بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم ووالى عليه وأنعم مقدمة المؤلف الحمد لله الذي وفق أقواما لمدح نبيه الكريم، وحباهم على ذلك برضوان جنة النعيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد المؤيد بالمعجزات والكلام القديم، صاحب الإسراء والمعراج، والجهاد، والدين القويم، وعلى آله الحائزين نهايتي التكريم والتعظيم، وأصحابه الذين لا يحصي فضائلهم كل حاذق وفهيم، ما توجه سائل إلى ولي كريم، وفاز منه بكل مطلب جسيم.

وبعد... فهذا شرح لطيف على بردة البشير النذير، المنظومة على البحر البسيط، والأسلوب الوسيط، التي أنشأها أعلم الشعراء، وأشعر العلماء: الإمام أبو عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد البوصيري؛ أفاض الله تعالى عليه شأبيب الغفران، وأسكنه أعلى فراديس الجنان - وسميته ب: العمدة في شرح البردة والله أسأل أن ينفع به الطالبين، وأن يوجه إليه رغبة الراغبين.

قال رحمة الله تعالى عليه، بعد أن تيمن بالبسملة والحمدلة، وقد جرد من نفسه مخاطبا على عادة الشعراء ثمة، وهذا منقول منها لطويلها:

والتذكر: مصدر تذكر، أضيف إلى مفعوله من " الذكر، بالكسر، وهو ما يكون باللسان.

أو من الذكر بالضم، وهو ما يكون بالقلب. والثاني هنا أنسب.

والجيران : جمع جار، وأصله جوران، قلبت الواوياء، وأراد بهم: [سيدنا] محمدأ صلى الله عليه وآله وسلم، وأصحابه الكرام، الكائنين: بذي سلم هو علم بالغلبة على مكان بين مكة والمدينة . وقيل" :ذو بمعنى صاحب.

وسلم اسم لنوع من شجر العضاه؛ على أنه نعت لمحذوف أي : بمكان ذي سلم. والباء فيه بعنى: في: 113

ذمعا منك عظيما كثيرا، وهو الماء السائل من العين لخزن أو سرور، لا يبرد مع الحزن بعد مفارقة الحدقة إلا بعدمدة، بخلاف دمع السرور فإنه يبرد بمجرد تلك المفارقة، ms001 ووصف دمعاء بقوله: رى من الجريان، وهو سيلان الشيء مع شدة.

من مقلة عظيمة منك، وهو متعلق ب :جرى: والمقلة: شحمة العين الجامعة للسواد والبياض.

منك عظيم كثير، والباء فيه للتعدية.

114

ال وحالة القلب أخرى فقالوا: أرياح . وهي مأخوذة من الروح بمعنى الراحة. ورياح الرحمة ثلاث: الجنوب والشمال والصبا. وريح العذاب واحدة وهي" الدبور.0

تلقاء بكسر التاء، وبالمد، أي: جهة.

118

وأومض عطف على هبت، يقال: أومض البرق وومض لمع لمعانا خفيا، والواو فيه إما على حقيقتها أو بمعنى: أو.

البرق واحد برق السحاب ، من: برق السيف بريقا: إذا تلألأ وانحلب منه ما لا مطر في الليلة.

الظلماء بالمد، أي : ذات الظلمة.

لابتداء الغاية.

119

وحاصل معنى هذا البيت والذي قبله: أن المخاطب يقول للمخاطب: ما سبب مزج دمعك بالدم، وبكائك الكثير من ذلك؟ أهر من التذكر الناشىء عن سماع الأخبار الدالة على محاسن أولئك الأحبة؟ أم التذكر الناشىء عن إدراك الريح الهابة من جهتهم بحس اللمس؟ أم التذكر الناشىء من إدراك لمعان البرق من تلقائهم بحاسة البصر؟.

وبهذا يظهر أن الأولى جعل الواو في وأومض معنى "أم،.

ثم استفهم من المخاطب لما أنكر أن يكون سبب بكائه أحد الأمرين من تذكر الجيران وهبوب الريح بقوله-: (1) قال في القاموس : إضم، كعنب : جبل، والوادي الذي فيه المدينة النبوية - صلى الله الوسلم على ساكنها - عند المدينة يسمى القناة، ومن أعلى منها عند السد الشظاة، ثم ما كان أسفل ذلك يسمى إضما . وذو إضم : ماء بين مكة واليمامة . مادة أضم، .

112

بكسر الهمزة وسكون النون: للشرط.

قلت لهما أيها المخاطب في زمن من الأزمان قصدا لكتم الحب: اكففا أي : كفا الدمع ؛ ففك الفعل لضرورة الوزن.

همتا اي: سال دمعهما:

عطف على الاستفهام السابق، أي: أي شيء ثبت: لقلبك ال وهو جوهر صنوبري الشكل، مودع في الجانب الأيسر من الصدر، في باطنه تجويف فيه دم أسود هو منبع الروح ومعدنه.

إن قلت له وهو في سكرات الهيام، وغمرات الغرام-: استفق أي: أفق مما أنت فيه قصدا لكتم الحب عن العذال، وإخفائه عن الوشاة . حال من القلب.

مضارع "هام، وأما هيمان القلب فيعلم بالقرائن الدالة عليه، مثل إطالة السكوت، وغيبة الحس، وعدم رذ الجواب في المحاورات.

ثم لما لم يحرر المخاطب جوابا وأفحمه السائل بالسؤال المسكت، والالزام المبهت رجع إلى تغليطه في إنكاره حالة الحب التي لا تخفى على أحد فقال منكرأ عليه وموبخا إياه: 119

الصب أي: العاشق الصادق، وهو أبلغ من نسبة الفعل إلى المخاطب إفادته أن عدم صحة إنكار الحب مع ظهور العلامات الدالة عليه . وهي مأخوذة من " الصبابة التي هي رقة الشوق وحرارته. أو سمي صبا لأنه لكثرة بكائه كأنه يصب الدمع من عينيه .

ويجوز أن يريد به المخاطب وحده، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة.

أن الحب بضم الحاء بمعنى المحبة.

منكتم أي : مستتر عن الناس.

زائدة، والجملة سدت مسد مفعولي يحسب" .

120

منهومضطرم أي: المشتعل؛ من قولهم: اضطرمت النار إذا اشتعلت .

141

الهوى الهوى: مصدر هوي بكسر الواو، إذا أحب؛ فهو بمعنى الحب. وهو مبتدأ، والخبر محذوف، أي: موجود. فالمعنى: امتنع عدم إراقتك دمعا على طلل لوجود الهوى.

لم ترق دمعا أي: لم تصبه. يقال: أراق الماء أي: صبه، ويقال: هراق أيضا بمعناه .

على للتعليل، أي : لاجل طلل الآتي، أو بمعنى في .

طلل(1) الطلل: ما بقي من آثار الدار مرتفعا، فإن لم يكن بأن كان ملتصقا با لأرض كان رسما .

(1) قال في القاموس : الطلل، محركة: الشاخص من آثار الدار، وشخص كل شيء، كالطلالة كسحابة فيهما، وجمعه: أطلال وطلول . مادة طلل.

تنكر اي: تجحد حبا بانكار لوازمه على أي حال يقع منك ذلك الإنكار ففي كلامه سلوك لطريق البرهان الذي هو فن من فنون الفصاحة، وضرب من ضروب البلاغة على طريقة قوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياك) (1) .

بعد ظرف زمان منصوب بد تنكر.

بجاه عظيم الجاه صلى الله عليه وآله وسلم. .. آمين لا أرضى بواحدة حتى أضيف اليها ألف آمينا.

(1) سورة البقرة الآية 28.

124

شهدت به أي : بالحب.

عليك والظرفان متعلقان ب شهدت".

عدول جمع : عدل من "العدالة4.

الذمع السائل من عينيك عند تذكر أولئك الجيران .

والسقم أي: المرض الطويل القائم بجسمك الناشىء عن السهر الطويل الحاصل من تذكر "البان والعلم ، وإضافة العدول إليهما إما بيانية، أو من إضافة الصفة إلى موصوفها، واستعمال الجمع في اثنين شائع.

والسقم: بفتح اوليه كالسلم، ويجوز فيه سقم بضم أوله وسكون ثانيه.

128

خطي عبرة أي: دمع سائل من عينيك، وإضافته للبيان. وسميت عبرة لعبورها ومجاوزتها الحدقة.

وضنى اي: نحول(1). عطف على خطي، لا على "عبرة2 ، والمعنى : الأثر الناشىء (1) قال في اللسان : الضينى : المرض. ضني الرجل، بالكسر، يضنى ضنى شديدا إذا كان به مرض مخامر، ظن أنه قد برا نكس. والعرب تقول رجل ضنى وقوم دنف وضنى لأنه مصدر، كقولهم قوم زور وعدل وصوم.

على خديك تشنية خده، وهو أحد جانبي الوجه. والظرف متعلق ب" أثبت:.

و أي : وتلك العبرة في الحمرة لامتزاجها ms005 بالدم مثل: - العنم بفتح أوليه: شجر أحمر لين الأغصان (2) .

ولماقامت عليه تلك الحجج الواضحة، وتوجهت إليه هاتيك الدلائل اللائحة، اعترف بالحب، ورجع فقال:- (1)قال في اللسان: البهار : نبت طيب الريح . وقال الجوهري في الصحاح : البهار العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع يقال له: العرارة.

(2) وقال ابن منظور : العتم: شجر لين الأغصان لطيفها يشبه به البنان كأنه بنان العذارى، واحدتها عنمة، وهو مما يستاك به، وقيل: العنم: أغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانها حمر اللون، وقيل: هو ضرب من الشجر له نور أحمر تشبه به الأصابع المخضوبة قال النابغة : بمخضب رخص، كأن بنانه عنم على أغصانه لم يعقد ل وقال الجوهري : هذا يدل على أنه نبت لا دود. وبنان معنم أي مخضوب. قال ابن بري : وقيل العنم: ثمر العوسج، يكون أحمر ثم يسود إذا نتضج وعقد. انظر: اللسان مادة عنم.

سرى أي: جاءني ليلا .

طيف من أهوى اي: خياله، بعد آن فارقتهم. وأصل طيف: طيف بتشديد الياء، فخففوه بحذف عينه كما فعلوا فئ ميت: .

فأرقني اي: أسهرني حزنا على مفارقتهم.

(1) ذكر العلامة الباجوري رحمه الله تعالى في حاشيته على البردة فقال: وفائدة هذا البيت أن من كرره بعد صلاة العشاء حتى يغلب عليه النوم فإنه يرى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في منامه إن شاء الله تعالى . انظر حاشية الباجوري: صفحة 8 لا حرمنا الله رؤيتك يا سيدي يقظة ومناما بجاهك عند الله .

126

يعترض اللذات أي : يحول بينها وبين المحب، ولا يصل إليه منها شىء.

بالألم والجملة اعتراضية أو حالية: ثم استشعر لائمأ يلومه في الحب فقال:- 19

لائمي من "اللوم، وإنما ناداه نداء البعيد مع قربه بحسب المسافة تبعيدا له عن ساحة الحضور: في الهوى أي: الحب المفرط ، و في : للتنبيه، أو بمعنى على .

العذري المنسوب إلى بني عذرة، بضم العين وإسكان الذال، وهي قبيلة من العرب يفضي بهم العشق إلى التلف.

وسثل بعضهم عن ذلك فأجاب: بأن في قلوبنا خفة، وفي نسائنا عفة .

(1) ذكر العلامة الباجوري في حاشيته فقال : وفائدة هذا البيت وما بعده أنك إذا أردت أن تقهر نفسك على إقامة شعائر الدين فواظب على قراءتهما خلف كل صلاة.

انظر: حاشية العلامة الباجوري: صفحة 9 .

130

مني إليك أي: حالة كونها واصلة مني إليك.

ويصح رفع معذرة على أنه خبر لمحذوف، أي: هذه معذرة. أو على أنه مبتدأ، والظرف الأول: صفة. والثاني: خبر عنه.

حرف(1).

انصفت اي: عدلت.

لم تلم أي : لم تعنف في الهوى أحدا أبدا، لعلمك بأنه ليس اختياريا، لأنه مرض يسوقه الله للأبدان كسائر الأمراض.

ثم دعا على ذلك اللائم بأن يصيبه مثل ما أصابه، أو دعا له بأن ينجيه الله مما ابتلاه به فقال: (1) حرف امتناع لوجوب.

138

حالي أي: ما أنا فيه من مضار العشق، ومصائب الهوى. ثم بين حاله بعض البيان في قوله:- لا سري أي : أمري الخفي الذي ينبغي كتمه، وأراد به العشق.

ست اي: مختف.

عن الوشاة جمع واش كرماة لرام، وهم الحسدة، الكذبة؛ ويسعون بالفساد قصدا للتفريق بين الأحباب(1)، وذلك لوجود العلامات الكثيرة الدالة على حاله، من امتزاج الدمع بالدم، وصفرة اللون، ونحول البدن، وكثرة الأنين، والسهر، وغير (1)وما اكثرهم في أيامنا هذه ولو كان بعضهم يتزيى بلباس أهل العلم والدين، إلا أنه ال يحمل في صدره قلبا أسود قاس، لا هم له إلا أن يفسد على الناس عقيدتهم في محبة 132

ولادائي اي: مرضي القائم بي، وهو العشق.

ه بالحاء المهملة، أي: منقطع لعدم الوصل من المحبوب، فل يرجى زواله. ويحتمل أن تكون جملة عدتك حالي أي : جاوزتك حالي فأنت لم تصب بمصيبة ولو أصبت بها لما عذلتني، بل عذرتني.

ولما أبدى اللائم لومه وكان في الحقيقة محضر نصح وكان اللوم أكره شيء على العاشق على كل حال قال :- رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر، متظاهرا بدعوته إلى عدم المبالغة في مدح هذا الجناب الشريف، ولا يترك مناسبة من المناسبات المباركة سواء مولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو غيرها من المناسبات التي اعتاد الناس احياءها بمديح هذا الجناب المبارك، أو إحياء ليلة مولده الشريف إلا ويتتصب هذا الداعية السوء لمنع الناس عن ذلك بحجج واهية باطلة فاسدة، وإلا فقل لي يا أخي المسلم المحب لهذا الرسول العظيم قل لي بربك: هل عرف قدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا الله؟

فماذا يقول المادحون بمدحه، ومهما قالوا هل بلغوا بعضأ من حقه؟ قل لي بربك، وأي شيء يفعله المحتفلون بمولد سيد الكائنات عليه من الله أفضل الصلوات، إلا قراءة قرآن، ثم إظهار الفرح بمولد سيد الكائنات والتلذذ بسيرته الشريفة المباركة، والحث على محبته والتأسي بسته، ثم التمدح بذكره وذكر شمائله وخصائصه مما حباه الله من حسن الأخلاق ومكارم الصفات، هل في الموالد التي تقام في العالم الإسلامي غير هذا؟ . لكن رسل الشيطان 133

ولما كان العاشق ممن يتعذب في ذات الحبيب (2)، ويعد المحنة من جرائه من بني الإنسان يأبون إلا أن يشوشوا على الناس عقولهم وعقيدتهم، فيطلعون عليهم في كل مناسبة ما يمنعهم ويحجبهم عن ms008 إظهار محبتهم والتعبير عنها بتلك الاحتفالات، فإياك إياك من سماع كلام قطاع الطرق إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وكن على يقين بأنك على ما انتهجه السلف الصالح الثقات من هذه الأمة رضي الله عنهم ووفقنا لنهج مسلكهم على ما يرضي الله ورسوله: (1) ويقال لكل شيء أخلصته فقد أمحضته، وأمحضت له النصح إذا أخلصته . وقيل: محضتك نصحي، بغير ألف، ومحضتك مودتي. قال الجوهري: ومحضته الود وأمحضته؛ والأمحوضة: النصيحة الخالصة . قاله في اللسان: (2) ذلك مما يراه من حبيبه من الصد أو الهجر، أو البعاد.. . إلى آخر ذلك مما يعانيه العشاق والمحبون من أحبابهم، وكماقيل، :عرف الحبيب مقامه فتدللاء.

134

لست أسمعه أي : سماع قبول وإذعان. ثم علل النفي المذكور بقوله : - بكسر الهمزة(2).

المحب أي: العاشق، وفيه التفات من المتكلم إلى الغيبة .

عن العذال أي: اللوام، وعبر أولا ب اللوم ، وثانيا ب العذل4 تفثنا وتنبيها على ترادف اللفظين.

في صمم فلا يسمع عذلهم سماع قبول. والظرف الأول يتعلق ب صمم،، والثاني: خبر (1)في الأصل المخطوط : وبعد المحنة من جزائه محنة" وهو تصحيف نسخي، لعل صوابه ما أثبته أعلاه، والله سبحانه أعلم.- (2) حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخير.

139

في عذل بفتح الذال المعجمة، اسم مصدر بمعنى اللوم، والمصدر: عذل، بسكونها.

والشيب أبعد اظهر موضع الإضمار، أي: أشد بعدا.

في نصح صدر منه في حقي: عن التهم أي : أنواع المكر والخديعة .

128

ثم وجه كون الشيب نصيحا أنه مؤذن بقرب انتهاء الآجال، ومشعر بدنو الموت والارتحال، وذلك مما يوجب إقبال العبد على ما يقربه إلى مولاه، ويبعده عن غياهب غيه وهواه، إذ ليس بعد بياض الزرع إلا الحصاد.

ال ولماكان قوله" إني اتهمت نصيح الشيب في عذل مشعرا بأنه لم يقبل نصحه، ولم يأخذ بقوله، أشار إلى بيان ms010 علة ذلك فقال: - 134

(1) يقال: النفوس ثلاث مراتب: الأولى: النفس الأمارة بالسوء.

والثانية : وهي فوقها: النفس اللوامة .

والثالثة: النفس المطمثنة . قال تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية). وقيل: بل هي النفس التي قد اطمأنت في ذاتها، وترشحت لتأديب غيرها، فهي فوق النفس المطمينة، ويقال: رجل لومة: يلوم الناس، ولومة : يلومه الناس، تحو سخرة ال وسخرة، وهزأة وهزأة، واللومة: الملامة، واللائمة: الأمر الذي يلام عليه الإنسان.

فالنفس الأمارة هي التي قميل إلى الطبيعة الدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية، وتجذب القلب إلى الجهة السفلية، فهي مأوى الشر، ومنبع الأخلاق الذميمة، والأفعال السيئة، قال الله تعالى: (إن النفس لأمارة بالسوء) 141

ما اتعظت أي : لم تقبل الموعظة.

أجل:- جهلها ل والجهل يقال على عدم إدراك الشيء بالكلية، وعلى إدراك الشيء على خلاف ما هوعليه بنذير الشيب أي: بانذاره بقرب انتهاء الآجال، ودنو الموت والارتحال(1). والظرف قد تنازعه كل من اتعظت، و،جهلها .

(1) من حيث أن الشيب تذير لنا، يخبرنا بقرب الموت وانتقالنا من هذه الدار إلى البرزخ الأخير . ولا يخلو حالنا من أن نتتقل إما إلى خير أو شر، وكلاهما يذكرنا به الشيب فنأخذ في الأهبة للانتقال والتزود ونتتصل من ذنوبنا وتبعاتنا، وقد الغز الإمام الشاطبي في نظير ذلك في النعش أبيات فقال : 142

قال الله سبحانه وتعالى: { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء كم النذير}(1) .

ولما بلغ رالأربعين سنة أمسك العصا فقيل له: نراك تدمن إمساك العصا ولست بمحتاج إليها؟ فقال لأذكر أني مسافر من هذه الدار. وأنشد أيضا لما خرج من بغداد إلى مصر : ال وب العيش مرتاح إلى بلد والموت يطلبه في ذلك البلد وماش والمنايا فوق هامته لو كان يعلم غيبا مات من كمد اماله فوق ظهر النجم شامخة والموت من بين رجليه على رصد من كان لم يعط علما في حياة غد فما تفكره في رزق بعد غد وأنشد أيضا لما خرج من بغداد أو من مكة إلى مصر: ل قد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ومن دونها أرض المهامة والقفر فو الله ما أدري إلى الفوز والغنى أساق إليهما أم أساق إلى قبري ولماتمنى بعض الناس موته أنشديقول : ى رجال آموت وإن آمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل اللذي يبغي خلاف الذي مضى تهيا ms012 لأخرى مثلها فكأن قد وانما ذكرت لك يا أخي هذه الأشعار لتعرف أن السلف الصالح كان الموت على بالهم لا يغفلون عنه ساعة ويحبون من يذكرهم بالموت سواء كان شيبا أو انحناء آو مرضا أو غير (1) سورة فاطر الآية 37.

واختلف العلماء في مقدار التعمير، فقيل: سبعون سنة، وقيل: ستون، وقيل: أربعون. وعبر الناظم ههنا بصيغة المبالغة كما في قوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلأ ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (2) لأن النفس كما قال بعض العلماء مستمدة صفاتها من البهائم والوحوش والحشرات، والشياطين، فاستمدت الجهل من الثور، والشر من الخنزير، والحرص من النمل، والوقوع على النجاسة من (1) روى الإمام القرطبي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وجاءكم النذير}، قال: هو الشيب؛ فإنه يأتي في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا.

ال وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة والخشوع والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله؛ ففيه إعذار بعد إعذار. الأول بالنبي عليه السلام، والثاني بالشيب؛ وذلك عند كمال الأربعين؛ قال الله تعالى : وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك) [الأحقاف : 15] . فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد آن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها. قال مالك : أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة؛ فاذا أتت عليهم اعتزلوا الناس. انظر: الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي - الجزء لا سورة الأعراف. الآية: 1420 وقد ترجم الامام البخاري في صحيحه: " باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عز وجل ( أولم نعمركم ما يتذكر قيه من تذكر وجاء كم النذير) يعني الشيب،.

(2) سورة يوسف - الآية 53.

145

(2) الروغ: الميل على سبيل الاحتيال، ومنه : راغ الثعلب يروغ روغانا، وطريق رائغ : إذا لم يكن مستقيما، كأنه يراوغ، وراوغ فلان فلانا، وراغ فلان إلى فلان : مال نحوه لأمر يريده منه بالاحتيال قال تعالى: { فراغ إلى أهله} و[الذاريات/26]، وقال سبحانه: فراغ عليهم ضربا باليمين) (الصافات/93]، أي: مال، وحقيقته : طلب بضرب من الروغان، ونبه بقوله : على على معنى الاستيلاء.

(3) أصل الدغل: الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه، وقيل هو من قولهم أذغلت في هذا الأمر إذا أذخلت فيه ما يخالفه ويفسده. ومنه حديث سيدنا علي " ليس المؤمن بالمدغل".

(4) يقال: جمح في أثره: أي أسرع إسراعا لا يرده شيء. وكل شيء مضى لوجهه على أمر فقد جمح. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فطفق يجمح إلى الشتاهد النظر، أي يديمه مع فتح العين. قاله في النهاية .

146

(1) فالرضا عن النفس أصل كل بلية تصيب المرء في دنياه وآخرته. قال سيدي ابنع الله السكندري في بعض حكمه الجليلة: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنهاء.

يعني أن النظر إلى النفس بعين الرضا يوجب تغطية عيوبها، ويصير قبيحها حسنا. والنظر اليها بعين السخط يكون بضد ذلك، على حدقول القائل: وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا فمن رضي عن نفسه، استحسن ms014 حالها، فتستولي عليه الغفلة عن الله تغالى، فينصرف قلبه عن مراعاة خواطره، فتثور عليه الشهوة وتغلبه؛ لعدم وجود المراقبة القلبية التي تدفعها، فيقع في المعاصي لا محالة. فعطف الغفلة والشهوة على المعصية، من عطف السبب على المسبب. وكذا عطف اليقظة والعفة على الطاعة، فإن اليقظة التي هي التنبه لما يرضي الله تعالى، والعفة التي هي علو الهمة عن الشهوات، يتسبب عنهما الطاعة التي هي اتباع المأمورات، واجتناب المنهيات . وإنما كان الرضا عن النفس أصل كل معصية؛ لأنها أمارة بالسوء، فهي العدو الملازم . وناهيك قول يوسف الصديق: وما أبرئ نفسي أن النفس لأمارة بالسوء) [يوسف : 53] . وصحبيك جاهلا لا يرضى عن نفسه، خير لك في تحصيل فائدة الصحبة التي هي الزيادة في حالك، من أن تصحب عالما بالعلوم الظاهرية، يرضى عن نفسه. فإن المدار في الانتفاع بالصحبة، إنماهو على العلم بعظمة الله وجلاله وإحسانه، الذي ينشأ عنه معرفة النفس وعيوبها، لا على العلوم العقلية والنقلية. فاي علم نافع لعالم بالعلوم الظاهرية يرضى عن نفسه؟ . وأي جهل ضار لجاهل بالعلوم الظاهرية لا يرضى عن نفسه؛ لعلمه بعيوبها، فإنه - وإن قلت بضاعته من الأحكام -، لا بد أن يحصلها بالوقائع على مدى الأيام. فلا ينبغي للمريد أن يصحب إلا من يكون عارفا بعيوب نفسه، غير 142

من الفعل الجميل أي: الحسن؛ من فضيل العبادات، وشريف القربات.

قرى بكسر القاف، وهو في الأصل: ما يقدم للضيفان من الطعام والشراب، والمراد هنا: التوبة النصوح المشفوعة بالأعمال الصالحات .

ضيف هوالمشيب: راض عنها؛ ليقتدي به في أفعاله، فإن الطبع سرآق. كما قال بعضهم : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارنة يقتدي اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي 14

ل وفي الحديث الصحيح : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"(1) وقد ضمن الناظم هذا البيت قول المتنبي: ضيف ألم برأسي غير محتشم والسيف أحسن فعلا منه باللمم(2) ولماكان قوله ولا أعدت . .. البيت، يستلزم عدم توقير ذلك الضييف، قال: - (1) قطعة من حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه بلفظ : امن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن الله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت" . رواه الامام أحمد في مسنده واتفق عليه الشيخان، والنسائي في سننه، وابن ماجة كلهم عن أبي شريح، وعن أبي هريرة رضي الله عنهما. انظر: الجامع الصغير للسيوطي - الحديث رقم 8979.

(2) انظر: ديوان المتنبي بشرح البرقوقي - صفحة 150.

149

بفتح الهمزة.

ما اوقره اى: اعظته بعد نرله بقول نصحه، وتهديت ورا .

اي: أخفيت.

سرا أي : أمرا خفيا من الشيب، وأوقع الكثم على السر مبالغة في إخفائه .

اي: ظهر:- قبل غيري، لأني أطلع من أحوال نفسي على ما لم يطلع عليه غيري.

190

بالكتم بفتح الكاف والتاء مخففة، وحكي تشديدها: نبت يخضب به كالحناء(1) أي بأن أخضبه به بعد نزوله كي لا أنسب إلى عدم توقيره الناشىء عن نفسي الأمارة بالسوء.

تيه: يجوز خضب شيب بغير السواد من حمرة أو صفرة، وأما الخضب بالسواد فلا يجوز إلا في جهاد الكفارارها با للكفار، ويجوز للمرأة أن تخضب به لكن بإذن زوجها، لأن له غرضا في ذلك (2) .

ثم استفهم عمن يتكفل برد جماح نفسه الأمارة بالسوء فقال صائحا: - (1) قال ابن الأثير في " النهاية" : الكتم: هو نبت يخلط مع الوسمة، ويصبغ به الشعر أسود. وقيل: هو الوسمة . ومنه الحديث "إن أبا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم" وقد تكرر في الحديث. ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن ms016 الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود.

(2) قال في المغني : يكره نتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه إزالة شعره لخبر: 0ل تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة رواه الترمذي وحسنه . وإن نقل ابن الرفعة تحريمه عن نص الأم وقال في المجموع : ولو قيل بتحريمه لم يبعد. قال: ونتف لحية المرأة وشاربها مستحب لأن ذلك مثلة في حقها. ويسن خضب الشيب بالحناء ونحوه للاتباع. انظر: مغني المحتاج، للخطيب الشربيني كتاب الصلاة - باب شروط الصلاة وموانعها.

151

بردجماح أي: إياء وامتناع عن كل خير، من جمح الفرس: إذا أعيا راكبه من شدة عذوه، وعدم انقياده. وتنكيره للتعظيم.

وفي نسخة: " من .

غوايتها أي : ضلالتها بمواعظ السنة وأسرارها القدسية، والظرف متعلق ب رد2 .

كمايرد أي: ردمثل مايرد. فماء مصدرية، والكاف بمعنى: مثل:؛ صفة لموصوف محذوف تصب على آنه مفعول مطلق.

جماح الخيل أي : غلبتها. والاضافة إلى موصوفها.

الاوهي أشرف البهائم، قد جاء مدحها في قوله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}(1).

ل وفي قوله صلى : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (2) ال و عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: * لما أراد الله تعالى أن يخلق الخيل أوحى الالى ريح الجنوب، وقال إني خالق منك خلقا؛ فاجتمعي. فاجتمعت؛ فأتى جبريل فأخذمنها فرسأ كميتا، أي: أسود - وقال: خلقتك غريبا وفضلتك على جميع البهائم، فالرزق بناصيتك، والغنائم تقاد على ظهرك، وبصهيلك أرهب المشركين، ال وأعز المؤمنين. ثم وسمه بغرة وتحجيل. فلما خلق الله تعالى آدم قال له: اختريا آدم، (1) سورة الأنقال - الآية رقم 10.

(2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" .

قال النجم: رواه أحمد، والشيخان، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه: ms017 عن عروة بن الجعد. وهؤلاء ومالك: عن ابن عمر. والبخاري: عن أنس. ومسلم والترمذي والنسائي الوابن ماجه: عن أبي هريرة. ثم قال وعند الطبراني عن جابر بلفظ : والخيل معقود في تواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة"، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها الأوتار" وهوعند أحمد بنحوه بزيادة: "فامسحوا بنواصيها، وادعوالها بالبركة"، ولم يقل واليمن.

ال وفي لفظ للشيخين: " الخيل لثلاثة : هي لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" الحديث، ثم قال: ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ : " الخيل في نواصي شقرها الخير" انتهى. وللجلال السيوطي رسالة سماها: [جر الذيل في الخيل). انظر: كشف الخفاء اللعجلوني - الحديث رقم 1272.

153

ال وورد في حديث: لما من فرس إلا ويقول كل يوم: اللهم من جعلتني له فاجعلني أحب أهله إليه"(1) ثم: الخيل ثلاثة : فرس للرحمن، وهي المعدة للغزو. وفرس لك، وهي التي تسابق عليها. وفرس للشيطان، وهي التي أعدت للخيلاء(2) وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر"(1).

(1) لم أعثر عليه فيما لدي من مصادر، والله أعلم.

(2) عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله عز وجل فعلفه وبوله وروثه - وذكر ما شاء الله - وأما فرس الشيطان فالذي يقامر عليه ويراهمن عليه وأما فرس الانسان فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها فهي ستر من فقر" . رواه أحمد ورجاله ثقات قال الحافظ الهيشمي في مجمع الزوائد فان كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح. اتظر: مجمع الزوايد. للحافظ الهيثمي - المجلد الخامس24. كتاب الجهاد. 11. (أبواب في الخيل). 2 . باب منه فيما جاء في الخيل وارتباطها. الحديث رقم: 9338.

(3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الخيل لثلاثة: هن لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" وتتمته : " فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل ms018 الله فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو آنها قطعت 15

باللجم القوية. جمع" لجام ؛ وهو: الحديدة المعترضة في جانبي فم الفرس. ولما طلب رد النفس الأمارة بالسوء بأقصى ما يكون من العنف كرد الخيل الجموح باللجم القوية، أشار إلى رد ذلك بقوله:-

(1) لم أجده فيما لدي من مصادر، والله أعلم.

155

بالمعاصي أي بتمكينها من معاصيها - صغائر كانت أو كبائر-، ومثلها الرذائل المباحة الخارم للمروءة كالأكل في السوق لغير سوقي (1) .

كسر شهوتها أي إذهابها بالمروعة، على آنه مصدر المبني للمفعول، وإذهابها على أنه مصدر الميني للفاعل.

وعلل ذلك النهي عل طريق ضرب المثل بقوله : - إنا بكسر الهمزة.

(1) أي لغير عامل في السوق: 19

يقوي أي: يزيد:- شهوة الشخص:- النهم أي: الشديد الشهوة إليه. ومعنى البيت : لو كسرت شهوة النفس للمعاصي بتمكينها منها لكسرت شهوة النهم للطعام بتمكينها منه، واللازم باطل، فالملزوم مثله .

ثم ضرب لذلك مثلا آخر زيادة في التقرير فقال: -

شب اي : كبر.

على خب الرضاع أي: مع محبته إياه، فلا يتركه أبدا ms019 لأنه صار عادة له وطبعا.

وإن تفطمه اي: تمنعه عنه بأن تلزمه طعاما آخر.

نفطم اي: يمتنع فلا يعود إليه للكراهة إياه، فكذلك النفس إذا تركتها ترتع في أودية المعاصي الفتها وتعذر رجوعها عنها، وإن منعتها عنها بأن شغلتها بالطاعات امتنعت 158

(1) قال الشعبي: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: واتبع هواه فمثله كمثل الكلب [الاعراف: 176] وقال تعالى: (واتبع هواه وكان أمره فرطا) [الكهف: 28] . وقال تعالى: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله) [الروم: 29].

وقال تعالى: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) [القصص: 250 وقال تعالى: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) [سورة ص: 26] . وقال عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جثت به".

وقال أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لما عبد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى" . وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت . والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على اللهه. وقال عليه الصلاة والسلام: "إذا رايت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة". وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه. والمنجيات خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب: 160

أن توليه أي: تجعله واليأ عليها يتصرف فيها تصرف الأمير في المأمور، وعلل ذلك بقوله: - بكسر الهمزة على الاستيثناف، وفتحها على إرادة التعليل، وإضمار لامه.

الهوى أي: كل فرد من أفراده.

اي: مهما.

تولى، يصم بضم أوله، أي: يقتل، من أصمى الصيد: قتله 0(2) .

(1) وقوله وحاذر أن توليه أي واحذر أن تعطي هواها الولاية والإمارة عليك، لأنه داع إلى الضلالة غير صالح للإمارة، وإنما عبر المصنف بحاذر دون احذر تنبيها على أن النفس تراقب غفلة الشخص لتقع في هواها فهي تحاذره كما يحاذرها فالمحاذرة من ms021 الجانبين. قاله العلامة الباجوري - ص 13.

(2) قال في اللسان : " أصميت الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه. وأصى 194

وقال بعض الحكماء: العقل صديق مقطوع، والهوى عدو متبوع.

ال وقال بعض البلغاء: أفضل من عصي هواكا، وأفضل من رفض دنياكا وقال هشام بن عبد الملك - شعرا -: اذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى كل ما فيه عليك مقال وذكر بعض المحققين أن "هوى: أصله: هوان، اختصر بحذف آخره كما فعلوا كذلك في يد2 ، و"دم . وأنشد على ذلك: نون الهوان من الهوى مسروقة فصريع كل هوى صريع هوان ولما استشعر اعتراضا بالتفس [من أنها] قد تهوى ما هو طاعة مأمور بها شرعا اجاب عنها بقول:- الرمية: أنفذها . روي عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال: كال ما أصميت ودع ما أنميت؛ المعنى في قوله " كل ما أصميت: أي : ما أصابه السهم وأنت تراه فأسرع في الموت فرأيته، ولا محالة أنه مات برميك، وأصله من الصميان وهو السرعة والخفة . وصمى الصيد يصمي إذا مات وأنت تراه . والإصماء : أن تقئل الصيد مكانه، ال ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع صميان .

153

اي : والحال أنها:- في الأعمال الصالحة:- سائمة أي: متلبسة بها تليس الماشية بسومها في المرعى.

او: "إن، شرط: فاعل بفعل محذوف يفسره قوله:- 194

فلاتسم أي : فلا ثبقها في ذلك المرعى.

تبيه: الأعمال في كلام الناظم مختصة بالأعمال المندوية، لأن الأعمال ms022 الواجبة على تقدير دخول نحو الرياء فيها لا يجوز قطعها، بل يجب قطع ذلك العارض عنها.

ثم ذكر ما هو كالدليل على ما ذكره، فقال:- 199

نت أي: زينت النفس الأمارة بالسوء لذة في طعام . قال النحاة : وإذا فصل بين كم الخبرية، ومميزها بفعل متعد وجب جره لئلا يلبس بمفعوله، كما في قوله تعالى: (كم تركوا من جنات وغيون}(1): والناظم ترك ذلك لضرورة النظم، والمميز محذوف وسدمفعوله، والأصل: كم من المرات .. وهذا أقوى الوجهين.

للمرء أي : الشخص المطيع لها في هواها.

قاتلة اي: مهلكة: - (1) سورة الدخان - الآية رقم25.

195

أن السم أي : القاتل مدسوس له:- في الدسم بفتح أوليه، وهو نوع من أنواع الطعام كالحلاوة، على تقدير مضاف، أي: ذي الدسم من الأطعمة.

ويصح أن يكون بفتح أوله وكسر ثانيه على أنه صفة مشبهة، ك فرح. وحينئذ فلا يقدر مضاف.

ال واعلم أن دسائس النفس في الطاعات أعظم من دسائسها في المعاصي، لأن حظها في المعاصي ظاهر جلي، وحظها في الطاعات باطن خفي (1) .

االا الان ال س ال ا ال ل (1) فربما أورثت الطاعة عجبا يقلبها إلى شر معصية كما جاء في حكم ابن عطاء الله - فإن الذل والافتقار من أوصاف العبودية، والتحقق بهما موجب للقرب من رب البرية. وأما العز والاستكبار فانهما من أوصاف الربوبية، والتعلق بهما مقتض للخذلان والتباعد عن المراتب العلية.

ال وتأمل قوله - رضي الله عنه- هنا حيث جعل الخيرية في أثر المعصية لا في عين المعصية، فلا يصح إجماعا أن يفهم أحدعن القوم أنهم يقولون إن المعصية تقرب إلى الله تعالى أبدا، فإن الحس يكذب هذا القائل، فلو أراد العاصي أن يحصل له بالكه وصلة بوقوعه في المعصية لايصح ذلك له أبدا، بل يجد حبل الوصلة بشهوده تعالى أو شهود حضرته انقطع.

192

128

9 2مذااتخه فرب مخمصة شرهزالتخم واخش اي: خف:- الدسائس جمع "دسيسة، وهو المكر الخفي الذي بولغ في إخفائه. ومن ثم قيل للجاسوس: دسيس القوم. ثم قوله واخش الدسائس، عطفه بعض الشراح على قوله:" وراعها.. ورده الزركشي، وجعله معطوفا على محذوف، أي: احذر اللذات، واخش الدسائس الحاصلة:- من جوع، ومن شبع مفرطين. والجوع: خلو المعدة من الطعام . والشبع: ملؤها منه.

فمن دسائس الجوع: الحدة وسوء الخلق، والذبول، والملل، والكلال(1)، والضعف عن القيام(2) .

ومن دسائس الشبع: الكسل، وغلبة الشهوة، وإظلام القلب، والفتور عن القيام.

ال و قد تحصل العبادة مع الشجع دون الجوع فيكون الجوع شرا من الشبع، كما أشار إليه (1): الكلال: الإعياء والتعب.

(2) أي قيام الليل أو القيام بالطاعات .

159

شر من التخم أي: إفراط الشبع، جمع تخمة، وهي فساد المعدة الحاصل من إدخال الطعام على الطعام قبل هضمه، وأصل تخمة،: وخمة، قلبت الواو تاء كما في تجاه، وتراث.

وأشار الناظم بذلك إلى طلب التوسط بين الجوع والشبع المفرطين، على ما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}(1) .

اذقوله تعالى: { كلوا واشربوا}، يشير إلى نفي شدة الجوع والعطش.

وقوله سبحانه وتعالى: { ولا تسرفوا، يشير إلى نفي شدة الشبع، وينفي بانتفاء ذلك سائر الأمراض (2) .

(1) سورة الأعراف الآية 31.

(2) روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : "المسلم ياكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء. وفي رواية للبخاري: أن رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : "إن المسلم يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" . وفي رواية لمسلم: أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا كا فرا فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة فحلبت؛ فشرب حلابها. ثم اخرى؛ ms025 فشرب حلابها حتى شرب حلاب سبع شياه. ثم انه أصبح فأسلم، فأمرله 170

وروى الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه مرفوعا: لاما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، فحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه". وروى الترمذي وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد: عن أبي جحيفة قال: أكلت مرة ثريدة من خبز ولحم، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشى فقال: "يا هذا كف من جشائك، فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة" .

زاد في رواية: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنة حتى فارق الدنيا، كان إذا تغدى لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى. وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة: "فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة". وروى البخاري في كتاب الضعفاء، وابن أبي الدنيا عن عائشة رضي الله عنها قالت : أول بلاء حدث في هذه الأمة بعد نبيها الشبع، فإن القوم لما شبعت بطونهم سمنت أبدانهم ضعفت قلوبهم وجمحت شهواتهم. وروى البيهقي: آن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عائشة أكلت في اليوم مرتين فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ياعائشة: أما تحبين أن يكون لك شغل إلا جوفك! الأكل في اليوم مرتين من الإسراف، والله لا يحب المسرفين . وفي رواية : "يا عائشة اتخذت الدنيا بطنك، أكثر من أكلة كل يوم سرف، والله لا يحب المسرفين". وروى الامام أحمد والطبراني وغيرهما مرفوعا: "إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى" . وروى الإمام أحمد والطبراني ورواته ثقات: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: "إياك والتنعم، فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين". والأحاديث في ذلك كثيرة. والله ms026 اعلم.

و قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لاحسب المؤمن لقيمات يقمن صلبه" أي: لقم قليلة في المعدة صغيرة في الحجم.

واعلم يا أخي الحبيب أن الإنسان لو تورع التورع المشروع لم يجد شيئا يشبع منه ولا وسع به على نفسه فضلا عن أن يوسع على غيره . وفي الشبع من الحلال مفاسد كثيرة فكيف الشبع من الشبهات والحرام؟ أقل ما فيها أن الإنسان إذا أكل وشبع جاعت جوارحه فلا تشبع إلا إن ال وقعت في المعاصي المشاكلة لذلك الأكل في الحل والحرمة خفة وثقلا . فإذا كان الأكل حراما نشأ منه أعمال حرام، وإذا كان خلاف الأولى نشا منه ارتكاب خلاف الأولى، ومن قال إن الأعمال تنشأ على غير مشاكلة الأكل فليس عنده تحقيق. كان سيدي إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه يقول: أطب مطعمك ولا عليك أن لا تصوم النهار ولا تقوم الليل. وكان سيدي ابراهيم المتبولي يقول: إياكم والأكل من الشبهات فإنها تؤثر في قلب العبد ولو كان من أكابر الأولياء. ومن مفاسد الأكل الكثير أيضا: ثقل الأعضاء عن القيام بالطاعات في الليل والنهار.

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس" . رواه الترمذي وقال حسن من حديث المقدام بن معدي كرب . وفي لفظ له عقب صلبه : "وإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه". هذا ما في الإحياء وتخريجه للعراقي في موضعين، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي 12

وابن ماجه وابن سعد وابن جرير والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضا بلفظ : " ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه"، ورواه أيضا فيه عن ابن حبان والبيهقي عن المقدام أيضا بلفظ : " ما ملأ آدم من وعاء شرا من بطن، حسبك يا ابن آدم لقيمات يقمن صلبك فإن كان لا بدفثلك طعام، وثلث شراب، وثلث نفس" . انظر: كشف الخفاء، للإمام العجلوني - الحديث رقم: 2270.

والمراد: من حمية الندم: التوبة النصوح المستجمعة لجميع المعتبرات الشرعية، ال وهي: الندم على الذنب، والإقلاع عنه، والعزم على أن لا يعود إليه، وتفريغ الذمة عن سائر الحقوق.

ثم .... التوبة واجبة فورا على جميع الأشخاص، في جميع الأزمان، من جميع الذنوب، صغيرها وكبيرها، تخلصا عن المعاصي، وإماتة للذنوب.

قال الله سبحاته وتعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)(1) (1) سورة النور الآية 31 .

فعلينا يا أخي الحبيب جميعا أن نبادر بالتوبة عقب كل ذنب، ولا نصر على ما فعلناه لحظة واحدة هروبا من سخط الله تعالى، مع أن الإصرار أيضا معصية ثانية، فإذا وقع بادرنا أيضا بالتوبة من الإصرار، وهكذا القول في الإصرار على عدم التوبة من الإصرار أبدا، فما من ذنب إلا وله دواء، حتى لو أصر على ذنب سبعين سنة أو أكثر فندم واستغفر الله عن جميع الإصرار السابق كله انسحب الاستغفار عليه، فإن التوبة تجب ما قبلها.

قال العلماء: والتوبة عن الشرك مقطوع بها بنص القرآن فهي مقبولة بلا شك، بخلاف معاصي أهل الإسلام فإنها كلها مظنونة القبول، وذلك لأن المشرك كان في حجاب القطيعة الكلية فلاطفه الحق تعالى كما لاطف الشيخ الفاني وحمل عنه حكم الذنوب السالفة كلها إذا تاب وأحسن: وأما العاصي من أهل الاسلام فكان حكمه حكم الشاب القوي العاتي لضعف حجاب قطيعته فانه مسلم موحد يشم رائحة الإسلام، فكان من شأنه آن لا يقع في معصية الله تعالى: قال سيدي عبد الوهاب الشعراني: هذا ما ظهر لي الآن من الحكمة ومن فتح الله تعالى عليه بشيء أوضح ما قلتاه فليلحقه بهذا الموضع . قال سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى: ما دامت شهوة الذنوب في القلب فلا فائدة في الطاعات، لأن ظلمة شهوة المعصية تنع دخول نور الطاعات إلى القلب، والمدار على حصول النور في القلب حتى يصلح لجالسة الرب. (والله غفور رحيم).

وعن مجاهد: بقي آدم لا يرفع رأسه الى السماء، وأنبت الله من دموغه العود الرطب، والرنجبيل، والصندل، وأنواع الطيب.

ويكى داود أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموعه، وغطى راه، فتودي: يا داود أجائع أنت فتطعم؟ أم ظمآن فتسقى، أم عار فتكسى؟ . فتحب حية هاج منها العود الرطب واحترق من حر جوفه، ثم أتزل الله تعالى التوبة والمغفرة . وغير ذلك مما ورد عن الاخبار في الآثار والأخبار(1).

(1) وقدجاء فى الأحاديث الشربفة، وصحاح الأثار ما يحث على البكاء والتباكي في ةالله تمالى، بعن كل ما بوجب الندم من معاصي، منهاما رواه الشيخان وغيرها فما: سعة بظالهم اله هي طلله بوم لا ظل الا ظله فذكر منهم: ورجل ذكر الله خاليا ضا صناه. 01ب الحاام وفال مسع الاسناه مرهرحا: ومن ذكر الكه لفاضت عيناه من 1

وروى الامام أحمد والنسائي والحاكم وقال صحيح الأسناد مرفوعا: "احرمت النار على عين بكت من خشية الله" .

ال وروى الترمذي وقال حسن صحيح الاسناد مرفوعا: لالايدخل النار رجل يبكي من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع" . وزاد في رواية البيهقي "ولايدخل الجنة مصر على معصية الله".

لاوروى الأصبهاني مرفوعا : "كل عين باكية يوم القيامة إلا عين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله عز وجل" .

وروى الأصبهاني وابن ماجه والبيهقي مرفوعا : "ما من مؤمن يخرج من عينيه دموع، وإن كان مثل رأس الذباب خشية الله، ثم يصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار" .

ل وروى البيهقي مرسلا: "ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله سائر ذلك الجسد على النار، ولا سالت قطرة على خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو أن باكيا ms030 بكى في أمة من الأم لرحموا، وما من شيء إلا له مقدار وميزان إلا الدمعة فإنه يطفأ بها بحار من النار" .

وروى الحاكم مرفوعا وقال صحيح الإسناد عن ابن مليكة قال : "اجلسنا إلى عبدالله ابن عمر في الحجر فقال ابكوا فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلمون العلم لصلى أحدكم حتى ينكسرظهره، ولبكي حتى ينقطع صوته".

وروى أبو داود واللفظ له النساثي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن مطرف عن ابيه عبدالله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء. أي صوت كصوت الرحى، يقال أزت الرحى إذا صوتت.

وروى ابن خزيمة في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال : اما كان فينا فارس يوم بدر إلا 13

ل وروى الترمذي وابن الدنيا والبيهقي عن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله ما النجاة؟

قال "أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك".

وروى البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبكى رجل بين يديه، فقال صلى الله عليه وسلم: "لو شهدكم اليوم كل مؤمن عليه من الذتوب كأمثال الجبال الرواسي لغفر لهم ببكاء هذا الرجل وذلك أن الملائكة تبكي وتدعو له وتقول اللهم شفع البكائين فيمن لم يبك".

اوروى البيهقي والأصبهاني مرفوعا : يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي، لاتبكي عين عبد في الدنيا من مخافتي إلا أن اكثرت ضحكها في الجنة .

وروى أبو الشيخ والبيهقي مرفوعا: "إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذتوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها". وفي رواية لهما مرفوعا: "إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله عز وجل وقعت عنه ذنوبه وبقيت له حسناته" . والله سبحانه وتعالى أعلم.

1 ms031

النفس الأمارة بالسوء.

والشيطان أي : إبليس - لعنه الله تعالى-، ومثله في ذلك سائر أعوانه من الجن والإنس(1) وهو من: شطن، إذا بعد، لبعده عن رحمة الله (1) ومن أشد هؤلاء الشياطين: علماء السوء الذين أضلهم الله على علم وزين لهم اعمالهم وهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا، وغالبا ما يكون هؤلاء من الذين لم يتربوا على شيوخ التربية المخلصين وأهل الله العارفين الصادقين الذين اتصلت سلسلتهم بسيد الوجود صلى الله عليه وآله وسلم، واعلم يا أخي أن من أعظم أبواب الكبر هو العلم ومن هذا العلم العلم الشرعي الذي أخذه بعضهم من الكتب دون التلقي عن أهله من مشايخ التربية كما قال الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين فترى الواحد من هؤلاء ما أن يقرأ كتابا إلا وينصب من نفسه مفتيا أو قاضيا يوزع شهادات التكفير على من هب ودب من عباد الله تعالى لمجرد شبهة أو لسوء فهم أو سوء ظن بعباد الله، وهم في زماننا كثيركثير، 129

من ابتليت الأمة في أيامنا بوجودهم، فكانوا خوارج الوقت، لا يدخل عليهم أحد ويسمع كلامهم إلا ويخرج متكبرا متجبرا قاسي القلب، غليظ الطبع، مشحونا بغضا وحسدا ال وضغينة، امتلأ قلبه بالحقد الدفين على أهل لا إله إلا الله، وتنكب طريق السلف الصالح من هذه الأمة وخلقها من حسن الظن بعباد الله، وحسن الأدب مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأثمة المسلمين وعامتهم، ومع كل أحد، لكن هؤلاء تراهم يتطاولون على أهل الله - خاصة ساداتنا الصوفية الصادقين الذين شهدت الأمة على إخلاصهم وصلاحهم وعلمهم وفضلهم وإمامتهم-، ثم من تبعهم من الأنمة الأعلام، ولا فرق عند هؤلاء المغرورين من طلبة العلم المبتدثين - بين أثمة المذاهب وغيرهم، فهم عندهم: " رجال ونحن رجال" - كما ms032 يقولون-، وهي كلمة حق أريد بها باطل، فنقول لهم: يا هؤلاء! كان يبغي عليكم أن تقولوا: "هم ذكور ونحن ذكور إذ للذكورة علامات معروفة ربما اجتمعت في كثير من الناس، أما " الرجولة" فأول علاماتها: ان يعرف الرجل قدر نفسه، فيقف عنده. ثم... يا هؤلاء! هل عملتم عمل أولئك الرجال من الأنمة الاعلام، وهل قمتم قيامهم، وهل صمتم صيامهم، وهل قرأتم قراءتهم، وهل أخلصتم أعمالكم كاخلاصهم، فاين وجه الشبه - ولا شبه والله -؟! خبروني بربكم، فإياك يا أخي ثم إياك من هؤلاء فإنهم والله أشد رسل الشيطان وجنوده، وقانا الله واياك منهم ومن شرورهم ورد كيدهم في نحورهم، ووفقنا إلى ما يحبه ويرضاه، ونسأله سبحانه السلامة والعافية، والأدب معه، ال ومع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه، وأثمة السلف والخلف، أحياء وأمواتا، والمسلمين أجمعين أمين: 1

ال وقدم النفس على الشيطان لأنها ملازم لا يطرد، ولا يبعد، ولا كذلك الشيطان .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك"(1) .

ال ومن ثم كانت مخالفة النفس رأس العبادة، وترك شهواتها أول مراتب السعادة، كما قال الله سبحانه وتعالى: { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوىفإن الجنة هي الماوى}(2).

وسثل بعضهم عن الاسلام فقال : ذبح النفوس بسيوف المخالفات .

ثم أشار الناظم إلى وجوب مخالفتهما وعصيانهما على أي حال كان فقال : - (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك" . رواه البيهقي قو الزهد باسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجرى على ألسنة كثيرين: أعدى عدويك بالثنية في الموضعين، ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة: أعدى عدوك بالأفراد في عدوك، وما أحسن ما قيل: اني يليت بأربع ما سلطوا الا لاجل شقاوتي وعناني ايليس والدنيا ونفسي والهوى كيف الخلاص وكلهم أعداتي (2) سورة النازعات - الآية 41.

مرفوع بفعل مقدر يفسره قوله:- محضاك أي: أخلصالك.

النصح ms033 عن شوائب المكر والخديعة في ظاهر الحال.

فاتهم كل واحد منهما في أنه أعلن خلاف ما أبطن، وقبح باطن ما حسن، وذلك كأن يقولا لمن جد في العبادة: إن الله غني عنك وعن عبادتك، فأرح نفسك، وبعدها عن مشاقها ومتاعبها، وحافظ على أصل الإيمان، فإنه يكفيك، ومن أهوال يوم القيامة ينجيك. وكأن يقولا لمن انهمك في المعاصي: إنك قد اقترفت ذنوبا عظاما، واجترحت سيئات كبارا لا يقبل لك معها توبة، فأربح دنياك حيث خسرت أخراك.

والعاقل العارف بدسائسهما يجيب عن الأول: بأننا عبيذ لله تعالى، خلقنا للعبادة، وأمرنا بها، ولا يسوغ للعبد مخالفة مولاه فيما أمره به، ونهاه عنه (1) ويجيب عن (1) ومما وقع للقطب الرباني والعارف الصمداني سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله 142

ثم أعاد معنى البيت بعبارة أخرى، وعلى أسلوب آخر تقوية للمعنى، وتأكيدا المقصود: تعالى عنه وعنابه - على ما ذكر الإمام الشعراني في طبقاته -قال: كان رضي الله عنه يقول: تراءى لي نور عظيم ملأ الأفق، ثم تدلى فيه صورة تناديني : يا عبد القادر! أنا ربك، وقد حللت لك المحرمات . فقلت: اخسأيا لعين، فاذا ذلك النور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني: يا عبد القادر!، نجوت مني بعلمك بأمر ريك، وفقهك في أحوال منازلاتك، ولقد أضللت بمثل هذه الواقعة سبعين من أهل الطريق. فقلت : لله الفضل .

فقيل له: كيف علمت أنه شيطان؟ . قال : بقوله : قد حللت لك المحرمات . انظر: طبقات الشعراني 109/1.

(1) سورة الزمر - الآية 53.

(2) مر تخريجه.

143

خصما ولاحكما بفتح أوليه، وعلل النهي بقوله: فأنت ايها العاقل.

تعرف ما شاهدت في نفسك، ms034 وسمعته في غيرك.

گيد اي: مكر.

الحخصم والحكم منهما أو من الناس؛ وكيذ النفس والشيطان أعظم.

ولما حذر من غوائل(4) النفس، وأمر بصرف الهوى عنها، ومخالفتها، ومخالفة الشيطان، ونهى عن إطاعة خصمهما وحكمهما، خاف على نفسه الرياء فأخذ يستقصرها، ويغض منها، فقال:-

(2) الغائلة: الحقد الباطن، والشر، وكل ما أهلك: 16

آي: بغير.

عمل بمقتضاه، حيث تركت ما أمرت به، وارتكبت ما نهيت عنه.

لقد نسبت به أي : بالقول المذكور الخالي عن العمل: - نسلأ أي : قولا شبيها بالنسل.

وقاف عقم ساكنه، وضمها مبالغة مأخوذة مما نقل الجوهري في عسر:؛ أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، وأوسطه ساكن: من العرب من يثقله، أي بضم ساكنه، مثل: عسر، وزحم، وحلم.

ولما أورد الناظم هذا المعنى أولا في عبارة خفية خطابا للأذكياء، أورد ثانيا بعبارة جلية خطابا للأغبياء، فقال:- 17

(1) البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي.

(2) البيت رقم 17 1

(1) سورة هود - الآية 112.

(2) أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك) قال: شمروا شمروا فما رؤي ضاحكا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: فاستقم كما أمرت) ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية، ل ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه حين قالوا: قد أسرع إليك الشيب، فقال: اشيبتني هود واخواتها".

قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته: الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها، وبوجودها حصول الخيرات ونظامها، ومن لم يكن مستقيمأ في حالته ضاع سعيه وخاب جهده، قال: وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات، والقيام بين يذي الله تعالى حقيقة الصدق، ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم: "استقيموا ولن تحصواه.

وقال الواسطي : الاستقامة: الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن، والله أعلم.

انظر: صحيح مسلم بشرح النووي -كتاب، باب بيان عدد شعب الايمان وأفضلها وأدناها، وفضيلة الحياء، وكونه من الإيمان .

149

الومن يم كانت الاستقامة عند أرباب السلوك أعلى الدرجات، وأرفع المقامات بها كمال الأمور ms036 وتمامها، وبوجودها حصول الخيرات ونظامها، فمن لم يكن مستقيما في أحواله خاب سعيه في أعماله.

قال أبو علي الجرجاني: كن صاحب استقامة لا طالب كرامة.

وقال غيره: ذرة استقامة خير من ألف كرامة .

ل وقال آخر: ما الكرامة إلا الاستقامة .

فما قولي لك استقم؟

أي: لأن القول لا يعتبره السامع ويعمل بمقتضاه غالبا إلا إذا عمل به المتكلم.

وجاء أن الله تعالى أوحى إلى عيسى- على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- : يا ابن مريم.. عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستح مني (2) .

(1) انظر الدر المثثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي، تفسير الآية 112 من سورة هود.

(2) قوله:" أوحى الله إلى عيسى ابن مريم: عظ نفسك بحكمتي، فإن انتفعت فعظ الناس، وإلا فاستحي منئ . رواه الديلمي بسنده عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .

انظر: كنز العمال للممتقي الهندي - المجلد الخامس عشر تتمة الترغيب الأحادي من الاكمال. الحديث رقم: 43156.

وقال مالك بن دينار. إذالم يعمل العالم بعلمه زلت موعظته من القلوب كما 190

تنبيه: وقد جاءت الآيات والاخبار وصحاح الآثار تأمرنا أن لا نرائي في عباداتنا أحدا من الخلق خوفا من مقت الله عز وجل سواء كان الرياء مصاحبا للعمل أو متأخرا عنه، كأن يحب أحدنا والعياذ بالله تعالى ظهور أثر الطاعة عليه من نور الوجه وحسن السمت في المستقبل، اوظهور أثر السجود في جبهته مثل ركبة العنز، أو كثرة المصلين في جنازته لغير 191

ال ي قول سيدي علي الخواص رضي الله عنه: إذا أراد الله بعبد خيرا جعل نوره في قلبه ليعرف ما يأتي وما يذر من الحسن والقبيح، وجعل وجهه كآحاد الناس، وإذا أراد الله بعبد سوءا نقل النور الذي في قلبه على وجهه وأخلى باطنه من النور وجعله مظلما ليقع في كل فاحشة وفي كل رذيلة، ويقول له الناس مع ذلك : " شيء لله، المدد يا سيدي الشيخ .. لما يرونه من النور الذي على وجهه مع أن قلبه خراب مظلم، وقد أمرنا الله تعالى بالستر لأعمالنا في هذه الدار فلا يظهر لنا كمال إلا في محل يقتدى بنا فيه، وربما ظهر كمال العبد بميل خفي لا يشعر به فليفتش العبد نفسه انتهى: ل وقال أحد العارفين رضي الله عنهم: ms038 الكامل المكمل من كان على عبادة الملائكة، ومع ذلك لم يظهر على ظاهر منه شيء؛ فهذا هو الذي يخرج من الدنيا وأجره موفور لا ينقص منه ذرة، ومن هنا ترك بعض الأكابر العمامة والسبحة وتربية الشعر ولبس الصوف والجلوس على السجادة، ودخلوا في غمار العامة فلا يكادون يتميزون عن العامة بهيئة، فإن هذه الأمور قد صارت علما على أن صاحبها من أهل الطريق، وأما من لبس الطيلسان وأرخى عذبة عمامته ولبس الصوف وجلس على سجادة بلا نية صالحة فكأن كل شعرة منه تقول للناس: أنا من الصالحين، ومحك ذلك : أنه إذا ترك تلك اللبسة ولبس ثياب العوام على الدوام يجد في نفسه استيحاشا، لأن هيئة المشيخة فارقته وما هو شيخ إلا بها، فصار كالحداد بلا فحم. قال الامام الشعراني = رضي الله عنه -: وقد طلبت مرة أن أعمل لي شملة حمراء كالأحمدية فشاورت سيدي عليا الخواص، فقال إن قدرت تقوم بواجبها فالبها، فقلت) 192

ال وقد رأى سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه يوما مريدا لبس جبة بيضاء، فقال يا ولدي لقد لبست لبسة الأنبياء وتحليت بحلية الأصفياء، فإن لم تسلك طريقهم وإلا فانزع لبستهم، فاعلم ذلك.

يقول بعض العارفين: الظهور يقطع الظهور، وربما استوفى من أظهر صلاحه في هذه الدار جزاء أعماله كلها من كثرة الاعتقاد فيه، وقضاء حوائجه وإرسال الهدايا له، ونحو ذلك فيذهب إلى الآخرة صفر اليدين من الأعمال الصالحة.

فاعلم يا أخي الحبيب أنر الله تعالى ما طلب منا إلا أن نعبده خالصا لوجهه لا نشرك بعبادته أحدا من خلقه حتى أنفسنا إلا بقدر نسبة العمل إلينا لأجل التكليف، فيا خسارة من يراتي بعمله من هذه الدار، ms039 وياندامته يوم القيامة فإنه ليس مع الخلق الذين راءاهم شيء يعطونه له يوم القيامة في نظير مراءاتهم، ولا هو عبد الله تعالى حتى يثيبه على عبادته. قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. يقول سيدي علي الخواص رحمه الله: من شرط العمل الصالح أن لا يرى به نفسه على أحد من خلق الله تعالى، فمتى رأى له به فضل على أحد خرج عن كونه صالحا إلا إن قصد بذلك الشكر، انتهى. ولا يخفى على كل عاقل أن العبد لا يستحق قط على خدمة سيده شيئا لأن خدمة السيد واجبة على عبده شرعا لكونها وظيفة الرق، وكل عبد لا يرى المنة لسيده عليه في إذن له في الوقوف بين يديه فضلا عن إعطاته الثواب الجزيل فهو أعمى القلب في العبيد، فإنه لو طرده مثل غيره، ومنعه الوقوف بين يديه لهلك مع الهالكين.

193

ويحتاج من يريد العمل بهذا الأمر إلى شيخ صادق يفني اختياره ويصبر على نهره ومناقشته له حتى يسير به في طريق الغيب ويوصله إلى حضرة ربه عز وجل، ومن لم يجالس الشيوخ الصادقين فمن لازمه شهود العمل لنفسه وحب المحمدة به عند الناس وحب الشهرة بالصلاح شاء أم أبى. وايضاح ذلك أن من لم يسلك الطريق لا يصح له ms040 غالبا دخول حضرة الإحسان التي يعبد الله فيها كأنه يراه أبدا، فهو واقف في عبادته مع نفسه ومع الخلق في الأعمال، ولو أنه دخل حضرة الإحسان لشهد الله تعالى هو الفاعل لجميع أعماله خلقا وايجادا على الكشف والشهود، وما بقي للعبد إلا وجه إسناد الفعل إليه مجازا لأجل قيامه بالحدود والتكاليف لا غير، ومن كان كذلك لم يجد لنفسه عملا أصلا فاستراح من ورطة الرياء بالأعمال والاعجاب به وطلب الثواب من الله تعالى لأجله ونحو ذلك، فصار يشهد جوارحه كالآلة التي يحركها المحرك على الفارغ؛ فيرى الله هو الفاعل في جوارحه بالإمداد والقوى؟؟ لا هو، فإن العبد إذا أمره الحق تعالى، بقوله : افعل يتيه إعجابا في نسبة الفعل إليه، ثم يسبقه إمداد الحق تعالى لقوته الفاعلة عند الفعل من حيث لا يشعر، فيظن أنه الفاعل الوينسى الفاعل الحقيقي، ولو أنه نظر إلى قواه الباطنة وما أمده الحق تعالى لها من القوى لذهب عنه الرياء جملة واحدة، فكان حكه حيثذ حكم من نام إلى الصباح 194

حكي أن رجلا من كبار المشايخ قدم للامامة؛ فقال: استووا واستقيموا رحمكم الله تعالى، فغشي عليه، فلما أفاق قال: أوه ... ما لي آمر غيري بالاستقامة وأنسى نفسي منها؟؟ .

وبجانبه شخص قائم؟؟ يصلي طول الليل والناس ينظرون؛ فهو لا يصح له أن يرائي بما فعل ذلك الشخص أبدا، ولو أنه ادعى ذلك لكذيه الناس، ومثل ذلك أيضا ما لو استعار ثوبا ليحضر به عرسأ وجميع من حضر العرس يعرفون أن ذلك الثوب لفلان أعارها له فلا يصح له أن يدعيها لنفسه، ولو ادعى كذبه الناس، ولم يحصل له به تجمل، بل كان العري له أولى من لبسه، وكذلك القول في المرائي بعمله يكذبه الله، وملائكته، وجميع العارفين، وتمقته القلوب، قال تعالى: (كبر مقتأ عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) ms041 اي لو انكشف حجابكم لرأيتم الله تعالى فاعلا ومقتم نفوسكم عنده - يعني في حضرة شهوده - لادعائها ما ليس لها، لا أن الله تعالى يمقت العبد على وجه نسبة الفعل إلى نفسه، فإنه تعالى قد أضاف الأفعال إلى عباده وما أضافه إليهم لا يصح مقتهم لأجله فافهم.

وبالجملة فمن راءى الناس بأعماله فهو مجنون والسلام.

ولبيان تفصيل هذا وذاك مما ذكرنا ومعرفة خبايا النفس ودقائقها وخبثها وطريق إصلاحها انظر ما ذكره الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في إحيائه لعلوم الدين، الذي قال فيه العلماء: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء. انظر فيه كتاب عجائب القلب تجد فيه البب الجاب: (1) سورة البقرة - الآية44 .

198

صول: الوت المفوت للطاعات، واتخاذ زاد الآخرة . والموت أمر وجودي مضاد للحياة . وقيل: عدم الحياة.

تافلة اي : طاعة زائدة على المفروضات، لأن التزود بالفرائض لذلك السفر قد [لا] يكفي لاحتمال أن يكون فيها نقص فتكمل بالنوافل .

ولم أصل أي : أفعل الصلاة الشرعية التي هي : أقوال وأفعال مفتحة بالتكبير، ومختتمة بالتسليم.

196

ولم أصم أي : لم أفعل الصوم الشرعي ، الذي هو إمساك عن شهوتي البطن والفرج بياض النهار، أي: سوى فرض أصلي أو منذور، أو غير ذلك . فحذف مفعول الفعل الثاني لدلالة الفعل الأول عليه.

واقتصر الناظم على الصلاة والصوم تاركا غيرهما من بقية فروض الإسلام؛ إما لعمومهما لسائر أفراد المسلمين بعد الشهادة، التي هي أفضل الفرائض. وإما لأنه يحتمل أن الزكاة والحج لم يجبا عليه.

ثم بعد فراغه من المواعظ، شرع يتكلم على ما قصده من مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشرف وكرم ووالى عليه وأنعم؛ فقال: 192

أي: طريقة:- أي: النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي: أحيا الظلام أي : قام بأعباء العبادة في الليل المظلم (1) ، وذلك لأن عدم العمل بالشريعة ظلم (1) فأنار صلى الله عليه وآله وسلم ظلمة الليل الحالك بأنوار العبادات وعلى رأسها الصلاة التي هي عماد الدين، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. إذ الصلاة كما أنها تؤثر النور في وجه العابد كذلك تؤثره في زمانها.

201

(1) واشتكاء القدم كناية عن شدة الألم من المجاهدة في طول القيام في الصلاة، وهو وإن كان صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يزيد بالليل على اثنتي عشر ركعة، لكن كان يطيل القيام فيها، ويطيل الركوع والسجود. وجاء في الحديث: " أنه قال له جبريل عليه السلام: أابق على نفسك، فإن لها عليك حقا. فأنزل الله سبحانه وتعالى: { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى فأين أنا وأنت يا أخي مما كان صلى الله عليه وآله وسلم يفعله في ليله ونهاره من الطاعات، ولزوم المجاهدات، والاستغراق في عبادة الله سبحانه وتعالى؟!!، ثم بعد هذا وذاك ندعي أننا على قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونحبه، ونتبعه، ونعمل بسنته، والله ما هكذا كان عليه الصيحابة، ولا التابعون ولا سلفنا الصالح من هذه الأمة الذين أفنوا أعمارهم في عمارة الليل بأنوار العبادات من صلاة وقراءة قرآن وأذكار، فكانوا بحق رهبانا بالليل فرسانا في النهار. روي أن سيدنا بلال الحبشي رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة وهو في قيامه يبكي بكاء شديدا قائما ليله، صائما يومه، فقال: يا رسول الله أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال النيي صلى الله عليه وآله وسلم: أفلا أكون عبدا شكورا. فيجب علينا يأخي المحب وعلى كل من اذعى محبة هذا النبي العظيم أن يبادر بالتوبة، ويقف في ليله بياب سيده، وأن يتوسل بنبيه ms043 صلى الله عليه وآله وسلم، ويرسل دمعه على خديه لعل هذا الدمع يشفع فيه عند ربه. كان أحد العارفين بالله تعالى إذا كان يوم عيد غدا للمصلى فإذا انصرف منه جمع أهله وولده وجعل التراب على رأسه ولحيته، وأخذ في البكاء . فقال له بعض أصحابه: أتبكي واليوم يوم عيد وسرور؟ . فقال: صدقتم، ولكني عبد أمرني مولاي أن أعمل عملا فعملته، فما أدري أيقبل مني أم لا؟ . فكيف ألام لطول البكاء؟ . رضي الله عنهم، علموا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . فعملوا بما علموا 202

من حال نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، وتركوا نومهم، واشتغلوا بطاعة ربهم. وكان بعض التابعين يقول في ليله : إن حر جهم أذهب نوم العابدين. وكان الربيع بن خثيم رضي الله عنه يقول لابنته حيث قالت له: يا أبت مالك لا تنام؟ . قال لها: يا بنية إن أباك يخاف أن يكون من المبيتين، فإن الله سبحانه وتعالى يقول : أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نأئمون ، أو أمن أهل القرى أن ياتيهم باسنا ضحى وهم يلعبون) فهذه يا أخي طريقة المحبين لله ورسوله الخائفين والمراقبين لأعمالهم وأحوالهم وطاعاتهم، فمن كان مثلي لا يزال في غفلته ولا يرعوي عن معصيته فلعله سبجاته وتعالى آن يتدار كه برحمته، ويتغمده بعفوه ورضوانه، ويلهمه التوبة بحرمة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، آمين.

(1) الحديث أخرجه الستة سوى أبي داود والإمام أحمد: فأخرجه البخاري في: 19- كتاب التهجد (6) باب قيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم الليل، فتح الباري 14/3، رفي: ms044 65 -كتاب التفسير (2) باب ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، 203

وأخرجه الإمام أحمد في مسنده 251/4-256، و115/6 . والبيهقي في دلائله 354/1 ومابعدها: 404

اى:.

أحشاء5 جمع: حشا، وهو ما انطوت عليه البطن من كبد و وطحال، وأمعاء، وغيرها.

وطوى اي : من الطي : ضد النشر.

تحت الحجارة التي ربطها على بطنه: كشحا ل وهو ما بين الخاصرة وأقصر ضلع من الجنب.

مترف الأدم بفتح الدال أي : ناعم الجلد.

209

ال وفي الصحيح: أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى الناس عن الوصال في الصوم .

فقيل له: إنك تواصل. قال: إني لست كهيئتكم، إني آبيت يطعمني ربي ويسقيني (1).

ال والمراد: يطعمني قوة من يطعم ويسقى، ms045 وذلك لا ينافي حصول الألم زيادة في الأجر. وانمانهى صلى الله عليه وآله وسلم الناس عن الوصال لئلا تضعف قواهم عن الجهاد وغيره من العبادات، ولم ينههم لأجل تألمهم بالجوع.

ثم... شد الحجر على بطته وقع له صلى الله عليه وآله وسلم في حفر الخندق، ورواه البخاري: (1) عن عائشة رضي الله عنها قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم، فقالوا : إنك تواصل، قال: "إني لست كهيئكم، إني يطعمني ربي ويسقين".

رواء الشيخان.

انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول. 36 - كتاب الصوم. 47 - باب: الوصال، ومن قال: ليس في الليل صيام. الحديث رقم: 1863 . وصحيح مسلم في الصيام، ياب: النهي عن الوصال في الصوم، رقم: 1105

ولما ذكر الناظم من جوعه صلى الله عليه وآله وسلم ماذكر، خشي أن يتوهم متوهم أن ذلك كان لإزواء الدنيا عنه، وعدم تمكنه من الوصول إلى شيء منها، فلا يكون تركه عن زهد اختياري بل عن آمر اضطراري، فدفع ذلك بقوله:

فسالت بعض أصحابه فقالوا : من الجوع. فدخل أبو طلحة على أمي. فقال : هل من شيء ؟

فقالت: نعم. عندي كسر من خبز وتمرات. فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه. وإن جاء آخر معه قل عنهم. ثم ذكر ساثر الخديث بقصته.

انظر: صحيح مسلم. الجزء ms046 الثالث. 36 - كتاب الأشربة. 20- باب: جواز استتباعه غيره الى دار من يثق برضاه بذلك، ويتحققه تحققا تاما، واستحباب الاجتماع على الطعام.

الحديث رقم: 6م - (2040).

109

الجبال أي: جبال مكة، كما دلت عليه الأخبار(1).

الشم جمع: "أشم، أي : العوالي.

(1) روى الإمام أحمد في مسنده، والترمذي في سننه، بسندهما عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الخاذ ذوحظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في السروكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالاصابع ، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك. ثم نقر بإصبعيه فقال: عجلت منيته قلت بواكيه قل ترائه . وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عرض علي رتي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا . قلت: لا يارب، ولكن أشبع يوما وآجوع يوما، أو قال ثلاثا، أو تخو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك، قال: هذا حديث حسن. انظر: سنن الترمذي (وشرح العلل)، المجلد الرابع. [تابع أبواب الزهد- 22] باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه . الحديث رقم: 2451.

208

وخص الذهب من بين سائر الجواهر لأنه للمعاملات المنتفع بها، وأغلاها. وإنما اختص التعامل في الدنيا بالذهب والفضة، لما روي أنه لما أهبط آدم من الجنة إلى الأرض حزن عليه كل شيء جاوره في الجنة إلا الذهب والفضة، فأوحى الله تعالى اليهما: جاورتكما بعبد من عبيدي، ثم أهبطته من جوار كما فحزن عليه كل شيء إلا أنتما، فقالا: إلهنا وسيدنا إنك تعلم أنك جاورتنا به وهو مطيع، فلما عصاك لم حب أن نحزن ms047 عليه، فأوحى الله إليهما كذا كان بدو شأنكما، فوعزتي وجلالي لأعزنكما حتى لا ينال كل شيء إلا بكما(1) .

(1) روى الديلمي وابن النجار بسندهما عن سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه قال: لما أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض حزن عليه كل شيء جاوره إلا الذهب والفضة، فأوحى الله تعالى إليهما جاورتكما بعبد من عبيدي ثم أهبطته من جواركما، فحزن عليه كل شيء جاوره إلا أنتما، فقالا: إلهنا وسيدنا أنت أعلم إنك جاورتنا به وهو لك مطيع فلما عصاك لم نحب أن نحزن عليه، فأوحى الله تعالى إليهما: وعزتي وجلالي لاعزنكما حتى لا ينال كل شيء إلا بكما. الديلمي وابن النجار عن أنس.

انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثالث. الاكمال من تتمة في فوائد المال والدنيا المحمودة. الحديث رقم: 1344.

209

فأراها أي: جعلها صلى الله عليه وآله وسلم رائية ومبصرة.

نعت المحذوف. و"ماء: زائدة، و"أي: مضاف إلى قوله:- شم أي : شمما عظيما. والشم: ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه، وأصله الارتفاع في كل شيء، كتي به ههنا عن الإعراض عن الدنيا، وعدم المبالاة بها مع القوة وشدة العزم، وهو من علامات الشرف. وما ذكره الناظم مأخوذ من الأحاديث الواردة في ذلك الشأن، كخبر: إن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله يقول لك: أتحب أن أجعل لك هذه الجبال ذهبا، وتكون معك حيثما كنت؟ . فأطرق ساعة ثم قال : يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، وقد يجمعهما من لا عقل له. فقال له جبريل: ثبتك الله بالحق الثابت يا محمد(1).

(1) حديث: أن جبريل نزل فقال: إن الله يقرأ عليك السلام ويقول : أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت، فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال" 410

ولماكان إعراضه صلى الله عليه وآله وسلم عن جبال الذهب ليس عن كثرة مال، بل كان مع كمال حاجة، وتمام ضرورة، على ما دلت عليه الأخبار؛ أشار الناظم رضي الله عنه إلى ذلك بقوله: يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له فقال له جبريل: يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: هذا ملفق من حديثين : فروى الترمذي من حديث أبي أمامة: عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، قلت : لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوماء الحديث وقال: حسن. وروى الإمام أحمد والبيهقي مرفوعا وإسنادهما جيد: "الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له" . وزاد البيهقي: " ومال من لا مال له. والله سبحانه وتعالى أعلم.

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "احلالها حساب وحرامها عذاب" . رواه في الإحياء، وقال الحافظ العراقي في تخريجه: لم أجده، ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن علي موقوفا بلفظ: وحرامها النار . وسنده منقطع. وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه: يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟ حلالها حساب، وحرامها عذاب". وقال النجم أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بزيادة قال : قالوا لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا أقصر، قال: حلالها حساب وحرامها النار. وأسنده الشيخ محي الدين قدس سره في مسامراته من طريق أبي هريرة رضي الله عنه، انتهى فليراجع 211

زهده فيها اي: كمال إعراضه صلى الله عليه وآله وسلم عن جبال الذهب، خصوصا، أو من الدنيا عموما: ضرورته أي: شدة حاجته صلى الله عليه وآله وسلم إلى شيء منها في معاشه أو معاده. ms049

ال وللقوم في الزهد عبارات سمية؛ منها: هو خلو الأيدي من الأملاك والقلوب (1) مع الشبع . ومنها: قول الشبلي رضي الله عنه (4) هو أن لا ترى ما سوى الله تعالى. وهو معنى قول بعضهم: هو تجريد القلب لله، والأعراض عما سواه.

(1) أي خلو القلب من الدنيا مع الاستغناء عن ذلك كما يستغني الشبعان عن المأكل والمشرب: (2) أبو بكر الشبلي: دلف بن جحدر، وقيل: ابن جعفر نسبة إلى قرية شبلية، 412

يعني: أنه لا يتحقق الزهد إلا عند من يرى للدنيا قدرا، وأما من لا يرى لها قدرا فلا يتحقق في حقه الزهد(2).

احدى قرى أسروشنة من بلاد ما وراء النهر، خراساني الأصل، بغدادي المولد والمنشأ، جليل القدر، مالكي المذهب، عظيم الشأن، صحب الجنيد وطبقته، يبالغ في تعظيم الشرع المكرم، وإذا دخل رمضان جد في الطاعات، ويقول: هذا شهر عظمه ربي فأنا أولى بتعظيمه. سئل عن حديث : "خير كسب المرء عمل يمينه" فقال : إذا كان الليل فخذ ماء، ال وتهيا للصلاة، وصل ما شئت ومديلك، وسل الله تعالى. فذلك كسب يمينك. توفي رضي الله عنه سنة 334 من الهجرة . انظر ترجمته في : طبقات السلمي 337، طبقات ابن الملقن204، حلية الأولياء 366/10،.

(1) محمد بن واسع بن جابر الأزدي، أبو بكر، البصري، الزاهد، احد الأعلام، روى عن أنس بن مالك والحسن البصري وطبقتهما قال سليمان التيمي: ما أجد أحب إلي من أن القى الله بصحيفته إلا محمد بن واسع . وثقه العجلي والدارقطني. توفي سنة 127 هجرية. انظر: خلاصة تذهيب الكمال 309 .

(2) وقد أمرنا سيدنا وحبيبنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم أن نزهد في الدنيا بقلوبنا ونرضى منها بالقليل اقتداء بجمهور الأنبياء والأولياء، ويحتاج من يريد العمل بهذا الأمر الى شيخ عظيم ما فوقه شيخ في عصره يسلك به حتى يخرجه من ظلمة حب الدنيا إلى نور حب الآخرة ويريها له ms050 كأنها رأى عين، وهناك يزهد في الدنيا وجميع شهواتها المكروهة حين يرى حجابها له عن ربه مع فنائها وانقطاعها وعدم نظر ربه لها، كماورد: إن الله تعالى منذ خلق الدنيالم ينظر إليها هوانا بها.

213

فاعلم أن المريد متى رأى شفوق نفسه على من لم يزهد ولم يتورع فهو في عالم الطبيعة، وورعه وزهده لا حقيقة له، وهذا ورع اكثر الناس اليوم كأنه يظن بنفسه أنه كان قادرا أن ال يأكل ما قدر عليه من الحرام، ومنع نفسه منه، وغاب عنه أن كل شيء تركه تبين أته لم يقسم له فكيف يرى بذلك نفسه؟ فالورع الحقيقي إنما هو حماية الله تعالى للعبد فلا يقسم له الأكل من شيء للشرع عليه اعتراض، فيستخرج له الحلال كما يستخرج له اللبن من بين فرث ودم. وقد درج العلماء العاملون كلهم على عدم أخذهم من الدنيا فوق زاد الراكب. يروى أن الشيخ عز الدين بن عبدالسلام لما غضب من سلطان مصر حمل آمتعة بيته على حمارته اا وأركب زوجته فوقها وخرج من مصر، فانظر يا أخي شيخ الإسلام واعتبر به رضي الله عنه، والله يتولى هداك . ويتعين على كل من ادعى المشيخة في الطريق أن يتظاهر برمي الدنيا وترك مطاعمها اللذيذة وملابسها النفيسة وفرشها الرفيعة ومراكبها المسومة، وذلك لثلا يتبعه المقتدون فيهلكون فإنهم لا يتعلقون مشهده بتقدير صدقه وربما كذبوه في دعواه حين ms051 يرون أفعاله تخالف أقواله، فيحجبهم شاهد الفعل عن شاهد القول . كما يتعين على الشيخ أن يكون أكثر من المريدين سهرا لليل وأكثر جوعا، وأقل لغوا وأكثرهم صدقة، وذلك ليكون إماما يقتدون به في الأفعال، وأما إذا كان أكثرهم نوما وأكثرهم أكلا، أو أكثرهم لفوا أو أقلهم صدقة وخيرا، فإنهم يرون نفوسهم عليه ضرورة 214

يروى أن امرأة دخلت على سيدي الشيخ عبدالقادر الجبلي فرأته في ملابس ومأكل وفرش ودخلت على ولدها عنده فوجدته على الأرض وعنده كسرة يابسة وملح، فرجعت إلى الشيخ وقالت يا سيدي لا يطيب خاطري بإقامة ولدي عندك إلا إن أطعمته مما تأكل وكان بين يديه دجاجة فقال إذا صار ولدك يحي الموتى باذن الله أطعمته من طعامي، ثم أمر الدجاجة فانتفضت من الإناء وصارت حية، ثم ذهيت إلى حال سبيلها، فلولا أن الشيخ أقام البرهان على طعامه اللذيذ لفارقته تلك المرأة وهي منكرة عليه. فكذلك يتعين على الشيخ أن يوطن نفسه على تحمل أذى من يأمره من إخوانه بأته يترك الدنيا وهو لم يشرف على الدار الآخرة بقلبه، فإنه كالكلب العاكف على الجيفة كل من منعه من الأكل منها يكشر أسناته ويهبهب عليه، وربما عضه حتى يرجع عنه، فليكن أمر الشيخ إخوانه بترك الدنيا بسياسة ورفق ورحمة وتقديم مقدمات وذكر ما كان السلف الصالح عليه ثم يقول يرحم الله من اقتدى بهم وليحذر من التكدر منهم بالباطن إذا عصوا أمره وليس عليه إلا أن يظهر لهم عدم الرضا بكثرة رغبتهم في الدنيا لا غير كما يظهر الوالد غضبه لولده إذا خالفه، ويعبس في وجهه وقلبه راحم له مشفق عليه، وربما ضربه بالعصا وربا نخست الأم ولدها بالابرة في ده حتى أخرجت دمه ومع ذلك فيقضي العقل بأن ذلك كله ليس ببغض لولدها وإنما هو لوفور شفقة والدته عليه، فليوطن الداعي الى طريق الله عز وجل نفسه على سماع كل مكروه ms052 ممن يدعوهم لأنهم عمي عما يدعوهم إليه ثم إذا انجلى حجابهم فسوف يشكرون الداعي لهم إلى الخير، وإن لم ينجل حجابهم فقد وفى الداعي بما عليه من النصح والجهاد فيهم. و لا يخفى أنه لا بد أن ينقسم جماعة كل داع إلى الله تعالى كما انقم من دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين الاسلام إذهو الشيخ الحقيقي لجميع الأمة، وجميع الدعاة نوابه صلى الله عليه وسلم 215

فلا بديقع لهم مع أصحابهم كما وقع له صلى الله عليه وسلم مع قومه، فمنهم من يقول: سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومنهم من يقول: سمعنا وعصينا ومنهم من يقول: سمعنا وأطعنا تفاقا. ومنهم من يقول إنما يريد هذا الشيخ بدعائنا إلى الله الفضل والرياسة علينا عند الناس، ومنهم من يقول إنما يريد بذلك نصحنا ونجاتنا من النار، ومنهم من لا يتحول عن محبة شيخه في شدة ولا رخاء، ومنهم من هو معه على الرخاء فإذا جاءت الشدة تخول عن شيخه، ومنهم من لا يبرح من حول شيخه ولو أغلظ عليه القول، ومنهم من إذا أغلظ عليه الشيخ القول هرب منه كما أشار إليه قوله تعالى: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ومنهم من يريد الدنيا وزينتها وهو غافل عن الآخرة، ومنهم من يريد الدنيا للآخرة كعبدالرحمن بن عوف ومنهم من لا يريد الدنيا كأهل الصفة، ومنهم من يقول لشيخه قد اكثرت جدالنا وتنقيصنا بين الناس، كما قال قوم نوح عليه السلام: يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا. فلا يؤمنون لنصحه حتى يروا العذاب الأليم، ومنهم من يقول لشيخه بلسان المقال أو الحال لن نؤمن لك إلا إن أريتنا كرامة كما قالت قريش : وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. إلى آخر النسق، وكما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. ms053

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك". قال العجلوني: هكذا وقع في الأصل وتبعه في التمييز، والمعروف وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس . ورواه الإمام النووي في أربعينه بلفظ : "ازهد فيما عند الناس يحبك الناس:، ثم قال: حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة؛ ورواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان 216

ال ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه : لو أوصى شخص بمال لأعقل الناس؛ صرفناه للزهاد.

وعلل الناظم تأكيد الضرورة بقوله: إن الضرورة أي : نهاية الحاجة إلى شيء من الدنيا.

لاتعدو أي : لا تتعدى بمقتضياتها من الرغبة في الدنيا الفانية، والميل إلى جمع حطامها الزائل : ذوي:- والحاكم والبيهقي وآخرون من حديث خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن سعد الساعدي أته قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال : (ازهد. ..) وذكره؛ قال الحاكم: صحيح الإسناد، وأخرجه أبو تعيم من طريق مجاهد عن آنس مرفوعا، وكذا يروى عن الربيع بن خشيم رقعه مرسلا، وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي. ورواه السيوطي في ذيل جامعه من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ : ازهد في الدنيا يحبك الله، وأما الناس فاتبذ إليهم هذا يحبوك. انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني- الحديث رقم: 323 .

412

ال و العصم: جمع عصمة (1) ثم أستدل الناظم على ما تضمنه قوله: إن الضرورة لا تعدو على العصم" من كمال نزاهته صلى الله عليه وآله وسلم، وتمام إعراضه عن الدنيا، وإن اشتدت إليها ضرورته، بقوله: (1) وهي الحفظ:

تدغو إلى الدنيا الميل إليها، والإقبال على زينتها الباطلة، وزخارفها العاطلة.

ضرورة من اي: نبي عظيم.

لولاه و لو: : حرف امتتاع لوجوب، يليه الضمير متصلا تارة، ومنفصلا أخرى، والأفصح الانفصال. كما قال الله تعالى: ( تولا أنتم لكنا مؤمنين) (1) .

لم تخرج بالبناء للمفعول: (1) سورة سبأ الآية 31.

419

وهذا مأخوذ من حديث: " لما اقترف آدم الخطيئة، وكان قدرأى على قوائم العرش مكتوباء لا إله إلا الله محمذ رسول الله" سأل بحق سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن يغفر له، فقال سبحانه وتعالى: إذ سألتني بحقه، فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك"(1).

ال وادم أبو البشر، وقد خلق الله له ولذريته الأرض وما فيها، وسخر لهم الليل والنهار، والشمس والقمر، وغير ذلك.

* (1) رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الدلائل، والحاكم في المستدرك، وتعقب بان فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف. والبيهقي في الدلائل وضعفه وابن عساكر كلهم عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه . انظر: كنز العمال للمتقي الهندي المجلد الحادي عشر. تتمة الاكمال من فضائل متفرقة تنبيء عن التحدث بالنعم. الحديث رقم: 420

سيد الكونين أي: أشرف أهل الوجودين، وجود الدنيا ووجود الآخرة(1).

(1) قال بعض العارفين - رضي الله عنه -: معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنا سيد ولدآدم بمعنى: سيد الخلق أو الناس، فيدخل في ذلك آدم ومن عداه من المخلوقات، لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أفضل رسل الله وأنبيائه عموما وخصوصا. قال الله سبحانه وتعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال المفسرون: هو سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم-، لأنه بعث إلى الاحمر والأسود، ms055 وأحلت له الغنائم، وظهرت على يديه المعجزات، وليس أحد من الأنبياء اعطي فضيلة أو كرامة إلا وأعطي صلى الله عليه وآله وسلم مثلها، فلذلك كان سيد المرسلين، وحبيب رب العالمين. وأنبياء الله تعالى على علو منازلهم، وبلوغ مكانتهم قد اعترفوا بأن هذا الرسول هو أكرم الخلق على ربه، وأعزهم مكانا ومكانة لديه، وأنه أفضلهم 421

سيد:- الفريقين أي: الطائفتين، وبينهما بقوله:- من عرب بضم أوله، وسكون ثانيه. لغة في عرب . والعرب: سكان القرى والأمصار.

والأعراب: سكان البوادي، والصحاري. ولغة الجميع: العربية، وأول من تكلم بها: يعرب بن قحطان أبو اليمن، كذاقيل(2) (1) في حديث سؤال القبر يسمعهما من بين المشرق والمغرب إلأ الثقلين . قال ابن الأثير في النهاية : الثقلان : هما الجن والإنس؛ لأنهما قطان ms056 الأرض.

(2) قال القرطبي رحمه الله في تفسيره : "اختلف في أول من تكلم باللسان العربي، ال فروي عن كعب الأحبار: أن أول من وضع الكتاب العريي والسرياني والكتب كلها بالألسنة كلها آدم عليه السلام. وقاله غير كعب الأحبار. فإن قيل : قد روي عن كعب الأحبار من ل وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي القاها على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام، ورواه ثور ابن زيد عن خالد بن معدان عن كب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وهو ابن عشر سنين". وقد روي أيضا: أن أول من تكلم بالعربية) 243

444

(1) قطعة من حديث تمامه: "ما بال أقوام يبلغني عنهم آن الله خلق السماوات سبعا فاختار العليا منها فسكنها وأسكن سائر سماواته من شاء من خلقه، وخلق الأرضين سبعا فاختار العليا منها فأسكنها من شاء من خلقه؛ ثم خلق الخلق واختار من الخلق بني آدم؛ ثم اختار بني آدم فاختار العرب، ثم اختار العرب فاختار مضر، ثم اختار مضر فاختار قريشا؛ ثم اختار قريشا فاختار بني هاشم، ثم اختار بني هاشم فاختارني؛ فلم أزل خيارا من خيار، الا من أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببفضي أبغضهم" . رواه الحكيم الترمذي، والطبراني في الكبير، وابن عساكر بسندهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. اتظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر. الإكمال من العرب الحديث رقم 33927.

429

الآمر بالمعروف، و:- الناهي عن المنكر من قبل الله تعالى.

فلا أحد من الخلق: - (1) قال الكلاباذي: أمته صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام: أحدها أخص من الآخر؛ أمة الاتباع، ثم أمة الإجابة، ms058 ثم أمة الدعوة . فالأولى : أهل العمل الصالح.

والثانية: مطلق المسلمين. والثالثة: من عداهم ممن بعث إليهم صلى الله عليه وآله وسلم: 485

في قول: لا أي: المتكلم بها.

صلى الله عليه وآله وسلم.

أحد أبر في قول:- مثه صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد اشتهر سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمحبة، وسيدنا إبراهيم- على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليمات - بالخلة(1).

(1) روى الترمذي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ من إبراهيم خليلا. وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما . وقال آخر: فعيسى كلمة الله وروحه. وقال آخر: آدم اصطفاه الله. فخرج عليهم فسلم وقال : قد سمعت كلامكم وعجبكم. إن إراهيم خليل الله وهو كذكك، وموسى نجي الله وهو كذكك، وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الخمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيذخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وانا ألرم الأولين والآخرين وكا فخر، . قال أبو عيسى: هذا حديث غريب. انظر: سنن الترمذي ، المجلد الخامس، أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 22- باب. الحديث رقم: ذ369. فبين صلى الله عليه وآله وسلم منة 444

حبته لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم تمكينه من سعادته، وعصمته، وتأبيده، وتوفيقه، وتهيئته لأسباب القرب من خالقه الرب سبحانه، واعطاؤه من المواهب اللدنية، 229

وقيل: ms060 [الخلة) والمحبة في درجة واحدة.

وقيل: درجة الخلة أرفع، لأنها نهاية المحبة.

والأكثرون على تفضيل المحبة على الخلة لأن الحبيب يصل بنفسه، والخليل لا يصل إلا بواسطة.

ولأن الخليل مغفرته في حد الطمع، والحبيب مغفرته في حد اليقين.

وإن الخليل قال: ولا تخزني} (1)، والحبيب قيل في حقه : { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) (2).

ولان الخليل قال: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين(3) .

والمعارف الربانية ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، صلى الله عليه واله وصحبه ما طلعت شمس ولاح قمر. وإن كانت هذه المحبة حاصلة لسائر الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لكن قد أخذ منها سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين النهاية العظمى، ونال منها الحظ الأعظم من بين أهل الأرض والسما.

(1) في قوله تعالى : ولا تخزني يوم يبعثون) سورة الشعراء - الآية 88 .

(2) في قوله تعالى : ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) سورة التحريم - الآية 8 .

(3) في قوله تعالى: واجعل لي لسان صدق في الآخرين) سورة الشعراء - الآية 84 .

240

الذي ترجى شفاعته عند الله تعالى، لكل واحد من خلقه. والرجاء- بالمد-: ضد اليأس.

والشفاعة: مأخوذة من " الشفع" ضد الوتر. والمراد هنا : طلب العفو من الله تعالى لباده.

لكل هول عظيم، والظرف متعلق ب شفاعة . واللام بمعنى: في أو عند. والهول: مصدر هال: أي: فزع.

من الأهوال والظرف صفة دهول.

قتحم اي: تقتحم فيه الخلائق، وتقع فيه بشدة، من : "اقتحمت الشيء" إذا رميت بنفسك فيه من غير روية وتدبر.

وأشار الناظم بقوله : " لكل هول إلى عموم ما يترجى منه صلى الله عليه وآله وسلم من الشفاعات، وهي كثيرة: - (1) سورة الانشراح - الآية رقم) .

ونها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم ms061 - في أقوام يدخلون الجنة بغير حساب. قال النووي: وهي مختصة به - صلى الله عليه وآله وسلم-، وتردد في ذلك ابن دقيق العيد، ووافقه السبكي فقال : لم يرد فيه شيء: ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في أهل الكبائر من أمته في اخراجهم من النار وإدخالهم الجنة، ويشارك فيها الأنبياء والملائكة، وسائر صلحاء المؤمنين من الأولياء والعلماء، وغيرهم.

ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم- في قوم حوسبوا، واستوجبوا النار أن لا يدخلوها، وهذه غير مختصة به - صلى الله عليه وآله وسلم- أيضا.

ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في زيادة درجات في الجنة. وجوز النووي اختصاصها به - صلى الله عليه وآله وسلم.

(1) حديث الشفاعة المشهور بطوله : أخرجه البخاري في كتاب التوحيد19، وفي كتاب الرقاق51، والأنبياء3، والتفسير . وأخرجه مسلم في كتاب الايمان، والترمذي في كتاب التفسير سورة 17، وابن ماجة في كتاب الزهد، والإمام أحمد في المسند 5/1، 436/2، ال و مواضع أخر . وسيأتي نصه في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى : 22

ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - عند الصراط والميزان.

(1) أما عمه أبو طالب رضي الله عنه - وأرجو آن يكون قولي هذا لي يدا عند حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - فإن عذابه - أي: أبي طالب إن كان - فسيكون على انه امن ولم يعلن إيمانه؛ فكل أقواله التي وصلت إلينا وأشعاره وأفعاله كانت دلالة تامة على ايمانه القلبي الأكيد، فليس عذابه على الكفر والشرك فهو لم يشرك ولم يكفر، ولكن العذاب على معصية إضمار الايمان، وعدم إعلانه، وفرق بين عذاب الكفر والشرك، وعذاب مجرد العصيان، هذا إذالم يدركه العفو بما خدم الدعوة، ثم لنصرته وقرابته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ألف كثير من علماء الأمة ومحدثيها العديد من الرسائل في نجاة أبي طالب وإيمانه نورد منها على سبيل المثال لا الحصر: 1- أبو طالب مؤمن قريش لعبد ms062 الله علي الخنيزي: 2- اتحاف الطالب بنجاة أبي طالب لمحمد بن عبد السلام جنون 1328 ه.

3 - أخبار أبي طالب وولده - لابن المدائني 225 ه.

)- أسنى المطالب في نجاة أبي طالب لسيدي أحمد زيني دحلان 4 130 ه.

5- ايمان أبي طالب -للقاضي النعمان بن محمد 363 ه.

6- الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب لفخار بن المعد الموسوي 130 هجرية.

وغيرها مما ذكره العلامة صلاح الدين المنجد في كتابه معجم ما ألف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - صفحة 56 . وكذلك جاء في البخاري عن ابن عباس قوله عن أبي طالب: "هو في ضحضاح - أي قليل- من النار" . يقول النبي : "ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل".

ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن زار قبره الشريف (2).

ال ومعنى هذا أن أبا طالب ليس في الدرك الأسفل الذي هو مقام المنافقين والكافرين والمشركين بما قدم لله تعالى ورسوله ؛ فهو إذن في "ضحضاح أي يسير نار المعصية، فليس هو بخالذ فيها، إذ لا خلود في نار المعصية؛ فافهم وآفهم الناس أن حديث الضحضاح إنما هو لأبي طالب لا عليه.

(1) عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: "من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله يوم القيامة من الآمنين" . رواه أبو داود الطيالسي في مسنده .

() عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *من زار قبري وجبت له شفاعتي" . أي سؤالي الله تعالى له أن يتجاوز عنه مكافأة له على زيارته للحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم، فانظر يا أخي إلى قطاع الطرق للوصول إلى الله ال ورسوله انظر الى عظم الخسارة التي يجنيها من يستمع إلى قولهم بمنع زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، لا حرمتا الله منها آمين. ومعنى وجبت: تحققت وثبتت ؛ فهي ثابتة له ms063 بالوعد الصادق من النبي الصادق لا بدمنها، وليس المراد به الوجوب الشرعي، وروي: حلت له شفاعتي، ويخصه النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة تناسب عظيم عمله، إما بزيادة النعيم، واما بتخفيف الأهوال عنه في ذلك اليوم؛ وإما بكونه من الذين يحشرون بلا حساب؛ وإما برفع درجاته في الجنة، وإما بزيادة شهود الحق والنظر إليه، وإما بغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

انظر: نسيم الرياض - الخفاجي 564/3 . رزقنا الله ذلك بمنه وفضله وبركة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أحبنا وأحببناه، وقال : آمين.

444

(1) فيجب على من علم آن نبينا وسيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم صاحب الشفاعة أن يتخذ عنده اليد العظمى والبضاعة، صلى الله عليه وعلى آله في كل حين وساعة، فأكثريا أخي من الصلاة عليه وعلى آله فإن في الصلاة عليه منجاة لنا في الدنيا والآخرة. روى الطيراني عن عيد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم:- في جملة حديث الشفاعة - رأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة ويجثو مرة ويتعلق مرة فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاوز:.

فبادر إن كنت محبا لسيد الأنام، وتوتق بجنابه لعل المولى سبحانه يحفظك من جميع المكاره والآثام، وتوسل إلى الله تعالى بكرامته، وتضرع إلى مولاك وتشفع إليه بنبيه وخاصته، فانك اذ أخلصت في توسلك ترى العجب العجاب، ويهون عليك من الأمور أصعب الصعاب: ألا أيها المأمول في كل حاجة شكوت إليك الضر فارحم شكايتي الا يا رجائي أنت كاشف كربتي فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي فزادي قليل لا أراه مبلغي على الزاد أبكي أم لبعد منسافتي؟

وجثت بأفعال قباح ردية وما في الورى خلق جنى كجنايتي أتحرقني بالنار يا غاية المنى فأين رجائي فيك أين محبتي؟

إليك بتاج المرسلين توسلي أقل عشرتي واقبل لديك ضراعتي وصل عليه كلما ذكر اسمه وسلم وكن لي ms064 راحة عند فاقتي 229

إلى الله أي: إلى ما يرضاه ويحبه من الأديان، وهو دين الإسلام . قال تعالى: اذع إلى سبيل ربك}(1).

وهذه الدعوة العامة لم تكن لغيره صلى الله عليه وآله وسلم من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام أجمعين: اا وأول ما وجب عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - أن شرفه الله تعالى بالنبوة: الإنذار والدعاء إلى التوحيد، ثم فرض الله تعالى عليه من قيام الليل ما ذكره أول سورة المزمل(2).

(1) سورة النحل الآية125.

(2) في قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا ستلقي عليك قولا تقيلا).

ثم سورة المدثر إعلاما برسالته (1)، بناء على أن الرسالة متأخرة عن النبوة بثلاث سنين، لا مقارنة لها، وهو الأصح.

وأول من آمن به صلى الله عليه وآله وسلم: [سيدتناآخديجة بنت خويلد صديقته(2) وصديقته(4)، فقامت بأعباء التصديق حين قال لها: قد خشيت على نفسي، فقالت له: أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا.

ال وأول من أسلم من النساء بعد [سيدتنا ]خديجة: أم الفضل زوج العباس رضي الله عنهما، وأسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما-.

(1) في قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر ، وثيابك قطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر ، وكربك فاصبر).

(2) أي: زوجته رضي الله عنها.

(3) قال أبو الحسن بن الأثير: خديجة أول خلق الله أسلم بإجماع المسلمين، لم يتقدمها رجل ولا امرأة. وأقره الذهبي . وقال محمد بن كعب القرظي : أول من أسلم من هذه الأمة اال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خديجة رضي الله تعالى عنها. رواه البيهقي.

وحكى الإمام الشعلبي اتفاق العلماء على ذلك، وإنما اختلافهم في أول من أسلم بعدها.

وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة من المحققين. ms065 انظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 300/2.

ال و قيل أول من أسلم من الرجال : ورقة بن نوفل، حين قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أبشر فأنا الذي أشهد أنك الذي بشر ابن مريم، وأنك نبي مرسل، وأنك (1) قال ابن إسحاق: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر، إلا أبا بكر ما عكم - أي ما تلبث، بل أجاب بسرعة - عنه حين ذكرته له ولا تردد. قال البيهقي: وذلك لما كان يرى من دلائل بوته صلى الله عليه وآله وسلم ويسمع بشأنه قبل دعوته، فلما دعاه وقد سبق فيه تفكره و نظره أسلم على الفور. قال السهيلي رحمه الله تعالى: وكان من أسباب ذلك توفيق الله تعالى إياه فيما ذكروا أنه رأى رؤيا قبل، وذلك أنه رأى القمر نزل إلى مكة ثم رآه قد تفرق على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت شعبة، ثم كان جميعه في حجره.

فقصها على بعض أهل الكتابين، فعبرها له بأن النبي المنتظر قد أظل زمانه، اتبعه وتكون أسعد الناس به، فلما دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتوقف.

قال المحب الطبري تبعا لأبي عمرو بن الصلاح : الأولى التوفيق بين الروايات كلها وتصديقها، فيقال: أول من أسلم مطلقا خديجة، وأول ذكر أسلم: علي بن أبي طالب وهو صبي لم يبلغ، وكان مخفيا إسلامه. وأول رجل عربي أسلم وأظهر إسلامه: أبو بكر بن أبي قحافة . وأول من أسلم من الموالي: زيد. وقال: هذا متفق عليه لا خلاف فيه، وعليه يحمل قول علي وغيره: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، أي: من البالغين . ويؤيده ما رواه خيثمة في فضائل الصحابة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم - قال: إن أبا بكر سبقني إلى أربع لم أعتض بشىء منهن بسبقني إلى إفشاء ms066 الإسلام، وقدم الهجرة، ومصاحبته في الغار، وأقام الصلاة وأنا يومثذ بالشعب، يظهر إسلامه وأخفيه، الحديث.

اال وأول من أسلم من الموالي: زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

(1) ومن يمنع يدعي أنه أدرك نبوته عليه الصلاة والسلام لا رسالته، لكن جاء في بدء الوحي أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد، وإن أدركت ذلك لأجاهدن معك. فهذا تصريح منه بتصديقه برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم (2) انظر: الإصابة لابن حجر - الجزء السادس- القسم الأول : من ذكر له صحبة، وبيان ذلك الفصل 9137، ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خذيجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(3) روى البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال : أول من أسلم من هذه الأمة خديجة.

وأول رجلين أسلما : أبو بكر وعلي، وأسلم علي قبل أبي بكر، وكان علي يكتم إيمانه خوفا من أبيه، حتى لقيه أبوه قال: أسلمت؟ . قال: نعم. قال: آزر ابن عمك وانصره. قال: ل وكان أبو بكر أول من أظهر الإسلام .

259

ال وأمن مع زيد بن حارثة عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، بدعاء(1) أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين استجابوا، فأسلموا.

ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن الجرآح، وأبو سكمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، وعثمان بن مظعون الجمحي، وأخواه ms067 قدامة، وعبد الله، وعبيدة ابن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل، وامرأته فاطمة بنت الخطاب - رضي الله عنهم أجمعين-.

ثم دخل الناس في دين الله أفواجا؛ رجالا ونساء.

ال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بدو الإسلام يطوف على الناس في منازلهم، وعلى قبائل العرب في المواسم يدعوهم إلى الله تعالى، ويقول: أيها الناس... إن الله تعالى يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيناء . وأبو لهب -لعنه الله - وراءه يصد الناس عن الله تعالى، ويقول: أيها الناس إن الله يأمركم أن لا تتركوا دين آبائكم.

(1) روى البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر. قال الحافظ : أما الأعبد: بلال، وزيد بن حارثة، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، فإنه أسلم قديا مع أبي بكر رضي الله عن الجميع: (2)اي: بدعوته رضي الله غنه لهم.

440

لوكان بلال يعذب في الله يقول: أحد أحد. فيمزج مرارة العذاب بحلاوة التوحيد، كي يخفف عنه ألم العذاب.

وكان -سيدنا - أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إذا مر بأحد من العبيد يعذب في الله اشتراه من الكفار وأعتقه، منهم: عامر بن فهيرة، وبلال بن رباح - رضي الله عنهما- فهما من موالي سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثم أشار الناظم إلى تقسيم أهل الدعوة ، وبيان حكم كل فريق بقوله :- فالمستمسكون أي: المستوثقون.

أي: برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، أو بما ms068 دعاهم إليه من دين الإسلام.

مستسكون بحيل وثيق، أي: بنبي لا يضام من اهتدى بهداه، أو بدين لا يضل من تمسك بعراه.

غير منفصم أي: لا يعتريه فصم فضلا عن قصم، والأول بالفاء؛ معناه : القطع من غير إبانة.

241

(1) فيا أيها الأحباب المستمسكون بهذه العروة الوثقى الطالبون من مولانا سبحانه وتعالى نعيمه الذي يبقى، لوذوا بجناب الله سبحانه، الذي كرمه بقوله : {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وبشرى لمن اعتمد على الله وتمسك بحبل رسول الله المتين، وبالغ في التعلق بسنة هذا النبي القوي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم، ومات على ذلك متوسلا إلى مولاه به، معرضا عما يفنى، طالبا لما يدوم ويبقى. فإن نزل بك هم أو غم أو كرب أو ظلم، أو مرض أو علة، أو فاقة أو شدة، أو غفلة عن مولاك، أو معصية أو بعذ من الطاعات، أو اتباع للمخالفات، أو ارتكاب للشهوات، أو انهماك في المحرمات، أو ما لا طاقة لك به من المكروهات؛ فبادر إن كنت محبا لسيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام، ولذ بجنابه الشريف، لعل المولى جل جلاله يحفظك من جميع المكاره والآثام، وتوسل إلى الله تعالى به، وتضرع إليه سبحانه، وتشفع إليه بسيد الوجود نبيه وخاصته، فإنك إذا أخلصت في توسلك ترى العجب العجاب، ويهون عليك من الأمور أصعب الصعاب، ولعن الله من كذب عليك.

وكيف لا ينصر من لاذ بجناب سيد الأحباب عليه أفضل الصلاة والسلام، أم كيف يضام من تمسك بأساس أهل الوفا، السيد المصطفى، أم كيف يبعد عن رحمة الله من امتلأ قلبه بحبة حبيبه إمام أهل الود والصفا؟ وشأن الأولياء والعارفين والمحبين أن يتوسلوا في جميع حالاتهم وملازمتهم في جميع أعمالهم باتباعهم لسيد المرسلين، ويتشفعوا به إلى رب العالمين. وهل شاهدت صادقا في ms069 محبته، مكثرا من الصلاة عليه، لهجا بذكره في شدته قد ناداه من قلبه وما آجاب؟.

فاللهم لا تحرمنا مدد حبيبك وشفاعته في الدنيا والآخرة، ومن قال من قلبه مخلصا: آمين، لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف آمينا.

242

في خلق بفتح الخاء، وسكون اللام: في لون وشكل، وغيرهما.

وفي خلق بضم أوليه، وقد يسكن ثانيه، أي: قويم السجايا كالعلم والحلم وغيرهما.

وذكر العلماء: أن من تمام الايمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن أدمي من المحاسن الظاهرة والباطنة ما اجتمع في بدنه - صلى الله عليه وآله وسلم -. وكان الأنبياء أجمل من غيرهم، وكان نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - أجمل منهم؛ حتى من يوسف الذي أعطي شطر الحسن، والمراد: من شطر الحسن: شطر حسن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.

فقد جاء عن أنس رضي الله عنه: "مابعث الله نبيا إلا حسن الوجه، وحسن 243

ل وقال بعض العلماء: لم يظهر تمام الحسن، ولو ظهر لما طاقت أعين الصحابة النظر اليه (2).

(1) رواه الترمذي عن قتادة، والدارقطني عن أنس رضي الله تعالى عنهما.

(2) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيا، وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر، فلهو عندي أحسن من القمر، صلى الله عليه وسلم . رواه الترمذي في كتاب الأدب -باب ل47، ماجاء في الرخصة في لبس الحمرة للرجال الحديث رقم 2811، 5/ و118 والنسائي، والدارمي، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، والبغوي في شمائله، والبيهقي في الدلائل، والحاكم في المستدرك.

ال ورحم الله ابن الفارض حيث قال : وعلى تفنن واصفيه بحسنه يفنى الزمان وفيه مالم يوصف ال وسيدي علي وفا رضي الله عنه وعنا به حيث قال :- كم فيه للأبصار حسن مدهش م فيه للأرواح راح مسكر سبحان من آنشاه ms070 من سبحاته بشرا بأسرار الغيوب يبشر هيهات يشبهه الغزال الأحور قاسوه جهلا بالغزال تغزلا وأرى المشبه بالغزالة يكفر هذا، وحقك ما له من مشبه لولا لرب جماله يستففر يأتي عظيم الذنب في تشبيهه وبحسنه كل المحاسن تفخر فخر الملاح بحسنهم وجمالهم وله مناركل وجه نير فجماله مجلى لكل جميلة و دليله أن المراشف كتوثر جنات عدن في جنى وجناته والغير في حشر الأجانب يحشر هيهات ألهوعن هواه يغيره كتب الغرام علي في أسفاره كتبا تؤول بالهوى وتفسر فدعيه بالهجر فيه يهجر فدع الدعي وما ادعاه من الهوى خطيبه في كل خطب منبر وعليك بالعلم العليم فانه 244

في علم وكيف يدانوه في علم، ومن علومه القرآن الحاوي لعلوم الأولين والآخرين، ل وغيرها؟. ومع ذلك أمره الله تعالى بطلب الزيادة منه في قوله عز وجل من قائل: وقل رب زدني علما (1) ولذا كانت شريعته صلى الله عليه وآله وسلم ناسخة لجميع الشرائع.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لما ولد صلى الله عليه وآله وسلم؛ قال في أذته رضوان خازن الجنة: أبشر يا محمد فما بقي لنبي علم إلا وقد أعطيته؛ فأنت أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا.

ولا كرم أي: جود، وكرر ولأ ليفيد التاكيد، واقتصر الناظم على هاتين الصفتين مع انهم لم يدانوه فيهما ولا في غيرهما من سائر صفات الكمال، ونعوت الجمال، لأن العلم رأس الفضائل، والكرم رأس الفواضل.

وروي عن أنس رضي الله عنه : ما سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا إلا أعطاه، وقد جاءه رجل فأعطاه غنما بين الجبلين، فرجع إلى قومه وقال: ياقوم ..

(1) سورة طه - الآية 114.

249

(1) روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن موسى بن أنس، عن أبيه، قال: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شييا إلا أعطاه. قال : فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين. فرجع إلى قومه، فقال : يا قوم أسلموا . فإن محمدا يعطي ms071 عطاء لا يخشى الفاقة.

ل وعن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين. فأعطاه إياه. فأتى قومه فقال : أي قوم أسلموا. فوالله إن محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. فقال أنس: إن ل كان الرجل لبسلم ما يريد إلا الدنيا. فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها.

وعن ابن شهاب. قال : غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح، فتح مكة. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين. فافتتلوا بحنين. فتصر الله دينه والمسلمين. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم. ثم مائة. ثم مائة .

قال ابن شهاب : حديني سعيد بن المسيب أن صفوان قال : والله لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني، وإنه لأبغض الناس إلي. فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس الي. وعن جابر بن عبد الله . قال سفيان: وسمعت أيضا عمرو بن دينار يحدث عن محمد بن علي. قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه وزاد أحدهما على الآخر.

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قد جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا4 . وقال بيديه جميعا. فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجيء مال البخرين. فقدم على أبي بكر بعده. فأمر مناديا فنادى: من كانت له على رسول الله عدة أو دين فليات. فقمت فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو قد جاءنا مال البخرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا4 فحثى أبو بكر مرة، ثم قال لي : عدها. فعددتها 446

قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: ({ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض(1) أراد بالبعض الأول سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم.

فإذا هي خمسمائة . فقال: خذ مثليها . انظر : صحيح مسلم : - الجزء الرابع 43 - كتاب 246

من رسول الله سيدنا محمد- صلى الله عليه وآله وسلم-، لا من غيره: ملتمس أي : طالب في جميع كمالاته من علم وحلم وغيرهما، وافراد الضمير نظرا إلى لفظ "كل،.

مفعول ملتمس، وأصل الغرف: أخذ الماء باليد، وبابه: ضرب. و"الغرفة" بالفتح: المرة منه. وبالضم: الشيء المغروف.

(1) سورة الأنبياء الآية35..

============================================================

البحر ال وسمي البحر بحرا لاتساعه.

والرحب: للمكان المتسع، والبحر: لمن اتسع علمه، والربح: للفائدة المتسعة.

والحرب: للشيء المتسع.

ال والبحر في الأصل: اسم للمكان الحاوي للماء، ويجمع في القلة على أبحر . وفي الكثرة على: بحور، وبحار.

للتنويع.

أي : بعضل(1).

(1) الأصل في الرشف: المص. وقدرشفه من باب ضرب ونصر وارتشفه أيضا. وفي المثل: الرشف أنقع أي : إذا ترشقت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش .

449

وأشار الناظم بذلك إلى أن الأنبياء وأمهم متزاحمون على موارد بحره الزاخر، ومناهل غيثه الهامر، آخذكل منهم بحسب استعداده، وقدر ما قدر له، غرفا أو رشفا، فكمالات الأنبياء وإن كثرت في أنفسها وتفاوتوا فيها بالكثرة والقلة قليلة جدا بالقياس إلى كمالات نبينا وسيدنا محمد - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-، نسبتها اليها كنسبة ما يغرف من البحر، وما يرشف من الديم، فهو السيد الأعظم، والمفاضل الذي فاض من نواله ms073 فعم، صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ثم رجعوا في أمر الشفاعة العظمى إليه(2).

(1) وفي حديث عائشة - رضي الله عنها- وقد سثلت عن عمل سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعبادته؟؛ فقالت: كان عمله ديمة؛ شبهت عمله صلى الله عليه وآله ال و سلم في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الدائم.

(2) كما جاء في حديث الشفاعة الذي أخرجه أصحاب السنن بسندهم عن أبي هريرة قال : ، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلخم فرفع إليه الذراع فاكله وكان تعجبه فنهس منه نهسة ثم قال : أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذاك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد وآحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدثو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون ولا يتحملون، فيقول الناس بعضهم لبعض: ألا ترون ما قد بلفكم الا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول الناس بعضهم لبعض عليكم بادم فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو البشر خلقك الله بيده و نفخ فيك من روحه وآمرالملأتكة 290

رأسك سل تعطه واشفع تشفع. فأرفع راسي فاقول يا رب أمتي يا رب أمتي، يارب أمتي، فيقول: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب . ثم قال : والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وكما بين مكة وبصرى: . انظر : تحفة الأحوذي، للمباركفوري - 37 - كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 1577 - باب ما جاء في الشفاعة. الحديث رقم: و2481 (1) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه ms075 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رآيتني في الخجر . وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبشها، فكربت كربا ما كربت مثله قط. قال : فرفعه الله لي أنظر إله. ما يسالوني عن شيء إلا أنبائهم به، وقدر آيتي في جماعة من الأنبياء. فإذا موسى قائم يصلي. فإذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوهة . وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي. أقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود التقفي. وإذا إيراهيم عليه السلام قائم يصلي. أشبه الناس به صاحبكم (يعني نفسه) فحانت الصلاة فأممتهم . فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمدا هذا مالك، صاحب النار فسلم عليه . فالتفت إليه فبدأني بالسلام . انظر : صحيح مسلم. الجزء الأول -1 - كتاب الإيمان. (75) باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال - الحديث رقم:278- (172).

(2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وآدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة". رواه أحمد وأبو يعلى عن ابن عباس مرفوعا من حديث، صدره: "إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي) 252

ولا فخره. ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ : "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر: وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر، وما من نبي يومثذ آدم فمن دونه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر".

انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني الحديث رقم: 11 (1) عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: (لما اقترف آدم الخطيئة ms076 قال: يارب! اسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله تعالى: وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد، قال: يا رب! لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: (لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله عز وجل: صدقت يا آدم! إنه لأحب الخلق إلي وإذا سالتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك) . رواه الطبراني في الصغير، وأبونعيم في الدلائل، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في الدلائل. انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - الحديث رقم 32138 .

(2) أخرج أبو نعيم في الدلائل عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأها فوجد فيها ذكر هذه الأمة قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون فاجعلها أمتي. قال : تلك أمة أحمد. قال : يا رب إني أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم فاجعلها أمتي. قال : تلك أمة أحمد .

قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونه ظاهرا فاجعلها أمتي: قال: تلك أمة أحمد . قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يأكلون الفيء فاجعلها أمتي: قال: تلك امة أحمد. قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يجعلون الصدقة في بطونهم يؤجرون عليها فاجعلها أمتي. قال: تلك أمة أحمد . قال : يا رب إني أجد في الألواح) 253

ال وأوصى كل نبي أمته بذلك، ومن ثم قال النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : "لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" (2).

ثم أشار الناظم إلى ما ذكره بتقرير ms077 آخر في ضمن معنى آخر فقال:-

(1) سورة آل عمران - الآية 83-82.

(2) قطعة من حديث لفظه: "لتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" . رواه ابن حبان بسنده عن جابر. انظر: كنز العمال للمتقي الهتدي - المجلد الأول. الباب الثاني : الاعتصام بالكتاب والسنة الحديث رقم: 1010.

254

واقفون أي: ثابتون.

اي: عنده صلى الله عليه وآله وسلم.

عند حدهم اي: غايات حظوظهم.

همي اللتبعيض.

نقطة العلم اي: من الشيء اليسير من علم الله الذي أفاضه على الخلق، والظرف متعلق بحدهم.

259

والحكم: جمع حكمة.

والنقطة: من نقطت الكتاب" أعجمته.

ل والشكلة: من شكلت الفرس إذا قيدته.

وحاصل معنى هذا البيت: أن علوم الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام ال وغيرهم من سائر الخلائق وإن تكاثرت في أنفسها، وكذلك حكمهم بالقياس إلى علم الله وحكمه قليلة جدا كنقطة وشكلة، وأن كل واحد من المخلوقات واقف في نقطة علم الخلائق وشكلة حكمهم على حدلم يصل إلى ما وصل إليه صلى الله عليه وآله الوسلم من ذلك؛ فعلوم الأنبياء وسائر الخلائق، وحكمهم قليلة جدا بالقياس إلى علوم ينا وسيدنا محمد- صلى الله عليه وآله وسلم- وحكمه، كيف وهي بعض علومه وحكمه؟، ومنه إليهم وصلت، كماقال الناظم رضي الله عنه في *همزيته0(1).

(1) عند قوله رضي الله تعالى عنه: لك ms078 ذات العلوم من عالم الغي ب، ومنها لآدم الأسماء وهنا تنبيهان لا بد منهما لبيان ما ينبغي آن يعتقده المسلم في علم نبينا صلى الله عليه وآله ال وسلم أو غيره من الخلق الغيب وهما: أولا: يجب على كل أحد أن يعتقد أن الله تعالى هو المختص بعلم الغيب، وأن ما حصل لرسله وأوليائه منه؛ إما بوحي، أو إلهام، والاستثناء من قوله تعالى : 496

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا، إلا من ارتضى من رسول) [الجن:26]، متصل كما هو الأصل، وذكر الرسول لا للاختصاص به، بل لأن كرامة أولياء أتباعه من جملة كراماته ومعجزاته، وفي الحديث: إني لا أعلم إلا ما علمني ربي. فكل ما ورد عنه صلى له عليه وآله سلم من الانباء بالغيوب ليس هو إلا من إعلام الله له به، للدلالة على ثبوت وته، وصحة رسالته صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد اشتهر وانتشر أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالاطلاع على الغيب حونؤكد أن ذلك باطلاع الله إياه له - حتى كان يقول بعضهم لبعض: اسكت فو الله لولم يكن عندنا من يخيره لأخيرته حجارة البطحاء.

ثاتيهما: في بيان أجلى أدلة ذلك الذي قدمناه وهو قليل من كثير؛ منها: ما رواه مسلم و البخاري في صحيحهما بسندهما عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مقامأ ما ترك فيه شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من عله وجهله من جهله، فقد كنت أرى الشيء كنت قد نسيته فأراه، فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فيعرفه . انظر: البخاري في كتاب القدر، باب (وكان أمر الله قدرا مقدورا). ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب : إخبار النبني صلى الله عليه وآله وسلم فيما يكون إلى قيام الساعة. وسياتي مزيد بيان وتفصيل وأحاديث مروية في ذلك عند شرح قول الناظم - رضي الله عنه -: ومن علومك علم ms079 اللوح والقلم البيت رقم (1) سورة الاسراء - الآية 85.

256

الآية، فانطلقا إذاهما بغلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فقطعه، قال له موى:أقتلت نفسا زكية بغير نفس، لقد جيت شيئا نكرا قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) إلى قوله تعالى (فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض)، فقال بيده: هكذا فأقامه، فقال له موسى: إنا دخلنا هذه القرية فلم يضيفونا ولم يطعمونا، لوشئت لاتخذت عليه أجر، قال: (هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وددنا آن موسى صبر حتى يقص علينا من امرهما".

قال: وكان ابن عباس يقرآ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، وأما الغلام فكان كافرا.

انظر: صحيح البخاري، الجزء الثالث. 68 - كتاب التفسير. 217 - باب: فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت) . الحديث رقم: 4450 49

الذي تم معناه أي: كمل خلقه الباطن.

وصورته اي: خلقه الظاهر، فلم يصل أحد من الخلاثق الأنبياء فمن دونهم إلى ما وصل اليه صلى الله عليه وآله وسلم من المحاسن الظاهرة، والكمالات الباطنة(1).

(1) فاعلم ياأخي المسلم الحبيب أنه يجب علينا أن نعتقد جزما أنه صلى الله عليه وسلم لم يخلق الرحمن قبله ولا بعده أتم خلقأمنه، وهذا من تمام الايمان، وسر ذلك أن محاسن الذات ms081 دليل على ما بطن فيها من بدائع الأخلاق وجلائل الصفات، وتبينا صلى الله عليه ال وسلم قد بلغ الغاية التي لم يصل اليها غيره في كل من ذلك فحقيقة الحسن الكامل كملت فيه وحده ولم تنقسم بينه وبين غيره، لأنه هو الذيتم معناه وصورته دون غيره، ولو شورك لم يتم معناه.

وما أحسن قول بعضهم: لم يظهر لناتمام حسنه صلى الله عليه وسلم والا لما طاقت أعينتا النظر إليه .

باريء النسم أي : خالق الخلق، وهو الله سبحانه وتعالى. وهو جمع نسمة وهي النفس المصورة . وقال الخليل : هي الإنسان، مأخوذة من النسيم ، و ثم: اللترتيب.

ثم أشار الناظم إلى أن ما أوتيه صلى الله عليه وآله وسلم من المحاسن الظاهرة والباطنة مالم يؤته ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلأ عن غيرهما، فقال:-

وجود:- شريك يشاركه:- في مخاسته الباطنة والظاهرة، لأنه هو الذي تم معناه وصورته دون غيره، وإذا كان كذلك: فجوهر الحسن الظاهر والباطن، أي : حقيقته الكاملة: صلى الله عليه وآله وسلم: 452

في نبيهم المرسل إليهم؛ عيسى بن مريم - على نبينا وعليه أفضل الصلاة ms082 والسلام -. من قولهم كما حكى الله سبحانه وتعالى عنهم - : { وقالت النصارى المسيح ابن الله(1). تعجبا منه حيث ولد بلا أب!! . ورد: بأن آدم والملائكة أعجب في هذا المعنى، لأن المسيح وإن تجرد عن أحد الأصلين، لم يتجرد عن الآخر، بخلاف هؤلاء فإنهم تجردوا عن الأصلين معا.

(1) سورة التوبة - الاية 30.

قال الزجاج: لما قالت النصارى : "المسيح ابن الله2 ، وقالت اليهود : عزير ابن الله، كادت السماوات والأرض أن تزولا فأمسكها الله.

ل وقال بعض العلماء: كانت الأشجار التي على وجه الأرض لا شوك فيها، وكانت تثمر ثمرا طيبا، وكانت مياه الأرض كلها عذبة، فلما قال اليهود والنصارى ما قالوا، منع اكثر الأشجار الثمر، وجعل فيه الشوك، وصار بعض ثمار الأشجار لا ينتفع به، وملح أكثر مياه الأرض.

واحكم بعد ذلك.

اششت اي: أردت إثباته من صفات الكمال، ونعوت الجمال، فإنك وإن بالغت لا تصل إلا إلى قل من كثر.

(1) روى البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما سمع عمر رضي الله عنه يقول على المنبر: سمعت النبئ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله" .

انظر: فتح الباري، شرح صتيح البخاري، للإمام ابن حجر العقلاني - المجلد السادس. كتاب أحاديث الأنبياء. باب قول الله واذكرفي الكتاب مريم إذ انتبذت من أملها.

468

اي: في نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم -.

واحتكم أي: احكم في مدحه - صلى الله عليه وآله وسلم -، فلا تنسب إليه ماتقدم عن النصارى، ولا تقل إنه مرسل إلى العرب خاصة كما تدعيه العيسوية من اليهود، بل اسلك في مديحك المذهب الأسلم، والطريق الأقوم، من أنه: عبد الله ورسوله، ل وصفيه، وخليله، وحبيبه الأعظم، ونبيه الأكرم، الذي فضله الله على سائر الخلق، وأعطاه من الكمالات ms083 الظاهرة والباطنة، مالم يعط أحدا من خلقه، وغير ذلك مما يضيق عنه نطاق البيان، ويكل دون إحصائه القلم واللسان (1). ثم فصل ما أجمله بعض التفصيل فقال:- (1) فما أبلغ هذه الأبيات من هذا المحب في حبيب الله سيد الخلق صلى الله عليه وآله ال وسلم، لأنه ذكر كلاما جامعا في نعته، مانعا في وصفه، أي: اترك ما ضلت به النصارى في عيسى عليه السلام، لأنهم أفرطوا في مدحه والثناء عليه حتى اعتقدوا فيه الألوهية، وألحقوه بمقام الربوبية، وهل هذا إلا غباوة وضلالة منهم وجهالة، بل يجب علينا أن نعتقد كل كمال في نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وكل صفة سنية ننسبها لرسولنا صلى الله عليه وآله وسلم، إلا صفات مولانا وخالقنا الذي خلقه وصوره ومن عليه بصفات الكمال وقدره.

فمعنى آن عيى كلمة الله وروحه: أن الله سبحانه خلق عيسى من آم بلا أب بقدرته الباهرة، وارادته القاهرة، فلما أن أراد سبحانه حملها بغير زوج، كون الحمل في 252

فامدح يا أخي المسلم المحب الصادق لرسول الله، وكن متفانيا في محبة هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم وقل فيه ما شئت فلا غلو في هذا ما دمت أعطيت للربوبية حقها. وهنا أمران لا بدمنهما: احدهما: وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورفع رتبته عن سائر الخلق.

والثاني: افراد الربوبية واعتقاد ms084 أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن يع خلقه.

فمن اعتقد في مخلوق مشاركة الباري سبحانه وتعالى في شيء من ذلك فقد أشرك، ومن قصر بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن شيء من مرتبته فقد عصى أو كفر، ومن بالغ في تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم بأنواع التعظيم ولم يبلغ به ما يختص بالباري سبحانه وتعالى فقد أصاب الحق، وحافظ على جناب الربوبية والرسالة جميعا، وذلك هو القول الذي لا إفراط فيه ولا تفريط.

ولقد تصدى شيخ الإسلام ومفتي الأنام المجمع على إمامته وجلالته واجتهاده وصلاحه، التقي السبكي - قدس الله روحه ونور ضريحه - للرد على من خالف هذا من المحرومين، في تصنيف مستقل افاد فيه وأجاد وأصاب، وأوضح بباهر حججه طريق الصواب، فشكر الله تعالى له مسعاه، وأدام عليه شأبيب رضاه، آمين. وسمى كتابه: شفاء السقام في زيارة خير الأنام، وعنه نقل العلامة المحدث ابن حجر الهيتمي في كتابه الجوهر المنظم : بتحقيق كاتب هذه السطور عفا الله عنه.

182

إلى ذاته الشريفة .

ما شيت من شرف اي: أردت من صفات شريفة، وسمات لطيفة، كأن تقول: هو صلى الله عليه واله وسلم موصوف بغاية العلم، ونهاية الحلم، وكمال الشجاعة، وتمام البلاغة، وأنه أكمل الخلق على الإطلاق، وأجملهم، وأفضلهم، وأكرمهم على الملك الخلأق، وغير ذلك مما لا يبلغ إليه نبي مرسل، ولا ملك مقرب.

وانسب أيضا.

إلى قدره أي: مبلغه في الفضل عند الله تعالى.

428

من عظم ل وكمال، كأن تقول: إن فضله فوق كل فضل، وشرفه أعلى من كل شرف، وأن كمالات الأنبياء والملائكة واصلة منه إليهم، وأنها وان كانت كلمة في نفسها، نسبتها الى كمالاته صلى الله عليه وآله وسلم كنسبة قطرة إلى نهر، أو تقطة إلى بحر.

459

وأقام الظاهر مقام المضمر تلذذا بلفظ رسول الله .

ليس له حد أي: طرف وغاية، ففضله لا يتناهى، ومقامه لا يدرك ولا يضاهى.

فيعرب حيفصح: اي: فضل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبكماله.

ناطق بفم أي: إنسان ناطق بفم، تأكيد الناطق .

فحذفت منه الهاء، ثم إذالم يضف عوض عن واوه بعد حذفها ميم، وإذا أضيف جاز فيه التعويض وتركه، والترك أكثر.

ل ولله در خطيب الأندلس رحمه الله تعالى في قوله: مدحتك آيات الكتاب فما عسى يشني على علياك نظم مديحي واذا كتاب الله أثنى مفصحا كان القصور قصار كل فصيح اورؤي ابن الفارض - رضي الله عنه - في النوم، فقيل له: لم كم تمدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟.

فقال: (1) ارى كل مدح في النبي مقصرا وإن بالغ المثني عليه وأكثرا اذا الله أثنى بالذي هو أهله عليه، فما مقدار ما يمدح الورى؟

ثم أشار الناظم إلى بيان علو قدره، وكمال فخره، فقال: -

قدره صلى الله عليه وآله وسلم، آي: مقداره، وعلو منزلته عند الله تعالى. وهو مفعول مقدم.

آياته أي: كرامات معجزاته الدالة على عظيم نبوته، وعميم رسالته، وهو فاعل مؤخر.

والآيات: جمع :آية2، وأصلها"أيية2، أو" أوية، على زنة : شجرة، تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، كما ذهب إليه الخليل ms086 .

وقال الكسائي: أصلها" أيية*، على زنة : فاعلة . حذفت الياء الأولى.

وقال الفراء: أصلها أيية كثمرة، أبدلت الياء الأولى ألفا تخفيفا.

وقال بعض آخر: أصلها أية بياء مشددة، قبلها همزة، وأبدلت الياء الأولى الساكنة ألفأ للثقل . واشتقاقها من " أي أو من أوي .

============================================================

أفاد الحياة.

اسمه أي: علمه صلى الله عليه وآله وسلم، اسمأكان، أو لقبا. ونسبة الإحياء مجاز عقلي، والحقيقة: أحيا الله بسيب اسمه.

حين يدعى دارس الرمم الدارسة، والعظام البالية، فالإضافة هنا من إضافة الصفة إلى موصوفها.

والرمم: جمع رمة، ودروسها: زيادتها في البلى. ودارس الرمم : تنازعه كل من: "أحياء ويدعى.

والمعنى: أحيا اسمه دارس الرمم حين يذكر ذلك الدارس، أو ينادى مذكورا عليه ذلك الاسم، كأن يقال : يا دارس الرم احيى بجاه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فيحيا بإذن الله تعالى (1) فيكون الإحياء المذكور من آياته صلى الله عليه وآله وسلم.

(1) وانتبه يا أخي الى هذا الملحظ الدقيق في قول الشارح والناظم رضي الله عنهما، وهو أنه لايتم أمر الإحياء أو أي شيء مما هو من اختصاص القدرة إلا باذن صاحب القدرة عز ال وجل، فلا مجال للانتقاد ممن لاهم له إلا الانتقاد لمجرد الانتقاد، واتباعأ لهوى 183

ال ومن جملة آياته المذكورة: القرآن، لكن بمعنى اللفظ المنزل للإعجاز، إذهو من معجزاته بهذا دون مدلوله القديم القائم بذاته تعالى.

ثم أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى مزيد رحمته صلى الله عليه وآله وسلم بأمته النفس والشيطان وأقران السوء من بني الإنسان، ليفسدوا على المسلم عقيدته في سيد ولد عدنان صلى الله عليه وآله وسلم، والوقوع في أعراض الأثمة من العلماء والصلحاء من السلف والخلف، .. وقد وقع في هذا الزلل كثير من طلبة العلم، وأشباه العلماء رسل الشيطان الذي أضلهم الله على علم وهم يحسبون أنهم يحستون صنعا، فما ms087 وجدوا مناسبة للوقيعة بهذا الإمام الجليل والافتراء عليه إلا ونشروا فيها أفكارهم الفاسدة ليبعدوا الناس عن صلحاء الأمة وأهل الفضل فيها بحجج واهية، وأدلة فاسدة ما أنزل الله بها من سلطان، زينهالهم عقل فاسد، ونفس فتانة، وقلب قاس، وشيطان مبغض لحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فانتبه يا أخي إلى هذا الكلام وكن على حذر مما يدسه هؤلاء، وإياك إياك من مجالستهم ومجالسة أمثالهم من أهل الزيغ والفتنة، والبعد عن محبة الله ورسوله، وأوليائه الصالحين فيصيبك غبار من غبارهم.

عافانا الله وإياك مما ابتلاهم، ونسأل الله لنا وللمسلمين الهداية من كل ضلال، والحفظ من شياطين الإنس والجان، بجاه سيد ولد عدنان صلى الله عليه وآله وسلم.

بما تعيا العقول به اي: بمالم نهتد لفهمه، لخفائه عليها. والعي: التعب. والعقول: جمع عقل، ال وهو لغة : المنع . وقال الشيخ أبو إسحاق : إن العقل صفة يميز بها بين الحسن والقبيح.

ال وهو معنى قول الشافعي رضي الله تعالى عنه: إنه آلة التمييز، ومحله الدماغ عند أكثر الحكماء، وبعض الفقهاء كأصحاب أبي حنيفة.

وعند بعض الحكماء وأكثر الفقهاء والمتكلمين من الشافعية وغيرهم: محله القلب. ونقل عن الشافعي رضي الله عنه، وهو الصحيح.

حرصا اي: من أجل حرصه صلى الله عليه وآله وسلم، والحرص على الشيء: المحافظة عليه بمبالفة.

علينا معاشر المسلمين أن لا نضل.

ولم نهم فيه، بل نظنه أو نتيقنه، فلقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يضرب الأمثال بالمحسوسات ليتضح ما يخفى على بعض الناس إدراكه، حرصا على هدايتهم.

وقيل: المراد: لم يكلفنا بما تعجز أرباب العقول عن الإتيان به، كوجوب قرض محل النجاسة، ووجوب قتل النفس في التوبة من المعاصي، وغير ذلك مما وقع للأم قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}(1).

ل وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة" (2).

(1) سورة الأنبياء ms088 - الآية 107.

(2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني بعثت بالحنيفية السمحة" .

رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم بلفظ : "لتعلم يهود آن في دينتا فسحة، وإني بعثت بالحتيفية السمحة" . ورواه أحمد بسند ن عن عائشة رضي الله عنها أتها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: "ليعلم يهود أني أرسلت بالحنيفية السمحةه، وفى الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي مريرة وغيرهم، وترجم البخاري في صحيحه بلفظ : * أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحةه، ورواه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ : قيل لرسول الله صلى الله عليه ل اوسلم أي الأديان أحب إلى الله ؟ قال: " الحنيفية السمحةه، وقال النجم وحديث) 18

فهم معناه أي: إدراك جميع كمالاته صلى الله عليه وآله وسلم، الظاهرة والباطنة، على طريق التفصيل(1).

(1) ومن هنا قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قال : والله ما عرفنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا كما يعرف السيف في غمده. وكذا ما عبر عنه سيدنا أويس القرني رضي الله عنه ونفعنا بمحبته حيث قال لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والله ما عرف حقيقة رسول الله إلا الله، فقالوا: ولا أبو بكر؟ قال: ولا أبو بكر. قالوا: ولا عمر؟. قال: ولا عمر، ما عرف حقيقة رسول الله إلا خالقه أو كما قال رضي الله عنه.

فجمال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعظم ms089 من أن يتسع له شبح الجسد، وكذا جلاله، فهو صلى الله عليه وآله وسلم: نور كما سماه خالقه في كتابه العزيز حيث قال: قد جاء كم من الله ثور وكتاب مبين .

قالنور: هو حضرة مولانا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والكتاب المبين: هو القرآن الكريم.

حالتي:- القرب منه صلى الله عليه وآله وسلم، بالقياس لمن شاهده، وشاهد كمالاته، وعظيم آياته ومعجزاته(1).

والبعد منه صلى الله عليه وآله وسلم، بالقياس لمن نقلت إليه أخباره الدالة على علي ذاته، وجميل صفاته (2).

(1) كالصحابة رضي الله عنهم: (2) كمن أتى بعده من المسلمين والمؤمنين المحبين لحضرة جنابه صلى الله عليه وآله وسلم.

جعلنا الله ممن يراء صلى الله عليه وسلم يقظة ومنامأ ومن قال : آمين .

============================================================

ثم شبه الناظم رحمه الله تعالى - النبي صلى الله عليه وآله وسلم - بالشمس

من بعد.

حالة كونها:- صغيرة اي: قدر الترس، أو المرآة . وضم عين: بعد لغة تقدم الكلام عليها (1 في: " عقم،(1).

وتكل اي: تتعب الطرف (2) اي: الباصرة(11.

(1) عند شرح البيت رقم 26، قول الناظم رضي الله عنه : "لقد نسبت به نسلا لذي عقم : (2) أي: العين.

وسميت شمسا لبعدها وسرعتها في سيرها، ومحلها الفلك الرابع، وذلك لأنها لكبر جرمها في الواقع، وشدة نورها، وسطوع شعاعها، تكاد تخطف الأبصار، وتعميها.

وقد اختلف العلماء في مقدار جرمها: فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه كقدر الدنيا. وقال الثعالبي: إنه كقدر الدنيا مائة وعشرين مرة.

وذهب علماء الهيئة: إلى أنه كقدر الأرض ماثة ونيفا وستين مرة، والله أعلم بحقيقة الحال(1).

(1) جاء في الموسوعة العربية العالمية = المجلد الرابع عشر - صفحة 246 - مادة الشمس: "الشمس كرة هائلة من الغاز المتوهج ms090 في وسط المجموعة الشمسية، وتدور الأرض مع ثمانية كواكب أخرى حولها. يبلغ قطر الشم أي المسافة بين طرفيها مارة بالمركز- 00ر293ر1 كيلو متر. وهو ما يعادل قطر الأرض 109 مرات. ولما كانت الشمس تبعد عن الأرض بمسافة قدرها 150 مليون كيلو متر، فهي لا تظهر لنا أكبر من القمر، ويبلغ قطر الشمس0) ضعف قطر القمر، كما أن بعدها عن الأرض يصل إلى 0 40 ضعف بعدها عن القمر. فلو أننا تخيلنا الشمس في حجم ناطحة سحاب مثلا، تبدو الأرض في حجم الإنسان، ويبدو القمر في حجم حيوان صغير يقف بجواره، ويظهر المشتري اكبر كواكب الوعة الشية في حجم مبى صغير، بيشا يبدو أقرب ثجم منا في حجم ناطحة سحاب، ولكنها على بعد يصل 11 مليون كيلو مترا!!!.. فسبحانك يا مالك الملك، يا خالق، يا الله.... سبحانك عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.

222

ثم أشار الناظم إلى ما هو كالعلة لذلك: - (23

حقيقته صلى الله عليه وآله وسلم؛ من كمالاته الظاهرة والباطنة، بالكنه (1) وعلى طريق التفصيل: في الدنيا:- (1) الكنه، بالضم: جوهر الشيء، وغايته، وقدره ووقته، ووجهه. واكتنهه واكنهه: بلغ كنهه.

كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا"(1 تسلوا عنه أي : قنعوا عن إدراك كنه معناه صلى الله عليه وآله وسلم.

بالخلم أي: بالشيء اليسير الذي أدركوه منه في الدنيا إما بالعيان، وإما بالبيان الشبيه بما يراه النائم. وأما في الآخرة فيظهر لجميع الخلائق كمال معناه، وتمام حقيقته. ولام الحلم أصلها السكون، وضمها لغة تقدمت في العقم،. ms091

ثم أشار الناظم إلى ما هو كالنتيجة لما سبق، فقال: - (1) حديث: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا4 .

همو من قول سيدنا علي بن أبي طالب لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري، ال ولفظه في ترجمته، ومن كلامه: "الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وإذا ماتواندموا واذاندموالم فعهم ندامتهم، انتهى.

انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - حرف النون. الحديث رقم: 2795.

اي : في النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والظرف إما صفة للعلم، أو حال منه.

صلى الله عليه وآله وسلم:- بشر اي: إنسان، وسمي الإنسان بشرا لبدو بشرته، وظهور جلدته.

وأنه خير خلق الله أي: افضل جميع مخلوقاته إنسا وجنا، وملكا. وأصل خير: أخير.

كلهم توكيد.

وهذا البيت كما قال الزركشي من أحسن أبيات القصيدة، وأمدحها.

منها: قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(1).

ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"(1).

ثم أشار الناظم إلى بيان وجه خيريته صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الخلائق في قوله:- (1) سورة الأنبياء - الآية 107 (2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) .

رواه مسلم وآبو داود عن آبي هريرة من حديث، وهو عند أحمد والترمذي، وابن ماجه عن أبي سعيد في حديث بزيادة: ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا قخر، وما من تبي يومثذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر . وعند الترمذي عن أنس: أنا أول من تنشق عنه الأرض، فاكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلاثق يقوم ذلك المقام غيرئ . وفي الفتوحات للشيخ الأكبر سيدي محيي الدين بن عربي رضي الله عنه - في ms092 الباب العاشر ما نصه: اعلم أنه ورد في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا سيد ولد آدم ولا فخر- بالراء، وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل انتهى فاعرفه. انظر: كشف الخفاء للامام العجلوني- الحديث رقم: 116.

292

أي: جاء:- الرسل الكرام على ربهم.

أي: بتلك الآي.

فإنما هي أداة حصر، وأدخل عليها الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط .

اتصلت أي: بتلك الآي، وهاتيك الكرامات التي هي انوار يهتدى بها إلى سائر الكمالا، لسائر المخلوقات.

من نوره صلى الله عليه وآله وسلم، أي كمالات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، منحه الله بها.

اي: وصلت منه إليهم بطريق الاستمداد، وذلك لأن نوره صلى الله عليه وآله الاوسلم كان مخلوقا قبل آدم صلوات الله وسلامه عليه، بل قبل سائر المخلوقات من السماوات وما فيها، والأرض وماعليها، وغير ذلك، كما دلت عليه الأخبار الصحيحة، والنصوص الصريحة(1)، ثم انتقل إلى آدم وحواء، وهكذا إلى كل صلب طيب، ورحم طاهر، مصفى مهذبا، طاهرا، طيبا، إلى أن وصل إلى [سيدنا أعبد الله و[سيدتنا ] آمنه.

(1) ففي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر). رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله بلفظ قال: قلت : يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، اخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء . قال : يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ال ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء؛ فخلق من الجزء الأول: القلم، ومن الثاني: اللوح، ومن الثالث: العرش، ثم ms093 قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء؛ فخلق من الجزء الأول: حملة العرش، ومن الثاني: 449

وقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي أم لا؟. فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني : الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قذر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء، فهذا صريح في أن التقدير وقع يعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم، فحديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "أول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال رب وما أكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء: رواه أاحمد والترمذي وصححه.

وروى أحمد والترمذي وصححه أيضأ من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش.

ال وروى السدي بأسانيد متعددة (إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء)، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهى.

وقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي : " أول ما خلق الله من الأنوار نورئ وكذاباقيها.

ال وفي احكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر آلف عام، انتهى ما في المواهب.

شمس فضل.

أي: كماله كالشمس في كمال الإضاءة، وشدة الإنارة.

أي : الرسل ms094 الكرام.

تنبيه: قال الشبراملسي ليس المراد بقوله : من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته عليه سبحاته وتعالى. لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام: بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد، وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال: ويحتمل أن الاضافة بيانية، أي خلق نور تبيه من نور هو ذاته تعالى لكن لا بمعنى آنها مادة خلق تور نبيه منها، بل بمعنى آنه تعالى تعلقت ارادته بايجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال وهذا اولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) حيث قال: أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له مناسبة إلى حضرة الربويية انته ملخصا.

491

يظهرن أي: تلك الكواكب.

أنوارها اي: أنوار شمس فضله صلى الله عليه وآله وسلم.

للناس في الظلم أي : في أزمنة الجهل والضلالات الشبيهة بالظلم.

وحاصل المعنى: أن نسبة أنوار الرسل الكرام إلى نوره صلى الله عليه وآله وسلم - كنسبة أنوار الكواكب الليلية - من قمر وغيره - إلى نور الشمس، بجامع أن الأول يستمد من الثاني، وأن نوره (1) مستفاد من نوره، وذلك أن الكواكب الليلية على ما تقرر في الهيئة (2) أجرام غير مضيئة في ذواتها، لكنها صقلة تقبل الضوء. وجرم الشمس أكبر من جرم الأرض، فإذا غابت الشمس تحت الأرض فاضت أنوارها عن جوانب الأرض، فيطلب الصعود لكونه نوراتيا إلى جهة العلو، فيصادف أجرام الكواكب الصقيلة المقابلة، فيرتم فيها، فتضيء في الظلمة وتظهر أنوار الشمس (1) أي القمر.

(2) أي في علم الفلك، ويطلق عليه : علم الهيثة.

============================================================

ولما ذكر الناظم من خلقه صلى الله عليه وآله وسلم وأخلاقه ما ذكر، أخذ يتعجب منهما ذاكرا في ضمن ذلك شينا من صفاته الجلية، وسماته الجميلة، فقال: -

بخلق بفتح أوله، وسكون ثانيه، أي: بصورة:- كرمه الله تعالى عن سائر الخلق.

منالزين ضد الشين.

خلق بضم أوليه، وقديسكن ثانيه، أي: طبع. قال الله تعالى: ( رإنك لعلى خلق عظيم(1).

(1) سورة القلم - الآية رقم4.

494

(1) حديث : "كان صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس خلقاه . رواه الإمام مسلم، و أبو داود، بسندهما عن آنس. ورواه البخاري في كتاب الأدب - باب الانبساط إلى الناس، حديث رقم 6129، 526/10، وباب 112، الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل، رقم 6203، 58/10 - باتم منه - عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له: أبا عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا آبا عمير، ما فعل النغير؟، نغر كان يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ويضح، ثم يقوم ونقوم خلقه فيصلي بنا. ورواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب 48، جواز الجماعة في النافلة، حديث رقم 159، 457/1، نحو لفظ البخاري الطويل دون قصة الصلاة. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والواحدي عن عائشة رضي الله عنها قالت : * ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال: لبيك، فلذلك أنزل الله تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم) . وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن ms096 حميد ومسلم وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن سعد بن هشام قال : أتيت عائشة فقلت : ياأم المؤمنين : اخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت : كان خلقه القرآن، أما تقرأ القرآن (وإنك لعلى خلق عظيم) . وأخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الدرداء قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "كان خلق القرآن يرضى لرضاه ويسخط لسخطه: . وأخرج ابن ابي شيبة والترمذي وصححه وابن مردويه عن أبي عبد الله الجدلي قال : قلت لعائشة رضي الله عنها: كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قالت : لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي باليئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح: . وأخرج ابن مردويه عن زينب بنت 296

بالبشر أي : بطلاقة الوجه وبشاشته، واستنارته بالمسرات (1) والظرف متعلق بقوله: - يزيد بن وسق قالت: كنت عند عائشة إذا جاءها نساء أهل الشام، فقلن : ياأم المؤمنين أخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خلقه القرآن وكان أشد الناس حياء من العواتق في خدرها . وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ثابت عن أنس قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سنة ما قال لي قط ألا فعلت هذا أو لم فعلت هذا2 . قال ثابت : فقلت يا أبا حمزة إنه كما قال الله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم. وأخرج الخرائطي عن أنس قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه ال و سلم وأنا ابن ثمان سنين فما لامني على شيء يوما من الأيام فإن لامني لائم قال : دعوه فإنه لو قضي شيء لكان. وأخرج ابن سعد عن ميمونة قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه اال وسلم ذات ليلة من عندي فأغلقت ms097 دونه الباب، فجاء يستفتح الباب، فأبيت أن أفتح له، فقال: أقسمت عليك إلا فتحت لي فقلت له: تذهب إلى أزواجك في ليلتي؟! قال: ما فعلت، ولكن وجدت حقنأ من بولي:.

(1) روى الترمذي وصححه، وابن سعد عن الحارث بن جزء رضي الله تعالى عنه قال: ما رأيت أحدا اكثر تبسمأ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وفي رواية: 292

) اما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا تبسماء . انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل 190/4، وسنن الترمذي 601/5- 3642.

وروى الشيخان، وسعيد بن منصور، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود، وابن المنذر عن أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ترى لهواته، إفاكان يتبسم:. انظر: صحيح البخاري 60920504/10، وصحيح مسلم 616/2’الحديث 2899/16.

وروى الامام أحمد في المسند عن أم الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت: كان أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه لا يحدث بحديث إلا تبسم فيه. فقلت: اني أخشى أن يحمقك الناس. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحدث بحديث إلا تبسم .

انظر: مجمع الزوائد 131/1 292

في ترف اى: نعومة جسم ونضارته، وطيب رائحته.

اال روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال : " ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،(1).

(1) حديث أنس رضي الله عنه : " ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري في صحيحه : الجزء الثاني. 65 - كتاب المناقب . 20- باب : صفة النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: 3368. ومسلم في: الفضائل، باب: طيب رائحة النبي صلى الله عليه ms098 وسلم ولين مسه..، رقم: 2330 . وقوله: ديباجاء هو نوع من الثياب المصنوعة من الحرير الخالص. وعرفاء أي: ريحا.

298

(1) روى البيهقي عن آم معبد رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اال وسلم أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب. وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة إضحيان وعليه حلة حمراء؛ فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فلهو أحسن في عيني من القمر: . رواه الترمذي والنسائي. وقال البراء رضي الله تعالى عنه : ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . رواه مسلم وأبو داود.

وقال طارق بن عبيد رضي الله تعالى عنه : أقبلنا ومعنا ظعينة حتى نزلنا قريبا من المدينة، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فقالت الظعينة: ما رأيت وجها أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه صلى الله عليه وآله وسلم" . رواه إبراهيم بن إسحاق الحربي في غريبه، وأبو الحسن بن الضحاك في الشمائل، وابن عساكر . وقال أبو إسحاق الهمداني لامرأة جت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: شبهيه لي. قالت: كالقمر ليلة البدر، ولم ارقبله ولا بعده مثله: . رواه يعقوب بن سفيان وقال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر للربيع ينت معوذ رضي الله تعالى عنها : صفي لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قال: يابني:. لو رأيته لقلت: الشمس طالعة! . رواه الدارمي . قال الطيبي رحمه الله تعالى : قولها: "لقلت الشمس طالعة" اي: لرأيت شمسأ طالعة، جردت من نفسه الشريفة شمسأ وهي هي، نحو قولك : لثن لقيته لتلقين أسدا، وإذا نظرت إليه لم تر إلا أسدا. ومنه قول أبي نواس: يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا 499

والبحر عطف على الزهر، أو البدر،.

في كرم حال من البحرء . فعن أنس رضي الله عنه: ما سثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا إلا أعطاه، ولقد سأله رجل غتما بين جبلين فأعطاه إياه، فأتى قومه، فقال: ياقوم أسلموا، فو الله إن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر0(2).

(1) واعلم رحمني الله وإياك أن الله سبحاته وتعالى أنشأ النفوس مختلفة، فمنها الغاية في جودة الجوهر، ومنها المتوسط، ومنها الكدر. وفي كل مرتبة درجات، فالأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين هم الغاية، خلقت أبدانهم سليمة من العيب، فصلحت لحلول النفس الكاملة، ثم يتفاوتون، فكان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أصلح الأنبياء مزاجا، وأكملهم بدنا، وأصفاهم روحا، كما عرف ذلك من معرفة صفاته الكريمة التي مرت وسيمر بعضها إن شاء الله تعالى.

(2) مر تخريجه عند شرح البيت و38 ولله در الفرزدق حيث قال: [شعر] ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم اوروى البخاري وابن ماجة، وابن سعد، والطبراني بندهم عن سهل بن سعد قال جاءت امرآة ببردة قال سهل هل تذري ما البردة قال نعم هي الشملة منسروج في حاشيتها 00

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أتي النبئ صلى الله عليه وسلم بعال من البخرين فقال انثروه في المسنجد وكان الثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ولم يلتفت إلنه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إلنه فما ms100 كان يرى أحدا إلا أعطاه إذجاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وقاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذفحتا في توبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله اومر بغضهم يرفعه الي قال لا قال فازقعه أنت علي قال لا قتشر منه ثم ذمب يقله فقال يا رسول الله اوز مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال قارفغه انت علي قال لا فثر منه ثم احتمله فالقاء على كامله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم.

انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني 62 - أبواب الجزية والموادعة4 - باب: ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين، وما وعد من مال البحرين والجزية، ولمن يقسم الفيء والجزية . وجدت الكلمات في الحديث رقم: 2994.

وروى البزار وغيره عن سيدنا عمر بن الخطاب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندي شيء أعطيك ولكن استقرض حتى يأتينا شيء فنعطيك:.

401

في همم جمع همة، وهي قوة العزم. والمعنى : أن كل همة من هممه صلى الله عليه وآله وسلم كهمم أهل الدهر، بل أعلى، وأجل.

كما قال سيدنا حسان بن ثابت في مدحه صلى الله عليه وآله وسلم: له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى أجل من الدهر له راحة لو أن معشار جودها على البركان البر أندى من البحر وبالجملة : فهمته صلى الله عليه وآله وسلم أعلى الهمم: فمنها: كفه صلى الله عليه وآله وسلم بغلة يوم حنين قبل الكفار حين فر الناس عنهم الى آن هزم الكفار بحصيات رماهم بها، وهو يقول: فقال عمر: ما كلفك الله هذا، أعطيت ما عندك، فإذا لم يكن عننك فلا تكلف. قال: فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر رضي الله عنه حتى عرف في وجهه. ms101 فقال الرجل: يارسول الله بأبي وأمي أنت، فأعط ولا تخش من ذي العرش إقلالا، قال : فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : بهذا أمرت:.

انظر: مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي - المجلد العاشر. 41 كتاب الزهد. 22. باب في الإنفاق والإمساك. الحديث رقم: 17779 402

ال وروى مسلم عن البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم0(2). ثم أشار الناظم إلى كمال هيبته صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (1) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير. باب في غزوة حنين. وأخرجه أيضا: عبد الرزاق، وابن سعد، وأحمد، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه: عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: (2) روى مسلم في صحيحه قال: " جاء رجل إلى البراء. فقال: اكثتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة!- فقال: أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه انطلق أخفاء من الناس، وحسر إلى مدا الخي من هوازن، وكهمم قوم رماقة، فرموهم برشق من نبل، كانها رجل من جراه، فانكشفوا . فأقبل القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو سفيان بن الخارث يقود به بغلته. فتزل، ودعا، واستنصر، وهويقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، اللهم نزل نصرك، . قال البراء: كنا، وآلله إذا اخمر الباس تتقي به، وأن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: صحيح مسلم. الجزء الثالث.

32- كتاب الجهاد والسير. 28 - باب في غزوة حنين. الحديث رقم: 79- (1776).

وروى أحمد في مسنده بسنده عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : 0كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون منا أحد أدنى من القوم منه.

203

وروى الطبراني عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما ms102 سثل عن موقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر قال: كان أشدنا من حاذى ركبته صلى الله عليه وآله وسلم.

تنبيه: قال القاضي عياض رضي الله عته، وغيره : من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هزم يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولا يجوز ذلك عليه صلى الله عليه وآله وسلم، إذ مو على بصيرة من آمره، ويقين من عصمته.

ال وفرقوا بينه ويين من قال : إنه جرح، أو أوذي بأن الإخبار عن الأذى نقص لا يحسب عليه، والاخبار بالانهزام نقص له صلى الله عليه وآله وسلم لأنه فعله، كما أن الأذى فعل المؤذي: 204

وهو فرد أي : حالة كونه منفردا عن الأعوان والأتباع: - اجل:- جلالته ومعنى من على التعليل، وأما في رواية في؛ فمعناه سببية، أو ظرف.

في عسكره اي: جيش عظيم، كثير، خاص به.

حين تلقاه بديهة.

209

قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه : من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه (1).

ال و عن أنس رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس وأجود الناس، وأشجع الناسء (2).

(1) انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري - 49 - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 2066، الحديث رقم: 3788. و كذا سنن الترمذي (وشرح العلل)، للإمام الترمذي - المجلد الخامس. أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 38- باب. في الحديث رقم: 3718.

(2) انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني. 60 - كتاب الجهاد والسير. 24- باب: الشجاعة في الحرب والجبن. الحديث رقم: 2665. وروى مسلم في صحيحه بسنده عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخسن الناس. وكان أجود الناس وكان أشجع الناس. ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت. فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقذ سبقهم ms103 إلى الصوت.

وهوعلى فرس لأبي طلحة عزي. في عنقه السيف وهو يقول : لم ثراعوا . لم تراعواء .

قال: وجدناه بخرا. أو إنه لبخر . قال: وكان فرسآ يبطا. انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع. 43- كتاب الفضائل. (11) باب في شجاعة النبي عليه السلام، وتقدمه للحرب.

الحديث رقم:48- (2307). وعند البخاري 5/ 240(2627و 6033) . والامام أحمد في المسند 147/3 و261 . وروى مسلم بسنده عن ابن شهاب قال: حدثني كثير 405

قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم..

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي عباس! ناد أصحاب السمرة،.

فقال عباس (وكان رجلا صيتا): فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ .

قال: فوالله لكأن عطفتهم، حين سمعوا صوتي، عطفة البقر على أولادها . فقالوا : يا لبيك! يا لبيك] قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في الأنصار، يقولون : يا معشر الأنصار! يا معشر الأنصار! قال: ثم قصرت الدعوة على بني الخارث بن الخزرج. فقالوا : يا بني الخارث بن الخزرج ا يا بني الخارث بن الخزرج.

فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته، كالمتطاول عليها، الى قتالهم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا حين حمي الوطيس:.

قال: ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: انهزموا، ورب محمد.

قال: فذهبت انظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى. قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وآمرهم مدبرا.

انظر: صحيح ms104 مسلم. الجزء الثالث. 32- كتاب الجهاد والسير28. - باب في غزوة حنين - الحديث رقم: 76-(1775) 304

من معدني منطق أي : كلام . والمعدن: من عدنت بالبلد: إذا أقمت به . وعدنت الإبل مكان كذا: 208

اي: من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والظرف صفة لمنطق.

ونيسه منه صلى الله عليه وآله وسلم. آي: محل ابتسام، وهو الثغر.

والابتسام - ويقال: التبسم أيضا-: مبادي الضحك، وهو انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور بلا صوت؛ فان كان مع صوت لا يسمع من بعد فهو الضحك؛ والا فقهقهة.

وانما كان ضحكه صلى الله عليه وآله وسلم في غالب أمره التبسم، لجلالته ووقاره(1).

(1) رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعأ ضاحكا حتى أرى لهواته، إنما كان يبتسم" . وللترمذي من حديث عبدالله بن الحرث ابن جزء: "ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسماه.

واللهوات جمع "لهاة" وهي اللحمة التي بأعلى الحتجرة من أقصى الفم، زاد يحى بن نصر في رواية: "قالت : وكان إذا راى غيما أو ريحا عرف في وجهه، فقلت: 09

ثم أخذ الناظم بمدح تربته التي دفن فيها فقال : - يا رسول الله... الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية. قال: ياعائشة، وما يؤمنني آن يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح، وقد أتى قوما العذاب، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} (سورة الأحقاف : 24) .

أخرجه البخاري في كتاب التفسير، وفي كتاب الأدب باب التبسم والضحك، ومسلم في كتاب الاستسقاء باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم، والإمام أحمد في المسند16/6.

(1) حديث أم معبد وفيه : كان نزر الكلام، سمح المقالة، إذا نطق ليس بمهذار، وكأن كلامه خرزات نظم . أخرجه الطبراني من حديث آم معبد: وكان منطقه خزرات نظم ينحدرن، حلو المنطق، لا نذر ولا هذر: . وفي حديث عائشة: "كان إذا تكلم تكلم نزرا، ال وفي الصحيحين من حديث عائشة: كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لأحصاه. انظر: تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي - المجلد الثاني - كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة. الحديث رقم:9 410

اي: جمع ذلك التراب .

أعظمه أي: بدنه الشريف، واقتصر على العظام لأنها أعمدة البدن؛ بل ذلك التراب أفضل وأجل من كل طيب لكونه قد اشتمل على بدنه الشريف (1)؛ فعن أنس رضي (1) والبقعة الشريفة التي ضمت جسده الشريف صلى ms106 الله عليه وسلم، هي أجل وأشرف بقعة في الكائنات، وهي كما قال العلماء أشرف وأجل من الكعبة نفها، وأفضل من الأرض والسموات وما فيها وأفضل من العرش والكرسي لأنها بقعة ضمت جد سيد 5م سمر عهم دالر حاه الدوران سرب ادلن مر كل عله رسده ردرد 411

وأنشأت فاطمة رضي الله عنها بعد موت آبيها صلى الله عليه وآله وسلم شعرا،: (1) روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن سيدنا أنس قال: * ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شينا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مسست، شيئا قط ديباجا ولا حريرا ألين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . انظر: صحيح مسلم.

الجزء الرابع. 43- كتاب الفضائل: 21- باب طيب رائحة النبي صلى الله عليه وسلم، ولين مسه، والتبرك بمسحه. الحديث رقم: 81 . ورواه البخاري عن أنس أيضا: انظر: فتح الباري - المجلد السادس- كتاب المناقب- باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى ابن عساكر عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "كأن عرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ريح المسك، بأبي وأمي، لم أر قبله ولا بعده مثله . وروى مسلم ال و غيره عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي أم سليم فيقيل عندها، فتبسط له نطعا فيقيل عليه، وكان كثير العرق، وكانت تجمع عرقه صلى الله عليه وآله وسلم فتجعله في الطيب والقوارير، فيستيقظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: ماهذا الذي تصنعين ياأم سليم؟ فتقول: هذا عرقك نجعله لطيبنا، وهو أطيب الطيب. وفي رواية قالت: * هذا عرقك أدوف به طيبئ. انظر: صحيح مسلم 1816/4 الحديث رقم 85- 2332.

وروى البخاري في تاريخه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : كان في ارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصال: لم ms107 يكن ير في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أته قد سلكه من طيب عرقه، أو عرفه.

412

لمنتشق بأنفه.

أي : من ذلك التراب.

وملتثم اي: معفر منه موضع اللثام، أو معفر مته وجهه.

(1) جمع غالية، وهي أطيب الطيب. فهو صلى الله عليه وسلم الذي طيب الطيب .

(1) وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخرج أحمد وأبو يعلى، وابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، طوبى لمن رآك، وآمن بك. قال: طوبى لمن رآني وآمن، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني. قال رجل: وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من اكمامها. انظر: الدر المنثور للإمام السيوطي 4 /644؛ ومسند الإمام أحمد 71/3. وقيل: بل اشارة إلى كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء، وعز بلا زوال، وغنى بلا فقر.

413

(2) قال في القاموس: الزباد : دابة يجلب منها الطيب، وإنما الدابة السنور، والزباد: الطيب، وهو رشح يجتمع تحت ذتبها على المخرج، فتمسك الدابة، وتمنع الاضطراب، ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هناك بليطة أو خرقة .

414

ثم أخذ الناظم بمدحه- صلى الله عليه وآله وسلم- بشرف أصوله، وشرف مولده؛ فقال:- لا (1) واعلم يا أخي المسلم الحبيب المحب لهذا النبي الكريم أن طيبية ذلك التراب يحتمل أنها باعتبار ما عند الله تعالى، ويحتمل أنها باعتبار ما عند غيره أيضا، لكن لا يدرك ذلك إلا من كشف له الغطاء من الأولياء والصديقين المقربين؛ لأن أحوال القبر من الأمور التي لا يدركها إلا من ذكر، فاندفع بهذا ما قد يقوله القائل: لو كان التراب المذكور من الطيب لزم أن يدرك طيبه كل أحد كالمسك فإنه يدرك طيبه - أي المسك - كل أحد . على أنه لا يلزم من قيام المعنى بمحل إدراك كل أحد لجواز انتفاء شرط أو وجود مانع، وعدم الادراك لا يدل على انتفاء المدرك، ألاترى أن المزكوم لا يدرك راثحة المسك؟ مع أنها قائمة1، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار).

ولاشك أن قبره صلى الله عليه وآله وسلم روضة من رياض الجنة، بل أفضلها. وقدقال أيضأ عليه الصلاة والسلام : ما بين قبري ومتبري روضة من رياض الجنة وكل من القبر والمنبر داخل في حكم ما بينهما، أما القبر: فللخبر العام الذي ذكر، وأما المنبر: فلقوله صلى الله عليه وآله وسلم في آخر الحديث: "ومنبري على حوضيء، والحوض من الجنة، وإذا تقرر كون هذا المكان من الجنة لم يبق عند العاقل المصدق بالشريعة امتراء في أنه لا طيب يعدل طيبه:.

والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، أذاقنا الله عرف ذاك الطيب بجاه مولاتا ms109 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكل من قال: آمين.

398

مولده بكسر اللام، أي: زمان الولادة (1)، أو مكانها . أو نفس الولادة .

(1) فائدة وتنبيه مهم: واعلم يا أخي المحب أن هذا المولد المبارك مولد خير الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل عند الله والأمة من كل الليالي والأيام حتى ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن، وهذا ما رجحه العلماء الثقات، والأئمة الفضلاء: وقد نقل أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي في كتابه النافع المعيار المعرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب، فائدة جليلة، ننقلها بتمامها - وإن طالت - في بيان أفضلية ليلة مولد سيد الوجود وحبيب الرب المعبود - صلى الله عليه وآله وسلم - على ليلة القدر، وذلك زيادة في النفع: قال رحمه الله تعالى في الجزء الحادي عشر- صفحة 280:- فائدة جليلة: صرح الشيخ الخطيب الحاج الرحال محمد بن أحمد بن مرزوق -رحمه الله تعالى- بايثار ليلة مولده صلى الله عليه وآله وسلم على ليلة القدر، واحتج بمختاره في كتابه جنى الجنتين في فضل الليلتين" بعشرين وجها، وها أنا أسردها بعون الله تعالى، قال: 419

الثاني: إن ليلة المولد ليلة ظهورة صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر معطاة له بحسب ما قدمناه، وما شرف بظهور ذات المشرف أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه، ولا نزاع في ذلك، فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار أشرف.

الثالث: إن ليلة القدر إحدى ما منحه من شرفت ليلة الموند بوجوده من المواهب والمزايا، ال وهي لا تحصى كثرة، وما شرف باحدى خصائص من ثبت له الشرف المطلق لا يتنزل منزلة المشرف بوجوده، فظهر أن ليلة المولد أشرف بهذا الاعتبار، وهو المطلوب.

الرابع: إن ليلة القدر شرفت باعتبار ms110 ما خصت به، وهو منقض بانقضائها إلى مثلها من السنة المقبلة على الأرجح من القولين، وليلة المولد شرفت بمن ظهرت آثاره، وبهرت أنواره أبدا في كل فرد من أفراد الزمان إلى انقضاء الدنيا.

الخامس: إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها، وليلة المولد شرفت بظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها، ومن شرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت بهم ليلة القدر على الأصح المرتضى، فتكون ليلة المولد أفضل من هذا الوجه وهو المطلوب .

السادس: الأفضلية عبارة عن ظهور فضل زائد في الأفضل، والليلتان معأ اشتركتا في الفضل بتنزل الملائكة فيهما معأ حسبما سبق مع زيادة ظهور خير خلق الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة المولد، ففضلت من هذا الوجه على القولين جميعا، في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام .

السابع: إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة عليهم السلام وانتقالهم في محلهم من الاعلى إلى الأرض، وليلة المولد شرفت بوجوده صلى الله عليه وآله وسلم وظهوره، 420

الثامن: إن ليلة القدر فضلت باعتبار عمل العامل فيها فإذا قدرت أهل الأرض كلهم عاملين فيها فلا يلحقون قدر من شرفت به ليلة المولد، ولا يلحقون عمله في لحظة وإن كان في غيرها، فثبت أفضلية المولد بهذا الاعتبار: التاسع: شرفت ليلة القدر لكونها موهوبة لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم عناية، وشرفت ليلة المولد بوجود من وهبت ليلة القدر لأمته صلى الله عليه وسلم اعتناء به، فكانت أفضل.

العاشر: ليلة القدر وقع التفضيل فيها على آمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وليلة المولد وقع التفضيل فيها على سائر الموجودات، فهو الذي بعثه الله رحمة للعالمين، فقال سبحانه وتعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) فععت به النعمة على جميع الخلاثق، فكانت ليلة المولد أعم نفعا بهذا الاعتبار، فكانت الشرف، وهو المطلوب .

الحادي عشر: إن ليلة المولد فضلت على غيرها من ليالي السنة بولادته صلى الله عليه وسلم، فإنك ms111 تقول فيها: ليلة مولد سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وتقول في ليلة القدر: ليلة القدر، وهو الشرف، وأما التقدير والاضافة إلى ليلة المولد إضافة اختصاص، ال وهي أفضل وأبلغ من الإضافة إلى مطلق الشرف، أو ليلة التقدير، فهي وإن كان التقدير فيها من لوازم شرفها فاعتباره في ليلة المولد ليلة الشرف العام بلا امتراء، فثبت فضل ليلة المولد، وهو المطلوب.

الثانى عشر: ان ليلة القدر إنما يحظى العامل فيها، فمنفعتها قاصرة، وليلة المولد متعدية منفعتها، وماكانت منفعتها متعدية أفضل من غيرما، وهو المدعى.

الثالث عشر: إن ليلة القدر ثبت في فضلها ما ثبت مما قدمناه إلا آنه عرض فيها ما عرض من الخلاف في البقاء والرفع، وإن ضعف، وليلة مولده صلى الله عليه وآله وسلم شرفها) 331

الرابع عشثر: المدعى أن ليلة المولد أفضل، ويدل عليه أن تقول: زمن شرف بولادته صلى الله عليه وسلم، وإضافته إليه، واختص بذلك، فليكن أفضل الأزمنة، قياسا على أفضلية البقعة التي اختصت بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أفضل الأزمنة بهذا الاعتبار.

الخامس عشر: إن ليلة القدر فرع ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم والفرع لا يقوى قوة الأصل، ففضلت ليلة المولد على ليلة القدر بهذا الاعتبار، وهو المطلوب.

السادس عشر: إن ليلة المولد حصل فيها من الفيض الالهي النوراني ما عم الوجود، ووجوده مقارن لوجوده صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يقع ذلك إلا فيما وجب فضلها على غيرها، وهو المدعى: السابع عشر: إن ليلة المولد أظهر الله تعالى فيها أسرار وجوده صلى الله عليه وآله وسلم التي ارتبطت بها السعادة الأخروية على الإطلاق، واتضحت للحقائق، وتميز بها الحق من الباطل، وظهر ما أظهر الله تعالى في الوجود من أنوار السعادة وسبيل الرشاد، وافترق به فريق الجنة من فريق السعير، وتميز وعلا به الدين، وأظلم الكفر وهو الحقير إلى غير ذلك من اسرار وجود الله عز وجل في ms112 مخلوقاته، وما هو الموجود من آياته، ولم يثبت ذلك في ليلة من ليالي الزمان، فوجب بذلك تفضيلها بهذا الاعتبار وهو المطلوب .

الثامن عشر: وهو تنويع في الاستدلال وإن كان معنى ما تقدم، وهو أن نقول: لولم تكن ليلة المولد أفضل من ليلة القدر للزم أحد أمور وهي : إما تفضيل الملائكة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو العمل المضاعف، أو التسوية، وكلها متنع.

اما الأول: فعلى الصحيح المرتضى.

وأما الثاني والثالث : فباتفاق وبيان الملازمة أن التفضيل في الأول حصل بولادته صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الثانية: إما بنزول الملائكة أو للعمل : 342

العشرون: إن أفضل الأزمتة زمن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شيء من زمان ولادته صلى الله عليه وآله وسلم بليلة القدر، فلا شيء من أفضل الأزمنة بليلة القدر، وينعكس إلى قولنا لا شيء من ليلة القدر بأفضل الأزمنة، وهذا إبطال لدعوى الخصم إذا.

فإن قلت: ليلة القدر اختصت بأعمال لم توجد في ليلة المولد، وذلك يدل على كونها افضل وأشرف.

قلت: الأعمال التي اختصت بها ليلة القدر وإن كانت شريفة مشرفة إلا أن ما اختصت به ليلة المولد المشرف أعم نفعا، فإن ثمرة العمل في ليلة القدر إنما يعود بالنفع على العامل فقط دون غيره، وليلة المولد عاد نفعها على كل الخلائق بما سبق: فإن قلت: ليلة القدر شرفت باعتبارات:- منها: أنها في رمضان. ومنها: نزول القرآن فيها إلى سماء الدنيا كما تقرر. ومنها: تنزل الملائكة عليهم السلام إلى الأرض للسلام على أهل الإيمان.

قلت: وكلها من خصائص النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فهو أصل المواهب، ال وسبب الخيرات والرغائب، انتهى.

323

وقد حققنا الكلام على نجاة آبائه وأمهاته من آدم وحواء إلى [سيدناأعبد الله، ال ولاسيدتنا] آمنة، في شرحنا على همزية الناظم اكمل تحقيق؛ فراجعه (3).

(1) سورة الإسراء الآية15 (2) اخرجه الحاكم في المستدرك 73/4، ونقله ابن كثير في البداية والنهاية57/2، وقال: حديث غريب. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي في دلائله 171/1-172 بسندهم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بي أدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني ماشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار .

(3) وذلك عند قول الناظم رضي الله عنه: ال لم تزل في ضمائر الكون تختا رلك الأمهات والآباء البيت رقم: 6 من القصيدة الهمزية، وقد اكرم الله تعالى كاتب السطور) 8

فائدة وتتبيه في إحياء الله تعالى أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: روى الطبراني يسنده عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالحجون كثيبا حزينا، فأقام به ما شاء الله، ثم رجع مسرورا، قال: سألت ربي عز وجل فأحيالي أمي، فأمنت بي، ثم ردها.

وكذا روي من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به . أورده السهيلي والخطيب.

وقال القرطبي في التذكرة* : إن ms114 فضائله صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزل تتوالى ال وتتابع الى حين مماته، فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه . قال : وليس إحياؤهما وايمانهما متنعا عقلا ولا شرعا، فقد ورد في الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل، وأخبر بقاتله، وكان عيسى عليه السلام يحي الموتى باذن الله تعالى، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما يمتنع ايمانهما بعد إحيائهما، ويكون ذلك زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم: وقال الإمام فخر الدين الرازي : إن جميع أباء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين. وممايدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "لم أزل أنقل من أصلاب حبا الله النبي مزيد فضل على فضل وكان به رؤوفا فاحيا أمه وكذا أباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقدير بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا 328

و أما حكم من تكلم في أبويه الكريمين صلى الله عليه وسلم: فقد ذكر الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد فتوى لبعض علماء المغاربة هذا نص كلامه : وقد وقعت على فتوى بخط بعض ms115 علماء المغاربة بسط فيها الكلام على هذا المقام، ومن جملة ما ذكره ؛ أن المتكلم في هذا المقام على ثلاثة أقسام: قسم: يوجب تكفير قائله وزندقته، وليس فيه إلا القتل دون تلعثم، وهو حيث يتكلم بمثل هذا الكلام المؤذي في أبويه صلى الله عليه وسلم قاصدا لأذيته، وتعييره، والازدراء به، والتجسر على جهته العزيزة، بما يصادم تعظيمه وتوقيره: وقسم: ليس على المتكلم به وصم، وهو حيث يدعوه داع ضروري إلى الكلام به، كما إذا تكلم على الحديث مفسرا له ومقررا. ونحو ذلك مما يدعو الكلام به من الدواعي الشرعية .

وقسم: يحرم علينا التكلم فيه، ولا يبلغ بالتكلم به إلى القتل، وهو حيث لا يدعوه داع شرعي إلى الكلام به، فهذا يؤذب على حسب حاله، ويشدد في أدبه إن علم منه الجرأة وعدم التحفظ في اللسان، ويعزل عن الوظائف الشرعية، واستدل بعزل عمر بن عبدالعزيز 458

و قد ألف كثير من الأثمة الأعلام الكتب والرسائل في نجاة أبويه الكريمين صلى الله عليه وسلم وإيانهما، وإحيائهما، أذكر من ذلك على سبيل المثال لا الحصر: 1- إرشاد الغبي في إسلام آباء النبي صلى الله عليه وسلم، تأليف أحد علماء الهند كما في ذيل كشف الظنون.

2 - الانتصار لوالدي النبي المختار صلى الله عليه وسلم للسيد المرتضى الزبيدي: 3- تحقيق آمال الراجين في أن والدي المصطفى من الناجين، لابن الجزار.

) - التعظيم والمنة في أن أبوى المصطفى في الجنة للإمام السيوطي .

5حديقة الصفا في والدي المصطفى للإمام السيد المرتضى الزبيدي 6-الدرج المنيفة في الآباء الشريفة للإمام السيوطي : 7- ذخائر العابدين في نجاة والدي المكرم سيد المرسلين للأسبيري: 8-مرشد الهدى في نجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم لوحدي الرومي: 9- مسالك الحنفا في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم للإمام السيوطي: 1-مطلع النيرين في إثبات نجاة أبوي سيد الكونين صلى الله عليه وسلم، للمنيني: 11-نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين للإمام السيوطي : 12-هدايا الكرام في تنزيه آباء النبي عليه الصلاة ms116 والسلام ، للبديعي: 13- أمهات النبي صلى الله عليه وسلم ، للمدائني.

14- الأنوار النبوية في آباء خير البرية صلى الله عليه وسلم ، للرفيعي : 15- بلوغ المأرب في نجاة أبوي المصطفى وعمه أبي طالب للأزهري اللاذقي .

16- بلوغ المرام في آباء النبي عليه الصلاة والسلام لإدريس بن محفوظ .

21- القول المختار فيما يتعلق بأبوي النبي المختار صلى الله عليه وسلم، للديربي: 22- المقامة السندسية في الآباء الشريفة المصطفوية، للامام السيوطي: 23- الجواهر المضية في حق أبوي خير البرية صلى الله عليه وسلم، للتمرتاشي: 24-سبيل السلام في حكم آباء سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، لمحمد بن عمر البالي : 25- وآخرما وقفت عليه ما نظمه العلامة الشيخ محمد سليمان فرج حفظه الله تعالى فيي قصيدة (الوفا لوالدي المصطفى صلى الله عليه وسلم) رد فيها على أحد المتنطعين الذي أساؤوا الأدب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي روضته الشريفة حيث تكلم في ابويه الطاهرين ما يسوؤه صلى الله عليه وسلم، ويسوء كل مؤمن صادق محب، وقد تشرفت بتحقيق الكتاب بعد أن شرح القصيدة المستشار السيد أحمد السائح فخرج بفضل الله تعالى كتاب علم وحب لمن أرادهما، وكتاب حرب لمناويء سيد الوجود والمسيء الأدب له في أبويه الكريمين رضي الله عنهما.

وغيرها كثير كثير، ذكرها العلامة السيد عبد الله الحبشي في: معجم الموضوعات المطروقة، وذكر بعضها العلامة صلاح الدين المنجد في: معجم ما ألف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظرهاثمة .

288

مبتدل اي: مكان ابتداء منه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الأصلاب الطيبة، والأرحام الطاهرة من آدم وحواء إلى [سيدنا] عبد الله و[سيدتنا] آمنه.

ومختتم منه، أي: محل اختتامه صلى الله عليه وآله ms117 وسلم، وهو نفسه صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذهو المنتهى إليه . ويصح أن يكون الضمير في منه عائدا على العنصر.

والمشهور: أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولدعام الفيل، لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، نهار[(1) .

(1) قال بعض أهل المعاني: كان مولده صلى الله عليه وآله وسلم في فصل الربيع، وهو أعدل الفصول؛ ليله ونهاره معتدلان بين الحر والبرد، ونسيمه معتدل بين اليبوسة والرطوبة، وشمسه معتدلة في العلو والهبوط، وقمره معتدل في أول درجة من الليالي البيض. وينعقد في سلك هذا النظام ما هيا الله تعالى له صلى الله عليه وآله وسلم من أسماء 489

وفي مولده صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين إشارات منها: ما ورد في مسند الإمام أحمد بن حتبل 2/ 327 : " أن الله تعالى خلق الشجر يوم الاثنين" . وفي ذلك تنبيه عظيم وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات التي يمتد بها بنو آدم ويحيون ويتداوون وتشرح صدورهم لرؤيتها، وتطيب بها نفوسهم، وتسكن خواطرهم عند رؤيتها لاطمئنان فوهم لتحصيل ما ييقي حياتهم، على ما جرت به حكمة الحكيم سبحانه وتعالى: فوجوده صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الشهر في هذا اليوم قرة عين بسبب ما وجد من الخير العظيم والبركة الشاملة لأمته صلى الله عليه وآله وسلم.

وهناك إشارة أخرى وبشاره: وهي آن ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم في شهر ربيع إشارة ظاهرة لمن تفطن لها بالنسبة إلى اشتقاق لفظة " ربيع إذ أن فيه تفاؤلا حسنا ويشارة لامته صلى الله عليه وآله وسلم. وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله تعالى: لكل إنسان من اسمه نصيب، هذا في الأشخاص، وكذلك في غيرهم، وإذا كان ذلك كذلك؛ ففصل الربيع فيه تنشق الأرض عما في باطنها من نعم المولى سبحانه وتعالى وأرزاقه التي بها قوام العباد وحياتهم ومعايشهم وصلاح أحوالهم، فتنفلق ms118 الحبة والنوى، وأنواع النبات والأقوات المقدرة فيها، فتبهج الناظر عند رؤيتها، وتبشره بلسان حالها بقدوم ينعها، وفي ذلك إشارة عظيمة إلى الاستبشار بابتداء نعم المولى سبحانه وتعالى، ألا ترى أنك إذا دخلت إلى البستان في مثل هذه الأيام تنظر إليه كأنه يضحك لك، وتجد زهره كأن لسان حاله يخبرك بما لك من الأرزاق المدخرة، والفواكه . وكذلك الأرض إذا أبهج نوارها كأنه يحدثك بلسان حاله كذلك أيضا.

330

ووجه آخر أيضا: وهو أن ما في شريعته صلى الله عليه وآله وسلم من شبه الحال: ألا ترى أن فصل الربيع أعدل الفصول، وأحسنها؟ إذ ليس فه برد مزعج، ولا حر مقلق، وليس في ليله ونهاره طول خارق، بل كله معتدل، وفصله سالم من العلل والأمراض والعوارض التي يتوقعها الناس في أبدانهم في زمان الخريف، بل الناس فيه تنتعش قواهم، وتنصلح أمزجتهم، وتنشرح صدورهم، لأن الأبدان يدركها فيه من أمداد القوة ما يدرك النبات حين خروجه، إذ منها خلقوا، فيطيب ليلهم للقيام، ونهارهم للصيام، لما تقدم من اعتداله في الطول والقصر، والحر والبرد، فكان في ذلك شبه الحال بالشريعة السمحة التي جاء بها صلوات الله وسلامه عليه من رفع الإصر والأغلال التي كانت على من قبلنا.

وأخيرا: شاء الحكيم العليم أنه صلى الله عليه وآله وسلم تتشرف به الأزمنه والأمكنة لا هو يتشرف بها، بل يحصل للزمان والمكان الذي يباشره صلى الله عليه ms119 وآله وسلم الفضيلة العظمى والمزية على ما سواه من جنسه إلا ما استثني من ذلك لأجل زيادة الأعمال فيها وغير ذلك، فلو ولد صلى الله عليه وآله وسلم في الأوقات المتقدم ذكرها لكان قد يتوهم أنه يتشرف بها، فجع الحكيم العليم جل جلاله مولده صلى الله عليه وآله وسلم في غيرها ليظهر عظيم عنايته سبحانه وتعالى وكرامته عليه صلى الله عليه وآله وسلم.

338

(1) كان معروفا بزقاق المولد في شعب بني هاشم، وكانت بيد عقيل. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبها عقيل بن أبي طالب فلم تزل بيده حتى توفي عنها، فباعها ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج، وقيل: إن عقيلا باعها بعد الهجرة تبعأ لقريش حين باعوا دور المهاجرين: اا وآاه ثم آه، وواحسرتاه، وواأسفاه على ما حل بذاك المنزل المبارك في أيامنا هذه .00..

حيث حاول البعض هدمه وتحويله إلى مرفق عام بل إلى شر محل بعد آن شرف بمولد سيد الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم؛ حيث حول في بعض الأعصار إلى [سوق للبهائم آثم حول هذه السوق بعض الصالحين - بالحيلة - إلى مكتبة هي ، مكتبة مكة المكرمة. فصار بعض القوم ينظرون إليه بعيون الشر والتهديد والانتقام، متربصين به الدوائر، وقد طالب البعض ممن لا يخاف الله ولا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرض المسؤولين على هدم المكتبة تلك، غير أنه والحق يقال أن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد العاقل الحكيم العارف بالعواقب تجاهل هذه الطلبات وأوقف محرضيها. ([انظر في ذلك ما ذكره العلامة يوسف هاشم الرفاعي في تصيحته لعلماء نجد: صفحة 60 وما بعدهاا بعد أن أراد هؤلاء أن يحرموا المسلمين من بركتها باسم التوحيد والحفاظ على العقيدة من البدع والشرك إلى آخر هذه المسميات التي ظاهرها الحق وباطنها باطل باطل باطل، فحسبنا الله ال و نعم الوكيل، ولا حول ولا قوة ms120 إلا بالله العلي العظيم، بل إنا لله وإنا إليه راجعون.

تفرس أي: تثبت، وتعرف. من الفراسة بالكسر، ومنه : "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" (1). وأما الفراسة بالفتح فهي : الحذق في ركوب الخيل.

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله" . قال في الدرر: رواه الطبراني والترمذي من حديث أبي أمامة . وأخرجه الترمذي أيضأ من حديث أبي سعيد، وقال في التمييز تبعا للأصل : رواه الترمذي وقال غريب، وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد أن عزاه للترمذي عن أبي سعيد، قال: وزاد بعضهم وينطق بتوفيق الله . وقال في الأصل: ورواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري عن ثوبان رفعه بلفظ : "احذروادعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق اللهه، ورواء العسكري عن ابي الدرداء موقوفا بلفظ : "اتقوا فراسة العلماء فإنهم ينظرون بنور الله، إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى السنتهم . ورواه عن آبي الدرداء بلفظ : 33

اتقوا فراسة العلماء فوالله إنه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها متماسك، قلا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع، ورواه الطبراني والبزار وأبو نعيم بسند حسن عن آنس رفعه: * إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم، ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين وقد أخذ بطرف عمامته من وراثه : واعلم أن الله يحب الناظر الناقد عند مجيء الشبهات" .

وفي مستدرك الحاكم عن عروة مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن لكل قوم فراسة، وإثا ms121 يعرفها الأشراف قيل: والمراد بهم المؤمنون جمعا بين الأحاديث، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن لفظه عنده اتق بالافراد فاعرفه.

وقال النجم: ورواه البخاري في التاريخ والترمذي والعسكري والخطيب وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابي سعيد، وزاد ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين) إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهى. وفي شرح مثلثة قطرب للشيخ برهان الدين اللخمي بلفظ : احذروا فراسة المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله" انتهى. انظر: كشف الخفاء للامام العجلوني -الحديث رقم 80.

ل والفراسة بكسر الفاء قال في الصحاح: الفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا، وهو يتفرس أي يتشبت وينظر، وتقول منه: رجل فارس النظر، وفي الحديث: (اتقوا فراسة المؤمن). والقراسة بالفتح مصدر قولك: رجل فارس على الخيل بين الفراسة، والفروسة الفروسية، وقد فرس بالضم يفرس فروسة وفراسة أي حذق أمر الخيل انتهى.

334

وقيل: إنهم من ولد يوسف عليه السلام.

وقيل: من ولد فارس بن أفرندك بن إسحاق.

وقيل: من ولد فارس بن سبام بن نوح عليه السلام. والله أعلم بحقيقة الحال.

وجملةتفرس في الفرس : صفة يوم.

أنهم أي: الفرس.

(1) قال في فتح البارئ : قيل إنهم من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام بن توح وأنه ولد بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس للفروسية، وقيل في تسبهم آقوال أخرى. وقال صاعد في الطبقات كان أولهم على دين نوح، ثم دخلوا في دين الصابئة في زمن طمهورث فداموا على ذلك أكثر من الفي سنة، ثم تمجسوا على يد زرادشت. انظر: فتح الباري شرح البخاري للعلامة العسقلاني - المجلد الثامن. كتاب تفسير القرآن. باب قوله ل وآخرين منهم لما يلحقوا بهم).

336

والجملة: مفعول "تفرس . والانذار: إعلام مع تخويف. وقيل: بشرط مدة يسع الحفظ من الأمر الخوف منه، وإلا فهو مجرد إخبار، وإعلام: - بحلول البؤس بنزول شدة الخوف بهم، تقول منه: بؤس الرجل فهو بئيس، ك شرف، فهو، شريف .

ال وأامابئس الرجل فهو بائس، ك علم فهو عالم. فمعناه: اشتدت حاجته.

ومنه: وأطعموا البانس الفقير)(1).

والنقم اي: العقوبات. جمع :نقمة ، وتجمع أيضا على نقمات، كا، كلمات .

وحاصل معنى البيت: أن الفرس لما شاهدوا ما وقع زمن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم من الكرامات وخوارق العادات، علموا علما جازمأ بما أخبرهم به أحبارهم ورهبانهم من حلول البؤس والنقم بهم، ما أدركه الأحبار من تصفح الكتب السماوية، والكهان بالكهانة، بعد أن كان الفرس على ظن وتردد.

ثم أشار الناظم إلى تفصيل ما نزل بساحتهم من الشدائد والعقوبات، فقال: - (1) سورة الحج الآية 28.

هده

إيوان بكسر الهمزة، ويقال فيه أوان ك كتاب ويجمع على إيوانات و"أوائن.

كسرى بفتح الكاف، وكسرها. وكسرى: اسم لكل من ملك الفرس، كقيصر للروم، ال وتبع لليمن، والنعمان للعرب، والنجاشي للحبشة، والعزيز لمصر، وفرعون للقبط، وخاقان للتئرك، وجالوت للبربر.

وهر أي: الإيوان المذكور.

منصدع قد سقط منه أربع عشرة شرفة . والصدع : الشق البين في الشيء الصلب. فهو ابلغ من الكسر.

333

وذكر كسرى ههنا بالاسم الظاهر دون الضمير لأن كسرى المذكور ثانيا غير كسرى المذكور أولا، لأن الأول هو : كسرى أنوشروان. وكسرى الثاني هو: أبرويز بن ومعنى أبرويز بالعربية: المظفر، وهو ms123 الذي غلب إلى الروم حين أنزل الله تعالى: غلبت الروم}(1).

ال وهو أيضأ الذي عرض في المنام على الله تعالى فقال له: أسلم ما في يديك لصاحب الهراوة(4). فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر يخبره (1) سورة الروم - الآية رقم2.

(2) صاحب الهراوة: اسم من أسمائه صلى الله عليه وآله وسلم، ورد في كثير من الآثار، ومشهور الأخبار. والهراوة هي العصا، ويحتمل معاني: منها أن يكون المراد بذلك القضيب الممشوق فيكون الاسم راجعا إلى معنى صاحب القضيب. ومنها ما أشار إليه 338

وهو أيضأ الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فمزق كتابه، فدعا عليه صلى الله عليه وآله وسلم بتمزيق ملكه(2).

غير هلتيم أي: مجتمع، من ذلك اليوم إلى يوم القيامة.

القاضي عياض رحمه الله تعالى أنها العصا التي يذود بها لناس عن حوضه يوم القيامة.

ومنها: أن يكون هذا الاسم الكريم كناية عن كثرة غزواته صلى الله عليه وآله وسلم، وأسفاره في طاعة ربه. ومنها: أن يكون معنى صاحب الهراوة إشارة إلى كثرة أتباعه صلى الله عليه وآله وسلم وانقيادهم له، وموافقتهم لطاعته، حتى صارت الخلائق كلها معه وله" يسوقها سوقا بالعصا إلى منافعها كما يسوق الراعي الغنم بهراوته منطاعة له متقادة لحكمه إلى مرافقها. ذكر ذلك الإمام الرصاع في تذكرة المحبين - صفحة 828 بتحقيق الصنديق العلامة الدكتور محمد رضوان الداية حفظه الله تعالى: 1: والقصة بتمامها مذكورة في : "سيرة ابن هشام11/1، و"الوفاء لابن الجوزي 97/1، وشرح المواهب اللدنية للعلامة الزرقاني 121/1، و"الخصائص الكبرى للإمام السيوطي 51/1، وغيرها من كتب السير والخصائص.

2 : روى البخاري وغيره عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن ربسول الله صلى الله عليه وتسلم بعث بكتابه إلى كسنرى فأمره أن يذقعه الى عظيم البخرين يذقعه عظيم البخرين الى كسنرى فلما قراه كسنرى مزقه ms124 فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزقوا كل ممزق.

339

وروى البيهقي أيضأ من طريق ابن شهاب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد القاري آن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث بكتاب إلى كسرى، فمزقه كسرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" اللهم مزق ملكه.

انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 387/4، وسبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 222/10 340

خامدة اسم فاعل من خمدت النار خموداء إذا سكت لهبها، ولم يطفا جمرها، وأما الهمود بالهاء: فهو سكون اللهب مع انطفاء الجمر. فإن قلت: لم حصل تلك الليلة (1) البيت رقم 16 من الهمزية أخت البردة للناظم رضي الله عنه -انظر : المنح المكية في شرح الهمزية لابن حجر 191/1.

341

قلت : في ذلك إشارة إلى أنه بقي من ملكهم بقية، وأنه لم يزل بالكلية(1) .

الأنفاس مع نفس- بفتحتين-، والأصل: خامدة أنفاسها.

من أسف أي: لأجل شدة حزن.

متعلق ب أسف: والضمير يرجع إلى: "شملهم: . وزعم بعضهم أنه راجع إلى "انصداع إيوان كسرى الذي هو علامة على مولد نبينا وسيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - المخمد لنارهم، والمشتت لشملهم، والمغيض لمائهم.

والنهر الذي قوامهم وأراد به نهر بحيرة ms125 طبرية، ونهر وادي السماوة.

(1) روى البيهقي من طريق ابن عون عن عمير عن ابن إسحاق رضي الله عنه قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى كسرى وقيصر، فأما قيصر فوضعه، وآما كسرى فمزقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما هؤلاء فيمزقون، وأما هؤلاءفستكون لهم بقية* . انظر : دلائل النبوة للامام البيهقي 387/4 442

من سدم (1) أي : من أجل حزن عليه.

(1) قال في القاموس: السدم، محركة: الهم، أو مع ندم، أو غيظ مع حزن. ويأتي بمعنى: الولوع واللهج بالشىء: قال في النهاية : ومنه حديث : من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه: . السدم: اللهج والولوغ بالشيء ، وفي الدر الشير : قال الفارسي: هو هم في ندم.

343

ان غاضت بحيرتها أي : ذهب ماؤها بالكلية تلك الليلة. وهي بحيرة واسعة جدا(1) فتصغيرها للتعظيم، كما في قول الشاعر: - وكل أناس سوف تدخل بينهم دونهية تصفر منها الانامل (2) (1) بحيرة ساوة: بحيرة متسعة الأكناف جدا، وقدقال فيها الصرصري رحمه الله تعالى في بعض قصائده: "غارت وقد كانت جوانبها تفوت الميلاء وقال غيره: كانت اكثر من ستة فراسخ، تركب فيها السفن، ويسافر فيها إلى ما حولها من البلاد والمدن، فأصبحت ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن بها شىء من الماء . وقال الصالحي: وقع في بعض الكتب: غاضت بحيرة طبرية، وهذا غير معروف، وبحيرة طبرية لم يثبت أن ماءها غاض، وهو باق إلى اليوم. انظر: سبل الهدى والرشاد 433/1 .

(2) البيت للبيد بن أبي ربيعة، وهو تصغير تكبير كما في فقه اللغة للثعالبي:.) 444

بالغيظ اي: بما يغيظه من غور مائها ms126 ونضوبه.

ين ظمي اي: عطش حيث لم يجد من مائها شيئا.

والدويهية تصغير داهية وليس تصغيرها للتحقير بدليل قوله تصفر منها الأنامل ورد بأن تصغيرها على حسب اعتقاد التاس لها وتهاونهم بها إذ المراد بها الموت آي يجيثهم ما يحقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل. والله أعلم. انظر: مجمع الأمثال، لأبي الفضل الميداني - الجزء الأول. الباب الأول فيما أوله همزة .

249

أي: الذي: بالماء اي: ماء بحيرة ساوة قبل غيضه، وهو استها مؤخرا.

من بلل أي: أثرماء، ووردته حيث خمدت تلك الليلة: حزنا اي من أجل حزنها على تشتت شمل كسرى وأصحابه، وما نزل بساحتهم من أنواع الهموم، وأصناف الغموم.

أي: الذي.

بالنار المذكورة قبل خمودها.

من ضرم أي: شدة التهاب، حيث ذهب تلك الليلة في تخوم الأرض حزنا على ما ذكر.

وهذه من أبهر معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم، وأظهر كراماته.

وأشار الناظم بهذا البيت والثلاثة قبله إلى ما وقع ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم من الآيات؛ كانصداع إيوان(1)كسرى، وسقوط بعض شرفاته، وخمود النيران، وغيض الماء، وذلك على كسرى وأهل مملكته، ثم كتب إليه الموكل بإيقاد النيران وكان لها خدمة يوقدونها ليلا ونهارا في بيوت اتخذوها معابد: أن النار (1) الايوان بوزن "الديوان: ، ويقال فيه بوزن كتاب بناء أزج غير مسدود الوجه، والأزج: بيت يبنى طولا، وجمعه على الأول: أواوين. كدواوين، و إيوانات: . وعلى الثاني: : " أوان ك خوان، وخون . بناء مشهور بالمدائن من أرض العراق كان بناء محكمأ مبنيأ بالآجر الكبار والجص، سمكه مائة ذراع في طول مثلها. انظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 433/1 .

342

(1) قال ابن كثير في البداية والنهاية: *قال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي في كتاب * هواتف الجان": حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو أيوب يعلى بن عمران من أل جرير بن عبدالله البجلي حدثني مخزوم بن هاني المخزومي عن آبيه وأتت عليه خمسون ومائة سنة قال: لماكانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه آربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلأ صعابا تقود خيلأ عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادهم. فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك فتصبر عليه تشجعا، ثم رأى أنه لا يدخر ذلك عن رازبته؛ فجعهم ولبس تاجه وجلس على سريره، ثم بعث إليهم: فلما اجتمعوا عنده قال: أتدرون فيم بعثت إليكم؟ قالوا: لا إلا أن يخبرنا الملك. فبينما هم كذلك إذ ورد عليهم كتاب خمود النيران؛ فازداد غما إلى غمه، ثم أخبرهم بما رأى وما هاله؛ فقال الموبذان: وأنا أصلح الله الملك - قد رأيت في هذه الليلة رؤيا. ثم قص عليه رؤياه في الإبل فقال : أي شيء يكون هذا يا موبذان؟ . قال : حدث يكون في ناحية العرب وكان أعلمهم من أنفسهم، فكتب عند ذلك : * من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه إلي برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه.

فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان بن نفيلة الغساني؛ فلما ورد عليه قال له: ألك علم بما أريد أن أسالك عنه؟ . فقال : لتخبرني أو ليسألني الملك عما أحب؛ فإن كان 448

وخرج عبدالمسيح حتى انتهى إلى سطيح وقد أشفى علي الضريح فسلم عليه وكلمه فلم يرد إليه سطيح جوابا فأنشأ يقول: أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فاز لم به شأو العنن يا فاصل الخطة أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذتب بن حجن أزرق نهم الناب صرار الأذن أبيض فضفاض الرداء والبدن رسول قيل العجم يسري للوسن يجوب بي الأرض علنداة شزن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن ترفعني وجنا وتهوي بي وجن حتى أتى عاري الجآجي والقطن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن قال: فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه يقول عبد المسيح على جمل مشيح أتى سطيح وفد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان، راى إبلأ صعابا تقود خيلأ عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها!! يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاضت بحيرة ساوة، و خمدت نار فارس؛ فليس الشام لسطيح شامأ يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات، وكل ما هوآت آت.

ثم قضى سطيح مكانه، فنهض عبد المسيح الى راحلته وهو يقول: 349

ورواه البيهقي ms129 من حديث عبدالرحمن بن محمد بن إدريس عن علي بن حرب الموصلي بنحوه. قال ابن كثير: قلت: كان آخر ملوكهم الذي سلب منه الملك يزدجرد بن شهريار بن أبرويز بن هر مز بن أنوشروان وهو الذي انشق الإيوان في زمانه وكان لأسلافه في الملك ثلاثة الاف سنة وماثة وأربعة وستون سنة وكان أول ملوكهم خيومرت بن أميم بن لاوذ ابن سام بن نوح.

انظر: البداية والنهاية لابن كثير : الجزء الثاني - ذكر ارتحاس إيوان كسرى وسقوط الشرفات وخمود النيران ورؤيا الموبذان وغير ذلك من الدلالات.

290

تهتف أي: تتكلم من حيث لا ثرى أشخاصها، بولادته صلى الله عليه وآله وسلم، ليلتها.

والأنوار فيها:- ساطعة أي: لها كمال إضاءة، وتمام ارتفاع، حتى أضاء لها قصور قيصر بالشام والروم.

فقد روي أن [سيدتنا] آمنة - رضي الله عنها- رأت حين وضعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - نورا أضاء لها قصور الشام(1).

(1) أخرج الإمام أحمد في المسند262/5، وابن سعد في الطبقات 96/1، والطبراني ابن مردويه والبيهقي في دلائله 47/1، عن أبي أمامة قال: قلت : يا رسول الله 291

روى الإمام أحمد في المسند127/4و128، والطبراني، والإمام الحاكم في المستدرك 1002، وأبو نعيم في حلية الأولياء، والبيهقي كلهم بسندهم عن العرباض بن ساريه رضي الله عنه أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بتأويل ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم و بشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رآت حين وضعت آنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك أمهات النبيين يرين . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وأقره الذهبي. وكذا روى الحديث البزار، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن سويد، وقدوئقه ابن حبان.

انظر: الهيشمي ms130 في مجمع الزوائد 223/8، والبيهقي في الدلائل 2/ 130 .

وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد متعددة عن آمنة رضي الله عنها قالت: لما وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع جائيا على ركبتيه، معتمدأ على الأرض بيديه، ثم أخذ قبضة من تراب وقبضها ورفع رأسه إلى السماء.

وأضاءت له قصور الشام وأسواقها، حتى رأيت أعناق الإبل ببصرئ . انظر: سبل الهدى والرشاد للامام الصالحي الشامي 412/1، وطبقات ابن سعد 96/1 .

252

والحق الساطع الذي لا شبهة فيه، وهو أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ولادته صلى الله عليه وآله وسلم، وبعثته إلى كافة الخلق، وظهور دينه على سائر الأديان، وغير ذلك:- (1) روى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن إسحاق بن آبي طلحة مرسلا - رحمه الله تعالى: "أن (السيدة اآمنة - رضي الله عنها - قالت: "وضعته نظيفا، ما ولدته كما يولد السخل، ما به قذر، ووقع إلى الأرض وهو جالس على الأرض بيديه: . انظر: طبقات ابن سعد، وسبل الهدى والرشاد (421/1).

وذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب" الوفا" 1/ 97 : " عن سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كرامتي أني ولدت مختونا، ولم ير أحد سوأتي). وروى أبو نعيم في دلائله بسنده عن ابن عباس عن آبيه العباس رضي الله عنهما قال:" ولدرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك جده، وحظي عنده، وقال: ليكونن لابني هذاشأن، فكان له شأن . انظر : دلائل النبوة لابي نعيم 46/1.

وفي خبر ختانه وولادته مسرورا صلى الله عيه وآله وسلم قال الحاكم أن ذلك تواترت به الأخبار. انظر: طبقات ابن سعد 103/1، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتهذيب تاريخ دمشق الكبير 282/1 وأورد له طرقا، ونقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية" 265/2 ms131 .

333

ومن كلم هتفت به الجن ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم.

فقد روي أن الجن هتفت تلك الليلة بولادته صلى الله عليه وآله وسلم، على رأس الجبال، وفي بطون الأودية(1).

(1) روى البيهقي في الدلائل بسنده عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟، قال: فلم يجبه أحد تلك السنة، فلما كانت السنة المقبلة قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال: فقلت : يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب؟ قال: إن سواد بن قارب كان بده إسلامه شيئا عجيبا. قال: فبينا نحن كذلك إذ طلع سواد بن قارب، قال: فقال له عمر: يا سواد حدثنا ببده إسلامك كيف كان؟ قال سواد: فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رثي من الجن . قال : فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ جاءني في منامي ذلك، قال: قم فافهم واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب، ثم أنشأ يقول : جبت للجن وأنجاسها وشدها العيس بأحلاسها تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما مؤمنوها مثل أرجاسها فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى راسها ثم أتبهني وأفزعني، وقال: يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيأ فانهض إليه تهتد وترشد.

254

انظر: دلائل النبوة للبيهقي 248/2 فصل: حديث سواد بن قارب ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح.

(1) رواه ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. انظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 352-351/1.

296

وقديقال لعمى البصيرة وهو أضر العميين، قال الله تعالى: (فإنها لا تغمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (1) .

وصموا أي: الكفار. وأصله صمموا2 من الصمم، وهو عدم السمع عما من شأنه أن يكون سميعا.

والمعنى: أن الكفار لما لم يبصروا الآيات الدالة على عظيم نبوته، وعموم رسالته - صلى الله عليه وآله وسلم - إيصار إذعان وقبول، نزل بصرهم لفقد ثمرته منزلة العدم فصاروا عميا على طريق المجاز. وكذلك لمالم يسمعوا إخبار الهواتف وغيرها الدالة على ذلك سماع إذعان وقبول نزل سمعهم لذلك منزلة العدم؛ فصاروا صما على طريق المجاز.

(1) سورة الحج الآية 46.

============================================================

البشائر جمع بشيرة بمعنى: مبشرة. والإضافة ههنا من إضافة الصفة إلى موصوفها.

لم تسمع لهم سماع قبول، وكذلك: وبارقة الإنذار أي: الإعلام مع تخويف، ويقال: سحاب بارق: ذوبرق.

لم تشم لهم، أي: لم ينظروا إليها نظر قبول. من : شام البرق : نظر إليه.

498

هي حرف مصدري: أخبر فعل يتعدى إلى مفعولين أولهما: بنفسه، وثانيهما: بالباء كما هنا.

الأقوام جمع قوم، وهو لفظ يختص بالذكور، وقد تدخل فيه النساء تغليبا للأشرف على غيره. والقوم : اسم جمع لا واحد له من لفظه . وهو مفعول مقدم.

كاهنهم فاعل مؤخر وجوبا، وهو مفرد مضاف إلى معرفة؛ فيعم كل كاهن واحد الكهنة، والكهان ويقال له أيضا: عريف، وعراف، وهو من يخبر بالمغيبات. واشترط البغوي في الكاهن أن يكون معه شيطان يسمى رثبيلا وقرينا، وقد كان في العرب كهنة قبل الإسلام يلقي إليهم الشياطين ما يسترقونه من الملائكة ويضيفون إلى الكلمة الواحدة 299

بأن دينهم الذي اتخذوه من عند أنفسهم افتراء على الله، ولذا وصفه بقوله : المعرج اي: المنحرف عن طريق الحق، ms134 وسبيل الهدى، الموقع في مهاوي الضلال والردى.

لم يقم أي : ليس له قيام ولا رواج. قال الله تعالى: وقل جاء الخق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} (2) .

(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الشياطين كانوا لا يحجبون عن السموات، وكانوا يدخلوتها ويأتون بأخبارها، فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم منعوا من السماوات كلها، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب - وهو الشعلة من النار- فلا يخطيء أحدا أبدا، فمنهم من يقتله، ومنهم من يحرق وجهه، ومنهم من يخبله، فيصير غولا يضل الناس في البراري. انظر: المنح المكية في شرح الهمزية لابن حجر 301/1. بتحقيق كاتب السطور عفا الله عنه (2) سورة الإسراء - الآية 81.

181

موصولة: عاينوا أي: شاهدوه بأبصارهم ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم.

في الأفق أي: في جميع الآفاق، وجهات السماء.

من شهب: بيان (2ماء، وجمع شهاب: وهو شعلة نار ساطعة، والمراد: ما يرسله الله لإحراق الشياطين عند استراقهم السمع من الملائكة لما يحدثه الله في العالم.

منقضة صفة لشهب: . أي : ساقطة على الشياطين المسترقين للسمع.

أي: الذي:.

في الأرض من صنم اي: من جنس ما كانوا يعبدون من دون الله في سقوطه تلك الليلة، وهو بيان والصم والوثن قيل: مترادفان، وقيل : الصنم: ماكان مصورا . والوثن: ما ليس كذلك . وقيل غير ذلك.

وأشار الناظم إلى أمرين متوافقين ms135 علوي وسفلي، وقعا ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم: انقضاض الشهب على مسترقي السمع مع حجبهم عن السموات كلها بعد آن حجبوا بولادة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام من ثلاث سماوات منها.

وسقوط كل صنم كان يعبد من دون الله تعالى . وذلك من أبهر المعجزات الدالة على اضمحلال كل باطل، وظهور كل حق بظهوره صلى الله عليه وآله وسلم .

453

مزالشياطين يقفواترمنهنغ ى أي : إلى أن .

اي : ذهب، وهو غاية لانقضاض الشهب.

عن طريق الوحيي بريل- عليه السلام-، وهي السماء.

منهزم أي: مدبر.

من الشياطين المسترقين للسمع . والظرف نعت ( منهزم ، أو حال منه.

بكسر الهمزة ، لغة في الأثر، بفتح أوليه. وأثرالشيء : رسمه.

384

فالمراد ب الآن فيه: ما بعد بعثته صلى الله عليه وآله وسلم: والحكمة في حجبهم عن خبر السماء بالكلية صون هذه الشريعة الناسخة لجميع الشرائع عن أن يخلط بها شيء من الاكاذيب وأمر الكهانة .

(1) سورة الملك الآية5.

(2) سورة الجن - الآيتان 8و9.

488

هربا أي: هاربين، أو: وقت هربهم. والهرب: الفرار. قال ابن السكيت : هرب الرجل إذا جد في الذهاب مذعورا.

أبطال جمع: بطل، وهو الشجاع الجسور. ويقال للرجل: بطل، وللمرأة: بطلة.

وجعها: بطلات.

أبرهة بفتح الهمزة والراء: ملك اليمن، وهو منوع من الصرف للعلمية والعجمة.

وصرفه الناظم - رضي الله عنه - للضرورة. ومعنى أبرهة بالحبشية: الأبيض الوجه، واختلفوا فيه؛ فقيل له: الحميري، وقيل: هو أبو كيسوم الحبشي، ويلقب بالأشرم.

ولهذه القصة نوع بسط أشرنا إليه في شرحنا على همزية الناظم؛ فراجعه(5).

(1) انظر خبر أبرهة في: سيرة ابن هشام 45/1 وما بعدها، و"دلائل النبوة للبيهقي 115/1، والبداية والنهاية لابن كثير 170/2، وكذا تفسير سورة الفيل في جميع كتب التفسير.

(2) وسمتها العرب:" القليس لارتفاعها، لأن الناظر إليها يكاد تسقط قلنسوته عن رأسه لارتفاع بنائها، ونقل من قصر بلقيس ما تحتاج إليه، واستذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة: (3) قال ابن سعد رحمه الله تعالى: * وكان نفيل بن خبيب الخشعمي يعرض له ما يكره، فأمهل حتى إذا كان ليلة من الليالي، لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة، فلطخ بها قبلته، وجمع جيفا فألقاها فيها . سيل الهدى والرشاد: 250/1.

(4) سورة الفيل.

(5) عند قول الناظم - رضي الله عنه - في همزيته البيت رقم 62: إذ ابى الفيل ما أتى صاحب الفي ل ولم ينفع الحجا والذكاء 489

بالحصا جمع ،حصاة، وهي الحجر الصغير. والظرف متعلق ب رمى" الأتي: من راحتيه صلى الله عليه وآله وسلم. والراحة: بطن الكف، سميت بذلك لحصول الراحة بالبناء للمفعول، وأشار الناظم إلى ما وقع للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة بدر؛ كما روى البخاري، وفي غزوة حنين كما رواه مسلم(1) .

انظر: المنح المكية في شرح الهمزية - همزية البوصيري للإمام ابن حجر الهيتمي أيضا : الجزء الأول - صفحة 352. تحقيق كاتب هذه السطور عفا الله عنه بمنه وكرمه. وهو من مطبوعات المجمع الثقافي- أبوظبي.

(1) قوله صلى الله ms137 عليه وآله وسلم في غزوة حنين: (شاهت الوجوه)- رواه مسلم عن سلمة بن الاكوع؛ والإمام أحمد في المسند عن أبي عبد الرحمن الفهري - واسمه يزيد بن أسيد - عن عبد بن حميد عن يزيد بن عامر؛ والطبراني في الكبير عن الحارث بن بدل السعدي؛ قال البغوي: وماله غيره، قال: وبلغني آنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن عمر بن سفيان الثقفي؛ البغوي، والطبراني أيضا عن شيية بن 348

وأما غزوة حنين: فلأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - والمسلمين، لما استقبلهم ما لم يروا مثله قط من السواد الأكبر والجيش الأكثر، وخرجت الكتائب، وحملوا عليه صلى الله عليه وآله وسلم- حملة رجل واحد، وانكشفت عنه خيل بني سليم، ال وتبعهم أهل مكة، ولم يثبت معه - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا جماعة قليلة، والعباس آخذ بعنان بغلته مخافة أن تصل إلى العدو، وأبو سفيان آخذ بركابه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول للعباس: ناد: يا معشر الأنصار، ويا أصحاب شجرة بيعة الرضوان وكان العباس رجلا صيتا، فلما سمع المسلمون نداء العباس أقبلوا كأنهم إبل حنت على أولادها؛ فتراجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أمرهم أن يصدقوا في الحملة، فاقتتلوامع الكفار، وانصرف عثمان؛ وكذا عن حكيم بن حزام أنه قاله يوم بدر؛ والحاكم في المستدرك عن ابن عباس أنه قاله لقريش بمكة انظر: صحيح مسلم في كتاب الجهاد والسير باب في غزوة حنين رقم 89

(1) انظر: صحيح مسلم - باب غزوة حنين، الحديث رقم 1402/81، عن زهير بن حرب. وكذا انظر: دلائل النبوة للبيهقي 141/5.

بعد تبيح أي: تنزيه الله تعالى. وبعد: ظرف زمان متعلق ب نبذ.

ببطنهما أي: في بطن راحتيه الشريفتين صلى الله عليه وآله وسلم.

وأشار الناظم بذلك إلى ما روي عن أنس رضي الله عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفا من حصا؛ فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح، ثم صرن في يد أبي بكر فسبحن، ثم في أيدينا فما سبحن0(1) .

(1) روى الطبراني، والبيهقي، والبزار عن أبي ذر رضي الله عنه قال : كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات، أو قال: تسع حصيات، فأخذهن في كفه، فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن فوضعهن ي كف أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن 21

وقال الحافظ بعد تخريجه: حديث صحيح أخرجه أحمد والتسائى وابن حبز وبز السني. الفتوحات7/4 . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي شيبة، وبر السني وإسناده حسن. (312) أبو داود (1525)، وابن ماجه (842ج) وانسى (647)، والمسند 369/6، وإسناده حسن.

184

لدعوته أي: لأجل دعائه إياها، وندائه لها.

الأشجار ع شجرة ms139 وهو ماله ساق من النبات.

وأما ما لاساق له: فنجم . وقد تنازعه كل من : "جاءت: و" دعوته: . والروايات على رفعه إعمالا للأول.

ساجدة أي: خاضعة، وهو حال من "الأشجار .

تمشي اي: تسير على وجه الأرض.

على ساق أي : أصل لاصق بالأرض. وسميت ساقا: لأن الماشي ينساق إليها.

بلاقدم أي: خالية عنها. والجملة حال من" الاشجار: أيضا، أي: من الضمير ساجدة".

أي: للذي: كتبت أي : خطت من الآثار في الأرض المحاكية لكتابة الحروف.

فروعها أي: أصولها التي كانت غائصة في الأرض، كما يشعر به في كلامه. وبعضهم حمل الفروع على حقيقتها؛ لأن تلك الأشجار حين جاءت ساجدة، صارت فروعها وأعلاها من الأغصان تخد الأرض. ولا تنافي . . . لجواز أنها خطت الأرض أسافلها وأعاليها.

بيان ( ماء .

هه

والاضافة فيه إضافة الصفة إلى موصوفها.

في اللقم بفتح أوليه: وسط الطرق. وفي نسخة: باللقم، بالباء التي بمعنى* في".

وأشار الناظم بذلك إلى ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فدنا منه - صلى الله عليه وآله وسلم - أعرابي فقال: يا أعرابي، أين تريد؟ . قال : أهلي . قال : هل لك إلى خير؟ .

قال: وماهو؟. قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: ومن يشهدلك على ماتقول؟. قال: هذه الشجرة المثمرة، وهي بشاطيء الوادي، فادعها؛ فإنها تجيبك . قال: فدعوتها؛ فأقبلت تخد الأرض حتى قامت. فأشهدها، فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى مكانها.

وفي بعض الروايات: فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك . فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجهاء(1).

(1) ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 125/60، و البيهقي في ms140 دلاثل النبوة 14/6 15 بلفظ قال: ثم رجعت إلى مبتها ورجع الأعرابي إلى قومه، فقال : إن يتبعوني آتيك بهم، وإلا رجعت إليك فكنت معك" . وعند الحاكم في المستدرك " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : بم أعرف) 2

فمالت عن يمينها وشمالها، وأمامها، وخلفها؛ فقطعت عروقها، ثم جاءت تخد في الأرض حتى وقفت بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم. فقالت: السلام عليك يا رسول الله.

قال الأعرابي: فمرها فلترجع إلى مكانها. فأمرها؛ فرجعت ودلت عروقها في منبتها؛ فاستوت فيه (1).

أنك رسول الله ؟ قال : أرأيت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد أني رسول الله؟

قال: نعم، قال: فدعا العذق، فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط في الأرض، فجعل ينقز حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثم قال له: ارجع، فرجع، حتى عاد إلى مكانه، فقال: أشهد أنك رسول الله، وآمن . رواه الحاكم في المستدرك 620/2 وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وتقله ابن كثير في التاريخ 125/6 عن البيهقي في الدلائل.

(1) عن اين عمر رضي الله عنهما قال: كنامع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فدنا منه أعرابي، فقال: يا أعرابي، أين تريد؟، قال: إلى أهلي، قال : هل لك إلى خير؟ ، قال: وما هو؟ قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسول.

قال: من يشهدلك على ما تقول؟.

قال: هذه الشجرة السمرة، وهي بشاطيء الوادي، وادعها فانها تجبك . قأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت آنه كما قال، ثم رجعت إلى مكانها.

241

رواه البيهقي في دلائل النبوة 15/6، والبزار، والدارمي مسندا عن ابن عمر رضي الله عنهما، وذكره القاضي عياض في الشفا صفحة 420 .

اال وعن بريدة: سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم أية، فقال له : قل لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. قال: فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها، فتقطعت عروقها، ثم جاءت تخد الأرض، تجر عروقها، مغبرة حتى وقفت اال ين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: السلام عليك يا رسول الله. قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت، فدلت عروقها فاستوت. فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك. قال: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.

قال: فأذن لي أن أقبل يديك ورجليك، فأذن له . رواه البزار مسندا، وذكره القاضي عياض في الشفا ص 421 .

(1) روى الإمام مسلم في صحيحه حديث جابر الطويل، وفيه: قال جابر: "سرتا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح. فذهب رسول الله صلى الله عليه لوسلم يقضي حاجته. فاتبعته باداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير شييا يستتر به. فإذا شجرتان بشاطي الوادي . فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى احداهما فأخذ بغصن من أغصانها . فقال:" انقادي علي بإذن الله فانقادت معه 342

فلما انتهى إلي قال : يا جابر] هل رآيت مقامي؟ قلت : نعم . يا رسول الله! قال : فانطلق الى الشجرتين فافطع من كل واحدة منهما غصنا. فاقبل بهما. حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك" . قال جابر: فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته.

فانذلق لي. فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ثم اقبلت أجرمما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري. ثم لحقته فقلت: قد فعلت : يا رسول الله افعم ذاك؟ قال: اني مررت بقبرين يعذبان. فأحببت، بشفاعتي، أن يرفه عنهما، ما دام الغصنان رطبين .

انظر: صحيح مسلم - الجزء الرابع. 53 - كتاب الزهد والرقائق 18- باب حديث جابر الطويل، وقصة أبي اليسر. الحديث رقم: 3012. والبداية والنهاية، للإمام ابن كثير- الجزء السادس. حديث آخر عن جابر في ذلك . وباب انقياد الشجر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: 243

صلى الله عليه وآله وسلم - أي: تمنع عنه بتظليلها إياه: 24

هير وهو وسط النهار إذا كان حرا، ويقال له: الهاجرة. والمعنى: تقيه حر هجير كحر وطيس في شدته.

حي أي: اشتدت حرارته، وهو صفة ل وطيس . يقال: حمي الوطيس إذا اشتد الحر أو الحرب. وصيغة حمئ يحتمل الفعل والاسم، لكن الفعل أنسب بالقول السابق ثم... تظليل الغمام وقع ms143 له صلى الله عليه وآله وسلم مرات كلها قبل النبوة ارهاصا.

فمنها: ما وقع له مع عمه أبي طالب حين سافر معه إلى الشام(1) .

(1) قال البيهقي في دلائل النبوة : فأما القصة فهي عند أهل المغازي مشهورة،* دلائل النبوة للبيهقي 26/2، وضعف الذهبي هذا الحديث، وقال ابن حجر: رجاله ثقات .

وانظر أيضا: الوفاء لابن الجوزي 131/1 وما بعدها . وخبر بحيرا الراهب في: شرح المواهب اللدنية 190/1، والخصائص الكبرى 85/1، ودلائل النبوة لأبي نعيم 54/1، و"الوفا بأحوال المصطفى لابن الجوزي 131/1، وما بعدها، ودلائل النبوة للبيهقي 1/2 وما بعدها.

ومنها: ما وقع له وهو راجع من الشام مع ميسرة غلام خديجة رضي الله عنها(1) .

ومما يدل على انقطاع ذلك بعد النبوة : أن الصديق أظله - حين قدما المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس- بردائه. وصح: أنه ظلل عليه بثوب وهو يرمي الجمرة(2). وظلل عليه مرة أخرى - وهو بالجعرانة - (3). والصحابة كانوا في أسفارهم يتركون له الشجرة الظليلة(4) .

(1) انظر: سبل الهدى والرشاد 158/2.

(2) عن يحيى بن الحصين، عن أم الحصين جدته قالت : حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع . فرآيت أسامة وبلالا وآحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والأخر رافع ثوبه يستره من الحر. حتى رمى جمرة العقبة. انظر: صحيح مسلمج 2/ كتاب الحج باب 312/51.

(3) انظر : فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام العسقلاني - وجدت في: المجلد السابع. بقية كتاب المناقب. باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة .

(4) انظر: المنح المكية في شرح الهمزية للإمام ابن حجر 316/1، بتحقيق كاتب السطور 447

بالقمر أي: بربه أو خالقه(1)، أو ما يؤاخي ذلك، لأن الحلف بغير الله لا يجوز، لخبر: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت0(2).

(1) فانظر يا أخي إلى حسن الظن من الشارح بالناظم رضي الله عنهما حين شرح قسمه ويينه بالقمر أنه حلف ms144 برب القمر لا بالقمر، فحاشا الإمام البوصيري أن يحلف بغير الله تعالى وهو الإمام العارف بالله تعالى، والمحب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حاشاه أن يحلف بغير الله، فيخالف شريعة الله، لكن بعض الناس من الحسدة الذين لا هم لهم إلا الافتراء على من خالفهم في عقيدتهم ويأبون إلا أن يسيؤوا إلى الإمام ويستشهدون بهذا البيت أن الإمام أشرك بالله حين حلف بالقمر، ويصموه بالشرك والابتداع والزندقة إلى آخر هذه الأوصاف التي تمجها الأسماع- وهو بريء بريء بريء من كل ما وصمه به قطاع الطرق من رسل الشيطان، المبغضون لأهل الله، نحمد الله تعالى أن عافانا مما ابتلاهم.

(2) قوله صلى الله عليه وسلم قال : "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" . رواه البخاري في صحيحه. انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني. 56 - كتاب الشهادات.) 34

صلى الله عليه وآله وسلم، وهو من أمهات المعجزات، وأصول الكرامات التي لم تقع لغيره صلى الله عليه وآله وسلم من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.

وذلك لأن كفار مكة لما كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، طلبوا منه آية تدل على صدقه في دعواه، فأعطاه الله هذه الآية العظيمة قال السبكي: والصحيح عندي أن انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن، مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق شتى، انتهى(1).

) 26- باب: كيف يستحلف. الحديث رقم: 2533 . وصحيح مسلم. الجزء الثالث: 27- كتاب الأيمان. باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى. الحديث رقم:4 - (1646) .

(1) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن أهل مكة سالوا رسول الله صلى الله عليه لوسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين . وعنه أيضا: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة فرقتين مرتين وان يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر . يقول: ذاهب. أخرجه البخاري في كتاب ms145 المناقب 27 باب سؤال 3

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اشهدوا(1).

المشركين أن يريهم النيي صلى الله عليه وسلم آية، فأراهم انشقاق القمر، حديث 3627، فتح الباري 6/ 131، عن عبد الله بن محمد، عن يونس، عن شيبان، عن قتادة، عن انس، وأعاده في كتاب مناقب الأنصار 36، باب انشقاق القمر، حديث 3868، فتح الباري 183/7، عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن بشر بن المفضل، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، وبالإسناد الأول أعاده البخاري في تفسير وانشق القمر.

فتح الباري 617/8. وأخرجه مسلم في : كتاب المنافقين - باب انشقاق القمر، حديث 43، 47، 48. عن عبد الله بن مسعود، وعن آنس، وعن ابن عباس رضي الله عنهما، 2158/4. وأخرجه الإمام أحمد في المسند 377/1، و 413، و 447 . و 275/3، 278 و82/4.

(1) عن عبدالله بن مسعود. قال:* بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، اذا انفلق القمر فلقتين . فكانت فلقة وراء الجبل، وفلقة دونه. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" اشهدوأ. انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع. كتاب صفة القيامة والجنة والنار. 8- باب انشقاق القمر. الحديث رقم: 44 - (2800). وسنن الترمذي (وشرح العلل)، للإمام الترمذي - المجلد الخامس. تابع: أبواب تفسير القرآن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة القمر. الحديث رقم: 3339. وقال: هذا حديث حسن ح.

(1) أخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن جبير 29

فقالوا: سحرنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم-.

فقال رجل منهم - قيل: أبو جهل لعنه الله-: إن كان محمد سحركم فإنه لا يستطيع سحر الناس كلهم. فقال كفار قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة!.

فقال بعضهم: ألا تنظرون من يأتيكم من السفار؛ فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم. فجاء سفار فأخبروهم بذلك(2) .

بن مطعم في قوله * وانشق القمر} قال: انشق القمر ونحن ms146 بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقتين، فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل، فقال الناس: سحرنا محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فانه لا يستطيع آن يسحر الناس كلهم.

اتظر: مسند الامام أحمد المجلد الرابع. أول مسند المدنيين رضي الله عنهم أجمعين: حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه .

(2) روى الترمذي بسنده عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل فقالوا: سحرنا محمد فقال بعضهم: لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم، و قدروى بعضهم هذا الحديث عن حصين عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده جبير ابن مطعم نحوه. اتظر: سنن الترمذي (وشرح العلل)، للإمام الترمذي - المجلد الخامس. تابع: أبواب تفسير القرآن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة القمر.

هم اجمعين. حديث جبير بن مطعم رضي الله تغالى عنه.

490

واختلف العلماء في أي ليلة كان انشقاق القمر، وفي الجبل الذي انشق عليه، وفي تعدد وقوعه.

والاكثرون على أنه انشق ليلة إبدائه على حراء: . وأنه لم يقع إلا مرة.

بكسر الهمزة: جواب القسم. وفتحها الزركشي على حذف لام التعليل، وجعل جواب القسم قوله الآتي: ماضامني الدهر يوما....

أي: القمر المنشق.

من قلبه صلى الله عليه وآله وسلم، والظرف يتعلق بقوله: نسبة اي: شبيها باعتبار أن قلبه الشريف كما شق وغسل ليقرر فيه معارف النبوة، ويتمكن فيه أسرارها، كذلك القمر شق لتتحقق النبوة، وتظهر عند الناس أحوالها باعتبار أن القمر كما يتلألأ نورا كذلك قلبه الشريف صلى الله عليه وآله وسلم يتلالا 381

مبرورة القسم أي: صادقة القسم، بالنصب، صفة نسبة، وبعضهم جعلها صفةيمينا" دل عليها قوله:"أقسمت".

ثم... شق قلبه صلى الله عليه وآله وسلم وقع له مرات: أولها: وهو عند حليمة السعدية، كما جاء في حديث أبي نعيم(1) وغيره أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاكنت مسترضعا في بني ليث بن بكر؛ فبينا أنا ذات يوم في بطن واد مع أتراب لي من الصبيان؛ فإذا أنا برهط ثلاثة، معهم طست من ذهب ملىء ثلجا، فأخذوني من بين أصحابي، وانطلق الصبيان مسرعين إلى الحي، فعمد أحدهم فأضجعني الى الأرض إضجاعا لطيفا، ثم شق ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي، وأنا أنظر إليه، ولم أجد لذلك مسا، ثم أخرج أحشاء بطني وغسلها بذلك الثلج، فأنعم غسلها، ثم أعادها مكانها، ثم قام الثاني، فقال لصاحبه: تنح عنه. ثم أدخل يده في جوفي، وأخرج قلبي، وأنا أنظر إليه، فصدعه، ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى بها، ثم قال بيده يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئا، فإذا خاتم من نور يحار الناظرون [به]، فختم به قلبي، فامتلأ نورا، وذلك نور النبوة والحكمة. ثم أعاده مكانه؛ فوجدت برد ذلك الثاني عشر. جامع الدلائل وأعلام النبوة . الحديث رقم: 35559 .

() روى أبو نعيم في الدلائل، وابن عساكر، وابن حبان، والحاكم في المستدرك: أن أبا 292

وثانيها: وهو ابن عشر سنين (1) على ما روى أبو نعيم، وغيره عن آبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله ما أول ما ابتداءت به من أمر النبوة؟ .

هريرة رضي الله عنه كان جريثا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله! ما أقول ما رأيت ms148 من أمر النبوة؟ فاستوى جالسا وقال: لقد سألت أبا هريرة! إني لفي صحراء أمشي ابن عشر حجج وأشهر إذا أنا برجلين فوق رأسي يقول أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال : نعم، فأخذاني فصلقاني - أي القياني على ظهري- على ظهري بحلاوة القفاثم شقا بطني، فكان أحدهما يختلف بالماء في طست من ذهب والآخر يغسل جوفي، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فاذا صدري فيما آرى ملفوفا لا أجد له وجعا، ثم قال: اشقق قلبه، فشق قلبي، فقال: أخرج الغل والحسد منه، فاخرج شبه العلقة قنبذبه، ثم قال : أدخل الرأفة والرحمة قلبه، فأدخل شيئا كهيثة الفضة، ثم أخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر إيهامي ثم قال: اغد، فرجعت بما لم أغد به من رحمتي للصغير ورقتي على الكبير.

انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر تتمة المعجزات ودلائل النبوة- الحديث رقم: 35430 مسند أبي بن كعب .

(1) والذي ينبغي لنا أن نتذكره هنا قبل قراءة القصة وما يليها أن ما وقع له صلى الله عليه وآله 493

والحكمة في شق صدره صلى الله عليه وآله وسلم ححالة صباه، واستخراج ما مر من تطهيره عن نقائص الصبا، ليكون من ابتداء عمره على أكمل الصفات، وأتم الحالات(1).

اال وسلم في صباه هو من إرهاصات نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، ودلائل اختيار الله تعالى له ms149 لأمر جليل، وليست الحكمة من هذه الحادثة استيصال غدة الشر من جسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحاشاه أن يكون فيه هذا، ودليله أنه لو كان الشر منبعه غدة في الجسم أو علقة في بعض أنحائه، لأمكن أن يصبح الشرير خيرا بعملية جراحية، ولكن يبدو أن الحكمة هي إعلان أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتهيؤه للعصمة والوحي منذ صغره بوسائل مادية ليكون ذلك أقرب إلى إيمان الناس به، وتصديقهم برسالته صلى الله عليه وآله وسلم، إنها إذا: عملية تطهير معنوي، ولكنها اتخذت هذا الشكل المادي الحي ليكون في ذلك الإعلان الإلهي بين أسماع الناس وأبصارهم. وأيا كانت الحكمة فلا ينبغي - وقد ثبت الخبر الصحيح في نقلها ثبوتا يقينيأ لا ينبغي محاولة البحث عن مخارج لنخرج 494

والحكمة فيه كمال تهيئه، والتقوي على ما سيلقى عليه من الوحي بقلب قوي مطهر.

ورابعتها: ليلة الإسراء.

ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه : فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل منها بهذا الحديث عن ظاهره وحقيقته، كما يفعل بعض الناس اليوم، تجدهم من الحياء بمكان وهم يقفون آمام معجزة من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم، أو قصة كهذه القصة، تجدهم فيجهدون آنفسهم في استخراج مسوغات أو تعاليل ربما تؤدى أحدهم إلى إنكار القصة من أصلها، وليس هذا إلا من ضعف الايمان بالله تعالى، وخور اليقين بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهم يريدون إسلاما دون معجزات أو خرق المتواميس حتى يقال عنهم إنهم أهل منطق وعلم لا يصحب ايمانهم خوارق ينكرها من هم على غير ملة الإسلام، وبهذا يتخلصون من وصمهم بأنهم ms150 غيبيون يؤمنون بما وراء الطبيعة.. إلخ، والله تعالى أعلم. وقدنبه لهذا العلامة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه فقه السيرة - صفحة 73 عند ذكر قصة شق الصدر.

(1) سورة العلق - الآيات(15).

(1) انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول. 8- كتاب الصلاة. 1- باب: كيف فرضيت 298

ال والحكمة في هذا الشق : الاستعداد للرقي إلى الملأ الأعلى، والتقوي على ما وقع له تلك الليلة ممالم يقع لنبي مرسل، ولا ملك مقرب.

الصلوات في الإسراء. الحديث رقم: و342 وصحيح مسلم. الجزء الأول. 1- كتاب الايان. (74) باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات. الحديث رقم: 263 - (163). ومسند الامام أحمد. المجلد الخامس مسند الأنصار رضي الله عنهم. حديث أنس بن مالك عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه .

(1) سورة التوبة - الآية40 .

495

الغار غارثور، وهو جبل بأسفل مكة، على ثلاثة أميال منها، وهو الغار الذي اختفى فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبو بكر الصمديق - رضي الله تعالى عنه عن أعين الكفار حين أرادا أن يهاجرا من مكة إلى المدينة، ولبثا فيه ثلاث ليال كي ينقطع عنهما الطلب. وهو الغار المشار إليه في قوله سبحانه وتعالى: إلأ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تخزن إن الله معنا فانزل الله مكينته عليه وآيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم}(1). وهو - أي الغار- مشهور، سن زيارته كسائر الأمكنة المأثورة، ولذلك الغار بابان أحدهما متسع، والآخر ضيق.

وفي القاموس : جبل بمكة، وفيه الغار المذكور في التنزيل، ويقال له : ثور اطحل، واسم الجبل: أطحل، نزكه ثوربن عبد مناة، فنسب إليه ، . وفيه - كما قيل - (1) أخرجه أبو ms151 داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قال : جاء أبو بكر 292

ثم قول الناظم: وما حوى الغار: إما معطوف على المقسم به، وإما منصوب بفعل محذوف تقديره: اذكر ما حوى الغار:- من خير.

بيان 21 ما2، و"خير، اما بكسر الخاء وهو الكرم، كما قال الجوهري، وحينئذ فالعطف في قوله:- ومن كرم من عطف أحد المترادفين على الآخر، وإما بفتحها : وهو ضد الشر؛ فيكون من عطف أحد المتغايرين على الآخر. ثم يحتمل أن يريد بكل من الخير ومن الكرم كلا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويحتمل أن يريد بالأول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبالثاني أبا بكر الصديق رضي الله عنه، ال و ذلك لأنه آثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه وماله.

أما الثاني : فلأنه أنفق جميع ماله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى ضعفة المسلمين، حتى تخلى للعبادة، ولم يترك لأولاده إلا الله ورسوله، كما جاء عنه (1) مع أن ماله ينوف على أربعين ألف دينار.

بجميع ماله وعمر بشطر ماله فقال صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك، فقال:) مثله، وقال لأبي بكر رضي الله عنه ما أبقيت لأهلك" قال الله ورسوله، فقال صلى الله 8ه

عليه وسلم: بينكما ما بين كلمتيكما. انظر: تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي- المجلد ms152 الأول - كتاب أسرار الزكاة - الحديث رقم: 1.

وروى الترمذي في سننه عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أن نتصدق ووافق ذلك مالأ عندي، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، جئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟ قلت، أبقيت لهم، قال: ما أبقيت لهم؟ قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: يا أبا بكر!

ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله. قلت : لا أسبقه إلى شيء أبدا. سنن الترمذي كتاب مناقب أبي بكر الصديق رقم 3757 وقال حسن صحيح . ورواه الدارمي، وأبو داود.

انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر- فضل الصديق رضي الله عنه.

الحديث رقم: 35611.

(1) أخرج البيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن ضبة بن محصن العبري قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنت خير من أبي بكر، فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر، هل لك أن أحدثك بليلته ويومه؟ قال: قلت : نعم يا أمير المؤمنين.

قال: أما ليلته، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة، خرج ليلا 299

قال: يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فاكون من خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا آمن عليك ms153 . فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه آنها قد حفيت حمله على كاهله وجعل يشد به حتى أتى فم الغار فأنزله، ثم قال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيثا فحمله فأدخله، وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاعي، فخشي أبو بكر رضي الله عنه أن يخرج منهن شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قده، فجعلن يضرينه وتلسعه الأفاعي والحيات وجعلت دموعه تتحدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته، أي طمأنينته لأبي بكر رضي الله عنه، فهذه ليلته.

انظر : دلائل النبوة للإمام البيهقي - الجزء الثاتي - ص 471 وما بعدها - باب خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع صاحبه أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى الغار، وما ظهر في ذلك من الآثار.

(1) سورة البقرة - الآية 153.

400

وكن طرف أي: عين باصرة.

من الكفار الذين وصلوا إلى الغار لطلب من حواه . والظرف: صفة دطرف .

أي: عما حواه الغار . والظرف متعلق يقوله: أي: غير مبصرة، وصيغة "عمي : يحتمل الفعلية والاسمية.

وأشار الناظم بما ذكر إلى ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أته قال: "اللهم اعم أبصارهم فعميت عن دخوله، وجعلوا يضربون شمالا ويمينا حول الغار.

اال وعن أنس رضي الله عنه: قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لرآنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (1) روى مسلم في صحيحه بسنده عن سيدنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال: 401

اال وروي أيضا: أن أبا بكر رضي الله عنه لما رأى القافلة اشتد خوفه ms154 على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: إن قتلت أنا فإنما أنا رجل واحد، وإن قتلت أنت يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هلكت الأمة.

فعندها قال: لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها}(2).

والسكينة: أمنة تسكن عندها القلوب.

والضمير في عليه يرجع إلى أبي بكر رضي الله عنه، لأنه هو الذي ارتاع من الكفرة الفجرة.

ال والضمير في: أيده يرجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والجنود هم الملائكة الذين حرسوه صلى الله عليه وآله وسلم، وصرفواعنه وجوه الكفار وأبصارهم فلم يروه.

نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا وتحن في الغار . فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه. فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهماء .

انظر: صحيح مسلم - الجزء الرابع - 44 - كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم ا- باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه. الحديث رقم: 1- (2381) .

و فتح الباري، شرح صحيح البخاري ، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السابع.

بقية كتاب المناقب. باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة.

(2) سورة التوبة - الآية و40 (1) سورة الزمر - الآية 33.

402

في الغار أي: غارثور.

والصديق أبو بكر - رضي الله عنه - كذلك، أو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والظرف: خبر "الصدق، ، وخبر الصديق محذوف لدلالته عليه، نحو: زيد في الدار وعمرو. وفي نسخة بخط المصنف : "والتصديق" مصدر" صدق المضاعف.

ال وسمي أبو بكر بذلك لأنه صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم - مبادرة من غير سبق تلعثم واستغراب بشيء مما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسنم، كما جاءت (2) سورة النجم - الآية 3و4 .

(1) روى أبو نعيم بسنده عن عائشة ms155 قالت : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أصبح 03

لم يرما أي: حالة كونهما لم يبرحا، ولم يتحولا عن الغار.

وأصل لم يرما: لم يريما حذف الناظم الياء من فعل الاثنين تبعا لحذفها في الواحد نحو: لم ير.

قال أبو عمرو: و"مريم مفعل من : رام يريم، يقال: لا رمت. أي: لا برحت، وهو دعاء بالإقامة، أي: لا زلت مقيما.

أي : والحال أن الكفار الذين وصلوا إلى الغار:- يقولون لما أنزل الله بساحتهم، وأعمى الأبصار والبصائر:- يحدث بذاك الناس، فارتد ناس ممن كان آمن به وصدق وفتنوا، فقال أبو بكر: إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدق بخبر السماء في غدوة أو روحة؛ فلذلك سمي آبو بكر: الصديق . انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر. تتمة فضل الصديق رضي الله عنه. الحديث رقم: 35657 (1) قال العلامة ابن منظور في لسان العرب : " والحمام يشرب الماء عبا، كما تعب 40

الحمام جمع حمامة، وتاؤها للوحدة، وتقع على الذكر والأنثى. والحمام كما قال الشافعي رضي الله عنه: ماعب وهدر. والعب : شرب الماء بغير مص. والهدير: ترجيع الصوت بترنم(1).

وظنوا العنكبوت أيضا، وهي الدابة النساجة، ويقال لها أيضا: العنكبات. والعنكبوت يقع على الواحد وغيره، والذكر وغيره، ويجمع على: عناكب، وعناكيب، وأعكاب، وأعكب، وعكبة.

الدواب. قال الشافعي : الحمام من الطير ما عب وهدر؛ وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا ms156 يشرب كما يشرب الطير شيئا فشيئاء .

(1) عن أبي مصعب المكي قال : أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك 406

ولم تحم أي: لم تدر على خير البرية . من حام حول الشيء: : دار به.

ومعنى البيت: أن الكفار لعمى أبصارهم وانطماس بصائرهم، ظنوا الحمام لم يحم حول فم الغار، والعنكبوت لم تنسج عليه!!!. معجزة له صلى الله عليه واله وسلم، ووقاية له من أعدائه، بل ظنوا ذلك لخلو المكان عن الأناسي رأسا، لأنهما دابتان وحشيتان، لا يألفان مأهولا في العادة، وأنهما متى أحسا بشخص فرا.

وما علموا أن الله تعالى فاعل مختار يسخر ما يشاء من خلقه لمن يشاء من عباده.

وأشار الناظم رضي الله عنه بهذا البيت إلى ما رواه البزار في مسنده: أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين؛ فوقفتا على وجه الغار، ثم أقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، فجعل بعضهم ينظر في الغار فلم ير إلا حمامتين وحشيتين، فعرفوا آنه ليس فيه آحد - أي: بفم الغار-؛ فرجع إلى أصحابه. فقالوا: مالك؟. فقال: رأيت حمامتين وحشيتين؛ فعرفت أنه ليس فيه أحد.

402

وقدروى أن الحمامتين باضتا بأسفل الثقب، ونسج العنكبوت على فم الغار.

فقالوا: لو دخل لتكسر البيض، وتفسخ نسج العنكبوت.

اا وروي أيضا: أن شجرة نبتت على باب الغار؛ فسترت وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من أعدائه (1).

يحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة بات في الغار أمر الله تبارك وتعالى شجرة فنبتت في وجه الغار فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وأمر الله تبارك وتعالى العنكبوت فنسجت على وجه الغار. وأمر ms157 الله تبارك وتعالى حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار. وأتى المشركون من كل فج حتى كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر أربعين ذراعأ معهم قسيهم وعصيهم وتقدم رجل منهم فنظر فرآى الحمامتين فرجع فقال لأصحابه: ليس في الغار شيء رأيت حمامتين على فم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد فسمع التبي صلى الله عليه وسلم قوله فعلم أن الله تبارك وتعالى قد درا بهما عنه فسمت عليهما وفرض جزاءهما واتخذ في حرم الله تبارك وتعالى فرخين أحسبه قال: فأصل كل حمام في الحرم من فراخهما. رواه البزار والطبراني: انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السادس. 25 كتاب المغازي والسير.

11 باب الهجرة إلى المدينة . الحديث رقم: 9904.

(1) في الأصل المخطوط : ما ضامني . وهو اختلاف نسخ، أثبت هنا الغالب على اكثر 408

والدروع المضاعفة هي المنسوجة حلقتين حلقتين.

أغنت أيضا: عن عال أي: مرتفع من جنس : 409

ومعنى البيت: أن حماية الله لرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - من أعدائه الكفرة الفجرة، وقعت بأضعف الأشياء؛ من حوم الحمام، ونسج العنكبوت، مغنية عن أقوى الأشياء من الدروع المضاعفة، والحصون الحصينة، فسبحان الملك الفعال لما يريد، القاهر بقوة بطشه لكل جبار عنيد.

سخ قصيدة البردة المطبوع والمخطوط منها.

(2) سورة يوسف - الآية 82.

(3) سورة الفجر - الآية 22.

(4) سورة الكهف - الآية 49 .

(5) سورة فصلت - الآية46 .

(1) من حديث رواه الامام مسلم في صحيحه حصحيح مسلم. الجزء الرابع. 45- كتاب البر والصلة والآداب. 15 - باب تحريم الظلم. الحديث رقم: 55 - (2577).

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهرء . رواه مسلم عن 411

ال وأما خبر: "لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله"(1) فمعناه: أنهم كانوا يسبون الزمان، باعتبار أنه مؤثر في الحوادث، لأنهم كانوا يضيفونها إليه، فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا من فعل ذلك بكم، فإن فاعل ذلك هو الله تعالى. فتبين بذلك أن الدهر ليس من أسمائه تعالى.

أي : في وقت من الأوقات(2) .

ابي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ : يقول الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار:، وفي رواية: أقلب ليله ونهاره وإذا شئت قبضتهما. وعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه: * قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر؛ فلا يقل أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فاني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره . وفي رواية عند الحاكم: يقول الله: استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول: ال وادهراه وأنا الدهر: . وأخرجه البيهقي بلفظ: " لا تسبوا الدهر قال الله تعالى أنا الدهر الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك" . ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ : " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: و3020 (2) في الأصل المخطوط قال الشارح رضي الله عته : وفي نسخة: ما سامني الدهر ضيماء. ومآل النسختين واحد.

(1) إلا من طمس الله على بصيرته ومنع التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم، وأتكر ذلك 412

ان يفتنوا عباد الله بترهاتهم وأباطيلهم التي ما أنزل الله بها من سلطان تارة باسم الدعوة إلى التوحيد، وتارة باسم المحافظة على العقيدة،. إلى آخر هذه المقولات التي ظاهرها الحق وباطنها الباطل، تعوذ بالله من مضلات الفتن. فاحرص يا أخي على سلامة عقيدتك ولا تغتر بأقاويل رسل الشيطان الذين قست قلوبهم وخلت من محبة النبي العدنان صلى الله عليه وأله وسلم، فسل وتوسل واستغث بجاه عظيم الجاه صلى الله عليه وآله وسلم فإن جاهه عند الله عظيم، وسنأتي على تفصيل هذا مع الأدلة البينات والحجج الواضحات فيما يلي من حواشي إن شاء الله تعالى.

(1) واعلم يا أخي المسلم الحبيب أن التوسل به كان قبل وجوده وهو في عالم النور: فأول من توسل به يلة هو أبونا عليه السلام: روى البيهقي بسنده عن عمر بن الخطاب رنافي قال: قال رسول الله}: (لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا أدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال : لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرآيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم ms160 إنه لأحب الخلق إلي، واذسالتني بحقه قدغفرت لك، ولولا محمدما خلقتك". قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه من لم أعرفهم. ورواه الحاكم وصححه، والطبراني وزاد فيه : "وهو آخر الأنبياء من ذريتك".

قال الإمام الزاهد الشيخ إبراهيم الرقي رحمه الله تعالى: لو لم يتب عليه لبقي هو وذريته في دار السخط أبد الأبد. فما ظنك برجل واحد شمل العالمين كلهم بركته، حتى صولح به المتمردون ورزق به المحرومون: وجبر به المنكسرون، وأنقذ به المعذبون، ومن العجب أن ننتظر شفاعته في القيامة وقد سيقت شفاعته فينا وفي أبينا من أول دنيانا، فهو مطهر الباطن 414

ورحم الله سيدي علي بن أبي الوفا تفعنا الله تعالى بهم وأمدنا بامداداتهم حيث يقول سكن الفؤاد فعش هنيثا يا جسد هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد شعرا: روح الوجود حياة من هو واحد لولاه ماتم الوجود لمن وجد ى وادم والصدور جيمهم هم اعين هو نورها لما ورد لو أبصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد او لورأى النمروذ نور جبينه عبدالجليل مع الخليل وما عند لكن جمال الله جل فلا يرى الا بتوفيق من الله الصمد وأما من توسل به في حياته : فعن عثمان بن حيف : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك"، قال: فادع، قال: فأمره أن يتوضا فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي، اللهم فشفعه في"، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب: وأما من توسل به بعد انتقاله إلى ربه : فروى الطبراني والبيهقي باسناد متصل ورجاله ثقات : عن عثمان بن حنيف آن رجلأ كان يختلف الى سيدنا عثمان بن عفان رل في حاجة، فكان عثمان لايلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف، فشكى إليه ms161 ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة، فتوضا ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين: ثم قل: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك 418

فقال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا، وطال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط: انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 168/2، وسبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 407/12. ولازال العلماء والأئمة والأعلام والصلحاء والعارفون يتوسلون بحضرته ل وينالون مبتغاهم ببركته وعظيم قدره عند ربه فهو باب الله الأعظم وواسطته ووسيلة آدم فمن دونه إلى الله سبحانه، ومن لم يدخل من بابه فهيهات أن يلج الحضرة أو أن ينال الحظوة، لا حرمنا الله من مدده ورزقنا معرفة قدره، وعظم منزلته، حتى تلقاه سبحانه ويدنا بيده الشريفة نحن ومن أحبنا وأحبيناه فيه، آمين: والكلام في التوسل بسيد الوجود حبيبنا الأعظم كلام طويل، أطنب فيه العلماء بحثا، ولا يخلو كتاب من كتب الحديث والسير والشمائل والخصائص إلا وتحدث الأنمة فيه عن جواز التوسل بحبيبنا والحث عليه فلا عليك يا أخي المحب من التوسل برسول الله فهو لوسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى ربك، ودع عنك قول المعاند والعذول ms162 والمخالف، هدانا الله وإياك لما فيه رضاه، والتأدب معه ومع رسوله وأوليائه.

416

من يده أي: من جملة ذاته صلى الله عليه وآله وسلم، أو من نعمته.

واليد بمعنى النعمة تجمع على : أيادي. وبمعنى الجارحة، تجمع على: أيدي.

والحال أني قد: استلت الندى أي: أخذت العطاء الجزيل، ونلت الأرب الجميل.

412

في الصحيحين عن سيدنا جاير بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: لا ما سثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شينا قط فقال : لا"(1).

(1) روى البخارى ومسلم في صحيحيهما بسندهما عن سيدنا جابر قال : * ما سثل رسول الله صلى الله عليه وسلم شينا قط فقال: لا" .

انظر: صحيح البخاري، الجزء الرابع 81 - كتاب الأدب. 39- باب : حسن الخلق والسخاء، وما يكره من البخل- الحديث رقم: 5687 - .

وصحيح مسلم الجزء الرابع 43- كتاب الفضائل (14) باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيناقط فقال: لا، وكثرة عطائه . الحديث رقم: 56- (2311) .

418

وهو لغة: الكلام الخفي. وشرعا: إعلام الله تعالى أنبياءه إما بكتاب أو بإرسال ملك، أو إلهام، أو في منام، أو غير ذلك.

من رؤياه صلى الله عليه وآله وسلم في المنام . والرؤيا -كالرجعى - وتختص بالمنام، كما اختصالرؤياء بالقلب. والرؤية: بالباصرة.

صلى الله عليه وآله وسلم، كسائر الأنبياء: يقظا لأنه مهبط الوحي.

419

(1) وذلك لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف إدراكها بنوم العين واستراحة البدن، ال ومن ثم كان سائر الأنبياء مثله صلى الله عليه وآله وسلم - لتعلق أرواحهم بالملأ الأعلى، ومن ثم كان إذانام صلى الله عليه وآله وسلم لم يوقظ لأنه لا يدرى ما هو فيه .

(2) روى الإمام مسلم بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن؛ أنه سأل عائشة رضي الله عنها وعن أبيها: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان، ولا في غيره، على إحدى عشرة ركعة.

يصلي أربعأ فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة : فقلت : يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ فقال ياعائشة! إن عيني تنامان ولا ينام قلبي . انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول.6- كتاب صلاة المسافرين وقصرها. (17) بأب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة . الحديث رقم: 125 - (738).

410

ولهذا صرح أثمتنا - معاشر الشافعية - بأن النوم غير ناقض للوضوء في حق الأنبياء.

وأما خبر أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - نام هو وأصحابه في الوادي عن صلاة الصبح؛ فلم يوقظهم إلا حر الشمس،(2). فذلك لأن إدراك وقت الصلاة من وظائف البصر دون القلب. ولما أوهم كلام الناظم السابق أن الوحي إليه - صلى الله عليه وآله وسلم - إنما كان في النوم دائما، أو غالبا، دفع ذلك بقوله: - (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا" أنها دائمة اليقظة لا يعتريها غفلة ولا يتطرق إليها شائبة نوم لمنعه من إشراق الأنوار الإلهية الموجبة لفيض المطالب السنية عليها ولذا كانت رؤياهم وحيا ولم تنتقض طهارتهم بالنوم، ولا يشكل بنومه صلى الله ms164 عليه وآله وسلم في قصة الوادي حتى طلعت الشمس، لأن الله خرق عادته في نومه ليكون ذلك رخصة لأمته، والحديث رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عطاء بن أبي رباح . وانظر: الجامع الصغير. للامام السيوطي - الحديث رقم: 2526 . ورمز لصحته.

(2) روى البخاري ومسلم ، واللفظ لمسلم بسندهما عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران ابن الحصين قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فسرينا ليلة. حتى إذا كان من آخر الليل، بيل الصبح، وقعنا تلك الوفعة التي لا وقعة عند المسافر أخلى منها.

فما أيقظنا إلآحرالشمس. وساق الخديث بنخو حديث سلم بن زرير. وزاد ونقص. وقال في الحديث : فلما استيقظ عمر بن الخطاب ورأى ما أصاب الناس. وكان أجوف) 4411

من نبوته أي: كان ذلك في ابتداء أمرها.

جليدا. فكبر ورقع صوته بالتخبير. حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، لشدة صوته، بالتكبير. فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا إلنه الذي أصابهم .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأ ضير. ارتحلوا وآقتص الحديث.

انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول. 5 - كتاب المساجد ومواضع الصلاة. (55) باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. الحديث رقم: 312- (682). وفتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الأول . - كتاب التيمم. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. كما وراه أبو داود والإمام أحمد في المسند وغيره.

فليس ينكر فيه أي : في الزمان المذكور.

حال محتلم ال من رؤياه الوحي في النوم؛ فإن ذلك إنما كان ليتقوى على ملاقاة الملك في اليقظة؛ إذلو جاء فيها ابتداء لربما أفزعه وأفجعه.

423

وقيل: دام. ومنه: البركة؛ لدوام الماء فيها.

ال وهو فعل لا ينصرف ولا يسند إلا إلى الله تعالى، ولا يأتي منه مستقبل لأن أمر الأزمنة بالنسبة إلى الله تعالى واحد.

ما وحي أصلا:- بمكتسب أي : حاصل بشيء من الرياضات والعبادات، وتصفية الخواطر.

ال وأراد بالوحي: النبوة . وأشار بذلك إلى الرد على الفلاسفة والمعتزلة القائلين بأنها قد تحصل بذلك بلا حصولها بمجرد فضل الله تعالى ومحض اصطفائه.

واذا كان كذلك فلا ينكر كونه في منام كما لا ينكر كونه في يقظة، فإن الفاعل المختار لا يتقيد بحالة دون أخرى: ولا نبي من الأنبياء:- على غيب أي: أمر غائب.

بتهما أي: منسوب فيه إلى شىء من الكذب والخيانة، والكتمان. .؛ لعصمتهم عن الذنوب كلها صغائر وكبائر، عمدا وسهوا، قبل النبوة أوبعدها على المختار.

قال الله تعالى: ( وما هو على الغيب بضنين) (2). أي : بمتهم.

ال ومثله في ذلك سائر الأنبياء؛ وحينئذ فأخبارهم بالغيب عن الرؤيا المنامية كاخبارهم به عن اليقظة من غير تفاوت في أن [ الكل ) وحي من عند الله (1) سورة الحج - الآية75.

(2) سورة التكوير - الآية24 .

425

(1) فالمعجزات كلها التي خلقها مولانا جل جلاله على أيدي أنبيائه حصلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- دالة على صدقهم، ووجوب اتباعهم، لأنها شواهد قاطعة، ودلائل على صدقهم واضحة ساطعة، فلا يجوز عليهم خلف، ولا كذب في إخباراتهم، ولا خلل- وان قل - في جميع محاوراتهم. وأجمع المسلمون على أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم - ال وسائر أنبياء الله تعالى، لا يجوز عليهم خلف في القول في إبلاغ الشريعة، والإعلام بما أخبروابه عن ربهم، وما أنزله من أمانة الوحي لديهم، لا على وجه العمد، ولا على غير العمد، ولا في ms166 حال الرضا، ولا في حال السخط، والصحة والمرض. وفي حديث عبد الله اال بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيما رواه الامام أحمد في المسند - قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش فقالوا: إنك تكتب كل شىء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشر، يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: اكتب، فو الذي نفسي بيده ما خرج مني الاحق. [مسند الإمام أحمد 12/2]. فقد عصمه الله سبحانه في جميع أحواله في نومه ويقظته، فكان صلى الله عليه وآله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذا جميع آنبياء الله ورسله، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فهم صلوات الله وسلامه عليهم وإن كانوا من البشر والبرية؛ فقد قامت البراهين والأدلة القطعية، وأجمعت الأمة الإسلامية المحمدية أن الله تعالى أخرج أفعالهم وصفاتهم على جبلة البشرية، فقلوبهم مع الله، وحركتهم بالله، ال ولله، ورجوعهم في جميع أحوالهم إلى الله، وإنماهم مع الخلق بأبشارهم، ومع الحق سبحانه بأرواحهم، لا تطرأ عليهم الآفات البشرية، ولا يتصفون بالتغيرات والأخلاق غير المرضية . وكان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم قد حاز جميع المعاني اللائقة بذاته الشريفة، فكان أفضل النبيين، وسيد المرسلين، وإمام المتقين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.

485

وصبا بكسر الصاد، أي: مريضا. من " الوصب: وهو المرض الملازم، ومنه: (عذاب واصب(1).

باللمس آي: بسبب لمسها.

راحته صلى الله عليه وآله وسلم، أي: بطن كفه الشريفة .

(1) سورة الصافات - الآية رقم9 .

413

من ربقة اللمم أي : عروة الجنون . والظرف متعلق ب: " أطلقت . روي أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms167 - باين لها به جنون؛ فمسح صلى الله عليه وآله وسلم بيده المباركة صدره، فثع ثعة، أي: قاء قيئة فخرج من جوفه مثل الجرو- أي: الكلب الصغير الأسود - (1).

(1) روى الإمام أحمد بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن امرأة جاءت بابن لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن ابني هذا به جنون وإنه يأخذه عند غدائتا وعشائتا فيفسد علينا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة قال عثمان: فسألت أعرابيا فقال بعضه على أثر بعض وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود انظر: مسند الإمام أحمد - المجلد الأول - مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقطع أبو جهل يوم يدريد معوذ بن عفراء، من المنكب، وتعلقت بجلدة، فقاتل بها عامة يومه، ثم وضعها تحت قدمه، وتمطأ فقطعها، فجاء يحمل يده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبصق عليها رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم وألصقها؛ فلصقت (2).

(1) روى البخاري في تاريخه، وابن السكن، والطبراني من طريق حماد بن يزيد المنقري عن مخلد بن عقبة بن عبدالرحمن بن شرحبيل الجعفي عن جده عبدالرحمن عن أبيه قال : أتيت الشبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وبكفي سلعة؛ فقلت : يا رسول الله إن هذه السلعة قد آذتني تحول بيني وبين قائم السيف. فقال: آدن. فدنوت؛ فوضع يده على السلعة؛ فما زال يطحنها بكفه حتى رفع وما أدري أين أثرها؟ . انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 6/ و176 والإصابة، لابن حجر - الجزء الثالث. حرف الشين المعجمة - القسم الأول] من ذكر له صحبة، وبيان ذلك .[الشين بعدها الراء. الفصل: 3876 .

(2) حديث: : أن أبا جهل لعنه الله قطع يوم بدريد معوذ بن عفراء، فجاء يحمل يده، فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه ms168 وسلم، وألصقها فلصقت: . رواه ابن إسحاق، ال والبيهقي في دلائل النبوة 85/3، عن ابن وهب، كما نقله السيوطي، والقاضي عياض 429

اال وفي غزوة خيبر: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : أين علي بن أبي طالب؟ . فقالوا: يا رسول الله إنه يشتكي عينه. قال: فأرسلوا إليه . فأتي به، صق في عينيه، وعممه بعمامة سوداء، ثم آرسلها من ورائه، أو كتفه اليسرى، ودعا له؛ فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع(2).

ال و في رواية عن علي رضي الله عنه : فما رمدت، ولا صدعت منذ دفع إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راية خيبر(3).

(1) عن يزيد بن آبي عبيد قال: رأيت آثر ضربة في ساق سلمة، فقلت : يا أبا مسلم ! ما هذه الضربة؟، قال: هذه ضربة أصابتني يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة، أصيب سلم.

قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنفث فيه ثلاث نفثات معا، فما اشتكيت منها حتى الساعة. أخرجه البخاري في 64 كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، الحديث 4206، فتح الباري 475/7، عن المكي بن ابراهيم، وأخرجه أبو داود في الطب عن أحمد ال بن أبي سريح الرازي، والإمام البيهقي في دلائل النبوة 251/4 .

(2) انظر: صحيح البخاري 171/5، ومسلم في 32كتاب الجهاد، (باب) غزوة ذي قرد، الحديث رقم 1439 - 1441، وذكره في الشفا، ص 453 .

(3) عن ابن عمر قال : جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا االرسول الله إن اليهود قتلوا أخي قال : "لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ال ورسوله يفتح الله على يديه فيمكنك من قاتل أخيك. فاستشرف لذلك 430

اا و في رواية عن علي رضي الله عنه قال : فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله اا و سلم راسي في حجره، وبصق في راحتيه، فدلك بهما عيني؛ فما اشتكيتهما حتى ال ودعا لي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: اللهم أذهب عنه الحر والقر. فما اشتكيتهما(1).

حاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى علي فعقد له اللواء، فقال: يا رسول الله اتي آرمد كما ترى، وهو يومئذ رمد، فتفل في عينيه فما رمدت بعد يومه فمضى. رواه الطبراني وفيه أحمد بن سهل بن علي الباهلي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات . انظر: مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي- المجلد التاسع 37 كتاب المناقب - 20 . باب في قوله صلى الله عليه وسلم: "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. الحديث رقم: 14713.

(1) روى البخاري في صحيحه بسنده عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين مذه الراية غدا رجلا يفتع الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه لله ورسوله قال قبات الناس يدو ون ليلتهم أيهم يغطاها فلما أصبح الناس غدذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو آن يغطاها فقال آين علي بن أيى طالب فقيل مو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا إلنه فاتي به قبصقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرا حيى كان لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال 431

على يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم اذعهم الى الاسلام وأخبر هم بما يجب عليهم من حق الله فيه قوالله لأن يهدى الله بك رجلا وآحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم، . وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال: * فوضع رأسي في حجره ثم بزق في ms170 ألية راحته فدلك بها عيني . وعند بريدة في الدلائل للبيهقي، فما وجعها علي حتى مضى لسييله أي مات. وعند الطبراني من حديث علي" فما رمدت ولا صدعت مذدفع النبي صلى الله عليه وسلم إلي الراية يوم خير". وله من وجه آخر، فما اشتكيتها حتى الساعة. قال: ودعالي فقال: اللهم أذهب عنه الحر والقر، قال فما اشتكيتهما حتى يومي هذأ . انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري - للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السابع. كتاب المغازي. باب غزوة خيبر.

(1) روى ابن شهاب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في ثلائين راكبا فيهم عبد الله بن أنيس السلمي إلى اليسير بن رزام اليهودي، حتى أتوه بخيبر، اال وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجمع غطفان ليغزوه بهم، فأتوه فقالوا: أرسلتا اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملك على خيبر، فلم يزالوا به حتى تبعهم في ثلاثين رجلا مع كل رجل منهم رديف من المسلمين، فلما بلغوا قرقرة ثبار وهي من خيبر على ستة أميال ندم البشير، فأهوى بيده إلى سيف عبد الله بن آنيس ففطن له عبد الله، فزجر بعيره، ثم اقتحم يسوق بالقوم حتى إذا استمكن من السير ضرب رجله فقطعها، واقتحم السير وفي يده مخرش وهي عصا معوجة الرآس من شوحط فضرب به وجه عبد الله شجة مأمومة - أي تبلغ أم الرأس والدماغ حكل رجل من المسلمين على رديفه فقتله، غير رجل واحد من اليهود أعجزهم شدأ ولم يصب من المسلمين أحد، 432

(1) عن رجل من سلامان بن سعيد عن أمه أن خالها حبيب بن فريك حدثها أن أباها خرج به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا؛ فسأله ما أصابه. قال: كنت آمري جمالي فوقعت رجلي على بيض حية فأصبت ببصري، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وإنه لابن ثمانين سنة وإن عينيه لمبيضتان رواه الطبراني. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن. 36 كتاب علامات النبوة. 41 . باب رده البصر صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم: 14100.

ال ومعجم الطبراني الكبير، باب الحاء. حبيب بن فريك.

433

ال وغير ذلك من المعجزات التي لا تحصى، والكرامات التي لا تستقصى.

(1) الخبر في سيرة ابن هشام 26/3، ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ33/4 وما بعدها.

ورواء البيهقي في غزوة بدر، وزاد ابن كثير: * ولهذا لما وفد ولد قتادة على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال له : من أنت؟ فقال له مرتجلا: - أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أحسن الرد فعادت كما كانت لأول آمرها فيا حسنها عينا ويا حسن ما خد فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: تلك المكارم لا قعيان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وانظر أيضا: دلائل النبوة* للإمام البيهقي 251/3 .

434

الشهباء أي : بيضاء(1) لقلة خضرة النبات فيها بقلة المطر(2) .

دعوته صلى الله عليه وآله وسلم - المباركة بالسقيا، أي : أنقذ الله من شدة القحط أهل السنة الشهباء من أجل دعوته صلى الله عليه وآله وسلم بنزول المطر(3 ال واختارالسنة على العام لأن "السنة أكثرما تستعمل في القحط، و"العام اكثر ما يستعمل في الخصب.

(1) قال في اللسان: الشهباء البيضاء، أي هي بيضاء لكثرة اليلج، وعدم الثبات، .

(2) قال في القاموس : سنة شهباء : لا خضرة فيها، أو لا مطر .

(3) وسياتي ما ورد في ذلك من أحاديث لاحقا إن شاء الله .

439

وجوه: الأعصر الذهم أي: الأزمان السود، لشدة خضرة النبات فيها. والأعصر-جمع عصر-.

والدهم: جمع أدهم . والغرة: بياض في وجه الفرس.

أي: كانت تلك السنة ببركة دعوته صلى الله عليه وآله وسلم بالقياس إلى سائر السنين المخصبة كالغرة بالقياس إلى الخيل الدهم(1) .

وأنت خبير بأنه كان ينبغي للناظم على هذا التقرير أن يقول : 9 حكت غرة في الأفرس الدهم.

(1) قال في اللسان: فرس أذهم غيهب إذا اشتد سواده . أبو عبيد: أشد الخيل، دهمة، الأذهم الغيهبي، وهو أشد الخيل سوادا" .

438

أي: أتى بالجود - بفتح الجيم - أي: المطر الغزير(1). وبضمه : وهو الكرم.

أو خلت أي: إلى أن ظننت أيها المخاطب.

البطاح جمع: بطحاء، وأبطح. وهو: الوادي المتسع الشمل.بطحاء" أي: رمل، ويجمع أيضا على أباطح.

(1) قال في النهاية : في حديث الاستسقاء : "ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجوده .

الجود: المطر الواسع الغزير. جادهم المطريجودهم جودا. ومنه الحديث أيضا : ل"تركت أهل مكة وقد جيدوا" أي: مطروا مطرا جودا.

432

سيبا من اليم أي: جريان ماء كثير من البحر(1)، ms173 ويجمع على : يموم.

هي للتخيير.

سيلا من العرم أي : سيلان ماء من وادي العرم ، المشار إليه في قوله تعالى: ( فأرملنا عليهم سيل العرم}(2).

وأصل"سيل العرم كما في التهذيب : كل سيل لا يطاق (3). من : العرامة " ال وهي البحر الذي يجوز الماء.

(1) قال في اللسان : " السيب: العطاء، والعرف، والنافلة . وفي حديث الاستسقاء: "واجعله سيبا نافعا" أي : عطاء، ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا" .

(2) سورة سبأ- الآية 16.

(3) وفي التهذيب : قيل : العرم السيل الذي لا يطاق وقيل هو جمع عرمة وهي السكر والمسناة وقيل هو اسم واد وقيل هو اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وقيل هو المطر الشديد.

ال وفي رواية : فما زلنا نمطر من الجمعة إلى الجمعة.

ثم دخل رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قانم يخطب؛ فقال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل؛ فادع الله يمسكها فرفع يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا إلى آخره . فأقلعت، وخرجنا تمشي في الشمس.

ل وسثل أنس: أهو الرجل الأول؟. فقال : لا أدري(1) .

(1) روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال : دخل رجل المسحد تو0 جمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فقال: يارسول الله1 ه21 الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه "-1م1، قال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا" قال أنس : والله ما نرى في السوا، .

ولا قزعة، وما بينا وبين سلع - يعني الجبل المعروف بقرب المدينة مس: 49

انظر: صحيح البخاري - الجزء الأول 21 - كتاب الاستسقاء5 - باب: الاستسقاء في المسجد الجامع - الحديث رقم: 967، وصحيح مسلم الجزء الثاني. 9- كتاب صلاة الاستسقاء (2) باب الدعاء في الاستسقاء. الحديث رقم: 8- (897)، وموطأ مالك 191/1، وستن أبي داود (1174) و 1175، وسنن النسائي 154/3- 155.

آهات خزاب، وارهاصات.

صى الله عنيه واله وسلم . والظرف صفة ( أهات: .

هرت كال لظمور. أي: طهورأمثل:- ههور نار الفرى د (فف "الي: الههالة.

على علم أي : جبل شامخ.

ل والظرفان يتعلقان ب ظهور لأن النار العظيمة إذا أوقدت في ليل حالك على جبل شامخ، كانت أتم في الظهور، وأكمل في الوضوح، لأنها ثرى للقاصي والداني، وكليل البصر، وحديده. ثم ... إيقاد النار العظيمة على رؤوس الجبال الشامخة لجلب الضيفان، واهتدائهم إلى المنازل، عادة في العرب الكرام.

444

وهو منتظم في السلك، لما ثبت له من حسن الترتيب وكمال التناسب.

والجملة حال من ضمير يزداد .

وليس ينقص قدرا أي: يحط مقداره حالة كونه:- غير متظم فان قلت: حسنه الذي يظهر ms175 للعينين إن نظم ينقص عند عدم نظمه، كما هو بين، لأن ما يزيد بوصف ينقص بسلب ذلك الوصف؟ .

أجيب: بأن مراده بقوله:" وليس ينقص قدرا غير منتظم : قدره الذاتي، وحسنه الأصلي، والكامل يقبل الكمال.

446

وفرق الماوردي بين الآمال والأماني بأن الآمال: ما تقيدت بأسباب . والأماني : ما تجردت عنها.

المديح أي : أصحابه المادحين له صلى الله عليه وآله وسلم. والمديح : الثناء الحسن .

إلى ما فيه صلى الله عليه وآله وسلم.

من كرم الأخلاق أي: من أخلاقه الكريمة - صلى الله عليه وآله وسلم -، وسجاياه العظيمة، التي جبله الله عليها من علم وحلم وحياء، وشجاعة، وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى.

والشيم جمع شيمة، وهي الطبيعة؛ فهو من عطف أحد المترادفين على الآخر.

ال والحق: هو الثابت. وإضافة الآيات إليه إشارة إلى حقيقة كونها من عند الله تعالى ، ([ل](1) كما تزعمه الكفرة القائلون بأنها مفتراة أو ملتقطة من أساطير الأولين، أو غير ذلك مما حكاه القرآن عنهم.

من الرحمن صفة لآيات، وهكذا إلى قوله في البيت الثاني عشر : " وكالميزان معدلة، وما يقع بين الصفات فمن تعلقاتها.

والرحمن: في الأصل بمعنى كثير الرحمة جدا، ثم غلب على من بلغ فيها النهاية التي لم يبلغها غيره، ms176 ولذالم يسم به غيره تعالى، فالغلبة تقديرية لا تحقيقية.

ال وأما تسمية أهل اليمامة مسيلمة به كما قال شاعرهم: (1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل المخطوط ولايتم المعنى ولا يصح إلا بها، وعليها المعول.

محدثه تلك الآيات، أي: مخرجة من حيز العدم إلى حيز الوجود باعتبار لفظها، إذهو مؤلف من الأصوات والحروف، قابل للتجزؤ وغير ذلك من سمات الحدوث وأمارات باعتبار معناها، آي: موجودة بوجود غير مبتدا، اذهو: لله تعالى:- الموصوف بالقدم الذاتي، وصفة القديم لا تكون إلاقديمة.

449

بزمان ال وهو متجدد معلوم يقدر به، وذلك لأن القديم لا يحويه زمان لأنه موجود قبل الزمان والمكان .

وهي أي: تلك الآيات من حيث لفظها.

تخبرتا عن المعاد الجسماني، وهو إيجاد الخلق بعدعدم، أو جمع أجزائهم الأصلية، وإعادة الأرواح إليها بعد تفريق للحشر والحساب، والثواب والعقاب.

قال سبحانه وتعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده (1).

(1) سورة الأنبياء - الآية14.

480

الى غير ذلك من الآيات الكثيرة، والنصوص:.

تخبرنا أيضا: عن عاد الأولى، قوم هود - على نبينا وعليه الصلاة والسلامح، قال الله تعالى حكاية عنهم: قالوا يا هود ما جغتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما تحن لك بمؤمنين}(2).

تخبرنا أيضا: عن إرم بكسر الهمزة وفتح الراء، وهي عاد الثانية؛ وهم قوم صالح - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.

(1) سورة الروم - الاية 27.

(2) سورة هود - الآية 53 .

491

وسموا إرم باسم جدهم لانهم عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.

(1) سورة الفجر - الآيتان 6و7 .

492

ففاقت أي: علت.

كل معجزة صدرت من النبيين رسلا كانوا أو لا.

اي: حيث.

493

============================================================

940" محكمات فماتقين هزشبه اد لذى شقاق وماتبغين مزحكم

قال الله سبحانه وتعالى: وإنه لكتاب عزيز، لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (1).

(1) سورة فصلت - الآيتان 41 -42 .

458

وفي نسخة : "لدى شقاق أي: عنده . وعلى كل فالظرف إما صفة 1’ شبه2، أو متعلق ب يقين.

وما تبغين أي: يطلبن.

من حكم بفتحتين، آي: حاكم يحكم على مخالف الحق بالبطلان لظهور حججها القطعية، ال ووضوح براهينها اليقينية . وهذا من دلائل إعجاز القرآن العظيم، والكتاب الكريم.

496

بفتح القاف، وتشديد الطاء في أفصح لغاتها: ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان، ويختص بالنفي كما هنا، وهو مأخوذ من قططته : بمعنى قطعته".

فمعنى ما فعلته قط: ما فعلته فيما انقطع من عمري. مبني على الضم، وقد تدخل عليها الفاء لتزيين اللفظ فيقال: فقط .

ل وجوز التفتازاني في شرح تلخيص المفتاح" أن تكون في هذه الحالة اسم فعل (1) قال ms178 في اللسان: وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال في علي، كرم الله وجهه: ما رأيت مخربآمثله . وأنا حرب لمن حاربني أي عدو. وفلان حرب فلان أي: محاربه. وفلان حرب لي أي عدو محارب، وإن لم يكن محاربا، مذكر، وكذلك الاشى: قال نصيب: وقولا لها : يا أم عثمان خلتي! أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب؟

4521

استشناء مفرع.

ايى: رجع.

من خرب.

بفتحتين، أي : شدة.

أعدى الأعادي اي: أشدهم عداوة لها، وأكثرهم حرصا على طلب معارضتها. والأعادي: ع أعداه، جمع: عدو.

اليها اي: إلى تلك الآيات. والظرف متعلق ب عاد2 .

ملقي السلم بفتحتن، أي: رجع منقادا من العناد باعجازها وأنها لا تمكن معارضتها بوجه من الوجوه.

458

ومنها: قول بعضهم: " أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقل مجازه، وكثر إعجازه، وتساوت صدوره وأعجازه0(1). ومنها :قول بعضهم: البليغ فرس جواد وإن كده مجريه، وماء معين وإن كثر مستقيه:.

دعوى معارضها أي : يدعي معارضتها والإتيان بمثلها.

رذ الغيور أي : الذي له كمال الغيرة(2)، ونهاية الحمية .

(1) الصدور : جمع صدر أي: صدر الكلام وهو مفتحه وأوله، و" الأعجاز: جمع عجز بفتح العين وضم الجيم : وهو آخر الكلام ومختتمه.

(2) من قولهم : غار على امراته، ووهي عليه تغار غيرة .

459

النساء:- الخرم من زوجته، وأمته، وأخته، وأمه، وغير ذلك. و"الحرم، جمع حرمة بمعنى حرام.

والظرف تنازعه كل من " رد الغيور، و"الجاني، وأعمل الأول جريا على مذهب البصرين: ال ولما ادعى أبو الطيب المتنبي النبوة(1) في البادية قال للأعراب كلاما ذكر أنه قرآن (1) قال ابن كثير في البداية والنهاية : " وقد كان المتنبي جعفي النسب وقد ادعى حين كان مع ms179 بني كلب بأرض السماوة قريبا من حمص أنه علوي ثم ادعى آنه نبي يوحى إليه فاتبعه جماعة من جهلتهم وسفلتهم وزعم أنه أنزل عليه قرآن فمن ذلك قوله:" والنجم السيار والفلك الدوار والليل والنهار إن الكافر لفي خسار امض على سنتك واقف أثر من كان قبلك من المرسلين فإن الله قامع بك من ألحد في دينه وضل عن سبيله!!2 . وهذا من خذلانه وكثرة هذيانه وفشاره ولو لزم قافية مدحه النافق بالنافق والهجاء بالكذب والشقاق لكان أشعر الشعراء وأفصح الفصحاء ولكن أراد بجهله وقلة عقله أن يقول ما يشبه كلام رب العالمين الذي لو اجتمعت الجن والإنس والخلاثق أجمعون على أن يأتوا بسورة مثل 80

ولماتاب من دعوى النبوة جحد هذا الكلام.

سورة من أقصر سوره لما استطاعوا. ولما اشتهر خبره بأرض السماوة وأنه قد التف عليه جماعة من أهل الغباوة، خرج إليه نائب حمص من جهة بني الأخشيد وهو الأمير لؤلؤ - ب يض الله وجهه - فقاتله وشرد شمله وأسر مذمومأ مدحورا، وسجن دهرا طويلا؛ فمرض في السجن وأشرف على التلف فاستحضره واستتابه وكتب عليه كتابا اعترف فيه ببطلان ما ادعاه من النبوة وأنه قد تاب من ذلك ورجع إلى دين الإسلام؛ فأطلق الأمير سراحه؛ فكان بعد ذلك إذا ذكر له هذا يجحده إن أمكنه وإلا اعتذر منه واستحيا.

وقد اشتهر بلفظة تدل على كذبه فيما كان ادعاه من الإفك والبهتان وهي لفظة المتنبي الدالة على الكذب ولله الحمد والمنة واللمتنبي ديوان شعر مشهور فيه أشعار راثقة ومعان ليست بمسبوقة بل مبتكرة شائقة، وهو في الشعراء المحدثين كامرئ القيس في المتقدمين وهو عندي - أي: عند ابن كثير-، كما ذكر من له خبرة بهذه الأشياء مع تقدم أمره.

انظر: البداية والنهاية، للإمام ابن كثير- الجزء الحادي عشر. ثم دخلت ms180 سنة أربع ال وخمسين وثلثمائة: المتنبي الشاعر المشهور.

461

معان عظيمة، كثيرة، لا يحيط بها إلا من تفضل بإنزالها، كما أشار الناظم - رضي الله عنه- بذلك بقوله: كموج البخر وهي حركات البحر واضطراب بعضه ببعض: في مدد اي: في زيادات يتصل بعضها ببعض إلى ما لا نهاية له، وهذا وجه الشبه. وأشار بهذا إلى أحد وجوه الإعجاز المعدودة وهو: كونه كلاما جامعا مع كمال إيجازه، وحسن اختصاره - لمعان كثيرة، وعلوم عديدة، لا تنطوي تحت إحصاء وعد، ولا يحيط بها استقصاء وحد، كيف. .وهو الكتاب العزيز، الحاوي لعلوم الأولين والأخرين وغيرهما، الذي تقاصرت مهرة الفصحاء، وسحرة البلغاء عن أن يحذوا 46

وقال أيضا - رضي الله عنه -: جميع العلم في القرآن، ولكن تعامى عنه أفهام الرجال.

قال بعض العارفين: ويظهر ما قاله من خمسة كنوز: - أحدها: إذاقال: { الحمد لله رب العالمين} يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان العالم وكيفياته على جميع أنواعه، وسائر أعداده، فقد قيل: إن لله تعالى سبعة عشر عالما؛ السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما عالم واحد منها، وإن في الأرض ألف أمة، أربعمائة في البر، وستمائة في البحر.

تانيها: إذا قال: { الرحمن الرحيم} ، يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان هذين الاسمين الجليلين، وما يليق بهما من الجلالة والتعظيم، وما يتعلقان به، وبيان اختصاصهما بهذا الموضع دون غيرهما من بقية أسمائه تعالى.

(1) جمع جهبذ والجهبذ: بالكسر، النقاد الخبير، معرب كهبد أي: حافظ الخزينة، وذكر أدي شير: أنه معرب: "كهبد وهو تخفيف كوه بود أي: المقيم في الجبل. انظر: قصد السبيل للمحبي 4120/1 (2) قال في القاموس: النحرير: الحاذق الماهر. مادة نحر .

413

رابعها: إذا قال: { إياك نعبد وإياك نستعين ، يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان المعبود وجلالته، وبيان ما يجب له وما يجوز، وما يستحيل، وبيان العبادة بجميع انواعها، وكيفياتها، وثمراتها، وما يوجب قبولها وردها، وبيان العابد وصفته، وبيان الاستعانة وصفتها، وكيفيتها، وآدابها.

خامسها: إذا قال: اهدنا الصراط المستقيم ...، إلى آخر السورة. يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان الهداية، وبيان أضدادها، وبيان " الصراط المستقيم" وأضداده، وبيان" المغضوب عليهم، و"الضالين:، وصفاتهم، وما يتعلق بهم، وبيان المرضي عنهم وصفتهم، وطريقتهم.(1 (1) ومعلوم أن الفاتحة قد جمعت أسرار القرآن من عقائد وعبادات ومعاملات وهذه الثلاثة بينها ابن عجيبة في تفسيره المسمى بالبحر المديد أوضح بيان، فقال: من أراد الوقوف على حقاثق الحمد والشكر وما بينهما فليطالع { الحمد لله) ومن أراد الوقوف على عجائب المخلوقات ومالله من العوالم السفليات والعلويات، فليطالع: { رب العالمين). ومن أراد الوقوف على تفسير أسماء الله الحسنى، وبيان التعلق والتخلق والتحقق بكل واحد منها، فليطالع: الرحمن الرحيم. ومن أراد الوقوف على أحوال البرزخ ومابعده من البعث والحشر والحساب والميزان والحوض والصراط وصفة الجنة ونعيمها، فليطالع: 44

وفوق معطوف على "كموج:.

{مالك يوم الدين. ومن أراد الوقوف على أسرار الشريعة والطريقة والحقيقة، وبيان منازل السائرين، ومقامات المقربين، فليطالع: إياك نعبد وإياك نستعين. ومن أراد الوقوف على أنواع المنعم عليهم من الأقطاب والأوتاد والأبدال والنجباء، والنقباء، وشروط القطب الجامع، فليطالع تفسير: ms182 اهدنا الصراط المستقيم). ومن أراد الوقوف على الطوائف الضالة من المعتزلة والقدرية والحشوية إلى اثنين وسبعين فرقة، فليطالع تفسير: ولا الضالين فإن شئت أن تطالع هذه المعاني وما يناسبها شريعة وحقيقة وطريقة فانظرها ثمة .

وقد طبع الكتاب محققا في مجلدين من مطبوعات المجمع الثقافي بأبوظبي، بتحقيق كاتب هذه السطور عفا الله عنه بمنه وكرمه، فراجعه ففيه إشارات ولطائف ونكت ودقائق لا توجد في غيره من التفاسير، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

(1) سورة يوسف - الآية 76.

4969

في الحسن أي: الوضاءة.

والقيم أي: علو المقدار، وكمال الانتفاع، ولفظ : فوق يقتضي أن لا طاقة للزيادة في الشرف وعلو المقدار، وكمال الحسن إلى ما لا نهاية . إذ الآيات القرآنية لا يمكن لمخلوق وصفها، ولا الوقوف على كنه شرفها وحسنها، كيف وهي الدالة على المنهج القويم، والهادية إلى الصراط المستقيم، المنقذة من العذاب الأليم، والموصلة إلى النعيم المقيم. فأين هي؟ وأين جواهر البحار منها؟. . هيهات هيهات.

وإذا كانت معاني هذه الآيات كموج البحر في مده، وفوق جوهره في الحسن والقيم: 415

وقوله: "عجائبها تنازعه كل من : لا تعد و لاتحصى،.

ولاتسام أي : لا توصف. وأصله من: "سام الماشية في المراعي، أو: سام المتاع إذا أخذه لغرض الشراء .

على الاكثار أي: مع كثرة ذكرها، وترديدها لا إلى غاية.

بالسام اي: الملال، لحسنها وعذوبتها وطلاوتها، وهذا أيضا من وجوه إعجاز القرآن؛ فقد صرح جهابذة العلماء أن من وجوه إعجازه: أن قارثه لايمله، وسامعه لا يمجه، 49

(1) قال في مختار الصحاح: " الطلاوة بضم الطاء وفتحها: الخسن، يقال: ما عليه طلاوة.

وهذا من أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وآله ms183 وسلم لما تحدى عليه الصلاة والسلام العرب بما في القرآن من الاعجاز ودعاهم إلى معارضته والاتيان بسورة من مثله فعجزوا عن الإتيان بشيء منه مع أنه كان أميا وكانت قريش أهل البلاغة والفصاحة والشعر وكانوا يرتجلون الكلام البليغ في المحافل ارتجالا. وقد اعترف كثير من أهل الفصاحة والبلاغة بأن القرآن ليس من كلام البشر ولا يقدر أحد على معارضته؛ منهم: عتبة بن ربيعة فإنه لما سمع القرآن اا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، رجع إلى قريش وقال: "والله لقد سمعت ما سمعت بمثله قط . والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة. فوالله ليكونن لقوله الذي سعت نبا".

ومنهم: الوليد بن المغيرة وكان المقدم في قريش بلاغة وفصاحة فإنه لما قرأ عليه رسول الله و إن الله يأمر بالعدل والإخسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفخشاء والمنكر والبفى.

يعظكم لعلكم تذكرون). قال له : أعده. فأعاد ذلك فقال: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر وإنه ليعلو ولا يعلى عليه: فقالت قريش: قد صبأ الوليد! والله لتصبأن قريش كلها.

أما أنيس أخو أبي ذر: ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية فإنه رجع بعد ما سمع القرآن من ارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: رأيت رجلا بمكة يزعم أن الله أرسله. فقال له أبو ذر: فما يقول الناس فيه؟ قال: يقولون شاعر . كاهن. ساحر. لقد سمعت قول الكهنة فماهو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أنواع الشعر فلم يلتثم، ولا يلتثم على لسان أحد، وانه لصادق وإنهم لكاذبون.

وأسلم كذلك: ms184 الطفيل بن عمرو الدوسي - وهو شاعر مشهور - بعد أن تلا عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - آيات من القرآن، وقال: "والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه.

ولماكانت العرب أهل الفصاحة والبلاغة فقد كان المنصفون منهم يسلمون عند سماعهم القرآن من غير معارضة ولا مكابرة لأن الحق أحق أن يتبع . أما الذين في قلوبهم مرض فقد كانوا يبذلون كل جهد لمنع الناس من سماع رسول الله يتلو القرآن خشية أن يؤثر فيهم ويسلمواء حكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ فاصدع بما تؤمر.

فسجد وقال: "سجدت لفصاحة هذا الكلام.

لوسمع أعرابي آخر رجلا يقرا: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا .

فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام، : هذا ومعجزة القرآن باقية ما بقيت الدنيا وسائر معجزات الأنبياء ذهبت للحين ولم يشاهدها إلا الحاضرون: وقد حاول بعضهم معارضية القرآن فجاء كلامه سخيفا مضحكا: 499

وقد أراد بعضهم معارضة سورة الاخلاص فأخفق واعترته رقة القلب فتاب.

وحاول ابن المقفع المعارضة فلم يستطع واعترف باعجاز القرآن.

420

عين قاريها أي: التالي لألفاظها، المتدبر لمعانيها، أي: ms185 اطمأنت، وبلغت ما ترجوه من كل خير، وأمنت ما تخافه من كل ضير.

يقال: قرت عينه، تقر، ك ضرب، يضرب وعلم، يعلم، قرة وقرورا: بضم القاف فيهما، وأصله من القر وهو السكون . وقيل: من القر وهو البرد، أي: بردت بدمعه. وتسهيل همزة "قاريهأ هنالغة جرى عليها الناظم رحمه الله- للوزن(1) فقلت له: على طريق التبشير- والله : (1) قال في القاموس: قرت عينه تقر، بالكسر والفتح، قرة، وثضم، وقرورا: بردت، وانقطع بكاؤها، او رآت ما كانت متشوفة إليه.

ال وسمي القرآن بذلك لأنه وصلة بين العبد وربه. ففي الترمذي نحوه عن سيدنا علي رضي الله عنه - القرآن حبل الله المتين،1 (1) روى الترمذي في سننه بسنده عن الحارث الأعورقال: مررت في المسنجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي، فقلت : يا أمير المؤمنين ألا ترى الناس قذ خاضوا في الاحاديث؟ قال : وقد فعلوها؟ قلت : نعم، قال : أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إنها ستكون فتنة، فقلت : ما المخرج منها يا رسول الله؟

قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبرما بعدكم وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيع به الأهواء، ولا تلتبس به الالسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا ل( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فامنا به )، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا تعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول. وفي حديث الخارث مقال.

انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري -44 - كتاب ms186 فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 1791 - باب ما جاء في فضل القرآن. الحديث رقم: 2982.

442

خيفة اي: خوفا.

الوقوع في: - حرنار لظى أي: جهنم، لاستحقاقك إياه بما اقترفته من المعاصي: أطفأت أي: أذهبت . من طفئت النار: إذا ذهب حرها . فالهمزة للتعدية.

حولظى وفي نسخة نار لظى . واطفاؤها كناية عن عدم دخولها ووصولها إليه، إطفاء ناشيا:- 49

الشبم بفتح الشين وكسر الياء، أي: شديد البرد. وبفتح الباء: مصدر شبم وبابه فرح. وقد شبه الناظم - رضي الله عنه - الآيات بالماء البارد، بجامع أن كلا سبب لاطفاء النار، وحصول النجاة منها.

ففي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "اقرأوا القرآن فإنه يجىء ل يوم القيامة شافعا لأصحابه"(1) (1) روى الإمام أحمد في المسند ، والطبراني في الكبير: بسندهما عن أبي أمامة الباهلي: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي شافعا لأصحابه يوم القيامة اقرؤا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنها فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما، واقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة".

انظر: مسند الإمام أحمد. المجلد الخامس. مسند الأنصار رضي الله عنهم- حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان بن عمرو بن وهب الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

و: معجم الطبراني الكبير، باب الصاد- صدي بن العجلان. أبو سلام الأسود عن أبي أمامة.

479

الخوض واحدالحياض، والأحواض، وأصله: المكان المنخفض المتخذ له جواتب لاجتماع الماء فيه، و"الألف واللام* ms187 فيه للعهد. وجوز بعضهم أن يكون علما بالغلبة، كالمدينة والعقبة، وعلى كل: فالمراد به حوض التبي صلى الله عليه وآله وسلم تبيض الوجوه أي: تتنور الذوات المشتملة عليها.

أي: بذلك الحوض . وخص الوجوه بالذكر لأنها أشرف أجزاء الأبدان، التي تحسن لحسنها، وتقبح لقبحها.

من العصاة بيان للوجوه . والحال أن العصاة بعد دخولهم النار واحتراقهم بها وخروجهم منها 47

وقد جاؤوه أي : الحوض في حالة كونهم: - كالحمم الفحم. وهو بضم الحاء وفتح الميم: جمع حممة.

ففي حديث الصحيحين: " فيخرجون منها؛ فيلقون في نهر الحياة"(1).

(1) روى البخاري ومسلم في صحيحهما بسندهما عن أبي سعيد الخدري، آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله أهل الجنة الجنة- يدخل من يشاء برحمته- ويدخل أهل النار النار. ثم يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فأخرجوه. فيخرجون منها حممأ قد امتحشوا. فيلقون في نهر الحياة أو الحيا. فينبتون فيه كماتنيت الحبة إلى جاتب السيل. آلم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية . قوله: امتحشواء : احترقوا. "الحياء الحيا هو المطر. سمي حيا لأنه تحيا به الأرض. وكذلك هذا الماء يحيا به هؤلاء المحترقون وتحدث فيهم النضارة، كما يحدث ذلك في الأرض ملتوية* اي: ملفوفة مجتمعة . وقيل: منحنية.

انظر: صحيح البخاري، الجزء الرابع 84 - كتاب الرقاق 51 - باب : صفة الجنة والنار.

الحديث رقم: 1192.

حيح مسلم - الجزء الأول. 1-كتاب الايمان. (82) باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار. الحديث رقم:304-(184) .

وما ذكر الناظم - رضي الله عنه - مأخوذ من حديث : لامن شرب منه - أي: من الحوض- شربة لم يظمأ أبدا"(2)، ولم يسود وجهه أبدا.

ثم... ماء الحوض يصب من "ماء الكوثر في الجنة، وبهذا الاعتبار يسمى الحوض أيضا : كوثرا4 .

ففي مسلم أن: "الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة"(1) .

(1) في صحيح البخاري، الجزء الأول. 16 - كتاب صفة الصلاة. 45 - باب: فضل السجود. ms188 الحديث رقم: 773.

(2) روى الطبراني في الكبير، والبزار بسندهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حوضي من كذا إلى كذا، فيه من الآنية عدد النجوم، أطيب ريحا من المسك، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأبيض من اللبن، من شرب منه شربة لم يظما أبدا. قلت - أي الحافظ الهيثمي -: هو في الصحيح باختصار. رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط. وبقية رجالهما رجال الصيح (3) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، ما آنية الحوض؟ قال : والذي نفس محمد بيده لانيته انثر من عدد نجوم السماء وكواكبها. ألآفي الليلة المظلمة المصحية . انيه الجنة من شرب منها لم يظما آخر ما عليه . يشخب فيه مينزابان من الجنة. من شرب منه كم يظما. عرضه مثل طوله، ما بين عمان إلى ايلة . ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأخلى من العسل .

478

انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع 43- كتاب الفضائل (4) باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته الحديث رقم: 2300-36).

(1) قال العلامة القسطلاني في الفتح بعد أن روى الحديث بطوله في صفة الجنة والبعث وفيه:تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ غرفة من ماء فيضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطى وجه أحدكم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمه مثل الخطام الأسود، ثم ينصرف نبيكم وينصرف على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة فيقول: حس، فيقول ربك اوانه إلا (هكذا. 0)، فيطلعون على حوض الرسول على أظماء والله ناهلة رأيتها أبدا ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع على قدح : الحديث: قال: وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ms189 والطبراني والحاكم، وهو صريح في أن الحوض قبل الصراط. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب في الخوض.

(2) عن أبي سعيد الخذري: أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم . قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صخوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمرليلة البدر صخوا ليس فيها سحاب؟ " قالوا : لا . يا رسول الله! قال : ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما.) 49

الله من بروفاجر. وغبر أهل الكتاب. فيدعى اليهود، فيقال لهم : ما كنتم تعبدون؟ قالوا :

2 0 قالوا: كنا تعبد المسيح بن الله. فيقال لهم : كذبتم. ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد . فيقال ر و لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون : عطشنا. يا ربنا فاسقنا. قال فيشار إليهم : ألا تردون؟

فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يخطم بعضها بعضا، فيتساقطون في النار. حتى إذا لم يبق

فيخر جون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا! لم تدر فيها أحدا ممن أمرتنا. ثم يقول: ارجعوا.

فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون: ربنا! لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا. ثم يقول : ارجعوا . فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون: ربنا لم ندر فيها خيراء . وكان 23 أبو سعيد الخذري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الخديث فافرأوا إن شنتم: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك ms191 حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه آجرا عظيما) فيقول الله عزوجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة. فيخر جون كما تخرج الخبة في حميل السيل. ألا تروتها تكون إلى الخجر أو إلى الشجر. ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر. وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض؟" فقالوا : يا رسول اللها كأنك كنت ترعى بالبادية. قال : قيخرجون كاللؤلؤفي رقابهم الخواتم. يعرفهم أهل الجنة. هؤلاء عتقاء الله الذين أذخلهم الله الجخنة بغير عمل

أي شيء أفضل من هذا؟ . فيقول: رضاي. فلا أسخط عليكم بعده أبداء . انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول 1- كتاب الايمان. (81) باب معرفة طريق الرؤية - الحديث رقم: .(183) -302 (1) قال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ": ذهب صاحب القوت " وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط، وذهب آخرون إلى العكس، والصحيح، أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط والآخر داخل الجنة وكل منهما يسمى كوثرا.

قال العلامة القسطلاني في شرحه للبخاري : وفيه نظر لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم ال ويأتي، وماؤه يصب في الحوض، ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه، فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبي أن الحوض يكون قبل الصراط، فإن الناس يردون الموقف عطاشى فيرد المؤمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد أن يقولوا ربنا عطشنا، فترفع لهم جهنم كأنها سراب فيقال: ألا تردون؟ فيظنونها ماء فيتساقطون فيها. وقد أخرج مسلم من حديث أبي ذر ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة، وله شاهد من حديث ثوبان، ms192 وهو حجة على القرطبي لا له، لأنه قد تقدم أن الصراط جسر جهنم وأنه بين الموقف والجنة وأن المؤمنين يرون عليه لدخول الجنة، فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض، وظاهر الحديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها، وفي حديث ابن مسعود عند أحمد" ويفتح نهر الكوثر إلى الحوض* وقدقال القاضي عياض: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب منه لم يظا بعدها أبدا يدل على أن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار، 42

لأن ظاهر حال من لا يظمأ أن لا يعذب بالنار، ولكن يحتمل أن من قدر عليه التعذيب منهم أن لا يعذب فيها بالظمأ بل بغيره . ويدفع هذا الاحتمال أنه وقع في حديث أبي بن كعب عند ابن أبي عاصم في ذكر الحوض ومن لم يشرب منه لم يرو أبدا وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند في الحديث الطويل عن لقيط ابن عامر أنه: " وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ونهيك بن عاصم، قال: فقدمنا المدينة عند انسلاخ رجب فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة* الحديث بطوله في صفة الجنة والبعث وفيه : تعرضون عليه بادية له صفا حكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ غرفة من ماء فينضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطى وجه أحدكم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمه مثل الخطام الأسود، ثم ينصرف نبيكم وينصرف على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة فيقول: حس، فيقول ربك أوانه إلا، فيطلعون على حوض الرسول على أظماء والله ناهلة رأيتها أبدا ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع على قدح الحديث. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة والطيراني والحاكم، وهو صريح في أن الحوض قبل ms193 الصراط .

انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب في الخوض.

(1) روى البخاري ومسلم - واللفظ لمسلم - بسندهما عن ابن أبي مليكة قال : قال عبد الله بن عمرو بن العاص: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضى بمسيرة شهر. وزواياه سواء. وماؤه أبيض من الورق. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه كنجوم السماء . فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبداء .

انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع. 43- كتاب الفضائل. (9) باب إثبات حوض 443

ثم اختلف العلماء أيضا: هل الحوض لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل نبي حوض في عرصات القيامة؟ .

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن لكل نبي حوضا وآنهم يتباهون أيهم اذثر واردة وأني أرجو أن اكون النشرهم د(2) واردة"(1).

نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته . الحديث رقم: 27- (2292). وفتح الباري، شرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب في الخوض.

(1) عن أبي سعيد الخذري، أن النبئ صلى الله عليه وسلم قال: (إن لي حوضا، ما بين الكغبة وتيت المقدس. أيض مثل اللبن. انيته عدد النجوم. وائي لانتر الالبياء تبعايوم القيامة) . قال في مجمع الزوائد: في إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف. انظر: سنن ابن ماجه. الجزء الثاني. 37- كتاب الزهد. (36) باب ذكر الحوض. الحديث رقم: 4301 .

(2) روى الترمذي في سنته بسنده عن الخسن عن يسمرة قال : قال رسيول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون ايهم القر واردة واني ارجو أن اكون الخثرهم واردة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب . انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري : 37 كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . 1579- باب ما جاء في صفة الحوض . في الحديث ms194 رقم:2491.

484

(1) قال القرطبي : وقال البكري المعروف بابن الواسطي : لكل نبي حوض إلا صالحا فان حوضه ضرع ناقته انتهى، ولم أقف على مايدل عليه أو يشهدله. انظر: فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمام المناوي - الحديث رقم: 2432 .

والسراط: - بالسين - من: سرط الطعام: ابتلعه. لكن الجمهور على قراءته بالصاد كما نطق به الناظم رضي الله عنه، وهي لغة قريش. وجمعه: صرط، ككيب، والمراد به ههنا: الطريق الذي ينصبه الله تعالى جسرا على متن جهنم.

ال وورد في بعض الأخبار: أنه " أدق من الشعر، وأحد من السيف،(2).

(1) سورة الزمر - الآية 28.

(2) روى الامام أحمد في مسنده بسنده عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : "قلت : يا رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة قال: ياعائشة أما عند ثلاث فلا، أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا، وأما عند تطاير الكتب، فإما أن يعطى بيمينه أو يعطى بشماله فلا، وحين يخرج عنق من النار فينطوي عليهم ويتغيظ عليهم ويقول ذلك العنق: وكلت بثلاثة، وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر، ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب، ووكلت بكل جبار عنيد، قال فينطوي عليهم ويرمي بهم في غمرات ولجهنم جسر أدق من الشعر وأحد من السيف، عليه كلاليب وحسك يأخذون من شاء الله والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل.

441

وهذه الكلاليب الشهوات المشار إليها في الحديث الآخر بقوله: "حفت النار بالشهوات"(1) فهي موضوعة على جوانبها، فمن اقتحم الشهوة سقط في النار.

انظر: مسند الامام أحمد - المجلد السادس - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.

(1) قال العلامة القسطلاني في الفتح : ولابن المبارك عن مرسل ms195 عبيد بن عمير: إن الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب، إنه ليؤخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضرء.

انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب الصراط جسر جهنم.

(2) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات ،.

اتنظر : صحيح مسلم. الجزء الرابع. 51- كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها. الحديث رقم: 1- (2822) . ورواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : (حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره). و: صحيح البخاري، الجزء الرابع 84 - كتاب الرقاق 28- باب: حجبت النار بالشهوات . الحديث رقم: 1122 4

ل وفي الصراط طاقات، كل طاقة تنفذ إلى طبقة من طباق جهنم، وهي حاجزة بين الخلائق والجنة، والجسر على ظهرها منصوب، فلا يدخل أحد الجنة حتى يمر على جهنم، كما قال تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}(2).

وعن بعضهم: لن يجوز أحد الصراط حتى يسأل في سبع قناطر: - فيسأل في الأولى: عن الإيمان بالله، وهو: شهادة أن لا إله إلا الله. فإن أجابها مخلصا جازها. وفي الثانية: عن الصلاة؟ فإن أجابها تامة جازها. وفي الثالثة: عن صوم رمضان؟ . وفي الرابعة: عن الزكاة؟ . وفي الخامسة: عن الحج؟ . وفي السادسة: عن الغسل والوضوء؟. ثم يسأل في السابعة - وليس في القناطر أصعب منها - عن ظلامات الناس10.

(1) نقل ذلك العلامة القسطلاني في الفتح عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن الصراط أدق من الشعر على بعض الناس، ولبعض الناس مثل الوادي الواسع: أخرجه ابن المبارك وابن أبي الدنيا وهو مرسل أو معضل. انظر: فتح الباري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب الصراط جسر جهنم.

(2) سورة مريم - الآية 71.

(3) روى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يسأل الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان، فإن جاء به تاما ms196 جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن الصلاة، فان جاء بها جاز إلى الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة. ثم يسأل عن 48

ال و أخرج ابن أبي حاتم عن أيفع بن عبد الكلاعي قال: إن لجهنم سبع قناطر، والصراط عليهن، فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول: ققوهم إنهم مسؤلون، فيحاسبون على الصلاة، ويسالون عنها، فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها، فيهلك من هلك ينجو من نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سثلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها، فيهلك من هلك وينجو من نا والرحم يومثذ متدلية إلى الهوى في جهنم تقول: اللهم من وصلني فصله، ومن قطعتي فاقطعه. وهي التي يقول الله: (إن ربك لبالمرصاد). انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي- المجلد العاشر 47 كتاب البعث 13 باب ماجاء في القصاص الحديث رقم:18416 . وكنز العمال للمتقي الهندي - المجلد السادس عشر. فصل في مواعظ متقرقة لأشخاص متفرقين. الحديث رقم: 44238 .

انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الرابع عشر. الإكمال من الصراط . الحديث رقم: 39036.

490

ال وفي حديث: "لا يتكلم احد على الصراط الا الأنبياء والرسل، وكلامهم : اللهم ه سن"(2) . الايمان على ما وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصيفة الواردة عنه وجب، والقادر على إمساك الطير في الهواء قادر على تثبيت المؤمنين عليه . وأمور اخرة نيست مقيسة على أمور الدنيا، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا تعذرت خقيقة، ولا تعذرههنا.

(1) أخرج أيو تعيم في الحلية عن كعب قال : إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين قي صعيد واحد، وتزلت الملائكة صفوفا فيقول الله لجبريل : ائت بجهنم، فيأتي بها تقاد بعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلاثق على قدر مائة عام، زفرت زفرة طارت لها أفثدة اخلائق، ثم تزفر زفرة ثانية، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه، ثم تزفر شثثة. ms198 فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل أمرئ إلى عمله حتى إن إيراهيم عليه السلام يقول: بخلتي لا أسألك إلا نفسي . ويقول موسى: بمناجاتي لا أسألك إلا تي ويقول عيسى: بما اكرمتني لا أسالك إلا نفسي، لا أسألك مريم التي ولدتني.

حمد صلى الله عليه وسلم يقول: أمتي... أمتي.،. لا أسألك اليوم نفسي. فيجيبه خليا جل جلاله ألا ان أولياثي من امتك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فوعزتي لأقرن مبنك في أمتك، ثم تقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون.

(4) ف حديث الشناعة الذى رواء الشيخان وأصحاب السنن. انظر: صحيح البخاري، 0الاما. 16- تتاب صفة الصلاة 45- باب : فضل السجود . في الحديث رقم: 7730 ح مسام الجزء الاول 1- كتاب الايان. (81) باب معرفة طريق الرؤية . الحديث (181)269 91

والأدلة عليه من السنة كثيرة شهيرة، بلغت مبلغ التواتر المعنوي، وإن كانت التفاصيل آحادا كجود حاتم، وشجاعة علي، وهو عبارة عما يعرف به مقادير الأعمال، والعقل قاصر عن إدراك كيفيته. وجمهور المسلمين على أنه ظاهر، ولا التفات على إنكار المعتزلة ذلك حيث زعموا : أن الأعمال أعراض، إن أمكنت اعادتها لا يمكن وزنها، على أنها معلومة لله تعالى، فوزنها عبث!!!، انتهى.

(1) سورة الأعراف - الآية8.

(2) سورة الأنبياء - الآية 47 .

492

ال و اختلف هنا في كيفية وضع الميزان، والذي جاء به أكثر الأخبار: أن الجنة توضع عن يمين العرش، والنار عن يساره، ثم يؤتى بالميزان، فينصب بين يدي رب العزة، اي: في موضع عظمته وقهره، مع تنزهه عن المكان والزمان والجارحة، فتوضع كفة الحسنات مقابل الجنة، وكفة السيئات مقابل النار(1).

(1) أخرج الحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم، عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يوضع الميزان يوم القيامة، فلو وزن فيه السموات والأرض لوسعت، فتقول الملائكة : يارب لمن يزن هذا؟ فيقول الله : لمن شئت من خلقي: فتقول الملائكة: سبحانك ما عيدناك حق عبادتك!. ويوضع الصراط مثل حد الموسى، فتقول الملائكة : من يجيز على هذا؟ فيقول: من شئت من خلقي، فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، انظر: المستدرك للحاكم - كتاب الأهوال - باب ذكر سعة الميزان 586/4 .

وقال القرطبي : وجاء في الخبر : أن الجنة توضع على يمين العرش والنار عن يساره، ويؤتى بالميزان، فينصب بين يدي الله عز وجل، كفة الحسنات عن يمين العرش مقابل الجنة، وكفة السيثات عن يسار العرش مقابل النار. انظر : التذكرة في أحوال الموتى 493

من غيرها أي: الآيات القرآنية.

في الناس هو من ناس إذا تحرك، فيعم الإنس والجن، أو من الأنس فيختص بالإنس.

والمراد ب الناس : من [هم) بعد بعثة نبينا [وسيدنا محمدا صلى الله عليه وآله ال وسلم، فلا يلزم أن لا يكون للأم السابقة من الكتب السماوية عدل، لأن جميع الشرائع جاءت على طرق العدل، ومنهاج الصواب.

ال وأمور الآخرة - الإمام القرطبي 37 .

واخرج البزار، والبيهقي في الشعب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يؤتى بابن آدم يوم القيامة؛ فيوقف بين كفتي الميزان، ويوكل به ملك، فإن ms200 ثقل ميزانه، نادى الملك بصوت يسمع الخلائق : سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزاته، نادى الملك بصوت يسمع الخلاثق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا" انظر: مسند الفردوس للديلمي - الحديث رقم 8762، وعزاه لأبي نعيم ، وهناد عن أنس 462/5 .

============================================================

ال و العدل المأخوذ من السنة راجع قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا(1).

وقال الله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2).

(1) سورة الحشر - الآية رقم 7.

(2) سورة النساء- الآية 80.

============================================================

خسود أي: لشخص بلغ من الحسد الغاية . والحسد: تمني زوال نعمة الله تعالى عمن أنعم عليه. وهو حرام، من الكبائر إجماعا.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: " إياكم والخسد، فإن الخسد ياكل الخسنات كما (1) تأكل النار الخطب، أو قال العشب"(1).

(1) روى ابر داود في مته بسنده عن ايبى همريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والحد، فإن الحسد ياكل الخحسنات كما تاكل النار الخطب، أو قال العشبء . انظر: سنن ابي داود، الجزء الثاني 35- كتاب الادب. 52 - ت/44 م باب في الحسد. الحديث رقم: وروق الشيخان وغيرهما مرفوعا في حديث طويل: "ولا تحاسدوا ولا تباغضوا". وروى ان حان في صحيحه والحاكم مرفوعا : * لا يجتمع في جوف عبد مؤمن غبار في صبيل الله حهم، ولا يجتمع في جوف عبد مؤمن الايمان والحسد". وروى الطبراني) 496

وروى الإمام أحمد على شرط الشيخين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : "يطلع الآن عليكم رجل من أهل الجنة فطلع رجل فأخبر ذلك الرجل بما قاله صلى الله عليه وسلم في حقه وقالوا له ما عملك؟ فقال لا أجد في نفسي حسدا لأحد من المسلمين ولا غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياه" .

والأحاديث في ذلك كثيرة. وقد أمرنا الشارع الحكيم أن لا نحسد أحدا من خلق الله ولا نتمنى زوال ما أعطاه الله تعالى له من علم أو جاه أو كثرة اعتقاد فيه أو نحو ذلك من الأمور الدينية أو الدنيوية هروبا من رائحة الاعتراض على الله عز وجل أو خوفا من مقتنا وطردنا ولعننا كما وقع لابليس، فإن جميع ما وقع له كان أصله الحسد لآدم عليه السلام كما صرحت به الآيات والأحاديث والأخبار، فمن حسد أحدا من العلماء والصالحين فلا يستبعد ان يقع له كما وقع لابليس. ومن كلام سيدي علي بن وفا رحمه الله تعالى : كن لأولياء الله خادما إما لترحم أو لتغنم أو لتسلم، وإياك أن تكون لهم حاسدا، فإنه لا بدلك أن ترجم اا و تلعن وتطرد ولو على ممر الأيام، وإن كان لك مؤلفات أو تلامذة عدمت النفع بهم.

وبالجملة فجميع ما يطلبه العبد لاخوانه من خير أو شريجازيه الله تعالى بنظيره، وهذا ضابطه. واعلم أنه يا أخي لا يصح لك العمل بهذا العهد إلا إن سلكت على يد شيخ ناصح وخرجت عن جميع رعونات النفوس والا فمن لازمك الحسد، ولو كنت عاقلا لطلبت من ربك آن يعطيك كما أعطى من حسدته واسترحت من تعرضك للمقت:.

قال تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} .

أي: ذهب، وأصله: الذهاب بالعشي، ويقابله: الغدو.

ينكرها أي: يجحد حقيقتها وإعجازها، ودلالتها على صدق النبي - صلى الله عليه وآله ال وسلم - في دعوى الرسالة؛ فإنكارها المكذب له - صلى الله عليه وآله وسلم - محض عناد دعا إليه داء الحسد:- تجاهلا بها، بالنصب على آنه مفعول له.

اي : والحال أن ذلك الحسود المنكر: - عين الحاذق أي: نفس العالم بحقيقتها، ودلالتها على صدق من يأتي بها.

الفهم اي: الكثير الفهم لذلك.

تنكر العين الباصرة.

ضوء الشمس فلا تدركه.

من رمد.

اال وهو مرض يحصل للعين، يمنعها من الإبصار.

كذلك قد ينكر الفم المدرك للطعوم 9

قال الله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون)(1).

وقال سبحانه وتعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة،}(2).

إلى غير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن .

(1) سورة البقرة- الآية 171.

(2) سورة البقرة - الآية 7.

901

و تجمع على: سوح، وساح، وساحات - وأقرد القمير نظرا إلى لفظ من: يا أي: مشيأ على الارجل(1) وهو متصوب على الصدرية، أو الحالية . أي : ساعين ، اويمون سعيا.

وقوق مطوف على سعياء. ms203

(1) وكان ص حنها أن ضمر على القلوب والأجضت. وان تبنت في خلب تلك الديار المهج واع والابدر ى القدنه تروض الت مكتهى يدي يا رسول الله يا اكرم اله سل اتله وشر وكرم وسب ومت وول عبيث ولته

الأينق جمع "ناقة، قلبت الواوياء، وقد تقدم الياء على النون، فيقال: أينق، على وزن أعقل، وخصها بالذكر لأنها أقوى الحيوانات على الحل والترحال، وأصبرها على المشاق والأوجال. قال الله تعالى: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}(1) ولذا وصفها بقوله: الرسم جمع: رسوم، وهي الناقة التي تؤثر في الأرض لشدة وطئها إياها، كأنها ترسم فيها آثارها.

وأشار بهذا إلى أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - باب الله الذي يتوسل به في إنجاز المآرب، ويتشفع به في إنجاح المطالب (2)، فيأتونه سعيا، وفوق متون الأينق (1) سورة النحل - الآية 7.

(2) وهو صلى الله عليه وآله وسلم بلا شك باب الله الأعظم والواسطة العظمى التي لا يتحقق لمؤمن إيمانه حتى يأتي خلفه، ولا يدخل أحد إلى حضرة المولى إلا من هذا الباب، ومن أنكر هذا فيخشى عليه والعياذ بالله أن يحرم الخير الكبير، وربما يوصله هذا الانكار إلى ما لا يحمد عقباه في الحال والمآل. *فلا شيء إلا وهو به منوط إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط كما قال سيدي عبد السلام بن مشيش في صلاته المشهورة. فعلى 906

902

الومن هو النعمه العطم المفتنم

الآية أي: العلامة ms204 التي يعتبر بها من يريد أن يتعرف الحق من الباطل.

قال الله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (1).

الكبرى تأنيث"الأكبر"، ووصف الآية بذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الخلق، ودينه أشرف الأديان.

اعتبر أي: لمتعرف. من " الاعتبار وهو تعرف الشيء.

ومن هو معطوف على من قبله.

(1) سورة الشورى - الآية 52 .

العظمى تأنيث "الأعظم،.

باتباعه سعادة الدارين، كما قال الله سبحانه وتعالى: وما أرسلناك إلا رخمة للعالمين} (1) ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يتكلم على الإسراء والمعراج الواقعين له صلى الله عليه وآله وسلم - في ليلة واحدة:-

============================================================

أي: في بعض ليل: إلى خرم هو حرم بيت المقدس، وكلاهما يقال له : حرم، بمعنى: المحرم والمعظم.

كما سرى البدر أي: القمر ليلة أربع عشرة، ليلة كماله، وتمام نوره (1).

(1) ونورك يا سيدى أشد من نور السماوات فأنت بدر البدور، ونورك يا حبيبي هو نور النور، فأنت كما سماك ربك في كتابه العزيز: ( قد جاءكم من الله نور)، صلى الله عليك وعلى آلك وصحبك على مر الليالي والدهور، عدد الأيام والشهور، مادام اسمك مع اسم الله في الآذان مذكور.

510

قال الله سبحانه وتعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلأ من المسجد الخرام إلى المسجد الأفصى} (1) الآية ال وفائدة ذكر الليل مع أن الإسراء لا يكون إلا فيه - كما قال الزمخشري -: الإعلام بأنه وقع في جزء من الليل، ولو لم يذكره لاحتمل أن يكون ذلك قد استوعب الليل كله، أي: وليس كذلك، بل كان فيه ترقيه إلى أعلى السماوات العلى، ثم إلى ما شاء الله تعالى، ثم تلقيه من رب العزة ما تلقى، وما أطلعه عليه ms205 من أحوال الجنة والنار، وغير ذلك مما لا يعمله إلا الله. قال الزمخشري: ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة : من الليل، .

وقال الجوهري : التأكيد.

وقال بعض آخر: رفع توهم أن السير وقع نهارا . وعبر عنه ب الإسراء مجازا.

والوجه الوجيه ماقاله الزمخشري: (1) أول سورة الإسراء.

911

وقال السهيلي : سرى : لازم، وأسرى: متعد. لكن لما كثر حذف مفعوله ظن أهل اللغة أنهما بمعنى واحد. ول{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} تقديره: أسرى البراق بعبده؛ فحذف المفعول للاستغناء عنه، لأن المقصود بالخبر ذكر سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أو حذف لقوة الدلالة عليه. ثم قال: واتفق الرواة على تسميته اسراء، ولم يقل أحد منهم سرى. واتفق القراء على أسرى، ولم يقرأ أحدمنهم "سرى.

والحكمة في وقوع الإسراء بالليل : أنه لما محى الله آية الليل، وجعل آية النهار مبصرة، انكسر الليل؛ فجبر الليل بطلوع الإسراء فيه بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1).

وقيل: افتخر التهار على الليل بطلوع الشمس فيه، وسيرها في ساعة؛ فافتخر الليل على النهار باسرائه وعروجه صلى الله عليه وآله وسلم فيه، الذي هو أبهى من الشمس، (1) أما الحكمة من إتيان الملك من السقف ليلة الإسراء على ما قال ابن حجر في المنح المكية : أنه انصب من السماء انصبابة واحدة، بإزاء محله الذي هو فيه، فلم يعرج على غيره مبالغة في المفاجأة، وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد، لإظهار أنه مراد، ال ووتع في موسى بميعاد تنبيها على آنه مريد، وشتان ما بينهما. انظر: المنح المكية 411/1 .

912

(1) أول سورة طه.

913

514

ترقى ال رقيأ حسيأ بالروح والجسد معا، يقظة لا مناما، من الأرض إلى السموات العلى، ثم إلى ماشاء الله تعالى.

إلى أن نلت منزلة أي: بلغت رتبة: - من قاب قوسين أي : قدرها في القرب المعنوي من الله تعالى، كما قال الله تعالى : ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)(1) .

اي: أنه كان في القرب كقرب الواحد من الآخر بقدر قوسين أو أقل، والله سبحانه وتعالى منزه عن المكان . و من هنا للبيان .

(1) سورة النجم - الآيتان 8و9.

918

اولم ترم أي: لم يطلبها أحد كذلك، لعلمهم باختصاصك بها، وأنها لا تكون لنبئ مرسل، ولا ملك مقرب. ومن هنا يؤخذ تفضيله صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الخلق إنسا وجنا، وملكا.

وذكر العلماء أن المعاريج التي وقعت تلك الليلة له صلى الله عليه وآله وسلم عشرة: سبعة إلى السموات السبع، وواحد إلى سدرة المنتهى، والآخر إلى المستوى الذي سمع فيه صريف الأقلام في تصاريف الأقدار، وآخر الى العرش والرفرف والرؤية والخطاب مكالمة.

ال ولم يزل صلى الله عليه وآله وسلم في خفارة كمال أدبه مع ربه، وتكميل مرتبة عبوديته، حتى خرق السماوات، وجاوز سدرة المنتهى، ووصل إلى محل من القرب سبق به الأولين والآخرين، فانشقت عنه سحائب الحجب، وأفيضت عليه أقسام القرب، وأقيم مقاما غبطه فيه الأنبياء والمرسلون، وقصر عن الوصول إليه الأولون والآخرون.

ثم ظاهر كلام الناظم - رضي الله عنه - أن الضمير في قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أذنى}، الذي استند إليه في هذا البيت، وصرحت به أحاديث المعاريج يرجع إلى سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ms208 قوله :* هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم حدنا 915

ال و عن أنس رضي الله تعالى عنه : " عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو آدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى،.

و المعنى الجامع لهذه الروايات: أن كلا منهما قرب من الآخر كما هو شأن المحبين إذا تلاقوا، ووجود الحب من الجانبين يستلزم كمال القرب ومزيد الإنعام، فلذلك أفاض الله تعالى عليه تلك الليلة مالم يفضه على نبئ مرسل، ولا ملك مقرب.

(1) أخرج ابن أبي حاتم والطبراني واين مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (ثم دنا فتدلى قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم دنا فتدلى إلى ربه عز وجل: و أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (ثم دنا) قال دنا ربه (فتدلى) . اتظر: الدر المنثور للإمام السيوطي - تفسير الآية .

(2) روي عن ابن عباس في قوله تعالى : *دنا فتدلى، أنه على التقديم والتاخير؛ أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه.

قال: "فارقتي جريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي" . قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن، الجزء17 تفسير الأية من سورة النجم. وكذا انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب: باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات وفرض الصلوات.

512

جميع ms209 الأنبياء وألحق بالفعل علامة التأنيث إما لأن "جميع في معنى: " جماعة*، أو لإضافته إلى جمع التكسير الذي يجوز تأنيثه، كمايقال: قامت الرجال، أي: جماعتهم.

أي : من أجل تلك المنزلة التي نلتها، وتفردت بها على سائر الخلق.

والرسل بالجر؛ عطف على الأنبياء2 ، وجوز رفعه عطفا على ، جميع . وعلى كل فهو من عطف الخاص على العام، صرح به لشرفه . ونسب التقديم - الذي هو فعل الله - اليهم لرضائهم به، وانقيادهم إليه.

تقديم فاضل على مفضول، تشبيها بتقديم: 51

والخدم: جمع خادم، لأن الواقع والغالب كون الأمر كذلك(1).

والبيت يشير إلى تقذيمه صلى الله عليه وآله وسلم على الأنبياء في الصلاة، وامامته بهم ليلة الإسراء، كما ثبت ذلك في أحاديث: منها: فحانت الصلاة؛ فأممتهم،(2).

(1) وليس في هذا القول تنقص من مقام الأنبياء الآخرين عليهم السلام، ولا غمط في حقهم كما فهمه بعض الجهلة المنتسبين إلى العلم وانما هو بيان لعلو مقام نبينا صلى الله عليه ال واله وسلم، بأنه أفضلهم وأفضل خلق الله، وهذا ما ورد في صريح الكتاب والسنة واتفاق المسلمين، فإذا نظرنا إلى ما في القرآن من دلائل خاصة تقتضي علو قدره عليه الصلاة والسلام انتهينا إلى أنه صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات يقينا لايدخله احتمال إذ ليس من المعقول أن ينزل أعظم كتاب (وهو القرآن) بأحسن بيان على شخص يكون في عالم الوجود هو أفضل منه .

ثم ان القرآن بجملته وتفصيله تشريف له صلى الله عليه وسلم، لم ينله ملك ولا رسول، وفي آيات القرآن الكريم ما يفيد تفرد النبي صلى الله عليه وسلم بمناقب لم يعطها أحد من المخلوقين من آدم إلى قيام الساعة . قال الإمام اللقاني في جوهرته : وأفضل الخلق على الإطلاق نبينا فمل عن الشقاق فلا مجال للانتقاد هنا ولا اتهام الإمام البوصيري بما لم يقله ثم تسلسل الانتقادات بناء على هذا الفهم السقيم من جاهل لا هم له إلا النقد.

(2) انظر: صحيح مسلم. الجزء ms210 الأول. 1- كتاب الإيمان. (75) باب ذكر 519

وفي رواية: " ثم بعث له آدم فمن دونه، فأمهم تلك الليلة0(2).

وفي رواية :" فنشر لي رهط من الأنبياء منهم إبراهيم وموسى وعيسى،(3).

المسيح بن مريم والمسيح الدجال، الحديث رقم :278- (172). وفتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السادس. كتاب أحاديث الأنبياء. باب قول الله (واذكرفي الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) . وكنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الحادي عشر. الفصل الثاني في المعراج. الحديث رقم: 31849.

(1) في حديث أبي هريرة عند البزار والحاكم أنه صلى ببيت المقدس مع الملائكة وأنه أتي هناك بأرواح الأنبياء فأثنوا على الله، وفيه قول إبراهيم لقد فضلكم محمد.

وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن آنس ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة " أخرجه الطبراني. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السابع بقية كتاب المناقب باب حديث الإسراء.

(2) وهي رواية الطبراني في الكبير بسنده عن عبد الرحمن بن هاشم عن آنس ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني، المجلد السابع. بقية كتاب المناقب . باب حديث الإسراء.

(3) أخرج أبو يعلى وابن عساكر، عن أم هاني رضي الله عنها قال : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم بغلس وأنا على فراشي، فقال: شعرت أني نمت الليلة في المسجد الحرام فأتاني جبريل، فذهب بي إلى باب المسجد، فاذا دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل مضطرب الأذنين فركبته، فكان يضع حافره في مد بصره، إذا أخذ بي في هبوط طالت يداه) 940

وفي رواية : فلما أتى - صلى الله عليه وآله وسلم - المسجد الأقصى، قام يصلي؛ فإذا النبيون أجمعون ms211 يصلون معه0(2).

وقصرت رجلاه، وإذا آخذ بي في صعود طالت رجلاه وقصرت يداه، وجبريل لا يفوتني حتى انتهينا إلى بيت المقدس، فأوثقته بالحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها، فنشر لي رهط من الأنبياء عليهم السلام منهم ابراهيم وموسى وعيسى فصليت بهم وكلمتهم:.

انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور . للسيوطي - المجلد الخامس. تفسير الآية.

(1) وهي رواية الطبراني في الأوسط، انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الأول، واكتاب الإيمان. 22. (أبواب الإسراء والمعراج)، 3 . باب منه في الإسراء: الحديث رقم: 241.

(2) أخرج الإمام أحمد في مسنده، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والضياء في المختارة، بسند صحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ليلة أسري بالنبي دخل الجنة فسمع في جانبها وجسا، فقال: يا جبريل ما هذا؟ فقال : هذا بلال المؤذن . فقال النبي حين جاء إلى الناس: قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذأ فلقيه موسى عليه الصلاة والسلام فرحب به وقال مرحبا بالنبي الأمي، قال: وهو رجل آدم طويل سبط، شعره مع أذنيه أو فوقهما، فقال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا موسى، فمضى فلقيه رجل فرحب به، قال: من هذا؟ قال: هذا عيسى عليه السلام، فمضى فلقيه شيخ جليل مهيب فرحب به وسلم عليه، وكلهم يسلم عليه، قال: من هذا ياجبريل؟، قال: أبوك إبراهيم عليه السلام . قال: ونظر في النار، فإذا قوم يأكلون الجيف! قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس. ورأى رجلا أحمر أزرق جدا، قال: من هذا يا جبريل؟ قال: 921

قال ابن كثير: ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء. والذي تظاهرت به الروايات أنه ببيت المقدس. والظاهر أنه بعد رجوعه، لأنه لما مربهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل واحدا ms212 واحدا، وهو يخبره بهم، وهذا هو اللائق بمقتضى الحال، لأنه كان أولا مطلوبا إلى الجناب الرفيع، ليفرض عليه وعلى أمته ماشاء، ثم لما فرغ مما يريد به، اجتمع هو وإخوانه من الأنبياء والمرسلين لاظهار شرفه عليهم، بتقديه عليهم في الصلاة، تنبيها على أته متبوعهم الأفضل، ورئيسهم الأكمل. والصحيح: أنه صلى ببيت المقدس قبل العروج، وكانت تلك الصلاة نافلة.

فان قيل: كيف صلى بهم وهم أموات، وليسوا في دار عمل؟.

هذا عاقر الناقة، فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى، قام يصلي، ثم التفت فاذا النبيون أجمعون يصلون معه، فلما انصرف جيء بقدحين أحدهما عن اليمين، والآخر عن الشمال، في أحدهما لبن، وفي الآخرة عسل، فأخذ اللبن فشرب منه، فقال الذي كان معه القدح: أصبت الفطرة.

انظر: مسند الإمام أحمد. المجلد الأول. مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(1) بمعنى: أنه إذا كان - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى بهم العشاء فيكون قبل المعراج واذا كانت الصلاة صلاة الفجر، فتكون بعد المعراج.

942

(1) قال العلامة الفسطلاتى نى : الفتح: : رقد قيلى عن ذلك الحوة: احدها: أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية.

ثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم أري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كاتوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم، ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن ابن عباس عند مسلم كأني أنظر إلى موسى، وكأني أنظر إلى يونس، .

ثالثها: أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم.

فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية، وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك والله أعلم.

ل وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة ms213 الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون". أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد، وقدوثقه أحمد وابن حبان عن الحجاج الأسود، وهو اين آبي زياد البصري، وقد وئقه أحمد وابن معين عن ثابت عنه، وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه، وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب: الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي. وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم، وكذلك أخرجه البزار وابن عدي، والحسن بن قتيبة ف وأخرجه البيهقي أيضأ من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ آخر قال: إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سييء الحفظ. وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا" أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له " 543

قلنا: قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: " لقدرأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث. وفيه: " وقدرأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي، فإذا اا رجل ضرب كأنه صلى الله عليه وسلم. وفيه: وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها ms214 عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم، فحانت الصلاة فأممتهم" قال البيهقي: وفي حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس. وفي حديث ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الاسراء أنه لقيهم بالسموات، وطرق ذلك صحيحة، فيحمل على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره، ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم. قال: وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة لا يرده العقل، وقد ثبت به النقل، فدل ذلك على حياتهم. قلت - أي: العلامة العسقلاني -: وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء. ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث آبي هريرة رفعه وقال فيه: " وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كتتم سنده يح. وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب، بسند جيد بلفظ: " من صلى) 524

قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء . ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه ابو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه * ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ورواته ثقات . ووجه الاشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوية: أحدها: أن المراد بقوله: رد الله علي روحي آن رد روحه كانت سابقة عقب دفته لا آنها تعاد ثم ms215 تنزع ثم تعاد. الثاتي: سلمنا، لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه . الثالث: أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك . الرابع: المراد بالروح التطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما تفهمه.

الخامس: أنه يستغرق في أمور الملا الأعلى، فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم عليه وقد استشكل ذلك من جهة أخرى، وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل، وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للامام ابن حجر العسقلاني - المجلد السادس. كتاب أحاديث الأنبياء.

528

تخترق من الخرق، واختاره على غيره للرد على من زعم امتناع الخرق والالتيام على السموات، كالفلاسفة. والجملة من المبتدأ أو الخبر حال من الكاف في قدمتك.

السبع الطباق اي: السموات، بعضها فوق بعض. وطباق: إماجمع: طبقة، ك رحبة، ورحاب، أو: جمع طبق ك جمل، وجمال.

قال الله تعالى: {الذي خلق سبع سماوات طباقا}(1).

أي : حالة كونك مارا بالأنبياء الذين لقيتهم في السموات.

(1) سورة تبارك - الآية رقم3.

في موكب بكسر الكاف. آي: جمع عظيم، على هيثة عظيمة، حيث كان معه جبريل، وملائكة كل سماء تستقبله وتشيعه إلى السماء الأخرى تعظيمآ له، وجبريل يستفتح كل سماء، فيقال له: من معك؟ . فيقول: محمد.

وذلك موكب أي موكب:- كنت يا محمد- صلوات الله وسلامه عليك أي: في ذلك الموكب.

صاحب العلم أي : الرئيس المشار إليه . والعكم: رمح ms216 في رأسه راية، يحمل في العادة على رأس الأمير، المشار إليه الذي هو أفضل أهل ذلك الموكب.

والجواب: أن الحكمة لا يلزم اطرادها ولا انعكاسها. على أنه قد يفرق لأن نوحا من جنس البشر، فظهرت الحكمة فيه، بخلاف مالك؛ فإنه من جنس الملك، فلم تظهر الحكمة فيه.

528

ظرفية متضئنة معنى الشرط : لم تدع أي: تترك:- شاوا اي : غاية .

لمستبق اي: طالب سبق في المعالي، بجد واجتهاد.

من الدنو أي: القرب إلى أعلى مكان لم يبلغه أحد من الخلق، وهو المعجر عنه ب قاب قوسين أو أدنى . والظرف بيان ( شأواء .

949

لستنم أي: طالب رفعة. من" السنام وهو ما ارتفع من الشيء. ومنه: سنام البعير.

وتقدم أن جبريل - عليه السلام - انقطع عنه صلى الله عليه وآله وسلم ححيث وصل إلى مقام لم يدرك ولم يرم،.

============================================================

كل مقام لغيرك من الأنبياء والملائكة .

بالإضافة أي: بالتسبة النظرية بين مقامك المرتفع على كل مقام، وبين مقاماتهم، وإن كان لها كمال ارتفاع في نفسها(1).

ظرف لقولهخفضت ، أو علة له.

(1) وهذا تأكيد لما ذكره من قبل في قوله: (تقديم مخدوم على خدم) لبيان أفضليته صلى الله عليه وسلم، مع حفظ مقام الأنبياء لا خفض مقامهم كما فهه بعض ذوي الفهم السقيم ثم دندنوا وجرسوا، وطنطنوا ms217 وردحوا على عادتهم. فلكل مقام معلوم، وفضل لا ينكر ولا حقر صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

531

العلم أي: المعرفة؛ سواء كان معرفة بالعكمية، نحو: يازيد. أو بالقصد، نحو: يا رجل، لمعين.

اي مستتر بالجر، صفة ( وصل . من الاستتار، بمعنى : الاختفاء، أي: بوصل مستر استتارأ كاملا .

عن العيون البواصر. والظرف متعلق ب مستتر،.

بالخفض، عطف على وصل.

(1) أي: القطيعة والبعد عن الله تعالى.

أي مكتتم اكتتاما كاملا عن الآذان والأسماع. أما استتار ذلك الوصل عن أعين من عاصره؛ فلأنه إنما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلا، وقدنامت العيون، وهدأت الأصوات. وأما استتاره عن أعين الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين؛ فلأنه صلى الله عليه وآله وسلم وصل إلى مقام حاز فيه ذلك السر، وحصل له فيه ذلك الوصل، لم يصل إليه نبي مرسل، ولا ملك مقرب. ولعل هذا السر المكتتم لم يبينه صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لا يطيق حمله غيره.

فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "علمني ربي ليلة الإسراء علوما شتى، فعلم أخذ علي كتمانه، وعلم خيرني فيه، وعلم أمرني فيه بتبليغه"(1).

قال علئ كرم الله وجهه: فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسرإلى أبي بكر وعمر وعثمان وإلي بما خير فيه.

قال بعض العلماء: وهذا السرهو المشار إليه في ms218 قوله تعالى: أوحى إلى عبده ما أوحى} (2). ومن ثم أبهمه لعظمه، فلا يطلع عليه، بل يتعين الإيمان به .

(1) وهو من علوم الغيب التي أطلعه الله إياها ولم يؤمر بتبليغها، وسيأتي تفصيل هذا لاحقا.

(2) سورة النجم - الآية10.

============================================================

كل فخار.

أي: ما يفتخر به من كل وصف أفضل، ونعت اكمل.

بالنصب: نعت ( كل . وبالجر: نعت ( فخار.

مشترك فيه على آنه من باب الحذف والإيصال، إذلم يصل اليه غيرك حتى يشاركك فيه.

وجزت بالجيم والزاي، أي: تعديت.

كل مقام من الكمالات إلى ما هو اكمل من ذلك، لم يصل إليه غيرك.

============================================================

مقدارما وليت أي: صارلك عليه ولاية، بدخوله في حوزتك.

من رتب أي: مناصب شريفة لا يحاط بها. والظرف بيان 21ماء . والمقصود من هذا الكلام ومما بعده: التعجب.

وعز اي: امتنع.

ادراك ما أوليت اي : بل ما أعطيت :- من نصمر عظيمة كثيرة لاختصاصك بها. والنعم: جمع : نعمة . والظرف بيان ( ماء .

معشر الإسلام اي: جميع أهله، وهو منصوب على الاختصاص، كما في قوله صلى الله عليه (1) فالتبشير الإخبار بما يظهر أثره على البشرة - وهي ظاهر الجلد لتغيرها بأول خبر يرد عليك، ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشربه، وغير مقيد أيضا. ولا ms219 يستعمل في الغم والشر إلا مقيدا منصوصا على الشر المبشر به، قال الله سبحانه وتعالى { فبشرهم بعذاب اليم} [آل عمران: 21] ويقال: بشرته وبشرته - مخفف ومشدد - بشارة (بكسر الباء) فأبشر واستبشر. ويشر يبشر إذا فرح. ووجه بشير إذا كان حسنا بين البشارة (بفتح الباء) . والبشرى: ما يعطاء المبشر. وتباشير الشيء: أوله.

538

وأصل المعشر: الجماعة من الناس الذين يعمهم وصف واحد، كما هنا. ثم بين المبشر به على وجه التعليل في قوله: بكسر الهمزة، على الاستئناف البياني، أو بفتحها، على وجه التعليل.

لنا من العناية أي : من أجل عناية الله بنا في الأزل، المفضية لسعادة الدارين. والعناية بالشيء (1) قال الإمام العسقلاني في الفتح : وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ نجن معاشر الأنبياء لا نورث * فقد أنكره جماعة من الأثمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ : إنا معاشر الأنبياء لا نورت" الحديث أخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه، وهو كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من أتقن أصحاب ابن عيينة فيه . وأورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور. وأخرجه الطبراني في الأوسط بنحو اللفظ المذكور.

وأخرجه الدار قطني في العلل من رواية أم هانى عن فاطمة عليها السلام عن أبي بكر الصديق بلفظ : إن الأنبياء لا يورثون . قال ابن بطال وغيره : ووجه ذلك والله أعلم أن الله بعثهم مبلغين رسالته وأمرهم أن لا يأخذوا على ذلك أجرا . انظر : فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للامام ابن حجر العسقلاني المجلد الثاني عشر. كتاب الفرائض. باب قول الثبئ صلى الله عليه وسلم لا ثورث ما تركنا صدقة.

بالنصب، صفة ركناء.

منهدم ms220 اي: متغير وزائل لعدم تغير شريعته وزوالها، إذ لا يعتريها نسخ بل هي باقية إلى يوم القيامة.

داعينا اه ه ا ل اد ر القوس باريها0(11.

(1) قوله: أعط القوس باريها أي : استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه، ومنه قول الشاعر: يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها 841

لطاعته متعلق ب دعأ، والضمير (الله تعالى.

باكرم الرسل مفعوله الثاني، تعدى إليه بالباء. وفضل نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم- على سائر الرسل قدجاءت به الأخبار الكثيرة، والتصوص الشهيرة، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (2).

من أجل ذلك .

أكرم الأمم السالفة، لأن شرف التابع بشرف المتبوع؛ فكما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أشرف الرسل كذلك أمته أشرف الأم . وفي التنزيل: (1) سورة الأحزاب - الآية 46 .

(2) مر تخريجه عند شرح البيت و51 قوله: "فمبلغ العلم فيه أنه بشر.....

542

(1) سورة الأنبياء - الآية 107 (2) سورة آل عمران - الآية 110.

543

قلوب العدا ع: عدو، هو بالتصب، مفعول: راعت.

جمع: "نباء، بمعنى الخبر، وهو بالرفع: فاعله.

بشت صلى الله عليه وآله وسلم، التي صدرت عن الأحبار والرهبان والكهان قبل ولادته صلى الله عليه وآله وسلم، وبعدها، أي: الأخبار الدالة على ms221 وجوده، وعموم بعتته، وظهور دينه على سائر الأديان، ونسخ شريعته لسائر الشرائع، وبقائها إلى يوم القيامة، وغير ذلك مما منحه الله، وخصه به من بين سائر الخلائق. ولما راعت هذه الاخبار قلوب العدا الغافلين عن دين الإسلام، كانت في كمال إخافتها، وشدة روعها: 546

أجفلت بالجيم، أي: أفزعت.

بضم الغين المعجمة، جمعغافل.

من الفنم الراتعة في مراتعها؛ فأسرعت إلى الهرب منها حتى لولم تكن غافلة عنها ما أجفلت منها، كذلك الكفار لو كانوا مستعدين للايمان به صلى الله عليه وآله وسلم، وملتفتين لبعثته ومتطلبين لها ما أفزعتهم أخبار بعثته، بل كان الحاصل لهم منها كمال الفرح، وتمام السرور، وإبقاء الروع على القلوب.

548

يلقاهم أصحابه، ويطعنهم في كل معترك بضم الميم، وفتح الراء، أي: مكان وقع فيه اعتراك الحرب بينه وبينهم، وذلك تارة بنفسه، وتارة بخيله ورجله من سراياه وبعوثته.

حشى حكوا أي: إلى أن شابهوا لكثرة ما أوقعه بهم من القتل والجراحات .

بالقنا طعنا، وبالسيوف ضربا، وبالسهام رشقا ورميا.

549

على وضم بالضاد المعجمة، وهو مايضع القصاب اللحم عليه معدا لمن يأخذه، من خشب أو غيره: ويقال لكل ذليل حقير على طريق المثل: "لحم على وضم0(1) .

ل والمعنى: أنه صلى الله عليه وآله وسلم جاهد الكفار حتى تركهم قتلى معدين للأكل للطيور والسباع، ولما استحر فيهم القتل، وكثرت بهم الجراحات:- (1) في حديث عمر" إنما النساء لحم على وضم، إلا ما ذب عنه . الوضم: هذا شرح الأصمعي، كما ذكر الهروي -: الخشبة أو البارية التي يوضع عليه اللحم، تقيه من الأرض. وقال الزمخشري : " الوضم : كل ما وقيت به اللحم من الأرض. أراد أنهن في الضتعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع على أحد إلا أن يذب عنه ويدفع . قال الأزهري: انما خص اللحم على الوضم وشبه به النساء؛ لأن من عادة العرب إذا نحر بعير الجماعة ms222 يقتسمون لحمه أن يقلعوا شجرا ويوضم بعضه على بعض، ويعضى اللحم ويوضع عليه، ثم يلقى لحمه عن عراقه، ويقط كل واحد قسمه عن الوضم إلى بيته، ولم يغرض له أحد.

فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما دام على الوضم. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر للامام ابن الأثير- المجلد الخامس. حرف الواو. باب الواو مع الضاد.

590

فكادوا اي: قاربوا لكمال تمنيهم إياه، وميل قلوبهم إليه حتى صار من شهواتهم الشبيهة بالمحال: يقبطون من الغبطة ، وهي : تمني مثل ما للغير من الأمور المحبوبة .

اي: على الفرار.

أشلاء كأشياء، جمع شلو، بكسر الشين، وإسكان اللام، وهو : العضو مطلقا، وقيل: بعد التفرق والبلاء.

مع العقبان بكسر العين، جمع : عقاب - بضمها-.

والرخم جمع رخمة، كشجر، وشجرة. وخص هذين النوعين من الطيور بالذكر مع أن غيرهما كالحداء كذلك، لأنهما يقعان كثيرا على الميتات، فيأكلان منها، ويحملان إلى فراخهما، ويعلوان في الجوجدا، بحيث لا يكون لأحد عليهما سبيل، وإنما أوقع الغبطة على الأشلاء التي شالت بها العقبان والرخم دونهما، لأنهم لما حصل لهم من الطعن والضرب شابهوا الأشياء التي لا حراك لها إلا بحمل غيرها إياها، ولو أوقعها على العقبان والرخم لأوهم أنهم على أول أمرهم في سلامة من ذلك مع شدة وقوة.

وحاصل معنى البيت: أن الكفار لما كثرت فيهم الجراحات حتى أشرفوا على التلف، وأرادوا الفرار من الحرب الذي هو من أقبح العيوب عندهم، ولم يمكنهم ذلك كادوا يغبطون تلك الأشلاء على ما حصل لها من الفرار مع العقبان والرخم. ولما حصل لهم من كمال الذهول من شدة ما ms223 دخل في قلوبهم من الفزع، وخامر بواطتهم من الجزع: - 592

-ااد مالؤتكن مزليالى الاشهر الحرم -1 ال تضي عليهم: الليالي وأيامها.

ولايدرون أي : والحال أنهم لا يعلمون عدتها بالحساب، لشدة ماهم فيه مما أوقعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنزل بهم من أنواع الذل، وأصناف الغموم:- اي: مدة دوام لم تكن تلك الليالي:- 553

وقال عطاء: لم تنسخ حرمة القتال فيها. وهو ضعيف. وكلام الناظم رضي الله عنه يحتج الى قول عطاء.

والأشهر الحرام أربعة، كما قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} (2). ثلاثة سرد: القعدة، والحجة، والمحرم. وواحد فرد: وهو رجب. كانت العرب تكف عن القتال فيها، حتى يجد الرجل قاتل أبيه فلا يتجاسر أن يقدم عليه، بل لا يروعه احتراما لها.

ال وجاء صدر الإسلام بذلك، ثم نسخ كما مر.

واختلف العلماء في أنها من سنة واحدة بناء على أن أولها المحرم، أو من سنتين على أن أولها رجب.

(1) سورة التوبة - الآية5.

(2) سورة التوبة - الآية 36.

الدين اي : دين الإسلام.

ضيف عظيم القدر.

اي: نزل.

ساحتهم اي : ساحة أهل الإسلام الكرام.

بݣل قرم بفتح القاف، وإسكان الراء. أي : مع كل سيد. وأصل القرم، : البعير المكرم الذي لا يركب، ولا يحمل عليه، بل يئخذ للضراب، والزوار، ثم اتع فيه فاستعمل في كل عظيم مكرم.

659

بر خميس أي: جيشا عظيما كالبحر في كمال تموجه، وشدة إهلاكه. وسمي الجيش خميسا لأنه خمسة أجزاء: مقدمة، وقلب، وساقة، وجناحان. ويقال لهما: ميمنة وميسرة.

فوق ظرف مكان ( يجر.

سابحة أي: خيل جارية لا تتعب ركابها، كأنها تسبح في الماء لخسن جريها.

وفيه غرابة، جعل البحر فوق السابحة، عكس ما هو المتعارف من كون السابحة فوق البحر.

يرمهيا أي: ذلك البحر.

550

ملتطم ذلك الموج، أي: يضرب بعضه بعضا لشدة هيجانه، والمراد من الموج: الأفعال الواصلة من الأبطال إلى الكفار، من طعن وقتل، وغيرهما.

598

ب أجره فيما يناله من موت فما دونه عند الله تعالى، أو مكتف به عن كل من سواه، كما في قوله تعالى حكاية : ({ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) (1) يسطو اي: يصول مع شدة بطش، وكمال قهر.

بمستأصل من سيف ورمح وغيرهما من آلات القتال وهو من " الاستئصال ، وهو أخذ الشيء من أصله. والظرف متعلق ب يسطو، . والباء فيه للآلة، ك كتبت بالقلم، .

(1) سورة آل عمران - الآية 173.

599

مصطلم من "الاصطلام وهو : إهلاك الشيء من أصله . ففي " الصحاح" : الاصطلام: الاستيصال. فيكون صفة مؤكدة .

============================================================

ملة الإسلام هو من إضافة الأعم إلى الأخص، ك شجر أراك . أو من إضافة المسمى إلى الاسم، ك يوم الخميس:: مصحوبة

من بعد غربتها أي : ضعفها وقطعها لما ألفه الناس زمن الفترة من الضلالة، والجهالة . والظرف 961

وأشار الناظم - رضي الله عنه - بهذا إلى حديث: "بدأ الإسلام غريبا" (1).

(1) روى مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بدا الإسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا. فطوبى اللغرباء" .

ورواه أيضأ عن طريق عاصم بن محمد العمري عن آبيه عن ابن عمر رفعه بلفظ: "إن الاسلام بدأ غريأ وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرهاه. وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأء.

ال وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد مرسلا: " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للمغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، مامات مؤمن في أرض غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض . ورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن حجر المكي الحديثية، لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ : " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماوات والأرض، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (فما بكت عليهم السماء والأرض)، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر . انتهى.

562

وصلة الرحم محثوث عليها، ومندوب إليها، قطعها من ms226 الكبائر، وقدورد بها القرآن العظيم في قوله عز من قائل: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} (1) الآية : نزلت في مسطح بن أثاثة حين قطع عنه الصديق - رضي الله عنه وأرضاه - صلته التي كان يسديها إليه لمكان قرابته منه، حين خاض في الإفك، وقال في [سيدتنا] عائشة رضي الله عنها ما قال بما برأها الله منه في كتابه الكريم على لسان وأنشد الإمام أحمد: إذا خلف القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب ومثله بيت الطغرائي: هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا من قبله فتمنى فسحة الاجل قال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي الدرداء وابى سعيد وآبي موسى وغيرهم. قال فهو مشهور او متواتر.

انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول1 و - كتاب الإيمان. (65) باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، وإنه يأرز بين المسجدين. الحديث رقم: 232 - (145). وكشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: 887.

(1) سورة النور - الآية 22.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت : بلى.

قال: فذاك لك"(2).

(1) الحديث متفق عليه، ورواه أصحاب السنن. انظر: صحيح البخاري - الجزء الثاني. 56 كتاب الشهادات . 15 - باب: تعديل النساء بعضهن بعضا، الحديث رقم: و2518 و الجزء الثالث 68 - كتاب التفسير، 244 - الحديث رقم :4473، والجزء الثالث 18 - كتاب التفسير. 250- باب: قوله: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم). والجزء الرابع، 86 - كتاب الأيمان والنذور، 17 - باب: اليمين فيما لا يملك، وفي المعصية ms227 وفي الغضب، الحديث رقم: ا130، وكذا: صحيح مسلم. الجزء الرابع 49 - كتاب التوبة 10 - باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف، الحديث رقم: .(2770-56 (2) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الخلق. حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال : نعم . أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت : بلى. قال: قذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : اقرأوا إن شنئم: لو فهل عسييم ان توليتم ان تفسيدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أوليك الذين لعنهم الله فأصمهم وأغمى أبصارهم. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) . صحيح مسلم. الجزء الرابع - 5، كتاب البر والصلة والآداب، 6 - باب صلة الرحم، وتحري قطيعتها، الحديث رقم16-(2554) 964

وعن عوف بن عوف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ال وسلم يقول: قال الله تعالى: "أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته"(2).

(1) الحديث رواه مسلم في صحيحه: انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع، 45 - كتاب البر والصلة والآداب، 6 - باب صلة الرحم، وتحريم قطيعتها، الحديث رقم: 17 - (2555).

() الحديث متفق عليه من حديث السيدة عائشة. انظر: تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي - المجلد الثاني. الأخبار الواردة في حقوق المسلم على المسلم. الحديث رقم: 2 اورواه الترمذي في سننه : سنن الترمذي (وشرح العلل)، المجلد الثالث. أبواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، 9 - باب ما جاء في قطيعة الرحم الحديث رقم: 1972 روي في هذا الباب أيضا أحاديث منها: ما اتفق عليه الشيخان مرفوعا: "الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله" .

وروى البخاري واللفظ له وأبو داود والترمذي وغيرهم مرفوعا: ليس ms228 الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلهاء .

الاوروى الترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا : "لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تظلموا.

وروى مسلم وغيره: أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن اليهم ريسيثون الي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال: "ان كنت كما قلت فكانما تسفهم 668

ال وروى الطبراني وغيره مرفوعا وابن خزية في صحيحه والحاكم مرفوعا: " أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح" . ومعتى الكاشح: أي الذي يضمر عداوته في كشحه وهو حصره يعني أن أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه، وهو في معنى قوله صلى النه عليه وسلم :وتصل من قطعك.

وروى الإمام أحمد والحاكم: أن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فقلت : يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال: ياعقبة صل من قطعك وأعط من حرمك وأعرض عمن ظلمك" . وفي رواية البزار والطبراني:" وتعفو عمن وروى الطبراني مرفوعا : " ألا أدلكم على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة؟ أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك" . زاد في رواية : " وتصفح عمن شتمك".

وفي رواية للبزار وتحلم على من جهل عليك" .

وروى ابن ماجه والترمذي والحاكم وغيرهم: " ما من ذنب أجدر آن يعجل الله بصاحبه العقوية في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم والخيانة والكذب" .

وروى الطبراني باسناد صحيح عن ابن مسعود : أنه كان جالسا بعد الصبح في حلقته فقال: أنشد بالله قاطع الرحم لما قام فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب السماء مرتجة دون قاطع الرحم: ومعنى مرتجة: مغلقة.

الا وروى الطبراني مرفوعا: "لا تنزل الملائكة على قوم فيهم قاطع رحم.

وروى الأصبهاني عن عبدالله بن أبي أوفى قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى ms229 من الحلقة فأتى خالته وقد كان بينهما 966

وقيل : عام في كل رحم من ذوي الأرحام في المواريث .

والأصح أنه عام في كل قريب من الأب والأم خاصة. والصلة تتفاوت بتفاوت الأفعال، وتختلف باختلاف العرف والأحوال، لأن ما لا ضابط له في اللغة ولا في الشرع يرجع فيه إلى العرف.

بعض الشيء فاستغفر لها واستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم".

فعليتا يا أخي الحبيب أن لا نتهاون بعدم صلة الرحم بل نصلها ولو قطعت، طلبا لمرضاة الله تعالى ومصلحة لتفوسنا، من حيث الأجر العظيم لمن يصل رحمه التي قطعته، وكذلك لا نرافق قاطع رحم ولا نجالسه، وهذا العهد لا يقوم به إلا من سلك على يد شيخ وخرج عن رغونات النفوس وصار يعامل الله في خلقه امتثالا لأمره لا لعلة أخرى، وأما من لم يسلك فمن لازمه غالبا قطع رحمه إذا قطعته ولا يصلها إلا إن وصلته، وتلك إتما هي متاجر ليست من أخلاق كمل المؤمنين. فاسلك يا أخي على يد شيخ ناصح ليوصلك إلى مقام الصدق في معاملة الله والله يتولى هدانا وهداك . ذكره الإمام الشعراني رضي الله عنه في عهوده: (1) أي: لو فرض نكاحه من كان ذكرا، أو نكاحها إن كانت أنثى.

أبدا منهم أي: الكفار، عن أن يدخلوا فيها زيغا وتغييرا، أو إخفاء لشيء منها، لأنهم أعداء الدين، وحراص على إطفاء نوره . قال الله تعالى: { يريدون أن يطفؤوأ نور الله بافواههم ويابى الله إلأ أن يتم نوره ولو كره الكافرون(1) .

بخير أب وخير بعل أي : زوج. والمراد من كل من الأب و البعل" : هو النبي صلى الله عليه وآله ال وسلم، لأنه ms230 أشفق على أمته من الأب على أولاده، وأقوم بمصالحهم من البعل على زوجاته(2).

(1) سورة التوبة - الآية 32.

(2) فهو صلى الله عليه وآله وسلم أولى بنا من أنفسنا كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بالمؤمنين".

قال بعض الصوفية رضي الله تعالى عنهم ونفعنا بهم: وانما كان أولى بهم من أنفسهم لأن) 68

واستمرت لها تلك الكفالة أبدا: - فلم تيتم أي: تصير يتيمة من جهة الأب (1) وهو من يتم الولد: إذا مات أبوه وهو صغير لم يبلغ الحلم. وهذا في الآدميين، وأمايتم البهائم: فهو من ماتت أمه - وفي الطير: من مات أبواه، لأنهما معأ يرزقان فراخهما.

ولم تثم أي: تصير أيما من جهة البعل، وهو من : " آمت المرأة، تيأم ك باعت، تبيع : انفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة، ويترتب على كونه أولى آنه يجب عليهم ايثار طاعته على شهوات نفوسهم، وإن شق عليهم، وأن يحبوه بأكثر من محبتهم لأنفسهم ودخل فيه النساء بأحد الوجهين المفصلين في علم الأصول، وقوله صلى الله عليه ال وسلم: "من أنفسهم" أي أنا أولى بهم من أنفسهم في كل شيء من أمر الدارين لأني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فيجب عليهم أن أكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمي أنفذ عليهم من حكم أنفسهم، وهذا قاله عليه الصلاة والسلام لما نزلت الآية.

(1) وقال في اللسان : واللطيم: الذي يموت أبواه . وعن العجي : الذي تموت أيه.

واليتيم: الذي يموت أبوه.

والمعنى: أن ملة الإسلام نصرت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبأصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين، فهم ms231 قائمون بها كما يقوم الوالد بولده الصغير، ل والبعل بزوجته، وكذلك من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء العاملين، والخلفاء الراشدين، الذين خلفوا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه الكرام رضي الله عنهم - في القيام بأعباء الدين إلى يوم الدين، لخبر : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله"(2) .

ل وفي البيت: اللف والنشر المرتب.

(1) سورة النور الآية 32.

(2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" . رواه مسلم في صحيحه، والترمذي، وابن ماجه في سننهما. كلهم عن ثوبان. انظر: زيادة الجامع الصغير، للسيوطي. الحديث رقم: 520

الجبال أي : مثلهم في كمال الثبات وتمام القوة، وشدة الظهور، وكمال الارتفاع، واهلاك من مالوا عليه عند المصادمة ... وان شككت في ذلك:- فسل من السؤال، فخفف بحذف الهمزة بعد التاء، حركتها على ما قبلها.

أي : الصحابة الأبطال.

مصادمهم في الحروب . والمصادمة: اصطكاك أحد الجسمين بالآخر، مع نوع صلابة فيهما.

ماذا رأى أي : شاهد البشر من القوة التي لا تتكيف، والشدة التي لا توصف. وهو بدل 941

منهم اي: من الصحابة الأبطال - رضي الله عنهم-.

في ككل مصطدم أي: مكان اصطدامهم مع أعدائهم الكفرة الفجرة في الحروب؛ فإنه يخبرك به، ولا يسعه إنكاره؛ إما بلسان الحال بعد هلاكه، أو بلسان المقال بعد إدباره. فإن عادة الفرسان أن يخبروا بما لاقوا من أعدائهم، ولا يسعهم الكتمان. ثم شرع يفصل ما أجمله بعض التفصيل فقال:- 53

حنينا بالتصغير، وهو واد بين مكة والطائف، أحد أسواق الجاهلية، سمي باسم من نزل به من العماليق، وهو: حنين بن آمامة . والمراد: سل أهل هذا المكان؛ فإنه يجيبك بلسان الحال، تنزيلا لغير العاقل ms232 منزلة العاقل، إذ كثيرا ما يخاطب الأطلال ال والرسوم، والربوع، والمنازل، والأزمنة، والأمكنة، بالاعتبار للمذكور، لداع خطابي، وهكذا الحال فيما بعد من قوله : - ومل بدرا وهو موضع بين مكة والمدينة، إلى المدينة أقرب، وبه قرية مشهورة، سمي باسم من نزل به، وهو بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: بدر بن الحارث، حافر بشرها. وقيل: سحي باسم البئر، وسميت البثر بدرا لاستدارتها كالبدر، أو لصفائها 93

ومن قوله: وسل أحدا بضم الهمزة والحاء المهملة. جبل معروف بالمدينة على أقل من فرسخ منها، ل وكانت الوقعة المعروفة عنده. وسمي أحدا لتوحده وانفراده عن غيره من الجبال(1).

ل والجبل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : "أحد جبل يحبنا ونحبه" (3).

(1) قال العلامة العسقلاني في " الفتح: : هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها، ويقال بدر بن الحارث، ويقال بدر اسم البثر التي بها، سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها. وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار، وانما هي مأوانا ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر، وانما هو علم عليها، كغيرها من البلاد. انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري - للعلامة العسقلاني - المجلد السابع، كتاب المغازي- باب قصة غزوة بذر.

(2) قال العلامة العسقلاني في الفتح : وقال السهيلي : سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك، أو لما وقع من أهله من نصر التوحيد. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المجلد السابع. كتاب المغازي. باب أحد يحبنا وتحبه.

(3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أحد جبل يحبنا ونحبه" . رواه البخاري عن سهل بن سعد، والترمذي والطبراني عن آنس، وأحمد والطبراني والضياء عن سويد بن عامر الأنصاري، وليس له غيره . ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ : "أحد هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عير يبغضنا ونبغضه، وإنه على باب من أبواب النار". ورواه الطبراني عن سهل بن ms233 سعد بلفظ : * أحد ركن من أركان 94

وقيل: وضع الحب فيه حقيقة.

وقيل: لأنه كان كالمبشر له عند القدوم من سفره بلقائه أهله، وذلك فعل المحب.

وفيه -كما قيل- قبر هارون أخي موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام، وكانا قد مرا به حاجين، أو معتمرين(1).

الجنةه، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ : "أحد جبل يحبنا ونحبه، فاذا جثتموه فكلوا من شجره ولو من عضاهه". انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: (1) قال العلامة العسقلاني في الفتح عند قوله : "هذا جبل يحبنا ونحبه": ظهر من الرواية التي بعدها أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رآه في حال رجوعه من الحج. ووقع في رواية أبي حميد أنه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك وأشرف على المدينة قال: * هذه طابة، فلما رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا ويحبه" فكانه صلى الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول.

وللعلماء في معنى ذلك أقوال: أحدها: أنه على حذف مضاف، والتقدير: أهل أحد.

والمراد بهما الأنصار لأنهم جيرانه.

ثانيها: أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله ولقياهم، وذلك ف عل من يحب بمن يحب.

ثالثها: أن الحب من الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت حديث ابي عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة * أخرجه أحمد.

وفي بعضها: * إنه ركن من أركان الجنة"(2) . وفي بعض الأخبار: عير جبل يبغضنا ونبغضه". وعير: بفتح العين، جبل مقابل لأحد، ما بينه وبين ثور، وهو جبل صغير خلف حد حرم المدينة طولا، وحده عرضا ما بين الحرمين. ونسبة البغض إليه قال: ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها، وقد خاطبه صلى الله عليه ووآله وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب ms234 " اسكن أحد الحديث. وقال السهيلي: كان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدية. قال: ومع كونه مشتقأ من الأحدية فحركات حروفه الرفع، وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد وعلوه، فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى؛ فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم. انظر : فتح الباري - المجلد السابع، كتاب المغازي- باب أحد يحبنا وشحبه (1) قطعة من حديث رواه الطبراني في " الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ :* أحد هذا بل يحبنا ونحبه على باب من آبواب الجنة وهذا عير يبغضنا ونبغضه، وإنه على باب من أبواب النار. انظر: في كشف الخفاء للعجلوني - الحديث رقم 137 (2) عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أحد ركن من أركان الجنة" . رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثالث، 8. كتاب الحج، 54.

(أبواب في فضائل مكة)، 27 . باب في بثر بضاعة، 29 . باب في جبل أحد وغيره من الجبال وغيرها. الحديث رقم: 5911.

آدهى أي : أشد إصابة وتأثيرا من الوخم أي: الوباء الشديد.

وأدهى: : تفضيل من الداهية . وهي البلاء العظيم . وذلك لأن من يموت منهم بالوباء العظيم في الأزمان المتطاولة لا يبلغ في الكثرة مبلغ من يموت بقتال الصحابة في الساعة الواحدة.

وكانت غزوة حنين بعد فتح مكة في عام ثمان من الهجرة، وفيها التقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون مع المشركين من هوازن وثقيف، فانهزم الكفار، وقتل منهم من قتل، وسبيت نساؤهم، وأولادهم، وغنمت أموالهم.

(1) ومن في العالمين لا يبغض اليهود قتلة الأنبياء وسفكة الدماء في كل زمان ومكان، ms235 أينما حلوا؟؛ عليهم من الله تعالى سحائب اللعنات هم ومن والاهم ومالأهم وأمدهم بالامدادات، ما دامت الأرض والسماوات.

ال روي: إن جبريل عليه السلام نزل في خمس مائة، وميكائيل في خمس مائة من الملائكة، في صور رجال عليهم ثياب بيض، أرخوا أطرافها بين أكتافهم، راكبين على خيل بلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيضاءه ويوم حنين عمائم حمراء، ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى بدر. وكانوا فيما سواه عددا ومدد7(1).

وكانت غزوة أحد في شوال عام ثلاثة من الهجرة، واستشهد فيها من المسلمين سبعون، منهم: سيدنا وسيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب. وقتل من المشركين اثنان ال وعشرون، وكان جمع المشركين ثلاثة آلاف، وكان المسلمون سبع مائة.

وخص هذه الغزوات بالذكر لأنها أصعب الغزوات، وأشد ما قاسوا فيها من الشدائد، وأعظم ما عاينوا فيها من المكايد.

(1) روى الطبراني في الكبير بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان سيما الملائكة ي وم بدر عمائم بيض قد آرسلوها الى ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر إنما كانوا يكونون عددا ومددا لا يضربون.

انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السادس25 كتاب المغازي والسير- 20.

ابواب في غزوة بدرا . باب غزوة بدر، الحديث رقم: 9985.

بعدما وردت اي: بعدورودها.

من العدا للاسلام وأهله.

والظرف متعلق بمحذوف حال من قوله:- 99

والمعنى: أن الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - يرجعون بسيوفهم إلى أغمادها حمراء من دماء العدا، بعد أن جردوها من أغمادها بيضا . وفي ذلك إشارة إلى كمال شجاعة الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين-، وأنهم لا يرجعون في الغالب إلا بقتل الشبان دون الشيوخ.

بسمر الخط أي: رماح الخط. والخط : بفتح الخاء، وقد تكسر: شجر يتخذ منه الرماح.

وقيل: موضع باليمامة تجلب إليه أعواد الرماح من الهند. وعليه الجوهري (1) .

ما تركت أقلامهم أي: أسن رماحهم الشبيهة بأقلام الكتاب، بجامع أنها تؤثر في الشىء أثرآ بينا.

رف جسم من الكفار، أي: طرفه.

ير جم أي: غير متائر، بل أثرت فيه بطعنها أثرا بينا، فكان كل طعنة في حرف جسم ن قطة، فصارت جميع حروفه منعجمة بالنقط، ليس فيها مهمل.

(1) أي : في الصتحاح، مادة: خطط .

541

وحاصلها: أنه شبه حال الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - من طعنهم أبدان الكفار بعوالي الرماح الجيدة طعنا محكما بقوة قد عم جميع أبدانهم، وقميزت تلك الأبدان عن أبدان المسلمين كما تميز الحروف المعجمة عن الحروف المهملة بنقطها واعجامها، لأن معنى أعجمت الحرف: أزلت عجمته، والتباسه بغيره، إذ من معاني صيغة "أفعل": السلب والإزالة، نحو: أجلدت البعير، أي: أزلت جلده.

============================================================

ال واختلفوا في شاكي من قولهم: شاكي السلاح . فقيل: أصله: شائك ك هائر في: هار . حذفت عينه . والياء في آخره ياء الجمع، وحذفت النون للإضافة، فوزن "شاكي على هذاقال كهار، وقيل: أصله "شاوك من" الشوكة بمعنى القوة والحدة، نقلت العين إلى موضع اللام فصارت شاك، على وزن فاعل، فوقعت الواو ساكنة أثر كسرة قلبت ياء، ثم أعل إعلال قاض، وعلى هذا فالياء أصلية، لا ياء الجمع.

ال والسلاح: اسم لكل آلة الحرب؛ من سيف، ورمح، وغيرهما.

543

ها بالقصر، أي: علامة.

تميزهم عن أعدائهم، فلا يقع بينهم وبينهم التباس، وإن تشابهوا في الصورة الإنسانية، فإن الصحابة يمتازون عن الكفار بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة، والكفار تمتاز عن الصحابة بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة. قال الله تعالى في حق الصحابة رضي الله هم سيماهم في وجوههم من أثر السجود }(1). أي: والكفار، بخلاف ذلك اذبضدها تتميز الأشياء.

ثم ضرب لذلك مثلا يتقرب به الفرق بين الفريقين أكمل تقريب، فقال : والورد ال واحده: وردة. هو في الأصل اسم لكل نبت ذي نور، غلب في عرف اللغة على المتعارف، لكونه أشرف أنواعه.

يمتاز بالسيما أي : يتميز بالعلامة التي تخصه والصفة التي تفرد بها.

(1) سورة الفتح - الآية 29.

إليك أيها المشاهد لوقائعهم، أو السامع لما يدل عليها من الأخبار.

رياح النصر اي: الرياح المسخرة لنصرة صلى الله عليه وآله وسلم، ونصر أصحابه، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (1).

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور). رواه الشيخان في صحيحهما، انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول، 21- كتاب الاستسقاء، 5 باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا). الحديث رقم: 988 وحيح مسلم - الجزء الثاني. 9- كتاب صلاة الاستسقاء. (4) باب في ريح الصبا والدبور. الحديث رقم:17 - (900). ومسند الامام أحمد. المجلد الأول. مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومسند الإمام الشافعي - الجزء الأول. الباب السادس عشر في الدعاء. الحديث رقم: 505 وقوله: " نصرت بالصباء بوزن العصا: ريح تهب من مطلع الشمس فهي ريح شرقية ويقابلها الدبور 946

وروى الطبراني: "نصرت بالرعب شهرين"(1).

والمراد ما في شرح" العمدة لابن الملقن: وروينا : نصرت بالرعب شهرين؛ شهرا من أمامي، وشهرا من خلفي . ويقاس بذلك اليمين والشمال، فرواية "شهر" وهي تهب من المغرب. وأما الدبور: فقد أهلكت عادا كما قال تعالى: " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية الآيات وهذا اعتراف منه صلى الله عليه وسلم، بفضل الله عليه.

(1) قطعة من حديث رواه البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسالم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي اذركثه الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعنت إلى الناس عامة".

انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول، 7- كتاب التيمم، الحديث رقم :328. وأخرجه مسلم في أول كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم: و521 و حاشية السندي على النساتي، الجزء الأول، 4 كتاب الغسل والتيمم- 269 - باب التيمم بالصعيد - الحديث (2) معجم الطبراني الكبير، باب الظاء . أحاديث عبد الله بن العباس بن ms239 عبد المطلب بن ماشم بن عبد مناف مجاهد عن ابن عباس وعن ابن عباس قال: نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب على عدوه مسيرة شهرين. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن، 36. كتاب علامات النبوة، 15 . باب عموم بعنته صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: 13949. رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وهو ضعيف .

588

ولا تنافي بين الأخبار الواردة في هذا الشأن .

نشرهم أي: خبرهم العجيب السار الشبيه بالنشر، وهي : الرائحة الطيبة.

تحب اي : تظن أيها المخاطب من أجل ما ذكر: - الزهر بالنصب على أنه مفعول ثان (9تحسب .

في الأكمام جمع "كم بكسر الكاف، وهو الغلاف. والظرف حال من "الزهر، وقيده بكونه في أكمامه لأنه فيها أحسن منظرا، وأطيب رائحة منه خارجها، ولذا ذكر الشجاع موصوفا بكونه مستورا بسلاحه.

بالنصب على آنه مفعوله الأول.

اي: شجاع مستور بسلاحه ودرعه وبيضته، فهو فعيل پمعنى فاعل.

8ه

أي: عليها.

نبت ربى جمع ربوة، مثلث الراء، وهي : ما ارتفع من الأرض. وخصت بالذكر لأن نبتها أثبت من نبت غيرها باعتبار آن عروقه تطول حتى كأنها تصل إلى الماء، بخلاف نبت غيرها.

(1) سورة طه - الآية 71.

انظر: صحيح مسلم: الجزء الثالث. 32- كتاب الجهاد والسير،6 - باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء. الحديث رقم: 20 - (1742).

وحيح البخاري: الجزء الثاني، 60 - كتاب الجهاد والسير، 153 - باب: لا تمتوالقاء العدو. الحديث رقم: 2861و 2862.

990

لوسنن النسائي: المجلد السادس. كتاب الجهاد. ما يتمنى أهل الجنة.

ومسند الإمام أحمد: المجلد الثالث. مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.

(2) روى الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: * من لقي الله لا يشرك به شيثا وأدى زكاة ماله طيبا بها نفسه محتسبأ وسمع وأطاع فله الجنة أو دخل الجنة وخمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق أو نهب مؤمن أو الفراريوم الزحف أو يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق: .

انظر: مسند الامام أحمد. المجلد ms241 الثاني. مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

591

من باسهم أي : من أجل شدة الصحابة في الحروب، وكمال شجاعتهم، وتمام فراستهم.

أي: خوفا. وهو تمييز من نسبة الطيران إلى القلوب.

فما تفرق أي: تميز ذلك القلوب من شدة فزعها، وكمال جزعها: - بين البهم بفتح الباء وسكون الهاء، جمع بهمة وهي السخال؛ ذكورا كانت أو إناثا. ثم: البهم والسخال عبارتان عن صغائر الغنم. كذا جرى عليه بعض الشرآح . وقال الجوهري : البهم: ولد الضأن . والسخال : ولد المعز.

والبهم بضم الباء والهاء، جمع بهمة - بضم الباء وسكون الهاء -، وهم الشجعان .

593

وقد أخذ الناظم - رضي الله عنه - هذا المعنى من قوله تعالى: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}(1).

الومن قوله سبحانه وتعالى: يخسبون كل صيحة عليهم هم العدو(2).

وقد جرى على هذا المنوال أبو نواس في قوله: فكل كف رآها ظنها قدحا وكل شخص رآه ظنه الساقي (3) وأبو الطيب في قوله: وضاقت الأرض حتى كان هاربهم إذا رأى غير شىء ظنه رجلا(4) والمعنى الجامع لهذا كله: أن الشخص قد يعرض له ما يوجب ذهوله وعدم تمييزه بين الأشياء بالكلية، ولما كانت نصرة الصحابة إنما هي ببركته صلى الله عليه وآله وسلم، أشار إلى ms242 ذلك بقوله: (1) سورة الحج - الآية2.

(2) سورة المنافقون - الآية4 .

(3) انظر: ديوان آبي نواس - صفحة 440 : ط دار صادر.

(4) انظر: شرح ديوان المتنبي للبرقوقي - ج2 - ص 287 .

694

برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ( تكن : نصرته اذا انتصر به على أعدائه . وهو - بالرفع - اسم ر تكن .

إن تلقه الأسد التي هي أعظم الأعداء، واكبر المضرأت. جمع : أسد، وهو الحيوان المفترس الذي له غاية القوة، ونهاية الجرأة.

في آجامها أي: غاباتها. جمع : أجمة وهي مسكن الأسد. والظرف متعلق بمحذوف حال 598

مضارع "وجم، من باب وعد. أي: تسكن ولا تتحرك خوفا منه صلى الله عليه وآله وسلم، أو خوفأ من المنتصر به صلى الله عليه وآله وسلم آن يسمع صوتها فيستدل به على أمكنتها فيأتيها ويقبض عليها. والشرط الثاني وجوابه جواب الشرط الأول: والبيت يشير إلى قصة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال رضي الله عنه: ركبت سفينة في البحر فانكسرت؛ فركبت لوحا منها؛ فأخرجني إلى أجمة فيها أسد؛ فإذا هو قد أقبل علي؛ فلما رأيته قلت: يا أبا الحارث... أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فأقبل يبصبص بذنبه، حتى ضربني بجنبه، حى كأنما سمع صوتا أهوى إليه، ثم أقبل يمشي إلى جنبي حتى أقامني على الطريق، ثم همهم ساعة؛ فرأيت أنه يودعني،(1).

(1) روى البزار بسنده عن سفينة قال: كنت في البحر فانكسرت سفينتنا فلم نعرف الطريق، فاذا أنا بالأسد قد عرض لنا، فتأخر أصحابي فدنوت منه فقلت: أنا سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أضللنا الطريق، فمشى بين يدي حتى أوقفنا على الطريق، ثم تنحى ودفعني كأنه يريني الطريق، فظننت أنه يودعنا.

وعند الطبراني بنحوه إلا أنه قال: فانكسرت سفيتي التي كنت فيها فركبت ms243 لوحا من الواحها فطرحني اللوح في أجمة فيها الأسد، فأقبل إلي يريدني فقلت له : يا أبا الحارث أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه وأقبل الي فدفعني) 696

ومما يناسب ذلك : ما ذكر في زمن المتوكل العباسي، أن زينب الكذابة ظهرت وزعمت أنها بنت فاطمة وعلي رضي الله عنهما -. فقال المتوكل لجلسائه: كيف نعلم أمر هذه المرأة؟. وعند من نجده؟.

فقال بعضهم: ابعث إلى علي بن موسى الكاظم حتى يحضر ويخبرك بحقيقة أمرها.

فبعث إليه، فأتاه؛ فرحب به، وأجلسه معه على سريره، وقال له: إن هذه المرآة تذعي كذا وكذا، إنما عندك بذلك؟ . فقال: الامتحان في هذا قريب، إن الله تعالى حرم لحم جميع ولد فاطمة على السباع، فألقهالها، فإن كانت صادقة لم تتعرض لها، وان كانت كاذبة اكلتها. فعرض ذلك عليها؛ فكذبت نفسها، وأدبرت على جمل في طرقات سر من رأى، تنادي على نفسها بأنها زينب الكذابة..، وليس بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رحم ثابت من فاطمة وعلي رضي الله عنهما.

بمنكبه. والباقي بنحوه.

انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد التاسع، 37. كتاب المناقب - 138. باب ما جاء في سفينة رضي الله عنه . الحديث رقم: 15972.

698

(1) فكيف لا ينصر من لاذ بجناب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أم كيف يضام من تمسك بأساس أهل الوفا، أم كيف يبعد عن رحمة الله من امتلأ قلبه بمحبة حبيبه صلى الله عليه وسلم إمام أهل الود والصفا؟. وشأن أولياء الله تعالى المحبين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتوسلوا به في جميع حالاتهم وملازمة أعمالهم باتباعهم لسنته، ويتشفعوا به إلى رب العالمين.

فهل رآيت أحدا لاذ بجناب المصطفى ms244 صلى الله عليه وآله وسلم واستجار بحرمه، أو لازم باب جوده وكرمه وخاب؟!!. لا والله. وهل شاهدت صادقا في محبته مكثرا من الصلاة عليه، لهجأ بذكره في شدته قد ناداه من قلبه وما أجاب؟. لا والله.

وقدعلم ذلك من حال نبينا وشفيعنا صلى الله عليه وآله وسلم واشتهر آنه من استجار به ولاذ بجنابه، فاز في الدنيا والآخرة، وظفر، والأخبار في هذا شاهدة على ذلك وهي لا ى، ولا يحيط بذكرها مخبر.

منها: ما ذكر عن أبي قتادة رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه اشترى فرسا، وكان خارج المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فبينما هو ذات ليلة يعلفها نوى التمر فإذا به رآها قد مدت أذنيها! .

فقال لأمه: يا أماه، إن هذه الفرس أحست بالخيل، وإنا نخاف الغارة!.

فقالت له أمه: يا بني إنا حيث كنا في المشركين كنا لا نخاف، فكيف بنا إذ من الله علينا بالاسلام، ونزلنا في جوار النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فكيف نخاف أو نضام؟.

فكان من أمر أبي قتادة رضي الله عنه في تلك الليلة من العجائب ، ورأى في حاله من الخوارق والغرائب ما دله على كمال جاه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الذي لاذ بحماه، وحفظه الله به، وأعانه على عدوه وقواه. فركب فرسه - رضي الله عته-) 9

فقال له أبوقتادة: ms245 لا أختار على الله شيئا، فنزل المشرك عن فرسه، وربطها بشجرة، وعلق سيفه، فنزل أبوقتادة عن فرسه، وربط فرسه، وعلق سيفه، ووثق بمولاه، واستجار بمن كان على يديه هداه.

ثم أتى المشرك وطلب مصارعته، فأجابه أبوقتادة، واستعان بالله عليه، فصرعه ووثب على صدره، وطلب ما يقتله به فلم يجد. وخاف أن يأخذ سيفه، فيأخذ المشرك سيفه، وبقي كذلك يحاوله ويجادله، ويستعين بمولاه أن يخاذله، قال: فما أحسست آى بسيف عدو الله قريب مني، وكأنه على رأسي، وكأن الشجرة قد قربت إلي، ودنت مني، فأخذت سيفه في يدي، وضربته بسيفه، فقال لي: يا أبا قتادة أتقتلني؟ . فقلت له: نعم، إني أسرع بأمك إلى الهاوية . فقال لي : يا أبا قتادة ومن للصبية؟ . قلت: النار لها، فضربته حتى قتلته.... وفي آخر الخبر فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح وجهك أباقتادة، أبو قتادة سيد الفرسان، بارك الله فيك يا أبا قتادة، وفي ولدك وفي ولد ولدك . وهكذا ترى معي يا أخي الحبيب أن (من تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم) . انظر: دلائل النبوة للبيهقي 190/4 وما بعدها.

599

زائدة لتاكيد النفي واستغراقه.

لله - عز وجل- ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم-، طلب الانتصار به صلى الله عليه وآله وسلم على عدوه.

والولي: إما فعيل بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول.

بالنصب، صفة "الولي على المحل، أو بالجر: صفة له على اللفظ : (1) سورة السجدة - الآية 12.

4100

لاترى أيضا:- من عدر غير منقصيم أي: منكسر، مع إبانة للأجزاء بعضها عن بعض. والكلام هنا كالكلام فيما قبله .

ال وكرر النفي ليفيد تحتم حصول كل من المتعاطفين، لا مجموعهما الصادق بأحدهما دون الآخر . وفي بعض النسخ: منفصم . بالفاء، أي: منكسر بدون إبانة. والأول ابلغ.

ومعنى البيت: أن كل ولي ms246 لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منتصر على اعدائه، وكل عدو له - صلى الله عليه وآله وسلم - مخذول وهالك على توالي الأزمان، وترادف الأحوال.

أي: أمة إجابته، لا مطلق أمة دعوته(1)، بقرينة قوله : في حرز ملته والحرز: ما يحترز به عن المكروه أو ما يخاف منه . وإنما كانت الملة الإسلامية حرزا لأن من تمسك بها ودخل فيها احتمى من سائر المكاره، وأنواع المضار، في الدنيا والآخرة. والمراد: أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - حل مع أمته في حرز ملته، بقرينة قوله: (1) أصل الأمة: الجماعة، مفرد لفظا جمع معنى، وقد يختص بالجماعة الذين بعث فيهم بي وهم باعتبار البعثة فيهم ودعاتهم إلا الله يسمون أمة الدعوة، فإن آمنوا كلا أو بعضأ سمي المؤمنون: أمة إجابة.

حل مع الأشبال اي: مع أولاده الصغار؛ حفظا لها عما يخاف منه.

ال وهو جمع شبل، ويجمع أيضا في القلة على ، شبل، وفي الكثرة على: "شبول.

في أجم بفتح أوليه. جمع" أجمة وهي الغابة. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كالأب لأمته، في كمال شفقته عليهم. قال الله تعالى: { لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (1) وقوله : حل مع الأشبالن يفيد أنه لا يحصل لها كمال الحفظ وتمام الحراسة إلا إذا كان الليث معها، كذلك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أمته في حرز ملته دائما، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم حي في قبره، يتعبد بأنواع العبادات، وإن سقط عنه بموته أمر التكليف(2). وهذا التشبيه يفيد وصفه صلى الله عليه وآله وسلم بأكمل الشجاعة، وأمته بكمالها.

(1) سورة التوبة - الآية و128 (1) وهذا هو مذهب جمهور العلماء، وشذ آخرون لا عبرة بهم، ولا يقتدى بأفعالهم، ل ودليل الجمهور: أنه حي في قبره أنه يعلم بزائريه، فوجب استقبال وجهه الشريف عند 103

والمناظرة المشهورة بين الإمام مالك للمنصور رحمهما الله تعالى شاهد على ذلك، حين قال الامام مالك للمنصور رحمهما الله تعالى: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة9 وصح عن السلف أنهم كانوا يقفون على باب البيت يسلمون أي لتعذر استقبال الوجه الشريف حينثذ -، ثم لما دخلت حجر أزواجه يل في المسجد اتسع ما أمام الوجه الكريم فوقفوا فيه مستقبلين له مستدبرين القبلة، وهذا شاهد صادق لما مرعن الجمهور، وإذا سن استدبار القبلة في الخطبة لأجل السامعين، فلأجله ي أولى وأحرى: ثم قال العلامة شيخ الإسلام ابن حجر: وإنكار ابن تيمية لهذه الحكاية عن مالك حتى لا يرد عليه إنكاره التوسل والتشفع به ي من خرافاته وتهوراته، كيف وقد جاء عنه بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه!!؟، ولمالك قول؛ أنه لا يقف أمام الوجه الشريف للدعاء، بل للسلام فقط، وجمع بين قوليه بأن الأول ممن يعرف آداب الدعاء وشروطه، ومحظوراته.

ل والثاني في الجاهل بذلك لأنه يخشى منه أن يأتي في حضرته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليمات - المعظمة بما لا ينبغي . انظر: "الجوهر المنظم" ص 158 وقال العلامة العسقلاني في "المواهب اللدنية": وإنكار من ينكر هذه الحكاية تهور عجيب منه، كيف وقد رواها أبو الحسن علي بن فهر في كتاب "فضائل مالك"، بإسناد لا بأس به، وأخرجها القاضي عياض عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه، فمن أين يأتيها الكذب وليس في اسنادها كذاب ولا وضاع، ولامتهم؟!4. "المواهب اللدنية4 /4580.

رزقنا الله حسن الأدب مع حبيبه الأعظم وعافانا بما ابتلى به كثيرا ممن خلق، وفضلنا على 804

وللعلامة الشارح رضي الله عنه قصيدة في حياته صلى الله عليه وآله وسلم عثرت على سخة مخطوطة لها في قسم المخطوطات ومصوراتها في المجمع الثقافي، أثبتها هاهنا لما فيها عظيم الفائدة، وما يجب على المؤمن المحب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعتقده جازما به حتى يلقى الله تعالى على ذلك، وإليك يا أخي المحب نص القصيدة للحافظ ابن تواترت الأدلة والنقول فما يدري المصنف ما يقول هلال ليس يطرقه أفول بأن المصطفى حي طري وأن الجسم منه بقاع لحد كورد لايدنسه الذبول ميل لا تغيره الحلول وأن الهاشمي بكل وصف كذا الآفات ليس لها وصول وأن الدود لا يأتي إليه وتاتيه الملائك كل وقت يه ويسمع ماتقول ولا تاكل له الغبراء لحما ولاعظما، وأثبت ما أقول وبر حيث يأمرها الجليل وتاتيه بأرزاق حسان جوز عليه اذ لا يستحيل وصوم وحج كل عام ويقضيها كذا ورد الدليل طه ر للصلاة بماء غيب دواما لا يمل ولا يميل يصلي في الضريح صلاة خمس 109

أومن الجدالة* وهي : الأرض؛ كأنها ألقت المجادل إلى الأرض فلا حراك له .

أي: كثيرا ما قطعت أو غلبت:- كلمات الله أي: ما وقع به التحدي منها، وأقله عند الناظم - تبعا لأستاذه الاسفرائيني - آية، كما صرح به في الهمزية حيث قال: أعجز الإنس آية منه والجن فهلأ تأتي بها البلغاء(1) (1) البيت رقم 186 من الهمزية، انظر: المنح المكية 2/ 787- تحقيق كاتب السطور عفا الله 108

وتارة بعشر سور منه ، على ما أشار إليه قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنشم صادقين (2) .

وتارة بسورة منه، على ما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله إن كنثم صادقين}(2) . ولم يقع بأقل ذلك.

من جدل بكسر الدال. صفة مشبهة، ك فرح أي: شديد الجدال أو كثيره حتى صار كأنه وصف لازمله.

اي: في أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فبآيات القرآن المعجزة تقوم الحجة بثبوت نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، وتنقطع شبه ms250 المجادلين.

(1) سورة الإسراء- الآية 88.

(2) سورة هود - الآية 13.

(3) سورة البقرة - الآية 23.

208

صم اي: حج، وغلب.

البرهان أي: الدليل القاطع، وأراد به مطلق المعجزة؛ فذكره بعد آيات القرآن من ذكر العام بعد الخاص، وعطفه عليه.

من خصم بكسر الصاد، صفة مشبهة أيضا. أي: شديد الخصومة والجدال فيه - صلى الله عليه وآله وسلم-. وحذف الظرف هنا لدلالة ما قبله عليه.

و من في الموضعين : جارة لمميز "كم الخبرية، قالوا : وإذا فصل بين كم " الخبرية، ومميزها بفعل متعد، وجب جره ب من لئلا يلتبس بمفعول ذلك الفعل، كما في قوله تعالى: (كم تركوا من جنات وغيون }(1) . وهو في الكلام الفصيح كثير.

(1) سورة الدخان - الآية25.

109

بالعلم فاعل كفى زيدت الباء فيه، كما في قوله تعالى. وكفى بالله شهيدا(1) .

والألف واللام فيه للكمال، أي: العلم الكامل الذي لم يحصل لمخلوق أصلا .

الشى: الأمى [سيدنا] محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -. و"الأمي: هو المنسوب إلى الأم باعتبار الحالة التي ولدته عليها من كونه لا يكتب ولا يقرأ المكتوب. وقيل: المنسوب إلى أمة العرب باعتبار أنها لا تحسب ولا تكتب غالبا، كما قال صلى الله عليه وآله (1) سورة النساء- الآية 79.

810

وقيل: المنسوب إلى أم القرى، وهي مكة . والأول أوفق بالسياق.

معجزة منصوب على التمييز، من نسبة الفعل إلى فاعله، والأصل: كفاك معجزة العلم في الأمي.

(1) روى الشيخان وأحمد والنسائي، والشافعي، بسندهم عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين" .

أخرجه البخاري - كتاب الصوم - باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لا نكتب ولا ب"(35/3). وآخرجه مسلم ms251 في صحيحه كتاب باب وجوب صوم رمضان رقم (15). قال الإمام النووي : قال العلماء: "أمية" باقون على ما ولدتنا عليه الأمهات لا نكتب ولانحسب ومنه: النبي الأمي. وقيل: هو نسبة إلى الأم وصفتها."شرح صحيح مسلم للامام النووي الجزء الثالث- صفحة 137 ل وقال الإمام السندي في حاشيته على سنن النسائي : قوله : أمية أي منسوبة إلى الأم باعتبار البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل النجوم ولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة كما بين بالإشارة مرتين كما مر في كثير من الروايات فالعبرة حيثذ للرؤية والله تعالى أعلم.

انظر: حاشية السندي على النسائي، الجزء الرابع، 22 - كتاب الصيام، 1166: باب ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في خبر أبي سلمة فيه . الحديث رقم: 2132 .

411

في الجاهلية أي : في الأزمنة التي لا علم فيها. وخصت بالأزمنة الواقعة قبل الإسلام، أي : أزمنة "الفترة حيث اندرس فيها الشرع السابق، ولم يكن الوحي اللاحق.

والتأديب بالجر: عطف على العلم، وبالرفع: عطف على محله، وهو مصدر المبني المجهول؛ ليصح جعله وصفا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والألف واللام فيه للكمال أيضا.

في اليتم بضم التاء، لغة تقدمت في: عقم ، وقد مر تعريف اليتيم وبيان أقسامه (1) .

وترك ذكر معجزة* ههنا لدلالة ما قبله عليه: أما بيان معجزة العلم : فلأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - مع كونه أميا لا يحسن الكتابة التي بها تنضبط العلوم، ونشأ في أزمنة جهل، ولم يعهد له معلم يستفيد منه (1) عند شرح قول الناظم رضي الله عنه في البيت 126: مكفولة أبدا منهم بخير اب وخير بعل فلم تيتم ولم تثم 114

وكفاك القرآن العظيم الذي لم تزل الأمة من مبعثه - صلى الله عليه وآله وسلم- إلى الآن، وإلى انقضاء الزمان، يستخرجون من خبايا كنوزه أنواع المنطوق والمفهوم، ويقيسون من شموس أنواره تفاصيل الأسرار والعلوم. وقد أذعن العلماء الراسخون، والحكماء الماهرون، أن ما من علم من العلوم التي ظهرت للخلق إلا والقرآن يوافق عليه، وتشير ألفاظه إليه، وهذا باعتبار ما ظهر، وإلا فالزمان يفنى ولا تفنى عجائبه، وهو الكتاب الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أنزله الله تبيانا لكل شىء، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهذا من وجوه إعجازه الذي تقاصر عنه كل بليغ ساحر، وتضاءل دونه كل حكيم ماهر.

ال و أما بيان معجزة التأديب في اليتم" : فإنه صلى الله عليه وآله وسلم نشأ يتيما لا اب له يعتني بتاديبه - لموت أبيه وهو حمل- في حجر جده عبد المطلب، ثم في حجر عمه أبي طالب، بين أعراب لم يتأدبوا بآداب الشرائع، ولم يتخلقوا بمحاسن الطبائع، في أزمان قد اندرس فيها الأحكام، وتقادم آثار الرسل عليهم السلام. ومن شأن الصبي أن يميل إلى الهوى، ويجنح إلى غي الصيا، ومع ذلك ذكر فيه صلى الله عليه ال و اله وسلم من الآداب السنية، والخصال المرضية، مالم يصل إليه أحد من الخلق، كما 113

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أدبني ربي فأحسن تأديبي". قال العجلوني في الكشف: قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي الله قال: (قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتيناك من غوري تهامة، وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقلنا ms253 يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بني سعد بن بكرا، وسنده ضعيف جدا، وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه؛ ولكن معناه صحيح، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أدبني فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق)، فقال { خذ العفو وأمر بالعرف الآية . وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني سليم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته؟ قال نعم إذا كان ملفحا. قال فقال له أبو بكر: يا رسول الله، ما قال لك ؟ وما قلت له؟ قال: قال لي أيماطل الرجل امرأته ؟

قلت: نعم، إذا كان مفلسا، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: "ما رأيت أفصح منك، فمن أدبك يا رسول الله؟ قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد: . ثم قال: وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت. لكن قال في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر، ال وقال في اللآلى معناه صحيح لكن لم يأت من طريق صحيح. -انظر: كشف الخفاء، للإمام العجلوني - الحديث رقم: 164.

414

(1) وقد ورد في ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " ألا تأمنوني وأنا أمين في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء. كما في صحيح مسلم 742/2، ومثله في مسند الإمام احمد3/ .4 وفي الرياض النضرة 116: أن ضيفا نزل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فبعث أحد أصحابه إلى يهودي فقال: قل له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لك: بعنا أو أسلفنا إلى رجب. فقال اليهودي : والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن!!. فرجع الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره، فقال: أما والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، إني لأمين في السماء، أمين في الأرض، ms254 .

وأجمعت الأمة على إطلاق اسم : الأمين عليه صلى الله عليه وآله وسلم، مؤمنهم وكافرهم، فانهم كانوا يسمون المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : الأمين. وكان مشهورا بهذا اللقب في قومه، علما عليه، لا يشاركه فيه أحد غيره، لما رأوا من حاله في حفظه و صدقه، وبره، وتحببه، ووفائه بأماتته، وذمته، وحسن عهده، ومبالخة تصحه، وبذل هده في طاعة خالقه، وعدم غشه وخيانته، وحبه للخلق ما يحب لنفسه، وزهده ورفقه بالفقير، ورحمته به، وجلب آنسه، والوقوف عند آمر ربه ونهيه، وحسن خلقه، والوفاء بعقوده، هذه كانت خلقه صلى الله عليه وآله وسلم من صخره إلى كبره، مع قضاء الحاجات، وأداء الأمانات، وبذل الصلات، وانجاز الموعودات، فكان صلى الله عليه وآله ال وسلم بحق أمينا في أهل السماء والأرض، واعترف بذلك محادوه وعداه، وكل من وفقه الله وهداه . قال ابن إسحاق: كان صلى الله عليه وآله وسلم يسمى الأمين لما جمع الله تعالى فيه من الأخلاق الصالحة" . ولما اختلفت قريش وتحاربت عند بناء الكعبة فيمن يضع الحجر، حكموا أول داخل، فإذا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد دخل عليهم. وكان ذلك قبل النبوة، فقالوا: هذا محمد الأمين، قدرضينا به فحكم عليهم:) 115

بمديع أي: بشعر مقيد للثناء الكامل حسب ما يمكنني، وصدقت بذكره، وأخلصت الطوية في نشره.

أستقيل أي : أطلب من الله أن يقيلني به، أي : من أجل ذلك المديح.

ذنوب عمر.

هومدة عمارة البدن بالحياة، والأجل به انتهاؤها.

مضى اي: ذهب ذلك العمر بلا فائدة، بل بخسارة الذنوب حيث صرف :- في الشعر لأبناء الدنيا بمدح وغيره.

919

قال الله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له(1).

والخدم لهم أيضأ. جمع خدمة وهو ما يسديه الشخص لغيره على وجه التعظيم، ولا يكون إلا من الأدنى للأعلى.

هذا وقد ذكر الفقهاء أن الاشتغال بالشعر على أقسام: ممدوح، ومذموم، ومباح.

فالممدوح: ما كان باعثا على الخير، ومرغبا في الفضائل، ومرغما للكفرة والفسقة الأراذل. ولذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يسمع أشعار الصحابة كحسان وغيره، ال وسمع أيضا قصيدة كعب بن زهير (2) التي مطلعها: (1) سورة يسن- الآية 19.

(2) كعب بن زهير بن أبي سلمى المازني، شاعر عالي الطبقة، كان ممن اشتهر في الجاهلية، ولما ظهر الإسلام هجا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأقام يشبب بنساء المسلمين، فهدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه، فجاء كعب: مستأمنا، وقد أسلم، وأنشد لاميته المشهورة التي مطلعها: "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول" فعفا النبي صلى الله عليه وآله ال و سلم عنه، وخلع عليه بردته ، وهو من أعرق الناس في الشعر، أبوه: زهير بن أبي سلمى، وآخوه : بجير، وابنه: عقبة، وحفيده: العوام. كلهم شعراء. وقد ككثر مخمسوهذه القصيدة المباركة، ومشطروها، ومعارضوها، وشراحها. انظر: دلائل النبوة للامام) 820

وهذا القسم (4) ينقسم إلى واجب ومندوب، ومذموم. فما ترتب عليه مفسدة دينية أودنيوية كمدح أبناء الدنيا لقصد استجلاب ما في أيديهم من الحطام الفاني، والتقرب إليهم واستمالة قلوبهم، ونفوذ الكلمة عندهم، مع المبالغة في أوصافهم بما يقود إلى الكذب، ويجر إلى الباطل، وكالتغزل في المرد والنساء على وجه التعيين، وعليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "احثوا التراب في وجوه المداحين" (3).

البيهقي ms256 - الجزء الخامس حباب ما جاء في قدوم كعب بن زهير على النبي صلى الله عليه وآله ال وسلم بعد ما رجع إلى المدينة زمن الفتح.

(1) أي: زمانه هو رضي الله عنه 973 هجرية، وهي الآن - على ما هو مشهور - لا تزال في تركيا في متحف يضم آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(2) أي: المحمود من الشعر.

(3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (احثوا في وجوه المداحين التراب). الحديث رواه مسلم في صحيحه - الجزء الرابع - 53 - كتاب الزهد والرقائق. 14 - باب النهي عن المدح اذا كان فيه إفراط، وخيف منه فتنة على الممدوح. الحديث رقم: 68 - (3002)، والامام أحمد في المسند - المجلد السادس. تابع مسند الأنصاريين. من حديث المقداد بن الاسود رضي الله عنه. وأبو داود، وغيرهم: عن المقداد بن الأسود مرفوعا، وكان هو) 941

يحمله على ظاهره كابن عمر، وحمله الأكثر على عدم إعطاتهم، وقال المتاوي: أو المراد أعطوهم ما طلبوه فإن كل ما فوق التراب تراب انتهى. ورواه الترمذي: انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري - 35- كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1560 -باب ما جاء في كراهية المدحة والمداحين الحديث رقم : 2436 ، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ : "احشوا في أفواه المداحين التراب . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، والترمذي، وأبو داود بلفظ:" إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب: . ورواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب، عن ابن عمر بن الخطاب. وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر، فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في أفواههم التراب . انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم:135.

(1) قوله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلى جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا" . وفي رواية: "بينا نحن نسيرمع ms257 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلى جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلى شعرا" . قال النووي رضي الله عنه في شرحه اصحيح مسلم: "أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلى الله عليه لوسلم موجبة للكفر، قالوا: بل الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى وهذا مذموم من آي شعر كان. فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه 142

ال وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الشعر. باب. وصحيح مسلم. الجزء الرابع. 41- كتاب الشعر - الحديث رقم: 8- (2258). وعون المعبود، شرح سنن أبي داوود، للآبادي: 37- كتاب الأدب 1798 - باب في الرؤيا. الحديث رقم: و5019 وسنن أبي داود، الجزء الثاني 35- كتاب الأدب. 95- ت/87م باب ما جاء في الشعر الحديث رقم:5009.

143

فظهر أن الشعر تعتريه الأحكام الخمسة، وهذا الشعر الذي مدح به الناظم النبي صلى الله عليه وآله وسلم شعر قويم، ومدح عظيم، يغسل عنه أوساخ الذنوب، ويزيل عنه أقذار العيوب(1) .

(1) بل هو قبل هذا وذاك عبادة من العبادات التي يؤجر عليها إن شاء الله تعالى، لما في هذه القصيدة من تعظيم لجناب سيد الكونين وامام الثقلين حبيب رب العالمين وشفيعنا يوم الدين سيدي وحبيبي وقرة عيني محمد صلى الله عليه وآله وسلم، واحذر يا أخي ويا حبيبي من الاصغاء لرسل الشيطان بل أساتذة الشيطان من بني الإنسان الذين لا هم لهم إلا انتقاد القصيدة في أبيات أوههم سيدهم إبليس بما تشابه عليهم من الفهم السقيم فأخذوا يكيلون القدح والذم بالناظم رضي الله عنه وقصيدته المباركة هذه، بل وصمواكل من يعتقد هذه القصيدة ويحفظها بالكفر والعياذ بالله تعالى دون حياء من الله تعالى ولا خوف من عقابه، فالحذار الحذار الحذار من هؤلاء الأباليس، وإخوان الشياطين، من آن تغتر بكلامهم فتحرم الخير والبركة والمدد من صاحب المدد صلى الله عليه وآله وسلم.

144

قلداني أي: الشعر والخدم لأبناء الدنيا. من " التقليد وهو التزام الشيء وجعله في العنق حسا أو معنى. وقلد، بالتضعيف، يتعدى إلى مفعولين، أولهما ضمير المتكلم، وثانيهما قوله:- ما تخشى أي: شيئا تخاف:- عواقبه من الآثام والأوزار. جمع عاقية وهي مآل الشىء ومرجعه . وهي للخير عند الإطلاق، كما في قوله تعالى: ( والعاقبة للمتقين} (1) .

(1) سورة الأعراف - الآية 128.

949

كأنني بهما أي : من أجل الشعر والخدم المذكورين: - هدي وهو مختص عرفا بما يهدى إلى البيت الحرام:- من النهم الإبل والبقر والغنم. والظرف بيان ( الهدي . ووجه الشبه: قرب الهلاك، وحقارة المقلد به. والناظم مقلد بما يترتب على شعره وخدمته لأبناء الدنيا من الكذب ال والباطل، وتعظيم ما حقر الله من الدنيا وأربابها.

لومن ثم قيل لبعض الشعراء: ما أشد ما أتى عليك؟ .

قال: مدحي من أحتاج إلى هجوه . أي : مدحي من هو أهل للذم .

والى هذا يومىء قول المتنبي: الومن نكد الدنيا على الخرأن يرى عدوآله ما من صداقته بد ولهذا ترى الشعراء يمدحون الشخص تارة، ويذمونه أخرى، ويمدحون من يستحق الذم، ويذمون من يستحق المدح، بحسب ما يعرض لهم من المقاصد الفاسدة، والأغراض الكاسدة.

(1) سورة الروم - الآية10 18

غي الصبا أي : زمن الصبا، والغي : ضد الرشد. والصبا: الميل إلى الجهل والفتوة. من صبايصبو:، ومنه: الصبوة.

في الحالتين أي: في حالتي الشعر والخدم لأنهما غالبا ما يكونا في زمن الصبا وعنفوان الشباب.

وماحصلت بتخفيف الصاد، أي : وقعت على شىء من الأشياء إلا على الآثام من جهتهما، اال والندم عليهما، حيث أضعت فيهما تفيس عمري، فوقعت فيما وقعت، ولعل الندم توية(1) تمحو عني ما حصل فيهما من الآثام، ولو استقبلت من آمر ما استدبرت ما (1) وقدورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "الندم توبة".

113

رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا بزيادة : والتائب من الذنب كمن لا ذتب له، وسنده ضعيف. ورواه ابن ماجه عن مغفل قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الندم توبة) فقال له: اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الندم توية. قال: نعم. وأخرجه أحمد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود وفي سنده اختلاف. -انظر: كشف الخفاء - للامام العجلوني -الحديث رقم: 2801.

(1) سورة الفرقان - الآية 70.

944

ال والنداء في معنى التعجب، أي: ما أخسرها. والخسران ضد الربح، ونداء الخسارة للتلهف والتحسر، كما في قوله تعالى حكاية : يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله(1).

في تجارتها وهي في الأصل: طلب الربح بالبيع والشراء، ثم اتسع فيها فاستعملت في استبدال شيء بآخر كما هنا، وكما في قوله تعالى: { أولنك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(2).

والظرف متعلق ب خسارة.

(1) سورة الزمر - الآية56.

(2) سورة البقرة - الآية 16.

189

ولم تسم من السوم الذي هو مقدمة الشراء، أو هو أخذ المبيع ليتامل فيه لغرض الشراء.

أي: بل أخذت الدنيا وتركت الدين، تحقيقا لنسبة الخسارة إليهما. وجاز الفصل بين الصفة وموصوفها بالظرف لأنه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره، وعلى ذلك قوله تعالى: ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم}(1) .

(1) سورة البقرة - الآية 89.

130

هو - بالجزم - فعل الشرط.

آجلا بالمد - أي: أمرا آتيا، وأراد به الآخرة الباقية ms261 .

أي : له، والضمير يرجع إلى من" أي : آجله: - بعاجله وأراد به الدنيا الفانية؛ بأن أخذ العاجل وترك الآجل، لأن الباء في حيز البيع تدخل على المأخوذ.

اي: يظهر، وهو بالجزم جواب الشرط.

131

في بيع وفي سلم صدرا منه. والسلم: نوع من البيع الخداع، وهو بيع موصوف بالذمة بثمن حال مقبوض في مجلس العقد، سواء كان المبيع حالا، أو مؤجلا، كما ذهب إليه الشافعي، أو بشرط أن يكون مؤجلا كما ذهب إليه أبو حنيفة ؛ فعطفه على البيع من عطف الخاص على العام، والتنوين في بيع وفي سلم عوض عن الضمير المضاف أي : بيعه وفي سلمه.

وفي نسخة - وجرى عليها الجلال المحلي - : ومن يبع عاجلا منه بآجله أي: من يعط عاجلا حاصلا عنده لمؤجل قد لا يحصل له يكن أمره كما ذكره. وفي المثل: برة عاجلة خير من درة آجلة .

132

هدي أي: ميثاقي، وأصله - كما قال الزمخشري -: كل أمر شأنه أن يراعى ويحافظ عليه. وأراد به عهد الايمان والإسلام.

تقض أي: باطل، من نقضت الحبل : أبطلته. ومنه: ينقضون عهد الله}. وهو خبر مأ دل عليه الباء الزائدة؛ فجرته لفظا.

133

بمنصرم اي: منقطع، لكمال محبتي له ، وقوة رجائي فيه، وإن كان الذنب شأنه قطع المودة وزوال المحبة، لأن من عصاك فقد عاداك، ولذا وصف الله إبليس وسائر الكفرة بالعداوة له وللمؤمنين، والأصل: إن ms262 آت ذتبأ رجوت عفوه لأن عهدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس بمنتقض."وعلى هذا قوله تعالى . وإن يكذبوك فقد كذبت وسل من قبلك} (1) . والأصل : وإن يكذبوك فلا تحزن لأنه قد كذبت رسل من قبلك. أي: ولك فيهم أسوة. وهو في القرآن كثير.

(1) سورة النور الآية) .

134

أي : من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف صفة ل ذمة.

ى أي : من أجل أن سميت: - محمدا وافق تسميته صلى الله عليه وآله وسلم. وهو مصدر مضاف إلى مفعوله الأول، ومحمداء: مفعوله الثاني. وارتكاب الذنب لا يقطع التسمية، ولا ينفي ما ترتب عليها.

139

(1) رواه الحافظ ابن طاهر السلفي من حديث حميد الطويل عن آنس مرفوعا. وفي الجامع الصغير للامام السيوطي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لاما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة" . وفيه ندب التسمي به. قال مالك : ما كان في أهل بيت اسم محمد إلا كثرت بركته" " يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فاني آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه محمد ولا أحمد". انظر: فيض القدير، للمناوي - الحديث رقم: 7932.

138

اا وروى أبو منصور الديلمي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما من مائدة وضعت فحضر عليها من اسمه أحمد أو محمد إلا قدس الله ذلك المنزل كل يوم مرتين(2) .

وروى البزار عن أبي رافع بسند ضعيف : "إذا سميتم الولد محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه"(3).

اا وروى الخطيب عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه، من طريق ضعيف: إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه، وأوسعوا له في المجلس، ولا (1)انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: 1245.

(2) قوله: "ما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه احمد أو محمد إلا قدس ذلك المنزل مرتين . ذكره الإمام الفتني في تذكرة الموضوعات - كتاب العلم، باب فضل اسمه صلى الله عليه وآله وسلم، واسم الأنبياء عليهم السلام وأنه سبب ذكورية الولد. من نسخة ابن أحمد الموضوعة.

(3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه . رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد، بسنده عن آبي رافع - وئقه ابن حبان وغيره - قال الهيثمي في مجمع الزوايد: وفيه ضعف. انظر: مجمع الزوائد للحافظ الهيثي - المجلد الثامن - 33 كتاب الأدب 45 باب ما جاء في اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. الحديث رقم: 13

ال وروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "من ولد له مولود فسماه محمدا حبالي، وتبركا به، كان هو ومولوده في الجنة"(2).

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس، ولا تقبحوا له وجها" قوله: "فاكرموه: أي وقروه وعظموه . وقوله:" وأوسعوا له في المجلس: عطف خاص على عام للاهتمام، وقوله: لا تقبحوا له وجها: أي لا تقولوا له قبح الله وجهك ولا تنسبوه إلى القبح في شيء من أقواله وأفعاله، وكنى بالوجه عن الذات. الحديث رواه في ms264 ترجمة محمد العلوى عن سيدنا علي. ورواه عنه أيضا الحاكم في تاريخه، والديلمي. "فائدة أخرج ابن عدي عن جابر مرفوعا : ما أطعم طعاما على مائدة ولا جلس عليها وفيها اسمي إلا قدموا كل يوم مرتين" . وأخرج الطرائفي وابن الجوزي عن علي مرفوعا: ما اجتمع قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه محمدلم يدخلوه في مشورتهم إلا لم يبارك لهم فيه. انظر: فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمام المناوي - الجزء الأول الحديث رقم: 706 (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من ولدله مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ال و مولوده في الجنة). رواه ابن عساكر عن أبي آمامة رفعه. قال السيوطي في مختصر الموضوعات: هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن. انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم2644 . وقال الإمام الفتني في تذكرته: رجاله كلهم ثقات معروفون ورمى بعضهم بالقدر وهو غير قادح. تذكرة الموضوعات، للامام الفتني- كتاب العلم. باب فضل اسمه واسم الأنبياء عليهم السلام وأنه سبب ذكورية الولد.

938

وفي رواية: بالياء المثناة، أي: زيارتها وزيارة أهلها.

وغير ذلك من الأخبار والآثار الواردة في هذا الشأن(2).

ولاسم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - خصائص: منها: كونه على أربعة أحرف ليوافق اسم "الله تعالى.

ومنها: ماقيل: إن الله تعالى أكرم الأدمي بجعل صورته على صورة لفظ حمد فالميم الأولى: رأسه، والحاء: جناحاه، والميم الثانية سرته، والدال : رجلاه5.

(1) لم أجده فيما لدي من مصادر وإن كان معناه لا يبعد لشرف هذا الاسم الكريم وعظم قدره عند اكرم الأكرمين : (2) وقد ألف بعض العلماء رسائل في فضائل هذا الاسم الشريف منها: بشرى الكريم الأمجد، بعدم تعذيب من يسى: بأحمد ومحمد - للشيخ: عثمان الفتوحي، الحنبلي: أوله: (أحمد الله الذي اطلع في سماء الأزل... الخ). رسالة في الكلام، على قوله سبحانه وتعالى في سورة الصف : (يأتي من بعدي، اسمه: أحمد). ومنها: ms265 الدر المنضيد فيما قيل في اسم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - لابن طولون. ومنها: مناهل الشفا فيما تضمنه من الفوائد اسم المصطفى: للعرضي. وغيرها مما ذكره العلامة عبد الله الحبشي حفظه الله تعالى في معجم الموضوعات 1264/2.

189

وقال بعضهم: لا يدخل النار من يدخلها إلا ممسوخ الصورة إكراما لصورة هذا

أي : وإن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا: - 41

وقيل: الجواب المذكور جواب عن الشرط الأول فقط . والشرط الثاني محذوف، ال وتقدير الكلام: وإلا أي: وإن كنت آخذا بيدي في معادي؛ فحل : يا سلامة القدم ونجاتها،. وعلى هذا... فجملة الشرط الثاني وجوابه معترضة بين الشرط الأول وجوابه.

الراجي اسم فاعل من "الرجاء: وهو تأميل الخير، وضده: اليأس. تائب فاعل على التوجيه الثاني . ومفعول به على الأول. وتسكين يائه لغة جرى عليها الناظم لاستقامة الوزن.

مكارمه ms266 جمع مكرمه بمعنى الكرامة، وهو بالتصب تنازعه كل من الفعل واسم القاعل: أو يرج الحجارمنه صلى الله عليه وآله وسلم، أي: الداخل في جواره، والمحتمي بحماه. ويرجع 144

غير محترم بل يرجع محترما بشفاعته فيه، وإنالته كل مطلوب دنيوي وأخروي.

ل والناظم راج لمكارم الداخل في جواره فلا يحرم مكارمه - صلى الله عليه وآله ال وسلم - ولا يرجع غير محترم. وغير، بالنصب على الحال من الجار.

مدائحه مع مديح، أي: قصرتها عليها لنيل المأرب، والظفر بالمطالب.

وجدته صلى الله عليه وآله وسلم:- لخلاصي من جميع الشدائد؛ أمراضا كانت أو غيرها (1).

(1) وكيف لا وهو فداه أبي وروحي ونفسي والناس أجمعين - أمان أمته كلها من الخزي والنكال، والذل والهوان، ومن الخلود في النيران . بل هو = صلى الله عليه وآله 149

حضرة أهل الوداد، ويسر لنا محبة حبيبه وصفيه، وأصحابه الطاهرين الأمجاد. وبالمقابل فان كل جناب يتعلق به من المخلوقات غير جناب سيد البريات - سيدي وقرة عيني وسيد الكائنات-، كل من تعلق بغيره لا بد تعتريه الهموم والأنكاد، ويغلبه الغموم والأضداد.

هذا.. وقد خمس بعض الصالحين تلك الأبيات من قصيدة سيدي البوصيري؛ فقال لا فض هو الذي يبلغ المأمول راجيه ويدرك الفوز من أضحى يدانيه وهو المؤمن من خاف جانيه حاشاه أن يحرم الراجي أمانيه أو يرجع الجار منه غير محترم فمدحه ذدت عن قلبي جوائحه ورحت فائز بيع فيه رابح فلست انفك غاديه ورائحه ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه وجدته لخلاصي خير ملتزم فاللهم يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين اشهد أننا نحب هذا الرسول الكريم وإن لم نكن صادقين في محبتنا مقصرين في اتباعنا لنبينا، جامعين للسيئات، مقلين من الحسنات، غافلين عن حساب يوم الميقات؛ فقد دخلنا تحت لوائه الكريم، وتشفعنا إليك يا ربنا بصاحب الخلق العظيم، واستنصرنا بجنابه عند حلول الخطب الجسيم. . ولن يضيق رسول الله جاهك بي، إذا الكريم تجلى باسم منتقم، فصلاة وسلاما عليك يا سيدي ms269 يا سيد الكونين وويا قرة كل عين، عليك وعلى آلك المطهرين، وصحبك الأكرمين، وكل من تبعك بإحسان إلى ل يوم الدين صلاة تشفع لي بها يا سيدي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، آمين آمين آمين، لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف آمينا.

148

ال وأشار الناظم - رضي الله عنه - بهذا إلى ما أصابه من داء الفالج الذي أبطل نصفه، وعمل هذه القصيدة من جرائه، يتوسل بها إلى النبي صلى الله عليه وآله ال و سلم - في إزالته عنه، ثم رأى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - في النوم يمسح بيده الشريفة عليه؛ فعوفي لوقته من مرضه؛ فلما استيقظ، وأصبح يمشي في أزقة بلبيس، مربه بعض الصالحين وقال له: أسمعني القصيدة التي امتدحت بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم - التي مطلعها: امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم فقال له الناظم - رضي الله عنه، ولم يكن قد أطلع أحدا عليها -: من أخبرك بها؟.

فقال: سعتها تنشد بين يديه - صلى الله عليه وآله وسلم -وهو يتمايل كالقضيب.

149

ان د 1500" ولن يفوت الغنى منه يداتربت إن الحياينبت الأزهارفى الاكم ولن يفوت أي: يتعدى.

الفى بكسر الغين، مقصورا: ضد الفقر.

صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف متعلق ب يفوت:.

أي: شخصا، وعبر بها عنه مجازا، لأنها مظهر الغنى والفقر.

تربت أي: افتقرت. والجملة: صفة "يداء . وافتقارها: إما عن الأموال في الدنيا، أو عن الثواب في الأخرى لاقتراف المعاصي، واجتراح السيئات.

وأصل تربت : التصقت بالتراب، فكنى به عما ذكر، وإنما ms270 كان الأمر كذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم واسطة كل خير دنيوي وأخروي بيين العباد وربهم؛ فما 190

ينبت الأزهار أي: يتسبب في إنبات الله تعالى إياها. وأراد ب الأزهار النباتات الطيبة، والأعشاب النفيسة، سواء لها أزهار أم لا. وخص الأزهار بالذكر لأنها أفخر .

في الأكم أي: الأماكن المرتفعة؛ لعموم المطر إياها، فكمالم يفتها ذلك النبات لم يفت الغنى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم - لعلو منزلته، وشرف قدره، وعموم بركته يدأ يظن أن لا تستغني أيد لكمال فاقتها وشدة فقرها.

والأكم في كلامه: يحتمل أن يكون بضم أوله، ويحتمل أن يكون بفتحهما؛ والأول هو الأبلغ واللاثق بكمال المعنى، وذلك كما ذكره الجوهري، لأن اكماء بفتح أوگيه : جمع : اكمه ك سلم، وسلمه . ويجمع: اكم على" إكام، ك جبل وجبال. ويجمع، إكام على اكم ك كتاب وكتب . ويجمع على" اكام، كعثق وأعناق".

161

يدازهيربما آنن على هرم ولم أرد بامتداحي له صلى الله عليه وآله وسلم.

زهرة الدنيا ونضارتها؛ من مال وجاه، وغيرهما.

التي اقتطفت من الاقتطاف وهو : أخذ ما يستحب ويختار، كاقتطاف الفاكهة من الأشجار.

يدا زهير هو : ابن أبي سلمة، ربيعة بن رياح المزني الجاهلي . كان من فحول الشعراء، وصناديد البلغاء، وهو أبو كعب وبجير الصتحابيين المشهورين رضي الله عنهما- .

ال وابنه كعب هو الذي امتدح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالقصيدة التي مطلعها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرهالم يفد مكبول 192

(1) فالأب زهير بن أبى سلمى، والأخ بجير، وابنه عقبة، وحفيده العوام، كلهم شعراء مجيدون. أما قصة إسلام كعب رضي الله عنه فأوردها البيهقي في دلائل النبوة فقال: خرج كعب وبجير ابنا زهير ms271 حتى أتيا أبرق العزاف فقال بجير لكعب اثبت في هذا المكان حتى آتي هذا الرجل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسمع ما يقول. فثبت كعب وخرج بجير فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فأسلم؛ فبلغ ذلك كعبا فقال: ألا أبلغا عني بجيرا رسالة على أي شيء ويب غيرك دلكا على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه ولم تدرك عليه أخا لكا سقاك أبو بكر بكأس روية وأنهلك المأمون منها وعلكا فلما بلغت الأبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدر دمه، وقال: من لقي كعبا فليقتله .

فكتب بذلك بجير إلى آخيه وذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمه، ويقول له النجاء، وما أراك تنفلت. ثم كتب إليه بعد ذلك إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه أحد يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله إلا قبل ذلك منه وأسقط ما كان قبل ذلك؛ فاذا جامك كتابي هذا فأسلم وأقبل. قال: فأسلم كعب، وقال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كالمائدة بين القوم متحلقون معه حلقة خلف حلقة، يلتفت إلى هؤلاء مرة فيحدثهم، وإلى هؤلاء مرة فيحدثهم. قال كب: فأنخت راحلتي بباب المسجد؛ فعرفت 193

على هرم بفتح الهاء وكسر الراء: ابن سنان بن حارثة المزني: أحذ أجواد العرب، وكان يصل زهيرا بالصلات الجزيلة، ويجيزه على مدحه بالجوائز الجميلة، ولذا أضاف الناظم - رضي الله عنه - اقتطافها إلى كلتا يديه، لأن اليد الواحدة لا تقلها لعظمها.

فمن ثنائه عليه : يلق السماحة منه والندا خلقا من يلق يوما على علأته هرما أفق السما ، لنالت كفه الأفقا(1) لو نال حي من الدنيا بمنزلة ومنه أيضا: ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد على علأته هرم عفوا، ويظلم احيانا، فيظلم (2) هو الجواد الذي يعطيك نائله ال وكان هرم قد حلف أن لا يمدحه زهير إلا أعطاه، ولا يسأله إلا أعطاه، ولا يسلم عليه إلا أعطاه؛ عبدا أو وليدة، أو فرسا؛ فاستحى زهير من كثرة ما كان يقبل منه .

(1) انظر : ديوان زهير للأعلم الشنتمري - صفحة وللبتحقق د. فخر الدين قباوة.

(2) المرجع السابق - صفحة104.

150

فأنشده. فقال عمر: إنه كان يحسن فيكم المدح. فقال: ونحن - والله - لنحسن له العطية. فقال: لقد ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم. وقدورد أيضا: أن عائشة رضي الله عنها - خاطبت بذلك بعض بنات زهير، ولا منافاة.

والبيت احتراس عما يفهم من البيت قبله؛ فكأنه يقول: اعلم أني لم أرذ بمدحي له صلى الله عليه وآله وسلم - إلا ثواب الآخرة، والتخلص من أهوال يوم القيامة بشفاعته، ومما يقعدني عن العبادات من الأمراض في الدنيا ببركة دعوته، ولم أرد ما أراد زهير في ثنائه على هرم من الدنيا وزهرتها، والأموال وبهجتها.

ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يستشفع بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم- في كروب الآخرة، وأهول يوم القيامة، فقال: 161

وو 1520" يا أكرم الخلق مالى من الوذ به و19 ال يسواك عندحلول الحادث العمم يا أكرم الخلق إنسا وجنا، وملكا؛ عطاء وطبعا، وقدرا . وفي نسخة : الرسل . والأولى أولى لمومها ما لي من ألوذ به اي : ليس لي أحد من الخلاثق التجىء إليه :- سواك أي : غيرك(1) .

(1) ومن لنا سواك يا رسول الله عند نزول الحادث العمم والخطب الجلل وهو يوم القيامة يوم يفزع فيه كل مخلوق ولايجد من يغيثه حتى الرسل والأنبياء كلهم يقول نفسي نفسي اذهبوا إلى سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في حديث الشفاعة الصحيح.

فاي شرك أو ضلال في هذا الكلام الذي يتهم به المخبولون الإمام البوصيري به، عند قراءتهم هذا البيت فيؤزهم إيليس أزا، ويقيمون الدنيا ولا يقعدونها ويلبسون على العامة أن في البيت شركا وحاش الإمام من هذا، فماذا تقولون يا أيها ال. .. . في حديث الشفاعة أليس ذاك اليوم يوم حلول الحادث العمم، ومن سيشفع لنا سوى الحبيب الأعظم والرسول) 169

الحادث أي : الأمر الحاصل بعد أن لم يكن بغتة . قال الله سبحانه وتعالى: { لا تأتيكم إلا بغتة(1). ms274

العمم بفتح العين، وكسر الميم. أي: الشامل لجميع الخلق، وهو هول يوم القيامة؛ حين: يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعا، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم يقول كل امرىء : نفسي نفسي. وتقول أنت يا الأكرم، اللهم إلا إذا كنتم ممن استغنى عن تلك الشفاعة فذاك لكم وأما نحن فلا والله ليس لنا إلا شفاعة حبيبنا الأعظم ورسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم، رغم أنف الشيطان ورسله: فانتبه يا أخي الحبيب ولا تسيئ الفهم مع أن أساء فتحرم الخير والبركة والمدد بسبب الوقيعة في أعراض أهل الله ومحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لاحرمنا الله بركتهم في الدارين آمين.

(1) في قوله تعالى : ل يسنالونك عن الساعة ايان مرساما ل إيما علمها عندرئى لا يجليها لوقتها إلأهو تقلت في السماوات والارض لا تاتيكم إلا بغتة يسالونك كائك حفي عنها ئل إنما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون) سورة الأعراف - الآية 187 .

110

111

رسول الله منادى حذف منه حرف النداء تخفيفا. نحو: { يوف أعرض عن هذا111 جاهك بي أي: منزلتك، ورتبتك، وعلو قدرك عند الله تعالى، كيف وأنت بكرء الخمق عى ربه، وباب الله الذي لا يصل من يصل إليه إلا منه .

إذا الكريم أي: الله تعالى، وهو مرفوع بفعل محذوف يفسره ما بعنه، كم في قونه تعالى: (إذا السماء انشقت) (2). لان اذا من دواخل الأفعال.

(1) سورة يوسف - الآية 29.

(2) أول سورة الانشقاق.

(952

بالحاء المهملة، أي: اتصف. وفي نسخة: بالجيم أي: ظهر في صفات الجلال والقهر.

بام نتهم من العصاة. والإضافة بيانية لأن الاسم عند أهل الحق عين المسمى، كما في: { سبح اسم ريك الأعلى}(1).

فإن قلت : ما بين النسختين تنافر، لأن إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط . واذ: ظرف لما مضى منه. مع أن المظروف واحد؛ فيلزم مضيه واستقباله باعتبار تنزيله منزلة الماضي لتحقق وقوعه، كما في قوله تعالى: ولوترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ريهم (2). وهو في القرآن كثير . وعبر الناظم - رضي الله عنه - أولا باسم: "الكريم، ، وثانيا باسم: "المنتقم؛ إشارة إلى أن الباري (1) سورة الاعلى آية :1.

(2) سورة السجدة - الآية 12.

983

ففي الصحيح ms276 من حديث الشفاعة: "إن ربك غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولم يغضب بعده مثله" (1).

(1) في الحديث المتفق عليه عند الشيخين بسندهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دغوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة وقال: أنا سيد القوم يوم القيامة هل تدرون بم4 . يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فينصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدثو منهم الشمس فيقول بعض الناس الاترون إلى ما أنتم فيه الى ما بلغكم الا تنظر ون إلى من يشنفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس: أبوكم آدم؛ فياتونه فيقولون : يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وتفخ فيك من روحه وآمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه وما بلغتا؟

فيقول: ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسى اذمبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح؛ فيائون ثوحا فيقولون يا نوح أنت اول الرسل الي أهل الأرض وبسعاك الله عبدا شكورا أما ترى إلى ما نخن فيه ألا ترى إلى ما بلغنا ألا تشفع لنا إلى ربك فيقول : رئي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله نفسي نفسي انثوا النبئ صلى الله عليه وسلم فياتوني فأسجد تخت العرش فيقال يا محمد ارقع رأسك واشفع تشفع وسل تعطة" .

164

من جودك اى: بعضه.

الدنيا وضرتها أي: الآخرة، أي: خيرهما؛ فمن خيرالدنيا: هدايته - صلى الله عليه وآله وسلم للناس. ومن خير الآخرة: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - فيهم مما يقع فيها من الأهوال وغيرها. والضرة: المرأة، من الضر سمي بها مبالغة لأن كل واحدة منهما تضر بالأخرى، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الدنيا والآخرة ضرتان إن أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى" (1).

(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الدنيا والآخرة ms277 ضرتان، فاذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى"، ذكره في الإحياء من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام . وفي معناه أيضا: ماعند آحمد، ومسلم، وابن حبان، والحاكم، وصححاه، عن ابن موسى: "من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى".

269

ال وهو جسم نوراني مكتوب فيه ما كان وما يكون. على أنه المراد من "الكتاب* في قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2) .

ل وفي بعض الآثار: أنه درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم مائة وستين ال وروى أحمد، وابن حبان، والحاكم وصححاه، والبيهقي، وابن مردويه، عن ابي بن كعب، بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض مالم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيالم يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان بلغني آن عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام قال : يا بني إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم، فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعون إلى الفتنة والخسارة.

انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: 1310.

(1) سورة الرعد - الآية 39.

(2) سورة الأنعام - الآية 38.

112

والقلم الكاتب في اللوح المحفوظ ، ما كان وما يكون، أي : العلم الحاصل من كتابة القلم في اللوح.

والقلم: جسم نوراني خلقه الله تعالى، وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة.

ال وفي رواية : أول شيء كتبه القلم في اللوح المحفوظ : : أنا ms278 التواب أتوب على من تاب 110.

(1) سورة الرحمن - الآية 29.

(2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أول ما خلق الله القلم" . الحديث : رواه أحمد، والترمذي وصححه، عن عبادة بن الصامت مرفوعا بزيادة: فقال له: أكتب، قال: رب وما أكتب؟ . قال: اكتب مقادير كل شيء" . قال العلامة ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قدورد أي هذا الحديث بل صح من طرق، وفي رواية : " إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال : يا رب بم أجري؟ قال : بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر، أو رزق، أو أجل. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة" . ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان، وقال: لم يسمع من ابن عباس، وضعفه جماعة.

ال وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة، ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن) - الحديث .

وروى ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال ن والقلم وما يسطرون) قال : لوح من نور، ال وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة انتهى.

ال وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه : " أن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: أكتب، قال: وما أكتب، قال اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة . وذلك قوله تعالى ل ن والقلم وما يسطرون) . ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال : وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت.

وقال اللقاني في شرح جوهرته : القلم جسم نوراني خلقه الله، وأمره بكيب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. وتمسك عن الجزم بتعيين حقيقته، وفي بعض الآثار: ms279 "أول شيء خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء، وفي بعضها إن الله خلق اليراع، وهو القصب ثم خلق منه القلم، وفي رواية أول شيء كتبه القلم أتا التواب أتوب على من تاب" . انتهى.

انظر: كشف الخفاء للعجلوني - الحديث رقم: 824 92

(1) عن أبي ذر الغغاري رضي الله عنه قال: (لقد تركتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما) . رواه أحمد، والطبراني: وزاد: فقال التبي صلى الله عليه وسلم: لاما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم".

ورجال الطبراني رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة، وفي إسناد أحمد من لم يسم. اتظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن، و36 كتاب علامات النبوة. و23 باب فيما أوتي من العلم صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: وروى الامام أحمد بسنده عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: (لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتقلب في السماء طائر إلا ذكرنا منه علما). انظر: مسند الإمام أحمد- المجلد الخامس مسند الأنصار رضي الله عنهم. حديث أبي ذر الغفاري رضي الله وأخرج ابن جرير الطبري عن أبي ذر رضي الله عنه قال : انتطحت شاتان عند النبي- صلى الله عليه وسلم - فقال لي : يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا؟ قلت : لا. قال: لكن الله يدري وسيقضي بيتهما. قال أبوذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكرتا منه علماء اوروى الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخذري قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة 9591

970

وأخرج الطبراني في السنة والشيرازي في الألقاب وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال : أصبحنا يوما فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا فقال : "أتاني ربي البارحة في منامي في أحسن صورة، فوضع يده بين ثدي وبين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمني كل شيء قال: يا محمد قلت: لبيك رب وسعديك قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم يا رب في الكفارات، والدرجات، قال: فما الكفارات؟ قلت : إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة والناس نيام. قال: فما الدرجات؟ قلت: إسباغ الوضوء في المكروهات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة9 .

ال و أخرج ابن نصر والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *أتاني ربي في احسن صورة فقال: يا محمد فقلت : لبيك وسعديك.

قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري! فوضع يده بين ثديي، فعلمت في منامي ذلك ما سألني عنه من أمر الدنيا والآخرة فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت في الدرجات، والكفارات، فأما الدرجات: 144

وعن عبد الرحمن بن عائش قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ريي في أحسن صورة فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : أنت أعلم أي رب. فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي فعلمت ما في السماوات وما في الأرض:: انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السابع. 130 كتاب التعبير. 5 . باب فيما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام . الحديث رقم: 11739. والدر المتشور في التفسير بالمأثور. للإمام جلال الدين السيوطي - المجلد السابع. 38 - تفسير سورة ص- الآيات 67 - 70. فقد تبين لك يا أخي الحبيب من كل ما سبق من نصوص وأحاديث بلغ الكثير منها مبلغ الصحة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أته كان يعلم الغيب بما علمه الله تعالى وأعلمه - بواسطة وحيه سبحانه - بما كان وما سيكون إلى قيام الساعة، وهذا ما يجب على المسلم أن يعتقده ويلقى الله عليه، وليس في هذا العلم مشاركة لعلم الله سبحانه في علم الغيب، فالغيب المطلق لا يعلمه إلا الله، ومن قال بغير هذا فقد كفر كفرا صريحا. أما علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - من الغيب - بما كان وما سيكون الى قيام الساعة ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار- كما ورد في صريح الأحاديث السابقة =، فهذا ما لاشك فيه، وهو من علم الغيب الذي علمه الله إياه - دون خلقه - سبحاته، 743

لا تقنطي من:قنط من الشيء: : يثس منه، وبابه: علم، وضرب . أي: لا تيأسي من رحمة الله تعالى وغفرانه.

اجل:- زلة عظمت أي : كانت من كبار الذنوب . قال الله تعالى: (( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من وخمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)(1).

(1) سورة الزمر - الآية 53.

928

حكي أن الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن: - فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : قرأت ms284 القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول} [غافر: 1] قدم غفران الذنوب على قبول التوبة، وفي هذا إشارة للمؤمنين. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى من قوله تعالى: ل نبى عبادي أني أنا الغفور الرحيم*[الحجر: 49] وقال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله ل وجهه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى من قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) . قال القرطبي : وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى من قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم اولئك لهم الأمن وهم مهتدون (الأنعام : 82] انظر: الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي - الجزء 10 - سورة الإسراء.

الآية: 84 (1) سورة النساء - الآية 48.

188

ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يشير إلى قوة رجائه في الله تعالى، فقال :- (1) سورة الأعراف - الآية 156.

أي: تجيء:- على حسب العصيان أي : على قدره - قلة وكثرة - لارجو منها لكثرة ذنويي لكثرة ذنوبي الحظ الأوفر، والنصيب الأكثر(1):- في القسم جمع قسمة بمعنى : "القسم،، مصدر: قسم الشيء أقساما.

(1) وهذا من باب حسن الظن بالله تعالى وسعة رحمته سبحانه، لا كما قال أحدهم أنه ل يشجع على المعصية! فانظر يا اخي إلى سوء الظن عند هؤلاء المتعالمين، وشدة كذبهم ms285 ل وجرأتهم على الانتقاص من مقام الرجال لسوء فهمهم ونتن تفكيرهم وقساوة قلوبهم ومليها بالحقد والنفاق، وحسبنا الله ونعم الوكيل. نسأل الله سبحانه السلامة والعافية بجاه مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

998

واجعل معطوف على فعل مستفاد من قوله تعالى لعل رحمة ربي.

آي: يا رب ارحمني، واجعل:- رجائي فيك بالرحمة والعفو والغفران :- غير منقكس اي : غير مبدل بضد ما رجوته وأملته.

لديك: أي: عنلك، وهو ظرف (غير منعكس.

واجعل حسابي أي: ما حسبته من العفو، وقدرته في نفسي، ورجوت حصوله منك: - 998

في الدارين دار الدنيا والآخرة.

استتناف وتعليل لطلب اللطف.

481

صبرا هو: كظم الغيظ، واحتمال الأذى.

متى تدعه الأهوال أي: تطلبه المخاوف، وتحركه الأفزاع، جمع: هول ، من هاله يهوله إذا افزعه، وأخافه.

ينهزم يول ولا يثبت خوفا من الهلاك، لقلة صبره، وضعف قوته، وباللطف يندفع ما يخاف من الهلاك. و" ينهزم:: مجزوم في جواب الأمر، وكسر ميمه للروي: 22

لسحب متعلق ب"ائذن . وهو بسكون الحاء : مخفف "سحب بضمها؛ بيان جمعها: سحاب، وهو الغيم، سمي بذلك لانسحابه في الجو، وإضافته إلى:- صلاة والصلاة من الله : رحمة.

يا الله. والظرف صفة صلاة*.

دائمة أي: مستمرة على ممر الدهور والأعصار، وهو إما بالجر: صفة أخرى ( صلاة .

أو بالنصب: حال ms286 منها لوصفها أولا:- 3

رنحت بالنون والحاء، أي: ميلت.

عذبات شجر البان اي: أغصانه المسترخية في جوانبه، الشبيهة بعذبات العمائم، وهو مفعول مقدم، والفاعل هو قوله:- ريع صبا وهي الريح التي تأتي من قبل المشرق، وأكثر ماتهب وقت السحر إلى طلوع الشمس. وسحيت صياء لأنها تتجه في هبوبها باب الكعبة، فكأنها تصبو إليه ل وتميل. واختارها الناظم رضي الله عنه على غيرها من الرياح لأنها كانت أحب الرياح 2

والطرب: خفة تعتري الإنسان عند طرو حزن أو سرور. والمراد ههنا: حركة السرور.

(1) الحديث متفق عليه عند الشيخين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "انصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور". انظر: حصحيح البخاري، الجزء الأول - 21 - كتاب الاستسقاء، 25 - باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالصباء . الحديث رقم: 25- باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "انصرت بالصباه988 و . وصحيح مسلم في صلاة الاستسقاء، باب: في ريح الصبا والدبور، رقم: 400.

وقوله صلى الله عليه وآله وسم: "تصرت بالصباء : هي الريح التي تهب من مشرق الشمس، وتصرته بها صلى الله عليه وسلم كانت يوم الخندق، إذا أرسلها الله تعالى على الأحزاب باردة في ليلة شاتية، فقلعت خيامهم وأطفات نيرانهم، وقلبت قدورهم، وكان ذلك سبب رجوعهم واتهزامهم. و"الدبور: : هي الريح التي تهب من مغرب الشمس، وبها كان هلاك قوم عاد، كما قص علينا القرآن الكريم.

حادي العيس أي: سائق الابل المغني لها بحسن صوت، الحاث لها على سرعة اسر.

بالنفم جمع نغمة، وهي الصوت الطيب. والظرف متعلق ب أطرب، وحادي العيس: بالرفع، فاعل مؤخر.

ل وللابل خاصية عظيمة في حصول الطرب، وقوة النشاط عند سماع صوت الحادي، حتى أنها تقطع المسافة الطويلة في المدة القصيرة، وذلك معلوم بالأخبار، ومشاهد بالأبصار.

وقد اشتملت هذه القصيدة على أنواع من التغزل، وعلى توبيخ النفس، والوعظ، ومدحه- صلى الله عليه وآله وسلم -، وذكر بعض صفاته ومعجزاته على اختلاف أنواعها، ومدح القرآن، ومدح الصحابة، وذم الكفار، وتوبيخ النفس أيضا، والإقرار بالذنب، وذكر معتصمه في الخلاص من الآثام، والختم بالدعاء، ثم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محمد سيد الأنام عليه من الله أفضل الصلاة، وأزكى التسليم.

وعلز وخره من وحول الجنة بنفاهته مع السابعن من عبر سق عدابه له معنه عتاب ل(وتم) هذا الشرح المنير على بردة البشير النذير المنظومة على البحر البسيط، والاسلوب الوسيط، التى الناما العلم الشعراء، واضعر العلعام الاسام ابو هد الله شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد البوصيري، افاض الله عليه شابيب الغفران، اك اعلى در نس المناد، وهنر ال ن1، لوالس ا، رلكا تب مد سرر وقارثها، وناظرها، وسامعها، وأدخلنا الجنة بيركة سيدنا ومولانا، وهادينا، ومرشدنا سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

تم الكتاب بعون الملك الوهاب 1073 هجرية(2).

(1) جمع : أرومة* وهي أصل النسب.

(2) ويدع العل بهذا الحاب المبارك في ايلة السابع والعشرين من رمفسان العطم 1223 مجرية، وهي ليلة القدر على ما وردعند جمهور العلماء، رزقن الله تعصال (1411 48

ام د بارود عفا الله عته بمته وكرم بجاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصسلم أبوظبي 27 رمضان 1423 هجرية 489

0974IbnHajarHaytami.Cumda

كتاب 0974IbnHajarHaytami.Cumda

نبذة عن الكتاب

الفهرس