قلت : ولهذه السمكة حديث عجيب رواه البخاري وهو مشهور (3). والسمك أنواع كثيرة ، ولكل نوع اسم خاص ، ومنها ما لا يدرك الطرف أولها وآخرها لكبرها ، وما لا يدركها الطرف لصغرها ، وكله يأوي الماء ويستنشقه كما يستنشق حيوان البر الهواء بالأنوف ، ويصل بذلك إلى قصبة الرئة. والسمك يستنشق بأصداغه فيقوم له الماء في تولد الروح ms026 الحيواني في قلبه مقام الهواء ، وإنما استغنى عن الهواء في إقامة الحياة ولم نستغن نحن عنه وما أشبهنا من الحيوان ، لأنه من عالم الماء والأرض دون عالم الهواء ونحن من عالم الماء والأرض والهواء قاله الدميري في حياة الحيوان الكبرى وهو صريح في أن الهواء لا يدخل جوفه. وقال أيضا لا يدخل جوفه هواء البتة.

وفي المسائل الطبيعية للحكيم أرسطا طاليس ما يدل على خلاف ذلك ، فإنه قال : ما بال السمك يعيش في الماء ، فإذا خرج منه إلى الهواء تلف؟ لأن

قلب السمك بارد جدا فلذلك يحتاج إلى نفس قليل يجتذبه بمجار ضيقة ، والماء لكونه أغلظ فما يصل إلى نفسه في تلك المجاري من الهواء شيء يسير ، فإذا برد الهواء فما يصل إلى نفسه أكثر ، لأنه ألطف ، فإذا برد الهواء في قلبه بردا مفرطا تلف ، انتهى. وهذا صريح في أن الهواء يدخل جوفه ، والله أعلم بالواقع.

وقال الجاحظ : السمك يسبح في غمر الماء ولا يسبح في أعلاه ، ونسيم الهواء الذي يعيش به الطير لو دام على السمك ساعة قتله.

واستثنى الغزالي نوعا لا يضره الهواء ، قال : ومن السمك نوع يطير على وجه البحر بمسافة طويلة ثم ينزل.

قلت : وقد رأيت أنا هذا السمك الطيار على وجه البحر. وما أحسن قول ابن التلميذ (1) يصف السمك :

لبسن الجواشن خوف الردى %~% وعلين من فوقهن الخوذ

وسنذكر جملة من أخبار البحر وعجائبه فيما يأتي إذا أفضت النوبة إليه إن شاء الله تعالى.

رجع وما زالت السفينة تنساب بنا انسياب الحية حتى وصلنا بندر (اللحية) (3) فامتطينا صهوة الزورق ، وظننا أن غصن الخلاص قد أورق ونزلنا البندر المعمور ، فألفيناه بكل خير مغمور ، وفيه من أنواع الفواكه ما يلتذ به كل

مفاكه ، فما ظنك بسقيم بحر ناقه ، من موز كمكاحل الذهب ، ورطب كظلم الحبيب إذا وهب ، وأعناب كالدرر المسلوكة ، وحلاوات كالدنانير المسبوكة. فقضينا به يومنا ، واستطبنا فيه نومنا. وكان فيه أول ms027 مشاهدتنا للكفرة أولي الجحيم ، فاستعذنا بالله تعالى من الشيطان الرجيم. ولم يكن يقع النظر قبل ذلك على أحد ممن هو على غير ملة الإسلام عصمنا الله بهدي صاحبها عليه أفضل الصلاة والسلام وحاولنا المرسول إلينا ، والموكل علينا في السفر من البر ، فقد سئمت النفوس مكابدة ذلك البحر الأغبر (1) فأبى إلا السفر على الماء ، وامتطاء تلك المطية الدهماء. فعدنا وفي النفوس من الألم ما الله سبحانه به أعلم. وما ألطف قول القائل :

البحر أهون من مرارة مائه %~% أن تستقر بأضلعي الرمضاء

وما كان منعه من ذلك إلا فرارا من الانفاق ، وخلافا للوفاق. وكان ممن يرى دخول النار ، ولا خروج الدينار ، ووصال الهم ، ولا فراق الدرهم.

الشمس أقرب من دينار صرته %~% والصخر أندى يدا منه لطالبه

وأبدع البديع في وصف بخيل فقال : قد جعل يمينه أمينه ، ودنانيره سميره ، ودرهمه شقيقه ، ومفتاحه رفيقه ، وصندوقه صديقه ، وخاتمه خادمه. وبالغ من قال وتلطف (3):

إن هذا الفتى يصون رغيفا %~% ما إليه لناظر من سبيل

وكان بعضهم شديد العناية بأمر المال كثير الضن به ، فإذا قيل له في ذلك أنشد :

كل النداء إذا ناديت يخذلني %~% إلا النداء إذا ناديت يا مالي

وكان المبرد يقول : الدرهم ذو جناح إن حركته طار ، والدينار محموم إن أزعجته مات.

ومن كلام الكندي لابنه : إن مالك إذا خرج من يدك لم يعد إليك ، وليس كان مثل يكون. ومثل الدرهم مثل الطير هو لك مادام في يدك ، فإذا طار فهو لغيرك. وأعرف بيتا قد أبات أكثر من مائة ألف إنسان في المساجد ، وهو قول القائل (1):

فسر في بلاد الله والتمس الغنى %~% تعش ذا يسار أو توت فتعذرا

فاحذر بني أن تلحق بهم ، وتكون منهم. ولتكن مع الناس كلاعب الشطرنج تحفظ شيئك وتأخذ بشيء غيرك.

وكان هذا الرجل إذا صار الدرهم في يده خاطبه وناجاه ، وفداه واستبطاه وقال : بأبي أنت وأمي كم من أرض ms028 قطعت ، وكيس خرقت ، وكم من خامل رفعت ومن رفيع بمفارقتك إياه أخملت. لك عندي ألا تعرى ولا تضحى ، ثم يلقيه في كيسه ويقول : أسكن على بركة اسم الله في مكان لا تزول عنه ولا تزعج منه.

ومن نوادر البخلاء ما حكاه محمد بن أبي المعافى التميمي قال : كان أبي منتحيا عن المدينة ، وكانت إلى جنبه مزرعة فيها قثاء ، وكنت صبيا قد ترعرت ، فجاءني صبيان من جيراننا ، وكلمت أبي ليهب لي درهما أشتري به قثاء ، فقال لي : أتعرف حال الدرهم؟ كان في جحر جبل ، فضرب بالمعاول حتى استخرج ، ثم طحن ، ثم جعل في القدر وصب عليه الماء ، وجمع

بالزئبق ، ثم أدخل النار فسبك ، ثم أخرج فضرب ، وكتب في أحد شقيه : لا إله إلا الله ، وفي الآخر : محمد رسول الله ، ثم وجه إلى أمير المؤمنين فأمر بإدخاله بيت ماله ، ووكل به عوج القلانس صهب السبال (1)، ثم وهبه لجارية حسناء وأنت والله أقبح من قرد ، أو رزقه رجلا شجاعا وأنت والله أجبن من صفرد (2)، فهل ينبغي لك أن تمس الدرهم إلا بثوب ، أو تراه إلا من بعد؟

وفي الحديث : إن أول من ضرب الدينار والدرهم حين استخراج المعادن آدم (ع) وقال : لا تصلح المعيشة إلا بهما.

وذكر وهب بن منبه (3): إن في التوراة : الدينار والدرهم خواتيم رب العالمين ، من جاء بخاتم رب العالمين قضيت حاجته.

وكان أنوشروان يقول : من زعم أنه لا يحب المال فهو عندي كاذب حتى يصدق ، فإذا ثبت صدقه فهو عندي أحمق.

وكان الحصين يقول : وددت لو أن لي وزن رضوى ذهبا لا أنتفع منه بشيء ، قالوا : فما يجدي عليك إذن؟ قال : تعظمني له حمقى الرجال. وقال محمود الوراق (4):

أرى كل ذي مال يبر لماله %~% وإن كان لا أصل هناك ولا فصل

وتلطف الشيخ الفاضل شرف الدين يحيى بن عبد الملك العصامي (5) من

فضلاء العصر حيث يقول :

إن الدراهم مرهم %~% قد جاء في تصحيفها

ثم ms029 سرنا ليالي وأياما نلاطم تلك الأمواج لطاما حتى وافينا جزيرة (كمران) بفتح الأحرف الثلاثة (1) وهي جزيرة محيط بها البحر ، إلا أن ماءها في غاية العذوبة ، وبها مسجد عظيم ، وأشجار وفواكه ، وإليها ينسب الملح الكمراني الذي لا يوجد مثله في غيرها ، وهو لا يستعمل إلا دواء لشدة ملوحته ، ينفع لأمراض كثيرة ، ولا يدانيه شيء من أقسام الملح في نقاوته وصلابته. وفيها مدفن الشيخ الكبير الشهير محمد بن (عبد ربه) (2) المشهور بالورع والزهد ، وضريحه بها من المزارات المشهورة. قال اليافعي : تفقه على الشيخ أبي اسحاق الشيرازي في بغداد بكتاب المهذب ، وهو أول من دخل به إلى اليمن. وقال ابن سمرة : كانت النواخيذ (3) وأهل الجلالات يأتون للسلام عليه ، ويقبلون رأسه وهو قاعد ، وكان كثير الزهد والورع متحريا في المطعم ، لا يأكل إلا الأرز من بلاد الهند ، وكان عبيده يسافرون إلى الحبشة والهند ومكة للتجارة ، فحصلت له أموال ، فكان ينفق على الطلبة منها. وله تصنيف في أصول الفقه سماه الإرشاد ، وارتحل إليه خلائق من فقهاء اليمن من بلدان شتى لعلمه وجوده. وكان له ولد عالم بعلم الكلام والأصول ، مع تبريز في الفقه يسمى عبد الله تفقه بأبيه ومات قبله في سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ، ودفن بالجزيرة المذكورة ، فرثاه بعض فقهاء اليمن بقصيدة طويلة يقول في بعضها :

أمن بعد عبد الله نجل محمد %~% يصون دموع العين من كان مسلما

قال اليافعي : وكان الشيخ المذكور قد ابتلي بذهاب البصر ، فقال عند ذلك مخاطبا نفسه :

وقالوا قد دهى عينيك سوء %~% فلو عالجته بالقدح زالا

وتوفي سنة خمس وعشرين وخمسمائة عن ثمان وثمانين سنة ، ودفن بجنب ولده ، وقبراهما هنالك بجنب المسجد ms030 يزورهما الصالحون وغيرهم ، والله أعلم.

ولم نقم في هذه الجزيرة إلا نصف نهار حتى عدنا إلى اقتحام التيار واستلام ذلك الفلك السيار. فسرنا والبحر المديد دائرته مختلفة ، ولم نر مع وافر دوائره دائرة مؤتلفة ، والسفينة قد اشتملت بشراعها الصماء ، وتشاممت (2) وهي كما قيل : أنف في السماء وأست في الماء ، فلم نزل كذلك حتى جئنا (بندر الحديدة)، وقد أبدى فينا السأم أيده ، فألفيناها عامرة بالخيرات ، غامرة بالميرات ، وفيها من أنواع الرطب ما يلهي عن استماع الخطب ، ومن أقسام النوار ما يسلي الفرزدق عن النوار ، فعلمنا أن تصغيرها ليس للتحقير ، بل يعذب اسم الشيء بالتصغير ، فأقمنا بها ثلاثة أيام حتى قضينا منها المرام.

ثم أقلعنا منها للمسير مستبشرين بأن لم يبق من التعب إلا اليسير ، وإن

كنا مع أعظم من هذا على وعد ، ولكن المشيئة لله فيما بعد. فرحنا نكابد الأهوال ، ونقاسي حؤول الأحوال ، إلى أن أسفر الصبح عن ثاني شهر رمضان المعظم فوافينا (المخا) (1) معدن الأمن والرخا ، وألفيناها عارية إلا من الإيناس. خالية إلا من كرام الناس ، فكأن أول من تلقانا فيها ببشره ، وهفا علينا بطيب خلقه ونشره : واليها الباسق في دوحة النبوة غصنه النضير ، المشرق في فلك الفتوة بدره المنير ، الخافقة رايات عزه وسعده ، الثابتة آيات فخره ومجده ، ذو الأخلاق التي دلت على طيب الأعراق ، والمكارم التي انعقد عليها الإجماع والاتفاق ، من لم يزل العز الباذخ به يهيم مولانا السيد زيد بن علي بن ابراهيم (2):

له صحائف أخلاق مهذبة %~% منها العلى والنهى والمجد ينتسخ

لا زالت الأقلام لمدائحه ناظمة ناثرة ، وآيات فواضله في سائر الأقطار سارية وسائرة. ولعمري أن الأطناب في نشر مزاياه الشريفة علي دين ، ولكن لست بقائل فيه إلا ما قاله نادرة بأخرز (3) في السيد الرئيس ذي المجدين (4).

(لو ذهبت أصف ما تلقانا به من تشريف وتقريب ، وأهلنا من تأهيل وترحيب ، لخرجت من شرط هذا الكتاب ، واستهدفت من ألسنة النقاد لسهام العناد. أما الأدب فمنه وإليه ، ومعول أرباب الصناعة عليه ، وأما الخلق فكما يقتضيه الإسلام ، وكأنه منتسخ من ms031 أخلاق جده عليه السلام ، وأما الجاه فمسلم له غير منازع فيه ، وأما المحل فسلم لا يسلم من الزلل مرتقيه ، وأما السياسة فقد القت إليه الأرسان ، وأما الرئاسة فقد فرشت له رفرفها الخضر وعبقريها الحسان).

وهذا مكان غرر من كلماته ، ودرر من حصياته تلوح عليهما سيماء النبوة ، وتحيط بحواليهما سيماء المروة.

أخبرني شيخي الأفضل ، وأستاذي الأكمل ، مجمع الفضائل والآداب ، ومرجع الأفاضل في كل باب ، الشيخ جعفر كمال الدين البحراني (1) بلغه الله غايات الأماني ، قال : اجتمعت بالسيد المنوه باسمه في البندر المذكور سنة ثمان وستين فأنشدني لنسه :

ولي عتب على قوم أساءوا %~% معاملتي وساموني اغترارا

قلت : وعندي أن الملح الأجاج لو مزج بمجاج هذه الأبيات لعاد عذبا ، والسيف الكهام لو سن على هذا الكلام لصار عضبا.

قال شيخنا المذكور : وسألني أن أقول شيئا يناسب المقام فقلت :

لك العتبى ومنك الصفح يرجى %~% إذا لم تستبن منهم وقارا

ومما يدون من عظيم حلمه ، وحسن خلقه وخيمه (1) ما شاهدته منه ، وذلك أني كنت مسايرا له يوما في موكبه ، فاعترضه رجل مصري من زهاة الناس ، فدنا منه حتى أخذ بركابه وقال : أيها الوالي ، أنا منذ أربعة أشهر في بلدك ولم ينلني منك شيء ، ولم تتفقد لي حالا ، فقال السيد : وما علمي أيها الرجل بمكانك ، ولم تتعرف إلينا فنعرفك ، ولا جئتنا فنصلك ، على أني لم أرك إلا في ساعتي هذه ، فقال الرجل : والله ما ظننت أن مثلك لا يعرف الداخل ببلده والخارج منها ، وإن لم تتلاف الأمر طلعت إلى الإمام وشكوتك إليه. وزاد في الكلام ms032 حتى أفحش ، والسيد مع ذلك صاغ إليه ، مبتسم من كلامه. فلما انتهى إلى بيته استدعاه ووصله بشيء وصرفه.

وهذا مستحيل الكون في زماننا معدوم مفقود ، بل الضد منه هو ما تحلى به رؤساء العصر وأظهروه من أخلاقهم ، والله الموفق.

ومما جاء من تحلم الرعاة والرؤساء وكظمهم عن الزهاة السفهاء ما يحكى : أن طائفة من الناس كانوا على عهد المعتضد (2) يجتمعون بباب الطاق (3) ويجلسون في دكان شيخ صيدلاني ، ويخوضون في الفضول والأراجيف ، وفنون الأحاديث ، وفيهم قوم سراة ، وكتاب ، وأهل بيوتات ، سوى من يسترق السمع منهم من خاصة الناس. وقد تفاقم فسادهم وإفسادهم ، فضاق المعتضد ذرعا ، وامتلأ غيظا ، وحرج صدره ، ودعا بعبيد الله بن سليمان (4) ورمى بالرفيعة (5) إليه وقال : أنظر فيها وتفهمها. ففعل وشاهد من تربد وجه المعتضد ما أزعج ساكن صدره ، وشرد إلف صبره وقال : قد فهمت

يا أمير المؤمنين. قال : فما الدواء؟ قال : تتقدم بأخذهم ، وصلب بعضهم ، وإحراق بعضهم ، وتغريق بعضهم ، فإن العقوبة إذا اختلفت كان الهول أشد ، والهيبة أتم ، والزجر أنجع ، والعامة بها أخوف. فقال المعتضد : والله لقد بردت لهب غضبي بقسوتك هذه ، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة ، وحضضت على الرفق من حيث أشرت بالخرق ، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك وهديك وحلمك. ولو أمرتك ببعض ما رأيت بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة ومبذول النصيحة ، والنظر للرعية الضعيفة الجاهلة أن تسألني الكف ، وتبعثني على الحلم ، وتحبب إلي الصفح ، وترغبني في فضل الأغضاء على هذه الأشياء ، وقد ساءني جهلك بحدود العقاب ، وبما يقابل به الجرائر فيما يكون كفاء للذنوب ، ولقد عصيت الله بهذا الرأي ، ودللت على قسوة القلب ، ورقة الديانة. أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند سلطانها ، وأن الله سائله عنها ولا يسألها عنه. ألا تدري أن أحدا من الرعية لا يقول ما يقول إلا لظلم لحقه ، أو لحق جاره ، أو داهية نالته أو نالت صاحبا له. وكيف نقول لهم كونوا صالحين أتقياء مقبلين على معائشكم ، غير خائضين في حديثنا ، ولا سائلين عن أمرنا والعرب تقول في ms033 كلامها : غلب علينا السلطان فلبس فروتنا ، وأكل خضرتنا ، وحق المملوك على المالك معروف. وإنما يحتمل السيد على ضروب تكاليفه ، ومكاره تصاريفه إذا كان العيش في كنفه واسعا ، والأمل فيه قويا ، والصدر عليه باردا ، والقلب معه ساكنا. أتظن أن العمل بالجهل ينفع ، والعذر به يتسع؟ والله ما الرأي ما رأيت ، ولا الصواب ما ذكرت.

وجه صاحبك ، وليكن ذا خبرة ورفق ، ومعروفا ببر وصدق حتى يتعرف حال هذه الطائفة ، ويقف على شأن كل واحد منها في معائشه ودخله ، وقدر ما هو متقلب فيه وإليه ، فمن كان منهم يصلح لعمل فعلقه بعمل ، ومن كان سييء الحال فصله من بيت المال بما يعيد نضرة حاله ، ويفيد طمأنينة باله ، ومن لم يكن من هذا الرهط ، بل هو غني ومكفي وإنما يخرجه إلى دكان هذا الرجل البطر والزهو فادع به ، وانصح له ولاطفه ، وقل له : إن لفظك مسموع ، وكلامك مرفوع ، حتى [إذا] وقف أمير المؤمنين على كنه ذلك (لم

تجدك) (1) إلا في عرصة المقابر ، فاستأنف سيرة تسلم بها من سلطانك ، وتحمد عليها عند أخوانك ، وإياك أن تجعل نفسك عظة لغيرك بعد أن كان عظة لك. ولولا أن الأخذ بالجريرة الأولى مخالف للسيرة المثلى لكان ما تراه تود لو أنك تسمعه قبل أن تراه.

فإنك يا عبيد الله إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة (وملكت طرفي المصلحة) (2) وقمت على سواء السياسة ، ونجوت من الجور والمأثم في العاقبة.

قال : وفارق الوزير حضرة الخليفة ، وعمل بما أمره به على الوجه اللطيف ، فعاد الأمر يرف بالسلامة العامة ، والعافية التامة.

وتقدم إلى الشيخ الصيدلاني برفع حال من يقعد عنده حتى يؤاسى إن كان محتاجا ، أو يصرف إن كان متعطلا ، أو ينصح إن كان غفلا.

وهذا من أجل الكرم والحلم ، وأعظم التدبير والحزم.

وفسر عكرمة (3) قوله عز وجل ( @QUR@02 وسيدا وحصورا ) (4) بأن السيد هو الذي يغلب غضبه حلمه ، وجهله علمه. ولما نزل قوله تعالى ( @QUR@07 خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) (5) قال جبرئيل (ع): يا محمد ، هو أن تحلم عمن شتمك ، وتعفو ms034 عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك.

وكان الواثق في الخلفاء من المشتهرين بالحلم ، المنتشر ذكرهم بالعفو وكظم الغيظ.

كان المسدود (1) المغني هجاه ببيتين كانا معه في رقعة ، وفي رقعة أخرى حاجة له يريد أن يرفعها إليه ، فناوله رقعة الشعر وهو يرى أنها رقعة الحاجة ، فقرأها الواثق فإذا فيها :

من المسدود في الأنف %~% إلى المسدود في العين

وكان في عين الواثق نقطة بيضاء ، فلما قرأ الرقعة قال للمسدود :

(غلطت بين الرقعتين فاحذر أن يقع مثل هذا عليك) (2) وما زاد على هذا القول شيئا ولا تغير له عما كان عليه.

وفي بعض الخطب : ابسطوا أعنة حلمكم واطلقوها ، واحبسوا نوازي (3) غضبكم وأوثقوها ، واحسنوا معاشرة من يجاملكم ويواصلكم ، واتركوا معاشرة من يداخلكم ويغايلكم ، ولا تمروا في الغيظ على غلوائكم ، ولا تظهروا على أحد صولة جوركم واعتدائكم ، واثبتوا على الكظم إن وجدتم قدما ، واقصدوا في المشئ إن كان طريقكم أمما ، وتجافوا عن ذنوب الأصدقاء ، وتصامموا عن الكلمة العوراء ومما أنشد في هذا المعنى

وعوراء جاءت من أخ فرددتها %~% بسالمة العينين طالبة عذرا

وما أحسن هذا الوصف (5):

رجع : وكان السيد المنوه باسمه واليا على المخا من جهة إمام اليمن المتوكل على الله اسماعيل ابن القاسم الزيدي الحسني (2) وهو محتو على جميع اليمن في زماننا هذا غير منازع ، وينتهي نسبة إلى ابراهيم طباطبا بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي (ع). وقد رأيت نسبه مثبتا بخط يحيى بن الحسين بن المؤيد أخي الإمام اسماعيل المذكور ، وها هو قد نقلته منه بنصه فهو :

اسماعيل بن القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد ms035 بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الملقب بالأشل بن الإمام الداعي إلى الله (3) المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الحافظ بن الإمام الأعظم نجل آل الرسول القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه.

وفي العمدة (4): أن يحيى الهادي بن الحسين الحافظ خطب له بمكة سبع سنين ، وكان قد خرج باليمن أيام المعتضد سنة ثمانين ومائتين ، وهذا يدل على بطلان ما نقلنا فيما تقدم عن مفتاح الخير من أنه لا يملك الحرمين إلا ملك مصر.

وكان شيخنا الشيخ جعفر (5) اجتمع بالإمام اسماعيل المذكور ، فأنشده

الإمام قول الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد (1) في مدح اليمن ، وكتبه له بخطه في تذكرته ، وهو :

تجادل أربا الفضائل إذ رأوا %~% بضاعتهم موكوسة الحظ في الثمن (2)

قال مولانا الشيخ : فقلت مادحا له لما رأيت من شغفه بهذه الأبيات بقولي وفيه لزوم ما لا يلزم :

نعم قد وجدناها فإن كنت راغبا %~% فقرن أمير المؤمنين أبي الحسن

فائدة : اليمن حده مما يلي مكة : الموضع المعروف بطلحة الملك سبع مراحل ، ومن صنعاء إلى عدن وهو آخر عمل اليمن تسع مراحل [والمرحلة من خمسة] (5) فراسخ إلى ستة ، والحد الثالث (6) من حكم ، وجا (7) إلى ما بين مفاوز حضرموت وعمان عشرون مرحلة ، ويلي الوجه الثالث بحر اليمن وهو

بحر القلزم والصين والهند. فجميع ذلك عشرون مرحلة في ست عشرة مرحلة ، كذا في مروج الذهب للمسعودي. وفي بغية المستفيد في أخبار زبيد (1): اليمن يمنان ، أعلى وأسفل ، فالأعلى قصبته صنعاء وهي إحدى جنان ms036 الأرض وقصرها غمدان من أعظم العجائب الذي عمره سام بن نوح عند بنائه صنعاء ، وأما اليمن الأسفل فقصبته زبيد. انتهى ملخصا.

قلت : وقد اختلف في العلة التي من أجلها سمي اليمن يمنا ، فقيل : ليمنه ، وقيل : لأنه يمين الكعبة ، وقيل غير ذلك ، وهو خلاف لا ثمرة فيه.

وأما غمدان فقد اختلف في بانيه ، وفي القاموس (غمدان) كعثمان : قصر في اليمن بناه (ليسرح) (2) بأربعة وجوه : أحمر ، وأبيض ، وأصفر ، وأخضر ، وبنى داخله قصرا بسبعة سقوف ، بين كل سقفين أربعون ذراعا. وقيل أنه من عمل الجن لسليمان (ع).

وفي مروج الذهب : إن بانيه الضحاك ، وهو البيت الخامس من البيوت المعظمة المتخذة على أسماء الكواكب. قال : وكان الضحاك بناه على اسم الزهرة ، وخربه عثمان بن عفان ، فهو في وقتنا هذا خراب قد هدم فصار تلا عظيما كأنه لم يكن. وكان أسعد بن يعفر (3) صاحب قلعة كحلان ، وصاحب مخاليف اليمن أراد أن يبني غمدان فأشار عليه يحيى بن الحسين الحسني الرسي (4) أن لا يعرض لشيء من ذلك ، إذ كان بناؤه على يد غلام يخرج من بلاد سبأ وأرض مأرب يؤثر في صقع هذا العالم تأثيرا عظيما.

وقد قيل : إن ملوك اليمن كانوا إذا قعدوا في هذا البنيان بالليل ، واشتعلت الشموع رأى الناس ذلك على مسيرة أيام كثيرة والله أعلم. وهو الذي

عناه الشاعر (1) بقوله :

اشرب هنيا عليك التاج مرتفقا %~% في رأغمدان دارا منك محلالا

ومن الآثار الغريبة باليمن عرش بلقيس ، قال في معجم البلدان : حدثني الإمام الحافظ أبو الربيع سليمان بن الريحاني (2) قال : شاهدت موضعا بينه وبين ذمار يوم ، وقد بقي من آثاره ستة أعمدة رخام عظيمة ، وفوق أربعة منها أربعة ، ودون ذلك مياه كثيرة جارية وحفائر ، ذكر لي أهل تلك البلاد أنه لا يقدر أحد على خوض تلك المياه إلى تلك الأعمدة ، وأنه ما خاضها أحد إلا عدم. وأهل تلك البلاد متفقون على أنه عرش بلقيس. انتهى.

قلت : إن صح ذلك فلعل عرش بلقيس كان يوضع على هذه الأعمدة ، وإلا فوصفه في التفاسير غير هذا ms037 الوصف ، ولم يقل أحد أنه كان مبنيا أو مصنوعا من رخام ، بل المروي أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت والجواهر. وفي الكشف والبيان (3) للثعلبي : إن عرشها كان سريرا ضخما حسنا ، وكان مقدمة من ذهب مفصص بالياقوت الأحمر ، والزمرد الأخضر ، ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر ، وله أربع قوائم : قائمة من ياقوت أحمر ، وقائمة من ياقوت أصفر ، وقائمة من زمرد أخضر ، وقائمة من در أبيض ، وصفائح السرير من ذهب. انتهى.

وما أظن هذا خفي على صاحب المعجم لكنه نقل كما سمع على جاري

عادته في كتابه. وكانت اليمن هي مقر ملوك التبابعة وغيرهم من ملوك العرب ، وهي من الإقليم الثالث ، وأسلم أهلها سلما على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وورد بفضلها كثير من الأخبار والآثار ، ووصفها بعض العرب فقال : تضعف الأجسام ، وتقوى الأفهام. لأهلها هم كبار ، ولهم أحساب وأخطار ، مغايضه (1) خصبة وأطرافه جدبه ، في هوائه انقلاب ، وفي سكانه اغتيال (2)، ولهم قطعة من الحنين ، وشعبة من الرقة ، وفقرة من الفصاحة.

وكانت لشيخنا المذكور مع إمام اليمن اسماعيل المقدم ذكره مناظرات ، ومنها الكلام على المنزلة بين المنزلتين. فإن اعتقاد الزيدية والمعتزلة : أن الفاسق يخرج بفسقه عن حد الإيمان ولا يصل إلى مرتبة الكفر. وهذه المقالة أول من ذهب إليها واصل بن عطاء المعتزلي المعروف بالغزال (3). قال السمعاني في كتاب الأنساب في ترجمة المعتزلي : إن واصل بن عطاء كان يجلس إلى الحسن البصري ، فلما ظهر الاختلاف وقال الخوارج بتفكير مرتكبي الكبائر وقالت الجماعة بأنهم مؤمنون وإن فسقوا بالكبائر خرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال : إن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر ، منزلة بين منزلتين ، فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه ، وجلس إليه عمرو بن عبيد (4) فقيل لهما ولأتباعهما : معتزلون ، وألف مولانا الشيخ في الرد عليهم رسالة.

ومنها أنه سأله عن إمامة نفسه وقال : ألست بإمام حق؟ قال : لا. والزيدية يجوزون أن كل من يكون عالما زاهدا شجاعا خرج بالسيف يكون إماما واجب الطاعة سواء كان من أولاد الحسن ms038 ، أو من أولاد الحسين. وعلى هذا قالت طائفة منهم بإمامة محمد وابراهيم الإمامين ابني عبد الله بن الحسن

اللذين خرجا في أيام المنصور وقتلا (1). وجوزوا خروج إمامين في قطرين يستجمعان الخصال المذكورة ، ويكون كل واحد منهما واجب الطاعة.

وممن كان على بيعة محمد الإمام أبو حنيفة (2) وكان من شيعته فرفع الأمر إلى المنصور فحبسه حبس الأبد ، وقيل أنه أرسل ابنه حمادا (3) إلى ابراهيم وبعث معه إليه بأربعة آلاف درهم ، وكان يفتي بنصرته وإعانته ، وكتب إليه كتابا يعتذر فيه عن عدم السير إليه بنفسه وقال : لولا ما يمنعني من الوصول إليك للحقت بك وأعنتك ، فإذا لقيت القوم ، وظفرت بهم فافعل (كما فعل أبوك (4)) في أهل صفين : أقتل مدبرهم ، واجهز على جريحهم ، ولا تفعل كما فعل في أهل الجمل ، فإن القوم لهم فئة.

فظفر بعضهم بالكتاب ، وأوصله إلى المنصور ، فلما استبان ما فيه تغير عليه وحبسه وآذاه حتى مات في الحبس سنة خمسين ومائة.

والزيدية أصناف ثلاثة : جارودية ، وسليمانية ، وبترية والصالحية منهم ، والإمام اسماعيل المذكور من الجارودية. وكل فرقة منهم تخالف الأخرى في مسائل تفردت بها ، ولسنا بصدد بيان ذلك (5).

وزيد بن علي هو الأب التاسع والعشرون من أجدادنا ، وبه يتصل نسبنا هكذا :

فأنا علي بن أحمد نظام الدين بن محمد معصوم بن أحمد نظام الدين بن ابراهيم بن سلام الله ابن مسعود عماد الدين بن محمد صدر الدين بن اسحاق عز الدين بن علي ضياء الدين بن عربشاه فخر الدين بن أمير عز الدين أبي المكارم بن أميري خطير الدين بن الحسن شرف الدين أبي علي بن الحسين أبي جعفر العزيزي بن علي أبي سعيد النصيبيني بن زيد الأعشم أبي ابراهيم بن علي أبي شجاع الزاهد بن محمد أبي جعفر بن علي أبي الحسين بن جعفر أبي عبد الله بن أحمد نصير الدين السكين النقيب بن جعفر أبي عبد الله الشاعر بن محمد أبي جعفر بن محمد بن زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين أبي عبد الله سيد الشهداء ms039 بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام .

أولئك آبائي فجئني بمثلهم %~% إذا جمعتنا يا جرير المجامع (1)

وكان أول من انتقل من أجدادنا إلى شيراز المحروسة : علي أبو سعيد النصيبيني رحمه الله ، وأول من انتقل إلى مكة المشرفة من شيراز : السيد محمد معصوم وذلك بعد انتقال عمه وختنه (2) الأمير نصير الدين حسين إليها. وكان الأمير نصير الدين إماما فاضلا مجتهدا مبرزا في العربية ، غالبا عليه الزهد والصلاح ، يقال أنه لم يمس بيده درهما ولا دينارا قط توزعا وعزوفا من نفسه عن الدنيا ، وكان يكتب جميع ما يعمله في اليوم ، فإذا كان الليل نظر فيه ، فإن كان صالحا حمد الله عليه ، وإن كان غير ذلك استغفر الله منه ، وكان لا يؤرب أحدا من خدمه في الحرم. وفيه يقول الفاضل الأفندي محمد بن حسن الشهير بدراز (3) المكي ، وكتبه إليه في صدر كتاب :

وفيه يقول أيضا :

أنت نعم النصير في كل ناد %~% أنت نعم المولى لكل العباد

وتوفي الأمير نصير الدين سنة ثلاث وعشرين وألف بالطائف المأنوس ونقل إلى مكة ms040 المشرفة ودفن فيها.

وهنا فائدة سنية : تتعلق بنسبنا أحببت التنبيه عليها حيث انجر الكلام إليها وهي أني قرأت على ظهر كتاب من كتب الوالد بخط السيد صدر الدين محمد الواعظ بن منصور غياث الدين ابن محمد صدر الدين بن منصور غياث الدين جدنا المذكور في عمود النسب : إن أبا الحسن وأبا زيد علي بن محمد الخطيب الحماني بن جعفر أبي عبد الله الشاعر أحد أجدادنا. قال : وهو جدي وأدخله في النسب هكذا.

قال : فأنا صدر الدين محمد الواعظ بن ناصر الشريعة منصور بن محمد صدر الدين بن منصور غياث الدين بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن اسحاق بن علي عربشاه بن أمير انبه بن أميري بن الحسن بن الحسين العزيزي بن علي النصيبيني بن زيد الأعشم بن علي المحكي عنه ، يعني الحماني بن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

هذا كلامه وأقول : ليس علي بن محمد الحماني هذا داخلا في عمود نسبنا ، بل ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد هكذا.

هو علي بن [محمد] الخطيب بن جعفر أبي عبد الله الشاعر الذي هو أحد أجدادنا بن محمد بن محمد بن زيد الشهيد.

وإنما أوقع السيد صدر الدين في هذا الغلط تشابه الأسماء ، فإن جعفرا جد السيد علي الحماني المذكور الذي توهم صدر الدين أنه ابن أحمد

السكين ، هو أبو أحمد السكين ، لكن اشتبه عليه بابنه ، فإن ابنه أيضا اسمه جعفر كما مر في النسب ، ويتضح ذلك بأن محمد بن زيد الشهيد وهو أصغر بني أبيه له عدة بنين منهم محمد ابنه ، والعقب منه في أبي عبد الله جعفر الشاعر وحده ، فأعقب أبو عبد الله جعفر هذا من ثلاثة بنين : محمد الخطيب الذي هو أبو السيد علي الحماني ، وأحمد السكين الذي هو جدنا ، والقاسم ، فيكون السيد علي الحماني إبن أخي أحمد السكين لا إبن ابنه ، فأحمد السكين عمه لا جده.

وأيضا ما تم للسيد صدر الدين ms041 إدخال السيد علي الحماني في النسب حتى أسقط منه أبا الحسين عليا الذي هو بين أبي جعفر محمد ، وبين جعفر بن أحمد السكين وهو غلط فاحش.

ولقد مر على ذلك برهة من الزمان ، ولم يتنبه له أحد من أجدادنا فينبه عليه. وقد سمعت الوالد مرارا يقول : إن السيد علي الحماني جدنا ، اعتمادا منه على كلام السيد صدر الدين الواعظ ، فذكرت له أن هذا غلط منه.

وكان السيد علي الحماني المذكور (1) شاعرا مفلقا نبيلا مفتيا مدرسا نسابا ، لم يكن في زمنه من يتقدمه في الرئاسة ، واشتهر بالشعر ، وشعره في الطبقة العليا من الحسن والرقة ، عذب بديع المعاني. وكان نازلا بالكوفة ومنزله في حمان (2) فأضيف إليهم.

حدث بعض الصالحين قال : لقيت علي بن محمد المذكور بالكوفة بعد خلاصه من حبس الموفق (3) وكان قد حبس مرتين ، مرة لكفالته بعض أهله ،

ومرة لسعاية عليه وهنيته بالسلامة ، وقلت : قد عدت إلى وطنك الذي تلذه ، وإخوانك الذين تحبهم ، فقال : يا أبا علي ذهب الأتراب والشباب والأصحاب ، وأنشد

هبني بقيت على الأيام والأبد %~% ونلت ما شئت من مال ومن ولد

ومن شعره العالي الطبقة :

لنا من هاشم هضبات مجد %~% مطنبة بأبراج السماء (1)

ومن جيد شعره قوله :

أفي كل أرض أو بكل تنوفة %~% أخو أمل منا يحاول مطمعا

ومن بديع افتخاره قوله :

إني وقومي من أحساب قومكم %~% كمسجد الخيف من بحبوحة الخيف

ومن رقيق تغزله :

بأبي فم شهد الضمير له %~% قبل المذاق بأنه عذب

ومن قوله الحسن ومطبوعه المستحسن :

وجه هو البدر إلا أن بينهما %~% فضلا تحير في حافاته النور

ومن نسيبه وهو المرقص المطرب :

يا شادنا افرغ من فضه %~% في خده تفاحة غضه

ومن بديع شعره :

كأن هموم الناس في الأرض كلها %~% علي وقلبي بينهم قلب واحد

ومن قوله يرثي يحيى بن عمر الحسيني (2) الخارج بالكوفة في خلافة المستعين (3):

ترجمته في الطبري 9 / 266 ، ومروج الذهب 4 / 147 وفيه خلط في نسب المترجم وتاريخ مقتله. ومقاتل الطالبين / 636 ، والكامل لابن الأثير 5 / 314 ، والفخري في الآداب السلطانية / 240.

ومن مراثيه المستحسنة قوله في رثاء أخيه اسماعيل (2):

هذا ابن أمي عديل الروح في جسدي %~% شق الزمان به قلبي إلى كبدي (3)

وله في الافتخار :

لقد فاخرتنا من قريش عصابة %~% بمط خدود وامتداد أصابع

والسيد رحمه الله نظم في هذه الأبيات ما وقع للحسين (2) مع يزيد بن معاوية ، وذلك أن الحسين (3) دخل يوما على يزيد فجعل يزيد يفتخر ويقول : نحن ونحن ، ولنا من الفخر والشرف كذا وكذا ، والحسين (4) ساكت. فأذن المؤذن ، فلما قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، قال الحسين عليه السلام : يا يزيد جد من هذا (5)؟ فخجل يزيد وانقطع (6).

وكانت وفاة السيد علي بن محمد الحماني المذكور في خلافة المعتمد سنة ستين ومأتين (7) رحمه الله تعالى.

وإنما أكثرت من شعره لحسنه وقلة وجوده. وقد جمعت هذه المقاطيع من عدة كتب ، وشعره مرغوب فيه جدا. ولقد تغلغل بنا الكلام وجر بعضا فأدى إلى هذا التطويل ، لكن أرجو أن لا يخلو ذلك من فائدة إن شاء الله تعالى. ولنعد إلى ما نحن بصدده.

ولما وافينا المخا اتصل بنا الخبر بأن العدو قصد جهة مولانا السلطان خلد الله ملكه فعاث فيها ، وأغار على نواحيها بجموع لا تحصى ، وجنود لا

تستقصى ، ولا يعلم ما آل الأمر إليه ، وما استقر الحال عليه ، فأجمعنا على الإقامة بالبندر المذكور إلى أن توافينا الأخبار من تلك الأقطار.

والمخا (بالخاء المعجمة المخففة وفتح الميم قبلها): مكان قريب من زبيد على ساحل البحر. كذا ضبطها اليافعي في تاريخه في حوادث سنة أربع عشرة وخمسمائة عند ذكر الشيخ أبي بكر بن جعفر بن عبد الرحيم المخائي. والعوام يقولون : المخا (بضم الميم) وهو بندر في غاية العمارة ، فيه قصور مشيدة ، وحدائق عديدة تحتوي على نخل كثير ، ويجلب إليه أنواع الفواكه من تعز وغيرها.

ومستقى أهلها من أبآر (1) في جانبه الشرقي إلا أن ماءها لا يخلو من ملوحة ، ويجلب للأكابر من موزع ماء عذب جدا.

وفيه حمام لطيف ، بناه رجل من أكابر أتباع مولانا السلطان ، يقال له : الشيخ ملك محمد ، وأخبرني من كان حاضر بنائه ، أن الشيخ المذكور فرش أرضه بالقرنفل ، ثم ms044 ألقى عليه الجص لتطيب رائحته. ولقد اكتسب أجرا عظيما في بنائه ، وكانت وفاة بانيه المذكور سنة ثلاث وسبعين وألف رحمه الله تعالى.

ولم يمدح أحد من الشعراء الحمام كما مدحه السري الموصلي (2) فإنه أحسن في مدحه وأبدع جدا في وصفه حيث قال من أبيات :

بيت بنته حكماء الورى %~% فهو إلى الحكمة منسوب

وأبدع أبو بكر بن بقي (1) حيث يقول في مدحه ووصفه أيضا :

حمامنا فيه فصل القيظ محتدم %~% وفيه للبرد برد غير ذي ضرر (2)

فائدة : قال الحكيم أرسطاطاليس في المسائل الطبيعية : ما بال من عطش إذا دخل الحمام سكن عطشه ، ومن لا عطش به يعطشه الحمام؟

لأن من به عطش فإن بدنه يابس يجذب الرطوبة إلى داخل بالمسام الخفيفة ، ومن لا عطش به فإن بدنه رطب يستفرغ الرطوبة بالعرق.

لطيفة : حكي أن بعض ملوك العجم أحضرت له حلوى مشهورة فقال : أيكون من لا يعرف هذه الحلوى؟ قالوا : كثير من لم يسمع بها فضلا عن أن يعرفها ، قال : فأحضروا من لا يعرفها ، فجاؤا بأعرابي فأطعموه من الحلوى وسألوه : أتعرف ما هذا؟ قال : نعم ، هو إما الحمام أو الفجل ، قالوا : كيف عرفت ذلك؟ قال لأن أبي دخل هذه البلاد قبلي بعشرين سنة ، فلما عاد إلى البادية سألناه عن أحسن ما رآه في الحضر قال : شيئان : الفجل والحمام ، ولا شك الآن في أن هذا الذي أطعمتمونيه أحد هذين الشيئين ، ولكن لا أعرف أيهما هو بعينه.

ولاقيت بالمخا الشيخ الأديب أحمد بن (3) محمد بن علي الجوهري (4)

متوجها من الديار الهندية إلى الأقطار الحرمية قاصدا الحج هو ووالده ، وله شعر كاد يلم في بعض الإحسان ، وإن زعم بعضهم أنه أحسن من شعر حسان ، ولم يتفق أن ينشدني من شعر نفسه شيئا ، وإنما استنشدته من شعر والدي فأنشدني قصيدته الدالية المردوفة بالهاء ، وهي قوله :

مثير غرام المستهام ووجده %~% وميض سرى من غور ms045 سلع ونجده

وقد عارض هذه القصيدة جماعة وقفت على قصائدهم عند الوالد ، منهم الشيخ أحمد المذكور فقال يمدح الوالد :

سلام على ورد العقيق ورنده %~% وغر لياليه وسالف عهده

ومنهم الشيخ الأديب علي بن حسن المرزوقي (4) وقد أحسن فيها وبز المعاصرين ، ونقتصر على القليل خشية الملال والتطويل ، وهو قوله منها (5):

تألق من نحو الكثيب ووهده %~% بريق تلالا في خمائل برده

وكان الشيخ أحمد قدم الهند مع والده في أوائل عمره ، فأقام بها نحوا من عشرين سنة ، ولما دخل الوالد الهند اختص الشيخ أحمد به ، فنشأت بينهما مودة أكيدة وكانت بينهما مراسلات من نظم ونثر ، فمن ذلك قصيدة كتبها إليه الوالد مطلعها :

إلى أحمد الشيخ النبيل تحية %~% تغشاه مني بكرة وأصيلا (4)

فأجابه الشيخ أحمد بقصيدة مطلعها (5):

أتت كي تداوي بالسلام عليلا %~% فقلت سلام لا عدمت منيلا

وهي قصيدة طويلة حسنة ، كلها على هذا النمط.

وكان شعراء العصر قد تجاروا في ميدان هذين البيتين وهما للشيخ عز الدين الموصلي (1):

هجرتك البيض لما %~% نصل الصبغ فضرك

فكان ممن جرى في هذا الميدان ، وسابق أولئك الفرسان الشيخ أحمد الجوهري فقال :

زارني والليل داج %~% قلت أخفى الله أمرك

وقال العلامة خطيب المالكية بمكة المشرفة القاضي تاج الدين بن أحمد المالكي* :

إن تكن صبا أنيسا %~% فافن في الصهباء عمرك (2)

وقال الوالد على هذا الأسلوب (3):

قالت الحرة يوما %~% لم أخالف قط أمرك

وقلت أنا في سنة تسع وستين [وألف] :

زرتها يوما فقالت %~% وافني من قبل تدرك

وأخبرني الوالد أنه كتب يوما إلى الشيخ أحمد بهذه الأبيات :

يا ذا المعالي إن لي نزهة %~% أرجاؤها أرخصت الغاليه (2)

فأجابه بقوله :

يا أيها المولى الذي خلقه %~% يخجل عرف المسك والغاليه

والبيت الثالث من أبيات الوالد مضمن وهو توأم بيت للسيد الأديب محمد كبريت المدني (5) وهما بيتان قالهما مستدعيا بعض أصحابه ، أنشدنيهما الوالد ، قال : أنشدنيهما السيد المذكور وهما :

يا ذا المعالي نحن في نزهة %~% فانقل إلينا القدم العاليه

وزرت بالمخا ضريح الشيخ أبي الحسن علي بن عمر الشاذلي (1)، وعليه قبة عظيمة معتنى بها غاية الاعتناء ، وهو من أتباع السيد أبي الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الحسني الشاذلي الكبير المدفون بالحمراء. قال في القاموس : شادلة : قرية بالمغرب ، أو هي بالذال يعني المعجمة ومنها السيد أبو الحسن الشاذلي أستاذ الطائفة الشاذلية من صوفية الاسكندرية ، وفيهم يقول أبو العباس ابن عطاء :

تمسك بحب الشاذلية تلق ما %~% تروم فحقق ذاك منهم وحصل

انتهى كلام القاموس. وفي تاريخ اليافعي : إن أبا الحسن الشاذلي المذكور يعني الكبير مبدأ ظهوره بشاذلة على القرب من تونس. قال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله : لم يدخل في طريق القوم حتى كاد (2) يعد للمناظرة ، وكان متضلعا بالعلوم الظاهرة جامعا لفنونها ، من تفسير وحديث ونحو ، وأصول وأدب. وكانت له السياحات الكثيرة. ثم جاءه بعد ذلك العطاء الكثير ، والفضل الغزير. واعترف بعلو منزلته من عاصره من أكابر العلماء والأولياء العارفين بالله تعالى.

قال : وقيل له من هو شيخك يا سيدي؟ فقال : كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش (بالشين المعجمة المكررة ، وبينهما مثناة من تحت ، وفتح الميم في أوله). ثم قال : وأنا الآن لا أنتسب لأحد. انتهى.

قلت : والشيخ عبد السلام المذكور هو أحد أجدادي من قبل الأم ، وهو من أكابر صوفية المغرب ، وترجمته مشهورة عند أهل المغرب.

وتوفي الشيخ أبو الحسن الشاذلي المذكور سنة ست وخمسين ms049 وستمائة.

وأما هذا أبو الحسن المدفون بالمخا فلم أقف له على ترجمة (1).

والإجماع على أنه الذي أظهر القهوة المتعارفة في هذا الزمان ، التي طبقت شهرتها العالم. والقهوة في الأصل من أسماء الخمرة ، ثم أطلقت الآن على ما يطبخ من البن ، أو قشره.

قيل : وسبب اهتدائه إليها أنه كانت له لقحة (2) يسرحها كل يوم للرعي ، وكانت ترعى ثمرة هذه الشجرة ، فاستطاب لبنها طعما وخاصية ، فتبعها يوما فرآها ترعى هذه الثمرة فجنى منها شيئا وقلاه واستعمله ، فأحدث في نفسه نشاطا وأريحية ، فواظب على استعماله. ثم طبخه فرآه أجدى من استعماله مقليا ، فلم يزل الأمر يزيد حتى بلغ هذه الشهرة.

وقرأت بخط بعض فقهاء اليمن أنها حدثت في القرن الثامن أو التاسع ، قال بعضهم أنها تطيب النكهة ، وتصفي البدن ، وتعين على العبادة.

وأخبرني بعض الأصحاب أنه وقف على رسالة لبعض فضلاء اليمن في الكلام على تحليلها وخواصها ومنافعها (3).

قلت : وهي على مقتضى ما ذهب إليه جماعة من الإمامية ، ومعتزلة بغداد حرام ، لأنهم ذهبوا إلى تحريم الأشياء التي ليست باضطرارية قبل ورود الشرع ، وجنح إلى هذا القول الشيخ أبو علي بن أبي هريرة من فقهاء الشافعية ، وذهب معتزلة البصرة وباقي الإمامية إلى الإباحة ، وتوقف الأشعري ، واختلف في معنى توقفه. والحق الإباحة ، والمسألة أصولية يطلب تحقيقها من مظانها. وبالجملة فلم يتوقف أحد في استعمال هذه القهوة ، لا معتزلي ولا أشعري ولا غيرهما والأشاعرة أرغب فيها من غيرهم ، وقد تلقتها الأمة بالقبول.

والأطباء مختلفون فيها. فمنهم من مدحها وعدد منافعها ، ومنهم من ذمها حتى إني رأيت بعض أطباء العجم ينهى عن استعمالها ، وينفر عنها غاية التنفير. وقد ذكر الشيخ داود (1) في التذكرة خواصها فقال : البن ثمر شجر باليمن يغرس حبه في آذار ، وينمو ويقطف في آب ، ويطول نحو ثلاثة أذرع على ساق في غلظ الإبهام ، ويزهر زهرا أبيض يخلف حبا كالبندق ، وربما تفرطح (2) كالباقلا ، وإذا قشر انقسم نصفين ، وأجوده الرزين الأصفر ، وأردؤه الأسود ، وهو حار في الأولى ، يابس في الثانية. وقد شاع برده ويبسه وليس كذلك ms050 ، لأنهمر وكل مر حار ، ويمكن أن يكون القشر حارا ونفس البن إما معتدل أو بارد في الأولى ، والذي يعضد برده عفوصته. وبالجملة فقد جرب لتخفيف الرطوبات والسعال البلغمي ، وفتح السدد ، وإدرار البول. وقد شاع الآن اسمه بالقهوة إذا حمص وطبخ بالغا. وهو يسكن غليان الدم. وينفع من الجدري والحصبة والشرى الدموي ، ولكنه يجلب الصداع الدوري ، ويهزل جدا ، ويورث السهر ، ويولد البواسير ، ويقطع شهوة الباه ، وربما أفضى إلى الماليخوليا ، فمن أراد شربه للنشاط ودفع الكسل فليكثر معه من أكل الحلو ، ودهن الفستق والسمن. وقوم يشربونه باللبن وهو خطأ يخشى منه البرص. انتهى.

وما ألطف قول الصلاح (3) القرشي في الشيخ أحمد بن عواد (4):

ان ابن عواد له قهوة %~% بحسنها كل الورى يشهد

ومثله قول البدر البشتكي (1) في التقي ابن حجة الحموي (2) وكان يصبغ ذقنه بالحناء :

صقيع دعاويه لا تنتهي %~% ويخطي الصواب ولا يشعر

وقد أكثر الشعراء من النظم في هذه القهوة ، فمن ذلك للفاكهي (3):

اشرب القهوة صرفا %~% تجد الصفو مزاجا

وقلت أنا من أول نظمي فيها (4):

يا قهوة قشرية %~% حكت النضار بلونها

وقال آخر وأبدع في الجناس :

هات اسقني قهوة فضحت %~% بكر المدام وشنف لي الفناجينا

وزاد عليها زين العابدين الطبري (1) فقال :

يا ربة الحسن حلينا حماك فإن %~% نطلب فجودي وإن نسأل فناجينا

وأنشد الشيخ البهائي (2) في الكشكول لبعضهم :

يقولون لي قهوة البن هل %~% تباح وتؤمن آفاتها

وقال آخر ، وعزاه بعضهم إلى الشريف حسن بن أبي نمي والي مكة (3):

شربنا قهوة من قشر بن %~% تعين على العبادة للعباد

وفي تذكرة العلامة جمال الدين بن صدر الدين بن عصام الدين (6) قال :

حدثني صديقي وتربي أمام المحراب النبوي الشيخ ابراهيم بن الشيخ يحيى بن الشيخ ابراهيم ابن الشيخ أحمد بن الشيخ ابراهيم بن الشيخ الأجل جلال الدين الحميدي الإمام العلامة ، قال : قرأت على باب قهوة بالشام هذين البيتين على لسان القهوة (7):

نكتة لطيفة : قال السيد الأديب محمد كبريت المدني* في رحلته : يحكى أن بعض الصالحين قال لمسيح باشا وقد أمر بإبطال القهوة : لا تبطل أصلا ، قال : ولم؟ قال : لأن حسابها موافق لاسم الله تعالى (القوي) يعني أن كلا منهما له من العدد مائة وستة عشر ، فلها منه الاستمداد ، فأمرها وشأنها قوي ، وكان كذلك. انتهى.

وقال أيضا : لفظ (جبا) لا أعرف له أصلا ، إلا أنه يستعمل بمعنى الهبة (1) ، فكأنه يقول : خذها هبة لك مني.

قال : واستخرج بعضهم لطيفة من ذلك وهي أن لفظ (جبا) عدد ستة ، فكأن القائل يقول : جلبت لك الصفاء من الست الجهات وحياته هبة مني لك فاقبله. انتهى.

قلت : لم أسمع في عمري بأسمج من هذه اللطيفة ، ولا يخفى غموض هذا الاستنباط ، والذي بلغني في هذا المعنى : أن الشيخ الشاذلي كان له غلام يهيء له القهوة في كل يوم ، وكان اسم الغلام (جبا) فإذا أتى بالقهوة إلى الشيخ قرع عليه باب الخلوة ، فيقول الشيخ : من هذا ، فيقول : جبا ، فبقي ذلك سنة إذا جيء بالقهوة قيل : جبا ، وهذا ألطف ما سمعت به في هذا المعنى والله أعلم.

المفتي أبو السعود (2):

غريبة : وفي أيام إقامتنا بالمخا انقض كوكب عظيم هائل من جهة الجنوب إلى الشمال بعد المغرب فأضاءت له الدنيا وهو كشعلة النار ، وترك وراءه ضياء مستطيلا جدا ، وفي مثله ms052 يقول الأديب أبو محمد بن سارة من شعراء المغرب (1).

وكوكب أبصر العفريت مسترقا %~% للسمع فانقض يذكي اثره لهبه (2)

فائدة : وهذا الكوكب هو الشهاب الذي أشار إليه تعالى بقوله ( @QUR@07 إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) (3). قال الشيخ البهائي (*) في المفتاح (4): والشهاب ما يرى كأنه كوكب انقض ، وما خمنه الطبيعيون من أنه بخار فيه دهنية يصعد إلى كرة النار فيشتعل لم يثبت. ولو صح لم يناف ما دلت عليه الآية الكريمة ، ولا ما دل عليه قوله جل شأنه ( @QUR@08 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) (5). فإن المصباح والشهاب يطلقان على المشتعل ، وكل مشتعل في الجو زينة للسماء ، ولا استبعاد في إصعاد الله سبحانه ذلك البخار الدهني عند استراق الشيطان السمع ، فيشتعل نارا فتحرقه ، وليس خلق الشيطان من محض النار الصرفة ، كما أن خلق الإنسان ليس من محض التراب ، فاحتراقه بالنار التي هي أقوى من ناريته. ولعل الشياطين لا يسمعون كلام

الملائكة إلا إذا انتهوا في الصعود إلى قرب كرة الأثير ، فإذا استرق الشيطان السمع وبادر إلى النزول لحقه الشهاب فأحرقه ، لذلك عبر سبحانه عن انتهاء الشهاب إليه باتباعه له. انتهى.

وحكي السيوطي (1) في المحاضرة (2): أن في سنة ثلاث عشرة وثلثمائة في آخر المحرم انقض كوكب من ناحية الجنوب إلى الشمال قبل مغيب الشمس ، فأضاءت الدنيا منه وسمع له صوت كصوت الرعد.

وفي بغية المستفيد (3) أن في ليلة الاثنين الخامس من شهر جمادى الأولى سنة ست عشرة وتسعمائة انقض كوكب عظيم قريبا من نصف الليل آخذا في الشام وأضاءت الدنيا لذلك إضاءة عظيمة ، حتى لو أن الإنسان حاول رؤية الذر بذلك الضوء لم يمتنع عليه ، ثم غاب في الجهة الشامية ، وبقي أثره في السماء ساعة (4) طويلة.

وفيها في حوادث سنة أربعين ومائة تناثرت النجوم كالمطر نحو المغرب من أول الليل إلى الصبح ، وعوفي في تلك الليلة كثير من المجانين فأصبحوا لا بأس بهم.

فائدة : قرأت بخط بعض الفضلاء ما نصه : أخبرني بعض ms053 الثقات عن بعض الأعراب أنه قال : إذا انقض بعض الكواكب ونظر إليه الشخص حال انقضاضه واضعا في فيه بعض أصابعه إصبعا فما فوقه قائلا عند وضع الأصابع أو الإصبع : اللهم صل على محمد وآل محمد ، يكرر الصلاة ثلاثا أو

أكثر ، ويعقبها بالتكبير ثلاثا أو أكثر أمن من وجع العين سنة إن كان وضع إصبعا واحدا ، وسنتين إن كان وضع إصبعين وهكذا. وأخبرني أنه واظب على ذلك نحو عشرين سنة فسلم من وجع العين. انتهى.

قلت : وقد جربت أنا ذلك فوجدته صحيحا.

ومن الحوادث السماوية الغربية ما حكاه اليافعي في حوادث إحدى وستين ومائة : أنه رأى الناس قمرا ثانيا في السماء ، وكان يرى ذلك في مسيرة شهرين ، فسبحان الفعال لما يشاء.

وأغرب من ذلك ما حكاه في البغية : أن في خامس شعبان سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة ظهر عمود من نور في ناحية المشرق كان يرى كالمنارة الكبيرة. ووقف مكانه لا حركة له إلى يوم العشرين من شهر رمضان سنة أربع وثمانين ، ولم يزل ينحل قليلا قليلا حتى غاب ، وكان من تأثيره بقدرة الله تعالى حصول موت عظيم في البلاد المرتفعة عن تعز ، كجحاف ، ووصاب ، وصهيب (1) وما والاها من المشرق حتى كان يمر المار بالقرية فيجد الأنعام سائمة والآدميين موتى في منازلهم لا يتولى دفنهم أحد البتة ، فسبحان من هذا صنعه.

رجع : وبعد انقضاء الموسم بالمخا وذهاب جميع السفن عنها خليت عمن رأيناه بها من الأكابر ، فلم يبق فيها سوى رعاع أهلها من السوقة وغيرهم ، حتى أن واليها والسيد المقدم ذكره لم يقم بها ، بل فارقها وأناب منابه غيره ، فوجدنا لذلك من الوحشة والغربة ما ضاعف علينا الكربة ، مع سوء عشرة الأتباع الذين كانوا في صحبتنا ، وعدم الألفة والأنس بهم. وقد كتبت إلى

وجاء في معجم ياقوت (صهيد): مفازة بين اليمن وحضرموت ، وفيه أيضا وفي معجم ما استعجم (صيهد): أرض باليمن منحرفة ما بين بيحان فمأرب فالجوف ...) وجاء في الإكليل 1 / 121 : أنها بلدة وأفاض المحقق في وصفها ووصف بيحان ومأرب والجوف. ms054

الوالد بهذين البيتين مشيرا إلى سوء أخلاقهم وهما لابن بسام (1):

لقد صبرت على المكروه أسمعه %~% من معشر فيك لولا أنت ما نطقوا

فبلغني أنه أعجب باستشهادي بهما. ولله در القائل (2):

وما غربة الإنسان في شقة النوى %~% ولكنها والله في عدم الشكل (3)

وقد مسخ هذين البيتين السيد الحسن بن شدقم الحسيني فقال (4):

وليس غريبا من نأى عن دياره %~% إذا كان ذا مال وينسب للفضل

وكنت أعاشرهم معاشرة مداراة لا مماراة ، ومحاسنة لا مخاشنة ، والحال معهم كما قال أبو الفتح البستي (*):

يقولون لي عاشرتنا ووصلتنا %~% وهيهات أين القوم مني ومن جنسي

ومن كلام أمير المؤمنين علي (ع): من سالم الناس سلم منهم ، ومن حارب الناس وحاربوه فإن العزة للكاثر.

وكان يقال : العاقل خادم الأحمق أبدا ، إن كان فوقه لم يجد من مداراته والتقرب إليه بدا ، وإن كان دونه لم يجد من احتماله واستكشاف سره بدا.

ومن كلام محمد ابن الحنفية رض (1) قد يدفع باحتمال المكروه ما هو أعظم منه.

وقال الحسن : حسن السؤال نصف العلم ، ومداراة الناس نصف العقل ، والقصد في المعيشة نصف المؤنة.

وقال الشاعر وهو لسان الحال :

وأنزلني طول النوى دار غربة %~% متى شئت لا قيت أمرا لا أشاكله (2)

وكانت تهب بالبندر المذكور ريح عاصف لا تسكن ليلا ولا نهارا ، حتى أنه لا يمكن الخروج معها من البيوت إلا اضطرارا ، ويسميها أهل اليمن (الأزيب) (3) كأحمر وهي الجنوب المقابلة للشمال ، وتسمى النعامى ، وما أحسن قول ابن القيسراني (4):

بالسفح من نعمان لي %~% قمر منازله القلوب (5)

فائدة : الرياح المعروفة أربعة : الصبا والدبور والشمال والجنوب. أما الصبا وتسمى القبول ، فهبوبها من مطلع الشمس. قال القزويني (6): وهي قريبة

والقول في كتابه عجائب المخلوقات / 63.

إلى الاعتدال ، فإن كان هبوبها في أول النهار فهي مائلة إلى البرد ، لأنها تمر على مواضع باردة ، بردت ببعد الشمس عنها بالليل فتكون طيبة جدا إلا أن زمانها قليل ، لأن شعاع الشمس يسوقها من خلفها ، فإذا أشرقت الشمس ساقتها إلى قدامها فلا زالت تمر قدام الشعاع والشمس تلطفها وتسخنها بحرها وضيائها حتى تصير معتدلة ، وهي النسيم التي تدعى : الريح السحرية يلتذ الإنسان بها ، فإذا مسته يطيب له النوم عليها.

قلت : وعلى ذلك فما ألطف قول الملك عضد الدولة (1):

وقالوا أفق من لذة اللهو والصبا %~% فقد لاح صبح في دجاك عجيب

والمريض والمكروب يجد عند هبوب هذه الريح راحة ، فهبوبها بالاسحار من الليل والغدوات من النهار ، لأن في هذا الوقت اعتدال الهواء لاختلاط برودة الليل بحرارة النهار.

طريفة : حكى أبو الفرج في الأغاني قال : إن أهل المجنون (2) خرجوا به معهم إلى وادي القرى قبل توحشه ليمتاروا خوفا عليه من أن يضيع ويهلك. فمروا في طريقهم بجبلي نعمان ، فقال بعض فتيان الحي : هذان جبلا نعمان وقد كانت ليلى تنزل بهما ، قال : فأي الرياح تأتي من ناحيتهما؟ قالوا : الصبا ، قال : فوالله لا أريم هذا الموضع حتى تهب الصبا. فأقام ومضوا ، فامتاروا لأنفسهم ، ثم أتوا عليه فأقاموا معه ثلاثة أيام حتى هبت الصبا ، فانطلق معهم وأنشأ يقول :

أيا جبلي نعمان بالله خليا %~% نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها

وقد أكثرت الشعراء من ذكر الصبا ، فمن أحسن ما سمعت به في هذا الباب قول بعضهم :

ناشدتك الله ms056 نسيم الصبا %~% من أين هذا النفس الطيب

ومما هو أرق من النسيم قول ابن المعلم الواسطي (3) من قصيدته المشهورة :

تنبهي يا عذبات الرند %~% كم ذا الكرى هب نسيم نجد

والقصيدة كلها على هذا النسق الذي فاق الدرر في أسلاكها ، والدراري في أفلاكها ، وقد اقتفيت أثره فقلت :

سل الديار عن أهيل نجد %~% إن كان تسآل الديار يجدي

وأما الدبور فتقابل الصبا ، لأن هبوبها من مغرب الشمس ، وخواصها مخالفة لخواص الصبا ، لأنها تهب والشمس مدبرة عنها فلا تسخنها تسخين الصبا. وهبوبها في آخر النهار ولا تهب قبله ms057 ، ولا [تهب] (4) بالليل لأن الشمس

تبلغ محل مهبها في ذلك الوقت ، فتتحلل البخارات منه ، ولذلك يكون هبوبها قليلا جدا وأما الشمال فهي من ناحية الشام ، وهبوبها من نحت بنات نعش ، وهي باردة يابسة لأنها تأتي من الجهة التي لا تسامتها الشمس أصلا بل لا تقربها ، ويكون الثلج وجمود الماء بها كثيرا ، وهي أشد هبوبا من الجنوب لأنها تهب من موضع ضيق كالماء الذي يخرج من الأنبوب الضيق بخلاف الجنوب كذا في عجائب المخلوقات للقزويني.

والذي رأيناه في اليمن : ان الجنوب أشد هبوبا من كل الرياح ، فلعل ذلك في غير اليمن ، وتكون العلة ظاهرة حينئذ ، لأن الجنوب يمانية كما سنذكره وقد ذكرت الشعراء الشمال في أقوالها ، فمن ذلك قول سيدنا الشريف الرضي رضياللهعنه (*) من قصيدة

وهبت لأصحابي شمال لطيفة %~% قريبة عهد بالحبيب بليل

قال النواجي (1): وتجمع الشمال على شمائل ، ولذا حسن به التورية ، ومنه قول الشيخ شمس الدين محمد الأرموي (2):

كم للنسيم على الربى من نعمة %~% وفضيلة بين الورى لن تجحدا

وكان الصاحب بن عباد رحمه الله يترنم بقول أبي نواس (*):

هبت لنا ريح شمالية %~% متت إلى القلب بأسباب (3)

قال في الحلبة : والله إن الصاحب لمعذور ، فإن هذا مما يرنح الجماد.

وقال ابن حجة في تقديمه (1) بعد أن مثل بهما لنوع النوادر : وقد جارى أبا نواس في بديع هذا النوع ونادرة هذا المعنى محيي الدين الخياط (2)، ولولا الحياط (3) لقلت إنه أحرز قصبات السبق عليه حيث قال :

يا نسيم الصبا الولوع بوجدي %~% حبذا أنت إن مررت بهند (4)

قال : بين (ولقد رابني شذاك)، وبين (عرفتها من بين أصحابي) معرك ذوقي لا ms058 يدركه إلا من صفت مرآة ذوقه في علم الأدب. انتهى.

وأما الجنوب فتقابل الشمال وهي من ناحية اليمن ، وهي حارة رطبة ، لأن هبوبها من ناحية خط الاستواء ، والحر هناك مفرط ، لأن الشمس تسامتها في السنة مرتين ، ولا تباعد عنها فتزداد بذلك حرا ، وايضا هذه الجهة كثيرة البخار فتبخر الشمس منها أبخرة كثيرة رطبة ، فتكتسب الجنوب منها الرطوبة ، وهي ترخي الأبدان وتحدث ثقلا في الأسماع وغشاوة في الأبصار ، وتورث الكسل ومن العجب أن الجنوب إذا هبت على المار الحار بردته ، والشمال تتركه على حرارته كما كان.

قالوا : سبب ذلك أن عند هبوب الشمال تكمن الحرارة في داخل الماء

كما نرى في الشتاء ، فإن الحرارة تكمن في جوف الأرض ، فيبقى داخلها حارا. وأما عند هبوب الجنوب فالحرارة تخرج من داخل الماء كما نرى في الصيف فإن الحرارة تخرج من جوف الأرض إلى ظاهرها ، ويبقى (داخلها باردا يعود إلى طبعه) (1)، والعرب تحمد الجنوب لأنها تنشيء السحاب ، ويزعمون أن اللواقح إنما تكون من الجنوب ، ولا مطر مع شيء من الرياح ، والله أعلم. انتهى من عجائب المخلوقات.

وكل ريح انحرفت عن مهاب هذه الرياح الأربع فوقعت بين ريحين منها فهي نكباء ، وجمعها : نكب. ونظم بعضهم مهاب الرياح فقال :

شملت بشام والجنوب تيامنت %~% وصبا بشرق والدبور بمغرب

فائدة سنية : قال العلامة بدر الدين الدماميني (2) في شرح التسهيل : قال ابن هشام : سألني سائل ، من أين تهب الصبا؟ فأنشدته (3):

ألم تعلمي يا عمرك الله أنني %~% كريم على حين الكرام قليل

ولم يزد على ذلك ، وفيه غموض فتنبه. انتهى.

وقال في شرح المغني بعد حكايته ذلك : وجه صلاحية هذا للجواب ، إنه اشتمل على بناء (حين) المضافة إلى الجملة في قوله (على حين الكرام قليل). فأشار به بيت مشارك له في هذا الحكم ، وهو قول الشاعر :

إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني %~% نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر (4)

حيث قيل فيه (حين أسلو) فبنى (حين) المضافة إلى الجملة ، ولا ms059 يخفى أن هذا البيت المشار إليه بإنشاد ذينك البيتين صريح في ذكر محل الصبا ، إذ قيل فيه (نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر). فظهر المقصود ولله الحمد. انتهى.

رجع : ثم لم نزل نقاسي محن الغربة ، ونكابد إحن الكربة ، وقد طالت أيام البين والنوى ، واضطرمت لواعج الوجد والجوى ، تتجرع من كأس الاغتراب ما هو أمر من العلقم ، ونعاني من بأس الاكتئاب ما يهون عنده نهش الأرقم. إذا عن التذكر لما مضى تزايدت آلام الحزن والأسى ، وإذا اعترض التفكر فيما حل به القضا ، قطعنا الأيام بلعل وعسى. فواها لتلك الأعوام التي مضت كيف انقضت ، وآها من هذه الأيام. (التي برت كيف انبرت (1)).

وهكذا الدهر ما زالت نوائبه %~% تقلب المرء بين الصفو والكدر

ولقد كنت أبرز إلى تلك الحدائق الأنيقة ، وأتنقل فيها من حديقة إلى حديقة ، لعلي أجد بذلك سلوة عما أنا فيه ، وهيهات ما لمثلي وللتسلي أني إذن لسفيه. فأعود وقد تضاعفت بواعث الهم والتذكار ، وترادفت نوابث الغم والأفكار.

وما ذات طوق في فروع أراكة %~% لها رثة تحت الدجى وصدوح (2)

ولم نزل من أمرنا على غمة ، ومن دهرنا في ليال مدلهمة ، لا نعرف لمآلنا قبيلا من دبير ، ولا نجد لما تتشوفه من الخبر من يقول على الخبير. حتى وافت البشائر ، ونصبت للتهاني الأشائر ، بأن قد أقلع ذلك السحاب ، وجاء من ألطاف الله تعالى ما لم يكن في الحساب ، وصفت الأحوال ، وسكنت الفتن ، فسكن الفؤاد عند ذلك واطمأن. وأخذنا في أهبة السفر مستبشرين بالنيل والظفر ، زاعمين أن في وصولنا إلى تلك الدار أمنا من شوائب الدهر والأكدار ، والقضاء يقول من مكمنه : قد يؤتى الحذر من مأمنه.

ليت الذي علق الرجاء به %~% إذ لم يجد للصب ms060 لم يجد

ولما أهاب بنا من البين داع ، وآن أوان الارتحال والوداع ، كتبت إلى والي مخا السيد المقدم ذكره وكان قد عاد من حضرة مخدومه إلى خدمته بهذين البيتين :

مددت إلى التوديع كفا ضعيفة %~% وأخرى على الرمضاء فوق فؤادي

وهذان البيتان أنشدهما أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك (1) قال أنشدنيهما والدي عند خروجه إلى الحج.

فكتب إلي السيد المشار إليه قول أبي الطيب (2):

يا من يعز علينا أن نفارقهم %~% وجداننا كل شيء بعدكم عدم

ثم ودعناه توديع الولد للوالد ، ولقينا من فراقه ما هان معه الطارف

والتالد ، فشيعنا تشييع الأقارب ، إلى أن تبطنا القارب ، فشكر الله سعيه وأدام بفضله رعيه.

أبو تمام (1):

وما ابن آدم إلا ذكر صالحة %~% أو ذكر سيئة يسري بها الكلم

وكان خروجنا من المخا يوم السبت لثمان خلون من ذي القعدة الحرام سنة سبع وستين ، فكانت مدة إقامتنا بها أربعة عشر شهرا وستة أيام ، وعلى ذلك فما ألطف قول عمر بن أبي ربيعة (2):

بالله قولي له في غير معتبة %~% ماذا أردت بطول المكث في اليمن (3)

أخبر خلاد بن يزيد الباهلي (4) قال : ركب ابن جريج (5) دين سماه وكثره فأتى معن بن زائدة (6) باليمن فوعده فطول عليه ، قال ابن جريج : إني لفي منزلي ودخل شهر الحج فذكرت بيتي عمر بالله قولي له ، البيتين قال : قلت : والله هو ذلك ، وأصبحت غاديا على معن فقلت : أستودع الله الأمير ، قال : وما ذاك؟ قلت : حضر الحج وطال مقامي ، قال : لا والله ولكن هذا حادث رأي. فلم يزل بي حتى أنشدته بيتي عمر ، فقال : لا جرم ، لا تمش حتى

تقضى ms061 حاجتك. وكان معن يتولى عمل اليمن للمنصور ، ثم تولاها بعده ابنه زائدة.

قلت : والشيء بالشيء يذكر ، والحديث شجون. قيل : إن المنصور سخط على أحمد بن يزيد السلمي فصرفه عن أرمينية ، وألزمه بيته ، فنمي الخبر إلى معن وهو يتقلد اليمن ، فكتب إليه :

نمي إلي يا أمير المؤمنين أن سخطة لحقت أحمد بن يزيد بن أسيد السلمي من أمير المؤمنين ، ولم تزل الملوك تعاقب على أشياء ، وتصفح عن أشياء ، فأما الذي تعاقب عليه : فالقدح في الملك ، وإفشاء السر ، والتعرض للحرم. وأما الذي تصفح عنه : فاحتجان الأموال ، فإن مال الخادم للمخدوم ، في يومه وغده. فإن كان أحمد بن يزيد أتى ما يعاقب عليه الملوك فما ينبغي أن يكون حيا وإن كان احتجن مالا فأحمد خير لأمير المؤمنين من أرمينية وأموالها. فقال المنصور : أف لكم معاشر الكتاب ، ذهب عليكم أن تخبروني به حتى تناولني به معن من اليمن ، على لوثة (1) أعرابية. ووجه إلى أحمد بن يزيد فخلع عليه ورده إلى عمله.

وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% ولا كل مؤت نصحه بلبيب (2)

ولما امتطينا من السفينة صهاها ، وتلونا ( @QUR@04 بسم الله مجراها ومرساها ) (3) شاهدنا من هذا البحر الزاخر ، ما أنسينا معه الأول والآخر ، حتى استبان لنا أن ذلك البحر الذي أكبرناه ، وأنكرنا منه ما أنكرناه ، إنما هو قطرة من ماء ، بالنسبة إلى هذا الدأماء (4). ولقد سرنا فيه أياما لا نرى سوى الماء تحت

السماء. (وألطف قول بعض المعاصرين (1)).

قالوا مسير الفلك في بحره %~% كالطير يسري بجناحين

وللصاحب تاج الدين :

أنظر إلى قطع المراكب إذ بدت %~% والماء يعلو حولها ويدور

ولابن النطاح (3) يصف البحر :

يا مادح البحر وهو يجهله %~% مهلا كفاني قليله علما

ابن رشيق (*) في ذمه وركوبه :

البحر صعب المرام مر %~% لا جعلت حاجتي إليه

وقال ابن حمديس (5): اجتمعت مع أبي الفضل جعفر بن المقترح (6)

الكاتب بسبتة فذكر لي بيتي ابن رشيق ثم قال : أتقدر على اختصار هذا المعنى؟ فقلت : نعم أقدر على ذلك وأنشدته (1):

لا أركب البحر خوفا %~% علي منه المعاطب

فاستحسن ذلك إذ كان على الحال ، فأقام عني أياما ثم اجتمعت به فأنشدني لنفسه في المعنى :

ان ابن آدم طين %~% والبحر ماء يذيبه

1119IbnMacsum.SalwatGharib

كتاب 1119IbnMacsum.SalwatGharib

نبذة عن الكتاب

الفهرس