الحمد لله الذى أطلع فى بروج اعتدال القدود شموس المحاسن والجمال، وزين أغصان القدود برمان النهود، ورياض الوجوه بنرجس اللحاظ وورد الخدود، والف بين ما نظم فى الثغور، وقلائد النحور، وجعل تسريح الأبصار لذوى البصائر، ولطافة الأفكار من أسباب الافتتان بتأمل الحسان، فنزلهم وإن اختلفت أغراضهم منزلة الأغراض لرشق قسي الحواجب بسهام الألحاظ.

ونصلى ونسلم على من بعث بنهى النفس عن الهوى والإرشاد إلى طريق العدل والاستواء، سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه المتخلقين باكرم الأخلاق والأوصاف.

أما بعد، فهذا الكتاب يشتمل على لطائف متفرقة تروق بها المسامع وتزين بها المجامع. حكى1 ولد الفرزدق، قال: اجتمع أبى2 وجميل(3 وجرير) وكثير(3

أردتم. فقالوا: نعم الرأى، وانطلقوا، فطرقوا الباب، فخرجت جارية ظريفة فبلغها كل

السلام، فدخلت ثم عادت، فقالت : أيكم القائل: سرت الهموم فبتن غير نيام وأخو الهموم يروم كل مرام درست معالمها الرواسم بعدنا وسجال كل مجلجل سجام ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام طرقتك صائدة القلوب وليس ذا حين الزيارة فارجعى بسلام تجرى السواك على أغر كأنه برد تحدر من متون غمام لو كنت صادقة بما حدثتنا لوصلت ذاك وكان غير تمام قال جرير: أنا قلته. قالت: فما أحسنت، ولا أجملت، ولا صنعت صنع الحر الكريم، لا ستر الله

عليك كما هتكت سترك وسترها، ما أنت بكلف ولا شريف حين رددتها وقد

تجشمت إليك هول الليل، هلا قلت: طرقتك صائدة القلوب فمرحب نفسى فداك فادخلى بسلام

خذ هذه الخمسائة درهم فاستعن بها فى سفرك، ثم انصرفت إلى مولاتها وقد أفحمتنا وكل من الباقين يتوقع ما يخجله. ألا حبذا البيت الذى أنا هاجره فلا أنا ناسيه ولا أنا ذاكره فبورك من بيت وطال نعيمه ولا زال مفشيا وخلد عامره هو البيت بيت ms01 الطول والفضل دائما واسعد ربى جد من هو حاذره به كل موشى الذراعين يرتعى أصول الخزامى ما ينفر طائره(1) هما دلتانى من ثمانين قامة كما انقض باز أقتم الريش كاسره(7) فلما استوت رجلاى فى الأرض قالتا أحى يرجى أم قتيل نحاذره فأصبحت فى القوم الحلوس وأصبحت مغلقة دوني عليها دساكره(3) قال أبى، يعنى الفرزدق(4) : أنا قلته. فقالت: ما وفقت ولا أصبت، أما أيست بتعريضك من عودة صدق محمودة، خذ هذه

الستمائة درهم فاستعن بها، ثم انصرفت إلى مولاتها.

ثم عادت، فقالت: أيكم القائل: فلولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسى النشا الصغار(5) بنفسى كل مهضوم حشاها إذا ظلمت فليس لها انتصار فقال نصيب: أنا قلته. فقالت: أغزلت وأحسنت وكرمت، إلا أنك صبوت إلى الصغار، وتركت الناهضات

بأحمالها، خذ هذه السبعمائة درهم فاستعن بها، ثم انصرفت إلى مولاتها. ثم عادت فقالت: أيكم القائل: وأعجبنى يا عز منك خلائق كرام إذا عد الخلائق أربع دنوك جثا يذكر الجاهل الصبا ومنك أسباب الهوى حين يطمع (1) الخزامى : نبت زهره أطيب الأزهار رائحة. انظر : القاموس المحيط، مادة [خزم]. 2) أقتم : أسود مشوب بحمرة . انظر : القاموس المحيط، مادة [قتم]. 3) دساكر، مفرده دسكرة: وهو بيت كالقصر. انظر : لسان العرب، مادة [دسك]. 4) انظر: ديوان الفرزدق. 5) الصب : الشوق، انظر : القاموس المحيط، مادة [صبب].

مولاتها .

ثم خرجت، فقالت: أيكم القائل: لكل حديث بينهن بشاشة وكل قتيل عندهن شهيد يقولون جاهد يا جميل بغزوة وأي جهاد غيرهن أريد وأحسن أيامى وأبهج عيشتى إذا هيج بى يوما وهن قعود فقال جميل: أنا قلته. قالت: أغزلت وأحسنت وكرمت وعففت، ادخل، فلما دخلت سلمت، فقالت سكينة: أنت الذى جعلت قتيلنا شهيدا، وحديثنا بشاشة، وأفضل أيامك يوم تذب

عنا وتدافع ولم تتعد ذلك إلى قبيح، خذ هذه ms02 الألف درهم، وابسط لناا

العذر، أنت أشعرهم.

اجتمع كثير وجميل وعمر بن أبى ربيعة عند عبد الملك، فقال: أنشدونى،

أرق بيت قلتم. فأنشد جميل(3): حلفت يمينا يا بثينة صادة فان كنت فيها كاذبا فعمييت

** وقيل: سمع الحسن جارية تنشد وهى طائفة بالبيت: لا يقبل الله من معشوقة عملا يوما وعاشقها غضان مهجور(5) وليس يأجرها فى قتل عاشقها لكن عاشقها فى ذاك مأجور فقال لها:أفى هذا المكان يقال هذا؟ قالت: أليس ظريفا?

استحضر الرشيد(5) الرقاشي(3) ومصعبا(4) وأبا نواس(5)، فقال أجيزوا «كلامم

الليل يمحوه النهار» - للبيت الذى قالته الجارية التى لقيها بعد غضبه عليهاا

فسألها الوصل، فوعدته إلى وقت فلما جاء أنشدته المصراع المذكور -، فقال،

الرقاشى ومصعب أبياتا لم تناسب المقام. وليلة أقبلت فى القصر سكرى ولكن زين السكر الوقار وقد سقط الردا عن منكبيها من التنميش وانحل الإزار(56) وهز الريح أردافا ثقالا وغصنا فيه رمان صغار

بخمسة .

** * وقيل: أرق الرشيد ليلة، فقام يمشى فى المقاصير، فرأى جارية لطيفة الشكل

بديعة المنظر فأيقظها. فقالت وقد علمت ms03 به: يا أمين الله ما هذا الخبر. فقال: هو ضيف طارق حكيم يرتجى المأوى إلى وقت السحر فقالت: بسرور سيدي أخدمه إن رضى بى وبسمعى والبصر

فلما أصبح، أحضر أبا نواس، وقال له : أجز يا أمين الله ما هذا الخبر، فانشد: طال ليلي حين وافانى السهر فتفكرت فاحسنت الفكر قمت أمشى فى مكاني ساعة ثم أخرى فى مقاصير الحجر وإذا وجه جميل حسن زانه الرحمن من بين البشر فلمست الرجل منها موقظا فدنت نحوى ومدت لى البصر وأشارت وهى لى قائلة يا أمين الله ما هذا الخبر قلت ضيف طارق حكيم يرتجى الماوى إلى وقت السحر فأجابت بسرور سيدي أخدم الضيف بسمعى والبصد فقال له: أكنت معنا؟ قال: لا ، ولكن ألجأنى الشعر إلى ذلك،

فأحسن صلته.

شيئا من الشراب: هل لك أن تغنى شيئا مما ألفت به ? فتجشمت المشققة

وغنيت . فقال: أحسنت يا إبراهيم، فزاد غضبى ms04 ثم استأذننى فى الغناء، فأذنت له متعجبا مزن

تجرئه بحضرتى، فأصلح العود وأنشد: ولى كبد مقروحة من يبيعنى بها كبدا ليست بذات قروح أباها علي الناس لا يشترونها ومن يشترى ذا علة بصحيح أئن من الشوق الذى فى جوانبى أنين غصيص بالشراب جريح ثم غير الصوت وغنى: ألا يا حمامات اللوى عدن عودة فإنى إلى أصواتكن حزين فعدن فلما عدن كدن يمتنني وكدت بأسراري لهن أبين دعون بترداد الهدير كأنما شربن حميا أو بهن جنون فلم تر عينى مثلهن حمائما بكين ولم تدمع لهن عيون قال إبراهيم: فوالله ما سمعت بأحسن منه ولقد خلت أن العود والجدار ينطلقان معه ثم

غاب، فخرجت مغضبا وسألت عن الشيخ. فقالوا: نعيذك بالله لم يدخل أحد، فرجعت وإذا بهاتف من جانب البيت يقول : لا

بأس عليك ما كان ضيفك إلا إبليس، فركبت إلى الرشيد فحدثته بالقصة

وأخبرته أن الشيخ أخبرنى أنى أحكمت الغناء وغنيته كما سمعت، فأحسن

صلتى.

وحكى عنه فى الأصل أيضا وفى غيره عن ولده إسحاق ، قال: أصبحت فى يوم مطير أيقنت فيه أن لا يأتينى أحد، فصنعت لنفسى ما شئت من طعام وشراب وجلست في سرور حتى ولى النهار، فذكرت جارية أهواها، فقلت: لو كانت عندى لكمل سرورى، فما أكملت القول حتى جاءنى غلام، فقال: فلانة بالباب، فوثبت لم أملك نفسى فإذا بغرس التمنى قد أثمر، فاعتنقتها وقد بلها المطر فخلعت ما عليها وألبستها بدلة تليق بها، وجئت بماء ساخن وغسلت رجليها بيدى، وقلت : ما الذى جاء بك فى هذا الوقت? قالت: جاءنى رسولك مرتين يخبرنى أنك تشكو الحرقة، فكرهت أن أقول ما أرسلت

أحدا، فجلست وأخذت العود فغنيت:

فبينما نحن كذلك دخل علينا شيخ حسن الهيأة فجلس معنا. فقالت: هذا رسولك إلى، فأنكرت إذ ms05 لم أعرفه وعجبت من دخوله لأن المفاتيح

عندى . هكذا فى الأصل، وفى غيره: أن الجارية حين استقر بها الجلوس،

قالت : أريد من يغنى . قال إسحاق: أنا . قالت: لا آنت ولا أنا ولكن اخرج فالتمس لنا أحدا، فخرجت طاعة لها، فإذا أنا

بشيخ أعمى وهو يقول : لا جزى الله من كنت عندهم خيرا، إن غنيت لم

يسمعونى وإن سكت استخفوا بى . فقلت له: هل تكون عندنا ليلتك؟ فقال: خذ بيدى إن شئت . فلما دخلنا قال لى: غن، فحين غنيت

قاربت أن تكون مغنيا، فكدت أن أموت، ثم سأل الجارية فغنت،

ما جئت بشىء، فقالت: هذا ما عندنا، فهات ما عندك، فطلب عودا جديدا فأصلحه وكانت الجارية

حين طرق الباب قالت :

أيدخل محبوب على الباب واقف فانشد الشيخ: سرى يخبط الظلماء والليل عاكف حبيب باوقات الزيارة عارف وما راعنى إلا السلام وقولها أيدخل محبوب على الباب واقف

فحين سمعت ذلك الجارية، قالت: قد ضاق صدرك بكلمة ؛ فلم أزل أترضاها وأحلف أنى لم أقل وأتقرب إليها بالتقبيل ودغدغة الثديين حتى ضحكت. فغنى الشيخ: ألا ربما زرت الملامح وطالما لمست بكفى البنان المخضبا ودغدغت رمان الصدور ولم أزل أعضعض تفاح الخدود المكتبا

** ** وعليها نقل فى تحفة العروس(3) : أن القذور بنت قيس بن خالد لما تزوج بها عمرو بن الجون بعد لقيط بن زرارة5) لم تزل تظهر الأسف على لقيط، فحنق عمرو وقال لها : ويلك إنه لم يجىء من بعض عبيدى. فصفى لى بعض ما رأيت ms06 من حسنه. قالت: تطيب يوما وجلس يتناول الشراب ولم يوقظنى شفقة، حتى انتبهت وقد ركب وخرج إلى الصيد والزهو، فلاحت غابة فيها أسدان فشد حتى قتل واحدا ورجع إلى فضمنى ضمة وددت لو مت فيها، ففعل عمرو ذلك وضمها. قال: أين أنا من لقيط?

*** قيل: أعظم الولائم الإسلامية اثنتان: إحداهما: وليمة زفاف الرشيد على زبيدة2)، كانت الهبات فيها غير محصورة حتى أنهم كانوا يهبون أوانى الذهب مملوءة بالفضة وأوانى الفضة مملوءة بالدنانير ونوافج المسك3 وقطع العنبر، جلبت فى درع من الدر لم يقدر أحد على تقويمه، وضبط ما خرج فكان خمسة وخمسين ألف ألف. وثانيتهما: وليمة بوران على المأمون، فرش فيها حصير منسوج بالذهب ونثر عليها من اللآلىء ما أغنى خلقا كثيرا. قال شارح المقامات(): تقرر ما خرج من بيت المال فكان أربعين ألف ألف. وقال غيره عن زبيدة سبعة وثلاثين، وأوقد فيها شمعة من العنبر زنتها ثمانون رطلا، وكتب رقاعا بأسماء ضيع ورساتيق7. ...

وصلات وجعلها فى بنادق المسك فى النثار2) فكان الذى يلتقط شيئا منها

يحبس عليه .

كان الحطب الذى أوقد فيها قد نقل بأربعة آلاف بغل، أربعة أشهر، فلم

يكف حتى أوقدوا الكتان.

فائدة : فى الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة من الجقاء: أن يؤاخى الرجل الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية، وأن يهيىء الرجل لأخيه طعاما فلا يجيبه، وأن يكون بين الرجل واهله وقاع من غير أن يرسل رسولا: المزاح والقبل»(3 وبهذا وافقت الحكمة السنة، فإن أبقراط( يقول: أكثر آفات قلة الولادة من عدم الموافقة فمن لم يدركها بالمعرفة فعليه بالملاعبة. قال بعض الحكماء: خير النساء ما عفت، وكفت، ورضيت باليسير، وأكثرت التزين، ولم

تظهره لسوى زوجها. وخير الرجال الذى لم يكل المرأة إلى طلب شىء، ولم يعصها فى الخلوة، ولم يطعها في شهوة. قال بعض من شرح هذا الكلام: المراد ms07 بعفت: يعنى حصنت الزوج من حسنها أن يطمح إلى غيرها، وبلاكفت: لسانها عن الأذى، وبالتزين: مطلق التلطف، ولو بالكلام

وزاد بعضهم: أن لا يذكر الرجل محاسن المرأة لأحد فإن ذلك يؤول إلى نزعها منه. وعلى ذكر التحبب ولو بالكلام. اللذات أربع: لذة ساعة وهى الجماع، ولذة يوم وهى الحمام، ولذة جمعة وهو النورة،

ولذة حول وهى تزويج البكر. وقيل: جاءت امرأة إلى عملى الله عيه فقالت :

يا أمير المؤمنين إن زوجى يصوم النهار ويقوم الليل، وكررت ذلك وعمر

يقول كل مرة:

جزاك الله خيرا من مثنية على بعلها. فقال كعب5): إنها يا أمير المؤمنين تطلبه بحق الفراش.

كانت العرب توصى بناتها بما يوجب الألفة، فتقول للواحدة: كونى له

أرضا يكن لك سماء، وكونى مهادا يكن عمادا، وأمة يكن عبدا، وفراشا يكن

معاشا، ولا تقربى فيملك، ولا تبعدى فينساك، ولا تعاصيه شهوته، وعليك

بالنظافة، ولا يرى منك إلا حسنا، ولا يشم ms08 إلا طيبا، ولا يسمع إلا ما

يرضى ولا تفشى سره فتسقطى من عينه، ولا تفرحى إذا غضب ولا تغضبى

إذا فرح.

فإذا هما بشيخ حسن الهيئة بهى المنظر قد أخذ منه السكر وهو يقول: سقونى وقالوا ألا تغنى ولو سقوا جبال حنين ما سقونى لغنت فقالا له: أما تستحى وأنت بهذه الحالة ? فقالا له: فقال: ارفقا بى، فقد شربت مع إخوان أحداث فحين أخذ الشراب منى أخرجونى. فقال صاحب العسس لصاحب الخبر: اكتم على وأنا أطلقه. قال: قد فعلت . فقال له:اذهب يا شيخ ولا تعد. فقال له: ms10 قال: نعم وأنا تائب، فلما كان فى الليلة الآتية رأياه كما ذكر وهو يغنى: إنما هيج البلى حين عض السفرجلا(4) فرمانى وقال لى كن بعيني مبتلي ولقد قام لحظه لى على القلب بالقلى

هأين التوبة؟ فقالا له: فقال: إن إخوانى الذين ذكرتهم لكما البارحة عدوا على وحلفوا ألا يخرجونى إلا

إذا عمل بى الشراب، فغلب على وعليهم، فخرجت، فأطلقاه.

فلما كان الثالثة رأياه على تلك الحالة وهو يغنى: ارض عنى فطالما قد سخطت أنت ما زلت جافيا مذ عرفت أنت ما زلت قاطعا لا وصولا بل بهذا فدتك نفسى ألفت

ه:هذه ثالثة ولا عفو . فقالا له: فقال: أخطأتما. قالا: ولم ذلك? قال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم، من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب

تاب الله عليه، فإن شربها الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله

عليه، فإن شربها الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن

شربها الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب لم يتب الله عليه وكان حقا

على الله أن يسقيه من طينة الخبال وهى عصارة أهل النار» فقالا له: اذهب، فلما كانت الرابعة، رأياه على الحكم وهو ينشد: قد كنت أبكى وما حتت لهم إبل فما أقول إذا ما حمل الثقل كأننى بك نضو لا حراك به تدعى وأنت عن الداعين مشتغل(2 فقلوبك بأيديهم هناك وقد سارت بأحمالك المهربة الذلل حتى إذا استيأسوا من أن تجيبهم عضوا عليك وقالوا قد قضى الرجل فقالا له: لم يبق عفو. فقال: افعلا ما بدا لكما، فحملاه إلى عمر، فاستنكهه فوجد الرائحة، فحبسه

حتى أفاق وجلده ثمانين، ثم قال له : لا تعد. فقال: قد ظلمتنى يا أمير المؤمنين لأنى عبد وقد جلدتنى جلد الأحرار. فقال: أخطأت إذ لم تعرفنى، وغم عمر ?. فقال له الشيخ: لا تحزن يا أمير المؤمنين، واجعل الأربعين ms11 سلفا عندك، فضحك حتى

استلقى على ظهره، ثم قال لصاحب العسس: إذا رأيت مثل هذا فارفعه

إلى.

اجتمع قوم عند بصيص، جارية ابن نفيس، وكانت أعجوبة وقتها في

الحسن والغناء يتمنى كل واحد رؤيتها ولو بذهاب نفسه، فتذاكروا بخل

مزبد(4). فقالت: أنا آخذ منه درهما. فقال مولاها: إن فعلت جعلتك حرة، وكسوتك ثوب وشى5، وأولمت لك يوما

بالعقيق() فقالت: ارفع الغيرة. فقال: ولو رفع رجليك لم أقل شيئا. فخرج ابن مصعب فرآه فى مسجد المدينة. فقال له: يا أبا إسحاق أما تحب أن ترى بصيص جارية ابن نفيس؟ فقال: امرأته طالق إن لم يكن الله ساخطا على فيها، وإن لم أكن أسأله أن يرينيها

منذ سنة فما يفعل. فقلت له: اليوم إذا صليت العصر فوافنى ههنا. فقلت له: قال: امرأته طالق إن برحت من ههنا حتى تجىء صلاة العصر. قال: فتصرفت فى حوائجى حتى كان العصر، فدخلت المسجد فوجدته فيه،

فأخذت بيده وأتيتهم به، فأكلوا وشربوا وتساكر القوم وتناوموا، فأقبلت

بصيص على مزبد، فقالت:

يا أبا إسحاق كأن نفسك تشتهى أن أغنيك الساعة: لقد حثوا الجمال ليه ربوا منا فلم يئلوا فقال: امرأته طالق إن لم تكونى تعلمين ما فى اللوح المحفوظ.

قرصات وأغنيك : قالت وأبثثتها وجدى فبحت به قد كنت عندى رقدما تحب الستر فاستتر الست تبصر من حولى فقلت لها غطى هواك وما آلقى على بصرى فقال: امرأته طالق إن لم تكونى تعلمين ما فى الأرحام، وما تكسب الأنفس غدا

وبأى أرض تموت، فغنته. ثم قالت: برح الخفاء، أنا أعلم أنك تشتهى أن تقبلنى شق التين وأغنيك هزجا: أنا أبصرت بالليل غلاما حسن الدل كغصن البان قد أصب ح مسقيا من الطل فقال: أنت نبية مرسلة، فقبلها وغنته. ثم قالت: يا أبا إسحاق أرأيت أسقط من هؤلاء يدعونك ويخرجوننى إليك ولا يشترون

ريحانا بدرهم ، فيا أبا ms12 إسحاق هلم درهما أشتر به ريحانا. فوثب وصاح:

واحرباه أى زانية، أخطأت أستك الحفرة، انقطع والله عنك الوحى الذى

كان يوحى إليك. وعطعط القوم وعلموا أن حيلتها لم تنفذ فيه، ثم خرج

ولم يعد إليهم، وأعاد القوم مجلسهم فكان أكثر شغلهم فيه حديث مزبد

والضحك منه.

* * * وسال رجل عالما فقال: أفطرت يوما من رمضان سهوا. قال: صم عوضه، قال : صمت عوضه وأتيت أهلى وعندهم طعام، فسبقتنى يدى إليه فأكلت منه. قال: تقضى يوما آخر. قال: قضيته وأتيت أهلى وقد عملوا هريسة، فأكلت ساهيا، فما ترى? قال: أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك.

** * وقيل: اشترى جحا(3 يوما دقيقا وأعطاه لحمال، فلما دخلوا فى الزحام هرب الحمال بالدقيق فرآه جحا بعد أيام فتوارى منه، فقيل له : لم ذلك? فقال: أخاف أن يطالبنى بالأجرة.

* ** وقيل: دخل جحا على المهدى2 يوما، فقال له: كم عيالك? قال: ثمانية، فأمر له بثمانية آلاف درهم، فأخذها وخرج، فلما بلغ الباب رجع،

درهم للآلات، فأعطاه فمضى ولم يعد. فقيل له:قد خدعك وكذب عليك. فقيل له: قال: لا، لأنه علمنى كيف صناعة الفضة - أى : أخذها - وكيفية الحيلة فإن شئت

أن أفعل مثله فعلت.

الزبير2 وزوجته رملة بنت الزبير3 أخت عبد الله حاضرة، فأطرقت ولم

تتكلم بكلمة. فقال لها خالد: ما لك لا تتكلمين ? أرضى بما قلته، أم تنزها عن جوابى ? فقالت: لا هذا ولا ذاك، ولكن المرأة لم تخلق للدخول بين الرجال، إنما نحن

رياحين للشم والضم، فما لنا والدخول بينكم. فأعجبه قولها وقام فقبل بين عينيها.

** * من الغرائب: نقل ابن القطان(4) عن داود(5).... 1) خالد بن يزيد: هو ابن معاوية بن أبى سفيان، الأموى، أبو هاشم من حكماء قريش، وعلمائها، اشتغل بالكيمياء والطب والنجوم وأتقن هذه العلوم. توفى سنة (90ه). انظر: تاريخ ابن عساكر (15/ 116)، والأعلام (2/ 300). (2) عبد الله بن الزبير: هو ابن العوام بن خويلد بن أسد، أمه: أسماء بنت أبى بكر، وأبو الزبير حوارى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد عام الهجرة، وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وأحد العبادلة الفقهاء، قتله عبد الملك بن مروان الخليفة بيد خادمه الحجاج بن يوسف الثقفى سنة (73ه) . انظر : الإصابة (4/ 78). ) رملة بنت الزبير : هى بنت العوام بن خويلد، أخت مصعب بن الزبير لأمه، كانت أمها أم الرباب بنت أنيف، من سيدات قريش وأشرافهن، تزوجها خالد بن ms14 يزيد بن معاوية، وكانت قبله تحت عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام، وولدت له عبد الله بن عثمان، وهو زوج سكينة بنت الحسين بن على رضى الله تعالى عنهم. انظر : الأغانى (344/17). ) ابن القطان : هو على بن محمد بن عبد الملك بن يحيى، أبو الحسن، الكتامى، فقيه، اشتغل بالأصول والحديث، عارف بالرجال، من تصانيفه، النظر فى أحكام النظر، وبيان الوهم والإيهام فى الحديث، توفى سنة (628ه). انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 196) وتذكرة الحفاظ (192/4). 5) داود: هو ابن على بن خلف، الأصبهانى، أبو سليمان، الملقب بالظاهرى، أحد الأئمة المجتهدين فى الإسلام، تنسب إليه الطائفة الظاهرية، وسميت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسنة، وإعراضها عن الرأى والقياس، توفى سنة (270ه). انظر : تذكرة الحفاظ (136/2).

عبد الله بن عامر فذكر له أنها لم تمكن زوجها من شىء، وذلك بعد دخولله

عليها بشهر، فجاء معاوية حتى وقف على جانب قبها(6) وقال : ومن الخفرات البيض أما حرامها فصعب وأما حلها فذلول

ففهمت هند ما أراد ودخل عليها عبد الله بعد ذلك، فمكنته من نفسها. أخرجه ابن عساكر(8) عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عتبة بن أبى سفيان العتبى . (1) الفرج: العورة والثغر. انظر : القاموس المحيط، مادة [فرج]. (2) أبو حامد الإسفرايينى : هو أحمد بن محمد بن أحمد، يعرف بابن أبى طاهر، من كبار أئمة الفقه

الشافعى قدم بغداد، وانتهت إليه رناسة الدنيا والدين، له شرح المزنى، توفى سنة (406ه). انظر:

شذرات الذهب (3/ 178) ومرآة الجنان (3/ 10). (3) انظر : النساء، لأبى الفرج ابن الجوزى ص (23). ابن الماجشون: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله، أبو مروان، مفتى أهل المدينة، وكان

رفيق الإمام الشافعى، توفى سنة (213ه) . انظر : تقريب التهذيب ص(364). (5) عبد الله بن عامر : هو ابن كريز بن ربيعة، الأموى، أبو عبد الرحمن، من أمراء الدولة الأموية

الفاتحين، شهد وقعة الجمل مع السيدة عانشة رضى الله تعالى عنها، ولم يحضر ms15 وقعة صفين، توفى

سنة (59ه) انظر: الأعلام (4/ 94). (6) قبها : خصرها. انظر : القاموس المحيط، مادة [قب]. (7) الخفر: الشديدة الحياء. انظر : القاموس المحيط، مادة [خفر]. (8) انظر: تاريخ ابن عساكر (187/70). (9) أبو ياسر البغدادى: هو محمد بن على، الحمامى، مقرئ، من آثاره : الإيجاز فى القراءات العشر،

توفى سنة (489ه). انظر : معجم المؤلفين (3/ 508) والقصة أيضا فى الأغانى (21/ 36). (10) مسيلمة : هو الكذاب بن ثمامة بن كبير، الواثلى، أبو ثمامة، ادعى النبوة، يضرب به المثل في

الكذب، فيقال: أكذب من مسيلمة، قتله خالد بن الوليد سنة (12ه). انظر: الكامل لابن الأثير (2/

.(137

عن أبى عمرو قال: أنكح صفار بن عمرو ابنته من معد بن زرارة، فلما أخرجها إليه قال لها : يا بنية أمسكى عليك الفضلين. قالت: يا أبت وما الفضلان? قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.

*** وقال لبو الفرج فى كتاب النساء(8):

ن النساء الكاعب : وهى الحديثة السن، التى قد كعب ثديها إلى ظهر ، ومن طباعها الصدق

فى كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقلة الستر والحياء، وعدم

المخافة من الرجال. ومنهن الناهد: وتسمى المفلكة أيضا، وهى التى نهد ثديها وفلك؛ أى استدار، ولم

يتكامل بعد شبابها، فتستتر بعض الاستتارة، وتظهر بعض محاسنها، وتحب

أن تتأمل ذلك منها. ومنهن المعصر: وهى الممتلية شبابا، التى قد استكمل خلقها، وعظم ثدياها، فيحدث

عنها دلال وأدب، وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها، وتشتد غلمتها، ويقال فيها

أيضا : معصرة، قال الشاعر : معصرة أو قد دنى إعصارها تنحل من غلمتها أزرارها ومنهن القابس: وهى المتوسطة الشباب، التى قد تهيأ ثدياها للانكسار، فتحسن مشيها،

ومنطقها، وتبدى محاسنها؛ بغنج ودلال، وأحب الأشياء إليها مفاكهة الرجال

وملاعبتهم، وهى فى هذه الحالة قوية الشهوة مستحكم منها. ومنهن السلق: وهى المتناهية ms16 الشباب ولا شىء أشهى منها للمباضعة ويعجبها المطاولة في

الإنزال . قالوا: الجميلة : التى تأخذ ببصرك على البعد. والمليحة: التى تأخذ بقلبك على

القرب .

رأى القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب جارية فتعشقها، ولم يزل يسعى في تملكها إلى أن اشتراها، فلما هنت له وعزم على افتضاضها، وكانت بكرا أدركها الحيض، فأعلمته بذلك فكف عنها، وأعلم بذلك أبا إسحاق الزجاج النحوى، وطلب منه أن ينظم في ذلك شعرا. فارض ماض بحربته درب الطعن فى الظلم(4) رام أن يدمي فريسته فالهته من دم بدم (1) كذا ذكرها السيوطى في الوشاح، ص(145). (2) القاسم بن عبيد الله: هو ابن سليمان بن وهب، الحارثى، أحد وزراء الدولة العباسية، من الكتاب

والشعراء، له غزل رقيق، توفى سنة (291ه). انظر : الأعلام (5/ 177). 3) أبو إسحاق الزجاج: هو عبد الرحمن بن إسحاق، النهاوندى، من كبار علماء النحو فى عصره، له :

الجمل فى النحو، وغيرها من المصنفات. انظر: وفيات الأعيان (278/1. (4) الفارض : الضخم. انظر : القاموس المحيط، مادة [فرض].

اتفق مثل هذه القضية للمأمون ليلة بنائه ببوران، أراد إفضاضها فرأت دم الحيض، فقالت: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، فكف عنها.

عن محمد بن الفضل السكوتى، قال: تزوج حماد عجرد بكرا فدخلنا إليه صبيحة بنائه، لنسأله عن خبره فأنشدنا : لقد فتحت الحصن بعد امتناع بمشيح فاتح للقلاع ظفرت كفى بتفريق شمل جاعتا تفريقه باجتماع إنما يلتئم الشعب منا حين يرمي شمله بانصداع

***

عن أبى زياد الكلابى، قال: كان عندنا شيخ يعرف بأبى غريب، وكنا نأنس إليه، فتزوج بكرا ولم يولم، فاجتمعنا عنده، فلما أصبح من عرسه غدونا عليه فناديناه: يا ليت شعري عن أبي غريب إذ بات فى بجان وطيب معانقا للرشا الربيب أحمر المختار فى القليب(5

أم كان رخوا نايس القضيب

قال : تخلف الوزير أبو مروان عبد الملك بن شهيد عن المنصور أبى عامر فى بعض غزواته، فلما عاد ms17 المنصور وقد افتتح وسبا كتب إليه ابن شهيد يطلب منه جارية من السبى: أنا شيخ والشيخ يهوى الصبايا فبنفسى أقيك كل الرزايا ورسول الله أسهم فى الفىء لمن لم يحث فيه المطايا(3)

من ابن الرومى أن يقول فيها شيئا فقال: اكسها الحب أنها صبغت صبغة حب القلوب والحدق وفضل ما فضل السواد به والحق ذو سلم وذو نفق ألا تعيب السواد حلكته وقد يعاب البياض بالبهق ليست من العبس الأكف ولا ال شفلح الشفاه الخبائث العرق(3) يفتر ذاك السواد عن يعق من ثغرها كاللآلىء التسق( كأنها والمزاح يضحكها ليل تفرى وجاه عن فلق غصن من الأبنوس ركب فى مؤزر معجب ومنتطق(3) يهتز عن ناهديه في تمر ومن دواجي ذراه فى ورق لها حر تستعير وقدته من قلب حب وصدر ذي حنق كأنما حره لذائقه ما آلهبت فى حره من حرق يزداد ضيقا على الرأس كما يزداد ضيقا أنشوطة الوهق(6) وصفت فيها الذى هويته على الوهم ولم أختبر ولم أذق إلا باخبارك التى وقعت منك إلينا عن الظبية اليرق أخلق بها أن تقوم عن نكر كالسيف يفرى مضاعف الحلق إن جنون السيوف اكثرها أسود والحق غير مختلق

عن الحسين بن الضحاك3) أنه حج، فمر فى طريقه بموضع يعرف بالقريتين، فرأى فيه جارية تطلع في ثيابها، وتضرب بيدها على حرها، وتقول: ما أضيعنى وأضيعك. مررت بالقريتين منصرفا من حيث يقضى ذوو الهدى النسكا إذا فتاة كأنها قمر للتم لما توسط الفلكا(4) واضعة كفها على حرها تقول يا ضيعتي وضيعتكا

فلما أنشد الأبيات ضحكت، وغطت وجهها، وقالت: وافضيحتاه ! أوقد سمعت ما قلت؟ .

دخل المهدى إلى بعض الحجر؛ فرأى جارية متجردة تغتسل، فلما رأته حصررت وغطت فرجها بيدها. فقال: (نظرت فى القصر عينى) وارتج عليه، فسأل من بالباب من الشعراء? فقيل له: بشار(2)، فأذن له فدخل، فسأله الإجازة فقال: نظرت فى القصر عينى نظرا وافق شينى سترت لما رأتنى دونه بالراحتين فضلت منه فضول تحت طي العهنتينن ليتتى كنت عليه ساعة أو ساعتينن

فضحك المهدى وقال: أكنت ثالثنا، وأمر له بجائزة.

** * قال ابن حماد فى المقتبس(3):

وجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المروانى شاعره يحيى بن الحكم،

المعروف بالغزال إلى ملك الروم، فأمرت زوجة الملك الترجمان أن يسألله

عن السبب الذى دعا المسلمين إلى الختان، مع خلوه من الفائدة.

ومادام لا يفعل ذلك به، لازال رقيقا ضعيفا. فضحكت لقوله وفطنت لتعريضه.

وقع عيسى الهمدانى أسيرا عند الديلم، فعشقته ابنة العسلج الذى هو أسير عنده، فأمكنته من نفسها فواقعها سبعا، فاحتالت لخلاصه، وهربا معا.

فقال بعض الشعر في ذلك: فمن كان يفديه من الأسر ماله فهمدان يفديها الفداة أيورها اجتمع نساء الأضبط بن قريع(4)، ذات يوم فتحدثن عن سبب كراهتهن له، فاجتمعن له على أنه بارد الكمرة3. فقالت امرأة لهن: أفتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها منه أن تسخن كمرته بشىء من ms19 دهن قبل

أن يأتيها، وكان الأضبط واقفا يسمع، فنادى: يا آل عوف، فجاء قومه. فقال: أوصيكم بتسخين الكمرة، فإنه لا حظ فى بارد الكمرة عند النساء.

أنتم أهل العشق، فما العشق عندكم? قالت: الغمزة والقبلة. فما هو عندكم ? قال: أن يرفع رجليها ويدفع بجهده بين شفريها. فقالت: ما هذا بعاشق هذا طالب ولد.

*** قيل: حجت زبيدة3، فاجتمع إليها نساء حى فى الطريق، فقالت لإحداهن:

ما تعدون العشق فيكم؟ قالت: يحب الفتى الفتاة، فيجتمعان، ويتشاكيان، ويتواصفان، ويجدان، ثم

يفترقان. قالت: ما صنعتن شيئا؟ قلن: فكيف هو عندكم ? قالت: تكون النظرة فتزرع المحبة، ثم يتراسلان، ويتخاطبان، ثم يتواعدان،

فيجتمعان، ثم يضرب زيد عمرو. وقلن: وما معنى يضرب زيد عمرو؟ بالت: إن دخلت الحضر عرفته. وفى نلك أنشد ابن بسام فى النخيرة لبعضهم(4):

يشير إلى بياض ماء الرجل وصفرة ماء المرأة. سمعت عطاء6) يقول: كان الرجل يحب الفتاة، فيطيف بدارها حولا، يفرح أن يرى من

يراها ، فإذا أظفر بها تشاكيا، وتناشدا الأشعار، واليوم تشير إليه، فإذا رآها

قام إليها كأنه أشهد على نكاحها أبا هريرة وأصحابه. وناهدة الثديين قلت لها اتكى على الرمل من جبانه لم توسد() فقالت على اسم الله أمرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم أعود فلما دنى الإصباح قالت فضحتنى فقم غير مطرود وإن شئت فازدد

*** وعن عمر بن عبد العزيز(3): أنه كان ينهى النساء أن ينمن مستلقيات على ظهورهن، يعنى فى غير وقت الجماع. قال عبد الملك بن حبيب): لأن الشيطان سول لها إذ ذاك ذكر الرجل؛ لأنها صودرة

اضطجاعها له. قلت: أخرج ابن أبى شيبة فى المصنف، وابن عساكر فى تاريخه(6) :

من طريق حميدة، مولاة لعمر بن عبد العزيز، أن عمر بن عبد العزيز كان ينهى بناتته أن ينمن مستلقيات على ظهورهن، وقال : لا يزال الشيطان مطلا على إحداكن إذا كانت مستلقية يطمع فيها. واخرج ابن أبى شيبة(:

عن هشام قال : كان ابن سيرين يكره أن تكون المرأة مستلقية.

** * قال سهل بن هارون): ثلاثة من المجانين وإن كانوا عقلاء : الغيران، والسكران،

والغضبان. وكان الخليع الشاعر حاضرا فقال : والمنعظ يا أبا عمرو،

فقال : والمنعظ. ألا قومى إلى المخدع فقد هيىء لك المضجع فإن شئت سلقناك وإن شئت على أريع(4 وإن شئت يثلثيه وإن شئت به أجمع فقالت: به أجمع، وواقعها. إن سجاح لاقت الكذبا بنبية فخلت الكتابا وجعلت كعثبها قرانا أوقب فيه أيره إيقابا(6)

كانت أم خارجة شبقة، وكانت حسناء، يضرب بها المثل فى النكاح . فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة. وتزوجت خلقا، وكانوا يطلقونها؛ لأنهم لا

يصبرون على ما تطلبه منهم من الباءة. وقال: كان يقال لأم خارجة : خظب، فتقول: نكح. وفى بيوان الأدب للفارابى():

يقال فى قصة أم خارجة : خظب نفح، بالكسر، وخطب نكح، بالضم لغة؛ أى: أنا خاطب، وأنت ناكح.

كان حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، قد كبر وأسن، وكانت عنده جندلة بنت فهر، وهى جميلة ضخمة، فأصابهم ليلة ريح ومطر، فخرجت لتصلح بيتها وعليها صدر فأكبت على الطنب، وبرقت برقة، فأبصرها مالك بن عمرو، وهى منحنية وقد تكشفت، فوثب عليها وخالطها، فلما فرغ منها قالت: يا حنظل ابن مالك لحرها شفى لها من ليله وقدها

* *

*د ** وحكى: ابن زيد عن عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى عن عمه: قال: كانت امرأة تحاجى الرجال، ولا تكاد تغلب. فأتاها رجل فقال لها

أحاجيك؟ فقالت له: قل. فقال: كاد. فقال: كاد.

كاد العروس أن تكون أميرا.

كاد . فقالت: كاد المسافر أن يكون أسيرا.

كاد.

كاد البيان أن يكون سحرا.

قولى . فقالت: حاجيتك .

قولى.

عجبت .

عجبت من الحجارة لا يعظم صغيرها، ولا يضغر كبيرها. قالت: عجبت . فقال: عجبت من السبخة(1 لا ينبت مرعاها، ولا يجف سراها4. فقالت: عجبت . فقال: عجبت من حفرة بين رجليك، لا يمل حفرها ولا يدرك قعرها . فاستحيت.

*** وقيل: نظر أعرابى إلى رجل يواقع امرأة.

بما وراء ذلك. وفي قادمة للجناح(3):

خاصمت الدهناء زوجها إلى والى اليمامة، أنه عنين. فقال لها:لعلك تمانعينه ؟ فقالت: كلا، إنى لأزخى له كعبى وأقيم له صلبى.

فأخذ زوجها يرضيها، ويقبلها. فقالت له: تالله لا تخدعنى بالضم وكثرة التقبيل أو بالشم إلا بهزهاز يسلى همى ويسقط منه فتحي في كسي أنشد البكرى في اللآلئ للعظام: لا ينفع الجارية اللعاب ولا الوشحان ولا الجلباب من دون أن تلتصق الأركاب وتلتقى الأسباب والأسباب(3

ويخرج الزب له لعاب وقال هلبة بن خشرم() مما أنشده صاحب الصحاح(7): فالله لا يشفى الفؤاد الهائما نفث الرقى وعقدك التمائما

ما لك تنظر إلى ? فوالله لو كان لى ألف حر ما أطعتك فى واحد منها.

فكشف لها عن مثل ذراع البكر، فضبعت وسال لعابها، وكشفت له عن مثل سنلام الناقة. الترك أير ماله عند حري هذا وفرج فاصرفه عن نار حري وأدخله من جنب خريج

هى والله فى هذين البيتين أشعر من الخنساء، وجنوب الهزلية، وكبشة أخت عمرو، وليلى الأخيلية5.

كان أبو الفرج ابن الجوزى إذا جلس على المنبر للوعظ، رفع الناس له رقاعا بما يعرض لهم من المسائل، فيقرؤها، ويجيب عنها، وهو على المنبر للوعظ.

فرفعت له ذات يوم امرأة مشهورة بالجمال والرفاعة رقعة فيها :

ما يقول سيدنا الإمام أمتع الله ببقائه، وقد ألف فى كل فن إلا فى الطب: فى امرأة يضرب عليها ما بين فخذيها وتجد أكالا شديدا بشفريها، وقد سألت عن ذلك جميع الأطباء، ولم نجد لدائها دواء، ولا علمت لعلتها غاية، ولا أنها.

فلما وصل بالقراءة إلى هذه الرقعة قال: وأما الرقعة التى تتضمن مسألة الطب? الجواب وبالله التوفيق : يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتنى كنت الطبيب المداويا قال: فبكى الناس، وتواجدوا، ولم يعلموا ما تحت ذلك. قال القالى: الأكال : الحكة.

جلس المعتمد بن عباد يوما فى بعض منتزهاته بإشبيلية، وأحب الاجتماياع

بزوجته أم البنين فكتبت إليه: غرضى أن يكون منك وصول بخطا تسبق الرياح حثاث(3) ثم تعلو صدري وتحرث بطنى بعمد يخط كالمحراثن وإذا ما حصلت للنيك فوقى لم تدعنى إلى بلوغ الثلاثن

*** فى الأغانى():

لما أهديت نائلة بنت الفرافصة5، إلى عثمان بن عفان ?. قال لها:ألق ردائك، فألقته. قال لها: قال: اطرحى خمارك، فطرحته. قال: انزعى درعك، فنزعته. قال: خلى إزارك. قالت: ذلك إليك. قال: صدقت، وبنى بها فأعجبته.

*** فى كتاب «اللنساء الشواعر» للحسن بن محمد بن جعفر بن الطراح(6):

قال ابن الكلبى(2):

كانت أم الورد العجلانية، واسمها حبى، شاعرة ms23 إسلامية، يمانية، ماجنة.

فتزوجت برجل فعجز عنها، فقدمت إلى والى اليمامة. فقالت له: والله ما يمسكنى بضم وتقبيل ولا شم ولا بزعزاع يسلى همى تطيح منه فتحي في فرجي(4

ففرق بينهما، ثم تزوجت رجلا فرسة، وزوجت أخاها أخت زوجها، فعجز عنها. فقالت تهجو أخاها: يا عمرو لو كنت كريما أو كنت ممن يمنع الحريما أو كان رهح أستك مستقيما نكت به جارية هضيما(3) ناك أخوها أحتك الغليما بذى خطوط يغلق المشيما واحتدرت من ظهر الهميما يسمع من أصواتها النميما

الهميم : الذوب، كأنها أذابت ماء صلبه. ومن شعرها فى زوجها الأول: إن تسالونى عنه ما كان الخبر عذبنى الشيخ بأنواع السهر حتى إذا ما كان فى وقت السحر وركب المفتاح فى القفل انكسر

ورعدت نفحته بلا مطر

***

حدثنى بيان بن الحكم، حدثنا محمد بن حاتم أبو جعفر، حدثنى بشر بن الحارث أخبرنا عبد الله بن داود، عن طالوت، عن إبراهيم النخعى، وإبراهيم عن رجل عن أبى الدرداء، قال لأم الدرداء وقد لبست ثيابها لتزور أهلها : ادخلى البيت، قالت: ما أراك إلا أن تريد أن أخلع ثيابى وأغتسل، قال: لا، إنى سأفعل بك أمرا لا غسل عليك.

فأتاها بين فخذيها، فغسلت ما أصابها، واغتسل أبو الدرداء.

فإن دخل عليك يوما وهو مغموم، فتلقيه فى غلالة6 طيبة، لا يغيب عنه بها جارحة من جسدك، ثم اعتنقيه والزميه، وقبليه، وأكثرى النخير، فإن هش إليك، فأدخلى يدك من كمه، واقبضى على ذكره، واعصريه والويه، وخذى يده، فأدخليها من كمك، وضعيها على صدرك وبطنك، ثم جريها بين إليتيك، فإن أنعظ، وإلا بادرى الفراش، واستلقى على ظهرك، واكشفى بطنك وظهرك، وأبرزى له عجيزتك، واضربى بيدك مرة على حرك، ومرة على ردفك، فإنه لا يملك نفسه عند ذلك، ولا يهوى سوى مخالطتك.

واعلمى يا بنية أنك لا تستعطفينه أبدا، ولا تقيدينه بقيد هو أبلغ من الوطء فى الأست، فإن هو أراد ذلك منك، فأجيبيه إليه غير ممتنعة عليه ولا متكرهة، فإن القلب ينفر عند الممانعة، ويشمئز عند المدافعة، وأريه من أنواعه وباباته1 ما تتوق معه نفسه إلى الطلب إليك منه، وإن لم يرده فاستدعيه أنت منه، واكشفى عن عجيزتك أحيانا وقولى : يا سيدى لو علمت واحدا فى الأست لبعت الابن والبنت ولم ms26 تصبر عنه ولو حبست، فإن هب إلى ذاك فانبطحى بين يديه، واكشفى إليتيك واضربى بيديك عليها، وقولى: هذا

واعلمى يا بنية أنه ليس شىء من باب الوطء فى الأست تامة أجلب للقلب ولا أسلب للب، غير النصب على أربعة، فأذيقيه إياه مرة، فإنه لا يزال لك وامقا5، ولخلوتك عاشقا، وعليك يا بنية بالماء، فتنظفى به، وبالغى فى الاستنظاف، وتعهدى مواضع أنفعه وعيناه، فلا يشمن منك إلا طيبا، ولا ترى عيناه إلا موتقا، فإذا أولج عليك، فأكثرى منن اللفظ الفاحش، وقولى بين أضعاف لفظك: يا دائى، يا حياتى، يا دوائى يا شفاى، يالا سروري، يا حبيبى، يا طبيبى، يا شهوتى، يا فرحتى، يا غاية رجائى، ركبه، غيبه، أولجه، شرجه، أخرجه، اعفجه، خرقه، لبقه5، مزقه، ريقه، احرقه، واويلاه،» واجحراه، واأستاه، أولجه، قتلتنى، ثم انخرى، وازفرى، وازحميه بعجزك، فإن هو أمسك عن الرهز فارهزى، فإن خرج أيره فخذيه بيدك وفقى باب أستك وأدخليه، فإنه يظن ذلك منك على سبيل المجون، فإن تباطأ عن ترييق ذكره، فخذى من فمك ريقا فضعيه عليه ثمم خذى رأسه بيدك اليسرى، فادلكى به باب أستك ساعة، ثم أولجيه وأزحميه بعجزك كله. حتى يلج عن آخره في أستك.

فإن هو قال لك فى خلال إتيانه لك: أين هو منك? فقولى: في الأست ولا أخرجه ولو حبست.

فإن أعاد القول، وقال: أين هو ? فقولى: في الغار.

* * ثم أتت بعلها، وقالت له: إنى قد ذللت لك المركب، وسهلت لك المطلب، فاقبل وصيتى تحمد غب موعظتى. قال: مري بما شئت. قالت: إذا خلوت بأهلك، فخذ فيما أردت من النيك5 الصلب، والرهز القوى، وثاوره مثاورة الأسد فريسته، فإذا صرعتها، فعول بالخمش، والقرص، وعض الشفتين، ثم شل رجليها على عاتقيك، ثم أدخل يديك من تحت بطنها حتى تجمعها من تحت إبطها، واقبض على منكبيها بأطراف أصابعك، ثم ارفع باطن ركبتيها بباطن منكبيك، ثم ضع رأس ذكرك بين شفريها، واجعل لسانك فى فيها، ثم ادلك الشفرين دلكا رقيقا، ثم أولجه حتى يغيب عن آخره، فإذا قضيت فالصق العانة بشفريها، واستعمل فى خلال ذلك النخير لتزيدها بذلك شبقا، وغلمة، وأجد الرهز من فوق، وترهزك من أسفل إلى القاع، ولا تفتران حتى تصبه فى حرها، ثم تنعظ ثانيا، ثم كذلك ثالثا قبل القيام، ثم قوما جميعا فتنظفا بالماء، ثم ارجعا إلى فراشكما، فابطحها على الوجه، واقعد على فخديها، وريق ذكرك وباب أستها، وادلك به الحلقة قليلا قليلا حتى تلين، وأولجه وتابع الرهز، وبالغ فى الإيلاج حتى تصبه فى أستها، ثم ارهز رويدا، وترهز هى من تحتك حتى تقوم، فإذا قمت فأخرج

يديك من تحت إبطها حتى تقبض على سرتها فتعصرها عصرا رقيقا، ثمم

ارفعها إليك، وارتفع عنها قليلا قليلا حتى تصير باركة على أربعة، وارفع

عجيزتها ومرها فلتخفض متنها وتشخص منكبيها، فإنها تنفتح عند ذلك

انفتاحا شديدا، ثم أولج فى أستها، وأجد الرهز والنخير متبعا لها، ولا تزال

على ذلك حتى تعمل ثانيا وثالثا، ولا تغفل أن يكون وطئك فى الأست

نهارا، فإنه أطيب، وألطف، وألذ، وأقر للعين؛ لأنك تنظر إلى ما تعمل.

وهذا الكلام، هو من كلام القدماء وأهل البدو.

وأما المحدثون، وأهل الحضر فإنهم استطابوا أيضا الكلام فى حال الجماع، واستحسنوا المراجعات منه فأتوا به مسجوعا متفقا، فمن ذلك: يقول الرجل للجارية: أين هو ؟ فتقول: في بطنى. فيقول: ماذا يصنع؟ ms28 فتقول:يندف(2) قطنى. فتقول: ويقول لها: أين هو؟ فتقول: فتقول: في سرتى. فيقول: إيش يعمل ؟ فتقول الجارية: يصفف طرتى(8) ويقول للرجل: أين هو؟ فتقول: في كزكرتي(4). فيقول: إيش يعمل ؟ فتقول: يحاسب أكرتى5 (1) المتن : الظهر. انظر: لسان العرب، مادة [متن). (2) الندف: الضرب، والمراد : شدة الجماع. انظر : القاموس المحيط، مادة [ندف]. (3) الطرة : الخاصرة. انظر : القاموس المحيط، مادة [طرا]. (4) كركرتى، الكركرة: زور البعير. والمعنى : في بطنها حتى قارب الزور. انظر : القاموس المحيط، مادة

[كركر]. (5) الأكرة: الحفرة يجتمع فيها الماء، فيغرف صافيا، والمراد: الفرج. انظر : القاموس المحيط مادة

[أكر].

الأيور من الرقدات، ومهيجات الإناث والذكور للحركات، لاسيما إذا خلط

الرجل بين كل قبلتين عضة، وقرصة ضعيفة، واستعمل المص والمشادة،

والنخير، والمعانقة، فهناك تأججت الغلمتان، واتفقت الشهوتان، والتقى حلق

البطان، وفرح بهما قلب الشيطان.

ولذلك أقام الظرفاء القبل مقام الاستئذان، واستدلوا بالطاعة فيه على حسن الانقياد والمتابعة، وهذا موضوع على أصل صحيح، وذلك أن السبب فى شغف الناس بالقبل إنما هو لسكون النفس إلى من تحبه وتهواه، وتعلم أن قد أطاع. ولذلك قالوا: البوس() رسول الزب إلى الحر. وقالوا: القبلة إنما هى عدة للنيك، وسبب له، وأس من أساس البناء. وقال أبو الحسن المدائنى(): التقبيل بزاق الجماع. وكان يقال: إن المعافجة(6) تقبيل الرجال. ومما يدل أن القبل عنوان الموافقة قول أبى يعقوب الخريمى:

والرشف، وإدخال الفم فى جوف الفم، وذلك هو التطاعم. قال الشاعر: لم اعطها بيدى إذ بت أرشفها إلا تطاعم عصر الجيد بالجيد(3) كما تطاعم فى خضراء ناعمة مطوقان لصاحا بعد تغريد وقيل: ذكر الحمام لا يدعه إلا عند الهرم.

خداج . داج:الناقص الاستقامة، من قولهم خدجت الناقة : إذا وضعت ولدها لغير تمام. والخداج: وروى على بن الحسين الكاتب قال: حدثنا جعفر بن قدامة4، قال : قال الجاحظ5:

أربعة أشياء ممسوخة : أكل الأرز البارد، والبوس على النقاب، والغناء من

وراء الستارة، والنيك فى الماء. قالوا: وأحسن الشفاه وأشدها تهييجا للنيك وموافقا له، ما دق الأعلى منها

واحمرت ونظفت وكان فى الأسفل منها بعض الغلظ، وإذا عصر عليها

اخضرت ؛ لأن القبلة لهذه الشفة أحلى وأعذب. وقالوا: إن ألذ القبل قبلة ينال منها لسان الرجل فم المرأة، ولسان المرأة فم الرجل،

وذلك إذا كانت الجارية نقية الفم، طيبة النكهة، فإنها تدخل لسانها فم

الرجل، وذلك إدخال يصيب ريقها، وحرارة لسانها لسان الرجل فينحدر ذلك

الريق، وتلك الحرارة والتسخين إلى ذكر الرجل وإلى فرج المرأة فيثير ذللك

شبقهما وغلمتهما، ويقوى شهوتهما ونهمتهما فى النيك، فيزدادوا بها صفالاء

وحسنا. وقيل: إن ذلك الريق والحرارة ينجعان فى الجسم ويزيدان منه كزيادة الزرع

المزروع فى الأرض الزكية، إذا روى من الماء العذب بعد عطشه. وقال آخر: وقال آخر:إن المنفعة فى التقام الفتى ms30 لسان المرأة، وشدة مصه إياه، وعضه عليه، لأنته

يصيب لسان الفتى نداوة وحرارة فتنحدر تلك النداوة والحرارة ، من ساعته إلن

أيره وتنتفع المرأة بهذا الصنع كانتفاع الرجل.

** ** وقد يبلغ من شدة كلف الرجل بالنساء وعشقه لهن أن تدعوه لفرط الرغبة وشدقة الشبق، أو غلبة الحرص وأن لا يرضى التقبيل دون أن يأخذ لسانها فى فمه، ويمص ريقها، وربما أدخل لسانه فى حرها، وذلك لا يكون إلا من غلمة شديدة مفرطة. وخبر شيخ من جلة الكتاب قال: سمعت شيخا من أبناء الدعوة، وهو يقول للمنصور بنت

زياد:

هل أدخلت لسانك فى حر قط ? قال: نعم والله لقد أدخلت. قلت: فما كان طعمه ؟ قال لى: الملوحة. قلت: صدقت، فما شبهت رائحته ? قال: لم أعرض لذلك. قلت: لأنك لم تستعمل الغزل، ريحه ريح البهار، إلا أن النساء كالدراهم فيه الجدد

والزيف، ولهذا الشأن جهابذة يعرفون منه ما لا يعرف جهابذة الدراهم

بالانتقاد. قال إبراهيم ابن سيار: سمعت أبا شعيب الدلال يقول: كان جرير بن رمضان يأمرنى

بإدخال اللسان فى الحر، فكنت للعزية وقلة التجربة أتقزز من ذلك، فلما كان

بعد فعلته، فعلمت أنه كان بالله ورسوله أعرف منى.

إنما أسألك عن رائحته. إن الحر مثل الفم، وربما كانت رائحته من قبل شراب طيب، أو من فاكهة قد أكله صاحبه، فإذا لم يكن ذلك، فطيب سلامة من الخلوف. وكذلك الحر فربما كانت المرأة استعفرت بأشياء فيها أخلاط العطر فيوافق للرجل تلك الحال منها.

أنهم ربما قبلوا الجارية فى أستها، فذكرت ذلك لإسحاق بن إبراهيم

الموصلى، كالمنكر لذلك، فضحك وقال :

ما الذى أنكرت من هذا ؟ والله إنى لأقبل الجارية حتى أصحو على ردفها،

فإن كان المجون والدعابة فى الجارية فإنه يذهل قلب مولاها حتى يحمله

الشبق وشدة الشغف بها أن يدخل لسانه فى حرها وأستها، وهذا مما لا ms31

ينكر . وحدث محمد بن فارس النخاس، ببغداد، قال: استعرضت جارية رومية، خرجت من

القصر، فجعلت أمر يدى على عجيزتها. فقالت: كم من فم سيد مطاع قد وقع على الكوة التى تحت يدك، فضحكت تعجبا

من مجونها. فقالت: ما الذى يضحكك ? فوالله لئن ملكتنى لأجعلن ردفى لك فراشا، فأعجبنى ما

رأيت من مجونها ؛ فاشتريتها. قلت: فهل أجبت دعوتها. قال: والذى خلقنى، فإنه الله، لقد كنت أنبطح أقبل إليتيها حتى تضجر، فإن

تمكنت قبلت أستها، ولقد كنت ربما أدخلت لسانى فيه.

المنطق، بصيرا بالهزل، مزاحا، وفيا بالوعد، حليما محتملا لما يرد عليه من

تلونهن، وذعارتهن، وأن يكون نظيف الثياب، حسن الخلقة ليس فى جسده

عيب، وأن يكون كثير الإخوان معينا على الحاجة، غير متبرم، ولا ضيق

الصدر، وأن يكون متجنبا من معاشرة الأوضاع والسفل ومن لا خير فيه،

بل لمن يشاكله فيما تقدم من الوصف. ومن دواعى المودة منهن، وأن يكون الرجل نظيف اليدين، نظيف الرجلين، نظيف الثياب، رحب الذراع، كثير المال، قبولا للمودة، وجامعا للأدب والفطنة، عالما بما يوافقهن، عارفا بأمورهن. فإن الرجل لو كان بالغا فى جمال وجهه ومحمود أخلاقه، ومرضى أحواله لم يحظ عند النساء إلا بعد معرفته بأمورهن، وإن كان بخلاف ما تقدم من الوصف فى الجمال، وكان بأحوالهن عالما ولموافقتهن متأتيا، أحببنه وهوينه. وست خصال يحمدها النساء من الرجال، منها ثلاثة أصلية، ومنها ثلاثة مكتسبة: فالأصليةحسن العقل، والخلقة، والجمال، والخطر، وأن يكون طيب الذكر. المكتسب: بالأدب، والصناعة، والعلم بالشعر، والغنى، والمرتبة، والنظافة، وقراءة

الكتب. وقيل لبرجان وحباحب(3): أى الرجال أحب إلى النساء ? قالتا: ذو المتاع الطويل، والبدن الرطب، والضم الشديد، والعمل العتيد. والذى يكرهه النساء من الرجال:

أن يكون غيورا، مسرفا فى ذلك، بخيلا، غضوبا سليطا جبانا، كفورا

للنعمة، متضرعا عند طلب الحاجة، حتى إذا بلغها أعرض عن صاحبها، وأن

يكون قليل الرحمة، خفيف العقل، قليل التأنى، دنس الثياب، أكولا، فقيرا. فإن ms32 هذه الخصال، أو بعضها إذا كانت فى رجل أبغضته النساء.

وترسل، ومع ذلك الرهز همهمة ودعاء نفسك بالويل وتقولين: ياحبيبى

قتلتنى، سال بى السيل، وتكثرين من قولك شققت حرى، فككت وركى، ثم

تتبعين ذلك بأن تقولين هكذا فديتك، ياسيدى فنكنى، إيها شفيتنى، أصيت

موضع الشفاء والمقتل، وما أطيبك، وأطيب أيرك، وأغلظه، وأطولاله.

وأصلبه، خذه وجره، وأوفره وأحسن متنه، وأشد وقعه، ما أشفى ولوجيه

وألذ خروجه، تريدين بذلك أن يدوم نشاط الفتى، ويكثر رهزه، ويشتفى من

نيك حرك وتسكين حكته، ورسيس ms34 دبيب الشهوة فيه.

** فشمها وضمها ساعة حتى اذا درت درور المرااء ودب فى مفصلها قوله تمشى السمر مشا فى الرقا وكسرت أجفانها مثل ما رنق فى العينين فذا بالفالللا جمع رجليها إلى نحرها ناظرها طيب التفات للفتمى حتى إذا ما دنا طاطا فيها الرهز رهزا مهو9لا وقال آخر: تقول عميرة إذا أبصرت ايرى شبيها مثل رأس الحمادار إليك عنى لست بحاجه بان ارى أضحوكة للجوليد قلت لها قومى على أربع فان ذا أهون عند الصرار( فاستعظمت أيرى وقالت كذي تنح عنى وأقلنى من عثار4 فخنقتها عبرة وانثنت وكشفت عن ميل قعب النضار) قلت لها ويحك ما الذى أبرزته من بين ثنى الإزلر- قالت حر زينه لينه له التهاب كالتهاب السعار(1

فأخذت هذا وذاك ازدرته ما زال عنها بلسان ملصق بالجد والباطل والتملق وقوله الشىء الذى لم يخلق حتي اتقيه بخميس فيلق ثم علاها بمدق مفتق يجوب منها مثل جوب السملق ينزل فيها تارة ويرتقى يقول أحيى أستها ترفقى

يفتقه الحر بكف المشبق

كالركب المكتوب فى حشاها يا أمتى أوجع عمرو عينى بذى حظاظ مدمج المتنين(3) نيط بحقوى ماجد الجدين ما زال من كان يقر عيني6 بكل عرد ناعم اليدين يا أم لولا غلظ الشفرين(7) وطول حقوى كان كالفخذين يشبقني جردانه باثنين3 لما رأت أيرى أم الورد أنعظ حتى صار مثل الزند كادت من الشهوة أن تستفدى وولولت نكنى نيك العبد تقول يا لهفى على ذا الوعد فقلت كفى لا ترومى حقدى

كمثل زند البطل الفسيق قال آخر: قلت لها إذا أولعت بالنحس هل لك يا خليلتى بالطفس قالت نعم وأغربت بالرمس ما مكنتنى من شديد المس وكثعب مستوفر المجس راب منيف مثل عرض الترس

***

أتيت بعض بنات الأعراب فقلت لها : هلمى أسقيك عذبا وأعطيك بكر بن أسمرين.

فلما سمعت ذلك أجابتنى فعلوتها. جارية مما تشهاها الملك مخطوطة المتنين جثماء الورك(2)

الأير إلى قعر حرها، وألذ للنيك، وأطيب، وأبلغ فى نشاطها.

كبكر ذي وخدات نارا

***

بقصر الخلد فى روضة بين جنان الطل والمزن خلالها النور لدى نرجس معتنق للآسى فى غصن

من أصفر يرنو إلى أحمر وأييض في اللون كالقطن وبرمكى الصدغ فى حلة كأنه من حسنه جنى

ظل يسقى القوم من قهوة ناصعة من صنعة الدن حتى إذا الليل بدا بالدجا ودبت الصهباء فى قرنى

قلت لأيرى حين أبصرته تدمع عيناه من الحزن إنك إن قصرت فيما أرى بت سخين العين فى سجن

فلم أزل أرصد حتى إذا مال على الجنب من الوهن ثم توفاه رسول الكرى فاطبق الجفن على الجفن

دببت كالعقرب جنبيه وتارة أحبو على بطنى قصدا إليه فتبطنت ما حوى السراويل إلى المتين وكان

من وجدى أننى خالفت مجرى الرمح فى الطعن

حتى علانى وأنا تحته أدعو على الحرمان باللعن مندمى الجبهة من بعد ما أفلت منه صعدى الأذن

ثم رمى وجهى باترجة لم تخط لما أن رمى سنى فرحت مجروحا بلا حاجة وقام أيرى ضاحكا مني

يقول لى والذنب كل له كذاك من يفعل بالظن

وشرب ابن بسام عند صديق له، ووضع عينه على غلام كان هناك، صبيح

الوجه، فلما سكر ونام قام ليدب إليه، فلدغته عقرب، فصاح، فانتبهوا

القوم، وأتوه بأنواع الترياق. ولقد عزمت مع الهدوء موعد حصلته مع غادر كذاب وإذا على ظهر الطريق معدة سوداء قد عرضت أوان ذهابي لا بارك الرحم فيها عقربا دبابة دبت إلى دباب لم يخلق الله خلقا كنت أبغضه غير العجوز وغير الكلب والقمر هذا يتوح وهذا يستضاء به وهذه شيخة قوامة السحر إذا هجع النيام فخل عنى وعمن كان يصلح للدبيب ms39 فإنى عالم فطن أديب ولا ينبئك مثلى فتى أيب الذ النيك تأخده سرارا بمنع الحب أو منع الرقيب ألا ويلى على ولد النصارى قريب مفتق خنث أريب بليت بشادن أحوى ربيب بعيدفي مودته قريب7

العضو، فإذا حضر وقت الولادة صار بدن الرحم طويلا، دقيقا؛ لأن ثخنه إذا

تمدد طولا وعرضا ينقص، فأما حالها فى المرأة المتوسطة بين هذين الوقتين

على حسب تزيد عظمه يكون تزيد ثخنه. وزعم علماء الباءة: أن للمرأة فى ذلك لذة. قالوا: لأنها كالإنسان الذى قد شبع من الطعام، وقد امتلأ وتناهى، ثم أوتى

بالطعام الطيب اللطيف النظيف، فهو إن وجد طعما طيبا، فليس هو الجائع

الخميص بطنا . اوم أن غاية الأمور وتجريبها أن مجامعة النساء نهارا لا يكون إلا طيبا لذيذا وزعم قوم:

شهيا، ويكون الفرج أيضا نقيا نظيفا، ولأنها كلما مشت وجاءت وذهبت،

احتك بعض ذلك ببعض، فعند ذلك سخن منها ms42 كما يحدث الحمى من

احتكاك الأجرام، وعلى أن المرأة لطول انطباق فرجها بالليل عند النوم يعتريه

ما يعترى الأفواه المطبقة من الخلوف، والخموم وايضا: فإن كثرة التوضأ بالماء القراح، وغسل ما هناك مرارا فى اليوم من أكثر

الصلاح، وذلك غير مجامعة المرأة بالليل. كما قال إبراهيم بن هانئ : أن رجلا وطئ جاريته زمانا وهو يراها بالنهار، ثم عمى فهو

يتوهمها إذا وطئها ليلا. وأجل من كل ما ذكرنا رؤية محاسنها الملذة، والحركات المهيجة. فأما الأوقات التى تكون فيها المرأة أحسن: فقالوا: محاسن الجارية الشابة، تتسهل وترق إذا احتصرت، وأخذت غبطة في

وذكر يعقوب بن الربيع ذلك) : حيث وصف معشوقة كانت له فى تلك الحال فقال:: حتى إذا فتر اللسان وأصبحت للموت قد ذبلت ذبول النرجري وتسهلت منها محاسن وجهها وعلا الأنين تحثه بتنفيي قطع الرجاء مطامعى يأسى كما قطع الرجاء مطامع المتلميي ويقال: إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن، ناعمة البدن، رقيقة اللون، فإن لونبه

يكون فى أول النهار إلى الضحى الأكبر، يضرب إلى الصفرة. قال الشاعر: وبيضاء العوارض فى ضحاها وصفراء العشية كالعراره( والصفرة تعترى البيض لأسباب كثيرة منها:

أن البيضاء الناعمة إذا طال تضمخها بالطيب اعتراها لذلك ما يعترى الدحرة

والعاج.

وبيض النعام الموصوف به النساء فى الكتاب المنزل، وفى المثل السائر. قال امرؤ القيس(4): كبكر المعاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل(23

والبكر فى هذا المكان يجوز أن يكون بيضة، ويجوز أن يكون درة.

قال الله تعالى (كأنهن بيض مكنون) ه فجعلها بيضا، وجعلها كأنفها ربيت في كن. قال أعرابى: يصف صاحبة عطر وزعفران، كالعاج، صفرها الإكثار والطيب. وقال العزجى(9):

نفاسها ، أو فى البطن الثانى من حملها. ولأعرابى يخاطب امرأته: أغتبتنى غب الغباء ونافسا وغب الكلال بكل ذلك معجب(2) قد كنت بكرا قبل ذاك قصيرة لا يقر ms43 حادث ذات حر كثعب(3) يقول: قد أعتبتنى أن يحسن وجهك مرق لونك.

فهذه الأحوال كلها، وهى الأحوال التى تكون المرأة فيها أطيب خلوة، وأدق

محاسنا، وأره لونا ساعة الكلال والطيب، والنعاس، وعقب الافتضاض، من

رقة اللون، وعبق المحاسن، وحر الكثعب. ومنها: أن يجامع المرأة إذا سارت على دابة سيرا طويلا، ونزلت عنه، وقد أعيت. وقال الحارث بن كلدة، طبيب العرب: إذا أردت أن تحمل منك امرأتك، فمشها فى

عرصة الدار عشرة أشواط، فإن رحمها ينزل فلا يكاد يخلف. فمن كلف بمعرفة حالات النساء: على أن المرأة أطيب ما تكون ألذ خلوة وأحر حنينا؛ إذا

غشيها الرجل بعد طول سيرها على ظهر دابة. وزعموا: أنها تلقح من الكوم5 التى يوافق منها إفراط الشهوة، والرجل المجرب لا

يكاد يخفى عليه انفتاح فم الرحم، والتقامه النطفة لابد أن يكون ذلك الكرم

أشها إليها وألذ عندها. وقالت البصراء بمعرفة الباءة : إن جماع المسارقة لذيذ؛ لأجل إعمال الحيلة فيه،

وطلب الاختلاس له، وبرد ذلك على الفؤاد، إذا ظفر به وطالبه.

نكنى مدينيا وذا الدرهم لك ولا ينبغى للرجل أن يباشر المرأة إلا بعد عشر سنين، فإنها فيما دون ذلك من السن يضر إتيانه إياها بها، وبنفسه، ويضعفها كما يضعف عرف الدم، وقطع العروق منهن، لم تبلغ اثنى عشر سنة. فأول كمال الجارية بلوغها بعد المقدار من السن ودخولها ثلاثة عشر سنة، وبعد ذلك تنهد، وتغلظ شفتاها، وأرنبتها، وكلامها، فهى تصلح أن تعشق الرجل من خلف، فيصيب بطنه ظهرها، فإن ذلك ينشطه للنساء، ويديم شبابه إذا احتضنها هو إلى أن تبلغ ثمانية عشر سنة، فهى غاية منية الرجل، ويكمل

الأسباب التى يكون بها الضعف عن الباءة إذا زالت عن الاعتدال هى التى يكون منها القوة عليه إذا اعتدلت، والقوة تكون إذا كان المنى حارا رطبا بقدر معتدل. ولأن تولد المنى فإنما هو في الأنثيين، فإنه إذا كان مزاجهما يابسا، فإن مقدار المنى وضعف صاحبها عن الباءة لقلته ولأنه بارد جامد ليست له حركة، فإنه ينبغى أن يكون غائرا في قعر أوعيته فلا يدر ولا يجرى إلى ما يلى ظاهر البدن من تلك الأوعية.

ودليل حرارة الأنثيين شدة الشبق2، وأن يكون الرجل منجبا أكثر أولاده ذكورة، وسرعة نبات الشعر على العانة، وكثرته وغلظه، متى اجتمعت فى الأنثيين حرارة ويبوسة كان المنى غليظا، وكان الرجل ms45 كثير الشبق سريع الاحتلام كثير شعر البشرة إلى الفخذين، وكان صاحبه مسرعا إلى الجماع إلا أنه ينقطع سريعا، وإن حمل على نفسه وأضر به.

وإن اجتمعت مع الحرارة رطوبة كان الشعر أكثر، والمنى أغزر، وهذا الصبر على الجماع من صاحب المزاج الحار اليابس وضرره أقل، وصاحب هذه الصفة ربما ضره الامتناع منه.

وإن اجتمعت فى الأنثيين رطوبة مع البرد كان الشعر فى العانة رقيقا يسيرا بطىء النبات، وكان صاحبه بطىء الإدراك بطىء الشبق، وكان أكثر أولاده إناثا.

وإن اجتمع برد مع يبس كان صاحب هذا المزاج مثل حال من غلب على أنثييه البرد والرطوبة إلا أن المنى يكون أغلظ، وأقل هذه مزاجات الأنثيين.

قعر أوعيته إلى ما يلى ظاهر البدن، وإذا كان ذلك كذلك، فقد بان ألتذ

الأشياء التى تقطع عن الباءة على صفتين : منها: ما ينقص منها من المنى ويفنيه. ومنها: ما يبرده ويخمده، فليس ينبغى لمن احتاج إلى زيادة من الباءة أن يقتصر على

معرفة ما يزيده فيه دون معرفة ما ينقص منه؛ لأنه إن لم يعرف ما ينقص منله

لم يقدر أن يجتنب، وليس الإنسان إلى استعمال ما ينفعه فى باب منن

الأبواب بأحوج منه إلى تجنب ما يضره فى ذلك الباب، لاسيما إذا كانتن

الشىء مما يستعمله الناس فى المطاعم والمشارب. وقد قال بعض الحكماء : الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع، فالمنفعة في

الأطعمة التى تولد المنى وتكثره هى ما اجتمعت فيه ثلاث خصال:

أن يكون كثير الغذاء.

وأن يكون فيما يزيده باحثا.

وأن يكون جوهره ملائما للمنى.

وذلك أن المنى كثير الفضول؛ أعنى جوهره من نفس الغذاء لم يتولد منه ما يكثرر المنى.

وطبيعة المنى مركبة من ريح ورطوبة مختلطين كالرغوة، ويدل على ذلك بياضه واجتماعه حين يخرج، وإنحلاله إذا لبث حارا، وبياضه بياضه عند تفشى الريح الممازجةة لتلك الرطوبة، كالرغوة تراها بيضاء مجتمعة وتولدها من ms46 رطوبة تخالط ريح، فإذا لبثت حتى ينفش الريح ذهب ذلك البياض بالإجماع، فرجعت الرطوبة إلى الرقة والانحلال، ولولا تولد المنى من رطوبة من نفس الغذاء المستحكم ومن ريح وجب أن يكون الطعام الذىه يكثر المنى كثير الغذاء مولدا للرياح، وكلما كان الشىء أقرب إلى الشىء طبيعة كان تولده* منها أسهل وأسرع، فلذلك وجب أن يكون الطعام الذى يولد المنى ملائما فى جوهره لطبيعة المنى.

ومن عرف أن الأطعمة تولد المنى، فهو قادر أن يؤلف بين طعامين أو أكثر، إن كانف كل واحد منهما لا يبلغ أن يولد المنى. مثال ذلك من علم أن الباقلى كثير الرياح، مولد للغذاء الذى إلى البرد ما هو، فقد.

علم أنه قد اجتمعت فيه خلتان من الخلال الثلاث التى بها يكون الطعام

مولدا للمنى وعدم جملة واحدة، وذلك كثير الغذاء مولد للرياح فهو من جهة

هاتين الخلتين يذهب مذهب ما يكثر المنى إلا أنه ليس بحار، فهو من هذا

الوجه غير ملائم لجوهر المنى، فيحتاج الأكل له أن يدخل عليه ما يكسبه

حرارة بقدر ما يحتاج إليه ليكون ملائما لطبيعة المنى .

والذى يعلم أن الطبيعة التى فى الدارفلفل، والزنجبيل، والشفاقل حارة، وليس فيها ما يولد المنى ويقوى على الباءة.

ومن علم أن البقل حار مولد للرياح إلا أنه قليل الغذاء، فقد علم من طريق ما هو حار مع رطوبته، ومن طريق أنه مولد للرياح، فقد ذهب مذهب ما يولد المنى، ويقصر به عن ذلك؛ لأنه ليس بكثير الغذاء، فإذا خلط مع ما له غذاء كثيرا، مثل اللحم الحولى وما فوقه، اجتمعت فيه الخلال الثلاث التى يحتاج إليها لتولد المنى وكذلك الحلتيت.

ومن علم أن حب الصنوبر حار لذيذ كثير الغذاء ليس بمولد للرياح، فهو يعلم من طريق حرارته ولذاذته أنه يذهب مذهب ما يكثر المنى لأنه يقصر به عن ذلك، وكان يفرق للأشياء المولدة للرياح من غير أن يكون بضار يتولد المنى بجهة من الجهات، مثل عقيد العنب، فإذا شرب منه شىء وأكل ms47 بعده وقبله ثمر الصنوبر، تولد منه غذاء يكثر المنى، وكذلك فى صفرة البيض الرقيقة، ومخ العظام، وأدمغة العصافير، فإن كل دماغ رطب يولد ذلك إلا أنه بارد مع رطوبته والعصفور طائر حار ولدماغه جملة من الحرارة التى فى بدنه وحصة تساوى بها حرارة ما هو أقل بردا منه.

ومن علم أن الحمص قد اجتمعت فيه الخلال الثلاث، أعنى به : كثير الغذاء، مولد للرياح، حار رطب، وقد علم أنه كان فى تولد المنى لا يحتاج أن يختلط به غيره، يزيد فى المنى، ومزاجه على انفراد قريب من هريسة الحنطة، ولاسيما إذا خالطها مخ العظام.

فهذه جملة من القول على الأطعمة التى تعين على الباءة.

إما أن تدره بحرارته وتبرده، مما يلى باطن البدن إلى ما يلى ظاهره منهما.

فإما أنه يخالط الغذاء الذى يتناوله الإنسان، فيتولد بينهما ما تجتمع هذه الخصال الثلاث، وكذلك حال الأدوية المعينة على الباءة.

البصل البلينوس، الجرجير، الحمص البرى، الهليون، جوز الصنوبر، حب الزلم النارجيل، حب الفلفل، صفرة البيض، أدمغة العصافير، اللبن الحليب، الحندقوقى اللوبيا، السميد، لحم الحملان، الفراخ، بيض الشفانين، البط، الهرايس، العسل السمن، الروبان، الربيثا. ومن الخواص(11): قضيب الذئب: إذا شوى فى الفرن، وقطعت منه قطعة، ومضغت، هيجت الباءة. مرارة الدب: إذا أخذها الرجل، وربطها على فخذه الأيمن عند النوم جامع جماعا كثيرا

من حيث لا يضره، ويؤخذ مقدار حمصة من مرارة دب، فيذاب بمقدار تسع،

أواقى خل ويشرب، يهيج الجماع ويزيد فيه.

الباءة والشهوة، ويعين على الحبل. أسنان التمساح : إذا أخذت من الجانب الأيمن من فيه، وعلقها الرجل على ms48 عضده الأيمن

حرك الجماع حركة قوية. نكر ثور مستفحل: يجذب ويؤخذ منه شىء يسير، فيسحق ويلقى عليه بيضة نيمبرشت،

ويتحسى؛ يهيج الجماع، ويزيد فى الباءة. خصى الثعلب اليمنى: تجفف ويسقى منها وزن درهم بماء تمر الصرفان مقدار كأس، يزيد

فى الباءة، ويسخن الكلى. لحم الضب وشحمه: إذا أخذ وطبخ وأخذ دسمه، فخلط معه زنبق، فطلي به الإحليل، كثر

الجماع. قلب الهدهد: يجفف ويشرب، ويطلى به الإحليل يزيد فى الباءة. لحم الزرازير: يطبخ ويؤكل يزيد فى الباءة. خصى الديك ودماغه: يحركان شهوة الجماع. قضيب الأوز وخصيته: إذا أخذ وأكل بزيت زاد فى الجماع. شحم الكروان ولحمه: إذا أكلا زادا فى الباءة. لحى الجرذون: يؤخذ ويعلق على عضد الإنسان الأيمن، يزيد فى الباءة، ويحرك شهوة

الجماع. خرز الجرذون البحرى: إذا أخذت من ظهره الوسطى مما يقرب من الكليتين، فعلقهما

الرجل على صلبه فى وقت الجماع، زادت فى شهوته. خصية الجرذون اليسرى : إذا جففت، وشرب منها وزن قيراط بماء حمص أسود مغلى،

مع كأس شراب وأستار من سمن بقر، أدر المنى، وحرك الجماع، وأسخن

الكلى وزاد فى الباءة. طرف ذنب الثعلب: إذا أخذ وأحرق وشرب بنبيذ، قوى شهوة الباءة. مرارة النمر : إذا أمسكها الرجل بيده زادت شهوته جدا، وكذلك مرارة الثور. دماغ الخفاش: يمسح به أسفل القدم يزيد فى الباءة.

من أخذ لسان غراب أسود، وجعل معه شيئا من أصول السوس، ثم جعله فى قصا فضة، وعلقه على عضده الأيمن، أمن من أن يسحر عند الجماع، وبلغ حاجته من النساءه.

ومن أخذ ذنب أيل فأحرقه بجلده وعظمه، ودق رماده، ونخله وعجنه بشراب شديليد. ثم طلى به على أنثييه، بلغ من الجماع حاجته، ولا يزال يجامع ما دام ذلك على مذاكيربه فإذا غسله انقطع.

بذر السنذاب، بذر الحندقوقى، بذر الخردل الأحمر ، بذر الأنجرة، ظلف المعزكت، عكر الزيت القطران، العتيق، النوى المحرق، القرطم البرى، أصل شجرة الجاوشير، صمغ السذاب، يؤخذ من أيها شئت مثقال، وتحتال فيه على الإنسان، وتطرح له فى المماء الذى ms49 يستنجى به، أو يرش فى سراويله الذى يلبسه، ويستعمل ذلك فى كل جمعة مرةة، ويعاد مادامت الحاجة داعية إليه.

قشور الأترج اليابس، بعر الضب، جلد القنفذ، جلد السلحفاة البحرية، محرقة دتم الحلزون، نوى مشمش بغير داخله، شابانك يابس، قرذمانا محرق، تكباس محرق، يؤخنذ من أيها شئت مثقال، ويدق ويسحق، ويعجن بدهن زنبق خالص، ويطلى به الإحليل شهرا دائما فى كل يوم، فإذا انقضى الشهر استعمل الدواء الثانى، فإذا انقضى الشهر استعملل الدواء الثالث من أول الأدوية إلى أن ينتهى إلى آخرها، ثم يرفع أولها أبدا فإنه يكون ملا وصفنا.

وإذ قد أوضحنا العلة فى القوة على الجماع من جهة مزاج البدن، فلنذكر الآن بعض الأسباب الحسية المنشطة له، والأفعال التى تعرض منها الشهوة، إذ كل واحد من النظر. والسمع أحد الأعوان عليه. قال للهلك لبرجان وحباحب: أخبرانى ما رأس الشهوة ? قالتا: النظر لذى العين، واللمس والصوت للمحجوب، إذا كان تركيب طباعهما

صحيحا.

هو أحدنا، فاختر أينا شئت. فضحك منها وأمسك عن الغلام حتى فرغ، ثم

زوجها منه، والأخبار في ذلك كثيرة. فاما ما يحرك شهوة الرجل من المرأة : فتحريكها عجيزتها، ووميضها بعينيها،

وثلاثغها4 فى كلامها، وترجيعها بظهر كفها حتى تضرب بها صدر الرجل.

وصغر قدميها، ورخوصة3 لحمها، ونهود ثدييها، وصلابتها، ودقة خصرها،

وطول فرعها . ما المرأة: فإنها إذا أبصرت الأير، اختلج حرها، فإذا جسته من تحت الثياب استرخت

مفاصلها ، وإذا أخذته بيدها، تفتقت شفاشكها( من داخل رحمها.

وكما يحرك الرجل النظر كذلك المرأة»3 وحكى : أن رجلا تزوج جارية حسناء بكرا ذات عقل وحياء، فلما دخلت عليه امتنعت عليه، ودافعته عن نفسها فزاولها بكل ضرب فلم تجبه، فاحتال بأن أدخل عليها أزواجا من الحمام ذات هدير وصور حسنة، وجعلها نصب عينها تنظر إليهن، فكانت إذا رأت صنعهن، فكرت فى فعلهن، وتحركت الطبيعة حتى صار أوفق المجالس لها الدنو منهن. فإن الحواس لا تؤدى إلى النفس من قبل سمع أو بصر أو ذوق أو مجسة إلا تحرك من العقل في قبول ذلك ورده. والاحتيال فى إصابته أو دفعه أو الكراهة والسرور بقدر ما تحرك النفس منه. وحدث أبو طالب بن البهلول(6): (1) وميضها : ومض البرق، أى لمع لمعا خفيا . انظر: لسان العرب، مادة [ومض]. (2) ثلاثغها : لينها فى كلامها . انظر : القاموس المحيط، مادة [ثغو]. (3) الرخص : الشىء الناعم اللين. انظر : لسان العرب، مادة [رخص]. (4) شفاشكها : شهوتها من داخل رحمها . انظر : لسان العرب، مادة [شفش]. 5) لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، والذى فى معناه، لفظه : إياكم والخلوة بالنساء والذى نفسى بيده ما خلا رجل وامراة إلا دخل الشيطان بينهما». أخرجه الطبرانى فى للمعجم للكبير (8/ 205) من رواية أبى

امامة. ) ابو طالب ابن البهلول : هو : أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسان، التنوخى، الأنبارى، محدث

وفقيه وأديب، وكان ثبتا فى الحديث، توفى ببغداد سنة (318ه). انظر: سير أعلام النبلاء (9 ms52

.(269

بإسناد له طويل يرفعه إلى خالد بن معدان(1 ، قال : من أكثر من تلاوة القرآان

كثر جماعه. وحدث أبو بكر النقاش(2): يرفعه إلى الحسن( عليه السلام أنه سئل عن الرجل يذكر امراة

غيره فينعظ؟ قال:أويكون ذلك? قال: قيل: نعم. قال: لا بأس به يترنخ للنعظ فى الحمام. وقيل: دواه أن ياخذ من ذنب الديك الريشة الطاووسية، قبل أن تنزل، ويقطع طاقلة

من أصل سذاب نبطية من بستان، مما يلى ظهرك ثم تجمعها جمعا، وتدخل

الحمام وقد رفعت ثيابك على يدك اليسرى، ولا تلتفت حتى تضعها في

المثعب الذى يخرج منه الماء، ثم انزع ثيابك وأنت تقول على المثعب

نحو الكلام:

والنار بما يريه الريان والسبع المثان أجب من أجابنا، ثم تأمر أن يحمى

الماء، ثم يغتسل، فإنه لا يغتسل منه إنسان إلا أنعظ، فإن أردت حله فأخرجه.

والسلام. * ما يستعمل للباءة: الأشياء المستعملة لكثرة الجماع والزيادة فيه ثلاثة: أحدها: الأدوية، وهى أقوى وأبلغ من الأخرى. والثانية: الأغذية، وهى أقوى من الثالثة وأضعف من الأولى. الثالثة: الأطلية وهى أضعف الثلاث.

السوس بالسوية، يسحق وينخل ويطبخ بالماء، ويحبس أياما، فإذا اشتد

تكميشه ، أخذت قطعة مصران فرج خفيفة وجعلت فيها دم فرخ، وتحملت به

فى وقت الحاجة. الأصلح فى الباءة:

الأصلح لمن أراد الاعتدال فى الجماع: أن يستعمل إذا كثر شبقه فاشتدت شهوته وأحس قبل ذلك فى بدنه بثقل ودغدغة، فإنه إذا فعل ذلك في هذا الوقت خف عليه بدنه ونشط واعتدل وضخم. وقال سهل بن هارون1) : من جامع مقتصدا؛ دامت سلامته لا يقطع الجماع إلا كل

منهرم وذكر عند سهل بن هارون حال من يريد أن يكون عند المرأة أنكح الناس. قال: لا ينضفى3، ولا ينقطع كما من ناك لنفسه وشهوته، وإنما ينضفى وينقطع

من ناكه ليبلغ أقصى غايته لذة المرأة، وليعتقد أنه أنكح الناس، فإذا ناك

للرياء والسمعة والطرمذة ؛ ليكون بذلك مذكورا فحينئذ يختل وينضفى

وينقطع. وأنشد بعضهم: من ناك للذكر أصفى قبل مدته والنفس تطلب شيئا غير موجود والسبب فى أن من لم يكن شبقا لا ينبغى أن يجامع هو، أما الذى يكون هائجا مشتاقا إلى الجماع يخرج منه إذا جامع على قلته من فرط المنى وكثرته وما يضر به جنس مثله في بدنه. فأما إذا كان البدن مستغنيا عن إخراج شىء مما فيه، فإنما يخرج بالجماع ما كان ملائما له نافعا كونه فيه، فمتى كان إلى اللذة أمثل، وهو يجب معها فى الإبقاء على

إليها، ويتوهمها الغاية فى الحسن والجمال ولذة المنكح وإن لم تكن كذلك. والحيلة فى جماع المرأة الهرمة: أن تشد تكتها1 فى حقوها شدا محكما، ثم تجذب

جلدها كله إلى فوق الشد حتى ينبسط شناج(3) حرها وما يليه، ثم تفتح في

سراويل المرأة موضعا موازيا لحرها فيأتيها منه. الحيلة فى نيك المرأة الواسعة : يجعل تحت عجزها مخدة حتى ترتفع، وتمد إحدى رجليها، وتضم الأخرى، وتنيكها من قدام. الحيلة فى تهييج غلمة المرأة : أن تفرك حلمة ثدييها، فإنها تهتاج هياجا شديدا، ومما يشهد بصحة ذلك أن المرأة إذا حملت انقطع لبنها لأن بين الثدى والرحم اتصال. كانت لأبى الخطاب بن صباح جارية تهواه، فحملها الشغف به والغيرة عليه أن عملت هذا القفل وأنفذته إليه، وطالبته بأن يقفل على ذكره. وصفته: وهو أن تعمل حلقة صغيرة سعتها مقدار امتلاء الأير، وهو غير قائم، ويكون

فى وسطها لولب كالخلخال، ثم تجعل فى رأس كل طرف من أطراف الحلقة

شاخة قائمة قوية، ويكون في رأس كل شاخة شاخة أخرى معكوسة رقيقة،

مثل ما يكون لفراشة القفل، ثم تعمل أنبوبا لطيفا مفتوح الرأس الأعلى،

ويكون على الرأس الأسفل فلس مثل ما يكون لأسفل القفل، ويكون فيه

ثقبان لتدخل فيهما الشاختان كدخول الفراشة فى القفل، فإذا أريد فتحه أدخل

تبرد النفس، وتطفى الحرارة وتطرد الشهوة وتحل نيركى النيك. والمحلوقة: تهيج الشهوة، وتضرم نارها، وتشعل توقدها والتهابها ويشهى النيك، ويشفى

القرم. سئل غيره عن الحر النقى والركب المحلوق ? فقال: إن ذاك يشبه بالفرس المعقود الشعر، والذنب على حالة جريه فى الوحل

والردعة. وقال آخر: ال آخر الشعرة الطويلة تطفئ شهوة النيك وتخمد نار الأير، وتذبله، وتصده عن

الحر. محلوق:يسحب الفؤاد ويحيى الشهوة، وينعظ الأير وينشطه، وإنما يحلق ميعادا

للنيك وتأميلا له. وأما الركب المثقل الشعرة : فإنه يغلظ الأير، ويزيده استنباها ونشاطا إذا أمر على تلك

الشعرة . وقيل له: ماتقول : فى شدة الرهز وقوة العصر وسل الأير بشدة فى هذه الحال ? فقال: إن هذه الصنعة شريفة، لها لذة قاصدة، ومثلها فى الطيب، واللذاذة كلذاذة

نزوان فيل على شاة. فاما الرهز فمنه تهييج الغلمة للرجل، ونشاط له، وشحذ لقلبه، وإثارة شهوته، وجلب

للنيك، وفضول إلى قضاء النهمة، كما أن السفن تسرع الجرى فى الأنهار،

وتقطع الطريق البعيدة بشدة الحذف، وكذلك الأير يسرع عمله بالرهز،

والسحق، والحك، واللمس، والعصر، والنيك يطيب بالغمز، وكثرة الرفع

والخفض، والنصب، والنشط، والقبض، والتقديم، والتأخير، والهمهمة،

والصهيل، والنخير، والحمحمة ومداومة الصفق، وجودة السحق، والتقريب

وخدها ومعانيها مطيبة، وأن تكون لوجهها غاسلة، ولشعرها إن كان فيه فضلة

من حاجب لاقطة، وأن تستعمل المرتك فى كل يوم بالماء البارد فى إبطيها

فإنه رأس الطيب.

فإذا اشتهت الجماع وأرادته، فلتغسل رأسها وتطيبة بالدهن، ثم اللخالخ الفاضحة الروائح وتستعمل السواك، والخلال ثم تمضغ ما يطيب الفم من الطيب، ثم تستعمل الكحل، فإنه داع لتهيج الباءة، ثم يعمد الرجل الذى يريد أن يجامعها فليغسل رأسه ويطليه بالدهن الطيب الرائحة، ويضمخ جسده ومعانيه بطيب غير الذى تطيب به المرأة مما ms61 يشمه الرجال، ويحشو منخريه وأذنيه بالغالية الفائقة، ثم يمزج له ماء الورد بالبنفسج، ويصبه على هامته، ومفرقه وأن يجعل طعامه وفى المرق الشىء المنعظ الزائد فى الماء المهيج للجماع، وتسقيه أيضا من الشراب الطيب ريحا، اللذيذ مذاقا، الذى فيه بعض الحلاوة، الصافى الذى ليس بالصلب فيقطعه عن الجماع، وتجعل لباسها عند الشراب الثياب الرقاق، وهو أيضا ليرى حاله ولتقبض هى على أيره والرجل على حرها، ولاتزال المرأة تغمز أيره من غير أن تمدده حتى تستدر نعظا، ويسخن وتمتد عروقه فى يدها، فإذا اشتده هاجا جميعا، ثم تسقيه الشربة الثالثة بيدها اليمنى وهى ماسكة أيره بيدها اليسرى، وتثنى عصره، ولتقلب عينها، وتنود برأسها، وتلمظ بفيها، وتدنو منه فاتحة فاها بعض الفتح كأنها تلهث، قد أرخت رجليها، وزحفت إليه حتى ألصقت صدرها بصدره ووضعت كمرته فيصدغ حرها ثم ترفع رجليها، فتضعها على منكبيه وضعا يستبين به فلق حرها، وركبها، فعند ذلك يدس أيره فى حرها حريصا جاهدا معتمدا نيكها بكل قوته ويديه مع الرهز، الذى كل ستة، اثنى عشرة هزة، فإذا فعلت ذلك جرت حلاوة الجماع ولذته فى جميع عروقها ومفاصلها وأصلح لها جسمها وأنماه وأطراه كما يربو زكوا العطار من الشجر والكرمة إذا ساح بها الماء العذب الزلال.

فهذا نوع من كلام علماء الفرس بصناعة الباءة. فاما فلاسفة الهند الذين تكلموا فى هذا العلم: فإنهم يختلفون فى إنزال المرأة. وبعضهم يقول: إنها لا تنزل. وبعضهم يقول: إنها تنزل إنزالا متتابعا، والدليل على ذلك أن أحدهم كان يذكر أن لذة

الرجل عند الغشيان أفضل من لذة المرأة، وذلك أن الرجل ينزل والمرأة لا

واحد، فكانا جميعا أداة له وهو الجماع? فقد رأينا الأداة يعملن بها الأشياء لا تريد العدة منها على أن تعمل بها فى كل حال واحد شيئا واحدا، كالفخار الذى يجتمع فيه عمل العامل والطين والرحا. وغير ذلك من أداته أن يبلغ ذلك إناء واحدا فى حال واحدة، ففى هذا دليل على أنه لا يفضى فى اجتماع الرجل والمرأة على الغشيان أكثر من شهوة واحدة من الرجل، فإن الأشياء فى ذلك مختلفة، فمن الآلة التى تعمل بها الأشياء ما لا يكون فى اجتماع العدة منها إلا إحكام شىء واحد، فمنه ما يكون فى اجتماعهما لكمال الشيئين كالكبشين إذا انتطحا، فإنه يصل إلى كل واحد منهما من ألم النطحة مثل ما يصل إلى صاحبه. وكذلك لو أخذت رمانتين فضربت إحداهما بالأخرى لانهشما جميعا. قالوا: فجائز لما كانت المرأة من شكله فى الخلق، وعلى صورته، ومن جنسه، ثم

علم أن فيها من اللذة مثل الذى فيه أن يلتمس تهييج لذتها، وتقويه شهوتها

باللطف، والفكر عليها وإظهار العجب بها، وأن يتجمل لقضاء شهوتها قبل

شهوته، ولايقضى هو شهوته قبلها، وأن يحرص على ذلك لأمرين: أحدهما: لما يتعجل الرجل السرور واللذة، وقوة الشهوة وشدة الحرص، فإن فى ذلك

تقوية لشهوته، وتهييجا للذته. اها الآخر فلقضاء ما يلزمه من حبها إذا كانت فى حالة وكان فاعلا، وكانت هى مفعولة وأما الآخر:

بها، وكانت لاتقضى شهوتها ms66 إلا بعلمه، فإنه لايقدر أن يقضى شهوتها منه إذ

قضى شهوته قبلها فله عليها لأجل ذلك أفضل المنزلة، وبها إليه أمس حاجة. ل آخر:الرجال فى أول الغشيان أقوى شهوة وأسرع إنزالا، ثم لا تزداد شهوتهم إلا وقال آخر:

ضعفا وإنزالهم إلا إبطاء. والنساء: فهن فى أول الغشيان أضعف شهوة وأبطأ إنزالا، ثم لا تزداد شهوتهن إلا

قوة، وإنزالهن إلا سرعة. وقال كثير من العلماء: ما ماء الرجل أسرع نفاذا من ماء المرأة، وقد يستحب للرجل أن

يهيج شهوة المرأة قبل غشيانه إياها، فكيف له باتصال اللذة إلى المرأة وهو

ليس لمائه مادة ولا لشهوته بقاء، ولا أحسبه يصل إلى المرأة كثير لذة ?

بلى قد تصل إليها اللذة ، فإن كانت بطيئة الإنزال لما يكون من الرجل إليفها

من الضم والقبل والغمز، ولما يرى من عطفه عليها، وإعجابه بها، وهى فقى

أصل طبيعتها مطبوعة على الحياء والشهوة، وقلة الحركة، فهى تكتفى فيى

قضاء لذتها به، فهذه قطعة مما ينسب إلى الهند من الكلام فى الباءة وأسبابه. فأما اليونانيون: فوجدت كتابا منسوبا إلى أنطباس الرومى يشتمل على أكثر المعانى التى تضمنيها

كتاب هربط بن طمشن الهندى، فاقتصرت على إيراد ما وجدته زائدا عليها. فمنها أنه وصف إحليل الرجل، واسع، وسط، وضيق. الواسع مادخل فيه شعيرتان، وهو أقل قوة على النساء، وأبعده إنزالا وهو أسللم فالواسع:

للرجل. والوسط مادخل فيه شعيرة ونصف، وهوأسرع إنزالا وأقوى على النساء وسلامته أقانل والوسط:

من الأول. والضيق: مادخل فيه شعيرة وهو أقوى على النساء وأسرعهم إنزالا وأقل سلامة. قيل له: كيف صار الواسع أسلم من الضيق والضيق أعطب ? قال: لأنه إذا اتسع واضطرب الماء يخرج سهلا غير متضايق. قيل له: كيف صار الواسع أقل قوة؟ ال: لما بعد إنزال الواسع قوى على المعاودة. وقال: متاع المرأة لا يخلو أن يكون مسه وجسه بين باطنه وظاهره مشاكلا لمس

لسان البقرة وغلظه ولينه.

أو على مس شجرة يقال لها (بانقيوس)، وغلظها، ولينها، ولسان البقرة أفضل لأنقه أحد وألين. ms67 والثالث: على مس حياء الشاة، وهو أخشن هذه الثلاثة، لأنه أخشن وأبرد وأرق.

وإذا كان الفرج واسعا مالحا خشنا أو سيالا، فهو أذم ما يكون. وعلاج الخشن: أن يدهن بالأدهان وتحمل المرأة فى قطنة دهنا من السمسم، أو دهن البانان

أو النرجس، فإنه يلينه. فإن كان باردا: فدهن الناردين، تاخذه المرأة بقطنة فتمسكها فيه. وان كان واسعا: أمسكت شيئا من مرتك وكحل مسحوق أو عفص أو طين أرمنى. وان كان مالحا: شربت النادر بطوس وأيارج جالينوس الكبير، أو تأخذ اللرعودا فى كل يوم قدنء

حبة، أو تداوم شراب الأفستين، فإنه يذهب بالملوحة، ويعذب بالماء.

أوله، ويسرع فى آخره، وربما كان معتدلا فى أمره كله، والنساء على مثل

ذلك بالسرعة والإبطاء.

وكذلك اختلاف الرجل فى شدة الحفز، وضعفه، فإنه على مثل هذه المراتب، وموافقته للمرأة ومخالفته لها بحسب موافقة كل واحد منهما للآخر فى هذه الأسباب.

وذلك أنه إذا أسرع الرجل فى أول أمره، ثم أبطأ فى آخره، فإنه يكون قد قضى شهوته وترك صاحبته لم تقضى شهوتها، فكان ذلك سببا للبغضة، والحسرة منه على صاحبته، وإذا أبطأ فى أوله وأسرع فى آخره نزفت المرأة ماءها، فاشتد عليها الحفز بعد نزف الماء وأضجرها، وآذاها، وإنما يخف عليها الحفز عند نزول الماء، ولين ما هناك. قال: وقد يكون سبب اتفاقهما واختلافهما موافقة ماء الرجل إلى المرأة فى الجودة

والصحة، فإن المنى يختلف فى الرائحة والطعم. فمنه: ثقيل أبيض حلو يشاكل رائحته رائحة الكافور، وهو غاية الموافقة للنساء،

وغاية الصلاح للولد.

ما يكون فيه عرق أحمر، رائحته رائحة الزنجار.

شىء من زهومة، وهو ms68 الثانى في الموافقة. ومنه: ما يكون ريحته رائحة الصبر، أو المر، فذلك الذى تكرهه النساء وهو الذى

تلتوى منه المرأة، وينقبض منه الرحم، فلا يكاد تتم الموافقة من المرأة

للرجل إلا أن يكون ماؤها موافقا لمائه، فإن لم يكن ماؤه موافقا لمائها،

فالأجمل إذ أحس بأنها تتأذى به أن يتنحى عنها ولايؤذيها بإيداعها إياه. وعلاج ذلك: أن يأكل الرجل الأرز باللبن أربعين يوما لا يأكل غيره. وأما ما يصلحه من الأدوية: أن يأكل الأترج عشرين يوما وكذلك المرأة فهذا أجود ما

يعالج به، وأنفعه، وأنفاه لملوحة الماء ومرارته، وسبيله بعد ذلك أن يأكل

إذا أراد التمساح السفاد، خرج من النيل وأنثاه معه، فألقى الأنثى على ظهرها، فإذا قضى وطره قلبها، فإن تركها صيدت لأنها لا تقدر أن تنقلب. وفي الخطط للمقريزى(2):

التمساح يجامع ستين مرة في حركة واحدة وفى محل واحد. وقال صاحب مرآة الزمان(3):

السقنقور له قضيبان كالضب، وذكر فى عجائب المخلوقات مثله. وقال ابن البيطار(4):

للذكر من السقنقور إحليلان، وللأنثى فرجان، والسقنقور تهيج للسفاد وقت الربيع. وفى جامع اللذة(5): قالوا: خصية ذكور الطير تكون فى أول السفاد أعظم، وكلما كان الطير أكثر سفادا

كانت خصيته أعظم، مثل الديك، والفتخ، والحجل، وخصية العصفور

أعظم . قال: وذكروا أن كثرة السفاد، وقليله والإبطاء، والدوام، وكثرة العرق قد يكون

لضروب من الحيوانات، والإنسان قد يغلب تلك الأجناس كلها ؛ لأن ذللث

دأب منه في كل الأزمنة، فالإبطاء فى حال السفاد:

الجمل والورك، والذبيان والخنازير، وكثرة العدد للعصافير. وحكى: أن تيسا فرغ فى يوم واحد من نيف وثمانين فرغة، إلا أن ذلك منه ومنن

أمثاله من العام فى أيام قليلة.

وقد يعرض للسنانير كما يعرض للخنازير وليس العظال والتحام الفرجين إلا للكلاب والذباب، إذا ما تسافدت ورأت أمرآ عسيرا. والحيوان الذى يطاول عند السفاد: الذئب، والكلب، والجمل، والعنكبوت؛ فإنه إذا أراهد

السفاد جذبت العنكبوت فى بعض خيوط نسجها من الوسط ، فإذا فعلت ذلك

فعل الذكر مثله، فلا يزالان يتدانيان حتى يتناكحا، فيصير بطن الذكر قبالل

بطن الأنثى، وكذلك سفاد الضفادع. وقال بعض الأعراب: إذا هجم الإنسان على الذئب والذئبة، وقد التحما قتلهما كيف شاء، وقل ما يوجد?؛ لأن الذئب وحشى جدا صاحب نفرة، فإذا أراد السفاد تباعد إلى موضع لا يطاوله الإنسانن خوفا على نفسه. وقال أرسطو(2): أير الفيل أصغر من مقدار بدنة، وخصيته لاصقة ms70 بكليته، لا يريان ولذلك لا يكوتن سريع السفاد. وقيل: إن الخنزير الذكر فى زمان الهيج يركب الخنزيرة وهى تروح وتذهب نحوو

مبيتها ولا تقطع سفادها أميالا، ويداه على ظهرها، ورجلاه خلف رجليها.

والفيالون يحمونها النزو؛ لأنها إذا نزت جهلت جهلا شديدا فاعتراها هيج لا يقاوم لهه فإذا كان ذلك الزمان أحالوا عقله وأرسلوه فى الفيلة الوحشية. والفيل:يشتد خلقه زمان الهيج. أما للخنزير والكلب: فإنهما لا يجهلان على الناس حتى إكماله ولو كانوا ألفا.

إن إناث الخيل تمتلىء ريحا فى زمان هيجها، وإذا اعتراها ذلك ركضت

ركضا شديدا ، لا تأخذ شرقا ولا غربا بل شمالا وجنوبا.

ويعرض مثل هذا لإناث الخنازير فتطأطىء رؤوسها، وتحرك أذنابها تحريكا متتابعا. والخنزير:ينزو إذا تمت له ستة أشهر. وليس للحيات سفاد معروف ينتهى إليه علم، ولا تقف عليه عين، وليس عند الناس إلا ما

يرونه من ملاقات الحية للحية والتواء كل واحد منهما على الآخر، حتى

كأنهما زوج خيزران. وقيل: إن الحمام، الذكور والإناث، إنما تتسافد بالأشباه، فمن أى وجه كان

تلاقيهما كان ذلك تناكحهما، والذكر يأتى على ما يريد، والأنثى تأتى على ما

تريد، ولكل واحد وجهة وضرب من الشهوة.

والحمام ذرقه وبوله من جهة واحدة، ومكان واحد، وكذلك فرج الذكر الذى يسفد به، إنما عضو تكون فى مثل المكان الذى تكون فيه أنثى، وإنما تختلفان باختلاف العضوين لا باختلاف المكانين . وزعم أصحاب المنطق: أن الكلاب السلوقية، كلما فصلت فى السن كان أقوى لها على

المعاظلة . قال في جامع اللذة(2) : وهذا أعجب. وأنشد الأزدى(3) فى الترقيص: كل أنثى يريد الفحل ساعتها إلا الكماصير إناث العصافير فانهن يردن الفعل دامة إرادة الناس أقلام الزنابير وفى شرح الفصيح للمرزوقى (4): قيل: إن اشتياق الضبع من الضبعة، وهى الاغتلام لغلبة الشهوة والسفاد عليها.

ليس شىء من الفحول مثل ما للجمل عند هيجانه، وهو لا ينزو إلا مرة واحدة* ويطول فيها مكثه وينزل فيها مرارا عدة، ولذلك يعقبه فتور، ووهن. الأرنب: ربما ركبت الأنثى الذكر عند السفاد لما أصابها الشبق، وتسفد وهى حبلى

وتكون عاما ذكرا وعاما أنثى. وذكر ابن الأثير فى الكامل(4):

في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة أن صديقا لهم اصطاد أرنبا وله أنثيان وذكر، وفرج أنثى. قال ابن الأثير(9):

وأعجب من ذلك أنه كان لنا جار له بنت اسمها صفية، بقيت كذلك نحو خمس عشرر

ح:يسفد ستين مرة. الحمار: ينزو إذا تم له ثلاثون شهرا، وليس فى الحيوان ما ينزو على غير جنسه،

ويلقح إلا الحمار، والفرس. الحمام: يسفد لتمام ستة أشهر، وليس فى الحيوان من يستعمل التقبيل عند السفاد سواه. الخنزير: أقوى الحيوانات على السفاد، وأطولها مكثا فيه وينزو إذا تمت له ثمانية

أشهر. أنثى الذئب: شديدة الشهوة بحيث إنها تدعو الآدمى إلى وطئها. اللنباب: يبقى الذكر منه على الأنثى فى السفاد عامة اليوم. لذئب: يسفد مضجعا على الأرض. السلحفاة: لذكرها ذكران، وللأنثى فرجان، والذكر يطيل المكث فى السفاد، وإذا أراد

السفاد والأنثى لا تطيقه أتى بحشيشة فى فمه، من خاصيتها أن صاحبها يكون

مقبولا، فعند ذلك تطيعه وهذه الحشيشة لا يعرفها الناس. السقنقور: للذكر ذكران وللأنثى فرجان. الضبع: كالأرنب تكون سنة ذكرآ يلقح، وسنة ms72 أنثى تلد، نقله الجاحظ والزمخشرى

فى ربيع الأبرار والقزوينى فى عجائب المخلوقات، وابن الصلاح فى رحلته.

كثير السفاد، فربما يسفد فى الساعة الواحدة مائة مرة. لفرس: ذات شبق شديد، وكذلك تطيع الفحل من غير جنسها، والذكر ينزو إلى تمام

أربع سنين. الفيل: ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين، وإذا اغتلم ترك الماء والعلف

حتى يثور وجهل جهلا شديدا. وذكر القزوينى:

أن فرج الفيل تحت إبطه، فإذا كان وقت الضرب ارتفع وبرز، حتى يتمكن منه ومن إنيانه، فسبحان من لا يعجزه شىء.

جائع، فتهيأت له فلم يلتفت إليها ولا إلى ولده، فلما شبع دعا ولده فقربهمم

وأراد الباءة. فقالت امرأته:

ببطنه يعدو الذكر. ومن أمثالهم قولهم: كمعلمة أمها البضاع، يريد الغشيان، يضرب مثلا لمن يجىء بالعلمم

إلى من هو أعلم منه. قاله الأصمعى. ومن أمثالهم: أغلم من تيس بنى حمان. يقال : إنه قفط5 سبعين عنزة فى ساعة، قالهه

أبو عمير. ومن أمثالهم، قولهم: هذا حر معروف، قاله: دخلت عليه غير زوجته، فأتاها. فلما أتى

زوجته فى الليلة الثانية، قال: هذا حر معروف.

1008DawudAntaki.Nawadir

كتاب 1008DawudAntaki.Nawadir

نبذة عن الكتاب

الفهرس