7- (لسلم (لمرولق ااعله المنطة مب شح ناظمها العهامة عبا(عان ارل خضي الجزائري المالكي ار ابن دزه

-عبدالرحمن الأخضري -مولده، نسبه، البيثة والمنشأ، تعلمه وشيوخه، نبوغه في العلم، مؤلفاته، البعد العلمي للأخضري، وفاته.

المصادر التي اعتمد عليها الأخضري في شرح سلمه: - النسخ المعتمدة من كتاب السلم المرونق في علم المنطق.

- منهجي في الإعداد والتحقيق.

تعريف علم المنطق، موضوعه، فائدته، ثمرته، نسبته، واضعه، اسمه، استمداده، مسائله.

الصفحة الأولى والاخيرة من المخطوطة (1).

الصفحة الأولى والاخيرة من المخطوطة (ب).

============================================================

العقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية* أجزاء مخطوط.

أوائل المطبوعات العربية في الجزائر بالصور مخطوط.

عنوان الأريب فيما ألف كتابا بوادي ميزاب من عالم أو أديب مخطوط.

ولا أعلم أحدا سبق الشيخ في جمع وإحصاء تراث العلامة عبدالرحمان الأخضري فله مني الشكر الأوفى والجزاء حتى يرضى: وسلسلتنا في تحقيق ms01 كتب المنطق هي كتاب شرح السلم لابراهيم سعيد قدورة الجزائري، وشرح مختصر المنطق للسنوسي، ولب اللباب في رد الفكر إلى الصواب لعبدالكريم المغيلي الجزائري، والكتاب الذي بين أيدينا هو شرح الأخضري على سلمه الذي ملأ الدنيا شروحا وتعليقا واستدراكا، كما لا يخفى على أحد أنه متن مقرر على المعاهد الإسلامية العالمية كالأزهر الشريف وجامع الزيتونة وترجم إلى اللغة الفرنسية، إن دل إنما يدل على مكانة الرجل وتبحره في علوم المنقول والمعقول حيث كتبه وهو لم يتجاوز سن الأشد من عمره، فكيف لو كتب الله له طول العمر لملأ الدنيا علما، ولكن إذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون، ان لله وإنا إليه راجعون.

وأخيرا أدعو الله عز وجل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم. كما أشكر مرة ثانية أخي العلامة البحاثة الشيخ بشير ضيف على فتح مكتبته لنا والعامرة بكنوز الأمة الإسلامية لما خرج هذا التحقيق إلى النور.

و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ابو يكر بلقاسر ضف الجزائرى 15 رمضان 31425 اكتوي0.4م عهدالرنن الاخضري

وتاريخ الجزائر العام ج2 ص79 لعبدالرحان الجيلالي ديوان المطبوعات الجامعية بن عكنون الجزائر، وانظر تاريخ الجزائر الثقافي أبو القاسم سعد الله المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر.

============================================================

تسبه:(1) مو عبدالرحان الأخضري بن الصغير بن محمد بن عامر وينتهي نسبه إلى الصحابي المشهور عباس بن مرداس السلمي - رضي الله عنه - بن أبي عامر بن جارية بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن حبي بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور السلمي وقيل: نسبه غير ذلك ويكنى أبا الهيثم وقيل: أبو الفضل أسلم قبل فتح مكة، وأخوه الصحابي المشهور رو بن مرداس السلمي- رضي الله عنه.

البيئة والمنشا: نشأ عبدالرحمان الأخضري في مسقط رأسه "بنطيوس" وهي واحة جميلة من واحات الزاب الغربي القريبة من بلدة "أورلال" التابعة لمدينة "ابسكرة4 حيث تبعد عنها بحوالي 30 كلم (1) مكذا نسبه كما قال الأخضري في خاتمة ارسالته شرح السلم المرونق في علم المنطق" وفي النسخة (1) ذكر بالأخذري بالذال وهو خطأ، والصحيح هو الأخضري بالضاد وضبطتا نسب الصحابي عباس بن مرداس السلمي- رضي الله عنه- من كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء1 ص546 ومن أراد التوسع فعليه بالاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عيدالبر المالكي والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني وتاريخ ابن جرير الطبري.

============================================================

تلمه وشيوخه: لذلك وجهه والده منذ صغره لحفظ القرآن الكريم في جامع البلدة ابنطيوس" فأخذ الطفل ينهل من معين الدستور السماوي العذب عن طريق مقريء الصبيان حتى أتم حفظه كاملا، وكم كان سرور الوالد كبيرا حينما اجتاز ابنه العقبة الأولى في طلب العلم مما جعله يضمه إلى جملة الطلبة الذين يدرسون عليه في جامع البلدة.

أخذ عبدالرحمان عن والده العالم المدرس محمد الصغير علوما شرعية كثيرة منها لاعلم الفرائض والمواريث"، ودرس أيضا على شقيقه الشيخ أحمد الأخضري الأكبر منه سنا والمتصف بالورع والزهد مثل أبيه.

ولعل الوالد لم يقنع بالقدر الذى حصل عليه ابنه عبدالرحمان من العلم لذلك أرسله إلى "قسنطينة" وهناك مكث مدة درس فيها على الشيخ عمر بن الكماد المعروف لبالوزان" المتوفى سنة 960ه، وقد بلغ هذا الشيخ القسنطيني مبلغا كبيرا من العلم مما جعل المنجور المغربي يقول عنه: اكان آية يبهر العقول في تحقيق فنون المنقول والمعقول من عباد الله الصالحين"، وذكر الدكتور أبو القاسم سعد الله: أنه من مشائخ الأخضري، وعبدالرحمان بن القرون أحد صالحي بلدة اليشانة" التابعة لولاية "بسكرة".

وكما نص الشيخ أحمد بن داود في رسالته "العقد الجوهري" على آن الأخضري درس مدة من الزمن في جامع الزيتونة "بتونس" إلا آنها رواية يتيمة لا نستطيع تأكيدها ولا ردها في نفس الوقت.

تبوغه في العلم: كان الشاب عبدالرحملن الأخضري شغوفا بالعلم إلى حد الهيام مقبلا عليه إقبال العاشق المتيم مكبأ على التعلم والتحصيل فامتلك بذلك ملكة

لهذا نستطيع القول أن الشيخ عبدالرحمن الأخضري كان موسوعة علمية نادرة الوجود في تاريخنا الثقافي خاصة العهد العثماني الذي عاش الأخضري في بدايته.

مؤلفاته: 1 - السلم المرونق في علم المنطق(1) : يقع السلم في 94 بيت من الرجز ms04 نظمه من كتاب شرح إيساغوجي للامام الأبهري، يوجد السلم مخطوطا في مكتبات العالم- برلين، جوتا، المتحف البريطاني، وللعلم أنه قد طبع ضمن مجمع المتون بولاق1241ه بالقاهرة، وفي فاس سنة 1317ه وقد نقله - لوسياني- إلى الفرنسية.

شراح السلم: سعيد بن ابراهيم قدورة المتوفي سنة 1066ه يوجد هذا الشرح في المتحف البريطاني ونسخة بالجزائر في المكتبة الوطنية وقد طبع هذا الشرح في بولاق بالقاهرة سنة 1285ه علي بن أحمعد العدوي المتوفي سنة 1189 يوجد هذا الشرح بالقاهرة والجزائر والرباط: (1) عقود الجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزاثر اكتب المنطق" مخطوط والعقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية كتب المنطق مخطوط وفهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث كتب المنطق ج2 ص190 الجزائر أواثل المطبوعات العربية في الجزائر مخطوط وانظر رحلة الكتاب العربي إلى ديار الغرب فكرا ومادة القسم الثاني ص31 تأليف محمد ماهر حمادة مؤسسة الرسالة سورية، واعلام الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة ج1 صه49 بحيى بو عزيز دار الغرب الإسلامي

أحمد بن محمد بن يعقوب الولالي المتوفي سنة 1128ه يوجد هذا الشرح في المتحف البريطاني، الجزائر، الرباط: عبدالوهاب بن قنديل الملوى المتوفي سنة 160اه يوجد هذا الشرح في برلين والإسنكدرية.

أحمد بن عبدالفتاح بن يوسف الملوي المتوفيء سنة 1181ه يوجد هذا الشرح في برلين وجوتا وميونيخ، وهاويت، وباريس وكلكتا والاسكندرية.

محمد الصالح محمد بن سليمان المشدالي: القاضي مبارك المتوفي سينة 1162 ه.

أبي إسحاق إبراهيم بن محمد التادلي الإباضي المتوفي سنة محمد بن يوسف بن عيسى أطفيش الشهير بقطب الأئمة المتوفي سنة 191م الحواشي على السلم(1): محمد بن علي الصبان المتوفي سنة *120 طبعت عام 1292 بولاق القاهرة.

أحمد الصعيدي العدوى المتوفي سنة 1189 يوجد في الجزائر والقاهرة.

(1) عقود الجواهر كتب المنطق، العقود اللؤلؤية كتب المنطق.

============================================================

الحسن بن الدرويش القويسني المتوفي سنة 1255ه يوجد في الإسكندرية والرباط وقد طبع هذا الشرح سنة 1314 هثم بفاس سنة 1319ه.

أبو محمد بن عبدالله الدمليجي سويدان المتوفي سنة 1234ه يوجد في برلين.

ابراهيم حجازي السندنوني المتوفي سنة 1223 يوجد في برلين.

أبو عبدالله محمد بن آبي الحسن عبدالسلام البناني المتوفي سنة 1211ه يوجد مخطوط في الرباط والاسكندرية ومعه حاشيتين قدورة والعطار وقد طبعت هذه الحاشية بفاس على الحجر سنة 1300ه ثم طبع في القاهرة سنة 1318ه محمد المهدي بن الطالب اليمني يوجد في فاس: أبو الحسن علي بن إدريس بن أحمد الحميري المتوفي سنة 1259ه يوجد في الرباط ثم طبع بفاس سنة130ه محب الله الدهلوي المتوفي سنة ه108ه يوجد في كلكتا الهند.

محمد عظيم ملانوي يوجد في كلكتا بالهند.

2 - الجوهر المكنون في صدف ثلاثة فنون(1): هو نظم لتدخيص المفتاح للقزويني يوجد مخطوط في المتحف البريطاني، مدريد، جوتا، الرباط، الجزائر ويوجد عندي مخطوط. وقد طبع ضمن مجموع المتون بولاق بالقاهرة.

(1) انظر عقود الجواهر كتب المواريث مخطوط والعقود اللؤلؤية كتب المواريث فهرست معلمة التراث الجزائري:

قرة العيون في شرح الجوهر المكنون لعلي بن علي العربي المالكي يوجد مخطوط. قلت: هو الامام الكباخي، وعندي منه نسخة مخطوطة تقع ف 88 صفحة.

3- كتاب العبادة(1).

قلت: طبع في القاهرة وعليه شروح وحواشي كثيرة منها تعليق عبدالستيع الأزهري والمسبحي القسنطيني والتركي، وقد طبعت في المطبعة الثعالبية وتوجد عندي نسخة مخطوطة. وكتابه هذا مشهور ومتداول في زوايا الجزائر.

4 - الدرة البيضاء في أحسن الفنون والأشياء (2) : قلت: طبعت في القاهرة وتونس والجزائر، كما توجد مخطوطة في الجزائر وبرستون، القاهرة، المتحف البريطاني وتوجد مخطوطة عندي، وقد شرحها خلق كثير: - محمد بن ابراهيم فتاتة. ms06

عبدالله محمد الدرناوي: 5 - رجز في طبيعة الروح (3): توجد في المتحف البريطاني.

(1) نفس المصدر.

(2) نفس المصدر.

(3) نفس المصدر.

============================================================

7 - نظم السراج في علم الفلك (2) : توجد منه نسخة في المتحف البريطاني ونسخة عندي، وعليه شروح منها: مفيد المحتاج لعثمان الونشريسي طبع في تونس والجزائر والقاهرة.

8 - موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (3): يوجد مخطوط في الرباط: - منظومة القدسية(4): قلت: هي منظومة في التصوف تقع في 357 بيتأ، شرحها خلق كثير منهم: محمد سعيد الورتيلاتي 10 - اللامية: (5) قلت : تقع في 250 بيتا هي في مدح النبي، لخالد بن 11 - أرجوزة الزهرة السنية(6). قلت : هي من المؤلفات غير المعروفة في كتب الأخضري: 12 - التائية : في مدح النبي تقع في 163 بيتا وهي من القصائد الغير معروفة (7) (1) نفس المصدر (2) نفس المصدر.

(3) نفس المصدر.

4) نفس المصدر.

(ه) نفس المصدر: (1) نفس المصدر.

() جريدة الأحرار العدد 2027 عبدالحليم صيد.

============================================================

البعد العلمي للأخضري: كان عبدالرحمان الأخضري علامة مشاركا بالتدريس والتأليف في غالب علوم عصره وقد ظلت منظوماته العلمية في الميراث والمنطق والبيان والتصوف مراجع مهمة للعلماء والطلبة في مختلف أقطار العالم الإسلامي حيث تم تدريسها في المساجد والزوايا والمعاهد العلمية، كالأزهر الشريف.

إن الانتشار الواسع لهذه المنظومات العلمية اكسبت أعمال الأخضري بعدا وطنيا وعربيا وإسلاميا ساهم مساهمة فعالة في بناء صرح الثقاقة العربية الإسلامية.

وفاته: توفي الشيخ الأخضري في مصيفه "ابكجال" إحدى ضواحي ولاية اسطيف" ومنها تقل إلى مسقط رأسه فتم دفنه داخل جامع بنطيوس.

ترجع غالب الروايات في وفاة الأخضري سنة 953 ه / 1546م وهذا ما ذهب إليه أحمد بن داود في "العقد الجوهري" وقواه الدكتور أبو القاسم سعد الله في "اتاريخ الجزائر الثقافي".

وهناك رواية أخرى تؤكد إن وفاته تأخرت إلى سنة 983ه /1575م وهي التي اعتمدها خير الدين الزركلي في "الأعلام" وعادل نويهض في امعجم أعلام الجزائر".

فبناءا على الرواية الأولى يكون الأخضري عاش ثلاثا وثلاثين سنة، أما الاعتماد على ms07 الرواية الثانية يكون قد عاش ثلاثة وستين سنة، ومهما يكن من خلاف في ضبط تاريخ وفاة الأخضري فإن الأمر الثابت المؤكد عبقريته (1) جريدة الأحرار العدد 2027 عبدالحليم صيد.

============================================================

والبرهان للإمام الجويني فرسالة شرح متن السلم المرونق في علم المنطق تعتبر مصدرا نفيسا في بابها غزيرة في مادتها أخاذة في عبارتها فقد تداولها كثير من العلماء "انظر شراح السلم" واعتنوا بها في هذا الفن وألفوا فيه وتعتبر المدخل في بابها وتنسيقها وهي أول متن في علم المنطق وصل إلى التداول بين آيدي العلماء بعد زمن المؤلف واشتهر في العالم الإسلامي وأصبح مقررا على المعاهد الكبرى كالأزهر الشريف وتأثر به العلماء شرحا واستدراكا وقد كشف القناع في هذا الشرح عن مبهمات علم المنطق واحتواها من مطولاته حيث يفسر المصطلحات تفسير نفيسأ بسيطأ وعميقا فإذا ذهبنا إلى الناحية المنطقية فإنه يتكلم عن جهابذة العلماء كالفخر الرازي وابن الحاجب

============================================================

الخط مغربي مستحن في جملته وبهامش الصفحات تخريجات.

تاريخ السخ: نسخت سنة 1198ه.

ناسخها: آحمد بن محمد بن آحمد بن محمد بن موسى الشولي الصدمي وطنا، ونلاحظ تاريخ نسخها أنها تبعد عن النسخة الأصلية بحوالي قرنين.

عدد الأوراق: 17صفحة في كل صفحة 35 سطرا.

الطول: 25.

العرض: 10.

(1) فهرسنا منسوخ على الإعلام الآلي

الخط جزائري جميل يميل إلى الوضوح مكتوب داخل إطار كتب بمداد آسود وآحمر.

الطول: 17.

العرض: 011 تاريخ النسخ: هي خالية من اسم الناسخ ولا تاريخ نسخها:.

ه (1) قلت: وقد توسع الشيخ بشير ضيف بن أبي بكر في كتابه (عقود الجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزائر)، (كتب المنطق) ج1- مخطوط وكذلك في كتابه (العقود اللؤلوية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية) (كتب المنطق) وانظر فهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث ج الثالث ص 198 للشيخ بشير ضيف بن آبي بكر مراجعة وتقديم الدكتور عثمان بدري مطبعة ثالة الجزائر.

============================================================

وه فائدته.

ثمرته.

اتداده.

ائله.

============================================================

وفائدته: عصمة الذهن عن الخطا في الفكر.

وفمرته: القدرة على إقامة الحجج والبراهين والدفاع عن العقائد الحقة فيفوز العبد بالسعادة الأبدية.

ونسبته الى غيره من العلوه: مبيانته لها وهو وسيلة لتحقيقها والدفاع عن قواعدها.

============================================================

وادتهداده: من العقل.

وساول: قضاياه المتعلقة بالتعريفات وبالأقيسة(1).

(1) انظر شرح السلم في المنطق للأخضري ص 6 تأليف عبدالرحيم فرج الجندي الناشر المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة

الحمد لله الذي قد أخرجا نتائج الفكر لأرباب الحجا قال المحققون: (الحمد) هو الثناء بالكلام على المحمود بجميل صفاته مطلقا سواء كانت من باب الإحسان أو الكمال، والشكر هو الثناء بالكلام وغيره على المنعم بسبب إنعامه على الشاكر فتبين من هذا آن بينهما عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في صورة ويفرد كل قسم بصورة، فالحمد أعم سببا وأخص محلا، والشكر بالعكس، وإنما عبرنا بالكلام دون اللسان كما فعل بعض ليشمل الحمد المحامد الأربعة، وفي كون أل في الحمد جنسية أو عهدية اضطراب والأصح آنها جنسية، واختار بعضهم العهدية محتجأ بما يخرجنا بسطة عن الغرض من الإيجاز والاختصار، ولما كان اسم الجلالة أعظم الأسماء لكونه جامعا للذات والصفات اقترن به الحمد دون غيره من الأسماء وإنما افتتحنا هذا الرجز بالحمد اقتداء بالقرآن العظيم وبالنبي ي، إذ كان يفعله في خطبه، ولما روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "كل آمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتره(1)، وبعضهم يكتفي بالبسملة عن وهل أرفن الطرف في رونق الض بهجل من الصلاء وهر خصيب انظر أساس البلاغة للزمخشرى ص 255 مادة رنق - دار الفكر للطباعة والشر والتوزيع (1) الحديث في ضعيف الجامع الصغير وزيادته تأليف ناصر الدين الألباني، تحت رقم 42164 ص 613 وفي رواية: "فهو أقطع، نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

============================================================

قلت: سقوط هذا السؤال لا يخفى على كل ذي بال إذ لا نسلم أن الجهل أمر عدمي بل هو أمر وجودي بدليل أن الإنسان أي الروح قبل حجبه بالحجاب الناشىء عن التراب، كان مدركا كالدقائق والمعاني وهو الأصل (1) مالك هو: أبو عبدالله مالك بن آنس الأصبحي إمام دار الهجرة وصاحب المذهب المالكي ولد سنة 95ه أخذ الفقه عن ربيعة الرأي فقيه أهل المدينة وكان مالك بن أنس ورعا تقيأ إذا أراد أن يحدث توضا من مؤلفاته الموطا ورسالة في الوعظ وكتاب المسائل توفي سنة 179ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج1 ص 152 دار الفكر بيروت لبنان.

(2) ابن الحاجب هو: عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس ويلقب بجمال الدين ويكنى بابي عمرو وشهرته ابن الحاجب كان أبوه حاجبا للأمير عز الدين يوسف الضلاحي فعرف ولده بذلك اشتغل بالقرآن العظيم ثم بالفقه على مذهب الإمام مالك ولد سنة 570 من مؤلفاته : الكافية في النحو والمقصد الجيل في العروض والأمالي في النحو ومنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل وغيرها توفي سنة 646 انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين لعبدالله مصطفى المراغي ح الثاني ص 67 مطبعة المشهد الحسيني القاهرة، وانظر أصول الفقه تاريخه ورجال شعبان محمد إسماعيل ص 244.

مطبعة دار المريخ الرياض

الأصمعي مات سنة 80 قبل الهجرة. انظر شرح المعلقات العشر وأخبار شعراثها ص 7 للشيخ أحمد الأمين الشنقيطي وشرح المعلقات السبع ص 9، للزوزني، ت : محمد عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت.

(2) البيت من معلقة امرؤ القيس ويقع البيت في الرقم 13 من معلقته- انظر شرح المعلقات وأخبار شعرائها - للشيخ أحمد الأمين الشنقيطي حققه وأتم شرحه محمد عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت. وكذا شرح المعلقات السبع للإمام عبدالله الحسن بن أحمد الزوزني تحقيق الفاضلي. المكتبة العصرية.

============================================================

من خصنا بخير من قد أرسلا وخير من حاز المقامات العلا هذا إقرار بنعمة أخرى، من أعظم النعم التي يجب علينا أن نحمد الله تعالى عليها وهي أن جعلنا أمة سيد أهل السملوات والأرض رئيس الأشراف وسلطان الموقف تسليما كثيرا لأنه خيرة المرسلين وأمته خير الأمم قال تعالى: كنتم خير أتة أخرجت للناس} (2) وقال: وكذالك جمعلتلكم أمة وسطا(3)، ومن قولنا: (من خصنا) موصولة خبر مبتدأ محذوف آي: هو الذي خصنا، ثم فسره باسمه الأعظم بقوله: د سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى (محمد) بدل من لفظة خير في البيت المتقدم (وسيد) نعته (والمقتفى) المتبع والمراد به المرسلون ولا شك أنه لة أشرف المرسلين لقوله ل: "أنا (1) قال صاحب فهرست معلمة التراث الجزاثرى بين القديم والحديث الشيخ بشير ضيف: هذه الأرجوزة غير معروفة على الإطلاق في مؤلفات الأخضري ولا نعلم في أي علم هي؟ .

(2) الآية 110 سورة آل عمران- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وضعه: محمد فؤاد عبدالباقي دار الجيل بيروت.

(3) الآية 143 سورة البقرة.

============================================================

لى عليه الله ما دام الحجا يخوض من بحر المعاني لججا لما ذكرنا اسمه لة في البيت المتقدم وجب علينا أن نصلي عليه ms18 لأن من ذكره أو ذكر بين يديه ولم يصل عليه بخيل، والصلاة على النبي ىة واجبة على كل مسلم مرة في عمره وتبقى بعد ذلك مؤكدة، قال الله تعالى: إن الله ومليكته يصلود على النبي يكأتها الذيك مامثوا صلوا عليه وسلمروا تسليمال (4) وقال: "أولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة"(5)، وقال}: اصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتمه(1)، وقال عليه الصلاة والسلام: (1) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته ج الأول تحت رقم 1468 ص 309 ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت دمشق: (2) الحديث في تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك للسيوطي ص 889 والحديث يبدأ هكذا حدثتي مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم آن النبي قال : الي خمسة اسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب". إشراف صدقي محمد جميل العطار دار الفكر بيروت لبنان والعاقب هو الزيادة إلى الجامع الصغير للنبهاني ج1 ص 380 دار الأرقم بيروت لبنان: ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

(4) الآية سورة الأحزاب.

(5) الحديث في القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين ص49 تأليف أبي القام خلف بن عبدالملك بن بشكوال تحقيق سيد محمد سيد وخلاف محمود عبدالسميع متشورات محمد علي بيضون بيروت لبنان وبداية الحديث : "ان أولى الناس".

(2) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته تحت رقم 2785 ص 706 ج الثاني تأليف ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

============================================================

(3) الآية 255 سورة البقرة.

(4) الآية 76 سورة يوسف.

(5) الآية 114 سورة طه.

(2) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته تحت رقم 3783 ص 706 تأليف ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

============================================================

(1) الكسائي هو : أبو الحسن علي ms20 بن حمزة الكسائي وقال أبو بكر الصولي: علي بن حمزة بن عبدالله بن عثمان وقيل: بهمن بن فيروز مولى بني آسد انظر ترجمته في نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 66 لأبي البركات كمال الدين عبدالرحان بن محمد الأنباري ت: محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية صيدا بيروت.

() النحاس هر: أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس من تلاميذ الزجاج وقد يسى الصفار وهر غير ابن النحاس النحوي المتوفي سنة 8اه2ه أصله من مصر ورحل إلى بغداد فأخذ عن المبرد والأخفش والزجاج وغيرهم له مؤلفات كشرح المعلقات السبع، كتاب إعراب القرآن، كتاب معاني القرآن، ناسخ القرآن ومسوخه توفي سنة 338ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان جا ص 203 دار الفكر بيروت لبنان.

(3) الزبيدي هو : أبو بكر محمد بن الحسن بن عبدالله بن مذحج الزبيدي الإشبيلي نزيل قرطبة من تلاميذ آبي علي القالي اللغوي من مؤلفاته الواضح في النحو والعربية والاستدراك على سيبويه وغيرهما توفي سنة 379ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج1 ص 331 دار الفكر بيروت لبنان: 4) المرادي هو: يحيى بن أحمد بن عبدالرحمان بن ظافر بن ابراهيم بن أحمد بن أمية بن أحمد بن لمرابط المرادي الأربولي أبو بكر، قال ابن الخطيب في تاريخ غرناطة: كان أحد قضاة العدل فقيها جليلا نحويا لغويا أديبا صلبا في أحكامه عارفا بالاحكام ولد سنة 78هه سمع من أبي الخطاب بن واجب وأبي الربيع بن سلم وأبي عمر بن عات وولي القضاء بمالقة توفي رحمه الله سنة 658ه انظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ج الثاني ص 330 للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي دار الفكر بيروت لبنان.

(ه) ابن مكتوم: هو مؤذن رسول الله واسمه عمرو بن آم مكتوم الأعمى. انظر تلقيح أمل الفهوم في عيون التاريخ والسير للامام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبدالرحان بن الجوزي ص54 دار الأرقم بيروت لبنان.

============================================================

(1) الحديث في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ج الأول ص 150 رقم الحديث 481 للشيخ المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي تحقيق عبدالحميد منداوي. المكتبة العصرية صيدا بيروت: (2) انظر الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري ج2 ص 463 تجد المسألة مفصلة كاملة دار الفكر بيروت لبنان.

(3) انظر الإنصاف في مساثل الخلاف للأنباري ج ص 493 تجد المسألة مفصلة كاملة دار الفكر بيروت لبنان: (4) الشلوبين: هم اثنان المشهور منهما أبو علي عمر بن محمد الإشبيلي الكبير، وأبر عبدالله بن محمد بن محمد المالقي الصغير- انظر إشارة التميين ص 237 لعبدالمجيد اليمني، والشلوبين في لغة أهل الأندلس هو الرجل الأبيض الأشقر. انظر تهذيب سير أعلام النبلاء ج الثالث ص 279.

(5) الأخفش هو: سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي ولد في العقد الثالث من القرن الثاني للهجرة في الأرجح من مؤلفاته معاني القرآن الأوسط في النحو المقاييس في النحو الاشتقاق العروض القوافي معاني الشعر التصريف وغيرها وتوفي رحمه الله بعد سنة سبع ومثتين آو في سنة عشر ومثتين آو خم عشرة ومثتين أو إحدى وعشرين ومثتين أو خم وعشرين ومثتين انظر نزهة الالباء في طبقات الادباء ص 120 لأبي البركات كمال الدين عبدالرحان بن محمد الأنباري ت: محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية صيدا بيروت وهناك أبو الخطاب الأخفش من أكابر العربية ومتقدميها نفس المرجع ص48.

(6) ابن مالك هو : مالك بن عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحملن بن الفرج أبو الحكم بن المرحل المالقي النحوى الأديب كان ذاكرا للأداب واللغة شاعرا رقيقا مطبوعا سريع البديهة حسن الكتابة والشعر أغلب عليه أخذ عن الشلوبين والدباج وولي القضاء بجهات غرناطة وله نظم فصيح قال ابن الربيع ملا الأرض نحوا مات سنة 699ه انظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين عبدالرحمان السيوطي ms22 ج الثاني ص 271 دار الفكر بيروت لبنان:

ومن قال أنه علم قال: "المنطق علم يعرف به كيفية الانتقال من آمور حاصلة في الذهن لأمور مستحصلة فيه"، وهذا الخلاف حكاه في (4) حمزة: هو حمزة الكوفي بن حبيب بن عمار الزيات الفرضي التيمي ويكنى آبا سمارة توفي بحلوان في خلافة أبي جعفر المنصور سنة 6ه1ه انظر المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية ج الثاني ص184 تأليف د: شعبان محمد إسماعيل. دار الانصار القاهرة.

(2) الآية1 سورة النساء. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن العظيم لفؤاد عبدالباقي: (3) سيبويه: هو: من الموالي واسمه آبو بشر عمرو بن عثمان مولى بني الحارث بن كعب وسيبويه بالفارسية معناه رائحة التفاح نشأ في البصرة وطلب الآثار والفقه ثم طلب اللحو وأخذ عن الخليل ويونس وعيسى بن عمر حتى برع فيه وله كتابه المشهور كتاب سيبويه توفي سنة 183ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج1 ص 123 دار الفكر بيروت لبنان، (4) جاء البيت هكذا: اليم قربست تهبونا وتشتتا فانهب فا بك والأيام من عبسب انظر شرح آبيات سيبويه ج 2 ص207 حققه وقدم له محمد علي سلطاني دار المأمون للتراث دمشق بيروت والشاعر مجهول.

============================================================

اك من آصوله قواعدا تجع من فنونه فوائسدا يتهبالسلم الرونق" برقى به سماء ms23 علم المتطق (هاك) بمعنى خذ، والقاعدة ما يبنى عليه الشيء، والفنون والفروع، والضمير في (سميته) عائد على التأليف المفهوم من السياق، (والسلم) المعراج وهو في الحسن ما له أدراج ليتوصل به إلى سطح وشبهه. قال تعالى: أو شلما فى السماء}(2) وهو في المعاني كل ما يتوصل به من قريب إلى بعيد وهو المراد على أنه حقيقة في الحسن مجاز في المعاني، ووجه العلاقة هنا أن هذا التأليف لصغر جرمه وقربه وسهولة فهمه بالشسبة إلى غيره من مصنفات المنطق المطولة بمثابة السلم الذي يرقى به من أرض إلى سماء لأنه يعين على فهمها والدخول في علمها، فإن قلت: هذا التأليف من المنطق، فكيف جعلته سلما للمخظق؟

لأن جزء الشيء لا يكون سلما له، قلت: المراد أن هذا الكتاب سلم لغيره من كتب المنطق كما مر، وأيضا فإن المنطق منه سهل ومنه صعب، فالمعاني السهلة سلم للصعبة فلا اعتراض والمرونق المزين، قال الشاعر: فهذا عليه رونق الخط وحده وهذا عليه رونق الخط والملك والله أرجو آن يكون خالصا لوجهه الكريم ليس قالصا وأن يكون نافما للبتديء به إلى المطولات يهتدي اسم الجلالة منصوب على التعظيم بأرجو، (والقالص) الناقص، ولما كان هذا سببأ إلى المطولات وسلمأ يرقى به من هذا الفن درجات وبابا يدخل به من هذا الفن على المخدرات. قلت: في آخر البيت الثاني لابه إلى المطولات يهتدي"، ولا شك أن من حفظه وفهمه يكون له سببأ في الدخول في هذا الفن ويضمن له حل مهماته ويعينه على فهم مطولاته.

(1) المطالب: هو كتاب المطالب العالية في علم الكلام لفخر الدين الرازي انظر الفتح المبين ج6ص48 وأصول الفقه تاريخه ورجاله ص 220.

(2) الآية 3 سورة الأنعام.

============================================================

(2) والنتووي: هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام الفقيه الشافعي الحافظ الزاهد المكنى بأبي زكرياء الملقب بمحي الدين النووي المعروف بشيخ الإسلام ولد سنة 131 بنوى من مؤلفاته رياض الصالحين في الحديث والمنهاج في شرح مسلم وكتاب الأذكار وشرح المهذب وكتاب الإيضاح في المناسك وكتاب الإيجاز وله كتاب الأصول والضوابط ويلوح على اسمه أنه في أصول الفقه توفي رحمه الله سنة 676 انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج الثاني ص 84 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 159 د: شعبان محمد إسماعيل مطبعة دار المريخ الرياض

(2) الاعتزال تيار نشأ ردة فعل على العقيدة الجبرية والإرجائية التي غذاها الأمويون لأسباب سياسية بقصد تبرير أعمالهم والاعتزال كان ينضوي تحت راية تيار فكري والحسن البصري أبرز رواده وآثمته عرف بتيار العدل والتوحيد. انظر العقائد والأديان جمع واعداد عبدالقادر صالح ص260 مطبعة دار المعرفة بيروت لبنان.

(3) يطلق مصطلح القدرية على الذين قالوا بحرية الإرادة وبأن الإنسان مسؤول عما يفعل وله القدرة على أعماله دون أن يكون الباعث عليها هو إرادة الله ومنهم المعتزلة. انظر العقائد والأديان لعبدالقادر صالح ص226.

============================================================

تنيه: تتبيه - فصل: أنواع الدلالة الوضعية.

-فصل: في مباحث الالفاظ.

-فصل: في نسبة الألفاظ للمعاني -فصل: في بيان الكل والكلية والجزء والجزئية.

============================================================

(1) التصور حصول صورة الشيء في العقل. وإدراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات، انظر التعريفات للمشريف الجرجاني ص 44 طبعة دار الفكر بيروت.

والتوقيف على مهمات التعاريف لمحمد عبدالروف المتاوي، ت : د محمد رضوان الداية ص 180 طبعة دار الفكر بيروت لبنان. وانظر ms26 شرح السلم لسعيد قدورة الجزاثري مخطوط عندي (2) التصديق: هو أن تنسب باختبار الصدق إلى المخبر، انظر التعريفات للجرجاني ص 44، والتوقيف على مهمات التعاريف ص178. وانظر شرح السلم لسعيد قدورة الجزاثري مخطوط عندي:

والثاني: يسمى تصديقا، وفيه خلاف. فمذهب الإمام(1)، أن التصديق إدراك الماهية مع الحكم عليها بالنفي أو الإثبات، ومذهب الحكماء(2)، أنه مجرد إدراك النسبة خاصة، والتصورات الثلاثة عندهم شروط، هذا معنى قولهم: التصديق بسيط على مذهب الحكماء، ومركب على مذهب الإمام، فمذهب الحكماء، أن التصديق من قولك: العالم حادث، مجرد إدراك نسبة الحدوث إلى العالم، ومذهب الإمام: أنه مجموع من إدراك وقوع النسبة وتصور العالم والحدوث والنسبة ثم التصديق جازم وغير جازم. فالأول إن لم يقبل التغير فعلم كالحكم بأن (الجبل حجر)، (والإنسان متحرك)، وإن قبل فاعتقاد اما صحيح إن طابق، كتوحيد المقلدين من المسلمين، وإما فاسد إن لم يطابق كاعتقاد المعتزلة منع الرؤية، والفلاسفة قدم العالم، وغير الجازم ما قارنه احتمال إما ظن أن ترجح على مقابلة أو وهم وهو مقابلة أو شك أن تساويا.

تنييه: قال إمام الحرمين(4): (لا يعرف العلم بالحقيقة لتعذره بل (1) مذهب الإمام هو: إذا كان في الفقه فهو أبو زيد القيرواني صاحب الرسالة وإذا كان في المنطق أو علم الكلام فهو فخر الدين الرازي انظر دليل المصطلحات الفقهية. طبع الايسيسكو (2) مذهب الحكماء: هم القطب الشيرازي والقطب الرازي والسعد التفتازاني والشريف الجرجاني وجلال الدين الدواني وخواجه زاده ومصطفى الشهير بالقسطلاني، انظر أبجد العلوم ص 927، أما علماء الحكمة غالبا في المنطق هم: محمود بن أبي بكر الأرمري سيراج الدين صاحب كتاب مطالع الأنوار وبيان الحق انظر أبجد العلوم ص 927 وقد يكون علماء الحكمة في القديم هم : أريسطو وأستاذه أفلاطون ومن يليهم من المسلمين كالفارابي وابن سينا والفخر الرازي ونصر الطوسي انظر أبجد العلوم 1217 .

) امام الحرمين هر: عبدالملك بن ابي محمد عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن محمد ms27 بن حيويه الجويني الأصولي الأديب الفقيه الشافعي ويعرف بإمام الحرمين وجاور مكة والمدينة ولد سنة 419 من مؤلفاته النهاية في الفقه والشامل في أصول الدين والبرهان في أصول الفقه والورقات وغياث الأمم ومغيث الخلق والرسالة النظامية وغيرها مات سنة 478 انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين لعبدالله المراغي ص 273 ج الاول مطبعة المشهد الحسيني القاهرة وأصول الفقه تاريخ ورجاله ص180 لشعبان محمد إسماعيل الطبعة الأولى مطبعة المريخ الرياض.

============================================================

(1) الرازي هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي التيمي البكري الطبرستاني الرازي الملقب بفخر الدين المكني يأبي عبدالله المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي الأصولي المتكلم النظار المفسر الأديب الشاعر الحكيم الفيلسوف الفلكي صاحب المكان الممتاز بين الأمراء والعلماء ولد بالري ستة 44ه من مؤلفاته أساس التقديس في علم الكلام شرح قسم الالهيات من إشارات ابن سينا ومنها: لباب الإشارات هذب فيه كتاب الإشارات لابن سينا ومنها اللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات ومنها محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين وغيرها توفي رحمه الله سنة 606 انظر الفتح المبين ج الثاني ص 48 و49 و 0ه وأصول الفقه تاريخ ورجاله ص 225.

(2) تأليف ابن الحاجب الفرعي قلت: قال أبو عاصم ms28 بشير ضيف بن أبي بكر: الكتاب لابن الحاجب عمرو بن عثمان المالكي المصري وهو كتاب مشهور ومتداول وأول من أدخله إلى أرض المغرب ناصر الدين المشدالي اليجائي ويعرف بمختصر ابن الحاجب الفقهي وأما الفرعي فهو كتاب آخر وهو الذي يقصده الأخضري في أصول الفقه وله كتاب آخر يعرف بمتتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل. انظر مصادر الفقه المالكي فروعا وأصولا مخطوط.

(3) الشيخ ابن أبي زيد هو: أبو محمد عبدالله ين أبي زيد عبدالرحمان النفزي القيرواني الفقيه النظار الحافظ الحجة إمام المالكية في وقته كان واسع العلم كثير الحفظ والرواية له تآليف منها: النوادر والزيادات على المدونة وتهذيب العتبية والاقتداء بأهل الملاينة والذب على مذهب الإمام مالك وانرسالة. توفي رحمه الله سنة 386. انظر شجرة النور الزكية في طبقات السادات المالكية ص 96 تأليف الشيخ محمد بن محمد مخلوف دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان:

والنظري: ما يحصل بالنظر والاستدلال، كالعلم بأن الواحد عشر عشر المائة وبأن العالم حادث.

تبيه: في العلوم مذاهب ثالثها أن بعضها ضروري وبعضها كسبي، وفصل في "المطالع"(2) بين التصور فجعله ضروريا وبين التصديق فجوز فيه الأمرين، والنظر ترتيب آمور معلومة على وجه يؤدي إلى استعلام ما ليس بمعلوم، والياء في قوله: (والنظري) للنسبة وسكنت للضرورة، وبالله تعالى التوفيق.

و ا ه الى تصور وصل پدعى بقول شارح فلتبتهل واا مصدرق بسهت وصلا به برف عند القلا اعلم أن الموصل إلى التصورات يدعى بالقول الشارح، كالحد والرسم، والمثال سيأتي بيانه في فصل المعرفات إن شاء الله تعالى، والموصل إلى التصديقات يسمى حجة كالقياس والاستقراء والتمثيل وسيأتي أيضا في محله إن شاء الله تعالى (وما) في البيتين موصولة عائدها الضمير المجرور بالباء وبه في البيت الأول يتعلق بوصل، وفي الثاني بتوصلا وهو بضم التاء والواو وكسر الصاد مبني للمفعول. ms29

(1) النظري: هو الذي يتوقف حصوله عالى نظر وكسب، كتصور التفس والعقل، وكتصديق بأن العالم حادث انظر التعريفات للجرجاني ص 197، والتوقيف على همات التعاريف ص70.

(2) الضروري: ما اتصلت الحاجة إليه إلى حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل الجرجاني ص 98.

انظر آبجد العلوم ص 127.

============================================================

فدلالة المطابقة: لمطابقة الدال على المدلول أو على جزء معناه.

(1) الدلالة المطابقية: هي دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له كدلالة لفظ إنسان على الحيوان الناطق وكذلك لفظ الصلاة على الأقوال والأفعال المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم بنية مخصوصة انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 13 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 340. دار الفكر بيروت (2) الدلالة التضمنية : هي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له في ضمن الكل كدلالة لفظ الإنسان على الحيوان فقط أو على الناطق فقط وكدلالة لفظ الصلاة على السجود أو على الركوع مثلا. انظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 340 وانظر شرح السلم لعبدالرحيم فرج الجندي ص *1.

(3) الدلالة الالتزامية: هي دلالة اللفظ على آمر خارج عن معناه لازم له كدلالة لفظ إنسان على الضحك أو على قبول التعلم. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 4ا والتوقيف على مهمات التعاريف ص 340.

============================================================

فدلالة الالتزام: لاستلزام المعنى للمدلول.

فالأول: كدلالة الإنسان للحيوان الناطق، إذ هو موضوع لذلك المعنى.

والثاني: كدلالة الإنسان على الحيوان:.

والثالث: كدلالة الإنسان على قابل العلم، وهذا لازم ذهنا وخارجا ولا يشترط فيه اللزوم الخارجي لحصول الفهم بدونه كدلالة العمى على البصر، وهذا لازم له في الذهن أي ما ذكر ms30 معه فهو مناف له في الخارج ودلالة المطابقة نقلية إتفاقا وفي الآخر بين أقوال ثالثها الالتزامية عقلية، والتضمنية والالتزام يستلزمان المطابقة دون العكس خلافا للأمام(1) قولنا: (دلالة اللفظ) البيت، أي دلالة اللفظ على المعنى الذي وافقه لكونه موضوعا له، تدعى دلالة المطابقة في اصطلاحهم. وقولنا: (وجزئه تضمنا) مجرور ومعطوف على ما وافقه أي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له، تسمى تضمنا، وقولنا: (وما لزم) معطوف أيضا ودلالة اللفظ على ما لزم، معناه تسمى التزاما، وقولنا: (أن يعقل التزم) أي: يشترط في الدلالة الالتزامية أن يكون اللزوم ذهنا سواء لزم مع ذلك في الخارج (كالأربعة للزوجية)، أو عقلية خاصة كما في الضدين، أما إذا كان اللزوم خارجيا فقط كالسواد للغراب فليس بدلالة الالتزام وترتيب هذه الدلالات في القوة بحسب ترتيبها في البداءة فالأولى أقواها وهلم جرا.

(1) خلافا للامام: هو الإمام فخر الدين الرازي

(2) المفرد: ما لا يدخل جزء لفظه على جزء معناه، وما لا يدل جزء لفظه الموضوع على جزئه، والفرق بين المفرد والواحد أن المفرد قد يكون حقيقيا وقد يكون اعتباريا وآنه يقع على جميع الأجناس، والواحد لا يقع إلا على الواحد الحقيقي، انظر التعريفات الجرجاني صن 5ه1 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 498.

(3) الكلي: وهو الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كالإنسان، وإنما سمي كليا لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الجزئي، والكلي جزء الجزئي فيكون ذلك الشيء منسوبا إلى الكل والمنسوب إلى الكل كل. انظر التعريفات للجرجاني ص 130و131 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ms31 ص 109.

4) الجزئي: الحقيقي ما يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركة فيه كزيد ويسمى جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون منسوبا الى الجزء والمتسوب إلى الجزء جزئي وبازائه الكلي الحقيقي انظر التوقيف على مهمات التعاريف للمتاوي ص 141 والتعريفات للجرجاني ص *ه.

وخبري: في نحو زيد قائم ومفرد: وهو عكس المركب أي ما لا يدخل جزؤه على جزء معناه (كزيد وقام، وهل)، وهي آقسام المفرد الثلاثة، لأنه إما أن لا يستقل بالمفهومية بالحرف والأداة، وإلا فإن دل على زمان معين فالفعل، وإلا فالاسم.

ثم المفرد إما كلي، أو جزيي: فالكلي: هو الذي لا يمنع نفس تصور معناه وقوع الشركة فيه سواء استحال وجوده في الخارج كاجتماع الضدين أو أمكن ولم يوجد، (كبحر من زئبق)، (وجبل من ياقوت)، أو وجد منه واحد مع إمكان غيره كالشمس، أو استحالته كالدلالة، أو كان كثيرا متناهيا كالانسان وغير متناه كالعدد.

أو الجزئي: ما يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه ويسمى الحقيقي، كزيد، فان ذاته يستحيل جعلها لغيره.

ثم الكلي إذا كان مندرجا في حقيقة جزثياته سمي ذاتيا، كالحيوان بالنسبة لزيد وعمرو مثلا، إذ هو جزء حقيقتها وإن لم يندرج، بل كان خارجا عن الحقيقة سمي عرضيا كالكاتب مثلا فإنه ليس داخلا في حقيقة زيد وعمرو، وأما ما كان عبارة عن مجموع الحقيقة فلا يسمى ذاتيا ولا عرضيا، بل واسطة ونوعا، كالانسان فإنه عبارة عن مجموع الحقيقة من جس وفصل وهي الحيوانية والناطقية.

وقولنا: (مستعمل الألفاظ) البيت، احترازا من المهملة (وأول) في البيت الثاني ميتدأ وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل، وقولنا: (جزء معناه) وهو بضم الزاي لغة في الجزء ويها قريء قوله تعالى:

والكليات خمسة دون انتقاص جنس(2) وفصل() عرض (4) نوع(2) وخاص(2) (1) الآية 260 سورة البقرة. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبدالباقي. دار الجيل.

(2) الجس: هو ما يصدق على كثيرين مختلفين بالحقيقة، ويقع في جواب ما هو؟. انظر شرح السلم في المنطق تأليف عبدالرحيم فرج الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث وانظر التعريفات للجرجاني ص57 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 256.

(3) الفصل: هو ما يصدق على كثيرين ويقع في جواب أي شيء يميز في ذاته؟ أي شيء يميز الماهية؟ ويكون مندرجا في ذاتياتها. - انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث وانظر التعريفات للمجرجاني ص 118، والتوقيف على مهمات التعاريف ص 8هه.

(4) العرض: هو ما يصدق على كثيرين ويعرض للماهية ولغيرها ولا يقع في جواب أصلا مثل (الماشي والمتنفس) للانسان فإن كلا منهما يعرض لماهية الإنسان ولا يختص به، بل يشمل الإنسان وغيره من بقية أنواع جنسه، وهو لا يقع في جواب، لأنه لا يميز الماهية وليس هو القدر المشترك بين الأفراد - انظر شرح السلم لعبدالرحيم فرج الجندي ص29- 30 وانظر كتاب التعريفات للجرجاني ص 106 والتوقيف على همات التعاريف للمناوي ص510.

(5) النوع: هو ما يصدق على كثيرين متفقين بالحقيقة ويقع في جواب ما هو؟ مثاله إنسان فإنه يصدق على كثيرين متفقين بالحقيقة، كزيد و عمرو وبكر وغيرهم وهي ذات حقائق متفقة ومتحدة ويقع في جواب ما هو؟ فإذا سأل السائل وقال: (ما زيد ms33 وعمرو وبكر وغيرهم)، كان الجواب له (إنسان) - انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 25. وانظر التعريفات للجرجاني ص 170 والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 713.

(1) الخاص أو الخاصة: هي ما تصدق على كثيرين وتقع في جواب آي شيء؟ يميز في =

لأنه إما أن يكون تمام ما تحته من الجزثيات، أو مندرجا فيها أو خارجا عنها: فالأول النوع: وهو المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو؟.

والثاني الجنس: إن كان مقولا على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو؟ في حال الشركة.

، والفصل: إن كان مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة، والثالث إن كان مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب أي شيء هو ذاته.

فالخاصة: وإن كان مقولا على كثيرين مختلفين بالحقيقة.

فالعرض: العام، فمثال الجنس، الحيوان للإنسان، والفصل كالناطق، والنوع كالانسان بالنسبة إلى الحيوان، والخاصة كالضاحك، والعرض العام كالمتحرك، وهو ثلاثة أقسام: لازم: كالتنفس، والتحرك للانسان.

وسريع الزوال: كحمرة الخجل، وصفرة الرجل.

وبطيء: كالشيب، والشباب.

عرضه أي: يميز الماهية ويكون مندرجا في عرضياته لا من ذاتياته المثال، ضاحك، فإذا قيل: أي شيء يميز الإنسان عن غيره من الحيوانات ويكون مندرجا في عرضه؟، كان الجواب بالخاصة فيقال: ضاحك، أي الذي يميزه من عرضياته هو ضاحك- انظر شرح السلم قي المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 29 نشر المكتبة الازهرية وانظر التعريفات للجرجاني ص 16 والتوقيف على مهمات التعاريف لناوي ص30.

============================================================

ومتوسط: وهو ما بينهما كالجسم وقولنا: (والكليات) البيت أي والكليات خمسة بلا نقص ولا زيادة بدليل الحصر المتقدم (وجس) ما بعده خبر مبتدأ محذوف آي وهو جنس إلى آخره، وحذف لفظ العام الذي هو نعت لعرض العلم به، وحذفت تاء الخاصة للترخيم، وإن ms34 لم تكن منادى إلا أنها تصلح للنداء فرخمت للضرورة كقول امرىء القيس: لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر(1) (وأول) في البيت الثاني مبتدأ نكرة والمسوغ التفصيل ولا في قوله: (بلا شطط) زحلقت عن محلها، والشطط الزيادة كما في حديث: الها مهر مثلها لا وكس ولا شطط"(2) أي لا نقص ولا زيادة (وأو) للتقسيم.

(1) البيت جاء هكذا : ام الفى تشو إلى ضوء ناره طريف بن ملء ليلة الجوع والخصر اتظر ديوان امرؤ القي ص 106 دار بيروت للطباعة والنشر (2) الحديث في منار السبيل في شرح الدليل ج الثاني ص 181 تأليف الشيخ إيراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان ت: عصام القلمجي مكتبة المعارف الرياض والحديث يبدا عن ابن مسعود "أنه سثل عن امرآة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا.40.

============================================================

انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 30.

(2) التشاكك: التشكيك بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود فإنه في الواجب أتم وأثبت وأقوى منه في الممكن، والتشكيك بالشدة والضعف: أن يكون حصول معناه في بعضها أشد من بعض كالوجود أيضا، فإنه في الواجب آشد من الكن. انظظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 177ت: و. محمد رضوان الداية. وانظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 31.

(3) التباين الكلي : هو أن يكون بين معنى اللفظين تخالف كلي بحيث لا يصدق أحدهما على فرد من أفراد الآخر، كالإنسان والفرس، فإنه لا يصدق معنى الإنسان على أي فرد من أفراد الفرس وبالعكس. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 31 وانظر التعريفات للجرجاني ص 38 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 4) المشترك: ما وضع لمعنى كثير ms35 بوضع كثير، كالعين لاشتراكه بين المعاني، ومعنى الكشرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة. انظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 157، والتعريفات للجرجاني ص 149.

) المترادف: هو أن يتعذد اللفظ ويتحدد المعنى مثل (أسد غضنفر بر قمح) فهر عكس الاشتراك لأن الاشتراك فيه اللفظ واحد والمعنى متعدد والترادف تعدد فيه اللفظ *

1) فمتواطيء: لتوافق آفراد معناه فيه، وإما آن يكون بعض معانيه أولى من البعض، كالبياض فإن معناه في الثلج أولى منه في العاج، وإما أن يكون بعض معانيه أقدم من البعض كالوجود، فإن معناه في الواجب قبله في الممكن.

2) فمشكك: لتشكيكه الناظر في أنه متواطيء نظرا إلى اشتراك جهة الأفراد في أصل المعنى، أو غير متواطيء نظرا إلى جهة الاختلاف، وإما أن يتعدد اللفظ والمعنى كالانسان، والفرس، 3) فمتباين: أي أحد اللفظين مباين للآخر لتباين معناهما، وإما أن يتحد المعنى دون اللفظ كالانسان والبشر.

4) فمترادف: لترادفهما آي تواليهما على معنى واحد، وإما آن يتحد اللفظ دون المعنى كالعين 5) فمشترك: لاشتراك المعنى فيه.

واللفظ إذا طلب (1) أو خسر(2) وأول ثلاثة ستذكر أمرمع استعلا وعكسه دعا وفي التساوي فالتماس وقعا لمعنى واحد، انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 32 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 169 والتعريفات للجرجاني ص 41.

(1) ورد البيت هكذا والصحيح هو مكذا "واللفظ إما طلب أو خبره. والطلب: هو ما لا يفهم مدلوله إلا بالنطق به أو هو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته ويدخل تحته أشياء: الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام، العرض، التمني، الترجي، التخصيص، النداء. انظر شرح السلم في المنطق لمبدالرحيم فرج الجندي صر 33و34 والتوقيف عل مهمات التعاريف ص 484: (2) الخبر: هو الكلام المحتمل للصدق والكذب. وهو أيضا: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل: (جاء زيد). انظر التعريفات للجرجاني ص69. وشرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 43 والتوقيف على مهمات التعاريف ص ms36 309.

============================================================

والطلب: إن كان فعلا كان مع الاستعلاء أمرا، ومع الخضوع دعاء، ومع التساوي التماسا، وإن لا فإن لم يحتمل صدقا ولا كذبا كان تنبيها وكل ذلك إنشاء، ولا كلام للمناطقة في الإنشاء، لأن الصدق والكذب لا رضان له ومدار فهم عليهما.

والخبر: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، وسيأتي إن شاء الله تعالى.

(1) الكل: هو ما تركب من آجزاء كالحصير، تركب من جزعين السمار والخيط، البيت تركب من آجزاء. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 39.

والكل في اللغة: اسم مجموع المعنى ولفظه واحد. انظر التعريفات للجرجاني ص 130 والتوقيف على مهمات التعاريف ص9 10.

(2) الكلية : هي القضية التي حكم فيها على جميع الافراد إيجابا مثل: (كل إنسان حيوان) أو سلبا مثل: (لا أحد حاضر). انظر شرح السلم في المنطق ص 35 لعبدالرحيم فرج الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث.

(4) الجزثية: هي القضية التي حكم فيها على بعض الأفراد مبهما مثل: (بعض الطلبة حاضر) واليس بعض الطلبة حاضرا). انظر شرح السلم في المنطق ص 35 والتعريفات للجرجاني ص هه والتوقيف على مهمات التعاريف ص 241.

4) الجزء: ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، كالسمار تركب منه ومن الخيط كل وهو حصير وكذلك آجزاء البيت تركب منها كل البيت. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 35 وانظر التعريفات للجرجاني ص هه والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 241.

============================================================

والكلية: هي الحكم على كل فرد ككل بني تميم ياكل الرغيف.

والجزئية: هي الحكم على ms37 بعض الأفراد.

والجزه: ما تركب منه ومن غيره كل.

وقولنا: (ككل ذاك ليس ذا وقوع) إشارة إلى ما تؤول به حديث ذي اليدين: "أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟"(2) (كل ذلك لم يقع) أي: مجموعة، وإلا فبعضه وقع، ويروى آن الراوي قال: بل بعضه وقع (واللام) في قولنا: فرد بمعنى آي، وحيثما حكمنا على كل فرد فذلك الكلية، (واللام) في البعض كذلك أيضا، وفي البيت الأول نقل الحديث بالمعنى، والجمهور على جواز المعارف، وقال الماوردي(2. "إن نسي اللفظ جاز وإلا فلاه، وقيل بجوازه بلفظ مرادف، وقيل: بجوازه إن كان موجبه علما وقيل بالمنع مطلقا، والله الهادي إلى الصواب.

(1) الآية 17 سورة الحاقة.

(2) الحديث في تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد لزين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين المراقي ص 2 وبداية الحديث عن أبي سلمة: لابينما آنا أصلي مع رسول الله. . .4 دار الكتب العلمية بيروت لبنان (3) الماوردي هو: علي بن محمد بن حبيب آبو الحسن الماوردي أقضى قضاة عصره من العلماء والباحثين ومن أصحاب التصانيف الكثيرة النافعة ولد في البصرة وانتقل إلى بغداد وولي القضاء في بلدان كثيرة ثم جعل أقضى القضاة في أيام القائم بأمر الله العباسي ولد سنة 364 من مؤلفاته الحاوي والإقناع في الفقه قال الأسنوي: لم يصنف مثل الحادي، دلائل النبوة في الحديث، الاحكام السلطانية قانون الوزارة، أدب الدنيا والدين توفي رحمه الله سنة 450. انظر الفتح المبين ص 254 ج الأول وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 121.

============================================================

- باب: في القضايا واحكامها.

يه

ولما كان التصديق مسبوقا بالتصور طبعا بدأنا بمباديء التصورات ومقاصدها وضعا وسيأتي الكلام على التصديقات إن شاء الله تعالى.

واعلم أن مدار هذا الفن على العلم إذ العلم تصور أو تصديق معه تصور ولا يتوصل إلى التصور إلا بالقول الشارح وهو الحدود، كما أنه لا يتوصل ms38 إلى التصديق إلا بالحجة، وهي البراهين، ثم هنالك الحدود والبراهين لها صورة ومادة وغاية، فمادتها معرفة الكليات الخمس وما يتعلق بها وتقدم الكلام عليها وغايتها معرفة الحدود. وها نحن نتكلم على صورته وكيفية تركيبه في هذا الفصل، وذكر الغزالي في "المستصفى"(1) قولين: (هل الحد عين المحدود أو خلافه؟) وجعله القرافي (4) لفظيا قائلا: (هو غيره إن أريد به اللفظ وعينه إن (1) كتاب المستصفى لأبو حامد الغزالي حجة الإسلام. وهو في أصول الفقه مطبوع عدة (2) القرافي هو : أحمد بن إدريس بن عبدالرحمان أبو العباس شهاب الدين الصنهاجيء

(1) الحد: هو ما كان فيه الفصل سواء كان معه الجنس القريب أو البعيد آم لم يوجد معه الجنس. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 39 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 269و 270 وانظر التعريفات للجرجاني ص 60، وينقسم الحد إلى تام وناقص والحد لغة : هو المنع.

(2) والرسم: ms39 هو ما كان فيه الخاصة سواء وجد معها جنس قريب أو بعيد آم لم يذكر معها جنس أصلا وينقسم إلى تام وناقص انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 39 والتعريفات للجرجاني ص 81 والتوقيف على مهمات التعاريف 364.

(3) اللفظي هو : تفسير اللفظ الذي خفي معناه بلفظ ظاهر المعنى أشهر منه وأوضح في الدلالة على المعنى المراد كقولك في تعريف البر هو القمح وفي تعريف الليث أو الغضنفر الليث أو الأسد أو الغضنفر هو الأسد ومرجع التعريف اللفظي كتب اللغة فهي التي تشرح الألفاظ التي خفي معناها بألفاظ واضحة المعنى مرادفة لها. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص ،4، وانظر تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام للتفتازاني- مخطوط عندي تحت رقم 153 والقول المكرم بحل السلم للمملوي عبدالوهاب مخطوط عندي تحت رقم 4ه1 والقول المسلم في تحقيق مماني السلم ااحمد بن محمد بن يعقوب منطوط عندي تحت رقم 015 (4) الناقص: وسمي ناقصا لنقصه عن الحد التام وهو إشارة إلى الرسم الناقص إما أن =

والناقص: ذكر الخاصة وحدها أو مع جنس بعيد كالضاحك بالقابلية لا بالفعل، والخاصة معنى كلي يلزم الشيء ولا يوجد في غيره، وهي خارجية بخلاف الفصل والجنس فانهما ذاتيان كما تقدم، ويعرف ذلك بوضع اللغة وفرض العقل.

واللفظي: تبديل لفظ بلفظ مرادف له أشهر منه عند السامع، كالقمح والبر، والتقييد بالسامع زاده العراقي (1) لعروض انعكاس الشهرة في اللغة.

يكون بالخاصة فقط كتعريف الإنسان بأنه ضاحك وإما أن تكون بالخاصة مع الجنس البعيد كتعريف الإنسان بأنه ضاحك واما أن يكون بالخاصة مع الجنس ms40 البعيد كتعريف الانسان بأنه جسم ضاحك أو جوهر ضاحك وسمي هذا ناقصا لمشابهته الحد الناقص انظر القول المكرم بحل معاني السلم للملوي مخطوط عندي تحت رقم 154.

(1) العراقي: هو عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم الزين أبي الفضل الكردي الرازناني الأصل ثم المصري الشافعي المعروف بالعراقي ولد سنة 5ل من مؤلفاته آجوبة ابن العربي، اختصار تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد، الأربعون البلدانية، الأربعون العشارية وغيرها توفي رحمه الله سنة 680ه انظر شذرات الذهب في آخبار من ذهب للعماد الحنبلي ج السابع ص ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.

============================================================

وسمي الحد التام تاما لكونه بالذاتيات.

والناقص منه : أي من الحد ما كان ببعض الأجزاء، وسمي ناقصا لنقص بعضها، فالتام هو الكاشف للحقيقة كلها، والرسم إنما هو باللوازم الخارجية، وسمي بذلك لكونها علامة على الحقيقة لا كاشفة لها، وفي هذا المحل كلام وبحث يطول تتبعه فليطالع في محله من المطولات، وقولنا: (معرف) في البيت الأول مبتدأ وحذفت منه أل للضرورة وقولنا: (ناقص الحد وناقص الرسم) دليل على أن المراد في البيت الثاني الحد التام والرسم التام وهذا من الحذف من الأوائل لدلالة الأواخر وهو واقع في العربية كعكسه وأزلنا تضعيف الصاد من الخاصة للضرورة كقول ابن البناء(12: (مهما ترقى مادة الموضوع خفف دال المادة للضرورة)، وقولنا: (مع جنس أبعد) صرف أبعد للضرورة (1) جميل بن معمر هو: جميل بن عبدالله بن معمر، من عذرة وكان شاعرا فصيحا مقدما جامعا للشعر والرواية اشتهر بحيه بثينة ابنة عمه ولذلك عرف بجميل بثينه وكانا يقيمان في وادي القرى له ديوان كبير توفي سنة 8ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج 1 ص303 دار الفكر للطباعة والنشر بيروت لبنان: رم دار وقفت في طاله كدت اتضي السغداة من جلل انظر ديوان جميل بثينة ص ms41 2ه دار بيروت للطباعة والنشر: (3) ابن البناء: هو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي المعروف بابن البناء ويكنى بأبي العباس الفقيه المالكي الأصولي المتكلم النظار الرياضي الفلكي العروضي الأديب ولد سنة 154 من مؤلفاته : حاشية على الكشاف، الاقتضاب والتقريب للطالب اللبيب في أصول الدين، منتهى السول في علم الأصول، تتبيه الفهوم على إدراك العلوم، الكليات في علم المنطق ثم شرحها توفي رحمه الله سنة 724ه انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج الثاني ص 128و129 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 299و 300.

============================================================

تنبيه: ما ذكرنا من التعريف بالفصل وحده أو الخاصة وحدها مبني على القول بجواز التعريف بالمفرد، وقال الزركشي(1): (والأصح خلافه ولذلك عدوا التعريف من الأقوال المؤلفة).

فائدة: قيل: أربعة لا يقام عليها برهان ولا تطلب وهي: الحدود، والعوائد، والإجماع، والاعتقادات الكامنة في النفس، فلا يقال: ما الدليل على صحتها في نفس الأمر، ولا يقال: ما الدليل على صحة هذا الحد وانما يرد بالنقض والمعارضة، والله الموفق.

وشرط ،كل أن يرى مطرد(2) منعكسا(4) وظاهرا إلا أبعدا و لا اويا ولاتبوزا بلاتريتة به ات حرزا (1) الزركشي هو: محمد بن بهادر بن عبدالله الزركشي أبو عبدالله بدر الدين فقيه شافعي أصولي مفسر أديب تركي الأصل مصري المولد والوفاة سمع بحلب وغرس وأفتى مولده سنة 45 لاه له تصانيف منها: البرهان في علوم القرآن وتفسير القرآن العظيم و ل فيه إلى سورة مريم وكشف المعاني وغيرها مات سنة 94لاه انظر معجم المفرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر ص *50 ج الثاني تأليف عادل نويهض مؤسسة تويهض الثقافية ms42 للتأليف والترجمة والنشر (2) المطرد : كلما وجد التعريف وجد المعرف في كونه مانعا. انظر شرح السلم في علم المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص41 نشر المكتبة الأزهرية مصر.

(3) المنعكس: كلما وجد المعرف وجد التعريف في كون جامعا فعلى هذا يكون المطرد هو المانع ويكون المنعكس هو الجامع وهذا هو الذي فهمه الباجوري من كلام جمهور المنطقيين، ولكن القرافي فسر المطرد بالجامع والمنعكس بالمانع والأمر في ذلك سهل فالكل يشترط ان يكون التعريف جامعا مانعا أي تكون أفراده مساوية لأفراد المعرف. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 41.

قال5 شرطا لجيع العكس (لاطراد ال و الهر المراد ق او ره الا، قلره المهور واتهر ه ه بهور ان واللون

والمنعكس: الجامع وهو الجاري على ألسنة الفقهاء، وأن يكون أظهر من المحدود لا أخفى منه ولا مساويا له، فالخفي كقولنا: ما هو البر؟

فنقول: الحنطة، والمساوي كقولنا: المتحرك ما ليس بساكن ويجتنب فيها أيضا الألفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية وكل ما فيه إجمال، قال الغزالي: (إلا إذا كانت قرينة تدل على تفصيله فيجوز ولا يجوز آيضا بما تتوقف معرفته على معرفة المحدود للزوم الدور):.

قالوا: كالعلم لا يقال فيه معرفة المعلوم لأن المعلوم مشتق من العلم والمشتق لا يعرف إلا بعد معرفة المشتق منه فمعرفة المعلوم إذن تتوقف على معرفة العلم والعلم على معرفة المعلوم فجاء الدور، وقال الزركشي: (لا يلزم الدور من الاشتقاق يعني الاختلاف جهة التوقف أو لكونه معية وذلك يخرج عن الدور ويجتنب أيضا الحدود دخول الحكم لأن التصديق فرع التصور والتصور فرع الحد فيلزم الدور ولا يجوز ms43 أيضا دخول أو في الحقيقي). قال الأصبهاني(2): (لثلا يلزم أن يكون للنوع (1) النظم في النسخة أ والنسخة ب هكذا (أن تدخل الأحكام في الحدود) ولكن الشيخ عبدالرحيم فرج الجندي ذكر البيت هكذا (أن تذكر الأحكام في الحدود).

(2) الأصبهاني هو: محمود بن عبدالرحمان أبي القاسم بن أحمد بن محمد أبو الثناء شمس الدين الأصفهاني أو الأصبهاني مفسر كان عالما بالعقليات ولد سنة 674 من مؤلفاته: تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد، مطالع الأنظار، شرح مطالع الأنوار توحيد، شرح كافية ابن الحاجب ناظر العين في المنطق، شرح منهاج البيضاوي في

الأصول وغيرها توفي رحمه الله سنة 749، انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج الثاني ص 164و165 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 328 و329.

============================================================

تنييه: فصل: في التناقض.

-فصل: في العكس المستوي

واعلم أنه لا يتوصل إلى التصديق إلا بالحجة كما مر، ولها أيضا مادة وصورة وغاية، فغايتها أنها تفيد معرفة صحيح التصديق من سقيمه كما أن القول الشارح يفيد معرفة صحيح التصور من سقيمه وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على صور الحجج ولنتكلم الآن على مبادئها وبالله تعالى التوفيق.

ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية(1) وخبرا قد تقدم أن اللفظ المركب قسمان: طلب وخبر، وقد قدمنا الكلام على الطلب وها نحن نتكلم على الخبر.

(1) القضية: هي قول يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل (جاء الأمير). انظر شرح السلم في المنطق ص 8ه وانظر التعريفات للجرجاني ص 125، وهناك القضية البسيطة، والقضية الحقيقية، والقضية المركبة، انظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص

(2) الحملية : هي ما حكم فيها بثبوت آمر لأمر أو نفيه عنه مثل (قام محمد محمد لم يقم)، فالقضية الأولى حكم فيها بثبوت القيام لمحمد وتسمى موجبة، والثانية حكم فيها بنفي القيام عنه وتسمى سالبة. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 58 وايضاح المبهم من معاني السلم للدمنهوري (حاشية) مطبعة بولاق.

(4) الكلية: هي ما كان موضوعها كليا وذكر معها لفظ يدل على كمية الأفراد كلا مثل (كل الطلبة حاضرون) في الموجبة (واحد منهم حاضر) في السالبة انظر شرح السلم في ms45 المتطق للجندي ص 60.

4) الشخصية: هي ما كان موضوعها مشخصا مبينأ مثل (محمد رسول الله) في الموجبة و(محمد ليس بالكذاب) في السالبة. انظر شرح الجندي على السلم ص 10.

(5) المسور: هو اللفظ الذي دل على كمية الافراد كلا أو بعضأ وسمي بذلك تشبيها له بسور البلد الذي يحيط بها كلا أو بعضا. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 60 وانظر التعريفات للجرجاني ص 89 والتوقيف على مهمات التعاريف ص (2) المهملة: هي ما كان موضوعها كليا ولم يذكر معه لفظ يدل على كمية الأفراد مثل: (الطلبة حضروا) و(الطلبة لم يحضروا). انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص10 وانظر التعريفات للجرجاني ص 163 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 187.

(7) السور: هو اللفظ الذي دل على كمية الأفراد كلا أو بعضا وسمي بذلك تشبيها له بسور البلد، الذي يحيط بها كلا أو بعضا. انظر شرح السلم للجندي ص 60 والتعريفات للجرجاني ص 89، والتوقيف على مهمات التعاريف ص 419.

(4) الجزئية : هي ما كان موضوعها كليا وذكر معه لفظ يدل على بعض الأفراد مثل (بعض=

واعلم أن السور: هو اللفظ الدال على كمية الأفراد وهو أربعة أقسام: سور ايجاب كلي: ككل إنسان حيوان.

وسور إيجاب جزني: كبعض الإنسان حيوان.

الطلبة حاضر) في الموجبة واليس بعض الطلبة حاضرا) في السالبة. انظر شرح السلم في المنطق للجتدي ص 0 والتعريفات ص هه والتوتيف على مهمات التعاريف ص 241 و243.

(1) أما السور والجزئية فلهما الموجب والسالب، أما سور الإيجاب ms46 الكلي: لفظ كل أو جميع أو عامة أو كافة وشبهها من كل ما يدل على شمول الأفراد ومنه لام الاستغراق المثال كل من عليها قان (جميع المؤمنين يدخلون الجنة) (كافة الطلبة حاضرون) إن الإنن لفى خشر)، أما سور السلب الكلي : كل نكرة في سياق النفي، مثل (لا أحد حاضر- لا صدوق مذموم ولا كذوب ممدوح). آما سور الإيجاب الجزتي: بعض أو كثير أو اكثر وما اشبهها مما يدل على بعض الأفراد مبهما مثل: (بعض الطلبة حاضر كثير منهم حاضر- اكثرهم حاضر -)، ومنه قوله تعالى: واذ كثيرا من للنلطله لتبفى بتضمم عل بعير}. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 61 وانظر حاشية الدمنهوري إيضاح المبهم من معاني السلم وانظر تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام لسعد الدين التفتازاني مخطوط عندي تحت رقم 153 بدون ترقيم والقول المكرم بحل الفاظ السلم لعبدالوهاب بن قنديل الملوي مخطوط عندي تحت رقم 154 بدون ترقيم وانظر القول المسلم في تحقيق معاني السلم لأحمد بن مد بن محمد بن يمقوب مخطوط عندي تحت رقم ه1 بدون ترقيم

وسور سلب جزئي: كليس بعض الانسان بحجر.

فهذه الأربع هي معاني السور وغلب التعبير باللفظ المذكور ويجوز التعبير بغيره مع حفظ معناه، ولذلك قلنا: (أو شبه جلا) أي: ظهر معناه فيه وقولنا: (ثم القضايا) البيت، ثم للترتيب الذكرى خاصة (وحملية) معطوف على شرطية وحذف العاطف ضرورة. (والثاني) أي: والقسم الثاني من قسمي القضايا وهو الحملية قسمان (كلية وشخصية) وحذف العاطف أيضا للضرورة، (والأول) أي: والقسم الأول من قسمي الحملي وهو الكلي قسمان أيضا (إما مسور) أي: تقدمه سور كلي آو جزئي (وإما مهمل) آي: لم يسبقه سور كلي ولا جزئي وقولنا: (أربع) حذفت التاء من أربع وإن كان الممدود مذكرا للضرورة، أي وأقسام السور أربعة حيث وجد، وقولنا: (وكلها) البيت، أي وكل تلك القضايا الأربع إما موجبة أو سالبة صارت ثمانية من ضرب اثنين في أربعة (وآيبه) أي راجعة.

والأول ms47 الموضوع بالحملية والآخر السحمول بالسوية لما فرغنا من تقسيم الحملية نشرع في التكلم على تسمية جزئيها ويعني أن المناطقة اصطلحوا على تسمية المحكوم عليه وهو الجزء الأول موضوعا والمحكوم به وهو الجزء الآخر محمولا وهذا معنى قولنا: (والأول الموضوع) البيت، أي: والجزء الأول وهو المحكوم عليه يسمى موضوعا والجزء الآخر وهو المحكوم به يسمى محمولا. فإن قلت: فلم سمي هذا أول وهذا آخر مع آنا قد نجد المحكوم به مقدما، كقام زيد، فالجواب: أنه وإن كان مقدما وضعا فهو متأخر طبعا.

تنبيه:- الحملية: هي التي ينحل طرفاها إلى مفردين وهي ثمانية كما تقدم.

والشرطية: وهي التي ينحل طرفاها إلى جملتين وإليه أشار بقوله:

انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص ه6 وانظر التعريفات للجرجاني ص 111 وانظر التوقيف ص 179.

(3) مانعة الجمع فقط: هي ما حكم فيها بالتنافر والتنافي بين طرفيها صدقا فقط أي يتنافيان في الاجتماع فلا يصدق طرفاها على شيء واحد آي لا يجتمعان فيه، ولكنهما قد يرتفعان معا عنه مثل: (أما أن يكون هذا الجسم أبيض وأما أن يكون أسود) فلا يجتمعان فيه حتى يكون أسود وأبيض ممأ، ولكن قد يرتفعان عنه فيكون آحمر أو اصفر. انظر شرح السلم في المنطق للجندى ص 65 و16.

(4) مانعة الخلو فقط: هي ما حكم فيها بالتنافر والعناد بين طرفيها كذبا فقط أي: طرفاها يتنافيان في الارتفاع قلا يرتفعان معا ولكنهما قد يجتمعان مثالها: (أما أن يكون هذا=

-فالمتصلة: هي التي يحكم فيها لزوم قضية لأخرى أو لا لزومها رمي التي توجب التلازم بين جزءيها نحو قوله تعالى: لو كان فهما مالده إلا الله لفسدتا(2)، وكقولنا: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، فجزآهما متلازمان.

والمنفصلة: هي التي يحكم فيها بامتناع اجتماع قضيتين فأكثر في الصدق وهي التي جزآها متعاندان نحو: العالم إما قديم أو حادث، وزيد إما حي أو ميت، وهي على ثلاثة أقسام: مانعة الجمع: نحو: هذا العدد إما مساو لذلك أو اكثر، فيمتنع اجتماعهما ويمكن الخلو عنهما بأن يكون أقل.

ومانعة الخلو: نحو: إما أن يكون زيد في ms49 البحر، وإما أن لا يغرق الجسم لا أسود أو لا أبيض) فلا يرتفع عنه النفيان لأنه لو ارتفع عنه نفي السواد كان أسود ولو ارتفع نفي البياض كان أبيض وعليه فيكون أسود أبيض وذلك باطل فلا يرتفع عنه النفيان معا، ولكن قد يجتمعان فيه إذا كان أحمر أو أخضر فهو حيثاذ لا أسود ولا أبيض فقد اجتمع طرفاها وهما النفيان في الأحمر أو الأخضر. انظر شرح السلم للجندي ص96 وإيضاح المبهم شرح معاني السلم للدمنهوري طبعة بولاق.

القاهرة: (1) الحقيقة: وهي مانعة الجمع والخلو معأ. هي ما حكم فيه بالتنافر والتنافي بين طرفيها صدقا وكذبا أي: طرفاها يتنافيان اجتماعا فلا يصدقان على شيء واحد ويتنافيان ارتفاعا فلا يرتفعان عن شيء واحد مثالها: (أما أن هذا العدد زوجا، وأما أن يكون فردا) فالزوجية والفردية لا يجتمعان في عدد واحد فيصدقان عليه ولا يرتفعان عن عدد واحد فيكذبان أي: يسلبان عنه، (فالصدق - الاجتماع - الكذب - الارتفاع). انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 97.

(2) الآية 22 سورة الأنبياء.

============================================================

وقلنا: (وإن على التعليق) البيت، إن شرطية وحكم شرطها والجواب فإنها ولذلك قرن بالفاء وجوبا لأنه لا يصلح لأن يكون شرطا وأيضا منصوب على المصدرية من آض يثبض أيضا إذا رجع، وقولنا: (أما بيان ذات الاتصال) البيت، جواب أما ما أوجبت تلازم وحذفت الفاء من جوابها وذلك واقع نثرا ونظما، أما نثرا فكما وقع في خطبته : "أما بعد، ما بال رجال"(11، وأما نظما فكقول الشاعر: فأما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في ms50 عراض المواكب(2 فحذفت الفاء من قوله: (لا قتال) وهو جواب آما، وقولنا: (أو هما) أي أو مانعتهما أي مانعة الجمع والخلو والله الموفق للصواب.

(1) الحديث في جامع الصحيح وزيادته ج2 رقم 5576 ص977 تحقيق الألباني: () البيت لم اقف عليه فيما هو متوفر لدي من مراجع:

تناقض(1) خلف القضيتين في كيف وصدق واحد أمر قفي ان تكن شخصية أو مهلة فنقضها بالكيف آن تبدله ان تن مصورة بالسور فانقض بضد سورها السذكور ان رن موجة كايه نقيضها سالبة جزييه ان ن سال بةا و قيضها موجه جزييه يمني أن التناقض: عبارة عن اختلاف قضيتين في الصدق والكيف وهو (1) معنى التناقض لغة: مأخوذ من نقض الحبل، وهو فك طاقاته وابطاله انظر المصباح المنير للفيومي ص 121 مادة نقض طبعة دار الفكر بيروت لبنان وانظر أساس البلاغة للزمخشري ص 1ه1 طبعة دار الفكر بيروت لبنان. والتناقض في اصطلاح المناطقة : هو اختلاف قضيتين في الكيف أي: في الإيجاب والسلب بحيث يلزم لذاته من صدق إحداهما كذب الأخرى. انظر شرح السلم للجندي ص 68 وانظر التعريفات للجرجاني ص49 واتظر التوقيف ص 208. وانظر لب اللباب في رد الفكر إلى الصواب لعبدالكريم السغيلي مخطوط عندي بدون ترقيم. وانظر مغني الطلاب شرح متن ايساغوجي صن 3ه ت محمود رمضان البوطي

وأقسام السور أربعة كما تقدم، فالمسورات أربع: موجبة كلية: ككل إنسان حيوان فنقيضها.

سالبة جزئية: كليس بعض الإنسان بحيوان.

وسالبة كلية: كليس شيء من الإنسان بحجر فتقيضها.

موجبة جزئية: نحو بعض الانسان حجر.

وفي البيتين شرطية وجوابها نقيضها فحذفت الفاء من جوابها للضرورة، كقول حسان(1) رضي الله عنه-.

(1) هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري المدني شاعر رسول الله المنافح عنه في المؤيد في شعره بروح القدس ويكنى آيضا آبو الحسام لتمزيقه أعراض الكفار قال العلماء: كان المشركون يهجون الإسلام والمسلمين فانتدب لهجومهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك توفي رضي الله عنه سنة )هه في آيام معاوية. انظر الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة للإمام يحيى بن آبي بكر العامري اليمني ص 1ه مكتبة المعارف بيروت.

============================================================

(1) البيت جاء هكذا: من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان انظر كتاب سيبويه ج2 ص65 نشر القاهرة وانظر مسالك النحاة في وجوه الروايات د: محمد خليفة الدناع ص 297 ليبيا واني لم أقف على البيت في ديوان حسان بن ثابت المطبوع بدار بيروت لبنان.

============================================================

وانظر مغني الطلاب شرح متن ايساغوجي ص 8ه تحقيق محمود رمضان البوطي دار

والمقصود من هذا الفصل إنما هو ما كان لازما على جهة الصدق فنقول في عكس، كل إنسان حيوان بعض الحيوان إنسان، فلو عكسنا مثل نفسها فقلت: كل حيوان إنسان لم تصدق، ثم إن العكس لازم لكل قضية طبيعية الترتيب إلا التي تجتمع فيها الخستان وهما السالبة والجزئية، كليس قوتها تحقيقا فيها كما مضى بحجر، ولا شيء من الحجر بانسان.

والموجبة الكلية: تنعكس صادقة موجبة جزئية كما تقدم.

والموجبة الجزئية: تنعكس صادقة مثل نفسها أيضا، كبعض الحيوان انسان، وبعض الإنسان حيوان.

والموجبة المهملة: كالجزئية الموجبة تنعكس مثل نفسها، كالإنسان كاتب، والكاتب إنسان.

واعلم أن العكس لا يكون إلا في القضايا ذات الترتيب الطبيعي وإليه الإشارة بقولنا: (والعكس في مرتب بالطبع) احترازا من المنفصلات فإن تحويل طرفيها ليس عكسا لأن كلا من طرفيها صالح لأن يكون مقدما وثانيا فلا يتعين ترتيبها إلا ms53 بالوضع خلاف الحملية والمتصلة فإن ترتيبها طبيعي وإن انعكس طرفاها فهي مرتبة بالقوة واحترز بالمستوي من عكس النقيض:

- شرط إنتاج الشكل الأول.

شرط إنتاج الشكل الثاني: - شرط إنتاج الشكل الثالث.

شرط إنتاج الشكل الرابع تيهان فصل في الاستثنائي تنبيه.

- لواحق القياس: اقسام الحجة.

الحجة العقلية.

الحجة الخطابية.

الحجة الشعرية.

الحجة الجدلية.

الحجة السفسطائية.

الحجة البرهانية.

============================================================

فالقياس: قول مؤلف من قضايا مستلزم بالذات لقول آخر وهو -الأول: ما يشتمل على نتيجة أو على نقيضها بالقوة ويسمى اقترانيا وجعليا.

- والثاني: ما يشتمل على النتيجة أو نقيضها بالفعل ويسمى استثنائيا وشرطيا ان القياس(1) من قضايا صورا مستلزما بالذات قولا آخرا (1) القياس: هو قول مصور ومؤلف من قضايا يلزمه لذاته قول آخر. انظر شرح السلم في المنطق ص 76 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 95ه والتعريفات للجرجاني ص 128. وانظر مغني الطلاب لاثير الدين ص 15 محمود رمضان البوطي

والاقتراني منه: ما كان مشتملا على النتيجة أو نقيضها بالقوة، نحو العالم متغير، وكل متغير حادث وهو خاص بالقضايا الحملية فلهذا سمي حمليا (ومستلزما) حال من ضمير صورا (وقولا) معمولا ولا للحال.

ان ترد تركيه فركيا قدمته على ماوجبا ر ب الة دمات وانظ را صحيحها من فاسده ختيرا ان لازم الفدات بب القدمات أت أي إذا أردت أن تعلم كيفية تركيب القياس فمركب مقدماته على ما يجب من اندراج الصغرى تحت الكبرى كما سيأتي من دلالتها على النتيجة، وتأمل تلك المقدمات هل هي صحيحة أم لا؟ لئلا يفسد القياس فإن اللازم بحسب ملزومه، واعلم أنه لا بد آن يشتمل ms54 على مقدمتين صغرى وكبرى، والصغرى مندرجة في الكبرى آي داخلة فيها، وإلى هذا المعنى أشرنا بقولنا: ومامن القدمات صنرى فيجب اندراجها في الكبرى (1) القياس الاقتراني : هو ما ذكرت فيه النتيجة بمادتها دون هيئتها مثل (كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم، إذن فكل إنسان جسم)، فالنتيجة وهي (كل إنسان جسم) مذكورة في المقدمتين بمادتها أي حروفها إلا بصيغتها وهيثتها والصيغة هي الهيثة التركيبية. انظر شرح السلم للجندي ص 78. واتظر تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام لسعد الدين التفتازاني مخطوط عندي تحت رقم 3ه1 بدون ترقيم وانظر القول المكرم يحل السلم مخطوط عندي تحت رقم 154 بدون ترقيم وانظر القول المسلم في تحقيق معاني السلم تحت رقم وهامخطوط بدون ترقيم. وانظر مغني الطلاب لأثير الدين الأبهري ص 68 ت محمود رمضان البوطي

============================================================

(2) الضرب: هو مقدمة القياس بالنظر إلى الكيف والكم فيهما (الكيف الإيجاب والسلب) (الكم الكلية والجزئية) فالمقدمتان شكل باعتبار وضع الحد الأوسط في المقدمتين، وضرب باعتبار الكم والكيف فيهما وهذا معنى قوله في الشكل: من غير آن تعتبر الأسوار إذ ذاك بالضرب يشار أي ينظر في الضرب للأسوار. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 81 وانظر التعريفات للجرجاني ص 98 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 471، وانظر تعريف (الكم والكيف) في المقولات العشر للعلامة الشيخ محمد الحسني البليدي تحقيق الدكتور ممدوح حقي ص 18 و41 مطبعة فضالة الرباط.

============================================================

المسمى بالنظم الكامل لأنه أقواها وهي ترجع إليه في الحقيقة وإن كان محمولا فيهما كالانسان حيوان، الفرس حيوان فهو الشكل الثاني: القريب من الأول لأنه وافقه في طرف الحمل الذي هو أقوى من طرف الوضع، أما أن يكون موضوعا فيهما كالأنسان حيوان، الإنسان حادث فهو الشكل الثالث لموافقته من طرف الوضع.

واما أن يكون موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى وهو عكس الأول، كالإنسان حيوان، الكاتب إنسان فهو الشكل الرابع، وهو أضعفهما لبعده عن الأول لكونه لم يوافقه لا في حمل ولا في وضع وهذا معنى قولنا: (وهي على الترتيب) البيت: (وأربعة) ms56 نعت لأشكال وقدم فقط للضرورة.

نحيث عن هذا النظام يعدل ففاسد النظام أما الأول شرطه الايجاب ني صراه وآن ترى كا به كبراه والشاني أن يختلفا في الكيف مع كلية الكبرى له شرط وقع والثالث الابجاب في صغراها وأن ترى كلية إحداهما ورابع عدم جع ال ختين الا بصورة فسفيها تتبين راها وجبة جزئية ى براها سالبة كليسه

فشرط انتاج الشكل الأول ايجاب الصغرى وكلية الكبرى فضروبه المنتجة إذن أربعة: -الأول: موجبتان كليتان ككل لوج ب} وكل {وب اله ينتج كل جا.

الثاني: كليتان الصغرى موجبة ككل لاج ب} ولا شيء من لاب ال ينتج لا شيء من لوج اه.

الضرب الثالث: موجبتان والصغرى جزئية كبعض ج ب4 وكل وب ا ينتج بعض ج ا4.

الضرب الرابع: الصغرى موجية جزئية والكبرى سالبة كلية كبعض ج ب} ولا شيء من ل{ب اه ينتج ليس بعض وج اله.

وإنما كانت نتيجة الضرب الأول كل، والثاني لا شيء. والثالث بعض، والرابع ليس بعض.

لأن النتيجة تتبع أخس المقدمتين كما سيأتي

الضرب الثاني: كليتان وصغراهما سالبة كلا شيء من ج ب}؛ وكل {أ ب)، فالنتيجة في هذين الضربين كلية سالبة وهي لا شيء من ج ا4.

- الضرب الثالث: صغرى موجبة جزئية وكبرى سالبة كلية كبعض ج ولا شيء من {ا ب}.

الضرب الرابع: صغرى سالبة جزئية وكبرى موجبة كلية كليس بعض ج ب} وكل {أ ب}.

فالنتيجة في هذين ms57 الأخيرين سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ب4.

وشرط إنتاج الشكل الثالث ايجاب الصغرى وكلية إحدى المقدمتين فضروبه المنتجة إذن ستة: الضرب الأول: كليتان موجبتان ككل لب ج} وكل ل{ب أه.

الضرب الثاني: موجبتان صغراهما جزئية كبعض لب اه وكل {ب ا.

الضرب الثالث: موجبتان صغراهما كلية ككل ل{ ب ج} وبعض {ب أ فالتتيجة في هذه الثلاثة موجبة جزئية وهي بعض ج اه.

============================================================

الضرب الخامس: موجبة جزئية صغرى وسالبة كلية كبرى كبعض وب ج ولا شيء من ل{وب ا.

الضرب السادس: موجبة كلية صغرى وسالبة جزئية كبرى ككل (ب ج وليس بعضج ا4.

والتتيجة في هذه الثلاثة الأخيرة سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ا4.

وشرط انتاج الشكل الرابع عدم اجتماع الخستين فيه ولو في مقدمة واحدة إلا في صورة واحدة من ضروبه: وهي آن تكون الصغرى موجبة جزئية فيجب فيها حينئذ أن تكون الكبرى سالبة كلية إذ لو جعلناها موجبة جزئية لم ينتج لعدم دلالة المقدمتين على النتيجة، فضروب الرابع المنتجة إذن خمسة: الضرب الأول: كليتان موجبتان ككل لوب ج} وكل أ ب).

الضرب الثاني: موجبتان صغراهما كلية ككل ب ج) وبعض {أب}.

والتيجة في هذين الضربين موجبة جزئية وهي بعض ج ا4.

والضرب الثالث: كليتان صغراهما سالبة نحو لا شيء من لب ج وكل أ ب} والنتيجة سالبة كلية وهي لا شيء من ج ا4.

الضرب الرابع: كليتان صغراهما موجبة ككل لاب ج ولا شيء من اب

ونتيجة هذين الضربين سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ا4.

تتبيهان الأول: هذه الحروف المذكورة قد اشتهر اصطلاح المناطقة على التعبير بها طلبا للاختصار فمعنى كل ج ب} مثلا كل إنسان حيوان: والثاني: زعم بعضهم أن الأشكال ثلاثة وأن الرابع هو الأول، منها بعينه قدمت فيه الكبرى لموافقته له في الصورة ms58 وليس كذلك إذ الأشكال لا تتغير باعتبار موضوع النتيجة ومحمولها ولا يتغير ذلك إلا بتغير النتيجة، ولو كان هو الأول لا تحدث نتائجها ونتائج هذا عكس الأول لأن المطلوب في قولنا: كل {ج ب} وكل ج ا4 بعض {أ ب} ولو جعلناه من الأول لتج كل {أ ب).

وقولنا: (والثاني أن يختلفا) البيت، حذفت الياء من لفظ الثاني للوزن وذلك جائز حتى نثرا كقوله تعالى: الكبير المتعال(1)، والثاني مبتدأ وأن صلتها مبتدأ ثاني وله شرط خبره، وقولنا: (إلا في صورة) البيت أي شرط الرابع انتفاء اجتماع الخستين أي السلب والجزئية إلا في صورة ففيها تستبين الخستان أي تظهر فيها لزوما، وقولنا: (صغراهما موجبة) البيت، آي وتلك الصورة أن تكون صغراهما كذا الخ، والله الموفق للصواب.

ج لأول أرة كالنان ثم ثالث فسته وراع بخةقد آنتجا وغيرما ذكرته لن يتتجا وتتبع التيجة الأخ من تلك المقدمات هكذا زكن (1) الآية 9 سورة الرعد.

============================================================

ثم اعلم أن الأشكال مختصة بالقياس الحملي وإليه أشرت بقولي: (وهذه الأشكال) البيت، ثم اعلم أنه يجوز حذف بعض المقدمات للعلم بها وهكذا النتيجة وإليه الإشارة بقولنا: (والحذف) البيت، والحذف مبتدأ وخبره أت فمثال حذف الصغرى، هذا يحد، لأن كل زان يحد، ومثال حذف الكبرى، هذا يحد لأنه زان ومثال حذف النتيجة هذا رمان وكل رمان يحبس القيء: وهى الى ضرورة لما من دور أو تسلسل قد لزما يعني أن المقدمات لا بد أن تنتهي إلى ضرورة قاطعة للدور والتسلسل

============================================================

(2) القياس الاستثنائي : هو الذي ذكرت فيه النتيجة أو نقيضها بالفعل، أي بمادتها وهيثتها لا بالقوة، فان النتيجة في المثال السابق وهي (فهو حيوان) مذكورة في المقدمة الكبرى بمادتها وهيئتها فهي مذكورة فيه بالفعل لا بالقوة، ولو قلت: (لكنه ليس حيوانا كانت النتيجة إذن فهو ليس إنسانا) وذلك مذكور نقيضه في القياس وهو (كان إنسانا). انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 102 و104 نشر المكتبة الأزهرية للتراث مصر.: ms60

اعلم أن المتصل إما أن يستثني عين مقدمه أو نقيضه أو نقيض التالي أو عينه فاستثناء عين مقدمه ينتج عين تاليه نحو كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة فالنهار موجود واستثناء نقيض تاليه يستلزم نقيض مقدمه نحو قوله تعالى: الو كان فيهما عالهة}(1).

واما عكس هاتين الصورتين وهما استثناء نقيض المقدم أو عين التالي فلا يلزم فيهما انتاج لاحتمال أن يكون التالي أعم من مقدمه إذ يلزم من ثبوت الأخص ثبوت الأعم ومن نفي الأهم نفي الأخص بخلاف العكس فإذا قلت: مهما كان هذا إنسانا فهو حيوان، فلا يلزم منه لكنه حيوان فهو إنسان فليس بحيوان لما تقدم وإلى هذا أشرنا بقولنا: فان يسك الشرطي ذا اتصال أنتج وضع ذاك وضع التالي ورفع تال برفع أولى ولا يلزم في عكسهما لما انجلى يعني إن كان الشرطي متصلا أنتج وضع مقدمة أي ثبوته وضع تاليه وقولنا وضع ذاك إشارة إلى المقدم بدليل ذكر التالي ورفع تاليه ينتج رفع مقدمه بخلاف العكس فلا يلزم فيهما إنتاج وتقدمت الأمثلة، وقولنا: (لما انجلى)، إشارة إلى الفرق بينهما وهو التعليل المذكور قبل، قاللام للتعليل وحيث لم يكن التالي أعم بل تساويا لزم من ثبوت هذا ثبوت هذا والعكس، وإنما كان كذلك الخصوص المادة لا لخصوص صورة الدليل: تتبيه: حيث يستثني عين المقدم فاكثر ما يستعمل في الشرطية بلفظ (1) الآية 22 سورة الأنبياء.

============================================================

ثم اعلم أن ms61 القياس المنفصل: ما كان مؤلفا من قضايا منفصلة وهي المتعاندة وهي ثلاثة اقسام: 1- مانع الجمع والرفع وهو الحقيقي، 2 - ومانع جمع، 3- ومانع فإن كان حقيقيا وهو مانع الجمع والرفع نحو العدد إما زوج أو فرد، أنتج وضع كل طرفيه رفع الآخر لامتناع الجمع والعكس لامتناع الخلو وإن كان مانع جمع أنتج وضع أحد الطرفين رفع الآخر لامتناع الجمع بخلاف العكس لا مكان الخلو، وإن كان مانع الخلو فعكسه أي ينتج رفع أحدهما وضع الآخر لامتناع الخلو لا العكس لا مكان الجمع وإليه أشرنا بقولنا: وان يكن منفضصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا وذاك في الأخص ثم إن يكن مانع جمع فبوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس واذا مانع رفع كان فهوعكس ذا أي وإن يكن القياس الشرطي منفصلا وضع كل من طرفيه ينتج رفع الآخر والعكس إن كان حقيقيا هذا معنى قولنا: (وذاك في الأخص).

وان يكن مانع جمع فوضع كل ما يوجب رفع الآخر دون عكس أي لا يوجب رفع كل وضع الآخر لجواز الخلو، وإن كان مانع رفع فهو عكس مانع الجمع كما تقدم.

وقولنا: (فبوضع) الخ جواب إن يكن ورفع نائب فاعل زكن (ومانع رفع) خبر كان مقدم فهو عكس جواب إذا.

============================================================

ومتصلها: وهو ما لم تذكر نتائجها.

وهما يدعونه مركبا لكونه من حيج قد ركبا ربه ان ترد آن تل واقلب نتية به مقدمة زم من تركبا باخرى نتيجة الى هلم جرا ل النتائج الذي حوى يكون أو مفصولها كل سوا أي ومن القياس قسمأ يسمى بالقياس ms62 المركب سمي بذلك لتركبه من حجج متعددة ومنه خبر ما تقدم (وما) موصولة مبتدا واللام للتعليل (وإن) شرطية شرطها ترد وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم قبله عليه وهو قولنا: (فركبنه) هذ هو مذهب جمهور البصريين(1) ومذهب الكوفيين (2) (1) انظر الانصاف في مسائل الخلاف ج2 صه61 ت محمد محي الدين عبدالحميد.

(2) انظر الانصاف في مسائل الخلاف ج صه61 ت محمد محي الدين عبدالحميد.

============================================================

فذا بالاستقراء(3) عندهم عقل وان بجزئي على كلي استدل وهو الذي قدمته فحقق ومكه يدعى القياس المنطق الجامع فذاك تمثيل جمل و حيث جزئي على جزئي حمل قياس الاستقراء والتمثيل(4) ولا يفيد القطع بالدليل (1) المبرد هو: أبو العباس محمد بن يزيد بن عبدالاكبر الثمالي المعروف بالمبرد والثمالي مسوب إلى ثمالة بن مسلم بن كعب بن الحارث بن كمب فكان شيخ أهل النحو والعربية وإليه انتهى علمها بعد طبقة أبي عمر الجرمي ولد سنة 210 ه من مؤلفاته: المقتضب والكامل وغيرها، مات رحمه الله سنة ه28ه انظر نزهة الألباء في طبقات الأدباء لأبي البركات ت: محمد أبو الفضل إيراهيم ص 193. المكتبة العصرية صيدا (2) أبي زيد هو : أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري من أهل البصرة أخذ العلم عن أبي عمرو بن العلاء وكان عالما ثقة بالنحو واللغة وكان سيبويه إذا قال: سمعت الثقة فإنه يريد أبا زيد الأنصاري وعنه أخذ كثيرون من علماء البصرة من مؤلفاته : كتاب النوادر في اللغة، كتاب المطر، كتاب اللبن توفي رحمه الله سنة 215 انظر تاريخ آداب اللغة العربية لحرجي زيدان ج1 ص11 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.

(3) الاستقراء: هو تصفح جزثيات الكلي وتتبعها لاثبات حكمها لكليها. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 109 وانظر التعريفات للمجرجاني ص 20 والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص،6. ومباديء علم ms63 المنطق لأحمد حشمت جادو الطبعة الثانية دار الطباعة الأهلية القاهرة.

(4) التمثيل: هو حمل جزتي على جزئي آخر في حكمه لاشتراكهما في علة الحكم كقولك: النبيذ مسكر كالخمر، وكل خمر حرام إذن فالنبيذ حرام والنبيذ المحمول حد أصسغر وحكم الأصل حد اكبر والعلة الجامعة بينهما حد أوسط لأنه يربط الفرع بالأصل فيكون سببا في نقل حكمه إليه، والتمثيل عند المناطقة يسميه الفقهاء قياسا فقهيا ويكتفون في الاستدلال على الاحكام الشرعية لأن الأحكام الشرعية يكفي في اثباتها الظن. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 110 والتعريفات للجرجاني ص 49 والتوقيف على مهمات التعاريف للممناوي:

الاستقراء: هو الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته كقولنا: كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ، لأن الإنسان والبهائم والسباع كذلك هذا لا يفيد القطع لاحتمال عدم العموم كهذا المثال لخروج التمساح من الحيوان، وعكس الاستقراء هو الاستدلال بالكلي على الجزئي المقيد للقطع وهو القياس المنطقي المراد من هذا الفن وقد تقدم ذكره.

والتمثيل: إثبات حكم في جزئي لوجود جزئي لمعنى مشترك بينهما وهو ضعيف أيضا لأن الدليل إذا قام في المستدل عليه أغنى عن النظر في جزئي غيره، لكن يصلح لتطبيب النفس وتحصيل الاعتقاد، وإلى هذا أشرنا بقولنا: (وإن بجزئي) الخ، أي وإن استدل بجزئي على كلي فهو المعروف عندهم بالاستقراء وقولنا: (وحيث) البيت، آي وإن حمل جزئي على جزئي لعلة جامعة بينهما فهو التمثيل وهو الاستقراء لا يصلحان إلا لبحث الفقهاء ولا يفيدان إلا الظن، والى هذا أشرنا بقولنا: (ولا يفيد القطع) البيت، والله الموفق للصواب.

============================================================

والحبة العقلية: خمسة أقسام: برهانية، وجدلية، وخطابية، وشعرية، وسفسطائية، وتسمى المغالطة وإلى هذا أشرنا بقولنا: وة نقلية(1) عقلية( أقسام هذي خمسة جلية طبة شر وبرهان جدل وخامس سفسطة نلت الأمل فالخطابة: ما تألف من مقدمات مقبولة وهي قضايا ms64 تؤخذ ممن يعتقد فهم الصدق وليس بني أو لصفة جميلة كزيادة علم آو زهدا، ومن مقدمات مظنونه تحو: هذا يدور في الليل بالسلاح، كل من يدور في الليل بالسلاح فهو لص فهذا لص والغرض من الخطابة ترغيب السامع فيما ينفعه.

والشعر: ما تألف من مقدمات متخيلة لترغيب السامع في شيء أو تفيره عنه نحو: الخمر ياقوتة سيالة، والعسل مرة مهوعة، والغرض من الشعر تأثر النفس.

1 ت ال يلا ا ال ام ا الرا تصريحا أو استنباطا. انظر شرح السلم للجندي ص 112 وإيضاح المبهم من معاني السلم للدمنهوري- حاشية (2) الحجة العقلية : هي ما لم تستند إلى ذلك وأقسامها خمسة: برهان، جدل، خطابة، ر سفسطة: 19

والسطة: ما تألف من مقدمات شبيهة بالحق وليست به وتسمى مغالطة كقولنا في صورة فرس في حائط: هذا فرس وكل فرس صهال فهذا صهال أو شبيهة بالمقدمات المشهورة وتسمى مشاغبة كقولنا في شخص يخبط في البحث: هذا يكلم العلماء بألفاظ العلم وكل من كان كذلك فهو عالم فهذا عالم أو من مقدمات وهمية كاذبة نحو: هذا ميت وكل مميت جماد فهذه أربعة من أقسام الحجة: والخامس البرهان: هو المفيد للعلم اليقيني كما تقدم وإليه أشرنا بقولنا: أجلها البرهان (1) ما ألف من مقدمات باليقين تقترن من آوليات(2) مشاهدات(2 مجربات(12 متواترات(15 (1) البرهان : هو ما تركب من القضايا اليقينية واليقين هو الجزم المطابق للواقع عن موجب، وينقسم البرهان إلى لمي وأني انظر التعريفات للجرجاني ص 34 والتوقيف على مهمات التعاريف ص123. وانظر شرح السلم للجندي ص 112.

(2) الأوليات: هي التي يدركها العقل من أول وهلة فلا تتوقف على شيء بعد تصور الطرفين مثل: (الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من الجزء). انظر شرح ms65 السلم للجندي ص 113.

(3) المشاهدات : هي التي يدركها العقل بالحس الباطني مثل (الجوع مؤلم). انظر شرح السلم للجندي ص 113. وانظر التعريفات للجرجاني ص 149 والتوقيف على مهمات التعاريف 156.

(4) المجربات: هي القضايا التي يدركها العقل بواسطة تكرار يفيد اليقين مثل : (الأسبرو مسكن، وشربة الملح مسهلة). انظر شرح السلم في المنطق ص 113 والتوقيف على ص 139 والتعريفات ص 142. الأسبرو هو الدواء المعروف.

(5) المتواترات : هي التي يدركها العقل بواسطة السماع عن جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب مثل (مكة فيها الكمبة والمسجد الحرام) انظر شرح السلم ص 113 والتوقيف ص134 لفظة المتواتر والتعريفات ص 140.

============================================================

ثانيها: المشاهدات الباطنة: وهو ما لا يفتقر إلى عقل كجوع الإنسان وعطشه وألمه فان البهائم تدركه.

ثالثها: التجريبات: وهو ما يحصل من العادات كقولنا: الرمان يحبس القيء، والنانخاة تهضم الشبع، والتبخير بذر البصل يسقط سوس الأضراس، وقد يعم كعلم العامة بأن الخمر مسكر وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات.

رابعها: المتواترات : وهي ما يحصل بنفس الأخبار تواترا كالعلم بوجود مكة وبغداد لمن لم يراهما.

خاها الحدسيات: وهي ما يجزم به العقل لترتيب دون ترتيب التجريبات مع القرائن، كقولنا: نور القمر مستفاد من نور الشمس ادسها: المحسوسات: وهي ما تحصل بالح الظاهر أعني بالمشاهدة كالنار حارة والشمس مضيئة.

فهذه جملة اليقينيات التي يتألف البرهان منها فقولنا: (من أوليات) من، لبيان الجنس وهو اليقين: (1) الحدسيات: هي التي لم يدركها العقل بواسطة حدس ظاهر يفيد اليقين أي تخمين ظاهر مثل (نور القمر مستفاد من نور الشمس). انظر شرح السلم للجندي ص 113 والتعريفات للجرجاني ص 6 والتوقيف ص 2970.

(2) المحسوسات: هي التي يدركها العقل بواسطة الحس الظاهري مثل: (الشمس مشرقة، والعسل حلو ونحوهما). انظر شرح السلم في المتطق للجندي ص 113.

============================================================

والثاني: مذهب الأشعري(2)، قال: عادي يمكن تخلفه والقولان للقاضي (2) أيضا.

والثالث: المعترلة(4)، قالوا بالتولد بمعنى أن القدرة الحادثة أثرت في وجود النتيجة بواسطة تأثرها بالنظر.

(1) مذهب إمام الحرمين هو: الإمام الجويي سبقت ترجمته: (2) مذهب الأشعري هو : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبدالله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري. انظر كتاب العقائد والأديان ص 37 جمع واعداد عبدالقادر صالح مطبعة دار المعرفة بيروت لبنان.

(3) القاضي هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جمفر بن القاسم المعروف بالباقلاني البصري المالكي الفقيه المتكلم الأصولي وكنيته أبو بكر نشأ بالبصرة وسكن بغداد كان فقيها بارعا ومحدثا حجة ومتكلما على مذهب أهل السنة وطريقة الأشعري من مؤلفاته: شرح الإبانة، شرح اللمع، إعجاز القرآن، المقدمات في أصول الديانات، التمهيد في أصول الفقه، توفي سنة 403 ه انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج1ص23 وأصول الفقه تاريخه ورجاله ص145/14.

فائدة عزيزة: تطلق القاضي في المذاهب الأخرى، إذا وجدت القاضي في النهاية والتهذيب وكتب الغزالي فالمراد به القاضي حسين، وإذا وجدت القاضي في كتب العراقيين فالمراد به أبو حامد المروذي، وإذا وجدت القاضي في كتب الأصوليين فالمراد به آبو بكر الباقلاني، وإذا وجدت القاضي في كتب المعتزلة فالمراد به القاضي الجبائي، انظر تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج1 ص168 بإشراف مكتب البحوث والدراسات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان: 4) المعتزلة: سبقت معرفة مذهب المعتزلة انظر العقائد والأديان ص260 عبدالقادر صالح دار المعرفة بيروت لبنان:

(1) مذهب الحكماء يراد به فخر الدين الرازي

واعلم أن الخطأ قسمان: تارة يكون بخطأ مادته، وتارة يكون بخطأ صورته: والأول: إما من جهة اللفظ أو المعنى.

أما اللفظ : فكالاشتراك نحو: هذا عين، وكاستعمال المتباينة كالمترادفة حو: السيف والصارم، فيغفل الذهن عما به الافتراق فيجري اللفظين مجرى واحد فيظن أن الوسط متحد.

وأما المعنى: فكالتباس الصادقة بالكاذبة أيضا وذلك نحو الحكم على الجنس بحكم النوع المندرج تحته نحو: هذا لون واللون سواد فهذا سواد، وهذا سيال أصفر، والسيال الأصفر مرة فهذا أمرا ويسمى مثله إيهام العكس لأنه لما رأى كل مرة سيالا أصفر ظن أنه كل سيال أصفر مرة، ومنه الحكم على المطاق بحكم المقيد بحال أو وقت نحو: هذه رقبة وكل رقبة مؤمنة، وفي الأعشى هذا مبصر والمبصر مبصر بالليل ومنه آجزاء: غير القطعي كالوهميات وغيرها.

مما ليس قطعيا مجرى القطعي ونحو جعل العرضي كالذاتي نحو هذا إنسان، والإنسان كاتب:

والقسم الثاني: من قسمي الخطأ ما يكون خطؤه في صورته وذلك كالخروج عن الأشكال الأربعة بأن لا يكون على تأليفها لا فعلا ولا قوة وكانتفاء شرط من شروط الإنتاج كما تقدم وإلى هذا أشرنا بقولنا: وطا البرهان حيث وجدا في مادة أو صورة فالمبتدا في اللفظ كاشتراك أو كجعل ذا تباين مثل الرديف مأخذا وفي المعاني لالتباس الكاذبة بذات صدق فافهم السخاطبة كمثل جعل العرضي كالذاتي أو ناتج احدى المقدمات والحكم للجنس بحكم النوع وجعلك القطعي غير القطعي والشاني كال خروج عن أشكاله وترك شرط النتج من اكماله قد تقدم جميع ذلك مستوفى وقوله: (كجعل ذا) على لغة القصر في الاسماء الستة، (ومأخذا) تمييز لمثل اللام في للجنس بمعنى على، وقوله: (كالقطعي غير القطعي) فيه فصل مضاف شبيه بالفعل بمعمول المجرور وهو ms68 واقع نظما ونشرا، أما نثرا فقوله عليه السلام: ههل أنتم تاركو لي صاحي"(1)، وأما نظما فكقول الشاعر: لأنت تعتاد في الهيجاء مصابرة يصلى بها كل من عاداك نيران(2) والضمير في قولنا: (من إكماله) يعود إلى القسم الثاني وهو الخطأ في الصورة والسلام.

وهذا آخر ما قصدنا جمعه من آمهات المسائل المنطقية، فالحمد لله (1) الحديث في صيح البخاري تحت رقم 3960 ص 117 ت: محمود محمد محود حسن نصار منشورات بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبتان وانظر تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 37 ت: محمد رياض الحلبي دار المعرفة بيروت لبنان.

(2) البيت لم أقف عليه فيما هو متوفر لدي من مراجع.

============================================================

ذاتام الفرض القصود من أمهات النطق الحمود أمهات المنطق أصول مسائله ومهماته وأم الشيء أصله ولذلك قيل لمكة أم القرى لأنها أم الأرض كلها ومنها نشأت وكان هذا الفن محمودا لأنه يصون الفكر عن الخطأ ويميز صحيح العلم النظري من سقيمه ولا جرم أن ما كان بهذه الصفة في غاية ما يكون من الشرف والمحمدة، والله الموفق للصواب.

د انتهى بدرب الفلق مارمته من فن علم النطق هذا البيت لوالدنا سيدي الصغير بن محمد(1) رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه ومن عذاب النار صانه ووقاه، أخبرني بأنه قال في منامه بعد أن أخبرته بهذا الموضوع فأمرني بإدخاله فأدخلته رجاء بركته طالبا من الله حصول الملكة متوسلا إليه بخير من على سبيل الهدى سلكه.

نظه العبد الذليل المفتقر لرحمة المولى العظيم المقتدر الأخضري عابد الرح ان المرتجى من ربه النان رةتيط بالدنوب وتكشف النطاعن القلوب وان يشنينا بجنة الملى فان اكرم من تفضلا 1) سيدي الصغير بن مد ms69 هو: محمد الصغير بن محمد بن عامر الأخضري ويتهي نسبه إلى الصحابي عباس بن مرداس السلمي فرضي الله عنهه وهو عالم فقيه فرضي أصولي صوفي من مؤلفاته: حاشية على خليل وشرح على الفية ابن معطي في النحو انظر فهرست معلمة التراث الجزاتري ج ص211 و ج2 ص97 تصنيف بشير ضيف بن أبي بكر الجزائر مطبعة دار ثالة الجزائر.

============================================================

وقد قال عليه الصلاة والسلام: وحسب المؤمن من الشر آن يحقر أخاه السلم"(1)، ويقال: (من ضاق صدره اتسع لسانه)، والحق لا يعرف بالرجال والمؤمن يقبل الحق ولو من الرعاة فضلا عن غيرهم، وإذا كان العذر من حق المبتدي في الزمان المتقدم فكيف في هذا الزمان الصعب الذي اتقرض فيه اكابر العلماء ولم يبق فيه إلا حثالة الحثالة وغلبت العجمة على قلوب الأنام حتى كاد العلم ينقرض بانقراض أهله، فإن قلت إذا كان الأمر كما ذكرت فلم تجاسرت وتجارأت على شيء لا تقدر عليه، قلت: حلني على ذلك تفاؤلي ورجائي من الله عز وجل حصول المأمول من الفنون وقولنا: (عاشر القرون) يعني من سني الهجرة وفي القرن أحد عشر قولا قيل لكل عقد من العشرة إلى الثمانين فتلك ثمانية أقوال، وقيل : مائة وأياه أعني وقيل: مائة وعشرة وقيل: من عشرة إلى مائة وعشرين، وعاشر القرون وهو قرننا هذا الذي ظهرت فيه الفتن واشتد فيه البأس وقوي فيه النحس واشتد فيه طغيان الكافرين وانتشر فيه ظلم الظالمين وكثرت فيه شرار د عبدالقادر شاهين مشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان.

============================================================

م الصلاة والسلام سرمدا على رسول الله خير من هدى واله وصبه النقاة السال كين سبل النجاة (1) الحديث في كتاب مطابقات الإختراعات العصرية لأبي الفيض صديق القماري ص 131 ط: القاهرة.

============================================================

- مسرد الآيات.

مسرد الأحاديث.

مسره الفرق والمذاهب.

- مسرد الأعلام.

مسرد المصادر والمراجع مسرد المحتويات.

============================================================

إن الله وملكبكتده يصلود على النبي يكأيتها الزيت مامثوا صلوا عليه وسلموا تسليما الآية 56 سورة الأحزاب......

(أو سلما فى السماء) الآية 35 سورة الأنعام0000

ثر اجمعل على كل جبل منهن جزها} الاية 260 سورة البقرة....

(كتم خير أتة أخرجت للناس) الآية 110 سورة آل عمران .....

(لو كان فيهما الهة الآية 22 سيورة الأنبياء....

(لو كان فيهما مالهة إلا الله لفسدقا) الآية 22 سورة الأنبياء....

وفوق كل ذى علي عليه الآية 76 سورة يوسف..0.

{وقل رب زدنى علما ms75 الآية 114 سورة طه 0..0..

وكذلك جعلنتكم أية وسطا) الآية 143 سورة البقرة...

وتحمل عزف ريلك فوفهم برميد نكنية الآية 17 سورة الحاقة ......

(ولا يحيطون بشى و من عليوه إلا بما شاة) الآية 255 سورة البقرة .00..

أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول اللهه0000 االلهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ايراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ايراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيده00000.

اأما بعد ما بال رجال"0000.

- "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاتي من بني هاشم فأنا خيار من خيار من "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيهه00000 -"أنا العاقب" 000.

اأنا سيد ولد آدم ولا شك" 000..

"أولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاةه00.

رف الحاه لاحسب المؤمن من الشر آن يحقر آخاه المسلم"00000 رف الصاد لاصلوا علي فان صلاتكم تبلفني حيث كشم"0000..

============================================================

المجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وضعه: محمد فؤاد عبدالباقي دار الجيل بيروت.

شرح السلم في المنطق: للأخضري تأليف: عبدالرحيم فرج الجندي، نشر المكتبة الازهرية للتراث القاهرة.

المقولات العشر: تأليف: محمد الحسني البليدي ت: د: ممدوح حقي، مطبعة فضسالة الرباط.

الفتح المبين في طبقات الأصوليين 3/1: تأليف: عبدالله مصطفى المراغي، مطبعة المشهد الحسيني القاهرة.

اصول الفقه تاريت ورجال: تأليف: د: شعبان محمد إسماعيل، دار المريخ الرياض.

فهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث ا/3: للشيخ بشير ضيف الجزائري - دار ثالة الجزائر.

نزهة الألباء في طبقات الأدباء: لأبي البركات كمال الدين عبدالرحمنن بن محمد الأنباري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم - المكتبة العصرية صيدا بيروت.

شرح المعلقات السبع: للإمام عبدالله الحسن بن أحمد الزوزني، حققه وأتم شرحه: محمد عبدالقادر الفاضلي المكتبة العصرية صيدا بيروت.

شرح المعلقات العشر واخبار شعرائها: للأمين الشنقيطي، حققه وأتم شرحه: محمد عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت: 11 المصباح المنير في فريب الشرح الكبير: تأليف: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان:

التعريفات: للشريف الجرجاني - طبعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.

أساس البلاغة: لجار الله الزمخشري - دار الفكر والطباعة والتشر بيروت لبنان.

معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية الباكستانية منذ دخول المطبعة إليها حتى عام 1980: إعداد د: أحمد خان - مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض.

العقائد والأديان: جمع وإعداد: عبدالقادر صالح - دار المعرفة بيروت لبنان.

ايضاح البهم من معاني السلم: للدمنهوري - مطبعة بولاق القاهرة وهة بلتاسم ضيف للخطوطات: إعداد وترتيب: آبر بكر بلقاسم ضيف، مراجعة وتقديم: ms77 الشيخ بشير ضيف الجزاثري- مكتوب على الإعلام الآلي لب اللباب في رد الفكر إلى الصواب: لعبدالكريم المغيلي الجزاثري- مخطوط ندى تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام: لسعد الدين التفتازاني - مخطوط عندي - 2 القول المكرم بحل السلم: لعبدالله بن قنديل الملوي - مخطوط عندي: 22 القول اللم في تحقيق معاني السلم: لأحمد بن محمد بن محمد بن يعقوب طوط عندي 1 مباديء علم المنطق: تأليف: أحمد حشمت جادو الطبعة الثانية 1931 - دار الطباعة الأهلية القاهرة.

يح الجامع الصغير وزيادته 2/1: تأليف: ناصر الدين الألباني المكتب الاسلامي بيروت دمشق: 25ضعيف الجامع الصغير وزيادته: تأليف: ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي بيروت دمشق 16 القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين: تأليف: أبي القاسم ف بن عبدالملك بن بشكوال، تحقيق: سيد محمد سيد وخلاف محمد بداليع مشورات محمد على بيضون- دار الكتب العلمية بيروت لبنان، 27 تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد: لزين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي- دار الكتب العلمية بيروت لبنان.

28 التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول : تأليف : السيد أبي الطيب الحسيني البخاري القنوجي، تحقيق: عبدالحكيم شرف الدين - دار إقرأ بيروت لبنان.

30- شلرات الذهب في اخبار من فهب: للمؤرخ الفقيه الأديب أبي الفلاح عبدالحي بن العماد الحبلي 8/1 - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان، 31 المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية 2/1: تأليف: الدكتور شعبان محمد إسماعيل - دار الأنصار للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة.

32 كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس 2/1: للفر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، تحقيق: عبدالحيد هنداوي- المكتبة العصرية صيدا بيروت.

تنوير الحوالك شرح موطا مالك ا/2: تأليف: الامام جلال الدين عبدالرحمان السيوطي الشافعي اشراف صدقي محمد جميل العطار دار الفكر بيروت لبنان.

شجرة النور الزكية في طبقات السادات المالكية: تأليف: الشيخ محمد بن محمد مخلوف ms78 - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.

بغية الوهاة في طبقات اللفويين والتحاة 2/1: للحافظ جلال الدين عبدالرحنن السيوطي - دار الفكر بيروت لبنان.

عقود الجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزائر ا/4: للشيخ بشير ضيف بن آبي بكر- مخطوط-.

العقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوهات العربية الجزائرية 4/1: للشيخ بشير ضيف بن آبي بكر- مخطوط.

الرياض الستطابة في جلة من روى في الصحيحين من الصحابة: للإمام يحى بن أبي بكر العامري اليمني- مكتبة المعارف بيروت.

اعلام من بسكرة: فوزي مصمودي - نشر الخلدونية بسكرة الجزائر.

جم مشاهير المغارية: تنسيق د: أبو عمران الشيخ وتقرير و: ناصر الدين سعيدرني نشر المؤسسة الجزائرية للطباعة.

مجم أعلام الجزائر: لعادل نويهض- نشر مؤسسة عادل نويهض للطباعة والنشر والترجمة بيروت لبنان مم أعلام الزيبان: العبدالحليم صيد- مخطوط.

43 دائرة المعارف الإسلامية 15/1.

جريدة الشروق اليومي: العدد 968 جانفي200م.

148

46منار السبيل في شرح الدليل 2/1: تأليف: الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان، ت: عصام القلعجي مكتبة المعارف الرياض: 4- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير: للإمام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمكن بن الجوزي - دار الأرقم بن الأرقم بيروت لبنان: 4 تهذيب سير أعلام البلاء: تصنيف: شمس الدين الذهبي 3/1 - مؤسسة الرسالة بيروت لبنان، 49- ديوان جميل بثينة: دار بيروت لبنان 5 ديوان امرؤ القيس: دار بيروت لبنان.

51 ديوان حسان بن ثابت: دار بيروت لبنان.

كتاب سيبويه 1/ه: تحقيق وشرح عبدالسلام هارون - الناشر مكتبة الخانجي القاهرة.

رحلة الكتاب المربي إلى ديار الغرب فكرا ومادة 2/1: تأليف: محمد ماهر ادة مؤسسة الرسالة سوريا.

مسالك التحاة في وجوه الروايات: د. خليفة الدناع- منشورات جامعة قان يونس بنغازي شرح آبيات سيبويه: تأليف: آبي محمد يوسف بن آبي سعيد السيرافي 2/1: د: محمد علي سلطاني- دار المأمون للتراث دمشق بيروت.

تاريخ الجزاثر الثقافي 9/1: أبو القاسم سعد الله - دار الغرب الإسلامي ms79 تاريخ الجزائر العام: عبدالرحن الجيلاني 4/1 - ديوان المطبوعات الجامعية بن عكنون الجزاثر.

إعلام الفكر والثقافة في الجزاثر المحروسة 2/1: يحيى بوعزيز - دار الغرب الإسلامي: الانصاف في مسائل الخلاف للأتباري 2/1: ت: محمد محي الدين عبدالحميد -دار الفكر بيروت لبنان.

البتاري: ضبط محود محد ممود نصار- منشورات بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان، تاريخ الخلفاء: للسيوطي ت: محمود رياض الحلبي - دار المعرفة بيروت لبنان.

12 الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير: للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني 2/1 اعتنى به: محمد نزار تميم وهشام نزار تميم- دار الأرقم بيروت

مصادر الفقه المالكي أصولا وفروما: للشيخ بشير ضيف بن آبي بكر طوط تهذيب الأسماء واللغات للنووى 3/1: إشراف مكتب البحوث والدراسات- دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبتان.

مطابقات الاخترامات العصرية: لأبي الفيض صديق القماري - ط القاهرة.

ريدة الأحرار: العدد 2072 بتاريخ 12 ديمبر 1004 عبدالحليم صيد البسكري: مفتي الطلاب شرح متن إيساغوجي: لأثير الدين الأبهري تحقيق: محمود رمضان البوطي دار الفكر دمشق سوريا.

ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 2/1: لاسماعيل باشا البغدادي، طهران، الطبعة الثالثة.

تعريف علم المنطق، موضوعه، فائدته، ثمرته، نسبته الى غيره من العلوم، استمداده مساتل0 1214 الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (1).00000 2439 الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (ب)00 483 الص0000 فصل: في جواز الاشتغال به0000.

ميادى التصورات)00 فصل: - في أنواع العلم الحادث00000.

فصل:- في مباحث الالفاظ0.

فصل:- في نسبة الألفاظ للمعاني0.

============================================================

(مقاصد التعورات)00

فصل: - في العكس ms80 المستوي00

الاقتراني000 -فصل: - في الأشكال0000 - شرط انتا مالفيكل الأول....

فرن ا اذلت......

-شرط إنتاج الى اللع..

هان0

لواحق القياس000.

اقسام الحجة000

و ا توبا0000 153

0953Akhdari.SullamMurawnaq

كتاب 0953Akhdari.SullamMurawnaq

نبذة عن الكتاب

الفهرس