بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلمن وجب له الوجوب والوجودلذاته * ودل على ذاته بذاته وآثارصفاته * والصلاة والسلام على من أرسله بالهدى وأظهرآياته * وعلى آله وأصحابه نجوم هداته وحملة أبهر بيناته *{وبعد} فيقول غادم خزائن الشريعة الغراء * والملة الحنيفة السمحة البيضاء * الراجى الفوزبالسعاده * عبدالرحيم بن على المشهور بشيخ زاده * ان الحكمة الالهية من ابداع الملك والملكوت * والسرمن اظهار أسرارالحيروت * ليس الا رفع الاستارعن آيات أسرارالالوهيه * وكشف الاسرارعن آثارأوصاف الربوبيه * ولاسيل الى ذلك الكنزالمخزون * والاخذ من دره المكنون * في الحرااشحون * الابالاطلاع عل المعارف الالهية في مقام الشهود * والوقوف بمااستقرعليه حملة الشرع في القرن المشهود * ولقد اعتلت أمواج بحاره افي السايقين الاولين * وازدادت نضارقرباضهافي السلف الصالحين * الاانه لالم تقتض الحكمة الالهية الثيات على الاتفاق * تشتتت الآراء في الاقطار والآفاق * ثم بعناية الله تعالى لم يزل حم غفيرعن مناهج حق اليقين * وجمع كثيرعن مسالك علم اليقين * لكن لتعسرالعروج الى معارحهما * وعدم تبسرالارتقاءالى مدارجهما * وقف تمييزهما يثنية الوداع للقفول * بل دنى تعين آثار شموسهما للافول * ولطالما حدثت نفسى بأن أنظم دررفرائدهما بنظم غريب * وغررفواشآدهما بترتيب عجيب * بنيكن

{الفريدة الاولي في تفسيرالوجوب} ذهب مشايخ الحنفية الي ان الو جوب بالذات تحقق الحقيقة في نفسها بحيث تتنزه عن قابلية العدم والواحب بذاته مامحب ان يتحقق حقيقته بلامدخل الغيركمافي تعديل العلوم وشرحه للصدرالعلامة وقدعبرعنه بكون الذات عين الو جودتمعني انه كان وحوداخاصاقائمايذاته ms01 غيرمنتزع من غيره *وفي شرح العقائدحلال الدين الدواني ان هذامذهب محققي المتكامين * وذهب المشايخ من الاشاعرة الى انه يفسربكون الذات مقتضية لوجوده فالواحب مااقتضي ذاته وجوده كمافي المواقف وشرحه الشريفي وهوالمشهور واختاره صاحب الصحائف وقدعيرعنه يكون الذات علة تامة لوجوده كماهوالمصرح به في شرح الدواني والمستفادمن حكمة العين والتفسير الكبيرلفخرالدين الرازى * استدل مشايخ الحنفية بان ماقدأجمع عليه الاجماع من ان ذات الواحب مالايتصورفي العقل عدمه يوجب ان ذات الواحب لايسيقه ولا يلمحقه العدم حتماوذلك مع القطع بكون الوجودعين الذات في ذات الواحب بوجب تفسير وجوب الوجود بتحقق الذات في نفسهابحيث تتنزه عن قابلية العدم *واحتج مشايخ الاشاعرة بأن ضرورة الوجود ثابتة وانها بسنب الذات الابسبب الغيرفاذا

{الفريدة الثانية في أن الوجوب عدمى أم لا} ذه مشايخ الحنفية الي أن الوجوب ليس أمرازائداعلى الذات ولاعدمياولا اعتباريا كماهوالمصرح به في تعديل العلوم وشرحه والمستفادمن الصحائف وغيره واختاره الامام الرازى في الاربعين * وذه جمهورمشايخ الاشاعرة الى أن الوجوب أمراعتباري لاوجودله في الخارج كمافي المواقف والطوالع وغيرهما احتج ms02 مشايخ الحنفية يان الوحوب يؤكدالو جود فلوكان الو جوب عدميالكان أحدالنقيضين سببالتأ كدالآخر وانه محال و بأن الو حوب يناقض اللاوجوب والداخل تحت اللاوحوب اماالممتنع واماالممكن الخاص وهما يحوزأن يكونامعدومين فاذن اللاوجوب محمول على المعدوم فيكون معدوماواذا كان اللاوجوب معدوما كان الوجوب موحوداضرورة ان أحدالنقيضين لابدوان يكون ثابتا كمافي الاربعين وبانه لافرق بين قولناوحوبه عدمي و بين قولناليس له وجوب لعدم التمايزبين

*الفريدة الثالثة في ان الوجودهل هو زائدعلي الذات أم عينها} ذه مشايخ الحنفية الي أن الوجودليس زائداعلي ذات واحب الوجودتعالي وتقدس كمافي فوائدالامام السمرقندي في أصول الدين وتعديل العلوم للصدرالعلامة والى هذاذهب الشيخ أبوالحسن ms03 الاشعري كمافي شرچ أم البراهين للامام السنوسى وشرح التحريدللشريف العلامة * وذهب مشايخ الاشاعرة الي أن الوحودزائدعلى ذات واجب الوجود كمافي المواقف وشرح ام السبراه ين وغيره ماه وذ كرفي شرح

{الفريدة الرابعة في أن البقاء هل هوالوجودالمستمرأم زائدعلى الوجود} ذهب المشايخ من الحنقية الى أن البقاء الوجودالمستمرفليس زائداعلي الوجود كمافي تعديل العلوم للصدرالعلامة والشرح القدم للعمدة والى هذاأشارالامام الطحاوى في عقبدته واختاره بعض مشايخ الاشاعرة قال القاضى أبويكرالباقلانى وامام الحرمين والامام الرازى البقاء هونفس الوجودفي الزمان الثاني لاأمرزائدعليه * وذهب أبوالحسن الاشعري ومن تايعه الي انه صفة وجودية زائدة علي الوجود كمافي المواقف وشرحه الشريفي وشرح الحوهرة للامام اللقاني * استدل المشايخ من الحنفية بانه لولم يكن البقاء نفس الوحودبل كان زائدالكان له يقاء اذلولم يكن اليقاء باقيالم يكن الوجود ياقيالان كونه باقياانماهوبواسطة الدقاء والمفروض زواله وحينئذ تتسلسل البقاآت الموجودة المترتبة معا كمافي المواقف وشرحه *واحتح مشايخ الاشاعرة بان الواحب ياق بالضرورة فلايدأن يقوم به معني هوالبقاء كمافي العالم والقادرثم البقاءلا يكون عبارة عن الو جودبل زائداعليه لان الوجود متحقق بدون البقاء كمافي أول الحدوت بل يتحددبعده صفة هي البقاء كمافي المواقف وشرحه * الجواب انه لايعقل من البقاءالا كونه موجودا أبدامع القطع في كونه غيرزماني وغير واقع فيه اذليس بالقياس الي وجوده تعالي ماض ولاحال ولااستقيال كمافي الزمانيات والايكون وجوده تعالي زمانيافاذاقلناكان الله تعالي موجودافي الازل وهوموجودالأن ويكون موجودافي الابدلم نرديه أن وجوده تعالي في تلك الازمنة بل أردناانه مقارن معهاومستمرمع حصولهامن غيرأن يتعلقي بها كتعلق الزمانيات كمافي اشارات المرام نقلاعن شرح المواقف فالبقاء ذلك الوجودمع اعتبار

{الفريدة الخامسة في تفسيرصفة القدرة} ذهب مشايخ الحنفية الي أن القدرة صفة أزلية له تعالي تتعلق وفق الارادة بمعني صحةصدورالاثر والتمكن من الترك كمافي تعديل العلوم للصدرالعلامة وفي اشارات المرام لقاضى القضاة البيضاوى وأشاراليه في الصحائف *وذهب مشايخ الاشاعرة الى انهاصفة تؤثرفي المقدورات عندتعلقهابها كمافي شرج جوهرة التوحيدللامام اللقاني وشرح المواقف للشريف العلامة وشرح العقائدلسعدالدين التفتازاني وغيره * احتج مشايخ الحنفية بأن القادرعلي الفعل قديوجده وقدلابوجده وقدكان الله تعالي قادراعلي خلق ألف شمس وألف قرعلي هذه السماء الاانه ماأوجده وصحقهذا النفي والاثبات يدل على أن المعقول من كونه موجدامغابرلمعقول من كونه قادرا كما صرح به الامام الرازي في تفسيزه وهذا تفصيل ماقال صاحب الصحائف من أنه تعالي كان قادراعلي خلق الشموس والاقمارفي هذا العالم لكنه ماخلقهما فالقدرةحاصلة دون التخليق فهمامتغايران وفي التعديل ان القدرة ثابتة على المعدومات لاالتكوين

*الفريدة السادسة في ان صفة الارادة هل فيها المحية والرضى أم لا} ذهب مشايخ الحنفية الى انه لامحبة في صفة الارادة وان الارادة لاتستلزم الرضى والمحبة كمافي المسابرة للامام ابن الهمام بل الارادة أعم منهما كمافي اشارات المرام معزياالى عامة أهل السنة وأشاراليه في العمدة والتمهيدللامام النسفي *وذهب الشيخ الاشعرى وتابعوه الى أن المحبة بمعنى الارادة وكذلك الرضى كمافي شرح الوصية للشيخ الاكمل وصرح بذلك امام الحرمين في الارشاد وقال الآمدي في الابكار ذهب الحمهورمناالى ان المحيه والرضى والارادة تمعني واحدكمافي اشارات المرام * احتج مشايخ الحنفية بقوله تعالي ولايرضي لعباده الكفر ويقوله تعالي والله لايحب الفساد حبت دلت الآيتان على ان الكفر والفسادليسايرضاه تعالى ومحبته وقدثيت ان الكل بارادته

{الفريدة السابعة في صفة السمع والبصر} ذهب مشايغ الحنفية الى ان صفة السمع تتعلق بمايصح أن يكون مسموعا والمصر يتعلق بمايصح ان يكون ميصراو يتعلقان بالموجودات * واختاره عامة المتكلمين كمافي تعديل العلوم والكفاية والتلخيص * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى انهما يتعلقان بكل مو جودكمافي المسابرة لاين الهمام بعني انه تعالي يسمع ويري في الازل ذاته العليه وجميع صفانه الوجوديه ويسمع ويرى فيمالايزال ذوات الكاثآنات كلها وجميع صفاتها الوجودية سواء كانت من قبيل الاصوات أوغيرها كافي شرح أم البراهين للامام السنوسى وشرح الحوهرة للامام اللقاني * واحتج مشايغ الحنفية بأن تعلق سمعه تعالي بمايصح أن يكون مسموعاو بصره بمايصح أن يكون ميصرا مفهومان من الكتاب والسنة شايعان من غبرنكير فيهما والتعميم لم يقم عليه دليل يعتديه شرعا والعقائديحب أن تؤخذمن الشرع ليعتدبها كمافي شرح المواقف * واحتح مشايخ الاشاعرقبانه لايجب ادراك المبصر

وماالمعدوم مرئياوشثا * لفقه لاح في يمن الهلال وقدطال الكلام في وحه تخريجه في زماننا وبمكن تخريجه علي نحوماذكرنا والله الموافق {الفريدة الثامنة في صفة الكلام} * ذهب المشايخ من الحنفية الي أن القرآن كلام الله تعالي منه بدايلا كيفيه قولا كمافي عقبدة الامام الطحاوى معزباالى الامام الأعظم وصاحبيه وشرحه للشيخ أبى المحاسن القونوى والنوراللامع للامام الناصرى * قال الامام الغزنوى وغيره من المشايخ اراد وابه انه تعالي هوالمتكلم به أظهرهلن أراد قولا بلا كيفية فاطلع

{الفريدة التاسعة في بيان ms12 ان الكلام النفسى هل يسمع أم لا} ذهب الامام علم الهدي أبومنصورالماتريدي ومن تابعه الي أن الكلام النفسي لايسمع كمافي المسايرة للامام ابن الهمام واشارات المرام وغيرهما * وذهب الشيخ أبو الحسن الاشعري ومن تابعه الي انه بحوزسماعه وان ماسمعه موسي عليه السلام كلامه تعالى النفسى كمافى التفسير الكبيرللا مام خرالدين الرازى والمسايرةلابن الهمام وغيرهما

{الفريدة العاشرة في بيان صفة التكوين} ذهب مشايخ الحنفية الى أن التكوين صفة أزلية لله تعالى كمافي التأويلات للشيخ أبي منصورالماتريدى وتعنديل العلوم للصدرالعلامة وغيرهما * وذهب مشايخ الاشاعرة الى أن التكوين ليس صفة له تعالي بل أمراعتباري يحصل في العقل من نسة المؤثرالى الاثركمافي شرح الحوهرة والمسايرة والمقاصدوغيرها * احتج مشايخ الحنفية يانه أجمع الاجماع واتفق النقل والعقل على أنه تعالى موجدللكائنات ومكون للعالم واطلاق اسم المشتق على الشيء من غيرأن يكون مأخذالاشتقاق وصفاله قائمايه ممتنع ضرورة استحالة وجودالاثريدون الصفة التي بهايحصل الاثر* وبأنه اشتمل نص كتاب الله تعالي بأنه علي كل شيء قديروانه خالق كل شيآ مع أن المقدورات ليست موحودة في الازل كماان المخلوقات ليست موجودة فيه فتحويز التوصيف بأجدهماوانكار التوصيف بالآخربادخاله تحت الآخرمع مغايره مفهوميهه اقطعالتس الاتحكما * واحتج مشايخ الاشاعرة بأنه لو كان المراد بالتكوين نفس مؤثرية القدرة في المقدو رفهى صفة نسبية لاتوحدالامع المنتسيين فيلزم من حدوث المكون حدوث التكوين ولو كان المرادأنه صفة مؤترة في وجود الاثرفهي عين القدرة وحبنئذان كان لها تأثيرفي و حودالمقدورفان كان على سبيل الصحة يلزم اجتماع المثلين أى اجتماع صفتين مستقلتين بالتأثيرعلى المقدورالواحد وهومحال وان كان علي سبيل الوجوب اسحال أن لابوحدذلك المقدورمن الله تعالي فمكون الله تعالى موجمابالذات لافاعلا بالاختياروهو باطل كمافي شرح الطوالع للاصفهاني * الحواب أن مايكون وصفاله تعالي في ايجادالمكونات مبدأالتكوين فهه صفة مؤترقف وجودااثر والقدرةصفة له تعالي بمعني صحقصدورالائروهو أخص مطلقامن القدرة لان القدرة متساوية النسية الى جميع المقدورات ومبدأ التكوبن خاصة تمابدخل منهافي الوجودوالقدرة لانقتضى كون ms14 المقدورموجودا

{الفريدة الحادية عشرة في بيان أن تكون الاشاءهل يتعلق}

{بقوله تعالي كن أم لا} ذهب جمهورالحنفية الي أن وحودالاشياء ليس متعلقا يكن بل وجودهامتعلق بتكوينها فقط وكن محازعن سرعة الابحاد * والي هداذهب علم الهدي أبومنصور الماتريدى وعامة أهل التفسيركمافي شرح التأويلات للامام الاحل علاه الدين السمرقندي وتغييرالتنقيح للعلامة ابن كمال باشا * وذهب الشيخ الاشعري ومن تابعه الي أن وحودالاشياء متعلق بكلامه الازلي وهده الكامتدالة عليه كذافي شرح التأويلات والمصرح به في انتيسير والمستفادمن التلويع وغيره * احتج مشايخ الحنفيةيانه لوكان كلمة كن خطاباحقيقة فاماأن يكون خطاباللعدوم أوخطايا للوجودبعدماوحدلاحائز أن يكون خطاباللعدوم لانه لاشئ فكيف يخاطب ولاأن يكون خطاباللموحودلانه قدكان فكيف يقال له كن فوجب حمله علي ماذهب اليه أكثرالمفسرين من أن هذاالكلام مجازعن سرعة الابحاد وسهولة ابحادالاشياء على الله تمثيلاللغائب أعني تأثيرقدرته وتكوينه تعالي في الاشياء بالشاهدأعني أمر المطاع للمطيع في حصول المأموريه من غيرتوقف واتس ههنا قول ولا كلام وانما وحودالاشياء تمداالتكوين كمايستفادمن التلويح واحتج مشايخ الاشاعرة بقوله تعالي انماأمرنالشيآ اذاأردناه أن نقول له كن فيكون حيث دلت الآية الكريمة ظاهرا علي أن وجودالاشياء بأمركن فثيت القول تموجهامن غير

{الفريدة الثانية عشرة ان الاسم هل هوعين المسمي أم لا} * ذه جمهو رمشايخ الحنفية الي أن الاسم عين المسمي خارحالامفهومافاسماءالله تعالي قدتمة مطلقا كمافي تعديل العلوم للصدرالعلامة وشرح الطحاوى لابي المحاسن القونوى وغيرهما * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الي أن مدلول الاسم هو الذات من حيث هوهواوهو باعتبارأمرصادق عليه عارض له ينيآ عنه فيكون الاسم

عمن المسيم ه

ي من حيت هوهونحوالله وقديكون غيره نحوالخالق والرازق ممابدل علي تسبة الي غيره وقديكون لاهو ولاغيره كالعليم والقديرممايدل علي صفة خقيقية قائمة بذاته تعالي كمافي المواقف وغيره * احتم مشايخ الحنفية بأن اسم الشيء هومدلول اللفظ الذى وضع ليفهم منه ذاته المحمزل عليه بهوهولانفس ذلك اللفظ فان الأمور تسندالي اسم الشيء ولو كان الاسم هواللفظلماصح الاسنادوالحمل ولايدمن حمل المواطأة بين الاسم والمسمى فثيت أن الاسم هوالمدلول لااللفظ وثبت انه عين المسمي خارحالامفهوما كمافي التعديل وشرحه وبأناأمرنايتوحيدالله تعالي فلوكان اسم الله تعالي غيرالله تعالي لكان حصول التوحيدللاسم لالله تعالى وكذالوقال لامرأته طالق ولعمده حرلا يقع الطلاق والعتاق كمافي الهادي للامام الخيازي البخاري

{الفريدة الثالثة عشرة في بيان القضاء والقدر} * ذهب حمهورمشايخ الحنفية الي ان القدرهوتحدرده تعالي أزلاكل شيآ بحده الذي بوحديه من حسن وقبح ونفع وضرومايحيط يه من زمان وهكان كماهو ااصرح يه في شرح الفقه الأ كيرللشيخ على القارى وشرح الحوهرة للامام اللقاني وغيرهما * والقضاء الفعل مع زيادة احكام كماهوالمصرح به في شرح الجوهرة للامام اللقاني وشرح العقائدلسعدالدين التفتازاني والمستفادمن اشارات المرام نقلاعن الارشادوالتبصرة النسفية والاعتمادوعبرعنه يتوجه الأساب بحركاتهاالمقدرة الى مسبياتها المحدودة كمافي شرح المصابيح لبعض أفاضل المتأخرين * وذهب حمهور مشايخ الأشاعرة الى ان القضاء ارادة الله تعالى الأزلية المقتضية لنظام الموحودات على برتببخاص * والقدرتعلق تلك الارادة بالاشاء في أوقاتها المخصوصة كمافي اشارات المرام نقلاعن شرح المصابيح للقاضى البيضاوى والمستفاديعضه من شرح المواقف الشريفي * احتج مشايخ الحنفية بقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره

{الفريدة الرابعة عشرة في المتشابهات} ذهب مشايخ الحنفية الي أن اثبات اليدوالوحه وغيرهماله تعالي حق لكنه معلوم باصله ومحمهول بوصفه ولايحوزابطال الأصل بالعجزعن درك الوصف كماقال نخر الاسلام البزدوى وشمس الائمة السرخسى كماه والمصرح به في شرح الفقه الاكيرللشيخ على القارى والمفهوم من عقيدة للامام الطحاوى وفي التوضيح للعلامة صدرالشريعة حكم المتشابه التوقف مع اعتقادالحقية عندنا * وذهب مشايخ الأشاعرة الى انها مجازات عن معان ظاهرة وهوروايه عن الشيخ الأشعري فالبدمحازعن القدرة والوجه عن الوجودوالعين عن البصروالاستواء عن الاستبلاء واليدان عن كمال القدرة والنزول عن بره وعطائه والمحبى عن حكمه والضحك عن عفوه كمافي المواقف وشرح المقاصد وغيرهما * احتج مشايخ الحنفية يقوله تعالى ومابعلم تأويله الاالله والراسحون في العلم ms19 يقولون آمنايه كل من عندرينا الآية حيث كان الوقف على الاالله الدال على أن تأويل المتشايه لاتعلمه غيرالله برججابوجهين * أحدهماانه البة ببلاغة النظم لانه لماذكرأن من القرآن متشابهاحعل الناظرين فيه فريقين الزائغين عن الطريق والراسخين في العلم وجعل اتباع المتشايه حظ الزائغين بقوله تعالي فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشايه منه ايتغاء الفتنة وايتغاء تأويله * وحعل اعتقادالحقية مع العجزعن ادراك حظالراسحين يقوله تعالي والرسحون في العلم يقولون آمنايه كل من عندرينا * وثانهماانه لوعطف قوله والراسخون على الحلالة علي مذهب القائلين بأن الراسخين يعلمون تأويل المتشايه يكون قوله تعالي يقولون كلاماميتدأ موضحالحال الراسخين بحدف الممتدأ أي هم يقولون والحدف خلاف الأصل كماهوالمفهوم من التوضيح والمصرح به في التلويع * وبأن الاحتباط أن (يبقيى علم المتشابهات على العلم الاصلى لثلايلزم ابطال الاصل أى الصفات

الندلل {الفريدة الخامسه عشرة في بيان التوفيق}

{الفريده السادسة عشرة في بيان التكليف بمالابطاق} ذهب مشايخ الحنفية الى ان التكليف بمالايطاق من الله تعالي لايجوزكمافي وي لاصدرالعلامة والعمدة للامام النسفى والمسايرة لامام ابن اهمام * وذهب

{الفريدة السابعة عشرة في بيان لزوم الحكمة في أفعاله تعالي* ذهب المشايخ من الحنفية الى أن أفعاله تعالي تترتب عليهاالحكمة على سبيل اللزوم بمعنى عدم جوازالانفكاك تفضلا لاوجوبا كماهوالمفهوم من تعديل العلوم والمصرح به في شرح الحوهرة وحاشية تغييرالتنقيح * وذهب مشايخ الأشاعرة الى أن الحكمة في أفعاله تعالى على سبيل الحوازوعدم اللزوم فالفعل الالهي التابع له حكمة تحوزعندهم أن يتبعه غيرهاوأن لايتيعه حكمة أصلا فهذا الوجه يتقرر الاختلاف كماهوالمصرح به في الشرح الكبير والصغير للحوهرة للامام اللقاني والتبصرة والمستفادمن شرح العقائدللجلال الدواني والحاشية الخلخالية * استدل مشايخ الحنفيةيانه لولم تكن لازمقالمعني المذكورلافعاله تعالي سواء كان فعل ايحادأوفعل ترك لجازأن يكون فعل من أفعاله تعالي خالباعن الحكمة فيلزم حوازالعيث في بعض أفعاله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا* واستدل بعض مشايخ الاشاعرة بانه لايتصورالحكمة في بعض أفعاله كتخلبدالكفار في الناروخلق الحبات والعقارب في هذه الدار * الجواب ان عدم اطلاع العقول عليها لايستلزم انتفاءها غاية الامرأنالقصرعقولنالم نطلع عليهافي جميع أفعاله تعالي * في تعديل العلوم خلق الخبروالشرليتعوذأهل الخير يخالقه من شرماخلق ويخافوامن مساس الشراذلولاالخبر والشرلم يتحقق الرحاء والخوف ولولاالرجاء والخوف لم تتبين الربوببة والعبودية {قتمة} 1 في التعديل من تفاريع الخلاف بيننا وبين الأشعرى

{الفريدة الثامنة عشرة في أن الحكمة هل هي صفة أزلية لله تعالي أم لا} ذه مشايخ الحنفية الي ان الحكمة تمعني اتقان العمل واحكامه صفة أزلية لله تعالي *وذهب الشيخ الاشعري ومن تايعه الي انها بمعني اتقان العمل واحكامه ليست صفة أزلية له تعالي كمافي العمدة والاعتماد وشرح عقبدة الامام الطحاوى لابي المحاسن وشرح الفقه الا كيرللشيخ على القارى * استدل مشايخ الحنفية بأن الحكمة بهذا المعنى لازمة للتكوين وأزلية الملزوم تستلزم أزلية لازمه فالقول بأزلية الملزوم وعدم القول بازلبة لازمه تناقض صريح * احتج من طرف الاشاعرة بأن التكوين نسبة وهي حادنه واتقان العمل لازم لهذه النسية وحدوث الملمزوم يستلزم حدوت لازمه فتكون الحكمة حادته ولايصح ان تكون صفة أزلية * الجواب انه قدثيت بالبرهان القاطع أن المراد بالتكوين ميدؤه وأنه صفة أزلية لله تعالى فالحكمة لازمة لليدأالمذ كورلاللنسة النى هي حادثة فازلية الملزوم مستلزمة لازلية لازمه كمامر تقريره {فائدة} في تعديل العلوم للصدرالعلامه * من المتأخرين من أطلق الحكمة على العلم محقائق الاشباءدون العمل لكنالانقول كذلك بل لايدمن الاتقان في العمل فان الحكمة مشتقة من الاحكام فلايدأن تكون أفعاله تعالي محكمة * وفي العمدة والاعتمادوشرح أبي المحاسن انه ان كانت الحكمة الاحكام في المفعولات وهو خلقها كماينيني فهوتعالي موصوف بهافي الازل اذ التكوين ازلي بالبرهان والاحكام من لوازم التكوين فاذا كان التكوين أزلبا يكون ذلك أيضا أزليا * وعندالشيخ الاشعرى ان أربدبها العلم فهي أزلية وان أريدبها الفعل فلاتكون أزلبة اذ التكوين عنده حادن

{الفريدة التاسعة عشرفي أن الخلف في الوعيدهل يجوزفي

حقه تعال أم لا}

{الفريدة العشرون في أن الله تعالى لايفعل القبيح}

{ولوفعل هل يوصف بالقبح أم لا} ذهب مشايخ ms25 الحنفية الي أن الله تعالي لايفعل القبيح ولوفعل لكان قسحافلايحوز عقلا عندناتخليدالمؤمنين في الناروالكافرين في الجنة وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى أن أفعاله تعالي لاتوصف بالقبح ولوفعله لاتوصف يه حتى لوخلدالانبياء في النار والكفارفي الحنة لايقبح عنده كمافي تعديل العلوم وشرحه للصدرالعلامة والعمدة للامام النسفي والمسايرة للامام ابن الهمام * استدل مشايخ الحنفية بان الحكمة الالهية تقتضي التفرقة بين المحسن والمسيآ ومايكون علي خلاف قضية الحكمة يستحيل من الله تعالى ولان تخليدالمؤمنين في الناروتخليدالكفارفي الحنة وضع الشيآ في غير موضعه وهومسحيل على الله تعالى * واستدل مشايخ الاشاعرة بأن الله تعالى مالك مطلق فحوز أن يتصرف كيف يشاء كمافي العمدة وشروحه * الجواب ان له تعالي تصرفالكن على وجه الحكمة وذلك على خلاف مقتضي الحكمة وهو على الله تعالى محال { فائدة} في تعديل العلوم للصدرالعلامة أفعاله تعالى لاتوصف بالقبح عند الاشعرى حتى لوخلدالانبياء في الناروالكفار في الحنة لايقبح عنده * وعندنالوفعل ذلك لكان قيحافملايفعله الله تعالى وليس المرادانه تعالى بفعل فعلاتم بوصف ذلك الفعل بالقبح فان الله تعالى لايفعل القبيح والخلاف ميني على الخلاف في أن الخسن والقبح هل يثيتان عقلاأم لا

{الفريدة الحادية والعشرون * في أن العفوعن الكفر}

{هل يجوزعقلاأم لا} ذهب مشايح الحنفية الي أن العفوعن الكفرلايحوزعقلا كمافي التأويلات للشيخ علم الهدي أبي منصورالماتريدى والعمدة للامام النسفي وشرحه * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى أن العفوعن الكفريجوزعقلا كمافي التفسيرالكبيرللامام نفرالدين

{الفريدقالثانية والعشرون}

{ في الحسن والقبح العقلين} ذهب جمهورمشايخ الحنفية الي ان العقل بدرك حسن بعض الاشاء وقح بعضها كمافي التعديل وشرحه وشرح الوصة للامام أكمل الدين البايردى وفي اشارات المرام هكذا في التبصرة والكفاية والاعتماد وذهب مشايخ الاشاعرة الى انه لايعرف بالعقل حسن شيآ من الاشياء ولاقحه سوى المعنيين بل انمابعرف بالشرع كما في المواقف وشرحه الشريفى وشرح الوصية لاشيخ الا كمل وشرح العقائد لجلال الدين الدواني

{الفريدة الثالثة والعشرون في أن الايمان بالله هل وجب بالعقل أم لا} ذه حمهورمشايخ الحنفية الي أنه تعالي لولم يبعث للناس رسولالوجب عليهم بعقولهم معرفة وجوده تعالي ووحدته واتصافه بمايليق به من الحياة والعلم والقدرة وغيرها وكونه محدثاللعالم كماهوالمشهورعن الامام الأعظم والمستفادمن التأويلات للامام علم الهدي أبي منصورالماتريدى والمصرح به في شرح الوصية لاكمل الدين البايردى وفي اشارات المرام هكذاصرح الحاكم الشهيدفي المنتقي والناطفي في الاحناس وأبو زيدفي التقويم وتورالدين الخاري في الكفاية * وذهب جمهو رمشايخ الاشاعرة الى أنه لامحب ms30 ايمان ولايحرم كفرقيل البعث فيعذرالناشئ في الشاهق الذي لم تبلغه الدعوة كماهوالمصرح به في شرح الوصة للشيخ الأكمل والمسابرة للامام ابن الهمام والمستفادمن التلويح * وفي اشارات المرام هكذاصرج في الكشف الكبير *وقال الامام السيوطى في رسالة مفردة لابوي النبي عليه السلام قدأطيق أئمتنا الشافعية من أهل الكلام والأصول على أن من مات ولم تبلغه الدعوة تموت ناحيا * احتج مشايخ الحنفية بقوله تعالي أن أنذرقومك من قيل أن يأتيهم عذاب أليم حيث دل علي أن حةالايمان تلزم الخلق قيل أن يأتهم النذيرلانها لوكانت لاتلزمهم لكانوافي أمن من نزول العذاب بهم قيل أن يأتهم النذيرفلا يخوفون بنزول العذاب بهم قيل أن ينذروا فلماخوفوا ينزول العذاب بهم قبل أن بأتيهم دل علي أن الخحةلازمة عليهم وان الله تعالي بعدبهم لتركهم التوحيد وان لم برسل اليهم الرسل كمافي التأوتلات لعلم الهدي أبي منصور الماتريدى * وبأنه لوكان معرفة الله يذاته وصفاته من قيل الرسول لكان المنة على جميع الناس في معرفة الله بذاته وصفاته من قبل الرسول لامن قيل الله تعالي وحده بتركيب الله العقول والتوفيق للاستدلال ولم يثبت كل ذلك من قيل الشرع * لكن الحكم محسن الاحسان وقبع كفرانه مشترك بين جميع العقلاء وعلة المشترك مشتركة

{الفريدة الرابعة والعشرون في حقيقة الابمان} ذهب جمهورمشايخ الحنفية الي أن الايمان هوالاقرار والتصديق بمعني ان الاقرارشطرمنه ركن داخل فيه كماهوالمنقول عن الاسام الاعظم والمشهورعن أصحابه كمافي عقائدالامام الطحاوى ويحرالكلام للامام النسفي والمسايرة للامام ابن الهمام وشرح الفقه الاكيرلعلي القارى الى هذاذهب الامام السرخسى وشيخ الاسلام على اليزدوي كمافي التسديدوغيره وذه جمهورمشايخ الاشاعرة الي أن اننطق من القادر شرط في الايمان خارج عن ماهيته التي هي التصديق كماهوالمفهوم من المواقف والمصرح به في شرح جوهرة التوحيدللامام اللقاني وفي المسابرة للامام ابن الهمام الى هذاذهب علم الهدي أنومنصورالماتربدي وهوالمختارعندجمهورمشايخ الاشاعرة * استدل مشايخ الحنفية بان الايمان لغة هوالتصديق والتصديق كمايكون بالقلب يكون باللسان فيكون كل من التصديق القلبي والتصديق اللساني ركنافي مفهوم الايمان وبقوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوالااله الاالله الحديث أخرجه البخارى ومسلم * وبان الاحتباط في اعتبارالركنية والاحتباط أمرلازم سما في أصل كل أصيل وبأن الله تعالى ذم المتمكن المعاندأ كثرمن ذم الجاهل المقصرفلو

لم يكن الاقرار ركنالازمالما ذمه كماذكره بعض أثمة التفسير* قال الامام بن الهمام

{الفريدة الخامسه والعشرون في أن الايمان هل بزيدوينقص أم لا} ذهب مشايخ الحنفية ومعهم امام الحرمين الي أن الايمان لايزيدولاينقص كماهو المستفادمن التأويلات لعلم الهدى أبي منصورالماتريدى والمصرح به في بحرالكلام للامام النسفي (1) وشرح الحوهرة للامام اللقانى وغيره * وذهب مشايخ الاشاعزة منهم الامام الشافعى الى أن الايمان يزيدوينقص كمافي المواقف وشرحه والمسايرة للامام ابن الهمام وشرح الحوهرة للامام اللقاني وغيره * استدل مشايخ الحنفية بأن الواحب في الايمان هوالتصديق البالغ حدالحزم وذلك لايقبل التفاوت بحسب ذاته لان التفاوت انماهو لاحتمال النقيض واحتماله ولوبأبعدوحه ينافي البقين ولايجامعه و بأنه أجمع الاجماع علي أن الايمان واحدوأهله في أصله سواءووحدته واستواء أهله فيه ينافي التفاوت كمابدل عليه ماهوالمصرح في التأويلات نقلاعن كتاب العالم للامام الاعظم وعقبدة الامام الطحاوى

(1) والمسايرة للامام ابن الهمام * واستدل مشايخ الاشاعرة يقوله تعالى واذا تليت عليهم آناته زادتهم ايماناو يقوله تعالي ليزدادوا ايمانامع ms34 ايمانهم وبأنه لولم يتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان آحادالأمة من أهل المعاصى مساوبالايمان الرسل والملائكة واللازم باطل وكذا الملزوم * الجواب ان الزيادة والنقصان لسافي ذات الايمان بل هماأمورزائدة عليها كالاحلى والحلاء(2) ومايتخيل من أن الجزم يتفاوت فليس رجوعه الااليهمافاذاظهرالجزم بحدوث العالم بعدترتب مقدماته كان الجزم الكائن فيه كالجزم في قولنا الواحدنصف الاثنين وانماتفاوتهما باعتبارأنه اذالوحظ هذاكان سرعة الجزم فيه ليس كالسرعة التي في الآخرفيتحيل أن الحزم في الثاني أقوى وليس أقوى في ذاته نل انماهوأحل في العقل * وفي

.{الفريدة السادسة والعشرون في أن ايمان المقلده ل بصح أم لا} ذه جمهورمشايخ الحنفية الي أن من اعتقدأركان الدين تقليدا كالتوحبدوالنبوة وغبرهمايصح ايمانه كماهوالمروى عن الامام الاعظم والمشهو رعندأصحابه الى هذ ذهب مالك والشافى وأحمد كمافي شرج عقبدة الطحاوى للشيخ أبي المحاسن والعمدة للامام حافظالدين النسفي وشرحه الاعتمادوشرج بده الامالي للشيخ على القارى موذهب جمهورمشايخ الاشاعرة منهم الشيخ الاشعرى والقاضى أبو بكرالباقلاني والاستاذأبو ms35 اسحق الاسفرائيني وامام الحرمين الى عدم الا كتفاء بالتقليد في العقائدالدينية كما في شرح الحوهرة للامام اللقاني وشرح أم البراهين للامام السنوسى وشرح الامالى للشيخ على القارى* وفي الشرح القديم لعمدة النسفي قال الشيخ الاشعرى شرطصحة الايمان أن بعرف كل مسئلة بدليل قطعى (1) عقلى * وفي شرج أم البراهين نقلاعن

{الفريدة السابعة والعشرون في أن الدلائل النقلية*

{هل تفيدالقطع أم لا} ذهب مشايخ الحنفية الى أن الدلائل النقلية بعضها يفيدالقطع والحزم كمافي التوضيح للصدرالعلامة وفصول البدائع في الاصول واشارات المرام وغيره * وذهب المشايخ من الاشاعرة الى انهالاتفيدالقطع واليقين بل تفيدالظن كماهوالمصرح به في شرح المواقف للشرتف العلامة واشارات المرام والمستفادمن التوضيح والتلويح * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالي أفن كان علي بينة من ربه وتتلوه شاهدمنه حيث اعتير شهادة الدليل النقل للدليل العقلى وبأن الالفاظ المتداولة المستعملة في عصرالنبي عليه السلام في معانها التي ترادمنهامستعملة الآن فما يرادمنهافي ذلك الزمان فيانضمام القرائن المتواترة المنقولة البناالى العلم بمعانيها يحصل القطع بحيث لاتبقي شبهة كمافى النصوص الواردة في ايجاب الايمان ms37 بالبعت وغيره والصلاة والصوم

{الفريدة الثالثة والعشرون في أن الايمان مخلوق أم لا} ذهب مشايح الحنفية الى أن الايمان غير مخلوق كما فى تعديل العلوملمصدرالعلامة

{الفريدة التاسعة والعشرون في أن الاتمان والاسلام واحدأم لا} ذهب مشايخ الحنفية الي أن الامان والاسلام واحدكما في التأويلات للشيخ علم الهدي أبي منصورالماتريدي والعمدة للامام النسفي والمسابرة للامام ابن الهمام * وذهب جمهور مشايخ الاشاعرة الى أنهمامتغابران كماهوالمصرح به في الشرح الصغير والكبير لجوهرة التوحيد للامام اللقاني والشرح القديم للعمدة معز بالشرح السنة لمحبى السنة

{*الفريدة الثلاثون في أن العيرة في الايمان للخواتم أم لا} ذه مشايخ الخنفية الي أن من قام به الايمان فهو مؤمن في الحال وان كفرفي آخر عمره ومن قام به الكفرفهر كافرفي الحال وان آمن في آخرعمره كمافي العمدة للامام النسفي وشرحه الاعتمادوشرح الفته الأ كيرلعلي القارى * وذهب الشيخ الأشعرى ومن تابعه من الأشاعرة الي أن من ختم له بالايمان لم يزل مؤمناوان كان في الحال كافراومن ختم له بالكفرلم يزل كافراوان كان في الحال مؤمناكمافي أنوارالتنزيل للامام البيضاوى والشرح القديم للعمدة وشرح الفقه الأ كبرلعلي القارى * احتج مشايخ الحنفية بقوله تعالي ومن يكفربالايمان فقدحيط عمله حيث دل علي أن لدقيل صدورالكفرحال ايمانه عملا معتبرا اذلولاذلك ما بقي معنى لاحباط العمل فدل على

(من المغرقين)

{الفريدة الحادية والثلاثون في أن السعادة والشقاوة هل تتبدلان أم لا} ذهب مشايخ الحنفية الي أن السعيدقديشقي والشقي قديسعد كمافي العمدة للامام النسفي ويحرالكلام لابي المعين النسفي وتفسيراللباب للامام البغدادي وشرج الفقه الأكيرلعلي القارى *وذهب مشايخ الاشاعردالي أن السعيدلايشق والشقي لايسعد كمافي الفوائدللشيخ الأحل الامام الخاطرى والشرح الصغير والكبيرللحوهرة للامام اللقاني وشرح الفقه الأكبرلعلي القارى * استدل مشايخ الحنفية يقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوايغفرلهم ماقدسلف حيث دل علي غفران ماقدسلف قيل الاسلام بالاسلام فلولم يكن (1) الشقي سعيدالفاتت فائدة الغفران * ويقوله عليه السلام الاسلام يجب ماقيله *وبأنه اذاعرض الاسلام على الكفريبطله ويرفع أحكامه واذاعرض الكفرعلى الاسلام العياذيالله يبطله ويرفع أحكامه فكانامن صفات الخلق وصفاته تتبدل و تتغيرفيتيدلان و تتغيران *واستدل مشايخ الأشاعرة يقوله عليه السلام السعيدمن سعدقي بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه *وبأنه لوعرضاعلى شحص واحدلزم في حال امانه استحقاقه الثواب الدائم وفي حال كفره

الثواب الدائم فلايلزم الحمع لايين الثواب والعقاب ولايين الاسحقاقين {فائدة} في شرح الحوهرة قررالاختلاف بوحه يكون لفظياوهوأن السعيدمن علم الله تعالي في الأزلمونه على الايمان وان تقدم منه كفر والشقي من علم الله تعالى موته على الكفر وان تقدم منه اسلام فعلي هذالايتصورفي السعيدأن يشقي ولافي الشقي أن تسعدكما قاله مشايخ الأ شاعرة وأماعندمشايخ الحنفية فالسعيدهوالمسلم والشقي هو الكافرفعلي هذا يتصورأن السعيدقديشقي بأن برتديعدالايمان وان الشقي قديسعد بأن يومن بعدالكفرالاأن الروايات واستدلالاتهم تدل على أن الاختلاف في أن من ارتدبعدالايمان هل يكون سعيداقيل الارتدادأوشقياوأن من آمن بعدالكفر هل يكون مؤمنافي حال الكفرأم لاوبدل علي هذاماقال الشيخ الأحل الامام الخاطرى ان الأشاعرة قالواان أبابكر وعمررضي الله عنهما كانامؤمنين في حال سحودهما للصنم وسحرة فرعون كانوامؤمنين في حال حلفهم بعزة فرعون * ويؤيده ماقال الحافظ البغدادي في تفسيراللباب عن عمروابن مسعود رضي الله عنهماانهماقالا تمحوالله تعالي السعادة والشقاوة وتثيت مايشاء حتي أن عمررضي الله عنه كان بطوف بالبيت ويبكي و يقول اللهم ان كنت كتبتني في أهل السعادة فأثيتني فها وان كنت كتيتني علي الشقاوة فامحني وأثبتني علي السعادة * وفي أصول الدين اللشيخ الأجل الامام الخاطرى الشقاوةالمكتوبة في اللوح المحفوظ تتبدل سعادة

{(الفريدة الثانية والثلاثون في الاستثناء في الايمان} * ذهب مشايخ الحنفية الي انه لايصح ان تقال انامؤمن ان شاءالله كماهوالمصرح به في أصول الدين للامام عبدالعزيزالسمرقندى والعمدة للامام النسفي وشرح الوصة لاكمل الدين ms42 * وذهب مشايخ الاشاعرة الي أنه يحوزأن يقال انامؤمن ان شاء الله كمافي العمدة للامام النسفي وشرح الحوهرة للامام اللقاني وشرح الوصة للشيخ أكمل الدين * استدل مشايخ الحنفية بأن الايمان لايصح الابالتصديق البالغ حدالحزم والشرط يدل على حصول التوقف وعدم الحزم وهوشك في الايمان كمايستفادمن شرح الحوهرة ويقوله تعالي أولئكهم المؤمنون حقافحيث أتى بالحملة الاسمية وضميرالفصل معرفا للخبرمؤكدابالمصدردل دلالة يينة علي أن الايمان قائم بهم كمايستفادمن شرح الوصية للشيخ الاكمل * واستدل مشايخ الاشاعرة بأن من قال أنامؤمن حقاعندالله يكون حككماعلى علم الله تعالي في الغيب وكل من علم الله أنديموت كافرالايموت مسلمالان علم الله تعالى لايتبدل ولايتغيرفهذا الرجل يقول أنامؤمن حقاوفي علم الله أنه تموت كافرا فكون مخيرايخلاف ماعندالله وذلك لايتحوزكمافي يحرالكلام * الجواب أن من حكم بأنه مؤمن ليس الايناء على ان الايمان الصحيح يبطل الكفراذلولم يبطل قطعالزم الشك في الايمان وذلك كفروانه ليس بناء على علم الله تعالي في عاقية الآمربل على تعلق علمه تعالي في حال ايمانه لان الله تعالي يعلم الشيء على ماهوعليه وهومؤمن في الحال بناء على أن التوبة الصحيحة من الكفرمقطوعة القبول {فائدة} كل أمرمتحقق في الحال أوفى الماضى من الزمان لايجوزالاسشناءفيه وأما دخول الجنة فيشترطفيه

{الفريدة الثالثة والثلاثون في أن الرسل والانساء عليهم السلام بعد}

{انتقالهم من هذه الداررسل وأنباء حقيقة أوفي حكمها} ذهب مشايخ الحنفية الي أنهم رسل وأنبياء حقيقة *وذهب الاشعري ومن تابعه الي أنهم في حكم الرسالة كمافي بحرالكلام للامام أبي المعين النسفي وشرح عقبدة الطحاوى للامام أبي المحاسن القونوى وغيره * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالى لانفرق بين أحلدمن رسله الآية حيث دل اطلاقه علي الاتحادبين الرسل في وصف الرسالة في عصرالنبي عليه السلام وعدم التفاوت في وصفهاوهذاينفي كون من ms43 مات منهم في حكم الرسالة والافيكون النبي عليه السلام في حكمها وهوباطل وبأن المتصف بالرسالة والنيوة الروح وهولايتغير بالموت ولايتغيروصفها كافي شرح الطحاوى *واستدل مشايخ الاشاعرة بأن الرسالةوالنبوة كاناعرضا والعرض لايبقي زمانين سما اذا كانا مختلفين فان من صلي الظهر وفرغ منهالانقال انه في الصلاة والمصلى اذانسيقه الحدث فذهب ليتوضايكون في حكم الصلاة لافي أصل الصلاة * الجواب انه لما ثت أن المتصف بهماالارواح ولم يتعلق الموت بها كانتاباقيتين بيقاء الارواح على ان الآية الكريمه تمنع كونهم في حكم الرسالة

{الفريدة الرابعة والنلاثون في أن الذكورة هل هي شرطالنيوة أم لا} ذهب مشايخ الحنفية الي أن الذكورة شرط النيوة كمافي بدء الامالى لسراج الدي الاوشى وشرحه للشيخ على القارى واشارات المرام لقاضى القضاة البباضى * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى انهاليست شرطالهابل صحت نيوة النساء كماهوالمصرح به في شرح بده الامالي للشيخ على القارى والمستفادمن شرح عمدة الاحكام للسراج اللقيني واشارات المرام * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالي وماأرسلنامن قيلك الا رحالانوحي اليهم حيث دل على أن الارسال ماكان الاللرجال لالغيرهم فينفي نيوة المرأة

{الفريدة الخامسة والثلاثون في أن عوام البشرمن الاتقباء أفضل*

{من عامة الملائكة أم لا} ذهب مشايخ الحنفية الي أن رسل الشركموسى عليه السلام أفضل من رسل الملائكة حبرائيل عليه السلام ورسل الملائكة أفضل من عامة الشروعامة الشرمن الاتقباء أفضل من عامة الملائكة غيرخواصها كماهوالمصرح به في العمدة للامام النسفي وشرحه القديم وشرح الجوهرة للامام اللقابني وحامع البحارشرح تنوير الايصار * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى أن رسل الشرأفضل من الملائكة والملائكة أفضل من غيرالانبياء من الشرفعوام الملائكة أفضل من عوام البشر كمافي شرح جوهرة التوحيد للامام اللقاني وذهب بعض مشايخ الاشاعرة كالحلمي والقاضى أبي بكرالباقلاني الى تفضيل الملائكة مطلقا والى هذاذهب أهل الاعتزال كما في المواقف وشرحه الشريفي * استدل مشايخ الحنفيه يقوله تعالى يدخلون عليم من كل باب سلام عليكم الآية حيث دل على أنهه يرورون المسلمين في

{الفزيدة السابعة والثلاثون في ان قدرة العبدهل فيها تأثيرما أم لا} ذهمشايخ الحنفية الي أن أصل الفعل بقدرة الله تعالي وتكوينه والاتصاف بكونه طاعة أومعصية بقدرة العبدكماني تعدتل العلوم والتوضيح للصدرالعلامه والمسابرة للامام اين الهمام والاعتمادشرح العمدة للامام النسفي * وفي اشارات المرام لقاضى القضاة البباضي هذامذهب جحمهورمشايخ الحنفية واختاره القاضى أبوبكرالباقلاني من الاشاعرة * وذهب الشيخ الاشعرى وجمهورمشايخ الاشاعرة الى ان أفعال العبادواقعة بقدرة الله تعالي وحدهاوليس لقدرتهم تأثيرفيها كمافي المواقف لعضد الملة والدين وشرح الوصية للشيخ أ كمل الدين وشرج أم البراهين للامام السنوسى * وفي شرح المواقف للشريف العلامة فعل العبدمخلوق الله تعالي ابداعاواحداثاومكسوب العبدوالمراديكسبه اباه هقارنته لقدرته وارادته من غيرأن بكون هناك منه تأثير ومدخل في وحوده سوي كونه محلاله ms47 وهذامذهب الشيخ أبي الحسن الاشعري * احتج مشايخ الحنفية يقوله تعالي ان الله لايغيرما يقوم حتي يغيروامابانفسهم وقوله تعالي ذلك بأن الله لم يك مغيرانعمة أنعمهاعلي قوم حتى يغيروا مايانفسهم وقوله تعالي لهاما كست وعليها ما اكتسيت دلت الآيات على ان لقدرة العيدتأثيراما اذلولم يجعل

{الفريدة الثامنة وانثلاثون في أن الايقاع حال أم معدوم محض} ذهب مشايح الحنفية الي أن الايقاع ليس معدوما محضا بل من الأموراللاموجودة واللامعدومة المسماة بالحال كمافي تعديل العلوم والتوضيح للصدرالعلامة والبدائع للامام الفنارى والتلويح لسعدالدين التفتازاني * واختاره القاضى أبوبكرالباقلاني وامام الحرمين من الاشاعره * وذهب جمهورمشايخ الأشاعرة الي أنه معدوم محض كماهوالمصرح به في فصول البدائع وشرح الحوهرة للامام اللقانى والمستفادمن المواقف وشرحه الشريفي * استدل مشايخ الحنفية بأنه ان لم يدخل في حملة العلة التامة للحادث أمرلامو حودولامعدوم تكون اماموجودات محضة أومعدومات أومركية لاسبيل الى الأول لانها ان قدمت لزم قدم الحادث وان حدث شيآ منهافننقل الكلام الى علته فيلزم التسلسل أوالانتها الى القدم فيلزم قدم الحادث ان انتهت اليه أوانتفاء

في الحاليه وتمتازعنها بحصوصيه وايس شي من المشتركة والمتميزة موجوداولامعدوما

فثيت حال آخرفتتسلسل الأحوال الى غيرالنهاية * الحواب ان الحال ليس حالابل هو سلب اذمعناه كونه ليس موجوداولامعدوماوكل مفهوم اعتيرفيه سلب كان معدوما لاحالاء أوان مفهوم الحال (1) ليس حالازائداعلي نفسه حتى يتسلسل صرح بذلك في المواقف وشرحه الشريفي {فائدة} في فصول البدائع الايقاع ليس بموجود والالكان له موقع فننقل الكلام الى ايقاع الايقاع فيلزم التسلسل في طرف الميدافي الأمورالمحققة فيكون الايقاع معدوماعلى مدهب الحمهو رحالاعند القائلين بهايم قال جمهورمشايخ أهل السنة غيرقائلين بالحال وهذايستدعي ركاكة مطليهم وسخافة مذهبهم هذا* ولايخفي علي أحدان القائل ميع كمال انتسايه الى الطريقة الحنفية

من قدم الحوادث أوانتفاءالواحب فيلزم استناده االيه بطريق الاختبار فيكون الواحب فاعلامختارا

{الفريدة التاسعة والثلاثون في أن الأعمال بعدالاحباط*

{بالارتدادهل تعودبالتوبة أم لا} ذهب مشليخ الجنفية الي أن المؤمن اذا ارتدوالعياذيالله تعالي ثم آمن لاتعودأعماله كماهوالمستفاد من التوضيح للصدرالعلامة وتغييرالتنقيح لمولانا العلامة ابن كمال باشا

{الفريدة الأربعون في أن الكفارهل يعاقيون على برك}

{الفروض والواحيات أم لا} ذه جمهورمشايخ الحنفية الى أن الكفارلابعاقيون في الآخرة بترك العبادات زيادة على عقوية الكفرو بعاقيون على ترك الاعتقاد كمافي أصول الامام شمس الأئمة(1) والتوضيح للصدر العلامة والى هذاذهب عامة مشايخ ديارماوراء النهروالقاضى أبوزيدوشمس الأثمة ونفرالاسلام (2) وهوالمختارعندالمتأخرين نص على ذلك في التلويخ * وذهب الامام الشافي وجمهورأصحابه الى أنهم يعاقيون في الآخرة بترك العبادات زيادة علي عقوية الكفركمابعاقيون بترك الاعتقاد كافي التلويح لسعدالدين التفتازاني وتغييرالتنقيح لمولاناالعلامة (3) * استدل مشايخ الحنفية يقوله عليه السلام (4) ادعهم الى شهادة أن لااله الا الله فان هم أحابوك فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات الحدتت حبت فهم منه أن فرضة الصلوات الحنس مختصة بتقديرالاحاية فعلى تقديرعدم الاحابة لاتفرض لعدم الدليل على ms51 الفرضة لاأنه دليل على عدم الفرضية كمانص عليه في التوضيح * واستدل مشايخ الشافعية يقوله تعالى ماسلككم في سقرقالوالم نك من المصلين الآية حيث يفهم منه دخولهم النارلنركهم العبادات * الجواب أن المرادمن الآية الكريمة لم تك من المعتقدين فرضية الصلاة فيكون العذاب على ترك الاعتقاد لاعلى ترك العمادات (خاتمة في أمورمهمة} لم تذكر فيماسق ولايدمن ذكرها * منهاماذه اليه مشايخ الحنفية وأكثرمشايخ الأشاعرة من ان ادراك الشم والذوق واللمس ليس صفة زائدة لله تعالي بل هونوع من العلم في حقه بدليل ان ذلك الادراك يوهم بل يوجب العروض بأمورحادثة لله تعالى تعالي الله علوا كبيرا * وذهب القاضي أبوبكرالباقلاني ومن تبعه من الأشاعرة الى أن الادراكات المذكورة صفة له تعالى مغايرة للعلم بدليل مخانفة

مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين * ومن تبعهم

باحسان الى بوم الدين * وصلى الله على سيدنا

ونيبنامحمدوعلي آله وصحبه أجمعين *

وعلى سائرالانبياء والمرسلين*

والحمد لله رب العالمين

0944CabdRahimShaykhZadah.NazmFaraid

كتاب 0944CabdRahimShaykhZadah.NazmFaraid

نبذة عن الكتاب

الفهرس