بسشالله الرحمزالرويو رب يسر وأعن يا كريم بجاه محمد النبي العظيم (خطبة المؤلف] الحمد لله الذي اختص نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتاب أخرس الفصحاء، وأعجز البلغاء عن التفوه بمثل أقصر سورة من سوره، بل آية من آياته، وبجوامع الكلم وبدائع الحكم وعظيم الخلق في سائر أقواله وأفعاله وحالاته، وخرق له خوارق الوجود بمعجزات آبهرت العقول، وقصر عن إحصائها استفصاء المادحين لسيره وآياته، وبخصوصيات قطعت الخلائق عن آن يصلوا لشأو علاه وكمال شرفه وشرف كمالاته، وبأمة سطع عليها بدر وجوده في آفق سعوده، وفاض عليها فائض جوده في عالم شهوده، فأنار من أخلاقها وعقولها، وكمل من إقبالها وقبولها، وزين من بديع فصاحتها وعجيب بلاغتها، وراض ما استصعب من إبائها، وأغاض ما اشرآب من نوائها، ما صارت به خير الأمم، والعدول الشهود على من عليهم تقدم، بنص القرآن القطعي البرهان، القاصم لظهر المعاند وترهاته، وأوجب على الكافة غاية تعظيمه ومنه ذكر مناقبه ومآثره، وبيان أوصافه السنية وأحواله العلية وخصائصه ومعجزاته، ولذلك ذهب الناس في هلذه الفنون كل مذهب ، وأظهروا تعظيمه نظما ونثرا وسرا وجهرأ كما وجب، فحباهم بلحظه وإسعافه وإمداداته وأشهد أن لا إلكه إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أنتظم بها في سلك عناياته وأشهد آن سيدنا محمدأ عبده ورسوله، المحبو منه بخوارق هباته، والمفوض إليه امداد الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين بمعاني القرب وبيناته، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه حماة الدين القويم عن زيغ كل زائغ وتحريفاته، وهداة الخلق إلى الصراط المستقيم بإيضاح كلياته وجزئياته، صلاة وسلاما دائمين بدوام نعم الله تعالى على خواصه وأهل طاعاته

قال البدر الزركشي: ولهذا لم يتعاط فحول الشعراء المتقدمين- كابي تمام والبحتري وابن الرومي مدحه صلى الله عليه وسلم، وكان مدحه عندهم من أصعب ما يحاولونه؛ فإن المعاني وإن جلت دون مرتبته، والأوصاف وإن كملت دون وصفه، وكل غلو في حقه تقصير، فيضيق على البليغ النطاق، فلا يبلغ إلا قليلا من كثير.

هلذا وإن من أبلغ ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم من النظم الرائق البديع، وأحسن ما كشف عن كثير من شمائله من الوزن الفائق المنيع، وأجمع ما حوته قصيدة من مآثره وخصائصه ومعجزاته، وأفصح ما أشارت إليه منظومة من بدائع كمالاته.

ما صاغه صوغ التبر الأحمر، ونظمه نظم الدر والجوهر، الشيخ الإمام، العارف الكامل الهمام، المتفنن المحقق، البليغ الأديب المدقق، إمام الشعراء وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء وأفصح البلغاء، الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن هلال الصنهاجي ولد سنة ثمان وست مئق، وأخذ عنه الإمام أبو حيان، والإمام اليعمري أبو الفتح

وكان يعاني صنعة الكتابة على الحمايات، وباشر ببلبيس الشرقية، ثم ترك ذلك وصحب القطب أبا العباس المرسي رضي الله عنه وأرضاه، وجعل جنات المعارف منقلبه ومثواه، فعادت عليه بركته، وساعده لحظه وهمته إلى آن فاق أهل زمانه، ورزقه الله من الشهرة والحظ ما لم يصل إليه أحد من أقرانه، فرحمه الله تعالى ورضي عنه من قصيدته الهمزية المشهورة، العذبة الألفاظ الجزلة المباني، العجيبة الأوضاع البديعة المعاني، العديمة النظير البديعة التحرير؛ إذ لم ينسج أحد على منوالها، ولا وصل إلى علا حسنها وكمالها، حتى الإمام البرهان القيراطي، المولود سنة ست وعشرين وسبع مثة، والمتوفى سنة إحدى وثمانين وسبع مثة؛ فإنه مع جلالته وتضلعه من العلوم العقلية والنقلية، وتقدمه على أهل عصره في العلوم العربية والأدبية، لا سيما علم البلاغة، ونقد الشعر وإتقان صنعته، وتمييز حلوه من مره، ونهايته من بدايته.. أراد أن يحاكيها ففاته الشنب ، وانقطعت به الحيل عن آن يبلغ من معارضتها (1) انظر " المقفى الكبير"(5/ 662) :

والقافية : قيل : آخر كلمة من البيت ، والأصح : أنها من آخر حرف متحرك منه قبل ساكنين ، فقافية البيت ms005 الاتي على الأول لفظ : سماء ، وعلى الأصح : من الميم ال وسترى كثرة ما راعاه الناظم من أنواع البديع ، لا سيما الاقتباس القرآني، للكن فيه كلام منتشر للعلماء، وخلاصة الحق منه : أنه مجمع على جوازه كما قاله بعض المتأخرين المطلعين، قال : وقد استعمله العلماء قاطبة في خطبهم وإنشائهم، واستنكره قوم جهلا منهم بالنصوص والنقول؛ فقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث، والصحابة والتابعون والعلماء قديما وحديثا، ونصوا في كتب الفقه على جوازه، وزعم بعض المالكية منعه يرده استعمال مالك رضي الله عنه له، ونص على جوازه غير واحد منهم، كابن عبد البر وعياض، وقد نقل الشيخ داوود الباجلي اتفاق المالكية والشافعية على جوازه ، وفي " شرح مجمع البحرين" لابن الساعاتي : التصريح بجوازه ، ولا فرق (1) الصواب أن يقول : غير السادس؛ لأن تفعيلات الخفيف ستة فقط كما هو معلوم

قال السكاكي : اعلم أن شأن الإعجاز عجيب، يدرك ولا يعبر عنه ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن وكالملاحة، ولا طريق لتحصيله لغير ذوي الفطن السليمة إلا بالتمرن في علمي المعاني والبيان.

وقال غيره : لا تدرك معرفة الفصيح والأفصح والرشيق والأرشق إلا بالذوق، ولا يمكن إقامة الدليل عليه ، كما أن التي أدون في المحاسن قد تكون أحلى منها في العيون والقلوب، ولا يدرك سبب ذلك، ولكنه يدرك بالذوق والمشاهدة، وأهل الذوق ليسوا إلا الذين اشتغلوا بعلم البيان، وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة والشعر، وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة، فاليه يرجع في فضل بعض الكلام على بعض، ولكون علم المعاني والبيان والبديع بهذه المثابة. كان يسمى قديمأ صنعة الشعر ونقد الشعر ونقد الكلام، وتسميته بالمعاني والبيان والبديع حادثة من المتأخرين، كما أشار لذلك الكمال ابن الأنباري والعسكري وغيرهما.

وقد حصلت لي رواية هلذه القصيدة وغيرها من شعر الناظم من طرق متعددة، منها، بل أعلاها: أني أرويها عن شيخنا شيخ الإسلام، خاتمة الحفاظ والمتأخرين، أبي يحيى زكريا الأنصاري الشافعي، ms006 عن العز أبي محمد بن الفرات عن العز أبي عمر بن البدر ابن جماعة عن ناظمها وعن حافظ العصر ابن حجر، عن الإمام المجتهد السراج البلقيني والسراج ابن الملقن والحافظ زين الدين العراقي، عن العز ابن جماعة رحمهم الله تعالي، عن الناظم وأرويها أيضا عن مشايخنا، عن الحافظ السيوطي، عن جماعة منهم الشمني، بعضهم قراءة وبعضهم إجازة، عن عبد الله بن علي الحنبلي كذلك، عن العز ابن جماعة عن الناظم وقد راعى الناظم رحمه الله تعالى آمرين مهمين : أحدهما: البداءة بالبسملة؛ للحديث الحسن أو الصحيح : "كل أمر ذي بال-

(2) أخرج هلذه الرواية ابن حبان (1)، وأبو داوود (4807)، وابن ماجه (1894)، والنساني في " عمل اليوم والليلة "(498) (3) أخرج هذه الرواية الإمام أحمد (359/2)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (501) (4) ديوان أبي تمام (96/1)

أي : على أي حالة جاء؟ ومنه ما هنا في النظم ؛ إذ هي حال من فاعل (ترقى) أي : على أي حالة ترقى الأنبياء رقيك ؟! أي : لا يكون ذلك ولا كان .

وعن سيبويه: آنها ظرف، فموضعها نصب دائما، وتقديرها: في آو على آي حال، وجوابها المطابق: على خير ونحوه، وأنكر ذلك الأخفش والسيرافي، فموضعها رفع مع المبتدا، تصب مع غيره، وتقديرها في نحو: كيف زيد؟ أصحيح زيد؟ ونحو: كيف جاء زيد؟ اراكبا جاء زيد؟ ونحوه، وجوابها: صحيح ونحوه.

وقال ابن مالك : (لم يقل أحد: إن كيف ظرف؛ إذ ليست زمانا ولا مكانا، وللكنها لما كانت تفسر بقولك : على أي حال؟ لكونها سؤالا عن الأحوال العامة ..

سميت ظرفا؛ لأنها في تأويل الجار والمجرور، واسم الظرف يطلق عليهما مجازا) قال ابن هشام : (وهذذا حسن) اه(1) وعلم من قوله : (لكونها...) إلى آخره : أنه يستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته قال الراغب : (وإنما يسأل بها عما يصح آن يقال فيه: شبيه وغير شبيه، ولهذا لا يصح أن يقال في الله : كيف) قال : (وكل ما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه.. فهو (1) مفني اللبيب (1/ 272)

وفرق الزمخشري بين كيف والهمزة، بأن (كيف) سؤال تفويض؛ لإطلاقه، فكأن الله في الآية الأولى فوض الأمر إليهم في أن يجيبوا بأي شيء أجابوا، ولا كذلك الهمزة؛ فإنه سؤال حصر وتوقيت؛ فإنك تقول: أجدك راكبا أم ماشيا؟ فتوقت وتحصر، ومعنى الإطلاق ما قاله صاحب " المفتاح" : كيف: سؤال عن الحال، وهو ينتظم فيه الأحوال كلها، والكفار حين صدور الكفر عنهم ، لا بد أن يكونوا على إحدى الحالتين؛ إما عالمين بالله أو جاهلين به، فإذا قيل : كيف تكفرون بالله ؟ ..

أفاد : أفي حال العلم تكفرون أم في حال الجهل ؟ هذا معنى التفويض في الاية: (ترقى رقيك) الحسي، فماضيه مكسور القاف من: رقي السلم، وهو رقيه صلى الله عليه وسلم ببدنه يقظة بمكة ليلة الإسراء قبيل الهجرة إلى السماء، إلى سدرة المنتهى، ثم إلى المستوى الذي سمع فيه صرير الأقلام في تصاريف الأقدار، ثم إلى العرش والرفرف والرؤية وسماع الخطاب بالمكافحة والكشف الحقيقي، وغير ذلك مما لم يصل إليه ملك مقرب ولا نبي مرسل: والمعنوي من رقا بالفتح، وهو: التنقل من كل صفة كاملة وخلق عظيم إلى صفة أخرى وخلق آخر أكمل وأعظم، وهكذا إلى ما لا غاية له، ففي كلامه استعمال المشترك في معنييه، أو الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو الأصح عندنا في الأصول، وعلى مقابله المنقول عن الأكثرين يكون هلذا من عموم المجاز.

(الأنبياء) جمع نبي، فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، من النبأ بهمز، وقد لا يهمز تخفيفا، وهو الخبر؛ لأنه مخبر ومخبر عن الله تعالى، أو من النبوة، فلا يهمز؛ لأنه مرتفع أو مرفوع الرتبة على غيره من الخلق، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن المهموز بقوله : "لا تقولوا يا نبيء ألله" بالهمز " بل قولوا يا نبي الله " بلا همز؛ لأنه قد يرد بمعنى الطريد، فخشي صلى الله عليه وسلم في الابتداء سبق هلذا المعنى إلى بعض الأذهان فنهاهم عنه، فلما قوي إسلامهم وتواترت ms009 به القراءة.. نسخ النهي عنه؛ لزوال سببه: (1) انظر : " مفردات الراغب* (ص730).

============================================================

ومن تلك الدرجات أن آياته ومعجزاته أكثر وأبهر؛ إذ ما من معجزة لنبي قبله إلا وله مثلها أو آبهر منها كما بينه الأئمة، وسيأتي بعضه، وزاد عليهم بمعجزات لم يصح ولم يقع نظيرها لأحد منهم، وناهيك بكتابه القرآن؛ فإنه لا تتناهى معجزاته ولا تنقضي آياته ، وأن أمته أزكى وأكثر وأطهر من بقية الأمم بنص : { كنتم خير أمةه أخرجت للناس، وخيرية الأمة تستلزم خيرية نبيها، وأفضلية دينها؛ إذ لا شك أن خيريهم بحسب كمال دينهم المستلزم لكمال نبيهم، وأن صفاته أعلى وأجل، وذاته أفضل وأكمل، كما يصرح به قوله تعالى: فبهدهم اقتدة لأنه تعالى وصف الأنبياء بالأوصاف الحميدة، ثم أمره أن يقتدي بجميعهم، وذلك يستلزم أن يأتي بجميع ما فيهم من الخصال الحميدة، فاجتمع فيه ما تفرق فيهم، وفي حديث الشفاعة العظمى وانتهائها إليه بعد تنصل كل منها واعترافه بأنه ليس أهلا لها : التصريح بذلك أيضا ، وكذا الحديث الصحيح : " أنا سيد ولد آدم ولا فخر"(2) وفي رواية : 0 أنا أكرمهم على ربي"(2) وفي حديث الترمذي : " أنا سيد ولد آدم يؤم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي آدم فمن سواه إلا تخت لوائي "(4) وهو صريح في دخول آدم ، كحديث البخاري وغيره : " أنا سيد الناس يؤم القيامة "(5) وحديث : " أنا سيد العالمين " صححه الحاكم واعترض.

وبذلك تعلم أفضليته على الملائكة ؛ لأن آدم أفضل منهم بنص الأية.

(1) الكشاف (325/1) (2) اخرجه ابن ماجه (4308).

(3) أحرجه الترمذي (3610)، والدارمي (49) (4) الترمذي (3148).

(5) البخاري (4712).

============================================================

قال : يا رب؛ لما خلقتني بيدك - أي : قدرتك الباهرة - ونفخت في من روحك- أي : سرك العجيب الذي لا يعلم حقيقته أحد غيرك - .. رفعت رأسي فرائت على قوائم العزش مكتوبا : لا إلله إلأ الله، محمد رسول ألله ، فعلمت أنك لم تض إلى أسمك إلأ أحب الخلق إليك ، قال الله تعالى : صدفت يا آدم ؛ إنه لأحث الخلق إلى، وإذ سألتني بحق محمد.. فقذ غفرث لك ، ولؤلا محمد.. ما خلقتك" صححه الحاكم واعترض(1)، لنكن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وله حكم المرفوع : (ولولا محمد.. ما خلقت آدم، ولولا محمد.. ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب، فكتبت عليه: لا إلله إلا الله، محمد (4) رسول الله فسكن)(1).

وفي روايات أخر: (لولاه ما خلقت السماء ولا الأرض، ولا الطول ولا العرض، ولا وضع ثواب ولا عقاب، ولا خلقت جنة ولا نارا، ولا شمسا ولا قمرا): وصح : " أنا أول من تنشق عنه الأزض، فألبس حلة من حلل الجنة ، ثم أقوم عن (3)9 يمين العزش ، ليس أحد من الملاتكة يقوم ذلك المقام غيري "(2) .

وفي رواية ذكرها السراج البلقيني في " فتاويه " أنه تعالى قال له : ( قد مننث عليك بسبعة أشياء : أؤلها : أني لم أخلق في السماوات والأرض أكرم علي منك) وفي أخرى ذكرها أيضا : (أن جبريل قال له: أبشر؛ فإنك خير خلقه، وصفوته من (1) المستدرك وبهامشه "التلخيص" (215/2) .

(2) أخرجه الخلال في " السنة "(261/1).

(3) أخرجه الترمذي (3611).

============================================================

وصح عن بحيرى - وهو من علماء أهل الكتاب الذين لا يقولون شيئا إلا عنه -: (هلذا سيد العالمين)(1).

وصح أيضا عن عبد الله بن سلام الصحابي الجليل، ms012 امام أهل الكتاب بشهادته صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر بالمسجد يوم الجمعة أمورا: منها : (وإن أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، فقيل له: فأين الملائكة؟

فضحك وقال للسائل : يا ابن آخي؛ هل تدري ما الملائكة؟ إنما الملائكة خلق كخلق السماوات والأرض، والرياح والسحاب والجبال وسائر الخلق التي لا تعصي الله شيئا، وإن اكرم الخلق على الله تعالى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم)(2).

وبين السراج البلقيني أن هلذا له حكم المرفوع ، وهو كذلك؛ فإنه من آجل الصحابة، فلا يقوله إلا عنه صلى الله عليه وسلم، أو عما صح من التوراة: قال : واختيار الباقلاني والحليمي أفضلية الملائكة.. يمكن حمله على غير نبينا ؛ اي: وبهذا جزم بعض أجلاء تلامذته كالبدر الزركشي، أو على تفضيل في نوع خاص؛ أي: لأنه قد يوجد في المفضول مزية، بل مزايا لا توجد في الفاضل، ثم قال : ولا يظن بأحد من أئمة المسلمين أنه يتوقف في أفضلية نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الملائكة، وكذلك سائر الأنبياء، وأطال في الحط والرد على من توقف في ذلك وزعم أن هلذا ليس مما كلفتا بمعرفته ، ثم قال : وهذا الزعم باطل؛ فإن هذذا من مسائل أصول الدين الواجبة الاعتقاد على كل مكلف، والبيان بسوق (3) أدلتها وايضاحها على كل من تأهل لذلك : وقد صح في الحديث المشهور : " ثلاث من كن فيه. . وجد حلاوة الإيمان، من (1) أخرجه الترمذي (3620)، والحاكم (115/2) (2) أخرجه البيهقي في * الشعب" (149)، والحاكم (568/4) (3) في (1) و(ب) : (والبيان يسوق)

ومنها : ما أفاده كلامه من جواز التفضيل بين الأنبياء هو ما عليه عامة العلماء؛ لما مر من الأدلة الصريحة فيه وأما قوله تعالى : { لا نفرق بئن أحد منهر . . فهو باعتبار الإيمان بهم وبما أنزل اليهم وأما الأحاديث الصحيحة : "لا تفضلوني على الأنبياء" ، " لا تفضلوا بين الآنبياء"(2) ، "لا تخيروا بين الأنبياء"(3) .. فهي إما : قبل علمه بالتفضيل وأنه ms013 أفضلهم، وإما: محمولة على التواضع؛ لتصريحه بالتفضيل، أو على تفضيل يؤدي الى تنقيص بوجه، أو إلى حط من مقام أحدهم، وعليهما يدل سياق الحديث، أو على التفضيل في ذات النبوة أو الرسالة؛ فإنهم كلهم مشتركون في ذلك لا يتفاوتون فيه، وإنما يتفاوتون في زيادة الأحوال والمعارف والخصوصيات والكرامات: وزعم حملها على التفضيل بآرائنا ليس في محله ؛ لأن تفضيل ذلك بالرآي المحض مجمع على منعه، وبالدليل الدال عليه لا وجه لمنعه: وأما الحديثان الصحيحان : 8 ما ينبغي لأحد أن يقول : أنا خير من يونس بن متن"(4)، من قال : أنا خير من يونس بن متى.. فقد كذب"(5).. فحكمة التخصيص فيهما بيونس نفي توهم التفاوت بينهما في القرب من الحق؛ لاختلاف محلهما الصوري برفع نبينا صلى الله عليه وسلم إلى قاب قوسين، ونزول يونس صلى الله عليه وسلم إلى قعر البحر؛ أي: لا تتوهموا من هذذا التفاوت الصوري تقاوتأ في القرب والبعد من الله تعالى ، بل نسبة كل إليه واحدة وإن تفاوت مكانهما؛ (1) أخرجه البخاري (16)، ومسلم (43) (2) أخرجه البخاري (3415)، ومسلم (2373).

(3) أخرجه البخاري (2412)، ومسلم (2374) 4) أخرجه البخاري (3396)، ومسلم (2377) (5) أخرجه البخاري (4604)، ومسلم (3245).

============================================================

وروى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان في كتابه "الأنواع والتقاسيم" وصححه(1)، للكن خالفه ابن الجوزي فذكره في موضوعاته " واتهم به ابراهيم بن هشام (2)، قال الحافظ ابن كثير : ولا شك أنه تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هلذا الحديث، فالله أعلم . وبينت في شرح " المنهاج" في الخطبة : أن حديث كون الأنبياء مثة ألف وأربعة وعشرين ألفأ، وحديث كون الرسل ثلاث مثة وخمسة عشر. . صحيحان . فاعلمه (3) ، وروى أبو يعلى : "كان فيمن خلا من إخواني من ألأنبياء ثمانية آلاف نبي ، ثم كان عيسى أبن مزيم ، ثم كنت أنا "(2) .

(يا) حرف نداء للبعيد، أو القريب المنزل منزلته، وهو هنا إشارة إلى بعد (1) الاحسان (361).

(2) ذكر هذا الحديث الإمام السيوطي رحمه الله في الدر المنثور" (746/2) وقال : (أخرجه ابن حبان في "صحيحه "، وابن الجوزي في " الموضوعات " ، وهما في طرفي نقيض والصواب: أنه ضعيف، لا صحيح ولا موضوع) (3) تحفة المحتاج (26/1).

(4) مسند أبي يعلى (4092).

============================================================

وفصل الفراء فأوجب النصب إذا كان العائد من الصفة إليها ضمير غيبة كما هنا، وك: يا رجلأ ضرب زيدا، والضم إذا كان ضمير خطاب ك: يا رجل ضربت زيدا: تبيه : لا يأتي هنا الخلاف في النكرة غير المقصودة، وهو : قول الأصمعي: لا تنادى مطلقا، والمازني، لا يتصور نداؤها؛ لأنه يقتضي الإقبال عليها، وعدم قصدها يقضي عدمه قال: وما جاء منونا منها فضرورة، والكوفيين: شرط صحة ندائها: أن تكون صفة في الأصل حذف موصوفها، نحو: يا ذاهبا، والمنع : إن لم تكن كذلك، وذلك لأن محل هذه الأقوال الأربعة حيث لم توصف النكرة بمفرد أو جملة أو ظرف، وإلا.. جاز نداؤها مطلقا اتفاقا.

فإن قلت: (سماء) هنا نكرة مقصودة قطعا كما يعلم مما يأتي، وموصوفة بجملة: ms015 (ما طاولتها سماء) كما تقرر، وحكمهما متناف، فان قصدها يوجب بناءها على الضم، ووصفها يوجب نصبها على الأصح كما تقرر، فما المغلب منهما حينئذ؟

قلت : لم أر للنحاة في مثل هلذه الصورة نصا، وإنما أطلقوا في المقصودة البناء، وفي الموصوفة النصب، ومفهومهما متخالف؛ إذ إطلاق الموصوفة يقتضي آنه لا فرق بين المقصودة وغيرها، واطلاق المقصودة يقتضي أنه لا فرق بين الموصوفة وغيرها، لا يقال: الوصف يستلزم القصد، ومع ذلك لم ينظروا للقصد معه؛ لأنا نمنع استلزامه له؛ إذ لا بدع أن الأعمى يقول : يا رجلا صالحا خذ بيدي من غير أن يقصد أحدا بعينه، ولكن لا بد أن يدار الأمر في نحو هذذه الصورة على نظر الناظر ، فإن اعتبر الوصف.. أجري عليه حكمه السابق، أو القصد أجري عليه حكمه فائدة : يجوز تنوين المنادى المبني للضرورة إجماعا، ثم اختلفوا : هل الأولى بقاء الضم ، أو الأولى النصب ؟ فالخليل وسيبويه والمازني على الأول ، علما كان أو نكرة مقصودة، وعيسى بن عمر والجرمي والمبرد على الثاني ردا إلى أصله، كما رد غير المنصرف إلى الكسر عند تنوينه في الضرورة:

إذا تقرر ذلك وقلنا بأن النكرة المنونة هنا مبنية على الضم على أحد شقي كلام الكسائي، أو على ما ذكرته ، أنه إذا أريد بالنكرة الموصوفة مقصود.. بنيت على الضم.. فالأولى هنا على الأول والرابع : الضم ، وعلى الثاني والثالث : النصب(2)، والذي أقوله : إن الضم متعين هنا على الكل؛ لأنه الظاهر خلافا لما يوهمه الرآي الرابع : أن محل الخلاف حيث لا إلباس يتولد منه محذور، وهنا النصب يترتب عليه محذور: لايهامه أن السماء الأولى نكرة غير مقصودة، وحينيذ يفسد المعنى؛ لأن النكرة غير المقصودة لا يصح نفي مطاولة نكرة غير ms016 مقصودة لها أيضا، بخلاف ما إذا كانت الأولى نكرة مقصودة كما هو المراد هنا ؛ إذ هي اسم جنس يشمل سائر الأجرام العلوية؛ فإن هذه بهذا المعنى هي التي لا تطاولها سماء؛ أي : مرتفع غيرها؛ لأنه لم يوجد في هلذا الوجود أرفع منها، فتأمل ذلك حق التأمل واحفظه، فإنه مما يتعين استفادته، لا سيما مع النظر لما قاله الشارح مما لم يعثر فيه على شيء مما ذكرته (ما): نافية (طاولتها) أي: غالبتها في الطول والارتفاع (سماء)، وهذذا الشطر الثاني كالدليل للشطر الأول؛ إذ التقدير : لم يرتق أحد منهم ارتقاءك ؛ لأنه لم يستطع مطاولتك في ارتقائك الحسي ولا المعنوي، وإن كانت درجاتهم كلها ومراتبهم (1) الذي ذهب إلى هذا الإمام السيوطي رحمه الله تعالى، وقال بعد تصريحه باختياره لذلك: (ولم أقف على هلذا الرأي لأحد) اه0 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع " (41/2).

(2) القول الأول : هو قول سيبويه ومن معه، وهو أن الضم أولى ، والرابع : هو قول السيوطي الذي اشار إليه الشارح بقوله : (وبعض المتأخرين عكسه) وهو : اختيار النصب في العلم ، والضم في النكرة المعينة، أما الثاني فهو قول المبرد ومن معه ، وهو أن النصب أولى، والثالث : قول ابن مالك ، وهو : اختيار الضم في العلم، والنصب في النكرة المعينة

قال تعالى: ولقد أخترنهم على عليه على الطلمين}، وهذه الآية صريحة في فضلهم على جميع الملائكة، بل الخلق؛ إذ العالم ما سوى الله، وإنما جمع جمع العقلاء؛ تغليبا لهم.

وفيه استعارة لفظ (السماء) الأول لنبينا صلى الله عليه وسلم، والثاني لبقية الأنبياء؛ لأن السماء أعلى ما يرى من الأجرام الحسية، كما أنهم أعلى الخلق، ورشح لذلك بذكر الارتقاء الملائم للمستعار منه لم يساؤوك في علاك وقذ حا ل سنا منك ثونهم وسناء (لم يساووك) : مستأنفة على ما يأتي، فيكون من أسلوب الحكيم ، أو حال من فاعل (ترقي)، (في علاك) جمع : علياء تأنيث : الأعلى من علا- بالفتح- يعلو علوا في المكان، وعلي بالكسر- يعلى، وعلا- بالفتح - يعلى علاء في الشرف.

قال ms017 الشارح: (ولما كان نفي المطاولة لا يلزم منه نفي المساواة، وكان المعنى لا يتم إلا بنفيها.. صرح بذلك) وتبعه غيره فقال : (لمالم يلزم من نفي المطاولة نفي المساواة. أشار إلى نفيها، وإن كان يؤخذ مما تقدم للكن لا بطريق التصريح) اه وهو عجيب مع ما مر في (كيف): أنه أفاد بطريق التصريح نفي رقي أحد منهم رقيه، وهذا مساو لقوله : (لم يساووك)، فالحق أنه تأكيد وإطناب فقط، على أن لذكره فائدة أخرى هي البرهان عليه بطريق أخرى، وحينئذ يكون ما سلكه من ذكر الجملة الأولى في شطر البيت الأول ، والبرهان عليها بما في الشطر الثاني، ثم إعادتها بمعناها في أول البيت الثاني، والبرهان عليها بما في بقيته.. من بديع تحقيقه وكمال بلاغته (وقد حال) أي: حجز ومنع، جملة مستأنفة، أو حالية من الفاعل أو السفعول و(قد) هنا واجبة الذكر أو التقدير عند البصريين، قالوا : لتقرب الماضي من

(سنا) بالقصر؛ آي: ضوء عظيم ظاهر (منك) خصك الله به، وهو مجاز عن علوم القرآن المحيطة بعلوم الأولين والاخرين وغيرها التي اختصه الله بها، وأمره أن يسأله بأن يزيده منها ، وهلذا مقتبس من تسميته تعالى القرآن نورا في آيات كثيرة من كتابه، نحو: واتبعوا النور الذى أنزل معه}، وعما اختصه الله به ms018 من جمال الظاهر(1)، بما آتاه من الحسن في خلقه بما لم يلحقه فيه يوسف فضلأ عن غيره، كما أخبر به صلى الله عليه وسلم، وفي خلقه بما أبان الله تعالى رفعته فيه إلى الغاية بقوله عز قائلا : وإنك لعلل خلق عظير}، وهلذا مقتبس من تسميته تعالى لنبيه نورا في نحو قوله : { قد جاء كم مرن الله نور وكتلب مبير*} : وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء بأن الله تعالى يجعل كلا من حواسه وأعضائه وبدنه نور؟(2)؛ إظهارا لوقوع ذلك، وتفضل الله عليه به ليزداد شكره وشكر أمته على ذلك ، كما أنا أمرنا بالدعاء الذي في آخر (البقرة) مع وقوعه وتفضل الله به كذلك : ومما يؤيد أنه صلى الله عليه وسلم صار نورا: أنه كان إذا مشى في الشمس نهارا أو (1) قوله: (وعما اختصه..) معطوف على قوله قبل سطرين: (وهو مجاز عن.) (2) كما في حديث : "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا...

أخرجه البخاري (1316)، ومسلم (763)، وغيرهما

(دونهم وسناء) بالمد؛ آي: رفعة عظيمة أوتيتها لم ينته إليها مخلوق؛ أي: اتتقت مساواتهم له؛ لمانع منعهم عن اللحوق به، هو ما اختص به من ذلك النور وتلك الرفعة، اللذين لم يصل أحد إلى أدنى مبادىء شأوهما فضلا عن كماله، وفي جعله هذين حاجزا استعارة تجريدية، كما آن في جمعهما الجناس المذيل، ويعبر عنه بالمطرف؛ لأن الزيادة وقعت ذيلا وطرفا، وهو : أن يتماثل اللفظان وينفرد أحدهما بزيادة حرف آخر في آخره، كقولهم : العار ذل العارف، وهو أحد أقسام الجناس الناقص ومنها تحو: الساق والمساق، ويسمى بالمردوف؛ لأن حرف الزيادة مردوف بما وقع فيه التجانس، ونحو: داء ودواء، ويسمى بالمكتنف؛ لأن حرف الزيادة مكتنف؛ أي: متوسط بين ما ms019 اكتنفاه.

وقد يقع الاختلاف بأكثر من حرف، نحو: من آمن، ويسمى متوجا، ونحو: جهد ومجاهد، وجوى وجوانح، سماه في " التلخيص" مذيلا(1) وأهل الصناعات البديعيات : على أن الزائد من آخره حرف أو أكثر يسمى مذيلا، ومن أوله كذلك يسمى مطرفا.

تبيه: الجناس: تشابه اللفظين من حيث اللفظ، وفائدته : الميل إلى الإصغاء إليه؛ فإن مماثلة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها، فلذا اكثر منه الناظم في هذذه القصيدة، وربما تركت التنبيه على كثير منه في محله؛ استغناء بظهوره، أو تقدم التنبيه على نظيره.

ومع كون الجناس يوجب الميل والإصغاء.. فمحل مراعاته: مالم تعارضه قوة المعنى وتمكنه مع فقده ، وإلا.. لم يراع ، ومن ثم قال الله تعالى : { ومآ أنت يمؤن لنا ولؤ كنا صدقين}، فلم يقل : مصدق؛ رعاية لجناس الاشتقاق؛، لأن معنى (1) تلخيص المفتاح (ص 703)

وهو في " ديوان النابغة "( ص 18)

فمجردة، أو بما يلائم المستعار منه. فمرشحة، وهي أبلغ؛ لأن مبنى الاستعارة على تناسي التشبيه وادعاء أن المستعار له نفس المستعار منه لا شيء يشبهه، وما كان وجه التشبيه فيه منتزعا من عدة آمور يسمى استعارة تمثيلية، كما يقال للمتردد في أمر: إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى وبقي من أقسامها الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييلية، وهما عند صاحب "التلخيص" معنويان غير داخلين في تعريف المجاز، فإذا أضمر التشبيه في النفس، ولم يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه، ودل على ذلك التشبيه بذكر شيء من خواص المشبه به.. سمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية، وإثبات تلك الخاصة استعارة تخييلية؛ لأنه يخيل أن المشبه من جنس المشبه به (1).

لد اد ت إيما مثلوا صفاتك لليا س كما مثل النجوم الماء ال ا ل از (إنما): للحصر عند الجمهور، قيل: ms021 بالمنطوق، وقيل: بالمفهوم، ويقال : الاختصاص والقصر، خلافا لمن فرق، وهو تخصيص آمر بآخر بطريق مخصوص، ويعبر عنه أيضا بأنه إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه، وينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة، وعكسه، وكل إما حقيقي وإما مجازي، فالحقيقي تحو: ما زيد إلا كاتب؛ أي : لا صفة له غير ذلك، وهو كالمحال؛ لتعذر أن يكون لذات صفة واحدة فقط، ولم يقع منه شيء في القرآن: والمجازي نحو : { ومامحتد إلا رسول} أي: مقصور على الرسالة، لا يتعداها (1) التلخيص (ص183)

وأنكر قوم إفادة ( إنما) له، وترد عليهم آيات كثيرة نحو : إنما العلر عند الله) ، انمايا نيكم يه الله).

واعلم : أن المحصور فيه هو الأخير، ومن ثم كان مفاد: إنما قام زيد إثبات القيام لزيد ونفيه عن غيره، و: إنما زيد قائم إثباته له ونفي غيره عنه (مثلوا) أي: صور الأنبياء أو الواصفون لشمائلك ، وهو الأقرب وإن لم يجر له ذكر؛ لأنه معلوم على حد: { حى توارت بالحجاب (صفاتك) جمع صفة، وهي: ما دل على معنى زائد على الذات، محسوس كالأبيض، أو معقول كالعالم (للناس) من الأنس، فيختص ببني آدم، فأصله: الأناس، حذفت همزته تخفيفا، لا لتعويض (آل) عنها؛ للجمع بينهما، أو من نوس، إذا تحرك، فيعم الجن، كذا قيل، والذي في " القاموس" : (الناس يكون من الإنس ومن الجن جمع أنس، أصله : أناس جمع عزيز، أدخل عليه " أل 4) ثم قال : (وناس الإبل: ساقها، وأناسه: حركه): (ك) نعت لمصدر محذوف مفعول مطلق لا مثلوا) أي: تمثيلأ مثل (ما): مصدرية (مثل النجوم الماء) أصله : موه بالتحريك، فهمزته بدل من الهاء، وهو جوهر، قيل: لالون له، وإنما يتكيف بلون مقابله، والحق خلافه، فقيل: أبيض، وقيل: أسود.

والمعنى على أن الضمير للأنبياء : أن ما شاركهم فيه من الصفات - وإن كملت - لم يصل لأدناها غيرهم ؛ لأنها فيه بلغت من الكمال مالم يبلغه مخلوق، فهي فيه حقيقة كالنجوم الحقيقية المرئية من غير حاثل، وفيهم كصور النجوم التي ترى ms022 في الماء دون حقيقتها، وشتان ما بينهما، وإسناد ذلك التصوير إليهم على هذذا مجاز عقلي، كقول الموحد: أنبت الربيع البقل، ويحتمل أنه لمح بذلك إلى ما علم من حال الأنبياء أنهم نعتوا صفاته الكريمة لأممهم وصوروها لهم، لكنهم مع ذلك لم يصلوا لتصوير كنهها؛ لعدم إحاطتهم به، وإتما غاية ما وصلوا إليه تصوير صورها الحاكية لمباديها، كما أن الماء لم يحك من النجوم إلا مجرد صورها لا غير:

أثت مضباح كل فضلي فما تض دد إلا عن ضويك الأضواء ال (أنت) أيها العلم الفرد الذي لا يساوى، بل ولا يدانى (مصباح) أي : سراج، (1) أي : الضمير في قول الناظم رحمه الله: (إنما مثلوا.) (2) وهما: اعيا الورى فهم معتاه فليس يرى في القرب والبعد فيه غير منفم كالشم تظهر للعينين من بقد صغيرة وتكل الطرف من أمم

ثم إن لم يكن نعتا لنكرة ولا توكيدا لمعرفة بأن تلاها العامل كما هنا.. جازت اضافتها كما هنا وقطعها نحو : وكلا ضريناله الأمتكل) .

واعلم: آنها حيث أضيفت لمنكر وجب في ضميرها مراعاة معناها، تحو: وكل شىء فعلوه فى الزبر}، { وعلى كل ضامر يأني} أو لمعرف.. جازت مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير، ومراعاة معناها، وكذا إذا قطعت، نحو: كا يعمل على شاكليه، وكل أتؤه دخرين} وأنها حيث وقعت في حيز نفي ، بأن سبقتها أداته أو فعل منفي نحو: ما جاء كل القوم، ولم آخذ كل الدراهم.. لم يتوجه النفي إلالسلب شمولها، فتفهم إثبات الفعل لبعض الأفراد ما لم يدل الدليل على خلافه، نحو: والله لا يحب كل مختالي فخور} مفهومه إثبات المحبة لأحد الوصفين ، للكن لا نظر إليه؛ للإجماع على تحريم الاختيال والفخر مطلقا، وحيث وقع النفي في حيزها كقوله صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين : "كل ذلك لم يكن "(2)..

توجه إلى كل فرد فرد، كذا ذكره البيانيون، وإنما سقت هلذا جميعه هنا لأنه لنفاسته وكثرة الاحتياج إليه. . مما ينبغي آن يستفاد ويحفظ (فضل) وكمال برز لغيرك في الوجود ؛ لأنك الخليفة الأكبر الممد لكل موجود، وشاهده ما صح من خبر : "آدم فمن دونه تخت لوائي"(3)، وخبر: 8 إنما أنا (1) وهي قراءة أبي عمرو وابن عامر من رواية ابن ذكوان . انظر 1 النشر"(365/2) لابن الجزري رحمه الله (2) اخرجه مسلم (573)، وأبو داوود (1000)، والنسائي (1226)، وأحمد (459/2 (3) أخرجه أحمد (281/1)، والبيهقي في * الشعب 4(1488)، وأبو يعلى (2328)

(3) اخرجه مسلم (195)، قال الامام النووي رحمه الله : (ويجوز عند أهل العربية بناؤهما على الضم.) ثم قال : (وقد أفادني هذا الحرف الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أمية، أدام الله تعمه عليه، وقال: الفتح صحيح، وتكون الكلمة مؤكدة كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين، فركبهما وبناهما على الفتح) . اهمن 8 شرح مسلم " (21/3)

وصح حديث : " أول ما خلق الله القلم "(1) ، وجاء بأسانيد متعددة : " إن ألماء لم يخلق شيء قبله" ولا ينافيان ما في الأول في نور نبينا؛ لأن الأولية في غيره بية وفيه حقيقية، فلا تعارض وفي حديث عند ابن القطان : " كنث نورا بين يدي رئي قبل خلق آدم بأزبعة عشر ألف عام 8 ، وفي الخبر : " لما خلق الله تعالى آدم .. جعل ذلك النور في ظهره ، فكان يلمع في جبهته فيغلب على سائر نوره.. . " الحديث.

وصح خبر : متى كنت أو كتبت نبيا ؟ قال : 9 وآدم بين الروح وآلجسد "(2).

وليس المراد من ذلك التقدير؛ لأن غيره كذلك، بل الإشارة إلى كون روحه العلية ثبت لها ذلك الوصف دون غيرها في عالم الأرواح ؛ إذ ورد : أن الأرواح خلقت قبل الأجساد بآلفي عام(2).

وفي حديث عبد الرزاق السابق تأييد لما قيل: إن الله تعالى لما خلق نور نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.. أمره أن ينظر إلى نور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فغشيهم من نوره ما أنطقهم الله به، وقالوا : يا ربنا؛ من الذي غشينا نوره ؟ فقال : (هذذا نور محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، إن آمنتم به.. جعلتكم أنبياء، فقالوا : آمنا به وبنبوته) فقال الله تعالى : (أشهد عليكم) قالوا : نعم ، فذلك قوله تعالى: { وإذأخذ الله ميثلق النبيين لمآء اتيشكم ون كتلي وحكمة إلى قوله : { من الشكهرين} وفي هلذه الآية - كما قاله التقي السبكي- من التنويه بقدره العلي ما لا يخفي وفيها- مع ذلك- أنه على تقدير مجيئه يكون مرسلأ إليهم وإلى أممهم، فتكون رسالته (1) اخرجه أحمد (5/ 317)، وأبو داوود (4668)، والترمذي (3319) (2) أخرجه أحمد (66/4)، والترمذي (3609)، والطبراني في * الكبير" (93/12).

(3) ذكره الديلمي في " الفردوس* (187/2)

لك ذاث العلوم من عالم الغي ب ومنها لآدم الأشماء (لك) لا لغيرك (ذات) أصلها مؤنث ذو المقتضية لموصوف، واللازمة للإضافة غالبأ، كرجل ذي مال، ثم استعملوها استعمال الأسماء المستقلة بمعنى فقالوا : ذات قديمة، ونسبوا للفظها فقالوا : ذاتي، وقد تستعمل بمعنى نفس الشيء وحقيقته كما هنا، وكما في قول خبيب رضي الله عنه : (وذلك في ذات الإلكه) (العلوم) جمع علم، وهو هنا : صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت به انجلاء تاما، أو الادراك الجازم الذي لا يحتمل النقيض، وحد بحدود أخرى كلها مدخولة أيضا، وترادفه المعرفة، لكن لا يقال لله: عارف؛ لأنها تستدعي سبق جهل، بخلاف العلم واليقين، لكن فرق بينهما بعض المحققين بأن اليقين خاص بما من شأته أن يتطرق إليه شك، فلا يقال : تيقنت أن الواحد نصف الاثنين وقال الراغب : (اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتها، يقال : علم يقين، ولا يقال: معرفة يقين، وهو سكون النفس مع ثبات الحكم)(1) (1) مفردات ألفاظ القرآن (ص 892) ي سرى راهت

(2) أخرجه البخاري (50) ، ومسلم (9)، وابن ماجه (64)، وأحمد (354/5) (3) أخرجه الحاكم (380/2)

ثم ما سلكه الناظم من أن آدم إنما علم - أي : بإحدى الطرق السابقة آنفا - الأسماء فقط؛ أي: الألفاظ الموضوعة بإزاء الأعيان والمعاني.. هو الوارد عن ابن عباس (1) نقل ذلك الإمام النووي رحمه الله في " تهذيب الأسماء واللغات " (96/1)

وقيل: إنما علم لغة واحدة؛ لأن الحاجة لم تدع إلا إليها، وأما بقية اللغات..

فبالتواضع.

ويقابل ما سلكه الناظم قولان : أحدهما : أنه إنما علم مدلولاتها؛ لأن المزية في العلم إنما تحصل بمعرفة مقاصد المخلوقات ومنافعها، لا بمعرفة أن أسماءها كذا وكذا قال بعض المحققين : وهلذا وإن قرب من المعنى.. فهو بعيد من اللفظ؛ أي : لأن قوله تعالى : بأشماء هؤلاء وما بعده.. ظاهر أو صريح في الأسماء فقط : ومعنى:ثم عرضهم أي : الأعيان ؛ لأنها التي تعرض دون الأسماء.. أنها أبرزت إليهم ليخبروا بأسمائها، فلا تأييد فيه لكون المعلم المسميات، خلافا لمن ms029 ثانيهما- وهو الذي سلكه صاحب " الكشاف - : أنه علم الأمرين معا؛ جمعا بين مقتضى اللفظ والمعنى (1).

ولما ذكر شرف ذاته وترقيه صلى الله عليه وسلم بما يبهر العقول.. انتقل إلى ذكر شرف نسبه كذلك ، فقال مستأنفا: دله لم تزل في ضمائر الكون تختا ولك الأئهاث والآباء ~~(لم تزل) حال كونك (في ضمائر الكون) أي: الوجود، وضمائره: مستوراته الخفية من الأصلاب والأرحام (تختار) أي : تصطفى (لك الأمهات) جمع أم، (1) عبارته في "الكشاف" (155/1) : (فإن قلت : فما معنى تعليمه آسماء المسميات؟.

قلت: أراه الأجناس التي خلقها، وعلمه أن هذا اسمه فرس، وهذا اسمه بعير، وهذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا، وعلمه أحوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية)

واعلم : أن آدم أولد حواء أربعين ولدا في عشرين بطنا، إلا شيئا وصيه فإنه ولد منفردا كرامة لكون تبينا صلى الله ms030 عليه وسلم من نسله، ثم لما توفي، وصى بنيه بوصية أبيه له : أن لا يضع هذذا النور - أي : الذي كان بجبهة آدم ثم انتقل إلى شيث - إلا في المطهرات من النساء، ولم تزل هذذه الوصية معمولا بها في القرون الخالية إلى أن وصل ذلك النور إلى جبهة عبد المطلب ثم ولده عبد الله، وطهر الله تعالى هذذا النسب الشريف من سفاح الجاهلية كما ورد في الأحاديث، كحديث البيهقي في " سننه" : 9 ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء، ما ولدني إلأ نكاح الإسلام "(5) (1) البخاري (3557).

(2) مسلم (2276) (3) الترمذي (3607) 4) المعجم الأوسط (2187) (5) السنن الكبرى (190/7)

. والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر : " خرجت من نكاج ولم أخرج من سفاح من (2) لدن آدم إلن أن ولدني أبي وأمي ، لم يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء "(2) .

وابو نعيم : " لم يلتق أبواي قط علي سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأضلاب 3 الطيبة إلى الأزحام الطاهرة مصفى مهدبا لا يتشعب شعبتان إلأ كنث في خيرهما "(3) .

وابن مردويه : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد جاءكم رسول من انفسكم) أي : بفتح الفاء ، وقال : " أنا أنفسكم نسبا وصفرا وحسبا ، ليس في آبائي من لدن آدم سفاح ، كلنا نكاح "(4) .

تنبيه : لك أن تأخذ من كلام الناظم الذي علمت أن الأحاديث مصرحة به لفظا في اكثره ، ومعنى في كله : أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم غير الأنبياء وأمهاته إلى آدم وحواء.. ليس فيهم كافر؛ لأن الكافر لا يقال في حقه: إنه مختار ولا كريم ولا طاهر، بل نجس، كما في آية: إنما المشركرب نجين}، وقد صرحت الأحاديث السابقة بأنهم مختارون، وأن الاباء كرام والأمهات طاهرات، وأيضا فهم إلى إسماعيل كانوا من أهل الفترة ، وهم في حكم المسلمين بنص ms031 الآية الآتية، وكذا من بين كل رسولين ، وأيضا قال الله تعالى : { وتقليك فى السكجدين} على أحد التفاسير (1) في السخ: (مثة أم)، والمثبت من " الطبقات الكبرى " (60/1)، و1 تاريخ دمشق" .(403 13 (2) المعجم الأوسط (4725)، ودلائل النبوة (65/1) وتاريخ دمشق (402/3) (3) دلائل النبوة (16/1) (4) ذكره السيوطي في " الدر المنثور" (327/4)، وقوله : (بفتح الفاء) قرأها هنكذا ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي عمرو، وعبد الله بن قسيط المكي، ويعقوب من بعض طرقه. انظر " البحر المحيط " لأبي حيان (118/5)

فقول ابن دحية : (يرده القرآن والإجماع).. ليس في محله ؛ لأن ذلك ممكن شرعا وعقلا على جهة الكرامة والخصوصية، فلا يرده قرآن ولا إجماع، وكون الايمان به لا ينفع بعد الموت محله في غير الخصوصية والكرامة: و قد صح آنه صلى الله عليه وسلم ردت عليه الشمس بعد مغيبها، فعاد الوقت حتى صلى علي رضي الله عنه العصر أداء كرامة له صلى الله عليه وسلم، فكذا هنا، وطعن بعضهم في صحة هذا بما لا يجدي أيضل(2).

وخبر : أنه تعالى لم يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأمه (3) إما كان قبل إحيائها له وإيمانها به، أو أن المصلحة اقتضت تأخير الاستغفار لها عن ذلك الوقت، فلم يؤذن له فيه حينثذ فإن قلت : إذا قررتم أنهما من أهل الفترة وأنهم لا يعذبون. . فما فائدة الإحياء ؟

قلت : فائدته: إتحافهما بكمال لم يحصل لأهل الفترة، لأن غاية أمرهم أنهم الحقوا بالمسلمين في مجرد السلامة من العقاب، وأما مراتب الثواب العلية. فهم بمعزل عنها، فأتحفا بمرتبة الايمان زيادة في شرف ms032 كمالهما بحصول تلك المراتب لهما، وفي هذا مزيد ذكرته في "الفتاوى".

ولا يرد على الناظم آزر، فإنه كافر مع أن الله تعالى ذكر في كتابه العزيز آنه أبو ابراهيم صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأن أهل الكتابين أجمعوا على أنه لم يكن أباه حقيقة، وإنما كان عمه والعرب تسمي العم أبا، بل في القرآن ذلك، قال الله تعالى : (1) انظر الحاوي للفتاوي " للسيوطي (230/2).

(2) انظر " الحاوي للفتاوي " للسيوطي (369/1).

(3) اخرجه مسلم (976)، وابن حبان (5390) ، وأحمد (355/5)

وجب تأويله بهذا جمعا بين الأحاديث، وأما من أخذ بظاهره كالبيضاوي وغيره..

فقد تساهل واستروح.

وحديث مسلم: قال رجل: يا رسول الله ؛ أين أبي؟ قال : " في النار" فلما قفا..

دعاه فقال : " إن أبي وأباك في النار"(1). . يتعين تأويله ، وأظهر تأويل له عندي : أنه أراد بأبيه عمه أبا طالب ؛ لما تقرر: أن العرب تسمي العم أبا، وقرينة المجاز فيه الآية الاتية الشاهدة بخلافه (2) على أصح محاملها عند أهل السنة، وأن عمه هو الذي كفله بعد جده عبد المطلب، أو أنه إنما قصد بذلك أن يطيب خاطر ذلك الرجل خشية أن يرتد ؛ لوقوع سمعه أولا أن أباه في النار ، بدليل أنه إنما قال له بعد أن ولى ، أو كان ذلك قبل أن ينزل عليه : وما كتا معذيين حقى نبعت رشولا}، كما وقع له أنه سثل عن أطفال المشركين فقال : 1هم مع آبائهم "(4) ثم سئل عنهم فذكر أنهم في الجنة (4).

وأما قول النووى رحمه الله تعالى في حديث مسلم : (إن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان.. فهو في النار، وليس في هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة؛ فإن هلؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره عليه الصلاة والسلام) ه(5). فبعيد جدا؛ للاتفاق على أن إيراهيم ومن بعده لم يرسلوا للعرب، ورسالة اسماعيل إليهم انتهت بموته؛ إذ لم يعلم لغير نبينا صلى الله عليه وسلم عموم بعثه بعد الموت، وقد يؤول ms033 كلامه بحمله على عباد الأوثان الذين ورد فيهم آنهم في النار، وبهذا يرد كلام الفخر الرازي القريب من كلام النووي: ثم رأيت الأبي شارح " مسلم " بالغ في الرد على النووي بأن كلامه متناف ، لحكمه بأنهم أهل فترة وبأن الدعوة بلغتهم ، ومن بلغتهم الدعوة ليسوا أهل فترة؛ لأنهم الأمم (1) مسلم (203): (2) أي : بخلاف حديث : " إن أبي وأباك في النار".

(3) اخرجه أحمد (84/6).

(4) في حديث اخرجه الطبراني في " الكبير" (244/7) عن سمرة بن جندب قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين فقال : "هم خدم أهل الجنة 0 5) شرح صحيح مسلم (79/3)

وما أحسن قول بعض المتوقفين في هلذه المسألة : (الحذر الحذر من ذكرهما بنقص، فإن ذلك قد يؤذيه صلى الله عليه وسلم؛ لحديث الطبراني : "لأ تؤذوا الأخياء بسب الأموات ") اه(1) وأما الذين صح تعذيبهم مع كونهم من أهل الفترة.. فلا يردون نقضأ على ما عليه الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من الفقهاء : أن أهل الفترة لا يعذبون، وسبب ذلك : أننا عهدنا في الغلام الذي قتله الخضر آنه حكم بكفره مع صباه؛ لأمر يعلمه الله وحده، فكذا هلؤلاء يحكم بكفرهم بخصوصهم وإن لم تبلغهم الدعوة؛ لأمر يعلمه الله ورسوله، فلا يرد هلؤلاء نقضأ على ما استفيد من الاية ومشى عليه أولئك الأئمة أن أهل الفترة لا يعذبون ، وهذذا الذي ذكرته في الجواب أولى من الجواب بأن أحاديثهم أخبار آحاد، فلا تعارض القطع بأن أهل الفترة لا يعذبون، أو بأن التعذيب المذكور في الأحاديث مقصور على من بدل وغير من أهل الفترة بما لا يعذر به كعبادة الأوثان وتغيير الشرائع، وكأن قائل هذا ممن يرى وجوب الإيمان بالعقل، والذي عليه اكثر أهل السنة والجماعة أنه لا يجب توحيد ولا غيره إلا بعد ارسال الرسل إليهم، ومن ms034 المقرر: أن العرب لم يرسل إليهم رسول بعد إسماعيل صلى الله عليه وسلم، وأن إسماعيل انتهت رسالته بموته، فلا فرق بين من غير وبدل وغيره ما عدا من صح تعذيبه فيقصر ذلك عليه؛ لأنه لا قياس في ذلك وقول أبي حيان : إن الرافضة هم القائلون : إن آباء النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنون غير معذبين مستدلين بقوله تعالى : وتقلبك فى السلجدين} (2). . فلك رده بأن

.. ا گ ما مضث فتره من الؤشل إلا بشرث قسؤمها بك الأنبياء (ما مضت فترة) وهي: ما بين موت الرسول وبعثة الرسول الذي يليه، كما بين ع ونبينا صلى الله عليه وسلم، واختلفوا في قدرها، والمشهور: آنها تحو ست مئة سنة؛ أي: زمن خال (من الرسل) جمع رسول، وقد مر تعريفه أول الكتاب؛ أي: ما مضى زمن خال من الرسل نسي فيه ذكرك (إلا) جددته و(بشرت) من البشارة وهي : الخبر السار (قومها) ليس فيه إضمار قبل الذكر؛ لأن مرجع الضمير الفاعل وهو متقدم الرتبة وإن تأخر لفظه، على آنه يحتمل - على بعد- أن الضمير للفترة؛ أي : إلا بشرت الأقوام الكائنين في تلك الفترة (بك) أي : بقرب بعثتك وباهر رسالتك وعظمتك (الأنبياء) أي: الرسل الذين أتوا بعد تلك الفترة، وفي هذذا استدلال واضح على كمال شرفه صلى الله عليه وسلم ورفعته على ألسنة الرسل، وأنه نبي الأنبياء المقدم عليهم التابعون له هم وأممهم، وشاهد ذلك قول الله تعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم : ومبشرا برسول يأتى من بعدى آسمهه أحمد ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم : " أنا دغوة أبي إيراهيم - أي : في آية : { ربنا وآبعث فيهم رسولاتنهم}،- وبشارة عيسى"(1)، وقوله تعالى : وإذ أخذ الله ميكق النبيعن} أي : وأممهم ، وحذف استغناء بذكر المتبوعين عن ذكر الأتباع لما} مفتوحة توطئة للقسم الذي تضمنه أخذ الميثاق، ولتومنن سد مسد جوابه وجواب ما الشرطية، ومكسورة؛ ms035 أي : لأجل ما { "اتيشكم من كتلب وحكمة ثر جاء كم رسول مصدق لما معكم} أي : وهو محمد صلى الله عليه وسلم لتؤمنن بو ولتنصرنه. الآية.

وقد اختلف المفسرون فيها، والذي قاله علي واين عباس رضي الله عنهم (1) أخرجه ابن حبان (6404)، والحاكم (600/2)، وأحمد (127/4)، والبيهقي في 0الشعب "(1385)، والطبراني في الكبير"(252/18) 104

وحكمة أخذ هلذا الميثاق على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إعلامهم وأممهم بأنه المقدم عليهم، وأنه صلى الله عليه وسلم نبيهم ورسولهم، وقد ظهر ذلك في الدنيا بكونه آمهم ليلة الإسراء، ويظهر في الاخرة بأنهم كلهم تحت لوائه، بل وفي آخر الزمان يكون عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم دون شريعة نفسه ثم بين الناظم فضل بعض تلك البشارات في تلك الفترات فقال : تتباهى بك العصور وتشمو بك علياء بغدها علياء (تتباهى) أي: تفتخر (بك) أي: بوجودك (العصور) ms036 أي: الأزمنة الطويلة من لدن آدم إلى يوم القيامة وما بعده، فكل عصر يفتخر على العصر الذي قبله؛ (1) أخرج ذلك الطبري في " تفسيره " (236/3).

(2) أخرجه البخاري (438)، ومسلم (523) والترمذي (1553)

ولذا قال بعضهم: إن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر، وهو صحيح لولا النص على خلافه، على أن ليلة القدر من خصوصياته، فتفضيلها إنما هو لأجله أيضا: ر ms037 وسو) آي: تعلو وترتفع، من سموت وسميت، كعلوت وعليت (بك) (1) اخرجه البخاري (7311)، ومسلم (156)، وأبو داوود (2476)، والترمذي (2192)، وابن ماجه (6).

============================================================

وفي قول الناظم : (وتسمو...) إلخ من المدح ما لا يخفى عظيم وقعه ؛ لأنه جعل تلك المراتب هي التي تسمو وترتفع به، ولم يجر على ما هو المتبادر أنه الذي يسمو ويرتفع بها؛ لما هو الحق: أنه تعالى خلقه في عالم الأمر على اكمل كمال يمكن (2) أن يوجد لمخلوق، ثم أبرزه في عالم الخلق بقدر متدرجا في تلك المراتب ، فتتشرف به لا يتشرف هو بها؛ لما علمت أنه كامل قبلها، فتأمل ذلك فإنه دقيق غفل عنه الشارح وبدا للوجود منك كريم من كريم آباؤه كرماء (وبدا) أي: ظهر (للوجود) أي : لهذا العالم (منك كريم) أي : سالم من كل صفة نقص، جامع لكل صفة كمال، وهذذا أحد أنواع التجريد الذي هو من أدق أنواع البديع ، وهو - أعني التجريد - : أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مماثل لذلك الأمر في تلك الصفة، مبالغة لكمالها في ذلك الأمر، حتى كأنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح أن ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة، وهو أنواع : منها: (1) آخرجه مسلم (2702)، وأبو داوود (1510)، وأحمد (211/4).

(2) في ms038 (د) : (لا يمكن).

============================================================

وقيل: (حبذا) كله فعل، وفاعله المخصوص وقيل: الكل اسم واحد، واختاره ابن عصفور(1)، فهو مرفوع اتفاقا، ثم هل هو مبتدأ خبره المخصوص أو عكسه ؟ قولان: وعلى آن (ذا) هو الفاعل والمخصوص مبتدأ. الجملة هي خبره، والرابط (ذا) وقيل: مبتدأ محذوف الخبر، وقيل: عكسه، وكأنه قيل: من المحبوب؟ فقال: زيد؛ آي: هو، وقيل: بدل من (ذا) وقيل: عطف بيان له، ولا يتقدم مخصوص (حبذا) عليها وإن جاز تقديمه بقلة على (نعم) لأنها فرع عتها فلا تساويها في تصرفاتها فيحذف بقلة، ويكون قبل المخصوص أو بعده نكرة منصوبة مطابقة، نحو: حبذا الصبر شيمة، وحبذا رجلين الزيدان، ثم إن اشتق،. أعرب حالا، وإلا. فهو تمييز على خلاف منتشر فيه، والناظم حذف هذا لدلالة المقام عليه، والتقدير: حبذا كمالا.

وتدخل عليها (لا) فتساوي (بثس) في العمل والمعنى مع زيادة ما تقدم ضده في (حبذا) وهي غير متصرفة فلا مصدر لها، ومن ثم عملت فيما عداه كالظرف والتمييز (1) مغني اللبيب (725-724/2)

(عقد) بكسر أوله وهو : القلادة من الجوهر (سؤدد) أي: سيادة (وفخار) أي: تمدح بالخصال الحميدة (أنت فيه) أي : في ذلك العقد ، وفي نسخ : (فيها) نظرا إلى المعنى؛ لما تقرر : أن العقد القلادة (اليتيمة) أي : التي لا شبيه لها في حسنها (العصماء) من العصمة؛ أي : الحفظ والمنع ؛ لأن من شأن هذه الدرة أن يبالغ في حفظها ومنعها عن آن تصل إليها يد ms041 الأغيار.

وجملة: (أنت) وما بعده صفة ل( عقد) أو حال منه؛ لتخصيصه بالاضافة، وهذا فيه غاية المدح له صلى الله عليه وسلم ولنسبه؛ أي : حبذا نسبك الذي إذا ذكرت وعدت معك آباؤك.. كانوا قلادة منتظمة من جواهر ثمينة لها السيادة والفخار على جميع الجواهر، وكنت أنت أعظمها وأنفسها وأعلاها، بحيث تكون آنت واسطتها العديمة النظير، والمخصوصة من الرعاية والحفظ والمنع بما لم يوجد لغيرها؛ لتميزها ببلوغها من صفات الجمال ونعوت الجلال ما يبهر العقل ويفوق الوصف، وشاهد هذا ما مر من الأحاديث الصحيحة الصريحة في آنه صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقين، والخليفة الأكبر عن رب العالمين: ولما تمم مدح كماله ونسبه. . أخذ في مدح ذاته فقال : ب ومحيا كالشمس منك مضيء أشفرث عنه ليلة فراه (و) حبذا أيضا (محيا) أي: وجه (كالشمس منك)، حال من (محيا) (مضيء) مبتدأ خبره (كالشمس)، والجملة: صفة ل( محيا) أو حال منه؛ لتصيصه بل منك) وشاهد هذذا حديث البخاري: عن الؤبيع بنت معوذ: (لو رأيته. لقلت : 111

وعلم مما تقرر: أنهم لم يقصدوا بالتشبيه بالشمس والقمر إلا ما ذكر لا مطلقا، [من الوافر] فاندفع ما توهم من عيب التشبيه بهما أخذا من قول أبي نواس: تتيه الشنس والقمر المنير ms042 إذا قلنا كانهما الأميز لأن الشمس تغرب حين تمسي وأن البذر ينقصه المسير(4 نعم؛ قول ابن أبي هالة : (يتلألا وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر)(5).. ربما يفوق التشبيه بالشمس من حيث إن القمر حينئذ يملأ نوره الأرض أحوج ما كانت إليه، ويؤنس كل من شاهده، فهو مجمع النور من غير آذى، ويتمكن الناس من مشاهدته، بخلاف الشمس، فإنها تغشي البصر وتمنع من تمكن الرؤية إليها. ولك أن تقول : لا يفوقه ؛ لما علم مما قدمته : أن وجه الشبه مراعى، وحييذ فالتشبيه بالشمس مع رعاية وجه الشبه بها أبلغ منه بالقمر ، قال تعالى : { هو الزى جعل الشمس ضياه والقمر نورا}، وشتان ما بينهما.

(1) مسند أحمد (380/2)، والترمذي (3648)، دلائل النبوة (208/1)، ابن حبان (1309 (2) مسلم (2344) (3) الترمذي (3638)، شعب الايمان (1415) (4) ديوان أبي نواس (ص 422).

(5) أخرجه البيهقي في الشعب 2(1430)، والطبراني في * الكبير" (155/22).

لئلة المؤلد الذي كان للدي ن شرود بيؤمه وأزدهاء (ليلة المولد) بكسر اللام : زمن الولادة، وبفتحها مكانها، وكلاهما ههنا بعيد، فالأحسن: أنه مصدر ميمي؛ أي: ليلة الولادة (الذي كان) أي: دام واستمر، على حد: وكان الله غفورا رجيما}، (للدين) وهو لغة: الجزاء، واصطلاحا: الشرع المبعوث به النبي صلى الله عليه وسلم: وحد أيضا: بأنه وضع إللهي، سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات (سرور) أي: فرح عظيم (بيومه) واليوم في عرف الفلكيين ونحوهم: من طلوع الشمس إلى غروبها، وفي عرف الشرع: من ms043 طلوع الفجر، وأضاف ذلك ليوم المولود دون ذاته مبالغة في زيادة عظمته؛ لأن ذلك إذا وقع لظرفه التابع له.. فكيف بذاته ؟! ( وازدهاء) أي: افتخار؛ أي : هلذه الليلة الغراء هي ليلة ولادتك وأنت أشرف مولود، فلأجل ذلك سر الدين وأهله باليوم الذي برزت فيه إلى هلذا الوجود على الوجه الأكمل، وافتخرا وتاها به على سائر الأديان والأيام.

تنبيه : أضاف الناظم كلأ من الليلة واليوم إلى المولد، فاحتمل أن يكون من القائلين بأنه ولد ليلا، واستدلوا بما رواه ابن السكن من حديث عثمان بن أبي العاصي، عن أمه فاطمة بنت عبد الله الثقفية: أنها شهدت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ليلا، قالت : (فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نورا، وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول : يقعن علي) ورواه البيهقي ولم يذكر فيه إلا النور وتدلي

============================================================

وذكر الحافظ أبو سعيد النيسابوري: أن نور النبي صلى الله عليه وسلم لما صار إليى ms046 عبد الله بن عبد المطلب، وكان يضيء في غرته ويفوح من فمه رائحة المسك الأذفر، وكانوا يستسقون به فيسقون.. نام في الحجر، فانتبه مكحولا مدهونا قد كسي حلة البهاء والجمال، فتحير فيمن فعل به ذلك، فانطلق به أبوه إلى كهنة قريش، فقالوا : ان إلله السماوات قد أذن لهاذا الغلام أن يتزوج، ونام مرة أخرى في الحجر، فرآى رؤيا وقصها على الكهان فقالوا : لثن صدقت رؤياك.. ليخرجن من ظهرك من يؤمن به أهل السماوات والأرض ، وليكونن في الناس علما مبينا وذكر الحافظ : أن زمزم كانت اندرست، فرأي عبد المطلب ما دله عليها (1) أخرجه الحاكم (608/3)، والطبراني في 0 الكبير" (92/7) (2) المستدرك (601/2)

وتداهى إيوان كشرى ولؤلا آية مثك ما تداعى البناء ل

(2) اخرجه الحاكم (559/2) (3) انظر حديث الحاكم (554/2) (4) في (ج): (خسر) وفي غيرها : (قسرى)، والمثبت من 9 القاموس " و1 اللسان".

فلا كشرى بعده "(2) ، و : ( أن أمواله وكنوزه تنفق في سبيل الله)(3)، فانقطع ملكه وزال من جميع الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق؛ لأنه صلى الله عليه وسلم دعا عليه بذلك لما جاءه كتابه فمزقه، وقد بشر صلى الله عليه وسلم آمته في حفر الخندق بملك بلاده، وقال لسراقة - وكان من فقراء أصحابه-: "كيف ms048 بك إذا لبست سواري (1) لا يخفى أن في قوله : (مع ملكه) تجوزا في العبارة؛ لأن مرتبة النبوة أعلى من الملك وغيره ، أو هو من باب المشاكلة ، على حد قوله تعالى : { ويمكرون ويمكرالله).

(2) أخرجه البخاري (3120)، ومسلم (2918)، والترمذي (2216)، وأحمد (233 12 (3) هلذه تتمة الحديث السابق ، ولفظها : " وآلذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل ألله" أي : كنوز كسرى وقيصر

وسمي صلى الله عليه وسلم صاحب الهراوة؛ لأنه كان يمسك في يده القضيب كثيرا، وكان يمشى بين يديه بالعصا ليصلي إليها، قال القاضي : (وأراها العصا المذكورة في حديث الحوض : "أذود الناس عنه بعصاي لأهل اليمن"(3) أي : لأجلهم ليتقدموا)(4): (1) أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى * (357/6) (2) انظر "تاريخ الطبري" (166/2)، و" عيون ms049 الأثر (38/1) . وقد أورده الحافظ الذهي في "تاريخ الإسلام " (35/1) ، ثم قال : (هذا حديث منكر غريب)، وللشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غدة كلام نفيس في ذلك، انظره في مقدمته لكتاب " المصنوع في معرفة الحديث الموضوع"(ص18) (3) أخرجه مسلم (2301)، وابن حبان (6456)، وأحمد (280/5).

(4) نقل الإمام النووى كلام القاضي عياض ثم قال : (وهذا الذي قاله في تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل؛ لأن المراد بوصفه بالهراوة : تعريفه بصفة يراها الناس معه يستدلون بها

وغدا كل بيت نار وفيه كزبه من مودها وبلاه (و) من العجائب التي ظهرت ليلة ولادته أيضا؛ لينتبهوا ويسألوا عن سبب ذلك: أنه (غدا) أي: صار في تلك الليلة (كل بيت نار) أي: كل واحد من بيوت نار الفرس التي كانوا يعبدونها ويشتد إيقادهم لها حتى إن لها ألف سنة لم تخمد.

و(نار) من ذوات الواو، وإنما جمعت على نيران؛ لانكسار ما قبل الواو والمستلزم لقليها ياء (و) هي للحال، وفيه تأييد لما ذهب إليه الجمهور وتبعهم ابن مالك: أن المصوب بعد غدا حال؛ إذ لا يوجد إلا نكرة، وخالفهم الزمخشري وأبو البقاء والجزولي وابن عصفور فجعلوه خبرا، سواء كانت بمعنى صار، آو بمعنى : وقع فعله في وقت الغدو أو الرواح، وجعلوا من ذلك : (اغد عالما)(1) وحديث : "تغدو خماصا"(2) وغدا زيد ضاحكا؛ أي : صار في حال ضحك (فيه كربة) - بضم أوله- أي : غم يأخذ النفس وربما أهلكها (من) أجل (خمودها) أي: سكون لهبها من غير أن يطفأ جمرها، وإلا.. قيل: همدت (وبلاء) عظيم صبه الله عليهم صبا؛ بإزالة ما يعتقدونه إلههم ومتعبدهم؛ لأنهم مجوس، فكان في إقليم الفرس من بيوت على صدقه، وأنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة، فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الاخرة، والصواب في تفسير صاحب الهراوة : ما قاله المحققون: آنه صلى الله عليه وسلم كان يمسك القضيب بيده كثيرا، وقيل: لأنه كان يمشي والعصا بين يديه، ms050 وتغرز له فيصلي اليها، وهلذا مشهور في الصحيح ، والله أعلم) اهه شرح مسلم "(12/15) (1) أخرجه الدارمي (254)، والطبراني في " الكبير " (9/ 150) من كلام ابن مسعود رضي الله (2) اخرجه ابن حيان (730)، والترمذي (2344)، وابن ماجه (4164)، وأحمد (30/1)، والحاكم (188/4)

============================================================

(من) بيانية (فخار) وهو : التمدح بالخصال العلية والشيم المرضية (مالم تنله النساء) حتى حواء كما مر، وهذا لا يقتضي أفضليتها على حواء مطلقا؛ لأنها إنما فضلت من وجه واحد وهو ولادتها له صلى الله عليه وسلم بلا واسطة، والتفضيل من حيثية مزية واحدة أو مزايا. . لا يقتضي الأفضلية على الإطلاق، وإنما ذكرت ذلك لأن الاجماع قام في حواء على إيمانها الكامل، وآمنة وقع الخلاف في إيمانها، بل وفي نجاتها، ونقل عن الأكثرين عدمهما، ولكن الأصح بل الصواب : خلافه كما مر: ومما نالته ما أخرجه ms053 أبو نعيم والخرائطي وابن عساكر : أن عبد المطلب لما خرج بعبد الله ليزوجه للرؤيا التي رآها وقد مرت.. رأته كاهنة قرأت الكتب، فرأت نور النبوة في وجهه ، ومن ثم كان أجمل رجل رتي في قريش، فسألته أن يقع عليها وتعطيه [من الرجز مثة من الإبل ، فابى وقال: أقا الحرام فالممات دون فمر به آبوه حتى آتى به وهبا أبا آمنة، فزوجه بها وهي يومثذ أفضل امرآة في قريش سبأ وموضعا، فوقع عليها يوم الإثنين أيام منى عند الجمرة، ثم خرج ومر على تلك المرأة فلم تكلمه، فسألها لم لم تعرضي نفسك الآن علي؟ قالت : فارقك النور الذي سألتك لأجله (3).

وذكروا أنه لما استقرت تلك النطفة الكريمة فيها. أصبحت أصنام الدنيا منكوسة، واخضرت الأرض وحملت الأشجار، وكانت قريش في جدب شديد، فسميت تلك السنة سنة الفتح، ونودي في الملكوت : أن النور المكنون قد انتقل إلى (1) في السخ (مرة)، والمثبت من " السيرة النبوية" (110/1)، و" طبقات ابن سعد" (59/1) وغيرهما (2) كذا في النسخ ، والصواب : (عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار. ..) كما في " سيرة ابن هشام (110/1)، و" طبقات ابن سعد 4(59/1)، و1 المعارف " لابن قتيبة (ص 131)، والله أعلم (3) دلائل النبوة (164/1)، تاريخ دمشق (404/3).

============================================================

وفي حديث ابن اسحاق: آنها حدثت آنها لما حملت به صلى الله عليه وسلم.

قيل لها: إنك حملت بسيد هلذه الأمة، وقالت: ما شعرت بحمله، ولا وجدت له تقلا ولا وجعا ولا وحما- أي : في ابتداء حمله؛ لرواية: أنها وجدته، وحملت على الابتداء؛ جمعا بين الأحاديث - وأتاني آت وأنا بين النائمة واليقظانة، فقال : هل شعرت أنك حملت بسيد الأنام ؟ ثم أمهلني حتى دنت ولادتي.. أتاني فقال لي : امن مجزوء الرجز] قولي:.

اعيذه بال واحد من شر كسل چاسد ثم قال: سميه محمدا، وبعد هذا البيت أبيات آخر مشهورة، ولا أصل لها كما قاله الزين العراقي وأخرج أبو نعيم ms054 عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (كان في دلالة حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم : آن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت : حمل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة، وهو إمام الدنيا وسراج العلماء، ولم يبق سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسأ، ومرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات، وكذلك أهل البحار بشر بعضهم بعضأ، وله في كل شهر من شهور حمله نداء في الأرض ونداء في السماء؛ أن أبشروا فقد آن أن يظهر أبو القاسم ميمونا مباركا) وروى أبو تعيم: أن آمنة أتاها آت بعد ستة أشهر من حملها وقال : يا آمنة؛ إنك حملت بخير العالمين، فإذا وضعتيه. فسميه محمدا، واكتمي شأنك، ثم لما أخذها الطلق وكانت وحدها.. رأت كأن طاثرا أبيض قد مسح فؤادها فذهب رعبها، ثم آتيت بشربة بيضاء فتناولتها قأضاء لها نور عال، ثم رأت نسوة كالنخل طولا فأحدقن بها فقالت : من أين علمتن بي؟ وفي رواية : فقلن لي: نحن آسية امرأة فرعون ومريم أبنة عمران وهؤلاء الحور العين، ثم رأت ديباجا أبيض مد بين السماء والأرض، ورجالا بأيديهم أباريق فضة، وقطعة من الطير أقبلت حتى غطت حجرتها، مناقيرها من الزمرد، وأجنحتها من الياقوت، ورأت مشارق الأرض ومغاربها، وثلاثة أعلام

وروى الخطيب البغدادي بسنده: آنها لما وضعته. رأت سحابة عظيمة، لها نور يسمع فيها صهيل الخيل وخفقان الأجنحة وكلام الرجال، حتى غشيته وغيب عنها، فسمعت مناديا يقول : طوفوا به جميع الأرض، واعرضوه على كل روحاني ms055 من الجن والإنس والملائكة والطيور والوحوش، واغمسوه في أخلاق النبيين، ثم انجلت عنه وقد قبض على حريرة بيضاء مطوية طيأ شديدا ينبع منها ماء، وإذا قائل يقول: بخ بخ، قبض محمد صلى الله عليه وسلم على الدنيا كلها، حتى لم يبق أحد من أهلها إلا دخل طاتعا في قبضته، ثم رأت ثلاثة نفر، بيد أحدهم إبريق فضة، والثاني طست من زبرجد أخضر، والثالث حريرة بيضاء، آخرج منها خاتما يحار الناظرون دونه، فغسله سبع مرات، ثم ختم به بين كتفيه، ثم احتمله فأدخله بين آجتحته ساعة، ثم رده إلى امه:

============================================================

وفي خبر " الصحيحين " : 8 إن كل مؤلود ينخسه الشيطان فيصيح إلأ عيسى " قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : وإني أعيذها بلك وذريتها من الشيطين الرجيو} (2) ، ولا ينافي هذذا أفضلية نبينا صلى الله عليه وسلم؛ لأن لنبينا من المزايا ما ينغمر هلذا في جنب أدونها، وقد يكون في المفضول مزية أو مزايا ليست في الفاضل، للكن فيه ما يخلف ms057 ذلك ويفوقه شعتته الأملاك إذ وضعته وشفتتا بقولها الشفاء ل ت (شمتته) من التشميت، وهو: آن يقال للعاط: يرحمك الله، بالمعجمة والمهملة؛ أي: دعا له بالسلامة من الشوامت، أو ببقاء سمته كما هو ؛ لأن العطاس ربما كان سببأ لتعويج نحو العنق.

(الأملاك) جمع ملك، وهذا هو القياس في جمعه، كجمل وأجمال، ولفظ الملك مشتق من الألوكة ، وهي : الرسالة، ويقال فيه : مألكة، فالأصل فيه : مألك، ثم قلب فصار ملأك على وزن مفعل، ثم خفف بعد قلبه، ونقلت حركة الهمزة إلى اللام فصار ملكا على وزن فعل، وحينيذ فقياس هلذا : جمعه على أفعال كما جرى عليه الناظم رحمه الله تعالى، وإنما جمعوه على ملائكة؛ لأنهم راعوا ملأك بعد القلب وقبل أن يخفف.

وقولهم: من الألوكة مصرح بأن ميمه زائدة، وهو رأي الجمهور، وذهبت طائفة إلى أنها أصلية، ثم اختلفوا هل هو من الملك بالفتح؛ أي: القوة؛ لقوتهم، أو بالكسر بمعنى مملوك *قولان، قيل : وأحسن من الجميع قول النضر بن شميل: إنه (1) البخاري (3435)، مسلم (28) (2) البخاري (3286)، مسلم (2366)

وقولها هو ما أخرجه أبو نعيم عن ولدها عبد الرحمن عنها قالت : (لما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقع على يدي فاستهل فسمعت قائلا يقول: رحمك الله ورحمك ربك، قالت الشفاء : (وأضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى بعض قصور الروم، قالت : ثم ألبسته وأضجعته، فلم أنشب أن غشيتني ظلمة ورعب وقشغريرة، ثم غيب عني فسمعت قائلا يقول : آين ذهبت به ؟ قال : إلى (1) ملم (2996).

(2) المراد بالثالث : آدم عليه الصلاة والسلام: (3) أي : تأويل كون الملائكة من النور بالإشراق، وتأويل كون الجن من النار بالقوة وسرعة التنقل:

وروى الطبراني : أنه لما وقع إلى الأرض.. وقع مقبوضة أصابع يديه، مشيرا بالسبابة كالمبح بها، وسبقت رواية: آنها لما وضحته.. نظرت إليه فاذا هو ساجد قد رفع إصبعه إلى السماء كالمتضرع المبتهل.

(و) سر هذا الرمق الإشارة إلى علو مرماه؛ إذ (مرمى) ، هو في الأصل: غرض الرامي الذي يصيبه سهمه، وهو هنا : ما انتهى إليه البصر (عين من) موصولة (شأنه) أي: قصده (العلو) أي : ارتفاع مكانه، والجملة صلة، وخبر (مرمى) (العلاء) بالفتح والمد؛ أي: الرفعة والشرف ، ويجوز ضم عينه مع القصر؛ أي: كما أن رفعه رآسه إيماء إلى ما مر.. فكذلك رمقه ببصره إلى جهة العلو إيماء إلى آنه لا يقصد إلا أعلى المراتب؛ إذ من شأنه العلو لا يقصد إلا جهاته وما يوصل إليها دون غيرها مما لا يناسب قصده، فعلم أن المترتب على الرفع والرمق متحد بالذات مختلف بالاعتبار؛ إذ التوجه إلى جهات العلو الذي هو مفادهما له اعتبارات مختلفة 28.

وتدلث زهر النجوم إليه فأضاءت بضؤتها الأزجاء (و) يوم (تدلت) أي: قربت ودنت، فهو عطف على (نالت)، (زهر النجوم) من إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي : الكواكب المضيئة (إليه) صلى الله عليه وسلم كرامة له وتعظيما لم يقع نظيره لغيره، كما رواه البيهقي وابن عساكر وابن (1) أي : قوله في البيت الذي قبله : (رافعا رأسه)، فهما حالان من ms060 (الهاء) في قوله: وضعته) اش

قيل : على أن كثيرا من الناس ولد مختونا فلا خصوصية فيه ، بل قال ابن الكلبي : إن آدم واثني عشر نبيأ بعده ولدوا مختونين، وروى بعض الحفاظ بسنده إلى ابن عباس (1) أخرجه ابن حيان (6404)، وأحمد (127/4)، والطبراني في " الكبير "(252/18).

(2) أحرج هذذه الروايات ابن سعد في "الطيقات " (102/1)، وانظر "السيرة النبوية" (154/1 (3) الاحاديث المختارة (1864) (4) انظر " المستدرك " وبهامشه " التلخيص "(602/2) 12

============================================================

وفي رواية: آنها لما ودعت آمه وذهبت به على آتانها. سجدت نحو الكعبة ثلاث جدات ورفعت رأسها إلى السماء، ثم مشت فسبقت دوابهن، فصرن يتعجبن ويقلن لها : أهذذه أتانك التي كانت ترفعك طورا وتخفضك أخرى ؟! فتقول : نعم، فيقلن : إن لها شأنا عظيما، فسمعت الأتان تقول : إن لي شأنا عظيما، بعثني الله بعد موتي، ويحكن هل تدرين من على ظهري؟ على ظهري خير الأولين والأخرين: (1) بض : سال سيلا قليلا.

(2) السيرة النبوية (162/1)، ومسند أبي يعلى (7163)، والمعجم الكبير (212/24) ودلائل البيهقي (132/1)، ودلائل أبي نعيم (193/1)

33 أخصب العيش عندها بغد مخل إذ غدا للنبي منها غذاء (أخصب) من الخصب بكسر أوله، وهو: ضد الجدب (العيش) أي: كثر قوت الادميين والدواب (عندها) أي: حليمة، أو الشاء، ويرجحه(1): (منها) الاتي (بعد محل) أي : شدة جدب ، وهو : انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلا والزرع (إذ) أي : ذلك الإخصاب وقت، أو لأجل أن (غدا) أي : صار (للنبي) الأعظم (منها) أي: الشاة (غذاء) - بالمعجمة - أي : لبان ms067 تغذيه وبين (غدا) و(غذاء) الجناس السابق في (عنا) و(غناء)(2) يا لها منة لقد ضوعف الآج ر عليها من جنسها والجزاء (يا لها) كلمة تعجب من هلذه الفعلة الجميلة من حليمة، وهي: إرضاعها له هشام وجوب كوته فاعلا. انظر "مغني اللبيب * (578/2) (1) أي: يرجح كون الضمير في (عندها) عاندا على الشاء.

(2) وهو الجناس المصحف المحرف الناقص 139

قيل: والتقدير: يا متعجبأ؛ تأمل طيب مبتدئه، ونظيره هنا : يا متعجيا؛ تأمل ما استقر لها (منة) تمييز: أي نعمة منها عليه (لقد) اللام للقسم أو التاكيد (ضوعف الأجر) أي : كرر الثواب؛ إذ تضعيف الشيء أن يزاد عليه مثله أو اكثر (عليها) أي: توالى وتتابع حال كونه مستوليا على حليمة، فاعلى).. على بابها من الاستعلاء المجازي، أو على تلك المنة؛ أي : لأجلها، على حد: { ولتكبروا الله علك ماهدنكم} أي : لأجل هدايته إياكم، أو حال كونه (من جنسها) كما علم من قوله : (فسقتها...) إلخ: (والجزاء) من عطف الرديف؛ إذ هو الأجر، وذلك لأن الجزاء من جنس العمل، فلما سقته صلى الله عليه وسلم لبنها.. سقتها وبنيها شياهها، مع آنها كانت وقت أخذه من أمه على غاية من الهزال وعدم اللبن، فلأجل أن غذاءه كان من ألبانها. أزال الله عنها المحل والجدب، وأبدلها منها الخصب والخير الكثير جزاء وفاقا.

واعلم: أن ما حصل لحليمة من هلذه المزية الجليلة إنما نشأ عن تسخير الله تعالى (1) قال ابن هشام : ( فقيل: هي للنداء والمنادى محذوف، وقيل : هي لمجرد التتبيه؛ لثلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها، وقال ابن مالك: إن وليها آمر، نحو: ألا يا اسجدوا.. فهي للنداء؛ لكثرة وقوع ms068 النداء قبلهما، نحو: (يقادم اشكن)، ول{ يكنوح أقيظ)، ونحو: { يككلك ليقض علتناربك}، والا.. فهي للتنبيه) اهه المغني "(88/1) والاستدلال بقوله تعالى: الا يا اسجدوا على قراءة أبي جعفر والكسائي ورويس انظر " النشر" لابن الجزري (2/ 337).

============================================================

[من الخفيف] وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام(3 وهو كثير في كلام الناظم، وأصل ما ذكره بقوله: (أرضعته..) إلى هنا..

ما رواه ابن إسحاق وغيره من قولها بعد ما قدمناه عنها آنفا: ثم قدمنا أرض بني سعد ولا أعلم أرضا أجدب منها، فكانت غنمي تروح علي شباعا لبنأ فنحلب ونشرب، (1) حديث: 0المرء مع من أحب " أخرجه البخاري (6168)، ومسلم (2641)، وأبو داوود (5086)، والترمذي (2385).

(2) أخرجه اليخاري تعليقا في كتاب الأنبياء، باب الأرواح جنود مجندة، ومسلم (2238) وأبو داوود (4801) (3) البيت في شرح ديوانه " للعكبري (345/3).

============================================================

ولما قرر ما حصل لها من الخصب بعد الجدب ببركة إرضاعها له صلى الله عليه وسلم، ومن الجزاء من جنس عملها بكثرة لبن شياهها.. عقبه بما يبين آن تلك المضاعفة في قوله : (ضوعف) بلغت مرات كثيرة فقال : حبة أنبتث سنابل والعض ح لديه يشتشرث الضعفاء (حبة) أي : هذه الفعلة الصادرة من حليمة كما دل عليه السياق، وبه يعلم أن هذا ليس من الاستعارة؛ لأن شرطها : طي ذكر المستعار له بأن لا يكون في الكلام رمز إليه ولو تقديرا، ومن ثم كان التحقيق في : تم يكم. . الآية : أنه من التشبيه البليغ؛ لدلالة السياق على طي المشبه الذي هو هم، وقول البهاء السبكي: إنه استعارة.. رأي مخالف للجمهور فلا يعول عليه ك( حبة)، وأشار إلى وجه الشبه الذي هو تضاعف الجزاء؛ ليبين أنه ليس من التشبيه البليغ ؛ لأن شرطه : أن لا يذكر وجه الشبه بقوله: (أنبتت سنابل) كثيرة، جمع سنبلة، وهي: مجتمع الحب، في كل سنبلة مائة حبة والله يضكعف لمن يشاء}، ففيه اقتباس، وحذف لفظ : سبع ؛ ليبين أن العرب قد يذكرونها كالسبعين مريدين بها مطلق الكثرة لا خصوص العدد المعروف (والعصف) أي: والحال أن ورق النبات اليابس كالتبن (لديه) أي : عنده (يستشرف) أي: يتطلع (الضعفاء) أي : حصلت تلك المضاعفة الكثيرة في تلك السنابل والحال أن الوقت وقت عدم النبات بالكلية، بحيث إن الفقراء يتطلعون إلى ورق النبات فضلا عن النبات فضلا عن الحب، كما أن حليمة حصل لها ذلك الخصب واللبن والحال أن قومها يتطلعون إلى ورقة حبة أو قطرة لبن فلا يجدونه (1) انظر "سيرة ابن هشام"(164/1)

أضلته في الناس، فأتت جده وأخبرته بذلك، فدعا الله تعالى حتى وجدوه(1) (و) الحال أنها (قد فصلته) أي : فطمته (و) الحال أنه لحق (بها من) أجل (فصاله) أي : فطامه (البرحاء) أي: التألم الكثير؛ لما شاهدت من توالي الخيرات وتتابع البركات بسبب رضاعه واقامته عندها (36..

إذ أحاطت به ملائكة الله فظنث بأنهم قرناء (إذ) أي: أتت به وقت، أو لأجل أنه (أحاطت) أي : أحدقت (به ملائكة الله) لأجل شق قلبه الشريف الاتي، وهذا ظاهر على الرواية الاتية أنهم ثلاثة، وكذا على رواية أنهم اثنان؛ لأنهما أقل الجمع عند جماعة (فظنت) حليمة (بأنهم) الباء زائدة (قرناء) أي: شياطين يريدون إيذاءه، فخافت عليه وأسرعت به إلى جده لتسلم من تبعته (391 ورأى وجدها به ومن الوج د لهيب تضلى به الأخشاء (ورأى) أي: جده وأمه حين ردته إليهما (وجدها) أي : شدة محبتها له وتعلقها (به) فرداه معها لذلك، وليسلم من وباء مكة كما يأتي في الرواية، وهذذا حذفه الناظم لكن سياقه يدل عليه (و) هي للحال المبينة لعظمة ذلك الوجد الذي رآه بها (1) سيرة ابن هشام (167/1).

143

0 ت فارقته كوها وكان لديها ثاويا لا يمل منه الثواء (فارقته) بدل من (أتت)، (كرها) أي : حال كونها ذات كراهية لفراقه؛ لما شاهدت في إقامته عندها من الخيرات الكثيرة عليها وعلى زوجها وبنيها وسائر متعلقاتها (و) الحال أنه (كان لديها) أي: عندها (ثاويا) أي: مقيما (لا يمل) بالبناء للمجهول ms071 (منه) متعلق بقوله : (الثواء) الإقامة، فهو مع (ثاويا) من جناس الاشتقاق؛ أي: لا تمل إقامته، بل تحب ويرغب فيها، لما يترتب عليها من الإحسان الواسع المجبولة على حبه النفوس: ولما فرغ من قصة رضاعه. ذكر قصة شق صدره ؛ لأنه السبب في إحضاره لجده المذكور آنفا، ولذا أبدل من قوله : (أحاطت) قوله : شق عسن قلبه وأخرج منه مضغة عند غشله سؤداء (شق عن قلبه) بالكيفية الاتية في القصة، ويحتمل أن قوله : (شق عن قلبه) استئناف لبيان مطلق الشق الشامل للواقع في زمن الرضاع وما بعده مما يأتي ويؤيده: أنه ذكر في قصته آشياء ككون الخاتم جبريل لم ترد في قصة شقه عقب الرضاع، بل في شقه الذي بعد ذلك كما يعلم بتأمل كلام الناظم مع القصة الأتي بسطها، وهو- آعني القلب-: مضغة في الفؤاد معلقة بالنياط، فهو أخص من (1) وهو : أن يأتي في بعض البيت بما يجري مجرى المثل:

(وأخرج منه) آي : القلب (مضغة) أي: قطعة لحم قدر ما يمضغ (عند غسله) ظرف لل أخرج)، (سوداء) صفة ل(مضغة) وإنما خلقت هلذه المضغة فيه ثم أخرجت؛ لأنها من جملة الأجزاء الإنسانية، فعدمها نقص في البدن، وأيضا فإخراجها بعد خلقها على هذه الصورة البديعة. أدل على مزيد الرفعة وعظيم الاعتناء والرعاية من خلقه بدونها، وياتي في رواية صحيحة: أنه أخرج منه علقتان سوداوان، ولا ينافي ما ذكره الناظم أنها واحدة ؛ لأن المراد بها : الجنس، على أن الشق تكرر كما يأتي، فلا بدع أنه صلى الله عليه وسلم أخرج منه واحدة ثم ثنتان ؛ لأن المراد: الميالغة في تطهيره وتكريمه، وذلك ms072 يستدعي استقصاء تنظيف جوفه ختمته يمنى الأمين وقذ أو وع ما لم تذغ له أنباه (ختمته) أي: ذلك الشق المفهوم من (شق) وهي استئنافية، أو معطوفة على (شق) بحذف حرف العطف؛ آي: ثم بعد شقه لأمته وأعادته إلى ما كان عليه (يمنى) جبريل عليه الصلاة والسلام (الأمين) على كتب الله ووحيه (و) الحال أن ذلك القلب الكريم (قد أودع) حالة الشق من الإيمان والحكمة والعلوم والأسرار الإللهية (ما) أي : الذي أو شيئا (لم تذع) - بضم التاء وكسر الذال المعجمة - أي: تنشر (له) اللام زائدة؛ أي: ما لم تنشره وتحيط به (أنباء) أي: أخبار؛ لأنه لا يعلمه إلا مولاه والمتفضل به عليه، قال العلماء : جعل الله القلب في الإنسان هو الذي يعقل (1) أخرجه البخاري (4388)، ومسلم (52)، وأحمد (252/2) (2) الفائق في غريب الحديث (83/1) 45

وفي رواية عند البيهقي : أن أحد الثلاثة في يده إبريق من فضة، وفي يد الثاني طست من زمردة خضراء111.

وورد في خبر التابوت المذكور في الأية : أنه كان فيه الطست الذي غسلت فيه قلوب الأنبياء صلى الله عليهم وسلم(2).

وحكمة ختم قلبه المقدس: الاشارة إلى ختم الرسالة به، قيل: وإنما يسلم هذا إن اختص الختم به، أما إذا لم يختص الختم به كما مر فالحكمة: أنه من جملة (1) انظر " السيرة النبوية *(164/1) (2) تاريخ دمشق (473/3) (3) دلائل النبوة (139/1) 4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره "(386/2) 14

وحكمة شق صدره الشريف في حال صباه واستخراج ما مر منه.. تطهيره عن نقائص الصبا؛ ليكون حينئذ على أكمل صفات الرجولية، ولذلك نشأ على أكمل الأحوال.

قال بعض الأئمة : ولعل هلذا الشق كان سببا لإسلام قرينه المروي عند البزار(3) أو إشارة إلى حظ الشيطان المباين له، كالعفريت الذي أراد أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله تعالى منه (2).

(1) حلاوة القفا: وسطه؛ أي: أنهم لم يميلوا به يمنة أو يسرة.

2) مسند أحمد (139/5).

(3) مسند البزار (1871) (4) أخرجه البخاري (3423)، وابن حبان (1419).

148

قيل : وهذا الشق هو المراد بقوله تعالى : { ألرنشرخ لك صدرك} تبيه أول: ثبت شق صدره الشريف مرة أخرى عند مجيء جبريل له بالوحي وهو بغار حراء كما يأتي، وممن رواها الطيالسي والحارث في مسنديهما"(1) وكذا أبو نعيم، ولفظه : إن جبريل وميكائيل شقا صدره وغسلاه ثم قالا اقرأ بأس ربك.

الآيات، والحكمة فيه : كمال التهيؤ والتقوي على ما يلقى إليه من القول الثقيل بقلب قوي في اكمل أحوال التطهير.

وثبت مرة أخرى - تواردت بها الروايات خلافا لمن أنكرها - ليلة الإسراء، ففي "البخاري" وغيره : (أنه شق قلبه فيها وهو بالمسجد قبل آن يخرج به إلى ركوبه البراق، فشق من ثغرة نحره إلى عانته فاستخرج قلبه، ثم غسل في طست ذهب - أي: لأن تحريم الذهب إنما كان بعد، على أن الغالب في أحوال تلك الليلة أنه من أحوال الغيب، فيلحق بأحكام الاخرة- مملوء حكمة وإيمانا، ثم حشي- آي: وتجسيم المعاني جائز، ومنه الرواية الصحيحة بذبح الموت - ثم أعيد)(2) وحكمة هذا الشق: التهيؤ للرقي إلى الملأ الأعلى، والتقوي على استجلاء ما شاهد تلك الليلة، ولمالم يتفق ms076 هلذا لموسى عليه السلام.. لم يطق الرؤية وجميع ما ورد من الشق وإخراج القلب وغيرهما.. يجب الإيمان به وإن كان خارقا للعادة، ولا يجوز تأويله؛ لصلاحية القدرة له، ومن زعم ذلك.. وقع في هوة المعتزلة في تأويلهم نصوص سؤال الملائكة وعذاب القبر ووزن الأعمال والحوض والشفاعة وغير ذلك بالتشهي، فقبح الله هلؤلاء ومن تبعهم: وقد رمي إيراهيم عليه السلام في النار فكانت عليه بردا وسلامأ، وهذذا الشق أبلغ في الصبر والكرامة مما وقع لإسماعيل عليه السلام، فإنه مقدمات ذبح لا حقيقته كما (1) مسند الطيالسي (1539) (2) البخاري (3787)

وأخذ البلقيني من إيثار الملك له على ماء الكوثر: أنه أفضل منه ، وهو ظاهر خلافا لمن نازع فيه بما لا يجدي، كما بينته في " شرح العباب" ، وفي وضع الإيمان والحكمة بالقلب دليل لما عليه اكثر أهل السنة أن العقل في القلب - كما دلت عليه الآيات - لا في الدماغ.

تنبيه ثان : قال عياض رحمه الله تعالى : (خاتم النبوة أثر شق الملكين بين كتفيه) وأبطله النووي رحمه الله بأن شقهما كان في بطنه وصدره؛ أي: كما في الروايات(4)، ومن ثم صح عن أنس رضي الله عنه : (كنت ms077 أرى أثر المخيط في صدره)(5) فالصحيح أو الصواب: أنه كان عند نغض كتفه الأيسر، وهو: بنون مضمومة وقد تفتح فمعجمتين : أعلاه، ورواية الأيمن ضعيفة، قيل: ولد به وروى آبو نعيم: آنه جعل عقب ولادته، والذي في حديث البزار وغيره عن أبي (1) أي : أن الشق حصل بعد أن فطم عليه الصلاة والسلام.

(2) أخرجه البخاري (3477)، وأحمد (441/1)، والطبراني في " الكبير" (120/6) والبيهقي في الشعب " (1447) (3) أخرجه البخاري (349)، ومسلم (162) 4) شرح صحيح مسلم (99/15) 5) أخرجه مسلم (162)، وابن حبان (1334)

(1)- وعند أحمد وصححه الحاكم : "ثم أستخرجا قلبي فشقاه، فأخرجا منه علقتين سؤداوئن ، فقال احدهما لصاحبه : اثتني بماء وثلج، فغسلا به جوفي ، ثم قال : أثتني بألسكينة، فذراها في قلبي، ثم قال أحدهما لصاحبه : خطه ، فخاطه وختم عليه بخاتم الثبؤة"(2).

تنبيه ثالث : اختلفت الروايات في كيفية تشبيه ذلك الخاتم على آنواع كثيرة : بيضة (3 (5 ره الحمام(1)، شعر مجتمع(12، بضعة ناشزة(5)، بندقة(1)، سلعة(1)، شيء يختم به (8) تفاحة(، شامة خضراء محتفرة في اللحم، شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها (9)-1 شعرات، زر الحجلة(4)؛ أي: البشخانة، وزعم أنها هنا الطائر المعروف ، وزرها (10) يها مردود1 قال المحققون : ولا اختلاف في الحقيقة، بل كل شبهه بما سنح له، وكلها الفاظ (1) مسند البزار (4048) مسند أحمد (184/4) والمستدرك (116/2) (2 أخرجه مسلم (2344)، وأحمد (105/5)، والحاكم (106/2) (3) أخرجه ابن حيان (6300)، وأحمد (341/5)، والحاكم (106/2) (4 أخرجه ابن جرير الطبري في " تاريخه "(180/3) (5 أخرجه ابن حبان (2302) (2 أخرجه أحمد (226/2)، والبزار (3314)، والطبراني في " الكبير" (25/19).

(7) أخرجه الترمذي (3620)، وأحمد (163/4)، والبزار ms078 (3096)، والطبراني في (8) 0الكبير "(280/22)، والبيهقي في الشعب " (1181) (9) أخرجه البخاري (140)، ومسلم (2345)، والترمذي (3643) (10) انظر " شرح صحيح مسلم" للنووي (98/15) 151

وفي ل المستدرك " عن وهب : أن شامات الأنبياء في آيمانهم، فعليه وضعه عند الكتف الأيسر من خصوصيات نبينا صلى الله عليه وسلم(1).

فائدة: أخرج البيهقي والخطيب وابن عساكر وغيرهم عن العباس رضي الله عنه : قلت : يا رسول الله؛ دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه باصبعك ، فحيث أشرت إليه مال ، قال : 1 إني كنت أحدثه ويحدثني، ويلهيني عن البكاء ، وأسمع وجبته - أي : سقطته - حين يسجد تخت العرش"(2) قال البيهقي: (تفرد به مجهول)، وقال الصابوني : (هلذا حديث غريب الإسناد والمتن، في المعجزات حسن؛ آي: وبفرض صحة الأول هو من حيز الضعيف، وهو يعمل به في المناقب، قال بعض حفاظ المتأخرين : اتفاقا كالفضائل) اه وقس على ذلك كل حديث ورد في المناقب ولم يعارضه غيره مما هو مقدم عليه، فاستحضر ذلك عند رؤيتك لكل حديث ضعيف وجدته في المناقب، فإن هذه القاعدة مما يعظم نفعها ويجهلها آكثر المحصلين ولما فرغ من ذكر رضاعه وما وقع عقبه من شق صدره.. ذكر حكم نشأته في حال طفوليته وما بعدها، مبينا أن إلفه الآتي نتيجة ما أودعه الله في قلبه بعد شقه من الأسرار والكمالات فقال : ألف النشك وألعبادة والخذ حوة طفلا وهذكذا التجباء (ألف النسك والعبادة) عطف تفسير؛ أي: اعتادهما واستمر عليهما (والخلوة) عن الناس في حال كونه (طفلا) فما بعده كما فهم بالأولى (1) المستدرك(2/ 577).

(2) تاريخ دمشق (359/4)

قال السراج البلقيني : (ولم يجىء في الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية تعبده عليه الصلاة والسلام، للكن روى ابن إسحاق وغيره : أنه كان يخرج إلى حراء شهرا في كل عام يتنسك فيه، وكان من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من المساكين، حتى إذا انصرف من مجاورته.. لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة) اه والظاهر - كما قاله غير واحد - : أن عبادته كانت الذكر والفكر مع إكثاره للخلوة والانعزال عن الناس بحراء وغيره (وهكذا النجباء) أي : ومثل هذا الشأن العلي شأن الكرام، فما بالك بأكملهم وسيدهم على الإطلاق ؟! ويليه في ذلك أبوه إبراهيم صلى الله عليهما وسلم، فإنه اعتزل قومه وانقطع إلى الله تعالى ينتظر الفرج من مولاه، فإن انتظاره عبادة كما في الحديث(1).

(1) أخرجه الترمذي (3571)، والبيهقي في 9 الشعب" (1124)، والطبراني في " الكبير"

وقوله : (وهكذا النجباء) تذييل، وهو: تعقيب الجملة بأخرى تشتمل عليها للتاكيد، وهو ضربان: أحدهما- وهو ما هنا-: ما خرج مخرج المثل، نحو: ( وهل تحرى إلا الكفور كما مر.

ح ال وإذا حلت الهداية قلبا نشطث للعبادة ألأعضاء ال (و) إنما كان هذا شأن النجباء من الأنبياء ثم صالحي آممهم؛ لما هو المستقر المعلوم أنه (إذا حلت الهداية) وهي هنا بمعنى : الوصول إلى الحق لا الدلالة عليه فقط، ومن الأول : { إنك لاتهدى من أحببت} أي : لا توصله ، ومن الثاني : { وأما تمودفهدينهم} أي : دللناهم ولم نوصلهم ، بدليل : { فاستحبوا العمى على الهدى} إذ لو وصلوا.. لم يستحبوا ذلك (قلبأ نشطت للعبادة(2) الأعضاء) لأن القلب هو رئيس البدن المعول عليه في صلاحه وفساده، ومن ثم صح عنه صلى الله عليه وسلم آنه قال : " إن في الجسد مضغة ، إذا صلحث.. صلح الجسد كله ، وإذا فسدث.. فسد 1/ 101) وغيرهم (1) أخرجه البخاري (4918) ومسلم (2853)، والترمذي (2605)، وأحمد (145/3)، والطبراني في " الكبير" (235/3)، والجواظ: الجموع المنوع، أو كثير اللحم المختال في مشيته، والجظري : الفظ الغليظ المتكبر.

(2) في (د) : (في العبادة)

واعلم: آن بين انتهاء رضاعه صلى الله عليه وسلم وما وقع له بعده وبين مبعثه وقائع وقعت له، لا بأس بالإشارة إليها باختصار، وذلك أن حليمة لما ردته إلى أمه وجده.. كان في كلاءة الله وحفظه، ينبته نباتا حسنا، ويوفقه لأفضل الأعمال والأحوال ، كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله : (ألف النسك...) إلخ: ms081 ولما بلغ صلى الله عليه وسلم أربع سنين، وقيل: اثنتي عشرة سنة وشيئا، وبين ذلك أقوال أخر.. ماتت أمه، وكانت قد قدمت به طيبة تزور آخوال أبيه، فأقامت به عندهم شهرا ومعها مملوكته أم أيمن وأخرج ابن سعد : أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى دار النابغة.. قال : 9 هلهنا نزلت بي أمي وأخسنث العوم في بثر بني النجار، وكان قؤم من اليهود يختلفون ينظرون إلي" قالت أم أيمن: فسمعت أحدهم يقول : هو نبي هلذه الأمة، وهذه دار هجرته، فوعيت ذلك كله من كلامهم، ولما رجعت أمه به.. ماتت بالأبواء(2)، وفي رواية: أنها دفنت بالحجون، وفي أخرى : في بعض دور مكة كما في " القاموس"، وحضته بعدها أمته أم آيمن بركة، ثم مات جده كافله وله ثمان سنين(2)، وقيل: أكثر، وقيل: أقل، فقيل: ست، وقيل: ثلاث، فكفله عمه أبو طالب شقيق والده: وأخرج ابن عساكر عن عرفطة قال: قدمت مكة وهم في سنة قحط، فقالت قريش: يا أبا طالب؛ أقحط الوادي وأجدب العيال، فهلم فاستسق، فخرج آبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجى تجلت عنه سحابة قتماء وحوله آغيلمة، فأخذه آبو طالب وألصق ظهره بالكعبة، ولاذ الغلام بإصبعه وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من ههنا وههنا، وأغدق الوادي واغدودق، وانفجر له الوادي، وأخصب النادي والبادي، وفي ذلك يقول أبو طالب : [من الطويل] وأبيض يستسشقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عضمة للأرامل (1) أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599)، وابن ماجه (3984)، والدارمي (2573) (2) الطبقات الكبرى (116/1) (3) انظر " الطبقات "(1/ 117) وما بعدها

فيمكن حمله بالجمع بين الروايات المتخالفة فيه بتكرير الواقعة؛ إذ واقعة أبي طالب كان الاستسقاء به فيها عند الكعبة، وواقعة عبد المطلب كان أولها: آنهم أمروا باستلام الركن ثم برقي أبي قبيس؛ ليدعو عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن القوم، ففعل فسقوا ، لككن قال الحافظ نور الدين الهيثمي - شيخ الحافظ ابن حجر وتلميذ الزين العراقي - عن رواية الطبراني : (في سندها رجال لا أعرفهم)(3) للكن لا يؤثر ذلك فيها ؛ لأن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل اتفاقا، قال بعض الحفاظ : وكذا المناقب كما مرآنفا، على أن صاحب "الروض " ذكر روايتين عن ابن (1) انظر سيرة ابن هشام * (1/ 272)، فقد ذكر آربعة وتسعين بيتا منها، ثم قال : (هذا ما صح لي من هلذه القصيدة ، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر اكثرها) (2) النجم الوهاج (587/2)، وانظر الخبر في " المعجم الكبير" (259/24)، و1 طبقات ابن عد4( 49/1) ) مجمع الزوائد (8/ 222)

وأما الثاني. . فكون أبي طالب هو الذي أنشأ ذلك البيت.. هو ما درج عليه أنمة السير وغيرهم، ومن ثم جعله السهيلي في " روضه" أمرا مقررا، ثم بنى عليه إشكاله وجوابه الاتي ردهما(2).

وأما قول الدميري: (إنه من إنشاء عبد المطلب).، فهو وهم منه، وسبب الوهم : أن في آخر قصة عبد المطلب : أن رقيقة (3) بنت أبي صيفي بن هاشم ، وهي التي سمعت الهاتف في النوم أو اليقظة لما تتابعت على قريش سنون أهلكتهم يصرخ يا معشر قريش؛ إن هذا النبي المبعوث قد ms083 أظلتكم أيامه وهذا إبان نجومه، فحيهلا بالحيا والخصب، ثم آمرهم بأن يستسقوا به، وذكر كيفية يطول ذكرها، حاصلها ما مر، فلما ذكرت الراوية المذكورة القصة. أنشأت تمدح النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات آخرها: [من البسيط) مبارك الأمر يستشقى الغمام به ما في الأنام له عذل ولا خطر فكأن الدميري لما رأى هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي رواها الطبراني وهو يشبه بيت أبي طالب؛ إذ في كل استسقاء الغمام به الذي هو المقصود.. توهم أن بيت أبي طالب لعبد المطلب، فوهم من وجهين: نسبة هذا البيت لعبد المطلب وإنما هو لرقيقة، والحكم عليه بأنه عين البيت المسوب إلى أبي طالب وليس كذلك ، بل شتان ما بينهما فتأمل هذا المحل فإنه مهم وقد اغتر بكلام الدميري هذذا من لا خبرة له بالسير المأخوذة من الكتب المعتمدة، ثم رأيت ما يقطع بغلط الدميري، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب: (وأبيض..) البيت لأبي طالب، كما أخرجه البيهقي عن أنس قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله؛ أتيناك وما لنا صبي يغط، (1) الروض الأنف (39/3) (2) الروض الأنف (39/3) (3) في النسخ: (رفيعة)، والمثبت من طبقات ابن سعد" (90/1)، وه دلائل البيهقي" (15/2)، و" المعجم الكبير " للطبراني (259/24)، و9 الإصابة *(296/4).

============================================================

لقرث عيناه، من ينشدنا قوله ؟ " فقال علي : يا رسول الله ؛ كأنك تريد قوله : وأييض يستسقى الغمام يوجهه ثمال اليتامى عضمة للأرامل مع أبيات أخر، فقال صلى الله عليه وسلم وأجل"(2).

فهذا نص صريح من الصادق بأن منشىء البيت آبو طالب، فنسبته لعبد المطلب ms084 غلط صريح تبيه: براوية ابن عساكر هلذه يسقط قول السهيلي في " روضه " : (فإن قيل: كيف قال أبو طالب: " وأبيض يستسقى الغمام بوجهه..2 البيت ولم يره قط استسقى، إنما كان استسقاؤه صلى الله عليه وسلم بالمدينة في سفر وحضر، وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له ؟ . فالجواب : آن أبا طالب قد شاهد من ذلك أيضا في حياة عبد المطلب ما دله على ما قال) اه(3).

ووجه سقوطه : ما تقرر آن آبا طالب استسقى به صلى الله عليه وسلم فسقي، فأنشأ ذلك البيت حينئذ وأنشده.

والعجب من شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر أنه غفل أيضا عن رواية ابن عساكر هذه، فأجاب عن إشكال السهيلي بقوله : (ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه وإن لم يشاهد ذلك) اه(4) إذ لو استحضر رواية ابن عساكر هذه.. لم ييد هذذا الاحتمال: ولما بلغ صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة سنة.. خرج به أبو طالب إلى الشام حتى (1) أطيط الإبل: صوتها وأنينها من التعب.

(2) دلائل النبوة (141/6).

(3) الروض الأنف (39/3).

(4) فتح الباري (496/2).

============================================================

وفي حديث عند البيهقي وأبي نعيم: آنهم لما أقبلوا.. رأى بحيرى غمامة بيضاء تظله من بينهم، ثم ms085 تزل تحت شجرة فانحنت عليه أغصانها حتى أظلته (3).

وروى أبو نعيم وابن عساكر: أن آخته الشيماء بنت حليمة رأته في الظهيرة وغمامة تظله، إذا وقف. وقفت، وإذا سار.. سارت، ولما بلغ ثمان عشرة سنة.. سافر إلى الشام مرة أخرى لتجارة على ما ورد، للكن بسند ضعيف(4)، وفيه : أن أبا بكر كان معه، وأن بحيرى قال : هلذا والله نبي، وأن ذلك سبب إيمان أبي بكر به لما بعث قبل غيره: ثم خرج وله خمس وعشرون سنة مرة ثالثة في تجارة لخديجة ومعه غلامها ميسرة، فرأى في الهاجرة ملكين يظلانه من الشمس ، وكذا رأت خديجة ذلك لما أقبلوا وهي في علية لها، وفي هلذه السنة تزوجها، وكانت تسمى بالطاهرة، وكان سنها آربعين سنة، ولما بلغ خمسا وثلاثين سنة.. خافت قريش آن تهدم السيول الكعبة لتشعثها، (1) المصنف (435/8) (2) أخرجه الطبري في " تاريخه" (278/2)، والبغدادي في " تاريخ بغداد" (10/ 252)، وذكره ابن الأثير في " الكامل"(239/1)، وابن كثير في البداية والنهاية" (289/2) .

(3) دلائل البيهقي (26/2)، ودلائل أبي نعيم (211/1) .

4) تاريخ دمشق (360/4) 159

قال الحافظ ابن كثير : (ذكر ابن إسحاق : أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى أهل الطائف يدعوهم إلى الإسلام، وأنه انصرف عنهم فبات بنخلة يقرأ تلك الليلة، فاستمع جن نصيبين؛ أي: مدينة بالشام . اهوما ذكره صحيح إلا قوله : إن استماع (1) انظر "سيرة ابن هشام" (422/2)، و9 الكامل" (686/2)، و1 تاريخ الإسلام" (197/2)، و" البداية والنهاية "(22/3)

اي: عظيم قد حدث، فبث جنوده، فإذا بالتبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي نخلة، فأخبروه فقال : هذذا الحدث الذي حدث في الأرض"(1) ورواه النسائي وصححه الترمذي (2).

قال - أعني ابن كثير- : وأما خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف.. فإنما كان بعد موت عمه آبي طالب، وروى ابن آبي شيبة عن ابن مسعود: آنهم هبطوا عليه صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة يقرأ القرآن، فلما سمعوه.. قالوا: أنصتوا، فأنزل الله عز وجل : وإذ صرفنا إلتك نفرا من الجن .. الآية ، فهلذا مع رواية ابن عباس يقتضي آنه صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا إلى قومهم منذرين، ثم بعد ذلك وفدوا عليه أرسالأ قوما بعد قوم) اه(3) وصح : (أن الذي آذنه صلى الله عليه وسلم بهم لما وفدوا إليه شجرة) وأنهم سألوه الزاد فقال لهم : 9 كل عظم ذكر آشم الله عليه يقع في يد أحدكم . . أوفر ما يكون لخما، وكل ms088 بغر علف لدوابكم"(2) وفيه رد على من زعم أن الجن لا تأكل ولا تشرب: والحاصل : أن ذهابه إلى الطائف إنما كان بعد موت عمه أبي طالب سنة عشر من البعثة ثم موت خديجة بعده بثلاثة أيام آو خمسة، ثم تزوج سودة بعد أيام، فكان (1) مسند الإمام أحمد (274/1) (2) السنن الكبرى (11562)، والترمذي (3324).

(3) انظر " تفسير ابن كثير."(123/4) (4) أحرجه مسلم (450)، وابن حبان (1432)، وأحمد (436/1)، والبيهقي في " السنن الكبرى 4(11/1)، وغيرهم

وجاء عن ابن عباس: أن الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات، وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها فيلقونه على الكهنة، فلما ولد عيسى،. منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم.. منعوا من السماوات كلها، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب - وهو : الشعلة من النار - فلا يخطا أبدا فمنهم من يقتله، ومنهم من يحرق وجهه، ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البراري قال الأئمة : وهلذا لم يكن ظاهرا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم، ولم يذكره أحد قبل زمانه، وإنما ظهر في بدء أمره؛ تأسيسا لنبوته.

نعم ؛ جاء عن معمر : أنه قال للزهري : أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية ؟ قال : نعم ، قلت : أفرأيت قوله تعالى : وأنا كنا ms089 نقعد منها مقلعد للسمع..}؟ الآية، قال: غلظت وشدد آمرها حين بعث صلى الله عليه وسلم، وجرى على هذذا ابن قتيبة فقال : كان الرجم قبل مبعثه، وللكن لم يكن في شدة الحراسة مثله بعد مبعثه، ويؤيده رواية ابن عباس الأخيرة إن صحت: وعلم من قول ابن عباس : (شعلة نار) : أن الكوكب لا ينتقل عن محله، وإنما الذي ينفصل عنه تلك، وقيل: ينقض ثم يرجع إلى مكانه.

(1) البخاري (3236)، ومسلم (1795).

============================================================

- ما يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه ؛ للحديث ألصحيح : "إن روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تشتكمل رزقها ، فأتقوا ألله وأخملوا في (3) الطلب"(3).

-تمثل الملك له رجلا فيخاطبه، وصح : أنه كان يأتيه في صورة دحية الكلبي(4) ؛ أي : لأنه كان جميلا جدا، إذا قدم لتجارة.. خرجت الظعن لتراه، وتشكل جبريل (1) أخرجه أحمد (233/5)، والشاشي في "المسند (1387)، وأبو نعيم في الحلية" (24712 (2) كما في حديث البخاري (4)، ومسلم (160)، والترمذي (3632)، وغيرهم (3) أخرجه الشافعي في "مسنده " (895)، والبيهقي في ( الشعب" (1185)، والبزار (2915 (4) اخرج ذلك الإمام أحمد (107/2) 114

يأتيه على صورته الأصلية ، ووقع له ذلك مرتين كما في (سورة النجم)(3).

كلام الله تعالى له بلا واسطة كموسى، واختص بالكليم ؛ لأن ذلك وقع له وهو بالأرض، ونبينا صلى الله عليه وسلم إنما وقع له ذلك وهو كقاب قوسين أو آدنى وصح عن الشعبي: أنه صلى الله عليه وسلم وكل به إسرافيل، فكان يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء، ثم وكل به جبرائيل فجاءه بالقرآن(2).

ثم وصف آيات الوحي بأنهن (ما لهن انمحاء) من: محا يمحو ويمحي ويمحى كذا ذكره بعضهم، وعبارة " القاموس" : (محاه يمحوه ويمحاه: أذهب أثره، وامحى كادعى، والمحو: السواد في القمر) اه ملخصة: والمعنى ههنا : أي : ما لهن ذهاب ولا تغير، كيف وقد تكفل الله تعالى لهلذه الشريعة الغراء بأنها باقية على ممر الدهر إلى أن ينزل عيسى عليه السلام فيحكم بها، ثم تضمحل عند قيام الساعة بموت الطائفة الذين أخبر الصادق بأنهم لا يزالون قائمين (1) أخرج ذلك البخاري (2)، ومسلم (2333)، وابن حبان (38)، والترمذي (3234) والنسائي (146/2)، وغيرهم (2) أخرجه الطبراني في " الكبير "(142/5)، وفي " الأوسط (1934).

(3) أخرجه البخاري (4855)، ومسلم (177)، والترمذي (3278)، وأحمد (407/1) 4) أخرجه أبو عمر بن عبد البر في " الإستيعاب " (15/1)

(والزهد) هو : أخذ أقل الكفاية مما يتيقن حله، وترك الزائد على ذلك لله، وقد صح خبر: (ما شبع آل محمد من طعام ثلاثة أيام تباعا حتى قبض)(3)، وخبر: (كان صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء، وإنما كان خيزهم الشعير)(4)، وخبر النعمان بن بشير : (لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه (1) أخرجه البخاري (20) (2) أخرجه البخاري (6101)، ومسلم (2356)، والنساثي في الكبري" (9992)، وغيرهم (3) أخرجه البخاري (5374)، ومسلم (2970)، وابن حبان (2345)، وابن ماجه (3344 (4) اخرجه الترمذي (2360)، وابن ماجه (3347)، وأحمد (255/1)، والطبراني في 0الكبير"(259/11).

============================================================

(فيه) كل منهما (سجية)- بالسين المهملة- أي: خلق غريزي طبيعي، والاختلاف في كون حسن الخلق غريزة أو مكتسبا.. يتعين أن يكون محله في غيره صلى الله عليه وسلم ، وتمسك من قال : إنه غريزة بالحديث الصحيح : " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أززاقكم"(4) .

والتحقيق : أن أصول الأخلاق غرائز وملكات في نوع ms092 الإنسان، وإنما التفاوت في ثمراتها، وهذا هو الذي به التكليف؛ لأن الغريزي لا تكليف به، لأنه ليس في الطاقة نعم؛ من فيه غريزة منه آعانته على المكتسب حتى يكاد يكون غريزيا فيؤمر بالمجاهدة في الضعيف حتى يقوى، وفي غير المحمود حتى يصير محمودا وقد صح: أنه صلى الله عليه وسلم قال للأشج : " إن فيك لخضلتين يحبهما ألله ؛ الحلم وآلأناة " قال : يا رسول الله ؛ قديما كانا في أو حديثا ؟ قال : "قديما " قال : الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما الله(5)، فترديد السؤال (1) آخرجه مسلم (2977)، وابن حبان (1340)، والترمذي (2372)، وابن ماجه (4146)، وأحمد (24/1). والدقل : هو أردأ ما يكون من التمر.

(2) أخرجه البخاري (2567)، ومسلم (2972)، وابن ماجه (4144)، وأحمد .(182/5) (3) اخرجه البخاري (2916)، وابن حبان (5936)، والنسائي (303/7)، وابن ماجه (2438)، وأحمد (232/1) 4) اخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (275)، وأحمد (287/1)، والحاكم (44712)، والبيهقي في " الشعب " (5524) 5) اخرجه مسلم (17)، وأبو داوود (5183)، والترمذي (2011)، واين ماجه (4187)، وأحمد (205/4).

============================================================

وصح : أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول : " أللهم؛ كما حسنت خلقي- أي : بفتح أوله - فحسن خلقي "(1)، وكان يقول في دعاء الافتتاح : " وأهدني لأخسن الأخلاق ، لا يهدي لأخسنها إلا أنت "(2).

ولما اجتمع في نبينا صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال وخصال الجلال والجمال ما لا يحيط به أحد.. أثنى الله تعالى عليه في كتابه العزيز، فقال مؤكدا لذلك بذكر على الاستعلائية: { وإنك لعلى خلقي عظيو، والخلق : ملكة نفسانية تحمل صاحبها على كل جميل، ووصفه بالعظيم مع آن الغالب وصفه بالكريم؛ لأن خلقه لم يقتصر على الكرم المقتضي للسماحة والدمائة (3)، بل يعم صفتي الإنعام والانتقام؛ إذ كان رحيما بالمؤمنين ، شديدا غليظا على غيرهم (والحياء) فيه سجية أيضا على اكمل غاياته، ففي " البخاري" من حديث آبي سعيد : (كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء- أي : البكر - في خدرها)(4) وقيد به؛ لأن حياءها فيه أشد؛ لأنه مظنة أن يظفر منها طامع يدخل عليها فيه بشيء، بخلافها بحضرة الناس والحياء بالمد لغة : تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، ms093 من الحيا، ولذلك سمي المطر حيا، للكنه مقصور وشرعا: خلق يبعث على اجتناب القبيح ، ومنه التقصير في حق من له حق، ومن ثم صح أنه " لا يأتي إلأ بخير"(5) و أنه " من الإيمان "(1) وجعل منه وإن كان غريزة ؛ (1) أخرجه ابن حبان (959)، والطيالسي في " مسنده" (374)، وأبو يعلى في مسنده " (5075)، والبيهقي في " الشعب 6(8545) (2) آخرجه مسلم (771)، وابن حبان (1771)، وأبو داوود (756)، والترمذي (3421)، والنسائي (130/2)، وأحمد (94/1).

(3) الدماثة: سهولة الخلق: (4) البخاري (3562) 5) أخرجه البخاري (6117)، ومسلم (27)، وأحمد (427/4) (2) أخرجه البخاري (9)، ومسلم (35)، وابن حبان (166)، وأبو داوود (4643) ،

(3) أخرجه البخاري (3906)، وعبد الرزاق في " المصنف * (9743) في حديث طويل

وسيأتي في شرح قوله: (وإذا ما مشى(3) .. محانوره الظل...) إلخ ما له تعلق بذلك.

ااق ح حالر وأحاديث أن وفد رشول الله بالبغث حان منه ألوفاء ال (و) أتاها أيضا (أحاديث) الأحبار والرهبان والكهان ( أن) أي : بأن (وعد رسول الله) مصدر مضاف للمفعول؛ أي: وعد الله له، وهو عند الاطلاق لا يستعمل إلا في الخير (بالبعث) أي : الإرسال إلى الخلق كافة (حان) أي : قرب (منه) أي: من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متعلق بقوله: (الوفاء) أي: قرب وفاء الله سبحانه وتعالى بذلك الوعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم اا ا53لدتما.

فدعثه إلى الزواج وما أخ سسن ما يبلغ المنى الأذكياء ااا ب (ف) بسبب ما رأته منه وما بلغها عنه مما يحمل من له أدنى ذرة من عقل على أن يفسل قدميه ويشرب ماء غسلهما (دعته) أي: خطبته (إلى الزواج) أي: إلى أن يتزوج بها، وعرضت نفسها عليه فقالت : يا ابن عم؛ إني قد رغبت في نكاحك لما رآيته وعرفته منك، ومر آن سنها حينيذ كان آربعين سنة، وسنه صلى الله عليه وسلم كان خمسا وعشرين سنة على الأشهر فيهما، وكانت تزوجت قبله برجلين (وما أحسن) هلذه إحدى صيغتي التعجب (ما) مصدرية، فتؤول مع (يبلغ) بمصدر منصوب المحل على التعجب (المتى) أي: الأماني جمع أمنية، وهي: 1) اخرجه ابن خزيمة في صحيحه "(2670).

(2) أخرجه البخاري (4147)، ومسلم (843)، وأحمد (364/3)، ms096 والبيهقي في " السنن الكبرى "(259/3) (3) رواية البيت : ( ماضحى) أي: مشى وقت الضحى:

ولما عرضت نفسها عليه صلى الله عليه وسلم. ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة حتى دخل على آبيها خويلد، فخطبها إليه فأجاب، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصدقها عشرين بكرة، وحضر آبو بكر رضي الله عنه ورؤساء مضر، فخطب أبو طالب فقال : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضيء- بمعجمتين أو مهملتين: أصل- معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته؛ أي: الكافلين له، وسواس حرمه - أي: المتولين لأمره - وجعل لنا بيتأ محجوجا، وحرما آمنا، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إن ابن أخي هذذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل إلا رجح به، فإن كان في المال قل.. فإن المال ظل زائل، وأمر حائل، ومحمد من قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي كذا، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل، فزوجها أبوها منه وذكر الدولابي وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم أصدقها ثنتي عشرة أوقية ذهبا ونصف أوقية، قالوا : وكانت كل أوقية إذ ذاك أربعين درهما.

(1) البيت في * شرح ديوانه " للعكبري (87/4)

اذ الاعتراضية لا بد لها من نكتة، فهي هنا الإشارة إلى كمال عقلها واستبصارها، مع إفادة أن هذا أمر كلي جرى مجرى المثل والحكمة، فهو من إرسال المثل:.

فاماطث عنها الخمار لتذري أهو الوخي أم هو الإغماء (ف) بسبب تلك المحبة مع ما عندها من كمال العقل (أماطت) أي: أزالت (عنها) أي: عن رأسها (الخمار) وهو : ما يخمر؛ آي: ما يغطى به الرأس (لتدري) أي : لكي تعلم علم اليقين ( أهو) أي : أهلذا الذي عرض له صلى الله عليه وسلم حتى أخرجه عن حالته المألوفة منه (الوحي) آي : حامله وأمينه الذي كان يأتي به الأنبياء قبله، ومرت أقسامه (أم) هي معادلة الهمزة المطلوب بها وباأم) التعيين، ولها قسم ثان، وهو: آن تقع بعد همزة التسوية، وسميت فيهما معادلة لمعادلتها الهمزة في إفادتها الاستفهام في الأول والتسوية في الثاني، وتسمى فيهما متصلة؛ لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الاخر، ويقابلها المنقطعة، وهي ثلاثة أقسام مبسوطة في محلها

فإن قلت : كيف هلذا مع قوله تعالى : { حت أنلهم نصرنا}، حتى عفوا، حتى جاءهم العل، وفي " البخاري" : (حتى فجئه الحق وهو في غار حراء)(1)؟

(1) البخاري (4953).

============================================================

قلت: أما كونها بمعنى (إلا أن).. فهو ما ذكره ابن مالك، وقد رد عليه حتى ولده، ومن ثم قال أبو حيان : قد أغنانا ولده عن الرد عليه، وعلى التنزل ف( إلا أن) لا تدخل على الماضي إلا عند قوم بشرط أن يتقدمه فعل أو (قد) كما هو مقرر في محله، وأما كونها بمعنى (إلى أن).. فوجهه: أن (حتى) إنما امتنع دخولها على الماضي لكونها غائية كما مر مبسوطأ، وهذا المعنى موجود في ( إلى أن) بطريق () همع الهوامع (426/2) (2) همع الهوامع (428/2)

فإن قلت : تقرر أن (أو) بمعنى ( إلى أن) وهلذه تدخل على الماضي كما في الحديث : (قام إلى أن تورمت قدماه)(1)، فلتكن (أو) كذلك : قلت : هلذا اشتباه ؛ لأن (أن) المتضمنة في ms100 (أو) هي الناصبة، وهي خاصة بالمضارع، فلم يتصور دخول (أو) المتضمنة لها على الماضي، وأما (أن) الملفوظ بها بعد ( إلى).. فهي التي لا يتصور لها عمل، وهي تدخل على الماضي، فلا جامع بين هلذه وتلك فإن قلت : بعضهم يقدر (أو) ب ( إلى آن) وبعضهم يقدرها ب ( إلى) فقط، وهلذا يدل على أن (أن) لا نظر إليها.

قلت : لا يدل لذلك بوجه، وإنما سبب ذلك أنهم اختلفوا في ناصب المضارع الداخل عليه (أو) فالأصح : أن (أن) مقدرة بعدها، وقال قوم : (أو) هي الناصبة نفسها، فعلى الأول تقدر ب ( إلى أن) وعلى الثاني ب ( إلى) فقط.

فإن قلت : قد أدخل الناظم (أو) على الماضي في موضع من " البردة" وسكت عليه شراحها(2).

قلت : الاعتراض عليه في ذلك أيضا، وأما الشراح.. فيحتمل آنهم إنما سكتوا على ذلك نظرا للمعنى، أو أنهم غفلوا عما ذكرته من صريح كلامهم الدال على أن (أو) الغائية لا تدخل على الماضي.

ثم رأيت شارحها العلامة ابن مرزوق تنبه لما ذكرته فقال في : (أو خلت البطاح بها) : إن (أو) هنا عاطفة، ثم جعلها بمعنى الواو أو (بل) أو أنها على حالها للشك أو التخيير، وتكلف بيان ذلك ولم يعرج على آنها (أو) الغائية بوجه، وليس سر ذلك إلا امتناع دخولها على الماضي، وإلا. كان معنى الغائية في البيت أقرب مما تكلفه، (1) أخرجه البخاري (4836)، ومسلم (2819)، والترمذي (412)، والنسائي (219/3)، وابن ماجه (1419) .

(2) وذلك في قوله رحمه الله: ارض جاد أو خلت البطاح بها سيب من اليم أو سيل من العرم

بعثه الله يوم الإثنين - كما في خبر مسلم (1) - لسبع عشرة من رمضان ، وقيل: من ثمان من ربيع الأول، وقيل : كان في رجب رحمة للعالمين، ورسولا إلى كافة الخلق أجمعين، كما قال صلى الله عليه وسلم : "وأزسلت إلى الخلق كافة "(2) روى البخاري وغيره: أول ما بدىء به صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، وابتدىء بها؛ لأن الملك لو فجأه بغتة.. لم تحتمله قواه البشرية، وكان يأتي ms102 حراء فيتعبد فيه الليالي الكثيرة، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجأه الحق- آي: جاءه جبريل- وهو بغار حراء، فقال له: اقرأ، قال : " ما أنا بقارىء " أي: لست بقارىء، قاله امتناعا ؛ لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، فغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله فقال له : اقرأ، قال : "ما أنا بقارىء" قاله إخبارا بالواقع، فغطه ثم أرسله كذلك وقال له : اقرأ، قال : "ما أنا بقارىء " أي : ما الذي أقرؤه؟ فغطه وأرسله كذلك، وحكمة الغط ثم تكريره : مزيد التأهل إلى لقاء الملك؛ لما بين البشرية والملكية من التباين، ثم إلى التلقي منه، ثم قال: اقرا بأسه ريك حتى بلغ: مالريعلم}، فرجع بها يرجف فؤاده حتى دخل على خديجة فقال : "زملوني زملوني" فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال : 1يا خديجة؛ ما لي ؟!" وأخبرها الخبر، ثم قال : "قد خشيت على نفسي" أي : قبل أن يحصل لي العلم الضروري بأن الجائي جبريل، أو خشيت أن لا أقدر على حمل أعباء الرسالة، أو أن يقتلني قومي، ولا بدع فإنه بشر، فقالت له: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به إلى ابن عمها ورقة، وكان شيخأ كبيرا قد عمي، وهو ممن تنصر من العرب وعرف الإنجيل، فقالت له: اسمع من ابن أخيك، فأخبره صلى الله عليه وسلم ما رأى، فقال : هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها- أي: ملتك - جذعا - أي: شابا لأبالغ في نصرتك - إذ يخرجك قومك، قال: " أومخرجي هم؟ " قال : نعم، لم يأت رجل (1) مسلم (1162) (2) أخرجه مسلم (523)، والترمذي (1553)، وأحمد (411/2)

وأخرج الشيخان وغيرهما : أنه صلى الله عليه وسلم ms103 قال : " جاوزت بحراء شهرا- أي : لا لطلب النبوة ؛ فإنها موهبة لا تنال بكسب ، الله أعلم حيث يجمل رسالته) -فلما قضيت جواري. هبطت ، فنوديت فنظزث فلم أر شيئا ، فرفغت رأسي فرأيث شييا لم أثبت له ، فأتيت خديجة فقلث : دثروني ديروني ، وصبوا علي ماء باردا فنزلت : يأيما المدير.."(2) الآية، وهلذا بعد نزول : اقرأ، بل وبعد فترة الوحي؛ إذ أول ما نزل: آقرأ على الأصح ، بل الصواب ، وصح عن الشعبي أنه قال : (أنزلت عليه صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشيء، ولم ينزل عليه بالقرآن على لسانه، فلما مضت ثلاث سنين.. قرن بنبوته جبريل، فنزل عليه بالقرآن على لسانه عشرين سنة)(2) وحكمة الفترة : إذهاب الروع الذي وجده صلى الله عليه وسلم، ومزيد تهييجه إلى الاشتياق للعودة.

وروى أصحاب السير: أنه صلى الله عليه وسلم لما أخبر خديجة الخبر. قالت له: أتستطيع أن تخبرني بهذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال: "نعم" فلما جاءه جبريل.. أخبرها به، فقالت له: اجلس على فخذي الأيسر، ففعل، فقالت: أتراه؟ قال : "نعم " فقالت : فعلى الأيمن، ففعل، فقالت : أتراه؟ قال : " نعم" قالت: فاجلس في حجري، ففعل، فقالت: أتراه؟ قال: ل نعم " فألقت خمارها ثم قالت: أتراه؟ قال : "لا" قالت : اثبت وأبشر، فوالله إنه لملك، ما هذذا شيطان(4).

(1) البخاري (3)، دون قوله : (حتى حزن..) (2) البخاري (4922)، ومسلم (161)، وابن حبان (34)، وأحمد (306/3) (3) انظر "طبقات اين سعد *(191/1)، و8 فتح الباري" (27/1).

(4) انظر " الكامل" لابن الأثير (149/1).

============================================================

(1) روضة الطالبين (206/10) (2) فتح الباري (8/ 171) (3) ذكر نحوه ابن هشام في " السيرة" (245/1).

============================================================

وفي سنة خمس أذن الله لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة، فكان أولهم عثمان مع زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم عمر بعد حمزة رضي الله عنهما بثلاثة أيام، فعز رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا، ms106 فاجتمعت قريش على قتله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أبا طالب، فجمع بني هاشم والمطلب فأدخلوه صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه وراينا آياته فافتدينا وإذا الحق جاء زال المراء: (ورأينا) معشر أمة الإجابة؛ أي: أبصر الصحابة وعلم من بعدهم بطريق التواتر والشهرة ، ويصح آنها بمعنى علم في الكل وهو واضح، وأبصر في الكل، وهو فيمن بعد الصحابة بالنسبة لمشاهدة حروف القرآن الدالة على آيات لا تحصى (آياته) أي: معجزاته وخلقه وخلقه من بديع صفاته (فاهتدينا) أي : وصلنا إلى المطلوب منا من كمال الإيمان والاتباع (و) إنما بادرنا إلى ذلك لأنا أصحاب عقول كاملة، وقد رأينا الحق عيانا لا مرية فيه ولا شبهة، فعلمنا أنه (إذا الحق جاء).. زهق الباطل، وبين "الأوسط "(1510)، وهو بنحوه عند البيهقي في " الدلائل"(185/2)، وفي " السنن الكبرى"(7/9) (1) أخرجه البخاري (3678)، وابن حبان (6569)، وأحمد (204/2)، والبيهقي في "الدلائل "(274/2)، وفي السنن الكبرى "(9/ 7)، وغيرهم (2) ذكره ابن هشام في " السيرة " عن ابن عباس في حديث طويل (295/1).

============================================================

60 رب إن الهدى فداك وآيا ثك نور تهدي بها من تشاء (رب إن الهدى) أي : اتباع الحق ليس إلا (هداك) أي : ليس إلا بتوفيقك وهدايتك كما قلت في كتابك : فمن يرد الله أن يهديه يشرخ صدره للاسلم ومن ثرد أن يضله يجمل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى التماء}، ومن يهد الله فبا له من مضل، ومن يضلل الله فا له من هاد} ، (و) إن (آياتك) التي أقمتها دالة على صدق أنبيائك، ويصح رفعه، فعلى الأول كل من الجملتين مؤكد لما قبلهما، وعلى الثاني هي مؤكدة أيضا، لكن فيها شبه اعتراض، بناء على جواز وقوعه بعد تمام الكلام (نور) ms107 كما قلت : قدجاء كم ف اللهنور .

(تهدي بها من تشاء) هدايته، وتضل عنها من تشاء غوايته، ففي كلامه اقتباس من الايتين المذكورتين كما أشرت إليه، وإيماء إلى أن الآيات لا تنفع مع سبق الشقاوة .

ولما قرر أن الهدى هدى الله، وأنه يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وأن الأيات وحدها لا تجدي شيئا. ذكر ما يستغرب من ذلك ويقربه، وهو آن غير العاقل قد يلهم كثيرا مما يحرمه العاقل، فقال : .(611 كم رأينا ما ليس يغقل قذ أل هم ما ليس يلهم العقلاء (كم) مرة؛ آي: مرارا كثيرة، فهي خبرية، ويجوز حذف مميزها كما فعله الناظم، فإن ذكر. جر بإضافتها إليه عند البصريين، وجوز بنو تميم نصبه، وإفراده اكثر وأفصح من جمعه، فإن فصل.. نصب حملا على كم الاستفهامية (رأينا) أي: 18

وبسط هلذه القصة : أن أبرهة ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى كنيسة بصعاء، وكتب إلى النجاشي: قد بنيت لك كنيسة بصنعاء، وأريد أن أصرف حج العرب إليها، فجاء رجل من بني كنانة فأحدث ms108 فيها، فسمع بذلك فغضب وحلف ليسيرن إلى كعبة العرب ويهدمها، فأمر الحبشة فتهيأت، ثم سار وخرج معه فيل واحد يسمى محمودا، وقيل: اكثر، فخرج عليه ملوك فقهرهم وأسرهم إلى أن قرب من المغمس عند عرفة، فبلغ ذلك عبد المطلب فقال : يا معشر قريش؛ لا يصل لهدم البيت، إن له ربا يحميه، ثم أرسل أبرهة خيلا فاستاقت إبل قريش وغيرهم، ولعبد المطلب فيها أربع مئة ناقة، فركب في قريش حتى بلغ جبل ثبير، فاستدارت دائرة غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه كالهلال، واشتد شعاعها على الكعبة مثل السراج، فقال : ارجعوا فقد كفيتم، فوالله ما استدار هذذا النور مني إلا أن يكون الظفر لنا، فرجعوا، ثم أرسل أبرهة رجلأ لسيدهم - وهو عبد المطلب - ليخبره انه لا حاجة له بدمائهم، وإنما غرضه تخريب الكعبة، فإن مكنتموني، نجوتم،

وروي أن عبد المطلب لما ذهب لأبرهة.. أحضر فيله الأبيض العظيم، فلما رأى عبد المطلب. خر ساجدا وقسال: السلام على النور السذي في ظهرك يا عبد المطلب (2).

تنبيه: مر آنفا أمران لا يخلوان عن إشكال، وهما النور الذي في جبهة عبد المطلب والذي في صلبه، وأن ذلك نور محمد صلى ms109 الله عليه وسلم مع أن الأشهر أن ولادته صلى الله عليه وسلم كانت بعد الفيل بخمسين يوما، فكل ذلك جرى وهو صلى الله عليه وسلم حمل قريب وضعه، وسبب إشكال هذين ما علم مما مر آن نوره صلى الله عليه وسلم كان ينتقل في أصلاب الاباء وأرحام الأمهات بحسب ترتيبهم في الوجود، فإذا وجد واحد.. انتقل إليه ما كان في الذي قبله... وهكذا، وقضية هذا المعلوم المستقر أن النور كله انتقل إلى آمنة ولم يبق منه شيء في عبد الله فضلا عن عبد المطلب، ويؤيد هذا ما مر في الكاهنة التي شاهدت ذلك النور في عبد الله فبذلت له مالأ عظيما ليتزوجها فينتقل النور إليها فتراخى في إجابتها، ثم ذهب فواقع آمنة فحملت فانتقل النور إليها، ثم جاء لتلك فأبت، فقال : لم ؟ فقالت : لأن النور الذي كنت أشاهده فيك انتقل لغيرك، فعلم انتقاله لأمنة، وقد يجاب عن ذلك بأن النور وإن (1) ذكر ذلك العلامة الحلبي في * السيرة الحلبية "(59/1) (2) ذكره في " السيرة الحلبية "(20/1)

فما بالك بما سيقع له بعد وجوده ؟! ثم في تنويع كرامة عبد المطلب لكون أحد ذينك الباهرين ظهر للناس وشاهدوه، والثاني بطن فيه ولم يطلع عليه إلا الفيل فسجد له.: الإشارة الباهرة أيضا إلى أن الله سبحانه وتعالى سيظهر آيات ذلك الحمل وكراماته إلى حد لا يمكن أن يخفى عليه من ذلك شيء، وإلى أنه سيطلعه على حقائق علومه الباطنة ما أنبأه عنه صلى الله عليه وسلم بعذ في قوله في الحديث المشهور: " فعلمت علم الأولين والآخرين" وإلى أن تلك العلوم الباطنة يطلع الله على بعضها خلفاءه ووارثيه ؟

ليتم لهم حقائق الخلافة وغايات الوراثة، والحاصل: أنه صلى الله عليه وسلم كان له مقامان باهران : ظاهر في العالم كالشم، وباطن يوجب خضوع سائر الأرواح الكاملة من البشر وغيرهم بين يديه واستمدادهم منه وأنه الممد لسائر الكمل من لدن وجودهم إلى ما لا غاية له ولا انقضاء: ولما أصبح أبرهة بالمغمس وهيا فيله وجنوده لدخول مكة.. برك الفيل في محله بناء على الأصح: أنهم لم يدخلوا الحرم، وقيل: دخلوه وإنما برك لما وصل إلى وادي محسر، ولذلك سمي بذلك؛ لأن فيلهم حسر- أي: أعيى فيه- فضربوه في (1) قوله : (نورا) هو مفعول قوله : (فأحدث)

وقد دلت هذذه القصة على غاية شرف تبينا صلى الله عليه وسلم، فإنها كانت ارهاصا وتأسيسا لنبوته، ويجوز تقديم المعجزة على زمن النبوة تأسيسأ كما مر في تظليل الغمام والشجر والملكين، بل جاء : أن الشجر والحجارة قريب مبعثه صلى الله عليه وسلم كان لا يمر منها بشيء إلا سلم عليه سلاما يسمعه بأذنيه (1)، وعلى شرف قومه وحماية الله لهم، ولذا دانت العرب لشرفهم؛ لعلمهم بأن أبرهة لا قدرة للعرب بأسرهم على قتاله، فإذا تولى الله نصرتهم عليه. . دل ذلك على عظيم اعتناء الله بهم ولفقد معنى الإرهاص بعد مجيء النبوة وثبوتها بالدلائل القطعية أملي للحجاج بحه الله- حتى خرب الكعبة ولم يعاقب بشيء ولما ذكر ما يتعلق بالهام الحيوان بذكر قصة الفيل. . ذكر ما يتعلق بإلهام الجماد فقال : والجماداث أفصحث بألذي أخ رس عنه لأخمد الفصحاء (والجمادات) وهي: ما لا روح فيه (أفصحت) أي: أظهرت ونطقت بكلام (1) نقله ابن هشام في " السيرة "(234/1) عن ابن إسحاق، وسيورد الشارح بعد قليل نحوه :

فمن ذلك : تسبيح الحصى في يده ، ثم في يد أبي بكر، ثم في يد عمر رضي الله عنهما، يسمع تسبيحهن من في الحلقة، رواه جماعة وهو مشهور لنكن في سنده ضعف (1) وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه : كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام (2)، وفي سماعهم لذلك غاية الكرامة لهم وصح أيضا :" إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث ، إني لأغرفه آلان "(3) قيل : هو الحجر الأسود، وقيل: البارز بزقاق المرفق؛ لأنه كان بممره صلى الله عليه وسلم من دار خديجة إلى المسجد، وعليه أهل مكة سلفا وخلفا وصح عن علي كرم الله وجهه : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، (1) اخرجه ابن عساكر في تاريخه * (120/39) (2) أخرجه البخاري (3579)، وابن خزيمة (204)، والترمذي (3633)، وأحمد (360/1)، وأبو يعلى (5372) (3) اخرجه مسلم (2277)، وابن حبان (6482) ، وأحمد (95/5)، وغيرهم

وروى البزار وأبو نعيم : " لما اشتقبلني جبريل بألرسالة .. جعلت لا أمو بحجر ولا شجر إلأ قال : السلام عليك يا رسول الله 6 .

وروى البيهقي وابن ماجه : آنه صلى الله عليه وسلم غطى العباس وبنيه بملاءته فقال : "يا رب ؛ هذذا عمي وصنو ابي ، وهلؤلاء أهل بتتي ، فأستزهم من النار (2) كستري إياهم بملاءتي هلذه " فقالت أسكفة الباب وحوائط البيت : آمين آمين آمين (2) .

وصح : أنه صلى الله عليه وسلم كان هو وأبو بكر وعمر وعثمان على أحد- وصح أيضا على حراء - فتحرك فقال : " أثبت - وضربه برجله - فما عليك إلأ نبي وصديق وشهيدان "(3).

وصح: أنه صلى الله عليه وسلم طلب من رجل الإيمان، فقال له : هل من شاهد؟ ms113 فقال: "هلذه الشجرة" فدعاها صلى الله عليه وسلم وهي على شاطيء الوادي فأقبلت تخد الأرض خدا - أي : تشقها شقا- فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثم رجعت إلى منبتها(4).

وفي رواية : " قل لتلك الشجرة : رسول الله يذعوك" فمالت عن يمينها وشمالها ومن بين يديها ومن خلفها، فتقطعت عروقها ثم جاعت تخد الأرض تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين يديه فقالت: السلام عليك يا رسول الله، قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت فدلت عروقها في ذلك الموضع فاستقرت، فقال الأعرابي : ائذن لي أن أسجد لك ، فقال : " لؤ كنث آمرا أحدا أن يشجد لأحد..

لأمرث المزأة أن تسشجد لزوجها " وصح : أن أعرابيا قال له : بم أعرف أنك رسول الله؟ قال : " بان أذعو هلذا العذق من هلذه النخلة يشهد بأني رسول ألله " (1) أخرجه الترمذي (3626) ، والدارمي (21).

(2) دلائل النبوة (71/6)، وأسكفة الباب : خشبته التي يوطأ عليها.

(3) أخرجه البخاري (3399)، وابن حبان (6492)، وأبو داوود (4619)، والترمذي 3630)، وأحمد (3/ 112).

4) أخرجه ابن حبان (6505)، والدارمي (16)، والطبراني في "الكبير " (330/12) 149

(والظباء) جمع ظبي، وروى حديثه من طرق البيهقي وأبو نعيم والطبراني(1)، وساق الحافظ المنذري حديثه في " الترغيب والترهيب "(2) للكن ضعفه الأئمة، بل قال الحافظ ابن كثير : (لا أصل له، ومن نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.. فقد كذب) ورد بأنه ورد في الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض، بل بالغ بعض المحققين فزعم أنه حديث صحيح، قال التاج السبكي: (وهو وإن لم يتواتر اليوم فلعله استغني عنه بغيره، أو لعله تواتر إذ ذاك) وهو: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحراء إذا هاتف يهتف : يا رسول الله- ثلاث مرات - فالتفت فإذا ظبية مشدودة في وثاق وأعرابي نائم عندها، فقال: " ما حاجتك ؟ " قالت : صادني هذا الأعرابي ولي ms116 خشفان في ذلك الجبل، فأطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع، قال : "وتفعلين ؟ " قالت : عذبني الله عذاب العشار - أي : المكاس - إن لم أعد، فأطلقها فذهبت ورجعت فأوثقها صلى الله عليه وسلم، فانتبه الأعرابي فقال : يا رسول الله؛ ألك حاجة؟ قال : " تطلق هلذه الظبية " فأطلقها، فخرجت تعدو في الصحراء فرحا وهي تضرب برجلها الأرض وتقول : أشهد أن لا إلله إلا الله وأنك رسول الله ولم يرد الناظم الحصر في هذين، فقد صح: أن الذئب آلفه وأخبر بنبوته ص لى الله عليه وسلم كما جاء من طرق، منها طريقان صحيحان حاصلهما: آنه أخذ شاة فانتزعها الراعي منه، فقال : ألا تتقي الله ؟1 تنزع مني رزقا ساقه الله إلي ؟!

فتعجب الراعي من كلامه له، فقال له الذئب : ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟ محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق، وفي رواية صحيحة: بما مضى وما هو كائن فأتى الراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فأمر أن ينادى : الصلاة جامعة، ثم أمر الراعي فأخبرهم (3).

(1) المعجم الأوسط (255/6) (2) الترغيب والترهيب (217/1) (3) أخرجه ابن حبان (6494)، وأحمد (83/3)، والحاكم (467/4)، وأبو نعيم في "الدلائل"(482/2)

وكلمه صلى الله عليه وسلم الحمار أيضا على ما روي في حديث طويل، للكن قال ابن الجوزي : (إنه موضوع) وكلمه صلى الله عليه وسلم آيضا الجمل، كما جاء في عدة طرق بعضها سنده جيد وبعضها سنده صحيح، وحاصلها: أن جماعة من الأنصار شكوا إليه صلى الله عليه اال وسلم جملهم، وأنه امتنع من العمل حتى عطش النخل والزرع، فقال لأصحابه: "قوموا " فقاموا، ودخل الحائط فمشى إليه، فقالوا : يا رسول الله؛ إنه جبار، وإنه صار كالكلب الكلب ، فقال : " ليس ms117 علي منه بأس" فلما نظر الجمل إليه.. أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ بناصيته أذل ما كان قط حتى آدخله في العمل... الحديث(1).

وفي رواية صحيحة: آنه صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فرآه جمل فحن اليه وذرفت عيناه ، فمسح قريب رأسه من قفاه ، ثم قال لربه : " ألا تتقي الله في هلذه البهيمة ألتي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتذيبه "(2) أي : تتعبه .

وجاء بسند ضعيف : آن غنمأ سجدت له صلى الله عليه وسلم(3) وسلوه وحسن جسذع إليه وقلوه ووله الغرباء (وسلوء) آي: نفرت قلوبهم عنه حتى هجروه مع نشأته فيهم وعلمهم بغاية نزاهته ونهاية كماله (و) الحال أنه قد (حن جذع إليه) كما جاء من طرق كثيرة صحيحة (1) أخرجه أحمد (158/3) (2) اخرجه آبو داوود (237)، وأحمد (204/1)، وأبو يعلى (6787)، والحاكم 99/2) وغيرهم (3) أخرجه أبو تعيم في * الدلائل" (490/2).

============================================================

وفي رواية: أنه خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد لخواره (2).

وفي أخرى : خار حتى تصدع وانشق (3).

وفي أخرى : فجعل يثن أنين الصبي(2) .

وفي أخرى : حن حنين الناقة التي انتزع ولدها(5).

فتزل إليه صلى الله عليه وسلم وضمه إليه رحمة له حتى سكن، وفي رواية: فمسح بيده ، ولعله فعل به الأمرين(2).

وفي أخرى : " إن هلذا بكى لما فقد من الذكر عنده "(7) .

. وفي أخرى : " والدي نفسي بيده لؤ لم التزمه.. لم يزل يصوث هكذا إلى يوم القيامة "(1) تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهلذا من اكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، بل أشار الشافعي ms118 رضي الله عنه إلى آنه أبدع من إحياء عيسى عليه السلام للموتى؛ لأنهم عهدت لهم حياة رجعت إليهم بخلاف هلذا (1) أخرجه البخاري (3583)، وابن حبان (2506)، والترمذي (505)، وأحمد (113/3)، والبيهقي في " السنن"(195/3)، والدارمي (31)، وغيرهم.

(2) أخرجه الدارمي (42).

(3) أخرجه الدارمي (36) 4) أخرجه البخاري (1953)، وابن أبي شيبة (433/7) (5) اخرجه أحمد (293/3)، والدارمي (35)، وابن أبي شيبة (434/7) (2) رواية : (فسح بيده) عند الدارمي (31)، وراوية : (ضمه) عنده أيضا (39): (7) اخرجه أحمد (300/3)، وابن أبي شيبة (433/7) أخرجه الضياء في " الأحاديث المختارة "(1519) 194

ومر في شرح قوله : (والجمادات أفصحت..) إلخ ما له تعلق بذلك.

(وقلوه) أي: أبغضوه (و) الحال أنه قد (وده) أي: أحبه، وبين (السلو) و(الحنو) و(القلى) و(الود) الطباق ، كما هو بين (الإخراج) و(الإيواء) الآتيين ، وكأن المراد في الأولين : أن السلو يدل على سبق المحبة والألفة ، والحنو يدل على البغضاء والايذاء كما مر (الغرباء) الذين هم ليسوا من عشيرته ولا من قومه، ولا عرفوا ما عرفته قريش من كماله الأعظم، كالأنصار الأوس والخزرج، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج في الموسم الذي لقيهم فيه يعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع في كل موسم ، فلقي بعض الخزرج عند العقبة ، فقال :8 من أنتم ؟" فقالوا : من الخزرج، قال : " أفلا تجلسون أكلمكم؟ " فجلسوا ، فدعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن ، وكان عندهم علم منه، فعرفوا نعته؛ لأن يهود المدينة كانوا يقولون لهم : إن نبيا يبعث الأن نتبعه ونقتلكم معه، فأجابوه لئلا تسبقهم اليهود إليه، وأسلم منهم ستة نفر، فقال لهم : " تمنعون ظهري حتى أبلغ رسالة ربي" فقالوا : ندعو قومنا إلى ما دعوتنا إليه، فإن أجابوا.. فلا أحد أعز منك، وموعدك الموسم العام القابل، فلما وصلوا المدينة.. لم تبق دار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلقيه في ms119 العام القابل اثنا عشر، خمسة من الستة، والبقية من الخزرج أيضا إلا رجلين فمن الأوس، وهذه هي العقبة الثانية، فأسلموا وقبلوا ما اشترطه عليهم، ثم رجعوا فأظهر الله الإسلام فيهم، فكان أسعد بن زرارة يجتمع بالمدينة بمن آسلم، ثم أرسلوا يطلبون من يعلمهم القرآن، فأرسل إليهم مصعب بن عمير، فأسلم على يديه ع كثير، منهم سيد الأوس سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وأسلم بإسلامهم جميع بني عبد الأشهل في يوم واحد رجالهم ونساؤهم إلا واحدا فيوم أحد أسلم، ولم (1) مسند الدارمي (32)

وحضر العباس رضي الله عنه هذه المبايعة، فأكد عليهم رسول الله صلى الله عليه ال وسلم ذلك، ثم أمر صلى الله عليه وسلم من بقي معه بالهجرة إلى المدينة، فخرجوا أرسالا، وأقام ينتظر الإذن له في الهجرة ، واستأذنه أبو بكر رضي الله عنه، فقال : 0 لا تفعل ، لعل الله أن يجعل لك صاحبا"(2) فتطمع أبو بكر في أن يهاجر معه صلى الله عليه وسلم ولما بلغهم آنه بويع وأمر من معه آن يلحق بالمدينة وأنه ظهر آمره بها.. اشتوروا بدار الندوة، ثم أجمعوا آن يحبسوه أو يقتلوه أو يخرجوه، فاعترضهم إبليس في صورة رجل جميل، وأظهر لهم آنه يريد نصحهم، وأمرهم آن يعرضوا عليه آراءهم ليختار أنفعها لهم، فقيل: نحبسه، فقال: قد ينتزع منكم، فقيل: نخرجه، فقال : يأتيكم بما لا طاقة لكم به ، فقال أبو جهل : أرى أن تأخذوا ms120 من كل قبيلة غلاما قويا، ثم تعطوهم شفارا فيضربه كل ضربة فيتفرق دمه في القبائل، فلم يقدر أهله على حرب قومهم فيأخذوا ديته، فقال إبليس: لله درك! هذا هو الرأي، فأجمعوا عليه، فأتاه جبريل فقال : لا تبت الليلة في فراشك، فاجتمعوا في الليل ببابه يرصدونه لينام (1) انظر تفصيل ذلك في لا سيرة ابن هشام " (428/1) وما بعدها، ول طبقات اين سعد" (219/1) وما بعدها (2) أخرجه ابن حبان (6274)، وأحمد (339/3)، والحاكم (624/2)، والبيهقي في "السنن الكبرى " (146/8) (3) انظر " سيرة ابن هشام" (480/2)، و0 تاريخ الطبري" (369/2)، و" عيون الأثر" (214/1)، واخرج الحاكم نحوه (435/2).

============================================================

وصح: أنه ما أصاب أحدا منهم تراب إلا قتل كافرا، ثم أعلموا بخيبتهم، فوضع كل منهم يده على رأسه فوجد التراب ، وفي هلذا نزل قوله تعالى : { وإذيمكربك الزين كفروا ليتبتولك... الآية.

ثم أذن الله لنبيه في الهجرة كما قال : أخرجوه منها وآواه غاز وحمته حمامة وزقاء (خحوه) بدل من (جفوه)(2) (سها) أي : كانوا السبب في خروجه من تلك الأرض التي هي مولده ومرباه ووطنه ووطن آبائه وأحب أرض الله إلى الله وإلى رسوله، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم، ثم قال: " ولؤلا أني أخرجت منك كرها.. ما خرجت"(3).

ويقولي: (كانوا السبب..) إلخ.. اندفع ما يقال : هو لم يخرج منها إلا بإذن، فهو السبب فقط، ووجه اندفاعه: آن تسببهم في خروجه بمبالغتهم في ايذائه وإيذاء أصحابه لا سيما ضعفاؤهم.. هو الحامل على انتظاره الإذن له في الخروج مدة حتى وجد، فتسببهم سبب للاستئذان ووقوع الإذن، فإسناد الإخراج إليهم لذلك أظهر منه للإذن؛ تعويلا على أسبق السببين، مع كون الأول سببا للثاني أيضا كما تقرر، وكان ذلك بعد العقبة الثالثة بنحو ثلاثة أشهر يوم الإثنين هلال ربيع الأول ، أو ms121 الخميس الذي (1) انظر " سيرة ابن هشام" (480/2) وما بعدها، ول تاريخ الطبري " (2/ 370) وما بعدها، ول طبقات ابن سعد "(227/1) وما بعدها، و1 عيون الأثر " (217/1) (2) صوابه: (جفوا)، انظر قول الناظم قبل صفحات : (ويح قوم جفوا تبيا..) (3) أخرجه ابن حبان (3708)، والترمذي (3925)، وابن ماجه (3108)، وأحمد (305/4)، والدارمي (2552)، والحاكم (7/3) 19

وخلف عليا ليؤدي ما عنده من الودائع ، وكان مجيئه بيت أبي بكر وقت الظهيرة فقال : " إنه قد أذن لي في الخروج" قال : الصحبة يا رسول الله قال : " نعم " قال : فخذ إحدى راحلتي قال : " بألئمن "(1) أي : لتتمحض هجرته لله ولا يكون لأحد فيها منة، فخرجا ليلا إلى غار جبل ثور، فاستخفيا فيه كماقال : (وآواه غار) أي: ولما فقدته قريش. طلبوه بمكة أعلاها وأسفلها، وبعثوا القافة إثره في كل وجه، فوجد الذي ذهب قبل ثور أثره هنالك، فلم يزل يتبعه حتى انقطع لما انتهى إلى ثور، وشق عليهم خروجه وجزعوا منه، وجعلوا لمن رده مئة ناقة.

ولما دخل الغار.. قيل: أنبت الله على بابه شجرة أم غيلان فحجبت عن الغار أعين الناس، وأرسل الله حمامتين وحشيتين فوقعتا على فم الغار كما قال : (وحمته) منهم (حماسة) فيه جناس سبق نظيره (ورقاء) وهي: ما في لونها بياض يخالطه سواد، قيل: وحمام الحرم من نسلهما، ومعنى حمايتهما له: أن فتيان قريش من كل بطن لما أقبلوا بسلاحهم.. جعل بعضهم ينظر في الغار فلم ير إلا حمامتين وحشيتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه، فقالوا له: ما لك ؟ قال : رأيت حمامتين وحشيتين فعرفت أنه ليس فيه أحد(2) وقال آخر : ادخلوا الغار، فقال اللعين أمية بن خلف : وما أربكم في الغار؟ إن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد (3).

وفي "مسند البزار" : إن الله عز وجل أمر العنكبوت فسجت على وجه الغار، ولذاقال الناظم : (1) اخرجه البخاري (2138)، وأبو يعلى (4548) وانظر " سيرة ابن هشام "(484/2)، و"طبقات ابن سعد 8(3/ 172) (2) قال في " مجمع الزوائد* (56/6) ms122 : (رواه البزار، والطبراني [443/20]، وفيه جماعة لم أعرفهم) ، والخبر في طبقات ابن سعد"(229/1) (3) انظر "الاكتفاء" للكلاعي (339/1).

198

أي: كثيرة الورق، فاستعاره للحمامة لكثرة ريشها، ووصف الحمامة با ورقاء) و(حصداء) لاجتماعهما فيها، والممتنع إنما هو الوصف بمتضادين أو متماثلين وروي : أن الحمامتين باضتا في أسفل النقب، ونسج العنكبوت على أعلاه فقالوا : لو دخلا. لتكسر البيض وتفتح نسج العنكبوت.

قال الأئمة : وهلذا أبلغ في الإعجاز من مقاومة القوم بالجنود.

وروي: أنه صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم؛ أغم أبصارهم" فعميت عن دخوله، وجعلوا يضربون يمينا وشمالا حول الغار؛ لظنهم أن الحمام لا يحوم حوله، وأن العنكبوت لا تنسج عليه وفيه أحد؛ لما جرت العادة أنهما متوحشان، مهما أحسا بالاتسان. فرا منه، وما علموا أن الله سبحاته وتعالى يسخر ما شاء من خلقه لمن شاء من عباده، وأن وقاية الله تعالى عبده بما أراده تغنيه عن التحصن بالأمكنة والأسلحة وصح: أن أبا بكر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ؛ لو أن أحدهم نظر إلى قدميه.. لرآنا، فقال صلى الله عليه وسلم : " ما ظنك بأثنين الله ثالثهما؟ "(1).

ولذاقال الناظم: وأختفى منهم على قزب مزآ ومن شدة الظهور الخفاء (واختفى) صلى الله عليه وسلم؛ أي : استتر، والأحسن: عطفه على : (وآواه (1) أخرجه البغاري (4663)، ومسلم (2381)، وابن حبان (2278)، والترمذي (3096)، وأحمد (4/1)، والبزار (36).

199

وكالتورية في كونه أشرف أنواع البديع.. الاستخدام، بل فضله بعضهم عليها،

وروي : أن أبا بكر نظر إلى قدميه صلى الله عليه وسلم في الغار يقطران دما؛ لأنه لم يتعود الحفا فبكى، وأنه دخل قبله ليقيه بنفسه، وأنه رأى جحرا فيه فألقمه عقبه، فجعلت الحيات والأفاعي تضربه وتلسعه، فجعلت دموعه تتحدر، وفي رواية ms124 عند رزين: فدخل صلى الله عليه وسلم وجعل رأسه في حجره ونام، فلدغ آبو بكر في رجله فلم يتحرك، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مالك ؟ " قال : لدغت فتفل عليه فذهب ما يجده (2).

وروي : أن أبا بكر لما رأى القافة.. اشتد حزنه وقال : إن قتلت.. فإنما أنا رجل واحد، وإن قتلت أنت. . هلكت الأمة فقال صلى الله عليه وسلم: للا تحزن إب الله معنا أي : بالمعونة والنصر { فأنزل الله سكينته عليه} أي : أبي بكر؛ لأنه الذي انزعج، وهي: أمنة تسكن عندها القلوب { وأيكده } أي: رسوله يجنور لم تروها} أي : ملائكة يصرفون أبصار الكفار عنه (3).

وبين قوله صلى الله عليه وسلم: إب الله معنكا} وقول موسى عليه الصلاة والسلام : { كلا إن معى رفى سيهدين} ما بين مقاميهما : إذ كمال الإمداد للأتباع ليس إلا لنبينا، فأمد أبا بكر بشهود المعية أيضا، وقصرها موسى على نفسه، وأيضا فشتان بين معية الألوهية ومعية الربوبية، والمشهور: آنه صلى الله عليه وسلم مكث في الغار ثلاث ليال وكان عبد الله بن آبي بكر- مع صغر سنه- يأتيهما ليلأ بخبر قريش، ثم يدلج من عندهما بسحر، فيصبح كبائت بمكة وكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر يأتيهما كل ليلة بما يغذيهما من لبن (1) مثاله : قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليضمه) فذكر الشهر أولا وأراد به الهلال، ثم أعاد عليه ضميرا - وهو الهاء - أفاد به أنه أيام شهر رمضان (2) أخرج نحوه البيهقي في " الدلائل" (2/ 477) ، وانظر " السيرة الحلبية "(35/2) (3) انظر " الروض الأنف" (137/4)

ونحا المضطفى المدينة وأشتا قث إليه من مكة الأنحاء (ونحا) أي: قصد (المصطفى) على الخلق كلهم محمد صلى الله عليه وسلم (المدينة) المسماة بطيبة؛ لأن الله طيبها بهجرته إليها ووقعت في طريق الهجرة غرائب، منها : أنهم مروا بقدئد على آم معبد ms125 الخزاعية، وكانت تسقي وتطعم من يمر بها، وكانت في سنة، فطلبوا منها لبنا ولحما يشترونه فلم يجدوه، فنظر إلى شاة خلفها الجهد عن الغنم، فسألها : "هل بها من لبن؟" فقالت : هي أجهد من ذلك، فقال : " أتأذنين لي أن أخلبها؟" قالت : نعم ، فدعا بها فاعتقلها، ومسح ضرعها وسمى الله، فدرت وسقى القوم حتى رووا، ثم شرب آخرهم، ثم حلب فيه مرة أخرى عللا بعد نهل، وتركوه وذهبوا، فجاء زوجها فعجب منه، فذكرت له القصة وأوصافه صلى الله عليه وسلم، فقال : هذا وآلله صاحب قريش، ولو رأيته.. لاتبعته (2).

وأخرج ابن سعد(3) وأبو تعيم : أن تلك الشاة بقيت عندهم يحلبونها ليلا ونهارا إلى زمن عمر ثم تعرض لهما بقديد سراقة كما يأتي وروى البيهقي: أنهما اجتازا بعبد يرعى غنمأ فاستسقياه لبنا، فأتاهما بشاة لا لبن فيها، فحلبها صلى الله عليه وسلم بعد أن دعا، وسقى آبا بكر ثم الراعي ثم (1) انظر "سيرة ابن هشام * (485/2) وما بعدها، ول طبقات ابن سعد *(229/1) (2) اخرجه الحاكم (9/3)، ووافقه الذهبي، وأبو تعيم في الدلائل " (436/2)، والبيهقي في " الدلائل"(276/1)، والطبراني في " الكبير " (48/4) (3) في (ج) : (ابو سعيد).

============================================================

(2) انظر " سيرة ابن هشام *(492/2)، و9 تاريخ الإسلام " للذهبي (2/ 331).

(3) أخرجه ابن جرير الطبري في "تاريخه (388/2)، وقال الحافظ في " الفتح" (268/7) : (وقد روى الحاكم في " الإكليل" من طريق ابن جريج عن أبي سلمة عن ابن شهاب : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة .. أمر بالتأريخ فكتب من ربيع الأول) وهلذا معضل، والمشهور خلافه كما سيأتي، وأن ذلك كان في خلافة عمر) 4) مسلم (428) 5) ذكره ابن عدي في ( الكامل* (2/ 170)، وانظر سيرة ابن هشام * (295/2)، و1 سير أعلام النبلاء " للذهبي (406/2)

(واشتاقت) من الشوق، وهو: تحرك النفس، وهو هنا مجاز، نحو: وسثل القريية} بل حقيقة ؛ إذ لا بدع في ميل الجمادات له حقيقة بأن يخلق الله فيها إدراكا حقيقيا ، ومنه : { وإن من شنىء إلا يسيح بحمده } ، ول{ لو أنزلنا هذا القره ان على جبل . ..

الآية، وتسبيح الحصا، وتأمين أشكفة الباب، وحنين الجذع ، ونحو ذلك مما مر؛ إذ الأصح في مثل ذلك مما لا يحيله العقل ولا الشرع : حمله ms127 على حقيقته ، كما في حديث : " ما بين منبري وقبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي "(2)، ولذا قال جماعة - واختاره بعض المحققين -: إنه صلى الله عليه وسلم أرسل حتى إلى الجمادات؛ لتصريح خبر مسلم بذلك في قوله صلى الله عليه وسلم : "وأزسلت إلى الخلق كافة"(2).

(إليه من مكة) التي هي مولده وأم القرى وأفضلهن عند أكثر العلماء (الأنحاء) أي: الجهات والنواحي؛ لأنها كانت معمورة بأنفاسه صلى الله عليه وسلم فاستوحشت لفقده وبين (نحا) و(الأنحاء) جناس الاشتقاق إن قلنا : إن (الأنحاء) جمع (ناحية) بمعنى منحوة أي: مقصودة، ورد العجز على الصدر، وكذا بين (تغنت) و(الغناء)، و(ناداه) و(النداء) الأتيات: وتغتث بمذحه الجن تى أطرب الإنس منه ذاك الغناء (وتغنت بمدحه) أي: أظهرت أوصافه الجميلة في صورة الغناء الذي تتولع به (1) أخرجه البخاري (3906) ومسلم (2219) (2) أخرجه البخاري (1196)، ومسلم (1391)، وأحمد (236/2)، والبيهقي في "الشعب"(4146)، والطبراني في " الكبير "(12/ 227)، وغيرهم.

(3) مسلم (523).

============================================================

قالت أسماء: فلما سمعنا قول الجني هنذا.. علمنا أين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).

(1) انظر "سيرة ابن هشام* (487/2)، و1 تاريخ الطبري* (379/2)، و1 الاكتفاء" للكلاعي (340/1)، و" البداية والنهاية " لابن كثير (203/3).

============================================================

(جرداء) أي : رقيقة الشعر قصيرته، وهذه صفة مدح في الخيل، وأصله: للشجرة التي قلم ورقها، فاستعير للفرس 19) يم ناداه بعد ما سيمت الخش حف وقذ ينجد الغريق الثداء (ثم ناداه) أي: سراقة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما وصل إليه وقال : الأمان يا محمد (بعد ما) مصدرية (سيمت) الفرس (الخسف) بفتح أوله وضمه، قال ms129 الشارح في موضع : (أي : أوليته ذلا) وقال في آخر : (أي : بعد إسامة الخسف للفرس) أي: بعد حصول الذل للفرس المذكورة، وكأن الحامل له على هلذا : أن ظاهر النظم : أنه لم يخسف بالفرس حقيقة، وليس كذلك؛ لما علمت أن قوائمها

ثم رآيت بعضهم صرح بنحو ما ذكرته فقال : يقال: سمته خسفا؛ آي: أوليته ذلا، أو كلفته مشقة، ويحتمل آن يريد: بعدما قاربت آن يخسف بها.

(و) من الحكم المناسبة هنا؛ لأنها كالسبب لما قبلها، فهو تذييل: أنه (قد جذ العريق النداء) أي : الدعاء لله بانكسار وتذلل ، كما وقع ليونس صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم ، قال الله تعالى : { وذا آلنون إذذهب مغكضبا فظن أن لن تقدر عليه} أي : نضيق عليه بسبب مغاضبته وفراقه لقومه لإبائهم عليه، فتاد فى الظلكت.. الآية، والنداء : رفع الصوت لطلب تخليصه ؛ لأنه قد لا يعلم أو لا يعبأ به أحد، فإذا نادى وصاح.. تثبه الناس له وأنقذوه.

ولما طلب الأمان. قال : أعلم انكما قد دعوتما علي فادعوا لي، ولكما أن أرد الناس عنكما ولا أضركما، قال : فوقفا لي، فركبت فرسي حتى جئتهما، قال : ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت أن سيظهر آمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتهما أخبار ما يريد بهما الناس، وعرضت عليهما الزاد والمتاع فلم يرزاني؛ أي : لم يأخذا مني شينا، وقالا: " أخف عنا" فسألته كتابا آمن به، فأمر عامر بن فهيرة فكتب لي في رق من آدم أخرجها له يوم حنين، فنفذها وأمنه ومن يلوذ به (1).

: ذكر الناظم الهجرة وبعض ما وقع فيها من المعجزات مع أنه سيذكر وقائع وقعت له بمكة قبل الهجرة كالإسراء، وكان مقتضى الواقع أن يذكر هذه كلها قبل ذكر الهجرة؛ ليوافق الترتيب في الذكر الترتيب في الواقع، ولعله اهتم بشأن الهجرة ms130 فقدمها لتتنبه النفس إلى حكمة ذلك، وهي : أنه انقطع بها عنه صلى الله عليه وسلم كل إيذاء كان يصل إليه من قريش، وترتب عليها الظفر بهم حتى استأصل شأفتهم وقطع حادرتهم(2).

(1) حديث سراقة حديث طويل، أخرجه البخاري (3906)، واين حبان (1280)، وأحمد (175/4)، وعبد الرزاق في * المصنف " (9743)، والبيهقي في * الدلائل" (483/2)، وأبو نعيم في " الدلائل (429/2)، والطبراني في " الكبير" (7/ 132) (2): قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب، والحادرة : لعله أراد بها : ورم الجلد،

ل() لماكان (فوقها ل اسراء) ليلة الإسراء إلى آن جاوزها جميعها في أسرع وقت، فقطع مسيرة نحو ثمانية آلاف سنة في أسرع وقت؛ إذ بين الأرض والسماء خمس مثة سنة، وكذا سمك كل سماء وما بين كل سماعين، هذذا بالنسبة إلى السماء السابعة، وأما ما بينها وبين ما وصل إليه مما كان فيه قاب قوسين أو آدنى.

فلا يعلمه إلا الله تعالى، فيا لهما من مسيرين مسير في الأرض ومسير في السماء أظهر الله عليه فيهما عظيم قدره في سيره وإسرائه، وأفضلية تقدمه على جميع خلقه في أرضه وسمائه، قال بعض الأنمة: والمعاريج ليلة الإسراء عشرة، سبع في السماوات، والثامن إلى سدرة المنتهى، والتاسع إلى المستوى الذي سمع فيه صريف الأقلام في تصاريف الأقدار، والعاشر إلى العرش والرفرف والرؤية وسماع الخطاب بالمكافحة والكشف الحقيقي وقد وقع له صلى الله عليه وسلم في سني الهجرة العشر ما كان منها مناسبات لطيفة لهذه المعاريج العشرة، ولهذا ختمت بوفاته التي فيها لقاء ربه والعروج بروحه الكريمة إلى الوسيلة، وهي المنزلة التي لا أرفع منها، كما ختمت معاريج الإسراء باللقاء والحضور بحضرة القدس فصف الليلة التي كان للمف تار فيها على البراق أشتواء (نست) أيها الناظر في شمائله صلى الله عليه وسلم وخصوصياته وما أكرمه الله به تلك (انللة) وهي ليلة الإثنين، أو الجمعة، أو السبت من رمضان، أو شوال، أو أو قرحة ms131 في جفن العين، والمراد : أذهبهم كما تذهب هذذه القروح بالكي ونحوه، أو لعلها بالجيم من الجدري كما في بعض النسخ ، والله أعلم:

============================================================

وحكمة كونه لم يأته من باب البيت آنه انصب من السماء انصبابة واحدة بإزاء محله الذي هو فيه، فلم يعرج على غيره مبالغة في المناجاة، وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد(2)؛ لإظهار أنه مراد، ووقع في موسى بميعاد تبيها على آنه مريد، وشتان ما بينهما، وأيضا ففي انفراج سقف البيت والتثامه عقبه تنبيه على شق صدره الشريف تلك الليلة، وأنه لا بأس عليه فيه، ومرت قصة شقه هنا عند ذكر الناظم لشقه ب رضاعه عند حليمة ومنها : أن الملك لما أخرجه من المسجد.. أركبه (على البراق) فكان له عليه (استواء) أي : استقرار وتمكن مع آنه لم يركبه قبل ذلك ، ولا هو من جنس ما يركبه الآدميون ، وهو- كما صح به الخبر- : "دابه - أي: تشبهها؛ إذ هو ليس بذكر ولا أنثى - دون البغل وفؤق الحمار ، أبيض ، يضع خطوه عند أقصل طرفه "(3) وذكره باعتبار كونه مركوبا، وسمي بذلك: من البرق؛ لسرعة سيره ، أو من البريق ، أو من قولهم : شاة برقاء إذا كان في خلال بياضها سواد، وقوله: "يضع خطوه..." إلخ معناه: أته يضع رجله عند منتهى ما يرى بصره، وقال ابن المنير: (آي: يقطع ما انتهى إليه بصره في خطوة واحدة) قال : (فعلى هذا يكون قطع من الأرض إلى السماء في خطوة واحدة؛ لأن بصر الذي في الأرض يقع على السماء، فبلغ أعلى السماوات في سبع خطوات) اه وهلذا إنما يأتي على رواية : " فحملت عليه - أي : على البراق - حتى أنطلق بي جبريل إلى السماء الدنيا"(4) ، إذ ظاهرها : أنه استمر عليه حتى وصل إلى السماء، والمشهور: أنه استمر عليه إلى بيت المقدس، ثم نصب له المعراج كما يأتي وفي رواية لأبي يعلى والبزار : إذا أتى على جبل. . ارتفعت ms133 رجلاه ، وإذا هبط:.

(1) قاله الحافظ في " الفتح" (209/7)، وانظر " سبل الهدى والرشاد " (100/3) (2) قاله الحافظ في " الفتح" (460/1) .

(3) أخرجه البخاري (3887)، ومسلم (162) 4) أخرجه البخاري (3887)، ومسلم (164)

وفي رواية صحيحة: (آتي به مسرجا ملجما، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: ما حملك على هلذا؟ ما ركبك قط أكرم على الله منه، فارفض عرقا)(3)، وظاهرها - كصريح رواية النسائي وابن مردويه : وكانت تسخر للأنبياء قبله (4) -: أن الأنبياء كانوا يركبونها، ولم يطلع عليها بعضهم فنفى ركوب غيره صلى الله عليه وسلم لها: فاستصعابه لها ليس لعدم ألفة الركوب، بل لبعد عهده به، أو ليظهر جبريل له مرتبته صلى الله عليه وسلم وأنها علت على سائر المراتب، وإنما لم يكن البراق على شكل الفرس إشارة إلى أن ركوبه في سلم وأمن لا حرب وخوف ، وإلى ظهور المعجزة بوقوع هلذا الإسراع الباهر من دابة على هلذا الشكل : وصح: (أن جبريل حمله على البراق رديفا له)(5)، ورواه أحمد بلفظ : (على ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس)(2) وأول بعضهم ذلك بما لا حاجة إليه؛ إذ ركوب جبريل معه لا ينافي كونه في خدمته، وصح: (أنهما مرا بيثرب فأمره أان ينزل ويصلي، وبمدين فأمره بذلك، وببيت لحم الذي ولد فيه عيسى عليه السلام فأمره بذلك)(2)، وأراه عجاتب أخرى إلى آن وصلا إلى بيت المقدس فتزلا وربطه - أي: جبريل - كما مر في رواية، لكن في أخرى: النبي صلى الله عليه وسلم، (1) مسند أبي يعلى (5036) (2) ذكر هذذه الرواية التعلبي في ل تفسيره " (56/6) عن السدي عن محمد بن السائب عن باذان عن ابن عباس (3) اخرجه ابن حبان (46)، والترمذي (3131)، وأحمد (164/3)، وأبو يعلى (3183)، والبيهقي في "الدلائل " (362/2) .

(4) انظر " الدر المنثور" (185/5).

5) أخرجه ابن حبان (45) (6) مسند الإمام أحمد (394/5) (7) أخرجه النسائي (1/ 221)

وفي رواية لأحمد: (فإذا النبيون أجمعون يصلون معه)(1) وفيها زيادة على رواية: جماعة منهم، فيؤخذ بتلك الزيادة، وفي حديث ما يدل على آنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم في بيت المقدس من بعد العروج أيضا، وتلك الصلاة قيل: الصبح؛ آي: بناء على آنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه بعد العروج، وقيل: العشاء؛ آي: بناء على آنه صلى فيه قبله ولما فرغ من إمامتهم. نصب له المعراج - كما في رواية ابن هشام والبيهقي وغيرهما(2) ووضعت له مرقاة من فضة، ومرقاة من ذهب، وعن يمينه ملائكة، وعن يساره ملائكة، ثم صعد فيه هو وجبريل حتى انتهيا إلى باب السماء الدنيا، فاستفتحاه ففتح لهما، وهكذا إلى السماء السابعة، ورأى في السماء الأولى آدم، وعن يمينه أرواح المؤمنين، فإذا نظر إليهم.. ضحك، وعن يساره أرواح بنيه الكفار، فإذا نظر إليهم.. بكى؛ أي: أنه يكشف له عنهم وهم في النار التي هي مستقر أرواحهم، والنيل والفرات؛ أي: انتهاؤهما، وإلا. قابتداؤهما من سدرة المنتهى، وفي الثانية يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، وفي الثالثة يوسف ، وفي حديث البيهقي وغيره : 9 فإذا أنا برجل - أي : يوسف - أخسن ما خلق الله قد فضل الناس بألحسن كألقمر ليلة البذر على سائر الكواكب "(3) والمراد : غير نبينا صلى الله عليه وسلم؛ لخبر الترمذي : " ما بعث الله نبيا إلأ حسن الوجه حسن الصؤت ، وكان نبيكم أخسنهم وجها، وأخسنهم صوتا".

على أن للأصوليين قولا مشهورا اعتمده النووي في موضع، واعتمده آخرون (1) مسند الامام أحمد (257/1) (2) سيرة ابن هشام (403/2)، ودلائل النبوة (2/ 391).

(3) دلاثل النبوة (393/2).

============================================================

وفي الرابعة إدريس، وفي الخامسة ms135 هارون، وفي السادسة موسى، وفي السابعة ايراهيم، وهذذه مقدمة على رواية: لم يضبط منازلهم، وعلى رواية: ادريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وابراهيم في السادسة، وموسى في السابعة؛ لأن سياقها يدل على أنه لم يضبط منازلهم، كما صرح به الزهري، فالأولى التي فيها أنه ضبطها أولى، على أنه يجمع بين الروايات المختلفة في ذلك بأنه رآهم في الصعود على كيفيات وفي الهبوط على كيفيات أخر(1) .

فلما جاوز موسى. بكى، فقيل: ما يبكيك؟ قال: رب؛ هلذا غلام بعثته بعدي، يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي(2)، ويكاؤه ليس لحسد- حاشاه الله من ذلك - بل غبطة وحزنا على ما فاته من مضاعفة أجور نبينا بكثرة أتباعه وصالحيهم إلى ما لا نهاية له، أو رحمة لأمته لما وقع لهم بعده ممالم يقع نظيره لهذه الأمة.

وذكره بلاغلام) لأنه أصغر منه سنا، ولأن قوة الشباب معه إلى سن الشيخوخة وحكمة تخصيص هلؤلاء باللقاء : الإشارة بكل إلى ما سيقع له، كالاخراج من الجنة ثم العود إليها، والهجرة من مكة ثم العود إليها، وكمعاداة اليهود له أوائل الهجرة، كما عادوا عيسى وآرادوا قتله، ويحيى وقتلوه، وكمعاداة آهله له، وكرجوع قومه إلى محبته كما رجع قوم هارون إلى محبته، وكمعالجته لقومه كما عالج موسى قومه، وكتمكنه من مكة والكعبة وتمتعه بهما كما وقع لابراهيم الخليل، ومن ثم رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور الذي بحيال الكعبة، ويدخله من حين خلق الله تعالى الخلق إلى الأبد كل يوم سبعون ألف ملك فلا يعودون إليه، وأخذ منه أن الملائكة أكثر المخلوقات.

واختلفوا في رؤيته لهلؤلاء الأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وعلى سائر الأنبياء (1) انظر " فتح الباري" (210/7) و(485/13).

(2) اخرجه البخاري (3207)، ومسلم (164)، وابن حبان (48)، وأحمد (208/4)

2) شرح صحيح مسلم (214/2)

قال الجوهري: تقول: بينهما قاب قوسين؛ آي: قدر قوس سيه: ما أفهمه كلام الناظم أن البراق ترقى به صلى الله عليه وسلم إلى قاب قوسين.. هو ما دلت عليه رواية البخاري ، ولفظها : " فحملت عليه فأنطلق بي جبريل حتى أتى الشماء الدنيا ، فأستفتح " ثم قال : 1 ثم صعد بي حتى أتى المماء الثانية.." وهلكذا، للكن صحت الأحاديث بأنه استمر على البراق إلى بيت المقدس، ثم نصب له المعراج فارتقى فيه كما مر، وظاهرها: أنه لم يركب البراق إلا من مكة إلى بيت المقدس لا غير، ولهذا التنافي ذهب بعضهم إلى أن الإسراء على البراق وقع مرتين، مرة إلى بيت المقدس، ومرة من مكة إلى السماء، للكن رد هذذا بأن الأصح : أنه لم يتعدد، وأنه لا تنافي، وإنما الذي ذكر ذهابه عليه من مكة إلى السماء اختصر ذكر بيت المقدس، وفيه نظر؛ لأن رواية البخاري السابقة صريحة في أنه لا معراج ، وأنه استمر راكبا البراق إلى السماء الدنيا ثم التي بعدها... وهذكذا، وجرى عليه الناظم كما علمت، فالأولى: الجواب جمعا بين الروايتين بأن من ذكر بيت المقدس والمعراج معه زيادة علم فقدم، وعليه فيكون لما وصل في المعراج إلى سماء الدنيا.. ركب البراق واخترق به السماوات وما فوقها، وبهذا- أعني رواية (1) أخرجه البخاري (5717)، وانظر " فتح الباري " (483/13).

============================================================

لا يقال: السماء لم يعص الله فيها بخلاف الأرض؛ لأنا نقول : هذذه مزية وقد يكون في المفضول مزايا، على أن ذلك منتقض بما وقع لادم وحواء وإيليس، وادعاء أنهم لم يكونوا في السماء يحتاج لدليل ، وعلى التنزل فكون المعصية تقع في محل دون محل يقتضي أفضلية الثاني لذاته. غير مسلم، فعلى مدعيه إثباته بدليل يدل له، وإنما قلنا: (فالأولى: الجواب...) إلخ ولم نقل بالتعدد ؛ لأن مجرد اختلاف الروايات في هذا الأمر الجزئي لا يقتضيه ، على أن ما وقع في تلك الليلة من فرض الصلاة وغيره ذكر في كل من رواية؛ إلى السماء، ورواية: إلى بيت المقدس، وهذا صريح في اتحاد الإسراء وعدم تعدده فتأمل ذلك كله فإنه مهم واعلم : أن هذا التدلي والدنو المذكور في حديث أنس وغيره من أحاديث المعراج غير الدنو والتدلي في أول (سورة النجم) فإن هذذا في حق جبريل كما صح عنه صلى الله عليه وسلم، وصح أيضا : أنه لم يره في صورته التي خلق عليها إلا في هلذه المرة المذكورة في الآية، ومرة أخرى عند أوائل البعثة (2) كما مر.

(وتلك) المرتبة التى وصل إليها صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج هي (السعاد:(4) القعساء) أي : الثابتة الدائمة التي لا يطرقها تغير ولا زوال ولما وصل صلى الله عليه وسلم إلى ذلك القرب الذي لم يصل إليه مخلوق:: (1) أي : فذهب من غير ركوب تعظيما لمن فيهن... إلخ (2) أخرجه أحمد (407/1)، والطبراني في * الكبير"(225/10) (3) في (د) : (السيادة)

وحكمة فرضها في هاذه الليلة: أنه صلى الله عليه وسلم لما شاهد تعبد الملائكة فيها، وأن منهم مديم القيام ومديم الركوع ومديم السجود. أعطاه الله تعالى ذلك لأمته في كل ركعة يصليها الواحد منهم بشروطها وآدابها.

واختص موسى عليه السلام بأمره بتلك المراجعة ؛ لأنه اطلع من صفات هلذه الأمة على ما حمله على قوله : اللهم؛ اجعلهم أمتي، فقال له الله تعالى : تلك أمة أحمد، فقال: اللهم؛ اجعلني منهم، وهو حديث مشهور(3)، فكان اعتناؤه بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم ، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم : " فمررت بموسى ونغم الصاحب كان لكم" وفي رواية : " كان أشدهم علي حين مررت به ، وخيرهم لي حين رجغت2) اختلف العلماء قديما وحديثا في آن نبيتا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في هذا المقام الذي وصل إليه دون غيره من الخلق بعين رأسه، أو بعين قلبه فقط، والذي : آي حق من حقوقه.

(2) أحرجه البخاري (349)، ومسلم (163)، وليس عندها لفظ: "علمت أنها عزمة من ربي2 (3) اخرجه أبو نعيم في " حلية الأولياء "(384/5).

(4) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد " (77/1) : (رواه البزار ورجاله موثقون ، إلا أن الربيع بن أنس قال : عن أبي العالية أو غيره، فتابعيه مجهول) :

فقالت : أنا أول هلذه الأمة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، فقلت : يا رسول الله ؛ هل رأيت ربك؟ قال : " لا ، إنما رأيث جبريل "(8) وذلك لأنها إنما سألت عما في الاية، فأجابها بأنه لم يره؛ أي : في قصة الآية، وقد مر أنها غير قصة المعراج، وأن التدلي والدنو الذي في قصة المعراج غيرهما في الآية، ولا حجة لها في: لا تدركه الابصر لأن المراد : لا تحيط بحقيقة ذاته العلية ، بدليل : إلى بها ناظرة} وإذا جازت في الآخرة.. جازت في الدنيا؛ لتساويهما بالنسبة للمريي، (1) أخرجه البخاري (4716)، وأحمد (1/ 370) 2) اجرجه مسلم (176) ) المعجم الأوسط (5757) 4) ذكره السيوطي في " الدر المنثور" (649/7).

(5) تقله ابن كثير في " تفسيره " (5/3) عن البزار بسنده إلى أنس رضي الله عنه.

(1) حكاه عنه عبد الرزاق كما في " الشفا" للقاضي عياض (ص 248) () انظر "شرح صحيح مسلم " (5/3) 4) مسلم (177)

ومعنى خبر ا مسلم " : عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : " نور أنى أراه ؟ "(1) : أن النور حال بينه وبين ms141 رؤيته ببصره ، فكيف مع ذلك يراه؟

وقد مر آنه راه مرة ببصره ومرة بقلبه، فسبب هلذه حصول ذلك النور، فلا ينافي وقوع الأولى.

وسثل الإمام أحمد رحمه الله عن قول عايتشة رضي الله عنها : (من زعم أن محمدا رأى ربه.. فقد أعظم على الله القرية) بم يدفع قولها؟ قال : بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رايت رئي"، قول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر.

وإذا تأملت ما وقع له صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من الكرامات التي تميز بها على سائر الخلق.. علمت آثها: وتب تسقط الأماني حشرى ونها ما وراءفن وراء (رتب) جليلة (تسقط الأماني) جمع آمنية (حسرى) جمع حسير، من: حسر أعيا (دونها) ظرف لا تسقط) أي: لجلالة هذه الرتب وعزتها على الخلق سقطت أمنياتهم، وتخلفت طلباتهم وامالهم عن نيل هذذه الرتب، فلم يستطيعوا التوجه إليها حال كونها عاجزة عن التأهل لها، ولم لا وهي (ما وراءهن وراء) أي : ما قدامهن قدام؟ بمعنى: آنه ليس بعدهن مرتبة ينالها مخلوق غيره صلى الله عليه وسلم ثم لما رجع رسول الله من سفر الإسراء. . مر بعير لقريش تحمل طعاما، فيها جمل (1) مسلم (178)

(1) انظر تفصيل رأي أبي حيان في البحر* (183/1)، وقد ذكر أن الزمخشري رجع عن هنذا القول في بعض تصانيفه، وانظر ما قاله ابن هشام في المغني "(23/1).

(2) ما ذكره الشارح رحمه الله تعالى من آن قوله تعالى، هذا ركي} جملة استفهامية حذفت ممزتها. ذكره أبو حيان في البحر* (166/4) بصيغة التضعيف حيث قال: ( وقيل: هي استفهامية على جهة الإنكار حذف منها الهمزة، كقوله : بسبع رمين الجمر أم بثمان قال ابن الأنباري : وهلذا شاذ؛ لأنه لا يجوز أن يحذف الحرف إلا إذا كان ثم فارق بين الاخبار والاستخبار) 122

ورماه الوليد بن المغيرة - لعنه الله تعالى- بالسحر، وتبعه قومه على ذلك، وآذته قريش ورموه بالشعر والكهانة والجنون، ومنهم من كان يحثو التراب على رأسه، ويجعل الدم على بابه، ووطىء عقبة بن آبي معيط على رقبته الشريفة وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزان، وخنقوه خنقأ شديدا، وجذيوا رآسه ولحيته حتى سقط أكثر شعره ، فقام أبو بكر دونه قائلا : (اتقتلون رجلا أن يقول : ربي الله ؟!) وصح: أن عقبة بن آبي معيط لف بعنق رسول الله ثوبا وهو بفناء الكعبة فخنقه خنقا شديدا، فجاء أبو بكر ودفعه عنه (2) وروى أحمد في ل مسنده " : أول من أظهر الإسلام سبعة، رسول الله صلى الله (1) أخرجه أحمد (492/3)، والحاكم (15/1)، والطبراني في " الكبير" (61/5)، وفي "الأوسط "(1510)، وهو بنحوه عند البيهقي، وفي " السنن الكبرى"(9/ 7) (2) أخرجه البخاري (3678)، وابن حبان (6569)، وأحمد (204/2)، والبيهقي في "الدلائل "(274/2)، وفي "السنن الكبري" (9/ 7)، وغيرهم

(3) في السخ : (الزنير)، والتصويب من " الإصابة "(305/4)، وه الدلائل" للبيهقي (4) دلائل النبوة (282/2).

5) منهم: تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى كما في * فتاويه" (613/2)، والإمام السيوطي رحمه الله تعالى كما في " الحاوي في الفتاوي" (139/2) وما بعدها، وغيرهما، انظر تفصيل ذلك في " الحاوي" ، و1 الحبائك في اخبار الملائك " (ص 256) للسيوطي أيضا 124

(على الله) أي: على العلم بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وبما يجب له من اثبات كل صفة كمال، وسلب كل صفة نقص، بل وكل ما لم يصل إلى أعلى غايات الكمال، وما يجوز له من إيجاد الخلق وإعدامهم، وبما يمتنع عليه من المحالات التي لا تتعلق بها القدرة كما هو مقرر في محله (بالتوحيد) أي: بطلبه منهم توحيده تعالى، بآن يقروا بأنه تعالى واحد في ذاته فلا تعدد له بوجه، وصفاته فلا نظير له بوجه، وأفعاله فلا معين ولا شريك له فيها بوجه وظاهر المتن : أن (الباء) في (بالتوحيد) باء الآلة، ككتبت بالقلم، ويوجه: بأن العلم بالتوحيد - كما ذكر- ينشأ عنه العلم ms147 بما يليق بذات الله تعالى وأسماته وصفاته وأفعاله كما تقرر (وهو) أي: العلم بكل ذلك والدلالة عليه (المحجة) أي: الطريقة إلى رضا الله تعالى التي أمر بها ويثيب عليها (البيضاء) أي: النيرة المضيثة الواضحة التي لا يضل سالكها ولا ينقطع ولا يخشى فيها من آفة ، وهلذا مقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم : " تركتكم على الواضحة البيضاء ، ليلها كنهارها، ونهارها كليلها، لا يزيغ عنها إلأهالك"2).

ولما صبر صلى الله عليه وسلم على تبليغهم مع ما حصل له منهم مما آشار الناظم إليه بقوله : (وإن شق عليه...) إلخ.. أطاع الله له اكثرهم حتى صاروا من أكابر أتباعه كما قال : (1) التفسير الكبير (45/24) (2) نقل ذلك السيوطي عن البارزي . انظر " الحاوي"(140/2) (3) اشادة ذكره : أي إشاعته ورفعه (4) أخرجه ابن ماجه (43)، وأحمد (126/4)، والحاكم (46/1)، والطبراني في "الكبير "(18/ 247) وغيرهم

فحينئذ (لانت صخرة) هي : الحجر العظيم (من) بيانية، وجعل الشارح ذلك صفة ل( صخرة) مع كون (من) بيانية.. بعيد (إبائهم) آي: امتناعهم (صماء) أي: صلبة لا يؤثر فيها معول، على خلاف العادة، وبه يظهر حسن التقابل بين (لانت) و(صماء)، وهو من الطباق، ويسمى المطابقة والتضاد أيضا، وهو: أن يجمع بين معنيين متقابلين في الجملة بتضاد، أو نفي وإثبات، أو عدم وملكة، أو نحو ذلك؛ أي: زال امتناعهم عن طاعته فيما يأمرهم به فأطاعوه واتبعوه، فعلم آنه استعار الصخرة ms148 التي في غاية الصلابة لإبائهم منه أولا؛ إذ كانوا في غاية النفرة عنه والبغض والإيذاء له، وليونتها وزوال صلابتها لاتباعهم له وانقيادهم لجميع أوامره ونواهيه آخرا، وبين آن ذلك كله إنما هو بواسطة رحمة من الله وهدايته لهم لا بحوله صلى الله عليه وسلم ولا بقوته ، { إنك لاتهدى من أحببت ولكن الله يهرى من يشاء) 92 وأشتجابت له بنضر وفتح بعد ذاك الخضراء والغبراء (و) بعد أن لانوا له ببركة لينه لهم لم يزل لينهم يتزايد حتى (استجابت له) أي : أجابت دعوته وامتثلت إشارته (بنصر وفتح) آي : مع، أو بسبب ما أعطاه الله من النصر على الأعداء بكثرة الأتباع وإلقاء الرعب في القلوب والفتح لبلادهم بإخماد

ومن ثم سئل ابن عباس رضي الله عنهما : السماء من أي شيء؟ فقال : (إنها من موج مكفوف) ويوافقه قول علي كرم الله وجهه في حلفه : (والذي خلق السماء من ماء ودخان)(4) وقال كعب : (السماء أشد بياضا من اللبن)(5) وقال الربيع بن أنس : (السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء، والثالثة حديد، والرابعة نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة حمراء)(2) وجاء عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه - لكن بسند واه -: (السماء الدنيا من زمردة حضراء، والثانية من فضة، والثالثة من ياقوتة حمراء، والرابعة من درة بيضاء، والخامسة من ذهبة حمراء، والسادسة من ياقوتة خضراء، والسابعة من نور)(2).

(والغيراء) أي: الأرض، سميت بذلك لأن جميع طبقاتها ms149 من طين، كما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : (لما أراد الله أن يخلق الأشياء إذ كان عرشه على الماء وإذ لا أرض ولا سماء.. خلق الريح فسلطها على الماء حتى اضطربت أمواجه وأثار ركامه، فأخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا، فأمر الدخان فعلا وسما، (1) أخرجه عنه ابن أبي حاتم كما في " الدر المنثور" للسيوطي (86/1).

(2) أخرجه عبد الرزاق وابن أبي حاتم كما في " الدر المنثور" (110/1) (3) اخرجه بنحوه الترمذي (3298)، وأحمد (370/2)، وغيرهما: (4) أخرجه ابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" (110/1).

5) أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في 9 الدر المنثور" (110/1) .

(2) أخرجه الطبراني في " الأوسط" (5657) (7) أخرجه أبو الشيخ كما في " الدر المنثور* (109/1)

ظاهر، وأما تقييد استجابة أهل السماء بهما. فهو بمعنى آنه لم تنزل لنصرته الملائكة إلا ببدر وما بعدها، وذلك إنما هو بعد قوته، وإلقاء رعبه في القلوب، والاذن له في الجهاد، والفتح عليه ر3ا ازالين باثر النرن النز ه بالتابي النتنە) (و) من جملة استجابة أهل الأرض له بعد ذلك أنه ( أطاعت لأمره) وهو : القول الدال على الطلب بلفظ افعل ونحوه، ولنهيه، وحذفه لفهمه مما ذكره (العرب) بضم فسكون، أو بفتحتين كما هنا - وهم: ولد إسماعيل عليه السلام (العرباء) ويقال: العاربة، وهم: الخلص من العرب، ويقال لغير الخلص: العرب المستعربة وفي " القاموس" : (والعرب- بالضم، وبالتحريك -: خلاف العجم (مؤنث]- أي : بالضم والتحريك أيضا كما ذكره في مادته - وهم : سكان الأمصار، أو عام، والأعراب منهم: سكان البادية، ms150 لا واحد له، ويجمع على أعاريب، وعرب عاربة وعربة، وعزباء: صرحاء، ومتعربة ومستعربة: دخلاء) ثم قال : (ويعرب بن قحطان أبو اليمن ، قيل : أول من تكلم بالعربية) وفي " النهاية " : (الأعراب من العرب: ساكنو البادية الذين لا يقيمون في (1) أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب " الرد على الجهمية " كما في " الدر المنثور" (107/1)

9 وإذا ما تلا كتابا من الله تلته كتيبة خضراء (و) بعد أن استجاب له أهل السماء والأرض، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وكثرت أتباعه جدا حتى صار (إذا ما) زائدة (تلا) أي: قرأ (كتابا) أنزل عليه (من الله) تعالى وهو القرآن (تلته) أي : تبعته لأجل القراءة معه أو استماع قراءته الكتائث مزدحمين عليه، لا سيما (كتيبة) - بالفوقية - آي: جيش (خضراء) أي: يعلوها سواد السلاح والحديد، ومن عكسه سواد العراق؛ لأنه لكثرة شجره من بعيد يرى أسود، وهي: كتيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي دخل صلى الله عليه وسلم مكة وهو فيها على ناقته القصواء بين آبي بكر وأسيد بن حضير، ولما رآها آبو سفيان.. رأي ما لا قبل له به، فقال للعباس: (لقد أصبح ملك ابن أخيك ملكا عظيمأ، فقال له العباس: (ويحك، إنه ليس بملك ولكنها نبوة)(1).

وروى البخاري عن عبد الله بن مغفل : (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته وهو يقرأ "سورة الفتح" ويرجع) وقال : (لولا أن يجتمع الناس حولي.. لرجعت كما رجع)(2) وبين (تلا) و(تلته)، و(كتاب) و(كتيبة) تجنيس الاشتقاق أو شبهه.

96 وكفاه المشتهزئين وكم سا نبيا من قومه اشتهزاء (وكفاه) صلى الله عليه وسلم ربه فضلا منه وكرما النفر الأشقياء الذين زادوا في ايذائه والعتو عليه (المستهزئين) به، كما قال تعالى: إنا كفينك الستهزءيب، (1) أخرجه بنحوه البزار (1292)، والطبراني في * الكبير" (23/ 435).

(2) البخاري (4281).

============================================================

9 ورماهم بدغوة من فناء أل بيت فيها للظالمين فناء (ورماهم) آي: أصابهم (بدعوة) مته عليهم وصلت إليهم فأهلكتهم، كما يصل السهم القاتل إلى من رمي به فيهلكه (من) أي : بدعوة كائنة في (فناء البيت) أي : حوالي الكعبة، وقيل: إنه شكاهم لجبريل فقال : أمرت أن أكفيكهم ، ثم أشار إلى كل بما أصابه (2)، وذلك لا ينافي دعاءه عليهم؛ لأن دعاءه كان سببأ لإشارة جبريل عليه السلام إليهم بالهلاك، وتجويز تعلق (من) بل رمى) وأنها لابتداء الغاية.. بعيد، للكن فيه دقة تشبيه وبلاغة، ولعل الناظم قصد ذلك لاستقامة الوزن مع كل، فإيثارها مع كونها خلاف المتبادر إنما هو عن قصد، ثم وصف الدعوة أيضا بقوله: (فيها) أي: تلك الدعوة (للظالمين) متعلق بما بعده، والأصل: لهم، وعدل عنه؛ ليبين آن سبب اهلاكهم ظلمهم وبغيهم عليه صلى الله عليه وسلم، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه ومحله (فناء) أي: استئصال لهم حتى لم يبق منهم أحد.

(1) لعل صواب العبارة أن يقول : (في الجملة الخبرية) لأنه قال أثناء شرح النظم : (8 وكم" مرات كثيرة.)، وهلذا يدل على آنها خبرية لا استفهامية، والله أعلم (2) أخرجه بنحوه البيهقي في " السنن الكبرى"(8/9)، والطبراني في " الأوسط"(4983).

131

خنسة كلهم أصيوا بداه والرتى من جتوده الأنوله (خمسة) بدل من (المستهزئين) أو (الظالمين) ، ويصح رفعه؛ آي: هم، وخصهم مع آن من المستهزئين آبا لهب وزوجته وعقبة بن آبي معيط والحكم بن العاصي؛ لأنهم أشدهم، ولذا عجلت عقوبتهم (كلهم أصيبوا بداء) عظيم (والردى) آي: الهلاك (من) جملة (جنوده) المعينة عليه (الأدواء) جمع داء، وهو المرض، وهلذا ساقه مساق الحكم؛ لمناسبته لما قبله، فإنه كالتعليل ms153 له؛ أي: إنما أصيبوا بذلك الداء؛ لأنهم سعوا في تحصيل آسباب الردى لهم حتى وقعوا فيه ولم يجدوا منه مخلصا.

وبين (داء) و( آدواء) جناس ناقص كما مر: ثم فصل ذلك الداء الذي أهلكهم الله به فقال: فدهى الأشود بن مطلب أيي عمى ميث به الأخياء (فدهى) من الداهية، وهي: الأمر العظيم المهلك (الأسود بن مطلب) بن أسد بن عبد العزى، فهو أسدي (أي عمى) أي: عمى عظيم؛ لأنه كما طمس بصره طمس بصيرته حتى لم يبق له تمييز بين الحسن والقبيح، وليس العمى إلا عمى البصيرة (ميت به) أي: بسبب ذلك العمى (الأحياء) في حكم الأموات الذين لا ينظر إليهم ولا يعول عليهم، ويحتمل أن المراد : أن عماه كان سببأ لموته على خلاف العادة؟

مبالغة في هلاك ذلك اللعين ، وأنه قتل بما لا يقتل عادة ؛ لأنه حقت عليه الكلمة فمات فورا من غير سبب ظاهر لذلك وبما تقرر علم أن (ميت) مبتدأ وما بعده سد مسد الخبر؛ أي: إن من شأن هذا العمى آنه لو وقع للأحياء.. صاروا به في حكم الأموات لا بصر لهم ولا بصيرة، فالجملة مؤكدة لما أفاده تنوين (عمي) أنه عمى بصر وبصيرة

ودهى الأشود بن عبد يغوث أن سقاه كأس الودى أشتشقاء

ثم رأيت بعضهم قال : (وإنما كان ما أصاب الوليد أعظم ، لأن الحية إنما تهلك بواسطة السم، وهذا بلا واسطة) اه وما ذكرته أوضح وأحسن كما لا يخفى.

92 وقضت شؤكة على مهجة العا صي فلله النقعة الشؤكاء (وقضت شوكة) دخلت في أخمص رجل العاصي (على مهجة العاصي) بن وائل بن هشام بن سعد، بن سهم، فهو سهمي؛ آي: قتلته قتلأ عجيبا، ومن ثم عقبه بما يفيد التعجب فقال : (فلله) هذذه (النقعة) من قولهم: الناس نقائع الموت؛ أي: أنه يجزرهم كما يجزر الجزار النقيعة (الشوكاء) من قولهم: بردة شوكاء؛ أي: حشنة الملمس؛ أي: ما أعجب هلذه القتلة الشديدة التي حصلت له من تلك الشوكة القليلة التأثير عادة، فلله درها من شوكة نحرته في أسرع وقت !

وعلى الحارث القيوح وقذ سا ل بها رأشه وساء ألوعاء (و) قضت (على الحارث) مولى الطلاطلة بالموت الفظيع (القيوح) جمع قيح، وهو : المادة ms155 البيضاء التي لا يخالطها دم (و) الحال أنه (قد سال بها رأسه وساء) أي : قبح ذلك الرأس الذي هو (الوعاء) لتلك القيوح القاتلة لصاحبه . وبين (سال) و(ساء) الجناس الناقص(1)، وفي الختم بل ساء الوعاء) التذييل: هلؤلاء الملاعين (1) لو قال : الجناس اللاحق. لكان أولى؛ لأن الناقص : ما كان في إحدى كلمتيه نقص حرف أو حرفين عن الأخرى، أما إذا كان الاختلاف في حرفين متباعدي المخرج كما هنا. فهو اللاحق، وإن كان في حرفين متقاربي المخرج فهو المضارع، والله أعلم

فديث خمسة الصحيفة بألخة سة إذ كان للكرام فداء: (فديت) بالبناء للمفعول، يقال: فداك بفتح أوله فيقصر، وبكسره فيقصر ويمد، وهو: دعاء متضمن للتعظيم، فهو من حيز الإنشاء؛ أي : لو أمكن أن أحدا يكون فداء أحد من الموت.. لسألت أن يكون هلؤلاء فداءهم، أو المراد: اللهم؛ اجعلهم فداءهم من المؤذيات، وقوله : ( إن كان للكرام فداء) الدال على أنه لا فداء لهم.. يدل على المعنى الأول (1) (خمسة الصحيفة) الاتي بيانهم (بالخمسة) الملاعين السابق ذكرهم؛ أي : جعلت هذؤلاء جميعهم فداء لكل واحد من أوللئك من كل مكروه، فالمقابلة هنا ليست من باب: ركب القوم دوابهم (إن) جزاؤها محذوف؛ لدلالة ما قبله عليه (كان للكرام ms156 فداء) وأولئك الخمسة الذين سعوا في (1) مراده بالمعنى الأول : أنهم يكونون فداء لهم من الموت، وأما الثاني : فهو أنهم فداء لهم من المؤذيات، ويدخل فيها عذاب الاخرة

ولعزة هشام بعمه هذا مشى إلى زهير بن عاتكة بنت عبد المطلب، فقال: (1) انظر "سيرة ابن هشام" (353/1)، و"طبقات ابن سعد" (208/1)، و1 سبل الهدى والرشاد "(502/2)

قال: " نعم" فأخبرهم أبو طالب بذلك، وقال : أنزلوها، فإن صدق. فانتهوا عن قطيعتنا، والا.. دفعته إليكم، فنظروها فإذا هي كما قال صلى الله عليه وسلم، فازدادوا شرا، وذلك لأنه لا مانع أنهم لما نظروا ذلك وازدادوا شرا.. قام أوللثك الخمسة في إذهابها من أصلها، فسعوا في تقضها وبذلوا جهدهم فيه (2) قال الشارح: (ويحتمل آن أبا طالب إنما آخبر بعد سعيهم في نقضها) اه ويبعده : أن الاخبار بذلك حينئذ ليس له كبير جدوى، فالأولى بل المتعين ما قدمته : (1) انظر "سيرة ابن هشام "(375/1) وما بعدها، و1 سبل الهدى والرشاد "(504/2) (2) انظر "سيرة ابن هشام *(1/ 377)، و" سيل الهدى والرشاد" (505/2) 13

لا يتأتى على تفسيرهم الطباق بأته: الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة، كما مر مبسوطا (97 يا لأنر أتاه بغد هشام زمعة إنه الفتى الأتاء (يا لأمر) - بفتح اللام - هو نقضها، وناداه على طريق الاستغاثة، تنزيلا له منزلة العاقل، مبالغة في تعظيمه، ولذا كان ذلك مفيدا للتعجب من وقوعه، كقولهم: يا للدواهي! إذا تعجبوا من كثرتها (أتاه بعد هشام) بن الحارث بن حبيب بن خزيمة بن ms159 مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي، فهو عامري، وقدمه لما مر أنه أول الخمسة والسبب في اجتماعهم (زمعة) بن الأسود بن المطلب بن أسد (إنه) بالكسر استئناف فيه معنى التعليل؛ لكونه أول من كذب آبا جهل ورد عن هشام كما

(197) وبها أخبر النبي وكم اخ رج خبء أله الغيوب خباء (وبها) آي: وبأكلها للصحيفة (أخبر النبي) صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، وهو أخبر قريشأ كما مر مبسوطا (وكم) مرات كثيرة (أخرج) صلى الله عليه

وبين (خبء1) و(خباء) الجناس المحرف ، وفي (وكم...) إلخ التذييل.

تنبيهان : أحدهما: يجب على كل ms161 أحد أن يعتقد أن الله تعالى هو المختص بعلم الغيب، وأن ما حصل لرسله وأوليائه منه فهو إما بوحي من الله أو إلهام، والاستثناء في قوله تعالى : { فلا يظهر على غييهه أحدا * إلا من آرتضى. ..} إلخ.. متصل كما هو الأصل، وذكر الرسول لا للاختصاص به ، بل لأن كرامة أولياء أتباعه من جملة كراماته ومعجزاته ، وفي الحديث : " إني لا أغلم إلا ما علمني ريي" .

ثانيهما في بيان ما أشار إليه الناظم من كثرة ما آخبر به صلى الله عليه وسلم من المغيبات : وحاصل شيء من ذلك : أن مما يدل على كثرة ما أخبر صلى الله عليه وسلم به من الغيوب ما في القرآن منها مما لا يحيط به حد ، وخبر الطبراني : " إن ألله قذ رفع لي الثنيا ، فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يؤم ألقيامة ، كأنما أنظر إلى كفي هلذه "(1) وخبر أبي داوود : (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما، فما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا حدثنا به)(2).

وفي الحديث الصحيح : " فعلمت علم الأولين وآلآخرين " .

وصح: آن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بموت النجاشي يوم موته بالحشة، وصلى عليه بأصحابه (3) وأنه وأبا بكر وعمر وعثمان صعدوا أحدا فتحرك، فضربه برجله وقال له: " أثبت ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" فاستشهدا وأن ملك قيصر وكسرى ينقطع بعده من العراق والشام، فكان كذلك في زمان (1) ذكره الهيثمي في " المجمع "(980/8) وقال : (رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف كثير في سعيد بن سنان الرهاوي) (2) سنن آبي داوود (4237) (3) أخرجه البخاري (1254)، ومسلم (951)، وابن ماجه (1534)، وأحمد (7/4) والطبراني (178/3)، وغيرهم.

241

وأخبر عمه العباس بيدر بما تركه بمكة من المال عند زوجته ولم يطلع عليه أحد غيرهما(1).

وأخبر بكتاب حاطب إلى أهل مكة(2)، وبموضع ناقته حين ضلت وتعلقت بخطامها في الشجرة(1).

وبأن قريشا بعد الأحزاب لا يغزونه (4)، وباستشهاد أمير الجيش ms162 الذي أرسله لمؤتة بلد بأرض الشام - يوم قتلهم، زيد بن حارثة، فجعفر بن آبي طالب، فعبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنهم(5).

وبأن بنته فاطمة رضي الله تعالى عنها أول أهله لحوقا به (6) فعاشت بعده ثمانية اشهر أو ستة.

وبأن أشقى الأولين والاخرين قاتل علي كرم الله تعالى وجهه ، يضربه في يافوخه (17) فتبتل منها لحيته، فضربه الشقي ابن ملجم ضربة كذلك فمات منها(8).

وبأن معاوية رضي الله عنه يلي آمر أمته، وبأنه لم يغلب، رواهما ابن عساكر، ومن ثم قال علي كرم الله تعالى وجهه يوم صفين: (لو ذكرت هذا الحديث..

ما قاتلته)(9) (1) أحرجه أحمد (353/1)، والبيهقي في " الدلائل، (3/ 142)، والحاكم (324/3)، وغيرهم (2) اخرجه البخاري (3007)، ومسلم (2494)، وأبو داوود (2643)، والترمذي 3305)، وغيرهم (3) نقله ابن هشام في " سيرته" (2/ 527) عن ابن إسحاق، وذكره الطبري في " تاريخه" .(10113 (4) أخرجه البخاري (4110).

(5) أخرجه البخاري (1246)، وأحمد (204/1) (1) اخرجه البخاري (3626)، ومسلم (2450).

(7) اليافوخ- بالتسهيل ويهمز -هو: ملتقى عظم مقدم الرآس مع مؤخره.

(8) أخرجه أبو يعلى (485)، والطبراني في" الكبير"(38/8) (9) تاريخ دمشق (107/59)، و(87/59) 242

وبوقعة الحرة، من عسكر يزيد - عامله الله تعالى بعدله - بالمدينة(2)، فاستبيحت نفوس آهلها وأبضاعهم وأموالهم، وقتل سبع مثة يحفظون القرآن، منهم ثلاث مثة صحابي، وافتض فيها ألف عذراء: وبوقعة الجمل وصفين(4)، وقتال عائشة والزبير لعلي رضي الله تعالى عنهم، ولذلك قال علي للزبير رضي الله تعالى عنهما لما برز له يومئذ : (أنشدك الله ، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "تقاتله وأنت له ظالة؟") فانصرف الزبير وقال : (بلى، وللكن أنسيت) وقد يستشكل الوصف بالظلم مع آن الزبير مجتهد، فغايته أنه مخطىء، وهو له أجر بنص الحديث الصحيح (5)، ويجاب : بأن أصل الظلم: وضع الشيء في غير محله وإن لم يكن فيه إثم، فالمراد: وأنت قد وضعت القتال في غير محله خطأ منك لا تعمدا، أو فأنت له ظالم حقيقة لو نظرت في الدليل حق النظر ، بقرينة : ما ms163 تقرر أن المجتهد المخطىء له أجر وبقوله في الحسن كرم الله تعالى وجهه : " إن أبني هلذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين "(1) فكان كذلك ، فإنه بويع بعد أبيه، فمكث خليفة ستة أشهر، ثم سار لمعاوية بأربعين الفا، فلما تراءى الجمعان.. علم كثرة الفريقين، أخرجه الترمذي (3708)، وأحمد (115/2).

هلذه الرواية أخرجها الحاكم (103/3)، قال الذهبي : (قلت : كذب بحت، وفي الإسناد أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي، وهو المتهم به) أخرجه البيهقي في " الدلائل "(473/6) وانظر 0 البداية والنهاية"(618/6) أخرجه ابن حبان (6732)، وأحمد (52/2)، والبيهقي في " الدلائل" (410/6)، وغيرهم أخرجسه البخاري (7352)، ومسلم (1716)، وأبو داوود (3569)، والترمذي (1326)، والنسائي (223/8)، وابن ماجه (2314) (2) أخرجه البخاري (2704)، وابن حيان (6964)، وأبو داوود (4629)، والترمذي (3773)، والنسائي (3/ 107)، وغيرهم 243 و1 اب

فاعلمي أنه قد قتل: و أخبر ابن عمر بأنه سيعمى لما رأى جبريل معه في صورة رجل (3) وأخبر أم عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم بأنها ستلده ، وبأنه أبو الخلفاء ، وبأن منهم السفاح ms164 والمهدي(4).

(1) أخرجه الطبراني في " الكبير" (107/3)، و" الأوسط " (6312) ، والطث : أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية اهل معجم البلدان "(36/4) (2) اخرجه ابن حبان (6742)، وأحمد (265/3)، وابو يعلى (3402)، والبيهقي في "الدلائل (469/2)، والطبراني في " الكبير " (106/3)، وأبو نعيم في " الدلائل" (70912 (3) كذا في جميع النسخ أنه ابن عمر، والمشهور أنه ابن عباس كما أخرجه البيهقي في " الدلائل" (478/6) والطبراني في " الكبير" (237/10)، والذهي في " سير أعلام النبلاء" .(340/3 4) أخرجه الطبراني في " الكبير" (235/10)، وفي " الأوسط" (9246)، وزيادة أنه أبو الخلفاء. إلخ من " الأوسط " فقط 14

وأخبر بالرافضة، وأنهم يرفضون الإسلام(5)، وبالقدرية والمرجئة(1)، وبأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وبأنها كلها في النار إلا الفرقة التي على ما كان عليه (1) اخرجه أبو يعلى (7376) (2) أخرجه ابن حبان (3736)، والترمذي (2680)، وأحمد ms165 (299/2)، والحاكم (90/1)، والبيهقي في " السنن الكبرى "(386/1)، وغيرهم.

(3) أخرجه الطيالسي في " مسنده "(39) ، والخطيب في تاريخ بغداد "(58/2) 4) أخرجه البخاري (3610)، ومسلم (1064) (5) أخرجه أحمد (103/1)، وأبو يعلى (2586)، والبزار (499)، والطبراني في "الكبير (12/ 187) وغيرهم (1) أخرجه أبو داوود (4658)، والترمذي (2149) وابن ماجه (62)، وغيرهم: 245

وإذا تأملت ما أطلعه الله عليه من الغيوب لا سيما ما يتعلق بأمر الصحيفة. علمت أن ذلك من تمام عناية الله تعالى به، وأنه لا يضيمه قط، ومن ثم عقب الناظم ذلك بقوله: لا تخل جانب الثبي مضاما حين مينه منهم الأشواء (لا تخل) - بفتح الفوقية والمعجمة - من: خلت الشيء خيلأ ومخيلة، ظننته (جانب) هو في الأصل: شق الإنسان، وأريد به هنا كله، تعبيرا بالبعض عن الكل، فالإضافة بيانية (النبي مضاما) أي: مضيعا (حين) وفي نسخة (حيث) والأول أظهر؛ إذ هو ظرف لا مضاما)، (مسته) صلى الله عليه وسلم (منهم) متعلق بقوله: (الأسواء) أي: الأذيات الكثيرة حال كونها صادرة منهم، كضربه وخنقه، وإغراء سفهاتهم به، فرموه حتى سال الدم على تعليه، وكشج وجهه، وكسر (1) أخرجه الترمذي (2641)، وأحمد (102/4)، والطبراتي ms166 في * الكبير" (70/18) وغيرهم (2) البخاري (7118)، ومسلم (2902).

141

16 ms167 إذ دعا وخده العباد وأنست منه في كل مقلة أقذاء (إذ) ظرف ل(كف) أي: وقت آن (دعا) أي: طلب حال كونه (وحده العباد) كلهم إلى عبادة الله، وترك ما هم عليه من الجهالات والأباطيل والضلالات (و) إن (أمست) أي : حصلت؛ إذ أمسى يستعمل كثيرا في ذلك (منه) في كل الأزمنة (في كل مقلة) منهم، وهي: شحمة العين التي تجمع السواد والبياض (أقذاء) جمع قذى، وهو: ما يسقط في العين مما يؤلمها ويكدرها، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم في ابتداء آمره مع وحدته وقلة عضده وناصره كان يدعوهم إلى الايمان بالله وحده، وينادي عليهم في آنديتهم بتسفيه أحلامهم وسب الهتهم ورميها بكل عيب وسوء، فيبالغون- حتى أقرب أقاربه كعمه أبي لهب - في إيذائه والتجرؤ عليه لكثرتهم ووحدته، وهو- مع ذلك- محروس بحراسة الله تعالى، مكلوء بكلاءته محفوظ بحفظه، متماد على ما هو فيه، غير ملتفت لأذاهم، بل صابر عليه الصبر الجميل، وأمره لا يزداد إلا ظهورا وعلوا ، وأصحابه وأعوانه يكثرون ويتقوون على أعدائهم شيئا فشيئا، إلى أن أمكنه الله تعالى من نواصي أعدائهم ، فأذاق من بقي منهم على كفره الهوان، وأحل من خضع منهم لعزته مأمن البقاء والأمان: ومما ينبئك بعظيم إيذائهم له ونصره عليهم: ما ذكره أهل السير: آن عمرو بن

تبيه: قرينة سياق النظم مصرحة بأن القذى في العين مستعار لما حصل لهم في عيون بصائرهم من إذلاله صلى الله عليه وسلم لهم بما مر آنفا، وأما قول بعضهم: (يحتمل أنه يريد بالقذى ما على أعينهم من الغشاوة المانعة من النظر في أمره، الحاجبة لهم عن اتباعه، أو يريد ما على قلوبهم من الران والصدأ الحاجب عن الايمان، فيكون عبر بل المقلة) عن عين البصيرة (وبا الأقذاء)] عما يعلوها من الران والصدأ) اه.. فهو غفلة عن سياق المتن وعدم تأمل له بالكلية؛ لأنه إنما حكم بأنه صلى الله عليه وسلم أسكن القذى لكل مقلة منهم، وحينثذ فلا يصح تفسير القذى بشيء مما ذكره، وإنما يصح تفسيره بما ذكرته. فتأمله.

(1) الفرائص: جمع فريصة، وهي: لحمة بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد، والمراد هنا: عصب الرقية وعروقها؛ لأنها هي التي تثور عند العضب والخوف (2) أخرجه ابن حبان (6567)، وأحمد (218/2)، واين مشام في * السيرة *(289/1)، والطبري في " تاريخه"(2/ 332)، والبيهقي في " الدلائل"(274/2)، وليس عند واحد منهم أن الساثل عمرو بن العاصي للزبير، بل إن عروة بن الزبير سأل عبد الله بن عمرو بن العاصي فليتنبه

وصح: أن غؤرث بن الحارث ms169 اخترط سيفه صلى الله عليه وسلم وهو نائم، فاستيقظ فوجده في يده صلت(2)، فقال : من يمنعك مني ؟ قال : " آلله " فسقط من يده، فأخذه صلى الله عليه وسلم وقال : 1 من يمنعك مني ؟ " قال : كن خير آخذ، فعفا عنه، فرجع إلى قومه وقال : جئتكم من عند خير الناس(2) وروي: أنه صلى الله عليه وسلم وقع له نظير ذلك في غزوة بدر مع منافق تبعه لما رج لقضاء حاجته ووقع نظير ذلك مع رجل سيد لقومه شجاعة وغيرها أغروه على قتله، فجاءه ثم رجع إليهم مسلما، فأنكروا عليه، فقال : نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في ص دري، فوقعت لظهري وسقط السيف من يدي، فعلمت أنه ملك وأسلمت (وفاءت) أي: رجعت على راميها، وبينه وبين (وفاء) الجناس اللاحق (1) اخرجه بنحوه البخاري (2910)، ومسلم (843)، وابن حبان (4537)، وأحمد (311/3)، والبيهقي في * السنن الكبرى" (319/6)، و" الدلائل" (374/3)، وغيرهم (2) السيف الصلت والمصلت: المجرد من غمده (3) آخرجه ابن حبان (2883)، وأحمد (364/3)، وأبو يعلى (1778)، دغيرهم

106 وأبو جهل إذ رأى عنق الفخ ل إليه كأنه العنقاء !

(و) هم (أبو جهل) عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، وكان من أشد الأعداء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك آنه اجتمع هو وقريش يومأ، فجاءهم صلى الله عليه وسلم، وبالغ في إنذارهم وتسفيه أحلامهم وسب ألهتهم، فأظهروا له شدة الإباء والتعنت، فانصرف عنهم حزينا عليهم، فقال لهم آبو جهل اللعين : يا معشر قريش؛ إن محمدا قد أبى إلا ما ترون، وإني أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر لا يطيق حمله، فإذا سجد في صلاته. رضخت به رأسه، فأسلموني عند ذلك أو امنعوني، فليصنع بي بنو عبد مناف ما بدا لهم، فقالوا: والله ما نسلمك لشيء أبدأ، فلما أصبح. أخذ حجرا كما وصف، فلما سجد صلى الله عليه وسلم- كعادته - وقريش ينظرون.. احتمل اللعين الحجر ثم أقبل نحوه ، حتى إذا دنا منه:.

رجع منهزما منتقعا لونه، ms170 مرعوبا قد يبست يداه على حجره حتى قذفه، فقاموا إليه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟ قال : قمت إليه لأفعل ما قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه.. عرض لي دونه فحل من الإبل، لا والله ما رأيت مثل هامته ولا مثل صورته وأنيابه لفحل قط، فهم بي أن يأكلني، وذكر أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ذلك جبريل، لؤ دنا مني.. لأخذه "(1).

(إذ) ظرف د (هم) المقدر قبل (أبو جهل) لأنه معطوف على: (هم قوم بقتله) أي : وهم أيضا أبو جهل بقتله بالحجر الذي حمله وقت أن (رأي عنق) بسكون النون وضمها (الفحل) وقد برز ( إليه كأنه العنقاء) أي : الداهية العظيمة، أو الطائر العظيم المعروف، وبين (عنق) و(عنقاء) جناس الاشتقاق أو شبهه، (1) انظر سيرة ابن هشام *(298/1).

============================================================

لاكلني(1) .

ورأى المضطفى أتاه بما لم ينج منه ذون الوفا النجاء (و) من ثم (رأي) أبو جهل (المصطفى) صلى الله عليه وسلم وقد ( أتاه بما) اي: بفحل ايل (لم ينج) بفتح ثم ضم، وبضم ثم كسر مع تخفيف، ويجوز

ومختصر تلك القصة : أنه صلى الله عليه وسلم - كما في " البخاري " - كان يصلي عند الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم، إذ قال قائل منهم : ألا تنظرون إلى هذذا المرائي؟ أيكم يقوم إلى جزور آل فلان، فيعمد إلى دمها وفرثها وسلاها فيجيء به، م يمهله حتى اذا سجد.. وضعه بين كتفيه، فانبعث آشقاهم، فلما سجد.. وضعه بين كتفيه، وثبت صلى الله عليه وسلم ساجدا- أي: لأنه لم يعلم بخصوص ما وضع وإنما لم ينقل أنه أعاد ؛ لاحتمال أنه كان في نافلة ، بل هو الواقع ؛ لأن هلذه الواقعة قبل فرض الخمس، ولم يكن فرض ms173 من الصلاة يومئذ إلا ما في (سورة المزمل)، وهو صلاة الليل - فلما رأوا ذلك. ضحكوا حتى مال بعضهم على بعض، فانطلق منطلق إلى فاطمة - وهي جويرية - رضي الله تعالى عنها، فأقبلت تسعى، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضي صلى الله عليه وسلم الصلاة.. قال: " اللهم؛ عليك بقرئش - ثم سمى- اللهم؛ عليك بعمرو بن هشام - وهو آبو جهل، وقدمه؛ لأنه أشقاهم وأشدهم إذاية له صلى الله عليه وسلم - وغتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة ، وآلوليد بن عتبة، وأمية بن

وظاهر السياق أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عقب هلذا الدعاء، فيكون من تمامه، وفيه علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، ويحتمل- على بعد- أنه إنما قال ذلك عند إلقائهم في القليب، وقول عبد الله بن مسعود: (رآيتهم صرعى بالقليب). مراده اكثرهم، فإن عمارة إنما مات بأرض الحبشة، للكن على أشر قتلة، فإنه تعرض لزوجة النجاشي، فأمر ساحرا فنفخ في إحليله من سحره عقوبة له، فتوحش وصار مع البهائم إلى أن مات في خلافة عمر: وأيضا عقبة بن أبي معيط إنما قتل صبرا بالصفراء بعد بدر(2)، وألقي ثم، وأمية بن خلف وإن قتل ببدر للكنه لم يطرح في القليب.

119 وأعدث حمالة العطب الفه ر وجاءث كائها الوزقاء ~~(وأعدت) عطف على (هم) أي: هيأت، هي آم جميل بنت حرب بن آمية (حمالة الحطب) لقبت به؛ لأنها كانت تحمل الشوك وتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إرضاء لزوجها- لعنهما الله تعالى - (الفهر) أي : الحجر الذي يملأ الكف لما أنزل الله فيها وفي زوجها: تبت يدا أبى لهب وتب.. السورة (و) الحال أنها قد (جاءت) إليه وهو في المسجد وأبو بكر رضي الله تعالى عنه عنده بذلك الحجر ms174 لترميه به وهي في غاية السرعة والعجلة (كأنها) الحمامة (الورقاء) أي: الشديدة الإسراع؛ أي : حال كونها شبيهة بها في ذلك، فهي حال متداخلة.

(1) البخاري (520) (2) الصفراء : واد قرب المدينة، كثير الشخل والزرع والخير، وبينه وبين بدر مرحلة انظر معجم البلدان "(3/ 412)

سمي غيظا، كذا قيل، وفي " القاموس" : (الغيظ: الغضب، أو أشده، أو سورته، أو أوله) حال كونها (تقول : أفي مثلي) وأنا بنت سيد بني مخزوم، متعلق با يقال) (من أحمد) حال من الهجاء (يقال الهجاء) أي: السب والذم، ونسبة القول إليه إما حقيقة، وهو الظاهر؛ لأنهم لا يعتقدون إلنها غير آلهتهم، فا من) ابتدائية نعم؛ فيهم فرقة يعتقدون الالكه وأن أصنامهم تقربهم إليه، فإن كانت من هلؤلاء.. فا من) تعليلية؛ أي : يقول إللهه ذلك لأجله 4 ح الا وتولث وما رأته ومن أن ن ترى الشنس مقلة عمياء (وتولت) عطف على (أعدت) (و) الحال أنها (ما رأته) وكيف تراه وهو في ظهوره للقلوب السليمة والعقول المستقيمة كالشمس وهي - أعني تلك المرأة - في غاية من عمى البصيرة وفساد السريرة ؟! (ومن أين ترى الشمس مقلة) أي : عين (عمياء ؟1) ولما رآها أبو بكر رضي الله تعالى عنه. قال : (يا رسول الله؛ إنها امرأة بذية، فلو قمت) قال صلى الله عليه وسلم: "إنها لن تراني" فجاءت فلم تره، فقالت : يا أبا بكر؛ أين صاحبك ؟ كيف يهجوني؟ فوالله لو وجدته.. لضربت بهذا الفهر فاه، والله اني لشاعرة - وذكرت هجوا قبيحا - فقلت : (لا، وهو لا يقول الشعر) فقالت : أنت عندي مصدق وانصرفت فقلت : (يا رسول الله؛ لم لم ترك؟) فقال صلى الله عليه وسلم : " لم يزل ملك يشترني منها بجناحه"(1) وفي رواية : " قذ ms175 أخذ الله ببصرها عني" (1) أخرجه أبو يعلى (2358)، وابن أبي شيبة (439/7)، وأبو نعيم في " الدلائل "(247/1) .

252

يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد "(1) صلى الله عليه وسلم.

تتمة : قرأ صلى الله عليه وسلم سورة : والنجو حتى إذا بلغ : أفرهيثم اللنت والعريى * ومنوة الثالثة الأخرى} . . فحينئذ القى الشيطان في أمنيته ؛ أي : تلاوته : تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى ، وفي رواية : ألقى الشيطان على لسانه : تلك الغرانيق إلخ، فعند سجوده آخر السورة سجد المشركون معه؛ لتوهمهم آنه مدح الهتهم ، وفي رواية : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم ، فسجد وسجدوا، فنزلت هذذه الآية: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إنا تسقع ألقى الشيطدن فى أننيته ...) الآية، ففشا ذلك في الناس وأظهره الشيطان حتى بلغ المسلمين بالحبشة، فأقبلوا سراعا، ثم لما تبين للمشركين خلاف ذلك.. رجعوا إلى أشد ما كانوا عليه والغرانيق: جمع غرنوق أو غرنيق، وهو: طير الماء، شبهت به الأصنام؛ لاعتقادهم أنها تقربهم من الله تعالى كطيور الماء؛ لكونها تعلو في السماء وترتفع تنبيه: كثر كلام العلماء في هلذه القصة، فمن منكر لوقوعها ومبالغ في بطلانها، وأته لا يجوز لأحد القول بها كعياض والفخر الرازي(2)، وسبقهما لنحو ذلك البيهقي، وأيدوا بأن البخاري وغيره رووا: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ (سورة النجم)، وسجد معه المسلمون والمشركون والإنس والجن، ولم يذكروا فيها قصة الغرانيق، وبأن من جوز على نبي تعظيم وثن. . فقد كفر، وبأنها من وضع الزنادقة.

والحق خلاف ذلك كله ، بل لها أصل أصيل، فقد خرجها من طرق كثيرة جدا ابن أبي حاتم، والطبري، وابن المنذر، وابن مردويه، والبزار، وابن إسحاق في "السيرة 7، وموسى بن عقبة في "المغازي"، وأبو معشر، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير وغيره، لكن قال : (إن طرقها كلها مرسلة، وأنه لم يرها مسندة من وجه يح) اه(2) (1) أخرجه البخاري (3533)، وأحمد (369/2)، وأبو نعيم في " الدلائل " (248/1)، دون قوله: "قد أخذ ms176 الله ببصرها عني".

(2) انظر " الشفا "(ص644) وما بعدها، و" مفاتيح الغيب "(49/23) وما بعدها (3) تفسير ابن كثير (230/3) 25

============================================================

فهو آبعد مما قبله يم سمت له اليهودية الشاة وكم سام الشقوة الأشقياء ااا ار (ثم) بعد ما وقع له صلى الله عليه وسلم من هلذه الكرامات.. وقع له كرامة أخرى في غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة، وهي آنه صلى الله عليه وسلم (سمت له) زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم ( اليهودية الشاة) أي: جعلت فيها سما قاتلا لوقته؛ لأنها شاورت يهود في سموم، فاجتمعوا لها على هذا السم بعينه، فسمت به الشاة جميعها، لكنها اكثرت منه في الذراع والكتف لما قيل لها: إنه صلى الله عليه وسلم يحب الذراع (وكم) مرات كثيرة (سام) من السوم الذي ms178 هو مقدمة الشراء، أو الذي هو الرعي، وبين (سام) و(سمت) تجنيس شبه الاشتقاق (الشقوة) أي: ثابر هو من كلام الحافظ ابن حجر في " الفتح" (439/8 -44)، ولشكن باختصار وزيادة (1) الشفا (ص150) بتصرف واختصار

استرحنا منك، أو نبيا.. لم يضرك(1).

وروى أبو داوود : آنها سمت شاة مصلية ثم أهدتها إليه صلى الله عليه وسلم، فأكل منها وأكل رهط من أصحابه، فقال صلى الله عليه وسلم : " أرفعوا أيديكم" فأرسل إلى اليهودية، فقال : "سمنت هذه الشاة ؟" فقالت : من أخبرك ؟ قال : " أخبرتني هلذه الذراع"(2) ومن ثم قال :

(2) ابو داوود (4503)

وفي رواية غير أبي داوود: أنها جعلت تسأل : أي الشاة أحب إليه؟ فقيل لها : الذراع، فعمدت إلى عنز لها فذبحتها وصلتها، ثم عمدت إلى سم موح؛ أي: يقتل لوقته فسمتها به، واكثرت منه في الذراع والكتف، ثم وضعتها بين يديه ومن حضر من أصحابه، وفيهم بشر بن البراء، فتناول صلى الله عليه وسلم الذراع فانتهش منها، وتناول بشر عظما آخر فازدردا لقمتيهما، وأكل القوم، فقال صلى الله عليه وسلم: " أرفعوا أيديكم ، فإن هلذه الذراع تخبرني بانها مسمومة " وفيه أن بشرا مات، وأنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياثه فقتلوها، رواه الحافظ الدمياطي، ورواية: أنه قتلها تعارضها رواية البيهقي عن آبي هريرة وجابر رضي الله عنهما : أنه صلى الله عليه وسلم لم يعاقبها(1)، ومن ثم قال : وبخلق من الثبي كريم م تقاصص بجزحها العخماء (وبخلق من النبي كريم) بل لا أكرم منه ، قال تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيو} اي: بسبب ما تحلى به من كمال الحلم والعفو والصفح (لم تقاصص بجرحها) بواطنهم بذلك السم، إذ هو يجرح الباطن كما يجرح الحديد الظاهر (العجماء) أي: المرأة، ويقال أيضا للبهيمة، وقال الزهري : أسلمت فتركها، وفي " مغازي سليمان التيمي " نحوه ، وأنها قالت : استبان لي الآن أنك صادق، وإني أشهدك ومن حضر أني على دينك، وأن لا إلله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله.

وجمع البيهقي بأنه (يحتمل أن يكون تركها أولا، فلما مات بشر.. قتلها به)(2) وبذلك أجاب السهيلي، وزاد: أنه تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه، ثم قتلها ببشر (1) السنن الكبرى (46/8) (2) السنن الكبرى (47/8)

(1) الروض الأنف (111/7)، وليس في كلامه: (قصاصا)، بل هو : (فلما مات بشر بن البراء من تلك الأكلة.. قتلها) (2) أخرجه البيهقي في " السنن الكبري" (47/8) (3) أخرجه البخاري (2413)، ومسلم (1672)

(على هوازن) قبيلة حليمة السعدية رضي الله تعالى عنها، وهم: أهل حنين المذكور في القرآن، وهو : واد قريب من ذي المجاز، السوق المشهور من أسواق الجاهلية بناحية عرفة، بين ذلك الوادي وبين مكة نحو ثلاث ليال، غزاهم صلى الله عليه وسلم عقب فتح مكة لما اتفقت أشراف هوازن وتقيف على حربه صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم سادس شوال سنة ثمان في اثني عشر ألفأ، عشرة جاء بهم، وألفان من طلقاء مكة، فلما هزمهم صلى الله عليه وسلم.. قصد الطائف، وأمر أن وأربعة الاف أوقية فضة.

ولما رجع صلى الله عليه وسلم من الطائف.. انتظر هوازن ms182 بضع عشرة يوما ليقدموا عليه مسلمين، ثم آخذ في قسمة الغنائم، فجاؤوا مسلمين، فقالوا: يا رسول الله؛ إنا أهل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء مالم يخف عليك، فامنن علينا من الله عليك، وقام رجل من فخذ حليمة فقال : يا رسول الله؛ إنما في الحظائر عماتك وخالاتك - أي : من الرضاع ؛ لأنهن قرابات حليمة - وحاضناتك اللاتي كن يكفلنك، ولو أنا أرضعنا الحارث بن أبي شمر أو النعمان بن المنذر، ثم نزل بنا بمثل الذي نزلت فيه.. رجونا عطفه وأنت خير المكفولين ، فقال لهم صلى الله عليه وسلم : "إن أخسن الحديث أصدقه ، أبناؤكم ونساؤكم أحب إلنكم أم أموالكم؟ " : فقالوا : أبناؤنا ونساؤنا ، فقال : " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب. . فهو لكم ، وإذا صليت الظهر بالمسلمين.. فقوموا فقولوا : إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين، وبالمشلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا ، فسأغطيكم عند ذلك وأشأل لكم" ففعلوا ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم : " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب.. فهو لكم" فقال المهاجرون : وماكان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت الأنصار مثل ذلك، وامتنع بنو تميم وبنو فزارة وعباس بن مرداس من بني سليم، فوعدهم صلى الله عليه وسلم من آول سبي

وترد اسما للزمن الماضي ، وهو الغالب، ثم قال الجمهور : لا تكون إلا ظرفا أو مضافا إليها الظرف ، نحو : يوميذ تحدث أخبارها)، وقال الأقلون : تكون مفعولا بها، نحو: واذكروا إذكنثة قليلا} وكذا المذكورة أواثل القصص، كلها بتقدير : اذكر، أو بدلا منه بدل اشتمال أو كل من كل، ورده الجمهور بأن المفعول أو المضاف إليه محذوف، وزعم الزمخشري أنها تكون في محل المبتدأ.. مما تفرد به، وجوز كثيرون ورودها للمستقبل ، نحو : فسوف يعلموب * إذ الأغلتل في أعتقهم} !

لاستقبال يعلموب} لفظأ ومعنى ، وأجيب : بأنه من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الواقع.

وأتى الشبي فيه أخث رضاع وضع الكفر قذرها والشباء اا اد س (وأتى) ذلك (السبي) وأصله الأسر، والمراد هنا: المسبي؛ أي : المأسورون إلى الجعرانة بأمره صلى الله عليه وسلم كما مر؛ ليقسمه فيها على المسلمين، وكان ذلك السبي (فيه أخت) النبي صلى الله عليه وسلم من (رضاع) واسمها الشيماء كما (1) انظر سيرة ابن هشام (488/4)، و" طبقات ابن سعد "(114/1) .

============================================================

(توهمت الناس) الذين رأوا ذلك البر؛ أي : وقع في وهمهم؛ أي : ذهنهم، وإسناد ذلك إليهم باعتبار ما من شأنه (به) أي: بسبب ذلك البر الذي وصل إليها منه (أنما) بفتح الهمزة أداة حصر كمكسورتها (السباء) اللواتي معها؛ أي: المسبيات، أو النساء؛ لأنهن يسمين سباء، ففي " القاموس" : (والسبي: ما يسبى، جمعه سبي، والنساء؛ لأنهن يسبين القلوب؛ أو يسبين فيملكن) (1) انظر سيرة ابن هشام "(458/4)، و1 تاريخ الطبري *(81/3).

(2) انظر سيرة ابن هشام " (458/4)، و9 تاريخ الطبري " (3/ 81)

وبينه وبين (الناس) الجناس المقلوب (هداء) بالكسر مصدر : هديت المرأة إلى زوجها؛ آي: مهديات، كرجل عدل، والجملة في محل مفعول (توهمت) الثاني (1) ؛ أي : توهموا أن النسوة اللواتي معها في السبي لم يسبين ؛ لعظيم ما قابلهن به من الإكرام، وإنما جئن لاهداء عروس وجلاثها عليه صلى الله عليه وسلم لا لكونهن مسبيات؛ لأن ذلك الإكرام إنما يفعل مثله لنساء يهدين عروسا، لا لنساء مسبيات تنبيه : استعمال الناظم ل( أنما) هلذه في الحصر تبع فيه الزمخشري والبيضاوي وغيرهما ، وجعل الأولان منه قوله تعالى : قل إنما يوحى إلمى أنما إلهكم إلكه وحد}، فقالا: (إنما) لقصر الحكم على شيء، أو لقصر الشيء على حكم، نحو: إنما زيد قائم، وإنما يقوم زيد، وقد اجتمعا في هلذه الآية؛ لأن: إنما يوح الو} مع فاعله بمنزلة : إنما يقوم زيد، ول{ أنما إلكهكم} بمنزلة : إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما : الدلالة على أن الوحي إليه صلى الله عليه وسلم مقصور على استثثار الله تعالى ms185 بالوحدانية (2).

وقول أبي حيان: (يلزم الزمخشري انحصار الوحي في الوحدانية)(3).. مردود بأنه حصر مجازي باعتبار المقام: اا12درةما: بسط المضطفى لها من رداء أي فضل حواه ذاك الرداء ومن جملة ذلك البر أنه: (بسط) فهو بدل من (برا) كما مر، ويصح كونه بدلا من (حبا) (المصطفى) صلى الله عليه وسلم (لها من) الظاهر في (من): أنها (1) في (ب) و(د) : (توهمت الناس)، والأولى أن يقول : و( أن) وما بعدها في تأويل المصدر سد مسد مفعولي (توهمت) والله أعلم (2) انظر "الكشاف" (139/3)، و9 تفسير البيضاوي " (111/4) (3) انظر " البحر المحيط " لأبي حيان (344/6)

(في) أوصاف (ذاته) مر الكلام عليها في : (لك ذات العلوم) (ومعانيه) أي: صفاته الخارجة عن أوصاف ذاته صلى الله عليه وسلم (استماعا) أي: من جهة اصغائك إلى استماع أوصاف ذاته وجميل صفاته الاتية في هذا النظم الجامع البديع، وبين (ذاته) و( معانيه) جناس المقابلة، (كالاستماع) و(الاجتلاء) الأتي: ( إن عز) أي : فقد (منها) متعلق بقوله : (اجتلاء) من : جلوت العروس جلاء وجلوة، واجتليتها إذا نظرت إليها مجلية؛ أي: مكشوفة مزينة؛ أي : إن فاتك رؤية ذاته الكريمة ومشاهدة صفاته العلية. فلا يفتك تفريغ سمعك لكل ما يتلى عليك من أوصاف ذاته صلى الله عليه وسلم وعلي صفاته، وبه يظهر آن (من) زائدة في الإيجاب، وهو ما أجازه جماعة، وخرجوا عليه قوله تعالى: { ولقد جاءك من تبإن المرسلي، يحلو فيها من أساور من ذهب} ، من جبال فيها من بركر} ، يغضوأ من أبصرهم} ، وفيه نظر؛ لإمكان نحو التبعيض فلا زيادة. فتأمله: وأفلأ السيع من محاسن يمل عليك الإنشاد والإنشاء (و) لا تقتصر على سماعك لقليل من ذلك، بل (املأ السمع) بأن تكثر من ماع ذلك، حتى لو فرض آن ما تسمعه شيء محسوس، وأن سمعك إناء واسع.: لملأه ذلك المسموع (من محاسن) اشتمل عليها صلى ms187 الله عليه وسلم، لا يلحق آحد 119

الثاني: آنها تحرك النفس إلى جهة محبوبها، فيحصل بتلك الحركة والشوق تخيل المحبوب وإحضاره في الذهن، وقرب صورته من القلب واستيلاؤها على الفكر، وفي هلذا من اللذة ما يغمر العقل؛ لاجتماع لذة الألحان وكثرة الأشجان، فيحصل للروح ما هو أعجب من سكر الشراب، وأقوى في اللذة من عناق الشواب، وقد ذكر الامام أحمد رضي الله تعالى عنه وغيره : أن الله تعالى يقول لداوود في الجنة : مجدني بذلك الصوت الذي كنت تمجدني به في الدنيا، فيقول : كيف وقد أذهبته ؟ فيقول: أنا أرده عليك، فيقوم عند ساق العرش ويمجده، فإذا سمع أهل الجنة صوته.: استفرغ نعيم أهل الجنة، وأعظم من ذلك إذا سمعوا كلام الرب جل جلاله وخطابه لهم، لا سيما إن انضم إلى ذلك رؤية وجهه الكريم. فإن لذة ذلك تغني عن الجنة ونعيمها، بما لا تدركه العبارة، ولا تحيط به الإشارة: (والانشاء) من ناظمها، وإسناد الاملاء إليهما مجاز، ومما يحملك على استفراغ وسعك في ذلك التنزه، وإملاء السمع من تلك المحاسن: آنه يجب عليك أن تعتقد: أن محاسن ذاته وكمال صفاته لا يمكنك آن تحيط بها، كيف و كل وضف له أبتدأت به أشتؤ عب أخبار الفضل منه أبتداء (كل وصف له) من صفاته الذاتية والمعنوية (ابتدأت) أنت أو أنا (به) في الذكر، أو ابتدأت بذكره لتحيط بغايته (استوعب أخبار الفضل) مفعول مقدم؛ أي: جميع آخبار الفضائل والكمال (منه) متعلق بقوله : (ابتداء) أي: كلما ms188 ابتدأت

وما أحسن قول بعضهم : لم يظهر لنا تمام حسنه، وإلا.. لما أطاقت أعيننا النظر وبين (ابتدأت) و(ابتداء) جناس الاشتقاق تبيه: شرح الناظم بيان تمام معناه بما مر ويأتي، ولم يشرح تمام حسن ذاته كذلك، وإنما أشار لذلك بقوله : (برؤية وجه...) إلخ (ضحكه التبسم...) ms189 إلخ (أو بتقبيل راحة...) إلخ، فتعين علينا أن نشير الى شيء من ذلك فنقول :

(1) أخرجه البيهقي في " الدلائل " (75/6) (2) اخرجه بنحوه البخاري (419)، ومسلم (423)، وأحمد (319/2)، والحاكم .(232/1 (3) في (1) و(ب): (قلبه).

(4) أخرجه أبويعلى (370)، وأحمد (89/10)، والبزار (160)، وغيرهم

وفي رواية : أدعج العينين (2)، أي : شديد سوادهما، أهدب الأشفار؛ أي : طويلهما وأما سمعه صلى الله عليه وسلم. . فحسبك فيه خبر الترمذي : " إني أرى ما لا ms191 ترؤن ، وأسمع ما لا تشمعون ، أطت الشماء وحق لها أن تيط ، ليس فيها مؤضع أزبع أصابع إلأ وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالى"(3) ، وفي رواية لأبي نعيم : " أو قائم"(4).

وأما شعره صلى الله عليه وسلم.. فصح : أنه كان بين شعرين : لا رجل- أي: بفتح فكسر، وهو : ما يتكسر قليلا- ولا سبط ولا جعد قطط، كان بين آذنيه وعاتقيه، وآنه: رجل، ليس بالسبط ولا الجعد، ولا تخالف؛ لأن فيه رجولة قليلة، فالأولى لنفي كثيرها، وأنه إلى شحمة أذنيه، وأنه إلى أسفلها، وأنه إلى الكتفين (5)، ولا تخالف أيضا ؛ لأنه ربما ترك تقصيره فيطول ، وربما تداركه فيقصر، وكان إذا انفرق. . انفرق بنفسه، وإلا.. تركه معقوصا.

ولعل هذذا كان أولا، وإلا.. فالذي صح : أنه صلى الله عليه وسلم كان يسدله- أي : يرسله- ثم فرق(1).

ثم رأيت أن العلماء قالوا : إن الفرق سنة؛ لأنه الذي رجع إليه صلى الله عليه ولم (1) مسلم (2339).

(2) أخرجه البخاري (4745)، والترمذي (3638)، وغيرهما.

(3) الترمذي (2312): 4) حلية الأولياء (269/2).

(5) انظر " البخاري" (3547) و(3548) و( 3551) و(5900)، و1 مسلم" (2338) و(2347).

(2) أخرجه البخاري (3294)، ومسلم (4307)، والنسائي (184/8)، وأبو داوود 4185)، وابن ماجه (3622)، وغيرهم 174

وأما جبينه صلى الله عليه وسلم وحاجباه وآنفه ورأسه. فقد جاء: أنه صلى الله عليه وسلم واضح الجبين، مقرون الحاجبين (4)؛ أي: شعرهما متصل، وأنه غير متصلهما، ورجحه ابن الأثير(9)، وقد يجمع بأنهما كانا كثيري الشعر، كما في (1) أخرج نحوه البخاري (3282)، وأحمد (187/4) (2) اخرجه أحمد (254/3) (3) آخرج مسلم (2341)، وأبو داوود (4206) أنه صلى الله عليه وسلم لم يختضب، وأخرج ابن ماجه (3623)، وأحمد (6/ 296) أنه صلى الله عليه وسلم خضب بالحناء (4) أخرجه أحمد (89/1)، وأبو يعلى (270)، والبزار (160)، وغيرهم (5) أخرجه البخاري (5893)، ومسلم (259) () أخرجه الطبراني في "الأوسط"(6363).

(7) أخرجه الترمذي (1757)، وابن ماجه (3499) ، وأحمد (354/1)، وغيرهم: ) اخرجه ابن عساكر في 8 تاريخه "(3/ 392) بنحوه.

(9) النهاية (54/4) 1 تسدى لابهبروث

وأما فمه صلى الله عليه وسلم.. فقد صح: آنه واسعه(3)، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه؛ أي: لسعة فمه، والعرب تمدحه وتذم ضده، وأنه صلى الله عليه وسلم أشنب(4)؛ أي: لأسنانه غاية البريق واللمعان ، وأنه إذا تكلم.. رئي كالنور يخرج من ثناياه، وأنه صلى الله عليه وسلم مفلج الأسنان؛ أي: متفرقها، وفي رواية: مفلج الثنيتين؛ أي : اكثر من البقية.

وآما ريقه صلى الله عليه وسلم.. فقد صح: آنه يوم خيبر تفل في عين علي رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه - وكان به رمد- فبرىء منه لوقته، وأعطاه الراية ففتح الله على يديه (5).

وجاء : أنه صلى الله عليه وسلم مج في بثر ms193 ففاح منها رائحة المسك(2)، وأنه (1) أخرجه الترمذي (3637)، وأحمد (127/1)، وغيرهما.

(2) ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" (225/9) وقال : (رواه الطبراني، وفيه اثنان ، أحدهما : يحيى بن حاتم ولم أعرفه، والاخر: بشر بن مهران وثقه ابن حبان، وضعفه آبر حاتم ، وبقية رجاله ثقات)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه"(265/3) (3) أخرج الترمذي (3647) نحوه (4) أخرجه البيهقي في 8 الشعب "(1430)، والطبراني في الكبير"(155/22) 5) اخرجه مسلم (2405)، وابن حبان (2933)، وابن آبي شيبة (500/7)، وغيرهم.

(2) أخرجه أحمد (315/4)، والبيهقي في " الدلائل* (257/1).

============================================================

فأمر أظهر من أن يذكر، وأشهر من أن ينشر، كيف وقد ارتقى في كل ذلك الغاية القصوى التي لم يدركها مخلوق حتى قال بعض العلماء : إن كلامه معجز كالقرآن ؟!

وأما صوته صلى الله عليه وسلم.. فروى ابن عساكر خبر: (ما بعث الله نبيأ قط..

إلا بعثه حسن الوجه حسن الصوت حتى بعث الله نبيكم صلى الله عليه وسلم، فبعثه حسن الوجه حسن الصوت)(2) والبيهقي : (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في خدورهن) وأبو نعيم : أنه صلى الله عليه وسلم قال للناس يوم الجمعة على المنير: "أجلسوا" فسمعه عبد الله بن رواحة وهو في بني تميم فجلس وابن سعد: آنه خطب بمني، ففتح الله آسماعهم، فسمعوه وهم بمنازلهم 126 سيد صخكه التبشم والمث ي الهوينا وتومه الإغفاء وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم.. فهو أنه : (سيد) للعالمين الأولين والاخرين كما مر مبسوطا أول الكتاب (ضحكه) أي: الذي يظهر به سروره.. هو (التبسم) كما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها : (ما رأيته مستجمعا قط ضاحكا - أي: مقبلا على ms194 الضحك بكليته - إنما كان يتبسم)(4)، ولا ينافيه خبر البخاري أيضا في (1) أحرجه البيهقي في " الدلائل" (226/6).

(2) أخرجه الطبراني في الكبير " (341/24) (3) تاريخ دمشق (2/4) (4) البخاري (1092)

والفرق أن التبسم: مبادىء الضحك من غير صوت، والضحك: انبساط الوجه ح تظهر الأسنان من السرور مع صوت خفي، فإن كان معه صوت يسمع من بعيد..

فهو القهقهة وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم.. فكان من جنس ضحكه، لم يكن بشهيق ولا برفع صوت، وللكن تدمع عيناه حتى تهملا، ويسمع لصدره أزيز؛ أي: غليان، يبكي رحمة للميت، وخوفا على آمته، وشفقة من خشية الله تعالىل، وعند سماع القرآن، وأحيانا في صلاة الليل.

وجاء: أنه صلى الله عليه وسلم حفظ من التثاؤب (3)، بل جاء : أن كل نبي كذلك(4).

وأما يده صلى الله عليه وسلم.. فقد وصفه غير واحد - كما في عدة طرق - بأنه شثن الكفين(5) ؛ أي : غليظ أصابعهما، وبأنه عبل الذراعين(2) ، رحب الكفين، ووصف (1) البخاري (2087) (2) الأدب المفرد (253)، ابن ماجه (4193).

(3) اخرج ابن شيبة في " مصنفه "(2/ 317) عن يزيد بن الأصم : (ما تثاءب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قط) (4) أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير" (294/8) .

5) أخرجه البخاري (5912)، وابن حبان (6311)، والترمذي (3637)، وأحمد (116/1)، وغيرهم (6) عيل الذراعين : ضخمهما

فالتحقيق : أن الشثن الغلظ من غير خشونة ولا قصر.

وروى الحاكم وغيره : آنه صلى الله عليه وسلم مسح بيده الشريفة الدم عن وجهه وصدره من جرح في وجهه، فكان أثريده الشريفة غرة سائلة كغرة الفرس (3).

وصح: أته صلى الله عليه وسلم مسح رأس ولحية أبي زيد الأنصاري ثم قال : "أللهم، جمله" فبلغ بضعا ومثة سنة وما في لحيته بياض، ولا في وجهه انقباض(4).

وروى أحمد وغيره: آنه صلى الله عليه وسلم مسح رأس حنظلة بيده وقال : "بورك فيك " فكان يمسح بمحل يده صلى الله عليه وسلم الورم فيذهب (5).

وأما إبطاه صلى الله عليه وسلم. فكانا أبيضين، كما جاء عن عدة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ، لكن تعارضه الرواية الصحيحة: (كنت أنظر إلى عفرة ايطيه)(6)، والعفرة : بياض ليس بالناصع ، وقد يجمع بحمل البياض في الأول على (1) أخرجه البخاري (3561)، ومسلم (2330) (2) أخرجه البخساري (3553)، وأحمد (161/4)، والطبراني في " الكبير" (115/22) (3) الذي في " المستدرك * (3/ 587): أنه مسح الدم عن وجه عائذ بن عمرو المزني: (4) أخرجه أحمد (77/5)، والبيهقي في " الدلائل" (211/6).

5) مسند أحمد (17/5) (2) أحرجه النسائي (212/2).

============================================================

وكانت له مسربة، وهي: خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة، بل في رواية: له شعرات من لبته إلى سرته، تجري كالقضيب، ليس على صدره ولا على بطنه غيره: وأما بطنه وظهره.. فجاء: أنه صلى الله عليه وسلم مفاض البطن (2)؛ أي : واسعه، وقيل: مستوي الظهر مع الصدر، وأن بطنه صلى الله عليه وسلم كالقراطيس المثني بعضها على ms196 بعض (3)، وأنه بعيد ما بين المنكبين (4)؛ أي: عريض الصدر.

وأما قلبه صلى الله عليه وسلم. فهو أول قلب أودع الأسرار الالهية، والمعارف الربانية، لأنه صلى الله عليه وسلم أول الخلق كما مر، وصورته صلى الله عليه وسلم اخر صور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهو صلى الله عليه وسلم أولهم وآخرهم في حيازة أعلى الكمالات الخلقية والخلقية ومما ينبئك بأن قلبه صلى الله عليه وسلم أودع ما لم يودعه غيره تكرر شقه، وملؤه ايمانا وحكمة، واخراج حظ الشيطان منه، كما مر ذلك مبسوطأ في مبحث رضاعه صلى الله عليه وسلم، ومحاسنه الظاهرة التي هي أعلام على الأخلاق الباطنة، فكما أن تلك لم يساوه فيها مخلوق.. فكذلك هلذه و أما جماعه صلى الله عليه وسلم.. فقد صح عن آنس : (كنا نتحدث أنه صلى الله عليه وسلم أعطي قوة ثلاثين رجلا في الجماع) (5) وروى الإسماعيلي : (قوة أربعين) زاد أبو نعيم عن مجاهد : (كلهم من رجال أهل الجنة)، والرجل في الجنة يعطى قوة مئة، كما صححه الترمذي وقال : (غريب(1))، وأربعون في مثة بأربعة آلاف، ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم على غاية من تقليل الغذاء؛ ليخرق الله تعالى له العادة (1) كما أخرج الدارمي (64) عن رجل من بني حريش قال : (.. فضمني إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسال علي من عرق إبطه مثل ريح المسك) (2) أخرجه البيهقي في " الدلائل" (241/1).

(3) أخرجه الطبراني في " الكبير" (413/24) 4) أخرجه البخاري (3551)، ومسلم (2337)، وغيرهما 5) أخرجه البخاري (268)، وأحمد (291/3).

(6) الترمذي (2536)

وأما قدمه صلى الله عليه وسلم.. فجاء عن غير واحد: (أنه شئن القدمين)(3) اي: غليظ أصابعهما، وكانت سبابة قدميه صلى الله عليه وسلم أطول من بقية أصابعهما(4)، ms197 ومن روى ذلك في اليد.. فقد غلط، كما بينه غير واحد، وكانت خنصرهما متظاهرة، وكانا لا أخمص لهما(5) ؛ أي : ليس في باطنهما كبير انخفاض بحيث يطأ به كله، فهو معتدل الخمص، ومعنى رواية : أنه مسيح القدمين (2) : أن فيهما مع ذلك لينأ وملاسة دون تكسر وتشقق.

وأما طوله صلى الله عليه وسلم.. فكان ربعة، للكنه إلى الطول أقرب، كما جاءت به الأحاديث الكثيرة ، وفي حديث ما يفيد أن هاذا إن مشى وحده أو مع قصير، وإلا. طال على من ماشاه، وهو صلى الله عليه وسلم يسب إلى الطول، بل لو اكتنفه طويلان.. طالهما، فإذا فارقاه. نسب إلى الربعة(2).

وأما مشيه صلى الله عليه وسلم. فقد صح عن علي كرم الله تعالى جهه : (أنه كان إذا مشى.. تكفا تكفؤا ، كأنما ينحط من صبب)(4) وفي رواية عنه : (كان إذا مشى.. تقلع)(4) والتقلع والانحدار.. من الصبب قريب، أراد : أنه كان يستعمل (1) أخرجه الطبراني في " الكبير"(180/11)، و" الأوسط "(8058).

(2) اخرجه البخاري (1932)، ومسلم (1109) (3) أخرجه البخاري (5912)، وابن حبان (2311) والترمذي (3637)، وأحمد (116/1)، وغيرهم (4) أخرجه أحمد (366/6)، والبيهقي في * السنن الكبري" (145/7) (5) أخرجه البيهقي في " الدلائل*(274/1).

(2) أخرجه البيهقي في " الدلائل"(286/1)، وأيو نعيم في " الدلائل*(801/2).

(7) اخرجه أبو نعيم في " الدلائل " (813/2) (8) أخرجه الترمذي (3637)، وأحمد (117/1)، والحاكم (105/2)، وغيرهم.

(9) أخرجه الترمذي (3638)، والبيهقي في " الشعب " (1415)

وقال ابن القيم في رواية : (كان إذا مشى. . تقلع) : (والتقلع : الارتفاع من الأرض بجملته، كحال المنحط من الصيب، وهي مشية أولي العزم والهمة، وهي أعدل المشيات وأروحها للأعضاء، فكثير من الناس يمشي قطعة واحدة، كأنه خشبة محمولة، فهي مذمومة، كالمشي بالانزعاج كالجمل الأهوج، وهذذه تدل على قلة (4 عقل صاحبها، لا سيما إن اكثر فيها الالتفات)(4).

وكان صلى الله عليه وسلم إذا مشى معه أصحابه.. قدمهم أمامه وقال: "خلوا ظهري للملائكة "(5)، وكان صلى الله عليه وسلم إذا مشى في قمر آو شمس..

(1) البيت للبيد بن رييعة العامري ، وهو في " ديوانه " (ص 145)، وقبله قوله المشهور: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل (2) الترمذي (3648) (3) أخرجه الترمذي في " الشمائل المحمدية " (7)، والبيهقي في "الدلائل" (286/1)، والطبراني في الكبير " (155/22) ، وغيرهم (4) زاد المعاد (42/1) (5) أخرجه أحمد (397/3)، والدارمي (46).

182

وآما لونه.. فقد وصفه جمهور آصحابه بالبياض، كما صح عنهم من طرق متعددة، ولا ينافيه رواية : (مشرب بحمرة)(2)، لأنه مع ذلك يسمى أبيض نعم ؛ قد ينافيها رواية : (أبيض شديد البياض)(3) إلا أن يحمل المشرب بحمرة على الوجه فقط ، وما عداه شديد البياض، كما تدل عليه رواية : (فنظرت إلى ظهره صلى الله عليه وسلم كأنه سبيكة فضة)(4)، وعلى الوجه تحمل رواية : (أمهق)(5) : أي : أحمر ليس بأبيض، وقول عياض: (إنها وهم).. غير صحيح، وكذا رواية: (ليس بالأبيض ولا بالآدم)(6) أي : وقول عياض : (إن هذذه ليست بصواب)..

مردود بأن المراد : ليس شديد البياض ولا شديد الأدمة، وإنما يخالط بياضه حمرة، والعرب تطلق على من هو كذلك أنه أسمر الوارد في رواية(1)، وتوافقها رواية : (أبيض بياضه إلى السمرة)(8)، ورواية : (أحمر إلى البياض)(9) أو المراد : أنه صلى الله عليه وسلم كان تحصل له السمرة ms199 إذا سافر؛ لتأثره من الشمس، وتظليل الغمام وغيره له إنما كان إرهاصا - كما مر - وقد انقضى وقته ، وقد ذهب بعض المالكية إلى آن من زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان أسود يقتل(10) ؛ أي : لأن السواد يشعر بالنقص.

(1) أخرجه مسلم (773)، وأحمد (284/1) (2) اخرجه ابن حيان (2311)، وأحمد (116/1)، وأبو يعلى (370)، وغيرهم.

(3) أخرجه أحمد (23/4) (4) أخرجه أحمد (426/3)، واالبيهقي في " الدلائل* (207/1)، والطبراني في " الكبير" .(322 120 5) اخرجه البخاري (3547) (2) أخرجه البخاري (3548)، ومسلم (2347)، وغيرهما (7) عند الترمذي (1754)، وأبي يعلى (3832)، وغيرهما. وانظر "أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل" للمصنف (ص 43-42).

(8) أخرجه البيهقي في " الدلائل" (204/1).

(9) قال في " سبل الهدى والرشاد" (18/2): (رواه أبو بكر بن أبي خيثمة عن شيخه هؤدة ، وأبو نعيم من طريق الحارث بن أبي أسامة عن شيخه روح، كلاهما عن عوف عن يزيد) (10) تقله القاضي عياض - رحمه الله - عن أحمد بن آبي سليمان صاحب سحنون. انظر " الشفا" (ص764) 283

وحديث: خلق الورد من عرقه، أو من عرق جبريل، أو من عرق البراق..

موضوع(4)، وجاء من وجه غريب : ( أن ما كان يخرج منه صلى الله عليه وسلم تبتلعه الأرض)(5) وأيده الحافظ عبد الغني بأن أحدا من الصحابة لم يذكر أنه رآه، بخلاف البول، فإنهم كانوا يستشفون به كدمه، ومن ثم اختار جماعة من آئمتنا طهارة جميع فضلاته (و) أما (نومه).. فهو (الإغفاء) أي : أخف النوم بحيث لا يستغرق؛ لأن الاستغراق إنما يتولد عن نوم القلب وغفلته المتولد عن الشبع المفرط، وهو صلى الله عليه وسلم- كسائر الأنبياء - كان تنام عينه ولا ينام قلبه، كما صح ms200 عنه صلى الله عليه وسلم(2)، ومن ثم لم ينتقض وضوعه صلى الله عليه وسلم بالنوم، وسر ذلك كمال حياة قلبه ويقظته، ودوام شهوده لربه، ومن ثم كان صلى الله عليه وسلم إذا نام.

لا يوقظ؛ لأنه لا يدرى ما هو فيه، ولا ينافيه نومه صلى الله عليه وسلم بالوادي عن صلاة الصبح حتى حميت الشمس(1)، لأن رؤيتها من وظيفة العين، والقلب إنما يدرك نحو الحدث والألم مما يتعلق به دون العين، فهي نائمة والقلب يقظان، وكأنه (1) أخرجه البخاري (1973)، ومسلم (2330)، وغيرهما (2) مسند أبي يعلى (6295)، المعجم الأوسط (2916) (3) أخرجه أبو يعلى (3125).

(4) انظر " المصنوع " لملا علي القاري (ص 70) و(ص 203) 5) ذكره الديلمي في " الفردوس "(53/1) (2) أخرجه البخاري (138)، ومسلم (763) () أخرجه البخاري (344)، ومسلم (182)

قلت : هلذا الايذان إنما هو باعتبار الغالب، وإلا.. فقد يشبه الأفضل بالمفضول لنكتة، كما في : "صليت على إبراهيم... " إلخ، فكذا هنا ، تشبيهه بها البليغ إنما (1) أخرجه البخاري (1147)، ومسلم (738)، وأبو داوود (1335)، والترمذي (439)، والنسائي (234/3)، وغيرهم.

(2) أخرجه البخاري (1902)، ومسلم (2308)

لأن هذا الحصر لا يرد ولا دليل عليه في الكلام، بل صريح كلام الراغب أنه لا مفهوم للنفي با غير) وعبارته: (9 غير" يقال على أوجه: الأول : أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به، نحو : مررت برجل غير قائم، وقال الله تعالى : { ومن أضل ممن اتبع هوله يغير هدى قب الله} ، وقال تعالى : { وهو فى الخصام غير مبين)) اه المقصود منه (1)، وسيأتي في شرح قوله : (وما سواي هو العاصي).. ما له بما هنا تعلق. فاستحضره والخلق بضم فضم أو سكون، قال الراغب : (وهو والمفتوح في الأصل بمعنى واحد، للكن خص المفتوح بآلهيات والصور المبصرة، والمضموم بالسجايا والقوى المدركة بالبصيرة)(2)، ثم قيل : المضموم غريزة؛ لخبر البخاري : " إن ألله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم"(2)، والحق : أن أصله غريزي، وتمامه مكتسب؛ لما صح: أنه صلى الله عليه وسلم قال للأشج : " إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله، الحلم والأناة" قال : يا رسول الله ؛ قديما كانا في أو حديثا ؟

قال: "قديما " قال: الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما الله ورسوله، فترديده السؤال وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يدل على أن بعضه غريزي وبعضه مكتسب، ويدل له أيضا الحديث الصحيح: "اللهم؛ كما حسنت خلقي فحسن خلقي" ، وما صح أنه كان يقول في دعاء الافتتاح : " وآهدني لأخسن الأخلاق، لا يهدي لأخسنها إلآ أنت " ، فهو جبلة ms202 في نوع الإنسان، وهم متفاوتون فيه فمن عدم حسنه أو كماله. أمر بالمجاهدة والرياضة حتى يقوى ويصير (1) مفردات القرآن (ص 618) (2) مفردات القرآن (ص 297).

(3) الأدب المفرد (275)

لأن كرمه يراد به السماحة والدماثة(1)، وخلقه صلى الله عليه وسلم غير مقصور على ذلك، بل كما كان عنده غاية الرحمة للمؤمنين.. كان عنده غاية الغلظة والشدة على غيرهم، فاعتدل فيه الإنعام والانتقام، وللكن لم يكن له همة سوى الله تعالى، فعاشر الخلق بخلقه، وباينهم بقلبه، ومن ثم ورد بسند فيه ضعف : "إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال"(2)، وفي رواية " الموطأ " بلاغا : " بعيت لأتمم مكارم الأخلاق "(2)، فكل خلق حميد اندرج تحت خلقه ، ومن ثم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : (كان خلقه القرآن)(4): قال السهروردي - رحمه الله تعالى ونفع به - في "عوارفه" : (في قولها ذلك رمز غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت من الحضرة الإللهية أن تقول : كان متخلقا بأخلاق الله تعالى، فعبرت عن المعنى بقولها : "كان خلقه القرآن" استحياء من سبحات الجلال، وسترأ للحال بلطف المقال، وهلذا من وفور عقلها، وكمال أدبها) اه(5) (1) الدماثة: سهولة الخلق (2) أخرجه الطبراني في " الأوسط" (6891)، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد" (4/ 191): (.. وفيه عمر بن إيراهيم القرشي، وهو ضعيف) (3) الموطأ(904/2) 4) أخرجه البخاري في " الأدب المفرد "(308)، وأحمد (91/6)، والبهقي في " الشعب" (1428) والحاكم (2/ 392)، وغيرهم 5) عوارف المعارف (393/1)

ومما يقطع بصحة ذلك سياسته صلى الله عليه وسلم للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة، وصبره على طباعهم المتنافرة المتباعدة، حتى قاتلوا دونه أهاليهم، وهجروا في رضاه أوطانهم وأحباءهم، مع أنه لم يطلع على سير الماضين، ولا تعلم من العقلاء المحدثين ، وفي هذذا ما في الذي قبله مما مرآنفا.

(1) حلية الأولياء (26/4)، وتاريخ دمشق (386/2).

============================================================

شةقل وعن رعنە ز رصنته ومه هو (رحمة)(1) وهي : عطف ms204 وميل نفساني، غايتها التفضل والإنعام؛ أي: عينها مبالغة، أو ذوها(2)، وهو خبر مقدم، وأخبر بهذه وما بعدها بلفظ المصدر اشارة إلى أنها قد امتزجت بذاته واستحال انفصالها عنه، حتى كأنها هو، وكأنه هي اي: ركب منها، وطبع عليها، وخلق منها (كله) كما قال تعالى: وما أرسلنكلك إلا رحمة للعكلمين}، ويجوز نصب (رحمة) على الحال على أنها اسم فاعل، أو مفعول لأجله على حذف مضاف!

أي : ذا رحمة، والعالمون هنا : قيل: الجن والإنس، وعليه الجمهور، وقيل: والملائكة، وعليه غير واحد من المحققين ، ويدل عليه أيضا: ليكون للعكلميت نذيرا}، ونقل الفخر الرازي وغيره الإجماع على أنه لم يرسل للملائكة.. مردود ، بل أخذ بعض متأخري أئمتنا المحققين بظاهر خبر مسلم : " وأزسلت إلى الخلق كافة " كما مر، وعلى كل فهو رحمة للمؤمنين بالهداية وبالأمان من القتل ، وللكافرين بتأخير العذاب، ولسائر الحيوانات؛ لأن بوجهه صلى الله عليه وسلم يستسقى الغمام، وبدعائه ينزل قطر السماء، فينبت النبات، ويكون لها سقيا ورعيا، وللمنافقين (3): وقال ابن عباس : (رحمة للبر والفاجر ؛ لأن كل نبي إذا كذب. . أهلك الله من كذبه، ومحمد صلى الله عليه وسلم أخر من كذبه إلى الموت أو إلى يوم القيامة، وأما (1) رحمة خبر مقدم، والمبتدأ المؤخر قوله: كله، وعليه فلا داعي لتقدير: (هو) قبل البيت ، إلا إن أراد أن الضمير المقدر مبتدأ خبره جملة : رحمة كله والله تعالى أعلم (2) اي: صاحبها.

(3) أي : وهو صلى الله عليه وسلم رحمة للمنافقين أيضا 289

وإنما دعا عليهم يوم الخندق : أن الله تعالى يملأ بطونهم نارا؛ لأنهم شغلوه عن الصلاة الوسطى، فكان الدعاء لله تعالى لا لحظ نفسه (حزم) كله؛ آي: جميع أحواله التي تصدر منه إنما تصدر منه على غاية من الضبط والقوة والشدة الباطنة والظاهرة؛ لأن منشأ ذلك العقل الكامل، وقد مر أنه لا أكمل من عقله ، بل لا مساوي له من نبي ولا ملك: (وعزم) كله، من: عزم على الشيء : قطع به؛ أي: جميع ما يفعله بوحي أو (1) سنن الدارمي (15)، دلائل النبوة (157/1) (2) الشفا(ص58) (3) اخرجه مسلم (2599)، وأبو يعلى (6174)، وليس عندهما أنه قال ذلك يوم أحد (4) أخرجه البخاري (3477)، ومسلم (1792) (5) الإحسان (255/3)

) كله؛ لأن الله تعالى القى عليه من المهابة ما لا غاية له، ومن ثم قال خارجة بن زيد - كما رواه أبو داوود - (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه)(2) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (كان إذا جلس في المجلس.. احتبى بيديه)(3) وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة، وكان ضحكه تبسمأ، وكلامه فصلا، لا فضول ولا تقصير، وكان ضحك أصحابه عنده التبسم، ms206 وكان مجلسه مجلس علم وحياء وخير وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تنتهك فيه الحرم، إذا تكلم.. أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، جاء إليه رجل فقام بين يديه، فأخذته رعدة شديدة ومهابة ، فقال له : "هون عليك، فإني لست بملك ولا جبار، إنما أنا أبن أمرأة من قريش تأكل القديد بمكة" فنطق الرجل بحاجته ، فقام صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس، إني أوحي إلي : أن تواضعوا ، ألا فتواضعوا حتل لا ينغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد ، وكونوا عباد الله إخوانا"(4) ورأته قيلة بنت مخرمة في المسجد قاعدا القرفصاء فارتعدت من الفرق، رواه أبو داوود(5) وروى مسلم عن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنه قال : (صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ملأت عيني منه قط، حياء منه وتعظيما له، ولو قيل لي: (1) اخرجه مسلم (835) (2) المراسيل (505) (3) اخرجه آبو داوود (4813).

(4) أخرج القسم الأول منه اين ماجه (3312) ، والطبراني في " الأوسط " (1282)، وأخرج القسم الثاني مسلم (2865)، وأبو داوود (4859)، وابن ماجه (4179) 5) السنن (4814) 2

(وعصمة) كله؛ أي: حفظ يستحيل شرعا وقوع خلافه من سائر الذنوب، صغيرها وكبيرها، عمدها وسهوها، قبل النبوة وبعدها، في سائر حركاته وسكناته، في باطنه وظاهره، سره وعلانيته، جده ومزحه، رضاه وغضبه، والخلاف في بعض ذلك لا يعول عليه، كيف وقد أجمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على اتباعه والتأسي به في كل ما يفعله، من قليل وكثير، وصغير وكبير، لم يكن عندهم في ذلك توقف حتى أعماله في السر والخلوة، يحرصون على العلم بها وعلى اتباعها، علم بهم أو لم يعلم ؟! ومن تأمل أحوالهم معه.. استحيى من الله تعالى - كما قاله الإمام المجتهد التقي السبكي- أن يخطر له شك في آنه ms207 معصوم في كل ما ذكرناه، وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم كلهم معصومون كما ذكر، وحكي في عصمتهم قبل النبوة خلاف، ومحله في غير الجهل بالله تعالى وصفاته، آما هذا.. فهم معصومون منه اجماعا، بل لم ينشؤوا إلا على اكمل الأحوال من الإيمان بالله ومعرفته كما ينبغي، وحكي في عصمتهم من الصغائر بعد النبوة خلاف أيضا، وهو في غاية الضعف، بل الزم قاثلوه بخرق الاجماع وما لا يقول به مسلم، ومحله في غير الصغائر الخسية اجماعا ما جاء عن ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وآخرين صحابة وتابعين أن (() مسلم (121) (2) أخرجه النسائي في " الكبري" (6710)، والبيهقي في *السنن الكبري" (48/7)، وعبد الرزاق في " المصنف " (5246)، والطبراني في "الكبير" (288/10) وفي "الأوسط "(2933).

============================================================

وأما قوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.. فاختلفوا ms208 فيه كذلك، وأحسن ما فيه أيضا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : إنك مغفور لك، غير مؤاخذ بذنب؛ أي : لو كان، أو المراد بالذنب : ذنوب أمته على وزان ما مر، أو ترك الأولى والأحرى ، كما قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وعليه قوله تعالى: عفا الله عنلك لم أذنت لهمر) أي : محا عنك ما ارتكبته من خلاف الأولى ، ووقع لبعض مشاهير المفسرين في بعض هذذه الايات ما لا ينبغي من التساهل وسوء الأدب فاحذره وحفظ أيضا صلى الله عليه وسلم من أعدائه الحريصين على قتله، فكان أصحابه يحرسونه حتى نزل : والله يعصماك من الناس} ، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال : "يا أيها آلناس ؛ انصرفوا ؛ فقذ عصمني ريي "1).

(1) أخرجه الترمذي (3046)، والبيهقي في " السنن الكبري" (8/9)، والحاكم 31312)، وغيرهم 193

) كله، كما يصرح به خبر البخاري عن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء- أي: البكر- في خدرها)(4) قيل : ذكره من باب التتميم ؛ لأن العذراء في خدرها يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عنه ؛ لأن الخلوة مظنة وقوع الفعل بها، وقيل : الظاهر : أن المراد تقييده بما إذا دخل عليها في خدرها، لا من حيث تكون وحدها فيه والحياء - بالمد- لغة: تغير يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، وشرعا: خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق، من: الحياة، وكذا ms209 الحيا المقصور، وهو المطر، وقوته وضعفه بقوة حياة القلب وضعفه، وهو أقسام ثمانية يطول استقصاؤها.

منها: حياء الكرم، كحيائه صلى الله عليه وسلم ممن دعاهم إلى وليمة زيتب فطولوا عنده المقام آن يقول لهم: انصرفوا، ومن ثم كان صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بما يكرهه، بل (إذا بلغه عن أحد شيء. . قال : "ما بال أقوام؟" ولم (1) أخرجه ابن قانع في " معجم الصحابة "(438).

(2) آخرجه مسلم (2797)، وابن حبان (1571)، وأحمد (370/2)، وآبو يعلى 6207)، وغيرهم (3) أخرجه الطبراني في " الكبير" (312/10)، وفي " الأوسط "(9123)، وقال في " مجمع الزوائد"(45/7) (... وفي إسنادهما عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف) (4) البخاري (3562).

294

و مها: حياء المحبة، وهو ما يخطر بقلب المحب في غيبة محبوبه، فيهيجه إليه: ومنها: حياء العبودية، وهو ممتزج بين محبة وخوف، وغايته: شهود القلب عدم صلاح عبوديته لمعبوده فيستحي منه لا محالة.

ومنها: حياء المرء من نفسه إن رضيت بالنقص أو قنعت بالدون، حتى كأن له نفسين يستحي بإحداهما من الأخرى، وهاذا أكمل ما يكون من الحياء، وهو حياء النفوس الشريفة الرفيعة، وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم : "ألحياء لا يأتي إلا بخير"، و" الحياء من الإيمان" رواهما البخاري (2)، وجعل من الإيمان مع أنه غريزة؛ لأن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم، فالحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان، وهو المكلف به دون الغريزي، غير أن من كان فيه غريزة منه.. فإنها تبعثه على المكتسب حتى يكاد يكون غريزيا، وهو صلى الله عليه وسلم جمع الله له النوعين، فكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها، ومر آن عقله صلى الله عليه وسلم آوسع العقول، ولذلك اتسعت أخلاق نفسه الكريمة اتساعا لا يحد، فمن ذلك : اتساع خلقه العظيم في الحلم والعفو مع القدرة، وصبره على ما يكره، لا سيما في الشدائد، حتى إنه لا تحل البأساء منه عرى الصب ر ولا تشتخفه الشراء (ا تحل البأساء) ms210 أي: الشدة وإن أفرطت ، لا سيما في الحروب وقد استعرت نيراتها، واصطلمت عقول شجعانها(4) (منه) متعلق بما بعده من المضاف، أو المضاف إليه، أو با تحل)، (عرى الصبر) وهو: حبس النفس على ما تكره؛ (1) آخرجه آبو داوود (4755) (2) أخرجه ابن ماجه (1922) ، واحمد (63/6)، والترمذي في " الشمائل " (353) بلفظ: (ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم) (3) البخاري (6117) (24) (4) الاصطلام : الاستنصال والقطع: 295

وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال : بأبي آنت وأمي يا رسول الله؛ لقد دعا نوح على قومه فقال : رب لانذرعلى الأرض. ..) الآية، ولو دعوت علينا مثله..

لهلكنا عن آخرنا، فلقد وطىء ظهرك ، وأدمي وجهك ، وكسرت رباعيتك ، فأبيت أن تقول إلاخيرا ، فقلت : " اللهم؛ أغفز لقؤمي فإنهم لا يغلمون" .

وإنما قال صلى الله عليه وسلم يوم الخندق حين شغلوه عن صلاة العصر: " أللهم : أملأ قلوبهم نارا"(1) لأن الحق لله تعالى ، وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن يغضب لتفسه، وإنما يغضب إن انتهكت حرمات الله، امتثالا لقول الله سبحانه وتعالى : جهد الكفار والمتفقين واغلظ عليهم}، ومن ثم غضب صلى الله عليه وسلم في أماكن متعددة لأسباب مختلفة، للكن مرجعها إلى آنه لم يغضب لنفسه، بل لربه.

وقد صح عن زيد ms211 بن سعنة - بمهملة ونون مفتوحتين، وهو من آجل أحبار اليهود الذين أسلموا - أنه قال : لم يبق من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفته في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه، إلا اثنتين لم أخبرهما منه : يسبق حلمه جهله، (1) ذكره في "مجمع الزوائد" (143/6)، وقال : (رواه الطبراني في " الأوسط " عن شيخة أحمد ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات)

لضربت بسيفي رأسك) ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة وتبسم، ثم قال: " أنا وهو كنا أخوج إلى غير هلذا منك يا عمر ؛ تأمرني بحسن ألأداء، وتأمره بحسن الثقاضي ، أذهب يا عمر فأقضه حقه ، وزده عشرين صاعا مكان ما رغته" ففعل، فقلت : يا عمر؛ كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنتين - وذكر له ما مر-وقد عرفتهما فأشهدك أني قد أسلمت(1).

وروى آبو داوود : آن أعرابيا جاء إليه صلى الله عليه وسلم فجذبه بردائه - وكان خشنا- حتى أثر في عنقه الشريف، وقال له : احملني على بعيري هلذين، فإنك لا تحملني من مالك ولا من مال أبيك ، فقال صلى الله عليه وسلم : "لا" و استغفر الله وكررها ثلاثا فقال : " لا أخملك حتى تقيدني من جذبتك التي جدبتني" كل ذلك والأعرابي يقول له : لا أقيدك أبدا ، ثم أمر له بحمل بعير تمرا وبعير شعيرا(2).

وروى البخاري : آن أعرابيا جذبه جذبة حتى آثرت حاشية البردة في صفحة عنقه الشريف من شدة جذبته، وقال : يا محمد؛ مر لي من مال الله الذي عندك، فضحك رسول الله صلى ms212 الله عليه وسلم ثم أمر له بعطاء (3) وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها : (لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا، ولا متفحشا، ولا يجزي بالسيئة السيئة، وللكن يعفو ويصفح)(4) أي : لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا (1) أخرجه ابن حبان (288)، وأبو نعيم في " الدلائل "(108/1)، والبيهقي في " الدلائل" (278/6)، والطبراني في " الكبير "(222/5)، والحاكم (604/3) (2) ابو داوود (4742).

(3) البخاري (3149) (4) الترمذي (2016) 297

وصح عن أنس : كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس، وإن أهل المدينة فزعوا ليلة ms213 فخرجوا ، فرأوه راجعا من جهة الصوت متقلدا سيفه على فرس لأبي طلحة ، فقال لهم : " لن تراعوا ، ما رأئنا من بأس"(3).

(1) البخاري (6032).

(2) اخرجه البخاري (4095)، ومسلم (2584)، والترمذي (3315)، وليس عندهم لفظ: (اقتلهم) ، وما فيه : أن عبد الله بن أبي ابن سلول قال في غزوة بني المصطلق : لين رجعنا إلى المدينة.. ليخرجن الأعز منها الأذك، فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "دعه، لا تحدث.6.

(3) أخرجه البخاري (2908)، ومسلم (2307)، وغيرهما.

============================================================

(4) أخرجه البيهقي في " الدلائل" (206/3) في سياق حديث خروجه صلى الله عليه وسلم إلى أحد، وانظره في " سبل الهدى والرشاد * (308/4) وا

وإنما اتصف صلى الله عليه وسلم بهذه الكمالات التي لم توجد في غيره ؛ لأنه كرمث نفشه فما يخطر الشو على قلبه ولا الفخشاء (كرمت نفسه) لأنه تعالى لما أراد إيجاد خلقه.. أبرز الحقيقة المحمدية من أنواره الصمدية في حضرته الأحدية، ثم سلخ منها العوالم كلها علوها وسفلها على ما اقتضياه كمال حكمه، وسبق في إرادته وعلمه، ثم أعلمه الله تعالى بكماله ونبوته، وبشره بعموم دعوته ورسالته، وبأنه نبي الأنبياء وواسطة جميع الأصفياء وأبوه آدم بين الروح والجسد، بل ولا روح ولا جسد، ثم انبجست منه عيون الأرواح، فظهر ممدا لها في عالمها المتقدم على عالم الأشباح، وكان هو الجنس العالي على جميع الأجناس، والأب الأكبر لجميع الموجودات والناس، فهو- وإن تأخر وجود جسمه- متميز على العوالم كلها برفعته وتقدمه؛ إذ هو خزانة السر الصمداني، ومختد تفرد الإمداد الرحماني (2) .

(ف) بسبب كرامة نفسه وتشريفها عن كل رذيلة ونقيصة (ما يخطر السوء على قلبه ولا الفحشاء) كيف وقلبه قد طهره الله تعالى بشق الملائكة المرات المتعددة عند تنقله في الأطوار المنقطعة المختلفة - كما مر بيانه - وإخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الإنساني مما ms215 يقتضي ذينك، ثم طهر وغسل وحشي من الحكم والعلوم مما لا يحيط به إلا المان به عليه ؟! وذكر الفحشاء مع العلم بانتفائها بالأولى من انتفاء السوء ؛ لأنها السوء الذي جاوز حده؛ لأن المقام مقام إطناب (1) انظر "سيرة ابن هشام * (405/4) (2) المحتد: الأصل:

فإن قلت : يلزم على تسليم ذلك الايهام أن الاحتقار متبادر حتى على ما ذكرت ؛ لأن إضافة الاستقلال إلى النعم يوهم احتقارها، وهو محذور أيضا قلت: ممنوع؛ لأن النعم الواصلة للعظيم وغيره توصف بالقلة تارة وبالكثرة أخرى، فلم يوهم ذكر الاستقلال فيها احتقارا أصلا، بخلاف الذوات فإن وصفها بأنها استقلت يوهم احتقارها؛ إذ لا يستعمل الاستقلال فيها ms216 إلا بهذا المعنى غالبا نعم؛ قرينة المقام - لا سيما مع مراعاة وصفهم بالعظمة - تدفع ذلك الايهام كما هو جلي: 301

وكان صلى الله عليه وسلم من الحلم على من اذاه، وزيادة الاحتمال لأعدائه، وفرط الحلم عليهم والإغضاء عنهم.. بالغاية التي لم يصل إليها غيره، ومن ثم (132 جهلت قومه عليه فأفضى وأخو الحلم دأبه الإفضاء ) أي: قريش وغيرهم () أي: آذوه أذى لا يطاق، فضربوه، وخنقوه، وآغروا به سفهاءهم وصغارهم فضربوه، ورموه بالحجارة إلى آن آدموا رجليه فسال منهما الدم على نعليه، وشجوا وجهه، وكسروا رباعيته، ورموه بالسحر والكهانة والجنون، وتواعدوا على قتله مرات، وحصروا لأجله بني هاشم وبني المطلب في شعبهم سنتين حتى كادوا أن يهلكوا من الجوع ، كما مر جميع ذلك في "البخاري" ول مسلم" من حديث عائشة رضي الله عنها : أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قال : " لقد لقيت من قؤمك، وكان أشد ما لقيت منهم يؤم العقبة" ، وذكر ما مر من ذهابه إلى ثقيف، فأغروا به سفهاءهم وصبيانهم، فضربوه ورجموه(7) ) عنهم حلما وتكرما، لا سيما وقد جاءه لما اشتد إيذاؤهم له ملك الجبال، كما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة السابق آنفأ، فإنه قال بعد أن ذكر ما آذاه به ثقيف لما خرج إليهم بعد موت أبي طالب.. يدعوهم إلى الله تعالى ويستنصر بهم على قريش : " فأنطلقت وأنا مفموم عليى وجهي ، فلم أستفق إلا وأنا بقزن الثعالب - أي : ميقات أهل الحجاز- فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قذ أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال : إن ألله قذ سمع قؤل قومك وما ردوا عليك، وقذ بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت ، فناداني ملك الجبال ، فسلم علي ثم قال : يا محمد؛ إن الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال ، وقذ بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين - فقال صلى الله عليه وسلم - : بل (1) البخاري (3236)، ومسلم (1795)

وأصل الإغضاء: إطباق العين عن رؤية المكروه، فاستعير لما ذكر، بجامع الإعراض عن المكروه فيهما، وإذا كان أخو الحلم دأبه ذلك. فكيف بنبينا صلى الله عليه وسلم وهو الذي وصل من الحلم إلى غاية لم يصل إليها مخلوق ؟! لأن الله تعالى هو الذي تولى تأديبه بنفسه، وأفاض عليه من حقائق حلمه وقدسه، حيث قال له: خذ العفو وأبر بالعرف وأعرض عن الحهاير ، وفسرها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين سأله فقال : (يا محمد؛ إن الله يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك)(1) وكل من آثر له حلم واحتمال. عرفت له زلة أو (1) أخرجه ms218 ابن جرير الطبري في ل" تفسيره " (105/9)، وابن مردويه كما في " الدر المنثور" .(128 13

وسع العالمين علما وحلما فهو بخة لم تغيه الأغباء (وسع) بالكسر (العالمين) جمع عالم، وللمحققين فيه في الاية كلام منتشر، لا بأس بتلخيصه وتحريره هنا، وهو مع اشتقاقه من العلامة: اسم لما يعلم به كالخاتم : اسم لما يختم به مع كونه مشتقأ من الختم، ثم غلب فيما يعلم به الخالق تعالى، فصار اسما لكل ما سواه تعالى من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته. تدل على وجوده، وجمع ليشمل ما تحته من (1) أخرجه أبو بكر الحميدي في مسنده "(260) (2) أخرجه البيهقي في " السنن الكبري" (118/9)، وابن جرير الطبري في ل تاريخه " (1013 ms219

) بسبب جمعه لتلك المعالي التي لم تجتمع لغيره () أي: واسع العلم والحلم وغيرهما من أخلاق نفسه الزكية وصفاتها العلية، فهو تشبيه بليغ، أو استعارة على قول مردود؛ أي: كالبحر الذي هو خلاف البر والنهر، سمي بحرا لاتساعه وعقه () من: أعيا فلان في مشيه؛ آي: تعب أو وقف () جمع عبء بكسر أوله وبالموحدة والهمز، وهو : الحمل والثقل من أي شيء كان؛ أي: لم يكدر بحر علمه شك ولا شبهة، وبحر حلمه إيذاء ولا جهالة، فاستعار (الإعياء) للكدورة، و(الأعباء) للشبه والجهالات.

وإذا تأملت ما تقدم من أوصاف كماله الباهرة، وعصمته ونزاهته الظاهرة، وأنه البحر الذي اندرجت البحار كلها في يمه، والحليم الكريم الذي دخل كل كريم وحليم حت حيطة كرمه وحلمه.، علمت آنه صلى الله عليه وسلم لعصمته عن التلفت لما سوى الله تعالى مشتقل دنياك أن ينسب الإذ ساك منها إليه والإغطاء ) أي: محتقر (.ب2) أي: الأموال التي هي من جملتها؛ إذ هي في الأصل: اسم لما بين السماء والأرض (1 ) أن ينسب إليه أيضا() منها؛ لأنها لفنائها وكثرة الاشتغال بها عن المعالي.. حقيقة بمزيد الاعراض عنها، وعدم الالتفات إلى إمساكها وإخراجها ولو لمستحقها، احتقارا (1) وهو : ما إذا كان الاختلاف في حرفين متقاربي المخرج:

تضرغت إليك وذكرتك، وإذا شبعت.. شكرتك وحمذتك"(1)، وحكمة هذذا التفصيل الاستلذاذ بخطابه تعالى، وإلا.. فهو عالم بالأشياء كلها ms221 جملة وتفصيلا.

وروى الطبراني بإسناد حسن: أنه صلى الله عليه وسلم كان هو وجبريل على الصفا ، فقال : "يا جبريل؛ وألذي بعثك بألحق ما أمسى لآل محمد سفة من دقيق ، ولا كفث من سويق " فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدة من السماء أفزعته ، فقال صلى الله عليه وسلم : " أمر ألله القيامة أن تقوم ؟ " قال : لا ، وللكن أمر إسرافيل أن ينزل إليك حين سمع كلامك، فأتاه إسرافيل فقال : إن الله سمع ما ذكرت، فبعثني إليك بمفاتيح خزائن الأرض ، وأمرني أن أعرض عليك ، [إن أحببت] أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة.. فعلت، فإن شئت نبيأ ملكا، وإن شئت نبيا عبدا، فأومأ إليه جبريل أن تواضع، فقال: " بل نبيا عبدا" (ثلاثا)(2)، فانظر إلى همته العلية كيف عرضت عليه خزائن الأرض فأعرض عنها وأباها ، مع أنه لو أخذها: لم ينفقها إلا في طاعة ربه ؟! لكنه اختار العبودية المحضة، فيا لها من همة شريفة رفيعة ما أسناها! ونفس زكية كريمة ما أبهاها! وقد أشار الناظم إلى ما هنا بقوله في "بردة المديح" : وراودته الجبال الشم من ذهب .الأبيات الثلاثة(3)، ومعنى البيت الثالث: وكيف تدعو ضرورة سيد (1) الترمذي (2347) (2) المعجم الأوسط (1933) (3) وهي بتمامها: وراودته الجبال الشم من ذهب عن نفسه فأراها أيما شمم واكدث زفده فيها ضرورته إن الضرورة لا تغذو على أليصم وكئف تذعو إلىل الدنيا ضرورة من لؤلاه لم تخرج الانيا من العدم

وإذا أنكر وصفه بالزهد.. فالضرورة من باب أولى، وفي " السيف المسلول" للتقي السبكي عن الشفا" وأقره : أن فقهاء الأندلس أفتوا بإراقة دم من وصفه صلى الله عليه وسلم في آثناء مناظرته ms222 باليتيم، ثم زعم آن زهده لم يكن قصدا، ولو قدر على الطيبات.. أكلها(1).

وذكر البدر الزركشي عن بعض الفقهاء المتأخرين : أنه كان يقول : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا من المال قط، ولا حاله حال فقير، بل كان أغنى الناس بالله، فقد كفي أمر دنياه في نفسه وعياله، وكان يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: " أللهم ؛ أحيني مسكينا "(2) : إن المراد به : استكانة القلب ، لا المسكنة التي هي : أن لا يجد ما يقع موقعا من كفايته، وكان يشدد النكير على من يعتقد خلاف ذلك . اه ولوقال : لا المسكنة المرادفة للفقر، أو المقابلة له. لكان أنسب لغرضه.

وأما خبر: "الفقر فخري وبه أفتخر". فموضوع (2)، وقد صح : أنه صلى الله عليه وسلم استعاذ من فتنة الفقر كما استعاذ من فتنة الغني(2).

فائدة: اكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الأخرة، بل هذا هو المقصود بالذات من سائر الشرائع، كيف وهي عدوة لله؛ لقطعها طريق الوصول إليه، ولذلك لم ينظر إليها منذ خلقها، وعدوة لأوليائه؛ لأنها تزينت لهم بزينتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها، وعدوة لأعدائه؛، لأنها (1) انظر الشفا"(ص 769) (2) أخرجه الترمذي (2275)، وابن ماجه (4116)، والبيهقي في " السنن الكبري" 7/ 12) وغيرهم (3) انظر " تلخيص الحبير" لابن حجر (109/3)، و1 المصنوع" ( ص 128) (4) أخرجه البخاري (6368)، ومسلم (4877)

وروى جماعة في قصة ثعلبة بن أبي حاطب الذي أنزل الله فيه : { ومنهم تن علهد الله لين ماتكنا من فضله، لنصدقن . .. الآيات : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو له : بأن الله يرزقه مالا، فقال له صلى الله عليه وسلم : "قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطبقه " فأعاد السؤال، فقال له صلى الله عليه وسلم: " أما لك في أشوة؟ أما تزضى أن تكون مثل نبي ألله؟ أما والذي نفسي بيده لو شنت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة.. لسارث... "الحديث بطوله (1).

وصح : أنه صلى الله عليه وسلم رأى شاة ميتة ms223 فقال : " والذي نفسي بيده للدنيا أهون على ألله عز وجل من هلذه الشاة على أهلها ، ولؤ كانت الذنيا تغدل عند الله جناح بعوضة.. ما سقى كافرا منها شربة ماء"(2).

وفي الخبر الحسن : " الذنيا ملعونة ملعون ما فيها إلأ ذكر الله وما والاه ، وعالم أو (3) متعلم"(2).

وصح: أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه دعا بشراب، فاتي بماء وعسل، فبكى حتى أبكى أصحابه، ثم بكى، ثم مسح عينيه، فسألوه، فقال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا، فقلت : يا رسول الله ؛ ما الذي تدفع عن نفسك ؟ قال : " هلذه ألدنيا مثلت لي ، فقلث لها : إليك عني، ثم رجعت فقالت : إنك إن أفلت مني.. لم يفلت مني من بعدك "(4).

(1) أخرجه البيهقي في " الدلائل" (289/5)، والطبراني في " الكبير" (218/8) وابن جرير الطبري في " تفسيره "(10/ 130)، وابن قانع في " معجم الصحابة"(213)، وقال في " مجمع الزوائد" (35/7): (... وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك)، وذكره ابن حجر في " الإصابة "(199/1)، وقال : (.. إن صح الخبر، وأظنه لا يصح).

(2) اخرجه ابن ماجه (4110)، والبيهقي في " الشعب "(10465) (3) أخرجه الترمذي (2322)، وقال : (حديث حسن غريب) (4) أخرجه البيهقي في الشعب "(10518)، والحاكم (309/4) 309

أولهما: المراد بالدنيا المذمومة في الأحاديث وغيرها : ما في قوله تعالى : زين للناس حب الشهوات مك النسآء وألبنين . .. الآية ، ويجمع ذلك : كل ما لك فيه عاجل حظ أو شهوة، من غير آن يعين على عمل آخروي ولا يقصد به.

ثانيهما: تعارضت الأحاديث في ذم المال ومدحه؛ لأنه تعالي مع ما سبق من ذم الدنيا سمى المال خيرا ، وفي الحديث : " نعغم المال الصالح للمزء الصالح"(2) ، وكل ما جاء في ثواب الصدقة والضيافة والإحسان والزكاة والحج ونحوها.. فهو ثناء على المال؛ لأنه يتوصل به إليه ، وفي حديث البيهقي وغيره : "كاد الفقر أن يكون كفرا"(3) ، وهو ms224 ثناء على المال.

وصح - على نزاع فيه ، ولذلك قال بعض الحفاظ : إنه حسن ، وزعم بطلانه غلط صريح- خبر: 9 اللهم ؛ من آمن بي وصدقني ، وعلم ان ما جنت به هو الحق من عندك.. فأقل ماله وولده ، وحبب إليه لقاك ، وعجل له القضاء ، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني، ولم يغلم أن ما جنت به هو الحق من عندك .. فأكثر ماله وولده ، وأطل عمره"(4)، وطرقه كثيرة مختلفة ، منها- وهي صحيحة على شرط الشيخين - : أن أبا ذر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اني أحبكم أهل البيت ؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ألله ؟" فقال : لله ، فقال : " فأعد للفقر تجفافا ، فإن الفقر أسشرع إلى من يوئنا من السئل من أعلى الأكمة إلى أسفلها"(5) مع دعائه صلى الله عليه (1) أخرجه البخاري (4015)، ومسلم (2961)، والترمذي (2462)، وابن ماجه 3997)، وغيرهم (2) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد " (299)، وابن حبان (3210)، وأحمد (197/4 (3) شعب الإيمان (1612) (4) أخرجه ابن ماجه (4133)، والطبراني في " الكبير" (31/17).

(5) أخرجه الحاكم (331/4)، وأخرجه أيضا الترمذي (2350)، والبيهقي في " الشعب"

قال الجلال السيوطي : (ويحتمل أن يجري فيها قولا 8 إذ ما" : قول سيبويه: انها حرف، والمبرد وغيره: إنها باقية على الظرفية، ويحتمل آن يجزم ببقائها على الظرفية؛ لأنها أبعد عن التركيب، بخلاف " إذ ما") اه وفيما علل به من الجزم نظر؛ لأنه قابل للمنع ، فالذي يتجه : جريان الخلاف، وأن الأصح بقاؤها على الظرفية ؛ لأن (ما) تزاد في نحو ذلك كثيرا، وحينئذ فيجري فيها أحكام (إذا) غير الفجائية : من أن الغالب : أنها ظرف للمستقبل، متضمنة معنى الشرط، وتختص بالجمل ms226 الفعلية ولو مقدرة، ك: إذا الشماء انشقت}، وتحتاج لجواب، وتقع في الابتداء عكس الفجائية، وجوابها إما: فعل كما هنا، أو جملة اسمية مقرونة ب( الفاء) أو بل إذا) الفجائية، نحو: إذا هر يستبشرون}، أو فعلية طلبية كذلك، وقد يقدر الجواب لدلالة السياق أو المقام عليه، ثم المحققون على أن ناصبها شرطها، والأكثرون على أنه ما في جوابها من فعل أو شبهه، ولا تخرج عن الظرفية عند الجمهور ، وزعم الأخفش في : { حتح إذا جلهوها} : أنها مجرورة ب(حتى) ، وابن جني في : إذا وقعت الواقعة} بناء على نصب : خافضة رافعة : أن (إذا) الأولى مبتدأ، والثانية خبر، والمنصوبان حالان، وكذا (ليس) ومعمولاها 412

تنسيه : لك أن تستشكل تركيب قوله : (شمس فضل...) إلخ بأن حكمه عليه بأنه شمس الفضل يغني عن قوله : (تحقق الظن. ..) إلخ؛ لأنه إذا ثبت أولا أنه شمس الفضل الذي هو اسم لكل كمال. علم أنه الشمس في الرفعة وأنه (الضياء) فقوله: (تحقق الظن...) إلخ لا حاجة إليه وجوابه: ما أشرت إليه في محله من أن جملة : (تحقق الظن...) إلخ حال مؤكدة ms228 لما قبلها، وصاحب الحال الضمير العائد عليه صلى الله عليه وسلم؛ إذ (مستقل) و(شمس فضل) معطوفان على (بحر) بحذف حرف العطف، آو يقدر لكل مبتدأ، استثنافا لتعدد شمائله صلى الله عليه وسلم، إشارة إلى أن كلا مستقل كامل في ذاته؛ لتضمنه للبقية كما مر في شرح قوله : (كل وصف له ابتدأت..) الخ ولما ورد على ظاهر ما قرره - نظرأ للاحتمال الثاني من أن نوره يمحو الظل - ما سبق له صلى الله عليه وسلم أن الغمامة كانت تظله، بأن يقال : كيف يمحو نوره الظل والغمامة أظلته ؟! فلم لم يمح نوره ظل الغمامة ؟! ولم احتاج إليه مع آنه الضياء الأعظم من ضياء الشمس فلا يؤثر فيه ؟1.. أشار إلى جواب ذلك، للكن بما تقصر عنه عبارته بباديء الرآي فقال :

============================================================

قلت : يعارضه ما تقرر في قاعدة جمع فعلاء، وبتسليمه تجوزا في الجمع فالنظم يتبو عن هلذا المعنى بكل وجه كما هو واضح: فإن قلت : ظاهر كلام الناظم في " البردة " : أنه احتاج لتظليل الغمامة لتقيه حر الشمس(4)، فينافي ما مر من أن تظليلها للحكمتين السابقتين.

قلت : ما أفهمه كلامه ثم. . يعارضه أن تظليلها لم يكن إلا قبل النبوة إرهاصا كما مر، ولو كان لما ذكر.. لكان بعد النبوة أيضا: فان قلت: ms230 قد ظلل عليه صلى الله عليه وسلم عند رميه للجمرة بثوب، وهو يشعر بالاحتياج.

قلت: هذا من ضرورة الجبلة البشرية، وما نحن فيه من حيث الحقيقة والأمور الأصلية فتأمله (1) تعليل لقوله قبل أسطر : (لايقال) : (2) قوله : (سلمناه) أي : رجوع الضمير في (استودعته) إلى (الظل) : (3) الطائر الذي يصفك هو : الذي لا يحرك جناحه أثناء الطيران كالنسور والصقور.

(4) وذلك قوله رحمه الله: مثل الغمامة أثى سار سسائرة قيه حو وطيي للهجير حمي

عطف بحذف حرفه، أو استأنف- نظير ما مر- فقال: مغجز القؤل والفعال كريم ال خلق والخلق مقسط مغطاء (معحز القول) لأن الله تعالى امتن عليه بجوامع الكلم التي أوتيها دون غيره، ومن ثم قال بعض العلماء : إن كلامه معجز كالقرآن، وكأن الناظم رحمه الله تعالى اعتمد هذا القول حيث عبر بما يوافقه وإن احتمل أنه يريد ما يوافق مذهب الأكثرين أن كلامه صلى الله عليه وسلم غير معجز (و) معجز (الفعال) فلا يقدر مخلوق أن يوجد فعلا مطابقا لسائر المصالح الظاهرة والباطنة في ذلك الوقت الذي أوجد فيه ذلك الفعل غيره صلى الله عليه وسلم، وهذه هي مرتبة وارث الحضرة الإللهية التي لا يدخل أحد إليها إلا بإذنه (كريم الخلق) كما يعلم مما قدمته مبسوطا في شرح قوله : (فتنزه في ذاته..) إلخ(1) (و) كريم (الخلق) - بضم أوله - كما مر مبسوطا (1) إنما بسط ذلك في شرح قول الناظم : (كل وصف له ابتدأت...)

أمنه ألله يؤم الفزع الأكبر"(2) وكان لا يؤاخذ أحدا بقول أحد ، ولا يصدق أحدا في أحد (معطاء) أي: كثير العطاء الذي يعجز عن أدناه الملوك، فقد صح عن أنس رضي الله عنه : كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس، وأشجع الناس، وأجود الناس، واقتصاره على هلذه الثلاثة من جوامع الكلم التي منحها من إمداده صلى الله عليه وسلم؛ لأنها من أمهات الأخلاق؛ إذ في كل إنسان ثلاث قوى : الغضبية وكمالها الشجاعة، والشهوانية وكمالها الجود، والعقلية وكمالها اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل.

وصح عنه أيضا: ما سثل صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أعطاه، فجاء رجل فأعطاه (1) أخرجه البخاري (3610)، ومسلم (1063) (2) أخرجه بنحوه الترمدي في "الشمائل" (330)، والبيهقي في " الشعب* (1430) والطبراني (155/22).

============================================================

وأعطى صفوان بن أمية يوم حنين حين أسلم مثة من الغنم ، ثم مثة، ثم مثة(2).

وصح عن جابر: ما سثل صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال: لا(3)؛ أي: لا ينطق بالرد بل لا)، بل إن كان عنده المسؤول وساغ الإعطاء بأن لم يرضوا ما عنده لما هو أهم.. أعطاه، وإلا.. سكت، كما في حديث مرسل(4)، فحينيذ لا ms233 ينافي الحديث الآية قل لا أجد ما أحملكم عليه) فهو لا يقولها منعا للعطاء ، بل اعتذارا حيث لا ينفع السكوت لنحو جهل السائل، وفي حديث الترمذي: آنه حمل اليه تسعون ألف درهم ، فقام إليها، فما رد سائلأ حتى فرغ منها، وقال لسائل : 1 ما عندي شيء، وللكن آبتع علي، فإذا جاءنا شيء .. قضيناه"، فقال له عمر: ما كلفك الله ما لا تقدر، فكره منه ذلك فقال أنصاري: أنفق يا رسول الله؛ ولا تخف من ذي العرش إقلالا، فتبسم صلى الله عليه وسلم، وعرف البشر في وجهه، وقال : "بهذا أمزت "(5) وقؤم ما أعطاه يوم حنين فكان خمس مثة ألف ألف، قيل : هذا نهاية الجود الذي ما سمع لأحد مثله وصح: أنه أتي بمال من البحرين ، فأمر بصبه في المسجد، وكان أكثر مال آتي به صلى الله عليه وسلم، وفي رواية مرسلة: كان مثة ألف، فخرج للصلاة فلم يلتفت اليه، ثم بعدها جلس إليه ففرقه (2)، ومع هلذا الجود الواسع الذائع كان صلى الله عليه (1) اخرجه مسلم (2312)، وابن حبان (6373)، واحمد (175/3)، وآبو يعلى (3302)، والبيهقي في السنن الكبري" (19/7).

2) اخرجه مسلم (2313).

(3) أخرجه البخاري (6034)، ومسلم (2411) (4) أخرجه ابن سعد في "الطبقات (368/1)، وجاء الحديث متصلا عند ابن حبان (4836)، وأحمد (190/3) والبيهقي في " السنن الكبرى " (306/6)، وغيرهم 5) الشمائل المحمدية (439)، ولكن دون ذكر أنه حمل إليه تسعون ألف.، إلى قوله: فرغ ها (2) أخرجه البخاري (3165) ، والبيهقي في السنن الكبري" (356/6)، وذكر ابن حجر في

وإذا علمت اتصافه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوصاف الجليلة التي لم يوجد مثلها ولا ما يقاربها في مخلوق غيره. علمت أن من الواجب على كل من عرف ذلك أن يقول لمن لم يعرفه حق معرفته:

(فهو) لا غيره (البحر) الجامع لكل وصف من أوصاف الكمال، البالغ إلى النهاية فيه (والأنام) هو كما في " القاموس" : (كسحاب، والأنام - بالمد - والأنيم كأمير: الخلق، أو الجن والإنس، أو جميع ما هو على وجه الأرض) اه والمراد هنا : الأول ، بدليل قوله الاتي : (في العالمين) ، (إضاء)- بالكسر والمد - جمع أضاة كقناة، وهي: الغدير، ويجمع أيضا على أضى كقنى، وشتان ما بين البحر والغدير، ففيه مراعاة النظير، وكيف لا و "فتح الباري "(517/1) أن الرواية المرسلة عند ابن أبي شيبة.

(1) اخرجه بنحوه الضياء في المختارة" (465)، واحمد (79/1)، والبيهقي في الشعب" (3480

وبين (فضل) و(الفضلاء) تجنيس الاشتقاق: (استعاره) حال من ضمير الظرف المستقر (الفضلاء) لأنه الممد لهم؛ إذ هو الوارث للحضرة الالكهية، والمستمد منها بلا واسطة دون غيره؛ فإته لا يستمد منها إلا بواسطته، فلا يصل منها لكامل شيء إلا وهو من بعض مدده وعلى يديه، فآيات كل تبي إتما هي مقتبسة من نوره؛ لأنه كالشمس وهم كالكواكب، فهي غير مضيئة بذاتها، وإنما هي مستمدة من نور الشمس، فإذا غابت. أظهرت أنوارها، فهم قبل وجوده صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يظهرون فضله، وآنوارهم مستمدة من نوره الفائض، ومدده الواسع، ألا ترى أن ms235 ظهور خلافة آدم وإحاطته بالأسماء كلها إنما هو مستمد من جوامع الكلم المخصوص به نبينا صلى الله عليه وسلم، ثم توالت الخلائق إلى زمن بروز جسمه الشريف، فلما برز.. كان كالشمس، اندرج في نوره كل نور وانطوى تحت منشور آياته كل آية لغيره من الأنبياء، فلم يعط أحد منهم كرامة أو فضيلة. إلا وقد أعطي مثلها أو أعظم منها، كما سبره الأئمة ووضحوه.

ومنه : أن آدم لما أعطي خلق الله تعالى بيده.. أعطي نبينا أنه شق صدره، وملأه ذلك الخلق النبوي، فتولى من آدم الخلق الجسمي، ومن نبينا الخلق النبوى، ولذا كان هو المقصود من خلق آدم، ومن ثم لم يكن سجود الملائكة.. إلا لنور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي في جبهة آدم، كما قاله الفخر الرازي وإدريس لما أعطي المكان العلي.. أعطي نبينا المعراج الأفخم الأعظم : ونوح لما نجا هو وقومه.. أعطي نبينا أن الله لم يهلك أمته بعذاب عام، ووقع فيي "تفسير الرازي" : أنه أعطي مكان السفينة أنه دعا حجرا وهو على شط ماء، فانقلع وسبح إلى أن جاء إليه وشهد له بالرسالة (1): (1) تفسير الرازي (125/32)

وأخرج البخاري في ل تاريخه " والبيهقي وأبو نعيم عن حمزة الأسلمي قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فتفرقنا في ليلة ظلماء، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وإن أصابعي لتنير(3).

وانفراق البحر.. أعطي نبينا انشقاق القمر الذي هو أبهر(4) ، لأنه تصرف في العالم العلوي، على أنه نقل : أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف، وبحر الأرض بالنسبة إليه كقطرة من البحر المحيط، فعليه يكون انفرق لتبينا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء: (1) السنن الكبرى (10796) بتحوه.

(2) المستدرك (284/3) (3) التاريخ الكبير (96/3)، ودلائل البيهقي (79/6) ، ودلائل أبي نعيم (2/ 721) .

4) اخرجه البخاري (3636)، ومسلم (2800)

ويوسف شطر الحسن، وتأويل الرؤيا. أعطي نبينا الحسن كله، كما في الحديث، وعبر عن المرائي فوقعت كما عبر ما لا يدخله الحصر، وتعبير يوسف إنما كان في ثلاث مرائي ، كما في (سورته) وداوود تليين الحديد.. أعطي نبينا أن العود اليابس اخضر بين يديه ، وأن شاة أم معبد درت ببركة يده ولم تلد قط كما مر.

وسليمان كلام الطير.. أعطي نبينا أنه كلمه الحجر، ms237 وسبح في كفه الحصى، وكلمه ذراع الشاة المسمومة، والظبي، وشكا إليه البعير.

والريح التي غدوها شهر ورواحها شهر.. أعطي نبينا البراق، وهو أسرع من الريح، بل من البرق الخاطف، فحمله من الفرش إلى العرش في لحظة واحدة، وأقل مسافة ذلك قريب سبعة آلاف سنة، وما فوق العرش إلى المستوى والرفرف..

لا يعلمه إلا الله تعالى وأيضأ الريح سخرت لسليمان لتحمله إلى نواحي الأرض، ونبينا صلى الله عليه (1) أخرجه البخاري (200)، ومسلم (2279).

(2) اخرجه الرامهرمزي في " أمثال الحديث * (ص 156)

============================================================

وفي رواية: أن فرقة كانت فوق جبل حراء ، وأخرى كانت أسفله (3)، فرواية : أنه كان بمكة المراد منها : أن ذلك كان وهم بمكة قبل الهجرة ، فلا دليل فيه على أنه صلى الله عليه وسلم كان بمكة ليلته ، وفي رواية لأحمد : فصار فرقتين، فرقة على هلذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل(4)، وفي رواية : أنه قال لهم : 0 أشهدوا".

فقالوا: سحرنا محمد، ثم اتفقوا على أن يسألوا السفار، فجاؤوا من كل جانب، وأخبروا به، فقال بعضهم لبعض : لا يستطيع محمد أن يسحر الناس كلهم (5).

واتكار جمهور الفلاسفة ومن وافقهم من المبتدعة ذلك.. مبنئ على إنكارهم خرق الأجرام العلوية والتيامها، وذلك من جملة كفرهم وتقؤلهم بمقتضى عقولهم معاندين للشرائع فيما وردت به.

(1) أخرجه البخاري (4864) (2) أخرجه مسلم (44/2800) (3) بنحوه عند البخاري (4864)، ومسلم (45/2800) 4) مسند أحمد (81/4) (5) أخرجه البيهقي في " الدلائل*(266/2) وبنحوه الترمذي (3289)، وأحمد (81/4)

ويناسب هذه المعجزة رد الشم له صلى الله عليه وسلم بعدما غابت حقيقة لما نام صلى الله عليه وسلم ورآسه في حجر علي بالصهباء قرب خيبر حتى غابت الشمس ولم يمكنه إيقاظه؛ لاحتمال أنه يوحى إليه، فلما استيقظ. سأله صلى الله عليه وسلم: أصلى العصر؟ قال : لا، فدعا الله أن يردها عليه؛ لأنه كان في طاعة الله ورسوله، فردت ليصلي العصر أداء؛ كرامة له صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث طعن قي صحته جماعة، بل جزم بعضهم بوضعه، وصححه اخرون وهو الحق، وقول آسماء في الرواية الصحيحة : (فرأيت الشمس بعدما غربت حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، فقام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت).. ردلزعم: أنها وقفت ولم ترد، ولزعم: آن حركتها إنما أبطأت فقط، وفي رواية سندها حسن: أمر صلى الله عليه وسلم الشمس فتأخرت ساعة من نهار، ومر آنها ردت عليه بعد الإسراء لما أخبرهم بعيرهم ولا يعارض ذلك كله الحديث الصحيح : " لم تخبس الشمس على أحد إلآ ليوشع ms240 (1) القذ : الفرد، والمراد به هنا : القليل أو النادر.

============================================================

وروي حبسها يوم الخندق حين شغل عن صلاة العصر، وذكر البغوي في تفسير: {وذوها علك}: أنها حبست لسليمان صلى الله عليه وسلم(2)، ورد بأن المراد : الصافنات ؛ لأنها المذكورة دون الشمس.

وبين (شق) و (شق) الجناس التام ، وهو : أن يتفق اللفظان حروفا وعددا وهيئة ، ومنه قوله تعالى : ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)، واعترض بأن الساعة في الموضعين بمعنى واحد، وشرطه : اختلاف المعنى، وأن لا يكون أحدهما حقيقة والاخر مجازا، بل حقيقتين، وزمان الساعة وإن طال للكنه عند الله تعالى في حكم الساعة الواحدة، فإطلاق الساعة على القيامة مجاز، وعلى الآخر حقيقة، وذلك يخرج الكلام عن التجنيس، كما لو قلت : ركبت حمارا، ولقيت حمارا، يعني: بليدا اه فإن قلت : هلذا يأتي هنا؛ لأن الشق في الموضعين بمعنى واحد، وبتسليم الاختلاف فهو في أحدهما حقيقة، وفي الاخر مجاز قلت : يمكن أن يقال: إنه فيهما مختلف وحقيقي؛ إذ شق الأجرام الجمادية غير شق الأجرام الحيوانية من حيث الصورة والآلة، وأيضا فشق القمر شق جرمه كله، وشق الصدر إزالة غشائه لا غير، وكفى بهذا اختلافا، ثم المتبادر من كل منهما : أنه حقيقي كما لا يخفى، قيل: ليس في القرآن من الجناس التام غير هذذه الآية، (1) حديث رد الشمس اختلف فيه العلماء ما بين مثيت له ونافي ، انظر " الشفا" (ص 347)) و" فتح الباري" (6/ 221)، و1 البداية والنهاية " (6/ 671)، ول1 سبل الهدى والرشاد" (605/9)، ول" تنزيه الشريعة " لابن عراق (378/1)، وانظر أيضا كلام الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقه على " المصنوع " (ص265) (2) تفسير البغوي (11/4) 28

فإن قلت : هلذا أعم من الثاني، فليس مغايرا له من كل وجه.

قلت : بل يسمى مغايرا له حقيقة كما صرحوا به، وعلى التنزل فإن هذذا التغاير لا يكفي هنا فيكفي التغاير بين اللفظين الأولين، فيتحقق الجناس التام فيهما.

فإن قلت : لم لم يعدوا منه : أن النفس بألنفس. . .} إلخ ؟

قلت: كأنه لكونه هنا مميزا يمنع تمام التجنيس، وهو (الباء) الدالة على المقابلة فتأمله فإن قلت : لم اكتفوا في التورية بكون أحدهما مجازا إلا هنا؟

قلت : لوضوح الفرق؛ إذ مبنى التورية على قصد المعنى البعيد، والمجاز قد يكون كذلك ، ولا كذلك الجناس التام، فلم يكف فيه كون أحدهما مجازا، ومن ثم أقر بعض المحققين بشرط كونهما حقيقتين، وعليه يحتمل أن يقال : لا بد أن يكون كلك حقيقة في الشرع أو في العرف أو في اللغة، فلا يكفي كون أحدهما حقيقة شرعية والأخر حقيقة لغوية مثلا، لأن هذذين كالحقيقة والمجاز، وقد تقرر آنهما لا يكفيان، ويحتمل أن يقال : يكفي ذلك، ويؤيده إطباقهم على أن الاية فيها الجناس التام، مع أن حقيقة الساعة لغة أو عرفا أو شرعأ شيء واحد، وإنما الاختلاف من حيث إنها في مطلق الزمن حقيقة لغوية، وفي القيامة حقيقة شرعية، وهذذا الثاني أقرب، ومما يؤيد اشتراط كونهما حقيقتين أنه ما من لفظ غالبا أو دائما إلا وله حقيقة ومجاز، فلو قلنا : بأنه يكفي كون أحدهما ms242 مجازا.. لزم وجود التجنيس في غالب الألفاظ أو كلها، وهو بعيد جدا، ولك أن تأحذ من قولهم : ليس في القرآن جناس

(2) أخرجه ابن جرير الطبري في " تفسيره " (136/9).

ولما التقى الجمعان يوم حنين. استقبل المسلمون من هوازن ما لم يروا مثله من السواد والكثرة، فحملوا حملة واحدة، فانهزم المسلمون، ولم يبق معه صلى الله عليه وسلم يومثذ إلا أناس قليلون من أهل بيته : العباس، وأبو سفيان بن الحارث، وعلي، والفضل، وأصحابه: أبو بكر، وعمر، وآخرون رضي الله تعالى عنهم، قأمر صلى الله عليه وسلم أن ينادى في الناس ليرجعوا، فلما سمعوا نداءه. أقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت على أولادها يقولون : يا لبيك، يا لبيك، فاقتتلوا مع الكفار، واشتد القتال حتى قال صلى الله عليه وسلم : "حمي الوطين" وهو : التنور الذي يخبز فيه؛ أي: اشتد حر الحرب حتى آشبهت التنور، وحينئذ تناول صلى الله عليه وسلم حصيات من الأرض، ثم قال : "شاهت الوجوه" ورمى بها في وجوه المشركين، فما خلق الله منهم إنسانا . . إلا ملأ عينيه من تلك القبضة(1)، وفي رواية لمسلم : (قبضة من تراب)(3)، والجمع: أنه يحتمل أنه رمى بكل مرة، أو أنها قبضة واحدة لكنها مختلطة وفي رواية عند أحمد وغيره : أن المسلمين لما ولوا.. قال صلى الله عليه وسلم : " أنا عبد ألله، أنا عبد الله ورسوله "(4) ثم اقتحم عن فرسه وأخذ كفا من تراب، (1) اخرجه البخاري (4115)، ومسلم (1742) (2) اخرجه مسلم (1775)، وابن حبان (7049)، وأحمد (207/1) بمعناه.

3) مسلم (1777) 4) مسند أحمد (190/3)

ولأحمد والحاكم عن ابن مسعود : فحادت به بغلته، فقلت : ارتفع رفعك الله، فقال : "ناولني كفا من تراب" فضرب وجوههم، وامتلأت عيونهم ترابا، وجاءه المهاجرون والأنصار، سيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب ، فولى المشركون الأدبار(1) اا واذ قد علمت ما ترتب على رميه صلى الله عليه وسلم بالحصى من تشتيت شملهم، وافتراق جمعهم وهزيمتهم فإن لك أن ms245 تقول لمن قال لك : إن إلقاء موسى لعصاه، والسحرة لحبالهم وعصيهم يعادل الرمي بالحصى : لا تقل ذلك (ما) استفهام إنكاري (العصا) التي القاها موسى على حبال سحرة فرعون وعضيهم حتى ابتلعت ذلك (عنده) أي : الحصى المرمي (وما الإلقاء) لتلك العصا على تلك الحبال والعصي الذي فعله سحرة فرعون؛ أي : لا تقاس معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم في إلقاء ذلك الحصى بمعجزة موسى عليه الصلاة والسلام في إلقاء عصاه على ما ذكر؛ لأن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم أظهر وأبهر؛ إذ إلقاء موسى لعصاه حاكى إلقاء السحرة لحبالهم وعصيهم، ومعجزة نبينا لم تحاك قط، ووصول تلك الحصيات القليلة إلى جميع ذلك الجيش الذي هو ألوف مؤلفة حتى هزمهم عن اخرهم وشتت شملهم.. آبهر من قلب العصا تعبانا وابتلاعها لتلك الحبال من حيث إنها مع ذلك لم تقهر العدو ولا شتتت شملهم، بل زاد بعدها طغيانه وعتوه على موسى وقومه وجاتس بين (الحصى) و( العصا)، وتفنن بين (رمى) و(الالقاء)(2): تتبيه: اكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية؛ لبلادتهم وعمى بصيرتهم، وأكثر معجزات هذذه الأمة عقلية؛ لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم، ولأن هذذه الشريعة لما (1) مسند أحمد (453/1)، ومستدرك الحاكم (117/2) (2) قوله : (جانس..) أي : جناسا مضارعا ؛ لأن الحرفين اللذين وقع الاختلاف فيهما متقاربا المخرج. والتفنن أو الافتنان : هو الجمع بين فنين مختلفين ، كالمدح والهجاء، والغزل والرثاء، وليس مرادا هنا؛ إذ المراد : مطلق التنوع اللفظي ؛ والله أعلم.

============================================================

ليراها ذوو البصائر، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري: لما من الأنبياء نبي إلأ أغطي ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وخيا أوحاه الله إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا "(1)، وفي معناه قولان غير متنافيين ؛ إذ يرجع حاصلهما إلى أن المراد : أن معجزات الأنبياء انقرضت باتقراض أعصارهم مع كونها حسية تشاهد بالأبصار، كعصا موسى، وناقة صالح، فلم يشاهدها إلا من حضرها، ومعجرة القرآن تشاهد بالبصيرة، وتستمر إلى يوم القيامة، ms246 لا يمر عصر إلا ويظهر فيه شيء أخبر بأنه سيكون، فكان من يتبعه لأجلها أكثر؛ إذ ما يدرك بالعقل يشاهده كل من جاء بعد الأول (19 ودعا للأنام إذ دهمتهم سنة من مخولها شهباء (و) من معجزاته أيضا أنه (دعا للأنام) مر تفسيره ، للكن المراد به هنا غيره ثم؛ إذهم هنا أهل المدينة ومن ضاهاهم (إذ) أي : وقت، أو لأجل أن (دهمتهم) أي : غشيتهم (سنة من) آجل (محولها) متعلق بما بعده؛ آي: شدة جدبها وقحطها (شهباء) أي: لا خضرة فيها ولا مطر، والسنة: زمن الجدب والمحل، ومطلق الزمن المخصوص، فعلى الأول (شهباء) توكيد، وعلى الثاني تأسيس وسبب دعائه: ما في " الصحيحين" : أن الناس أصابتهم سنة على عهده صلى الله عليه وسلم، فقام أعرابي وهو صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فقال: يا رسول الله؛ هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع يديه وليس في السماء ق طعة سحاب، فما وضعهما حتى صار السحاب آمثال الجبال، فلم ينزل حتى أصابه المطر، واستمر إلسى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الأعرابي أو غيره فقال: يا رسول الله؛ تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: " اللهم؛ حوالينا ولا علينا" فأقلعت السحاب، وخرجوا يمشون في الشمس، وسال وادي (1) البخاري (4981)

فاشتهلت بالغيث سبعة أيام عليهم سحابة وطفاء

============================================================

وبين (أذاها) و( يؤذي) جناس الاشتقاق، و (الرخاء) و (الغلاء) جناس التضاد (149 فدها فأنجلى الغمام فقل في وضف غيث إقلاعه أشتشقاء (ف) بسبب أن هلذا الرخاء الذي المقصود منه حياة النفوس انتقل إلى ms248 ضده وهو (1) وقال الميداني في مجمع الأمثال " (583/1) : (يضرب لمن كره صحبتك وزهد فيك)

ولما ذكر من صفاته صلى الله عليه وسلم الباهرة ما يشوق كل سامع لشيء منها إلى (1) أخرجه البخاري (1007)، ومسلم (2798) بنحوه.

338

ليته خصيي برؤية وجه زال عن كل من راه الشقاء (ليته) هي لتمني ما لا طمع في حصوله، أو ما فيه عسر (خصني برؤية وجه)

أو ليتني أراه في الموقف وعلى الحوض وفي الجنة شافعا نافعا أو ليتني أراه في النوم رؤية تدل على اعتنائه بي؛ لإخباره صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة بأن من رآه فيه . فقد رآه حقا، وأن الشيطان لا يتمثل بصورته ولا يتشبه بها، وبأن من رآه فيه. . فقد رآه في اليقظة، لما تقرر أن الشيطان لا يتشبه به (1) فهو وإن أمكن من التصور بأي صورة أراد لم يمكن من التصور بصورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مطلقا، وقال جمع: إن ريي بصورته التي كان عليها، وقال بعضهم : إن رثي بصفته التي قبض عليها حتى عدد شيبه، ms251 وصح عن ابن سيرين وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما يفهمه (2) وفي حديث ضعيف : " إني أرى في كل صورة"(3) وصحح النووي وغيره : أنه يرى حقيقة ولو على غير صفته(4).

وقال ابن العربي وغيره : للكن رؤيته على غير صفته مثال ، فرؤيته مقبلا أو بصورة سنة كاملة.. تدل على خير، وعكسه بعكسه وقال عياض في رواية مسلم : 0 من رآني.. فسيراني في اليقظة "(5) : يحتمل أن المراد: رؤيته على صفته موجبة لرؤيته في الاخرة على نوع مخصوص، كقربه منه، أو شفاعته له، وفي هلذا أقوال أخر كثيرة.

وقال الغزالي في رؤيته على صفته : ليس المراد: رؤية ذاته حقيقة، بل مثال يحكيها على التحقيق، كما في رؤية الله تعالى؛ إذ لا صورة له ترى، بل معرف لها من نور آو غيره.

(1) انظر البخاري (110) و(6993)، ومسلم (2266) (2) انظر " مستدرك الحاكم "(393/4)، ول" فتح الباري" (384/12) (3) ذكره الديلمي في الفردوس" (236/3) ، وذكر ابن حجر في " الفتح * (384/12) أن ابن أبي عاصم أخرجه عن أبي هريرة ، ثم قال : (وفي سنده صالح مولى التوأمة ، وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط) 4) شرح صحيح مسلم (25/15) 5) مسلم (2266) 34

وفي "منقذ الغزالي " : أن أرباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء، ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد(2) وقال البدر حسن الأهدل : وقوعها للأولياء تواترت بأجناسها الأخبار، وصار العلم بذلك قويا انتفى عنه الشك، وما تواترت عليه أخبارهم لم يبق فيه شبهة، ثم أخذ- يعني : الأهدل - يبطل ذلك ويفسده ويعظم النكير على مجوزه بما لا حجة فيه ، ومما يبطل جميع ما دندن به وجاوز فيه الحد: أن من المعلوم آنه ms252 صلى الله عليه وسلم حي في قيره، وأنه لا يراه في اليقظة الرؤية النافعة إلا ولي، وأنه لا يبعد : أن من أكرم برؤيته.. آن يكرم بازالة الحجب بينه وبينه، فهو صلى الله عليه وسلم- مع كونه في قبره - يراه الأولياء في اليقظة في قبره ويحادثونه وإن بعدت ديارهم واختلفت مراتبهم في الحالة الواحدة، ولا يلزم من وقوع ذلك لهم على جهة الكرامة الباهرة أنهم أصحابه؛ لأن الصحبة انقطعت بموته صلى الله عليه وسلم، وإذا كان من رآه بعد موته وقبل دفنه غير صحابي. فهلؤلاء كذلك بالأولى، فاندفع قول "فتح الباري": (هذا مشكل جدا، ولو حمل على ظاهره.. كانوا صحابة) اه (3) ومما يؤيد أن الناظم يحتمل أنه أراد ذلك. أنه تلميذ القطب أبي العباس المرسي، فهو الذي حلت عليه بركته حتى وصل إلى النظم البالغ الذروة العليا، والقطب المذكور وارث القطب الأكبر أبي الحسن الشاذلي، وكل منهما حفظت عنه (1) انظر " بهجة النفوس" لابن آبي جمرة (173/1) و(1444/2)، و" فتح الباري" (385/12 (2) المنقذ من الضلال (ص 69) (3) فتح الباري (385/12)

تنبيه: ما ذكرته من مناسبة الأول والثاني. بعيد؛ إذ لا يناسبه لفظ: (خصني)، بل ولا معناه ؛ لأن الذي تمناه رؤيته في حياته؛ ليكون من أصحابه، أو في الموقف، أو في الجنة، وكل مسلم يتمنى ذلك، فالتمني آمر عام لا خصوصية فيه، ومن الثالث قريب، يناسبه لفظ (خصني) ومعناه؛ أي: ليته خصني فيما مضى برؤيتي له في التوم الرؤية السابقة، فالمعنى فيه صحيح، وكذا الخصوصية لأن مرائي الناس له في النوم متعددة الأنواع والدلالات ، فلا بدع أن يتمنى وقوع رؤية تخصه دون غيره، باعتبار ما تدل عليه من اللحظ والإمداد وغيرهما، ولا نظر إلى هو الثالث: تبيه آخر: من المقرر عند المحققين أن (الباء) في حيز الاختصاص وما اشتق منه (1) الوحي : السريع القتل.

============================================================

(زال) أي: تحول، فا زال) هنا تامة لا ناقصة (عن كل من رآه) مؤمنا في حياته صلى الله عليه وسلم، أو بعد موته في يقظة الرائي؛ لأن ذلك لا يقع إلا لأكابر الأولياء، أو في النوم على صفته التي كان عليها؛ لما مر أن ذلك يدل على الخير ورؤيته المخصوصة في الاخرة: (الشقاء) أي: جميع أنواعه، ms254 لأن الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول، كما يشهد له الكتاب والسنة ، نحو : "أصحابي كالنجوم ، بائهم اقتديتم أفتديتم"(1) وما وقع لبعضهم مما يخالف ذلك تداركه الله فيه برحمته، فوفقه للتنصل من وصمته، وحباه بجعله من آحبته، ببركة حلول نظر نبيه صلى الله عليه وسلم ولما ذكر ذلك الوجه الكريم، وزوال الشقاء عن كل من رآه.. أتبعه بذكر صفات وخصوصيات له ذاكرا مع كل ما يناسبه، كما هو شأن البلغاء فقال : (1) قال ابن الملقن في " خلاصة البدر المنير" (2/ 431) : (رواه عبد بن حميد من رواية ابن عمر، وغيره من رواية عمر وأبي هريرة، وأسانيدها كلها ضعيفة قال البزار : لا يصح هلذا الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، وانظر " تلخيص الحبير"(190/4).

============================================================

وصح: أنه صرع ركاتة مرات ولم يصرع قط، فقال له متعجبا منه : إن شأنك لعجيب، وصرع آخر بلغ من شدته أنه كان يقف على جلد البقرة، ويتجاذب أطرافه عشرة؛ ليتتزعوه من تحت قدميه، فيتفرى الجلد ولم يتزحزح عنه وصح: آنه في غزوة حنين لما تفرق عنه أصحابه، ولم يبق معه ms255 إلا بضعة عشر..

ثبت صلى الله عليه وسلم على بغلته، مع أنها لا تصلح لكر ولا فر، وهو مع ذلك يركضها إلى وجه العدو، وينوه باسمه ليعرفه من لا يعرفه قائلا: (من الرجز) أنا النبي لا كذت أنا أبن عبد المطلت فلا شجاعة بعد ذلك، ومن ثم قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي : جعلناه أمامنا، واستقبلنا العدو ه وقمنا خلفه وذهب بعض المالكية : إلى أن من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم هزم.: يستتاب، فإن تاب وإلا.. قتل؛ لأنه تنقصه؛ إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصة نفسه؛ لعلمه بأن الله تعالى ناصره وحافظه

فلا، وإذا قلنا بكفره. فمذهب بعض آئمتنا: أنه لا تقبل توبته، وحكى فيه الاجماع، والمعتمد: قبولها منه جعلث مشجدا له الأرض فأفتز به للصلاة فيها حراء (جعلت مسجدأ له) أي: لذلك الوجه المكرم، ولأمته بطريق التبع له (الأرض) كلها، كما أخبر بذلك صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة حيث قال : " أغطيث خمسا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالؤغب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مشجدا وطهورا ، فأئما رجل من أمتي أذركنه الصلاة. . فليصل..." الحديث(2).

والمراد بقوله : "مسجدا" : موضع سجود؛ أي : أن السجود لا يختص بموضع منها دون غيره، قيل: ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة، وهو من مجاز التشبيه، لأنه لما جازت الصلاة في جميعها. كانت كالمسجد في ذلك: وقيل: المراد: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، ولغيري مسجدا لا طهورا؛ لأن عيسى عليه السلام كان يسيح فيها ويصلي حيث أدركته الصلاة.

وقيل: المراد: أن الصلاة لم تبح إلا في محل يتيقنون طهارته، بخلاف هذذه الأمة، أبيحت لها في كل الأرض إلا ما يتيقنون نجاسته، والأصح: الأول، وهو (1) قال القاضي عياض رحمه ms256 الله في " الشفا" (ص 771) : ( وكذلك أقول : حكم من غمصه، أو عيره برعاية الغنم، أو السهو، أو النسيان، أو السحر، أو ما أصابه من جروح أو هزيمة لبعض جيوشه، أو أذى من عدوه أو شدة من زمنه، أو بالميل إلى تسائه. فحكم هلذا كله لمن قصد به تقصه.. القتل) () أخرجه البخاري (335)، وملم (521)، واللفظ للبخاري

وبهذين يرد الاحتجاج بقضية عيسى المذكورة بمنع ما ذكر فيها؛ لدلالة هلذين على خلافه، وبفرض صحته فهو لا ينافي الخصوصية؛ لأنها ثابتة لنبينا صلى الله عليه و سلم وآمته، بخلاف عيسى (ف) بسبب هذذا الجعل (اهتز) أي: تحرك طربا وفرحا (به) صلى الله عليه وسلم (للصلاة) أي : لأجلها (فيها) أي : الأرض (حراء) بالكسر والمد، ويجوز قصره وصرفه وعدمه، باعتبار المكان والبقعة، كسائر أسماء الأمكنة، وهو: الجبل الذي كان صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه قبل النبوة، وهو مشهور ودليل ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة، فقال صلى الله عليه وسلم : " أسكن حراء؛ فما عليك إلأنبي أو صديق أو شهيد" وفي رواية : وسعد بن أبي وقاص، ولم يذكر عليا، أخرجهما مسلم(2).

وخرجه الترمذي ، وذكر أنه كان عليه العشرة إلا أبا عبيدة، وقال : " أثبت حراء"(4) وفي رواية : " آفدأ حراء "(5 (5 ورواه البخاري في أحد بلفظ : إنه كان معه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فضربه صلى الله عليه وسلم برجله وقال : " أثبث أحذ؛ فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان "(1).

1) اخرجه أحمد (222/2).

(2) اخرجه البخاري في " التاريخ الكبير" (114/4)، والبيهقي في " السنن الكبري" (43312 (3) مسلم (2417)، والروايتان عنده تحت هاذا الرقم ، وفي كل منهما ذكر علي رضي الله عنه (4) الترمذي (3757) (5) الترمذي (3696)، ولفظه : 9 اهدأ، إنما عليك " دون لفظ "حراء" (2) البخاري (3675)

وما أشار إليه الناظم بتعبيره با اهتز) من أن ذلك التحرك إنما كان للطرب والفرح لا للغضب.. نقله شارح "البخاري" ابن التين في أحد ، فقال : (قيل : الحكمة في ذلك: أنه لما رجف.. أراد صلى الله عليه وسلم أن يبين آن هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسى لما حرفوا الكلم، وأن تلك رجفة الغضب، وهذه هزة الطرب، ولهذا نص صلى الله عليه وسلم على مقام النبوة والصديقية والشهادة التي توجب سرور من اتصلت به لا رجفانه، فأقر الجبل بذلك فاستقر) اهر واستشكل ما ذكر بأن الهز طربا فرع العلم بمن فوقه ، وقوله : " أثبت..." إلخ يقتضي أن تحركه لغير السرور، ويجاب بأنه غلم من الأحاديث الصحيحة التي منها : " أحد يحينا ونحيه "(2) : أن أحدا أودع علما به صلى الله عليه وسلم ومحبة له وميلا إليه، فإذا اهتز لأجل ذلك. . دل على نوع طيش وخفة، فناسب آن يركضه صلى الله عليه وسلم برجله الكريمة، وأن يذكره بأن مقام النبوة والصديقية والشهادة كل منها يقتضي الرزانة وعدم التحرك، فلما علم الجبل ذلك.. سكن وخضع، فكان ما منه أولا هزة الطرب، وآخرا سكون الحياء والامتثال والأدب، ويحتمل أنه ارتعد هيبة لجلاله صلى الله عليه وسلم، فأمره صلى الله عليه وسلم بترك ذلك، وذكره بأن ما عليه من المقامات الثلاثة السابقة يقتضي هزة الجمال واللقاء المنبئين عن غاية الفرح والسرور قال الطبري وغيره : (واختلاف الروايات يحمل على آنها قصص تكررت)(3) وهو واضح؛ لأن كلا منها صحيح، فلا وجه إلا التعدد، وأيده شيخ الإسلام الحافظ (1) المجتبى (235/6)، والترمذي (3703) والحضيض: القرار من الأرض عند منقطع الجبل: (2) أخرجه البخاري (1482)، ومسلم (1365).

(3) الرياض التضرة في مناقب العشرة (278/1)

قلت : كأنه يشير إلى أن الله تعالى لما أقطع نبيه صلى الله عليه وسلم الأرض، وجعلها كلها مسجدا له، وشرفها بصلاته فيها.. دخل في ذلك جبالها، فإذا صعد بعضها.. تذكر الجبل ذلك الجعل وتلك الصلاة اللذين حصل بهما للجبل كبقية الأرض غاية الشرف، فحينئذ تحرك إعلاما للأمة بما حصل له مما يوجب السرور والطرب، ثم رأيت بعضهم جعل ضمير (فيها) للجبل، وجعل المراد بالصلاة: صلاته صلى الله عليه وسلم فيه لما كان يختلي فيه قبل البعثة، وهذذا كلام ساقط ؛ لأنه لم يعرف أنه صلى الله عليه وسلم صلى قبل الشبوة، ولأن الاهتزاز بعد النبوة بكثير؛ لرواية: إن العشرة إلا واحدا كانوا معه.

مظهر شجة الجبين على البز كما اظهر الهلال البراء (مظهر) ذلك الوجه الكريم (شجة الجبين) أي: جرح جبينه، وهو : المتحرف عن الجبهة فوق الصدغ، وفي التعبير به مسامحة وتجوز؛ لما يأتي أن الذي شج هته، وفي رواية: وجنته، والجبين غيرهما، فالتعبير با الجبين) من مجاز المجاورة (على البرء) أي: فيه أو معه، من: برىء من المرض- بالكسر- برءا، بالضم، وبرأ يبرا بالفتح فيهما، وهذذه الشجة كانت يوم أحد.

أخرج ابن هشام عن أبي سعيد الخدري : أن عتبة بن أبي وقاص أخا سعد بن آبي وقاص- أول من رمى بسهم في سبيل الله، وكان صلى الله عليه وسلم يناوله السهام يوم أحد ويقول له : 8 أزم ، فداك أبي وأمي " ، قال : فلم يجمع أبويه لغيري (2)، وكان يفتخر به ويقول : "هلذا سعد خالي - أي : لأنه زهري - فليرني أمرؤ خاله "(3)، (1) انظر "فتح الباري" (38/7) () أخرجه البخاري (4059)، ومسلم (2411).

(3) أخرجه الترمذي (3752)، والحاكم (498/4).

============================================================

وروى الطبراني وغيره : أن عبد الله بن قمئة رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فشجه في وجهه، وكسر رباعيته، فقال: خذها وأنا ابن قمثة، فقال صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه: "أقمأك الله"، فسلط الله عليه تيس جبل، فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة(2) وروى أحمد والترمذي والنسائي عن آنس: كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وشج وجهه، وجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسحه ويقول: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يذعوهم إلى ربهم ؟1" فأنزل الله تعالى : { ليس لك من الأمر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظلموب} (3) ، وفي مرسل قوي : أن وجهه صلى الله عليه وسلم ضرب يومئذ بالسيف سبعين ضربة، وقاه الله شرها كلها(4).

(كما) مصدرية (أظهر الهلال البراء) بفتح الموحدة، وهو : أول ليلة من الشهر؛ أي : أن وجهه الكريم المكرم أظهر آثار تلك الشجة مع برثها ظهورا واضحا، ليس فيه آدنى شين، بل فيه غاية الجمال، كظهور الهلال ليلة استهلاله؛ لحكمتين: ليتذكر الراؤون ذلك، والراوون عنهم ما وقع له صلى الله عليه وسلم من المحنة وعظم الصبر عليها حتى يقتدى به في ذلك، وليعلموا أن تلك الشجة لم تشنه- حاشاه من ذلك- بل زادته جمالا على جماله صلوات الله عليه وسلامه؛ لأنها صارت بعد (1) انظر " سيرة ابن هشام "(79/3) . والمغفر : ما يلبسه المقاتل من الزرد على رأسه 2) المعجم الكبير (130/8) (3) مسند أحمد (206/3)، والترمذي (3002)، والسنن الكبري (11011).

4) أخرجه عبد الرزاق في " مصنفه *(9736).

============================================================

نعم؛ يمكن أن يقال : قد يقاس اختلاف المراد باختلاف الوضع حيث لا قرينة تميزه كما هنا، بخلاف ما في الايات، فإن قرينة التغاير فيها ظاهرة مع التجنيس، فلو عبر الشارح با يحتمل) أو تحوه.. لسلم من الجزم بما كلامهم كالصريح في رده : وفي (البرء) و( البراء) الجناس المطرف (1).

(وقاء) وسبب ذلك : أن الله تعالى أعطى نبيه صلى الله عليه وسلم غاية الجمال التي لم يعطها لمخلوق، كما مر بدليله، في باطنه وظاهره، ويكفيك شاهدا على ذلك ما مر أن الله تعالى جعله كله نورا، ولم يظهر له ظل، فكان جلده صلى الله عليه وسلم ساترا لجماله الباطن، فإذا أزالته الشجة.. ظهر من آنواره الباطنة ما صيرها كالهلال في وجهه، وصار حينتذ حسن ظاهره مستورا بما ظهر من حسن باطنه، فهما (1) كذا في بعض النسخ، وفي بعضها : (المحرف)، وكلاهما مجانب للصواب ؛ لأن الجناس المطرف هو : ما كان فيه زيادة حرف أو أكثر في أول الكلمة، نحو: (حل) و( رحل)، أما المحرف.. فهو: أن يكون بين الكلمتين اختلاف في الحركات والسكنات مع توافق الحروف نحو : (اليرد) و(البرد)، وما هنا ليس من هذذا ولا ذاك والصواب : أنه جناس ناقص وحسب، أو هو جناس مكتنف ؛ لأن حرف الزيادة وقع في وسط الكلمة، والله أعلم

وتخال الوجوه إن قابلته ألبستها ألوانها الحزباء (وتخال) أي: تظن أنت (الوجوه إن قابلته) أي: عاينت وجهه، وجواب (إن) محذوف لدلالة ما قبله عليه، خجلت من فرط جماله، وتلونت بالألوان المختلفة، كما يشاهد ممن قوي خجله، حتى كأن تلك الوجوه عند ذلك التلون (ألبستها ألوانها) ضمير الفاعل المتقدم رتبة، وهو (الحرباء) المشهورة، ms262 ومن شأنها آنها تستقبل الشمس وتدور معها كيف دارت، وتتلون بالألوان العجيبة المختلفة فإذا شنت بشره وتداه أنهلتك الأنوار والأنواء (ف) بسبب هذذا الجمال الباهر المستلزم لباهر الإفضال والإحسان (إذا شمت) بالمعجمة، من: شمت البرق: نظرت إلى سحابه (بشره) آي: طلاقة وجهه (ونداه) أي: جوده، إذا تطلعت إلى مخايله ببصرك.. (أذهلتك) أي: أنستك ما أنت بصدده ( الأنوار) الباهرة التي تحصل لك من بشره عند رؤية وجهه (والأنواء)

ولما تمنى رحمه الله رؤية الوجه الشريف المكرم، واستتبعه بأوصافه العلية.. أخذ في تمني تقبيل راحته الكريمة، ووصفها بأوصافها العلية السنية، فقال : له ال ا بل أو بتقبيل راحة كان لله وبالله أخذها والعطاء (أو) ليته خصني (بتقبيل راحة) أي: بلثمي في اليقظة أو النوم - نظير ما مر لكفه التي (كان لله) أي : لأجله، ابتغاء لوجهه الكريم دون غرض آخر (وبالله) آي: بسبب شهود إعانته، وقد كان (أخذها والعطاء) اسم مصدر بمعناه؛ أي: وإعطاؤها؛ لبراءتها من كل غرض ينافي الكمال الأعظم، فلم يقع تصرف منها في شيء منذ أفاض الله تعالى عليها خوارق جوده.. إلا مع شهود سلب كل حول وقوة عما سواه سبحانه وتعالى، ولهذا الشهود الأعظم في تصرفها كانت از تتقي باسها الملوك وتخظى بألفنى من نوالها الفقراء (تتقي) بفتح التاءين؛ أي: تخاف وتحذر (بأسها) أي: شدتها في الحرب (الملوك) كقيصر وكسرى والمقوقس إلى آن أظفره الله بجميعهم (و) كانت (تحظى) أي: تفوز (بالغنى) الحسي والمعنوي (من) بعض (نوالها) أي: عطائها (الفقراء) ms263 لأنه صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس، فيعطي عطاء تعجز عنه

وبين (الأخذ) و( العطاء)، و(الملوك) و(الفقراء)، و(تتقي) و(تحظى) تجنيس التقابل: 169 لا تسل سيل جؤدها إنما ين فيك من وكف سخبها الأنداء ~~(لا تسل) أصله بالهمز، ثم خفف بحذفه ، كما قرىء به في: { سأل سآيل(1) (سيل) هو: الماء الكثير الجاري، وبيتهما تجني التحريف والتصحيف (جودها) بفتح الجيم، وهو : المطر الغزير؛ أي : لا تسل هذا الأمر المكنى به عن سعة عطائه وجوده، فإن هذا شيء لا يقدر أحد من البشر قدره، بل ( إنما) الذي يليق بك أن تسأل ما (يكفيك) وهو آن يصل إليك (من وكف) آي: قطر (سحبها) جمع سحاب (الأنداء) جمع ندى، وهو البلل ، على أن بلل هذا القطر فيه الغنى الكلي، فمن وصلت إليه بلة من قطرة منه . كانت سببا لغناه في الدنيا والاخرة: ومن أوصاف تلك الراحة الشريفة العلية أيضا أنها 196 درت الشاه حين مرت عليها فلها تزوة بها ونماء ال (درت الشاة) أي: أرسلت لبنها الغزير (حين مرت عليها ف) بسبب ذلك صار (لها) بعد فقد اللبن منها بالكلية؛ إذلم يكن طرقها فحل قط (ثروة) أي : كثرة اللبن (بها) أي: بسبب تلك الراحة الكريمة (ونماء) أي : زيادة في تلك الكثرة.

وهلذه القصة وقعت له صلى الله عليه وسلم لما خرج من غار ثور مهاجرا إلى (1) أي: {سال سائل، وهي قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر 35

وفي رواية لابن شاهين : أنه وقع نظير ذلك في غزوة تبوك لما ms265 شكوا إليه، فطلب فضلة ماء، فاتي بها، فصبها في صحفة ثم وضع راحتيه فيها، فتخللت عيون من بين أصابعه، فرواهم وابلهم، وتزودوا منه وفيهما عن جابر: أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من ركوة، فجاؤوه يشتكون العطش، فوضع يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فتوضؤوا كلهم، وكانوا الفا وخمس مثة، بل قال جابر : لو كنا مثة ألف..

لكفانا(3) ، وفي رواية لأحمد عنه : فوالذي ابتلاني ببصري لقد رأيت عيون الماء تخرج من بين أصابعه كأمثال العيون (4).

وظاهر الروايات : أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع، وهو ما صححه النووي (5)، وجزم به غيره، وإنما استدعى قليل ماء تأدبا مع ربه، فإنه المنفرد بايجاد المعدومات من غير أصل نعم ؛ في رواية عند جماعة: أنه فعل ذلك مرة من غير ماء، لكن استدعى بشن يابسة، ووضع يده فيها، فنبعت عيون الماء: (1) البخاري (169)، ومسلم (2279) (2) البخاري (200)، وليس فيه ذكر أطراف أصايعه (3) البخاري (4152)، ومسلم (1856) 4) مسند أحمد (292/3) 5) انظر "شرح صحيح مسلم ،(38/15)

وفي " البخاري" ms266 في غزوة الحديبية نحو ذلك مرتين ، مرة أمرهم بوضع سهم من كنانته في محل الماء ففاض(4)، ومرة بوضع يده الشريفة في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه (5).

ومن أوصاف راحته صلى الله عليه وسلم أيضا أنه (أثمر النخل في عام) أي : في سنة غرسه (بها) أي: بسبب مس تلك الراحة الكريمة لذلك التخل في قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه التي ذكرها أصحاب السير، ابن هشام وابن سيد الناس وغيرهما، وحاصلها: أته صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة المنورة. أتاه سلمان وامن به، وكان مسترقا، فأمره صلى الله عليه وسلم آن يكاتب سيده، فكاتبه على (1) أي : نبع الماء من غير أصابعه، ولككن ببركتها.

(2) مسلم (10/706) في كتاب الفضائل، باب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (3) أخرجه ابن خزيمة (101)، وابن حبان (1383)، والحاكم (159/1)، والبيهقي في "الدلائل"(231/5) (4) البخاري (2529) (5) البخاري (3837)

قال : " خذها، فإن ألله سيؤدي بها عنك " فوزن لهم منها أربعين أوقية(1) .

ومن أوصافها أيضا أنه (سبحت بها) آي: في راحته صلى الله عليه وسلم (الحصباء) أي: الحصى، كما رواه البزار والطبراني في " الأوسط" وغيرهما: أنه صلى الله عليه وسلم كان عنده آبو بكر وعمر وعثمان، فقبض حصيات فسبحن في كفه حتى سمع لهن حس كحس النحل، فناولهن أبا بكر، فسبحن في كفه كذلك، ثم عمر كذلك، ثم عثمان كذلك ، ثم أخذها الحاضرون فلم تسبح مع أحد منهم(2).

قال الحافظ شيخ الإسلام العسقلاني : (ليس لحديث تسبيح الحصى إلا طريق واحدة، مع ضعفها ms267 لكنه مشهور عند الناس)(3) اه نعم؛ أخرج البخاري من حديث ابن مسعود : كنا نأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام(4) وفي " فتح الباري" عن " الشفا " : (أنه صلى الله عليه وسلم مرض، فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب، فأكل منه فسبح)(5).

تتبيه: تسبيح الجماد كالطعام والحصى معناه : أن الله تعالى خلق فيه اللفظ الدال على التنزيه حقيقة، خرقا للعادة، ومع ذلك إضافة التسبيح إليه مجاز؛ لأن اللفظ إنما يضاف حقيقة لمن قام به (1) سيرة ابن هشام (220/1)، وعيون الأثر(80/1).

(2) مسند البزار (4044)، المعجم الأوسط (1266) (3) انظر "فتح الباري" (592/6) (4) البخاري (3566).

(5) فتح الباري (592/5)، وانظر "الشفا"(ص 374).

============================================================

أما ترؤي الألف الظماء بالماء القليل النابع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم تارة، وببركة دعائه أخري.. فقد مر الكلام عليه مستوفى، والتعبير (بالصاع) فيه..

المراد به: الماء القليل جدا، كما يعلم مما مر، وإنما ذكره على جهة مجاز المشاكلة لما قبله، نحو: وجزاؤا سيئو سيئة مثلها}، ومكرواومكر الله}، تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} وبل الألف) .. المراد به : العدد الكثير ، ففي بعض المواطن كالحديبية كانوا ألفا وأربع مثة أو خمس مثة، وفي بعض المواطن كانوا ثلاث مثة، وفي بعضها كانوا أقل، وفي غزوة تبوك كانوا ألوفا مؤلفة .

وأما تغدي الألف الجياع بالصاع.. فهو ما في " الصحيحين" عن جابر رضي الله عنه: أنه رأى بالنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق جوعا شديدا، فذهب لامرأته وأخبرها، فأخرجت صاعا من شعير، وشاة داجنا- آي : سمينة- فذبحتها، وطحت الشعير، فلما وضعت اللحم في البرمة.. ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وأخبره، وطلب أن يأتي بنفر معه ، فصاح النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أهل الخندق؛ إن جابرا صنع سورا ، فحي هلا بكم " ثم أمره أن لا ينزل البرمة ولا يخبز العجين حتى يجيء، فلما جاء صلى الله عليه وسلم.، بصق في العجين وبارك في البرمة، ثم أمرها أن تدعو خابزة تخبز معها، وأن تغرف من برمتها ولا تنزلها، قأكلوا وهم ألف حتى تركوه، وإن عجينهم وبرمتهم كما هما(2) وفيهما أيضأ إلا بعض زيادات ففي لا مسلم " عن أنس رضي الله تعالى عنه في غزوة الخندق أيضا: أن عمه زوج آمه أبا طلحة عرف جوع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوته، فذكر ذلك لأم سليم زوجته، فأخرجت أقراصأ من شعير، ولفتها بخمار، وأعطتها لأنس، ولفت طرف الخمار على رأسه مرتين كالعمامة، وأرسلته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده بالمسجد- أي: الموضع الذي أعده (1) كذا في النسخ، ولعل الصواب : الغداة.

(2) البخاري (4101)، ومسلم (2039)، والشور: كلمة فارسية، وهو: الطعام ms269 الذي يدعى اليه.

============================================================

فقالت : الله ورسوله أعلم، فتلقى أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم : "هلمي يا أم سليم ما عندك" فأتت بذلك الخبز ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت، وعصرت عكة فأدمته ثم قال فيه صلى الله عليه وسلم ماشاء الله أن يقول، ثم قال : " أثذن لعشرة"... فأكلوا حتى شبعوا، فخرجوا، فقال : "أثذن لعشرة" وهكذا، فأكلوا وشبعوا وهم ثمانون، ثم اكل صلى الله عليه وسلم وأهل البيت، وتركوا بقية(1)، وفي طرق هذذه القصة ما يقتضي وادخالهم عشرة عشرة؛ لاتحاد القصعة وصغرها، وقول أنس: (نعم) إما لاستحيائه من كثرة الناس، فقال ذلك ليتبعه الشبي صلى الله عليه وسلم وحده، وإما لأن من أرسله ذكر له أنه إذا رأى كثرة الناس.. دعاه وحده.

وفي رواية : أن أبا طلحة قال : إنما أرسلت أنسا يدعوك وحدك، ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى ، فقال : 9 أدخل ، فإن الله سيبارك فيما عندك " وفي رواية: أنه صلى الله عليه وسلم مسح القرص، فجعل ينتفخ ويتسع في الجفتة (2).

وفي أخرى : أن أبا طلحة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرىء أصحاب الصفة (سورة النساء) وقد ربط على بطنه حجرا(3) وروى مسلم: أنهم في غزوة تبوك جاعوا، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو بفضل آزوادهم، ثم يدعو الله لهم عليها بالبركة، ففعل، فاجتمع شيء يسير، فدعا صلى الله عليه وسلم بالبركة، ثم قال: "خذوا في أوعيتكم"، فما (1) البخاري (5381)، ومسلم (2040) (2) أخرجه ابن حبان (5285)، وأبو يعلى (4151)، والطبراني في " الكبير" (111/25).

(3) أخرجه الطبراني في " الأوسط" (3129).

============================================================

وفيهما عن أنس أيضأ : أن أمه أرسلته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيسة في تؤر وهو عروس بزينب، فأمره أن يدعو من لقي، فدعا من لقي، فكانوا زهاء ثلاث مثة، فوضع صلى الله عليه وسلم يده على تلك الحيسة، وتكلم بماشاء الله، ثم دعا عشرة عشرة، فأكلوا حتى شبعوا، فما آدري حين وضعت كانت اكثر آم حين رفعت ؟1(2) وصح عن سمرة بن جندب: أنهم تداولوا قصعة من غدوة إلى الليل، يقوم عشرة ويقعد عشرة، قيل له: مم كانت تمد؟ قال: ما كانت تمد إلا من هلهنا، وأشار إلى السماء(2) ووفى قذر بيضة من نضار دين سلمان حين حان الوفاء (و) منها أيضا أنه (وفى قدر بيضة) أي : بيضة دجاج (من نضار) أي: من ذهب (دين سلمان) الفارسي رضي الله تعالى عنه ، الذي كان من جملة ما كاتبه عليه سيده، وهو أربعون أوقية من الذهب، كما مر آنقأ، مع صغر تلك البيضة، وعظم ذلك الدين، للكن ببركة مسه صلى الله عليه وسلم لتلك البيضة براحته الكريمة (حين حان) أي : قرب (الوفاء) أي : حلول الأجل.

وبين (وفي) و( الوفاء) الجناس الناقص، ورد العجز على الصدر، وبين (دين) و(حين) و( حان) الجناس اللاحق: وسبب هذا الدين على سلمان : أنه (1) مسلم (27) (2) البخاري (4793)، ومسلم (94/1428) ، التؤر: إناء من صفر او حجارة.

(3) أخرجه ابن حبان (6529)، والترمذي (3625)، والنسائي في " الكبري" (6707) والطبراني في 9 الكبير"(232/7)، وغيرهم.

============================================================

فأخبروني، ففعلوا، فحل القيد وتوجه إليها، فسأل عن أعلمهم، فدل عليه، فخدمه إلى أن مات، ثم خدم من أقيم مقامه، فلما احتضر.. قال له: بمن توصيني ؟

قال: بفلان ms271 بالموصل، فجاءه فأخبره، وخدمه، فلما احتضر. قال له: بمن توصيني ؟ قال: بفلان بتصيبين، فجاءه فأخبره، وخدمه، فلما احتضر. ذكر ذلك له، قال: بفلان بعمورية من أرض الروم، فلما احتضر.. قال له : يا بني؛ ما أعلم أحدا على ما كنا عليه آمرك أن تأتيه، وإنه أظل زمان نبي هو مبعوث بدين ابراهيم، يخرج من أرض العرب، يهاجر إلى أرض بين حرتين، به علامات لا تخفى، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بأرضه..

فافعل ثم مات، فمر بي تفر من كلب، فقلت لهم: احملوني إلي أرض العرب وأعطيكم ما عندي، فحملوني، فلما بلغوا وادي القرى.. ظلموه، فباعوه من يهودي، فباعه من ابن عم له من بني قريظة بالمدينة، قال : فحملني إليها، فعرفتها، فبعث صلى الله عليه وسلم بمكة، فلم أسمع له ذكرا، ثم هاجر إلى المدينة، فبينا أنا أجني لسيدي تمرا.. جاءه ابن عمه، فقال له : قاتل الله بني قئلة - وهي : أم الأوس والخزرج- إنهم الأن لمجتمعون بقباء على رجل قدم إليهم من مكة اليوم، يزعمون أنه نبي، فأخذتني رعدة شديدة حتى ظننت آني ساقط، فنزلت، فقلت لسيدي: ماذا قال لك هذذا؟

فغضب ولطمني لطمة شديدة، وقال : مالك ولهذا ؟ أقبل على عملك فلما أمسى أخذ شيئأ جمعه وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء، فقال له: هذه صدقة، فأمر أصحابه بأكله ولم يأكل، فجمع شيئا آخر وأتى به

(فأعتق) بأداء النجوم (لما أينعت) أي : نضجت (من نخيله) حال من قوله: (الأقناء) جمع قنو، وهو : العذق؛ أي : العرجون، ولأجل ما ذكر عن سلمان أنه بمجرد سماعه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أخذته الرعدة الشديدة وهو على رأس نخلة يجنيها لسيده، وشاهده سيده منه، ومع ذلك الدال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بلغ أمره ونعثه الأباعد والأقارب.. لما فهم أن له تلفتا إلى سماع خبر النبي صلى الله عليه وسلم. لطمه لطمة شديدة، لأنه كان من جملة اليهود الذين كانوا يفتخرون على الأنصار بأنه قرب زمن نبي عربي، يكونون أول من يتبعه، ويقتلونهم معه قتل عاد وإرم، فلما جاءهم المدينة. كفر به آكثرهم، كما قال الله تعالى: فلما جاء هم ماعرفوا كفروايه} ثم عرض الناظم رحمه الله تعالى لموالي سلمان منكرا عليهم؛ إذ لم يؤمنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم مع ما شاهدوه من حال سلمان، بل زادوا في الطغيان بضربه، فقال: 172 أفلا تغذرون سلمان لما أن عرثه من ذكره الثرواء ~~(1) تلطمون سلمان وتمنعونه من الاجتماع بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤمن به (فلا تعذرون سلمان) أي : ترون له عذرا يمنعكم من ايذائه ومنعه وقد (1) انظر "سيرة ابن هشام"(214/1)، و1 عيون الأثر* (76/1)

وبين (عرته) و( العرواء) تجنيس شبه الاشتقاق: ل173 وأزالت بلمنسها كل داء ألبرته أطبة وإساء (و) من أوصاف تلك الراحة الكريمة أيضا أنها( أزالت بلمسها) ms273 لمن به أمراض أعيت الأطباء ( كل داء) به (أكبرته) أي : استعظمته وعجزت عن برثه ( أطبة) جمع طبيب، وهو: العالم بعلم الطب الذي هو : حفظ صحة الإنسان بمنع الواصل إليه ودفع الحاصل (وإساء) بكسر الهمزة؛ أي: يداوي المرض، جمع أس، كراع ورعاء روى الدارمي: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله؛ إن ابني به جنون، وإنه ليأخذه عند غدائنا وعشائنا، فمسح صلى الله عليه وسلم صدره، فقاء من جوفه مثل الجرو الأسود، فشفي(1) فائدة : روى البخاري آن سلمة أصيب يوم خيبر بضربة في ساقه، فنفت فيها صلى الله عليه وسلم ثلاث نفثات، فما اشتكي قط (2).

(1) سنن الدارمي (19) (2) البخاري (4206).

============================================================

روى البخاري في غزوة خيبر: أنه صلى الله عليه وسلم قال : أين علي ؟- آي : ليعطيه الراية ويكون الفتح على يديه ، كما في رواية أخرى- قالوا : يشتكي عينيه، قال: "أزسلوا إلئه"، فأتي به، فبصق صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له، فبرىء حتى كان لم يكن به وجع(1) .

وعند الطبراني عن علي: فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر(1،.

وعند الحاكم عنه: فوضع صلى الله عليه وسلم رآسي في حجره، ثم بصق في راحته، فدلك بها عيني وعند الطبراني: فما اشتكيتها حتى الساعة، قال : ودعا لي صلى الله عليه وسلم فقال : " أللهم ؛ أذهب عنه الحر والقر" فما اشتكيتهما حتى يومي هلذا(3) .

فائدة : روى ابن أبي شيبة والبغوي والطبراني وأبو نعيم : أنه صلى الله عليه وسلم نفث في عيني فديك، وكانتا مبيضتين لا يبصر بهما شيئا، وكان وقع على بيض حية، فكان يدخل الخيط ms274 في الإبرة، وإنه لابن ثمانين سنة، وإن عينيه لمبيضتان (4).

(1) البخاري (3701).

(2) ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" (126/9) وقال : (رواه الطبراني، وفيه أحمد بن سهل بن علي الباهلي، ولم آعرفه، وبقية رجاله ثقات) 3) المعجم الأوسط (2307) 4) المصنف (445/7)، والمعجم الكبير (25/4) 17

وقصته: أن عينه أصيبت يوم أحد، فوقعت على وجنته، فأتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله؛ إن لي امرأة أحبها، وأخشى إن رأتني تقذرني، فأخذها صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة، وردها إلى موضعها، وقال صلى الله عليه وسلم: " اللهم؛ اكسها جمالا"، فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا، وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى(1).

وقد وفد على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجل من ذريته، فقال له عمر: من أنت ؟ فقال منشدا: امن الطويل] أنا أبن الذي سالت علل الخد عينه فردث بكف المصطفى أيما رد فعادث كما كانت لأول أمرها فيا حسن ما عين ويا خسن ما خد فوصله عمر، وأحسن جائزته (2) قال السهيلي: (وفي رواية: أصيبت عيناي يوم أحد، فسقطتا على وجنتي، فأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادهما مكانهما، وبصق فيهما، فعادتا تبرقان، قال الدارقطني: هلذا حديث غريب، تفرد به عمار بن نصر عن مالك، وهو ثقة)(3).

وأخرج الطبراني وأبو نعيم عنه : كنت يوم أحد أتقي السهام بوجهي دون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان آخرها سهما ندرت منه حدقتي، فأخذتها بيدي، وسعيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآها في كفي. دمعت (1) أخرجه الحاكم (295/3).

(2) انظر "الروض الأنف " (8/6).

(3) الروض الأنف (9/6) 67

ويجمع بين رواية الواحدة ورواية الثنتين على تقدير صحتهما بأن أحد الرواة ظن أن الساقط واحدة، وبعضهم ms275 علم أنه ثنتان، فأخبر كل بحسب علمه، ومن قواعدهم: أن زيادة الثقة مقبولة، ويها تترجح رواية الثنتين: أو بليم الثراب من قدم لا نث حياء من مشيها الصفواء (أو) ليته خصني في اليقظة أو في النوم نظير ما مر (بلثم) أي : بتقبيل (التراب) المنفصل (من قدم) له صلى الله عليه وسلم موصوفة بأوصاف جليلة كسابقها، منها: أنها كانت إذا مشت على حجر (لانت حياء) أي : لأجل أو من جهة استحيائها منها وإجلالها لها (من) أجل (مشيها) أي : تلك القدم الكريمة لها (الصفواء) أي : الحجارة الصلدة، فاعل (لانت)، وأعيد ضمير (مشيها) وما بعده عليها لتقدمها رتبة، ونبه بذلك على أنه ينبغي لك أيها العاقل أن تستحيي من مخالفتك ما جاء عن نبيك صلى الله عليه وسلم؛ لأنك إذا علمت أن الحجر الأصم استحيى منه أن يبقى على صلابته مع مشيه صلى الله عليه وسلم، فتشق عليه صلابته، فلان له حتى يسهل عليه مشيه عليه.. فلأنت أولى بالاستحياء منه أن تبقى على مخالفته، مع علمك بجليل أوصافه، وعلي أخلاقه صلى الله عليه وسلم ثم هذا الذي ذكره الناظم ذكره غيره ممن تكلم على الخصائص، للكن بلا سند.

وعبارة الحافظ السيوطي في لا خصائصه ": (ومما آورده رزين- آي: صاحب "الصحاح"- في " خصائصه " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا وطىء الصخر.. أثر فيه) وذكر الحافظ السرمري الحنبلي تلميذ ابن القيم ذلك في "خصائصه" فقال : (وأما إلانة الحديد لداوود عليه الصلاة والسلام. فإن إلانة الحديد معروفة بالنار، وقد ألان الله تعالى الحجارة لمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف لين الحجارة (1) المعجم الكبير (8/19)، دلائل النبوة (122/2).

============================================================

فهو مذموم (الذي) نعت للمضاف، ولا يصح كونه نعتا للمضاف إليه إلا بالتكلف (منه) صفة للمبتدأ الذي هو (وطاء) تقدمت عليه فصارت حالا (للقلب) خبر المبتدأ، وهو: الفؤاد، وقد يعبر به عن العقل، ومر المراد بالقلب والخلاف في العقل: وذكر القلب بعد الأخمص فيه تجنيس مراعاة النظير.

(إذا مضجعي) أي: جنبي الذي أضطجع عليه (أقض) - بالقاف والمعجمة أي : أصابه القضض، وهو: التراب الذي يعلو الفراش، كما في "القاموس" (وطاء) أي: فراش، وصف ذلك التراب الذي هو موطىء القدمين الشريفتين بأنه لو (1) دلائل النبوة (274/1).

(2) تاريخ دمشق (300/3)

ومن أوصافها أيضا أنه 178 حظي المشجذ الحرام بممشا ها ولم ينس حظه إيلياء (حظي المسجد الحرام) يعني: جميع حرم مكة المشرفة؛ إذ المسجد الحرام يراد به ذلك كثيرا ، كما في القرآن في مواضع كثيرة ، بل كل ما ورد فيه من ذلك المراد به : مكة ، إلا ms277 في نحو قوله تعالى : { فول وجهلف شطر المشجد الحراو) (بممشاها) أي: بمشي تلك القدم فيه أي: فضل حرم مكة سائر البقاع، ما عدا موضع قبره المكرم، كما عليه اكثر العلماء، بواسطة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته ونشأته فيه ، ومن ثم صح من غير نزاع فيه لأحد : أنه صلى الله عليه وسلم قال لمكة : " والله إنك لأحث أرض الله إلى الله ، ولؤلا أني أخرجت منك كزها ما خرجت"(1)، والحديث المعارض لذلك الذي يرويه مفضلو المدينة المنورة..

موضوع كما اعترف به إمام المالكية أبو عمر بن عبد البر، وصرح بأن أفضلية مكة هي الحق عند من آلهم رشده، وبرىء من التعصب: (ولم ينس حظه) منه (إيلياء) أي: بيت المقدس، بل شرفه صلى الله عليه وسلم بمشيه فيه أيضا، وصلاته فيه بالأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ليلة الإسراء، كما جاء ذلك في الأحاديث الصحيحة، ولم يذكر المدينة ؛ لأنه هو الذي أنشأ شرفها، كما قال في الحديث الصحيح : " اللهم؛ إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة..." الحديث (2).

(1) أخرجه ابن حبان (3708)، والترمذي (3925)، وابن ماجه (3108).

(2) أخرجه مسلم (1374)، والبيهقي في " السنن الكبري" (201/5)

معناه: أظهر حرمتها لا غير، جمعا بين الحديثين، فإنه متعين ما أمكن، وليس الكلام فيما أنشىء حرمته ، وإنما الكلام فيما غرفت حرمته من قبل على لسان غيره من الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، لكن ازدادت حرمته ببركة حلوله به، ومشيه فيه، ففضل غيره حينئذ.

ففضل مكة وبيت المقدس ليس لتقدم حرمتهما قبله صلى الله عليه وسلم، بل لأجل حلوله ومشيه فيهما وبين (حظي) و(حظه) ك( ورمت) و( رمي) تجنيس شبه الاشتقاق.

ومن أوصافها أيضا أنها 179 ورمث إذ رمى بها ظلم اللي حل إلى الله خوفه والرجاء (ورمت) كما في حديث "الصحيحين" : أنه ms278 صلى الله عليه وسلم قام من الليل حتى تورمت قدماه، فقيل له: أتتكلف هذذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال : " أفلا أكون عبدا شكورا؟1 "(2).

وفي رواية لهما عن عائشة رضي الله عنها : قام نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، وفي رواية: حتى تفطرت قدماه، فقلت له : لم تصنع هلذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال : "أفلا أكون عبدا شكورا ؟1" فلما بدن وكثر لحمه.. صلى جالسا ، فإذا أراد أن يركع. قام فقرأثم ركع (3).

و(الفاء) للسببية ، والتقدير: اأترك تهجدي فلا أكون عبدا شكورا ؟! والمعنى : (1) البخاري (2129) (2) البخاري (4836)، ومسلم (79/2819) (3) البخاري (4837)، ومسلم (2820)

قال ابن بطال شارح " البخاري" : (في هلذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له.. فكيف بمن لم يعلم ذلك، فضلأ عمن لم يأمن أنه استحق النار؟1) اه قال بعض المفسرين: قام صلى الله عليه وسلم طول ليله على قدميه إلا قليلا، فلما تورمت قدماه. كان يقف على أطراف أصابعه، فأنزل الله تعالى عليه {طه *: ما أنزلنا عليك القرهان لتشقى} أي : طأ الأرض بكل قدميك ، واسترح مما أنت فيه من التعب، فإننا ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (إذ) أي : وقت، أو لأجل أنه (رمى بها ظلم الليل) فيه استعارة بالكناية، شبه القدم الشريفة بسهم صائب من حيث إن قيام القدم في طاعة الله تعالى أوجب زوال ظلمة الليل ووحشته، كما أن رمي السهم في طاعة الله تعالى يزيل سؤرة عدوه ووطأته، فتشبيه القدم بالسهم في ذلك استعارة بالكناية؛ لبنائها على هذذا التشبيه المكني في النفس، وإثبات الرمي لها استعارة تخييلية، وبهذا التقرير البديع المبقي (( الباء) على حالها يندفع زعم الشارح أنها بمعنى (من) أو (عن) وأنه لا يصح بقاؤها على حالها ولما كان قيام الليل كذلك ينشأ إما عن مزيد خوف أو سعة ms279 رجاء.. بين الناظم رحمه الله تعالى أن قيامه صلى الله عليه وسلم لم يكن لأجل ذلك، وإنما كان لمحض الشكر، كما أفاده قوله صلى الله عليه وسلم : " أفلا أكون عبدا شكورا ؟!" مع التلذذ بمناجاة الله تعالى والقيام بين يديه، وأن خوفه ورجاءه اللذين وصل فيهما إلى غاية لم يصل إليها غيره.. إنما كانا لمحض التقرب بهما إلى الله تعالى فقال : (إلى الله) خبر مقدم (خوفه) منه تعالى، قال صلى الله عليه وسلم: "أنا أغلمكم بالله وأخوفكم منه "(1) (والرجاء) أي : وسعة أمله فيما عنده لا إلى غرض آخر؛ لأن الله تعالى عصمه عن أن ينظر أو يميل إلى غيره طرفة عين، بل هو دائم المثول في حضرات الشهود الأقدس، والتملي بمعاني القرب الأنفس: (1) أخرج البخاري نحوه (20)

وفي الحديث بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الاجتهاد في العبادة والخشية من ربه تعالى، قال العلماء : إنما ألزم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنفسهم بشدة الخوف؛ لعلمهم بعظيم نعمة الله عليهم، وأنه تعالى ابتدأهم بها قبل استحقاقها، فبذلوا مجهودهم في عبادته؛ ليؤدوا بعض شكره، مع آن حقوق الله تعالى أعظم من آن يقوم بها العباد. اه وقيام الليل كان في أول الإسلام واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته، كما ذكره الله تعالى في أول (سورة المزمل)، ثم نسخ بما في آخرها، ثم نسخ عن ms280 الأمة بالصلوات الخمس، وكذا عنه صلى الله عليه وسلم على الأصح، كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه، وللكن أكثر أصحابه على أنه لم ينسخ عنه صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالى : { ومن اليل فتهجد بو نافلة لك} أي : عبادة زائدة في فرائضك؛ لأن الأمر للوجوب، وقيل: معناه : زيادة خالصة لك؛ لأن تطوع غيره يكفر ذتبه ، وتطوعه خالص له؛ لكونه لا ذنب عليه، فسائر تطوعاته صلى الله عليه وسلم لمحض زيادة الدرجات والقرب ، وأما حديث : "أللهم؛ إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قؤل أو عملي، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قؤل أو عمل"(2). فهو تعليم لأمته صلى الله عليه وسلم.

(1) انظره المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم* (139/7) (2) اخرجه ابن ماجه (3846)، وأحمد (172/1)، وأبو يعلى (715)

دميث في الوفى لتكسب طيبا ما أراقت من الدم الشهداء (دميت) أي: خرج دمها (في الوغى) قال الشارح : (هو : الصوت والجلبة، ويقال للحرب؛ لما فيها من الصوت والجلبة وكثرة اختلاط الأصوات، وهو المراد هنا) اه (لتكسب) هي (طيبأ ما) أي : الذي (أراقت من الدم) بيان ل(ما) (الشهداء) جمع شهيد، فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه يشهد الجنة وما أعد الله له فيها عند طلوع روحه، أو مفعول؛ لأن ملائكة الرحمة تشهده عند ذلك، وهو فاعل (أراقت) أي: من حكم خروج الدم من رجله المشرفة : أن يعود طيب ذلك الدم وبركته على جميع دم الشهداء حتى تكون رائحة دمهم كريح المسك، كما أخبر صلى الله عليه وسلم عن دمهم بأنه كذلك (1)، وكان ينبغي للناظم أن يذكر هذا من أوصاف يده الكريمة ، لأن الذي في "البخاري " : أنه صلى الله عليه وسلم دميت إصبعه فقال: (من الرجزا هل أنت إلأ إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت(2) وقد يحمل كلام الناظم: على ما سبق أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى ثقيف يدعوهم إلى الله تعالى، فأبوا، وأغروا به سفهاءهم، فرموه بالحجارة إلى أن آدموا ms281 رجليه، فجلس من شدة الألم، وزيد مولاه يحميه منهم فإن قلت : ليس هنا حرب، والناظم قيد ذلك ب( الوغي) قلت : قد علمت أن أصل الوغى : الصوت والجلبة، وهذا موجود هنا، على أن لنا أن نمنع قولك : ليس هنا حرب، وسند المنع : أنه أقام عندهم شهرأ يدعوهم وهم اا يجيبونه، بل پغرون به سفهاعهم وعبيدهم يسبونه (1) كما في حديث عند ابن حبان (3191)، وأحمد (243/5).

(2) البخاري (2802)

ويدل لذلك : أن أئمتنا عدوا من المتحاربين الصفين إذا تقابلا بحيث يصل سلاح كل إلى الاخر وإن لم يقع قتال، بل ولا سل سيف، ولا رمي سهم ، تنزيلا لما بالقوة منزلة ما بالفعل، فكذلك هنا، بل أولى؛ لأنه وجد من جانبهم ضرب وجرح و غيرهما، ومن جانبه غلظة عليهم، وسب لهم ولالهتهم وبما قررته يعلم عذر الشارح في صرفه (الوغي) عن معناه الحقيقي إلى معناه المجازي، وقال : (إنه المراد هنا) أي : كما يقضي به سياق النظم، للكن كان عليه أن يبين ما يشهد لذلك المراد من كتب السير أو غيرها.

وإذا تقرر أنه صلى الله عليه وسلم قام على قدمه حتى تورمت، وأنها دميت في الحرب؛ ليكسب طيث دمها دم الشهداء طيبا فهي قطب المخراب والحرب كم دا رث عليها فسي طاعة أزحاء (فهي) حينئذ (قطب المحراب و) قطب (الحرب) أي: انتهى إليها الثبات في الصلاة والحرب إلى حالة لم توجد في غيرها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا أتقى ولا أخشع لله منه، ولا أشجع منه كما مر، فهي قطب العبادات والجهاد في سبيل الله، لا ms282 تتحرك ولا تنتقل عن مكانها، فلذا دارت عليها قبائل العرب الذين اترمهم الله بطاعته؛ للاقتداء به صلى الله عليه وسلم، والمجاهدة معه، كما قال: (كم) أي: مرات كثيرة (دارت عليها في طاعة) الله تعالى، حال من قوله: (أرحاء) أي: قبائل، وهلذا تذييل

وأراه لؤلم يسكن بها قب ل حراء ماجث به الدأماء (وأراه) أي: أعلم أنه صلى الله عليه وسلم (لو) هي مع شرطها وجوابها سدت مسد المفعول الثاني، ويصح: أن (ماجت) هو المفعول، وجواب (لو) محذوف دال عليه (ماجت) واعلم: أن الكلام على (لو) كثر اختلاف العلماء فيه، وقد أوردت هنا خلاصته؛ لأنه مما يضطر إلى معرفته، فأقول : هي شرط للماضي غالبا، واختلفت عبارات النحاة في معناها حتى قيل : إنهم لم يفهموه قال سيبويه : هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال البصريون: حرف امتناع لامتناع، واختلف في مرادهم بذلك فقال ابن الحاجب: (مرادهم : امتناع الشرط لامتناع الجواب ، لا عكسه؛ لأن انتفاء السبب لا يدل على انتفاء مسيه؛ لجواز أن يكون للشيء أسباب، واستدل لذلك بقوله تعالى: { لو كان فيهما عالهة إلا الله لفسدتا) لأنها مسوقة لنفي تعدد الآلهة بامتناع الفساد، لا عكسه؛ إذ لا يلزم من انتفائها انتفاؤه؛ إذ المراد : فساد نظام العالم عن حالته، وذلك جائز أن يفعله الاله الواحد سبحانه وتعالى) اه وردوا عليه وأطالوا، وصوبوا: أن المراد : امتناع جوابها لامتناع شرطها، كما هو المتبادر للأفهام، واعترض ذلك بأن الجواب قد لا يمتنع في أماكن كثيرة، نحو (1) كذا في النسخ، ولعل الصواب: تجنيس شبه الاشتقاق.

============================================================

ولك أن تحمل النظم على أن المراد : لو لم يسكن حراء قبل؛ أي : قبل طلوعه عليه هو وأصحابه بقدمه؛ أي: مشيه عليه، واقامته فيه للتعبد قبل النبوة. لاستمر تموجه واضطرابه حين طلع عليه ثانيأ هو وأصحابه، وحينتذ لا يرد على الناظم شيء إلا أن يقال : المسكن له كل من قدمه وقوله : " أتبث - أو - أفدأ حراء" فلا وجه لتخصيص القدم بالذكر، وقد يجاب : بأنه لا مانع أن المسكن له كل من الأمرين) فنسبته إلى القدم لا تنافي أنه لا مسكن غيرها.

ولك أيضا أن تجعل (الدأماء) الأرض، تسمية للمحل باسم الحال، وحيتثذ فالمعنى: لو لم يسكن صلى الله عليه وسلم بقدمه الكريمة حراء؛ أي: بتعبده فيه قبل النبوة.. لماجت به الأرض بعد النبوة فرحا وطربا إلى آخر الدهر.

و ص (حراء) لأنه صلى الله عليه وسلم خصه بتعبده فيه دون غيره تنبيه : أشار صلى الله عليه وسلم في أحد إلى أن سبب تحركه به محبته له فقال : " أحد جبل يحبنا ونحبه " رواه الشيخان (1) ، قال الخطابي : والمراد بحب أحد : حب أهل المدينة، نحو: { وشعل القريية} ورده البغوي، وتبعوه بأنه لا مانع من حمله على ظاهره، ولا ينكر وصف الجمادات بحب الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، نظير (1) البخاري (1482)، ومسلم (1393).

============================================================

وروى البزار وأبو نعيم حديث : " لما أوجي إلي.. جعلت لا أمز بشجر ولا حجر إلأقال : السلام عليك يا رسول الله "(1) .

ولما ذكر جملة كثيرة من معجزاته صلى الله عليه وسلم التي من شاهدها. آمن به من فوره.. بين أن الكفار الذين شاهدوها ولم تزدهم إلا ضلالا حقيقون بأن يقال في شانهم: 199 عجبا للفار زائوا ضلالا بالذي فيه للعقؤل أفتداء (عجبا) بدل من اللفظ بفعله ، وهو : الأمر المستغرب الخارج عن قياس العقول (للكفار) أي: منهم حال كونهم (زادوا ضلالأ ب) معجزة القرآن وغيره (الذي فيه) أي : في كل فرد من أفراده (للعقول) السليمة الخلية عن العناد والخذلان والحسد والغل، ومر الكلام على العقل وما فيه من الخلاف (اهتداء) إلى الدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، والى صحة ما تحدى به، ويصح آن يراد: العقول لابالقيدين المذكورين ، حملا للاهتداء على ما يشمل ما بالقوة وما بالفعل؛ إذ المعجزة فيها الاهتداء بالقوة وإن قارنها عناد أو خذلان وبين (الضلال) و(الاهتداء)، و( الجن) و( الإنس) الاتيين الطباق: ووجه التعجب منهم واضح، فإنهم كانوا- مع ما شاهدوه من الايات والمعجزات التي ترشد العقول إلى الحق - لا يزدادون لما عندهم من الحسد والتلبيس على الضعفاء منهم.. إلا إباء وكفرا وتمردا ، كما قال تعالى عنهم : { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سخرستر.

(1) ذكره الهيثمي في " المجمع "(8/ 262)، وعزاه للبزار ، وهو عند أبي نعيم في " الدلائل" (50112 8

والذي يشألون منه كتاب مثزل قذ أتاهم وأزتقاء (و) عجبا أيضا من (الذي يسألون منه) على جهة التعنت والعناد، وهو كثير منه (كتاب منزل) معه صلى الله عليه وسلم عليهم من السماء (قد أتاهم) به صلى الله عليه وسلم وهم يشاهدونه (وارتقاء) منه إليها، وغير ذلك مما حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى : { وقالوا لن نؤمب للى حتى تفجر لنبا من الأرض يلبيوعا أو تكون للك جنة بمن تخيل وعنسب فنفجر ms287 الأنهلر ختللها تفجيرا * أو تتقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأق بالله والملتيكة قسيلا * أو يكون لك بيث من رخرف أو ترقى فى التماه ولن نؤمن لرقيلك حق تنزل علينا كتبا نقرؤه} وقالوا له أيضا : لقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلدا ، ولا أقل ماء، ولا أشد عيشا منا، فسل ربك فليسير عنا هذذه الجبال التي ضيقت علينا، وليبسط لنا في بلادنا، وليجر فيها أنهارا كأنهار الشام، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخ صدق، فإن صدقوك..

صدقناك وما قررته في هذذا البيت أولى مما قرره الشارح فيه من أن (الذي) مبتدأ ، خبره (كتاب) و(ارتقاء) معطوف عليه؛ لأنه حينئذ لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده، مع ما فيه من غموض المعني، بخلاف ما ذكرته، فإن مناسبته لما قبله واضحة، وكذا لما بعده، كما يدل عليه الاستفهام التعجبي الإنكاري عليهم في قوله : 199 أولم يكفهم من الله ذكر فيه للناس رخمة وشفاء (1) يقولون ذلك كله ويتعنتون به (ولم يكفهم) عن ذلك كله (من الله) حال من فاعل (يكف) وهو (ذكر) واصل إليهم، وتسميته ذكرا جاءت في آية مرادا به الشرف، كما في : وإنه لذكر لك ولقومك} وفي أخرى مرادا به أنه مذكر لكل ما ينفع، ومحذر عن كل ما يضر (فيه للناس) والجن، بل والملائكة (رحمة) 341

نعم؛ روى ابن ماجه : أنه صلى الله عليه وسلم قال : "خير الدواء القرآن "(4): (1) انظر "التفسير الكبير "(34/21) (2) أخرجه الترمذي (3479) (3) انظر "كشف الخفاء "(2/ 232) 4) ابن ماجه (3533)

ثم استطرد بذكر شيء مما اشتمل عليه القرآن العزيز من المعجزات الباهرة، والآيات الظاهرة، فمن ذلك، بل أبهره في قمع المعارض وإدحاض الجاحد أنه أفجز الإنس آية منه والجن فهلا يأتي ببفضها البلفاء لدل ~~(أعجز) قيل: علم إعجازه ضروري، والأصح: أن محله فيمن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو علم وجوه الإعجاز، وظاهره : أن المشاهد يحصل له العلم الضروري باعجازه وإن لم يعلم وجوه الإعجاز، ولا يستبعد ذلك؛ لأن من كشف عن قلبه الغطاء ms289 عند المشاهدة. يحصل له قطعا العلم الضروري آنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله، وأنه معجز للخلق عن محاكاته؛ لأن هذا أمر يدركه الذوق السليم وإن لم يمكن صاحبه أن يعبر عنه ، بل لو ادعى مدع أن ذلك قد يحصل لبعض حذاق العوام.. لم يبعد، لا سيما وكل أحد يدرك فرقا بديهيا بين القرآن و غيره عتد سماعهما (الإنس آية) عبر بها تبعا للقاضي، ولم يبال بأن الذي عليه الجمهور : أن أقل ما وقع به التحدي أقصر سورة منه، وهي ثلاث آيات، ومثلها طلب منهم صلى الله عليه وسلم آن يأتوا بمثله، فعجزوا، فطلب آن يأتوا بعشر سور من مثله، فعجزوا، فطلب منهم آن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا، فكان أقل ما طلب منهم قدر أقصر سورة من سوره، وذلك لأن في دليل الجمهور شيئا؛ إذ لا يلزم من كونه لم يطلب منهم دون السورة أنهم قادرون على أقل منها ؛ لأن المشاهدة قاضية بأنهم عجزوا حتى (1) انظر "طبقات الشافعية الكبرى " للسبكي (158/5) 6

فأتوا بمفترى مثله، فلم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر، ولا تكلفه مضقع(2)، والا.. لظهر ووجد من يستجيده، ويحامي عنه، ويزعم بمجرد الدعوى آته عارضن وناقض، فإذا لم يوجد ذلك مع آن كثيرا منهم هجاه، وعارض شعراء أصحابه، وخطباء آمته.. قطع بعجزهم وتحيرهم وانقطاعهم، ومن ثم قال الخطابي: وقد كان (1) العوار: العيب.

(2) المضقع: البليغ، أو العالي الصوت، أو الذي لا يرتج عليه في كلامه ولا يتتعتع

وروى ابن إسحاق والبيهقي : أن الوليد بن المغيرة - وكان زعيم قريش في الفصاحة - طلب منه أن يقرأ عليه ، فقرأ : إن الله يأمر بالعدل والإحسن ...} الآية، فاستعاده إياها، فأعادها، فقال : والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة(3)، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو وما يعلى، وما يقول هذا بشر، وما فيكم أعلم مني بالشعر، وأجمعوا فيه رأيا قبل حضور وفود العرب في الموسم؛ لئلا يكذب بعضكم بعضأ، فقالوا: نقول: كاهن، قال: ما هو بزمزمته ولا بسجعه، قالوا: مجنون، قال: ما هو بخنقه ولا بوسوسته، قالوا: شاعر، قال قد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه، وقريضه وبسيطه ومقبوضه، ما هو بشاعر، (1) ابسلوا؛ أي : أخذوا قليلا قليلا، أو أسلموا للهلكة .

(2) دلائل النبوة (204/2).

(3) الطلاوة - بتثليث الطاء- هي: الحسن والبهجة والقبول 77

وروى الحاكم : أن هلذا الشقي لما رق لقراءة القرآن عليه. . جاءه اللعين أبو جهل فقال : يا عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ؛ لأنك أتيت محمدا للمال، فقال : قد علموا أني من ms294 أكثرهم مالا، قال : فقل فيه ما يعلم قومك أنك كاره له، فقال : ماذا أقول ؟ وذكر ما مر من مدح القرآن، قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال : فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال : هلذا سحر يؤثر(2)؛ أي: ينقله عن غيره: فتأمل قضاء هلؤلاء الأشقياء على أنفسهم بالعناد المحض، والسفساف القبيح(3)، والتقول الباطل، ومع ذلك لم يزدادوا إلا ضلالا وعنادا، وطغيانا وفسادا وما أحسن ما قيل: لو وجد مصحف بفلاة. لشهدت العقول السليمة بأنه من عند الله، فكيف وقد جاء على يدي أصدق الخلق صلى الله عليه وسلم، وقال: إنه من عند الله، وتحداهم بأقصر سورة منه، فعجزوا؟ا هذا وقد علم مما تقرر وجوه الإعجاز إجمالا، وأما تفصيلها. . فقد بينها الأئمة بما حاصلها: آنه ينحصر مقصود إعجازه في آمور آربعة، وعدها بعضهم آكثر من ذلك، وهو يرجع إلى ما قلناه أحدها: ما فيه من الايجاز والبلاغة والتراكيب بحيث وصل في كل منها ومن مراتب البلاغة فيها إلى المرتبة العليا لفظأ ومعنى؛ لصدوره ممن أحاط علمه بجميع مراتب الألفاظ ومعانيها، فلا يضع لفظة عقب لفظة إلا إذا لم يوجد غيرها أبلغ ولا أنسب منها، وغيره ليس كذلك ، ومن ثم لما سمع أعرابي قوله تعالى : فأصدغ بما تؤم.. سجد وقال : سجدت لفصاحة هلذا الكلام ، ولما سمع نصراني قوله تعالى : { ومن يطع ألله ورسوله ويخش الله ويتقه . .) الآية .. قال : جمعت هلذه الآية ما أنزل على عيسى من أمر الدنيا وأمر الآخرة: (1) دلائل النبوة (199-198/2).

(2) المستدرك (506/2) (3) الشفساف : الرديء من كل شيء ، والأمر الحقير

رابعها : ما فيه من الإحاطة بعلوم الأولين والآخرين ما قرطنا فى الكتلي من شتى و) ومن الإخبار بالمغيبات مما كان وما يكون، نحو: { وكن تفعلوا)، ولا يكمتونه أبدا} (1) الشراسيف : مفردها شرسوف- بوزن عصفور- وهر: غضروف معلق بكل ضلع، آو مسقط الضلع، وهو: الطرف المشرف على البطن (2) الثيل- بفتح الثاء وكسرها - هو : وعاء قضيب البعير وغيره، أو هو : القضيب نفسه

وهكذا، فلما دعا الله أهل الخطابة الذين ms296 يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن، فعجزوا عن الإتيان بمثله، ولم يتصدوا لمعارضته.. لم يخف على أولي الألباب أن صارفا صرفهم عن ذلك ، وأي إعجاز أبلغ من ذلك ؟1) اهملخصا وحاول بذلك توجيه القول بالصرفة(1)، مع أنه للنظام من المعتزلة ، للكن أفسدوه بأن قوله تعالى : قل لين اجتمعت الإس وآلجن . . الآية .. دليل ظاهر على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة. لم تبق فائدة لاجتماعهم؛ لأنه حينئذ بمنزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره ، هذا مع أن الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن، والقول بالصرفة يلزمه إضافته إلى الله تعالى لا إلى القرآن، وحينئذ يلزمه زوال الإعجاز بزوال زمن التحدي ، وفيه خرق لإجماع الأمة: أن معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم العظمى باقية، ولا معجزة له باقية أظهر من القرآن، ويلزم الصرفة أيضا أنه لا فضيلة للقرآن على غيره .

فإن قلت : القول بعجزهم مع بقاء قدرتهم فيه الجمع بين التقيضين، وهو محال قلت: معنى قدرتهم: أن هممهم توجهت إلى المحاكاة؛ لظنها القدرة عليها، فعجزت، وعلى القول بالضرفة لم يتوجهوا لمعارضته أصلا؛ لقطعهم من نفوسهم بعجزها، وأنه لا قدرة لها عليها البتة (1) الضرفة هي : أن الله صرف العرب عن أن يعارضوا القرآن ويأتوا بمثله؛ أي : إن بمقدورهم ذلك، وللكن الله سلبهم إياه، وعليه فالإعجاز ليس في ذات القرآن ، بل في غيره

ونظير ذلك : خطاب من علم الله منه عدم الإيمان بالإيمان، كأبي جهل وأبي لهب، نظرا لقدرتهما عليه باعتبار الظاهر، وإعراضا عن النظر للغايات والعواقب.

ومن المفاسد أيضا : قول فريق ضلأل : إن الكل قادرون على الإتيان بمثله، وإنما تأخروا عنه؛ لعدم ms297 العلم بوجه ترتيب لو تعلموه،. لوصلوا إليه به، واخرين: إن العجز إنما وقع من الموجودين ، وأما من بعدهم.. ففي قدرتهم الإتيان بمثله ومما يرد عليهم آن جماعة ممن انتهت إليهم الرياسة في الفصاحة تعرضوا لمعارضته، كابن المقفع والمعري والمتنبي ونظرائهم، فلم يأتوا إلا بما تمجه الأسماع، وتنبو عنه الطباع، ونادى عليهم بالخزي والانقطاع، وصيرهم مثلة وسخرية وضحكة إلى أن تاب أكثرهم ، وأظهر ندمه ونسكه.

ولاشتمال القرآن الكريم على ما لا يحصى من العلوم والمغيبات ، وأحوال العالم الدنيوي والأخروي، وغير ذلك من العجائب.. كان 187 كل يؤم ثهدي إلى سامعيه معجزات من لفظه القراء (كل يوم) أي: وقت (تهدي) فاعله (القراء) أي: توصل، وأفاد التعبير به تشبيه المعجزات بالتحف المهداة، فهو استعارة بالكتاية، تتبعها استعارة تخييلية (إلى سامعيه معجزات) مر بيان المعجزة بما يتعين الوقوف عليه؛ ليعلم منه أن المراد بها هنا: الأمر الغريب وإن لم يصدق عليه حد المعجزة السابق، مبتدأة (من لفظه) لعذويته وانسجامه، وجزالة معناه، وغاية إيجازه مع غاية بلاغته، وبيانه مع فصاحته، وخروجه عن جنس كلام العرب حتى صار جنسأ آخر متميزا عنه مع اتحاد الحروف والاصطلاح ، وكثرة أخباره الصادقة، تارة عن الأمم الماضية، وأخرى عن المغيبات، وما فيه من العلوم التي لا يمكن حصرها:

وسئل بعضهم : ما موضع الإعجاز من القرآن؟ فقال : هذذا شبيه بقولك: ما موضع الإنسان من الإنسان ؟ ومعناه : أنه ليس للإنسان موضع من الإنسان، بل متى أشرت إلى جملته. فقد حققته ودللت علي ذاته ، كذلك القرآن؛ لشرفه لا يشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ، ومعجزة لمحاوله، وهذي لقائله ، وليس في قدرة البشر الإحاطة بأسرار الله تعالى من كتابه، فلذلك طارت العقول، وتاهت البصبائر عنده.

واختلفوا في تفاوته في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم على بلوغه الذروة العليا كما مر، فاختار القاضي : المنع، وإنما المتفاوت إدراك الناس له.

واختار أبو نصر القشيري وغيره: تفاوته، وتبعهم ابن عبد السلام، ولم يأت كله بالأفصح؛ لئلا يخرج عن نمط كلام العرب، فجاء على نمط كلامهم؛ ليتم ظهور بقاء العجز عن معارضيته (القراء) لأن من سمع ألفاظ القرآن وتدبرها حق تدبرها.. علم من كل لفظ منها باعتبار ما دل عليه أمرا معجزا لا يعارض ولا يناقض: وإذا بلغ القرآن في الجلالة التي مرت الإشارة إليها ما لم يبلغه غيره. . كان حقيقا بأنه كما قال رحمه الله:

رق لفظا وراق معنى فجاءت في خلاها وحليها الخنساء (رق) أي: حسن (لفظا) أي : من جهته، فلا تجد لفظة منه فيها ما ينافي كمال الرقة الموجبة للفصاحة من تنافر أو تعقيد (وراق) أي : تصفى من شوائب النقص، فأعجب كل ناظر فيه (معتى) أي: من جهته، فلا تجد معنى من معانيه إلا وهو واصل في الإحكام ووضوح المراد الغاية القصوى وفي (رق) و(راق)، و( الحلي) و( الحلواء) الجناس، كا حلاها) و(حليها) و(صور) و(سور)، و(النظائر) و(النظراء) الأتيات، و(المسامع) و(الأفواه)، و(اللفظ) و(المعنى) مراعاة النظير، ك( الرقة) و(الصفاء)، و(الآيات) و( الحروف) و( الهجاء) الأتيات وفيما بعدها اللف والنشر المرتب ms299 (ف) بسبب كون سوره رقت وراقت (جاءت) فاعله (الخنساء)، وما قبله حال منه؛ أي: حال كونها (في حلاها) أي: صفاتها الجميلة (وحليها) آي: زينتها (الخساء) بنت عمرو، وخصها من بين كثيرات سمين بذلك؛ لأنها كانت شاعرة مقلقة(1)، كما يأتي بسط الكلام في ترجمتها.

شبه سور القرآن في صفاتها العلية، وترتيبها بما أودعته من الأسرار البهية، بامرأة بلغت من الزينة وأوصاف الحسن ما لا يمكن التعبير عنه (1) شاعر مفلق : آي مجيد.

شود منه أشبهت صورا ن ا ومثل النظائر النظراء (سور) جمع سورة، وهي: الطائفة المخصوصة المسماة باسم مخصوص توقيفي (منه) لبيان الجنس؛ لأن ما يأتي ليس خاصا ببعض سوره، بل يشملها كلها (أشبهت) لاشتمال كل منها على مفادات من العلوم وغيرها، مستقلة بها لا تتوقف على ما في الأخرى، ومن ثم وقع التحدي بأقصر سورة منه (صورا) جمع صورة، وصورة الشيء: شكله (منا) في اشتمال كل منها على عقل وإدراك وفهم وخلق لا يشاركه فيه غيره، ولا يتوقف على ما في غيره، وكأن الناظم رحمه الله تعالى قصد بهذا التشبيه الرد على من زعم أن الإعجاز إنما هو بمجموع القرآن لا بكل سورة من سوره؛ لأن ما فيه من أنواع الإعجاز السابقة إنما يستفاد من مجموعه، وهذذه مقالة فاسدة لا يعول عليها؛ لمنافاتها لقوله تعالى: فأتوا يسورة من مثله } كما مر بيانه، فالصواب : خلاف هذه المقالة، بل قائلوها معتزلة لا يقام لهم وزن (ومثل النظائر) جمع نظير (النظراء) جمع نظير أيضأ، وهو المثل والمناظر، ويطلق النظائر على الأماثل والأفاضل، وكل منهما يصح أن يكون مرادا هنا خلافا للشارح، وهذذا ساقه كالمثل لما قبله، فيكون من التذييل؛ أي : ومثل تلك السور التي هي نظائر - كما قال ابن مسعود رضي الله عنه : (ولقد عرفت النظائر التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عشرون سورة)(1) الأماثل والأفاضل الذين يتناظرون في التحلي بالفضائل، والتخلي عن الرذائل: 193 والأقاويل عندهم كالتمائي ل فلا يوهميك الخطباء (والأقاويل) جمع قول، والمراد به هنا: اللفظ المفيد (عندهم) أي : الكفار، طرف للمبتدأ، أو لخبره، وهو (كالتماثيل) - جمع تمثال - وهو: الصورة، يعني: (1) أخرجه البخاري (775)، ومسلم (822) 35

وسميت الآية بذلك ؛ لأنها علامة على صدق الاتي بها، وعلى عجز المتحدين بها، ويأتي قريبا عد آي القرآن.

(من) زائدة في الإثبات، كما هو رأي جماعة (علوم) لا غاية لها، كما قال تعالى : ما فرطنا فى الكتتب من شنىو} وقال : ونزلنا علياك الكتنب يبيكنا لكل شقء) وفي حديث الترمذي وغيره " ستكون فتن " قيل : وما المخرج منها؟ قال : " كتاب الله ، فيه نبا ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم "(1) وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال : (من أراد العلم. . فعليه بالقرآن ، فإن فيه خبر الأولين والآخرين)(2) قال البيهقي : يعني : أصول العلم ، وأخرج عن الحسن : أنزل الله مثة وأربعة كتب ، أودع علومها آربعة منها، التوراة والإنجيل (1) الترمذي (2906) 1) سنن سعيد بن منصور (1) 396

وقال آخر: ما من شيء في العالم. . إلا وهو فيه ، فقيل له : فأين ذكر الخانات فيه ؟ فقال : في قوله تعالى : { ليس علتكر جناع أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متنع لكر فهي الخانات وقال آخر: ما من شيء.. إلا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالى، حى إن عمره صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة استنبط من آخر (سورة المنافقين) لأنها آخر رأس ثلاث وستين سورة، وأعقبها با التغابن) لظهوره بفقده صلى الله عليه وسلم وقال آخر: لم يحط بالقرآن إلا المتكلم به، ثم نبيه صلى الله عليه وسلم فيما عدا ما استأثر الله تعالى بعلمه، ثم ورث عنه معظم ذلك أعلام الصحابة، مع تفاوتهم فيه بحسب تفاوت علومهم، كأبي بكر رضي الله عنه، فإته أعلمهم، بنض ابن عمر (1) شعب الايمان (2371) (2) اخرجه الترمذي (3662)، وابن ماجه (97)، والبيهقي في " السنن الكبرى" (212/5)، وأحمد (382/5)، والبزار (2827)، والطبراني في " الكبير" .(2219 (3) أخرجه البيهقي في " السنن الكبري"(212/5).

============================================================

نعم؛ أم علومه ثلاثة: توحيد، ووعظ، وحكم، ومن ثم سميت (الفاتحة) أمه؛ لاشتمالها على هلذه الثلاثة ، و( الإخلاص) ثلثه ؛ لاشتمالها على الأول وقال ابن جرير: (الثلاثة : التوحيد، والأخبار، والديانات) وقال آخر : اشتمل القرآن على كل شيء ، كما قال تعالى : { ما فرطنا فى الكتلب من شو أما العلوم.. فلا تجد مسألة هي أصل إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه عجائب المخلوقات، وملكوت السماوات والأرض، وما في الأفق الأعلى وتحت الثرى، وبده الخلق، وأسماء مشاهير الأنبياء والملائكة، وعيون أخبار الأمم السابقة، وشأنه صلى الله عليه وسلم وغزواته، وأخباره إلى مماته صلى الله عليه وسلم، ثم شأن أمته من بعده، وبده خلق الإنسان إلى موته، وأمارات الساعة، وجميع أحوال البرزخ والمحشر، والجنة والنار.

(1) اخرجه الحاكم (126/3)، وقال : (صحيح الإسناد)، واعترضه الذهبي، وأخرجه الطبراني في " الكبير" (55/11)، وابن عدي في "الكامل" (67/5)، والعقيلي في "ضعفائه "(149/3)، والخطيب في " تاريخ بغداد *(7/ 181)

قال الأئمة : إنما أوردت حججه على عادة العرب دون دقائق المتكلمين؛ لقوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ولأن من استطاع أن يفهم غيره بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون. . لا ينبغي له أن ينحط إلى الأغمض الذي لا يفهمه إلا الأقلون، وإلا. كان ملغزا، ومن ثم أخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في أجلى صورة وأوضحها؛ ليفهم العامة ما يقنعهم، أو يلزمهم الحجة بسببه، والخاصة ما يليق بهم من دقائق المعارف التي هي منتهين كل ومبلغ أربه.

ومن عجيب تلك الآيات : أنها أبانت تلك العلوم التي لا غاية لها حال كونها متولدة (عن) بينها وبين (من) الجناس اللاحق (حروف) قليلة بالنسبة إليها: أخرج ابن الضريس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : جميع آي القرآن ستة آلاف آية، وست مثة آية، وست عشرة آية، وجميع حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف، وثلاثة وعشرون آلف حرف، وست مثة حرف، وأحد وسبعون حرفا وهذه الحروف ليس المراد بها حروف التهجي، بل مسمياتها، فحروف التهجي أسماء كاشفة عن تلك المسميات، كما قال: (أبان) آي: كشف (عنها الهجاء) أي: التهجي، وهو تعديد الحروف بذكر أسمائها، فإنك إذا قلت: ضرب مركب من (ض رب). فقد عددت الحروف البسيطة التي هي مادة الكلمة قبل آن تحصل صيغة، والمراد هنا : أنه يتهجى بالأسماء 399

وذلك المثال هو إما: أنها كحروف أسماء الأعداد؛ فإنها مع كونها الفاظا محصورة لا ينتهي الوهم إلى المعدود بها، واما أنها (كالحب) الذي يلقيه الزراع (1) أخرجه الترمذي (2910)، والبيهقي في الشعب "(1983) (2) اخرجه ابن حبان (766)، وأبو داوود (1454)، والترمذي (2914)، وأحمد (19212

ومن عجيب شأن الكفار: أنهم مع هذه المعجزات والايات البينات كلها استمروا على ما هم عليه من غاية الإعراض والإنكار: فأطالوا فيه التردد والود ب فقالوا سخر وقالوا افتراء (فأطالوا فيه التردد والريب) أي: الشك، عطف مرادف (فقالوا) كما (1) وعليه فالفاعل هو (ستابل)، وجملة: (أعجب.) في محل نصب حال 401

والبيت الأول مقتبس من قوله تعالى : وما تغنى الايلث والنذر عن قوو لا يؤمنون} والثاني من قوله تعالى : { أفرهيت من اتحد إلهد هوينه وأضله الله على علر وختم على سمعه وقليه، وجعل على بصروه غشلوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} وبما قررت به كلامه يعلم أن هذين البيتين من الكلام البديع الجامع 42

وعد ابن السمعاني اختيار الأول هفوة، وجمع بعضهم بأن من المتشابه ما يمكن الوقوف عليه، ومنه ما لا يمكن، فصح الوقفان بهاذا الاعتبار: ومن المتشابه ذكر آيات الصفات التي فيها ذكر نحو الاستواء واليد والعين، وجمهور أهل السنة منهم اكثر السلف وأهل الحديث : على تفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، مع تنزيهه عن ظواهرها.

وذهب الخلف : إلى تأويلها بما يليق بجلاله تعالى، وكان إمام الحرمين يميل إلى هذا، ثم رجع عنه فقال : الذي نرتضيه دينأ وندين الله تعالى به عقلا.. اتباع سلف الأمة، فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها، وتبعه ابن الصلاح فقال : على ذلك 1) شرح صحيح مسلم (214/16)

ثم بين ما آبهمه في البيت قبله بقوله : (1) انظر " التفسير الكبير"(170-169/7) 05

(إن ذا) الذي فعلتموه معشر اليهود (لبئس البواء) آي: الصنيع الذي رجعتم به القهقرى ، وهلذا مقتبس من قوله تعالى : { وبآمو بغضب من الله} 1201 لؤ جحدنا جحودكم لاشتوينا أو للحق بألضلال اشتواء (لو جحدنا) من الجحد، وهو الإنكار عن علم (جحودكم) أي : مثله، بأن أنكرنا كتابكم كما أنكرتم كتابنا وكتاب عيسى (لاستوينا) نحن وأنتم (1) يكون ذلك منا؟! لا يتصور ذلك، كيف (و) ليس (للحق) وهو ما نحن عليه من التصديق بجميع كتب الله ورسله (بالضلال) وهو ما هم عليه من التصديق بالبعض والكفر بالبعض (استواء ؟!) أي: مساواة، بل بينهما غاية التضاد، فالحاصل: أننا لم نجحد شيئا من كتب الله تعالى، وإنما وقع الجحد من اليهود لكتاب النصارى، ومن النصارى لكتاب اليهود، خلاف ما يوهمه النظم، قال تعالى: وقالت اليهود ليست النصكرى عل شتو وقالت النصلرى ليست اليهود على شنىو وهم يتلون الكتتب} أي : المكذب لهم في ذلك، وكأن الشارح أخذ من هلذا قوله : (إنما وقع التجاحد بين أهل الكتاب؛ إذ التعبير بالتفاعل مصرح بما ذكر مما يخالف النظم ويوافق ظاهر الآية) اه وقد يقال : لا يلزم من ادعاء كل فرقة في الأخرى ما ذكر في إنكار ms311 كتابهم؛ إذ 411

قذ علمتم بظلم قابيل هابيد ل ومظلوم الإخوة الأتقياء ن (قد) هي للتحقيق (علمتم) يا أهل الكتاب (بظلم قابيل) من إضافة المصدر إلى فاعله، وهو أول أولاد آدم، وهم أربعون، جاؤوا له من حواء في عشرين بطنا، في كل بطن ذكر وأنثن، ويارك الله تعالى في نسله في حياته حتى بلغوا أربعين ألفأ (هابيل) بشدخه رآسه بين حجرين، وهو ثاني أولاد آدم صلى الله عليه وسلم؛ حسدا له على الدين، من أجل كون الله تعالى تقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربانه، فحينئذ قال لأقثلنك} فأجابه: بأنه يستسلم لقضاء الله، ولا يجزي بالسيثة السيئة، كما أفاد ذلك ما حكاه الله تعالى عنه بقوله عز قائلا : لين بسطت إلى يدك لتقتلنى...} الآية، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : "كن خير ابني آدم، كن عبد الله المقتول ، ولا تكن عبد الله القاتل"(1) .

(1) اخرجه ابن حبان (5962)، وآبو داوود (4258)، وابن ماجه (3961)، وأحمد (416/4) بمعناه.

============================================================

وسمعتم بكيد أبناء يغقو ب أخاهم وكلهم صلحاء (و) قد (سمعتم) هو لليقين؛ لأن المراد في كل : العلم (بكيد أبناء يعقوب) المسمى في القرآن بل إسرائيل) أي : عبد الله بن إسحاق الذبيح عند الأكثرين ، للكن الأشهر: أنه أخوه إسماعيل بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم (أخاهم) يوسف (1) أي: حسد قابيل لهابيل

ولا ينافي نبوتهم ما حكي عنهم في تلك القصة؛ لأنه إنما صدر عنهم عن تأويلات تراها شريعتهم، ومما يقرب ذلك : أن العلماء اتفقوا على صلاحهم، وأن تلك الأمور التي جرت منهم لم تؤثر في صلاحهم، فكذا في نبوتهم، على آن في عصمة الأنبياء قبل النبوة خلافا، محل بسطه كتب الأصول.

6 ت ن حين القوه في غيابة جب ورمؤه بالإفك وهو براء (حين) ظرف لاكيد)، (ألقوه في غيابة جب) وهو: البئر التي لم تطو، وغيابته: قعره، وكادوه بذلك خوفا من تقدمه - مع كونه أصغرهم - عليهم الذي آنبأت عنه رؤياه المذكورة أول السورة؛ إذ الأحد عشر كوكبا أمثال لهم؛ لأنهم أحد عشر، والشمس والقمر آبوه وخالته، وسجود الكل له دخولهم تحت أمره وطاعته، وكان الأمر كذلك ، كما في آخر السورة ، فإنهم لما جاؤوا إليه مع أبيهم وخروا له سجدا..

قال: يكأبت هلذا تأويل رة يكى من قبل قد جعلها رتى حقا وقد أحسن بى إذأخرجنى من السجن وجماء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطكن بينى وبئن إخوق} ، وليس في التعبير بنزغ الشيطان

أن يستعيذ به تعالى؛ ليكفيه أمره، وهذا من تمام عصمته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يسلط عليه بأكثر من التعرض له بهذذا الأمر الذي لا تأثير له من غير قدرة له عليه .

(و) من كيدهم له أيضا : أنهم ms315 (رموه بالإفك) حيث قالوا : إن يسرق فقد سرق آخ له من قبعل} يريدون يوسف (وهو براء) أي : بريء منه .

وفي تسمية الناظم هذذا إفكا نظر ظاهر، بل لا يصح، كيف وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : إن يسرق فقد سرق اخ لهر من قبل قال : 9 سرق يوسف صنما لجده أبي أمه من ذهب وفضة، فكسره وألقاه على الطريق، فعيره إخوته بذلك "(1).

وأخرج ابن جرير عن قتادة قال : سرقته التي عابوه بها أخذه صنما كان لأبي أمه، وإنما أراد بذلك الخير(2).

وروى نحو ذلك جماعة عن زيد بن آسلم وسعيد بن جبير وابن جريج، وزاد : آن أمه أمرته بذلك ؛ لأنها كانت مسلمة (3).

قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : كان زيد هذذا من العالمين بالقرآن: فالحاصل: أنه وقع منه صورة سرقة، فذكروها تعييرا له، فهم لم يكذبوا، وإنما الذي وقعوا فيه أنهم عيروه بما لا عار فيه، بل بما فيه غاية الرفعة والمدحة كما ذكرته في كتاب لا سعادة الدارين في صلح الأخوين" وذكرت فيه أيضا نحو ما سبق، وملخصه اعلم: آن واقعة يوسف مع إخوته واقعة عجيبة تشتمل على غرائب وعجائب، (1) ذكره السيوطي في الدر المنثور " (564/4) وعزاه لابن مردويه (2) تفسير الطبري (20/13) (3) أخرجه ابن جرير الطبري في 0 تفسيره "(20/13) ، وكذلك رواية سعيد بن جبير.5 ر ايت

اتفقوا على أن المراد بالأسباط : أولاد ms316 يعقوب، فكوننا أمرنا بالإيمان بما أنزل إلى أبيهم وبما أنزل إليهم ظاهرا.. نصى في أنه أنزل عليهم ما يجب علينا الإيمان به اجمالا، وهذا صريح في نبوتهم، وعليه فقد يستشكل ما وقع منهم في هلذه القصة من الأمور الكثيرة التي ظواهرها يجب تنزيه الأتبياء صلى الله عليهم وسلم عنها، بناء على الأصح، بل الصواب: أن الأنبياء جميعهم الرسل وغيرهم معصومون قبل النبوة وبعدها من صغاثر المعاصي وكبائرها، سهوها وعمدها، ويجاب بأن ذلك يتاتى على مذهب كثيرين، بل نقل عن الأكثرين أن العصمة إنما هي بعد النبوة لا قبلها، والأولى : أن يجاب بأن هذه الأمور إنما تستشكل على قواعد شرعنا، أما على شرعهم فتحن لا ندري، وبفرض أنه يوافق شرعنا في ذلك فيحتمل أن لهم تأويلا سوغ لهم ارتكاب ما فعلوه وتعبير كثيرين كالناظم ببغضهم وحسدهم ونحو هذا من العبارات التي ظاهرها لا يليق بهم. إنما هو بناء على عدم نبوتهم، كما هو قول فيهم وأخرج ابن جرير وابن المنذر : أن أبا عمرو قيل له : كيف تقرأ : نرتع ونلعب} بالنون- وهم أنبياء؟! فقال : لم يكونوا يومئذ أنبياء(1).

والحاصل : آنه يجب علينا الإيمان بنزاهتهم وبراءتهم من كل ما لا يليق بهم. اه عبارة الكتاب المذكور: (1) تفسير الطبري (94/12)

ااى فتأسؤا بمن مضى اذ ظلمتم فالتأسي للنفس فيه عزاء (فتأسوا) أي : تعزوا؛ إذ التأسي التعزي ، من: تأسيت بفلان تعزيت به؛ أي : حملت حالي على حاله، ففي التأسي تسكين النفس على الأمر المشق، وتصبيرها عليه، والتعزي: الحمل على العبر بوعد الأجر، فمعنى التأسي والتعزي واحد، أو متقارب، وساغ ذكرهما على الأول؛ لاختلاف لفظهما (بمن مضى) قبلكم من الكمل في ذلك (إذ) أي : وقت، أو لاجل أن (ظلمتم) من الكفار بما رموكم به من الحسد والبغضاء، والعداوة والقتال (فالتأسي) في المصائب لا سيما بالكمل (للنفس فيه عزاء) أي: تسل وتصبر يحملها على أن لا يصدر منها إلا ms317 كمال الأخلاق، والإعراض عن النظر إلى ما يصدر من أهل النفاق والشقاق . وهذذا من التذييل.

أتراكم وفيتم حين خانوا أم تراكم أخسنتم إذ أساؤوا (أتراكم) الفاعل لأهل الكتاب، والمفعول للمسلمين؛ أي : أتظنكم أهل الكتاب (وفيتم) بما عاهدتم الله عليه، فأظهرتم الحق ودمتم على العمل به (حين) طرف لاوفيتم) الواقع موقع المفعول الثاني (خانوا) ما عاهدوا الله عليه، فكتموا الحق وأبوا قبوله من غيرهم (أم) متصلة ؛ لأنها معادلة للهمزة السابقة (تراكم) أهل الكتاب (أحستتم) في اتباع نبيكم في جميع ما جاء به، فلم تغيروا منه شيئا قط، ولم تبدلوا في حياته ولا بعد وفاته (إذ أساؤوا) الطريق، فلم يستمروا على العمل بما جاءتهم به رسلهم، بل بدلوه وغيروه؛ إيثارا لما ينالونه من آتباعهم من الحظوظ الدنيوية

وفي التوراة: تجلى الله من طور سيناء- أي : بتكليمه موسى عليه - وأشرف من ساعير- اسم جبل؛ آي: بتكليمه عيسى عليه- واستعلن من جبال فاران؛ أي : جبال بني هاشم المطلة على شعبهم بمكة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم منها إلى جميع الخلق، كما يشير إليه تعبيره ب( استعلن) وفي الإنجيل كالتوراة من ذلك ما يضيق عنه هلذا المحل: (وهم) أي: اليهود والنصارى (في جحوده) أي: ذلك الحق ms319 الذي بينه كتاباهما، وهو الإنكار بعد العلم (شركاء) أي: مشتركون، فلعنة الله عليهما (1) تاريخ دمشق (387/3) سخاب- بالسين المهملة- من السخب، وهو : ارتفاع الصوت في الصومة ومثله الصخب (2) دلائل البيهقي (373/1-374) ، ودلائل أبي تعيم (80/1)، والبخاري (2125).

415

عرفوه وأنكروه وظلما كتمته الشهادة الشهداء (عرفوه) أي: الحق السابق معرفة يقينية ببواطنهم (وأنكروه) بظواهرهم، كما قال تعالى عنهم: ليكنمون الحق وهم يعلمون} وبين (عرفوه) و( أنكروه) الطباق، وذلك نتيجة الإلزام السابق (وظلما) مفعول لأجله (كتمته) أي : الحق المذكور

أو نور الإله تطفئه الأذ واه وهو الذي به يشتضاء (1) تكتمون ذلك وتظهرون الضلال (ونور الإله) الذي هو النبوة والرسالة، و(الإله): المعبود بالحق (تطفئه) من : أطفأت النار أذهبت حرها (الأفواه) أي : الألسنة المتقولة بالباطل، وهذا من الكلام البديع الجامع، لا يكون ذلك، يريدوب أن يطفشوا نور الله يأفواههه وتبأب الله إلا أن يتر نوره) وكيف يطفا ذلك النور الإلهي (وهو الذي به يستضاء) ظاهرا وباطنا ؟1 أي: يبصر الحق من الباطل، والصادق من الكاذب.

1 أولا ينكرون مسن طحتهم برحاها عن أنره الهتجاء (1) يستمرون على ضلالهم وادعاء آنهم محقون، وينكرون نبوته صلى الله عليه وسلم (ولا ينكرون من طحنتهم) أي : أهلكتهم (برحاها) أي : أسلحتها (عن أمره الهيجاء) أي: حربه صلى الله عليه وسلم، لا ينبغي ذلك، بل الذي ينبغي لهم 417

19 خبرونا أفل الكتابين من أي ن أتاكم تثلييكم والبداه (خبرونا) أي: أعلمونا يا (أهل الكتابين) التوراة والإنجيل (من أين) استفهام انكاري ( أتاكم تثليثكم) أي : ادعاؤكم معشر النصارى أن الله ثالث ثلاثة ، الآب والابن وروح القدس (و) من أين لكم معشر اليهود (البداء) بالموحدة والمهملة، من : بدا ظهر، وهو كما يأتي ظهور مصلحة بعد خفائها، وبنوا على ذلك امتناع السخ؛ أي: لم يأتكم واحد من هذين عن دليل صحيح، بل عن محض سفهكم وعنادكم تبيه: حكى ابن الصلاح عن بعضهم : أن لفظ البداء غير صحيح لغة ؛ لأنه من : بدا بدوا، ثم رده بأن ابن دريد ذكره، قال التبريزي : هو بالمد من قولهم : بدا لي في الأمر؛ أي : تغير رأيي فيه عما كان، ونقله الزركشي عن صاحب " المحكم "(1) عن سيبويه، وقال السهيلي: الاسم البداء، ولا يقال في المصدر، قال : ومن أجل أن البدو الظهور كان البداء في وصف الباري سبحانه وتعالى محالا؛ لأنه عز وجل لا يبدو له شيء كان عنه غائبا ويجيء بدا بمعنى أراد ، كما في حديث الأقرع والأعمى والأبرص : " بدا لله أن يبتليهم"(2) أي : أراد لا ظهر ؛ لأنه كفر كما يأتي 219 ما أتى بالعقيدتين كتاب وافتقاد لا نصل فيه أدعاء

فصحيح، وإلا- كاعتقادهم-. فباطل (لا نص فيه) آي: في إثباته، وعبر ب( النص) وهو : ما لا يحتمل لفظه غير معنى واحد معين؛ بأن خلا عن الاحتمالات العشر المقررة في محلها، دون الدليل الأعم من ذلك ؛ لأن الاعتقاديات لا يكفي فيها الدليل الظني (ادعاء) أي : باطل؛ لأنه اختراع في الدين بمجرد التشهي ، وكالنص حكم العقل القطعي، فالاعتقاد المستند إليه صحيح وإن لم يرد فيه نص، بل لو ورد النص بخلافه. وجب تأويل النص إليه، كآيات الصفات وأحاديثها؛ إذ ظاهرها محال على الله تعالى عقلا، فوجب صرفها عنه بتأويلها بما يوافق العقل: وأتكر جمع متأخرون من الحتابلة تأويلها؛ لزللهم باعتقاد ظواهرها من التجسيم أو الجهة، وأطالوا في ذلك بما كان سببا لمحقهم وسحقهم في الدنيا والأخرة.

والدهاوى ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أذعياء (والدعاوى) التي تقولون بها معشر اليهود والنصارى، بفتح الواو وكسرها كالفتاوي (ما) مصدرية ظرفية (لم تقيموا عليها بينات) أي : أدلة قطعية؛ لأن الكلام في الاعتقاديات وهي لا يفيد فيها الظن (أبناؤها) أي : نتائجها (أدعياء) أي : باطلة، و(الدعي) في الأصل: من ينتسب إلى شخص بالكذب، ومن يتبناه الإنسان وليس بابن له وإن عرف نسبه شبه دعاويهم بوطء الزنا، بجامع فساد كل وقبحه وعدم الاعتداد بما ينشأ عنه ؟

لأنه ناشىء عن أصل فاسد، وهذذا استعارة بالكناية، ثم خيل لها بذكر ما هو من لوازم المشبه به الذي هو وطء الزنا، وهم الأبناء الذين هم نتيجته، ثم رشح لها بذكر الأدعياء المناسب للمشبه به وبين (الأدعياء) و( الدعاوى) تجنيس الاشتقاق وشبهه، ك( خلطوها) و( الخلطاء)، و(الصفات) و(وصفه) الأتيان: وفي النظم القياس الاقتراني ، المركب من مقدمتين حمليتين ، المنتج إنتاج الشكل

ليت شغري ذكر الثلائة وألوا حد نقص في عدكم أم نماء (ليت) حرف تمن (شعري) آي: علمي؛ أي: ليتني علمت بما يقولونه انضباطأ حتى أتكلم معكم في رده بأبلغ مما هنا ، وهو (ذكر الثلاثة) الصادر منكم تارة حيث قلتم: إن الله ثالث ثلاثة ؛ الأب والابن وروح القدس (و) ذكر (الواحد) الصادر منكم تارة أخرى حيث ادعيتم توحيده (نقص في عدكم أم نماء) آي: زيادة، فحيث ذكرتم التثليث كان ذكركم الواحد نقصا، وحيث ذكرتم الواحد كان ذكركم التثليث زيادة، وهذا تناقض عجيب لا يصدر عن عاقل؛ لأنكم تارة تثبتون تعدد الالله وتارة تثبتون عدم تعدده، ولذا قال متعجبأ منهم : 29 كيف وحذيم إللها نفى التؤ حيد عنه الآباء والابناء (كيف وحدتم) أيها القائلون بالتثليث (إللها نفى التوحيد عنه الآباء والأبناء) اللذان أثبتموهما في دعواكم التثليث.

أالله مركب ما سمغنا بإه لذاته أخزاء (1) يمكن أن يوجد (إلله مركب) من ثلاثة أجزاء أو أقل أو أكثر؟! لأننا

وبيان إحالة العقل لما ذكر: أنه لو فرض إلله مركب من أجزاء أو متعدد.. قيل هم: الكل منهم نصيب من المذ ك فهلا تميز الأنصباء ~~(ألكل منهم نصيب) أي : جزء (من الملك) فإن قالوا : نعم. قيل لهم: (فهلا) وفي نسخة: (فلم لا) وحذفت ألف (ما) الاستفهامية لدخول الجار عليها، نحو: عم يتساه لون.

(تميز) بالبناء للفاعل؛ أي : تتميز، أو للمفعول (الأنصباء) أي: نصيب كل من الالهة حتى يكون ذلك التمييز دليلأ على ما زعمتموه ، ولا تميز، فلا تعدد كما هو بديهي وبين (الثلائة) و(الواحد)، و(النقص) و(النماء) جناس التقابل، ك( الحاجة) و(الاضطرار)، و(الإماتة) و( الإحياء) الآتيات.

فإن قالوا : لكل نصيب أو أنصباء، للكنهم خلطوها.. قيل ms324 لهم : (1) برهان التمانع : هو امتناع وجود إلهين لعالم واحد، وشرحه: أنه لو كان في الوجود إلكهان.. فقد يتفقان، وقد يختلفان، فإن اختلفا. فلا يمكن أن ينفذ مرادهما؛ لئلا يجتمع الضدان، ونفوذ مراد أحدهما يثبت عجز الاخر، فتنتفي عنه الألوهية، أما إن اتفقا.. فلا يمكن أن ينفذ مرادهما معا ؛ لأن فيه اجتماع مؤثرين على أثر واحد، وهو محال، ولا يمكن أن ينفذ مرادهما مرتبا ؛ لأن تعلق قدرة الأول بشيء يسد الطريق أمام قدرة الثاني للتعلق به، وأيضا يلزم من تعلق قدرة الثاني بهذا الشيء تحصيل الحاصل، وهو محال أيضأ، وهلذا يسمى برهان التوارد. انظره شرح الجوهرة " للباجوري (ص 79) 422

قلنا لهم : الإلكه لا يحتاج ولا يضطر لشيء مطلقا ؛ لأنه غني بذاته عن غيره، فاحتياجه واضطراره دليل قطعي على عدم ألوهيته، فإن قالوا : خلطوها لا لحاجة ولا لاضطرار..

قلنا: أيتصور وجود شركة دائمة بين شريكين فأكثر (و) الحال أنه (ما) نافية (بغى) أي : ظلم (الخلطاء) أي: الشركاء؛ أي: بعضهم على بعض، لا يتصور ذلك، بل متى وجدت شركة دائمة بين شريكين.. وجد التمانع والتنازع المستلزم كل منهما جواز خراب هلذا العالم المشاهد؛ لأنهما إن استويا في القوة.. تمانعا ولم يقع فعل من أحدهما، وإن تفاوتا.. وقع مراد الغالب فقط وتخلف مراد المغلوب، فيلزم ألا يتم نظام هلذا العالم؛ لأن الغرض وقوع الشركة وعدم التميز، واحتمال توافقهما دائما الذي يجوزه العقل. . لا نظر إليه ؛ لأنه مما تحيله العادة التي هي مناط الأدلة القرآنية والسلائق العربية، فليس ذلك دليلا إقناعيا، خلافا لمن وهم فيه ، بل آلزم قائله الكفر بعض المتأخرين وألف فيه، لكنه إلزام باطل كما هو جلي، وكون العادة تحيل ذلك مما لا يحتاج لبيان، لأن كل من عرفها حكم أن الشريكين في الإيجاد والإمداد لا يتصور دوامهما على الموافقة ؛ لأن ms325 من شأن النفس أن لا تريد بقاء شريك معها، وكل ذلك باطل؛ لأنا نشاهد هذا العالم باقيأ على أكمل وجوه الإتقان، وأحكم قواعد الشروط والأركان، ويلزم من ذلك انتفاء الشريك مطلقا، وأن الإلكه سبحانه وتعالى لا شريك له مطلقأ، وبيان بطلان التعدد من وجه آخر، وبيانه : أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار كما عرف ذلك بالتواتر عنه، وحينئذ يقال لهم: 26 أهو الراكب الحمار فيا ع ز إلله يمشه الإغياء (1) تقولون في حال ركوب عيسى الحمار: (هو) أي : الإله ( الراكب الحمار) 423

1.(2 أما جميع على الحمار لقد جل حماد بجتعهم مشاء (أم) - متصلة ؛ لمعادلتها للهمزة - تقولون الثلاثة الذين زعمتموهم آلهة (جميع على الحمار) فيقال لكم : (لقد جل) حينئذ (حمار بجمعهم) أي: الالهة؛ أي : مجموعهم (مشاء) صيغة مبالغة من مشى، وقبح إلكه يحتاج إلى آن يمشي به حمار، فالجملة الخبرية في النظم تفيد التعجب مما يترتب على ما فيها 228 أم سواهم هو آلإله فما نش بة عيسى إليه والآنتماء (ام)- متصلة؛ لمعادلتها للهمزة- تقولون : (سواهم) أي: الثلاثة الذين على الحمار (هو الالكه ف) بسبب ذلك (ما) استفهامية (نسبة عيسى إليه) خبر (نسبة) (والانتماء ؟1) هو الانتساب، فهو عطف مرادف على (نسبة) أي: أخبروني عن انتماء عيسى وانتسابه إلى الالكه حينئذ، هل يوجب التثليث الذي زعمتموه وكل عاقل يجزم بأنه لا يوجبه، بل ولا يقتضيه؟!

وقوله: (فيا عجز إلله...) وما بعده تذييل متكرر.

129 أم أردتم بها الصفات فلم خط حث ثلاث بوضفه وثناء س (أم) متصلة كذلك (أردتم بها) أي: بالثلاثة التي زعمتم أنها آلهة (الصفات) القائمة بذات الإلله، والصفة : ما دل على معنى زائد على الذات (فلم) مر آنفا الكلام عليها (خصت ثلاث) بالصرف للوزن (بوصفه) أي: الالكه (وثناء ؟1) بضم 424

أم هو ابن لله ما شاركته في معاني البيؤة الأنبياء (أم) تقولون : (هو) أي: عيسى عليه السلام (ابن لله) فيقال لكم : لم اختص عيسى بذلك حتى إنه (ما) نافية (شاركته في معاني البنوة الأتبياء) عليهم الصلاة والسلام ؟1 بل عيسى وبقية الأنبياء في ذلك على حد سواء، فادعاء البنوة لعيسى تحكم باطل أيضا.

1 قتلته اليهود فيما زعمتم ولأمواتكم به إخياء (قتلته) أي: عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ( اليهود) حال كون قتلهم له إنما هو (فيما) أي: في التقول الذي (زعمتم) معشر النصارى، والزعم أصله وموضوعه: قول الكذب، ومن ثم قالت العرب: زعموا مطية الكذب، وقد يستعمل بمعنى قال مجردا عن التكذيب، كقول آم هانىء للنبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : زعم ابن أمي - أي : علي رضي الله عنه - أنه قاتل من أجرته ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : 8 قذ أجرنا من أجرت يا أم هانيء "(1).

وكيف تزعمون ذلك (و) الحال أنه (لأمواتكم به) أي: بسبب عيسى عليه السلام (إحياء) وهو : رد الروح إلى الجسد بعد مفارقتها له ؛ لأنه كان فيكم يحيي الموتى) فكيف يحيي الموتى ويتمكن منه من يقتله ؟! فتصديقكم لليهود في ذلك شاهد صدق (1) أخرجه البخاري (457)، ومسلم (336/ 80) في كتاب صلاة المسافرين وقصرها

ومن حكم النسخ أيضا : ما فيه من حفظ مصالح العباد، كطبيب يأمر بدواء في يوم، وبآخر في يوم ثان.. وهلكذا بحسب المصلحة وإن كان الثاني أبعد.

تبيه آخر: ما زعمه اليهود : آن النسخ يستلزم البداء.. باطل؛ لما تقرر أن المصالح الداعية للنسخ ترجع إما لأحوال المكلفين ، أو الأزمنة، وذلك لا يستلزم،

قالوا : والسمع يمنع النسخ أيضا ؛ لأن اللفظ الدال على شرع موسى عليه السلام اما أن يدل على الدوام، فإن ضم إليه ما يقتضي نسخه. فهو تناقض، وإن لم ينضم له ذلك.. كفى في العمل به مرة، فلا يتصور فيه تسخ: قالوا: ومما يمنعه أيضا ما علم بالتواتر من قول التوراة : تمسكوا بالسبت أبدأ، وجوابه: أنهم في زمن بختنصر قتلوا ms329 حتى لم يبق منهم إلا دون عدد التواتر، بل قيل: إنهم لم يبق منهم إلا ستة أطفال، على أن الأبد كثيرا ما يراد به الزمن الطويل ، كما في التوراة في صور كثيرة.

(وكم) أي : مرات كثيرة (ساق وبالأ) أي : عذابا (إليهم استقراء) وفي هذين (قالت) و(مقالة) السابقين جناس الاشتقاق كرد العجز على الصدر وفي (المسخ) و(السخ)، و(نسخ) و(مسخ) الجناس اللاحق، و(خالفوهم) و(حالفوهم) الجناس المضارع؛ لقرب المخرج، والمصحف، وقوله: (وكم...) الخ من التذييل البديع: وأراهم لم يجعلوا الواحد القه حار في الخلق فاعلا ما يشاء (وأراهم) أي : أعلم أنهم لقولهم بذلك - أعني : امتناع النسخ؛ لئلا يلزم البداء - (لم يجعلوا) أي : لم يعتقدوا (الواحد) في ذاته وصفاته وأفعاله، فلا شريك له بوجه ما (القهار في الخلق) أي: للخلق على تفوذ ما أراده فيهم، ويصح تعلقه ب

وكيف يمنعون النسخ و 3 هو إلا أن يزفع الحكم بألهذ م وخلق فيه وأنؤ سواء (هو) ليس ms330 فيه (إلا أن يرفع الحكم) الشرعي ؛ أي : استمراره وتعلقه، فعلم أن المراد بالحكم: تعلقه بالمكلف بعد أن لم يكن، أو نفسه، لكن من حيث دوامه، بمعنى تكرره، لا ذاته التي هي خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف اقتضاء أو تخييرا؛ لأنه قديم، وما ثبت قدمه استحال عدمه ثم النسخ يكون إلى بدل، ولا إلى بدل ، فإن كان إلى بدل.. زيد في الحد

وكيف تستبعدون النسخ وإنما غايته إن كان لبدل : أن فيه حكمين: المنسوخ، وهو المراد بقوله: 8 ولحكم من الزمان أنتهاء ولحكم من السزمان أبتداء (ولحكم من الزمان انتهاء) والناسخ، وهو المراد بقوله : (ولحكم من الزمان ابتداء) ولا ينافي هلذا تفسيره النسخ بالرفع؛ لما علمت أن المراد: رفع تعلقه بالمكلف أو دوامه، وهو (الانتهاء) المذكور هنا، وقول الشارح: إنه إشارة إلى تفسيرين في النسخ. غير صحيح؛ لأن حقيقة الرفع مستحيلة، فوجب تأويل التعبير به بما قلناه، كما هو المقرر في محله. فتأمله.

وعلى كل فجواز النسخ أولى من جواز المسخ ؛ لأن ذلك في الأحكام ، وهلذا في الذوات، سواء جعلنا النسخ رفعا أم بيانا، وسواء جعلنا المسخ في صورتهم حتى صار أقاربهم من المؤمنين لا يعرفونهم وهم يعرفونهم؛ إذ يجيء القرد إلى قريبه، ويتمسح به وتدمع عيناه، فيقول له: ألم ننهكم عن المخالفة ؟ فيشير إليه برأسه : أن نعم(1)، أم في قلوبهم فقط على ما ذكره مجاهد، والنظم مشير إلى هلذه القصة، ففيه تلميح: وبين (ابتداء) و(انتهاء) طباق وإذا أردتم أيها المسلمون المبالغة في إدحاض حجتهم..

(1) اخرج الحاكم (322/2)، والبيهقي في " السنن الكبرى"(92/10) ms331 نحوه

أم محا الله آية الليل ذكرا بعد سهو ليوجد الإنساء (أم محا) أي: أذهب (الله آية) أي: علامة (الليل) اسم جس جمعي، واحده ليلة، كتمر ms332 وتمرة، وأتى بالنهار بدله... وهكذا إلى يوم القيامة (ذكرأ)- بضم الذال المعجمة - تمييز؛ آي: من جهة الذكر؛ أي: العلم والتعمد (بعد سهو ليوجد الإمساء؟1) أي: الدخول في المساء، وهو ما بعد الزوال، والمناسب أن يراد به هنا ما بعد الغروب؛ آي: سلوهم هل هذا المحو واقع أم لا ؟ وبفرض وقوعه فهل هو عن عمد بعد سهو آو عن سهو ابتداء؟ فإن قالوا بالأول لزمهم القول بالسخ؛ لأنه بمنزلته، أو بالثاني من الترديد الأول.. فقد كابروا الحس، أو من الترديد الثاني لزمهم القول بالبداء؛ لأن من يجوز السهو يجوز البداء؛ لأنه بمنزلته، فلم منعوا النسخ حذرا منه ؟

وقد بين تعالى حكمة اختلاف الليل والنهار في غير ماآية، فقال تعالى: قل أره يشم إن جمل الله عليكم الئل سرمدا إلى يور القيمة ...) الايات، وقال : وهو الذى جعل اليل وألنهار خلفة } أي : يخلف احدهما الآخر يين اراد أن يتكر أز أراد شكورا} وقال تعالى : وجمعلنا التل والنهارء ايثين فمحونا ء اية ألتل وجحعلناء اية النهار متصرة لتبتفوا فضلا من ريكر ولتعلموأ عدد السنين والمحساب) والحاصل: أن الحكمة كما تقتضي دوام أشياء بلا تبدل ولا تغير تقتضي تبدلها وتغيرها.

وفي (ذكرا) بعد (سهو) جناس التطابق كا حرم) و( التحليل)، و(جحدوا) و(آمن) الآتيات.

أم بدا للإلله في ذبح إشحا ق وقد كان الأنر فيه مضاء (أم بدا للإله في ذبح إسحاق) حيث آمر به ثم نسخه (و) الحال أنه (قد كان 432

روى الحاكم في المستدرك" : أن الصنابحي قال : حضرنا مجلس معاوية رضي الله تعالى عنه، فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: الذبيح إسحاق، فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه أعرابي فقال: يا رسول الله؛ خلفت البلاد يابسة والماء يابسأ، وضاع العيال، فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، فقلنا : يا أمير المؤمنين؛ وما الذبيحان ؟ فقال : إن عبد المطلب لما أمر - أي: في المنام - بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها آن ينحر بعض ولده، فأخرجهم فأسهم- أي: أقرع - بينهم فخرج السهم لعبد الله، فأراد ذبحه، فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا: أرض ربك، وافد ابنك، ففداه بمثة ناقة، فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني (1)، وهنكذا رواه ابن مردويه والثعلبي في تفسيريهما"(2).

(1) المستدرك (554/2) (2) الدر المنثور (105/2)، وتفسير الثعلبي (152/8)

وهذكذا، وإلى الأول يرشد قوله : (ملئت بالخبيث) المشعر بأن بطونهم صارت به كنار ذات طباق، وطباقها هي أمعاؤهم النجسة، ويصح آن المراد : أن بطونهم صارت كنار ذات طباق بعضها فوق بعض، وطباقها آمعاؤهم؛ إذ الخبيث الذي ملئت به بطونهم هو نحو الربا والسحت، فإذا دخلها.. جذبته المصارين إليها وبعضها فوق بعض، وأيضأ الخبيث بعضه أشد عذابا من بعض، فبعضه فوق بعض؛ لتفاوت عذابهم ms337 بالنسبة إلى اكلهم واكتسابهم، هلذا على الأصح عندنا في الأصول : أنهم مخاطبون بفروع الشريعة، فيعاقبون عليها بخصوصها في الاخرة، وعلى مقابله هم كفروا من وجوه عديدة، بعضها آشد من بعض (249 لؤ أريدوا في حال سبت بخير كان سبتا لديهم الازبعاء (لو) شرطية (أريدوا في حال سبت) مصدر سبت اليهود؛ آي: عظموا سبتهم بالسكون فيه عما عدا العبادة، وأصل السبت : القطع (بخير) (الباء) زائدة للتأكيد كما هو رأي جماعة، وكل من الظرفين متعلق ب (أريدوا) على أن الثاني مفعول، 437

واعلم : أن قول الشارح: (والسبت...) إلخ عجيب منه؛ إذ ما حكاه ب (قيل).. هو الذي صح به الخبر وعليه الأكثرون، وهو مذهبنا كما في (الروضة) و" أصلها "، ونقله في ل" شرح المهذب" عن الأصحاب، بل قال السهيلي في "روضه" : ( لم يقل بأن أوله الأحد إلا ابن جرير): واستدل له في " شرح المهذب " بخبر مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : " خلق الله الثربة يؤم السبت ، وخلق فيها الجبال يؤم الأحد ، وخلق الشجر يؤم الإثنين ، وخلق المكروه يؤم الثلاثاء ، وخلق النور يؤم الأزبعاء، وبث فيها الدواب يؤم الخميس ، وخلق آدم بغد العضر من يؤم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من النهار فيما بين العصر إلى الليل"(1) ولهلذا الخبر صوب الإسنوي كالسهيلي واين عساكر : أن أوله السبت ، وجرى النووي في موضع آخر على ما يقتضي أن أوله الأحد، فقال في يوم الإثنين: (سمي به ؛ لأنه ثاني الأيام)(2) إلا أن يجاب بأنه جرى في توجيه التسمية المكتفى فيه بأدنى مناسبة على القول الضعيف.

نعم؛ انتصر لكون أوله الأحد الذي جزم به القفال من أصحابنا ms339 بأن الخبر السابق تفرد به مسلم، وقد تكلم فيه الحافظ علي بن المديني والبخاري وغيرهما، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه منه، وللكن اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا، ويجاب بأن من حفظ الرفع حجة على من لم يحفظه، والثقة لا يرد حديثه بمجرد الظن، ولأجل ذلك أعرض مسلم عما قاله أوليك واعتمد الرفع، وخرج طريقه في ل صحيحه" فوجب قبولها، ومن ثم انتصر ابن عساكر لكون أوله السبت بما حاصله : أن تأييد ابن جرير لكون أوله الأحد بأن هذا العالم خلق في ستة أيام، وآدم (1) انظر "المجموع"(372/8) 2) المجموع (412/6) لا ع سر ب

قال مالك: (يؤخذ من هلذا تحريم الحيلة، ووجوب سد الذرائع) اه ويرد: بأن المقرر في الأصول : أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا، فإن ورد في شرعنا ما يوافقه بالدليل. فهو شرعنا لا غيره: 5 فبظلم منهم وكفر عدتهم طيات في تزكهن ابتلاء (فبظلم) متعلق ب (عدتهم)، (منهم) وهو: وضع الشيء في غير محله، كخيانتهم في السبت، وأخذهم الربا، وأكلهم أموال الناس بالباطل (وكفر) من عطف الأخص؛ لزيادة الاهتمام به (عدتهم) أي: فاتتهم (طيبات) من الرزق

وجعل الشارح (ينفق) من النفاق؛ أي : الرواج ، فعليه شبه الشقاء بالسلعة المعروضة للبيع، وأثبت لها النفاق تخييلأ، ورشح أو جرد بذكر السفه ms342 الملائم للمشبه أو المشبه به وأطمأنوا بقؤل الآخزاب إخوا نهم إننا لكم أولياء (واطمأنوا) في زعمهم بما كانوا يترقبونه من النبي صلى الله عليه وسلم (ب) سبب (قول الأحزاب) أي : طوائف أهل مكة ومن كان معهم من قبائل العرب الذين تجمعوا لحربه صلى الله عليه وسلم بعد وقعة أحد ( إخوانهم) في الكفر لهم: (إننا

فقال: فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان: والله يا معشر قريش ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، ثم أمرهم بالرحيل وارتحل، ولولا عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن : لا تحدث شيئا. لقتلته بسهم، ثم

ولما وضعوا السلاح.. جاء جبريل معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة ديباج، وفي رواية البخاري: أنه لما وضع السلاح.. اغتسل، فأتاه جبريل فقال له: قد وضعت السلاح؟ والله ما وضعناه ، اخرج إليهم - أي : بني قريظة - فإني عامد إليهم، ومزلزل بهم(2)، وفي رواية: قم فشد عليك سلاحك، فوالله لأدقنهم دق البيض على الصفا، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا : يا خيل الله اركبي، فذهب إليهم في ثلاثة آلاف مقاتل، وستة وثلاثين فرسا، فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، أو خمسة عشر، وقذف تعالى في قلوبهم الرعب، فعرض عليهم رئيسهم الإيمان، وحلف لهم آنه نبي مرسل، وأنه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في كتابهم، فأبوا، فقال : الليلة السبت، فلعلهم أمنونا، فانزلوا لعلكم تصيبون منهم، فقالوا: نفسد سبتنا، ونحدث فيه مالم يحدث فيه من قبلنا إلا من علمت، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ ثم اشتد عليهم الحصار، فنزلوا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم، فحكم فيهم سعد بن معاذ سيد الأوس، فحكم فيهم : بأن تقتل رجالهم، وتقسم أموالهم وتسبى ذراريهم، فقال صلى الله عليه وسلم : "لقذ حكمت فيهم بحكم الله تعالى الذي حكم به " فأمر صلى الله عليه وسلم بهم فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدودا في السوق، وجلس صلى الله عليه وسلم ms344 ومعه آصحابه، وأخرجوا إليه، فضربت أعناقهم، وكانوا ما بين ست مثة إلى سبع مئة (3)، ولا ينافيه الرواية الصحيحة : أنهم كانوا أربع مثة مقاتل؛ لأن الباقين أتباع.

(1) انظر "سيرة ابن هشام (214/3)، و" طبقات ابن سعد4 (25/2)، و8 عيون الأثر" (76/2) و" البداية والنهاية "(475/4) (2) البخاري (4117)، وليس فيه: فاني عامد إليهم، ومزلزل بهم (3) انظر " سيرة ابن هشام (233/3)، و1 طبقات ابن سعد" (74/2) و1 عيون الاثر" (44/2)، و" البداية والنهاية *(499/4).

============================================================

وخلاصة ما قاله أهل السير في واقعة بني النضير: أنه صلى الله عليه وسلم خرج اليهم يستعينهم في دية قتيلين قتلهما بعض حلفائهم، فأظهروا له الإجابة، ثم تواعدوا

قاتلنا معكم، وإن آخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا، فقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخجليهم عن آرضهم، ويكف عن دماتهم، وفي رواية ابن سعد: آنهم لما هموا بالغدر. أرسل إليهم محمد بن مسلمة: أن اخرجوا من بلدي، وقد أجلتكم عشرا، فمن ريي منكم بعدها.. ضربت عقه فشرعوا في التجهيز، فأرسل إليهم ابن آبي بأنهم يمتنعون، ويمدهم بمن ينصرهم، فأرسلوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: لا نخرج، فأظهر التكبير، وكبر المسلمون بتكبيره، فسار إليهم وعلي يحمل رايته، فلما رأوه. قاموا على حصونهم يرمون بالنبل والحجارة، وخذلهم ابن آبي وغيره، فحاصرهم خمسة عشر يوما ، ثم قال لهم : 0 أخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلا الدزع" فنزلوا على ذلك، فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم، فلحقوا بخيبر ثم إلى الشام والحيرة على ست مثة بعير (2).

(1) اخرجه الترمذي (2066)، وابن ماجه (3453)، وغيرهما (2) انظر لسيرة ابن هشام" (190/3)، ول طبقات ابن سعد" (57/2) و8 عيون الأثر"

259 ونهتهم وما أنتهث عنه قوم فأبيد الأمار والنهاء (ونهتهم) أي: أولثك المعتدين قوم منهم عن استمرارهم على ما هم عليه من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وإيذائه قاثلين لهم: إنه لرسول الله حقا (وما انتهت عنه) أي: عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وإيذائه (قوم) بل استمروا على ما هم عليه من إيذائه والأمر به (ف) بسبب ذلك (أبيد) أي: أهلك (الأمار) منهم بايذائه صلى الله عليه وسلم (والنهاء) عن اتباعه؛ لبقاء كل من الفريقين على ضلاله، ومر آن عتبة بن ربيعة لما اشتد إيذاء قريش له صلى الله عليه وسلم. ذهب إليه لينهاه، فقرأ عليه (فصلت) فرجع إلى قومه ومدح القرآن، وأمرهم آن يخلوا بينه وبين ما هو فيه، وبين لهم أن القرآن ليس بسحر ولا شعر ولا كهانة، وأنه صلى الله عليه وسلم ليس به جنون، وأنه ليكونن لقوله نبأ، فقالوا له: سحرك محمد بلسانه، فقال:

وبين (الأمار) و(النهاء) جناس الطباق، ك (نهتهم) و(ما انتهت)، وك (الغدو) و(العشاء)، و(القطع) و(الوصل)، و(التقريب) و(الإقصاء) و( الملام) و(الإطراء)، و(التباين) و(الوفاء) الآتيات: وتعاطؤا في أخمد منكر القؤ ل ونطق الأراذل العوراء (وتعاطوا في أحمد) نبينا صلى الله عليه وسلم، وخصه بالذكر؛ لأنه لم يسم به أحد قبله، كما رواه مسلم، وآما محمد.. فسمي به قبله خمسة عشر نفسا، كما بيته الحافظ العسقلاني رحمه الله تعالى (1).

(منكر القول) أي: القول المنكر الذي ينكره ms349 سامعه، بل المتلفظ به؛ لعلمه بقبحه وفساده، وأن الحامل له عليه إنما هو محض عناد آو حسد، فقالوا مرة: ساحر، ومرة: كاهن، ومرة: مجنون، كما سبق ذلك مبسوطأ في بيان إعجاز القرآن.

وطاف صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر وعثمان رضي الله تعالى عنهما، فلما مر بأبي جهل وعقبة بن آبي معيط وآمية بن خلف.. آسمعوه بعض ما يكره، ثم آراد آبو هل الأخذ بمجامع توبه صلى الله عليه وسلم، فدفعه عثمان رضي الله عنه، فوقع على استه ، ودفع أبو بكر رضي الله عنه أمية، والنبي صلى الله عليه وسلم عقبة، ثم قال : " والله لا تنتهون حتى يحل بكم عقابه عاجلا " فما منهم إلا من أخذته رعدة ، وجعل صلى الله عليه وسلم يقول لهم : " بنس القوم أنتم لنبيكم" ثم قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم : " أبشروا، فإن الله تعالى مظهر دينه، ومتم كلمته، وناصر نبيه، إن هؤلاء الذين ترؤن مما يذبح الله بأيديكم عاجلا" قال عثمان رضي الله عنه : فوالله لقد رأيتهم ذبحهم الله تعالى بأيدينا (2) (1) فتح الباري (556/6) (2) أخرجه الضياء في (المختارة "(382)

نعم؛ في ذلك اضطراب بين آهل البديع. فقال : (ونطق) أي: منطوق (الأراذل) أي: الأسفال الأخساء الذين لا مروءة لهم ولا عقل.. الكلمة (العوراء) أي : القبيحة الساقطة، أي: شأنهم النطق بالفحش، وهلؤلاء كذلك، كيف و كل رجسي يزيده الخلق الشو سفاها والملة العوجاء (كل رجس) آي: قذر وغضب قائم بهم (يزيده) ما جبلوا عليه وهو (الخلق السوء) ms350 - بفتح السين وضمها - أي : القبيح (سفاها) - بفتح السين- من: (سفه) بالضم (سفاها) و(سفاهة)، ومصدر المكسور(2) (سفها)، وهو: ضد الحلم، وسببه: خفة العقل وطيشه (و) يزيده سفاهة أيضا وبعدا عن الخير ( الملة) أي: الشريعة، سميت بذلك؛ لأنها تملى وتكتب (العوجاء) أي: الباطلة، شبهها بطريق عوجاء لا تهدي سالكها إلى مطلوبه، بل يتيه ويضل فيها، على سبيل الاستعارة المكنية، ثم أثبت لها العوج تخييلا، وأولئك الأراذل اجتمع فيهم الوصفان : الخلق السوء، والتمسك بالملة الباطلة فتضاعفت سفاهتهم (1) أخرجه البيهقي في " السنن الكبري " (31/9) (2) أي : سفه بكسر الفاء.

451

وقال ابن جني في " سر الصناعة " : ( أخبرنا أبو علي بإسناده إلى الأصمعي قال : كان أبو سوار الغنوي يقول: با اسبك؟ يريد: ما اسمك؟ فهلذه الباء بدل من الميم) اه(2) والمعنى : لأنه أهلكهم كما يهلك السم ، بل هو أبلغ من السم ، لأن إهلاك السم في الدنيا ، وله أدوية تزيله، وإهلاك السب في الدنيا والأخرة، ولا دواء له: كان من فيه قتله بيديه فهو في شوء فغله الزباء (كان من) أجل ما صدر من (فيه) أي : فم البذي ، حال من الضمير المستتر في الخبر، وهو (بيديه)، (قتله) لنفسه (بيديه) وقتل الإنسان لنفسه أشد من قتل غيره له (ف) بسبب ذلك (هو) أي : البذي القاتل لنفسه المذكور (في) الاتصاف بما وقع منه (سوء فعله) بنفسه المرأة المشهورة بالملك القاهر في العرب التي هي (الزباء) - بفتح الزاي وتشديد الموحدة - أي: شبهها، فإنها تناولت خاتما مسموما، فمصته ح قتلت نفسها، وقالت: بيدي لا بيدك يا عمرو، فكان قتلها لنفسها بسبب ما تناولته بفمها من يدها لما ظفر بها عمرو ابن أخت جذيمة الأبرش؛ لما كان بينهما، خوفأ من تعذيبه إياها.

وحاصل القصة - وهي طويلة ذكرها الاخباريون وابن هشام وابن الجوزي وغيرهم : أن جذيمة بن عامر التنوخي ، وقيل : الأزدي، وهو أول من ساس العرب، وأول من اتخذت له الشموع وأوقدت بين يديه، وأول من اجتمع له الملك بأرض العراق من (1) انظر القصة بتمامها في " وفيات الأعيان " لابن خلكان (284/1)، و1 سير أعلام النبلاء" للحافظ الذهبي (311/10)، و" شذرات الذهب " لابن العماد (3/ 217) (2) سر صناعة الإعراب ms352 (119/1).

============================================================

ثم أقبل قصير على عمرو وأخبره الخبر، وأمره أن يأخذ بثأره منها، فأفهمه أنه لا قدرة له عليها، فقال له : اجدع أنفي وأذني ، واضرب ظهري حتى يؤثر في، ففعل به ذلك، وقيل: آبى، ففعل قصير بنفسه ذلك، ثم ذهب إليها مستجيرا بها من عمرو، فراجت ms353 عليها حيلته، وأكرمت منزله، ثم قال لها: إن لي بالعراق مالا كثيرا (1) التطع - بكسر النون وفتحها- هو: بساط من الجلد.

============================================================

455

والثانية : تشبيه البغي بالشبكة، وخيل لها بإثبات الحبائل له، ورشح بذكر المد، وجرد بذكر الصرع الملائم للبغي والثالثة: تشبيه المكر والدهاء بالصائد على ما مر، وخيل بإثبات المد، ورشح بذكر الحبائل ، وجرد بذكر الصرع هنا أيضا ؛ إذ لا مانع من اشتراك مكنيتين أو أكثر في كون الشيء الواحد تخييلا أو ترشيحا أو تجريدا للكل، اعتبارا لكل على حدتها بما يناسبها

وهو: تكرير القافية المتحدة لفظا ومعنى قبل عدد مختلف فيه عندهم(1)، المشبه الطعنات الواردة على محل واحد من غير أن تؤثر التالية شيئا لم تؤثره المتلوة، وهو معيب في المشبه به؛ لأنه يدل على عي الشاعر وتقصيره، والمشبه؛ لأنه يدل على قصر ساعد الشجاع وعدم تمكنه وتحريره، وهذا الحل أولى مما سلكه الشارح كما يعلم بتأمله: نعم؛ قوله: (ولكثرة ما عملت رماحهم في أجساد عدوهم تأتي الطعنة الثانية مكان الأولى حتى كأنهما واحدة لسرعة الطعن).. يقرب حله.

69 وأثارث بأرض مكة نقعا ظن ان الغدو منها عشاء (وأثارت) أي: رفعت تلك الخيل لما ركضت في مهامه الحرب (بأرض) العدو في الأقطار الحجازية وغيرها حتى في (مكة) في غزوة الفتح ms356 لما ازدحمت قرب دخولها (نقعا) أي: غبارا أظلم الجو منه حتى (ظن أن الغدو) أي : وقته، وهو : ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس (منها) أي : من أجل تلك الخيول التي أثارت ذلك النقع، أو من أجل تلك الغبرة المفهومة من الغبار الذي أثارته تلك الخيول (عشاء) أي: وقتها، وهو: إذا غاب الشفق الأحمر، وقضية كلام الشارح، بل صريحه أن المراد: العشاء بفتح العين، وفسره بأنه ما بين الغروب والعتمة، وفيه نظر، وما ذكرته أولى وأسلم مما تكلفه .

وفي قوله : (وأثارت... نقعا) تلميح إلى قوله تعالى في (سورة العاديات) : فأثرن به نقعا وخلاصة شيء من هلذه الغزوة التي حصل بها ذلك الفتح الذي هو أعظم فتوح الاسلام؛ لأن الله تعالى أعز به دينه ورسوله وجنده وحرمه وبلده وبيته، واستبشر به (1) الراجح أنه فيما دون سبعة أبيات

فهو آمن"(2) ومن هذا أخذ الأكثرون أن مكة فتحت عنوة ، ويرد بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينص إلا على أوباشهم الذين من شأنهم الجهل والمبادرة بالقتال في غير محله، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم : " من أغلق بابه.. فهو آمن".. ظاهر في أن الكلام إنما هو فيمن قاتل؛ ليوافق الروايات الأخرى المقيدة بذلك، وبهذا يقوى (1) انظر "سيرة ابن هشام" (389/4)، و0 الكامل" لابن الأثير (115/2)، و1 المنتظم" (392/2)، و" عيون الأثر" (212/2)، و1 البداية والنهاية *(4/ 172) 2) مسلم (1780)

وبين (الحجون) و(كداء) جناس معنوي ودهث أوجها بها وبيوتا مل منها الإكفاء والإفواء (ودهت) أي : أهلكت تلك الخيول والخيالة (أوجها) من الناس (بها) - أي : بمكة قاتلت، كما مر- في الرواية المصرحة بذلك، المحمولة عليها الرواية

ناشدوه القريى ألتي من فريش قطعتها الترات والشخناء (ناشدوه) بدل من (دعوا) (القربى) أي: حلفوه على آن يصل قرابتهم ويعفو عنهم، أو بالقربى على حذف الجار؛ أي: حلفوه بالقرابة (التي) بينهم وبينه أن يعفو عنهم، التي وصلت إليه (من) سائر بطون (قريش) وهم ولد النضر بن كثانة أحد أجداده صلى الله عليه وسلم، حال كون تلك القربى (قطعتها الترات) بفوقيتين جمع ترة، وهي مصدر (وتر) أي: قتل له قتيل ولم يدرك دمه ms362 (والشحناء) أي : التباغض والتحاسد الذي كان بينهم.

فعفا عفو قسادر لم ينغض ه عليهم بما مضى إفراء (ف) بسبب تلك المناشدة (عفا) صلى الله عليه وسلم عنهم (عفو قادر) لأنه صلى الله عليه وسلم كان يسهل عليه إبادتهم عن آخرهم (لم ينغصه) أي: يكدر ذلك العفو (عليهم ب) سبب (ما مضى) منهم، صفة (إغراء) تقدمت عليه فصارت حالا (إغراء) من: أغريت الكلب بالصيد؛ أي: حملته على اصطياده، وهو فاعل (ينغص) آي: لم يكدر عفوه عنهم اغراء سفهائهم وجهلائهم فيما مضى حال كونه منهم حتى بالغوا في إيذائه بما لا يتحمله مخلوق كما تحمله صلى الله عليه وسلم (1) قوله رحمه الله: (حلم بالكسر) لعل صوابه: بالضم؛ لأن قولهم : حلم الجلد- بالكسر معناه : أصابه الحلم، وهو دود صغير يفسد الجلد وينقبه، والله أعلم

وسر هذذا العفو وهلذه الؤصلة منه صلى الله عليه وسلم بعد القطع: أنه ناظر إلى الله تعالى دون غيره.

(279 وإذا كان القطع والوضل لله تساوى التقريب ms363 والإفصاء (وإذا كان القطع والوصل لله) كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم (تساوى) عند فاعل ذلك (التقريب) للأقارب والبعداء (والإقصاء) أي: الإبعاد للأقارب والبعداء ، ولم يميز بأحدهما قريب ولا أجنبي؛ لأن النظر لرضا الله تعالى وامتثال أمره لا غير، وهذذا من القول البديع الجامع: (1) أخرجه أحمد (31/4)، والطبراني في " الكبير" (185/22)، والبيهقي في " الدلائل" (82/5 (2) أخرجه البيهقي في "السنن الكبري" (118/9) (3) أخرجه البيهقي في " السنن الكبري" (118/9)، وبنحوه في "الدلائل " (86/5) 415

============================================================

0 أطرب الشامعين ذكر علاه يا لراح مالث به الندماء (أطرب السامعين) أي: أسرهم وأفرحهم ونشطهم إلى محبته واتباعه وامتثال جميع ما برز من حضرته صلى الله عليه وسلم (ذكر علاه) لأنهم يجدون لذلك رونحة تفوق رونحة الراح (يا) حرف استغاثة (لراح) أي : خمر، مستغاث، ولذا فتحت لامه، سميت بذلك؛ لأن شاربها يستريح ويرتاح من هموم الدنيا ما دام سكرانا بها (مالت) أي: سكرت وتواجدت (به) أي : الراح المستعار لذكر علاه صلى الله عليه وسلم، فهو مذكر لفظا ومعنى، فاندفع ما قد يقال : الراح: الخمر، وهي مؤنثة، وتذكيرها شاذ (الندماء) أي: شاربو الخمر، سموا بذلك؛ لأنهم يتنادمون؛ أي : يتخاطبون عليها بالأشعار التي فيها مدحها وغير ذلك، وفي هذا استعارة تصريحية، واستعارة ترشيحية؛ لأنه شبه ذكر علاه في إطرابه لسامعيه بالراح في إطرابها لشاربها، (1) هو في " مجمع الأمثال" للميداني (70/3) ولفظه: (كل إناء يرشح بما فيه) ويروى: (ينضح).

============================================================

(أعلم) الخلق جميعا حتى (من) أي : من الأنبياء والمرسلين الذين (أسند) اي: روي (عنه الرواة والحكماء) أي: العلماء الذين يضعون كل شيء في محله فهو من عطف الأخص على الأعم، ولما قدم كثيرأ من أوصافه صلى الله عليه وسلم، وأحواله وسيره ومغازيه.. انتقل بطريق لطيف إلى ذكر دار مولده وبعثته، ودار مهاجره؛ لأنهما شرفا به على سائر الأمكنة، وإلى ذكر زيارته وتأكدها، والإشارة إلى أنها من أفضل القربات وأنجح المساعي، وقد ألفت فيها كتابا حافلا لم أسبق إلى مثله، مشتملا على جميع ما يتعلق بها، وسميته: " الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم" وفيه أبلغ الرد والتضليل لمن نازع في ندبها بما يكون سببأ لسواد وجهه وتبابه (1) في الدنيا والآخرة، فقال كانيا عن منة الله تعالى عليه بإشارته أنه هيأ له أسباب تلك الزيارة من الزاد والراحلة الموصوفة بالصفات الحسنة الاتية، حتى كأتها مخاطبة (1) التباب : الخسران والهلاك

أما إذا لم يرد الإضافة ل( الهاء) وإنما آريد بقاؤها على نصبها. ففيه ارتكاب ضرورة اتصال الضمير مع إمكان انفصاله.

(لتطوى) بالبناء للفاعل أو المفعول ، والأول أولى؛ إذ لا يلزم عليه زيادة (ما) بخلاف الثاني (ما) أي: المسافة البعيدة التي (بيننا) أي: بيني وبين ذلك القبر المكرم على الحاك به أفضل الصلاة والسلام (الأقلاء) جمع فلاة كما في القاموس" وعبارته : (والفلاة : القفر، أو المفازة لا ماء فيها) ثم قال : (والصحراء الواسعة، جمعه فلا وفلوات وفلي وفلع، جمع جمعه أفلاء) اه وبه يندفع ما ms368 للشارح هنا، وجوز فيه الشارح كسر الهمزة مصدرا؛ أي: المسير إلى فلاة بعد أخرى، ولا يلزم على بنائه للفاعل ، وأن (الأفلاء) جمع اتحاد الفاعل والمفعول؛ لأنهما مختلفان بالاعتبار وبالحقيقة؛ إذ النظر في تلك المسافة المطوية إلى السير البعيد ، وفي (الأفلاء) إلى الأمكنة المقفرة، ولا شك أن السير غير حله فتأمله وبين (أنطوي) و( لتطوى) جناس الاشتقاق، كهو آو شبهه بين (مباركها) و(البركة)، و(حاورتها) و(الحوراء)، و(حنين) و(حنت)، و(نضت) و(الإنضاء)، و( الخلاص) و(الخلصاء) الآتيات: بألوف البطحاء يخفلها الئي حل وقذ شفت جؤفها الإظماء () وجناء (ألوف) صيغة مبالغة من : ألف كعلم، متعلق ب (تطوي) وكان القياس بها، لكن أظهر؛ لافادة وصفها بهذا الوصف الممدوح (البطحاء) المعهودة 471

وبين (الإلف) و( الإجفال) جناس الطباق: (و) الحال أنه (قد شف) أي: شرب رطوبة جوفها، أو أتحل (جوفها الإظماء) أي : شدة العطش في طريقها، فهي راضية بهذه المشقة المؤدية إلى التلف في جنب ما آملته في تلك الحضرة من مزايا الإنعام وخفايا التحف ، ولأجل ذلك (296 أنكرت مضر فهي تنفر ما لا ح بناء لعينها أو خلاء (أنكرت) أرض (مصر) لأنها لا تؤمل فيها من تلك المواهب العلية معشار ما أملته في تلك الحضرة الأحمدية، والساحة المصطفوية المحمدية (ق) بسبب هلذا الإنكار المسبب عن ذلك الأمل (هي تنفر) - بكسر الفاء وضمها - أي: تجد في الهرب من مصر إلى تلك الحضرة العلية (ما) مصدرية ظرفية (لاح) أي: ظهر من أرض مصر (بناء لعينها أو خلاء) أي: فضاء، ولا ينافي هذا قوله: (بألوف البطحاء) لأنها تألفها لتقطعها حتى تصل إلى مطلوبها، فعند توجهها ms369 إليه تجد في السير، وتنفر إلى جهة مقصدها، سواء لاح لها في غير تلك الحالة بناء أو فضاء وفسر الشارح (الخلاء) بالحشيش الرطب ، ويوجه بنظير ما ذكرته أنها تجد في السير إلى جهة مطلبها وإن ظهر لها في غيرها قوتها الذي هو الحشيش الرطب، وهذذا فيه من زيادة المبالغة ما لا يخفى عظيم وقعه، للكن يبعده مقابلته ب( البناء) بخلاف ما ذكرته: وقوله: (أو المراد به: ما بين آبنية مصر، وهو أقرب) اه. هو في غاية البعد كما لا يخفى

============================================================

(فينبوع) حاورتها شوقا أيضا، وهي بلدة معروفة من جملة الحجاز الذي هو مكة والمدينة واليمامة وقراها، فقد ذكروا أن ينبوع هذذه من جملة قرى المدينة (ف) بسبب محاورتها لهما (رق الينبوع والحوراء) المذكوران؛ لسماعهما ما يتعلق بالزيارة، ومشاهدتهما للزائرين 9 لاح بألد فنوين بذد لها بظ د حنين وحنت الصفراء: (لاح) أي: ظهر (بالدهنوين) أي: فيهما، تثنية دهناء، إما لكونه غلب اسمها، وهو: الدهناء، محل قبيل بدر على مجاورتها، أو أن ثم محلين كل يسمى بالدهناء (بدر) وهو الان قرية عامرة، به عين كبيرة ونخيل، ومحل الوقعة المشهورة به التي أعز الله بها الإسلام، مشهور، يزار ويتبرك بمن دفن به من الشهداء وغيرهم:

وبقربه آية باقية من آياته صلى الله عليه وسلم وهي سماع صوت هائل كصوت طبل الحرب في الجو، اشتهر على الألسنة أن هذذا لأجل نصرته صلى الله عليه وسلم والفرح بها، وقد أنكره قوم فقالوا : لا حقيقة له، وإنما هي أصوات الريح تسمع في ذلك الوادى عند قوة هبوبها؛ لأن في أوله جبلين عظيمين من الرمل، فإذا مشى الإنسان بينهما وقوي عصف الريح. سمع ذلك الصوت.

وقال آخرون من أئمة المتأخرين : (بل له حقيقة ؛ لأنا ms372 ذهبنا إلى ذلك المحل وأقمنا به حتى سمعناه والجو ساكن لا ريح به البتة، وتكرر سماعنا له المرة بعد المرة) اه وأقول: وقع لي أيضأ سماعه مرات متعددة في سفرات متعددة حيث لا ريح ولا حركة دواب ولا مشاة ثم، ولقد كنت في بعضها مرافقا لجمع جم من وجوه مكة ورؤسائها وعلمائها من المالكية والحنفية، فجرى الكلام بينهم في ذلك، فمنهم من أنكره، ومنهم من أثبته، ثم وقع الاتفاق على الذهاب لذلك المحل، والرقي إلى أعلى الجبلين؛ ليحاط بسبب ذلك الصوت، فذهبنا وأقمنا عليه نحو ربع النهار وتحن لا نسمع شيئا، وقد هدأ الريح ولا أحد ثم غيرنا، وليس لأحد منا حركة، ففي آخر الأمر سمعنا ذلك الصوت الهائل مرة واحدة فقط، فانصرفنا ومن المنكرين من رجع ومنهم من آصر على إنكاره، ولقد جاءنا فقيه ساكن يؤذن ويؤم في مسجد البلد، فسئل، فحلف آنهم ليلة الإثنين والجمعة يسمعون ذلك الصوت من أول الليل إلى آخره، وفي غيرهما لا يسمعون إلا أحيانا، فالله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة ذلك: (لها) أي: للناقة (بعد) - وفي نسخة (قبل) - ما لاح لها أرض (حنين) يقال : انه جبل صغير قريب بدر، والظاهر : أن الناظم اعتمد في هذذا على ما هو المشهور في ألسنة العامة ؛ إذ لم يذكر في " القاموس" غير حنين المذكور في الاية الذي هو عين بين مكة والطائف ، وظاهر قول الشارح : (إن نسخة "قبل" أوضح؛ لأن حنينا بعد بدر).. أن لما ذكره الناظم مستندأ، لكن لا يكفي هذا مع كون " القاموس " الجامع المستوعب لم يذكره إلا كما مر (وحنت) لتلك الناقة وما هي فيه (الصفراء) قرية معروفة متحرفة عن طريق أهل مصر، لا يمرون عليها إلا عند ذهابهم للزيارة.

============================================================

299 قرب الزاهو المساجد منها بخطاها فسالبطه منها وحاء .ر (قرب الزاهر) المشهور، قبيل ذي طوى (المساجد) المعروفة بمساجد عائشة رضي الله عنها بالتنعيم (منها) أي: الناقة؛ أي : أن وصولها للمساجد جعل الزائر قريبا منها؛ لأن المسافة بينهما نحو ميلين (بخطاها) أي: بسبب شدة جريها لما أحست بالوصول (فالبطء) الحاصل (منها وحاء) - بمهملة قبلها واو مفتوحة - آي: سرعة، وكأن مراده: أنها لما أحست بالوصول.. انقلب بطؤها سرعة، بمعنى: آن بطأها زال وخلفته سرعة شديدة

ولما ذكر مكة.. استطرد لذكر ما شرفها الله تعالى به على سائر البلاد فقال : ا298 د: مؤضع البيت مفبط الوخي مأوى الر شل حيث الأنوار حيث ألبهاء اا (موضع البيت) أي: الكعبة، بالجر بدل من (مكة) بدل بعض من كل، وبالرفع خبر (هي) محذوفا، وعليه فمعنيى كونها موضعه: آنه في بعضها، وفيه اقتباس من قوله تعالى : { إن أول بيت...} الآية.

هبط الوحي) نعت، أو بدل بعد بدل، أو معطوف بحذف العاطف على ما فيه (1) اخرجه ابن خزيمة (2822)، والترمذي (889)، والنسائي (256/5)، وابن ماجه (3015 (2) أخرجه ابن ماجه (3013)، وأحمد ms375 (14/4)، وأبو يعلى (1578) 479

(1) أخرجه البيهقي في * السنن الكبرى " (177/5) موقوفا على عروة بن الزيير (2) تضاف (حيث) إلى المفرد على ندرة في ذلك، ومنه : ونهم حيت الكلى بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العمائم انظر *مغني اللبيب (1/ 177)

(و) حيث (السعي) أي: فرضه في أحدهما أيضأ، بناء على آنه ركن لا واجب، كما هو مذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه (و) حيث (الحلق) أو التقصير في أحدهما أيضا؛ أي : فرضه، بناء على الراجح عندنا : أنه ركن (و) حيث (رمي الجمار) أي: إيجابه لا على جهة الركنية (و) حيث (الإهداء) أي سوق الهدي إلى مكة ثم ذبحه بها وتفرقته على ثلاثة من مساكينها المقيمين بها أو الغرباء ، والأولون أولى إلا أن يكون الغرباء أحوج.

والمراد بمكة : كل الحرم، وهلذا محله إن نذر ذلك؛ لأن المعروف من مذهبنا الذي هو مذهب الناظم : أن أصل الإهداء سنة ولو لغير الحاج، ومن ثم كان صلى الله عليه وسلم يرسله إليها من المدينة وهو مقيم بها، لا واجب، وهلذه السنة كانت في زمن السلف من مشاهير السنن، ثم تناساها الناس وأعرضوا عنها بالكلية ويصح آن يريد با الإهداء) : كل دم وجب في النسك أو توابعه، أئم بسببه كالحلق تعديا أم لا كالتمتع ، وموضع تفاصيل ذلك كله كتب الفقه والمناسك.

وذكره الفرض في الطواف فقط موهم آنه فرض دائما فلا يتنفل به، وأن ما بعده ليس بفرض، مع آن منه ما هو ركن ولا يتصور ندبه ولا وجوبه في النسك وهو السعي والحلق، وما هو واجب لا ركن وهو الرمي، وما هو واجب تارة وهو ما حصل لترفه (1) انظر " تحفة المحتاج " بهامش " حواشي الشرواني " (95/4)

يندفع ما أطال به السيد من التشنيع على من آثبته، كيف وقائله لا يبعد توجيه كلامه بنحو ما ذكرته؟! وكل ما قرب مأخذه، بل أو احتمل.. لا تشنيع به على قائله.

ويجوز فيه العطف تظير ما مر، وآنه خبر مبتدا محذوف وحدوده(2) معروفة في كتب الأثمة وعند أهل تلك الأماكن من أكثر نواحيه.

(آمن) أي : يأمن من فيه من شن الغارات واستباحة الحرمات ، بل كان الإنسان يرى قاتل أبيه فيه فلا يتعرض له، ولما دخله الطوفان.. لم تعد فيه دابة على دابة، وكان رجل من قوم أبرهة فيه فلم يصبه من رمي الأبابيل شيء حتى خرج منه ، هلذا في الجاهلية، وأما بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. فالمراد: أمن صيده وشجره ونباته، وكذا لقطته وترابه عن أن يتعرض أحد إليها بقتل أو قلع أو قطع أو تملك أو نقل إلا (1) كذا في جميع النسخ، والصواب: أنه بدل كل من بعض، كما يعلم مما قرره أولا، وقد ذكر السيوطي هذا النوع من أنواع البدل في " الإتقان" (859/2) ، وفي " همع الهوامع" (17913 (2) أي: الحرم.

============================================================

(ومقام) بفتح الميم ، هو مقتبس من قوله تعالى : { فيوه ايكتا بينك مقام إبزهيه} وهو الحجر الذي نزل لابراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام من الجنة، كما صح به الحديث، ليقوم عليه عند بنائه الكعبة إذا طال البناء، فكان يعلو به إلى آن يضع الحجر في محله، ثم يقصر به إلى آن يتناول الحجر من إسماعيل صلى الله عليهما وعلى نبينا وسلم، ms379 وفيه أثر قدميه الكريمتين، وهو الذي نادى عليه لما فرغ من بناء الكعبة: أيها الناس؛ إن الله قد بنى لكم بيتا فحجوا إليه، فسمعته النطف في الأصلاب والأجنة في الأرحام فأجابوه بلبيك، وفي رواية: أنه نادى بذلك على الحجون، ولا تنافي؛ لاحتمال أنه نادى مرتين قال الأثمة : وبقاؤه من غير أن يتعرض له أحد في الجاهلية، مع كثرة السيول التي كانت تدخل الحرم، وتزحزح ما هو اكبر منه بأضعاف مضاعفة. من آيات الله الباهرة.

واختلفوا في موضعه الموجود فيه اليوم : هل هو الذي كان به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو لا وإنما كان عند باب الكعبة، فرده عمر رضي الله تعالى عنه الى موضعه اليوم اجتهادا منه ؟ قولان ، أصحهما : الأول.

ومن الغرائب ما قيل : المراد: الحجر الذي وضع الخليل عليه رجليه لما جاء بعد موت هاجر ليزور إسماعيل فرآه غائبا، فسأل زوجته عن حاله فشكت، فقال لها: مري زوجك يغير عتبة بابه، فجاء فأخبرته فطلقها، ثم جاء وقد تزوج آخرى فوجده غائبا، فسألها عن حالهم فأثنت، ثم آمرته بالنزول لتطعمه فأبى، فوضعت له حجرا ليغتل عليه، فوضع قدمه عليه وأمال لها رآسه فغاصت قدمه فيه، ثم حولته فغاصت الأخرى فيه، ثم قال لها: مري زوجك فليلزم عتبة بابه (فيه) أي: البيت الحرام، أو الحرم ، ولا يصح عوده لل المقام) نظير: ومن دخله كانء امنا)

وقد حقق بعض المتأخرين : أن القضاء لا يتصور في الحج ؛ لأنه : ما فعل خارج وقته، والحج وقته العمر، وتضيقه بخوف نحو عضب أو موت لا يقتضي آنه لو بان الأمر على خلاف ظنه. يكون قضاء فيما بعد ذلك الوقت، إلا على الوجه الضعيف في نظيره في صلاة يضيق عليه فعلها في الوقت ثم بان خلاف ما ظنه أنها تصير قضاء وإن فعلت في الوقت ، وليس كذلك ، بل المعتمد - خلافا لكثيرين- : أنها أداء، كما اتفق عليه الأصوليون أن القضاء : ما يفعل خارج الوقت المقدر له شرعا: تنبيه ثان : لا يتوهم أن ما وقع في النظم من تقديم المستثنى المختلف فيه؛ لأن محل ما قاله الجمهور من منع تقديمه ms381 إنما هو إذا كان أول الكلام تحو : إلا زيدا قام القوم، وجوزه الكوفيون، فإن تقدم على المستثنى منه وعامله فقط.. ففيه مذاهب، والذي عليه الأخفش وصححه أبو حيان.. جوازه إن كان العامل متصرفا فقط، تحو: ألا كمل شيء مسا خلا الله باطل (1) فالاستثناء من ضمير (باطل) العامل في ذلك الضمير، وما هنا لا تقدم فيه على مستثني منه، لأنه مقدر كما قدرته، ولا على عامله، وإنما هو على حد: إذا لم يكن إلأ النبيون شافع(2) (1) هلذا صدر بيت من الطويل، وعجزه : وكل نعيم لا محالة زائل وهو للبيد بين ربيعة العامري رضي الله عنه في " ديوانه " (ص145) (2) هذا عجز بيت من الطويل، وصدره: فانهسم يرجون منه شفاعة وهو لحسان بن ثابت رضي الله عنه في ديوانه " (1/ 267)، ولكنه بنصب (التبيون) فليتنبه 487

487

فرأينا أرض الحبيب يئض الط حرف منها الضياء واللألاء (فرأينا) أي: أبصرنا المدينة وما حواليها التي شرفها الله تعالى بأن جعلها (أرض الحبيب) أي: حبيب رب العالمين، فتميز صلى الله عليه وسلم بمقام المحبة الذي هو أجل وأعلى من مقام الخلة ؛ لأن المحبة الكاملة تستدعي الخلة وزيادة: أي : أرض المدينة وما حواليها (يغض) أي : يخفض (الطرف) مفعول (منها) أي : من أجل الجلالة التي حفتها (الضياء) المشرق عليها حسا ومعني (واللألاء) آي : البرق اللامع على صفحاتها المشار به إلى مواهب الحق المفاضة على الزائرين وفي (الضياء) و(اللألاء) مراعاة النظير.

(306/ فكأن البيداء من حيث ماقا بلت العين رؤضة غناء (فكأن) - بالتشديد وقد تخفف ، نحو: { كأن لتر يدعنا إل ضرمسه } - للتشبيه المؤكد؛ لأن الأكثر أنه مركب من (كاف) التشبيه و( أن) المؤكدة ، فالأصل في تحو: كأن زيدا أسد : إنه كأسد، قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت ( أن) لدخول الجار عليها، قال بعضهم : وإنما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرائي يشك في أن المشبه هو المشبه به أو غيره ؟ ولذلك قالت بلقيس: { كأنه هو} قيل : وترد للظن والشك فيما إذا كان خبرها غير جامد (البيداء) من تلك الأرض، وهو: اسم لمحل قريب من ذي الحليفة المشهور اليوم بأبيار علي (من) للتعليل أو ابتداء الغاية، وكل منهما خفي، فالأحسن: آنها زائدة على مذهب الأخفش وجماعة (حيث ما) (ما) زائدة (قابلت العين) الناظرة إليها (روضة غناء) أي: كثيرة العشب والنبات والأزهار والثمار.

488

1308 وكأن الآرجاء تنشر نشر أل مشك فيها الجنوب والجربياء (وكأن الأرجاء) أي : نواحي المدينة المنورة (تنشر) أي : تذيع (نشر) أي : ريح (المسك فيها) أي: تلك الأرجاء (الجنوب) وهي الريح التي تقابل الشمال (والجربياء) - بكسر الجيم ككيمياء- وهي- كما في " القاموس" -: الشمال أو بردها، أو الريح بين الجنوب والصبا، وهي التي تثير السحاب، وهي المراد هنا: (309 فإذا شمت أو شمنت رباها لاح منها برق وفاح كباء (فإذا شمت) بكسر الشين المعجمة؛ أي: نظرت إلى سحائب البرق التي تمطر في تلك البقاع (أو شممت) في " القاموس" : (شممته بالكسر أشمه بالفتح، 489

اى: بخره: وبين (فاح) و( لاح) جناس مضارع.

1 أي ثور وأي نور شهذنا يوم أبدث لنا القباب قباء

وبين (قر) و(فر) الجناس المصحف.

(فدموعي سيل) عظيم (وصبري جفاء) بضم الجيم؛ آي: زبد، فكما أن السيل يذهب بذلك الزبد في آسرع وقت فكذلك دموعي تذهب بصبري فلا يبقى عندي (1) آي : هو من باب فرح ونصر.

490

493

وبين (الحط) و(الرفع) طباق: .1928..

وقرأنا السلام أنرم خلق الله من حيث يشمع الإقراء (وقرأنا السلام أكرم) أي : على أكرم (خلق الله) وأفضلهم كما مرت أدلته مستوفاة أول هذا الشرح، واقتدى الناظم في هلذا بالسلف، فإنه جاء السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره عن ابن عمر وغيره من السلف، بل قال المجد اللغوي : السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره أفضل من الصلاة عليه عنده؛ أي : للأخبار الكثيرة الواردة فيه ، كخبر : 1 ما من أحد يسلم علي عند قبري. . إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام "(1) ، ويعارضه الحديث الصحيح : ( إنه تعالى يصلي هو (1) أخرجه أبو داوود (2034)، والبيهقي في " السنن الكيرى" (245/5)، وأحمد (2/ 527) دون لفظ : "عند قبري".

============================================================

أعلمته "(2) وصح - وإن نوزع فيه - : " ما من أحد يسلم علي إلأ رد الله الي روجي حتى أرد عليه السلام " وصح - من غير نزاع فيه يعتد به - : " من أفضل أيامكم يؤم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة، فاكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم مغروضة علي" قالوا : يا رسول الله؛ وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي : بوزن ضربت ، يعني : بليت ، قال : " إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد ألأنبياء"(3) وفي رواية زيادة : " فنبي الله حي يززق "(4) وبقيت 1) اخرجه مسلم (384)، وابن خزيمة (418)، وابن حبان (904)، وغيرهم بمعناه (2) أخرجه البيهقي في " الشعب " (1583)، وانظر "ضعفاء العقيلي "(136/4) (3) أخرجه ابن خزيمة (1733)، وابن حيان (910)، وأبو داوود (1040)، والنسائي 3/ 91)، وابن ماجه (1085) 4) عند ابن ماجه (1237) 495

والأحاديث في ذلك كثيرة جمعها الإمام البيهقي في جزء(2)، واستدل بها على دوام حياة الأنبياء حياة مخصوصة أعلى وأتم من حياة الشهداء المنصوص عليها في القرآن.

12 وذهلنا عند اللقاء وكم اذ هل صبا من الحبيب لقاء (وذهلتا) آي: غبنا عن إحساسنا، أو غبنا عما نحن بصدده (عند اللقاء) لما استولى علينا من سبحات ذلك الجلال، ونسمات ذلك الجمال (و) لا بدع في هذا الذهول؛ إذ (كم أذهل صبا) أي: شديد الصبابة التي هي : رقة الشوق وغلبة استيلائه (من الحبيب) أي : المحبوب، وهو متعلق بقوله : (لقاء ؟!) لأن من شأنه آنه يذهل الصب ويخرس المحب ويغيبهما عما عدا المحبوب والاستلذاذ بشهوده وانسه: (1) اخرجه أبو يعلى (3425) (2) وسماه: "إثبات عذاب القبر"

وبين (السماح) و(البخل) الطباق.

ولما تمم مقصد زيارته صلى الله عليه وسلم المتكفلة بكل خير.. شرع يناديه صلى الله عليه وسلم بكنيته المختصة به والمناسبة لطلبه من آن يخصه من تلك القسمة التي ولاها الحق له، ويقسم عليه بأقسام كثيرة كلها تتضمن ما هو بصدده من مدحه والثناء عليه ، استعطافا له؛ لينظر إليه بما يفوز به في الدنيا والاخرة، ويأمن به من كل محنة باطنة وظاهرة ، ومن ثم خص جواب أقسامه بقوله الاتي : (الأمان الأمان.) الخ فقال : 26 يا آبا القاسم الذي ضمن إفسا مي عليه مذح له وثناء (يا أبا القاسم) هذه كنيته صلى الله عليه وسلم التي اختص بها، فلا يجوز لأحد التكني بها مطلقا على الأصح عندنا، سواء في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده، لمن اسمه محمد وغيره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "تسموا بأسمي ولا تكتنوا بكنيتي"(1) والعبرة - كما ms390 تقرر في الأصول - بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هنا، فإن سبب النهي: آن اليهود كانوا ينادونه بذلك، فيلتفت صلى الله عليه وسلم إليهم، فيقولون له : لا نعنيك، فنهى الناس عن التكني بذلك، ومن هلذا أخذ بعض آثمتنا: أن المنع خاص بزمن حياته صلى الله عليه وسلم، وبعضهم: آنه خاص بمن اسمه محمد، وتكنية علي كرم الله تعالى وجهه ولده محمد ابن الحنفية بذلك باذن منه صلى الله عليه وسلم إن صح خصوصية له(2)، وتكنيته غيره بذلك اجتهاد منه (1) اخرجه اليخاري (110)، ومسلم (2131) (2) أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى"(309/9).

============================================================

وبين (القاسم) و(الاقسام) جناس مطلق، و(الكتابة) و(الإملاء) طباق ومسير الصبا بنضرك شهرا فكأن الصبا لديك رخاء (و) أقسم عليك بما أوتيته أيضا من (مسير الصبا) وهي: الريح اللينة التي مهبها مطلع الشمس عند استواء الليل والنهار، وهي مراد الحسن في قوله: (فإذا جعلت

وفي "القاموس" : (الشمال : الريح التي تهب من قبل الحجر) أي : بكسر الحاء، ثم قال : (والصحيح: أنه ما مهبه بين مطلع الشمس وبنات تعش، أو من مطلع الشمس إلى مسقط النسر الطائر) ، وفيه : (والصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش، والدبور: ريح تقابل الصبا، والجنوب: ريح تخالف الشمال، مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا) ولهذه الريح أثر بين في نصرته صلى الله عليه وسلم في وقعة الخندق المسماة بالأحزاب كما مر: (بنصرك) أي: بسبيه، وهو الرعب الذي قطع قلوب أعدائه، وأخمد شوكتهم وبدد جموعهم (شهرا) مقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم: "نصرت بألصبا، وأفلكت عاد بآلدبور"(4) مع قوله صلى الله عليه وسلم : " أعطيت خمسا لم يغطهن أحد من الأنبياء قبلي ، نصرت بالرغب مسيرة شهر.. ." الحديث (5) ، ومنها يعلم أن الصبا كانت تسير بسبب نصرته صلى الله عليه وسلم، وهو الرعب؛ آي: الخوف منه، المزعج لأعدائه صلى الله عليه وسلم مسافة شهر من سائر نواحي المدينة، فلم يرفع أحد منهم رأسأ إلا اختطفته لوامع سيوف نصره ، وقواصف أسنة قهره.

والتحديد بالشهر إشارة إلى أن ما يستولي عليه لا تزيد مسافته في حياته على شهر، (1) أخرجه أبو الشيخ في " العظمة"(4/ 1326).

(3) أخرجه أبو الشيخ في " العظمة "(1335/4).

(4) أخرجه البخاري (1035)، ومسلم (900) (5) أخرجه البخاري (335) ، ومسلم (521)

تبيه: أصول الرياح أربعة : الصبا، وهي التي تهب من جهة باب الكعبة، وهي حارة يابسة والدبور من ورائها، باردة رطبة، والجنوب من جهة يمينها، حارة رطبة، والشمال من جهة شمالها، باردة يابسة وأشرت بقولي : (أصول) إلى أن لهم فروعا كالنكباء، وفسرها بعض السلف بأنها بين الصبا والجنوب، وأطال في "القاموس" الكلام فيها، وحاصله: (والنكباء : ريح اتحرفت ووقعت بين ريحين، أو بين الصبا والشمال، أو نكب الرياح أربع: الأزيب نكباء الصبا والجنوب، والصبابية - وتسمى النكيباء أيضا - نكباء الصبا والشمال، والجربياء نكباء الشمال والدبور، وهي نيحة الأزيب، والهيف نكباء الجنوب والدبور، وهي نيحة النكيياء) (1) اخرجه أحمد (222/2).

============================================================

قلت : هو معارض بما جاء عن قيس بن سعد بن عبادة سيد الخزرج رضي الله تعالى عنهما : الشمال ملح الأرض، ولولا الشمال.. لأنتنت الأرض(5)، فهلذه فائدة جليلة دنيوية نشأت عن خروجها أولا من النار خلت عنها الجنوب، فلتكن (1) مسلم (2833) (2) تفسير الطبري (15/14)، والدر المنثور (398/1) والعظمة (1305/4) (3) أخرجه الضياء في " المختارة* (2528) (4) أخرجه أبو الشيخ في 9 العظمة"(1339/4) (5) أخرجه أبو الشيخ في " العظمة "(1337/4).

فإن قلت : علم مما تقرر أن كلأ من الجنوب والشمال له مزية، بخلاف الصبا مع أنها التي خدمته صلى الله عليه وسلم، وكان القياس أن تكون نضرته صلى الله عليه وسلم بأحد ذينك؛ ليكون الأفضل ولو من وجه، بل كان القياس اختصاص ذلك بالشمال؛ لما تقرر أنها الأفضل مطلقا.

قلت : إن أخذتا بما عرف مما مر أن الشمال تطلق على ما يعم الصبا. فالأمر واضح، وإن قلنا بتغايرهما كما هو الأصل.. فحكمة ذلك - والله أعلم - : أن وقت مهب الصبا هو المعين على قتاله العدو، بخلاف وقت مهب الشمال، وقد يكون في المفضول مزية ، بل مزايا لا توجد في الفاضل. فتأمل ذلك كله فإنه مهم أي مهم، مع أني لم أر أحدا أشار لشيء من ذلك.

قال بعض المفسرين : والريح مسكنها تحت الأرض الثانية كما ورد في الحديث الصحيح ، وفيه : " لما أراد ألله سبحانه أن يهلك عادا . . أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا ليهلكهم، فقال : يا رب ؛ أرسل عليهم بقدر منخر الثؤر فقال له الجبار 1) مر تخريجه قبل نحو صحيفين

أطلقه" رواه الحاكم(2)، وقال الحافظ المنذري : (إنه صحيح ولم يخرجه الشيخان)(2) ولا ينافي هذذا قول الشارح السابق ، وفيه ms396 أن الأربع مسكنها تحت أجنحة الكروبيين حملة العرش؛ لجواز أن تكون أجنحة الكروبيين تحت الأرض الثانية ؛ لما ورد : أن أقدامهم تحت الأرض السابعة اه

============================================================

(1) انظر "مجمع الأمثال "(1/ 311) (2) الرضم - بسكون الضياد وتفتح - هو: صخور عظام

ونقل بعض أهل السير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن عليا رضي الله عنه هو الذي كان معه لواء النبي صلى الله عليه وسلم في كل زحف (1).

وعن سعيد بن المسيب : آن راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مرط أسود، وراية الأنصار يقال لها العقاب، وفي هلذا نظر؛ لما مر أن الرايات لم تعرف إلا يوم خيبر، وأما تسمية راية الأنصار يوم آحد بالعقاب.. فهو جري على الغالب على ما عليه أهل اللغة : أن كل ms398 راية تسمى العقاب ، كما أن راية النبي صلى الله عليه وسلم تسمى بذلك، وعليه فقول الناظم : (لها العقاب لواء) لا يختص بخيبر، خلافا لما وبريحانتين طيبهما مذ ك الذي أودعتهما الزفراء (و) أقسم عليك أيضأ (بريحانتين) وهما سيدنا الحسن وسيدنا الحسين كرم الله وجههما ورضي الله عنهما وآمهما وأبيهما، وفي تسميتهما بذلك اقتباس من قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري : "هما ريحانتاي من الثنيا"(2) وفي رواية " إن أبني هلذين ريحانتاي من الدنيا"(3) (طيبهما) حسا ومعنى وفضلهما على غيرهما (1) أخرجه الحاكم (111/3)، وابن عبد البر في " الإستيعاب "(27/3) (2) البخاري (3753) (3) أخرجه الترمذي (3770) بمعناه

(1) أخرجه البخاري (6241)، ومسلم (2331) (2) أبو داوود (4128)، والذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن رضي الله عنه: هذا مني، وحسين من علي)

وأخرج الطبراني والخطيب : " إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وجعل ذرتتي في صلب علي بن أبي طالب "(1) . وفي حديث رجاله ثقات إلا واحدا فمختلف فيه : أنه صلى الله عليه وسلم خطب وهو محاصر الطائف فمما قال : "أوصيكم بعثرتي خيرا ، وإن مؤعدكم الحؤض، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة، ولتؤتن الزكاة، أو لأبعشن إليكم رجلا مني أو كنفسي يضرب أعناقكم" ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه وقال: "هو هذا "(2) توفي كرم الله وجهه شهيدا عن ثلاث وستين سنة، ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي في جبهته رضي الله عنه ليلة الجمعة سابع عشر شهر رمضان سنة أربعين وهو خارج إلى صلاة الصبح بعد أن استيقظ سحرا وقال للحسن رضي الله عنهما : إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم الليلة، فشكا إليه ما لقي، فقال له : "أذع عليهم" فدعا أنه يبدل خيرا منهم ، وأنهم يبدلون شرا منه، وأكثر في تلك الليلة من الخروج والنظر إلى السماء وهو يقول: والله ما كذبت ولا كذبت، وإنها لليلة التي وعدت، ومات رضي الله عنه ليلة الأحد، واختلف في ms400 موضع قبره ؛ لأنه أخفي خوفا من أن ينبشه الخوارج ، وفي رواية : أنهم حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فند الجمل الذي يحمله رضي الله عنه فلم يذر أين ذهب، فلذلك قال أهل العراق : إنه في السحاب.

1332 كنست تؤويهما إليك كما آ وث من الخط نقطتيها الياء (كنت) على الدوام (تؤويهما) أي: تضمهما رضي الله عنهما (إليك) لمزيد (1) المعجم الكبير (43/3)، وتاريخ بغداد (333/1) (2) أخرجه الحاكم (120/2)، والبزار (1050) 59

وفي قوله صلى الله عليه وسلم : " وأبوهما خير منهما " حجة لما عليه أهل السنة : أن الأئمة الأربعة أفضل من أهل البيت .

نعم؛ ما فيهم من البضعة الكريمة لا يعادله عمل، وبه يوجه قول بعض المتأخرين بتفضيل الحسنين على غيرهما؛ أي : من حيث تلك البضعة وإن كان غيرهما ممن ذكر أفضل منهما علما وعملا ومعرفة فتأمله.

تنبيه : قوله صلى الله عليه وسلم : "سيدا شباب أفل الجنة" مشكل؛ لأنهما ماتا غير شابين، ولأن الجنة ليس فيها شباب ؛ لأن الوارد : أن جميع الناس من أهل الجنة يكونون على خلقة أبناء ثلاث وثلاثين سنة، ثم يدخلونها وهم كلهم مستوون في هلذا السن الذي هو سن الكهولة، وأعدل الأسنان وأشرفها، فلهذا اختير كونهم عليها، وحينئذ فليس في الجنة شباب ولا كهول ولا شيوخ، فأي شباب هما سيداهم؟

ويجاب بأن المراد بالشباب : الذين ماتوا شبابا، فهما سيدا هلؤلاء من غير (1) أخرجه الترمذي (3774)، وأحمد (354/5).

(2) الترمذي (3769)، والمعجم الكبير (49/3)، وليس عنده : "هذان ابناي، وابنا ابنتي".

(3) الترمذي (3772) 4) مسند أحمد (288/2)، وسنن ms401 ابن ماجه (143)، المستدرك (166/3).

5) اخرجه ابن عساكر (209/13).

============================================================

ممنوع ، وإنما الذي دل عليه حديث كونهم يدخلونها على سن أبناء ثلاث وثلاثين(1)، وهو سن الكهولة؛ إذ الشباب إلى الثلاثين، والكهولة إلى الأربعين، ثم منها شيخوخة، وحينتذ صح ما آجبت به دون بعض ما آجاب به وله جواب ثالث مبني على أن أهل الجنة شباب، وقد علمت ضعفه؛ لأن الواقع خلافه فلا حاجة لذكره، على آنه في ذاته فيه غموض وعدم وفاء بالمقصود وإن سلم (1) اخرجه الضياء في " المختارة *(2717)، والترمذي ms402 (2545)، وأحمد (295/2).

============================================================

وأجيب أيضا بأنه يمكن أن يراد بهما الأن سيدا شباب هم من أهل الجنة من شباب هاذا الزمان. اه وليس فيه كبير تمدح، فينافي الغرض من ذكره صلى الله عليه وسلم ذلك مدحا لهما والحاصل: أن الذي يتجه في هذذا المقام وبه يحصل الجواب الواضح : أن الذين كتبت لهم السعادة المعبر عنهم بكونهم أهل الجنة شباب وكهول وشيوخ، وأن الحسنين تميزا في حال شبابهما، بل صغرهما بفضائل على من هو في سنهما حينئذ لا تحصى ولا يستثنى منهم أحد، بل في حال شبابهما فضلا جميع الشباب الموجودين حينئذ من غير استثناء، بل الشباب مطلقا من غير استثناء أيضا؛ إذ لا نعلم وهما في شبابهما آن شابا قبلهما ولا بعدهما ساواهما فضلا عن كونه فضلهما، وإذا تقرر هلذا.. فلأجل كونهما فضلا الشباب من غير استثناء، بخلاف الكهول والشيوخ؛ فإنهما لم يفضلاهما على الإطلاق في حالة من الحالات. خص الشباب بالذكر، وأضافهما إلى الجنة باعتبار أنه يقال لمن هو في حال شبابه وقد كتب سعيدا : هذا من شباب الجنة؛ أي: من الموصوفين الان بكونهم من الشباب وكونهم من أهل الجنة، وحينتذ اتضحت حكمة ذكر الشباب، واتضحت إضافتهم إلى الجنة، واتضح آنه لا يحتاج إلى استثناء الخلفاء الأربعة فضلا عن الأنبياء ، واتضح أن في هلذا من التمدح لهما ورفعة قدرهما وبيان تميزهما ما لا يخفى عظيم وقعه فتأمله لتستريح من تلك الأجوبة المطولة مع ما فيها مما سبق ومما في هذذا الجواب ms403 الذي هو أصوبها وأوضحها

وصح: أنه صلى الله عليه وسلم أقبل وقد حمل الحسين على رقبته، فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام ، فقال صلى الله عليه وسلم : "ونغم الراكب هو "(3) ووجه التخصيص بل الياء): أنها خاتمة الحروف، كما أنه صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا نظر إلى أن (الألف) أفضل الحروف ؛ لأنها مادة كل حرف ، فهي الاخر في الحقيقة، كما أنها الأول كذلك ، وهذكذا شأن بينا صلى الله عليه وسلم؛ فإنه أولهم خلقأ ورتبة، وآخرهم وجودا وبعثا، فعنصره صلى الله عليه وسلم الكريم مندرج ومنبث في جميع الأنبياء بالفعل تارة بالنسبة لمن في عمود نسبه، وبالقوة أخرى بالنسبة لمن ليس في عموده من شهيدين ليس ينسيني الطث مصابيهما ولا كزبلاء (من) بيان ل( الريحانتين) وحينئذ فلا تجريد فيه خلافا لما زعمه الشارح (شهيدين) أما شهادة الحسن - وكانت ولادته في نصف شعبان بالمدينة سنة ثلاث من (1) البخاري (1003) (2) أخرجه ابن حبان (6967)، والترمذي (3769).

(3) اخرجه الترمذي (3784)

وكان مروان هذا أشد الناس بغضا لأهل البيت ، وكأن هلذا هو سر الحديث الذي صححه الحاكم: أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو له ، فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال : " هو الوزغ أبن الوزغ ، الملعون أبن الملعون "(4) .

(1) انظر "الإصابة"(327/1).

(2) انظر " الإصابة "(330/1) (3) انظر "تهذيب الكمال"(220/6)، و" سير أعلام النبلاء" (245/3).

4) المستدرك (479/4) 51

نعم؛ في الحديث الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه : أن من شتمه أو لعنه أو دعا ms405 عليه.. آن يكون ذلك رحمة له وزكاة وكفارة وطهارة.

ومن فضائل الحسن رضي الله عنه ما صح : أنه صلى الله عليه وسلم كان يحمله علىن عانقه ويقول : " اللهم ، إني أحبه فأجبه"(2) وصح : " من احثنى . فليبه وليغلم الشاهد الغائب"(3) " اللهم؛ إني أحبة ، وأحب من يحيه" ، " اكلهم؛ إني أحبه فأحبه ، وأحب من يحبه" ، ثلاث مرات(4) وفي رواية : فجعل يفتح فمه ، ثم يدخل فمه في فمه ويقول ذلك(5)، وفي اخرى : " من أحبني وأحب هلذين وأباهما وأمهما. كان معي في درجتي يؤم القيامة "(1).

وصح: أنه حج خمسأ وعشرين حجة ماشيا وإن النجائب لتقاد بين يديه، وخرج عن ماله مرتين، وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات،10.

وكرمه رضي الله عنه باهر، وحكاياته فيه آبهر، ولم تسمع منه كلمة فحش قط إلا قوله مرة عن مخاصمة : ليس له عندنا إلا ما أرغم آنفه وجاء من طرق كثيرة بعضها صحيح: أنه صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر : " إن أبني هلذا - أي : الحسن رضي الله عنه - سيد ، وسيضلح الله به بين فئتين (1) المستدرك (481/4) (2) أخرجه البخاري (3749)، ومسلم (2422) (3) أخرجه الحاكم (173/3)، وأحمد (366/5).

4) اخرجه أحمد (331/2).

) آخرجه أحمد (2/ 532).

(2) اخرجه الضياء في المختارة" (421)، والترمذي" (3733)، وأحمد (77/1) وغيرهم (7) أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى" (331/4) دون قوله : (وخرج عن ماله مرتين)، وأخرج الحاكم (169/3) قوله (حج خمسأ وعشرين حجة ماشيا وإن النجاتب لتقاد عه 515

وأما شهادة الحسين رضي الله عنه، وكانت ولادته لخمس خلون من شعبان سنة اربع.

ومن فضائله رضي الله تعالى عنه حديث : 9 حسين مني وأنا من حسين ، أحب الله من أحب حسينا ، حسين سبط من الأشباط "(3) وفي رواية : " الحسن والحسين سبطان من الأشباط"(2).

وجاء من طرق صحح الحاكم بعضها : أن جبريل عليه السلام - وفي رواية: ملك القطر، ولعلهما واقعتان - جاء إلى التبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره أن الحسين رضي الله عنه مقتول، وأراه من تربة الأرض التي يقتل فيها، فأعطاه لأم سلمة رضي الله عنها، وأخبرها أنه يوم قتله يتحول دما، فكان كذلك، وشم صلى الله عليه وسلم ذلك التراب فقال : " ريح كربلأء "(5).

وفي رواية: فأشار جبريل بيده إلى الطف؛ أرض بالعراق بناحية الكوفة، (1) أخرجه البخاري (4 270)، وابن حبان (6964)، وغيرهما بالفاظ متقاربة (2) أخرجه اين حبان (6943)، والبزار (3828)، وغيرهما.

(3) أخرجه ابن حبان (6971)، والترمذي (3775)، وابن ماجه (144)، وأحمد (12214 (4) أخرجه الطبراني في " الكبير 9(32/3).

(5) رواية أن الملك جبريل أخرجها الطبراني في " الكبير4 (108/3)، ورواية أنه ملك القطر أخرجها ابن حبان (6742)، وأحمد (3/ 242).

516

التمسوا منه نزوله على حكم ابن زياد وبيعته ليزيد، فأبى، فقاتلوه، وكان اكثر مقاتليه الكاتبين إليه والمبايعين له، فلما جاءهم. فروا عنه إلى عدوه، فحارب ذلك العدد الكثير ومعه من أهله نيف وثمانون، فثبت في ذلك الموقف ثباتا باهرا، ولولا أنهم حالوا بينه وبين الماء. . ما قدروا عليه، ولما استحر القتل (3) في أهله حتى بلغوا (1) المعجم الكبير (423/22) (2) قوله : (فسيبها) جواب قوله : (وأما شهادة الحسين.) قبل نحو نصف صحيفة (3) استحر القتل : اشتد وكثر.

============================================================

وجعل ابن زياد الرأس في طست، وجعل يضرب ثناياه بقضيب ويدخله أنفه، ويتعجب من حسن ثغره ، فبكى أنس رضي الله عنه وقال : كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له زيد بن آرقم: ارفع قضيبك، فوالله لطالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ما بين هاتين الشفتين، وبكي، فأغلظ عليه ابن زياد وهدده بالقتل، فقال رضي الله عنه : لأحدثنك بما هو أغيظ عليك من هذذا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعد حسنا على فخذه اليمنى، وحسينا على فخذه اليسرى، ثم وضع يده على يافوخهما، ثم قال : "اللهم؛ إني أستؤدغك إياهما وصالح المؤمنين" فكيف كانت وديعة النبي صلى الله عليه وسلم عندك يا ابن زياد(143 ولما دخل قصر الإمارة بالكوفة. أمر بالرأس فوضع على ترس عن يمينه والناس (1) اتخنوه: أوهنوه (2) انظر "تاريخ الطبري" (382/5)، و9 المنتظم " لابن الجوزي (142/4)، و" الكامل" لابن الأثير (147/3)، و" سير أعلام النبلاء" (3/ 280)، وه البداية والنهاية" 568/4)، و1 شذرات الذهب *(273/1) (3) أخرجه الطبراني في " الكبير"(185/5) بنحوه.

============================================================

(1) الماط: الصف 519

فهربوا وتركوا الرأس، ثم عادوا وأخذوه، أو أخذه غيرهم وقدم به على يزيد(2).

ومما ظهر يوم قتله رضي الله عنه من الايات : أن السماء أمطرت دمأ، وأن آوانيهم ملئت دما، وأن السماء اشتد سوادها؛ لانكساف الشمس حينتذ حتى رئيت النجوم، واشتد الظلام حتى ظن الناس أن القيامة قد قامت، وأن الكواكب ضربت بعضها (1) قوله : (بضربه..) الجار: متعلق بالفعل (أمر) في قوله قبل أسطر : (قأمر عمر.) (2) انظر "المعجم الكبير" (123/3-124)، و8 تاريخ دمشق" (243/14) وما بعدها، و" تهذيب الكمال" (442/6)

============================================================

أبدلوا ألود والحفيظة في القز بى وأبدث ضبابها اليافقاء (أبدلوا) أي : هلؤلاء المذكورون (الود) بتثليث الواو؛ أي : المودة التي حرضهم الله عليها في الآية الأتية ببغضهم وقتالهم وإلحاق الإيذاء لهم بكل طريق أمكن، حتى إن القرمطي سباهم، فبيعت الشريفة في عسكره بأربعة دراهم، والشريف بدرهمين؛ لكثرة من سباه منهم (و) أبدلوا أيضا (الحفيظة) أي : الحمية (في) نصر (القربى) ومحبتهم؛ أي: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهم آل البيت النبوي؛ يعني: تركوا هذين وأخذوا ضدهما، فقطعوا مودتهم وتخلفوا عن نصرتهم، ولم يمتثلوا قول الله تعالى في حقهم الدال على غاية رفعتهم: { قل لا أستلكز عليه لجرا إلا المودة فى القرى. .. الآية

وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بسند فيه شيعي غال لنكنه صدوق: أنها لما نزلت.. قالوا : يا رسول الله؛ من قرابتك هدؤلاء الذين وجبت علينا محبتهم ؟

قال: "علي وفاطمة وآبناهما "(2) وروى غير واحد نحو ذلك عن علي رضي الله تعالى وأخرج الطبراني عن زين العابدين رضي الله عنه : أنه لما جيء به أسيرا عقب مقتل أبيه الحسين رضي الله تعالى عنهما، وأقيم على درج مسجد دمشق.. قال بعض جفاة أهل الشام : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال له: أما قرأت : قل لا أستلكر عليه أجرا إلا المودة فى القرى} قال : وأنتم هم ؟ قال : نعم .

ولا ينافي ذلك ما هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وأتباعه من حملها على غير ما ذكر، كما في " البخاري" وغيره عنه أن المراد : لا تؤذوني يا معشر قريش بقرابتي فيكم(2)، وفي رواية عنه : أنهم لما أبوا أن يبايعوه. . أنزل الله عليه ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم : 1 يا قؤم؛ إذا أبيتم أن تبايعوني. . فآخفظوا قرابتي ولا تؤذوني " ويؤيده : أن السورة مكية، ورواية نزولها بالمدينة ضعيفة وإن أمكن نزولها مرتين كما قيل به في (الفاتحة)، ووجه عدم المنافاة : أن من ذكره صلى الله عليه (1) أحرجه الحاكم (172/3).

(2) ذكره في " مجمع الزوائد* (106/7)، وقال : (رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن حسين الأشقر عن قيس بن الربيع، وقد وثقوا كلهم، وضعفهم جماعة، وبقية رجاله ثقات) (3) البخاري (3497)، و( 4818)

وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : " إلا أن توادوا ألله ms416 تعالى"(1 ولا منافاة أيضا ؛ لأن من جملة موادته تعالى موادة رسوله وأهل بيته وادعاء نسخ الاية قول مردود لا يلتفت إليه، فلا يجوز اعتقاده كما قاله البغوي وغيره(2)، وقد صح - خلافا لما وهم فيه ابن الجوزي - حديث : " أحبوا آلله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحيوني لحب الله عز وجل ، وأحبوا أهل بتي لحبي "(2) وصح أيضا : " ما بال أقوام يتحدثون ، فإذا رأوا الرجل من أهل بتتي.. . قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتل يحبهم لله ولقرابتهم مني "(4) وفي خبر أحمد : أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن اشتكىل عليا رضي الله عنه : " والله لقذ آذيتني" ثم قال صلى الله عليه وسلم : 8 من آذى عليا.. فقد آذاني"(5).

وروى أحمد والترمذي حديث : " من أحبني وأحب حسنا وحسينا وأباهما وأمهما.. كان معي في الجنة "(1) زاد أبو داوود : "ومات متبعا لسنتي" وبها يعلم بطلان قول الرافضة: تنفع محبتهم مع مخالفة السنة (وأبدت) أي: أظهرت (ضبابها) عائد لفاعل (أبدت) وأراد ب (الضباب): اليرابيع، لأن النافقاء لا تكون إلا لها (النافقاء) هي إحدى جحري اليربوع ، يكتمها ويظهر غيرها حتى لا يصاد، وهو موضع من جحره، يجعل الحاجز بينه وبين الفضاء قريبا جدا، حتى إذا دخل عليه من الجحر الأخرى المسماة بالقاصعاء.. ضرب النافقاء (1) أخرجه الحاكم (443/2)، وأحمد (268/1)، والطبراني في "الكبير "(75/11) (2) انظر " تفسير البغوي"(125/4) (3) أخرجه الحاكم (150/3)، والترمذي (3789)، والبيهقي في " الشعب (408) 4) أخرجه الضياء في المختارة * (472)، وابن ماجه (140) 5) مسند أحمد (483/3) () مسند أحمد (1/ 77)، والترمذي (3733) 526

وفي النظم تشبيه المكرة بالحسنين رضي الله عنهما حتى فعلوا معهما ما فعلوا.

باليربوع في مكره المذكور، فهو استعارة تصريحية، وفي ذكر (النافقاء) استعارة ترشيحية، أو تشبيه ما عند أولثك من النفاق ب (النافقاء) بالجامع الاتي) فهي حينئذ استعارة مصرحة، رشحت بذكر (الضباب) أو تشبيه (النافقاء) بما عند أوليك من النفاق الذي حملهم على أن فعلوا بأهل البيت ما فعلوا، فتشبيه ms417 (النافقاء) بنفاق أوليك استعارة بالكناية، والجامع أن (النافقاء) يظهر اليربوع منها فيهرب من صياده، وكذلك نفاق أولنك أظهرهم حتى هربوا من الدين وفعلوا ما فعلوا، وإثبات اليربوع استعارة تخييلية ، ويصح أن يكون استعارة بالكناية أيضا؛ لتشبيه (الضباب) بأولئك في المكر، وإضافتهم إلى ضمير (النافقاء) تخييلية 63.

وقست منهم قلوب على من بكت الأرض فقدهم والشماء (وقست) أي : غلظت واشتدت (منهم) أي : المكرة الفجرة المذكورين، وهو حال من قوله : (قلوب) فوصل إليهما رضي الله عنهما ثم إلى ذريتهما منهم غاية الايذاء والاستهتار بحقهم الواجب رعايته عليهم، ولم تلن لهم تلك القلوب قط؛ لأن الله تعالى أراد لها الشقاوة والعذاب الأليم (على من) أي : أولئك الأئمة الذين هم بدور الدنيا، ومن ثم قال الحسن البصري رحمه الله تعالى في الذين قتلوا مع الحسين من أهله : ليس لهم شبيه على وجه الأرض: (بكت الأرض فقدهم والسماء) وهذا اقتباس من مفهوم قوله تعالى: { فمابكت عليهم السماء والأرض} إذ مفهومه : أن المؤمن تبكي عليه السماء والأرض، أما الأرض فمحاك سجود المؤمن وعباداته، وأما السماء.. فمحاك تصاعد أعماله، وإذا كان هذا في مطلق المؤمنين كما علم من الاية، بمعنى : أنهما يتأسفان على ما فاتهما من آعمالهما وثوابهما.. فما بالك بآل البيت النبوي والنسب العلوي ؟!

ويصح أن يكون المراد ببكائهما : بكاء أهلهما، وهو واضح، وللكن الأول 51

وأخرج الترمذي : أن أم سلمة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم باكيا وبرأسه ولحيته التراب، فسألته ، فقال : " قتل الحسين آنفا"(1). وكذلك رآه ابن عباس رضي الله عنهما نصف النهار أشعث أغبر، بيده قارورة فيها دم يلتقطه، فسأله، فقال : "دم الحسين وأصحابه ، لم أزل أتتبعه منذ اليؤم" فنظروا فوجدوه قد قتل في ذلك اليوم (2) .

فإن قلت : الأمر بالبكاء ينافيه الحديث الصحيح : "فإذا وجبت.. فلا تبكين باكية "(3) ومن ثم قال أثمتنا : يكره البكاء بعد الموت.

قلت : ليس المراد بالبكاء المأمور به هنا : حقيقته، بل لازمه من التأسف والحزن (1) الترمذي (3771) (2) أخرجه الحاكم (397/4)، وأحمد (242/1)، والطبراني في الكبير "(110/3) (3) أخرجه النسائي في 9 الكبرى " (7455)، والطبراني في " الكبير" (2/ 191) 528

قلت: المنهي عنه إنما هو البكاء بعد الموت؛ لوقوع اليأس به، فوجود البكاء حيئذ ربما دل على نوع تبرم بالقضاء، والواقع هنا البكاء منه صلى الله عليه وسلم قبله، وهو محض رحمة الله حينئد، وبهذا يتبين عدم الاحتياج للجواب، بل عدم صحته: بأن المنهي عنه البكاء الاختيارى، والذي وقع منه صلى الله عليه وسلم لعله اضطراري، أو بيان للجواز، أو أطلق منه البكاء على مجرد دمع العين لابراهيم وهو لا كراهة فيه، ومن ثم لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على ابن لإحدى بناته.. قيل له: ما هذا؟ - أي : وقد نهيت عن ms419 البكاء - فقال : " إنها رخمة، وإنما يرحم الله من عباده الرؤحماء "(1) فبين أن مجرد دمع العين لا محذور فيه ولا كراهة. فتأمله.

ثم تمم رحمه الله ما أمر به من البكاء بما يصلح أن يكون دليلا حاملا عليه فقال : (إن) جزءا (قليلأ) أي: قليل (في) مقابلة (عظيم من المصاب) لا سيما مصاب الأمة بالحسنين وأهل بيتهما رضي الله تعالى عنهم، وبين (قليا) و(عظيم) طباق، وفيه اشتقاق ورد العجز على الصدر (البكاء) وإن كثر، وهو: الصوت الذي يكون مع الدمع، وأما المقصور.. فهو الدمع فقط، وغير القليل قتل قاتليهم، ودوام نصرتهم بإشادة ذكرهم، وإدامة الثناء عليهم، والرد على أعداثهم وغير ذلك: (338 كل يؤم وكل أرض لكزبي منهم كزبلا وها شوراء (كل يوم وكل أرض لكربي) أي : لأجل ما حصل لي من الكرب، وهو: الغم (1) اخرجه البخاري (1284)، ومسلم (923)

وقال جمع: نزلت فيهما، ورجحه جمع بأنهن سبب النزول فيدخلن قطعا، ويدل له : ما صح عن أم سلمة رضي الله عنها : قلت : يا رسول الله؛ أنا من أهل البيت ؟

قال : " بلى إن شاء ألله تعالى"(1) . ولدخول آل البيت خبر مسلم : أنه أدخل أوللثك الأربعة تحت كساء وقرأ الآية(2)، وصح: أنه صلى الله عليه وسلم جعل هلؤلاء تحت 1) اخرج أحمد (296/6) نحوه.

(2) مسلم (2424) 53

وفي حديث حسن: أنه صلى الله عليه وسلم اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : "يا رب ؛ هلذا عمي وصنو أبي ، وهؤلاء أفل بنتي ، فأستزهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذذه . فقالت أشكفة الباب وحوائط البيت : آمين ، ثلاثا فعلم أن المراد بأهل البيت في الآية: أهل بيت سكنه صلى الله عليه وسلم، وهن آمهات المؤمنين، وأهل بيت نسبه، وهم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب، وصح هذا عن زيد بن أرقم ، والأشهر : أن هلؤلاء هم آله المذكورون في قوله : " اللهم ؛ صل على محمد وعلى آل محمد" وقيل : المراد بآله هنا : كل مؤمن ، واختير، وخبر: " آلي كك مؤمن تقي" ضعيف بالمرة ، وآل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة المرادون في جميع ما جاء في فضل آل البيت أو الال أو ذوي القربى، وأوليك الأربعة هم المرادون في آية المباهلة، كما يصرح به ما صح عنه صلى الله عليه وسلم فيها (إن فؤادي) أي : قلبي (ليس) فعل جامد، معناه: نفي مضمون الجملة في الحال، ونفي غيره بالقرينة، وقيل: هي لنفي الحال وغيره ، وقواه ابن الحاجب بقوله تعالى : ألايوم يأيه ليس مصروفا عنهم) قال ابن مالك : (وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس، ك" لا" التبرئة، وهو مما يغفل عنه ، وخرج عليه قوله تعالى : { ليس لهم طعام إلا من ضريع}) اه ويصح إرادة هلذا المعنى الأخير في النظم.

(يسليه عنكم التأساء) - بفوقية أوله - أي: ما يحصل لي من الشدائد والمحن، وفي " القاموس" : (تأساه : آذاه واستخف ms421 به) بل محبتكم مقيمة فيه على الدوام، لا تزلزلها محنة، ولا تنقصها شدة وفي الحديث : " وألذي نفسي بيده لا يؤمن عبد بي حتى يحبني ، ولا يحيني حتى يحب ذوي، أنا حرت لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، وعدؤ لمن عاداهم، ألا (1) أخرجه الترمذي (3871)، وأحمد (304/2).

============================================================

وفي الحديث أيضا : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به .. لن تضلوا : كتاب ألله وعثرتي "(2) فتأمل كونه صلى الله عليه وسلم قرنهم بالقرآن في أن التمسك بهما يمنع الضلال ويوجب الكمال: وأشار إلى أن ما عنده ملازم له، لا يفارقه بسلو ولا تسل ولا بغيرها من الوفاء بحقهما، والتحزن والتحسر لمصابهما، إنما هو مع تفويضه الأمور الى بارئها كما قال: 01 غير أيي فؤضث أمري إلى الله وتفويضي الأثور براء (غير) أي : إلا (أني) فهو استثناء منقطع (فوضت أمري) في ذلك كله (إلى الله) الفاعل لما يشاء، والمقدر لما يريد، لا يسعل عما يفعل وهم يستلوب (وتفويضي الأمور) إلى من هو مقدرها ومدبرها (براء) أي: مبرىء للمفوض كذلك اعتماده علي شيء من حوله وقوته ، وذلك متعين على كل مسلم فضلا عن كامل، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم : " لا حول ولا قؤة إلا بالله : براءة من الشرك ، وكنز من كنوز الجنة"(3).

وفي (فوضت) و(تفويضي) جناس الاشتقاق، وجملة : (وتفويضي.:) إلخ تذييل:

1 آل بيت النتبي طبتم فطاب أد مذح لي فيكم وطاب الرثاءا (آل) فهو منادي، وأصله: أهل، أبدلت (الهاء) همزة ساكنة، وقبلها همزة متحركة، فأبدلت الساكنة ألفأ على القاعدة، ولا يضاف إلا إلى الأشراف كما هنا، وإنما قيل : آل فرعون؛ لأنه كان متصورا بصورة الأشراف:

وحكمة ختم الآية بلتطهيرا المبالغة في وصولهم لأعلاه، وفي رفع التجوز عنه، ثم تنوينه تنوين التعظيم والتنكير المشير إلى أنه تطهير بديع ليس من جنس ما يتعارف ويؤلف، ثم أكد صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله - وقد جعل على علي وفاطمة والحسنين كساء وقرأ الآية -: " أللهم؛ هؤلاء أهل بيتي ، أذهت عنهم الرجس، وطهزهم تطهيرا".

ه وفي رواية : "إن هؤلاء آل محمد ، فأجعل صلواتك ويركاتك على آل محمد ، إنك حميد مجيد "(2) وفي أخرى : " أللهم ؛ أهلي أذهب عنهم الرجس، وطهرزهم تطهيرا" ثاث(3).

(1) الملك العضوض : الذي فيه تعسف وظلم (2) أخرجه أحمد (323/6)، وأبو يعلى (7026)، والطبراني في " الكبير" (53/3).

3) اخرجه أحمد (298/6).

============================================================

وحديث : " وأحثوني بحب ألله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي".

وحديث : "أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم"(4) قاله لعلي وفاطمة وولديهما وحديث : "إن لكل بني أب عصبة ينتمون إلنها إلا ولد فاطمة فأنا ولئهم وعصبهم، وهم عثرتي ، خلقوا من طينتي ، ويل للمكذبين بفضلهم ، من أحبهم..

عال (5) آحبه الله، ومن أبغضهم. . آبغضه الله تعالى "(5).

وحديث : " والذي نفسي بيده لا يبغضنا أفل البيت أحد إلا اكبه الله في 2)2 النار"(1 (فطاب المدح لي فيكم) وإن لم آستوف واجب حقكم، ومعالي شرفكم!

لأن الله ورسوله أثنيا عليكم بما تنقطع دونه الأعناق، ودون الوصول إلى غايته، والإحاطة بشيء من نهايته (وطاب) لي فيكم (الرثاء) وهو : تعداد محاسن موتاكم وفي (طبتم) و(طاب) الاشتقاق، و( المدح) و(الرثاء) الطباق: أخرجه البزار (3900)، والطبراني في " الكبير " (45/3) (1) أخرجه الحاكم (311/3)، وأبو يعلى (5924).

(2) أخرجه ms424 الطبراني في " الأوسط " (3856).

(3) قا الا تلوع) أخرجه ابن حبان (6977)، والترمذي (3870) (4 س و- أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (313/36).

(5 اخرجه الحاكم (352/4) (2 535

ومن بلاغته رضي الله عنه : أنه لما أراد أن يهجو قريشا.. أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ما من بطن من بطون قريش إلا وله إليها قرابة، فقال : لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين (2)، ورآه عمر رضي الله تعالى عنهما ينشد شعرا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر إليه شزر7(2)، فقال : كنت أنشده فيه بين يدي من هو خير منك وهو يقول : "أللهم، أيذه بروح القدس" ثم استشهد بعض الصحابة على ذلك فشهدوا له به (فإذا نحت) أي: رفعت صوتي بالبكاء (عليكم فإنني الخنساء) بنت عمرو بن الشريد من سراة، قبائل منهم قيس عيلان.

قيل: قدمت على رسول الله مع قومها بني سليم الموالين له صلى الله عليه وسلم، ولذا حضر معه منهم يوم فتح مكة وحرب حنين آلف رجل، ونظرت عائشة رضي الله تعالى عنها عليها ثوب الحزن، فأخبرتها بأنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه، فاعتذرت بأنها لم تعلم بالنهي، ثم ذكرت سببه، وهو: آن زوجها افتقر، فسألت أخاها، فقاسمها ماله، فافتقر، فسألته، فقاسمها ماله، ثم الثالثة كذلك، والرابعة كذلك، فعاتبته زوجته، فأجابها: بآنها كفته عارها، ولما هلك،. مزقت خمارها، ولبست (1) أخرجه البخاري (453)، ومسلم (2485) (2) أخرجه البخاري (3531) ومسلم (2489) (3) الشزر: نظر الغضبان بمؤخر العين

قيل لجرير: من ms425 أشعر الناس ؟ قال : أنا لولا هلذه، قيل له : بم فضلتك ؟ قال : [من البسيط] بقولها: إن الزمان وما تفتى عجائبه انقى لنا ذنبا وأشتؤصل الراس ابقى لنا كل مجهول وفجعنا بالحالمين فهم هام وأزماس إن الجديدين في طول أختلافهما لا يفسدان وللكن يفسد الناس وأجمع علماء الشعر : أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها: اي: فإنني مشبهها في نوحها على أخيها صخر، ورثائها له بالمعاني البديعة، (من الوافر) والمباني البليغة، ومحاسن الثناء، وجوامع الرثاء، ومنه: ألا يا صخر إن أبكيت عينا لقذ أضحكتني دفرا طريلا الى أن قالت : إذا قبح البكاء على قتيل رأيت بكاءك الحسن الجميلا [من الوافر] ومنه أيضا: يؤرقني التذكر حين أمسي وردعني عن الاخزان نكسي(1 على صخر وأي فتى كصخر ليوم كريهة وطعان خلي ثم قالت: وما يبكون مثل أخي وللكن أعزي النفس عنه باليأمي (من المتقارب] ومنه أعيتي خجودا ولا تجمدا ألا تبكيان لصخر الندا ألا تبكيان الجريء الحميدا ألا تبكيسان الفتى الشيدا طويل النجاد رفيع العما وساد عشيرتسه أمردا (1) الصدار: قميص قصير تلبسه المرأة (2) النكس: معاودة المرض بعد البرء 537

ورآها عمر رضي الله تعالى عنه تطوف باكية لاطمة لخدها، معلقة نعل صخر في خمارها، فوعظها، فقالت : رزئت فارسأ لم يرزأ أحد مثله، فقال : إن في الناس من هو أعظم رزيئة منك، وإن الإسلام قد غطى ما كان قبله، وإذا لا يحل لك لطم وجهك، ولا كشف رأسك فكفت: وحضرت حرب القادسية مع بنيها أربعة رجال، فحرضتهم على الثبات أبلغ تحريض، ثم قالت: فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، وجللت نارا على أرواقها.. فتيمموا وطيها، وجالدوا ربيسها(1).. تظفروا بالنعيم والكرامة، في دار الخلد والمقامة، فتقدموا حتى قتلوا كلهم ، فقالت : الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، ms426 وأرجو آن يجمعني بهم في مستقر الرحمة.

وكان عمر رضي الله تعالى عنه يعطيها رضي الله عنها أرزاقهم لكل مئتان حتى قبض رضي الله تعالى عنه وعنهم (2) شذئم الياس بالثقى وسواكم سودثه البيضاء والصفراء (سدتم الناس) أيها الحسنان وذريتهما.. فالمراد بل الناس) بالنسبة إليهم : الكل، للكن بالنسبة لما فيهم من البضعة الكريمة التي لا يعادلها شيء ، وأما بقية آل البيت. فالمراد با الناس) بالنسبة إليهم: من عدا الصحابة رضى الله عنهم، هذا كله بالنظر إلى النسب، وأما بالنظر إلى السيادة (بالتقي). فهو خاص بالمتقين (1) الربيس: المضروب أو المصاب بمال أو غيره ، والمراد به هنا : الشجاع: (2) انظر الإستيعاب"(287/4)، و" الإصابة "(279/4)

ودليل الأول- أعني : السيادة من حيث النسب الذي هو أشرف الأنساب -: آية المباهلة، قال بعض محققي المفسرين فيها : لا دليل أقوى من هلذا على فضل فاطمة وعلي وابنيهما؛ أي: لأنها لما نزلت.. دعاهم صلى الله عليه وسلم، فاحتضن الحين، وأخذ بيد الحسن، ومشت فاطمة خلفه، وعلي خلفهما، فعلم: آنهم المراد من الاية، وأن أولاد فاطمة وذريتهم رضي الله عنهم يسمون آبناءه، وينسبون إليه نسبة حقيقية نافعة في الدنيا والأخرة، ويدل لذلك : ما صح أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال : " ما بال أقوام يقولون : إن رحم رسول ألله صلى الله عليه وسلم لأ تنفع قومه يؤم القيامة ، بلى ، وآلله ؛ إن رحمي مؤصولة في الذنيا وآلآخرة. ..6 الحديث(1).

وأخرج الطبراني في حديث : " إن ms427 ألله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وإن ألله تعالى جعل ذرئتي في صلب علي بن أبي طالب "(2) وروى غيره نحو ذلك من طرق، وفي بعضها زيادة : 8 إذا كان يؤم القيامة. . دعي الناس بأشماء أمهاتهم سثرا عليهم.. إلا هذا وذريته، فإنهم يذعون بأسمائهم لصحة ولادتهم " .

وذكر ابن الجوزي ذلك في " العلل المتناهية".. مردود بأن كثرة طرقه ترقيه إلى درجة الحسن، بل الصحة ويؤيده: ما صح عن عمر رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله (1) أخرجه الحاكم (74/4)، وأحمد (18/3)، وأبو يعلى (433/2).

2)المعجم الكبير (43/3)

وجاء في حديث آخر بسند رجاله من اكابر أهل البيت : أن عمر رضي الله عنه قال ذلك لما زوجه علي رضي الله عنهما بنته من فاطمة أم كلثوم، وإنكار جماعة من متأخري أهل البيت أن عليا لم يزوجها لعمر رضي الله عنهم. ليس في محله، وإقرار الصحابة لعمر على هذذا الاستدلال صريح في رد ما عارضه من أقاويل شاذة في هذه المسألة، لا سيما ما لبعض بني أمية في ذلك: ودليل الثاني - أعني : النظر إلى أن السيادة بالتقوى - ما صح : أنه لما نزل قوله تعالى : وأنذر عشيرتك الأقريب .. دعا صلى الله عليه وسلم جميع بطون قريش، فعم وخص، وقال للكل : " لا أغني عنكم من الله شئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلألها"(2) أي: سأصلها بصلتها، ومعنى ذلك : أنه لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا ، للكن الله تعالى يملكه نفع أقاربه، بل وأمته بشفاعته الخاصة والعامة وأخرج الطبراني حديث : " إن أهل بيتي هؤلاء يرؤن أنهم أولى الناس بي ، وليس كذلك ، إن أوليائي منكم المتقون من كانوا حيث كانوا"2) .

وصحح الحاكم حديث : " وعدني ربي في أفل بئتي من أقر منهم بألتؤحيد ولي بالبلاغ أن لا يعدبهم "(5).

وأخرج أحمد حديث : " والذي ms428 بعثني بألحق نبتا لو أخذث بحلقة الجنة.. ما بدأت إلأبكم".

(1) أخرجه الضياء في " المختارة" (101)، والبيهقي في " السنن الكبرى" (23/7) والطبراني في " الكبير "(44/3).

(2) أخرجه الطبراني في 9 الكبير" (44/3)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق" (313/36) (3) أخرجه مسلم (204) وابن حبان (646)، والترمذي (185)، والنسائي 248/6)، وأحمد (333/2).

4) المعجم الكبير (120/20) 5) المستدرك (150/3) 5

وفي رواية : أن عليا كرم الله وجهه قال : يا رسول الله ؛ لم سميت فاطمة ؟ قال : " لأن الله تعالى فطمها وذريتها عن النار"(2).

نعم ؛ أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات : " إن ألله عز وجل غير معذبك ولا أحد من ولدك "(3) وورد : " يا عباس؛ إن ألله غير معذبك ولا أحد من ولدك" .

ولا ينبغي لأحد من أهل البيت أن يغتر بذلك ؛ لأنه استفيد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق : " إن أهل بيتي هؤلاء يرؤن أنهم أولى الناس بي ، وليس كذلك ، إن أوليائي المتقون .. . " إلخ ، وحديث البخاري ومسلم : " إن آل بني فلآن ليسوا لي بأولياء ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين"(4) . . أن نفع رحمه وقرابته وشفاعته للمذنبين من أهل بيته وإن لم ينتف، لنكن ينتفي عنهم بسبب عصيانهم ولاية الله ورسوله؛ لكفرانهم نعمة قرب النسب إليه صلى الله عليه وسلم بارتكابهم ما يسوعه صلى الله عليه وسلم عند عرض عملهم عليه، ومن ثم يعرض صلى الله عليه وسلم عن بعض من يقول منهم في القيامة : يا محمد - يريد آن يشفع له- فيقول صلى الله عليه وسلم : " لا أملك لك من الله شيئا" كما في الحديث(5).

وتأمل قول الحسن بن الحسن السبط رضي الله تعالى عنهما لبعض الغلاة فيهم : ويحكم، أحبونا لله فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا، ويحكم، لو كان الله نافعا بقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عمل بطاعته.. لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا - أي : كأبي طالب - والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين، وأن يؤتى المحسن منا أجره مرتين ms429 (1) أخرجه الحاكم (152/3)، والبزار (1829) (2) ذكره الديلمي في الفردوس" (346/1).

3) المعجم الكبير (210/11) (4) البخاري (5990)، ومسلم (215) (5) أخرجه البخاري (1402)، ومسلم (27/1831).

541

(وسواكم) الذين يدعون سيادة وينقمون عليكم كسفهاء بني أمية، أو المراد: (وسواكم) أي: غيركم الذين لم يعملوا بعملكم.. لا سيادة لهم في الدين أصلا، بل ولا في الدنيا عند الكمل، وإنما (سودته) عند الجهلاء مثله، وأفرد الضمير نظرا للفظ (سوى) (البيضاء) أي: الفضة البيضاء (والصفراء) أي : الذهب؛ أي: طمع الناس في ماله، فتخصيص هذين لشدة الاحتياج والتطلع إليهما أكثر من غيرهما.

وفي (سدتم) و(سودته) الاشتقاق، و(البيضاء) و(الصفراء) التدبيج: (تباضحاية اللسن مما يذ الفته والأزصء

============================================================

(والأوصياء) أي: الذين وصيتهم بالقيام بأمور الدين والمجاهدة عليها، ففتحوا الأمصار والبلاد، وساسوا الأمة، ونشروا فيها علوم الكتاب والسنة حتى خضعت لمعاليهم الرؤوس، وباد أهل الزيغ عن آخرهم، فلم يبق منهم رنيس ولا مرؤوس: وإنما حملت (الأوصياء) على ما ذكرت؛ ردا على من زعم : أنه صلى الله عليه وسلم وصى بالخلافة لأبي بكر أو لعلي، ووجه الرد : أن الذي دلت عليه صرائح السنة، ووقع عليه إجماع من يعتد به: أنه صلى الله عليه وسلم لم يوص في آمر الخلافة بشيء صريح، وإلا.. لهلكت الأمة لو خالفوا ذلك النص، فاقتضت المصلحة العامة وشفقته صلى الله عليه وسلم على آمته: أن لا ينص عليها صريحا، وإنما أشار إلى أنها لأبي بكر رضي الله عنه بإشارات تقرب من التصريح ، كما بينتها في الكتاب السابق ذكره، ولعل تلك المصلحة التي ذكرناها في عدم التصريح هي التي ظهرت له صلى الله عليه وسلم لما طلب في مرض موته دواة وقرطاسا؛ ليكتب فيه ما لا يضلون معه، فكثر عنده اللغط(1)، فمن مريد للكتابة؛ ليقع التصريح وينقطع العذر، ومن مريد لعدمها كعمر رضي الله عنه، خشية من مخالفة النص المؤدية إلى هلاك المخالف، فلذا ترك صلى الله عليه وسلم الكتابة: والدليل على أنه إنما ترك لمصلحة: أنه مكث بعد ذلك المجلس أياما ولم يذكر ذلك ولا طلبه، ولو كان فيما طلبه مصلحة عائدة على أحد.. لم يترك ذكره وإن وقع أعظم مما وقع، فسكوته صلى الله عليه وسلم أوضح دليل على ما تقرر.

(1) اخرجه البخاري (114)، ومسلم (22/1637).

============================================================

وتخلف ابن عوف عن الفقراء في دخول الجنة الوارد.. إما لكونه يقف ليشفع، أو ليسأل سؤال تكريم عما آنعم الله به عليه، أو جبرا لخاطر الفقراء بذلك، وكل ذلك غير قادح في فضله رضي الله تعالى عنه.

هم (فقراء) أي: غالبهم، بل كلهم، لأن ذوي الغنى منهم كانوا خزانا لله تعالى كما مر، فلا يعدون من الأغنياء إلا باعتبار الصورة، وأما باعتبار الحقيقة.. فهم على غاية من الافتقار إلى الله تعالى ببواطنهم وظواهرهم، لا يشهدون لنفوسهم مالا ولا غنى، وإنما يعدون أنفسهم خزنة لا غير: وبما تقرر في معنى غناهم وفقرهم : يعلم آن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر، وهي مسألة كثر الاختلاف فيها، والحق منه : ما قررته؛ لما علمت أن الغنى هو الذي ختم به آمره صلى الله عليه وسلم، وهو كان دائم الترقي في الكمالات، فلولا أن الغنى مع الشكر أفضل من الفقر مع الصبر. . لما ختم له به قبل موته : قيل: ومحل الخلاف في الفقر مع الصبر كما تقرر، وأما الفقر مع الرضا.. فهو (1) اخرجه الحاكم (308/3)

هم (علماء أئمة) لأنهم ورثوا من علومه صلى الله عليه وسلم ما تميزوا به على جميع من جاء بعدهم، وفي الحديث: "أصحابي كالنجوم، بأئهم أقتديتم.

أهتديئم" وهلذا بالنسبة لأكثرهم رضي الله عنهم أجمعين ، وإلا.. فقد جاء : أن نحو الحسن البصري كان يفتي الصحابة في زمنه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في خطبة الوداع : 9 رب مبلغ - أي : بفتح اللام - أؤعى من سامع "(1) .

هم (أمراء) أي: كثيرون منهم تولوا الإمارة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فقاموا بحقوقها، وبروا وعدلوا، ومن ثم لما رمى بعض المتهورين سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه لما كان أميرا على الكوفة بعدم العدل فيهم. دعا عليه بدعوات استجيبت فيه عاجلأ حتى صار عبرة للناس، ومنها: أن الله يطيل عمره ويعرضه للفتن، فكان وهدب حاجبيه قد سقط على عينيه من الكبر يتعرض للجواري في الأسواق، ويقول: شيخ سوء أصابته دعوة العبد الصالح سعد رضي الله تعالى عنه (2).

ومما يدل على أنهم أغنياء نزاهة لا غير: أنهم ا. م.

زهذوا في الثنا فما عرف المد حل إليها منهم ولا الرغباء ساره ا د رد، ر (1) أخرجه البخاري (1741)، ومسلم (1679) (2) أخرج هنذه القصة البخاري (755)، وابن حبان (1859)

أرخصوا في الوغى نفوس ملوك حاربوها أشلابها إفلاء (أرخصوا في الوغى) أي: بسبب الحرب الواقع منهم لأعدائهم في الوقائع المشهورة، ومر أن إطلاق الوغى على الحرب مجاز لا حقيقة (نفوس ملوك) كثيرين، فكيف بغيرهم ؟1 ( حاربوها) بقوة عزم وشدة حزم، وصدق نية واخلاص طوية، فنصرهم الله تعالى عليهم بقتل بعضهم تارة، وإزالة ملك آخرين آخرى (أسلابها) بفتح الهمزة، جمع سلب بفتح اللام، وهو: ms435 ثياب القتيل وفرسه، اا وما عليها من آلات السلاح والنقد، وجنيبة تقاد بين يديه، وليس المراد خصوص جمع القلة؛ لأنه جمع مضاف ل (الملوك) الذي هو جمع الكثرة، وإضافة الجمع تفيد عمومه، إما في الأفراد، وهو التحقيق، أو في المجموع، وعليه كثيرون (إغلاء) بكسر الهمزة، اسم مصدر لغلا السعر بمعنى اسم الفاعل؛ أي: غالية الأثمان، وفي بعض النسخ ضبطه بفتح الهمزة، وكأنه جمع غال، كداء وأدواء، وبه يندفع قول الشارح : (لا وجه له) اهبل وجهه أظهر من الأول ؛ لأن حمل المصدر واسمه على الجمع يحتاج لتأويل كما أشرت إليه، بخلاف حمل الجمع على الجمع، وأما قوله على المعنى الأول : ( إن المعنى : أنه كما كان القتل إرخاصا للنفوس.. ف "الأسلاب " - أي : أخذها - إغلاء للأسلاب) وقال قبله على المعنى الأول أيضا : (وكأنه- أي: الناظم- يقول: إنهم كما أرخصوا نفوس محاربيهم بالقتل.. فقد أغلوا أسلابهم بواسطة كثرة ما سلبوه واجتمع عندهم من الأسلاب، فقابل بين إرخاص الأنفس وإغلاء الأموال التي هي الأسلاب المأخوذة ممن قتلوه؛ لكثرة ما قتلوه وسلبوه) اه. ففي كل من المعنيين بعد وخفاء، والوجه: أن المعنى: آنهم كما أرخصوا تلك النفوس. عوضهم الله تلك الأسلاب الغالية الأثمان، على حد : رجل عدل؛ أي: عادل، ورجال عدل؛ أي: عادلون، فكما أن المصدر هنا أول باسم

(و) ذو (صواب) يعني: وذو ثواب، ولو عبر به.. لكان أولى؛ لأن إبقاءه على حقيقته إنما يتأتى على القول الضعيف : إن كل مجتهد مصيب، وإن حكم الله تعالى تابع لظن المجتهد، أما على الأصح : أن المصيب واحد، وأن له أجرين كما صح به الخبر(1)، أو عشرة أجور كما في رواية(1)، وللمخطىء أجرا واحدا كما صح به الحديث أيضا.. فلا يقال : كلهم ذو صواب، بل صوابه: ذو ثواب كما تقرر. فتأمله فعلى الأول : كل من علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما مصيب: وعلى الثاني: علي رضي الله تعالى عنه مصيب، له أجران، أو عشرة آجور، (1) أخرجه البخاري (7352)، ومسلم (1716) (2) عند الدارقطني في ل سننه "(203/4)، وأحمد (187/2)

والاجتهاد : بذل الوسع في تحصيل المقصود، ثم إن وافق ما عند الله. فصواب وإلا.. فخطا.

فإن قلت : يمكن تأويل النظم بأن مراده: ذو صواب عند نفسه، باعتبار آنه يتحتم عليه العمل بما ظنه وإن لم يكن صوابا في نفس الأمر: قلت : هو تأويل بعيد، على أن هلذا لو كان مراده.. لم يسغ له فيه هلذا الإطلاق الموهم (وكلهم أكفاء) أي : متكافئون في أصل الصحبة والفضيلة، والعلم والاجتهاد، وايراز الأحكام لا لحظ ولا لهوى، وإنما يتفاوتون في الزيادة في ذلك، وحينئذ فلا ينافي ذلك قول ابن عمر رضي الله عنهما: أبو بكر أعلمنا، ولا سؤال عمر لعلي رضي الله عنهما فيجيبه، فيقول : لا قدس الله أمة لست فيها يا أبا الحسن، ولا تقديم عمر لابن عباس رضي الله عنهم على أكابر مشيخة المهاجرين والأنصار؛ لأنه كان يجد ms437 عنده من العلم ببركة دعاء التبي صلى الله عليه وسلم له : بأن الله يفقهه في الدين ويعلمه التأويل (1) ما ليس عندهم، ولا سؤال معاوية لعلي رضي الله عنهما بالإرسال اليه في المشكلات فيجيبه، ولقد قال له أحد ابنيه: لم تجيب عدونا؟ فقال: أما يكفينا أنه احتاج إلينا وسألنا ؟

وأجمعوا على أن أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي- والأصح: عثمان ثم علي- ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة، ثم أهل بدر، ثم أهل بيعة الرضوان، وقيل : أهل أحد رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا هذ ه فأنى يخطو إليهم خطاء (رضي الله عنهم ورضوا عنه) اقتباس من قوله تعالى: والسبقوب (1) أخرجه الضياء في " المختارة" (167)، وأحمد (266/1)، والطبراني في " الكبير" (263/10)، وأصله في " الصحيحين".

============================================================

منها : " إن الله تعالل آختارني ، واختار لي أضحابا ، فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأضهارا، فمن سبهم.. فعليه لغنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يؤم القيامة صزفا ولا عذلا "(1) أي : فرضا ولا نفلا ، وفي ms438 رواية : 1 فمن حفظني فيهم . حفظه الله في الدنيا وآلاخرة، ومن لم يخفظني فيهم. تخلى الله عنه، ومن تخلى الله عنه. . يوشك أن يأخذه " ، " إذا أراد ألله برجل من أمتي خيرا..

ألقى حب أصخابي في قلبه" ، " أصحابي كآلنجوم ، بأيهم أقتديتم. . أفتديتم"، " الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم.. فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم.. فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم. . فقد آذاني، ومن آذاني.. فقد آذى الله ، ومن آذى الله. . يوشك أن يأحذه "(2) " ما شانكم وشأن أضحابي ؟ ذروا لي أصحابي ، ذروا لي أضحابي، فوألذي نفسي بيده لؤ أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا.

(1) أخرجه الحاكم (3/ 632)، والطبراني في ( الكبير"(140/17) (2) أخرجه الترمذي (3862) وأحمد (4/5ه) 55

وفي رواية متفق عليها : " خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم تم الذين يلونهم..." الحديث ، وهم أول داخل في قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس} ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل الصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته جاء قوم من بعسد قوم بحق وهلى المنهج الحنيفي جاؤوا (جاء) إلى النبي صلى الله عليه وسلم (قوم) من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين (من بعد قوم).:: وهلكذا، السابقون الأولون، ثم الذين بعدهم.: وهذكذا إلى وفاته صلى الله عليه وسلم: وكأن الناظم أشار بهذا إلى ما في أول " صحيح البخاري " عن هرقل أنه سأل أبا سفيان رضي الله تعالى عنه عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أيزيدون أم ينقصون؟ فقال: بل يزيدون، وأنه هل يرتد منهم أحد سخطة لدينه ؟ فقال : لا، فبين له أن من شأن الرسل أن أصحابهم كذلك(5) .

(1) أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "(18/ 392) (2) البخاري ms439 (3673)، ومسلم (2540) (3) اخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "(463/23).

(4) أخرجه البخاري (2652)، ومسلم (2533)، دون قوله : " والباقي أراذل" (5) البخاري (7)

فلم يصح منه شيء أصلأ، وإنما هو من مقالات الجاهلين، ووضع المفترين (وعلى المنهج) أي : الطريق الواضح (الحنيفي) أي : المستقيم الذي لا انحراف فيه ولا اعوجاج (جاؤوا) كلهم رضي الله عنهم وتابعوهم بإحسان...

وهذكذا ، " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر ألله وهم على ذلك "(1).

ما لموسى ولا لعيسى حواري ون في فضلهم ولا نقباء (ما لموسى) كليم الله تعالى على نبينا وعليه الصلاة والسلام (ولا لعيسى) روح الله تعالى على نبينا وعليه الصلاة والسلام (حواريون) جمع خواري، وهو: الناصر، وجعل ذلك علما بالغلبة على أصحاب عيسى؛ لأنهم كانوا يحورون الثياب؛ أي : يقصرونها، أو من الحوارى؛ أي : الدقيق الأبيض؛ لبياض ألوانهم رحمهم الله (في فضلهم) بشهادة نص: كنتم خيرأمة وحديث : "خير القرون- وفي رواية: خير الناس- قرني " ، وحديث المناجاة : أن موسى رأى لهلذه الأمة في اللوح المحفوظ أوصافا باهرة، فقال : يا رب؛ فاجعلني منهم(2) (ولا نقباء) في فضلهم أيضا، وهو لف ونشر مشوش؛ اذ الحواريون لعيسى، والنقباء لموسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام.

ولما أقسم رحمه الله بالصحابة كلهم رضي الله عنهم إجمالا. خصص العشرة (1) أخرجه البخاري (7311)، ومسلم (1920) (2) أخرجه ابن جرير الطبري في * تفسيره *(45/9)

وفي رواية: أتها راجعته فلم يرجع لها، فقالت لحفصة : قولي له : يأمر عمر، (1) اخرجه أبو نعيم في الحلية "(325/3) (2) انظر " سبل الهدى والرشاد "(197/12) (3) البخاري (678)، ومسلم (420)

وفي آخرى: أن الحامل لعائشة رضي الله عنها على ذلك خوفها تشاؤم الناس به بقيامه مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه (2).

وفي آخرى : أنه أمرهم بالصلاة وكان أبو بكر رضي الله عنه غائبا، فتقدم عمر، فكبر - وكان صيتا - فقال صلى الله عليه وسلم بعد أن أخرج رأسه مغضبا : "لا، يأبى الله والمسلمون إلأ أبا بخر" ثلاث(2) .

وفي آخرى: آنه فجر الإثنين يوم موته كشف سيف حجرته، فرآهم في صلاة الصبح وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم، فتبسم وضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه، ظنأ أنه يريد الخروج إليهم، وهم المسلمون آن يفتتنوا في صلاتهم، ms441 فرحا به صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم بيده : أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر، فتوفي صلى الله عليه وسلم ضحي(4).

وفي البيت التلميح إلى هلذه القصة، قال العلماء : فيه أوضح دليل على أنه أفضل الصحابة مطلقا، وأحقهم بالخلافة ، وأولاهم بالإمامة، ومن ثم أجمعوا على ذلك؛ لأن تقديمه بحضرة المهاجرين والأنصار مع قوله : " يؤم القؤم أقرؤهم لكتاب ألله "(5) أي : أعلمهم بالقرآن.. صريح في أنه أعلمهم بالقرآن مطلقا، وقد استدل الصحابة انفسهم بهذا على أنه أحق بالخلافة، منهم علي، قال : لقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم آن يصلي بالناس وإني لشاهد وما آنا بغائب، وما بي مرض، فرضينا لدنيانا ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا.

وما أحسن قول من قال : صلى بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل، فسكت الله، وسكت رسوله، وسكت المؤمنون!

(1) البخاري (179)، ومسلم (45/414) (2) احرجه مسلم (94/418)، وابن حبان (6874)، وأحمد (229/6) (3) أخرجه الضياء في " المختارة "(314)، وأبو داوود (4627)، وأحمد (322/4) (4) اخرجه البخاري (680)، ومسلم (419) 5) اخرجه مسلم (673)، وابن خزيمة (1507)، وابن حبان (2127).

============================================================

وفي رواية : " اكتبوا لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد" ثم قال : " دعيه ، معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر"(2).

وصح : أن قوما سالوا أنسا : أن يسأل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلى من يدفعون إليه زكاتهم بعده ، فسأله ، فقال : 0 إلى أبي بكر "(3).

وأخرج الشيخان : أن امرأة أتته صلى الله عليه وسلم ، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت : أرأيت إن جثتك ولم أجدك 9 - كأنها تقول : بعد الموت - فقال صلى الله عليه وسلم : " إن لم تجديني. . فأت أبا بخر"(4).

ومنها: ما أخرجه الشيخان من عدة طرق : (أنه صلى الله عليه وسلم رآى أنه على بئر لم تطو، ms442 فنزع منها بدلو، فأخذ الدلو من يده أبو بكر، فنزع بها دلوا أو دلوين، ثم أخذها عمر من أبي بكر، فاستحالت في يده غزبا - أي : دلوا كبيرة- فاستسقى منها حتى ضرب الناس بعطن؛ أي : حتى رووا)(5) قال العلماء : هذذا إشارة إلى خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقصر مدته، وطول مدة عمر رضي الله عنه، وكثرة الفتوح وظهور الإسلام في زمنه.

وبقيت أدلة آخرى سمعية آيات وأحاديث كثيرة تدل على أحقية خلافته، وأنه أعلمهم وأفضلهم رضي الله عنهم، بينتها أتم بيان في كتابي " الصواعق" السابق ذكره (1) مسلم (2387) (2) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة" (1163).

(3) اخرجه الحاكم (77/3) (4) البخاري (3659)، ومسلم (2386) 5) البخاري (3676)، ومسلم (2393).

============================================================

وبين (المهدي) أي: المسكن و( أرجف)، و(القرباء) و(الأباعد)، و(تقرب) و(تبعد) المطابقة (إنه) تعليل لا المهدي) ، ولا ينافيه كسر ( إن) لأنها مع كونها للاستئناف قد تفيد التعليل أيضا، كما صرحوا به في : "إن الحمد وآلنعمة لك" في التلبية (الدأداء) أي : المسكن للاضطراب لا غيره، وكأن مراده : أنه المشهور قديما وحديثا بأنه يسكن الفتن ويجلي كربتها.

وفي "الصحيحين " عن عمر رضي الله عنه: أنهم لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم.. تخلف علي والزبير ومن معهما في بيت فاطمة، وتخلفت الأنصار بأجمعهم في سقيفة بني ساعدة، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقال له عمر: انطلق بنا إلى الأنصار، فذهبوا إليهم، فلما جلسوا. قام خطيبهم، فخطب وأثني على الله، ثم مدح الأنصار وأطنب، بحيث لم يترك آية أو خبرا جاء فيهم إلا ذكره، ثم ذكر أن قوما يريدون آن يستبدوا بالأمر عليهم، ثم سكت، فأراد عمر رضي الله عنه آن يخطب بما زوره- أي: جمعه في قلبه- فأشار إليه أبو بكر ms443 بالسكوت، ثم خطب وأثنى على الأنصار، ثم بين أن الخلافة لا تكون إلا في قريش، واحتج بالحديث الصحيح : " الأئمة من قريش" ثم قال : قد رضيت لكم إما عمر وإما أبا عبيدة، وأخذ بيدهما وقال: بايعوا من شتتم منهما، فقام الحباب بن المنذر، وتحمس وترفع، ثم قال: منا أمير ومنكم آمير، فكثر اللغط، وخيفت الفتنة، فبادر عمر وقال لأبي بكر، ابسط يدك، فبسطها، فبايعه، فتبعه المهاجرون ثم الأنصار، فقال قائل: قتلتم سعد بن

فقوموني، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله. فلا طاعة لي عليكم، ثم نظر فلم ير الزبير، فدعا به فجاء، فتكلم عليه، فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله؛ فبايعه، ثم نظر فلم ير عليا، فدعا به، فجاء فتكلم عليه، فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله؛ فبايعه، واستدل كل منهما حينثذ على أحقيته بالخلافة بأنه صاحب الغار، وبتقديمه للامامة وحكى ابن مسعود رضي الله عنه وغيره : أن الصحابة أجمعوا على خلافة أبي بكر الصديق لم يتخلف عنها أحد منهم، ثم تبعهم من بعدهم من أهل السنة والجماعة إلى الآن، ثم هلم جرا ، وكذا أكثر الفرق:.

وأقسم عليك بأبي بكر الفاعل لذلك حال كونه كرم الله تعالى وجهه أنقذ الدين بعد ما كان للدي ن على ms444 كل كزبة إشفاء (أنقذ) بالقاف فالمعجمة (الدين) وهو: ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ أي: نجاه بإزالة كل شبهة عنه، وأهله بإزالة أسباب الفساد بينهم (بعد ما) (1) البخاري (8630) (2) أخرجه الضياء في (المختارة" (229)، والحاكم (67/3)، والبيهقي في " السنن الكبرى "(152/8)، وأحمد (21/1)

(3) اخرجه البخاري (2904)، ومسلم (1757) 559

وصح حديث أنه : " ليس في الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر، ولؤ كنث متخذا خليلا غير ربي. . لاتخذث أبا بكر خليلا ، ولبكن محلة الإشلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هلذا المسجد إلا خوخة أبي بكر"(3) أي : لأنه سيصير خليفة يحتاج الى ملازمة المسجد.

وأخرج الترمذي حديث :6 ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافاناه ما خلا أبا بخر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يؤم القيامة ، وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بخر"4).

(1) انظر " زاد المسير في علم التفسير * (151/9) (2) ذكره الديلمي في " الفردوس" (4/ 70)، وذكره الطبري في * الرياض النضرة" (2/ 32) من كلام الليث ين سعد (3) أخرجه البخاري (3654)، ومسلم (2382) (4) الترمذي (3261)

والترمذي : 8 رحم الله أبا بكر ، زؤجني أبنته ، وحملني إلى دار الهخرة ، وأغتق بلآلا من ماله ، وما تفعني مال في ألإشلام ما نفعني مال أبي بخر" (2) .

ولا ينافيه حديث ms446 البخاري: أنه صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منه الراحلة إلى الهجرة إلا بالثمن (2) ؛ لاحتمال أنه أبرأه منه وصح: أنه كان بينه وبين عمر رضي الله عنهما شيء، فسأله أن يغفر له فأبى، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فتدم عمر، فأتى منزل أبي بكر فلم يجده، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل وجهه يتمعر حتى أشفق آبو بكر، فجثا على ركبتيه وقال : يا رسول الله ؛ أنا كنت أظلم منه ، مرتين، فقال صلى الله عليه وسلم : "إن الله بعثني إليكم، فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي "(2) فما أوذي أبو بكر بعدها .

وفي رواية في قصة نظير هلذا : " ألا تدعون لبي صاحبي ؟ ما شأنكم وشأنه ؟ فوالله ما منكم رجل إلا على باب بيته ظلمة. . إلأ باب أبي بخر ، فإن على بابه النور ، ولقد قلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدقت ، وأمسكتم الأموال وجاد لي بعاله ، وواساني (5 وآتبعني "(15.

وأخرج أحمد وآخرون عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم : أنه صلى الله عليه وسلم قال : " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر" فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال : هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله 4(2): (1) المعجم الكبير (153/11) الترمذي (3714)، وليس فيه هنا قوله: * وما نفعني مال..* وهو موجود بنحوه عنده (2) برقم (3221).

البخاري (3906).

(3) أخرجه البخاري (3661). تمقر وجهه : تغير (4 أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق"(109/30) (5 مسند أحمد (253/2) (2 511

والبغوي وابن عساكر: أنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل عليه جبريل عليه السلام، فقال : يا محمد؛ ما ms447 لي آرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟ فقال صلى الله عليه وسلم : "يا جيريل؛ أنفق ماله علي قبل الفتح" قال : فإن الله تعالى يقرأ عليه السلام ويقول له : أراضي أنت عني في فقرك هلذا أم ساخط؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه : أأسخط على ربي ؟ أنا عن ربي راضي، ثلاث4) وسنده غريب ضعيف جدا.

وفي رواية : أن جبريل عليه السلام هبط متخللا بطنفسة، وأخبر أن الله تعالى أمر ملائكته أن يتخللوا بها كأبي بكر(5)، قال الحافظ ابن كثير : (وهلذا منكر جدا، لولا أنه كالذي قبله يتداوله كثير من الناس. . لكان الإعراض عنهما أولى) وصح عن عمر رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر- أي: ما سبقته يوما- فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما أبقيت لأفلك؟" فقلت : (1) أحرجه عبد الرزاق في " المصنف " (20397)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق" (5913 (2) تاريخ دمشق (16/30) (3) عند ابن أبي شيبة في المصنف 4(448/8) (4) تفسير البغوي (295/4)، وتاريخ دمشق (71/30) 5) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد " (3/ 60)، وفيه محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن ثابت الأشنائي، قال عنه الخطيب بعد ذكر الحديث : (وقد سمعت بعض شيوخنا ذكره فقال : كان يضع الحديث)، وقد ذكر السيوطي هلذا الحديث في " اللآلىء المصنوعة * (293/1) وقال : (موضوع ، عمله الأشنائي)

وفي رواية: أنه لما أظهر إسلامه.. صاروا يضربونه ويضربهم حتى آجاره خاله، قال : فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز الله الإسلام.

وصح: أنه لما أسلم. نزل جبريل فقال : يا محمد؛ قد استبشر أهل السماء باسلام عمر(2)، وأن المشركين قالوا : قد انتصف القوم اليوم منا(3)، وأنزل الله : يكأيها النبي حسبك الله ومن أتبعك من المؤخيرب} (4) ، وأن ابن مسعود قال : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر(5)، وقال أيضا : كان إسلامه فتحا، وهجرته نصرا، وإمامته رحمة، ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي إلى البيت حتى أسلم عمر، فقاتلهم حتى تركونا وسبيلنا(6) ، وأن حذيفة قال لما أسلم(1) : كان الإسلام كالرجل المقبل ؛ لا يزداد إلا قوة ، فلما قتل. . كان الإسلام ms450 كالرجل المدبر ؛ لا يزداد إلا ضعفا(8).

(ف) بسبب قوته في الله تعالى، وشدة شكيمته (9) كما علم مما تقرر (ارعوى) أي : رجع وأقلع وانكف (الرقباء) أي : الأعداء عما كانوا عليه من الإفساد في الدين، وعدم النصح له، وكثرة إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بالأمور العظيمة التي كانوا يفعلونها معهم (1) تاريخ دمشق (29/44) (2) أخرجه ابن حبان (6443)، والحاكم (84/3)، وابن ماجه (103) (3) أخرجه الحاكم (84/3) ، والطبراني في الكبير" (204/11) 4) ذكره ابن كثير في " تفسيره " (324/2) عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، ثم قال : (وفي هلذا نظر؛ لأن الآية مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى الحبشة، وقبل الهجرة إلى المدينة، والله أعلم) 5) أخرجه البخاري (3684) (1) أخرجه ابن سعد في 8 الطبقات الكبرى" (3/ 270) (7) أي: لما أسلم عمر رضي الله عنه (8) أخرجه الحاكم (84/3)، وابن آبي شيبة في (المصنف " (486/7)، وابن سعد في "الطبقات (373/3) وعندهم بدل (إلا قوة) : (إلا قربا)، وبدل (إلا ضعفا): (إلا بعدا) (9) الشكيمة : الأنفة، والانتصار من الظلم، وعدم الانقياد:

وفي هلذا البيت من أنواع البديع : العكس، نحو : لا هن حل لمم ولا هم يحلون الاية، والاكتفاء، وهو: حذف شيء دل عليه ما قبله كما قررته، ورد العجز على الصدر، والإرصاد، وهو: آن يتقدم على الروي ما يشعر به، تحو: وما ظلمنهم.. الآية.

(وتبعد) عنه (القرباء) أي: أقرباؤه إذالم يوافقوه على طاعة الله تعالى، فعلم : أنه لا يحابي قريبا ولا صديقل(1)، وأنه لا رياء عنده ولا سمعة، ولا حمية ولا عصبية، وأن محط نظره إنما هو الله تعالى لا غير، وطاعة ربه هي المقربة منه، وضدها هو المبعد عنه غمر بن الخطاب من قوله الفض حل ومن حتمه ms451 الشوي الشواء (عمر بن الخطاب من) موصولة (قوله الفصل) أي : الفاصل بين الحق والباطل (ومن حكمه السوي) أي : الذي لا اعوجاج فيه (السواء) تأكيد؛ أي : المعتدل، وهذا أولى من جعل الشارح (السوي) صفة (حكم)، و(السواء) خبره؛ لاقتضائه تغايرهما، وليس كذلك (1) أي : لا يختصه بشيء دون غيره، ولا يميل إليه:

(2)11 وأنه ما نزل بالناس أمر قط فقالوا وقال عمر. . إلا نزل القرآن على نحو ما قال (11.

وحديث : "لؤ كان بغدي نبي. . لكان عمر بن الخطاب "(3).

وحديث : " إن ألله وضع الحق على لسان عمر يقول به "(4) .

وحديث : " إن الشيطان ليفر منك يا عمر"(5) وفي رواية : " إني لأنظر إلى (5 شياطين الجن والإنس قذ فروا من عمر "(1).

أخرجه البخاري (3683)، ومسلم (2396) (1) أخرجه الترمذي (3682)، وقوله : (وأنه ما نزل...) إلخ. من كلام ابن عمر رضي الله (2) م أخرجه الحاكم (85/3)، والترمذي (3686)، وأحمد (154/4)، والطبراني في (3) "الكبير"(298/17) أخرجه آبو داوود (2955)، وابن ماجه (108)، وأحمد (165/5) (4 أخرجه الترمذي (3690)، وأحمد (353/5) بنحوه.

(5 أخرجه الترمذي (3691)، والنسائي في الكبرى " (8908).

(2) 517

وفي أخرى : " الحق بعدي مع غمر حيث كان "(2).

وفي أخرى : " إن ms452 الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلأ خرلوجهه"(3) .

وفي أخرى : " عمر معي ، وأنا مع عمر ، والحق بعدي مع غمر حيث كان "(4).

(5 وصح حديث : " ما طلعت الشمس على خير من غمر"(5).

وروى أحمد وغيره : أنه صلى الله عليه وسلم قال له: "يا أخي؛ أشركنا في صالح دعائك ، ولا تنسنا"(2) والشيخان : أنه صلى الله عليه وسلم قال : " بينا أنا نائم.. شربت لبنا حتى أنظر إلى الري يجري في أظفاري ، فناولته عمر" قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : "العلم"(1) وأنه رآه وعليه قميص يجره، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال: " ألدين"(4).

وصح : أنه من الملهمين الذين ينطق الحق على لسانهم (4).

93 اطفى بها الإشداء وأبن عفان ذي الأيادي التي طا ل إلى العضطة اي ماة

أخرجه البزار (2154) أخرجه الطبراني في * الكبير" (305/24).

أخرجه الطبراني في * الكبير"(280/18).

أخرجه الحاكم (90/3)، والترمذي (3684).

سند أحمد(59/2) البخاري (3681) ومسلم (2391).

البخاري (23)، ومسلم (2390) أخرج البخاري (3689)، ومسلم (2398) تحوه.

528

تنبيه : تعبير الناظم بالحفر تبع فيه بعض الرواة، وكأنه لم يبال بقول من قال : ذكر الحفر وهم من بعض الرواة ، وإنما المعروف أنه اشتراها ويجاب بأنه لا مانع أنه اشتراها، ثم زاد في تعميقها، مبالغة في تكثير مائها؛ لعموم احتياج الناس إليها، ثم رأيت بعض المتأخرين صرح بنحو ذلك.

(1) ذكره البخاري معلقا في (المساقاة) باب الشرب، وفي (المناقب) باب مناقب عثمان ين عفان رضي الله عنه، وأخرجه الضياء في " المختارة (349) والبيهقي في " السنن الكبرى *(167/6)، وغيرهم 569

(جهز الجيش) أي : جيش العسرة في غزوة تبوك أخرج الترمذي : أنه صلى الله عليه وسلم حث على جيش العسرة، فقال عثمان : يا رسول الله؛ علي مثة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض صلى الله عليه وسلم على الجيش، فقال عثمان رضي الله عنه : يا رسول الله؛ علي مثتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض صلى الله عليه وسلم على جيش العسرة، فقال عثمان رضي الله عنه : يا رسول الله؛ علي ثلاث مثة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ، فتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : "ما على عثمان ما فعل بعد هذه "(2)، وفي رواية: حمل عثمان في جيش العسرة على آلف بعير وسبعين فرس(3).

وصح: أته جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار حين جهز جيش العسرة، فشرها في حجره، فجعل يقلبها بيده ويقول : "ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم، ما ضر عثمان ما فعل بعد ms454 اليؤم"(4) ، وفي رواية : أنه بعث بعشرة آلاف دينار، فصبت بين يديه صلى الله عليه وسلم ، فجعل يقلبها ويقول : "غفر الله لك يا عثمان ما أشرزت وما أغلنت ، وما هو كائن إلى يؤم القيامة ، ما يبالي ما عمل بعدها" وصح: أنه لما حوصر.. أشرف عليهم فقال: أنشدكم بالله، ولا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من جهز جيش العشرة. . فله الجنة " فجهزته، ألستم تعلمون أن (1) أخرجه الطبراني في " الكبير" (41/2) (2) الترمذي (3700) (3) ذكره الحافظ المزي في " تهذيب الكمال" (19/ 450) عن قتادة (4) أخرجه الحاكم (102/3)، والترمذي (3701)

وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه : اشترى عثمان الجنة من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين: حيث حفر بثر رومة، وحيث جهز جيش العسرة(2): وصح: أنه استشهد أقواما من الصحابة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 8 من يشتري هلذا ألمريد ويزيده في مسجدنا وله الجنة وأجره في الذنيا ما بقي درجاث له؟ " فاشتريته بعشرين ألفا وزدته في المسجد.. فشهدوا له، فقال الخوارج عليه: صدقوا، ولكنك غيرت، ثم ذكر تجهيز جيش العسرة وحفر البثر فصدقوه، فقال الخوارج عليه: صدقوا، ولكنك غيرت، فقال : ويلكم، كيف يكون من هذا له مغيرا ؟! ثم ذكر آنهم سيقولون ذلك في غيره، فكان كذلك في علي خرجوا عليه، فاستشهد الصحابة على خصوصياته فشهدواله فقالوا: صدقوا، ولكنك غيرت وفي رواية: أن محمد بن آبي بكر لما دخل على عثمان وكان مع الخارجين عليه.. استشهده : أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنتيه وقال : "لؤ كان عندنا شيء.. زوجناه " وأنه بايع عنه في بيعة الرضوان ، وأنه قال : " من يشتري هذذا النخل فيقيم قبلة المسجد وله مثله في الجنة ؟" فاشتراه عثمان، وأن المسلمين اشتد جوعهم، فبسط لهم على أنطاع الخوارى بالسمن والعسل (3)، فكان أول خبيص الحلوى في الإسلام، وأنهم ظمئوا ظمأ شديدا، فحفر لهم ms455 بثر رومة، فأعظم عليها النفقة، ثم تصدق بها على المسلمين، الضعيف فيهم والقوي سواء، وأن الميرة انقطعت عن المدينة(4)، فجاع الناس، فاشترى خمس عشرة راحلة طعاما، فأخذ ان اسب ر شد ا ا مه تلا اد بر (1) أخرجه البخاري معلقا في (الوصايا) باب : إذا وقف أرضا أو بثرا واشترط لنفسه مثل د المسلمين (2) أخرجه الحاكم (107/3) (3) الخوارى : الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق (4) الميرة: الطعام ونحوه مما يجلب للبيع ويدخر

تنبيه : قال ابن مالك : من أحسن شواهد قول الكوفيين وآخرين : إن (أو) ترد بمعنى (الواو) هلذا الحديث الأخير (أهدى الهدي) إلى مكة وأرسله إليها عام الحديبية، حين توجه صلى الله عليه وسلم إليها ومعه ألف وأريع مثة في ذي القعدة سنة ست يريد العمرة، فمنعته قريش من دخول الحرم (لما) أي: حين (أن صده) عن الدخول إليها (الأعداء) أي: المشركون، وكأن وجه تخصيصه بذلك : أن هديه رضي الله عنه وصل إلى مكة، بخلاف هدي غيره، لكن إنما ذلك لعزة قومه بها دون غيره، ففي الخصوصية حينئذ تأمل، بل قضية أدبه الاتي من تركه الطواف: ترك إرساله الهدي حيث لم يرسله صلى الله عليه وسلم ويجاب باحتمال آنه آخر هديه لغيبته حتى حضر بعد ذبحهم لهديهم، فحينثذ هو لم يرسله إلا وقد أيسوا من إرسال هديهم، فلا مخالفة فيه للأدب وتفسيري ل( لما) هذه با حين).. هو ما ذهب إليه جماعة، وقال ابن مالك: إنها بمعنى (إذ) لأنها مختصة بالماضي، وبالاضافة إلى الجملة، وهي تقتضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الأولى، ولذا يقال فيها: حرف وجود لوجود، وجوابها: إما ماضي، أو جملة اسمية مقرونة ب( الفاء) أو ب( إذا) الفجائية، ويجدلنا} في قوله تعالى : { فلما ذهب عن إتاهيم الروع ms456 وجلهته . ..) الآية .. مؤول ب( جادلنا) خلافا لابن عصفور ، وقد ترد للاستثناء ، نحو : { إن كل نقس لما عليها حافظ) في قراءة من شدد الميم: وفي هلذا ك (السوي) و(السواء)، و(تبعد) و(الأباعد)، و( تقرب) و(القرباء)، و( أدب) و(الأدباء) جناس الاشتقاق أو شبهه (1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة "(1301) .

============================================================

ولما بايعه الناس على ذلك.. وضع صلى الله عليه وسلم ms457 يمينه على شماله وقال : "هذه عن عثمان " وفي " البخاري " : (فقال الشبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى : (1) الإشارة إلى سيرة المصطفى (ص276)

ولما سمع المشركون بهذه البيعة خافوا وأرسلوا عثمان وجماعة من المسلمين وفي هلذه البيعة نزل قوله تعالى : { إن الذي يبايعوتك إنما يبايعوب الله يد الله فوق أيديهم} ، وقوله تعالى: لقدرض الله عن المؤمخيب إذيبا يهونلك تحت الشجرة فجزته عنها ببيعة رضوا ن يد من نبيه بيضاء (ف) بسبب ما وقع من عثمان، من امتثاله أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وذهابه إلى العدو ولم يبال باحتمال كونهم يقتلونه؛ لشدة ما كانوا عليه من عداوتهم للمسلمين، لا سيما لأكابرهم كعثمان، ومن تأدبه مع النبي صلى الله عليه وسلم الأدب البالغ بتركه الطواف مع إذنهم له فيه (جزته عنها) أي: تلك الفعلة التي فعلها من الذهاب إليهم والامتناع من الطواف (ببيعة) آي: في بيعة (رضوان) سميت بذلك؛ لما في الاية الثانية من رضا الله عنهم بسببها (يد من نبيه) أي: عثمان (بيضاء) أي: بالغة في الكرم الذي عم الأنام منها إلى مبلغ ضوء الشمس وعمومه للعالم، ولم لا تجازيه تلك اليد البيضاء بذلك، والذي وقع منه من الامتناع من الطواف لأجل غيبة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تمكينهم له من الدخول أدب عنده تضاعفت الأف مال بالترزك حبذا الادباء (أدب) عظيم جدا (عنده) رضي الله تعالى عنه، ومن عجيب هذذا الأدب : أنه (1) البخاري (3298) (2) الترمذي (3702) 57

. وروي من غير طريق : و اشه امتي حياة عنمان بن عفان "(2) ، و عفمان أخيخ أيمتي وأكرمها"(2)، "عثمان حيي سئير تشتحي منه ألملايكة "(4) ، " إن الملائكة لتستحي من عثمان كما تشتجي من الله ورسوله"(5) ، 9 إنما تشبه عثمان بأبينا إبراهيم"(2) ، "عنمان وليي في الدنيا ، ووليي في الآخرة"(1) ، " لؤ أن لي أزبعين أبنة. . زوجتك واحدة بغد واحدة حتل لا تبقى منهن واحدة، وما زوجتك إلا بألوخي من الله (4) تعالى 6(2) وصح: آنه صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة يعرفها، فمر عثمان، فقال : "هذا (1) أخرجه مسلم (2401)، وابن حبان (6907)، وأحمد (288/2).

(2) أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة "(1281)، وأبو نعيم في الحلية "(56/1) (3) أخرجه أبو نعيم في " الحلية "(56/1).

4) أخرجه الطبراني في " الأوسط " (8596)، واين عساكر في " تاريخ دمشق" (39/ 86).

5) آخرجه أبو يعلى (1947) (2) أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (28/39)، وابن عدي في " الكامل" (5/ 132) والعقيلي في " الضعفاء "(3/ 173).

(7) أخرجه الحاكم (97/3)، وأبو يعلى (2051)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق" (25/25 ) اخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 42) دون قوله: "وما زوجتك إلا بالوحي.

(2) البخاري (3698)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون نقول : أفضل هذذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت(2) وهل تجب محبتهم برعاية آفضليتهم ؟ فيه تفصيل، وهو: آنها إن كانت من حيث الدين والعلم ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.، وجب ترتيبها كترتيبهم المذكور، وإن كانت لتحو قرابة وإحسان. لم تجب رعايتها لذلك (صنو النبي) صلى الله عليه وسلم؛ أي: مثله؛ لاجتماعهما في أصل واحد، وهو عبد المطلب، فهما كتخلتين أصلهما واحد، وفي حديث الترمذي : "قإتما عم الرجل صنؤ أبيه "(2) وهو من هثذا القبيل (ومن) أي : الذي (دين) أي : اعتقاد (فؤادي) أي: قلبي (وداده) أي: حبه (والولاء) أي: مناصرته والذب عنه، والرد على من نازع في خلافته ولم يبال بوقوع الإجماع عليها، وعلى من خرجوا عليه ونازعوه الأمر ورموه بما هو بريء منه، وذلك عملا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم ، وهو : 9 اللهم؛ وال من والاه ، وعاد من عاداه "(4) ، " إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بغدي"(5) .

(1) أخرجه البخاري (3655).

(2) أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (30/ 347)، وابن عدي في * الكامل (13/5).

(3) الترمذي (3758) 4) أخرجه اين حبان (6931)، والضياء في " المختارة* (480)، واين ماجه (116)، وغيرهم (5) أخرجه ابن حبان (6929)، والترمذي (3712)، وأحمد (437/4).

============================================================

(1) اخرجه الحاكم (107/3)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق*(418/42) (2) انظر "المستدرك" (124/3) وبهامشه "التلخيص"، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (88/3) .

(3) أخرجه الحاكم (130/3)، والترمذي (3718)، وابن ماجه (149)، وأحمد (356/5 (4) أخرجه مسلم (78)، والترمذي (3736)، والنسائي (115/8)، وابن ماجه (114) 5) أخرجه الحاكم (121/3)، وأحمد (323/2) (2) أخرجه ابن حبان (6937)، والحاكم (3/ 122)، وأحمد (33/3) () أخرجه الحاكم (123/3)، وأحمد (160/1)، وأبو يعلى (534) بنحوه.

(8) أخرجه الحاكم (140/3)، والنسائي في * الكبرى" (8485)، وأحمد (263/4)

قال ابن عباس: نزلت في علي ثلاث مثة آية.

وليست الوزارة خاصة به رضي الله تعالى عنه، فقد أخرج الترمذي حديث : 8ما (1) أخرجه البخاري (4416)، ومسلم (2404) (2) مسند أحمد (164/4)، والترمذي (3719)، والسنن الكبري (8091)، وابن ماجه (119) (3) الترمذي (3720) (4) تاريخ بغداد (12/7) (5) الكامل في ضعفاء الرجال (229/4). واليعسوب في الأصل: فحل التحل، والمراد به هنا: السيد والمقدم (2) ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " (116/9)، وعزاه للبزار.

579

وأخرج الطبراني وأبو نعيم : " إن الله تعالى أمدني بأزبعة وزراء ، اثنين من أهل السماء، جبريل وميكائيل، وأثنين من أهل الأزض ، أبو بكر وعمر "(4) ، وابن عساكر : "إن لكل نبي وزيرين ، ووزيراي وصاحباي أبو بكر وعمر"(5) بل قد يستشكل ذكره الوزارة فيه دونهما مع آنها لم ترد فيه لفظا وصحت فيهما.

وقد يجاب بأنها وردت فيه بمعناها على وجه أبلغ من لفظها، وهو قوله : " أنت مني بمنزلة هارون من موسي" فإن هلذه الوزارة المستفادة من هلذا التي هي كوزارة هارون أخصث من مطلق الوزارة الواردة فيهما، ومن ثم أخذ منها الشيعة : أنها تفيد النص على أنه الخليفة بعده، وهو كذلك لولا ما يأتي قريبأ من المبطل لذلك الاستنباط ومما يؤيد هذه الوزارة الخاصة كونه صلى الله عليه وسلم آخاه دون غيره، وأرسله مؤذنا على الناس بلا براءة) في ms463 الموسم مع أن الخليفة على الحجيج أبو بكر؛ لأن العرب لا يقبلون من يبلغ عن الكبير إلا إذا كان من أهله وجلدته، وأنه استخلفه بمكة عند الهجرة حتى أدى ودائعه وقضى ما عليه وأتاه بأهله، فهذه كلها مؤذنة بوزارة خاصة لم توجد في غيره، فلذا ذكرها فيه فقط، على آنه وصفه بما هو أعظم منها وأجل.

(ومن الأهل تسعد الوزراء) تذييل مناسب لما قبله، وفيه رد العجز على الصدر: (1) الترمذي (3680): (2) أخرجه الحاكم (69/3)، والترمذي (3671).

(3) أخرجه ابن عساكر في * تاريخ دمشق" (17/44) 4) المعجم الكبير (144/11)، وحلية الأولياء (160/8).

(5) تاريخ دمشق (15/44) 5

ومنها : العلوم التي أشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم : "أنا مدينة العلم ، وعلي بابها" وفي رواية : "فمن أراد العلم.. فليأت الباب" وفي أخرى عند الترمذي : 9 أنا دار الحكمة ، وعلي بابها "(2)، وفي أخرى عند ابن عدي : 9 علي باب علمي "(2).

واختلفوا في حكم هذا الحديث : فجماعة منهم النووي رحمه الله تعالى على آنه موضوع، والحاكم صححه، وصوب بعض الحفاظ المطلعين : أنه حديث حسن وصح : أنه صلى الله عليه وسلم أرسله إلى اليمن ليقضي بينهم ، فقال : لا أدري ما القضاء؟ فضرب صدره بيده صلى الله عليه وسلم ثم قال : " اللهع ؛ آفد قلبه، وثيت لسانه " قال علي كرم الله وجهه : فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين (4).

وقيل له: ما لك اكثر الصحابة حديثا ؟ فقال : إني كنت إذا سألته.. أنبأني، وإذا سكث.. ابتدأني (5)، وكان عمر رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني: عليا - ولم يكن أحد من الصحابة يقول : سلوني.، إلا علي، وذكر عند عائشة رضي الله عنها فقالت : إنه أعلم من بقي بالسنة وقال مسروق: ms464 انتهى علم الصحابة إلى عمر وعلي وابن مسعود (1) الترمذي (3720).

(2) الترمذي (3723).

(3) الكامل في ضعفاء الرجال (101/4)، ولفظه عنده: اعلي عيبة علمي"، والعيبة: وعاء يوضع فيه المتاع.

(4) اخرجه البزار (912)، وابن سعد في "الطبقات * (337/2) .

5) اخرجه ابن سعد في " الطبقات * (338/2)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (37142

ولأجل هذذه العلوم الكثيرة التي أفيضت عليه من تلك الحضرة النبوية ~~لم يزذه كثث الغطاء يقينا بل هو الشمسن ما عليه غطاء ~~(لم يزده كشف الغطاء يقينأ) كما أخبر بذلك عن نفسه بقوله : لو كشف الغطاء.: ما ازددت يقينا؛ أي: لأنه حصل عنده من البراهين القطعية على حقيقة التوحيد ومتعلقاته، والإيمان وصدق الرسل فيما جاؤوا به.. ما لا يزيد اليقين فيه عند رؤية ذلك عيانا، واحترز بنفي زيادة اليقين نفسه عن زيادة ثمراته؛ فإن عاقلا لا يشك أن عين اليقين أقوى من علم اليقين ، وأن حق اليقين أقوى من عين اليقين ، ودليله : {أولم تؤمن قال بلك ولككن ليطمين قلبى) فأثبت لنفسه حقيقة الإيمان ويقينه ، وطلب زيادة الطمأنينة برؤية العيان، فلا منافاة فيه لما قاله علي كرم الله وجهه، خلافا لمن وهم فيه (بل) للانتقال (هو) أي: علي في فضله وعلمه وزهده، وتقدمه على من عدا الخلفاء الثلاثة قبله، وحقية خلافته، وقيامه فيها بما قام بها من قبله وزيادة (الشمس) أي : مثلها في الظهور والإضاءة التي لا يلتفت فيها إلى تقول متقول، ولا عناد معاند، كيف وهو رضي الله عنه مع ذلك (ما عليه غطاء ؟1) أي: ساتر، بل هو ظاهر لكل أحد.

(1) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (337/2)، وابن عساكر في 9 تاريخ دمشق" (397/42)، وأبو نعيم في الحلية * (27/1).

(2) آخرجه ابن سعد في " الطبقات (338/2)، وابن عساكر في "تاريخ ms465 دمشق" 12*10)

وأخرج الطبراني والخطيب حديث : " إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وجعل ذرئتي في صلب علي بن أبي طالب "(2) .

وما أحسن قول حكيم له لما دخل الكوفة : والله يا أمير المؤمنين لقد زينت الخلافة وما زينتك، ورفعتها وما رفعتك، وهي آحوج إليك منك إليها، وقول أحمد وقد سأله ولده عن علي ومعاوية رضي الله عنهما : اعلم أن عليا كان كثير الأعداء، ففتش له أعداؤه شيئا فلم يجدوا، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيادا منهم له وصح خلافا لمن نازع فيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم نام في حجره وهو يوحى اليه، فغربت الشمس ولم يصل العصر، فلما سري عنه صلى الله عليه وسلم وعلم آنه لم يصل. دعا الله أن يرد الشمس، فعادت حتى ظهر ضوءها على الحيطان، فصلى ثم غابت، وفي هذا كرامة له باهرة، ولعل الناظم أشار إليها بتشبيهه بالشمس تبيه: مما يدل على أن الله سبحانه وتعالى اختص عليا من العلوم بما تقصر عنه العبارات: قوله صلى الله عليه وسلم : " أقضاكم علي" وهو حديث صحيح لا نزاع فيه، وقوله صلى الله عليه وسلم : " أنا دار الحكمة" ورواية : "مدينه العلم وعلي بابها" قد كثر اختلاف الحفاظ وتناقضهم فيه بما يطول بسطه، وملخصه : آن لهم فيه آربعة آراء: صحيح، وهو ما ذهب إليه الحاكم، ويوافقه قول الحافظ العلائي، وقد ذكر له طرقا، وبين عدالة رجالها، ولم يأت أحد ممن تكلم في هذذا الحديث بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن يحيى بن معين، وبين رد ما طعن به في بعض رواته (1) المعجم الأوسط (8427) بنحوه (2) مسند أبي يعلى (5601): 3) المعجم الكبير (43/3)، وتاريخ بغداد (333/1) ms466

(2) ميزان الاعتدال في نقد الرجال (415/1).

============================================================

فليأته من بابه "(1) إذ مع تحديق النظر في هلذه الرواية لا يبقى تردد في بطلان ذلك الرأي فاستفد هذا.

وعلم مما قدمته: أنه الحقيق بالخلافة بعد الأئمة الثلاثة بالإجماع، ولا اكتراث ولا التفات إلى من زعم أنه لا إجماع على خلافته: وهو أول من أسلم، قال بعض الحفاظ : إجماعا - أي: من الصبيان - واعتد بإسلامه حينئذ؛ لأن الإسلام إذ ذاك كان منوطا بالتمييز، ولم يعبد وثنا قط، ومن ثم اختص با كرم الله وجهه)، وألحق به الصديق في ذلك، وآخاه النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجه فاطمة بالوحي، وهو أحد العلماء الربانيين، والشجعان المشهورين، والزهاد والخطباء المعروفين، وحفظ القرآن، وعرضه عليى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختلى بعد موته صلى الله عليه وسلم(2)، فكتب كتابا فيه العلوم الجمة، حتى قال ابن سيرين : لو ظفرت بذلك الكتاب.. لظفرت بالعلم كله: ولما هاجر صلى الله عليه وسلم.. آمره آن يقيم بعده بمكة حتى يؤدي عنه ودائعه، ثم يلحقه بأهله، ففعل، وأرسله صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة - وكان الأمير فيها على الحج أبا بكر رضي الله تعالى عنه - فأذن في الناس بالموسم بمنى بل سورة براءة) لأن العرب لا يعتدون بما يجيء على لسان الكبير إلا إذا كان الرسول فيه من أهله، ومن ثم جاء في حديث رجاله ثقات إلا واحدا فمختلف فيه : آنه صلى الله عليه وسلم خطب يوما وهو محاصر الطائف عقب فتح مكة فقال : " أوصيكم بعثرتي خيرا، وإن مؤعدكم الحوض ، وألذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ، ولتؤتن الزكاة ، أو لأ بعثن (1) الاستيعاب (28/3) وهو بدون سند (2) في (1) : (قبل موته).

============================================================

وشهد معه صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها، وكان له فيها اليد البيضياء إلا تبوك ؛ لأنه ms468 استخلفه على المدينة ، وقال له لما قال له حينئذ : أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ : " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟"(1) وبكونه إنما قال له ذلك حينيذ بطل تمسك الشيعة به : على آنه الخليفة المقدم على الكل، على أن هارون مات في حياة موسى صلى الله عليه وسلم، فلا دليل فيه للخلافة بعد الموت أصلا.

توفي كرم الله وجهه شهيدا عن ثلاث وستين سنة، ضربه اللعين عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم في جبهته فأوصله دماغه ليلة الجمعة سابع عشر رمضان سنة أربعين وهو خارج الى صلاة الصبح بعد أن استيقظ سحرا وقال للحسن رضي الله عنه : إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، فشكا إليه ما لقي، وقال له : ادع لي، فدعا له أن يبدله خيرا منهم ، وأنهم يبدلون شرا منه، واكثر تلك الليلة من الخروج والنظر إلى السماء وهو يقول : والله ما كذبت ولا كذبت، وإنها الليلة التي وعدت، وكان عنده إوز، فلما خرج إلى الصلاة.. صخن عليه، فطردن عنه، فقال: دعوهن؛ فإنهن نوائح وقيل: لم يمت إلا ليلة الأحد، وله أسوة بالخليفتين قبله عمر وعثمان رضي الله عنهم؛ فان كلأ منهما قتل شهيدا مظلوما أما عمر رضي الله عنه. فقتله مجوسي عبد للمغيرة بن شعبة؛ لكونه شكا إليه ثقل خراجه فلم يشكه؛ لعلمه بقدرته عليه وزيادة؛ لكثرة صنائعه، فكمن له إلى آن ضربه بخجر صنعه له وهو في ثاني ركعة من صلاة الصبح يصلي بالمسلمين، ومن تمام سعادته دفته مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه أرسل ولده بعد أن طعن يستأذن عائشة () أخرجه البخاري (4416)، ومسلم (2404).

============================================================

تبيه: ورد في مناقب علي رضي الله عنه حديث كثر كلام الحفاظ فيه، فأردت أن (1) الأوباش: الأخلاط من الناس يكونون من قبائل شتى ، وهو جمع مقلوب لا بؤش) وهم : الجماعة الكثيرة (2) أخرجه ابن عدي في الكامل" (3/ 27)، وفيه أبو الرحال، قال عنه ابن عدي: (وهو قليل الحديث ، وفي حديثه بعض النكر)

والمعتمد عند محققي الحفاظ: ms470 أنه ليس بموضوع، بل له طرق كثيرة، قال الحاكم في " المستدرك " : (رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسا) اه (2) وحيتذ: فيتقوى كل من تلك الطرق بمثله، ويصير سنده حسنأ لغيره، والمحققون أيضأ : على أن الحسن لغيره يحتج به كالحسن لذاته، ومن جملة طرقه طريق رواتها كلهم ثقات إلا واحدا، قال بعض الحفاظ: لم آر من وثقه ولا من جرحه، وطريق أخرى رواتها كلهم ثقات أيضا إلا واحدا، قال النسائي فيه : ليس بالقوي، وهو معارض بأن غير واحد وثقه، وذكر الحاكم: آنه صح عن علي وأبي سعيد وسفينة، لكن تساهله في التصحيح معلوم، فالحق ما سبق: أن كثرة طرقه صيرته حسنا يحتج به ، ولكثرتها جدا خرج الحافظ أبو بكر بن مردويه فيها جزءا.

وأما قول بعضهم: إنه موضوع، وقول ابن طاهر : طرقه كلها باطلة معلولة.

فهو الباطل، وابن طاهر معروف بالغلو الفاحش، وابن الجوزي مع تساهله في الحكم بالوضع - كما هو معلوم - ذكر في كتابه " العلل المتناهية " له طرقا كثيرة واهية (3) ، ولذلك لم يذكره في * موضوعاته".

فالحق ما تقرر أولا: أنه حسن يحتج به، على آنه لا يلزم عليه محذور؛ لأنه مؤول قطعا، وإلا. لاقتضى أنه أحب إلى ربه من نبيه صلى الله عليه وسلم، فهو عام مخصوص، وقد صح في الأحاديث جملة مستكثرة تخرج الثلاثة عنه أيضا فاستفد ذلك كله؛ فإنه مهم تنبيه آخر: مما كثر الاختلاف فيه: أهو موضوع أو لا ؟ حديث: ليا علي؛ لا (1) الترمذي (3721).

(2) المستدرك (3/ 31) (3) ذكر له ستة عشر طريقا، اتظر" العلل المتناهية "(229/1)

قيل: ومما يدل على نكارة هذذا الحديث: آنه صلى الله عليه وسلم لم يختص عن الأمة بشيء من الرخص مما يقتضي تعظيم حرماته والقيام بإجلاله أصلا، وإنما كان ترخصه في الأمور الدنيوية، كإباحة ما وراء الأربع في النكاح ونحو ذلك، فلم يكن صلى الله عليه وسلم يترخص عنهم باباحة الجلوس في المسجد جنبا أبدا اه ومال الحافظ ابن حجر إلى تحسين الترمذي بأن له شاهدا عند البزار رواته ثقات ، قال: والسبب في ذلك : أن بيت علي كان كبيته صلى الله عليه وسلم في كونه مجاورا للممسجد وبابه منه، وقد صح من طرق: آته صلى الله عليه وسلم لما أمر بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب علي. شق على بعض الصحابة، قأجابهم بعذر في ذلك ويباقي أضحابك المظهر التز تيب فينا تفضيلهم والولاء (و) أقسم عليك (بياقي أصحابك) العشرة المبشرين بالجنة في الأحاديث الحة منها : أن عمر لما أن جعل الأمر شورى بين الستة.. أنكر عليه بأنهم ليسوا رضا، فقال : ما عسى أن تقولوا في علي ؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول له : "يذك في يدي، تذخل معي يؤم القيامة حيث أدخل" وذكر في عثمان حديث : " إنه (1) أخرجه الترمذي (3727)، وأبو يعلى (1042)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (140142

وذكر في الزبير: أنه جلس يذب عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم حتى استيقظ، فقال له : " يا أبا عبد الله؛ لم تزل؟ " قال : لم أزل بأبي أنت وأمي، قال : " هلذا جبريل يقرئك السلام ويقول : أنا معك يؤم القيامة حتى أذب عن وجهك شرر جهنم ". وذكر في سعد بن أبي وقاص: أنه صلى الله عليه وسلم قال ms472 فيه يوم بدر وقد أوتر قوسه أربع عشرة مرة يدفعها إليه : "فذاك أبي وأمي" وذكر في عبد الرحمن بن عوف : أن الحسنين اشتد بكاؤهما جوعا، فقال صلى الله عليه وسلم : "من يصلنا بشيء ؟ " فطلع عبد الرحمن بن عوف بصحفة فيها رغيفان بينهما إهالة، فقال صلى الله عليه وسلم له : " كفاك الله أمر دنياك، وأما أمر آخرتك.. فأنا لها ضامن "(1).

ومنها : أن حراء لما ارتج وعليه الخلفاء الأربعة وطلحة والزبير وابن عوف وسعد وسعيد رضي الله عنهم : قال له صلى الله عليه وسلم : " أشكن حراء؛ فما عليك إلآ ني أو صديق أو شهيد".

ومنها من رواية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : " أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعنمان في الجنة ، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرخمن بن عوف في الجنة ، وسعد بن أبي وقاصي في الجنة ، وتاسع المؤمنين في الجنة " فنشدوه بالله عنه، فقال : أما إذا نشدتموني. فأنا تاسع المؤمنين في الجنة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر، ثم قال : لموقف أحدهم مع (1) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3196)، وليس عنده قوله عن طلحة : "هذا جبريل يقرئك.. آنجيك منها"، وليس عنده ذكر سعد بن آبي وقاص، وعند ذكر عبد الرحمن بن عوف ذكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاع جوعا شديدا وليس فيه ذكر الحستين، وقد ذكر الديلمي في الفردوس" هذذا الأثر في مواضع متفرقة والإهالة : ما ذاب من الدهن والسمن، أو كل ما يؤتدم به 59

(المظهر) أي: المبين (الترتيب) بينهم من التبي صلى الله عليه وسلم، وهو مفعول (فينا) أي: لنا (تفضيلهم) على حسب مراتبهم التي بينها مشرفهم صلى الله عليه وسلم، وهو فاعله، وعكس ذلك الشارح، والأول أظهر (و) المظهر ذلك بينهم لنا أيضا ( الولاء) أي : الموالاة والمناصرة الواجبة علينا لهم بحسب مراتبهم، ومن ثم سثل بعض محققي المتأخرين عن محبة الخلفاء ms473 الأربعة : هل تجب آن تكون على حسب فضلهم؟ فقال: محبتهم من حيث الدين والقرب إلى الله تعالى ورسوله يجب آن تكون بحسب فضلهم، ومن حيث نحو قرابة أو إحسان لا تجب أن تكون كذلك، وما قاله في الخلفاء الأربعة يأتي في بقية الصحابة رضوان الله عليهم اا د طلحة الخير المرتضيه رفيقا واحسدا يؤم فرت الوفقاء (طلحة) بن عبيد الله القرشي التيمي(2)، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الثمانية السابقين إلى الإسلام، وأحد الستة أصحاب الشورى في أمر الخلافة بعد عمر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد آبي بكر؛ لكونه السبب في إسلامهم، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم: طلحة (الخير) وطلحة الفياض، وطلحة الجود، فكان غاية فيه بحيث باع أرضأ له بسبع مثة آلف، فباتت عنده، فلم ينم مخافة من حسابها، فأصبح ففرقها، وفي رواية: ففرقها في ليلته على فقراء المدينة (3).

وجاءه رحم له يسأله برحمه، فأعطاه ثلاث مثة ألف، وكان مغله بالعراق في كل سنة أربع مثة ألف، وكان يكفي ضعفاء قومه وقوم آبي بكر بني تيم، ويقضي ديونهم، (1) أخرجه الضياء في " المختارة "(1083)، وأحمد (187/1)، وأبو نعيم في " الحلية" (2) في السخ: (اين عبد الله)، والمثبت من "الإستيعاب" (210/2)، و" الإصابة" (3) الطبقات الكبرى (220/3).

============================================================

(المرتضيه) أي : الذي ارتضاه النبي صلى الله عليه وسلم: وما جرى عليه الناظم من إضافة اسم الفاعل إلى معموله الضمير العائد على (أل) المقترنة به. . هو الأصح، نحو: الضارب الرجل والساقيه، ومنع المبرد هذذه الصورة، وأوجب النصب؛ أي : لئلا يلزم عليه اجتماع أداتي تعريف، ويرده: أن اضافة الصفة إلى معمولها لا تفيد تعريفا، بل تخفيفا، قالوا : فمن ثم جاز اقتران هذذا المضاف دون غيره ب (أل) إن كان مثنى أو جمعا على حده، كالضاربا زيد، والضاربو زيد، أو أضيف لمعرف ب (أل) تحو: الضارب الرجل، أو المضاف إليه، كالقاصد باب الكريم، أو إلى ضمير هي مرجعه كما هنا: ومن قال : التقدير: الذي ارتضى هو النبي صلى الله عليه وسلم. فقد وهم لامتناع الإضافة حيئذ؛ لأنها ليست إلى ضمير مرجعه (أل) فتنبه له.

(رفيقا واحدا) هو ما في اكثر النسخ ، وفي نسخة : (أحد) وهو الفاعل؛ أي : الذي ارتضاه أحد رفيقا، ففيه إسناد مجازي، وفي أخرى : (أحدا)، وهو على نزع (1) انظر " الطبقات الكبرى" (3/ 221).

(2) اخرجه البزار (3343).

============================================================

وفي "البخاري" : لم يبق معه صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلاة(1)، للكن ظاهر كلام بعض أهل السير : أن طلحة وقع له بعد ذلك انفراد معه صلى الله عليه وسلم، ثم ms475 تتابعت بعده الناس، فإنه قال: (وكانت لطلحة اليد البيضاء يوم أحد، وقى النبي صلى الله عليه وسلم يوميذ لما ضرب بالسيف فشج وجهه بيده، فشلت واستمرت شلاء)(2) وكان الصديق رضي الله عنه إذا حدث عن يوم أحد.. بكى وقال : ذلك كله لطلحة، وقد قال صلى الله عليه وسلم يومئذ : "أوجب طلحة" أي: وجبت له الجنة، وذلك آنه صلى الله عليه وسلم كان قد ظاهر بين درعين، قأراد أن ينهض وهما عليه ليصعد صخرة هنالك فما استطاع، فبرك له طلحة رضي الله عنه، فصعد على ظهره واستوى على الصخرة، فقال صلى الله عليه وسلم : " أوجب طلحة "(3) وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ، وبايعه على الموت، ووقاه بنفسه.

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال أبو بكر : كنت أول من جاء يوم أحد، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي عبيدة ابن الجراح : " عليكما بصاحبكما " يريد: طلحة وقد نزف، فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه (1) البخاري (3039).

(2) القائل هو الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية "(264/7) (3) أخرجه ابن حبان (6979) ، والحاكم (25/3)، والترمذي (1692).

============================================================

ثم رأيت حديثا صحيحا مصرحا بما في النظم على نسخة : (واحدا)، وهو : " ولقذ رأيتني يؤم أحد وما في الأزض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري "(4) ولما رجع صلى الله عليه وسلم من أحد.. صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قرأ : { من الثؤمنين رجال صدقوا . الآية ، فقيل : يا رسول الله ؛ من هلؤلاء؟ فقال : "هلذا منهم" وأشار إلى طلحة رضي الله عنه (3).

وصح عند الحاكم - للكن بوزع فيه - : " من أراد أن ينظر إلى شهيد يفشي على وجه الأرض .. فلينظر إلى طلحة بن عبيد ألله "(4) ، وصح أيضا : " طلحة والزبير جاراي في الجنة"(5).

وكان رجل يقع فيه وفي الزبير بحضرة سعد بن أبي وقاص، فينهاه فيأبن، فصلى ثم دعا عليه ms476 : أنه إن كان مبطلا.. يريه الله فيه آية، ويجعله للناس عبرة، فخرج فإذا مل هائج شق الناس فأخذه وهرسه بيديه ورجليه حتى قتله. قال سعيد بن المسيب : فأنا رأيت الناس يتبعون سعدا ويقولون : هنيئا لك يا أبا إسحاق؛ أجيبت دعوتك (2).

وكان خرج هو والزبير على علي رضي الله تعالى عنهم، فاجتمع بهما يوم الجمل، فروى للزبير ما يأتي، ووعظ طلحة، فتأخر ووقف في بعض الصفوف، فجاءه سهم في ركبته فقتله في جمادى الاخرة سنة ست وثلاثين عن آربع وستين سنة على الأشهر، ودفن بالبصرة، وجاعه علي، فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: رحمة الله عليك أبا محمد؛ يعز علي أن أراك مجدلا(9) (1) أخرجه ابن حبان (2980) (2) أخرجه الحاكم (378/3)، والطبراني في " الاوسط" (5812) () أخرجه الحاكم (376/3) بنحوه 4)المستدرك (376/3) (5) أخرجه الحاكم (364/3)، والترمذي (3741)، والبزار (818)، وأبو يعلى (515) (2) ذكره الذهبي في * سير أعلام النبلاء* (116/1).

(7) اي: صريعا.

وجمع له صلى الله عليه وسلم بين أبويه فقال : "آزم فداك أبي وأمي"(3).

وصح عن عثمان أنه قيل له وهو محصور: لو استخلفت؟ قال : لعلهم قالوا : الزبير؟ قيل: نعم، قال: أما والله إنه لخيرهم ما علمت، وإنه كان لأحبهم إلى (1) اخرجه البيهقي في " السنن الكبرى" (6/ 367)، وعبد الرزاق في * المصنف * (9647) وأبو نعيم في الحلية *(89/1) (2) أخرجه البخاري (4113)، ومسلم (2415).

(3) أحرجه البخاري (4055)، ومسلم (42/2412).

============================================================

وكان له ألف عبد يؤدون إليه الخراج في كل يوم، فيتصدق به في مجلسه ولا يقوم بدرهم وكان مع الخارجين على علي يوم الجمل، فلما دنت الصفوف.. خرج علي وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنادى : ادعوا لي الزبير، فدعي له، فأقبل حتى اختلفت أعناق دوابهما، فقال له: نشدتك بالله، أتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مكان كذا وكذا فقال : "يا زبير؛ تحب عليا؟" فقلت : ألا أحب ابن خالي وابن عمتي وعلى ديني ؟! فقال : 9 يا زبير ؛ أما وآلله ليقاتلنه وأنت ظالم له ؟" فقال : بلى ، والله لقد نسيته منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكرته الآن، والله لا أقاتلك، ثم أدبر راجعا، فقال له ولده عبد الله: ما لك؟ فذكر له القصة، فقال : لم تجىء للقتال، بل لتصلح بين الناس، فابى (2).

وفي رواية: أنه قال له: جبنا جبنا، فقال : قد علم الناس آني لست بجبان، وللكن ذكرني حديثا فحلفت أن لا أقاتله .

وفي رواية: آن سبب رجوعه: أنه قال لأصحاب علي: أفيكم عمار بن ياسر؟

قالوا: نعم، فأغمد سيفه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار : "ستقتلك الفعة الباغية"(3).

ولا مانع : أنه قال ذلك، ثم ذكره علي الحديث زيادة في إعلامه.

ثم سار، فلما وصل وادي السباع.. نام، فجاء رجل فقتله في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وعمره سبع وستون سنة على الأشهر، وقبل ان يجتمع بعلي ms478 قال لابنه عبد الله: ما أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما، ثم اكد عليه في أن يبيع أمواله، ويقضي (1) أخرجه البخاري (3717)، وأحمد (14/1).

(2) أخرجه الحاكم (366/3) مختصرا ، والطبري في * التاريخ * (501/4) بنحوه.

(3) اخرجه البخاري (447)، ومسلم (2916).

============================================================

للكن اعترض بأن الصحيح : أن الذي تركه مما وفى الدين والوصية وما ورث عنه تسعة وخمسون ألف ألف وثمان مئة ألف: وكان له صدقات كثيرة، ومكارم جليلة، وماله كله حلال صرف، كذا قيل، ولا حاجة إليه، بل أغنياء الصحابة كلهم كذلك؛ لأن أموالهم إما: من سلب، أو سهم من الغنيمة، أو الفيء، أو تجارة مبرورة.

وأوصى إليه سبعون من الصحابة بأولادهم وأموالهم فحفظها، وكان ينفق علن أولادهم من ماله.

(من الطويل] ومن مدح حسان فيه : فكم كزبة ذب الزبير بسيفه عن المضطفى والله يغطي ويجزل فما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذيل (2) تتاؤك خير من فعال معاشي وفغلك يا أبن الهاشمية أفضل(3) (أبي القرم) بفتح القاف وسكون الراء ؛ أي : السيد الكريم عبد الله أبي خبيب ابن بنت أبي بكر (الذي أنجبت) أي : أتت (به) في غاية النجابة والشجاعة، والرأي الحازم، والتصرف الصائب (أسماء) بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين بعد عشرين شهرا من الهجرة بالمدينة، وكان أول مولود بعد الهجرة، واشتد فرح المهاجرين به ؛ (1) رقم الحديث (3129).

(2) بذبل: اسم جبل في نجد.

(3) ديوان حسان رضي الله عنه ms479 (433/1 - 434).

(3) السويقتان: تشية سويقة تصغير ساق؛ لأنه دقيق الساقين، وحديث هدمه للكعبة عتد ms480 البخاري (1591)، ومسلم (2909).

598

ومن كراماته الظاهرة : أنه قطع بجيوشه البحر على ظهور الخيل، لم يبلغ الماء منها إلى خزمها والناس في غاية الطمأنينة كأنهم سائرون في البر، وكان الذي يسايره سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه، وكذلك ولاه عثمان ولايات جليلة، وكان صلى الله عليه وسلم يناوله النبل يوم أحد ويقول : " أزم فداك أبي وأمي"(1) وأقبل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه ، فقال : "هلذا سعد خالي، فليرني أمرؤ خاله "(2) وقال له : " أجلسن يا خالي؛ فإن الخال والذ" ودعا له فقال : "أللهم؛ سدد رميه ، وأجب دغوته "(2) وفي رواية صحيحة : " اللهم؛ أستجب (1) أخرجه البخاري (4055)، ومسلم (42/2412).

(2) اخرجه الحاكم (498/3)، والترمذي (3752).

(3) أخرجه عبد الرزاق في * المصنف * (20423)، وأبو نعيم في " الحلية *(92/1) 599

اعتزل الفتنة بعد قتل عثمان، فلم يدخل فيها، ولم يحضر شيئا من تلك الحروب، توفي رضي الله عنه بقصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، فحمل اليها، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومنذ والى بالمدينة، وصلى عليه أمهات المؤمنين في حجرهن، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين عن تسع وسبعين سنة، وكان أوصى آن يكفن في جبة صوف لقي المشركين فيها يوم بدر، وقال : إنما كنت أخبيها لذلك ، وهو آخر المهاجرين موتا.

وفي " مسلم " : أن آية : { ولا تطرد الدين يدغون رته نزلت في ستة، منهم سعد واين مسعود(3).

(وسعيد) بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، شهد المشاهد كلها، وعده البخاري فيمن شهد بدرا(4)، ومر في ترجمة طلحة: أنه لم يشهدها، وهذا ما عليه الأكثرون، وقد يجمع بأنه لم يشهدها حسا، وشهدها حكمأ، أجرا وسهما، وهو ابن عم عمر، وزوج آخته، والسبب في إسلامه كما مر، ولذلك لم يدخله في أهل الشورى كولده عبد الله ؛ لئلا يظن به أنه حابى أقاربه.

وأخرج الشيخان : أن امرأة ادعت عليه عند مروان : أنه أخذ لها قطعة أرض) فقال له : ما كنت لأفعل بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ل من أخذ شبرا من أرضي ظلما.. طوقه من سبع أرضين " فقال مروان : لا أسألك بينة بعد هذا، ثم قال سعيد: اللهم؛ إن كانت كاذبة.. فأعم بصرها، واقتلها في أرضها، (1) أخرجه الترمذي (3751) ، والطبراني في " الأوسط، (4081).

(2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى * (268/6)، وأحمد (172/1).

3) مسلم (2413) (4) البخاري (3991)

منها- للكنه مرسل - : " غفر الله عز ms482 وجل لزئد بن عمرو ورحمه "(2).

ومنها- وهو صحيح-: سثل صلى الله عليه وسلم عنه فقال : " يأتي يؤم القيامة أمة وخده بثني وبئن عيسى "(3) ( إن عدت الأصفياء) فهذان من اكابرهم، كيف وفي اسميهما ما يشعر ببلوغهما مرتبة عظمي من علو مراتب السعادة ؟!.

اهاد ل 8 اداتن عزب من مرن فنه الذد ما يلله تيلن انره ل (و) عبد الرحمن (بن عوف) بن الحارث بن زهرة القرشي الزهري، أحد الثمانية السابقين للإسلام، والستة أهل الشورى، والعشرة المبشرين بالجنة، والخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر وصح : أنه كان بينه وبين خالد شيء، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : " لا تسبوا أصحابي ، فوألذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا.. ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " أي : نصفه.

. وفي رواية الواقدي وابن عسباكر : " يا خالد ؛ ذروا لي أضحابي ، متى ينك أنف ألمزء. ينك المرء ، ولؤ كان أحد ذهبا ينفقه قيراطا قيراطا في سبيل الله . . لم يذرك (1) البخاري (3198)، ومسلم (1610/ 139).

(2) آخرجه ابن سعد في الطبقات "(3/ 381).

(3) أخرجه النسائي في * الكبرى" (8131)، وأبو يعلى (2047)

وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها، وكان ممن ثبت يوم أحد، وبعثه صلى الله عليه وسلم إلى دومة الجندل إلى بني كلب، وعممه بيده الكريمة، وسدلها بين كتفيه ، وقال : " إن فتح ألله عليك.. فتزوج آبنة ملكهم - أو قال - شريفهم"(2) ففتح الله عليه ، وتزوج بنت شريفهم الأصبغ، قولدت له أبا سلمة: وصح: أنه صلى الله عليه وسلم اثتم به في غزوة تبوك، فصلى وراءه ركعة من صلاة الصبح (3)، وهذه منقبة لم توجد لصحابي غيره: وسببها: آنه صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته، فأدركهم الوقت، فأقاموا الصلاة، فتقدمهم عبد الرحمن رضي الله عنه، ولما أتم صلى الله عليه وسلم ما فاته خلفه.. قال : 0 ما قبض نبئ حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته "(4).

وائتم صلى الله عليه وسلم بأبي بكر أيضا، للكنه أخرج نفسه عن الإمامة بتأخره، وقال لما قال له النبي ms483 صلى الله عليه وسلم : 8ما منعك أن تثبت وقد أشرت إليك ؟ " : ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم(5).

فإن قلت : لم لم يفعل عبد الرحمن ذلك ؟

قلت: الظاهر: أنه لم يعلم باقتدائه صلى الله عليه وسلم به، واقتدى صلى الله عليه وسلم بجبريل عند باب الكعبة بجانبه من ناحية الحجر- بكسر الحاء المهملة فصلى به الخمس مرتين في يومين: صبيحة الإسراء، والذي يليه وكان رضي الله عنه كثير الإنفاق في سبيل الله، أعتق في يوم واحد أحدا وثلاثين عبدا، حتى جاء : أن جملة ما أعتقه ثلاثون ألفا.

(1) "تاريخ دمشق "(234/16) (2) أخرجه البخاري (4324)، ومسلم (2180) 3) اخرجه مسلم (274) 4) أخرجه ابن سعد في الطبقات " (3/ 128).

(5) أخرجه البخاري (684)، ومسلم (421)

وكان كثير المال، محظوظأ في التجارة، قال لأم سلمة : خفت أن تهلكني كثرة مالي، فقالت : يا بني؛ أنفق.

قال الزهري: تصدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله: أربعة آلاف دينار، ثم أربعين آلف دينار، ثم بمثلها، ثم خمس مثة فرس، ثم خمس مثة راحلة، وفي رواية: ألف وخمس مئة راحلة وأوصى لأمهات المؤمنين بحديقة، فبيعت بأربع مئة آلف، وأوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله، ولكل واحد ممن بقي ممن شهد بدرا بأريع مثة دينار، وكانوا مثة، من جملتهم عثمان فأخذ مثة وهو أمير المؤمنين، وبألف فرس في سبيل الله وكان أهل المدينة عيالا عليه: ثلث يقرضهم، وثلث يقضي ديونهم، وثلث يصلهم، وقدمت له عير من الشام سبع مثة راحلة، فسمعت عائشة أصواتها، فروت له حديث : "يدخل ابن عوف الجنة حبوا" فبلغه، فأتاها فحدثته ، فقال : أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها وأحلاسها في سبيل الله عز وجل (2).

وباع أرضأ من عثمان بأربعين آلف دينار، فقسمها في أقاربه بني زهرة، وفقراء المسلمين، وأمهات المؤمنين وروي : أنه صلى الله عليه وسلم قال له : " لن تذخل الجنة إلا زخفا ، فأقرض الله عز وجل.. يطلق لك قدميك" قال : ما الذي أقرضه ؟ قال ms484 : " تتبرأ من كل مالك" فهم بذلك، فأتاه جبريل فقال : مره فليضف الضيف، وليطعم المسكين، وليعط السائل ، وليبدأ بمن يعول ، فإذا فعل ذلك . . كان كفارة لما هو فيه (3) ، والذي صح في ذلك : " أتاني جبريل فقال : مر أبن عوف فليضف الضيف ، وليطعم المشكين ، وليعط السائل ، وليبدأ بمن يعول ، فإذا فعل ذلك.. كان تزكية ما هو فيه ".

(1) اخرجه البزار (466).

(2) أخرجه أحمد (115/6) ، والطبراني في " الكبير"(129/1).

(3) أخرجه الحاكم (311/3)، والبزار (1005)، وأبو نعيم في* الحلية "(99/1).

وفي حديث ضعيف : " أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرخملن بن عوف ، والذي نفس محمد بيده لن يذخلها إلا حبوا" وفي آخر رواه أحمد والطبراني : " رأيت عبد الرخملن بن عوف يدخل الجنة حبوا"(2) ، وفي رواية لأحمد : " قذ رأيته يدخل الجنة حبوا "(4) ، للكن ذكره ابن الجوزي في 0 الموضوعات "(5).

وفي رواية لابن سعد وابن عساكر : " كأني بعبد الرخملن بن عوف على الصراط يميل مرة ويستقيم أخرى حتى يفلت ولم يكذ "(1)، للكن يعارض ذلك ما رواه جماعة : أنه صلى الله عليه وسلم قال له : " كفاك ألله أمر دنياك، وأما أمر آخرتك..

فأنا لها ضامن" وسببه : أن الحسنين اشتد بكاؤهما جوعا، فقال صلى الله عليه وسلم : " من يصلنا بشيء ؟ " فأتاه بصحفة فيها حيس ورغيفان بينهما إهالة(7).

توفي رضي الله عنه عن اثنتين أو خمس وسبعين سنة، سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان، وصلى عليه علي، وقيل: الزبير؛ لأنه كان هجر عثمان لما أمر أقاربه، فقال الناس لابن عوف، هذا فعلك ؟! فدخل عليه ولامه وقال : إنما وليتك لتسير بسيرة الشيخين، فقال : كان عمر يقطع أقاربه في الله، وأنا أصلهم في الله فنذر أن لا يكلمه أبدا، ms485 وترك من الذهب ماجاء ربع ثمنه ثمانين ألف دينار.

(1) الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 270) (2) حلية الأولياء (100/1).

2) المعجم الكبير (129/1) 4) مسند أحمد (115/1) (5) الموضوعات (1/ 327) (2) الطبقات الكبري (3/ 132)، وتاريخ دمشق (268/30) () الحيس: تمر يخلط بالسمن والإهالة : ماذاب من الدهن والسمن، أو كل ما يؤتدم به

وأحد العشرة والرجلين اللذين عينهما الصديق يوم السقيفة للخلافة والثاني عمر، وأحد الخمسة الذين أسلموا في يوم واحد على يد الصديق، وبقيتهم : عثمان بن مظعون وعبيدة بن الحارث، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد زوج أم سلمة.

شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها، وثبت يوم أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ونزع يومئذ بأسنانه حلقتين دخلتا في وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق المغفر، فوقعت ثنيتاه؛ لأنه تحامل عليهما، خوفا من إيلامه صلى الله عليه وسلم، فكان من أحسن الناس هتمأ، والهتم : إلقاء مقدم الأسنان: وولاه أبو بكر لما أرسل جيشا إلى الشام، ثم جعل خالدا أميرا عليه وعلى غيره؛ لعلمه بالحروب، ولما ولي عمر رضي الله عنه. أعاده، لكن أمره آن يستشير (1) أخرجه البخاري (4380)، ومسلم (54/2419) (2) عند أحمد (18/1) (3) عند البخاري (3744)، ومسلم (53/2419)

وروي: أنه صلى الله عليه وسلم آمره على سرية ms486 فيها أبو بكر وعمر، وتعرض له أبوه يوم بدر فأعرض عنه ، فلازمه ، فلما اكثر عليه.. قتله ، فأنزل الله فيه : { لا تجد قوما ئومثوب بالله واليور الاخر. .. الآية (1) .

ولما قال له الصديق يوم السقيفة : مد يدك لأبايعك.. قال : ما كنت لأتأمر على رجل قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا حتى قبض وقال عمر: لئن أدركني أجلي وهو موجود.. استخلفته ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن لكل أمة أمينا ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة أبن الجواح" .

ولما قدم عمر الشام.. تلقاه الناس، فقال : أين أخي أبو عبيدة؟ فقالوا : الساعة يأتيك، فأتاه على ناقة مخطومة بخطام ليف، فنزل عمر عن راحلته واعتنقه، وقال للناس: انصرفوا عنا، ثم دخل معه إلى بيته، فلم يجد فيه سوى سيفه وترسه وقوسه ورحله، فبكى عمر، وقال لأصحابه: تمنوا، فقال رجل: ملء هذه الدار ذهبا أنققه في سبيل الله، وقال آخر : جوهرا أنفقه كذلك ، فقال عمر: وأنا أتمنى لو أن هذذه الدار مملوءة رجالأ مثل أبي عبيدة.

وله فتوحات كثيرة، ووقعات مع المشركين هائلة وصح عن الحسن مرسلا :1 ما من أحد من أضحابي إلأ لؤ شنت. . لأخذث عليه في بعض خلقه غير أبي عبيدة أبن الجراح "(2) .

توفي سنة ثماني عشرة شهيدا بالطاعون في طاعون عمواس- قرية بين الرملة وبيت المقدس- أول ما وقع بها، ثم انتشر بالشام، وقبره معروف، ثم قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : زرته، فرآيت عنده عجبا، ورأيت عليه من الجلالة ما هو لاثق به (إذ) ظرف (( أقسم) المقدر، أو تعليل له (يعزي) أي: ينسب (إليه) أي: (1) أخرجه الحاكم (264/3)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق"(446/25).

(2) أحرجه الحاكم (266/3).

============================================================

واعلم : أن هلذا كقوله صلى الله عليه وسلم في أبي ذر : " إنه أصدق من أظلت الخضراء، ms487 وأقلت الغبراء "(1).. لا يقتضي تفضيلا على الخلفاء الراشدين؛ لأن أوليك كملت فيهم الصفات كلها واعتدلت، فلم يترجح بعضها على بعض، وأما هذان. فكملت فيهما صفة الأمانة والصدق، فتميزا فيهما على من لم يكملا فيه، ولو سلمنا زيادتهما فيهما على أولئك.. لم يقتض ذلك تفضيلا أيضا ، لأن المفضول قد يتميز بمزية ، بل بمزايا لا توجد في الفاضل؛ لأن خلف تلك المزايا مزايا أخرى أجل منها وأعظم، فحصل مناط الأفضلية فيه وإن خلا عما تميز به المفضول: 37 الا وبعميك نيريي فلك المج د وكل أتاه منك إتاء ل ال (و) أقسم عليك (بعميك) أخوي أبيك لأبيه، وهما حمزة والعباس رضي الله تعالى عنهما، وكل منهما أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بنحو السنتين (نيري) تثنية نير، وهو : الكوكب المضيء (فلك) هو : ما تسير فيه الكواكب (المجد) أي: الكرم والحسب، شبه المجد بالسماء، وأثبت لها ما هو من لوازمها، وهو (الفلك) إذ كل سماء تسمى فلكا، فهو استعارة بالكناية، واستعارة تخييلية، ورشح لها بذكر النيرين، وشبههما بالشمس والقمر، وأثبت لهما ما هو من لوازمهما، وهو الإضاءة، فهي أيضا استعارة بالكناية، واستعارة تخييلية، وفيها أيضا استعارة تجريدية بذكر (المجد) الملائم للعمين (وكل) منهما (أتاه) أي: حصل له (منك إتاء) - بوزن كتاب - وهو: ما يخرج من الشجر ، والنماء، كما في " القاموس": وقال الشارح: (هو: ما يستفاد من النعم والخيرات من غير تعب، كحمل النخل، وثمار الأشجار) ولعله تفسير مراد.

(1) أخرجه ابن حبان (7132)، والترمذي (3801)، وابن ماجه (156).

============================================================

فكان عظيما شجاعا، أخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، أسلم قديما وسبب إسلامه: أن اللعين آبا جهل شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرف ولم يجبه، وانصرف أبو جهل إلى نادي قريش عند الكعبة، وأقبل حمزة من قنصه متوشحا قوسه، قأخبر وهو آعز فتى في قريش، وأشد شكيمة، فغضب، وعمده فشجه في رآسه شجة منكرة، وقال : أتشتمه وآنا على دينه ؟! فقامت إليه ms488 رجال من بني مخزوم، فمنعهم أبو جهل خشية الفتنة.

وهو أول من اتخذ له النبي صلى الله عليه وسلم لواء حين بعثه إلى سيف البحر- بكسر السين المهملة - أي : جهته استشهد بأحد نصف شوال ثالث سني الهجرة، بعد أن قتل أحدا وثلاثين كافرا، قتله وحشي عبد لعقبة السلمي، قال : رآيته يهد الأبطال هذا، فاختفيت له، فلما مكت منه.. رميته رمية بحربتي قأصابته، ووليت هاربا، فتبعني ثم سقط، وبعد ذلك أسلم وحشي هذا، فقبله النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: " غيت وجهك عني "(1) أي : خشية أن يصيبه منه شيء إذا تذكر قتله لحمزة رضي الله عنه .

وخرج يوم اليمامة، فشارك رجلا في قتل مسليمة الكذاب، فكان يقول : هلذه بتلك، ومع ذلك فقد أصابه ما أصابه؛ لما صح عن ابن المسيب أنه قال: كنت أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو ؟! حتى مات غريقا في الخمر.

وقال ابن هشام : بلغني أنه لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان، فكان عمر يقول : لقد علمت أن الله لم يكن ليدع قاتل حمزة.

ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حمزة قتيلا .. بكن ، ولما رأى ما مثل به..

شهق وقال : " لن أصاب بمثلك أبدا ، ما وقفت مؤقفا أغيظ لي من هلذا "(2).

وروىى ابن شاذان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ما رأينا رسول الله صلى الله (1) أخرجه الطبراني في " الأوسط *(1821)، وابن عبد البر في * الإستيعاب "(208/3) (2) ذكره ابن هشام في* السيرة" (94/3)، وأخرج الحاكم القسم الأول منه (194/3).

============================================================

لترفته حيل يخشر من بطون الطير وألشباع"(2) وحديث : " رخمة الله عليك ، قذ كنت 3 وصولا للرحم، فعولا للخيرات "(3).

وصحح الحاكم حديث : " والذي نفسي بيده إنه لمكثوب عند الله تبارك وتعالى في السماء السابعة : حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله " للكن تعقب(4) .

وورد من طرق : " إن الملائكة غسلته " وصححه الحاكم ، للكن تعقب أيضا(5).

وأما العباس رضي الله عنه وكنيته أبو الفضل. . فكان جليلا جوادا، ذا رأي وكمال عقل، معظما بين الصحابة وعند النبي صلى الله عليه وسلم، رئيسا في قريش قبل الاسلام، وكانت إليه عمارة المسجد الحرام والسقاية، وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العقبة، فعقد له البيعة على الأنصار، وكان صلى الله عليه وسلم يثق به في أمره كله، أسر يوم بدر ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " من لقيه.. فلا يقتله، فإنه خرج مستكرها"(1) وسمعه صلى الله عليه وسلم يئن؛ لكونهم شدوا وثاقه فلم ينم، فقيل له : ما يسهرك يا رسول الله؟ قال : " أنين العباس" فقام رجل فأرخى من وثاقه (1) اخرجه الحاكم (119/2) (2) أخرجه الحاكم (120/2) بلفظ : " لولا أن تجزع صفية....

(3) أخرجه الحاكم (197/3)، والطبراني في " الكبير* (143/3) والبيهقي في " الشعب" (9703 (4) انظر المستدرك "(198/3) وبهامشه " التلخيص" (5) انظر " المستدرك "(195/3) وبهامشه " التلخيص" () أخرجه الحاكم (223/3).

104

توفي بالمدينة ثاني عشر رجب أو رمضان سنة اثنتين وثلاثين وله نحو من ثمان وثمانين سنة ، وقبره مشهور بالبقيع .

وصح حديث : "العباس مني وأنا منه ، لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا به الأخياء"(3) وحديث : أنه سأل النبي صلي الله عليه وسلم أن يستعمله على الصدقة ، فقال : "ما كنث لأشتغملك علن غسالة ذنوب ألناس "(4) ، وحديث : " من آذى ألعباس.. فقذ آذاني ، فإنما عم الرجل صنؤ أبيه "(5) .

وحديث : " أوصاني ألله بذي القربى ، وأمرني أن أبدا بألعباس بن عبد (1) أخرجه ابن سعد في الطبقات " (12/4) (2) أخرجه البخاري (1010) (3) أخرجه الحاكم (329/3) (4) أخرجه ابن خزيمة (2390)، والحاكم (3/ 332)، والبزار (895) 5) اخرجه أحمد (165/4)

وابن عساكر: " أللهم ؛ أغفر له ذنبه ، وتقبل منه اخسن ما عمل، وتجاوز عنه سئىء ما عمل، وأصلخ له في ذريته"(2) ، " لا تؤذوا العباس فتؤذوني ، من سب 4ر3 العباس.. فقد سبني"(2).

وفي حديث ضعيف- وقال ابن الجوزي : موضوع -: "العباس وصيي (42 ووارثي" وأخرج الرافعي : " ألا أبشرك يا عم؟ إن من ذريتك الأضفياء ، ومن عثرتك ت الخلفاء ، ومنك المهدي في آخر الزمان ، به ينشر الله ألهدى ، وبه تطفا نيران ألضلالة ، إن ألله فتح بنا هلذا ألأمر ، وبذرئتك يختم" .

وأبو نعيم في " الحلية " : " ألا أبشرك يا أبا الفضل؟ إن الله عز وجل افتتح بي هلذا آلأمر ، وبذريتك يختم"(5 (5 وكون المهدي من ولده يحمل على آن فيه شعبة منه؛ لما صح: آنه من ولد (2 فاطمة(1)، وصح : آنه من ولد الحسن، وجاء: آنه من ولد الحسين، ولا تعارض؟

لأن فيه شعبة من ولد الحسين، فهو حسيني، وفيه شعبة من الحسن، وشعية من ms491 العباس والترمذي - وقال : حسن غريب - : " اللهم؛ أغفز للعباس وولده مغفرة ظاهرة (2) وباطنة لا تغادر ذنبا ، اللهم؛ أخلفه في ولده "(7) .

اخرجه الحاكم (334/3) (1) تاريخ دمشق (318/26) (2) تاريخ دمشق (316/26) (3) أخرجه الخطيب في 9 تاريخ بغداد "(138/13)، وانظر " الموضوعات "(340/1) (4 حلية الأولياء (315/1).

(5 أخرجه أبو داوود (4283)، وابن ماجه (4086) (2) الترمذي (3762).

(2) 11

وابن عساكر : 9 اللهم ؛ أغفر للعباس ما أسر وما أغلن ، وما أبدى وما أخفى ، وما كان وما يكون منه ومن ذرئته إلى يؤم القيامة"(2) .

والخطيب : "يا عباس؛ أنت عمي وصنو ابي ، وخير من أخلف بغدي من أهلي، إذا كانت سنه خمس وثلاثين ومثة. . فهي لك ولولدك ، منهم الشفاح ، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي "(3.

وبام العبطي طين زوج علي وبنيها ومن حوته العباء

وقال ابن عبد البر : هي وأم كلثوم أفضل بناته.

وكاتت فاطمة أحب أهله إليه، وكان يقبلها في فيها، ويمضها لسانه، وإذا أراد (5 سفرا.. يكون آخر عهده بها، وإذا قدم.. أول ما يدخل عليها(5)، وتوفيت بعده تاريخ بغداد (41/10)، وتاريخ دمشق (320/26).

(1) تاريخ دمشق (321/26) (2) (3) تاريخ بغداد (84/1) اخرجه الطبراني (407/22).

(4 أخرجه أبو داوود (4210)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (26/1)، وأحمد (5 (274/5 212

(2) أخرجه الضياء في " المختارة "(274)، وأحمد (5/4) اواة الع سيورت

وخبر: " أتاني جبريل بسفرجلة من الجنة فأكلتها ليلة آسري بي، فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة. شممت رقبة فاطمة" قال الآنمة ردا على تصحيح الحاكم له: إنه كذب موضوع جلي الوضع؛ لأن فاطمة ولدت قبل (9)1 النبوة، فضلا عن الإسراء(16.

وصح: أنه صلى الله عليه وسلم جعل على علي وفاطمة وابنيهما كساء وقال:

(8) انظر "المستدرك" (156/3) ففيه بعد ذكر هذا الحديث: (هذا حديث غريب الإسناد (9 والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات)، وانظر " التلخيص" بهامش "المستدرك" و1 ميزان الاعتدال"(416/2) 114

قال البيهقي: وكأنه جعله في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هلذا الاسم لا تحقيقا.

وأشار المحب الطبري: إلى أن التجليل بالكساء لمن ذكر تكرر منه صلى الله عليه اوسلم في بيت آم سلمة، وفي بيت فاطمة، وغيرهما، وبه يجمع بين اختلاف الروايات في هيئة اجتماعهم، وما جللهم به، وما دعا به لهم، وما آجاب به واثلة وأم سلمة وفي أخرى بسندها حسن : انه افتمل على العباس ونيه بيلامة نبم قال ويار منذا عمي وصنو أبي ، وهؤلاء أفل بتتي ، فأسترهم من النار كستري إياهم بملاء تي هذه " فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت ؛ فقالت : آمين ، ثلاثا .

ل ا ا19 را زهمة اللويس تترذ سن بان صاتقئ مند پاه ان (و) أقسم عليك (بأزواجك اللواتي تشرفن بأن صانهن) عن النار والنقائص؛ لما صح عنه صلى الله عليه وسلم : أن الله تعالى لم يزوجه إلا من ستكون معه في الجنة (منك) حال من قوله : (بناء) أي : دخول، وظاهر كلامه : أن من تزوجها ولم

وفي الصحيحين" : أن جبريل قال : يا محمد؛ هذه خديجة قد أتتك بإناء فيه طعام- أو إدام أو شراب - فإذا هي أتتك.. فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب - أي : لؤلؤ ms495 مجوف - لا صخب فيه ولا نصب(1).

وأولاده صلى الله عليه وسلم كلهم منها إلا إبراهيم، واختلف في عدتهم، وجملة ما اتفق عليه منهم ستة: القاسم، ولد قيل النبوة، وبه يكنى، ومات بعد نحو سنتين على خلاف فيه، وأربع بنات: زينب، وهي أكبرهن، وماتت سنة ثمان من الهجرة عند روجها ابن خالتها أبي العاصي بن الربيع، ولدت منه عليا، كان رديفه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، ومات قبل الاحتلام، وأمامة التي حملها في صلاته، تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنها ثم رقية، توفيت وهو صلى الله عليه وسلم ببدر، ولما عزي بها.. قال " الحمد لله ، دفن البنات من المكرمات " خرجه الدولابي: ثم أم كلثوم، توفيت سنة تسع من الهجزة، تزوجها عثمان بعد ابني أبي لهب ثم فاطمة الزهراء البتول، قال ابن عبد البر : (ولدت سنة إحدى وأربعين من مولده صلى الله عليه وسلم)(2) والذي رواه ابن إسحاق : أنها ولدت قبل النبوة ، زاد ابن الجوزي : قبلها بخمس سنين(1.

(1) البخاري (3821)، ومسلم (2432).

2) الاستيعاب (362/4) (3) صفة الصفوة (16/1)

وأما إبراهيم . فمن سريته مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وسماه ابراهيم باسم أبيه قبل السابع، أو فيه، روايتان، وجمع: بأنها وقعت قبله مخفية وأظهرت فيه (1)، وكان صلى الله عليه وسلم يذهب إليه وهو في العوالي عند ظثره الحداد، فيأخذه ويقبله ثم يرجع، ثم توفي وله سبعون يوما، وقيل: سنة وعشرة أشهر، وقيل: غير ذلك، وفي رواية: أنه لم يصل عليه- أي: بنفسه - بل آمرهم قصلوا عليه وفي حديث : " لو بقي.. لكان نبيا ، لكنه لم يبق ؛ لأن نبيكم آخر الأنبياء "(2) للكن بالغ النووي في تزييفه وبطلانه(3)، ورد بأنه وارد من طرق ، ولا إشكال فيه؛ لأن القضية ms496 الشرطية لا تستلزم الوقوع ، بل ولا الإمكان.

توفيت خديجة قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين، ودفنت بالحجون عن خمس وستين ثم تزوج سودة بنت زمعة بعد موت ابن عمها رضي الله تعالى عنهما آخي سهيل بن عمرو بمكة لما أن رجعا من الحبشة بعد عقده على عائشة، ودخل بها قبل عاتشة على ما جمع به بين الخلاف في ذلك، وأراد طلاقها لما أسنت ، فوهبت نوبتها لعائشة فأمسكها، توفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين ثم عائشة بمكة في شوال سنة عشر من النبوة ، ودخل بها في المدينة في شوال على ((1) أي: أن التسمية وقعت قبل اليوم السابع من ولادته، ولككنها كانت مخفية، ثم أظهرت في اليوم السابع.

(2) اخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (134/3).

(3) انظر "تهذيب الأسماء واللغات "(103/1).

============================================================

والأصح أيضا : أن فاطمة أفضل من خديجة؛ لما فيها من البضعة الكريمة التي لا يعادلها شيء، والخبر المقتضي لخيرية خديجة أجيب عنه بأنه من حيث الأمومة لا السيادة، وممن جرى على ذلك الإمام المجتهد التقي السبكي، فقال : (والذي نختاره وندين الله به : أن فاطمة أفضل، ثم خديجة، ثم عائشة) واختار أيضا: أن مريم أفضل من خديجة؛ للاختلاف في نبوتها م حفصة ms497 بنت عمر، تزوجها سنة ثلاث من الهجرة بعد ما رجعت من هجرة الحبشة وموت زوجها بعد غزوة بدر، وطلقها صلى الله عليه وسلم، فأوحى الله إليه: أن راجعها؛ فإنها صوامة قوامة، وأنها زوجتك في الجنة(5)، توفيت سنة خمس وأربعين (1) المسند(248/6) (2) أخرجه أحمد (117/6)، والطبراني في الكبير" (13/23) (3) اخرجه البخاري (3728)، ومسلم (2447) (4) أخرجه الطبراني في " الكبير " (15/23) (5) أخرجه الضياء في ( المختارة *(2507)، والحاكم (15/4)، والبزار (1401)

وصح عن عائشة : لم تكن امرأة خيرا منها في الدين ، ولا أتقى لله ، وأصدق حديثا، وأوصل للرحم، وأوسع صدقة، وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي يتصدق به ويتقرب به إلى الله تعالى؛ أي : وهو الدبغ، رواه مسلم(1) ماتت بالمدينة سنة عشرين وتزوج زينب بنت خزيمة الهلالية - وكانت تسمى في الجاهلية أم المساكين؟

لاطعامها إياهم - سنة ثلاث، ثم ماتت بعد ثلاثة أشهر.

وتزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية سنة سبع بعد خيبر بسرف، وينى بها فيه، وكان حلالا، ورواية : (محرما) معناها : أنه في الحرم ، على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم : أن له أن ينكح وهو محرم: وماتت فيه سنة إحدى وخمسين، وقبرها به مشهور، يزار ويتبرك به وتزوج جويرية بتت الحارث الخزاعية، وكانت وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، فكاتبها، فجاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم، وعرفته ms498 بنفسها، فقال : "هل لك إلى ما هو خير لك من ذلك؟ أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك" قالت : نعم، فسمع الناس بذلك، فأعتقوا ما في أيديهم من قومها، (1) رقم الحديث (2442) 119

وعن ابن شهاب: آنه اختارها من السبي، فحجبها وقسم لها، وكانت بنت شرين نة توفيت سنه خمسين وتزوج صفية بنت حيي من تسل هارون على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وهي من سبي خيبر، أذن صلى الله عليه وسلم لدحية في أخذ جارية، فأخذها، فقيل : أعطيته سيدة قريظة والنضير؟ لا تصلح إلا لك، فخشي عليهم الفتنة، فأعطاه غيرها، ثم أعتقها وتزوجها، وبنى بها وهو راجع إلى المدينة(2)، وفي رواية : أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: "هل لك في؟ " قالت : يا رسول الله؛ إني كنت أتمنى ذلك في الشرك: وكان بعينها خضرة، فسألها عنها، فقالت: إنها كانت نائمة ورآس زوجها - ملكهم- في حجرها، فرأت قمرا وقع في حجرها، فأخبرته، فلطمها وقال: تتمنين ملك يثرب (3)؟1 ماتت في رمضان سنة خمسين، ودفنت بالبقيع فهلؤلاء نساؤه صلى الله عليه وسلم المجمع عليهن، واختلفوا في ثنتي عشرة امرأة، فبعضهن : الأصح فيه : أنه طلق قبل الدخول ، وبعضهن : الأصح فيه: أنه لم يتزوجه، ومحل بسط ذلك كتب السير.

ألامان الأمان إن فؤادي من ذلوب أتيتهن هواء (الأمان) أي: أقسم عليك بهلؤلاء المذكورين وما منحتهم به، أن تنيلني من (1) السنن (3927).

(2) أخرجه البخاري (371)، ومسلم (84/1365) في النكاح (3) اخرجه ابن حبان (5199).

============================================================

(وأبى الله) أي: لم يرد، كما جرت به عادة كرمه وفضله وجوده، ودل عليه ما تفضل به عليك بقوله عز من قائل : ولسوف يعطيك ربك فترضى والمعلوم المستقر من أخلاقك الجميلة، والذي دلت عليه آثارك الجليلة : أن من لجأ إليك .. لا تخيبه من شفاعتك، ولا يحرمه ربك من فضله، مسارعة إلى رضاك، ومن ثم آخبرتنا عنه تعالى أنه سبحانه وتعالى يقول لك في ذلك الجمع الأكبر على رؤوس الأشهاد : " قل.. يشمع لك، وسل.. تغط ، وأشفع.. تشفع "(2).

(أن يمسني السوء بحال) أي : في حال من الأحوال الدنيوية والأخروية (و) الحال أني (لي إليك التجاء) أي: استناد؛ لمزيد محبتي لك، وخدمتي لجنابك، ومن هو كذلك.. حقيق بأنه لا يناله من ربه عذاب ولا سخط، ولا حرمان ولا قطيعة، ولأجل ذلك (1) انظر " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (1/ 226) (2) أخرجه البخاري (7440)، ومسلم (193)

قذ رجؤناك للأمؤر التي أب ريها في فؤادنا رمضاء (قد رجوناك) معشر محبيك وخدامك أيها النبي الكريم؛ أي: أملنا فيك (للأمور) الخطيرة العظيمة من الذنوب والمخالفات، والغفلات والشهوات (التي أبردها) أي: أيسرها (في فؤادنا رمضاء) أي : نار تتقد من شدة خوف المؤاخذة بما كسبته قلوبنا وألسنتنا وجوارحتا.

وبين (أبردها) و(رمضاء)، و(الفقر) و( الغنى) المطابقة 1394 وأتينا إليك أنضاء فقر حملتنا إلى الغنى أنضاء (وأتينا إليك) بقلوبنا؛ أي : وجهناها إلى الاستعاذة بك من كل مكروه ، أو إلى قبرك المكرم حال كوننا (أنضاء) جمع نضو بكسر النون؛ أي : مهازيل (فقر) من الأعمال الصالحة، فلكئرة ما حملتاه من الذنوب،. ضعفنا عن حمله، وهزلنا بسبب ثقله (حملتنا إلى) حضرتك التي فيها (الغنى) الأكبر (أنضاء) أي : ركائب مهازيل، أجهدها طول السير، وشدة الإسراع بها إلى الوصول إلى حضرتك العلية؛ اغتناما للوقوف بساحة كرمها، والتملي بشهود إحسانها ms502 ونعمها.

1399 وأنطوث في الضدور حاجاث نفسي ما لها عن ندى يديك أنطواء (وانطوت) أي: استترت (في الصدور) أي: القلوب (حاجات نفس) أملت حصولها من جنابك الكريم، برفعها إليك إذا وصلت إلى حضرتك، وحظيت بحلول نظرك، منها الإمداد من مزاياك ، والتوسل والتشفع بك إلى مولاك ؛ لأنه لا وسيلة إليه أقرب منك إليه، ولا أحد بعدك يعول الكمل - فضلأ عن غيرهم - عليه، فحينئذ كانت تلك الحاجات (ما لها عن ندى) أي : عطاء (يديك) الكريمتين (انطواء) أي : 124

والجواد الذي به تفرج الفد ة عنا وتنش الحؤباء (والجواد) الأعظم (الذي) لم يخلق الله تعالى من يصل إلى مراتب جوده، فضلا عن أن يساويه فيه (به) أي: بسببه (تفرج الغمة عنا) معشر أمته (وتكشف الحوباء) بفتح أوله وضمه؛ أي : الإثم - أي : عقابه- والشدة، والحاجة، والحالة القبيحة، وفي نسخة : (به تفرج الكربة عنا وتكشف الغماء) وهي بمعنى الأولى؛ لتساوي الغمة والكربة؛ إذهما : الكرب الذي يشتد على النفس إلى أن يكاد يقتلها و(الغماء) و(الحوباء) في معانيها المذكورة من : غم الهلال إذا ستره غيم أو وه والخير استعيم (1) المريع: المخصب (2) اللأواء : الشدة والضيق والحاجة

والكلام فيمن لم يمتنع منه جحودا وإنكارا، وإلا.. كان كافرأ إجماعا، والأعمال من الايمان عندنا كأكثر المحدثين؛ آي : من كماله، فالميت مؤمنا فاسقا.. تحت المشيثة ، قال الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك بوم ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء } وقالت الخوارج: إنه كافر، والمعتزلة: إنه لا كافر ولا مؤمن، وهو عندهما مخلد في النار؛ لانتفاء الإيمان المتكفل بدخول الجنة.

(1) انظر "شرح صيح مسلم "(149/1) (2) انظر إحياء علوم الدين "(118/1)

واعلم أيضا : أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل، ويشكل عليه: وما ريك بظلو للعبيد}، وما كان ريك نسيا} وأجيب عن الأول بأن بظلو وإن كان للكثرة للكنه جيء به في مقابلة العبيد} الذي هو جمع كثرة، ويرشحه قوله تعالى : (علم الغيوب، عكلم الغيب} ، قابل في الأول المبالغة في الجمع، وفي الثاني صيغة اسم الفاعل الدالة على أصل الفعل بالواحد، وبأنه نفى الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة ؛ لأن الظالم يقصد بظلمه الانتفاع بما يأخذه، فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه.. فالقليل أولى، وبأنه بمعنى ذي ظلم، ونسب للمحققين) وبأنه بمعنى فاعل، فلا كثرة فيه، وبأن أقل القليل لو وقع منه تعالى.. لكان كثيرا، كما يقال : زلة العالم كبيرة، وبأنه أراد بليس يظلار} ليس بظالم ، تأكيدا

(إذا) ظرف لا رحيما) (ما) زائدة (ذهلت) أي: غفلت (عن أبنائها الرحماء) مقتبس من قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكنرى وما هم يسكرى وللكن عذاب الله شديد وتقييد رحمته بالمؤمنين بهذا ليس لانتفائها في غيره ، بل لأنها في هذا اليوم أظهر وأعم؛ لأن الله تعالى يظهر له صلى الله عليه وسلم من العظمة والسؤدد والتقدم على جميع الأنبياء والمرسلين، وتخصيصه بالشفاعة العظمى في فصل القضاء ما يعلم جميع أهل ذلك الموقف أنه لا أقرب منه إلى ربه، وأن كل نسب ينقطع في ذلك اليوم الا حسبه ونسبه وفي (الرحيم) و( الرحماء) رد العجز على الصدر، وفي (الذمام) و(ذماء) و(صاعدات) و(صعداء)، و(أقتفي) و(اقتفاء)، و( وعرة) و( عراء)، و(يتقي) و(الاتقاء)، و(ذرعا) و(درعاء)، و(العرج) و(العرجاء)، و(رضا) و(الرضا)، و(حب) و(الحباء) جناس الاشتقاق أو شبهه، و(أعمال) و(مال) جناس ناقص، و(بطان) و(بطاء) لاحق، و(حر) و(الحر) محرف: 1369 يا شفيعا في المذنبين إذا أش فق من خوف ذتبه البرآء (يا شفيعا) من الشفاعة، وهي: السعي في إصلاح حال المشفوع فيه عند المشفوع إليه (في المذنبين) في غفران ذنوبهم، وكشف كروبهم (إذا) ظرف ل(شفيعا) وفيه ما في الذي قبله (أشفق) أي : ذل؛ إذ الشفق يطلق على المشقة، وشأن من حصلت له المشقة : الذلة والدهشة، وحمله على هلذا هو الصواب، وأما تفسير الشارح له بالخوف.. فهو وإن كان موضوعا له أيضا، لكنه لا يناسب هذا؛ لأنه لا يلائم قوله : (من) أجل (خوف) عقاب (ذنبه) عائد ل( البرآء) المتقدم 28

وفي الفائق" - وكلام " الكشاف " يميل إليه - : أن تعريف الخبر قد يكون لقصر المسند إليه، وقد يكون لقصر المسند، بحسب المقام، فعلى الأول : أن (هو العاصي) دال على حصر العصيان في (سواي) كزيد هو القائم، والمستفاد من النفي الداخل على الجملة نفي ذلك الحصر، بناء على ما هو المشهور : آن النفي يتوجه للقيد، فإن توجه للمقيد أيضا.. توجه الاعتراض الاتي من باب أولى، وحينئذ فمفهومه يشمل شيئين: آنه عاصي وحده، وأنه عاص هو وغيره؛ لأنك ms507 إذا قلت: ليس سوي زيد هو القائم. احتمل مفهومه : آن زيدأ هو القائم وحده، وأته هو وغيره قائمان، وإذا أفهم النظم ذلك. . لم يصح قوله : (وللكن...) إلخ؛ لأنه أثبت على احتمال العصيان لغيره معه، وهو خلاف قصده من آنه العاصي وحده؛ أي: ادعاء وهضما للنفس لا حقيقة ، لأن الواقع بخلاف ذلك ثانيتهما : أن التنكير هنا لا نسلم أنه يفيد الاستحياء، ولين أفاده.. فشأن السائل عدم الحياء؛ لأن المطلوب من المحتاج آن يرفع حاجته مبينا لنفسه حتى يعرف حاله فيتعطف عليه، فاتهامه لنفسه حينثذ غير لاثق ولك أن تجيب عن الأولى بأن من الواضح أن (سوى) كا غير) فلا تتعرف بالإضافة إلا إذا وقعت بين ضدين، بل قال جماعة : لا تتعرف بها مطلقا، وأن (أل) (من الكامل] في (العاصي) للعهد الذهني، فهي للجنس على حد: ولقذ أمؤ علسى اللئيم يسئني فيراعى فيها التعريف تارة، والتنكير أخرى، وحينيذ زال الحصر الموهم مفهومه ما مر، وصار المعنى: وما سواي عاصيا، بل أتا العاصي وحدي وعن الثانية : بأن السائلين على أقسام: منهم من يغلب عليه الحياء والخجل من ارتكابه ما كان سببا لسؤاله، فيستر نفسه حياء وخجلأ من المواجهة بالتصريح بارتكاب القبائح، وسترا واحتشاما من اعترافه بالنقائص والقبائح؛ خشية من آن يظهر عليه

تنبيه : لا زلت أتطلب أن ما ذكره الناظم هنا من أن سبب التنكير له قد يكون للاستحياء، هل صرح به آحد غيره؟ حتى وجدتهم صرحوا بما يقرب منه، وهو قولهم : لكل من التنكير والتعريف مقام لا يليق بالآخر، فمن أسباب التنكير : إرادة الوحدة ، نحو : وجاء من أقصا المدينة رجل يسى} أي : وحده.

أو إرادة النوع ، نحو: {هذا ذكر أي : نوع من الذكر ، و: { وعلى أبصكرهم غشوة} أي: نوع غريب من ms508 الغشاوة لا يتعارفه الناس، بحيث غطي ما لا يغطيه شيء من الغشاوات ، ومما يحتملهما : وألله خلق كل دايتومن ملو} أي : كل نوع منها من كل نوع منه، أو كل فرد من أفرادها من أفراد النطف.

ارادة التعظيم ، بمعنى أنه أعظم من أن يعين أو يعرف، نحو : { فأذنوا بحرب من الله، ولهم عذاب أليو، ( أن للم جنت، وسلم عليه} ارادة التكثير ، نحو : إن لنالاتجرا أي : وافرا جليلا ارادة التقليل ، نحو : ورضوانه ق الله أكبر أي : رضوان قليل منه أكبر من الجنات بأسرها إرادة التحقير، بمعنى انحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف ، نحو : { من أى شقخلقده أي : من شيء حقير مهين، ثم بينه بقوله: من نطفة خلقه} وهذا المعنى يقرب من الاستحياء الذي ذكره الناظم.

وهنا قاعدة يعم نفعها، وهي : أن الاسم إذا ذكر مرتين؛ فإن كانا معرفتين.: فالثاني عين الأول غالبا ؛ دلالة على المعهود الذي هو الأصل في (اللام) والإضافة، حو آهدنا الصرط المستقيه * صرط الزي} أو نكرتين.. فالثاني غير الأول غالبا ، وقد اجتمعا في : { فإن مع العشر ثشرا* إن مع العسر بسرا) قال صلى الله عليه

وبين (أخرته) و(قدم) التطابق، كا الحسنات) و(السيئات)، و(الملح) و(الفرات)، و(الاستقامة) و(الاعوجاج)، و(النوم) و(اليقظة)، و(وراء) و(آمام)، و(الصيف) و(الشتاء)، و( الحر) و(البرد)، و( يومي) و(ليلتي)، و(الرجاء) و(الخوف) ، و(الأقوياء) و(الضعفاء) الآتيات (والأغنياء) من الأعمال الصالحة، والإنفاق في وجوه الخيرات، وهذذا لف ونشر مرتب ؛ لأن الأول للأعمال ، والثاني للمال: ثم اعترف بذنوبه ؛ لأن الاعتراف مظنة العفو، قال تعالى : { وهاخرون اعترفوا بذنوبهم. الآية، متندما عليها؛ للحديث الصحيح : " الندم تؤبة "(2) فقال : 3931 كل يؤم ذثوبه صاعداث وعليها أنفاشه صعداه (كل يوم) وليلة (ذنوبه صاعدات) مع ملائكة الليل والنهار الذين يرفعون أعمال العباد فيهما إلى الله تعالى؛ إظهارا لعظيم فضل الطائع، وقبيح فعل العاصي (وعليها) أي: من آجلها (أنفاسه صعداء) أي: متواترة ممدودة من شدة ما يلقى من كرب الندم وفرط الأسف عليها، وسبب الوقوع في ورطتها : أنه الف البطنة المبطعة العد ر بدار بها البطان بطاء (ألف البطنة) بالكسر؛ أي : ملأ بطنه من الطعام والشراب، كذا قاله الشارح، والذي في " القاموس" : (أنها الأشر والبطر) وقال في البطر : (إنه النشاط، (1) اخرجه ms510 البخاري (835)، ومسلم (402) (2) أخرجه ابن حبان (612)، والحاكم (243/4)، وابن ماجه (4252)، وغيرهم.

وقال في البطن بوزن كتف : (إنه الأشر المتمؤل ومن همه بطنه، والرغيب لا ينتهي من الأكل) : (المبطئة السير) إلى الله تعالى؛ أي : المعوقة عن الاجتهاد في رضاه باستفراغ الوسع في الأعمال الصالحة التي هي سبب هداية السبيل وتنره النفس عن كل وصف دنيء ، وخلق رذيل، ولو لم يكن من شؤم البطنة إلا ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله : " ألمؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء"(1) . . لكفى ، مع أنها تفسد العقل بإذهاب فطنته، والبدن بازالة نشاطه وقوته (بدار) وهي الدنيا (بها) أي: فيها (البطان) جمع بطين، ككرام جمع كريم (بطاء) جمع بطيء على وزن الجمع قبله، فهم متأخرون عن الفائزين، متخلفون عن السابقين س اه فبكى ذتبه بقشوة قلب نهت الدمع فألبكاء مكاء ال (ف) بسبب عصيانه (بكى ذنبه بقسوة قلب) آي: مع شدته وغلظته المؤديين إلى أن البكاء صوري لا حقيقي، ومن ثم (نهت) تلك القسوة ( الدمع) عن أن يبرز منه شيء في عين ذلك الباكي (ف) بسبب هذا النهي انقلب (البكاء) عن حقيقته، وهو: حزن يعتري القلب، فيحصل له من الهيبة والقلق المزعج والخوف المقلق ما يجري الدموع، وينتج الرجوع، وينفي الهجوع، وصار ذلك البكاء كأنه (مكاء) بالتخفيف؛ أي: كالصفير، بجامع أن كلا صوت يجري على اللسان ولم يتاثر به القلب وبين (البكاء) و(المكاء) الجناس المضارع.

(1) أخرجه البخاري (5393)، ومسلم (2061)

فإن قلت : قوله : (ولا عذر...) إلخ ينافيه احتجاج آدم بالقضاء والقدر في قصته المشهورة مع موسى على نبينا وعليهما السلام لما قال له موسى: أنت أبونا آدم الذي أخرجتنا من الجنة بخطيئتك ؟ أي : بالنسبة لمقامك، وإلا.. فهي ليست بخطيئة حقيقة؛ لأنه نسي كما في الآية، وأيضا فلعموم عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال له : بكم تجد في التوراة قدر علي ذلك قبل أن أخلق ؟ قال : بأربعين سنة، فقال : أتلومني على ذنب قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة ؟ قال نبينا صلى الله عليه وسلم : "فحج آدم موسى"(2).

وكذلك احتج عمر على أبي عبيدة بالقدر لما ذهب إلى الشام ، فرأى فيها طاعونا، فأراد الرجوع ، فقال له أبو عبيدة : أفرارا من قدر الله تعالى يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة - اي: لأوجعته ضربا - نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله(3).

قلت : لا ينافيه، أما الأول.. فلأن الاحتجاج بالقدر إن كان قبل الوقوع في الذنب؛ ليكون وسيلة للوقوع فيه.. لم يجز، وإن كان بعد الوقوع فيه وقبل آن يستوفي منه ما وجب به؛ ليمتع بذلك مؤاخذته به. . لم يجز أيضا، وإن كان لا ليمنع ذلك، بل ليمنع تعييره به.. ساغ له ذلك، كما صرح به قوله صلى الله عليه وسلم: " فحج آدم موسى".

وأما الثاني : فالواقع من عمر ليس من الاحتجاج بالقدر في ذلك ، وإنما هو بيان (1) أشار الشارح رحمه الله بقوله : (هنا) إلى الرافضة والناصبية، ويقوله : (وفيما مر) إلى القدرية والجبرية الذين تكلم عنهم آنفا (2) أخرجه البخاري (3409)، ومسلم (15/2652) (3) اخرجه البخاري (5729)، ومسلم (2219)

قلت : لا مساواة بينهما؛ لأنا لو جوزنا الفرار لأهل البلد.. لخرجوا وتركوا المرضى من غير حافظ ولا متعهد، وذلك يؤدي إلى هلاكهم غالبا، فاقتضت المصلحة العامة منع الناس من الخروج، وأما من لم يدخلها. فلا يترتب على عوده مفسدة، فجاز حينثد ثم رأيت الغزالي ذكر ما قررته في الجواب عن كلام عمر رضي الله تعالى عنه، ونقله عنه النووي وغيره وأقروه حيث قال : (فإن قيل : ما فائدة الدعاء مع القضاء مع أن الدعاء لا يرده . فاعلم : أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة، كما أن الترس سبب لدفع السلاح، والماء سبب لخروج النبات من الأرض، فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان . فكذلك الدعاء والبلاء، وليس من شرط الاعتراف بالقضاء أن لا يحمل السلاح ، وقد قال تعالى : { وليأخذوأ حذرهم وأسلحتهم)، فقدر الله تعالى الأمر وقدر سببه) اه(1) (1) الأذكار (ص 139- 640).

============================================================

أو ترى سيتائه حسنات فيقال أشتحالت الصهباء ن (أو) أن (ترى سيئاته حسنات) منة عليه، باندراجه في سلك: إلا من تاب وءام وعمل عملا صللحا فأؤلكي يبول الله سيغاتهم حسندت} (ف) بسبب استحالة السيئات حسنات (يقال) عند رؤية ذلك : (استحالت الصهباء) أي: الخمرة، من الخمرية والنجاسة إلى الخلية والطهارة، فتشبيه السيئات بالخمر والحسنات بالخل استعارة مصرحة، وإثبات الاستحالة التي هي من لوازم المشبه به تخييلية ح الا كل أمر تعني به تقلب الأف يان فيه وتعجب البصراء ~~(كل أمر تعني) أي: تعتني وتهتم آنت يا رسول الله (به) وتلتفت إليه (تقلب الأعيان) جمع عين، وهي الجسم، وهو معنى تفسيرها بأنها: المبصر مستقلا بنفسه (فيه) بأن تتحول من صفتها التي لا تريدها إلى ms515 الصفة التي تريدها (وتعجب البصراء) جمع بصير حساومعنى؛ أي: ذوو البصائر، والبصر من ذلك القلب الخارق للعادة المشاهد بالأبصار الذي لا يعارض بجحود ولا إنكار، وشاهده ما وقع لك في ذلك بالفعل؛ إذ : 51409 رب عني تقلت يي مايتا اليذ ح قأضتن وفو الفراخ الاراه ل (رب) هي هنا للتكثير، قاله الشارح (عين) من عيون الماء؛ أي: عيون كثيرة (تفلت) أي : بصقت (في مائها الملح) الذي لا يساغ لأحد (فأضحي) ماؤها 139

قال الشارح في (وهو الفرات الرواء) : (الجملة خبر " أضحى") اهوهو جار في ذلك على مذهب الأخفش، وتبعه ابن مالك؛ تشبيها بالجملة الحالية، للكن الجمهور أنكروا ذلك، وتأولوا الجملة على الحال، والفعل على التمام، ولعل نسخته بلا (واو) قبل (هو) تنبيه: لم أر لخصوص التفل في ماء عين ملح فانقلب عذبا فضلا عن كثرته التي قالها الشارح سلفا، ويحتمل : أن الناظم أخذ ذلك مما رواه أبو نعيم : أنه صلى الله عليه وسلم بصق في بثر أريس، فلم يكن في المدينة بثر أعذب منها، فوجود الأعذبية في هلذه ببركة بصاقه صلى الله عليه وسلم فيها منر منزلة ماء ملح صار عذبا وفي حديث سنده حسن: آنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بثر رومة(1)، وهذا يقتضي أن ما عدا بثر رومة من بقية آبار المدينة كانت مياهها فيها ملوحة منعت الاستعذاب منها، ومن جملة هذه بثر آريس، وقد صارت ببركة تفله صلى الله عليه وسلم فيها أعذب بئر بالمدينة، فصار ماؤها الذي تقرر آن به ملوحة أعذب بثر بالمدينة، فتتج من هلذا صحة ما قاله الناظم رحمه الله تعالى فتأمله ثم رأيت للبغوي في ل الصحابة " عن بشر السلمي : (أن المهاجرين لما قدموا المدينة. استنكروا الماء) الحديث السابق في ms516 بثر رومة، فتعبيره باستنكارهم مياهها يدل على آن فيها ملوحة، وما تقرر في بثر آريس يدل على زوال ملوحتها بالكلية، وأنها صارت أعذب حتى من بثر رومة، ثم رأيت الشريشي شارح ل مقامات الحريري " ذكر : أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل في بئر أريس، فعاد ماؤها عذبا بعد أن كان أجاجا، وما ذكره غير صحيح، بل قال الحافظ الكبير الزين العراقي : إنه (1) اخرجه مسلم (2839).

(2) أخرجه الترمذي (3703)، والتسائي (235/6).

============================================================

ثم رأيت الحافظ السيوطي ذكر ذلك بلا سند، فقال : (وريقه صلى الله عليه وسلم يعذب الماء الملح) اه ويحتمل: أن مراده كما يؤخذ من تعبيره بلا يعذب) لا ب( أعذب): آن ريقه صلى الله عليه وسلم فيه قوة ذلك، فلا يكون فيه دليل لما في النظم أصلا.

وإذ قد فرط مني ما سبقت الإشارة إليه. فلا يسعني إلا مزيد الندم والتوجع منه والتأوه عليه، بأن أقول على الدوام والاستمرار: ما: آه مما جنيث إذ كان يغني ألف من عظيم ذنب وهاء ال

06 ومتى يشتقيم قلبي وللجث م أغوجاج من كبرتي وأنحناء (ومتى) للاستفهام التعجبي (يستقيم قلبي) بأن لا يبقى فيه نظر إلى ما يحجب عن الله تعالى من أهل أو مال أو جاه أو غير ذلك ، بل إلى الله تعالى وحده (و) الحال أني قد وصلت إلي حالة تدل على غلظ القلب وشدته ، وعدم قبوله للخروج عما جبل عليه من الغفلة واللهو، وتلك الحالة هي أنه حصل (للجسم اعوجاج من) أجل (كبرتي) أي: كبر سني، ووهن عظمي، من: كبر- بكسر الباء - آي: أسن (وانحناء) لقامتي، وهو من عطف الرديف أو الأخص؛ لأن الاعوجاج يعم الأعضاء كلها، والاتحناء يختص بالقامة، إذ هو تقوس الظهر، وتبعد حينئذ الاستقامة، بخلاف أيام الشباب؛ فإن العود رطب، والقلب لين، فأدنى وعظ يؤثر فيه، وأقل زاجر يردعه عما هو متلبس به، فيبادر الى التوبة سريعا، وإنما أخرت التوبة إلى هلذا الزمن؛ لأني 06 كنث في نؤمة الشباب فما اشتد قظث إلا ولمتي شنطاء (كنت في نومة الشباب) الذي تكثر فيه الغفلات، وتتوالى على أهله الهفوات، فاستحكمت غفلتي حتى صرت كالنائم المستغرق الذي لا يفيق من نومه إلا بمحرك قوي (فما استيقظت) من تلك الغفلة في حال من الأحوال ( إلا و) الحال أن (لمتي) أي : لحيتي(1) (شمطاء) أي : اختلط سوادها ببياضها (1) ما ms519 ذكره الشارح رحمه الله من أن اللمة هي اللحية.. غير ظاهر، والصواب أن اللمة : شعر 143

وتماديث اقتفسي اثر القؤم فطالث مسافة وأفتفاء (و) حينئذ بلغت هذه السن الذي تعسر فيه التوبة كما تقرر (تماديت) إلى أن طلبت أن (أقتفي) أي : أتبع (أثر القوم) الصالحين السابقين إلى المراتب العلية، والفائزين بنيل المراتب السنية (فطالت) علي (مسافة) بيني وبينهم؛ لبعد الدرجات التي فازوا بها (واقتفاء) لأعمالهم وأخلاقهم؛ لأنهم استغرقوا فيها أوقاتهم في الطاعات، وانقطعوا فيها إلى الله تعالى عن كل غفلة وتبعة فورا السائرين وهو أمامي شبل وفرة وأزض عراء (ف) بسبب طول المسافة التي بيني وبينهم (ورا) خبر مقدم (السائرين) أي: السائرين ليلأ، من السرى، وهو السير ليلأ، وعدل إليه عن ورائهم الذي هو القياس؛ ليفيد: أنهم أحيوا ليلهم بالعبادات، وامتازوا فيه بلذيذ المناجاة (وهو) أي: ذلك الوراء ( أمامي) جملة معترضة؛ للتصريح بما علم من قوله: الرأس إذا لم يجاوز شحمة الأذن، فإذا جاوزها. فهو جمة، والله أعلم 1) آخرجه أحمد (443/6) بنحوه

حمد المذلجون غب شراهم وكفى من تخلف الإبطاء (حمد) أوليك القوم (المدلجون) أي: السائرون من أول الليل أو أكثره، والقياس: حمدوا أيضأ، فعدل إلى الإظهار، ليبين أنهم على فرقتين: منهم من يحيي بعض الليل ، ومنهم من يحيي الليل كله أو اكثره، وأن هلذا القسم الثاني أفضل وأكمل؛ لأنهم رأوا ما يتجدد به حمدهم مما لم يره من قبلهم (غب) أي: عاقبة (سراهم) من الفوز برضا الله تعالى وقربه، والاطلاع على حقائق معرفته، والتمتع بشهوده، وهذا مقتبس من قولهم: عند الصباح يحمد القوم الشرى: ( وكفى من تخلف) عنهم في سيرهم، وهلذا راجع لقوله : (فورا السائرين)، وقوله: (حمد) راجع لقوله : (السائرين) ففيه لف ونشر مرتب (الإبطاء) أي: التأني في السير المفوت لإدراك منازلهم ، وفي ذكره هذا إيماء إلى غاية التحسر والتألم بذكره حالهم التي حمدوا عقباها، وفاتته لعجزه عن إدراكها؛ لما هو عليه مما لا يوصله إلى ذلك الغرض؛ لبعده عن تلك اللطائف، وتقاعده عن بلوغ المعارف، كيف وما هم عليه من الجد في السير إلى الله تعالى رخلة لم يزن يفتدني الصي حف إذا ما نويتها والشتاء (رحلة) عظيمة عن مواطن الشهوات، وبواطن الشبهات، وقبائح الإرادات، وقواطع البطالات، ورحلتهم هلذه عز علي أن أقتفيهم فيها؛ لأني (لم يزل يفندني) أي : يكذب علي، أو يضعف رأبي (الصيف إذا ما) زائدة ( نويتها والشتاء) كذلك؛

وهو كما أوجب إبطائي عن تلك الرحلة إلا أنه 1411 يتقي خو وجهي الحر والبز دوقذ عز من لظى الأتقاء (يتقي حر وجهي) الخر: ما يبدو من الوجنة (الحر والبرد) باتقائه عنهما خوفا من مشقتهما، وهما كنايتان عن مشقة العبادة في الشتاء والصيف، كما أن ما مر في البيت الذي قبله كذلك (و) الحال أنه (قد عز) أي : صعب علي (من لظي) أي : جهنم ، متعلق بقوله: (الاتقاء) لأني متلبس بما يؤول بي إليها إلا أن يتغمدني الله تعالى برحمته، ولأجل هلذا 1412 ضقت ذرعا مما جتيت فيؤمي قمطرية وليلتي دوعاء (ضقت ذرعا) بالمعجمة (من) أجل (ما) موصولة أو مصدرية (جنيت) أي: ضعفت طاقتي عن أن تتحمل وزره، ولم أجد من يخلصني من تقله، وأصل الذرع : الخلق (فيومي قمطرير) أي: شديد، وهلذا كذكر (عراء) و(الرحلة) و(الصيف) (1) أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى "(4/ 297).

(2) أخرجه ابن عدي في " الكامل "(15/7).

146

اواهاا ه: وتذكزث رخمة الله فالبث و لوجهي أئى انتحى تلقاء

امنت غلبة أحدهما، فلا محذور يخشى حينئد، بخلاف غلبة أحدهما، فانه يخشى منها المحذور الذي في مقابله أما المريض. . فيغلب الرجاء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا يموتن أحذكم إلا وهو يخسن الظن بألله " أي : يظن أنه يغفر له ويرحمه .

(وللخوف والرجا) إذا تواردا على القلب (إحفاء) أي: استقصاء ومنازعة؛ لتضاد مقتضاهما؛ إذ مقتضى الخوف اعتراء شدة وحصر للنفس لا يطاقان؛ لأن ملازمته الكفت عن كل محرم، بل وشبهة، بل وعما فضل عن ms523 حاجته من الحلال:: هو شأن الزاهدين؛ إذلم يحملهم على ذلك إلا عظم خوفهم ولو من هول السؤال: ومقتضى الرجاء بسط النفس وانشراحها؛ لأن من لازمه استحضار سعة الرحمة وأن الذنوب - وإن كثرت وعظمت - يغفرها الله تعالى، ويتجاوز عنها بكرمه، وإذا تضاد مقتضاهما. لزم أن كلا يستقصي في مقتضاه ضد ما يستقصيه الاخر، للكن قد ذلك ينكسر الوزن، فالصواب: أنه ماض مسند إلى ضمير مستتر تقديره (هو) عائد على قوله: (لوجهي) فليتنيه

وفي الحديث القدسي : " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي "(2) أي : لأن (1) الأولى أن يقول في شرح (لا تأس) : لا تحزن؛ فهو من الأسى الذي هو الحرن، وما قاله الشارح رحمه الله يوهم أنه من اليأس. فليتنبه (2) قال العجلوني في " كشف الخفاء "(203/1) : (قال في " المقاصد" : ذكره في البداية" للغزالي ، وقال القاري عقبه : ولا يخفى أن الكلام في هلذا المقام لم ms524 يبلغ الغاية قلت : وتمامه : "وأنا عند المندرسة قلوبهم لأجلي " ولا أصل لهما في المرفوع) اه 149

(2) اخرجه مسلم (2564)، وابن حبان (394) ، وابن ماجه (4143) بنحوه (3) النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 171).

4) في النسخ (.. الخمس إلى التسع)، والمثبت من " النهاية *(171/2)

لا تقل حابيدا لغيرك هذا ألمرث نخله ونخلي عفاء (لا تقل) حال كونك (حاسدا لغيرك) الذي اكثر منها(1) ؛ أي : متمنيا زوال نعمة التوفيق عنه (هذا) القوي بسبب قوته (أثمرت نخله) أي: كثرت أعماله، فتشبيهها بالتخل استعارة مصرحة ، وذكر الأثمار ترشيح، وآثر التشبيه بالنخل؛ لأن النخلة أفضل الشجر؛ لأنها خلقت من فضل طينة آدم، ومن ثم قال صلى الله عليه (1) أي : من الطاعة.

============================================================

وخرج ب (حاسدا) المنصرف إلى الحسد المذموم الحسد المحمود المسمى بالغبطة، وهو : أن تتمنى أن يكون لك من ms526 التعم والخيرات مثل ما لغيرك مع بقائها له، فهاذا مطلوب، كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " لا حسد إلا في أثنتين...4 الحديث(2) .

واحذر أن تتكل على رجائك فقط من غير عمل؛ فإنه لا ينفع رجاء إلا مع عمل، ومن ثم قالوا: كل رجاء لم يصحبه عمل فهو غرور، بل مع رجاتك اجتهد وأت بالمشتطاع من عمل البر فقذ يشقط الثمار الإتاء (وائت بالمستطاع من عمل البر) امتثالا لقوله تعالى : فأنقوا الله ما أستطعتم) الناسخ - على ما قيل - لقوله تعالى اتقوا الله حق تقايه } فإنه صلى الله عليه وسلم لما فسر هلذا : بها أن يعبد فلا يغصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر" قالوا : أينا يطيق ذلك؟ فنزلت تلك مبينة لهم : أن المطلوب إنما هو ما يقدرون عليه دون ما عداه(3)، ويصح أن تكون تلك مبينة للمراد من هلذه ، فلا نسخ ، وهو الأولى.

(فقد) ينتج القليل ما لا ينتجه الكثير بواسطة مزيد إخلاص وانكسار، كما أنه قد (يسقط الثمار) الكثيرة النفيسة (الإتاء) أي: النخيل الصغار إذا خلصت أرضه، وزاد ريه وخصبه، ولا يسقط ذلك الكبار، فكذلك آنت قد تفوز بسبب ضعفك (1) اخرجه أبو يعلى (455).

(2) أخرجه البخاري (73)، ومسلم (815).

(3) أخرجه البيهقي في 0 الزهد الكبير"(878) بنحوه.

============================================================

وتفسير (الإتاء) بالنخيل الصغار وقع في كلام الشارح، ولم يبين ضبطه أهو بفتح الهمزة أو كسرها؟ ولا أنه بالمثناة أو المثلثة، ولم أر في " القاموس" هلذا الذي ذكره الشارح، وإنما الذي فيه في (الإتاء) - بالفوقية ككتاب - تفسيره بما يخرج من الشجر والنماء(1) وفي (الاثاء)- كاناء بالمثلثة - تفسيره بالحجارة، وإنما هو تشبيه، وهذذا يمكن تنزيل كلام الناظم عليه؛ أي: أن النخلة إذا طالت وصعب عليك رقيها.. قد يمكنك آن تسقط بعض ثمرها بضربة حجر واعلم : أن أفضل الأعمال وأسرعها إنتاجا وأعظمها وسيلة هو مزيد محبة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ ms527 فإنها سبب لكل خير دنيوي وآخروي ويحب الثبي فابغ رضا الله ففي حبه الوضا والحباء:

وإذا حظيت بهذه المحبة.. (فابغ) أي : اطلب (رضا الله ففي حبه الرضا) من الله تعالى المنعم بما ليس في الحساب (والحباء) أي: العطاء منه تعالى لجميع الخيرات الدنيوية والأخروية، كالتوفيق للأعمال الصالحة، والفوز بالمقامات العلية، فكن على رجاء من ذلك إذا طلبته بمحبته صلى الله عليه وسلم؛ فيإنها تعم الوسيلة، فأتبعونى يحيتكم الله ثم عاد إلى الضراعة وإظهار المسكنة والضعف، وإبداء التحسر والتحزن، (1) في السخ (والثمار)، والمثبت من 8 القاموس" مادة (أتو)

سلمنا أن مواصلة النوم لا تؤثر في المحبة؛ لأنها أمر وجداني، فكيف توجد مع عدم خطور خيال المحبوب بالضمير ولا في حالة النوم، وهذا ينافي المحبة كما هو موس؛ لاستلزامها آن طيف المحبوب لا يغيب عن مخيلة المحب نوما ولا يقظة ؟1 نعم؛ قد يتخلف هذا الاستلزام لمانع، ولذا تردد مع ما قدمه في آن فقد خطور الطيف هل هو لذلك أو لغيره ؟ فقال :

. هذه علتي وأنت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داء (هذه علتي) التي أنحلت جسمي، وأدهشت لبي لا غيرها (و) الحال أنك (أنت طبيبي) العالم بها، الماهر في إزالتها؛ فإنه (ليس يخفى عليك في القلب داء) وأنت لا أحد من الخلق أكرم ولا أحلم منك، فعجل لي بدواء ذلك المحصل للشفاء من وصمة جميع ما هنالك، فإن شفاعتك لا ترد، والمتوسل بك لا يخيب:

ضمنتها مدائخ مشتطاب فيك منها المديع والإضفاء (ضمتها) بالبناء للمفعول؛ آي : تلك الشكوى؛ لتقبل وتعود علي بركة قبولها بما هو المقصود منها بالذات (مدائح) لجنابك بديعة، جمع مدحة؛ آي: كلام 15

وكون (ما) مصدرية هو ما ذكره الشارح، وعليه قال : (المعنى: قلت محاولتها مديحك في غير حال كونها مساعدة بهذه الحروف الثلاثة؛ فإنها لا تقل حينئذ، بل تكثر) اه ويلزم عليه وقوع الاستثناء المفرغ في غير نفي أو شبهه، وهو: النهي أو الاستفهام، وهو ممنوع عند اكثر النحاة، ومن جوزه في الموجب كقام الناس إلا زيد.. ردوا عليه بأنه يلزمه الكذب ؛ إذ تقديره: ثبوت القيام لجميع الناس إلا زيدا، وهو غير جائز، بخلاف النفي عنهم إلا فردا، فإنه جائز فإن قلت : جوز المبرد التفريغ في موجب يلزمه نفي، كا لو) و( لولا) تحو:

شبه بهم المادحون في تنازعهم فيما يبرزونه ، وادعاء كل آن ما أبرزه خير مما آبرزه غيره، فهي استعارة بالكناية، وإثبات (المساجلة) استعارة تخييلية، وذكر (الدلو) ترشيح.

ثم أشار إلى علة أخرى لتميزه عليهم وتسليمهم له ذلك، فقال : 159

فأيب خاطرا يلذ له مذ حك علما بأنه اللألاء (ف) بسبب صدق محبتي، وشدة غيرتي، ومزاحمة أقراني لي مع إرادتهم التقدم علي (أثب خاطرا) أي: قريحة لي على ms533 هذا المديح البديع؛ بأن تمدها بما تفوق به (1) انظر "البحر المحيط "(2/ 172-171)

فواضح، أو (بالحاء) المهملة. ففيه بعد، ويصح آنه من : تلألأ البرق بمعنى : لمع؛ أي : علمأ بأن مديحك يضيء قلوب المادحين لا سيما أبلغهم حتى يأتي في مدحك بالمعاني البديعة، والأساليب العجيبة، كما وقع لي في هلذا النظم المتميز على غيره بأمور، منها: آنه

فأرضه أفصح أمرئ نطق الضا فقامث تغار منها الظاء (ف) بسبب ما تميز به هلذا النظم عن غيره (ارضه) أي: اقبله يا خير من أمله ms534 المادحون، ورجاه العارفون، وأكرم خلق الله تعالى وأجودهم، وتجاوز عما فيه وإن كان فيه من الفصاحة ما لا يدركه غيرك، يا (أفصح امرىء نطق الضاد) أي: بها) أي: يا أفصح العرب العرباء، وهلذا اقتباس من قوله صلى الله عليه وسلم: أنا أفصح من نطق بألضاد...4 الحديث(1)، وخصها؛ لأن غير العرب لا يحسن اخراجها من مخرجها، والعرب وإن أحسنوه لكنهم متفاوتون فيه، وكلهم لم يصل أحد منهم إلى الحد الذي كان صلى الله عليه وسلم يصل إليه في تأديتها.

وكأن وجه هلذا الاقتباس إظهار الناظم : أن ما أتى به وإن بالغ في بلاغته لا يتأهل إلى مدحه صلى الله عليه وسلم؛ لأن فصاحته معجزة لغيره، فأي بلاغة تؤدي ما يليق به ؟! فكأنه يقول : يا أفصح الفصحاء ؛ اقبل ما جئت به وإن لم يشم أدنى رائحة من روائح فصاحتك، بل ولا وفى بما يليق بكمالك، ويؤيدهلذا قوله الاتي : (أبذكر الآيات...) إلخ (ف) بسبب اختصاص (الضاد) بتعسر أو تعذر النطق بها على غير العرب، وتعذر نهايته على غيره صلى الله عليه وسلم، وقرب (الظاء) من مخرجها، ولم تظفر بما ظفرت به (الضاد) (قامت) فاعله (الظاء) وأشار ب (قامت) إلى آنها تسمى ب(الظاء) القائمة حال كونها (تغار منها) أي : (الضاد) (الظاء) لكون (الضاد) تميزت عليها بتلك المرتبة العلية؛ أي : أرادت (الظاء) فضلأ عن غيرها أن يحصل لها مرتبة تضاهي تلك المرتبة، فلم تحصل لها، فغارت حينثذ (1) قال الحافظ ابن كثير في " تفسيره " (30/1) : (وأما حديث: "أنا أفصح من نطق بالضاد.. فلا أصل له، والله أعلم)، وأورده القاري في " المصنوع " (ص61) وقال: (معناه صحيح ، ولا أصل له كما قال ابن كثير وابن الجزري).

============================================================

أبذكر الآيات أوفيك مذحا أين مني وأين منها الوفاء (أبذكر الآيات) في هلذا النظم؛ أي : الخصائص والمعجزات التي علمناها، الدالة على وصولك لما لم يصل إليه مخلوق (أوفيك ms535 مدحا) لا؛ إذ لا يمكن أن يوفيك ذلك إلا من أحاط بمقامك، وأنى ذلك لغيرك مثلي ؟!(1) ( أين مني) الوفاء بذلك وأنا من جملة العاصين العاجزين المقصرين (وأين منها الوفاء) بذلك وهي محصورة، وكمالاته صلى الله عليه وسلم غير محصورة ؟!

9..

أه أماري بهن قوم تبئ ساء ما ظته بي الأغبياء (أم) متصلة (أماري) أي : أجادل (بهن) أي : بذكري لتلك الآيات (قوم نبي) أي : المادحين لنبينا صلى الله عليه وسلم؛ أي : لم أذكر تلك الأيات بقصد أني أوفي بها حقه صلى الله عليه وسلم، ولا بقصد أن أجادل بها أمته، ومن ظن بي واحدا منهما.. فهو غبي لا يفهم ولا يعقل شيئا (ساء ما ظنه بي الأغبياء) لأنهم لقلة فطنتهم يتجاسرون على الناس بما هم بريثون منه.

0 ولك الأمة التي فبطتها بك لما أتيتها الأنبياء (ولك) استثناف، أو عطف على محذوف؛ أي : لك الآيات التي لا تحصى، (1) قوله: (لغيرك مثلي) كذا هو في جميع النسخ، وهو مشكل، ولعل الصواب: (لفير مثلي) ، أو : (لمثلي) ، والله أعلم

ثم رأيت ما يدل للقياس المذكور ، وهو ما رواه أبو نعيم أيضا : أن الله تعالى لما ذكر لموسى صفات هذه الأمة .. " قال : يا رب ؛ فأجعلني نبي تلك الأمة، قال : نبئها معها، قال : فآجعلني من أمة ذلك النبي ، قال : أستقدمت وأستأخر، ولكن سأجمع بينك وبينه في دار الجلال"(1).

ولعلي نظرك إليها 141 لم تخ بغدك الضلال وفيها وارثو نور هذيك العلماء (لم تخف بعدك الضلال) عما تركتها عليه من الشريعة الواضحة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك (و) الحال أن (فيها) أعلام الهدى، وهم (وارثو نور هديك) أي: ما كنت عليه أنت وأصحابك، وهنؤلاء هم (العلماء) الذين هم أهل السنة والجماعة، وهم آتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله (1) دلائل النبوة (77/1)، وليس فيه قوله : "قال : استقدمت وتأخر، ولككن... " إلخ 114

وفي أخرى : " وإنما العالم من عمل بعلمه 4(2).

وفي أحرى : " أقرب الناس من درجة ألنبوة أهل العلم وآلجهاد "(4) .

(5) وفي أخرى : " كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم"(5) .

وفي اخرى : " من حفظ القرآن. . فقد أذرجت النبؤة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى ا5.(1) إليه "111.

ورواية: "علماء أمتي كانبياء بني إسرائيل " لا أصل لها، ولكن معناها صحيح؛ لما تقرر آن العلماء ورثة الآنبياء: وقوله تعالى : وورث سليكن داورد) أي : في العلم والحكمة والنبوة والرسالة، ومنه: { فهب لى من لدنك وليا يرينى} للخبر الصحيح : 8 إنا معاشر الأنبياء ms537 لا (2) نورث، ما تركناه فهو صدقة "71).

وأشار الناظم بما ذكره إلى أن الله تعالى خص هلذه الأمة في التوراة بخصائص لم (1) اخرجه أبو داوود (3636)، والترمذي (2684)، وابن ماجه (223) ذكره الديلمي في " الفردوس" (75/3) (2) اخرجه الدارمي (394) موقوفا على علي رضي الله عنه (3) أخرجه الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (524/18) (4) ذكره الديلمي في " الفردوس "(75/1) (5 (2) ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" (7/ 162) وقال : (وفيه إسماعيل بن رافع وهو متروك)، وآخرجه البيهقي في " الشعب "(2590) بلفظ : " استدرجت...8.

(7) أخرجه ابن عدي في " الكامل "(86/2).

115

قال : يا رب؛ أجد في الألواح أمة هم الاخرون السابقون ، فاجعلهم أمتي، قال : تلك أمة أحمد، ثم كرر ذلك مع أوصاف أخر، وكرر جوابه كذلك، قال : يا رب؛ فاجعلني من أمة أحمد ، فقال : ( قال يكموسى إنى اصطفيتك على الناس برستلكتى...} الآية، فقال : رضيت يا رب(1).

وفي رواية : أنه سأل ربه : هل في الأمم أكرم عليك من أمتي ؟ فبين أن فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر آمم الأنبياء كفضله تعالى على جميع خلقه ومنها : أن أحدا لا يدخل الجنة قبلهم، ومنها: الوضوء على الكيفية المخصوصة، والتيمم، وإباحة الغنائم، وأن كل الأرض تصح صلاتهم فيها، ويجوز جعلها مسجدا إلا محل مسجد الضرار، ومجموع الصلوات الخمس، والتأمين خلف (الفاتحة) كما صح به الخبر(2)، والركوع ؛ لخبر به رواه البزار والطبراني (3)، ومن ثم قال جمع مفسرون : إن صلاة من قبلنا لا ركوع فيها.

وفسروا: اركموا} بل صلوا)، وآزكمى مع الراكوير} با صلي مع المصلين) وأن صفوفهم في الصلاة كصفوف الملائكة، رواه مسلم(4)، والجمعة، رواه البخاري (5)، وساعة الإجابة في يومها.

وشهر رمضان عند الجمهور، فالتشبيه في الاية لمطلق الصوم، وخبر: أنه " كتب على من قبلنا" في سنده مجهول، ونظر الله إليهم أوله، وتزيين الجنة فيه، وخلوف أفواههم آطيب من ريح المسك، واستغفار الملائكة لهم حتى يفطروا، وعموم (1) دلائل النبوة (77/1).

(2) اخرجه ابن خزيمة ms538 (1586) (3) مسند البزار (814)، والمعجم الأوسط (7249)، وانظر " الخصائص الكبرى" للسيوطي (20512 4) مسلم (522) 5) البخاري (876)

والاسرجاع عند المصيبة، قاله سعيد بن جبير ورفع أثقال التكليفات التي كانت على من قبلهم، كتحتم القصاص حتى في الخطا، وقطع الأعضاء الخاطئة وموضع النجاسة، وقتل النفس في التوبة، والمؤاخذة بالخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، كما صح به الخبر(2).

وأن الله لم يجعل عليهم في دينهم من حرج، وآن الإسلام وصف خاص بهم عند جماعة، لكن الذي اعتمده ابن الصلاح وغيره خلافه، وأن شريعتهم أكمل من سائر الشرائع، كما أن نبيهم اكمل الأنبياء، وقد كان لموسى وشريعته من الحلال الصرف ضد ما كان لعيسى وشريعته من كل وجه، وشريعتنا اعتدل فيها الأمران، فسلمت عن شدة تلك ولين هذه، واعتدلت في جميع جزتياتها، ومن ثم وهب الله لهم من علمه وحلمه، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، وأعطاهم مرتبة الشهادة على من سبقهم في القيامة، فأقامهم مقام الأنبياء في الشهادة عليهم، وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الأمم، كما كمل لنبيهم ما فرقه في الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، ولكتابهم ما فرقه في الكتب.

وأنهم لا يجتمعون على ضلالة، كما في الحديث المشهور، وأسانيده كثيرة، وشواهده متعددة من المرفوع وغيره(3) وأن إجماعهم حجة، واختلافهم رحمة، وفي حديث ضعيف منقطع: " آختلاف أصحابي لكم رخمة" وفي رواية اقتضى كلام الخطابي أن لها أصلا عنده، وبه رد زعم كثير من الأئمة : أنه لا أصل لها : " أختلاف أمتي رحمة للناس" .

(1) البخاري (1957)، ومسلم (1094) (2) أخرجه ابن حبان (7219)، والحاكم (198/2)، وابن ماجه (2043)، وغيرهم (3) أخرجه الحاكم (115/1)، والترمذي (2167)، وابن ماجه (3950)، وغيرهم

وأن فيهم ms539 أقطابا وأوتادا، ونقباء ونجباء وأبدالا، كما جاء في أحاديث في الأبدال ونحوهم (2).

وأنهم يخرجون من قبورهم بلا ذنوب؛ لاستغفار المؤمنين لهم، رواه الطبراني وغيره1.

وأنهم أول من تنشق عنه الأرض ، رواه أبو نعيم(4) .

ويميزون يوم القيامة بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء ، رواه البخاري(5)؛ أي : ينادون بهاذا الوصف، ويكونون بهذه الصورة ويكونون مع نبيهم على كوم مشرف في الموقف، يغبطهم فيه جميع الأمم، رواه جماعة(2).

ويميزون بسيما السجود في وجوههم، قال ابن عباس رضي الله عنهما : وهي بياض شديد، وقال شهر بن حوشب: نور كالقمر ليلة البدر، قال الله تعالى: سيماهم فى وجوههه الآية، وقيل: هلذا في الدنيا، وعليه قال ابن عباس: السمت الحسن، أو سمت الإسلام وخشوعه، وقيل: الصفرة في الوجه من أثر السر ويؤتون كتبهم بأيمانهم، رواه أحمد وغيره (7.

(1) اخرج البخاري (2830)، ومسلم (1916) : " الطاعون شهادة لكل مسلم" : (2) انظر "مسند الإمام أحمد "(5/ 322)، و9 مجمع الزوائد "(15/10).

(3) المعجم الأوسط (1900) (4) دلائل النبوة (72/1).

(5) البخاري (136).

(1) ذكره ابن كثير في " تفسيره " (191/1) وعزاه لابن مردويه وابن آبي حاتم : 7) مسند آحمد (199/5).

============================================================

ويصل لهم ما سعي لهم من صوم وحج وصدقة ودعاء وقراءة، بل وكل عبادة عند كثيرين ، وآية: وأن لتس للإنسكن إلاماسعى} منسوخة ، أو في حق الكافر .

ويدخل منهم الجنة سبعون ألفأ بغير حساب ، رواه الشيخان (2)، زاد الطبراني والبيهقي : 9 مع كل واحد منهم سبعون ألفا"(3).

ال ح اه حما: فانقضت آي الأنبياء وآيا ثك في الناس ما لهن انقضاء ا!

(ف) بسبب أن في الأمة وارثي هديك المخصوصين بهذه الخصائص التي لم توجد لغيرهم من الأمم (انقضت آي الأنبياء) أي: معجزاتهم؛ لانتساخ شرائعهم بموتهم، وآن من كان من بعد موسى الى عيسى إنما هو مرسل بكتاب موسى (وآياتك) أي: معجزاتك (في الناس) قبل وجودك ومعه وبعد وفاتك (ما لهن انقضاء) فيه العكس، نحو: { لاهن عللهم. الآية، ورد العجز على الصدر.

أما الأولان. فقد مر منهما جملة، منها: ما في كتب الله من ذكره ونعته وخروجه بأرض ms540 العرب، وما خرج بين يدي أيام مولده وبعثه من الأمور العجيبة المهولة للكفر وأهله، والمؤيدة لشأن العرب، كقصة الفيل، وعقاب أهله، وخمود نار فارس وسقوط شرافات ايوان كسرى، وغيض ماء بحيرة ساوى، وخمود نارهم، وما سمع من الهواتف الصارخة به صلى الله عليه وسلم وبأوصافه، وانتكاس الأصنام المعبودة لولادته صلى الله عليه وسلم، وتظليل الغمام له في سفره، إلى غير ذلك مما ورد في الأخبار إلى بعثته صلى الله عليه وسلم مما هو تأسيس لنبوته صلى الله عليه وسلم، وإرهاص لرسالته عليه الصلاة والسلام، وأما الأخير.. فكثير جدا؛ إذ في كل حين (1) أخرجه الحاكم (547/2) (2) البخاري (3247)، ومسلم (216) 3) المعجم الكبير (155/8)

ما لا يحصى كماقال: ا84ا والكرامات منهم مغجزات حازها من نوالك الأولياء ~~(والكرامات) الواقعة (منهم) أي : الناس (معجزات) إذ كل منهما أمر خارق للعادة، وإنما يفترقان بالتحدي وعدمه، للكنها في الحقيقة معجزات لك (حازها من نوالك) أي: عطائك وكرمك (الأولياء) وكان القياس حازوها، للكنه أظهر؛ ليبين أن مراده ب (منهم) العائد على (الناس) خواصهم، وهم (الأولياء) جمع ولي، فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه والى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يخرج عن أمرهما ونهيهما إلى ما يغضبهما، أو مفعول، لأن الله تعالى والاه بخوارق نعمه، ورسوله صلى الله عليه وسلم والاه بمزيد إمداده وكرمه وضابط الولي : أنه المداوم على فعل الطاعات واجتناب المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات، كذا قالوه ، ويتجه : أن هذا ضابط للولي الكامل، وأن أصل الولاية يحصل لمن وجدت فيه صفة العدالة الباطنة بالشروط المذكورة عند الفقهاء ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم المتكررة الدائمة أيضا : ما يقع للمتوسلين به من خوارق العادات مما لا يحصى أيضا، هلذا كله مع قطع النظر إلى القرآن الكريم، فبالنظر إليه وأنه معجزته الكبرى.. ففيه من المعجزات المتكررة بتكرر الأزمنة ما لا يحص أيضا واعلم: أنه صلى الله عليه وسلم كما فضله الله في البدء؛ بأن جعله أول ms541 الأنبياء خلقا وإجابة يوم: ألست} جعله أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع، وأول ناظر إلى ربه، وأول نبي يقضي بين آمته، وأولهم إجازة بأمته على الصراط وداخلا الجنة، وهم أول الأمم دخولا إليها، وزاده من لطائف التحف ونفائس الطرف ما لا يحد، كبعثه راكبا، وتخصيصه بالمقام المحمود، وهو الشفاعة العظمى في فصل القضاء، وبلواء الحمد الذي تحته آدم فمن دونه، وبالسجود أمام العرش، ويفتح عليه حينئذ بما لم يفتحه عليه ولا على أحد قبله، ولا يفتح أيضا على

ومن أدلة الوقوع : النص القاطع بما وقع لمريم : كلما دخل عليها زكريا المحراب الآية، وفي ولادة عيسى، ولأصحاب الكهف، ولوزير سليمان في (1) أخرجه البخاري (4476)، ومسلم (193)

قال الغزالي رحمه الله : وقتل الواحد من هلؤلاء خير من قتل مثة كافر؛ لأن ضرر أولئك في الدين أشد، وليس من أولئك العارفان العالمان، المحققان الوليان الكبيران، المحيوي ابن عربي والسراج ابن الفارض وأتباعهما بحق، خلافا لمن زل فيهم قدمه، وطغى قلمه، إلا أن يكون آراد بما قاله الذب عن اعتقاد ظواهر عباراتهم، المتبادرة عند من لا يحيط علما باصطلاحاتهم: ل ادا ا998اه إن من معجزاتك العجز هن وض فك إذ لا يحده الإخصاء د (إن) تأكيد لقوله : (ما لهن انقضاء) (من معجزاتك) الباهرة (العجز) أي : من سائر الناس (عن وصفك) مفرد مضاف، فهو للعموم؛ أي: عن الإحاطة بكل فرد من أوصافك التي اختصك الله بها (إذ لا يحده) أي: الوصف المذكور (الإحصاء): أي العد.

د وا ا1986 اهاهم.

كيف يشتوهب الكلام سجايا ك وهل تنزع البحار الركاء ~~(كيف يستوعب الكلام) الصادر من واصفيك (سجاياك) أي: ما فيك من الأخلاق الكريمة، والفضائل والأوصاف البالغة أقصى ما يمكن البشر الرقي إليه، وهي لا حد لها، باعتبار أنك لا تزال تترقى في مراتب القرب في الحياة وبعد ms544 الممات، وفي الموقف وفي الجنة إلى ما لا نهاية له ولا انقضاء (وهل تنزح البحار) المشبهة أوصافك بها في أن بتلك قيام الوجود الحسي، وبهذه قيام الوجود المعنوي؛

فكذلك تلك: 174

ح : ال وصلاة كألمشك تخمله مذ ي شمال إليك أو تخباء ب الا (وصلاة) وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم؛ أي : من الله ومنك ومن كل مخلوق نظير ما مر في السلام (كالمسك) في الطيب والنفع البالغ (تحمله مني) آي: ذلك المسك الذي هو عين صلاتي (شمال) وهي التي تهب من جهة القطب إلى المغرب ( إليك) حتى يتعطر الوجود بعبيره، وتحيا الأرواح بعبقه ومسيره (أو نكباء) وهي الصبا، وتهب من سهيل إلى القطب، والجنوب، وتسمى الأزيب، وهي التي تهب من سهيل إلى المغرب، والدبور، وهي التي تهب من المغرب، سميت بذلك ؟

لأنها تهب من ظهر الكعبة والحاصل : أن الريح إن هبت من تجاه الكعبة. فالصبا، وهي حارة ms547 يابسة، أو من وراثها.. فالدبور، وهي باردة رطبة، آو من يمينها.. فالجنوب، وهي حارة رطية، أو من شمالها. فالشمال، وهي باردة يابسة، وهي ريح الجنة التي تهب عليهم، رواه مسلم(1)، ولهذه الخصوصية للشمال بدأ بها الناظم: تبيه: تفسير النكباء بما ذكر وقع في كلام بعضهم، وعبارة " القاموس" : (والنكباء: ريح اتحرفت ووقعت بين ريحين) ومر بسط عبارته في ذلك في شرح قول الناظم : (فكأن الصبا لديك رخاء) وعبارة "كفاية المتحفظ " : (الرياح أربع: الصبا، والدبور، والشمال، والجنوب، فالصبا: هي الريح الشرقية، ويقال لها: 1) مسلم (2833)

ا1938 ت وسلام على ضريحك تخضل به منه تزبة وفساء از (وسلام على ضريحك) أي: قبرك المكرم، وهو أفضل حتى من الكعبة، بل من العرش، ولكون المراد من الضريح هنا البقعة التي ضمت أعضاءه الشريفة .. لم يكن في إفراد السلام هنا كراهة؛ لأنه عين السلام عليه الذي ضم إليه الصلاة فيما مر (تخضل) بمعجمتين؛ أي: تبتل (به منه) أي: القبر المكرم (تربة وعساء) أي: لينة ذات رمل، شبه السلام بالماء الكثير الطيب البارد البالغ في النفع، فهو استعارة مصرحة(1) وخيل له بذكر (تخضل).

اق45ا وثناء قدفث بين يدي نج حواي إذ لم يكن لدي ثراء ~~(وثناء) في هذه القصيدة (قدمت بين يدي نجواي) أي: سؤالي منك بلوغ المأمول الواقع في هلذه القصيدة بقولي : (جد لعاصي...) إلخ وفي غيرها (إذ) أي : لأجل أني (لم يكن لدي) أي: عندي (ثراء) بالمثلثة؛ أي : مال أتصدق به (1) لعل ms548 الصواب: أنها استعارة مكنية؛ لأنه ذكر المشبه وحذف المشبه به وذكر له شيئا من لوازمه، وهو (تخضل)، والله أعلم

وجاء: أنه لم يعمل بها قبل النسخ من تقديم الصدقة بين يدي النجوى غير علي كرم الله وجهه (1)، ولا يلزم من نسخ الوجوب نسخ الندب، ولذا يسن لمن يريد زيارته صلى الله عليه وسلم: أن يقدم بين يدي زيارته صدقة، والناظم رحمه الله تعالى ظاهر كلامه: أنه كان يعتقد بقاء الندب، فاعتذر بأنه لا مال له يتصدق به بين يدي سؤاله، و أنه جعل حسن توسله وثنائه بدل المال الذي يتصدق به تبيه: تفسيري (لدى) با عند) لأنها مثلها في آكثر أحكامها؛ من كونها ظرف مكان تستعمل في الحضور والقرب الحسيين والمعنويين، نحو: عند مليك مقتدر عندربهم}، " إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه : إن رخمتي سبقت غضبي"(2) ولا تستعمل إلا ظرفا ، وغير ذلك، فلا ينافي ذلك أنها قد تفارقها في كثرة جر (عند) با من) خاصة، وامتناع جر (لدى) مطلقا، وفي أن (عند) تكون ظرفا للأعيان والمعاني، وتستعمل في الحاضر والغائب، بخلاف (لدى) فيهما، وتفارق (عند) و(لدى) لدن في آن ذينك يصلحان في ابتداء غاية وغيرها، ويكونان فضلة، ووعندنا كتي حفيظ}، ويعربان بخلافها في لغة الأكثرين ، وجر (لدن) أكثر من نصبها، وقد لا تضاف، وقد تضاف للجملة، بخلافهما قال الراغب : (لدن أخص من عند وأبلغ ؛ لأنه يدل على ابتداء نهاية الفعل)(3) ار ا ا436ا: ما أقام الصلاة من عبد الله وقامث بريها الأشياء ~~(ما) مصدرية ظرفية (أقام الصلاة) اللغوية أو الشرعية (من عبد الله) وأبد بهذا مع انقطاعه؛ استغناء عنه بما بعده، على أنا لا نسلم انقطاعه ؛ لأن أهل الجنة يدعون (1) أخرجه الحاكم (481/2)، وابن أبي شيبة (505/7) (2) أخرجه البخاري (7422) ومسلم (2751) (3) انظر " مفردات الفاظ القرآن*( ص739) 179

(و) ما (قامت) أي: بقيت على أبلغ نظام، وأتقن إحكام (بربها) أي: بايجاده وإمداده (الأشياء) أي : الموجودات في الدنيا والاخرة، وأبدها بالأول مع انقطاعه بفتاء هلذه الدار؛ لما مر، وللتبرك بذكر المتعبدين آخر كلامه، وبالثاني الذي لا ينقطع؛ لدوام نعيم الجنة وعذاب النار؛ ليجمع بين شرف الأول ودوام الثاني، مع الإشارة بالختم بذكر الرب سبحانه وتعالى إلى استفتاح أبواب تربيته، واستمناح موانح لطفه وهدايته جعلنا الله تعالى ممن حقق له حقائق قربه وإمداده، وإسعافه وإسعاده، وآمننا من كل فتنة ومحنة، مسبغأ علينا رضاه، متفضلا بكل ما نتمناه، إنه الجواد الكريم، الرؤوف الرحيم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم وبارك أفضل صلاة، وأفضل سلام، وأفضل بركة على أفضل الخلق سيدنا محمد، وآله وصحبه، عدد معلوماتك أبدا، وعلينا معهم، كلما ذكرك وذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكرك وذكره الغافلون، آمين، آمين (1) أخرجه أبو داوود (1459)، والترمذي (2915)، وغيرهما (2) اخرجه مسلم (148)، والترمذي (2207).

3) اخرجه مسلم (2940)

0974IbnHajarHaytami.MinahMakkiyya

كتاب 0974IbnHajarHaytami.MinahMakkiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس