دائرة العارف العفرة 1 1040 كفه انجاهرى في احوال البرتغاليين تاليف الشخ اعمدرين الرين العيري الليباى الف بعنة (69 ورم له رمعقه وكان عليه هور عيا لطريت هوسلة الوفاه بروت- ليشنان

(4) المغجري : نسبة الى المعبر، عده في تقويم البلدان /354 الاقليم الثالث من الهند قال : واوله يقع شرقي الكولم بنحو ثلاثة او اربعة ايام وهو شرقي المليبار، والنبة في انساب السمعاني 437/22، ومعجم البلدان /154 الى غير هذا الموضع وان اتفقت بالرسم:

والده : اما والد المصنف فهو الفقيه العلامة المخدوم الشيخ عبد العزيز بن الشيخ زين الدين المعبري المليباري، وهو فقيه، متكلم، واديب كبير، وكان من مشائخ المليبار في الحديث والتفسير والكلام، وكان والده زين الدين قد نظم قصيدة في الاخلاق اسماها "هداية الاذكياء الى طريق الاولياء" فاكب عليها ولده عبد العزيز شارحا وموضحا واسمى شرحه "مسلك الاتقياء ومنهج الاصفياء" واوله بعد البسملة "الحمد لله الذي هدى من يشاء من عباده، لامتثال مأموراته، واجتناب منهياته ثم ذكر السبب الداعي لشرحه للقصيدة، فقال "ولما وجدت القصيدة المسماة بهداية الاذكياء الى طريق الأولياء لوالدي وشيخي وعمدق الشيخ زين الدين المعبري.. من انفع كتب السالكين واقربها الى الراغبين والمسترشدين، لكثرة فوائدها مع اختصارها وغزارة علمها مع قلة حجها، ورأيت جماعة من اصحابنا وفقهم الله للخيرات، راغبين في الاشتغال بها، ومتعطشين الى كشف فوائدها،

وطبع هذا الشرح وبهامشه القصيدة بمطبعة بولاق:

شله: اما جد المصنف فهو الفقيه العلامة المؤرخ الاديب الشاعر المنشيء الشيخ زين الدين بن علي بن احمد الشافعي المعبري المليباري ابو يجى، في طليعة العلماء المجاهدين ضد الغزو البرتغالي للهند، ولد في (كش) من مدن مليبار يوم الخميس الثاني عشر من شهر شعبان سنة 871 او 872ه ونقله عمه القاضي العالم العامل الشيخ الصالح زين الدين بن احمد المعبري الى فنان وهو صغير لما ولي قضاءها" ال وبها قرأ القران وحفظه واشتغل عليه في الصرف والنحو والفقه وغيرها، ثم على مشائخ كبار منهم الشيخ احمد شهاب الدين بن عثمان بن ابي الحل اليمني، اخذ عنه الحديث والفقه، وقرأ عليه الكافي في علم الفرائض (1) ورد في فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة المصرية (المطبعة العثمانية بصر 130 ه) ج 168/2 ما يلي: "قامع الطفيان على منظومة شعب الايمان، وهو شرح للشيخ محمد نووي ابن عمر الجاوي من ms003 علماء القرن الرابع عشر على المنظومة المذكورة للشيخ زين الدين بن علي بن احمد الشافعي الكوشني المليباري. طبع في المطبعة الوهبية سنة 1196ه وبهامشها هداية الاذكياء وتحفة الاحيساء وهي منظومة للشيخ زين الدين المذكورة في الطريقة والشريعة والحقيقة.

============================================================

توفي في فنان ليلة الجمعة السادسة عشرة من شهر شعبان سنه 928 ولقد ترجم له نجله الشيخ عبد العزيز، ومما قاله فيه " كان من العلماء العاملين، والائمة المحققين جامعا لاصناف العلوم، حاويا لمكارم الاخلاق مع دقائق الفهوم، ذا الجود العام، والفضل الفائض على الخاص والعام، مشفقأ على الطلبة، محسنأ الى اهل الحاجة، محبا للفقراء والصلحاء. والعباد، كثير الاذكاء والدعوات والاوراد، موزعا اوقاته في الخير، ناصحا للخلق، ناشرا للعلوم، قاثما بدفع البدعة والمنكر ونصر المظلوم، كم من منكرات قد ازالها، وسنن اظهرها، وانتفع به خلق كثير، واسلم

2 - تحفة الاحباء وحرفة الألباء - في الاذكار والدعوات الواردة عن النبي (ص)- مختصرة بحذف الاسانيد: 3 - تسهيل الكافية- في شرح الكافية لابن الحاجب .

- حاشية وافية على الارشاد - لابن المقريء- في الفقه من الطهارة الى الحيض: 5- حاشيتان على التحفة - لابن الوردي.

- حاشية على الالفية لابن مالك- مختصرة لم يتمها، وقد اتمها بعده ابنه عبد العزيز.

7- سراج القلوب وعلاج الذنوب - وهو في التصوف والمواعظ - طبع في فتان.

8- سيرة النبي- لم يتمه: - شعب الايمان المعربة المختصرة من شعب الايمان الفارسية للسيد نور الدين الايجي وقد طبع في فنان وهويدل على معرفة الشيخ زين الدين باللغة الفارسية: 10 - شمس الهدى - كتاب في المواعظ- غيرتام 1 - الصفاء من الشفاء- ختصر الشفاء للقاضي 1ن

14 - القصيدة الجهادية الموسومة بتحريض اهل الايمان على جهادر عبدة الاوثان، كتبها لما احتل البرتغال الهند وتغلبوا وخربوا واحرقوا.

15 - قصيدة فيما يورث البركة وينفي الفقر مأخوذة من كتاب البركة للوصابي: 66 - مرشد الطلاب الى الكريم الوهاب : وهو من انفع كتبه . طبع في المليبار.

17- قصص الانبياء- وصل فيه الى قصة النبي داود .(4) 18 - المسعد في ذكر الموت.

19 - هداية الاذكياء الى طريق الاولياء - وهي منظومة في الاخلاق - اشرنا لها سابقا - وتقع في 189 بيتا، لدينا منها نسخة خطية جاء في اولها :

3 - تحفة المجاهدين في بعض احوال البرتغاليين - هذا الكتاب-: 4- الجواهر في عقوبة اهل الكبائر- نشرته المكتبة الادبية في جلب- سورية- سنة 1967 م / 1387 ه.

عن نسخة خطية كتبها في لامحرم سنة 1256 ه احمد بن حسن مرتضى الحنفي الشاذلي الخلوت .

5- ارشاد العباد الى سبيل الرشاد - في التصوف-.

6 شرح الصدور في احوال الموتى والقبور. اختصره من كتاب للسيوطي 7- الفتاوى الهندية 8- قرة العين بمهمات السدين: متن في الفقه الشتافعي، وهو من اهم كتبه، شاع وطار صيته في الامصار، وخاصة في مصر حتى كان يدرس بها بالاضافة الى مدارس المليبار، وطبع مرارا مع الشرح كما سيأتي، وهو متداول في اهند وبعض البلدان العربية وجاوه

9 - فتح المعين بشرح قرة العين : شرح فيه كتابه السابق (قرة العين)، اوله بعد البسملة: والحمد لله الفتاح المعين على التفقه في الدين . ." وكتب على غلافه ل تصنيف العالم العلامة الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري تلميذ ابن محجر الهيتمي الشافعي ..8.

وجاء في اخره (ص 142) : " فرغت من تبيض هذا الشرح ضحوة يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة وارجو الله سبحانه وتعالى ان يقبله وان ms006 يعم النفع به ويرزقنا الاخلاص فيه.. برحمتك يا ارخم الراجمين* وهذا الشرح انتخبه من الكتب المعتمدة للشيخ شهاب الدين ابن حجر وبقية المجتهدين مثل وجيه السدين عبد الرحمن بن زياد الزبيدي، واستاذه المجدد زكريا الانصاري واحمد المزجد الزبيدي، واعتمد فيه على ما جزم به شيخا المذهب النووي والرافعي فمحققوا المتأخرين الى عصره وللشيخ علي بن احمد بن سعيد باصبرين حاشية على فتح المعين، نشر الشرح في الهند على الحجر سنة 128 في 576 ص. ثم في مطبعة شاهين بالقاهرة سنة 401282 ص، وفي بولاق 1287، 98 ص، 16

وفي المطبعة الوهبية بالقاهرة سنة 1296 ه وبهامشها قرة العين في 147 ص. وفي مصر سنة 130 وسنة 1306 ه وسنة 1309 وبالمسطبعة العثمانية 1312 وبالمطبعة الميمنية 1314 وبالمطبعة الخيرية 1333 وبمطبعة دار الكتب العربية الكبرى 1346.

ومن كتب عليه حاشية ايضا السيد ابي بكر المشهور بالسيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطي الشافعي نزيل مكة، كتب حاشية على الشرح اسماها "اعانة الطالبين على حل الفاظ فتح المعين" فرغ منها يوم الاثنين الثالث والعشرين من شوال سنة 1300 ه. وطبعت اعانة الطالبين عدة طبعات بصر سنة1300 و 1306 و 1307 و 1312 وعلى كل هذه الطبعات نشر الشرح (فتح المعين) على الهامش: وكتب السيد علي بن احمد بن عبد الرحمن السقاف حاشية على الشرح ايضا اسماها "بغية المستفيدين بتوشيح فتح المعين " طبعت بمصر 1311 وبهامشها "فتح المعين" : وألف الشيخ محمد بن عمر بن عربي بن علي النووي الجاوي كتاب ل" نهاية الزين في ارشاد المبتدئين بشرح قرة العين " طبع بمصر سنة 1297ه.

============================================================

بلاد الفلفل وتعرف هذه البلاد ايضا ببلاد الفلفل، نظرا لشهرتها في انتاج الفلفل وذلك مما جذب اليها انظار التجار ms013 الاجانب منذ العصور الاولى للميلاد، ولاجل السيطرة على تجارة الفلفل المليباري وقعت الكثير من الحروب والاحداث فكان الفلفل من الاشياء العزيزة الغالية في عهود الامبراطور هرقل والملوك البطارسة في الروم، وكان يستعمل بكثرة ملحوظة في الافراح والاعياد، وكانوا يحتفظون به في المسطابخ والمستشفيات والمصحات، ويعين في القصور الملكية حارس خاص لمخزن الفلافل بالنظر الى ندرتها واهميتها في العلاجات الطبية. وورد ذكر الفلفل في كتب بقراط وفي الوسائل الطبية القديمة، وكان الفلفل يقدم هدية للفاتحين في عهد قدماء الرومان، وله مكانة خاصة في كل المعاهدات والاحلاف التي كانت تعقد في تلك العهود، وقيل ان الملك

صلة المليبار بالامم القديمة: العرب: لعل صلة العرب ببلاد المليبار هي اقدم الصلات القائمة بين المليباريين وغيرهم من الامم والحضارات القديمة، فقد كانت اهند والبلاد العربية على صلة تجارية مستمرة، والملاحة العربية وفي المياه الهندية كانت معهودة قبل الاسلام بقرون عديدة، حتى ان اللغة العربية قسد وصلت الى شبه القارة الهندية قبل الاسلام بزمن بعيد على يد التجار والملاحين العرب، حتى ورد ذكرها في الملحمة الهندية الشهيرة "المهابهاراتا" في انها كانت لغة التخاطب السري اثناء حرب كورو وباندو ينم(1)، وقيل ان الكلدانيين (!) اعتمادأ يعلى ما ذكره الباتديت سوامي ديانتدجي في كتابه المسمى ه ستيارته بركاش قال : .ه لما اراد * كوروه ان ينزلوا اعداءهم ه باندو في البيت المصنوع من الشمع اثناء حرب مهابهارت التي*

وكان العرب يفدون الى المليبار قبل عهد الاسكندر الاعظم بقرون عديدة، وكانت محصولاتها تصدر الى سواحل جنوب جزيرة العرب عبر الخليج العرب، ومن هناك كان التجار العرب ينقلونها الى "تدمره بسوريا، و" الاسكندرية" بمصر عن طريق الججاز. واما التجار الغربيون فكانوا يشترون تلك البضائع من هذه المدن ثم يصدرونها الى اسواق بلادهم، وكان العرب في السزمن القديم هم الوسطاء بين الهند وبين الروم واليونان في ميدان العلاقات التجارية، وجاء في العهد القديم ان سكان فلسطين كانوا يتاجرون مع المليبار في عهد داود وسليمان (عليهما السلام) وتحمل لغات المقاطعات الساحلية في جثوب الهند وغربها طابع التأثر من العربية، كما ان الخط البراهمي الذي طوره الهنود ليلائم مقتضيات لغاتهم، انما دخل في الهند سنة 800 قبل الميلاد على ما قاله بوهلر بواسطة التجار وقعت بين الطائفتين، حينثذ كشف ودروجي * عن تلك المؤامرة باللغة العربية، واجابه بدهشتر ايضأ بنف اللغة سليمان الندوي : عرب وهندكي تعلقات (باللغة الاوردية) : 11:

الفرس : وصلتهم بالمليبار قديمة ايضأ فقد كانوا يتاجرون بالبضائع من والى المليبار، وانشأوا جالية فارسية عند ساحل المللبار، واسسوا عدة معابد خاصة بديانتهم كان احدها في ميلاء مالي علة18 على ساحل المليبار، والآخر على ميناء

وقد ذكر بعض المؤرخين ان التجار الفرس والعرب استقروا في القرن السابع وما بعده بعدد كبير على السواحل الغربية من الهند متفرقين بأماكن مختلفة وتزوجوا النساء الوطيات، وكانت جالياتهم في مليبار خاصة كبيرة هامة(2) اليونان والرومان: تعود صلة البطالمة والهند في النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد استدلالا على نقش تكريسي في الرديسية لرجل يدعى سوفون الهندي يرجع الى القرن الثالث او الثاني قبل الميلاد، وهما يذكران ما يراه من ان سوفون منقولة عن الصيغة السسكريتية سبهانو 57002500 وكانت هناك رحلات منتظمة الى الهند وكان لملولك مصر بعض الاشراف عليها، وما يدلل على ذلك اربعة نقوش تكريسية وجدت (1) تسمي الييم كليان (افكاعل الشاطيء الشرقي من ميناء بمباي (2) تاراتشند نقلا عن كتابه 6aa, ad56 ms016 derrrrrarda5 2017 ص

ال ومن الجلي ان العرب واليونان معأ كانوا يستطيعون القيام بهذه الرحلات في جميع الفصول مستعينين في فصل الشتاء بالرياح الموسمية الشمالية الشرقية التي تيح اطيب الظروف الممكنة للملاحة غربا، فما اكتشفه (هبالوس) هو كما يقول (بريبلوس) في جلاء ووضوخ، كيفية الافادة من الرياح الموسمية في رحلة الذهاب الى الهند هذا الى ان الرياح الموسمية الجنوبية الغربية التي تهب في الضيف هي ms017 ولا ريب الرياح التي ينتفع بها في هذا السبيل اما كيف كانوا يذهبون الى الهند؟ فهناك طريقان فاما ان العرب كانوا يقطعون الرحلة كلها محتذين سواحل بلاد العرب وايران، وقد فعل اليونان ذلك قبل هبالوس ويحتمل كثيرا انهم كانوا في هذا يسجون على منوال العرب. واما ان العرب كانوا يفيدون من الرياح الموسمية البمالية الشرقية ومن المحتمل ان العرب كانوا يسلكون الطريقين معا وبينما كانت السفن اليونانية تبنى بناءأ قويا بالمسامير، كانت سفن العرب تشد الواحها بألياف جوز الهند ، فكانت

وقد اصبحت مدينة الاسكندرية منذ القرن الاول للميلاد، مدينة عالمية ثانية بعد فينيس عل7ع7ا، وازداد تردد القوافل التجارية بين الاسكندرية وجنوب الهند من ميناء مليبار وكانت الفلافل الهندية وتوابلها والعاج والاحجار الثمينة وغيرها من البضائع تحمل الى الاسكندرية، وكانت موزيرس 15ه886 في كرانغانور 2306a0026 في ساحل مليبار اهم ميناء حيث كانت ترسوا فيه السفن العالمية باعداد ة جدا، وبسبب توفير الاسباب وتيسير السبل والسيطرة على الرياح الموسمية فكانت التجارة مزدهرة بين المليبار والدول الاخرى في ذلك الحين، وتشير وثائق الهند الجنوبية المكتوبة بلغة التاميل لنة المسجلة في ذلك العصر ان الرومان قد انشأوا مستعمرات عديدة لهم في انحاء سواحل اهند الغربية الممتدة من مليبار الى كراتشي (268ف1) وقد وجدت مستعمرات رومانية كثيرة في ميناء (1) ولكن لم يكد يمضي عام 1500 م حتى كانت سفن المليبار تبنى بكثير من مسامير الحديد كما يقول الرحالة الاوروبيون وقد يكون هذا راجعا الى محاولة مستميتة لتقليد البرتفاليين، الاعداء الجدد او رغبة الى احتذاء السفن الصينية التي كانت تزور كاليكوت منذ زمن طويل: 41

وبعد فترة من الزمن كتبت الاسفار المقتذسة لدى الهنادكة وهي المسماة (الفيدا) اي الحكمة، او المعرفة، وهذه الاسفار بمثابة سجل فكري، وتاريخي، وحضاري، للأزيين في الهند، واسفار الفيدا اربعة هي 1 - الرغ - فيدا وتحتوي على اناشيد مدحية مرفوعة للآلهة التي جلبها: الأريون معهم، ويحتوي كذلك على قواعد الطقوس الدينية وبعض تقاليد السكان الاصليين: 1- ياچور- فيدا- وهي اصغرها وتضم مجموعة من الادعية، والتلاوات الصلاتية والصيغ الخاصة بالقرابين 3- اتارافا- فيدا- فيها جوالي 800 ترنيمة يختلط السحر فيها بالحكم والمناقبيات، مع مجموعة من التعاويذ والطلاسم والتمائم: - ساما- فيدا- وتتالف من 85ه فقرة وهي صلوات

ومن الكتب المقدسة الاخرى، كتاب (منوسمرت) الذي كتب - على الغالب- في نحو المئة السادسة قبل الميلاذ وان كاتبه او واضعه هو الاله برهما، وانه علمه الاله (منو) وهذا بدوره علمه الحبر (بهركو)، ولا يزال هذا الكتاب مرجعا للقانون العام المعمول به في الهند، واثبت العالم الفرنسي لويس جاكويو في كتابه توراة الهند (ص 22- 27) بمقارنة نصوص متماثلة ان قانون جوستنيان الروماني نسج علن منوال قوانين (مانو) وجاء في تشريع (منو سمرتي) تحديد الطوائف في الحياة الهندوسية الاجتماعية هكذا : 1 - طائفة البراهمة 132510008 وهم الكهان ورجال الدين: 2طائفة الاكشترية نهله "اشفكا وهي السطائفة المحاربة 3.. طائفة الفيشيه "اشاع للا وهي طائفة الزراع والتجار التي ms021 توفر مسائل العيش للكهان والمحاربين: - طائفة الشودرا 500086 وهي اسفل الطبقات وليس لها مهنة خاصة ولم يعترف لها بعمل الا خدمة

ويختص الجينيون بنظريات في الفيزياء، وعلم النفس، وعلم الفلك، والمنطق، كما ان لهم اساطيرهم الغزيرة الخاصة بهم، وشعائرهم، وعلى الاخص عقيدة في الاخلاق تقوم على ضرامة عنيفة وتشدد بالغ، وكثيرة هي النظريات الجينوية، ومن اشهر كتبها نذكر تلك التي وضعها كند كندا (da000a"0)) ثم تلك التي وضعها اما سفات (0a67a0() في حوالي القرن الاول الميلادي تقول هذه العقيدة انه كان ل: ما هافيرا اربع وعشرون سلفا من العابرين (ترتهانكارا 1narra2a:*ة6) اي الذين عبروا ممرات التناسخ او اجتازوا محيط التقمص وهجرة النفوس وانتقالاتها، بذلك تبدو الجينية رفضسا (1) كان ماهافيرا قد كون حوله رهباتا عزابا وراهبات عانسات وترك وراءه اربعة عشر الفأ من اشياع مذهبه، ويرور الزمن انقسمت الجينية سنة 78م الى قسين رثيسيين اشويتامبارا وتضم 84 فرعا 2 - ديجامبارا وتضم اربعة فروع

وتتميز الجينية بعقيدة اللاعنف (أهمسا 11115ة) ال واحترام كل حي، وهو المبدأ الذي تبناه الزعيم غاندي - الذي ينتمي الى هذه الطائفة ايضا- واستطاع ان يحقق من خلاله اماني الامة الهندية، ويشمل هذا المبدأ عدم استعمال العنف مع الحيوانات فضلا عن الانسان ، وكنتيجة لهذا المعتقد فاننا ms023 نجد (الجينيين) نباتيين لا ياكلون لخم الحيوانات، واما المتعصبون منهم فلا يقتلون ذبابة ولا ياكلون في الظلام لانه من المحتمل ان يبتلع حشرة وهو لا يراها، ويسبب بذلك موتها وكان الجينيون المتطرفون (1) قالوا ان الحقيقة المطلقة لا تتسني الناس العاديين بل للبشر الغير العاديين المخلصين الدين يظهرون في فترات منتظمة وان بقية البشر مثل العميان الستة الذين وضعوا ايديهم على اجزاء مختلفة من الفيل فمن وضع يده على اذنه ظنه مروحة ضخمة لذر الغلال، ومن وضع يده على ساقه قال ان الفيل عمود مستدير كبير، وهكذا فالاحكام كلها اذن محدودة بحدود ومشروطة بشروط، واما الحقيقة المطلقة فلا تتكشف الا للبثير المخلصين ولم يعتقدوا بوجود اله وان الكون كان موجودا منذ الازل وان تغيراته واطواره التي لا نهاية لها ترجع الى قوى كامنة في الطبيعة: واما الاصنام عندهم فانها ظهرت فيما بعد لتناسب العقلية او الحياة الهندية وهي تمثل قديهم المخلصين:

وبينما كان في وحدته يحاول النفوذ الى السوجود

2 - لا يأخذن احد ما لم يعطه.

3 - لا يقول احد كذبا: 4 - لا يشربن احد مسكرا.

5 - لايقمن احدعلى دنس ومن المبادىء البوذية ايضا (الحقائق المستقيمة) وهي : ا- الايمان بالقلب، والمحافظة على الاسس الروحية 2 - النظر الذي يبدد الاوهام والشكوك .

3- السعي لغايات نبيلة: - طلب العيش من طريق شريف:

6 - مزج الحياة بالحياء والعفة.

و(الصفات الست) وهي : الصدق، وطهارة النفس، والعلم اللامحدود، والقوة، والصبر، ومحبة الجميع: وهكذا فشريعة بودا تامل، واعتبار، وتربية ضمير، وصولة على الاتانية والذات بسلاح الوجدان والاحاسيس النبيلة الخيرة، انها تبقى- رغم بعض سلبياتها- ارتفاع بالانسان وعمل على رفعه صوب الغير لا الانقفال المجرد للذات على الذات : وقد انتشرت الديانة البوذية في الهند وما حولها بفضل الامبراطور (اشوكا) امبراطور الهند الشمالية في القرن الثالث قبل الميلاد بعد ان خاض حروبا قاسية رأى فيها من العنف والفظاظة ما جعل نفسه تتوق الى حياة الرحمة والمحبة، فوجد في دعوة (بوذا) ما يشقي نفسه من سقمها، فاعتنقها ودعا اليها في حماس واخذ يشكل حياته على اساس مبادثها ويرسل رسله الى الممالك المختلفة يبشرون بها، وكان عمله واندفاعه نحو تحقيق مباديء الحب والعطف والتسامح في رعيته ، بل وفي الحيوانات ms026 ايضأ لافتا لنظر الكثيرين، وداعيا عمليا للبوذية، حتى انتشرت واكتسحت في طريقها الديانة الهندوسية القديمة وظل الامر 5

ال وتاريخ البوذية في المليبار يعود الى ايام الامبراطور (اشوكا) ، ويظهر من الوثائق التاريخية من ايام حكم ملوك (چولا) ان الدين البوذي كان قد انتشر انتشارا واسعا في سواحل الهند الغربية، ويقول المؤرخ (2 .ا .ن.

شاستري :A. 17. 50a6 .ك ان مدينة (ناكبتانم) شرقا، ومدينة (سري مولولاسم) غربأ مركزا للثقافة البوذية في عهود ملؤك (چولا) في جنوب الهند، وكانت الاصبول البوذية متأصلة في قلوب الناس ، ويدل على ذلك ايضا ما عث عليه من التمائيل والمنحوتات الاثرية البوذية في نواحي المليبار مثل (كوتلاويدي) و(بالي پاليم) و(ناكيتانم)، 5

واثر الملك (پالي) ما يزال الى الآن اذ تعرف المساجد الاسلامية والكنائس النصرانية باسم (پالي) ويعلل ذلك بانها شيدت على انقاض المعابد البوذية التي تهدمت من قبل البراهمة وكانت تلك المعابد تعرف باسم (بيت پالي بانا) واختلف المؤرخون في تعيين القبيلة الاولى التي اعتنقت (البوذية)، ويقول البعض ان اول من اعتنقها هو الحاكم ايشانان الاول، وعند الآخر هي قبيلة (الانكوودي)، ويقول آخر، انها قبيلة (اتشكهاياباترم) في مدينة مهود يرم والآثار البوذية في (كيرالا) اليوم كثيرة ومن ذلك كهوف جبل مرتوا ونقوش معبد چترال في مدينة نيمت، وتحتوي معابد اهنادكة ايضا على عدة اصنام للبوذية او الجينية ومن ذلك تمائيل لبوذا تمثل شتى مراحل حياته، فهناك تمائيل لبوذا الامير، ولبوذا المتعبد في الغابات، ولبوذا المستنير، ويدعو الناس هذه التماثيل باسماء مختلفة مثل (وشنو) و(شاستاو) (مندن) ويتعبدونها بطرق مختلفة، كما توجد شجرة (آل) التي تدل على بده الالهام لبوذا امام المعابد الهندوسية المليبارية

اشرم الهندو اوربيين قبل أن نأي على نهاية هذا الفصل، رأينا ان نثبت بعض ما وقع لنا في بلاد المليبار من غرائب المعتقدات، فقد كنات في احد الايام في زيارة لاحد الامكنة السياحية وكانت تعرف بالجبال السبعة، وتعرف عند الاهالي - باللغة المليالمية 12) وهي حقا جبال سبعة جميلة جدا، وعلى واحد منها قلعة ضخمة بناها السلطان تيبو، زعيم (ميسور) وبطلها المقدام . ويروى الاهالي اسطورة عن هذه الجبال، يقولون : ان احد الآلهة كان يخمل جبلا ضخما في يلاه وعندما طار الى السماء سقطت من يده قطع من ذلك 2

ولما اقتربنا من السهل على مسافة يسيرة من (تريكابور) وهي قرية ساحلية غنية باشجار النارجيل والموز- مررنا على موضع (ييجي ملا) وهو من اجمل المواضع السياحية على البحر العربي، وهناك قصدنا (الاشرم) والاشرم بلغة الهنود يشابه وظيفة الدير لدى النصارى، وحاولنا الدخول ms029 اليه فسحبنا الحبل المعلق بالباب بقوة عدة مرات وكان يدق على ضفيحة حديدية بطريقة لطيفة، وبعد دقائق جاءنا رجل من. اهل الاشرم، قسماته الأوروبية واضحة عليه، وشعره الطويل المتدلي على كتفيه لا يخفي صفات (الهيبيز) الا انه كان يرتدي الشوب الوردي اللون الخاص بكهنة الهندوس، وابتدرناه بالسؤال عن رئيس الأشرم فغاب عنا مدة، ثم جاء، وفتح الباب واذن لنا بالدخول، واجتزنا سلما طبيعيا من الصخور في وسط الاحراش الى المرتفع الذي يقع عليه ذلك الاشرم، وخلال الصعود لاحت منا التفاتة الى يافطة علقت بين الاشجار وقد كتب عليها باللغة المليبارية ما ترجمته (انسان واحد - دين واحد-:اله واحد) ولما وصلنا كان رئيس الاشرم (الكرو الفريدي) في استقبالنا، وهو من اصل بلجيكي قدم مع من قدم من الاوروبيين الى الهند، وآمن بالهندوسية كطريق لخلاصه من الضياع الفكري والروحي الذي تعرض له في اوروبا.

وازدياد ضحايا الفساد الاخلاقي والروحي في الغرب ، واقبالهم على الهند، شجع احد كهنة الهندوس وهو (باكوان رجنيش) ويغتبر نفسه الآن إلاها معاصرا، في الذهاب الى امريكا واسس في ولاية كاليفورنيا معبدا ضخما مع ملحقاته، على مساحة من الأرض تبلغ آلاف الهكتارات بفضل تبرعات اتباعه المخلصين !1

- نعم، كان في زمانه،. اما في زماننا فهو شنكرا جاريا - وتعبدون شنكرا جاريا؟

-ابدا، لسنا هنادكة - وبدا الحرج غلى وجهه- ولكنه 24

- ولكني ارى امامي ثمة معبدا هندوسيا، واصناما، واشكال آلهة، وورود، وبخور.. الخ: - نعم اقمناه تخليدا لذكرى اساتذتنا ومن ارشدنا الى الجقيقة وتصلون فيه؟

- اجل، ثلاث مرات في اليوم.

- وهلا التمثال الضخم، لمن؟

لاستاذنا (نتراجا كرو) حصل على الدكتوراه من باريس في بحث قارن فيه بين الفلسفتين الشرقية والغربية، واصبح رئيس الاشرم وتوفي سنة 1973 .

وغندما مات احرقتموة(1) ؟

(1) تقضي العادات الجنائرية في الهند بحرق اجسام ارباب العائلات، اما السواميون والرهبان من النطوائف الاخرى فان اجسادهم تدفن ولا تحرق- باستثناء بعض الحالات - وتعتبر اجساد الرهبان انها تطهرت = 6

لم لا تعترفوا اذن بانكم هنادكة، مع ان كل شيء واضح: (سكوت) ال وسالت (سوامي كي) وهو نائب الكرو الحالي، واصله فرنسي: كيف تشعرون بالسعادة، وانتم في معزل عن العالم ان عين السعادة الانقطاع ms031 عن العالم ، ان العزلة طريق السعادة الحقيقية وماذا بشأن الزواج؟

لسناضد الزواج، الا اننا لا نتزوج ولا نمارس الجنس ولا نريد ايي شيء في العالم يشغلنا عن دراستنا وتوصلنتا الى الحقيقة - واليوكا؟

نارسها احيانا - وطعامكم نباتي بالتاكيد؟

مجازأ من نيران الحكمة حين قطع النذور النسجية .

============================================================

- والمورد المالي ؟

نستفيد من بيع الحليب، لدينا الآن عدة ابقار وموردها كافي لمعيشتنا واوقات الفزاغ بماذا تقضونها؟

- بعد الدراسة اليومية، او العبادة، نتفرع للقيام باعمال كثيرة، فمنا من يعتني بالابقار، او الازهار، او جلب الماء والامور التي نحتاجها في المعيشة، ونحن نعيش خياة تعاونية، وهناك ورشة فنية كاملة، ومكتبة تضم امهات المراجع في الاديان، والا فنجلس للتأمل، امام البحر العربي في منظره المهيب الرائع: وقاطعنا احدهم بكؤوس من انلبن الزبادي، بينما جلب الآخر مجلات كانوا قد اصدروها للتعريف بطريقتهم ! ثم صعدنا للطابق الثاني ورأينا المكتبة، وصعدنا الى الطح، حيث كان احدهم يضع (التمر الهندي) لتيبسه الشمس، وكان آخر يغسل ملابسه: وهناك استوقفنا البحر العربي بشموخه وهيبته، لقد ملك البابنا بامواجه الهادرة، ومنظره الخلاب، وبقيشا 7

اليهودية: اختلف المؤرخون في اصل الاقلية اليهودية في بلاد المليبار، فمنهم من يقول انهم جاؤ وا الى سواحل الملبار في عهد النبي سليمان (ع) واول بقعة وصلوها من المليبار هي مدينة كدنغلور عاصمة مملكة چيرمان پرمان، وعند المؤرخين التونسيين ان يهود مليبار هم من نسل اليهود المطرودين من تونس في القرن الخامس، بينما يقول المؤرخون الاسبان انهم من اولاد اليهود الذين اخذوا الى بابل في العراق، اما يهود المليبار انفسهم فانهم يزعمون ان والشاعر هلوي وكان جوزف ربان من اعظم زعمائهم في المليبار حتىى ورد ذكره في الاغاني الشعبية اليهودية وفي ادعية اليهود الخاصة، وكان لليهود مستعمرات خاصة في عدة امكنة مثل چيمنغلم وكدنغلور وكوشين وشرى كنتابرم وبدأ الضعف والوهن يتفشى في كيانهم هناك حينما بدا ms032 8

النصرانية يرتقي تاريخ النصرانية في الهند الى اواسط المئة الاولى للميلاد، ويعزى تأسيسها الى القديس توما الرسول، وحسب التقليد المليباري فان القديس توما الرسول نادى بالبشارة الانجيلية في مليبار، في السنة الثانية والخمسين للميلاد فنزل اولا في كدنكلور، وبشر اليهود القاطنين فيها ثم الوثنيين، ومكث في مليبار نحو ثلاث سنوات ، واسس سبع كنائس في سبع اماكن هي مليانكرا بقرب كودنكلور، كولم، تيرنم* جايل (نيليكل)، كوكمنكلم، پرور (كوطاكاو) وپالور لم تزل اربع منها باقية.

ويقال ان التبشير كان ايام الملك كوندفر، وكانت مملكته البرنية مسيطرة على البلاد الهندية من البنجاب الى شواطىء بجر الهندوس وغيرها من شمال الهند، وبعض المؤرخين يجعلون مملكته في جنوبي الهند فقط وبعد ان بشر توما الرسول بالمسيحية في المليبار، غادر الى ملقا والصين، وبينما كان راجعا من هناك الى بلاد

جنملا- يعني- تل صغير)(1) . وفي سنة 394 م نقلت رفاته الى مدينة الرها.

وقد توالى على المليبار الكثير من مسيحي الشرق، فمن الرها جاءت جالية مؤلفة من 400 نفس تنتمي الى سبع قبائل وتؤلف 72 عائلة مع الكهنة فحطوا رحالهم في كدنكلور وذلك في سنة 345 على عهد چيرمان پيرومان ملك كذنكلور (341 - 378) واسسوا ابرشية الكناعنة . كما قدمت جالية عراقية نسطورية من العراق الى مليبار برثاسة اسقفين هما سابور وفيروز وتاجر اسمه سبر يشوع حوالي سنة 825م فسكنت مدينة كولم فمنحهم ملك كولم "ستانوروي كوپتا" ارضأ باسم كنيسة تريصا الارثوذكسية في كوركيني كولم.

وعندما عاد فاسكو دا جاما الى المليبار ثانية سنة 1502 (1) وتدعى طائفة اخرى ان هذه المقبرة لداعية اسلامي معروف باسم تمام، وكلا الفريقين المسلمين والمسيحيين بخترم ms033 ويزور هذه المقبرة بدون تفريق حتى يومنا هذا . ويذكر الرحالة الايطالي ماركو بولو (في القرن 13) ان المسيحيين وغيرهم كانوا يحجون الى ضريح مار توما في ميلابور.

============================================================

ولما رأى البرتغاليون اكثر من مثة كنيسة في المليبار، قالوا : ان هذه الكنائس ملك للبابا! فسالهم السريان : من هو البابا؟ نحن لم نسمع به قط ! ثم استطردوا قائلين : مهما كان مذهبكم فليكن فنحن مسيحيون حقيقيون، لأننا قدمنا من الموضع الذي دعي فيه اولا تابعوا المسيح ى ى ويؤيد العلاقة الجيدة بين مسيحي المليبار والغزاة البرتغاليين ما ورد في الرسالة التي بعثها الاساقفة النساطرة

فروضهم بالسريانية*.

وسريان المليبار اليوم اقدم الطوائف المسيحية واعرقها واكثرهم يتبعون الكرسي الانطاكي بدمشق إلا الذين انشقوا عنهم بفعل الخلافات التي سببها اعدائهم من الفرق 72

============================================================

1dr e6 r51a7 (النصرانية في الهند تأليف هوي (بالانجليزية - 19 3 باكورة النصرانية في بلاد الهند وآسيا الوسطى والشرق الاقصى- جزآن - بالانجليزية تأليف منغانة كنيسة ms035 القديس توما الهندية لفيلبس ايدوديكل 880 بالمليالم -.

5-تاريخ الكنيسة الهندية- تاليف بلاسيد الكائوليكي بالانجليزية*: 6 - الكنيسة السريانية المليبارية - لتوماس مائيو- بالانجليزية 7- الكنيسة السريانية المليبارية - للقس دانيال - بالانجليزية 8- نبذة في اسقفية مسيحي القديس توما في مليبار بقلم كاتب كاثوليكي - سنة 1941 - بالاتجليزية: 9- تاريخ الكنيسة السريانية تاليف اوجين سرياني مخطوط .

10 - السريان المليباريون والرسالة البروتستانتية تاليف 2 83174 بالانجليزية - سنة 1939.

ابرشية اتكمالي : مطرانها مار ديونيسيوس توما.

ابرشية كتدناط : المفريان المذكور ويعاونه مار ايوانيس فيلبس ابرشية كويلون ونيرنم وطومبون: مطرانها: مار قوريلوس قرياقس: ابرشية الملبار: مطرانها : مار فيلكسينوس صموئيل: 11 - رسالة المطران ايليا الكلداني في الهند- مخطوط بمكتبة جامعة بغداد - كلية الآداب برقم 991 /153 يقع في 40 ص.

12 - مراحل مار توما الرسول في بلاد الهند - ترجمة عزيز بطريس (97) ص بخط المترجم من السريانية سنة 1961 بمكتبة جامعة بغداد رقم .327 208 13-. ومن اهم ما كتب بالعربية عن هذا الموضوع (تاريخ الكنيسة السريانية الهندية) لمار سويريوس يعقوب توما (البطريرك يعقوب فيما بعد) بيروت 1951 وكان قد اقام في الهند بسين السريان اكثر من اثنتي عشرة سنة، وقد اعتمد فيه ايضأ على اكثر المراجع السابقة 14 - جوهرة انطاكية، للمطران الاصيل ثاوفيليوس جورج صليبا.

دمشق 1982

الإسلام: لقد مر فيما سبق بيان العلاقة الوثيقة بين المليباريين والعرب منذ اقدم العصور، ولما جاء الاسلام ودان به العرب، نقلوه في عهد النبي عليه الصلاة والسسلام الى ارجاء المعمورة، ولما كان طريق التجارة لا ينقطع بين بلاد العرب والمليبار، فقد انتشر الاسلام سريعا وباكرا في البلاد المليبارية بفضل رالتجار العرب : وان اكثر المؤرخين ينسبون دخول الاسلام المليبار الى عهذ رسول الله (ص)، ومنهم المؤرخ الشهير فرشته(1)، ويذكر صاحب تحفة المجاهدين (2) القصة المشتهرة على السنة المليباريين من ان جماعة من المسلمين مروا بالمليبار في طريقهم الى زيارة قدم آدم عليه السلام في سيلان، وكبان (1) هو الحكيم محمد قاسم البيجابوري الشيعي الاسترابادي المشهور بهندو شاه الف كتاب كلزار ابراهيمي وهو المشهور بتاريخ فرشته ويه عرف اسم: المؤلف ايضا، الفه الى ابراهيم عادل شاه سنة 998 ه واكمله سنة 1015 ه. ورتبه على مقدمة وخاتمة واثني عشر مقالة، والمقالة الحادية عشرة خاصة ببلاد المليبار: (2) انظر القسم الثاني (في بده ظهور الاسلام في مليبار) وفيه تفصيل هذه القصة ورأي المؤلف زين الدين المليباري فيها :

ويذكر بعض المؤرخين : بان اسرة ملكية اخرى اعتنقت الاسلام في كننور وهي اسرة كولتري، وكان ملكها معاصرا للسامري واقامته الدائمة في كننور وكذلك اعتنق الاسلام حاشيته وقواده وكان احد ملوكها يدعى باسم (علي راجا) ويسمونه (سلطان البحر) ال وتقول اسطورة اخرى بأن فتاة من الاسرة المالكة في كولتري، تزوجت من مسلم انقذها مرة من حادثة خطيرة، فعزلوهما في قصر خاص بعيد عن القصر الملكي، فتكونت اسرة مستقلة من هذين الزوجين، ويقول المؤرخ القصصي شنكوني ناير " هذه الاسرة اصبحت تعرف فيما بعد باسرة اركل، ثم صار اليها حكم البلاد حتى اصبحت اسرة مالكة في طول البلاد وعرضها" . الا ان المشهور ان اسرة كولتري غير اسرة اركل.

ومن مظاهر العلاقات الطيبة بين العرب واهل مليبار ان العديد من الاسر العربية المسلمة اتخذت المليبار وطنأ لها،

شهودا على هذه اهبة، وهذا هو احد الكشوف العربية من كيرالا وبالاضسافة الى انه يدل عل مكانة العرب في تلك الازمنة، فانه يثبت وجودهم في القرن التاسع الميلادي: وكان من نتيجة وجود هؤلاء العرب المستوطنين في كيرالا واختلاطهم بالسكان المحليين ان انتشرت اللغة العربية انتشارا واسعا في انحاء كيرالا وتغلغلت في حياة اهلها الثقافية والاجتماعية، ومما يذكر ان الرسالة التي ارسلها ملك البرتغال الى السامري ملك المليبار بواسطة فاسكو دا جاما كانت مكتوبة باللغة العربية: ونتيجة للاحتكاك بين العرب والهنود فقد تسرب الى اللقة العربية عدد كبير من مفردات اللغات ms040 الهندية من اسماء 83

ابو بكر المسليار عميد الجامعة النورية بفيض آباد ، وتتركز اهداف الجمعية- كما هو مذكور في برناجها- في نشر اعتقادات اهل السنة والجماعة وتثقيف الامة الاسلامية دينيا 1

اما امتحانات الطلبة فهناك ايضا لجنة خاصة تشرف عليها واسمها(جمع الامتحان العام 0نذة0010 00) للاشراف على وضع الاسئلة وتنظيم الامتحانات بشكل دقيق واعطاء الشهادات المناسبة والجوائز للمتفوقين، ال وكل عام تجري امتحانات لجميع المدارس التي يقدر طلابها بخمسمائة الف طالب وطالبة، فيما يزيد عدد المدرسين على سة عشر الف مدرس: اما الكتب الشائعة التي تدرس في تلك المدارس فهي : في الفقه، عمدة السالك، وفتح المعين، وشرح المنهاج، والتحفة، وشرح المجلي . وفي النحو والضرف : زنجان وتقويم اللسان، والتحفة مع التمارين، والفية ابن مالك: وفي الاخلاق : هداية الاذكياء وفي الحديث : الصحاح الستة والموطا، ومشكوة المصابيح، وفي مصطلح الحديث: نخبة الفكر والرشيدية. وفي البلاغة والمنطق : نفائس الارتضية وتصريح المنطق والبلاغةا الواضحة وشرح التهذيب لابن نزار ومختصر المعاني وشرح الشمسية مع المير وملا حسن وشرح التصريح وقاضي مبارك وحمد الله.

وفي التفسير: تفسير الجلالين، وتفسير البيضاوي وتفسير النسفي، وفي تزكية النفس : احياء علوم الدين للغزالي:

ويصدر عن هذه الجامعة مجلة (السعادة) بساللفة المليبارية والعربية، يطبع القسم العربي منها في مطبعة البيانية في بريننكادي، وهي مجلة سنوية: وتخرج من هذه الكلية الكثير من العلماء والادباء

3 - كلية معونة الاسلام ms045 بفنان .

4- كلية جنات العلوم ببالكات 31605 .

5 - كلية الانورية العربية بفطشرا 2511a60023، في معين آباد - اقليم فالكات-.

. 50a7627 6 - الكلية الرحمانية العربية بكدميري 7- كلية دار السلام العربية ببلدة تندي - كاليكوت .

8-كلية دار النجاة 9- كلية منبع العلوم.

10 - كلية السيد المدني: ولجمعية العلماء. فروع في جميع انحاء كيرالا، ومن انشط هذه الفروع، كاليكوت، ويصدر مجلة اسبوعية باسم (صوت السني) واخرى شهرية باسم (السنة)، ونشرات اخرى تابعة لها مثل (مجلة المعلم التي تصدر بالمليبارية والعربية، والمبارك الاسبوعية وغيرها : ويشرف الفرع على دور ايتام كثيرة في كارنتور قرب كاليكوت، وفي بلدة وليوزا قريب جاربفى شيري، وفي مناركات، وفي ولونور ومكم وكاسزكود وغيرها. كما تعطي 9

ومررنا بقرية (اداشاكي له10360a) وفيها مدرسة ابتدائية باسم (مدرسة ارشاد الاسلام) اسست منذ (50) سنة، فيها (192) طالب وطالبة: و(ه) من المدرسين يعملون لوجه الله من دون اجر كاكثر المدرسين في تلك المدارس، والمناهج مقررة من جمعية العلماء تتضمن (القرآن الكريم، الفقه الشافعي.، العربية، العقائد، الاخلاق، سيرة الرسول والخلفاء) وهي باللغة العربية ولكن بالخط العربي المليباري.

وفي قرية (فدنا 066هظ) الاسلامية الخالصة مدرسة ابتدائية هي (المدرسة الرحمانية) وفيها قسم داخلي لاقامة الطلبة، اسست حديثا، وفيها (80) طالب و(1) مدرسين وهذه المدرسة لابناء الاغنياء، ولهذا فان حالها افضل من بقية المدارس وتتقاضى ادارتها (200) روبية شهريا عن كل طالب، وفي هذه القرية اكثر من خمسة عشر مسجد للصلاة وفيها ما يزيد على عشرة آلاف نسمة من المسلمين مع قلة من الفلاحين الهنادكة وفي قرية تريكاربور ميتم باسم (الامين يتيم خانة) 9

(2) اخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود من كتاب والايمان" ::

وللسلفين مشاركتهم المشهودة في النشاط الاسلامي، ولهم في كيرالا نحو 0ه مدرسة سلفية، وعدد من الكليات العربية ومنها ما ينتسب الى جامعة كيرالا حللهل 76581656 - التي تاسست سنة 1937 وعرفت حتى عام 1957 باسم جامعة ترافنكور- مثل كلية (مدينة العلوم) ببلكل (اقن90) وكلية (روضة العلوم) بفروق (06) أسست ستة 1942 والحقت بجامعة مدراس- وتقع في بقعة جميلة قرب كاليكوت وعميدها الحالي (ابو الصباح احمد علي) من خريجي الازهر، و(كلية سلم السلام) بأريكوت (686ع،ه) التي تهم بتعليم البنات ومنها تحصل البنت على شهادة (افضل العلماء)، وكلية (انصار الإسلام) بولونور (8003"هلة) وما هو مستقل غير منتسب الى الجامعة، كالجامعة الندوية بأدونا 050) و(بستان العلوم) في كايبامانغالم، و(الكلية الانوارية) او (كلية انوار الاسلام العربية) وهي خاصة بالبنات وتقع في مونفم على بعد عشرة كيلو مترات من بوليكل، و( كلية المجاهدين) في (بالاكات)، وهناك ايضأ العديد من دور الايتام والمؤسسات الخيرية والثقافية التي تشرف عليها مثل منظمة (ندوة المجاهدين)

وحسما ذكر لنا الشيخ عمر بن احمد المليباري، وهو من الاعضاء الافاضل وترجم القرآن الكريم الى اللغة المليبارية، والشيخ مخمد بن احمد الامين العام لندوة المجاهدين1، والشيخ عبد الحميد احد الاعضاء ايضا وغيرهم ، ذكروا لنا ان نشاطات الحركة السلفية في كيرالا تتركز في مجال الدعوة باقامة المعسكرات والمخيمات والمواسم الثقافية وعقد الامسيات الدينية والاحتفالات بين غير المسلمين والقاء دروس في تفسير القرآن والحديث وبيان العقائد السلفية وتذريب الخطباء وعقد مؤتمر العلماء لادارة البحوث العلمية، وفي مجال التعليم : انشاء منهج ms050 الدراسة الدينية العربية وتعديلها حسب الظروف، وتاليف الكتب الدراسية لكافة المراحل ومراقبة اوضاع المدارس وعقد حفلات اولياء امور الطلبة وحفلات المدرسين والسعي لبناء المبدارس وادارتها، وفي مجال الاعلام تهتم الحبركة بنشر الكتب والمجلات ومن ذلك مجلة المنار الشهرية (باللغة

3 جماعت اسلامي: 15061351 1580 29 بسبب الاحتلال الانجليزي للهند، وازدياد الظلم والاضطهاد للمسلمين من قبل المحتلين الانجليز ثار المسلمون والهندوس ثورة عظيمة سنة 1857 ولوقدر هذه الثورة النجاح لانمحث آثار الانجليز من الهند منذ ذلك الزمن،: ولكن الانجليز توصلوا الى القضاء عليها ومتابعة آثارها ورأوا ان افضل شيء للتخلص منها زرع بذور التفرقة بين المواطنين واثارة النعرات الدينية والطائفية، وبالفعل فقد برزت مثل هذه الامور بصورة جلية حتى اصبحت كل فرقة وكل طائفة تنادي بالحقوق والمسؤوليات، وكادت الفتنة تقضي على البلاد بعد ms051 ان افلح الانجليز في اثارة الخلافات بين المسلمين والهندوس بعدما كانوا يحيون طوال مثات السنين بمشاعر من الود والمحبة والوئام، فاسست منذ ذلك الحين الجمعيات والنوادي لكل منها فظهرت اول حركة وطنية في ثوب اسلامي محض في مدينة دهاكه سنة 1906 م 10

وفي الاربعينات من هذا القرن قام (ابو الاعل الرامدى) رمر من بمار بسيه و لتجرى ان مر متسى امرمة رالها البه عرما ام) مر اجلها عنرات الحب والالعاب الفي تايع ار اه مد الره ، بلبا بد ر ا ن رمر اخادمه الل حت بدل ال احر تمالعة اجل النهوض بملس العالم، وال السلث و السد انادارمافة بسدبه) عل وررما انكار مرلاتا المودردي، لكنها استقلت فيما بعد واصبح لها 107

واهدافها الحالية المعلنة : ا- تربية المنتمين للجماعة انفسهم واهليهم وذوعهم تربية اسلامية موسعة: 2- بذل الجهود لابراز مسلمي الهند نموذجا حيأ عمليا لاسلام العبهرا قورهم في بده البلاد واللة دورأ بلها مؤنرا ويؤدوا شهادة قولية وعملية للدين 3 - السعي لانهاء الصراع الطبقي والعدائي والتنافر الطائفي والقضاء على عدم الثقة، والظنون في روابط المواطنين، ولايجاد جو التعاون والمساهمة والثقة وحسن ms052 الجوار.

- تثقيف وتوعية المسلمين بنشر القرآن الكريم وعلومه والحديث الشريف والكتب الاسلامية الهامة وترجمتها الى اللغات الاردوية والهندية والانكليزية العحه - التقريب بين المنظمات الاسلامية من اجل الوحدة 08

112

وصدرت الكثير من الكتب باللغة المليالمية، والانجليزية، عن تاريخ آداب مليالم منذ عصوره الاولى الى الآن ومن ذلك كتاب للمؤرخ (ب . كوبند بلاي) الذي صدر اواخر القرن التاسع عشر، ومن المعاصرين (ناراين بانيكار) الذي الفته *(و تاريخ الادب المليالمي) في سبعة اجزاء، ومنهم (الور برميشور ايار)، و(الدكتور ك. م.

جورج) وهولغوي مختص بالمليالمية، وهناك فصول طويلة عن ادب المليالم في كتاب (تاريخ كوشين) لمؤلفه (ك.

ب. بدمنابها مينون) 115

120

121

مدينة هنور(1) : وبالغد وصلنا الى مدينة هنور، وهي على خور كبير تدخله المراكب الكبار، والمدينة على نصف ميل من البحر، ال وفي ايام البشكال، وهو المطر، يشتد هيجان هذا البحر وطغيانه، فيبقى مدة اربعة اشهر لا يستطيع احد ركوبه الا (1) هنور : بفتح الهاء ms058 والنون المشددة والواو وراء مهملة وهي بليدة حسنة ولها بساتين كثيرة وجميع بلاد المليبار مخضرة بكثرة المياه والاشجار الملتفة من هنور الى باسرور بالسين والرائين المهملات وهي بلدة صغيرة. تقويم البلدان /252 122

125

وعادة الكفار ببلاد المليبار ان لا يدخل المسلم دورهم ولا يطعم في انيتهم، فان طعم فيها كسروها او اعطوها للمسلمين، واذا دخل المسلم موضعا منها لا يكون فيه دار للمسلمين، وطبخوا له الطعام وصبوه له على اوراق الموز وصبوا عليه الادام، وما فضل عنه يأكلونه الكلاب 126

فاذا اراد السلطان من اهل بلاد المليبار منع الناس من البيع والشراء، امر بعض غلمانه فعلق على الحوانيت بعض اغصان الاشجار بأوراقها، فلا يبيع احد ولا يشتري ما دامت عليها تلك الاغصان.

الفلفل: وشجرات الفلفل شبيهة بسدوالي العنب، وهم يغرسونها ازاء النارجيل، فتصعد فيها كصعود الدوالي، الا انها ليس لها عسلوج وهو الغزل كما للدوالي، واوراق شجره تشبه آذان الجيل، وبعضها يشبه اوراق العليق، ويثمر عناقيدا صغارا حبها كحب ابي قنينة اذا كانت خضراء، واذا كان اوان الخريف قطفوه، وفرشوه على الحصر في الشمس كما يصنع بالعنب عند تزبيبه، ولا يزالون يقلبونه كم يسه ويسود، ثم يبيعونه من التجار، والعامة ببلادنا يزعمون انهم يغلونه بالنار، وبسبب ذلك يحدث فيه التكديش، وليس كذلك وانما يحدث ذلك فيه بالشمس، ولقد رأيته بمدينة قالقوط يصب ms062 للكيل كالذرة ببلادنا 129

مدينة منجور(1): وسافرنا منها فوصلنا بعد ثلاثة أيام مدينة منجور) مدينة كبيرة على خور يسمى خور الدنب، وهو اكبر خور ببلاد المليبار، وبهذه المدينة ينزل معظم تجار فارس واليمن، والفلفل والزنجبيل بها كثير جدا (وسلطانها) هو اكبر (1) تدعى الأن 00406 منغلور، وذكرناها في التعليق، وكانت ايام الاتجليز فرضة تابعة لولاية جوناكره وكان بها امير من المسلمين يقال له شيخ منجرور وهو تابع لنواب جوناكره وذكرها صاحب تقويم البلدان /353 ، وتابعة الآن لولاية كرناتكا، واهلها اكثر الناس شبها وقربا للمليباريين غيران اللغة فيها هي الكنارية (4aa00d0) التي تحتوي على عدد غير قليل من الالفاظ العربية والفارسية، يقارب عدد السكان الى مليونين نسمة من بيتهم 30 الف مسلم، سدسهم في المدينة والبقية في الفرى والارياف وفي مركز المدينة (20) جامع تقام فيه الجمعة والجماعة وكلهم على المذهب الشافعي واشهر محلات المدينة ms063 التي يكثر بها المسلمون محلة كدرولي ا/20000 - : 00 والاخيرة تقع على البحر العربي ومن ساحلها فهبنا بواسطة البحر الى جزيرةاسلامية تدعى (بنكرة كسبا) ويتصدى (جماعت اسلامي) و(مسلم ليك) للنشناط الإسلامي في منغلور وضواحيها وللجماعة الاسلامية فرع نشط هناك، وعندهم مجلة (سنمارك) الاسبوعية الكنارية مديرها الصديق ابراهيم سعيد، ورئيس الفرع الاخ محمد شريف ، ومن اعضائها مولانا (ابو الريحان احمد نوري) الذي اهدانا من جهوده ترجمته القرآن الكريم الى اللغة الكنارية.

مدينة ده فتن: وسرنا من جرفتن الى مدينة ده فتن ، وهي مدينة كبيرة على خور، كثيرة البساتين ، وبها النارجيل والفلفل والفوفل والتنبول، وبها القلقاس الكثير ويطبخون به اللحم، واما الموز فلم ار في البلاد اكثر منه بها ولا ارخص ثمن، وفيها الباين الاعظم، وطوله خمسمائة وعرضه ثلاثمائة خطوة، وهو مطوي بالحجارة الحمر المنحوتة، وعلى جوانبه ثمان وعشرون قبة من الحجر، وفي كل قبة اربع مجالس من الحجر، وكل قبة يصعد اليها على درج حجارة، وفي وسطه قبة كبيرة من ثلاث طبقات، في كل طبقة اربع مجالس، وذكر لي ان والد هذا السلطان كويل هو الذي عمر هذا الباين وبازائه مسجد للمسلمين، وله ادراج ينزل منها اليه فيتوضا منه الناس ويغتسلون . وحدثني الفقيه حسين ان الذي عمر المسجد والباين ايضا هو احد اجداد كويل، وانه مسلما ولاسلامه خبر عجيب نذكره. ورأيت انا بازاء هذا 13

واخبرت هنالسك انه اذا كان زمان الخريف من كل سنة، تسقط من هذه الشجرة ورقة واحدة بعد ان يستحيل لونها الى الصفرة ثم الى الحمرة، ويكون فيها مكتوبا بقلم القدرة "لا ms065 اله الا الله محمد رسول الله" . واخبرني الفقيه حسين وجماعة من الثقات، انهم عاينوا هذه الورقة وقرأوا المكتوب فيها. واخبرني انه اذا كانت ايام سقوطها، قعد تحتها الثقات من المسلمين والكفار، فاذا سقطت اخذ المسلمين نصفها وجعل نصفها في خزانة السلطان الكافر وهم يستشفون بها للمرضى، وهذه الشجرة كانت سبب اسلام جد كويل الذي عمر المسجد والباين ، فانه كان يقرأ الخط العري فلما قرأها وفهم ما فيها اسلم وحسن اسلامه، وحكايته عندهم متواترة، وحدثني الفقيه حسين ان احد اولاده كفر بعد ابيه وطغى، وامر باقتسلاع الشجرة من صلها، فاقتلعت ثم انها نبتت بعد ذلك، وعادت كأحسن ما كانت عليه، وهلك الكافر سريعا: مدينة بدفتن: ثم سافرنا الى مدينة بدفتن، وهي مدينة كبيرة على 135

مدينة كولم(1): وفي اليوم العاشر وصلنا الى مدينة كولم، وهي احسن بلاد المليبار، واسواقها حسان، وتجارها يعرفون بالصولين، لهم اموال غريضة، يشتري احدهم المركب بما فيه ويوسقه اا من داره بالسلع، وبها من التجار المسلمين جماعة كبيرهم علاء الدين الاوجي، من اهل أوة من بلاد العراق، وهو رافضي ومعه اصحاب له على مذهبه وهم يظهرون ذلك.

وقاضيها فاضل من اهل قزوين، وكبير المسلمين بها محمد شاه بندر، وله اخ فاضل كريم اسمه تقي الدين، والمسجد الجامع بها عجيب، عمره التاجر خواجه مهذب، وهذه المدينة اول ما يوالي الصين من بلاد المليبار، واليها يسافر اكثرهم، والمسلمون بها اعزة محترمون وسلطاتها كافر يدعى بالتيروري، وهو معظم عند المسلمين، وله احكام شديدة على السراق والدعار، ومما شاهدت بكولم ان بعض (1) تقويم /352، معجم الامكنة التي لها ذكر في نزهة الخواطر/45، وقد مر بها الرحالة ماركو بولو ايضا وسماها (كوئيلم) وكانت تتبع ولاية تراونكور ايام الانجليز، وتقع على ساحل البحر 8 درجات و3ه دقيقة من العرض الشمالي 76 درجة و36 دقيقة من الطول الشرقي .

============================================================

العودة الى قالقوط وهنور: فغدت الى قالقوط، ووجدت بها بعض مراكب السلطان، فبعث فيها اميرا من العرب يعرف بالسيد ابي الحسن، وهو من البرد دارية وهم خواص البوابين، بعثه السلطان بأموال يستجلب بها من قدر عليه من العرب من ارض هرمز والقطيف لمحبته في العرب، فتوجهت الى هذا الأمير، ورأيته عازما على ان يشتو بقالقوط، وحينئذ يسافر الى بلاد العرب، فشاورته في العودة الى البسلطان، فلم يوافق على ذلك: فسافرت بالبحر من قالقوط، وذلك آخر فصل السفر فيه، فكنا نسير نصف النهار الاول ثم نرسوا الى الغد، 143

اما اصل البرتغاليين فمما لا شك فيه ان معظم البرتغاليين حاليا هو من اصل لاتيني والشعب البرتغالي يقول انه احدوثة مخلفات اليونان، على اعتبار ان اللغة اللاتينية والثقافة الرومانية احتلتا المكانة الاولى في طول البلاد وعرضها وتقع البرتغال- وكانت تعرف قديما (بلوشيتانيا) ويلتقي على ارضها الافريقيون كالليبيين والبربر بالآريين 149

وكان الامير هنرى الملقب بالملاح ابن ملك البرتغال (1419 - 1460) اول من فكر في البحث عن طريق موصل للهند بواسطة السياحة حول جنوب افريقية الذي كان يرسم في الخرائط القديمة منحنيا ms074 من الجهة الجنوبية من خليج غانة الى الشرق، لأن العالم في ذاك الوقت كان لا يعرف شيئا عن جنوب افريقية الى رأس الرجاء الصالح، وقد أشار (بطليموس) الى ذلك في كتاباته، فقد خال ان جنوب افريقية على شكل نصف دائرة من رأس (جوردافوي) الى

1 - زركو01517a 220 105 اكتشف جزائر الماديرا سنة 1420.

1- جنزالوكبرال 30231 066510ن اكتشف جزيرة ازور للمرة الثانية سنة 1432.

3 - نونو ترستاو 2215130 - 11000 وصل الى جزائر (1) في ميدان دراسة تاريخ البرتغال نفسها افضل ان احيل القاريء الى كتاب تاريخ البرتغال (كامبردج 1947) الذي كتبه ه. ف.

ليفرمور، وكذلك الى مقالة ليفرمور عن البرتغال والبرازيل (اكسفورد عاع 1953) 15

- الفزكادا مستوad060610- -76له وصل الى مصب هر جامبيا سنة 1455.

5- ديوجوجومس 07762 1560 اكتشف جزائر الرأس الاخضر سنة 1460.

1 - بدرو دي سنترا 262 عd 2020 وصل الى ملكة سيراليون سنة 1462.

7 - فرننشدويو46a6010 ساح حول شاطيء جزيرة غانه سنة 1471 واكتشف جزيرة فرنندويو.

8- بدرودا سكوبار d65603 26030 اول اوروي ساح حول نقطة الاستواء سنة 1471.

9 - دياجوكام 0 190 اكتشف مصب نهر الكنغو سنة148.

10 - برتلوميو دياز 12921001066014 ساح حول رأس الرجاء الصالح سنة 1486 11 - دياجودياز 10160036 وصل الى جزائر القمر او مدغشقر سنة * 150.

12- ترستيان ديكيوبا 221511a6 , 6004 اكتشف 155

1- مسكرنهس 18556019 اكتشف جزائر التوابل سنة 1512.

15 - فرنسسكو سرو22a6156036296 ارسل ms075 سنة 1512 على رأس بعثة برتغالية لاكتشاف جزائر التوابل وتم اكتشافها ودخلت تحت حكم البرتغال.0.

وباكتشاف راس الرجاء الصالح أصبح الامل كبيرا في الوصول الى الهند عن طريق البجر، وبدون المرور في الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون، وانتهزت البرتغال الفرصة وكونت حملة بقيادة فاسكودا جاما قه 75530 5(1) تحركت من البرتغال في الثامن من اغسطس سنة (1) فاسكو دا جاما المكتشف البرتغالي (1460 -1524م) وهو رجل ارستقراطي مغمور ولد في ساينس في السرتغال واتيحت له فيما بعد شهرة عالمية عندما اكتشف الطريق البحرية المباشرة من اوروبا الى المند بالابحار حول افريقيا، شرع في رحلته على راس اربع. سفن عدد بحارتها حوالي 170 رجلا ومعهم مترجمون يجيدون اللغة العربية، وقد غابت اليابسة عن سفن فاسكو لدة ثلاثة وتسعين يوما وهذه المدة تزيد مرتين ونصف عن مدة رحلة كولومبس ثم دار حول راس الرجاء الصالح واتجه بعد ذلك شمالا الى الساحل الشرقي الافريقي، وفي 19

بفضل مساعدة ملك الاسبان له (9) شهاب الدين احمد بن ماجد السعدي النجدي بحار عربي شهير، ولد 157

(انظر مجموعة خطية لأثار ابن ماجد برقم 3114 بالمكتبة الظاهرية دمشق، وبروكلمان ملحق 2 / 231، ويحى بن الحسين : غاية الاماني في اخبار القطر اليماني القسم الثاني ص 630 - 631 القاهرة 1968 وكتاب ابن ماجد الملاح للدكتور انور عبد العليم سلسلة اعلام العرب - 63 د ولنفس المؤلف بحث عن كتاب ابن مساجد المسى (الفوائد في اصول علم البحر او القواعد) مجلة تراث الانسانية مجلده عدد ص 274. وكتاب ثلاث ازهار في معرفة البحار لشوموفسكي (القاهرة 1169) . وكتاب الملاح العري ابن ماجد لمحمد يامين الحموي. دمشق 1947) 159

فكان جواب ملك البرتغال مطالبة الهند بمستعمرة لتجارته ونشر دينه باساطيل حربية ارسلها اليه، اما اهل البندقية ms078 (:ء7) فقد صعقوا لهذا الخبر لانه كان مبدأ سقوط صولتهم ونفوذهم التجاري وقد اثر هذا افي اموال (1) نسبة الى الرياح الموسيمية التي تهب عل الهند والتي يسميها الافرنج 000نقلا عن العربية (1) يرى البعض ان ملك المليبار السامري 500210ة 16 لم يرحب به في باديء الامر بل زاد في تنفيره منه تجار العرب في تلك الجهات اذ افهموه ان البرتغال ليسوا الا لصوص بحر لا عمل لهم الا السلب والنهب في البحار: 11

فمنذ غهد صلاح الدين الايوي الذي استرد اورشليم من الصليبيين سنة 1187 كان الاسلام وقد اتخذ مصر قاعدة له يعد حاجزا قويا يعوق الاتصال بين اسيا والغرب، والحماسة العظيمة التي اثارت الاوروبيين في الغزوات الصليبية الثلاث الاولى لم تسفر عن شيء وانتصار صلاح الدين وطد نفوذ الاسلام في سوريا وشواطيء مصر لمدة قرون ببخد ذلك.

وشعر الأوروبيون بذلك وغرفه ساستهم ولذا وجهت الغزوة الصليبية الخامسة سنة 1218/ 1221 الى مصر نفسها وهكذا بعد جهاد استمر مائتي سنة تولته دول اوروبا 161

وحاول الميدا الاب جمع كل ما امكنه من سفن ورجال وانطلق نحو الشمال من كوشين لملاقاة (الامير حسين) وكان معه ثمانية عشر سفينة والف ومائتا رجل، وبلغ ديو في الثاني من كانون الثاني 15:9 واخذ ينتظر السفن العربية والهندية وساعده على ذلك (مالك اياز) حاكم ديو من قبل ملك كجرات الذي انضم سرا الى البرتغاليين وحرم (الامير حسني) من المسدد والمؤن، وفي 3 شباط التقى الطرفان (1) ارسل الملك البرتغالي سنة 1506 اي بعد عام من تولي والميدا منصبه، اسطول ضخم بقيادة (ترستاو داكونها) كنائب للملك وحاكم للهند البرتغالية ولم تكن مهمة ms083 القائد الجديد على ساحل المليبار بل كان عليه ان يرتاد السواحل الافريقية الشرقية وجزر المحيط القريبة من الشواطيء لبناء القلاع التي تحمي طريق الهند، ثم سد منافذ المحيط الهندي الذي تصله بقلب العتالم الاسلامي مثل مضيق هرمز ومضيق باب المندب لمنع كل النجدات التي تصل من البلاد العربية واهتمت حملة (داكونها) باخضاع امارات الساحل الصومالي معتمدة على تاييد حاكم (مالندي) ، فاستطاعت اخضاع مدن (لامو) وبراوه) الا انهم اخفقوا في اخضاع مدينة (مقديشو) لشدة مقاومة اهلها، وكان يرافق هذه الحملة الفونس البوكيرك الذي اشتهر اسمه فيما بعد .

198

وكتاب نبذة تساريخية عن الهند البرتغالية : لا دوار بها نسك قاه86=

ولما كانت (كوشين) صغيرة بالنسبة الى احلامه الواسعة فقد قرر غزو (كاليكوت) والقضاء على ملكها السامري واعوانه من المسلمين والعرب وفعلا فقد تحركت الحملة البنرتغالية الى كاليكوت بقيادة المارشال الاعظم ms085 للبحرية البرتغالية، ولكن السامري استطاع ان يصدها اثناء محاولتها النزول الى البر، بل استطاع ان يقتل قائدها المارشال الاعظم مع عدد كبير من النبلاء وجرح البوكيريك نفسه واعيد للبحر، وهكذا انتهت: الحملة الاولى بكارثة مروعة خاصة وان قادة هذا الاسطول كانوا خير قادة وضباط 5460(1819 - 1891) وهو مستشرق مجري الاصل، كان استاذا في كلية ويلسن في بومباي وقد سكن الهند منذ سنة 1847 حى وفاته وله آثار عديدة.

171

ثم اتجه البوكيرك لتثبت دعائم حكمه في المحيط الهندي باحتلاله ملقا سنة 1511 ثم احتل مكاو على الساحل الصيني وبعض الامكنة الاخرى وعندها اخذ البوكيرك ms086 يحكم بشكل مباشر المنطقة الواسعة ما بين مضيق ملقا وساحل افريقية الشسرقي وقسمت الى اربع مجموعات او مناطق جكمها نائب له وهذه المجموعات هي ساحل افريقية الشرقية، جزيرة هرمز وتوابعها على السواحل، جزيرة سيلان وملقا.

وفي بسسنة 1513 حاول البوكيرك احتلال عدن ولم يفلح ثم حاول دخول البحر الاحمر فاضطرته العواصف القوية للرجوع الى البحر العربي والعودة الى (كوا) بعد ان حرق جزيرة (بريم) ومرة اخرى حاول اخضاع كاليكوت ولم ينجح ايضا، وفي شباط عام 1515 بينما كان في بعض غزواته التقى ممثلين من الحكومة الصفوية الايرانية وجرى الاتفاق على عقد معاهدة للتعاون بين الطرفين ولكن البوكيرك مرض في ذلك الوقت فعين ابن اخيه (بيرو) قائدا لمرفأ هرمز ثم انه ابحر عائدا الى الهند ولم يمهله المرض فمات

خلف البوكيرك في كوا كحاكم للممتلكسات البرتغالية ال ونائب للملك (لويز سواريز) الذي اتبع سياسة تخالفه سياسة سلفه القائمة على البطش والتنكيل ودخل في علاقات مع كثير من الامراء المحليين وبخاصة في الهند ولكن لم يخلو عهده من حروب عديدة في البحر الاحمر لكنها باءت بالفشل الذريع، وخلفه فى الحكم (لو بو ms087 سكويرا) الذي جاء على 174

والواقع انهم كانوا يهدفون من ذلك اتخاذ الحبشة قاعدة عسكرية لهم واستغلال ثروات الحبشة وتحويل الاحباش من المذهب الاورثوذكسي الى المذهب الكاثوليكي، وقد جرت بعد ذلك احداث كثيرة تبين للاحباش في آخرها اطماع البرتغال في يلادهم فعملوا على طرد البرتغاليين ونجحوا في ذلك اوائل القرن السابع عشر، وهكذا فعلى الرغم من محاولات البزتغاليين المتكررة للاستيلاء على مواقع استراتيجية على سواحل البحر الاحمر للقضاء على السيطرة الاسلامية على مياهه والوصول الى الامكنة الاسلامية المقدمة في الحجاز لتدميرها والقضاء على الدين الاسلامي فانهم لم يستطيعوا بسبب الجهود الي بذها المصريون، وخوف الاحباش من الاهذاف البرتغالية، ثم ظهور الاتراك العثمانيين كقوة اسلامية كبيرة يخشى خطرها في مياه البحر الاحمر حيث ادرك السلطان العثماني سليمان القانوني فداحة الخسائر التي لحقت بالتجارة العربية واثرها على ميزانية الدولة وخاصة

وفي هذه الفترة الهامة من التاريخ البرتغالي احتل الاسبان بلادهم سنة 1580 وظلوا تحت حكمهم حتى سنة 1640م ولكن هذا الاحتلال لم يؤثر كثيرا على الحاميات البرتغالية التي ظلت تتلقى الامدادات من البرتغال، ومن قاعدتهم الرئيسية في (كوا) وظلت هذه تدافع عن النفوذ البرتغالي والصسود امام محاولات الاتراك لاخراجهم من الخليج مما جقل الاتراك يتخلون عن محاولتهم نظرا لتفوق البرتغاليين من ناحية التسليح والتعاون بينهم وبين الفرس وسرعة ارسال النجدات في حين لم تكن لدى الاتراك هذه الميزة يضاف الى ذلك عدم تعاونهم مع السكان العرب المحليين، وهكذا حتى بداية القرن السابع عشر لم يكن يعكر صفو البرتغاليين اي حادث فقد ملكوا ناحية البحر ال وتفوقوا على كل ما عداهم واحتكروا التجارة وجعلوها في ايديهم، وكان اسطولهم يجوب البحار وقلاعهم المحصنة على طول الطريق البحري الى الشرق تحمي تجارتهم على هذا الطريق الحيوي الهام وكانت هرمز هي المقر الاداري 177

وقد بذل البرتغاليون جهودا جبارة للاحتفاظ بسرية طريق الهند خوفا من المنافسة الدولية التي بدأت تتزايد كلما ازدادت الارباح التي كانت تنهال على البرتغاليين من جراء تجارتهم مع الشرق، وقد اثارت هذه الارباح انتباه الدول التي كان البرتغاليون يتعاملون معها ms089 خاصة البدول الواقعة على المحيط الاطلسي، وكانت الحكومة البرتغالية تحيط دائرة رسم الخرائط البحرية الرسمية بالسرية التامة ووضعتها تحت الحراسة الدائمة، ولكن لم يكن بالامكان اخفاء الطريق الى الابد خاصة للذين يتعاملون مع البرتغاليين ويدونهم بالاموال لتمويل قوافلهم البحرية كالتجار الهولنديون الذين كانت لهم صلة وثيقة بالبرتغاليين عن طريق الوكالة البرتغالية التي كان مقرها في ميناء انفرس (انتورب) في بلجيكا حاليا، وكان اهولنديون اول من صمم على اقتحام مخاطر الطريق ورفع الكابوس الاحتكاري البرتغالي بعد ازدياد الطلب على هذه المواد الثمينة، وصادف ذلسك هزيمة الاسطول الاسباني عند محاولته الهجوم على بريطانيا سنة 1588 حيث تحطم وتشتت قبالة السواحل البريطانية، وانتهت اسطورة التفوق الاسباني البحري واصبح البحر مفتوحا امام الجميع، وكان اهولنديون اكثر 178

181

ولما استتب الامر للانكليز في بومباي، اسفروا عن وجههم الحقيقي وكسفوا عن نياتهم الاستعمارية والاعتماد على القوة العسكرية لمجابهة مهراجات الهند واباطرة المغول والتغلب عليهم بعد ذلك، وكانت الهنذ في نهاية القرن الثامن عشر موزعة بين ثلاث قوى رئيسية اولاها امارة المساراتا وتسيطر على الاجزاء الغربية والوسطن من البلاد والقوة الثانية، هي امارة نظام حيدر آباد الدكن وتسيطر على هضاب الدكن الواسعة الواقعة وسط الهند، اما الثالثة فكانت مملكة ميسور الى الجنوب الغربي من الهند وكانت (1) اما بالنسبة الى البرتغاليين فقد بينا من قبل كيف ان هؤلاء فقدوا هيبتهم ونفوذهم بعد انتصار الانكليز عليهم سنة 1612 - 1615 ولم يق 8م غير (كوا) وبهذا الانتصار ازداد الانكليز خطوة لدى الامبراطور المغولي المسلم وحازوا على ثقته سيما بعد قضائهم على القراصنة الذين كسانوا ينهبون الحجاج وحمايتهم لطريق الحج وفي الوقت ذاته كان البرتغاليون ايضا يعانون من الهزائم امام الهولنديبن مما ادى الى انحسار نفوذهم في المحيط الكبير 186

وباستشهاد (تيبو سلطان) فقدت البلاد المليبار احد اعوانها واصحاب الرأي والقوة كانت تلجأ اليه في الملمات، وكان لاسرة (اركل) الملكية الشهيرة في المليبار اتفاقية مع امارة ميسور منذ عهد (حيدر على) وكان (حيدر علي) قد قدم بنفسه الى المليبار لتوقيع هذه الاتفاقية مع ملكة اركل الملقبة (اركل بي بي)، وبعد ذلك اقتفى ابنه (تيبو سلطان) نفس النهج وابرم معاهدات عديدة مع هذه الملكة وبالنظر لهذا التعاون صادر الانكليز جميع ممتلكات اسرة (اركل) ثم ردت سنة 1861 واضمر الانكليز حقدهم الى تى موره مر ا و كادر آعلدمهه 18

وبعد ذلك سيطر البريطانيون على الاسواق التجارية في المليبار وقبضوا على زمام تجارة القلفل وتصديره الى خارج الهند، وصودرت مرة اخرى ممتلكات (اركل) وكان من ضمن الاشياء المصادرة اطباق ثمينة، وسيوف مذهبة والتاج الذهبي والعرش الملكي والفت شركة الهند لجنة خاصة لتقدير قيمة هذه الاشياء فقدرت قيمتها بمليونين وستمائة الف روبية، وتوفيت ملكة اركل (جون اما بي بي) عام 1819م بعد ان شهدت الايام الاخيرة من ايام اسرتها الملكية ولم تخلو المليبار من اضطرابات وانتفاضات ايام الاحتلال نظرا لسياسة الحكومة الاستعمارية وخاصة في ايام الحاكم الانكليزي اللورد منتو 886010 الذي ساعد حركة التبشير المسيحي بشكل سافر منفذا سياسة الشركة في تنصير الناس بينما الهنود لم يكونوا مستعدين للتنازل عن عقيدتهم كما تنازلوا مرغمين عن قوميتهم فلم يمض وقت طويل من انتهاج هذه السياسة حتى نشبت ثورة في تراونكور، فاراد الهنود قتل المقيم الانكليزي ولكنه فر من ايديهم فقتلوا 189

(1) سورة آل عمران: الآية 110.

193

واذا صح انه (صلى الله عليه وآله وسلم) سيد ولد ادم فهو خيرهم، وخيرية الامة تابعة لخيريته .

وروى الامام احمد(2)، عن المقداد(2) رضي الله عنه، انه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : "لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كللة الاسسلام، يعز عزيز، ويذل ذليال، اما يعزهم الله (1) جامع الاصول في احاديث الرسول 8 / 26 الحديث 132.

واخرجه الترمذي عن ابي سعيد الخدري . والحديث بكامله "اناسيد ولد آدم بوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من ني يومثذ - ادم فمن سواه- إلا تحت لوائي، وانا اول من تنشق عنه الأرض ولا فخر" وفي الحديث قصة ذكرها الترمذي بطولها في كتاب القيامة من حرف القاف (1) الامام احمد بن محمد بن حنبل (164 - 241 ه) صاحب المسند المشهور (3) المقداد بن عمرو، ويعرف بابن الاسود، الكندي البهراني الحضرمي، صاحبي جليل من الابطال، وهو احد السبعة الذين اظهروا الاسلام ولد 37ق. ب، وتوفي 33ه، وفي الحديث: * ان الله امرن بحب اربعة واخبرن انه بحبهم : على والمقداد وابو ذر وسلمان* صحيح الرمذي 299/2 جمع الزوائد 9 /155. تهذيب التهذيب .246 11 19

ومما لا يخفى ان الله سبحانه وتعالى ادخل دين الاسلام في اكثر الاراضي العامرة، ففي اكثر الاقطار بالسيف والارغام، وفي بعضها بالدعاء الى الاسلام، وقد اكرم الله اهل مليبار من الهند بقبول دين الاسلام طائعين راغبين، لا راهبين ولا مخزيين، وذلك ان جمعا من المسلمين دخلوا في بنادر(1) مليبار وتوطنوا فيها، ودجل اهلها في ms096 دين الله يوما فيوما، وظهر فيها الاسلام ظهورا بالغا حتى كثر المسلمون فيها وعمر بهم بلدانها مع قلة ظلم رعاتها الكفرة، وعدم تعذهم عن رسومهم القدية، واتاهم الله نعمة وسيعة فعبروا على ذلك زمانا، ثم بدلوا نعمة الله كفرانا، اذنبوا وخالفوا فسلط الله عليهم اهل برتكال من الافرنج خذلهم.

الله تعالى، فظلموهم، وافسدوا، واعتدوا عليهم با لا (1) جمع بندر، كلمة من اصل فارسي معناها فرضة على البحر او على نهر كبيرثم انتقلت الى عربية الشسام ومصر واصبحت تدل على مركز التبخارة او تبادل النقود، والمصنع، والشاهبدر كبير التجار ن واستعمل الترك هذه الكلمة للدلالة على قناصلهم في الخارج، والبندر هو الميناء كما هو شائع في سواحل الملبيار الهندية، وفي اللغة الهندية تعني كلمة البندر: القرد ايضا وورد في القاموس المحيط (البندر المرسى والمكلا) 195

خرداذبه هذه المدينة (كيس) بالسين وفي معجم البلدان اليافوت : كيش بالشين تعجيم قيس، ولكن الواقع ان قيس تعريب كيش اوكي (انظر دائرة المعارف الاسلامية) مادة قيس النسخة الانكليزية المجلد الثاني ص 1649) .

(3) كننور 65016بقق من المدن الملبارية المهمة في شمال الملبار على ساحل بحر العرب، بينها وبين كاسركود ل65"هتهكا ساعة بالقطار، ولها توابع كثيرة من القرى والارياف وتمتاز بعدد هائل من المسلمين .

(1) كولم 60ه1تك يرد ذكرها كثيرا في احداث الملبار وهي اليوم تسمى 00) مساحتها4120 كم. نفرسها (2807223) احصاثية 1981 جاء في تقويم البلدان: 350 " والكولم آخر المليبار واخر بلاد الفلفل" وقال القزويني في آثار البلاد : 106 - 107 : " كولم مدينة عظيمة بأرض الهند، قال مسعر بن مهلهل دخلت كولم وما رايت بها بيت عبادة ولا صنما واهلها يختارون ملكا من الصين اذا مات ملكهم، وليس للهند طيب الا في هنه المدينة، عماراتم عجيبة، اساطين بيوتهم من خرز اصلاب السمك، وتعمل بها غضائر تباع في بلادنا على انه صيني وليس كذلك، لان طين الصين اصلب من طين كولم واصبر على النار، وغضائر كولم لونها ادكن وغضائر الصين ابيض وغيره من الالوان، وبها منابت الساج المفرط الطول ربما جاوز مائة ذراع واكثر وبها البقم والخيزران والقنا بها كثيرا جدا وبها الراوند وهو قرع ينيت هناك، ورقه الساذج الهندي العزيز الوجود لاجل ادوية العين، ويحمل اليها اصناف العود والكافور واللبان والعود يجلب من جزاثر خلف خط الاستواء ولم يصل الى مشابته احد ولا يدري كيف شجره، وانما الماء يأتي به الى جانب الشمال وبها معدن الكبريت الاصر، ومعدن النحاس ينعقد دخانه توتياء جيدا 1ه. ms099 وقد مر 199

(2) كووه 08ت تمثل هذه المد ينة مع دامون /ه8ه وديو 017 ولاية اتحادية هندية 1810r 244412d4146لا ويعد من الاتحادات الساحلية الهامة للهند الحديثة، وقد زرت كووه وما تزال فيها آثار البرتغاليين حيث كانت من امنع حصونهم فيما مضى من الوقت، والغالبية من: السكان على النصرانية فتنتشر الكنائس في كل مكان تقريلا ومنها الكنائس البرتغالية المشيدة منذ عشرات السنين . وتعد كووه ايضأ من الامكنة السياجية الجميلة جدا ومحط انظار السياح من كل بلاد العالم ، لا تتمتع به من مناظر خلابة، وجو خالص للمتعة والراحة، ومن اقرب مدن الهند الكبرى اليها بومباي 8064887، وكووه هي اكبر المدن الثلاث المشتركة في الاتحاذ حيث تبلغ مساحتها * 370كم2 وعدد مكانها حسب احصائية 1941، 141 100030 من اصل سكان الاتحاد البالغ عددهم 100820117 (1) كاليكوت ويسميها الانكليز O24614004ك من اهم المدن الساحلية في المليبار وميناءها من اقدم مواني الهند المعروفة منذ قديم الزمان دخلها الاسلام قبل اكثر من الف عام وما تزال الى الآن المرجع: شيني لسلمي الملبار لكشرة ما تحتويه من المدارس والجامعات الدينية والعربية، ومن العلماء الاعلام وافاضل الطلبة والمحصلين، ومسجدها من اقدم مساجد المسلمين في الهند، وقد زرتها غير مرة وفيها للممسلمين نشاط كبير وعدد ضخم من الجمعيات والنوادي والاحزاب والمكتبات وهي الآن من اكبر محافظات مقاطعة كيرالا 8له8 الهندية، يبلغ عدد سكانها (احصائية 1981) 2243004 نسمة ومساحتها 4 231 كم.

============================================================

الفصل السابع فيما فعل السلطان بهادر شاه بن مظفر شاه الكجراتي (2) رحمهم الله معهم من مصالحتهم مع اعطاء (1) من جملة المدن الملبارية على بعد حوالي 11 كيلو مترا جنوب كاليكوت وتدعى اليوم بيبور (27026) وهي بفتح الشين المعجمة والف ولام مكسورة وباء اخر ms100 الحروف ثم الف وتاء مثناة فوقية تقويم البلدان (354) زارها ابن بطوطه وقال : مدينة من حسان المدن تصنع بها الثياب المنسوبة لها (رحلته /152) (4) من ملوك كتجرات (على الساحل الغربي الهندي) وقد ابتدا حكم سلالة كجرات الهندية، بمظفر الاول ظفر خان الذي اعلن استقلاله منة810وكان عمره يومذاك 33 سنة ومظفر شاه الثاني احد ملوك هذه السلالة الاقوياء وصادف ان حدث بينه وبين ابنه بهادر شاه الذي ولد في 7 شوال 874 ه خلاف فذهب بهادر الى بلاط ابراهيم سلطان أخر الملوك من اسرة لودي، وشهد وقعة بانيبت (7 رجب سنة 932 ) ولكنه لم يشترك فيها . ولما سمع بوفاة والده وولاية اخيه الاكبر سكندو شاه العرش سار نحو كجرات وسمع في طريقه بمقتل اخيه، واعتلى عرش كجرات في 24 شوال سنة 932 ه فاصبح العاشر من سلالة ملوك كجرات وعندها ثار لأخيه، وكان حاكما جم النشاط واستطاع ان يفتح مالوه في شعبان 937 ه. ولكن همايون بن بابر المغولي هزمه في سنة 942 ه فاستعان بالبرتغالين الذين سرعان ما او

وقد ورد في فضائل الجهاد والمرابطة وانفاق الاموال في ذلك والشهادة ايات واحاديث كثيرة. فقد قال الله سبحانه وتعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شييا وهو خير لكم، وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون }(2) وقال { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم }(2) .

وقال: { مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم}(4).

وقال: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما اتاهم الله من (1) النساء: 79.

(2) البقرة : 216.

(3) التوبة: 111.

(4) البقرة: 261.

208

قال: "حج مبرور"(2).

وفيهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله ل وسلم : "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الايمان بي وتصديق برسله ان ارجعه بما نال من اجراوغنيمة او أدخله في الجنة "(2)، وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "والذي تفسي بيده لسولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما (1) آل عمران: 170 - 171.

(2) صححناه عن مسند احمد4 /23 -24 رقم 7580 وينظر رقم 7224 و7850، ومسند الدارمي 2 / 201 وسنن النساني * /19.

(3) الحديث في سنن ابن ماجه 2 / 920 رقم 2753 ، على هذه الصورة : عن ابي هريرة، قال : قال رسول الله "اعد الله لمن خرج في مبيله لا خرجه الا جهاد في سبيلي، وايمان بي، وتصديق برسلي، فهو على ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه، نائلا ما نال من اجر او غنمه * وللحديث تتمة 2

وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القانت بايات الله لا نيته من صيام ولا صلوة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله "(2).

وعنه: قال صلى الله عليه واله وسلم " والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله، والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة والجرح يثعب دما، اللون لون الدم ، والزيح ريح المسك"(3): وعن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لغدوة او روحة في سبيل الله خير ms105 من الدنيا وما (1) ححناه عن صحيح البخاري * /203.

(1) في صحيح البخاري * /201 عن ابي هريرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : "مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه ان يدخله الجنة اويرجعه سالمأ مع اجر او غنيمة " (2) صححناه عن البخاري * /4 20 ومسند احمد 24/3- 25 رقم 300 وسنن النسنائي 28/5- 29 وكنز العمال 2 /454 رقم 4 2

وعنه قال: قال صلى الله عليه واله وسلم "ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الأرض من شيء ان الشهيد يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة"(2).

وعن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم يوم احد، أرأيت ان قتلت في سبيل الله فاين انا؟ قال : "في الجنة"، فالقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل (3) .

وعن سهل بن سعد الساعدي، قال صلى الله عليه وآله وسلم : "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها"(4): (1) سنن ابن مساجه 2 /921 الحديث 2757. وانظر 2755 عن ابي هريرة، و2756 عن سهل بن سعد الساعدي وفي البخاري 3 /203 وسنن النسائي * /4 (2) صحيح البخاري 208/3 وفيه ايضأ، 3/ 202 - 203 عن انس " ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرن من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى * (3) سنن النسائي /33.

(4) صحيح البخاري 3 /224 211

وعن ابي سعيد الخدري : ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "افضل الناس مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله "(2): ااوروى البخاري، عن ms106 ابي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عله واله وسلم: " ان في الجنة مائة درجة اعلها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فاذا سالتم الله الفر دوس، فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمان، ومنه تفجر انهار الجنة "(3).

وعن ابن عباس، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار" (4) : (1) سنن ابي داود 14/3 الحديث 2517. والبخاري 3 / 209 ونيل الاوطار 179/7 . وجامع الاصول 581/2 رقم 1063.

(1) انظر كنز العمال 2 /253 رقم 5391.

(3) صحيح البخاري 3 /202.

(4) صححناء عن البخاري 3 /207، وسنن النسائي * /14 والفتح 1

(1) رواه البخاري في مناقب سعد بن ابي وقساص 97/7 ومسلم في الزهد رقم 2966 وجامع الاصول 9 /17 رقم 1536 .

(2) البخاري */216 والمستدرك 2 /92 وكنز العمال 2 /254 رقم 521 (3) سنن ابي داود 10/3 رقم 2502 وفيه "من مات ولم يضز ولم يحدث نفسه بالغز مات على شعبة من نفاق" . رواه عن عبدة بن سلمان المروزي بسنده عن ابي هريرة، وانظر المستدرك 2 / 79 وسنن النسائي/8 213

وعن جابر بن سنمرة : قال صلى الله عليه وآله وسلم : " لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة المسلمين حتى تقوم الساعة" وعن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: "رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمل الذي كان يعمله، واجرى رزقه، وامن الفتان "(3).

(1) كنز العمال 2 / 252 الحديث 5368 : (2) انظر مسند احمد بن حتبل4 /301 الحديث 2838 مع بعض الاختلاف وراجع ايضا رقم 2929 و 2930 و 2961 . وكنز العمال 25912الحديث 5520.

(3) في المستدرك 2 /80، عن سلمان الفارسي عن رسول الله (ص) قال: "من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له اجر صيام شهر 214

وعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا"(3) وعن ابي مسعود الانصاري قال : جاء رجل بناقة خطومة فقال: هده في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة "(4) وعن مسروق قال : سئلنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل وقيامه، ومن مات مرابطأ جرى له مثل ذلك الاجر، واجرى عليه الرزق وامن الفتان".

(1) الانفال :60.

(1) سنن ابي داود 3 /13 الحديث 2514 (عقبة بن عامر الجهني) سنن الدارمي 204/2 كنز العمال 2 / 267 الحديث 5696.

(3) كنز العمال 2 / 267 الحديث ms108 5711. المستدرك 2 /95 - 96.

(4) سنن الدرامي 2 /203 -204 المستدرك 2 /90.

215

وعن انس قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وآله ال و سلم واصحابه حتى سبقوا المشركين الى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ما حملك على قول بخ بخ؟ قال لا يا رسول الله الا رجاء ان اكون من (1) آل عمران : 16.

() سنن ابن ماجه 2 / 936 الحديث 2801 المستدرك 2 /44. سنن الدارمي /209.

(3) المستدرك 2 /119، ومسند احمد - الحديث 7051: نيل الاوطار 181 16

وروى الترمذي، وابو داود، عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينوله عمله الى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر"(2).

وروى ابو داوذ، عن ابي امامة، عن النبي صلى الله علية واله وسلم قال: "من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة "(3).

وعن عمران بن حصين قال صلى ms109 الله عليه واله وسلم " لا يزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من (1) سنن النسائي * /33 وقد ورد فيه الحديث بشكل مختصر: (4) المستدرك 79/2 وسنن ابي داود 2 /9 الحديث 2500 وفيه * كل الميت يختم على عمله الا المرابط، فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة ويؤمن من فنان القبر".

(2) سنن ابن ماجه 2 /923 الحديث 2762 وسنن ابي داود 3/ 10 الحديث 2503. وفيهما الحديث عن مشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن يحيي بن الحارث الذماري عن القاسم عن ابي امامة عن النبي (ص) 21

وعن ابي هريرة قال : مر رجل من اصحاب رسول الله لى الله عليه وال وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذب فعجبته فقال : لو اعتزلت الناس فاقمنت في هذا الشعب فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : "لا تفعل، .فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلواته في اهله ستين عاما، الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة"(3): الا وروى الترمذي والنسائي، عن ابي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال : * الشهيد لا يجد الم (1) المستدرك 2/ 71، وسنن ابي داود 4/3 الحديث 2484 وفيه عن ن موسى بن اسماعيل عن حماد عن قتادة عن مطرف عن عمران بن ين ن (2) نيل الاوطار 175/7 . المستدرك 2 /83 وفيه بعض الاختلاف .

(3) صححناء عن المستدرك للحاكم 2 /98 218

وعن حرام بن فاتك قال صلى الله عليه وآله وسلم : " من انفق نفقة في سبيل الله كتب الله له بسبع مائة ضعف"(2) وروى ابن ماجه، عن علي، وابي الدرداء، وابي هريرة، وابي ms110 امامة الباهلي، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله، وعمران بن الحصين رضي الله عنهم اجمعين كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : "من غزا بنفسه في سبيل الله او ارسل نفقة " في وجهه فله بكل درهم سبعمائة الف درهم "(3) ثم تلى هذه الآية : {والله يضاعف لمن يشاء والله واسنع عليم}(4) وروى ابو داود ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال لاصحابه : "انه لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتاوي الى قناديل (1) سنن الدارمي 205/2 وسنن النسائي 5 /236.

(2) مستدرك الصحيحين 2 /78 وفيه بعض الاختلاف وهو عن معاذ بن انس الجهني : عن أبيه، عن رسول الله (ص) (3) سنن ابن ماجه 2 / 922 الحديث 2761. سنن النسائي 5 /49 .

(4) البقرة: 261.

219

وروى الحاكم، عن ابي موسى الاشعري، عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال : "ان الجنة تحت ظلال السيوف *(2).

وروى ابن ماجه، عن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكأ يوم القيامة "(3) : وروى الطبراني في الكبير، عن ابن عمر قال صلى الله عليه واله وسلم: *من صدع رأسه في سبيل فاحتسب غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب *(4) .

(1) الآية المذكورة من سورة ال عمران : 199 والحديث في سنن ابي داود (15/3) رقم 2520 وفيه (لا ينكلوا) بدلا من (لا يتكلموا) : (2) البخاري 3 /208 المستدرك 2 /70. نيل الاوطار 7 /183.

(2) كنز العمال2 / 252 الحديث 535.

(4) كنز العمال ms111 2 / 252 الحديث 5359.

120

ال وروى الديلمي في مسند الفردوس عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "ساعة في سبيل الله خير من خمسين حجة "(2) اي ثواب الجهاد في ساعة اكثر من ثواب خمسين حجة، ووجه الافضلية ان المجاهد خرج عن نفسه وماله لله وتعدى، نفع عمله بخلاف الحاج:.

(1) كنز العمال 2 /252 رقم 360ه وانظر سنن ابن ماجه 2 / 927 الحديث 2776 وما بعده، وسنن النسائي /40 وما بعدها والفتح الرباني 13 /17 وما بعدها في فضل غزو البحر.

(1) كنز العمال 2 / 256 الحديث 443ه وفيه " ساعات في سبيل الله خير من خسين حجة * والرواية عن ابن عمر: 22

(1) منجلور، وفي تقويم البلدان /354 ضبطها منجرور والاولى اصح، قال : بفتح وسكون النون وفتح الجيم وضسم الراء المهملة ثم واو ساكنة وراء مهملة من اواخر المليبار اه . وقد زرت هذه المدينة الكبيرة وتسمى الآن منكلور 104a1026 تبعد بالطائرة 35 دقيقة عن مدينة بنكلور10061024 التي هي عاصمة ولاية كرناتكا الجنوبية، ومنكلور نفسها من توابع هذه الولاية الآن ، وهذه المدينة من اجمل بلاد الهند تكتنفها الحدائق والياتين من كل حدب وصوب وتطل على بحر العرب في مساحة واسعة وميناؤها من اكبر موانيء الهند، وطبائع الناس وعاداتهم لا تختلف عن المليباريين المجاورين لهم غير ان الاختلاف في اللغة وهي عندهم اللغة الكنارية مع ان اكثرهم يجيدون اللغة المليبارية المسماة مليالم . وفي منكلور وضواحيها عدد كبير من المسلمين مع مساجد عديدة.. وقد مر بها ابن بطوطة والتقى بقاضيها الشافعي الشيخ بدر الدين المعبري قال : وبهذه المدينة ينزل معظم تجار فارس واليمن (انظر رحلته /941) (3) هي ده فتن التي وصفها ابن بطوطة /642 وما بعدها : 227

ورجع مالك بن حبيب مع زوجته بعدما ترك بعض اولاده في كولم الى كدنكلور وتوفي فيها هو وزوجته، هذا (1) انظر ابن بطوطة /642 .

(2) المصدر السابق /144 .

(3) خراسان من بلاد ايران، وتعرف الآن بمشهد لسبة الى مشهد الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام، وما يذكره المؤلف هنا من سفر مالك بن دينار الى خراسان ووفاته بها مناقض لما نراه اليوم في المليبار فالناس يجمعون على انه توفي في المليبار، وقد زرنا قبره في مدينة كاسر كود تدبكةقفه وهو مشهور هناك وحوله متبرة للمسلمين ومستشفى فخم باسم مالك بن دينار ايضأ 28

وينسب لظفار الجزع الظفاري ، وبها اللبان الذي لا يوجد في الدنيا إلا في جبالها وانه غلة اهلها ... آثار البلاد للقزويني /55 -56. وذكر ياقوت الجموي : *وقد قال بعضهم ان ظفار ms116 المشهورة اليوم فليست الا صنعاء نفسها، ولعل هذا كان قديما، فاما ظفار المشهورة اليوم قليست إلا مدينة على ساحل بحر الهتد بينها وبين مرباط خمس فراسخ، وهي من اغمال الشحر، وقريبة من ضحار بينها وبين رباط. معجم البلدان 4 /10 22

ومنها انهم لا يخدعون في حتروبهم بل يعينون يوما معلوما للحرب لا يخالفونه ، ويرون الخداع في ذلك هوانا، ومنها انه اذا مات كبيرهم كالأب والأم وكبير الأخوة بالنسبة 2

(1) رأيت بعيني بعض العوائل الهندوسية وكل امرأة منهم متزوجة خمسة من الرجال وذلك في مدينة اوتي 017ل بولاية تامل نادو 7ل115 انهد آجنوب الهند قرب ميسور184 وكذاك الزواج عند هؤلاء الناير قائم على ميسدأ تعدد الازواج من الذكور كما اشار الى ذلك مؤلفنا الملباري . ويقتصر الرجل في الزواج على زوجة واحدة ولكن امد هذا الزواج قصير فلا يزيد على بضعة ايام فالخطيب يجعل في عنق الزوجة قلادة على الا تنزعها منه، ويدوم زواجها به ما قبلت هذه القلادة وحافظت عليها، فاذا مضت ايام سرح مع جاثزة فاسحا المجال لازواج آخرين كثيرين ، ولن تصبح الفتاة النأيرية ملك القبيلة باسرها كما هو امر القيائل العريقة في الفطرة بل ملك عدد من افرادها ولن يزيد عدد ازواج الفتاة عند الناير عن احد عشر رجلا، والفتاة النايرية هي التي تختار ازواجها ليعملوا على دوام الاسرة . والفتاة النايرية وهي تقيم مع اخوتها تقبل ازواجها الكثيرين بالنوبة على اثر اقترانها بخطيبها الاول، والازواج هؤلاء يغرزون خناجرهم في باب الزوجة ليعلم حضورهم، وليذكر ما لهم من حقوق المتعة ما ظلوا ذوي حظوة . ومن الطبيعي الا ينسب الاولاد السذين هم نتيجة لتلك الاقترانات المؤقتة الا الى امهاتهم وان يسموا باسمائهن ما جهل أباؤهم على العموم فالمرأة النايرية هي ربة الاسرة الحقيقية، وتمارس سلطان هذه الاسرة بمعونة ابنتها البكر، ولا يعيش معها من الذكور الا اخوتها واولادها فما يكنه الاولاد الذين تنشثهم معهم واخوالهم لاخوالهم هؤلاء من الحب بعدل الذي يكنه الاولاد لابيهم في الامم الاخرى والابناء اذ كانوا لا يتركون اخواتهم تقريبا فانهم يحملون لهن من الود ما لا يحملون لزوجاتهم وللرجال مثل حرية النساء عند الناير، فالناير بمارسون تعدد الازواج وتعدد الزوجات معأ. وفقراؤهم هم 23

ومنها انه اذا انقطع الورثة او فلوا يأخذون اجنبيا ولو كبيرا ويحعلونه وارثا في مقام الولد او الاخ او ولد الذين يعملون بنظام تعدد الازواج من الذكور فترى كثيرا من الاخوة اوغيرهم يتفقون على التمتع بالمرأة السواحدة ذلك الى ان نظام تعدد الازواج من الذكور شائع في عدة مناطق من الهند ولا سيما في مناطق اقصى الشمال القريبة من التبت وفي اقصى الجنوب حيث القبائل القريبة المجاورة لمدورا . وكانت للملكة بكاليكت في غابر الازمان عشرة ازواج من البراهمة خلا زوجها الملك ، ويظهر ان عادة تعدد الازواج من الذكور عريق في القدم ففي ملحمة مهابهارتا الهندية الشهيرة : ان الاخوة الخمسة المعروفين بياندوا تزوجوا دروپدي الحسناء "ذات العينين اللتين هما كالسدره. واذا مات احد الناير ورثه اولاد اخته الكبرى لا اولاده كما ذكر المؤلف الملباري وينتقل إرث الام من بنت الى بنت كما كان حال السلطة الملكية في ترافنكور من بلاد المليبار .

239

وكذا لا يجوزون الاعلى ان يأكل طعاما طبخه الادنى فان اكل خرج عن مرتبته، واصحاب الخيوط وهم الذين يلتزمون لبس الخيوط في عوانقهم اعلى جميع كفرة مليبار وهم ايضا طوائف منهم الاعلى والادن وما بينهما، والبراهمة اعلى حاب الخيوط، وهم ايضا اصناف، ودون اصحاب الخيوط النيار وهم عساكر اهل مليبار، واكثرهم عددا وشوكة وهم ايضأ اصناف كثيرة منهم الاعلى والادنى وما بينهما ودونهم الشانانيون وهم الذين يعتادون صعود اشجار النارجيل لتنزيل حبوبها الى الارض واخراج مائها الذي 24

ودونهم النجارون، والحدادون، والصائغون، والسماكون، وغيرهم، ودونهم طوائف كثيرة فهم الدنيين وهم الذين يعتادون الحراثة والزراعة وما يتعلق بهما، وهم ايضا اصناف واذا وقعت حجره من واحد من الدنيين على احدى النساء اللاتي فوق مرتبته في ليالي معروفة عندهم في السنة، انحطت عن مرتبتها ان لم يستصحبها ذكر ولوحملا فاما يأخذها الوالي ويبيعها او تجيء الينا وتسلم او تصير نصرانية او جوكية(2) وكذا اذا وقع الوطىء بين علية ودني او (1) النارجيل 06 واصل كلمة نارجيل فارسية (بجيم غير متعطشة) وهو جوز الهند ويشبه النخل ويثمر بعد سبع سنين من غرسه ويعمر الى مائة سنة، وولاية كيرالا او بلاد المليبار من اغنى بلاد العالم باشجار النارجيل، وتكثر بشكل كثيف جدا على سواحل البحر، وثمره يكون في ابتداء امرة اخضر وبداخله ماء في غاية الحلاوة والبرودة يشبه اللبن واذا قطع غصنه وثمره عند اول طلوع ثمره وعلق به ظرف يتقاطر فيه الماء من رطل الى خمسة ارطال تبقى حلاوته الى يوم ويفوق الخمر في الاسكار والتفريح وتقوية الباه، ويضسع من ثمر التارجيل الزيت والحليب والعسل ويستفاد ليفه لعمل الحجبال للمراكب وغيرها وشرابه مفيد للغاية من الناحية الطبية وورد انه ينفع من الاسترخاء ووجع المثانة ويطيب الفم ويرفع المواد الباردة البلغمية وذكر هذه الشجرة ناصر ظفار.

241

غدنا الى مقصودنا بهذه الاوراق، وذلك ان شرف بن مالك، ومالك بن دينار، وحبيب بن مالك وغيرهم من تقدم ذكرهم، لما دخلوا مليبار وعمروا المساجد في البنادر المذكورة وفشى فيها دين الاسلام دخل اهلها في الدين قليلا قليلا، ووصل اليها التجار من اطراف كثيرة وعمرت بلاد غيرها مثل كاليكوت، وبلينكوت، وترونكاو، ثم تانور، ثم فنان، وپرپورا نكاد، ثم په نور من حوالي شاليات، ومثل كايكان، وتركووي، وغيرهما من حوالي فندرينة، ومثل كيننون، واه كاپ، وپرونكاپ، وهيلي، وغيرها من المجاهدات والرياضة الروحية، والهند تتميز بهم، ووصف ابن بطوطه في رحلتة /634 احد هؤلاء الجوكية قرب مدينة هنور في المليبار: 242

ولا يأخذون منهم إلا العشور في التجارات، وإلا الغرامات اذا صدر منهم ما يقتضي الغرامة عندهم، ولا يأخذون الخراج من اصحاب الزراعات والبساتين ولو كثرت، ولا يدخلون بيوت المسلمين بغير اذنهم اذا صدر منهم جرأة ولوقتلا بظلم، بل يكفونهم اخراج صاحب الجرأة من بينهم بالملازمة والاضرار بالتجويع ونحوه، ولا يتعرضون لمن اسلم منهم بأذى بل يحترمونه كاحترام سائر المسلمين، ولو كان عندهم من اسافلهم، وكان التجار المسلمين في الزمان القديمة يجمعون له ما يرتفق به .

244

(1) شرع فاسكودا جاما 4888 1453064 (1460 - 1524 م) في رحلته في 8 تموز عام 1497 على راس اربع سفن عدد بحارتها حوالي 170 رجلا خلال الرحلة. وعند اتجاهه ms126 شمالا الى الساحل الشرقي الافريقي اتفق مع مرشد خاص قاده مدة 23 يوما عبر البحر العربي الى الهند، وفي 10 ايار عام 1498 وبعد حوالي عشرة اشهر من ترك البرتغال وصل دا جاما الى كاليكوت وقد رحب به الحاكم الهندوسي الزامورين اولا ولكن عندما رأى الهدايا الرخيضة التي قدمها له داجاما اصيب بخيبة الامل فضلا عن ان التجار المسلمين الذين كانوا مستولين على الطرق التجارية الى الهند لم يرحبوا بمجييه وبالتالي فلم يستطع ان يعقد معاهدة تجارية مع الملك الزامورين ولكن عندما ترك كاليكوت كان قد شحن معه حمولة لا باس بها من التوابل ليريها لمليكه في البرتغال فضلا عن عدد من الهنود وبعد كثير من المشاق وصل دا جاما الى لشبونة في 9 ايلول 1499 وكان هو والملك يدركان ادراكا تاما ان رحلته التى استغرقت سنتين قد نجحت نجاحا تامأ : (2) لم تكن التجارة الهم الوحيد للبرتغاليين فقد كاتت هذه التجارة مرتبطة بالعمل المقدس، ونشر الديانة المسيحية بين المسلمين والوثنيين وقد عبر عمانوئيل ملك البرتغال (1490- 1521م) عن اغراض الحملة الاولى في خطبة طويلة جاء فيها : " ان الغرض من اكتشاف الطريق البحري الى الهند هو نشر المسيحية والحصول عى ثروات الشرق" .

246

248

واما الافرنج قاتلهم الله فلما سبعوا باستقراره في ديو استعذوا وخرجوا في نحو عشرين مركبا، ووصلوا الى ديو فجأة فلما بلغ الى ديوبنيأ وصولهم اخرج الأمير حسين الغربان التي كانت معه من غير استعداد، والمليباريون غربانهم، ومالك اياس غربانه، والافرنج لعنهم الله لما التقوا ما قصدوا إلا غربان الامير حسين فاخذوا بعض غربانه، وطاح البواقي ورجع الملاعين بتقدير الله تعالى وحكمه الغالب الى كشي غالبين، ولكن سلم الامير حسين نفسه، وبعض من كان معه، وغربان مالك بن اياس والمليبارين: ثم ان الامير المذكور رجع الى مصر فاخذت الغوري الغيرة فارسل نحو اثنتين وعشرين غرابأ كبيرأ في استعداد بقى من سفنه الى جده پينما سارع جباكم ديو بعقد معاهدة صلح مع البرتغاليين

(1) قراك او نير ال حمرتد: بالجر الامر طجابر بالس لمن م ملك تهامة اليمن (معجم البلدان) كما انها محطة بحرية هامة بين عدن ده (2) حاول البرتغاليون الاستيلاء على مدينة عدن (باليمن) واسقاطها لاستخدامها كقاعدة عسكرية يستطيعون عن طريقها السيطرة على البحر الاهر والقضاء على الاسطول المصري المناويء ومهزين الخروج الى المحيط المهندي ومهاجمة سفنهم وطردهم من الهند وبذلك يقضون على امل امراء الهند في وصول الامدادات العسكرية من مصر اليهم ، وتفتر مقاومتهم للبرتغالين ، وبذلك تستقر الامور للبرتغالين في الهند...

(3) هو الشريف بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن ابي نمى محمد بن اي سعد علي ms133 بن قتبادة بن ادريس المطاعن الشريف الحسني ، من بني قتادة اشراف مكة تولى الامر في الحجاز في ذي الحجة 809 ه .

(1) بمناسبة حديث المؤلف المليباري عن نشاطات الغوري العسكرية للرد على الاعتداءات البرتغالية نود ان نتوسع في شرح الظروف المواكبة لهذه الاحداث، اتمامأ للفائدة حيث ان المؤلف كان قد مر بها استطرادا مما يشعر القاريء بالحاجة الى بعض التوسع فيها، فقد امر الغوري بتشييد عدد من السفن الحربية في مدينة رشيد وقد باشر صنعها الامير محمد بيك قريبه بمعونة علاء الدين ناظر الخاص وذلك عام 914ه وشيدت ستة اغربة من هذه السفن وراى الغوري ضرورة بناء اسطول بحري كبير بالسويس ليتعقب الفرنجة في البحر الاحمر والمحيط اللهندي، ويحمي منهم هذه السواحل، وما يعبر فيها من المتاجر المصرية وليمد بها تجريدته الثانية الى سواحل الجنوب الهند وقد تم بناء عشرين سفينة كبيرة، وزودت بالمكاحل النحاسية والحديدية وما تحتاج اليه من القادة والجنود ومختلف الاسلحة والادوات وكان ذلك في ربيع الثاني من عام 919 ه وقام الغوري بزيارة السويس لمشاهدة هذه السفن واستعراضها وذلك في المخرم عام 920 ه فانزلت امامه الى البحر: وكان المشرف على بنائها الريس (سلمان العثماني) وقيل ان نفقاتها بلفت اكثر من اربعمائة الف دينار غدد ابن اياس منشات الغوري واجملها في بدائع الزهورج حوادث رمضان سنة 922 ه وهي كثيرة جدا" وكان للغوري صلات بملوك الهند وقد ذكر ابن اياس في حوادث ربيع الثاني سنة 918 ه فيمن قصد الغوري هذا الشهر قال : قاصد الملك حمود- صاحب الهند. وقاصد من عند حسين الذي توجه الى الهند - اي قائد الحملة البحرية من السفراء الذين بعثهم الغوري نفسه * 29

وتنطوي علاقات الغوري مع بلاد الهند على كشير من جهوده ووسائل مكافحته لفرنجة الجنوب، من البرتغاليين وغيرهم العابثين بالطريق التجاري بين مصر والهند والواقع ان صلة ms134 مصر بيلاد الهند في عصر المماليك بدأت في عصر الناصر محمد بن قلاوون اذ ارسل اليه احد ملوك الهند يستمنح الخليفة العباسي بمصر تفويضا بملكه ليكسيه الصفة الشرعية، وقد استجاب له الناصر محمد والخليفة وبعثا اليه التفويض المطلوب مع رسول خاص، وقد نقش هذا الملك اسم الخليفة على سكة بلاده وذگو اسمه في الخطب المنبرية وقد ساعد هذا الوضع على توثيق الصلة بين البلدين وتكررت هذه الواقعة في عهد الاشرف ن قايتباي وارسل ملك الهند هداياه الى ملك مصر وخليفتها (بدائع الزهورج* جوادث جمادى الآخرة سنة 876 ه وجمادى الاولى سنة 87 ه) ونشات بين البلدين علاقات تجارية واسعة فاستوردت مصر ن من الهند الحنظة والحمض والسمسم وجوز الهند وغير ذلك واستوردت الهند منها الكتان وغيره وكانت مصر الممر التجاري الوحيد تقريبا بين اللهند واوروبا وهذا ازدادت اهمية العلاقات بينهها، واستمرت هذه الاوضاع قاثمة الى زمن الاشرف الغوري وقد ارسل اليه احد ملوك الهند وهومظفر شاه الكجراتي في رمضان عام 918 ه يطلب تقليدا من خليفة مصر بسولايته فاجابه الى طلبه الا ان البرتغاليين وكشاف الافرنج، كانوا قد اطافوا حول سواحل افريقية وكشفوا بعض مجاهلها، وعرفوا طريق رأس الرجاء الصالح في جنوب افريقية الى بلاد الهند، واخذ هذا الممر الجديد ينافس طريق مصر وشرع البرتغاليون يتعقبون المتاجر الهندية والمصرية في سواحل الجنوب العربي والمحيط اهندي، وينشرون نفوذهم بالقوة في هذه الجهات وفي بلاد الهند فكان = 25

وكانوا قد تسللوا الى سواحل البحر الاحمر ليقطعوا الطريق بين مصر والند حتى اضطربت التجارة بينهما ونسدرت واردات الهند. الى مصر.

ومن سوه الحظ فقد وقعت المشاحنة بين علي المسلاتي المغربي والامير سين الكردي القائد العام للحملة فعوقت التجريدة عن بلوغ اهدافها مدة، وارسل الغوري اليهما احد رجال بتعاليمه وبعدد من الجنود فقبض على المسلاتي واعاده الى القاهرة مقيدا بالاغلال ومضى (الكردي) في قتال الفرنجة حتى انتصر عليهم منة 914 وغنم منهم * 258

وشغل الغوري بانباء الفتنة بين اسماعيل شاه الصفوي ملك ايران وسليم شاه ملك المثمانيين والتفت الى اغذاذ حملته الكبرى التي خرج بها الى حلب فمرج دابق للقاء العثمانيين وفي هذه الاثناء كانث تجريدته الثانية الى جدة والهند تجوب الاصقاع النائية من سواحل البحر الاحمر والمحيط الهندي وروي انهم ملكوا زبيد اليمن واشرفوا على احتلال عدن، وخلال ذلك ثارت الاحقاد الشخصية بين الامير حسين الكردي والريس سلمان العثماني وصادف ذلك مصرع الغوري في مرج دابق في رجب سنة 922 ه واشتد النزاع بين الرجلينى واجترأ الريس سلمان فقتل الامير حسينا وغرقت سفنهم في نهاية الامر.

وفي شعبان سنة 123ه عباد الريس سلمان ببقايا رجاله ومعه بعض اسراهم من الفرنجة وكانت خاتمة الصراع الغوري مع غزاة الصليبيين في سواحل البحر الاحمر وبلاد الهند. ms137

(1) الناخوذا جمعه نواخذ او نواخذه لفظ فارسي معناه (الملاح) واصله ناوخدا (ناو: سفينة خدا سيد) وورد ذكر الناخوذا مثقال في رحلة ابن بطوطة /945 فقال وبهذه المدينة - قاليقوط - الناخوذة مثقال الشهير الاسم، صاحب الاموال الطائلة والمراكب الكثيرة لتجارت بالهند والصين واليمن وفارس" 289

ال وبعدما تمكن الافرنج في كشي وكننور وصالحوا راعي كولم وبنوا فيها قلعة قان الفلفل يجلب اليها والى كشي اكثر مما يجلب الى غيرهما وايضا حاربوا اهل كووه واخذوها عنوة وتملكوها، وكانت من بنادر عادل شاه جد علي عادل شاه الاعلى نور الله ضريحه وجعلوها دار ملكهم في الهند واحكوها، ثم.ان عادل شاه رحمه الله حاربهم وفتحها واخرجهم منها وجعلها دار اسلام فاخذتهم لعنهم الله الغيرة فوصلوا اليها في استعداد عظيم وحاربوا حتى اخذوها واستولوا عليها، ويقال وفقهم اميرها وكبراؤها حتى اسهل عليهم اخذها ثم بنوا فيها قلاعا عديدة منيعة فازدادوا قوة (1) هو الامير مرجان العامري : ذكره النهروالي في البرق اليمان /26 وذكر الامير مرجان الظافري (في احذاث عدن) كما في ظفر الواله 1 /45 احداث سنة 922) اد

(1) التوبة: 42 283

وهم لعنهم الله اهل مكر وخديعة، عارفون بمصالح امورهم فيتذللون لاعدائهم وقت الحاجة غاية الذلل، واذا نقضت سطوا عليهم بكل مكن وكلهم. على كلمة واحدة لا يخالفون امر كبرائهم مع بعد المسافة عن رعاتهم وكلما يصدر بينهم الاختلاف ولم يسمع ان احدا منهم قتل كبيرهم لاجل الولاية ولذا دانت لهم مع قلتهم رعاة مليبار وغيرها، بخلاف ما عليه عساكر المسلمين وامراؤ هم من الاختلاف وطلب الاعتزال على الغير ولو بقتله، ثم ان الافرنج الملاعين بعدما استقروا في كاليكوت وتمكنوا طلبوا السامري الى بيت عند قلعتهم باسم تسليم هدية عظيمة له من راعي يرتكال قاصدين اسره فاحس به السامري باشارة بعض الافرنج بذلك فخرج من بينهم باسم قضاء الحاجة الانسانية حى بعذ عنهم وتخلص من مكرهم باذن الله تعالى، وبسبب ذلك اخرجوا ذلك الافرنجي من كاليكوت، ونقلوه ومن يتعلق به الى كننور.

والافرنج وفتح قلعة كاليكوت -

نصاريها وبيعهم فوقعت الفتنة بين المسلمين ونيارها فقتلوا بعض النيار فلم يتمكن لمسلميها القرار فيها فانتقلوا الى غيرها من البلدان: وفي تلك السنة اتفق الدرمفتنيون وهم سكان درمفتن 1

ولما وقعت الفتنة في كاليكوت بين الافرنج وبعض مسلمي فندرينة وعزم السامري على محاربتهم، وكان السامري اذ ذاك غائبا الى مسافة بعيدة في حرب بعض اعدائه ارسل وزيره الكبير المسمى باليذ للقيام بمحاربتهم فسعى في حربهم سعيا بليغا وصرف اموالا جزيلة وحاصرهم المسلمون ونيار السامري ووصل اليها المسلمون للجهاد في سبيل الله من بلدان كثيرة ثم وصل السامري بنفسه الى كاليكوت ونفذ ما عندهم من القوت وانقطع 228

وفي سنة خمس وثلاثين تقريبا سقط مركب من مراكب الافرنج عند تانور ms142 في اوائل ايام المطر فآواهم راعيها اليها فارسل السامري اليه يطلب منه الافرنج الذين كانوا فيه والمال الذي كان فيه فلم يرد اليه شيئا من ذلك ثم وقع الصلح بينهم وبين راعي تانور وسافر رعاياه باوراقهم واتفق هو والافرنج على بناء الافرنج قلعتهم في شمالي نهر فنان 19

الفصل السادس - في صلح السامري مع الافرنج مرة ثالثة -

(4) ما تزال تعرف بهذا الاسم، وكانت قديما تدعى -18060 - (العرب والملاحة في المحيط الهندي /76) : 2

وهمايون من سلالة الملوك المغول الاقوياء في الهند وكان مجيدا للتركية والفارسية شاعرا عالما بالهيثة والهندسة والنجوم والاسطرلاب شغوفا بالعلم محبا للعلماء ذا دين وحلم: واثر سقوطه من سلم مكتبته لقى حتفه في ربيع الاول سنة 963 ه - يناير 1556 م.

============================================================

وشاع غدره بصاحب عدن في اطراف البلاد واكناف العباد، وسبف خبر هذا الغدر الى بنادر الهند، ونفرت خواطر الناس منه.، ولما بلغ اهل الهند فعله بعامر، زاد نفورهم منه وكان ذلك سببا لعدم مساغدنهم له على الفرتقال (البرتغال) وكتب على باب عدن انه افتتح هذه البلاد في سنة خسين واربعين وتسعمائة وتوجه الى الهند لقتسال الفرنج الذين في الديو.. . انظر ايضا ظفر الوالة 48/1: وحدائق الاتوار لابن الديبع الشيباني 45/1 وما بعدها : 27

(1) تعقيبأ على ما ذكره المؤلف المليباري نذكر ما اورده المؤرخ اسماعيل سرهنك في كتابه (حقائق الاخبار عن دول البحسار) 38/2 في احداث هذه السنة 944 ه قال ان الملك بهادر شاه استنجد بالسلطان سليمان القاتوتي فارسبل سليمان باشا الخادم على رأس حملة وجهز سليمان اسطولا بحريأ مكونا من ستين غرابا وثلاثين سفينة وزودها بالمدافع والادوات الحربية ثم اقلع بها من ثغر السويس ومر في ذهاب بعدن وقتل اميرها عامر بن داود وستة نفر من اصحابه ونصب احد ضباطه المسمى بهرام بك وترك معه بعض الجنود والمدافع ثم اقلع الى اليند والتحم مع البرتغاليين في المياء الهندية في موقعه عظيمة قريبة من ديو كان النصر فيها حليف البرتغاليين على الرغم مما بذله سليمان الخادم من جهد عظيم ولم يتمكن من طرد البرتغاليين عن تلك الاطراف، فعاد الى عدن ومنها الى نخا، وخلع والي اليمن ونصب مكانه مصطفى بك نائب غزة سابقأ ثم عاد الى مصر.

ووصف الاميرال لاجرافير 6"74ه،ت ها هذه الحملة فقال * في سنة 153 م اقترب سليمان باشا من الشاطيء الهندي وانزل من معه من الجنود اليكجرية والمدافع وبدأ بالاستيلاء على حصون البرتغال الامامية بعد عدة مناوشات، ثم امر بالهجوم على حصن ديو، فرده البرتغال بقسوة، وفقد في تلك المعزكة اربعمائة من رجاله وبينما كسان يستعد 279

الفصل العاشر في وقوع الخلاف بين السامري والافرنج - وسببه انه وقع الاتفاق في اول محرم سنة سبع وخمسين بين السامري وبين واحد من رعاة مليبار اكبر معيني راعي كشي،.، وملكته قريب كشي في جنوبيها يسميه الافرنج صاحب الفلفل لما انه يجلب من بلاده كثيرا وصار من جملة معيني السابري، واعطى السامري مملكته والتمس من السامري ان يجعل اخاه رابعا له وهو من يصير سامريا بعد نوته وبعد موت اثنين بعده فجعله رابعا كما تقدم من انه من عادة اهل مليبار. فلما رجع صاحب الفلفل الى بلده وصل اليله راعي كشي والافرنج لخربه ووقع الحرب حتى هلك بالحريق وكان ذلك في جمادى الاولى في تلك السنة ولما وصل خبر هلاكه خرج السامري من غير توقف من كاليكوت لمحاربتهم ووصل الى بلد صاحب الفلفل وحارب الافرنج وراعي كشي وصرف اموالا جزيلة ورجع لا عليه ولا له.

وفي ثامن جمادى الآخر منها، خرج جمع كثير من عساكر صاحب الفلفل في كشي مع حيلولة النهر بينهم وبينها 281

282

وفي تلك الايام ذهب الافرنج الملاعين خذهم الله في غربان الى جزائر مليبار المتعلقة بآذراجا ارغاما لسه ونزلوا في جزيرة اميني، وقتلوا من اهلها جمعا كثيرين وسبوا منهم اكثر من اربع مائة نفس من رجالهم واناثهم ونهبوا اكثر ما 283

(2) كان اسمها (ابو سرور) ايام ابن بطوطه وقد وصفها في رحلته ص 14 وتسى اليوم بريسلور 279

وفي سنة سبعين او ما قبلها اخذوا في كووه جمعا كثيرين من تجار المسلمين الحبوش والزموهم بالرجوع الى النصرانية واذوهم حتى تنصر اكثرهم ظاهرا وخرجوا منها بما معهم من الاموال ثم رجعوا الى الاسلام بحمد الله ولكن امرأة حبشية الزموها بذلك فأبت وامتحنت حتى قتلت بذلك رحمها الله الفصل الثاني عشر في سبب الاختلاف بين السامري والافرنج وخروج الاغربة لمحاربتهم ولما تعدد منهم هذا الفعل وامثاله وقلت حيلة المسلمين بانقطاع سفرهم انتدى جماعة من اهل يدفتن وتركود وفندرينة وغيرها في تهيثة غربان صغار والات جرب وخرجوا في البحر بغير اوراقهم وجاهدوهم واخذوا جملة من غربانهم ال ومراكبهم، ثم من اهل كايكات والبندر الجديد وكاليكوت وفنان من ms154 رغايا السامري، واخذوا كثيرا من مراكبهم وغربانهم، واسروا كثيرين وحصل للمسلمين اموال كثيرة 288

وفي العشر الاوسط من رمضان سنة اربع وسبعين خرج من فنان اهل فنان وفندرينة وغيرهما في نحو اثني عشر غرابا واخذوا برشة للافرنج واصلة من بنجالة(1) فيها الارز (1) بنجالة : هي البنغال، وكانت تشمل معظم نواحي بردوان ودهاكه وراج شاهي وبها كلبور وشمالي بتنه كانت خاضعة للحكم الافغاني في القرن الثامن الميلادي واصبحت مملكة مستقلة سنة 1340 - 1540 م ثم جزءأ من امبراطورية المغل الكبرى 1576 م وفي سنة 1696 بنت 289

وفي يوم السبت الثامن من جمادى الأخر سنة ست وسبعين خرج من فنان اهل الغربان من اهل فنان وفندرينة وغيرهما في سبعة عشر غرابا فيهم كت پوكر، واخذوا برشسة كبيرة خرجت من كشي فيها نحو الف من الافرنج الشجعان والمتنصرين معهم وعبيدهم باستعداد تام فيها مال جليل قبالة شاليات ووقعت الحرب وقعت النار في البرشه فاحترقت وحصل للمسلمين بفض المدافع الكبار، ووقع في خبسهم اكثر من مائة افرنجي من الشجعان والكبراء غير الخدام والعبيد، والباقون هلكوا، واغرق بعضهم، ms155 واحترق الآخرون والحمد لله على ذلك وعقب ماضي ايام من هذا خرجوا الى طرف قائل واخذوا اثنين وعشرين مركبا من مراكب الافرنج، وفن تنصر معهم ، مملوعة ارزا وصلت من قائل واطرافها وشولمندل وغيرها، وكان فيها ثلاثة افيال صغار، وجاءوا بها الى فنان وادخلوها في نهرها .

فيها شركة الهند مدينة عسكرية (فورت وليام) هي اليوم كلكته، ضمت الى الهند سنة 1876 حتى قرار التقسيم فضم اكثرها الى باكستان الشرقية وي بنفلادش الحالية دولة مستقلة عاصمتها داكا واما البنفال الفربية 516651ء/لا فهي من جملة ولايات الهند الحاضرة وعاصتها لكتا 513011 .

(1) الطلاق: 7 (4) الشرح:1-5.

ثم انه دخل بعض اصحاب الاغربة في نهر بندر عادل آباد(2) فقصدهم الأفرنج لياخذوهم فدخلوا ورائهم فلما تمكنوا من اخذهم احرقوا البندر جميعه والغربان والمراكب التي فيها قولهم واوراقهم من اهل ذرمفتن وكننور وغيرها ثم احرقوا بندر قرافتن، ولذا اخذ نائب بندر دابول ms160 حرسها الله مائة وخمسين فرنجيا من كبارهم وشجعانهم خديعة فقتل اكثرهم وارسل بعضهم الى عادل شاه ثم ان عادل شاه ن صره اللله، عين بعض وزرائه وعساكره للمرابطة على (9) دامون او دامان ه تشكل مع ديو وكووه ولاية اتحادية هندية، احتها 71كم ونفوسها 7ههو8 نسمة (حسب احصائية .(1971 46dr9 2291657 1ادباه من محافظات اندرا برديشa00 1) عادل آباد) بجنوب الهند مساحتها الحالية 16133 كم، ونفوسها 1626648 نسمة (احصائية 1981) 298

ال ولكن في موسم السنة الثانية اتفقوا والافرنج والسامري على المصالحة على بناء قلعتهم في فنان ورد من كان في اسارى المسلمين من الافرنج الى كبيرهم، ورد من عند الافرنج من رعيته الى السامري فرد المسلمون من امرهم من الافرنج الى كبيرهم ورد الافرنج من كان عندهم حاضرا من اسارى المسلمين وهم قليل الى السامري ووقع الوعد بين الافرنج والسامري ببناء القلعة اذا وصل كبيرهم الى السامري في الموسم الذي بعده.

وفي اول الموسم الذي بعده وصل اربعة مراكب من يرتكال فيها كبيرهم الذي عينه سلطانهم، اثنان عند كووه، واثنان قريب من كولم، فانعزل الكبير الذي كان اولا، فلم يحضل الاجتماع بين السامري وكبيرهم لان كبيرهم الواصل في هذا الموسم لم يواجه السامري بل راح الى كووه ولم يتوقف في كاليكوت، وكان السامري مهيا اشياء كثيرة للاهداء لكبيرهم عند الملاقاة فلم ينفع ولما وصل الى كووه ارسل السامري بعض كبرائه فوقع التلاقي ال والصلح وحصل لرعاياه السفر الى بنادر كجرات وغيرها كما كان قبل وحصل سفر مركبين من كاليكوت الى بر العرب في (1) النساء: ms162 75 301

============================================================

الغربية، مساحتها 40 كم) وعدد سكانها (احصائية 1481) 419 300 نسمنة وهي من الامكنة السياحية والتجارية في آن واحد وذكرها صاحب تقويم البلدان / 354 فقال : ديو جزيرة في البحر تقابل كنبايت من جهة الجنوب واهلها سراق، وعمارتها اخصاص من القفا وشرب اهلها من الامطار وهي بكسر الدال المهملة وسكون المثناة التحتية ثم واو ساكنة (1) الاغربة جمع غراب، وتجمع على غربان ايضا، وهي نوع من السفن الحربية اخذه العرب عن القرطاجنيين والرومان وغيرهم من امم البحر الأبيض المتوسط وبقيت الى عهد الدولة العثمانية، وقد سمي بهذا الاسم لأن مقدمه يشبه رأس الغراب او الطائر ويمثل في الماء الطير في الهواء قال ابن الساعاتي المتوفي سنة 4 60 ه.

وركبت بحر الروم وهو كحيلة والموج تحسبه جيادا تركض كم من غراب للمقطيفة اسود فيه يطير به جناح ابيض 20

9 91 19 1219 511 112 و: لك للا 1 - خارطة كجرات وسواحلها الهامة على البحر العربي غربي اللهند-.

م ه

ش هس 2 - السواحل الغربية الهندية المطلة على البحر العربي - ولاية كيرالا-: 30

ها 44

114 650 ~~3 - خارطة كيرالا الحديثة .

309

البير 4 ز؟؟

ريد اريزن : ::. 11 .: 24] 1 4

311

ابهر

ف. مستن الو الل (8س -ل/19 4 2 2/1 51 5 29 ا:4 1 22 1 2 س 1229 223 04ا ر 2471 65 .

5 - خريطة الامبراطورية البرتغالية في اقصى اتساعها 313

بعهلم س س اره 0 ..

ه .1 س رس ه لل ه س 7- السواحل الشرقية الجنوبية الهندية المواجهة لسيلان - ولاية تامل نادو- حاليا .

============================================================

11 - اله كيك مزن اع

============================================================

327

3- محتويات الكتاب 32

آدم (عليه السلام) 77، 223.

اشوكا (الأمبراطو 37، 57.

الإسكندر المقدوني 36.

آسارا (عائلة بوذية) 60.

ابراهيم الأول عادل شاه (السلطان) 26، 77.

ابراهيم بن أسرا 18.

ايراهيم سعيد 131.

ابراهيم المسليار الكيوري 90.

ابراهيم شاه بندر البحريني (أمير التجار) 137.

ابراهيم لودي (السلطان) 201.

ابو الأعلى المودودي 107.

أبو بكر بن مخمد شطا (السيد البكري) 17 أبو بكر فيضي 91.

أبوبكر المسليار 91.

أبو بكر بن أحمد الكاليكوتي 87.

============================================================

ابن اياس (المؤرخ) 256 ابن بطوطة (الرحالة)34، 87، 117، 118 .201 ،200،121 ،120 119 ابن تغري بردي }25.

ابن الحاجب 12 ابن خرداذبة 198.

أبو الريحان أحمد نوري 131.

ابوالحسن (السيد) 143.

ابوالحسن الندوي 105.

ابوستة (الشيخ جمعة) 130 ابن الساعات 203: أبوسعيد الخدري 212.

أبوعبد الصبوري 86.

ابوعنان المريني 119.

ابونمي (الشريف) 133.

ابن الوردي 12.

ابن مالك 12.

ابن المقريء 12.

أبو مسعود الأنصاري 215 ابو موسى الأشعري 220.

احمد أوتي 102.

أحمد خان (السير) 107.

احمد بن حنبل194.

احد بن حجر الهيتمي 6، 16.

أحمد بن حسين مرتضى الحنفي 15 أحد زين الدين المعبري المليباري 5، 16، 19، 26، .191 ،120 ،8 27 أحمد بن عثمان بن أبي الحل اليمني 9، 88 .

أحمد بن عبد الواحد الخشاب الشيرازي 86.

أحمد فندرسكي 170 أحمد بن ماجذ (الملاح) 158 -160.

أحد مركار 268، 274.

أحمد مسلياز90.

أحمد الملوي 91.

أحمد المزجد الأنصاري 16 ادوارد يهانسك 170.

اركل بي بي (الملكة) 188 - 189 أركل راجا ومشم (عائلة) 80- 81.

ارنبغا اليونسي (الأمين) 254.

أسود (من المسلمين الهنود الأوائل) 80.

اسطرابون 42 .

============================================================

اسماعيل (الفقيه) 123، 124.

اسماعيل سرهنك 279.

اقليمس الثامن (الباب) 72 اكاواما114.

اكبر (الإمبراطور 163 184، 297.

اور برميشور آيار115.

أنور عبد العليم 159 آنس بن مالك 16...

اوجين السرياني 74.

اوللور114 أوغسطين (الملك) 42.

ايشانان الأول (البوذي) 59.

إيليا الخامس (الجاثليق) 72.

ايليا الكلداني (المطران) 75.

ايم بي بول ms165 4 11.

باسدو (السلطان) 130.

بال كريشنا بلاي 80، 114.

باكوان رجنيش 13 .

البافقيهية (الأسرة) 83.

بال مني اما114.

بالاي ناراين ناير114 بانيكار114، 174.

بايزيد الثاني (السلطان) 169 بتكات 114 بطليموس154 البدر الدقاميني 251 بدر الدين المعيري (القاضي) 132، 227.

بدرودي سنترا ه15.

بدرو داسكوبار 155.

برتليو مپودياز 155.

بدمنا بهامينون 115.

برماتما (رب الأرباب) 48.

بريبلوس 40،39.

بركات (الشريف) 254، 255.

بروكلمان 159.

بلاسيد الكاثوليكي 74.

بليني (الملاح) 34، 4، 43.

بوذا (كوتاما أوسدهارتا) 49 - 11.

============================================================

بيزرو 299- 300.

بيرم خان 297.

البيروني 234.

بيرو 173.

تاراتشند 38، 7: ترستيان ديكيوبا 155.

تركي بن سعيد سلطان 285.

ترستاودا كونها 168.

تقي الدين شاه بندر 141.

تكاسي 114.

تمام 70 توماس روي (السين) 184 توما (القديس) 69، 70، 223.

توماس ماثيو74.

تيودور شوموفسكي 158 التيروري (السلطان) 141، 230.

تمرباي (الأمي) 257.

تيريزا بنت ألفونسو السادس 150.

يموجا 172 توغن بن مالك أياس (الملك) 273 .

تافيلوس (انظر جورج صليبا): ثابت بن عين الزاهدي (الشيخ) 11 ثناء الله المقدي 100 جان الأول - ج-151.

جاند بي بي 26.

جابر بن عبد الله الأنصاري 411، 219.

جابر بن سمرة21.

جمال الدين الأفغاني 107.

جال الدين محمد بن حسن الهنوري (السلطان) 121، .144،143 ،124 جها نكير (والسلطان) 184 جنرالو كبرال *15.

چوزف ربان 18.

وزف مندشيري 114 .

============================================================

جوان دي نوفاهه1.

جندومينون 113.

ورج صليبا (المطران ثاوفيلوس) 75، 76.

جون امابي بى 189 جون الثاني 170.

جيرمان بيرومان (ملك كدنكلور) 70، 81.

حامد الساحلي90.

حرام بن فاتك 219 .

حسن كتي الكيوري 90 حسن الناخوذة 121.

حسن الوزان 133.

حسين بن احمد الدهفتني (الفقيه) 87 سين الفاكنوري 130 سين السلاط 130.

حسين سنجقدار الرومي474 حسين الكردي (الأمير) 167 - 169، 151، 252، .259 - 258 ،255 حسين الوزان 133، 134 -135.

يدر عل (سلطان ميسور 187 188 خواجه مهذب 141.

دافيد لوبس (المستشرق) 26.

داوود(النبي) 13، 36.

دانيال (القس)4!: دروجي (بطل اسطوري) 36.

دياجو دياز و15_: دياجو كام و15.

دينيس (الملك) 151.

ديوجوجومس 155.

راجا راجا ورما 113.

رام دو(السلطان) 132

رولندسون (المستشرق) 26، 80.

زركو155.

زكا الأول عيواص (البطريرك) 73، 76.

زكريا الأنصاري 10 16، 18.

زين الدين بن احمد المعبري (الشيخ) 6 ، 9 زين الدين الخوافي 14 زين الدين بن علي المعبري، 6، 9،7، ms166 87.

س سابور (الأسقف العراقي) 70.

السامري (الزامورين- ملك كاليكوت): 21، 78، 9 43 132، 0د1، دد1، 121، 12، ،231 ،230 ،29 ،206 203 198 179 ،265 ،261 ،253 ،249 ،246،245،23 .119 ،228 ،226 سبريشوع السرياني 0ل.

ستورك 80.

سكندر بن علي عادل شاه (السلطان) 25.

سهل بن سعد الساعدي 211.

سليمان (البني) 36 68.

سليمان باشا 21 176، 277، 278.

سليمان الصفدي الشامي 138 .

سلمان الوومي (الأمير) 254، 266، 277 .

سليمان العثماني (الريس) 4256، 260.

سليمان الفارسي 214.

سليمان القانوني (السلطان) 152، 175، 202.

سليمان الندوى 36.

سليم العثماني (السلطان) 45، 256.

سليم الله (نواب دهاكه) 107.

سعيد (فقيه من مقاديشو) 133.

سعيد بن سلطان 285.

سعيد علي كتي 100.

سعيد بن القاضي أحمد90 .

سوامي كي 66.

سيتا (زوجة راما الشخصية الأسطورية) 225.

سيف بن سلطان 179..

341

شاهجهان (الأمبراطور) 292.

الشريف الأدريسي 32.

شرف بن مالك 78.

شري دهرا مينون 114.

شكر الحلبي (المفريان) 74.

شكروت - جكرورتي (الملك) 79.

شنكرا كروب 11 شنكرا جاريا14.

شنكوني ناير 82.

شمس الدين الجوجري10، 87.

شهاب الدين السهروردي 14 شهاب الدين الكازروني 137.

شوكة علي (مولانا) 107.

شيخ بن محمد الجفري المدني 88، 90.

شيرشاه السوري 275.

شيفا (الاله الهندي) 45.

342

الصرصري (الفقيه) 133.

صلاح الدين الايوي 161.

ط الطواشي بشير 259.

طوماي باي 251 طيباريوس قيصر 43.

ظ الظافر الثاني (سلطان اليمن) 169 .

ظهير الدين (صاحب ابن بطوطة) 122، 138، 0139 عامر بن داود (الشيخ) 277،.279.

343

عبد الله الشمبركوي9 عبد الله الكوينكري90.

عبد الله بن عباس 212، 218.

عبد الله بن عمرو بن العاص 216، 219: عبد الله بن عبد الرحمن المليباري السندي 86.

عبد الله بن احمد الكاليكوتي 86.

عبد الله بن مسعود 02ا.

عبد الله العيدروس 14 عبد الرحمن الأدمي المصري 10 عبد الرحمن بن زياد الزبيدي (وجيه الدين) 16.

عبد الرحمن القانوري 87.

عبد الرحمن المصري 87.

عبد الرحمن الباعلوي الملاكويا 91.

عبد الرحمن تنكل100.

عبد الرحمن الحيدروس 100 عبد الرحمن ابن الجوزي 207 عبد الرحيم خان بن بيرم خان 297 .

عبد العزيز بن الشيخ زين الدين المعبري المليباري ل، .8 ،12 1 عبد الحميد (الشيخ)104 عبد القادر الكنانوري *10.

عبد القادر عيد الله 99.

عبد القادر احمد بن فرج ms167 الشافعي 254.

عبد الكريم بن ابراهيم الجيلي 86.

عثمان بن جمال الدين المعبري الفناني 87.

عثمان بن عفان (الخليفة) 254.

عثمان (الدكتور) 105.

عقبة بن عامر 215.

علاء الدين الآوجي 141.

علاء الدين ناظر الخاص 256.

على آذراجا 280، 291.

علي التاجر*15.

علي الأشي (السلطان) 287.

على الأول بن ابراهيم عادل شاه (السلطان) 25، 26 .

علي بن ابي بكر العيدروس 14 علي بن احمد بن عبد الرحمن السقاف 17 علي بن احمد بن سعيد باصبرين 16 .

علي راجا (سلطان البحر) 82.

علي الرومي (الرئيس) 282.

على عادل شاه (السلطان) 197، 291.

علي بن موسى الرضا (الامام) 228.

علي نور الدين (القاضي) 123، 124.

علوي الممفرمي (السيد) 88.

عمانوثيل (ملك البرتغال) 246.

العماد الطارمي 251.

عمران بن حصين 217، 219..

عمر بن احمد المليباري * 10، 105.

عمر بن علي البلنكوتي 88.

عمر الوضينكودي90.

عياض المالكي 17.

عيسى بن أبي حافظ بن علي 151

غاندي (المهاتما) 107، 251.

غوستاف لوبون 235.

فاسكودا جاما 22، 70، 156 - 158، 164، 165 .248 246 الفاريز كبرال 22، 165، 168، 247.

فخر الدين (أبوبكر) بن رمضان الشالياتي 10، 87.

فرانسيس درايك 176.

فرانسيسكو الميدا (الدون) 168، 252.

فرانسيسكو سرو155.

فردهمانا (مهافيرا) 49 .

فرنندويو 155.

فرنسوا الأول 202.

الفريد 62، 13.

الفزكادا مستو 155.

فضالة بن عبيد 217.

الفونسو الأول 150.

الفونسو الثاني 151.

الفونسو الثالث 151 الفونسو السادس 150 فيروز (الأسقف العراقي) 70.

فيلبس ايدوديكل74.

ق القاسم بن احمد الكاليكوتي 87 قاسم (امير البحر) 196 قانصوه الغوري (السلطان 22، 24، 151، 152، 347

قطب الدين النهروالي (محمد بن احمد) 158 قطب الملة والدين الأجودهني 11.

فلاج (نائب السلطان) 137...

قمرية (زوجة شرف بن مالك) 78، 226 .

قايتباي (الأشرف - سلطان مصر) 251، 257.

كبنيت احمد المسليار 91.

كت ابراهيم مركار 268.

كريستوف كولمبس 157 كستاد نهيدا 158 الكسيس دي منيسيس الأوغسطيني 72 كلاوديوس 39.

كماران اشان 114.

كمال الدين محمد بن آبي شريف 10.

كنج صوفي 280.

كنج علي مركار 268، 274، 279.

كنج أحمد الشاللكتي 100.

كنجي كتان تمبوران 113 .

348

كوروش (الملك) 46.

كلوديوس بوكانان (الرحالة) 71.

كولتري 82، 283.

كوندفر (الملك) 19 .

كوبند بلاى 115 كويل (السلطان) 134 .

كنيد مدني 105 كيرله ورما 113.

كي المولوي100 لاجرافير (الأميرال) 279.

لاون الثالث عشر (البابا) 72.

لكي (مباركة - جارية ابن بطوطة) 145 .

لورنزو ms168 الميدا168.

لوبو سواريى 166 لولا (قائد مسلم) 130 لوبو سكويرا 174.

ب لويز سواريز 174.

349

مارتن دي سوزا 176.

ماجلان 176 مالك بن دينار 78 80، 81، 226، 228 مالك بن حبيب بن دينار 78، 226، 228 .

مالك اياز (آياس) 168، 253، 275.

ماركو بولو(الرحالة) 70.

مالي (سيدة بوذية)58.

مار اتناسيوس نوري (المطران) 72 مار اغناطيوس الياس الثالث شاكر (البطريرك) 76.

مار اوقسطائيوس توما 75.

مار ايوانيس فيلكس 75.

مار باسيليوس بولس الثاني (مفريان الشرق) 74.

مار ديونيسيو توما 75.

مار باسيليوس بهنام الرابع الموصلي (المفريان) 73.

مار سويريوس يعقوب توما (البطريرك) 79.

مار طيمثاوس يعقوب 76 مار غريغوريوس سركيس 75.

مارقوريلوس قرياقس75.

مار فيلكسينوس صموئيل *7 مار يوليوس يعقوب 72.

مثقال (الناخوذة) 137.

محمد اسكندر شاه 285.

محمد بن أبي بكر الشبلي 89.

حمد آمانى 10.

حمد آحمد 101.

مد بن آحمد4 10 10.

محمد بن تغلق 118.

حمد بيك (الأمين) 256 .

حمد بشير114: محمد الدين (المدزس) 97 .

حمد الجمهري الشمبركوي90.

محمد جمال الدين 10.

حمد شريف 131.

محمد بن صالح المتتفجي البصري 178.

محمد بن خوني الشحري اليماني 225 .

محمد الغزالي المعبري الفناني (اسم آخر للمؤلف - احمد زين الدين المليباري) : 5 : محمد علي بن سري ديوي مهابالى 81.

صمد بن فر بن قارن النورى 17.

محمد بن عبد الوهاب (الشيخ) 10، 10 محمد عبد القادر الوكمي :10 محمد علي جناح 107، 251.

محمد علي (مولانا) 107 حمد على مركار 268.

محمد الكاتب104.

محمد كتشري *10.

محمد كويا 110.

محمدب ارون (الناصر) 297.

محمد القطبي (مولانا) 94 محمد بن قايتباي (الناصر) 251.

حمد ماحين همداني100.

محمد المليباري 91 د منير مرسي 8ه1 محمد بن محمد الغزالي 12، 14 .

محمد بن محمد بن جزي الكلبي 119 .

حمد بن نور السالمي 180، 285.

حمد مولوي *10.

حمد نووي بن عمر الجاوي9 : حمد ياسين الحموي 159.

محمود شاه الكجراتي (السلطان) 250.

محي الدين النووي 14 .

محي الدين كتي المسليار 91 .

مرجان (من المسلمين الهنود الأوائل) 80.

مرجان العامري (الأمير) 268.

مسكر نهس 155.

مسعر بن مهلهل ms169 199.

مصطفى بن بهرام الرومي (الأمير) 273.

مظفر شاه اككجراتي (السلطان) 250 .

مظفر الأول ظفر خان اككجراتي (السلطان) 201.

المقداد بن عمرو الكندي 194 معين الدين الجشتي 11 منتو(اللورد) 189.

مندن (اله هندي) 59.

منو(الاله - مانو) 47 .

المنصور بن حجاز 133.

المنصور (من امراء الأندلس) 151 9

ميران محمد الأول شاه فاروقي (السلطان) 202.

ميري جون 114.

ناراين بانيكار114.

ناتاراجاكرو94، 15..

ناريا ناكرو14.

ناصرخسرو(الرحالة) 241 .

نظام شاه (الملك) 293 .

نظام شاه البهمني (الملك) 25.

نور الدين الأيجي 12.

نور الدين علي المسلاتي المغربي 258.

نوتوترستاوه1.

ايد1 مبالوس (الرحالة) 39، 40، 42 .

مريب (السلطان) 124 : 3

ملوي اليهودي 28.

منري البور غندي 150.

هنج لي بو285.

هنري الملاح (الأمير) 153، 154.

هوي74.

همايون (الأمبراطور) 273 - 274 .

هيلانة (القديسة) 157.

وركي 114 وشنو(اله هندي) 48، 9ه .

الوصاي 13.

ولتول 114.

ياقوت الحموي 32.

جى بن الحسين 159.

يعقوب الثاني (البطريرك) 73.

يوسف التركي 283.

============================================================

الانجليز 23 183 - 190.

الأريون45، 749.

الاكشترية 47.

اهمسا51: الأشرم 12.

الاسبان 8: الإسلام (في كيرالا) 77- 112.

الارك (وقعة)150.

الأغربة 203.

انشقاق القمر 224.

البرتغاليون 22، 23، 42، 71، 149 - 181.

البنادقة 23 153.

البهمنية (الدولة) 25.

البوذية 61-52.

البربر 149 - 150.

بنووزير 0 15.

البندر195.

البرشان 277.

البطالمبة 39 التاملية 84،70،33.

ترتهانكارا50.

التونسيون 48.

التنبول (اليان) 239.

الجينية (الجينن) 50 -51.

الجشتية 11 الجوكية 241.

جماعت اسلامي 106 - 110، 131.

الجماعة التبليفية 110 حرق الأجساد15.

حزب الجامعة الإسلامية 107 الحوشية 149 الخلافة الاسلامية (حركة) 107.

الدرافيديون45، 113.

راس العواصنف 152.

الزلاقة (وقعة) 150 السسكريتية 32، 45،45،38، 84، 113.

السامية 37.

السريان 71- 74،72.

السلفية 100 -106.

سمست كيرله 91.

السامري 198: السنبوك او السنبوق 249.

الشطارية (الطريقة) 11 الشودرا 47.

الشافعية 123 الشيعة (الإمامية) 25، 287.

الصفويون 25، 73: الصهيونية 19.

الصليبيون 161.

العادل شياهية25 اللاتين 72.

اللاتينية 149.

الليبيون 149.

359

الفرنسيون 23.

الفرس 38-37.

الفينيقيون 150.

الفيدا46.

الفيشية 47.

فرسان القديس يوحنا 152 الفلقل 129.

قدم آدم (ع 223.

القادرية 11.

القرطاجنيون 10.

الكنارية 33.

الكلدانيون 35.

الناخوذا 260.

النارجيل34، 241.

نظام شاه 291.

النرقانا54 .

النصرانية 69 - 76.

النساطرة 72 الناير (النيار) 234 -238.

نظام الطبقات الهندوسي 234.

الهولنديون 178- 176- 180

الهندوكية (الهندوسية)44 48، 56، 57، 12، .13 الماراتا 187 مبا85- 86.

المفريانية (الجثلقة) 73 المليالمية 8561، 115-113.

مسلم ليك 110، 131.

المؤتمر الهندي 107.

الموحدون 1ه1.

المسماريات 245.

المخدومون ms170 المغول25.

المهابهاراتا35.

منوسمرق (التشريع الهندوكي) 47 اليهودية 68- 19.

اليونان 38 -44، 150.

التسمية000 بلاد الفلفل.000.

(صلة المليبار بالأمم القديمة) العرب الفرس اليونان والرومان00.

38 (ديانات المليبار) الهندوكية0.

4 الجينية أو الجينز:..0.

البوذية0:0 أشرم الهندو- أورييين...

اليهودية00 28

جعية العلماء لعموم كيرالا00

متامدات أبن بطولة فى بلاد اللحان ...... 147-117 14 البرتغاليون في المليبار..::.:.

183 الاحتلال الإنكليزي.....

193 0 مقدمة كباب تحفة المجاهدين......

(القسم الأول) في بعض احكام الجهاد وثوابه والتحنريض 9 0 (القسم الثاني) في بده ظهور الإسلام في امليار..... 223 (القسم الثالث) في ذكر نبذة يسيرة من عادات كفرة مليبار 1 الغريبة00.

(القسم الرابع) في ذكر وصول الإفرنج إلى مليبار وشيء من افعالهم القبيحة0..

(الفصل الأول) في ابتداء وصولهم إلى مليبار ووقوع الخلاف بينهم وبين السامري، وبناء قلعتهم في كشي وكتور، وكولم ، واخذهم بندر كوده وعلكهم ها .:.... 245 (الفصل الثاني) في الإشارة إلى شيء من قبائح افعالهم . 222 (الفصل الثالث) في مصالحة السامري الإفرنج ويناء القلعة 64

(الفصل الرابع) في سبب وقوع الخلاف بين السامري والافرنج وفتح قلعة كاليكوت ..00..

(الفصل الخامس) في بناء الأفرنج قلعتهم في شاليات وصلح 71 السامري معهم مرة ثانية (الفصل السادس) في صلح السامري مع الإفرنج مرة ثانية0000 (الفصل السابع) في صلح السلطان بهادرشاه مع الإفرنج واعطائه بنادر لهم000 174 (الفصل الثامن) في وصول سليمان باشا إلى ديو ونواحيها 277 (الفصل التاسع) في مصالحة السامري الإفرنج مرة رابعة 280 (الفصل العاش) في وقوع الخلاف بين السامري والأفرنج 281 (الفصل الحادي يعش في مصالحة السامري الافرنج مرة خامسية00 (الفصل الثاني عش في سبب الاختلاف بين السامري والافرنج وخروج الأغربة لمحاربتهم.0..

(الفصل الثالث عش) في حرب قلعة شاليات وفتحها 293 (الفصل الرابع عش في بعض احوال الإفرنج بعد فتح شاليات.00.

اللوحات والأشكال.0.

20 3 فهرست ms171 الأعلام00.

29 فهرست المصطلحات واللغات والأقوام.00.

0991Malibari.TuhfatMujahidin

كتاب 0991Malibari.TuhfatMujahidin

نبذة عن الكتاب

الفهرس