي فالنفي مسلط على الموصوف وصفته أي أتها بقوة انتفى عنها التذليل وإثارة الأرض وانتفى عنها أيضا سقي الحرث على ما سيأتي قوله: (ولا تسقي الحرث). لا: هذه مزيدة لتاكيد الأولى والجملة بعدما صفة ثانية لذلول، فكأنه قيل لا ذلول صفتها آنها مشيره وساقية فالنقى مسلطا على الموصوف مع صفتيه اه قوله: (الأرض المهياة للزراعة) كان الأولى تفسير الحرث بالزرع، أي المزروع، ففي المختار والحرث المزروع وبابه نصر وكتب والحراث الزراع اه قول: الا شية ليها) الشية في الأصل مصدر وشى من باب وعد وشيا وشية إذا خلط لونا بلون اخر، والمراد هنا نفس اللون والتصرف فيها كالتصرف في عدة اهشيخنا.

وفي السمين: وشية مصدر وشيت الثوب أشيه وشيأ وشية فحذفت فاؤها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع، ثم حمل ما في الباب عليها ووزنها علة ومشلها صلة وعدة وزنة، ومنه ثوب موشى آي متسوج يلونين فاكثر، وثور موشى القوائم أي ايلقها، ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ايرق وغراب ابقع كل ذلك بمعنى ابلق اه قوله: (الان منصوب بجنت وهو ظرف زمان يقتضى الحال، ويخلص الضارع له عند جهور التحوين وهو لازم للظرفية لا يتصرف غاليا بني لتضيته معنى حرف الاشارة، كأتك قلت هذا الوقت .

واختلف في أل التي فيه فقيل اللتعريف الحضوري وقيل زائدة لازمة اهكرخي قوله: اجتت بالحق) هذا لايتم الالو كانوا يعلمون اليقرة الموصوفة بهذه الصفات، وكانواقد رأوها خارجا، والا قالصفات المذكررة لم تنف أصل الاشتراك، وعبارة أبي السعود جنت بالحق أي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها، ولم يبق في شانها اشتباه أصلا بخلاف المرتين الأوليين، فان ما جيت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتية، ولعلهم كاتوا قبل ذلك قد رأوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الأوصاف المشروحة ني المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما

مورة البقرة الأيتان: 71، 72 عند القتى البار بأمه فاشتروها بملء مسكها ذهبا (فد بجوها وما كاذر ا يفعلو) لغلاء تمنها، وفي الحديث "لو ذبحوا أي بقرة كانت لأجزاتهم ولكن شددوا على أنقسهم فشدد الله عليهم، (تاة قتلير نفحا فاااره ثم) فيه ادغام التاء في الدال أي تخاصمتم وتدافعتم ( فيها والله تخرج) مظهر عد ني المرة الآخيرة، والأ فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الأخيرة بها دون غيرها اه. وني الخازن، بعد أن ذكر أن الفتى اليار بأمه قد ذهب بها إلى السوق ثلاث مرات للبيع، ما تصه: فقال له الملك : اذهب الى أمك وقل لها امسكى هذه البقرة هإن موسى بن عمران يشتريها منك لقتيل يقتل في بني اسرائيل فلا تبيعيها إلا بمل، مسكها ذهبا اه قوله : (تطقت بالبيان العام) بين بهذا أنه ليس مرادهم بالحق ضد الباطل المقتضي بطريق المفهوم أن ما ذكره في المرنين الأوليين باطل، بل أرادرا آنك الآن نطقت بالبيان المحقق، والمعين لتا البقرة المطلقة وإلا لكفروا بمقتضى مفهوم ذلك . قاله الشيخ المصنف في الاتقان، وأفاد كلامه أن بالحق في محل نصب على الحال من فاعل جثت أي جثت ملتبا بالحق أو معك الحق اهكري قوله: (فطلبوها) إشارة إلى آن قوله فذبعوها مرتب حلى هنا المقدر أي بحثوا عتها ونتشوا ليها قوله: (بمل مسكها)، يننح السميم اليلد وكانت قيمة اليقرة غير هذه في ذلك الوقت ثلاثة دناتير اهييضاوي. وني البيضاري: والمسك الجلد والجمع مسوك مثل فلس وفلوس اله قوله: (وما كادوا يفعلون) أي ما قاربوا، الذبح يعنى قبل زمن الذبح. قاتتفاء المقارية في زمن التفتيش عليها وتوقف أم القتس في بيعها لأجل الزيادة في ثمنها الخارجة عن السادة اهشيخنا.

وفي البيضاري: وما كادوا يقعلون لتلويلهم وكثرة مراجماتهم أو لخوف الفضيحة في ظهور القاتل أو لغلاء ثسنهاء ولا بنافى قوله : وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وتتيها إذ الخى ما قاربوا أن يفعلوا حتى انتهت سؤالاتهم وانقطعت تمللاتهم، نفعلوا كا لمهسطر الملجا إلى الفعل اف وجعلة وما كادرا في محل الحال ومفعول يفعلون محتوف، والمعنى فدبحوها في حال انتفاء مقاربتهم للفعل أي الذبح وذلك الانتفاء كان قبل زمان الذيح قوله: (واذ قتلتم) أى واذكروا يا بني اسراليل اذ قتلتم نفا أي اذكروا وقت قتل هله التفس وما وفع فيه من القصة والخطاب لليهرد المعاصرين للني واسناد القتل والتدارق اليهم لأن ما يصدر من الأسلاف ينسب للأحلاف توبيخا وتقربمأ اهمن أبي السعود.

قال علماء السير والاخبار: أنه كان في بني إسرائيل رجل فتي وله ابن عم فقير لا وارث له سواه، فلما طال حليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أحرى والقاء على بابها، ثم أصبح يطلب ثأره وجاء باناس الى موسى يدعي علبهم بالقتل فجحدواء واشتبه امر القتيل على موس فسالوا موسى أن بدعو الل ايين لهم ما شكل عليهم قال مر ربه لى ذلك أمره بدبح بقرة وآمره آن يضربه ببعضها. فقال لهم: إن الله مأمركم أن تلبحوا بقرة الخ اهخلرن التوحات الالة(ح24/1

وره البقرة( الايات: 74-72 گتم تتدون) من أمرها وهذا اعتراض وهو أول القصة ( مثلنا اضريوه ) اي القتيل بيتيما فضرب بلسانها أو عجب دنبها فحيي وقال قتلتي فلان وفلان لابني عمه ومات فحرما الميرات وفتلا. تال تعالى (كذالك) الإحياء ( يغى الله التول ويري كم ة ايكته) دلاتل قدرته (لتلكم تقلون () تتدبرون فتعلمون ان القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتومنون (ثم تست للويظم) ايها اليهود صلبت عن قيول الحق (ترا تقددة) المذكور من قوله: (ناداراتم) عبارة السمين : أصل اداراتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع، فاجتمعت التاء مع الدال وهما متقاربان في المخرج فأريد الإدغام فقليت التاء دالا وسكنت لأجل الإدفام، ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليتدأ بها نبقي اددارأتم فأدغم . قوله: (وتدافعتم) عبر بالتفاعل لأن كل واحد من المتخاصين يدفع القتل عن نقه ويجعله على خصه. وقول: انيهاا أي ني شانهااه قوله: {ما كنت تكتمون) ما: موصولة اي الذي كنتم من آمر القتيل اه قوله: (وهذا) اي قوله والله مخرج اعتراض أي يين العاعطف والممطوف، وهما فادرأتم، فقلنا اضربوء. قوله: وهو أي قوله: واذ قتلتم نتسا اهكرخي لكن في صنيعه تساعل، لأن هذا الضمير آي قوله، وهو أول القصة لم يتقدم له في كلامه اله قوله: (نقلنا اضربوه الخ) معطوف على قوله (نادراتم فيها) قوله: (نحى) أي وقام وأوداج، تشخب دمأ فقال : قتلني فلان وفلان ثم مات حالا في مكاته اهخطيب.

قول: امذلك يحي الله الموتى كذلك في محل نصب لأنه نعت لمصدر محدوف تقديره يي الله الموت إحياء مثل ذلك الاحياء، فيتعلق بمحذوف آي إحياء الدنيا، فلا فرق بينهما في الجواز والامكان فالغرض من هذا الرد عليهم في إنكار البعث اه شيختا.

وهذا يقتضي أن هذا الخطاب مع متكري البعث وهم العرب لا مع اليهود لانهم آمل الكتاب يقرون بالبمث والجزاء، فسلى هذا يكون قوله كذلك يحيي الله الموتن الخ معترضأ في خلال الكلام المسوق في شأن بني اسرائيل تأمل. قوله: ( يريكم اهاته) الرؤية هنا بصرية، فالهمزة للتعدية اكسبت القعل مفعولا ثانيا وهو آياته، والممنى يجملكم مبصرين آياته والكاف هو المفسول الأول اهسين قوله: (ثم تست تلويكم) ثم موصوهة للتراخي في الزمان، ولا تراخي عنا إذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي محمولة على الاستبعاد مجازا. أي يبعد من العاقل القسوة بعد ثلك الأيات، وقوله من بعد ذلك مؤكد للاستبعاد أشد تاكيد اهشهاب.

قوله: (صلبت عن قبول الحق) اشار إلى ان في لفظ قست استعارة تبعية تمثيلية تشبيها لحال القلوب في عدم الاعتبار والاتعاظ بالقسوة ولاعتار هده الاستمارة حسن التفريع وللمتعفيب بقوله : فهي كالحبارة اهكرخي، وصلب من باب ظرف وسمع اه

ورة البقرة/ الاية: 74 احياء القتيل وما قبله من الآيات ( فهى كا يى با روك في القسوة ( أوأشد قشوة) منها ( تائ بن الجحجارة كا يتضجر ينه الانهنر وان منها لما يكهق) فيه إدغام التاء في الأصل في الشين ( فيترج منه التالا ولن منها لما يهيظ) ينزل من علو إلى اسفل ( ين خشية الله ) وقلويكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع (وما الله ينفل عا تحتلون) مانما يوخركم لوقتكم وفي قراءة بالتحتانية وفيه التفات عن قوله: (من الايات) كفلق البحر وانتجار العيون من الحجر، فإنها مما يوجب لين مقلوب اه كرخي قوله: (منها) إشارة الى قسوة منصوب على التمييز، لأن الابهام حصل في نسية التفضيل اليها والمفضل عليه محنوف للدلالة عليه واو لشخير بالنبة التا أو بمعنى، بل واختار أبو حيان أنها للتنويع بمعنى آن قلوبهم حلى تسمين كالحبارة نسوة وتلوب أشد قسوة وقلوب أشد منها، ولم تشبه بالحديد وإن كان أصلب لأنه قابل للتليين وقد لان لداود عليه السلام، وعلل الأشدية بقوله : وان من الجارة الخ) اهكرخي قوله الما يفجر مه) لام الابتداء دخلت على اسم إن لتقدم الخبر وهو من الحجارة، وما بمعنى الذي في محل النصب، ولو لم يتقدم الخبر لم يجر دخول اللام على الاسم لثلا يتوالى حرقا تاكيد، وان كان الأصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود على ما حملا على اللفظ . قال أبو البقاء: ولو كان نمي غير القرآن لجاز منها على المعش اهسين قول السا يغجر مته الأتهار قيل: أراد به جميع الحجارة، وقيل أراد به الحجر الذي كان يضربه مومى لسقى الأسباط والتفجر العفتح بالمة والكثرة، وإن متها لما يشقق فيخرج منه الساء يعني بالميون الصغار التي هي دون الأنهار، وإن منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من أعلى الجبل الى أسفله وحشيتها عبارة عن انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع عما يريد منها، وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع، فإن قلت الحجر جماد لا يعقل ولا بفهم نكيف يخشى؟ قلت :ا أن الله تعالى قادر على افهام الحجر والجمادات فتعقل وتخشى بالهامه، ومدهب أهل السنة آن لله تعالى ني الجمادات والحيوانات علما وحكمة لا يقف عليه غيره، فلها صلاة وتسبيح وخشية يدل عليه قوله تعالى: اران من شيء إلا يح بسمده) (الاسراء: 44] وقال تعالى: والطير صافات كل قد علم صلات (النور: 41] فيجب على المرء الايمان به ويكل علمه إلى الله اهخازن.

قوله: (وان منها لما يهبط) اي كجبل الطور لما خر دكا من هيبة الله تعالى، وقد قال مجاهد: ما يزل حجر الى أسفل الا من خشية الله اهحازن قوله؛ (وقلوبكم لا تتاثر ولا تلين ولا تخشع) فيه إشارة إلى ان الخشية مجاز عن الانقياد إطلاقا لاسم السلزوم على اللازم، أو أنها حقيقة بمعنى آنه تعالى خلق للحجارة حياة وتمييزا ذكره الشفي وغيره، واختاره ابن عطية وعليه قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل [الحشر: 21] الآية كما سياتى ايضاحه اهكرخي قوله: وما الله بغاقل عما تلون) فيه وعيد وتهدهد، والسعنى أن الله تعالى بالسرمصاد لهؤلاء

ورة البفرةر الاية: ل الخطاب افتكتعوة) أيها المؤمنون ( أن يؤهوا) اى اليهود ( كلم وقد كان قريق) طائفة ينفم) احبارهم (يشعون كانم اللو) في التوراة ( لو يحر فونه) يغيرونه ( منا يقد ما هقلوة) فهموه ( وهم يتلشورب) انهم مقترون والهمزة للإنكار اي لا تطمعوا فلهم سابقة في الكفر القاسية قلوبهم محافظ لأعمالهم حتى يبازيهم بها في الآجرة اهحازن.

تول: التطمعون) الهمزة للاستفهام، وتدخل على ثلاثة من حروف العطف الفاء كما هنا، والواو كقوله الاتي أو لا يعلمون، وثم كقوله: اثم إذا ما وقع آمشم به، واختلف في مثل هذه التراكيب، فذهب الجمهور إلى أن الهمزة مقدمة من تاخير لأن لها الصدر ولا حذف ني الكلام، والعقدير ناتطمعون، والا يعلمون، وثم إذا ما وتع. ونهب الزمخشري الى آنها داخلة على محذوف دل عليه سياق الكلام والتقدير هنا أتسمعون أخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطعون اهمن أبي السعود.

قول: (ايها المؤمنون) يعني الشي وأصحابه، وقيل الخطاب للني وحده والجمع للتعظيم قوله: (أن يؤمتوا لكم ضمنه معنى ينقادوا أو اللام زائدة. توله: (أي اليهود) يعني الموجودين في زمن التبي والاستفهام للاتكار، كما يأتي، والمراد الإنكار الاستبعادي يعني أن طمعكم في ايمانهم بعيد لأنهم أربع فرق في كل منهم وصف يحسم مادة الطمع في ليمانه، فأشار إلى الأول بقوله وقد كان الخ، ولا يقدح في كون المراد الموجودين في زمن النبى التعبير بكان لأن المضي بالنسبة لزمن نزول الآية، واشار إلى الثاني: بقوله : واذا لقوا الذين امنوا، والى الثالث بقوله: (واذا خلا بعضهم الى بعض) [البقرة: 76] وإلى الرابع بقوله : ( ومنهم أميون) (البقرة: 78] الخ اهأبو السمود قوله (وقد كان) الواو للحال والتقدير أنتطممون في ليمانهم، والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام الله تعالى، وقد مقربة للماضي من الاستقبال سوغت وقوعه حالا ويسمعون خير كان، والفرين اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وترم اهسمين قوله؛ (احارهم) في المصباح الحبر بالكسر العالم والجمع أحبار مثل حمل وأحمال والحير بالفتح لغة فيه وجمعه حبور مثل فلس وفلوس اه قوله: (في التوارة) أي حال كوته في التوراة، وذلك كتعت محمد وآية الرجم اه بيضاوي فيكتبون بدل اكحل العين ريعة جعد الشعر حسن الوجه طويلا أزرق العين سبط الشعر اهزكريا.

توله: ومن بعدما عقلوه) متعلق بيحرفونه، والتحريف الامالة والتحويل وثم التراخي إما ني الزمان او في الرتبة وما يجوز أن تكون موصولة اسمية أي ثم يحرفون الكلام من بعد المعنى اللي فهموء وعرفوه ويجوز أن تكون مصدرية والضمير في عقلوه يمود حينتذ على الكلام أي من بعد تعقلهم لياء

قوله : (فهوما أي بعقولهم ولم يبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا اه ري قوله: (وهم بدمون جملة حالية، وفي العامل نيها قولان: أحدهمما عغلوه ولكن هلزم منه آن

مورة البقرة( الايتان: 76، 7 (قلدالقوا) . اي مناققو اليهود ( الدينة امنوا قالواء امثا) بأن محمدا نبي وهو المبشر به في كتابنا (تانا تل) رجع ( بقضهم إل بتض قالواح اي رؤساؤهم الدين لم ينافقوا لمن نافق ( انحدثتم) اي المؤمنين ( يما فتح الله عليلم) أي عرفكم في التوراة من نمت محمد ليتافلم ليخاصموكم واللام للصيرورة عند ريك) في الآخرة ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتياعه مع علمكم بصدةه (اللاتقو) أنهم يحاجونكم اذا حدشموهم فتنتهوا قال تعالى: (أولا تكون حالا مؤكدة لأن مناما قد فهم من قوله عقلوه والثاني: وهو الظاهر آن يحرقونه أي يحرفون حال علبهم بذلك اين قوله؛ (والهمزة للإنكار) أي الاستبعاد على حد أنى لهم الكرى الخ، وقوله فلهم سابقة في الكفر أي لهم كفر سابق على الكفر بمحد، وهو تحريف التوراة، پمي فحسذ إيمانهم مستبعد غاية الاسبعاد اشيختا: قوله: ماذا لقوا الذين آمتوا) الخ معطوف على جملة الحال فهي حال أخرى، والمراد أن من كل هذا شانه فايساته بعيد جدا فلا تطمعوا فيه، وفي السمين: وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما: أن تكون مستأنفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين، والثاني: آن تكون في محل نصسب على الحال معطوفة على الجملة الحالية قبلها، وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطعمون ني إيمانهم وحالهم كيت وكيت اه قوله: (قالوا اتحدثونهم) الخ أى البعض الساكتون الذين لم ينافقوا . قالوا للمنافقين موبخين الم على ما صعوال أبو السود قوله: بسا لتح اله) متعلق بالتحديث قبله،، وما موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف أي فتحه الله، والجملة من قوله أتحدثونهم في محل نصب بالقول والفتح هنا معناه الحكم والقضاء. وتل الفتاح القاضي بلفة اليمن، وقيل الإنزال، وقيل الإعلام أو التبيين بمعتى انه بين لكم صفة محمد هليه الصلاة والسلام، أو المن بمعنى ما من عليكم من تصركم على عدوكم وكل هذه أقوال مذكورة في الفاسير اهسين قوله: (من نعت محمد) والتعبير عنه بالفتح للايذان بأنه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه أحد من أبي السمود قوله: (للصيروة) أي للعاقبة والمآل للعلة الباعتة ومع كونها للصيرورة المضارع منصوب بعدها بان مضمرة مي متعلقة بتحدثونهم. وقوله: (عند ربكم ظرف معمول لقوله ليحاجوكم بمعنى لحاجوكم يوم القيامة، فكنى عنه بقوله عند ريكم وقيل عند بمعنى ني آي ليحاجوكم في ربكم اى فيكونون أحق به منكم، وقيل ثم مضاف محلوف أي عند ذكر ربكم. قوله: (مع علمكم) الأولى ع اقراركم كما في الخازن، لأن هذا هو الذي يخص المنافقين، وأما العلم بصدقه فقدر مشترك بينهم وبين الموبخين لهم اهشيختا.

قول: (انلا تعقلون) من تمام مقولهم. قول: (أو لا بعلمون) أي اليهود الموبخون

1 ورة البقرة(الايتان: 7، 7 يتلثود) الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف ( أا الله ينلم ما يير وب وما يقاثون ( ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فيرعووا عن ذلك (رمنهم) أي البهود ( أتيون) عوام ( لا يقلثو اليتب) التوراة ( إلا) لكن (أماق) اكاذيب تلقوها من رؤسائهم فاعتمدوها (وان للمنافقين. قوله: (الاستقهام للتقرير) وهو حمل المخاطب على الاقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده ع التوبيخ اهكرخي وقوله : (والواو الداخل عليها) الضمير المستكن في الداخل راجع للاستفهام، والضمير في عليها للواو، فالصفة قد جرت على غير من هي له نكان عليه أن يبرز بأن يقول: والواو الداخل هو آي الاستفهام عليها للعطف أي على محذوف تقديره أيلوموتهم على التحديث بما ذكر ولا يعلمون الخ وعبارة السين (أولا يملمون أن اله) تقدم أن متهب الجمهور آن النية بالواو التقديم على الهمزة لأنها عاطفة، وإنسا اخرت عنها لقوة همزة الاستفهام، وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة ولا للفي، وأن الله يعلم في محل نصب وفيها حذ اححمالان: احدهما: أنها سادة مسد مفرد إن جعلنا علم بممنى عرف، والثاني: آنها مادة مسد مفعولين ان جملتاها متعدية بالاثنين كظننت وقد تقدم أن هذا مدهب سيبويه وأن الأحفش يدعي آنها سادة مد الأولى والثاني محذوف، وما يجوز أن تكون بمعن الدى وعائدها محذوف آي يسرونه وهعلنونه، وآن تكون مصدرية اي هعلم سرهم وعلنهم والسر والعلانية مثقابلان انشهت.

قول: (ما يرون) اي اليهود الموبخون. ني البيضاوي: (أو لا يعدسون) يعني هؤلاء المنافقين او اللاشمين أو كليهما أو لياهم والمحرفين ان لله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن جملته اسرارهم الكفر واظهارهم الايمان وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه اله قوله: (من ذلك) أي نمت محمد، وقوله: (فيرعووا) أي يرجهوا عن ذلك . وني المصباح: ارهوى عن الأمر رجع عنه اه قوله؛ (ومنهم أميون) الجملة معطونة على الجمل الثلاث الحالية لمشاركتها لهن، فإن ضونها متاف لرجاء الخير متهم، وان لم يكن فيها ما يسم مادة الطمع فى ايانهم كما هو مضمون الجمل الثلاثة فإن الجهل بالكتاب في منافاة الإيمان ليس بمثابة تحريف كلام الله ولا بمثابة النفاق ولا بمثابة النهي عن إظهار ما في التوراة اهمن أبي السمود . والأميون جمع امي: وهو الذي لا يقرأ ولا يكتب متسوب الى الأم كأنه باق على أصل الخلقة اهكرخي قوله: (أميون) (عوام) أي ومن هذا شأنه لا يطمع في ايمانه. قوله: (لا يعدود) جملة فعلية في محل رفع صفة لأميون، كانه تيل أميون غير عالمين اه سمين تول: (إلا أماني) اسثناء منقطع كما اشار له يتفسيره بلكن على عادته في أن يشير للهمنقطع بتفسير إلا بلكن لأن الأماني ليست من جس الكتاب، ولا مندرجة تحت مدلوله، ولا يصح أن تكون متصوية بيملمون لأن إدراك الأماني اي الاكاذيب لي علما بل هو جهل مركب أو اعتقاد تاشيء عن تقليد، لحينثذ الناصب لها محذوف كما أشار له البيضاري في الحل تقديره، لكن يعتقدون أماني أر

سورة البقرة/ الأيتان: 78، 29 ما(2م) في جحد نبوة النبي وغيره مما يختلقوته ( الايناثون ظنأ ولا علم لهم ( فويل شدة عذاب تلرين متنمود اتكتب بأيده) اي مختلقا من عندهم ( ثم يقولون هذذا من عند ألله ليشتواهو تكا قلية من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة الني في التوراة وآية الرجم وغيرهما ركون أماني أو نحو ذلك، والأماني جمع أمنية بتشديد الياء فيهما وبتخفيفها نيهما، وهي لي الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه من منى إذا قدر، ولذلك تطلق على الكذب وعلى ما يتمثى وما يقرأ، والمعنى: ولكن يمتقدون اكاذيب أخذوها تقليدا من المحرفين أو مواعيد فارغة سمعوها منهم من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هردا وأن النار لن تمهم إلا أياما معدودة، وفيل إلا ما يقرؤون قراءة عارية عن معرفة المعنى اه من البيضاوى والسمين مع زيادة لغيرهما.

قوله: (مان) (م) (هم) تبه به على أن إن نافية بمعنى ما ولكن لا تعمل عسلها واكثر ما تأتي بمعناها اذا اتتقض بالا وقد جاءت وليس معها الا كما سيجيء في موضعه اهكرخي وعبارة السمين: إن نافية بمعنى ما إذا كانت نافية فالمشهور لا أنها تعمل عمل ما الحجازية) واجاز بعضهم ذلك، ونسبه لسيبويه، وهم في محل رفع بالابتداء لا اسم إن لأنها غير عاملة على المشهور، وإلا للاسثناء المفرغ و(يظنون) في محل الرفع خبو لقوله هم وحدف مفعولي الظن للعلم بهما أو اقتصارااه قوله: (قويل للذين يكتبون) ويل: مبتدأ وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأنه دعاء عليهم، والدعاء من المسوغات سواء كادعاء له نحو سلام عليك أو عليه كهذه الآية، والجار وهو الخبر فيتعلق وف ان قوله: (شلة علاب) أي أو هو واد في جهتم لو سيرت فيه الجبال لانماعت ولذابت من حره كما رواه الترمذي وغيره مرفوعا وابن المنثر موقوفا على ابن مسمود ادكرخي تول (بايديهم متعلق يكتبون ويبعد جعله حالا من الكتاب، وفائدة ذكر اليد مع أن الكتابة لا تكون إلا بها تحقيق مباشرتهم ما حرنوه بأتفسهم زيادة في تقبيح فسلهم، قال تعالى: (ولا طاير يطير (الأنعام: 38] يقولون بأفواههم اهكرسي والكتاب هنا بمعى المكوب، قتصبه على الصفعول به وببعد جمله مصدرا على بابه، والأيدي جمع يد، وأصل أيدي يضم الدال كفلس وأفلس في القلة، فاستقلت الضمة قبل الياء فقلبت كسرة التبانس ثم حذفت ضصة الياء للتخفيف اهسين قوله؛ (مختلفأ من هتدهم أشار به إلى أن قوله بايديهم في محل الحال، والسعنى يكتبون الكتاب أي اللفظ المكوب اي الذي يكتب حال كونه كاثتا بأيديهم، وكونه بايديهم كناية عن كونه مختلفا ومكذوبا وعبارة السمين. وقال ابن السراج : ذكر الأيدي كناية عن أنهم اختلقوا ذلك من تلقاتهم ومن د انفهم قوله: اليشتروا به تمنأ قليلا) روي أن احبار البهود خافوا ذهاب ملكهم، وزوال رناستهم حين

سوره البقرةا الأيات: 21-79 وكتبوها على خلاف ما آنزل (نويد لهم يث كتبت أندييم) من المختلق ( ووتد لهم يتا ) من الرشا ( وقالواح لما وعدهم الني النار ( كن تمعتا) تصيبنا التار الا أتاما دةة) قليلة اربعين يوما مدة عبادة آباتهم العجل ثم تزول ( ثل) لهم يا محمد (أتخدثم حذفت منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام ( هند ألو عهدا) ميثاقا منه بذلك (فلن يخلف الله مقدهو به لا ( أم بل ( نذولون على الله ما لا تملشوبت س) تمسكم وتخلدون فيها ن قدم النبى المدينة فاحتالوا في تعويق أسافلهم عن الايمان بمحمد مخافة أن يقطعرا عنهم ما يأخذون منهم قعمدوا إلى صفة النبي في التوراة، وكانت هي فيها حسن الوجه حن الشعر اكحل العيين ربعة فشيروا ذلك، وكتبوا مكانه طويل ازرق العينين سبط الشمر، قإذا سألهم سغلتهم عن ذلك قرؤوا عليهم ما كتبوه فيجدونه مخالقا لصفة التب فيكذبونه اهمن أبي السمود.

قوله: (فويل لهم مما كتيت أبدبهم تاكيد لقوله : ( قويل للذين مكتيون الكتاب بأيدبهم) ومع ذلك ليه نوع مقايرة لأن قوله: (مماكت أبدبهم) وقع تعليلة فهو مقصود وقوله فيما سلف (يكتبون الكتاب باهديهم وقع صلة فهو غير مقصود. وقول: (ووهل لهم مما يكسبون الكلام فيه كالدي فيما قبله من جهة أن التكرير المتاكيد اه من أبي السمود.

قوله: (من الرشا) أى أو من المعاصي، وقوله كالزمخشري هنا من الرشا وفيما قبله من المختلق يشهر يأن كلمة ما في الموقمين موصولة لكن المصدرية ارجح لفظا ومعنى كما لا يخفى قاله الشيغ سعد الدين التفتازاني، وإنسا كرر الويل ليقيد أن الهلاك مرتب على كل واحد من الفعلين على حدته لا على مبوع الأمرين وأخر يكسبون، لأن الكتابة مقدعة وتبتها كب المال، فالكب سبب، والكسب مسبب، فجاء النظم هلى هذا الترتيب اهكرخي والرشا: بضم الراء وكسرها جمع رشوة يتثليثها وهي ما يدقع إلى الحاكم ليحكم بحق أو ليشنع من ظلم اهزاده.

قوله: (الا أباما معدوة) مذا اسسناء مفرغ وأهامأ متصوب على الظرف بالفعل قبله، والتقدير ان تمسنا النار أبدا إلا في ايام قلاكل يسصرها العد، لأن العد يحصر القليل، وأصل أيام أيوام لأنه جمع بوم نعو قوم وأقوام قاجتممت الياء والواو وسبقت إحدلهما بالسكون نوجب قلب الواو ياء وادغام : الياء في الياء مثل هين وميت اهسمين قوله (معدودة) أي يضبطها العد يلزمها في المادة القلة، فقوله : قليلة الخ تفسير باللام اه شيختا قوله: (حدقت منه همرة الوصل) أي لاسحقال اجتساع همزتين كما مراهكرخي قول: (مرغاقأت) اى خبرا ووهدا بما تزرهمون اهييضاوى قوله الان يقلف اله حهده) هلا جواب الاسخهام المخدم في قوله: (اتخلتم) وهل هذا بطريق تضمين الاخهام معنى الشرط أو بطريق اضمار الشرط بعد الابخهام واخواته قولان تقدم

وره البقرة الاية: 1 مه شركا (والعطت بوتايتثث) بالافراد والجمع اي استولت عليه وأحدقت به من تحقيقهما، واختار الزمخشري القول الثاني، فإنه قال: لن يختلف متعلق بمحلوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده، وقال ابن عطية : فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كأنه يعي بذلك أن قوله: أم تقولون معادل لقوله اتخذتم، فوقت هذه الجملة بين المتعادلين معترضة، والتقدير أي هذين واقع اتخاذكم العهد أم قولكم بغير حلم لملى هذا لا محل لها من الإعراب، وعلى الأول محلها الجزم اهسين قوله: (أم تقولون) أم منا يحتمل أن تكون متصلة وهي التي يطلب بها وبالهمزة التعيين، وحييذ فالاستفهام للتقرير المؤدي إلى التبكيت لتحقق العلم بالشق الأخير كأنه قيل : آم لم تتخذوه* بل تقولون الخ ويحتمل أن تكون منقطعة وهي التي بمعنى بل والاسخهام لانكار الاتخاذ ونفيه ومستى بر الاضراب والانتقال من التوبيخ بالإنكار على اتخاذ العهد إلى ما تفيده همزتها من التوييخ على القول اهمن أبي السعود والجلال جرى على الثاتي حيث قدر جواب الهمزة بلا النافية، وقشر أم بيل وهي للأضراب الاتعقالى، وبعد ذلك قام المقطمة تفسر بل وحدمها أو بل مع الهمزة خلاف بينهم، والشارح جرى علي الأول فيكون المعنى على نفي ما في حيز الهمزة وإثيات ما في حيز آم ويكون الكلام في المقيقة من قبيل الخبر بخلافه على كونها متصلة فهر من قبيل الانشاء اهشيتا.

قوله: بلى حرف جواب كتم وجير وأجل واي إلا أن بلى جواب لنفي مقدم أي إبطال ونقض وليباب له سواء دخله استفهام أم لا قتكون اليجابا له نحو قول القاتل ما قام زيد. فتقول: بلى أي قد قام، وقوله: الس ند قائما؟ فتقول: بلى أي هو قائم قال تعالى: (الست بربكم قالوا بلى) [الاعراف: 172)، ويروى عن ابن عباس أنهم لو قالوا نعم لكفروا اه سمين قوله: (تكم وتخلدون) اشار به إلى آن بلى جواب واثبات لما نقوه من مس النار لهم إلأ أياما دودة أي بدليل ما بعده پرهد آن الخلود قى مقابلة قولهم الا أياما معدودة وهو تقرير حن اهكرخي قول: (من كسب سيثة في معنى التعليل لما أفادته بل، ومن تحتمل الشرطية والموصولية والأنسب بقوله والدين آمنوا الخ هو الثاني وأتى بالفاء في الشق الأول دون الثاني أيذانا بتسبب الخلود في الثار عن الشرك وعدم تسبب الخلود في الجنة عن الإيسان، بل هو بمحض لضل الله تعالى اها شفتا وأصل سيثة سيوتة لأنها من ساء يسوء نوزنها فيعلة فاجتمعت الياء والوار وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء كما قي سيد وميت اه قوله م (شركا) أخذه مما بعده كما أشار إليه في تقريره، ، وهذا ما عليه إجماع المفسرين كما قاله الواحدي اهكرخي قوله: (بالاقراد) على أي أن المراد بها الشرك وهو واحد، وقوله والجمع أي جمع التصيح خطيثاته على أن المراد بال خطينات أنواع الكقر المتجددة لي كل وقت وأوان اه كرخي

سورة البقرة/ الايات: 13-81 كل جانب بأن مات مشركا (قأوليا أشكث القار فن فيها خرلئون ) روعي قيه معنى من النيت، امثوا ومملرا القكلككت أولهان أستب الجيوهم فيها ختلرب ) اذكر ( واذ أتذنا ييقق بنى اتركيل) قي التوراة وقلنا (لا تبدوة) بالتاء والياء ( إلا الله) خبر بمعنى النهي وقرى، لا تعيدوا(و) احسنوا (بالولن اكاةا) برا (رذى القرق) القراية عطف على الولدين قوله: (من كال جانب) أي فلا تبقى له حستة . (بأن مات مشوكا) أي لأن غيره وإن لم يكن ل سوى تصديق قلبه واترار لسانه لم تحط الخطيتة به اي لم تسد عليه جميع طرق الجنة بخلاف الكفر فانه سد عل صاحبه جيع طرقها.

قوله: (اذ اخذنا إلى إلخ) هذا التقرير يقتضي أن الخطاب مع التبي وهو وإن كان صحيما لكت اليس متاسبأ للسياق، وهو تذكير اليهود المماصرين للني بما وتع لأسلافهم، فالأولى الاحتمال الاحر وهو أن يكون الخطاب مع بني إسرائيل وهم البهود المماصرين للني بما وقع من أسلافهم وعلى هذا يقدر العامل اذكروا عبارة ابي السعود (واذ أخدتا مثاق بني امراتيل) شررع في تعداد يعض آخر من قبائح ألاف اليهود مسا ينادي يعدم لهان اخلافهم، وكلمة إذ نصب ياضمار نعل خوطب به الني والمومنون ليحملهم التأمل والنظر في أحوالهم على تطع الطمع في ايماتهم، أو خوطب به اليهود الموجودون في عهد النبي توبيخأ لهم بوء صتبع أسلانهم، أي اذكروا إذا أخذنا ميثاقهم الخ ت قوله: (ميثاق بتي إسرائيل) اي الذين كانوا في زمن موسى قوله: الا تمبدون إلا لله) فيه الخات عن التعبير بالغيبة في بني اسرائيل، وهذا إذا لم يقدروا وقلنا كما منعه الشارح، فان قدر فلا التفات اهمن السمين لوله: الاتميدون الا الله) جصله الشارح محمولا لقول مملوف، وهذا القول يحتمل آنه في محل الحال، ويحتمل أن هذا القول المقدر ليس في محل اللحال، بل هو مجرد إخبار، وهو المثيادر من قول الجلال خير بسنى النهيء ويحتمل أن جملة لا تعبدون مفرة لأحد الميثاق، وذلك أنه لما ذكر الله تعالى أنه أخد ميثاق بني اسرائيل كان في ذلك إبهام للميثاق ما هو، فأتى بهله الجملة مفرة له ولا معل لها حيثذ من الاعراب اهمن السمين قوله: (خبر يمعنى النه) وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشأن المنهي وتاكد طلب امتثاله حتى كأنه امتتل واخبر عته اهزكريا.

وعبارة أبي السعود، وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إبهام أن المنهي عنه حقه أن يسارع إلى الانتهاء عما نهي عنه، نكاته انتهى عنه فيخبر يه الناهي انتهت.

قوله: (ترىء لا تعبدوا) أي يصريح النهي، وهذه القراءة شاذة اهكرخي وفيه الشارح غلي شدوذها بقوله : وقرىء على قاعدته أنه يشير للسبعية يقوله وقي قراءة، وللشاذة يقوله وقرىء، وهذه القاعدة أغلبية في كلامه وسيأتي أنه يخالفها في مواضع قوله: (وبالوالدين

ودة البفرة(الايتان: 83، 84 (واليتك والتحين ولولوا للياس) قولا متما) من الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر والصدق في شأن محمد والرفق يهم وفي فراءة بقم الحاء وسكون السين مصدر وصف به مبالغة (وأقثوا الضكلؤة و= ثوا الزكوة) فقبلتم ذلك لم توليشر) اعرضتم عن الوفاء به في التفات عن الغيبة والمراد آباؤهم ( إلا تليلا ينكم وأنشر ثرشد) عنه كاباتكم ( تاذ أندنا متعلق بمحلوف كما تدره الشارح وانما عطف بر الوالدين على الأمر بعبادة الله، لأن شكر المنمم واجب ولله على هيده أعظم النعم لأنه أوجده بعد العدم، قيجب تقديم شكره على شكر غيره، ثم إن للوالدين على الولد نعمة عظيمة لأنهما السبب في وجوده، ولهما عليه حق التربية فحقها يلي حق الم بالوجود الحقيقي وعطف على برهما بر ذوي القربى، لأن حق القرابة تابع لحق الوالدين والإحان اليهم إنسا هو بواسطة الوالدين اهمن الخازن.

قوله: (مصدر) في القاموس الحسن بالضم الجمال والجمع محاسن على غير قياس وتياسه أن يكون جما لمحن كميد وحن ككرم ونصر فهو حاسن وحن بفتحتين وحين كامير وحسان كقراب وحسان كرمان الل وأما حسن بفتحتين على قراءة حمزة والكسائى فهو صفة مشبهة لا مصدر كما فهم من عبارة القاموس بسقط ما للكرخي هنا.

قوله: (واقسوا الصلاة وآتوا الزكاة) يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم اهكرخي قوله: (لقبانم ذلك) اي السميثاق المذكور وقدر هذا لعطف علي قوله، (ثم توليتم اه قوله؛ (فيه التفات عن الغية) أي الى الخطاب لأن ذكر بني اسرائيل إنما وقع بطريق الغيية، وهذا الذي ذكرء الزمخشرى إنما يجيء على قراءة لا يمبدون بالغية، وأما على قراءة الخطاب فلا التفات البتة، ويجوز أن يكون اراد بالالتفات الغروج عن خطاب يني اسرائل القدماء الى خطاب الحاضرين في زمن النبي، وقد قيل بذلك فيكون التفاتا على القراء تين، ومن فوائد الالتفات تطرية الكلام، وميانة المع عن الضجر، والاملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار على منوال واحد كما هو مقرر فى محله اهكر خي قول: (إلا تليا منكم وهو من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ، ومن أسلم منهم كمبد الله ابن سلام وأضرابه اهكرخي قوله: (كابائكم) وعلى هذا يكون العطف للمنايرة، لأن قوله ( ثم توليتم) خطاب والمراد ااباؤهم وقوله: (وأنتم معرضون) خطاب لهم مع كونهم مرادين بأنفسهم فكانه قال: نم تولى آباؤكم وتولتم تبعالهم اهشيتا. والسمين وقال أبو البقاء: ثم توليتم يعني آباؤهم وأنتم معرضون يعني أنفسهم، كما قال: وإذ تجيناكم من ال فرعون أي آباء كم اهه وهذا يودي إلى أن جملة قوله (وأنشم معرضون) لا تكون حالا لأن ناعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله أعلم اه

108 سورة البقره/ الابتان: 84، 85 ميئقة) وقلتا (لا تسفكون وماء لم) تريقونها بقتل بعضكم بعضا ( ولا ثخرحون انفسكم تن ويكركم) لا يخرج بعضكم بعضا من داره ( ثم أقررثم) قلتم ذلك الميثاق ( وأنشز تشهدود على أنفسكم ( ثم أتتم) يا ( ؤلاه نقالو انفسلم) بقتل بعضكم بعضا ( ولمر جون فريقا قنلم تن ويكرهت تلهوو) فيه ادغام التاء في الأصل في الظاء وفي قراءة بالتخفيف على حذفها قوله: (واذ أخلنا ميثاقكم) خطاب لليهود المعاصرين له، والمراد أسلافهم المعاصررن اموسى على سنن التذكيرات السابقة أي واذكروا يا أيها اليهود المعاصرون لمحمد وقت أن أخذنا ميثاقكم أي ميثاق آباتكم أي الميثاق عليهم في التوراة، وهذا شروع في بيان ما قملوا بالمهد المتعلق قوق الباد بعد بيان ما فعلوا بالعهد التملق بحقوق الله وما يجري مجراها.

وقوله: {لا تسفكون دماءكم) الخ جمله الشارح معمولا لقول محذوف فيكون في محل نصب، ويحتمل أنه تفسير لأخذ الميثاق فيكون لا محل له من الإعراب على قياس ما تقدم قوله: 7 تفكون). في المصباح ميفكت الدمع والدم سفكا من باب ضرب، وفي لغة من باب قتل أرقته، والفاعل بانك ومفاك مبالغة اهرفي السمين. وقرىء لا تسفكون بضم الفاء وتفكون من أسفك الرباعي اه قوله: (بقتل بعضكم بعضا) أي لأن من أراق دم غيره، فكأنما اراق دم نفسه فهو من باب المجاز بادنى ملاية، أو لأنه يوج فصاصا فهو من باب إطلاق السبب على المسبب اهكرخي قول: (ولا تخرجون أنفكم) فيه حذف حال مقدر يدل عليها ما يأتي من قوله وتخرجون فريقا الخ، والتقدير ولا تخرجوا أنفكم من دياركم متظاهرين عليهم بالاثم والمدوان، وذلك لأن العهود الماخوذة عليهم منا أريعة، كما يوخذ من كلام الشارح ترك القتل، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، نف الفداء اله قوله: { من دياركم) متملق بتخرجون. ومن لابتداء الغاية وديار جمعه دار، والأصل دوار لأنها من دار يدور، وإنما قليت الواو ياء لانكسار ما قلها واعتلالها في الواحد اه سمين قوله: (قلتم ذلك اليثاق) أشار به إلى أن المراد هنا الإقرار الذي هو الرضا بالأمر والصبر عليه، فيكون ذلك الإقرار مجازا اهكر خي قوله: (هلى أتقكم) وشهادة المرء على نفسه مفسر بالاقرار فيكون العطف للتاكيد، وبعضهم جعله للتاسي بحمل، ثم أقررتم على الإقرار من آباتهم وحمل (وأنتم تشهدون) على شهادتهم على اباتهم وعارة اليضاوي { وأنتم تشهدون) تاكيد كقولك أقر فلان شاهدا على نفسه، وقيل وأنتم أيها الموجودون تشهدون على إفرار أسلافكم فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا انتهت، قوله: (ثم انتم الخ) أنتم مبتدأ وتقولون خبره، والنداء اعتراض بينهما اهشيخنا.

قوله: (فيه إدهام التاء في الأصل) أي قيل قلبها ظاء، والأصل تظاهرون بتاء ين . الأولى : حرف

سورة البقرةا الاة:1 تتعاونون عليهم بالاثم) بالمعصية ( والشتون) الظلم (قان با ئولم أسترى) وفي قراءة اسرى تدوفم) وفي قراءة تفادوهم تتقلوهم من الأسر بالمال أو غيره وهو مما عهد إليهم المضارعة، والثانية: تاء التفاعل فاجشمع مثلان واجتماعهما ثقيل، فخف بادغام الثانية لي الظاء، فصار اللفظ بظاء مثددة، واختير الإدغام على الحذف لقرب السخرجين، ولكون الثاني أقوى من الأول اه ري قوله: (على حذنها) أي التاء الثانية وفي السمين، وهل المحتوف الثانية، وهر الأولى لحصول الثقل بها، ولعدم دلالتها على معنى المضارهة أو الأولى كما زعم مشام اه وجملة تظاهرون حال في الواو في تخرجون أو من فريقا أو منهما اه شيخنا.

قوله: (بالاثم والعدوان الياء للملابسة وصلة القعل محذوفة، والمعنى تتظاهرون عليهم بحلفائكم من العرب حال كونكم ملتبسين بالاثم والعدوان اهشيختا.

والاثم في الأصل الذنب وجمعه آثام، ويطلق على الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم، وقيل: هو ما تنقر منه النفس ولا يطمئن إليه القلب، فالائم في الآية يحتمل أن يكون مرادا به ما ذكرت ن هذه المعاني، ويحمل آن جوز به عما يوجب الاسم اقامة البب مقام المبب، والعدوان التجاوز في الظلم، وقد تقدم في تعتدوا وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم فائه وفيه الغة بالر اين قوله: (وان بأتوكم) الواو واتعة على الفريق أي وإن ياتكم ذلك الفريق الذي تخرجون من دياره وقت الحرب حال كونه أسر تقدوه، ومعنى إتيانه لهم أنه يقع في يد حلفانهم فيتمكنون من افتدات منهم، فإذا وقع نضيري في يد الأوس يقال إنه اتى قريظة من حيث إنه وقع أيدي حلفائهم فكأنه في ايديهم تأمل قوله: (وفي قراءة اسرى) أي في قراءة حمزة، لكن مع الإمالة ومع كون الفعل تقدوهم، وقول تفادوهم يمني مع آمارى بالامالة وعدمها وكذلك تقدوهم هند غير حمزة مع آمارى بالإمالة وعدمها فالقراءات خمة أرى بالامالة مع تقدوهم، وأبارى بالامالة وعدمها مع تفدوهم وتفادوهم اه شيختا وني المصباح أن كلا من اسرى واسارى جميع أسير، وفي السمين يحتمل أن اسارى جع ارى، واسرى جمع آسير اه قوله: اتتقدوهم) تفسير بالازم ففي المختار فداه وناداء أعطى فداء* فأتقده اه وقوله: (أو فيره) كالرجال.

وقوله: (وهو مما عهد إليهم) أي قوله وان يأتوكم أسارى الخ من جملة الميثاق المأخوذ عليهم فهو معطوف في المعنى حلى وقوله لا تسفكون دماءكم، لكته الان اعتراض بين المتعاطفين لأن قول وهو محرم الخ حال معطوفة على الحال أعني تظاهرون الخ اهشيخنا.

============================================================

11 ورة البفرة (الاية: 1 (وهد) اي الشان (تحرم عليكحم اخراجهم) متصل بقوله وتخرجون والجملة بينهما اعتراض أي كما حرم ترك الفداء وكانت قريظة حالفوا الأوس والنضير الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفات ويخرب ديارهم ويخرجهم فاذا أسروا فدوهم وكانوا إذا سثلوا لم تقاتلونهم وتقدونهم قوله: (اي الشان) أي هو ضير الشأن ويسم ضير القصة، ولا يرجع إلا على ما بعله إذ لا يجوز للبسلة المفرة له ان تقدم هي ولا شيء منها عليها، وفائدته الدلالة على تمظيم السخبر عنه وفخيه، وهذا هو الظاهر من الوجوه المقولة نيه، فيكون في محل رفع بالابتداء قال في المفتي: خالف التياس في خسة أوجه. أحدها: عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفرة له أن تقدم هليه ولا شيء منها، الثاني: آن مفره لا يكون إلا جملة، والثالث: أن لا يتبع بتابع يؤكد ولا طف عليه ولا يبدل منه. الرابع: أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخ. الخامس: أنه ملازم للافراد، ومن أمثلته: قل هو الله أحد، فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا فإنها لا تعمى الأبصار اهكرخي ول: رم خبرمقدم ونيه ضير قاثم مقام الفاعل، واخراجهم: متدأ مؤخر، والجملة في محل رفع خبر لضمير الشان ولم يحتج هنا إلى عاتد على المبتدا لأن الخبر تفس المبتدأ وعينه اه رخي قوله: (مصل بقوله وتخرجون) اي على أنه حال من فاعله أو مفعوله أو متهما، وذلك لأنه معطوف على تظاهرون الواقع حالا مما ذكر اهشيختا.

كوله: (والجملة بينهما) الجملة هي قوله: ران ياتوكم أسارى تقدوهم، وقوله: بينهما أي بين المعطوف وهو قوله وهو محرم الخ والمعطوف عليه وهو جملة تظاهرون لأنها حال كما عرفت قوله : (فكان كل فريق الخ) فقريظة يقاتلون مع الأوس والنضير مع الخزرج، فإذا انتصب الحرب بين الأوس والخزرج صارت قريظه والنضير يتقاتلان تبعا لحلفاتهم ققد نقضوا الميثاق المأخوذ عليهم بعدم قتل ض بضا اشيختا قوله: (ويخرب ديارهم) الضمير عائد على ما يفهم من السياق أي يخرب الفريق المقاتل بكسر التاء ديارهم أي ديار الفريق المقاتل بفتحها، فتخرب قريظة ديار الضير إذا قاتلوهم مع الأوس، وتخرب النضير ديار قريظة إذا فاتلوهم مع الخزرج وقوله: (ويخرجهم) أي يخرج المقاتل بكسر التاء المقاثلين بفتحها. وقوله: (قإذا أسروا) أي أسر واحد المقاتلين بفتح التاء، ووقع في يد حلفاء المقاتلين بكسرها. وتوله: (فدوهم) أي فدى المقاتلون بكسر التاء الأسارى مثلا إذا اسر واحد من النضير ووقع في يد الأوس افتدته قريظة منهم بالمال مع أنهم لو أمكنهم فتل ذلك الأسير في وقت الحرب لقتلوه، لأنه كان يقاتلهم مع الخزرج، ومكذا يقال في عكسه. وعبارة أبي السمود، قال السعدي : إن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضأ ولا يخرج بعضهم بعضأ من ديارهم، وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني اسرائيل فاشتروه وأعتقوه، وكانت قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنآن، فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته، فإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم منها، ثم

111 سورة البقرة(الاية: ه1 قالوا أمرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء أن تستذل حلفاؤنا، تال تعالى: (انتزيثون بيغض الكتب) وهو الفداء ( وتكررب يبنين) وهو ترك القتل والإخراج والمظاهرة (قما جزاك من يفصل ذاللك منكم إلاجزي) هوان وذل ( فى الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير إلى الشام وضرب الجزية ( ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما آلله يقلفل اذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرتهم العرب وقالت: كيف تقاتلوهم ثم تقدونهم؟

فيقولون: أمرنا أن تغديهم وحرم علينا قتالهم، ولكنا نستحى أن تذل حلفاؤنا، فذمهم الله تعالى على المنافضة انتهت.

قوله: (قالوا أمرنا بالفداء) أي فتفعله وناء بالعهد وهو واحد من أربعة، واعتلروا عن عدم العمل يالثلاثة الباقية بقولهم حياء أن يستذل حلفاؤنا يعني أن القتل والأخراج والمظاهرة لما كان في تركها ذل حلفاثنا فعلناها، وإن انتقض الثاق، وأما الفداء فلى منه ذل لهم فوفينا به اهشيتا قول: أفتؤمنون ببعض الكتاب) كأن المراد بالايمان لازمه الشرعي وهو فعل الواجبات وترك الحرمات، وقد نعلوا بعض الواجبات وهو الفداء ولم يتركوا العحرم وهو القتال والإخراج والمماونة، بل فعلوه، وعبارة ابي السعود (أقتؤمنون ببعض الكتاب) اي التوراة التي أخذ فيها الميثاق المدكور والهمزة للاتكار التوييخي والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام أي أتفملون ذلك فومتون ببعض الكتاب وهو المفاداة، وتكفرون ببعض وهو ححرمة القتال والإخراج، مع أن من قضية الإيمان ببعضه الايمان بالباقي، لكون الكل من عند الله تعالى داخلا في الميثاق، نمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع إيمانهم بالبعض حبما يفيده ترتيب النظم الكريم وقوله: (الا خزي خبره وهو استثناء مفرغ وبطل عمل ما عتد الحجازيين لانتقاض التفي بالا، وفي ذلك خلاف طويل محله كتب العربية اه كرخي قول (نما جزاء) ما: تافية . وجزاء: مبتدأ ومنكم حال من فاعل يفعل أي يقعل ذلك حال كونه نم قوله: (وقد خزوا) بفتح فضم، والأصل خزيوا بكسر الزاي وضم الياء فاسثقلت الضمة على الياء، فحذفت فالتق ساكنان الياء والواو فحذفت الياء، ثم ضمت الزاي لمناسبة الواو، وفي المصباح حزي خزيأ من باب علم ذل وهان، واخزاء الله اذله واهانه، وخزى خزانة بالفتح وهو الاستحياء فهو زيان اه قوله: (بقتل تريظة) وكانت وقمتهم في السنة الثاكة عقب وقمة الأحزاب قتل منهم سبعماثة في يوم واحد . وقوله : (ونفى الضير) وكان ذلك تبل وقعة قريظة، وتوله : (وضرب الجزية) أي على النضير في الشأم وعلى من بقي من قريظة الذين سكتوا خيبر اه قوله: (يالياء والتاء) يمكن رجوعه لكل من يردون ويسملون لكن كل من القراءتين في يعملون سبعية وأما في يردون فالسبعية بالياء التحتانية وبالقوقانية شاذة وعبارة السمين، ويردون بالغيبة على التهور وفيه وجهان، احدهما: أن يكون العفاتا فيكون راجما إلى توله أفتؤمنوز، فخرج من فمير

سورة البقرة (الابتان: 85، 46 عشاتقملون () بالياء والتاء ل ازكهاك الذين افتذا التيرة الذنيا بالآجرر) بأن آثروها عليها ( نلا يخقف عنهم الداث ولاثم يصرون لل) يمنعون منه ( ولقده ارينا ئومى الكشب} التوراة ( وقفيتا ينا تقده بالرأشلا) اي اتبعناهم رسولا في اثر رسول { وهاتتشا عيتى اتن مريم البتنتت ) المعجزات كاحياء الخطاب إلى ضمير القية. والثاني: أنه لا التفات فيه بل هو راجع إلى قوله : من يفعل، وقرأ الحسن تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل، وعدم الالتفات نظرأ لقوله: أفتومتون وكذلك (وما اله بغافل عسا تملون (البقرة: 74] فريء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيها كما تقدم انتهت قوله: (أوليك) مبتدا والموصول بصلته خبره. وكوله: (فلا يغقف ضهم الغ خبر اخر وقوله (ولاهم يصرون من عطف الاسمية على القعلية قوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب) شروع في بيان بعض آخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القمية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة.

روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن التوراة لما نزلت جملة واحدة امر الله عز وجل موسى عليه السلام بحملها، فلم يطق ذلك، قبعث الله تعالى بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها، فخففها الله تعالى لموسى عليه السام فحلها اهمن أبى السمود قوله وقفينا من بعده تفس: يتعدى لمفعولين أحدهما بنفه والآخر بالباء الداخلة على التابع، فكان مقتضى الظاهر أن يقال وتفيناه بالرمل، لكنه أقام الظرف مقام المفعول، وقول الشارح اى أتبناهم مفعوله محذوف اي أياء.

قوله: (رسولا) الخ حال أي مترتبين اه. وفي السمين: وتفيتا من بعده بالرسل، التضعيف لي تفينا ليس للتعدية إذلو كان كذلك لتعدى إلى اثنين، لأنه قبل التضعيف يتمدى لواحد تحو: تفوا زيدا، ولكنه ضمن معنى جتنا، كانه قيل وجثتا من بعده بالرسل، فان قيل : يجوز أن يكون متعدها لاثنين على معنى أن الأول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زائدة تقديره وتفينا من بمده الرسل. فالجواب: آن كفرة مجثه في القرآن كذلك تبعد هذا التقدير، ومياتي لذلك مزيد بيان في المائلة إن شاء الله تعالى، وتفيتا أصله قفونا، ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء واشتقاقه من تفوته إذا اتبعت قناه، ثم اتبع فيه فأطلق على كل تايع وان بعد زمان التابع من زمان المتبوع، والقفا مؤخر العنق، ويقال له القالية ايضا ومن قافية الشعر، ومن بعده متعلق بققينا، و كذلك بالرسل وهو جمع رسول بمعنى مرسل ونعل غير مقيس قى فعول بمسنى مفمول اه قول: بالرمل وهو يوشع وشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وأرمياء وعزير وحزقيل والباس واليسع ويونس وزكريا ويحى وغيرهم عليهم السلام اهأبو السعود.

وقد قيل: إن عدد الأنياء بين موى وعيسى سبمون ألفأ، وقيل أربعة آلاف، وكانوا جميما على شريعة موى، فكانوا مأمورين بالممل بالتوراة وتبليغها إلى أسهم، وذكر السيوطي في التحبير أن مدة

ورة البلرة/ الاية: 81 الموتى وابراء الاكمه والأبرص (وائدله) قويناه ( ووح القدية) من إضاقة الموصوف إلى الصفة أي الروح المقدسة جبريل لطهارته يسير معه حيث سار فلم تستقيموا ( أفقلما جماء لم رشول هما لا بين موسى وعيى آلف وتسماتة سنة وخس وعشرون سينة اه قوله: (في اثر رسول) في المصباح بثت في أثره بفتحثين، وني إثره بكسر الهمزة وسكون المثثة اي تبعته عن قرب الل وكون بعضهم في آثر بعض ليس من لفط الآية وإنما اخذه الجلال من السياق والمقام، وهذا يفيد عدم اجتماع رسولين في زمن واحد، فإن كان المراد بالرسل خصوص من آمروا بالتبليغ أمكنت صحته، وان كان المراد بهم مطلق الأنبياء بعد كل البعد، لأن من المملوم أنهم قتلوا سبمين نبيأ في يوم واحد فانظر اجتماع هذا العدد ني وقت واحداهشينتا قوله: عيسى ابن مريم خصه بالذكر من بين الرسل عليهم الصلاة والسلام، ووصفه بما ذكر من إيتاء البينات والتأييد بروح القدس لما آن بعشهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها، وآما عيسى عليه السلام، فقد نخ بشرعه كثيرا من أحكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام، بيان حقيقته، واظهار كمال قبح ما فسلوه به عليه السلام اهأبو السمود.

ومريم: أصله بالسريانية صفة بمعنى الخادم ثم سمي به فذلك لم ينصوف، وفي لسان العرب وهي المرأة التي تكره مخالطة الرجال اهسين قوله: (وابراء الأكمة) أي الأعمى سواء كان صماء خلقيا أو طارثا . وفي المصباح : كمه كمها من باب تعب فهو آكمه والمراة كمهاء. مثل: أحمر وحمراء، وهو العمى يولد عليه الانسان وربما كان من رض قول: (وأيدناه) معطوف على قوله: (وآتينا هى ابن مريم) اه وفي المختار: آد الرجل اشتد وقوي وبابه ياع والايد والاد بالمد القوة تقول أيده تأييدا، والفاعل منه مؤيد بوزن مكرم وتأيد الشيء تقوى ورجل آيد بوزن جيد اى توى اه قوله : (جريل) وتسميته روحا على مبيل الاستعارة لمشابهة الروح الحقيقي لي أن كلا جسم لطيف نوراني، وأن كلا مادة الحياة فجبريل تحيا به القلوب والأرواح من حيث إتيانه بالوحي والملوم والروح تحيا به الأبدان ولاجساد . وقوله: (لطهارته) أي عن مخالفة الله تعالى في شيء ما (لا يعصون الله ما أمرهم) (التحريم: 1) الاية اهشيخنا.

قوله: (بسير معه الخ) فلم يقارقه حتى صحد به الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين منة، وهذا بيان اوجه تأده به آهشخا.

قوله: (فلم تستقيوا) هذا هو المتصود بسياق الكلام من قول : (ولقد آتينا موسى الكثاب الخ، وهذا كتاية عن التكذيب والقتل وغير ذلك من قباتحهم وعنادهم اهكرخي وايضا أشار به إلى أن قوله: (أقكلما اجماء كم رسول) الخ معطوف على هذا المقدر، فكأنه قيل الفتوحات الالعية(ج 1/م4

سورة البقرة(الايتان: 87، 8 114 ) تحب (اشتلم) من الحق (اشتقرثم) تكبرتم عن اتباعه جواب كلما وهو محل الاستفهام والمراد به التوييخ ( تقريقا) منهم ( كابثم) كعيسى ( وزريقا نقتلوب) المضارع لحكاية الحال الماضية اي قتلتم كزكريا ويحيى ( وقالوا) للنبي استهزاء (قلرئنا غايا جع أغلف أي مغشاة بأغطية فلا تعي ما تقول قال تعالى: بل) للا ضراب (لقتهم الله) أبعدهم عن فلم تستقيموا قاستكبرثم كلما جاء كم رسول الخ وتوسيط الهزة بين المعطوف والمعطوف عليه لأجل تويهم على تعفيهم النم التي عددت عليهم باستكبارهم المذكور اف قوله: بما لا تهوى انفكم متعلق بقوله جاءكم وجاء يتعدى بننسه تارة كهذه الاية وبعرف الهر أخرى نحو جثت إليهم، وما موصولة بمعنى اللي والمايد محذوف لاستكماله الشروط والتقدير بمالا تهواء اهسمين وتهوى مضارع هوي بالكسر إتا مال وأحب، وني المختار هوي أحب وبابه صدي، ويقال هوى بهوى كر بري هويا بالفتح اذا سقط اه ويا بضم الهاء وفتحهما اهمصباح وقوله: (من الحق) بيان لما وأشار به إلى آن ما موصولة وعائدها محنوف كما تقدم قوله: (تكبرتم) أي فالسين زائدة للمبالغة اله قوله: (وهو محل الامفهام) أي فالتقدير استكبرتم كلما جاءكم رسول الخ، ومعتى كونه محل الاستنهام أنه هو السهم عه والوبخ عليه والسيربه قوله: ففريقا كلبتم) الفاء صاطفة جملة كذبتم على استكبرتم وفريقا مقعول مقدم قدم لتسق رلاوس الآي وكذا (وفريقا تقتلون) ولا بد من محذوف أي فريقا منهم، والمعنى أنه نشأعن امتكبارهم مبادرتهم لفريق من الرسل بالتكذيب ومبادرتهم لاخرين بالقتل، وقدم الفكذيب لأنه أول ما يفعلونه من الشر لأنه مشترك بين المقتول وغيره، فإن المقتولين قد كذبوهم أيضا، وانما لم يصرح به لأنه ذكر أقبح منه في الفعل اه سمين.

قوله: (لحكاية الحال الماضية) وصورتها: أن يقدر ويفرض الواقع في الماضي واتعا وقت التكلم ويجبر عنه بالمضارع الدال على الحال.

قول: (وقالوا) (لاني استهزاء) اشار به إلى أن هذا القول صدر من فريق آخر وذلك الغريق هم المماصرون للنبي قوله: (أي مغشاة بأضطية) ينبغي حملها على الحبية ليصح كون القول استهزاء، وإلا فلا شك أنها مغطاة بالأفطية الممتوية (كلا بل ران على قلويهم) (المطفقين: 14] الآية وليصح إبطال هذا القيل بالإضراب المذكور، وإلا لو كان المراد المعنوية لم يصح إيطاله لأنها حاسلة وثابتة لهم اه شختا. وفي السمين وغلف) بكون اللام جمع أغلف كاحر وحمر وأصفر وصقر، والمعنى على

سورة البقرة( الايات: 10-88 رحمته وخذلهم عن القيوليكفرهم وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم { فقليلا تا يود) ما زائدة لتاكيد القلة اي إيمانهم قليل جدا ({ وكما باء ثتم كمتت من عند الله تصكدقه لتا معهم) من التوراة هو القرآن { وكاثرأين قل) قبل مجث ( يستفت خوب} يستنصرون { عل الذين كنروا) يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي الميموث آخر الرمان فلتا حاء هم ما عرقوا) من الحق وهو بعثة الني كتروايي) حسدا وخوفا على الرياسة وجواب لما الأولى دل عليه جواب الثانية ( فلمنة اله قل الكفت بتستا اشتروا) باعوا بوه أنفسهم) أي حظها من هذا أنها خلقت وجبلت منشاة لا يصل اليها الحق استمارة من الأغلف الذي لم يخستن اه قوله: (بل للإضراب) أي الإبطالي : قوله : (وليس عدم قيولهم لخلل في قلوبهم) أي كما ادعوا من أنها مغطاة فهذا هو الخلل اهشيختا.

قوله: (أي ايمانهم قليل جدا) قلته باعتبار قلة المؤمن به وهو الظاهر أو باعتبار قلة الأفراد الومين هم اشتا وقليلا منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أي فيؤمنون إيمانا قليلا. هذا هو المتبادر من صنيع الجلال، ويحتمل أنه صفة لزمان محذوف أى فزمانا قليلا يؤمتون فهو على حد قوله (أمنوا يالذي انزل على الذين آمنوا وجه التهار واكفروا آخره) (آل عمران: 72] اه سمين قوله: (ولما جاءهم اي جاء اليهود المعاصرين له فهذا راجع لقوله: (وقالوا قلوينا غلف) وسياتي آن جواب لما هذه محذوف، وحينثذ فيقدر قبل قوله : وكانوا الخ ويكون هذا المعطوف معطوفا على الشرطية الأولى بتمامها من الشرط والجواب وتكون الشرطية الأولى إشارة إلى قصة، والمعطوف مع ما بعده إشارة إلى قصة أخرى، فالأول إشارة إلى كفرهم بالقرآن، والثاني إشارة إلى كفرهم بالني، وهذا أحسن ما قيل هنا من الأعاريب، نالمعنى ولما جاءهم كتاب مصدق لكتابهم كابوه، وكانوا من قيل مجيثه يستفتحون بمن أنزل عليه ذلك الكاب، فلما جاءهم ذلك النبي الذي عرفره كفروا به اهشيختا.

قوله: (من التورلق) بيان لما. قوله : (يقولون اللهم انصرنا الخ) عبارة الخازن يستفتحون يستصرون به على الذين كفروا يعني مشركي العرب، وذلك أنهم كانوا إذا حزبهم أمر، ودممهم عدو يقولون: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الومان الذي نجد صنته في التوراة فكانوا يتصرون وكانوا يقولون لأعداتهم من المشركين قد اظل زماتن نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قثل عاد وارم انتهت.

ن الصباح: فتح الله على نبيه نصره وافحت استصرت الف وفي المختار: والاسفتاح الاستنصار ولللمشح النصر اه قوله: (نلعنه الله على الكافرين جملة من مبتدأ وخبر متسبيه عما تقدم، والمصدر هنا مضاف اللفاعل وأتى بعلى تنبيها على أن اللمتة قد استعلت عليهم وشملتهم، وقال على الكافرين ولم يقل

سورة البقرةل الايتان: 9، 11 الثواب وما تكرة بمعنى شيثا تميز لفاعل بنس والمخصوص بالذم ( آن يت ثوا) اي كقرهم يتا أنتل اله) من القرآن ( بتيا) مفعول له ليكفروا اي حسدا على ( أن ينزل الله) بالتخفيف والتشديد ( ين كضبلو) الوحي (حل من يكاء) للمرسالة ( ين عياووة بكمو) رجعوا يقضي) من الله بكفرهم بما أنزل والتنكير للتعظيم ( عل غنن) استحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسى ( للكفرين عذاب ثهيب () ذو إهانة ( تلذا قيل لهم * مشوا يسا أنزل الله) القرآن وغيره (قالوا نومن ينا انزل عليتا) أي التوراة، قال تعالى ( ويكيرررب) الواو للحال ( بتاورآة ث) سواه عليهم إقامة للظاهر مقام المضمر ليبه على السبب المقتضى الذلك وهو الكقر اهسمين قوله: (باهول) اي استبدلوا والباء في به داخلة على الماخوذ. توله (تمييز لقاعل بتس) أي المستكن على معنى بتس الشيء شتأ واشتررا به أنفسهم صفة ما اهكرخي قوله: (والمخصوص باللم أن يكفروا) إشارة الى أنه لي تاويل مصدر كما اقتضاه السياق لظهور أن ما باهوا به أنفسهم في الماضي ليس هو أن يكفروا في المستقبل، وإنما عبر عنهم بالمضارع حكاية للحال الماضية، واستحضار الفسلهم الشنيع اهكرخي قوله: (مقمول له ليكفروا) هذا ما استظهره السفاقسي، وهو مقتضى تفسير القاضي لأنه قال وهرعلة بكقروا دون اشتروا، وفيه رد لما قاله صاحب الكشاف من أنه علة اشتروا به اهكرخي قوله: (هلى) (ان ينزل اله) قدر على ليفيد أنه على إسقاط الخافض لا أنه مفعول من أجله اه رجى قوله: (الوحي) مفعول ينزل، فاشار إلى أنه محذوف، وأن إنزاله بفضل الله ولي بواجب عليه، وعبارة الكرخي قوله: الوحي اشارة الى أن من فضله صقة لموصوف محذوف وهو مفعول يتزل اه قوله: (يكفرهم) الباء سيبية : قوله : (بما أنزل) هو القرآن وقول: (على قضب) هلى بمعتى مع وقوله: ابتضييع التوراةا سيية. قول: مهين صغة لعذاب وأصله مهون، لأنه من الهوان وهو اسم فاعل من أهان يهين إهانة، مثل أقام يقيم لنقلت كسرة الواو إلى الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء، والإهانة الإذلال والخزي . وقال: (وللكافرين) ولم يقل ولهم تنبيها على المين المقتضية العذاب الهين اسين وقوله : (ذو إعاثة) أي واذلال لهم لما أن كفرهم بما أنزل الله تعالى كان مييأ على الحسد الميني على طمع التزول عليهم، وادعاء الفضل على التاس والاستهانة لما انزل عليه بخلاف عذاب العاصي اذهو مطهر له فقط اهكرخي قوله: ( واذا قيل لهم آمنواح الغ شروع في ييان ما يلزمهم في كفرهم بكتابهم الذي ادعوا الإيمان به وبيان اللروم ان قتلهم الأنياء يقتضي كفرهم بالتوراق لأن ليها تحريم ذلك فلو آمنوا بها لما فعلوه، فال أمرهم الى كفرهم بجميع ما أنزل الله تعالى لا يالبعض كما ادعوااه شيخنا.

قوله: (بما أنزل ال) أي بجميع ما أنزل الله قوله: (قالوا نؤمن بما) أي قالوا في جواب هذا

ورة البقرهرالايه: 11 أو بعده من القرآن ( وهو العث) حال ( تصنقا) حال ثانية مؤكدة ( لما معهم قل) لهم ( قلم تتثلون) أي تثلتم ( أببياة اللوين قمل إن كنثم مومنيرب ) بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم، القيل. يعني قالوا نفرق في الإيمان بما أنزل الله فتؤمن بما أنزل على أنبيائتا، وتكفر بما أنزل على قوله: (الواو اللحال) أي قالوا أنؤمن حال كونهم كافرين بكذا، ولم تجعل هذه الجملة استثناقية استوتفت للأخبار لأنهم يكفرون بما عدا التوراة لأن الحال ادخل في رد مقالتهم أي قالوا ذلك مقارنا لشاهد علس بطلانه اهكري قوله: ويما وراعع متعلق يكفرون، وما مرصولة، والظرف صلتها فمتعلقة فعل لي إلا والهاء في وراء تمود على ما في قوله نؤمن بما انزل علينا ووراء من الظروف المتوسطة التصرف وهو ظرف مكان، والمشهور آنه بممتى خلف، وقد يكون بمعنى أمام فهو من الأضداد، وفسره الفراء هتا بمعنيي سوى التي بممنى غير، ونسره أبو عبيدة وقتادة بممنى بعد، وني همزته قولان. أحدما: آنها أصل ينقسها، وإليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريثة. والثاني: أنها بدل من ياء لقولهم تواريت. قال أبو البقاء: وفيه نظر ولا يجوز أن تكون الهمزة بدلا من واو لأن ما فااه واو لا يكون لامه واوا إلا نذورا اهسمين توله: (حال من ما والعامل فيها يكفرون قوله: (مصدقا) حال ثانية مؤكدة، أي لأن قوله وهو الحق قد تضمن معناها، والحال المؤكدة لما ان تؤهد عاملها تحو: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) (البفرة: 60]، وإما أن تؤكد مضمون جملة، فان كان الثاني التزم إضبار عاملها وتأخيرها عن الجملة والتقدير وهو الحق أحقه مصدةا اهمين) وفي أبى الود (مصدقا) حال مؤكدة لمضمون الجملة وصاحبها اما ضير الحق وعاملها ما فيه من معتى القعل، قاله أبو البقاء، وإما ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر أي أحقه مصدقأ اله قوله: (قل) (لهم) أي إلزاما وبيانا لكفرهم بالتوراة التي ادعوا الايمان بها اه شيفتا.

قوله: (فلم تقتلون) الفاء جواب شرط مقدر إن كشم آمتم بما أنزل عليكم فلم تتلتموهم وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لقتل أشرف خلقه ولم جار ومجرور اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر اي لأي شيء، ولكن حذفت الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستنهامية على الخرةة، فتبت الفها. وقد تحل الخبرية على الاستفهامية فتحذف ألفها اسمين قوله: اان كسم مؤمتين ني ان قولان. احدمما: آنها شرطية وجوابها محذوف تقديره ان كتم مؤمتين فلم فعلتم ذلك، ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الأولى، وبقي جوابها وهو فلم تقثلون، وحذف الجواب من الثانية ويقي شرطه فقد حدف من كل واحدة ما أثبت في الأخرى. وقال ابن عطية : جوابها متقدم وهو قوله : فلم، وهذا إنما يتاتى على فول الكوفيين وأبي زيد. والثاني: أن إن تاقية بممنى ما أي ما كشم مؤمنين لمنافاة ما صدر متكم للايمان اهممين

سورة القرة/ الآبتان: 92، 3 والخطاب للموجودين في زمن نيينا بما فعل آباؤهم لرضاهم به * ولتد اء كم ثوتن بالبي) بالممجزات كالعصا واليد وفلق البحر (لم التدثم اليغل) إلها (يرا بتده) من بعد ذهابه إلى الميقات ( وأنثم خاتلشورب ) ياتخاذه ( واذ أخذقا ييشقلم) على العمل بما في التوراة {و) قد (ورققشا فوتكم الگود) الجيل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا (خثواما ماتيتكم يقوق) بجد واجتهاد (وأسعقوام ما تؤمرون يه سماع قيول (دالواسنا) قولك ( وعصيتا) أمرك (وأشريوا فى ثلوبيم الويل) اي خالط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب قوله: الرضاهم به) أي وعزمهم عليه . رفي الآية دليل على آن من رضي بالمعصية فكأنه فاعل لهااه كرخي قوله: (ولقد جاءكم موس) الخ هذا داخل تحت الأمر السابق. أي وقل لهم لقد جاء كم موسى الخ، فالغرض منه بيان كذيهم في قولهم نؤمن بما آنرل علينا أي: لو آمتتم بالتوراة كما ادعيتم لما عبدتم العجل لتحريم الثوراة لعيادته، لكنكم عبدتموه فلم تؤموا بها، مكذا أفاده البيضاوي، وكثير من المفسرين، وفيه: آنه لا يظهر إلا لو كانت عبادتهم العجل بعد نوول التوراة حتى يلزم مخالفتهم لما فيها، والواقع ليس كذلك، لأن عبادة العجل كانت حين غيية موس للاتيان بالتوراة، فني وقت عبادتهم لم تصل مخالتتهم للتوراة فليتأمل اهشيخنا. وهذا التعقب أشار ل أبو السمود قوله (بالينات) في محل الحال من موسى على أن الباء للملابة أو المصاحبة. أي جاء كم ذا بينات وحبج او معه البتات اهمين توله: (كالعصا واليد) أي وكالخمسة المذكررة في الأعراف (نأرملنا عليهم الطوفان) (الاعراف: 133) الآية (وكتظليل الغمام) و (انزال المن والسلوى) واتفجار الماء من الحجر اه شيخنا توله: (ثم اتخذوا العجل) ثم للتراخي في الرتبة والدلالة على نهاية قبح ما صنعوا اه أبو السعود قوله : (من بعد ذهابه إلى الميفات) أي لياتي بالتوراة . ولوله : (وأنتم ظالمون) حال. أي اتخلذتم المجل حال كونكم ظالمين، أي كافرين بعبادته . وهذا الآية توبيخ لليهود على كقرهم وعبادتهم العجل بعدما رآوا آيات موسى، وبيان آنهم كفروا بمحمد فليس بأعجب من كفرهم في زمان مرسى اه قوله: {واذ اخذتا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تمالى وتكذيب لهم في ادعاتهم الايمان بما آنزل عليهم بتذكر جناياتهم الناطقة بتكذيهم، أي واذكروا حين أخذنا ميثاقكم الخ أبو السمود. قوله : (ورلمنا) أي والحال. قوله: (قالؤا سمنا) اي بآذاتنا (وعصينا) أي بقلوبنا وغيرها اهزكريا.

قوله: (وأشريوا) يجوز أن يكون ممطوفا على قوله: (قالوا سمنا) ويجوز أن يكون حالا من فاعل قالوا أي قالوا ذلك وقد أشربواء ولا بد من إضمار قد لتقرب الماضي الى الحال خلانا للكوفيين

11 سورة البقرة(الاية: 93 بكنريم تل} لهم بتستا) شيئا (يائر كم بيه ات يلم) بالتوراة عبادة العجل { إن ) بها كما زعمتم. المعنى لستم بمؤمنين لأن الإيمان لا يأمر بعبادة العجل حيث قالوا لا يحتاج إليها، ويجوز أن يكون متأنقا لمجود الإخيار بذلك، واستضعفه أبو البقاء قال : لأنه قال بعد ذلك: (قل بتسما بأمركم) فهو جواب قوله ( ممتا وعصنا) فأولى آن لا يكون بينهما اجبي، والواو في اشربوا هي المفعول الأول قامت مقام الفاعل، والثاني هو العجل لأن شرب يتعدى بنفه، ناكسته الهزة مفعولا آخر اهكرخي والاشراب مخالطة الماشع للجامد، ثم اتسع فيه حتى قيل في الألوان نحو أشرب بياضه حمرة، والمعنى أنهم داخلهم حب عبادة المجل، كما دخل الصيغ الثوب، وعبر بالشرب دون الاكل، لأن المشروب يتغلغل في باطن الشيء بخلاف الماكول فإنه يجاوره اهسمين قوله: (خالط حيه) اي حب عبادته وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك، حتى كأنه تصور بأشربواذات العجل اهكري قوله: (كما يخالط الشراب) منموله محذوف، وقد ذكره غيره بقوله أهماق البدن اى أجزاءه الباطنة قول بكقرهم) الباء للسببية متعلقة ببأشريوا، اي أشربوا بسبب كفرهم السابق اهسمين قوله : (قل لهم) أي توبيخا لحاضري اليهود إثر ما بين أحوال رؤسائهم الذين يقتدون بهم في كل ما يأتونه وما يذرون اهأبو السعود قول: وبتسما فمل اض وناعله مستر فيه يمود على عبادة العجل وما تميز للفاعل المضمر وقوله: (يأمركم) جملة وقعت نعتا لما التي هي بمعتى شيتا . وقوله: (بالتوراة) متعلق بايماكم وقوله: (مبادة العجل) بيان للمخصوص بالدم المحلوف اه وعبارة الكرخي: واسناد الأمر إلى ايمانهم تهكم، وذلك، وكذلك إضافة الإيمان إليهم. اما الثاني، نظاهر كما في قوله: إن رسولكم الذي أرمل الكم لمجنون تحقيرا ودلالة على أن مثل هذا لا يليق أن يسمى ليمانا إلا بالإضافة إليكم، وأما الأول: فلان الإيمان إنما يأمر ويدهو إلى عبادة من هو في غاية العلم والحكمة، فالاخبار بأن ايمانهم يأمر بعبادة ما هو في غاية البلادة وغاية التهكم والاستهزاء. سواء جعل يأمر به بمعنى يدعو إليه ام لا انتهت.

قوله: (ان كتم مؤمتين يجوز فيها الوجهان السابقان من كونها نافية وشرطية، وجوابها محترف تقديره فتما يأمركم. وقيل: تقديره فلا تقتلوا أنبياء الله، ولا تكذبوا الرسل، ولا تكتموا الحق وأسند الإيمان إليهم تهكما بهم ولا حاجة إلى حذف صفة أي إيمانكم الباطل، أو حذف ضا آي صاحب ايمانكم اهمين قوله: (الممنى لستم بمؤمثين الخ) إشارة لما قرره غيره من أن هذا من قبيل القياس الامثناتي وتقريره مكذا لو كتم مؤمنين لم يأمركم إيمانكم بعبادة العجل لكنه أمركم بها فلستم بمؤمنين فقول : (لستم بؤمنين) هو النتيجة، وقوله: (لأن الإيمان الخ) إشارة إلى مقدم الشرطية وقوله: (لا بأمر الخ) اشارة إلى تاليها. مكذا وجه التطبيق بين كلامه وكلام غيره، وبعد ففي السقام وققة من جهة كذب

اسورة البقرةا الأيتان: 94، 15 والمراد آباؤهم أي فكذلك أنتم لستم بمومنين بالتوراة وقد كذبتم محمدا والايمان بها لا يأمركم بتكذيه (قل) لهم (ان كانت لكم التار الآيره) اي الجنة ( دد الله خالمتة) حاصة يندون الثاي) كما زصمتم ({ قتميوا السرت ان خنثم صدق ) تعلق بتمنيه الشرطان على أن الأول قيد في الثاني أي إن صدقتم لي زعمكم أنها لكم ومن كانت له يؤثرها والموصل إليها الموت فتمنوه (ول يتمتوه ابدا هما قدمت أيييهم) من كفرهم بالنبي المستلزم لكذبهم ( راله قليم الاستنايية حيث قالوا قي بيانها لكته أمركم بمبادة العجل فصغرى القياس كاذبة، وحيتذ لا ينتج انتاجا حيحا، ولذلك قرر البيضاوي الاسشتالية بقوله: لكنه لم يأمركم بما ذكر كانه فر بهذا مما ذكر، وإن وقع في خطا آخر وهو أنه استنى عين التالي وهو لا يشج اه.

قوله: (قل إن كانت الخ) كرر الأمر مع قرب العهد بالأمر السايق لما أنه أمر بتكيتهم واظهار كذبهم في فن آخر من أباطليهم، لكثه لم يحك عنه قيل الأمر بايطالة، بل اكتفى بالإشارة إليه في تضعيف الكلام اهابو السمود.

قوله: (ان كانت لكم الدار الآخرة) شرط جوابه (فتمنوا والدار: اصم كان وهي الجتة، والأولى أن يقدر حذف مضاف أي نعيم الدار، لأن الدار الآخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا لي خبر كان على ثلاثة أقوال. أحدها: أنه خالصة فيكون عند ظرفا لخالصة وللاستقرار الذي في لكم والثاني: أن الخبر لكم فيتعلق يمحذوف وتصب خالصمة حيتيذ على الحال والثالث: أن الخبر هو الظرف وخالصة حال أيضا اهمين قو (حالصة) اشار إلى آن حالصة مصهر جاء على فاعلة كالمافية والعاقبة وهو يستى الغلوسن اهكرخي وتوله: (من دون التاس) مؤكد له لأن دون تستعمل للاختصاص. يقال: هذا إلى دونك أي من دونك اي لا حق لك نيه اهشهاب.

قوله: (كما زعمتم) أي حيث قلتم لن يدخل الجنة إلا من كان هودأ اهيضاوي قوله: (تعلق بتمنيه الغ) الأظهر تملق تمنيه بالشرطين وقوله : (على أن الأول الخ) غير ظاهر لأن الأول هو تمام معنى الثاني، فلا يتحقق معنى التاني بدونه، وشان القيد واستقلال المقيد بدونه اله

وجمل يعضهم الجواب المذكور جوابا عن الأول، وجعل جواب الثاتي محلوفا. وعبارة أبي السعود إن كشم صادتين جوابه محدوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اى ان كتم صادنن فتمتوه انتهت .

قوله: (ولم يتمنوه أبدا) هذا في الممنى إشارة إلى اسشتاء نقيض الثالي، وقوله: (المتلزم لكذبهم) اشارة الى النتيجة التي هي نقيض المقدم اهشيختا.

وهذا كلام متأنف غير داخل تحت الأمر مبن من جهته تمالى لبيان ما يكون منهم من الإحجام

وره القرة الآيثان: 45، 16 ان) الكافريون فيجازيهم ( واتجدلهم) لام قسم ( اترص الثاي قل حوة) أحرص (قمن اللديب اقركرأ) المنكرين للبعث عليها لعلمهم بأن مصيرهم النار دون المشركين لإنكارهم دعوا اليه اهكرخي، وأبدا: متصوب بيتمنوه وهو ظرف زمان يصدق بالماضى والمستقبل تقول ما علت آبدا اهسمين وقال: هنا لن. وفي الجمعة لا لأن لن أبلغ في النفي من لا حتى قيل انها لتابيد النفي، ودعواهم منا بالغة قاطعة، وهي كون الجتة لهم بصفة الخلوصن، ولأن السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية، لأن الثانية تراد لحصول الأولى نناسب ذكر لن فيها، ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة، وهي زصهم أنهم أولياء لله قناسب ذكر لا نيها اهكرخي: قول: با تدمت أيديهم متعلق بيتمنوه، والباء للسببية أي بسبب ما عملوا من المماصي وما يجوز، فيها ثلاثة أوجه. اظهرها: كونها موصولة بمعنى الذي، والثاني: أنها نكرة موصوقة والعائد على كلا القولين محلوف أي قدمته، فالجملة لا محل لها على الأول، وحملها الجر على الثاني والثالث أتها مصدرية أي بتقدهم أيديهم اهسمين قوله: (ولتجدتهم الخ) هذا ابلغ من قوله : ( ولن يتمنوه أبدا) يعني أنهم أشد الناس حرصا على الحياة زيادة عن هدم تمني الموت اهشيتتا.

وهذه اللام جواب قسم محتوف، والتون للتوكيد تقديره: والله لتجدنهم ووجد ههتا متعدي لسفعولين: أولهما الضمير، والثاني آحرم واذا تعدت لاثنين كاتت كعلم لي المعنى نحو: وان رجدنا اكثرهم لفاسقين (الاعراف: 102) ويجوز آن تكون متعدية لواحد ومعناها معني صادف واصاب ويتصب ارص على الحال اسين: قو احرن الناس في الصياح وحرصن عليه حرصأ من باب ضرب إذا اجتهد، والأسم الرمن بالكر وحرس على الدتيا من باب ضرب أيضا، وحرص حرصا من باب تعب لغة إذا رغب دمومة قوله: (حلى حياة متعلق بأحرص، لأن هذها الفعل يتمدى بعلى. تقول حرصت عليه والتتكير في حياة للتتبيه حلى أنه أراد حياة مخصوصة وهي السياة المنطاولة، ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قراءة ابي على الحياة بالتعريف، وقيل: إن ذلك على حذف مقاف تقديره على طول حياة، وأصل حياة حيية تحركت الياء الثانية وانقشح ما قبلها الضآا سمين قوله: ومن اللدين اشركوا) متعلق بمحلوف دل عليه ما قبله وذكر الشارح هذا الحنوف يقوله: وأحرص من النين أشركوا. ولي السمين: وهذا العطف محمول على المعنى، لأن مسى أحرص الناس أحوص من التاس، لكانه قيل أحوص من التاس ومن الذين أشركواء ويعمتمل أنه حذف من الثاني لدلالة الأول عليه، ، والتقدير وأحرص من الذين أشركوا اهبنوع تصرف قي اللفظ اإن قلت: الذين أشركرا قد دخلوا تحت التاس في قوله : (أحوص الناس) قلم أفردهم بالذكر:

سورة البقرة(الابة: 46 (*و2) يتمنى (امشكنم كويكرالت سنو) لو مصدرية بمعنى ان وهي بصلتها في تأويل مصدر مفعول يود (وما هو) اي احدهم بززير) ميعده ( ين العداب) النار ( آن يتيو فاعل مزحزحه أي تعميره ( والله بيرا بتا يتتلوب) بالياء والتاء فيجازيهم وسأل ابن صوريا النبيا قلت: أفردهم بالدكر لشدة حرصهم له، وفيه تويخ عظيم لليهود لأن الذين لا يؤمنون بالمماد ولا يعرنون إلا الحياة الدتيا لا يستبعد حرصهم عليها، فإذا زاد أعل الكتاب عليهم لي الحرص وهم مقرون بالسسث والجزاء كانوا أحقاء بالتوبيخ العظيم اهخازن.

توله: (علبها) متملق بأحرص المقدرة في كلام الشارح، والضير للحياة . قوله : (لعلمهم الخ) بيان لنكتة عطف هذا الخاص على العام، وقوله : (بان مصيرهم الخ) أي فيحبون الحياة فرارا من هذا المصير، وقوله: (لع) اى لهذا المصير اهشيختا.

قوله: (الف سنة) كناية عن الكثرة فليس المراد خصوص هذا العدد، وفي سنة قولان.

احدمما: أن أسلها سنو لقولهم سنوات وسنية وسانت، والثانى: آن أصلها سنهة لقولهم سنهات وسنيهة وسانهت واللغتان ثابتان عن العرب اهسين قوله: (مصدربف) أي لكنها لا تتصب ولا جواب لها اه قوله: (وما هو يمزحرحه ) الخ في هذا الضمير اقوال. أحدها: أنه عائد على أحد كما جرى عليه الجلال، وما إما تميمية وهو مبتدأ خبره بمزحرحه على زياده الباء في الخبر، وأن يععر فاعل باسم الفاعل الذي هو مزحزح، واما حجازية وهو اسمها ويمزحزحه خبرها على زيادة الباء إلى آخر ما تقدم.

والثاني: آنه تميز الأمر والشان واليه نحا القارسي في الحلبيات موافقة للكوفيين، فانهم يجرون تفسير ضير الشان بمفرد اذا انتظم من ذلك إسناد معنوي، وعلى هدا فهو مبتدا خبره بمزحزحه على زيادة الباء في القير، وأن يعمر: فاعل بالخير، واليصريون بابون تفسيره بالمفرد، بل لا بد من جملة مصرح بجزايها سالمة من حرف جرإلى احر ما في السمين قوله: (من المذاب) من: بمعتى هن ويستعمل زحزح متعديا كما هنا ولازما كقول الشاعر: ل ايال الدجى ولا يزسرح وا بال فوه الصبح لايوض

قول: اواله بصر با يسلون الصير في كلام العرب العالم بكنه الشيء الخبير به، ومنه قولهم: فلان بصير بالغقه. أي الله عليم بخفيات أعمالهم فهو مبازيهم لا محالة اه أبو السود قوله: (بالياء والثاء) أي قرا يعقوب بالياء على الخطاب لأنه خطاب للحاضرين وتذكير لهم، والياقون بالياء على الغيب لأنه حكاية عن الغائيين، واتى بصيفة المضارع، وإن كان علمه محيطا بأعمالهم السالفة مراعاة لرؤوس الاي، وختم القواصل اهكرخي قوله: (بالياء والتاء) الأولى: وهي قراءة الياء التحتية قراءة الجمهور، والثانية: وهي قراءة القوقية قراءة يعقوب من العشرة، والخلاف فيما زاد على السبعة في آنه شاذ أو غير شاذ مشهور، وعبارة

12 سورة البقرة/ الاية: 97 او عمر عمن يأتي بالوحي من الملاتكة فقال جبريل فقال هو عدونا يأتي بالعذاب ولو كان ميكائيل لامئا لأنه ياتي بالخصب والسلم فنزل ( ثا) لهم ( تن كا عدوا لجنريل) فليمت غيظا ابن السبكي: ولا تجوز القراءة بالشاذه والصحيح آنه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الإمام، وقيل: ماوراء السبعة انتهت.

قوله: (وسأل ابن صوريا النبي الخ) عبارة الخازن : قال ابن هباس: سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن صوريا حبر من احبار اليهود قال للنبي اي ملك يأتيك من السماء؟ قال: جبريل، قال : ذاك عدونا ولو كمان ميكائيل لامنا بك إن جهريل ينزل بالعذاب والشدة والخسف وانه عاداتا مرارا. وقيل، ان عمر بن الخطاب كان له أرض بأعلى المدينة وكان ممره إلبها على مداس اليهود، فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما: ما في أصحاب محمد احب إلينا منك وانا لنطمع فيك . فقال عر: والله ما اتيتكم لحبكم ولا أسالكم لأني شاك في ديني وانما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد و، وارى آثاره في كابكم، فقالوا: من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة4 قال: جبريل. قالوا: ذاك عدونا يطلع محدا على سرنا، وهو صاحب عذاب وخف وشدقه وان ميكاييل يجيء بالخصب والسلامة الخ انتهت.

وني البيضاوي ان عمر هو الذي سال اليهود ونصه وقيل: دخل عمر مدارس اليهود يومأ نسألهم عن جبريل، فقالوا: ذاك عدوتا يطلع محمدا على أسرارنا وانه صاحب كل حسف وعذاب الخ اه قوله: (قل من كان عدوا لجبريل) من شرطية في محل رفع الابتداء، وكان خحبره هلى ما هو الصيح كسا تقدم، وجوابه مملوف تقديره : من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته، أو فليمت غيظا ولا جانز أن يكون، فإنه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهماة من جهة المعنى، والثاني: من جهة الصناعة . أما الأول: فلأن فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون إلا مستقبلا، وأما الثاني : فلأن لا بد في جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط، قلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير نن قوله، فانه نزله بعود على دمنء فلا يكون جوابا للشرط، وقد جامت مواضع كثيرة من ذلك، ولكتهم أولوها على حذف العائد، ولجبريل يجوز أن يكون صفة لعدوأ فيتعلق يمحلرف، وأن تكون اللام مقوية لتعدية عدوا إليه، وجيريل اسم ملك وهو أعجمي، فلذلك لم ينصرف، وقول من قال إنه مشتق من جبروت الله بميد، لأن الاشعقاق لا يكون في الأسماء الأعجمية، وكذا قول من قال أنه مركب تركيب الاضافة، وان جبريل معناه عبده وايل اسم من أسماء الله تعالى فهو بمنزلة عبد الله، لأنه كان ينبغى أن يجري الأول بوجوه الإعراب، وأن ينصرف الثاني، وكذا قول المهلوي: إنه مركب تركيب مزج نحو حضرمرت، لأنه كان يبني أن ينى الأول على الفتح ليس إلا، وقد تصرفت فيه العرب على عادتها في الأساء الاعبية، نجاءت بثلاث عشرة لغة اشهرها وأفصحها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة أبي عرو، ونافع، وابن عمر، وحقص عن عاصم، وهي لغة الحجاز، الثانية كذلك إلا أنها بفتح الجيم وهمي قراءة ابن كثير، والحسن. الثالثة جبرثيل كسلسبيل وهي لغة قريش وتميم، وبها قرا حمزة والكساني الرابعة كذلك إلا أنه لا ياء بعد الهمزة، وتروى عن عاصم، ويحبى بن يعمر. الخامسة

14 مورة البقرة(الآبتان: 92، 18 قائه ترله) اي القرآن ( عل قليك هإذن) بأمر الله مصدقا لما بيب يديه) قبله من الكتب ومدى) من الضلالة ( وتشر) بالجنة ( للتومنيب الل من كان عدؤا يله وماب كتيه ورشله كذلك إلا أن اللام مشددة وتروى أيضا عن عاصم، ويحى بن يعمر أيضا . قالوا: وال بالتشديد اسم من أسماء الله تعالى، وفي بعض الفاسير لا يرقبون في مؤمن إلا قيل معناه الله - السادسة جبرائيل بألف بعد الراء وهمزة مكسررة بعد الألف، وبها فرا عكرمة. السابعة مثلها إلا أنها بياء بعد الهمزة. الثامتة جبرايل بياءين بمد الألف من غير همز: وبها قراالأممش، ويحيى أيضا. التاسمة جبرال. العاشرة : بريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف. الحادية عشرة جبرين بفتح الحيم والنون. الثانية عشرة كذلك إلا أنها بكر الجيم. الثالثة عشرة جبرائين اهممين توله: (من كان عدوا لجريل) اي بسبب تزوله بالقوآن المشتمل على سبهم وتكذيبهم اه

كوله: (على قلبك) خصه بالدكر لأنه خزانة الحفظ وبيت الرب وأضانه الى ضمير المخاطب دون ياء المتكلم، وإن كان ظاهر الكلام يقتضي أن يكون على تلبي إما مراعاة لحال الآمر بالقول، فيرد لفظه بالخطاب، وإما لأن ثم قولا اخر مضمرا بعد قل ودل، والتقدير قل يا محمد قال الله من كان عدوا اريل ا سين قول بأذن (بام ) نيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام إلى تزيله وصدق عزيمته عليه وهو حال من فاعل تزله . قال ابن الخطيب: تفسير الاذن هنا بالأمر اي بأمر الله أولى من تفسيره بالعلم، لأن الاذن حقيقة من الأمر مجاز في العلم، ويجب الحمل على الحقيقة ما امكن اه كرجي قوله: (بانن الله) اي واذا كان نزوله باذن الله تعالى فلا وجه للعداوة، واتما كان لها وجه لو كان النزول برأيه اهشيختا.

قول مصدقا) الخ أحوال من مفعول نزله، وفي ذكر الأحريين تنبيه على أن القرآن مشتمل على بيان ما وتع به التكليف من أفعال القلوب والجوارح، فمن الأول هدى. ومن الثاني بشرى، والأول مقدم على الثاني وجودا فقدم عليه لفظا اهكرخي قول: (وهدى ويشرى للمؤمنين) أي وهو عذابا وشدة على الكافرين اه كرخي، والجار والمجرور متعلق بكل من المصدرين عليه لفظا اهكرحي قوله: ( من كان عدوا له) الخ لما بين في الآية الأولى آن من كان عدوا لجبريل لاجل أنه تزل بالقرآن على قلب محمد فقد خلع ربقة الإنصاف. بئن في هذه الاية أن كل من كان عدوا لواحد من هؤلاء فانه كمان عدوا لجميعهم، وبين أن الله عدو له بقول : (فان الله عدو للكافرين) اهحازن وعبارة البيضاوى وأنرد الملكان بالذكر للتتبيه على أن معاداة الواحد والكل سواء في الكفر، واستجلاب العداوة من الله تعالى، وأن من عادى أحدهم فكأنه عادى الجيع. إذ الموجب لمحبتهم

12 سوره البقرة/ الايتان: 44، 49 ومبريل) بكسر الجيم وفتحها بلا همز وبه بياء ودونها (ويكد) عطف على الملائكة من عطف الخاص على العام وفي قراءة ميكائيل بهمز وياء، وفي أخرى بلا يأء ( فاك الله عدؤ كير) أوقعه مرقع لهم بيانا لحالهم ( ولقد أنزانا إلك) يا محمد (ي بيش) اي وعداوتهم على الحقيقة واحد، ولأن السحاجة كاتت فيهما انتهت.

قوله: ابكسر الجيم كقنديل، وتوله وفتحها كشمويل، وتوله بلا همز راجع لهما. توله: (وبه الغا راجع للمفتوح فقط، فالقراءات أربع، واحدة في مكسور الجيم، وثلاثة في مفتوحها وكلها مبعية، والثالثة بوزن سلسبيل والرابعة بوزن جحوش اه قوله: (وميكال) اسم اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقأ من ملكوت الله، أو أن ميك عبد، وايل الله، وآن تركيبه تركيب إضافة أو تركيب مزج فيه سبع لغات . ميكال بوزن مفعال وهي لغة الحجاز، وبها قرأ أبو عمرو وحفص من عاصم. الثانية كذلك إلا أن بعد الألف همزة، وبها قرا نانع. الثالثة كذلك إلا أنه بزيادة ياء بعد الهمزة وهي قراءة الباقين. الزابعة ميكثيل مثل ميكعيل ويها ترا ابن محيصن. الخامسة كذلك إلا أنه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكمل وقرىء بها. السادسة ميكاييل بياءين بعد الألف وبها قرأ الأعمش. السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الألف كما يقال اسراءل .

وحكى الماوردى عن ابن عباس آن جبر بمعثى عد بالتكبير وميكا بمعنى عبيد بالتصغير، فمعنى جيريل عيد الله، ومعنى ميكائيل عبيد الله . قال؛ ولا نعلم لابن عباس في هذا مخالفا اهسمين قوله: (عطف الخاس على العام) أي عطف لجبريل وميكال كما في الخازن.

قوله: (من عطف الخاص على العام) أي لدخولهما في الملاثكة . قالوا: وفائدة هذا العطف التبيه على فضلهما على غيرهما من الملائكة كانهما من جن آخر، لأن التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات. قال الكرمامي في العجانب: وخص بالذكر ردا على اليهود في دعوى عدواته، وضم إليه ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة الأجساد، كما أن جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والأرواح، وقدم جبريل شرفه، وقدم الملائكة على الرمل كما قدم الله على الجميع، لأن عداوت الرسل بسبب نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملائكة، وتنزيلهم لها بأمر الله، فذكر الله ومن بعده على هذا التريب اهكرخي قوله: (وفي أخرى بلاياء) أي والقراء ات الثلاث كلها سبعية اهشيخنا.

قوله: (بيانا لحالهم) فيه إشارة الى أن فائدة الوقرع الدلالة على أنهم كافرون بهذه العداوة، لأن الجزاء مترتب علي كل واحد من المذكورين في الشرط لا على المجموع، والمراد بمعاداة الله تعالى مخالفة امره عنادا والخروج عن طاعته مكابرة، أو مماداة المقربين من عباده وصدور الكلام بذكرة الجليل تفخيما لثانهم العداوة على الحقيقة الاضطرار بالعدو بغضا له، وذلك محال على الله ويؤخذ منه أن جواب من هنا قوله: (فإن الله عدو للكافرين) والرابط كما أشار اليه من وجهين. احدهما: آن الاسم الظاهر قام مقام المضمر، والثاني: أن يراد بالكافرين العموم، والععوم من الروابعد لاندراج الأول تحته، ويجوز آن يكون محدوفا أى فهو كافرا اهكرخي

122 سورة القرة(الايات: 101-98 واضحات حال رد لقول ابن صوريا للتبي ما جيتنا بشيء ( وما يتتير بها الا التيثون 0ا) كفروا بها (وكلا علهد وا) الله ( عهدا) على الايمان بالنبي إن خرج او النبي أن لا يعاونوا عليه المشركين ( تتو) طرحه زريق منهم) ينقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الإنكاري (بل) للانتقال (اتترثم لا يوه نورت وكتا جتاء هم رشول قن عند اللو) محمد (مدق لما توله : (واضحات) أي واضسمات الدلالة على معانيها وعلى كونها من عند الله اهأبو السعود.

قوله: (ما جسنا بشيء) أي بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية قتتبعك اهبيضاري قوله: (الا الفاسفون) اللام للعهد أي الفاسقون المعهودون، وهم أعل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم أو للجنس وهم داحلون فيه دحولا أوليا اه كرخي قوله: اوكلما عاهدوا الخ قال ابن عباس لما ذكرهم رسول اله ما أحذ الله عليهم من العهرد في محمد ان يؤمنوا به قال مالك بن الصييف : والله ما عهد اليتا في محمد عهد فأنزل الله هذه الاية الهخازن قوله: (كفروا بها) أي الآيات ( وكلما) الخ أشار الى أن الواو للعطف والهمزة قبلها للاستفهام على معنى الإتكار، والعطف على المحذوف الذي قدره وهو تابع في ذلك للكشاف لقول الأخفش، أن الهمزة للاستفهام والوار زاتدة جار على رايه في جواز زيادتها اهكرخي قوله: (ماهدوا) (اله) قدره ليفيد أن عهدا مصوب على المفعول به، وصاهدوا ضمن معنى أعطوا ويكون المفعول الأول محذوفا اهكرخي قوله: (وهو محل الاستفهام الإنكاري) أي المقصود به، فهو في المعنى ملط عليه، والمس على اتكار اللياقة والمناسبة اي لا ينبغي ولا يليق مثهم نذ العهد كلما عقدوه اه قول: ابل اكثرهم لا يؤمتون هذا فيه قولان. احدها: آته من باب عطف الجمل وهو الظاهر، وتكون بل للاضراب الانتقالي لا الإبطالي، وقد عرقت أن بل لا تسمى عاطفة حقيقة إلا ني المفردات. والثاني: أن يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا على فريق، ولا يؤمتون جملة في محل نصب على الحال من اكثرهم، وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جالز. لا يقال قد جامت الحال من المضاف إليه، لأتا تقول هو جايز إذا كان المضاف جزءأ من المضاف إليه كما هناه وفائدة هذا الإضراب على هذا القول أنه لما كان الفريق يطلق على القليل والكثير وأسند النبد إليه وكان فيما يتبادر إليه الذهن أنه يحتمل أن النابذين للعهد قليل بين أن النابذين الأكثر دنعا للاحتمال المذكور، والتبد الطرح وهو حقيقة في الأجرام واسناده الى العهد مجاز امين قوله: (ولما جاءهم وسول} الخ هذا اشنع عليهم مما قبله حيث أنهم نبذوا كتابهم الذي كانوا قبلوه، وقال السدي : لما جاعهم محمد عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فشبذوا التوراة لموافقة الفران لها، واخذوا بكتاب اصف وحر هاروت وماروت، فلم يوافق القرآن فهذا قوله تعالى: (ولسا م وسول الخ اهشيغتا.

============================================================

سورة البقرة/الايتان: 101، 102 معهم تتدرريق من الزين أوثوا الكتب ححتب اللو) اي التوراة ( ورآة للهورهم) اي لم يعملوا بما فيها من الإيمان بالرسول وغيره ( كاتهم لا يعلشرت ل) ما فيها من أنه ني حق أو أنها كتاب الله واتبيرا) عطف على نبذ (ما تثلوا) اي تلت ( الكيتطين قل) عهد ( ملك سايسن) من السحر قوله: مصدق لما معهم) اي التوراة من حيث انه قرر صحتها وحقق حقيقة نبوة موسى بما أنزل عليه أو من حيت انه جاء على ونق ما نعت له فيها اهكرخي توله: (الكتاب كتاب الله) الكتاب مفمول ثان لأترا لأنه معدى في الأصل إلى اثنين، فاقيم الأول مقام الفاعل وهو الواو ويقي الثاني متصوبا، وقد تقدم أنه عند السهيلي مفعول أول، وكتاب الله مفعول تبنوا، ووراء منصوب على الظرفية وناصبه تبنوا هذا مثل لاهمالهم التوزاة بقول العرب جعل هذا الأمروراء ظهره وحلف اذنه اي أهمله اهسمين قوله: (أي التوراة) إنما حمله على هذا لأن النبذ لا يكون إلا بعد التمسك والقبول، ولم يتمكوا بالقرآن . فهذا أولى من حمل الكتاب على الفرآن اهفي الخازن توله: (اي لم يعملوا بما فيل الخ أشار الى أنه مجاز عن عدم الالعفات إليه أي الكتاب والاعتناء به، لأن التبد الحقيقي لم يحصل منهم لأنه بين أيديهم يقروونه، وقال سفيان بن عيتة: آدرجوه ني الحرير والديباج وحلوه باللهب والفضة، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه، فذلك النيذ وانما عير عنها بكتاب الله تشريفا لها وتعظييا لحقها عليهم وتهويلا لما اجترزوا عليه من الكفر بها اهكرخي قوله: (كأنهم لا بعلمون) جملة في محل نصب على الحال، وصاحبها فريق وإن كان نكرة لتخصيمه بالوصف، والعامل نيها نبذوا التقدير مشبهين بالجهال، ومتعلق العلم محذوف تقديره: أن كتاب الله مع أنهم لا پداخلهم فيه شك، والمعن آنهم كفروا عنادآاه سمين واعلم أنه تعالى دل على أن جل اليهود أربع فرق. فرقة آمتوا بالثوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون والمدلول عليهم بفهموم قوله: (بل اكثرهم لا يؤمتون) وفرقة جاهروا ببا عهودها وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله: تنه فرين ، وقرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن تبذوا لجلهم وهم الاكثرون المدلول عليهم بمتطوق قوله : (بل اكثرهم لا يومتون) وفرقة تكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعتادا وهم المتجاهلون المدلول عليهم بقوله: { كانهم لا بعلمون) اهبيضاوي قوله: (هطف على نبذ) أي ندوا كاب الله واتعوا كتب السحر، والأولى أن تكون هذه الجملة معطوفة على مجموع الجملة السابقة من قوله : ( ولما جاءهم) إلى آخرها لأن عطفها على نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله: (ولما جاءهم رسول) واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا على مجيء الرسول بل كان اتباعهم لذلك قله وما موصولة وعاتدها محذوف والتقدير تتلوه اهكرخي قوله: (اي تلت) اي قرات او اقترت وكذبت اه قوله: (على ملك سليان) فيه قولان. أحدهما: أن على بمعنى في أي زمن ملكه . والثاني: أن

مورة البقرة/الاية: 102 وكانت دفنته تحت كرسيه لما نزع ملكه او كانت تسترق السمع وتضم اليه اكاذيب وتلقيه إلى الكهتة فيدونونه وفشا ذلك وشاع أن الجن تعلم الغيب فجمع سليمان الكتب ودفتها فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا ليها السحر فقالرا إنما ملككم بهذا فتعلموه يضمن تتلو معتى تقول اي فتتقول على ملك سليمان، وتقول يتعدى بملى. قال تعالى: { ولو تقؤل علينا بعض الأقاويل) (الحاقة: 44] وهذا الثاني أولى فإن التجوز في الأفعال أولى من التجوز في الحروف وهو مذهب البصرين كما مر غير مرقه وإنما احوج إلى هذين التأويلين أن تلا إذ تعدى بعلى كان المجرور بعلى شيتا يصح أن يثلى عليه تحو: تلوت على زيد القرآن، والملك ليس كذلك، والتلاوة الاتباع أو القرامة وهو قربت منه، وسليمان علم أعجمي قلذلك لم ينصرف، وقال أبر البقاء: فيه ثلاث أسباب العجمة والتمريف والألف والتون، وهذا إنما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه، والتصريف حت تعرف بعد زيادتهما وقد تقدم أنهما لا يدسلان ني الأسماء الأعبية وقرر قوله : (وما كفر سلمان فذكره ظاهرآتغخيأ له وتعطيما اه سين قوله: (لما نزع ملكه) ومده نزهه آربعون يوما. وسبب ذلك آن إحدى زوجاته عبدت صنما اربعين يومأ وهو لا يشعر بها فساتبه اله بمقتضى مقامه الكرهم بنزع ملكه أريمين هوما قدر المدة المذكورة، وذلك أن ملكه كان في خاتمه لأنه كان من الجنة، وكان إذا دخل بيت الخلاء ترهه ووضعه د روجة له تسن الأمينة، ققل ذلك يومأ فجاه جنى اسه صخر المارد وتصور بصورة سلان ودخل على الأمينة وقال: أعطني خخاتمي فدقعته له فسخرت له الجن والإنس والطير والريح وجلس على كرسي سليمان، فجاه سليمان للأمية وطلب الخاتم فرآت صورته فير الصورة التى تعرفها منه، ققالت له: ما أنت سليمان وسليمان قد أخد الخاتم، فلما تمت الأربعون طار الجنى من فوق الكرسي ومر على اليمر والقى الخاتم فيه قابتلته سبكة فوقست في هد سليمان فاخله من يطنها ولبسه ورجع له الملك قامر باحضار صخر المارد فأتوا به فحبه فى صخرة وسد عليه بالرصاص والحديد ورماها في قعر الر اهمن الخازن في سررة س قوله: (او كانت تسترق السمع الخ) هذا هو في المعنى معطوف على قوله من السحر وأو لشويع الخلاف يعتي أن اللي تلته الغياطبن قيل هو الر، وقيل ما أحذته الكهنة من الشياطين وما ضوه ل من الاكاذيب، وعبارة الخطيب (واجوا ما تعلوا الغاطين على ملك لان من السحر، وكانت و تت كرسيه لما نرع ماكه قلم هثر بذلك سلان فلما مات استغرجوه وقالوا للمتاس: انسا ملككم سليمان بهذا فتعلموه. أما هلماء بني اسرائيل وصلحاوهم نقالوا معاذ الله آن يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام، وأما سقلاؤهم فقالوا هذا هلم سليمان وأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب انيانهم وفقت الملامة على سليمان، فلم تزل هنه حالهم حت بمث الله تعالى محدا وأنزل الله عليه براءة سليمان، هذا قول الكي وقال السدي: وكانت الشياطين تسترق السمع فيسممون كلام الملانكة فيما يكون في الأرض من موت وقيره فياتون الكوة ونلطون با يمون ن كل علة سبين عنبه بهرونه بهاه ذاه

سورة البقرة الابة: 10 ورفضوا كتب اتبيائهم، قال تعالى تبرتة لسليمان وردا على اليهود في قولهم انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحرا ( وما كقر مكيتن) اي لم يعمل السحر لأنه كفر ولكن) بالتشديد والتخفيف ( الشيطير كفروايعلمون الثاس السخر) الجملة حال من ضمير الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، نبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب نجعلها في صندوق ودفتها تحت كرسيه وتال : لا أسمع أن أحدا يقول إن الجن تعلم الغيب إلا ضربت عنقه، فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرقون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف. تمثل لهم شيطان في صورة إنسان فأتى نفرا من بني اسرائيل فقال: هل ادلكم على كنز لا تاكلونه أبدا؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي ونهب معهم فاراهم المكان وأقام في ناحية لقالوا: ادن. فقال: لا ولكني ههنا فإن لم تجدوه فاقتلوني، وذلك آنه لم يكن أحد من الشياطين هدنو من الكرسي إلا احترق، فحفروا وأخرجوا تلك الكتب، فقال الشيطان : إن سليمان كان يضيط الجن والانس والشياطين والطيور ويحكم فيهم بهذاء يم طار الشيطان ونشا في الناس آن سليمان كان سساحرا، وأخلت ينو إسرائيل تلك الكب، فلذلك كان اكثر ما يوجد السحر في اليهود، فلما جاء سيدنا محمدبرا الله سليمان من ذلك وأنزل تكذيبا لمن زعم ذلك (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) الخ اه ووله: (لأنه كفر) أي من غير تفصيل، وذلك قي شريته، وأما في شرعنا ففيه بين الاستحلال وعدمه، قالأول مكفر دون الثاني اه شيختا.

وفي زكريا على البيضاوي ما نصه : ومحل كون السحر مكفرأ إذا اعتقد فاعله حل استممال، وأما تعلمه فقيل حرام وقيل مكروه وقيل مباح، والأوجه أنه إن تعلمه ليعمل به فحرام، أو ليتوقاه فمباح أو لا ولا فكروه ال وذهب الإمام آحمد إلى أن السحر مكفر مطلقا اي سواء اعتقد ناعله حله أو لم يعتقد اه

قوله؛ (ولكن) (بالشديد) أي للنون مفتوحة ونصب تاليها وجوابا إشارة إلى قراءة غبر ابن هامر وحمزة والكسائن كوله: (والتشقيف) اشارة الى قراءة ابن عامر وحمزة والكساني ورفع تاليها مبتدأ، لمن شدد اصلها، ومن حقف أصلها اهكرخي قوله: (يعلمون الناس السح الناس: مقعول أول، والسحر مفعول ثان - واختلقوا في هذه الجملة على خسسة اقوال. أحدها: أتها حال من فاعل كفروا أي كفروا معلمين والثاني: أنها حال من الشياطين ورده أبو البقاء يأن لكن لا تعمل في الحال وليس بشيء، فإن لكن فيها راتحة النفعل . الثالث : أنها قي محل رفع على أنها خبر ثان للشياطين الرايع: انها يدل من كفروا أبدل الفعل من الغصل .

الخام: أنها استنافية أضبر عنهم بذلك هذا إذا أعدتا للضمير من يعلمون على الشياطين، آما إذا أعدتاه على الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين، فتكون حالا من قاعل اتيعوا أو استنافية فقط، والسحر كل الفتوحات الالهة(ج1/م

ورة البقرة(الاية: 102 كفروا (و) يعلمونهم (وما أزل عل التلكين) اي الهماء من السحرء وقرىء يكسر اللام الكائثين يايل) بلد في سراد العراق(مروت ومررة) بدل أو عطف بيان اللملكين قال ابن عباس هما ساحران كانا يعلمان السحر وقيل ملكان أنزلا لتعليمه ابتلاء من الله للناس (وما ما لطف ودق. يقال: سحره إذا أبدى له امرا يدق هليه ويخفى، وهو في الأصل مصدر يقال سحرة را، ولم يجى مصدر لفعل يفمل على فعل الى محرأ وتعلا اهسمين وقال الغزالي في الإحياء مانصه: السحر نوع يسخاد من العلم بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم، فيتخذ من تلك الخواصن هيكل على صورة الشخص المحور، وهرصد له وقت مخصوص من المطالع، وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكقر والفحش المخالف للشرع، ويتوصل بسيبها إلى الاستغاثة بالشياطين، ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله العادة أحوال غريية في الشخص المسحور اله قوله: (ويعلمونهم ما أنرل) أشار به إلى أن ما السوصولة في محل نصب عطفا على السحر وسوغ عطفه عليه تغايرهما لفظا، او المراد بما أنزل على الملكين نورع أقوى من السحر، فالتغاير بالحقيقة لا بالاعتبار اهكرخن توله: (وقرىء بكسر اللام) أي شاذا، وأشار به إلى تاييد القول بأن المنزل عليهما علم السحر كانا رجلين سميا ملكين باعتبار صلاحهما، ووجه التابيد أنهم أجروا الشاذ مجرى اخبار الآحاد في الاحتجاج لأنه مقول عن التبى ولا يلزم من انتفاء ترآنيته انتفاء عموم خبريته اهكرخي قوله: (ببابل متعلق بأتزل، والباء بمعنى في آي ني بابل، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من الملكين، أو من الضمير في أنزل فيتعلق بمحذف، ذكر هذين الوجهين أبو البقاء، وبايل لا ينصرف للعجمة والعلمية قإنها اسم أرض، وإن شكت قلت للتانيث والعلمية، وسميت بذلك لتبليل الستة الخلاثق بها، وذلك أن الله تعالى أمر ريحا قترتهم لهذه الأرض، فلم يدر أحد ما يقول الآخر، ثم فرقتهم الريح في البلاد يتكلم كل واحد بلغة، واليلبلة التفرقة . وقيل : لما أهبط نوح عليه السلام نزل لبنى قرهة وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم وقد لبلبت الستهم على ثمانين لغة . وقيل: لتبلبل الستة الخلق عند سقوا صرح نمروذ اهسمين قول: ماروت وماروت الجمهور على فتح تاتهما وهما غير متصرفين للعلمية والمجسة اانا سريانيان، ويجمان على هوارت وموارت هوابهة وموارة، ولى من زعم اشخاقهما من الهرت والمرت وهو الكر بمصيب لعدم اتصرافهما، ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا ا من الين وير قوله: (ابتلاء من الله للناس) أي امتحانا واختبارا لهم هل يتعلمونه أو لا؟ كما ابتلى قوم طالوت بالشرب من النهر، وقيل: إنما أنزل لتعليمه للتمييز والفرق بيته وبين الممجزة لثلا يغتر به النامن، وذلك أن السحرة كثروا في ذلك الزمان، واستتبطوا أبوايا غريبة من السحر، وكانوا يدعون النبوة فبعث اله

1 سورة البقرة(الآية: 102 يقلمان ين) زائدة ( أمد ت يقولا) له نصحا (ائما غ فتنة) بلية من الله للناس ليمتحنهم تعالى هدين الملكين ليعلما التاس أبواب السحر، حتى يتمكنوا من معارضة أولتك الكذابين واظهار امرهم على الناس، وأما ما يحكي من أن الملاتكة عليهم السلام لما رأوا ما يصعد من ذنوب بني ادم عيروهم، وقالوا له سبحانه: هولاء الذين اخترتهم لخلافة الأرض يعصونك، فقال عز وجل: لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم لمصيتموني. قالوا: سبحانك ما ينبغي لنا أن نعصيك . قال تعالى: فاختاروا من خياركم ملكين، فاختاروا هاروت ومارت وكانا من اصلحهم وأعبدهم فأمبطا إلى الأرض بعدما رتب فيهما ما ركب من البشر من الشهوة وغيرها من القوى ليقضيا بين التاس نهارا، ويعرجا إلى السماء مساه، وقد نهيا عن الاشراك والقتل بغير الحق وشرب الخمر والزنا وكانا يقضيان بينهم نهارا، فإذا امسيا ذكرا اسم الله الأعظم قصعدا الى السماء، فاختصت إليهما ذات يوم امرأة من أجمل التساء تسى زهرة وكانت من لخم، وقيل: كانت من آمل فارس ملكة في بلدها، وكانت خصومتها مع زوجها، فلسا رآهاها افتا بها فراوداها عن نفسها قابت فألحا عليها، فقالت : لا إلا أن تقضيا لي على خصي ففملا ثم سالاما ما سالا، فقالت: لا إلا أن تقتلاه ففعلا، كم سألاها ما سألا فقالت لا إلا آن تشربا الخمر وتسيدا للصم ففعلا كل ذلك، ثم مالاها ما سالا فقالت : لا إلا أن تعلماني ما تصعدان به الى السماء فعلماها الاسم الأعظم فدعت به وصمدت السماء فمخها الله سبحانه كوكبا، فييا بالمروج على حسب عادتهما فلم تطعها آجتحتها، فعلما ما حل بهما، وكان ذلك في عهد إدريس عليه الصلاة والسلام فالتجا إليه ليشفع لهما فتعل، فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختار الأول لانقطاعه عما قليل، نهما معذبان ببايل قيل: مسلقان بشعورها وتيل متكوسان يضربان بسياط الحديد إلى قيام الاعة، نمما لا تعويل عليه لما أن مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لأدلة العقل والنقل اهأبو السمود، ومثله في الخازن.

ثم قال؛ وقيل آن رجلا من آمة محمد و تصدها ليتعام السحر منهما فوجدهما معلقين بأرجلها مزرقة عيوتهما مسودة جلودهما ليس بين السنتهما وبين الماء إلا قلر آربع أصابع، وهما يعذبان بالمطش، فلما راى ذلك ماله، فقال: لا إله إلا الله، فلسا سمما كلامه قالا: لا إله إلا الله من أنت؟ قال : أنا رجل من الناس، فقالا: من اي أمة أنت؟ قال: من أمه محمد. تالا: أو قد بعث محمد6 قال: نعم، ققالا: الحمد له وأظهرا الاستيشار، فقال الرجل: مم استبشاركما ؟قالا: إنه ني الساعة وقد دنا انقضاء عذابتا اله وقول أبي السعود لما أن مداره رواية اليهود يقتضي أن هذه القصة فير صحيحة، وأنها لم تثبت بنقل معتير، وتبع في ذلك البيضاوى التابع في ذلك القخر الرازى والسعد التقتازاني وغيرهما ممن أطال في ردها، لكن قال شيخ الاسلام زكريا الأنصاري : الحق كما افاده شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن مر أن لها طرقا تنيد العلم بصحتها، نقد رواها مرفوعة الامام أحد، واين حبان، والبهفي وغيرمم وموتوفة عل علي، وابن مسعوده وابن عباس وغيرهم بأسانيد صحيحة، والبيضاوي لما استبعد هذا المنقول ولم يطلع عليه قال: إنه محكي على اليهود، ولعله من رموز الأولين الخ اهخطيب.

قوله: اوما يلمان من أحد) هذه الجملة عطف على ما قبلها، والضمير في يعلمان فيه قولان،

ورة البفرة(الاية: 102 بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن (نلا يثز) بتعلمه، فإن ابن إلا التعليم علماء تتملشون منفماما يتر شورب بد بين الره وزتهوة) بان يبغض كلا إلى الاخر ( وماهم) اي السحرة يضآرين يو) بالسحر ( بن) زائدة ( اسوإلا ياذن اللوا) بارادته ( ويتعلئون تا يشؤهت) في احدها: آنه يعود على هاروت وماروت، والثاني: أنه عائد على الملكن ويويده قراءة ابى باظهار الفاعل وما يعلم الملكان، والأول هو الأصح، وذلك أن الاعتماد إنما على هو البدل دون المبدل منه، فانه في حكم الطرح فمراعاته أولى وأحد هنا الظاهر أنه الملازم للنفي وأنه الذي همزته أصل بنفها، وأجاز أبو البقاء أن يكون بمعنى أحد فتكون همزته بدلا من واو اهسمين قوله: (حتى بقولا حتى: حرف فاية وهي هنا بمسنى الى أن، والغمل بعدها منصوب باضمار أن، ولا يجوز إظهارها، وعلامة النصب حذف النون، والتقدير إلى أن يقولا . وأجاز أبو البقاء أن تكون حتى بمعنى إلا أن. قال والمعنى، وما يعلمان من أحد إلا أن يقولا . والجملة في محل نصب بالقول و كذلك فلا تكفر اهمن قولانسا تمن فتة الفتنة: الاحتبار والامتحان، وافرادها مع تعددهما لكونها مصدرا وحملها عليها حمل مواطأة للمبالغة كانهما نفس الفتنة، والقصر لبيان أنهما ليس لهما فيما يتماطيانه شان سواها لينصرف الناس عن تعلمه أي وما يعلمان ما أنزل عليهم من السحر أحدا من طالبيه حتى يتصحاه قبل التعليم، ويقولان له: إنما نحن قتنة وابتلاء من الله عز وجل، فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيقته كفر ومن توقى عن الممل به أو اتخذه ذريمة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي على الإيمان فلا تكفر باعتقاد حقيقته وجواز العل به اهابو السعود قول: (فلا تكفر) بتعلمه أي مع السمل به. قوله: (فيتعلمون) في هذه الجملة وجهان، أحدمما: أنها معطوفة على قوله وما يعلمان، والضمير في فيتملمون عام على آحد وجمع حملا على معنى نحو قول: فسا منكم من أحد عنه حاجزين، فإن قيل: الممطوف عليه منفي فيلزم أن يكون فيتعلمون متفيا أيضا لعطفه عليه، وحيث ينمكن المعنى، فالجواب: ما قالوه وهو أن ما يعلمان من أحد حتى يقولا وان كان متفيا لفظا فهو موجب معن، لأن المعنى يعلمان الناس السحر بعد قولهما إنسا نحن فتنة، هذا الوجه ذكره الزجاج وغيره. الثاني: قال ابو البقاء: هو مستأنف، وهذا يحتمل أن يريد آنه خبر ميتدأ مضمر وآن يكون متقلا بنفته غير محمول على شيء قبله وهو ظاهر كلامه. وقوله: منهما) متعلق بيتعلمون، ومن لابتداء الغاية وفي الضير ثلاثة أقوال، أظهرها: عوده على الملكين سواء قريء بكر اللام أو فتحها، والثاني: أنه يمود على السحر وعلى المنزل على الملكين، والثالث: أنه يعود على الفتنة وعلى الكفر المفهوم من وقوله فلا تكفر، وهو قول أبي مسلم اهسمين قوله: (ما يفرتون) الظاهر في ما أنها موصولة اسمية، واجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة وليس بواضح لا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير في به عليها، والمصدرية حرف عند جهور التحويين كما تقدم فير مرة، والباء سبية اي بسبب استعماله اهمن السمين وابي السعود.

قوله: ووما هم بضاوين به من أحد) يجوز في ما وجهان أحدهما: آن تكون الحجازية نيكون

مورة البقرة[الاية: 102 الاخرة ( ولا ينقشهث() وهو السحر ( ولتد) لام قسم (عيموا) اي اليهود ( لمن) لام ايتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة (أشترثة) اختاره أو استبدله بكتاب الله ( ما لە فى الآجرة يت ) نصيب في الجنة وايتست ما) شيتا (شروا) باعوا يي أنفسهم) أي الشارين اي هم اسمها وبضارين خبرها، والباء زاثدة فهو في محل تصب، والثاني: ان تكون التميمية فيكون هم ميتدأ وبضارين خبره والباء زائدة أيضا فهي في محل رنع، والضمير فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه عائد على السرة الماتد عليهم ضير فيتعلون. الثانى: يعود على اليهود العاند عليهم ضمير اتبعوا.

الثالث: يعود على الشباطين والضير في به يعود على ما في قوله ما يفرقون به آي بما تعلمو ن ال قوله: (الا بلذن الل) هذا استناء مفرغ من أعم الأحوال، فهر في محل نصب على الحال، فيتعلق بمحذوف، وفي صاحب هذه الحال أربعة اوجه، احدها: أنه الفاعل المتكن ني بضارين الثاني: أنه المفعول وهو أحد وجاءت الحال من التكرة لاعتمادها على النفي، والثالث: أنه الهاء في به أي السحر، والتقدير وما يضرون أحدا بالسحر إلا ومعه علم الله أو مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرايع: أنه المصدد المعرف وهو الضرر إلا أنه حذف للدلالة عليه اهسمين قوله: (ويتعلمون ما يضرهم) اي لأتهم يقصدون به العمل، أو لأن العلم يجر الى العمل غالبا وقوله (ولا بنفعهم) صرح بذلك لبذانا بأنه ليس من الأمور المشوبة بالتفع والضرر، بل هو شر محض لأنهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار بفعل من يدعي النبوة من السحرة او تخليص الناس منه، حتى يكون فيه نفع في الجملة، ونيه أن الاجتتاب عما لا تؤمن غواتله خير كتعلم الغلسفة التي لأ يؤمن أن تجر إلى الغواية اهابو السعود قوله: (ولقد علموا) راجع في المعنى لقوله؛ واتبعوا فهو معطوف عليه، والضمير في علموا فيه خمسة أقوال، احدما: أنه ضمير اليهود الدين في عهد البي. الثاني : أنه ضمير اليهود الدين في عهد سليمان عليه السلام. الثالث: أنه ضمير جميع اليهود. الرابع: آنه ضمير الشياطين. الخامس: أنه ضير الملكين هند من برى أن الاثين جمع اهمن المين: قوله : (ومن موصولة) أي في محل رفع بالابتداء، واشتراء صلتها. وقوله: ( ما له في الآخر من خلاق) جملة من ميتدأ وخبر. ومن مزيدة في المبتدأ وفي الآخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه، ولو اخر عنه لكان صفة له، والتقدير ما له خلاق في الاخرة، وهذه الجملة في محل الرفع على أنها خبر الوصول، والحلة في حز الصب سادة مسد مفعولى علموا إن جعل متعديا إلى اثنين أو مفعول الواحد إن جعل متعديا لواحد اهأبو السعود قوله: (بكتاب الله) وهو التوراة قوله: (ولبتس ما شروا به انقسهم) والمخصومن بالنم محذوف أي والله لبش ما باعوا به أنفسهم السحر أو الكفر وفيه آيدان بانهم حيث نبلوا كتاب الله وراء ظهررهم، فقد عرضوا أنفسهم للهدك وباهوها بما لا يزيدهم الاتبارا اهأبو السعرد

ورة البفرة(الابات: 04-102 حظها من الآخرة إن تعلموه حيث اوجب لهم النار ( لزكاثوا يتاموب ) حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه { ولو أتهة) أي البهود ( ما منثواح بالني والقرآن ( واثقوا عقاب الله بترك معاصيه كالسحر، وجواب لو محذوف أي لأثيبوا دل عليه (لمثوية ثواب وهو مبتدا واللام فيه للقسم ( قن عند الله حير) خبره مما شروابه انقسهم (لو كانوا يقلمرت 4 أنه خير لما آثروه عليه يتائها الذير ، امثوا لا تقولوا للنبي رهبا امر من قوله: (ان تعلموما أن مصدرية والمصدر الماخوذ منها ومن صلتها هو المخصوص بالذم، وحيث ليلية الذمهم ال قوله: (حقيقة ما بصيرون اليه الخ) فصد بهذا دنع التتاني في الآية، حيث أثبيت لهم العلم أولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه، ونفشه عنهم ثانيا بمقتضن لو الامتناعية أو حاصل الدفع أن المثبت لهم علم عدم الثواب والمفي عنهم ثانيا علم خصرص العذاب او أن المثبت العلم الإجمالي والمنفي العلم التفصيلي على التحقيق والتعيين اهشينا.

قوله: { ولو أنهم امتوا) أن واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل رفع، واختلف في ذلك سلى قولين، أحدها: وهو قول سيبويه أته في محل رفع بالابتداء، وخبره محتوف تقديره ولو ايمانهم ثابت. والثاني: وهو قول السرد أنه في محل رفع يالفاعلية رانعة محلوف تقديره ولوثت إيسمانهم اه قول (الستوبة) فيهما قولان، احدمما: أن وزنها مفعولة، والأصل مثووبة بواوين فنقلت الضمة على الواو الأولى فنقلت الى الساكن قلها فالتقى ماكثان، نحلف أولهما الذي هو عين الكلمة، فصار مثوبة عل وزن مقولة ومحوزة ومصونة ومشوية وقد جاءت مصادر على مفعول كالمعقود نهي مصدر. نقل ذلك الواحدي. والثاتي؛ أنها مفعلة بضم العين، وانما نقلت الضمة منها الى الثاء، وقرا أبو السمال وقتادة مثوبة كمشورة رمتربة، وكان من حقها الإعلال فيقال: مثابة كمقالة إلا أنهم

قوله: (من عند ال) في محل صفة رفع لمثوبة نيتعلق بمحذوف اي لمثوية كائنة من عند الله والعند هنا مجاز كما تقدم في نظانره. قال الشيخ: وهذا الوصف حو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة وقوله: (خبر خبر لمثوبة، ولي هنا بمعتى أفعل التفضيل، بل هو لبيان أنها فاضلة، كقول اصحاب الجنة يومتد خير مستقرا، أفمن يلقى في النار خير اهسمين وقد جرى الجلال على آنها صيغة تفضل حيث قلر المقضل عليه بقوله: (ما شروا ب* انفسهم) . لكن هذا بالنظر لزعمهم وإلا فلا مشاركة أصلا اه: قوله (إنه خير) الضمير في أنه للثواب المعبر عنه بالمثوية وقوله: (لما آثروه) الضمير لما اشتروا به اتقسهم وهو الحر، والضمير عليه للثواب . قوله: (أمر من المراعاة) وهي المبالغة في الرعي، وهو

سورة البقرة/الابتان: 104، 10 المراعاة وكانوا يقولون له ذلك وهي بلفة اليهود سب من الرعونة فسروا بذلك وخاطبوا بها التبي فنهي المؤمنون عنها ( رقولوا) بدلها (انظرنا) اي اتظر إليها ( واشتثرا ما تومرون به سماع قبول وللك فروب عذائ الية )) مؤلم هو النار ( ما يوة الدير كفرواين أهل الكتي حفظ الغير وتدبير أموره وتدارك مصالحه اهأبو السمود.

قوله: (وكانوا) أي المسلمون يقولون له ذلك أي إذا القى عليهم شييا من العلم يقولون : واعنا يا رسول الله. اي راقبنا وانتظرنا وتأن بناء حتى نفهم كلامك ونحفظه، وكانت لليهود كلمة عبرانية أو سريانية يتابون بها نيما بينهم وهي راعينا. قيل: معناها اسمع لا سمعت، قلما سمعوا بقول الموضين ذلك افترضوه واتخذوه ذريعة إلى مقصدهم، فجعلوا يخاطيون به التبى يمتون به تلك المسبة أر نسبته عليه الصلاة السلام إلى الرعن وهو الحمق والهوج روي أن سعد ين معاذ رضي الله حنه سمعها منهم وكان يعرف لغتهم، فقال: يا أعداء الله عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده لثن سممتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لأضربن عنقه. قالوا: اولسم تقولونها* فنزلت الآية، ونهى فيها المؤمتين عن ذلك قطعا لالنة اليهود عن التدليس، وأمروا بما في معناها ولا يقتل التلبيس فقيل : وقولوا انظرنا اأبو الود قوله: (وهي بلغة اليهوه الخ) في معنى التعليل للنهي المذكور، قوله : (سب من الرعونة) أي سب ماخوذ من هذا لمعتى يعني لا من قولهم أسمع لا سمعت، فان هذه العبارة كان لها عند اليهود هذان المعنيان فالشارح للأول وغيره للثاني هذا. وهي بالمعنى الأول المذكور في الشرح عريية، وبالثاني المذكور في غيره عبرانية أو سريانية اهشيخنا.

قول (انظرنا) اي امهلنا حتى نحفظ. وقوله: (أي انظر إلنا) اي فهو من باب الحذف والايصال اهابو السعود.

قوله: (ما تؤمرون به)ا أوضح من هذا ما قاله أبو السعود، لأنه أم بالسياق، ونصه واسمعوا أي وأحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله ويلقي عليكم من المسائل بأذان واعية وأذهان حاضرة، حتى لا تعتاجوا إلى الاستعاذة وطلب المراعاة أو واسمعوا ما كلفتموه من النهى والأمر بجد واعتناء حتى لا ترجموا إلى ما تهيتم عنه أو اسمعوا سماع طاعة وقبول، ولا يكن مماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا: تا وعصينا قوله: (وللكافرين) يأي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور إلى كفرياتهم وجملوه ميبا التهاون برسول الله و، وقالوا له ما تالوا اهابو السعود.

قوله: (ما يود اللين كفروا الخ) نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين، ويزعون أنهم *ودون لهم الخير، والود: محبة الشيء مع تمنيه، ولذلك يستممل فى كل منهما ومن التبين كما في قوله: (لم يكن الذين كفروا من أعل الكتاب والمشركين) (البينة : 1] اه بيضاوي قول: والمشركين عطف على أمل المجرور بمن ولا زاثدة وتوكيد، لأن المعنى ما يود الذين

1 ورة البقرة الايتان:10، 106 رلا اللشركن) من العرب عطف على اهل الكتاب ومن للبيان ( أن يينول عليكم ين) زائدة كير) وحي ت2ي84) حسدا لكم ( والله ينتش رخيه) تبونه ( من يكاه والله ذو الفضل التظيو ) ولما طمن الكقار في النسخ وقالوا إن محمدا يأمر أصحابه اليوم بامر وينهى عنه فدا نزل:) شرطية (ننتخ من مليقو) اي نزل حكمها إما مع لقظها او لا، وفي قراءة بضم كفروا من أعل الكتاب والمشركين بغير نيادة لا اهسمين قوله: ان هزل تاصب ومنصوب في تأويل مصدر مغعول بيود. آي: ما يودون انزال خير، وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله : (من ويكم) وأتى بما في النفي دون غيرها لأنها لنفى الحال وهم كانوا متلبسين بذلك اه سمين قوله: امن خبر هذا هو القائم مقام الفاعل: ومن راثده اي آن بتزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا، وان كان ينزل لم يباشره حرف التقى انسحاب التفي عليه من حيث المعني، لأنه إذا نفيت الودادة انتفى متعلقها، وهذا له نظائر قي كلامهم تحو: ما أظن أحدا يقول ذلك إلا زيد برقع زهد بدل من فاعل يقول: وان لم يباشر النفي لكنه في قوة ما يقول أحد ذلك إلا زيد، وهذا على راس سيبوي واتباعه، وآما الكونيون والأخقش للا يحتاجون إلى شيء من هذا اهسمين قومن ربكم من لابتداء الغاية فتتعلق بينزل اهسمين قوله: (حسهأ لكم) تعليل للتفي وحد اليهود يبب زعمهم أن النبوة لا تلق إلا بهم، لكونهم أبناء الأنبياء، وحسد العرب بسبب ما عتدهم من الرياسة وتفاذ الكلمة والغنى والقخر، فقالوا: لا تليق النيوة إلا بنا اشيخنا:.

قول والله يخص يستعل متعديا ولازما، نعلى الأول فاعله ضير مستر فيه والموصول بصلته محل النصب على المفعولة، والمعنن واله بخص الخ، وعلى الثاني الفاعل هو الموصول يصلته والمعن والله يتميز برحته من يشاء الله تميزه اهشيختا.

قول (والله فو الفضل العظيم) يعني أن كل خير يناله عباده في دينهم ودنياهم فانه مثه تفضلا عليهم بن غير استحقاق منهم لذلك، بل له الفضل والمنة صلى خلقه اهخازن قوله: (ولما طعن الكفار) قيل: هم المشركون، وقيل : هم البهود . وقوله: (يأمر أصحابه اليوم ال) المراد منه ومن قوله فدا مطلق الزمان لا خصوص معناهما المعلوم اهشيخنا. وفي الخازن: وسبب نزول هذه الآية على المشركين أو اليهود قالوا: ان محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم يتهاهم عته ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع فيه غدا ما يقوله إلا من تلقاء ففه، كما أخبر الله تعالى عنهم يقوله: وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل فالوا إنما أنت مفتر وأنزل ما نسبخ من آية فبين بهذه الاية وجه الحكمة في النسمخ وأنه من هتده لا من متد محمد اه قوله: (ما نتخ من اية) لما حوم الله سيحانه قولهم راعنا بعد حله، وكان ذلك من باب النسخ قال: ماتتسخ بغير علف لشدة ارتباطه يما تبله امن البهى

سورة البقرة الاية: 106 النون من أنسخ أي نامرك او جيريل بنسخها ( أو شنيها) نوخرها فلا نزل حكمها ونرفع تلاوتها وني أبي السعود ما نصه: وهذا كلام مستأنف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من أفراد تتريل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه أثر تحقيق حقية الوحي، ورد كلام الكارهين له رأسا، والنسخ في اللغة الازالة والنقل. يقال : نسخت الريح الأثر اي ازالته، ونسخت الكتاب أي نقلته، ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو بالحكم المستفاد منها أو بهما جميعا، وانساؤها إذهابها من القلوب، والسنى أن كل اية نذهب بها على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من إزالة لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى بدل أو الى غير بدل نأت بخير منها أي نوح إليك فيرها هي خير العباد بحسب الحال في النفع والثواب من الذاهية اه وما مفعول مقدم على ننسخ وهي شرطية جازمة له، والتقدير أي شيء ننسخ مثل قوله (أيا تدع الاسراء:11) ولول من الة من للييض فهي متعلقة بسمنوف لأنها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا . والمعنى أي شيء ننسخ من الآيات، فإنه مفرد وقع موقع الجمع، وعلى هذا يخرج كل ما جاء من هذا التركيب كقوله: (ما يفتح الله للناس من رحمة) (فاطرة 2] ({ وما بكم من نممة فمن ال) (النحل: 54] وهذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك أن في هاما من جهة عرمه اسين قوله: (امامع لقظها) كنسخ عشر رضعات معلومات يحرمن، وقوله: أو لا كتسخ آية العدة المقدرة بالحول، وبقي نسخ التلاوة دون الحكم، وسيذكره في قوله أو شأها اهشتا وفي الخازن ما نصه: ثم النسخ الواتع في القرآن على تلاتة وجوه، أحدما: ما رفع حكمه وتلاوته، كما روي عن ابي آمامة بن سهل أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرأوا سورة، قلم يدركوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم، فعدوا إلى النبي فأخبروه . فقال رسول الله ل: تلك السورة رفمت بثلاوتها وحكمها. أحرجه البقوي، وقيل إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة فرفع بعضها تلاوة وحكما. الوجه الثاني: ما رفع تلاوته وبقي حكمه مثل اية الرجم - وروي حن ابن حباس قال : قال عمر ابن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله: إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان قيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قاثل ما تجد الرجم في كتاب الله تمالى فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالى، وإن الرجم في كتاب الله تسالى حق على من زنى اذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان الحمل أو الاعتراف. أخرجه ملم ولليخاري نحوه . الوجه الثالث: ما رفع حكمه وتبت خطه وتلاوته وهو كثير في القرآن مثل آية الوصية للأقربين نخت بآية الميراث عند الشافعي، وبالسنة عند غيره ، وآية عدة الوقاء بالحول بآية أربعة عشر، وآية القتال وهي قوله: و ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماتتين) (الأنفال: 15] الاية تسخت بقوله تعالى: ( الان خفف عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) (الأنفال : 16] الآية ومثل هذا كثير قي القرآن اه قوله: (بضم النون) أي من الرياعي المتعدي بالهمزة إلى اثنين فتقدير ماضيه أنسخ الله جبريل أو الشي الاية. اي أمره بنسخها أي بالإعلام بتسخها، فقوله: (نامرك الخ) للكاف ومعطونها المفعول

13 ورة البلرةاالايتان: 102، 107 أو تؤخرها في اللوح المحفوظ وفي تراعة بلا همز من النسيان أي تنسكها أي نمحها من قليك وجواب الشرط ( نأن ليريتها) انفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر ( أو يثلما) في التكليف والثواب ( الم تتلم أن الله قلى كل تمى وقوي ) ومنه النسخ والتبديل والاستفهام للتقرير التم تقلم الأول ويتسخها المفعول الثاني، وكون أنسيخ بمعنى أمر بالنسخ مع أن أصله الثلاثي معناء النسخ نفسه بعيد، وقد أطال في ذلك السمين اهشيخنا.

قول: (بسخها) أى بالإعلام به. قوله: (او ننسأما) من النسء وهو التاخير والمراد تأخير الحكم عن النسخ، أي إبقاوه مع نسخ التلاوة هو الاحتمال الأول في الشارح ، أو تاخيرها في اللوح عن الانزال إلى وقت يريد الله تعالى إنزالها فيه، وهو الاحتسال الثاني اه شيفنا.

قوله: (فلا نزل حكمها) أي بل نبقيه، وقوله : (نرفع تلاوتها) مرفوع عطقا على النفي لا المنفي، فهذا إشارة إلى ثالث أقسام النسخ، وهو نسخ التلاوة دون الحكم، كنيخ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجوهما البثة اهشيخنا قوله: (وفي قراءة بلا همز) الأولى أن يقول وفي قراءة بضم النون وكسر السين ليكون تنصيصا على المراد،، لأن عبارته تحتمل غير هذا الضبط وهو تتسها بفتح النون والسبت، وهو فاسد لفظا ومعن، الأول : لأنه خلاف القراءة . والثاني لأنه يقضي صدور النسيان من الله ، قوله : (من التسبان) الأولى من الانساء، لأن هذا هو مصدر الرباعي الذي الكلام فيه اه شيخنا.

قول: (أي نها من قليك) ولا يمحو الله سبحانه وتعالى من قلبه إلا ما نسخه تبل ذلك، كما سيصرح به الشارح قي قوله سبحانه وتعالى: (فلا تنن إلا ماشاء الله) (الأعلى: او 7] اه شيخنا.

قوله: (لي السهولة) كتخ وجوب مصابرة الواحد لعشرة بوجوب مصابرته لاثنين، وقول أو كثرة الأجر كنسخ التخيير بين الصوم والفدية بتعين الصوم، قالأول في النسخ بالبدل الأخف، والثاني في السخ بالبدل الاثقل،، وتوله: (أو مثلها) كنسخ وجوب استقبال بيت المقدس بوجوب استقبال الكمبة فهما متساويان في الأجر اهشيخنا.

قوله؛ (الم تعلم أن الله على كل شيء قدير) استدلال على جواز النبخ، كما أشار له الشارح وقوله: الم تعلم إلخ استدلال على هذا الدليل اهشيخنا.

قوله: (والاستفهام للتقربر) والمراد بهذا التقرير الاستشهاد بعلمه بما ذكر على قدرته تعالى ملى النخ، وعلى الإتبان بما هو خير من المنسوخ وبما هر مثله، لأن ذلك من جملة الأشياء المقهورة تحت قدرته مبحانه، فمن علم شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء علم قدرته على ذلك تطعا والالتفات بوضيع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والاشعار بمناط الحكم فإن شمول القدرة لجميع الأشياء من أحكام الألوهية اهأبو السعود.

قول: (الم تعلم) الخطاب للبي، والمراد هو وأمته لقوله : وما لكم، وإنما أنرده لأنه اعلمهم ومبدا أعلمهم اهبيضاوى

مورة البفرة/ الايتان: 107، 108 اله ل{ ثلك الكوت والأرضر) يفعل فيهما ما يشاء ( وما لكم قن نوت الله) اي غيره ( ون) زائدة (دل) يحفظكم ( ولا ضمي ) يمنع عذابه عنكم إن أتاكم ونزل لما ساله أهل مكة أن يوسعها ويجعل الصفا ذهبا آت بل ا( ثريدور آن لتقلو ارشول كم كما شيل موسن) اي سأله قوم قوله: (وما لكم من دون الله من ولي) يجوز في ما وجهان، أحدهما: كونها تميمية فلا عمل لها فكون لكم خبرا مقدما . ومن ولي مبتدأ مؤخرا زيدت فيه من فلا تعلق لها بشيء، والثاني : أن تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر، فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما ومن ولي اسمها مؤخرا ومن فيه زائدة أيضا، ومن دون الله فيها وجهان، أحدهما: آنه متعلق بما تعلق به لكم من استقرار المقدر ومن لابتداء الغاية، والثاني : أنه في محل نصب على الحال من قوله : من ولي ولا نصير، لأنه في الأصل صفة للنكرة، فلما قدم حليها انتصب حالا، قاله آبو البقاء وأتى بصيغة نعيل في ولي ونصير لأنها أبلغ من فاعل، ولأن وليا أكثر استعمالا من وال، ولهذا لم يجىء في القرآن إلا في سورة الوعد، وايضا لتواحي الفواصل وأواخر الاي اهسمين.

قوله: (من ولي) مبتدا مؤخر ولكم خبر مقدم، والقرق بين الولي والتصير أن الولي قد يضعف عن التصرة والنصير قد يكون أجتبيا عن المنصور، نبينهما عموم وخصوص من وجه، وهله معطوقة على الجملة الواقعة خبرا لانها داخلة معها تحت تعلق العلم، وفيه إشارة إلى تعلق الخطا بين السابقين بالأمة ايضا وانما أفرده بهما لسا آن علومهم مستندة إلى علمه كما مرت الإشارة إليه اه كرخي قوله: (ونزل لما ساله أعل مكة إلخ) يرد على هذا أن الورة مدتية، وايضسا سياق الكلام سبابقا ولاحقا في شأن اليهود، وأيضا تقدير آم ببل التي للا ضراب الانتقالي مما يبعد هذا، فإنه لم يتقدم كلام مع أهل مكة حتى ينتقل منه إلى كلام الاخر معهم، فالأظهر إنما هو القول الآخر، وهو آنها في شأن اليهود، وعبارة الخازن نرلت في اليهود، وذلك أنهم قالوا يا محمد اشنا بكتاب من السماء جملة كما اتى موسى بالتوراة، وقيل انهم سألوا رسول الله فقالوا: لن تؤمن لك حتى تأتي بالله والملاتكة قبيلا، كما سال قوم موسى فقالوا: أرنا الله جهرة قأنزل الله تعالي هذه الآية اله قوله: (أن يوسعها) أي بأن يزيل عنها الجبلين اللدين هي بينهما لتكون اشرح وآنزه اه شيخنا.

قوله: (ام) (يل 1) (تربدون) أشار به إلى أن أم هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة وهو الظاهر ويكون إضراب انتقال من قصة لا إضراب إبطال، ولم تجعل أم متصلة لفقد شرطها وهو تقدم همزة الاستفهام او التسوية، وليس هي معادلة للهمزة المذكورة في قوله: الم تعلم كما لا يخقى مما مزمن التقرير اه كرخي وأصل تريدون ترودون لأنه من راد برهد، فنقلت حركة الواو على الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء اهسمين قوله: أن تسالوا وسولكم ناصب ومنصوب في محل نصب مفعول به لقوله تريدون آي اتريدون سؤال رسولكم اهسمين قول: كما سيل وسى الكاف منصوبة محلا صفة مصر محذوف وما مصرية، وكما في

اورة البقرة[الايتان: 108، 109 14 (ين قمتلا) من قولهم أرنا الله جهرة وغير ذلك ( ومن يتمكل الكقرما لايمكن) اي يأخذه بدله بترك النظر في الايات البينات واقتراح غيرها ( فقد ضل سواه الشكي )) أخطأ الطريق الحق والسواء في الأصل الوسط ({ وأكثيرقن أمل الكتب لو) مصدرية يردو تكم ينا بتد ايميظم لمشارا موضع المفعول المطلق أي سؤالا مثل سؤال موسى اهكرخي قوله: (أي ساله فومه) إشارة الى أن حذف الفاعل للعلم به جائزا اهكرخي وقوله: (من تيل) اي من قيل رسولكم ومن قبل زمانكم . قوله : (وغير ذلك) بالنصب على أنه من مقول القول، ومن جملة قولهم انهم قالوا لموسى قادع لنا ربك يخرج لتا مما تنبت الأرض) (البقرة: 61) الاية وقولهم: (يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) [الأعراف : 138) إلى غير ذلك .

قوله: (اي يأخله بدله) إشارة إلى أن الباء للعوض وهو ما استظهره السفاقي لا للبب كما قال به أبو البقاء اكرخي توله: (واقتراح هيرها) أي طلب غيرها تعنتا وتحكما . وفي القاموس والاقتراح التحكم اه وني المختار اقترح عليه كذا ساله اياه من غير روة اه قوله: (فقد ضل في محل جزم، لأنها جزاء الشرط والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطأ اه ري قوله: وسواء السييل) من إضافة الصفة للموصوف كما ذكره الشارح اي الطريق المستوي أي المعتدل اي الحق اهشيختا.

قوله: (وه كثير من أهل الكتاب) نزلت هذه الآية في نفر من أحبار اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة أحد: آلم تروا ما أصابكم ولو كتتم على الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم، فارجعا إلى ديشا فهو خير لكم وأفضل، ونحن آهدى منكم سيلا. فقال عمار: كيف نقض العهد نيكم؟ قالوا: أمر شديد عظيم. قال: إني عاهدت الله تعالى آن لا اكفر بمحمد ما عشت، فقالت اليهود: أما هذا فقد صيأ. وقال حذيقة : وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإملام دينا وبالقرآن اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين إخوانا. ثم إنهما اتيا رسول اله فأخبراء بذلك، فقال: أصبتما الخير وأفلحتما، فأنزل الله تمالى: (ود) أي تمنى كثير من اهل الكتاب يعني البهود اهخازن.

قوله: الو يردونكم) الكلام في لو كالكلام فيها عند قوله : يود أحدهم لو يعمر، فمن جملها مصرية هنا جعلها كذلك هنا. وقال هي مفعول لود آي: ود كثير ردكم، ومن أبى ذلك جعل جوابها محنوفا تقدير لو يردونكم كفارا لسروا وفرحوا بذلك، ويرد هنا فبه قولان، أحدهما: وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعنى صير فضمير المخاطبين مفعول أو كفارا مفعول ثان، وأبو البقاء حالا من ضير المفعول على انها المتعدية لواحد وهو ضعيف، لأن الحال يستغتي عنها غالبا، والأول أدخل لما فيه من الدلالة صريحا على كون الكفر والمفروض بطريق القسر اهمن السمين وغيره.

قول: (حدا نصب على المفعول له ونيه الشروط المجوزة لتصبه والعامل فيه، وذ أي

ورة القرةاالايتان: 109، 110 تا) مفعول له كائتا ( تن عند أنفسهر) أي حملتهم عليه أنفسهم الخيثة ( برا بتد ما اين لهم) في التوراة (الحف) في شان النبي ( فأفثرا) عنهم اي اتركوهم ( واضقهوا) أعرضوا فلا تجازوهم (حت يأنى الله هأتهية) قيهم من القتال ({ ان اللة قلن كل من قبير) ( وأييثوا القتكوة دماثرا الاگوه ومالقيموا لانفكرين خيه) طاعة كصلة وصدقة ( تهدوه) اي ثوابه { مند اللوان ألله يما الحامل على ودادتهم ودكم كفارا حسدهم لكم اهسمين ول: (أى حلتهم لى آنفهم تهو بجرد تشهيهم من غير سبب ولا موجب يقتضيه. قوله: من بعد ما تبين متعلق بود ومن لابتداء الغاية اى آن ودادتهم ذلك ايتدنت من حين وضوح الحق وتبينه لهم فكفرهم عناد، وما مصدرية أي من بعد تبين الحق والحسد تمنى زوال نعمة الإنسان. قوله: ومن بعد ماتيين لهم الحق بالمعجزات والتعرت المذكورة في التوراة اهبيضاوي قول: فامفوا واصفحوا) العفو والصفح متقاربان، فقي المصباح عفا الله عنك أي محا ذتوبك، وعفوت عن الحق أسقطته، كانك محوته عن الذي هو عليه، وعافاه الله محا عنه الأسقام اه وفيه أيضأ صفحت عن الذنب صنحا من باب نفع هفوت هنهه وصفحت عن الأمر أعرضت عنه، تركت ال فعلى هذا يكون العطف ني الآية للتاكيد وحته تغاير اللفظين الل وقال بعضهم: العفو ترك العقوبة على الدنب، والصفح ترك اللوم والعتاب عليه اه قوله: (من القتال) على حذف مضاف أي من الإذن والأمر هذا بيان للأمر ولو قال حتى يأتي الله بأمره بقتالهم لكان أوضح وعبارة البيضاوي حتى ياتي الله بامره الذي هو الإذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم، او قتل قريظة واجلاء بني النضير انتهت.

وهذا كله يتتضي أن هذه الآيات نزلت قبل الأمر بالقتال، وينافيه ما تقدم عن الخازن وغيره في سبب نزولها من آنها نزلت بعد أحد، وقد كان الأمر بالقتال قد نزل وحصل القتال بالفعل إلا آن يقال الإذن في القتال الذي كان قد حصل إنسا كان في قتال المرب، واما قتال بني إسرائيل من اليهود والنصارى، فقد تأخر الأمر به والإذن فيه عن غزوة الأحزاب او تبلها بيسير تامل قوله: اان الله على كل شيء قدير فيه وعد وتهديد لهم اهخازن.

قوله: (وما تقدموا) الخ لما أمر المؤمنين بالعفو والصفح أمرهم بما فيه صلاح أنفسهم، فقال: وأقبموا) الخ اهخازن.

قوله: ( وما تقدموا) الخ فيه ترغيب في الطاعات وأعمال الير وزجر عن المعاصي اله قوله: (أي ثوابه) بين به المراد لأن الخبر المتقدم مبب منقض لا يوجد إنسا يوجد ثوابه أي تجدوا ثوابه عند رجوعكم إلى الله اهكرخي قوعند اله) بجوز فيه وجهان آحدمما: أنه متعلق بتجدوه والثانى: آنه متعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول أي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله، والظرفية هنا جاز نحو لك عند فلان يد

142 اسورة البقرة(الايتان: 11، 111 تقملورت بعييد ) فيجازيكم به ( وقالوا كن بتثل الجئة إلا من كان هوما} جمع هائد ( أز قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تتاظروا بين يدي النبي أي قال اليهود لن يدخلها إلا اليهود وقال النصارى لن يدخلها إلا النصارى ( يلاة) القولة ( أماييهم) شهواتهم قوله: (وقالوا عطف على ود، والضسير لأهل الكتاب من اليهود والتصارى اهبيضاوي قوله: (الا من كان هودأ أو تصارى) من: فاعل يدخل وهو استناء مفرغ، فإن ما قبل إلا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة أحد اه سمين قوله: (جمع هائد) أي على أظهر القولين نحو بازل وبزل وعاتذ وعوذ وحاثل وحول وباتر وبور وهاتد من الأوصاف الغارق بين مذكرها ومؤنثها تاء التانيث اهسمين والعوذ بالذال المعجمة قال الجوهري : الحديثان الساج من الظباء والإبل والخيل واحدها عائذ اهزكريا.

وفي المختار: هاد تاب ورجع وبابه قال فهو هائد وقوم هود. تال أبو عبيدة: التهود التوبة والعمل الصالح، ويقال أيضاه هاد وتهود أي صار يهوديا، والهود بوزن المود الهود قوهاو تصارى في المختار: التصارى جمع نصران ونصرانة كالتدامى جمع ندمان وندمانة، ولم يستصل نصران إلا بياء النسب الل وني المصباح: والنصارى جمع نصرى كمهرى ومهارى اه فتلخص آن نصارى له مفردان نصرى ونصران. قوله: (قال ذلك يهود السدينة الخ) هبارة الخطيب نزلت لما قدم نصارى تجران على الني، وأتاهم أحبار البهود فتتاظروا حتى ارتفعت أصواتهم، فقالت لهم اليهود : ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بميى والانجيل، وقالت التصارى لليهود: ما آنتم على شيء من الدين وكفروا بوسى والتوراة انتهت قوله: (أي قال البهود لم يدخلها) بيان الحاصل المعنى، فلفق بين كلام القريقين أي جمع بينهما ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وآمنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وتالوا كونوا هودا) (اليقرة: 135] وقدمت اليهود على النصارى لفظأ لقدمهم زمانا اهكرخي قوله: (أي قال البهودا أي قالوا ذلك، وقالوا ولا دين إلا دين اليهود، وقوله : (وقال النصارنى) اي قالوا ذلك وقالوا لا دين إلا النصرانية اهمن الخازن تول: تلك آماتبهم تلك مبتداء وأمانيهم خره ولا محل لهذه الجملة لكونها اعتراضا بين قوله، وقالوا وبين قوله قل ماتوا برهانكم، فهي اعتراض بين الدعوى ودليلها. قوله : (القولة) أي المقهومة من قالوا لن يدخل الجنة، وأفرد المبتدا لفظا لأنه كما ذكر كناية عن القولة، وهي مصدر يصلح للقليل والكثير وأريد بها منا الكثير ياعتبار القائلين، ولذلك جمع الخبر وهو قوله آمانيهم، فطابق من حيث المعنى في الجمعة اهكرخي، والأماني جمع أمنية وتقدم بسط الكلام عليها في قوله : (ومنهم

143 سورة البقرة/ الايات: 111- 113 الباطلة (1) لهم مساقوا كت كم) حجتكم على ذلك ( ان تثر صرب ) فيه بل) يدخل الجنة غيرهم (من أشكم وشهة *و) أي انقاد لأمره وخص الوجه لأنه أشرف الاعضاء فقيره اولى (وفوختين) موحد ( قملةه ابوعند ريد ) اي ثواب عمله الجتة (ولا خو عليهم ولاعم يحرتون ) في الآخرة ( وثات اليهوه كيسن النصكرى قام شن و) معتد به وكفرت بعيسى (رقالت النمترل ليتت اليهوه عل شى و) معتد به وكفرت بموس (وهم) أي الفريقان ( يثلود امبون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) ( البقرة: 78]1ه.

قوله: (قل هاتوا برهانكم هذه الجملة في محل تصب بالقول، واختلف في هات على ثلاثة اقوال، أحدعا: أنه فعل أمر وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضماتر المرفوعة البارزة نحو: هاتواء هاتي ماتيا هاتين. الثاتي: أته اسم فمل بمعتى احضرواء والثالث: وبه قال الزمخشري أنه اسم صوت بمعنى ما التي بمعنى أحضروا اهسمين قول: برهاتكم مفعول به، واحتلف فيه عى قولين، أحدهما: أنه مشتق من البره وهو القطع وذلك أنه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان أي القطعة منه فوزته فعلان ، والثاني: أن نونه أصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فيرهن لعلل لا فعلن لأن لهعلن غير موجود في أبتيتهم فوزنه فعلان، وعلى هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه إذا سي به اهسين قوله: (بلى) (يدغل الجنة غيرهم إشارة إلى إثبات ما نقوه وآن ذلك مستفاد من بلى فإن معناها ايجاب النفي اهكرخي قوله: (وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء) أي الظامرة، ولأن نيه اكثر الحواس، ولأنه مجمع الشاعر، وموضع السجود، ومظهر اثار الخضرع الذي هو أخص خصائص الإخلاص اهكرخي قول: وهو محسن جملة في محل نصب الحال، والعامل قيها أسلم وهذه الحال حال مؤكدة لأن من أسلم وجهه لله نهو محسن اهسمين قوله: (موحد) أي او متبع أمر الله اهكر خي قوله: (قله أجرء) الفاء جواب شرط. إن قيل بأن من شرطية او زائدة في الخير إن قيل بأنها موصولة، وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله: بلى من كسب ميثة) (البقرة: ا8) وهده نظير تلك يلت البه اهين قوله: (الجنة) بدل من الثواب. وقوله : (في الآخرة) أي أما في الدنيا فا لمؤمتون أشد خوفا وحرنا من غيرهم من أجل خوفهم من العاتبة اهكرخي وقوله: (وقالت اليهوه ليست النصارى على شيء) بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوحه إثر بيان تضلله كل من عداه على وجه العموم اهابو السعود.

قوله: (معتد به) أي في الدين، ونيه تلويح إلى آنه على حذف الصفة، كقوله : لا إنه لي من املك) (هود: 46] اي املك الناجين اه كرخي، ولي فمل ماضي ناقص أبدا من أخوات كان ولا

مورة البقرة/ الايشان: 113، 114 الكتث) المتزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسى وفي كتاب النصارى تصديق موسى والجملة حال (كذللد) كما قال هولاء ( قال الذين لا يتلكئوة) اي المشركون من العرب وغيرهم (يثل قولهم) بيان لمعنى ذلك أي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء ({ تالله تحكم بينهم يوم القيكمة بسا كاتوا يه تلفوة ) من أمر الدين فيدخل المحق الجنة والميطل النار ( ومن أثظلم) أي لا بصرف ووزنه على فعل بكسر المين اهسين قول: (وهم يتلون الكتاب) اى فكان كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسما يتطق كتابه، فإن كتب الله تعالى متصادقة اهابو السعود. واللام في الكتاب للجنس اه قول: (كللك) اي مثل الذي مسممت به، والكاف في محل تصب إما على أنها نعت لمصدر محلوف قدم على عامله لإفادة الحصر اي قولا مثل ذلك القول بعيته لا قولا مغايرا له اهسمين. أبر الرد قوله: (غيرهم) بالرفع أي غير المشركين من الكفار. قوله : (بيان لمعنى ذلك) أي على أنه بدل منه وعبارة غيره بيان لمعنى كذلك يعني أن لقظ مثل بيان للكاف، ولفظ قولهم بيان لاسم الإشارة اله شيفتا قوله: (لبسوا) القمير راجع لكل باعتيار ممتاه أي ليس أصحاب الدين على شيء أي شيء يعتد به. قوله: (فالله بحكم يينهم) رجع في الكشاف الضير إلى القريقين وتبعه البيضاوي وقضية اللفظ آن يقال بين القرق اي اليهود والنصارى، والذين لا يعلمون لكنه خص الأولين بالذكر، لأن المراد توييخهما حيث نظما أنفسهما مع علمها في سلك من لا يعلم شيتا، ورجعه البغوي الى المبطل والمحقق وهو شامل للفرق المذكورة، وكلام الشيخ المصنف محتمل لرجوعه إلى القريقين اللذين قدرهما في عود ضمير وهم يتلون الكتاب والى الفرق الثلاث اهكرخي قول: (ومن اظلم من استقهام في محل رفع بالابتداء واظلم افعل تفضيل خبره، ومعتى الاستفهام هتا النفي أي لا أحد اظلم منه، ولما كان المعنى على ذلك أورد بعض الناس سؤالا وهو أن هذه الصينة قد تكررت في القرآن، (ومن اظلم ممن افترى) (الأنمام: 421. ( ومن اظلم ممن ذكر بآيات رب) (الكهف: 57] (فمن أظلم ممن كتب على اله) [الزمر: 32] وكل واحدة منها تقتضي أن المذكور فيها لا يكون أحد أظلم منه، فكيف يوصف غيره بذلك، وني ذلك جوابان، أحدهما: أن يخص كل واحد بمستى صته كأنه قال: لا أحد من الماتمين أظلم ممن منع مساجد الله، ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله، ولا أحد من الكذابين أظلم ممن كتب على الله مبحانه وتعالى ومكذا كل ما جاء منه الثاني أن هذا نفي الظالمية ونفي الأظلمية لا يستد عي نفي الظالمية لأن نفي المقيد لا يدل على نفي المطلق، واذا لم يدل على نفي الظالمية لا يكون تناقضا لأن نيها إثبات التسوية في الأظلمية، وإذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم متاوون في ذلك، وصار المعنى ولا احد أظلم ممن منع وممن افترى وممن ذكر ولا إشكال في تساوي هؤلاء في الأظلمية، ولا يدل على أن أحد هولاء يزيد على الآخر في الظل، كما أنك إذا قلت لا

مورة القر الاية: 114 أحد أظلم ( يتن منع مستيد الله أن يذكرفها اشنث) بالصلاة والتسبيح وسى في خرابها) بالهدم او التعطيل. نزلت إخبارا عن الروم الذين خربوا بيت المقدس او في المشركين لما صدوا النبي عام الحديبية عن البيت ( أزكيك ما كان لهم أن يدكلوقا إلا حابفيرب) خبر بمعنى الأمر اي أحد أفقه من زيد وبكر وخالد، لا يدل على أن أحدهم انقه من الآخر، بل نفيت أن يكون واحد أنقه منهم ومن يجوز أن تكون موصولة، فلا محل للجملة بعدما، وأن تكون موسوفة فتكون الجمللة في ل جر صفة لها، ومساجد مشول أول لنع ومى جع مسجد، وهو اسم مكان السجوده وكان من جقه أن يأتي على مفمل بالفتح لانضمام عين مضارعة ولكنه شذ كسره كما شذت الفاظ يأتي ذكرها، وقد سمع مسيد بالفتح على الأصل وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسيد في لغة اهسمين قوله: ممن منع مساجد الله) الممتورع في الحقيقة هو الناس، وانما أوقع المنع على مساجد لما أن فعلهم من طرح الأذى والتخريب ونحوهما متعلق بالسبد لا بالناس اهأبو العود قوله: (ماجد اله) فيها آن السموع بيت المقدس على قول أو المسجد الحرام على قول ما ذكره الشارح، فكيف التعبير بالجمع. وأجيب بأن من خرب مسجدا من هذين فقد خرب مساجد كثيرة بالقوة لأنهما أفضل المساجد وغيرهما اشيفنا.

قوله: ان يذكر فيها اسمه ناصب ومصوب وفيه أربمة أوجه أحدها: أنه مفعول ثان لمنع تقول مته كذا. والثاتي: أنه مفعول من أجله اي كراهة أن يذكر، قال الشيخ يتعين حلف مضاف أي وخول ماجد الله وما أشبهه. والثالث: آنه بدل اشتمال من مساجد الله أي منع ذكر اسمه فيها.

والرايع: أنه على إسقاط حرف الجر والأصل من أن يذكر اهسمين قوله : (بالهدم مبني على أن المراد بيت المقدس، وقوله : (أو التمطيل) ميتي على آن المراد المسجد الحرام، فأو لتنويع الخلاف كما ذكره بعد اهشيختا.

واختلف في خراب، فقال أبو البقاء: هو اسم مصدر بعنن التخريب كالسلام بمعنى التسلم، وأضيف اسم المصدر لمفعوله لأنه يعمل عمل الفعل، وهذا على أحد القولين في اسم المصدر هل بعمل أم لا. وقال غيره: هو مصدر خرب المكان يخرب خرابا، فالمعنى سعى في آن تخرب هي ها بعدم تماهدها بالارة، ويقال متزل رب وخراب اسين قوله: (الدين خربوا بيت المقدس) فقد روي أن النصارى كانوا يطر حون في بيت المقدس الأذى ويسنعون الناس أن يصلوا فيه، وأن الروم غزوا أهله فخربوه وأحرتوا التوراة وقتلوا وسبوا، وقد نقل عن ابن عباس رضي الله تمالى عنهما أن فلطيوس الرومي ملك النصارى وأصحابه غزوا بني اسرائيل، وتتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذرارههم، وأحرقوا التوراة، وخربوا بيت المقدس، وتذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير، ولم يزل خربا حتى بناه المسدمون قي عهد عمر رضى الله تعالى عنه اه أبو السعود.

قوله: (أولثك) اي المانعون ما كان لهم الح فيه تبشير للمؤمنين كان الله يقول سأفتحها عليكم أيها المسلمون وتكونوا أولى بها منهم وهم يخالونكم فلا يدخلوها، وكان كذلك اهخازن الفتوحات الالهية (ج 1/م،1

اسورة القره الايشان: 114، 110 141 اخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها احد آمنا (لثة في الذتتا جزي) هوان بالقتل والسبي والجزية (ولهم فى الاجتة عداب علي) هو النار، ونزل لما طعن اليهود في نسخ القبلة او في صلاة الثافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت (قلو الشرف والتية) أي الأرض كلها لأنهما تول: (ما كان لهم أن يدخلوها) لهم خبر كان مقدم على اسمها واسمها أن يدخلوها لأنه في تأويل المصدر أي ما كان لهم الدخول، فالجملة المنقية في محل رفع خبر عن أولئك اه سمين قوله: (وما كان لهم أن يدخلوها) الخ اي ما كان ينبغي لهم آن يدخلوها إلا بخشية وخشرع فضلا أن يجترثوا على تخريبها، أو ما كان الحق أن يذخلوها إلا خائقين من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستعوهم منها أو ما كان لهم في علم الله تعالى وقضاته، فيكون وعدا للمؤمتين بالنصرة، واسشخلام المساجد منهم وقد أنجز وعده اهبيضاوي، وقوله: ما كان يسبغي لهم الخ، دفع لما يتوهم من أن الله اخبر بأنهم لا يدخلونها إلا خالقين، وقد دخلوها آمنين، وقد بقي في أينيهم اكثر من ماتة سنة لا يدخله مسلم إلا خائفا حتى استخاصه السلطان صلاح الدين اهشهاب.

توله: (الا خاثفين} حال من فاعل يدخلونها، وهذا استشتاء مفرغ من أعم الأحوال لأن التقدير ما كان لهم الدخول في جميع الأحوال إلا في حالة الخوف اهسمين قوله: (خير بمعنى الأمر) فيه يعد جدا خصوصا مع التعبير بكان، وقد رأيت استيعاده منقولا عن العصام اهشيخنا، وعبارة البيضاري وقيل: معناء النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد، واحتلف الأيمة فيه، فجوزه أبو حنيفة مطلقا، ومنعه مالك مطلقا، رفرق الشافعي بين المسجد الحرام، نمنعه ليه مطلقا، وغيره نجوزه بشرط اذن مسلم فيه اي ويشرط آن يكون في دخوله حاجة، انتهت بزيادة.

قوله: اولهم في الدنيا خزي) مذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستثتافها عما قبلها، ولايجوز أن تكون حالا لأن خزيهم ثابت على كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاسة اهسين قوله : (أو في صلاة النافلة الغ) معطوف على لما على قوله في نسخ وأو لتنوبع الخلاف، يمني أنه قيل نزلت لما طمن اليهود، وقيل نزلت في شأن صلاة التافلة في السفر. والقولان محكيان في الخازن، وتصه روى الشيخان عن ابن عمر قال: إن رسول الله كان يسبح هلى ظهر راحلته حيث كان وجهه يوميء، وكان ابن عمر يفعله، وفي رواية لمسلم كان النبى يصلي على دابته وهو مقبل من مكة إلى العدينة حيثما توجهت، ونيه تزلت (فأينما تولوا فثم وجه الله) الآية وتيل: نزلت في تحويل القبلة إلى الكعبة، وذلك أن اليهود عبرت المؤمتين، وقالوا: ليس لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هكذا وتارة يستقبلون هكذا فأنزل الله هذه الآية اهر توله: (والمشرق والمقرب) جملة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعى في خرابها يعني آنه إن ى ساع في المنع من ذكره تعالى وفي خراب بيوته* قلي ذلك ماتما من أداء المبادة في غيرها، لأن المشرق والمغرب وما بينهما له تعالى والتنصيص على ذكر المشرق والسغرب دون غيرهما لوجهين

14 ورة البقرة(الأيتان: 115، 116 تاحيتاها (قايتعا تولوا) وجوهكم في الصلاة بأمره ( قتم) مناك (وعه اللو) تبلته التي رضيها اك الله وسع) يسع فضله كل شيء ( عيه } بتدبير خلفه ( وقالوا) برار ودونها اي الهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله ( افخدالله ولداج قال تعالى سشبحلنة) تنزيها أحدما: لشرفها حيث جعلا لله تعالى، والثاني: آن يكون من حلف الممطوف للملم به أى ل المشرق والسغرب وما بينهما، كقوله: تقيكم الحر أي البرد، وفي المشرق والمغرب قولان، أحدهما: أنهما اسما مكان الشروق والقروب، والثاني: آنهما اسما مصدر آي الإشراق والاغراب، والمعني لله تولي اشراق الشم من مشرتها واغرابها من مغربها، وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم، والمشرقين والمغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيها، وكان من حقهما فتح العين كما تقدم من أنه إذالم تكسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح المين ونحو ذلك قياسا لا تلاوة اهسمين توله: (فأيا تولوا) اين هنا اسم شرط بمعنى آن وما مزيدها عليها، وتولوا مجزوم بها وزيادة ما لي لازمة لها وهي لرف مكان، والناصب لها وما بعدها، وتكون اسم استقهام أيضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام كمن وما، وزعم بعضهم أن أصلها السؤال عن الأمكنة وهي مينية على الفتح لتضمته معنى حرف الشرط أو الاستفهام، وأصل تولوا توليوا فأعل بالحذف اهسين قول: ثم وجه الله الفاء وما بعدها جواب الغرط فالجلة في مل جزم، وثم خبر مقدم ووجه الله رنع بالابتداء، وثم اسم إشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بشديد النون، وهو مبي لتضه ممش حرف الاشارة أو حرف الخطاب. قال أبو البقاء: لأنك تقول في الحاضر هنا وفي الغاتب هناك، وثم ناتب عمن هناك وهذا ليس بشيء وقيل بني لشبهه بالحرف في الافتقار فانه يفتقر إلى مشار البه ولا يتصرف باكثر من جره بمن اه سين قول: (قبلته التي رضيها) عبارة غيره فثم وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وأمر بالتوجه نحوها وني المختار: الوجه والجهة بسعنى والهاء عرض من الواو اله قوله: (تبلته التي رضيها) وذلك لأن المتحير قت الجهة التي اعقدها قبلة اله شيخنا قوله: (بواو) أي عطفا على سابقه أي على مفهوم قوله، ومن اظلم أي على معاه، وكأنه قيل لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله، ولا ممن قال اتخذ الله ولدآه وإن كان الثاني اظلم من الأول، وقوله ودونها أي على الاستناف، واشار بالأول إلى قراءة غير ابن عامر، وبالثاني الى قراءته، واتفق على حذف الواو في موضع في يون لأن ابتداء كلام خرج مخرج التعجب من عظيم جراءتهم وليس في اقه ما يق عليه اهكرخى قوله: (أي البهود والنصارى) أي قالت الهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : الميح ابن الله .

وقوله : (من زعم الخ) معطوف على الفاعل أي قال من زعم الخ ويجملون لله البنات سبحانه، فقوله : ولدأ هو العزير على قول، والمسيح على آخره الملائكة على آخر اه شختا.

قوله: (اتخذ الله ولدا) بمعنى صنع فيتعدى لواحد، أو بمعنى صير، والمفعول الأول محذوف

اسورة البثرة (الأيثان: 116، 117 148 له عنه (يل لاما فى التتكويت والأنض) ملكا وخلقا وعبيدا والملكية تنافي الولادة وعبر بما تغلييا لما لا يعقل (2 ل1 تدبثو ) مطيمون كل بما يراد منه وفيه تغليب العاقل ( يديغ الشكوار الآزيز) موجدهما لا على مثال سبق ( تلذا قضيه) اراد ( آنعا) اي إيجاده ( فإئما يقول لهگن اي صير بعض مخلوقاته ولدا إلا آنه مع كثرة ورود هلا التركيب لم يلكر معه إلا مفعول واحد، قالوا: اتخذ الرحمن ولدا، وما اتخذ الله من ولد، وما ينيغي للرحمن آن يشخد ولدا اهكرخي قوله: (تنزيها له هنه) أي عن الاتخاذ لأن اتخاذ الولد لبقاء النرع والله منره عن الفتاء والزوال اه كري قوله: (وهبر بما) أي التي لغير أولي العلم مع قوله قانتون تغليبا لما لا يعقل، أي للاعلام بأنهم في غاية من القصور عن فهم مشى الربوبية وفي نهاية النزول إلى معتى المبودية إعانة بهم وتتبيها على اثبات مجانستهم بالمخلوقات المنافية للالوهية اهكرخي قوله: (كل) التنوين عوض عن المضاف إليه أي كل ما فيهما كائنا ما كان من أولي العلم وغيرهم له قانتون ينقادون لا بستصى شيء ستهم على تكريته وتقديره ومشيته اه أيو السمرد وجمع قانتون حملا على المعني لما تقدم من أن كلا إذا قطعت عن الإضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى، وهو الاكثر نحو ( كل في فلك يسبحون) (الأنبياء : 33) ( وكل أتوه داخرين (النمل: 87) ومن مراعة اللفظ : (تل كل يممل على شاكت} [الإسراء: مه] ( فكلا أخذتا بدنبه) (المنكبوت: 40) والقنوت الطاهة والانقياد أو طول القيام أو الصمت أو الدهاء اهسمين قوله: (مطيعون) أي طاعة تسخير وقهر فالجماد مسخر لما أراد الله منه فالطاعة هنا طاعة الارادة والسشينة لا طاعة العبادة قاله الرازي اهكرضي قوله: (كل بما يراد منه) أي كل فرد من أفراد المخلوقات مطلوب لما يراد مته فالباء بمعنى اللام، قوله: (وفيه) أي في التعبير يصيفة جمع العقلاء تقليب العاقل اي إيذانا بأن الأشياء كلها من التسخير والانقياد بمنزلة العقل المطيع المقاد الذي يامر فيمتثل لا يتوقف عن الأمر، ولا يمتتح عن الإرادة اله رخي قول: بنيع السوات المشهور رنعه على آنه خبر مبتدأ محنوف آي هو بديع، وقريء بالجر على أنه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور، وقرىء بالنصب على المدح وبديع السموات من باب الصفة المشبهة أضيفت إلى منصوبها الدي كان فاعلا ني الأصل، والأصل بديع سمواته اي بدعت لبيتها على شكل فاتق حن غريب، ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فتصبت ما كان فاعلا، ثم أضيفت إليه تخفيفا، وهكذا كل ما جاء من نظائره بالإضافة لا بد وأن تكون من نصب لثلا يلزم إضاقة الصفة إلى فاعلها، وهر لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الأصل اهسمين. وفي القاموس وبدع ككرم بداعة وبدرهأاف قوله (وانا تضى أمرا) العامل في إذا محتوف يدل عليه الجواب من قوله : (نإنما يقول له)

149 سورة البقره(الايتان: 117 118 قيود) اي فهو يكون وفي قراءة بالنصب جوابا للامر ( وقال ألنين لا يعليون) اي كفار مكة للنبي (تولا) ملا (يلمنا الله) بأنك رسوله ( آو تأتينآ ،ايةح مما اقترحتاه على صدقك والتقدير ذا قضى أمرا يكون ريحصل، فلفظ يكون المقدر وهو العامل في إذا، وقوله أراد فيه إشارة إلى بيان المراد بالقضاء هنا، فإن القضاء له معان كثيرة مرجعها الى انقطاع الشيء وتمامه، فيكون بمعتى خلق تحو: نقضامن سبع مموات [فصلت: 12]، وبمعنى اعلم: (وقضينا إلى بني إمرائل [الاسراء: 4)، وبمعنى أمر:قضى ربك الا تعبدوا إلا إياء) (الاسراء: 23]، وبمنى ونى: (فلما قضى مومى الأجل) [القصص: 29)، وبمعنى الزم: وقضى القاضي بكذا، وبمعنى أراد: وإذا قضى امرآء وبمعنى قدر: وأمضى تقول قضى يقضي قضياء اهمن السين قول: (فيكون) الحسهور على رفعه ليه ثلاثة أوجه، احدها: أن يكون متأنفا اي خر المبتدأ محلوف، أي فهو يكون، ويمزى لسيبويه، الثاني: أن يكون معطوفا على يقول وهو قول الزجاج، والطبري، والثالث: أن يكون معطوفا على كن من حيت المعنى، وهو قول الفارسي. وقرأ ابن عامر بالنصب هنا، وفي الأولى من آل عمران، وهي كن نيكون، ونعلمه تحرزا من قوله كن فيكون الحق من ربك، وفي مريم كن فيكون، وإن الله ربي وريكم، وفي غافر كن فيكون. الم تر إلى الذين يجادلون، ووافقه الكساتي على ما في النحل وي، وهي أن يقول له كن فيكون اه سمين. ويكون من كان التامة بممنى أحدث فيحدث وليس المراد به حقيقة أمر وامتثال، بل تمثل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف اهبضاوي قوله: (يل تمثيل حصول الخ) بان شبهت الحال التي تتصور من تعلق إرادته تعالى بشيء من المكوتات، وسرعة إيجاده إياه بحالة آمر الآمر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي لا يتوقف في الامتثال، فأطلق على هذه الحالة ما كان بستعمل في تلك من غير أن يكون هناك أمر وتول اهشهاب.

قوله: (وقال الذين لا يعلمون) هذا حكاية لنوع آخر من قبائحهم وهو قدحهم في أمر النبوة بعد حكاية قدحهم في شأن التوحيد، بنسبة الولد إليه سبحانه وتعالى . واختلف في هؤلاء القائلين، فقال ابن با رضي الله عنها: هم اليهود وقال مجاهد: هم النصارى، ووصتهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة، كما ينبغي أو لعدم علمهم بموجب علمهم او لأن ما يحك عنهم لا يصدر عمن له شائبة علم أصلا . وقال قتادة: وأكثر أهل التفسير هم مشركوا العرب لقوله تعالى: (فلياتنا بآية كسا أرسل الأولون) (الانبياء: 5]، ( وقالوا لولا آنزال علينا الملائكة أو نرى ربنا) (الفرقان : 21) اهابو السعود قوله: (هلا) أشار إلى أن لولا هنا حرف تخصيص كهلا وما نقل عن الخليل أن لولا الواقعة في جميع القرآن بمعني هلا إلا (فلو لا أنه كان من السبحين) (الصاقات : 143] فمعناه لولم يكن متعقب بآيات منها {لولا أن راى برحان ربه) (يوسف : 24) فانها امتناعه وجوابها لهم بها اهكرشى قوله: يحلتا الل) اي مشافهة من غير واسطة أو بواسطة الوحي الينا لا إليك اه شيخنا. وهذا هم استبار وتعنت.

وقوله: (أو تأتينا آية) الخ هذا منهم جحود وانكار لكون ما أنزل عليهم آيات استهاثة به وعنادا امن البيضاوي

رة البقرة(الابات: 118- 120 (كذل) كما قال هؤلاء ( قال الزي ين قليم) من كفار الأمم الماضية لأتبيائهم تثل قولية} من التعنت وطلب الآيات ( تتكهت فلوشهو) في الكفر والعناد فيه تسلية للنبي (ل بينا الآيكت لتدر يوقشرب) يعلمون انها آيات فيؤمنون فاقتراح آية معها تعنت ( اما اتسلكة) يا محمد (بالتن) بالهدى (بييرا) من اجاب إليه الجنة ( وتذيرا) من لم يجب إليه بالنار ( ولا شتعل عن أضتي اليي ) النار اي الكفار ما لهم لم يؤمنوا إتما عليك البلاغ وفي تراءة بجزم تسال نهيا ولن رشى عناك اليهوه ولا التسرى حت تيع مليهم ) دينهم ( ثل ا هدى الله" اي قوله: (مما اقترمناء) قال في الصحاح: اقترحت عليه شيئا إذا مآلته لياء من غير روية، واقتراح الكلام ارتجاله، زاد في القاموس. واستتباط الشيء من غير سماع اهكرخي قوله: (كذلك قال الذين من قبلهم) فقالوا: (أرنا الله جهرة) [النساء: 153]، وقالوا: لن نصر على طعام واحد) (البقرة: 11] الاية. وقالوا: (مل يستطيع ربك) (المائدة: 112] الخ وقالوا: ({ اجعل لنا إلها) (الأعراف: 138] الخ اه ابو السعود.

قوله: (من التعنت) أي التشديد والتحكم ال قوله: شابهت تلوبهم) اي قلوب هولاء وأولتك في العمى والعناد، وإلا لما تشابهت اتاويلهم الباطلة اهايو الود.

قوله : (ليه) أي في قوله كذلك قال الذين الخ قوله: (قد بينا الآيات) اي نزلناها بينة بأن جملناها كذلك في أنفسها، كما في قولهم: مبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا أنا بيناها بعد أن لم تكن بينة اهكرخي قوله: (بالحق) أي ملتبسأ ومصاحبا له او بسببه أي مب إقات والمراد بالهدى دين الإسلام بدليل قوله الاتي: إن هدى الله أي الإسلام اهشيخنا.

قوله: (ولا تال من أصحاب الجحيم) بالبناء للمفعول ورفع الفعل على أن لا نافية وفي هذه الجملة وجهان، احدهما: أنها حال نتكون معطوفة على الحال قبلها كأنه قيل بشيرا ونذيرا وغير مسوول. والثاني: أن تكون مستأنفة اه سمين- وني القاموس: والجحيم النار الشديدة التاجج، وكل نار بعضها فرق بعض وحجها كمنها آوقدها، نجحمت ككرمت جحوما، وجحت كفرح جحا وجا وجوما اضطرمت، والجاحم الر الشديد الاشتغال ومن الحرب معظمها اه قوله: (وما لهم لم يؤمنوا) هلا صورة السؤال المنفي أي لا يقال لك في القيامة هذا القول، قوله : (إتما عليك الخ) تعليل للنفي المذكور اه وتول: (وني تراءة بعجزم تبال) على صيغة الفاعل. قوله: (نهيا) أي تهيا من الله ميحانه وتعالى اللتي أي لا تسأل من حالهم التي تكون لهم في القيامة، فإنها شنيعة ولا يمكنك في هذه الدار الاطلاع عليها وهذا فيه تخويف لهم وتسلية له اه شيخنا.

قوله: (ولن ترضى الخ) هذا حكاية لما وقع منهم، فقالوا للنبي: ان نوض عنك حش تتع ديننا، فلما حكى الله عنهم ذلك علمه الرد عليهم بقوله : إن هدى الله الخ اهشيخنا.

============================================================

سوره البقرة/الايتان: 120، 121 1 الاسلام (موالد1) وما عداه ضلال (ولبن) لام قسم ( اتبفت افرآءثم) التي يدعونك اليها فرضا( بتد الذى جاء لا ين العلر) الوحي من الله (ما لق من الله ين تلا) يحفظك ( ولا نجيه الل) يمنعك منه ( الزين ماتيتهم الكتب) مبدا (يتارته حت للاوته) اي يقرؤونه كما أنزل والجملة حال والرضا ضيد الغضب، وهو من ذوات الواو لقولهم: الرضوان والمصدر رضا ورضا بالقصر والعد ررضوان بكر الراء وضها، وقد يضمن معنى عطف فيتعدى بعلى، كقول: اذا رضيت على بنوقشير

قوله: (ولثن اتبعت) هذه تسمى اللام الموطتة لللقسم وعلامتها اه تقع قبل آدوات الشرط واكثر مجيثها مع آن، وقد تأتي مع غيرها نحو لما آتيتكم من كتاب لمن تبمك منهم، وسيأتي بيانه ولكونها مؤذتة بالقسم اعتبر سبقها، فأجب القسم دون الشرط بقوله : مالك من الله من ولي، وحدف جواب الشرطه ولو اجيب الشرط لوجيت القاء، وقد تحلف هذه اللام ويعمل بمقتضاها نيجاب القسم نحو قوله تعالى: مان لم يتهوا هما يقولون ليسن (المائدة: 3)اهسين قوله: (لام قسم) أي دالة على تسم مقدر. قوله: (أمواءعم مي المعير عنها أولا بقوله ملتهم، وقوله فرضأ أي على سبيل الغرض والتقدير، والا فاتباعه لهم محال اه شيختا.

قوله: (من العلم في محل نصب على الحال من فاعل جاءك، ومن للتبعيض أي جاءك جال رنه بض الملم اهسين قوله: (ما لك من الله من ولى الخ جواب القسم، وجواب الشرط محذوف دل عليه هذا المذكور تقديره فسا لك من الله الخ، وذلك لأن القاعدة أنه اذا اجتمع شرط وفسم محلوف جواب المتأخر منهما كما قال ابن مالك : ااف ادى اجتاع ورا وق ا ا م شينا قوله: (يحفظت) عبارة الخازن مالك من الله من ولي أمرك ويقوم بك، ولا نصير ينصرك ويمنعك عقابه قوله: (الذين آتيناهم) رفع بالابتداء وفي خيره قولان، أحدهما: يتلونه وتكون الجملة من قول اما متأنفة وهو الصحيح واما حالا على قول ضعيف تقدم مثله أول السورة، الثاني: أن الخر هو الجملة من قوله : أولنك يؤمنون ويكون يتلونه في محل نصب على الحال إما من المفعول في آتيناهم، واما من الكتاب، وعلى كلا القولين فهي حال مقدرة لأن وتت الإتيان لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا، وجوز الجرمي أن يكون يتلونه خبرا، واولئك يؤمنون خبرا بعد خبر، قال مثل قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين بمعنى خير واحد، هذا إن أريد بالنين قوم مخصوصون، وان آريد به العموم كان أولتك يؤمنون هو الخير. قال جماعة منهم ابن عطية وغيره: ويتلونه حالا لا پستغني عنها ونيها الفائدة اسمين قوله: يتلونه حق تلاوته) اي يقرأونه كما أنزل لا يغيرونه ولا يحرفوته ولا يبدلون ما نيه من

ورة البفرة/ الايات: 124-121 وحق نصب على المصدر والخبر ( لركيق يفه ثون ر) تزلت في جماعة قدموا من الحبشة وأسلموا (ومن يتز *) أي بالكتاب المؤتى يأن يحرفه ( نازلياة ثم القيرو ) لمصيرهم الى النار المؤيدة عليهم ( يبى لتكيل االروا نعتى الي أنعنث عليلز وأن تطك لمر على العليين () تقدم مثله (وأتقرا) خافوا ( يوما لا تجرى) تغني ( نتش قن لني) فيه ( شيقا ولا ئقيل متها عدل) فداء { ولا لتنتعها شقمة ولاثم يصرون) يمنعون من عذب الله (و) اذكر ( * واو اتل) اختبر ايو وفي قراءة ت رول اله وقيل: ناه يبونه حق اتباعه تحلون حلاله ويرمون حرامه، ويعلون بكه ويومون يشابه، وقنون عنه، وهكلون علمه الى الله تمال وقل: مسناه پتديرونه حق تديره، ويتفكرون في معانيه وحقائقه وأسراره اهخازن قوله: (نزلت في جماعة) عبارة الخازن . قال ابن عياس: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب، وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة، وثمانية من رهبان الشأم، نهم بحيرا الراهب، وقيل هم مامتو أهل الحاب مثل: عبد الله بن ملام وأصحابه، وقيل هم أصحاب رسول الله خاسة، وتيل هم المومنون عامة اله قوله: (أي بالكتاب المؤنى) اسم مفعول من آتى الرباعي بوزن اكره اه وقوله: (بان يحرله) أي يغيره كتفير النصارى واليهود لكتابيهما اهشي خنا.

قوله: (وأتي نضلتكم) معطوف على تعتي. قوله: (تقدم مثله) عبارة الخازن، وفي هده الأية عظة للبهود الذين كانوا فمي زمن رسول الله فى وكررها لي أول السورة، وهنا للتوكيد وتذكير النعم قوله: (خاقول) (يوما) على حذف مضاف أي خاقوا عذابه قوله: (لا تجزي نقس اي مؤمنة عن نفس كاقر. وقوله : (ولا يقيل منها) أي التفس الكافرة، وكذا بقية الضمائر اه.

والجملة صفة ليومأ والرابط محذوف قدره بقوله فيه وقوله : (شيتا) أي شييأ من الاغناء أو شينا من الجزاء: تتبيه: اتفق القراء هلى قراعة يقبل هتا بالياء على التذكير اه خطيب قوله: (و) (لذكر) (اذ ابتلى الخ) الخطاب بهذا المقدر للنبي و، ويصح أن يقدر واذكروا خطابا لبتي اسرائيل، وعبارة أبي السعود، واذا منصوب على المفعولية بمضمر مقدم خوطب به التي عليه الصلاة السلام اية واذكر لهم وقت ابتلاله عليه السلام ليتذكروا ما وقع فيه من الأمور الداعية إلى التوحيد الوازعة عن الشرك، فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل، ولا يبعد أن ينتصب يعضر ممطوف على اذكررا خوطب به ينو إسرائيل ليتاملوا نيما بكى عمن ينتسيون إلى ملته من ابراهيم وأبناته من الأنعال والأقوال فيقتدوابهم وهسيروا سيرتهم اله والغرض من هذا التذكير توبيخ أهل المال المخالفين، وذلك لأن إبراهيم يعترف بفضله جميع الطوائف قديما وحديثا، فحكى الله تعالى عن إبراهيم أمورا توجب على المشركين واليهود والنصارى

15 سورة للبقرة(الآية: 124 ابرامام تله يككو) باوامر ونواه كلفه بها قيل هي مناسك الحج وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وقلم الأظفار ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء ( تاتشهن) ادا هن تامات (قال) تعالى له ( ان حاعلك للثاين إماما) قدوة قي الدين ( قال قبول قول محمد، لأن ما أوجبه الله تعالى على ابراهيم جاء به محمد، وفي ذلك حجة علبهم اه قوله؛ (اختبر) اختبار الله تعالى عنده مجاز لأن حقيقة الابتلاء والامتحان لاستفادة علم خفي خازن على المختبر، وذلك غير جالز في حق الله تعالى، لأنه تعالى عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها على سبيل التفصيل من الأزل إلى الأيد، فهو استمارة تبعية واقعة على طريق التمثيل أي فعل معه فملا مثل فعل المختبر اهكرخي قول: ابراميم مفعول مقدم، وهو واجب التقدهم عند جمهور النحاة لأنه متى اتصل بالفاعل ضير يمعود على السفعول وجب تقديه لثلا بعود الضير على متأخر لفظأ ورتبة اهكرخي وايراهيم اسم اعجمي ومسناه آب رحيم وهو ابن تارخ ابن آزر بن تاخور بن شاروخ بن آرغو بن فالغ بن عابن بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام اهمن الخارن .

وفي ايراهيم لغات سبع، آشهرها: ابراهيم بألف وياء، وابراهام بالفين، والثالثة ايراهم بالف الراء وكر الهاء دون ياءه الرابعة: كذلك إلا أنه بفتح الهاء، الخامسة كذلك إلا آنه بضم الهاء، السادسة أبرهم بفتح الهاء من غير ألف وياء، السابعة ابراهوم بالواو اهسمين قوله: (باوامر وتوله الخم) عبارة الخطيب، واختلف في الكلمات التي ايتلى الله تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ققال عكرمة: عن ابن عباس هي تلاثون من شرانع الإسلام، عشر في برامة التاثبون العابدون الخ، وهشر في الأحزاب ان المسلمين والمسلمات الخ، وعشر في المؤمنين إلى قوله والدين هم على صلواتهم يحاقظون، وفي سال والدين هم بشهادتهم قاثمون: وقال طاوس عن ابن عباس: ابتلاه الله بمشرة أشياء هي القطرة خمس في الرأس الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وخم قي الجسد تقليم الأظافر وننف الأبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالساء. وقي الخبر أن إبراهيم أول من تص الشارب، وأول من اختن، وأول من قلم الآظافر، وأول من رأى الشيب، قلما رآه قال يا رب ما هذا4 قال: الوقار. قال: يا رب زدني وقارا.

قال تتادة: هي مناسك الحج أي فراتضه وسنته كالطواف والسعي والرمي والأحرام والشعريف وغيرمن وقال الحسن: ابتلاء الله بالكواكب والقمر والشم فاحن فيها التظر وعلم أن ربه قاتم لا يزول، وبالنار فصبر عليها، وبالختان، وبذبح ولده، وبالهجرة فصبر عليها. وقال مجاهد: هي الآيات التى بعدها قي قوله تعالى: ( اني جاصلك للناس اماما) الى آخر القصة ال قول: (كلفه بها) هذا تفسير لقوله اخثبر الواقع تفسيرا لايتلى، والمراد التكليف على سبيل الوجوب، فقد كانت هذا العشرة واجبة عليه، وأما قي حقتا فبعضها سنة وبعضها واجب. قوله: (وفرق الراس) اي فرق شمره الى الجاتب الايمن والجانب الأبسر كوله: (والاتجاء) اي بالماء، وأما

سورة البقرة(الايتان: 124، 125 15 وين وزق) اولادي اجعل أنمة ( قال لا ينال عهدى) بالإمامة ({ الظليين ) الكافرين منهم دل على أته ينال غير الظالم ( راجتنا الييت) الكمبة (ثانة للناس) مرجما يثوبون إيه من كل جاتب بالحبر قهو من خصانص هده الآمة اه: قوله: (قال اني هذه الجملة القولية يجوز أن تكون معطوقة على ما قيلها إذا قلنا بأنها عاملة ني اذ لان التقدير، قال إني جاعلك إذا ابتلى، ويجوز آن تكون استنافا إذا قلنا إن العامل في إذ مضمر كمأنه قيل، فماذا قال ربه حين أتم الكلمات؟ فقيل: قال اني جاعلك، ويجوز فيها ايضا على هذا القول أن تكون بيانا لقوله ابتلى، وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الإمامة، وتطهير البت، ورهع القواعد وما بعدها نقل ذلك الزمخشري اهكرخي تول: (جاملك) هو اسم فاعل من جمل، بمعنى صير قيتمدى لاثنين، احدهما: الكاف وفيها الخلاف المشهور وهل هي في محل نصب أو جرء وذلك أن الضمير المتصل باسم الفاعل العامل في تولان احدهما أنه في محل جر بالإضافة. والثاني: أنه في محل تصب، وإنما حتف التنوين لشدة اتصيال الضير والسفعول الثاني إمامأ ا سين قوله: (للناس) يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بجاعل أي لاجل الناس، والثاتي : أنه حال من إماما فإته صفة نكرة قدم هليها، فيكون حالا منها، والأصل إماما للتاس، لعلى هذا يتعلق محذوف، والامام اسم ما يؤتم به أى يقصد ويتبع كالإزار اسم لما يؤتزر به ومته قيل لخيط البناء إمام

قوله: (قدوة في الدين) أي الى يوم القيامة إذ لم يبمث بمده نبي إلا كان من ذريته مأمورا باتباع في البملة اعكرخي تول: (قال ومن4 أي واجعل من بعض فريتي، وهذا كعطف التلقين، كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا، وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة إمامة الكل وإن كانوا على الحق اه قوله: (قال لا هنال) أي لا يصيب (عهدي الظالمين) الجمهور عل تصب الظالمين مفعولا به، وصهدي فاعل أي لا يصل ههدي إلى الظالمين، فيدركهم وقرا تتادة والاعمش وأبو رجاء الظالسون رفعا بالفاعلية وعهدي مفعول به والقراء تان ظاهرثان إذ القعل تصح نسبته إلى كل منهما، فإن من نالك لقد نلته والنيل الادراك وهو العطاء اهسمين والعهد فسره غيره بالنبوة أو الامامة فالباء قي كلام الشارح للتصوير أي عهدي المصور بالإمامة اي الذي هو الامامة. قوله: (واذ جملنا) اذ عطف على اذ تبلها، وتد تقدم الكلام فيها، وجملتا بحتمل آن يكون بممنى خلق ووضع فيتمدى لواحد وهو البيت، ويكون مثابة نصبا على الحال وآن يكون بممنى صير فيتعدى لاثنين فيكون مثابة المفعول الثاني، والأصل في مثابة مثوبة فأعل بالتقل والقلب، وهل هو مصدر أو اسم مكان قولان. وهل الهاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه أي يرجع، أو لتأنيث المصدر كمقامة أو لتانيث البقعة ثلاثة أقوال، وقد جاء حذف هذه الهاء وهل

سورة البقرة(الاية: 125 1 (تأثنا مأمنا لهم من الظلم والإغارات الواقعة في غيره كان الرجل يلغى تاتل أبيه قيه فلا يهيجه (وائيثوا) ايها الناس { ين تمقاي إزيوت) هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت ( مصل) مكان معناه من ثاب يثوب أي رجع أو من الثواب الذي هو الجزاء قولان أظهرهما أولهما وترأ الأعش وطلحة مثابات جمما، ووجهه أنه مثابة كل واحد من الناس اهسمين قوله: (الكية) ويدخل في البيت جميع الحرم، قان الله تمالى وصفه بكونه آمنأ وهذا صفة جميع الحرم اهخازن.

ول اللناس نه وجهان، احدهما: آنه متعلق بحدوف لأنه صيفة لثابة وحملة النصب، والشاني : أنه متملق بجعلنا أي لأجل الناس اي لأجل مناسكهم اهسين قوله: (مرجعا) بكر الجيم وان كمان خلاف القياس، إذ القياس الفتح، وقوله : يثوبون إليه أي برجعون إليه، لكن هذا لا يصدق إلا بمن حج ثم رجع، وأما من أتاه ابتداء فلم يدخل في ظاهر المبارة، ثم رايت في الشهاب قوله مرجعا الخ يعني أن الزائرين يثوبون إليه بأعيانهم أو يأمثالهم وأشباههم لظهور ان الزائر ريما لا يثوب، لكن صح إسناده إلى الكل لاتحادهم في القصد اه ومحصله أن المراد بالمرجع مطلق الإتيان سواء كان ابتداء أو مسبوقا يإتيان آخر. قوله: (مأمتآ لهم) يعني آن آمنا المصدر بمعنى موضع امن لمن يكنه وهلبأ إليه أو على حلف مضاف أي ذا أمن وهو أظهر من جعله بمعنى اسم الفاعل أي آمثا على سبيل المجاز كقوله : حرما آمنا لأن الآمن هو الاكن والملتجىءه فإن الأول لا مجاز نيه اهكر خي قوله: (قلا يييجه) أي فلا يزعجه لحرمة الحرم، قوله : (واتخنوا) قرا ناقع، واين عامر اتخذوا نعلا ماضيا على لفظ الخبر، والباقون على لقظ الأمر، فأما قراءة الخبر ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: آنه عطوف على جعلنا المخفوض باذ تتقديرا فيكون الكلام جملة واحدة، الثاني: آنه معطوف على مجموع قوله، واذ جملتا فيحتاج الى تقدير إذ آي واذ اتخلوا، ويكون الكلام جملتين. الثلث : ذكره ابو البقاء أن يكون معطوفا علن محذوف تقديره فتابوا واتخلوا وأما تراءة الأمر ففيها أربعة أوجه، أحدها: أنها عطف على اذكروا اذ تيل ان الغطاب هنا لبني إسرائيل أي اذكروا نعمتي واتخترا.

الثاني: انها عطف على تضمته قوله مثابة كأن قال: ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهن المهدوي الثالث: أنه معمول لقول محنوف أي، وقلنا اتخذوا بأن قيل إن الخطاب لابراهيم وذريته أو لمحمد عليه الصلاة والسلام وأمته . الرابع : أن يكون مستأنفا اهسمين قول: (من مقام إبراهيم) في من ثلاثة أوجه، احدها: انها تبعيضية وهذا هو الظاهر. الثاني: الأمر الدي أنها بمعتى في. الثالث: أنها زائدة على قول الأخفش وليسا بشيء والسقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان، والمصدر أيضا وأصله مقوم قأعل بنقل حركة الواو إلى الساكن قبلها وقلبها الفا، ر به عن الجماعة مبازاهما سر عم بالسجان ان وهذه المعاني الثلاثة لمن لا يظهر منها شيء هنا وان استظهر هو الأول، وإنما الذي يظهر أنها

ورة البلرة(الابة: 125 صلاة بأن تصلوا خلقه ركعتي الطواف وفي فراءة بفتح الخاء خبر ( وقهدتا إل ابه عر واشتويل) أمرتاهما (آن) اي بأن (كهرا ييقي) من الأوثان ( للابيين والمتكوين) المقيمين فيه ( والصكحع بمعنى هنده ويكون المعنى واتخذوا مصلى كائنأ هند مقام إبراهيم والعندية تصدق بجهاته الأربع، والتخصيص يكون المصيلى خلفه إنما استفيد من فعل النبي والصحابة بعده، فقول الشارح بأن تصلوا خلفه بيان لمآل المعنى. وحاصله، وبعد ذلك يقال في التعبير بالخلف نظر لأن الحجر مربع متساوي الجهات في تحو ذراع طولا وعرضا وسمكا فلعل التعبير بالخلف بالنظر لما أحدث هتاك من شياك حديد داثر به له باب يقابل المصلى الذي يقف هناك وقد ذكر القليوبي على الجملال أن هذا الياب كان أولا من جهة الكمية، فيكون وقوف المصلي خلف ذلك الباب وإن كان الآن يصير مقابلا له فليتامل. قوله: (الذي قام عليه) اي الذي وقف عليه أي كان يقف عليه عند البناء، وأصله من الجنة كالحجر اسود، وفي الخبر: الركن والمقام ياتوتتان من يواقيت الجنة، ولولا ما مسهما من أيدي المشركين لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب اهخطيب.

قوله: (عند بناء البيت) وبناؤه كان متاخرا عن يناء مكة وكل منهما ني زمن ابراهيم أما الأول قبناء إبراهيم، وأما الثاني فبناء طائفة من جرهم، وذلك أن إبراهيم لما جاء بأم إسماعيل وابنها إسماعيل وى ترضعه وضعهما عند مكان البيت، وليس مناك يومثذ بناء ولا احد، فلما عطشت واشتد عليها الأمر جامها الملك نبت بعتبه آو يبناحه في موضح زمزم حتى ظهر الماء فصارت تشرب منه فاسترت كذلك هى وولدها حت مرت بهما طاتفة من جرحم، فقالوا: عهدتا بهذا الوادي ما فيه ماء، فأتوا أم إسماعيل فقالوا لها: اتأذنين أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، لكن لا حق لكم في الماء . قالواء نعم، فنزلوا عندها وأرسلوا إلى أملهم نبنوا مناك أبياتا فلما شب إسماعيل وأعجبهم زوجوه امرأة منهم وماتت أم اسماعيل اهمن الخازن . قوله: مصلى مفعول اتخذوا وهو هنا اسم مكان أيضاء وجاء في التفسير بمعنى قيلة، وتيل هو مصدر، فلا بد من حدف مضاف اى مكان صلاة وألفه متقلبة عن واو الأصل مصلو، لأن الصلاة من ذوات الواو كما تقدم أول الكتاب ادسمين قوله: واسماميل هو علم أعجي، وفيه لغتان اللام والنون، ويجمع على سماعلة وسماعيل واساميع، ومن أغرب ما تقل في التسمية ان إبراهيم عليه السلام لما دها الله تعالى أن يرزقه ولدآ كان يقول اسمع ليل اصمع ايل وايل هو الله تعالى، فسمى ولله بذلك اهسمين قوله: (أمرناهما) اي أمرا مؤكدا اه ابو السعود، وعبارة الخازن اي امرناهما والزمناهما وأوجبنا اا قوله آن طهرا يجوز في آن وجهان، أحدهما: أنها تفسيرية لجملة قوله، وعهدنا فانه يتضمن معنى القول لأنه بمعنى أمرنا أو وصينا لهي يمنزلة أي التي للمتفسير، وشرط أن التفسيرية أن تقع بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه، وتال أبو البقاء: أن التقسيرية تقع بعد القول، وما كان في معناه، وقد غلط في ذلك، وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب . والثاني: أن تكون مصدرية، وخرجت عن نظاترها في جواز وصلها بالسملة الأمرية . قالوا: كتبت إليه بأن قم وليها بحث لي هذا موضعه، والأصل بأن

سورة البفرة/ الايتان: 120، 126 الشجه () جمع راكع وساجد المصلين ( رلاقال ابيه وتي لحل هذا) المكان ( بلتام) نا) ذا أمن وقد اجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا طهرا، ثم حذفت الباء فجيء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب أو خفض وبيتي مفعول به أضيف إليه تعالى للتشريف، والطائف اسم فاعل من طاف يطوف، ويقال أطاف رباعيا وهذا من باب فمل أفمل بمسنى، والمكوف لغة اللزوم، واللبث يقال عكف يمكف ويمكف بالتتح في الماضي والضم والكر في الضارع، وقد قرىء بهما، والبرد يجوز قيه وجهان، أحدعما: آنه جمع ماجد نحو قاعد وتمود وهو ممناسب لما قبله. والثاني: أنه مصدر نحو الدخول والقعود، فعلى هذا لا بد من حذف مضاف أي ذوي السجود ذكره أبو البقاء، وعطف أحد الوصفين على الآخحر في قوله للطاتفين والعاكفين لتباين ما بينهما، ولم تعطف إحدى الصقتين على الأخرى في قوله الركع السجود، لأن المراد بهما شيء واحد وهو الصلاة إذلو عطف لتوهم ان كلا منها عبادة على حيالها، وجمع صفتين جمع سلامة وأخربين جمع تكسير لأجل المقابلة، وهو نوع من القصاحة وأخر صيفة فعول على فعل لأنها فاصلة اهسين قوله : (من الأوثان) فيه انه لم يكن هناك إذ ذاك أوثان عند البيت حتى يطهر منها إلا أن يقال المراد اديما طهارته منها أي امنعا آن تعبد هي عنده لو طلب بعض المشرين أن يفعل ذلك. قوله: (المقيمين فيه) فسر به الماكفين ليطابق ما في سورة الحج من قوله: (والقائمين) (الحج: 26] اذ المراد منه المقيمون وغاير بينهما لقظا جريا على عادة العرب من تفشهم في الكلام اه كرخي قوله: (هذا المكان) أي الأقفر الذي ليس فيه زرع ولا ماء ولا بناء، فهذا من الشارح مبني على أن الدعاء قبل بناء مكة اهشيخنا، وعارة الكرخي، ونكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لأن الدعوة هنا كانت قيل جعل المكان بلدا، فطلب من الله تعالى أن يجعل ويحصل بلدا آمنا، وثم كانت بعد جمله بلدا ال قوله: (تا امن) أشار به إلى أن آمنا صيفة نسب على حد قوله : ان ل وفال عل بى تب اى عن الا فقل وعارة الكرخي قوله : ذا أمن أشار به إلى ان آمن صفة كميشة راضية بمعنى ذات رضا لا بمعتى مرضية من إسناد ما للمفعول للفاعل، ويجوز أن يكون إسناد إلى المكان مجازا كما في ليل نائم نسية الى الزمان أي نائم فيه قاله السعد التفتازاني، فعلى هذا آمنا إلى الحرم على بيل المجاز لأن المقصود امن السلتجيء إليه، فأسد إليه مبالغة اه قوله: (لا بسفك فيه دم إتسان) أي ولو تصاصا على مذهب أبي حنيفة، فلا ينقص منه فيه عنده، بل يضيق عليه بمنع الأكل والشرب حتى يخرج منه ويقتص منه خارجه، وعند الشانعي يقتص منه فيه، والخلاف بينهما فيما إذا قتل خارج الحرم تم دخله ملتجتا إليه، أما إذا قتل فيه، فإنه يقتص مته فيه اتفاقا. وقوله: (ولا يظلم لفيه أحد)ا أي من حيث كون الظلم ليه معصية زيادة على كونه معصية في

سورة البقره(الابتان: 126، 127 يختلى خلاه وارئذ افله ين الشرخ) وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه وكان أققر لا زرع فيه ولا ماء { من مامن ينهم بالله والقه اللل بدل من أهله وخصهم بالدعاء لهم مرافقة لقوله { لا ينال عهدي الظالمين) ( قال) تعالى (ر) ارزق ({ من كفر تا متعر) بالتشديد والتخقيف في الدنيا بالرزق (قليلا) مدة حياته ( ثم أنلرم) الجته في الاخرة ({ إلن عداب الثارح فلا يجد عنها محيصا (ريلس الي) المرجع هي (و) اذكر ( تاذيرنع ارير القوامد) الأسس أو الجدر ( ين البيت) يبنيه فه، وهذا يشهد لقول ابن عباس السيثات تضاعف فيه كالحسنات، وقتوله: (لا يخلى خلاه) أي لا يقطع ولا يأخد خلاه بالقصر اي حشيثه الرطب اهشيخنا.

قوله: امن الثمرات) أي بعض الثمرات، ولم يقل من الحبوب لما في تحصيلها من الذل الحاصل بالحرث وغيره، فاقتصار على الشرات لتشريفهم اهشيختا وقيل: من للبيان وليس بشيء اذ لم يتقدم مبهم يبين بها فإن قيل، ما الفاندة في قول إيراهيم علي الصلاة والسلام رب اجمل هذا بلدا امتا، وقد أخبر الله تعالى عنه قبل ذلك بقوله : وإذ جملتا البيت مثابة للناس وأمناە . فالجواب: أن المراد من الأمن المذكور في قوله : وإذ جملتا البيت مثاية للناس وأمنأ هو الأمن من الأعداء والخسف والمسخ، والمراد من الأمن في دعاء إبراعيم هو الأمن من القحط، ولهذا قال: وارزق أهله من الثمرات اهكرخي قوله: (إليه) اي الى قربه بنحو مرحلتين . وقوله : (وكان) اي المكان اه قوله: (موالقة لقوله) أي فلما أدبه الله تعالى علمه الدعاء حيث لامه على التعميم في سؤال الإمامية تأدب في سؤال الرزق نخصه بالمؤمين فيامأ على تخصيص الله الإمامية بهم، فقيل له من جانب الحق فرق بين الرزق والامامة، فالرزق يعم المؤمن والكافر دون الإمامة، فلذلك قال : وارزق من كفر اهشيختا قوله: (من كفر قدره ليفيد آن ومن كفر ممطوف على من آمن عطف تلقين كانه قييل: وارزق من كفر، وأن محل من نصب بقعل محذوف دل الكلام عليه أي لأن الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الإمامة والتقدم في الدين، ويجوز أن تكون من مبتدأ موصولة أو شرطية، وتول : فامت خبره أو جوابه اهكرخي قوله: (البه) إشارة إلى آن فيه معنى الاستعارة حيث شبه حال الكانر المذكور بحالة من لا يملك الامتناع مما اضطر إليه، فاستعمل في المشيه من استمل في المشبه به، وعبارة القاضي أن ألزه اليه لز المضطر لكفره وتضبيعه ما متعته به من النسم اهكرخي قول: (مي) أي النار، فالمخصوص بالنم محتوف، والواو فيه ليست للعطف وإلا لزم عطف الانشاء على الاخبار، بل الواو للاتاف كما قال صاحب المغني، في قوله : (واتقوا الله ويعلمكم اله) (البقرة: 282) أن واو يعلمكم الله للاحاف لا اللعطف اللزوم عطف الخبر على الأمراه كرخي قول: (واذ يرفع إبراهيم ) الخ صيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة رفع

سوره البقره/الايه: 127 القواعد العجيبة اه أبو السعود - وتصة بناء البيت أن الله تعالى خلق موضع البيت قيل الأرض بألفي عام، فكان زبدة بيضاء على وجه الماء، فدحيت الأرض من تحتها، فلما أمبط الله آدم إلى الأرض استوحش، فشكا إلى الله فاتزل الله عز وجل البيت المعمور وهو ياقوته من يواقيت الجنة لة بابان من زمرد احضر باب شرقي وباب غربي، فوضعه على موضع البيت، وقال: يا آدم إني أهبطت إليك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي، وأنزل الله تعالى عليه الحجر الأسود فتوجه آدم من الهند ماشيا، فارسل الله إليه ملكا يدله على البيت، فحج آدم البيت، فلما فرغ قالت الملائكة: بر حجك يا آدم لقد حجبنا هذا البيت قبلك بالفي عام. قال ابن عباس: حجه آدم أربمين حجة من الهند ماشيا على رجليه، وبقي هذا البيت إلى زمن الطوفان، فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا بعودون إليه، وبعث الله تعالى جيريل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق، قكان موضيع البيت خاليا إلى زمن ابراهيم ثم إن الله تعالى أمر إيراهيم بمدما ولد إسماعيل وإسحاق بناه بيت، فال الله تعالى آن بين له موضعه، قدل عليه وعلى الحجر الأسود الذي كان قد خبأه جبريل، قبنى البيت هو وإسماعيل من الخازن.

وفي القسطلاني على البخاري ما نصه: وبنيت الكعبة عشر مرات، الأول: بناء الملائكة . رري ان الله تعالى آمرهم أن يبنوا في كل سماء بيتا، وفي كل أرض بيتأ. قال مجاهد: هي اربعة عشربتا.

وروق أن الملاتكة حين اسست الكمبة انشقت الأرض الى مشهاها وقذفت الملانكة نيها حجارة كأمثال الابل فتلك القواعد من البيت التي وضع هليها ابراهيم وإسماعيل بناءهما. الثاتي: بناء ادم . روي أنه قيل له أنت أول الناس، وهذا أول بيت وضع للناس. الثالث: بناء ابته شيث بالطين والحجارة، فلم بزل معمورا به وباولاده ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فأغرقه الطونان وغئر مكانه. الرابع: بتاء ابراهيم وقد كان المبلغ له بناته جبريل عن السلك الجليل، ومن ثم قيل ليس ثم في هذا المالم. أشرف من الكمبة، لأن الامر بنائها الملك الجليل، والمبلغ والمهنتس جيريل، والباني الخليل والممين اساعيل الخامن بناء العمالقة. الادس: بناء جرهم والذي بتاه منهم هو الحرث بن مضاف الأصنر. السابع: بناء قصي خام جد للتبي. الثامن: بناء قريش وحضره البي وهو ابن خس وثلاثين سنة . التاسع: بناء عبد الله بن الزبير وسبيه توهين الكمبة من حجارة المنجنيق التي أصابتها حين حوصر ابن الزبير بمكة في أواثل ستة اربع وستين بمعاندة يزيد بن مماوية، نهدمها بعد أن اسشخار واستشار، وكان يوم السبت متصف جمادى الآخرة منة أربع وستين، وبلغ بالهدم قامة ونصفأ حتى وصل تواعد إبراهيم فوجدها كالابل المستمة، وبعضها متصل بعض حتى آن من ضرب بالمعول طرف البناء تحرك طرفه الآخر، فبناهاء على قواعد إبراهيم وأدخل فيها ما آخرجته منها قريش من الحجر بكسر الحاء وجعل لها يابين لاصقين بالأره، أحدهما بابها الموجود الآن والاخر المقابل له الدود، كان ابتداء البناء في جمادى الاخرة وحتمه في رجب سنه خس وستين، ثم ذبح ماثة بدته اللفقراء وكاهم. الماشر: بناء الحجاج، وكان بناؤه للجدار الذي من جهة الحبر بكسر الحاء، والباب الغربي المسدود عند الركن اليماني، وما تحت عتبة الباب الشرقي وهو أربعة انرع وشبر وترك بقية

سوره البقرة (الابتان: 12، 128 متعلق بيرفع (قاتيل) عطف على إبراهيم يقولان ( رينا تقبل يلام بناء تا ( امنك أنت الشميع للغول (التله ) بالفعل ( رنا وانتانا متلمين) منقادين ق) اجعل ( ومن دريتنا) أولادنا اة) جماعة (تسلته لل) ومن للتيعيض وأتى به لتقدم فوله ( لا ينال عهدي الظالمين) الكمية على بناء ابن الزيير، واستمر يناء الحياج إلى الآن اه ملخصا. وهلا بحسب ما اطلع عليه وحمه الله تعالى وإلا فقد بتاه بعد ذلك بعض الملوك ستة ألف وتسع وثلاثين كما تقله بعض المورخين اهوقد نظم العشرة الأولى بعضهم فقال: رب الرش فشر فخذ اق الله الررام وادم ~~ن ا ال فائلة: قال ابن صباس: بنى ايراهيم البيت من خمسة اجبل من طورسيتا، وطور زيتا، ولبتان حيل بالشام، والجودي جبل بالجزيرة، وبثى القواعد من حراء جبل بمكة اه وقوله: واذ يرفع ايرلهيم القواهد) المراد برفعها البناء عليها، فإنها كانت موجودة مبنية من قبل بنائه غائصة في الأرض الى متهاما، وإنما بنى عليها ورفع البتاء فوقها، لقوله : (بينيه) تفسير ليرفع وقوله: (من البيت) نعت اللقواهد التي هي من البيت أي التي هي بعضه المحر في الأرض، وهذا أوضح من قول البلال متملق بيرفع . وقوله: (الأس) بضمتين جع أساس يفتح الهمزة كمناق وعتق، وأساس البناء اصله الثابت في الأرض، وقوله: (أو الجدر) جمع جدار ككتاب وكتب والجدار الحائط، وفي المصباح أس الحاتط بالضم أصله وجمعه آساس مثل تفل وأققال، وريما قيل أساس كمش وعشاش والأساس بالفتح مثله وجمعه اسس. مثله عناق وعتق وأسته تأسيسا جملت له أساسا قوله: (يقولان) قدره لتصحيح وفرع الجملة الطلبية حالا فإنه يتوفف على تصييرها خبرهة بتقدهر القول الهشيختا: قوله: (مهادين) المراد طلب الزيادة في الإخلاص والإذعان أو الثبات عليه، لأن الاصل حامل: وإنسا لم يحمل الإسلام السقيقة، أعني إحداثه لأن الانبياء معصومون عن الكفر قيل الثبوة وبعدها، لا بتصور الوحي والاستتباء قبل الاسلام اهكرخي قوله: (أمة) جساعة أناد أن الأمة هنا جماعة وتكون واحدا إذا كان يقتدى به، قال تعالى: آن ابراهيم كان أمة قانتا ) [النحل: 120] وقد بطلق لفظ الأمة على غير هذا السمنى ومنه قوله تعالى: (انا وجدنا آياء نا على أمة) (الزخرف : 23] أي على دين وملة اهكرخي قوله: (واتى بها أي يالتبعيض أي بدا له وهو من يعنى ولم يعمم، قيقول: واجعل فريتتا اه شيخنا

موره البقرة(الأيات: 128- 130 وأدنا) علمنا ( منايكا شراتع عبادتنا أو حجنا ( وتب طلتا انك أنت الثواث الحر ) سالاه التوية مع عصمتهما تواضعا وتعليما للريتهما (ربا وانعث يهم) أي أهل البيت رشولايم من انفسهم وقد أجاب الله دعاءء بمحمد (يثلوا عليهم * ايتيك) القرآن ( وتعلشهة الكتت) القرآن ( وللكمة) اي ما فيه من الأحكام ( ويرليم) يطهرهم من الشرك ( إتك أنت التوي) الغالب (اتكيه ) في صنعه ( ومن) اي ( يرفتب عنيلة ابروشر) فيتركها ( الامن سة نفسل قول: (أرنا) اصله آريينا فالهمزة الثانية عين الكلمة والياء لامها، فحدنت الياء لأجل يناء الفعل وتقلت حركة الهمزة إلى الراء الساكنة قبلها وهي فاء الكلمة، ثم حدفت الهمزة وحييذ فوزنه افتاء وقوله: علمتا پعني حرفتا فهى هرفانية تتعدى لواحد وتتعدى للثاني بواسطة همرة النقل اهشيخنا.

والمناسك : واحدها منسك بفتح السين وكسرما، وقد قرىء بهما والمفتوح هو المقيس لاتضام ن ضارعة ابسين قوله: (شرائع عبادتنا أو حجنا) قدم الأول لأن النسك الأصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العيادة اهكرخي قوله: (اي أهل البيت) اي بيث إيراهيم، وهم ذريته وعير عنهم أولا باللرية وثانيا بأهل البيت، والمراد متهما واحد او المراد ذرية ابراهيم واسساعيل ممأ ولم يأت من ذرتهسا ممأ نبي إلا ممد وأماجملة الأنبياء بعد ابراهيم نمن فريته هو واسحاق اهشيختا.

قوله: (أيضا) اي أهل البيت افاد به أن الفير هائد على الذرية بمعنى الأمة اذ لو أعاده هلى لفظها القال فيها ادكرخي قوله: ايتلو عليهم) في محل صفة ثانية لرسولا ، وجاء هذا على الترتيب الأحسن حيث تقدم ما و شبيه بالسفرد وهو الجار والمجرور على الجملة، او نصب على الحال من رسولا لأنه لما وصف تى اهكرشى قوله: الحاب) اي معانيه، فالكلام على حدف المضاف، وقد صرح به الخازن وفسر الحكمة بانها الاصابة في القول والصمل ووضع كمل شيء موضعه اهكري قوله: (والحكمة) اي ما تكمل به تفوسهم من المعارف والأحكام . وقال ابن قتيية: هي العلم والعمل، ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما. وتال أبو بكر بن دريد: كل كلمة ومظتك أو دمتك الى مكرمة أو نهتكم عن قبيح فهي حكمة، وقيل هي فهم القرآن، وقيل هي الفقه في الدين، وقيل مي السنة الل قوله: (من الأحكام) الشريعة فهو أخص مما قبله اهشيخنا.

قوله: (الغالب) فهو صقة ذات وتوله: (في صه) فهر صفة نعل. قوله: ومن يرفب الخ سبب نزولها أن عبد الله بن سلام وكان من أحيار البهوده وقد أسلم دعا ابني آخيه الى الإسلام وهما الفتوحات الإلهية(ج1/م11

ورة الهرة (الابتان: 130، 131 جهل آتها مخلوقة له يجب عليها عبادته او استخف بها وامتهنها (ولقد أصطييتة) اخترتاه فى الذييا بالرسالة والخلة ( وايه فى الآخرة لين القتليين ) الذين لهم الدرجات العلى واذكر ( اذ مهاجر وسلمة، فقال لهما: قد علمنا أن الله تعالى قال في التوراة: اني باعث من ولد إسماعيل تبيا اه آد، نمن آمن به ققد اهتدى، ومن لم *ومن به نهر ملمون، فأسلم سلمة وامتنع مهاجر من الإسلام، فنزلت هذه الآية، والعرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهو تعريض وتوبيخ لليهود والتصارى ومشركي العرب، إلا أن اليهود والنصارى يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم، لأنهم من بني اسراتيل وهو يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم، والعرب يفتخرون به لأنهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم واذا كان كذلك وكان إيراهيم هو الذي طلب بعثة هذا الرسول في اخر الزمان فمن رتنب عن الإيمان بهذا الرسول الذي هو دعوة إبراهيم فقد رغب عن ملة إبراهيم اهفي الخازن.

قولهه: (أي لا يرفب) إشارة إلى أن من اسم استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ فهو نفي في الت، ولذلك جامت هذه بعده الى التى اللايجاب ومحلة الابتداء، ويرفب خبره ونيه ضير يعود عليه، وقوله فيركها أي مع ظظهورها ووضوحها اهكرخي قوله: (الا من سفه) في من وجهان، أحدهما: أنها في محل رنع على اليدل من الضمير في يرغب، وهو المختار لأن الكلام غير موجب. والكوفيون يجعلون هذا باب العطف محو قام القوم إلا زيد. قالا: عندهم حرف عطف وزيد معطوف على القوم، وتحقيق هذا مذكور ني كتب النحو. الثاني: انها في محل نصب على الاسشناء، ومن يحتمل آن تكون موصولة وأن تكون نكرة موصوفة . فالجملة بعدها لا محل لها على الأول ومحملها الرنع أو التصب على الثاني اهسين قوله: (جهل اتها مخلوقة لله) أشار بهذا إلى آن سفه مضمن معنى جهل، وقوله أو استخف بها اشار به إلى آته متد بفسه من غير تضمين وهما وجهان. وحكاهما السمين ونصه قوله: نفسه في نصبه وجهان، احدهما: وهو المختار أن يكون مفعولا به لأن تعلبا والميرد حكيا ان سفه بكسر، فيتعدى بنفسه كما يتعدى سفه بفتح الفاء والتشديد، وحكي من أبي الخطاب أنها لغة وهو اختيار الزمخشري، فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها. والثانى: آنه مفعول به، ولكن على تضمين سقه معنى فعل يتعدى، قدره الزجاج واين جني بمعنى جهل، وتدره ابو عبيدة بمعنى آهلك اه قوله: (جهل انها مخلوقة) أي لم بتدل بما قيها من آثار الصنعة على الوحدانية، وعلى نبوة نبينا بالسجزات، والعرب تضح سفه موضيع جهل لأن من عبد حجرا أو قمرا أو شمسا أو صنما فقد جهل نتسه لأنه لم يعلم خالقها. قوله: (أو استخف بها وامتهنها) أي لأن أصل السفه الخفة فمن رغب عما لا يرغب فيه فقد بالغ في اذلال نفسه واهانتها اهكرشي قول: ولقد اصطفيناء) تعليل قده للحصد واللام جواب قسم محذوف، والمقصود منه الحية والبيان لقوله : ومن يرغب الخ اه كرخي، وأكد جملة الاصطفاء باللام والثانية بأن، واللام لأن الثانية محتاجة لمزيد تاكيد، وذلك أن كونه في الاخرة من الصالحين أمر منيب، فاحتاج الاخبار به أو فضل تاكيد، وأما اصطفاه الله تعالى له فقد شاهدوه ونقله جيل بعد جيل اهكرخي قوله : (بالرسالة) الباء سببية أو بمعنى اللام . قوله : (بالملة) اي باتباعها وأعاد الضمير لها لأنه تد

11 ودة البقرة/الايتان: 131، 132 قال لورية أشلم ) انقد لله وأخلص له دينك ( قال أسلتت لرن المللمين 0) ( وتد) وفي قراءة واوصى { بها) بالملة ازهنر بنيه ويعقوت بنيه قال ينبي ان الله امطقن لكم الدين) دين الإسلام (فلا تموئن الا وأنشر مسلئود ا) نهى عن ترك الإسلام وأمر بالثبات عليه إلى مصادفة الموت.

جرى ذكرها. وقال الزمخشري: والضمير في بها لقوله: (أسلمت لرب العالمين) على تأويل الكلمة والجملة الهكرخي قوله: (ابراهيم بيه} وكانوا ثمانية: اسماعيل وهو أول أولاده وامه هاجر القبطية، وإسحاق وأمه سارة. البقية أمه قنطوراء بنت يقطن الكمانية تروجها ابراهيم بعد رفاة مارة، وقل: كان أولاده اربعة عشر، واولاد يعقوب اثني عشر، وبين بضم الراء وبالنون، وروي باللام وشمعون ولاوي ويهوذا ويشيوخون وزيولون ودون ويتون وكودا وأشيز وبيامين ويوسف اه من البيضاوى والخازن، تول: عقوب) بيه نبه به على ان ويعقوب بالرنع عطفأ على ابراهيم كما هو الأظهر، والمفعول محذوف آي: وومى بعقوب بنيه أيضا، ويجوز آن پكون ميتدأ حذف خبره تقديره ويمقوب قال: يا بني إن الله اصطف اهكرخي قول: يا بني فيها وجهان، أحدهما: آنه من مقول ابراهيم، وذلك على القول بعطف يعقوب على ابراهيم. والثاني: أنه من مقول يمقوب إن تلنا رفعه بالابتداء، أو يكون قد حدف مقول ابراهيم للدلالة عليه تقديره: ووصى ابراهيم بنيه يا بنى، وعلى كل تقدير فالجلة من قوله يا بني وما بعدها منصوب بقول محتوف على رأي البصرين أي فقال: يا بني وبفعل الوصية لانها في معنى القول على راي الكوفيين اه سمين قوله: (دين الإسلام) أي فالألف واللام للعهد لأنهم كانوا قد عرقوه اه كرخي قوله: الا وأستم مسلمون) اسشناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تموتوا على حالة غير حالة الاسلام، فليس فيه تهي عن الموت الذي هو فهري، ولذلك قال الشارح نهى عن ترك الإسلام الله شيخنا قوله: (وأنتم ملمون) متدأ وخبر في محل نصب على الحال، كأنه قال : لا تعوتن على حال الا على هذه الحال، والعامل فيها ما قبل إلا اه سين قوله: (ته عن ترك الإسلام) جواب عن سؤال وهو آن الموت لي في قدرة الإنان حتى ينهن عنه، فأجاب بأن النهي في الحقيقة إنسا هو عن عذم إسلامهم حال موتهم، كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع إذ النهي فيه إنما هو عن تركه الخشوع حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي . والنكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة، وهي غير منهي عنها هي إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كأنه قال: أنهاك عنها إذالم تصلها على هذه الحالة، وكذلك المعنى في الآية إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الاسلام موت لا خير فيه، وأن حق هذا الموت أن لا يحصل نيهم، وأصل تموتن تموتون الأولى علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد، فاجتمع ثلائة أشال فخدفت نون الرفع لأن نون التوكيد أولى بالبقاء لدلالتها على ممنى متقل، لمالتقى ساكنان الواو والنون الأولى المدغمة، فحذفت الوار لالقاء الساتنين وبقيت الضمة تدل عليها، وهكذا كل ما جاء من نظائره اهسين

164 ورة البقرة/ الأية: 133 ولما قال اليهود للنبي الست تعلم أن يعقوب يوم مات اوصى بنيه باليهودية نزل (أم كتم شمدآ حضررا اذحضر يشقوب الموث إذم بدل من إذ قبله ( قال لينيه ما تعبدون ين تتدى) بعد موتي (قالوانشبة إلتهاك والله * امآيك ازروعة واشتويل واشحق) عد إسماعيل من الآباء تغليب ولأن العم يمنزلة الأب { الها ومدا) بدل من إلهك ( وتحن له مشلئوة وام بمعنى همزة الانكار أي لم قوله: (الست تعلم) اي آنت تعلم. قوله: (باليهودية) أي باتباعها والتمسك بها، وهي ملة موس. قوله: (نزل الخ) أي نزل تكذيهم ببيان ما قاله في ذلك الوتت وهو قوله : ما تعبدون من بعدي هو الذي قاله ومما يكذبهم أيضا أن اليهودي إنما كانت من بعد موسى اهشيخنا.

قول: مهداء) جمع شاهد او شهيد اهسين قول: اذ حمن اذ: مصوب بشهداء على آنه ظرف لا مفعول به. آي شهداء وقت حضرر الوت اياهه وحضور الموت كناية عن حضور أسبابه ومقدماته اهسين قوله: يعقوب) سمي بذلك لأنه هو وأخوه العيص كانا توأمين في بطن واحد، فتقدم العيص وقت الولادة في الخررج مسابقة ليعقوب، فتاخر بعقوب عنه ونزل على آثره وعقه ني الخررج اه من الخازن قوله: (بدل من إذا أي بدل اشتمال. قوله: (ما تعبدون) ما: اسم استفهام في محل نصب لأن مفعول مقدم لتعبدون، وهو واجب التقديم، لأن له صدر الكلام آي: أي شيء تعبدونه؟ وأتى بما دون من لأن السعبودات ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالأوثان والأصنام والشمن والقمر، فاستفهم يما التي لغير العاقل فعرف بنوه ما أراد، فأجابو بالحق إذ الجواب على ولق السؤال اهكرخي قوله: (واله آيائك) إنما أعاد المضاف لأجل صحة العطف على حد قوله : ود ا فن ادى عطا ف عا ر ف فن لازاد لا ولسا كان ربما يتوهم من ظاهر هذا العطف تعدد الاله أتى بالبدل وتوله: { الها واحدا) لدنع هذا التوم الفشيتتا قوله: (عدا إسماعيل الخ) أي مع آنه عم يعقوب، وقد أجاب عن هذا بجوابين، وبقي أن يقال لم قدم إسماعيل على أسحاق في الذكر مع أن إسحاق هو الأب حقيقة، وجوابه أن تقديمه اشرفه على اسحاق من وجهين" ، الأول: أنه أسبق منه في الولادة باربع عشرة سنة . الثاني: آنه جد نبينا محمد اشيختا قوله: (لأن العم بمنزلة الأب) أي فقي الصحيحين "عم الرجل صتو أبيه" أي مثله في أن أصلهما واحداه كرخي قول: ونحن له مسلمون هذه الجملة معطوفة على قوله نعيد، يني آنها من تتمة جوابهم له فأجابوه بزيادة أو حال من فاعل نعبد أو مفعوله أي: ومن حالنا أنا له مسلمون مخلصون التوحيد. قال ابو حيان: الأول أبلغ اهكرخي

ورة البقره الآبات: 134- 136 1 تحضروه وقت موته فكيف تنسبون إليه ما لا يليق به ( يلك) مبتدأ والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب وينيهما وانث لتأنبث خبره (أمة قد خلت) سلفت ( كها ما كبت} من العمل أي جزاؤه استناف ( ولكم) الخطاب لليهود ( كا كسبتم ولا تنتلود عتا كا فوا يتلن ) كما لا يسألون عن عملكم والجملة تأكيد لما فبلها ( وقالوا صكو ثوا هودا أو نصرى تمتدوأ) أو للتفصيل وقاثل الأول يهود المدينة والثاني نصارى تجران (قل) لهم { يل) نتبع ( يلة لرو عو حنيقا) حال من ابراهيم مائلا عن الأدبان كلها إلى الدين القيم وما كان ين المشركين ) ( قولوا) خطاب للمؤمنين قوله : (وام بمعنى هزة الإنكار) أي وحدها، وهذا أحد وجوه ثلاثة، فانه بجوز في أم آن تقدر بالهمزة وبل وحدها وبهما معآء والغالب في كلامه أن يقهرها بهما معأء وعارة السمين في أم هذه ثلاثة أقوال، أحدما: وهو المشهور آنها منقطمة والمنقطعة تقدر ببل وهمزة الاستفهام، وبعضهم يقدرها ببل وحدها، ومعنى الأضراب انتقال من شيء إلى شيء لا إبطال له، ومتى الابتفهام الإنكار والتوبيخ فيؤول معناء إلى التفي أي بل اكتم شهداء يمني لم تكونرا. الثاني: انها بمعنى همزة الاستفهام وهو قول ابن عطية والطبري الخ، انتهت.

قوله: (وانت) أي أتى به اسم اشارة مونشأ مع أن الظاهر أن يقال هؤلاء آمة اه شيخنا.

قول: (ما كسيت على حلف مضاف كما قدره بقوله أي جزاؤه . قوله : (اسحناف) آي أر صفة اخرى لأمة أو حال من الضمير في خلت، والأول اظهر اهكرخي قوله: (والجملة) أي جملة (ولا تسالون عما كانوا يعملون) وقوله تأكيد لما قبلها أي لجملة لها ما كست ولكم ما كسبت) لأنها أفادت أن احدا لا ينفعه كب أحد، بل هو مغتص به إن خيرا قخير وان شرا فشر، وهذا حاصل بدون الجملة المذكورة اهكرخي توله: { وتالوا كونوا هودا الخ معطوف في المعنى على قوله : وقالوا لن يدخل الجنة الخ وهذا شروع لا بيان فن اخر من فتون كفرهم واضلالهم لشيرهم اثر بيان ضلالتهم في نفهم، والضمير في قالوا لأهل الكتابين يعني قالوا للمؤمنين ما ذكر، لكن على التوزيع كما اشار له الشارح يعني قالت الهود للمومتين كوتوا هودا، وقالت الصارى للمؤمتين كونوا نصارى، ومعنى كونوا هودا وكونوا نصارى اتبعوا اليهودية واتبعوا النصرانية، وقول الشارح أو اللتفصيل أي التقيم أي تفصيل القول الممل بقوله : وقالوا الخ أي أن قولهم قسمان اهشيخنا.

قوله: (تهتدوا) أي تصلوا إلى الخير وتظفروا به . توله : (قل لهم بل تتبع إلنخ) أي قل لهم في الرد عليهم لا نكون كما قلتم بل نكون على ملة إبراهيم اه شيختا.

قوله : (يل نتبع) قدره لنيد أن ملة مفعول فعل مضمر لأن معتى كونوا هودا أو نصارى اتبعوا الهودية أو التصرانية، وقال الكشاف: نصبه على الإغراء أي الزموا ملة، وهو قول أبي عبيدة، وهذا كالوجه الأول في أنه مفعول به وإن اختلف العامل اهكرخي قوله: (وما كان من المشركين تعريض باليهود والنصارى ومشركي العرب حيث ادعوا أنهم

سووة البقرة/ الاية: 132 (0امكا بالله وما أنزل إلتنا) من القرآن ( وما أزل ال إترتم) من الصحف العشر ( قا تمفيل قلشطق ويتثوب والأشباط) أولاده ( وما أرتى ثوتى) من التوراة ( وعيى) من الإنجيل ( وتا أرق النييوب من رييز) من الكتب والآيات ( ل نقرف بين أحد تنهر} فنؤمن ببعض ونكفر بيعض كاليهود على ملة ابراهيم، مع أنه لم يكن مشركا وهم مشركون اه شيخنا، فالمراد بالإشراك مطلق الكفر، قوله: (قولوا آمنا بالله) الخ أي قولوا لهؤلاء اليهود والتصارى الذين قالوا لكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، وهذا في المعنى ايضاح لقوله قل بل نتبع اهشيختا.

توله: (خطاب للمؤمنين) اي لقوله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به اهكرخي وقيل إنه خطاب للقاثلين كونوا هودا أو نصارى، والمراد بالمنزل عليهم إما القرآن وإما التوراة والانجيل اهشيخنا.

توله: (وما أنزل إلى ابراهيم) أعاد الموصول لثلا يتوهم من اسقاطه اتحاد السنزل، مع أنه ليس كذلك، كما أشار له الشارح، وذكر إسماعيل وما بعده لكونهم مروجين ومقررين، لما أنزل الله علم ابراهيم، فكاته منزل عليهم أيضا، وإلا فليسوا منزلا عليهم في الحقيقة . قوله : ( وما أوتي) الخ عبر بالاتيان دون الاتزال كسابقه فرارا من التكرار الصورى الموجب للثقل في العبارة، وقوله عيسى وموى لم يعد الموصول بأن يقول ما أوتي عيسى إشارة إلى اتحاد المنزل عليه مع المنزل على موسي، فإن الاتجيل مقرر للتوراة ولم يخالفها إلا في قدر يسير فيه تسهيل، كما قال: ولأحل لكم بعض الذي حرم لكم اشيخنا قوله: (أولاده) اي أولاد يعقوب. قيل: المراد لصلبه وحيثذ فتسميتهم أسباطا بالنظر لكونهم أولاد أولاد إسحاق وايراهيم، وقيل : المراد أولاد أولاده، وتسمبتهم أو لادا ظاهرة، والأسباط في بني اسراثيل كمالقبائل في العرب من بني إسماعيل، فاسياط بني إسراتيل هم تيائلهم، وهذا كله بالنظر الى أسل اللغة إطلاق السبط على ولد الولد مطلقا، وإلا فالمرف الطارىء خصص السبط بولد البنت والحفيد بولد الابن اهه شيخنا.

قوله: { وما أوتي التبيون) أي المذكورون وغير المذكورين ذكر ما أوتي هنا وحذفه في آل عمران اختصارا، كما هو الأنسب بالآخر، ولأن الخطاب هنا عام كما مر، وثم خاص فكان الأنسب ذكره في الأول وحلفه في الثاني، وقال هتا أوتي موسى وليم يقل وما انزل إلى موسى، كما قال قبل وما أنزل إلى ابراهيم للاحتراز عمن كثرة التكرار اه كرخي.

قوله: (من ربهم) في محل نصب، وهو الظاهر. ومن لايتداء الغاية وتتملق بأوتي الثانية إن أعدنا الضير على النبيين فقط دون موسى وعيسى، أو يأوتي الأولى وتكون الثانية تكرار السقوطها في ال عمران إن أعدنا الضير على موسى وعيس والنبيين اهكرخي قوله: (لا نفرق) الخ أي في الإيمان كما أشار له الشارح بقوله فنومن الخ، وإلأ فنحن نفرق بينهم في الانضلية اله

سودة البقرة(الايات: 136 138 والنصارىو لم(فان امتوا) اي اليهود والنصارى ( ييثل) مثل زائدة ما مامنتم ييه فقد افتدوأ ولن كرلوا) عن الإيمان به ( فإلما ثم فى شقاقر) خلاف معكم ( نسيخ فيتهم الله يا محمد شقاقهم (وهو الشميع) لأقوالهم { الليه ) بأحوالهم وقد كفاه إياهم بقتل قريظة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم ( يتتة الله) مصدر مؤكد لآمنا ونصبه بفعل مقدر أي صبغنا الله والمراد بها ديته الذي فطر الناس عليه لظهور اثره على صاحيه كا لصبغ في الثوب (وتن} أي قوله: (لنؤمن ببعض وتكفر ببعض) اي بل نؤمن بجميعهم لأن تصديق الكل واجب، وتؤمن منصوب لأنه مقرغ على المنفى على حد قوله لا يقضي عليهم فيسوتواء ولفظ أحد لوقوعه في سياق التفي عام فساغ أن يضاف إليه بين من فير تقدير معطوف نحو المال بين الناس، ووجهه الكشاف يقول واحد في معنى الجماعة بحسب الوضع، وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله: لأنه اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه المذكر والمؤنث والمثنى والمجمرع، ويشترط أن يكون استعماله مع كل أو في كلام غير يموجب، وهذا غير الأحد الذي هو أول العد في مثل: قل هو الله أحد، ولي كونه في معنى الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي على ما سبق الى كثر من الأذهان . الا ترى أنه لا يستقيم لا تقرق بين رسول من الرسل إلا بتقدير العطف أي رسول ورسول اهكرخي توله: (فان آمنوا) الخ مرتب على قوله قولوا آمنا بالله الخ أي : واذا قلتم ما ذكر فحال اليهود والنصارى، إما ماواتكم فيما ذكر أو مخالفتكم فيه وقول : (بمثل ما آمتم به) وهو المذكور في قول امنا بالله وقول مثل زائد لثلا يلزم ثبوت المثل لله وللقرآن اه شيخنا.

قوله: (خلاف معكم) أي لأن كل واحد من المتشاققين يكون في شق غير شق صاحه أي في ناحية، وفيه إشارة الى بيان المراد بالشقاق هنا لأن له قى اللغة ثلاث معان، أحدهما: الخلاف ومنه (وان خفم شقاق بينهما) (النساء: 35]. والثاني: العدواة مثل قوله : (لا يجر متكم شقاقى) (هود: 89]. والثالث: الضلال مثل (وان الظالمين لفي شقاق بعيد) [الحج : 53] اهكرخي قوله: (وتصب بفعل) مقر، وقيل: نصبه بالفمل المذكور لملاقاته له في الممن وني الصياح: صبنت الثوب صبغأ من بابي نفع وتتل، لي لغة من باب ضرب اله قوله: (لظهوره) توجبه لإطلاق الصبغة على الدين، أي بطريق الاستعارة التصريحية. قال البغوي: ثم إن إطلاق مادة لفظ الصبغ حلى التطهير مجاز تشبيهي، وذلك أن ميه التطهير من الكفر بالايمان بصبغ المغموس في الصبغ الحي، ووجه الشبه ظهور أثر كل منهما على ظاهر ماحبه، فيظهر اثر التطهير على المؤمن حسا ومعنى بالعمل الصالح والأخلاق الطية، كما يطهر اثر الصبغ على الثواب، ولا ينافي ذلك كونه مشاكلة اهت وتقرير المشاكلة هنا ميسوط في التلخيص وشرحه للسعد، ونصهما: والثاني من قسمين المشاكلة وهو ذكر الشيء بافظ غيره لوقوعه في صحته تقديرا، نحوقوله تعالى (قولوا امنا بالله وما أتزل اليتا) إلى قوله: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون) وهو - أي قوله : صيغة الله -مصدر لأنه فعله من صبغ كاليلسة من جلس، ، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مؤكد لامتا بالله أي تطهير الله من دن الكقر، لأن الايمان يطهر النقوم، فيكون آمنا

ورة الفرة(الآيتان: 132، 139 لا أحد آشتن يرب الوبةة) تمز ( وقن لرصيئون ) قال اليهود للمسلمين تحن أهل الكتاب الأول وقيلنا أقدم ولم تكن الأنبياء من العرب ولو كان محمد نبيا لكان منا فنزل (قد) لهم {اتسا جوتتا) تخاصموننا فى الله) أن اصطفى نبيا من العرب ( وهورينا وريخت) فله أن مشتملا على تطهير الله لنفوس المؤمنين ودالا عليه، نيكون صبغة الله بمعنى تطهير الله مؤكدا لمضمون قوله: آمتا باله، ثم اشار إلى وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصيغ تقديرا بقوله، والأصل فيه اي في هذا المعنى، وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ، أن النصارى كانوا يغمسون أو لادهم في ماء أصفر يسونه المعمودية ويقولون انه - أي الغمس - في ذلك الماء تطهير لهم، فإنا فعل الواحد متهم ذلك بولده قال: الآن صار تصرانيا حقا، لمأمر المسلمون بأن يقولوا للنصارى : قولوا آمثا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة . وهذا هو الملكور في الآية لا مثل صيغتنا هذا هو المقدر، وطهرنا به تطهيرنا لا مثل تطهيرنا هذا إذا كان الخطاب في قوله : قولوا آمتا بالله للكاهرين، وإن كان الخطاب للمسلمين، فالممنى ان المسلمين أمروا بأن يقولوا صبغنا الله بالايمان هذا هو المدكور في الاية صبغة ولم نصبغ صبفتكم ايها النصارى هذا هو المقدر فعبر عن الإيمان بالله بضبغة الله للمشاكلة بوقوعه في صحبة صبغة النصارى تقديرا بهذا القرينة الحالية التي هي سبب الترول من غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر، وإن لم يذكر ذلك لفظا اه بحروفه. قوله: (فعير بالايمان الخ). حاصله أن الصبغ ليس بمدكور لا في كلام النصارى، ولكن غمهم الأولاد عبارة عن الصبغ وإن لم يتكلموا به، والآية نازلة في سياق هذا، فكأن لفظ الصبغ مذكور اهسمين قوله: {اومن احسن) ميتدا وخبر. وهذا استفهام معناه النفي أي لا آحد وأحسن منا فيها احتمالان، أحدهما: أتها ليست للتفضيل إذ صبغة غير الله منتف هنها الحسن. الثاني: أن يراد التفضيل باعتبار من يبصر آن في صبغة غير الله حسنا لا. إن ذلك بالنسبة الى حقيقة الشيء ومن الله متعلق بان، نهر ني محل نصب وصبغة تصب على التييز من احن، وهو من التمييز المنقول من المبتدأ. والتقدير ومن صبغته أحن من صبغة الله فالتفضيل إنما يجري بين الصيغتين لا بين الصابغين) وهذا غريب. أعني كون التمييز منقولا من المبتدأ اهممين توله (ونحن له حايدون) معطوف على آمناء فهو داخل معه تحت الأمر، اي : وقولوا نحن الخ اشيخا. وقوله: (صبنة الله) الخ معثر بين الممطوف والمعطوف عليه اهابو السعود. قوله: (الكتاب الأول) أي التوراة وأوليته بالشبة للقرآن وإلا فقلبه كتب، وقوله : (وقبلتنا) أي بيت المقدس قول (أتحاجونتا) هذه الجملة في محل نصب بالقول قيلها، والضمير قي قل يحتمل أن يكون للنيي او لكل من يصلح للخطاب، والضمير المرنوع قي أتحاجونتا لليهود والنصارى أو لمشركي العرب، والمحاجة مفاعلة من حجة يحبه، قوله: (نى اله) لابد من حذف مضياف اى في شأن الله، وفي دين الله اه سمين. أى اتخاصموننا في اصطفاء الله تبيا منا ولا ينبني هذا منكم، والحال أنه ريتا وريكم، فله أن يجعل النبوة فيمن شاء يمحض القضل، وإن توهمتم أن النبوة مرتبة هن العمل، فلا يبغي أيضا منكم ما ذكر لأن لنا عملا كما لكم عملا، فلله أن يرتب التبوة على عملنا، كما له أن يرتبها على عملكم، بل أن نحن أولى منكم بها لأنا مخلصون في عملنا دونكم اهشيختا.

============================================================

1 سورة البقرة/ الايتان: 140،139 يصطفي من عباده من يشاء (ولنا اقتلنا) نجازى بها (وككم أفتلكم) تجازون بها فلا يبعد أن يكون في أعمالنا ما نستحق به الاكرام ( وكن له خاشون ) الدين والعمل دوتكم فتحن أولى بالاصطفاء والهمزة للإنكار والجمل الثلاث أحوال ( أرك بل ( تقولون) يالياء والتاء { إن ايزهة ولا شييل واشطق ويشقوي والأسبال كا لوا هودا أو نصتركا قل) لهم ( مأثم أفلم ار الله) اي الله اعلم وقد برأ منهما إبراهيم بقوله (ماكان إيراهيم يهوديا ولا نصرانيا) والمذكورون معه تبع له (ومن قوله: (فله أن يصطفي) أي بمحض الفضل. توله: (ما نستحق به الإكرام) أي عمل نستحق الاكرام بببه بأن يرتب عليه النبوق نكاته الزمهم على كل مذهب يقصدونه ويقيمون عليه افحاما وتكتا، فان كرامة النبوة إما تفضل من الله تعالى على من يشاء من عباده، والكل فيه سواء، وإما إفاضة حق على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالإخلاص، فكما أن لكم أعمالا ربما يعشرها الله في إعطاتها فلنا أيضا أعمال اهبيضاوي قوله: (مونكم) اي لم تتلصوا له بل جعلتم له شركاء، نفي الاية إضمار اهكرخي قوله : (ننحن أولى بالاصطفاء) أي الاحتيار للنبوة اي اختيار كونها فينا. قوله : (والهمزة) اي في قوله اتماجوشا، وقوله والجمل الثلات الخ أولاها قوله : وهو ربنا وربكم. الثانية : ولنا أعمالنا ولكم أممالكم. الثالثة: وتحن له مخلصون اهشيخنا وتوله : (أحوال) من الواو في أتحاجوننا والعامل فيها أتحاجونتا اله قوله: يقولون) الهمزة للانكار أيضا أي لا يتبغي لهم ان يقولوا ما ذكر، لأن اليهودية والتصرانية انما هي من وتت موسى وعيسى وابراهيم، ومن ذكر معه قبلهما، فكيف يقال فيهم انهم كانوا هودا أو نصارى، كما سياتي في قوله تمالى : (يا أعل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من بمده أفلا تعقلون) (ال عمران: 15] اهشيخنا.

وعبارة السمين: والاستفهام للإنكار والتوبيخ ايضا، فيكون قد انتقل عن قوله : أتحاجوننا وأخد في الاستفهام عن قضية أخرى، والمعنى على إنكار نسبة اليهودية والتصرانية إلى إبراهيم ومن ذكر معه ~~قوله: (املل} أم متصلة، ولقظ الجلالة عطف على أنتم، ولكنه فصل بين المتماطفين بالمرول عنه وهو أحسن الاستمالات الثلاثة، وذلك أنه يجوز في مثل هذا التركب ثلاثة أوجه، تقدم المسؤول عنه نحو: اأعلم انتم أم الله، وتوسطه نحو: اانتم أعلم أم الله، وتأخره نحو: اأنتم آم الله أعلم. وقال أبر البقاء: أم الله مبتدأ والخبر محذوف أي أم الله أعلم وام ههنا المتصلة اي ايكم أعلم، والتفضيل في قول اعلم على مل الابتهزاء أو على تقدير آن يظن بهم علم في الجملة وإلأ فلا مشاركة اهسين قوله: (أي الله اعلم) اشار به إلى بيان جواب الاسغهام. قوله: (وقد برا منها) أي اليهودية والصرانية. قوله: (والمدكورون معه) وهم إسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط تبع له أي في الدين ارخ

ورة البقرة(الايات:140 - 142 اظلم ين كتد) احفى الناس ( شهكدة عندر) كائنة ( مب اللوم اي لا أحد اظلم وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لابراهيم بالحنيفية (وما الله يتفل عتاتمملرن ) تهديد لهم (يلك اته قد خلت لما ما كتبث ولدݣم بما كسبت ولا تتلون عما كانوا يتملوت () تقدم مثله {* سيقول الشفهاء) الجهال (ين الثاس) اليهود والمشركين ( ما وللقم) اي شيء صرف النبي قوله: (كائتة) قلره ليفيد انه صفة لشهادة بعد صفة، لأن عنده صفة اولى لشهادة اهكرخي، ويجمل آنه متعلق بكم وأن الكلام على حذف مضاف تقدير كتمها من عباد الله، وعبارة السمين قوله: من الله في من وجهان، احدمما: آنها متعلقة بكتم، وذلك على حذف مضاف أي من كتم من عباد الله شهادة عنده. والثاني: آن تتملق بذوف على آنها صقة لشهادة بعد صفة لأن عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري، فإنه قال : ومن في قوله شهادة عنده من الله مثلها. في قولك هذه شهادة منى لغلان اذا شهدت له ومثله براعة من الله ورسوله اله قوله: (أي لا احد اظلم الخ) عبارة البيضاوي : المعنى لا أحد اظلم من أمل الكتاب، لأنهم كتمواهذه الشهادة، أو لا أحد أظلم منالو كتمنا هذه الشهادة، وقيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحد بالتبوة في كتبهم وغيرها اه قوله: (وهم اليهود) تفسير لمن كتم . قوله: (وما الله بغافل عما تعملون) تهديد وإعلام بأنه لا يترك أمرهم مدى، وأنه مجازيهم على أعمالهم والغاقل الذي لا يقطن للأمور إممالا منه مأخوذ من الأرض الغفل، وهي التي لا علم بها ولا أثر عمارة، وقال الكسائي : أرض غفل لم تعطر . فإن قيل : ما الحكمة في عدوله عن قوله والله عليم إلى قوله وما الله بغافل؟ فالجواب: آن تفى القائض عن صفات الله تعالى اكمل من ذكر الصفات مجردة عن ذكر نفي نقيضها فإن نفى النقيض يستلزم إثبات النقيض وزيادة، والاثبات لا يستلزم نفي النقيض لأن العليم قد يغفل عن التقيض، فلما قال تعالى: (وما الله بغافل عما تمملون) [البقرة: 74] دل ذلك على أنه عالم، وأته غير غافل، وذلك أبلغ في الزجر المقصود من الآية فإن قيل، قد قال تعالى في موضع آخر: (والله عليم بما يعملون) (يوسف: 19] فالجواب: أن ذلك سبق لمجرد الإعلام بالقعة لا للزجر بخلاف هذه الآية، فإن المقصود بها الزجر والتهديد اهكرخي قوله: (تقدم مثله) أي: وكرر تاكيدا وزجرا عما هم عليه من الافتخار بالآباء والاتكال على أعمالهم، أو لأن الأمة في الاية الأولى للأنبياء، وني الثانية لأسلاف اليهود والنصارى، أو لأن الخطاب في تلك الآية لهم، وني هذه الآية لنا اهكرخي قوله (سيقول السفهاء) أتى بالسين مع مضي القول المذكور لاستمرارهم عليه بناء على أن الاية متقدمة في نظم القرآن متاخرة في النزول عن آية (قد ترى تقلب وجهك في السماء) (البقرة: 14) كما ذكره ابن عباس وغيره، فمعنى سيقول السفهاء انهم يشمررن على هذا القول إن كانوا قد قالوه، وحكمة الاستقبال أنهم كما قالوا ذلك في الماضي منهم ايضا من يقوله في المستقبل، وقول الشيخ المصنف كالقاضي البيضاوي تبعا لما في الكشاف والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الاخبار بالغيب هو ما عليه اكثر المقسرين. وفائدة تقديم الاخبار به أي على المخبر عنه توطين النفس واعداد الجواب، فلا يرد السرال وهو أى فائلة في الإخبار به قبل وقوعه أو فائدته أن مفاجاة المكروة

171 سوره البقرة الايتان: 142، 143 والمؤمنين عن قليم الى كاواعليها) على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الاخبار بالغيب ( ثل لله الترق والسفرب) اي الجهات كلها فيامر بالتوجه أي إلى جهة شاء لا اعتراض عليه (يهدى من يشاه ) مدايته ان س) طريق تتيير ) دين الاسلام أي ومنهم أنتم دل على هذا (ركذلك) كما هديناكم إليه جعللم) يا أمة محمد ( اشة وسطا) خيارا عدولا (لتكو وا شهداء على الثاي) يوم القيامة آن أشد، والعلم به قبل وتوعه أبعد عن الاضطرب إذا وقع، فيكون أرد للخصم وأفظع لشنعته، وقول : (البهود والشركين) أي والمنافقين، فإن السفيه من لا يميز ما له وما عليه، ويعدل عن طريق منافعه إلى ما يضره، ولا شك أن الخطأ في باب الدين أعظم مضرة منه في باب الدنيا، فيكون أولى بهذا الاسم فلا كالر إلا وهو سفيه. قوله: (من الناس في محل نصب على الحال من السفهاء، والعامل فيها سيقول وي حال مبينة فإن السفه كما پوصف به الناس يوصف به فيرهم من الحيوان والجاد، وكما ينسب القول إلبهم حقيقة يشب لنيرمم مبازا، فرفع السجاز بقوله من الناس، فكره ابن عطية وغيره اه قوله: (اليهود) ومدار إنكارهم كراعتهم للتحول عنها، وزعمهم أنه خطأ وقوله: (والمشركين) ومدار إنكارهم مجرد القصد إلى الطمن في الدين والقدح في أحكامه، وإظهار أن كلا من التوجه اليها والاتصراف عنها واقع بغير داع لا لكرامتهم الانصراف عنها والتوجه إلى مكة اه من أبي السعود.

قوله: (أي شيء الخ) أشار يه إلى أن ما استفهامية، والجملة بعدها خبرها، وهي مع خبرها في محل تصب بالقول، والاستفهام للأنكار اي أي شيء وأي سبب اقتضى انصرافهم عن قبلتهم التي كانوا عليها أي لا سبب يقضي ذلك، وإنسا هو من تشهيهم وتصرنهم برايهم، ومحصل الجواب المذكور بقوله : قل الله المشرق) الخ بيان السبب المقتضي لذلك، وهو إرادة المالك المختار تأمل. قوله : (على استقبالها) أي أو اعتقادها فلا بد من حذف مضاف، والاستفهام في محل نصب بالقول، والاستعلاء في قوله عليها مجاز نزل مواظيتهم على المحافظة عليها منزلة من استعلى على الشيء اه كرخي وعبارة أبي السعود التي كانوا عليها أي ثابتين مستمرين على التوجه إليها ومراعاتها واعتقاد قيها انتهت قوله: (فيامر بالتوجه الى اي جهة شاء) أي لا يختص به مكان دون مكان لخاصة ذاتية تمنع إقامة غيرء مقامه، وإنما العبرة بارتسام أمره اي امتثاله لا بخصوص المكان وتخصيص هاتين الجهتين بالذكر لمزيد ظهورهما، حيث كان أحدهما مطالع الأنوار والأصباح، والاخر مغربها، ولكثرة توجه الناس اليهما لتحقق الأوقات لتحصل العقاصد والعهمات اهكرحي قوله: (أي ومنهم انتم) أي وممن هداهم الله آنتم ايها المؤمنون، وقوله دل على هذا أي على قوله، ومنهم: أنتم أي على كون المؤمنين مهديين، وقوله كما هديناكم بيان لاسم الإشارة فهي واقعة على هداية المؤمنين أي جعلتاكم أمة وسطا مثل ما هدايناكم اهشيخنا.

قوله: (خيارا عدولا) أي مزكين بالعلم والمعمل، كما قاله القاضي كالكشاف أي ممدوحين بهما

ورة البقرة/ الاية: 143 رسلهم بلغتهم ( ويكوذ الرشول عليلم شهيدا} أنه بلغكم ( وما بملنا) صيرنا ( القتلة) لك الآن الجهة (آلق كنت عليها) أولا وهي الكعبة وكان يصلي إليها فلما هاجر أمر باستقبال بيت من قولك زكى نفسه أي مدحها. قاله الجوهري: اى فالوسط مستلزم للخيار، والعدول كما أشار إليه الشيخ المصنف فأطلق الملزوم وأرد اللازم فيكونان استعارة، وأصل الوسط مكان تستوي إليه المساحة من ساثر الجوانب، ثم استمير للخصال المحمودة، ثم أطلق على المتصف بها، والآية دلت على أن الاجماع حجة . اذلو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم أي اختلت اهكرخي قوله: (لتكونوا شهداء على الناس) الخ وذلك أن الله تمالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم: ألم ياتكم تذير؟ فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير، فسأل الله الآنبياء عن ذلك، فيقولون: كذيوا قد بلنا قيسالهم البينة وهو أعلم بهم إقامة للحجة، نيقولون: آمة محد تشهد لنا، نيوتى بأمة محمد عليه الصلاة والسلام، نيشهدون لهم اتهم قد بلغوا، فتقول الأمم الماضية من أين علمواء وإنما كانوا بعدنا . فيأل الله تعالى هذه الأمة، فيقولون : أرسلت إلينا رسولا وأنزلت علينا كابا أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وأنت مبادق فيما آخبرت، ثم يؤتى بمحمد فيأل عن حال أت فيزكيهم ويشهد بصدتهم اهمن الخازن: قوله: التكونوا) يجوز في هذه اللام وجهان، أحدهما: أن تكون لام كي فتفيد العلية. والثاني: أن تكون لام الصيرورة، وعلى كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها أن مضمرة هي وما بعدها في محل جر، واتن بشهداء جمع شهيد لأنه يدل على المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد، وفي على قولان، أحدمما: أنها على بابها وهو الظاهر والثاني: أنها بمنى اللام بمعنى أنكم تتقلون إليهم ما علمتموه من الوحي والدين، كما نقل الرسول عليه الصلاة والسلام، وكذلك القولان في على الأخيرة بممنى أن الشهادة بمعنى التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة آخرا وأخر أولة لوجهين، أحدمما: وهو ما ذكره الزمخشري أن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسلو شهيدا عليهم. والثاني: أن شهيدا أشيه بالفواصل والمقاطع من عليكم، نكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم، وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا على الزمخشري منعبه من آن تقديم المفعول يشعر بالاختصاصن وقد تقدم ذلك اهسمين قوله: (أنه يلغكم) هو أحد القولين بقوله عليكم شهيدا، ومحصلة آنه إذا ادعى على امته أنه بلغهم تقبل مته هذه الدعوى، ولا يطالب بشهيد يشهد له، فسيت دعواه شهادة من حث قبولها وعدم توتفها على شيء آخر بخلاف سائر الأنبياء لا تقبل دعواهم على أسهم الا بشهادة الشهود وهم هذه الأمة . والثاني: أن المراد به أن الرسول يزكيكم في شهادتكم على الأمم السابقة أن أنبياء هم يلغوهم، وعلى هلا تكون على بمعنى اللام أي يكون شاهدا لكم أي مزكيا لكم شاهدا بعدالتكم اه كرخي ببعض قوله: (القبلة التي كت عليها) فيه أعاريب خمسة، احسنها ما سلكه الجلال، وهو أن القبلة السفمول الثاني مقدما والتي نعث لمحدوف أي الجهة التي كنت عليها. وهذا هو المفعول الأول قد

ورة البقرة( الأية: 143 المقدس تالفا لليهود قصلى إليه ستة أو سبعة عشر شهرآثم حول ( إلا لتعلم) على ظهور (من ييع الروسول) فيصدقه ( يين ينقلث قل عيبيو) اي يرجع الى الكفر شكا في الدين وظنا آن الشبي في حيرة من آمره وقد ارتد لذلك جماعة (قاد) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي أخروا القدير وما صيرنا الجهة التي كنت صليها أولأ . يمني قبل الهجرة القبلة لك الآن أي بعد تخ استقبال بيت المقدس أي، وما جعلنا قيلتك الأولى قبلة لك ثانيا أي ما حولناك ورجمناك إليها إلا لنعلم الخ اه شيخنا وعبارة السمين في هذه الآية حمسة أوجه احدها: ان القبلة مفعول اول والتي كتت عليها مفعول ثان، وأن الجمل بمعنى الصيير وهذا ما جزم به الزمخشري. الثاني: أن القلة هي المفمول الثاني والتي كنت عليها هر الاول، وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بأن التصير هو الانتقال من حال إلى حال، فالتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني، ألا ترى أنك تقول جملت الطين خزفا وجسلت الجاهل عالما، ثم ذكر بقية الأوجه فراجعه إن شئت . قوله: (ثم حول) أي أمر بالتحول إلى الكمبة. توله: (الا لعلم) اسشناء مفرغ من أعم العلل أي وما جملنا ذلك لشيء من الأشياء إلا لنمتحن الناس أي نعاملهم معاملة من يمتحنهم، فتعلم حينتذ من بتبع الرسول في التوجه إلى ما آمريه من الدين أو القبلة، والالتفات إلى الغيية مع إيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة للإشعار بعلة الاتباع اهأبو السعود.

قوله: (علم ظهور) جواب عما يفهم من الآية من حدوث العلم فأجاب بأن المراد إلا ليظهر علمنا من يتثيع الخ،، فالدي يتجدد ويحدث ظهور العلم لا نفسه مراد الشارح، وفي الحقيقة الذي يحدث متعلق العلم وهو ايسان بعض وكفر بعض اهشيختا قول: امن بتيع الرسول من: موصولة ومي ع صلتها مفعول لتعلم على تضميته معنى التمييز، والمعنى إلا لتميز الثابت من المترلزل، كقوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب) (الأنفال: 37). فوضع العلم موضع التمييز اللي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم على بتاء الجهول مع صيفة الغية اهمن أبي السمود.

قوله: (فيصدقه) بالرفع عطفا علي يتبع لأنه لم يسبقه نفي ولا طلب. قوله: { على عقييه) في ل صب على الحال آي ينقله مرتدا وراجمأ على عقه، وهذا مجاز، وتريء على عقبيه بكرن القاف وهي لغة تميم اهسين قوله : (أي يرجع الى الكفر) إشارة إلى أنه مجاز، قلا يرد كيف يتصور حقيقة انقلاب الانسان عل عقبه اهكرخي قوله: (في حيرة)ا بفتح الحاء المهملة أي تحير، وقوله : (من أمره) أي شأن نفسه، وتوله، (وقد ارتد لذلك) أي للظن المذكور.

قوله: (مخففة من الثقيلة) أي واللام في لكبيرة فارقة بينها وبين النافية لا بين الثقيلة والمخففة، كما وقع في تفسير الكواشي نيه عليه العد التفتازاني اهكرخي

سورة البقره/ الأية: 143 17 وانها ( كانت) اي التولية إليها ( لكييرة) شاقة على الناس ( إلا عل الذين هتى الله منهم ( وماكان الله ليضييغ ايس) اي صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيكم عليه لأن سبب تزولها السؤال عمن مات قل التحويل (إ الله بالكاي) المؤمنين ( ل: و ية (() في عدم إضاعة أعمالهم قوله: (أي التولية) أي المفهومة من قوله ما ولاهم عن قبلتهم . قوله : (إليها) أي الكمبة . واتوله : الا على النين) متعلق بكيرة وهو اسشتاء مفرغ، فإن قيل. لم يتقدم هنا نفي ولا شبهة وشرط الاستشناء المفرغ تقدم شيء من ذلك . فالجواب: أن الكلام وان كان موجبا لفظا فإنه في معنى النفي إذ المعتى أنها لا تخف ولا تسهل إلا على الذين، وهذا التأويل بعينه قد ذكره في قوله تعالى: مانها الكيرة إلا على الخاشمين (البقرة: 45) وقال الشيخ: هو استثتاء من مسشتى منه محذوف تقديره : وان كانت لكبيرة على الناس إلا على الذين، وليس اسشناء مفرفا لأنه لم يتقدمه نفي ولا شبهة، وتد تقدم جواب ذلك اهسمين. وتقرير الجلال يحتمل كلا من الوجهين توله: (وما كان الله ليضيع) في هذا التركيب وما أشبهه مما ورد في القرآن فيره نحو: (وما كان الله ليطلمكم ([آل عمران: 179] (ما كان الله ليلر) (يس: 70] قولان، احدهما: قول البصرين، وحو آن خبر كان محذوف وهذه اللام تى لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باضار آن وجوبأ فينسبك متها. ومن الفعل مصدر منجر بهده اللام، وتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحنوف، والتقدير وما كمان الله مريدا لاضاعة إيمانكم وشرط لام الجحود عندهم أن يتقدمها كون منقي، واشترط بعضهم مع ذلك أن يكون كونا ماضيا، ويفرق بينها وبين لام الجحود كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي، يدل على مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله مموت ولم تكن أهلا لتمو. والقول الثاني: للكوفيين وهو أن اللام وما بعدها في محل الخبر ولا يقدروا شينا وأن اللام للتاكيد اه سمين قوله: (لأن سبب نزولها الخ) عبارة الخازن، ( وما كان الله ليضيع اسانكم) يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، وذلك أن حي بن اخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس آن كانت على هدى فقد تحولتم عه، وان كانت هلى ضلالة فقد دنم الله بها مدة، ومن مات عليها فقد مات على ضلالة. فقال المسلمون: إنما الهدى فيما أمر الله به والضلالة فيما نهس الله عنه، قالواء فما شهادتكم على من مات متكم على قبلتنا، وقد مات قبل أن تحول القبلة إلى الكمبة اسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور من بني سلمة، وكانا من النقباء ورجال آخرون، فانطلق عشائرهم إلى النبي نقالوا يا رسول الله، قد صرفك الله إلى قبلة إيراهيم، فكيف بإخواتتا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فانزل الله تعالى (وما كان الله ليضيع ايسانكم) يعني صلاتكم إلى بيت المقدس اله قوله: {ان الله يالتاس) تعليل لما قبله . قوله: الرؤوف رحيم بالمد اي زيادة واو بعد الهمزة، والقصر أي حدف تلك الواو والقراءتان سبعيتان وهما يجريان من هذه الكلمة حيثما وتعت من القران، قوله: (في حدم إضاعة أصالهم) في سبيية أي آنه رؤوف رحيم بسبب عدم إضاعته اعمالهم من آجل

سورة البقرة/الاية: 144 والرأفة شدة الرحمة وقدم الابلغ للفاصلة ( قذ) للتحقيق ( زى تقلب) تصرف (وجهك فى) جهة (الشتل) مطلعا إلى الوحي ومتشوقا للأمر بامتقبال الكعبة وكان يود ذلك لأنها قبلة قوله: (وقدم الأبلغ) أي مع أن العادة العكس ليكون للأبلغ بعد غيره فائدة، فيقال عالم نحرير ولا يقال نحرير عالم اهشيختا.

وقوله: اللفاصلة) أي لأنها على الميم والغاصلة هي الكلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة الجع، وإنما عبر بالفاصلة دون السجع أخذا من قوله تعالى: (نصلت آياته) (فصلت : 3و 44) وهي هنا قوله سابقا (على صراط مستقيم) [الانعام: 39) ومنا الوووف رحيم) اهكرخي قوله: (قد نرى) الخ هذافي الممنى علة ثانية لقوله : وما جعلنا القيلة إلخ، اي اتما حولنا القيلة لنعلم إلخ. ولأنا نرى الغ اهشيختا.

وسب نزول هذه الاية آن الني بعدما هاجر أمر باستقبال بيت المقدس تاليقا الميهود فرضي وأحب وامتثل وصلى ملة، ومع ذلك كان يحب بطبعه أن يستقبل الكمبة، وقال لجبريل، وددت لو حولني الله الى الكمة، فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك ثم عرج جبريل وجمل النبي يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جيريل بما يحب من أمر القبلة، فأنزل الله : (قد ترى) الآية اهحازن، وفي البيضاوي ورري أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلى نحوبيت المقدس ستة عثر شهرا، ثم وجه الى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين قد صلى بأصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والناء صفوفهم، نسي البد بد القبلتن وفي المواهب ما تصه : قال الحربي: قدم عليه الصلاة والسلام المدينة في ربيع الأول فصلى إلى بيت المقدس تمام السنة، وصلى من سنة اثنتين ستة اشهر ثم حولت القبلة، وقيل : كان تحويلها في جمادى، وقيل: كان يوم الثلاثاء في نصف شعبان، وتيل: يوم الاثنين تصف رجب، وظاهر حديث البراء في البشاري أنها كانت صلاة العصر، ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى أنها ركعتين من الظهر في مجده بالمسلمين، ثم أمر آن يتوجه الى المسجد الحرام فاستدار إليه ودار معه الملمون، ويقال انه عليه الصلاة والسلام زار آم بشر بن البراء بن معرور في بني ملمة بكر اللام، فصنعت له طعاما وكانت الظهر، فصلن عليه الصلاة بأصحابه رتعتين، ثم أمر فاستداروا إلى الكمة راستقبلوا الميزاب فمي مجد القيلتين اه وقوله: فاستداروا إلى الكمية بأن تحول الإمام من مكان الذي كان يصلي فيه إلى مؤخر المسجد، فتحولت الرجال حتى صاروا خلقه، وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال، ولايشكل بأنه عمل كثير لاحتمال أنه تبل تحريمه فيها كالكلام أن اغتفر هذا العمل المعلحة أولم تتوال الخطا عند التحول، بل وقعت متفرقة الهشارحة قوله: (قد للتحقيق) أي كما في قوله تعالى: { قد يعلم ما أنتم عليه) [النود: 64] لكن صنيع الكشاف يقتضي مرافقة ما ذكره سيبويه في الآية من أنها للتكثير بقرينة ذكر التقلب، والتكثير بالنسبة إلى السرتي وهو محمد لا إلى الراني وهو الله تعالى، لأنه منزه عن ذلك فلا يرد أنها إذا كانت للتكير

1 ودة القرةاالاية: 144 ايراهيم ولأنها أدعى إلى إسلام العرب ( تاولتك) تحولنك (قملة ترضها) تحبها (فول وحقل) استقبل في الصلاة (تظر) نحو ( التشيد التراؤ) اي الكعبة ( قسية ماݣث خطاب للأمة (قرلوا وجوتلم) في الصلاة ( شطر ولن الزين اوثرا الكتك كيتليود انه) اي التولي الى يلزم أن أفعاله تعالى توصف بالقلة والكثرة، وهو باطل كما هو مقرر في كتب الأصول اهكرخي قوله: (قلولك) الخ هذه بشارة من الله تمالى له بما يحب وقوله: (قول وجهك) انجاز بشره به اهشيختا والفاء هنا للتسبب وهو واضح، وهذا جواب قسم محلوف أي: فوالله لنولينك وولى يتمدى لاثنين فالأول هنا الكاف، والثاني تبلة، وترضاها الجملة في محل نصب صفة لقبلة . قال الشيخ: وهذا يعني فلنولينك يدل على آن في الجملة السابقة حالا ممذوفة تقدير قد نرى تقلب وجهك في السماء طالب قيلة غير التى آنت مستقبلها اهسين قوله: (تحولتك) يقتضي أن تبلة منصوب بنزع الخافض أي الى قبلة، وبالنظر للفظ القرآن بصح أن يكون مفعولا ثانيا، وقوله : تحبها أي محبة طبيعية لأنها قبلة إبراهم وقبلته هو أيضا تبل الهجرة، وان كان يحب بيت المقدس أيفأ من حيث امسثال الأمر اه شيخنا.

قوله: امطر الجد) الخ الشطر يكون بمعنى النصف من الشيء والجزء منه، ويكون بمعنى الجهة والنحو، ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغائب عن منزله . يقال شطر شطورا، والشطير البعيد، ومنه منزل شطير، وشطر إليه أي أقيل، وقال الراغب: وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شبطر والشاطر أيضا من يتباهد عن الحق وجعه شطار اه سمين قول: (وحيتما كتم) اي من بر او بحر مشرق أو مغرب اهخازن.

وفي حيثما هنا وجهان أظهرهما: أنها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للفراء، وكتم: ني محل جزم بها، وفولوا جوابها وتكون هي منصوبة على الظرف بكنم فتكون عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو (أبا ما تدعو فله الأسماء الحسنى) (الإسراء: 110] واعلم أن حيث من الاسماء اللازمة للأضافة، فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي أن تكون في محل خفض بها، ولكن منع من ذلك مانع، وهو كونها صارت من عوامل الأنعال . قال الشيخ: وحيث هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة فهي مقتضية للقفض بعدها، وما اتتضى الخفض لا يقتضي الجزم لأن عوامل الأسساء لا تعمل في الأنعال والإضافة موضحة لما أضيف، كما أن الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لأن اسم الشرط مبهم، فإذا وصلت بما زال منها معنى الاضافة وضمنت معنى الشرط وجوزي بها وصارت من عرامل الأفمال. والثان: أنها ظرف غير مضمن معنى الشرط والناصب له قوله : فولوا قاله أبو البقاء، ولي بشيء لأنه متى زيدت عليها ما وجبت تضمنها معنى الشرط وأصل ولوا ولير فاسعقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحلف أولهما وهو الياء وضم ما قبله لتجانس الضير نوزنه نعوا اهسين توله: (خطاب للأمة) اي فهو أمر لهم بعد أمر رسولهم فلا تكرار فيه اهكرخي

1 سورة البقرة الايتان: 144، 140 الكمبة (التد) الثابت ( من رييم* لما في كبهم من نمت النبى من أنه يتحول إليها ( وفا الله تفله غما يقملون ) بالتاء أيها المؤمنون من امثثال أمره وبالياء اي اليهود من إنكار أمر القبلة (ولين) لام قسم ( أتيت الزين ارثوا الكتب يكلية امو) على صدقك في امر القبلة ( ماتيوا) أي يتبعون (قلتة) عنادا (ومآأت تله تلهم) قطع لطمعه في اسلامهم وطمعهم في عوده إليها قوله: (وان الدين أوتوا الكتاب) قال السدي : هم اليهود خاصة والكتاب التوراة، وقال غيره : احبار اليهود وعلماء الصارى لعموم اللفظ والكتاب والانجيل اهكرخي قول: (اته الحق يحتمل أن تكون أن واسها وخبرها سادة مسد المفعولين ليعلمون عند الجهور، ومسد أحدهما عند الأحفش، والثاني محتوف على آنه يتعدى لأثنيت، وأن تكون سادة مسد مفعول واحد على أنها بمعنى العرفان، وفي الضير ثلاثة اقوال، احدها: يعود على التولي المدلول عليه يقوله قولوا. والثاني: على الشطر. والثالث : على النبي ويكون على هذا التقاتا من خطابه بقوله فلنوليك الى الغيبة اهين قوله: (من ربهم متعلق بمحذوف على أنه حال من الحق أي الحق كائنا من ربهم اهسمين قوله: (لما في كبهم الخ) عله لقوله يعلمون وقوله من أنه يتحول إليها يدل اشتمال من نعت النبي وبيان له. قوله: (لام كم) أي وان شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسيق القسم، فالجواب له وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء قعل الشرط ماضيا لأنه متى حدف الجواب وجب كون فعل الشرط ماضيا إلا في ضرورة كما هو مقرر في محله اهكرخي قوله: (اتيت الذين أوتوا الكتاب) يعني اليهود والنصارى. قوله: (في أمر القبلة) أي في أن تحولك بأمر من الله. قوله: (أي يتبعون) أي ما يتبمون، وانما فره بذلك لوقوعه جوابا للشرط المقتضى لاستقبال كل من الشرط والجواب، وهو في الحقيقة جواب القسم وجواب الشرط محذرف عل حد قوله: واحذف لدى اجتماع شرط وتسم البيت اهشيفنا.

وعبارة الكرخي أن يتبعون، نبه به على أن اتبعوا وإن كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى، لأن الشرط قيد في الجملة، والشرط مستقبل، فوجب أن يكون مضمون الجملة مستقبلا هسرورة أن المستقبل لا يكون شرطا في الماضي اه قوله : اي لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة اهكرخي قوله: (وما أنت يتابع تيلتهم) ما تحتمل وجهين، أعني كونها حجازية او تميمة، فعلى الأولى يكون أنت مرفوها بها ويتايع في محل نصب، وعلى الثاني يكون مرفوعا بالابتداء وبتابع في محل رفع، وهذه الجملة معطوفة على جملة الشرط، وجوابه لا على الجواب وحده اذ لا تحل محله لأن نفي تبعيتهم مقيد بشرط لا يصح أن يكون قيدا في نفي تبعيتهم قبلتهم، وهذه الجملة أبلغ في التغي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه كونها اسمية تكرر فيها الاسم مؤكدا ننيها بالباء ووحد القبلة، وإن كانت مثناة لأن لليهود قبلة وللنصارى قبلة اخرى لأحد وجهين، إما لاشتراكهما في البطلان فصارا قبلة واحدة، الفتوحات الالهبة/ج1/م12

ورة البقرة(الايتان: 14، 146 وما تتضهه بتايع تثلة يتين) اي اليهود قبلة النصارى وبالمكس ( وكين ايمقت اووآءفم) التي يدعونك إليها (يرا بتد ما يلك يب المكه) الوحي ({ إئلف إذا) ان اتبعتم فرضالن الظ) (النيم اريتلهم الكتب يعريرته) اي محمدا (كايترن أناهم) بنعته في كشبهم، واما لاجل المقابلة في اللفظ لأن قبله ما تبعوا قبلتك وقرىء بتابع قبلتهم بالإصافة تخفيفا لأن اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان، واختلف في هذه الجملة هل المراد بها النهى أن لا نتبع قبلتهم، وممناء الدوام على ما أنت عليه لأنه معصوم من اتباع قلتهم أو الإخبار المحض بنفي الاتباع، والسمنى أن هذه القبلة لا تصير منسوخة أو قطع رجاء أهل الكتاب أن يعودوا إلى قبلتهم قولان رران اين قوله: (قطع لطمعه الخ) يعني أن هذا على التوزيع فقوله قطع لطمعه راجع لقوله ما تموا قبلتك ولوله: (وطمعهم الخا راجع لقوله: وما أنت بتابع قبلتهم فهولف ونشر مرتب اهشيختا.

وني البيضاري: وما أنت بتابع قبلتهم تطع لأطماعهم، فانهم تالوا لو ثبت على قباتا يكنا نرجو ان يكون صاحتا التي تظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم، وان تعددت لكنها متحدة في البطلان ومخالفة الحق اه قوله : (أي اليهود قبلة التصارى) وكانت مطلع الشم وكانوا يتقلونها وقبلة اليهود هي بيت المقدس وقبلة النبي هي الكمبة اه أبو السعود، لكن ينظر هل كون قبلة الصارى بمطلع الشم من عند انهم او بتتهم لميسى قيه اشيختا.

ثم رأيت في الشهاب ما نصه: ثم إن كون قبلة النصارى مطلع الشمس صرحوا به، لكن وقع في ب ض كب القصص آن قلة عيى عليه السلام كانت بيث المقدس، وبعد رفعه ظهر بولس ودس تي دينهم دسائس منها أنه قال : لقيت عيسى عليه الصلاة والسلام فقال لي: إن الشمس كوكب أحبه يبلغ سلامي في كل يوم، فئر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ففعلوا ذلك . وني بدائع العوائد لابن القيم: قبلة أهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله، بل يمشورة واجتهاد منهم، أما النصارى فلا ريب أن الله لم يأمرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق، وهم يقرون بأن قبلة المسيح عليه الصلاة والسلام قبلة بني اسراليل ومي الصخرة وإنما وضبع لهم أشياخهم هذه القبلة وهم يعتذرون عنهم بأن المسيح عليه الصلاة والسلام فوض اليهم التحليل والتحريم وشرع الأحكام، وأن ما حللوه وحرموه فقد حلله هو وحرمه في السماء، فهم مع اليهود متفقون على أن الله تعالى لم يشرع استقبال بيت المقدس على رسوله أبدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الأمر، واما قلة اليهود فلي في التوراة الأمر استقبال بيت المقدس الصخرة البتق وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون من حيث خرجوا، فإذا قدموانصوه على الصخرة وصلوا إليه، فلمارفع صلوا الى موضعه وهو الصخرة اه قول: (ولين اتبعت أمواءهم) اي الأمور التي يهوونها ويحبونها منك ومنها رجوعك إلى تبلتهم. قوله: (الوحي) أي لي أمر القبلة بأنك لا تعود إلى قبلتهم . قوله : (فرضا) أي مبيل الفرض وتقدير المحال المستعيل وقوعه، كقوله وممن يقل منهم اني إله اهكرخي قول: (الذين آتيناهم الكتاب) هم اليهود والنصارى. توله : (أي محمدا) هذا هو الصحيح من

17 سورة البقرة/ الايتان: 146، 147 قال اين سلام لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد اشد قله قرفا ينهم ايكشون العي) نعته ({ وهم يتلمود () هذا الذي أنت عليه ({ العق) كاتن ({ ين رنك فلا تلوين ين أن الضمير لمحمد وان لم يق له ذكر لدلالة الكلام عليه وعدم اللن، ذكره القاضي، ويقال علي بل سبق ذكره بلفظ الرسول مرتين اهكري قوله: { كما پعرفون أبتاههم أي يعرفون آنهم منهم من نسلهم اهشيخنا.

والكاف في ممل تصب إما على كونها نتا لمصدر محذوف أى معرفة كاثنة مثل معرنتهم انام أو في موضع نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف والتقدير يعرفونه السرفة مماثلة لعرفانهم أبتاعهم، وهذا منهب سيبري وتقدم تحقيق هذا، وما مصدرية لأنه شك منها، ومما بعدها مصلر كما تقدم تحقيقه اهين. آي والتقدير كمعرتهم آبنامهم. قوله: (بنعته) متعلق بيمرفون الأول. قوله: (قال ابن صلام) كان من أحبار اليهود فحسن إسلامه، وقال ذلك لما سأل عمر بن الخطاب قال له : إن الله تعالى أنزل على نييه ( الذين آتيناهم الكتاب} الآية، فكيف هذه الممرفة7 فقال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي بمحمد أشد من معرفتي بابتي، فقال عمر: فكف ذلك؟ فقال : أشهد أنه رسول الله حقا وقد نعته الله تعالى في كتاينا، ولا آدري ماتصتع النساء. فقبل عمر رأسه وقال: ونقك الله يا ابن سلام فقد مدقت اهخازن قوله: (ومعرقتي لمحمد اشد) أي من معرفتي لايني لأني لست أشك في محمد أنه نبي، وأما ولدي فلعل والدته خانت، وخص الأبناء، دون البنات أو الأولاد لأن الذكور أعرف وأشهر وهم لصحية الاباء الزم ويقلوبهم الصق، والالتفات عن الخطاب إلى الغيبة للايذان بأن المراد ليس معرفتهم ل من حيث ذاته، ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب مشموتا بالنعوت التي من جملتها أنه بصلي الى القبلتين كأنه قيل : الذين آتيناهم الكتاب يعرنون من وصفناه فيه، وبهذا تظهر جزالة النظم الكريم اهكرخي قوله: (وان فريقا منهم) أي من أعل الكتاب. قوله: (وهم يعلمون) اي يعلمون أن كتمان الحق معصية، وأن صفة محمد مكتوبة في التوراة والانجيل وهم مع ذلك يكتمونه اهخازن والجملة اسمية في محل نصب على الحال من فاعل يكمون، والأقرب فيها أن تكون حالا مؤكدة لأن لفظ يكتمون الحق يدل على علمه إذ الكتم إحفاء ما يملم، وقيل متعلق العلم هو ما على الكاتم من العقاب أي وهم يملمون المرتب على كاتم الحق فتكون إذ ذاك حالا مبنية اهسمين قوله: (هذا الذي الخ) مبتدأ وقوله الحق خبر عنه فهو خبر عن هذا المقدر، وقوله كائنا أشار به الى آن من ربك حال، وعبارة السمين قوله الحق من ربك فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده، وفي الألف واللام حيثذ وجهان، آن كون للعهد والإشارة للحق الذي عليه الرسول أو إلى الحق الذي في قوله يكمون الحق أي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك، وان تكن اللجتس على معنى أن جنس الحق من الله لا من غيره. الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق من ربك، والضسير يمود على الحق المكتوم أي ما كتموه هو الحق. الثالث: أنه مبتدا والخر محذوف

سورة البفرة( الآبتان: 147 148 الشتترين ) الشاكين فيه اي من هذا النوع فهو أبلغ من لا تمتر( فلكز) من الآمم ( وجهة) قبلة (هومولا} وجهه في صلاته وفي تراءة مولاما (ناشتترا التيرة) بادروا إلى الطاعات تقديره الحق من ربك يعرفونه والجار والمجرور على هذين القولين في محل نصب على الحال من الحق انتهت قوله: (فيه) متعلق بالممترين أي في أنه الحق من ربك وقوله : (أي من هذا النوع) تفسير لقوله : من الممترين فالمراد يالتوع من اتصيف بالامتراء، وقوله : (فهو أبلغ) أي لأنه يفيد التهي عن الامتراء بطريق اللازم فهو كناية وهي أبلغ من الصريح اهشيخنا.

قوله: ( ولكل وجهة) هذا في المعنى نتيجة قوله سابقا ولثن أتيت الذين اوتوا الكتاب الخ، والجار والمجرور خبر مقدم، ووجهة: مبتدا مؤخر وجاء عملى خلاف القياس إذ القياس جهة على حد قوله: او ف ارع ن و ادف ون دة ذا اط رد اهشيخنا. وعباره السمين وفي وجهة قولان. أحدمما: انها اسم للمكان المتوجه إليه كالكة، وعلى هذا يكون إثبات الولو تياسا اذ هي مصدر. الثاني: أنها مصدر، وعلى هذا يكون ثبوت الواو شاذا منبها على الأصل العتروك في عدة ونحوها انتهت.

قوله: (من الأمم) اي المسلمين واليهود والنصارى فقبلة المسلمين الكمبة، وقبلة اليهود بيث المقدس، وقبلة النصارى مطلع الش اهشيفنا.

قوله: (هو مولبها) بكر اللام في قراءة غير ابن عامر على أن الفاعل متر عاند علي هو، وهر عائد على كل، والمعنى كما اشار إليه الشيخ المصنف، ولكل فريق وجهة . ذلك الفريق موليها نفسه، نالمفعول الثاني محنوف لفهم المعنى اهكرخي قوله: (وجهه) هذا هو المفعول الثاني لاسم الفاعل وهو موليها والأول الضير، وقوله: (وني تراءة الخ) وعليها فهو اسم مفعول آي مصروف ومحول إليها، وفيه ضمير مستتر ناتب فاعل هو المفعول الاول والهاء المفعول الثاني، وهو في محل جر بالإضافة، وفي محل نصب بالمفمولية على حد قوله: وانتصب بذي الاعمال تلوا واحفض إلى أن قال وكل ما قرر لاسم فاعل الخ اه شيخنا.

قول: (الخيرات) منصوب بنزع الخانض، كما أشار له المفسر اه شيخنا. والغيرات جع خيرة وفيها احتمالان، أحدهما: آن تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني: أن تكون غير مخففة من خيرة، بل ثبتت على فعلة بوزن جفنة يقال : رجل خير وامرأة خيرة، وعلى كلا التقديرين قليستا للتفضيل والسق الوصول إلى الشيء أولا وأصله التقدم في السير، ثم تجوز به ني كل تقديم اهسمين قوله: (وقبولها) أي فبول أوامرها اه

مورة البقرة/الايات: 150-148 14 وقولها ( أيت ما تكووا مأت يكم الله جيما) يجممكم يوم القيامة فيجازيكم بأعما لكم إن الله عل ال قن وقدير ( ومن عيث خربمت) لسفر ( كول وجهك شظر المشيد العراء ولنه للعق ين ريك وما الله ينكفل عتاتملود ) بالتاء والياء تقدم مثله وكرره لبيان تساوي حكم وغيره { ومن عيث خرمت قوله وشهاة شطر التهد السراه وسميث ما كمشر نولوا وجومكم شظرة) كرره للتاكيد ( بتلا يكون للناس) توله: { اينما تكونوا} اي في أي موضع تكونوا. واين؟ اسم شرط يجزم فعلين وما مزيدة عليها على سبيل الجواز، وهي ظرف مكان وهي هنا في محل نصب خبر لكان وتقديها واجب لتضتها منى ما له صدر الكلام، وتكون مجزوم بها على الشرط وهو الناصب لها ويات جوابها، وتكون ايضا استفهامآ فلا تععل شينأ وهي مبنية على الفتح لتضمن معنى حرف الشرط أو الاستفهام اهسكين توله: (فيجازيكم باعمالكم بالرفع والنصب على حد قوله : الل ن بد الراان بق ر النااو الواو بتتلي ي فن أي حقيق، وكان القياس جواز الجزم أيضا لكن الرسم منع منه اه شيخنا.

قوله: (ان اله) في معنى التعليل لما قبله وقوله : (على كل شيء) ومنه جمعكم في المحشر قوله: (ومن حيث خرجت قول) من حيث متعلق بقوله قول وخرجت في محل جر باضاقة حيث إليها، والظاهر أن من ابتدائية اي قول وجهك مبتديا من اي مكان خرجت إليه للسفر، ويصح أن تكون بمعنى في، بل هو الأقرب أي فول وجهك إلى الكمبة في أي مكان سافرت فيه، ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما، والهاء في قوله : (وإنه للحق) الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم وقرىء يعملون بالياء والتاء وهما واضحتان كما تقدم اهسين وفي زكريا على البيضاوي ما تصه: قوله: ومن حيث خرجت الخ قد جوزوا إعمال ما بعد الفاء فيما قبلها فيكون من حيث متعلقا بول لكن لا مساغ لاجتماع الواو والفاء، فالوجه أنه متعلق بمحذوف ععلف عليه، قون أي ومن حيث خرجت افعل ما أمرت به نول، ويجوز آن يجعل من حيث خرجت ني معنى الشرط أي أينما كنت وتوجهت فالقاهء للجزاء ذكره السمد قوله: (وإنه) اي التولي للحق . وتوله : (تقدم مثله) أي مثل هذا القول وهو قوله سابقا قلنولينك قبلة ترضاها، فول وجهك شطر المجد الحرام، وقوله وكرره أي هذا القول المذكور، فالضمير ان له، وبعضهم قال الأول منهما راجع لكونه بالتاء والياء، والثاني للقول المذكور اهشيخنا.

قوله: ومن حيث خرجت) اى ومن اي مكان خرجت للسفر اهبيضاوي.

قوله: (كرره لتاكد) عبارة الخازن . فان قلت : هل في التكرار فائدة؟ قلت: نيه فائدة عظيمة وهي أن هذه الواقمة أول الوقائع التي ظهر فيها النسخ في شرعنا، فأول ما نسخ هو القبلة فدعت الحاجة إلى التكرار لاجل التاكيد والتقرير وأزالة الشبهة . قوله : (لثلا يكون للناس) الخ اللام لام كي وأن هي المصدرية ولا نافية. وللناس خبر يكون مقدم. وحجة: اسمها وعليكم: حال من حجة أي لأجل أن

سورة البقرة(الايتان: 15، 151 اليهود أو المشركين (عليكم حعة) أي مجادلة في التولي الى غيره اي لتتتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد دينتا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدهي ملة ايراهيم ويخالف قيلته (إلا الديت للكؤا ينهم) بالعناد قإنهم يقولون ما تحول إليها إلا ميلا إلى دين آبائه والاستثناء متصل والمعتى لا يكون لأحد عليكم كلام إلى كلام هؤلاء ( ق ختوهم) تخافوا جدالهم في التولي اليها ( رآخترن) بامشال أمري ( ولأيت) عطف على لثلا يكون فمتى عليكرح بالهداية الى معالم دينكم (وتكم تهتدوب ) الى الحق (كنا أزسلتا) متعلق بأتم اي اتماما كاتمامهم بارسالنا يتفي احتباجهم عليكم يمني لو استقبلتم بيت المقدس، فلو استقبلتموه لاحتجوا عليكم بما ذكر في الشارح، ولما تحولتم إلى الكمبة بطل احتجاجكم المذكور اهشيخما.

قوله: (اليهود أو المشركين) اشار به إلى أن اللام للعهد، وأشار في الكشاف إلى آن حكم النفي متعلق بكل فرد منهم، لا بكل جمع، وأنه لعموم النفي لا لنفي العموم، وأن حجة اسم كان خبره للناس وعليكم متعلق بهما وحال من الحجة على أنه في الأصل صفة الهكرخي قوله: (حبة) أي في استقبالكم بيت المقدس قوله: (اي لتتفي مجادلتهم) أي باستقبالكم الكعبة. قوله: لامنهم} أي من كل من اليهود والمشركين، والحار والمجرور في مل نصب على الحال، فيتملق بمحدرف. وتمل آن تكون من التبعيض، وأن تكون للبيان اهكرخي توله: (فانهم يقولون ما تحول الخ) هذه مقالة المعاندين من اليهود، وترك الشارح مقالة المعاندين من المشركين، وهي قولهم: إن محمدا في حيرة من آمره، فلم يهتد إلى قبلة يثبت عليها، فكل من هاتين المقالثين لم يبطل باستقبال الكمبة بخلاف المقالتين السابقتين اهشيختا.

قوله: (والمعنى لا يكون لأحد الخ) إشارة إلى آن المراد بالحجة الاعتراض والمجادلة، لا الية حقيقة، والمجادلة الباطلة قد تسي حجة، كقول: حجتهم داحضة عندربهم لشبهها لها صورة فلا يرد كميف أطلق اسم الحجة على قول المماندين، أو المراد نفي الحجة للعلم بأن الظالم لا حجة له اكرخي قوله: (عطف على لئلا يكونا أي فهو علة ثانية، وكأن المعنى عرفتاكم وجه الصواب في قبلتكم، والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة، فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين، والفصل بالاسثناء وما بعده كلا فصل. إذ هو من متعلق العلة الأولى. فإن قيل : اته تعالى انزل عند قرب وفاة الرسول { اليوم اكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتي) (المائدة : 3] فبين ان تمام النعمة إنما حصل ذلك اليوم. فكيف قال قبل ذلك بسنين كثيرة في هذه الآية (ولأتم تعشي علكم قلنا: تمام النعمة في كل وقت بما يليق به- وني الحديث: "تمام النعمة دخول الجنةه وعن علي رضي الله عنه : اتمام النعمة الموت على الاسلام اهكرخي قوله: (ولعلكم تهتدون) اي لكي تهتدوا فهر علة ثالثة . قول: (كما أرسلنا) الخ كاف التشبي

18 سورة البفرة/الأيتان: 151، 152 محمدا (يتلوا هليلمة الينا) القرآن ويكيكتم يطهركم من الشرك ويتليكم الكتب) القرآن ( وألي قحمتة) ما فيه من الأحكام ( ويحل كم ما لم تكونوا تستشة) (ناتان) بالصلاة والتسبيح ونحوه (االرلم) تيل معتاه اجازكم، وفي الحديث عن الله لا من ذكرني في تفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملثه" ( واشخروا تحتاج إلى شيء توجع إليه، كما أشار له الشارح بقوله متعلق بأتم اهشيختا.

قوله: (كاتمامها الخ) أي بجامع التحقق في كل وعبارة الكرخي اي إتماما كاتمامها بارسالتا اشارة إلى أن ما مصدرية. والكاف للتشبيه وتشبيه الهداية بالإرسال في التحقيق والثوت اله، والتعيير بصيعة التكلم الدالة هلى العظمة يعد التعبير يالصيغة التى لا دلالة لها عليه من قبيل التفنن وجريا على سنن الكبراء افاده أبو السمود ال قول: (منكم) أي معشر العرب، ولم يكن ملكا لثلا تنفروا منه لعدم الإلقة بينكم وبين الملاتكة اشيختا قوله: يتلو عليكم اياتنا) اي وذلك من أعظم النعم لأنه ممجزة على الدوام اه شيخنا.

قوله : (يطهركم من الشرك) اي ومن باقي الذتوب اهخازن.

قوله : (القرآن) أي معانيه اهحازن قوله: (والحكة) اي الستة، وعلى ما جرى عليه الشيخ والمصنف يكون من ذكر الخاص بعد المام، وهو كتير بتلاف مكسه اهكرخي قوله: (مالم تكونوا تعلمون) اي تستقلون بعلمه بعقولكم يعني يعلمكم أخبار الأمم الماضية وقصص الأنيياء واخيار الحوادث المتقبلة اهخازن قوله: (ناذكروتي) أي باللسان والقلب والجوارح، قالصلاة مشتملة على الثلاثة، قالأول كالتسبيح والتكبير، والثاني كالخشوع وتدبر القراءة، والثالك كالركوع ولسجود اه شيخنا.

قوله: (ونحوه) كالتحميد والتهليل. قوله: (أجازيكم) وني نسخة اجازكم اي أجازيكم بالثواب على ذكركم، ومقابل هذا القيل آن معتى اذكركم اعينكم، وقيل: معناه اغفر لكم كما بؤخذ من الخطب قوله: (من ذكرني قي لهسه) أي خاليا عن الخلق ولو جهرا . وتوله : (في نفسي) أي بحيث لا يطلع عليه أحد والمراد بذكر الله للعيد الاثابة والسجازاة اهخازن قوله: (ني ملا) أي أشراف الناس وعظمائهم الذين يرجع إلى رايهم اه وني المصباح: والملا مهموز أشراف القوم سوا بذلك لملاءتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة الراي، أو لأنهم يملؤون العيون أبهة والصدور هيبة، والجمع املاء مثل مبب واباب ال

وره القرة/ الايات: 154-102 لى) تعمتي بالطاعة (ولا كثثرون) بالمعصية ( هائه الين * امثوا لشتييثوا) على الآخرة (والشبر) على الطاعة والبلاء ( والشكوقع خصها بالذكر لتكررها وعظمها ( ان الله مع القنيين بالعون ( ولا تقولوا لمن يقتل فى سييل الله) هم و أتوي بل) هم ( لتيله) ارواحهم في حواصل طيور وقي القاموس: ان الملا جمع مليء اه قوله: واشكروا لي تقدم ان شكر يتعدى تارة بنغه وتارة بحرف جر على حد سواء على الصيح، وقال بعضهم: اذا قلت شكرت لزيد، نمعناه شكرت لزيد صنيه، قجلوه متعديا لاثنين، أحدهما بنفه والاخر بحرف الجر، ولذلك فعر الزمخشري هذا الموضع بقوله: واشكروا لي ما انعمت عليكم، وقال ابن عطية: واشكروا لي، واشكروني بمعنى واحد، ولي أنصح واشهرمع الشكر ومسناه اشكروا نستي وآبادى وكذلك اذا قلت : شكرت فالممنى شكرت لك صنمك وذكرته فذف المضاف. إذ معن الشكر ذكر اليد وذكر مديها معاء فما حذف من ذلك فهر احتصار لدلالة ما بقي ما ذف اهسين قوله: (بالعصية) أي لأن من أطاع الله نقد شكره، ومن عصاء فقد كفره، وعلى هذا لا يفني ذكر أحمدهسا عن الآخر، وهذا جواب ما فاتدة ذكر الثاني مع أن الأول يقتضيه اله كرخي كوله: (بالصبر حلى الطاعة) أي فملا وتركا، فيشمل الصبر على ترك المعاصي فهو طاعة اه شيفتا قوله: (لتكررها وهظمها) لأنها أم العبادات ومعراج المومنين ومناجاة رب العالمين اه كرخي قوله: (بالمون) اى لأن المعية على قسمين، احدهما: معية عامة وهي السعية بالعلم والقدرة، وهذه عامة في حل كل أحد.. والثاني: معية خاصة وهي المعية بالعون والتصر، وهذه خاصة بالمتقين والسمنين والصابرين، ولهذا قال: (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) (النحل: 128] وقال منا: (ان الله مع الصابرين وعلى هذا يكونو التعليل للأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة، لكن ذكر الصبر بالمنطوق، وذكرت الصلاة بمفهوم الأولى، وفي تفير أبي العود ما يقتضي أن التعليل للأمر بالاستعانة واصبر خاصة ونصه: إن الله مع الصابرين تعليل للأمر بالاستعانة بالصبر خاصة لما أنه الممتاج إلى التعليل، وأما الصلاة فحيث كانت عند المؤمنين أجل المطالب كل ينبيء عنه قوله عليه الصلاة والسلام: "وجملت قرة عيني في الصلاة" لم يفتقر الأمر بالاستعانة يها إلى التعليل اه قوله: (ولا تقولوا نيمن يقتل) الآية. نرلت فيمن قتل ببدر من الملمين وكانوا أربمة عثر رجلا ستة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار. كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله : مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها، فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقيل : أن الكفار والمنافقين قالوا: إن الناس يقتلون أنفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فاتدة، فتزلت هذه الآية. واخبر فيها من قتل في سبيل الله انه حي بقوله تعالى: (بل احياء) وانما أحياهم الله عز وجل لايصال الثواب إليهم وعن الحسن: أن الشهداء احياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم، ويصل إليهم الروح والريحان والفرح، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا، فيصل إليهم الألم

سورة البقرة/ الايتان: 154، 155 خضر تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك (ولنكن لا تششروب ) تعلمون ما هم فيه ولنيلو كلم بئى وتمن القرن) للعدو ( واليوع) القحط (وتتب ين الأنول ) بالهلاك ( الأنفي) والوجع، ففيه دليل على أن المطيمين لله يصل اليهم ثوابهم وهم في قيورهم في اليرزخ، وكمذا العصاة يعذبون في تبورهم. فإن قلت: نحن نراهم موتى فما معتى قوله بل احياه، وما وجه التهي في قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات قلت : معناه لا تقولوا آموات بمزلة غيرهم من الأموات، بل هم احياء تصل أرواحهم الى الجنان، كما ورد "أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنةه فهو أحياء من هذه الجهة، وإن كاتوا أمواتا من جهة خروج الروح من أجسادهم، وجواب آهر: وهو أنهم أحياء عند الله تعالى في عالم القيب لأنهم صاروا إلى الآخرة، فتحن لا شاهدهم كذلك، وبدل على ذلك قوله تعالى: (ولكن لا تشعرون) أي لا ترونهم أحياء فتعلموا ذلك حقيقة، وإنما تعلمون باخباري إياكم به . قإن قلت: ال ذلك مائر المطيعين من المسلمين لله يصل اليهم من نعم الجثة في تبورهم، فلم خص الشهداء بالذكر. قلت: إتماخصهم لأن الشهداء فضلوا على غيرهم بمزيد النعيم، وهو آنهم يرزقون من مطاعم الجنة وماكلها، وغيرهم ينصون بما دون ذلك. وجواب آخر: وهو آنه رد لقول من قال: من قثل في سبيل الله قد مات وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها، فأخبر الله تعالى بقوله : وبل احياء فانهم في نعيم داتم اهخازن.

قوله: (ارواحهم لي حواصل طيور الخ) بمعنى أن الطيور للأرواح كالهوادج للجال فيها اه شيختا قوله: لتعلمون ما هم ليه) أي من الكرامة والتعيم وهر تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس من الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك إلا بالكشف والوحي. هذا ما عليه اكثر المقرين. قال ابن عادل: يحتمل أن حياتهم بالجد وان لم تشاهد، وأينه بأن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات بالاتقاق، فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوى هو وغيره ولم يكن له مزية.

وسيأتي لهذا مزيد بيان في آل همران اهكرخي قوله: (ولتبلونكم هذا جواب قسم ممذوف، ومتى كان جوابه مضارعا مشتأ مستقبلا وجب قرنه باللام وإحدى النونين خلافا للكوفيين حيث يماقبون بيتهما، ولا يجيز البصريون وذلك إلا في ضرورة وفتح الفعل المضارع لاتصاله بالنون، وقد تقدم تحقيق ذلك وما فيه من الخلاف اممين قوله: (للعدو) اللام زايلة أو بمعتى من . وقوله: (القحط) تغسير بالسبب فان القحط احتباس المطر وهو سبب للجوع اهشيختا.

قوله: ( من الأموال) فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون متملقا بتقص لانه مصدر نقص. الثاني: أن يكون في محل تصب صفة لمفعول محنوف نصب بهذا المصدر المنون، والتقدير وتقص شيئأ كائنا من كذا. ذكره ابو البقاء، وتكون من على هذا للتبعيض، الثالث: أن يكون في محل جر صفة لنقص فيتعلق بمحذوف أيضا أي نقص كاين من كذاء وتكون من لايتداء الغاية اهسمين

ورة البقرة(الايثان: 15، 156 بالقتل والموت والأمراض ( والشترث) بالجوائح اي لنختبرنكم فنتظر أتصبرون أم لا ({ وكشم القيرية( على البلاء بالجنة هم ( الزين إنا استبتهم فصيبة) بلاء ( قالوا إنا لو) ملكا وعبيدا يفعل بتا ما يشاء (ولنا التوون) في الآخرة فيجازينا، في الحديث "من استرجع عند المصيية آجره الله فيها وأحلف عليه خيرا" ونيه "أن مصباح النبى طفيء فاسترجع فقالت عائشة إنما هلا مصياح فقال: كل ما ساء المومن فهو مصيية" رواه أبو داود في مراسيله (أولية قوله: (بالجواتح) في المصباح الجالحة الاقة . يقال: جاحت الاقة المال تجوحه جوحا من باب قال إذا املكه وتجبحه جباحة لغة فهي جاتحة، والجع الجوائح والمال مجوع ومجيح، وأجاحت بالألف لغة ثالثة قهو مجاح واجتاحت المال مثل جاحته اه قوله: (أي لتختبرنكم الخ) عبارة أبي الشعود لتينكم إصابة من يقتبر احوالكم اتصبرون على البلاء وتستسلمون للقضاء بشيء من الخوف والجوع، أي بقليل من ذلك، فإن ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة إلى ما أصابهم يألف مرة، فكذا ما يصيب به معانديهم، وإنسا أخير قبل الوقوع ليوطتوا عليه قوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبا آخبربه، وليعلوا آنه شيء يسير له عاقية حميدة اه قول: (وبشر الصابرين) عطف على ولنبلونكم عطف المضمون على المضمون أى الأبتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر، قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني اهكرخي قوله: (الذين إذا أصابتهم مصية) نيه اربعة أوجه، احدما: آن يكون منصوبا على النعت للصابرين وهو الأصح. الثاتي: أن يكون منصوبا على المدح الثالث: آن يكون مرقوها على أنه خبر مبتدأ، ومحدوف اي هم الذين، وحيتذ يحتمل آن يكون على القطع، وأن يكون علي الاستناف.

الرابع: آن يكون ميتدا، والجملة الشرطية من إذا وجوابها صلته، وخبره ما بعده وهو قوله : أولنك لم صلوات الله اهسين قوله (قالوا إتا ل) اي باللسان والقلب لا باللسان فقط، فإن التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط القضاء وذلك بأن يتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع إلى ربه ويتذكر نعم الله تعالى عليه ليرى أن ما أبقى الله تعالى عليه أضعاف ما استرده منه فيهون عليه ويتسلم. قيل: ما أعطي أحد مثل ما أعطيت هذه الأمة يعنى الامترجاع عند المصيبة، ولو أعطيه أحد لأعطبه يعقوب. الا ترى الى قوله عند فقد بوسف: يا أسقا هلى يوسف، وفي قول العبد: إنا لله الخ رجوع وتفويض منه إلى الله، وأنه راض بكل ما نزل به من المصانب اهكري قوله: (من استرجع) اي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وقوله اجره الله فيها اي بسببها. رفي المصباح أجره الله أجرا من بابي ضرب وقثل، وآجره بالمد لغة ثالثة إذا آثابه اله قوله: (إنما هلا مصباح) يستي هذا شيء سهل ليس مصيبة، والاسترجاع إنما هو لأجل المصيبة.

قوله: (أولئك عليهم صلوات الخ) جملة استنافية جواب سؤال مقدر، كانه قيل : ما الذي بشروا به4 فقيل: اولتك عليهم صلوات من ربهم ورحمة إذ يفهم من الكلام ما الذي بشروا به، والأولى ان يقال: ان السؤال المقدر ما للصابرين المسترجمين؟ والجواب ما ذكره اهكرخي، وني السمين: وأولتك

18 وره البقرهرالايتان: 157، 8ه1 طلهم صلوت) مغفرة ( تن زبيم ورضسةع نعمة (وأولهاب مم الشهتدوذ ل) إلى الصواب ا3 الشفا والتروة) جبلان بمكة ( من شعآبر الله) اعلام ديته جمع شميرة ({ تمن حج البنت أو أغشسر أي مبتدا، وصلوات متدا ثان، وعليهم خبر مقدم عليه، والجملة خبر قوله اولنك، ويجوز آن يكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال أبر القاء لأنه قد قوى بوتوعه خبر، والجملة من قوله أولتك وما بعده خبر الذين على احد الأوجه المتقدمة أو لا محل لها على غيره من الأوجه، وقالوا: هو العامل في إذا لأنه جوابها، وقد تقدم الكلام في ذلك وتقدم أنها هل تقتضي التكرار أم لا اه: قوله: (مغفرة عبر عن المغفرة بصية الجمع للتيه على كثرتها وتوعها اه بيضاوي وأبو الوذ قوله: (ورحمة) (نعمة) كأنه جواب سؤال وهو أن يقال أن الصلاة من الله الرحمة، فينبغي أن لا عطف الرحة عليها لأن يين الممطوف والمعطوف عليه مغايرة ولا مغايرة بن الرحمة والرحمة، والجواب ما قرره الشيخ المصنف من أن الصلاة المففرة والرحمة الإنعام، فانها جلب المار ودفع المضار والتعرض لمتوان الرتوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لإظهار مزيد العناية بهم، أي أولتك الوصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الرأنة الضائضة من مالك آمورهم ومبلغهم الى كمالاتهم اللالقة بهم اهكرخي قوله: (الى الصواب) أي حيث استرجعوا وأسلموا القضاء لله تعالى اهكرخي قوله: (ان الصفا والمروة) الصفا جمع صفاة. وهي الصخرة الصلبة الملساء، والمروة الحجر الرخو، وهذا معنامما لغة، والعراد بهما هناما قاله الشارح، وعبارة المين وألف الصفا منقلية عن وأر بدليل قلبها في التشنية واوا قالوا: صفوان والاشتقاق يدل عليه أيضا لأن من الصفو وهو الخلوص، والصفا الحجر الأملس، وقيل الذي لا يخالطه غبره من طين أو تراب، ويفرق بينه وبين واحده، وجمعه بتاء التأنيث نحو صفا كثيرة وصفاة واحدة، وقد يجمع الصفا على فعول وأفعال قالوا صفى بكسر الصاد وضمها كعصى واصفا. والأصل صفوو واصفاو لقلبت الواو آن في صفوو ياءين، والوار في أصفا وحمرة ككساء، وبابه، والمروة الحجارة الصغار، فقيل: اللينة، وقيل: الصلبة، وقيل: المرهفة الاطراف، وقل: البيض وقيل: السود اهوفى السختار أرهف سيقه رققه فهو مرهف اه قوله: من شعائر الله) اي لا من شعاتر الجاهلية كما كان كذلك أو لا اهسشيخنا.

والأجود شعائر بالهز لزيادة حرف اليد، وهو عك معايش ومصايب اهسين قوله: (أعلام دينه) أشار به إلى تقدير مضاف في الآية أى من شعاتر دين الله، والمراد بالشعائر المواضع التي يقام فيها الدين وقوله جمع شعيرة اي علامة اه قوله: انمن حح البيت) من شرطية في محل رقع بالابتداء، وحج في محل جزم بالشرط، والبيت نصب على المفعول به لا على الظرف والجواب قول : فلا جناح اه سين

وره البقره الابه: 158 تلبس يالحج او العمرة وأصلهما القصد والزيارة (تلا جباح) اثم (عليه أن يطؤف) فيه ادغام التاء في الأصل في الطاء ( ميتا) بأن يسعى بينهما سبعا نولت لما كره المسلمون ذلك لأن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صتمان پمسحونها وعن ابن عباس آن السعى غير فرض كوله: (اي تلب بالج أو العمرة) أي دخل فيهما بواسطة النية، وهذا تفسير معنى لا تفسير اعراب إذ الضير اللاتق به أن يقول أي قصد البيت للحج أو العمرة قوله : (واصليما) اي معناهما الأصلي اي اللغوي، وفي كلامه لف ونشر مرتب، وقي المختار والحج في الأصل القصد، وفي المرف قصد مكة للنسك، وبابه رد فهو حاج وجمعه كبازل ويزل اهه وفي المصباح : والعمرة: الحج الأصفر وجها عر وهرات مثل غرف وغرفات ني وجوهها مأخوفة من الاعتمار وهو الزبارة اله تول: وفلا جناح علبه) الظاهر أن عليه خبر لا . واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة. منها: آن يكون الكلام قد تم هند قوله فلا جناح على أن يكون خبر لا محذوفا، وقدره أبو البقاء فلا جمناح في الحج، ويبتدأ بقوله عليه ان يطوف، نيكون عليه خيرا مقدما، وأن بطوف قي تأويل مصدر مرنوع بالإبتداء، فان الطواف واحب . قال أبو البقاء: والجيد أن يكون عليه في هذا الوجه خبرا وأن يطوف مبتدااكرخى قوله: (قيه إدغام التاء في الأصل) اي قبل قلبها طاء، وأشار بهذا إلى أن أصله يتطوف وماضية تطوف فأدغيت التاء بعد تسكينها في الطاء فاحتيج الى اجتلاب همزة الوصل لسكونها، فصار أطول ثم استفنى عنها في المضارع بحرف المضارعة لأنه مشحرك اهكرخي قوله: (لما كره المسلمون ذلك) أي السعي بينهما، يعني كرهوا أن يعظموا ما يعظمه الكفار، وآن يشابهوا في فعلهم فعل الكفار اه قوله: (وعليهما صنمان) أحدما همى إسافا بكسر الهمزة وتخفيف السين، والآخر نائلة بنون والف بينهما همزة مكسورة ولام، والأول كان على الصفا، والثاني على المروة، وكانا على صورتي رجل وامرأة، وذلك أن رجلا اسمه إساف وامرآة اسمها نايلة زنيا في الكبة فمخهما الله حجرين على صورتهما الأصلية ووضعاثمة ليكونا عبرة، فلما تقادم العهد عبدوها اهشهاب.

وقال زكريا: إن هذا زعم أعل الكتاب والراجح أنهما اسما صنمين ابتداء ولا مسخ ولا تفير، وعلى هذا نتذكير الصفا لأن آدم وقف عليه وتانت المروة لأن حواء وتفت عليها، ونقل هذا عن القرطبي اه قوله: (غير فرض) أي بل هو مباح اخلا من قوله : لما أقاده رفع الإثم من التخيير أي لتخيير الدي أفاده رفع الاثم، لكن هذا معترض من حيث أن رفع الإثم معناه رفع الحرمة، ورفع الحرمة يصدق بكل جائز حتى بالواجب، والذي في غيره من التقاسير آن مذهب ابن عباس تدبه، وعبارة البيضاوي والاجماع على اته مشروع في الحج والعمرة، وإنما الخلاف في وجوبه، قعن احمد أنه سنة وبه قال انس وابن عباس لقوله فلا جناح عليه، فإنه يفهم منه التخيير وهر ضعيف لأن في الجناح يدل على الجواز الداخل في معنى الوجوب، فلا يدفعه، وعن آبي حنيفة أنه واجب يجبر بالدم، وعن مالك

سورة البقرة/الايتان: 158، 159 لما أفاده رفع الاثم من التخيير وقال الشافمي وغيره ركن وبين فرضيته بقوله : "إن الله كتب عليكم السعي" رواه البيهقي وغيره، وقال: "ابدووا بما بدأ الله بهه يعني الصفا رواه مسلم (وتن تكوع) وفي قراءة بالتحتية وتشديد الطاء مجزوما وفيه إدغام التاء فيها (جيرا) اي بخير اي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره { نان الله شاكر لممله بالاثابة عليه (عليه ) به ، ونزل في اليهود ( إن الرين يكشود) الناس ( ما أزالنا ين الينتي واللكى) كاية الرجم ونعت محمدي والشانعي رحمهما الله تعالى أنه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام: "اسعوا فان الله كتب عليكم اليء قوله: (ان الله كتب عليكم السعي) لفظ الحديث " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي" فأفاد الأمر هت بالسعي مع التعليل المذكور أنه للوجوب هو معنى الركنية اهكرضي قوله: (ومن تطوع خيرا) انتصاب خيرا على أحد آوجه إما على اسقاط حرف الجر آي تطوع بخير فلما حدف الحرف انتصب نحو: تمرون الديار فلم تعوجوا. الثاني: آن يكون نعت مصلر محذوف اي تطوعا غير. الثالث: أن يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرقة، وهذا منهب سيبوي

قوله: (أي عمل ما لم يجب عليه) مكذا في بعض النسخ، وفي بعض آخر آي فعمل، وفي نسخة أي نعل. قوله: (بالإثابة عليه) إشارة إلى أن معتى الشاكر في حق الله تعالى المجازي على الطاعة بالثواب، ففي التعبير به ميالغة في الإحان إلى العباد، ومعلوم أن الشاكر في اللغة هو المظهر للاتعام عليه، وذلك في حق الله تعالى محال وقوله: (عليم به) أي بأحواله فلا ينقص من أجره شيئا، وهذا علة لجواب الشرط تائم مقامه، قكأنه قال: ومن تطوع خيرا جازاه واثابه فإن الله شاكر عليم، وفيه اشارة الى الوثوق بوعده اهكري توله: (ونزل في اليهود) اي في احبارهم ككمب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وعبد الله بن صوريا. وقيل نزلت في كل من كم شييا من أحكام الدين لعموم الحكم، قإن عموم الحكم لا يأباء وص السبب اهكرخي قوله: (من البينات} اي من الآيات الواضحة الدالة على أمر محمد، والهدى أي والآيات الهادية إلى كه أمره، ووجوب اتياعه والايمان به عبر عنها بالمصر مالغة ولم يجمع مراعاة للأصل، ومي المرادة بالبينات أيضا والعطف لتغاير العنوان، كما لي قوله عز وجل: (مدى للناس وبينات (البقرة: 185] الخ، وقيل: المراد بالهدى الأدلة العقلية، ويأباه الانزال والكتم اه أبو السعود. قوله: (كاية الرجم ونست محمدو) أشار إلى أن المراد بالكتم هنا ازالة ما أنزل الله ووضع غيره في موضعه قانهم محوا آية الرجم ونعته، وكتبوا مكان ذلك ما يخالفه، ومعلوم أن الكتم والكتمان ترك إظهار الشيء قصدا مع مسيس الحاجة إليه وتحقق الداعي إلى إظهاره، لأنه متى لم يكن كذلك لا يعد من الكتمان، وذلك قد يكون بمجرد متره واخفائه وقد يكون بازالته ووضع شيء اخر ني موضعه وهو اللي فعله هولاء كما مرت الإشارة إليه، وهله الآية تدل على أن من أمكته بيان أصول الدين بالدلائل العقلية

1 ورة البقرة(الابتان: 159، 160 بتد ما بيكه للناس ني الكتر) التوراة ( اوكهاك يلسنهم الله) يبعدهم من رحمته (رياسد اليوب) الملائكة والمؤمنون أو كل شيء بالدعاء عليهم ياللعنة ( إلا الذين تابوا رجعوا عن امن كان محتاجا إليها ثم تركها أو كتم شيثأ من أحكام الشرع مع الحاجة إليه هذا الوعيد اهترخي وفي الخازن ما نصه: وهل إظهار علوم الدين فرض كقاية أو فرض عين فيه خلاف، والأصبح أنه إذا ظهر للبعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول إليه لم يبق مكتوما. وقيل: إذا سثل العالم عن شيء يملمه من أمر الدين يجب عليه إظهاره، والا فلا اه قوله: (من بعد ما بيناه للناس) متعلق بيكمون . والمراد بالناس الكل لا الكاتمون فقط، واللام متعلقة ببناء وكذا الظرف في قوله تعالى (في الكتاب) فان تعلق جارين بقعل واحد عند اختلاف الممشى أو اللفظ مسا لا ريب في جوازه أو الاخير متعلق بمحنوف وقع حالا من مفموله اي كائنا في الكتاب وتبييته لهم تلخيمه رايضاحه بحيث پتلقاه كل واحد منهم من فير آن يكون له نيه شبهة، وهذا عنوان مغاير لكونه بينأ في نفسه وهدى مؤكد لقبح الكتم أو تفهيمه لهم بواسطة موسي عليه السلام، والأول أنسب بقوله تعالى: افي الكتاب) والمراد بكمه ازالته ووضع غيره قي موضعه، فانهم محوا نعته عليه الصلاة والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ذكرناه في تفسير قوله هز وجل: ( نويل للذين يكثبون (البقرة: 79] الخ اهابو السعود.

قوله: اولتك بلمنهم يجوز في أولتك وجهان آحدهما: آن يكون مبتدا وبلمتهم خبره والجملة خبر إن الذين، والثاني : أن يكون من الذين ويلعنهم خبر إن اهسمين قوله: (الملاتكة لخخ) أشار به إلى أن الخلاف فيما المراد بقوله ( اللاعنون) فالمشهور أنهم الذين تاتى منهم اللمن وهم الملائكة والثقلان، وقيل: هم كل حي حتى البهاتم والخنافس والعقارب، وأتى بصلة الذين فعلا مضارعا، وكذلك بفعل اللعثة دلالة على التجدد والحدوث، وأن هذا يتجد وتتأ فوقتا، وكررت اللعنة تاكيدا في ذمهم، وفي قوله يلعنهم الله التفات . إذ لو جرى على سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله أنزلنا، ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما لي قي الضميز اهكري واحتلف في هؤلاء اللاعنين فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هم جميع الخلاثق إلا الجن والانس، وقال عطاء: هم الجن والأنس، جيع عياد الله . وقال مباهد: البهائم تلمن عصاة بني ادم إذا امك السطر، وتقول: هذا من شؤم فنوب بني ادم اه قتوله: (الا الذين تابوا) مسشنى من المفعول في قوله : (بلمتهم الله وبلسنهم اللاعنون) وقوله : تابوا) إلخ إشارة إلى أركان التوبة فقوله : تابوا أي ندموا، وقول الشارح: رجموا أي بالندم، وعبارة الخازن اي ندموا على ما فسلوا فرجمرا عن الكفر إلى الإسلام وأصلحوا بالعزم على عدم العود، وقوله : ربينوا عبارة عن الإقلاح لأنه مفارقة المعصية وهي هنا الكتمان ومفارقتها حاصلة بالبيان اله قوله: (وجعول) هذا بيان للمقصود من التوبة منهم، وظاهر كلامه أن الاستثناء متصل والمستتنى منه هو الضير في يلمنهم، وقيل: إنه منقطع لأن الذين كتموا لعنوا قبل أن يتويوا، وانما جاء الاستثناء لبيان قبلو التوية لا لأن قوما من الكافرين لم يلعنوا، والمعنى لكن الذي رجعوا عن الكفر واظهروا ما

مورة البقرة/الايتان: 160، 121 19 ذلك (وأشلخوا) عملهم ( ويئنوا) ما كتموا ( تأوتي أثوب غليهه) اقيل توبتهم ( وانا الثواث الرصث ) بالمؤمنين ا الذي كقروا وماثا وهم كفار حال ( أزليق عليهت لمنه الله والتلليكة وألثاس ) اي هم مستحقون بذلك في الدنيا والآخرة، والناس قيل عام وقيل المؤمنون متموا. قال السمين: وليس بشيء وترك من بعد ذلك هنا، وذكره في آل عمران لأنه لو ذكره هنا مع قوله قبله من بعد ما بينا، لالتبس أو لتكرار اه كرخي وعبارة أبي مسعود: والمراد من قوله تعالى: ويلمنهم اللاعنون) بيان دوام اللعن واستمراره، وعليه يدور الاسثناء المتصل في قوله : (الا الدين تابوا) أي عن الكتمان ( واصلحوا) أي ما أنسدوا بآن أزالوا الكلام المحرف وكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا للناس معانيه، فإنه غير الإصلاح المذكور أو بينوا لهم ما وقع منهم أولا واخرا، فإنه ادخل في ارشاد الناس إلى الحق وصرقهم عن طريق الضلال الذي كانوا أو قعوهم فيه أو بينوا توبتهم ليمحوا به سمة ما كنوا فيه ويقتدي بهم اشرابهم وحيث كانت هذه المقرونه بالاصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن الكفر مينية عليها لم يصرح بالإيمان انتهت قوله: (فأولتك اتوب عليهم) أي بالقبول وافاضة السغفرة والرحمة وقوله تعالى: (وأنا التواب الرحيم) أي السبالغ في قيول التوبة ونشر الرحمة اعتراض تليلي محقق لمضمون ما قبله، والالتفات الى التكلم للتفنن في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز إلى ما مر من اختلاف المبدأ في فعليه تعالى السابق وهو اللعن واللاحق وهو الرحمة اهأبو السعود.

قوله: اان الدين كفروا) أي بالكتمان وغيره وهذا هو القسم الثاني من الكاتمين فيين من تاب في قوله (الا) الخ من لم يتب بقوله إن الدين كفروا الخ اه شيختا.

قوله: (حال) اي جملة حالية واثبات الواو فيها أفصح خلافا لمن جعل حذقها شاذا وهو الزمخشري تبما للقراء اهكرخي تول: (اولتك عليهم لمنة الله) أولئك: ميتدا وعليهم لعنة الله مبتدا وخبره خبر عن أولتك وأولتك وخبره خبر إن، ويجوز في لمنة الرفع بالفاعلية بالجار قبلها لاعتماده، فإنه وقع خبرا عن أولتك وتقدم تحريره في عليهم صلوات من ربهم اهسمين قوله : (أي هم مستحقون ذلك الخ) أشار بهذا الى دفع التكرار، فالمراد باللمن نيما سبق حصوله بالفعل، والمراد به هتا استحقاقه اهشيفنا.

قوله : (والآخرة) فيؤتى بالكافر يوم القيامة فيوقف فيلمنه الله، ثم تلمته، ثم يلمته الناس أجمعون اخازن قوله : (قيل عام) أي للمؤمن والكافر، فالكفار يلمن بعضهم بعضا. وعبارة الكرخي فيل : عام اي حتى لأمل دينهم يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا، وهو الصحيح فلا يرد كيف، قال: والناس اجممين وأمل دين من مات كافرا لا يلعنونه اه توله: (خالدين فيها) إشارة الى كم العذاب، وأته كثير لا يتقطع، وقوله: (لا يخفف) الخ

1 سوره البقرة/ الآيتان: 112، 123 (خليي فها) اي اللعنة او النار المدلول بها عليها ( لا ينيف فهث التدا) طرفة عين ( ولاثم رب) يمهلون لتوية أو معدرة . ونزل لما تالوا صف لنا ريك (تالهر) المستحق للعبادة منكم ( إلله ولام لا تظير له في ذاته ولا في صفاته (لا إله إلا قوم هو ( التقن اشارة الى كيفه وشدته اهشيخنا.

قوله: (أو النار المدلول بها) اي اللمنة عليها أي النار حاصلة أن الإضمار للنار قبل الذكر تفخيما لشأنها وتهويلا أو اكتفاء بدلالة اللعثة عليها، وأيضا نكتيرا ما وقع في القرآن خالدين فيها وهو عائد على النار اهكرشي قوله: (يهلون) اشارة إلى أنه من الانظار لا من التظر، فايثار الجملة الاسمية لافادة دوام التفي واشراره اهكرخى قوله: (صف لنا ربك) أي اذكر لثا أوصافه، وعيارة الخازن سبب نزول هذه الآية أن كقار فريش قالوايا محمد صف لنا ربك وانسيه قانزل الله تعالى هده الآية، وسورة الاخلاص انتهت .

قوله: (اله) خبر المبتدأ، وواحد: صقته وهو الخير في الحقيقة لأنه محط الفائدة: الا ترى أنه لو اقتصر على ما قبله لم يفده وهلا بشيه الحال الموطتة نحوة مررت بزيد رجلا صالحا- فرجلا حال، لت مصودة انما المقصود وصسنها اسين قوله: الا إله إلا مو) تقرير للوحدانية لأن الاسثناء هنا إثيات من نقي، لهو يمثرلة اليدل، والبدل هو المقصود بالنسبة وازاحة لأن يتوهم أن في الوجود إلهآء ولكن لا يستحق منهم العبادة اه رجى تول (الا مو) رقع على أنه بدل من اسم لا على المحل إذ محله الرفع على الابتذاء، أو هو بدل من لا وما عملت فيه لأنه وما بعدها في محل رنع بالايتداء، واستتكل الشيخ كوته بدلا من إله .

قال: لأنه لا يمكن تكرير المامل، لا تقول: لا رجل إلا زيد، والذي يظهر لي أنه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك : لا وجل إلا زيد إنما هو بدل من الضمير المستكن في الخير المملوف، فإذا تلثا: لا رجل إلا زيد، فالتقرير لا رجل كاين أو موجود إلا زيد، قزيد بدل من الضمير المستكن قي الخبر لا من رجل فلي بدلا على موضع اسم لا وإنما هو بدل مرفوع من ضير مرفوع تقدير ذلك الضمير هر عايد هل اسم لااهسين كول: (الرحمن الرحيم) خير ميتدأ محلوف كما قدره الشارح. عبارة السمين: فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر إلا أن هذا يؤدي إلى البدل بالمشتقات وهو قليل، وبكن الجواب هنه بان هاتين الصفتين جريا مجرى الجوامده ولا سيما عند من تجعل الرحمن علما، وقد تقدم تحقيق ذلك ني البملة. الثاني: أن يكون خبر مبتدا محذوف أي هو الرحمن وحسن حذف توالي اللفظ بهو مرتين . الثالث: أن يكون خبرا ثالثا لقوله . والهكم أخبر عنه بقوله إله واحد وبقول لا اله إلا هو ويقوله الرحمن الرحيم، وذلك عند من برى تعديد الخبر مطلقا . الرابع : أن يكون صفة لقول مو وذلك عند الكسالى، قإته يجيز وصف ضير الغانب بصفة المدح فاشترط في وصف الضميرا

9 سورة البقرة/الآيثان: 163، 164 اليه) وطلبوا آية على ذلك قنزل ( ان فى خلق الشسترت والأرض) وما فيهما من العجائب والتتلف التلى والتهاو) بالذماب والمجيء والزيادة والنقصان ( والثلي) السفن ( الي تتيى فى الكتر) ولا ترسب موقرة ( يتاينفع الئلس) من التجارات والحمل ( وما أزل اقه ين الشتمله ين مأو) هدين الشرطين أن يكون غائيا وأن تكون الصنقة صفة مدح، وإن كان الشيخ جمال الدين بن مالك أطلق عنه جواز وصف ضمير الغائب، ولا يجوز أن يكون خبرا لهو هذه المذكورة لأن المستثتى لا يكون ة ا ين قوله: (وطليوا آية على ذلك) أي لأنه كان للمشركين حول الكمبة المكرمة ثلاثماثة وستون صنسا، لسا سمعوا هذا الاية تعجبوا وتالوا: ان كنت صادقا نأت بآية نعرف بها صدقك. قنزل: ان في خلق السوات) الخ اه كرخي قوله: (وطلبوا) أي كغار قريش وقوله : (على ذلك) أي على وحدانيته تمالى. قوله: (ان ني خلق السوات والأرض ان: حرف توكيد ونصب والجار والصجرورات به خبرها مقدم، واسمها قوله لآيات بزيادة لام ابتداء فيه، والتقدير ان الآيات كائنة في خلق السموات الخ . فيفيد هذا التركيب أن في كل واحد من هذه المجرورات ايات تعددة وهو كذلك، وقد يينه الخازن وتصه: فبين تعالى من عجائب مخلوقاته ثمانية انراع: أولها: قوله (ان في خلق الموات والأرض) واتما جمع السموات لأنها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جني الأخرى، ووحد الأرض لانها بجيع طبقاتها جن واحد وهو التراب، والايات في السماء هي سكها وارتفاعها بغير حمده ولا علاقة وما يرى فيها من الشمس والقمر والتبرم، والآيات في الأرض منها ويسطها على الماء وما يرى فيها من الجبال والبحار والممادن والجواهر والأنهار والأشجار والثمار.

النوع الثاني: قوله تعالى: (واختلاف الليل والنهار) والآبات فيهما تعاقبهما بالسمجيء والذهاب، واختلافهما في الطول والقصر والزيادة والنقصان، والنور والظلمة، وانتظام احوال العباد في معاشهم بالراحة في الليل والسعي في الكسب في النهار النوع الثلث: توله تعالى: (والقلك التي تجري في الجمر) . والأيات فيها تسخيرها وجريانها على وجه الماء ومي موقرة بالأثقال والرجال فلا ترسبه وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة، وتخير البحر لحمل القلك مع قوة سلطان الماء، وهيجان البحر، فلا ينجى مته إلا الله تعالى، النوع الرايع: قوله تعالى: (بما ينقع الناس) اي من حيث ركوبها والحمل عليها في التجارة، والايات في ذلك أن الله تعالى لو لم يقو تلوب من يركب هله السفن لما تم الغرض في تجاراتهم ومنافسهم، وايضا فان الله تعالى خص كل يطر من أقطار العالم بشيء معين وأحوج الكل الى الكل فصار ذلك سببأ پدعوهم الى اقتحام الأخطار في الأسفار من ركوب السفن، وخوف البحر، وفير ذلك. فالحامل يشتفع لأنه يربح والمحمول إليه يشفع بما حمل إليه.

التوع الخام: قوله تعالى: (وما أنزل الله من السماء من ماء) الخ والآيات لي ذلك أن الله جمل الفتوحات الالهية (ج 1/ م13

19 اورة البفرة/الاية: 124 مطر (كلت و الار) بالنبات د تتا) يبسها (و1) فرق ونشر به ( بهاين كل داهو لأنهم ينمون بالخصب الكاين عته (وشريت اليع) تقليها جتوبا وشمالا حارة وباردة والكحاب) الغيم ( التغر) المذلل بأمر الله تعالى يسير الى حيث شياء ( بين الكتاه والار) الماء سببأ لحياة جيع الموجودات من حيوان ونبات، وأنه يثزله عند الحاجة اليه بمقدار المنفعة وعند الاستفتاء والدعاء وانزاله بمكان دون مكان النوع السادس: قوله تعالى: (ويث فيها من كل داية) والآيات في ذلك أن جنس الإنسان يرجع إلى أصل واحد وهو آدم مع ما نيهم من الاختلاف في الصور والأشكال والآلوان والآلسنة والطبائع والاخلاق والأوصاف الى غير ذلك، ثم يقاس على بني آدم سائر الحيوان.

النوع السابع: قوله تعالى: (وتصريف الرياح) والآيات في الريح أنه جسم لطيف لا يمسك ولا برى، وهو مع ذلك في غاية القوة بحيث يقلع الشجر والصخر، ويخرب الينيان العظيم، وهو مع ذلك حياة الوجود، فلو أمك طرفة عين لمات كل ذي روح وأنتن ما على وجه الأرض.

النوع الثامن: قوله تعالى (والسعاب المسخر بين السماء والأرض) والآيات في ذلك أن السحاب مع ما فيه من المياء العظيمة التي تسيل منها الأدوية العظيمة يقى معلقا بين السماء والأرض، بلا علاقة تمكه ولا دعامة تستده، وفيه آيات أخرى لا تخفى تأمل اه. وقوله النوع الرابع يما ينفع الخ لو جعل هذا من تمام الثالث، وجعل قوله : إن في خلق السموات والأرض نوعين لكان أوضح وأظهر.

قوله: (ان في حلق السموات والأوض) الخلق هنا بمعنى المخلوق إذ الآيات التي تشاهد إنما هي في المخلوق الدي هو الموات والأرض وحيثد قاضافة بيانية كوله: (من العجاتب) جمع عجيب كما في القاموس، والعجيب الأمر الدى يتعبب منه لغرابته وعظم شأنه . قوله: (واختلاف الليل والنها أي نعاقيهما في السبيء واللهاب، يخلف آحدها صاحبه. اذا ذهب أحدهما جاء الاخر خلف أى بعده اله ب والليل: اسم جن يغرق بينه وبين واحده بالتاء قيقال: ليل وليلة كتمر وتمرة، والصحيح آنه مفرد ولا يحفظ له جمع، ولذلك خطأ الناس من زعم أن الليالي جمع ليل، بل الليالي جمع ليلة، وقدم الليل على النهار لأنه سابقه . قال تعالى: (واية لهم الليل تسلخ مته النهار) [يس: 37] وهذا أصح القولين. وقيلة النور سابق الظلمة، ويبني على الخلاف . فايدة وهي : أن الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها أو لليوم بعدها، فعلى القول الصيح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعأ لها، وعلى القول الثاني تكون لليوم تبلها، فتكون الليلة تابعة له قيوم عرفة على القول الأول مسثنى من الأصل، فإنه تابع لليلة بعده وعلى الثاني جاء على الأصل اهممين قوله: (اللهاب والسبيء والزهادة والغصان) قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه ثالث، وهو أن الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر لي الأزمنة، قهما يختلفان في الأمكنة، فإن من يقول أن الأرض كرة فكل ساعة عينتها، فتلك الساعة في موضع من الأرض صبح، وفي موضع آخر ظهر، وفي آخر عصر، وفي اخر مغرب، وفي آخر عشاء، وهلم جرا هذا إذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول، أما

مورة البقرة/الاية: 164 البلاد المختلفة في العرض، نكل بلد يكون عرضه للثمال اكثر كانت آيامه الصيفية اقصر، وأبامه الشتوية بالضد من ذلك، فهذه الأحوال المختلفة في الأيام والليالي بحسب اختلاف أطوال البلاد و عروضها آمر عبيب اهكرخي توله: { والفلك) عطف على خلق المجرور بفي لا على السموات السجرور بالإضافة، والغلك يكون واحدا كقوله تعالى: انمي الفلك المشحون) [الشعراء: 119 و يس: 41) وهو حيتتذ مذكر ويكون جمعا أي جمع تكير كقوله تعالى: {حتى إذا كتم في الفلك وجرين بهم) (يونس: 22]. فإن قيل: إن جمع تكسير لا بد فيه من تغير ما. نالجواب: آن تغيره مقدر فالضمة في حالة كونه جمعا كالضمة في حمر وبدن، وفي حال كونه مغردا كالضمة ني قفل وهو هنا جمع بدليل قوله التي تجري في اليحر اهمن السين قوله: (ولا ترسب) اي لا تذمب سافلة إلى قاع البحر - وني المصباح رسب الشيء رسويا من باب قمد تقل وصار إلى أسغل اه وني القاموس: رسب في الماء كتصر وكرم رسوبا ذهب الى أسفل قوله: (موقرة) اي مشقلة أشار به إلى متعلق قوله بما ينفع الناس. قوله : ل يما يتفع الناس) في ما قولان أحدها: أنها موصولة اسمية وعلى هذا فالباء للحال أي تجري مصحوبة بالأعيان التي تنفع الناس. الثاني: آنها مصدرية وعلى هذا تكون الباء للسبيية أي تجري بسبب نفع الناس ولأجله في التارة وغيرها اسمين قوله: (والحمل) أي الذي يحمل فيها ولو فير تجارة. قوله: (من السماء من ماء) من الأولى معناه ابتداء الغاية أي إنزاله من جهة السماء، وأما الثانية نتحتمل ثلاثة أوجه أحدها: أن تكون لبيان الجنس، فإن المتزل من السماء ما وفيره، والثاني: أن تكون للتبعيض فإن المنزل منه بعض لا كل والثالث: أن تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل، وكل من من الأولى والثانية متعلق بأنزل. قإن قيل: كيف تعلق خرفان متحدان بعامل واحدة قالجواب : أن الممنوع من ذلك أن يتحدا معنى من فير عطف ولا بدل، فلا تقول اختت من الدراهم من الدنانير. وأما الآية الكريمة فإن المحذور فيها منتف، وذلك أنك جملت من الثانية للبيان أو التبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الأولى للم بتداء، وان جملتها لابتداء الغاية فهي مع ما بعدها بدل، والبدل يجوز ذلك كما قدم، ويجوز أن تعلق من الأرلى بمحدوف على آنها حال إما من الموصول نقه وهو ما أو من ضيره المنصوب بأنزل. أي وما أنزله الله حال كونه كائنا من السماء اهسمين قول: (قاحيا به الأرض) اي اظهر نضارتها وحسنها قوله: (ونشربه) أشار بقوله به إلى أن قول: وبث معطوف على أحيا نيكون على تقدير العايد وبعضهم جعله معطوفا على آتزل، وعبارة الكرخي ويؤخد من كلام الشيخ المصف أنه عطف على أحيا وهو آحد وجهين، والوجه الثاني أنه عطف على أنزل داخل تحت حكم الصبلة، لأنه قوله أحيا عطف على أنزل قاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد، وكأنه قيل وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة، لأنهم يشمون بالخصب

ورة الكرة( الأية: 164 ويميشون بالسيا، قاله الزمخشري، واليا بالقصر، وقد يمد المطر. لكن قال أبو حيان: لا بصح عطقه على أنزل ولا على احيا، لأنه على التقديين يكون في حيز الصلة، نيحتاج الى فسمير بعود على الموصول وتقديره: وبث به فيها، وحلف هذا الضير لا يجوز، لأن شرط جوازه وهو مجرور بالحرف ان يجر الموصول بمثله وهو مققود هتا، والصواب أنه على حدف الموصل أي: ومابث، وحذف ذلك الموصول لنهم المعنى وفيه زيادة قائدة، وهو جعله آية مبتقلة وحدف الموصول شائع قي كلام العرب اتت ونن السين ما حاصلة: ان بضهم اجاز حلف المادد العجرور بالرف، وان لم يجر الموصول كما هنا وذكر شواهد على ذلك اله قوله: امن كل دابة كل: مفعول به لبث، ومن زائدة هلى مذهب الأخقش أو تبعيضية اهمن الين قوله: الأنهم) أي الدواب المفهوم من كل دابة، وتوله : (الكائن) أي الناشىء قوله : (وتصريف الرياح) مصدر صرف، ويجوز أن يكون مضافا للفاعل والمقعول محلوف أي وتصريف الرياح السحاب، قإنها تسوق السحاب وأن يكون مضافا للمفعول والفاعل محلوف. أي: وتصريف الله الرياح، واليه اشار في التقرير اهكرخي ولي السمين ما تصه: والرياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح من واو، والأصل روح ورواح لأنه من راح يرح، وإتما، قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها، ولي رياح لأنها عين ني جمع بعد كسرة ويعدها ألف وهي ساكنة في المفرد، وهو إبدال مطرد، ولذلك لما زال موجب تلبها رجعت إلى أصلها ققالوا: أرواح اه فاكدة: قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء وسميت ريحا لأنها تريح التفوس. قال جريج القاضي: ما هبت ريح الا لشفاء سقيم أو لسقم صيح فائدة اخرى: البشارة في ثلاث. من الرياح في الصبا والشمال والجنوب، إما الذبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل: الرياح تمانية: اربعة للرحمة وهي المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات، وأربعة للعذاب وهو العقيم والصرصر فمي البر، والعاصف والقاصف ني البر فاتده اخري: كال ريح في القرآن لين فيها ألف ولام اتفق القراء على توحيدها. وما نيها ألف ولام كما منا اختلفوا في جمها وتوحيدما إلا في سورة الروم الرياح مبشرات اتفقوا على جممها، والريح تذكر وتؤنث اهخطيب كوله: (جنوبا وشمالا) اي وقبولا ودبورا، فالشمال هي التي تهب من جانب القطب، والجنوب تقابلها، والقبول الصياء وهي التي تهب من مطلع الشم إذا استوى الليل والنهار، والدبور تقابلها هذا حكم مهابها، وأما أحوالها فذكرها بقوله : حارة وباردة اي ولينة وعاصفة وعقيما وهو ما لا يلقح شرا ولا بحل مطرااعرني وفي القسطلاني على البخارى ما نصه: وقد قيل أن الريح ينقم إلى قسمين: رحمة وعذاب، ثم أن كل قسم ينقسم الى اربعة اقسام، ولكل قسم اسم تأسماء أقسام الرحمة: الميشرات والتشر

19 وه البقرةالأيثان: 164، 115 بلا علاقة لا بكر) دالات على وحدانيته تعالى( لقرو يتيلون (ن) يتديرون (ويب الناس من يكيە ين درن الله) اي غيره ( اتانا) اصنامايوه) بالتعظيم والخضوع كشي الا) اي والمرسلات والرخاء، وأسماء أقسام العذاب: العاصف والقاصف وهما فى البر والعقيم والصرصر وهما في البر، وقد جاء في القرآن بكل هنه الأسماء، قال: وقد نزل الأطياء كل ريح على طبيعة من الطبائع الأريع، فطبع الصبا الحرارة واليب، وتسميها أهل مصر الشرقية، لأن مهبها من المشرق وتسمن قبولا لاستقبالها وجه الكعية، وطبع الدبور البرد والرطوية وتسميها أهل مصر الغربية لأن مهبها من المغرب وهي تأتي من دير الكمبة، وطبع الشمال البرد واليس، وتسمى البحرية لأنه يسار بها في البحر على كل حال، وقلما تهب ليلا، وطبع الجنوب الحرارة وتسمى القلية لأنه مهبها من مقابلة القطب وهي عن يمين مستقيل المشرق، وتسميها أهل مصر المرية وهي من هيوب مصر المعدودة فإنها إذا هبت عليهم سبع ليال استمدوا للاكفان اهة ول: والاب مشتق من السب الجر بعضه يعفا اه قوله: (بسير) أي بواسطة الرياح. كوله: ويين الماء) في بين قولان. احدعما: منصوب بقول المسخر فيكون ظرفا للتسخير، والثاني: أن يكون حالا من الضمير المتتر في اسم المفعول فيتملق بمحلوف اي كايتا بين السماء، والآيات اسم إن والجار خبر مقدم، ودخلت اللام على الاسم لتأخره عن الخبر، ولو كان في موضعه لما جاز ذلك قيه، وقوله لقوم في محل نصب لأنه صفة لايات فيتملق دوف. وقوله: يعقلون) الجملة في محل جر لأنها صفة لقم امين قوله: (بلا علاقق) متملق بالسخر، وهي بكسر المين في المحسوسات كما هنا كملاقة السيف والسوط ونحوهما، وبالفتح في السعانى كعلاقة الحب والخصومة ونحوهما اهمن مختار.

قوله : (يندبرون) أي يستصملون العقل فيما خلق له وفيه تعريض بجهل المشركين الذين اقترحوا على النبى آية تصدته اهكرخي قوله: (ومن الناس) الخ لما أثبت الوحدانية بالدلائل السابقة بين أن بعض الناس لم يعتقدها، بل سلك الاشراك سفها وغباوة. فقال : ومن الناس الخ . قوله : و من يتخد) من: ني محل رفع بالايتداء وخبره الجار قبله، وبجوز قيها وجهان، أحدا: آن تكون موصلة. والثاني: آن تكون موصوفة فملى الأول لا محل للجملة بعدها، وعلى الثاني، محلها الرفع أي فريق أو شخص يتخذ، وأفرد الضمير فى يتخذ حملا على لفظ من ويتخد يفتعل من الأخذ وهي متعدية إلى واحد وهو أندادا اه رخي قوله: (اي لهيره) نبه به إلى المراد بدون هنا، وأصلها أن تكون ظرف مكان نادرة التصرف وإنما افهت معنى غير مجازا، وذلك أنك إذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت من جهة، ومكان دون جهتك، ومكانك صديقا، لهر ظرف مجازي، واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك محطة عنه ودونه لزم أن يكون غيرا، لأنه لي اياه، ثم حذف المضاف وأتيم المضاف إلي مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته على الغيرية بهذا الطربق لا بطريق الوضع لغة اهكرخي

198 ورة البلرة/الابه: 190 كبهم له ( والذين مامنوا أشد م3 *و) من حبهم للأنداد لأنهم لا يعدلون عنه بحال ما والكفار يعدلون في الشدة إلى الله (وكويرى) تيصر يا محمد الذين تلترا) ياتخاذ الأنداد ( ال يتقة) قول: (اندادا) المراد بها الاوثان التي اتخذوها آلهة، ورجوا من عندها الضر والنفع، وقربوالها القرابين، قعلى هذا الاصنام بعضها لبعض انداد أي امثال، أو المعنى انها انداد لله تعالى بحسب ظنونهم الفاسدة اكرخي ويحوتهم) في هذا الجملة ثلائة أوجه، أحدها: أن تكون في محل رفع صفة لمن في أحد وجهيها، والضير المرفوع يعود عليها باعتبار المعتى بعد اعتبار اللفظ في يتخذ. والثانى: آن بكون في محل نصب صفة لأنداد او الضمير المنصوب يعود عليهم، والمراد بهم الأصنام، وإنما جمعوا جمع العقلاء لمعاعلتهم لهم معاملة العقلاء، أو يكون المراد بهم من عبد من دون الله عقلاء وفيرهم، ثم غلب العقلاء على غيرهم. الثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرنوع هاند على ما عاد علبه الضير في يتخذ وجع حملا على المعنى كما تقدم اه قوله: (أي كبهم له) اي يسوون بين حبهم وحب الله قالمصر مضاف للمفول، والفاعل ممنوف . فإن قيل: العاقل؛ يستحيل أن يكون حبه للأوثان كحبه لله ، وذلك لأنه بضرورة العقل يعلم أن هذه الأوئان احجار لا تسمع ولا تعقل وكانوا مقرين بأن لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما كما قال تعالى: ولثن سالتهم من خلقهم ليقولن الله) (الزخرف : 87) فمع هذا الاعتفاد كيف يعقل أن يكون بهم لتلك الأوثان كحبهم لله، وقد حكى الله تمالى عنهم أتهم قالوا (ما نعبدهم إلا ليقريونا إلى الله زلفى) (الزمر: 3) فكيف يعقل الاستواء في الحب4 فالجواب: أن المراد كحب الله في الطاعة لها والتمظيم كما أفاده المصنف والاستواء في هذه المحبة لا ينافي ما ذكرتموه اهكرخي قوله: (من حبهم) أي المشركين لأن حب المؤمنين لله اشد وأثت من حب المشركين للأنداد، وأشار بهذا إلى ان المقضل عليه محتوف اه من الكرخي. قال: واتى بأشد متوصلا به إلى أفعل الفضيل من مادة الحب مبني للمفعول والمبني للمفعول لا يتعجب منه ولا يبنى منه أفعل التفضيل، فذلك اتى بما يجوز ذلك منه، وأما قولهم ما أحيه الي نشاذ اه قوله: (لأنهم) أي الذين آمنوا لا يعدلون عنه، أي عن حب الله تعالى، وقوله : (والكقار يمدلون في الشدة) أي فقد انتكوا في هذه الحالة عن حب الأصنام. قوله: (الذين ظلموا) اي هولاء، فهو من وضع الظاهر موضع المضمر للتداء عليهم بوصف الظلم اهكرخي قوله: (اة برون ظرف لترى اي لو تراهم وقت رؤيتهم العلاب. قوله: (يصرون) تضير لكل من القراءتين، لكنه على قراءة الغاعل بضم الياء وسكون الموحدة وكسر الصاد، وعلى الأخرى بضم الياء ونتح الموحدة والصاد مشددة، قوله: (واذا بمعنى إذل) جواب عما يقال آن إذ للماضي، وقد أضيفت هنا لما هو مستقبل يحصتل يوم القبامة اهشيختا.

لكنه التحقق وقوعه حبر عنه بما يعبر به عن الماضي، وذلك لأن خبر الله تعالى عن المتقيل ني

ودة البقرة( الاية: 169 بالبناء للفاعل والمفعول يبصرون (العذات) لرأيت أمرا عظيما واذ بمعنى إذا ( آنم اي لآن (الثوة) القدرة والغلبة (لله جميعا) حال ( واذ اله شديد الكار (() وفي فراءة يرى بالتحتانية والفاعل ضمير السامع وقيل الذي ظلموا فهي بمعنى يعلم وآن وما بعدها سدت مسد المفعولين وجواب لو محذوف والمعني لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله وأن القدرة لله وحده وقت الصحة كا لماضي وهو ما يتكرر في القرآن كثيرا اهكرخي قوله: (إن القوة الخ) تعليل للجواب المحذوف الذي قدره بقول : لرأيت أمرا عظيما، وجعله الين ممولا للجواب المحذوف، وقدره بعبارة أخرى لعلمت ايها السامع أن القوة لله جميما الخ اه قوله: (حال) اي من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خيرا، لأن تقديره أن القوة كاتنة لله جميعا ولا جالزة أن يكون حالا من القوة، فإن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، وأن لا تعمل في الحال وهذا مشكل فانهم أجازوا في ليت آن تعمل في الحمال، وكذا في كأن لما فيهما من ممنى القعل وهو التمني والتشبيه، فكان يتبغي آن يجوز ذلك في أن لما فيها من معنى التاكيد اه كرخي، وجميع في الأصل فسيل من الجمع وكانه اسم جمع، فلذلك يتبع تارة بالمفرد، قال تعالى: تحن جميع متصر) (القر: 44]. وتارة الجمع، قال تعالى: (جميع لدينا محضرون) (يس: 32) ويتصب حالا ويوكد به بمعنى كل ويدل على الشمول، كدلالة كل، ولا دلالة على الاجتماع فن الزمان تقول: جاء القوم جميعهم لا يلزم أن يكون مجينهم في زمن واحد، وتد تقدم ذلك في الفرق وبين چاووا مااهسين قوله: (وان لله شديد العذاب) عطف على ما قبله، وفاية المبالغة في تهريل الخطب وتفظيع الأمر، فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عقو مع القدرة عليه اهكرخي قوله: (والفاعل ضير السامع) أي على هذه القراءة، ولو قال ضمير الراني لكان أظهر يعي وعلى هذا الاحتمال فراى بصرية على أسلوب ما سبق في قراءة التاء الفوقية سواء بسواء، وكذا تقرير الجواب بأن يقال الراي أمر عظيما على نظير ما سبق فقوله فهي الخ راجع للقيل الثاني اه شيخنا.

قوله: (وأن وما بعدها) أي أن الأولى مع معموليها وما بعدها، وهو آن الثانية مع معموليها، وقوله سدت مسد المفعولين، أي فلذلك وجب فتحها وان لم يصح تأويلها بالسفرد، لأن وجوب الفتح مداره على أحد أمرين، إما تأويلها بالمصدر، واما وقوعها مرقع المفعولين لعلم كما هنا مع عذم التعليق باللام اهدشيخنا.

ولم يبه الشارح ولا غيره من المعربين على العامل في قوله: (اذ يرون) على هذه القراءة، ولا يصح أن يتعلق بيرى قبله، لأنه في الدنيا كما ذكره في الحل ورؤيتهم واتعة في الآخرة، لكن يؤخذ من صيعه في البك والحل آته متعلق بما بعده وهو القوة وشدة العذاب حيث قال: وأن القدرة لله وحده وقت معايتهم له تأمل. قوله : (وجواب لو محذوف) أي على القيل الثاني، وهو أن الفاعل الموصول وقوله شدة عذاب الله أخله من المعطوف، وهر قول: وأن الله شديد العلاب، وما بعده أخذه من الطوف عليه لهولف ونشر مشوش اهشبغتا.

============================================================

9 سورة البقره( الابتان: 166، 127 معايتهم له وهو يوم القيامة لما اتخذوا من دونه اندادا (اتم بدل من اذ قيله ( تبرا الدين أثمعوا) اي الرؤساء ( بن الذيب اتبثوا) اي انكروا إضلالهم ( و) قد ( ورأوا التاب وتقطعت) عطف على تبرا بيث) عنهم (الأسماث) الوصل التي كانت بينهم في الدنيا من الأرحام والمودة (وقال الذين اثشرا كراك كنا كة) رجمة إلى الدنيا ( فنتوا يمتهم) اي المتبوعين ( كما تيره وايقا وقوله: الو علموا لي الدفيا شدة عذاب الله تعالى) ليس فيه إلا مفعول واحد لعلم، ويمكن أن يكون الثاني محلوفا تقديره: لو علموا شدة عذاب الله تعالى حاملة لهم او نحو ذلك. قوله: (لما اتخلوا من دوته أتدادا) قدر الجواب على قراءة الياء التحتية موخرا عن قوله أن القوة، وقدره على تراءة الفوقانية مقدم عليه والمناسبة ظاهرة لأنه على قراءة الياء التحتية معمول ليرى، فهو من تمامه فالتاسب تقديره الجواب بعده، وعلى قراءة التاء الفوقانية تعليل للجواب المحلوب فال مناسب تقديرة قبله تأمل قوله: (إذ بدل) أي مع مدخولها. وقوله: (من إذ قيله) اي مع مدخولها، وتبرا في محل خفض باضافة إذ اله والتبرو الخلوص والانفصال، ومنه برئت من الدين، وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله إلى بارتكم اهسمين قوله: (أي أنكروا اضلالهم) تفسير لقوله (اذ تبرأ الدين) الخ . أي قالواة ما أضللتاكم، قال تعالى: (قالت أخرهم لأولاهم) (الأعراف : 38) الآية . اه شيخنا.

لكن تفسير التبرو بهذا وان كان صحيحا لا يظهر له موقع في قوله الاتي فسبرا منهم، فالأولى ما ذكره أبو السعود ونصه: اي تيرا الرؤساء من الاتياع بان اعثرقوا ببطلان ما كانوا يدهونه في الدنياء ويدعونهم إليه من فنون الكقر والضيلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول إبلي: واني كفرت بما أشركمون من تبل [ابراهيم: 22] اه.

قوله: و) (قد) (واوا) الضسير فيه للفريقين الثابمين والمتيوعين، وكذلك قوله بهم اه شيفتا وفي تقديره قد أشارة إلى أن : ورأوا العداب حال من الذين، والعامل تبرا أي تبرؤوا في حال رويتهم بمعنى رائين له، وهو حال من الاتباع والمشبرعين لا معطوفة اهكرجي قوله: (عنهم) اشار به إلى آن الياء للمجاوزة اي تقطعت عنهم، كقوله تمالى (ناسأل به حبيرا) (الفرقان: 59] أي ته وأظهر مته جملها للسبية والتقدير، وتقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة وهي مجاز، فإن السبب في الأصل للحبل الذي يرتقى به للشجرة، ثم أطلق على كل ما يتوصل به إلى شيء عيتا كان أو معنى اهكري قوله: (من الأرحام) أي القرابات التي كانوا يتماطفون بها كقول : (هلا آنساب بينهم يومتذ االمومنون: 101) اهكرخي. والأرحام: جمع رحم وهو القرابة اشيتا.

قوله: (وجعة إلى الدنيا) عيلرة السمين والكرة العودة وفسلها كر يكر كرا اه وفي المختار : الكر الرجوع وبابه رداه

سورة البقرة(الايان: 127، 198 اليوم، ولو للتمني ونتبرأ جوايه (كالق) اي كما أراهم شدة عذابه وتبرؤ بعضهم من بعض يرييه الله اقتلهم) السينة (حسرخ) حال ندامات (علهم وما ثم يترجين من الثار) بعد دخولها- ونزل قيمن حرم السوائب ونحوها (مايها الثاش كلوا يقا نى الأرض حاللا) حال (لتبا) قول: ا تبرودا منا الكاف موضها نصب على كونها نعت مصدر محذوف آي تبرؤرا تبرنهم اهكرخى قوله: (وتتبرأ جوابه) أي ولذلك كان مقرونا يالقاء كجواب ليت، وفي السمين قوله : فشبرأمتهم منصوب بعد الفاه بأن مضيرة قي جواب التمني الذي اشربته لو، ولذلك اجيبت بجواب ليت الذي في قوله : يا ليتني كنت معهم فأفوز اذا أشربت معنى التمني، فهل هي الامتناعية المفتقرة إلى جواب أم لا4 الصيح أنها تحتاج إلى جواب، وهو مقدر في الاية تقديره لثبرأنا ونصر ذلك اه قوله: (كما أراهم) أفاد به أن الاشارة بذلك إلى اراد تهم تلك الأهوال اهكرخي قوله: (شدة هذابه) راجع لقوله ورأوا العذاب، وقوله : (وتبرو بضهم من بعض) راجع لقوله إذ تبرأ فهولف ونشر مشوش والمراد أنه آراهم عذين الأمرين عقوبة على عقيدتهم القاسدة باتخاذ الأنداد، قكما عاقبهم على العقائد عاقبهم على الأعمال السينة اهشيخنا.

قوله (حال) اى من أعمالهم لأنه من رؤية البصر، وفي الين والروية هنا تحتمل وجهين، أحدما: أن تكون بصرية فحعدى لاثنين بنقل الهمزة أولهما الضمير، والثانى: أعمالهم وحسرات على هذا حال من أعمالهم، والثاني: أن تكون فلية فستعدى لثلاثة ثالكهما حسرات اله قوله: (تدامات) جمع ندامة، قفي المسباح تلم على ما فمل ندما وندامة، فهو نادم والمرأة نادمة. اذا حزد او فعل شبتا ثم كراهة اه وفي السمين: والحسرة شدة الندم وهو تألم القلب بانساره عما يؤلمه واشتاتها إما من قولهم: بمير حبر أي منقطع القوة او من الحسر وهو الكشة قول: مليهم يجوز فيه وجهان، أحدهما: آن يتعلق بحسرات لأن حسر يتعدى بعلى، ويكون ثم مضاف محذوف أي على تفريلهم، والثانى: آن يتعلق بمحلوف لأنها صقة لحسرات فهى في محل ب الكرنها صثة لصوب اين وفي المصباح: وحسرت على الشيء حسرا من باب تعب، والحسرة اسم منه، وهي التلهف والتأسف وحسرته بالقيل أوقته قي الحسرة اه قوله: (ونزل نيمن حرم السواتب وتحوها) أي كالبعانر والوصاثل والحوامي قاله اين عباس، وهذا هو المشهور بخلاف ما جرى عليه القاضي من آنها تزلت في قوم حرموا على آنفسهم رفيع الأطعمة والسلابس، فانه مرجوح اهكرخي قوله: (كلوا مما في الأرض) من تبعيضية إذ بعض ما فيها كا لحجارة لا يوكل اصلا ولي كل ما يؤكل يجوز اكله، فلذلك قالة حلالا . والأمر مستعمل في كل من الوجوب والندب والاباحة . الأول:

202 اسورة البقرة (الايتان: 168، 169 صقة موكدة أي مستلذا ( ولا تليعواخثاوت) طرق { الكيطن) اي تزيته اله ككم عده شبه بين العداوة ( إلما تايم بالشوه) الاثم ( والقككه ) القبيح شرعا ( وأن تقولوا عل اللو ما لا اذا كان لقيام البنية، والثانى : كالاكل مع الضيف، والثالث : كغير ما ذكر . قوله : (حلالا) أي مأتونا فيه شرعا . وقوله: (مؤكدة) أي فيكون معنى العطيب هو معتى الحلال وإن لم يستلا كالأدوية . وقوله: (أو مستلذا) أى طبعا مقابل لقوله مؤكدة، نعلى هذا الطيب أخص من الحلال، وفي تسخة اي مستلذا ليكون المتلذ الجائز وان أبغضه الطبع اه شينا.

كوله: (حال) أي من ما بمعنى الذي أي كلوا من الذي في الأرض حال كونه حلالا، ومن تبعيضية في موضع مفعول كلوا أي كلوا بعض ما في الأرض اذ لا يوكل كل ما في الأرض جوزه أبو اليقاء، وجوز أن حلالا مفعول كلوا، فتكون من متملقه بكلوا وهي لا بتداء الغاية، وسيأتي ايضاحه قي المائدة، وقال مكي: انتصاب حلالا على آنه نعت لمفعول محذوف تقديره شيئا أو رزقا حلالا، واستبمده ابن عطية ولم يبين وجه بعده، والذى يظهر قي بمده أن حلالا لي حيفة خاصة بالماكول، بل يوصف به الماكول وغيره، واذالم تكن الصفة حاصة لا يجوز حذف الموصوف اكرخي قوله: (صفة موكدة) أي لللال لأنه الطيب، وسمي الحلال حلالا لا نحلال عقدة الخطر عنه اه رخي قوله: (أو متللا) أى لأن المسلم يستطيب الحلال ويعاف الحرام اهكرخي قوله: اخطوات قرا ابن عامر والكاتي، وقبل، وحفص خطوات بضم الخاء والطاء وباتي السبعة بكسون الطاء، وقرأ أبو السمال خطوات بفتحهما، فأما قراءة الضم فهي جمع خطوة بضم الخاء وقراءة الفتح جمع خطلوة بالفتح، والفرق بين الخطوة بالضم والفتح أن المفتوح مصدر دال على المرة من غطا يخطو اذا متى، والضموم اسم لما بين القدمين كأنه اسم للمسافة كالغرفة اسم لما يغترف، وقيل أنهما لغتان بمعتى واحد. ذكره أبو البقاء اهمن السمين قوله: (اي تزيينه) كانه إشارة إلى تقدير مضاف اي طرق تزينه وتزبينه وساوسه وطرقها الأمور المحرمة، قالمراد بالطرق اثار الوسوسة. وقوله: (إنه لكم هدو) تعليل للنهي عن الاتباع . قوله : (بين العداوة) أي عند ذوي البصاتر، وان كان يظهر الموالاة لعن يغويه، ولذلك سماء ولتا في قوله أولباؤمم الطافوت) (البقرة: 257] اه كرحي قوله: (إنما يأمركم) بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم اهييضاوي يعني شبه تزينه وبعثه على الشر بامر الآمر، كما تقول أمرتني نفي بكذا، ثم اشتق منه الفمل ففيه استعارة تبعية، ورمز إلى آنهم بمنرلة المأمورين له: وقد يقال لا حاجة إلى صرف الأمر عن ظاهره لأنه حقيقة طلب الفعل، ولا ريب أن الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يرهد إفوامه اهكرخي وقال الإمام: أمر الشيطان عبارة عن الخواطر التى نجدها في أنفستا، وفاعلها هو الله كما هر

9 مودة البقرة(الايتان: 169، 170 ملئوة ) من تحريم ما لم يحرم وغيره ( ولذا قيل لم) أي الكفار (اثيعوا ما أنزل آلله) من التوحيد وتحليل الطييات (قالوا) لا ( بل تتيع ما ألتنا) وجدتا (عليهة الماقا) من عبادة الاصنام وتحريم السوائب والبحائر، قال تعالى (ا) يتبعونهم (ولو كات م اباؤهم لا يشقلورب شيعا اسلتا، لكن بواسطة إلقاء الشيطان إن كانت داعية إلى الشر وبواسطة الملك إن دعت إلى الخير اه اب قوله بالسوء) قال البيضاوية والسوء والفمشاء ما أنكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصتين، كأنه سوء لاغتمام العاقل به، وفحشاء لاستقباحه إياء، وقيل: السوء يعم القبائح والفحشاء ما تباوز الحد في القيح من الكبائر، وقيل: الأول ما لا حد فيه، والثاني ما شرع فيه الحد قوله: (وأن تقولوا) أي وبأن تقولوا إلخ. قوله: (وطيرم) أي كحليل الحرام، وكالمذاهب الفاسدة التي لم يأذن فيها الله ولم ترد عن رسوله اهخازن.

تول: (اي الكفار) أي المبر عنهم اولا يقول : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا) (البقرة: 165]، دثانيا بقوله : { يا أيها التاس) ، فقوله من التوحيد راجع للناس الأول، وقوله وتحليل الخ راجع للناس الثاني فهو نشر على ترتيب لف الآيات اهشيخنا.

كولة: (بل نتبع) بل هنا عاطفة هذه الجملة على جسلة ممذوقة قبلها تقديرها نتبع ما أنزل الله، بل نتبع كذا، ولا يحوز ان تكون معطوفة على قوله اتبعوا لفساده، وقال أبو البقاء: بل هنا للاضراب عن الأول أي لا نتبع ما أنزل الله وليس بخروج من قصة إلى قصة يعني بذلك أنه إضراب إبطال لا اضراب انتقال وعلى هذا فيقال : كل إضراب في القران فالمراد به الانتقال من قصة إلى قصة إلا في هذ.

الاية، وإلآ في قوله (أم يقولون افتراء بل هو الحق) (السجدة : 3) فإنه محتمل للأمرين، فإن اعترت قوله أم يقولون افتراه كان إضراب انتقال، وإن اعتبرت افتراه وحده كان إضراب إبطال اهسمين وقوله: (الفينا) في الفى هنا قولان، أحدهما: أنها متعدية إلى مفعول واحد لأنها بمعنى اأصاب فعلى هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا، والثاني: أنها متعدية لاثنين أولهما آباءنا، والثاني عليه فقدم .

قال أبو البقاء: ولام الفينا واو لأن الأصل فيما جهل من اللامات أن يكون واوآيعني، فإنه اوع وأكثر، قالرد إليه أولى په سين قوله: (وجدتا) وبه عبر في المايدة ولقمان، لأن القى يتعدى إلى مفعولين داتسأ، ووجد بتمدى اليهما تارة وإلى واحد أخرى، كقولك : وحدت الضيالة فهو مشترك والفى خاص، نكان الموضع الأول انسب به اهكرخى قوله: (من عبادة الأصنام) مقابل لقوله من التوحيده وقوله : (وتحريم الخ) مقابل لقوله وتحليل الطيبات.

قوله : (وتحريم السوائب واليحاتر) قال تعالى لي المائدة: (ما جعل الله من بحيرة) (المائدة:

ورة البقره/ الأية: 170 102) الاية. دوى البخاري عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيونها لالهتهم لا يحمل عليها شيء والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الابل بانش ثم تثتى بعدها بأنئى وكانوا بسيونها لطوافيتهم آن وصلت إحداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر، والحامي فحل الأبل يضرب الضراب المعدود، فاذا قضي ضرابه ووعوه للطواغيت وأعفوة من الحمل قلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي ا ه جلال . كوله . ( أولو كان) الهمزة للانكار، وأما الواد ففيها قولان، أحدهماة واليه نمب الزمخشري، أنها واو الحال. والثاني: وإليه ذهب أبو اليقاء وابن عطية أنها للعطف. وقد جمع الشيخ بين القولين، فقال: والجمع بينهما أن هذه الجملة المصحوية بلو في مثل هذا السياق جملة شرطية، فافا قال اضرب زهدا ولو أحسن إليك، فالمعتى مان احسن إليك، كذلك أعطوا السائل ولو جاء على فرس، هردوا السائل ولوبشق تمرةه المعنى نيهما، وأن وتمي لو هنا تنبيهأ على آن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها، لكنها جاءت لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل، ولتدل على أن المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتى في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل، ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء إليك، ولا أعطوا السائل ولو كان محتاجا، فاذا تقرر هذا فالواو في ولو من الأمثلة التي ذكرناها عاطفة على حال مقدرة والسعطوف على الحال حال، فصح آن قال إنها الحال من حيت هطنها جملة حالية على حال مقدرة والسعطوف على الحال حال، قصح آن بقال أنها للحال من حيث عطفا جملة حالية على حال مقدرة، وصح أن يقال أنها للمطف من حيث ذلك العطف، فالممنى والله أعلم أنها الإنكار لاتباع آبائهم في كل حال حتى في الحالة التي لا تناسب أن يبعوهم فيها وهي تلبهم بعدم العقل والهداية ولذلك لا بجوز حذف هذه الواو الداخلة على لر إذا كانت تشبيها على أن ما بعدها لم يكن مناسبا لما قبلها، وإن كانت الجملة الحالية فيها ضميرا عالنا على ذي المال لأن مجيثها عارية من هده الواو مؤذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال، فهو ينافى استغراق الأحوال حتى هذه الحال ففيها معنيان مختلفان، ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم نيدا ولر جفاك اه وهو كلام حسن، وجواب لو محذوف تقديره لا تبعوهم، وقدره أبو البقاء افكانوا بتعونهم وهو تفير معنى، لأن لولا تجاب بهمرة الاستفهام اهسمين والدي جرى عليه أبو السعود أن لو تي مثل هلا التركب لا تحتاج إلى جواب، لأنه القصد منها تعميم الأحوال ونصه : وكلمة لوقي مثل هذا المقام ليست لييان انخاء الشيء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه، فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما تبلها عليه، بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له على الاجمال باد خالها على أبعدها متهه وأشدها متافاة له ليظهر بثبوته أ انتفاته معه ثبوته وانتفاؤ مع ما عداء من الأحوال بطريق الأولوية لما أن الشيء مثى تحقق مع المنافي القوى فلأن يتمقق مع غير اولى، ولذلك لا يذكر معه شيء من سالر الأحوال، ويكتفى عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الأحوال المغايرة لها، وهذا مسنى قولهم انها لاستقصاء الأحوال على سبيل الاجمال، وهلا المعنى ظاهر في الخبر الموجب والمفي والأمر والنهي كما في قولك فلان

سورة البقرة/ الابتان: 170، 171 من أمر الدين (تلا يهتدون ) الى حق والهمزة للاتكار ( ومثل) صفة ( الزين تفروا) ومن جواد يعطي ولو كان فقيرا، وبخيل لا يعطي ولو كان فنيا . وقولك أحسن إليه ولو أساة إليك ولا تهنه ولو امانك لبقاته على حاله اه قوله: (والهمزة للانكار) اي والتوبيخ وتمجيب فيرهم من حالهم أي لا ينبفي ولا يليق أن يتبعوهم وهم جهلة لا يعقلون شييأ ولا بتهدون قوله: (ومن يدعوهم الى الهدى) وهو محد، فاشار الشارح إلى آن الستبه ليه حذف، ويتبفي أن يكون المشيه به كذلك اي كمثل الذي ينمق مع مدعوه، كالغثم يمني مثلهم مع داعيهم الى الهدى كمثل الراعي مع فنمه في سماع الموعظة إلى اخر ما في الشارح، فعلى هذا يكون في الكلام احباك، حث أثت في الأول المدهو وحذف الداعي، وأثبت في الثاني الداعي وحلف المدعو، وقوله: كمثل الدي ينعق أي كمثل الراعي الذي يصوت على الغثم التي لا تسمع إلا مجرد الصوت، قالباء بمعنى على وما عبارة عن حيوان غير عاقل كالغنم اهشيختا.

وعيارة السمين قوله : ومثل الذين كفروا اختلف الناس في هذه الآية اختلافا كثيرا، واضطربوا اضطرابا شديدا، وأنا بمون الله تعالى قد لخصت أقوالهم مهدبة ولا مبيل الى معرفة الإعراب إلا بعد معرفة السعنى المدكور في حذه الآية. وقد اختلنوا في ذلك ، فمنهم من قال : إن المثل المضروب لتشي الكافر في دعاته الأسنام بالناعق على الغتم، ومنهم من قال: هو مضروب لتشبيه الكافر في دعاء الرسول له بالغنم المتعوق بها. ومنهم من قال : هو مضروب لتشبيه الداعي للكافر بالناعق على الغتم.

ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي والكفار بالناعق والمتعوق به ، فهذه أربعة أقوال، فعلى القول الأول: يكون التقدير، ومثل الذين كفروا في دعائهم الهتهم التي لا تفقه دعاء هم كمثل الناعق بنشمه لا يشفع من نعيقه بشيء غير أنه في عناء، وكذلك الكافر ليس له من دعايه الآلهة إلا العناء. وعلى القول الثاتي: معناه ومثل الذين كفروا في دعاء الرسول لهم الى الله تمالى وعدم سماعهم إياه كمثل بهائم الراعي الذي ينعق عليها، فهو على حذف قيد في الأول وحذف مضاف في الثاني. وهلى القول الثالث : فتقديره ومثل داعي الذين كفروا كثل الناعق بثنسه في كون الكفار لا يفهم مسا يخاطبه به داعيه إلا دوى الصوت دون إلقاء فكر وذمن، كما أن البهيمة كذلك، نالكلام على حذف مضاف من الأول. وعلى القول الرابع: وهو احتيار سييونه في هذه الآية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به، واختلف الناس لي كلام مبيبويه، فقيل: هو تقسير معنى وقيل: تفسير إعراب، فكون في الكلام حدفان: حلف من الأول وهو حدف داعبهم وقد أثبت نظيره في الثاني، وحذف من الثاتي وهو حذف المتعوق به، وقد أثبت تظيره في الأول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لايفهم عنهه وشبه الكفار بالعثم في كوتهم لا يسمعون مما دعوا إلبه إلا أصواتا لا يعرفون ما وراءها، وفي هذا الوجه حذف كثير إذ فيه حدف معطوفين إذ التقدير الصناعي، ومثل الذين كفروا داعيهم كمثل اللي ينعق والمتعوق به، وقد ذهب إلبه جاهة منهم: أبو بكر بن طاهر، دابن خروف والشلوبين قالوا: المرب تستحن هذا وهو من بديع كلامها، ومثله قول: وأدحل يدك في جيبك تخرج بيضاء

ورة البقرةاالايات: 171 173 يدعوهم إلى الهدى ( كتثل الزى ينعق) يصوت ( ما لا يشبمع إلاوعاء وندا) أي صوتا ولا يفهم معناه اي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم تسمع سوت راعيها ولا تفهمه همم3 عنى نيه لا يتيلون ( الموعظة ( يتاليها الزيرم مثواك لواين ايبتى) حلا لات ( ما رزفنتالم واشݣروا يه) على ما احل لكم نش ( المتا حرم عليكم الميتة) اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا وألحق بها بالسنة ما أبين من حي وخص منها تقديره: وادخل پدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج، فحلف تدخل لدلالة تخرج، وحذف وأخرجها لدلالة وأدخل، وهذا الأقوال كلها إنما هي على القول بأن الآية من قبيل تشبيه المقرد بالمفرد، أما إذا اكان التشبيه من باب جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الى مقابلة الألفاظ المفردة، بل ينظر إلى المعنى، والى هذا نحما أيو القاسم الراغب، والكاف ليست بزائدة خلافا لبعضهم، فإن الصفة لي عين الصفة الأخرى، فلا بد من الكاف حتن أنه لو جعل الكلام دون الكاف اعتقدنا وجودها تقديرآ تصحيحا للمتى الملخصا: قوله: (كمثل الذي ينعق) النعيق: صوت الراهي للغنم، ولا يقال نعق إلا لراهي الغنم وحدها خازن وعبارة السين: والنعيق دعاء الراعي وتصويته بالشتم. يقال : تعق بفتح العين ينعق بكسرها، والمصدر التعيق والنماق بالضم والنعيق، وأما نعق الغراب نبالمعجمة، وتيل بالمهملة أيضا في الغراب

قول (الا معاه ونداء) هما بعتن واحد، وسوغ العطف اتلاف اللفظ كما يشير له صنيع الشارح، أو توله ولا يفهم مناء عطف على قوله لا بمع. قوله: صم بكم عمي هذا نتيجة ما قبله أي صم عن سماع الحق، لا بتم عن النطق به، عمي عن رلت. وتوله: نهم لا بعقلون) نتيجة للشيجة. قوله: (كلوا) فيه ما تقدم من المعاني الثلاثة، وقوله: (واشكروا) للوجوب فقط اه ومفعول كلوا محنوف أي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزفناكم، ويجوز في رأي الأخفش آن كون من زاتدة في المقعول به أي كلوا طيبات ما رزقناكم وان كتتم شرط وجوابه محذوف أي: فاشكرواله، وقوله: من قال من الكونين أنها بمعنى إذ ضعيف، وإياء مفعول مقدم ليفيد الاخحتصاص أو يكون عامله رأس آية وانفصاله واجب ولأنه من تاجر وجب اتصاله إلا ني ضرورة، وفي قوله: (واشكروا الله) العخات من ضمير المتكلم إلى الغيية، إذ لو جرى على الأسلوب الأول لقال واشكرونا

قوله: (حلالات) اي: أو مستلذات اهكرخي قوله: (إنسا حرم) الخ لما أمر الله تعالى باكل الطيبات التي هي الحلالات بين أنواها من المحرمات، فقال: إنما حرم الخ اهخازن، وهو قصر تلب للرد على من استحل هذه الأربعة، وحرم الحلال غيرها كالسواتب، ومع ذلك هو نسبي أي ما حرم عليكم إلا هذه الأربعة لا غيرها من البحيرة وما بعدها في الاية، وإن كان حرم غيرها من الأمور المذكورة في أول المالدة اه شيخنا.

قوله: (ما أبين من حا رواه أبو داود والترمذي وحسته بلفظ : دما تطع من البهيمة وهي حية فهر

مورة البقرة(الايتان: 173، 174 السمك والجراد ( والدم) أي المسفرح كما في الأنعام ( ولشم الضذي) خص اللحم لأنه معظم المقصود وغيره تبع له (وما أيل بد لغيي اله) اي ذيح على اسم غيره والإملال رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الدبح لالهتهم (فمن اضطر) اي الجأته الضرورة إلى اكل شيء مما ذكر فاكله (فيرببلغ) خارج على المسلمين ( ولاعار) متعد عليهم بقطع الطريق ( تلا إثم عكية في اكله { إن اقه غيود) لأوليائه (ته ) بأهل طاعته حيث وسع لهم في ذلك وخرج الباغي والعادي وبلحق بهما قل عاص بسفره كالآبق والمكاس فلا يحل لهم أكل شيء من ذلك مالم يتوبوا، وعليه الشافمي ( ان اللدي يكشتون ما أنرل الله ين الكتنب) المشتمل على نعت محمد ميتذه، وقوله: وخص منها السمك والجراد أي في خبر: "أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال، رواء ابن ماجة والحاكم اهكرخي وخص أي أغرج قوله: (وما أعل به لفير الله) ما موصول بمعنى الذي ومحلها النصب عطفا على السيتة، وبه قائم مقام الفاعل لأهل الباء بمعنى ني، ولا بد من حذف مضاف أي في ذبحه، لأن السعنى وما صيعح في ذبحه لغر الله والإعلال مصدر أمل أي صرخ ورفع صوته، ومته الهلال لأنه يصرخ عند رؤته، واستهل الصبي اه سمين. وقدم به هنا وأخره في المائدة والأنعام والنحل، لأن الباء للتعدية كالهمزة والتشديد فهي كالجزء من الفعل فكان الموضع الأول أولى بها وبمدخولها، وأخر في بقية المواضع نظر للمقصود فيها من ذكر المتتكر وهو الذبح لغير الله اه ترضي قوله: (وكانوا يرفموته عند الذيح) فجرى ذلك مجرى أمرهم وحالهم حتى قيل لكل ذابح مهل ان لم يجهر بالتسية اخازن.

قوله: (قأكله) أخذه من قوله فلا إثم عليه كما أشار إليه فيما بعد أيضا . توله: غير باغ نصب على الحال، واختلف في صاحبها، فالظاهر أته هو الضمير المتر في اضطر، وجعله القاضي أبو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر، قالا: تقديره قمن اضطر ناكل غير باغ فكأنما قصدا فذلك أن يجملاه قيدا في الأكل لا في الاضطرار . قال الشيخ : ولا يتعين ما قالاه إذ يحتمل أن يكون هذا المقدر بعد قوله : غير باغ ولا عاد، بل هو الظاهر. والأولى وهاد اسم فاعل من عدا بعدو إذا تجاوز حذه والأصل عادو ققلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو . قوله : (والمكاس) أي المسافر لأحذ المكس، وانما قلنا ذلك ليكون مثالا للعاصي بسفره تما هو مقتضى العطف اهشيخنا.

قوله: (فلا يحل لهم الخ) فيه وقفة بالنبة إلى الباغي والعادي المقيمين، قإن قول الشارح ويلحق بها الخ يقتضي أن المراد بهما في الآية المقيمان، وذلك لان الترخيص لا يمتنع في حق المقيم العاصي إلا إذا كان مراقي الدم وقادرا على تويه نفسه كالمرتد والتارك للصلاة بشرطه أما غيرء فله سائر الرخص التي من جملته اكل الميتة . مكذا يقتضيه كلام الرملي في باب الأطعمة فقوله، وعليه الشافعي لعله في مذهبه القديم اه واختلف العلماء في تدر ما يحل للمضطر اكله من الميته على قولين: احدهما أن يأكل مقدار ما يسك رمقه وهو قول أبي حتيفة والراجح عند الشانعي، والقول الآخر يجوز ان يأكل حتى يشجع، وبه قال مالك اهخطيب.

قوله: (ان الذين يكمون) الخ نزلت في رؤساء اليهود وعلماتهم، وذلك أنهم كانوا يصيبون من

ورة البقرة/ الاية: 174 0 وهم اليهود (وتثتدسب هي تمنا تللا) من الدنيا يأخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم ( أزليك ما ياكلوت فى بظونهة إلا الثار) لأنها مآله ( ولا يكام هث الله يوم القيكمة) غضيا عليهم (ولا يزيهم) بطهرهم من دن الننوب (ولفم علاك اله) مؤلم، هو التار مقلتهم الهدايا والمآكل، وكانوا يرجون أن الشي المبعوث منهم، فلما بعث محمد من غيرهم خافوا على ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم، فعمدوا الى صفة محمد فكسموها فأترل الله تعالى: (ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب) الخ أي ني الكتاب من صفة التبي ونعته ووتت نبوته هذا قول المفرين اهخازن، قوله: (من الكتاب) من للبيان وهي حال من العايد على الموصول تقديره أنزل الله حال كوته من الكثاب وامل قيه أبزل أو حال من الموصول نفسه، فالعامل في الحال يكمون اه سمين: ويجوز أن تكون من بمعنى في والكتاب هو الثوراة .

قوله ويشترون به) اي بكتمانه اهحازن.

قوله: (يأخدوته) أي الثمن، وقوله : (بدله) أي بدل الكتمان، وقوله : (فلا يظهروته) أي النعت وقوله: (خوف قوته) أي الشمن، وذلك آنهم لو اظهروه لوجده سفلتهم مطابقا لصفاته المشاهدة خارجا نيؤمنون به، فيفوت على الروساء ما يأتيهم منه، فهذا معنى شرانه بالثمن أي احذ الثمن في مقابلة كمانه يسني في نفس الامر، والوافع وليس المراد أنهم كانوا يقولون لسفلتهم أعطونا كلا في مقابلة السم اهشيختا قوله: افي بطونهم أي ملء بطونهم، وهو ظرف متعلق بما تبله لا حال مقدرة، كما قال الكواشي في تفسيره: وانما قال مقدرة، لأنها وتت الاكل ليست في بطونهم، وانما توول الى ذلك، والتقدير ثايتة أو كائنة لي بطولهم، ثم قال ابو البقاء عقب ذلك : وهلزم من يذا تقديم الحال على حرف الاستناه ووضهى اكرخي قوله: (الا النار استناء مفرغ، لأن قيله عاملا يطليه، وهذا من مجاز الكلام جعل ما هو سيب اللنار نارا كقولهم: أكل فلان الدم يريدون الدية التي سببها الدم اهكرخي، فالاية على حلف مضاف اي إلا متبب الثار، كما أشار له يقوله لأنها اي النار مآله اي مآل ما يأحذونه اي هاقبته وغايته اه قوله: (ولا يكلمهم) أي كلام رحمة. قوله: (هضبا عليه أشار إلى أنه استمارة عن الفضب لأن عادة السلوك أنهم عد الغضب يعرضون عن المنضوب عليه ولا يكلمونه، كما أنهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث، وذلك لما ثبت بالنصوص آنه تعالى يسالهم: (قوريك لتسالنهم (الحجر: 92] والسوال كلام فمن ثم حمل تفيه على ما ذكره، أو أن المراد من الآية أنه تعالى لا كلهم بتحية وسلام وخير وانما يكلسهم بما تعظم به الحرة والغم عند المتافسة والماءلة، كقوله (اخسووا فيها ولا تكلمون) (المؤمنون : 108] وانما كان عدم تكليهم في معرض التهديد لأن يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله فيه كل الخلاتق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في أولياة وضده لي أعداته وقوله: (ولا يزكهم) يطهرهم الخ او لا ينسبهم إلى التركية ولا يثتي عليهم ولا يقبل

سودة البفرة/الأيثان: 17، 176 (أولهمك الدين اشترفا الطلللة بالشدى) أخدوها بدله في الدنيا ( والداب بالتنيرة) المعدة لهم في الآخرة لو لم يكتمرا ( تتا أسههم عل الشار () أي ما أشد صبرهم وهو تعجيب للمومتين من ارتكابهم موجباتها من غير ميالاة وإلا فأي صبر لهم ( ذلك) الذي ذكر من اكلهم النار وما بعدهامآن بسبب أن ( اله تؤل الككت بالتق) متعلق بنزل فاختلقوا فيه حيث آمتوا ببعضه أعمالهم كما يقبل أعمال الازكياء او لا ينرلهم متازل الأزكياء اهكرحي توله: (أولكك الذين الخ) أي الموصوفون بالصفات الستة من قوله : إن الذين يكمون الى هناء وعذا بيان لحالهم في الدنيا بعد أن بئن حالهم في الآخرة. قوله: (ولم يكتموا) جوابها محتوف، أي لأعدت لهم د حليه ما قبله . قوله: (فما أصبرهم على النار في ما خمسة أوجه أحدها: وهو قول سييويه والجهور أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة، وأن معناء التعجب، فإذا قلت: ما أحسن يدا فمعناه شيء صير زهدا حسنا. والثاني: والبه ذهب القراء آنها اسخهامية صبها مش التعبب نحو:(كيف تكفرون) [القرة: 28) والثالث: ويمزى للأخفش آنها موصولة . والرابع: يعزى له أيضا أنها نكرة موصوفة وهي على الأقوال الأريعة في محل رفع بالابتداء، وخبرها على القولين الأولين الجملة القعلية بعدها، وعلى قول الأخفش يكون الخبر محذولا، فان الجملة بعدها إما صلة أو صفة، ولذلك اختلفوا في الفعل الواقع بمدها أهو اسم وهو قول الكوفيين أم فعل وهو الصحيح، ويترتب على ذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده، هل هو مفعول به أو مشبه بالسفعول به، ولهذه المذاهب دلائل واعتراضات وأجوبة لي هذا موضعها والمراد بالتعجب هنا وفي سائر القرآن الإعلام بحالهم أنها ببني آن يسبب متها، والا فالتعجب مستحيل في حقه تعالى، ومعنى على النار على عمل أمل النار، وهذا من مجاز الكلام. الخامن: أتها نافية اى فما أصبرهم الله على النار نقله أبو البقاء ولي اين قوله: (موجباتها) أي أسبابها وقوله : (والا لاي صبر لهم) أي ولو كان المراد ظاهره من ثبوت مبرهم عليها فلا يستقيم، لأنه لا صبر لهم أصلا، فقوله: قاي صبر لهم؟ استفهام انكاري، وقال الكسائي: فما أصبرهم على عمل آهل النار؟ اي ما أدومهم عليه روي عن الكسائي آنه قال : قال لي قاضي اليمن بمكة: اختصم إلى رجلان من العرب فحلف أحدهما على حق صاحبه فقال: ما أصر لل عداب الله اه طيب.

قوله: (الذي ذكر الخ) فيه إشارة إلى آن ذلك راجع إلى الذي ذكر من اكلهم النار لكتمانهم ما انزل الله وشراتهم به ثمنا قليلا، وهذابهم على ذلك بسبب أن الله نزل الكتاب بالحق، قأقام السبب وهو تتريل الكتاب بالحق مقام المسبب عنه، وهو الكمان والاشتراء، كانه قيل مستقر وثابت بسب الكمان والاشتراء مكذا أوله المفسرون، وكلام الشيخ المصنف لا يأياه ادكرخي قوله : (نزل الكتاب) أي التوراة . قوله: (فاختلقوا فيه) اشارة إلى أن في الآية حذفا ليظهر كونها سببا لما قبلها، فالسبب قي الحقيقة اختلافهم لا التنزيل بالحق اهشيختا.

قوله: (آمنوا ببعضه) أي: فلم يكموه. قوله: (وان الذين اختلقوا) الخ مرتب على ما قدر، الفتوحات الالهية(ج1/م14

ورة البقرةاالأيتان: 122، 177 وكفروا ببعضه بكتمه ( وان الزين اشتلثوا فى الكتتى) بذلك وهم اليهود وقيل المشركون في القرآن حيث قال بعضهم شعر ويعضهم سحر وبعضهم كهانة لن شتاق) خلاف (بد4 عن الحق ليت البر أن تولوا وجوقكم) في الصلاة (قيل المشرق والسنير) تزل ردا على اليهود والنصارى الشارح من قوله فاحتلفوا الخ وهذا على القول الأول في المراد بالكتاب، وهو آنه التوراة، وأما على قوله وقيل الخ فيكون قوله : وإن الذي الخ منقطعا عن قوله ذلك بأن الخ اه شيختا.

قوله: (بذلك) أي بكتمان البعض والإيمان بالبمعض. قوله: (وهم اليهودا هو ما أخرجه ابن جيير عن هكرمة قال: نزلت هنه الآية والتي في آل عمران (ان الذين يشترون يعهد الله وأيمانهم تمنأ قليلا (آل عمران: 77]) ني البهود اهكرخي قوله: (وقيل المشركون) مقابل قوله وهم اليهود السرتب على كون الاختلاف بالكتم فيكون المراد بالكتاب التوراة، وتوله وقيل الخ خلاف في المراد بالكتاب الثاني، وأما الكتاب الأول في قوله : نزل الكتاب فالمراد به التوراة لا غير. قوله: (لبس البر) الخ نصف السورة السابق كان متعلقا بأصول الدين وبقايح بتي اسراليل، وهذا النصف غالبه متعلق بالأحكام الفرعية تفصيلا اه شيخنا.

قوله: (ان تولوا وجومكم) اختلف في المخاطب بهذه الآية على قولين، أحدمما: أنهم المسلمون، والثاني: أهل الكتاين، فعلى الأول ممناه ليس البر كله في الصلاة، ولكن البر ما في هذه الاية قاله ابن عباس ومجاهد، وعطاء. وعلى الثاني: ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب، وصلاة النصارى إلى المشرق، قإنهم اكثروا الخوض ني أمر القبلة حين حولت وادعى كمل طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلته فرد الله عليهم وقال : لي البر ما أنتم عليه، فإنه منسوخ، ولكن البر ما هي هذه الاية، قاله تتادة والربيع ومقاتل. وقال توم هو عام لهم وللمسلمين أي ليس البر مقصورا على أمر القلبة اله

لوله: (قبل المشرق) منصوب على الظرف المكاني بقوله تولوا، وحقيقة قولك . زيد قبلك أي في المكان الني يقابلك نيه، وقد يتع فيه تيكون بممنى عند تحو قبل زيد دين آي عتده دين اه والمشرق: جهة شروق العمن، والمغرب: جهة غروبها. قال المفسرون: والأولى قيلة النصارى، والثاتية قبلة البهود وهو مشكل بما تقدم لهم من أن قبلة اليهود إنما هي بيت المقدس، وهو بالنسية إلى المدينة شمال لا مغرب، وكذا بالنسية لمكة، فلم يظهر المراد من هذه الاية، وقد تنبه أبو السعود لهلا، وأجاب عنه بما لا يجدي شيئا ومحصل ما تنبه له أنه كان الظاهر أن يقال قبل المشرق وبيت المقدس، وحاصل الجواب الدي أشار له أنه إنما عبر بالمغرب لكون بيت المقدسن مغربا بالنسبة للمدينة، وقد عرفت أن هذا غير صحيح، بل هو شمال بالشبة إليها لأن من استقبل بيت المقدس فيها يكون ظهره مقابلا لميزاب الكعية، ووجهه مقابلا لبيت المقدس الذي هو من جملة الشام ، فليتأمل فاني لمن من حقق هذا المقام والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قوله : (حيث زعموا ذلك) أي رغم أن البر والخبر والتقرب الى الاستقبال المشرق، وهو زعم النصارى ولي استقبال العغرب وهو عليه اليهود.

============================================================

ورة القرة/ الاية: 177 حيث زعموا ذلك ولتين البر) اي ذا البر وقرىء بفتح الباء أي البار ( من مامن بالقله واليوي الاخر والملبت ووالكتب) أي الكتب ( والنيعن وماتى المال عل) مع ( محييه) له ( ذوى القرك) القرابة والتم والسكين وابن الشبيد) المسافر ( والشاهين) الطالبين وفى فك ( الرقامي) المكاتيين قوله: (ولكن البر الخ البر جامع لكل طاعة، وأعمال الخير المقربة إلى الله تعالى الموجبة لثواب، والمؤدية إلى الجنة ثم بين خصالا من البر ققال: ( من امن) الخ اهخازن .

وفي المين: في هذا الآية أربعة أوجه، أحدها: أن البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر، وأصل برر بكسر الراء الأولى بوزن بطن وفرح، فلما أريد الادغام نقلت كسرة الراء إلى الباء بعد سلب حركتها، فعلى هذا لا يحتاج الكلام إلى حذف وتاويل، نكاته قيل : ولكن الشخص البر من آمن، ويؤيد هذه القراءة الشاذة ياسم الفاعل الصريح التي نبه عليها الشارح الثاني: أن الكلام على حذف مضاف كما قدره الجلال. الثالث: أن يكون الحدف من الثاني أي : ولكن البر من امن . الرابع: أن المصدر الذي هو البر بالكسر بمعتى اسم القاعل الصريح الذي حو البار، ويؤيده القراءة الشاذة اهبنوع تصرف قوله: (على حبه) في محل نعب على الحمال، والعامل فيه آتى أي اتى المال حال محبته له واختياره إياء، والحب مصدر حببت لغة في أحببت كما تقدم ويجوز آن يكون مصدرا للرباعي على حذف الزائد، ويجوز آن يكون اسم مصدروهو الاحباب، وني الضمير المضاف اليه هذا المصدر قولان، احدهما: أنه يمود على من أمن التي هو المؤتي للمال، وعلى هذا فالمصدر مضاف للفاعل مع حذف المفعول أي مع حبه لياه، وهذا ما عليه الجلال حيث قال مع حبه . والثاني: هو الأظهر آنه يعود على المال، والمصدر مضاف لمفعول والفاعل محذوف آي مع حب المؤتى اياه المال اه من الين قوله: (ذوي القربى مقعول لاتى، وهل هو الأول والمال هو الثاني، كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام أو هو الثاني، فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي اه من السمين قوله: (القرابة) يمني قرابة المعطى أي الفقراء منهم إذا العطاء للأغنياء هدية لا صدقة اهكر خي قوله: (واليتامي يرهد المحاريج منهم ولم يقيد لعدم الالباس، وظاهر أنه متصوب عطفأ على ذري، والمراد إيتاء أوليائهم لان الايتاء لليتامى لا يصح، وهذا مع الصغر، وقدم ذوى القربى لأن ايتاءهم قربتان صدقة وصلة اهكرخي وله: (المسافر) أي المتقطع به السفر دون وطنه للهاب تفقته أو وقوف دابته، وابن السبيل اسم جتس أو واحد اريد به الجمع، وسمي اين السبيل أي الطريق لملازمت إياها في السفر، أو لأن الطريق تبرزه فكانها ولدته اهكرخي قوله : (الطالبين) أي للاحسان ولو كانوا أغنياء قال : "للساثل حق وان جاء على فرسهه رواء الإمام أحد اهكرخي قوله: { وفي الرقاب) معطوف على المفعول الأول وهو ذوي. أي واتى المال في الرقاب أي

ورة البهرهر الاية: 177 والأسرى ( واقاء الشلوة ومان الاكزة) المفروضة وما قبله في التطوع ( والثوفوب يعقدهم لذا لهيوا) الله أو الناس ( والشديرين) نصب على المدح ( فى البأستاء) شدة الفقر ( والشرل) المرض (تين اتايد) وقت شدة القتال قي مبيل الله ( ارقهلاد) الموصوقون بما ذكر ( الزين ستقوام في دلمه ني قكها أى لأجله وبسببه اهشيختا، فضمن آتي بالنسبة لهذا المعطوف معتى دفع فيكون متعديا لواحد كما عرفت في حل العبارة اه قول (وأقام) معطوف على آمن.. قوله: (والمونون بمهدهم في رنسه وجهان، احدهما: ولم يلكر الزمخشري غيره أنه عطف على من آمن أي ولكن البر المومنون والموقون . والثاني : أن يرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي وهم المونون اهسمين والموفون بعهدهم هم الذين إذا وهدوا أنجزوا، وإذا تذروا ونوا، وإذا حلفوا بروا في ايمانهم داذا قالوا صدقوا في قولهم، واذا اثتمنوا أدوا اهخازن.

قوله: (على الدح) لي المراد أنه يقدر عامل من مادة المدح فقط، يل المراد أنه معمول لفمل محتوف كاخص أو أذكر، هكذا صرحوا به وهبارة أبى السعود نصب على الاحتصاص ولم يلرج قي سلك ما قبله بأن بقال: والصابرون تتبها على فضيلة الصبر، وهو في الحقيقة معطوف على ما قله من حيث المعنى- قال أبو علي: إذا ذكرت صفات للمدح أو الدم وخولف الإعراب في بعضها فذلك تفنن ويسمى قطعا لأن تغيير المالوف يدل على زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه، وقد قريء والصابرون كما قرى والموفين، انتهت.

وعبارة الكرخي: ولم يعطف لمزيد شرف الصبر، قال الرافب: ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضائل، ومن وجه جامعا للفضائل إذا لا فضيلة إلا وللصير فيها أثر بليغ غير إعرابه تنبيها على هذا المقصد، وهذا كلام حسن فالاية جامعة لمجامع الكمالات الانسانية ومي صحة الإعداه وحسن المعاشرة وتهذيب النفس، انتهت.

قوله: (ني اليأساء والضراء) اسمان مشتقان من البؤص بضم الباء، والضر بضم الضاد والفهما للكانيث والبوس بالضم، والبأساء بالمد الققر يقال بي بكسر الهمزة يباس إذا افتقر، وقوله وحين الباس ظرف منصوب يالصابرين وهو شدة القتال خامة كما قال الجلال . يقال : يؤس الرجل بضم الهمزة يأسا بكونها إذا شجع اهمن السين قوله: (أولتك الدين صدقوا) ميتدا وخبر وأتى بخبر أولثك الأولى موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحقيق اتصافهم به وأن ذلك قد وقع منهم واسغر واتى بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل على الثبوت، وأنه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم أيضا، فلو أتى به فملا ماضيا لما حن وتوهه فاصلة. قال الواحدي رحمه الله تعالى: إن الواوات في هذه الأوصاف تدل هلى أن من شرتط الير استكمالها وجمها نمن قام بواحد منها لا يستحق الوصف بالبر، فلا ينبغي اذا ظلم إنسانا وأوفى بعهده أن يكون من جملة من قام بالبر، وكذا الصابر في الباساء لا يكون تائما بالبر إلا عند استجماع له الخصال، ولذلك قال بعضهم: هده الصفات خاصة بالأنياء لأن غيرهم لا تجمع نيه هذه

21 ددة البقرة الايتان: 1 178 ايمانهم أو ادعاء البر ( وأزقيك شم المثتود ) الله (يلالا الزين مامنقا كي) فرض ( قليلم اليصاش) المماثلة (فى القتل) وصفا وفملا ()ل2) يقتل ( بالمزر) ولا يقتل بالمبد ( والعبد بالببد والأنتى بالأنة) وبينت السنة ان الذكر يقتل بها وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا الأوصاف" وقال آخرون : هي عامة في جميع المؤمنين والله تعالى أعلم اهكرخي قوله: (وأولتك حم المتقون ياله) اي عن الكقر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة لزيادة تنوي شانهم وتوسيط الضمير للاشارة إلى انحصار التقوى نيهم اهابو السعود.

قول: (كب) أي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق، فلا يقدح فيه قدرة الولي على العفو فإن الوجوب إنما اعتبر بالنسبة إلى الحكام والقاتلين اهكرخي قالخطاب في الآية للقاتلين وولاة الأمور.

قوله: (المماثلة) كان هذا التفسير بالنظر لسياق الآية وسيب نزولها، والأ فالقصاص في عرف الشرع هو القود الذي هو قتل القاتل، ويصح تفسير الآية به أي فرض عليكم أن يقتل القاتل . قيل : نزلت في الأوس والخزرج وكان لأحد الحيين طول أي زيادة على الآخر في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهر، وأقسموا لنقتلن بالعيد منا الحر منهم وبالمراة مثا الوجل منهم، وبالرجل الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضمفغي جراحات اولئك، فرنموا أمرهم الى الشبي فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمرهم بالمساواة فرضوا وسلسرا. قإن قيل: كيف يكون القصاص فرضا والولي مخير بين العفو مجانا والقصاص وأخذ الدية9 قلت: هو فرض عند مطالية الولي يه وهدم رضاه يغير اخازن قوله: (في القتلى) أي بسبب القتلى وفي تكون للسبب كقوله عليه الصلاة والسلام. " امرأة دخلت النار في هرةه أي ببيها. وفعلى يطرد جمعا لفعيل بمعنى مفعول، وقد تقدم شيء من هذا عند قوم واو يأتوكم اسارى اه سمين قوله: (وصفا ولعلا) متعلق بالممائلة اي المماثلة في الوصف والفعل فالأول بيشته الاية بقولها (الحر بالحر) . والثاني: كما لو قتل بسيف فإنه يقتل به او بفيره فبغيره على التفصيل في الفروع اه يفتا قوله: (المر بالمر) الحر: مرفوع بالابتداء وبالحر خبره وقدر الشارح متعلقه كوتا خحاصيا بقوله يقتل بالسر إذ لا فائدة في تقديره كونا عاما اهمن السمين، والحر وصف يجمع على أحرار مثل مر وأمرار، وهو غير مقيس والأنثى حرة وتجمع على حرالر اهسمين قوله: (ولا يفتل بالعبد) مفهوم الظرف، وقوله: (والعبد بالعبد والأنثى يالأنشى) مقهومهما معطل. وقوله : (وبينت السنة) الخ أشار بذلك إلى أن الأنشى الواقع ميتدأ ليس قيدا وليس هذا بيانا لمقهوم الظرف الواقع خيرا كما لا يخفى اه وفي الكرخي: يعنى أن الآية بينت حكم النوع اذا قتل نوعه فقط، وبينت السنة إذا قتل أحد النوهين الاخر، كما جامت بذلك الأحاديث وقوله: (وأنه تشبر المسائلة) اي ممائلة القاتل القغيل بأن لا يفضله في الدين أي ولا بالأصلية اهكرخي

214 ورة البقره الاية: 178 بكافر ولو حرا (تمن عفي له من القاتلين ( من) دم ( لييو) المقتول ( قق *) بان ترك القصاص منه وتتكير شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وني ذكر آخيه تعطف داع إلى العفو وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان ومن مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر (فأتكع) اي فعلى العافي اتباع للقاتل ( بالمتروف) بأن يطالبه بالدية بلا عنف، وترتيب الاتباع على العفو يفيد أن الواجب احدهما وهو أحد تولي الشافعي والثاتي الواجب القصاص والدية بدل عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ورجح (و) على القاتل ( وأتله* للدية { إلتوك اي العافي قوله: (نمن عفي) أي فالقاتل الذي عفي له أي ترك له من دم أغيه شيء ولو جزء أ يسيرا لعلى العافي اتباع له الخ اه شيفنا.

وقول: (من القاتلين) بيان لمن . وقوله : من دم أخيه أي أخي القاتل. وتوله: بأن ترك تفسير لعقي، والترك إنسا يستير ويفيد سقوط القصاص إذا كان من وارث المقتول ، وقوله: منه أي من الذي هو عبارة عن القاتل - وقوله : ومن بعض الورثة أي ولو بالعفو من بعض الورثة . قوله : (بأن ترك القصاص) هذا اي تفير عفي بترك هو ما أجازه ابن عطية . قال القاضي: وهو ضيف اذا لم ييت عفا الشيء بمعنى تركه، بل اعفاه قال أبو حيان. فإن قيل: يضمن عفا معنى ترك، فالجواب: أن التضمين لا ينقاس. اهكرخي قوله: (لا يقطع أخوة الإيمان) أي خلاقا للخوارج القائلين بان مرتكب الكبيرة كافر، فلا يكون بينهما أخوة الهشيختا.

قوله: (والخبر (فاتباع) أي جمته لأنه مبتدا خبره محلوف كما قدره بعد، وهذا راجع لكونها موصولة، وأما على كونها شرطية فجملة فاتباع جوابها والخبر فعل الشرط على المرجح اهشيختا.

قوله: (بالسعروف) يتعلق باتباع فيكون منصوب المحل، ويجوز ان يكون وصفا لقوله اتباع ق بدرف ويكون محله الرفع اهكرخي قوله: (بلا عنف) لي القاموس العنف مثلث العين ضد الرقق وعنف ككرم عليه، وبه إذا لم يرفق

توله: (وترتيب الاتباع) أي الذي هو عيارة من المطالية بالدية يفيد الخ، وذلك أنه رتب الاتباع اي المطالبة بالدية على المقو فيقتضي آن الدية في ذاتها واجبة، حيث تثبت هند سقوط القصاص إذلر كان الواجب القصاص فقط والدية بدل الذي هو القول الثاني لم يجب بالعفو مجانا أو مطلقا شيء، لأن البدل الذي هو الدية لا يثبت على هلا القول إلا إذا سمي في العفو كما ذكر الشارح اهشيخنا.

قوله: (ان الوابب احدهما) أي احد الأمرين إما القصاص أو الدية على الإبهام، وصحح النووي في نكت التنبيه وقوله : فلا شيء، ورجح أي الثاني بأنه الدي عليه الأكثرون وصححه الشيخان وهو الستد اه كرخي قوله : (بلا مطل ولا بخس) المطل: تأخير الدفع والوعد به مرة بعد أخرى، والبخس التقص

سورة البقرة(الأيتان: 178، 179 وهو الوارث (باتتنه) بلا مطل ولا بخس (3ل3) الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية (تخييث) تسهل (من ييلم) عليكم (ترضتة) بكم حيث وسع في ذلك ولم يحم واحدا منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية (نسن أغتدى) ظلم القاتل بأن قتله ( بعد ذلة) اي العفو ( فله هذا أية ) مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل ( ولكم فى القصاس ميوە اي بقاء عظيم ( يكاولى الا تتر) ذوي العقول لأن القاتل إذا علم أنه يقتل ارتدع فأحيا نفسه ومن أراد قتله فشرع { لملكم تثثون) القتل مخافة القود قوله: (كما حتم حلى اليهود القصاص) أي وحرم عليهم العفو، واخذ الدية ولوله : (على النصارى الدية) أي وحرم عليهم القصاص، وهذا فيه تضييق على كل من الوارث والقاتل اه: قوله: (ولكم في القصاص) خطاب لمريد القتل ظلما، والمراد في مشروعية القصاص كما بنه بقوله لأن القاتل الخ اه شيخنا. وفي أبي السمود : ولكم في القصاص حياة بيان لمحاسن الحكم المذكور على وجه بديع لا تنال غايته حيث جمل الشيء، وهو القصاص محلا لضده وهو الحياة وتكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يلغه الوصف وذلك لأنهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد فتتشر الفتنة بينهم، ففي شرع القصاص سلامة من هذا كله اه وعبارة الخازن (ولكم في القصاص حياة) هذا الحكم غير مختص بالقصاص الني هو القتل، بل يدخل فيه جميع الجروح والشجاع وغير ذلك، لأن الجارح إذا علم أنه إذا جرح خرح لم يجرح فيصير ذلك سببأ لبقاء الجارح والمجروح، وربما أفضت الجراحة إلى الموت فيقتص من الجارح اه قوله: (،ا أولي الالباب) جمع لب، وهو العقل الخالي من الهوى، سمي بذلك لأحد وجهين: اما لبنائه من لب بالمكان أقام بهه وإما من اللباب وهو الخالص، يقال لببت بالكان ولببت بضم العين ر ا ن قوله: (ومن أراد) أي واحياء من أراد قتله . قوله : (فشرع) أشار به إلى أمرين إلى أن المراد في مشروعية القصاص، والى آن قوله لعلكم الخ متملق بهذا المقدار اله قوله: (لعلكم تتقون) (القتل الخ) أو تعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان له، قاله القاضي كالكشاف إشارة إلى أن الاية مسوقة لبيان منافع القصاص بعد الاخبار بقرضيته بقول: (وكتب عليكم الفصاص اهكرخي قول: (كتب عليكم) كتب مبني اللمفعول وحذف الفاعل للعلم، وهو الله تعالى وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه، أحدما: أن يكون الوصية اى كب عليكم الوصية وجاز تذكر الفعل لوجهين، أحدمما: كون القائم مقام الفاعل مرنثأ مجازا، والثاني: الفصل بينه وبين مرفوعه. والثاني: آنه الإيصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين أي كتب هو أي الإيصاء. والثالث: أنه الجار والمجرور، وهذا يتجه على راي الأخفش والكوفين، وهليكم في محل رفع على هذا القول وفي محل نصب على القولين الأولين اهسمين

مورة البقره/ الايتان:14، 181 (كيت) فرض ( قليݣم اذا عطر أمدلم السوث} اي اسبابه { إن ترق خيرا مالا ( الوصية) مرفوع بكب ومتعلق إذا ان كانت ظرفية ودال على جوايها إن كانت شرطية وجواب إن آي فليوص للولدينه والازيين *الستروو) بالعدل بأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغنى ( سقاح مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله (قل التثقين ب) الله وهذا متسرخ بآية الميراث وبحديث "لا وصية لوارت" رواه الترمذي ({ فمسن بدلر) أي الايصاء من شاهد ووصي و ستدما ميضث علمه (قايا قوله: (انا حضر أحدكم الموت) أي ظهرت عليه أماراته كالمرض المخوف فالكلام على حذف مضاف كما أشار له الشارح. قوله: (مالا) لسر الخير بالمال لأن الخير يقع في القرآن على وجوه، ونبه بيته حيرا على آن الوصية تتب في مال طيب اهكرخي قوله: (مرنوع بكب) فعلى هلا لا يصح الوقف على خبرا، وقيل أنه مستانف استناقا بيانيا ونائب الفاعل عليكم، وكأنه قيل: ما المكتوب على احدنا إذا حضرء الموت؟ فقيل: هو الوصية.

والوصية تبرع مضاف لما بعد الموث فهي مصدر أو اسمه، وكول (إتا) اي العامل فيها وكوله : (وان كانت ظرنة) أي محضة فير مضمنة معن الشرط أى كتب هليكم ان يوصى أحدكم وقت حضور الموت له، وقوله: (اذ كانت شرطية) أي ظرقية متضمنة معنى الشرط فيكون قد اجتمع شرطان، وجواب كل محلوف دل عليه لفظ الوصية وتقدير المحذوف فيها مضارع مقرون بلام الأمر، فقول : (أى فليوص) بيان لكل من جواب إذا وجواب إن لقد اخبر الشارح عن الوصية بأمور ثلاثة، الرفع بكتب وعملها في اذا إن لم تكن شرطية ودلالتها على جوابها إن كانت شرطية وعلى جواب إن اه شيخنا.

قوله : (وجواب ان) بالجر آي ودال على جواب إن، أفاده السمين قوله: (والأتريين) عطف عام. قوله: (لمضمون البملة) وهي كتب عليكم الوصية، فالكتب أى القرض لا يكون إلا حقاء نالجملة مشتملة على معتن هذا المصدر، نكان مؤكدا لمضوبها، ونيه أن المؤكد لا بمل ولا يزيد على ما تبله معنى، وهنا ند عمل في قوله املى المتفين) أو وصف به فيزداد معنى، ولذلك قال بعضهم الأولى أن يكون مبنيا للنوع اهشيخنا.

كوله: (وهذا) أي كون من حضره الموت وله مال حقت عليه الوصية للأقربن، موخ بأية المواريث وبحديث: "لا وسية لوارثه أي بمجموهها بمعنى آن النسخ ثيت بالحديث إذ صدره أن الله تعالى أعطى كل ذي حق حقه، والآية تبين ذلك، وللشيخ معد الدين السفتازاني فيه مناقشة اهكر خي قوله: فمن بتله) من يجوز أن تكون شرطية وموصولة، والفاء واجبة إن كانت شرطية، وجانزة ان كانت موصولة، وقد تقدم لهذا نظاير، والهاء في بدله يجوز أن تعود على الوصية، وإن كانت بلفظ المانث، لأنها في معنى المذكر، وهو الإيصاء أو تعود على نف الإيصاء المدلول عليه بالوصية إلا أن اعتبار المذكر في المؤتث قليل، وإن كان مجازيا، وقيل: تمود على الأمر والفرض الذي أمر يه الله وفرضه، وكذلك الضمير في سمعه، والضمير في اثمه، يمود على الإيصاء العبدل أو التبديل المفهرم من بدله وقد راعى المعنى في قوله على الذين يدلوته إذ لو جرى على نسق اللفظ الأول لقال فإنسا إنمه عليه أو على الدى يبدله، وقيل: الفير في بذله يعود على الكتب أو الحق أو المعروف، فهده ستة

مورة البرة (الأيات: 181 - 183 اتمر) اي الايصاء المبدل (قل النين يدلاية1) فيه إقامة الظاهر مقام المضمر ( إن الله تيع) لقول الموصي) بقمل الوصي فمجاز عليه ( تتن خات ين ثو) مخففا ومتقل بت) ميلا عن الحق خطا (آو إتما) بأن تعمد ذلك بالزيادة على الثلث أو تخصيص غنى مثلا (نأسلع بيتهم) بين الموصي والموصى له بالعدل ( لا اتر علبة) في ذلك ( ان اله غشعد تيه ) (كائما الزين ء امثوا كليب) فرض ( عاي كم الييام كما كي على الزيرب ين تل كت) من الأسم اقوال وما نى قوله بعدما سمعه يجوز آن تكون مصرهة آى بعد سماعه، وآن تكون موصولة بنى الذي فالهاء في سمعه على الأول تعود على ما عاد عليه الهاء في بدله، وعلى الثاني تعود على الموصول أى بعد الذى ممعه من أوامر الله تعالى اهسين لكن هنا وقفه من حيث آن الكلام السابق إنما هو في الوصية المنسوحة التى هي للوالدين والأقربين، وقوله : فمن بدله الى آخر الاحكام الاتية إنما هو في الوصية التي استقر عليها الشرع ويعمل بها إلى الان، وإذا كان كذلك فكيف يعود الضمير من المحكمة على المنسوخة قليتأمل فاني لم أر من ببه على هنا.

قوله: (اي الإيصاء" اي المعبر عنه بالوصية التي هي التبرع المتقدم، وقوله : (من شاهد) الخ بيان لمن وتبديل كل منهماء إما بإنكار الوصية من أصلها او بالنقص فيها أو بتبدل صفتها أو غير ذلك كأن يقول لم پوص اصلا او اوسى بعبد وقد آوصى باثنين آو آوصى بثوب خلق وقد آوصى بجديد اه شيختا قوله: (اي الايصاء المبدل) أي او التبديل ولو عبر به لكان اظهر. قوله: (على الذين يدلوته اي لا على السيت. قوله: (ولي إقامة الظاهر الخ) أي علم وهو مجاز والعلاقة بينهما (عليه) أي لهيجازي الأول بالخير والثاني بالشر - قوله: (نمن خاف) أي علم وهو مجاز، والملاقة بينهما هو أن الإنسان لا خاف شيتا حتى يعلم إنه مما يخاف منه قهر من باب التيير عن السبب بالمسبب، ومن مجيء الخوف بمنى العلم قوله تعالى: (الا أن يخانا الا يقيما حدود الله) [البفرة: 229] اه كرخي.

قوله (جتفا) مصدر لجنف كفرح، والجف: مطلق الميل وقيده بالخطا لابحل العطف . قول : (بأن تعمد ذلك) أي الميل وقوله بالزيادة متعلق بكل من جنفا وايما . قوله: (فأصلح بينهم) أي فعل ما فيه الصلاح، كما اشار لذلك بقوله بالأمر بالعدل لا الصلح المرتب على الشقاق، فإن الموصي والموصى له لم يقع بينهما ذلك - وتوله: (بالأمر) أي أمر الموصي بالعدل كالرجوع عن الزيادة وعن كونها للأغنياء وجعلها للفقراء، هذا وقال بعضهم: بين الورثة والموصى له بأن تنازعوا قي قدرها أر صنتها فيكون المراد بالصلح المشهور اهشيغتا قوله: (قي ذلك) اي الصلح، والمذكور وان كان فيه تبديل لأنه خير بخلاف التبديل السابق من الشاهد والوصي فالتيديل تسمان حرام وخيرح قوله : (من الأمم) عبارة الخطيب من الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم . قال علي رضي الله تعالى عنه: أولهم آدم يعني أن الصوم عبادة قليمة أصلية ما أخلى الله تمالى أمة من افتراضها عليهم ل

سوره القره الابتان: 182، 184 تثقون) المعاصي فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدوما (ايتاما) نصب بالصيام أو بصومرا مقدرا (تتدودث) اي قلاثل او مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلله تسهيلا على المكلفين ( تمن گاب منلم) حين شهوده ( مييشا اوقان ستر) أي مسافرا سفر القصر واجهده الصوم في الحالين فأفطر (نيدة) فعليه عدة ما افطر (ين اتاي أنر يصومها بدله يفرضها عليكم وحدكم. وفي قوله تعالى: (كتب حليكم) الخ توكيد للحكم وترغيب في الغعل وتطيب للنف، انتهت.

قوله: (فإنه) اي الصوم يكسر الشهوة اي كما قال عليه الصلاة والسلام : ديا معشر الشياب من استطاع منكم الباءة أي مؤن النكاح فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء أي قاطع لشهوتهه اهخطيب قوله: (أي قلاثل) أي أقل من أربسين إذ العادة أنه متى ذكر لفظ العدد يكون المراد به ذلك، وعلى هذا لا تمين لخصوص عدد من هذا القليل، فصح قوله أو موقنات اي مضبوطات ومقدرات. قوله: (كما سياتي) اي في كلامه حيث جمل قوله شهر رمضان خبرا عن ميتدا محذوف وهو تلك الأيام اه شيخنا قوله: (وتلله) الأظهر وقللها لكن لما كانت هي نفس رمضيان صع ما ذكره اهشيختا.

قوله: احين شهوده) أى شهود الصيام أي شهود وقته الذى هو رمضان، والمراد بشهوده حضوره ووجود الشخص فيه موصوفا بصغات التكليف من البلوغ والعقل. قوله: (مريضا) اي ولو في أتناء اليوم بخلاف السفر، فلا يبيح الفطر إذا طرأ في أثتاء اليوم، وهذا سر التعبير بعلى في السفر دون المرضى أي فمن كان مستعليا على السفر ومتمكنأ منه بأن متلبسا به وقت طلوع الفجر اه شيخنا.

قوله: (في الحالين) أي حال المرض وحال السفر وفيه تظريا لنسبة للسفر، إذ لا يشترط فيه المشقة نهو مبيح مطلقا. قوله: (من أيام أخر) صفة لايام، واخر على ضربين، ضرب جمع أغرى تأنيث أخر بفتح الخاء افعل تفضل، وضرب جمع اخرى بمعنى آخرة تانيث آخر بكسرها مقايل لاول، ومته قوله تعالى: (وقالت أخراهم لأولاهم) (الأعراف : 38] فالضرب الأول لا يصرف والعلة المانعة من الصرف الوصف والعدل. واختلف التحويون في كيفية العدل، فقال الجمهور: إنه عدل عن الألف واللام، وذلك أن آخر جمع اخرى وأخرى تأنيث آخر، وآخر أفعل تفضيل وأفصل تفضيل لا يخلو عن أحد ثلاثة استسمالات: إما مع ال، أو مع من، أو مع الإضافة، لكن "من" تمنع هنا لأنه معها يلزم الأفراد والتذكير ولا إضافة في اللفظ، فقدرنا عدله عن الألف واللام، وهذا كما قالوا في سحر أنه عدل عن الألف واللام إلا أن هذامع العلمية، وأما الضرب الثاني فهو مصرف لفقدان العلة المذكورة، وإنما وصفت الأيام باخر من حيث أنها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المؤنثة ومعاملة جمع الأناث، فمن الأول ( ولي فيهما مآرب أخرى) [طه : 18] ومن الثاني هذه الاية وتظائرها، وإنما أوثر هنا معاملته معاملة الجمع لأنه لوجيء به مفردا،، فقيل عدة من أيام أخرى لأوهم انه وصف العدة فيقوت القصود اسين

ورة البقرة(الايتان: 18، 186 (ققل الذيت) لا يطيثرنر) لكبر أو مرض لا يرجى برزه ( فدبة) هي (كمام يشييز) اي قدر ما ياكله في يومه وهو مد من غالب قوت البلد لكل يوم وفي قراعة باضافة قدية وهي للبيان وقل لا غير مقدرة وكانوا مخيرين في صدر الإسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) قال ابن عباس: إلا الحامل والمرضع إذا أقطرتا خوفا على الولد فإنها باقية بلا نسخ في حقهما ({ قمن تكوع خيرا) بالزيادة على القدر المذكور في الفدية (فهو) اي التطوع ( خيرله وأن تصومرا) مبتدأ خبره (يلحكم) من الافطار والفدية ان كنئة تعلمود) أنه خير لكم فافعلوه تلك الأيام ( شهر رمضاة آلزى أنزل ييه القرءاذ) من اللرح قول قدية) الفدية القلر الذي يبذله الإنسان يقي يه نفسه من تقصير وقع منه في عبادة أو ~~قوله: (وفي قراءة) أي سبية وعليها يتمين جمع الماكين واما على عدم الإضافة فيصح الجمع والافراد فالقراءات ثلاث اهشيخنا.

قوله : (وقيل لا) اي لفظة لا غير مقدرة. قوله: (لي حقهما) أي نهما مخيرتان بن الصوم وبين الفطر مع القضاء والقدية، وهذا إذا أفطرتا للمخوف على الولد وحده أما إذا خافتا على أنفسها فقط أر على أنفسيهما والولد فالواجب عليهما القضاء فقط كما هو مقرر في كتب الفروع . قوله: (بالزيادة) أي بأن زاد على المد. قول: { وأن تصومو) الخ هذا يظهر على النبخ إذ هو الذي فيه تخير فيصح تفضيل الصوم على الإقطار والقدية، واما على عدمه فلا يظهر لتعين الإفطار مع الفدية اه شيخنا. وفي الخازن: (وأن تصوموا خير لكم قيل: هو خطاب مع الذين يطيقونه، فيكون المعنى وأن تصوموا أيها المطيقون وتحملوا المشقة فهو خير لكم من الإنطار والغدية، وقل: هوخطاب مع الكل وهو الأصح لان اللفظ عام فرجوعه إلى الكل أولن اهر.

قوله: (والقدية) أي اخراجهما. قوله: (تلك الأيام) أي المذكورة في قوله تعالى: (أياما معدودات وأشار بهذا إلى آن شهر رمضان خبر عن هذا المقدر اهشيخنا.

قوله: شهر رمضان علم جن مركب تركا إضافيا، وكذا باقي أسماء الشهور من حيز علم الجنس، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والزيادة، فهو من الرمض وهو الاحتراق لاحتراق الذنوب فيه اشيفتا وعبارة المين: والشهر لأهل اللغة فيه قولان، أشهرهما: أنه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدؤها الهلال ظاهرا إلى آن يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات، والثاني قاله الزجاج اسم للهلال تفه درمضان علم لهذا الشهر السخصوص، وهو علم جنس وفي تسميت برمضان اقوال، احدها: آنه وافق مجيته في الرمضاء وهي شدة الحر نسي يه كربيع لموافقته الربيع وجمادى لجمود الماء، وتيل: لأنه يرمض الدنوب أي يحرتها بمعنى يمحوها، وقيل : لأن القلوب تحترق فيه من الموعظة ، والقرآن في الأصل مصدر قرأت ثم صار علما لما بين الدفتين وهو من قرا

سووة البترة(الآية: 18 المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر منه (مدم) حال، هاديا من الضلالة (لباس ويينتو) آيات واضحات (يمن الهدن) بما يهدي الى الحق من الأحكام ( ر) من ( والترقاة مما يفرق بين الحق والباطل ( قتن فهد) حضر ( ونكم اللنهر تل يشنه ومن صكان مه يضا أو عل سعي بالهزة أي جمع لأنه يجمع السور والآيات والحكم والمواعظ والجمهور على همزة، وقرا ابن كثير من غير همز بنقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها ثم حذفها اه قوله: (الى السماء الدنيا) اي للقريى: قوله: (في ليلة القدر) وكانت ليلة أربع وعشرين، والمراد أنه انزل قيها جملة، وبعد ذلك نزل إلى الأرض مفرقا على حسب الوقائع في ثلاث وعشرين مثة مدة النبوة، ومعتى إنزاله من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا أن جبريل املاء منه على ملايكة السماء الدنياه فكبوه فى صحف، وكانت تلك الصحف في محل من تلك السماء يسمى بيت العزة، وفي القرطبي ما نصه : قال ابن هباس: أنزل القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنياء ثم تزل يه جيريل عليه السلام نجوما بعتى الابة والابتين في احدى وعشرين سنة اه رفي الغطيب: وني سورة القدر روي أنه انزل جملة واحدق وني ليلة القدر مر اللوح المحفوظ الى السماء وأملاه جبريل على السفرة ثم كان جبريل ينزله هلى رسول الله لا نجوما في ثلات وعشرين ستة بمسب الوقائع والحاجة إليه. وحكى الماوردي عن ابن عباس أنه نزل في شهر رمضان، وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل غشرين سنة ، ونجمه جبريل هلى النبي و كذلك اه قوله: (وبينات) عطف علي الحال فهي حال أيضا، وكلا الحالين لازم، فإن القرآن لا يكون إلا هدى وبينات، وهذا من باب عطف الخاص عملى العام لأن الهدى يكون بالأشياء الخفية والجلية والبينات من الأشياء الجلية اهسمين قوله: (من الهدى والفرقان) هذا الجار والمجرور صفة لقول هدى وبينات، فمحله النصب ويتعلق بسمنوف اي آن يكون القرآن هدى وبيتات هو من جملة هدى الله وبيناته، وعير عن البينات بالفرقان، ولم يقل من الهدى والبينات فيطابق العجز الصدر، لأن ليه مزيد معنى لازم للبينات، وهو كونه يقرق بين الحق والباطل، ومتى كان الشيء جليا واضحا جعل به الفرق ولأن في لفظ الفرقان تواخي القواصل قبله، فلذلك عبر عن البنات بالفرقان اهممين. ومن في قوله من الهدى تبعيضية أي بينات هي بعض ما يهدي الى الحق والهدى الثاني في الأحكام القرعية، والأول في الاعتقادية فهما متضايران اهشيختا.

قول: (ممابفرق من باب نصر، وفي الخة من باب ضرب اه قول: (فمن شهد منكم الشهر) هذا من أنواع المجاز اللغوي وهو إطلاق اسم الكل على الجزء اطلق الشهر وهو اسم للكل، واراد جزء آمنه، وقد نسره ابن عباس، وعلي، وابن عمر على أن المعنى من شهد أول الشهر فليصمه جيعه، وإن سافر في أثناكه ولم يقل فليصم فيه ليدل على استيعاب اليوم اهكرخي ومن فيها وجهان، أعتي كونها موصلة أو شرطية، وهو الأظهر، ومنكم في محل نصب

11 وره البقرة(الاية: هها قود ةين اتتاه أضو تقدم مثله وكرر لثلا ينوهم نسخه بنعميم من شهد ئرد الله يكم التشر ولايرييد يكم الثشر) ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه (ولت تيلوا) بالتخقيف والتشديد ( الوةة) اي علة صوم رمضان رث تينرا الله) عند إكالها (عل ما قدسلم) ارشدكم لمعالم دينه ولملهم على الحال من الفير في شهد فيتصلق بسحنوف أى كائنأ منكم اهسمين توله: (حضر) أي وجد إذ ذاك متصفا بصفات التكليف. قوله: (بتعميم من يشهد) أي فانه شامل للصحيح المقيم وللمريض والمسافر، والمراد منها الأول ققط بدليل العطف . كوله: (يريد الل) الخ هذا في المعتى قليل لأمرين مقدرين دل عليهما قوله: (ومن كان مريضا) الغخ وهما جواز إفطارهما والتوسعة في القضاء حيث لم يوجد نيه خصوس تتابع أو تفريق أو مبادرة أو تراخ، فان قوله: فعدة من أيام أخر صادق بهذا كله وهذا مسخاد من تقرير كلام الشارح، فأشار الأول يقوله أباح الخ، وللثاني بقوله ولكون ذلك الخ، وعبارة الكرخى قوله للأمر بالصوم أي من حيث الترخيص، وقوله عطف عليه: ولتكملوا فاللام فيه للتمليل أي وشرع تلك الأحكام لتكسلوا العدة الخ على سبيل اللف، فإن قوله : ولتكملوا العدة علة للأمر بمراعة العدد، ولتكبروا الله علة للآمر بالقضاء، وبيان كيقيته ولعلكم تشكرون علة للترخيص والتيسير، وهذا نوع من اللف لطيف الملك لا يكاد بهتدي الى تبيينه إلا النقاد من علماء البيان اله قوله: (ولا برد) عطف لازم وقوله ولذا أي لكونه أراد ينا اليسر الخ . قوله : (وليكون ذلك) أي قوله يريد الخ . وقوله أيضا اي كما أنه علة لاباحة الفطر. قوله : (بالصوم) أي صوم القضاء يعتي من غير تقييد يتتايع أو غيره مسا سين، وقوله : (عطف عليه) لكون المعطوف علة ثانية للامر بصوم القضاء على الوجه السابق قوله: (أي عدة صوم رمضان) بمني لتكملوها بتدارك ما فات منها بالقضاء، وأشار المفسر إلى أن الألف واللام للعهد، قيكون ذلك راجما الى قوله تعالى : قوله: ( فعدة من أيام اخر) وهذا هو الظاهر، وفيها وجه آخر، وهو أن تكون للجنس ويكون راجما إلى شهر رمضان المأمور بصومه والمعنى أنكم تأتون ببدل رمضيان كاملا في علة سواء كان ثلاثين أم تسعة وعشرين اهمن الين قوله: (عند إكمالها) إن كان المراد [كمالها بالقضاء كان المراد بالتكبير الثناء على الله، وكان قوله ولتكبروا علة ثالثة للأمر بالقضاءء وإن كان المراد إكمالها حال الأداء كان المراد بالتكبير تكبير العيد، وكان هذا علة لقوله فمن شهد الخ تامل، قوله: (على ما عداكم) هذا الجار متعلق بتكبروا، وفي على قولان، أحدها: أنها على بابها من الاستعلاء، وانما تعدى فعل التكبير بها لتضمنه معنى الحمد. قال الزمخشري: كأنه قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم. والثاني: أنها بمعنى لام العلة، والأول أولى لأن المجاز في الحرف ضعيف وما في قوله على ما هداكم فيها وجهان، اظهرهما أنها مصدرية أي على هدايته إياكم. والثاني: أنها بممنى الذي. قال الشيخ: ونيه بعد من وجهين، احدهما: حدف العائد تقديره هداكوه وتدره منصويا لا مجرورا باللام ولا بالى لأن حلف المصوب أسهل. والثاني:

سورة البقرة/ الايتان: ه18، 186 ر) الله على ذلك. وسأل جماعة التبى اقريب ربنا فنتاجيه أم بعيد فنتاديه فنزل (تاذا ستأللكت يباوى قفى فاني توية) منهم بعلمي فأخبرهم بذلك ( أييث دغوة الداع اذا دعان) بانالته ما سأل ( قليتيييوا لى) دعائي بالطاعة ( وليومثوا) يدوموا على الايمان ( بى لملهم حلف مضاف يصح به معتى الكلام تقديره على اتباع الذي هداكم آو ما أشبهه، وختمت هذه الآية بترجين الشكر لأن تبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك، وحتمت الآيتان قبلها بترجي التقوى وهما: قوله: (ولكم في القصاص حياة) وقوله: (حب هليكم الصيام) لأن القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب تها بذلك مطرد فحيث ورد ترخيص هقب بترجي الشكر فالبا وحيث جاء عدم رخيص عتب بترجن القوى وشبهها، وهذا من محاسن علم البيان اسين قوله: (صلى ذلك) أي على الترخيس والتيسير الذي من جملته إياحة الفطر في المرض والسفر قوله: (فنتاجيه) أي ندعوه سرآ: وفي الصباح: وناجيته ساررته والاسم النجوى وتناجى القوم بم بعضاا والقياس: نصب بتاجيه لأنه في جواب الاستفهام، وني كب الحديث أن الاظهر رفعه، نيكون مينيا على مبتدأ محذوف اي فتحن نناجيه، ويكون استثنافا اه قوله: (لنتاديه) أي تدعوه جهرا. كوله: (عني) أي هن قربي وبعدي. قوله: لا ناني قربب) بعلمي اشارة إلى ان القرب حقيقة في القرب المكاني، وقد استعمل هنا في الحال الشبيه بحال من قرب من عبادة في كمال علمه بأقعالهم وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم، والقرب استعارة تبعية تمثيلية، وإلا فهو متعال عن القرب الحسي لتماليه عن المكان ونظيره، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد اهكرخي قوله: (فاخبرهم بذلك) أشار به إلى آن فاني قريب جواب إذا أي فلا بد من إضمار قول بعد قاء الجزاء، لأن القرب لا يترتب على الشرط إنما يترتب عليه الاخبار بالقرب اهكرضي قوله: (ابيب دعوة) الخ هذه الجملة صفة لقريب أو خبر ثان لأن. وقوله: إذا دعان العامل فيها قوله أجيب أي أجيب دعوته وقت دعايه، فيحتمل أن تكون لمجرد الظرفية، وأن تكون شرطية وحلف جوابها لدلالة اجيب عليه، وأما إذا الأولى، فإن العامل فيها ذلك القول المقدر والياء ان من قوله الداع ودعان من الزوائد عند القراء، ومعنى أن الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف، فمن القراء من أسفطها تبعا للرسم وقفأ ووصلا، رمتهم من يثبتها في الحالين، ومتهم من يثتها وصلا وبحدنها وتفا ~~قوله: (دعوة الداع) أي دعاء الداعي لا خصوص المرة قفعلة ليست هنا للمرة، لأن محل كونها لها إذلم يين المصدر عليها كرحمة تأمل. قول: (فليستجيوا لي السين والتاء للطلب أي فيطلبوا اجابتي قاله تملب أو زايدثان اي فليجيوا إلي كما يشير له المفسر تأمل. قوله: (دهائي بالطاعة) أي أمري لهم بالطاعة اي فليتلوا أوامري، وعبارة الخازن فليستجيبوا لي يعني إذا معوتهم الى الايمان والطاعة، كما أنبي أجيبهم اذا دعوتي لحواتجهم، والاجابة في اللغة الطاعة، فالاجابة من العبد الطاعة

1 سورة البقرة/ الايتان: 146، 187 يرشهرت يهتدون ( ال لكم تتلة اليياو الرفث) بممنى الإفضاء إلن تايك) بالجماع.

نزل نسخا لما كان في صدر الإسلام من تحريمه وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء (من لياش ومن الله الإتالة والعطاء، انتهت.

قوله : (يدوموا على الإيمان بي) مكذا في بعض التسخ، وفي بعضها يديموا على الإيمان، وهو ظاهر أيضا اذ يقال دام وآدام كما في القاموس، وتصه : دام الشيء يدوم ويدام دوما ودواما ودامت السماء تديم ديما ودومت وديمت وأدامت وأرض مديمة اه قوله ويرشدون) الجمهور على أنه بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد لفتح، وقرأ أبر حيوة، وابن ابى عيلة بخلاف عنهما بكسر الشين، وقرأ بفتحهما وماضيه رشد بالكر وقريء يرشدون مبا للمقعول، وقرى يرشدرن بضم الياء وكسر الشين من أرشد، والمفعول على هلا محدوف تقدير برشدون غيرم اهسين وني المصباح: الرشد والصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو إصابة الصواب ورشد رشدا من باب تب ورشد يرشد من باب قتل فهر راشد والاسم الرشاد ويتعدى بالهمزة اه قول: اليلة الصيام) مصوب على الظرف. وفي الناصب له ثلاث أقوال، احدها: وهر المشهور عند المعربين أنه أحل وليس بشيء لأن الإحلال تبل ذلك الوقت . الثاني: أنه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام، وإتما لم يجز أن يتصب بالرفث لأنه مصدر مقدر بوصول ومموله الصلة لا يقدم على الموصول، فلذلك احتجتا إلى إفار عامل من لقظ المذكور. الثالث : إنه متعلق بالرفت، وذلك على رأي من يرى الاتساع في الظروف والمجرورات، وقد تقدم تحيقه، وأضيف الليلة للمصيام اتاعا لأن شرط صحته وهو النية موجود فيها والاضافة تأتي لأدنى ملابسة، وإلا نمن حق الظرف المضاف إلى حدث أن يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف والصوم في الليل غير مستبر، ولكن الموغ الذلك ما ذكرت لك اهسمين قوله: (بمعنى الإفضاء) أي لأجل تعديته بإلى، وإلأ فأصل الرفث يتعدى بالياء كما في السمين، وهو كلام يقع وتت الجماع بين الرجال والنساء يستقبح ذكره في وقت آخر، وأطلق هلى الجماع للزومه غالبا الهشيختا.

وني المصباح: رفث في منعطقه ركثأ من باب طلب، ويرفث بالكسر لغة أفحش فيه او صرح بما يكنى عنه من ذكر النكاح، وأرنث بالآلف لغة . والرفث النكاح فقوله تمالى: ( احل لكم ليلة الصيام الرفت) المراء بالجماع . وقوله : فلا رفث، قيل : فلا جماع. وتيل : فلا فحش من القول، وقيل: الرفث يكون في الفرج بالجماع، وفي العين بالغمز للجماع، وفي اللسان بالمواعدة به اه وفيه أيضا وأنضى الى امرأته باشرها وجامعها وأفضيت الى الشيء وصلت اليه اه قوله: (بعد العشاء) أى بعد صلاتها أو بعد الرقاد ولو قبلها، نكانوا إذا صلوها أو ناموا ولو قبل وقتها حرم عليها كل من الثلاثة إلى الليلة الأخرى اه شيخنا.

وعبارة الكرخي: وليضاح ذلك أنه كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب

ورة البلرة/ الابة: 187 لهم وأثم لا لههم كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه ( علم الله انكم لمثة انوة) تخونونم) بالجماع ليلة الصيام وقع ذلك لعمر وغيره واعتذررا الى النبي (قتاب عليلم) تبل تويتكم ( وعنا عنكم نالقن) إذ حل لكم ( بشررمة) جامعومن ( وانتنوا والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها، فإذا صلأها أو رقد حرم عليه ذلك إلى القابلة، فواقع عر رضي الله تمالى عنه أمله بعدما صلى المشاء، قلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نقسه فاتن الني واعتنر إليه، فقام رجال واعترفوا بالجماع بعد العشاء فنزل فيه وفيهم: ( أحل لكم) الخ وفيه جواز نسخ السنة بالقرآن اه قوله: (من لياس لكم) تعليل لما قبله . وعبارة السمين: وقوله: (من لباس لكم لا محل له من الإعراب، لأنه بيان للاحلال فهو امكناف، وتفسير، وقدم قوله : (من لباس لكم وأنتم لباس ان تبيها على ظهور احتياج الرجل للمرأة وعدم صبره عنها، ولأنه هو الباديء بطلب ذلك، وكتى باللباس عن شدة السخالطة اله قوله: (كناية عن تعانقهما أو اعتياج كل منهما إلى صاحيه) يعني أنه شبه كل واحد من الزوجين لاشتماله على صاحبه قي العناق والضم باللباس المشتمل هعلى لابسه اى كالفراش واللحاف، وحاسلة أنه تثيل لصعوبة اجتتابهن وشدة ملايستهن أو لستر أحدهما الآخر عن الفجور اهكرخي قوله: (أو احتياج كل منهما إلى صاحبه) أي هم منعه من القجور، كما يحتاج إلى اللباس. وفي الحديث أنه قال : "لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لثيم فاحب آن اكون كريما مغلوبا ولا أحب أن اكون لثيما غالبا" اهشيختا.

قوله: (علم الله انكم هذا في العمنى هو سبب النزول، وقوله: (تخونونا أي لكن تختانون أبلغ لزيادة البناء، فيدل هلى زيادة الخيانة من حيث كثرة مقدمات الجماع اه قوله: (لسهر وفيره) وذلك أنه أتى الني فقال يا رسول الله: أعتذر الى الله واليك من هله الخطيتة اني رجعت إلى آملي بعدما ما صليت المشاء، فوجدت رائحة طيبة فسولت لى نفسي وجامعتها. وقوله وغيره ككعب بن مالك اهمن الخازن.

قول نتاب هليك عطف على محنوف آي فتبتم فتاب الخ اهشيخنا.

قوله: (فالآن باشروهن) قد تقدم الكلام على الآن وفي وقوهه ظرفا للأمر تأويل، وذلك أنه للزمن الحاضر والامر متقبل أبدا وتأويله ما قاله أبو البقاء، قال : والآن حقيقة الوقت الذي أنت فيه، وقد يقع على الماضي القريب منك وعلى المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر، وهو المراد هنا لأن قوله : فالأن باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل، وفيلة هذا كلام محمول على مسناه والتقدير فالان قد ابحتا لكم مباشرتهن ودل على هذا المحدوف لفظ الأمر، فالان على حقيتت اين قوله: باشرومن هذا الامر والثلاثة بعد للاباحة اه شيخا. وسيت المبامعة مباشرة

ورة البقرة الاية: 187 اطلبوا ما كتب اله () اي اباحه من الجماع أو قدره من الولد ( وظلوا واشريوا الليل كله تايتين) يظهر (ت النيط الانبض من الخيط الاشردين الضبر) اي الصادق بيان للخيط الأبيص وبيان الأسود محذوف أي من الليل شبه ما يدو من البياف وما يمتد معه من الفشن بخيطين أبيض وأسود في الامتداد ( ثر ايثوا التيام) من الفجر ( إلى أليلي) أي إلى دخوله بغروب الشمس لالتصاق بشرتيهما، وأصل المباشرة التصاق البشرتين وأطلقت على الجماع للزومها اه شيختا.

توله: (أي أباحه) فعلى هذا الاحتمال يكون قوله: (وابتغوا) تاكيدا لما قله، وعلى الوجه الثاني يكون تأسيسها فهو الأحن اهشيتا.

قوله: (وكلوا واشربوا) تزلت في صرمة بن تيس، وذلك أنه كان يعمل في أرض له وهو صبائم، فلما أمسى رجع الى أعله فقال: هل عندك طعام؟ فقالت : لا وأحذت تصنع له طعاما فأحذه النوم من التمب، فايقظته فكره أن يأكل خونا من الله، قأصبح صاتما مجهودا في عمله، فلم يتصف التهار حشى غشي عليه، فلما أفاق أتى النبي واخبره بما وتع، فأنزل الله تعالى هذه الاية اهمن الخازن قوله: (من الخيط الأسود من الفجر) من الأولى لابتداء الغاية، والثانية للبيان، وكلاهما متعلق بيتين وجاز تعلق الحرفين بفعل واحده وان اتحد لفظهما لاحتلاف معناهما، والمعنى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود حال كون الأبيض هو التجر هذا تقرير ما اقتصر عليه الشيخ المصنف، وزاد الكشاف وغيره كون الثانية للتبعيض، لأن الخيط الأبيض جزء من الفجر لأنه أوله، والمعنى عليه حال كون الخيط الأبيض بعضا من الفجر اهكرخي وفي الخازن روى الشيخان عن سهل بن سعد قال : لما نزلت (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأمودم ولم ينزل من الفجر فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال ياكل حشى يتبين له رويتهماء فأنزل الله تعالى بعده (من الفجر فعلموا أنه إنما يعني اللبل والنهار. وروى الشيخان عن عدي بن حاتم: لما نزلت حح يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأمود) عمدت إلى عقال أسود وعقال أبيض فجماتهما تحت وسادتي وجملت أنظر في الليل فلا يستبين لي، فضدوت على وسول الله فذكرت له ذلك، فقال : "إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار" اه قوله: (وبيان الأسود محلو) أي واكتفى عنه بالمدكور ولم يمك، لأن ضالب احكام الصوم مربوطة بالضجر لا بالليل اهر قوله: (من التش) بفتح الغين المعجمة والموحدة ثم شين معجمة وهو بقية الليل، والمراد بامتداده معه اتصاله به على سبيل التعاقب، وقي المختار بفتحتين البقية من الليل أو ظلمة آخر الليل.

وفي القاموس: القيش محركة بقية الليل أو ظلمة آخره، والجمع أتقياش والغابش والخادع اه قوله: (في الامتدام) متعلق بشبه . كوله: (ثم اتموا) الأمر للوجوب في صوم الفرض وللندب في صوم النفل هذا منعب الشافعي ومذهب غيره أته للوجوب فيهما. قوله : (من القجر الى الليل) أشار الفتوحات الالهبة/ح1/م 15

ورة اليقرةاالايتان: 147 184 (ولا تتيثرشج) اي نساءكم ( وأنشر عدكلود مقيمون بنية الاعتكاف ( فى التتهو) متعلق بعاكفون نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود (يلة) الأحكام المذكورة عدود اللو) حدها لعباده ليقفوا عندها (تلا تقرقتا) ابلغ من لا تعتدرها المعبر به ني آية أخرى (كذلك) كما بين لكم ما ذكر ( مبوث الله ماينره للناس لملهة يشقوب ) محارمه ( ولا كاثلرا أتولكم بييلم) اي لا ياكل بعضكم مال بعض ( بالبتطل) الحرام شرعا كالسرقة والغصب إلى ان ابتداء الصوم من الفجر وغايته دخول الليل بغروب الشمس فالى متعلقة بأتموا والى اذا كان ما بعدها من غير جنس ما تبلها لم يدخل فيه. والآية من هذا القبيل لأن الليل ليس من جنس التهار، وباخراج الليل عنه نفي صوم الوسال اي لأنه تعالى جعل الليل غاية للصوم وغاية الشيء منتهاه، وما بعدها يخالف ما قبلها، وأما حرمة عمد تخلل الإنطار بين يومين فبالسنة اهكرخي قوله: (ولا تباشرومن) الخ لما بين أن الجماع يحرم على الصاتم نهارا ويباح ليلا، نكان بححمل أن حكم الاعتكاف كذلك، لأنه يشارك الصوم في غالب احكامه بين الله حكمه في هذه الآية بتحريمه على المعتكف ليلا ونهارا اهمن الخازن قوله: (متعلق بماكفون) وأما المباشرة المنهي عتها قأعم من أن تكون في المسجد أو خارجه إذا نوى الاعتكاف مدة وخرج فيها لعذر لا يقطع الاعتكاف اهشيخنا.

قوله: (فلا تقريوها) قال أبو البقاء : دخول الغاء هنا عاطفة على شيء محذوف تقديره تتبهوا فلا ر برها اين والفاعدة أن الأحكام إذا كانت نواهي يقال نيها لا تقربوها على حد (ولا تقربوا الزنا) [الإسراء: 34] ( ولا تقربرا مال اليتيم) ( الأنعام: 152 و الاسراء: 34] هكذا وإن كانت اوامر يقال فيها لا تمتدوها أي لا تتجاوزوها بأن لا تفعلوها وما هنا من قيل الأول، والآية الأخرى من قل الثاني فكل جاء على ما هليق به اهشيختا.

وعبارة السمين قوله: (تلك حدود الله) اسم الإشارة مبتدا أخبر عنه بجمع فلا جائز أن يشار به الى ما نهى عنه في الاعتكاف لأنه شيء واحد، بل هو اشارة إلى ما تضمته آية الصيام من أولها إلى هناء واية الصيام قد تضمنت عدة أوامر، والأمر بالشيء نهي عن ضده، فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه، ثم جاء آخرها بصريح التهي وهو لا تباشروهن، فأطلق على الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المتاهي التى تضمنتها الأوامر، فقيل فيها حدود الله وإنا احتجنا إلى هذا التأويل، لأن المامور به لا يقال لاتقربه اهد قوله: (أبلغ) أي لأن عدم المقاربة يصدق بشيئين البعد وعدم المجاوزة الدي هو عدم التعدي، وأما عدم التعدي قخاص بالثاني اهشيختا.

قوله: (أياته) اي آيات الاحكام غير ما ذكر، فتبين احكام الصوم مشبه به، وتبيين احكام غيره يه الشيختا توله: (ولا تاكلوا) اي تاخذوا. قوله: (أي لا باكل الخ) أشبار إلى انه ليس من مقابلة الجمع

ورة البرة/ الابتان: 184، 189 (و) لا { تذلوا) تلقسوا { يما) أي بحكومتها أو بالأموال رشوة { ال امتكاي لتأغلوا) بالتحاكم ( تريقا) طائفة ( ين أتول الثاي) ماتبسين { بالاثو وأشر تملمون ) أنكم مبطلون يتقلونك) يا محمد (عن الأيلة) جمع هلال لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلى، نورآثم بالجمع، كما لي اركبوا دوايكم، بل نهى كل عن اكل مال الآخر، فقوله بالياطل متعلق يتاكلوا أي لا نأخذوها بالسبب الباطل، وبينكم ايضا متملق به أو متملق يمحذوف لأنه حال من أموالكم اهكرخي وعبارة السمين: قوله بينكم في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أن يتعلق يتاكلوا بمعنى لا تتناولوها فيما بنكم بالاكل، والثاني: أنه متعلق بمحلوف لأنه حال من أموالكم أي لا تأكلوها كاثنة بينكم. قوله : (بالباطل) أي الطريق والسبب الحرام، وأصل الباطل الشيء الذاهب، والطريق الحرام كالنهب والغصب واللهو كالقمار واجرة المغني وثمن الخمر والملاهي والوشوة وشهادة الرور والخيانة لي الأمانة اهمن الخازن وفي السمين: في قوله بالباطل وجهان، أحدمما: تعلقه بالفعل اي لا تأخدوها باليب الباطل. والثاني: أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف، ولكن في صاحبه احتمالان، أحدهما: أنه المال كأن المعثى لا تأكلوها ملتبسه بالباطل . والثاني: أنه الضمير في تأقلوا كان المعنى لا تأكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل اه توله: (و) (ل) (تدلوا) أشار إلى أن تدلوا مجزوم عطفا على النهي، ويويله فراءة أبي ولا تدلوا باعادة لا الناهة اهكرخي قوله: (اي بحكومتها) فالاية على حذف مضاف، والالعقاء الاسراع اي لا تسرعوا بالخصومة على الأمرال إلى الحكام ليعينوكم على إيطال حق أو تحقيق باطل. وأما الإسراع بها لتحقيق الحق ل مذموما قوله: (طائفة) أي جملة وسماها فريقا لأنها تفرق بين الناس. قوله: (بالاثم) يحتمل أن تكون للسيبية فتتعلق بقوله: لتاكلوا وأن تكون للمصاحبة نتكون حالا من الفاعل في لتاكلوا، وتتعلق بمحذوف أي لتاكلوا ملتبين (بالائم واتتم تعلمون) جملة في محل نصب على الحال من فاعل لتاكلوا، وذلك على رأي من يجيز تعدد الحال، وأما من لا يجيز ذلك فيجعل باثم غير حال اهسمين وعبارة الخازن نزلت في معاذ بن جبل، وتعلبة بن غنيم الأنصارين قالا: يا رسول الله ما بال الهلال پبدو دقيقا، ثم يزيد حتى يمتليء نورآ ثم لا يزال يتقص حتى يمود دتيقأ كما بداه ولا يكون على حالة واحدة الل والأهلة اصله أهللة نقلت كسرة اللام إلى الساكن قلها ثم أدغمت في اللام الأخرى. وقوله : (جمع هلال) يسمى بذلك لارتفاع الأصوات بالذكر عند رؤيته لأن الاهلال رفع الصوت والهلال في الحقيقة واحد، وجمع باعتبار أوتاته واختلافه في ذاته اهشيختا.

واخلف اللغويون إلى متى يسم هلالا، فقال الجمهور : يقال له هلال للياتين، وقيل لثلاث ثم يكون قمرا . وقال أبو الهيثم : اليلنين من أول الشهر ولليلتين من آخره وما بينهما قمرآ اه سمين.

قوله: (لم تبدو دتيقة) في المصباح: بدا يبدو وبدوا ظهرا هو نيه أيضا ودق پدق من باب ضرب

ورة البقرة/الاية: 184 تعود كما بدت ولا تكون على حالة واحدة كالشم (3) لهم (مى مرقث) جمع ميقات للثايس) يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نساتهم وصيامهم وافطارهم (وألس عطف على الناس اي يعلم بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك ( ولايش اليث هآن تأتورا الشيوت من لخفورما) في الإحرام بأن تتقبوا فيها نقبا تدخلوا منه وتخرجون وتتركوا الباب، وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا ( ولتكن اليز) اي ذا البر ( من اتترا) الله بعرك مخالقته رأتوأ دلة خلاف غانا ههو دقيق اه قوله: (تل هي مواقيت) هله من جواب السائل بغير ما سأل عنه تنبيها على أن الأولى لهم أن يسالوا عن هذا المجاب به لأنه هو اللي يعنيهم وذلك أنهم سالوا عن مبب اختلاف القمر في ذاته فأجيبوا ببيان فائدة هذا الاخثلاف إشارة إلى أن هذا هو الذي ينبغي أن يسال عنه لأنه من أحكام الظاهر التي شان الرسول التصدي لبيانها. وأما سبب اختلاقه فهو من قبيل المغيبات التي لا غرض للمكلف في معرفتها، ولا هليق آن تبين له اهشيختا.

لكن الذي قرره أبو السعود، وكذا الخازن أن الجواب مطابق للسؤال، ونص الأول كانوا قد سالوء عليه السلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره، فأمره الله تعالى أن يجسهم بأن الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس الخ اه نائدة: كل ما جاء في السؤال في القرآن أجيب عنه بقل بلا فاء إلا في قوله في طه ( ويسألونك عن الجبال فقل) (طه : 105]) قبالفاء لأن الجواب في الجميع كان بعد وتوع السؤال، وفي طه كان قبله اذ تقديرء إن سئلت عن الجبال فقل كما أشار إليه الشيخ فيها.

فائدة أخرى: الفرق بين الوتت وبين الملة والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدتها إلى منتهاما، وللزمان ملة منقسمة إلى الماضي والحال والمقبل والوقت الزمان المقروض أمراهكرشي قوله: (جمع ميقات) أصله موقات قلبت الواو باء لكونها إثر كسرة اه قوله: (للناس) اي لأغراضهم الدنيوية والدينية، كما أشار لذلك بتعداد الأمثلة اذ الاهلة ليست مواقيت لذوات الناس، قوله: (وعده نباتهم) بكر العين وهو بالجر، وكذا ما بعده عطفا على زرعهم، ومثل عدد الشاء أوقات الحيض والطهر والولادة . قوله: (عطف على الناس) أي عطف خاصن على عام، وهو في الحقيقة عطف على المضاف العقدور إنما أفرد بالذكر اعتناء بشأنه من حيث آن الوقت أشد لزومآ له من بقية العبادات وذلك لأن لا يصح فعله أداء ولا قضاء إلا في وقته المملوم، وأما غيره من العبادات فلا يتفيد قضاؤه بوقت أدانه اهشيخنا.

قوله: { وليس البر بأن تأتوا اليوت) الخ وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وعن حكم دخولهم بيرتهم من ضير آبوابها اهخطيب.

قوله: (ولين البريان تأتوا) كقوله ليس الير آن تولوا، وقد تقدم إلا أنه لم يختلف هثا في رفمع البر لأن زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبر، وقوله: ( ولكن الير من اتقى) كقوله : ولكن البر من امن

مودة البقرة/الايات: 189- 191 الئوت من أترايهتا) في الإحرام كغيره ( وأثشوا الله لسلكم نقد شورب ) تفوزون . ولما صد عن البيت عام الحديبية وصالح الكفار على ان يعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة وتجهز لعمرة الققياء وخافوا أن لا تفي قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والإحرام والشهر الحرام نزل ( وقتلوا فى سييل القه) أي لإعلاء دينه ( النين يقيل كل) من الكفار (ولا تتتهواح عليهم بالابتداء بالقتال ( إك الله لائحث الشقتر المتجاوزين ما حذ لهم وهنا منسوخ بآية براءة أو بقوله ( وافتلوهم حيث تفن تشوهم وجد تموهم ({ وأرحرفم تن حيث أترول مواء بسواء ولما تقدم جملتان خبريتان، وهما ول البر ولكن البر من اتقى عطف عليها جملتان أمريتان الأولى للأولى والثانية للثانية، وهما وأتوا البيوت واتقوا الله اهسمين قوله: (بأن تنقبوا فيها نقيا) في المصياح نقبت الحائط نقبا من باب قتل خرقته اه قوله: (وكانوا يفعلون ذلك) أي ني الجاهلية وصدر الإسلام، فكان الرجل إذا أحرم بالعمرة أو الحج لم يحل بينه وبين السماء شيءء فان كان من أهل المدر نقب نقيا في ظهر بيته يدخل منه أو يتخذ لما ليصعده وإن كان من أهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء ولا يدخل ولا يخرج من الباب، وكان إذا عرضت له حاجة في بيته لا يدخل من باب الحجرة من أجل ميقف الباب مخاقة أن يحول بينه وبين الاء، فيفح الجدار من وراثه ثم يقف في صحن شاره فامر بحاجته اه خازن. قوله: (ولما دا أي متع ففي المختار صده عن الأمر منعه وصرفه وبايه رد. اه قوله: (عام الحديبية) وهو السنة السادسة. توله : (وصالح الكفار) أي بعد قتال خفيف وقع من ضهم بالحديبية بالرمي بالسهام والحجارة اه قول: (وتجهز لعرة القضاء) أي تهيا واستعد للخروج لها، والمراد بعمرة القضياء العمرة التي وتع عليها القضاء أي المقاضاة والصلح وكانت في الابمة . قوله : (وخالوا) أي السلمون الذين كانوا مع رسول اله وهم ألف وارسماثة، وقوله: أن لا تفي قريش أي بمقضسى العهد والصلح اي خافوا غدرهم ونقضهم للعهد. قوله: (وكره المسلمون قتالهم) وانما كرهوه لأنه في ذلك الوقت كان محرما في الأحوال الثلاثة المذكورة.

قوله : (اي لإعلاء ديه) فالمراد بالسبيل دين الله، لأن البيل في الأصل الطريق، فتجوز به عن الدين لما كان طريقا إلى الله، وتقديم الظرف على المفعول الصريح لابراز كمال العناية بالمقدم اه كرخي- قوله: (ان الله لا يحب الممتدين) اي لا يريد بهم الخبر اهكرخي قوله: (باية براءة) وهي وقاتلوا المشركين كافة أي قاتلوا أو لم يقاتلوا، بل قيل إنه نسخ بها ون آيه اهكرخي قوله: {حيث تقفتموهم) اي وان لم يتدتوكم وأصل الثقف الحدق ني إدراك الشيء علما أو لا وفيه معنى اللبة اهأبو السعود وفي المختار: ثقف الرجل من بال ظرف صار حاذقا خفيفا فهو تقف مثل ضخم فهو ضخم، ومنه

مورة البقرة(الأيتان: 191- 193 اي مكة وقد فعل بهم ذلك عام القتح ( رالفتتة) الشرك منهم ( أشد اعظم ( ين التتلاح لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظموه ( ولا لقبلوثم عند التتيد التراو) أي في الحرم ( عت يقديلو لم بيدفان قتلول) فيه (فاقتلوةم) فيه، وفي قراءة بلا ألف في الأفعال الثلاثة ({ كذلك ) القتل والاخراج (تان اتمرا عن الكفر وأسلموا ناد الله عشرع لهم ( تحم ) بهم ( وقيلرقم الثقافة وثقف من باب طرب لقة فيه، فهو ثقف ونقف كعضد اه. وفي القاموس ونقفه كسمعه أخذه أو ظفر به او آدركه اه قوله: (أي مكة) تفسير لحيث . قوله: (وقد فمل بهم ذلك) أي القتل الاخراج عام الفتح أي فعل ذلك بمن ام يسلم منهم اه قوله: (الشرك متهم) إنما سمي الشرك فتنة لأنه نساد في الأرض يودي الى الظلم، وإنما جعل اشد اي أعظم من القائل لأنه يودي الى الخلود في النار، والقتل ليس كذلك اهخازن.

قوله: (الذي استعظمتوها تعت للقتل. قوله: (عند المسجد الحرام عند منصوب بالفعل قبله وحتى متعلقة به أيضا غاية له بمعنى إلى، والغمل بعدها منصوب باضمار إن والضير في نيه پعود على عند إذ ضمير الظرف لا يتعدى إليه القعل إلا بفي، لأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها وأصل الظرف عل افار فن اهسين قوله: (أي قي الحرم) إشارة إلى آن عند بمعنى في وآن المسجد الحرام المراد به الحرم اه شيختا قوله: (فان قاتلوكم) هذا مفهوم الغاية وتقييد القتال فيه بقتالهم منرخ بقوله : (وقاتلوهم حتى لا تكون فشنة اه قوله: (وفي قراعة بلا ألف) اي لحمزة والكسائي من القتل فأما تراءة الألف فهي واضصحة لأنها نهي عن مقدمات القتل، فدلالتها على النهي عن القتل بطريق الأولى، وأما القراءة الثانية ففيها تأويلان. أحدهما: أن يكون المجاز في الفعل أي ولا تاخذوا في قتلهم حتى يأخدوا في قتلكم، والثاني: أن يكون المجاز في المقعول أي ولا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم ومنه اقتل ممه ربيون (آل عمران: 146] ثم قال: (فما وهنوا) [آل عمران: 146] أي ما هو وهن من بقي متهم اه قول: (كذلك) (القتل الخ) اي مثل هذا الجزاء الواقع منكم بالقتل والإخراج (جزاء الكافرين) أي مطلقا بأن يفعل بهم مثل ما نعلوا بغيرهم اه شيخنا.

قوله: (قان انتهوا متعلق الانتهاء محذوف قدره المفسر بقوله عن الكفر وأصل انتهوا انتهيوا استتقلت الضمة على الياء فحذفت، فالقى ساكنان فحدفت اللألف وبقيت الفتحة تدل عليها اه

قوله: (وكاتلوهم) أي ولو في الحرم وإن لم يتدلوكم بالقتال فيه، وهذا هو الذي استقر عليه الحكم الآن اهشيخنا.

============================================================

سورة البقرة/الأيتان: 193، 194 لا تكود) توجد ( فتنة) شرك (تيوة الدن) العبادة (لل) وحده لا يعبد سواه (تإن آنتهوا) عن الشرك فلا تعتدوا عليهم، دل على هذا (تلا شتون) اعتداء بقتل أو غيره (إلا على التليين ل ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه ات1) المحرم مقابل (بالثمر المراو) فكما قا تلوكم فيه فاقتلوهم في مثله رد لاستعظام المسلمين ذلك (والرشث) جمع حرمة ما يجب احترامه (تصلي) اي يقتص بمئلها اذا انتهكت ( لي اغتدى عليكم) بالقتال في الحرم أو الاحرام أو قوله: (حتى لا تكون) يجوز في حتى أن تكون بمعنى كي وهو الظاهر، وأن تكون بمعنى إلى، وان مضمرة بعدها في الحالتين، وتكون هنا تامة . وفتنة: فاعل بها، واما (ويكون الدين ل) فيجوز أن تكون تامة أيضا وهو الظاهر ويتملق لله بها، وأن تكون ناقصة ولله الخبر فيتعلق بمحلوف أي كاتنا لله اه قوله : (وحده لا يعيد سواه) هذا الاختصاص علم من اللام في لله، ولهذا فسر الفتنة بالشرك لأنه وقع مقابلا له وترك هنا كله، وذكره في الأنفال لأن القتال هنا مع أهل مكة فقط، وثم مع جميع الكفار نناسب ذكره ثم اهكرخى قوله : (دل على هذا) أي المقدر . قوله : (الا على الظالمين) في محل رفع خير لا التبرثة ويجوز أن يكون خبرها محذونا تقديره : فلا عدوان هلى أحده فيكون إلا على الظالمين بدلا بإعادة تكرار العامل. وهذه الجملة وإن كانت بصورة التفي فهي في معنى النهي لثلا يلزم الخلف في خبره تعالى، والمرب إذا بالعت في النهي عن الشيء أبرزته في صورة التفي المحض إشارة الى أنه يشبغي أن لا يرجد التة، قدلوا على هذا المعنى بما ذكرت لك، وعكسه في الاثبات إذا بالغوا في الأمر بالشيء أبرزوه فن صورة الخبر نحو: ( والوالدات يرضعن) (البقرة: 233) وسياتي اهسمين قوله: (الشهر الحرام وهو ذو القعدة من السنة السايعة كوله: (بالشهر الحرام) وهو ذو القعدة من السنة السادسة وهذا في السعنى تعليل لقول : (واتتلوهم حيث تففتوهم وعبارة أبي السعود: الشهر الحرام بالشهر الحرام ققد قاتلهم المشركون عام الحدييية في في القمدة، فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة أيضا: وكراهتهم القثال فيه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به انتهت.

قوله: (المحرم) أي المحرم القتال فيها ام قوله: (قكما فا تلوكم قيه الخ) صريح في أنه قدوقع منهم مقاتلة في عام الحديبية، وهو كذلك فقد وقع قتال خفيف بالرمي بالسهام والحجارة اهشيختا.

قوله: (رد) أي هذا رد الخ. قوله: (والحرمات قصاصن) أي يجري فيها القصاص. وقوله (أي يقص الخما أي نكما عتكوا حرمة شهركم بالصدر والقتال نانعلوا بهم مثله: وادخلوا عليهم عنوة، فاقتلوهم إن قاتلوكم اهايو السعود قوله: (قمن اعدى عليكم) هذا مفرع على ما تبله، ويجوز ني امن وجهان، أحدمما: أن تكون شرطية وهو الظاهر فتكون القاء جوابا. والثاني أن تكون موصولة فتكون الفاء زائدة في الخير، وتد تقدم اذلك نظائر اهسين

سورة البفرة الايتان: 194، 190 الشهر الحرام ( تاقتدوا قليه بمثل ما اغتدد ل) سمى مقابلته اعتداء لشبهها بالمقابل به في الصورة ( راتقوا الله) في الانتصار وترك الاعتداء ( وافليرا أن اله مع التقين ) بالعون والنصر وأنفتوا فى سييل أقوك ملاعته الجهاد وغيره ( ولا تلثرا بأديݣ) أي أنفكم والياء زائده ال الهاكتا الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه لأنه يقوي العدو عليكم (واتينا) بالنققة قوله: (يمثل ما اعتدى عليكم) في الباء قولان، أحدهما: أن تكون غير زاللة بل تكون متعلقة باعتدها أو المعنى يعقوية مثل جناية اعتداثه . والثاني: انها زائدة اي مثل اعتداله ليكون نعتأ لمصدر محذوف اي اعتداء معائلا لاعتداله، وما يجوز آن تكون مصدرية فلا تفتقر إلى عالد، وأن تكون موصولة فيكون العائد محذوفا اي بمثل ما اعتدى عليكم به وجاز حدفه لأن المضاف إلى الموصول ر بحرف جربه الماند واتحد اللقان اهسين: قوله: (سمى مقابلته اعتداء) أى فكان مقتضس الظاهر آن يقال فمن اعتدى عليكم فقابلوه وجازر بمثل ما اعتدى عليكم به وقوله بالمقابل به اي الذي هو اعتداؤهم أه شيخنا. اي فالكلام من قبيل قوله: (واتقوا ال) الخ لما أباح لهم الاقتصاص بالمثل وشأن النفس حب المبالغة في الاتتقام حلرهم من ذلك، فقال: واتقوا الله، وقوله في الانتصار اي لأنفسكم بالانتقام من العدو قوله وترك الاعتداء أي لم يرخص لكم ليه اهشيغنا.

قوله: (واتفقوا لي سبيل الله) هذا أمر بالجهاد بالمال بعد الأمر به بالتفس اه أبو السعود.

والانقاق صرف المال في وجوه المصالح الدينية كالانفاق في السج والعرة وصلة الرحم والصدقة، وفي الجهاد وتجهيز الغزاة، وعلى النفس والميال، وغير ذلك مما فيه قربة إلى الله لأن كل ذلك يصدق عليه أته في سبيل الله، لكن اطلاق هذا اللفظ ينصرف الى الجهاد اهخازن .

قوله (ولا تلقوا باييكم الخ هنا مرتبط بقوله: (واقتلوهم حيث تقفوهم) وبقوله: (وانفقوا لي سبيل الله) كما أشار لذلك الشارح على طريق اللف والتشر المشوش يقوله بالامساك على النفقة هذا راجع لقوله : وأنفقوا في سيل الله، وبقوله : أو تركه هذا راجع لقوله : واقتلوهم الخ اه قوله (بأيديكم) في هذه الباء وجهان. أحدمما أنها زائدة في المفعول به، لأن القي يتعدى بنفسه، قال تعالى (فالق عصاه) (الأعراف: 107 والشمراء: 32] وعلى هذا جرى الجلال.

والثاني: أن يضمن القى معن نعل يتعدى بالباء فيتعدى تعديته فيكون المفعول به في السقيقة هو المجرور بالباء تقديره، ولا تفضوا بأيديكم الى التهلكة، كقولك: أفضيت بجنبي الى الأرض أي طرحته على الأرض، ويكون قد عبر بالأيدي عن الأنفس لأن بها البطش والحركة اه سمين قوله: (الى التعلكة) مصدر لهلك من باب ضرب، وفي المختار يقال: هلك الشيء يهلك يالكسر من باب ضرب هلاكا وهلوكا وتهلكة بضم اللام والاسم الهلك بالضم. قال اليزيدي : التهلكة من نوادر المصادو ليست صا يجري على القياس اه قوله: (أو تركه) اي الجهاد، وهذا معطوف على الإمساك. وتوله: (لأنه) اي أحد الأمرين

سورة البقرة/ الايتان: 195، 196 وغيرها ان اله يحث الشترين () اي بشبهم ( وأتشاللنه والشترهقي) ادو هما بحقوفهما ( تان انحرثم) منعتم عن إتمامها بعدو (لما اشتيسر) تيسر ( ون المتي) عليكم وهو شاة ( ولا تخلقرانه وسلرح اي لا المذكورمن يقوى العدو عليكم أي فيهلككم هذا، والأولى رجوع الضمير إلى ما ذكر من الأمرين أي مجموعهما، لأن العدو لا يقوى علينا إلا بتركهما معااله وعبارة أبي السعود : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بالإسراف وتضجع وجه المعاش، أو بالكف عن الغزو والانفاق فيه، لأن ذلك مما يقوى العدو وسلطهم عليكم او بالامساك وحب المال فإنه يودي إلى الهلاك المؤبد، ولذلك ممي البعل هلاكا، انتهت.

قوله: (بالنفقة وهيرها) مبارة الخازن: وأحستوا بالانقاق على من تلزمكم مانته ونفقته، وقيل: واحسنوا بالانفاق ولا تسرفوا ولا تقتروا، فنهوا عن الإسراف والاقتار في الإنفاق، انتهت قوله: وله) متعلق بأتموا، واللام لام المفتول من آجله اهسمين. آي أتموها لله عز وجل أي لأجل طاعته بأن تعظموه وتفعلوا ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من تصدهم بهما تعظيم الأصنام. قوله : للومسا بحفوتها) ظامره وجوبهما، لأنه أمر باتمامهما مطلقا بلا تقييد بالشروع، فيكون واجبا لأن مقدمة الواجب واحبة على أنه قرىء وأتيسوا الحج والعمرة، فإنها صريحة في ذلك، والمعنى أدوهما تامين كاملين باركانهما وشروطهما، وفيه إشارة إلى رد قول المخالف لا دلالة في الآية على وجوبهما، لأن الأمر بالاتمام لا يدل على الأمر باصل الفعل الذي أمر باتمامه اهكرخي قوله: (يحقوتهما) الباء للملابسة أي ادوها ملتبين بحقوقها قوله: انما استر من الهدي فإن لم يتيسر عدل إلى قيمة الحيوان واشثرى به طعاما وتصدق به مكان الاحصار، فإن لم يقدر صام عن كل مد يومأ حيث شاء وله التحلل حالا يعني قبل الصوم، وهذا الدم دم ترتيب وتعديل، وهر قي هذه الصورة وفي الوطء المفسد كما أشار له ابن المقري بقوله : # ذ يختا قوله: (تيسر) أشار به السى آن اير وتر بنى واحد مثل صعب واسصعب، وغني واستغنى، وليست السين للطلب، وذلك لأن العرب لا تزيد غالبا حرفا إلا للدلالة على معنى زائد لا بدل عليه الأصل كما هو مقرد في التصريف اهكرخي قول: (الهدي) يطلق الهدي على الميوان الذي يوقه الحاج أو المعتمر هدية لأهل الحرم من فير مبب يقتضيه، وهذا لي مرادا هنا ويطلق على ما وجب على الحاج أو المعتمر بسب سواء مان معظورا، وهو الواجب بفعل حرام، أو ترك واجب أو لم يكن كالاحصار والتمتع وهذا هو المراد هنا قوله: (وهو شاة) أي مجزثة في الأضمية، وهذا بيان لأقل المجزىء، وإلأ فغير الشاة من النعم

وره البقرة/الابة: 142 تحللوا) المذكور (لا حيث يحل ذبحه وهو مكان الإحصار عند الشافعي فيدبح فيه بنية التحال ويفرق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل (فن كان ونݣم تميضا أوهه أذى ين رأيد) كقمل وصداع فحلق في الاحرام ( نينية) عليه ( ين يباي) لثلاثة ايام (أو سدقة) بثلاثة آصع من غالب قوت البلد على متة مساكين ( أوششو) اي ذبح شاة وأو للتخير وألحق به بجزىء بالأولى. قوله: (حيث ذيحه) بدل من محله فبلوضه محله كناية عن ذبحه في مكان الإحصار تفيد الاية وجوب تقديم الذبح على الحلق وهو كذلك كما قرر في الغروع اه شيخنا.

وهبارة أبى السعود: وحمل الأولون بلرغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان أو حرماء ومرجعهم في ذلك أن رسول الله ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل. قلنا: كان محصرة عليه السلام طرف الحديبية الذي إلى أسقل مكة وهي من الحرم . وعن الزهري أن رسول الله نحر هديه في الحرم . وقال والواقدي: الحديبية هي طرف على تسعة أميال من مكة، والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان والهدي جمع هدية كتمر وتمرة، وقرىء حتى يبلغ الهدي جمع هدية كمطي ومطية ت وفي المختار: وقرىء حتى يلغ الهدي محله مخفقا ومشددا الواحدة عدية وهدية، ويقال: ما احسن هديته آى سيرته اه قوله : (وبه) أي المذكور من الأمرين يحصل التحلل أي الخروج من النسك. قوله : ( نمن كان منكم مريضا فيه حذف النعت اي محتاجا الى الحلق ومن حال من مريضا مقدم عليه ومن اللتبعيض وقول: (او به ادى) اي الم ومرض من رأسه أي في راسه اه.

وهجوز آن يكون هذا من باب عطف المقردات، وأن يكون من باب عطف الجمل. أما الأول فيكون الجار والمجرور في قوله به معطوفا على مريضا الذي هو خبر كان فيكون في محل نصب ويكون أذى مرفوعا به على سبيل الفاعلية، لان الجار إذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل قيصير التقدير، فمن كان كائنا به أذى من رأسه. وأما الثاني: فيكون به خبرا مقدما ومحله على هذا رفع اذى مبدأ مؤخر، أو تكون هذه الجملة في محل نصب لأنها عطف على مريضا الواقع خيرا لكان، فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد إذ المعطوف على السمقرد مفرد لا يقال إنه عاد إلى عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضرح الفرق اهكرخي قوله: ففدية) مبتدا خبره محذوف قدره بقوله عليه . وتوله: من صبام) الخ بيان لفدية.

قوله: (قوت البلد) اي مكة . وقوله : (أي ذيح شاة) أي مجزتة في الأضحية، وهذا الدم دم تخير وتقدير كما أشار له في النظم بقوله: ودرن فى الرا ك ان شت فادب او فجد باص ح صف او تص و لن ا تن اج اج او

ا وري ا را ي داه ال ال

سودة البقرة(الأية: 196 من حلق لغير عذر لأنه اولى بالكفارة وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدمن لعذر آو غيره فااا أينثم) العدو بأن ذهب او لم يكن (كن تسيع) استمتع ( بالشترة) اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام { ال للخ) اي إلى الاحرام به بأن يكون احرم بها في أشهره 3 استشر) تيسر (من التي) عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم النحر ({ تر لم تجدم الهدي لفقده أو فقد ثمته (فييام) أي فعليه صيام ( تلتواباه فى القى) اي في حال الإحرام به قوله: (استمتع) اي تمتع اي انتفع، وقوله بغير الحلق الغير سبعة أشياء الثلاثة التي في الشرح والتقليم والتقيل والوطء الثاني، والوطء بين التحللين فهذا الذم يجب في ثمانية أشياء في الآية منها واحد والباقي ملحق به أي متاس وان اقتصر الشارح في التصريح علي ثلاثة اهشيختا.

قوله: (نإذا امنتم) الفاء عاطفة على ما تقدم من قوله: (قان احصرتم) الخ واذا منصوبة بالاستفرار الذي في ضمن الخبر المحدوف، لأن التقدير فعليه ما استيسر أي فامتقر عليه ما استيسر إذا أمتم، وقوله فمن تمتع الفاء جواب إذا ومن شرطية مبتدأ، والقاء في قوله فما استيسر جوابها ولا نعلم خلافا في أته يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط آخر مع القاء اه سمين قوله: (استمتع) أي اذفع وتلذذ، وقوله: (بمحظورات الإحرام) متعلق بتتع، وقوله: (الى الحج) متعلق بمحذوف أي واستمر تمتعه وانتفاعه بالمحظورات إلى الحج، وقوله : (بان يكون) الخ هذا ليس قيدا في حقيقة التمتع، بل هو شرط في وجوب الدم على المتع، وشروطه أربعة الأول ما سياتي في الآية من قوله ذلك الخ، والثاني ما ذكره هناء والثالث أن يكون الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من السنة التي اعتمر فيها بأن يكون اعتمر وحج في سنة واحدة، والرابع أن لا يعود الإحرام بالحج الى ميقاته فإن عاد عليه اهشيختا قوله: (فما استيسر الخ وهذا الدم دم ترتيب وتقديره كما ذكره ابن المقري بقوله : ا

ر ه الميقات والزدلف اولم يودع أو كشتي اخلف ~~فقد اشتملت هذه الايات على ثلاثة أنواع من أنواع الدم الواجب في النسك، وبقي الرابع يذكر في سورة المائدة في قوله تعالى: (يا أبها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [المائدة: 90] الآية، وهودم تخسر وتعديل ويجب في شيثين كما أشار له بقوله: ال ال الل ر والت د وأش ار بلا تا ان ت اذب او ادل ل د شينا. قوله: (بعد الإحرام بما هذا بيان لوقت وجوب الدم ومع ذلك يجوز ذبحه قل الإحرام به على القاعدة من أن كل حق مالي تعلق ببين جاز تقديمه على ثانيهما اهشيخنا.

قوله : (أي في حال الإحرام به) اي فلا يجوز تقديم الصوم على الإحرام به لأنه عبادة بدنية لا

سوره البقرة/ الايه: 196 فيجب حينثذ آن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها ايام التشريق على أصح قولي الشافعي ( وسبر إنا تتثم) إلى وطتكم مكة أر غيرها وقيل إذا فرغتم من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة ( تلك عشرة كا ملة) جملة تاكيد لما قيلها (لك) الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على من تمتع (لت لم بنن أمله اسى الستيد المتاو) بان لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشاقعي فإن كان فلا دم عليه ولا يجوز تقديها على ثانى مببيها بخلاف الذبح اهشيننا.

لكن وجوب تقديم الإحرام بالحج على السابع قول ضعيف حكاه في الروضة على الحناطي، والجهور على خلانه، لأنه لا يجب تقديم مبب الوجوب وتص عبارة الرملي، ومثله ابن حبر في كتاب الحج، ولا يجب عيته تقديم الإحرام يزمن يتمكن من صوم الثلاثة قيه قبل يوم النمر إذ لا يجب تصيل مبب الوجوب، ويجوز أن لا يحج في هلا العام اتتهت .

قوله: (على أصح قولي الشانعي) أي وعلى الآخر يجوز صومها فيها، ولا يجوز صوم شيء منها يوم التحر باتفاق اهشيخنا.

قوله: (اذا رجمم منصوب بصيام أيضا وهو لمحض الظرف وليس فيها معنى الشرط لا يقال يلزم أن يممل عامل واحد في ظرفي زمان لأنا نقول ذلك جاتز مع العطف والجل، وهنا يكون عطف شيئين على شيتين، لعطف سبعة على ثلاثة وعطف إذا على في الحج وني قوله رجعتم شيئان، أحدمما: التفات، والآخر الحل على المعنى، أما الالتفات فان قبله فسن تمتع نمن لم يجد نجاء بضمير الغيبة حائدا على من، قلو نسق هذا على نظم الأول لقيل إذا رجع يضمير الغيبة، وأما الحمل على المنى فلأنه أتى بضمير الجمع اعتبارا بممنى من ولو روعي اللفظ لافرد فقيل راجع اه سمين.

قوله: (وتيل اذا فرفتم) وهذا مرجوع عند الشافعي، وراجح عند آبي حنيفة اهشيخنا.

قوله: (جملة) اي ان قوله: تلك عشرة، جملة مبتدا وخبر وقوله: تاكيد، اي هي تاكيد لما أناده، قوله: فصيام ثلاثة وسبعة، وفائدة هذا التاكيد دفع توهم ان الواو بمعنى أو أن السبعة كثاية عن مطلق الكثرة، لانها قد يراد بها ذلك هذا ولم يتكلم الشارح على فائدة الصفة وهي قوله كاملة وفائدتها التنبيه على أن المراد الكمال في الثواب يعني أن الثواب يعني آن ثواب صيام العشرة كثواب الذبح لا بنقص عنه شيثا اهشيختا.

قول: (ذلك لمن لم يكن) ذلك: مبتدأ والجار والمجرور بعده الخبر وني اللام قولان، أحدهما: أنها على بابها أي ذلك لازم لمن والثاني: أنها يمعنى على كقوله أولئك لهم اللعنة ولا اجة الى هذا، ومن يجوز آن تكون موصولة وموصوفة وحاضري خبر يكن وحذنت نونه اللرضافة ال قوله: (أو الصيام) أي إن لم يقدر على الهدي، فان الكلام في دم الترتيب اه قوله: (بأن لم يكونوا الخ) تفسير للمتفي وهو حاضري المسجد الحرام، قوله : (فإن كان) أي

1 سورة البقرة/ الاية: 196 صيام وان تمتع، وفي ذكر الأهل اشعار باشتراط الاستيطان قلو اقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا، والأهل كناية عن النفس والحق بالمتمتع قيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل عليها قبل الطواف ( واتثرا للة) فيما يامركم به وينهاكم عنه ( واقلمرا أن الله عوبه البقب () لمن خالفه أهله يعني كانوا على دون المرحلتين، هذا هو المراد من عبارته لأجل قوله فلا دم عليه، وحيتثذ يؤول كلامه للتترار فإن قوله فان كان الخ هو عين قوله بأن لم يكونوا الخ فمعناهما واحد، وهذا كله تفسير للمنقي التي هو مفهوم النتفي ولم يفسر منطوق النفي، ولذا كتب الكرخي ما نصه: وكان الأوفق بظاهر الآية أن يقول بأن يكونوا على مرحلتين، فاكثر من الحرم، وهذا تفسير للفي الذي هو منطوق الآية، ثم يقول تقسيرأ للقهوم، فإن لم يكونوا فلا دم لأنهم من حاضريه اه قوله: (باشتراط الاستيطان) اي المعتبر في باب الجمعة. قوله: (قعليه ذلك) أي الهدي فالصيام . قوله : (والأمل كتاية عن النفس) مراده تفير الأهل في الاية، والمراد نف المحرم، نعلى هذا يكون معنى الآية ذلك لمن أي المحرم لم يكن أمله أي لم يكن هو نفسه حاضر المسجد الحرام، وهذا معنى سخيف فالأولى ما قاله غيره . وعبارة الرملي في كتاب الحج : قال الطبري: والمراد بالأهل الروجة والأولاد الذين تحت حجره دون الآباء والإخوة اهر قوله: (والحق بالسمتمتع قيما ذكر) أي في وجوب الدم أو بدله، وقد علت أن الدم المذكور دم ترتيب وتقدير، وهو يجب في تسعة أشياء في الاية منها واحد، وذكر الشارح واحدا، وبقي سبعة تملم من النظم المتقدم اهشيختا.

لكن وجوب صيام الثلاثة في الحج في هذا الدم إنما يتصور في بعض التسعة، كالتمتع والقران وترك الإحرام من الميقات بخلاف السبيت والرمي وطواف الوداع ونحوها. قال البارزي: فيجب صوم الثلاثة بعد أيام التشريق في الرمي والمبيت لأنه وقت الإمكان بعد الوجوب، وذكر البلقيني في فتاويه أن صومها في طواف الوداع يكون بعد وصوله إلى حث يتقرر عليه الدم أي إلى مكان لا يمكنه الرجوع منه الى مكة ليطوف طواف الوداع قال: قإن صامها كذلك وصفت بالاداء، وإلأ نبالقضاء، وقوله حيث يتقرر عليه الدم أي أما قبل تقرره بأن كان يمكه الرجوع إلى مكة ليطوف طواف الوداع ، فلم يستقر عليه الدم لاحتمال أن يرجع ويطوف اهمن حواشي الخطيب الشربيي وعبارة ابن الجمال في شرح نظم ابن المقري للدماء بمد قول النظم يصوم أن دمأ فقد ثلاثة فيه أي يصوم بعد الإحرام بالتبة اللتمتع والقران والفوات ومجاوزة الميقات في الحج والمشي والركوب المذورين" وعقب أيام التشريق بالنبة للرمي والمبيتين، وبعد استقرار الدم عليه في طواف الوداع، اما بوصوله لمساقة القصر أو لتحو وطته كما مر، وبعد الإحرام بالعمرة بالتسبة لمجاوزة الميقات فيها والمشي والركوب المنذورين فيها، انتهت .

قوله: (قبل الطواف) أي قبل الشروع في طوانها. قوله: (واعلموا أن الله) إظهار في موضع الإضار لتربية المهابة في روع السامع اه أبو العود. قوله: (شديد العقاب) من باب إضاقة الصفة

سورة البفرة الابه: 197 السه وقته ( أشهر معلود*) ضوال وذو الفعدة وعشر ليال من ذي الحجة وقيل كله ( قسن رد) على تفسه فيهب للج) بالاحرام به (تلاركت) جماع فيه ( رلا تشوف) معاص ({ رلا حدال) خصام نى المي) وفي قراءة بفتح الأولين والمراد في الثلاثة النهي ( ومائفعلوا ين حير) كصدقة يقكنه الا) فيجازيكم به ونزل لي أهل اليمن وكانوا يحجون بلا زاد فيكوتون المشبهة إلى مرفوعها، وقد تقدم أن الاضافة لا تكون إلا من نصب، والنصب والإضافة ابلغ من الرفع لأن فيهما إسناد الصفة للموصوف، ثم ذكر من هي له حقيقة اه سمين قوله: (ولنه) قدره ليصح الإخبار وذلك لأن الحج عمل، والأشهر زمن وهو لا يخبر به عن العمل الل قول (اشهر معلومات) اي واما وفت العمرة نجميع السنة، وهذه الآية مخصصة لسوم آية: يسالونك من الأهلة) الخ، حيث اقتضت أن جميع الأهلة وقت اللحج اه توله: (وعشر ليال الخ) وحيتذ فيقال ما بوجه الإتيان بالجمع، والجواب أن لفظ الجمع المراد يه هنا ما قوق الواحد أو أنه نزل بعض الشهر منزلة كله، قوله : (وقيل كله) أي كل ذي الحجة، وعلى هذا القول مالك في رواية عته وابن عمر، والزهري اه خازن. وهذا القول شاذ ني مدهب الشافعي) وعبارة الروضة، وفي وجه لا يجوز الإحرام ليلة النحر، وهوشاذ مردود. وحكى المحاملي قولان عن الاملاء أته يصح الاحرام به في جميم ذي الحجة وهذا أشد وأبعد، انتهت.

كوله: (فمن فرض (على نفسه) { نيهن الحج) أي أوجبه عليها والزمه [ياها اه قوله: (فلا رفث) الخ هله الجمل الثلاث في محل جزم جواب من أن كانت شرعلية وفي محل رفع خبرها إن كانت موصولة اهشيخنا. وعارة السمين: الفاء: إما جواب الشرط، واما زايدة لي الخبر عل حسب التولين المتقدمين. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير بتنوين رنث وفسوق ورفعهما وفتح جدال والباقون بفتح الثلاثة. وأبو جمفر، ويررى عن عاصم برنع الثلاثة والتوين، والعطاردي بنصب الثلاثة والتنوين قوله: (ني الحج) أي في أيامه ونكتة الإظهار كمال الاعتناء بشأنه والإشعار بعلة الحكم، فإن زيادة البيت المعظم والتقرب بها من موجبات ترك الأمور المذكورة، وإيثار التفي للمبالغة في النهي والدلالة على أن ذلك حقيق بألا يقع، فإن ما كان متكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال الحج أقبح كلبس الحرير في الصلاة لأنه خروج عن مقتضى الطبع والعادة إلى محض العبادة اهأبو السعود.

قوله: (والمراد لي الثلاثة النهي) فهي اخبار مسنعملة في النهي، وما كان كذلك فهو أبلغ من النهي الصريح، لأن الكلام حيتذ يشير إلى أن هذا الأمر مما لا يتبغي أن يقع في الخارج أصلا وأنه حقيق بآن يخبر عنه اخبارا صادقا بعدم وقوعه أبدآ اهشيختا.

قوله: (وما تفعلوا من خبر) الخ ححث الله تمالى على فمل الخير عقب النهي عن الشر، وهو أن يستعمل مكان الرفث الكلام الحسن، ومكان الفسوق البر والتقوى، ومكان الجدال الوفاق والأخلاق

1 سوره البفرة(الايتان: 197، 198 كلا على الناس ( وتزؤدوا) ما يبلغكم لسفركم ( فارك خير الزاو التقويا) ما يتقى به سؤال الناس وغيره ( واثتون يتازل الآتبب () ذوي العقول ( ليس عليكم يبح) ني ( أن تنتغوا) تطلبواقضل) رزقا ين تيكة) بالتجارة في الحج تزل ردا لكرامتهم ذلك (قانا دفعتمتن عرضته) بعد الوقوف بها (فاذكروا اله) بعد المبيت بمزدلفة الحيدة وذكر الخير، وإن كان عالما بجميع أفعال المباد لفائدة وهي أنه تعالى إذا علم من العبد الخير ذكره وأشهره، واذا علم منه الشر أسره وأخفاه، فإذا كان هذا فعله مع عبده في الدنيا فكيف يكون في العقى اهحازن: قوله: (فيكونون كلا على الناس) ويقولون نحن متوكلون نحن نحج بيت رينا افلا يطعمتا، فإذا قدموامكة مالوا الناس، وربا أفضى بهم الحال إلى النهب والغصب اهخازن.

وقال ابن الجوزي: قد لبس ابليس على قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا هو التوكل وهم على غاية من الخطأ اه كرحي قوله: (ما يلغكم لسفركم هذا هو المفعول المحنوف دل عليه خبر إن وهو التقوى نهما متحدان معنى على ما سلكه الشارح، وان اححلف العنوان اهشيختا.

قوله: (ذوي العقول) تفسير للمضاف والمضاف إليه الل توله: (قي) (آن تبتغوا) اشار بتقدير في الى ان تبتنوا في موضع جراه كرخي قوله: (من ريكم يجوز آن يتعلق بتبتغوا، وأن يكون صفة لفضلا فيكون منصوب المحل متعلقا بمسلوف، ومن في الوجهين لابتداء الغاية، لكن في الوجه الثاني يحتاج إلى حذف مضاف اي فضلا كائشا من فضول ربكم اه سمين قوله: (بالتجارة في الحج) اتفقوا على أن التجارة إن أو قعت نقصا في الطاعة لم تكن مباحة، وإن لم توقع تقصا في الطاعة كانت مباحة وتركها أولى لقوله تعالى: (وما أمروا إلا لبعبدوا الله مخاصين له الدين (البينة : 5) والإخلاص هو أن يكون له حامل على الفعل صوى كونه عبادة . والحاصل : أن الاذان في هذه التجارة جار مجرى الرخص اهكرخ والذي تلغص في كب فروع في هذه المسألة أي التشريك بين العبادة وغيرها ثلاثة طرق . قال ابن عبد السلام: إنه لا أجر فيه مطلقا أي سواء تساوى القصدان أم اختلفا اله وقد اختار الغزالي فيما إذا شرك في العبادة غيرها من أمر دنيوي اعتار الباعث على العمل، فإن كان القصد الدنيوى هو الأغلب لم يكن فهي آجر، وإن كان القصد الديني أغلب قله يقدره، وان تساويا تساقطا. وقال ابن حجر في شرح المنهاج؛ والأوجه أن قصد العبادات يثاب عليه بقدره وإن انضم إليه غيره مساويا أو راجحا وخالقه الرملي فاحتمد طريقة الغزالي. قوله: (فإذا أنضتم) العالم في إذا جوابها، وهو فاذكروا، قال أبو البقاء: ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما تبلها لأنه شرط اه

14 ورة البقره الايتان: 198، 199 بالتلبية والتهليل والدعاء ( عند المشعر الكراة) هو جيل في آخر المزدلقة يقال له قزح وفر الحديث "اأنه وقف به يذكر الله ويدعو حتى أسفر جدا" رواه مسلم (وآذكرره كتا دم) لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل ( وان) مخففة (كنشرين قليو) قبل مداء ( لين ااين { ثو افيشرا) يا قريش { ين حيث افساق الكاش) أي من عرفة بآن توله: (دقمتم) أي دفعتم أتفكم وسرتم للخروج منها والافاهية دفع بكثرة من أفضت الماء إذا صبته بكثرة واسله انضتم انفسكم فحدف المفعول وعرفات جمع شي به كانرعات، وانما صرف ونيه العلتان لأن تنوينه تنوين المقابلة لا تنوين التمكين، وهذا الاسم من الأسماء المرتجلة إلا على القول بأن أصله جمع اه أبو السعود . وفي المصباح : وأفاض الناس من عرفات دفعوا منها، وكل دفعة افاضة، وأناضوا من متى الى مكة يوم النحر رجعوا إليها ومنه طواف الإفاضة اي طواف الرجوع من منى الى مكة اله قوله: فاذكروا الله) أى الذاته من غير ملاحظة نعمه لأنه تعالى يستحق الحمد من حيث ذاته ومن يث انعامه على خلقه نصلت المغايرة بين هذا، وقوله: واذكروه كما هداكم اه تول: وعند المشعر الحرام) فيه وجهان، احدهما: أن يتعلق باذكروا. والثاني: أنه يتعلق سحتوف على أنه حال من فاعل اذكروا أي اذكره كاتين عند المشعر الحرام اهسمين قوله: (يقال له كزح) بوزن عمر فهر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كجشم وسمي مشعر من الشعار وهو العلامة لأنه من معالم الحج، ووصف بالحرام لحرمته من التحريم وهو المنع، فهو سنوع من أن يفعل فيه مالم يؤذن فيه اهشيختا.

قوله: (حتى اسفر جدا) اي دخل في السفر بفتحتين وهو بياض التهار اه شويري على المنهج نقلا من مرقاة الصعود. قوله: (لمعالم دينه) جمع معلم بمعنى العلامة، وفي المختار: والمعلم الأثر بستدل به على الطريق اه وفي القاموس: والعلامة السمة ومتصوب في الطريق يستدل به ومعلم الشيء كمقعد مظنته، وما يتدل به من العلامة اله قوله: (والكاف اللتعليل) أي وما مصدرية أي واذكروه لأجل هدايته اياكم اهكرخي قوله: (مخففة) أي من التقيلة والأصل وأنكم كسمء قحذف الاسم وخففت ولزمت اللام في خبرها، وأمملت عن العمل فهي في هذا التركيب مهملة وإن كانت قد تعمل في غيره اه قوله: (قيل هداء) اي المذكورة في ضمن الفعل على حد ( اعدلوا هو أقرب للتقوى) (المائدة: قوله: المن الضالين) أي عن الهدى أي الجاهلين أي لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وعبارة الخطيب: لمن الضالين أى الجاهلين بالاهمان والطاعة انتهت. ومن قبله متعلق بمحتوف يدل عليه لمن الضالين تقديره: وإن كتم من قيله ضالين لمن الضالين، ولا يتعلق بالضالين بعده لأن ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها إلا على رأي من يتوسع في الظرف اه سمين

4 سورة البقرة[الايتان: 199، 200 تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم، وثم للترتيب في الذكر (واستفيررا اقلام من ذنويكم ( ار اللة عثور) للمؤمنين ج 4 بهم ( قادا قضيث ) اديتم منايي فم عبادات حجكم بان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى قوله: (أي من عرفة) تقسير لحيث قحيث هو عرفة . قوله: (وكانوا) أي فريش يقفون، وقول: (ترنما) أي استكارا . وقوله: (معهم) أي مع الناس اه قوله: (وثم للترتب في الذكر) اشار به إلى جواب مؤال قد أوضحه السمين ونصه: استشكل الناس مجيء ثم هنا من حيث ان الإفاضة الثانية هي الافاضة الأولى، لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة، وسائر التاس يقغون بعرفة، فأمروا أن يتيضوا من عرفة كسائر الناس، نكيف بجاء بثم التي تقتضي الترتيب والتراخي" وفي ذلك اجوبة، احدها: أن الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الأفعال وحسن ذلك أن الإفاضة الأولى غير مامور بها إنما المامور به ذكر الله إذا حصلت الإقاضة . الثاني: آن تكون هذه الجملة معطوفة على قوله: (واتقون با أولى الالباب) [البقرة: 197) فقي الكلام تقديم وتأخير وهو بعيد. الثالث: أن تكون ثم بمعنى الواوه وقد قال به بعض التحوين فهي لعطف كلام على كلام منقطع عن الأول . الرابع : آن الافاضة الثانية هي من جمع إلى منى والمخاطب بها جميع الناس وهذا كما قال جماعة كالضحاك، ورجحه الطبري وهو الذي يقتضبه ظاهر القورآن وعلى هذا فثم على بابها ا.

قوله: وواستغفروا ل) اتغفر يتمدى لاثنين أولهما بنفسه، والثاني بمن نحو استغقرت الله من دنى وقد يحذف حرف البر كقول: استر الله ذنب ألست مصي وب الاد اليه الوجه والعل هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس، وقال ابن الطراوة: إنه يتعدى اليهما بنفه أصالة، وانما ى بن انفت نى ما يشدى بها فعنده استتفرت اله من كذا بى تيت إل من عذاه ولم ببى استغفر ني القرآن متعديا إلا للأول فقط، فأما قوله تعالى:واستغفر نك (محمد: 19] واستنفري لذنك) (يوسف: 29] ( ناتغفروا لدنوبهم (آل عمران: 135] فالظاهر أن هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من أجله لا مفعول بهه وأما غقر فذكر مفعوله في القرآن تارة ومن يغفر الذنوب إلا الله) (البقرة :135) وحذف أخرى (وبقفر لمن يشاء) (المائدة: 40) والسين في استغفروا للطلب على بابها والمفعول الثاني هنا محتوف للعلم به أي من ذنوبكم التي فرطت منكم اه ين، ولذاقدره الجلال بقوله: من ذتويكم توله: (فإذا قضيتم) أديتم: أي لأن تضى إذا علق بفعل النقس، فالمراد منه الإتمام والفراغ: كقوله تمالى: (نقضامن سبع سموات) (فصلت : 12] وإذا علق على فعل الغير، فالمراد به الإلزام، كقوله {وقضى ربك) (الاسراء : 23] واذا استصمل في الإعلام فالمراد به أيضا كذلك كمقوله: (وقضينا الى بني اسراليل) (الاسراء: 4) أي أعلمناهم وهذه الاية من القسم الأول اهكرخي قول مناسككم) في المصباح: نسك له ينسك من باب قتل تطوع بقربة، والنسك بضمتين اسم منه، وفي التنزيل ( إن صلاتي ونكي) (الأنعام: 162] والمنسك بفتح السين وكرها يكون الفتوحات الإكهبة/ج 1/م12

ورة البقرة لالأبثان:40 201 (نانكردا الله) بالتكبير والشناء ( كن ابتاء كم) كما كتشم تذكرونهم عند فراع حجكم بالمفاخرة (آو اشد فكرا) من ذكركم إياهم ونصب أشد على الحال من ذكرا المنصوب باذكروا إذلو تأخر عنه لكان صفة له ( قو الياس من يقول رينا ما فتا) نصيبنا الذتيا) فيؤتاه فيها ( وما لهف الآضترة بن خاى ()) نصيب ( وينهر ممن ييقول رتناة الينكا فنى الذنها تمستة زمانا ومصهرآ، ويكون اسم المكان الذي تذبح فيه النسيكة وهي الذبيحة وزنا ومعنى، وفي التثزيل: (ولكل امة جعلنا منكام [الحج: 34] بالفتح والكسر في السبعة، ومناسك الحج عباداته، وقيل مواضع العبادات، ومن فعل كذا فعليه نسك آي دم يريقه ونسك تزهد وتعبد فهر ناسك والجمع تساك ثل عايد وعباداه قوله: (جمرة العقبة) بسكون الميم وتجمع على جمرات بفتح الميم وعلى جمار والجمرة تطلق على الحصاة المرمية وعلى موضع الرمي بطريق الاشتراك والمتبادر متها هنا الموضع، فقوله بأن رميتم جمرة العقبة أي رميتم اليها أي الى تلك البقعة اله قول: (كذكركم آباء كم) المصدر مضاف لفاعله وآباءكم مفعوله كما أشار له في الحل، وفي الخازن: فقد كانت العرب إذا فرغوا من حجهم وققوا بمنى وقيل: عند البيت فيذكرون فضائل ابائهم ومناقبهم فيقول احدهم: كان أبي كبير الجقنة يقرى الضيف، وكان كذا وكذا نيعدد ماتبه ويتناشدون في ذلك الأشمار، ويتكلمون بالمثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم بذلك الشهرة والسمعة والرفعة، فلما من الله عليهم بالاسلام أمرهم أن يكون ذكرهم لله لا لابائهم اهر قوله: (بالسفاخر) جمع مفخرة بفتح الخاء وضمها وفتر بكذا من باب تفع وافتغر مثله، والاسم الفخار بالفتح وهو المباهة بالمكارم والسناقب من حسب وتسب وغير ذلك، إما في المتكلم أو في أبائه، وتقاخر القوم فيما بينهم إذا اقتخر كل منهم بمقاحره اهمن المصباح والمختار.

قوله: (او اشد ذكرا) اي بل اشد ذكرا، وقيل او بمعنى الواو آي واشد ذكرا اي واكثروا ذكر الله من ذكركم للاباء لأنه تعالى هو المنعم عليكم وعلى آباتكم، فهو المستحق للذكر والحمد مطلقا اه خازن. وذكر الجلال المفضل عليه بقوله من ذكركم إياهم. قوله: (المنصوب باذكروا) أي على أنه مفعول مطلق وسكت عن إعراب الجاد والمجرور وهو حال أيضا من ذكر مقدم، والمعنى اذكروا الله ذكرا ممائلا لذكركم آباءكم أو أشد اي اكثر منه، فكل من الجار والمجرور وأشد حال من المفعول المطلق قدم عليه، لأنه كان ني الأصل صفة لو تأخر عنه فلما قدم عليه أعرب حالا على القاعدة وقوله أو أشد معطوف على الجار والمجرور تأمل. كوله: (نمن الناس من يقول ) الخ هذا بيان لحال المشركين كاتوا يسالون في حجهم الدنيا فيقولون اللهم اعطنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا اهخازن قول: (ومنهم من يقول) الخ بيان لحال المؤمنين نمجموع الأمرين تفصيل لحال الذاكرين إلى من لا يطلب بذكر الله تعالى إلا الدنياء وإلى من يطلب خير الدارين، والمراد به الحث على الإكثار من

سورة البقره/الايتان: 201، 202 نعمة (وذ الآجكة نة) مي الجنة ( رفا عدت ا4ر) بعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المؤمنين والقصد به الحث على طلب الدارين كما وعد بالثواب عليه يقوله ( أوكيك لشة تييت) ثواب ( قيا) أجل ( كسبوأ والله) عملوا من الحج والدعاء ( شريخ ااتا) يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك قوله: (نعمة) التعمة تشمل العلم النافع والمبادة والصحة والكفاية والتوفيق للخير، وتشمل كل ير اكرى وعبارة الخازن: قيل : إن الحسنة في الدنيا عبارة عن الصحة والأمن والكفاية والتوفيق الى الخير والنصر على الأعداء والولد الصالح والزوجة الصالحة، وقيل الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وني الآخرة البنة، وقيل الحسنة في الدنيا الرزق الحلال والعمل الصالح وفي الآخرة المغفرة والثواب وقيل: من آياه الله الإسلام والقرآن وأعلا ومالا فقد أوتي في الدتيا حسنة وفي الآخرة حسنة اله قوله: (وهذا ييان الخ) الاشارة لقوله : قمن الناس الخ على سبيل اللف والنشر المرتب تأمل .

قوله: ( أولتك لهم) الخ إشارة للقريق الثاني فقط، وذلك أن الله تمالى بين حال الفريق الأول بقول وماله ني الآخرة من خلاق) فبقي الفريق الثاني بلا بيان فبينه بقوله : أولنك الخ ، وقيل يرجع إلى الفريقين مأ أى كل فريق له تصيب بحسب ما دعا به اهخازن ويشى الجلال في تقريره على الاحتمال الأول. قوله : (قي قدر نصف نهار) يل في قدر لمحة، فهذا تمثيل للسرعة لا تمن لمقدار زمن الحساب، وقد كثى تعالى بسرعة الحساب عن كمال قدرته، لأن من حاسب الأولين والآخرين في مقدار الزمان اليسير كان كامل القدرة باهر السلطان فيقدر على الانتقام منهم إن قصروا فيه، فاحنروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته اهكرخي قول اوالله سريع الحساب فكروا في معنى الحساب آن الله تعالى يعلم العباد ما لهم وما عليهم بمعنى أن الله تمالى يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكسياتها وكفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب وما عليهم من العقاب، وقيل: إن المحامية عبارة عن المجازاة، ويدل عليه قوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن آمر ربها ورسوله فحاسبناها حابا شديدا) (الطلاق: 8 وقيل: إن الله تعالى يكلم عباده يوم القيامة ويعرفهم أحوال أعمالهم وما لهم من الثواب وعليهم من العقاب، وقيل: إنه تمالى اذا حاسب عباده فحسابه سريع، لأنه تمالى لا يحتاج الى عقد يد وروية فكر وصف نفسه تعالى بسرعة الحساب مع كثرة الخلاتق، وكثرة أعمالهم ليدل بذلك على كمال قدرته، لأته تعالى لا يشعله شان عن شان ولا يحتاج الى آلة ولا إمارة ولا مساعد . لا جرم كان قادرا أن يحاسب جميع الخلاثق في أقل من لمحة البصر، وروي أنه تمالى يحاسب الخلاثق في قدر حلية شاة أو ناقة . وقيل في معنى كونه تعالى سريع الحساب أنه سريع القبول لدماء عباده والإجابة لهم، وذلك أنه تمالى يساله السانلون في الوقت الواحد كل واحد متهم اشياء مختلفة من أمور الدنيا والآخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير آن يشتبه عليه شيء من ذلك لأنه تعالى عالم بجيع أحوال عباده وأعمالهم، وقيل في معنى الابة: أن إتيان القيامة قريب لا محالة وفيه إشارة إلى المبادرة بالتوية والذكر وساتر الطاعات وطلب الاخرة انتهت،

24 ورة البقرة/ الاية: 202 وانكروا الله) بالتكبير عند رمي الجمرات ( ف اجاء تفدود) اي ايام التشريق الثلاثة (كمن تصيل) اي استعجل بالتفر من منى ( في يومين) اي في ثاني ايام التشريق بعد رمي جماره (قلا إقم عليه) بالتعجيل (ومن تلئر بها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره (فلا إثم عليد) بذلك أي هم مخيرون في ذلك ونفى الايم (لعن اتقلا) الله في حجة لانه الحاج في الحقيقة قوله: (هند رمي الجمرات) أي وخلف الصلوات وعلى الأناحي والهدايا اهكرحي روى مسلم عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله : "أيام التشريق أيام اكل وشرب وذكر الله تعالى ومن الذكر في هذه الأيام التكير4 . وروى اليخاري عن ابن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك الآيام خلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه ولي ممشاه وفي مجله في تلك الأبام جميما اه من الخازن.

قوله: (الثلاثة) وهي ثلاثة أيام بعد يوم التحر، أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة، وهو قول ابن عمر، وابن حباس والحسن، وعطاء، ومجاهد، وقتادة، وهو مذهب الشافعي، وقل: إن الأيام المعدودات يوم التحر ويومان بعده وهو قول علي بن ابى طالب، ويروى عن ابن صر آيضا، وهر ذهب ابى حيفة اهخازن قوله: (بالتفر من مني) يقال اتمجل التفر وتعجل بالتفر، نيستعمل متعديأ ينقسه ولازما متعديا بفي والباء، فإن التفعل والاستفعال يجيثان لازمين ومتعدين يقال: تعجل في الأمر واستمجل في وتسحله واتمجله اه ابو السمود. والنفر: الخروج من منى والدنع منها، يقال : نفر الحاج من منى ينفر من باب ضرب وتفورا أيضا اهمن القاموس قوله: (أي لي ثاني أيام التشريق الخ) يشير به إلى أن الكلام على حدف المضاف دفعا لما يوهمه ظاهر النظم من أن النفر واقع في كل من اليومين وليس مراد آاه شيخنا.

وعبارة السين: ولا بد من معدوداته تقول في قوله ني يومين لأن الفعل الواقع في الظرف المحدوه يستلزم أن يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بدوآن يكون السفر وقع فى الأول والثاتي أو بعض الثاني، وهنا لا يقع التمجيل في اليوم الأول من هذين اليومين بوجه، ووجه الساز إما من حيث أنه جعل الواقع في أحدها واتعا فيهما كقوله: نسيا حوتهما) (الكهف: 21]، يخرج منهما اللؤلو والمرجان) [الرحمن: 22] والناس أحدهما، وكذلك المخرج مته أحدهما وأما من حيث حلف المضاف أى قي ثاني يومين اتهت.

قوله: (بعد رمي جمارما يعني بعد الزوال وهي إحدى وعشرون حصاة پرمي سبعة لكل جمرة، وانما يجوز التعجيل لي اليوم الثانى قبل غروب الشمس، قإن فربت عليه وهو بمنى الزمه العبيت بها ليرم اليوم الثالث اه خازن. واشتراط وقوع الرمي بعد الزوال هو مذهب الشافعي، وملعب أبي حيقة يجوز تقديمه عليه اهمن البيضاوي. قوله: ومن تاضر بها آي بمتى آي اسشمر وبقي فيهاحتى بات الخ. قوله: (أي هم مخيرون في ذلك) جواب سوال تقديره ان يقال نفي الإثم، إنما يقال عند التقصير في الطاعة. ومن استمر حتى بات الليلة الثالثة لم يقصر، فكيف ينفى عنه الاثم، وحاصل

2 ورا البقرة(الايتان: 203، 204 (وائثوا الله وافلشوا انكتم النه مترو ) في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم ( ومن التاس من يقيبلك قولر فى الميوة الدنيا) ولا يعجبك في الاخرة لمخالفته لاعتقاده ( وتتهد الله عل ما نى تليه.) الجواب الذي أشار له أن في نفي الإثم دلالة على جواز الأمرين، فكأنه قال : فتعجلوا أو تأخروا فلا إثم في التعجيل وفي التاخير، وفي المقام اجوبة اخرى منها ما افاده السمين، وهو آن هذا من قبيل المشاكلة على حد قوله: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) (المائدة: 116] ومتها ما يؤخذ من عبارة الكرخي ونصه : قوله: أي هم مخيرون في ذلك فيه إشارة إلى أن معنى نفي الإثم بالتعجيل والتاخير التخير بينهما والرد على أعل الجاهلية، فإن منهم من أثم التعجل، ومتهم من أثم المتأخر فنفى الإثم عن كل منهما وخيره، وإن كان التاخير أفضل لأنه يجوز أن يقع التخسر بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والإفطار، وان كان الصوم أفضل أو المعنى لا إثم على المتأحر في ترك الأحذ بالرخصة مع أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن توتن عراته. آهذا جواب سؤال وهوما فائدة قوله ومن تاخر فلا اثم عليه مع أنه معلوم بالأول مما قبله اهبحروفه.

قوله: (ونفي الإنم الخ) قدره ليفيد أن قول: (لمن اتقى) خبر مبتدأ محذوف تقديره هكذا وقد قرر هذا السمين قول: (أنه الحاج) أي لأنه هو المتفع بحجه دون من سواه على حد: ذلك خير للدين يريدون ه الله االسين وتوله في الحقيقة في بعض النسخ على المحقيقة قوله : (ومن الناس من يعجبك) وقوله الأتي ومن الناس الغ هذان قسمان يضمان لقوله سابقا فمن الناس الخ، فاول الأريعة راغب في الدتيا فقط ظاهرا أو باطنا، والثاني راغب فيها وفي الآخرة كذلك، والثالث راغب في الآخرة ظاهرا وفي الدنيا باطنا . والرابع راغب في الآخرة ظاهرا وباطتا معرض عن الدنيا كذلك اه شيخنا.

والاعباب استحسان الشيء والسميل اليه والتعظيم له، وقال الرافب: العجب حيرة تعرض للانسان بسبب الشيء وليس هو شيئا في ذاته حالة حقيقية، بل هو بحسب الاضاهات إلى من يعرف السبب ومن لا بعرقه، وحقيقة أعجبي كذا ظهر لى ظهور آلم أعرف سبه اهممين قوله: افي الحيوة الدنياح متعلق بقوله على أنه صغة له أي قوله : وكلامه الكائن في شأنها وما يتملق بها وقوله : في الآخرة متعلق الضمير المستكن في الفعل العائد على القول اي ولا يعجبك هو أي قوله، وكلامه الكائن في شأن الآخرة المتعلق بها كاد عانه أنه مؤمن وأنه محب للني فهذا القول من تسلقات الآخرة اهر قوله: (ويشهد الل) جملة مستأنفة أو حالية، وقوله: (على ما في قلبه) أي من مدلول القول الذي يقول، والمراد بالاشهاد الحلف اي يحلف بالله أن ما في قلبه موافق لقوله، أو أن يقول الله يشهد ان ما في قلبي موافق لقولي لقوله إنه موافق متعلق بشهد . قوله : (شديد الخصومة) أشار به إلى أن ألد صفة مشبهة والخصام إما مصدر على حمد قوله، لفاعل الفعال والمفاعلة وعلى هذا فالإضافة علن ن ى واما جع خصم كصعب وصماب و كلب وكلاب وبحر وبحار وكعب وكماب اهأبو السعود

142 ورة البقرة/ الايات: 206-20 أنه موافق لقوله ( وهو أله الصا ) شديد الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك وهو الآخشس ابن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي يحلف أنه مؤمن به ومحب له فيدني مجلسه فاكذبه الله في ذلك ومر بزرع وحمر لبعض المسلمين فأحرقه وعقرها ليلا كما قال تعالى: (واذا توال) انصرف عنكي) مشى ( فى الأرض لينيد فيها ويةلا الرث واللتل) من جملة الفساد (والله لا يحث التسساء (} اي لا يرضى به ( واكا ييل له اثقى الله) في فعلك ( آندته العزة) حملته قوله: (وهو الاختس بن شريق) هذا لقبه، واسمه أبي، ولقب بالأخن لأنه خن يوم يدر أي تاخر من القتال مع رسول الله، وكان معه ثلاثماثة رجل من المنافقين من بني زهرة فتاخر بهم عن القتال، وقال لهم: إن محمدا ابن أختكم فان يك كاذيا كفاكموه الناس، وان يك صادقا كنتم أسعد الناس به قالوا له : نعم ما رآيت. قال: إني ساخنس بكم فاتبعوني فخن قسمي الأخن لذلك اه خازن.

قوله: (حلو الكلام) أي وحسن المنظر اهخطيب.

قوله: (فيدني مجلسه) أي فيدنيه النبي مجلسه اي في مجلسه اي يقربه منه ني مجلسه، فكان النبي إذا جلس وحضر الأخنس احذه عنده تريبا منه ففاعل يدني فمير يعود على النبي ومقعوله محنوف كما علمت، وفي بعض النسخ فيدنو أي الأخن اهشيختا.

قوله: (فاكذبه الله في ذلك) أي في قوله المذكور أي بين كذبه فيه بقوله: ( واذا اتولى) الخ وقوله: ا(وحرا بضم البيم جع حمار الحيوان المروف اله توله: (وعقرها ليلا) في المصباح عقره عقرأ من باب ضرب جرحه، وعقر البعبر بالسيف عقرا ضرب قائسه يه، ولا يطلق العقر في غير القوائم، وريما قيل عقره إذا تحره فهو عقير وجمال عقرى، وعقرت المرأة عقرا من باب ضرب أيضأ وفي لغة من باب قرب انقطع حملها لهي عاقر اه قوله: (واذا تولى سى) سعى جواب إذا الشرطية، وهذا الجملة الشرعلية تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون هطفا على ما قبلها وهو يعجيك فتكون إما صلة أو صفة . والثاني: أن تكون مستأنفة لمجرد الأخبار بحاله وقدتم الكلام عند قوله (الد الخصام) اهممين قوله: وبهلك الحرث) اي بالإحراق وهو الزرع، وقوله : (والنسل) أي بالعقر وهو المشول اي السولود الذي هو الحمر، وفي المختار: والحرث الزرع وبابه نصر والحراث الزراع اه وقي المصباح : والتل الولد ونسل نسلأ من باب ضرب كثر نسله الل قوله: (من جملة الفساد) خبر مبتدا محذوف تقديره هذا أي قوله : وبهلك الحرث والتسل) من عطف الخاص على العام، فإن الفساد أعم من ذلك فيثمل صفك الدماء ونهب الأموال وغير ذلك قول: (واذا قيل ل) أي هلى سبيل الصيحة اه. وهذه الجملة يحتمل كونها مستأنقة أو معطوفة على يعجبك . قوله (حملته الأنفة) اشار به إلى أن في اخذ استعارة تبعية استعير الأخذ اللحمل بعذ أن شبه ال حية الجاهل وحلها إياء على الاثم بحالة شخص له على غريه حق، فيأخذه به، وبلومه إياه اه هاب

سورة البقرة(الايتان: 206، 207 4 الأنفة والحمية على العمل ( الايئو) الذي امر باتقائه ( تحسبة) كافيه (جهتم ولبت ) الفراش مي ( ديب اليي من يشرى) ييع ( تقسه) اي يبذلها في طاعة الله طلبات الي رضاه وهو صهيب لما آذاه المشوركون هاجر إلى المدينة وترك قوله: (الأنفة) أي التكبر اهشهاب. وفي المصباح: أنف من الشيء أنفا من باب تعب، والاسم الأنفة مثل قصبة اي اتكف وهو الاستكبار وأنف مته تنزه عله . قال أبو زيد: آنفت من قوله أشد الأنف اذا كرهت ما قال اه قوله: (بالاثم) في هذه الياء ثلاثة أوجه، احدها: أن تكون للتعدية وهو قول الزمخشري، فإنه قال أخذته بكذا إذا حملته عليه والزمته إياء أي حملته العزة على الاثم وألزمته ارتكابه . قال الشيخ : وباء التعدية، بابها الفعل اللازم نحو ذهب الله بعهم وندرت التعدية بالباء في الفعل المتعدي نحر ككت الحجر بالحجر اي جملت أحدهما يصك الآخر. الثاني: أن تكون للسببية بمعنى أن إثمه كان سببا لأخذ المزة له كما في قوله : أخذته عزة من جهله، فتولى مغضبا . والثالث : أن تكون للمصباحية فتكون ني محل نصب على الحال ونيها حيتذ وجهان، أحدمما: أن تكون حالا من العزة أي ملتبسة باثم. والثاني: أن تكون حالا من المفعول أي أخلته حال كونه ملتبسا يالاثم ، وفي قوله العزة بالإثم السيم وهو نوع من علم البديع، وهو عبارة عن ارداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك أن العزة تكون محمودة ومذعومة نمن مجيثها محمودة قوله تعالى: اولله العزة ولرسول وللمومنين) (المنانقون : 4) فلو اطلقت لثوهم فيها بعض من لا دراية له أنها المحمودة فقيل بالإثم توضيحا للمراد فرفع اللبن بها اهسمين و ت ب به ميتدا. وجهنم خبره آى كاقيه جهم، وقيل جهنم فاعل بحب ثم اختلف القاتل بذلك في حب، فقل هو بمنى اسم الفاعل وقل اسم فعل اهمين توله (ولبشس المهاد) جواب تسم مقدر أي والله وقوله هي أشار به إلى أن المخصوص بالذم حذوف وهو ي وحن حذفه هنا كون المهاد وتع فاصلة، وهو مبتدا والجملة من بتس خبره ونى المهاد قولان، احدهما: أنه جمع مهد وهر ما يوطأ للنوم. والثاني: آنه اسم مفرد ممي به الفراش الموطأ للنوم، وهذا من باب التهكم واستهزاء، آي جعلت جهتم لهم بدل مهاد يفترشونه اهمن الين قوله: (لى طاعة الله) من صلاة وصيام وحج وجهاد وأمر بمروف ونهي عن منكر، فكان ما يبذله من نفسه كاللمة فصار كالبائع، والله تعالى السشتري والثمن هر رضا الله تعالى ونوابه المذكور ني قوله: (ابتغاء مرضات الله) ومن رآقته بعباده أن أنفس عباده وأموالهم له، ثم آنه تعالى يشتري ملك ملكه قضلا منه ورحمة واحانا اه قوله: (ونرك لهم ماله) فيه إشارة إلى قول آخر في تقرير الآية، وهو آن المراد بالشراء الاشتراء والأخذه فعلى هذا يكون ماله هو الثمن الذي تركه لهم ونفسه هي المبيع الذي اشتراه وأخله، وعبارة أبي السعود نزلت في صهيب بن سنان الرومي آخذه المشوكون وعذبوه ليرتد، فقال إني شيخ كبير إن

ورة البقرة (الايشان: 407، 208 لهم ماله (والله رهود بالباه) حيث أرشدهم لما فيه رضاه- ونزل في عيد الله بن سلام وأصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الابل بعد الإسلام ( يتائها الديرب ةا منوا اة غلوا فى التسلر) بفتح السين وكسرها الإسلام (كافة) حال من السلم أي في جميع شرائعه ( ولا تثيثرا كنت ممكم لم انفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم فخلوني وخلوا مالي ققيلوا منه فأتى المدينة اهر وني الخطيب بعد ما ترر مثل هذا ما تعه، نعلى هذا يكون پشري بمعنى يشتري لا بمعنى ببيع وبذل الل فتلخص من مجموغ هذا الكلام آن في الآية تقريرين تأمل قوله: ( والله رووف بالمياد) ومن رافته أنه جعل النعيم الدائم جزاء على الممل القليل المنقطع، ومن رافته أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، وأن المصر على الكفر ولو مائة سنة إذا تاب ولو لحظة أسقط عنه عقاب تلك السنين وأعطاه الثواب الدائم، ومن رأفته أن النف والمال له ثم إنه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا اهكرخي قوله: (واصابه) أي ممن أسلم من اليهود، قوله: (لما عظموا السبت) أي احترموه واستمروا على تعظيه الذي كان في شريعة موسى، ومن جملة تعظيمه تحريم الصيد فيه. وقوله: (وكرهوا الإبل) أي كرهوا لحومها والبانها لحرمتها عليهم، كما كان في شريمة موسى، فلم يدخلوا في جيع شرائع الاسلام يعنى لم يتلبوا بالجيع، لأن تعظيم السبت وتحريم الإبل ليس من شراتع الإسلام اله شيخنا ومبب تحريم الابل عليهم أن يعقوب عليه السلام أصابه عرق التساء بالقتح والقصر، فنذر إن شفي من هذا المرض الا ياكل أحب الطعام إليه ولا يشرب أحب الشراب إليه، وكان احب الطعام إليه لحوم الإبل وأحب الشراب إليه آلبانها فحرمها على نفسه فحرما على بنيه تبمآله. وسيأتي هذا في قول عالى: (كل الطمام كان حلا لبني إسرائيل) [آل همران: 93) . قوله: (لدخلوا في السلم} أي تلوا واعلوا بجسيع السلم آي بجميع أحكامه، واتركوا ما كسم عليه من شريعة موسى المخالفة لملة الاسلام اهشيخنا.

قوله: (بفتح السين وكسرها) عيارة السمين قرا هنا السلم بالفتح. تافع، والكسائي، واين كثير والباقون بكسرها أما التي في الأتفال، فلم يقرأها بالكسر إلا أبو بكر وحده عن عاصم، والتي في القتال فلم يقراها بالكسر الا حمزة وأبو بكر ايضا، وسيأتي: فقيل هما بمعنى وهو الصلح ويذكر ويؤنث.

كال تعالى: وان جنحوا للسلم فاجنح لها) (الأنفال: 11] وأصله من الاستسلام وهو الانتياد، ويطلق على الإسلام، قاله الكسالي وجماعة اه وفي البيضاوي: السلم بالكسر والقتح الاستلام والطاعة، ولذلك يطلق على الصلح والإسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساني، وكسره الباقون قوله: (حال من السلم) قد عرقت أنه يذكر ويونث، فلذلك انث هنا، فقيل: كافة، ولم يقل كافا قوله: (أي لي جميع شرائعه) أي فلا تخالفوا في بعضها الدي خالف شريمة موسى كمدم تعظيم السبت وعدم كراهة الإبل، فخالفتم لهي هذين الحكمين وعظمتم السبت وكرهتم الإبل اه

ورة البقره الابات: 210204 24 خطوت) طرق ({ الكيلن) اي تزيه بالتفريق إته كحكم عدوميب) بين العداوة كإن زكلشر) ملتم عن الدخول في جميعه ( تنا بقدما جماء تكم اليتث) الحجج الظاهرة على آنه حق (ناضمرا أن الله عزيزم لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم (ححية ) في صنعه ( مل ما (يظرون) ينتظر التاركون الدخول فيه ( إلا آن يأنيهم الله) أي امره كقوله أو ياتي أمر ربك أي عذابه فى ظللي) جملة ظلة (ين التتاو) السحاب والتلتبكة وشيع الأنرم تم اسر هلاكهم قوله: (أي تزيينه) ليس مراده تفير الطرق بالتزين، بل مراده أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير طرق تزيين الشيطان وتزيته وسوسته، وطرتها اثارها كتحريم الأبل وتعظيم السيت اهشيخنا.

توله: (يالتفريق) الباء للملابسة اي ملتبسين بتفريق الأحكام بالعمل ببعضها الموافق لشريعة موسى وعدم العمل بالبعض الآخر المخالف لها اهشبختا.

قوله: (بين العداوة) اشار بذلك إلى ان ( مبين) مأخوذ من أبان اللازم . إذ يستعمل آبان لأزما ومتعديا، وكون هداوته بيتة بالنبة لمن أنار الله قلبه، وأما غيره فهو حليف له اهشيخنا.

قوله: (حكيم قي صنعه) أي، لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مؤاخذة المجرمين، وني الاية وهيد وتهديد لمن في قلبه شك ونقاق، أو عنده شبهة في الدين اهشيخنا.

قوله: (هل مظرون) استفهام إنكاري، كما أشار له الشارح توبيخي اي لا ينبغي لهم التظار اتيان العذاب، يعني أنهم لما قعلوا متتض العداب وحقت عليهم الكلمة صاروا كأنهم يتتظرونه، نوبخوا وعيروا. وقيل لهم: ينبفي ولا يليق لكم أن تتظروا العداب أي ما يتبفي لكم ان تقيموا على ارتكاب اسبابه اهشيخنا.

قوله: (بننظر الثاركون) هلا تفسير للواو، ولو قال الزالون لكان أنسب بقوله : (قإن زللتم) والمال واحد اهشيخنا.

وعبارة الخازن اي ما يتظر التاركون الدخول في الإسلام والمتبعون خطوات الشيطان اله وعبارة السين: والضير في ينتظرون هائد على السخاطبين يقول : فان زللتم فهو الشات ت وعبارة أبى السعود: والالعفات إلى الغيية للزيدان بأن سوه صيهم موجب للاعراض عنهم وحكاية جنايتهم لما عداهم من أهل الانصاف على طريق المهانة قوله : (الا أن يأتيهم الله) استتتاف مفرغ من مقدر. أي لي لهم شيء يشظرونه إلا إتيان العذاب وهذا مبالغة في توبيخهم اهشيختا.

قول: امن القمام فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بمحلوف لأنه صفة لظلل، والتقدير في ظلل كائنة من الشمام، ومن على هذا للتبعيض . والثاني: أنه متعلق بيأتيهم وهي على هذا لابتداء الغاية أي من ناحية الغمام اهسمين قوله: (الماب) اي الأبيض الرقيق مع ان شانه الإتيان بالرحمة، فقد أتاهم العذاب من حيث تأتي الرحمة، وهذا أبلغ في تبكيتهم وتخويفهم فان إتيان العذاب من حيث لا يحب صعب، فكيف

سورة البقرة الايان: 210، 211 (قال الله ترجع الأثور () بالبناء للمفعول والفاعل في الاشحرة فيجازى ( سل) يا محمد بني كيتا) كم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي ثاني مقعولي آتيتا باتبانه من حيث ترجى مته الرحمة اهأبو السعوة قوله: (والملاتكة) بالرفع عطفا على اسم الجلالة أي : وتأتيهم الملايكة فإنهم وسانط في إتيان أمره تعالى، بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة، وتوسيط الظرف بينهما للايدان بأن الاتي أولا من جنس ما يلايس الغمام يترتب عليه عادة* وأما الملايكة وإن كان إتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام، لكن ذلك لي بطريق الامتياد اه كرخي وني السمين: وقرأ الجمهور والملاتكة بالرفع عطفا على اسم الله تعالى، وترأ الحن وأبو جمفر والملايكة بالجر، وليه وجهان، أحدهما: البر عطفا على ظلل أي إلا أن ياتيهم في ظلل، وفي الملايكة. والثاني: الجر عطفا على الغمام أي من الضمام، ومن الملائكة فتوصف بكونها ظلا على التشبيه اه قوله: (ولضي الأمر) عطف على يأتيهم داخل في حيز الانتظار، وإنما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه، نكانه ند كان أو الجملة اسعتانية اهأبو السعود.

وعبارة السمين قوله: (وفضي الامر الجمهور على قضي فسلا ماضيا مبنيأ للمفعول وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على يأتيهم داخلا في حيز الانتظار، ويكون ذلك من وضع الماضي موهيع المستقيل، والأصل ويقضى الأمر وانسا جيء به كذلك لأنه محقق، كقوله: (أتي أمر الله) (النحل: 1] والثاني: آن يكون جملة مستأنفة برآسها أخبر الله تعالى بأنه قد فرغ من أمرهم، فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار، انتهت .

قوله: مالى الله ترجع الأمون هذا الجار والمجرور متعلق بما بعده، وإنما قدم للاختصاص أي لا ترجع إلا إليه دون فيره اهسين قوله: (باليناء للمفعول) يعني من الرجع وهو الرد . قوله : (والفاهل) يعني من الرجوع فرجع يستعمل لازمأ ومتعديا لمالمبني المقعول من المتعدي ومصدره الرجع كالضرب، والمبني للفاعل من اللازم ومصدره الرجوع على حد قوله، وفعل اللازم مثل قعدا له فعول الخ اهشيخنا.

قوله: (في الاخرة) متعلق بترجع على كل من القراء تين . قوله : (فيجازي) أي عليها. وأشارن بذلك إلى جواب سؤال تقريره أن من المعلوم ان كل أمر لا يرجع إلا له فما وجه هذا التتبيه، ومحصل الجواب ان المراد من هذا إعلام الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب اهمن الخازن، قوله: و سل بتي امراليل) اصله اسال نقلت حركة الهمزة الثانية التي هي عين الكلمة إلى الساكن قبلها، ثم حلفت تخفيفا وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها، فصار وزنه فل . وقوله: يتي اسرائيل أي من بهود المدية، وقوله: (تيكيتا) اي توبيخا وتقريما وزجرا لهم عما هم عليه من عدم الإيمان والاقامة للحجة علبهم. أي لا تصدا لأن يجيبوا فيعلم من جوابهم أمر فالسؤال ليس للاستعلام، لأن محمدا عالم بجميع الآيات التي أوتوها، فحيشد لا يحتاج إلى جواب لأن السؤال إذا كان لنير الاستعلام لا يحتاج إلى الجواب. وقوله : (استفهامية) اي استفهام تقرير، ولا ينافي التبكيت،

مورة البقرة/الآية: 211 ومميزهان ق تو) ظاهرة كفلق البحر وإنزال المن والسلوى فيدلوها كفرا ( ومن يبدول نقتة الله) أي ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية ( ين بنه ما ماء ته) كفرا ( فان الله شدية لأن معنى التقرير الحمل على الإقرار، وهولا ينافي التري والتبكيت، وقوله : (مملقة) الخ وذلك لأن السؤال، وإن لم يكن من أنمال القلوب، لكنه لما كان سببا للعلم الذي هو منها أعطي حكمه من نصب المفعولين وصحة التعليق، ومعتى مسلقة أنها مانعة لما كان سببأ للعلم الذي هو منها أعطى حكمه من نصب المفمولين وصحة التعليق، ومعنى معلقة أنها ماتعة لما كان العمل في اللفظ مع بقاء العمل ني المحل، فهذا حقيقة التملق، فجملة كم آتيناهم في محل نصب بسل سادة مد العفعول الثاني وقوله : (وهي ثاني الخ) التقدير أنيناهم أي عدد اي عددا كثيرآ اه شيختا.

قوله (معلقة سل عن المفعول الثاني) أي لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لأن له صدر الكلام، وانسا علق السؤال وان لم يكن من افعال القلوب. قالوا لأنه سبب للعلم، والملم يعلق، فكذلك سبيه فأجرى السبب مجرى البب اهكرخي قوله: (وهو ثان منعولي آتينا) عبارة السمين في كم وجهان، احدهما: آنها في محل نصب، واحتلف في ذلك، فقل: نصبها على آنه مفعول ثان لاتيناهم على مدمب الجهور وقيل يجوز آن يتتصب بفمل مقدر يضره القعل بعدما تقدير كم آتيتا آتيناهم، لأن الاستفهام له صدر الكلام، ولا يعمل فيه ما قبله، قاله ابن عطية . يعني آنه عنده من باب الاشتغال. والثاني: آن تكون في محل رفع بالابتداء، والجملة بعدها لي محل رفع خير لها والعائد محنوف تقديره: كم اتينا هموما أو اتيناهم اياها، اجاز ذلك ابن عطية وأبو البقاء اه قوله : (وسيزها) أي كم من آية بينة أي على زيادة من وإنما زهدت ليعلم بها أن مد خولها مميز لا مفعول ثان لاتيناهم اهكرحي قوله: (ندلوها كفرا) أي بدلوا موجبها ومقتضاها، وهو الايمان بها، والهاء مفعول أول وعفرا مفعول ثان، أي اخذوا بدلها الكفر آي تلبسوا به وكان مقتضى ايتائها لهم آن يؤمثوا ويهتدوا اهشيخنا.

قوله: (لأنها سيب الهداية) أشار بذلك إلى توجيه كون الآيات نعما، وذلك لأن الهداية نعمة ريحه فسببها كذلك اهشيختا.

قوله: ومن بعد ما جاءته) أي عرفها أو تمكن من معرفتها، ومن ثم قال في الكشاف: ما معنى من بعدما جاءته، يعتي آنه لا يصح تبديل الآية إلا بعد مجيثها، قلم صرح به، وما فاتدة التصريح به4 والجواب آنه ربما يوجد التبديل عن غير خيره بالمبدل أو عن جهل به فيمذر فاعله، وهولاء على خلاف ذلك، والفائدة مزيد التقريع والتشنيع واثيات المجيء للايات من الاستعارة اهكرخي قوله: (كفرا) هذا هو المفعول الثاني للشديل، لأنه لا بد له من مفعولين مبدل ويدل، ولم يذكر في الآية إلا أحدهما وهو المبدل، وحذف البدل وهو المفعول الثاني لقهم المعتى، فقدرته بقوله كفرا، ودل على تقديره التصريح به في آية اخرى: { الم تر إلى الذين بذلوا نعمة الله كفرا) (ابراهيم: 28] ام

سورة البقرة/ الايتان: 211، 212 البقا) له (نين للنة كنروا) من اهل مكة ( العيرة الثيا) بالتمويه فاحبوها (و) هم يتزون ين الذية *اسوا) لفقرهم كبلال وعمار وصهيب اي يستهزتون بهم ويتعالون عليهم بالمال ( والزبين ايقوا) الشرك وهم مولاء ( فرقهة يوم القيكمة والله يرنف من يشاهء ينير حاب (ل اي من السمين. قوله: (شديد العقاب) (لع) قدر الشارح هذا الرابط لأجل تصحيح كون الجملة المذكررة جوابا الشرط أو خبرا لمبتدأ على الاحتمالين في من من كونها شرطية أو موصولة اهشيختا.

قول: (زين للذين كفروا) أي حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء أبو السعود . والمزين هو الله تعالى بأن خلق الأشياء العجيبة، ومكنهم منها إذما من شيء إلا وهو خالقه، يدل على هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء، أو الشيطان بآن وسوس لهم ومثاهم الأماني الكاذبة، فعلى الأولى يكون المستد والاسناد مجازا لأن خذلاته إياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في أعيتهم، وعلى الثاني يكون ذلك حقيقة . قاله الشيخ سعد الدين التفتازانيء وجيء به ماضيا دلالة على آن ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي، والمزين على الحقيقة هو الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين على البناء للفاهل، وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالى فيها من الأمور البهيمية والأشياء الشهية مزين بالعرض انتهت.

قوله: ( زين للذين كفروا) الخ إنمالم يلحق الفعل علامة تأنيث لكونه مؤنثأ مجازيا، وحن ذلك الفصل. وقرأ ابن أبي عبلة: زينت بالتانيث مراعاة للفظ. وقرأ مجاهد وأبر حيوة: زين مبنيا للفاعل الحياة مفعول، والفاعل هو الله تعالى، والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله : ويسخرون يشمل أن يكون من باب عطف الجملة الفعلية على الجملة القعلية لا من باب عطف الفعل وحده على نعل اخر، فيكون من عطف المقردات لعدم اتحاد الزمان، ويحتمل أن يكون قوله : ويسخرون خبر مبتدأ أي وهم يسخرون فيكون مستأنفا وهو من عطف الاسمية على الفعلية وجيء بقوله زين ماضيا دلالة على أن ذلك قدوقع وفرغ منه، وبقوله: ويسخرون مضارعا دلالة على التجدد والحديت اسمين قوله: (بالتمويه) الباء سببية أي بسبب التمويه أي الزخرفة والبهجة اه وعبارة الكرخي: والتزيين تحسين محسوس لا معقول، ولهدا جاء في أوصاف الدنيا دون أوصاف الآخرة نحو نين للناس حب الشهوات) (آل عمران :)1] الآية اه.

قوله: (وهم ينرود قدر الشارح هذا اليذا لصيح حالية الجملة على حد قوله : وذات بده بمضارع ثبت. الى أن قال: وذات واو بعدها الواو مبتدأ الخ اهشيخنا.

قوله: (من الدين آمنوا) من ابتدائية، فكأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم اه قوله: (والذين اكقواح ميتدأ فوتهم خبره (يوم القيامة) اي لأنهم في عليين وهم في اسفل سافلين، أو لأنهم في كرامة وهم في مذلة، أو لأنهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدتيا، وإنما قال: والدين اتقوا بعد قوله، من الذين امنوا ليدل على أنهم متقون، وآن استعلاءهم من أجل التفوى، وليحرض المؤمنين على الاتصاف بالتقوى إذا سمعوا ذلك، أو للأيذان يأن إعراضهم

293 سورة البقرة/الاية: 213 رزقا واسعا في الآخرة أو الدنيا بأن يملك المسخور منهم أموال الساخرين ورقابهم ( كان الثاش أمة وتحدة) على الايمان فاختلفوا بان آمن بعض وكفر يعض ( فبمت الله التيشة) إليهم تبشرب) من آمن بالجتة (ومدرين) من كفر بالنار ( وأنزل معهم الكتب) بمعنى الكتب (بالعق) متعلق بأنزل (ييسكم) به ( بين الكاس ييما امتلقوا فيه) من الدين ( وما اختلف فيو) أي الدين ( إلا الذين أوتوه) اي الكتاب فآمن بعض وكفر بعض ( يرا تشدما بماء تهه التيث) الحجج عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها شاغلة عن جانب القيس، وهذا لا ينافي ما تقرر عندهم من دخول الأعمال في الإيمان الصحيح المنجي على أنه قد يراد بالأعمال نعل الطاعات، وبالتقوى اجتتاب المعاصي، فيصبح افتراتهما والتفرقة بين الوجوه في معنى العلو هي أن القوقية على الأول مكانية، وعلى الثاني رتبية، وعلى الثالث استعلاثية وقهرية والجملة معطوفة على ما تبلها وايثار الاسمية للدلالة على دوام مضونها اهكرشي قول: ايغير حساب الباء للملابسة اي رزقأ لا حساب فيه ولا عد ولا ضبط كثرته، فلا يضبطه عذ ولا كيل ولا وزن بخلاف ما عند المشركين من المال فهو مضبوط محصور اهشيختا.

توله: (كان الناس أمة واحدة) اي متفتين على فيما بين آدم وادري أو نوح أو بعد الطوفان، أو متفقين على الجهالة والكفر ني ادريس أو نوح اه بيضاوي قال أبو السعود: والتقرير الأول هو الأنسب بالنظم الكريم. قوله : (فاختلفوا) أشار بتقدير هذا الى أن قوله فبعث الله الخ معطوف على هذا المقدر، ودل على هذا المقدر ثبوته في آية أخرى، وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا اله قول: (وأنزل معهم اي مع جنسهم إذا المنزل عليهم الكتب بعض الأنبياء لا جميعهم. وقوله: (بمعنى الكب) أشار به إلى أن أل في الكتاب جنية يشمل الكتاب جميع الكتب المزلة، وقصد به الرد على من قال المراد بالكتاب خصوص التوراة تأمل. قوله: (متعلق بأنزل) والباء للملابسة اي أنزل انزالا متلبا بالحق، والسراد بالحق هنا الحكم والفوائد والمصالح. قوله : اليحكم به) أي بالكتاب والضمير المستكن في الفعل يحتمل هوده على الله وعلى النبيين، ونسبة الحكم الى الله حقيقية، ويؤيد عوده على الله تعالى قراءة الجحدري لنحكم بنون العظمة، وأورد على الاحتمال الثاني افراد الضمير إذ كان ينبغي على هذا أن يجمع ليطابق التبيين، واجيب بأنه يعود غلى افراد الجمع هلى معنى ليحكم كل ني بكتابه اهمن السين توله: (بين الناس) أي المذكورين والاظهار لي موضع الإضمار لزيادة التعيين اهكرخي قوله: وفيما اختلقوا نيه ما: موصولة بمعنى الذي، ولذا بينها بقوله من الذين والبيان إنما يكون للأسماء. قوله: (أي الكتاب) أي المتزل على الأنبياء لحكم متها إزالة الاختلاف الذي كان حاصلا قبل إنزاله، فعكسوا الأمر فبعلوا ما أنزل مزيحا للاختلاف مببا لاستحكامه اي الاختلاف ورموخه فيهم اهكرخي

سوره البقره/ الايتان: 213، 214 الظاهرة على التوحيد ومن متعلقة باختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى بنيا) من الكافرين ( بتنه قهدى الله الذي* امثوالما انتلفوا مه ين) للبيان { العقى يازنة } بارادته والله يتدى من يثه) هدايته ( ان ر متتي) طريق الحق- ونزل في جهد اصاب المسلمين (آته بل ا( تيتشد أن تدملوا العكة ولماح لم ( تالم ميل) شيه ما اتى ( الزين تلوامن تد) من قوله: (وهي) أي مع مدخولها وقوله وما بعدها، وهو قوله: بنيا بينهم وهو منصوب على المقعول من أجله أو على الحال . وبينهم صفة لبغيا أو حال، وقوله: (مقلم هلى الاستثنام) وإنما احج لذلك لأن الاسثناء المفرغ لا يتمده، ولولا دعوى التقدم لكان متعددا . فالتقدير وما اختلف فيه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم إلا الدين أوتوه اهشيختا.

وعلى عذم دعوى التقديم والتأخير يكون التقدير إلا الذين أوتوه إلا من بعد ما جاء تهم البينات إلا بغيا بينهم، وقوله في المعنى أي في اللفظ . توله: (الما اختلفوا فيه) أي هداهم لمعرفته اهكر خي وعبارة السمين قول : { لما اختلفوا) متعلق بهدى وما موصولة والضير في اختلفواعائد على الذين اوتوه وفي فيه هائد على ما وهو متعلق باختلف، ومن البحق متعلق بمحذوف لأنه في مرضع الحال من ما في لما، ومن يجوز ان تكون للتبعيض وأن تكون للبيان هند من يرى ذلك تقديره الذي هو الحق اه قول: (باذنه) قيه وجهان، أحدهما: آن يتعلق بمحذوف لأنه حال من الذين آمنوا أي مأنونا لهم. والثاتى: آن يكون متعلتا بهدى مفعولا به آي هداهم بأمره اهسين قوله: (ونزل لي جهد) أي مشقة وضيق عيش وكثرة بلاء وذلك آن هذه الآية نزلت في غزوة الأحزاب وهي غزوة الختدق، وذلك أن الملمين أصابهم فيها من الجهد والشدة والخوف والبرد وضيق العيش ما لا يخفى، وقيل: نزلت في غزوة أحد. وفيل: لما دخل النبي وأصحابه المدينة أول الهجرة اشتد عليهم الضرر لأنهم دخلوا يلا مال وتركوا أموالهم بأيدي المشركين، فأنزل الله تعالى هذه الاية تطييبا لقلوبهم، والمعنى أظنتم أيها المؤمثون أنكم تدخلون الجنة بمجرد الايمان ولم يصبكم مثل ما أصاب من كان قبلكم فقد بلغ بهم الجهد والبلاء الغاية فكونوا يا معشر المؤمتون متأسين بهم، وتحسلوا الشدة والأذى في طلب الحق، لإن نصر الله قريب اهمن الخازن.

قوله: (1م) (بل 1) ( حسبتم) أشار بهذا إلى أن متقطعة وآنها مقدرة بيل والهمزة معا ويل التي في ضمنها لانتقال من آخبار إلى اخبار، والهمزة التي في ضمنها للإنكار والتوبيخ اي ما كان ينبغي لكم أن تحسبوا هذا الحسيان. ولم حسيموه والغرضن من هذها التوبيخ تشجيهم على الصبر وحتهم علي، وحب هنا من آخوات فلن تصب مفعولين أصلها التدا والخر، وإن وما بعدها سادة مسد المفعولين عند سيبوي ومسد الأول عند الأخفش، والثاني محذوف مضارعها فيه وجهان الفتح وهر القياس والكسر، ولها من الأفمال نظاير . وسياتي ذلك في آخر السورة ومعناها الظن، وقد تستصمل ني اليقين اهمن السمين وفي المباح: حيت زيدا قائما أحبه من باب تعب في لغة جميع العرب إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضا على غير قياس حسبانا بالكسر يمعنى ظننته، وحسبت المال

سورة البقرة/الاية: 214 المؤمنين من المحن فتصبروا كما صبرواتعتهم جملة مسنأنفة مبينة ما قبلها (الباساهم شدة الفقر ( والشرة) المرض (وزلرلوا) أز عجوا بأنواع البلاء ( حك يقول) بالنصب والرفع اي قال حسيا من باب قتل احصته عددا وفي المصدر أيضأ حسبه بالكسر وحسبانا بالضم قوله: (ولما ياتكم) الواو للحال ولما بمعنى لم، آي والحال آنه لم يأتكم مثلهم بعدو لم تبتلوا بما ايتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع منتظر اه أبو السعود.

قوله: (مثل الذين خلوا) فيه حذف بين مثل والذين يدل عليه ساق الكلام، وفد قدره الجلال قوله شبه ما أتى اللين فشبه تفسير لمثل، وما أتى هو المقدر، وعبارة السمين وفي قوله مثل الذين حلف مضاف وحدف موصوف تقديره: ولما ياتكم مثل محنة المومنين الذين خلوا، ومن قبلكم متعلق بخلوا وهو كالتاكيد فإن القبلية مفهومة من قوله خلوا انتهت . فقول الجلال من المؤمنين بيان للذين، وقول من المعنة بيان لما أتى الذي قدره، وتوله فتصبروا معطوف على مدخول لما فهو مجزوم بحذف النون فهو في حيز النفي آي لم يأتكم مثل ما أتاهم ولم تصبروا اه.

قوله: (جملة مستانفة) اي كأنه قيل ما مثل الذين خلوا وما حالهم، فقيل مستهم الخ. وقوله : امبينة ما تبلها) وهو مثل الذين وليه مسامحة على صنيعه أو لا حيث قدر بعد مثل ما أى، لحينثذ هذا في المعنى بيان لما أتى اللذين خلوا لا لمثله إذ مثله هو ما أصاب المؤمنين أو المذكور في الآية هو ما أصساب الذين خلوا اه شيفنا.

توله: (حتى يقول الرسول) اي جنسه نيصدق بالجع أي حتى قالت رسلهم ومومنوهم، وعارة الخازن حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله، وذلك لأن الرمل اثبت من فيرهم وأصر واضبط للنفس عد نزول اللايا، وكذلك أتباعهم من المؤمين، والمعتى آنه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء، ولم يبق لهم صبر، وذلك هو الغاية القصوى في الشدة، فلما يلغ بهم الحال في الشدة إلى هذه الغاية واستبطؤوا التصر قيل لهم ( الا إن نصر الله تريب) انتهت.

قوله: (بالصب) وهي قراءة الجمهور على أن حتى بمعتى الى وأن مضمرة أي إلى آن يقول، فهي غاية لما تقدم من المس والزلزال وحتى إتما ينصب بعدها المضارع إذا كان مسقبلا، وهذا قد وقع ومضي والجواب أنه على حكاية الحال . وقوله : (والرفع) وهي قراءة نافع على أن الفعل بعدها حال مقارن لما قيلها، والحال لا ينصب بعد حتى ولا غيرها لأن الناصب مخلص للاستقبال، فتناقيا. واعلم آن حتن إذا وقمد بمدها نعل، فاما أن يكون حالا آو متقلا آو ماضيا، فان كان حالا رفع تحو مرض زيد حتى لا يرجونه، أي في الحال، وإن كان متقبلا تصب تقول سرت حتى أدخل البلد وأنت لم تدخل بمد، ران كان ماضيا تحكيه ثم حكايتك له اما آن تكون بحسب كونه مستقبلا تنصبه على حكاية هذه الحال، واما أن يكون بحسب كونه حالا فترفمه على حكاية هذه الحال فيصدق أن تقول في قراءة الجماعة، حكاية حال، وفي قراءة نافع حكاية حال أيضا، واتما تبهت على ذلك لأن عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور، وعبارة اخرين تخصها بقراءة نافع: قال أبو البقاء في قراءة الجهور: والفعل هنا مقيل حكيت به حالهم، والمعني على الضي اهسين:

ورة البقره/الآيتان: 414، 215 (الرسشرد والذين مامثوا معث) استبطاء للنصر لتتاهي الشدة عليهم ( مق) يأتي ( تعث اقو) اللي وعدناء فأجييوا من قيل الله (الا اأ نشر اقو قرت ج إتيانه (يتغلوتا) با محمد (ما5ا ينفقة) اي الذي ينفقونه، والسائل عمرو بن الجموح وكان شيخا ذا مال فسال النبي عما يتقق وعلى من يتفق (33) لهم (ما أتنتثه يمن خير) بيان لما شامل للقليل والكثير وفيه بيان قول: (معه) هذا الظرف يجوز أن يكون منصويا بيقول من حيث عمله في المعطوف أي أنهم صاحبوه في هذا القول، وأن يكون منصويا يآمنوا أي صاحبوه في الاهمان اهممين قوله: (استبطاء للنصر) أي تفريج الكرب اي لا شكا وارتيايا الله: قوله: التناهي الشدة عليهم) أي لأن الرمل لا يقادر تدر شانهم واصطبارهم وضبطهم لأنفسهم، فاذالم ييق لهم صبر حتى ضجروا كان ذلك الغاية فى الشدة التي لا محيص وراءها اهترخي وله: امت صر الله) متى: منصوب على الظرف وهو في موضع رفع خبر مقدم. ونصر: ميتدا ور ومت ظرف زمان لا يتصرف الا بجره بحرف اهسين والجلال جرى على أن نصر الله فاعل مملوف . قوله : (فاجيبوا من قبل الله الخ) أشار به إلى أن البملة الأولى من كلام الرسول وأتباعه، والجملة الثانية من كلام الله تعالى، والى أن قوله: ( ألا آن صر الله قربب) مستأنف على ارادة القول اي قيل لهم ذلك إسعافا لمرامهم اهكر خي ووراء هذا الذي ذكره الجلال احتمالان احره ذكرهما السين قول: (قريب) (إتيانه) أي فاصبروا كما صيروا تظفروا، وفيه اشارة إلى أن المراد بالقرب القرب الزماني، وفي ايشار الجملة الاسمية على القعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التتبيه والتاكيد من الدلالة على تحقق مضموتها وتقرره ما لا يخفى اهكرخي قوله: ماذا ينفقون أى ما قدره وما جنه، والمراد نفقة التطوع فالاية محكمة لا موخة اه شختا قوله: (أي الذي يتفقونه) أشار به الى أن ذا اسم موصول بممنى الذي والماند محلوف وإن ما على أصلها من الاستفهام، ولذلك لم يصمل نيها. يسالونك: وهي ميتدأ وذا خبره، والجملة محلها نصب ييسألون، والتقدير يالونك أي الشيء الذي بنفقونه اهكرخي قوله : (وهلى من يتفق) يعلم من هذا أن ني الآية حلقا لبعض للمسوول عنه، وأن السؤال من أمرين عن المتقق من المال وعن مصرف، وبهذا الاعتبار تحصل المطابقة بين الجواب والسوال : وقوله: قل ما انفقتم من خير جواب عن السوال المصرح به في الآية إذ محصل هذا الجواب تجويز الانقاق والتصدق بساير أنواع الأموال قليلها وكثيرها وقوله:( فللوالدين) الخ جواب عن المحتوف من السؤال عن المصرف، ققول الشارح الذي هو الشت الآخر المراد به الشق الاخر المقدر في السوال كما أشار لتقديره اه قوله: (قل ما انفقتم من خير يجوز ني ما وجهان، احدمما: أن تكون شرطية وهو الظاهر

سورة البقرة(الايتان: 21، 216 29 المنفق الذي هو أحد شقي السؤال وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله ( كمللولدين والأويين والكى رالملكوة ان التييل) اي هم اولى به ( وما تفملوا من خير} انفاق أو فيره { قانا الله بي ي) فمجاز عليه ( كليب) فرض ( عيكم الفتال) للكفار ( وهو كزهم مكروه لك) لتوافق ما بعدها. فما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم، لأن له صدر الكلام، وأنفتتم في حل جزم بالشرط قوله: (فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خير مبتدأ محذوف، أى فمصرفه للوالدين نيتعلق ذوف إما مفرد، راما جملة على حب ما فكر من الخلاف ليما مضى، وتكون الجملة في محل وم على أنها جواب الشرط. والثاتي: آن تكون ما موصولة، واتققتم صلتها والعاتد محلوف لاستكمال الشروط أي الذي انفقتموه، والفاء زائدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور. قال أبر البقاء: في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العائد المحنوف اهسين قوله: (وفيه بيان المنفق) فالسعنى أي تدر وأي جمنس انفقتموه ففيه خير وثواب، فالثواب لا يتقيا قر ولا يجلن اهشيختا.

قوله: (فللوالدين) الخ قدعلمت أن الاية ني صدقة التطوع ، فلا يشكل ذكر الوالدين وقدمهما لوجوب حقهما على الولذ لأنهما السبب في وجوده وقدم الأقريين لأن الانسان لا يقدر أن يقوم بمصالح جميع الفقراء فتقديم القرابة أولى من غيرهم، ولأنهم أبعاض الوالدين، وقدم اليتامى لأنهم لا يقدرون على القسب ولا لهم منفق، فانظر هذا الترتب الحسن في كيفية الانفاق، فالأليق أن الإنسان ينفق على الوجه الملكور في الآية نيقدم الأولى فالأولى على طبقها ولم يذكر فيها السائلين والرقاب كما في الاية الاحرى اكفاء بها أو بعموم قوله وما تتفقوا من خير فانه شامل لكل خير وتع أي مصرف اهمن الخازن وابي السعود.

قوله: (أي هم أولى يه)ا أي فهلا بيان للأول لا بيان للدي يجب الصرف إليه اهشيخنا.

قوله: (وما تفعلوا من خير هذا إجمال بعد تفصيل وما شرطية فقط لظهور عملها الجزم بخلاف الأولى اهسمين قوله: (فرض عليكم) أي فرض عين ان دخلوا بلادنا وفرض كفاية إن كانوا ببلادهم اه شيخنا.

قوله: (مكروه) (لكم) (طبما) أي واما شرعا فهو محبوب وواجب ولا يلزم منه كما قاله الشيخ سعد الدين كراهة حكم الله وسمبة خلافه، وهو ينافي كلام التصديق، لأن ممناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته، كوجع الضرب في الحد مع كمال رضا بالحكم والاذعان له، وهذا كما تقول إن الكل يقضاء الله ومشيثته مع أن البعض مكروه منكر غاية الاتكار كالقيائح والشرور اهكرخي قوله: (ومى أن تكرهوا شيا) الخ ليس المعنى على الترحي كنظاترها الواقعة في كلام تعالى، فان الكل للتميق وبصح الترجي باعتبار حال السامع ومي هنا تامة على حد قوله: اخا وان اوبن تدرد ان ل ن تان فد شيتا الفتوحات الاكهمة (ج1/م12

وره الفرةالاية: 216 طبعا لمشقته ( وعسه أن تكرهوا هيعا وهو خير لصم وقسن أن شيوا وهوهو لظ2) لميل النفس الى الشهرات الموجية لهلاكها وتفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في القتال رإن كرهتموه خيرا لأن قيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر، وفي تركه وإن احببتموه شرا لأن فيه الذل والققر وحرمان الأجر ( والله يتكم) ما هو خير لكم ( وأشتر لا تلشب )) ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به وارسل النبى أول سراياء وعليها عبد الله بن جحش فقاتلوا وفي السمين: وعسى فعل ماضي نقل إلى إتشاء الترجي والاشفاق، وهو يرفع الاسم وينصب الخبر ولا يكون خبرها إلا فعلا مضارعا مقرونا بأن وهي في هذه الآية ليست ناتصة فتحتاج الى خبر بل تامة لأنها أسندت إلى آن، وتقدم آنها تسد مسد الجزاين بعدها اه.

قوله: (وعى أن تكرهوا شييأ وهو خير لكم) وهو جيع ما كلفوا به، فإن الطيع يكرهه وهر ناط صلاحهم وسبب للاحهم، وعى آن تحبوا شيتأ وهو شرلكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تيه وتهواه وهو يفضي بها إلى الردى اه بيضاوي قوله: (وهو خير لكم في هذه الجلة وجهان، آظهرهما: انها في محل نصب على الحال وان كان مجيء الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلا . والثاتي : أن تكون في محل نصب على انها صفة لشتأ وانسا دخلت الواو على الجملة الواقعة صفة لأن صورتها صورة الحال، فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة، قاله أبو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشرين في قوله : (وما املكتا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) [الحجر: 4) فجعل ولها كتاب صفة لقرية قال: وكان القياس الأ تتوسط هذه الواو بيتهما كقوله (وما أملكنا من قرية إلا لها متدرون) (الشعراء: 208] وإنما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال جاه تي زيد عليه ثوب وعليه ثوب، وهذا الذي أجازه أبو البقاء هثا والزمخشري هناك هو رأي ابن خير ان سائر النحويين يخالفوته اهسين قوله: (لميل النفس الخ) لف ونشر مشوش، وقوله فلعل الخ لف ونشر مرتب اه شيخنا.

قوله: (اما الظفر) بالنصب اسم إن على حد قوله : وراع ذا الترتيب إلا في الذي الخ اه شيخنا.

قوله: (إما الظفر) اي سلم وقوله أو الشهادة أي إن قتل اه قوله: (والله يعلم) مفعوله محذوف كما قدره الشارح، لكن في تقديره قصور، فكان الأولى أن يقول: ما هو خير لكم وما هو شر لكم، وقوله فيادروا الجخ اي لأنه لا يأمركم إلا بما علم فيه خيرآ لكم اي وانتهوا عما ينهاكم إلا عما هو شر لكم اهشيختا.

وفي أبي السعود: والله يعلم ما هو خير لكم، فلذلك بأمركم به (وأنتم لا تعلمون) أي لا تعلمونه، ولذلك تكرهونه أو الله يعلم ما هو خير لكم وشر لكم، وأنتم لا تعلمونها فلا تتبعوا في ذلك رأيكم وامشلوا آمره تعالى اه قوله: (أول سراباه) في كون هذه أول السرايا نظر واضح، لأن قبلها ثلاث سرايا بل واربع غزوات كما يعلم من الموامب ونصه: وكان أول بعونه على راس سبعة اشهر فى شهر رمضان بعث

299 سورة البقرة (الاية: 216 السشركين وقتلوا ابن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة والتبس عليهم برجب فعيرهم عمه حمزة وامره على ثلاثين رجلا من المهاجرين وقيل من الأنصار فخرجوا يعنرضون عيرا لقريش الخ، ثم سرية عبيدة بن الحرث إلى بطن رابغ في شوال هلى رأس ثمانية في ستين رجلا يلقى أبا سفيان ابن حرب، وكان على المشركين الخ، ثم قال: سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرار واد بالحجاز يصب في الجحفة، وكان ذلك في ذي القعدة على راس تسعة اشهر في عشرين رجلا يعترض عيرا لقريش، ثم قال : ثم غزوة ودان وهما الابواء وهي أول مغازيه في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمة المدينة يريد قريشا في ستين رجلا الخ، ثم غزوة بواط يفتح الموحدة وقد تضم وهي الثانية غزاها في شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة في مادين من أصحابه يعترض عيرا لقريش الخ، ثم غزوة العشيرة بالشين المعجمة والتصغير وهو موضع لبني مدلج بينجع وخرج إليها في جمادى الأولى وقيل الأخرى على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة في خمين ومائة رجل، وقيل مائتين، ومعهم ثلاثون بعيرا يتعا قبونها يريد عير قريش التي صلرت من مكة إلى الشام الخ إلى أن قال : ثم غزوة بدر الأولى. قال ابن حزم: وكانت بعد العشيرة بمشرة أيام الخ، ثم قال: ثم سرية أمير المؤمنين عبد الله بن جحش في رجب على رأس ميعة عشر شهرا وكان معه ثمانية وقيل اثنا عشر من الهاجرين إلى تخلة على ليلة من مكة يترصد قريشا الخ ا وفي القاموس: السرية من خمة إلى ثلاثمالة وقيل الى أربعماثة الل توله: (أول سراياه) أي السرية التي هي أول سراياه، فأول مونث في المعنى وكان ارسالها في جمادى الآخر قبل بدر بشهرين لأن فزوة بدر كانت في رمضان، وكانت هذه السرية ثمانية رجال وقوله وعليها اي وأمر عليها عبد الله أو هو ميتدا وخبر فارسلهم التي وأمرهم أن يقعدوا في بطن تخلة رصدون قريشأ ويتملمون أخبارهم، فوصلوا إلى ذلك المكان نمرت بهم عير لقريش وكانت جائية من الطائف ومعها أريعة رجال وهي تحمل زييا وأدما وتجارة لقريش، فقتل أهل الرية أحد الأربعة وهو عمرو بن الحضرمي وأسروا اثتين وهرب واحد وغنوا العير وما عليها، وهذا القتل أول قتل من المسلمين للكفار وتع في الإسلام ، وكذلك الأسر والغنم، وقوله آخريوم الخ أي في فلنهم والا فهو في الواتع أول يوم من رجب، وقوله : والتبس عليهم الخ وذلك لأنهم رأوا الهلال في الليلة التي بعد القل، فالت عليهم هل هو اين ليلة أو ليليين، وقوله ليلتين وقوله فعيرهم أي عير المسلمين الدين كانوا بمكة كفار قريش بمكة، وقالوا لهم: قد استحللتم القتل في الأشهر الحرم، وقوله فنزل الخ أي فعظم ذلك على أعل السرية واخر النبي قسمة الغتيمة إلى تزول الوحي، فنزلت الآية نخمسها وجعل أربعة أخماسها لأهل السرية لأنهم الغانمون، وجعل الخمس ل اهمن الخازن.

وقوله: وأخر النبى قسمة الغنيمة الخ. عبارة الموامب: فأخر الاسيرين والمنيمة حتى رجع من بدر فقستهامع غناتمها، انتهت قوله: (وهليها حبد الله) أي ابن عمة النبيي، وتوله : فقاتلوا المشركين أي الذين كانوا مع العير وكانوا أربعة وقوله: آخر يوم أي في ظنهم، وقوله: باستحلال أي باستحلال القتال في الشهر الحرام، أرملوا كتابا بهذا التعير إلى النبي والمسلمين بالمدينة . وقوله : (وقتلوا ابن الحضرمي) واسبه

ورة البقرهرالاية: 17) الكفار باستحلال فنزل يتعلونك عن التهر التراء) المحرم ( تال قة) بدل اشتمال 43 لهم قتال فيه كبير) عظيم وزرا، مبتدا وخبر ( وصد) مبتدا منع للناس ({ عن سييل الله) دين (وكفزرابد) بالله (و صدعن ( التشيد التراو) أي مكة ( واتراج أقله ينه) وهم النبي والمؤمنون وخبر المبتدأ ( البرع أعظم وزرا ( عند اللو من القتال فيه ( والفشتة الشرك منكم (أحقبر بن القتا) لكم فيه ( ولا يزالد ) اي الكفار (يتسلاولم) ايها المؤمنون ( 23) كي بردوكام قن دييكم) الى الككفر ( ان اشتطله وأومن يرتهة ينكم تن دينهه فسمت وهو صكا فر نا وكيك رو واسم آبيه عبد الله بن عباد ال وقوله: فنزل (يسالونك) الخ ولما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش الى مؤمني مكة إن عيركم المشركون بالقتال ني الشهر الحرام فعيروهم بالكفر وباخراج رسول الله من مكة والمسلمين من البيت اهخازن: قوله: (يسالونك) أي المسلمون أهل السرية عن الشهر الحرام أي عن حكم القتال فيه خطا هل موجاثز او لا2 وأما عبدا فكانوا يعلمون آنه محرم اهشيخنا.

والمراد بالشهر الحرام هنا رجب. قوله : (كبير اي إن كان عمدا فإن كان خطأ كفعل السرية فلا إئم فيه، وبعد ذلك فهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (ناقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) (التوبة: 5) أي في الاشهر الحرم وغيرها اهشيخنا.

قوله: (وصة) مبتدا أي مع ما عطف عليه وجملتها أربعة فأخبر عنها بقوله: (اكير) لأنه أنمل تفضيل وهو يستوي فيه الواحد والاكثر إذا كان مجردا من أل والإضافة على حد قوله : ان ال ر ب او دا داوان ر دا اشيختا قوله: (وصد عن الصبد الحرام) يشير إلى أن المسجد الحرام معطوف على سبيل الله، وتيع في هذا الكشاف وغيره وتعقب بأن عطف قوله وكفر به على مد مانع مته إذ لا بتقدم العطف على الصلة ومو ميل الله لوجود القصل بأجنبيء وأجيب بأن الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معنى، فكأنه لا فصل بأجنبي بين مبيل وما عطف عليه اهكرخي قوله: (وخبر المبتدا) (اكر) عبارة السمين: اكبر خبر عن الثلاثة، أعتي صد وكقر واخراج ونيه حينثذ احتمالان، احدهما: أن يكون خرا عن المجوع ، والاحتمال الآخر أن يكون خبرا باعتبار كل واحد، كما تقول زيد ويكر رعمرو أفضل من خالد اي كل واحد منهم على انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر، وإنما أفرد الخبر لأنه أفعل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام، وإنما حذف لدلالة السعن، انتهت.

قول اعند ال) متعلق باكير والعندية منا مجاز لما عرف، وصرح بالمفضول في قوله : والقنة اكبر من القتل) لأنه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذفه اهسمين قوله: (من القتال ليه) اي اذا كان عمدا كما مر. قوله: (ان استطاعوا) متعلق بيردوكم كما

سورة البقرة[الايتان: 217 218 حطت) بطلت (افتلهة) الصالحة { فى الذنيا والآيتة) فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقييد بالموت عليه يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلا وعليه الشافعي ( واوكيان أضب النار فم فيها خدلاوت ) ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الائم فلا يحصل لهم أجر نزل ( إن النيت مامنوا والزين قا جروا) فارقوا أوطانهم يقتضيه حل أبى السعود وجواب الشرط محذوف تقدير فيردوكم اهشيختا قوله: (ومن يرتدد) من شرطية لي محل رفع بالابتداء ولم يقرأ هنا أحد بالادغام . وفي المائدة اختلفوا فنؤخر الكلام على هذه المألة إلى هناك إن شاء الله تعالى . ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله تعالى: نارتدا على آثارهما قصصا) [الكيف: 14] ومنكم متعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير المتكن في يرتدد، ومن للتبعيض تقديره، ومن يرتدد في حال كونه كاثتا منكم اي بعضكم، وعن متملق بيرتدد وتوله: (فيمت) عطف على الشرط والفاء مؤذنة بالتعقيب، وقوله: وهو كافر حملة حالية من ضير يمت وقوله: (فأولتك) جواب الشرط، وحط فيه لغتان كر المين وهي المشهورة وفتحها، وبها قرا أبو السمال في جميع القرآن، ورويت عن الحمن أيضا والحبوط أصل القساد ومنه حبط بطنه أي اتفخ، ومنه وجل حبطى أي مشفخ البطن. وقوله: (واولثك أصحاب النار اختلقوا في هذه الجملة هل هي استينافية اي لمجرد الأخبار بأنهم أصحاب النار، فلا تكون داخلة في جزاء الشرط، أو هي معطوفة على الجواب، فيكون محلها الجزم. قولان: رجح الأول بالاستقلال وعدم التقيد، والثاني بأن عطفها على جملة الجزاء أقرب من عطفها على جملة الشرط والقرب مرجح

كوله: (في الدنيا والآخرة) بطلانها ني الآخرة ظاهر كما أشار له بقول : ولا ثواب عليها، وفي الدنيا باعتبار عدم الاعتداد بها كما ذكره بقوله: فلا اعتداد بها أي في عصمة ماله ولا دمه ولا في احرام، فيقتل وتبين زوجمته ولا يرت ولا يورت ولا بمدح وغر ذلك اهشيغتا.

قوله: (فلا اعتداد بها) أي في الدنيا ولا ثواب عليها أي في الآخرة . قوله : (وعليه الشافمي) لكته يف والمتد من مدمبه آنه لا بثاب عله بل تعود له أعماله مجردة عن الثواب وفاندة عومها له كذلك أنه لا يكلف بقضائها . قوله: (ولما ظن السرية الخ) المصرح به في الخازن أنهم سالوا بالفعل، وقالوا: يا رسول الله هل توجر على سفرنا هذا ونطمع أن يكون لنا غزو اه قوله: إن الدين امنوا المراد بهم أعل السرية، وكذلك هم المرادون بقوله: { والذين هاجردا وجاهدوا وكرر الموصول تضغيما لشأن الهجرة والجهاد حتى كأنهما مسقلان برجاء الثواب اه وعبارة السمين: وجيء بهذه الأوصاف الثلاثة مرتبة على حسب الواقع إذ الإيمان أول ثم المهاجرة ثم الجهاد، وأفرد الايمان بوصول وحده لأنه أصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لأنهما فرعان عنه، وأتى بخبر إن اسم الإشارة لأنه متضمن للأوصاف السابقة تكرير الموصول بالتسبة إلى الصفات لا الذوات، فإن الذوات متحدة موصوفة بالأوصاف الثلاثة، فهو من باب عطف بعض الصفات عن بعض والموصوف واحد والرجاء الطمع. وقال الراغب: هر ظن يقتضي

21 سورة للبرة(الأيتان: 218، 219 تجمدرا في سبيل اقو) لاعلاء دينه ( أوكياك يرجون رخست اللوم ثوابه ( والقه غشور) للمؤمنين ت بهم يتقلونك عف القمر والتيي) القمار ما حكمهما ( ثل) لهم ييهتا) اي في تماطيها (إنم تيير} عظيم وفي قراءة بالمثلثة لما يحصل بسببها من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش ومتوع للباس) باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلا كد في حصول ما فيه مسرة وقد يطلق على الخوف كقوله تعالى: (لا يرجون لقاءنا) [يونس: 7] اي لا يخاقون، وهل إطلاقه عليه يطريق الحقيقة أو المجاز . زعم قوم أنه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي، وزعم قوم أنه من الأضداد فهو اشتراك لفظي أيضا، وقال ابن عطية : والرجاء أبدا معه خوف، كما أن الخوف معه رجاء، وزعم قوم أنه مجاز للتلازم الذي ذكرناه اه قوله: (لإعلاء دينه) أشار بهذا إلى آن لي بمعنى لام التعليل والسبيل بمعنى الدين، وأن في الكلام حدف مضاف. قوله : (يرجون) اثبت لهم الرجاء وون الغوز بالمرجو للايذان بأنهم عالمون بآن العمل غير موجب للأجر، وإنسا هو على طريق التفضل منه سبحانه لا لأن في نوزهم اشتباها اه أبو الود وفي القاموس: الرجاء ضد البأس اه قوله: رحت ال) قد كتبت رحمت هنا بالتاء إما جريا على لفة من يقف على تاء التأنيث بالتاء، واما اعتبارا بحالها في الوصل، وهي القرآن في سبعة مواضع كتيت في الجميع بالتاء هناء وني الأعراف إن رحمت الل)، وني هود (رحمت الله بركاته)، وفي مريم (ذكر رحمت ريك)، وفي الروم (فانظر الى آثار رحمت الله)، وني الزخرف (أعم يقسمون رحمت ريك}، ولا رحمت ريك اسين قول ففور) (للمؤمتين الخ) عبار البيضاوي والله ففور) لما فعلوه خطا وقلة احتياط حم باجزال الأجراه.

قول يسالونك عن الخمر والمير) الآية نزلت في عمر بن الخطاب، ومماذ بن جبل، وجماعة من الأنصار اتوا رسول اله نقالوا يا رسول الله: أنتنا في الخمر والميسر، فإنهما مذعبان للعقل مسلبان للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية واسل الخمر في اللغة الستر والتغطية، وسميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه، وقيل لأنها تستره وتغطيه. وجملة القول في تحرهم الخمر أن الله عز وجل أنزل في الخمر آريع ايات: نزل بمكة (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه كرا (التحل: 67] نكان المسلمون يشربونها في أول الإسلام وهي لهم حلال، ثم نزل بالمدينة في جواب عمر ومعاذ (يستلونك عن الخمر والسيسر قل فيهما إثم كير ومنافع للناس) فتركها قوم لقوله : قل فيهما إثم كبير وشربها توم لقوله ومنافع للناس، ثم إن عيد الرحمن ين عوف صنع طعاما ودعا إليه ناسا من أصحاب رسول الله نأطهم وسقاهم الخمر وحضرت صلاة المغرب فقدموا أحدهم ليصلي بهم، فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون بحذف حرف لا إلى آخر السورة، قأنزل الله تعالى عز وجل (ما أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم مكارى حتى تعلموا ما تقولون) [النساء: 43) فحرم الله السكر في أوقات الصلوات فترك قوم شربها في أوقات الصلوات، وكان الرجل يشربها

سورة البقرة/الأية: 21 المسر (تاتشفتا) اي ما ينشأ عنهما من المفاسد أتبر) أعظم ( من تفحهةا) ولما نزلت شربها توم وامتنع آخرون إلى أن حرمتها آية المائدة ( ويتعلوتلك ماذا ينوقوذ) اي ما قدره ({ ثله بعد صلاة العشاء فيصبح وقدزال مكره نيصلي الصبح، ويثربها بعد صلاة الصبح فيصحو وتت صلاة الظهر. ثم ان عتبان بن مالك صع طعاما ودعا إليه رجالا من المسلمين فيهم معد بن أبي وقاص، وكان قد شوى لهم رأس بعير فاكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم فافتخررا عند ذلك وانشبوا وتناشدوا الأشعار، تانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الأنصار، قاخذ رجل من الأنصار لحي بعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة، فانطلق سعد الى رسول الله ومكا إليه الأنصاري، فقال صمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فانزل الله تعالى الآية التي في المائدة إلى قوله : ( فهل أنتم مشهون) (المايدة: 91) فقال عمر: انتهينا يا رب، وذلك بمد غزوة الأحراب بأيام. والحكمة في ونوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى علم أن القوم الفوا شرب الخمر، وكان اتتفاعهم بذلك كثيرا فعلم أنه لو منعهم من الخمر دنعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذه التدريج وهذا الرفق اهحازن: وفي المصباح: الخمر تذكر وتؤنث، وقال الأصمعي: الخمر أنثى وانكر التذكير، ويجوز دخول الهاء عليها، فيقال الشمرة بمنى آنها قطمة من الخمر ال قوله: (والميسر مصدر ميي كالموعد والمرجع، يقال يسرته إذا قهرته، واشتقاقه إما من اليسر لأن فيه أحذ المال بيسر من فير كد وتعب، واما من اليسار لأنه سبب له وصفته أنه كانت لهم عشرة أقداح هي الأزلام والاتلام إلى آخر صا يأتي في المائدة اه من أبي السعود . وبالجملة فالمراد بالميسر في الاية جميع أنواع القمار قكل شيء تمار، نهو من المير حتى لعب الصييان بالجوز والكماب، وأما النرد وهو الطاولة فيحرم اللعب به سواء كان بخطر أو لا اهمن الخازن.

قوله : (القمار) أي المبالغة فهو مصدر قامر أي غالب، لكن المراد المبالغة بأخذ المال في أنواع اللعب اهشيختا.

فهو اللعب بالملاهي كالطاب والمنقلة والطاولة . وفي المصباح : والميسر وزان مسجد قمار العرب بالأزلام. يقال منه يسر الرجل بر من باب وعد فهر هاسر، وبه سي اه قوله: (أي في تعاطيهما) لا يحتاج إلى هذا القدير بالنبة للميسر، لأن المراد به المصدر أي السغالبة، وأخذ المال، وهذا فصل يتعلق به الحكم بخلاف الخمر فإته عين ولا يتعلق بها الحكم فيتاج الى تقدير المضاف اهبشيختا كوله: (باللتة والفرح في الخسر) ومن منافعها تصفية اللون وحمل البخيل على الكرم، وزوال الهم وهضم الطعام وتقوية الباه وتشجيح الجيان اله قوله: (لما ثزلت شربها قوم) أي قول : (ومنافع للناس)، وقوله : (وامتنع آخرون) أي لقوله : نيهما اثم كبير اه قوله: (ويالوتك مانا ينققون) السائل عمرو بن الجموح وأضرابه سألوا عن قدر المنقق بعد أن الوا فيما سبق عن جتسه اهشيتا.

قوله: (مانا ينققون ما مع نا ركبا وجملا اسما واحدا مستفهما به في محل نصب مفعول مقدم

114 سورة البقرةاالايتان: 219، 220 اتفقوا (السفور) اي الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم وفي قراءة بالرفع بتقدير هو ( كذل) اي كما بين لكم ما ذكر ن اله كم الآيكن لتلكم تتفكرهذ ( فى) امر ( الذنيا والآيضرؤ) فتأخذون بالاصلح لكم فيهما ( ويشتلوتلك عن اليتنن وما يلقونه من الحرج في شانهم فإن واكلوهم يأثموا وإن عزلوا مالهم من أموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدمم فحرج (ثل اتكح) في اموالهم بشميتها ومداخلتكم (خي من ترك ذلك اي اي قدر ينفقونه، وهذا على قراءة النصب، وأما على قراعة الرفع فما وحدما اسم استفهام مبتدا وذا موصول خبر، ميفقون صلة اشيختا وعبارة السمين : قرأ أبو عمرو (قل العفو) رفعا والباقون نصيا بالرفع على أن ما استفهامية وذا موصولة فوتع جوابها مرفوعا خبر المبتدأ محتوف مناسبة بين الجواب والسوال والتقدير انفاتكم العفر والنصب على أن ما وذا بمنزلة اسم واحد، فيكون مفعولا مقدمأ تقديره أي شيء ينفقون، فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسية أيضا، والتقدير انققوا العفو، وهذا هو الأحسن. اعني آن يعتقد في حال الرفع كون ذا موصولة وني حال النصب كونها ملغاة وفي غبر الأحسن يجوز أن يقال بكونها ملغاة مع رفع جوابها وموصولة مع نصبه اه قوله: (أي الفاضل من الحاجة) في المختار، وعفو المال ما يفضل عن النفقة. قلت : ومته قوله تمالى: ومسألونك ماذا ينفقون قل العقو) وأما قوله تعالى: (خذ العفو) أي خذ الميور من أخلاق الرجال ولا تستقص عليهم قوله: (وتضيعوا) أي ولا تضسيعوا أنفسكم اه قوله: (كما بين لكم ما ذكر) أي من قدر المنفق وحكم الخمر والميراه.

قوله: (ويسالوتك عن اليتامى) الخ لما نزل قوله تعالى : ( إن الذين ياكلون أموال اليتامى لم (النساء: 10] الاية تحاشى الناس عن مخالطة اليتامى وتعهد أموالهم حتى كانوا يصنعون لليتيم طعاما وحده فيقضل منه شيء فيفسد ولا پاكلونه فشق عليهم ذلك نسالوا عن حكم مخالطتهم ومواتلتهم فنزل: وهسالوتك عن اليتامى الخ اهابر السعود قوله: (شانهم) أي من حيث عزلهم ومن حيث مخالطتهم. قوله : (فان واكلوهم) لغة في آكلوهم أبدلت الهمزة واوا وقوله ياثموا أى يقسوا في الاثم لأن ذلك كان حراما اه شيخنا.

قوله: (دان عزلوا ما لهم) اي ميزوه . قوله: (قحرج) أي هلى الأولياء من حيث المشقة على التام من حيث ضياع ما يفضل من طحامهم وفساده اهشيختا.

قوله: (تل اصلاح لهم خيرم اصلاح ميتدأ وسوغ الابتداء به أحد شيئين: إما وصفه بقوله لهم، واما تخصيه بله فيه وخير خبره واصلاح مصدر حلف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخيره اللجانبين أي جانب المصلح والمصلح له، وهذا أولى من تخصيص أحد الجانبين بالإصلاح كما فعل ن قوله: (ومداخلتكم) اي معاشرتكم لهم فهو مضاف لفاعله بعد حذف مفعوله، وفي نسخة

ودة البقرةاالآية: 220 تان تخايطوهم) أي تخلطوا نفقتكم بتفقتهم ( قإخوالكم) أي فهم إخوانكم في الدين ومن شأن الاخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك ( واله يشلم الشفيد لأموالهم بمخالطته ( من التعلع) بها ومداخلتهم على المكس من ذلك ، وقوله: خير من ترك ذلك أي ما ذكر من الأمرين، والمراد بترك القاء الاثم والترك على هذا الوجه فيه ثواب، لكن عدم الترك أفضل فالتفضيل على بابه اهشيخنا.

وعبارة أبي السمود: (قل اصلاح لهم خير) أي التعرض لأحوالهم وأموالهم على طرق الإصلاح خير من مجانبتهم اتقاءه وان تخالطوهم وتعاشروهم على وجه ينفمهم فإخوانكم أى نهم اخوانكم في الدين انتهت ، وفي الخازن: قل اصلاح لهم خير أي إصلاح أموال اليتامى من غير اخذ اجرة ولا عوض خير لكم اي أعظم أجرا وقيل: هو أن يوسع على اليتم من طعام نفسه ولا يتوسع طعام اليتيم، وان تخالطوهم يمني في الطعام والخدمة والكنى وهذا قيه اباحة المخالطة اي شاركوهم في أمواله، واخلطوها بأموالكم ونفقاتكم ومساككم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا في آموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم أو تكافتوهم على ما تصيبون من أموالهم. قوله: (لي نهم اخوانكم) ايضاحه أن القاء جواب الشرط، واخوانكم: خبر مبتدأ محنوف وهو ما قدره، والجملة في محل جزم على أنها جواب الشرط، ووتع جواب الؤال بجملتين، إحداهما: حملية منكرة المبتدأ لتدل على تناوله كل صلاح على طريق البدلية ولوأضيف لعم، والأخرى شرطية دالة على جواز الوتوع لا على طلبه وندبيتها اهكرخي قوله : (أي قلكم ذلك) هذا في الحقيقة جواب الشرط والمذكور تعليل له، والمراد فلكم ذلك على سبيل الوجوب إن كان أنفع لهم من عزلهم، وعبارة الرملي في باب الحجر ويتصرف له الولي أبا أو غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالى: (ولا تقربوا مال البتبم إلا بالتي هي أحسن (الأنعام: 152 والاسراء: 34) وقوله: ان تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفد من المصلح) ويجب على الولي حفظ مال المولى عليه عن أسباب التلف واستنماؤه قدر ما يحتاج إليه في مؤنه من نفقة وضيرها إن أمكن ولا تلزمه المبالغة أي الزيادة على ما يحتاج اليه في المؤنة، وللولي بذل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقى عند الخوف عليه من اسثيلاء ظالم، كما يتأنس لذلك بخرق الخضر للسفنة ولو كان للصبي كسب لائق به أجبرء الولي على الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقار له، بل هو أولى من التجارة عند حصول الكفاية من ريعه، كما قال الساوردى ومحله عند الأمن عليه من جور سلطان أو غيره أو خراب للعقار ولم يجد به تقل خراج وله السفر بمال المولى عليه لنحو صبا أو جنون في زمن أمن صحبة ثقة، وان لم تدع له ضرورة من نحو نهب إذ المصلحة قد تقتضي ذلك لا في نحو بحر، وإن غليت السلامة لأنه مظنة عدمها، أما الصبي فيجوز إركابه البحر عند غليتها حلافا للا متوي ويفارق مال بأنه إنسا حرم ذلك في المال لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتسيته بخلاقه هو كما يجوز إركاب نفسه انتهت. وفيه أيضا: وللولي خلط ماله بمال الصبي ومواكلته للارفاق حيث كان للصبي فيه حظ ويظهر ضبطه بأن تكون كلفته مع الاجتماع أقل منها مع الانفراد، وله الضيافة والإطعام منه حيث فضل للمولى عليه قدر حقه، وكذا خلط اطعمة أيتام إن كانت المصلحة لكل منهم فيه، ويسن للمسافرين خلط أزوادهم إن تفاوت اكلهم حيث كان نيهم أملية الشبرع اشهت.

قوله: (والله يعلم المفد) الخ لما أباح لهم خلط اموالهم بأموالهم، وكانت دسائس التفس

وره الرة(الابتان: 220، 221 فيجازي كلا منهما ( ولو شاء الله لافنتظا) لضيق عليكم بتحريم المخالطة ( ان الله عهر غالب على أمره (حي) في صنعه (ولا تكثرا) تتروجوا ايها المسلمون ( التشرك؛) أي الكافرات ( حق يؤمد ولأمة ثقمنة خيردين لشركو) حرة لأنسبب نزولها العيب على من تزوج أمة كثيرة فربما نملوا ذلك قصدا لاكل أموالهم نبه على ذلك بقوله : والله يعلم الخ اه شيخنا.

قوله: (من المصلح) (بها) أي بالمخالطة اي بسيبها والمفعول محذوف أي من المصلح لها أي لأموالهم بسبب المخالطة قوله: (فجازي كلا متهما) هذا هو المقصود من قوله: والله يعلم المفسد الخ اذ علم ما ذكر معلوم، وعبارة أبي السعود: اوالله يعلم المفد من البصاح العلم بمعنى المعرةة المتعدية إلى واحد، وأتى بمن لتضمته معنى التميز أى يعلم من يفسد في أمورهم عند المخالطة أو من يقصد بمخالطته الخبانة والافساد مميزا له ممن يصلح نيها، أو يقصد الإصلاح فيجازي كلا متهما بعمله، فقيه وعد ووعيد خلا ان فى تقديم المفيد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد انتهت .

قوله: (ولو شاء الله) مفعول شاء محتوف أي إعناتكم وجواب لو لاعنتكم، وهذا هو الكثير، أعني ثوت اللام في القعل المقبت، والمخالطة الممازجة، والمنت المشقة، ومنه عقبة عنوت أي شياقة الود اسين وفي اليضاوي: لأعتكم أي كلقكم ما يشق عليكم من المنت وهو المشقة ولم جوز لكم دالم قوله: (فالب على امره) اي لا يعز عليه امر من الأمور التي جملتها إعناتكم، فهذا تعليل ضون الشرطية اهكرخي قوله (حكيم) (في صنعه) اي يحكم بما تقتضيه الحكمة وتتسع له طاقة البشر بأن لا ينالهم حرج وتضسيق وهو دليل على ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها اهكر خي قوله: (ولا تنكموا الشركات) الخ روي أن الني بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى مكة ليخرج منها ناسأ من المسلمين صرآ، وكان يهوى امرآة في الجاهلية اسمها عناق، نأته فقالت: الا تخلو؟ ققال: ويحك إن الإسلام حال بيني وبينك، فقالت: هل لك أن تتزوج بي؟ فقال: نمم ولكن أرجع إلى النبي فأستامره، فتزلت هذه الآية اهمن أبي السعود.

قوله: (تتزوجوا) أشار إلى أن المراد بالنكاح العقد لا الوطء حتى قيل إنه لم يرد في القرآن بمعنى الوطه أصلا اهكرخي توله (حتى يؤمن) حت: بمعنى إلى ان. ويؤمن مبني على الكون لاتصاله بتون النسوة في محل نصب بحتى وأصله يؤمنن لسكنت النون الأولى التي هي آخر الفعل لدخول نون النسوة، ثم أدغمت الأولى في الثانية اهشيخنا.

قوله (ولأمة مؤمنة) تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصله المؤمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في إفادة التاكيد مبالغة في الحمل على الانزجار اهكرخي

سورة البقرة(الآية: 221 وترغيبه في تكاح حرة مشركة (ولو أقبةةة) لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآية والمحصنات من الذين أوثوا الكتاب ( ولا تيثرا) تزوجوا ({ التشركين) اي الكفار قوله: (خير من مشركة) أفعل التفضيل يقتضي المشاركة عند البصريين، ولا يجوز إذا انتفت نحو: الثلج ابرد من النار، والنور أضوا من الظلمة إلا أن المشاركة قد تكون باعتبار الاعتقاد لا الوجود، كقول: (أسحاب الجنة يومثذ خير مستفرا) (الفرقان: 14] وعلى هذا فلا يلزم وجود الخيرية في المشركة . وقال الفراء وغيره من الكونحن: يصح حيث لا اشتراك. وقال ابن عرفة : يجيء التفضيل في كلامهم ايجابا بالأول ونفيأ عن الثاني لعلى قولهم لا يلزم منه وجود خير في المشاركة مطلقا اه ري قوله: (لأن سيب نزولها الخ) تعليل لحمل الأمة على الرقيقة ردا على من حملها على المرأة مطلقا، ولوله: (العيب) اي التعيب من المسلمين، وقوله: (صلى من تزوج) وهو حذيفة بن اليمان أو عبد الله ين رواحة . ولوله: (أمة) فيه أن المذكور في القصة أن كلا منهما إنسا تزوج الأمة بعد عتقها، ففي الحقيقة إنسا تزوج حرة، وقوله : (وترغيب) أي من المسلمين، فرد الله عليهم بقلب ما اعتقدوه اه شيتا وعبارة الخازن: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم نزلت في خنساء وليدة كانت الحذيفة بن اليمان، قال: يا خنساء ذكرت في الملا الأعلى على موادك ودمامتك ثم أعتقها وتزوجها، وقيل: نزلت في عبد الله بن رواحة قد كانت عنده أمة سوداء تفضب عليها يوما فلطمها، ثم آتى الني فأخبره فقال له النبي : هوما هي يا عبد الله 46 قال : هي تشهد ان لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وتصوم رضان، وتحسن الوضوء، وتصلي، قال: "هذه مؤمنةه. قال عبد الله : فوالذي بمنك بالحق لأعتقنها ولأتروجنها. ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا: أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل الله هذه الآية، انتهت.

قوله: (ولو اعجتكم الواو للحال أي ولأمة مؤمنة خير من مشركة حال كونها قد أعجبتكم ولو هنا بمعنى أن وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي، كقول: ولو أعجبك كثرة الخبيث، "وأعطوا الساتل ولو جاء على فرس ويطرد حدف كان واسمها بعدها. والمعنى إن كانت المشركة تعبيكم فالمؤمتة خير اهكرجي توله: (وهذا مخصوص) أي مقصور على غير الكتابيات . وقوله: (باية الخ) أي لأن الخبر فيها محذوف تقديره حل لكم، لأن مدر الآية: اليوم أحل لكم الطيبات الخ اه شيخنا.

قوله: (ولا تنكحوا المشركين) أي ولو كانوا أهل كتاب، فهذا الحكم لا اسثناء فيه بخلاف ما قبله.

وقوله: (تزوجوا) (المشركين) أي الكفار (المومنات) فيه إشارة إلى أن قوله تعالى: ول تكحوا) بضم التاء هنا وبفتحها في قوله : ولا تنكحوا المشركات لأن الأول من نكح وهو يتعدى إلى مفعول واحد، والثاني من أنكح وهو يتعدى الى الاثنين: الأول في الآية المشركين، والثاني محدوف وهو المومنات اهكري

سورة البقرة(الايتان: 221، 122 المؤمنات حق يؤمثوأ ولصبد ثفهن خير ين مشرلو وكو أغسكم) لماله وجماله ( أولهك ) اي أمل الشرك (يدعود الى التار) بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا تليق مناكحتهم ( والله يدعرا) على لسان رسله (إلى الجنةوالتفية) اي العمل الموجب لهما (اثثرث) بارادته فتجب إجابته بتزويج اوليائه ( ويين اييه للناين تعلهم يتاود ) يتمظون ( كلونلك عي المحيض) اي الحيض ار قوله: (ولميد مؤمن تعليل للنهي قوله: (اولتك} الخ تمليل لقوله وقوله: (ولأمة} الخ ولمبد الخ فاسم الإشارة واقع هلى كل من الاناث واللكور لأنه يصلح لهما كما قال ابن مالك : وناولى أشر لجمع مطلقا فقوله: اي أمل الشرك يعني بهم المشركات والمشركين، واسم الإشارة مبتدأ خبره يدعون فمن حيث وقوعه على الذكور يكون الفعل مرفوعا بالنون والواو فاعل، ويكون وزنه يفعون لأن أصل يدعوون بواوين فحدقت أولاهما وهي لام الكلمة ومن حيث وقوعه على الاناث يكون القعل مبنيأ على السكون، وتكون النون نون النسوةه وتكون الواو حرفا هي لام الكلمة ووزنه يفعلن اهشيخنا.

قوله: (إلى العمل الموجب لهما) وهو الكفر، وقول : (فلا تليق) مناكحتهم أي الاحذ منهم واعطاؤهم اهشيختا قوله: إلى الجثة والمغقرة) من المعلوم آن المغفرة قبل دخول الجنة، ولذلك قدمت في غير هذه الآية (سابقوا إلى منفرة من ريكم وجة) (الحديد: 21) ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة) (ال عمران: 133] وإنما قدمت الجنة هنا تقديما للمقابل لتكمل وتظهر المقابلة لأن النار يقابلها الجنة اشيخنا قوله: (يتزويج أوليائه) وهم المسمون، وهذا راجع لقوله : ولا تنكحوا المشركين، وكان عليه أن يقول وبالتزويج من أولياله ليرجع للاية الأولى اله.

قوله: (يتمظون) أي ينتهون عن المماصي، أو يتذكرون تبح التهي عنه وحن المدعو إليه اه ر قوله: (ويسالوتك عن المحيض) السائل أبو الدحداح في تفر من الصحابة، وسبب ذلك أن أمل الجاهلية كاتوا لا يساكتون الحيض في البيوت ولا يواكلهن كدأب اليهود والمجوس، واستمر الناس على ذلك في صدر الإسلام إلى أن سال عن ذلك أبو الدحداح ومن معه اهابو السعرد.

نان قيل: قد جاء ويالونك ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله: ويسالونك عن الخسر وهي (وبسالونك مانا ينفقون) ( ويسالونك عن التامي * ويسالونك عن المحيض، وجاء أريع مرات من فير عاطف يسالوتك عن الام) و(بسالونك مافا بتفقون يسالونك عن الشهر الحرميسالونك عن الخمر) فما الفرق؟

فالجواب: آن السؤالات الأواخر ونمت في وتت نجمع بينها بحرف الجمع وهو الواو، وأما السؤالات الأول فوقعت في أرقات متفرقة، فلذلك استؤنفت كل جملة منها رجيء بها وحدها اه

1 سورة البفرة/الاية: 222 مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه ( قل هو اذى) قذر أو محله ( فاعتزلوا اللساء) اتركوا وطاهن { فى المحييض) اي وقته أو مكانه ( رلا تتروهن) بالجماع( حق يظهرد) بكون الطاء وتشديدها توله: (عن المحيض) مصدر ميمي يصلح للحدث والزمان والمكان، فقوله: (أي الحيض) أي سيلان الدم وخروجه فإن الحيض في اللغة ممناه السيلان وهو المصدر، ويطلق أيضا على الدم نفسه، ولذا عرفه الفقهاء بقولهم: هو دم جبلة يخرج في أوقات مخصوصة . وقوله: (أو مكانه) بقي عليه أن يقول زمانه لأنه يصح ارادته منا أيضا بدليل قوله أي وتته بعد قوله في المحيض اه شيختا.

قوله: (ماذا يفعل) هذا بيان لصورة السؤال آي هل تخالطهن أو نعتزلهن. قوله: (قذر) أي سقدر، والموصوف بالاستقذار الحيض بعنى الدم تفسه لا بمعنى المصدر الذي يلانه. وعبارة الخازن : والأذى في اللغة ما يكره من كل شيء اه وعبارة أبي السعود: آي شيء يتقذر ويؤذي من يقربه نقرة منه وكراهة له اه وني المصباح: أذى الشيء، أذى من باب تعب بمعنى قلر. قال تعالى: (قل هو أذى} أي ر اه قوله: (او محله) أي أو محله قتر، وهذا من قبل اللف والتشر المرتب، فقوله قذر راجع للمتفير الأول، وقوله أو محله راجع للثاني في قوله : (أي الحيض) أو مكانه . قوله : (ناعتزلوا التساء) الخ لما نزلت أحذ المسلمون بظاهرهاء فأخرجومن من بيوتهن، فقال ناس من الأعراب: يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة، فإن آثرناهن هلك سائر أهل البيت، وان استأثرنا بها هلكت الحيض، فقال: إتما أمرتم آن تعتزلوا مجامعتهن ولم تؤمروا باخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم اهأبو السعود.

قوله: (أي وفته) يحتمل آني يكون تفسير للمحيض، وأن يكون تقديرا للمضاف وحملا للمحيض عل المصدر وكل صح اهشيختا.

توله: (ولا تقربومن) في المصباح : قريت الأمر أقربه من باب تعب، وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته أو دانيته ومن الأول ولا تقربوا الزناء ويقال منه قربت المراة كأية عن الجماع، ومن الثاني لا تقرب الحمى أي لا تدن منه اه ويقال أيضا قرب بفم الراء ككرم كما في القاموس. قوله : (بالجماع) أي وبالمباشرة فما بين السرة والركبة، قوله: (فاذا تطهرن) أى بالاغتسال أو التيم كما يفصح عنه القراءة بالتشديد ويبيء عنه قوله عز وجل: (ناذا تطهرن الدي هو مفهوم الغاية. وعند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه تحل الاتقطاع إن انقطع لاكثر الحيض، وإلا فلا بد من الاغتسال أو مضي وقت صلاة بعد الانقطاع اهمن الكرخي والتصريح بعغهوم الغاية، وإن علم مما قبله لمزيد العناية بأمر التطهر اهأبو السعود.

قوله: (للجماع) أي وغيره مما كان ممنوعا وهو المباشرة فيما بين السرة والركبة. قوله : لامن حيث) في من قولان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية اي من الجهة التي تنتهي إلى موضع الحيض،

سورة البقره/ الايتان: 222، 123 والهاء وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد انقطاعه ( قإذا تطهرد فأتوهب) بالجماع بن حيث أمرف الله) بتجبه من الحيض وهو القبل ولا تعدوه إلى غيره ان الله يجث) يثيب ويكرم ( التوابين) من الذنوب ( ويحث المتكيرعب () من الاقذار ( نساؤلم ترث للت} اي محل زرعكم الولد ( تأتوا حركلم) أي محله وهو القيل { آق كيف { وثثم) من قيام وقمود واضطجاع واقبال وادبار نزل ردا لقول اليهود: من أتى امراته في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول (وقدموا لأفة) العمل الصالح كالتسمية عند الجماع ( واثثرا الله ) في أمره ونهيه والثاني: أن تكون يمعنى في أي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض، ورجح هذا بعضهم بأنه ملائم لقوله: (نامتزلوا النساء في العحيض اهسمين قوله: (بتجبه) متعلق بأمركم على آنه هو المفعول الثاني وقوله وهو القبل تفسير لحيث فهي ظرف مكان . قوله : (ولا تعدوه) بفتح التاء والعين والدال المشددة من التعدي وأصله تتعدوه، فحذنت منه إحدى التاءين تخفيتا ويحتمل أنه بفتح التاء وسكون العين وضم الدال من عدا بممنى تعدى أي لا تتجاوزه، وقوله إلى غيره وهو الدبر قوله: (من الأقذار) كمجامعة الحائض والإتيان في غير المأتي أي: والمتطهرين بالماء من الجنابة والاحداث. وكرر قوله : يجب دلالة على اختلاف المقتضي للمسية نتختلف المحية كما اشار إليه في التقرير، والجملتان معترضتان وقعتا بين المبين، وهو تأتوهن من حيث أمركم الله، وبين البيان وهو (نساؤكم حرث لكم) أي مزرع ومتبت للولد كالأرض لليات، كما أشار إليه بقوله : أي محل زرعكم الولد لأنه الغرض الأصلي من الإنيان لا قضاء الشهوة، ونكتة هذا الاعتراض الترغيب فيما أمروا به والتنفير عمنا نهوا عنه، وقدم الذي اذنب على الذي لم يذنب لكيلا يقنط التانب من الرحمة ولثلا يعجب المتطهر بنقسه كما في آية نمتهم ظالم لنفسه الخ وقوله: (حرث لكم) أي ذوات حرث ليصح الإخبار عن الجثة بالمصدر، وافردوا المبتدا جمع لأنه مصدر وإلا فصح فيه الافراد والتلكير حييل وقد أشار إلى ذلك في التقرير اهكرخي قول: تساؤكم حرث لكم) اي مواضيع حرث لكم شبههن بها لما بين ما يلقى في أرحامهن من النطف، وبين البذور من المشابهة من حيث أن كلا منهما مادة ما يحصل منه، (فاتوا حرتكم) لما عير عنهن بالحرث حبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تمالى: (نأتوهن من حيث أمركم الله) اه ابو السود.

قوله: (مل زرمكم) أي استنباتكم الولد فهو مفعول به للمصدر، وعيارة الخازن حرث لكم أي مزرع لكم ومنيت للولد، وهذا على سبيل التشبيه، فجعل فرج المرأة كالأرض، والنطفة كالبنر، والولد كالزرع اه قوله: (جاء الولد أحول) في القاموس: الحول بالتحريك ظهور البياض في مؤخر المين، ويكون الواد في جهة الماق، واتبال الحدقة على الأنف أو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها أو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ اه قوله: (كالتسمية) روى ابن عادل في تفسيره أن النبي قال : لا من قال بسم الله عند الجماع فأتاه

17 مودة البقرة( الايتان: 223، 224 (ولفلمرا أنكم مللقرة) بالبعث فيجازيكم بأعمالكم ( وبشر الثؤميت) الذين اتقوه بالجنة (ولا تجصلوا الله) اي الحلف به (عضة) علة مانعة (لأيكيكم) اي نصبا لها بأن تكثروا الحلف به (أ) لا تيرها وتتقرا) فتكره اليمين على ذلك ويسن فيه الحنث ويكفر بخلافها ولد قله حسنات بعدد أنفاس ذلك الولد وعدد عقبه إلى يوم القيامة" اهشيخنا.

قوله: (الدين اتقوه بالجنة) اي لأنهم تلقوا ما خوطبوا به الأوامر والتواهي بحن القبول الامثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم، أو بكل ما يشر به الأمور التي تسر بها القلوب وتقربها الميون، كما أشار إليه في التقرير ونيه مع ما فيه من تلوين الخطاب، وجعل المبشر رسول الله من المبالغة لهي تشريف المؤمنين ما لا يخف اهكرخي قول: (ولا تجعلوا الله عرضية لأيمانكم) الخ نزلت في عبد الله ين رواحة كان بينه وبين حتته بشير بن النعمان شيء فحلف عد الله لا بدخل ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصم له، فكان إذا قل له فيه يقول: قد حلفت بالله أن لا آفعل فلا يحل لي ان لا أبر في يميني، فأنزل الله هده الآية: وقيل : نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض في حديت الإفك، والعرضة ما يجعل معرضا للشيء، وقيل العرضة الشدة والقوة، وكل ما يترض فنع عن الشيء فهو عرضة، والمعنى لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى يدهى احدكم إلى بر أو صلة رحم، قول: قد حلفت بالله لا أفعله فيعتل بيمينه في ترك البر والاصلاح اهخازن .

قوله: {عرضة لأيماتكم) العرضة بمعن المفعول كالقبضة والغرفة تطلق على ما يعرض دون الشيء، فيصير حاجزا عنه، فلنلك نصبا أي منصوبا اي لا تجعلوا الله كالعرض المنصوب للرماة، فكلما أردتم الأمتناع من شيء ولو كان خيرا تتوصلون إلى ذلك بالحلف بالله اهشيخنا.

وفي القاموس: النصب بكون الصاد ونحها العلم المصوب ال فالحلف يجعل اسم الله كالعلم المتصوب من حيث الاعتماد عليه في التوصيل الى مطلوبه، فإذا كان مراده عدم فعل أمر يحلف بالله أن لا يقعله لأجل أن يحتج باليمين ويتعلل بها في عدم فعله اه قوله: (بأن تكثروا الحلف يه) وقول: (أن تبروا هذا جمع بين قولين في تفسير الاية، فملى التفسير الأول: وهو إكثار الحلف بالله تكون الآية نهيا عن الحلف ولو على أمر صدق وخير، كأن كان يحلف على كل خير أراد قمله أن ينعله، فهذا مكروه لما نيه من ابتذال اسمه تعالى في كل شيء يحلفت عليه قليل او كثير عظيم أو حقير. وعلى التفسير الثاني: تكون الآية تهيا عن الحلف ولو مرة واحدة لما فيه من الامتناع من فعل الخير كأن حلف آن لا يفعل ما قيه بر ومعروف، كأن لا يصلي الضحى أو ألا يصلح بين متخاصمين. وقد صرح في الخازن بالتفسيرين، والشارح خلط بينهما. ونص الخازن : قيل: معني الاية لا تحلفوا بالله آن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس، وقيل: معتاها لا تكثروا الحلف وان كم بارين متقين مصلحين، فإن كثرة الحلف بالله ضرب من الجرأة عليه اه ومنشأ القولين الخلاف في معتى العرضة فإنها تستعمل بمعنى الفاعل وبمعنى المفعول. نملى الأول يتخرج التفسير الذي ذكره بقوله : (أن لا تبروا)، وعلى الثاني يتخرج التفير الذي ذكره بقوله :

اسورة البقرة/ الايتان: 0224 225 على فعل البر ونحوه فهي طاعة ( وتضدخرا بيت الناين) المعنى لا تمتتعوا من فعل ما ذكر من البر ونحوه إذا حلفتم عليه بل اثتوه وكقروا لأن سبب نزولها الامتناع من ذلك ( والله سيع لأقوالكم (عليه 4 باحوالكم ( لا يراخاكم الله اللنو) الكائن ( ف أيتيلم) وهو ما يسبق إليه بأن تكتروا الحلف به، وعبارة أبي السعود: والعرضة فعلة إما بعتى ما يعرض دون الشيء فيصير حاجزا ومانسا عنه، كما يقال فلان عرضة للخير، راما بمعنى مفعول يمعتى الشيء المعرض للأمر آي المجمول حاجزا عه . فالمعنى على الأول لا تجملوا اسم الله مانعا من فعل الأمور الحسنة التي تحلفون على تركها وعلى هذا قالمراد بالأيمان الأمور المحلوف عليها، ومميت أيمانا لتعلقها بها. وقول:: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين التاس) عطف بيان لايمانكم أو بدل منها لما عرفت أتها عبارة عن الأمور المحلوف عليها، واللام في لأيمانكم متعلقة بالفعل أو بعرضة لما فيها من معنى الاعتراض أن لا تجعلوا الله لبركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بأن تحلفوا به على تركها، والسعنى على الثاني لا جعلوا الله معرضا لأيمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به، وعلى هذا فأيمان باقية على معناها الأصلي الذي هو الإقسام جمع قسم، وأن تروا حعل علة للنهي أي ارادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن الملاف مجترىء علي الله سبحانه وتعالى غير معظم فلا يكون برا متقيا ثقة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين اه قوله: (أن لا تيروا) أي لا تفعلوا البر كالتصلق وصلة الرحم وتتقوا وتصلحوا أن لا تتقوا ولا تصلحوا فالأول كان لا يصلي الضحى، والثاني ظاهرا اه شيختا.

فالمراد بالبر هتا الأمر المستحسن شرعا. وفي المصباح: والبر بالكر الخير والفضل وبر الرجل يير برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح وبار أي صادق أو تقي وهو خلاف الفاجر، وجمع الأول ايرار وجممع الثاني بررة مثل كافر وكفرة اه وهذ كله على تقدير لا كما جرى عليه الجلال، وعلى القول الثانى لي التفسير، وهو عدم زيادتها يكون معنى قوله : أن تبروا أي تصدقوا؛ ولا تحنثوا في أيمانكم، ويكون المراد بالبر ضد الحنث، وفي المصباح: وبر الحج واليمين والقول برا من باب علم فهو بر وبار ويررت في القول، واليمين أبر فيهما بردرا اذا صدقت فيهما فأنا بروبار اه قوله: (لتكره الين) وقوله : نهي طاعة أناد به ان اليمين تكره تارة وتتدب أخرى، وقد تحرم وقد تجب وقد تباح فتعتريها الأحكام الخمة كما هو مقرر في كتب الفقه. قوله: (ويسن فيه الحنث) الضير عائد هلى اسم الإشارة علي اليمين لانها مؤنثة كما في القاموس اه قوله: (لا بؤاخذكم الله) اي لا يماقكم ولا يوجب عليكم الكقارة، كما ذكره بقوله فلا إثم فيه ولا كفارة اشيختا.

واللغو: مصدر لغا يلغوا. يقال لغا يلغو لغوا مثل غزا يغزو غزوا ولضي يلغي لغيأ مثل لقي يلقي لقيا اسمين وفي الخازن: اللغو كل ساقط مطروح من الكلام وما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا عن روي

مودة البقرةا الايات: 220- 227 اللسان من غير قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله فلا إثم عليه ولا كفارة { وانيكن يوراخلكم م كسبت قلوه) اي قصدته من الأيمان إذا حشم ( دالله غشد) لما كان من اللغو ( عليم) بتاخير العقوبة عن مستحقها ( كأزين يولون من لتايهن) اي يحلفون أن لا يجامعوهن تريش) انتظار اتيعة اشهر فان فائر) رجعوا فيها او بعدها عن اليمين إلى الوطء ( فاد اله غفد) لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف تة ) بهم (قان عزيوا الطلنق) اي عليه بأن لم يفيثوا فليو قعوه قان الله وفكر، واللغو في اليمين هو اللي لا عقد معه، كقول القائل لا والله وبلى والله على ما سبق اللسان من غير قصد ونية . وبه قال الشافعي، ويعضده ما روي عن عائشة قالت: انزلت قوله تعالى (لا بواخذكم الله باللغو في ايمانكم) في قول الرجل لا والله وبلى والله4 اخرجه البخاري موتوفا، ورفعه أبو داود قال : قالت عائشة: قال رسول الله: اهو قول الرجل في بيته كلا والله وبلى واللهه ورواه عنها أيضا موتوفا . وقيل في معنى اللغو: هو آن يحلف على شيء يراء أنه صادق ثم يتبين له خلاف ذلك، وبه قال أبو حنيفة: ولا كفارة فيه ولا إثم عليه عنده - وفائدة الخلاف الذي بين الشافعي وأبي حنيفة في لغو اليمين أن الشانعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلى والله، ويوجبها فيما إذا حلف على شي يمتقد آنه كان ثم بان آنه لم يكن، وآبو منيفة يمكم بضد ذلك اه قوله: (من غير قصد) أي بل القصد مجرد توكيد الكلام. قوله : (ولكن يواخذكم وقعت هنا، لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لأنها لا تخلو إما آن لا يعضدها القلب، يل جرت هلى اللسان وهي اللغو، واما أن يعضدها وهي المنعقدة . وقوله: بما كسيت) متعلق بالفعل قبله والياء للسببية كما تقدم، وما يجوز قيها ثلاثة أوجه، اظهرها: أنها مصدرية ليقابل المصدر وهو اللغو أي لا يواخذكم باللغو ولكن بالكسب. والثانى: بمعتى الذى ولا بد من عاند محتوف آى كسبته ويرجح هذا آنها بسعتى الذي اكثر منها مصدرية والثالت: آن تكون نكرة موصوفة، والمائد أيضا محلوف وهو ضيف، وفي هذا الكلام حذف تقديره، ولكن يؤاخذكم في آيمانكم بما كسبت قلوبكم، فحذف لدلالة ما قيله (والحليم من حلم بالضم يحلم إذ عقا مع قدرة اهسمين قوله: (لما كان من اللغو) أي مع أنه ناشىء عن عدم التثبت وقلة المبالاة اله ابو السعود.

قوله: اللدين يؤلون) الغ أي للمؤلي حق الصبر مع زوجته تلك المدة فلا تطاليه فيها بفيثة ولا بطلاق اهمن البيضاري قول: من ضسانهم الايلاء الحلف وحقه أن بستعل بعلى واستعاله بمن لتضمته معنى البعد اي يحلغون متباعدين من نساتهم اهابو السعود قوله: (أي بلقون ان لا يجا معوهن) اي مطلقا أو مدة تزيد على أربعة اشهر كما تقرر في الفروع اشيختا.

تربص) مبتدأ خبره ما تبله أضيف الى الظرف على الاتساع أي التجوز إلى الأصل تريصهن في اربمة أشهر اهكرخي قوله: (أي علبه) أشار إلى أن نصب الطلاق على نزع الخانض، لأن عزم يتمدى بعلى، وقوله: الفتوحات الالهة/ح 1/م8

14 سوره البقره الأيتان: 227، 228 لقولهمي) بعزمهم. المعنى لي لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيثة او الطلاق (والمطأقكث يتبب) اي لينتظرن ( بأنفيين) عن النكاح ( ثلثة ({) تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان، وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقول (قما لكم عليهن من عدة) وفي غير الآية والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قرءان بالسنة {ولا يجل لن أن يكشمن ما غلق الله في ازعابهن) من الولد أو الحيض ( ان كن يومن بالله والتوو الانن وشرت) فليوتعوه إشار الى آن جواب ان محلوف كما هو الظاهر اهكرخي قول: (فإن الله سميع عليم فيه من الوعيد على الامتناع وترك الفيثة ما لا يخفن اه أبو الود قوله: (أي ليتظرن) أشار إلى أن هذا الخير في معنى الأمر وايراده أبلغ من صريح الأمر لاشعارة بأن المأمور به مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى الإتيان به، قكانهن امشتلن بالفعل اهشيخنا.

تول: (بأنفسهن) الباء قيل زائدة في التوكيد والأصل يتربصن انفسهن ويكون التوكيد توكدا لنون النسوة، وقيل : للتعدية أي يتربصن بأنفسهن لا بغير هن أيي غير هن لا دخل له في هذا الأمر، لأن انفسهن طوامح أي نواظر إلى الرجال فلا يقمعها إلا من ولأن أمر المدة لا يملم من جهثين اه شيختا.

قوله: يتربصن بانفهن أي فلا تتوقف العدة على ضرب قاض بخلاف مدة العنت اه قوله ثلاثة قروء) نصب على الظرفية أو العفعولية يتقدير مضاف أي يثربصن مدة ثلاثة ترو الشيخنا.

قوله: (بقتح القاف) إنما اقتصر عليه لأجل الجمع المذكور، رالا فهو بالضم أيضا لكن ذاك يجمع على أقراء . وفي المصباح : والقرء فيه لقتان الفتح وجمعه قروء وأقرق مثل فلس وفلوس وأقلس والضم يجمع على أقراء مثل ققل وأققال اه قوله: (قولان) الأول للشافعي، والثاني لابي حنيفة ومالك وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا شرعت المعتدة في الحيضية الثالثة فسن يجعل القرء الطهر برى انقضاء عدتها حينتذ ومن يجمعله الحيض يقول لا تتقضي عدتها حتى تتقضي الحيضة الثالثة اهكرخي قوله: (وهذا لي المدخول يهن) حاصل ما ذكره خمس تخصبصات للاية: الأربعة الأولى بالقرآن والأحيرة بالسنة الهشيختا قوله : (يقوله نما لكم) أي بدليل قوله الخ . قوله : (كما في صورة الطلاق) راجع للثلاثة : الآيسة والصنيرة والحامل، والمذكور في تلك الصورة قوله : (واللالي يثسن من المحيض) (الطلاق: )] الاية اهشيغتا.

توله: (ولا بحل لهن أن يكتمن) الخ اي لاجل استعجال انقضائها لأجل إبطال حق الزوج من الرجمة، ولاجل الحاق الولد بغير أبيه، وفيه دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا اه شيختا.

============================================================

موره البقرة/الأية: 228 ازراجهن { ليا بتيد} بمراجعتهن ولو ابين { فى ذلك} اي في زمن التربص ( إن اراذوأ إضلما) بينهما لا ضرار المرأة وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق الرجعي وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم في نكاحهن في العدة ( ولكن) على الأزواج ( يثل الزى) قوله: (ان كن يؤمن الخ جواب الشرط محلوف يدل عليه ما قبله دلالة واضحة أي فلا يجترين على ذلك، لأن قضية الإيمان بالله واليوم الآخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطما اه أبر الود وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتى لو لم يكن مؤمنات كان عليهن العدة أيضا اهرخي قوله : (أزواجهن) أفاد به أن البسولة جمع بعل، فالتاء لتأنيث الجمع، ويصيح ان يكون مصدرا على حذف مضاف اي أهل بعولتهن اهابو السمود.

وني المصياح: البعل الزوج يقال بعل يبمل من باب قتل بعولة إذا تزوج والمراة بعل أيضما وقد يقال فيها بعلة بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا للتانيث والجمع المولة تال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن اه فقد استفيد من هذا أن البعولة لفظ مشترك بين المصدر والجمع ويجمع البعل أيضأ على بعال وبعول كما قي القاموس وفيه أن بعل من باب مثع فيوخد منه مع كلام المصباح أنه يأتي من باب قتل ومنع ونصه: والبعل الزوج والجمع بعال وبعول وبعولة، والأنشى بعل وبعلة وبعل كنع بعولة صار بعلا والمال الجماع وملاعبة المرء أهله اه قوله: (ولو ابين) أي امشمن منها. قوله: (بينهما) أي بينهم وينهن. وقوله: (الاضرار المراة) عطف على اصلاحا . وقوله: (وهو) أي قوله إن أرادوا إصلاحا تحريض على تصده أي قصد الإصلاح قوله: (وهذه) أي قوله وبعولتهن، فالضمير للمطلقات طلاقا رجعيا فهو راجع لعض افراد المطلقات اشينا وقريتة هذا التقييد قوله الاتي ( الطلاق مرتان) الخ اه قوله : (وأحق لا تفضيل فيه) أي يل هو بممنى الفاعل، فكأنه قال : وبعولتهن حقيقون بردمن اه كري وقوله: (اذ لا حق لنيرهم في تكاحهن) صوابه في ردمن ورجمهن، كما عبر غيره، وما جرى عليه أحد قولين والآحر أن التفضيل على بابه والمفضل عليه هو الزوجة. أي أن الزوج أحق متها بالرجعة بمعتى أنها لو منعت منها وطلبها فهو المجاب. وعبارة أبي السعود وصيغة التقضيل لافادة أن الرجل إذا أراد الرجمة والمراة تأباها وجب إيثار قوله على قولها ولين معناه أن لها حقا في الرجمة اله قوله: (مثل الذي) الخ أي مثل في مطلق الوجوب لا قي عدد الأفراد ولا في صفة الواجب اه شيتا وعبارة الكرخي: قوله (مثل الذي) لهم الخ أفي في الوجوب لا في الجن اذلي أحب على كل

ورة البقر/ الايتان: 228، 229 لهم قلين) من الحقوق ( باللشوف شرعا من حسن العشرة وترك الضرار ونحو ذلك ل{ تللرعمال لين ةربة فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والانفاق ( والله عزير في ملكه () نيما دبره لخلقه ( الطلق) اي التطليق الذي يراجع بعده مرتان) أي اثتان (فامتالە) أي فعليكم بعده بأن تراجعومن يمشدب) من غير إضرار ( أوتشريخ) أي منهما من جنس ما وجب على الآخر، فلو غسلت ثيابه أو خبزت له لم يلزمه أن يفعل مثل ذلك، ولكن يقابلها بما يقابل به النساء، وقد أشار إليه في التقرير اه قوله: (من حسن الشرة) اي منهم ومنهن وكذا ما بعده فبعض الحقوق قد يكون مشتركا بينهما كهدين الحقين، وبعضها قد يكون مختلفا كما قرر في الغررع اه شيختا.

قوله: (لما ساقوه) أي دفعوه من المهر الخ قوله (الطلاق مرتان} روي عن عروة بن الزبير قال: كان الرجل اذا طلق زوجته ثم ارتجمها قبل أن تنقضي عدتها كان له ذلك وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل الى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء هدتها ارتجعها، ثم قال: والله لا آويك الي ولا تحلين أبدا . فأنزل الله تعالى: ( الطلاق مرتان فامساك بحروف أو تسريح باحسان) فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق. اخرجه الترمدي اه حازن. والطلاق بدا بتقدير عدد الطلاق لتحصل المطابقة بين المبتدأ والخبر اهأبو السعود.

قوله: (أي النطليق) أشار يه إلى أن الطلاق اسم مصلر، والمراد منه المصدر ليطابق قوله أو تسريح، وقوله : (الذي يراجع بعده) إشارة إلى حذف النعت ويراجع بالبناء للفاعل أو المفعول، وعلى هذا تكون هله الآية مقيدة أو مخصصه للضير في قوله وبعولتهن لصدقة بالبائنة اهشيختا.

قوله: { مرتان) اي والثالثة تؤحذ من قوله أو تريح باحسان، أو من قوله : فإن طلقها فلا تحل من بعد اهشختا والظاهر آن هذا لا يصح لأنه حيث كان المراد بان عدد الطلاق الذي يراجع بعده لا يقال وبقيت الثالثة فتاخذ من كذا لأن الثاكة لا رجعة بعدها اه قوله: (أي اثتان) هذا اللفظ يصدق بايقاعهما مما أو مرتبأ بل المتبادر منه المعية بخلاف لفظ مرتان فإته ظاهر في التعاقب وعدم المعية، فهو أوضح في المراد، وذلك لأن الأولى للمطلق أن لا يوقع الطلقتين دفعة واحدة، بل يوقع كل واحدة في طهر. وعبارة ابي السعود: إيثار ما عليه النظم الكريم على التعبير بشتان للايذان بأن حقهما أن يوقعها مرة بعد مرة لا دفعة واحدة، وإن كانت الرجمة ثابتة ايضا قوله: (أي فسليكم اماكهن) اشار به إلى أن امساك مبتدا محذوف الخبر وأن الخبر يقدر قبله لأجل تسويغ الابتداء بالكرة، والوجوب المفاد من عليكم ليسن للامساك وحده، بل لأحد الأمرين الامساك والتسريح اهشيخنا.

============================================================

ودة البقرالاية: 229 ارسالهن { ا عسر ولا يحيل لكم ) ايها الازراج ( آن تاخذوا يتآه اتيئه وهن) من المهور شيا إذا قوله: (إرسالهن) أي بتركهن حتى تقضي العدة، فتبين وهذا هو المتبادر، ويكون ملك الطلقة الثالثة مستفادا من قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد ويتمل كما قيل إن المراد بالتريح تطليقهن الطلقة الثالثة. وتوله : بإحسان أي مع إحسان من نحو بدل مال لهن جيرا لخاطر من، فالمراد بالاحسان عدم المضارة وايصال المعروف، وقيل: هو أن يؤدي الها جيع حقوتها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر التاس عنها اه الخازن وفي القرطبي: والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها حتى تتم العدة من الطلقة الثانية، وتكون أملك بنفها، وهذا قول السدي والضحاك. والمعنى الآخر أن يطلقها ثاكة فيسرحها، وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو أصح لوجوه ثلاثة، احدها: ما رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال: با رمول الله قال الله تمالى (الطلاق مرتان) فلم صار ثلاثا؟ قال: اماك بمعروف آو تسريح باحسان، وفي رواية هي الثالثة، ذكره ابن المنذر . الثاتي : أن التريح من الفاظ الطلاق، ألا ترى أنه قد قرىء وإن عزموا السراح. الثالث: آن فعل تقعيلا يعطي أنه احدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية، وليس في التراك إحداث فعل يعبر عنه بالعفعيل قال ابو عمرو: أجمع العلماء على أن قوله تمعالى: (او تسربح باحسان هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين وإياها عنى بقوله تعالى: ( فان طلقها فلا تحل له من بعد تى تكح زوجا فيره اه والقاء في قوله تعالى: ( فإماك) الخ للترتيب على التعليم، كأنه قيل إذا علمتم كيقية التطليق فعليكم أحد الأمرين، وإنما كان مسناها ذلك لأن الإماك بالمعروف أو التريح بالإحان إنما يكون قل استفاء الطلقات الثلاث لا بعدها، والاحسان أعم من المعروف لأن المراد بالمعروف عدم المضارة والاحان أعم من ذلك، فيثمل إعطاء المال فكل معروف إحسان ولي كل إحان معروفا قبين أن من حق المطلق أن يزيد هلى عدم المضارة اعطاء المال، جبرا لخاطر هن لما يحصل لهن ببب الطلاق من الوحثة وانكار الخاطر، وذلك على حسب ما كانوا پراعون في بذل المعروف لمن يرتحل عنهم اهمن الكرخي قوله: (ولا يحل لكم أن تاخذوا) الخ سبب نزولها أن جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس، فأتت النبي وقالت : لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي ورأسه شيء، والله ما أعيه في دين ولا خلق، ولكن اكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا إني رفعت جمانب الخباء، فرأيته أقيل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها، فنزلت الآية فاختلعت منه بالحديةة التي أصدقها اياما فردتها عليه اهييضاوي وقوله: ولكن اكره الكفر في الاسلام، أي اكره إن أقمت عنده أن أتع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه، ويحتمل أن تريد كقران المشير اهزكريا.

قوله: (أبها الأزواج) وقيل : أن الخطاب لولاة الأمور، وعبارة الخطيب تنبيه علم مما تقرر أن الخطاب في الأول للزوجين وثانيا للأولياء، والحكام تحو ذلك غير عزيز في القرآن وغيره، ويجوز أن يكون الخطاب كله للأثمة والحكام، ولا ينافي ذلك قوله تعالى: ( أن تأخدوا مما آتيثموهن شيثا) لأنهم

278 سورة البقرة( الايثان: 229، 230 طلقتموهن ( إلآ آن يخافا) أي الزوجان ( الا يقيما مد ودا قوح اي لا يأتيا بما حده لهما من الحقوق وفي قراءة يخافا بالبناء للمفعول فأن لا يقيما بدل اشتمال من الضمير فيه وقرىء بالفوقانية في القعلين ( قان خفتم الا ييما حدوة الله فلا جناح علتهما فبا أطلت ييه) نفسها من المال ليطلقها أي لا حرج على الزوج في اخذه الزوجة في بذله ({ تلك) الأحكام المذكورة ( مدودا نله للا ضتدوها ومن يتعد عدول اه فاذ ( فان طلقها) الزوج بعد الثنتين ({ كلا تحل له يرا بعد) بعد الطلقة الثالثة الدين يأمرون بالأخذ والايتاء عتد التراقع إليهم، فكأنهم الآخذون والمؤتون اهرسبقه إليه البيضاري، وابو السعود قوله: (من المهور) أي ولا من غيرها بالطريق الأولى، وعبارة أبي السعود: ولا يحل لكم أن تأخذرا منهن في مقابلة الطلاق ما آتيتمومن من المهور وتخصيصها بالذكر وإن شاركها في الحكم ساتر أموالهن إما لرعاية المادة أو التنبيه على أته إذا لم يحل لهم أن يأخذوا مما أعطومن في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل ان يأخذوا مما لا تعلق له بالبضع أولى وأحرى اه قوله: {وشيئا) مفمول تأخذوا أي شيثا قليلا فضلا عن الكثير . قوله: ( إلا أن يخافا) نيه التفات عن الخطاب إلى الغيبة والكلام على تقدير أمرين حرف الجر وهو في ومضاف إلى المصدر المأحوذ من أن وصلتها، والتقدير إلا في حال خوف عدم القيام . وقوله : (الا يقيما) في محل المفعول به للخوف، والمعنى ولا يحل لكم أن تأحذوا منهن شيئأ في حال من الأحوال إلا في حال خوفهما عدم إقامة حدود الله، وقوله من الحقوق أي حقوق الزوجية . قوله : (وفي قراءة) اي سبعية وقوله من الضمير وهو ألف الشنبة، والتقدير الا يخافا عدم اقامتهما حدود الله وأصل الكلام على حذه القراءة إلا أن يخانا ولاة الأمور الرجل والمرأة أن لا يقيما حدود الله، فالولاة فاعل والرجل مفعول به، والمرأة معطوفة عليه، وأن لا يقيما بدل اشتمال من المقعول الذي هو الرجل والمرأة، فحذف الفاعل وبنى الفعل لما لم يسم فاعله، وأتى بدل المفعول به الظاهر بضمير التثنية، وبقي أن لا يقيما بدل اشتمال على حاله، لكن من الضير الذي صار نائب الفاعل، فهذا التركيب على جد، وأسروا النجوى الذين ظلموا تأمل. قوله : (وقرىء) أي شاذا وقوله بالفوقانية اي مفتوحة في الأول مضمومة في الثاني، فقوله في الفعلين اي مع بناتها للفاعل، وعلى هذه القراءة لا التفات في الكلام. قوله: انان خفتم أي عليهم بظهور بعض الامارات والخطاب لولاة الأمور، وقوله: حدود الله فيه ونيما بعده الإظهار في مقيم الإضمار لتريية المهابة وادخال الروع في ذمن السامع . قوله: (ولا الزوجة لهي يذلة) اي لأن هذا تضييع للمال بحق لأنه في وجه اجازه الشارع فليس داخلا في عموم إتلاف المال بغير حق. قوله: (المذكورة) أي ني قوله : ولا تنكحوا المشوكات الى هنا وقال الخازن : وهي ما تقدم من أحكام الطلاق والرجمة والخلع اه توله: (فلا تعتدوها) اي بالمخالفة والرفض. وقوله: (ومن يتمد حدود اله) الخ ذكر هذا الوعيد بعد النهي عن تعديها للمبالغة في التهديد اه من أبي السعود ومن شرطية بدليل جزم الفعل حدها وروعي لغظها في الشرط ومعتاها في الجزاء اهسشيخنا.

وقوله: (الظالود) اي لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعقابه أبر السعود. وقوله: (بعد

سورة البقرة(الايتان: 230، 231 تكع) تتروج ( توتاغيرة ويطأها كما في الحديث، رواء الشيخان ( فإن طلقها) اي الزرج الثاني ( تلاجناح عليهما) اي الزوجة والزوج الأول ( أن يتراجتا) إلى التكاح بعد انقضاء العدة إن لنا أن ييما شدود الله وتلاك ) المذكورات ( حدوه الله يشينها لقعر يتلمود ) اي يتدبرون ( ملذا طلقلم التاء كنن أتلهن) قاربن اتقضاء عدتهن ( فأميكوهرب) بأن تراجمو هن ( بمتف} من غير ضرار أق سرخوهن مترونر) اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ( ولا محكوين) بالرجعة ( ضراتا مفعول له الثنتين) أي سواء كمان قد راجعها أم لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجمة أم لا اهشيخنا.

قوله: (فلا تحل له من بعدم الغ الحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة إلى الطلاق وعن المود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة فيها اه أير السود.

قول: (حتى تنكح زوجا) اي عبد انقضاء عدنها من الأول وقوله : (ويطأها) أي الزوج الثاني وتنقضي عدتها منه. قوله: (رواء الشيخان) اي روياه عن عاثشة قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي واسها تميمة وقيل عائشة بنت عد الرحن بن عتيك القرظي، وكانت تحت ابن عسها رفاعة بن وه ابن عتيك القرظي، فطلقها نجاءت النبى وقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقتي فبت طلاقي وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي، وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي وقال: "أتريدهن ان ترجعي الى رفاعة* لا حتى يلوق عسبلتك وتذوقي عسيلتهه اهحازن.

والسيلة: مجاز عن قليل الجماع . إذ يكفى قبل الانتشار شبهت تلك اللذة بالمسل وصغرت بالتاء لأن الغالب هلى العسل التأنيث قاله الجوهري اهزكريا توله : (ان يتراجما) أي يرجع كل منهما الى الآخر بالعقد اه ابو السعود.

قول: ولقوم يعدون) اي يفهون وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوى والتبليغ لما أنهم المتتفعون بالبيان اهأبو السعود.

قوله: (بتدبرون) التدير تصرف القلب في النظر إلى العواقب والتفكر تصرف القلب في الذلاتل ولهذا السمنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال اهكرخي قوله: (قاربن انقضاء عدتهن) حمله على ذلك لأجل قوله: نامكومن بمعروف) وهذا من الباب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل على الأكثر، والأجل يطلق على المدة بتمامها حقيقة، ويطلق على متهاها وآخرها مجازا وهو المراد هنا اهشيتا قوله: نامكوهن بممروف) هذا قد سبق وأعاده اعثتاء بشأنه ومالغة في ابجاب المحافظة عليه اهأبو الود قوله ولا تمسكومن ضرارا) تأكيد للأمر بالامساك بعروف، وتوضيح لمعناه، وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه . أي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتى إذا شارفت انقضاء الأجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهى عنه ما أمر بضده لما ذكره اه أبر السمود، وفي الكرخي

اسورة البقرة/الاية: 231 14 لتمتتوا) عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطويل الحبس ( ومن يفعل ذلك فقد طلة نفسه) بتعريضها إلى علاب الله ( ولائد يلواء اينت اللو ه نواح مهزوء آبها يمخالفتها ( واذا ذا بشتت الله عليلم) بالاسلام ومتا أزل عطيكم من الكشي) القرآن ( والحكمة ) ما فيه من الاحكام ( يعظك بيع بأن قإن قلت: ما فائدة الجمع بين فأمسكومن بمعروف وبين ولا تمسكوهن ضرارا مع أن الأمر بالشيء منهي عن ضده أو ملزم له4 فالجواب: أن الأمر بالشيء لا يفيد التكرار ولا يتناول جميع الأوقات بخلاف النهي فأنادوا ذكر الثاني رفع توهم آن المراد بالأول ما يتناول ذلك، واللام في قول لتعتدوا معلقة بالضرار إذ المراد تقييده فيكون علة للعلة، كما تقول ضربت ابني تأديبا لينتفع، ولا يجوز جعله علة ثانية لأن المفعول له لا يتعدد إلا بالعطف وهو مفقود هنا اهر قوله: (ومن يقعل ذلك) اي الامساك المؤدي للضرار اه قوله: (فقد ظلم نفسه) أي في ضمن ظلمه لهن اهابو السعود.

قوله: (ولا تخذوا آيات الله هزرا) كأنه نهى عن الهزء بها وأراد ما يستلزمه في الأمر بضده أي جدوا في الأحذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وإلا فقد اخذتموها هزوا ولعبا ويجوز أن يراد به النهي عن الإمساك ضرارا فإن الرجعة بلا رغية فيها عمل بموجب آيات الله بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معنى الهزء، وقيل: كان الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم يقول: أنا كنت ألعب، فتزلت.

ولذلك قال: "ثلائة جدهن جد وهزلهن جد النتاح والطلاق والعتاق" اهأبو السعود.

قول: (بخالفتها) متعلن بسخذوا اي ببب مغالفتها اله وعارة البيضاوى: (ولا تتخذوا آيات الله هزوا بالإعراض حنها والتهاون بالعمل بما فيها من قولهم لمن يجد في الأمر انسا أنت هازيء، كأنه نهى عن الهزء وأراد بها الأمر بضده انتهت.

قول: انعت الله) أي انعامه فصح تعلق قوله بالإسلام به، وقوله : وما أنزل عطف خاص على عام اه شيخنا. وهذا يقطع النظر على قول الشارح بالاسلام. أما بالنظر إليه فيكون عطف مغاير لأن النعمة حيثذ المراد بها الاتعام والكتاب والحكمة من افراد التعم لا من افراد الإنعام اله قوله: (أنزل عليكم) عطف على نعمة الله، وما موصولة حذف عاينما من الصلة، ومن في قوله تعالى (من الكتاب والحكمة) بيانية في القرآن والسنة والقرآن الجامع للعنوانين على أن العطف لتغاير الوصفين، وفي ابهامه أولا . ثم بيانه من التفخيم ما لا يخفى، وفي افراده بالذكر مع كونه أول ما دخل في التممة المأمور بذكرها إبانة لخطره ومبالغة في البعث على مراعاة ما ذكر قبله من الأحكام اه ابو السعود. وفي إفراد الحكمة والكتاب بالذكر اظهار لشرفها اهبيضاوي توله: (من الكتاب والحكمة) في القسطلاني على البخاري . قال ابن وهب: قلت لمالك : ما الحكمة4 قال: معرفة الدين والفقة فيه والاتياع له . وقال الشافعي رضي الله عنه : الحكمة سنة رسول الله ، واستدل لذلك بأنه تعالى ذكر تلاوة الكتاب وتعليمه ثم عطف عليه الحكمة فوجب أن يكون المراد من الحكمة شيثا خارجا عن الكتاب وليس ذلك إلا السنة . وقيل : هي الفصل بين الحق والباطل،

14 ورة القرة(الايتان: 231، 232 تشكروها بالعمل به ( واثقوا الله واغلموا أن الله يكل شنه عليم () لا يخفى عليه شيء ( ولذا كلقتم النسك فكنن ااهن) انقضت عدتهن { فلا تمضلوذي حطاب للأولياء أي تمتعوهن من أن يينن والحكم هو الذي يحكم الأشياء ويقتها. وقد بسط ابن عادل الكلام على تفسير الحكمة فليراجع اه بالرف وعبارة ابن عادل: وأما الحكمة فهي الإصابة في القول والعمل، وقيل: أصلها من احكمت الشيء أي رددته، نكأن الحكمة ترد عن الجهل والخطأ وهو راجع إلى ما ذكرتا من الإصابة في القول والعمل. واحتلف فيها المفسرون همنا. قال ابن وحيب: قلت لمالك إلى اخر ما تقدم، ثم قال: روي عن مقاتل قال: تفسير الحكمة في القرآن العظيم على أربعة أوجه، أحدها: مواعظ القرآن. قال تعالى : (وما أن أنزل عليكم من الكتاب والحكمة) يعني الموعظة، ومثلها في آل عمران وثانيها: الحكمة بمعنى الفهم والعلم وفي الأنعام ( أولثك الدين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) (الأنعام: 89]، وفي مورة من (واتيناه الحكمة) (ص: 20]. وثاليها: التبوة. ورابعها: القرآن لما نيه من عجاتب الاسرار، قال في النحل (ادع إلى مبيل ربك بالحكمة والموعظة (التحل : 125] وفي هذه الآية (ومن يوت الحكمة نقد أوتي خبرا كتيرا) (البقرة: 269] وعند التحقيق ترجع هده الوجوه إلى العلم الراد منه امن خط بعض الفضلاء: تول(بعظكم) حال من فاعل أنزل أو من مفعوله أو مهما اه أبو السعود.

وممنى يمظكم يامركم ويوصيكم كما يوخذ من المصباح. قوله: (بأن تشكروها الخ) بيان لقول واذكروا نعمة الله وقوله : (به) أي بما أنزل اهشيخنا.

قوله: (لا يخضى حلبه شيء) أي مما تاتون وما تذرون فيواخذكم بأنواع العقاب اه أبو السعود قول: (انقضت عدتهن) أي فهذا بيان لحكم ما كانوا يفعلونه عند بلرغ الأجل حقيقة بعد بيان ما كانوا يفعلونه عند المشارفة عليه، ولهذا قال الشافعي : اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين اه خازن وأبو السعود.

وعبارة الكرخي قوله: انقضت عدتهن أشار به إلى أن بلوغ الاجل على الحقيقة محمول علن انتهاء الغاية، لا على المجاز كما في الآية السابقة، لأن الإماك بعد مضي الأجل لا وجه له، فيحمل على المجاز بخلافه ههنا، وذلك لأن التهي عن العضل إنما يكون بعد انقضاء العدة، لآن التمكن من التكاح إنما يكون حينتذه انتهت.

قوله: (خطاب للأولياء) راجع لقوله : واذا طلقتم النساء، وقول : فلا تعضلوهن، فكل منهما خطاب للأولياء، أما الثاني فظاهر، وأما الأول وهو خطاب الأولياء بالطلاق فشسبته إليهم باعتبار تسبهم فيه كما يقع كثرا، أما الولي يتصدى لتخليص موليته من زوجها، ويطلب منه طلاقها . وقيل: الخطاب في الموضعين للأزواج، أما الأول فظاهر، وأما الثاني لمن حيث أن الأزواج كانوا يمنعون مطلقاتهم أن يتزوجن ظلما وقهرا على سبيل الحمية الجاهلية . وقيل : الخطاب في الموضعين الناس كافة، والممتى

سورة البقرة(الايه: 132 182 اتوجهن المطلقين لهن لآن سبب نزولنا أن أحت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد أن يراجمها قسنعها معقل بن يار كما رواه الحاكم إذا ترضوا) اي الأزواج والنساء ( بتنهم بالمثررن) شرعا دللله) النهي عن العضل ( يوعظ بهه من كان منكم يوين باقه واليقه الايزم لأنه المنتفع به ( دلكح أي على هذا إذا وتع فيكم طلاق فلا يقع فيما يينكم عضل مواء كان ذلك من قبل الأولياء، أو من قبل الأزواج، أو من غيرهم، وفيه تهويل لأمر العضل وتحذير مته، ايذان بأن وقوع ذلك بين ظهراتيهم وهم ماكتون عنه بمنزلة صدوره عن الكل اهمن أبى السعود بنوع تصرف.

قوله : (المطافين لهن) أي فتسميتهم أزواجا باعتبار ما كان على هذا، وعلى القول بأن الخطاب للأزواج يكون المراد بالأزواج من مبتزوج بهن وهو باعتبار مجاز الأول اه شيخنا.

قوله: (أن اخت معقل بن يسارا، واسمها جسيلة وقوله طلقها زوجها أي طلاقا رجميا، وانقضت عدتها مته، واسم زوجها عاصم بن عدي. وقوله: (أن يراجها) أى بعقد جديد لانقضاء عدتها كما علمت، وتوله: (قستعها معقل) أي وقال: والله لا أنكحها أبدا فرلت قي هذه الآية فكفرت عن بميتي وانكمتها إياه هذا ما رواء البخاري اهشيختا.

قوله (افا تراضوا) ظرف فلا تعضلو من والتذكير باعتبار تغليب الذكور والتقيد بالتراضي لأن الممتاد لتجويز العضل قبل تمام التراضي، وقيل : ظرف لأن ينكحن، وقوله بينهم ظرف للتواضي مفيد ارسوخه استحكامه اهأبو السعرد.

قول: (بالمعروف) (شرصا) أي الجميل هند الشرع المستحسن عند الناس، والباء إما متعلقة محذوف وقع حالا من فاعل تراضوا، أو نعت لمصدر محتوف آي تراضينا كاثنا بالمعروف، واما يتراضوا أي تراضوا بما يحن في الدين والمروءة، وفيه إشعار بأن المنع من التزرج بغير كفء، أو بما دون مهر المثل ليس من العضل اهأبو السعود.

قوله: (قلك النهي عن العضل) وعبارة أبي السمود ذلك إشارة إلى ما قضل من الأحكام وما فيه من معنى البعد لتعظيم المثار اليه، والخطاب لجيع المكلفين كما فيما بعده، والتوحيد إما باعتبار كل واحد منهم واما بتأويل القبيل والفريق، أو إما لأن الكاف لمجرد الخطاب، والفرق بين الحاضرين والمنقضي دون تعيين الخاطيين، أو لرسول الله كما في قوله تعالى: (يا ايها النبي إذا طلقتم النساء) [الطلاق : 1] للدلالة على أن حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد يمرفه كل أحد، انتهت .

قوله: (يوهظ به) اي يؤمر به فإن النهي عن الشيء أمر بضده وفي المصباح : وعظه بعظه وعظا وعظة أمره بالطاعة ووصاه بها وعليه قوله تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة) [سبا: 46] اي أوصيكم وامركم اف قوله: (من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر قال : ذلك هنا، وقال في الطلاق (ذلكم يوعظ به من كان يومن بالله واليوم الاخر) . لما كانت كاف ذلك لمجرد الخطاب لا محل لها من الإعراب جاز الاقتصار على الواحد كما منا في عفونا عنكم من بعد ذلك، وجاز الجمع نظرا للمخاطبين كما في

28 سورة البقرة(الايتان: 232، 233 ترك العضل (آتك) خير لݣر وألهر) لكم ولهم لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما (والله يتلم) ما فيه المصلحة ( وأنتم لا تعلة () ذلك فاتبعوا أمره {* والولادث يرضعن) اي ليرضعن ( أولنهن حوليز) عامين ( كا ملين} صفة مؤكدة ذلك ( لمن أراة أن يتم الرضاعة) ولا زيادة عليه ( وعل المزلود لة) اي الأب ( رزشة) إطعام الوالدات ( وكتوثن) على الطلاق، فإن قلت: لم ذكر متكم هنا وترك ثم؟ قلنا: لترك ذكر المخاطبين هتا في قوله واكتفى بذكرهم بم فيه اهكرخي قوله: (لأنه التفع بها تعليل لتخصيص المومن بالذكر الل توله: (ذلكم) (أي ترك العضل) وعبارة ابي السعود ذلكم أي الاتعاظ والعمل بمقتضاء أزكى لكم أي أنمى وانفع، انتهت.

قوله: (من الريبة) أي التهمة . قوله: (والله يملم) في قولة التعليل لما قله، وعبارة أبي السمود قوله: {والله بعلم) ما فيه من الزكاء والطهر (وانتم لا تعلمون) ذلك أو والله يعلم ما نيه صلاح أموركم من الأحكام والشرائع التي من جملتها ما بينه هنا، وأنتم لا تعلمونها فدعوا رأيكم وامتثلوا أمره تعال ونهيه فن كل ما تأتون وما تذرون انتهت .

توله: (والوالدات) أي ولو مطلقات، فإن الإرضاع من خصاتص الولادة لا من خصاتص الزوجية، ولهذا ورد في الحديث أنها أحق بالولد مالم تتزوج اهكرخي قوله: (اي ليرضعن) أى فالاية خبر بمعنى الأمر، وهذا الأمر للتتب للوجوب، فالأولى عند بايماع ثلاثة شروط: قدرة الأب على الاستبار، ووجود غير الأم، وقبول الولد للبن الغير، والاوجوب عند فقد واحد منها ال شيتتا تول: (حولين) هذا التحديد ليس واجبا يدل على ذلك قوله لمن أراد الخ وقوله الاتي فإن أراد نصالا الخ، والمقصود منه قطع النزاع بين الزوجين في قدر زمن من الرضاع فقدره الله بالحولين ليرجما اليه عند التنازع اهخازن.

قوله: (صقة مؤكدة) أي لأنه مما يتسامح فيه يقال أقت عند فلان حولين وان يستكملها، وفاندة هذه الصفة اعبار الحولين من غير نقص اهكرخي قوله: (ذلك) أي المذكور من ارضاع الحولين وعبارة الكرخي إشارة للمتوجه إليه الحكم أي الندم أو الوجوب، وهو مبتدأ خبره لمن أراد الخ أي وهو الأب والام، وهذا جواب سؤال، وهو كيف اتصل قوله لمن اراد بما تبله اه قوله: { لمن أراد) الخ من عبارة من الأبوين، وسيأتي مفهوم ذلك في قوله : (فإن أراد فصالا) الخ . وقوله : (ولا زياهة عليه) أي على المذكور من الحولين، وهذا رد على أبي حنيفة في قوله : إن مدة الرضاع ثلاثون شهرا، أو على زفر في قول: إنها ثلات سنين اه شيخنا.

قوله (وهلى المولوه له) اي لاجله وبسببه وتوله: رزقهن) بطلق الرزق بالكسر على

284 ورة البقرةل الآية : 233 الارضاع إذا كن مطلقات ( بالمترون) بقدر طاقته ( لا تكل نفش إلا ؤسعهاح طاقتها ( لا تضار والدة بولدها) بسببه بأن تكره على ارضاعه اذا امتنعت { ولا) يضار ( مولوة لوبولدوة) أي بسببه بأن يكلف فوق طاقته وإضافة الولد إلى كل منهما في الموضعين للاستعطاف ( وعل الوارث) أي المرزوق، وهلى المصدر، ولذا فسره بقوله إطعام الولدات أي إيصال الطعام الذي هو الرزق لهن، وكذا يقال في قوله { وكسوتهن) فالمراد بها إيصال الكسوة، والمراد إيصال ذلك على سبيل الأجرة، كما أشار له بقوله : (على الإرضاع) أي لأجله اهشيخنا.

واختلف في راستتجار الأم فجوزه الشافعى ومتعه أبو حنيفة رحمهما الله تعالى ما دامت زوجة أر معتده نكاح اهبيضاوي قوله: (اذا كن مطلقات) أي من المولود له طلاقا بائنا لعدم بقاء علقة النكاح الموجبة، لذلك فلو لم ترضعهم الولدات لم يجب، فإن كن زوجات أو رجعيات فالرزق والكسوة لحق الزوجية ولهن أجرة الرضاع إن امتنعن وطلين ما ذكر اهكرخي وغيرء لم يقيد بهذا القيد، وأبقى الآية على ظاهرها من أنها في الزوجات حال النكاح، لكن يرد عليه أن الرزق والكسوة حيتتد واجبان لأجل الزوجية، وإن لم يرضعن الولد. والجواب عنه يؤخذ من عبارة القرطبي ونصها: والاظهر أن الآية ني الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنققة والكسوة أرضعن أو لم يرضعن، وهما في مقابلة التمكين، لكن إذا اشتغلت الزوجة بالإرضاع يكمل التمكين ولا التمتع يها، فقد يتوهم ان النفقة تسقط حالة الإرضاع، فدفع هذا الوهم بقوله : ل( وعلى المولود له) الخ، وذلك لآن اشتغالها بالارضاع حيشذ اشتغال بما هو من مصالح الزوج، فصار كما لو افرت لحاجة الروج باذته، فإن النفقة لا تسقط اه ثم قال في محل آخر: وني هذا الآية دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالى للأم لأن الغداء يصل إليه بواسطتها في الرضاع، واجمع العلماء على أنه يجب على الأب نفقة أولاده الأطفال الدين لا مال لهم اه قوله: (لا تكلف نقس) الخ تعليل لقوله بالمعروف. قوله: (الا وسعها) مفعول ثان وليس بمصوب على الاسناء، لأن كلف يتعدى إلى مفمولين، ولورنع الوسع منالم يجز لأنه لي ببدل اه رجى قوله: (لاتضار الخ راجع لقوله والوالدات يرضعن، وقوله (ولا مولود له) الخ راجع لقوله: (وعلى المولوه له) كما يؤخذ من صنيعه في التقرير، ولا في قوله لا تضار يحمتمل أن تكون نافية، قالفعل مرفوع، وأن تكون ناهية فهو مجزوم؛ وقد قرىء يهما في البع، وعلى كمل يحتمل أن يكون مبنيا اللفاعل وللمفعول، وكلام الشارح ظاهر في الثاني، ومحتمل لكل من التفي والنهي اهشيخنا.

قوله: (بان تكره على ارضاعه إذا امتتعت) اي او بأن ينزعه عن أمه إضرارا لها، والضرر جرى على الغالب، فإن لها آن تدفعه عن نفسها فلا مفهوم له، وقوله : (بأن يكلف فوق طاقته) أي أو بأن تلقي الولد إلى آبيه بعدما الفها، فالمضارة راجعة إلى الوالدين أو إلى الصغير . والباء زائدة أي لا تضار والدة

وره البقرة/ الاية: 233 وارث الأب وهو الصبي اي على وليه في ماله ( وتل ذلك) الذي على الأب للوالدة من الرزق والكسوة ( قإن أرادا) أي الوالدان ( فصالا) فطاما له قبل الحولين صادرا ( عن تركض) اتفاق يتهما وتتاؤر} بينهما لتظهر مصلحة الصبي فيه (للابباح عليهما) في ذلك (ولن اردثم) خطاب للاباء ولدها ولا والدولده، وقدمها لفرط شفقتها اهكرخي قوله: (للاستمطاف) أي لا ليان النب اذ لو كانت له لم تصح الا للوالد لأنه هر الذي ينسب إليه الوالد، فلما أضيف له وللوالدة علم أنها للاستعطاف اشيخنا.

وعبارة البيضاوي: واضافة الولد إليها تارة واليه آخرى استعطاف لهما عليه، وتتبيه على أنه قيق بأن پتفقا على اتصداحه والاشفاق عله، فلا بنبنى آن يضرا به أو پتضارا بببه، انتهت.

قوله: (وعلى الوارث مثل ذلك) عطف على قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف، ما بنهما تعليل معترض، والمراد بالوارث وارت الأب وهو الصبي أي تمون المرضعة من ماله إذا مات الآب، وقيل: الوارث هو الأم إذا مات الأب، وكلا القولين يواقق مذهب الشافعي إذ لا تفقة عنده على غير الأصول والفروع، وقيل: المراد بالوارث وارث الطفل أي من يرثه لو مات من سائر أقاربه، وقيل: وارثه الذي هو محرم له، وقيل: وارثه خصوص عصياته اهمن البيضاوي بنوع تصرف قوله : (وهو الصي) المراد الرضيع والمراد بالصي ما يشمل الصبية، وقوله: (في ماله) أي مال الصبي الذي خلقه له أبوه أو غيره الشيختا.

قوله : (أي على وليه في ماله) اي إن كان له مال وإلأ أجبرت الام على ارضاعه مجانا وهذا لا يتقيد بموت ابيه، لأنه إذا كان له مال لم تجب على الأب أجرة الرضاع بل تكون عليه هو اه كرخي قوله: (من الرزق والكسوة) بيان لاسم الإشارة . قوله : ( فان أرادا فصالا) مفهوم قوله لمن أراد أن يتم الرضاعة . وفي المصياح: فصلته عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته، وفصلت المرأة رضيعها فصلا أيضا فعطمته، والاسم الفصال بالكسر، وهذا زمان فصاله كما يقال زمن فطامه اهس توله: ل{ عن تراض منهما) أي لا من أحدهما فقط لاحتمال إقدامه على ما يضر الولد بأن تمل المرأة الإرضاع، او يبخل الأب باعطاء الاجرة اهابو السعود.

قوله: وتشاوب أي تأمل وامعان للنظر فيما يصلحه اهشيخنا.

أي فالمشورة استخراج الرأي فلا يستقل أحدهما به واعتبر اتفاقهما لما للأب من الولاية والأم من الشفقة اكرخي وكما يجوز النقص عن الحولين عند اتفاق الأبوين عليه، كذلك تجوز الزيادة عليها باتفاقهما.

وعبارة المنهج: ولحرة حق في تربية فليس لأحدهما نطمه قبل حولين ولا ارضاعه بعدهما إلا بتراض لاضرر اتتهت.

قوله: (خطاب للاباء) زاد غيره وللأمهات، وفيه خروج من الغيبة إلى الخطاب اله كرخي

285 اسورة البقرة / الايتان: 233، 234 أد تترضوا أولدلا) مراضع غير الوالدات ( تلا جناح عليلرم فيه ( اقاسلمتم) اليهن ( مآء اليم اي اردتم إيتاءه لهن من الاجرة بالمثير) بالجميل كطيب النفس ( والقوا اله وأقلمتوا أن الله بما تعملون بر) لا يخفى عليه شيء منه ( والذين يتولوذ) يموتون منكم ويدروذ) يتركون { آزوتب قوله: ( أولادكم) مفعول ثان على حلف الجار أي لأولادكم، وقوله (مراضع) مفعول أول أي ان أردتم أن تطلبوا مراضع لأ ولادكم اه شيخنا.

والمراضع جمع مرضع أو مرضعة، وتجمع أيضا على مراضيع، كما في المصباح. وفي الضاوي: أي تسترضعوا المراضع أولادكم، يقال: أرضعت المراة الطفل، استرضعتها إياء، كقولك: نجح الله حاجتي واتتجته إياها، فحذف المفعول الأول للاستغناء عنه انتهت . وقوله: أي تسترضعوا المراضع الخ هذا إشارة إلى أصل تصريفي، وهو أن أفعل إذا كان متعديا إلى مفعول، فإن زيدت فيه الين للطلب أو الشبة يصير متعديا إلى مفضولين اه شهاب عن التطب، وكون استرضع يتعدى للمقمولين بنفسه تع فيه الزمخشري، والجهرر على آنه إنما يتعدى للثاني بحرف الجر وتقديره هنا لأولادكم اهزكريا.

قوله: (فير الوالدات) أي لأمر قام بهن كان أرادت الأم التزوج أو طلبت فوق أجرة المثل اه شيختا وعبارة المنهج وعلى آمه ارضاعه اللبأ، ثم إن اتفردت هي أو أجتبية وجب ارضاعه أو وجدتالم تجبرنهن، فان رغبت فليس لأبيه منعها إلا أن طلبت فوق أجرة مثل أو تبرعت أجنبية أو رضيت بأقل وها اه قوله: اذا سلمتم ما آتيتم الخ ليس قيد اصحة الإجارة، فان تعجيل الاجرة لا يشترط، وإنما هو قيد كما لأنه أطيب لنفوسهن اهشيخنا. إذا شرط حذف جوابه لدلالة الشرط الأول، وجوابه عليه، وذلك المحنوف هو العامل في اذا اهكرخي قوله: (ما آتيتم} حذف مفعولاه أي آتيتمومن إياء، وقوله من الاجرة بيان لما اه شيغنا.

قوله: (بالمعروف) فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق بسلمتم أي بالقول الجميل . والثاني : أن يتعلق بأتيتم. والثالث: أن يكون حالا من فاعل سلتم أو آتيتم، والعامل فيه حعذ محذوف أي ن بالممروف اهسين قوله: (واتقوا الله) ميالمة في المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال والمراضع اه بيضاوي كوله: { والذين يتونون منكم) الخ في اعراب هذا التركيب ثلاثة أوجه، أحدها: أن قوله يتربصن خبر ولا بد من حدف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الأول لخلوها من الرايط، والتقدير وأزواج الذين يتونون يتربصن، ويدل على هنا المحنوف توله ويذرون أزواجا، فحدف العضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لذلك الدلالة. الثانى: أن الخبر أيضا يتريصن، ولكن حذف المائد من الكلام اللدلالة عليه، والتقدير يتربصن خبر مبتدا محذوف التقدير أزواجهم يتريصن وهذا الجملة خبر عن الأول قاله السبرد اسين

ودة البقرة(الاية: 234 يتريسن) أي ليتربصن بانفهن) بمدهم عن النكاح ( أزيسة أشهر وعترا) من الليالي وهذا في غير الحوامل وأما الحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن بآية الطلاق والأمة على النصف من ذلك بالسنة ( فإذا بلفن أجلهن) انقضت مدة تريصهن ({ فلا جناع قليكر) ايها الأولياء { فيما فعلن في أنفيه) من التزين والتعرض للخطاب بالتشوو) شرعا ( وافه يتا تحملون يي ) عالم بباطته قوله: (يسوتون) الأولى تفسيره بما يشعر ببنائه للمفعول لأجل تناسب التقسير، والمفسر بأن يقول أي تقبض ارواحهم، وهو مأخوذ من توفيت الدين اذا قبضته اهشيخنا.

وعبارة ابي السعود يتوفون منكم أي تقيض أرواحهم بالموت، فان التوفي هو القبض، يقال : توفيت مالي من فلان واستوفيته أي أخلته وتبضته، والخطاب لكافة الناس بطريق التلوين، وقرىء يتولون بفتح الياء أي يستوفون اجالهم، انتهت .

قوله: منكم في محل نصب على الحال من مرفوع يتونونه والعامل فيه محذوف تقدير حال كونهم منكم ومن تحتمل التبعيض وبيان الجن اهممين قوله : (أي ليتربصن) أي ليصبرن كما في بعض النسخ . قوله: (بأنفسهن) الباء زائدة ومدخولها توكد للنون أو سبية على ما تقدم أي ببب انفهن لا ببب ضرب قاض، قوله، { أربعة اشهر إما مفعول به إن قلر مضاف أي مضى أربعة اشهر، وإما ظرف إن لم يقدر، وقوله من الليالي أي مع أيامها، وانسما خصت بالذكر لأنها غرر الشهور لسبق الليل على النهار اهشيخنا.

وعبارة أبي السعود، وتأنيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والأيام، ولذلك تراهم لا يكادون يمتعملون التذكير في مثله أصلا حتى أنهم يقولون: صمت عشرا. ومن البين في ذلك قول تعالى: إن لبتتم الا عشرا) [طه: 104] ان لحم إلا يوما) ([طه : 4 10]، ولعل الحكمة في تقدير العدة بهذا المقدار أن الجنين إذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة أشهر، وإن كان أشى يتحرك لأربعة، فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر اتظهارا، اذ ربما تضعف الحركة في المبادي قلا يحن بها، ات قوله : (وهذا في فير الحواعل الخ) أشار به إلى تخصيص الآية بتخصيصين، فتبقى على عمومها فيما عداهما فتشمل الصنيرة والكبيرة والمدخول بها غيرها، وذات الاقراء وغيرها، وزوجة الصبي وغيره اه شرح المحلى على المنهاج قوله: (باية الطلاق) أي بآية مورة الطلاق، وهي ( وأولات الأحمال) (الطلاق: 4]) الخ وقوله: والأمة أي وفي غير الأمة وفي نسخة والاماء، وقوله : (على التصف) خبر مبتدأ محذوف أي نعدتها على النصف، وقوله : (يالنة) متعلق بما دل عليه الكلام أي وإخراج الأمة كائن بالسنة اه شيخنا قوله: (أبها الأولياء) هذا أحد قولين، والثاني آن المخاطب بهذا الخطاب جميع الملمين قوله: (من التزين) أي وغيره من كل ما كان محرما عليهن في زمن المدة لأجل وجوب الإحداد ن ا شي

188 سورة البقرة/الأية: 230 كظاهره ( ولا مناح عليكم ييما عرشثه) لوحتم ب ين يظبة اللسكه) المتوفى عنهن أزواجهن في العدة كقول الانسان مثلا إنك لجميلة ومن يجد مثلك ورب راغب فيك ( أو أتتنشرم اضمرتم ي أنشيكة) من قصد نكاحهن ( قلم الله اللم سنة لولهن) بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض ( ولذكن لا توراعد وهن جوا} اي تكاحا ( إلآ) لكن ( أن تقولوا قولا مغير لا) اي ما قوله: (بالمعروف) أي غير المنكر والظرف متعلق بفعان أو حال من النون اي حال كونهن ملتبسات يالمروف، ومقهومه أنهن لو خرجن عن المسروف شرها بأن تبهر جن وبالغن لي الزينة، فإنه يحرم على الأولباء إقرارهن على ذلك اهشيختا.

قوله: فيما عرضتم به) اى وأما ما صرحتم به فعليكم فيه الجتاح اهشيختا.

والتعريض والتلويح إفهام المقصود بما لم يوضع له اللفظ حقيقة ولا مبازا، كقول السائل: جمتك لاسلم عليك، وأصله إمالة الكلام على نهجه إلى عرض منه بضم العين أي جانب، والكناية هي الدلائل على الشيء بذكر لوازمه وروادفه، كقولك : طويل النجاد للطويل، وكثير الرماد للممضياف اه كرى قوله: (من خطباء التساعم بيان لما والخطبة بكسر الخاء كالعقدة والجلسة ما يقعله الخاطب من الطلب والاستلطاف يالقول والفل، فقيل: هي ماخوذة من الخطب اي الشأن الدي هو خطر لسا أنها شأن من الشوون، وتوع من الخطوب، وقيل: من الخطاب لأنها نوع مخاطبة تجري بين جاتب الرجل وجانب المرأة اهابو السود.

وفي السمين: والخطبة مصنر في الأصل بمعثى الخطب والخطب الحاجة، ثم خصت بالتماس النكاح لأنه بعض الحاجات يقال ما خطيك أي حاجتك اله قوله: (المتوفى هنهن أزواجهن) وكذا المطلقات طلاقا بائتا، وأما الرجميات فيحرم التعريض والتصريح بخطبتهن، نفي المفهوم تقصيل اهشيثتا.

قوله: (قي السدة) متعلق بخطبة وقوله : (ورب رالهب فيك) رب للتكثير. قوله: (أو اكنتم أو هنا للاباحة أو التخير أو التفصيل أو الإبهام على المخاطب، واكن في نفه شينا أي اخفاه وكن الشيء بتوب أي ستره به، فالهمزة في اكن للتغرقة بين الاستممالين كأشرقت وشرفت ومفعول اكن محنوف يعود على ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي أو اكتتتموه وفي اتقسكم متعلق باكتسم، ويضعف جمله حالا من السفعول المقدر اهشيقنا.

قوله: (علم اله) كالتعليل لقوله ولا جناح عليكم الخ. أي إنما أباح لكم التعريض لعلمه بأنكم لا تصبرون عنهن، وقد أشار الشارح لذلك بقوله : فأباح لكم التعريض فجمله نتيجة له اهشيخنا.

قوله: ( ولكن لا تواعد ومن) استذراك على محذوف دل عليه ستذكر ونهن أي ناذكر وهن، ولكن لا تواعدوهن سرآ اي نكاحا اي عقدا وسماء سرآء لأن مسببه الذي هو الوطء مما يسر، والمراد بالمواهدة بالسر اي النكاح التصريح به أى ذكره بالصريح، فكأنه قال: ولكن لا تصرحوا بالخطبة بآن تذكر وا صريح النكاح اه شيخنا.

============================================================

18 مورة البقرة (الايتان: 235، 236 عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك ( ولا تصزئوا عقدة التحاج) اي على عقده {س يبلغ الكتث) اي المكتوب من العدة ( أجلوع بأن ينتهي ( واقلثوا أن الله يعلم ما في أنشيكم) من العزم وفيره ( فأشدروە) ان يعاقبكم إذا عزمثم ( واظمرا أن الله عنود) لمن يحذره ( حلية ) بتاخير العقوية عن مستحقها ({ لا مناح عايتلر ان طلقتم النسل ما كم قشوهن) وفي قراءة تماسوهن أي قوله: (الا ان تقولوا) استتناء مما يدل علبه النهي أي لا تواعد هن مواعدة ما إلا مواعدة معروفة غير منكرة شرها، وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح اهأبو السعود.

وهذا يقتضي أن الاسشناء متصل، والشارح حمله على الانقطاع حيث فتر إلا بلكن، وهذا هو شأن السقطع يفسره بلكن ووجه انقطاعه ان القول المعروف هو التعريض كماقال الشارح والستن منه المراد به التصريح اهشيختا.

قوله: (أي على حقدة) اشار بذلك الى أن عقدة منصوب بترع الخافض وأن الإضافة بيانية، والمراد العزم على عقدة في العدة، أما العزم فيها على عقده بعدها فلا بأس به.

قوله: (حتى يبلغ الككاب أجده) غاية للنهي أي يسشمر التحريم والنهي عن العزم علتى عقد النكاح إلى أن تتقضي العدة، والمراد بالأجل آخر مدة العدة، ولذلك قال : بأن يشهي. وقوله : (أي الكتوب) المراد بالمكتوب المفروض، قإن العدة فرض على النساء. فقوله: (من العلة) بيان للمكتوب. قوله: (أن يعاتكم) بدل اشتمال من الضمير في قوله: (قاحلروه) ويشير الى حذف المضاف أي احذروا الله أي عقابه إذا عزمتم على عقد النكاح في العدة، لأن العقد فيها معصية والمزم عل الية صية. وقوله: (لمن بحذرها من باب طرب أى سخافه اف قوله: (بتاخير العقوية) أي فلا تستدلوا بتاخيرها على أن ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستبع المؤاحذة واظهار الاسم الجليل لتربية السهابة اشينا.

قوله: الا جناح حلكم هذا فى المفوضة ومي رشيدة قالت لوليها زوجي بلا مهر فزوجها كذلك بأن نفى المهر أو سكت عته أزوج يدون مهر المثل أو بغير نقد البلد اشيختا.

ونزلت هذه الآية في رجل من الأنصار تروج امرأة ولم يسم لها صداقا، ثم طلقها قبل أن يمسها، فتزلت هذه الآية. فقال له الني: آمتعها ولو يقلنوتك . فان قلت : هل على من طلقت امرأته بعد السبس جناح حتى ينفن عنه قبله9 قلت : في الطلاق قطع الوصلة . وفي الحديث: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق"، فنقي الله عته الجناح إذا كان الطلاق له أروج من الإمساك. وقيل في الجواب : المراد من الآية لا جناح عليكم في تطليقهن قبل الميس في أي وقت ششم حايضا كانت المرأة أو طاهرا، لأنها لاسنة في طلاقها تبل الدخول ولا بدعة اهخازن تول: مالم تومن اشتملت الاية على قيدين، وسيأتي مفهوم الثاني في قوله: (وان القتمومن الخ، ومفهوم الأول أنه لو طلقها بعد المسي، فلها جميع المهر، وان كان لي الحيض فعليه الاثم اه الفتوحات الالهة (ج1/م19

ورة البقرةاالاية: 236 تجامعومن ( او) لم (تفيشوا لهن تريضة) مهرا، وما مصدرية ظرفية اي لا تبعة عليكم في الطلاق زمن هدم المسيس والقرض باثم ولا مهر فطلقوهن (ومتعرفن) اعطوهن ما يتمتعن به (قل الؤيع) الغني منكم ( قتره وقل المقير) الضيق الرزق ( قدثة) يقيد أنه لا نظر الى قدر قوله : (وفي تراءة) أي لحمزة والكسائي ، وكذا كل ما جار من هذا الفعل ني القران فيه هاتان القراءتان أها وتماسوهن بضم التاء من باب المفاعلة من اثنين وهي عل بابها، فإن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة، ولذلك وصفت بالرانية . وفي قراءة الباقين بفتح أوله والقصر لأن الفعل من واحد ومضارع الأولى يماس ومضارع الثانية يمس اهكرخي تول: (أو تفرضوا لهن فريضة) فيه إشارة إلى آن مدخول أو مجزوم عطفأ على تمسومن فأر على بابها لأحد الشييين، وهذا ما اقتصر عليه الشيخ المصنف تبما لابن عطية. وجرى البيضاوي كالزمخشري على أن مدخولها متصوب بان مضمرة، وأن أو بمعنى إلا قيسفي الجناح عن المطلق على الأول بانتفاء الجماع أو القرض، وعلى الثانية بانتفاء الجماع فقط إذ لو مس أو فرض لزم الكل أو النصف اهكرجي قوله: (فريضة) نيها وجهان، أظهرهما: أنها مفعول به وهي بمعنى مفعولة اي إلا أن تفرضوا لهن شييا مفروضا، والثاني آن تكون منصوبة على المصدر بمعنى فرضأ، واستجود أبو البقاء الوج الأول الهسسين: قوله: (وما مصدرية ظرفية) وهي شبيهة بالشرطية فقتضي العموم، وهذا هو الظاهر. وقيل: شرطية مقدرة بإن، فتكون من باب اعتراض الشرط علي الشرط، فيكون الثاني قيدا في الأول كما في قوله: إن تأتني إن تحسن الي اكرمك اي ان تأتتى محسنا إلي، والمعنى ان طلقتمو هن غير ماسين لهن، وهذا المعتى أتعد من الأول لما أن الظرفية إنما يحسن موقعها فيما إذا كان المظروف أمرا ممتدا منطبقا على ما أضيف إليها من المدة أو الزمان، كما في قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) (مود: 107] وتوله تعالى: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) (المائدة: 117] ولا يخفى أن التطليق ليس كذلك اهكرخي قوله: (أي لاتبعة) في المصباح : التبعة وزان كلمة ما تطلبه من ظلامة ونحوها اه قوله: (فطلقو من) (ومتعومن) أشار به تيمأ للبيضاوى ان آن ومتعوهن معطوف على ما هو في موضع الجزاء أى إذا طلقتم قبل المسيس والفرض فلا تعطوهن المهر ومتعومن، وهذا وإن كان على ملمب الصفا وجماعة من جواز عطف الانشاء هلى الاخبار أولى من تقدير فطلقوهن، لأن طلاتهن معلوم من قوله ان طلقتم الناء اهكرضي والامر في قوله : فطلقو من للاباحة وفي قوله : ومتعوهن للوجوب اه قوله: (على الوسع قدره) جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان أحدمما: آنها لا مل لها من الاعراب يل هي استتنافية بينت حال المطلق بالتسبة الى يساره واقتاره . والثاني: أنها في محل نصب

1 مورة البقرة(الايتان: 232، 237 الزرجةمتعا) تمتيعا الر) شرعا صفة متاعا (حقا صفة ثانية أو مصدر مؤكد {عل المشيين) المطيعين ( قاد طلقشموهن ين قيل أن تمشوهن وقذ قرضسثد لم ن فريضة قنضيف ما رضستم) على الحال، وصاحب الحال فاعل متعوهن. قال ابو البقاء: تقديره بقدر الوسع، وهذا تفسير معنى، رعلى جلها حالا فلا بد من رابا بينها وبين صاحها وهو محذوف تقديره على الموسع متكم، وعلى مهذا جرى الجدل. ويجوز على مذهب الكوفين ومن تابعهم أن تكون الألف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره على موسسكم قدره اهسين قوله: قدره) أى قدر امكانه وطاقته وكذا يقال في الثاني اهخازن قوله: (يفيد انه لا نظر إلى قدر الزوجة) لكن هذا ضعيف، وملمب الشانعي، وعبارة المحرر وينظر الحاكم باجتهاده الى حالهما جميعا على اظهر الوجوه، والثاني أو الاعتبار بحاله، والثالث الها اتهت: قوله: (تمتيعا) اي فاسم المصدر بمعنى المصدر، وقوله (بالمعروف) أي من غير ظلم ولا حيف وقوله: (صفة متاعا) اى الجار والمجر ور صقة متاعا اه شيختا.

قوله: (أو مصدر مؤكد) أي لمضون الجملة قبله فعامله محنوف وجوبا تقديره حق ذلك حقا.

قوله: (على المحسين) اي الذين يحسون إلى انفسهم بالمسارعة إلى الامثال أو إلى المطلقات بالتيع بالمعروف، وانما سموا محسنين اعتبار للمشارفة والقرب من الفعل ترغيبا وتحريضا اهابو الرد قول: (وان طلقت ومن) الخ هذا مفهوم القيد الثاني فيما تقدم. توله: (وقد فرضتم لهن قريضة) اي سميتم لهن في العقد مهرا وهذا في غير المفوضة . وأما في المفوضة، فالمراد فيها بالفرض القدير الحاصل بعد العقد، وقوله: فنصف ما فرضتم أي ودنتوه لهن لأجل قول الشارح، ويرجع لكم الصف أو المراد الأعم من دنعه وعدمه، ويكون المراد بالرجوع رجوع الاستحقاق اهشبخنا.

قول: (وقد فرضتم لهن فريضة) هذه الجملة في موضع نصب على الحال، وذو الحال يجوز أن بكون ضير القاعل وان يكون ضير المفعول، لأن الرابط موجود فيهما، والتقدير وان طلقتموهن فارضين لمن أو مفروضأ لهن، ونريضة فيها الوجهان الستقدمان، والفاء في فنصف جواب الشرط، فالجسلة في محل جزم جوابا للشرط، وارتقاع نصف على وجهين: إما على الابتداء والخبر حيت ترف فان شنت قدرته قبله آى فسليكم او فلهن نصف رآن شيت قدرته بعده آى فنصف ما فرضتم عليكم أو لهن، واما خبر مبتدأ محذوف تقديره فالواجب نصف، وترأت لرقة ننصف بالنصف على تقديره فادنعوا أو ادوا. قال أبو البقاء: ولو قريء بالنصب لكان وجهه فأدوا نصف، وكأنه لم يطلع عليهم قراءة مروية، والجمهور على كر نون نصف. وقرأ زيد وعلي ورواها الأصمعي قراءة عن أبى رو فصف بضم النون هنا وفي جميح القران وهما لغتان وفيه لغة ثالتة نصيف بزهادة ياء، ومن الحديت: ما بلغ مد أحدهم ولا صيثهه وما في ما فرضتم بمعنى الذي والماتد محلوف لامكماله الشرا ويضف جعلها تكرة موضوفة اسين

19 سورة البقرة/ الأية: 237 يجب لهن ويرجع لكم النصف ( إلا) لكن ( أن يتغررب) اي الزوجات فيتركنه ( اويتثوا الزى ييوو عقدة التكا) وهو الزرج فيترك لها الكل وعن ابن عباس الولي إذا كانت محجورة فلا توله: (الا أن بعفون) ان مع صلتها في تأويل مصدر، والكلام على حذف أمرين حرف الجر ومضاف للمصدر، والتقدير إلا في حال عفومن أو عفو الزوج، فلا تتصيف، بل يجب الكل أو يسقط الكل. مكذا يؤخذ من عيارة السمين وفيره من المفسرين از قوله: (لكن) أشار به إلى أن الاستناء منقظم لأن عفومن عن النصف وسقوطه ليس من ج استحقاقهن له، قاله ابن عطية وغيره. وقيل متصل على أنه اسسناء من أعم الأحوال أي فنصف * فرضتم في كل حال إلا في حال عفومن، ونظيره : ( لتأتتني به إلا أن يحاط بكم) (يوسف : 66] لكن لا يصح على مذهب سيبويه أن تكون أن وصلتها حالا، قتعين آن يكون منقطعا اهكرخي توله : (أي الزوجات) اي فالغسل مبني على البسكون لاتصاله بنون النسوة اه شيخنا.

وعبارة السمين: ويمفون في محل نصب يأن قانه مبني لاتصاله بنون الاناث. هذا رأي الجمهور، وأما راي ابن درستويه والسهيلي، فانه عندهما نمرب، وقد فرق الزمخشري وأبر البقاء بين قولك الرجال يعغون والتباء يعفون، وان كان هذا من واضمات التحر قإن قولك الرجال بعفون الواو فيه ضير جماعة الذكور، وحذفت قبلها واو آخرى هي لام الكلمة، قإن الأصل ويعفون، نامتقلت الضمة على الواو الأولى فحذفت فيقيت ساكتة وبعدها واو الضير أيضا ساكنة، فحذفت الوار الأولى لثلا بلتقى ساكنان فوزنه يمفون، والنون ضير جماعة الإنات، والفعل معها مبتي لا يظهر للعامل في اثر فوزنه يفعلن اه قوله: (وهو الزوج) يؤيد الحمل عليه قوله : وان تعنوا أقرب للتقوى اهشيخنا.

قوله: (نيترك لها الكل) هو مبني على ما كان من عادتهم من سوق المهر كاملا عند التروج، فإذا طلقها ولم يطالب بالنصف فهو عفوأ وسعي للمشاكلة اي لوقوعه في صحبة عفو المرأة اهكر خي وعبارة أبي السعود أو يعفو بالتصب، وقرىء يسكون الواو الذي بيده عقدة النكاح أي يترك الزوج المالك لجله، وعقده ما يعود إليه من نصف المهر الذي ساقه إليها عدى ما هو المعتاد تكرما، نان ترك حقه عليها عفو بلا شبيهة أو سمي ذلك عفوا في صورة عدم السرق مشاكلة أو تغليبا لحال السوق على عدمه، فمرجع الاكناء حيتذ إلى منع الزيادة في المستشى مته كما أنه في الصورة الأولن راجع الى منع النقصان فيه أي فلهن هذا القدر بلا نقصان ولا زيادة في جميع الأحوال إلا في حال عفوهن فإنه حينتذ لا يكون لهن هذا القدر المذكور اه قوله : (وعن ابن صباس الخج) يبعده قوله وأن تعفوا الخ إذ ليس في عفو الولي عن مهر المحجورة تقوى اهشيتنا.

لكن هذا قول قديم للشافعي اهخطيب وبيضاوي وعبارة الكرخي (وعن ابن عياس الولي اذا كانت محجورة) يمني تفير قوله الذي بيده عقدة

193 سورة البقرة الايتان: 237، 238 حرج في ذلك ( واد تشثوا) مبتدأ خبره ( أتريب للثقوم ولا تنسؤا الفضل بييخم ) اي أن يتفضل بعضكم على بعضا5 اله يما تسان ي) فيجازيكم به ( حفظوأ عل الشكلوت) الخمس بأدائها في أوقاتها ( والشلوة الوشان) هي العصر أو الصبح او الظهر أو غيرها أقوال وأفردها بالذكر لفضلها (وقموا لله) في الصلاة (قنيين) قيل مطيعين لقول اكل فنوت في النكاح بالولي على الصغيرة إذا كان أبا ظاهر الصحة، لأن العفو يجري على ظاهره، وهذا رواء البيهتي، ويؤيد الوجه الأول وهو أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ان إسقاط الولي نصف المهر ليس بمستحب إجماعا، فتعين الحمل على الزوج اه قوله: (الولي) أي هو الولى اي الذي بيده عقدة التكاح هو الولي توله : (فلا حرج في ذلك) أي العفر، ولو قال فلا تنصيف لكان أوضح اه قوله: (وأن العفو) خطاب للرجال والنساء جميعا وغلب التذكير نظرا للأشرف، وكذا يقال في قوله: ولا تنسوا القضل، والمغنى وعقو بعضكم أيها الرجال والنساء اقرب للتقوى آي من عدم العفر الذي فيه التنصيف، والمرد بالتقوى الألفة وطيب النفس من الجانبين، وقول : (ولا تتوا الفضل) حث للرجال والنساء على العفو لما فيه من طيب الخاطر، فكل من عفا فله الفضل على الآخر. وينبغي للعاقل أن لا ينسى ويترك ما فيه رقمته على غيره، بل ينيغي له المسارعة لذلك اه شيخنا.

قوله: (ولا تنسوا الفضيل) أي لا تتركوه كالشيء المنسي اه.

قول: (حافظوا) أي داومواء وصيغة المفاعلة للمبالغة في المداومة اهشيخنا.

وعيارة الكرخي حافظوا على الصلوات الخمس أي راقوها بادانها في أوتاتها كاملة الأركان والشروط، ولعل الأمر بالصلوات وقع في تضاعيف احكام الأولاد والأزواج لثلا يليهم الاشتغال انم عها، انتهت.

قوله: (بأدائها الخ) عبارة الخازن بجميع شروطها وحدودها وإتمام أركانها وفعلها في أوقاتها الة بهاا قول (الوسطي) فعلى معناما التفضيل، فإنها مؤنثة الأوسط وهي من الوسط الذي هو الخيار، ولبت من الومط الذي مناه متوسط بين شيين لأن فعلى معتاها التفضيل لا يبنى للتفضيل، إلا ما يقبل الزيادة والتقص، والوسط يسنى العدل والخيار يقلهما بخلاف التوسط بين الشينين فإنه لا يقلها فلا يبتى منه أفعل اللتفضيل اهسين قوله: (أو غيرها) أي قيل: المغرب، وقيل: العشاء، وقيل: صلاة الجنازة، وقيل : واحد من الخس لا بعينها، وقيل صلاة الجمعة وقيل غير ذلك اه قوله: (في الصلاة) أشار به إلى أن لله متسلق بقومواء وأن المراد به قيام الصلاة لا أنه متعلق بقانتين، والا قال قوموا في الصلاة لله فانتين، وإنما يجعل متعلقا به لأن الأصل تقدم العامل على الول اهكرخي

29 سورة البقرة/ الاءة: 239 القرآن فهو طاعةه رواء أحمد وغيره وقيل ماكتين لحديث زيد بن أرقم "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام" رواه الشيخان ( تان حقشترع من عدو أو سيل أو سبع (بالا} جمع راجل اي مشاة صلوا ( آو رگباەا) جمع راكب اي كيف امكن مستقبلى القبلة أو غيرها ويومىء بالركرع والسجود (قاذا أينثم) من الخوف ( ناذكروا الله) أي صلوا (كما علتكم ما لم تونوا تملوب قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها والكاف يمعنى مثل وني السمين (قاتتين) حال فاعل قوموا، ولله يجوز أن يتملق بقوموا، ويجوز أن يتملق بقانتين، ويدل للثاني قوله تعالى: (كل له قانتون) (البقرة: 116] ومعنى اللام التعليل اه قوله: (كل قنوت) أي سواء كان بصيغة الفعل أو الاسم المفرد أو الجمع، وقوله : (لهو طاعة) نمعناه الطاعة قوله: (كنا نتكلم ني الصلاة) اي يكلم الرجل صاحيه وهو إلى جبه في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله تانتين) اهخازن.

قول: (قإن خفتم) الخ الممنى إن لم يمكنكم أن تقوموا قاتتين موفين حدود الصلاة من إتمام الركوع والسجود والخضوع والخشوع، لخوف عدو أو غيره، فصلوا مشاة على أرجلكم أو ركبانا على دوابكم ولا تهلوها أصلا اهمن الخازن.

وفي أبي المود: في ايراد هذه الشرطية بكلمة إن المنيتة عن عدم تحقق وتوع الخوف وقلته وني إيراد الشرطية الثانية بكلمة إذا المنبثة عن تحقق وقوع الأمن وكثرته مع الايجاز في جواب الأولى والاطناب لهي جواب الثانية من الجرالة ولطف الاعبار ما فيه عبرة لأولي الأبصار اله قوله: (قرجالا) حال من الواو في صلوا الذي قدره الشارح مؤخرا هنها، وقوله جمع راجل ويبمع أيضأ على رجل ورجال، فالراجل بممتى الماشي له ثلاثة جموع كما في المصباح. قوله: (جمع واكب) قيل: لا يطلق الراكب إلا على راكب الإبل، فأما راكب الفرس ففارمن، وراكب البغل والحمار ار وبغال، والأجود صاحب حمار وبغل اهسمين وهذا بحسب اللغة، والمراد بها ما بعم الكل. قوله: (أي كيف أمكن) هذا تفسير معنى أي أن المراد بمجموع الرجال والركبان مطلق الأحوال، فيدخل فيها استقبال القبلة وعدمه، فقوله : مستقبلي القبلة وغيرها من جملة عموم كيف كان. وقوله: (ويويء بالركوع والجود) آي يشير بهما. ونفي المصباح: أومات إليه إيماء أشرت إليه بحاجب أو يد أو فير ذلك اه. وهذا في صلاة شدة الخوف، وفي الاية دليل على وجوب الصلاة حال المقاتلة، واليه ذهب الشانعي رضي الله تعالى عنه، وصلاة القوف أقسام. قهذه الآية إشارة إلى واحد منها، وسيأتي بقية الأتسام في صورة النساء اه من الخطيب قوله: فإذا امنتم) (من الخوف) أي بآن زال عنكم بعد وجوده أو لم يكن أصلا . قوله : (أي صلوا) وعبر عن الصلاة بالذكر لاشتمالها عليه. وقوله: (والكاف بمعنى بمثل) آي على آنها نعت

سودة البقرة/ الأية: 240 وما موصولة أو مصدرية { والذين يتولوب منكم وياثود أنرتها) فليو صوا { وصية) وفي قراءة بالرفع اي عليهم * لأزوجهم) ويعطوهن ( تتلما) ما يتمتعن به من النفقة والكسوة (إلى) تمام (الحول) من موتهم الواجب عليهن تربصه (غير اخلك) حال أي غير مخرجات من لصدر محلوف والمعنى: فصلوا الصلاة كالصلاة التى علمكم، والمراد تشبيه هيثة الصلاة التي بعد الخوف بهيثة صلاة الأمن التي قبله، وهذا على أن ما موصولة وعلى أنها مصدرية يكون لمعنى: فاذكروا الله ذكرا كاتنا مثل تعليمه إياكم، ويرجع المعنى إلى جمل المصدر يمعنى المفعول أي اذكررا مثل ما علمكم إياه أن مثل الذكر الذي علمكموه فيرجع معنى المصدرية إلى معنى الموصولية اه قوله : (وما مصدرية) أي ما الأولى وعلى هذا لا حذف في الكلام، وما الثانية مفعول لعلمكم.

وقوله أو موصولة وعليه يكون ني الكلام حذف العائد أي علمكموهه وتكون ما الثانية بدلا من الأولى أو من العائد المحذوف اهشيخنا.

قوله: (والذين يتوفون) أي يقربون من الوفاة . إذ المتوفى بالفعل لا يتصور منه وصية اه نا قوله: (قليوصوا) (وصية) أى فيجب عليهم آن يوصوا لزوجاتهم بثلاثة أشياء: النفقة والكسوة والسكن، وهذه الثلائة تستمر سنة، وحينيذ يجب على الزوجة ملازمة المسكن وترك التزين والاحداد ذه السنة اهشيختا.

وهذه الجملة الفعلية المقدرة خبر المبتدا الذي هو الموصول وعلى قراءة الرفع تكون الجملة الاسمية خبرا أيضا. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية، وقوله (أي علبهم) أي فيكون وصية مبتدا محدوف الخبر والجملة خبر عن الموصول . وقوله: (لأزواجهم نعت لوصية حلى كلا القراء تين اه شيخنا.

قوله: (وعطو من) معطوف على مدخول لام الأمر المقدر، فلذلك أسقط النون من المعطوفة لمطفه على المجزوم، وهذا على قراءة النصب، وعلى قراءة الرفع يكون هذا المقدر معطوفا على الجملة الاسية عطف فسلية على اسمية، والضير في يعطوا عائد إما على الورثة وهو ظاهر المعنى، واما على الذين يتوفون وهم الأزواج، وهر ظاهر السياق، ونبة الاعطاء إليهم من حيث تسببهم فيه بالوصية به. وقوله: متاعا: مفعول به على إعراب الشارح وهو في الحقيقة هو الموصي به، وقوله : (من النففة الخ) أي والسكنى دل عليه ثيوته في بعض النسخ والحال وهي قوله غير اه شيخنا.

قوله: (من موتهم) آي المحسوب ابتداؤه من موتهم، وقوله: (الواجب عليهن تربصه) هذا الكم لا يفهم من صريح الآية لأنها إنسا دلت على وجوب الوصية بما يتمتعن به سنة، وأما وجوب صبرها عن الزوج سنة فلا يؤخذ من الآية بطريق الصراحة فلعله مأخوذ من السنة، ومن الآية بطريق التلويح والكناية اله قوله: (حال) اي من ازواجهم أى الزوجات . ولوله: (اي غير مخرجات) أي لا يخرجهن ورثة الميت أن يحرم عليهم اخراجهن من الكن بغير رضاهن، فان أخرجو من من غير رضاهن لم تسقط

19 ورة البقرة (الايثان: 240، 41) مسكنهن (قان كرجذ) بأنفهن نلا جناح عليكم) يا أولياء الميت ( فى ما ضحلب بى أنفسهك من مقروز ) شرعا كالتزين وترك الاحداد وفطع النفقة عنها ( والله عنهيز) في ملك ) في صنعه والوصية المذكورة منسوخة بآية الميراث وتربص الحول بآية أربعة اشهر وعشرا السابقة المتأخرة في النزول والكنى ثابتة لها عند الشافعي رحمه الله ( وللثطلتتت نفقتهن ولذا قيد الآية بقوله: { فان خرجن (بانفسهن الخ) فمفهومه انهن إذا خرجن باخراج الوارث فسليه الجناح في إخراجمن ويلزمه إجراء النفقة لهن الى تمام السنة. وعبارة ابي السعود ومثله البيضاوي فان خرجن الخ فيه دلالة على أن المحظور إخراجهن عن إرادتهن القرار، وملازمة مسكن الزرج والإحداد من غير أن يجب حليهن ذلك، وأنهن كن مخيرات بين الملازمة مع أخذ النفقه وبين الخروج مع تركها انتهت.

قوله: (فإن خرجن الخ فقد كانت المراة في صدر الإسلام مخيرة بين ملازمة المسكن إلى تماء الستة وتستحق التفقة التي أوجبها الله لها تلك السدة، وبين خروجها منه ويسقط استحقاقها للنفقة مز حين خروجها، ومع ذلك يجب عليهن التربص عن الزواج إلى تمام السنة، ققوله : ونلا جناح عليكم الخ، ومع ذلك يجب عليها أن لا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول اه من تفسير القرطبي: فخروجها من المسكن وان أسقط نفقتها وسكناها لا يقط بقية العدة، بل هي باقية إلى تمام الحول اه قوله: (يا أولياء الميت) أي ورثته . وقيل: الخطاب لولاة الأمور اهبيضاوي وغير.

قولهنيما نعلن) أي في الذي فعلان، وقوله قي أنفسهن أي مباشرة كالتزين وترك الاحداد أو تسبا كقطع الوارت التغقة عنهن، فهذا وان كان فعل الوارث لكنه يتب إليهن من حيث تسببين فيه بالخروج فكانهن فعلنه اه قوله: من معروف) نكره هنا وعرفه فيما سبق، وذلك لأن ما همنا مابق في التزول فلم يسبق له عهد حت يرف. وما سبق متاغر عن هذا فسبق له عهد فعرف فما سبق هو عين ما هنا على القاعدة اه شيخنا: قوله: (ونرك الاحداد) عطف عام على خاص، لأن الإحداد هر ترك الزينة والطيب الل قوله: (بآية الميراث) اي تعيين الريع أو الثمن، فكان في صدر الإسلام ليس لها شيء من السيراث، بل لها ما أوجبته الوصية مما ذكر اهشيختا.

وفي كون آية الميراث ناسخة لما ذكر نظر ظاهر، فإن وجوب الربع أو الشمن لا ينافي وجوب ما ذكر في العدة، واذا كان لا ينافيه لا يصح أن يكون ناسخا له لما هو مقرر في محله من أن الناسخ لا بد أن يكون مخالفا للسوخ ومنافيآ له اه قوله: (السابقة) أي في التلاوة ورسم المصحف، وهذا جواب عن ليراد حاصله أن يقال شرط الناسخ أن يكون متاخرا عن المنوخ وما هنا بالعكس، وحاصل الجواب أن التاسخ متاخر في النزول، وان كان متقدما في التلاوة ورسم المصحف ومدار صحة كونه ناسخا على تأخره في التزول لا في التلاوة الل

1 مورة البترة الأيات: 243-241 يعطينه (بالترن) بقدر الإمكان ( سقا) نصب بفعله المقدر ( عل المتويب () الله تعالى كرره ليعم الممسوسة ايضا إذ الاية السابقة في غيرها (كذللك) كما بين لكم ما ذكر يبين الله لكم اينته. لملكم تمقلون ) تتدبرون الم ترم استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده أي ينته عملك { الى اللرين خرجوامن ويكرهم وهم ألوف) أربعة أو ثمانية أو عشرة أو قوله: (والسكنى ثايتة لها الخ) ظاهر صنيعه أن وجوب الكنى غير منسوخ عند الشافعي، مع أن الذي كان في صدر الإسلام وجوبها سنة والذي اتقر عليه الشانعي وجوبها اربعة أشهر وعشرا فوجوب الستة مرخ اهشيخنا.

قوله: (وللمطلقات مشاع أي منعة - قوله: (بقهر الإمكان) أي بقدر حال الزوجين وما يليق بهما وضابطها أن الواجب فيها ما اتفق عليه الزوجان ولا حد لقدرها، لكن يسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهماه قان اختلفا في قدرها قدرها القاضي مراعيأ في تقديرها حالهما اه قوله: (بفعله المقدس) أي حق ذلك حقا أي وجب وجوبا موكدا. توله: (على المتقين والتقوى واجب لقوله تعالى: (يا ايها الذين امنوا اتقوا اله) [اليقرة: 278) وهذا ناسخ لقوله سابقا على المحسنين، فإته لما نزل قوله تعالى: (حقا على المحسين) (البقرة : 236) قام وجل من المسلمين، وقال: إن أردت أحسنت، وان لم أرد لم أحمن، فانزل الله (وللمطلقات) الخ اهخازن.

قوله: (كرره) اي كرر قوله وللمطلقات الخ، وقوله الممسوسة اي الموطومة، وقوله أيضا أي كما عم غير الموطومة المذكور في الآية السابقة، فهذا من عطف العام على الخاص، والخاص هو قوله تعالى سابقا: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن (البقرة: 236] الأية اه قوله: (في غيرها) أي في غير الممسوسة اه قوله: (كما بين لكم ما ذكر) أي من احكام المطلقات والعلد. توله: بيين الله لكم آياته) هذا وعد بأنه سيبين لعياده من الدلاثل والاحكام ما يحتاجون إليه مماشا ومعادا اهبيضاوي قوله: (الم تر) الخطاب للنبي أو لكل أحد . قال الشيخ سعد الدين التفتازاني : الأوج عموم الخطاب به دلالة على شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل أحد أن يتعجب منها، كانه حقيق بأن يحمل على الإقرار برويتهم، وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من أهل الكتاب وأهل اخبار بالاولين اهكرخي قوله: (تعجيب) أي إيقاع للمخاطب في أمر عجيب غريب أي في التعجب منه، فعلى هذا يستفاد من الاية أن المخاطب لم يق له علم بتلك القصة قبل نزول الآية، وقل استفهام، وقيل استفهام تقرير، فعليه يكون المخاطب عالما بالقعة والمقصود تقريره بها اهشيختا قوله: (أي يته) أي يصل علمك فيه إشارة إلى أن الرؤية علمية، وضمن الفعل معنى الانتهاء ليصح تعديته بإلى وعبارة السمين والرؤية هنا علمية، نكان من حقها أن تتعدى لاثنين، ولكنها ضمنت معنى ما يتعدى بالى والمعنى الم ينته علمك إلى كذا، انتهت .

============================================================

298 سورة البقرة/ الاية: 243 ثلاثون أو أربعون أو سبعون الفا (حدر التوت) مفعول له وهم قوم من بني اسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا ( فقال لهر الله موثواح فماتوا (ثم ايهة) بعد ثمانية أيام أو اكثر بدعاء بيهم حزقيل بكر المهملة والقاف وسكون الزاي فعاشوا دهرا عليهم أثر الموت لا يلبسون قول: (وهم الوف) جمع ألف والجملة حال، وقوله أربعة الخ ذكر ستة أقوال أرجحها الثلاثة الأخيرة، لأن الألوف جمع كثرة وحقيقته ما فوق العشرة، قاله القرطبي. قوله: (ببلادهم) تفسير لديارجم. وفي القرطحي أنهم كانوا بقرية يقال لها ذاورد اه وقوله: (ففروا) أي عاصين لأن الخروج من بلد الطاعون حرام كد خولها اه شيخنا.

قوله: (فقال لهم) اي قال لهم ما ذكر في الطريق التي سلكوها، والمراد بالقول المذكور تعلق ارادته تعالى بموتهم اهشيخنا.

وعارة الكرخي: القال لهم الله موتوام إما عبارة عن تعلق إرادته تعالى بموتهم دقعة، وإما تمثيل لإماتته تعالى اياهم ميتة نفس واحدة في أقرب وقت وادناه، واليه أشار بقوله : فماتوا . فالأمر بمعنى الخر أو ان الله تعالى قال لهم على لسان ملك موتوا، فماتوا اه قوله: (ثم امياهم عطف على مقدر يستدعيه المقام نماتوا كما افاده ثم احياهم وانما حذف للاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالى عن ارادته أو على قال لما أنه عبارة عن الإماتة . إن قلت هذا يقتضي آن هؤلاء ماتوا مرتين وهو مناف للمعروف آن موت الخلق مرة واحدة. تلنا: لا منافاة اذ الموت هنا عقوبة مع يقاء الأجل كما في قوله في قصة موسى: ثم بعثناكم من بعد موتكم) (البقرة : 6ه) وثم موت بانتهاء الأجل وتلخيصه أماتهم الله قبل اجالهم عقوبة ثم يعثهم إلى بقية اجالهم، وميتة العقوبة بعدها حياة بخلاف ميتة الأجل أو لأن الموت هنا خاص بقوم وثم عام في الخلق كلهم، فيكون ما هتا مسشني اظهارا للمعجزة واليه اشار الشيخ المصنف وهذا تبكيت لمن يقر من قضاء الله المحتوم كرى قوله: (بدعاء تبيهم) فقال لهم قوموا بأمر الله فقاموا قائلين سبحانك اللهم وبحدك لا إله أنت كري قوله : (حزقيل) ويقال له ابن السجوز، لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد بعد عقمها، قوهب لها حزقيل ويقال له ذو الكفل لأته تكفل بسيمين نبيا ونجاهم من القتل وهو ثالث خليفة في بنين اسرائيل بعد موسى، لآن موسى بمله يوشع ثم كالب ثم حزقيل اهمن الخازن.

وفي الخطيب أن حزقيل مر على تلك السوتى ووقف عليهم، فجعل يتفكر فيهم وبكى، وقال: يا رب كنت فى قوم پحمدونك وييحوتك ويقدسونك ويكبرونك ويهالونك فبقيت وحدي لا توم لي فأوحى الله تعالى إليه أن ناد أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي، فاجتمعت العظام من أعلى الوادي وأدناه حتى التزق بعضها ببعض كل عظم جد التزق بجسده فصارت اجسادأ من عظام لا لحم فيها ولا دم، ثم أوحى الله إليه أن ناد أيتها الأجساد إن الله تعالى بأمرك أن تكتسي لحما فاكتست، ثم أوحى الله تعالى إليه أن ناد أيتها الأجاد إن الله تعالى يأمرك أن تقومي فبمثوا أحياء ورجعوا إلى بلادهم اه

199 سودة البقرة (الآيات: 243- 245 ثوبا إلا عاد كالكفن واستمرت ني أسباطهم ( ا الله لنو قضل عل الناس) ومته إحياء هؤلاء (ولنكن أت ثر الثاس) وهم الكفار ( لا يثخروب) والقصد من ذكر خبر هولاء تشجيع المؤمنين على القتال ولذا عطف عليه ( وقيلوا فى سبيل الو) اي لاعلاء دينه ( واغلموا أن الله سميع) لأقوالكم (لي) باحوالكم فمجازيكم ( تنذا ألزى يقرش الله) بإنفاق ماله في سبيل الله قوله: (عليهم اثر الموت) أي في ذواتهم وملسهم وهو الصفرة، وتوله: (كالكفن) أي في التغير كفير اكفان الموتى . وقوله: (واستمرت) أي الصفرة (في اسياطهم) أي قبائلهم كما هو مشاهد الآن في ض اليهود اهشيختا قوله: (ان الله لنو فضل) أي فيجب عليهم شكره اهشيخنا.

قوله: (ومته احياء هولاء) أي ليعتبروا ويفوزوا بالسعادة العظمى ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم البعث اكرخي قوله: (ولكن اكثر الناس) هذا اتدراك على ما تضمنه قوله: إن الله لذو فضل على الناس لأن تقديره، فيجب عليهم آن يشكروا تقضله عليهم بالايجاد والرزق، ولكن اكثرهم غير شاكر اهسمين قول: اتشيع الؤمين) أي حثهم وتحضيضهم على الشجاعة اله قوله: (عطف عليه) أي على الخبر المذكور لكته في الحقيقة عطف على مقدر، ومعتاه لا تفروا من الموت كما هرب هؤلاء، قلم ينفعهم ذلك، بل اثبتوا وقاتلوا، نالخطاب لأمة محمد اهخازن وهذا مناسب لصنيع الجلال، وقيل: الخطاب لمن أحياهم الله فهو عطف على قوله فقال لهم الله موتوا. وقيل العطف على حانظوا على الصلوات اله قول: اواعلسوا أن الله سيع عليم يه وعد لمن بادر للجهاد ورعيد لمن تخلف عنه اه شيختا قوله: (من ذا الذي) من للاستفهام ومحلها الرفع على الابتداء ، وذا اسم إشارة وخبرها والذي وصلته نعت لاسم الاشارة أو بدل منه، ويجوز أن يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد مركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله: (ماذا اراد الله) (البقرة: 26] اهسمين قوله: (يقرض اله) ليس المعنى يقرض عباد الله، كما قيل لأنه لا يناسب قول الشارح بإنفاق ماله الخ، لأن هذا لي فيه إقراض لأحد فالمناسب لحل الشارح أن المعنى يعامل الله فسمى الله عمل الامنين قرضا على رجاء ما وعدهم بآنهم يعملون لطلب الثواب اهمن الخازن : وعارة القرطبي: وطلب القرض في هذا الآية لما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون والله هو الغني الحميد، لكنه تعالى شبه اإعطاء المؤمنين وإنفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الآخرة بالقرض، كما شبه إعطاء النقوس والأموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسبما يأتي بيانه في سورة براءةه وكنى الله مبحانه وتعالى عن الققير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصداقة، كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفه المقدة عن النقاتص والالام، ففي صحيح الحديث إخبارا

ورة البقرة(الأيتان: 245، 241 ترشا حسنا} بأن ينفقه عز وجل عن طيب قلب (نيتتعفد وفي قراءة يضعفه بالتشديد لثرأتعافا حقييرة) من عشر إلى اكثر من سبعمائة كما سيأتي ( والله يقيض) يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء ( ويشطا) يوسعه لمن يشاء امتحانا ( قالنه تحشرب ) في الآخرة فيجازيكم باعمالكم { آلم ترال التلا) الجماعة ينا ب اتره يل ين تقد} موت ({ ثوممة) اي الى قصتهم عن الله تعالى يا ابن ادم مرضت فلم تعدني، استعطمتك فلم تطعني، استستيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف اسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه آما آنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيسا قبلهه أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغييا ان خوب به قوله: (في سبيل الله) أي في طاعته، فيدخل في الإنفاق الواجب والمتطوع به اهخازن .

توله: {قرضا) مقعول مطلق كما يشير له قول الشارح في تفسير نعته بأن ينققه الخ ال قوله: (وفي قراءة فيضعفه بالتشديد) وعلى كل من القراء تين فهو مرقوع صطفا على الصلة، أو منصوب بأن مضمرة في جواب الاسفهام، فالقراءات أربعة وكلها سبعية، فكان على الشارح أن يبينها كمادته اهشيخنا توله: (أضعافا كثيرة) حال مبينة كما هو ظاهر لأنه وان كانت لفظ العامل إلا أنها اختصت بر ها بتيء اخر ففهم منها ما لا يفهم من عاملها، وهذا شان المبينة وجمع لاختلاف جهات التضعيف بحسب اخثلاف الاخلاص ومقدار القرض، واخلاف أنواع الجزء اهكرخي ويجوز أن يكون منمولا مطلقا كما في السمين. قوله: (إلى اكثر من سبعمانة) وهذه الكثرة لا يعلمها إلا الله تعالى، وتوله (كما سيأتي) أي في قوله : ل مثل الذين ينققون أموالهم في سبيل الله) الى ابن قال: ( والله يضاعف لمن يشاء) (البقرة: 261) يعني مضاعفة زاثدة على سبعماة اهشيفنا.

قوله: (والله يقبض ويطع الخ أي حسب ما تقتضيه مشيته المبنية هلى الحكم والمصالح، فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا تبدل أحوالكم، ولمل تأخير البسط عن القبض في الذكر للايماء إلى أنه يعقه في الوجود تسلية للفقراء اهكر خي وفي الآية تحريض على الاقراض وزجر عن تركه أي فلا تمسكوا خوف الفقر، لأن السمة وعدمها بيد الله تعالى لا تتوقف على الإمساك، بل الله يبسط الرزق على من يشاء، ولو أنفق منه كثيرا ويقبضه عمن يشاء ولو أمكه عن الانقاق اهشيختا.

قوله: (ابتلاء) أي اخبارا هل يصبر أم لااه.

قوله: (امشحانا) أي هل يشكر أم لااه.

قوله: (قيا زيكم ياعما لكم) أي فهذا تتميم للتحريض على الإنغاق وايذان بأن الانفاق والإمساك لا ينقص المال ولا يزيده بل الله هو الموسع والمقتر اهكرخي قوله: (ألم تر الى الملا الملا من القوم وجوههم وأشرانهم، وهو اسم للجماعة لا واحد له من

ورة البقرةالابة: 246 وخبرهم (اذقالوا لني لهوع هوشمويل ( امث) أقم ( لنا ملكا لمتيل) معه نى سييل اللو) تتظم به كلمتنا ونرجع إليه (قال) النبي لهم (قل ميشر) بالفتح والكسر إن كيت عليكم القتاي الا ليلرأ) خبر عسى والاستفهام لتقرير التوقع بها ( ثالراوما لنا ألا تقتيل فى سبيل لفظه مسوا بذلك لأنهم يملؤون القلوب مهابة والعيون حتأ وبهاء اهأبو السعود.

وفي السمين : قال الغراء: الملأ الرجال في كل القرآن، وكذلك القوم والرهط والتفر، وهو اسم ع لا واحد له من لفظه ويجمع على أملاء، مثل: سبب وأسباب. ورأى هنا علية مضمتة ممنى الانتهاء لتصح التعدية بالى، والمعنى: الم تعلم يا محمد مشهيا علمك إلى قصة الملأ الاتي ذكرها الا من السين قوله: من يني اسرائيل تبعيضية وقوله: (من بعد موسي) ابتدائية قوله: (أي الى قصتهم وخبرهم) قدره للاشارة إلى حذف المضاف من قوله إلى الملأ أي الى قصة الملا، وللإشارة لمتعلق الظرف، وهو قوله: { اذ قالوا) الخ أي الى قصتهم الكائنة وقت قولهم الخ اه قوله: {اذ تالوا لني لهم الخ سبب هذا القول المذكور منهم أنه لما مات موسى خلفه يوشع يقم فيهم أمر الله ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك، ثم حزقيل كذلك ثم إلياس كذلك، ثم اليسع كذلك، ثم ظهر لهم أعداوهم العمالقة، وغليوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا منهم، ولم يكن لهم اذ ذاك نبي يدير أمرهم وكان صبط النبوة قد هلكوا إلا امراة حبلى، قولدت غلاما فسمته شمويل ومعناه بالعربية إسماعيل، فلما كير سلمته التوراة في بيت المقدس، وكفله شيخ من علماتهم، فلما كبر نأه الله تعالى وأرسله إليهم، فقالوا له: إن كت صادقا فابعت لنا ملكا الآية. وكان قوام أمر بني إسرائيل بالابتماع على الملوك ومطاعة آنبيائهم، وكان الملك هو الذي يير بالجموع والبي هو الذي يقيم أمره وشر علبه ويرشده اهمن الخارن توله: الني) متعلق بقالوا واللام للتبليغ، ولهم متعلق بمحذوف، لأنه صفة لنبي ومحله الجر، وابمث وما في حيزه في محل نصب بالقول، ولنا الظاهر انه متعلق بابعث، واللام التعليل أي لأجلنا

قوله: (هوشمويل) وهو بالمبرانية إسماعيل من نل هارون عليه السلام الهابو السعود.

قوله: (أقم لنا) أي وله وامره علينا. توله: (قال هل صيم) استيناف بياني كانه قيل: فماذا.

قال لهم التبي حيتذ، فقيل: قل لهم الخ، وقوله: اان كب) الخ اعتراض بين اسم عسى وخبرها وجواب الشرط محذوف تقديره فلا تقاتلوا، ولوله : (خبر صسي) أي أن قوله أن لا تقاتلوا خبرها يمني واسها ضير الخطاب، وتوله لتقرير التوقع المراد بالتقرير هنا التحقيق والشبيت والتوقع مستقاد من عسى، والمعنى آن توقع عدم قتالكم محقق عندي اهشيختا.

وعبارة الكرخي، قوله : والاستفهام لتقرير التوقع بها تبع فيه الكشاف . قال الشيخ سعد الدين التفتازاني: معنى الاستفهام منا التقرير بمنى الشبيت للمتوقع، وان كان الشائع من القرير هو الحمل على الاقرار أهو المعتى أتوتع جبنكم عن القتال ان كب عليكم فأدخل هل على فعل التوقع مفهما

ورة البقره/ الا*: 246 اللهو ومذ أم جناين ديرتا وأناهنا) بسبيهم وقتلهم وقد فعل بهم ذلك توم جالوت اي لا مانع لنا منه مع وجود مقتضيه قال تعالى ({ نليا كيب علنهم القتتال تولوا) عنه وجبنوا ( إلا تليلايثه * وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سبأتي ( والله قلي بالظيي ) فمجازيهم وسال عما هو متوقع عنده، ومظنون تقريرا، وهذا جواب عما يقال ان مدخول عسى إنشاء لأنها للترجي والتوقع أو للاشفاق، نملى هذا فكيف دخلت عليها هل التي تقتضي الاستفهام، والاستفهام إنما يكون من الاخبار، وحاصل الجواب أن الكلام محول على المعنى اه قوله: (قالوا وما لنا) ما: مبتدأ وخبرها لنا أي أي شيء ثبت لنا يكون سبيا لعدم القتال مع وجود مقتضيه، ودخلت الواو لتدل على رابط هذا الكلام يما قبله اهشيختا.

وفي السمين قوله: أن لا نقائل في سبيل الله على حذف حرف الجر، والتقدير وما لنا في أن لا نقاتل أي في ترك القتال اه، توله: (وقد اخرجنا من ديارنا) هذه الجمل حالية، والكلام عام والمراد خاص، لأن القائلين لنبيهم ما ذكر كانوا في ديارهم، وإنما أخرج بعض آخر غيرهم وضمن الفعل معش أبعدنا ليصح قول وأبنائنا اهشيخنا.

قوله: (بسبيهم وقتلهم) مضافان للمفعول والفاعل أشار إليه بقوله فعل بهم ذلك قوم جالوت، وهو ملكهم، وكان جبارا من أولاد عمليق بن عاد ظهروا على بني اسائيل واحذوا ديارهم، وسبوا أولادهم، وأسروا من أبناء ملوكهم أربعماثة وأربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية اهأبو السعود.

قوله: (أي لا مانع لنا الخ) اشار به إلى أن الاستفهام إنكاري (قلما كتب هليهم القتال) في الكلام حذف تقديره فسال الله ذلك النبى قكب عليهم القتال وبمث لهم ملكا أي عينه لهم ليقاتل بهم، فلما كتب عليهم القثال الخ اه قوله: (تولوا) لكن لا في ابتداء الأمر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكه كما سيجيء تفصيله، وانما نكر هنا مآل أمرهم إجمالا واظهارا لما بين قولهم ونعلهم من التناف والتباين اهأبو السعود.

قوله: (وجبنوا) أي تركوا القتال لضعف قلوبهم عنه، وخوفهم منه . وفي المصباح جبن جبنأ وزن قرب قريا وجبانة بالفتح وفي لغة من باب قتل فهو جبان أي ضعيف القلب اه قوله: (الا قليا) منصوب هى الاستناء المتصل من قاعل تولوا، والمستثنى لا يكون مبهما، إذ لو قلت قام القوم إلا رجالا لم يصح، وإنما صح هذا لأن قليلا في الحقيقة صفة لمحذوف، ولأنه قد بوصفه بقوله منهم فقرب من الاختصاص بذلك، وهم الدين اكتفوا بالغرفة من التهر وجاوزو وهم ثلاثماثة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر، كما سيجيء في الشرح اه كرخي قوله: (والله عليم بالظالمين) أي المشركين والمنافقين وهو وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال، وترك الجهاد وتنافي أقوالهم وانعالهم، كما أشار إليه في التقرير اهكرخي. فالمراد بالظالمين هنا بقية السبمين الفاوهم من هدا القليل المذكور اه

2 سوره البقرةالاية: 247 التبي رته إرسال ملك فاجابه إلى إرسال طالوت ( وقال لهر نبيه ذان الله قذبعت لكنم طا لوبت ملكأ تالواان) كيف ( كون له الثللف علينا وتخن احق الملاب منه) لأنه ليس من سبط المملكة ولا النبوة وكان دباغا أو راعيا ( ولم يؤت سة يب التالا) يستعين بها على إقامة الملك ( قال) النبي لهم ( إن الله اصطقية) اختاره لذلك ( قليحكم وزاد ويشلة) سعة نى الولو واليشو) وكان أعلم بتي إسرائيل يومثذ واجملهم خلقا والله يؤنى ملكثرم يتاە) إيتاءه لا اعتراض قوله: (ان الله قد بعث لكم وذلك أنه لما سأل الله إرسال ملك لهم أرمل الله له عصا وقرتأ فيه دمن القدس وقيل له: إن صاحبك الذي يكون ملكا هو من يكون طوله طول هذه العصا وانظر إلى القرن الذي فيه الدعن، فاذا دخل عليك رجل فانتشر الدهن قي القرن فهو ملك بني اسراتيل، فادهن رأسه بالدمن وملكه عليهم واسمه طالوت فدخل عليه رجل فانتشر الدمن في القرن فقام شتويل فقاب بالعما فكان على طولها، وقال له : قرب رآمك فقربه فدهنه النبي بذمن القدس وقال له : أنت ملك بي اسرائيل الذي امرني الله أن أملكك عليهم، فقال طالوت: أو ما علمت أن سبطي أدنى من سبط ملوك بني إسرائيل؟ قال : بلى- فقال شمويل: الله يوتي ملكه من يشاء واسمه بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد بنيامين بن يعقوب، ولقب بطالوت لطوله، وكان أطول من كل أحد في زمانه برأسه ومتكبيه اهخازن وني المصباح أن دهن من باب قتل اه قوله: { أنى يكون له الملك) أنى: بمعنى كيف كما قال الشارح، والعامل فيها يكون ومي إما تامة أو ناقصة، وعليتا متعلق بالملك لأن مادته تتعدى بعلى. تقول ملك فلان على بني فلان آمرهم اه قوله: (ونحن أحق بالسلك مته ولم يؤت سعة من السال) الواو الأولى حالية، والثانية عاطقة جامعة اللجسلتين في الحكم. أي كف يتملك علينا والحال أنه لا بتحق التملك لوجود من هو أحق مته ولعدم ما يتوقف عليه السلك من المال، وسبب هذا الاستبعاد أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني إسرائيل وهو مبط لاري بن يعقوب عليهما اللام، وسبط المملكة بسيط يهوذا بالذال المعجمة والدال السهملة، ومنه داود وسليان عليهم السلام، ولم يكن طالوت من أحد هذين البسطين بل من ولد بنيامين اه أبو السعود.

قوله: (أو راعيا) أي أو مقاء يستقي الماء على حمار له اهخازن.

قوله: وولم يؤت سعة من المال) معة وزتها علة بحنف الفاء وأصلها وسعه، وإنما حذفت الفاء في المصدر حملا له على المضارع، واتما حذنت لي المضارع لوقوعها بين ياء ومي حرف المضارعة وكسرة مقدرة، وذلك أن ومع مثل وثق، فحق مضارعه أن يجيء على يفعل بكسر المين، واتسا منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك، وإن كان أصلها الكسرة فمن ثم قلنا بين ياء و كسرة مقدرة اهسمين تول: وزاده بسطة في العلم) أي العلم المتعلق بالملك أو به، وبالديانات أيضا. وقيل: قد

30 سورة البقرة الايتان: 247، 248 عليه ( رالله وع) فضله (لية ) بمن هو أهل له ( وقال لهه يييفم) لما طلبوا منه آية على ملكه { اناع ايكة ملححيه آن بايكم الثابوث) الصندوق كان فيه صور الأنبياء أنزله الله على أدم واستمر اليهم فغلبتهم العمالقة عليه وأخذوه وكاتوا يستفتحون به على عدوهم ويقدمونه فين أوحي اليه ونبىء، والجسم قيل بطول القامة فإنه كان أطول من غيره برآسه ومنكبيه، حتى أن الرجل القائم كان يمد يده فينال رأسه وقيل: بالجمال، وقيل بالقوة اهابو السعود قوله: اواله واسع) (تضلء) فيه إشارة إلى آنه اسم فاعل من وسع ثلاثيا، لأنك تقول ومع علمه، والظاهر آن هذا من كلام شمويل قال ذلك لهم لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد أن بيتم كلامه بالقطمي الذي لا اعراض عليه، وهو أظهر التأرلين . الثاني أنه من كلام الله تعالى لمحمد ووتكون الجملتان معترضتين في هذا القصة للتشديد والتقوية اهكرخي كوله: (على ملكه) اي صحة كونه ملكا. كوله: ( أي يأتيكم التابوت) وكان من خشب الشمشاذ جمين أولاهما مكسورة ويينها ميم ساكنة، وهو الذي تتخذ مته الأمشاط، وكان مموها بالذهب طوله ثلاثة انرع وعرضه ذراعان، وكان عند آدم فيه صور جميع الأنبياء، فقد رآما آدم كلها ثم توارثه.

أولاده إلى أن وصل لمومسى، فكان يضع فيه التوراة ومتاعه، وكان عتده إلى آن مات، ثم بنو إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تحاكموه إليه فيكلمهم ويحكم بينهم، وكانوا إذا خرجوا للقتال يقدمونه بين أيديهم، وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر، وقيل : كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو، فاذا سسعوا صيحة استيقنرا النعر فلما عصوا وأفدوا وسلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه وجملوه في موضع البول والغانط قلما أراد الله تعالى أن يملك طالوت سلط عليهم البلاء" حتى آن كل من بال عنده ابتلي بالبواسير، وهلكت من بلادهم خمس مدائن، فعلم الكفار آن ذلك ببب استهانتم بالتابوت، فاخرجوه فاحتماته الملاتكة وأتت به بني اسرانيل، كما قال: (آن ياتيكم التابوت) الخ اهمن أبي السعود.

قوله: (التابوت) من التوب الدي هو الرجوع لما أنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، وتالء مزيدة لغير التأنيث كملكوت وجبروت، والمشهور آن يوقف على تاته من غير أن تقلب هاه، ومنهم من قلبها اهأبو السود قوله: (الصندوق) بضم الصاد وفتحها، وجوز آن يكون بالزاي مفتوحة ومضمومة وبالسين، وكذل ففيه ست لغات اهشيختا.

قوله : (كان ليه صور الأنبياء) أي بتصوير الله تعالى، وكان فيه أيضأ صور بيوت المرملين متهم، وكان اخرهم صورة بيت محمد نبينا، وكانت صورته في ياقوتة حمراء مع صورة وتونه فيه يصلى وحوله اصحابه اهمن كتاب الثعالي كوله: (أنزله الله) اي من الجنة . قوله : (وامتمر إليهم) أي استمر يتقل من آدم ويتوارثه الأنبياء الى أن وصل اليهم أي إلى بني اسراتيل اه شيخنا.

قوله: (نغلبتهم العمالقة) اي بسبب ما وتع منهم من المماصي ونشو الزنا فيهم حتى على قارهة

مورة البقرة/الايتان: 248، 249 القتال ويسكنون إليه كما قال الله تعالى ( فيه متيحينة) طمأنينة لقلوبكم ( ين ريهم ويقية مشا ترك مال ثومن وقال متدررن} اي تركاهما وهي نعلا موسى وعصياه وعمامة هارون وققيز من المن الذي كان ينزل عليهم ورضاض من الألواح ( تخملة الملكيكة) حال من فاعل يأتيكم ان فى ذللك كاية لصكم) على ملكه ( ان كنشر مؤمنيب ) فحملته الملايكة بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت فاقروا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد فاختار من شبابهم سبعين الفاكل خرج { طالوث بالجنوه من بيت المقدس وكان حرا شديدا الطرق فسلب الله عتهم هذه النعمة وسلط عليهم الصمالقة اله قوله: (وكانوا) أى بنو اسرائيل قبل أخله منهم (يتمون به) أى يستتصرون به آي ينصرون عل عدوهم إذا كان مسهم اه وي الصباح: لتح الله هلى نبيه نصره واستفتحت استتصرت اله قوله: (ويقدموته في القتال) اي يقدمونه بين أيديهم وأمامهم في القتال، قوله: (ويسكنون) أي بطمون به ويجون إليه. قول: (طمانينة لقلوبكم) وعلى هذا التفسير، فمنى كون السكنة فيه انها مرتبطة به آى سببة عن حضوره ووجوده عنهم، وعبارة البيضاوي فيه سكينة من ريكم الضمير للاتيان أي في إتياته سكون لكم وطمأنينة أو للتابوت أي مودع فيه ما تسكنون إليه وهو التوراة . وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فتسكن نقوس بني إسرائيل ولا يفرون. وقيل: صورة كانت فيه من زيرجد أو ياقوت لها رأس وذنب، كرأس الهرة وذنبها وجناحان فتن ويسير التابوت بسرعة نحو العدر وهم يتبمونه، فإذا استقر ثبتوا ومكنوا ونزل النصر، وقيل: صور الأنبياء من ادم إلى محمد عليه السلام اتتهت، قوله: (أي تركاهما) أشار بذلك الى أن لفظ آل زاتده في الموضعين اه. شيخنا.

وفي البيضاوي : وآلهما أبناؤها أو أنفسهما. والآل مقحم لتفخيم شانهما، او آنبياء بني اسرائيل لانهم أبناء عها ال قوله: (ورضاض الألواح) أي كسرها وقطعها، في المختار ورضاضن الشيء بالضم فتاته، وكل رته فقد رضضته توله: (ان في ذلك) أي إنيان التابوت، وهذا يحتمل أن يكون من كلام نبيهم وأن يكون ابتداء طاب من الله تعالى اهبيضاوي وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطيين بتأويل الفريق أو غيره كما سلف في قوله: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآحر) (البقرة: 232] اه أبو السود.

توله: (سبمين الفا) اي فارغين من العلق، فقال لهم : لا يخرج معي من ينى بناء لم يتمه، ولا تاجر مشهور بالتجارة، ولا متزوج بامراة لم يبين بهااه أبو السعود.

وقيل: كانوا ثمانين الفا، وقيل ماثة وعشرين الفآاه الفتوحات الالهة/ج1/م20

اسوره البقرة الآية: 24 وطلبوا منه الماء (قل ابا تلي4م) مختبركم بنهو) ليظهر المطيع منكم والعاصي وهو بين الأردن وفلسطين ( كمن شرب مته) اي من مائه ( نليس يني) أي أتباعي ( ومن لنم يطمتة يذقه ( قإله بفي إلامن اغترت غريةا) بالفتح والضسم ( بيووة) فاكتفى بها ولم يزد عليها قإنه مني تشريواينه) لما وافوا بكثرة ( إلا قييكا يتهم) فاقتصروا على الغرفة روي أنها كفتهم وعلى كل فكان من جملتهم داود كما سيأتي. قوله: (وكان حرا) أي وكان الوقت حرا شديدا وقوله وطلبوا منه الماء عبارة الخازن وغيره فشكوا إلى طالوت قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا أن المياء لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا، قال: إن الله مبتليكم بنهر الخ اه قوله: (قال ان الله ميتليكم بنهر) أي: قال ذلك بالوحي على القول بنبوته أو على لسان شمويل على القول بعدمها اه قوله: (ليظهر المطيع والعاصي) بمعنى أن من ظهرت طاعته في ذلك الوقت فترك الشرك ظهر أنه مطيع ليما عدا ذلك الوقت من الشدائد، ومن غلبته شهوته وعصى بالشرب فهو في وقت الشدالد أحرى عصيانا اهمن القرطبي قوله: (بين الأردن) ضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد التون موضع ذو رمل قريب من بيت المقدس ومن البحر الملح، وفلسطين بفتح الفاء وكسرها وفتح اللام لا فير قرب بت المقدس قوله: (فمن شرب منه) اي تليلا كان أو كثيرا. وقوله : ومن لم يطعمه أي يذقه أصلا لا كرا ولا تليلا، وقوله: إلا من اغترف اسشناء من القسم الأول، وهو قوله فمن شرب منه وفصل بينهما بالجملة الثانية. وحاصله، أن طالوت قسمهم أقساما ثلاثة: من لم يشرب أصلا، ومن شرب منه كثيرا، ومن شرب قليلا، لكنهم لما اجتمعوا عند التهر صاروا قسين: قسم شرب كيرا وتسم شرب قليلا، فقوله فشربوا مته أي جميسهم، وقوله: إلا قليلا اي شرب ذلك القليل قليلا فالاستثناء في المعتى من مقدر تقديره، فشربرا منه كثيرا إلا قليلا فشرب قليلا وهو الغرفة اه شيخنا.

توله: (اي من ماله) أوله بذلك لأن النهر حقيقة اسم للحفيرة اهشيختا.

قوله: (ينقه) اشار به إلى أن يطممه من طعم الشيء إذا ذاقه، فيطمم الماكول والمشروب اه وفي المصباح طعته أطعمه من باب تعب طعما بفتح الطاء ويقع كل ما يساغ حتى الماء وذوق الشيء اه: قوله: (بالفتح والضم) قيل كل منهما بمعتى المصدر وهو الاغتراف، وقيل بمعنى آن الذي يحصل في الكف، وقيل الأول للأول والثاني للثاني اه شيحنا.

قوله: (قانه مني) أشار به إلى أن الاستثناء من قوله قمن شرب مثه فليس مني، والجعلة الثاتية معترضة بين المستثنى والمتنى منه وأحلها التاخير، وإنما قدمت لأن الأولى تدل عليها بطريق المفهوم، وهو آن من ترك الشرب فانه منه، ولما كانت مدلولا عليها بالمقهوم صار الفصل بها كلا فصل كرخى

مورة البقرة/الاية: 249 لشربهم ودوابهم وكانوا ثلثمانة ويضعة عشر رجلا (ملمايا ون هو والزيبت ة امثوامعة) وهم الذين اقتصروا على الغرفة ( قكالرا) اي الذين شربوا ( لا طاقة ) توة ( كنا اليوم يمالوت وجنود و2) اي بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه ( قال الزيرب يظبور) يوقنون ( أنهم ثلثرا اله) قوشربوا منه) أي بالكرع بالفم اه أبو السمود.

قوله: (لما وافوه) أي وصلوا إليه، وهذا معطوف على مقدر أي فابتلوا به فشربوا منه اهمن أبي الو وفي المصباح : وانيته موافاة أتيت إليه اه قوله: (الا قلبلا منهم) وهم المذكورون في الاتناء السابق في قولوا تولوا إلا قليلا متهم.

وقوله: (فاقصروا على الغرفة) يقتضي أنهم كلهم شربوا الكثير شرب كثيرا، والقليل اقتصر على الغرفة، فيكون قول طالوت لهم: ومن لم يطععه فاني معه لم يتحقق في أحد منهم، وإن كان قد قاله قبل وصولهم إلى التهر. وفي القرطبي: أن القليل لم يشرب اصلا وهم المذكورون في قوله ومن لم يطعمه تأمل: (روي آنها كفتهم) ورري أيضا أن من اغترفها قري تلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالمآ، وان الدين شربوا كثيرا اسودت شقاههم وغلبهم العطش، ولم يرووا وجينوا واستمروا على شط النهر ولم اوزوه اهخازن قوله: (لشربهم ودوابهم) أي وقربهم اه قوله: (وبضعة عشر) المنهور أن البضعة تقال للثلاثة إلى التسعة، والمراد بها هنا ثلاثة عشر اله من الخازن، قوله: (فلما جاوزه هو والذين امنوامعه) هو ضمير مرقوع منفصل مؤكد للضير المتكن في جاوز، وقوله: والذين امنوا عطف على الضمير المستكن في جاوز لوجود الشرط، وهو توكيد المعطوف عليه بالضسير المنقصل اهسمين وتول: معه) متعلق بجاوز من حيث عمله في المعطوف وهو الموصول اي فلما جاوزه وجاز معه الذين امنوا الخ وقوله : (وهم التين اقتصروا على القرفة)، وقال القرطبي هم الذين لم يذوقوا الماء اصلا اله قوله: (أي الدين شربوا) وهم العصاة واكثر المفرين على أنهم قالوا هذا القول بعدما عبروا التهر مع طالوت، ورأوا جالوت وجنوده، فرجموا منهزمين قاثلين لا طاقة لنا اليوم الخ، ويعض المفسرين على آن العصاة لم يعبروا النهر، بل وققوا بساحله وقالوا معتذرين عن التخلف منادين ومسممين لطالوت والمؤمنين النين معه لا طاقة لنا اليوم الخ تأمل وقد سلك هذا الجلال حيث قال : وجبنوا ولم يجاوزوه - قوله: وجنوده) وكانرا مائة الف رجل شاكي السلاح اهقرطبي وفي المصباح: اليند الأنصار والأعوان والجمع أجتاد وجنود الواحد جندي، فالياء للوحدة مثل ررم وروياع

وره البقرهر الايات : 249- 251 بالبعث وهم الذين حاوزره كم) خبريه بمعنى كثير (من فتو) جماعة (قليلة قلت فد كنيرة بادنه اللو) بارادته ( والله مع القديرين ) بالعون والنصر ( ولما بردوا لجالوت وجنورد ) أي ظهروالقتالهم وتصسافوا ( الوا را أفيغ) اصبب عاينا صنرا وقيت أقدامتا) بتقوية تلوبنا على الجهاد ( وانشتتا عل القوى الحافررب ) ( فه زئوهم) كسروهم (اذ اللوج بارادته ( وقتل داو د) وكان في عسكر طالوت ( جالودى وماتسنه) أي وله الذين بظنون) أي قالوا ذلك ردا على المتخلفين. فإن قلت: المؤمنين كلهم يتيقنون أنهم ملاقو الله لأن تيقن الآخرة واجب داخل في الإيمان، للا وجه لتخصيصه بالبعض من المؤمنين المذكورين قلتا: لعل هذا على تقدير آن يكون المراه الدين تقنوا أنهم ينهدون عما قريب فيلقون الله، كما صرح به القاضي كالكشاف اهكرخي قوله: (خبرية) وفي في موضبع رفع بالابتداء، ولذا فسرها بالمرفوع وخبرها غلت اه من أبي السعود. ومن فتة تمييز لها ومن زائدة فيه، وقد تحنف من فيجر تمييزها بالاضافة لا بمن مقدرة على الصيح اهكرني قوله: (والله مع الصابرين هله الجملة في محل تصب على آنها من جملة مقولهم، ويشمل أنها من كلام الله تعالى اخبر الله تعالى عن حال الصابرين قلا محل لها اهكرخي قوله: وولما برزوا اي صاروا إلى براز الأرض، وهو ما انكشف منها واسوى، ومنه سميت الميارزة لي الحرب لظهور كل قرن الى صاحبه اهسمين وفي المصباح: والبراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر، ويقال يرز بروزا من باب قعد إذا خرج إلى البراز ال قوله: (لصبب) بضم الهزة لأنه من باب رد. قوله: (وثت اقدامتا) عبارة عن كمال القوة والرسوخ عمند المقارعة وعدم التزلزل عند المقاومة وليسن المراد تقررها في مكان واحد اه أبو الود قوله: (وقتل داود) أي النبي المشهور، وكان يومنذ صغيرا لم يبلغ الحلم سقيما أصفر اللون يرعن القشم فهذه الواقعة تبل نبوته ، وقصة قتله لجالوت على ما ذكره أهل التفير وأصحاب الاخبار آن أباه واسمه إيشى بوزن كسرى كان من جملة جيش طالوت، وكان معه أولاده الثلاثة عشر، ومتهم داود وهو يومتد أصغرهم، فلما طلبهم جالوت للمبارزة امتنع بنو إسرائيل من مبارزتهم له لأنه كان جبارا عظيما كبير الجسم جدا، وكان طوله ميلا وعلى رأسه بيضة حديد قدر ثلانمالة رطل فنادى طالوت نى عكره: من قتل جالوت زوجته ايتى وناصته في ملكي، قلم بجه أحد. فال طالوت تبيهم شويل وكان معهم إذ ذاك أن يدعو الله في ذلك، فدها الله فأتى طالوت بقرن فيه دمن القدس، وقيل له : إن الذي يقتل جالوت هو الذي إذا وضع القرن على رأسه الدهن من القرن حتى يدهن رأسه ولا يسيل على وجهه فدعا طالوت بني إسراليل نجربهم، فلم تصادف هذه الصفة، الا في داود، فقال طالوت : هذا حو الرجل المطلوب، وقال له ايضا: عل لك ان تقتل جالوت وأزوجك ابتتي وأناصفك في ملكي؟

============================================================

سورة البقرة(الايتان: 291، 252 داود (اله المل) في بتي إسرائيل (والي تمة) النبوة بعد شمويل وطالوت ولم يجتمعا لأحد قله (وقلمه يكايباه) كصنعة الدروع ومنطق الطير ( ولولاة قع اللهو الناس بتضفر) بدل بعض من الناس يبتض لفدت الأرش) بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب المساجد (وللين الله ذو قضل عل الكاميرب) فدفع بعضهم ببعض ( يلك) اي هذه قال: نعم فصار داود إلى جالوت فمر ني طريقه بحجر نناداه: يا داود احملي قاني حجر هارون نحمله م بجر اخر فقال يا داود: احلى فانن حبر موسن فسله، ثم مر بحجر اخر فقال له: يا داود احملني فاني حجرك الذي تقتل به جالوت، فحمله قوضع الثلاثة في مخلاته بكسر السيم، ذلما تصاف القوم للقتال انتدب داود للقتال، وأحذ المقلاع بيده ومقى نحو جالوت، فلما رآء وقع الرعب في تلبه، ثم قال داود: باسم إله إيراهيم، واخرج حجرا باسم إله إسحاق واخرج اخر باسم إله يعقوب واخرج اخر ووضعهما في مقلاعه فصارت الثلاثة حجرا واحدا، فمر به جالوت فخر الله الريح نحلت الحجر حتى أصاب أنف البيضة فخرق دماغه وخرج من قفاهه وقتل ثلاثين رجلا ممن خلفه فاخذ داود جالوت حتى القاه بين يدى طالوت، ففرح بنو اسرائيل فزوجه ابته وأعطاه نصف الملك كسا وعده. نمكث معه كذلك أريمين سنة فمات طالوت، وامتقل داود بالملك سبع سنين، ثم انتقل إلى رحمة الله فسبحان من لا ينقضي ملكه اهمن الخازن قوله: (واتاه الله الملك) أي الكامل سبع منين موت طالوت، قوله: (بعد موت شموهل وطالوت) لف ونشر مشوش، وكان موت شمويل قبل موت طالوت اه شيختا.

قوله: (ولم يجتمعا) أي النبوة والملك لأحد تبله أي قبل داود، فقد كانت عادة بني إسرائيل آن نظام أمرهم لا يقوم إلا بملك ونيي، وكانت النبوة في سبط منهم لا توجد في غيره، والملك في صبط آخر كذلك، وكان داود من سبط المملكة ومع ذلك جمع الله تعالى له ولابنه سليمان بين الملك والنبوة اشيختا قول: (كصنعة الدروع) أي من الحديد، وكان يلين في يله وينسجه كتج الغزل. وقوله: (ومنطق الطبر) أي فهم منطق الطير اي نطقه اي فهم أصواته وكذا البهائم اهشيخنا.

قوله: { ولولا دفع الله الناس) عبارة الخازن : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) يعني ولولا أن الله يدفع بعض الناس وهم أهل الإيمان والطاعة بعضا، وهم أهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس: ولولا دنع الله بجوه المسلمين لغلب المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمثين وخريوا المساجد والبلاد. وقيل معناه: ولولا دفع الله يالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لفدت الأرض يمني لهلكت بمن فيها، ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن القاجر. روى أحمد بن حتبل عن ابن عمر قال: قال رسول الله : "إن الله لبدفع بالمسلم الصالح عن مائة اعل بيت من جيرانه البلاءة ثم ترا: ( ولولا دنع الله الناس بعضهم ييعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين) يعي أن دفع الفساد بهذا الطريق انعام وافضال على الناس كلهم اه ومن المعلوم أن لولا حرف امتتاع لوجود، فالمعنى امتنع فساد الأرض لأجل وجود دفع الناس ن بض

ورة اليفرةاالابتان: 252، 253 الآيات (ابسث اللو تتلرما) نقصها ( عليلك) يا محمد (العقي) بالصدق رانق لمن الثرسايرب ) التاكيد بان وغيرها رد لقول الكفار له لست مرسلا ( تلق) مبتدأ ( الرسل صفة، والخير تشلتا بضفم قل بعن) بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره (يثهم من كلم الله) كموسى مدتربن) على غيره بعموم الدهوة وختم النبوة وتفضيل أمته على ساثر الأمم والممجزات المتكاثرة والخصانص العديدة ( وماتينا عيشى ابن مرية اليتت وأيدته) قريناه (يروع القدير) جبريل يسير معه حيث سار ( ولؤشاء الله) هدى الناس جميعا قوله: (هذه الايات) أى التي قصصناها عليك من حديث الألوف وموتهم واحياتهم وتعليك طالوت واظهارء الاية، وهي التابوت واهداك الجبابرة على يد صبي نتلوها بالحق وإنك لمن المرسلين، بحيث تخبر بهنه القصص القديمة من غير آن تعرلها بقراءة كتب ولا استماع آخبار، قدل ذلك على رسالتك اخازن قوله: (يالحق) يجوز فيه أن يكون حالا من مفعول نتلوها، أي ملتبسة بالحق أو من فاعله أي نثلوها أي ملتبسة بالحق أو من فاعله أي نتلوها ملتبسين بالحق أو من مجرور عليك اي ملتبا أنت بالحق اسين قوله: (وانك لمن المرسلين أي بشهادة إخبارك عن الأمم الماضية من غير مطالعة كتاب ولا اجتماع على أحد يتبرك بذلك اهشيفتا.

كوله: (هيرها) وهو اللام واسمية الجملة اله قوله: (تلك الرسل) تلك إشارة إلى الجماع المذكور تصصها في الصورة، فاللام للعهد أو الجماعة المعلومة للرسول أو الإشارة لجماعة الرسل واللام للاستغراق اهييضاوي قوله: (صفة) اي لتلك أو بيان او بدل وقدم عليه السفاقسي كأبي البقاء إن تلك مبتدأ والرسل خبره، وفضلنا جملة حالية وصاحبها الرمل، والعامل فيها اسم الاشارة اه كرخي قوله: (بمنقبة) المنقبة بفتح البيم أى الوصف الدي يفخربه قول: (منهم من كلم اله) الخ تفصيل للتفصيل المذكور اجمالا، وقوله: ( حلم الله) اي كلم الله بغير واسطة، وتوله: (كوي) أي حيث كلمه ليلة الحيرة وني الطور كمحمد ليلة اللإسراء والالتفات حيث لم يقل كلمتا لتربية المهاية بهذا الاسم الجليل، والرمز إلى ما بين التكليمين ورفع الدرجات من التفاوت اه أبو العرد وهله الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون لا محل لها من الإعراب لاتتنافها. والثاني انها بدل من جملة قوله فضلنا اهممين قول: درجات منصوب على نزع الخافضن، وهو فى أو على اهسمين توله: (بعوم) اي بسبب عموم. قوله: (العديدة) أي الكثيرة . توله: (وآتينا) فيه التفات.

قول (الات) كاحياء الموتى وابراء الاكمه والأبرص. قوله : (يسير معه) الخ واستمر على ذلك ح رفعه الى السماء . قوله: (هدى الناس جيما) الأولى تقديره من مادة الجواب بأن يقول: ولوشاء

سورة القرةرالآبتان: 203، 154 (ما أقتتل الزين يرا بقديم) بعد الرسل اي اممهم ( تنا بقد ما ماء تهد الينث) لاختلافهم وتضليل بعضهم بعضا (ولكن اختلشا) لمشينة ذلك ( قيتهم تمن *امن) ثبت على ايمانه ( ومنهم من كفر كالنصارى بعد المسيح ( ولزشاء الله ما اقتتلوا) تاكيد ( ولنكن الله يفمل ما ييد () من توفيق من شاء وخدلان من شاء ( يتايها الذين مامثوا أنفقوا مشا تا ئنتلم ) زكاته ( من قمد أن تأن يوم تا بيع) فداء الله علم اتتالهم لأن هذا هو المتعارف في مثل هذا التركيب اهشيختا.

وعبارة السمين: ولو شاء الله مفعوله محذوف فقيل تقديره أن لا يختلفوا، وقيل أن لا يقسلوا) وقيل أن لا يؤمروا بالقتل، وقيل ان يصيرهم الى الايمان وكلها متقاربة، ومن بعدهم متعلق بمحذوف لأنه صلة والضير يعود على الرسل ومن بعدما جاءتهم فيه قولان، آحدهما: آنه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل. والثاني : أنه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلائل الواضحة ما يغني عن التقاتل والاحتلاف، والضمير في جامتهم هعود صلى الذين من بعدهم وهم أمم الأنبياء اله قوله: (ما اقتتل الذين) أي ما اختلف فأطلق الاقتتال وأراد سببه وهو الاختلاف يشير لذلك قول الشارح لاختلافهم، ويشير له أيضما الاستنائية حيث قال : ولكن اختلفوا اهشيخنا.

قوله: امن بعدهم اى بعد كل منهم اه قوله: (لاختلافهم) علة للمتفي وهو الاتتتال. قوله: (لشة ذلك) إشارة إلى آن وجه هذا الاستدراك واضح فان لكن واقعة بني ضدين. إذ المعنى ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا، ولكن شاء الله الاختلاف فاختلفرا، وفيه إلى قياس استثتاني هو أن استناء عين المقدم ينتج عين التالي، واسيناء نقيض المقدم يتج تقيض التالي، فكأن الأصل أن يقال: لكنته لم يشا عدم اقتالهم يشج أنهم اقتتلوا قوضع الاحتلاف موضع نقيض السقدم المرتب عليه للايدان يأنه ناشىء من قبلهم لا منه تعالى ابتداء، نكانه قيل : ولكنه لم يشأ عدم اتتالهم بل شاء لاختلانهم الفاحش اهكرخي قوله: (زكاته) مفعول انفقوا وقدر زكاته إشارة إلى آن المراد الانقاق الواجب لاتصال الوعيد به، قاله في الكشاف اهكرخي وعلى هذا لا يبقى لقوله مما رز تناكم موقع فالأحن ما سلكه السين ونصه قوله: انفقوا مما ررتاك مفعول محنوف تقديره شتا مما رزتاكم، فسلن هذا مما رزقناكم متعلق بحدوف نى الأصل لوتوعه صفة لذلك المفعول، وان لم يقدر له مفعول محذوف تكون من متعلقة بتفس الفعل اه قوله: (من تبل) متعلق أيضا بأنفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معتى، قإن الأولى للتبعيض والثانية لابتداء الغاية، وأن يأتي في محل جر باضافة قبل إليه أي من قبل اتيان اهممين قوله: (لا بيع) (قداء) (نيه) إنما سمي الفداء بيعا لأن الفداء اشتراء النفس من الهلاك، والمنى لا تجارة فيه فيكتسب الانسان ما يفتدي به تفصه من العذاب اهخازن قوله : (صداقة) أي فالخلة الصداقة كأنها تتقلل الأعضاء أي تدخل خلالها أي وسطها، والخليل

وره البقرةا الايتان: 25،254 نيه ولا خلة) صداقة تنفع { ولا شفعة) بغير إذنه وهو يوم القيامة وفي فراءة برفع الثلاثة (والكفرون) بالله أو بما فرض عليهم (هم الظييون (4 لوضعهم امر الله في غير محله ( الله لا اله} اي لا معبود بحق في الوجود { إلامد العدم الدائم البقاء ( القوم) المبالغ في القيام بتدبير خلقه ( لا تاشدر سنە) نعاس ( ولا توم لوما فى الشكوات وعا فى الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا من ذا الصديق لمداخلته اياك ويحتمل آن يكون بعمنى مقعول اهسمين قوله: (بنير إذته) هو جواب سؤال كيف يصح نفي الشفاعة على سبيل الاتنراق وقد ثبتت شفاعة الأنبياء يوم القيامة بالأحاديث، كحديث انيس: سالت النبي ان يشفع لي يوم القيامة : فقال : "أتا فاعل حسنه الترمذي وايضاحه أنها مقيدة بآية إلآ من أذن له الرحمن ورضي له قولا ، والشبي مأنون له او يستأذن نيوذن له اهكرخي قوله: (بالله او بما فرض عليهم) اشارة إلى صحة أن يراد الكفر الحقيقي، وذلك على الأول، وأن يراد المجازي، وذلك على الثاني نيكون المراد بالكافر ثارك الزكاة كما عبر به ابو السعود، والتعيير عنه بالكفر للتفليظ والتهديد وإشارة إلى أن تركها من صفات الكفار اشيخنا.

قوله: (أويما لرض عليهم) كالزكاة ومعنى كفرهم بها عدم آدائها اهشيختا.

قوله: (الله لا إله إلا هو) الخ هذه الاية أفضل آية في القرآن، ومعنى القضل آن الثواب على تراءتها اكثر منه على غيرها من الآيات، هذا هو التحقيق في تفضيل القرآن بعضه على بعض، وإنسا كانت أفضل لأتها جمعت من أحكام الألوهية وصيفات الإله التبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخرى اه شيختا روي عن أبي هريرة أن رسول الله {قال : لكل شيء سنام وإن سنام القران البقرة ونيها آية هي سيدة اي القران اي انضله وهي اية الكرسي اه.

قوله: (الدائم اليقاء) اخذه من تفسير الزمخشري بيانا للمراد به في حق الباري أي الحي بفه، فلا يموت أبدا. واما بحسب اللغة فهو ذو الحياة، ولا يفهم منه الا قوة تقتضي الح والحركة، ولما اتفقوا على أن الباري تعالى حي فر المتكلمون الحي بالذي يصح أن يعلم ويقدر ليصدق على الباري تعالى اهكرخن قول: (الحي القيوم أصل الحي حى بياءين من حيي يحيا فهو حي، والقيوم فيعول من قام بالأمر يقوم به إذا دبره، واصله قيوم اجتممت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواوياء، وادغت الباء فيها فصار فرما الهسمين: قوله: (المبالغ في القيام الخح) وذلك لأن قيوم من أمثلة المبالغة، وإن لم يكن من الأمثلة الخمسة الشورة الل قول: {لا تأخله سنة) الخ كالتعليل لقوله القيوم، وقوله: ( له ما في السموات} الخ تقدير ايرميته ال قوله: وولانوم رتيهما بترتب وجودهما إذ وجود البثة سابق على وجود النوم فهو على حد لا

1 سورة البقرة/ الأية:250 الذى" اي لا احد يشفع عندمه إلاياذيوه) له فيها ( يمكم ما بين أيدبهة) اي الخلق ( وما تلفهم ) أي يغادر صغيرة ولا كيرة إلا احصاما قصدا إلى الإحاطة والإحصاء، والسنة ما يتقدم النوم من الفتور مع بقاء الشمور وهي المسمى بالنعاس، والنوم حالة تعرض بسيب استرخاء أعضاء الدماغ من رطوية الأبخرة المتصاعدة فتمنع الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسأ وقد يعرض هذا من المرض كا لإغماء والغشي ولا يسمى في العرف نوما، الأولى ان يعتبر قيد اخر في التعريف وهو أن يمكن إيقاظ صاحبه، وتقديم السنة على النوم يفيد المبالغة من حيث أن نفي السنة بدل على نفي التوم، ففيه ثانيا صريحا يفيد المبالغة أى لا تاخذه سنة فضلة عن أن يأحذه نوم، والجملة اي جملة لا تاحذه سينة ولا نوم تفي للتشبيه بينه تعالى دبين خلقه، ومعلوم آن اتصاف الباري تعالى بما ذكر محال ولا ينافى ذلك قوله تعالى: يسبحون الليل والنهار لا يفترود) [الأنبياء: 20] لأن عدم اتصاف الملائكة بذلك ممكن وقوعه ليس بلازم، وقيل: أن السنة تجري عليهم وكررت لا تاكيدا، وقاثدتها انغاء كل واحد متهما على حدته، ولذلك تقول: ما قام زيد وعمرو بل أحدهما، ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل أحدهما لم يصح والجملة نفي اللتشبيه اهكرخي وني الصباح: والنوم غشية تقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولهذا قيل هر آفة لأن النوم أخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل، وأما السنة ففي الراس والنعاس في العين، وقيل: السنة هي التعاس، وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه، ثم تنبعث الى القلب فينعس الإنسان فينام ونام عن حاجته من باب تعب نوما أذا لم يهتم لها قول: اله ما ني السموات وما في الأرض) ذكر ما قيهما دونهما للرد على المشركين العابدين لبعض الكواكب التي في السماء والاصنام التي في الأرضن يعتي فلا تصلح أن تعبد لأنها مملوكة لله لوقة له اشيتا قوله: (ملكا) بضم الميم اه. قاري وهو أحن من كسرها لثلا يتكرر مع قوله وعبيدا. وهذه الثلاثة اشارة لمعنى اللام، فهي إما للقهر واما للملك راما للا يجاد اهشيخنا.

قوله: (من ذا الذي) الخ رد على المشركين حيث زعموا أن الأصنام تشفع لهم. وقوله: الا باذنه) ريد بتلك شفاعة النبي، وشفاعة بعض الأنياء والملائكة وشفاعة بعض المؤمثين لبعض اه خازن قوله: (أي لا أحد) إشارة إلى أن من وإن كان لفظها اسخها ما فمعناه التفي، ولذا دخلت إلا في قوله إلا باذنه ييانا لكبرياء شانه لا يدانيه أحد ليقدر على تغيير ما يريد شفاعة وضراعة . فضلا عن أن يدافعه عنادا أو مناصبة ومن مبتدأ والخبر ذا والذي نعت له وبدل منه وهذا على أن ذا اسم إشارة، قاله الشيخ أبو البقاء. قال السفاتسي: وفيه بعد لأن الجملة لم تستقل بمن مع ذاء ولو كان خبرا لاستقلت ولم تحتج الى الوصول، فالأولى أن من ركبت مع ذا للاستفهام والمجمرع في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما الخبر وعثده معمول شفع، ويجوز آن يكون حالا من الضمير ني يشفع آي يشفع مستقرا عنده وضعف بأن الممنى على يشفع اليه، وقوبت الحال بأنه إذ لم يشفع من عنده وقريب منه شفاعة فيره أبعد اهكرخى

ورة البقرةا الاية: 25 من امر الدنيا والآخرة ( ولا يهطون يتى وين عليوه) اي لا يعلمون شينأ من معلوماته إلا يما شلة أن يعلمهم به منها باخبار الرسل (ويع كريية الشمتوت والأفد) قيل احاط علمه بهما قوله: (أي الخلق) اي المعبر عنهم بما في قوله: (ما ني الموات وما في الأرض). قوله : يسلم ما بين ليديهم أي ما هو حاضر مشاهد لهم وهو الدنيا وما فيها. وقول: (وما خلفهم) أي تدامهم وهو الآخرة وما فيها. فقوله : أي من امر الدنيا والآخرة من قبيل اللف والنشر المرتب، ويصح أن يكون مشوشا وهو أن يكون ما بين أيديهم أمر الآخرة وما خلفهم أمر الدنيا، لأن الشخص مستقل الاخرة مستدبر الدنيا اهمن الكرحي مع زيادة.

قوله: ولا بحبطون بشيء) يقال احاط بالشيء أذا علمه وعلم وجوده وجنسه وقدره وحقيقت.

وقول: (إلا بما شاء) وهم الأنبياء والرمل، قال تعالى: (فلا يظهر على غببه أحدا إلا من ارتضى من رسول) (الجن: 26] اه شيخنا.

قوله: (أي يعلمون شتا من معلوماته) إشارة إلى أن العلم هنا بمعنى المملوم، لأن علمه تعالى الذي هو صفة قاتمة بذاته التدسة لا يتبض، ومن ثم صح دخول التعيف والاستاه عليه، ومعلرم أن المفعول يسسى باسم المصدر كثيرآاه كرخي قول: (الاباشاء متعلق بيحيطون ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعنى بعامل واحد، لأن الثاني ومجروره بدل من شيء باعادة العامل بطريق الاستاء كقولك : ما مررت بأحد إلا بزيداهكرخى قوله: (ان يعلمهم به متها) أشار به الى آن مفعول شاء محذوف تقديره ما ذكره اهكرخي قوله: ووسع كرسيه) قال قلان يمع الشيء معة اذا احتسله وأطاقه وأمكنه القيام به وأصل الكرسي في اللغة ماحوذ من تركب الشيء بعضه على بعض، ومنه الكواسة لتركب بعض أورافها على بعض. وفي العرف ما يجلس عليه سمي به لتركب خشبه يعضه على بعض، وفي المصباح: وتكرس فلان الحطب وغيره إذا جمعه ومته الكراسة بالتثقيل اله قوله: (قيل احاط علسه پها وقيل ملكه) أي سلطانه اشارة إلى آن كرسيه مجاز عن علمه أو ملك ماخوذ من كرسي العالم، والملك أو هو تمغيل لعظته وتمثيل مجرد كقوله: اوما قدروا الله ح قدره) (الأنعام: 91) الاية من غير تصور قيضة وطى ويمين ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد، ولذا قال العلامة التفتازاني، إنه من باب إطلاق السركب الحي المتوهم على المعنى العقلى المحقق اه كري وني القاموس ما يقتضي أن إطلاق الكرسي على العلم حقيقة، فحيتذ لا حاجة للتجوز المذكور ونصه: والكرسي بالضم والكر السرير والعلم والجمع كراسيء وبلدة يطيرية جمع عيسى عليه الصلاة والسلام الحواريين بها وأنفذهم الى النواحي اه وفي القرطبي وقال ابن عباس: كريه علمه، ورجحه الطبري، وقيل: كرسيه قدرته التي يمسك

سورة البقرة(الأية: 255 وفيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته لحديث "ما الموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة القيت في ترس" ( ولايوه() يتقله ( جنيما) أي السموات والأرض ( وهو العين) فوق بها السموات والأرض، كما تقول اجعل لهذا الحافظ كرسيا أي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس قوله: (في الكرسي) أي في جوفه بالنسبة إليه، فالكرسي اكر منها، وتحمله أربعة أملاك لكل ملك اربعة وجوه، وأقدامهم على الصقرة التي تحت الأرض السابعة السفلى، وتحت الأرض السفلى ملك على صورة أبي البشر آدم عليه السلام، وهو يسأل الرزق والسطر لبني آقم من السنة إلى السنة، وملك على صورة الثور وهو يسال الرزق للأنمام من السنة إلى السنة، وملك على صورة البع ومر يسال الرزق للوحوش من السنة إلى السنة، وملك على صورة النسر وهو يسال الرزق للطير من السنة إلى السنة ، وفي بعض الأخيار أن بين حملة العرش وحملة الكرسي سبمين حجابا من ظلمة وسبمين حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمسماتة عام، لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور ملة العرش اهخازن.

قوله: (ولا يؤده) في ني المصباح آده يؤده مأودا من باب قال، فأنا آد وزان انقعل أي تقل به واده أودأ عطفه وحتاه اه قول: (قوق خلقه بالقهر) أشار به إلى آن معتى الملو في وصف الله تعالى استحقاقه صفات المدح اهكرخي فائده: هذه الآية قد اشتملت على أمهات المسائل الالهية، فانها دالة على أنه تعالى موجود واحد في الألوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره. إذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مره عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور، لا يناسب الأشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والأرواح. مالك الملك والملكوت، ومبدع الأصول والقروع، ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من أذن له عالم الأشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها، واسع الملك والقدرة لكل ما يصح أن يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شأن عن شأن متمال عما يدركه الوهم، عظيم لا بحيط به الفهم، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : "إن أعظم آية في القرآن الكرسي من قرآها بعث الله ملكا يكتب من حتاته ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك الساعةه . وتال عليه الصلاة والسلام : "من قرا آية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها الا صديق أو عابد من قراها إذا أخذ من مضجعه أمته الله على نقه وجاره والأبيات حوله" اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال : من قرأ حين يصبح آية الكرسي وايتين من آول (حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) إلى (المصير) (اليقرة: 126] حفظ في يومه حتى يمسي، فان قرأهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتى يصبح، وروى ما قرتت آية الكري في دار إلا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة. يا علي علمها ولدك وأملك وجيراتك، فما نزلت اية اعظم منهاه. وتذاكر الصحابة أفضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه: اين أنتم

1 مورة البقرة/ الايتان: 25، 256 خلقه بالقهر ( التي ) الكبير ( لا إلراء فى الريز) على الدخول فيه ( قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الأنصار أولاد أراد أن يكرههم على الإسلام ( تسن يكثر والظشوت) الشيطان أو الأصنام وهو يطلق على المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة) تمسك ( بالتوة الرثتر) بالمقد المحكم ( لا أنفشام) من آية الكرسي؟ قال: قال لي رسول الله و: هيا علي سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجيال الطور، وسيد الأيام يرم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن اليقرة، وسيد البقرة آية الكرسيء اهخطيب توله: (ل إكراء في الدين) قيل : إن هذه الآية إلى (خالدون) من بفية آية الكرسي، والتحقيق أن هذه الاية اعتي لا اكراء في الدين مستأنفة جيء بها أثر بيان صفات الباري، المذكورة إيذانا بأن من حق الماقل أن لا يحتاج إلى التكليف والاكراه على الدين، بل يختار الدين الحق من غير تردد اه أبو السرد قوله: (قد تبين الرشد الخ تعليل لما قبله . قوله : (أن الايمان رشد والكفر في) أي والعاقل لا يختار الشقاوة على السعادة بعد تبينهما، وأصل الغي بمعنى الجهل إلا أن الجهل في الاعتقاد والغي في الأعسال اهكرخي قوله: (فيمن كان له من الأتصار أولاد) وهو أبو الحصين من بني سالم بن عوف كان له ابنان قتتصرا قبل مبعث النبي ثم قدما المدينة في تفر من الأنصار يحملون الزيت فلزمهما أبوهما وقال: لا أدعكما حتى تسلما، فاختصموا إلى النبى وقال ابوهما: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر البه9 فنزلت الآية فخلى سبيلهما اهخازن.

قوله: لا فمن يكفر يالطافوت) إنما قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله، لأن الشخص مالم يخالف الشيطان ويترك عبادة غيره تعالى لم يؤمن بالله، والكفر بالطافوت مقدم على الايمان كما قالوا ان التخلية مقدمة على التحلية اهكرخي والطاغرت بناء مالغة كالجروت والملكوت، واخلف نيه فقيل هو مصدر في الأصل، ولذلك يوجد ويذكر كساثر المصادر الواقعة على الأعيان، وهذا مذهب الفارسي، وقيل هو اسم جنس مفرد، فلذلك لزم الافراد والتذكير، وهذا متمب سيبويه، وقيل هو جمع وقد يؤنث بدليل قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدرها} [الزمر : 17]. واشتقاقه من طغى يطغى أو من طغا يطغو على ب ما تقدم أول السورة هل هو من ذوات الواو أو من ذوات الياء، وعلى كلا التقدير فأصله ملغيوت أو طغودت لقولهم طغيان فقبلت الكلمة بأن قدمت اللام واخرت العين، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفأ فوزنه الآن فملوت وقيل تاؤه ليست زايدة، وانسا هي بدل من لام الكلمة فوزنه فاعول

قوله: (وهو يطلق على المقره والجمع) أى نظير قلك وليس المراد آنه في حال اطلاقه علن البمع يكون جمعا له مفرد من لفظه، بل المراد أنه يستعمل في الجمع ولفظه لفظ المقرد اهشيختا.

============================================================

21 سورة البقرة(الابتان: 252، 257 انقطاع ( كمأ والله سميه) لما يقال (علي) بما يفعل ( اله ول) ناصر ( الذيربة امنرايخر جهوين الظيتت) الكقر ( إل الثور) الايمان ( والذبرب كفررا أو ايسا ؤهم الطكثوث يمتي شوتهم يت الثور ال قوله: (تمسك) أي فالسين والتاء زائدتان يعني ليستا للطلب والافهام للممبالغة أي بالغ في الك ا شيتتا قوله: (بالمروة الوثقى) العروة في الأصل موضيع شد اليد وأصله المادة تدل على التعلق، ومنه عروته إذا الممت به متعلقا به واعتراء الهم تعلق به، والوثقى: فعلى لالخضيل تانيث الأوفق كفضلى تأنيث الأقضل وجسعها على وثق نحو كبرى وكبر، واما وثق بضمتين فجمع وثيق اهسمين قوله: (بالعقد السكم) العقد تفسير اللعروة والمحكم تفسير للونقى، ولو قال بالعقدة المحكة لكان أظهر والكلام إما من باب التمثيل مبني على تشبيه الهيية العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق بالهيةة الحسية المتتزعة من التمسك بالحبل الحكم واما من باب الاستعارة المقردة حيث استعيرت العروة الونقى للاعتقاد الحق اهأبو السرد.

قوله: (لا انقطاع لها) أي لا زوال ولا ملاك، وأصل الانفصام الانكسار من غير بينونة، كما أن القصم هو الكسر يايانة ونفي الأول يدل على انتفاء الثاني بالأولى، والجسلة إما استناف مقررة لما قبلها من وثاقة العروة، وإما حال من العروة والعامل اتمسك او من الضمير المسشر في الوثقى ولها الخبر فيتعلق بحذوف أي كائن لها اهكرخي قول (عليم) بما يفعل أي من العزائم والعقائد والجملة اعتراض تذيلي حامل على الايمان رادع عن الكفر والتفاق بما فيه من الوعد والوعيد اهكرخي قوله: (يخرجكم اي على ميل الاستمرار وايضاحه أنه عبر في الآية بالمضارع لا بالماضي بع أن الاخراج قد وجد ومعلوم أن المضارع يدل على الاستمرار فيدل هنا على استمرار ما تضمنه الإخراج من الله تعالى في الزمن المستقبل في حق من ذكر اه كرخي والجسلة خبر بعد خبر أو حال من المتكن في الخبر أو من الموصول أو منهما أو استثناف مبين ومقرر للولاية اهبيضاوي قول: من الظلمات) أى التى هي أعم من ظلمات الكفر والمماصي، ومن الظلمات في بعض مراتب العلوم الاستدلالية لما فيها من نوع ضعف وخفاء بالقياس إلى مراتبها الجليلة إلى النور الأعم من نور الايمان ونور الايقان بمراتبه، وافراد النور لوحدة الحق، وجمع الظلمات لتعدد فنون الضلال، وقوله: (والذين كفروا) مبتدا و(اولياؤهم) مبتدا ثان و(الطافوت) خبره، والجملة خبر الأول وتفير الك حيث لم يقل والطاغوت ولي الذين كفروا للاحتراز عن وضع الطاغوت لمي مقايلة الاسم الجليل، وقوله: (من النور) أي الفطري أي الذي جبل عليه الناس كافة أو نور البينات التي يشاهدونها بتتزيل تمكهم من الاتضامة بها منزلة نقها اهأبر السرد.

وقوله: أي النور الفطري الخ جوابان فير جوابي الشارح اه

ورة البقرهرالايتان: 257، 258 الظلست) ذكر الاخراج إما في مقابلة قوله يخرجهم من الظلمات أو في كل من آمن بالني قبل بعشه من اليهرد ثم كفر به ({ اولها اشتث النارهم فيها مدلد ورب ({ التم تر الى الذى حاة جادل {اتريوم فى تنو) ل (آن تاتنه الله الملا) أي حمله بطره بتعم الله على ذلك وهو تمرود قوله: (ذكر الإخراج الغ) حاصل هذا الكلام جوابان عما يرد على قوله يخرجونهم الخ، وحاصد ان الذين كقروا لم يسيق لهم نور حتى يخرجوا منه . وحاصل الجواب الأول: أن ذكر الإخراج الثاني مشاكلة للأول مع تسليم أن المراد بالذين كفروا الذين لم يسبق لهم ايمان أصلا . وحاصل الجواب الثاتي: أن المراد بهم من سيق لهم نور، ثم اخرجوا منه بالفعل، وهم الذين امنوا بالنبي قبل البعثة، ثم كفروا به بعدها فتلخص أن الجواب الأول بالتسليم، والثاني بالمنع اه شيختا.

وعبارة الكرخي قوله : ذكر الإخراج الخ جواب عن سؤال وهو كيف يخرج الكفار من النور، مع اتهم لم يكونوا في نور حاصل الجواب مع الإيضاح أنه إما للمقابلة، أو لأن إيمان أهل الكتاب بالنبي قبل أن يظهر كان نورا لهم وكفرهم به بعد ظهوره خروج منه إلى ظلمات الكفر، على أن الخررج يتعمل بمعنى المنع من الدخول فعصمة المؤمنين عن الدخول في الظلمات اخراج لهم منها اه قول: (أولئك) اشارة إلى الموصول باعتبار اتصاله بما في حيز الصلة وما يتبعه من القبائح اصحاب النار) أي ملا بسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجواتم وهم فيها خالدون) ماكثون ابدا اهابو السعود قوله: الم تر} الخ استفهام تعجيب أي اعجب يا محمد من هده القصة ومع ذلك فالهرة لانكار النفي وتقرهر للمنفي أي الم تنظروا وألم بته علمك إلى هذا الطاغوت كيف تصدى لأضلال التاس واخراجهم من النور إلى الظلمات، وهذا استشهاد على ما ذكر من أن الكقرة أولياؤهم الطاغوت وتقرير له، كما أن ما بعده وهو توله: (أو كالذي مر على ترية) (البقرة: 259] استشهاد على ولاية الله للمومنين وتقرير لها، وإنما بدأ بهذه الرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله، ولأن فيما بعده تعددا وتفصيلا اهابو ابو السعود.

قوله: (الى الذي) أي إلى قصة الذي حاج قوله : ( في ربه} في الهاء قولان، أظهرهما: أنها تعود على إبراهم، والثاني: آنها تعود على الدي، وممتى حاجة اظهر المغالبة في احتجاجه اه قوله: (ان آتاه الله الملك) أشار بما قدره إلى أن آتاه الله مفعول من أجله على حذف حرف العلة وإنما قدر حرف الجر تبل أن لأن المفعول من اجله هنا تقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل، وإنسا حذفت اللام لأن حرف الجر بطرد حذفه معها ومع اه كرخي قوله: (اي حمله بطرده الخ) تقرير لبيان ممتى التعليل يعني كان أمره على عكس العادة إذكان مقتضاها أن إيتاء الله الملك يتبب عنه الشكر والانقياد، لكنه قد وضع المجادلة التي هي أقبح أنواع الكفر مرضع ما يجب عليه من الشكر، كما يقال عاديتني لأن احسنت إليك اهابو السمود.

رفي القاموس: البطر محركة التشاط والأشر، وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان

سورة البقرة/الاية: 258 (اذ) بدل من حاج { تال إتروم) لما قال له من ربك الذي تدعوتا إليه نى الزب ييتي ويييث) اى بخلق الحياة والموت في الأجساد ( قال) هو ( آنا أخيء وأبية) بالقتل والعفو عنه ودعا برجلين فقتل أحدمما وترك الآخر فلما رآه غبيا (قال اترهث) منتقلا إلى حجة أوضح (قاب الله يأن بالنى ين السشر ق فات بها) انت ( من السترير فيوت الذى كفر) تحير ودهش والله لا بالنعمة، وكراهة الشيء من غير أن يستحق الكراهية وفعل الكل كفرح وبطر الحق أن يتكجر عنده فلا قلبه قوله: (على ذلك) اي الجدال. قوله: (وهو تمروذا اي ابن كنعان وكان ابن زنا وهو أول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الأرض، وادعى الربوبية ملك الأرض كلها، وجملة من ملكها كلها اربعة اثنان مامنان، واثنان كاقران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين، والكاقران فمروذ وبختتصر اه قوله: (وهو) أي الذي حاج نمروذيضم النوم وبالذال السجمة الهشهاب.

قوله : (بدل من حاج) أي بدل اشتمال لأن وقت القول المذكور يشتمل على الحاجة وعلى فيرها خازن لأنه اوسع منها اهشيختا.

قوله: (قال) (مو) (أنا) أنا ضير منفصل مرفوع والاسم منه أن والألف زائدة لبيان الحركة لهي الوقف، ولذلك حذفت وصلا، والصحيح آن فيه لفتين، أحدامما: لغة تميم وهي إثبات آلفه وصلا ووقفا . والثانية إثباتها وتفا وحدفها وصلا، وقيل: بل أنا كله ضمير وفيه لغات أنا وأن كلفظ وآن، وكأنه قدم الألف على النون، فصار آن مثل آن المراد به الزمان، وقالوا: آنه وهي هاء السكت لأ بدل من اللألف اهسين قوله: (بالقتل والعفو) لف ونشر مشوش. قوله : (غبيا) اي حيث لم يفهم معنى الكلام لان منى ي وبميت يخلق الحياة والموت، وما أجاب به اللمين ل فيه خلق لهما كما هر ظاهر شيختا.

توله: (منتقلا إلى حجة الخ) اي لما تمكن اللعين في المثال الأول من التمويه والتلبيس على العوام اتى له بمثال لا يمكه نيه ذلك اه شيخنا.

قوله أيفا: (متتقلا إلى حجة) اي بعد تمام الأولى عند العارفين بالمماني وصناعة المناظرة، وإن كانت بالنظر إلى العامة لم تثم لكن العبرة بالعارفين اه شيخنا.

وعيارة الشهاب: لما كان العفو عن القتل ليس بإحياء، وكونه كذلك غني عن البيان أعرض ابراهيم عن إبطاله، وأتى بدليل آخر هو أظهر من الشم، قلا يرد على من جملهما دليلين أن الانتقال من دليل قيل إتسامه ودفع معارضته الخصم إلى دليل اخير غير لائق بالجدل، حتى يحتاج أن يقال إنه ليس بدليل بل مثال والانتقال من مثال إلى اخر لزيادة الإيضاح لا ضير فيه اه قوله: (فان الله) الجملة مقول القول، والفاء في جواب شرط مقدر أي إن كنت قادرا كمقدرة الله فإن الله الخ اه شيختا.

============================================================

ورة البقرة/ الايشان: 258، 259 موى القوم الظلايين} بالكفر إلى حجة ( أو) رأيت ( كالاى) الكاف زائدة ( مترقل رية) هي بيت المقدس راكيا على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو عزير (رهى خاويە ساقطة وعبارة السمين، وقال أبو البقاء: ودخلت الفاء إذانا بتعلق هذا الكلام بما قبله والمعنى اذ ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم، فالحجة أن الله ياتي، هذا المعنى، والباء في بالشمس تقول أتت الشمس واتى الله بها آي أوجدها اه قوله: (نيهت الذي كفر) هذا الفعل من جملة الأفمال التي جاءت على صورة المبني للمفعول، والمعنى فيها على البناء للفاعل، قلذلك فسره الشارح بقوله اي تحير ودهش، فالدي كفر فاعل لا نائب فاعل، وني القاموس: والبهت الاتقطاع والحيرة، وفعلهما كعلم وتصر وكرم وزهى وهو مبهوت لا بات ولا باهيت اله قوله: (إلى مبة الاحتجاج) إلى طريق ومنهج وسبيل الاستدلال اي يرشدهم الى حجة بدحضون بها حجة أعل الحق عتد المحاجة والمخاصمة اهشيختا.

وفي السغتار والمحجة بفتحتين جادة الطريق اله قوله: (او) (رايت) (عاللي) أشار بهذا إلى أن كالذي مصمول لمحنوف يدل عليه السياق، وبه قال بعضهم لكن من قال به يجمل الكاف اسما بمعتى مثل لا زالدة، وقوله الكاف زالكة قول آخر المربين، وعليه لا يكون في الكلام حدف هامل بل يكون مدخولها معطوفا على الموصول السابق عطف مفردات فلفق الشارح بين القولين على وجه اوجب صعوبة الفهم . وعبارة البيضاوى (او كماللي مر هلى قرية) تقديره أو أرايت مثل الذي فحذف الدلالة الم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه دون المعطوف عليه، لأن المنكر للاحياء كثير، والجاهل بكيفيته اكر من أن يحصى يخلاف مدعي الربويية.

وقيل: الكاف مزيدة وتقدير الكلام ألم تر إلى الذي حاج ابراهيم أو الذي مر على قرية انتهت .

قوله: تقديره أو ارأيت الخ قال الفتازاني : تقرير هذا أن كلا من لفظ : ألم تر، وأرأيت مستعمان لقصد التعجيب، إلا أن الأول تعلق بالمتعجب منه، فيقال: آلم تر إلى الذي صنع كلا بمعنى انظر إلي فتعبب من ماله، والثاني بمثل التمجب منه، فيقال: أرأيت مثل الذي صنع كذا بمعنى أنه من الغرابة بحيث لا يرى له مثل ولا يصح، الم تر الى مثله إذ يصير التقدير انظر إلى المثل وتعجب من اللي صنع، قلذا لم يستقم عطف كالذي مر على الدي حاج، واحتيج الى التأويل قي المعطوف يجعله متعلقا بمحلوف اي أرايت الخ او في المعطوف عليه نظرا إلى آنه في معنى: أرايت كالذي حاج نيصح العطف ~~وعبارة أبى السعود: والكاف إما اسمية كما اختاره قوم جيء بها للتنبيه على تعدد الشواهد وعدم اتحصارها نيسا ذكر، كقولك الفعل الساضي مثل نصر، وإما راثدة كما ارتضاء اخرون، والمعنى أو ألم تر إلى الذي مر على قرية كيف هداه الله، واخرجه من ظلمة الاشتياء إلى نور العيان والشهود. أي قد رايت ذلك وشاهدته انتهت: قوله: (هي بيت المقدس) وفيل: هي القرية التي خرج منها الالوف، وتيل غيرهما اهبيضاوي

سورة البقرة/ الآية: 259 2 (علن عدشها) سقوفها لما خربها بختنصر ( قال آن) كيف ( يني مدذو الله بتدمولها) استعظاما قوله: (ومعه ملة تين) في المصباح السلة بالفتح وعاء تحمل فيه الفاكهة والجيع سلات مثل حبة ات ال قوله: (وهو هزير) هو ابن شرخيا. وقيل: المار حو الخضر. وقيل: شخص كافر بالبعث اه ضارى قوله: (ومي خاوية) في المصباح: خوت الدار تخوي من باب ضرب خويا خلت من أهلها أو سقطت، وخواء أيضا بالفتح والمد، وخويت خوى من تعب لغةاه.

وجملة ومي خاوية في محل الحال من فاعل مر، والواو رابطة بين الجملة الحالية وبين صاحبها والاتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود إليه يضعف كونها حالا من قرية كونها نكرة اهسين قوله: (على عروشها) بأن سقطت السقوف أولا ثم الابنية اهييضاوي وفي السمين: والعروش جمع عرش وهو سقف البيت وكذلك كل ما لتء ليستظل به، وقيل: و البيان نفسه ال قوله: (لما خربها يختصر) وذلك أن بني اسرائيل لما بلغوا في الفساد سلط الله عليهم بختتصر البابلي فسار إليهم في ستمائة الف راية، فخرب بيت المقدس وجمل بني إسرائيل اتداتا: ثلث تتله، وثلث أقره بالشام، وثلث سباه، وكان هذا الثلث مائة الف، فقسمه بين الملوك الذين كانوا معه، فأصاب كل ملك أربعة اهأبو السمود.

وهو بضم الباء وسكون الخاء السعبمة والتاء الثاة معناه ابن ونصر بضم التون وتشديد الصاد المهلة وبالراء المهملة اسم صنم وهو علم اعجمي مركب . قال في القاموس: كان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب، قنب إليه قيل إنه ملك الأقاليم، وقال ابن قتية : لا أصل لملك لها اهشهاب.

من سورة الاسراء: وكان بختتصر عاملةا لكهراسف على بابل اهبيضاوي من سورة الاسراء وكهراسف ملك ذلك العصر وبابل مملكة معروفة الل قوله: (قال انى يحى) الخ في أني وجهان، احدهما: ان تكون يمعنى متى. قال أبو البقاء: فتكون ظرفا. والثاني آنها بمعنى كيف، فتكون حالا من هذه . وعلى كلا القولين فالعامل فيها يحيي بده أيضا وله له اهين داحياء القرية وإماتتها إما بمعنى عمارتها وخرابها أو أنه على حده (واسال القرية) (يوسف : 8)اشهاب وعبارة السمين: والاحياء والاماتة مجازان أريد بهما السمارة والخراب أو حقيقة أن قدرتا مضيافا أي أنى يحي أهل هذه القرية بعد موت أعلهاء ويجوز أن تكون هذه إشارة إلى عظام أهل هذه القرية اليالية وجمشهم المتمزقة دل على ذلك السياق اه قوله: (استعظاما لقدرثه تعالى) أي لا شكا فيها، وعبارة الخازن قال : ذلك تعجيا من قدرة الله الفتوحات الالهية (ج 1/م21

2 مورة القرةا الاية: 259 لقدوته تعالى ( كاماته الله) وأليثه ( ماتة عاي ثم يعث) أحياه ليريه كيفية ذلك ( قال) تعالى له حم للت) مكت منا (قال لينث يوما أو بتض يوو) لأنه نام أول النهار فقيض وأحيي عند الغروب فظن انه يوم النوم ( قال بل ليثت ماقة عاد نانظر الن كقاهاك) التين ( وشرابلق) العصير تعالى على إحيائهم. وعبارة أبي السعود : قال ذلك تلهفا عليها وتشوقا إل عمارتها مع استشعار الياس ~~وعيارة البيقاوي: قال ذلك اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الإحياء واستمظاما القدرة السيي وسبب قول العزير ما ذكر وتوجعه على تلك القرية أنه كان من أهلها من جملة من سباهم بتصر، فلما خلص من السبي وجاء ورآها على تلك الحالة وكان راكبا على حمار دخلها وطاف بها، فلم ير أحدا فيها، وكان إذ ذاك غالب أشجارها حاملا، فاكل من الفاكهة واعتصر من العتب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة قي سلة وفضل العصير في زق أو ركوة، ثم ربط حماره بحبل قوي وثيق والقى تعالى عليه النوم، فلما نام نزع الله منه الروح، وأمات حساره وبقي عصيره وتينه عنده وذلك ضح، ومنع لحمه من السباع والطير. فلما مضى من وقت موته مبعون سنة سلط الله ملكا من ملوك فارس فسار بجنوده حتى آتى بيت المقدس، نعمروه وصار احسن مما كان، ورد الله تعالى من بقي من بي امرائيل الى بيت المقدس ونواحيه فممروها ثلاثين سنة وكثروا كأحن ما كانواء وأعمى الله العيون عن المزير هذه المدة، فلم يره أحد، قلما مضت الماة احيا الله تعالى منه عييه وساتر جسدهمت، تم احيا الله تعالى جسده وهو ينظر ثم نظر الى حماره وعظامه تلوح بيض متفرقة الى آخر ما في القصة اه من الخازن قوله: (والكه) قدره ليكون عاملا ني توله مالة عام، وذلك لأن الاماتة سلب الحياة وهو لا يمتد اه والعام من العوام وهو السباحة مميت السنة عاما لأن الشمس تعوم ني جيع بروجها اهخازن.

قوله: (ثم بعده) أحياء أى بعد الموت مأخوذ من بعثت الناقة إذا أقمتها من مكانها اهخازن.

وايثار البعث على الاحياء للدلالة على سرعته وسهولة تأتيه على الاري تعالى كأنه بعثه من النوم، وللايدان بأنه عاد كهته يوم موته عاقلا فاهما متعدا للتظر والاستدلال اهابو السعود.

قوله: (قال كم لبثت) استثناف ميني على سرال كأنه قيل : فماذا قال له بعد بمنه4 فقيل: قال كم لبثت اهابو السعود وكم مصوبة على الظرفية ومميزها محلوف تقديره كم يوما أو وقتا والناصب له ليتت، والجملة في محل نصب بالقول، والظاهر آن أو في قول: (يوما أو بعض يوم) بمعتى بل التي للاضراب وهر قول ثابت، وقيل هي للشك. وقول: (قال بل لبيت) عطفت، بل هذه الجملة على جملة محنوقة تقديرها ما لبتت يوما أو بعض يوم، بل لبتت ماثة عام . وقرأ هاصم، ونالع، وابن كتير باظهار التاء ني جيع القران والباقون بالادغام اهسمين قوله:(فانظن الى طمامك) أي لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا ووجه ربط هذه الجملة بالفاء آن

سورة البقرة(الايه: 259 كم يتسفة) يتغير مع طول الزمان والهاء قيل أصل من سانهت وقيل للسكت من سانيت وفي قراءة بحذفها (وانظر إل حتارك) كيف هو فراه ميتا وعظامه بيض تلوح، فعلنا ذلك لتعلم قلتممللة ابة) على البعث ( للناي وانظر لل الوظاير) من حمارك كيق نشرزها همنا شرطا مقدرآتقديره إن حصل لك عدم طمأنيتة في أمر المث فانظر الخ اهكرخي قوله: الم يتسته) هذه الجملة في محل نصب على الحال فإن قيل: قد تقدم شيثان وهما طمامك وشرابك ولم يعد الضسير إلا مقردا ويجاب على ذلك بجوابين، أحدمما: أنهما لما مانا ملازمين بممتى آن أحدهما لا يكتفي به بدون الآخر صارا بمتزلة شيء واحد فكأنه قال : فانظر الى غذالك. الثاني: إن الضير يعود إلى الشراب فقط، لأنه أقرب مذكور، وثم جملة أخرى حذفت لدلالة ذه عليها والتقدير، وانظر الى طعامك لم يتسته والى شرايك لم يتسته اهسين قوله: لم يتسته) مشتق من السنة أي لم تمر عليه السنون، والمعنى على التشبيه اي كأنه لم تعر عليه المائة سنة لبقانه على حاله وعدم تغيره . وقوله: (والهاء فيل اصل) هذا مبني على أن لام السة ماء، وعلى هذا فالفعل مجزوم بسكونها، وهلي هذا فهي ثابتة وصلا ووقفا وتوله : (وقيل للكت) مبني على أن لام السنة واو على هذا القول يكون الفعل مجزوما بحذف حرف العلة وتثبت الهاء فن الوقف لا في الوصل وهي قراءة حمزة والكسائي فقوله : (وفي قراءة) اي سبعية بحذفها فيه تسمي لايهامه آن هذه قراءة مستقلة مع آنها بقية تراءة حمزة والكسانى لما عرفت آنها عندها تثيت وقضا وتحدف وصلا، فقوله: (بحذفها) أي في الوصل فقط مع ثوتها في الوقف، لأن هذا شأن ماء السكت، هذا ويصح أن يكون هلا الفعل مشتقا من التسنن الذي هو التغير وأصله لم يتسنن مأخوذ من الحما السون تأبدت النون الثالثة حرف علة، وعلى هذا يجب أن تكون الهاء للسكت لا غير، تأمل وعبارة البيضاوي واشتقاقه من السنة والهاء أصلية إن قدرت لام السنة هاء وهاء السكت إن قدرت وارا وقيل لم يتسنن من الحما المسنون فأبدلت النون الثاثة حرف علة الل قوله: (مع طول الزمان) أي مع أن شأنه التغير سريعا . قوله: ( وانظر إلى حمارك) أي كيف تقرقت عظامه أي انظر إليه لتعلم أنه مات وتقطعت أوصاله، وقوله: (واتظر إلى العظام) أي لتشاهد كفية الإحياء، فالنظران مختلفان قوله : (تلوح) أي تلمع من طول الزمان عليها. قوله: (ولنجملك آية للناس معطوف على محذوف قدره الشارح بقوله تعلم أي لتعلم كيفية إحياء الأموات أو لتعلم تمام قرتثا على إحياء الموتى وغيره، وهذا المعطوف عليه المنوف متعلق بفعل اخر محتوف دل عليه السياق، وهو ما ذكره المفسر بقوله فعلنا ذلك ، وعبارة أبي السعود: ولنجعلك آية للناس عطف على مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستناف مقرر لضون ما سبق أى نعلنا ما فعلنا من إحايك بعد با ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء بعد دهر طويل ولنجملك آية للناس، انتهت.

قوله: { وانظر إلى العظام) أي لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك بعدما شاهدتها في نفسك اه أب الود قوله: (كيف نتشزما) كيف في محل نصب على الحال، والعامل فيها ننشرها، وصاحب الحال

324 اسورة البقرة/ الاية: 259 تحييها بضم النون وتريء بفتحها من انشز ونشز لغتان وفي قراءة بضمها والزاي نحركها وترفعها (ثم تتسوما لقما) فنظر إليها وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الررح وتهق ( فليا تبيت لو ذلك بالمشاهدة ( قال أعلم) علم مشامدة (آن الله عل كل فىو قية ل) وفي قراءة اعلم ، الضير المنصوب في نتشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر إذ الاستفهام له صدر الكلام، فلا يعمل في ما قبله، هذا هو القول في هذه المسالة ونظاترها، والذي يقعضيه النظر الصحيح في هذه السالة وامشالها أن تكون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام، فتكون في محل جر أو نصب، وذلك أن نظر البصرية تتعدى بالى، ويجوز نيها التعليق كقوله تعالى: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض (الاسراء: 41)، لأن ما يتعدى بحرف الجر وعلق يكون ما بعده في محل نصب به، ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الى حال العظام اهسمين قول: (تحجها) هذا التفسير لا يلتثم مع قوله ثم نكسوها لحما، فان الإحياء بعده لا قبله ويمكن أن براد بالاحياء جمعها وضم بعضها إلى بعض الذي هو ممنى قراءة الزاي الممجمة وقوله وقرى، بفتحها اي شاذا وتوله: من آنشر ونشرلف ونشر مرتب، ولوله: (ونرنعها) أي نرفعها عن الأرض لتركيب بعضها مع بعض، ونروها إلى أماكنها من الجسد فنركبها تركيبا لاتقا بها. قال أبو السعود بعد هذا التفسير لقراءة الزاي المعجمة: ولعل من فشره بنحييها أراد بالإحياء هذا المعنى، وكذا من قرا تتقرها بالراء من تشر الله تعالى الموتى أي احياها لا معناه الحقيقي لقوله : ثم نكوها لحما، أي نسترها به كما يستر الجسد باللباس، ولعل عدم التعرض لنفخ الروح لما أن الحكمة لا تقتضي بيانه .

روي أنه نودي أيتها العظام البالية إن شاء الله يأمرك أن تجتممي فاجتمع كل جزء من أجزانها التي بهب بها الطير والسباع، وطارت بها الرياح فانضم بعضها إلى بعض والتصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع، والثراع بمحلها، والراس بموضعها، ثم الأعصاب والعروق، ثم انبسط عليه اللحم ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور، ثم نفخ فيه الروح، فقام ينهق اه بحروفه.

وردي أن الله بمث ملكا فأقبل حتى أخد بنغر الحمار فنفخ فيه الروح فقام حيا بإذن الله تعالى اه قوله: (ونهق) في القاموس نهق الحمار كسمع وضرب نهقا ونهاتا صوت اه وفي المختار: نهاق الحمار صوته، وقد نهق ينهق بالكسر نهيقا وينهق بالضم نهاقا بضم النون حازن قوله: (فلما تبين ل) الفاء عاطفة على مقدر يستدهيه المقام كأته قيل، فأنشرها الله تعالي وكساها لحسا فنظر اليها فتبين له كيفية الإحياء، فلما تبين له أي اتضح اتضاحا تامأ اهمن أبو السعود.

وفاعل تبين فمير مستكن في الفعل يعود على كيقية الإحياء، فقول الجلال ذلك أي كيفية إحياء الموتى، وعبارة السمين: وقي فاعل تبين قولان، أحدهما: مضر يفسره سياق الكلام تقديره: نلما تين له كيفية الإحياء التي استغربها، وقدره الزمخشري فلما تبين له ما أشكل عليه يعني من أمر إحياء الموتى. والأول أولى لأن قوة الكلام تدل علبها بغلاف الثاني . والثاني وبه بدا الزمخشري أن تكون

2 سورة البقرة الاية: 260 أمر من الله له (و) اذكر ( واذ قال إرتوعه دب آرني كنف ثتى السوده قال) تعالى ( أولم تؤين) المسالة من باب الأعمال يعني أن تبين يطلب فاعلا، واعلم يطلب مفسولا ، وأن الله على كل شيء هدير صلح أن يكون فاعلا لتبين ومقعولا لأعلم، فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه، قال : وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا، فجعله من باب التنازع كما ثرى، وجمله من إعمال الثاني، وهو المختار عند البصريين فلما أعمل الثاني أضمر في الأول فاعلا اه.

قوله: (علم مشاهدة) أى بعد العلم اليقيني الحاصل بالفطرة والأدلة العقلية اهشيختا.

توله: (وني قراءق)ا أي سبعية وقوله: (أمر من الله له) أي بأن يتيقن ويعلم علم مشاعدة بعد آن كان عالما علما عقليا، فالامر من علم الثلاثي وهمزته للوصل فتسقط في الدرج، وفاعل قال على هذه القراءة يمود على الله تعالى وعلى التي قبلها، وهي أن الفعل مضارع مبدوه بهمرة التكلم يكون فاعل قال ضيرا يعود على العزير، تأمل: ررى أن العزير لما أحي ورأمه ولحته إذ ذاك موداوان، وهو ابن آربعين سنة ركب حماره وأتى محلته، فأنكره الناس وأنكر هو الناس والمتازل، فانطلق وهو معه حتى آتى منزله، فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن عزير، فقال لها عزير: هذا منزل عزير؟ قالت: نعم. واين عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فيكت بكاء شديدا . قال: فاني عزير. قالت: سبحان الله أنى يكون ذلك؟ قال : قد أماتني الله مائة عام، ثم بعثتي. قالت: إن عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتى أراك، فدعا ربه ومسح بين عينيها فصحتا، فأخذ بيدها فقال لها: قومي باذن الله تعالى، نقامت صحيحة كانما نشطت من عقال، فنظرت إليه فقالت: اشهد انك عزير، فانطلقت به الى محلة بني اسرائيل وهم ي أتديتهم، وكان في المجل ابن لمزير قد بلغ ماثة وثماني عشرة سنة وبنو بيه شيوخ، فنادت: هذا عزير قد جاءكم فكذبوها، فقالت: انظروا فاني بدعاته رجمت إلى هذا الحالة، فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ابنه: كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال، فكشف فإذا هو كذلك، وقد كان قد قتل بخصر بجت المقدس ممن قرأ التوراة اربين ألف رجل، ولم يكن يومثذ بينهم نخة من التوراة ولا أحد يعرق التوراة، فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير آن يخل منها بحرف، فقال رجل من أولاد المبسن ممن ورد بيت المقدمن بعد هلاك بختنصر: حدثي أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية ني كرم فاد ارشوني كرم جدي آخرجتها لكم، فنهبوا إلى كرم جده ففتشوا فوجدوها فمارضوها بما أملى علبهم عزير عن ظهر القلب، فما اختلفا في حرف واحد، فمند ذلك قالوا هر ابن الله، تعالى الله عن ذلك علرا كبيرا اه ابو السعود.

قوله: (دياذ قال إبراهيم دليل آخر على ولاية الله تعالى للمؤمنين، وإنما لم يسلك به مسلك الاستشهاد كالذي قبله بأن يقال، أو كالذي قال رب أرني الخ لسبق ذكر ايراهيم في قوله: { ألم ترإلى الذي حاج ابراهيم) [البقرة: 258] ولأنه لا دخل لنفس إبراهيم في هذا الدليل، فإن الإحياء متعلق بغيره فقط وفيما سبق متعلق بنفس العزير وغيره اهأبو السعود.

واختلف في سبب هذا السؤال من ابراهيم فقل: إنه مر هلى دابة ميتة وهي جيفة حمار وقل

321 ورة البقرة (الاية:20/ بقدرتي على الاحياء سأله مع علمه يايمانه بذلك ليجيبه بما سأل فيعلم السامعون غرضه (قال كانت حوتا ميتأ، وتيل كان رجلا ميتا بساحل البحر قيل بحر طبرية، فرآها وقد توزعتها دواب البر والبحر، فإذا مد البحر جاءت الحيتان فأكلت منها، راذا انحسر البحر جاءت السباع فاكلت منها، فإذا فمبت السباع جاءت الطير فاكلت منها، فلما راى ابراهيم ذلك تعجب منها وقال: يا رب اني علمت أنك تجمعها من بطون الباع وحواصل الطير وأجواف الدواب فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد يقيشا. فماتبه الله تعالى بقوله: (قال أولم تؤمن يعتي أولم تصدق؟ قال: بلى يا رب قد علمت وآمنت ولكن ليطمثن قلبي، اي ليكن قلبي عند المعايتة . أراد إيراهيم عليه الصلاة والسلام ان يصير له علم اليقين عين اليقين، لأن الخبر لهن كالمعاينة، وقيل لما رأى الجيقة وقد تناولتها السباع والطير ودواب البحر تفكر كيف يتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت تقسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه، ولم يكن ابراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى ولا دافعا له، ولكنه احب أن يرى ذلك عيانا كما أن السومنين يحبون آن يروا نيهم محمدا ويحبون رؤية الله والجنة ويطلبونه ويسالونه في دعانهم مع الإيمان بصحة ذلك وزوال الشك عنهم، فكذلك أحب إبراهيم أن يصير الخبر له عيانا . وقيل: كان سبب هذا السؤال من ابراهيم أنه لما اجتمع على تمروذ، فقال إبراهيم: ربي الذي يي ويميت، فقال نروذ: أنا أحي وأميت، فقتل أحد الرجلين وأطلق الآخر، ققال ابراهيم: إن الله تعالى يقصد إلى جسد ميت فيحييه، فقال له نمروذ: آنت عايته؟ فلم يقدر ابراهيم آن يقول نعم فانتقل الى حبة اخرى. ثم سال ابراهيم ربه أن يريه كيف يحبي الموتى، قال: أو لم تؤمن4 قال: بلى، ولكن ليطمثن قلبي بقوة حجتي، فإذا قيل أنت هايته؟ فأقول : نعم اهخازن.

قوله: (رب أرتي بصرية متعدية لواحد وبدخول همزة النقل عليها طلبت مفعولا آخر هو جملة الاستفهام اهأبو السرد وأصل أرني أرثيني بوزن اكرمني، فحذفت الياء الأولى لأن الأمر كا لمضارع في الحدف، فصال أرثني ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء وحدفت الهمزة فصار أرتي بوزن افني، قانه حذف مته عينه وهي الهمزة ولامه وهي الياء اه توله: (ثال) تعالى له اي تقريرا ( أولم تومن) أي أتسأل ولم نؤمن اهكرخي توله: (سأله) اي سأل الله تعالى ابراهيم بقوله: أو لم تؤمن، وقوله مع علمه أي علم الله تعالى بايمانه أي ايمان ابراهيم بذلك اي بقدرة الله على الاحياء، وقوله ليجييه أي ليجيب ابراهيم ربه، وقول بما سأل أي بالذي سأل الله إبراهيم عنه وهو ليمانه بقدرة الله تعالى حيث قال له : أولم تؤمن؟ ولهذا اجابه إبراهيم بقوله: بلى، فان هذا جواب بايمانه الذي ساله الله تعالى عنه، وقوله فليعلم السامعون غرضه أي غرض ايراهيم في سؤاله بقوله رب أرني الخ أي ليعلموا أن غرضه استكشاف واستعلام كيفية الإحيام وأنه لا شك عنده في الايمان بقدرة الله تعالى عليه. وعبارة أبي المود قاله عز وجل وهو أعلم بأنه عليه السلام اثبت الناس ايمانا وأقواهم قينا ليجيب بما أجاب به، فيكون ذلك لطفا بالان اتهت

2 سوره البقرة/الايه: 260 ) آمنت ( ولركن) سالتك (ليكتين) يسكن ( قلر) بالمعاينة المضمومة الى الاستدلال (قال فشذأريعة من الظير فصرهن إلك) بكسر الصاد وضمها أملهن إليك وقطمهن واخحلط لحمهن توله: (قال بلى) (آمنت) أي فبلى هنا أثبتت الإيمان المنفي وأبطت التفي. ولو كان الجواب بنعم لكان كفرآ.

قوله (تال بلى) (آمنت) اي فبلى هنا أثبتت الإيمان المنقي وأبطلت النفي، ولو كان الجواب بعم لكان كفرآ، لأن معم لتصديق الخبر بنفي أو إثبات اهكرخي قوله: (وليكن ليطمتن) اللام لام كي فالفعل متصوب بعدها باضار أن واللام متملقة بمحنوف بعد لكن تقديره، ولكن سالتك كيفية الإحياء للاطمثنان، ولا بد من تقدير حذف آخر قبل لكن حتى بصح معه الاستدراك، والتقدير بلى أمنت وما سالت غير مؤمن، ولكن مالت ليطمتن قلبي والطمأنينة السكون. قوله: (يكن) أي عن الاضطراب الحاصل فيه من تشوف رؤية الكيفية وانتظارها. فإن الانتظار يورث القلق والاضطراب، وقوله بالمعاينة أي بسببها، فإنها إذا حصلت فيه زال قلقه وانتظاره كن ال قوله: (المضمومة" أفاد أن علمه الاستدلالي الذي كان حاصلا لم يكن ناقصا ولم يزد قوة وإنما صل له علم اخرشيء من السثاهدة انضم لما كان حاصلا عنده اهشيختا.

وعبارة الكرخي: قوله بالممعاينة المضمومة إلى الاستدلال اي ليطمثن قلبي عيانا كما اطمأن برهانا قيالسشاهدة يحصل اطمتنان لا يكون مع العمل اليقيني لما فيه من الإحساس الذي قلما يقع ليه قول: قال فخد القاء جواب شرط فى محلرف أى ان أردت ذلك فخد اهكرخي وتوله: (من الطير) في متعلقة قولان، احدهما: أنه محذوف لوقوع الجار صفة لأربعة تقديره أربعة كائنة من الطير. والثاني انه متعلق بخذ أى خذ من الطير والطير اسم جمع كركب، وقيل: بل جمع طاتر نحو تاجر وتجر، وهذا مذهب ابي الحسن. وقيل: بل هو مخفف من طير بالتشديد، كقولهم مين وميت في هين وميت. وقال أبو البقاء: هو في الأصل مصدر طار يطير، ثم مسمي به هذا الجنس اه قإن قلت : لم خص الطير من بين الحيوان بهذا الحالة قلت : لأن الطير صفته الطيران في السماء وكانت همة ايراهيم الى جهة العلو والوصول الى الملكوت، فكانت معجزته مشاكلة لهمته اهخازن.

وعبارة الكرخي: خص الطير لأنه اترب الى الإنسان شبها كتدوير الراس، والمشي على الرجلين، واجمع لخواص الحيوان، لأن قيه ما ني الحيوان مع زيادة كالطيران قي السماء، والارتقاع في الهواء والخليل عليه الصلاة والسلام كاتت همته إلى العلو والوصول إلى الملكوت، لجعلت ممجزته مشاكلة همته، وفائدة التقيد بالأربعة في الطير وفي الأجبل بعده الجمع بين الطبائع الأربعة في الطير، وبين مهاب الريح من الجهات الأربع في الأجبل اه قوله: (فصرهن إليك) قرا حمزة بكسر الصباد والياقون بضمها وتخفيف الراء، واختلف في

ورة البقرة(الاية: 26 وريشهن { فرا مل عل كل جبلو) من جبال ارضك ( يمنهت جزه الر اتغهن) اليك ( يأتينلق سعيا سريعا ( رأظلم أن الله عهير) لا يعجزه شيء { خ () في صنعه فأخذ طاووسا ونسرا وغرابا ذلك فقيل القراءتان يحتمل آن يكونا بممنى واحد، وذلك آنه يقال صاره يصوره ويصيره بمعنى قطع أو أماله، فاللشتان لفظ مشترك بين هدين المعنين، والقراءتان تحتملهما معا اهسمين وفي المختار وصاره وأماله من باب قال وباع وقريء، فصر هن إليك بضم الصاد وكسرها، وصار الشيء أيضأ من البابين قطمه وفصله، فمن فسره بهذا جعل في الآية تقديما وتاخيرا فخد إليك أربعة من الطير فصرمن اله قوله: (أملهن) تقسير للقعل على كل من القراء تين، وأمره بيإمالتهن إليه اي تقريبهن مته ليتحقق أوصافهن حتى يعلم بعد الاحياء أنه لم يتتقل جزء منها عن موضعه الأول أصلا اهأبو السعود قوله: (ثم اجعل على كل جبل) قيل: كاتت آربعة كل واحد في جهة من جهات إيراهيم، وقوله: جزء6 قيل: كانت الأجزاء أربعة على كل جبل جزء، وقيل: كانت الجبال سبعة والأجزاء كذلك احازن ثم يحتمل آن يكون اجعل بمعنى الق فيتعدى لواحد وهو جزءأ فعلى هذا يكون قوله على كل جبل، ومنهن متعلقين باجمل، ويحتمل آن يكون بمعتى صير فيتعدى لاثنين، نيكون جزءأ الأول، وعلى كل جبل هو الثانى، قيتعلق بسمتوف ومنهن يبوز آن يتعلق على هلا بسمذوف على آنه حال من هزءالأنه ني الأصل صفة نكرة، فلما قدم عليها نصب حال اهسين قوله: (ثم ادعين أي قل لهن تعالين باذن الله تعالى الل قوله: (يايك) جواب الأمر لهو ني محل جزم، ولكته بني لاتصاله بنون الإناث، وسميا منصوب على المصدر النوعي لأنه نوع من الاتيان إذ هو إتيان بسرحة فكانه قيل ياتينك إتيانا سريعا اه و(ميا) سريما أي مشيأ سريعا ولم تأت طائرة ليتحقق أن أرجلها سليمة في هذه الحالة اه خازن.

قو حكم في صنعه فليس بناء أفعاله على الأسباب العادية معبزا له عن إيجادها بطريق أخر خارق للعادة بل لكونه متضنا للحكم والمصالح اهأبو السود قوله: (فأخذ طاووسا الخ) فإن قلت: لم خصت هذه الأربعة؟ قلت: فيه إشارة إلى ما في الاتسان، ففي الطاوس إشارة إلى ما في الإنسان من حب الزهو والجاء، وفي النسر إشارة إلى شدة الشقف بالأكل، وفي الديك إشارة الى شدة الشغف بحب النكاح، وفي الغراب إشارة إلى شدة الحرص ففي هذه الأريعة مشابهة الانسان في هذه الأوصاف، وني الاقتصار عليه اشارة الى آن الانسان إذا ترك هله الشهوات الدميمة لحق بأعلى الدرجات اهخازن.

وانما اقتصر في الاية على حكاية أوامره تعالى له من فير تعرض لامتتاله عليه السلام، ولما ترتب

2 سوره البقرةالاية: 261 وديكا ونعل بهن ما ذكر وأمسك رورسهن عنده ودعامن فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت ثم اقبلت الى رؤرسها ( تثل) صفة تفقات ( الذين ينفثون أتوالهة فى سييل اللو) أي طاعته (كمثل حمية الهتث سبع سنايل فى كل سالة ياقه ستؤح فكذلك تفقاتهم تضاعف لسبعمائة ضعف والله يقكوث) اكثر من ذلك (يسن يشاء والله ويع فضلهل ) بمن يستحق المضاعفة عليه من عجاتب آثار قدرته تعالى للايذان بآن ترتب تلك الأمور على أوامره تعالى، واستحالة تخلفها عنها أمر جلي لا يحتاج إلى الذكر أصلا، وناميك بالقصة دليلا على فضل الخليل وحسن الأدب لي السؤال حيث أراء مامأل في الحال، وأرى العزير ما أراء بعد إماتته ماقة عام اهابو السمود.

قوله: (ونرل) بتتليث النون والفتح أفصح. قوله : (عنده) أي في يده، وهبارة القرطبي فأحذ هذه الطير حسبسا أمره وذكاما، ثم تطمها تطما صنارا وخلط لحوم البعض مع لحوم البعض ومع الدم والريش، حتى يكون أعجب، ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزء أعلى كل جبل، ووقف هو من حيث يرى تلك الأجزاء وأمسك رؤوس الطير بيده، ثم قال: تعالين باذن الله تعالى، قتطايرت تلك الأجزاء الدم إلى الدم، والريش إلى الريش، حتى التات كما كانت أولا وبقيت بلا رووس، ثم كرر النداء فأته سعيا على أرجلها، فكان إبراهيم إذا آشار إلى واحد منها بغير رأسه تباعد الطائر، وإذا أشار اليه برأمه قرب حتى لقي كل طائر رأسه وطارت باذن الله تعالى اله قوله: (مثل الدين يفقون) الخ لا بد من تقدير مضاف في أحد الجانبين أي مثل نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر حبة اه أبو السمود. والشارح سلك الأول. قوله: (اي طاعته) المراد بها وجوه الخيرات الواجبة والمتدوبة اهابو السعود.

قول: (اتبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منه سبع شعب في كل واحدة منها سنبلة اه شيختا قوله: (في كل سنبلة مائة حية) وذلك مشاهد في الدرة والدخن، بل فيهما اكثر من ذلك اه أبو السر وقيل: المقصود من الاية أن الإنسان إذا علم أنه بلر حة اخرجت له ما ذكر، فلا ينبغي له التقصير في ذلك، فكذلك ينبغي لطالب الأجر الا يترك الإنفاق إذا علم أنه يحصل له بالواحدة سبمماثة اخازن.

وفي المصباح: ومل الزرع فتعل بضم الفاء والعين، والواحدة سنتبلة، والسبل مثله الواحدة ميلة مثل قصب قصبة وسبل الزرع أخرج سنبله وأسبل بالألف أخرج سبله اه قوله: (ماثة حة فاعل بالجار، لأنه قد اعتمد إذ وقع صفة لستابل أو مبتدأ والجار قله خيره، والوجه الأول أولى لأن الأصل الوصف بالسفردات دون الجمل اهكرخي قوله: (اكثر من ذلك) أي اكثر من السيعماثة لمن يشاء أي لا لكل الناس، فالزيادة على السبعمال لعض الناس بخلاف السبعماتة، فانها لكل متفق، وفيل: المراد والله يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء

ورة البقرة/ الأية: 262 (النين ينفقون أموالهم فى سيل اللولم لا يتيعون ما أنفتوا ميا) على المتفق عليه بقولهم مثلا قد أي لبعض الناس لا لكلهم فالسيعمائة غير مطردة على هذاء ل المطرد التضعيف إلى عشرة فقط اه شيختا.

وعبارة الكرخي قول: (انثر من ذلك) أي فأقل الضعف هو المثل واكثره غبر محصور قاله الأزهري . وقي الحديث : لرب زد أمتي"، فنزل ( من ذا الذي يقرض الله) [البقرة: 245 والحديد: 11] الآية، ونيه أيضا: هرب زد أمتيء ، فنزل { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) (الزمر: 10] وأضاف القرض لتفسه لتلا يصير للغني على الفقير منه، وفي كلامه إشارة إلى أنه ترك المقعول به، ولكن مع ارادة خصوصية المفعول المطلق، انتهت.

اوله: (علم (بمن يستحق المضاعفة) أي الزائدة على البعماثة فيستحقها بأمور كتمام اخلاصه وتحري الحلال في نققته اهشيتنا.

قول الذين ينققون اموالهم) الخ هذا تقييد لما قبله أي أن المضاعفة المذكورة مشروطة بعدم المن والأذى اهسشيخنا.

وهبارة الخازن: نزلت هذه الآية فن عثمان بن عقان، وعد الرحمن بن عوف. أما عشمان: فجه اللمين في غزوة تبوك بألف عير بأقتابها وأحلاسها، فنزلت هذه الاية . وقال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان بآلف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبى فرأيته يدخل يده نيها ويقلبها ويقول: اما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم"، فأنزل الله (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) . وأما عبد الرحمن: فجاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله وتال: كان عندي ثمانية الاف فأمسكت لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأخرجت أربعة الاف لربي عز وجل، فقال رسول الله : "بارك الله لك فيما أمكت ونيما أعطيته، والمعنى الذين يعينون المجاهدين في سبيل الله بالاتفاق علبهم في ووتم، اتت توله: (لم لا يتبمون} ثم للتراخي في الزمان نظرا للغالب من أن وتع المن والأذى يكون بعد الإتفاق بمدة، وقيل: المراد التراخي في الرتبة وإن رتبة عدمهما أعظم في الأجر من رتبة الإنفاق اه شيختا قوله: (منام (على المتفق عليه) قدره إشارة إلى أن في الكلام حدفا، وإنما قدم المن لكثرة وقوعه وتوسيط كلمه لا للدلالة على شمول التفي باتباع كل واحد متهما، وثم لاظهار علو رتبة المطوف فان قيل: كيف مدح المنفقين بترك المن، وقد وصيف الله تعالى نفسه بالمن، كما في قوله: القد بن الله على المؤمنين (البقره: 164]. فالجواب: أن المن يقال للا عطاء، وللاعتداد بالنعمة واستعظامها، والمراد في الاية المعنى الثاني فان قلت: من السعنى الثاني وقوله: بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان، قلنا: ذلك اعتداد نعمة الايمان، فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال على آنه يجوز أن يكون من صفات الله تعالى ما هو

سورة البقرة/الابشان: 262، 263 أحسست إليه وجبرت حاله ( ولا آذي) له بذكر ذلك إلى من لا يحب وتوفه عليه وتحوه ولم أبرثم) ثوب انفاقهم ( عندرتهم ولا خوف علتهة ولا هم يترفوب ل) في الآخرة * قول تغررفت كلام حسن ورد على السائل جميل ( ومغيرة له في الحاحه ( خرين صدقو يثبيها أذيي) بالمن ممدوح في حقه ذم في حق المبد كالجبار والمتكبر والمنتقم اهكرخي قوله: (ولا أذى له) أي المنفق عليه، وقوله : (بذكر ذلك) اي القول المذكور وقوله ونحوه أي نحو القول المذكور كالعبوس في وجه والدعاء عليه اهشيختا.

قوله: (لهم اجرهم) أي في الآخرة فقول الشارح في الاخرة رواجع لهذا وما بعده اه شيخنا.

قوله: (ثواب إنفاتهم) أي الثواب المضاعف إلى السبعمائة أو أزيد منها اه شيخنا.

وعبارة الكرخي قوله: ثواب إنفاقهم اي حسبما وعدلهم في ضمن التمثيل، وهو جملة من ميتدأ وخبر وتمت خبرا عن الموصول وني تكرير الإسناد وتقييد الأجر بقوله عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفى، واخلاء الخبر من الفاء السفيدة لسيية ما قلها لما بعدها للايذان بأن ترتب الأجر عل ما ذكر من الانفاق، وترك اتياع المن والأذى أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالببية، وأما إبهام أنهم أهل لذلك، وان لم يفعلوا، فكيف بهم إذا فعلوا فيأباه مقام الترغيب في الفعل والحث عليه، انتهت قول: (قول معروف) قول: بتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها والعطف عليها ومغقرة عطف عليه، وموغ الابتداء بها العطف أو الصفة المقدرة. إذ التقدير ومغفرة من السائل أو من الله، وخير خبر

وقوله: (يبها أنى) في محل جر صفة لصدقة ، ولم يعد ذكر المن نيقول يبعها من راذى لأن الأذى يشمل المن وغيره، وإنما ذكر بالتنصيص في قوله لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لكثرة وقوعه من المصدتين وعرتحفظهم مته، ولذلك قدم على الأذى اهسين قوله: (كلام حن) كلام تفسير لقول وحن تقسير لممروف، وكذا قوله ورد جميل، والمراد القول من المسؤول اهشيختا.

وعبارة أبي السعود: قول معروف أي كلام جميل تقيله القلوب، ولا تتكره يرد به السائل من غير اعطاء شيء قوله: ومغفرة) (له قي الحاحه) أي تستر لما وقع من السائل من الالحاح في المسألة وغيره مما يتقل على المسؤول وصفح عنه اهأبو السعود.

قوله: (خير من صدقة) أي خير للمؤول من صدقة اشيختا.

وهذا يقتضي أن صدفته المذكورة فيها خير، وهو يخالف ظاهر قوله الاتي: فمثله كمثل صفوان الخ، ولذلك قال أبو السمود: خير للسائل من صدقة الغ أي لكونها مشوبة بضرر، والقول المعروف خالص مته، واعتبار الخيرية بالنسبة للمسوول يؤدي الى أن يكون في الصدقة الموصوفة بما ذكر خحير مع أنها باطلة بالسرة الل

سورة البقرة/ الأيثان: 263، 264 وتعيير له بالسوال ( والله عفە) عن صدقة العباد (حلية () يتاخير العقوبة عن المان والموذي (كائها الذين تامثوا لا يبطلوا سد قتتيكم ) اي اجورها ( بالسن والأذى) إبطالا ( كا لذى) اي كابطال تفقة الذي ( ينفق ماله رقل الثاس) اي مراتبا لهم ( ولا يومن الله واليوم الابنر) وهو المنافق ( تمتله توله (يتبعها أذى بالمن الخ اشار بهذا التفسير الى أن الأذى هنا شامل للمن وغيره، فليس فيما هنا قصور عن قوله فيما سيق، ثم لا يتبمون ما أنفقوا منا ولا أذى اهشيخنا.

قوله: (والله قني) (من صدقة المباد) أي فلا يحوج الققراء إلى تحمل مانة المن والأذى، ويرزقهم من جهة أخرى (حليم) بتاخير العقوبة عن المان اي لا يماجلهم بها لا انهم لا يستحقوتها بسبهما والجملة تذييل لما تبله مشتملة على الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالشبة إلى السائل تطما اكرخي قوله: (يا أيها الدين آمنوا لا تبطلوا صدتاتكم) الخ اختلف العلماء في تلك المسالة على أقوال ثلاثة، فقال بعضهم: إذا فعل ذلك أي المان قلا أجر لها في تققته، وعليه رزر فيما من على الغقير.

وقال بعضهم: ذعب أجره فلا آجر له ولا وزر عليه. وقال بعضهم: إذا فعل ذلك فله اجر الصدقة، ولكن ذهيت مضاعفته وعليه الوزر بالمن وهذا أوجه اهكرخي قوله: (بالمن والأذى) أي بكل واحد منهما، وقوله: (ابطالا) (كالذي) الخ يشير به إلى أن محل الكاف نصب نعتا لمصدر محذوف أي ايطالا مثل إبظال المنفق ماله، كما قاله مكي وخالفه الشيخ المصنف في الاتقان حيث قال ة والوجه كونه حالا من الواو أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا حدف فيه اهكرخي وعبارة السمين قوله: (كالذي ينفق) الكاف في محال نصب فقيل: نمتأ لمصدر محذوف أي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رئاء الناس، وقيل في محل نصب على الحال من ضمير المصر المقدر كما هو راي صيويه، وقيل حال من فاعل تبطلوا أي لا تبطلوا أي لا تبطلوها مشبهين الذي يفق ماله رتاء الناس، ورثاء فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه تعت لفصدر محذوف تقديره إنفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي. والثاني: آنه مفعول من أجله أي لأجل رئاء الناس، وقد استكمل شروط النصب.

والثاك: أنه في محل الحال أي ينقق مرانيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورثاء مصدر كقاتل قتالا، والأصل ريايا، فالهمزة الأولى بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هو لام الكلمة، لأنها وتمت طرفا بعد ألف زالدة، والمفاعلة في رثاء على بابها لأن المراتي يري الناس أعمال حتى يروه الثناء عليه والتعظيم له اه قوله: (مرائيا لهم) أي لطلب المدحة والشهرة، وفيه إشارة إلى أن المصدر مضاف للمفعول وهو ام الفاعل اهكرخي قول: (قمثله كعل مبتدا وخبر قال أبو البقاء: وذخملت الفاء لتربط الجملة بما تبلها وقد تقدم مثله، فالهاء في فمثله فيها قولان، أظهرهما: آنها تعود على الذي يفق رتاء الناس لأنه أقرب مذكور.

والثاني: أنها تعود على المان المعطى كأنه تعالى شبهه بشيئين: بالذي ينفق رثاء وبصفوان عليه تراب،

ورة البقرة(الايتان: 264، 215 گتشل صفوان" حجر املس ( صليه رات فأساه وايل مطر شديد ( فركر صلدا) صلبا أملس لا شيء عليه { لا يقد هت) استناف لبيان مثل المناقق رياء الناس وجمع الضمير باعتبار معنى الذي ( على شنو قما كسبوا) عملوا أي لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي كان عليه لإذهاب المطر له ( والله لا يقدى القوم الكنرن لل ومثل) ويكون قد عدل من خطاب إلى فيبة، ومن جمع الى فرد، والصفوان حجر كير أملس وفيه لفتان اشهرهما سكون الفاء والثانية تحها، وبها ترا ابن المسيب، والزهري وهي شاذة اهسين. وهو اسم واحده صفرانة اللشيختا قوله: (قأسابه وابل عطف على الفعل الذي تعلق به قوله عليه أي استقر عليه تراب فأصابه، والضير يمود على الصفوان، وقيل على التراب، وأما الضمبر في فتركه فيعود على الصفوان فقط، والف أصابه عن واو لأنه من صاب يصوب اهسمين فائدة: المطر اوله رش ثم طش ثم طل ثم تضح ثم هطل ثم وبل اه من السمين وفن المصباح: وبت الماء وبلا من باب وعد وبولا اشتد مطرها، وكان الأصل وبل مطر السماء نحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر وابل اه قوله: (فتركه صلنا) ني المختار: حجر صلد اي صلب أمل، وصلد الزند من باب جلس إذا صوت ولم يخرج نارا، وأصلد الرجل صلد زنده اه ويقال آيضا: ملد بكر اللام يصلد بفتحها اه سمين قوله: (لا يقدرون على شيء) الخ الجملة اتاف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا يكون مالهم حيتد. فقيل: لا يقدرون الخ، ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم، وهم اصحاب المن والاذى كذلك اهأبو السعود قوله : (وجمع الضمير باعثيار معنى الذي) كما في قوله تعالى: ( وحضتم كالذي خاضوا) (التوبة: 19) لما أن المراد به الجنس أو الجمع أو الفريق، كما أن الضمائر الأربعة السايقة له باعتبار اللفظ اه ري قوله: (وجمع الضير) اي في قوله: لا يقدرون، وني قوله كسبوا يعني وافراده في المواضع الأربعة لبل هذين ياعتبار لفظه اه شيختا.

قوله: (والله لا يهدي) فيه تعريض بأن المن والأذى من خصال الكفار اه شيخنا.

وعبارة الكرخي: (والله لا يهدي القوم الكافرين) الى الخير والرشد والجملة تذييل مقرر لضمون ما قلها وفيها تعريض بأن كلا من الرياء والمن والأذى على الإنفاق من خصاتص الكفار فلا بد اللمؤمنين آن يجتشبوها اه قوله: ( ومثل الذين) الخ هذا في المعنى مفهوم قوله : كالذي ينفق ماله رثاء الناس، أي فمثل المرائي ما تقدم، ومثل المخلص كمثل جنة الخ، وانا قدر المضاف لتكون المماثلة بين النفقة والجنة، وهذا أنب من كونها بين صاحبي كل اهشيخنا.

============================================================

وره البقرهالأية: 260 نققات الزين منفشورب انوالهم ) طلب ( مرحات اقله وتليما تن اننسهت) اي تحقيقا الثواب عليه بخلاف المنافقين الذين لا يرجون لإنكارهم له. ومن ابتدالية ( كمشل جكت ستانتوة) بضم الراء وفتحها مكان مرتفع مستو ( أسابهما وابل فقائت) اعطت (أحلها) بضم الكاف وسكونها ثمرها ({ يعنيت) مثلي ما يشمر غيرها ( فان لم ييتبها واهل فطل) مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتقاعها المعنى تتمر وتزكو كثر المطر أم قل فكذلك نفقات من ذكر قول: (ايتغاء مرضات الل) فيه وجهان أحدهما: أنه مقعول من أجله وشروط النصب متوفرة.

والثاني: أنه حال (وكشبيتا) عطف عليه لاعتبارين أي لأجل الابتغاء والسبيت أو مبتغين ومثبتين اه

وتتبيتا مصدرا مفعول محنوف، كما أشار له الشارح، وفاعله يفهم من قوله : من أنفسهم أي شتين وموطنين آنفهم على الجزاء اهشيختا.

قوله: (أي تحقيقا للثواب) هذا هو المفعول المحلوف. وقوله: (عليه) أي الإتفاق، وأشار بذلك إلى أن الشبيت اعتقاد كون الشيء محققأ ثابتا إيضاحه . قول الحسن كان الرجل إذا هم يحسنة يتثبت فان كان ذلك لله تمالى أمضاه وأن خالطه رياء أمسك اهكرخي وعبارة الخازن والمعنى أنهم يخرجون زكاة أموالهم، ويتققون أموالهم في سائر البر والطاعات طيبة انفسهم بما انفقوا على يقين بثواب الله وتصديق بوعده يعلمون آن ما انفقوا خير لهم مما تركوا قوله: (لا يرجونه) أي الثواب. قوله: (ومن ابتدائية) كقوله تعالى: ({حسدا من عند أنفسهم 1البقرة: 109] أي تثبيتا مبدا من أصل أنفهم لفهم أن حكمة الإتفاق للمفق تركة نفه عن البخل وحب المال اهكرخي قوله: (ومن ابتدانية) فالمعنى أن التحقيق والاعقاد المذكور مبتدا وناشىء من قل أنقهم لا من ة اخرى اللشيختا توله: (كمثل جنة) الجنة تطلق على الأشجار المليفة المتكائفة، وعلى الأرض المشتملة عليها اه أبو السعود، والأول أنسب هنا لاجل قوله (بربوة) اه شيخنا.

قول: بربوة} أي فيها قوله : (بضم الراء وفتحها) عيارة ابي السعود بالحركات الثلاث اه توله: (فاتت) مفعوله الأول محنرف أي صاحبها وضعفين) حال من اكلها اهشيخنا.

وعبارة الكرخي قوله : أعطت أشار به إلى أن آتت يتعدى لاثنين حذف أولهما وهو صاحبها أر املها اله قوله: (قطل مبتدا محذرفت الخبر، كما قدره بقول يصيبها ويكفيها اهشيخنا.

قوله: الارتفاعها) عبارة أبي السعود: لجودتها وكرمها ولطاقة هوائها، انتهت.

============================================================

ودة البقرة الايتان: 269، 266 تزكو عند الله كثرت ام قلت ( والله پسا نععلون بسير ) فيجازيكم به ( ايردم ايحب ( امدحثم أن تكوت له بمنة} بستان { من تضيل وأعناي تجرى ين تسميها الانهيرله يما) ثمر ( بن كل اللسرت) (3) تد وأسابه الكبر فضعف من الكبر الكسب ( ول ثرية معق لا) أولاد صغار لا يقدرون قوله والله بما تصلون) اي عملدا ظاهرا أو قليا بصين لا يخفى عليه شيء منه، وهو ترغيب في الاخلاص مع التحذير من الرياء ونحوه اهابو السعود.

قول: (أيود احدكم) هذه الجملة متصلة بقوله: (لا تبطلوا صدقاتكم) (البقرة: 264] الخ فهر مثل آخر لنفقة المرائي والمان، والود: حب الشيء مع تمنيه اهر قوله (أحدكم) يا أيها المراؤون في صدقاتكم . قوله : ( أن تكون له جنة) تقدم انها تطلق على الأشجار وعلى الأرض المتتملة عليها، والأول أنب بقوله : (تجري من تحتها الأنهار) اهشيفنا.

قول: (جنة4 اي نيها جسيع القواكه بدليل قوله: له فيها من كل الثمرات، وانسا اقتصر ني وصفها على النخيل والأعناب لكونهما أفضل الفواكه وجاممين لفنون المنانع اه شيختا.

قوله: (من تخيل) في محل رفع صفة لجنة أي كاثنة من نخيل، ونخيل فيه قولان، أحدمما: آنه اسم جمع واحده تخلة. والثاني: أنه جمع تخل الدي هو اسم جنن والأعناب جمع عنب الني هر واحده عشة ا ن قوله: لاتجري من تحتها الأنهار هذه الجملة في محلها وجهان، آحدهما: أنها في محل رفع صفة لجنة. والثاني: آنها في محل نصب وفيه أيضا وجهان، فقيل: على الحال من جنة لأنها قد وتسفت وقيل على آنها خبر اهسين قوله: (قبها) الخ الظرف الأول خبر، والثاني حال، والثالث نعت لمبتدأ محذوف كما قدرة بقوله (شمر) اهشيختا وعبارة السمين: قوله: له فيها من كل الثمرات جملة من مبتدأ وخبر، فالخبر قوله له ومن كل الثمرات هو اليدا، وذلك لا يستقيم على الظاهر، اذ اليدا لا يكون جارا ومجرورا، فلا بد من تأويله. واختلف في ذلك، فقيل: المبتدا في الحقيقة محدوف، وهذا الجار والمجرور صفة قانة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات، فحذف الموصوف وبقيت صفته . ومثله قوله تعالى: (وما منا إلا له مقام معلوم) (الصافات: 164] أي وما من احد إلا له مقام معلوم، وقيل: من زائدة تقديره له فها كل الشرات، وذلك عند الأخفش لأنه لا يشترط في زيادتها فيا. وأما الكوفيون ليشترطون التنكير، والبصريون يشترطونه وعدم الإيجاب، وإذا قلنا بالزيادة فالمراد بقول كل الثمرات التكثير لا العموم، لأن العموم متمذر عادة . قال ابو البقاء: ولا بجوز أن تكون من زائدة لا على قول سيبويه، ولا على قول الأخفش، لأن المعنى يصير له فيها كل الشرات، ول الأمر على هذا إلا آن يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب، فيجوز عند الأخفش لأنه يجوز زيادة من الموجب اه قوله: {و) (تد) (أصابه الكبر) يشير إلى أن الواو للحال حملا على الممنى، كما قال

سورة البقرة(الآبتان: 266، 267 عليه تأصابقا إفسار) ريح شديدة ( نبيه نار فاتترقث ففقدما احوج ما كان إليها وبقي هو وأولاده عجرة متحيرين لا حيلة لهم وهذا تمثيل لنفقة المرائي والمان في ذهابها ولعدم نقعها أحوج ما يكون اليها في الآخرة والاستفهام بمعنى النفي وعن ابن عباس هو لرجل عمل بالطاعات ثم بعث له الشيطان قعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله (كذلل) كما بين ما ذكر (ليث الله لكم الاين لملكم تتفاروب ) فتعتبرون ( يايها النينء امثوا اتيشرا اي زكوان القاضي، وانتما قال حملا على المعنى لأن أن المصدرية وإن كانت صالحة للدخول هلى الماضي مثل عجبت من ان قام، لكنها إذا نصبت المضارع كانت للامتقبال تطعا فام تصلح للماضي فلم يصح عطف أصاب على تكون، نأجاب بأن الواو في وأصابه اللحال بتقدير قد اهكرخي قوله: ووله ذرية) هذه الجملة في محل نصب على الحال من الهاء في أصابها، وقوله : فأصابها اعصار هده الجملة عطف على صفة الجنة، قاله أبو البقاء. بعنى على قوله من تخيل وما بعده ال قوله: (ريح شديلق) عبارة السمين: والاعصار الريح الشديدة المرتقعة وتسيها العامة الزوبعة، وقيل: هي الريح السموم مميت بذلك لأنها تلتف كما يلتف الثوب المعصور، حكاه المهوي . وقيل: لأنها تعصر الستاب وتجمع على أصاصير اه وفي المصباح: والريح مؤنثة على الاكثر، فيقال: هي الريح، وقد تذكر على معنى الهواء، فيقال: هو الريح وهب الريح . وقال ابن الأنباري: الريح مؤنثة لا علامة فيها، وكذا ساتر أسماتها إلا الاعصار فانه مذكر اله قوله: (ريح شديدة) عبارة الخازن ريح ترتفع الى السماء وتستدير كانها صمود انتهت.

قوله: (عجزها جمع عاجز على حد قوله اع وكامل وكل اشيخنا قوله: (وهذا تمثيل) أي تشبيه لنفقة المراتي أى بالجنة الماكورة اه شيخنا.

قوله: (بمعنى النفي) اي فهو إنكاري لكن المنفي في الحقيقة هو قوله قأصايها الخ فهو مصب الانكار والتغي وعبارة ابي السعود والهمزة لإنكار الوقوع على معتى أن مناط الإنكار ليس جميع ما تعلق به الود، بل إتما هو قوله فأصابها اعصار الخ اه قوله: (وعن اين عياس) مقابل لقوله : (وهذا تمثيل) الخ، فقوله هو أي هلا التمثيل لرجل اي تشبيه له بصاحب الجنة المذكورة اهشيفتا.

قوله: (ثم بمث له الشيطان) أي سلط عليه . قوله: (كما بين ما ذكر)ا أي في أمر النفقة المقبولة وفيرها اهخازن قوله: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا) الخ هذا ييان لحال ما ينفق منه اثر بيان أصل الانفاق وكيفيته.

============================================================

سودة البقرة(الآية: 267 كليت} جياد ( ما كسيثة) من المال ( ومتا) طيبات ( يقا أثرجبا لكم ين الأرض) من الحبوب والشمار (ولا ييكمرا) تقصدوا ( التييك} الرديء ( منة) اي من المذكور ( تنيقون في الزكاة حال من ضمير تيمموا ( ولسثم يقا يذيه) اي الخبيث لو أعطيتموه في حقوتكم (الاآن أي اتفقوا من حلال ما كبم وجياده لقوله تعالى: (لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبودن) [آل عمران: 92لهأبو الرد وفي مفعول انفقوا قولان احدهما: أنه المجرور بمن، ومن للتبعيض أي أنفقوا بعض ما رزقناكم. والثاني: آنه محتوف قامت صفته مقامه أي أنفقوا شيثأ مما رزقناكم وتقدم له نظائر اه قوله: (من المال) وهو التقد وعروف التجارة والمواشي اه قوله: (ومسا اخرجتا) عطف على المجرور بمن بإعادة الجار لأحد منيين إما التاكيد وإما الذلالة على عامل آخر مقدر أي أنفقوا مما اخحرجنا ولا بد من حذف مضاف أي ومن طيبات ما أخرجتا، ولكم متعلق بأخرجنا، واللام للتعليل، ومن الأرض متعلق بأخرجنا أيضا ومن الابتداء الغاية اله وظاهر الآية يدل هلى وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض قليلا أو كثيرا، لكن الشافعي خصه بما يزرعه الأدميون ويقتات احتيارا، وقد بلغ نصابا وبثمر التخل وثمر العنب، وأيقاه أبو حنيةة على عمومه، قأوجبها في كل ما يقصد من نبات الأرض كالفواكه والبقول والخضروات كالبطيخ والقشاء والخبار، وأوجب في ذلك العشر قليلا أو كثيرآ اه من الخازن.

قوله: (من الحيوب) أي المقشاتة اخشيارا . وقوله: (والثمار) أي ثمر النخل وثمر العنب.

قوله: (ولا تيموا التبيث) الجهور على تيمموا، والأصل تتيمموا بتاءين، فحذفت إحداهما تخقيفا إما الأول واما الثانية، وقد تقدم تحرير القول فيه عند قوله تظاهرون اهسمين وني الخازن عن البراء بن عازب قال: نزلت فينا معشر الأنصار كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي بالقنو والقتنوين فيعلقه في المسبد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان احدهم إذا جاع أتى القنو فضوبه بعصاء فسقط الر أو التمر، فياكل وكان فيتا من لا يرغب في الخير فيأتي بالقنو فيه الشيص والحشف بالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله ولا تيمموا الآية اها قوله: (أي من المذكور) أي في قوله من طيبات ما كسبتم، ومما اخرجنا. وهذا اعتذار عن عدم تشية الضمير، الضير راجع لما يصدق بالأمرين، وهو المذكور، وعلى هذا فالجار والمجرور نعت اللخث أو حال منه، هذا ما جرى عليه الشارح اهشينتنا.

وحشذ يحتاج لتقدير رابط ني الجملة الحالية تقديره تتفقونه وهو ثابت في بعض نسخ الشارح، ويصح كونه متعلقا بالفعل بعده، كما جرى عليه السمين، وقد حكى البيضاوي كلا من القولين تامل، قوله: (ولستم باعديه) حال من الواو في تتفقون . قوله: الا أن تفمضوا فيه) على حذف الجار، الفتوحات الالهية(ج1/م22

للر سورة البقرة (الابتان: 227، 248 تنوشوا فيو) بالتساهل وغض البصر فكيف تؤدون منه حق الله ( واغلستوا ان الله فن) عن نفقاتكم ه) محمود علن كل حال ( الشيلان ييدلم الفقر) يخوفكم به إن تصدقتم فتمسكوا وياشركم بالفعيلو) البخل ومنع الزكاة ( والله ييذثم) على الانفاق ( تقفرة فنه) لدنوبكم وأن مصدرية كما أشار إلى هذا يقوله بالتساهل فقدر الياء، وفسر آن تضمضوا بمصدرين الشاهل وغض الصر ولله دره في ذلك، نإن الافماض يطلق على كل متهما. لفي المختار: وغمض عته إذا تساهل عليه في بيع أو شراء وأغمض أيضا قال تعالى: (أن تضضوافيه ) اه.

وفي المصباح : وأغمضت العين اغماضأ وغمضتها تضميضا أطبقت الأجفان اله اذا عرفت أن الاغماض يطلق على كل من التساهل في الشيء، وإطباق جفن المين عرقت أن لا حاجة لدعوى المجاز والكناية التي قالها بعضهم ونصه قوله : (الا أن تفمضوا فيه) الاضماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن، والمراد به منا التجاوز والمساهلة لآن الانسان إذا رأى ما يكره أغمض عينيه الثلا يرى ذلك، ففي الكلام مجاز مرمل أو استعارة اه قوله: (إلا أن تفمضوا) الأصل الا بأن فحدف حرف الجر وهو الياء، وهذه الباء متعلقة بقوله يآحديه، وأجاز أبو اليقاء أن تكون أن وما في حيزها في محل نصب على الحال، والعامل فيها آخذيه، والمعنى لستم باخذيه في حال من الأحوال إلا في حال الاغماض اهسمين قول في (عن نفقاتكم) أي فلم يأمركم بها لاحتياجه إليها بل لتفعكم بها واحتياجكم لثوابها فيبني لكم ان تتحروا فيها الطيب اهشيخنا.

قوله: (على كل حال) أي من التعليب والاثاية اهشيختا.

ول الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة السخبر، ويستمنل في الخير والشر عند ذكر كل منهما، فيقال: وعدته خيرا ووعدته شرا وهنا قد استعمل في الشر، فإذا لم بذكر كل فيخص الوعد بالخير، وأما الشر فله الإيعاد فيقال في الخير وعدته وفي الشر أوعدته، وإنسا عبر عن ذلك بالوعد مع أن الشيطان لم يضف مجيء الفقر الى جهته، وقد علمت أن الوعد هو الاخبار بما ميكون من جهة المخبر للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيثه، فكأته نزل في تقرر الوقوع مثزلة انعاله الصادرة مته أو لوقوعه ني مقايلة وعده تعالى هلى طريقة المشاكلة اهمن الخازن، رأبي الرد قوله: (يخوقكم به) عبارة غيره: يوسوس لكم ويحسن لكم البخل ومنع الزكاة والصدقة اله قوله: (فتكوا) قيل: انه معطوف عل الققر عطف الفعل على الاسم، ويلزم عليه أن يصير الممنى تفيره بالتغريف الشيطان يخوفكم الفقر والاماك، مع أنه لي الغرض التخويف من الامساك، بل تحسينه فلو أثبت الشارح النون في الفعل، لكان أو ضح ويكون متسببا عن قوله يعدكم الفقر اله قوله: (وبأمركم بالفحشاء) قال الكلبي: فحشاء في القرآن المراد به الزنا إلا هذا الموضع،

ورة البقرة/ الآيتان: 228، 269 (وفضلا) رزتا خلفا منه ( والله و) فضله ) بالمتفق يوى اليقحمة) العلم النافع المؤدي إلى العمل ( من يشاء ومن يوة الحثمة ققد اوق خيرا يا) لمصيره إلى السعادة وفي هذه الآية لطيفة وهي أن الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر، ثم يتوصل بهذا التخويف إلى آن يأمره بالفحشاء، وهو البخل، وذلك لأن البخل صفة مذمومة عند كل أحد، فلا يستطيع الشيطان أن يحسن له البغل إلا بتلك المقدمة، وهي التخويف من الغقر، فلهذا قال الشيطان: يعدكم الفقر وبأمركم بالفحشاء اهخازن قول والله يعدكم مفقرة منه) أي بسبب الانقاق كقول: (ان الحسنات بذمين السعات (هود: 114) وقوله : خلفا ته كقول : (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) (با: 39]81 قوله: (خلفا منه) اي من الله تعالى أو مما أنفقتم، وفيه تكذيب للشيطان في وعده بالفقر اهمن ابي السمود.

قوله: اعليت (يالمنققا بصينة اسم المفعول. وعبارة الخازن: بما تتفقونه اله رري عن ابن مسمود قال : قال رسول الله : "إن للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به نأما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فلملم أنه من الله فلحد الله . ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان"، ثم قرا قوله تعالى: الشيطان بعدكم الفقر ويأمركم بالفشاء) أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حمن غريب. وقوله: إن للشيطان لمة بابن آدم اللمة: الخطرة الواحدة من الآلمام وهو القرب من الشيء، والمراد بهذه اللمة التي تقع في القلب من فعل خير أو شر فاما لمة الشيطان فوسوسته، وأما لمة الملك فإلهام من الله تعالى.

وروى الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "ما من يوم يصيح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممكا تلفاه اه قوله يؤتي الحكمة من يشاء) احتلف العلماء في الحكمة، فقال السدي: هي التبوة، وابن عباس هي المعرفة بالقران فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريه ومقدمه ومؤخره، رقال ضادة ومجاهد: الحكمة الفقه في القرآن، وقال مجاهد: الإصابة في القول والفعل، وقال ابن زيد الحكمة الفقه في الدين، وقال مالك بن أنس: الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له . روى عنه ابن قاسم أنه قال: الحكمة التفكر في أمر الله تعالى والاتباع له، وقال ايضا: الحكمة طاعة الله تعالى والفقه في الدين والعمل به، وقال الربيع بن أنس: الحكمة الخشية. وقال إبراهيم النخعي : الحكمة الفهم في القران، وقال الحسن: الحكمة الورع.

قلت: وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي والربع والحن قريب بعضها من بعض، لأن الحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في عمل أو قول، وكل ما ذكر في قول من الأقوال فهو نوع من الحكمة التي هي الجن فكتاب الله تعالى حكمة وسنة نبيه حكمة، وأصل الحكمة ما يمتثع به من السفه، فقيل للعلم حكمة لأنه يمتنع به من السفه وكل فعل قبيح، وكذا القرآن والعقل والفهم، وقد

سورة البقرة(الابات: 229- 271 الابدية ( ومايا حكو فيه إدغام التاء في الأصل في الذال يتعظ ( إلا أزلوا الا ابي (()) اصحاب العقول ( وما أنفقشم ين لققي) اديتم من زكاة أو صدقة ( أو تترثم ين تذر) فوفيتم به { قلاك الله يتلمة) فيجازيكم عليه (وما لل ) بمنع الزكاة او النذر او بوضع الانفاق في غير محله من معاصي الله ( ين أنصكار () مانعين لهم من عذابه ( إن تبثوام تظهررا ( الضدقت) اي النوافل ( ننعما هر) اي نعم شيتا إبداوها ( ولن تخفوها) تسروها ( وتوتوما الفترلة فهو جير روي أن الله يريد العذاب بامل الأرض، فإذا سمع تعليم الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم. قال مروان: يمني بالحكمة القرآن اهقرطبي قوله: (أي السلم الثانع المؤدي إلى العمل) صادق بعلم القرآن والفقه وغيرهما، ولو منطقا لمن وثق من نفسه بصحة ذهنه، ومارس الكتاب والسنة . ولقي شيخنا حسن العقيدة لأنه من أنفع العلوم ني كل بحث، ومن ثم قال الغزالي: من لم يمرقه لا يوثق بعلومه وسماه معيار العلوم اه ونيه جمع بين القول بحرمة الاشتغال به لانارته الشكوك، كما قاله الشيخ المصنف في بعض تاليفه تبما للنوري، وشيخه ابن الصلاح، وبين القول بجوازه اهكرخي قوله: (أصحاب العقول) أي السليمة الخالصة عن شواتب الوهم والركون الى متابعة الهوى، وقيه من الترغيب في المحافظة على الاحكام الواردة ني شأن الانفاق ما لا بخفى، والجملة إما حال واما اعتراض تذيلي اهكرخي توله: (وما انفقتم) الخ بيان لحكم كلي شامل لجميع أفراد النفقات، وما في حكمها إثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما شرطية أو موصولة، قوله: (فان اله) الخ الفاء على الأول رابطة اللجواب على الثاني مزيدة في الخبر اه أبو السعود.

وقوله : من نفقة بيانية أو زائدة اله قوله: ( من نفقة) أي سرا او علانية قليلة أو كثيرة فيزاد هذا على تعميم الشارح لاجل التفصيل ف قوله: ان تبدو الصدقات) الخ اهشيخنا قوله: (لهوهيتم به) اشارة إلى حذف الفاء ومسطونها اله قوله: انان الله يعلمه) افراد الضير لكون العطف بأو. وقوله : (فيجازيكم عليه) أي فالتعبير بالعلم كثاية حن هلا المعنى والا نهو معلوم اهكرخن قوله: (من معاصي الله) بيان لغير محله.

قوله: (ان تبدوا الصدقات) الخ فيه نوع تفصيل لبعض ما أجمل في الشرطية وبيان له ولذا ترك الطف بنها اهشيختا قول (فنسا هي قرا ابن عامر، وحمزق والكائي هنا وني الناء فنسما بفتح النون وكر المين، وهذه القراءة على الأصل، لأن الاصل على فعل كملم، وقرا ابن كثير، وورش، وحفص بكسر

سورة البقرة/ الايد: 271 لكم) من ابدائها وايتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأ فضل إظهارها ليقتدى به ولثلايتهم، وايتاؤها الفقراء متعين ويكفر) بالياء وبالتون مجزوما بالعطف على محل فهو ومرفوعأ على الاستافم ن بعضر2م واله يتاتتاون ) عالم بباطنة كظاهره لا النون والمين، وإنما كسرت التون اتباعا لكسرة العين، وهي لغة هذيل. قيل: وتحتمل قراءة كر المين ان يكون أصل العين السكون، فلما وقعت بعدها ما وأدغمت ميم نعم فيها كسرت المين لالنقاء الساكنين اهمين قوله: (أي تعم شيثا إيداؤها) شيئا: تفسير لما المدغم فيها ميم نعم، فما تمييز بممني شيئا وقوله: إبداوها بيان للمخصوص المذكور في الاية، وهو هي على حذف العضاف والتقدير. فنعم: شيتا هي أي فنعم شيتا إبداؤها فالفاعل ضمير مرفي نعم اهشيختا قوله: (أما صدقة الفرض الخ) مقابل قوله أي النوافل، وقوله : (فالأفضل) الخ اعتذار عن حمل الاية على النفل فقط ، إذ لو كان المراد العموم لم يصح بالشبة الى الفرض أن يقال وإن تخفوها الخ اله شيتتا.

قوله: (فالأنضل اظهارها) روي عن ابن عباس صدقة التطوع في السر تفضل هلاتيتها بسيمين ضعفا وأما صبدقة الفريضة فعلانيتها أنضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا اهأبو السعود.

قوله: (لبقتدى به) أي بفاعلها. وقوله: (ولثلا بتهم) أي بعد إخراجها. ويؤخذ من هذا التعليل أن أفضلية الإظهار فيمن عرف بالمال، أما غيره فالأ فضل له الاخفاء اه شيخنا.

قوله: (بالياء) اي مع الرفع لا غير، فقوله مجزوما ومرفوعا راجع لقوله وبالنون، كما هو مقرر في علم القراءات وكما يدل عليه إعادة الياء ني كلامه، فالقراءات ثلاثة وكلها سبعية، ووراءها ثمان قراءات شاذة نبه عليه السمين، منها يكفر بالياء مع الجزم اهشيختا قوله: (بالعطف على محل لهو) آي مع بقية الجملة وهو الخر الذي هو خبر، ومحلها جزم اه

ول: ربض ي فسير لن فهن اسم بت بض، وحلها على التبعيض ليكون العباد على وجل ولا يتكلوا ففيه تخويف لهم اهمن الخازن وعبارة السين: في من ثلاثة اقوال، احدها: آنها للتبعيض أي بعض سيئاتكم لأن الصدقات لا تكفر جيع السيئات، وعلى هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف آي شيتأ من ميناتكم كذا قدره أبر البقاء. والثاني: آنها زاتدة وهو جار على مذهب الأخفش، وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة والثالث: أنها للسبية أي من أجل فتوبكم، وهذا ضعيف والسيثات جمع سيثة ووزنها فيملة، وعينها واو، والأصل ميوثة ففعل بها ما فعل بميت وقدتقدم انتهت.

قوله: (والله بما تصملون خبير فيه ترغيب في الاسرار. وقوله : (عالم بياطته) أي الباطن منه الذي هو الإخفاء وقوله : (كظاهرة) أي ما ظهر منه الدي هو الابداء اه

42 ورة البقرة/ الاية: 272 يخف عليه شيء منه، ولما متع من التصدق على المشركين ليسلموا نزل { أيس عليلة مدفهة) أي الناس إلى الدغول في الإسلام إنما عليك البلاغ { ولتصكن الله يقدى م يشلە) هدايته إلى الدخول فيه ( وما ئنيثرا ين خير) مال ( قلأ نفيكة) لأن ثوابه لها ( وما شنفثوب إلا ابتفك وهو اللا) اي ثوابه لا غيره من اعراض الدنيا خبر بمعنى النهي ( ومائنفةوا ين خير يقل التكم) جزازه ( وأثم لا تظلمرت تنقصون منه شيئا والجملتان تأكيد للأولى قوله: (ولما منع الخ) عبارة الخازن، قيل سبب نزول هذه الآية أن ناسا من المسلمين كان لهم فرابات وأصهاب في اليهود، وكانوا يتفعونهم وينفقون عليهم قبل آن يلموا، فلما آملموا كرهوا ان ينفعوهم وارادوا بذلك أن يسلموا، وقيل: كانوا يتصدقون على فقراء أهل المدينة، فلما كثر اللمون نهن رسول اله عن الصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الاسلام لحرصه على إسلامهم، فنزل اليس عليك هداهم، ومعناه لي عليك هداية من خالفك حتى تمعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في الإسلام، فحيثذ فتصدق عليهم فأعلمه الله تعالى إنما بمث بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه، فأما كونهم مهتدين فليس ذلك عليك اه تول: الن عليك هداهم أي لا يجب عليك هداهم آي جعلهم مهتدين، فالهدى مصدر مضاف للمفعول أو لي عليك أن يهتدوا فيكون مضافا لضاعله اكرخي قوله: (أي الناس) المشركين. قوله: (إنما عليه البلاغ) أي والإرشاد والحث على المحاسن والنهي عن القباتح، وقوله في آية اخرى: (وانك لتهدي الى صراط مستقيم) إنسا أراد هناك الدعوى الى الهدى اهكرخي قوله: (ولكن اله) الخ اعتراض. قوله: (وما تتفقوا من خيرح ما شرطية جازمة لتنفقوا منصوية به على المفعولية، ومن تبعيضية أي أي شيء تنفقوا كائنا من المال اهأبو السعود.

قوله: (من خير أي ولو على كافر، ولكن هلا في غير صدقة الفرض اهكرخي قوله: (قلأنفسكم) آي فهو لأنفسكم لا ينتفع به في الآخرة فيرها، وحيثذ فلا تمنوا عليه إن أعطيتوه ولا تؤذره ولا تنفقوا من الخبيث اهأبو السمود.

قوله: (إلا ابتغاء وجه الله) احتاء من أعم العلل أي لا تفقوا لغرض إلا لهذا الغرض، وقوله : (أي ثوابه) تغير لوجه الله مع تقدير مضاف اهشيخنا.

قوله: يون) اي يود. قوله: (والجملتان) أي قوله : وما تنفقوا من خير فلانفسكم، وقوله : وأنتم لا تظلمون. وقوله: (للأولى) أي للشرطية الأولى وهي ما تنفقوا من خير فلأنفكم. وهبارة الين قوله: (وانتم لا تظلمون) جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الضسمير في الكم، فالعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المؤكدة، لأن مسناها مفهوم من قوله: لايوف إليكم لأنهم إذا وفوا حقوقهم لم يظلموا، ويجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها من الاعراب أخبرهم فيها أنه لا يقع لهم ظلم فيتلرج فيه توفية أجورهم بسبب إنفاقهم في طاعة الله تعالى اندراجا أوليا، انتهت

سوره البقرة/الاية: 273 ولللقراء) خبر مبتدا محذوف أي الصدتات ( الرر اعصث واني ميل اللو} اي حسوا اتفسهم على الجهاد، نزلت في أهل الصفة وهم أربعماتة من المهاجرين أرصدوا لتعلم القرآن والغروج مع السرايا يتطيثرب شرما) سفرا ف الأرتني) للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يتيهه الجاعا) بحالهم (آقيياه مرب التمف) اي لتعففهم عن السؤال وترك (تموفهم) يا مخاطبا بكةم) علامتهم من التواضع وأثر الجهد { لا بتغلرب قوله: (خير ميثدا) اي والجملة جواب سؤال نشأ مما سيق كأنهم لما أمروا بالصدقات قالوا: قلمن هي1 فأجوا بأنها لهولاء، ونيه قائدة بيان مصرف الصدقات، وهذا اختيار ابن الأنباري اهمن الن توله: (أي الصدقات) اي السابقة أو النفقات قوله : (من المهاجرين) وكانوا من قريش لم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشائر، وكانوا غير متزوجين كانوا يستغرقون أوقاتهم في تعلم القرآن ليلا والجهاد نهارأ ابشيختا.

كوله: (أرصدوا) اي أرصدوا أنفسهم آي اعدوها للجهاد، ففي المختار وأرصده لكذا أعده له1 وفي الحديث : "إلا أن ارصده لدين علي" اه قوله: (والخررج) أي للغزو. قوله : (بحالهم) فالجهل هنا بمعنى انتفاء الفبرة والمحرفة . يقال: فلان يجهل حال فلان، أي لا يعرفه لعدم اطلاعه على باطن آمزه اهكرخي توله: (أي لتعففهم) أشار الى أن من متعلقة بيحسب وهي للتعليل لا بأغنياء لعدم المعنى، لانهم متى ظنهم فلان قد استثتوا من تعففهم علم أنهم فقراء من المال، فلا يكون جاهلا بحالهم وجره بحرف التعليل هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل، وذلك أن فاعل الحسبان الجاهل، وفاعل التعفف هم الققراء اهكرخي قوله: (ونركه) أي ترك السؤال، وهذا عطف على التعقف عطف تفسير وفي السمين: التعفف تفعل من العفة وهي ترك الشيء والإعراض عنه مع القدرة على تعاطيه. قوله: (تعرفهم بسيماهم) أي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة الحال اهأبو السمود.

قوله: (يا مخاطبا) نكرة غير مقصودة للإشارة إلى أن حالهم ظهر لكل أحد. قوله: بسيماهم) السيا بالقصر العلامة، ويجوز مدها، وإذا مدت فالهمز فيها متقلبة عن حرف زاند للالحاق، إما واو أر ياء فهي كملاء ملحقة برداح، فالهزة للالحاق لا لكأنيث رمي منصرفة لذلك، وسما مقلوبة قدمت عينها على فائها لانها منخة من الوصم، فهي من المة اى العلامة، فلما وقعت الواو بعد كرة قلبت باءه فوزن سيما عفلا كما يقال اضحل وامضل اه سمين قوله: (واثر الجهد) أي من الفقر والحاجة، والجهد بفتح الجيم المشقة . قوله: (الحافا) مفعول مطلق عامله محذوف كما قدره الشارح، ويصح أن يكون مفمولا من أجله وأن يكون حالا، وعارة السمين قوله: الحافا في نصبه ثلاث أوجه

ورة البقرة االايات: 293- 270 الشاست) شيتا فيلحفون الكاتا) اي لا سوال لهم أصلا فلا يقع منهم الحاف وهو الالحاح ( وما شتفثرا ين خك فاك الله يوه قليه ) فمجاز عليه اللهب ينفثورت أتوالهم يالتله والتهار بسرا وعلانيكة فلهة امرهم هند رتهم ولا خرف عليهة ولا هتم يشربوب ) الذيب بأخلون الريوا) أي ياحذونه وهو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات في القدر أو الأجل أحدها: نصبه على المصدر بقعل مقدر أى بلحفون الحافا والجملة المقدرة على حال من ناعل يسالون.

والثاني : أن يكون مفعولا من اجله أي لا يسالون لأجل الالحاف والثالث : أن يكون مصدرا من موضع الحال تقديره لا بسالون ملحفين اه قوله: (اي لا سؤال لهم اصلا قلا بقع منهم الحاف) جواب عن سؤال، وهو آن هذا يفهم أنهم كانوا يسألون يرفق مع أنه قال يحسبهم الجاهل أغتياء من التعفف، وليضاحه ان المراد نفي المقيد، والقيد جميعا كما هو الظاهرة، لأن ههنا قرينة تدل على ارادة نفي ذلك، ومى ظهور التعقف وحسبان الجاهل إياهم اغنياء، كما في قوله : (لا ذلول تثير الأرض) [البقرة : 71) وقوله: ( الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها) [الرعد: 12] والالحاف أن يلازم الموول حتى يعطيه لكن لي الحديث : ومن مأل وله اربون درهما فقد الحفه اهكرخي قوله: (فمجاز عليه) فهو ترغيب في التصدق لا سيما على هولاء اهأبو السعود قول: (الذين يفقون أموالهم) الخ شررع في بيان صفة الصدقة ووفتها، فصفتها الروالملانية ووقتها الليل والنهار، وعارة الكرخي أي يعممون الأوقات والأحوال بالخير والصدقة، ولعل تقديم الليل على النهار والسر على العلانية للايذان بمزية الاخفاء على الاظهار قيل: نزلت في شأن الصديق رضي الله تعالى عه حين تصدق باربمين ألف دينار عشرة آلاف بالليل، وعشر آلاف بالنهار، وعشرة الاف بالسر، وعشرة الاف بالعلانية . وقيل في علي كرم الله تعالى وجهه: تصلق بأربعة دراهم درها مرهما كذلك، ولم يكن هملك غيرها، وكون ما ذكر سببا لنزولها لا يقتضي خصوص الحكم به، بل الرة بعرم اللفثا لا بخصوس اليب ال قول فلهم اجرهم خبر للموصول والفاء للدلالة على مببية ما قبلها لما بعدماء وقيل: العطف والخير محدوف أي ومنهم الذين الخ، وعلى هلذا يجوز الوقف على علاتية اهمن أبي السعود قوله: (في القدر او الأجل) بدل من قوله لي المعاملة، والأول ربا الفضل، ولا يكون إلا عند اتحاد الجن، والثاني ربا النساء، ويكون في متحد الجن ومختلفه وهو البيع مع تأجيل العوضين أو احدمما وبقي ربا اليد، وهو البيع مع عدم قبض العوضين أو أحدهما في المجلس من غير ذكر أجل، ويمكن دخوله في قوله أو الأجل ريراد به تاخير القبض أو تأخير استحقاقه بذكر اجل او بدونه اه شيختا

سوره البقرة(الابة: 275 4 (لا يثومود) من قبورهم ( إلا تياما ( كما يقوم الزي يتنبلة) يصرعه ( الشيطن من السين) الجنون بهم متعلق بيقومون ( ك) الذي نزل بهم ( بأنهم) ببب أنهم ( قالوا إئما ألبسية يثل الريوأ) في الجواز وهذا من كس التشبيه مبالغة فقال تعالى ردا عليهم ( وأل الله الستع وعرم الريرأ قوله: (لا ينومون) (من قبورهم الخ) يعني أن اكل الربا يبعث مثل المصروع لا يستطيع الحركة الصحيحة، وذلك ليس لخلل في عقله، بل لأن الربا الذي اكله في الدنيا يربو في يطنه، فلا يقدر على الإسراع في النهرض، فإذا قام تميل به بطنه قال سعيد بن جبير: تلك علامة آكل الربا إذا اتحله يوم القيامة اهخازن.

قوله: (الا كما يقوم الذي بتخبطه الشيطان) وهذا على ما يزعمون آن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع، والخبط الضرب عن فير اسثواء اهأبو السمرد.

وفي المختار: والخباط بالضم كمالجنون، ولي به وتقول منه: تخبطه الشيطان أي أنسده اه قوله: (بهم) أي الكائن يهم أي بالنين ياكلون الريا. وقولهة متعلق ييقومون أي على آن من للتعليل، والمعنى لا يقومون من أجل الجنون أي من أجل حالة تحصل لهم تشبه الجنون إلا كقيام الذي يتغبطه الشيطان في عدم استواء الحركة في كل، والحالة المذكورة تحصل لهم في القيامة عند قيامهم من القبور، فلا يرد أن الجنون الحقيقى لا يحصل لهم هناك اف قوله: (ذلك باتهم قالوا إنسا البيع مثل الريا) اي اعتقدوا مدلول هذا القول وهعلوا مقتضاء أي ذلك العقاب بيب أنهم نظموا الربا والبيع في ملك واحد لافضانهما إلى الربح، قاستحلوه استحلال وتالوا: بجوز بيح درهم بدرممين، كما پجوز بيح ما قيمته درهم بدرممين بل جعلوا الربا أصلا في الحل، وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما قإن أخذ الهرهمين في الأول ضائع حتما وني الثاني منجبر بمساس الحاجة إلى السلمة او بتوقع رواجها اهابو السمود.

وعبارة الخازن: وذلك أن أعل الجاهلية كان احدهم إذا حل ماله على غرهمه فيطالبه نيقول الغريم لصاحب الحق: زدني ني الأجل حتى أزيدك في المال فيفعلان ذلك، وكانوا يقولون سواء عليتا الزيادة في أول البيح بالربح، أو عند المحل لأجل التأخير، فكذبهم الله تعالى ورد عليهم ذلك بقوله : (واحل الله البيع وحرم الربا) يعني وأحل الله لكم الأرباح في التجارة بالبيع والشواء، وحرم الربا اللي مو زيادة في المال لأجل تاخير الأجل . وذكر بمضي العلماء الفرق بين البيع والربا ققال: إذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين، تقد جعل ذات الثوب مقابلا للمشرين، فلما حصل التراضي على هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للأخر في المالية عتدهما، فلم يكن آخلا من صاحه شينأ بغير عوض، أما اذا باع عشرة دراهم بمشرين، فقد اخذ المشرة الزائدة بغير هوض. ولا يمكن أن يقال إن العوض هو الامهال في مدة الاجل، لأن الإمهال ليس مالا أو شييا يشار إليه حتى يجعله هوضأ عن العشرة الزالدة، فقد ظهر الغرق بين الصورتين اه قوله: (من مك التشه) أي لأنهم جعلوا الريا أصلا والبيع فرعا حتى شبهوه به . وقوله : مبالغة اشار به كالكشاف إلى جواب سوال كيف قالوا ذلك مع أن مقصودهم تشبيه الربا بالبيع المتفق على حال

41 ورة البقرة(الايات: 275- 227 نمن جوع بلغه ( توعلا) وعظ ( تن رييه نأشهد) عن أكله { قله تاسلف) قبل النهي اي لا يسترد منه ( وأترء") في العفو عنه ( إلى اقو وست صاد) الى اكله مشبها له بالبيع في الحل ({ تازتتهاة اث النار يمث الله الريوا) ينقصه ويذهب بركته ( ويي الشدقة يزيدها وينميها ويضاعف ثوابها (والله لا ييث كل كفار) يتحليل الربا { آيم) فاجر باكله أي يعاقبه ( إن الزيرب ة امثوا وقلوا الصكلسنن واقائوا الشتلاه وماتوا الزكدة لهم الموهم عد رتيوم ولا خر وايضاحه أنه جاء ذلك حلى طري السبالغة، لأنه ايلغ من قولهم إن الربا حلال كالبيع وهو في البلاغة مشهور وهو أعلى مراتب التشبيه، كالتشبيه في قولهم القمر كوجه زيد، والبهر ككفه إذا أرادوا الميالغة اذا صار به المشبه مشبها به أو أن مقصودهم آن البيع والربا مثماثلان من جميع الوجوه، فاغ تياس البيع على الربا كمكسه اهكرخي قوله: (لمن جاءه موعظة) يحتمل أن تكون من شرطية وهو الظاهر، وآن تكون موصولة وعلى التقديرين فهي في محل رفع يالابتداء، وقوله: (فله ما صلف) هو الجزاء أو الخبر، فعلى الأولى الفاء واجية، وعلى الثاني الفاء جائزة، وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول باسم الشرط اهسمين والموعظة والعظة والوعظ معناها واحد وهو الزجر والشخويف وتدكير المواقب والاتعاظ القبول والامتال، فقوله: فانتهس بممنى اتعظ أي قبل وامتثل اهمن المصباح قوله: (من اكله) أي أخذه وعير عنه بالأكل لأنه أضلب وجوه الانتفاع بالمال .

قوله: (قله ما سلف) اي اذا كان أحذ بعقد الربا زيادة قبل تحريمه لا تسترد منه اهشيختا.

قوله: (في العفو هنه) ( الى الله) يقتضي أن هذا من أعل المماصي الذين هم تحت المشيئة مع أن هذا لم يذنب، لأن ما قيل التهي لا مؤاخذة فيه، فالأحسن ما قاله البيضاوي ونصه: وأمره إلى الله بجاريه على انتهاته إن كان عن قبول الموعظة وصدق النية اله قوله: (مشبها له الخ) فيكون قد استحله فصح الحكم عليه بالخلود فيها، وتوله : (أولئك) الخ راجع لمن باعتبار معتاها. قوله: (ينقصه) أي ويهلك المال الذي دخل فيه اه بيضاوي. قال ابن عباس: لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة اهخارن قوله: (ويربي الصدقات) من أربى المتعدي يقال أرياء إذا زاده، كما يؤخذ من القاموس) وسستعمل أربى لازما أيقا نيقال : أربى الرجل إذا دخل في الربا كمنا في المصباح اه.

قوله: (يزيدها) أي ويارك في المال الذي أخرجت منه.

رري أن التي تال: "إن الله تمالى يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهرهه . وعنه أيضا: اما تقصت زكاة من مال قطه اهأبو السعرد قوله: (أي يماتبه) تفسير لنفي المحية.

قوله: (الصالحات) اى التي من جملتها ترك الربا. قوله : (وأقاموا الصلاة وأنوا الزكاة)

34 سورة البفرة / الايات: 277- 279 علئهم ولا هم يعزورب ( بمايما الذيب مامنثؤا اتقوا الله ودروا) اتركوا ( ما بتى من الريذا إن كنده صادقين في إيمانكم فان من شان المؤمن امتثال أمر الله تعالى. تزلت لما طالب بعض الصحابة بعد التهي بربا كان له قبل ( تان لم تفسلوا) ما أمرتم به ( تاذنوا) اعلموا يتررين تحصيصهما بالذكرمع اندراجهما في الصالحات لانافتهما أى شرفهما على سائر الاعبال الصالحة على طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملايكة عليهم السلام اهأبو السعود.

قوله: (ولا خوف عليهم) أي من مكروه يأتي ني المستقبل وقوله : (ولا هم يحزنون) اي على امر محبوب قد فاتهم في الماضي اهأبي العود قوله: (وذروا) بوزن علوا فهو فعل أمر مبني على حلف النون، والواو فاعل، وحذفت فاؤه، واصله أو ذروا ماضية، وذروالم يستعمل إلا في لغة قليلة.

توله: (ما بقي من الربوا) أي اتركوا بقايا ما شرطتم مته على الناس تركا كليا اهابو السعود.

ومن الربا مشعلق يبقى كقولهم بقيت مته بقية، والذي يظهر آنه متملق بمحلوف على آنه حال من فاعل بقي أي الذي بقى حال كونه بعض الربا، فهي تبعيضية اهسمين والمراد اتركوا طلب ما بقي مما زاد على رووس أموالكم.

قوله: (بعض الصحابة) قيل هو العباس عم النبى، وعثمان بن عفان كانا قد أسلقا في التمر، فلما كان وتت الجذاة قال لهما صاحب التمر: إن أخذتما حقكما لم يبق لي ما يكقي عيالي، فهل لكما أن تأخدا التصيف وتاخرا النصف وأضعفه لكما، ففعلا . لما حل الأجل طلبا منه الزيادة، فبلغ ذلك الني فنهاهما وأنزل الله هذه الآية اهخازن.

قوله: (بعد النهي) وانما طالب بالزيادة بعد التهي عنها لعدم بلوغ النهي له إذ ذاك، وقوله: (قبل) أي قبل التهي قول: (فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب) الخ وعدم الفعل إسامع إنكار حرمة الربا، واما مع اعتقادها قملى الأول حربهم حرب المرتدين، وعلى الثاني حربهم حرب البغاة، وقوله: { ما أمرتم به) أي من التقوى وترلك بقايا الربا اهابو السعود.

قو(فاذنوا) بالقصر وفتح الذال، وممناه فاعلموا أنتم وبالمد مع كسر الذال بوزن آمنوا أي أعلوا غيركم، وتفسير الشارح بقوله: اعلموا محتمل لهما ففي صتيعه لطاقة أى أيقنتوا، فإن كان المراد اعلموا انتم قلا بد من هذا التضمين ليصح تعديته بالباء، وان كان المراد اعلموا غيركم فلا حاجة للتضين، والمراد آن يعلموا غيرهم بأنهم استحقوا الحرب من الله ورسوله أي قولوا للناس الله يحارينا، وكذا رسوله، وهذا فيه مزيد توبيخ لهم حيث أمروا أن يعلموا غيرهم باستحقاقهم المقربة أو الراد على هذه القراءة أن يعلم بعضهم بعضا بأنهم استحقوا المحاربة، أي فأذنوا واعلموا بعضكم أي فليعلم بعضكم بعضا بأنكم استوجبتم المحاربة تأمل اه قوله: (بحرب) وهو القتل في الدنيا والنار في الآخرة اي أيقنوا انكم تستحقون القتل والعقوية

48 سورة البقرة (الايتان: 279، 480 الله ورشوله) لكم. فيه تهديد شديد لهم، ولما نزلت قالوا لا يدي لثا بحربه (وان تبر رجعتم عنه ( فلكم رموش) أصول ({ أتولكم لا نظرمود) بزيادة ( ولا تطلمررب ) بنقص ( ولذ گانب) ونع غريم ( ذوعشرز فتعلرة) له أي عليكم تاخيره ان متسر) بفتح السين وضمها أي وقت يسر ( وأن تصد قوا) يالتشديد على إدغام التاء في الأصل في الصاد وبالتخفيف على حذفها اي تتصدقوا على المعسر بالابراء (خيرلكة ان كنشر تمكشرب) انه خير فافعلوه في بمخالفة امر الله تعالى ورسوله وتنكره للتعظيم اهكرخي قوله: (لا بدلنا) بصيغة الافراد في نسخة وهي ظاهرة، وفي اكثر النسخ بصيقة التشتية وحذفت النون تخفيفا، والممنى على كل من النسخثين لا قدرة ولا طاقة لنا. وعبارة الكرخي قوله : لا بد لنا: أي لا طاقة لنا بحربه، وهير عن الطاقة باليدين، لأن المباشرة والدنع إنما يكوتان باليدين، فكأن يديه معدومتان لمجزه عن الدفع. قاله ابن الأثير، والقائل تقيف اه قوله: (بحربه) أي بحرب ما ذكر أو الضميرله .

قوله: (رجعتم عنه) اي عن اكل الربا الماخوذ من قوله : لمإن لم تفعلوا، تأمل، وتوله: فلكم رؤرس أموالكم أي دون الزيادة . قوله: الا تظلمون) متانفة أو حال من الكاف في لكم أي لا تظلمون غرماءكم بأخذ الزيادة ولا تعلمون أنتم من تبلهم بالسطل والنقص اهأبو السمود.

قوله: (وان كان نزلت لما شكا بنو المغيرة العسرة لأصحاب الديون، وقالوا: اخرونا إلى أن تسر اخازن. وفى كان هذه وجهان: احدها: وهو الأظهر آنها تامة بمعن حدث ووجد آي وإن حدث نو عرة، فتكتفي بفاعلها كسانر الافمال. قيل: واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو كان من مطر.

والثاني: أتها الناقصة والخبر محذوف. قال أبر البقاء: تقديره وإن كان ذو عسرة لكم عليه حتن أو نحو ذلك، وهذا مذهب بعض الكوفين في الآية، وقدر الخبر وان كان من غرمائكم ذو عسرة وقدره وان كان ذو عسرة غريما والحسرة بععتى الصراهسين قول: (لنظرة) الفاء جواب الشرط، ونظرة خبر ميتدأ محذوف اي فالأمر أو، فالواجب أو مبتدا حزه محذوف آى فمليكم نظرة أو لاعل بقعل مضمر آى فتبب نظرة اهسين قوله: (أي عليكم تاخيره) أي وجوبا . قوله : (تأخيره) إشارة إلى ان النظرة من الانظار وهو الصير والامهال اهكرخي قول: اإلى مسرة على حذف مضاف كا قدره بقوله أي وقت فان الميسرة بعنى اليسار والسعة كما في كتب اللغة.

قوله: (بالابراء) أي من كل الدين أو بعضه . قوله: (انه) أي أفضل التصدق، وقوله : فافعلوة اشارة إلى ان جواب ان محذوف والتصدق بالابراء، وان كان تطوها أفضل من انظاره، وان كان فرضأ

مورة البلرة (الايتان: 241، 282 الحديث: امن أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" رواء مسلم (وأتقوا يوما تربمو) بالبناء للمفعول تردون وللفاعل تصيرون فيه الى الله) هو يوم القيامة ثم تؤ) فيه (كل ننير) جزاء (ما كسبث عملت من خير وشر ( وتم كه يظلوه بنقص حسنة او زيادة سيية ( مالما الدي ماعنرا انا تدكينثم) تعاملتم ( بدي) كسلم وقرض ال لأنه تطوع محصل للمقصود من الغرض مع زيادة، كما أن الزهد في الحرام واجب، وفي الحلال تطوع والزهد في الحلال أفضل وهذا جواب عن صؤال، وهو أن إنظار المعسر واجب والتصدق عليه تطوع فكيف يكون التطوع خيرا من الواجب اهكرخي وحاصل الجواب أن هذا من الماتل المسثنبات من قاعدة أن الواجب أفضل من المندوب فقد اسثنى منها ما هناه واتنى أيضا ابتداء السلام، ورده والوضوء قبل الوقت وفيه وغير ذلك قوله: (أو وضع عته) اي كل الدين أو بعضه. قوله: (في ظله) اي ظل عرشه كما صرح به ني رواية اخرى، والمراد من قوله : (يوم لا ظل إلا ظله) يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالسين، وقربت الشم من الرووس واشتد حليهم حرها وأحدهم العرق ولا ظل هناك لشيء إلا للعرش. أو المراد كما قال ابن ديتار بالظل منا الكرامة والكف من المكاره في ذلك الموقف، ولي المراد ظل الشم وما قاله معلوم من اللسان يقال فلان في ظل فلان أي كنفه وحمايته، وهذا أولى وتكون اضافته إلى العرش لأنه مكان التقريب والكرامة الهكرخي توله: (واتقوا يوما) في الآية وعيد شديد. قال ابن عباس: وهذا آخر آية نزل بها جبريل وقال للمنبي: اضعها في راس المأتين والثمانين من سورة القرقه، وعاش رسول الله بعدها أحدا وعشرين يوما، وقيل: احدا وثمانين، وتيل: سبعة أيام، وقيل : ثلاث ساعات اهبيضاوي وقوله: في راس الماشين والثمانين تقدم أن السورة مائتان وست وثمانون آية، فتكون هذه الحادية والثمانين، وآية الدين الثانية والثمانين وقوله : (وان كشم على سفر) إلى قوله (عليم) الثالث والثمانين، وقوله: لله ما في السموات وما في الأرض) الى قدير الرابعة) والشمانين، وقوله لوآمن الرسول) الى (المصير) الخامسة والثمانين، وقوله {لا يكلف الله تقسا إلا وسمها) إلى آخر السورة السادسة والثمانين. قوله: ( إلى اله) اي الى حسابه الخلائق فيه قوله: (وهم لا يظلمون) جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار المعتى، وأعاد الضمير عليها أولا في كست اعتبارا باللفظ، وقدم اعتبار اللفظ لأنه الأصل، ولأن اعتبار المعنى وتع رأس فاصلة فكان تأخيره أحسن اهممين: قوله: تعامتم (بدين) يقال داينت الرجل أي عاملته بدين سواء كت معطيا أم آخذا اه قوله: (وقرض) فيه أن ذكر الأجل في القرض إن كان لغرض المقرض أنسده، وإلا فلا يفسده ولا يجب الوفاء به، لكنه يستحب فلعل هذا هو المراد اهشيخا.

============================================================

سورة البقرة(الاية: 282 اد تە معلومتتبوأ استبثاقا ودفعا للنزاع ( ولستيب) كتاب الدين (بتتكم مفاتا بالدلا) بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص ( ولا باب) يمتنع ( كايه) من أديخنب) اذا دعي إليها (حما علمه الله) أي فضله بالكتابة فلا يبخل بها، والكاف متعلقة قوله الى اجل مسمس) اي بالايام أو الاشهر ونحوهما مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد ونحوه مما لا برنعها اهأبو السود.

قول (ناكتبوه) امر ارشاد اي تعليم يرجع فائدته إلى منافع الخلق في دنياهم، فلا يثاب عليه المكلف الا ان قصد الامتال اله قول(فاكتبوه) أي الدين الذي تحملتموه في ذمكم وانما ذكر قوله بدين ليعيد عليه هذا الضمير، وإن كان الدين مفهوما من قوله تدايشم أو لأنه يقال: تداينوا أي جازى بعضهم بعضا، فقال: بدين ليزيل هذا الاشتراك أو ليدل به على العموم . اي دين كان من قليل أو كير.

قوله: ( الى اجل) على مبيل التاييد إذ لا يكون الدين الأ مؤجلا وألف مسمى منقلبة عن ياء وتلك الياء مقلبة عن واو، لأنه من التممية وتقدم أن المادة من سما يسمو اهسين وقوله: إذ لا يكون الدين إلا مؤجلا بناء على مذمبه، وإلأ فمذمب الشافعي أن الدين تارة يكون حالا وتارة يكون مؤجلا ، وعليه فالتقييد بالأجل في الآية لأجل قوله : فاكتبوه اي لأجل ندب الكتابة وطلبها. أما الحال فهو من قبيل قوله الآتي إلا أن تكون تجارة حاضرة اله قوله: (استيثاقا) الاستيثاق التقوى في الأمر واستعمال الحزم فيه، ومنه الوثيقة كالرهن أي الأمر الذي يحصل به التقوى على الوصول للحق. قوله: (وليكتب بينكم كاتب) بيان لكيفية الكتابة المأمور بها، وتعيين لمن يتولاها اثر الأمر يها إجمالا، وذكر البين للايذان بأن الكاتب ينيغي آن يتوسط في المجلس بين المتدايتن، ريكب كلامهما، ولا يكتفي بكلام أحدهما، وهلا أمر للمتداينين باخشار كاتب فقيه دين اهآبو السعود.

قوله : (في المال) أي لنفع الدائن. وقوله : (والأجل) أي لنفع المدين، وقوله : (ولا ينقص) أي في المال لينفع المدين والأجل لنفع الدائن اه شيخنا.

قوله: (من ان يكتب) قدر من ليفيد أنه مفعول به اي لا يأب الكتابة، وقوله: (كما علمه الله) ما مصلرية أو كافة على ما مال إليه الشيخ سعد الدين التفتازاني، أو موصولة أو نكرة موصوفة، وعليهما فالضمير لما وعلى الأولين للكاتب والمفعول الثاني لملم على كل التقادير محذوف أي يكتب مثل ما علمه الله كتابة الوثائق اه كرخي قوله: (كا عله الل) أي شرعه وأمر به بأن يكتب ما يصلح أن يكون حجة عند الحاجة ولا بص أحد الخصمين بالاحتياط له دون الآخر، وأن يكون ما كتبه خاليا عن الالفاظ التي يقع فيها الثزاع اازن قوله: (متعلقة بيأب) عبارة غيره بلا يأب وهي الصواب، لأن التعلق المذكور على وجه التعليل

سورة البهرة/الاية: 282 بياب فلشيب) تاكيد (ولحلل) يمل الكاتب ( الزى عليه الكا) الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه ( ولييق الله رصد ني املانه ( ولا يتخت) ينقص ( منه) اي الحق ( مييأنان للنهي عن الاباء اي يحوم عليه الاباء المذكور أي الامتناع من الكثابة لأجل تعليم الله تعالى إياها، نيجب عليه آن يبذلها كما امره الله تعالى ولا يخل بها، فالكاف للتعليل، وما مصدرية، والهاء للكاتب، وعبارة ابي السمود كما علمه الله أي على طريقة ما علمه من كتب الوثاثق، أو كما بيته بقوله بالعدل انتهت.

وعبارة السين: وكما علمه الله يجوز آن يتعلق بقوله: آن يكتب على آنه نعت لعصدر محتوف أو حال من ضمير المصدر على رأي ميبويه، والتغدير أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله او أن يكنبه أي الكتب مثل ما علمه الله، ويجوز أن يتعلق بقوله فليكتب بعده . قال الشيخ : والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب وهو لأجل الفاء، ولأجل أنه لو كان متعلقا لقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله، ولا يحتاج الى تقديم ما هو متاخر في المعنى وقال الزمقشري بعد آن ذكر تعلقه بأن يكب وبفليكتب: فإن قلت : آي فرق بين الوجهين؟ قلت: إن علقته بان يكب فقد نهى عن الامتناع من الكتابة المقيدة، ثم قيل له : فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها، وان علقته بقوله : فليكتب فقد نهى عن الامتناع من الكتابة على يل الإطلاق، ثم أمر بها مقيدة، ويجوز أن تكون متعلقة بقوله : لا يأب، وتكون الكاف حيثذ للتعليل. قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون كما متعلقا يما في قوله ولا يأب من المعنى أي كما أنعم الله عليه بعلم الكابة، فلا بأب هو وليفضل كما أفضل عليه قال الشيخ: وهو خلاف الظاهر، وتكون الكاف في هذا القول للتعليل . قلت: وعلى القول بكونها متعلقة يقوله فليكتب يجوز أن تكون للتعليل أيضا أي فلأجل ما علمه الله فليكتب ال قوله: (تاكيد) اي لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل او للأمر اللازم للنهي في قوله : ولا يأب كاتب الخ قوله: (ولبملل) اي يسمع الكاتب الالفاظ التي يكبها ويلقيها عليه، والاملال والإملاء لغتان صيتان معناهما واحد اهخازن والادضام في مثل ذلك جائز لا واجب كمما قال في الخلاصة.

وني جزم وشبه الجزم تخيير تفي فلذلك ترك الإدغام هنا وسيأني الادغام في قوله : (او لا يستطيع أن يمل) اه شيخنا. وعبارة السين قوله: وليمال امر من أملل يمل، قلما مكن الثاني جزما جرى فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز، والادغام وهولغة تميم، وكذا إذا سكن وقفأ نحو أمال وأمل، وهذا مطرد في كل مضاعف، ويقال أمللته وأملاته، فقيل : هما لفتان، وتيل الياء بدل من أحد المثلين، واصل المادتين الإعادة مرة بعد أخرىء والموصول فاعل يملل ومفعوله محذوف أي ليسمال المدين الكاتب ما عليه من الحق حذف السفعولين العلم بهما الف قوله: (وليتق) اي الذي عليه الحق اي للا يجحد جميع الحق، والبعض ميأتي في قوله : ولا نه شيشا

اورة البرة(الاية: 282 كان الذى عليه العق سقيها) مبذرا ( أوضيينا) عن الإملاء لصغر أو كبر ({ أولا يشتطيع أن ئيل هو) لقرس أو جهل باللقة أو نحو ذلك ( نليتيل ولثة) متولي أمره من والد ورصي وفيم ومترجم بالذل وأستشهيوا) أشهدواعلى الدين شيدن) شاهدين (من رحا لكم) أي بالفي قوله: (في املاكه) الهمزة مقلبة عن الياء لتطرفها مكسورة نأصله املايه على حد قوله في الخلاصة: الهزة من واو يا اجرا الند الف نيد اشيختا.

قول: ولا يبخس منه يجوز في منه أن تكون متعلقة بيبخ ومن لابتداء الغاية، والضير في مته اللحق، ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوفها لأنها في الأصل صفة للشكرة، قلما قدمت على النكرة بصبت حالا . وشيئأ إما مقعول به، واما مصدر، والبخس التقص، يقال منه بنس زيد عمرأ حقه يبخسه بفسا وأصله من بخست هينه، قاستعير لبخس الحق كما قالوا عورت حقه استمارة عن عور المين1 ويقال يخصته بالصاد والتباحس ني البيع التناتص، لأن كل واحد من المتبايعين ينقص الآخر حه اه ولي المختار البتس الناقص يقال شراء بثمن يخس، وقد بخه محقه أي نقصه وبابه قطع، يقال: للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط اه قوله: الان كان الذي صليه الحق) الخ إظهار في مقام الاضمار لزيادة الكشف والبيان، لا لأن الأمر والنهي لغيره اهأبو السعود.

قوله: (أو كبر) أي مضعف للعقل . قوله: (أن بمل هو) هذا الضمير البارز هو القاعل أو تأكيد القاعل المسشر اي أو لا يستطيع الإملاء بنفسه لخرس أو فيره اه شيخنا.

وفائدة هذا التوكيد رفع المجاز الذي كان يحتمله إسناد الفعل إلى الضمير، والتصيص على أن غير مستعطيع بفسه وفريء بإسكان هاء هو رمى قراعة شانة، لأن هذا الضير كلمة مهلة منقصلة عما قبلها، ومن كنها أجرى المنفصل مجرى التصل* والهاء في وليه للني عليه الحق إذا كان متصفا باحدى الصفات الثرت اين قوله: (وليه) اي ولي كل واحد من الثلاثة السفيه والضعيف وفير المستطيع اهخازن.

قوله: (مثولي أمر) أي وان لم يكن حصوص الولي الشرعي، فالمراد به الولي لغة اي من له عليه ولاية بأي طريق كمان، بدليل ذكره المترجم، وذكر غيره من الشراح الوكيل اه شيخنا لكن في ذكر الوكيل تظر لأن الاملاء من قبيل الإقرار وهو لا يصح التوكيل فيه اه قوله: بالعدل) أي الصدق أي من غير زيادة ولا نقص اهابو السعود.

قوله: (واستهدوا) أي ندبأ والسين والشاء زائدتان كما أشار له المفسر وقوله: شهيدين فيه مجاز الأول ونعيل بمعنى فاعل، كما أشار له المفر، وقوله على الدين

سورة البقرة/الاية: 282 المسلمين الاحرار ( تإن لم يخوتا) اي الشهيدان ( رعلين فرجل واثراتسان) يشهدون يكن ترضتود ين الشمدله) لدينه وعدالته وتعدد النساء لأجل ( آن تيل) تنسى إتدنهما) الشهادة لنقص عقلهن وضبطيننتذتحر) بالتخفيف والتشديد (اتدهتا) الذاكرة ( اللزرين) الناسية وجملة الاذكار محل العلة اي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سبه وفي قراءة بكسر إن يؤخد منه أن هذا معطوف على قوله فاكتبوه، وأما الإشهاد على غير الدين فسياتي في قوله وأشهدوا إذا اتبايتم قوله: من وجالكم يجوز آن يتعلق باستشهدوا أو تكون من لابتداء الغاية، ويجوز آن يتملق بدوف على آنه صفة لشهيدين ومن تبعيضية اهسين قوله : (أي بالغي المسلمين الخ) البلوغ مستفاد من لقظ رجال، والإسلام من الإضافة إلى كاف الخطاب والحرية مسغادة أيضا من لفظ الرجال، لأنه ظاهر في الكاملين لأن الأرقاء بمنزلة البهائم وبقي اشتراط العدالة، فيستفاد من قوله ممن ترضون من الشهداء اهشيثتا.

قوله: قان لم يكونا) اي بحسب القصد والارادة، اي قان لم يقصدا شهادتهما ولو كانا موجودين، وإنما تلنا ذلك لأن شهادة الرجل والمراتين لا تتوقف على فقد الرجلين اه شيخنا.

قوله : (أي الشاهدان) تفسير اضمير التثنية الذي هو اسم كان، وقوله رجلين خيرها، وقوله فرجل بتدأ وامرأتان مسطوف عليه، والخبر مذرف كما قبره الشارح بقوله يشهون اله قوله: (ممن ترضون) صفة للرجل والمرأتين وهذا الشرط وإن كان مشترطا في الرجلين أيضا بالأحاديث والأيات الأخر كآية:واشهدرا ذوي عدل منكم) (الطلاق: 22، ولكن اقتصر على التتصيص هليه في جانب الرجل والمراتين لقلة اتصاف الناء به غالبا وقيل: هو مشعلق باستشهدوا الملق بالصورتين اه شيتا.

قول: امن الشهداء) حال من العائد المحنوف، والتقدير ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء اهكرخي قوله: (أن تضل) على حذف البار، وهو لام التعليل، وهذا الجار متعلق بمحلوف أيضاء وقد قدرهما الشارح بقوله: وتعدد النساء لأجل أن تضل الخ . وعلى عذه القراءة فالفتحة في تضل حركة اعراب لأن الفمل منصوب بان يخالفها في القراءة الآتية، فانها فتحة التخلص من التقاء الساكتين، للأن اللام ساكنة للادقام في الثانية والثانية مسكنة للجزم، ولا يمكن إدفام ساكن فحركنا الثانية بالفتحة هربا من التقائهما وكانت الحركة قتحة لأنها أخف الحركات اهسمين قوله: (الشهادة) اشار به إلى آن مقعول نصل محلوف اه قوله: (وضطمن) أي ونقص ضبطمن اه قوله: (وجملة الاذكار) هذا على قراءة التتقيف ومثله وجسلة التذكير على قراءة التشديده وقول معل العلة اي محل لام العلة اي محل دخولها، لان الاذكار هو العلة في الحقيقة، ويصح أن تكون اضافة محل بياتية، وقوله : (ودخلت) أي العلة أي لامها (على الضلال) أي على فمله الفتوحات الالهيةج1/م23

رة البقرة(الابة: 283 شرظية ورفع تذكر اسحتاف جوابه (ولا يأب الشهدكه اذا ما) زائدة (عوام إلى تحمل الشهادة وادائها (ولا تكتوا) تملوا من ( أن تكثبوه) اي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وتوع ذلك قوله: (أى لتذكر إن ضلت) فاعل تذكر ضير مستتر نيه يعود على الاحدى الذاكرة، ومنعول محذوف أي لتذكر هي أي الذاكرة الأخرى إن ضلت هي اي الأخرى، قالضمير المستكن في ضلت عالد على الاخرى التي هي المفعول المحذوف اه قوله: (لأنه مببه) هبارة ابي السعود: ولكن الضلال لما كان مبيأ له نزل منزلته انتهت - وعبارة الكرخي قوله : لأنه سبب اي لأن الضلال سبب الإذكار، والاذكار ميب عنه، فنزل منزلته لأنهم يتزلون كلا من السبب والمسيب منزلة الآخر لتلازمهما. ومن شأن العرب إذا كان للعلة علة قدموا ذكر علة العلة، وجعلوا العلة معطوفة عليها بالغاء لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة، كقولك :. اعددت الغشبة ان هميل الجدار فادعمه بها فالادعام علة في إعداد الخشبة، والميل علة الادعام . وايضاحه أنك لم تقصد باعداد العشبة فيل الحايط، وإتما المعنى لأدعم بها إذا مال، فكذلك الآية، وهذا مما يعول فيه على الشمنى زيهجر فية جانب اللفظ، فلا يرد كيف جعل آن تضل علة لاستشهاد المرأتين بدل رجل مع أن علته إنما هي التذكيز اه قوله: (وفي قراءة) أي سبعية . قوله : (ورفع كذكر) وحتذ يتمين اضمار المبدأ لأجل الفاء، لأنها لا تدحل إلا على الجواب الذي لا يصلح لكونه شرطا من الأمور السبعة المعلومة، ويكون الجواب هو السملة لا الفعل وحده اهشيخنا.

قوله : (ورلع تذكر) أي مع التشديد فقط . وتول : استثتاف مراده بالاستثناف أن آداة الشرط لم تعمل في لفظه، والأ قالفمل خير ببتدأ محلوف، ومجموعها في محل جزم جواب الشرط، والمبتدا المحدرف يقدر ضمير القصة والشأن تقديره فهي أي القصة تذكر إحداهما وهي الذاكرة الاحرى وهي الضالة.

قوله: (اسحانن) بالنصب على أنه مفعول من أجله علة لرلع الفعل أي إنما رفع لأجل الاسناف، ولد عرتت معنى الاستتتاف هناء وكونه بالنصب لا ينافي عدم ثيوت الألف فيه في لفظ الشارح، لكونه بناه على غريقة ربيعة الذين يرسمون المنصوب بصورة المرفوع والمجردر: وقول جوابه أي جواب الشرط الذي هو أن المكسورة على هذه القراءة، وفي هلا التعبير تسمح لاقتضائه أن الفعل وحده هو جواب الشرظ مع آن الجواب الجملة المركبة من ضمير القصة والفعل وفاعله وهو الاسم الظاهر فمجموع الثلاثة هو الجواب، تأمل قوله: (ولا بأب الشهداء) أي يحرم عليهم ذلك لأن تحمل الشهادة فرض كفاية مطلقا والأداء، كذلك إن زاد المتحملون على من يثبت بهم الحق والا ففرض عين اشيخنا.

قوله (ولا تساموا) مقتضى قول الشارح أي ما شهدتم عليه أن يكون هذا معطوفا على قوله : ولاباب الشهداء) ويكون الخطاب لهم على سييل الالخمات، وتفيد الآية حيشذ أن ينبغي للشهود أن كتبوا ما شهدوا به، ليكون ذلك امون لهم على التذكر، وبتمل آنه ممطوف على قوله فاكبوه

موره القرة(الآية: 282 (سفيرا) كان ( أوتييرا) قليلا او كثيرا ( اله أبكو) وقت حلوله حال من الهاء في تكبوء (تلكم) أي الكتب ( أقسظ) أعدل ( مند اللو وأقوم لللمندة) اي أعون على إقامتها لأنه يذكرها (وآث5) أقرب إلى ( الاتريابوا) تشكوا في قدر الحق والأجل ( إلا أن شكوت) تقع ( يبشرة ويكون خطابا للمتعاملين بالدين وعلى هذا يؤول قول الشارح أي ما شهدتم عليه بأن المراد به ما اشهدتم عليه ال قوله: (تسلوا) في المصباح: مللته ومللت منه مللا من باب تعب، وملالا سنمت وضجرت والفاعل ملول الل ونه آيضا: سنمته آسامه مهوز من باب تعب ساما وسامة بسنى ضجرته ومللته، ويمدى بالحرف أيضأ فيقال سثمت منهه وفي التنزيل لا يام الإنسان من دعاء الخير اه فتعلم من هذا أن تقدير الشارح حرف الجر بقوله : من أن تكبوه لي بلازم . قوله: (لكثرة وقوع ذلك) علة للسامة المنهي عنها أي السامة التي سببها كثرة الوقوع لا تباح بل هي منهي عنها اه شيخنا.

قوله: { صغيرا) كان (أو كيرا) جعله الشارح منصوبا على أنه خبر كان المقدرة، والأولى جمله حالا كما تال السمين ونصه: وصغيرا وكبيرا حال اي على أي حال كان الدين قليلا أو كثيرا، وعلى أي حال كان الكتاب مختصرا أو مشبعا، وجوز نعبه على خبر كان مضرة وهذا لا حاجة تدعر اليه ولي من مواضع اضمار كان اه قوله: (حال من الهاء في تكتبوء) أي مستقرا في ذمة المدين إلى وقت حلوله الذي أقر به المدين اي فاكتبوه بصفة أجله، وقولوا ثبت كذا مؤجلا بكذا ولا تهملوا الأجل في الكتابة اهشيخنا.

وعيارة الكرخي قوله : حال من الهاء في تكتبوه أي وهو متعلق بمحذوف اي تكتبوه مستقرا في الذمة إلى حلوله لا بتكتبوء لعدم استمرار الكتابة إلى أجله، إذ تنتهي في زمن يسير. قاله أبو حيان اه قوله: (أي الكتب) أي الملكور في قوله : ولا تسأموا أن تكتبوء الخ. والخطاب للمؤمنين أر للمتعاملين او للشهود ال قوله: (أقسط) من أتسط الرباعي على غير قياس، وكتلك قوله : وأقوم إذ القياس أن يكون بناء افعل التقضيل من المجرد لا من المزيد. وفي المختار القسوط الجور، والعدول عن الحقء وباب جلس، ومنه قوله تعالى: (ان الله يحب المقسطين) (المالدة: 41] اه قوله: (مند الله) اي في علمه قوله: (على اقامتها) اي آدائها. توله: (شكوا في قدر الحق) أي وجشه وشهوده اه أبر الود قوله: (الا أن تكون تجارة) في هذا الاستثناء قولان.

احدهما: أنه متصل. قال أبو البقاء: والجملة السستثناة في موضع نصب لأنه استناء من الجنس لأنه أمر بالكتابة في كل معاملة، واستنى متها التجارة الحاضرةه والتقدير إلا في حالة حضور التجار.

============================================================

ورة البقره/الاية: 282 ارە) وقي قراءة بالتصب فتكون ناقصية واسمها ضير التجارة (ثديروتما بيتثت) اي تقضونها ولا أجل فيها (قيت عليك مناع) في (الا تكلبوما) والمراد بها المتجرفي (وأشهذوا إذا تمايعث عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما تبله امر ندب ( ولا يضبار كايه ولا والثاني: انه منقطع - قلت، وهذا هو الظاهر كأنه قيل لكن التجارة الحاضرة فإنه يجوز عدم الاستشهاد والكب قيها اهين قوله: (بالنصب) أي نصب الصفة والموصوف. قوله: (واسها ضير التجارة) هبارة السمين: واسها مضمر فيها فقيل تقديره إلا أن تكون المعاملة أو الميايعة أو التجارة الل قوله: (أي تقبضونها) تفسير لتديروتها بينكم، وقوله : (ولا أجل فيها) تقير لقوله حاضرة، نهو من قبيل اللف والتشر المشوش اهشيخنا.

وعبارة أبي السعود : إلا ان تكون تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين أو دين اه بيضاوي قوله: (فليس حليكم جناح قال أبو البقاء: دخلت الفاء في قليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها. قلت: مي عاطفة هذه الجملة على الجملة من قوله: إلا أن تكون تجارة الخ والبية فيها واضحة اي تسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة . وقوله ألا تكبوها أي في آن لا تكتبوها، نحدف حرف الجر وبقي في موضع ان الوجهان، وقوله: إذا تابثم يجوز أن تكون شرطية، وجوابها اما المتقدم عند قوم، وإما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره إذا تبايعتم فاشهدوا، ويجوز آن يكون ظرفا محضا أي افعلوا الشهادة وقت التبايع اهسمين مانسا رخص الله في ترك الكتابة في هذا النوع من التجارة لكثرة جريانه بين الناس، فلو كلفوا الكتابة فيه لثق عليهم، ولأنه إذا اخذ كل واحد حقه في المجلس لم يكن هناك خوف الجحود فلا حاجة إلى الكتاية اهخازن قوله: (والمراء به) أى يالتجارة في قوله : (الا ان تكون تجارة)، وقوله : لا تكتبوها اه شيخنا.

قول: (وأشهدوا إذا تبايمتم) اي التيايع السابق في تولهم: إلا أن تكون تجارة، فقوله عليه راجع للتبايع السابق، ويصح أن يكون المراد بتبايعتم مطلق التبايع اهابو السمود.

قوله: (وهذا) أي قوله وأشهدوا وما قبله أى من جميع الأوامر المذكورة في آية الدين المذكورة شيخنا قوله: (أمر ندبا هو ما عليه الجمهور وعبارة كثيرين أمر إرشاد، والفرق بينهما ان الندب مطلوب لثواب الآخرة، والارشاد لمنافع الدنيا اهكرخي قوله (ولا يضار كاتب ولا شهيد) بحتمل أنه مبي للفاعل، فأصله لا يضار بكسر الراء

سورة البقرة(الايتان: 282، 283 شهيا) صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتتاع من الشهادة او الكتابة أو لا يضرهما صاحب الحق يتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة (وان تقملوا) ما نهيتم عنه (تايه شسوقا) خررج عن الطاعة لاحق ( يكم وأتيرا اللةه ) في امره ونهيه ( ويعكلث كم الله) مصالح اموركم حال مقدرة أو مستأنف ( رالله يكل تنه عية ) (* تلد كشر عله ستر) أي الأولب، ويحمل انه مبني للسفعول فاصله لا يضارر بنتحها، فقوله صاحب الحق مصوب على المقعولية، وهذا على الاحتمال الأول، وقوله: (أو لا بضرهما الخ) هذا على الاحتمال الثاني فالمتى على الأول لا يدخل الكاتب والشهيد الضرر على صاحب الحق والمدين، وعلى الثاني لا يدخل الضرر من صباحب الحق والمدين على الكاتب والشهيد اهشيخنا.

قوله: (ومن عليه) أي ومن عليه الحق. قوله : (بتحريف) أي في الكتابة بزيادة أو تقص فيتضرر بالنقص صاحب الحق وبالزيادة من عليه الحق، وقوله : (أو امتناع الخ) في كل من الامتناعين ضرر على صاحب الحق داتساء وقديكون فيها ضرر على من عليه الحق اهشيختا.

قوله: (أو لا يضرها) هذا على كون الفعل مينيا للمفعول، وأصله يضارر بفتح الراء الأولى ورجح هلا بأنه لو كان النهي متوجها نحو الكاتب والشهيد لقال: وإن تفعلا فإنه فسوق بكما، وبأن السياق من أول الآيات إنما هو في المكوب له والمشهود له، فمثال مضارة الكاتب والثاهد منع الجعل ها اكرخى فان لهما طلب الجعل ولا يكلفان الكتابة ولا الشهادة مجانا كما هو مقرر في محله . قوله: (بتكليفها الخ) عبارة أبي السعود بأن يشغلهما عن مههما أو لا يعطي الكاتب جمله انتهت.

وعبارة الخازن: والممنى على هذا أن يدعو الرجل الكاتب والشاهد وهما مشغولان، فإذا قالا نحن في شغل مهم فاطلب غيرنا، فيقول الطالب لهما: إن الله أمركما أن تجيبا إذا دعيتما، فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن مضارتها في هذه الحالة وأمر بطلب غيرهما نيها اه قوله: (لاحت) (بكم) عارة ابي العود: ملت بكم اهأي متملق بكم قوله: ونهيه) أي عن المضارة وغيرها. قوله: (حال مقدرة) فيه أن الفعل مضارع مثت مقترن بالواو وحاليته ممتتعة، فيحتاج إلى تأويل، قالاستثناف اظهر اهشيخنا.

وعبارة الكرخي قوله حال مقدرة تبع فيه أبا البقاء، وتعقب بأن المضارع المثبت لا تباشره واو الحال، فان ورد ما ظاهره ذلك نحو قت وأصك عيبه قمؤول أي على إضمار مبتدا بمد الواو، ويكون المضارع خبرا عنه أي وأنا أصك أي أضرب. وحبيل فالجملة اسمية يصح اقترانها بالحال، لكن لا ضرورة تدعو إليه ههنا اي لأن ما ذكر شاذ، ولا ينبغي أن يحمل القرآن على الشاذ انتهت .

قوله: (أو مستأنف) هذا هو الظاهر أي فليست الواو في ويملمكم الله للعطف وإلأ لزم عطف الاخبار على الإنشاء، كما صرح به ابن عشام، وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لإدخال الروع وتربية المهابة وللتتبيه على اتقلال كل منها بمعنى على حياله، فإن الأولى حث على التقوى، والثانية

9 سورة. البقرة/ الاية: 283 مسافرين وتداينتم ( وكم تيه واكايا فرهن) وفي قراءة ({ فره1) جمع رمن مقبوضةم تستوثقون بها ويينت السنة جواز الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقييد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد، وعد بالانعام بالتعليم، والثالثة تعظيم لشأنه تعالى اهكرخي قوله: (واله بكل شيء عليم) هذا آخر آية الدين، وقد حث الله سبحانه وتمالى فيها على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد . قال القفال رحمه الله تعالى: ويدل على ذلك أن الفاظ القرآن جارية في الاكثر على الاختصار، وفي هذه الآية بسط شديد . الا ترى أنه قال اذا تدايتم يدين إلى أجل ممى فاكبوه)، ثم قال ثانيا: و(لبكتب بينكم كاتب بالعدل) ثم قال ثالثا: (ولا بأب كاتب أن يكتب كما علمه الله)، نكان هذا كالتكرار لقوله : وليكتب بينكم كاتب بالعدل) لأن العدل هو ما علمه الله، ثم قال رابعا: فليكتب وهذا إعادة للأمر الأول، ثم قال خامسا: (وليمال الذي عليه الحق) لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يملي عليه، ثم قال سادسا: وليتق الله ريه)، وهذا تاكيد. ثم قال سابعا: (ولا ببخس منه شبئا، وهذا كا لمستفاد من قوله: (وليتق الله ربه) (البقرة : 282 و 283]، ثم قال ثامنا : (ولا تسأموا أن تكتبوء صغيرا أو كبيرا إلى أجله)، وهو أيضا تاكيد لما مضى، ثم قال تاسعا: (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهافة وأدنى أن لا ترتابوا)، فذكر هذه الفوائد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل على المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الإنسان بواسطته من الاتغاق في صيل الله والاعراض عن مساخطه من الربا وغيره والمواظبة على تقوى الله اهخطيب قوله: ( وان كتتم على سفر) على بمعنى في كما يشير له قول الشارح اي مسافرين اه شيخنا.

وعبارة الشهاب قوله: آي مسافرين فيه إشارة إلى آن على استمارة تبعية شبه تمكنهم من السفر بتمكن الراكب من مركوبه انتهت.

قوله: (ولم تجدوا كاتا) في هذه الجملة ثلاثة أوجه احدها: أنها عطف على فعل الشرط أي وان كتتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم تقديرا.

والثاني: آن تكون معطوفة على خبر كان أي وإن كتتم لم تجدوا كاتبا.

والثالث: أن تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب هلى الحال فهي على هذين الوجهين الأخرين في ممل نصب اهسين وانمالم يتعرض لمقد الشاهد لأنه يوجد في السفر كثيرا يخلاف الكاتب ليقل وجوده فيه، تأمل قوله : (جمع وهن) اي على كل من القراءتين وهو بمعنى مرهون تدليل قوله مقبوضة، ويصح أن يراد الصدر الذي هو العقد فيكون المراد مقوضية متعلقاتها. قوله: (مقبوضة) صفة لرمن الواقع مبتدا والخبر محذوف ذكر بقوله تستوثقون بها قوله: (وبينث السنة الخ) فالسنة مقدمة على مفهوم الآية، وقوله بما ذكر أي من السفر وعدم وجدان الكاتب اهشيختا.

قوله: (ووجود الكاتب) أي وفي حال وجود الكاتب. قوله: (اشتراط القبض في الرمن الخ)

سورة البقرة/الآية: 283 وأفاد قوله مقبوضة اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله ( فإن أين جضكم *ضتا) أي الداتن المدين على حقه فلم يرتهنه ( تايود آلزى اؤتين) اي المدين (أمتتتةم دينه (وليت في الله يتة) في اداته ( ولا تگثثوا الشهمدة) إذا دعيتم لاقامتها ( ومن يتحشتها قإكه، ما يم ) خص بالذكر لأنه محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الائمين ( واله اشتراط القبض إنسا هو اللرومه لا لصحته وجوازه . وقوله. (والاكفاء به) من المرتهن وجه إقادة هذا الاكتفاء أن مقبوضة اسم مفعول مأخوذ من القبض، وهو من فعل المرتهن، فيفيد اللفظ الاكتفاء بفعله، وان لم يحصل من الراهن إقباض، لكن لا يد من إذنه للمرتهن في القبض، فإن لم يأذن له لم يصح القبض. وعبارة المنهج ولا يلزم إلا بقيضه باذن أو إقباض ممن يصح عقده انتهت .

قوله: (قلم برتهه) أي لم ياخد منه رهنا اكفاء بأمانته ومهولة الاحذ منه وتحسينا للظن به، وكذا يقال فيما إذا اثتمنه: فلم يشهد عليه ولم يكتب عليه فيقال: فليود الذي اتتمن آمانته . قوله: (الدي ن اذا رقف على الذي وابتديء بما بعده يقال: أوتمن بهزة مضومة بعدها واوساكنة، وذلك لان أصيله أؤتمن مثل اقتدر بهمزتين: الأولى للوصل والثانية قاء الكلمة فوتعت الثانية ساكنه بعد آخرى مضمومة، فوجب قلب الثانية واوا على القاعدة في اجتماع الهمزتين، وأما في الترج فتحدف همرة الوصل التي هي الأولى وتعود الثانية ساكنة بحالها لزروال المقتضي لقلبها واوا اهمن السمين قوله: (أي المدين) وإنما سمي أمينأ لتمينه طريقا للإعلام بالدين والإقرار به لعدم توثق الدانن عليه فقد اتمنه عليه وفوض الأمر الى آمانته، وسمى الدين أمانة لانتمان المدين عليه حيث لم يرتهن عليه قوله: (وليتق الله ربه) فيه مالغات من حيث الاتيآن بصيغة الأمر الظاهر في الوجوب، والجمع بين ذكر الله والرب، وذكر عقب الأمر باداء الدين وفيه من التحذير والتخويف ما لا يخفى اهأبي السود قوله : (في أداته) آي في آداء الحق هتد حلول الأجل من غير مماطلة ولا جحود، بل يعامله المعاملة الحينة كما أحن فلته اهحازن قوله: (ولا تكتموا الشهاة الخطاب للشهود والمديونين، وشهادة المديونين على أنفسهم اقرارهم واعترافهم بالدين اهزكريا.

قوله: فإنه آثم قلب) الضير عاند على من، وآثم خبر إن وقلبه فاعل به، ويصح آن يكون الضمير للشان وآثم خبر مقدم، وقلبه مبتدأ موخر والجملة خبر إن . قوله: (خص بالذكر) أي مع أن الاثم يكون بالشخص كله، وقوله: لأنه محل الشهادة اي محل كمانها. وعيارة الكرخى أسند الإثم اللمقلب لأن الكمان معصية القلب، واسناد الفعل الى الجارحة التي تعمله أبلغ. الا تراك تقول إذا أردت التوكيد هذا مما أبصرته عيني ومسا مته أذتي، ومما هرفه قلبي، وهو صريح في مؤاخذة الشخص بأعمال هذا القلب، انتهت.

قوله: (فيعاقب) أي القلب معاقبة الايمين اي اثمه هو بإنكاره، وايم ضيره من الأعضاء من حيث

ورة البقرة(الابات: 283 ه48 بماتعملون عييه ) لا يخفى عليه شيء منه . ( للو ما فى الشتو وما فى الآزين واد بدوال تظهروا (ما في انتكم) من السوء والعزم عليه { أوشخثوه) تسروه ( بحايتكم) يخبركم بالله يوم القيامة تينير لممن يشاء) المغفرة له ( ويحليث من يتاة) تعذيه والفعلان بالجزم عطفا على جواب الشرط والرقع اي فهو ( والله قل كل ثق وتده ) ومنه محاسبتكم وجزاؤكم ({ *امن) قتوله: الله ما قي الموات وما في الأرض) استدلال على قوله: ( واله بما تعملون عليم) فاستدل بسعة ملكه على سعة علمه . وقوله: (ما قي السموات) الخ أي من الأمور الداخلة لي حقيقتها والخارجة عنهما من أولي العلم وغيرهم، فغلب غيرهم لأنهم اكثر اي الكل له تعالى خلقا وملكا وتصرفا اهشيختا قوله: ابان تبدوا) الخ صريح في التكليف والمؤاخذة بالخواطر التي لا يقدر الإنسان على دفعها، ولذلك سيأتي في الشارح ما يقتضي أنها منوخة بما سياني، هذا وفي قول الشارح هنا من السوء والعزم عليه ليماء إلى عدم النسخ، وذلك لأنه إذا حمل ما في الأنفس على خصوصن العزم لم يكن نسخ لأنه مواخلة بهه وقد نظم بعضهم مراتب القصد بقول : ا الق ن ف روا ا يت الف نات ر ال الا د قوله: (والعزم عليه) أي على السوء أي قصد فعله تصدا جازما، والمراد بابداله العمل بمقتضاء اي عمل المنوي والمعزوم عليه - قوله: (يخبركم) جواب عن سوال وهو أنه كيف قال ني الاخفاء يحاسبكم به الله مع أن حديث التفس لا إثم فيه ما لم يقعل للحدث المشهور قيه، ولأنه لا يمكن الاحتراز عنه، فأجاب بأن المراد بالمحاسبة مجرد الاخبار به لا المعاقبة عليه، فهو تعالى يخبر العباد بما أخفوا أو اظهروا ليعلموا إحاطة علمه، ثم يغفر ويعلب فضلا وعدلا، وعلى المواضتة يكون ذلك منسوخا بقوله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، أو المراد بما أخفوه العزم القاطع والاعتقاد البازم لا رد حديث النف والوسوسة، وذكر الحساب حجة على منكره من المعتزلة والروانض اهكرخي وحاصل صنيع الشارح انه اجاب عن السرالين بجوابين: الأول ما ذكره هناء وهو أن المراد بالمحاسبة مجرد الاخبار. والثاني أن ما هنا منسوخ كما سيلكره بقوله، ولما تزلت الآية قبلها الخ ولكن كلأ من الجوابين ومن السوال إنما يستقيم لو أريد بما في النفس مطلق ما يرد على القلب من الخواطر، أما لو اريديه خصوص العزم كما حمله هو عليه فلا برد السؤال ولا الجوابان ففيه جن تاهل، تامل. قوله: الميغفر امن يشاء الخ قال ابن هباس: يغفر لمن يشاء الذنب السظيم وملب من يشاء على الذنب الحقير لا يسال عما يفعل اهخازن . قوله : (والرفع) أي على الاسشناف اه قوله: (وجزاؤكم) هو المذكور بقوله فيغفر لمن يشاء الخخ، ولذلك قال أبو السعود: هذا تدليل مقرر لما قبله فان كمال قدرته حلى جمع الأشياء موجب لقدرته علن ما ذكر من المحاسبة وما فرع عليها من السعفرة والتمديب اله

سورة البقرة(الاية: 280 صدق (الرشول) محمد يما أنزل الوين تيد) من القرآن ( والثومثون) عطف عليه (لل) تنويه عوض عن المضاف إليه ( مامن بالله ومكيكيب ولنيو) بالجمع والافراد قد شلوه) يقولون { لا تقرة بيت امدين وشلوء) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى (وقكالواستتا) أي قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من رب) قال الزجاج: لما ذكر الله في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والايلاء والحيض والجهاد وتصص الأنبياء، وما ذكر من كلام الحكماء ختم السورة بذكر تصدين نيه والمومنون بجيع ذلك اهخازن.

قوله: (عطف عليه) منا أحد وجهين وعبارة السمين. قوله: (والومون يجوز فيه وجهان أحدها: أنه مرفوع بالفاعلية عطفا على الرسول، فيكون الوقف هنا ويدل على صحة هذا ما قرا به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآمن المؤمنون، فاظهر الفعل ويكون قوله : كل آمن جملة من مبتدأ وخبر تدل على آن جميع من تقدم ذكره آمن بما ذكر.

والثاني: أن يكون المؤمنون مبتدا وكل مبتدا ثان وآمن خبر عن كل، وهذا المبتدأ وخبرء خبر عن الأول، وعلى هذا فلا بد من رابا بين الجملة وبين ما أخبر به عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ولهم الن منوان بترهم تقديره منوان منه قوله: (تنوينه عوض من المضاف إليه) أي فيكون الضمير الذي ناب عنه التنوين في كل راجعا إلى الرسول والمؤمنون أي كلهم آمن، وتوحيد الضمير من أمن مع رجوعه إلى كل المرمنين لما أن المراد بيان ايمان كل فرد فرد متهم من غير اعتبار الاجتماع اهكرخي توله: (كل آمن بالل) كل : مبتدأ اخبر عنه بخبرين في أولهما مراعاة لفظ كل، وهو قوله آمن، وفي ثانيهما مراعاة معناها وهر قوله : وقالوا سممنا الخ اهشيتا.

قوله: (بالجمع والافرلد) قراء تان سبعيتان . قوله : يقولون (لا نفرق) قدر الفعل ليفيد أن هذه الجلة مصوبة يقول متوف، ومن قدر بقول راعى لفظ كل، وهذا القول المضر في محل نصب على الحال اي قاتلين اهكرخي قوله: (يين أحد من رسله) أي في الإيمان بهم، وأضيف بين إلى أحد وهو مفرد، وان كان قاعدتهم انه إنما يضاف إلى متعدد نحو بين الزيدين، آو بين زيد وعمرو، ولا يجوز بين زيد وتكت، لأن احدا اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه الواحد والمثنى والمجمرع والمذكر والمؤنث، فحيث أضيف بين اليه أو أعيد ضمير جمع اليه أو نحو ذلك، فالمراد به كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه، فمعنى لا نفرق بين أحد لا نفرق بين جمع من الرسل، ومعنى مكم من آحد نما منهم من جاعة ومعتى لتن كأحد من التساء كجماعة من جماعات النساء، وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور إياه اهكرخي وعبارة ابي السعود : ولم يقل وكثبه لاستلزام المدكور إياه وإنما لم بعكس مع تحقق التلازم من الجانبين، لأن الأصل في تقريق المفرقين هم الرسل وكفرهم بالكتب متفرع على كفرهم بهم، انتهت.

============================================================

وره البقرة(الايتان: 28، 142 ما أمرنا به مماع قبول ( والعبا) تسالك ( غنرانلك ريتا والناك السيي) المرجع بالبعث. ولما نزلت الآية قبلها شكا المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بها فنزل (لا يتلف الله تفتا الاوشعما) اي ما تسعه قدرتها ( كهاما كسبت) من الخير اي ثوايا ( وعليهاما التسبت) من الشر اي وزره ولا يواخذ احد بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما وسوست يه نفسه وقولوا (رب كلا قوله:. (فنومن ببعض) بالنصب في حيز النفي فالتفي مسلط عليه. قوله: (ماليك المصير) معطوف على مقدر آي فمنك مبدؤنا واليك الخ اهر شيختا.

قوله: (ولما نزلت الاية) وهي قوله : ( وان تبدوا ما في أنفكم) الخ، قبلها أي فبل آية ( آمن الرسول) الخ، وقوله : فنزل (لا يكلف الله) أي نزل مبينا لما في أنفسهم وقاصرآ له على ما في الوسع وهو العزم فقط فما عداه من الخواطر لا محاسبة به، وهذا أحسن من قول غيره، فتزل آمن الرسول الخ، وذلك لأن الرافع للحرج في الاية السابقة وهو قوله: (لا يحلف اله) الخ، وليس لاية امن الرسول دخل في ذلك، وهذا لا بتافي ان ( آمن الرسول) إلى آخرها نزلت قبل قوله : { لا بكلف الله) الخ اه شيخنا قوله: (من الوصومذ) أي من المواخذة بها كما يقتضبه. قوله: (يحاسبكم به الله) وقد عرفت أن هذا لا يتوجه على صنيعه حيث حمل ما في النفس على حصوص العزم، وانما يتم لو أبقاء على اطلاق كما عرفته سابقا فليتامل- قوله: (أي ماتمه قدرتها) عبارة البيضاوي الا ما تسعه قدرتها فضلا منه ورحمة أو ما دون مدى طاقتها أى غاية طاقتها بحيث يتع فيه طوقها ويتر عليها، كقوله: ايريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم المسر) [البقرة: 185] . قوله: ( لها ما كبت الخ) الدليل على أن الأول في الخير، والثاني في الشر اللام في الأول، وعلى في الثاني لأن اللام للخير وعلى للمضرة، لكن هذا يتقض بقوله تماليولهم (وهليهم صلوات} إلا أن يقال هما يقتضيان ذلك عند الاطلاق بلا ذكر الحتة والسيثة، أو انهما يستعملان لذلك عند تقارنهما، كما في هذه الآية، وكما ني قوله: (من عمل صالحا فلنفه، ومن أساء فعليها) (فصلت 6) والجائية: 15] قال شيخ الإسلام : فإن قلت؛ لم حص الكسب بالخير والاكتساب بالشر؟ . قلت: لأن الاكتساب فيه اعتمال، والشر تشتهه النق وتتجذب إليه، فكانت أجد في تحصيله بخلاف الخير، ولأن ذلك إشارة إلى أن كرامة الله تعالى وتفضلة على خلقه حيث أثابهم على نعل الخير من فير جد واعتمال، ولم يؤاخذهم على فعل الشر إلا بالجد والاعتمال الهكرخي قوله : (ولا يواخذ أحد الخ) بيان للقصر الذي أناده التقديم في قوله : وعليها الخ، ولم يين مثله في قوله: ولها ما كسبت) الخ، بأن يقول ولي لها ما كسه غيرها أي لا تنتفع بكسب غيرها، وذلك لأن التقديم فيه لي للحصر، لأن الانان قد يثاب بما كسبه غيره، كالتصدق عليه، والقراءة له، وقوله: ولا بمالم يكسيه الخ بيان لمفهوم الاكتساب، إذ هو يشعر بالاختيار والمساناة، فيخرج ما لم يعاته الشخص ولم يكن مختارا فيه، وهو بقية مراتب القصد ما عذا العزم وهي آربعة، وأما العزم فينسب الشص اكتسابا لاختياره فيه من حيث تصسيمه وعقد الضير عليه اهشيتا.

قوله: (ما ووست به نفه) المراد بسا وسوست به تفسه هنا مراتب القصد الأربعة ما عدا

سورة البقرة/الاية: 286 واخذكا بالعقاب ( إن ليينا أو أخطكاةا) توكنا الصواب لا عن عمد كما أخذت به من قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث، فسؤاله اعتراف بتعمة الله ( رتتا ولا تشيل علينا إضرا) امرا يثقل علينا حمله ( كما متملت عل الزيب من قينا) اي بني إسرائيل من قتل العزم، وهي الهاج والخاطر وحمديث النفس والهم اه قوله: (تولوا ربنا لا تؤاخدنال الخ تعليم من الله لعباده كيفية الدعاء، وهذا من غاية الكرم حث بعلمهم الطلب ليعطبهم المطلوب اشيتا.

توله: لا تؤاخذنا) يقرا بالهمزة وهو من الأخذ بالذنب، ويقرا بالواو، ويحتمل وجهين، أحدهما أن يكون من الأخذ أيضا، وإنما أبدلت الهمزة واوآ لانفتاحها وانضام ما قلها، وهو تخفيف قياسي، ويحتمل آن يكون من واخذه بالواو قاله أبو البقاء، وجاء هنا بلفظ السفاعلة وهر فعل واحد، وهو الله لأن الميء قد أمكن من تفه، وطرق السبيل إليها بفعله، فكأنه اعان من يعاقبه بذنبه ويأخذ به ع نفسه نحسنت المفاعلة، ويجوز آن يكون من باب صاقرت وعاتت وطارقت اهممين قوله : (لاعن عمد) كتأخير الصلاة عن وقتها في حال الغيم جهلا به، وكقتل الخطا المشهور اه قوله: (كما آخلت به) اي بما ذكر من الأمرين من قبلنا. قيل: كان بتو إسرائيل إذا نسوا شييأ مما أمروا به او اخطؤوا عجلت لهم العقوبة، فيحرم عليهم شيء مما كان حلالا لهم من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، قأمر الله المؤمنين أن يسألوا رفع مؤاخذتهم بذلك اهخازن قوله: (وقد رفع الله ذلك الخ) أي المؤاخذة بالخطا والنيان، وهذا إشارة إلى ايراد حاصله أنه كان مرقوعا عنا بمقتضى الحديث الشريف، فيكون طلب رفعه طلبا لتحصيل الحاصل، وفد أجاب عنه بقوله: فسؤاله اعتراف بنعمة الله، أي فالقصد من سوال هذا الرفع وطلبه الإقرار والاعتراف بهذه النعمة، أي اظهارها والتحدث بها على حد (وأما بنعمة ربك فحدث) (الضحى: 11). قوله: (كما درد لي الحدبث) وهو قوله هرفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه" . رواه الطبراتي غيره اهكري قوله: (لا تممل هلينا إصرا) معطوف على لا تواخدنا وتوسيط النداء بين المتعاطفين لإظهار مزيد الضراعة والالتجاء إلى الرب الكريم، وكذا يقال في قوله : (ولا تحملنا) فهر معطوف على لا تواخذتا إلى آخر ما تقدم اه قوله (اصرا) الإصر العناء التقيل الذي يأصر صاحبه اي يحبه مكانه، والمراد به التكاليف الشاقة اهابو السمود.

وفي السختار: أصره حبسه وبابه ضرب اله وفي السين: والاصر في الأصل الثقل والشدة، ويطلق على العهد والميثاق لثقلهما كقول تعالى (واخذتم على ذلكم اصري) [آل عمران: 81] أي عهدي وميثاقي، ويضع عنهم إصرهم أي التكاليف الشافة ويطلق على كل ما يثقل على النقس كشماثة الاعداء اه

364 سورة البقرة(الآية: 282 النفس في التوية واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ( رينا ولا تصلتا ما لا طاقة قوة { لنايي من التكاليف والبلاء ( وأضث عنا) امح ذتوبنا ( واغفرلنا واتصمنام في الرحمة زيادة قوله: (وفرض موضع النجاسة) أي من البدن والثياب هكذا قاله الشراح اهكرخي قوله: (من التكاليف) كوجوب قيام الليل . قوله : (والبلاء) كا لمخ والخسف والاغراق اله وهذا التقرير من الشارح يقتضي آن الاصر وما لا طاقة لنا به معناهما واحد، وهو آحد قولين ذكرهما أبو السعود. حاصل الأول منهما: إن سؤال رفع الإصر طلب رفع التكليف بالأمور الشاقة، وان سؤال رفع التحميل بما لا يطاق طلب عدم العقوبة به . وحاصل الثاني منهما أن السؤال الثاني هو هين الأول، وكرر لتصوير الأمور الشاقة بصورة ما لا يطاق اصلا ونصه : قكأنه قيل لا تكلفنا تلك التكاليف الشاقة ولا تماقينا بتقريطنا في المحالظة عليها، فيكون التعبير عن إنزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدي إليها، وقيل: هو تكرهر للأول وتصوير للأمر بصورة ما لا بستطاع مبالغة اه والطاقة القدرة على الشيء وهي في الأصل مصدر جاء على حف الزوائد وكان من حفها إطاقة أنها من أطاق اهسمين قوله: (اعح ذنوينا) يستعمل واويأ من باب عدا وياليا من باب رمى ومصدر الأول محو، ومصدر الثاني محي اهمختار ولم يفسر الشارح الستفرة وظاهر صنيعه انها بمنى المحو، لكن عبارة الضاوي واعف عنا وامح ذنوبثا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضنا بالمؤانة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا، انتهت قوله: (زيادة على المغقرة) اي لأن الرحمة الإحيان وهي تشتمل المغفرة التي هي غفر الذنوب ولبصال النم في الدنيا والآحرة اهشيختا.

توله: (مولانا) المولى مفعل من ولي يلي، وهو هنا مصدر يراد به الفاعل، ويجوز أن يكون على حذف مضاف أي صاحب تولينا آن نصرتنا، ولذلك قال : فانصرنا . والمولى يجوز أن يكون اسم مكان أيضا واسم زمان اهسمين قوله: (ناتصرنا) أتى هنا بالفاه إعلاما بالسببية، لأن الله تعالى لما كان مولاهم ومالك أمورهم، وهو مدبرهم تسبب عنه آن دعوه بآن ينصرهم على أعدائهم كقولك : انت الجواد فتكرم علي وأنت البطل فاحم حومتك اهين قوله: (فان من شان المولى أن ينصر مواليه) أي عبيده أشار بهذا إلى تقرير السيبية المستفادة من القاء أى أن طلب النصرة يتسبب من اتصافه بكونه مولانا كما عرفت من عبارة السمين، فان قيل: ما فائدة لفظ القوم، وهلا قيل : انصرنا على الكافرين حتى يكون المطلوب النصر على كل واحد من الكفرة فالجواب أن النصر على كل واحد لا يستلزم الصر على المجموع من حيث انه مجموع لأن الشخص قد يكون غالبا على كل واحد، ولا يكون غالبا هلى المجموع اهكرخي توله: (هذ الأبة) أولها (لا يكلف الله نقأ إلا وسعها) إلى آخر السورة، وقوله : قيل له أي من

سودة البقرة/الايه: 286 على المغفرة ( آنت مولجا) سيدتا ومتولي أمورتا ( فأنصترنا عل القرو الكدف رب ) باقامة الحجة والغلية في قتالهم فان من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء وفي الحديث لما نزلت هذه الآية فقراها قيل له عفيب كل كلمة قد فعلت.

قبل الله أي قال الله له عقب كل كلمة من كلمات الدعوات، وهي سبع أولها: (لا تؤاخذنا) وآخرها (فاتصرتا على القوم الكافرين) فيكون قوله قد فسلت وقع مبع مرات، والمراد به قد أجت دعامك ومطلوبك، وهذه رواية مسلم، وفي قوله : لا تواخذنا إن نسينا أو اخطأنا. قال: لا أواخلكم. رينا ولا تحمل علينا إصرا قال: لا احمل عليكم . ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به . قال : ولا أحملكم، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فاتصرنا على القوم الكافرين. قال: قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين اه وروي عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال آمين . قال ابن عطية : هذا يظن به أنه رواه عن البي وقدروى ملم عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله : امن قرأ هاتين الايتين من احر سورة البقرة في ليلة كقتاهه ، قيل : عن قيام الليل كما روي عن ابن عمر قال: مممت النبي يقول : "انزل الله علي آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من قراهما بعد المشاء مرتين أجزأناه عن قيام الليل آمن الرسول إلى آخر السورة9.

وقيل: كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان : وقال علي بن أبي طالب : ما أظن آحدا عقل وأدرك الإسلام يتام حتى يقراهما. وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله : "إن الله عز وجل كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق بالفي عام فانزل منه هذه الثلاث آيات التي ختم بهن سورة البقرة من قراهن في نفسه لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال" اه. من القرطبي، وأول الثلاثة ( لله ما في السموات وما في الأرض) وروي عته أنه قال: "السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها، فان تعلمها برك وتركها حرة، ولن تستطيمها الطلةه. قيل: وما الطلة4 قال: "السحرة". أي أنهم مع حلقهم لا يوفقون لتعلمها أو التأمل في معانيها أو العمل بما فيهاء وسموا بطلة لاتهماكهم في الباطل أو ليطلانهم على أمر الدين والفطاط بضم الفاء الخيمة أو المدينة الجامعة يت به الورة لاشتمالها على معظم أصول الدين وفروعه والارشاد الى كثير من مصالح المباد ونظام المعاش ونجاة المعاد اهخطيب.

============================================================

اه الله الزكه الزللة 0 سورة ال عمران مدنية وهي مائتان أو إلا اية ) الله اعلم بمراده بذلك ( لل لا إله إلا مر الى القيم() ( زل عليلك يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم هذا الاسم ماخوذ من قوله تعالى الاتي: (وآل عمران على العالمين) (ال عمران: 33]، واختلف في عمران هذا هل هو أبو موسى، أو أبو مريم، والشاني بعد الألف بألف سنة وثمانماتة، فعلى الأولى إله موسى وهارون، وعلى الثاني إله مريم وهيسى، وسيأني في الشرح أن المراد بآل عمران ران نتسه اشيخنا وفي القرطي: حكى النقاش أن هذه السورة اسمها في التوراة طيبة، وورد في فضلها أخبار وآثار، نمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات، وكنز للفقير، وأنها تحاج عن قارتها في الآخرة، ويكتب لمن قرأ آخرها في ليلة كقيام الليل . وعن مكحول قال : من قرأ سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملالكة إلى الليل، إلى غير ذلك مما ورد في فضلها اه توله: {الم) الخ نزلت هذه الآيات في وفد نجران وكانوا ستين راكبا فيهم أرهعة عشر من اشرافهم ثلاثة منهم اكابرهم: أحدهم أميرهم، وثانيهم وزيرهم، وثالثهم حبرهم، فقدموا على النبي فتكلم منهم اولئك الثلاثة معه ، نقالوا تارة عيسى هو الله لأنه كان يحي الموتى، وتارة هو ابن الله اذلم يكن له أب، وتارة أنه ثالث ثلاثة لقوله تمالى فعلنا، وقلتا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت، ققال لهم النبي : "الستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يموت؟" تالوا: بلى، وكرر عليهم أدلة كثيرة وهم يقولون بلى ثم قال: لانكيف يكون عيسى كما زعمتم فسكنؤا، وأبوا إلا الجحود، فأنزل الله من اول السورة إلى نيف وثمانين آية تقريرا لما احتج به النبي عليهم اه أبو الود دانما فتحت الميم في المشهور، وكان من حقها أن يوقف عليها بالسكون لالقاء حركة الهمرة عليها لا لالتقاء الساكنين، فإنه غير محذور في باب الوقف، ولذلك لم تحرك في لام، وقريء بكسرها على توهم أن التحريك لالتقاء الساكتين، وقرأ أبو بكر رواية على عاصم بكونها والابتداء بما بعدها على الأصل اهبيضاوي قوله: (نزل عليك الكتاب) فيه أن وقت نزول هذه الآية لم يكن القرآن تكامل نزوله فإما آن يراد

سورة ال همران (الايتان: 4،3

الكتب) القرآن ملتبساالت) بالصدق في اخياره ( مصيقا لمابين يديه) تبله من الكتب ( وأنزل اترردة والاخجيل ( ين تل) اي قيل تنزيله ( مى} حال بمعنى هاديين من الضسلالة ( لتاس ممن تبعهما وعبر فيهما بأنزل وفي القرآن بنزل المقتضي للتكرير لأنهما أنزلا دفعة واحدة بالكتاب ما نزل مته إذ ذاك، أو يقال الفعل مستعمل في الماضى والمستقبل اهشيخنا.

وبالحق) أشار به إلى أن قوله: (بالحق) متملق بمحذوف، فيكون في محل نصب على الحال من الكتاب اهكرخي قول: (مصدقا) حال مؤكدة اي نزله في حال تصديقه الكتب، ونائدة تفييد الثنزيل بهله الحال حث أهل الكتاب على الايمان بالمنزل وتبههم حلى وجوبه فان الايمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصده شا اهكرخي قوله (مصدقا لما بين يديه) اي موافقا في التوحيد والأمر بالعدل والإحسان، وفي الشراع التي لا تختلف فيها الأمم، وأما في الشرائع المختلف فيها، تمن حيث ان أحكام كل واردة على حسب ما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة إلى خصوصيات الأمم المكلفة بها مشتملة على المصالح اللاكقة بشأنهم اهابو الود.

قوله: (لما بين يديه) فيه توع مجاز لآن ما بين يديه هو ما آمامه فسمي ما مضى بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره اهخازن. واللام في لما بين دعامة لتقوية العامل نحو قوله تعالى: (فعال لما يريد) (هو:: 10) وهذه العبارة أحسن من تعبير بعضهم بالزائدة اهأبو السعود.

قوله: { وانزل التوراة والانييل) اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلاتهما لكونهما أعجميين، فذهب جماعة إلى الثاني قالوا لأن هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهدين الكتابين الشريفين" وقيل سريانيان كالزبور وذهب جماعة الى الأول، فقال بعضهم: التوراة مشتقة من قولهم ورى الزند إذا قدح فظهر منه، فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال إلى الهدى كما يخرج بالنار من الظلام إلى النور سمي هذا الكتاب بالتوراة، وقال اخرون: بل هي مشتقة من ورت في كلامي من التورية وهي التعريض، وسميت التوراة بذلك لأن ارها تلويحات ومماريف وقال بعضهم: الإنجل مثتن من التجل وهو التوة، ومته المين النجلاء لسعتها، وسمي الانجيل بذلك لأن فيه توسمة لم تكن في التوراة إذ حلل فيه أشياء كمانت معرمة في التوراة والعامة على كسر الهمزة من انجيل، وترأ الحن بفتحها اهمن المين توله: (هدى) حال أي من التوراة الإنجيل، ولم يثن لأنه مصدر، كما أشار إلى ذلك في التقرير ويصح كونه مفعولا له والعامل فيه أنزل أي أنزل هدين الكتابين لأجل هداية الناس بهما اهكرخي قوله: (ممن تعهما) بيان للناس أي كلف وعمل بهما، فهذا تخصيص الناس، نالمراد بهم من عمل بالتوراة والإنجيل وهم بنو إسراليل، ويحتمل أنه عام بحيث يشمل هذه الأمة، وإن لم نكن متعبدين اي مكلفين ومأمورين بشرع من تبلنا لأن فيهما ما يفيد التوحيد وصفات الباري والبشارة بالنبي اهمن الكرخي

سورة ال صران /الابتان: 4، يخلافه (وأزل التركاد بمعنى الكتب القارقة بين الحق والباطل وذكره بعد ذكر الثلاثة ليعم ما هداها ( إن الرين كترا قايكت الو) القرآن وغيره ( لهر قلتات شديه واقه قييز) غالب على أمره فلا يسنعه شيء من انجاز وعده ووعيده (ذوأيقا) عقوية شديدة ممن عصاه لا يقدر على مثلها أحد (إن الله لا ينق عليه ثن*) كائن ( فى الارض ولا نى الستل () لعلمه بما يقع في العالم من كلي قوله: (بخلاله) اى القرآن فإنه نزل دنعة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، فحفظت الحفظة اي كتبته الكتبة، ثم نزل منها في دفعات في ثلاث وعشرين منة بحسب الوقائع، والتعليل اللي ذكره المفسر بقوله: ( واللين يؤمنون بما آنزل إليك)، وبقوله: (مو الذي أنرل صليك الكتاب مش ايات محكمات)، وبقول: (وقال الذين كفروا لولا فزل هليه القران جملة واحدة)، واجيب بأن القول بذلك جرى على الغالب، والظاهر كما أناده شيفتا أنهما لمجرد التعدية والجمع بينهما للتفنن اه رخى قوله: (لبعم ما هدلهما) أي من بقية الكتب المنزلة اي فكأنه قال : وأنرل سالر ما يفرق بين الحق والباطل، فيكون من عطف العام على الخاص، حيث ذكر أولا الكتب الثلاثة، ثم عم الكتب كلها ليختص المذكور أولا بمزيد شرف اهكرخي قوله: (ان الدين كفروا أي كوفد نجران . قوله: ( بآيات الله) ذكر الآيات، وإن كان العداب الشديد مترتيا على الكقر بآية من آيات الله، لأن الواقع أن من كفر ليس كفره مخصوصا بآية يل كان كافرا بالآيات كا ليهود والتصارى، فانهم كاقرون بالآبات والمراد بالموصول إما أهل الكتاين وهو الأنسب بمقام المحاجة معهم أو جنس الكقرة، وهم داخلون فيه دخولا آوليا اهكرخي: قوله: (لهم عذاب شديد) اي بسبب كفرهم في الدنيا بالسيف، وفي الاخرة بالخلود لي النار، ويحتمل أن يرتقع عذاب بالغاعلية بالجار قبله لوقوهه خبرا عن إن، ويحتمل أن يرتفع على الابتداء والجملة خبر إن، والأول أولى لأته من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات اهكرخي قوله: اان الله لا يخفى عليه شيء) الخ رعا على نصارى نجران في دعواهم الوهية عيسى، وجه الرد ان الاله هر الذي لا يخفى عليه شيء، وعيسى يخفى عليه بعض الأشياء باعترافهم، فلا يصلح أن يكون إلها، وأن الاله هو الذي يصور الخلق في الأرحام، وعيسى لا يقدر على ذلك فلا يصلح أن يكون الها. وعارة الخازن : وقيل: إن الآية واردة في الرد على النصارى، وذلك أن عيسى كان يخبر ببعض الغيب فيقول: اكلت في ذلك اليوم كذا، صنعت كذاء وأنه يحى الموتى ويرىء الاكمه والأبرص، ويخلق من الطين كهيية الطير فينقخ فيه فيكون طيرآ، فادعت النصارى فيه أنه إله، وقالوا: ما قدر على ذلك إلا لأنه إله فرة عليهم ذلك واحبر أن الإله هو الذي لا يخفى عليه شيء، وأنه الذي يصور في الأرحام كيف يشاه وأن عيى صؤره الله في الرحم، فهو من جملة خلقه وأنه يخفن عليه ما لا يخفى عل الله قوله: (كائن) (في الأرض) اشار إلى ان الجار متعلق بمحذوف على أنه صفة لشيء مؤكدة لعمومه المستفاد من وقوعه في سياق النفي، أي لا يخف عليه شيء ما اه كرخي قوله: (في العالم) تفسير للمراد بالأرض والسماء، واعتلر عن تخصيصها بالدكر بقوله : (لأن الس)

2 سورة ال عمران/الآيثان: 6 7 وجزثي، وخصهما بالذكر لأن الحس لا يتجاوزهما { فو آلزى يسوي شتن الأرحاو كيت يشا) من ذكورة وأنوثة ويياض وسواد وغير ذلك (لا إله إلا هو التهذ) في ملكه ( افيه (() في صنعه (هو الرى أزل علتك الكت منه مات لمتكنث) واضحات الدلالة (قن ا2 الكتني) أصله المعتمد عليه الغ اى لأنهما محسوسان دون غيرهما فلا يناسب التصريح بذكر غيرهما في الاستدلال لعدم احساسه اه شتا قوله: (من كلي وجزئي) فيه رد على المكماء في قولهم إنه تعالى لا يعلم الجزئيات الاجوج كلي لأنه في الحقيقة يمني العلم بالجزني كما هو مقرر في محله اهكرخي قول: (مو اللي يصوركم) هذه الجملة يحتمل أن تكون مستانقة سيقت لمجرد الاخيار بذلك رأن تكون في محل رفع خبرآثانيا لان اهسمين.

قوله: { كيف يشاه) كيف اداة شرط وتعليق، كقولهم كيف تصنع أصنع وكيف تكون اكون، إلا أنه لا يجزم بها وجوابها محلوف لدلالة ما قبلها عليه، وكذلك مفعول يشاء لما تقدم أنه لا يدكر إلا لغرابة، والتقدير كيف يشاء تصويركم يصوركم، فحذف تصويركم لأنه مفعول يشاءه وحذف يصوركم لدلالة يصورتم الأول عليه، ونظيره قولهم أنت ظالم ان فملت؛ تقديره أنت ظالم إن نعلت فأنت ظالم وعند من يجيز تقديم الجزاء على الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء، وكيف مصوب على الحال بالقعل بعده والمعتن هلى آي حال شاء أن يصوركم صوركم، وتقدم الكلام على ذلك في قوله: (كيف تكفرون) ولا جائز ان تكون كيف معمولة ليصوركم، لأن لها صدر الكلام وماله مدر الكلام لا يعمل نيه إلا أحد شييين: إما حرف جر نهو بن تر، واما المضاف نحو فلام من ن قوله: (من ذكورة الخ) تفسير لكيف. قوله: (هو الذي أنرل هليه الكتاب) الخ قيل : إن وفد نجران قالوا للنبي: الست تزعم آن عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال: بلى، قالوا فحسبنا ذلك فرة عليهم وبين أن الكتاب قسمان: تسم يقهمه التاس، وقسم لا يفهمه أمثالهم، وما فيه من أنه كلمة الله وروح منه من جملة الثاني قلم يفهموا المراد من انه كلمة الله وروح منه اه أبو السعود، بالمعتى. قوله: منه ايات محكمات) الظرف خير وآيات مبتدأ أو بالمكس بتأويل من باسم أي بعضه آيات، والأول أونق يقواعد الصناعة، والثاني أدخل في جزالة المعنى . اذ المقصود الأصلي انقسام الكتاب إلى القسمين المدكورين لا كونهما من الكتاب الذي هو مفاد لاحتمال الثاني اه أبو السعود.

قوله: (من أم الكثاب) لم يقل أمهات الكتاب وهي خبر عن جمع، لأن الآيات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة، وكلام الله واحد، أو آن كل واحدة منهن أم الكتاب، كما قال: وجمتا ابن مريم وأمه آية) (المؤمنون: 50) أي كل واحد منها اهكرحي وعبارة السمين: واخبر بلفظ الواحد هو أم عن جمع، وهو من إما لأن المراد أن كل واحدة منهن أم، واما لأن المجمرع بمنزلة أم واحدة كقوله: وجملنا ابن مريم وأمه آية) (المؤمنون : 50] وإما لأنه مقرد واقع موقع الجمع، وقيل: لأنه بممنى اصل الكتاب والأصل يوجد اه القتوحات الإلهية (ج 1/م24

ورة آل صمران /الاية: 7 في الأحكام ( وانر متقيمتە) لا تفهم معانيها كأواثل السور وجعله كله محكمآ في قوله احكمت.

اياته بمعنى انه ليس فيه عيب ومتشابها في قوله كتابا متشابها يمعنى آنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق ( تلما الذين فى ثلوبية زتن) ميل عن الحق ( فتيمون ما تشية ينه أتفاه) طلب ( الشتل) لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبسن ( تامتتاء تأولي د) تفيره ( وما يتدم تأويله*) تقسيره ( الا قول: (وأخر متشابهات) نان قيل: القرآن تزل لإرشاد العاد، فهلا كان كله محكما7 فالجواب: أنه نزل بالفاظ المرب وعلى أسلوبهم وكلامهم على ضربين الموجز الذي لا يخقى على امع، هذا هو الضرب الأول، والثانى المجاز والكنايات والاشارات والتلويحات، وهذا هر المتحن عدهم، فأنزل القرآن على الضربين ليتحقق عجزهم، نكأنه قال: عارضوه بأي الضربين شم، ولو نزل كله محكمأ قالوا: هلا نزل بالضرب المستحسن عندنا اه من الخازن .

قول: (لاتفهم معانيها) أشار بذلك إلى أن التشابه من صقات السعنى، فوصف اللفظ به تجوز، وقد صرح بذلك أبو الود اهشيخنا.

والمراد أنها لا تفهم بسهولة، وإن كاتت تفهم بمزيد تأمل كما هو متهب الخلف فإنهم يوولونها تاويلا صحيحا. قوله: (وجعله كله محكما) اشارة لسؤال وجواب صورة السؤال قد جعل هنا محكما ومتشابها، فكيف الجمع بين هذه الاية وآبتي جمله كله متشابها، وجعله كله محكما؟ والجواب ظاهر ن كلامه اهشيختا قوله: (ليس نيه حيب) أي لفظا ولا معنى. قوله: (ومشابها) أي وجمعله كله متشابها اه. قوله: (فأما الذين لي قلوبهم زخ) كوند نجران وغيرهم من الظاهرية المتعلقين بظاهر الكتاب والسنة واعتقاد ظواهرهماء فاعقدرا أن الله له يد ووجه وعين إلى غير ذلك من المتشابه فيحملون الجنب واليد والاستواء والعين الوارد ذلك في القرآن على ظاهر اللفظ ، ويقولون : إن الله جسم بدليل ذلك اه وجعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد وإصرارهم على الشر والفساد اه أبو السعود.

وزيغ يجوز آن هكون مرفوعا بالفاعلية لأن الجار قبله صلة الموصول، وبجوز أن يكون مبتدا خبره الجار قبله، والزيغ قيل: الميل، وقال بعضهم : هو اخص من مطلق الميل، فإن الزيغ لا يقال إلا لما كان من حق إلى باطل، وقال الراغب: الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين، وزاغ ومال متقاربة، لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان من حق إلى باطل اهسمين قول: (فيتبعون ما تشابه منه) أي يتعلقون بظاهر المتشابه أو بتاويل باطل لا تحريا للحق، بل ابتفاء الفتثة اهأبو السيود قوله: (لجهالهم) اللام للتقوية، وعبارة ابي السعود: أي طلبا أن يفتتوا الناس عن دينهم بالتثكيك والتلبيس انتهت.

قوله: (بوقوعهم) الخ الباء سببية اه قوله: (وابتغاء تاويله) اي مع انهم بمعزل عن رتبة التاويل الحق، وذلك قوله وما يعلم تالويله

سورة ال عمران/ الآية: 7 أقله) وحده (والرسخود ) الثابتون المتمكثون { نى اليلو) مبتدأ خبره (يترلون *اتثا و) اي بالمتشابه أنه من عند الله ولا تعلم معناه (*) من المحكم والمتشابه (قن عد نا وما يلقر بادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظ ( إلا أزلرا الات () أصحاب العقول ويقولون أيضا الا الله، فإنه حال من ضمير يتبعون ياعتبار العلة الأخيرة أي يتبعون المتثابه لابتغاء تأويله، والحال أنه تصوص به تعالى، وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم اهابو السمود.

قوله: (تفيره) أشار به إلى أن التأويل والتفسير بمعنى واحد، وهذا هو المراد هنا. وفي تعليل الاتباع بابتغاء تأويله دون نفس تأويله، وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة أو الحقيقة إيلان بأنهم ليسوا من أهل التارهل في شيء وآن ما يبتغونه لي بتاريل اصلا لأنه تأويل فير صحيح، فيعذر صاحبه اكرج قوله: (وما يعلم تأويله) أي حقيقته ( الا اله) أشار به إلى أن الوقف على إلا الله وهو قول أبي ابن كب، وعائشة، وعروة بن الزبير وغيرهم، واليه ذهب الاكثرون، وعليه تالوا. وفي قوله: (والراسخون في العلم للاستتثناف وهوما اقتضاء إعرابه للاية، وحيتتذ فحالهم التصديق به، وجرى قوم على أنها للعطف صلى الجلالة، والمعنى أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم، نالمراد ما للمفكر والنظر فيه على الجلالة ، والممنى أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون لي العلم فالمراد ما للفكر والتظر فيه مجال، فالمعني والراسخون لي العلم قاثلين آمنا به، فالوقف حينثد على أولوا الألباب لتسلق ما قبل ذلك بعضه بعض، كما علمت. قال البغوي: والأول أقيس بالعربية واشبه بظاهر الآية . وقال الفخر الرازي في الثاني: لو كان الراسغون في العلم عالمين بتأويله لما كان لتخصيصهم بالايمان وجه، فانهم لما عرفوه بالدلائل صار الايمان به كالايمان بالمحكم، لهلا يكون ني الايمان به بخصوصه مزيد مدح اهكرخي فاتدة: قال ابن عباس: تفير القرآن على أربعة اوجه: منه تفسير لا يسع آحدا جهله، وتفسير تعرفه العرب بالستها أي لقاتها، وتفسير تعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله اهخازن قوله: والراسخون لي العلم) قيل: الراسخ في العلم من وجد فيه أربعة أشياء: التقوى فيما بينه وبين الله والتواضع فيما بنه وبين الناس، والزهد فيما بينه وبين الدنيا، والمجاهدة فيما بينه وبين فه احازن قوله: (أي المتشابه) وعدم التعرض لأيمانهم بالمحكم لظهوره اهابو السعود قوله: (أته من عند الله) بفتح أن على بدل من الضمير المجرور بالباء اه قوله: (وما يذكر إلا أولوا الالباب) مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر قاله القاضي كالكشاف، وهو يدل عل آن مختارهما الوقف على الراسخون في العلم وقد أفرد بعضهم هذه المسالة بكتاب لسعة الكلام فيها اهكرغي قوله: (أيضا) مصلر آض اذا رجع وهو مقعول مطلق حلف عامله كارجع الى الاخبار بكذا

سورة ال صمرانا الايتان: 8، إذا رأوا من يتبعه مغ ظوجا) تملها عن الحق بابتفاء تأويله الذي لا يليق بنا كما أزغت قلوب أولئك ( بحد اذهد يتنا) أرشدتنا إلبه ( وقت لتاين لال) من عندك ( رضتةم تشيتا (اللد أت الوق يا (رتا إند ملوع الثاس) تجمعهم لتر) اي في يوم (لاريم شك (فيوم هو رجوعا، أو حال حدف عاملها وصاحبها كأخبر بذلك راجما إلى الاخبار به، وإنسا يستعمل بين شيتين بينهما تواقف، ويغتي كل منهما عن الآخر، للا يجوز جاء زيد أيضا ولا جاء زيد ومضى عمرو أيضا، ولا احتصم زيد وعمرو أيضا ادكرخي قوله: (إذا رأرا من يتبعه) أي يتبع الستشابه بالعمل يظاهره أي يتعلق بظاهره ويعتقده أو بتأويله تأويلا لا يليق، وكلام الشارح قاصر على الثاني حيث قال بابتغاء تأويله اه شيخنا.

قوله: بعداذ هديتتا) بعد نصب بلا ترغ على الظرف، واذ في محل الجر بامافة بعد إليه خارج عن الظرفية أي بعد وقت هدايتك إيانا، وقيل: إنها بمعتى ان اهأبو السعود.

وعبارة السمين: بعد منصوب بلا تزغ واذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة إليها وقد تقدم أن تصرفها تليل، واذا خرجت عن الظرفية فلا بتغير حكمها من لزوم إضافتها الى الجملة بعدها، كمالم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم. الا ترى إلى قوله تعالى { هذا يوم ينفع) [المائدة: 119] ولايوم لا تملك) (الانفطار: 219 في قراءة من رفع يوم في الموضعين، وهي مضيافة للجملة التي

قوله: من لدنك) متعان بهب، ولدن ظرف وهي لأول غاية زمان آو مكان أو غيرهما من الذوات نحو من لدن زيده فليست مرادفة لعنده بل قد تكون بمعناها، واكثر ما تضاف إلى المفردات، وقد تضاف إلى أن وصلتها لانها لي تأويل مفرد، وقد تضاف إلى الجملة الاسمية أو الفعلية اهسمين.

قوله: (تثبيتا) أي الحق وتبه به على بيان المراد بالرحمة عنا لأنها وردت على أوجه كما هو مقرر محله اترسى وعبارة البيضاوي: رحمة تزلفنا إليك ونقوز بها عندك أو توفيقا للثبات على الحق أو مغفرة الدنوب، انتهت، قوله: (إنك أت الوهاب) اي لكل مسوول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالستصيص بوهوب وصسؤول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل على آن الهدى والضلال من الله وأنه متفضل يما ينعم به على هباده لا يجب عليه شيء أي لأنه وهاب اهكرخي قوله: (يا) (ربنا إنك) الخ لما كان غير ظاهر في الدعاء قدر نيه النداء لينبه على أنه دعاء بخلاف الذي قبله، فإنه ظاهر في الدعاء فلم يقدر فيه اهشيخنا.

قوله: وجامع الناس من إضافة اسم الفاعل الى المفعول، كما أشار له واليوم متملق به اه ري قوله: (أي في يوم) اي فاللام بممنى في الظرفية* وقيل: إنها بمعتى إلى، أي جامعهم في القبور الى يوم الغيامة اهكرخي

سورة ال صمران/الاية: 9

يوم القيامة فتجاريهم بأعمالهم كما وعدت بذلك (إ اله لا يخاف الل موعده بالبعث فيه التفات عن الخطاب، ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى، والغرض من الدعاء بذلك بيان أن ممهم امر الآخرة، ولذلك سالوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابها، روى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها تالت : تلا رسول الله هذه الآية: ( هو الني أنزل عليك الكتاب منه توله: (لا ريب فيه) أي في مبيته ووقوعه. قوله: (فتجازيهم يأعمالهم) في هذا إشارة إلى ما هو المطلرب لهم بهذا الكلام، فكأنهم قالوا: فجازنا فيه احسن الجزاء، وتوله: كما وعدت بذلك أي في آيات أخر، وعبر بوعد الذي هو للخير إشارة إلى أن مطلوبهم طلب الثواب لا مطلق الجزاء الصادق بالسقاب اهشبختا.

توله: (ان الله لا يخلف الميماد) إظهار الاسم الجليل لابرالذ كمال التعظيم والإجلال الناشيء من ذكر اليوم المهيب الهائل بخلاف ما في آخو هذه السورة، فانه مقام طلب الإنعام، كما سياتي أو الاظهار للاشعار بعلة الحكم، فان الألوهية منافية للاحلاف اه أبو السعود اي لان اخلاف الميماد كذب مناف للكمال الذي هو مقتضى الألوهية . قال أبو البقاء: والميعاد مفمال من الوعد قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها اله وقال شيخ الإسلام: الميعاد الوعد بمعنى المصدر، لأنه اللاكق بمقعولية يخلف لا الزمان والمكان، واليه أشار في التقرير اهكرخي تول: (نيه الخات) أي بالنسبة إلى قوله : إنك جامع الناس). قوله: (أن يكون من كلامه تمالى) أي قال الله تعالى تقريرا وتصديقا لقولهم: (إنك جامع الناس) الخ، وعلى هذا الاحتمال فلا التفات على مدهب الجمهور ونيه التفات عن التكلم على ملهب السكاكي اهشيتا قوله: (والغرض من الدعاء الخ) عبارة أبي السعود ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة، وأنها المقصد الأسنى عتدهم، انتهت.

اي فمراد الشارح توجيه كون هذا الكلام منهم دعاء مع آن ظاهره آنه مض خير، وقوله: بذلك) أي بقوله: (ربنا إنك جامع الناس) الخ، ولوله : (بيان ان هسهم الخ) أي همهم وغرضهم متعلق بأمر الاخرة، فهم طالبون الفوز ليه بجزيل الثواب، قلما قالوا: إنك جامع الناس الخ كأنهم قالوا: فأحسن لنا الجزاء في ذلك اليوم، كما أشار له الشارح بقوله: فتجازيهم بأعمالهم اهشيخنا.

قوله: (سألوا الثبات على الهداية) أي بقوله : (وهب لنا من لدنك رحمة) حيث فشرها الشارح بالتشبيت وقوله لينالوا ثوابها أي الذي هو المراد لهم بقولهم: (ربتا إنك جامع الناس) الخ اه شيخنا.

قوله : (روى الشيخان الخ) استدلال على ذم المتبعين للمتشابه ومدح الراسخين، وكذا يقال في الحديث الثانى اه قوله: (تلا) أي قرأ . قوله : ( هو الذي) بدل من هذه الآية . قوله: (إلى آخرها) المراد به قول وما يذكر إلا أولو الالباب صرح بذلك الخازن اه

4 سورة ال عمران (الاجتان: 10، 11 آيات محكمات) إلى آخرها وقال : "فإذا رايت الدين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم"، وروى الطبراني في الكبير عن أبي موسى الاشعري أنه سمع النبي يقول : "ما أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال، وذكر منها "ان يفتح لهم الكثاب فيأخله المؤمن ييتغي تأريله وليس يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند رينا وما يذكر إلا أولو الآلباب" الحديث. ( ان الزي كفروالن تزي) تدفع ( عنهة أموله ولا ارله فه تن اللو اي عذابه شا وأذلهاك شتم وقد الناد) بفتح الواو ما توقد به، دأبهم كدل) كعادة (3 ل فتقود والذين قوله: (الذي سى الله) أي عيتهم بوصف، وهو كونهم ني تلوبهم زيغ، وقوله: (فاحدروهم) فيه تعظيم لعائشة من وجهين الجمع والتذكير اهشيختا.

قوله: (وروى الطيراني) أي في معجمه الكبير، قوله: (إلا ثلاث خلال) في نسخة خصال بالصاد، قوله: (أن يفتح لهم الكتاب) أي يقرا فيسمعوه، وهذه الخلة الثانية في الحديث، وحذف الأولى والثانية منهه ونص الحديث بتمامه كما في الدر المثور للمولف. واخرج الطبراني عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله يقول: "لا أخاف على أمتي خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأو بله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يسألوا عنه "اه قوله: (يبتفي تأوبله) حال من المومن . قوله: (والراسخون) مبتدا على طريقة الشارح فيما سبق قوله: (ان الدين كفروا) أي جنسهم الشامل لجميع الأصناف وقيل : وقد نجران، وقيل: اليهود من بتي قريظة والنضير، وقيل: مشركر المرب اهابو السعود قول: (لن تنني عنهم اموالهم) أي التي يبذلونها في جلب المنافغ ودفع المضار، وقوله: (ولا أولادهم) أي الذين يتناصرون بهم في الأمور المهمة، وتاخبر الأولاد مع توسيط حرف النفيء إما لعراقة الأولاد في كشف الكروب أو لأن الأموال أول عدة يفزع إليها عند نزول الخطوب اه أير الود قوله: (أي عذابه) اشار به إلى أن من الله في موضح نصب وشيئأ على هذا في موضع المصدر أو مفعول مطلق أي شيئا من الاغناء ومن لابتداء الغاية مجازا . وقال القاضي: من رحمته أي على معنى البدلية كما قي: ولا ينقع ذا الجد منك الجد، لكن قال أبو حيان: إثبات البدلية لمن أنكره اكثر النحاة، بل هي لابتداء الغاية. كما قاله المبرد، ومعنى تغني على هذا تدنع وقدمه القاضي على ما قبله اه رنى قول: (وأولتك) مبتدأ، وهم: مبتدأ ثان أو ضمير فصل، والجملة مستأنفة مقررة لعدم الإغناء، أو معطوفة على خبر إن وأيا ما كان ففيها تعين للعذاب الذي بئن أن اموالهم وأو لادهم لا تغني عنهم منه شيثا اهابو السود قوله: (بفتح الواو)ا أي في قراءة العامة، وقرا الحسن بضمها اهسين قوله : (وما توقد به) أي حطبها. قوله: (حداب آل فرحون) الدأب مصدر دأب في العمل من

سورة آل عمران/ الآيتان: 11، 12 من قميوة من الأمم كعاد وثمود ( كنبوا يايينا تأ نذهم اقه ) أهلكهم { فه) والجملة مفسرة لما قبلها (واقه شديه التاب (ا)) ونزل لما امر النبي اليهود بالإسلام مرجعه من بدر فقالوا له لا بغرتك ان قتلت نفرا من قريش اغمارا لا يعرفون القتال ( تل} يا محمد ( تلزيب كضوا) من اليهودمتنرب) بالتاء والياء في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية وتد وقع ذلك وتششروب) بالوجهين في الآخرة ( إل جهئد) فتد خلونها ( ويتس انماء () الفراش هي بابي قطع وخضع إذا تعب فيه غلب استمماله في الشأن والحال والعادة اهأبو السعود قوله: (والدين من قبلهم) وبجوز أن يكون مجرورا عطقا على آل فرعون، وأن يكون مرفوعا على الابتداء والخبر قوله: كذبوا باياتنا اه سمين قوله: (كماد) هم قوم هود، وقوله: (وثمود) قوم صالح. قوله: (كذبوا بأياتنا) قال : هنا وني موضع من الأنقال كذبوا، وفي موضع آخر منها كفروا تفتنا جريا على عادة العرب في تفتنهم في الكلام اكرخي قوله: (والبملة) اي جملة كذبوا بآياتنا مقرة لما تبلها أي من قوله: كدأب آل فرعون، والسطوف عليه الذي هو في محل جر، وكانها جواب سؤال مقتر وهو لم فعل بهم أي بأل فرعون ومن قبلهم ذلك؟ فأجيب بأنهم كذبوا بآياتتا فأخذهم الله بذنوبهم، فان أريد بها تكذيهم بالآيات، فالباء للسببية جيء بها تاكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها- وان أريد بها سائر ذنوبهم، قالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم ذنوبا أخرى أي فأخذهم الله ملتبين بذنوبهم غير تائبين عنها، كما ني قوله تمالى: (وتزهق أنقسهم وهم كافرون) [التوبة: 55]. اكرخي قوله: (اليهودا أي يهود المدينة. قوله: (مرجعه من بدر) أي وقت رجوعه من بدر، فلما رجع منها جميعهم في سوق بني قيقاع، فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش، فقالوا له: لا يغرنك إلى آخر ما في الشارح، ثم قالوا: لثن قاتلتنا لمعلمت أنا نحن الناس اهأبر السعود.

قوله: (ان قتلت) فاعل يغرنك . قوله: (اضمارا) جمع قمر بضم الغين وسكون الميم، وهو من الرجال الغافل الذي لا يدري الأمور، فقوله : لا يعرفون القتال تفسير اهشيخنا.

وفي المصباح الغمر: الحقد وزنأ ومعنى، وفمر صدره علينا غمرا من باب تعب، والغمر أيضا الطش، ورجل غمر لم يجرب الأمور، وقوم أغمار مثل قفل وأققال، والمرأة غمرة بالهاء يقال غمرة بالضم من باب ظرف غمارة بالفتح وبنو عقيل تقول: غمر من باب تعب وأصله الصبى الذي لا عقل له قال أبو زيد: وينقاس منه لكل من لا خير فيه ولا غناء عنده في عقل ولا رأي ولا عمل اه قوله: (قل للذين فاعل نزل. قوله: ستغلبون) أي عن فريب كما يفيده السمين، وقول : بالقت) اي لبني قريظة، فقد قتل منهم النبي فى يوم واحد متماتة جمعهم في سوق قيقاع، وأمر السياف بضرب آعناقهم، وأمر بحفيرة ورميهم فيها، وتوله: ((وضرب الجزية) أي على أهل خيير (والأسر) تان لحض كل اه شيخنا.

قوله: (بالوجهين) أي قرا حمزة والكسائي بالغبة فيهما أي بلفهم آنهم سيغلبون ويحشرون،

سوره ال عمران /الاية: 13 كاة7م مة) عبرة وذكر الفعل للفصل (فى كتيه) فرفتين ( التت2ا) يوم بدر للقتال بقاة تتيل ف ميل الله) اي طاعته وهم النبي وأصحابه وكانوا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا والباقون بالخطاب أى قل لهم في حطابك إياهم ستغلبون وتحشرون، والقرق بينهم آنه على الخطاب يكون الاخبار بمعنى كلام الله تعالى، وعلى الغيبة يكون بلفظه اهكرحي قوله: (وبشس المهاد) اي ما مهدوه لأنفسهم وهذه إما من تمام ما يقال لهم او استتناف لتهومل م وتفظيع حال املها اهابو السعود قول: اقد كان لكم الخ خطاب لليهود، وهو جواب قسم مقدر، وهو من تمام القول المأمور به جيء به لتقربر وتحقيق ما قبله اهأبو السعود.

أي قل لليهود القائلين لك لا يغرتك الخ متغلبون الخ، وقل لهم والله قد كان لكم آية الخ، ويشير لهذا قول الجلال في آخر الاية أقلا تعتبرون بللك أي ما ذكر من هذه الآية، قتومنون . لكن عبارة القرطبي، واختلف في المخاطب بها، فقيل يهود المدينة، وقيل جميع الكفار، وتيل المؤمنون الل وعلى الاحمتمالين الاخرين تكون هده الآية مستأنفة اي غير مرتبطة بما قبلها اه قوله: (أية) اى دالة على صدق ما أقول لكم انكم ستغلبون اهابر السعود قوله: (وذكر القعل) اي حيث لم يقل قد كانت، وقوله للفصل أي بين كان واسمها بخبرها، أو لأن التانيث مجازي أو باعتبار ان الآية برهان ودليل اهر قوله: ني فتتين) الجار والمجرور . نعت لآية، وقول: (التقتا) في محل جر صفة لفشين فن السين وفي المصباح: والفثة الجماعة ولا واحد لها من لفظها وجماعة فثات، وقد تجمع بالوار والنون رالسانقص اف وفي القرطبي: وسميت اليماعة من الناس فثة لأنها يفاء إليها أي يرجع في وقت الشدة اه قوله: (فتة) قرأ المامة فتة بالرفع على آنه خبر مبتدأ محذوف أي احدهما فتة الخ، وقرأ الحسن ومجاهد وحميد قثة بالجر على البدل من فتتين، وتول: (واعرى كافرة) منسوق هلى ما قبله، نمن رفع الأول رنع هذا، ومن جره جر هذا اهممين وني الكلام شبه احتباك تقديره فثة مؤمنة تقاثل في سبيل الله، وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الشيطان، فحذف من الأول ما يفهم من الثاني، ومن الثاتي ما يفهم من الأول اه.

قوله: (وكانوا ثلثمائة الخ) وكان المها جرون منهم صبعة وسبين صاحب رايتهم على والأنصار ماشتين ومتة وثلاثين صاحب رايتهم سعدرين عبادة اهمن الخازن .

ومات منهم في تلك الوقعة أربعة عشر ستة من المهاجوين، وثمانية من الأنصار. قوله: (معهم

ورة ال عمران /الاية: 13 معهم فرسان وست أدرع وثمانية سيوف واكثرهم رجالة ( وأشتى حايرة متقضهم) اي الكفار يثلينهة) اي المسلمين أي اكثر منهم وكانوا نحو ألف ( تأعت السي) اي رؤية ظاهرة معاينة فرسان) فرس للمقداد بن عمروه وفرس لمرند بن أبي مرتد، ومعهم أيضا سبعون بعيرا وقوله : (ومت أرع) جمع درع، وفي المصباح: ودرع الحديد مؤنثة في الاكثر وجمعها أدرع وهروع وادراع - قال ابن الأثير: وهي الزردية، ودرع المرأة قميصها مذكر اه قوله : (واكثرهم رجالة) أى مثاة بمني وبعضهم كان راكبا لما عرفت آنه كان معهم ممون بعيرا بتعاقون عليها ال قوله: ايرونهم) هنه الجملة خبر ثان لقول: (واخرى كافرة) أو صفة له، أو نعت لقوله: افية تقاتل في سبيل الله)، وهذه الاحتصالات على قراءة الياء التحتية، وأما على قراءة التاء الفوقية، فتكون الجملة متقلة ومستانفة راجمة لقوله: (قد كان لكم آية) وايا ما كان، نالقصد من هلا الوصف تقرير الآية التي في الفتين، وني القاتهما واجتماعها تأمل . قوله: (أي الكفار) يحتمل آنه بالرفع تفسير للضير الفاعل الذى هو الواو والهاء مفعول، ومثليهم حال. وتوله: (أى اللين) تفسير للضير المضاف إليه، نعلى هذا يكون الممنى أن الكفار يرون المسلمين شرهم مرتين، أي قدر المسلمين مرتين أي ان الكفار يرون الملمين ستمأة وستة وعشرين قوله : (أي اكثر منهم) الضير لي منهم راجع للمسلمين أي اكثر من عددهم في الواقع، ومراده بهذا أن المراد يالمثلين مطلق الكثرة لا خصوصن المثلين أي يرونهم اكثر من التلاثمائة التي هي عددهم في الواقع ويحتمل آنه بالنصب تفسير للضمير البارز في يرونهم الدي هو المفعول، وعلى هذا قالوا: واقعة على المسلمين أي يرى الملمون الكفار مثليهم أي مثلي المسلمين أي يرونهم اكثر منهم أي من عددهم في الواقع، ونفس الأمر، وعلى كل من الاحتمالين، فهذه الاية تنافي آية الأنقال، وهي قوله تعالى: واذ يريكموهم إذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) (الأنفال : 44]، فتلك الاية تقتضي أن كلا من الفريقين قلل في أعين الآخر، وهذه الآية تفتضي أن كلا منهما كثير في أعين الآخر . وقد أجاب الشارح عن هذا التنافي هناك ، ونصه: واذ هريكموهم أيها المؤمنون إذ القيثم في أعيكم تليلا نحر سبعين أو مائة وهم الف لتقدموا عليهم ويقللكم في أعينهم ليقدموا ولا يببنوا عن قتالكم وهذا قبل التحام الحرب، فلما التحم أراهم لبامم مثليهم كا فى ال عمران وعبارة السين قوله: ترونهم قرا نافع وحده من السبعة، وهقوب ترونهم بالخطاب والباقون من السبعة بالغيية فاما قراءة نافع لتيها أوجه، احدها: أن الضير في لكم والمرفوع في ترونهم للمؤمثين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين، والمعنى قد كان لكم أيها المومنون آية في فسين بأن رايتم الكقار مثلي انفهم في العدد، وهو أبلغ في القدرة حيث رأى المورمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين، ومع ذلك انتصروا عليهم وغلبوهم، وأوقعوا بهم الأفاعيل.

ونحوه (كم من فثة قليلة ضلبت فتة كثيرة باذن الله) (البقرة: 249) .

الثاني: آن يكون الخطاب في ترونهم للمؤسين أيضا، والضير المنصوب لي ترونهم الكافرين ايضا، والسجرور لي مثليهم للمؤمين، والمعنى ترون أيها المؤمنون الكافرين مثلى عدد أتقكم،

78 سورة ال صمران (الآيتان: 13، 14 وقد نصرهم الله مع قلتهم ( رافه يويثم يقوي يضرد من يته) نصره (ا ن ذلك) المذكور لتة لأنلي الابسر() لذوي البصائر أفلا تعتبرون بذلك فتومنون لين للئاس مە وهذا تقليل للكافرين عند المؤمثين في رأى العين، وذلك أن الكفار كانوا الفا ونيفا والسؤمنون على الثلث منهم، فأراهم إياهم مثليهم على ما كلفوا به من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالى : ل( فان يكن منكم ماثة صابرة يغلبوا ماتتين) (الأنفال: 16) بعدما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله: (ان يكن منكم عشرون صابرون يغليوا مانتين) (الانفال: 65]، وعلى هذا يكون في الكلام التفات من الخطاب إل الغيبة إذ كان حقه أن يقال ترونهم مثليكم . نظير توله تمالى: (حتى إذا كتم في القلك وجرين بهم [يون: 22].

الثالث: أن يكون الخطاب في لكم وني ترونهم للكفار، وهم قريش، والضمير المنصوب والمجرور للمؤمنين. أي قد كان لكم أيها المشركون آية حيث ترون المؤمين مثلي أنفسهم في العدد نيكون قد كثرهم في اعمين الكنار لتضعف قلوبهم فينهزموا، لكن يرد على هذا قوله ني الأنفال ويقللكم في. أعينهم) (الاتفال: 44]) مع أن القصة واحدة، فهناك تدل الآية على أن الله تعالى قلل المؤمنين في اعين الكفار، ويمكن أن يجاب عنه باختلاف الحالين، فتقليل المسلمين في أعين الكفار الذي هو مفاد آية الأنفال كان قيل التحام القتال لأجل ما تقدم، وتكيرهم في أعينهم كما هو مقتضى ما هنا كان في حال القتال لأجل أن تضعف قلوبهم، فيتكن المسلمون متهم الرايع: أن الخطاب في لكم وفي ترونهم لليهود الدين حضروا وتعة بدر والضير أن المنصوب والمجرور للكفار أي ترون أيها اليهود الكفار مثلي عددهم أي ترونهم نحو الغين، ومع ذلك غلبهم المؤمون مع قلتهم جدا يالنسبة لهذا العدد المرتي، فيكون هلا أبلغ في اكرام المؤمنين وعناية الله بهم واما قراءة الباقين ففيها وجهان.

أحدمما: أن الضمير المرفوع للمؤمتين، والمصوب للمشركين، والمجرور للمؤمنين أي *رى المؤمنون الكفار مثليهم أي مثلي المؤمبين أي يرونهم ستمائة ونيفا وعشرين، ليطمعوا فيهم لقدرتهم على مقاومتهم الني كلفوا بها كما تقدم.

الثاني: أن المرقوع للكفار، والمنصوب للمؤمتين، والمعرور للكافرين أن يرى الكفار المؤمنين مثليهم أي مثلي الكفار أي يرونهم نحو الفين، وذلك في حالة القتال أرى الله الكفار المؤمنين قدرهم أي الكفار مرتين لتضعف قلوبهم ويجيتوا وكروا فيتمكن المومنون منهم قتلا وأسرا اه باختصار.

قوله: (وكانوا) اي الكفار نحو آلف، نكاتوا تسعماية وخمسين معهم مائة فرس وسبعماثة بعير، ومعهم من السلاح والدروع شيء كثير لا يحصى قوله: (أي روية ظاهرة) أي نهو مصدر مؤكد، والسراد الروة البصرية اللد قوله: (والله يويد بنصره من يشاء) أي ولو بدون الأسباب العادية. قوله: (المذكور) أي من رؤية القليل كثيرا المسبعة لغلبة القليل العديم العدة للكثير شاكي اللاح اه شيخنا.

قوله: زين للناس أي جنسهم، وهذا مستانف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ الدنيوية

7 سورة ال عمران/الآية: 14 المرة) ما تشتهه النفس وتدعو إليه زينها الله ابتلاء إو الشيطان ( ب الاساه والينين والقتتطير) بأصنافها وتزهيد التاس قيها، وتوجيه رغباتهم الى ما عند الله اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتمززون بها اه آبو السمود.

قوله: (ما شتهه الفس) فالمصدر بمعنى اسم المفعول عبر به عنه مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات، والشهوة ثوران النفس وميلها إلى الشيء المشتهى اه أبو السعود.

والشهوة إما كاذبة ومنها قوله تعالى: نخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) (مريم: 59) أو صادقة كقوله تعالى: وفيها ما تعتهه الأنف وتلذ الأعين) (الزخرف: 1) أو تحتملهما كما نحن نيه اهكرخي قوله: (تينها الله) أي الشهوات، ففيه إشارة إلى آن ايقاع التريين على الحب مسامحة لأجل الالغة والمزين حقيقة هو المشتهيات وتزيين الله عبارة عن جعل القلوب متعلقة بها مائلة إليها، وتزيين الشيطان وسوته وتحسينه العيل اليها اهشيختا.

وفي الكرخي قوله : رينها الله تعالى لأنه الخالق للأنعال والدواعي، قاله القاضي البيضاوي وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب: اللهم لا صبر لنا على ما زينت لنا إلا بك، رواء البخاري. وقوله: (ابتلاء) أي احتبارا ليظهر عبد الخهوة من عبد المولى قال تعالى: (أنا جملنا ما على الأرض زينة لها للوهم ايهم أحن عملا) [الكهف: 7) . وقوله: (والشيطان) اي على ما جاء صريحا في قول تعالى: رزين لهم الشيطان أعمالهم) (النمل: 24]، فان الآية في معرض الذم اله قوله: { من النساء الخ) من بيانية، وهي مع مجرورها في محل الحال، وبعن الشهوات بأمور سثة، وبدا بالنساء، لأن الالتذاذ بهن اكثر والاستنناس بهن آتم، ولأنهن حاتل الشيطان، وأقرب الى الانتتان، وقال : اما تركت فتنة أضر على الرجال من التاء ما رأيت ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحكيم منكن ويروى الحازم منكن، وقيل: فهن فتشتان وفي البنين فتنة واحدة، وذلك انهن يقطمن الأرحام والصلات بين الأعل غالبا، وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام والأولاد تجمع لأولاد تجمع لأجلهم الاموال، فلذلك ثنى بالبنين، وفي الحديث "الولد مبخلة مجبنة محرنةه ولأنهم فروع متهن وثمرات نشأن عنهن، وني كلامهم: المرء مفتون بولده، وقدموا على الأموال لا لأنهم أحب إلى المرء من ماله، وخص البنون بالذكر دون البنات لأن حب الولد الذكر اكثر من حب الأنشى لأته يتكثر به والده ويعضله ويقوم مقامه اهسين وخازن قول (والقناطر) جمع قنطار ماخوذ من إحكام الشيء يقال: قنطرته إذا أحكمته ومنه القنطرة أي السحكمة الطاق. واختلقوا فيه هل هو محدود أو لا؟ على تولين: وعلى الأول اختلفوا في حده فقيل هو مالة رطل، فقد روى ابي بن كمب عن البي أنه قال : "القنطار الف أوقية ومائتا أوقية" ، وقال بذلك معاذ بن جبل، وعبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وجماعة من العلماء . قال ابن عطية: وهر أصيح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية، وقيل: هو اثنا عشر الف أوتية وقيل: ملء مسك ثور وقيل غير ذلك . وعلى الثاني هو عبارة عن المال الكثير بعضه على بعض،

ورة ال عمران /الأية: 14 الأموال الكثيرة التقكرة) المجمعة ب اللهب والوسة والشيل التحؤمه) الحسان (قالأنته ) أي الابل والبقر والغنم ( والحرث) الزرع ( ذلك) المذكور متع الكيوة الديا يتمتع به فيها ثم يفنى { راله عنده مش التعاب ) المرجع وهو الجنة فينبقي الرفية فيه وقيل غير فلك اهمن الخازن .

وفي نونه قولان، أحدهما: وهو قول جماعة أنها اصلية وأن وزنه فعلال كقرطاس. والثاني : أنها واثدة ودزنه مال اهسين قوله: (السجمعة) إشارة إلى أنه تاكيد مشتق من الموكد كبدرة صدرة اهكرغي قوله: (من اللهب الخ) بيانية والمبين هو القتاطير، فتكون في محل الحال، ويحتمل أنها متعلقة بالمقنطرة من حيث تضمنها معنى الاجتماع، ولذا قال الشارح: المجمعة من الذهب الخ. قوله: (والخيل) عطف على النساء. قال أبو البقاء: لا على الذهب لأنها لا تسمى قناطير، وتوهم مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة إلى التتبيه عليه. وفي الخيل قولان، احدعما: أنه جمع لا واحد له من لفظه، بل مفرده فرس نهو نظير قوم ورهط ونساء، والثاني: واحده خائل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاتر وطير. وفي هذا خلاف بين سيبونه والأخفش، فسيبويه يجمله اسم جمع، والأخفش يجمله جع تكسير وفي اشتقاتها وجهان، أحدهما: من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاحتيالها في مشيتها بطول أذنابها. والثاني: من التخيل قيل لأنها تتخيل في صورة من أعظم منها، وقيل أصل الاحتيال من التخيل وهو التشبه بالشيء لأن المختال يتخيل في صورة من هو أعظم منه كبرا اهسمين وفي الخبر من حديث علي من النبى أن الله عز وجل خلق الفرس من الريح، ولذلك جعلها تطير بلا جتاح، وقال وهب بن مثبه: خلقها من ريح الجنوب. قال وهب : فليس من تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يذكرها صاحبها إلا ومي تسمسه وتجيه بشلها. وني الحديث عن التبي: الا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق1، وقال: "خير الخيل الأدهم الأفرج الأرثم طلق اليمين فإن لم يكن ادهم فكميت" اهمن القرطبي قوله: (الحسان) أي المحتة المضمرة وذلك لأن المسومة على هذا ماخوذة من اليما، وهي الحن فعن مسومة ذات حن. قال مكرمة: واختاره التحاس، وقيل: المسومة المعلمة، وقيل ر ذلك اسين قوله: (والأنعام جمع تعم، والنعم اسم جمع لا واحد لها من لفظه، وهو يذكر ويؤنث، ويطلق على الابل والبقر والغنم وجمعه على أنعام باعتيار أنواعه الثلاثة .

تول: (والحرث) مصدر بمعنى المفعول أي المحروث والمراد به المزروع فقوله: (الزرع) أي المزروع مواء كان حبوبا أم بقلا آم تمرا، ولم يجمع كما جمع أخواته نظرا لأصله وهو المصدر. قوله: (السدكور) يريد بهذا بيان وچه تذكيره وافراده مع كونه إشارة إلى جميع ما سبق اهكرخي قوله: (ثم بقش) أخذه من اضافته للدنا تفنى فيفتى ما فيها اهشيخنا.

قوله: { والله هنده حسن المآب) فيه دلالة على أنه ليس فيما عدد عاقبة حميدة اهأبو السود

مورة آل صران [الآيه: 15 دون غيره (ث1) يا محمد لقومك (اونيه) اخبركم بتير ين كال2م) المذكور من الشهوات استفهام تقرير (يلنن اثتوا) الشرك (مد كيوة) خبر مبندوه ( تبى ين تتها والمآب: مفعل بفتح العين من آب يؤوب من باب قال أي رجع، والأصل المأوب فنقلت حركة الواو إلى الهمزة الماكنة قبلها، فقلبت الواو الفا فهو هتا اسم مصدر بمعنى الرجوع، وقد يستعمل اسم مكان أو زمان . تقول : آب يووب أوبا وايابا ومآبا فالأوب والاياب مصدران، والمآب اسم لهما اه قوله: (وهو الجة) تفسير للسآب، ويكون إضاقة الحسن إليه إضافة الصقة إلى الموصوف، أي المآب الحن أي الجنة الحسنة. قوله: (فيبغي الخ) إشارة إلى أن المقصود بسياق الآية الترغيب في الجنة والتزهيد في ضيرها اهخازن قوله: (قل اوتبكم) قرأ تافع، وابن كير، وابو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والباقون بالتحقق فيها مع زيادة مد بينهما لبعضهم، وبدون ريادة لبعض اخر،. نالقراءات ثلات اهمن السين ولي في القران همزة مضومة بعد مفتوحة إلا ما هنا، وما في ص (اأنزل عليه الذكر (ص: 8) وما في اقتربت {االقي الذكر عليه من بيتنا) [القمر: 25] اهسشيخنا.

قوله : (القومك) في هذا شيء لأن النظم على هذا لا ياشم مع ما تقدم، فإن قوله: ( زئن للناس عام، فالمناسب أن يكون ما هنا كذلك . وعبارة أبي السمود: وقل أونتكم بغير من ذلكم) للنبي بتفصيل ما أجمل أولا في قوله: (والله عتده حن الماب للناس مبالغة في الترفيب، والخطاب للجميع أي اأغبركم بما هو خير مما فصل من تلك الستلذات المزينة لكم انتهت قوله: (اخبركم) أشار بهذا التفسير إلى تعدي هذا الفعل هنا لاثنين فقط ، الأول بنفسه، والثاني بحرف الجر، وذلك لأنه إنما يعدى إلى يلاثة إذا كان بمعنى العلم، وأما هنا فهو بمعنى الإخبار فيتعدى لاثنين، وقوله: (بغير) متعلق بالفعل، وقوله: (من ذلكم) متعلق بخير لأنه على أصله من كونه اسم تفضيل، والاشارة بذلكم إلى أنواع الشهوات الستقدمة، فلذا قال الشارح : المذكور من الشهوات اهمن السمين قوله: (استفهام تقرير) ليس المراد بالتقرير هنا طلب الاقرار والاعتراف من المخاطبين كما هر معنى الاستفهام التقرير في الأصل، بل المراد به التحقيق والتثبيت في نفوس المخاطبين أي تحقيق خيرية ما عند الله وأنضليته على شهوات الدنيا اه شيختا.

قوله: (الشرك) أي والفواحش والكباير أو الزينة، فلا تشفلهم عن اطاعة الله، لكن اقتصاره على الشرك اشارة الى أن خلو الشخص منه شرط لحصول ما ذكره اهكرخي: قوله: عند ربهم فيه ثلاثة أوجه: احدها: آنه ني محل نصب على الحال من جثات

182 سورة ال صمران (الابات: 17-15 الانمترخيرن) أي مقدرين الخلود ( فيها) إذا دخلوها ( وآزوج ) من التيض وغيره مما يستقذر ( ويضورف} بكسر أوله وضمه لغتان اي رضا كثير شت الله والله بصير) عالم بالوبا) فيجازي كلا منهم يعمله ( التي) نعت أو بدل من الذين قبله (يترود) يا ) صدفنا بك وبرسولك ( تا ففر لنان توها وقنا عداب التار) (الضيين) على الطاعة وعن المعصية نعت (والشدقيرب) في الايمان (والقريب) المطيعين لله (الثاني: أنه متعلق بما تعلق به الذين من الامتقرار إذا جملناه خبرا مقدما اي تثبت الخير واستقر لهم عند ربهم. ويشير لهذا صتيع الشارح حيث حكم على مجسوع الجار والمجرور والظرف، بأنه خبر ققال: الذين اتقوا عند ربهم خير فيقتضي أن الظرف من جملة الخير.

الثالك: أنه متعلق بخير على آنه نمت له اهمن السمين قوله: (خبر الخ) وعلى هذا نالوقف تد تم على قوله: من ذلكم، ويصح أن يكون الجار والجرور نعتا لخير، وجثات خبر مبتدا محذوف وهذان الوجهان على رفع جنات، وقريء بجره على انه بدل من خير وأن قوله: للدين اتقوانعت لخير اهمن السعين قوله: (أي مقدرين الخلود فيها) اي فهي حال مقدرة وصاحبها للذين اتقوا، والعامل فيها الاستفرار المحدوف اهكرخي قوله: (ممايتقدر) كالبصاق والسني قوله: (لغتان) أي وقد قرىء بهما ني السبع في جميع لفظ رضوان الواقع في القرآن، إلا الثاني في المائدة فإنه يالكسر باتفاق السبعة، وهو من اتبع رضوانه سبل السلام، وقوله : أي رضا أشار به إلى ان كلا من المكسور والمضموم مصدر رضي فهما بمعنى واحده وان كان الثاني سماعيا والأول قياسيا، وتوله: (كثيرا) أخذه من التنوين في رضوان اه شب ختا.

قوله : (فيجازي كلا) أي من المطيع وضيرء . قوله: (من الذين تبله) متعلق بكل من نعت أو بدل اكن من حيث تعلقه بنعت تكون من بمعن اللام اهشيختا.

قوله: (ناغفر لنا ذوبنا} الخ في ترتيب هذا السوال على مجرد الايمان دليل على أنه كاف في استحقاق السغفرة، وفيه رد على أعل الاعتزال، لأنهم يقولون إن استحقاق المغفرة لا يكون بمجرد الايمان اهكرخي قوله: (نمت) اني للذين اتقوا أو اللدين يقولون. قوله: (والصادقين) الخ إن قيل كيف دخلت الواو على هذه الصفات مع آن الموصوف بها واحد؟ أجيب بجوابين أحدهما: أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو، وإن كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغيم لأنه يوذن بأن كل صقة مستقلة بمدح الموصوف ثانيهما: لا نلم آن الموصوف بها واحده بل هو متعدد، والصفات موزعة عليهم، نبعضهم

82 ورة ال عمران [الايتان: 17، 18 والشفقب) المتصد فين ( والشتتقوب) الله بأن يقولوا اللهم اغفر لنا () الأشتار) او اخر الليل خصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم ( شهد الله) بين لخلقه بالدلائل والآيات (أته لا اله) أي لا معبود في الوجود بحق ( إلا شو) شهد بذلك ( والمتتيكة) بالاقرار ( واولرا صابر وبعضهم صادف. وقال الزمخشري: الواو متوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها، وكلامه هذا يرجع للجواب الأول اهمن السمين توله: (الحدتين) أي بالواجب والمدوب. قوله: (يان بقولوا) اي مثلا اذ المدار على الاستنفار باي صيبة كانت. وقوله: (بالأسحار) اي فيها وهي جمع سحر كفرس وآفراس سميت الأواخر بذلك لما فيها من الخفاء كالسحر اسم للشيء الخفى اهشيختا.

قوله أيضا: (بأن يقولوا اللهم اغفر لنا) بشير إلى أن المراد حقيقة الاستغفار وهو الأقرب، ويؤيد قول لقمان لابنه : لا تكن أعجز من هذا الديك يصوت بالاسحار وأنت نائم على فراشك، وقيل: المراد المصلين بالأسحار اهكرخي قوله: (أواخر الليل) عبارة السمين اختلف أعل اللغة في السر آي وتت هو؟ فقال جماعة منهم الزجاج : انه الوقت قبل طلوع الفجر، وقال الراغب : السحر اختلاط ظلام الليل بضياء النهار، ثم جمل اسمأ لذلك الوقت، وقال بعضهم: السحر من ثلث الليل الأخير إلى طلوع الفجر، وقال بعضهم: السحر عند العرب من آخر الليل، ثم يستمر حكمه إلى الأسفار كله يقال له محر، وأما السحر بفتح نكون فهو منتهى قصبة الحلقوم، ومته قول أم المؤمنين عانشة رضي الله عنها: قبض رسول ال وراسه بين صرى وشحرى اهمن السمين: قوله : (لأنه وقت الغفلة) أي قالتفس فيه أصفى والروح أجمع، وقوله: (وللة النوم) أي فالعبادة فيه اشق فكانت أقرب الى القبول اهأبو السعود.

توله: (شهد الله) الخ قد ورد في فضل هده الآية أنه قال: "يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل: إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا احق بمن وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنةه وهو دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله.

وروي عن سعيد بن جبير آنه كان في الكمبة ثلاثمأة وستون صتما فلما نزلت الآية بالمدينة خرت الأسنام التي في الكعبة مجدا، وقيل: نزلت في نصارى تجران، وقال الكلبي : قدم صلى الني حيران أي عالمان من أحبار الشام فقالا له : أنت محمدة قال : نعم، قالا : فإنا نسالك عن شيء قإن اخبرتنا به آمنا بك وصدقناك فقال اسلاء فقالا: احبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله، فأنزل الله هذه الاية، فأسلم الرجلان اهأبو السمود.

وني المدرك: من قرأها عند منامه وقال بعدها أشهد بما شهد الله وأستردع الله هذه الشهادة، وهي عنده وديعة، يقول الله يوم القيامة إن لعبني الخ اهشهاب.

قوله : (بالدلاثل) أي السمعية والايات أي العقلية اه قوله: أنه لا إله) على حلف الجار اى بأنه والضير اللحال والشان وخبر لا محنوف قدره

384 سورة ال حمران (الاجتان: 14، 1 اليني) من الأنيياء والمؤمنين بالاعتقاد واللفظ (تابنا) بتدبير مصنوعاته ونصبه على الحال والعامل فيها معنى الجملة اي تفرد ( بالقسطا) بالعدل ( لا إلة إلاشو) كرره تاكيدا ( التهز) في ملكه (الميية () في صنعه ( اد الليت) المرضي ( مند اقو) هو (الإشلم اي الشرع بقوله في الوجوه . قوله: (وشهد بذلك] (الملاتكة) أشار به إلى أن الملاتكة مرنوع على القاعلية على اضمار فعل، كما قره كما هو الأظهر من جمله معطوقا على الجلالة، لآنه كما اشار إليه من أن شهادة الله مغايرة لشهادة الملايكة وأولي العلم لا يجوز اعمال المشترك في معنيه، فاحتاج الى إضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معنى اه كرخي توله: (بالاتفاد) اي الايمان . قوله: (واللفظ) اي النطق بلا إله إلا الله . قوله: (تانأ بالقسط) بيان لكماله في افعاله بعد بيان كماله في ذاته اهأبو السعود.

قوله: (ونصبه على الحال) اي من الضمير المفصل الواقع بعد الا فتكون الحال أيضا في حيز الشهادة فيكون المشهود يه أمرين: الوحدانية والقيام بالقسط، وهذا أحسن من جمله حالا من الاسم الجليل الفاعل يشهد لأن عليه يكون المشهود به الوحدانية فقط، والحال ليست في حيز الشهادة اه نا وجعل هذه الحال مركدة فيه نظرا. اذ المؤكدة هي التي يفهم معناها مما قلها بقطع النظر عن الخارج، وما هنا ليس كذلك، فلو سماها لازمة لكان أوضح، وعبارة السمين قال الزمخشري : واتتصابه على أنه حال مركدة، كقوله تعالى: (وهو الحق مصدقا) (البقرة: 91]اه قال الشيخ: وليس من باب الحال المؤكدة لأنه لي من ياب (وبوم أبعث حيا) (مريم: 33)، فلين مؤكدا لمضمون الجملة السابقة اه قلت: مواخذته له في قوله موكدة قير ظاهرة، وذلك أن الحال على تسمين: إما مؤكدة واما ميينة، وهي الأصل، فالميينة لا جائر أن تكون ههنا لأن المبينة متعقلة، والانتقال هنا محال إذ عدل الله تعالى لايتغير فان قيل: لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة، فكان للزمخشري مندوحة عن قوله موكدة إلى قوله لازمة4.

فالجواب: أن كل موكده لازمة وكل لازمة موكدة، فلا فرق بين العيارتين اه قوله: (والعامل قيها معنى الجملة) أي جملة لا إله إلا هو . وقوله : (أي تفرد) بيان لمعتى الجملة قوله: (كرره تاكيدا) اي أو لان، الأول قول الله والثاني حكاية قول الملايكة وأولي العلم، لأن الأول جرى مجرى الشهادة، والثاني جرى مجرى الحكم بصحة ما شهد به الشهود . وقال جمفر الصادق: الأول وصف، والثاني تعليم أي قولوا واشهدوا كما شهدت اهكرخي قوله: (المزيز) (في ملكه) راجع لقوله : لا إله إلا هو . وقوله : ({ الحكم) (في صنسه) راجع لقوله تائما بالقسط اهشيخنا.

============================================================

ورة ال صمران /الاية: 19 المبعوث به الرسل المبني على التوحيد وفي قراءة بفتح أن بدل من أنه الخ بدل اشتمال (وما افتلف الايرب اوثوا الكتت) اليهود والنصارى في الدين بأن وحد بعض وكفر بعض ( إل منا بتدما وعارة الكرخي قوله : العزيز في ملكه الحكيم في صنعه فيه إشارة إلى أنه إنما قدم العزيز، لأن العزة تلاتم الوحداتية والحكمة تلائم القيام بالقسط فأتى بهما لتقرر الأمرين على ترتيب ذكرهما. قال ماب الكشاف: العزيز الحكيم صفتان اله قوله: (المزيز الحكيم) فيه ثلاثة أوجه، احدها: أنه بدل من هو. الثاني: آنه خبر مبتدأ مضمر الثاك: أنه نعت لهو وهذا إنسا يتتى على مدمب الكساتى فانه برى وصف الضير الغايب اله توله: (ان الدين عند الله الإسلام) نزلت لما ادعت اليهود أنه لا دين أفضل من اليهودية، وادعت التصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية، فرد الله عليهم ذلك، وقال : إن الدين عند الله الاسلام اه خازن.

والظاهر أن هذه الجملة آية مستقلة، لكن هذا ظاهر على قراءة كسرإن واما على قراءة فتحها نه من بقية الاية السايقة كما لا يخفى، تأمل.

قول: (هند الله) ظرف العامل فيه لفظ الدين لما تضمنه من معنى الفعل أي الذي شرع عند الله، ويصح أن يكون صفة للدين فيكون متعلقا بمحذوف اي الكائن، والثابت عند الله قال أبو البقاء: ولا يكون حالا لأن إن لا تعمل في الحال .

قلت: قد جوزوا في ليت وفي كان وني ها التتبيه أن تممل في الحال. قالوا: لما تضنت هده الأحرف من معتى التعني والتشبيه والتثبيه، وإن للتاكيد، فلتعمل في الحال أيضا فلا تيقاعد عن ها التي للتتبيه بل هي أولى متها، وذلك أتها عاملة، وها التتبيه ليست بعاملة فهي أقرب لشبه الفعل من ها اه قوله: (البني على التوحيد) إشارة إلى أن قوله تعالى (ان الدين عند الله الإسلام) بكسر إن على قراءة غير الكساني جملة مستانفة مؤكدة للأولى، لأن الشهادة بالوحدانية وبالعدل والعزة الحكمة هي أس الدين وقاعدة الايمان اهكرخي قوله: (يدل من أنه الخ) أي لا إله إلا هو، والتقدير شهد أنه لا إله إلا هو، وشهد أن الدين وقوله: (بدل اشتماله) أي بناء على ما فسره من أن المراد به الشريعة، أما إذا فسر بالايمان لهو بدل كل من أنه لا إله إلا هو، وذلك أن الدين الذي هو الإسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو هو في المعنى.

وههنا شيء وهو أن الرضى ذكر أن يدل الاشتمال أن يكون المخاطب متتظرا للبدل عند سماع المبدل نه وهنا لي كمذلك اهكري قوله: (وما اختلف الذين اوتوا الكتاب) أي من اليهود والنصارى، أو من أرباب الكثب المتقدمة في دين الاسلام، فقال قوم: إته حق. وقال فوم: إنه مخصوص بالمرب، ونفاه أخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى، وقالت اليهوه: عزير ابن الله، وقل: هم قوم موسى، واختلفوا بعد الفتوحات الالهية (ج 1/م 15

سودة ال عمران (الايتان: 19، 3ثث اليل) بالتوحيد ( تتيا) من الكافرين پتنه ومن يخفر قابت الله فار الله سيخ انساب ) اي المجازاة له ( تان حيرلة) خاصمك الكفار يا محمد في الدين ( نقل لهم وقل: هم النصارى احتلفوا لهى أمر عيسى اه بيضاوي قول: (الذين أوتوا الكتاب) في التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم، فإن الاختلاف بعد اتيان الكاب اقبح، وتوله: (الا من بعد) الخ زيادة أخرى، فإن الاختلاف بعد العلم أزيد في القباحة، وقوله: (بتيا بينهم) زهادة ثالكة، لأنه في حيز الحصر، فكأنه قال: وما اختلفوا إلا بغيا أي لشبهة ولا لدليل، فيكون أزيد في القباحة اهشيخنا.

قوله: (أوتوا الكتاب) أي التوراة والإنجيل قوله: (يأن وحد بعض) أي قال الله واحد وعيسى عبده ورسوله . وقوله: (وكفر بعض) أي بأن ثلئت النصارى الله ومريم وعيسى، وقالت اليهود: عزير ابن الله اهكرخي قوله: { الا من بعد) اسشناء مفرغ من أمم الأحوال او آعم الأوتات أي: وما اختلفوا في حال من الأحوال، أو وقت من الأوقات إلا بعد أن علموا الحق اه شيخنا.

و بتبا بينهم مقعول من آجله، والعامل فيه اختلف، والاسشناء مفرع، والتقدير: وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره اه سمين فهو لي حيز الاستثناء .

قوله: (ومن يكفر من مبتدأ شرطية، وفي خبره الأقوال الثلاثة، اعني فعل الشرط وحده، أو الجواب وحده أو كليهما. وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضير مقدر أي سريع الحساب قيه، كما قدره الشارح، وقد تقدم تحقيق ذلك اعسمين قوله (بآيات الله) أي بآياته الناطقة بما ذكر من أن الدين عند الله هو الإسلام، ولم يعمل مقتضاها أو بأي آية كانت من آيات الله تعالى على آن يدخل فيها ما نحن نيه دخولا أوليا اهكرخي قوله: المان للله صريع الحاب) قائم مقام الجواب علة له، وتقدير الجواب فإن الله يجان ويماقبه عن قرب، فإنه سريع الحسباب اه أبر الود قوله: (خاصك الكفار) أي جادلوك بعد تيام الحجة عليهم اهكرخي قوله: (ني الدين) اي في أن الدين عند الله هو الإسلام اه قوله: (أتا) { ومن اتبعن) أشار به الى أن محل من الرفع عطفأ على التاء في أسلمت، وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفمول قاله أبر حيان، والمعنى آنه ع اسلم وجهه لله وهم اسلمرا وجوههم لله، فاندفع ما قيل ظاهر هذا الاعراب مشاركتهم له في إسلام وجهه، ولا يصلح فلا بد من تأويل وهو حذف السفعول من الممطوف أي وأسلم من اتبعن وجوههم، وجوز في الكشاف أنه منصوب على السية، والواو بى مع. وعليه فالمعنى اسلمت وجهي مصاحبا لمن أسلم وجهه لل أيضا، وهو صحيح نظرا إلى أن المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الاسلام اي الاخلاص لا فيه بقد وجهه حتى بست ذلك لاحتلاف وجههسا اكرشي

سودة ال عمران الآيتان: 20، 21 (أتلث ته هو) اتقدت له أنا ( ومن اتبمن وخص الوجه بالذكر لشرفه فغيره أولى ( وقل تلين أوثوا الكب) اليهود والنصارى ( والابيعن) مشركي العرب ({ ،اشلمية) اي أسلمرا ( قإن أشلئوا فقد امتدوا) من الضلال قليت تولزا) عن الاسلام ( تاكما قايل الل) اي التبليغ للرسالة والله بعي البا ) فيجازيهم بأعمالهم وهذا قبل الأمر بالقتال ( اذ النين مخنرهب بقايكت الله قوله: (ومن اتيمن) أثبت الياء في اتبعني نافع وابو صمرو وصلا وحذفا ووققا، والباقون حذفوها وتفا ووصلا موافقة للرسم، وحمن ذلك أيضا كونها فاصلة، ورأس آية نحو: اكرمن وأمانن وقال بعضهم: حذف هذه مع نون الوقاية خاصة، فإن لم تكن نون فالكثير اثياتها اهسمين قوله: (وخص الوجه الخ) إشارة إلى أن الوجه مجاز عن جملة الشخص تعبيرا عن الكل بأشرف أعضانه الظاهرة، وقوله: (لشرف) وذلك لاشتماله على معظم القوى والمشاعر، ولأنه معظم ماتقع به العبادة من السجود والقراءة، وبه يحصل التوجه إلى كل شيء اه أبو السعود قوله: (وقل للذين أونوا الكتاب) وضع الموصول موضع الضمير لرحاية التقابل بين وصفي المتعاطفين لأن الأمين يقابلون بالنين أوتوا الكتاب اه أيو السعود.

قوله: (والأسين) أي الذين لا كتاب لهم، وهم مشركو العرب اهابو السمود.

فالمراد بالأميين هذا الممنى، وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا.

توله (اأسلمتم صورته اسفهام، ومعناه أمر اي اسلموا كقوله تعالى: (فهل انتم مشهون (الماندة: 91) أي انتهوا.

قال الزمخشري: يي أنه قد اتاكم من البينات ما أوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة، فهل أسلمتم بعد أم أنتم على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته . هل فهمتها أم لا2 ومنه قوله تعالى: (فهل اشم متهون) (المائدة: 91) بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسير، وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم يتوقف في إذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول: (ققد اهتدوا) دخلت قد على الماضي مالغة في تحقق وقوع الفعل كأنه قرب من الوقوع

قوله: (فان اسلموا فقد اهتدوا) أي فقد تفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلالة، وإن تولوا فإتا عليك البلاغ اي لم يضروك إذما عليك إلا ان تبلغ، وقد بلغت اهبيضاوي.

وقوله: فقد نفعوا الخ اشار به إلى أن امتدوا كناية عن هذا المعنى، وإلأ فلا فاندة في الجزاء، وكذا يقال ني قول (قإتما عليك اللرخ) حيث فشره بما بعده اهزكريا.

قوله: (نإنسا عليك البلاغ) قائم مقام الجواب أي لم يضروك شيتأ قإنما عليك البلاغ، وقد فعلت على ابلغ وجه اه أبو السورد قوله: (وهلا قبل الأمر بالقتال) اي فهو مسرخ اه

8 مورة آل هران/ الابتان: 21، 22 ويقثلوت) وفي قراءة يقاتلون ( الليين يتتر حت وتفشلوت الايرب بائعوب والقشد) بالعدل بت اشاى) وهم اليهود روى آنهم قتلوا ثلاثة واربعين نبيأ فنهاهم ماتة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يونهم (تشتث) اعلمهم يصدب ال) مؤلم وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت القاء في خبر إن لشبه اسمها الموصول بالشرط ( اولهك الزن حيكت) بطلت قوله : (ولي قراءة يقاتلون) الأولى ذكر هذه العبارة بعد قوله : (ويقتلون الدين) لان القراء تين إنما هما في الثانية، وأما الأولى فهي يقتلون لا غير، فذكر هذه الصارة هنا سيق تلم من الشارح اه شينا. وهو مأخوذ من الكرخي قول (بغير حق) فيه أن قتل النبي لا يكون إلا يغير حقى، وانما قيد بذلك للاشارة إلى أنه كان بغير حق في اعتقادهم أيضا، نهو أبلغ في التشنيع عليهم اهابو السمود.

ولمل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت أو لاحتلافهما في الوقت أو لاخحتلاف المتعلق اكرخي قوله (الذين يامرون بالقط) وهم العباد الأتي فكرهم قوله :من الناس) إما للبيان وإما التبميض فهو جار مجرى التاكيد لأن من المعلوم أنهم من جملة الناس اهسمين قوله: (وهم اليهود) أي الذين كاتوا في زمن التبي والقائل آباؤهم ولرضاهم بفعلهم نسب اليهم وكانوا قاصدين قتل النبي، وقد اشار إليه بصيغة الاستقبال الهابو السعود.

وعبارة البيضاوي: إن الذين يكفرون بايات الله هم أهل الكتاب الذين كانوا في عصره قتل آباؤهم الأنبياء وأتياعهم، وهم رضوا به، وقصدوا قتل الني والمؤمنين، ولكن الله عصمهم، وقد سبق مثله في سورة البقرة، انشهت.

قوله: (ردي انهم تتلوا الخ) اي في أول النهار، وقوله: (من يومهم) اي في آخر يومهم الذي تتلوا قيه الأنبياء اهشيخنا.

قوله: (تهكم بهم) اذ البشارة الخبر الأول السار، فالبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير، وانما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به كما هناء، وإنما سميت البشارة بشارة لظهور أثرها في بشرة الوجه اناطا اكرخي قوله: (ودخلت الفاء في خبر إن الخ) هيارة السمين، ولما ضن هذا الموصول معتي الشرط في العموم دخلت الفاء في خبره، وهو قوله فبشرهم، وهنا هو الصحيح أعتي أنه إذا نسخ المبتدأ بأن فجواز دخول الفاء باق، لأن المعتى لم يتغير، بل ازداد تاكيدا، وخالف الأخفش نمتع دخولها والسماع حجة عليه كهذه الآية، وكقوله: (ان الذين فتنوا المؤمنين والسؤمنات) (البروج: 10) الأية. وكذلك اذا نسخ بلكن كقوله: والله ا فارق م جن لال ولكن ا بقفى فوف بع ون وذلك إذا نسخ بأن المفتوحة كقوله تعالى: (واعلموا أنما غتمتم من شي، فأن لله خمسه)

8 سورة ال عمران الآيتان: 22، 23 أقتلهر) ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم (ل اللنا والتختة) فلا اعتداد بها لعدم شرطها (ومالش تت تير() مانعين من العذاب ( اوتر) تنظر لله اللهب أوشا فبيبا) ظاين اتحتي) النوراة ( يتعرد) حال ( لله كمتي اقويشدم بينير لر يتعل درية ينهر يقم (الانفال: 41]. أما إذا نسخ بليت ولعل وكان، لتمتنع القاء عند الجميع لتغيير المعنى لانتفاء معتى الخبرية، فإن الكلام بعد دخولها لم يبق محتملا للصدق والكذب بخلاقه بعد دخول إن اه قوله: (اولنك الذين) الخ اي أولتك المتصفون يتلك الصفات القيحة اهأبو السعود.

قوله: (كصدةة الخ) فيه أن مثل هذا العمل الغير المتوقف على النية لا يتوقف على الإسلام، فينتفع به الكافر في الآخرة، هذا هو المعتمد في الفروع، فلا يظهر قول الشارح لانتفاء شرطه، يعني الدي هو الإسلام. فلعل هذا الحكم وهو بطلان صدقاتهم في الدنيا والآخرة متصوص بطايفة من الكفار وهم من شاله الثبى بالأذى والمخالفة اهشيخنا.

توله: (في الدنيا) أي فلا تحقن به دماؤهم ولا أموالهم اهكربعي توله: (لمدم شرطها) وهو الإسلام قوله : (الم تر) تعجيب للنبي أو لكل من تتاتى منه الوؤية من حال أمل الكتاب وسوء صنيهم، وتقرير لما سبق من أن اتلانهم إنما كان بعدما جامهم السلم بحقيت أبو السرد تول: (أوتوا نصيبا) المراد بذلك النصيب ما بين لهم في التوراة من العلم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي وحقيقة الإسلام، والتمبير عنه بالتصيب للإشعار بكمال اختصاه بهم، وكونه حقا من حقوقهم التى تبب مراعاتها، والعمل بعوجبها وما فيه من التتكير لخيم وحمله على الشقير لا يساعده مقام الميالنة في تقبح حالهم اه ابو السعود قوله : (حال) أي من الذين أوتوا. وقوله: ليحكم متعلق بيدعون . وقوله: ثم يتولى عطف على يدعون ومتهم صفة لغريق، وقوله: هم معرضون پبوز آن يكون صفة معطوفة على الصفة قبلها، فتكون الواو عاطفة وأن يكون في محل نصب على الحال من الضير المر في منهم لوتوعه صيفة، فتكون الواو للحال اهسمين قوله: (الى كتاب الل) اي التوراة بدليل ما ذكره في القصة، ونيه اظهار في مقام الإضمار لتأكيد الاجابة عليهم، واضافته إلى الاسم الجليل لتشريفه، وتأكيد وجوب الرجوع إليه اهأبو الود.

قوله: (لكم) اي الكتاب او الله اهكرخي قوله: (ثم يتولى) اي عن مجلس النبي، وثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بأن الرجوع اليه أي الى كتاب الله واجب أي فليست للتراخي في الزمان إذ لا تراخي فيه اهكرخي قوله: (وهم معرضون إما حال من فريق لتخصيصه بالصفة اي يتولون من المجلس، والحال انهم معرضون بقلوبهم اهابو السعود.

============================================================

سورة ال همران/الآيات: 23 - 20 شترشود) عن قبول حكمه. نزل في اليهود زنى منهم اثنان نتحاكموا إلى النبى فحكم عليهما بالرجم فأبو فجيء بالتوراة فوجد فيها فرجما ففضبوا ذلق) التولي والأعراض ( بأنهةة قالوا) اي بسبب قولهم ( ان تستنا التار الا أتاما كمعدوةار) أربعين يوما مدة عبادة آبائهم العجل ثم تزول عنهم (وث وينور) متعلق بقول (تاحاوا بفتدب) من قولهم ذلك (قتت) قوله: (من قبول حكه) أي حكم الكتاب وهو الرجم اه قوله: (نزل) اي قوله : الم تر. وقوله : (في اليهود) أي من خيبر . وقوله : (قتحاكموا) أي اليهرد قبيلة الرجل والمرأة . وقوله: (نأبوا) أي اليهود لشرف الزانيين فيهم. وعبارة الخازن : وروي عن ابن عباس أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا، وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجها لشرفها فيهم فرفعوا أمرهما الى رسول اله ورجوا أن تكون عنده رخصة، نحكم عليهما بالرجم، فقال التممان بن اونى وعدى بن عرد: رت عليها يا محمد وليس عليهما الرجم، فقال رسول الله تلو: وبينى وبتكم التوراةه فقالوا: قد أنصقت . فقال: امن أعلمكم بالتوراة؟4، فقالوا: رجل أعور يقال له عبد الله بن صوريا يسكن فدك، فأرسلوا إله، فقدم المدينة وكان جبريل وصقه للنبي، فقال له رسول الله "أنت ابن صوريا4 فقال: نعم . قال: * أنت أعلم اليهود بالتوراة"9 قال: كنك يزعمون، فدعا رسول الله بالتوراة وقال له : "اقراء فقرأ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها وترأ ما بعدها، فقال عبد الله ابن سلام: يا رسول الله قد جاوزهاء ثم قام ورفع كفه عتها وقرأها على رسول الله وعلى اليهود، وفيها: أن المحصن والحصنة إذا زنيا وفامت عليها البينة رجما وان كانت المرأة حبلى تربص بها ش تضع ما في بطنها، فأمر رسول الله باليهوددن فرجما، نغضبت البهود لذلك فأنزل الله عز وجمل: (الم تر إلى الذين) الخ اه قوله (ذلك) (التولي) اي تولبهم عن مجل النبي وتيامهم منه . ولوله: (الإعراض) أي بقلوبهم عن الحكم وعدم قبوله، وذلك ميتدأ والجار والمجرور خبره، وقول: (أي ببب قولهم الخ) اي بسبب تسهيلهم آمر العقاب على أنفسهم لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ، فزعموا أن جميع الذنوب تكفر بدخولهم النار المدة العذكورة، وهم جازمون فدخولها من أجل عبادة آباتهم المجل فدخولها يطهرهم من عبادة آباتهم ومن قنوبهم الشي يفسلونها، فحتد أبوا وامتتعوا من حكم رسول الله عليها بالرجم. اذلا فائدة له فى زههم، هذا مرادهم اهأبو السعود بايضاح قوله: (متعلق) أي الظرف، وهو قوله في دينهم متعلق بيفترون الذي بعده، واعترضه الخطيب بأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قله وصوب تملقه بالغمل الذي قله وهو فرهم اهشيتنا.

قوله: (من قولهم فلك) بيان لماء وهبارة البيضاوي من أن النار لن تمسهم إلا أياما قلامل، أو أن آياءهم الأنبياء يشفمون لهم، أو أنه تمالى وهد يعقوب عليه الصلاة والسلام أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم ال قوله: (نكيف) الخ رة لقولهم المذكور، وابطال لما فرهم باستعظام ما سيقع لهم، وتهويل لما بحيق بهم من الأهوال، وكيف: خبر مبتدأ محلوف قدره يقوله حالهم وعبارة السمين: ويجوز أن

سورة ال عمران (الايتان: 25، 26 حالهم اذاحعتهه ليتر) اي في يوم ( لارتب) شك { فيه) هو يوم القيامة { ووتت كا نقس) من أهل الكتاب وغيرهم جزاء ( تا كسبت) عملت من خير وشر (وقم) اي الناس ( لا ياو) بنقص حسنة او زيادة سيثة، ونزل لما وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون هيهات ( في اللهة) يا الله (ملك الثلك ترق) تعطي ( التللك من تتة) من خلقك يكون خبوا مقدمأ والتدا محذوف تقديره: فكف حالهم، وقوله: (اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط، والعامل فيه هو العامل في كيف إن قلتا إنها متصوبة بفعل، وإن قلنا انها خبر لمبتدا مضر، وهي منصوبة انتصاب الظرف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لأنها كالظرف، وإن قلنا إنها اسم غير ظرف بل لمجرد السؤال كان المامل فيها نف السبدأ الذي قدرناه أي كيف حالهم وت جعهم، وقوله ليوم متعلق بجتاهم اي لقضاء يوم آو لجزاء يوم، ولا ربب نيه صفة للظرف، انتهت.

قوله: (لا ربب نيه) اي في مجينه ووقوع ما فيه .

قوله: { وهم} (أي الناس) فيه إشارة إلى أنه ذكر ضميرهم وجمعه باعتبار معنى كل نف لأنه في معنى كل الناس، كما اعتبر المعنى في قولهم ثلاثة انفس بتأويل الأناسي اهكرخي قوله: (ونزل لما وعدو الخ) وذلك في وقمة الاحزاب. وعبارة البيضاوي : روي أته عليه الصلاة والسلام لماخط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين فراعا أخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها السعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول اله ليغبره، فذهب إليه فجاء رسول الله وأخز السعول من سلمان، فضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق أضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوب بت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال : "اضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب"، ثم ضرب الثانية فقال: "أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال: "أضاء لي منها قصور صعاء، وأخبرني جريل آن أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا4، فقال المتاققون: ألا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل، ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة، وانها تفتح لكم، وأنكم انما تحفرون الخندق من القرق، ولا تتطيعون البروز، فترلت اله وقوله: قصور الحيرة بكسر الحاء المهلة وسكون الياء مدينة بقوب الكوفة، وتشبيه القصور بأنياب الكلاب في صغرها وبياضها وانضمام بعضها إلى بعض مع الاشارة الى تحقيرها وان استعظموها اهزكريا.

قوله: (يا الله) اي فالميم عوض عن حرف التداء، ولذلك لا يجتمان، وهذا التعويض خاص بالاسم الجليل كما اختص بجواز الجمع فيه بين يا وأل وبقطع همزته، ودخول تاء القسم عليه اه أبو الر قول: (مالك الملك) فيه أوجه، احدها: أنه بدل من اللهم. الثاتي: آنه عطف بيان . الثالث: أنه منادى ثان حذف منه حرف النداء أي يا مالك الملك، وهلا هو البدل في الحتيقة . اذ البدل على نية تكرار العامل، إلا أن الفرق أن هذا لين بتابع. الرابع: أنه نعت لا للهم على الموضع، قلذلك نصب.

============================================================

9 اسس سورة آل عمران [الابتان: 26، 27 (وتني الثلا متن لتاه وثير من تتاء) بايتائه ( وذل من كيله) بنزهه منه ( يو) بقدرتك (الشير) اي والشر الله قل كل شترة) ( تلج) تدخل ( التدن النهار وقلح النهاد) تدخله وهذا ليس مذهب سيبويه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اغرها، لأنها أحرجتها عن نظائرها من الأسماء. واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج، قالا: لأن الميم بدل من يها والمنادي مع يا لا يمتنع وصقه نكذا ما هو عوض منها وأيضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه. الا ثرى إلى بقائه مبنيا على الضم كما كان مبنيا مع يا اهسمين قوله: (مالك السلك) اي جنس الملك على الإطلاق ملكا حقيقيأ بحيث يتصرف فيه كيف يشاء اهابو السود.

وقيل: ملك السباد وما ملكوا، وقيل: مالك ملك السموات والأرض، وقيل: معناه بيده الملك يؤتيه من يشاء. وقيل: معناء ملك الملوك ووارتهم يوم لا يدعى الملك أحد غيره، وفي بعض كتب الله المنزلة أنا الله ملك الموت ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فان العياد أطاعوني جملتهم عليهم رحة، وان هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي اعطفهم عليكم اهخازن وفي القرطبي : قال علي رضي الله عنه : قال النبي : "لما أمر الله تعالى ان تنزل فاتحة الكتاب وآية الكرمي، وشهد الله، وقل اللهم مالك الملك الى قوله: (بغبر حساب) تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب، وقلن يا رب تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك، فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا يقرؤكن عبد عقيب كل صلاة مكتوية إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم مبعين نظرة والا تضيت له في كل يوم سبعين حاجة آدناها المغفرة، وإلا أعذته من عدوه بنصرته حليه، ولا يمتعه من دخول الجنة إلا آن يموت اه قوله توتي الملك من تشاء) بيان لعض وجوه التصرف الدى تتدعي مالكية الملك، وتمقيق لاختصاسها به حقيقة، وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما يتبيء عنه ايثار الايتاء الذي هر مجرد الإعطاء على التمليك الموذن بثوت المالكية حقيقة، كما أشار اليه ني التقرير اهكرخي وعبارة السمين: قوله: تؤتى الملك من تشاء هذه الجملة وما عطف عليها يجوز أن تكون مستأنفة مبينة لقوله مالك الملك، ويجوز أن تكون حالا من المتادى وفي انتصاب الحال من المنادى خلاف الصحيح جوازه لأنه مفعول به، والحال كما يكون لبيان هيثة القاعل يكون لبيان هيثة المفعول، ويجوز آن تكون خبر مبتدأ مضمر اي انت تاتي، وتكون الجملة اسمية، وحيثد يجوز أن تكون اسينافية، وأن تكون حالا، انتهت.

قوله: (بيدك الخير) التقديم للاختصاص. قوله : (أي والشر) أشار به إلى أن اتتصار الآية على الخير من باب الاكتفاء بالمقابل، كقوله: (سرابيل تقيكم الحر) (اتحل: 81) كما يدل لذلك قوله : انك على كل شيء قدير، وهذا ما اقتصر عليه البغوي وإنما خص الخير بالذكر لأنه المرغوب فيه، او لأنه المقضي بالذات، والشر مقضي بالعرض. اذ لا يوجد شر جزثي مالم يتضمن خيرا كليا. قال

ودة ال حمران/ الآيتان: 27، 28 ف التد) فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر ( وتشج التى يب أليى) كا لإنسان والطائر من النطفة والييضة وتنع التيت) كالنطفة والييضة ( من الترن وتنقق من تشهه يتير جار (ل) اي رزقا واسعا (لا يتجد التوون الكيهن ارلية) يوالونهم ( ين ثرز) اي غير ( الثفميە ومن يتل ذالل) أي القاضي كالكشاف وهو ظاهر اهكرخي قوله: (إنك على كل شيء قدير) تعليل لما سبق وتحقيق له اهأبو السعود.

توله: (تولج الليل) الخ فيه دلالة على أن من قدر على أمثال هذه الأمور العظام المحيرة للعقول والافهام، فقدرته على ان يتزع الملك من العجم ويذلهم، ويؤتيه العرب ويعزهم أهون عليه من كل هين اهابو السود ويقال: ولج يلج من باب وعد ولوجا ولجة كمدة والولوج الدخول والايلاج الأدخال اهسين قوله: اتدخل) (الليل) أي تدخل بعضه وهو ما زاد به على النهار، وكذا يقال فيما بعده بشير الى هذا قول الشارح، ليزيد كل منهما الخ اهشيفنا.

قوله : (يما نقص) أي بالجزء الذي نقص اه.

قوله: (من الحي) كا لمسلم من الكافر وعكه، قالمسلم حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد. قال تعالى (أو من كان ميتا فاحييناه) (الأنعام: 122] اهكرخي قوله: (أي رزقأ ولسما) أي بلا ضيق اذ المحوب يقال القليل والياء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق أو من مغموله اهكرخي قوله: (لا يتخد المومنون الكافرين أولياء) نهوا عن موالاتهم لقرابة أو صداقة جاهلية وتحوا من أباب المصادقة والمعاشرة، كما قوله سبحانه: (با أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) [الستحنة: 1) إلى آخرها. وتوله تعالى: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) [المائدة: 51) إلى آخرهاء وعن الاستعانة بهم في الغزو وساتر الأمور الديية اهأبو السعود.

وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من المسلمين كانوا يوادون بعض البهود باطنا، فنزلت الاية نهيا لهم عن ذلك ، وقيل: تزلت في عد الله بن أبي وأصحابه كاتوا يوالون المشوكين واليهود، وياتونهم بالاخبار، ويرجون آن يكون لهم الظفر على رسول الله ، فانزل الله هذه الآية، ونهى المرمنين عن مثل ذلك . وقيل: إن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود فقال يوم الأحزاب : يا رسول الله إن معي خمسماتة من اليهود، وقد رأيت ان أستظافر بهم على المدر، فنزلت هذه الآية اهحازن.

قوله: (بوالونهم) تقير للفمل المجزوم، فالصواب حذف النون، كما في بعض النسخ نص على ذلك قاري، ويمكن أن يقال آن التفسير لا يلزم أن يعطى حكم المفسر من كل وجه، فان المدار على توضيح المعنى، ويمكن أن يقال أيضا ان هذا الفعل نعت لقوله أولياء، وذكره ليتعلق به قوله : من دون الؤمنين قول: ومن دون المؤمنين في محل الحال من الفاعل. أي حال كون المؤمنين متجاوزين

9 سورة ال همران(الآية: 28 يوالهم (ناى مب دين اقهلى تنه الاان گتوا ينهة تقدە مصدر تقيته اي تخافرا مخافة فلكم للمومنين أي متجاوزين الاستقلال بموالاة المومنين : أي تاركين قصر الموالاة على المؤمنين وذلك الترك يصدق بصورتين: قصر الموالاة على الكافرين، والتشريك بينهم وبين المومنين، فالصورتان داخلتان في منطوق النهي. فالمعنى لا يوال المومنين الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر الموالاة والسحبة على المومنين يأن يوالي بعضهم بعضا فقط، تامل. قوله : (ومن يفعل ذلك) أي الاتخاذ بصورتيه السابقتين، وقوله : أي يوالهم تفسير لفعل الشرط فهو مجزوم، فشبوت الياء في بعض التسيخ غير مناسب إلا أن يجاب بمثل ما تقدم اه قول: (فلي من لله) اسمها ضمير يعود على الشرطية أي فليس الموالي في شيء حالة كون الشيء من دين الله، والظاهر على هذا أن يكون العراد من أعل دين الله، لأن الشخص إنما ينتظم في اهل الدين لا في الدين نقسه، وكان الأولى للشارح تأخير هذا المضاف عن لفظ الجلالة بأن يقول بعده أي من دينه وذلك للمحافظة على فتحه من الجارة، لأن صنيعه يقتضي أن تكن في القراءة، لكنه ببفي آن تقرا مفتوحة ولو كانت متصلة بما قدره اهشيننا.

وعبارة السمين: قوله: (من الله) الظاهر أنه في محل نصب على الحال من شيء لأنه لو تأخر لكان صفة له، وني شيء خبر لي لأن به تتقل فائدة الإستاد والتقدير، فليس في كل شيء كماتن من الله ولا بد من حذف مضاف أي فليس من ولاية الله، وقيل من دين الله، انتهت .

قوله: (الا أن تتقوام تقدم ان مثل هذا التركيب على حذف الجار وهو في، وعلى حذف المضاف وإن ان مصدرية والتقدير إلا في حال اتقائكم منهم وفي السمين: وهذا اسشناء مفرغ من المفعول من أجله، والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخد المؤمن الكاقر وليا لشيء من الأشياء ولا لغرض من الأغراض إلا للتقية ظاهرآ، بحيث يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن، وعلى هذا فقوله: ومن يفعل ذلك، وجوابه معترض بين العلة ومعلولها، رفي قوله إلا ان تتقوا التفات من غيية إلى خطاب، ولو جرى على سنن الكلام الأول لجمأ بالكلام غيبة وقد أبدوا للالتفات هنا معنى حسنا، وذلك أن موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله عباده بخطاب التهي، بل جاء به في كلام أسند فيه الفعل المنهي عنه الضمير الغيبة، ولما كانت المجاملة في الظاهر جائزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال إليهم وخطابهم برفع الحرج صنهم في ذلك اه وعبارة الخازن : ومعنى الآية ان الله نهى المؤمين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن بكون الكفار غالبين ظاهرين أو يكون المومن في قوم كفار فيداهنهم بلانه مطمينأ قلبه بالإيمان دفعا عن تقسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو غير ذلك من المحرمات أو يظهر الكفار على عورة المسلمين والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية . قال تعالى: (الا من اكره وقلب مطنن بالايمان (النحل: 106] ثم هذه التقية رخصة، فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل كان له بذلك أجر عظيم. وأنكر قوم التقية اليوم، وقالوا: إنما كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد اعز الله الإسلام والمسلمين، فلي لأهل الإسلام أن يتقوا من هدوهم.

وقيل إنما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر، لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان اه

اورة ال عمران (الابتان: 28، 29 موالاتهم باللسان دون القلب وهذا قبل عزة الإسلام ويجري فيمن في يلد ليس قويا فيها ويتدرخم) يخوفكم (اله نلسة) أن يغضب عليكم إن واليتموهم ( قال اقو التميي ) المرجع فيجازيكم ( تل) لهم ان تخفواما لى شدووكت) قلوبكم في موالاتهم ( آو تشثوة) تظهروه (يملته الله) هو ( رتكم ما فى الشتوت دما نى الأزي والله قل كل ثت رقرير} ومنه تعذيب من قول (تقاة) وزنه فعلة وبجمع على تقى كرطبة ورطب وأصله وقية، لأنه من الوقاية قأبدلت الواد تاء والياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وتوله: مصدر تقيته بفتح القاف بوزن رميته. ولي المختار تقى يتقي كقضى يقضي والتقوى والتقن واحد والتقاة التقية . يقال: اتقى تقية وتقاة اه وفي القاموس: وتقيت الشيء اتق من باب ضرب اله قوله: (أي تخفوا مخافة) اشار بذلك إلى أن تقاة منصوب على المصدرية أي على آنه مفعول طلق، وهو آحد وجهين ذكرها السين، ونصه في نصبه وجهان، آحدهما: آنه منصوب على المصدر، والتقدير تتقوا منهم اتقاء، فتقاة واقع موقع الاتقاء، والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها، والأصل تتقوا اتقاء نحو تقتدررا اقتدارا، واكنهم أتوا بالمصدر على حلف الزوائد، كقوله: {اتبتكم من الأرض نباتا) [نوح : 17]) والاصل إنباتا . والثاني : أنه منصوب على المفعول به، وذلك على أن يكون تتقوا بمعنى تخافوا، ويكون تقاة مصدرا واتما مرقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري، فإنه قال: إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه اه قوله: (وهذا) آي الاستناء المدكور، وقوله: (ويجري) أي الاسناء المذكور، وقوله : (ليس تويا فبها) اسم لي ضمير مستكن فيها يعود على من أو على الإسلام اي لي هو قويا نيها او لين الاسلام قويا فيها. قول: نفسه) على حذف مضاف اي غضب نفسه، كما أشار لتقديره ببدل الاشتمال، فقوله آن يغضب بدل اشتمال من نفسه اهفيختا.

وفي المين: قوله: نفه مفعول ثان فيحذر لأنه في الأصل متعد بنفه لواحد فازداد بالتضعيف آخر، وقدر بعضهم حذف مضاف آي عقاب نفه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج إليه، كذا نقله أبر البقاء عن بعضهم ولين بشيء، اذ لا بد من تقدير هذ المضياف لصحة المعنى، الا ترى الى غير ما نحن نه في نحو قولك: حنرتك تف زيد انه لا بدمن شيء يحتر منه كالعقاب والسطوة، لأن الذوات لا بصور الحنر منها نفها إنما يتصور من أفعالها وما بصدر عها، وعبرها بالتف عن الذات جريا على عادة العرب، وقال بعضهم: الهاء في نفسه تعد على المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ أي ويحذركم الله نف الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشيء وذاته اه قوله: (فيجازيكم) أي فاحذرو، ولا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه وموالاة اعداته، وهو تهديد عظيم اهكرخي قوله: (وهو يعلم) إشارة إلى آن ويعلم مستأنف وليس منسوقا على جواب الشرط، وذلك أن علمه تعالى بما في السموات وما في الأرض غير متوقف على شرط، فلذلك جيء به مستانفا، وهذا من باب ذكر المام بعد الخاص، وهو ما في صدوركم تاكيدا له وتقريرا فان قيل، وجه ذكر العلم بخفيات الضمائر ظاهر، فما وجه ذكر العلم بما ييدو ويظهر منهاء فالجواب: ان الغرض من ذكره أن علمه تعالى

1 سورة ال حمران] الأبتان: 30، 41 والاهم اذكر (يوم تيد صكل نني ما صات) ( من خر يتسواوما صتث) من شوو) مبتدا خبره (توه لوان ينما ومينهه أمنا بعدأ} غاية في نهاية البعد فلا يصل إليها ( يتيرفم اله نقسة) كرر للتاكيد (اله كثو بالباول) ونزل لما قالوا ما تعبد الأصنام إلا حبا له ليقربونا إليه ( قله لهم ساخفى وما ظهر فى مرتبة واحدة، فلى بينهما تقاوت بل كان منهما ظاهر عنده اهكرخى قوله: (يوم تجد) يوم: مفعول به لأذكر مقدرا وتجد يجوز آن يكون متعديا لواحد بممنى نصب وتصادف، ويكون محضرا على هذا منصوبا علي الحال، وهذا هو الظاهر، ويجوز آن يكون بمعشن تعلم فيتعدى لاثين. أولها ما عملت، والثاني محضرا. وليس بقوي فى المعنى اهسمين تول: (تودلو أن) لو: هنا على بايها من كونها حرفا لما كان ميقع لوقرع غيره، وعلى هذا فقي الكلام حدفان احدهما حذف مقعول ثود، والثانى جواب لو، والتقدير تود تباعد ما بينهما وبيته، لو أن بينها وبينه أمدا بعيدالحرت بذلك أو لقرحت، وقدتقدم الكلام في أن الواقعة يعد لو هل محلها الرفع على الابتداء والخبر محتروف، كما نعب إليه سببويه، أو آنها قي محل رنع بالقاعلية بفعل مقدر أي لر ثبت آن بينها، وقد زعم بعضهم آن لو هنا مصدرية وهى وما في حيزما في معن السفعول لتود أي تود تباعد ما بينها وبينه، وفي ذلك اشكال وهو دخول حرف مصدري على مثله، ولكن المنى على تبلط الودادة على لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي اه سمين قوله: (غاية) تفسير لأمدا وقوله : (في نهاية البعد) تفسير لبعيدا والنهاية آخر المسافة فكأنه اعتبرها أمرا ممتدا حتى جمل لها غاية، والمراد التنصيص على شدة البعد أي طرف النهاية الأخر الذي لس بعله جزه أصلا اشيختا.

وني السمين: الأمد غاية الشيء ومنتهاه، والفرق بين الأمد والأبد، أن الأبد مدة من الزمان فير محدودة والأمد مدة لها حد مجهول، والغرق بين الأمد والزمان أن الأمد يقال باعتبار الغاية، والزمان عام في المبدأ والغاية اله قوله: (قي نهاية البعد) اي المكاني أو الأعم منه، ومن الزماني، وعبارة الخازن أي مكانا بعيدا كما بين المشرق والمفرب اه توله: (كرر للتاكيد) أي وليقترن بما بعده، فيفيد اقترانه ان تحذيره من جملة رآفته بهم، وأن راته ورحمته لا تمنع تحقيق ما حذرهم به وآن تحذيره ليس مبنيأ على تناسي صفة الرحمة بل هو مشحقق معها اهأبو السود وعبارة الكرخي قوله كرر لكاكيد أي وليكون على يال منهم لا يغفلون عنه، والأحسن كما قاله الشيخ سعد الدين التقثازاني ما قيل إن ذكره أولا للمتع من موالاة الكافرين، وثانيا للحث على عمل الخير والمنع من عمل الشراه قوله: (وتزل لما قالوا الخ) عبارة الخازن تزلت في اليهود والنصارى، حيث قالوا: نحن أبتاء الله واحباؤه، فنزلت هذه الآية فعرضها رسول الله قلم يقبلوها، وقمال ابن عباس: وقف رسول الله على قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعقلوا عليها بيض النعام، وجملوا في آذاتها

سوره ال همران( الآيتان: 31، 32 يا محمد لذ كته شين اله تاتي يخ اقه) بمعن أنه يثيكم ( وينير لر ديوالله فشرر) لمن اتعني ما سلف منه قبل ذلك يه به { 2) لهم ( أليمرا الله وألرشركة فيما يأمركم به من التوحيد ( قاد ولوا) أعر ضوا عن الطاعة (فن الله لا فحث الكضيين ) فيه إقامة الظاهر مقام الشنوف وهم يسجدون لها، فقال: "يا معشر قريش، والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم واسماعيل" فقالت قريش: إنما نمدها حبا لله لتقربتا إليه زلفى، قتزلت هده الآية. وتيل: إن نصارى نجوان قالوا: انما تقول هذا القول في عيسى حبا لله وتعظيما له فأنزل الله: (قل يا محمد إن كنتم تحبون الله ليما تزحمون فاتيعوني يحبكم الله)، لأنه قد ثتت نبوة محمد بالدلاتل الظاهرة والمجزات الباهرة، فوجب على كافة الخلق متابعته، والمعنى: قال إن كتتم صادقين في ادعاء محية الله فكونوا منقادين لأوامره مطبعين له، فاتبعوتي فان اتباعي من محبة الله تعالى وطاعته، انتهت .

توله: (الأ حيا) حال اي ما نعبدهم إلا في حالة كوننا محبين لله ، وقوله: البقربونا) تعليل لعبادتهم المذكورة اهشيختا.

قوله: (ان كنتم تحبون الله) المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها أي النقس إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله عز وجل، وأن كل ما يراه كمالا من نف أو من غيره، فهو من الله وبالله والى الله لم يكن حبه إلا له وفي الله، وذلك بقتضي ارادة طاعت والرغية فيما يقريه إليه، فلذلك فشرت المحبة بارادة الطاعة، وجملت مستلزمة لاتباع الرسول ني عبادته والحرص على مطاوعته اهكرخي قوله: (بمعنى انه ينكم) اي أو يرضى عنكم، وفيه إشارة إلى أن التعبير بالمحبة على طريق الاستعارة او المقابلة أي المشاكلة، وإلا فقد عرنت أن السحبة هي ميل النفس إلى الشيء، وهذا مستحيل على الله تمالى، وتال الإمام : اتفق المتكلمون على أن الممبة نوع من أنواع الإرادة، والإرادة لا تعلق لها إلا بالحوادث والمنافع يستحيل تعلقها بذات الله تعالى وصفاته، فإذا قيل إن العبد يحب الله ناه يحب طاعته وخدمته ويحب ثوايه واحانه وأما مبة الله للعبد فهي عبارة عن إرادة إيصال الخير والمنافع في الدين والدنيا إليه، وأما العارفون فقد قالوا: العبد قد يحب الله لذاته وأما حبه لثوابه هى درجة تازلة اهكرخي قوله: (واله غفوز رحيم تليل مقرر لما قبله، وقوله: (ما سلف) مفعول غفور، وقوله : (قيل ذلك) أي الاتباع . قوله: (قل لهم) أي لقريش. قوله : (من التوحيد) أي فهذا من ذكر الخاص بعد العام تنبيها على تاكيد شأن التوحيد اه قوله: (لان تولوا) هذا الفعل يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون مضارعا والأصل تتولوا، فحدف إحدى التاءين، وعلى هذا فالكلام جار على نسق واحد وهو الخطاب، والثاني: أن يكون فعلا ماضيا مسستندا لضمير الغيية، فيجوز أن يكون من باب الالفات، ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعنى، فيكون نظير قوله: (حتى اذا كم في الغلك وجرين بهم [يون: 22] اه سمين قوله: (نيه إقامة الظاهر الخ) وذلك لتعميم الحكم لكل الكفرة وللاشعار بعلته اهأبو السعود.

============================================================

98 اح سورة ال صمران ( الايتان: 33، 44 المضسر أي لا يحبهم بمعتى أنه يعاقبهم ان اله اشتتد) اختار ( مانم ونوحا ومال ارهي ومال تد بممنى أتفسهما ({ قل التلن) يجعل الأنبياء من تسلهم ( لريتا ستما يا ولد( * قوله: (بمعتى انه يماتبهم) أي فهذا المذكور هو الجزاء غاية الأمر اته استعمل نفي المحبة في ببه أو لازمه اهشيثتا.

فائلة: في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله و: "إن الله إذا احب عبدا دعا جبريل فقال إني احب فلانا فأحبه . قال: فيحبه جبريل، ثم يشادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوة فيحبه أهل الماء. قال: ثم يوضع له القبول في الأرض، واذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أيغض فلانا فابعضه، قال: فيفضه جبريل ثم ينادي في السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضون ثم توضبع له البغضاء في الأرض" اه من القرطبي قوله: (ان الله اصطفى لمم وتوحا) قال ابن عباس، قالت اليهود : نحن من ابناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونمن على دينهم، فأنزل الله تعالى هنه الآية، والمعنى؛ إن الله اصطفى هؤلاء بالإسلام، وأنتم يا معشر البهود على غير الإسلام اعخازن قوله (ادم) وعمر تعماثة وستين سنة ونوحا وكان اسه السكن، ولقب بنوح لكثرة نوحه على نفه، وهو من نسل اعري بينه وبينه اثنان، لأنه ابن لملك بن متوشلخ بن آخنوخ، وهو ادريس علي السلام، وعمر نوح ألف سنة وخين، وهمر إيراهيم ماثة وسبعين سنة، واختلف في عمران المذكور منا، فقيل أبو مومى، وقيل أبو مريم، والظاهر الثاني بدليل القصة الآتية في هيى ومريم، وبين العمرانين من الزمن الف وتمانمالة سنة، وبين الأول وبين يعقوب ثلاثة اجداد، وبين الثاني وبين يعقوب ثلاثون جدر اهمن الخازن وغيره قول: اونوحا هواسم اعجمي لا اشتقاق له عند محققي التحويين، وزعم بعضهم أنه مشتن من النوح . وهو منصرف وإن كان فيه حلتان فرعيتان العلمية والعجمة الشخصية لخفة بنانه بكوته ثلائا ماكن الوسط، وقد جوز بعضهم متعه من الصرف قياسا على هنده وبابها لا سباعا إذ لم يسمع إلا مصروفا، وعمران اسم أعجمي وقيل: عبري مشتق من العمر، وعلى كلا القولين نهو سخوع من الصرف إما للعلمية والعجمة الشخصية وإما للعلمية وزيادة الألف والنون اهسمين كوله: (وال ابراهم وخاتسهم حبب الله محمد، وقوله وآل عمران. فإن قيل: آل عمران دخلون في ال ايراهيم، قسا وجه ذكرهم صريحا بعد دخولهم لي ال إبراهيم؟

قلنا: ذكرمم صريما ليعرف شرفهم بطريق التصريح، وليس التخصيص بعد التعميم لزيادة الشرف. كيف ونبنا سيد العالمين داحل في ال إبراهيم عليه الصلاة والسلام اهكرخي توله: (يمعنى انفسهما) پعني ان لفظ آل كذا يمعنى نفس كلا أو أنها مقحمة، فكانه قال وابراهيم وران اهشيتتا قول: (على العالمين متملق باصطفى، فان تيل: اصطفى بتعدى بمن نحو اصطفيتك من الناس، فالجواب انه ضمن معتى فضل أى فضلهم بالاصطفاة اسمين

سورة ال عمران(الايتان: 34، 25 منهم اله ميع مايه () اذكر ( اذكالت اتراث عشين) حنة لما أسنت واشتاقت للولد فدعت الله قوله: (يبعل الأنبياء من تسلهم) عبارة البيضاوي: بالوسالة والخصاتص الروحانية والجسمانية، ت قوله: (فرهة) قيل مشتق من الذرء، وهو الخلق، قعلى هذا يطلق على الأصول حق على آدم كما يطلق على الغروع، وقيل منسوب إلى النر لأن الله أخرجهم من ظهر ادم كالنر أي صغار النمل، ويكون هذا من التسب السماعي إذ كان القياس فتح الذال اهوفي نصبها وجهان احدما: أنها منصوبة على البدل مما قيلها وفي الميدل مته على هذا ثلاثة اوجه آحدها: أنها بدل من آدم ومن عطف عليه وهذا إنما يأتي على قول من يطلق اللرية على الاباء وعلى الأيناء، وإليه ذهب جماعة قال الجرجاني: الآية توجب أن تكون الآباء ذرية للأبناء والابتاء ذرية للآباء، وجاز ذلك لان من ذرا الله الخلق، فالأب ذرىء منه الولد والولد ذرىء من الأب، وقال الراغب: الذرية تقال للواحد والجمع والأصل والنل، كقوله حملتا نرهاتهم أي آبامهم، ويقال للناء: النراري فعلى هدين القولين يصح جمل ذرية بدلا من آدم ومن عطف عليه الثاني من أوجه البدل أنها بدل من نوح ومن عطف عليه، وإليه نحا أبو القاء: الثالث أنها بدل من الآلين اعتي آل إبراهيم وآل عمران، وإليه نحا الزمخشري يريد ان الآلين ذرية واحدة الوجه الثاني: من وجهي نصب فرهة النصب على الحال تقديره: اصطفاهم حال كونه متشعبا بضهم من بعض، قالعامل نيها اصعطفى، وتول بعضها من بعضن هذه الجلة في موضع التصب نتا لنرية اهسين قوله: (من ولد بعض) أي فالمراد البعضية في الشب كما ينبيء عن التعرضن لكونهم ذرية اهأبو العود وعبارة الخازن أي بعضها من ولد بمعض في التناصر والتعاضد، وتيل: بعضها على دين بعض) انهت قوله: (والله سميع عليم) أي بأقوال الناس وأعمالهم، فيصطفي من كل متقيم القول والعمل او سميع لقول امرأة عمران عليم بنيتها اهبيضاوى قول: (اذ تالت امرأة صمران) أفاد أنه في حيز التصب على المفعولية بفعل مقدر على طريقة الاستنناف لتفرير اصطفاء آل عمران وبيان كميفته أي: اذكر لهم وتت قولها وتصتها، وهي آن زكريا وعمران تزوجا آخين، فكانت اشاع بت فاقود، وهي آم يحيى عند زكريا، وكانت حتة بنت فاتود أخت اشاع عند عمران، وهي أم مريم، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى ايست وكبرت، وكانوا أهل بت صالحين وهم من الله بمكان، فييما هي في ظل شجرة إذ أيصرت طائرا يطعم فرخه، فتحركت نفسها ببب ذلك للولد فدعت الله ان يهب لها ولدا، وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن اتصدق به على بيت المقدس ليكون من سدنته وخدمه، فلما حملت حررت مافى بطنها ولم تعلم ماهو فقال زوجها عمران: ويحك ما صنعت أرايت إن كان أنثى فلا يصلح لذلك فوتعا في شديد من آجل ذلك إلى آخر ما حكي عنها اهخازن.

============================================================

سورة ال حمران ل الاتان: 35، 46 واحت بالحمل يا ت الى نترث) أن اجعل للك ما فى يتفى شروا) عنيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس ( فتقبل مي إق أت اشه) الدعاء ( الل) بالنيات، وهلك عمران وهي حامل ( للثا وضعتها ولدتها جارية وكانت ترجو أن يكون غلاما إذ لم يكن يحرر إلا ولفظ امرأة إذا اضيفت لزوجها ترسم بالتاء المجرورة، وذلك في مسبع مواضع لمي القرآن هذا واتنان بيوسفه وواحد بالقصص، وثلاثة بورة التحريم الهه وصمران هذا لين نبا، وكذا عمران آبر موسى، وصمران الاول ابن ماثان، وقيل: أشيم وبينه وبين الثاني ألف وثمانماتة سنة ، وكان بنو ماثان رؤماء بني امراتيل في ذلك الزمن وأحبارهم وملوكهم اهخازن.

قوله: (حتق) بفتح الحاء المهملة وتشديد النون اسم عبراني اهزكربا قوله: (واشتاقت الولد) أي بسبب رؤيتها طائرا يطعم فرخه وقوله : (قدعت الله) اي في وقت الرؤية السذكورة، ولم تكن اذ ذاك قدحملت، وقوله (واحست بالحمل) أي بعد وقت الدعاء السلكورة بمدة فقولها: يا رب الخ لي وقت كونها حاملا بالقعل والدعاء الذي في عبارة الشارح كان قبل هذا الوقت، وعبارة أبي السمود فبينما هي في ظل شجرة إذرأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى الولد وتمنته، وقالت: اللهم إن لك علي تذوا إن رزقتني ولدا أن اتصدق به على بيت المقدس، فيكون من سدنته، ثم ملك عران وهي حامل حينيذ، فقولها: إني نترت لك ما في بطني محررا لا بد من حمله على التكرير لتاكيد نلرها، واخراجه عن صورة التعليق إلى هيثة التتجيز، انتهت.

قوله: ااني تلرت لك) الخ وكان هذا النذر يلزم في شريتهم، نكان المحرر عندهم اذا حرر جمل في الكيسة يخدمها ولا يرح مقيأ ليها حتى بلغ الحلم، ثم يتتير، فان أحب نهب حيث شاء، وان اختار الإقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج، ولم يكن أحد من أنبياء بني إسرائيل وعلماتهم إلأ ومن اولاد هو محرر لخدمة بيت المقدس، ولم يكن يحرر إلا الغلمان، ولا تصلح الجارية لخدمة بيث المقدسن لما يصيبها من الحيض والأذى اهخازن، والمراد بالكتيسة في كلامه محل عبادة المتقدمين، فتشمل بيت المقدسن. قوله: (مررا) حال من ما والعامل فيه نثرت اهأبو السود.

وهذا بالنظر للفظ الآية في حد ذاتها أما بالنظر لما قدره الجلال فهو مفعول ثان للجعل الذي قدره. وله: (لخدمة بيت المقدس) في نسخة لخلمة بيت المقدس، والمراد بالمقدس المطهر لأنه طهر من عبادة الاصنام، فلم يعبد فيه صنم. قوله: (فتقل مني يعني تذري، والتقبل: احذ الشيء على الرضا، وأصله من المقابلة لأنه يقابل بالجزاء وهذا سؤال من لا يريد بما فعله إلا الطلب لرضا الله تعالى والاحلاص في دعاله وعبادته اهخازن .

قوله: (هلك عمران) أي مات.

توله: (تلما وضعتها) الضير لما ني بطنها وتانيث باعتبار حاله في الواقع نفس الأمر، وهو أنه اش:

سورة ال حمران /الآية: 36 الغلمان (قالت) ممتذرة يا رب إل وضطها انق ولل انك) اي عالم (بما وضعث) جملة اعتراض من كلامه تعالى وفي قراءة بضم التاء وليش الاكر) الذي طلبت (2 رأق) التي وهبت لأنه يقصد قوله: (أن يكون هلاما) الضمير في يكون عايد على ما في بطنها. قوله: (معتلرة) أي من عدم وتوع نترها موتعه وعدم صحته وفوات مقصودها، ومع ذلك خافت من التقصير في إطلاقها النتر، وعدم تقسده بالذكورة. وعبارة الكرخي قوله: معتنرة جواب ما يقال ان الله تعالى عالم بما وضعت، فما فائدة قولها إني وضمتها آنتى، والجواب : أنه لي مرادها الاخبار بعفهومه، بل المراد اظهار العلر باظهار فوات المقصود الذي هو تحرير الولد الذكر، والمقصود من الإظهار المذكور طلب رحمة من الله تعالى بقبولها مكانه، وإلا فكما علم المخاطب ما ذكر علم أيضا العذر إذ لا يخفى عليه تعالى خانية قوله: (أننى) متصوب على الحال، وهي حال مؤكدة لأن كونها أنشى مفهوم من تانيث الضير فجاءت انثى مؤكدة قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز انتصاب آنش حالا من الضير في وضعتها وهو كقولك وضت الانثى أنتى؟ تلت: الأصل وضته أنثى، وإنما عرف تانيث القسمير من الحال، نكان له فائدة جديدة اهمن السين قوله: (جملة اعتراض) أي بين المعطوف والمعطوف عليه. قوله: (من كلامه تعالى) والقصد بها بيان فخامة هذا الموضوع وخطر قدره، وأن له شأنا عظيما وأنها غير عالمة بقدره، والمعنى والله أعلم بأن الدي ولدته وان كان أنثى احسن وأفضل من الذكر، وهي غاقلة عن ذلك، وفي السمين: وقرا الباقون (وضعت) بتاء الثانيث الساكتة على إسناد الفعل لضمير مريم صليها السلام، وهو من كلاء الباري تبارك وتعالى وفيه تنبيه على عظم قدر هذا المولود، وأن له شانآلم تعرفه ولم تعرف إلا كونه أنشى لا غير دون ما يؤول إليه من الأمور العظام والآيات الواضحة ال قوله: (وني قراءة بضم التلم) وعلى هذه القراءة فهو من كلامها ولا يكون اعتراضا، وحيثذ ففيه التفات من الخطاب إلى الغيبة إذ لو جرت على مقتضى قولها رب لقالت: وأنت أعلم وتصدها به الاهتذار حيث أتت بعولود لا يصلح لما نلرته، وتسلية نفسها على معنى لعل الله يعلم فيه سرا وحكمة، ولعل هذه الأنشى خير من الذكر اه أبو السود توله: (ولي الذكر كالاتش) هذه الجملة يحتمل أنها من كلام الله تعالى، ويحتمل أنها من كلامها هي على القراءتين السايقتين في وضمت، فالاحتمال الأول مبني على القراءة الأولى، والثاني على الثانية، فقول الشارح الذي طلبت يسكون التاء على الاحتمال الأول، ويضمها على الثاتي، وقول التي وهبت بالبناء للفاعل وضم التاء على الاحتمال الأول وبالبناء اللمفعول وسكون التاء على الاحتمال الثاني. أي أعطت لي أو بضم التاء على التكلم اي وهبتها وأعطيتها وعلى الاسمتمال الأول يكون الكلام على ظاهره ولا قلب نيه، والسعنى ليس الذكر الذي طلبته كالانش التي ولدتها بل هي خير منه، وإن لم تصلح للسدانة، فان فيها مزايا أخر لا توجد في الذكر، وعلى الاحتمال الثاني يكون في الكلام قلب، والتقدير: وليست الأنثى التي وهبتها كالذكر الذي طلبته، بل هو خير منها لأنه يصلح ل قصودي دونها، الفتوحات الالهة(ج1/م26

سورة آل حمران /الاية: 36 للخدمة وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها وما يعتريها من الحيض ونحوه (والى سقيشا مريه ول اعيدها يل وذريتها) أولادها (ين الشيطن الو) المطرود، في الحديث "ما من مولود يولد فتامل أفاده السمين قوله : (وهورتها) أي كونها عورة، وقوله : (وما بعتربها) أي ولما يعتريها وقوله : (ونحوم) كالنفاس والولادة اله قوله ماني سيتها مرم هذه الجملة معطوفة على قوله: إني وضعتها، على قراعة من ضم التاء في قوله بما وضعت، لتكون هذه الجملة وما تبلها لي محل نصب القول، والتقدير قالت: إني وضعتها، وقالت : والله اعلم بما وضعت، وقالت : وليس الذكر كالأنتى وقالت: اني سميتها مريم وأما على تراءة من سكن التاء فيكون سميتها أيضا معطوفا على إني وضمتها، ويكون قد فصل بين المتساطفين بجملتى اعترافس قاله الزمخشري اه سمين وغرضها من هذه التسمية التقرب الى الله ورجاء عصتها وأنها من الناسكين العابدين، نان مريم في لغتهم يمعنى العابدة الخادمة للرب وغرضها أيضا إظهار اتها غير راجعة عن نيتها أي أنها وإن لم تكن خليقة بالسدانة، قارجو ان تكون من العابدات المطيعات اهابو السعود.

قوله: (واني أصينما) أي أحصنها وأحفظها بك واجيرها بكقالتك لها من الشيطان اه وهذه الجملة معطوفة على اني محيتها وأتى هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة على طلب اتمرار الاستعاذة دون انقطاعها بخلاف قوله وضعتها وسميتها، حيث أثى بالخيرين ماضيين لانقطاعهما، وقدم الاذبه على الطوف اتاما به اسين قوله: (المطرود) وأصل الرجم الرمي بالحجارة اهابو السمود.

بعي فاطلاقه بسنى المطرود مجاز، لكن في القاموس ما هو صريح في أن إطلاق الرجيم بمسنى المطرود حقيقة، فإنه ذكر الطرد من معاني الرجم اه قوله: (ما من مولود) من زائدة . قوله: (الا معه الشيطان) أي تخسه بأصببه في جنبيه، ففي البخاري، عن أبي هريرة: اكل ابن آدم يطعته الشيطان في جنيه بأصبعيه حين يولد غير عيسى اين مريم ذهب ليطعته فطمن في الحجاب اهخازن وفي القرطبي قال علماؤنا في هذا الحديث إن الله استجاب دعاء أم مريم، وإن الشيطان ينخس جميع بني أدم حتى الانبياء والأولياء إلا مريم وابتها. قال قتادة: كل مولود يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه فإنه جعل بينهما حجاب هو المغمة التي يكون فيها الولد فأصابت الطعنة الحجاب، ولم يتفذ لهما منه شيء وطعن الشيطان للأنبياء فير عيسى لي فيه نقص لهم، ولا يتافي عصتهم منه لأتهم معصومون من وسوسته، واغواله، والطعن من قبيل الأمراض والآلام المتملقة بظاهر البدن، والأنبياء غير معصومين من مثل هذا، تأمل. وفي القاموس: طعنه بالرمح من بابي منع ر وفي السمقام إشكال قوي لم أر من تبه عليه من الفسرين، وحاصله: أن قولها وإني أعينها بك

سورة ال عمران [الآية: 37 الا مته الشيطان حين يولد فيستهل صارخا إلا مريم وابنهاء رواء الشيخان ( تنتيلما رلها) اي قبل مريم من امها بقبول حسز واببيى به جيج انشاها بخلق حسن فكانت تنبت في اليوم كما يتبت المولود في السام وأتت بها أمها لأحبار سدنة ييت المقدس فقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا ممطوف على ما قبله الواتع في حيز لما وضعتها فيقتضي أن طلب هذه الاعاذة إنما وقع بعد الوضع فلا يترتب عليه حفظ مريم من طمن الشيطان وقت نزولها وخروجها من بطن أمها، فلا يتلاقي الحديث مع الاية، بل مقتضى ظاهر الآية إن إعاذتها من الشيطان الرجيم إنما كان بعد وضعها وهذا لا ينافي تسلط الشيطان عليها بطعنها وتحسسها وقت ولادتها الذى هر عادته، فإن عادته طعن السولود وقت خروجه من بطن أته، تأمل قوله : (فيستهل) بالرفع صارحا حال أو مفعول مطلق، وعلى كل فهو ملاق لعامله في الممنى، فإن الاستهلال رفع الصوت وهو الصراخ اه قوله: (أي ليل مريم) أي فصيغة التفمل ليست للتكلف كما هو أصلها، بل بممنى أصل الفعل ب ب بب وتبرا بنى بريء اهشبختا وعبارة السمين: والمزيد بمعتى المجرد أي فقبلها بمعنى رضيها مكان الذكر المتذور، ولم يقبل انش متتررة قيل مريم، كذا جاء فى الفسير، وتفسل يآتى بممنى مبردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرى منه اه قول: وبقبول حن وهو اتامتها مقام الذكر في السدانة اهكري وني الباء وجهان، احدهما: أنها زاتدة أي قبولا حستأ، وعلى هذا فيتصب قبولا على المصدر الذي جاء على حذف الزوائد إذ لو جاء على تقبل لقيل تقبلا.

الوجه الشاني: أن الباء ليست زائدة، بل هي على حالها، ويكون المراد بالقبول هنا ما تقل به الشي نحو اللهود لسا يلد به، والسعوط لما يعط به اهسين وني البيضاوي: بقبول حن أي بوجه حسن تقل به النذاثر وهو إقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح للسدانة اله و قول: بوجه حسن اشارة لتوجيه دخول الباء فانه برد عليه آنه مصدر ويجب تصبه بأن يقال: فتقبلها قبولا ، ولذا جعل بعضهم الياء زائدة، فبين أن نمولا يكون للآلة التي يفعل بها الفعل كالعوط لما يسعط به، قليس مصدرا متا حتى يدعى زيادة الباء، والنذائر جمع نذيرة بمعنى مدورة اهشهاب.

قوله: (وأتبتها) مجاز عن تربتها بما يصلحها في جيع أحوالها اهابو السعود.

قوله: (أنشأها يخلق حسن) آي: ومعرفة تامة بالله تعالى، وهذا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها أي بطريق ذكر الملزوم، وارادة اللازم، أو يطريق الاستعارة . إذ الزارع لم يزل يتعهد زرعه بسقيه وازالة الآفات عنه اهكر خي قوله: (كما يتبت المولود في المام) لعل هذا على مبيل المبالغة اذ يعد حمله على حقيقته كل البعد كما لا يخفي اه

سورة ال صران (الاية: 47 فيها لأنها ينت إمامهم ققال زكريا أتا أحق يها لأن خالتها عندي فقالوا لا حتى نقترع فانطلقوا وهم تسعة وعشرون إلى نهر الأردن وألقوا أقلامهم على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهر أولى بها فثبت قلم زكريا فأخذها وينى لها غرفة في المسجد بسلم لا يصعد إليها غيره وكان يأتيها باكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء لي الصيف، قوله: (واتت بها امها الأحبار الخ) معطوف على قوله فتقبلها ربها، وأما قوله : (وأنبتها تباتا ن قهو مؤخر في الوافع عن إتيان أمها بها، فإنه بيان لحالها في مدة تربيتها.

وعارة الخازن: قال أهل الآخبار: لما ولدت حنة مريم اخلتها قلفتها في خرفة وحملتها إلى المجد ووضتها عند الأحبار أبناء هارون، وهم يومتذ يلون بيت المقدس ما تلى الحجية من الكمية، وقالت: دونكم النذيرة فتنافس فيها الأحبار، لأنها كاتت بنت إمامهم وصاحب قرباتهم، فقال لهم زكريا: أنا أحق بها لأن خالتها عندي، فقال له الأحبار: لو تركت لأحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها، ولكنا تقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها، فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا الى نهر جار - قيل. هو الأردن فألقوا أقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها من غيره، وكان مكتوبا على كل قلم اسم صاحبه، فلما ضم زكريا مريم إلى تقسه بنى لها بيتأ واسترضع لها المراضع، وقيل: ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبالغ النساء بتى لها محرابا في المجد، وجعل بايه في وسطه، ولا يرتقى إليه إلا بلم ولا يصعد إليها غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها الى آخر ما سيأتي، وقيل: إن مريم حين ولدت لم تلقم ثديا، بل كان يأتيها وزقها من الجنة، فيقول زكريا: يا مريم ائى لك هذا قالت : هو من عند الله، فتكلمت وهي صغيرة في المهد، كما تكلم ولدها ميسن عليه السلام وهو صغير في المهد، انتهت، قوله: (سدنة بت المقدس) السدنة جمع سادن كخدمة جمع خادم وزنا ومعنى اهشيخنا.

وفي المختار السادن خادم الكمبة وبيت الأصنام، والجمع السدنة وقد سدن من باب نصر وكتب قوله: (دونكم هلعا أي خدوها فربوها وعلموها العبادة اهشيختا.

قوله: (النذيرة) اي المنذورة، وقوله : (نتتافسول) أي تتازعوا . قوله : (إمامهم) وهو عمران بن ماثان وكان بنو ماثان رووس بني اسرائيل وملوكهم، فهذا وجه كونه إمامهم، وإن لم يكن نبيا فالسمراد بالامام الرنيس اهشيختا.

قوله: (خالتها) وهي اشاع بنت فاقود . قوله: (أقلامهم) قيل: هي مهام النشاب، وقيل الأقلام التي كانوا يكثبون بها التوراة، وكانت من تحاص، وقوله : على أن من ثبت قلمه في الماء، أي وقفت عن الجري مع الماءه وهذا على القول بأنها كانت سهام التشاب، وقوله : وصعد أي لم ينص ني الماء، بل استمر صاعدا أي واثفا على وجه الماء من غير غوص فيه، وهذا على القول بأنها كانت من نحاس، فلو قال الشارح أو صعد لكان أوضح ليكون الكلام موزعا على الخلاف في الأقلام، وعبارة البيضاوي: فالقواقيه أقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم اه

مورة آل همران (الآية: 37 كما قال تعالى (وكفلم روتا) ضمها اليه وفي قراءة بالتشديد ونصب زكريا ممدودا أو مقصورا والفاعل الله ( تلما مغل عائها [لنا اليتراب) الغرفة وهي اشرف المجالس ( وجد هندقا وكها قال ينسيم وعبارة القرطبي: واتفقوا على أن يجملوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجوه الماء فهو صاحبها. قال التبى: "فجرت الأقلام وعال قلم زكريا" اه قوله: (كا قال): راجع لقوله فاخنما إلى منا. قوله: (وكفلها زكريا) اي بالوحي، بل بمقتضى القرعة اهأبو السمود وكان زكريا من فرية مليمان بن داود اهخازن.

قوله: (ممدودا ومقصورا) راجع للتشديد، وأما على قراءة التخفيف فهو بالمد لا غير، وقوله: (والقاعل الله) أي ضمير يعود على الله المعبر عنه بالرب في قوله : فتقبلها ربها اهشيخنا.

قوله: (كلما دخل هليها) علما ظرف، والعامل فيه قال يا مريم . وقوله : وجد عندها الخ حال، وهذا أحسن الأعاريب اهشيننا.

وعبارة السمين قوله : قال يا مريم فيه وجهان. أحدهما: أنه مستأنف. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون بدلا من وجد لأنه ليس بمعناه. والثاني: أنه معطوف بالفاء فحذف العاطف . قال أبو البقاء: كما حذفت في جواب الشرط، كقوله تعالى: (وان اطعتموهم انكم لمشركون} [الأنعام: 121) وكذلك قال الشاعر: من يقعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضح يثبه جواب الشرط لأن كلما تشبه الشرط في اقتضائها الجواب اه والذي يظهر أن الجملة من قوله: وجد في محل نصب على الحال من فاعل دخل، ويكون جواب كلما هو نفس قال، والتقدير كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق قال: وهذا بين جدا ونكر رزقا تعظيما له أو ليدل به على نوع ما. اه.

قوله: (الغرفة) سميت محرابا لأنها محل محاربة الشيطان لأن المتبد فيها يحاربه، ولذلك يقال لكل محل من محل العبادة محراب اهشيخنا.

قوله: (وجمد عندها رزقا يعني أصاب وصادف ولقي فيتعدى لواحد اهكرخي نكانت برزقها الله من ثمار الجنة، ولم ترضع ثديا قط على ما تقدم اهخازن.

وهذا يدل على جواز الكرامة لأولياء الله تمالى اهأبو السعود.

قوله: عندها الظاهر أنه ظرف لوجد أي أي وتت دخل عليها يجد عندها رزقآء أجاز أبو البقاء أن يكون حالا من رزقا اهكرخي قوله: (قال يا مربم اسناف مي على سؤال، كانه قيل: فماذا قال زكريا عند مشاهدة هذه الاية4 فقل، فقال يا مربم الخ اهأبو السعود.

روى أن فاطمة الزهراء أهدت إلى رسول الله رغيفين وبضعة لحم، فرجع بها إليها أي أرسلها

0 سورة آل عمران رالايات: 37- 49 ألا) من اين ( للي قللا قالت) وهي صغيرة { موين هند الله) ياتيني به من الجنة ان الله يتنف من يشه *نير كاد) رزفا واسعا بلا تبعة ( متالك) اي لما رأى زكريا ذلك وعلم أن القادر على الاتيان بالشيء في غير حينه قادر على الاتيان بالولد على الكبر وكان أهل بيته انقرضوا (تقا كا رلة) لما دخل المحراب للصلاة جوف الليل ( تاله رب هت لى ين له ندك) من عندك ليبة) ولدا صالحا( اتلك سميع) مجيب ( التعل ل قنادته المقيكة) اي جبريل ( وهرقايم يقكلى فى اليها أو اخنما، ورجع بها مغطاة، وقال: ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق، فإذا هو مملوء خبزا ولحماء فقال لها: أنى لك هذا؟ فقالت: هو من عند الله . إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل، ثم جمع عليا والحن والحسين وجمع أمل بيته ناكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو، فأوسعت على جيرانها اهأبو السعود.

قوله: (وهي صتيرة) أي لم تبلغ اوان النطق تكلمت في المهد كولدها اهخازن قوله: ان الله يرزق من يشاء) يحتمل أنه من كلامها وأنه من كلامه تعالى اله قوله: (منالك دعا زكريا ربه كلام مستانف وقصة متقلة صيقت في آثتاء تصه مريم لما بينها من قوة الارتباط مع ما في إيرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء آل عمران، فان فضائل بعض الأترباء يدل على فضائل الآخرين اهأبو السود قوله: (أي لما رأى زكريا ذلك) أي وقت رؤية كرامة مريم طمع في ولد من عاقرة، فالإشارة لقوله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا، ومعلوم أن هنا اسم يشار به للمكان القريب، تحو(إتا مهتا قاعدون) [المائدة: 24] وتدخل هليه اللام والكاف، فيكون للبعيد نحو: هنالك ايتلى المؤمنون، وقديشار به للزمان اتساعا وخرج عليه الآية المذكورة هنا اهكرخي قوله: (ذلك) أي اتيان الرزق لمريم في غير آوانه . قوله: (وعلم أن القادر الخ) أي تنبه وتفطن لذلك ولاحظه. قوله: (على الكبر) أي في الكير أي في حالة الكبر . وقوله : (وكان أهل بيته) أي اتاربه. قوله: (لما دخل المحراب) معمول لدعاء ولما حينية، والظاهر أنها بدل من لما السابقة قوله : قال دب هب لي) تفسير للدهاء وبيان لكبفيته اه قول: (فرية) النرية النسل يطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، والمراد هنا ولد واحده فالتأنيث في الصفة لتأنيث لفظ الوصول، ولا يجوز تأنيث العفة مراعاة لتانيث لفظ الموصوف إلا حبث لم يقصد به واحد معين، اما إذا قصد به ذلك امتنع اعتبارا للفظ نحر مللحة وحمزة، فلا يجوز أن يقال جاء طلحة الكريمة اهأبو السعود بالمضى قوله: (ولدأصالحا) أي كهبتك لحثة العجوز العاقر مريم اهكرخي قوله: (مجيب) الدعاء) كان حمله على هذا المعنى لكونه انسب بالمقام، وإلأ فيصح تفسيرء بالسامع الماخوذ من صفة السمع اهشيختا.

قوله : (أي جبريل) كما ينفصح عته قراءة من قرا قشاداه جريل والجمع كما في قولهم فلان بركب الخيل ويليس الثياب وما له غير فرس وثوب أو على أنه اريد بالعام الخاص له آو انه أراد بالملانكة

سورة ال عمران/الآية: 39 اليتراب) اي المجد (ان) اي بأن وفي فراءة بالكسر بتقدير القول الله يبشرلك) مثقلا ومخففا واحدا منها، فيكون الجمع المحلى باللام بمعنى الجنس على ما ذكره في مواضيع من الكشاف اله رخي قوله: (وهو قاتم) جملة حالية من مفعول النداء و (ويصلي يحتمل أوجها. احدها: أن يكون خبرا ثانيا عند من يرى تعدده مطلقا تحو زيد شاعر فقيه. الثاني: أنه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عد من يجوز تعدد الحال. الثالث: أنه حال من الضير المستتر في قائم فيكون حالا من حال الرابع: أن يكون صيفة لقائم اهسين قول: (فى الراب متعلق بيصلي، ويجوز آن يتعلق بقأم إذا جعلتا يصلي حالا من الضمير في قائم لأن المامل فيه حيثذ، وفي الحال شيء واحد، فلا يلزم فيه فصمل. أما إذا جعلناه خبرا ثانيا أو صفة لقائم أو حالا من المفمول، فيلزم الفصل بين العامل ومعموله بأجتبي، هذا معنى كلام الشيخ والذي يظهر انه يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع، فإن كلا من قائم ويصلي يصح أن يتسلط على في السحراب وذلك على أي وجه تقدم من وجوه الإعراب اهسمين قوله: (بتقدير القول) أي حال كون الملانكة قاثلين له : إن الله يشرك الخ قوله : (مثقلة) أي والفعل حيتذ بضم أوله وفتح ثانيه وكسر ثالثه المتقل وقوله ومخففا أي وهو بفتح أوله وسكون ثاني وضم ثالثه، وهاتان القراء تان مع كل من الكسر والفتح فالقراءات أربع اه شيخنا.

قوله: بحيى متعلق بيبشرك، ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيى لأن الذوات ليست متعلقا للبشارة، ولا بدفي الكلام من حذف معمول أفاده السياق تقديره بولادة يحيى منك ومن امرأتك دل على ذلك قرينة الحال، وسياق الكلام ويحيى فيه قولان: أحدهما: وهو المشهور عند أهل التفسير أنه متقول من الفعل المضارع، وقد سموا بالأفعال كشرا نحو بعيش ويعمر. قال قتادة : وسمي يحيى لأن الله أحياه بالايمان، وقال الزجاج: حي بالعلم وعلى هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية، ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني: أنه أعجمي لا اشتقاق له، وهذا هو الظاهر فامناعه للعلمية والسجمة الشخصية، ويقال في جمعه على كلا القولين يحيون رفما ويحيين نصبأ وجرا على حد قوله: ن ال ور لي عا د ال ويقال في تشتيته يحييان رفعا ويحين نصبا وجرا على حد قوله: و اج اان ويقال في السب اليه يحي بحذف الألف، ويحيري بقلبها واوا ويحياوي بزيادة ألف قبل الوار المنقلية عن الألف الأصلية على حد قوله:

ويقال في تصغيره يحي بوزن نميعل على حد قوله:

مورة ال صمران (الأية: 39 ي مسدتا بكلسةر) كائنة (ين القه) اي بعيسى أنه روح الله وسمي كلمة لأنه خلق بكلمة كن و(وحشوتا) ممنوعا من النساء ( وتبيا ين الشليين روي أنه لم يممل

اين ملخصا قوله: (مصدقا بكلمة من الل) يمني عيسى ابن مريم، وإنما سمي عيى عليه السلام كلمة لأن الله تمالى قال له: كن فكان من فير أب، دلالة على كمال القدرة، فوقع عليه اسم الكلمة، لأنه بها كان، وقيل: سمي كلمة لأن عيسى عليه السلام كان يرشد الخلق إلى الحقائق والأسرار الالهية، ويهتدي به كما يهتدى بكلام الله تعالى، فسمي كلمة بهذا الاعتبار، وقيل سمي كلمة لأن الله تعالى بشر به مريم على لسان جبريل، وقيل: لأن الله تعالى أخبر الأنبياء الدين قبله في كتبه المنزلة عليهم أنه يخلق نبيا من فير واسطة أب، فلما جاء قيل: هذا هو تلك الكلمة يمني الوعد الذي وعد أنه يخلقه كذلك، وكان يحيى اول من آمن بعيى وصدقه، وكان يحيى اكبر من هيسى بسته آشهر، وكانا ايني خالة وقتل يحيى قبل أن يرنع عيسى عليه السلام، وقيل: إن أم يحيى لقيت أم عيس وهما حاملتان فقالت ام يحي لأم عيسى: يا مريم أشعرت أني حامل، فقالت مريم: وأنا أيضا حامل، فقالت أم يحيى: اتي لأجد ما في بطني يسجد لما لي بطتك. لما روي أنها احست بأن جتينها يخر برأسه إلى ناحية يطن مريم، فذلك قوله تعالى: مصدقا بكلمة من الله) يمتي أن يحيى امن بعيى وصدق به اهخازن وعيارة أبي السعود قال ابن عباس: إن يحيى كان اكبر من عيى بستة اشهر، وقيل بثلاث ين وقل: ولا قل رفع عيسى بمدة بسيرة انتهت.

قوله: (اته روح الله) بدل من هيسى، ومعنى كوته روح الله أنه خلقه من فير واسطة أب، فهو تي الن قرب من سعتى كونه كلمة اهشيختا.

وفي سورة الشاء لأبى السعود ماتصه: قوله : وكلمته بسعتن أنه تكون بكلمته وامره اللذي هو كن من غير واسطة أب، ولا نطفة، القاما الى مرهم أي أوصلها إليها بنقخ جبريل في جيب ترهها، فوصل النقخ الى فرجها فحملت يه، وتوله : وروح منه إنما سمي روحا لأنه حصل من الريح الحاصل من تفخ جبريل، والربح يخرج من الروح ومن ابتدائية لا تبعقسية كما رعمت النصارى اله قوله: (متبوها) أي في العلم والعبادة والورع، أو فاتقا على الناس كلهم في أنه ما هم يمعصية أي بخلاف غيره من الناس، فيالها من سيادة ما أسناها، والمراد بالناس كلهم غير الأنبياء اهكرخي قوله: (منوصا من الناء) أي كثير المنع لنفسه، وعبارة السمين قوله: (وحصورا الحصور فعول محول عن فاعل للمبالغة، كضروب محول من ضارب، وهو الذي لا يأتي النساء إما لطبعه على ذلك واما لمبالغة نفسه ال وني القاموس: الحصور من لا يأتي النساء وهو قادر عن ذلك والممتوع منهن أو من لا يشتهيهن ولا يقربهن قوله: (ونبيا من الصالحين) أي ناشئا منهم لأنه من أصلاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،

سوره ال عمران [الاية: 40 خطيثة ولم يهم بها (قال رب أن كيف ( يكود لى فلم) ولد ( وقدملنق الكبر) اي بلفت نهاية السن مائة وعشرين سنة (وآسترأتى عاير) بلغت ثمانية وتسمين سنة 33) الأمر (كذللب) من خلق الله غلاما منكما اله يفعل ما يشه) لا يعجره عنه شيء، ولاظهار هذه القدرة العظيمة فمن لابتداء الغاية أو كاتنا من عددا من لم يأت كبيرة ولا صقيرة، فمن للتبعيض، وقد أشار إليه الشيخ بقوله، وروي أنه لم يممل خطيية الخ. أي كغيره من الأنبياء، والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب التبوة قطعا من أقاصي مراتبه، وعليه مبنى دعاء ملمان عليه السلام، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين اهكرخي قوله: (ولم بهم يها) أي لم يردها وفي المصباح : هم يالأمر يهم من ياب رد إذا أراده ولم يفعله قوله: (أنى يكون لي غلام) الخ سؤال عن حال خلق الولد، كما أشار له الشارح بتفسيره بكيف التي للاحوال: أي هل يكون خلقه ونحن على حالنا من الكبر أو بعد ردنا إلى الشباب لهو استفهام حقيتي، وقد اجيب بقوله كذلك . أي الأمر من خلق الولد، كذلك أي مع كونكما على حالكما، لأنه بفل مايشاء اهخازن، بالسنى وعبارة الكرخي قوله ( أثى) كيف أشار أن ألى هنا للاستفهام، لأنه اسم مشترك بين الاستفهام والشرط، وإنما قال ذلك استفهاما عن كيقية حدوثه، أو استبعادا من حيث العادة او استعظاما أو تعيا من قدرة الله تعالى لا استبعادا وانكارا فلا يرد كيف قال زكريا ذلك، ولم يكن شاكا في قدرة الله تعالى

قوله: (أنى يكون لي غلام) يجوز في كان أن تكون هي الناقصة، ولي خبرها حيشذ وجهان.

أحدمما: أنى لأنها بمعتى كيف أو بمعنى من اين، ولي على هذا تبين، والثاني : أن الخبر الجار وأنس في محل نصب على الظرفية* ويجوز أن تكون التامة قيكون الظرف والجار كلاهما متعلتين بحلوف على أنه حال من غلام لأنه لو نأخر لكان صفة له اهسمين قوله: (أي يلغت نهاية الن) يشير بهذا إلى أن في العبارة قلبا، وهذا ليس بلازم، بل بقاؤها على ظاهر ها أولى، وعبارة البيضاوي : أدركت السن واثر في اه وني السمين قوله: وقد بلغي الكبر جملة حالية، وفي موضع آخر: وقد بلفت من الكبر عنياء لأن ما بلغك فقد بلغته، وقيل: لأن الحوادث تطلب الاتسان وقيل هو من المقلوب اله قوله (وامرأتي عاقر جملة حالية إما من الياء في لي فتتعدد الحال عند من يراه، وإما من الياء في بلغتي، والماقر من لا يولد له رجلا كان او امرأة مشتق من العقر، وهو القطع لقطعه النسل، وفي المصباح حقرت المرآة عقرا من ياب ضرب، وفي لغة من باب قرب انقطع حلها، فهي هاقر اه ونيه ايضا عقره من باب ضربه جرحه اه قوله: (من حلق الله طلاما متكما) أي وأنتما على حالكما من الكبر قوله: (الله يقعل ما يشاء)

مورة آل همران (الأية: 41 ألهمه السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه الى سرعة المشر به ( قال رت ابعل لى مايام اي علامة على حمل امراتي ( قالةايئلة) عليه ( الا تكلر الشار) أي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى ( تلثة اياي) اي بلياليها (إلا رمزا) إشارة ( واذلر ربة حكثيرا وسيغ) صل { بالعشني الجملة تعليلية في المعنى، وعبارة الكرخى قوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وفرع هذا الأمر المستغرب، كما أشار إليه في التقرير وقال في حق زكريا يفعل وفي حق مريم يخلق مع اشتراكهما في بشارتهما بولد، لأن استماد زكريا لم يكن لأمر خارق، بل نادر بعيد فحسن التمبير بيفعل، واستبعاد مريم كان لأمر خارق أي لأغريته لأنه اختراع بلا مادة اي من غير إحالة على مبب ظاهر، فكان ذكر الخلق انسب اه قوله : (ولاظهار هذه القدرة) اي آثارها وهي خلق الولد من الكبيرين، وقوله ألهمه السوال وهو قوله: أنى يكون لي غلام الخ، وقوله ليجاب بها أي باظهارها في قوله : (كذلك) هذا هو الجواب اه شيختا قوله: (ولما تاقت نفسه) وكان بين البشارة وولادة يحي زمن مديد، لأن سؤال الولد والبشارة ب كانا في صغر مريم، ووضعه كان بعد كبرها وبلوغها تلات عشرة سنة التى هي زمن حملها بعيى اه أبو السمود بالمنى قوله: (قال رب اجمل لي آية) يجوز أن يكون الجعل بمعنى التصير، فيتعدى لاثين أولهما آية، والثاني الجار قبله ، ويجوز أن يكون بمعنى الخلق والايجاد أي اخلق لي آية فيتعدى لراحد وفي لي على هذا وجهان. أحدهما: أنه متعلق بالجعل، والثاني: متعلق يمحتوف على أنه حال من آية لأنه لو تأخر لجاز أن يقع صغة لها، ويجوز أن يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون اهسمين وانما سال الاية لأن السلو امر خفي، فاراد أن يطلع عليه ليتلقى تلك النعمة بالشكر من حين حصولها، ولا بؤخر الى ظهورها المعتاد، ولعل هذا السوال وقع بعد البشارة بزمان مديد. اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن يحيى وهيس ستة أشهر، لأن ظهور العلامة كان عقب طلبها بقوله في سورة (تخرج على قومه من المحراب) [مريم: 11] الاية اهأبو السعرد.

قول: (تال آيتك) (عليه) أي حمل امرأتك قوله: (الا تكلم الناس) أي لا تقدر على تكليمهم، وقوله (أي تمتتع من كلامهم) أي قهرا بحيث لو حاولت الكلام لم تقدر عليه كما في الخازن قوله: (أي بليالبها) اخذه من قوله في سورة مريم (ثلاث ليال سويا) [مريم: 10]1ه.

قوله: (إشارة) أي بمين أو حاجب أو نحوهما، ويؤعذ منه أن الاسثناء منقطع لأن الرمز ليس من جنس الكلام، لأن المراد به في الأية إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس أو عنى بالكلام ما يدل على ما في الضير فالكلام هنا مستعمل في معناه اللفوي، وهو كل ما أفاد فالامتثتاء متصل ورجع القاضي الأول اهكرخي قوله: (واذكر ربك) اي في مدة الحبسة وعقد اللسان عن كلامهم شكرا لهاه النعمة اه أبر الرد

411 مورة ال حمران/ الآيتان: 41، 42 والايكر () أو اخر النهار وأوائله ( و) اذكر ( تلأقالته السكهكه) اي جبريل { يكسريم ان الله اطتشد) اختارك ( وطهرلا) من مسيس الرجال ( وامطتااه عل ناء التتميرب ) اي أهل كوله: (صل) يؤيد هذا التفسير تعيين الوتت إذ التبيح لا وتت له مخصوص بخلاف الصلاة اه شيختا قوله: (أواخر النهار) أي من الزوال إلى الغروب وقوله: (وأوائله) أي الفجر إلى الضحى اله والابكار مصدر لأبكر بمعنى بكر، ثم استممل اسما للوتت الذي هو البكرة هكذا يؤحذ من خازن التار اف وتفير الشارح العشي باواخر النهار إنما يناسب القول بأن المشي جمع عشية، والمشهور آنه مفرد وكذلك تفسيره الابكار بأوائل النهار إتما يناسب القراءة الشاذة وهي والأبكار بفتح الهمزة جمع بكر بتين والمامة على الابكار بالكسر اسم مفرد، وعبارة البيضاوي بالعشي هو من الزوال إلى الغروب وقيل: من العصر إلى ذهاب صدر الليل، والابكار هو من طلوع الفجر إلى الضحى اه وني السين بعدما ذكر تظير كلام البيضاوي، وقال الواحدي: العشي جمع عشية وهي آخر النهار، وقرىء شاذا. والأيكار بفتح الهمزة جمع بكر بفتح الفاء والعين، وهذه القراءة تناسب العشي على القول بأنه جمع عشية ليتقابل الجمسان اله قول: اواذ قالت الملاتكة) عطف على اذ قالت امرأة عمران عطفا لقصة البنت على قصة أمها لما بينهما من كمال المناسبة، وقصة زكريا وقعت فاصلة بينها لمناسبة اهشيختا.

وعيارة السمين قوله: واذ قالت الملاتكة) إن شيت جملت هذا الظرف نسقأ على الظرف قله، وهو قوله: اذ قالت امرأة عمران وان شتت جملته منصوبا يقدار، انتهت.

قول: (اذ قالت الملايكة) اى مشافهة لها بالكلام، وهذا من باب التربة الروحائية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها بعد التربية الجسمانية اللاثقة بحال صنرها اهأبو السعود.

توله: اان الله اصطفاك) اي أولا حيث قبلك من أمك وقبل تحريرك، ولم يسبق ذلك لغيرك من الاناث، ورباك في حجر زكريا، ورزقك من الجنة وقوله (واصطفاك على ناء العالمين) أي آخرا بأن وهب لك عيس من غير أب وجعلك آية للعالمين اهأبو السعود. واصطفاها أيفا بأن أسمعها كلام الملائكة مشافهة ولم يقع لغيرها ذلك اه قوله: (من من الرجال) أي بالوطء آى ومن غيره مما يمتري النساء كالحيض والتفاس، فكانت لا تحيض أي خلقك مطهرة مما للنساء. وبه جزم القاضى كالكشاف وهو الظاهر اهكرخي وفي الخازن: وطهرك يمني من مين الرجال، وقيل : من الحيض والنفاس، وكانت مريم لا يض وقيل: من الذنوب اه. ومباتى له ني صورة مريم آن مريم حاضت قبل حلها بعى مرثين قوله: (أي أهل زمانك) أي وأما غير أهل زمانها فمنهن من هي أفضل منها كفاطمة، والمعتمد أن مريم

سووة ال عمران (الأيتان: 43، 44 زماتك بشير اتنى يرتاء) اطينيه (واشمرى وازگى مع الاهويب () اي صلي مع المصلين ) المذكور من أمر زكريا ومرهم ( ين الله التيو) أخبار ما غاب عنك ( ترجه الك) يا محمد (وما كمت لديية اذ يلثرب اقلتهم) في الماء يقترهون ليظهر لهم ( ايهم يتند) ي أقضل التساء على الاطلاق اعشيخنا. وقد نظم بعضهم ترتيب الأفضلية بينها وبين غيرها فقال : الا ان قوله: يا مريم اقتي تكرير النداء للايدان بأن المقصود بهذا الخطاب ما يرد بعده، وأن الخطاب الأول من تلكير التعمة تمهيدا لهذا التكليف وترفيبا في العمل به اهأبو السمود.

توله: (أطيميه) أي دوامي على طاعته بأتواع الطاعات . قوله : (أي صلي الخ) تفسيو لاسجدي واركمي فاطلق الجزء وأريد الكل وتقديم السجود، إما لكون الترتيب في شرهمتهم كان كذلك، وإما لكونه أفضل الأركان، وإما ليقترن اركعي بالراك مين اه أبو السعود قوله: ذلك من آنباء القيب) ذلك: ميتدأ. ومن آنباء الضيب: خيره، والجملة من نوحي مستانفة، والضمير في نوحيه عائد على الغيب أي الأمر والشان إنا نوحي اليك الغيب ونعلمك باه ونظهرك على قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لأعل العلم والأخبار، ولذلك أتى المعضارع في نوحيه، وهذا أحن من عوده على ذلك، لأن عوده هلى الغيب يشتمل ما تقدم من القصص وما لم قم متها ولو أعدته على ذلك لاخص بما بضن وتقدم اهسين قوله: (وما كنت لليهم اذ يلقون) الخ كان مقتضى كون المشار إليه قصة مرهم وزكريا أن يتعرض اتفى حضوره لواقعة زكريا ويحيى اهشيختا.

وعيارة أبي العودة وما كثت لديهم إذ يلقون تقرير لكون ما ذكر وحيا على طريقة التهكم بمنكريه، فإن طريق معرفة هذه الأمور الغريبة إما المشاعدة وإما السماع وعدمه محقق عندهم، فبتي احتمال المعايثة المستعيلة باعترالهم لنقيت تهكمابهم، اشت.

قوله: (اذيلتون اقلامهم) منصوب باستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا، والضمير في لديهم عائد على الستنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر، لأن السياق قد دل عليهم، وهذا الكلام ونحو كقوله تعالى: (وما كنت بجانب الطور) (القصص: 41) وما كنت لديهم إذ اجمعوا أمرهم، وإن كان مملوما- انتفاؤه جار مجرى التهكم بمنكر الوحي: يمني أنه إذا علم أنك لم تعاصر أولثك ولم تدارس أحدا في الملمء فلم يق اطلاعك عليه إلا من جهة الوحي. والأقلام جمع فلم وهو قمل بمعنى مفعول أي مقلوم، والقلم القطع ومثله القبض والتقض بمعنى المقبوض والمتقوضء وقيل له قلم لأنه يقلم ونه قلت ظنرى اى تطته وسوته اهسين قوله: (ابهم يكفل مريم) جمله الشارع فاعلا بفعل مقدر، ويشبغي أن يكون في الكلام مضاف محلوف أي ليظهر لهم جواب هذا السؤال اهشيخنا.

وعيارة الكرخى قوله : ليظهر لهم قدره ليتعلق به قوله : أيهم يكفل مريم أي لأنه لا ممنى التمليق

41 مورة ال عمران/ الآبتان: 44، 14 ميم وماحنت لليهم انيتمون) في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي، اذكر ( اذقال التههكا) اي جبريل ( يسري لذ الله يبشره يلموتنه) اي ولد ( آشيه الالقاء بالاستفهام إذ لا بعمل فيه ما قبله ولا هو مما تحكي بعده الجمل، وقدره صاحب المفتاح ليعدموا. قال شيخ الإسلام إن قلت كيف نفي وجود النبي في زمن مريم مع أنه معلوم عندهم وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفاظه؟ قلنا: لأنهم يعلمون انه امي لا بقرا ولا يكتب، وإنما كانوا متكرين للوحي، لنقي الله والوجود الذي هو في غاية الاستحالة على وجه التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم أنه لا قراءة له ولا رواية، وتد أشار الشيخ إلى ذلك اله وفي السين، هذه الجملة منصوية المحل لأنها معلقة لفعل محلوف، وذلك الفعل في محل نصب على الحال تقديره ملقون أقلامهم ينظرون أبهم يكفل مريم اه ول: وما كنت لديه اذ يخصون هذا التكرير م تحقق المقصرد بععطف اذ يختصون على اذ يلقون للدلالة على آن كل واحد من عدم حضوره هند إلقاء الاتلام، وعدم حضوره عند الاخصام متقل بالشهادة على نبوته اهأبو السعود قول: (اذ قالت الملاتكة) الخ شررع في قصة عيسى عليه السلام واذ معمول لمحذوف كما قدره الشارح، ويصح أن يكون العامل فيه يختصمون أي يختصمون حين قالت الملايكة، هلى أن وقوع الاختصام والبشارة في زمن متسع كقولك لقته سنة كذا، وانما احيج الى هذا التقدير ليصح جواز الابدال لاقتفياثه اتحاد البدل والمبدل منه، وهنا وقت الاختصام متقدم على وقت قول الملالكة بمدة، فاحتيج في جراز الابدال إلى أن يمتبر زمان ممتد يقع الاختصام في بعض أجزاته والبشارة في بعض آخر ليصح بالنظر الى ذلك الزمان انهما في زمان واحد، كقولك لقته سنة كذا مع أنك لم تلقه إلا في جزء من اجزاتها اهكرخي قوله: اان الله يبشرك} الخ اولى المبشر به قوله بكلمة وآخره قوله ورسولا إلى بني اسرائيل وقوله قالت رب إلى قوله فيكون اعتراض في خلال المبشر به، فالميشر به نحو خمسة عشر شيثا كونه ولدا وكون اسمه كذاء وكونه وجيها، وكوته من المقربين، وكونه يكلم الناس في المهد، وكونه من الصالحين، وكونه يعلم الكاب والحكمة والتوراة والانجيل، وكونه رسولا الى بني إسرائيل، فهذا كله قاله لها السلك قبل وجود عبى تأمل قوله: بكلسة ته) (أى ولد) وسي هذا الولد كلمة لأنه وجد بكلمة (كن) فهو من باب اطلاق السبب على المسبب اهسين والمراد أنه وجد من غير واسطة أب لأن غيره وإن وحد بتلك الكلمة لكنه بواسطة أب، وقوله ت نعت لكلمة اي كلمة كائنة منه أي من الله أي مبدأة وناشثة مته أي غير واسطة الأسباب العادية اله وني أبي السعود في سورة النساء ما نصه : يحكى أن طبيبا حاذقا نصراتيا جاء الرشيد فناظر علي ابن الحسن الواقدي ذات يوم فقال له إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء من الله وتلا هذه الآية أي قوله (وكلمته القاها إلى مريم وروح منه)، فقرآله الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعأ منه}، وقل إذا يلزم أن تكون جيع تلك الاشياء جزء آمنه سبحانه، فانقطع النصراني وأسلم وفرح

414 سورة ال عمران/ الابتان: 45، 16 السبي ميسى ان متم) خاطيها بنسيته إليها تنييها على أنها تلده بلا أب إذ عادة الرجال شبتهم إلى آبأهم (جها) ذا جاه (فى الديا) بالنبوة (والآخرة) بالشفاعة والدرجات العلا (وين الشقرن4 عند الله ( ويكلم النات فى المقد) اي طفلا قبل وقت الكلام ( وسخهلا وين الرشيد فرحا شديدا وأعطى للواقدي صلة فاخرة اه قول اسه اليح مبتدا وخير، والجملة نعت لكلمة، والمسيح باللغة العبرية معناء المبارك، لهر من الالقاب الشريفة، والضير في اسمه للكلمة وتلكيره باعتبار معناها وهر الولد اله شيتا.

وفي السمين والمسيح وجهان أحدهما: أنه فعيل بمعنى فاعل نحول منه مبالغة، فقيل: لأنه مسح الأرض بالسياحة، وقيل لأنه كان يمح ذا العاهة فييرا، وقيل: بمعنى مفعول لأنه مح بالبركة او لأنه مسيح القدم أو لمح وجهه بالملاحة.

الثاني: أن وزنه مفعل من السياحة، وعلى هذا كله نهو منقول من الصفة، وعيسى فيل إنه في الأصل مأخوذ من العيس وهو بياض تعلوه حمرة، فان قلت : لم قيل اسعه المسيح عيسى ابن مريم وهذه ثلاثة أشياء الاسم والكنية واللقب؟ قلت: المراد اسمه الذي يميز به عن غيره ولا يميز إلا بمجمرع الثلاثة، وبهذا تملم أن الخبر عن اسمه إنما هو مجموع الثلاثة من حيث المعنى لا كل واحد منها على اله فهذا علن حد الرمان حلو حامف اه قوله: (ابن مريم) لم يقل ابنك كما هو الظاهر اشارة إلى أنه يكتى بهذه الكتية المشتملة على الاضافة للظاهر، وقوله بنسبته إليها أي في قوله ابن مريم اهشيختا وعبارة الكرخي قوله : خاطبها بنته إليها الخ جواب عن سؤال كيف قال ابن مريم والخطاب انسا هو معها، وهي تعلم أن الولد الذي بشرت به يكون ابنها، وايضاح الجواب أن التاس ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات فأعلمت من نسبته اليها أنه يولد من غير آب فلا ينسب إلا إلى أمه، انتهت .

قوله: (اذ مامة الرجال الخ) وكذا النساء، وإنما اقتصر على الرجال لكون السياق فيهم اه قوله: وجيها وتوله: ومن المقربين وقوله: ويكلم، وقوله: (من الصالحين) هذه أربعة أوصاف وهي احوال من كلمة والتلكير باعتار مستاها. قوله: (نا جاه) الجاء القوة والمنعة والشرف.

يقال وجه الرجل يوجه من باب ظرف وجماهة واشتقاته من الوجمه لأنه أشرف الأعضاء والجاه مقلوب منه قررنه عفل اهسين وقوله: (يالنبوة) أي وبابراء الأكمه وغيره ما يأتي اه وقوله: (باكفاهة) أي ني أمته قوله: (ومن السقربين) ليه إشارة الى رنعه السماء وصحبته مع الملايكة ال أبو السعود اقوله: (ويكلم التلس لي المهد) المهد ما يسهد للصي ويوطا له لينام فيه، والكلام على حذف

1 سورة آل حمران/الآيتان: 46، 47 الشلي) (قالت رن آن) كيف ( يكود ل ولد وكر يستتنى يشو) بتروج ولا غيره { قال) الأمر 2) من خلق ولد منك بلا آب ( الله ينلئ ما يثلة إذا كنن أترا) اراد خلقه ( تائما بقول لوكن المضاف أي في زمان المهد ومدته، والذي تكلم به فى المهد سيأتي في سورة مريم حيث قال: إني عبد الله الخ. وبعد ما تكلم بهذا الكلام مكت، فلم يتكلم حتى بلغ أوان النطق عادة، وني الخازن ويحكى آن مريم قالت: كمنت إذا خلوت انا وعيسى حدثني وحدثته، فاذا شغلني عنه إنسان سبح وهو في بعطني وأنا أسمع اه وقوله: ( وكهلا) أي وحالة كوته كهلا فهو عطف على ني المهد الواقع حالا من فاعل يكلم، والمراد أنه يكلم الناس وهو كهل بكلام الأنبياء، والدعوة إلى الله فهو إشارة إلى نبوته، وزمن الكهولة من الثلاثين سنة إلى الأربعين، وفي وصقه بهذه الصفات المتغايرة اشارة إلى أنه يمعزل عن الألوهية، فقيه رد على النصارى كأنه قال: لو كان إلها كما زعمتم ما اعتراء هذا التغير من كونه صبيا وكهلا وغير ذلك اهشيختا.

وفي الكرخي: وفائدة الشارة بكلامه كهلا والتاس في ذلك سواء البشارة بحياته إلى سن الكهولة وعدم التفاوت بين كلامه كهلا وكلامه طفلا، فالمعجزة لي انتفاء التفاوت لا في الكلام في الكهولة فقعط قوله: (ومن الصالحن أى من العباد الصالحين مثل ابراهيم واسحاق ويسقوب وموسى وغيرهم من الأنبياء اهخازن . وعبارة الكرخي قوله : (ومن الصالحين) أي الكاملين في الصلاح، فلا يرد السؤال وهو لم ختم الصفات المذكورة بقوله ومن الصالحين مع أن الوجاهة في الدنيا فسرت بالنبوة، ولا شك أن منصب النبوة أرفع من منصب الصلاح، بل كل واحدة من الصفات المذكورة أشرف من كونه صالحا، فما الفائدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح؟ وايضاح الجواب أنه لا رتبة اعظم من كون المرء مبالحما لأنه لا بكون كذلك إلا إذا كان في جميع الأفعال والتروك مواظبا على المتهج الأصلح، وذلك يتناول جيع المقامات في الدين والدنيا في أفعال القلوب، وفي أفعال الجوارح، ولهذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام بعد النيوة: وأدخلتي برحمتك في عبادك الصالحين، فلما عدد فات عيس اردفها بهذا الوصف الدال على ارفع البرجات، انتهت قوله: لا أتى يكون لي ولد) استفهام حقيقي عن كيفية خلقه منها. هل يكون وهي بهذه الحالة عزبا أو بعد أو تتزرج؟ فأجابها بانه يخلقه متها وهي على هذه الحالة، ولذا قال الشارح : من خلق ولد منك بلا أب اهشيخنا.

وقوله: (بتزوج ولا غيره) اي لأنها كانت محررة بننر أمها، والمحررة بحب اصطلاحهم لا تزوج أبدا كالذكر المحرر اهمن الكرخي قوله: (كذلك) خبر مبتدأ محذوف كما قدره الشارح، فالوقف على كذلك قوله: (يخلق ما بشاء عبر هنا بالخلق، وني قصة يحيى بالفعل لما آن ولادة المذراء من هير آن يمسها بشر أبدع وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ، فكان الخلق المتبىء عن الاختراع أنسب بهذا المقام من مطلق الفعل اهابو السعود

سورة ال حمران (الايات: 49-47 وون) اي فهو يكون ( وتعلثة) بالنون والياء ( الكتب) الخط ( والتمة والثوردة ول (ت) نجعله (رشرلا إل تى إشكه يل) في الصيا أو يعد البلوغ فنفخ جبريل قي جيب قوله: (أراد خلقه) بين به المراد بالقضاء هنا قإنه يأتي في اللغة لممان اهكرخي قوله: (وتعلمه) الخ تقدم أن هذا من جملة ما بشرها به الملك وقوله بالنون وعلى هذه القراءة يكون معمولا لقول محلوف من كلام الملك تقديره ويقول الله نملمه الخ ويكون في المعنى معطوفا على الحال وهي قوله وجيها فكأنه قال وجيها ومعلما. بقتح اللام، وقوله والياء وعلى هذه القراءة يكون معطونا على الحال أيضا فكأنه قال وجيها ومعلما كما تقدم، وعبارة أبي السعود والجملة عطف على يشرك أو على وجيها، أو على يخلق أو كلام مبتدأ سيق تطييبا لقلبها، وازاحة لما أهها من خوف الملامة حين علمت أنها تلد من غير زوج انتهت.

وعبارة الكرخي، وعلى كلتا القراءتين هو كلام مستانف لأن التحويين، وأمل البيان نصوا على أن الواو تكون للاستناف أو عطف على يشرك أو وجيها . قال الشيخ سعد الدين التفتازاني: إنما يحسنان بعض الحسن على قرامة الياء واما على قراءة النون فلا يحسن إلا بتقدير القول أي إن الله يبشرك بيسى وبقول نعلمه أو وجبها ومقولا ليه نعلمه اه قوله: (الخط) لكان احسن الناس خطا، وعبارة أبي السعود: وتملمه الكثاب أي الكتابة، أر جنس الكب الإلهية والحكمة اى العلوم وتهليب الأخلاق والتوراة والإنجيل آفردهما بالذكر، على تقدير كون المراد بالكتاب جمنس الكتب المنزلة لزيادة فضلهما واناقتهما على غيرها ال قوله: (والكمة) يمني العلم والعمل به، وقوله: (والتوراء والإنجيل) لكان يحفظهما على اهر تلبه اكري قوله: (ونجمله رسولا) أشار إلى أنه منصوب بفمل مضمر لاتق بالمعنى، كما تالوا في قوله تعالى: (تبوؤا الدار والايمان) (الحشر: 9) أي واعتقدوا الإيمان اهكرخي وقد عرنت أن قوله ورسولا اخر ما بشرها به الملك من الأمور التي لم تكن موجودة وقت البشارة، بل كان الاخبار بها اخبارا بالمغيبات المستقيلة، وآما قوله : أني قد جتتكم الخ فليس متعلقا برسولا المذكور، بل بمحلوف في ضمن كلام مقدر في نظم الآية أشار الشارح لتقديره بقوله: فتفخ جيريل في جيب درعها إلى قوله لهم: أني رسول الله إليكم أني قد جشكم بآية . قوله : (في الصبا) أي وهو ابن ثلاث سنين وشاهد هذا قوله تعالى في حق يحيى (وآتيتاه الحكم صبيا) فقالوا أنه أوتي النبوة وهو ابن ثلاث ستين، وقد جرى عليه الشيخ المصتف في سورة مريم، وقوله أو بعد البلوغ، آي وهر ابن ثلاثين منة، فأرسل على رأس الثلاثين، ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين، فمدة رسالته ثلاث منين، وهذا القول هو المشهور، وكل من هذين القولين ضعيف والمتمد عند الجمهرر أن كلا منهما إنما نبىء على رأس الأربعين، وأن هيسى عاش في الأرض قيل رنعه مائة وعشرين سنة، وسياتي بسط هذا مند توله اني متوفيك ورافك إلين، وهو آخر آنبياء بني إسرائيل، كما ان أولهم يوسف بن قب اشيختا

سورة ال صمران /الآية: 49 درعها فحملت وكان من آمرها ما ذكر في سورة مريم، فلما بعثه الله إلى تبي إسرائيل قال لهم اني رسول الله إلكم ( أن) اي باني ( تديتيكم قابة) علامة على صدقي تك) مي اة) وفي قراءة بالكسر استتنافا (كنلع أصور ( تكم ي الليي كهيكة الطير) مثل صورته فالكاف اسم مفعول ( تأنيخ نيه) الضمير للكاف ( تيكن طيرا) وفي قراءة طائرا اذي اللوم وعيارة القرطي وفي حديث ابي ذر الطويل، وأول أنبياء بني اسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليها السلام الل توله: (فتفخ جيرهل في جيب درعها) اي فوصل نفه والهواء اللدي تفخه إلى فرجها فدخل رحمها فحسلت ته، ودرع العرآة قيصها، وهو مذكر لا غير بخلاف درع الحديد ومي الزردية ونت قوله: احت) عبارته لي ورة مرم، تأحت بالل في بطتها مصورا، والحمل والتصوير والولادة في ساعة الل وهذا ما قاله ابن عباس، وقيل: حلته قي صاعة وتصرر في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشم من يوم الحمل، وقيل: كاتت ملة حمله تسعة أشهر كحمل ساثر الحوامل من النساء، وقيل: ثمانية اشهر، وقيل: ستة اشهر، وكان منها اذ ذاك عشر سنين، وتل: ثلاث عشرة، وقيل: ست عشرة، وكانت حاضت حيضتين قيل آن تحمل به اهخازن من سررة مريم وتقدم للكرخي عن القاضي عند قوله : إن الله اصطفاك وطهرك أتها لم تحض قالمسألة خلافية قوله: (ما ذكر في سورة مريم) أي من قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاتا شرقيا) [مربم: 16] إلى قوله : { ويوم ابعث حيا} [مريم: 1433ه_.

قوله: (و أني قد جتتكم) متملق برسولا لما فيه من معنى النطق كانه قيل ورسولا ناطقا بأني الخ لكن الشارح أشار إلى كونه معمولا لمقدر حيث قال : فلما بعثه الخ فهو متملق برسول المقدر لما نيه من معنى النطق، وهذا أحسن لأن قصة اليشارة قد تمت وهذا شروع في قصة ما وقع اله بعد وجوده في الخارج اهشيختا.

والباء للملابسة ومي مع مدخولها في محل الحال، قالممتى أني رسول الله إليكم كوني ملتبما بجيي يالايات. قوله: (مي) ( اتي اشار بتقدير هي آن آني بفتح الهمزة في محل رفع خبر مبتدأ نوف اكرخي قوله: (بالكسر) أي في الثانية فقط، واما الأولى فبالقتح لا غير اه شيخنا. (أخلق لكم) أي لأجل هدايتكم وتصديقكم ي اهشى خنا.

قوله: (مقعول) أي مفعول بهه وفي الحقيقة المفعول مقدر أي أخلق شينأ مثل هيثة الطير، وقول الضمير للكاف هو في الحقيقة للمقدر، وكذلك الضمير في قوله فيكون اهشيفنا:.

قوله: (نيكون طبرا) الطير: اسم جمع والطائر مفرده، وقوله وفي قراءة طائرا أي على إرادة الواحد ولا يعترض عليه بأن الرسم الكريم إنما هو طير دون ألف متصلة بالطاء، لأن الرمم جوز حذف مثل هذه الألف تخفيفا، ويدل على ذلك أنه رمم قوله تعالى: (ولا طائر يطير بجتاحيه) (الأنعام: الفتوحات الاله ج1/م27

سوره آل عمران/الأية: 49 بارادته فخلق لهم الخفاش لأنه اكمل الطير خلقا فكان يطير وهم ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا (وأتيث) أشفي ( الآتحمة) الذي ولد أعمى ( رالأنمرص) وخضا بالذكر لأنهما 28) ولا طير يدون ألف، ولم يقرأه أحد إلا طائر يالألف، فالرسم محتمل لا مناف، وأما قراءة الباقين فعلى ارادة الجنن فيراد به الواحد فما فرقه اهكرخي قول: (بإذن الله) متعلق بيكون على كل من القراء تين. قوله : (فخلق لهم الخفاش) اي بطليهم فطلبره منه، وقوله: (لأنه اكمل الطير خلقا) عبارة ابي السعود، لأنه اكمل الطير خحلقا، وأبلغ دلالة على القلرة لأن له تابا وأسنانا ويضحك كما يضحك الإنسان، ويطير بنير ريش، ولا يبصر في ضوء النهار، ولا في ظلمة الليل، وانما يرى في ساعتين ساعة بعد المقرب، وساعة بعد طلوع الفجر والأنشى منه لها تدي وتحيض وتطهر وتلد كساتر الحيوانات انتهت. ونسبة هذه الأقمال إلى عيس لكونه سببا فيها بدحانه، وقال هنا فأنفخ نيه وفي المائدة فتنفخ فيها بإعادة الضمير هنا إلى الطير أر الطين، وفي المائدة إلى هيثة الطير جريا على عادة العرب في تفشهم في الكلام، وخص ما هنا بتوحيد الضير مذكرا وما في الماتدة بجمعه مؤشا لأن ما هنا اخبار من عيى قبل الفعل فوحده، وما لي الماتدة خطاب من الله له في القيامة، وقد سبق من هيسى القعل مرات فجه اهكرخي قوله: (سقط متا) أي لأجل آن يتميز من خلق الله تعالى اه أبو السعود.

قوله: (وأبرىء) الغ وقوله: (وأنيتكم) الخ لم يقل في هدين باذن الله لأنهما ليس فيهما كبير غرابة بالتسبة الى الآخرين، فتوهم الألوهية فيهما بعيد فلا يحتاج اللتتبيه على نفيه خصوصا وكان فيهم أطباء كثيرون اهشيفنا.

وفي المصباح برأ من المرض پبرأ من بابي نقع وتعب وبرو برءا من باب قرب لغة اه وفيه أيضأ كه كمها من باب تعب فهو اكه والمراة كهاء. مثل أحمر وحمراء وهوالعى يولد عليه الانسان، وربما كان هارضا اه وفيه ايضأ برص الجسم من ياب تعب، فالذكر أبرص والانثى برصاء والجمع برص مثل أحمر

وني السين والبرص داء معروف وهو بياض يمتري الإنان، ولم تكن العرب تنقر من شيء نقرتها منه- يقال: برص يبرص برصا أي أصابه ذلك ويقال له الوضح وني الحديث وكان بها وضح، والوضاح من ملوك العرب هابوا أن يقولوا له الأبرص ويقال للقمر أبرمن لشدة بياضه، وللوزغ مام أيرص لبياضه، والبريص اللي يلمع لممان البرص ويقارب البصيص اه قوله: (اشفى) من باب رمى اه مصباح قوله: (لأتهما داءا إعياء) أي داءان أعجزا الأطباء لأنه ليس في علم الطب دواء لابراء الأكمه، والأبرص فأصيزاهم فكان ذلك معجزة لعيسن دليلا على صدته اهخازن وفي المصباح في الدال وار ما يثلتهما، الداء المرض وهو مصدر من داء الرجل والعضو يداء من

1 سورة ال عمران/ الاية: 49 داءا إعياء، وكان بعثه في زمن الطب فأبرا في يوم خمسين الفا بالدعاء بشرط الايمان ( رأتى الموق ياذن الله) كرره لنفي توهم الألوهية فيه فاحيا عازر صديقا له وابن العجوز وابنة العاشر نعاشوا وولد لهم وسام بن توح ومات في الحمال ( وأني كم يما تأكلعد وماتە فرود) تخبيون باب تمب، والجمع الادواء مثل باب وأبواب في لغة دوى يدوى دويا من باب تعب ايضأ عمي. والدواء ما يتداوى به ممدود، وتفتح داله، والجمع أدوية وداويته مداواة والاسم الدواء بالكسر من باب فاعل قوله: (وكان بعثه في زمن الطب) أي في زمن الاحتياج للطب لكثرة المرضى فيهم، وعبارة أبي السمود وكانوا ني زمته في غاية الجذامة فأراهم الله المعجزة من ذلك الجتس، وكان من أطاق السعي يانى الى عيسى ومن لم يطقه ياتيه عيسى انتهت.

قوله: (بالدصاء) أي: لا بدواء ولا بعلاج وقوله : (بشرط الايمان) أي كان يشرط على كل من أبراه أن پومن اهشيخنا.

قوله: (وأحي الموتى) وكان دعاؤه باحياتهم يا حي يا قيوم اهشيخنا.

قوله: (كرره) أي قوله باذن الله هنا ونيما مر، وقوله لنفي توهم الالوهية فيه أي ني عيس أي فهز رد على النصارى، لأن الاحياء ليس من حنس الأنعال البشرية، وأما ا(براء الاكمه والأبرص فهو من جس أفسالهم، فلذالم يذكر باذن الله بمده، وذكر في الماندة أربما يلفظ باذني لأنه هنا من كلام عيسى، وثم من كلام الله تعالى، وأتى بهذه الخوارق الأربع بلفظ المضارع دلالة على تجدد ذلك كل وقت طلب نه اكرخي قوله: (قاسيا هازبا بفتح الزاني بوزن هاجر، كما في القاموس، وعبارة الخازن قال ابن عباس: قد احيا أربعة أنفس، عازر، واين العجوز، وابنة العاشر، وسام بن نوح. وكل منهم بقي وولد له إلا سام بن نوح، فأما عازر نكان صديقا لعيى عليه السلام، فأرسلت إليه احت عازر أن أخاك هازر يموت، وكان بينهما ميرة ثلاثة آيام فأتاه عسى وأصحابه، نوجده قد مات منذ ثلاثة أيام، فقال لأته: انطلقي ينا إلى قره، قانطلقت بهم الى قبره فدعا الله عيى، فقام عازر حيا باذن الله تعالى، فخرج من قبره وعاش وولد له، وأما ابن العجوز فإنه مر به وهو ميت على عيسى عليه السلام يحل على السرير، فدعا الله عيى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال، ولبس ثيابه وأتى أمله وهو حامل للسرير وعاش وولد له، وأما ابتة الماشر فهو رجل كان يأخذ المشور من الناس ماتت بنت له بالأم، ندعا الله عيى فاحياها بدعوته، فعاشت وولد لها، وأما سام بن نوح قان عيسى جاء إلى تبره ودعا الله باسمه الأعظم فخرج من قبره، وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشييون في ذلك الزمان فقال قد قامت الساعة فقال حيسى عليه السلام : لا، ولكن دهوت الله بالاسم الأمظم فأحياك ثم قاله له : مت. فقال سام: بشرط أن يعيدني الله من سكرات الموت، قدعا الله عيسى ففل، اشت قوله: (نماشوا) أي الثلاثة . قوله: (وسام بن توح) وسبب إحياثه أنهم قالوا لعيى: إن النين

420 سورة ال عمران( الابتان: 49، 50 وت4ث) مما لم اعاينه فكان يخبر الشخص بما اكل ويما ياكل بعد 2 فى ذلق) المذكور كشر ش (و) جشكم ( مسدا لتا بيت ته) قبلي يبب القددة ولأصل احيتهم لم يكونوا قد ماتوا حقيقة، فان كنت فاعلا قاحي لنا سام بن توح، وكان قد مات ومضى من موته أربعة آلاف سنةه فدلوا على قبره، فوفف عليه ودها الله باسمه الأعظم أن يحيه، فسمع سام قاتلا يقول: أجب روح اله، فقام مرهوبا خالفاه وظان ان القيامة قامت فشاب نصف رأسه من خوفه، قأمن بعيس وأمرهم آن يومنوا به وطلب من عيسى آن يدعو الله أن لا يذيقه حرارة الموت ثانيا، ففعل هيس ومات سام في الحال . قوله: (واتكم بما تاكلون الخ ورد انه كان يحدت الغلمان في المكتب يما يصنع أباؤهم ويقول للغلام: اتطلق فقد أكل أملك كذا وكذا، وقدرقسوالك كذا، فينطلق الصبي فييكي على أمله حت يعطوه ذلك الشيء، فيقولون من اخبرك بهذاأ فيقول : عي، فحبوا صبيانهم عنه، وقالوا لهم: لا تجلسوا مع مذا الساحر وجمعوهم لي بيته وجاء عيى يطلبهم، نقالوا له: ليسوا هتا. وما في البيت؟ قالوا: ختازهر. قال: كذلك يكونون، ففتحوا عليهم الباب، فإذاهم ختازي، ففشا ذلك في بي اسرائيل وظهر فهثوا به فخافت آمه عليه فحملته على حمار لها وخرجت هارية إلى مصر. وقال قتادة: إنما كان هذا في نزول المائدة، وكانت خوانا ينزل عليهم أيتما كانوا فيه من طعام الجنة، وأمروا الا يخونوا ولا يدخروا لغده فخانوا وادخروا فكان عيسى هخبرهم بما أكلوا من المائدة وما ادخروا منها، فمسخهم الله خنازير، رفي هذا دليل قاطع على صحة تبوة عيسى عليه السلام، ومعجزة عظيمة له، وهذا إخبار عن المغيبات مع ما تقدم له من الآيات الباهرات من ابراء الأكمه والأبرص واحياء السوتى ياذن الله، واخباره عن الغيوب باعلام الله لباه بذلك، وهذا مما لا سبيل لأحد من البشر اليه إلا للأنبياء عليهم السلام .

فان قلت : قد يخبر المنجم والكامن عن مثل ذلك فما الفرق4 قلت: إن المنجم والكامن لا بد لكل واحد منهما من مقدمات يرجع اليها ويعتمد في إخباره عليها، أما السجم، فانه يستمين على ذلك بواسطة معرفة الكواكب وامتزاجاتها، أو بواسطة حساب الرمل ونحو ذلك، وقد يخطيء لي كثير مما يخبر به وأما الكامن فانه يستعين برنيه من الجن وقذ يغطىء أيضا في كثير مما يخبر به اخبار الأنبياء عليهم السلام عن المغيبات، فليس إلا بالوحي السماوي، وهو من الله تعالى، وليس ذلك باستعانة بواسطة حساب ولا غير فحصل الفرق اهخازن.

وفي القاموس والريي كفني ويكسر جني، والحية العظيمة تشبيها بالجني يرى، فيجب او المكسور

قوله: وتخيتون) من باب قطع . قوله: (ان قي ذلك لاية لكم) الإشارة إلى ما تقدم من الخوارق، وأشير إلبها بلقظ الافراد، وإن كانت جممأ لي المعنى، وبتأويله بما ذكر بما تقدم وفي صحف عبد الآيات الجمع مراعاة لما ذكرته من معنى الجمع، وهده الجملة بحتمل أن تكون من كلاء عيسى عليه السلام، وان تكون من كلام الله تعالى . وقوله تعالى: (ان كتتم مؤمنين) جوابه محدوف اي ان كتم مومثين انتفعتم بهذه الآية، وقدر بعضهم صفة محلوفة لآية أي الآية نافعة . قال الشيخ: حت يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر. إذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة اهسمين

سورة آل عمران (الاية:50 تكم بتض الزى حرم قليهة) فيها فاحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له وقيل أحل الجميع فبعض بمعتى كل ينير بقايتو ين روكم) كرره تاكيدا وليني عمليه (نائقوا اله قوله: (المذكور) وهو أربعة خلق، الطير وابراء الأكمه والأيرص وإحياء الموتى والإخبار ما برون تول: ومصدقا) حال معطوف على بآية من ريكم، كما أشار به الشارح بتقدير هذا الفعل المذكور سابقا للإشارة إلى أن هذا ممطوف على معموله، والمعنى آنه معطوف على الحال المقدرة العاملة في الظرف الدال عليها معنى الياء. أي وجحشكم متلبسا بآية الخ، ومصدقا لما بين يدي الخ اه شيغنا وعبارة الكرخي: قوله : وجكم مصدقا. أشار إلى أن ومصدقا حال معطوفة على بآية الدي هر قه موضع الحال أيضا لا على وجيها، لأنه لو كان كذلك لأتى معه بضمير الغية لا بضمير التكلم، ولا على رسولا لأنه كان ينبغى آن يؤتى بضمير الخطاب مراعاة امريم أي ومصدقا لما بين يديك أو بضمير الغيية مراعاة الاسم الظاهر اه ول: لا بين بدى آى قبياى وبين موسى وعيس آلف سنه وتاثة منة و وسبعون توله: (ولأحل لكم معمول لمقدر اي وجشكم لأحل ولا يحسن عطفا على مصدقا للاحتلاف، إذ مصدقا حال ولأحل تعليل اهشيخنا.

وعبارة الكرخي، ولأحل لكم معمول لمحذوف تقديره وجتكم لأحل، فهو متعلق بفعل مضمر د الواا ريفسره النى ال قوله: (بعض الذي حرم عليكم) كما في قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر (الأنمام: 136] الآية . وقوله تعالى: (فبظلم من النين هادوا حرمنا عليهم طيبات) [النساء: 160) الخ من جملة المحرم عليهم العمل في يوم السيت كما تقدم أبو العود اه. وفي الخازن أن ذلك الشتريم يقي مثمرأ على اليهود الى آن جاء عيى، فرفع عنهم تلك التشديدات التي كانت عليهم اه قوله: (فأحل لهم من المك الخ) هذا يدل على أن شرعه كان ناسخا بعض أحكام التوراة وهذا لا يقدح في كونه مصدقآلها، لأن النسخ تخصيص في الأزمان اهابو السمود.

قوله: (ما لا صيصية له) بكر الصادين والياء الأولى ساكنة والثانية مفتوحة مشددة أي شوكة يؤذي بها. وفي القاموس: الصيصية شوكة الحائك يسوي بها السدا واللحمة، وشوكة الديك، وقرن البقر، والظباء، والحصن، وكل ما امتنع به اه اي ما يتحصن به من السلاح وغيره اه قوله : (وقيل احل الجمبع) قيل يلزم على هذا أن يكون أحل لهم كل شيء حتى الزنا وغيره مما مو الآن حرام اهشيختا.

============================================================

1 سورة ال همران (الابات: 52050 رايليثون (} فيما آمركم من توحيد الله وطاعته ( اذ اله رت ودتكم ناصيوه مدا) الذي آمركم به ) طريقتفة () فكذبوه ولم يؤمنوا به ( * للشا امش) علم ( عيسد يتهم الكنر وأرادوا قتله ( قال من أنصارى ) اعواني ذاهبا ( الى اللوم لأنصر دينه ( تالك الحراريوب تحن أنصار ويمكن الجواب بأن المراد بالجيع جميع ما حرم بسبب تعديهم وظلهم للكل مرم، ويشير لهذا قوله تعالى: (نبظلم من الذين هادوا حرمثا عليهم طيبات أحلت لهم) [النساء: 160] فالمراد بالجيع هنا جميع هذه الطيبات التي رتب تحربمها على ظلمهم وهي كل حيوان لا ظفر له كالايل والنعام والأوز والبط وكذلك شحم البقر والغنم على ما سيأني في صورة الأنمام تأمل . قوله : (كررة تاكيدا) عبارة السمين. وجشكم بآية هذه الجملة يحكمل أن تكون تاكيدا للأولى لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك، ويحتمل أن تكون للتاسين لاختلاف متعلقها ومتعلق ما تبلها. قال الشيخ : وجشكم بآية من ريكم للتأسيس لا للتوكيد، لقوله: قد جنتكم، وتكون هذه الاية هي قوله: (ان الله بيي وربكم ناعدوه) لأنه هذا القول شاهد على صحة رسالته . إذ جميع الرسل كانوا عليه لم يتتلفوا قيه وجعل هذا القول آية وعلامة لأنه رسول كائر الرسل حيث هداه الله للنظر في أدلة العقل والاستدلال، قال الزمخشري الل وقوله: (فيما آمركم به) أي بأمر الله، وقوله : (من توحيد الله) إشارة إلى الاحكام الأصلية.

وقوله: (وطاعته) إشارة إلى الاحكام الفرعية اه قوله: (هذا صراط) يتبغي للقارىء أن يحافظ على الف هذا عند قراءة الآية مع كلام الشارح، ولا يسفط الألف لالتقانها ساكمنة مع لام الذي اهشي ختا.

قوله: (قكذبوه الخ) أشار به إلى أن قوله قلما أحس عين الخ مرتب على هذا المحذوف، توله: (فلما أحس عيسى منهم الكفر) اي أح دوامهم عليه وعدم تائرهم بالآيات التي أتاهم بهاء والإحساس الادراك ببعض الحواس الخن، وهي النوق والثم واللمن والسمع والبصر قال: أحست الثيء وبالشيء وحست به، ويقال حسيت بابدال سينه الثانية ياء، وأحست بحدف سينه الأولى، ومنهم نيه وجهان: احدهما: أن يتعلق باح ومن لابتداء الغاية اى ابتده الإحساس من جتهم والثاني: أنه متعلق بممذوف على آنه حال من الكقر أي أحس الكقر حال كونه صادرا منهم اه قوله: (وأرادوا قتله) معطوف في المعنى على الكفر اي لما علم الكفر وعلم ارادتهم، الذين ارادوا قتله هم اليهود، وذلك أنهم كانوا عارفين قي التوراة بأنه الميح المبشر به في التوراقه وأنه يتسخ دينهم، فلما أظهر عيس الدعرة اشتد ذلك عليهم واخلوا فى أذاه طلبوا قتله وكفروا به، ناستصر عليهم كما أخبر الله عنه بقول: (قال من اتصاري إلى اله) الخ وقيل : لما بعث الله عيسى وأمره باظهار رسالته والدعاء إليه تقوه وأخرجوه من بيتهم، فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض يقول من أنصاري إلى الله الخ اهخازن

42 موره ال صمران/ الآية: 52 الله) اعوان دينه وهم أصفياء عيسى أول من آمن يه وكانوا اثني عشر رجلا، من الحور، وهر قوله: (قال من انصاري الى اله) اي قال للحوارين بدليل آية الصف، كما قال عيى ابن مريم اللحوارسن من أنصاري الى الله اه والأنصار جمع نصير نحو شرف وأشراف وقوله: (الي اله) متعلق بمحذوف على أنه حال من الياء في أنصاري أي من انصاري حال كوني ذاهبا إلى الله . أي ملتجثا إليه وشارعا في نصرة ديته اهمن الين قوله: (قال الحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف، وإن ماثل الفاعل لأن ياء الب فيه عارضة اين ومته قوله و للزير بن العوام: "إن لكل نبي حواريا وان حواري الزبيرء رواه الشيخان اله خازن قوله: (أول من آمن به) خبر ثان. قوله: (وكانوا الثني عشر رجلا) وقيل : كانوا تسعة وعشرين فلعل الشيخ المنصف أراد اكا برهم اهكرخي قوله : (من الحور) أي أن هذا الاسم مشتق من الحوار، ونعله من باب طرب يقال : حورت العين ورا إذا صفا بياض بياهها وسوادها، فسوا حوارسن لخلوس بياض الوانهم ونياتهم وسرائرهم، ملى هذا القول الحور وهو البياض قائم بتواتهم وتلوبهم وتول: وتيل الخ، وعلى هذا نتسميتهم بالحواردن مأخوذة من التحوير وهو التبيض، وهذان قولان وبقى ثلاثة تؤحذ من أبى السعود ونصه: الحواريين جمع حواري يقال فلان حواري فلان أي صفوته وخاصته من الحور، وهو البياض الخالص) ومنه الحواريات للحضريات لخلومن الوانهن ونقاتهن سي به أصحاب عى عليه اللام لخلوص نياتهم ونقاء سرائرهم، وقيل: لما عليهم من آثار العبادة وأنوارها، وقيل: كانوا ملوكا يلبسون الاض، وذلك أن واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه، وكان عيسى عليه السلام علب تصعة لا يزال ياكل منها ولا تتقص، فذكر ذلك للملك فاستدعاء عليه السلام فقال له : من أنت4 قال : عيى ابن مريم فترك ملك وتبعه مع أتاربه، فأولتك هم الحواريون . وقيل: كانوا صيادين يصطادون الك وبلون الثياب البض نهم شعون ويقوب ويوحتاء فوبهم عيسى عليه السلام فقال لهم : أنتم تصيدون السمك فإن تبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الأبدية . قالوا: من أنت؟ قال : عي ابن مريم عبد الله ورسوله فطليوا منه المبزة وكان شمون قد رمن شبكه تلك الليلة فما اصطاد شيتا، فأمره عيسى عليه السلام بالقائها مرة أخرى لفعل، فاجتمع في الشبكة من السمك حتى كادت تتمزق، واستعانوا بأهل سفينة اخوى وملأوا السفينتين، فعند ذلك آمنوا بعيسى عليه السلام، وقيل: كانوا اثني عشر رجلا آمنوا به واتبعوه، وكانوا إذا جاعوا قالوا جمنا يا روح الله فيضرب بيده الأرض فيخرج منها لكل واحد رغيفان، وإذا عطشوا قالوا عطشتا، فيضرب بيده الأرض فيخرج منها الماء فيشربون. فقالوا: من أنضل متاە قال عليه السلام: أفضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسيه فصاروا يغسلون الثياب يالأجرة فسموا حوارين، وقيل : إن أمه ملمته إلى صباغ فأراد الصجاغ يوما أن

سورة آل همران رالابات: 54-52 البياض الخالص، وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها (3ت) صدقنا ق واشهد) يا عيسىانا متلاموب) 0 اما يما أرك) من الإنجيل ( وأتسمنا الرسول) ابا مع اللتهمديرب) لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق، قال تعالى وتكررا) اي كفار بني اسرائيل بعيسى إذ وكلوا به من يقتله غيلة (ومكر اله) بهم بان ل ببفع مهماته، قال له عيى عليه السلام. ههنا ثياب مختلفة قد جسلت لكل واحد متها علامة معيثة له قأصينها بتلك الألوان فغاب، فبعلها عليه السلام كلها في جب واحد وقال : كوني باذن الله كما أريد، فرجع الصباغ فساله فأخبره بما صنع، فقال: أفسدت علي الثياب. قال: قم فانظر، نجمل يخرج ثوبا احمر وثوبا أحضر وثويا أصفر إلى ان خرج الجميع على احسن ما يكون حصبما كان بريد فتعبب منه الحاضرون وامنوا به عليه السلام وهم الحواريون، قال القفال : وبجوز آن يكون بعض مولاء الحواريين الاثتي عشر من الملوك ويعضهم من صيادي السمك، وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباقين، والكل مموا بالحوارين لأنهم كانوا أنصار عيى واعوانه المخلصين في ت قوله: (واشهد) أي في القيامة. اي اشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم وقال هنا: بأنا مسلمون . وفي المالدة بأنتا، لأن ما فيها أول كلام الحواردن، فجاء في الأصل وما هنا تكرار له بالمعنى، فناسب لفيه التخفيف لأن كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع بالفرع أولى، وإنما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة ايلانا بأن غرضهم السعادة الأخروية رخي قوله: (رينا آمتا يما أنزلت) تضرع إلى الله وعرض لحالهم بعد عرضها على الرسول مبالغة في اظهار أمرهم اهأبو السعود.

تول: (قاكتا مع الشاهدين يمني الدين شهدوا لأنبيانك يالصدق واتبعوا أمرك ونهيك* فائبت أسماءنا مع آمساتهم واجعلتا لى هدادهم ومعهم فيما تكرمهم به، وهذا يقتضى آن يكون للشاهدين الذين سأل الحواريون أن يكونوا معهم مزيد فضل عليهم، فلهذا قال ابن عباس في قوله : (قاكتينا مع الشاهدين) أي مع محمد واته لأنهم السخصوصون بتلك الفضيلة، فإنهم يشهدون للرسل بالبلاغ وقيل: (مع الشاهد ين يعني النبيين لأن كل تبي شاهد على أمته اهخازن.

قوله: (اذ وكلوا به) إذ تعليلية، وكلوا بالتشديد تعديته بالباء أي فوضوا قتله لرجل منهم، ولي المختار يقال وكلهم بأمر كذا توكيلا، والاسم الوكالة بفتح واو وكسرها اه وأما وكل بالتخقيف قيتعدى يإلى وني المصباح وكلت الأمر إليه، وكلا من باب وعده ووكولا فوضته اليه واكتفيت به الل قوله: (غيلة) أي خفية، والغيلة يالكسر الافتيال، يقال : قتله فيلة وهي أن يخدعه فيتهب به إلى موضع لا يراه فيه أحد، ناذا صار إليه قتله اهكرخي توله: (ومكر الله) (يهم) هذا من باب المقايلة إذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى بالمكر إلا لأجل

سورة ال صمران [الابتان: 54، هه القى شبه عيسى على من قصد قتله ققتلوه ورفع هيسى إلى السماء ( والله خير التتكرين اعلمهم به، اذكر ({ اذقال اله يي ال مترقيا() قابضك (ترالمك الك) من الدنيا من غير موت ما ذكر معه من لقظ آخر مستد لمن يلمق به وهذا كما تقدم. مكذا قيل، وقد جاه ذلك من غير مقابلة في قوله: (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله) [الأعراف: 99]، والمكر في اللغة أصله الستر يقال؛ مكر الليل اي أظلم وستر بظلمته ما فيه، وقالوا: واشتقاقه من المكر، وهو شجر ملتف تخيلوا منه أن المكر يلتف بالمكور به، ويثمل عليه وامرأة مكورة الخلق أي ملتفة الجم، وكذا مكورة البطن، ثم أطلق المكر على الخبث والخداع، ولذلك عبر عته بعضن أهل اللغة بأنه السعي بالفساد، قال الزجاج: و ر من مكر الليل وأمكر آي أظلم وهبر بعضهم عن، فقال: وهو صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان محمودان، وهو آن يتحرى به فعل جميل ومن ذلك قوله: (وللله خير الماكرين ومذموم وهو أن يتحرى به فعل قبيح نحو: (ولا يحيق المكر السيء إلا بأمله) ([فاطر: 43] اه سمين توله: (على من قصد قتله) أي على رجل من البهود قصد أي ذلك الرجل قتله أي قثل عيى، وذلك آن عيسن لما تحقق أنهم مثهم يقلونه، واجتمعوا على قتله بعث الله إليه جبريل، نأدخله خوخة في سقفها فرجة، فرفعه الله من تلك الفرجة وأمر ملك اليهود رجلا منهم يقال له طيطانوس آن يدخل الخوخة فيقتله فيها، نلما دخلها لم ير عيسى، والقي الله عليه شبه عيسى، فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه وقالوا له: آنت عيسى؟ فقال: أنا ساحبكم، فلم ياتفتوا إلى قوله، فلما تتلوه قالوا وجهه يشيه وجه عيس وبدنه يشبه بدن صاحبتا، فان كان هذا عيى فأين صاحينا، وان كان صاحبنا فأين عيسى فوفع بينهم قتال عظيم اهخازن.

قوله: (والله خير الماكرين) اي أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتب ماحه اهأبو السود، وعبارة الكرخي قوله: أعلمهم به أي المكر. فيه إشارة إلى أن المكر لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة أو الازدواج، لأنه حيلة تجلب بها غيرك إلى مفمدة ظاهرة اهت: قول: (اني متوفك ورافعك) فيه وجهان: اظهرمما: ان الكلام على حاله من غير ادعاء تقديم وتأخير فيه بممنى اني مستوفي أجلك وموخرك وعاصك من أن يقتلك الكفار إلى أن تموت حتف أتفك من غير أن تقتل بأيدي الكفار وأرفك إلى سماني . والثاني : أن في الكلام تقديما وتأحيرا، والأصل رانعك إلي ومتوفيك لأنه رفع إلى السماء ثم يتوفى بعد ذلك، والواو لمطلق الجمع، فلا فرق بين التقديم والتاخير، قاله أبو البقاء، وبدأ به ولا حاجة إلى ذلك مع إمكان إقرار كل واحد في مكانه بما تقدم من المعنى، الا أن أبا البقاء حمل التوفي على الموت إنما هو بمد رقسه ونزوله إلى الأرض وحكمه بشريمه مداين وعبارة البيضاوي: يا عيسى اني مثوفيك اي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى اجلك المى عاما اياك من قتلهم او قابضك من الأرض من توفيت مالي أو متوقيك نائما إذ روي آنه رلع نائما، أو مميتك عن الشهوات العائقة عن المررج إلى عالم الملكوت، وقيل: آماته الله سبع ماعات ثم رنعه إلى السساء" انتهت.

============================================================

سوره آل عمران (الايتان: 5، 56 ه) ميعدك ير الزين كتروا ومال الزن اتغرلا) صدقوا بنبونك من المسلمين والنصارى قق اللهب كتروا) بك وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف ال يوم التيتعةثماك مكم ناكم بيتݣم فيما كشر فيه تنلاد) من امر الدين ( تلما النن كتروا فاعدبهم عداها قوله: (ورالعك إلي) أي محل كرامتي ومقر ملا تكتي اه أبو السمود.

قوله: (من الدنيا) أطلق الدتيا على الأرض لأنها بما فيها شاغلة عن الله، واما السماء فليس فيها الا محض العبادة فليت دنيا بهدا الاعتبار اهشيخنا.

قوله: (من قير موت) راجع لمتوقيك ورافك . قوله: (ميعلك) أي مخرجك من بينهم، لأن كونه في جسلتهم بمنزلة التنجيس له بهم اهكرخي قول: امن الدين كفرواا اى من سوه جوارهم وخبث صحبتهم ودن معاشرتهم اه أبر الود قوله: (وجاعل التين اتبموك) الخ فيه قولان: اظهرهما: أنه خطاب لعي عليه السلام والثاتي: أنه خطاب لنييتا محمد، فيكون الوقف على قوله من الدين كفررا تاما والابتداء بما يعده، وجاز هذا لدلالة الحال علبه، وفوق الذين كقروا ثاني مفعولي جاعل لأنه بمعنى مصير فقط، والى يوم متعلق بالجعل يعني أن هذا الجعل مستمر إلى ذلك اليوم، ويجوز أن يملق بالاستمرار المقدم في فوق اي جاعلهم تامرين لهم إلى يوم القيامة . يمني أنهم ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا، فأما يوم القيامة قيحكم الله بينهم فيدخل الطائع الجنة والعاصي النار، وليس المعنى على انقطاع ارتفاع المومثين على الكاقرين بعد الدنيا وانقضانها، لأن لهم استعلاء آخر غير هذا الاستعلاء اه قوله : (من الملمين) أي من أمة محمد والتصارى، أي الذين قبل محمد والذين بعده لأن الكل اتبعوه بهذا المعنى الذي ذكره الشارح، وإن كاتت النصارى كفروا من حيث عدم تصديقهم بنيوة مد، ومع ذلك جعل الله لهم شرفا واستعلاء على اليهود كما هو مشاهد، وقوله : (والصارى) فهم قوق اليهود وذلك لأن ملك البهود قد فهب فلم تبق لهم قلسة ولا سلطان ولا شوكة في جميع الأرض، وملك النصارى باق، فعلى هلا يكون الاتباع بممنى المحبة ولو ادعاء لاتباع الدين لأن التصارى وان أظهروا متابعة عيسى فهم أشد مخالفة له، وذلك لأنه لم يرضن بماهم عليه اهخازن.

قوله: نوق النين كفررا أي نوقية معنوية، كما اشار بقوله يعلونهم بالحجة والسيف اله شيختا قوله: (بالحجة) أي الدليل الظاهر . قوله: ( الى يوم القيامة) غابة للجعل أو للاستقرار المقدر في الظروف لا على المعتى أن ذلهم يشهي بيوم القيامة، بل على معتى أن المسلمين يعلونهم إلى تلك الضاية، فأما بعدها فيفعل الله بهم ما يريد كما ذكره بقوله (نأما الذين كفروا الخ اهأبو السمود قوله: اثم الي مرجمكم ثم للتراخي، وقول: (فاحكم) الفاء فيه اللتعقيب والخطاب لي

2 مورة ال عمران (الايتان: 56، 57 شديدا فى الدنيا} بالقتل والسبي والجزية ( والآورؤم بالنار ( وماله وين لتصرن ل) مانعين منه (وأما الذي مامثوا وعم لوا القلت ميو ليهز) بالياء والنون اجد يم والله لا يث الظلين) اي يعاقبهم، روي أن الله أرمل اليه سحابة فرفعته فتعلقت به أمه وبكت فقال لها إن القيامة تجمنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت آمه بعده ست سنين، وغيره من المشمين له والكانرين به على تغليب المخاطب على الغائب اه أبو السعود.

قوله: (لأما الذين كفرول الخ تفصل للحكم الواقع بين الفريقين الخ قوله: (من ناصرين من مقابلة الجمع بالجمع وقوله منه أي العذاب قوله: (وأما الذين آمتوام مقتضى ما سبق آن يكون المراد بهم من صدق بنبوته وهذا غير كاف كما لا يحفى، بل ينيغى آن المراد بهم من صدق بنبوته ونيوة محمد بالياء والنون سبعيتان . قوله: (أي يعاقبهم) تفسير للنفي واستعمال عدم محة الله في هذا المعنى شائع في جميع اللغات، جار مجرى الحقيقة اهأبو السعود.

قوله: (روي الخ) مراده بهذا تفسير الرفح وبيان كيفيته وبيان عمر عيسى إذ ذاك وعمره بعد نزول وغير ذلك، وعبارة أبي السعود ولما أراد الله رفع عيى كساه الريش، وألبسه النور، وسلبه شهوة المطعم والمشرب والثوم وغيرها من ساير الشهوات البشرية والصفات الإنسانية، وطار مع الملاتكة، ثم إن أصحابه حين رأوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق . نقالت فرقة: كان الله نينا ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وتالت فرقة اخرى: كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه إليه وهم الشطورية، وقالت فرقة اخرى منهم كان فيتا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رنعه الله إليه وهولاء هم اللمون، تنظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم، فلم يزل الاسلام منطما الى أن بعث الله تعالى محمدا انتهت.

وني الخازن، وبعد رفعه بسيعة أيام قال الله تعالى له : اهبط إلى مريم فإنه لم يبك أحد بكاء عا ولم يحزن عليك أحد حزنها، ثم لنجمعن لك الحواريين فبتهم في الأرض دعاة إلى الله عز وجل ، فأمبطه الله عز وجل عليها فاشتمل الحيل نورا حين هبط، نجمعت له الحواريون فبتهم في الأرض فتلك الليلة التي تدخن فيها النصارى، فلما أصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى اليهم قوله: (ليلة القدر) أي في رمضان، بوأورد على هلا أنها من خصاتص هذه الأمة، وربما يقال في الجواب لعل الخصوصية على الوجه الذي هي عليه الان من تون العمل فيها خيرا من العمل في الف شهر، ومن كون الدعاء فيها مجابا حالا لا بعين المطلوب وغير ذلك، قلا ينافي آنها كانت موجودة في الأمم السابقة، لكن على مزية وفضل أقل مما هي عليه الآن فليحرر. قوله: (وله ثلاث وثلاثون ستة) عبارة المواهب مع شرحها للزرقاني، وانما يكون الوصف بالنبوة بعد بلوغ الموصوف بها أربعين سنة.

اذ هو سن الكمال ولها تبعث الرمل، ومفاد هذا الحصر الشامل لجميع الأنياء حى ييى وعيى مر الصحيح، ففي زاد المعاد ما يذكر آن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف له اثر متصل يجب الصير إليه قال الشامي: وهو كما قال، فإن ذلك إنما يروى عن النصارى، والمصرح به في الأحاديث النبوية أنه إنما رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة، ثم قال أي الزرقاني مهمة وقبع للحافظ

428 مورة آل عمران (الايتان: 54، 59 وروى الشيخان حديث "إنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبيثا ويقتل الدجال والختزير ويكسر الصليب ويضع الجزية" وفي حديث مسلم "إنه يمكث سبع سنين" وفي حديث عند ابي داود الطيالسي "أربعين سنة ويتوفى ويصلي عليهه فيحتمل ان المراد مجموع ليثه في الأرض قبل الرقع ويعده ذلك) المدكور من أمر عيى (تتلود) نقصه (عليل) يا محمد من الآيتي) حال من الهاء في نتلوه وعامله في ذلك من معنى الإشارة ( واللكر الحكو) المحكم اي القرآن اث مكل عين) شأنه الغريب ( عند الو كمقل ء ادم) كشأنه في حلقه من غير أب وهو الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلى وشرح النقاية وغيرهما من كتبه الجزم بأن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ويمكث بعد نزوله مبع سنين وما زلت آتعبب منه مع مزيد حفظه واتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتى رآيته في مرقاة الصحود رجع عن ذلك اه وله: (مت سنين) أى فجملة عمرها اثنتان وخسيون سثة لأنها حسلت به وهي بنت ثلات عشرة سنة كما سبق- قوله: (ويضع الجزية) أي يطلها. قوله : (سيع سنين) واذا مات يدفن في حجرة الشي فيقوم أبو بكر وهمر يوم القيامة بين نبين محمد وعيس اهخازن قوله: (وصلي عليه) أي يصلي عليه المسلمون. قوله: (فيحتمل الخ) أي فلا تنافي بين الرواهتين قوله: (من الايات) من تبعيضية . قوله: (وعامله ما في ذلك) أي لفظ ذلك، وهذا كلام وقع على سبيل السهو، وذلك لأن العامل في الحال هو العامل في صاحبها وصاحبها الهاء الواقعة مفعولا، نيكون العامل في الحال هو القعل العامل في الهاء، فكان عليه أن يقول والعامل تتلوه وما ذكره إنما يناسب قولا آخر قد قيل، وهو آن من الآيات خبر، وجملة تتلوه حال، والعامل ليه ما ني ممنى اسم الاشارة من الفعل وهو أشير اهشيختا.

وعبارة السمين: ويجوز آن يكون ذلك مبتدأ من الآيات خبره ونتلوه جملة في موضع نصب على الحال، والعامل معنى اسم الاشارة اله قوله: (المكم) أى الممنوع من تطرق الخال اليه اه أبو السعود. قوله : (ان مثل هيى عند اله) نزلت في محاجة نصارى وند نجران قدموا على النبى فقالوا له: ما شانك تذكر صاحبنا وتسبه؟ فقال: من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه هبد الله قال النبي: اجل إنه عبد الله، فقالوا: هل رأيت له مثلا خلق بلا أب ومن لا أب قهو ابن الله، ثم خرجوا من عتده، نجاءه جبريل فقال: قل لهم إذا أتوك (ان مثل عيس عند الله) الآية، والمعنى أن من لم يقر بأن الله خلق عيسى من غير أب مع اعترافه بخلق آدم بغير أب وام خارج عن طور العقلاء اه والجملة مستانفة لا تعلق لها يما تبلها تعلقا صناعيا، بل تعلقا معنويا، وزعم بعضهم أنها جواب قسم، وذلك الفسم هو قوله: والذكر الحكيم، كأنه قيل: أقسم بالذكر الحكيم أن مثل عيى عند الله: فيكون الكلام قد تم عند قوله من الآيات، ثم استأنف قسما قالوا وحرف جر لا حرف عطف، وهذا بعد أو ممتتع إذ فيه تفكيك لنظم القرآن واذهاب لرونقه وفصاحته اهسين

41 سودة آل همران (الايات: 59- 91 من تشبيه الغريب بالأغرب ليكون اقطع للخصم وأوقع في النفس ( خلقة) اي آدم أي قالبه ( بن ثاب شرقال لا كن) بشرا ( كيكد اي فكان وكذلك عيسى قال له كن من غير أب فكان الك ين كتلة) خبر لمتدا محذوف أي أمر عيسى ( نلا كل بن الشتترن) الشاكين فيه { تمن قوله: (شأنه الغريب) أي الذي لغرابته ينتظم في سلك الأمثال، وقوله بالأغرب أي لأن آدم من غير أب وأم فهو أغرب من عيسى اهابو السعود.

وعبارة الكرخي، قوله : (وهو من تشبيه الغريب يالأغرب) أي لأن فاقد الأبوين اغرب من فاقد الأب، فكان أشد خرقا للعادة من الموجود من غير أب، وأقطع للخصم وأحسم لمادة شبيه، والجامع كون كل منهما من غير آب علن أن التشبيه تكفي فيه الممائلة من يعض الوجوه، وهذا جواب كيف قال ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم، وآدم خلق من التراب وعيسى من الهواء، وادم خلق من غير آب وأم وهيى خلق من آم وليضاحه أن المراد تشبيهه به في الوجود من غير آب، والتشبيه لا يقتضي الممائلة ن يع الوجود اه وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ فقالوا: لأنه لا أب له، فقال لهم: فادم أولى لآنه لا أبوين له، قالوا: فإنه كان يحيي الموتى ، قال : فحزقيل أولى، لأن عيسى احيا أربعة نفر، وحزقيل أحيا ثمانية آلاف، فإنه كان يبرىء الاكمه والأبرص، قال : لهجرجيس أولى لأنه طبخ واحرق ثم خرج سالما اهسمين قوله: (أقطع للخصم) أي الذي هو وفد تجران اه قوله: (أي قاله) بفتح اللام اي جسده وصورته، وإنما فسر بذلك ليصح الترتيب المفاد بثم في قول: اثم قال له) الذي هو عبارة عن نقخ الررح فيه وجملة خلقه من تراب تفسير للمثل، ولا يجوز أن تكون صفة لآدم، لأنه معرفة، والجملة نكرة ولا حالا مته لعدم مساعدة المعنى على ذلك، لأنه يصير تقديره كاثنا من تراب اهكرخى قوله: (أي فكان) أي رانما عر بالمضارع رصاية للفاصلة ولحكاية الحال الماضية اله قولالح من ربك) يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة برأسها، والمعني أن الحق الثابت الذى يضحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيى وأمه، فهو حق ثابت، ويجوز آن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف آي هو اي ما فصمتا عليك من خبر عيسن وآمه، ومن ربك على هذا فيه وجهان: أحدهما: آنه حال فيتعاق بمحلوف. والثانى: آنه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجلة السين قوله: (أي أمر عيسى) وهو كونه عبد الله ورسوله لا ابته كما زعموا اه شيخنا.

قول: (قلا تكن من السترين المقصود بهذا الخطاب فيره لعصته عن مثل ذلك اه شيختا وعبارة الكرخي: فلا تكن أنت يا محمد وأمتك من الممترين. هذا من باب التهيج لزيادة الثيات

43 سوره ال عمران[الاية: 11 ) جادلك من النصارى ( فيوين بقد ما بتاء لكين الولر) بأمره ( ققل) لهم (تمالرانتع ابتاةنا والطمأنية . وحاصلها: أن في خطاب الشي بما ذكر تحريكا لزيادة ثباته على اليقين، ولكل مامع ليزع عما يورث الامتراء اهقوله.

تول: (فمن حاجك) يجوز في من وجهان: أحدمما: أن تكون شرطية وهو الظاهر أي إن عاجك أحد فقل له كت وكيت، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي، وإنما دخلت القاء في الفير لتضمنه معنى الشرط والمحاجة مقاعلة، وهي من الاثنين، وكان الأمر، كذلك، ونيه متعلق بحاجك اي جادلك في شأنه، والهاء نيها وجهان، أظهرها: عودها على عيسى عليه السلام، والثاني: عودها على الحق وقد يتأيد هذا بأنه أقرب مذكور إلا ان الأول أظهر لأن عيسى عليه السلام هو المحدث عنه، القصه اسين قوله: (من التصارى) أي نصارى نجران. قوله: ومن بعد ما جاءك من العلم) أي ما يوجبه ايجابا قطعيأ من الآيات البينات وسمموه منك فلم يرعوه وأعماهم ما هم عليه من الفي والضبلال اهابر السمود، قوله: (من العلم بأمره) أي بأن عيسى عبد الله ورسوله وهر حال أي كائتا من العلم، ومن للتبعيض كما هو الظاهر، وبجوز أن تكون لبيان الجن اهكرخي قوله: (فقل تعالوا) العامة على فتح اللام، لأنه أمر من تعالى يتعالى كترامى يترامى، وأصل القه ياء وأصل هذه الياء واو، وذلك لأنه مشتق من العلو وهو الارتفاع، كما سيأتي بيانه في الاشتقاق، والواو متى وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء، فصار تعالى فتحرك حرف العلة وهو الياء واتقتح ما قله فقلب ألفاء فصار تعالى كترامن، فإذا أمرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الألف ليناء الأمر على حذفها، وكذا إذا آمرت الجمع المذكر قلت تعالوا لأنك لما حذفت الألف لاجل الأمر آبقيت الفتحة مشعرة بها، وان شئت قلت الأسل تعاليوا، وأصل هذه الياء واو كما تقلم، ثم استثقلت الضمة على الماء نحذفت، فالتقى ساكنان فحدف أولهما رهو الياء لالتقاء الساكنين، وتركت الفتحة على حالها، وان شتت قلت لما كان الأصل تمالوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلبت ألفا فالتقى ساكنان نحذف أولهما وهو الألف وبقيت الفتحة دالة عليها، والغرق بين هذا وبين الوجه الأول أن الألف في الوجه الأول حذفت لأجل الأمر، وإن لم يتصل به واو ضمير، وفي هذا حذف لالتقائها ماكة مع واو الضمير، وكذلك اذا أمرت الواحدة تقول لها تعالي، فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضمائر والتصريف كما تقلم في آمر جماعة الذكور، فتاتي هنا الوجوه الثلاثة فيقال حذفت الآلف لالتقائها ساكنة مع ياء المخاطبة وبقت الفتحة دالة عليها، أو يقال استقلت الكسرة على الياء التي ي من أصل الكلمة فحذفت، قالتقى ساكنان وهما الياءان، فحدنت الأولى أو يقال تحركت الياء الأولى وانفتح ما قلها فقلت الفآ، ثم حذفت لالتقاء الاكنين، وأما إذا أمرت المثنى فإن الياء تثبت تقول يا زيدان تعاليا ويا مندان تعاليا أيضا. بتري فيه المذكران والمؤنثان. وكذلك امر جماعة الإنات تثبت نيه الياء تقول يا نسوة تمالين. قال تعالى: (فتمالين أمتعكن) (الأحزاب: 28] إذ لا مقتضن للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد، وقرا الحسن تعالوا بضم اللام، والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحنوف حتى كأنهم توهموا أن الكلمة بتيت على

431 سورة ال عمران] الآية: 21 وابنا كر ونسكتا ونسك كم والفسنا وأنفخ) فنجمعهم (ثا لبتهل) نتضرع في الدعاء ( تنيل قتت اللوعل الذ) بأن نقول اللهم العن الكاذب في شان عيسى، وقد دعا وفد نجران لذلك لما حاجوه فيه، فقالوا حتى تنظر في أمرنا ثم ثأتيك، فقال ذوو رأيهم: لقد عرفتم ذلك وأن اللام مي الاخر في الحقيقة، فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة، نضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياته كماترى، وتعالى فعل أمر سريح، وليس باسم قعل لاتصال الضمانر المرقوعة البارزة به، قيل: وأصله طلب الإقبال من مكان مرتفع تفاؤلا بذلك واذنا للمدعو، لأنه من العلو والرقعة، ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب السمجيء حتى يقال ذلك لمن تريد إهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهائم ونحوها. وقيل: هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتى استعمل في طلب الإقيال الى كل مكان حتى المتخفض، وتدع جزم على جواب الأمراه ممين توله: اندع أبناءنله الخ إن قلت القصد من المياهلة تبين الصادق من الكاذب، وهذا يختص به وبمن يباهله قلم ضم اليه الأيناء والنساء في المباهلة؟ قلت : ذلك أتم في الدلالة على ثقته بحال واسشيفاته بصدقه حيث تجرأ على تعريض أعزته وفي الدلالة على ئقته بكذب خحصمه، ولأجل أن يهلك خصه مع أعزته جسيما لو تمت السياهلة، وإنما خص الأبتاء والتساء لأنهم أعز الأعل، وانسا قدمهم في الذكر على نقسه لينبه بذلك على لطف مكانهم، وقرب منزلتهم وفيه اكبر دليل على صحة نبوته لأنه لم يرو أحد مسلم ولا نصراني آنهم أجابوا إلى المباهلة لانهم عرفوا صحة نبوته، وأن دعاءه مجاب ولا بد اهمن الخازن تييه: وقع البحث عند شيخنا العلامة الدواني قدس الله سره لي جواز المباهلة بعد النبى، فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والاثار وكلام الأنمة، وحاصل كلامه قيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دنعه إلا بالمباهلة فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبهة وتقديم النصح والاندار، وعدم نقع ذلك ومساس الضرورة إليها اهمن تقسير الكازروني توله: (ثم تبتهل) أتى بثم هنا تنبيها لهم على خطتهم في مباهلته، كأنه يقول لهم لا تعجلوا وتأتوا لعلة أن يظهر لكم الحق، فلذلك أتى بحرف التراخي، والابتهال افتمال من البهلة بقتح الباء وضها وهي اللعنة، هذا أصله، ثم استعمل في كل دعاه مجتهد فيه وإن لم يكن التعانا اهسين وفي القاموس: والبهل اللمن والترك والاجتهاد في الدعاء واخلاصه اه وني المصباح، بهله بهلا من باب نفع لعنه، واسم القاعل باهل والأنشى باهلة، وبها مميت قبيلة والاسم البهلة بالضم وزان غرفة، وباهله مباهلة من باب قاتل لعن كل منهما الاخر وابتهل الى الله ضرع اليه قول (فنجمل لعتت الله) هذه والتي في النور في قوله، والخامة: أن لعنة الله عليه يكتبان بالتاء المجرورة وما عداهما بالهاء على الأصل اف قوله: (والكاذب في شأن عيمى) اي الذي يقول إنه ابن الله أو يقول إنه إله اه قوله: (لذلك) أي المباهلة قوله: (ذوو رأيهم) أي كبيرهم وهو أثقفهم آي حبرهم وعالمهم

ورة آل عرانالابه: 12 نبوته وأته ما باهل قوم نبيا إلا ملكوا، فوادهوا الرجل وانصرقوا، فأتوه وند خرج ومعه الحسن والحسين وفاطية وعلي وقال لهم إذا دعوت فأمنواء فأبوا أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه أبو نعيم، وعن ابن عباس قال: لو خرج الدين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا، وروي: لو خرجوا لاحترقوا ({ إن هلذا) المذكور ({ لهو القصص) الخبر ( الكق) الذي لا شك فيه اه عيد اليح اشيختا قوله: (نبوته) أي محمد. قوله: (وأنه ما ياهل) بكسر إن اى والله إنه الخ أو بفتحها عطفا على المفعول أى وعرفتم أنه ما باهل الخ. قوله: (فوادعوا الرجل) أي صالحوه، والرجل هو محمد ، وعبارة ابي السعود، قإن أبيتم إلا الإقامة على ما آنتم عليه فواد عوا الرجل وانصرفوا الى بلادكم توله: (وقد خرج) أي من بيته إلى المجد، وقوله : (قال لهم) اي للأربعة . قوله : (قأبوا أن يلاهنوا) أي وذلك لأنهم لما رأرا النبي ومن معه قال كبيرهم إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا اهخازن.

قوله : (وصالحوه على الجزية) وقد رأيت ني نسخ الجلال القديمة بعد قوله على الجزية رواه أبر نعيم في دلائل النبوة . وروى أبو داود أنهم صالحوه على الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسأ وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح، وروى أحمد في مسنده عن ابن عباس قال لو خرج الدين يباهلون الخ. وفي الخطيب والخازن وأبي السعود: إن المذكورات بعد الحلل إنما التزموها على سبيل العارية المقومة المردودة، ونص الخطيب: ولكن نصالحك على أن نؤدي إليك كل عام الفي حلة . ألف في صفر وألف في رجب. نؤديها للمسلمين وعلى آن تعيرك ثلاثين درعا وثلائين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح تغزون بها، والسلبون ضامنون لها حتى يودوها إليناء فصالحهم رسول الله على ذلك الل قوله: (ومن ابن صباس الخ) عبارة أبي السعود فصا لحهم على ذلك . وقال: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حى لكوا، اشهت.

قوله: (ولا يجدون مالا) أي لاجابة الدعوة فيهم اه توله: اان هذا لهو القصص يجوز أن يكون هو ضير فصل، والقصص خبر ان والحق صفته: ويجوز أن يكون هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر إن، والاشارة بهذا إلى ما تقدم ذكره من أخبار عي عليه السلام، والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه تصا وتصا، وأصله تتبع الأثر.

يقال: فلان خرج يقص أثر فلان أي يتبعه ليعرف أين ذهب، ومنه قوله تمالى: (وقالت لاخته قصيه (القصص: 11] أي اتبعي أثره، وكذلك القاص في الكلام لأنه يتبع خبرا بعد خبر، قال الزمخشري: فإن قلت لم جاز دخول اللام على ضير الفصل؟ قلت : إذا جاز دخولها على الخبر فدخولها على

4 ورة ال صمران/ الايات: 92- 64 (ومايد) زائدة { الوالا الله قل اللة لهو التريز) قي ملكه ( الشكي ) في صنمه ( فان تولوا) اعرضوا عن الإيمان (فان اله علە بالسندن) فيجازيهم وفيه موضبع الظاهر وضع المضمر لل يأقل الكته) اليهود والنصارى تمالواان تلير سرلم) مصدر بمعنى مستو أمرهاتيتتا وبي) مي ({ الانتمة الااله ولا ثثر بوه منا ولا يشيد حضتا بتضا أرنابا من دون الو) كما اتخلتم الأحبار والرهبان (كإن تولوا) أعرضوا عن التوحيد ( فقولوا) آنتم لهم { اشهدوا بأن الفصل اولى، لأنه أقرب الى البدأ منه وأصلها أن تدخل على المبتدأ اهسين قوله: (وما من إله إلا الله) يجوز فيه وجهان، أحدهما: إن من إله مبقدأ ومن مزيدة فيه: وإللا الله خبره تقديره ما إله إلا الله، وزيدت من للاستغراق والعموم. الثاتي: أن يكون الخبر مضرأ تقديره، وما من اله لنا إلا الله وإلا الله بدل من موضع من إله لأن موضعه با لا بتداء اهصمين قوله: (ولميه موضع الظاهر الخ) اي حيث قال: (المفسدين) وذلك للأيذان بأن الاعراض عن التوحيد والحق بعدما قامت به الحجة إفاد للعالم، ونيه من شدة الوعيد ما لا يخفى اه أبر السود توله: (قل يا أهل الكتاب تعالوا) الخ نزلت لما تقدم وفد نجران المدينة واجتمعوا باليهود، فاحتصموا في إبراهم، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على ديته، وزهمت البهود كذلك، فقال النبي: كلا الفريقين كاذب . فقالت اليهود للنبي: ما تريد إلا أن تتخدك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا. وتالت النصارى: ما تريد إلا آن نقول فيك ما قالت اليهود في العزهر، فأنزل الله تمالى: (قل يا أهل الكتاب تمالوا) الخ اهخازن.

قوله (تعالوا) فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، وأصله تعاليوا فقلبت الياء الفا لتحوكها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالقانها ساكنة مع الواو شيخنا.

قوله: (الى كلمة) متعلق بتعالوا فذكر هنا مفعول تعالوا بخلاف تعالوا قيلها، فإنه لم يذكر مفعوله، لأن المقصود مجرد الإقبال، ويجوز أن يكون حدقه للدلالة عليه تقديره تمالوا الى الباهلة الم قوله: (بعنى متو آمرها) أي لا يختلف فيه التوراة والإنجيل والقرآن اه خازن، بل كل الشرائع لا تختلف فيها ال قوله: (ه) (أن لا نعيد) الخ وتفسير الكلمة بهذه الجمل لأن العرب تسمي كل قصية أو قصيدة لها أول وآحر كلمة اهخازن. أربابا جمع رب.

قول: (كا اتخذتم الأحبار) أي علماء اليهود والرهبان أي عياد النصارى، وذلك أنهم سجدوا للأحبار والرهبان وعدوهم اهخازن.

وعبارة أبي السعود: روى أنه لما نزل قوله تعالى: اتخلوا أحارهم ورهبانهم أربابا من دون (التوية: 31] قال عدي بن حاتم: ما كتا نمبدهم يا وسول الله فقال النبي : " ألبس كانوا يحللون لكم ويحرمون لكم فتأخدون بقولهم؟ قال : نعم. قال النبي: هو ذاك" انتهت.

قوله: (فان تولوا لقولوا) قال أبو القاء: هو ماض، ولا يجوز أن يكون التقدير، فإن تتولوا الفتوحات الإلية(ج 1/م1

ورة ال عمران (الآبات: 94 - 21 434 موحدون. ونزل لما قال اليهود: ايراهيم يهودي ونحن على دينه، وقالت النصارى كذلك (م أقل الحرحتب لم تحاخرت) تخاصمون ن اترهم) بزعمكم انه على دينكم (وما أنولتي التورينة وآلا مييل إلا منا بقووه) بزمن طويل، ويعد نزولهما حدثت اليهودية والنصراتية الاتقلو) بطلان قولكم ( منا) للتنبيه انتم مبتدايا (ملألا) والخبر ( حليبة لفساد المعنى لأن قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمامنين، وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقى قي الكلام جواب الشرط، والتقدير فقولوا لهم، وهذا الدي قاله ظاهرآجدا اهسين قوله: (ققولوا) أي أنت والمؤمثين (اشهدوا بانا مسلمون) اي لما لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دوتكم اهأبو السعود.

قوله: (ونزل لما قال البهود الخ) اي قالوا ذلك هتد النبي وتحاكموا عنده فيما ذكر ليقضي بينهم ومصل ما حكم يه بينهم أن الفريقين ليسوا على دين ابراهيم اه قوله: (كذلك) أي ابراهيم تصراني ونحن على دينه. قوله: (في ابراهيم) لا بد من مضاف محذوف اي في دين: ابراهيم وشريمته، لأن النوات لا مجادلة فيها. وقوله: (وما أنزلت التوراة) الخ الظاهر أن الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون أي كيف تحاجون في شريعة، والحال آن التوراة والانجيل متاحران عنه، وجوزوا أن تكون عاطفة وليس بقوي، وهذا الاستفهام للانكار والتعبب، وقوله إلا من بعده متعلق بأنزلت وهو اسشناء مفرغ اه ممين قوله: (بزمن طويل) فكان بين ابراهيم وموسى ألف ستة وبين موسى وعيس الفا سنة اه أبر السرد قوله: (انلا تعلقون) الهمزة داخلة على مقدر هو المعطوف عليه بهذا العاطف المدتور آى الا تتفكرون فلا تعلقون بطلان تولكم، أو أتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه اهأبو السعود.

قوله: (ها أنتم هؤلاء) في هذه الآية أربع قراءات . الأولى: للكوليين وابن عامر والجزي عن ابن كثير: ها أنتم بألف بعد الهاء وهزة محققة بعدما. الثانية: لأبي صرو وقالوا بألف بعد الهاء وهمزة سهلة بين بين بعدها. الثالثة لو وله وجهان. آحدما: بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون آلف بينهما. الثاني: الف صريحة بعد الهاء من غير همز بالكلية. الرايعة: لقنيل بهمزة محققة بعد الهاء دون ألف، واختلف الناس في هذه الهاء، فمنهم من قال : أنها عا التي للتنبيه الداخلة على أسماء الإشارة، وقد كثر الفصل بينهما وبين أسماء الإشارة بالضمائر المرنوعة المنفصلة نحوها: آنت ذا قالما وها نحن وها هم قاثمون، وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها على الضماثر توكيدا كهذه الاية، ومنهم من قال: أنها مبدلة من همزة استفهام والأصل: اانتم وهو استفهام اتكار وقد كثر إبدال الهمزة هاه وإن لم كن قياسيا اهسين قوله: (يا) (هؤلاء حرف حذف للتداء مع اسم الإشارة مذهب كما في الخلاصة، وذاك فيي اسم الجنس والسغار له قل اهشيختا.

============================================================

مورة آل عمران (الايات: 18-66 فيما لكم پو هلم} من امر موسى و عيسى وزعمكم انكم على دينهما { قلم تساگون بيما ليت لگم يد طأ) من شان إبراهيم والله يتكم شانه ( وآشة لا تتايوة (ل) ه، قال تعالى تبرية لابراهيم ما كان اترهم يهوديا ولا تصرانيا ولنين كاب حنمقا مائلا عن الأديان كلها إلى الدين القم ( ئتلما) موحدا (وماكان من الشرين ) ( ا أقل الناس) احقهم ( وازهم تلرن ايموة) ني زمانه ( وقندا اليي) قوله: اقيما لكم يه علم أي في حيث وجدتموه في التوراة والانجيل اهابو السمود.

وما يجوزون تكون بمعنى الذي، وأن تكون نكرة موصوفة، ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضير عليها، وهي حرف عد الجمهرر، ولكم پجوز آن يكون خبرا مقدما. وعلم: مبتدا مؤخرا، والجملة صلة لما أو صقة، ويجوز آن يكون لكم وحده صلة أو صفة وعلم فاعل به لأنه قد اعتمد، بنه معلق بسحذوف لأته حال من علم. إذ لو تأخر هنه لصح جعله نعتا، ولا يجوز أن يتعلق بعلم، لأنه مصدر، والمصدر لا يتقدم مسموله عليه، فان جمته متعلقا بمحذرف بقسره المصدر جاز ذلك وسمي يانا اين قوله: (من أمر موسى وهيى) هبارة الخازن فيما لكم به علم يعتي فيما وجدتم في كتبكم وأنزل بيانه في أمر موسى وعيى، وادعيتم أنكم على دينهما، وقد انزل التوراة والإنجيل عليكم، انتهت وقيل: المراد بالذي لهم به علم أمر نبينا، لأنه موجود عندهم في كتبهم بنعته، والذي ليس لهم به علمرهو آمر ابراهيم عليه السلام اهسين قوله: {ليما ليس لكم يه علم) أي اصلا لأنه لا ذكر لدين إبراهم قطعا في أحد الكتابين اهأبو الود قوله: (تبرتة لإبراهيم) أي وتصريحا بما نطلق به البرهان . قوله: (عن الأدبان كلها) أي الباطلة .

قوله: (موحدا) أشار به إلى أنه كان على ملة التوحيد لا على ملة الإسلام الحادثة، والا لاشترك الالزام اي لأنهم يقولون ملة الاسلام حدثت بنرول القرآن على محمد، وكان إبراهيم قبل محمد بمدة طويلة، تكيف يكون على ملة الإسلام الحادثة بنزول القرآن، فعلم أن المراد يكون إيراهيم مسلما أنه كان على ملة التوحيد لا على هذه الملة اهكرخي قوله: (اوما كان من المشركين تعريض بأنهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والميح ابن الله ورد على المشركين في ادعاء آنهم على ملة ابراهيم اهابو السعود.

قوله: ايراهبم) متعلق بأولى، واولى أفعل تفضيل من الولي وهو القرب، والمعنى أن أقرب الناس به واخصهم فالقه منقلبة عن ياء ليكون فاؤه واوا، قال أبو البقاء: إذ ليس في الكلام ما لامه وفاؤه واو الاواو التهبي اهسين: قوله: اللذين اتبعوء) اللام زائدة للتوكيد وهي لام الابتداء: زحلقت للخبر، كما قال في الخلاصة: وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء شيختا

43 ورة ال عمران (الابات: 68 - 72 محمد لموافقته له في اكثر شرعه ( والذيب ما منوا من أمته فهم الذين ينيغي أن يقولوا نحن على دينه لا انتم واقه القن) تاصرهم وحافظهم. ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الى دينهم ( ودت ظاهفا من أمل الكتب لويخ اركك وما يخاونب إلا أنشسهم) لأن إثم إضلالهم عليهم والمؤمنون لا يطيعوتهم فيه (وما يشثوب () بذلك ( يتأفل الكتب لم تخثروب عايت اللو) القرآن المشتمل على نعت محمد (وأنم تشهد ب() تعلمون أنه حق ( يتأقل الكتني لم تاشوت) تخلطون ( التق بالتطل) بالتحريف والتزوير (وككنمون التي) اي نمت النبي ( ذألثه تملمود 4 أته حق ( وقالت فلاييه ين أقل الكتب) البهود لبعضهم ( ما بنأ بالذعة أنزل على ألليك قوله: (فى زمانه) وعلى هذا فالعطف للمغايرة، قان الذين اتبعوه في زمانه لا يشملون محمدا اايه قول: (والذين آمنوا) عطف على هذا النبي قوله : (قهم) أي الذين اتبعوا إبراهيم في زمانه حد والومنون اه قول: (ودت طاتفة) اي تمنت وأحبت، وقوله: من أهل الكتاب تبعيضية، ومي مع مجرورها في محل رفع تمت لطائفة، وقوله: (لويضلونكم) لو في مثل هذا التركيب يصح أن تكون مصدرية ولا تقدير في الكلام، والتقدير ودت طاتفة أي تمتت إضلالكم، ويصح أن تكون حرف امتناع لامتناع، ويكون جوابها محذوقا ومقعول ودت محذوف أيضا، والتقدير تمتت طائفة ضلالكم وكفركم لو ضلونكم لسروا بذلك وفرحوا اهمن السمين قوله: (وما يضلون الا أنقسهم جملة حالية الل قوله: (لأن إثم إضلالهم) أي إضلال المؤمنين اي تمني المومن، والا فإضلال المؤمنين لم يقع حت باثموا به، وعبارة الخازن (وما يضلون إلا انفسهم) لأن المؤمنين لا يقيلون تولهم، فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المؤمين (وما يشعرون) يعني أن وبال الإضلال يعود عليهم، لأن العذاب يضاعف لهم بسب ضلالهم، وتمني اضلال المسلمين وما يقدرون على ذلك إنما يضلون أمشالهم وأتباههم وأشباعهم اه قوله: (بذلك) أي باخصاص وبال إصلالهم بهم . قوله: (تعلمون أنه حق) فسر الشهادة بالعلم لأنها الخبر القاطع فيلزمها العلم اله قوله: (بالتحريف) أي التغيير والتبديل وقوله والتزوير براي تزيين الكذب وتحسينه لأن الزور هو الكذب والتزوير تحينه اهوذلك ان احبار اليهود كانوا يكتمون نعت محمد عن الناس فاذا حلا بضهم ببعض آظهروا ذلك فيما بيتهم وشهدوا أنه حق اهخازن.

قوله: (وقالت طائقة من أهل الكتاب آمنوا يالذي انزل) الخ هذانوع آخر من تلبيسات اليهود، وقيل: تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خير، فقال بعضهم لبعض: أدخلوا في دين محمد أول التهار باللسان دون اعتقاد القلب، ثم اكقروا اخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كبتا وشاورنا علماءنا، فوجدنا

43 سورة ال حمران [الآيتان: 72، 73 امثوا أي القرآن ( وجمة الثمار) أوله ( واكث وا) به ( مهيزره لعلهم) اي المؤمنين يجيون عن دينهم اذ يقولون ما رجع هؤلاء عنه يعد دخولهم فيه وهم أول علم إلا لعلمهم بطلانه، وقالوا أيضا (ولا تقنوا) تصدقوا إلا يسن) اللام زائدة (تمع) وافق ( دينكر) قال تعالى ( تل) لهم يا محمد (ان الفى هدى الله) الني هو الإسلام وما عداه ضلال، والجملة اعتراض ( أن} أي بان يؤقه اسديتل ما أويهثم) من الكتاب والحكمة والفضائل، وأن مقعول تؤمنوا، والمستثنى منه أحد قدم عليه المستنى، المعنى لا تقروا بأن أحدا يؤتى ذلك إلا لمن تبع دينكم ( او) بأن ان محمدا لين هو بذلك المعوت، وظهر لنا كذبه، ناذا فعلكم ذلك شك آصحاب محمد في ديه فاتهموه وتالوا: إنهم أهل الكتاب، وأعلم يه منا، فيرجمون من دينهم، وقيل: هذا في شأن القلة، وذلك أنه لما صرفت القبلة إلى الكمبة شق ذلك على اليهود، فقال كمب بن الأشرف لأصحابه : آمنوا بالذي أنزل على محمد في شان الكمبة وصلوا إليها أول التهار، ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار لعلهم يرجعون، فيقولون هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم منا فيرجعون إلى قيلتنا فاطلع الله رسوله على سرهم، وأتزل هذه الآية، و{ وجه النهار : أوله، الوجه مستقبل كل شيء، لأنه أول ما يواجه منه.

وتول: (لعلهم يرجمون يتني عنه اي اذا القينا عليهم هده الشبه لعلهم يشكون في دينهم فيرجمون عنه ولما دبروا هذه الحيلة اخبر الله تعالى نبيه ، فلم تم لهم ولم يحصل لها آثر في قلوب المؤمين، ولولا هذا الإعلام من الله تعالى لكان ربما أثر ذلك في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف اخازن.

قوله: (ولا تؤمنوا) الخ معطوف على آمنوا بالذي انزل الخ كما أشار له بقوله أيضا، فالضمير في قوله وقالوا عاتد على الطاتفة، وقوله : (تصدقوا) إشارة إلى أحد رجهين في تقرير الآية، وبنى عليه قول اللام زائدة، وأشار إلى الوجه الثاني بقوله : (المعنى لا تقروا الخم)، ويتبني على هذا الوجه أن اللام غير زالدة، ولذا قال في التقرير: ( إلا لمن تيع دينكم) ناشار به إلى ان اللام غير زايدة، وقوله: (وافق) دينكم) اي بأن كان متكم، وقوله: (وما عداه ضلال) أي من حيث التمسك به بعد نسخه وإن كان في اصله دينأ محيحا، وقوله: (والجملة اعتراض) أي بين الفمل ومفوله، وتوله: اان باتى على حذف الجار كما قدره، وقوله: (من الكتاب الخ) بيان لما أوتوه، وقوله: (والفضائل) كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى، وقوله : (وان مفعول تؤمنوا) أي على كل من الوجهين زيادة اللام وعدم زيادتها. وقوله: (والمسشنى منه احد) اي على زهادة اللام، وأما على عدم زيادتها فالمتنى منه محذوف تقديره ولا تومنوا، أي تقروا وتمثرفوا وتصرحوا لاحد من الناس بأن أحدا يوتى مثل ما أوتيتم الا لمن هو هلى دينكم ومن جملتكم، وقوله : (السعنى الخ) وهذا ناظر لعدم زيادة اللام فقوله: (لا تقروا) أي لا تظهروا ولا تعترفوا بأن يوتى أحد مثل ما أو تيتم لأحد أي عند أحد إلا لمن تبع دينكم أي إلا عند من هو من جملتكم دون غيره ومحصل هذا أنه قال بعضهم لبعض: آسروا وأخفوا تصديقكم بأن السلمين قد أوتوا مثل ما أوتيتم، ولا تفشوه إلا لأشياعكم وحدهم، وقوله: (أو بحاجوكم) معطوف على يوتى فهر في خر أن المصدرية أيضا، فلذلك قدرها الشارح معه، والضمير في يساجوكم عائد على احد لأنه جمع في المعنى، والاسشناء يرجع لهذا المعطوف أيضا، لكن على عدم زيادة اللام

سورة ال ممران الاية: 73 438 وڑ) اي المؤمنون يغلبوكم ( يدرة) يوم القيامة لأنكم اصح دينا، وفي قراءة اأن بهمزة والتقدير، (ولا تؤمنوا اي لا تعترفوا ولا تقروا بان الملمين يحاجونكم عندربكم ويغلبونكم إلالمن تبع دينكم اي إلا عند من هو على دينكم، وقوله: (لأنكم أصح دينا) تعليل النقي المتسلط على يحاجوكم أي لا يغلون بالمحاجة لأنكم أصح دينا، وفي نسخة أصلح دينا . وحاصل الوجهين السابقين أنهم على الوجه الأول فير مصدتين وغير معتقدين أن المسلمين أوتوا كتابا ودينا وفضائل مثل ما أوتوا، وقد أمر علماؤهم عوامهم بأن لا يصدنوا ولا يعتقدوا ذلك، وأنهم على الوجه الثانى معتقدون ومصدقون بأن المؤمنين قد أوتوا مثلهم من الدين والفضاتل، لكن قد أمر علماؤهم عوامهم بأن لا يقروا بذلك ولا يظهروه إلا فيما بينهم ولا يكون هذا الإظهار عند الملمين لثلا يزدادرا ثباتا على دينهم ولا عند المشركين، لئلا يؤمنوا. وعيارة السمين قوله : ولا تؤمنوا) الخ علم أنه قد اختلف الناس المفسرون والمعربون ني هذه الآية على أوجه، وذكر منها تسعة. أوضحها واقربها للفهم ما أشار له الجلال من الوجهين السابق ذكرهما، قلنقتصر على نقلهما. الأول: أن اللام زائدة مؤكدة كهي لي قوله تعالى: (قل عى أن يكون ردف لكم) [المل: 72] ومن مسشنى من أحد، والتقدير ولا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم فمن تبع في محل نصب علن الاسثناء من أحد، وهذا الوجه لا بح من جهة المعنى ولا من جهة الصناعة، أما عدم صحته من جهة المعنى فواضح لأنه يقتضي أن بعض المسلمين موافق لليهود في دينهم، لأن المعنى على هذا ولا تصدقوا بأن يؤتى أحد من المسلمين مثل ما أوتيتم إلا آن كانت ذلك الأحد الذي من المملمين موافقا لكم في دينكم، وآما عدم صحته من جهة الصناعة فلأن فيه تقديم المستثتن على كل من المستثتى منه وعامله، وقيه أيضا تقديم ما هو من جملة صلة أن المصدرية وهو المستثنى عليها وكل هذا غير جائز: والثاتي: أن اللام غير زائدة وأن تومنوا مضمن معنى تقروا وتعترفوا فعدي باللام أي ولا تقروا ولا تمترفوا بأن يؤتى أحد الخ إلا لمن تبع دينكم. قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه: (ولا تؤمنوا) متملق بقوله: آن يوتى أحدما بينهما اعتراض أي ولا تظهروا إيسانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أهل دينكم دون غيرهم، أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا مثل ما أوتيتم ولا تفشوه إلا لأشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم إلى الايمان أو يحاجوكم عطف على آن يؤتى، والضمير في يحاجوكم لأحد لأنه في ممنى الجمع، والاستناء راجع له أيضا، فالممنى ولا تؤمنوا أي لا تظهروا ولا تقروا لغير اتباعكم بأن المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق، ويغالبونكم عند الله، وعلى هذا يكون قوله إلا لمن تبع مسشنى من شيء محنوف تقديره: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأحد من الناس إلا لأشياعكم دون غيرهم، وتكون هذه الجملة أعني قوله: ولا تومنوا إلى آخرها من كلام الطانفة المتقدمة، اى وقالت طائقة كذا، وقالت أيضا: ولا تؤمنواء وتكون الجملة من قوله : (قل إن الهدى هدى الله) من كلام الله لا غير اهر قوله: (وفي قراءة الخ) وعلى هذه القراءف فهذا كلام مسشأنف والكلام الأول قد تم عند قول هذى الله، وهذه القراءة لابن كثير من السبعة، وقوله بهمزة التوبيخ أي بهمزة الاستفهام الذي للتوبيخ يمني مع الإنكار مع تهل الثانية التي هي همزة ان المصدرية من فير إدضال الف بين الهمزتين،

4 صورة ال صمران (الآيات: 73- 25 التوييغ اي أايتاء احد مثله تقرون يه، قال تعالى ({ ثل اد الفضل بيد الله يزيه منيشل) فمن اين لكم أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ( رالله ويع) كثبر الفضل ( عله بمن هو أمله يشتش يرعمتوه من يلاة والله ذو الفضل العظيب ) (* وين أقلي الكتني من ان تامته يقطلر) اي بمال كثير (يوديه الية) لأمانته كعيد الله بن سلام أو دعه رجل الفآ ومائتي أوقية ذهبا وقوله: (أي اإيتاء) أشار به إلى أن مصدرية وهي مع مدخولها في تأويل مبتدا والخبر محذوف، وقد قدره بقوله: (تقرون به) اي لا بنبغي منكم هذا الاقرار والاعتراف عند غير أشياعكم، وأهل دينكم وعبارة السمين، وخرجت هذه القراءة على وجوه الى أن قال الثاني أن يؤتى في محل رفع بالابتداء والخير مسذوف تقديرء آن يؤتى آحد يا معشر اليهود مثل ما أوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به، أو تعترفون به أو تذكرونه لغيركم أو تشيعوته في الناس، وتحو ذلك مما يحسن تقديره. وقوله: (أو بحاجوكم) أو على هذه القراءة بممنى حثى التي هي غاية في الخير المقدور وتفريع عليه، والمعنى اايتاء أحد مثل ما أوتيتم تذكرونه لغيركم وهم المؤمنون حتى يحاجوكم عند ريكم، أي فيترتب على ذكره لهم أتهم يحاجوكم عند ربكم، فلا بتبغي منكم هذا الإترار ولا الاعتراف المرتب عليه ما ذكر، ويصح أن تكون أو على يحاججكم احد مند الله تصدقونه، وهذا ما تلخص من كلام الناس في هذه الآية مع احتلافه، ولله الحمد . قال الواحدي : وهذه الآية من مشكلات القرآن وأصبه تفسيرا وإعرابا ولقد تدبرت أقوال أهل الفير والمعاني في هذه الاية قلم أجد قولا يطرد في الآية من أولها إلى آخرها مع بيان المعنى وصحة النظم اهملخصا . قوله : (فمن اين لكم الخ) هذا إنما يناسب الوجه الأول الذي هو تفسير تؤمنوا يتصدقوا مع زيادة اللام لان مقتضى هذا الوجه أن يكونوا منكرين أن يؤتى أحد مثل أحد ما أوتوا، وأما على الوجه الثاني فلا يظهر لأن حاصله أنهم معترفون بأن المسلمين قد أو توا مثلهم ولكن بعضهم بعضأ من الاعتراف بذلك عند المسلمين كما تقدم. اه قوله: ايختص برحته اي يجعل رحمته مقصورة على من يشاء اهكرخي قوله: (ومن أهل الكتاب) الخ شروع قي بيان خيانتهم في الأموال بعد بيان خيانتهم في الدين اهأبو الرد.

قوله: (من أن تامته) من مبتدأء ومن أهل الكتاب: خبره قدم عليه ومن إما موصولة. وإما تكرة مان تأمته يؤده هده الجملة الشرطية إما صلة فلا محل لها، وأما صفة نمحلها الرفع، والدينار أصله دننار بنونين فاستقل توالي مثلين، فأبدلوا أولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم، ويدل على ذلك رده إلى النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير، ودنينير، ومثله قيراط أصله قراط بدليل قراريط و قريريط، كما قالوا تطيت وتصيت آغفارى پريدون تطننت وتصصت بثلاث نونات، وثلات صادات ومعنى تطيتت تلطقت بالطين والدينار معرب، قالوا: ولم يختلف وزنه اصلا وهو آربعة وعشرون قيراطأ كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة وقرأ أبو عمرر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم يؤده بسكون الهاء في الحرفين، وقرا قالون يؤده بكر الهاء من غير صلة والباقون رها موصولة اهين قوله: (اي بمال كثير) كأنه يشير بهذا إلى ان المراد بالقنطار المال الكثير لا يقيد حقيقة القنطار،

4 سورة ال حسران / الاية: 7 فأداها اليه ( وينهم ثن ان كأمته بدناو لا يرووه إلرلد) لخيانته ( إلامائنت عليو قاهما) لا تفارقه فمتى فارقته انكره ككعب بن الأشرف استودعه قرشي دينارا فجحده ( ذبك) اي ترك الأداء ( بأنمة الوا) بسبب قولهم ( ليى طلتا ذ اايين) اي العرب ( متبيلا) اي ائم، لاستحلالهم ظلم من خالف دينهم، ونسوه إليه تعالى (ويقولوب قل الو الكزب) ني نسبه ذلك إليه (وهم مع ان الدي ذكره بقوله : أودهه رجل قنطارا حقيقي اذ الآلف أوقية ومايتان مالة رطل وهي القتطار.

قوله: (أودعه رجل) أي قرشي قوله: (بدينار) في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أنها على أصلها من الالصاق، وفيه قلق، والثاني: آتها بمعتى في ولا بذ من حذف مضاف اي ني حفظ دينار وني حفظ قنطار والثالث: آنها بمعنى على وتد عدي بها كثيرا نحو (لا تامتا على يوسف) [يوسف: 11) (هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على اخيه من قبل) (يرسف: 64]، وكذلك هي بقنطار نيها الأوجه العلاية اين قوله: (الا ما دت عليه قالا) استثناء مقرغ من الظرف العام إذ التقدير لا يوده إليك في جميع السدد والأرمنة إلا في مدة دوامك قائما عليه متوكلا به مراتبا له ودمت هذه هي النافصة ترلع وتنصب وشرط أعمالها أن يتقدمها ما الظرفية كهذه الآية إذ التقدير إلآمدة دوامك وأصل هذه المادة الدلالة على الثبوت والسكون، يقال دام الماء أي مكن، وفي الحديث : ولا يبولن أحد في الماء الدالم اي الني لا برى وهو تفسير له وأدمت القدر دومتها سكنت غليانها بالماء، ومته دام الشيء إذ امتد عليه زمان، ودومت الشس اذا وتفت في كبد السماء، وقوله عليه متعلق بقاتماء والمراد بالقيام الملازمة، لأن الأغلب أن المطالب يقوم على رأس المطالب، ثم جعل عبارة عن الملازمة، وإن لم يكن ثم قيام اه قوله: (ذلك بانهم) مبتدأ وخبر، وذلك إشارة الى الاستحلال وعدم المواخلة في زعمهم أي ذلك الاستحلال منحق بقولهم لي علينا في الأمين سبيل اه سمين. قوله: (بب قولهم الخ) فيه اشارة إلى جواب عن سؤال لم خص أعل الكتاب بذلك مع أن غيرهم منهم الأمين والخاين، وايضاحة أنه إنسا خصهم باعتبار واقعة الحال . اذ صبب نزول الآية ما ذكره، ولأن خيانة أهل الكتاب المسلمين تكون عن استحلال بدليل آخر الآية بخلاف خيانة العسلم المسلم اهترخي قول: اليس علينا) يجوز آن يكون لي ليس ضمير الشان، وهو اسسها، وحيتد يجوز أن يكون بيل مبتدأ وعلينا الخبر والجملة خبر ليس، ويجوز ان تكون علينا هو الخبر وحده وسبيل مرتفع يه على الفاعلية، ويجوز أن يكون سبيل اسم ليس والخبر أحد الجارين أي علينا أوفى الأميين، ويجوز أن يتعلق في الأمين بالاستقرار الذي تعلق به علينا اهسمين قوله: (في الأمين) اي في شأن من لي من أهل الكاب اهأبو السعود، فمرادهم بالأمي من ليس له كتاب وشانه يشمل ماله ودمه وعرضه نقد استباحوا دماء العرب وأموالهم وأعراضهم اه شيختا قوله (ونسبوه إليه تعالى) أي نسيوا القول المذكور إلى الله، أي قالوا إن الله أحل لنا ظلم من ليس على دينثا، وادعوا أن ذلك في التوراة اهشيختا.

============================================================

441 سورة ال عمران /الايتان: 7، 26 ) انهم كاذبون () عليهم فيهم مبيل (مذ اود يتدو) الذي عاهد الله عليه أو يعهد الله إليه من أداء الأماينة وغيره ( وأتقن) الله بترك المعاصي وعمل الطاعات ( قإن الله يية ن فيه وضع الظاهر موضع المضمر، اي يحبهم يمعنى يثبهم ونزل في اليهود لما وعبارة الخازن يعني أنهم يقولون ليس علينا إثم ولا حرج في أحذ مال العرب، وذلك أن اليهود قالوا أموال العرب حلال لنا لأنهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في كتابتا، وكانوا يستحلون ظللم من خالفهم في دينهم، وقيل ان اليهود قالوا نحن آبناء الله وأحباؤه والحق لنا، وكانوا يمتحلون ظلم من خالفهم في دينهم، وقيل إنهم فالوا إن الأموال كلها كانت لنا فما في أيدي المرب فهو لنا، وإنما هم ظلموتا وغصبوها منا فلا سبيل علينا في أخدها منهم اي طريق كان، وقيل: إن اليهود كانوا يبايمون رجالا من المسلمين في الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم، فقالوا ليس لكم عليتا حق ولا عندنا قضاء لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بينتا وبيتكم، وادهوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم فاكزبهم الله تعالى اه قول: (ويقولون على الله الكذب) يجوز أن يتعلق على الله بالكذب، وإن كان مصدرا لأنه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في فيرهماء ومن منع ذلك علقه بيقولون مضمنا معنى يفترون قعدي تعديته، ويجوز ان يتعلق بمحدوف على آنه حال من الكذب، وقوله: وهم يملمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا أي وهم من ذوي العلم او اختصارا أي هلمون افتراءهم، وقد أشار له المفسر

قوله: (وهم يملمود) (أنهم كاذيون) يعني لم يقولوا ذلك عن جهل، فيعذروا، وعن النبي كما رواه الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جير مرسلا أنه قال عند نزولها: "كذب اعداء الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي أي متسوخ متروك إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر" اه ري قوله: (بلى اثبات لما نفوه كما أشار له بقوله عليهم أي البهود فيهم اي العرب سبيل اه شيختا وفي السمين : وبلى جواب لقولهم لين علينا الخ وايجاب لما نفوه اه قول: من أوفى بعهده) استناف مقرر للجملة التي تسد بلى مسدها اه أبو السعود، ومن موصولة أو شرطية، والربط من الجملة الجزائية أو الخيرية هو العموم في المتقين، وعند من يرى الربط بقيام الظاهر مقام المضمر، يقول ذلك هنا، وقتيل: الجزاء أو الخبر محلرف تقديره يبه الله، ودل علي عذا الحذف قول : افان الله بحب المتقين اهسمين قوله (بعهده) يجوز أن يكون المصدر مفانا لفاعله على آن الضمير يمود على من أو إلى متموله على أن يمود على الله، ويجوز أن يكون المصدر مضانا للفاعل، وإن كان الضمير لله تعالى، أو الى السفعول وان كان الضمير لمن ومعناه واضح إذا تؤمل اهسمين قوله: (فيه وضع الظاهر موضع المضمر) أي للاعتناء بشأن المتقين، وإشارة الى عمومه لكل متق اكرخي

442 سزرة آل عمران (الآيتان: 77، 78 بدلوا نعت النبي وعهد الله إليهم في التوراة أو فيمن حلف كاذبا في ذعوى أو في بيع سلعة ا7 الدين يشرون) يستبدلون يعتمد الله) إليهم في الإيمان بالني وأداء الأمانة ( وأينهم) حلفهم به تعال كاذبين ( قمنا قييذم من الدنيا ( اوللهل لا خلق) نصيب { لهم) في الآخرة ولا يكلمهم الله غضبا عليهم ولا ينلاا (لهم) يرحمهم ( يوم اليكيه ولا يزخيي) يطهرهم ( وله عذاي ا4 مولم (قاد منهزر4 أي اهل الكتاب ( لفريقا) طائفة ككعب بن الأشرف ( تلود الينته بالكتب) أي يعطفونها بقراءته عن المتزل إلى ما حرفوه من نعت النبي وتحوه روى الشيخان عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى بدعها: إذا اشن خان واذا حدث كذب، واذا وعد أخلف، واذا ماعد غدر وإذا خاصم فجرء اهخازن قوله: (ونزل في اليهود الخ) حاصل ما ذكره في سبب النرول اقوال ثلائة، هذا وقوله أو فيمن حلف كاذبا الخ، وقوله أو في بيع سلعة، وقوله لما بدلوا نعت التبي أي وحلفوا على أن المبدل الذي ذكروه في التوراة، وهؤلاء كحيي بن الاخطب، وكمب بن الأشرف، وقوله أو فيمن حلف الخ، وذلك مو الأشمث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بتر، فاختصما إلى الني فقال له التبي : "شاهداك أو يمينه"، فقال الأشعث: إذا يحلف كاذبا ولا يبال، وقوله: أو بيع سلعة أي فيمن اراد بيع سلمة أقامها في السوق للبيع وحلف لقد أعطي فيها كذا كاذبا اه شيخنا.

قوله: {يسهد الله) الباء داخلة على المتروك، وقوله في الإيسمان بالشبي في بمعنى من البيانية.

قوله : (حلفهم به تعالى كاةبين) أي حيث قالوا، والله لنؤمنن به ولنتصرنه اهبيضاوي قوله : لو ني الآخرة) اي ني نيمها. قوله: (ولا بكلمهم) اي بما يسرهم أو بشيء أصلا، وانما يقع ما يقع من السؤال والتوبيخ في اثناء الحساب من الملايكة، فلا يخالف التصوص الدالة على أنهم يالون، كقوله: (فوريك لسالنهم اجممين (الحجر: 92) وهذه الجملة واللتان بعدها كناية عن اهانتهم وشدة الغضب عليهم اهشيختا قوله: (يطهرهم) أي من دن الذنوب بالعذاب المنقطع إلى التعيم، بل يخلدهم في النار اه الكرخي قوله: (ككب ين الأشرف) اي ومالك بن الصف، وحيي بن أخطب رأبي ياسر، وشعبة بن عمروالشاعر اهكرخي قوله: (يلودن الستهم فكان اذا قرا في التوراة ووصل إلى الكلمة الحق يحرف لسانه عنها وينطق بكلمة اخرى غير حق فهو يلري أي يعطف لسانه بقراءة الكتاب اهشيختا.

وجملة قوله يلوون صفة لفريقا فهي في محل نصب وجع الضمير اعتبار الممنى لأنه اسم جمع كالرهط والقوم. قال أبو اليقاء : ولو أفرد على اللفظ جاز ونيه نظر إذ لا يجوز القول جاء ني وألستهم جمع لسان، وهذا على لغة من يذكره، وأما هلى لغة من يؤنشه فيقول : هذه لسانه فإنه پجمع على السن نحو ذراع وأفرع وكراع واكرع، وقال الفراء: لم نسمعه من العرب إلا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام ،

44 سورة ال همران /الأيثان: 78، 79 لتمب:) اي المحرف من الحتلب) الذي أنزله الله ( وما هرمرب الكتلب ويثولوت فوين هند القو وما هومن عند الله وية ولون على الله الكلب وهم يتلمود () انهم كاذبون . ونزل لما قال نصارى تجران: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا، أو لما طلب بعض الملمين السجود له( ماكان) لأنه يتشأ منه وفيه، ويجري فيه أيضا التلكير والتأنيث واللي الغتل يقال : لويت الثوب ولويت عنقه أي قتلته، والمصدر اللي والليان، ثم يطلق اللي على المراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام وبالكتاب متعلق ييلوون، وهو تعلق واضح، والباء بمعنى في مح حذف المضاف أي في قراءة الكتاب اي في حال قراءته، والضير في لتبوه يجوز آن يعود على ما دل عليه تقدم من ذكر اللي والتحريف أى لتحسيوا المحرف من التوراة، ويجوز آن بعود على مضاف محذوف دل عليه السعى والأجل يلوون السنتهم بشبه الكتاب لتحسيوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكثاب ويكون كقوله تعالى: او كظلمات في بحر لجي) [النور: 40] ثم قال: (ينشاه موج} [النور: 240 والأصل أو كذي ظلمات، فالضير في يفشاه يعود على في المحذونة، ومن الكتاب هو الفمول التاني شبره، وقرىء ليحسبوه بباء الغيية، والمراد بهم المسلمون أيضا كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة، والمعنى ليحسب السلمون أن المحرف من التوراة اهسمين قوله: (عن المنزل الى ما حرفوه) كل منهما متملق بيلوون اه قوله: (ونحوم) كاية الرجم. قوله: التحسبوء) أي فعلوا ذلك لأجل أن يوقمكم في حبان، وفان أن المخرف من الكتاب اهشختا.

قوله: { وما هو من الكتاب) اي في الواقع وفي اعتقادهم أيضا والجملة حالية اهشيخنا.

قوله: { ويقولون هو من عند الله) أي يقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض اهأبو السعود.

قوله: (ميه اي المحرف من عند الله، وقوله: (وما هو) أي والحال، وقوله : { ويقولون على الله الكذب) أي الأعم مما ذكر من التحريف واللي، وقوله: (وهم بعلمون) اي والحال أنهم كاذبون.

قوله: (ونزل لما قال نصارى نجران) وعلى هذا السبب فالمراد بالبشر عيسى، وبالكتاب الانجيل، وعلى الثاني فالمراد به محمد، وبالكتاب القرآن اهشيختا قوله: (أو لما طلب بعض اللمين الخ) أي حيث قال ذلك البعض يا محمده إنا نسلم عليك كما يلم پضها على بعض، آفلا تسجد لك اشيختا.

ويقرب هذا الاحتمال قوله في آخجر الآية بعد إذ أنتم مسلمون اهابو السمود.

قوله : (ما كان لبشر) الخ بيان لافترائهم على الأنبياء اثر بيان افترائهم على الله، وإنما قيل ليشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للأمر الذي تقولوه عليه اهأبو السعود.

وأن يؤتيه اسم كان ولبشر خيرها مقدم، وقوله: ثم يقول للناس عطف على يؤتيه، وهذا العطف لازم من حيث المعنى اذ لو سكت عنه لم يصح الممنى، لأن الله تعالى قد آتى كثيرا من البشر الكتاب

444 مورة ال حموان (الاية: 79 ينبغي ليش ان يقيه الله الكتن والشكم) اي الفهم للشريعة ( والشبةة ثم يقول للشاس كوثوا ببلا كى ين دون القو ولنكن) يقول كونوا رشيع) علماء عاملين منسوب إلى الرب بزيادة ألف وتون تخيما كشر شلئون) بالتخفيف والتشديد الكتب ويا گشد تدر شوة اي بسيب ذلك والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الأحوال: أنها لازمة فلا غرو في لزوم العطف، ومعنى مجيء هلا النقي في كلام العرب نحو ما كان لزيد أن يفعل ونحوه نفي الكون، والمراد نقي خيره، وهر على تسمين. قسم يكون النقي فيه من جمهة العقل ويعبر عنه بالنفي التام كهنه الآية، لأن الله تعالى لا يعطي الكتاب والحكم والتبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء، ونهوه من كان لكم أن تنبتوا شجرها وها كان لنفس أن تموت إلا باذن الله وقسم يكون التفي فيه على سبيل الايتغاء، كقول أبي بكر الصديق: ما كان لابن أبي تحافة أن يتقدم فيصلى بين ياي رسول اله ويعرف القسمان من السياق اهسمين قوله: (ينبفي) إما تفير لكان او بيان لمتعلق الجار والمجرور الواقع خبرا لكان، وسيأتي المشارح في سورة يس تفسير الانبغاء بالامكان اله قوله: (الكاب) أي الناطق بالحق، الآمر بالتوحيد، الناهي عن الإشراك، نمسنى الآية أنه لا يجتع لرجل أوتي الكتاب المدكور، والحكم والنبوة أن يجمع بين المذكور والصفات القائمة به، لأنهما متنانيان، لأن الأنبياء صفاتهم منافية اللقول المذكور لاستحالته في حقهم اهشيخنا.

قوله: (عباد آلي) اي كائنين لي، وقوله : (من دون الله) أي متجاوزين الله إشراكا أو إفرادآ اه شيختا قوله: (ولكن كونوا ربانين أي ولكن يقول كونوا ربانين فلا يد من إضمار القول هنا، والرباتيون جمع رباني وفيه قولان. احدهما: أنه مشوب إلى رب والألف والنون فيه زائدتان في التسب دلالة على المبالغة كقرباتي وشعراني ولحياني للغليظ الرقية والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن الشب، أما إذا نسبوا إلى الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالواة رني و شرى ولري هذا مسنى قول سيبوه والثاني: آنه متسوب الى ربان والربان هو المعلم للخير، ومن يسوس الناس ويعرفهم أمردينه، فالالف والنون دالان على زيادة الوصف، كهي في عطشان ورهان وجوعان وويتان، وتكون النسية على هذا للمبالغة في الوصف تحو أحمري اهسمين قوله: (علماء عاملين) فالرباني هو العالم العامل، وقوله: (منسوب) أي مفرده متتوب إلى الرب فهذا جمع المفرد الموب وتوله: (تفخيما) اى تعظيما للمسوب. قول: (بما كنشم الباء سييية وما مصدرية أي كونوا علماء بسبب كونكم وفي متعلق الباء قولان: أحدمما: انها متعلقة كونوا.

ذكره أيو البقاء. الثانى: آن تتعلق بربانيين لأن فيه معنى الفعل اه سمين كوله (بالتخفيف) اي وتاء المضارع مفتوحة، والمين ساكنة، واللام مفتوحة، وقوله: (والتشديد) أي مع ضم التاء، وفتح العين، وكسر اللام المشددة اهشيخنا.

قوله: (اي ببب ذلك) أي بسبب كونكم معلمين الكتاب، وسبب كونكم دار سين اهكرخي

4 ورة ال حمران/الآيتان: 80، 81 فان فائدته أن تعملوا ( ولا مائركم) بالرفع اسثنافا أي الله، والنصب عطفا على يقول أي البشر أن تثيد واللهكة والي أزباأ) كما اتخلت الصابية الملانكة واليهود عزيرا والتصارى عيس (اتاركم بالكفر سد إذ اثم مسليون) لا يبني له هذا ( و) اذكر ( 1:) حين { انا اله ميتق قوله : (عطفا على يقول) أي ولا مزيدة لتاكيد معتى النفي في قوله : صا كان لبشر أي ما كان ليشر أن يؤتيه الله ما ذكرتم بأمر التاس بعبادة نفسه أو باتخاذ الملائكة والنبين أربابا، وعلى هذا فتوسبط الاستدراك بين المعطوف والمعطوف عليه للمارعة الى تحقيق الحق لبيان ما يليق بثأنه وبحق صدور نه اهابو السعود.

قوله: (الملاتكة والتييين) خصا بالذكر لأنه لم يحك من أن عبد غير الله من أهل الكتاب عبد يرهما اسازن قوله: (أربابا) جمع رب. قوله : (عزيرا) في القاموس لخقته اه قوله: (لا ينبني له هذا) إشارة إلى أنه استفهام معناه الإنكار وهو خطاب للمؤمنين على طريق التعبب من حال غيرهم وبمد متعلق بأمركم، وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض، وقد تقل أن إذ لا يضاف إليها إلا الزمان نحو حيتذ ويومنذ و( اتتم مسلمون) في محل خفض بالإضافة لأن اذ تضاف اليها الجملة مطلقا اسمية كانت أو فعلية اهكرخي قوله: اماذ أخذ الله ميثاق النبحن) أي ني كبهم كما قيل، أو ني عالم النر، كما قيل، والميعاق: العهد كما قال الشارح، وفيه معنى الحلف، فقي أخذه استحلاف لهم، ويدل له كلام الشارح الآتي اهشيختا.

وعبارة الخازن: واصل الميثاق في اللغة عقد مؤكد، ومنى ميثاق النبيين ما وتقوا به على انقسهم من طاعة الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه. وذكروا في معن ميثاق وجهين. أحدهما: أنه ماحوذ من الأنبياء، والثاني: أنه ماخوذ لهم من غيرهم، فلهذا السبب اختلفوا في المعنى بهله الآية، فذهب قوم إلي أن الله تعالى أخذ الميثاق من النبيين خاصة قبل ان يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده أن يصدق بعضهم بعضا، وأحذ المهد على كل ني آن يومن بمن يأتي بعده من الأنيياء وينصره إن أدرى وان لم يدر كه، آن يأمر قومه بنصرته إن ادركوه فاحذ الميثاق من موسى آن يومن بعيى ومن عيى آن بومن بمحمد وهذا قول سعيد بن جبير، والحسن، وطاوس. وتيل: إنما أخذ الميثاق من النبن في أمر محمد خاصة، وهو قول علي وابن عباس وقتادة والسدي، ومعنى هذا القول أن الله أخد الميثاق على النييين وأسهم جميعا في أمر محمد، فاكتفى بذكر الأنبياء، لأن العهد مع المتبوع عهد مع الاتباع وهو قول ابن عباس. قال علي بن أبي طالب: ما بعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمدو، وأحذ هو العهد على قومه ليؤمنن به، ولتن بعث وهم أحياء لينصرته . وقيل: ان المراد من الآية أن الأنبياء كاتوا ياخذون العهد والميثاق على أسمهم بأنه إذا بعث محمد يومتون ب وبصرونه، وهذا قول كثير من المشرين، انتهت.

============================================================

426 سورة ال عمران/الاية: 81 الثيعن) عهدمم لا) بقتح اللام للابتداء وتوكيد معنى القسم الذي في أخذ الميثاق وكسرها متعلقة بأخذ، وما موصولة على الوجهين اي الني (ماتيثخم) إياه وفي قراءة آتيناكمون كته وجكمة ثوماء كم رشول مصدقه لمامعلم) من الكتاب والحكمة وهو محمد ( لثامنة ب ولشرته) جواب القسم ان أدركتموه وأمعهم تبع لهم في ذلك ( قال} تعالى لهم ({ مأفررتة قوله: (بقتح اللام) وعلى هذه القراءة يقرا آتيتكم وآتيناكم. وقوله: (وكرها) وعليها يقرا آتيتكم فقط فالقرامات ثلاثة فقوله : وفي قراءة اتناكم يخي مع فتح اللام فقط اهشتا.

قوله: (للابتداء وتوكيد معنى القسم) أي الذي في ضمن أخذ الميثاق : فعلى هذا ليست هي مع مدخولها جواب القم، بل جوابه لتؤمنن به كما ميدكره، وعلى هذا خر البدا محذوف كما صيأتي التنبيه عليه، وبقي احتمال اخر وهو أن هذه اللام هي جواب القسم، وإن قول: (التؤمتن به جواب قسم مقدر، وإن القسم المقدر وجوابه خبر المبتدأ، وعبارة السمين قوله : (لما آتبتكم قرأ العامة بفتح اللام، وفيه خمة أوجه. إلى أن قال الثاني أن تكون اللام في لما جواب قوله ميثاق النبين، لأنه جار مجرى القسم فهى لام الابتداء المتلقى بها القسم، وما مبتدأة موصولة، واتيناكم صلتها والمائد محذوف وقوله لتومثن به جواب قسم مقدر، وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدا الذي هو لما آتيتكم، والهاء في به تعود على المبتدأ ولا تعود على رسول لئلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يريطها بالمبتدأ الثالث كما تقدم، إلا أن اللام في لما لام التوطثة لأن أحذ الميثاق في معتى الاستحلاف وني لتؤمنن جواب القسم، هذا كلام الزمخشري اه وهذا الثالث هو الذي مشى عليه الجلال كما عرفت الل قوله: (متعلقة بأخذ) أي على أنها للتعليل مع حلف مضاف من العبارة. أي لرعاية وحفظ ما آتيتكم أي لأجل ذلك اهسمين قوله: (وما موصولة على الوجهين) وعلى الأول هي مبتدأ، وتوله من كتاب وحكمة بان لها، واتيتكم صلتها والعاند مقدر كما في الشارح، وتولهة ثم جاءكم معطوف على الصلة فهو صلة، والعائد منه قيل مقدر آي جاءكم به، وقل الربط حاصل بإعادة المرصول بمناء في قوله لما معكم، والخبر مذوف تقديره تؤمنون به وتتصرونه. آي الرمول المذكور اهشيختا.

قوله: (أي للدي) بفتح اللام وكسرها على ما تقدم قوله : (جواب القسم) اي الذي في ضمن أحذ الميثاق، والفمير إن للرسول مع أن كون الكلام جواب التسم يتنضي آن يمود مته ضمير على الكتاب والحكمة، فليتامل، وكذا يقال في الخبر المقدر ث قدره تؤمتون به وتصروته، وجعلوا الضيرين للمرسول مع أن السبتدا بالحقيقة الكتاب والحكمة اشيفتا.

قوله: (لي ذلك) أي الميثاق قوله، (قال) (تعالى لهم الخ) وعلى هذا فالاستفهام للتقرير والتوكيد عليهم لاستحالة معناه الحقيت ل حقه تعالى اهسين قوله: (ااقررتم) بتحفيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما وتركه، وبتسهل الثانية مع إدخال ألف

44 ورة ال حمران (الأيات: 81- 13 بذلك ( واغذثم) قبلتم { عل ذلكم إصيت) عهدي ( قالرا أقررنأ قال قاشهد وا} على أنفسكم وأتباعكم بذلك ( وانا متݣم ين اللنهرن) عليكم وعليهم ({ تسن تولى) أعرض ( بتد وال ب) الميثاق ( نأوكها مثم الفدسفورب ( أنشكر وين الله يشوب) بالياء أي المتولون والتاء ( ول ، أشلم) انقاد ( من فى الشسوا والارن طؤما) بلا إباء { وكرها) بالسيف ومعاينة ما يلجىء بينها وبين الأولى المحققة وتركه، وبابدال الثانية الفا ممدودة فالقراءات خمسة اهمن الخطيب.

قوله: (عهدي) سمي العهد إصرا لأنه بأصر اي يشد، وقرىء أصري بضم الهمزة وهي إمالغة فيه او جع أصار وهو ما يشد به اهأبو السعود.

قوله: (قالوا أقررنا) استناف مبتي على مؤاله كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك؟ فقيل: قالوا أقردنا، وكان الظاهر في الجواب أن يقال أقررنا وأخذنا إصرك، فلم يذكر الثاني اكتفاء بالأول اه شيختا قوله: اناشهدوا) (على انفكم) أي فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار، وقل الخطاب للملاتكة : وقوله: من الشاهدين) أي أنا على اقراركم وتشاهد كم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم اه أبو السعود. قوله: ( من الشاهدين هذا هو الخبر لأنه محط الفائدة، وأما قوله: (معكم) نيجوز أن يكون حالا اي وأنا من الشاهدين مصاحبا لكم، ويجوز أن يكون منصوبا بالشاهدين ظرفا له عند من يرى تجويز ذلك، ويمتتع أن يكون هو الخبر اذ الفائدة به ير تامة في هذا المقام، والجملة من قوله : (وأنا معكم من الشاهدين) يجوز أن لا يكون لها محل لاستنافها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل فاشهدوا اهسين قوله: (فمن تولى) يجوز أن تكون من شرطية والقاء في قأولثك جوابها، وأن تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدأ ياسم الشرطه والفعل بعدها على الأول في محل جزم، وعلى الثاني لا محل له لكوته صلة، وأما فأولئك ففي محل جزم أيضا على الأول، ورفع على الثاني لوقوعه خبرا، وهم بجوز ان يكون فصلا وأن يكون مبتدا وهذه الاشارة واضحة مماتقدم اهمين قوله: (فاولئك هم الفاسفون} اي الخارجون عن الإيمان وأهاد الضمير في تولى مقردا على لقظ من، رجمع أولئك حملا على المعتى اهكرخي قوله: أقفير دين الله يبفون) وذلك ان أهل الكتاب ادعى كل فريق متهم أنه على دين إبراهيم، فاختصمرا إلى النبي فقال : "كلا للفريقين بريء من دين إبراهيم" اهخازن.

قول: (وله اسلم من في السموات والأرض) جملة حالية أي كيف ينون غير ديه، والحال هذه

قول: (اتقاد) أي لما قضى عليهم من المرض والصحة والسعادة والشقاوة وتحو ذلك اهرازي قول: {طوها) راجع لأهل السماء، وبعض أهل الأرض، وقوله : (وكرها) راجع لبعض أهل الأرض كما يستفاد من الخازن اهشيخنا.

============================================================

48 امورة ال حمران (الايات: 83 - ه4 اليه ( وللثه يرجعرب ) بالتاء والياء والهمزة للإنكار ( تز) لهم يا محمد ( ماما بالله وما أنول صليتا وما أنزل مل اتدويم وا شتويل وا تحق ويقشوت والا اسبه ط) أو لاده ( وما لدنى ثومن وعيىن والبيوبب ين زيوم لا لفرق مين لمر يتهة) بالتصديق والتكذيب ( وتعن له تتلمود ا) مخلصون في العبادة، ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار ( ومن يتتغ عيرا لا يشكم دينا فان يقبل ونه وهو فى الاخرة ين وطوعأ وكرها مصدران في موضيع الحال، والتقدير طائعين وكارهين اهسمين قوله: (ومعاينة ما يلجيء إليه) اي الى الإسلام كنتق الجبل، وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف على الموت أي بقوله تعالى: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده) [غافر: 84] قالمراد بهذا الانقياد لما قدره عليهم من الحياة والصحة والسعادة وأضدادها فلا يرد كيف قال : ووله أسلم الآية مع أن اكثر الانس والجن كفرة اهكرخي قوله: (والهمزة للانكار) أي التوييخي، وقدم المفعول لأنه المقصود إنكاره اه شيخنا.

قوله: (قل آمتا باله ) لما ذكر آخذ الميثاق على الأنياء أمر نييه يأن يقول هو وأصحابه آمنا بالله الخ، وإنما وحد الضمير في كوله : ( قل) وجمعه في قوله آمنا لأن المقام الأول مقام تبليغ وهو ليس إلا ، والمقام الثاني يصلح له ولقيره، والمراد آمتا بالله وحدهه لا كما آمن أهل الكتاب يه على وجه الشليث وفيره، وهدى الإنزال هنا بسلى، وفي البقرة بالى، لأنه يصح تعديته بكل، فله جهة علو باعتبار ابتداته وانشهاء باعتبار آخره وهو باعتبار ابتداله متعلق بالني، وباعتبار انتهاته متعلق بالمكلفين ولما ص الخطاب هنا بالنبي ناسب الاستعلاء، ولماعم هناة جيع المؤمنين ناسبه الانتهاه اشيتا.

قوله: (وما أنزل هلى إبراهم) الخ إنسا خص هؤلاء بالذكر، لأن أعل الكتاب يعترفون بكتبهم وبتبوتهم اهخازن قوله: (والأسباط) وكانوا اثني عشر، وقوله : (أولاده) اي أولاه يمقوب، وهم بالنسبة لإبراهيم أحفاده، لأنهم أولاد ولده فالمراد بالأمباط هنا الأحفاد لا المعنى اللغوي وهم اولاد الينات اله شيختا.

قوله: (وما أوتي موسى) الخ أي من التوراة والإتجيل وسائر المعجرات الظاهرة على أيديهم، كما ينبيء عنه إيثار الإيتاء على الإنزال الخاص بالكتاب اهايو السعود.

قوله: (بالتصديق والتكذيب) اي كما فمل أعل الكتاب الل قوله: (مخلصون لي العيادة) أي لا كما فعل أهل الكتاب اله: قوله: (فيمن ارتد) وكاتوا اثني عشر رجلا ارتدوا وخرجوا من المدينة، واتوا مكة كفارا متهم الحرث ابن سويد الأنصاري اهخازن قوله: اهتغ غير الإسلام) العامة على إظهار عدين المثلين، لأن ينهما فاصلا فلم يلتقيا في الحقيقة، وذلك الفاصل هو الياء التي حذفت اللجرم . وروي عن أبي عمرر فيها الوجهان: الإظهار علن الأصل، ولمراعاة الفاصل الأصلي والإدغام مراعاة للفظ اذ يصدق أنهما التقيا في الجملة لأن ذلك

ورة ال عمران (الايات: 85- 19 ار) لمصيره إلى النار مويدة عليه ( كيت) اي لا يقدى اله قوما كبرو ابقد ايسنوم وشههوا4 اي رشهادتهم ( أن الرول ) قد قم الهت ) الحجج الظاهرات على صدق النبي ( والله لا يتدى القور اللالبين ()) اي الكافرين ( ازلتبان جزاؤهم ان علنهم لعنكة الله والملهكة والشاين أجتوين (خلين فيها) اي اللعنة أو النار المدلول بها عليها ( لا يخفف عنهم التداب ولا مم ينظرود ) يمهلون { الا الزين تابرا يرا بعد ذلك وآضكموا) عملهم ( تاذ الله غقود) لهم الفاصل مستحق الحلف لعامل الجزم، ولي هذا محصوصا بهذه الآية، بل كلما التقس فيه مثلان بسبب حذف حرف العلة اتتضت ذلك. يجري فيه الوجهان نحو: يخل لكم وجه أبيكم، وان يك كاذبا، وقد استشكل على هذا تحوة يا قوم ما لي أدعوكم، ويا قوم من ينصرني من الله فإنه لم يرد عن أبي همرو خلاف في إدغامهما، وكان القياس يقتضي جواز الوجهين، لأن ياء المتكلم فاصلة تقديرا اهسمين قول: (دينام فيه ثلاثة أوجه. أحدما: أنه مفسول بيتغ وغير الإسلام حال، لأنها في الأصل صفة له، فلما تدمت نصيت حالا. الثاني: أن يكون تميزا لغير لابهامها فميزت كما ميرت مثل وشبه وأخواتهما وسمع من المرب أن لنا غيرها إبلا وشاء . والثالث: أن يكون بدلا من فيراه سمين قوله: (من الخامرين من الخسران، وهو العقاب وحرمان الثواب اهشيخنا.

قوله: (كيف بهدي اله الخ نزلت في شان الذين ارتدوا ولحقوا بمكة اهخازن.

قوله: (أي لا) أشار به إلى أن الاستفهام هنا للا نكار، ويجوز أن يكون للتعجب والتعظيم لكفرهم بعد الايمان، أو للاستبماد والتوبيخ، فان الجاحد عن الحق بعدما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد، فلين للانكار حتى يتدل به على عدم توية المرتد، وان كان اتكارا فالا ستشهاد يمنعه اه ري قوله: (أي وشهادتهم) أشار بهذا إلى أن الفعل أي قوله : وشهدوا معطوف على الاسم الذي هو الايمان، وأن هذا الفمل المعطوف في تأويل الاسم، وعبارة السمين قال أبو البقاء: التقدير بعد أن آمنوا وان شهدوا نيكون في موضع جراهيمني آته في تأويل مصدر معطوف على المصر الصريح المجرور بالظرف اهر قوله: (وجاءهم البينات) الواو للحال كما أشار له يتقدير قد . قوله : (الكاقرين) اي الأصليين والمرتدين فهذا أعم من قوله : كيف بهدي الله الخ فلا تكرار اه خازن.

قوله: (أولتك) أي المرتدون فقوله : (والله لا يهدي القوم الظالمين) اعتراض اهأبو العود وأولئك مبتدأ وجزاؤهم مبتداثان وآن عليهم خبر الثاني، والثاني وخيره خبر الأول اله قوله: (المدلول بها) أي ياللمنة عليها أي النار اه قوله: (الا الدين تابوا) الخ نزلت في الحرث بن سويد الأنصاري، فإنه لما لحق مكة مرتدآ ندم على ذلك، فأرسل إلى قومه بالمدينة أن يسألوا النبي هل له من توبة فقملوا، فانزل هنه الاية، فيعث بها اليه أخوه الجلاس مع رجل من قومه، فأقبل إلى المدينة تائبا فقبله النبي وحسن إسلامه اهخازن.

الفتوحات الالهية (ح 224/6

سورة آل حمران (الايات: 89- 11 ته ) بهم، ونزل في اليهود ( ان الزين كتروا) بعسى ( بتد ايعنوم) بموسى ( ثد أزداثوا كترا) بمحمد ( ان تقبل توبشهز) إذا غرغروا وماتوا كفارا ( وأولهان هم الطمالون) ( ان الذين كزرواوما ثشاوشم كفاو فلن يقبك ين لمدهم تله الأزض) مقدار ما يملؤما ( ذهبا ولو انتتى پو) ادخل الفاء في خبر إن لشبه الذين بالشرط وإيذانا بتسبب عدم القبول عن الموت على الكفر ( أولهك وهذا شروع في بيان تقسيم الكقار الى ثلاثة اقسام: قم تاب توبة صحيحة فنفته كما هنا، وقسم تاب توية فاسدة فلم تنفعه كما سياتي في قوله: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم) [آل عمران: 90] الخء وقسم لم يتب أصلا كما ياتي في قوله : (ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار) الآية اشيخنا.

قوله: (فقور (لهم) أي في الدنيا بالستر على قبانحهم (رحيم) ني الآخرة بالمفو عنها اه خازن: قوله : (بعيس) أي والاتجيل، وقوله بقوسى أي والتوراة، وقوله بمحمد أي فوالقرآن اله قوله: (كفروا) تمييز منقول عن الفاعلية، والأصل ثم ازداد كفرهم كذا اعربه أبو حيان وفيه إذ المعن على أنه مفعول به مفعول به، وذلك أن الفعل المتعدي لاثنين إذا جعل مطاوها نقص مفعولا، وهلا من ذلك لأن الأصل زدت زيدا خيرا فازداده، وكللك أصل الآية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه كري قوله: (أذا غرهروا الخ) جواب عما يقال ان توية الكاهر مقبولة كما هو مقرر في الفروق، ودلت عليه الآية السابقة: إلا الذين تابوا الخ، وحاصل الجواب ان تويته إنسا تقبل إذا كاتت صحيحة، ومن شروط صحتها أن لا يصل الى حد الغرغرة فان لم تصح فهي غير مقولة كما هنا اهشيختا.

قوله: (وماتوا كفارا) بأن تابوا في الآخرة عند ممايتة العذاب، كما أشير له بقوله تعالى: (ولور ترى إذ المجرمون ناكسوا رورسهم عد ربهم رينا ابصرنا) (السجدة: 42) الخ وبقوله: (فلم يك بفمهم ايمانهم لمارأوا بأسنا) (غافر: 85] اشيخنا.

قوله: (هم الضالون) أي الشناهون في الضلال اه قوله: (مل الأرض) أي مشرقها ومغربها. وقوله: (فعبا) أي مع أنه أعز الأشياء وقيمة كل ~~قوله: (ولو افتدى به) محمول على المعنى كانه قيل : فلن يقبل من احدهم ملء الأرض ذعبآ لو تصدق به في الدنياء ولو افتدى به من المذاب في الآخرة اهابو السعوة او المراد بالواو التعميم في الأحوال، كأنه قيل : لن يقبل منهم في جميع الأحوال، ولو في حال افتداله نقسه ني الآخرة، وقيل: هي زائدة كما قريء شاذا باسقاطها، ومقعول التدى محنوف أي ولو التدى نفه اشيختا قوله: (لشيه الذي الخ) نيه حكاية بالمعنى إذ المدكور في الآية الذين لكن حكمها واحداه.

قوله: (عن الموت على الكفر) أي الدي هو معطوف على الصلة ههو من جملة المبتدا، ولمالم

سورة ا عمران (الآيات: 93-91 لهر عذاك أليور) مؤلم ( ومالهم ين المين () مانعين منه { ل تتالرا الير) اي ثوابه وهو الجنة ل{ حتى تيترا) تصدقوا متايبود) من اموالكم ( وما ئنفث وأين شمو فمارك الله بوم عليه فيجازي عليه ونزل لما قال اليهود إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان لا يأكل لحوم الإبل وألبانها * كل يقع مثل هذا العطف في الآية التي قبلها لم يقترن خبر إن بالقاء، لأن الكفر في حد ذاته ليس سبأ في عذم قبول التوية، بل السبب مجموعه هو والسوت عليه اهشيختا.

قوله: أولئك لهم عذاب اليم) يجوز أن يكون لهم خبرا لاسم الإشارة، وهذاب قاعل به وعمل لاعتماده على ذي خبر. اي أولئك استقر لهم عذاب، وأن يكون لهم خبرا مقدما وعذاب مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر عن اسم الإشارة، والأول أحن لأن الاخبار بالمفرد أقرب من الاخبار بالجملة والأول من قبيل الاخبار بالمفرد اهسين قوله: (وما لهم من ناصرين يجوز أن يكون من ناصرين فاعلا، وجاز عمل الجار لاعتمادة على حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين، والثاني: آنه خبر مقدم، ومن تاصرين مبتدأ مؤخر، ومن مزيلة على الإعرابين لوجود الشرطين في زيادنها وأتى بناصرين جمما لتوافق الفواصل اه سمين قوله: الن تنالوا الير الخ) مستأنف لبيان ما ينفع المؤمتين، ويقبل منهم أثر بيان ما لا ينقع الكفاد، ولا يقبل منهم اهأبو السعود.

والتيل: إدراك الشيء ولحوقه، وقيل هو العطية، وقيل هو تناول الشيء باليد، يقال: نلته أناله نيلا . قال تمالى (ولا ينالون من عدو نيلا) (الثوبة: 120] وأما النول بالواو فمعناه التناول . يقال: نلته أنوله أي تناولته، وأنلته زبدا أنيله إياه أي ناولته إياه، وقوله: حتى تتفقوا بممتى الى آن تنفقوا ون ف ماتحاسبون تعيضية اين قوله: (أي ثوابه) أي ثواب البر، والبر فعل الخيرات، ففي الآية حلف المضاف اهشيختا.

قوله: اتصدقوا) مضارع بحذف إحدى التاءين إن قرىء بالتتفيف، وبدون حدف إن قرىء بالتثديد، فسليه تكون التاء الثانية ادغمت في الصاد بعد قلبها صادآاه شيختا.

قوله: (من اموالكم) أي وغيرها كعلمكم وجاهكم، وعبارة البيضاري مسا تحبون اي من المال او ممايمه وغيره، كبدل الجاء في معاونة التاس، والبدن في طاعة الله والهجة في سبيله اه قوله: (نإن الله به صليم) تعليل للجواب المحلوف واقع موقعه اى: فيجازيكم بحبه جيدا كان او ردينا، فإنه عالم بكل شيء من ذلك، وصقاته وفيه الترغيب في إنفاق الجيد والتحدير عن إنفاق الرديء مالا يخفى اهأبو السعود قوله : (ونزل لما قال اليهود الخ) عبارة الخازن سبب نزول هذه الآية أن اليهود فالوا للنبي: إنك تزعم أنك على ملة إيراهيم، وكان إبراهيم لا ياكل لحوم الإبل والبانها وأنت تاكل ذلك كله قلست على ملته الخ، انشهت.

============================================================

سورة ال عمران االايه: 13 49 الطماو كان جلا) حلالا (لبني إنكهيل الاما حرم اشرهيل) يعقرب ({ قل تفيوه} وهو الإبل لما حصل له عرق النسا بالفتح والقصر فنذر إن شقي لا ياكلها فحرم عليه (من ملي أن تنرل التوردة) قوله: (والبانها) أي ولا يشرب البانها. قوله: (كان حلا) العل لغة ني الحلال، كما آن الحرم لغة في الحرام اه قوله: (الا ما حرم اسراثيل مشنى من اسم كان، وجوز أبو البقاء أن يكون مسشنى من ضمير مسشتر في حلا لأنه استناء من اسم كان، والعامل ليه كان، ويجوز آن يعمل فيه، ويكون فيه ضمير يكون الاستناء منه، لأنه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح، وفي هذا الاستناء قولان أحدهما: أنه متصل والتقدير إلاماحرم إسراتيل على نقسه، فحرم عليهم في التوراة، فلي منتها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك. والثانى: آنه منقطع والتقدير لكن حرم اسرائيل هلى نفس حاصة ولم يرمه عليهم، والأول هو الصحيح اهسين قوله: (عرق النا) بقتح التون والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذاه كرخي ودراؤه ما ذكره القرطبي ونصه : واخرج التعلبي ني تفسيره من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله: "ني عرق النما تؤخذ ألية كش عربي لا صفير ولا كبير، فتقطع قطعا صغارا وتسلى بالنار ويؤخذ دهها، قيجمل ثلاثة اقسام يشرب المريض بذلك الداء على الريق كل يوم ثلثأه. قال انس: فوصفته لاكثر من مائة كلهم ببرا باذن الله تعالى اه قوله: (فندر آن شفي) ولعل هذا النذر كان متعقدا في شريعته، فنذر آن لا يأكل اعب الطعام إليه، ولا يشرب أحب الشراب إليه، وكان احب الطعام عنده لحم الإيل، وأحب الشراب عنده لبتها، نحرمها على نفسه فحرما على بنيه تبعا له - وني رواية انه نذر ان شفى آن لا ياكلهما وهو ولا بنوه فتتر عدم اكله هو وعدم اكل بنيه اه فرطي وعلى هذا يكون تحريمها على بنيه ناششا من ننره أيضا اه قوله: (ومن قبل ان تنزل النوراة) متعلق بقوله كان حلا ولا ضير في توسط الاسكناء بينهما اذ هو فصل جائز، وذلك على مذهب الكساني، وأبي الحسن في جواز أن يعمل ما قبل إلا قيما بعدها إذا كان ظرفا أو مجرورا أو حالا، وتيل: متعلق بحرم، وفيه أن تقحد تحريمه عليه السلام بقبلية تتزريل التوراة ليس فيه مزيد فائدة اي كان ما عدا المسشتى حلالا لهم قبل نزولها مشتملة على تتريم أمور أخر حرمت بسبب ظلمهم وبغيهم، كما قال تعالى: {وعلى الذين مادوا حرمنا كل ذي ظفر (الأنعام: 146] الاية اهابو السعود.

وعبارة البيضاوي من قبل أن تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة على تحريم ما حرم عليهم بظلهم وبغيهم عقوية وتشديدا، وذلك رد على اليهود في دعوى البراءة عما نعن عليهم في توله: (نبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات (النساء: 160] وقوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) (الأنعام: 146] الايتين بأن قالوا لسنا أول من حرمت عليه، وإنما كانت محرمة على نرح وابراهيم ومن بعده، حتى انشهى الأمر الينا كما حرمت على من قنا اله

5 ورة ال همران ( الآبات: 93- 16 وذلك بعد إبراهيم، ولم تكن على عهده حراما كما زعموا (ثل) لهم (فأتوا بالتورلة تاتلوحا) ليتبين صدق قولكم ( ان كثم صدقيرب() فيه فبهتوا ولم يآتوا بها قال تعالى ( فسن افترتنه على الله الكذب منا تتد ذلك) اي ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب لا على عهد ابراهيم ( فأزكهك هم الظييورد () المتجاوزون الحق إلى الباطل ( تل صكق الله) في هذا كجميع ما أخبر به ( فايييواملة ازرعية) التي أنا عليها ( حنيةا) ماتلا عن كل دين الى الإسلام ( وما كان ين الشركن ) ونزل لما قالوا قبلتنا قيل قبلتكم ( ان لول بير وهع) متعبدا ( للكاي) في الأرض (للذى يبكة) بالباء لغة في مكة سميت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها بناه الملائىة قوله: (وذلك بعد إبراهيم) اي بألف سنة وقوله: (ولم تكن) اي الابل قوله: (فيه) أي في قولكم، وقوله: (فبهتوا) أي لأتهم يملمون أن تحريم الإبل فيها إنما كان على عهد يمقوب لا على عهد ابراهم فهي شاهدة عليهم، فلذلك لم ياتوا بها اه وبهت: فعل ماض على صورة المبتي اللمضعول، والمراد منه بناء الفاعل فالواو فاعل ومعناه دمشوا وتحيروا وانقطمرا عن الجواب. وني القاموس: البهت الانقطاع والحيرة وفعلها كعلم ونصر وكرم وزمي واسم الفاعل مبهوت لا باهت ولا بهت اه قوله فمن افترى فيه مراعاة لفظ من وفي قوله: (فأولتك هم الظالمون مراعاة معناها، والانتراء اختلاق الكذب وأصله من فرى الأديم إذا قطعه لأن الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود اشيتتا وعبارة البيضاوي قوله : (فمن افترى على الله الكذب) أي ابتدعه على الله يزعمه أنه حرم ذلك قبل نزول التوراة على بني اسرائيل ومن قبلهم اه قوله: من بعد ذلك) فيه وجهان أحدها: أن يتعلق بافترى، وهذا هو الظاهر، والثاني: جوزه أبو البقاء وهو أن يتعلق بالكذب يعتي الكذب الواقع بعد ذلك، وهذه الجملة آعني توله : (فمن افترى يجوز أن تكون استثنافية فلا محل لها من الإعراب، ويجوز أن تكون منصوبة المحل تسقأ على قوله فاتواء فتترج في القول، ومن يجوز أن تكون شرطية أو موصولة اهسمين قوله: (قاتعوا ملة [براهيم) وهي الإسلام الذي عليه محمد، وإنما دعاهم إلى ملة إيراهم لأنها لة مد اهخازن وقد أشار لذلك الشارح بقوله التي أنا عليها قوله : (التي أنا عليها) أي فتكونوا متبعين لي . قوله : وما كان من المشركين) اي في أمر من أمور دينه اصلا وفرعا، وفيه تعريض باشراك البهود، وتصريح بأنه ليس بينه وينهم علاقة دينية قطما، والغرض بيان أن النبي على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام في الأصول لأنه لا يدعو إلا إلى االتوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه وتعالى اهكرخي قوله: (نزل لما قالوا) أي اليهود للمسلمين الخ، ومرادهم بذلك تفضيل بيت المقدس، فقالوا: هو أفضل من الكمة لأنه مهاجر الأنبياء وقبلتهم وأرض المحشر، فقال المسلمون : بل الكمبة أفضل، فأنول الله الاية اهخازن قول: الغة لي مكةا أي بقلب السيم باه، ومميت مكة لأنها قليلة الماء. تقول المرب: مك

سورة ال همران (الايثان: 96، 97 قبل خلق آدم ووضع بعده الأقصى وييتهما أريعون ستة كما في حديث الصحيحين، وفي الحديث "أنه أول ما ظهر على وجه الماء عند خلق السموات والأرض زيدة بيضاء فدحيت الأرض من تحته" ( مباوكا) حال من الذي اي ذا بركة ( وهدى للمتليين ) لأنه قبلتهم نه منها ( مقام ازرهية) اي الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت فأثر قدماه فيه ويقي الفصيل ضرع آمه وأمكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن، وقيل: إنها تمك الذنوب أي تزيلها وتمحوها احازن قوله: (لأتها تبك اعناف الجبابرة) في المختار لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة، وهذا الفعل من باب رداه وبكها لأعناقهم كناية عن إهلاكهم واذلالهم اه قوله: (بناه الملاتكة الخ) وذلك أن الله وضع تحت العرش البيت المعمور، وأمر الملاككة أن يطوفوا به، ثم أمر الملانئكة الدين في الأرض أن يبنوا بيتأ في الأرض على مثاله وقدره، فبنوا هذا البيت وامروا أن يطوفوا به كما يطوف أهل السموات بالبيت المعمور اهخازن .

قوله: (قيل خلق آدم) اي بألفي عام - قوله: (وبينهما أربعون منة) هذا يقتضي أن الأتصى بته الملاككة أيضا لما عرفت أن بناء الكمبة كان قبل خلق آدم بالفي عام، وإذا كان بين بناء الكعبة والأقصى في أصل الوضع أربعون سنة لزم أن يكون الذي بنى الأقصى هم الملائكة، لأن ذاك الوقت لم يكن آدم د خلق اشيتا لكن المصرح به في السير أن آدم بنى الكعبة بعد بناء الملانكة، ثم بنى الأقص وبين بتائهما اربعون سنة اهر قوله: (إنه أول ما ظهر) أي مكانه لا البناء القائم، وقوله زيدة حال أي حال كونه رغوة بيضاء، وذلك لأن أول ما خلق الله الماء، ثم خلق الريح فصار يتف الماء حتى اجتمع منه على وجه الماء رغوة، وهي السساة بالزيدة، ثم دحيت الأرض ومدت من تحتها. وفي المصباح: الزبد بفتحتين من البحر وغيره كالرغوة، وأزبد إزبادا قذف بزبده والزبد وزن قفل ما يتخرج بالمخلص من لين البقر والغتم، وأما لبن الإيل فلا يسبى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب، والزبدة اخص من الزيد، وزبدت الرجل زبدا من باب قتل أطمته الزبد، ومن باب ضرب أعطيته ومنته، ونهى عن زبد ربد المشركين أي عن قبول ما يعطون اه قوله: (فدحيت الأرض) أي بسطت. قوله: (حال من) أي الواقع خبر ان، ويصح ان يكون حالا من الضمير المستكن في متعلق الجار والمجرور الدي هو صلة الموصول اي للذين كائن هو بمكة حال كونه مباركأ وهدى ال قوله: (وفيه آيات) اي دلائل واضحات على حرمته اي احترامه ومزيد فضله اهخازن.

وهذه الجملة مستأنفة لامحل لها من الأعراب لبيان وتفسير بركه وهداه اهسمين قوله: (مقام ايراميم اي، ومنها أمن من دخله، ومتها فير هذين كما ذكره الشارح وغيره،

9 سورة آل عمران (الابة: 97 الى الآن مع تطاول الزمان وتداول الأيدي عليها ومنها تضعيف الحسنات فيه وأن الطير لا يعلوء (ومن دتله كاد ما منا) لا يتعرض إليه بقتل أو ظلم أو غير ذلك ( ولو عل الناي حج التتي} واجب فليست مصوره في هذين اهشيتتا وقال اين عطية : والراجح عندي أن المقام وامن الداخلين جملا مثالا لما في حرم الله تعالى من الايات، وخصا بالذكر لمظمهما، وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار. إذهم مدركون لهاتين الأيتين بحواسهم ومن يجوز آن تكون شرطية وآن تكون موصولة اهسمين والجملة من حيث اللفظ مستأنفة، ومن حيث الععنى معطوفة على متام ابراهيم الذي هو مبتدا لوف الخرآي: ومنها امن من دخله ال قوله: (قاثر قدماه فيه) أي وغاصتا إلى الكعبين اهخازن.

قوله: (وأن الطير لا يعلوه) اي بل إذ قابل هواءه وهو في الجو اتحرف عنه يمينا أو شمالا، ولا يستطيع آن بقطع هواءه الا إذا حصل له مرض فيدخله هواءه اللتداوي اهخازن.

قوله: (ومن دخله كان آمنا) قيل: لما كانت الآيات المكورة عقيب قوله : ( إن أول بيت وضع للناس (آل عمران: 96) موجودة في كل الحرم دل على المراد من هذا الضمير جميع الحرم ويدل عليه دعوة إبراهيم: رت اجعل هذا اللد آمنا) (ابراهيم: 25] اهخازن.

قوله: (لا يتعرض إليه يقتل) أي ولو قصاصا. مكذا كان حاله في الجاملية، فكان الرجل يقتل ويدخل الحرم فلا يتعرض إليه أحد ما دام فيه وأما بعد الاسلام قالحكم أن القاتل إن قتل فيه اقتص مت قيه إجماما، وأما إن قتل خارجه ودخله فلا بقتص مته أيضا ما دام فيه عند أبي حنفة ويقتص منه وهو فيه عند غيره كالشافعي اهخازن. وعبارة أبي السعود.

وعبارة أبي السعود: ومعنى أمن داخله أمنه من التعرض له كما في قوله تعالى: او لم يروا أنا جعلتا حرما آمتا) [المنكبوت : 17] ويتخطف التاس من حولهم، وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام: رب اجمل هذا البلد آمتا، وكان الرجل إذا اجرم كل جريمة ثم لجأ إلى المرم لم يطلب. وعن عمر رضي الله عته : لو ظفرت فيه فقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه، ولذلك قال أبو حتيفة رحمه الله: من لزمه القتل في الحل بقصاص، أو ردة، أو زناء نالتجأ إلى الحرم لم يعترض له، إلا أنه لا يووى، ولا يطعم، ولا يسقى، ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج، وقيل المراد أمنه من النار - وعن النبي : امن مات في أحد السرمين بعث بوم القيامة امناه . وعنه عليه الصلاة والسلام : والحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما ويشران في الجنة وهما مقيرتا مكة والمديتةه . وعن ابن مسمود: وقف رسول الله ل على ثية الحجون ولي بها يوعذ مقبرة فقال : لايبث الله تعالى من هذه البقمة ومن هذا الحرم سبعين الفأ وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حاب يشقع كل واحد منهم في صبعين الفأ وجوههم كالقمر ليلة البدره. وعن النبي: "من صبر صلى حر مكة ساعة من نهار تباعلت عته جهنم مسيرة مائتي عام، انتهت بالحرف.

قوله: (أو ظلم) كخطف الأموال الذي كان يفعله أهل الجاهلية مع غير من يدخل الحرم، وأما

سورة آل عمران (الآيات: 19097 92 بكسر الحاء وفتحها لفتان في مصدر حج بمعنى تصد ويبدل من التاس ({ تن أشتطاغ الوسبيدا طريقا فسره بالزاد والراحلة رواء الحاكم وغيره { ومن كترح بالله أو بما فرضه من الحج ( فإن الله في فن الستلبي ) الإنس والجن والملائكة وعن عباد تهم ( ثل يكاقل الكتنى لم تكفرون يقائت الله ) القرآن (واله شهود على ما تمملون ) فيجازيكم عليه ( ثل يكاقل الكتب لم تصلت) هو فكانوا لا يخطفون منه شيئا، وقوله او غير ذلك كاغارة اهشيختا.

قول اول خبر مقدم متعلاق بمحدوف آي واجب، كما قدر الشارح، واعلى الناس متعلق بهذا المحلوف، (وحح البيت) مبتدأ مؤخر، والناس عام مخصوص بالمستطيع قد خصص ببدل البعض وهو قوله : (من استطاع) لأنه من المخصصات عند الأصولين، والضمير فيه مقدر أي من استطاع متهم، وقوله (إليه) أي إلى حج البيت، لأنه المحدث عنه، وإن كان يحتمل رجوع الضمير للبيت، لكن الأول أولى اه شيختا.

قوله: (لفتان) أي وتراءتان سبعيتان . قوله : (وييدل من الناس) أي بدل بعض واشتمال، ولا بد ن كل منها من ضير يمود على المبدل منه وهو مقدر منا تقديره من استطاع منهم اهسمين قوله: (فسره) أي فسر الطريق على حذف مضاف اي استطاعته كما صرح به في بعض العبارات، وقوله: (بالزاد والراحلة) فلا يجب المشي عند الشافعي، وإن قدر عليه اهشينا.

قوله: { ومن كفر يجوز أن تكون شرطية، وهو الظاهر، يجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط، وقد تقدم تقرير خير مرة ولا يخفى حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين، ولا بد من رابط بين الشرط والجزاء، أو السيتدأ وخبره، ومن جواز إقامة الظاهر مقام المضمر اكتفى بذلك قي قوله: (فان الله فتي عن العالمين كانه قال فتي عنهم اهممين قوله: (قل يا أهل الكتاب لم تكقرون بآبات اله) اي الدالة على صدق محمد فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره، وتخصيص أعل الكتاب بالخطاب دليل على آن كقرهم أوضح وان زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة والاتبيل فهم كافرون بهما اهخطيب قوله: (لم تكقرون بآيات اله) توبيخ وإنكار لأن يكون لكقرهم يها سبب من الأسباب اهأبو الود قوله: (والله شهيد) الخ اي والحال. قوله: (قل يا أهل الكتاب) الخ أمر بتوبيخهم باضال د توب بضلالم قوله: الم تصدون عن سبل الله) فكانوا يقتنون المؤمنين ويحتالون في صلهم عن الإسلام، ويقولون: ان صفة محمد لست ني كتابنا ولا تقدمت به بشارة اهآبو السعود ولم متعلق بالفعل بعده، ومن امن متعوله وقوله تبغونها يجوز آن يكون جملة مستانقة أحبر عنهم بذلك، وأن يكون في محل تصب على الحال، وهو أظهر من الأول، لأن الجملة الاستفهامية السابقة يء بمدها بجسلة حالية أيضا وهي قوله : وأنتم تشهدون، قتتفق الجملتان ني انتصاب الحال عن كل

سورة آل عمران (الآية: 11 تصرفون (عن سييلي الله) أي دينه (من ء امن) بتكذييكم الني وكتم نعته ( تبنونها) أي تطلبون السبيل عوبا} مصدر بمعنى معوجة اي مائلة عن الحق ( وأشم شةل) عالمون بأن الدين المرضي القيم هو دين الإسلام كما في كتايكم ( وما الله يتفل غيا تسملون ) من الكفر والتكذيب وإنما يؤخركم إلى وقتكم ليجازيكم. ونزل لما مر بعض اليهود على الأوس والخزرج قغاظه منهما. ثم إذا قلنا بأنها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما: أته فاعل تصدرون. والثاني: آنه سبيل الله، والهاء في تبغونها عائدة على سبيل والسبيل يذكر ويرنث كما تقدم، ومن التأنيت هذه الآية وقوله تعالى هذه سبيلي وقول الشاعر: د فك ل ت اناس الاتلك السبيلا ن قوله: (من امن مفعول تصدون وقوله: (بتكذيكم) متعلق بيتصدون والباء سببية، والمراد من أمن بالفمل أو من أراد الإيمان من الكفار. وعبارة الخطيب : وكانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون في صدهم عن دين الله ويمتعون من أراد الدخول فيه، انتهت .

قوله: اتبغوتها عوجا) بأن تلبسوا على الناس وتوهموهم أن نيه ميلا عن الحق بنغي النسخ، وتغيير صفة الرسول عن وجهها وتحو ذلك اهآبو السعود وعوجأ حال بدليل قول الشارح معوجة، وان كان يحتمل المفعولية، وأن الهاء في تبغونها على تقدير التعليل أي تبغون لأجلها عوجا اه والعوج بالكسر، والعوج بالفتح الميل، ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكور بالمعاني، والمفتوح بالأعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكر، وني الجدار عوج بالفتح. وقال ابو عبيدة: العوج بالكسر: الميل في الدين والكلام والعمل، وبالفتح في الحائط والجزع. وقال أبو إسحاق: بالكر فيما لا ترى له شخصا، وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل: بالفتح في كل منتصب كالحائط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط أو دين أو آرض أو معاش فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم. وقال الراغب: العوج العطف من حال الانتصاب اه قوله: (وأتشم الشهداء) حال إما من قاهل تصدون واما من قاعل تبغون واما مستانف وليس بظاهر وتقدم آن شهداء جع شهيد او شاهد اهسمين قوله: وما الله يغافل عما تعملون) الواو للحال، ونيه تهديد ووعيد شديد. قيل: لما كان صدهم للمؤمتين بطريق الخفية ختمت الآية الكريمة بما بحم مادة حيلتهم من إحاطة علمه تعالى بأعمالهم، كما أن كفرهم بآيات الله تعالى، لما كان بطريق العلانية حسمت الآية السابقة بشهادته تعالى على ما يسملون اهأبو السعود.

قوله: (ونزل لما مر بعض البهود) وهو شاس بشين معبمة، فالف فسين مهملة، ابن قي وعبارة الخازن قال زيد بن أسلم: مر شاس بن قيس البهودي، وكان شبخا عظيم الكفر شديد الطمن على السلمين فمر بفر من الأوس والخزرج، وهم في مجلس يتحدثون فيه نغاظه ما راى من

98 سورة أل همران (الايتان: 100، 101 تآلفهم فذكرهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادرا يقسلون ( يناا الذين مامتو اان تطليموا فرقا نن الزين اوتوا الكن پره ولم دا م وكيت تكنرود) استفهام تعجيب وتوبيخ ( وأشم يثلى عليلم ماينث الله وبيكم رشولة ومن يتتحم) يتمسك ( بالله فقذ هدى الن يرط الفتهم، وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، وقال : قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار، فأمر شابا كان معه فقال: اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات، وما كان نيه وأنشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الأشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج قبل مبعته بمائة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الأوس على الخزرج، فقعل فتكلم القوم عند ذلك، وتنازهوا وتفاخروا، وغضب الفريقان جيما، وقالا: اللاح السلاح موعدكم الظاهر، وهو الحرة فخرجوا إليها، فبلغ ذلك رسول الله فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جامعم ققال: "يا مشر الملمين أبدعوى الجاملية وأنا بين اظهركم بعد أن اكرمكم الله بالاسلام، وقطع عنكم إصر الجاهلية وألف يينكم ترجعون إلى ما كتتم عليه كفارا الله الله" . فعرف القوم أنها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم، فالقوا السلاح من أيديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله سامعين مطيمين. قال جابر: نما رايت يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم فأنزل الله عز وجل : (يا أيها الدين امنوا إن تطيعوا قريقا من الذين أوتوا الكتاب يني شاسا البهودي وأصحابه قوله: (قغاظه تألفهم) أي وخاف من سطوتهم على اليهود . كوله: (فذكرهم) أي ليعودوا إلى ما كانوا فيه اهأبو السعود.

وقوله: (ونتشاجروا) أي الأوس والخزرج لما دخلت عليهم هذه الدسيسة، وقال الواحدي : اسطفوا للقتال فنزلت الايات إلى قوله: العلكم تهتدون)، نجاءعم النبي حتى قام بين الصفين فقرأمن ورفع صوته، فلما سمعوا صوته انصتوا له فلما فرغ القوا السلاح وجعلوا يكون اه أبو الرد قوله: (بردوكم) أي يصيروكم، فالكاف مفعول أول وكافرين مفعول ثان اه سمين قوله: (استفهام تعجب) أي حمل المخاطبين على التعجب من هذه القصة . وقوله : (وتوبيخ) أي وانكار أيضا. وعيارة ابي السعود في توجيه الإنكار، والاستبعاد الى كيفية الكفر مبالغة، لأن كل موجود لا بد أن يكون وجوده على حال من الأحوال، فاذا أنكر ونفى جسيع أحوال وجوده انتفى وجوده بالكلية على الطريق الرهاني، انتهت توله: (وأنتم تتلى هليكم) الخ جملة حالية من فاعل تكفرون وكذلك ونيكم رسوله. أي كف يوجد منكم الكفر مع وجود هايتن الحالتين اهممين قوله: وآيات الله) اي القرآن الذي قيه بيان الحق من الباطل، وفيكم رسوله الذي يبين الحق ويدنع الشبه، فكيف تدخل عليكم هذه الدسية مع وجود هذين الأمرين عنذكم اه شيختا.

قولبت (بالل) اى بحبله وهو القرآن وبين بذلك المراد بالعصمة هنا يقال عصمه الله

5 موره ال عمران/الآيات: 101- 103 ق(ايا النين مامنوا ائتوا الله حق تقايي) بأن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى فقالوا يا رسول الله ومن يقوى على هذا فنسخ بقوله تعالى فاتقواالله ما استطمتمولا بوئن إلا وأشم ثنليشد ()) مرحدون { وأعتحثوا) تمسكوا ( بحبل الله) اي دينه جميما ولا تفرقوأ) بعد الإسلام واالروايتت اللو} اتعامه ( قليكم) يا معشر الأوس والخزرج اذ كنتم تمالى حفظه واعتصم (بال) أي امتنع بلطفه من البعصية، وقد وقع ذلك في القرآن اهكرحي قوله: (فقد هدي إلى صراط مستقيم أي إلى طريق واضح وهو الحق المودي الى الجنة اه خازن قول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) لما بين ضلال الكفار في انفسهم واضلالهم لغيرهم، شرع في بيان تكميل المؤمنين لأنفسهم بهذه الآية، ولغيرهم بقوله : (ولتكن منكم أمة) الخ اهشيخنا.

قول: (حق تقائه) تقاة مصدر وهو من باب إضاقة الصفة إلى موصوفها. إذ الأصل اتقوا الله الثقاة الحق اي الثابتة، كقوله: ضربت زيدا أشد الضرب تريد الضرب الشديد، وقد تقدم تحقيق كون قاة مصدرا في أول السورة اهسين قوله: (بأن يطاع فلا يعصى) أي إلا لنيان وكذا يقال فيما بعده اهخازن . قوله: (ولا تموتن إلا وانتم مسلمون هو نهي في الصورة عن موتهم إلا على هذه الحالة، والمراد دوامهم على الإسلام وذلك أن الموت لا بد منه، فكانه قيل: دو موا على الإسلام إلى الموت وتريب منه ما حكي عن سيبوي لا أرينك ههنا أي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رؤيتي، والجملة من قوله : { وأنشم مسلمون في محل نصب على الحال، والاستثناء مفرغ من الأحوال العامة اي لا تموتن على حالة من سائر الأحوال إلا على هذه الحالة السستة، وجاءت الحال جملة اسية لانها ابلغ وآكد، إذ نيها صير متكرر، ولو قيل: إلا المسلمين لم يفد هذا التاكيد - وتقدم إيضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله: (إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وأنتم مسلمون) [البقرة: 132] اه سمين. فائدة: قال السيوطي في التحبير: ومن عبيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون، وهو قول لا يعرف له أصل، ولا يجوز الاقدام على تفسير كلام الله تمالى بمجود ما يحدث في النف أو يمم ممن لا عمدة عليه اه قوله : (أي ديه) اي أو كتابه لقوله : "القرآن حبل الله المتين رواه الحاكم وصححه. استعار له الحيل من حيث التمسك به سبب للنجاة عن التردي كما أن التمسك بالحبل سبب اللسلامة من التردي والاعصام للوثوق به، والاعشماد عليه ترشيحا للمجاز، وظاهر هذا آن الاستعارة في الآية يجوز أن تكون استمارتين استمارة الحبل للدين أو للكتاب فتكون امتمارة مصرحة تبعية تحقيقية، والقرينة الإضافية إلى الله تعالى، واستسارة الاعتصام للوثوق به والتمك به، فتكون استعارة مصرحة تبعية تحقيقية، والقرينة اقترانها بتلك الاستعارة اهكري وقوله: (جمبعا} حال من الواو اي مجتمعين على الإسلام فقوله : ولا تفرقوا تاكيد له. شيختا.

توله (ولا تفرقوام اصله تتفرفوا قحذف إحدى التامين وقوله بعد الإسلام آي، وأسا قوله: (واعتصموا بحبل الله جميعا) نهر نهي عن التفرق في الابتداء، فيكون العطف للمغايرة الله

1 مورة ال صمران/الآيتان: 103، 104 قبل الإسلام ( اعداء تالد) جمع ( بين ثلوركن) بالإسلام ( فأسبعثم) فصرتم ينقمتهها خوكا) في الدين والولاية ( ولثم عل شفا طرف ( حقروفن الثار) ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفارا ( تانقذكم منها) بالايمان ( كذلك) كما بين لكم ما ذكر ( يبين الله لكم ، التيه لتلݣ رد) ( وأتل فنكم انه يدشون إلى القتر) الاسلام ( ويايرون بالثردن دينهون من الشكر وأزلهاة) قوله: (إنعامه عليكم) أي لأن الشكر على الفعل ابلغ من الشكر على أثره. وأشار الشيخ المسنف إلى أنه أراد عداوة الأوم مع الخزرج في الجاهلية قبل الاسلام بمائة وعشرين سنة اه كرخي قوله: {اذ كنتم) ظرف لقوله نعمة الله اه توله (قاصبحتم بعته) أي التي هي التاليف، وقوله: (وكتم) اي والحال أنكم كنتم مشرفين على الوقوع في النار لكفركم، ففي الكلام تشبيه أي كان حالكم كحال من مر على طرف حفرة من النار متهيء للسقوط فيها اهشيثنا.

قوله: (على شفا حفرة) في المصياح: وشفا كل شيء جرفه مثل التوى اه. وفي السمين الشفا: طرف الشيء وحرفه، وهو مقصور من ذوات الواو يثى بالواو نحو شفوان، ويكتب بالألف ويجمع على إشفاء، ويستعمل مضافا إلى اعلى الشيء والى أسفله، فمن الأول شغا جرف، ومن الثاني هذه الآية وأشفى على كذا أي قاربه، ومنه أشفى المريض على الموت . قال يعقوب : يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند فروبها ما بقى منه أو منها إلا شغا أي الا قليل. قال بعضهم: يقال لما بين الليل والنهار عند غروب الشس إذا غاب بعضها شفا اه قوله (فانقذكم متها) أي من الشفا لآنه المحدث عنه وتأنيث لضمير لاكتاب المضاف التانيث ن المضاف اليه الف قوله: { ولتكن منكم أمة) الخ يحتمل أنها تامة، فجملة يدعون الخ صفة لأمة، ويحتمل أنها ناقصة فتكون الجملة المذكورة خبرها وعبارة السمين: يجوز أن تكون تامة أي لتوجد منكم امة فتكون أمة ناعلا ويدعون جملة في محل رفع صفة لأمة، ومنكم متعلق بيكن على آنها تبعيضية، ويجوز ان تكون من للبيان لأن المبين، بان تاخر لفظا فهو مقدم رتبة، ويجوز أن تكون الناقصة وأمة اسعها ويدعون خبرها، ومنكم متعلق إما بالكون، وإما بمحذوف على الحال من أمة، ويجوز أن يكون منكم هو الخبر ويدعون صقة لأمة، ونيه ات قوله: {امة) اي جماعة، وقوله: يدعون إلى الخبر الخ المفعول محذوف من الأنعال الثلاثة أي يدعون الناس ويأمرونهم وينهونهم وحذف للايدان بظهوره أو للقصد إلى ايجاد نفس الفعل، كما ني قولك فلان يعطي أي يفعلون الدعاء إلى الخير الخ . وقول: (ويامرون) الخ من عطف الخاص على العام لاظهار نضلهما على سالر الخيرات اهأبو السعود.

============================================================

411 ورة ال صران [الايات: 104 - 106 الداعون الآمرون الناهون (ثم التقل شوربب () الفائزون ومن للتبعيض لأن ما ذكر فرض كفاية لا يلزم كل أمة ولا يليق بكل أحد كالجاهل وقيل زائدة اي لتكونوا أمة ( ولا تݣونوا كالذين تفرقوا عن دينهم ( رانتلفوا) فيه ( يا بتد ما بكهم اليتە) وهم اليهود والنصارى ( وأولتهك كتم عذا ( بوم تبيش دجر وكوه وجرەا) اي يوم القيامة ( قاما الذين اشوئت وجوههم) وهم وقوله: (هم المفلسمون) أي الكاملون في القلاح . قوله: (ولا يليق بكل احد كالجاهل) وذلك لآن الأمر بالمعروف لا يليق إلا من العالم بالحال وسيامية الناس، حتى لا يوقع المأمور أو المتهي في يادة الفبور اهشيختا قوله : (وقيل زائدة) هذا مبني على أن فرض الكقاية على الكل أي يخاملب به كل الأمة ويسقط بفعل بعضهم، وما تبله مبني على أنه على البعض أي يخاطب به بعض، قيل: غير معين، وقيل: معين عند الله إلى آخر ما في الأصول اهشيغتا.

قوله: (أي لتكونوا امة) أى موصوفة بالصفات المذكورة . إذ هي المقصود طلبها لا الكون أمة قط اه شيخنا قوله : (عن دينهم) أي عن أصوله، فالمقصود نهي المؤمنين عن الاختلاف في أصول الدين دون القروع، إلا أن يكون مخالفا للنصوص البينة لأجل قوله عليه السلام: "اختلاف أمتي رحمةه، وقول : امن اجتهد فأصاب الحديث. اهأبو السمود.

قوله: (وهم اليهود والتصارى) فقد تفرق كل منهما فرقاء واختلف كل منهما باستخراج التاويلات الزاثفة، وكتم الآيات الناقعة وتحريفها لما اخلدوا إليه من حطام الدنيا اه أبو السعود. وفي المصباح: وخلد الى كذا واخلدركن الل واخرج أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم وصححه عن أبي هريرة، قال : قال رسول له واقترقت البهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثتين وسبعين فرقة، وتفرقت آمتي على ثلاث وسبعين فرقة"، زاد ابن ماجه عن عوف بن مالك "فرقة واحدة ني الجنة واثتان وسبعون في الناره . قيل : يا رسول الله من هم؟ قال : "الجماعة" . وفي رواية الحاكم، عن عبد الله بن عمر فقيل له، ما الواحدة قيل: "ما أنا عليه اليوم وأصحابي" . وفي كلام الشيخ المنصف إشارة الى المراد النهي عن الاختلاف في العقائد كما وقع لأعل الكتاب في تكذيب بعضهم بعضا لا في الفروع اذ الاختلاف في الفروع رحمة كما بين في السنة اهكرخي قوله: يوم تبيض وجوه يوم: منصوب بمقدر أي اذكر يوم أو بالاستقرار العامل في الظرف، وهو قوله لهم عذاب، فصلى الأول هر مفعول به وعلى الثاني مفعول فيه، والمراد بالبياض معناه الحقيقي أو لازمه من السرور والفرح، وكذا يقال في السواد اه شيختا.

قوله: (نأما الذين اسودت) الخ تفصيل لأحوال الفريتين بعد الإشارة إليها إجمالا، وتقديم بيان حال الكقار لما أن المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الإجمال والتفصيل

412 مورة ال عمران/ الايتان: 106، 107 الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا ( اققرثم بتدا يم يلة) يوم اخذ الميثاق لذو قوا ألعذاب بنا كثم شثروة ( واما النن ابيقت وجوفهتم) وهم المؤمنون { قفى رتمو اقر) اي جتته ل( هم فها والافضاء إلى ختم الكلام بمن حال المؤمنين، كما بدىء بذلك عند الاجمال، ففي الآية حسن ابتداء وحسن اخسام اهأبو المرد.

قوله: (فيلقون في النار الخ) الأنسب بالمقابل أي يكون الخبر هو الأول من هذين المقدرين، وذلك لان الخبر في المقابل الكون في الجنة، فالمناسب هنا أن يكون هو الكون في النار، ويكون تقدير القول هنا الدي هو الخبر الثاني لأجل أن يكون حذف القاء في جواب أما مقيا اه شيخنا.

قوله: (توبيخا) أخذه من الاستفهام اه قوله: (يوم أغذ الميثاق) جواب عما يقال كيف، تال اكفرتم بعد إيمانكم مع أنه لم يسبق منهم ايمان، بل كفرهم متأصل فيهم، أو الجواب أنه قد سيق منهم الإيمان في عالم الذر حين خوطيوا بألت بريكم؟ فقالوا: بلى اهكرخي وعبارة أبي العود: والظاهر أن المخاطبين بهذا القول أهل الكتابين، وكفرهم بعد إيمانهم كفرهم برسول اله بعد ايمان ألانهم أو ليمان آنفسهم به كبل مبعثه عليه السلام أو جميع الكفرة حيث كفروا بعدما أقروا بالتوحيد يوم أخذ المشاق أو بعدما تمكنوا من الإيمان بالنظر الصحيح والدلائل الواضحة والآيات البينة، وقيل : المرتدون، وقيل: أهل البدرع والأهواء، انتهت قوله: (فذوقوا العذاب) أمر إهانة وهو من باب الاستعارة في فذوقوا استعارة تبعية تخييلية، وني العداب استمارة مكنية حيث شبه العذاب بشيء يدرك بحاسة الأكل والذوق تصورا يصورة ما يذاق وأثبت له الذوق تخييلا اهكرخي قوله: بما كنتم تكفرون صريح في نفس الذوق معلل بذلك فهو مبب عنه بخلاف دخول الجنة الآتي، فلم يذكر له سبب إشارة إلى أنه يمحض فضل الله اهشيختا.

قوله: (ففي رحمة الل)، فيه وجهان، أحدهما: آن الجار متعلق بخالدون ونيها تاكيد لفظي للحرف والتقدير منهم خالدون في رحمة الله فيها، وقد تقرر أنه لا يؤكد الحرف تاكيدا لفظيا إلا بإعادة ما دخل عليه أو باعادة طيره كهله الآية ولا يجوز أن يمود وحده إلا في ضرورة . والثاني : أن قوله ففي رحمة الله خبر لميتدأ مضمر، والجملة بأسرها جواب آما، والتقدير فهم متقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قولهم: هم فيها خالدون جملة مستانفة من مبتدا وخبر ودلت على أن الاستقرار لمي الرحمة على سبيل الخلود، فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الإعراب الهسمين وقول: والجملة بأسرها جواب. أما أي جلتهم في رحمة الله، وهذا كلام مبني على التاهل، لأن عليه يضيع قوله: (والدين ابيضت وجوههم) فالصواب كما هو مقرر في علم العربية من أن جواب أما هو الجملة التي بعدها أن يجعل الموصول مع صلته مبتدأ والجار والمجرور بعده خبره والجملة جواب أما وكذا يقال ني القسم البابق، فيقال: إن الموصول مبتدأ وجملة فيقال لهم اكفرتم خبره، والجملة جواب أما وقد تقرر آن آما حرف شرط تفيد التعليق لكنها لا تجزم، والجملة بعدها جوابها

3 سورة ال ضران (الايات: 110-107 حلاون ( تلد) اي هذه الآيات ( ماينث الله تتلوها ليك) يا محمد بالقي وما الله بريد ظلما العليين ()) بان يأخذهم بغير جرم ( رلله ما نى التتوات وما فى الآزني) ملكا وخلقا وعبيدا ( قالى الله ترجم) تصير ( الاثد(4 ( كتم) يا آمة محمد في علم الله تعالى ( خيرامة انرجت) اظهرت (للياس تأثررن بالتغرون وتنهوب عن الشنكر ولؤمثون بالله ولو ،امر أهل الحتنب لكان) وجملة شرطها لا تذكر صريحا، بل التزموا حذفها، أو إنما تظهر عند حل المعتى والتعبير بما نابت عته أما وهو مهما كان يقال هتا مهما يكن من شيء، فالذي اسودت وجوههم يقال لهم الخ، والذين ابيضت وجوههم فكائتون في رحمة الله، قوله : (أي جنته) التعبير عنها بالرحمة فيه إشارة إلى آن دخولها برحمة الله لا بالطاعة والسمل الهشيفتا.

قول: (مم قيها خالدون) اسثتتاف بياني كانه قيل: نما حالهم فيها اه أبو السمود.

قوله: (تلك آيات الله) أي المشتملة على نعيم الأيرار وتعديب الكفار اه أبو السعود وتلك مبتدا، وآيات الله خبر، ونتلوها حال . قوله: (وما الله يريد ظلما) أي فضلا عن أن يفعله، وهذا مرتبط في المعنى بقوله: (ناما النين اسودت وجوههم) الخ، وقوله : لاكنتم خير امة) الخ مرتبط بقوله : (وأما الذين ابيضت وجوههم) الخ، وظلما: مصدر فاعله محذوف أي ظلمه ( للعالمين) وأما ظلم بعضهم بعضأ نواقع كثيرا وكل واتع فهو بارادته اهشيخنا.

واللام في للعالمين زائدة لا تعلق لها بشيء زيدت في مقعول المصدر وهو ظلم، والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارىء تعالى، والتقدهر : وما الله يريد أن يظلم العالمين، فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالى: ( فعال لما يريد) (هود: 107) ونكر ظلما لأنه في سياق النفي قيعم كل نوع من الظلم اهسين قوله: (والى الله) أي إلى حكمه وقضأه ترجع الأمور، وقرىء بالناء للفاعل والمفعول، والتاء الكناة من فوق على القراءتين، فقول الشارح تصير بالبناء للفاعل على الأول، وبالبناء للمفعول على الثانية اهشيختا.

قوله: (الأمور اي امورهم، فيجازي كلأ منهم بما وعده أو أوعده اهأبو السعرد.

قول: (كنتم خير امة) كلام مستأنف سيق اعبيت المؤمنين على ما هم عليه من الاتفاق على الحق والدعوة إلى الخير، وكتتم من كان الناقصة التي تدل على تحقق شيء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة على عدم سابق أو لا حق، كما في قوله تعالى: (وكان الله غفورا رحيما) [التساء: 96]، وقيل: كنتم كذلك في علم الله تمالى، او في اللوح، او فيما بين الأمم السالفة، وقيل: معناه أنتم خير امه اهابو الود.

قوله: (في علم الله) أي وفيما لا يزال اه قوله (أخرجت الناس) اي لنفعهم ومصالحهم. وتوله: (أظهرت) الله تعالى آي خلقها راوجدها اه وقوله: (تأمرون بالممروف) بيان اللمخير اه.

============================================================

14 مورة ال صران(الاان: 110، 111 الايمان خيرا لهم يتهم المومنوك) كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه ( وأتترهم اليثود) الكافرون ( ان يضرركتم) اي اليهود يا معشر المسلمين بشيء إلة آتك) باللسان من سب ووعيد قان يقدتلوݣم يولوكم الأد بار) منهزمين ( لم لا يصررب) عليكم بل وفي هذه الجملة أوجه، إحدها: أنها خبر ثان لكنتم، ويكون قدراعى الضمير المتقدم في كتتم، ولو راعى الخبر لقال يأمرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه والثاني: أنها في محل نصب على الحال قال الراغب، وابن عطية. والثالث: آنها ني محل نصب نعتأ لخير أمة، وأتى بالخطاب لما تقدم، قال الحوفي. الرايع: أنها مستانقة بين بها كونهم خبر امة كأنه قيل : السبب في كونكم خير آمة هذه المخصال الحميدة، وهذا اغرب الأوجه اه سمين. قوله: (وتؤمنون باله) اي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن بومن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء، وإنما آخر ذلك عن الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة، لأن الايمان باله يشترك فيه جميع الأمم المؤمنة، وإنما خصت هذه الأمة بالامر بالسعروف والتهي عن المنكر على ساتر الأمم، قالسؤثر في هنه الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهي عن السنكر، نحسن تقديها اهخازن.

قول: (ولو آمن اعل الكتاب) اي اليهود والنصارى ليمانا كاملا كايمانكم لكان خيرا لهم من الرتاسة التي هم عليها، وقيل: من الكفر الذي هم عليه، فالخيرية إنسا هي باعتبار زعسهم ونيه ضرب تهكم بهم ولم يتفرض للمؤمن به اشعارا بشهرته اهأبو السعود وعبارة الكرخي قوله: (لكان) الايمان (خيرآ لها) أي من الايمان بموسى وهيسى فقط، وأشار بما قدره إلى أن اسم كان ضسير هود على المصدر المدلول عليه بفعله، ونحوه اعدلوا هو أقرب للتقوى، وحيسد نأنعل التفضيل على بابه، أو هو لبيان أن الإيمان فاضل، كما في قوله تعالى: (انمن يلقى في النار خير (فصلت: 40] وفيما تقرر إشارة إلى جواب عن سوال وهو كيف قال ذلك مع أن غير الايمان لا خير فه حتن يقال إن الايمان خيرمته اه قوله: (متهم المؤمنون) الخ مستانف جواب عما ينشا من الشرطية الدالة على انغاء الخير عنهم لاتتفاء ليمانهم، كأنه قيل : هل منهم من امن، أو كلهم على الكفر اهأبو السعود قوله: (كمبد الله بن سلام) من اليهود، وكالنجاشي وأصحابه من النصارى اهشيختا.

قوله: (الكافرون) عبر عن كقرهم بالفسق إشارة إلى أنهم فسقوا في دينهم أيضا، فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم اشيختا.

قوله: (بشيء) (الا أذى) أشار به إلى ان الاسشناء متصل، وقيل : هو منقطع أي لن يضروكم بقتال وغلبة، لكن بكلمة أذى ونحوها اهترخي وعبارة السمين: قوله : إلا أذى فيه وجهان، أحدهما: أنه متصل وهو اسشناء مفرغ من المصدر العام، كانه قيل: لن يضروكم ضررا البتة إلا ضرر أذى لا يبالى به من كلمة سوء ونحوها. والثاتي: أنه منقطع أي لن يضروكم بقثال وعلبة لكن بكلمة أذى ونحوها اه قوله: (باللسان) أي فلا يصل اليكم منه شيء، وانما هو مجرد لقلقة لسان اهشيخنا.

============================================================

2 سورة آل عمران/الاية: 112 لكم النصر عليهم ضريت علتهم الذلة أق ما لقتوا) حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام { إلا) كاتتين بحبل من اله وحمله ين الثاس) المؤمنين وهو عهدهم إليهم بالامان على أداء الجزية أي لا عصمة لهم غير ذلك ( وتآمو) رجعوا يغضرين الله وضريت علنهم المتكنة ذلل بأنهم) اي يسبب قوله: (الأدبار اي آدبارهم توله: (ثم لا بصرون) مستأنف ولم يجزم عطفا على جواب الشرط، لأنه يلزم عليه تغيير المسنى، وذلك لأن الله اخبر بعدم نصرتهم مطلقا، ولو عطتنا على جواب الشرط للزم تقيده بمقاتلتهم لنا هم غير منصورين مطلقا قاتلوا أو لم يقاتلوا. وزعم بعض من ل تحصيل له أن المعطوف على جواب الشرط بثم لا يجرز جزمه البتة قال: لأن المعطوف على الجواب جواب، وجواب الشرط يقع بعله وعتبه، وثم تقتضي التراخي فكيف يتصور وتوعه عقب الشرط لذلك لم يجزم مع، وهذا ناسد جدا لقوله تعالى: ( وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونوا أثالكم (محمد: 8) فلا كونوا مجزوم نسقا على يتدل الواقع جوابا لشرط، والعاطف ثم والأدبار مفعول ثان ليولوكم لأنه تعدى بالتضعيف الى معنى آخر اه سمين قوله: (ضربت عليهم الللة) أي إعدار النفس والمال والأهل، أو ذلوا التمك بالباطل اه أبر الود وقيل: ذلتهم أنك لا ترى في اليهود ماسكا تامرا ولا رفيسأ معتبرا، بل هم مستضعفون بين المسلمين والتصارى في جميع البلاد اهخازن .

قوله: اينسا تقفواه اينما: شرط وهو ظرف مكان: وما مزيدة فيها فخفرا في ل جزم بهاء وجواب الشرط إما محلوف اى أينما تقفوا غلبوا أو ذلوا دل عليه قوله : (شربت عليه الذلة) وإما نف ربت عد من يبيز تقديم جواب الشرط عله، فقربت عليهم الدلة لا محل له على الأول ومحله الجزم على الثاني اهسمين وقد جرى الجلال على الاول. قول: (الأ بحل من الل) يعني الا بعهد من الله، وهو أن يلموا، فتزول عنهم الدلة وحبل من الناس يمني المومنين بذل الجزية، والمعنى ضربت عليهم الدلة في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس وهو ذمة وعهده وذمة المسلمين وعهدهم لا عزهم إلا هذه الوحدة وهي التجاؤهم الى الدمة لما قبلوه من بدل الجزية أو إنما صي العهد حبلا لأته سيب يحصل به الأمن وزوال الخوف اهخازن.

قوله: (الا بحبل من الله) هذا الجار في ممل نصب على الحال، وهو استتناء مفرغ من الأحوال العامة. قال الزمغشر: وهو استثناء من أعم الأحوال، والعمنى ضريت عليهم الذلة في عامة الأحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحيل من الناس، وعلى هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء: حو استناء مقطع، ققدره الفراء إلا أن يعتصعوا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار اه قوله: (أي لا عصمة لهم فبر ذلك) وأما عزهم فهو منفي داتما وأبدا كما هو مشاهد. قوله: السكنة) وهي أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر ران كان فتبا موسرا اهخازن.

الفتوحات الالهية/ح1/م40

41 سورة آل صران/الآيات: 112 -114 انهم ( كاذا يكذود يقايت اله ويفتلود الانبياة بفتر حقي ذلك) تاكيد ( بما عصوا) أمر الله ( وكانوا بعتدة ) يتجاوزون الحلال إلى الحرام * ليشوا) أي اهل الكتاب ( سو) مستوين تن أقل الكتب اية كلهمة) مستقيمة ثابتة على الحق كعبد الله بن سلام رضي الله عته وأصحاب يتلون ماينت الله ةال أليل) أي في ساعاته ( وقم يشميود 4 يصلون حال ( يقمنو بالله قول: (ذلك) اي المذكور من ضرب الذلة والمكنة وفضب الله اه قوله: وبقتلون الأنبياء) إسناد القتل إليهم مع أنه فعل أسلافهم لرضاهم به، كما أن التحريف مع كونه فعل أحبارهم يتسب إلى كل من يسير بسيرتهم، وقوله: (بغبر حق) أي في اعتقادهم أيضا اه ابو السعود.

قوله: (تاكيد) اي لذلك الذي قبله، والأولى أن ذلك هذا إشارة إلى كفرهم وقتلهم الأنبياء، ويكون إشارة إلى تعليل العلة، فلا يكون تاكيدا، فعصيانهم سبب لكفرهم، وقتلهم الأنبياء، وهما سبب اللذل والغضب والمسكنة اهشبختا.

قوله: ابما عصوا الخ أي بسيب عصيانهم واعتداثهم حدود الله على الاستمرار، فإن الإصرار على الصغاثر يفضي الى الكباتر وهي تفضي الى الكفراه أبو السعود.

قوله: البسوا سواء) الظاهر في هذه الآية أن الوقف على مواء تام، فإن الواو اسم ليس، وسواء خبر، والواو تعود على أمل الكتاب المتقدم ذكرهم، والمعنى أنهم ينقمون الى مؤمن وكافر لقوله: (منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون) فانتفى استواؤهم، وسواء في الأصل مصدر، فلذلك وحد، وقد تقدم تحقيقه أول البقرة اهسين وعبارة أبي السعود: ليسوا سواء جملة مستأنفة سيقت تمهيدا وتوطئة لتعداد محاسن مؤمني أهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالى: (منهم المؤمون)، والضمير في ليسوا لأهل الكتاب جميما لا للفاسقين منهم خاصة، وهو اسم لي وخبره سواء، وإنما أفرد لأنه في الأصل مصدر. وقوله: (من أهل الكتاب امة قاة) استثناف مبين لكيفية عدم تساويهم، ومزيل لما فيه من الابهام كما أن ما ميق من قوله تعالى: تامرون بالممروف) [آل همران : 110) الخ مبين لقوله: كنتم خير أمة) [آل عمران: 110) الخ ووضع أهل الكتاب موضع الضمير المائد إليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين وللا يذان بأن تلك الأمة ممن أوتي نصيا وافرا من الكتاب لا من أراذلهم، والقائمة المتقيمة العادلة من أقمت العود فقام بسعنى استفهام انتهت.

قوله: (كميد الله بن سلام واصحابه) كثعلية بن سميد، وأسيد بن عبيد وأضرابهم من البهود الدين ألموا، وقيل: هم أربعون رجلا من نصارى نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثلاثة من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا، وكان من الأنصار فيهم عدة قيل قدوم النبي منهم: اسعد بن زرارة، والبراء بن معرور، ومحمد بن مسلة، وأبو قيس صرمة بن آنس رضي الله عنهم كانوا موحدين يعتلون من الجنابة ويوقون بما يعرفون من شرائع الحتيفية حتى بعث الله النبي نصدقو وصروه اهأبو السرد توله: آناء الليل) ظرف ليتلون . والآناء: الساعات، واحدها أني بفتح الهمزة والنون بزنة

سورة ال همران (الايات: 114 - 116 واليوو الآخي ويا ثررب بالسعررف ويتهون عنى الشنكر ولسر عوب فى الشيرت وأوللهاك} الموصوفون بما ذكر (من الصلحين ومنهم من ليوا كذلك وليوا من الصالحين ( وما يفملوا بالتاء أيتها الأمة وبالياء اي الأمة القائمة ( ين خير قان يتيررة } بالوجهين اي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه { والله عليە بالشتقيرب4 (ان الذي كفررا ان تتنى) تدفع ( منهم اتوالهم ولا أرلدهم تن عصا، أو إنى بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معى أو أني بالفتح والسكون بوزن ظي، أو إني بالكسر والسكون بوزن حمل، أو انو بالكر والسكون وبالواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء على الأقوال الأربعة كرداء، وعن واو على القول الأخير نحو كساء، وكل واحد من هذه المقردات الخس يطلق على الساعة من الزمان كسا يؤخذ من القاموس، ولا يجوز أن يكون آناء ظرقا لقائمة . قال أبير البقاء: لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد اهين قوله: (حال) من فاعل يتلون . قوله: (ويسارهون في الخيرات) المسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر يسارع في تولبه، والقيام به أي يبادرون مع كمال الرغة في فعل أصشاف الخيرات القاصرة والمتعدية اهابو السعود.

فإن قيل: اليس أن العجلة مذمومة كما قال: "العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن"، فما الفرق بين السرعة والمجلة؟ فالجواب آن السرعة محصوصة بأن يقدم ما ينبغي تقديمه، والمجلة مخصوصة بأن يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين، لأن من رغب في الاخرة آثر الفور على التراخي، قال تعالى: (ومارعوا إلى مغفرة من ربكم) [آل عمران : 143] مع ان السجلة ليت مذمومة على الإطلاق. قال تعالى: (وعجلت إليك رب لترضى) [طه: 8اترحي قوله: (ومتهم من ليسوا كذلك) اي ليسوا موصوفين بالصفات السابقة، بل بأضدادها. وأثار الشارح بهذا إلى أن في الآية اختصارا وحدفا استغناء بذكر أحد القريقين عن الآخر، وهذا على طريقة العرب أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الآخر اهخازن.

قوله : (وليسوا من الصالحين) يغتي عنه ما قبله. قوله: (بالتاء) اي في قراءة الجمهور على الخطاب لأمة نبينا المشار إليها في قوله: (كنتم خير أمة) وقوله : (والياء) أي في قراءة حمزة والكساتي وحفص على الغية مناسبة لقوله من أهل الكتاب إلى الصالحين اهكرخي قوله: (فلن تكفروه) اي بنقص ثواب وفيه تعريض بكفرانهم نعته، وأته تعالى لا يفعل مثل فعلهم وجيء به على لفظ المبي الممفعول لتتزيه عن إسناد الكفر إليه، وتعديته إلى مفعولين: أولها قام مقام الفاعل، والثاني الهاء في تكفروه لتضمين ممنى الحرمان، نكانه قيل: قان تحرموه بسخى تحرموا جزاءه كما أشار إليه في التقرير اهكرخي قوله: (ان الذين كفروا قيل: هم تريظة والنضير، فإن معاندتهم كانت لاجل المال. وقيل مشركو قريش، وقيل هم الكفار كافة اله

سوره آل عمران (الايات: 116- 118 اللو) اي من عذابه (عيقا} وخصهما بالذكر لأن الإنسان يدفع عن تفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد ( وأوكيك أتحث النارهم فيها خليوذ ( مثل) صفة ( ما ينفقود ) أي الكفار ف تلاو الحيوة الذنيا) في عداوة النبي او صدقة ونحوها كستل ريح فهايؤ) حر او برد شديد (أصابت رت) زرع (قوو ظلثرا أنفسهم) بالكفر والمعصية ( فأفلكثە) فلم يتفعوا به فكذلك نفقاتهم ذاهبة لا يتفعون بها ( وما ظلسهم الله) بضياع نفقاتهم ( ولنكن أنقسهم يظلمون ) بالكفر الموجب لضياعها ( يكايها الزينء امنوا لا تتيد وأيطانة) اصفياء تطلعونهم على سركم ( ين دونم قوله: (بفداء السال) أي يقداء تفسه بالمال . قوله: (مثل ما ينفقون) الخ بيان لكيفية عدم إغناء أموالهم متى كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار اه أبو السعود. وما يبوز أن تكون موصولة اسمية وعائدها محذوف لاستكمال الشروط أي ينفقونه وتول: (كمثل ريح) خبر المبتدأ وعلى هذا الظاهر أعتي تشبيه الشيء المغق بالريح اتكل الشبيه، لأن المعنى على تشبيهه بالحوث أي الزرع لا بالريح، وقد أجيب عن ذلك بآن الكلام على حذف مضاف من الثاني تقديره كمثل مهلك ح اين: قوله: (في عذاوة النبي) كتفقة أبي سفيان بيدر وأحد في تجهيز الجيوش لمحاربة النبي. وقول : (أو صدقة) فيه دليل على أن الكفار لا يسفعون بصدقاتهم في الآخرة ولو أخلصوا فيها، لأن الثواب شرطه الايمان في كل عمل. هكذا قال الرازي في تفسيره، وقوله، ونحوها كصلة الرحم اهشيخنا.

قول: (فيها صر الجملة من السبتدا والخبر في محل جر نعت لريح، ويجوز أن يكون فيها وحده هو الصفة، وصر فاعل به وجاز ذلك لاعتماد الجار هلى الموصوف، وهذا أحسن لأن الأصل في الأوصاف الافراد، وهذا قريب مته، والصر: قيل الحر الشديد المحرق، وقيل الصر بمعتى الصرصر، وهو الشيء البارد، وقال بعضهم: الصر صوت لهيب النار تكون في الريح من صر الشيء يصر صريرا اي صوت هذا الح السروف، ومته صرير الباب. قال الزجاج: الصر صوت النار التي في الريح، واذا عرف هذا فإذا قلنا الصر الحر الشديد أو هو صوت النار أو صوت الريح فظرفية الريح له واضحة، وان كان الصر صفة الريح كالصرصر، فالمعنى فيه برد ر كما تقول برد بارد، نحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه، او تكون الظرفية مجازا جمل الموصوف ظرفا للصفة اهابو السعود. وقيل: كلمة في تجريدية حيث انتزع من الريح ريح باردة مبالغة في بردها والا فهي نفسها صراهزكريا.

قوله: (فكذلك نققاتهم) أي الكفار اه توله: (ولكن أنفسهم يظلمون) هلا في جانب المشب وهو الكفار، وقوله سابقا: ظلموا أنفسهم في جانب المشبه به، وهم أصحاب الزرع فلا تكرار اه شيخنا قوله: (يا ايها الذين آمنوا) نزلت في رجال من المؤمثين كانوا يوالون اليهود لما بينهم من القراية والصداقة . وفي رجال كانوا يوالون المنافقين اهأبو السعود.

قول: (بطانة) بطانة الرجل ووليجته من يعرفه أسراره ثقة به مشبه ببطانة الثوب اهأبو السعود وفي السختار: ووليجة الرجل خاصته وبطانته اله

41 مورة ال عمران [الأية: 118 أي غيركم من اليهود والنصارى والمنافقين (لا يألوككم خبالا) نصب بتزع الخافض أي لا يقصررن لكم في القاد ( وثوا) تمنوا (ماعيم اي عنتكم وهو شدة الضررتددي) ظهرت البفضاء) العداوة لكم ({ ين أفومهم) بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين على سركم ( وما ئخف قوله: (أصفياء) إشارة إلى آن المفعول الثاني محذوف وأما قوله : من دونكم) فهو صفة لبطاتة أو متعلق بتتخذوا، وعلى هذا فلم يفر الشارح البطانة وهي من يعرف أسرارك شبه ببطانة الثوب، ويحتمل أن قوله أصفياء تفير لطانة اي جماعة أصفياء، ويكون المفعول الثاني من دونكم اه شيشنا وعبارة السمين: قوله: (من هونكم يجوز آن يكون صفة لبطانة فيتعلق بمحلوف أي كاثتة من غيركم وقدره الزمخشري من غير أبناء جنكم، وهم الملمون، ويجوز آن يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم أن تكون من زائدة، والمعنى دونكم في العمل والايمان، وبطانة الرجل حاصته الذين يباطنهم في الأمور، ولا يظهر غيرهم عليها، مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر، وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك. قال عليه الصلاة والسلام: "التاس دثار والأنصار شمار" والشمار ما يلي حسدك من الثياب، والدثار ما يتدثر به الإنسان وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره فوق الشمار، ويقال: بطن فلان بفلان بطوتا من باب دخل وبطانة. قوله: (بالونكم خبالا جملة مستانفة منة لحالهم داعية إلى الاجتناب عنهم أو صفة لبطانة . يقال: الا في الأمر إذا قصر فيه ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم لا آلوك نصحا ولا آلوك جهدا على تضمين معنى المنع والتقص اه ابو السعود.

وفي السختار: الا من باب عد وسما أي قصر وفلان لا بألوك نصحا فهو آل اهد والخبال: الفاد وأصله ما بلحق الحيوان من مرض وفتور نيوره فسادا واضطرابا يقال منه خبله وخبله بالتخقيف من باب ضرب والتشديد فهو خابل ومخيل وذاك مخبول ومخبل اهسمين قوله: (بنزع الخافض) أي جنه الشامل للام، وفي كما قدرهما بعد، فكل من كاف الخطاب ومن خبالا متصوب بنزع الخافض الأول باللام، والثاني بفي، واحتاج إلى هذا لأن هذه المادة لازمة، فلا يتعدى الفمل منها الا بواسطة تضيته المع اشتتا.

وعبارة السمين. قال ابن عطية: معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم، تملى هذا الذي قدره يكون الضمير وخبالا منصوبين على إسقاط الخافض وهو اللام وفي اه قول: (أي عنتكم) أشار به إلى آن ما مصدرية وعسم صلتها وما وصلتها مفعول الودادة وهو استناف مؤكد للنهي موجب لزيادة الاجتاب عن النهي، ولا يحسن أن يكون ودوا حالا إلا بإضمار، وقد لأنه ماض اهكرخي وقال الراغب: هنا المعاندة والمعانتة متقاربان، لكن المعاندة هي الممانعة والمسعانتة هي أن يرى مع السمانعة المشقة اهسين قوله: قد بدت البغقاء الخ البغضاء: مصدر كالراء والضراء. يقال منه: بغض الرجل فهر بفيض كظرف فهو ظريف، وقوله من أفواههم متعلق ببدت ومن لابتداء الغاية، وجرز أبو اليقاء أن

س سورة ال عمران /الايتان: 118، 119 شدوئهم) من العداوة ( آلبر قدينا للم الآينت) مل عداوتهم ( إن كتم فقلود 4 ذلك فلا توالوهم 6) للتبيه انتم) يا (اولاه" المؤمنينتجبونم) لقرابتهم منكم وصداقتهم (ولا يحبرتك) لمخالفتهم لكم في الدين ( وثؤمثود بالكتي كلي) اي بالكتب كلها ولا يؤمنون بكتابكم ( وإذا لثوكم قالوا ماميا قاذا خلوا عشوا عليله الآنايل ) أطراف الأصابع ( ين النيظ) شدة يكون حالا اي خارجة من أنواههم، والأفواء جمع فم وأصله نوه فلامه هاء يدل على ذلك جمعه على أنواه، وتصغيره على نويه، والنسب إليه فوهي، وهل وزنه فعل بسكون العين أو فصل بفتحها خلاف ارن اسين قوله أيضا: (قد بدت البغضاء) الخ أي لأنهم لا يتمالكون ضبط أنفسهم مع مبالغتهم فيه أي الضبط. ومع ذلك ينفلت من الستهم ما يعلم به بغض الملمين اهابو السمود.

قوله: (بالوقيعة قيكم) أي في أعرضكم. وني المختار: الوقيعة الغية، والوتيعة أيضا القتال والجمع وتائع . قوله: (اكبر) اي مما بدا من أفواعهم، لأن بدوه ليس عن رونة واختيار اه شيختا.

قول: لا ان كتم تعقلون) جواب الشرط محدوف كما قدره الشارح قوله : (للشبيه) أي تنبي المؤمنين المخاطبين على خطتهم في موالاة الكقار. وأنتم: مبتدأ وقوله: ( أولاء منادى حذف منه حرف النداء كما قدره الشارح مبني على ضم مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي، وقوله: (المؤمنين) بدل من المنادى على المحل، ويجوز رفعه كما في بعض النسخ اتباعا للضم المقلر، لأنه ليس أصليا، فيجوز اتباعه. وقول: تحبونهم خبر عن المبتدأ، وكذلك قوله وتؤمتون الخ، وقوله : وإذا لقولكم الخ، وقوله : واذا خلوا الخ، وقوله : إن يمسسكم الخ اه شيخنا.

تول: (وتؤمنون بالكتاب الخ) تقدم آنه خبر ثان، ويصح آن يكون في محل نصب على الحال من الكاف في قوله: (ولا يحبونكم) على إضمار المبتدأ أي : وانتم تؤمنون الخ، والمعنى لا يحونكم، والحال: أنكم تامنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم اهشيختا.

قوله: (بالكب كلها) أي فأل للجن، والجملة حال من لا يحبونكم بتقدير وانتم تؤمنون، ولم يجمل عطفا على تحبونهم لأن الملك في معرض التخطثة ولا تخطية في الايمان بالكتاب كله، لانه معض صواب اهكرخي قوله: (واذا خلوا) اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم أي لأجل غهم منكم والعض: الإمساك بالأسنان أي تحامل الأسنان بعضها على بعض. يقال: عضضت يكسر المين في الماضي أعض بالفتح عضأ وعضيضا والعض كله بالضاد إلا ني قولهم عظ الزمان اي اشتد، وعظت الحرب أي اشتدت، فإنهما بالظاء أخت الطاء، والأنامل جمع أنملة وهي رؤوس الأصابع، وقوله من الغيظ من لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون بمعنى اللام فتفيد العلة أي من آجل الغيظ مصدر غاظه يغيظه أي أغضبه، وفسره الراغب بأنه أشد الغضب. قال: وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوازف دم قلبه، قال: واذا وصف به الله تعالى قائسا يراد به الانتقام، والتغيظ إظهار الغيظ، وقد يكون مع ذلك صوت. قال تعالى: سمموا لها تنيظا وزنيرا) (الفرقان : 12] اه سمين.

============================================================

471 سورة ال عمران[الابتان: 119، 120 الغضب لما يرون من التلافكم ويعبر عن شدة الغضب بعض الأنامل مجازا وان لم يكن ثم عض (قل موثوا بنيد كم) اي ابقوا عليه إلى الموت فلن تروا ما يسركم إن الله قليم بدات الشدر بما في القلوب ومنه ما يضمره هؤلاء ( اد تسلم) تصبكمسنە) نعمة كنصر وغنيمة تثؤهم) تحزنهم (تاد تتكم سيتة) هزيمة وحدب (ينرحرا بها) وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض والمعنى أنهم متناهون في عداوتكم فلم توالونهم فاجتبوهم (وان تضهوا على اذاهم (وتتقوا الله في موالاتهم وغيرها ( لر يضوكت) بكسر الضاد وسكون الراء قوله: (مجازا) أي منردا او تمثلا اه شيختا.

قوله: قل موتوا يغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام وأهله إلى أن يهلكرا به أو باشتداده إلى أن يهلكهم اه أبو السعود. والباء للملايسة اي ملتبسين بغيظكم. قوله: (أي ابقوا عليه) أي دوموا عليه وأصله بقيوا بوزن اعلموا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فالتقت ماكنة مع واو الجماعة فحذفت ويقيت الفتحة دليلا عليها والفعل مني على حدف النون . قوله: (ان الله عليم يلات الصدور) يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة. اخبر الله تعالى بذلك لأنهم كانوا يخفون غيظهم ما أمكنهم، فذكر ذلك لهم على سبيل الوعيد، ويحتمل أن تكون من جملة المقول أي قل لهم كذا وكذا، فتكون لي محل نصب بالقول، ومعتى قوله بذات أي بالمضمرات ذوات الصدور، قذات هنا تأنيث في بسن صاحبة العصدور، وجلت صاحبة للصدور لملازمتها لها، وعدم انفكاكها عنها نحو أصحاب الجنة أصحاب النار، واختلفوا في الوقف على هذه اللفظة، هل يوقف عليها بالتاء أو بالهاء؟ فقال الاخفش، والفراء، وابن كيسان: الوفف عليها بالتاء اتباعا لرمم المصحف. وقال الكساتي والجرمي: يوقف عليها بالهاء لأنها تاء تأنيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم أولي، فإنه قد ثبت لنا الوقف على تاء التأنيث الصريحة بالتاء، فإذا وققتا هنا بالتاء وافقتا تلك اللغة والرسم بخلاف ين قوله: {ان تمسسكم) الخ إما خبر آخر أو متأنف ليان تناهي عداوتهم الى كل حسنة اهأبو السعود، وأصل المس الجس باليد، ثم يطلق على كل ما يصل إلى الشيء على سبيل التشبيه كما يقال نب وتب اه خازن قوله: حسنة) السراد بالحنة هنا منافع الدنيا، كما أشار له الشارح اهمن الخازن قوله: (وجدب) هو ضد الخصب. قوله: (وجملة الشرط) وهي قوله إن تمسسكم الخ متصلة بالشرط، وهو قوله وإذا لقوكم الخ أو ما بينها اعتراض، وهو قوله { قل موتوا بتيظكم ان الله عليم بذات الصدور اه قوله: (في موالاتهم) أي بأن تتركوها، وقوله وغيرها أي من كل ما حرم عليكم اهكرخي قوله: (بكسر الضاد الخ) قراء تان مسبعيتان . الأولى من ضار يضير، والثانية من ضر يضر، والقصل في كليهما مجزوم جوابا للشرط وجزمه على الأولى ظاهر، وعلى الثانية بسكون مقدر على آخره منع

سررة ال همران (الايتان:120، 121 472 وضمها وتشديدها (كيدهم شيقا اا اله يما يشتلور) بالياء والتاء ( حيط عالم فيجازيهم به (و) اذكر يا محمد ( اذغدوت بن أهلك) من المدينة ( ثبو) تنزل ( التؤمنين متكمد) مراكز من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع، وأصل الفعل على الأولى يضيركم يوزن يغلبكم نقلت حركة الياء الى الضياد، فالتقى ساكنان فحدنت الياءء وهلى الثانية يضرركم بوزن ينصركم نقلت حركة الراء الأولى إلى الضاد، ثم أدفمت في الثانية، وحركت الثانية بالضم اتباعا لحركة الضياد اهشيخنا.

قول: (وضها) اي الراء يسي مع ضم الضاد، وهذا على هده السخة، وأما على نسخة وضهما، فالمراد الضاد والراء، وقوله : (وتشديدها) أي الراء على كلا النسختين اهشيخنا.

توله: (حدهم) الكيد: احتيالك لتوتع فيرك في مكروه اه قوله: (مييا) نصب على المصدرية اي لا يضركم شيثأ من الضرر بظل الله وحفظه اه أبو السرد قوله: (بما يعملون محيط) أي من الكيد على قراءة الياء، ومن الصبر والتقوى على قراءة التاء اهابو السعود.

قوله: (بالياء) وهذه القراة اتفق عليها المشرة، وتراءة التاء شاذة وهي المحن البصري، فكان على الشارح آن يتبه على شتوذها، كأن يقول وقرىء بالتاء كما هو عادته إذا نيه على القراءة الشاذة بقول وقريء اهشيختا.

قوله: (واذكر يا محمد إلخ) أي اذكر لأصحابك ليتلكروا ما وقع في هذا اليوم من الأحوال الثاشتة من عدم الصبر فيملموا أتهم لو لزموا الصبرلم يضرهم كد الكفرة اهايو السعود وقد اتقق العلماء على أن ذلك كان يوم أحد . قال مجاهد، والكلبي، والواقدي : غدا رسول الله من منزل عانشة ممشى على رجلبه إلى آحد، فجمل يصف اصحابه. قال محمد بن إسحاق، والسدي: إن السثركين نزلوا بأحد يوم الأربماء، فلسا ممع رسول الله نزولهم استشار اصحابه، ودعا عبد الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره، فقال عبد الله بن أبي، واكثر الأنصار: با رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب مناء ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا فدعهم يا رسول الله، فإن أتاموا أقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم، واد رجموا رجموا خائن، فأعجب رسول اله هذا الراي، وقال بعض آصحابه: يا رمول الله اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لثلا يروا أنا جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم، ققال رمول الله: "إني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فأولتها خيرا، ورأيت في ذباب سيفي تلما فأولته هزيمة ورأيت كاني أدخلت پدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رايتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم فإن اتاموا أتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء، وكان رسول الله بعجبه أن يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الأزقة، فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اغرج بنا إلى أعداينا، قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتى دخل رسول الله

4 ورة ا صمران/الاية: 121 متزله ولين لامته، فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا: بتس ما صتعنا نشير على رسول الله والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا اليه وقالوا: يا رسول الله اصنع ما شثت، فقال رسول الله : "لا بنبني لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل"، وكان تد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخين، وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه، ثم خرج اليهم، فأصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقيل: كان نروله في جانب الوادي وجمل ظهره وأصحابه الى أحد، وأتر عبد الله بن جبير على الرماة، وقال: "ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائناه، وقال : "التوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الآدبار، فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام"، ولسا خالف رسول الله رأي عيد الله بن أبي ابن سلول شق عليه ذلك وقال: أطاع الوالدان وعصاني، ثم قال لأصحابه : إن محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا لإذا رايتم أعداءهم فانهزموا انتم يبعونكم فيصير الأمر على خلاف ما قال محد لأصحابه. فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين القا وكان المشركون ثلاثة آلاف اتخذل عبد الله بن أبي اين سلول بثلاثمائة من أصحابه الشافقين، وبقي رسول اله في نحرسباتة من أصحابه فقواهم الله وثبتهم حت انهزم المشركون. فلما راى المؤمنون انهزام المشركين طمعوا في أن تكون هذه الوقعة كوقعة بدر، فطلبوا المدبرين، وخالفوا أمر رسول الله فاراد الله أن يقطعهم عن هذا الفعل لتلا يقدموا على مثله ني مخالفة رسول الله ف ولبعلموا أن ظلفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة الله وطاهة رسوله، ثم إن الله نزع الرعب من قلوب المثركين، فكروا راجمين على المسلمين، فانهزم الملمون وبقى رسول الله اعة من اصحابه متهم: آبو بكر، وعلى، والمباس وطلحة، وسعد، وكرت رباعية رسول الله وشج وجهه يومنذ، وكان من غزوة أحد ما كان، فذلك توله تعالى: (واذ غدوت من أهلك) الخ خازن قول: (واذ غدوت} الغدو: الخروج أول النهار يقال : غدا بغدو من باب سما أي خرج غدوة ويستعمل بمعنى صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم ويصب الخبر، وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: "الو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناه اله وهذا الممنى الثاني ممكن هتا، فالمعنى عليه، وإذ غدوت أي صرت تبويء المؤمنين أي تتزلهم في منازل، وهذا أظهر من المعنى الآحر، لأن المذكور ني القصة أنه سار من أهله بعد صلاة الجمعة، ويات في شعب أحد وأحد وأصبح يتزل أصحابه في منازل القتال ويدبرهم أمر الحرب اه قوله: (تيوىء المؤمتين الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة أي قاصدا تبويء المؤمنين لأن وقت الغدو ليس وثتا اللتبوىء، ويحتمل أن تكون مقارتة لأن الزمان متسع وتبويء أي تنزل فهو يتمدى لمفعولين الى أحدمما بنفسه، والى الآخر بحرف الجر، وقد يحدف كهذه الآية . ومن عدم الحذف قوله تعالى: ( واذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) (الحج : 26] واصله من المباءة وهي المرجع، واللام في للقتل فيها وجهان، اظهرهما: آنها متعلقة بتبوىء على أنها لام العلة .

============================================================

سورة آل صمران /الابتان: 121، 122 47 يقفون فيها ({ للقتال واله تييع) لأقوالكم ( عليم() باحوالكم وهو يوم أحد خرج النبي بألف أو إلا خمسين رجلا والمشركون ثلاثة الاف ونزل بالشعب يوم السيت سابع شوال سنة ثلاث من الهجرة وجعل ظهره وعكره إلى أحد وسوى صفوفهم وأجلس جيشأ من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائثا ولا تبرحوا غلينا او نصرنا (اقم بدل من إذ قبله (همت لآبتتان منكم) بتو سلمة وبتو حارثة جناحا العسكر والثاني: آنها تملقة بمحلوف لأنها صنة لمقاعد أي مقاعد كائنة ومهيأة للقتال، ولا يجوز تعلقها بمقاعده وان كانت مشعقة لأنها مكان والأمكنة لا تعمل اهسمين قوله: (مراكز) أي أماكن وعبر عنها بالمقاعد إشارة إلى طلب ثبوتهم فيها وإن كانوا وقوفأ كثبوت القاعد في مكانه اهشيخنا.

قوله : (هو يوم أحد) الضمير راجع لإذ اي هذا الزمان الذي أمر بتذكره هو يوم أحداه: قوله: (والمشركون) أي والحال . قوله: (بالشعب) بكسر الشين الطريق لجبل وهو أحد الكائن على أقل من فرسخ من المدينة، وسمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال أخر هناك اهكر خي قوله: (سابع شوال) هذا ما جرى عليه الشارح والذي جرى عليه فيره من المفرين أن هذا اليوم كان الخام عشر من شوال كما رأيت في عبارة الخازن ومثله فيره اه قوله: (ومسكره) اي وظهر صكره. قوله: (بستح الجيل) متعلق بأجلس وسفح الجبل أصلة وأسفله، وفي القاموس: والسفح عرض الجبل المضطجع أو أصله أو أسفله اه قوله: (وقال اتضحوا عنا) أى ادفموا وامعوا وهو من باب ضرب إن كان بمعنى رش، ومن باب فطع إن كان بمعنى رشح، والمناسب هنا الأول. وفي السختار النضح الرش، وبابه ضرب ونضحت القربة والخابية رشحت، وبابه قطع وفي القاموس نضح البيت ينضحه من باب ضرب رش وفلاتا بالنبل رماه، ونضح عنه من باب ضرب أيضا ذب ودفع اه قوله: (لا يأتونا) منصوب بأن مضمرةء إذ المعنى على التعليل اي لثلا بأتونا أو هو مجزوم في جواب الأمر. أي إن تتضحوا وتدفعوا لا يأتونا الخ، وللتصب والجزم بحذف نون الرفع إذ أصله لا يأتوننا اهشي ختا قوله: (انضحوا هنا بالنيل) أي فرقوا النبل فيهم كالماء المتضوح اهكرخي قوله: (بدل من إذ قبله) أي وهو المقصود بالسياق اهشيختا.

والهم: العزم وقيل: بل هو دونه، وذلك أن أول ما يخطر يقلب الإنسان يسمى خاطرا، فإذا قوي سي هماء فاذا قوي سمي عزماء ثم بعده ما قول او نعل، وبعضهم يعبر عن الهم بالإرادة. تقول الرب: ست بكذا أهم به بضم الهاه من باب رق والهم أيضا الحزن الذي يذيب صاحبه، وهو ماخوذ من قولهم حممت الشحم اي اذبته، والهم اللي في النغس فريب منه لأنه قد يؤثر في نفس الانسان كما يؤنر الحزن اهممين

7 ودة ال عسران[الآيتان: 122، 123 أن تفلا) تجبنا عن القتال وترجما لما رجع عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه وقال علام نقتل أنقسنا وأولادنا وقال لأبي جابر السلمي القائل له أنشدكم الله في تبيكم وانفسكم لو نعلم قتالا لا تبعناكم قثبتهما الله ولم ينصرفها ( والله ولئها) ناصر هما { وعلى الله فليتوكل التؤمثون ليثقوا به دون غيره. ونزل لما هزموا تذكيرا لهم بنعمة الله ( وكقد نصرلم الله ييتر) موضع بين مكة والمدينة توله: (بنو سلمة) من الخزرج وبتو حارثة من الأوس، قوله: (جناحا العسكر) أي الجيش، وس سيا لاأنه خسة أتسام: قلب وهو وسطه، وحافة هي مؤخرة، ومقدمة ومي آوله وجتاحان وهما جانباه يميتا وشمالا اهشيختا.

كوله: (أن تفشلا متعلق بهمت لأنه يتعدى بالباء، والأصل بأن فشلا فيجري في محل آن الوجهان المشهوران، والفشل الجين والخور، وقال بعضهم: الفثل في الراي العجز، وفي البدن الاعياء وعدم التهوض، وفي الحرب الجبن والخور، والفمل مته فشل بكر العين من باب تعب وتفاشل الماء إذا سال اه سمين توله: (لما رجها لما بمعنى حين متعلقة بهت. قوله: (عبد الله بن آبي) اسم أبه، واسم أمه سلول فإذا قيل: رجع عبد الله بن أبي ابن سلول وجب تنوين أبي ورفع اين المضاف لسلول، وائيات ألفه خطا في ابن سلول، لأنه مضاف لأنشى اهشيختا.

وأصحابه، وكانوا ثلاثمالة. قوله: (علام) أي لأي شيء . قوله : (وقال لأبي جابر) مقول هذا القول لو تعلم الخ، وكوله: (أنشدكم الل) مقول قول القائل له، فهو خطاب من أبي جابر لاين أبي اللعين ومن رجع معه، وأتشد بفتح الهمزة وضم الشين أي أسالكم، والله متصموب ينزع الخافض أي بالله، وقوله: (في نبيكم وأنفكم) أي في حفظهما ووقايتهما فإنكم لو رجعتم فاتتكم نصرة نبيكم، قلم تحفظوه وفاتتكم وقاية أنفسكم من العذاب المثرتب على تخلفكم عن نبيكم اهشيختا.

قوله: (لو نعلم قتالا) أي لو نحن ونعرف فاعتذر اللعين كذبا بأنه لا يحسن ولا يعرف القتال قوله: (فثتهما) أي الطايفتين فهو معطوف على قوله إذ همت الخ اهشيغنا.

قوله: وعلى الله) متعلق بقوله فليتوكل قدم للاختساص ولتتاسب رووس الاي، قال أبر البقاء: ووخلت الفاء لمعنى الشرط، والمعتى إن قشلوا فتوكلوا أنشم أو إن صعب الأمر فتوكلوا اله قوله: (ليقوابه) هذه لام الأمر التي في الآية، ففسر الفعل وأعاد اللام مع تفسيره اه سمين.

قوله: (لما هزموا) اي في أحد ببب إقبالهم على الغنيمة، ومخالفة امر النبي بالثبات في المركز، وقوله: (تذكيرا) أي لتقوى قلوبهم ويسلوا عن المشاق التي حصلت لهم اه شيخنا.

قوله: (ببدر) أي نيها، وكانت وقمتها في السايع عشر من شهر رمضان في السنة الثانية اهأبدر الود

سوره ال همران (الايات: 123 - 125 (داشم اذلة بقلة العدد والسلاح ( تاتقوا الله لقلكم تشظرود نعمه ( إذم ظرف لنصركم ( تقول ومي ب) توعدهم تطمينا ( الن يكفيكم أن ئيا لم) يعينكم ( ركم بألام اللفرين السللهكة متزاين بالتخفيف والتشديد) يكفيكم ذلك وفي الأنفال بآلف لأنه أمدهم أولا بها ثم صارت قوله: (وأنتم اذلة) أي والحال وتوله : (بقلة العدد الخ) تقدم في هذا الشرح ذكر هذه القصة عند قول: (قد كان لكم آية في لشتين) الخ اه شيختا.

قول: الملكم تشكرون) (تعه) أي ومن جملتها نصركم في يدر. قوله: (ظرف لنصركم) أي فهذا القول في وتعة بدر، وهذا هو الراجح واقراد هذا الخطاب بالتي للايذان بأن وقوع التصر كمان ببشارته، والمراد بهذا الوقت الممتد الذي وتع فيه ما ذكر بعده، وصقة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستضار صورتها اهأبو السعود.

قوله: (ظرف لنصركم) أي هو العامل فيه، وليس بدلا ثانيا من إذ غدوت لأن ذلك يوم أحد فكون اجبيا، فيلزم الفصل به اهكرخي وفي السمين: قوله: (اذ تقول) فيه ثلاثة أوجه أحدها: أن هذا الظرف بدل من قوله إذا همت.

الثاني: أنه منصوب بنصركم. الثالث: أنه منصوب ياضمار اذكر. وهل هذه الجملة من تمام فصة بدر، وهو قول الجمهور فلا اعتراض في هذا الكلام، أو من تمام قصة أحد فيكون قوله : ولقد نصركم الله ممرضا بن الكلامين خلاف مشهرر اه قول: (اذ تقول للمؤمنين) اي حين اظهروا العجز عن المقاتلة لما بلغهم أن كرز بن جابر يريد أن يمد المشركين فشق ذلك على الملمين، فانزل الله (الن يكفيكم) الخ وهذا القول من النبي والعجز منهم المذكور كان ببدر اهخازن قوله: (توعدهم) من السعلوم أن وعد فين الخير وأوعد في الشر، والمتاسب هنا هو الأول فقياس ضارعه تعدهم، كما هو كذلك في بعض التسخ اهشيختا.

قوله (الن يكفيكم) الكفاية مذ الخلة والقيام بالأمر، والامداد في الأصل عطاء الشيء حالا بعد حال اهأبو السرد قوله: (يمينكم) بين به المراد بيعدكم هنا لأنه وقع في القوآن لمعان، والهمزة لما دخلت على التفي قررته على سبيل الإنكار، والمعنى إنكار عدم كفاية الإمداد بذلك المقدار ونفيه، وجيء بلن دون لا لأنها أبلغ في النفي اهكرخي توله: (منزلين صفة لثلاثة آلاف، ويجموز أن يكون حال من الملانكة والأول أظهر اه سمين قوله: (بلى) حرف جواب، وهو إيجاب للتقي في قوله تعالى: الن يكفبكم) وند تقدم الكلام عليها مشبعا. وجواب الشرط قوله يمددكم، والفور العجلة والسرعة، ومنها فارت القدر اشتد غلياتها وسارع ما فيها الى الخروج يقال فار يفور فورا ويعبر به عن الغضب والحدة لأن الغضيان يسارع إلى البطش بمن يغضب عليه، فالفور في الأصل مصدر، ثم يعبر به عن المالة التي لا ريث فيها

سورة ال صمران/الابتان: 125، 126 ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالى ( إن تضيررا) صلى لقاء المدو (وتثثواح الله في المخالفة (وتأتولم) أي المشركون ين قورهم) وقتهم ( هلذا يتدة كم رلكم يختسة ماللموين التلقيكة بكسر الواو وفتحها اي معلمين وقد صبررا وانجز الله وعدهم بأن قاتلت معهم الملائكة على خيل بلق عليهم عماتم صفر أو بيض أرسلوها بين اكافهم (وما جتلة اله) أي ولا تسريج على شيء سواها اهكرخي وني المصباح: فار الماء يفور فورأ نجع وجرى، وفارت القدر فورا وفورانا غلت . وقولهم الشفعة على الفور من هذا أى على الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه، ثم استعمل في الحالة التي لا بطه فيها.

يقال: جاء فلان في حاجته ثم رجع من نوره آي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها، وحقيقته ان ب صل ما بعد الجيء بما قبله من غير ليث اله قوله: (لأنه أدهم الخ) تعليل لمحنوف أي ولا تخالف لأنه أمدهم الخ. قوله: (ثم صارت ثلاثة) أي لما حصل للمسلمين ضعف زاد لهم الله في الملاتكة اله قوله: (ونحها) اي في قراءة الباقين اسم متعول والفاعل الله اى على إرادة أن الله سومهم اه كرخي قوله: (اي معلسين) اسم فاعل اي الأول أي معلمين أنفهم أو خيولهم أو اسم مفعول أي معلمين بالقتال من جهته تمالى، كما قال: فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان اه أبو ~~قوله: (عليهم عمائم صفر) هذا ما رواه أبو نميم في فضاتله، عن عروه بن الزيير: كانت عمامة جبريل يوم بدر صفراء، فتزلت الملائكة كذلك، وقوله: (أو ييض) هذا ما رواه ابن إسحاق، والطبراني، عن ابن عباس قال: كانت ميماء الملاككة يوم بدر عماتمهم بضأ معلمين بالصوف الأبيض قي نواصي الدواب وأذنابها، وقد كانوا على صور الرجال ويقولون للمزمنين اثبتوا فان عدوكم قليل والله معكم. والصواب كما قال النووي أن قتالهم لا يختص ببدر خلاقا لمن زعمه، وقد قاتل جبريل وكاثيل يوم أحد أشد القتال، تما في حديث مسلم اه وقد سثل السيكي عن الحكمة في قتال الملائكة مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه، وأجاب بأن ذلك لارادة أن يكون الفضل للنبي وأصحابه، وتكون الملايكة مددأ على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الأسباب التي أجراها الله تعالى في عباده، والله فاعل الجميع اهكرخي، وجع بين الروايين بان جيريل كانت عمامته صفراء، وغيره كانت عمامته بيضاء، وتول: (أرسلوها) على حذف مضاف أي أرملوا أطرافها، وكان المسلمون يرونهم في هذا الوقت بهذه الحالة اشختا.

قوله: ( وما جعله الله} جعل متعد لواحد والضير للامداد المقدر، كأنه قيل : وأمدهم وما جعله الخ وهو أنسب من رجوعه للامداد الذي في حيز الوعد، لأن المجعول بشارة سرورا بالإمدادا بالفعل لا الوعد به. والى هذا المقدر أثار الشارح بقوله : وأنجز الله وعده الخ، فقوله هنا أي الامداد ظاهر في

478 ورة ال همران (الايتان: 126، 127 الامداد إلا بشرن لكة) بالنصر ( ولناسين) تسكن ( تلوبكم برح فلا تجزع من كثرة العدو وقلتكم (وما النضر إلا ين عند الله العهز المتكيو () يؤتيه من يشاء وليس بكثرة الجند ليقطع متعلق بصركم اي ليهلك (طرفاين الذين كفروا بالقتل والأسر ( آوييتهم) يذلهم بالهزيمة ( فسنقليوا رجوع الضمير للإمداد الملفوظ به في الآية، وأن يحتمل أنه حل معنى، وأن مراده رجوعه للمقدر اه شيختا قوله: الا يشرى مصوب على آنه مفعول له لاستيفات شروط النصب بخلاف قوله : ولتطمثن فقد جر بلام العلة على الأصل في العلل، لأنه فقد فيه شرط من شروط النصب، وهو اتخاذ الفاعل اه شيختا.

وعبارة السمين: (إلا بشرى) فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مقعول من أجله وهو استناء مفرغ إذ التقدير وما جمله لشيء من الأشياء إلا للبشرى وشروطه نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان، وكونه مصدرا ميق للعلة. والثاني: آنه مفعول ثان لجعل على آنه بمعنى صبر والثالث: آنه بدل من الهاء في جعله. قاله الحوفي، وجعل الهاء عائدة على الوعد بالمده البثري مصدر على فعلى كالرجمن قوله: (إلا بشرى) اي إلا بشارة الاخبار بما يسر والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخبر، وانما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به كقوله تعالى: لبشرهم بعذاب اليم [آل عمران: 221 اهكرخي: قول: (ولتطمت فيه وجهان، آحدمما: أنه معطوف على بشرى هذا اذا جعلناه مفعولا من اجله، وانما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب، وهو عدم اتحاد الفاعل، فان قاعل الجمل هر الله تعالى، وفاعل الاطمثنان القلوب، قلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط، وجر المعطوف باللام لاختلال شرعله وقد تقدم، والتقدير: وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة. والثاني: آنه متعلق بفعل محذوف أي ولتطمتن قلويكم فعل ذلك، أو كان كيت وكيت - وقال الشيخ: وتطمئن منصوب باضسار آن بعد لام كي فهو من عطف الاسم على توهم موضع اخر. ثم تقل عن ابن عطية أنه قال: واللام في ولتعلمئن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جمله، ومعنى الاية وما كان هذا الإمداد إلا اتتردا به وتطمتن به قلوبكم اهسمين قوله: (ولي بكثرة الجهد) فلا تتوهموا أن النصر في بدر كان من كثرة الملائكة اه: قوله: (متعلق بنصركم) أي وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وتوعه اهأبو السمود قوله: (أي ليهلك) نبه به على المراد به هنا، لأنه وقع في القرآن يمعنى جمل، ومنه قوله تعالى : (وتطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون) (الأعراف: 168] أي جملنا في كل قرية طايفة منهم تودي الجزية. وبمعنى احتلف ومنه قوله تمالى: نتقطعوا أمرهم بينهم) أي اختلفوا في الاعقاد والذاهب اهكرخي قوله: (بالقتل) أي لسبعين والأسر أي لسبمين اله تول: (او يكبتهم) الكبت شدة الغيظ أو وهن يقع في القلب من كبته بممنى كبده إذا ضرب كبده

47 سودة آل عمران/الايات: 127 130 پرجعوا) لم ينالوا ما راموه. ونزل لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد وقال: "كيف يقلح قوم خضبواوجه نبيهم بالدم، ( ليس لاي من الأتر نء) بل الامر لله فاصبر ( أو) بمعنى إلى أن ( يتوب عليهم) بالاسلام ( او يعدبهم فائهم كليوت ) بالكفر ( وللو ما فى الشكوات وما ف الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا يضفر لمن يشله) المغفرة له ( ويعدث من يشاة ) تعذيبه والله غقور) لأوليائه ( تحية () بأهل طاعته ( بمايها الزيء امنوا كا تاكلوا الرنذا أشعكفا تضت مفة) بالغيظ أو الحرقة، فالتاء مبدلة من الدال اهأبو السعود . وعبارة الكرخي: (أو يكتهم يذلهم أشاربه الى أن الكبت من الذلة . يقال كبت الله العدو كتا أي أذله وصرفه، وقيل: إن أصله كد أي بلغ بهم الهم والحزن إلى اكبادهم فأبدلت الدال تاء لقرب سخرجها، كما قالوا: سبت رأسه وسبده أي حلقه وأر للتنويع لا الترديد لان القطع والكيت وتما مما فلا يناسب الترديد الذي يكفي فيه احدهما مبهما هي مانعة خلو تجوز الجمع وفي السمين : والكت الإصابة بمكروه، وقيل هو الصرع للوجه واليدين، وهلى هذين فالتاء أصلية ليست بدلا من شيء، بل هي مادة مستقلة، وقيل: اصله من كبده اذا أصابه بمكروه اثر ني كبده وجما كقولك رأسته اي أصبت رأسه ويدل على ذلك قراءة بعضهم أو يكبدهم بالدال، والعرب تبدل التاء من الدال اه قوله: (ونزل لما كرت الخ) أي نزل لمعه مماهم به لما حصل له ما ذكر من الدعاء عليهم، ومات تي ذلك اليوم من الملمين مبعون، وأسر عشرون، ومات من الكفار متة عشر الهشيختا وني المصياح : والرباعية وزان الثمانية السن التي بين الثنية والناب، والجمع رياعيات بالتخفيف ايضا ال قوله: (وشج وجهه) أي جرح قول: اليس لك) الخ لك خبرها مقدم، وشيء اسمها مؤخر، والمراد من الأمر إصلاحهم وتعذيبهم أي لست تملك إصلاحهم ولا تعذيبهم، بل ذلك ملك لله اهشيختا قوله: أو يتوب عليهم) غاية في الصبر الذي قدره الشارح، أي فإذا تاب عليهم ذلك من الأمر السرور، واذا عذبهم فلك التتفي نيهم اشيختا.

قوله: (بن الى آن) فيتوب مصوب بأن مضرة لا بالعطف على ليقطع، والى متعلقة بما قدره. وعلى هذا القول فالكلام متصل بقوله: ليس لك من الأمر شيء، والمعنى ليس لك من الأمر يء الى أن يتوب عليهم اهكرخي قوله: (أو يمذبهم) أي بالقتل والأسر والنهب قوله: (له ما ني السموات} الخ كالدليل على قوله ليس لك من الأمر شيء الخ اهخازن.

قوله: والله غقور رحيم) اي فضلا واحانا اه قوله: (اضعافا مضاعفة) نكان الرجل لي الجاهلية إذ كان له دين على إتسان وحل الأجل، ولم

سورة آل عمران (الايات: 130- 133 8 بألف ودونها بأن تزيدوا في المال عند حلول الأجل وتؤخروا الطلب واثقوا الله) بترك (لملك تقديون) تفوزون ( واثثرا الثار الي اعدت للكفرن ) ان تعدبوا بها ( وأليثوا الله والزيشول لفم ترحموروسارخوا) بواو ودونها ( ال مغيرة تن رنكم وبو عضها الشوت والأرض) اي كعرضهما لو وصلت إحداهما بالأخرى والعرض السعة ( أهدت للمثقين) الله يقدر المديون على الأداء قال صاحب الدين: زدني في المال حتى أزيدك في الأجل، فربما فعلوا ذلك مرارا ليزيد الدين أضعافا مضاعفة اهخازن وعبارة الكرخي، ومضاعفة إشارة إلى تكرير التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يضعفون، وهذا توبيخ لا تقيد أو بحسب الواقعة، اي ليس المراد من قوله تمالى: (أصبعاقا مضباهفة) أن هذا النرع من الربا حرام دون غيره بل تخصيصه بالذكر لما ذكر. والحاصل: أنه قيد اللنهي بحب ما كانوا عليه لا للنهي مطلقا ليستدل بالمفهوم على أن الربا بدون القيد جائز اه وفي السمين أضعاقا جمع ضعف، ولما كان جمع قلة. والمقصود الكثرة أتعه بما يدل على ذلك وهو الوصف بعضاعفة الهر قوله : (واتقوا التار) أى يأن تجتبوا ما يوجبها وهو استحلال ما حرم من الربا وغيره اهخازن قوله: (واطيموا الله) اي نيما يأمركم به وينهاكم هنه من اكل الربا وغيره . وتوله: (والرسول} أي فان طاعته طاعة له اخازن قوله: (وسارهوا) اي بادروا واقبلوا إلى مغفرة من ريكم أي ما تستحق به المغفرة كالإسلام والتوبة وأداء الفرانض والجهاد والهجرة والتكبيرة الأولى أي تكبيرة الإحرام والأعمال الصالحات اه

قوله: (بوار) أي في قراءة الجمهور عطفا تفسيريا على واطيعوا الله كمصاحفهم، آي فإنها ثابتة في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان، وقوله: (ودونها) اي في قراءة نافع وابن عامر على الاستئناف كرمم المصحف الشامي والمدني، كأنه قيل: كيف تطيعهما؟ فقيل: سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهو الطاعة بالاسلام والتوية والإخلاص وقال ذلك وإن روى العجلة من الشيطان والثاني من الرحمن، لأته اسثتى منه بتقدير حته التوية، وقضاء الدين الحال، وتزويج اليكر البالغ، ودفن الميت، واكرام الضيف إذا نزل اهكرخي قوله: (الى مغفرة من ربكم وجنة) أي سببهما وهو الأصمال الصالحة . توله : لا من ربكم) صفة لمغفرة ومن للابتداء مجازا، وإنما فصل بين المغفرة والجنة لأن الغفران معناه إزالة العذاب والجثة ممناها حصول الثواب، قجمع بينهما للا شعار بأنه لا بد للمكلف من تحيل الأمرين اهكرخي قوله (مرشها السموات والأرض إنسا جممت السوات وأفردت الأرض لأن السموات أنواع قيل بعضها فضة وبعضها غير ذلك. والأرض نوع واحده وذكر العرض للمبالغة في وصف الجنة بالسعة لأن العرض دون الطول، كما دل قوله تمالى: (بطاتتها من اسبرق) (الرحمن: 54] هلى

441 سوره ال عمران [الاية: 134 بعمل الطاعات وترك المعاصي { الذين ييفثون) في طاعة الله ( في السزله والضراء) اليسر والعسر (والك طيين النا) الكافين عن إمضاته مع القدرة ( والمافين عن الناير) ممن ظلمهم أي أن الطهارة أعظم تقول هذه صفة عرضها نكيف طولها. قال الزهري: وإنما وصف عرضها، فأمر طولها فلا يعلمه إلا الله تعالى، هذا على سبيل التمثيل، لا أنها كا لسموات والأرض لا غير، بل معناه كمرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم، كقوله تمالى: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) (هود : 107) اي عند ظنكم مالا فهما زاثلتان . وعن ابن عباس: الجنة كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض. وعته أيضا أن لكل واحد من المطيمين جنه بهذه السعة . وروي أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا كانت الجنة عرضها ذلك فأين تكون النار9 فقال لهم: أرايتم إذا جاء الليل فأين يكون النهار، وإذا جاء النهار فأين يكون الليل؟ فقالوا: إن مثلها لي التوراة ومعناه أنه حيث شاء الله . وسثل أنس بن مالك عن الجنة افي الساء أم في الأرض؟ قال : وأي ارض وسماء تسيع الجنة . قيل : فأين هي؟ قال: فوق السموات السبع تحت المرش. وقال قتادة: كانوا يرون الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع، فان قيل : قال تعالى: (وفي السماء رزفكم وما توعدون) (الذاريات: 22) وأراد بالذي وعدنا البنة فإذا كانت الجنة في السماء، فكيف يكون عرضها ما ذكر9 أجيب بأن باب الجنة في السماء وعرضها كما آخر تعالى اه خطيب.

توله: (لو وصلت إحداهما بالأخرى) بان جسلت الموات والأرض طبقا طبقأثم وصل البعض بالبعض حتى صار الكل طيقا واحدا اهخازن قوله: (والعرض السعة) أي يقطع النظر عن مقابل له، فليس العرض في مقابلة الطول، بل المراد به مطلق السعة، ولفظ العرض يطلق على هذا المعنى وعلى ما يقابل الطول، وهو أقصر الامتدادين وكل من الاطلاتين حقيقي كما هو القاموس قو(الدين يتفقون) يجوز في محله الأوجه الثلاثة، لالجر على التعت، أو البدل، أو الان والنصب والرفع على الفعطع المشعر بالمدح اهسمين قول: الكاظمين يجوز فيه الجر والنصب على ما تقدم فيما تبل اهسمين وعبارة أبى السعود: (والكاظمين الفيظ) عطف على الموصول والعدول إلى صيغة الفاعل الدلالة على الاستمرار، وأما بالاتفاق فحيث كان أمرا متجدد عبر عنه مما يفيد الحدوث والتجدد اف توله: (الكافين عن امضاته) أي بالصبر من غير ظهور أثر له على البشرة : وقوله مع القدرة، أي لما رواه الإمام أحمد، وأبو داود وغيرهما: من كفلم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملا الله قلبه أمتا وإيمانا اكري والكظم: الحبس كظم غيظه أي حبه، وكظم القربة والسقاء إذا شد نمها مانعا من خروج ما قيهما، ومته الكظام السير تشد به القرية والسقاء لذلك والكظم في الأصل مخرج النفس يقال : أخذ بكظمه، والكظوم احتباس النف ويعبر عند السكوت، كقولهم فلان لا يتنفس، والمكظوم الممتلى، غيظأ، وكأنه لميظه لا يتطيع أن يكلم، والكظيم الممتلىء أسفآ اه سمين اتوحات الالية(ح 1/م31

ودة آل صران /الاتان: 134، 135 82 الثاركين عقوبتهم ( واله يحث الشعيخيرب ) بهله الأفعال اي يشبهم ( والذي إذا فسلوا فحشة) ذتبا قبيحا كالزنا ( أو نلكثوا أنفسهم) بما دونه كالقبلة ( اكروا الله) اي وعيده ( فاشتقف وا لذثويوم ومن) أي لا ( ينفر اللنو إلا الله وكم يصررا) يديموا ( عل ما فصلوا4 بل اقلعوا عته ( وقم وفي المصباح : كظمت الغيظ كظمأ من باب ضرب، وكظوما أمسكت على ما في نفسك منه على صفح أو غيظ، وفي التنزيل ( والكاظمين الغيظ) وربما قيل كظمت على القيظ وكظمني الغيظ، فأنا كظيم ومكظوم وكظم السير كظو مآلم يجتر اه قوله: (ممن ظلمهم) بيان للناس، وقوله أي الثاركين عقوبتهم، عبارة الخطيب: أي التاركين عقوبة من استحق المؤاخذة. روي أنه قال : "اينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت أجورهم على الله، فلا يقوم إلا من عفاه، وعن ابن عيينة آنه رواء الرشيد، وقد غضب على رجل فخلاء، وروي أنه قال: "إن هؤلاء في امتي قليل إلا من عصم الله" وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت، وهذا الاسناء يحتمل أن يكون منقطما وهو ظاهر، وأن يكون متصلا لما في القلة من ممن كأنه قيل: إن همولاء في أمتي لا يوجدون إلا من عصم الله فانه يوجد في أمتي، اتهت.

قوله: (والتين إذا فعلوا فاحشة) يجوز أن هكون ممطونا على الموصول قبله، ففيه ما فيه من الأوجه السابقة، وتكون الجملة من قوله: (واله يحب المين معترضة بين المتماطقين، ويجوز أن يكون قوله والذين إذا لعلوا قاحشة مرفوعا بالابتداء، وأولثك مبتدأ ثان، وجزاؤهم مبتدأ ثالث، ومغفرة خبر الثالث والثالث خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول . وقوله: إذا فعلوا شرط جوابه، ذكروا وتول فاستغقروا لذنوبهم عطف على الجواب، والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول، والمفعول الأول لاستغفر محذوف اي استغقروا الله لذنوبهم. وقد تقدم الكلام على استغقروا آنه يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر، وليس هو هذه اللام، بل من وقد تحلف، وقوله ومن يغفر الذنوب استفهام بمعنى الفي، ولذلك وقع بعد الاستناء، وقوله إلا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر، والتقدير لا يغفر احد الذنوب إلا الله، والمختار هنا الرفع على البدل لكون الكلام غير إيجاب، وقد تقدم تحقيق عند قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة ايراهيم الا من سفه نفسه) [البقرة: 120) اهسين قوله: (كالزتا) أشار به الى أن المراد العموم في الفاحشة لا الزنا فقط وقوله : (بما دونه) أي بأي ذنب كان، وقوله كالقبلة أي اللمسة والنظرة ونحوهما، وفيه إشارة إلى آنه إنما صرح بذكر الفاحشة مع دخولها في ظلم النفس وترك مقتضى الظاهر، لأن المراد بها نوع من أنواع ظلم النفس أو ليدل به على عدم المبالاة في الغفران. فإن الذنوب، وإن جلت فعفوه أعظم اهكر خي قول: ذكروا ال جواب اذا، وقوله: اي وعيده أي فكون من باب حذف المضاف، وفيه اشارة إلى أن المراد الذكر القلبي لا اللساني اي أو جماله قاستحيوا أو جلاله فهابوا اهكرخي وفي عبارة البيضاوي : ذكروا الله أي تلكروا وعيده أر حكمه وحقه المظيم اه قوله وولم يصروا يجوز أن تكون جملة خحالية من فاعل استغقروا أي استغقروا غير مصرين ويجوز أن تكون هذه الجملة منسوفة على لاستغفروا. أي ترتب على فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالن

48 سورة ال حمران /الأيتان: 135، 136 يلشورت (4 ان الذي اتوه معصية { اواكهان جرآؤهم مغفرە بن رتهم وجمئت تحجشوى من تحتها الأنهتر خلرب فيما) حال مقدرة أي مقدرين الخلود فيها إذا دخلوها ( ونقم اجر التياين ) بالطاعة والاستغفار لذنوبهم وعدم إصرارهم عليها، وتكون الجملة من قوله : ومن يغفر الذنوب إلا الله معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني وبين الحال وذوي الحال على الأول اهسمين قول: وهم يعلون حال من ضير يصروا آي ولم يصروا على ما قعلواه وهم عالمون بقبحه والنهي عه، والوعد عليه، والتقييد بذلك لما أنه قد يعلر من لا يعلم ذلك إذا لم يكن من تقصير في تحصيل العلم به اه أبو السمود.

ومفعول يسلمون محتوف للعلم به، فقيل: يسدمون آن الله يتوب على من تاب قاله مجاهد، وقيل: يعلمون أن تركه أولى قاله ابن عباس والحن، وقيل: يعلمون المؤاخذة بها أو عفو الله عنها، وما في قوله على ما فملوا يجوز آن تكون اسمية بمعنى الذي، ويجوز آن تكون مصدرية واصرار المداومة على الشيء وترك الإقلاع عنه، وتأكيد العزم على أنه لا يتركه من صر الدنانير إذا ربط عليها، ومه صرة الدراهم لما بربط منها اين قوله: ربهم في محل رفع نعت لمغفرة ومن للتبعيض أى من مغفرات ربهم اهسمين قول: (خالدين) حال من الضمير في جزاؤهم لأنه مفعول به في المعنى، لأن المعنى يجزيهم الله جنات في حال خلودهم، وتكون حالا مقدرة، ولا يجوز أن تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لأصحابها في المعتى، إذ لو كان كذلك لبرز الضمير لجريان الصفة على غير من هي له، والجملة من قوله: تجري من تحتها الأنهار في محل رنع نعتا لجنات، والمخصوص بالعدح محذوف في قوله: ونعم أجر العاملين تقديره، ونعم أجر العاملين الجنة اهسين. وقد قدره المفسر بقول هذا الأجر قوله: (بالطاعات) الباء زاثدة للتقوية متعلقة بالعاملين أي العاملين الطاعة، تأمل اه قوله: (هذا الأجر) أي السغفرة أو الجنات، فالسخصوص بالمدح محذوف، وهو ما قدره والتعبير عنهسا بالأجر المشعر بأنها يستحقان في مقابلة العمل، وإن كان يطريق التفضيل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي، وافاد بتنكير جنات أن الذي لهم أدون من الذي للمتقين، كما أناده بوصفهم بالاحان ووصف هولاء بالعمل، وذكر تعالى: (ونعم أجر الماملين بواو العطف هتا وتركها فى العنكبوت لوتوع مدخولها هنا بعد خبرين متعاافين بالواو، فناسب عطفه بها ربطا بخلاف ما في العنكوت إذ لم يقع قل ذلك إلأ خبر واحد كنظيره في الأنقال في قوله تعالى: ل( نعم المولى) [الانفال: 4) ونظير الأرل قوله في الحج (ننعم المولى) (الحج : 78) وإن كان العطف فيه بالفاء ولا يلزم من إعداد الجثة للمتقين والتائبين جزاء لهم أن لا يدخلها العصرون كما لا يلزم من إعداد النار لكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها فيرهم اهكرخي توله : (ونزل) أي تلية للمومتن على ما أصابهم من الحزن والكآبة وهذا رجوع لتفضيل بقية قصة أحد بعهد تمهيد مباديء الرشد والصلاح اهأبو المود

مورة ال عمران (الابات: 137- 139 هذا الأجر. ونزل في هزيمة أحد ( قدخلت) مضت ( من قماكم شينة) طرائق في الكفار بامها لهم ثم أخذهم نسير وا) ايها المؤمنون ( فى الأرم فانظ وا كيف كان صقيه الكزين ) الرسل اى آحر أمرهم من الهلاك فلا تحزنوا لغلبتهم فاتما أمهلهم لوقتهم ( قذا القرآن ( بيان للناس) كلهم (وهدى) من الضلالة ( وموعظة لاتقيب) منهم ( ولا تهنوا) تضعفوا عن قتال الكفار وأولها قوله : واذا غدوت من أهلك فقوله : (يا أبها التين آمنوا لا تاكلوا الريا) إلى قوله : (قد خلت) اعتراض في لال الفصة قوله: (قد خت من قلكم) اي قد مضت بتة الله في الأمم الماضية بالهلاك والاستنصال لأجل مخالفتهم الأنياء، وقوله: (سنن) جمع سنة بمعنى الطريقة والعادة، وقوله : (في الكفار) أي مع أتبياتهم، ولوله: (بامهالهم) كاته تصوير للطراثق اهشيخنا.

وأصل الخلو ني اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنتفرد عمن فيه ويستعمل ايضما في الزمان بممتى المضي كما أفاده لأن ما مضى انفرد عن الوجود وخحلا بمنه كذا الأمم الخالية اه كرخي قول فسيروا في الأرض) لبس المراد خحصوصا من السير، بل المراد استعلام ما وفع للأمم الماضية يسير أو غيره، ثم التأمل فيه للتسلي والاتعاظ اه شيخنا.

وعبارة الكرخي: ودخلت الفاء لأن المعنى على الشرط أي إن شككم فسيروا في الأرض لتعتبروا بما ترون من آثار ملاكهم، وهذا مجاز عن إجالة الخاطر. والحاصل: ان المقصود تعرف أحوالهم فان تير بدون السير في الأرض كان المقصود حاصلا، انتهت.

قوله: حيف) خبر كان وعاتبة اسمها قوله: (من الهلاك) بيان لآخر أمرهم، وقوله: (

1204SulaymanJamal.FutuhatIlahiyya

كتاب 1204SulaymanJamal.FutuhatIlahiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس