نص الرسالة

الحمد لله على كل حالء وأعوذ بالله من أحوال2*© أهل النار» وصلى الله وسلم”*”© على أكرم خلقهء سيدنا محمد المختار» وعلى آله وأصحايه السادات الأخيار» ما دامت آيتا الليل والنبار» ولا حول ولا قوة إلا بالله الواحد(*؟2 القهار.

أما بعد؛ فلما*”© رأيت ما ارتكبه عامة أهل "© القرن العاشر من مخالفات الكتاب والسنة والتخلق بالضلال والبدعةء في الأقوال والأفعال» في العبادات والعادات”7”*')) بواسطة خاصتهم صنفي الفقهاء والفقراء بزعمهم؛ رأيت (187) على: ساقطة من ظ.

(188) تسليم: ساقطة من ظ.

(189) ساقطة من ع.

(190) ع: عمن.

(191) الشام: ساقطة من ظ (192) ع: أهوال .

(193) ظ: وصلى الله على .

(194) ظ: الواجب.

(195) ظاع: لماء (196) أهل: ساقطة من ع. 1 (197) ع: العادات والعبادات.

(199) ع: ما خوطب به عليه الصلاة والسلام.

(200) وما عدا ذلك فالأفضل فيه العموم لكل من بعث إليه.

(201) الحشر: 7.

(202) له: ساقطة في ع.

(203) ع: " وقضى ربك.. وبالوالدين إحسانا".

(204) الإسراء: 23 » 24.

(205) أنه صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع.

ومما وجب على بسببه الكلام في هذا المعنى المتقدم ذكره قوله تعالى: ( * يتأ اين #امثوا وثوا قكاي بألعسمد سمعدآء له ولو حل يحم ”© أو

(207) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ظ.

(208) لحم: ساقطة في ع .

(209) عليه الصلاة والسلام.

(210) ذكره في" مبادئ السالكين" (مخطوط مذكور سابقاء ورقة 135 )» و"بيان الأحكام " (مخطوط كذطور سابقاء ورثة 60174 ولم أقف عليه.

(211) ظ: « » يتا لذين اموا حوثوا ومين بالق 4 إلى قوله: « أو الولدي والأفرين 4.

(212) النساء: 135.

(213) ع: جل من قائل» في هامش ظ: "ن: جل من قائل".

(214) ظ: " وتعاونوا على البر والثقوى " الآية.

(215) المائدة: 2.

(216) رواه البخاري في صحيحه بلفظ "الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (صحيح البخاري؛ كتاب الإيمان» باب الدين النصيحة لله ولرسوله)» ورواه الإمام ms02 الشاقعي عن تميم الداري مرفوعا (انظر الرسالة: ص 51).

(217) صلى الله عليه وسلم: ساقطة من ظ.

(218) ع: امن.

(219) رواه احمد في مسنده ومسلم وابن ماجة عن جابر ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث 8407) ج 2 ص 512).

(220) رواه أحمد في مسنده» والبخاري» ومسلمء والترمذي» والنسائي» وابن ماجة عن أنسن ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث: 9940) ج 2) ص 586).

(221) أخرجه السيوطي بلفظ: "المؤمن مرآة المؤمن"» ورمز إليه بالحسن بعد أن عزاه إلى الطبراني في الأوسطء والضياء عن أنس (الجامع الصغير: حديث: 9141) ج 22) ص 8 .

(222) رواه البخاري» ومسلمء والترمذي» والنسائي عن أي موسى» ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث 29143 ج 2. ص 548).

(223) ع: قال.

(224) ع: بنان.

(225) ساقطة في ع.

(226) ساقطة في ظ.

(227) الكبف: 29.

(228) ساقطة في ع .

(229) رواه مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه (انظر المقاصد الحسنة: حديث 1157)» ورواه الترمذي بلفظ "من غش" عن أبي هريرة» رواه الطبرائي في الكبيرء وأبونعيم ني الحلية» عن ابن مسعود» ورمز إليه السيوطي بالضعف (الجامع الصغير: حديث 8881

ج 2 ص 535).

(230) ظ: بلسانه.

(231) رواه أحمد في مسنده. ومسلمء وأبوداود» والنسائي, والترمذي» وابن ماجةء عن ابن بيعيد» ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الضغير: حديث 8687)» ج 2نص 526).

(232) ساقطة في ع . (233) ع: ما (234) ع: ولا. (235) ساقطة في ع .

(236) ساقطة في ع .

(237) ع: له (239) ع: في .

ومعنى المتفقهة والمتفقرة» أي المنتسبين إلى الفقه على 7**© غير أصله(7*© والمنتسبين إلى الفقر كذلك.

فالفقيه شيء والمتفقه شيءء والفقير شيء والمتفقر شيء» فالفقيه عند أهل الحق من فقئ”**" الحجاب عن عين قلبه» وصار يفقه بقلبه عن ربه(**© - أي يفهم -.

فالفقه الفهم» وهم على قسمين: فقه بالقلب» وفقه بالنفس. فمن كان فقهه بقليه الذي هو محل نظر ربه فهو فقيه» ومن كان فقهه بالنفس فهو المتفقه» واسم الفقيه في حقه إشا هو باز لا حقيقة.

فالحقيقة القهم بالقلب» قال ms04 تعالى: « إن فى ذلك أحكرئ لمن كان لد (241) ستة: ساقطة من ع .

(242) ظ: لله.

(243) ع: عليهء جاء في هامش ظ: "ن: عليه".

(244) ع: مسائلا .

(245) هامش ظ: "ن: إليهما".

(246) ع: من .

(247) ع: أصله .

(248)ع: فقي.

(249) عن ربه: ساقطة في ع.

(251) النجم: 23.

(252) أخرجه السيوطي بلفظ"العرية مؤداة والمنحة مردودة": وعزاه إلى ابن ماجة عن أنس» ورمز إليه بالصحة» وأيضا بلفظ"العرية مؤداة والمنيحة مردورة» والدين مقضي» والزعيم غارم"2 وعزاه إلى أحمد في مسنده) وأبودواود والترمذي» وابن ماجة والضياء عن أني أمامة (اللدامع الصغير: حديث 1 565) وحديث 5652) ج 2: ص 649.

(«2253) الشعراء: 27

(255) ساقطة في ع.

(256) ع: لقول النبي .

(257) رواه الدارمي في مقدمة سننه؛ تحت رقم 367) والحكيم الترمذي (إثبات العلل: ص 9» ونوادر الأصول)»؛ وابن أني شيبة» وابن.عبد البرء عن الحسن مرسلاء وأسنده الخطيب البغدادي في التاريخ, عن الحسن عن جابر بإسناد جيد» وأعله ابن اللحوزي» ورمز إليه السيوطي بالحسن (انظر الجامع الصغير: حديث 5717» والمغني: الباب السادس» من كتاب العلم: ج 1أص 003

وأما إضلاله لغيره» ms05 فلكونه ينسب لنفسه الفقه الذي هو العلى و(:5© يظهر به» فيقتدي به الجاهل الذي لا يفرق بين فمه النفس وفقه القلب» وبين علم اللسان وعلم القلبء فيتبعه على ما هو عليه من الصفات» ظنا منه أنه على الحق والهدى» وهو على الباطل والردى. فهو على الحقيقة ضال مضل عاص الله ورسوله. هذا إذا كان معتقدا أنه عاص في أمره ذلك.

وأما إذا كان يعتقد حلية ما هو عليه» فهو كافر لأنه حلل الحرام؛ ومن حلل الحرام فهو كافر.

وكذلك القول في صنف المتفقرة الحكم سواءء وسيأتي إن شاء الله بيان أحوال الصنفين معا بعد هذا في محله مبينا مفسرا على ما ينبغي.

ووجه تخصيص أهل مصر والشام وبلاد الأعجام دون سائر بلاد الإسلام» وذلك لأن البلاد التي رأيتها من المغرب الأقصى إلى الشام ما رأيت من أهلها من أهل الفقه والفقر ما("*© علمته من أمور هؤلاء المذكورين هنا ما انتهاك حرم قواعد الإسلام» وإماتة معالم السنة» ودرس الشريعة المحمدية» والاستسخار بالدين الرحماني» وإحياء البدعة2*0 المميتة للسنة» والتعظيم للدين الشيطاني 6220© المشاقق للدين الرحماني» أقوالا وأفعالا وأحوالاء في العادات والعبادات» وسائر الصفات» حسبما يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى .

أما الشام فمعرفتي بها(2*© في ذلك بالمشاهدة الحسية» وأما بلاد الأعجام (260) ع: من.

(261) ع: البدع.

(262) ! ع: الشيطان. .

(263) بها: ساقطة في ع .

أما فارس فلاجتماع(**© مع غير واحد من علمائهم وفقرائهم» وتحققت أمرهم أقوالا وأحوالاء ولم أدخل بلادهم.

وأما بلاد الروم - وهي دار ملك عثمان في هذا الزمان - فلكوني20 سكنتهاء ودخلت أمبات مملكتهاء وهي القسطنطينية العظمى (6067 ٠» ومدينة أدرنة» ومدينة "بورصة9*© "2009 , وغيرها من تلك البلاد9”© أقمت فيها(:7© قريبا من خمسة أعوام» فتحققت أمرهم عندي بعين اليقين.

وأما مصر فلم أدخلها قطء لكن صح أمرهم عندي من بعض أقوام قلائل!*”© من أهلهاء وبتواتر أخبار من يوئق به من أهلها وغيرهم من أهل العدل والدين . والله يعلم أني ما تكلمت في حق ms06 الجميع إلا ما تحققته» ولا شك فيه وراجيال:”/ من الله أن يجعله خالصا لوجههء واعتقادا مني أن هذا من أوجب ما يتقرب”*”© به إلى الله بعد أداء الفريضة» بل أعتقد أن هذا من جملة الفرائض (264) ع: عندية , (265) ع: فالاجتماع في.

(266) ع: فلكونها.

(267) القسطنطينية: ويقال قسطنطينية بإسقاط ياء النسبة» وهي المعروفة باسطنبول؛ (انظر

(268) ظ: برسظ.

(269) بروصة: أثبتها ابن بطوطة هكذا "برصى". ووصفها بأنها "مدينة كبيرة عظيمة حسنة الأسواق» فسيحة الشوارع" (رحلة ابن بطوطة: ص 321).

(270) وغيرها من تلك البللاد: ساقطة في ع .

(271) عنما (272) ع: قايل .

(273) ع: أرجوا.

(274) ع: يقترب .

فإن قيل: فالفقه”””© والفقر : هل هما شيء واحد أوشيئان ؟ فالجواب :أن الفقه و”*© الفقر صفتان في الأصل لموصوف واحدء والموصوف مهما هو تبينا محمد صلى الله عليه وسلمء فهو الأصل في0:*© الاتصاف بهماء ومن مدينته صلى الله عليه وسلم رزقت*' الصفتان لجميع إخوانه من الأنبياء والمرسلين وسائر الأولياء والصالحين .

وترجع الصفتان إلى معنى واحد وحقيقة واحدة. فالفقه هو الفهم.

فبالفهم يكون الفقرء وبالفقر يكون الفهم أي فبالفهم عن الله" يكون الفقر !0*4 إلى الله.

(276) ع: مما .

(2277) ع: تكلف .

(278) نسبة إلى الآفاق ويقصد به: البعيد.

(279) ع: الفقيه.

(280) و: ساقطة في ع .

(281) الأصل في: ساقطة في ع .

(282) ع: رزقه.

(283) ع: بالله .

(284) الفقر: ساقطة في ع .

فبان أن الافتراق بين الصنفين**© , وأنهما حقيقة واحدة جعلت مظهرا

(287) ع: مظهرا لمقام صفات.

(288) الإسراء: 79

(290) رواه ابن عدي في الكامل» عن أنس بلفظ: "إشا أنا عبدء آكل كما يأكل العيد, وأشرب كما يشروب العيد ورمز إليه السيوطي بالضعف (الجامع الصغير: حديث 1 ج 2: ص 155).

(091 القلم: 4.

(292) ع: الفقه.

(293) العلق: 1.

(294) ع: افتخرت.

(295) علق عليه ابن تيمية بقوله: "كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين المعروفة" (علم الحديث: ص 665)» ونقل السخاوي عن شيحه أنه باطل موضوع (انظر المقاصد الحسنة: حديث 2745 ص 355).

فمن قال : "إن الفقه غير الفقرء وإن الفقر غير الفقه'» فعليه البيان.

والفرض أن لا فرق”*” .

فبان أن أمر2*"© الصفين المتفقهة والمتفقرة الزاعمين للفرق بين ms08 الصفتين بدليل مقاطعة بعضهم لبعض» واستساخار كل صنف بالصئف الآخر» ونسبة الجهل إليهم عين الضلال والردى» واتباع الحو ى بغير هدى قال تعالى : # ومن (296) أورده الغزالي بلفظ: "إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني» ومن أبغضهما فقد أبغضني: الفقر والحهاد": وعلق عليه العراقي بقوله: "لم أجد له أصلا"؛ (المغني: كتاب الفقر والزهد. ج 4» ص 207-206).

(297) ع: فمحبته.

(298) ع: صلى الله عليه وسلم .

(299) ع: صفتات .

(300) عنه ساقطة في ع .

(301) الأحزاب: 46.

(302) ع: به عنه .

(303) أ فاطر: 15.

(304) ع: صلى الله عليه وسلم.

(305) فرق ساقطة في ع.

(306) أمر ساقطة في ع .

فلم يبق إلا أنهم صدق عليبم قوله تعالى : ١ إن يكبعون ل لطن وإن هم ل عترصون 9074

وبيان فسقهم في ذلك أن السخرية حرام بنص القرآن» والمستسخر لا

فالمتفقبة يرون أنفسهم بالعلم وهو لقلقلة اللسان» وأن المتفقرة ليس لهم ذلك؛ وليسوا كذلك. ويجهلون كون علم السنتهم حجة عليهم حتى يكون من قلوهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم في اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم» وعلم في القلب فذلك العلم النافع "» وقوله صلى الله عليه

(307) الأنعام: 2116 ويونس: 66.

(308) ع: الكتاب .

(309) رواه مع اختلاف في اللفظع الترمذي في سننه (كتاب العلم عن رسول الله باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدئيا» حديث 2578)) وابن ماجة في سننه (المقدمة» ms09 باب الانتفاع بالعلم والعمل به حديث 2))249 وانظر (المقاصد الحسئة: حديث 21135» والجامع الصغير: حديث 8732)» وكتاب فصل الخطاب لحجازي بن محمد: (باب من سقل عن علم فكتم: 37-33).

فالمتفقه؛ وهو ااهل بنفسه؛ لا يمكنه أن يكون علمه من !© قلبه وغير

(311) ني: ساقطة في ع .

(012 ع: ساه.

(313) ونياتكم: ساقطة في ع .

(314) أخرجه السيوطي بلفظ"إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"؛ و عزاه إلى مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة» ورمز إليه بالصحة (انظر المدامع الصغير: حديث 1832)» ونقله الغزالي بلفظ: ' فإني لا أنظر إلى صوركم» ولا إلى محاسنكمء ولكن انظر إلى قلوبكم" (انظر المواعظ في الأحاديث القدسية: ص 0

(316) قال ابن تيمية في هذا الحديث: "وهذا مما ذكروه في الإسرائليات» ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم" (علم الحديث: ص 64و257)» وقال فيه العراقي: " لم أرى له أصلا” (المغني: كتاب شرح عجائب القلب: ج 3/ص 16))» وانظر أيضا ما قاله السخاوي في المقاصد الحسنة: حديث 990.

قبو في الحقيقة أجهل من الشيء الذي رآه جاهلاء لأن جهله مركب”*!©, لكوته جاهلاء ويجهل أنه جاهل» لما رأى نفسه عالما والغير جاهلا. المستسخر به يحتمل أن يكون جهله بسيطاء ومن كان أمره محتملاء فهو أخف حالا وأقرب مراما ممن لا احتمال فيهء وهو الراضي عن نفسه(*© في علمه ووجودانيته!2© .

فالجاهل البسيط يقبل التعليه(2*© » والجاهل المركب لا يقبل . فشتان ما(:*© بين من يحتمل قبول التعليم ومن لا يقبل/*" .

والاستسخار بالخلق حرام بالكتاب والسنة» إذا كان المقصد بذلك الاستنقاص وفي ضمن.”**© الاستنقاص والاستسخار جذب شرف الثناء والمدج والكمال لنفس المستنقص المستسخر. وأما إذا كان المقصد بذلك تعظيم شعائر الله بذلك9© ء وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بالمعروف والنبي عن المنكر» وذلك لا يعرفه إلا أرباب القلوب فذلك جائزء ويكون في (318) ع: يعلم .

(319) ظ ع: مركبا.

(320) ع: النفس .

(321) ع: وجودانية.

(322) ع: التعلم.

(323) ما: ساقطة في ع .

(324) ع: ما بين حي يقبل التعلم» ومن لا يقبل التعلم .

(325) ع: ضمين .

(326) ذلك: ساقطة في ع .

ولما أن كان الأمر كذلك بادر أهل هذا الزمان للبس تلك الخرق» ولأجل ما في مغناهال”*" من معنى الرياسة» فسكنت أنفسهم إليها على ذلك» فأوجب لهم ذلك رؤية وجودانيته9'”” » بل نظروا إلى المتفقبة» فرأوهم لم ms11 يتصفوا بصفاتهم في أ 6320 الملابس التي تعافها أبناء!*”© نفوس أهل الدنيا*© » متصفون بصفات الدنيالة*, فاأوجب لهم ذلك الاستسخار بهمء والازدراء بهم**© لكونهم اتصفوا بصفات أبناء الدنياء وهم متصفون بصفات أبناء الآخرة بلبس الخرق» مع ما (328) ع: الصفة.

(329) ع: الصفة .

(330) ع: معناها .

(331) ع: وجودانية.

(332) ع: لبس .

(333) أبناء ساقطة في ظء وورد في الهامش: "ن: أبناء".

(334) أ ع: نفوس أبناء الدليا .

(335) متصفون بصفات الدنيا: ساقطة في ع .

(336) بهم: ساقطة في ع .

فحاصل الأمر أنهم رأوا أنفسهم بالعما 6370 وغيرهم علم إيدلة63 عمل» والمتفقهة رأوا أنفسهم بالعلم» وغيرهم عمل بغير علم.

وكلا الصنفين على هذا في شقاق بعيد» وضلال مبين لاتباعهم في هذا أهو اء أنفسهمء ولم يعلموا أن العلم بغير عمل لا ينفع؛ والعمل بغير علم لا ينفع» والعلم مع العمل بغير إخلاص لا ينفع» لقوله تعالى: " فادعوا(”*”© ج أله مخلصين له دين بم 9*9 » وقوله جل من قائل: ١ ومآ أمروا إل ليعبدوا أله مخلصين له دين 4 3410 2 ولم ينظروا لقول لم642 1" الناس كلهم موتى إلا العلما والعلماء كلهم هلكى إلا العاملين'© . والعاملون كلهم مغرورون إلا المخلصون, والمخلصون - إلا الأنبياء - على خطر عظيم".

عميت*** بصائرهم بواسطة نفوسهم الأمارة» وتولاهم الشيطان بسببهاء وقد قال تعالى: « حيب عليه أتدد من تولاه أنه يضلهء ويديه إل عذاب آلسعير 242 والدليل على توليته هم تخلقهم بأخلاقه لعنه الله عجبال وكبراء ورياى (337) ع: العلم.

358 ع: بغير .

(339) ص: فادع.

(340) يونس: 22» العنكبوت: 65) لقمان: 32.

(341) البينة: 5.

(342) ع: الحكماء .

(343) ع: العاملون.

(344) ع: عمت.

فإن قيل: يا هذاء لما سميت الصنفين متفقرة ومتفقهةء ولم تقل الفقراء والفقهاء؟

فالجواب إن”**"© شاء الله فذلك لحكم» من جملتها أن قول القائل: " الفقهاء والفقراء أوالفقيه أوالفقير”"*2 " فيه معنى التعظيم؛ بمجرد التلفظ به تفهم منه نفس 0*7 السامع !652 التعظيم وني ذلك تزكية النفس» وقد نهينا عن ذلك 2 2 . 06 ان م اال 3 بقوله تعالى: « فلا تركوا أنفسكم هو أعلم يمن أن 4 ”9 . فكل من عامل غيره بما يكون سيبا لاك دينه) بمعنى العجب)») أوفرعا من فروعه كالكيرء والرياع وغيرهماء فقد ره وما نفعه) وغشه وما نصحه. كيف وقد قال صلى (345) ع: حقدا وغضبا .

(346) وبعدا: ساقطة في ع .

(347) وبخلا: ساقطة في ع . 0 (648 التور: 21.

(349) إن: ساقطة في ظ.

(350) ع: الفقير أوالفقيه .

(651 ع: بكسر .

(352) مع: ساقطة في ظ .

(353) النجم: 32.

(355) الله: ساقطة من ع .

(356) تعالى: ساقطة في ع .

(357) رواه البخاري ومسلم والترمذي والقضاعي» كلهم عن أي هريرة (المقاصد الحسنة: حديث 414)) ورواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوناء ورمز إليه السويطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث 23732 ج 1) ص 227).

(658 ع: جل من قائل .

(359 آل عمران: 92.

(360) إذا: ساقطة في ع .

(661 ع: خير .

(362) ع: فيما .

(863 ع: الذي .

(364) ع: قصيدنا .

(365) ع: المخلقة .

فمقاطعة بعضهم لبعض في الحقيقة إها أصلها حقد نشأ عن غضب» والغضب نشأ عن حسد. لما رأى كل صنف و79" رياسة غيره» ومطلب الكل ذلك المعنى» أراد كل واحد من الصنفين الامتياز بذلك عن غيره لزهرة الدنياء فقاشتد الطلب والتكالب على تحصيله) ليحوز مقام الفضل» ليئنى عليه ويعاما 671 يما د 1 نفسه من قول وفعل» و6720 من سلام وكلام وقياه!673ي وغير ذلك لأن مطلب النفوس هذا المعنى.

(366) والكنية: ساقطة في ع .

(367) ظاع: محذر .

(368) الشمس: 10.

(369)اع: الواردات .

(370) و: ساقطة في ظ .

(371 ع: يتأصل .

(372) و: ساقطة في ظ.

(373) وقيام: ساقطة في ظ .

فالاشتغال بالتقاطع أوالتدابر بواسطة الحسد من المعاونة على الإثم والعدوان» وأي فقه وأي فقر© لمن خالف الله ورسوله وشاقهما أو 8 ور 11 2-2 حادهما؟!7””©: قال تعالى : « من يطع آلرسول فقد أطاع آنه 4 *”: وقال جل ٠. سك يروي اس وم ل د ومهه ون وه مر (679 رمع 2< ارم >

(375) المائدة: 2.

(376) ع: وأي فقر وأي فقه .

(377) أوحادهما: ساقطة في ع .

(378) النساء: 80.

(379) ظ: إلى قوله: مصيرا.

(680 النساء: 115.

(381) وقال: ساقطة في ع .

(382) الأنفال: 13.

(383) المجادلة: 20.

(384) التوبة: 63.

(386) ع: الفقير أوالفقيه .

(6387 ع: بأن تخلق . _

(389) ظ: الحديث إلى قوله: بعدا .

(390) رواه أبومنصور الديلمي في مسند الفردوس بلفظ" زهدا "عوض "هدى" من حديث علي مرفوعا (انظر الحامع الصغير: حديث 3385)» وذكر السخاوي أن سنده ضعيف» وأن شيخه حسنه لشواهد (انظر المقاصد الحسنة: حديث 2313).

(391) فكل من خالف ما أمر به ونهى عنه: ساقطة في ع .

(392) رواه الحكيم الترمذي في النوادر: ج 1: ص 382) واج 2: ص 195» ص 2233 وختم الأولياء: ص 332 والأمثال من الكتاب والسنة: ص 2133 وآداب التفس: ص

(393) ع: فقر .

(394) الحشر: 7.

(395) ظ: عليكم بسنتي .

(396) رواه أبوداود في سننهء والترمذي في جامعه وصححه. وابن ماجة من حديث *العرباض بن سارية (انظر المغني: الشطر الثاني من كتاب الفقر والزهد» ج 4 ص 248)) ورواه مع اختلاف في بعض اللفظء أبوشامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (انظر الصفحة 14)» وقال فيه ابن عبد البر: "روي عن التبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح" (إجامع بيان العلم وفضله: ج 2/ص 90).

(397) ع: الفقر وإلى الفقه .

(398) ع: ضد.

(399) ظ: الآية.

وليتهم طلبوها من حلال» وهم أجبل الحهلة بالحلال والحرام» في عباداتهم وعاداتهم. وسيأتي الكلام إن شاء الله بعد هذا في ذكر أمورهم أجمعين.

وما يجب أن يعاملوا به من القول والفعل.

ثم إن صنف المتفقهة يرون أنفسهم علماء» ويقولون إنهم علماء الظاهر, ويقفون مع بحرد هذا الاسم ولا علم هم بمعناه» إذ لوعرقوا معناه ما وسعهم ارتكاب الأمور2*”" الشنيعة» أقوالا وأفعالاء ظاهرا وباطناء في العادات والعبادات» حسبما يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

(400) ولا يغرنكم بالله الغرور: ساقطة في ظ .

(401) لقمان: 33- فاطر: 5.

(402) آل عمران: 185.

(403) الدنيا دار.. الصلاة والسلام: ساقطة في ع .

(404) رواه البيهقي في شعب الإيمان من رواية الحسن مرسلاء والديلمي» وابن أني الدنيا في ذم ms17 الدنياء وابن يونس (انظر المقاصد الحسنة: حديث 384» والمغني: كتاب ذم الدنيا: ج 3/ص 216)؛ وحكم عليه الصغاني بالوضع (انظر الموضوعات: حديث 35)) ورمز إليه السيوطي بالضعف (انظر الجامع الصغير: حديث 2)3662 وقال فيه ابن تيمية: "هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي» وأما النبي صلى الله عليه وسلم»:فليس له إسناد معروف" (انظر علم الحديث: ص 64).

(405) أخرج نحوه أبونعيم في الحلية» والبيهقي في الشعبن من حديث أبي هريرة بسند ضعيف (انظر المغني: كتاب ذم الدنيا: ج 3/ص 236).

(406) ظ ع: من الأمور .

(408) رواه العقيلي في الضعفاءء وابن عدي في الكاملء والطيراني في الكبير» والحاكم ني المستدرك عن ابن عباس» وابن عدي في الكامل» والحاكم ني المستدرك عن جابر (انظر الجامع الصغير: حديث 22705 ج 1ء ص 161)» وكنز العمال: حديث 0:* ج 11. ص 2.600 وحديث 232979 ج 11: ص 614))» وذكر ابن الجوزي طرقه عن علي وابن عباس وجابر» وحمك عليه بالوضع (انظر الموضوعات: ج 1» ص 355-9.

(409) قال صلى الله.. ولذلك: ms18 ساقطة في ع .

(410) رواه الحكيم الترمذي (انظر نوادر الأصول: ج 3/ص 62)» وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هو حديث منكر (انظر نقده سندا ومتنا في جامع بيان العلم وفضله, لابن عبد البر: ج 2» ص 92-89).

(411) تعليم: ساقطة في ع .

(412) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ظ 3.

(413) وعلموه وذلك بقلوهم: ساقطة في ع .

وهكذا كان التعليه'" والتعلم من حين بعث نبينا صلى اللة'عليه وسلم إلى أن قبضه الله ثم بقى أصحابه بعده كذلك» فلما طال الزمان» انتشر في150 الاسلام و9 دخل في الإسلام أهل الألسن7”'" متعددة» ولغات*'" مختلفة» كالحبشة وفارس والروم والبرير» وتنوعت””'» الألسن» وقصرت الأفهام عن إدراك معاني الكتاب والسنة» كإدراك عقول من أنزل القرآن على السنتهم من العرب لمعاني7© القرآن ومعاني لغتهم» ودخل في الإسلام أهل العقائد الفاسدة» وخيف على فساد الدين بالجهل بلغة العرب ومعانيهاء ليفه.9'*/ بها معاني الكتاب والسنة» وبفهم ذلك يتبث الدين» ويصلح أهله اتتدب أهل ذلك الزمان - رضي الله عنهم - للتدريس والتصئيف**" وجمع الأحاديث السنية النبوية» والاستدلال بها وبالآي القرآنية على صحة الدين وثباته» ودفع الشبهة**"عنه من أقوال أهل الزيغ والأهو اء وأفعالهم. وقد كان في ذلك الزمان العلماء عددا كثيرا (415) في: ساقطة في ع .

(416) الواو: ساقطة من ظ ع .

(417) ع: السنن.

(418) ظ: لغاة , (419) ظ: تنوعة.

(420) ع: بمعاني.

(421) ع: لتفهم .

(422) ع: للتصنسف والتدريس .

(423) ع: الشبه.

فمنهم من أقامه الله فيما وقعت إليه الإشارة من جمع السنة والتصنيف والتدريس للضرورة» إحياء للسنةع وذبا عن الدين بالتصنيف والتدريس» للضرورة**" و2257 الداعية إلى ذاك حسبما تقدم» وهي بدعة حسنة. ومنهم من أقامه الله في علمه ms19 بمراقبة قلبه» مشتغلا بمعارف ربه ومواهبه في ذلك عما سواه من الخلق» لتحققه أن أمر الدين منتظم بمن أقامه الله في ذلك تصنيفا وتدريسا20© وذبا للباطل وأهله عن الحق بالحق.

فكان كل فريق من الصنفين على هدى من ربهم. فأهل التدريس والتصنيف7*» نصروا الدين بتصنيفهم» وتدريسهم في جميع معالم السنة وحدود الشريعة» حسبما هو معلوم في كتب المذاهب السنية2*0© في العادات والعبادات(425, فرائض وسنئن ومندوبات ومكروهات ومفسدات» وما يلزم ني جميع العقود السنية» وما للعامل من الأجرة”*©: وللتارك من الوزر» وما يترتب من الأحكام على المخالف في العادات والعبادات ثي القتل والضرب والسجن وسائر التعزيرات» إلى غير ذلك حسبما هو معلوم. وتدريسهم في ذلك وتصنيفهم بقلومهم لا بألسنة أفواهم دون قلوبهمء كزمننا هذاء بدليل انتفاع هذه الأمة بعلمهم تدريسا وتصنيفاء قال صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم باللسان فذلك حجة الله على ابن آدمء وعلم في القلب فذلك العلم النافع". فلولا (424) إحياء للسنة» وذبا عن الدين بالتصنيف والتدريس للضرورة: ساقطة في ع .

(425) الواو: ساقطة في ظ.

(426) ع: تدريسا وتصنيفا.

427١ ع: التصنيف والتدريس .

(428) ع: مذهب الكتب السنية.

(0429) ع: العبادات والعادات .

(430) ع: الأجر .

(432) سفلة: ساقطة في ظ .

(433) ع: الدنيا يدين غيرهم .

(0434) ع: صلى الله عليه وسلم.

(435) ع: فهم كلهم .

(436) الإسراء: 82.

(437) ع: تعالى .

(439) الشعراء: 192 195.

(440) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع .

(441) أنه: ساقطة في ظ .

(442) ظ: كذلك .

(443) الأنعام: 124.

(844) الأنبياء: 23.

(445) ع: تحملتها .

(446) ع: تكن هنالك .

(447) فإن الجوارح الظاهرة: ساقطة في ظ .

(448) ع: يكن .

(449) ع: علم .

(450) ع: لاجمال .

فلما(ء*» كان أولئك أصلحوا ظاهر الشرع وباطنه بظواهرهم وبواطتهب*65 فكذلك هؤولاء أفسدوا(””*" ظاهر الشرع وباطنه بظواهرهم وبواطنهم» حسبما تبين برهان ذلك بعد أن شاء الله تعالى”**» . فقياس أنفسهم بأولئك بمجرد مطلق الاسم أشنع من قياس أم عمرو وأقطع» يا عجبا! كيف يقاس الصديق بالزنديق؟! أويقاس الزنديق على الصديق؟! أم كيف يشبه الشقي بالسعيد*”© ؟! أو المماهل العالب؟! أو" الأعمى و0" البصير؟! شتان ما بين المعنيين! وقال (452) الأعراف: 172.

(453) ع: تفسر .

(454) لما في: ساقطة في ظ .

(455) ع: فما .

(456) ع: ببواطنهم وظواهرهم .

(457) ظ ع: فسدوا .

(458) تعالى: ساقطة في ع .

(459) ظ ع: السعيد .

(460) أو: ساقطة في ع .

(461) الواو: ساقطة في ظ وع .

(464) هل يستويان مثلا أفلا تذكرون: ساقطة في ظء وفي مكانها الآية ,

(466) أم هل تستوي الظلمات والنور: ساقطة في ع . 0

(468) تعالى: ساقطة في ظ .

(469) إسا يتذكر أولوا الألباب: ساقطة في ظ2 وفي مكائها: الآية .

(470) الرعد: 19.

(471) أيضا: ساقطة في ظ .

(472) ظ: ".. مملوكا "إلى قوله: "وهو على صراط مستقيم".

(473) النحل: 76-75.

(474) عمد: 24.

(477) الاشترك في: ساقطة في ظ ms23 .

(478) المغنى: ساقطة في ع .

(479) الأنعام: 124.

(480) ع: الصورة .

(481) سبوا علماء: ساقطة في ع .

(482) ع: لحفظهم الكتاب .

(483) ع: عليها .

(484) ع: لخوف.

(485) ع: لمطيتها.

(486) بغير علم: ساقطة في ع .

لقد أعظم الفرية من لم**”" يتصف بصفة علماء السلف الصالح في ظاهره وباطنه» وسار في علمه بسيرهم؛ وزعم أنه عالم» فشتان - والله - مابين الحمار

بخلاف السلف الصالح””” الصدر الأول - رضي الله عنهم -.

(487) "ومن أضل ممن اتبع هو اه" الآية: ساقطة في ع .

(488) "بغير هدى.. الظالمين": ساقطة في ظ .

(489) القصص: 50 .

(490) "ولا يغرنكم بالله الغرور": ساقطة في ظ.

(491) لقمان: 33- فاطر: 5.

(492) "وأضله.. غشاوة": ساقطة في ظ.

(493) الحاثية: 23.

(494) ع: لا.

(495) الشعراء 227.

(496) ع: أخلاق .

(497) السلف الصالح: ساقطة في ع .

ومن توجه إليه الخطاب بالتكاليف الشرعية من المتفقهة والمتفقرة» وهو متصف بصفات الأطفال من جميع شهو ات النفوسء» من المأكل والمشرب والملبس» وغير ذلك من آفات القلب» مثل"© العجب وما ينشأ عنه(67 كالكبر» والرياء» والحسدء وغير ذلك من فروعه”*”" المذمومة المحرمة؛ ويستعمل (498) ظ: المتفقهة .

(499) ظ: المتفقرة .

(500) ع: المتصف .

(501) الأطفال: ساقطة في ع .

(502) ع: فالأطفال .

(503) ع: هو .

(504) ع: صنفين .

(505) أورده الغزالي بهذا اللفظء وعلق عليه العراقي بقوله: "متفق عليه من حديث أبي هريرة" (المغني: كتاب رياضة النفس» ج 3:» ص 80)» و (نوادر الأصول: ج 1»ء ص 8).

(506) مثل: ساقطة في ع .

(507) ع: منه .

(508) ع: الفروع .

وكذلك صنف الفقراء» ليس الأمر على ما يزعمون وما هم عليه معتكفون» وبه عاملوت» وله عابدون» وهو التصميم والمقام على الجهل بالعلم» وهو معرفة الكتاب والسنة» ويتصفون بالخرق الظاهرة من لبس المرقعة» والنشن من الصوف») ونحوذلك» متشبهين بذلك بسير السلف الصالح, وهم علماء الباطن الواقع عليهم اسم "المتصوف".

والصوفية!*'* ما سموا بذلك؛ وسموا به حتى كان لبواطنهم نصيب من الإسم الواقع على ظواهرهم؛ بل معنى هذا الإسم تحلت به بواطنهم؛ ثم أظهره الله على ظواهرهم» قال صلى الله عليه وسلم: "من ms25 أسر سريرة ألبيسه الله ردته"00ا وقال (509) " بل هم أضل سبيلا": ساقطة في ظء وفي مكانها الآية .

(510) الفرقان: 44 .

(511) ع: بمعاتي .

(512) ظ ع: الصوني .

(513) ذكره أيضا في الرسالة انجازة: ص 2274 والرسالة الميمونية: ص 2184 و"تنزيه

(515) لم أقف عليه.

(516) الفتح: 29.

(517) الأنعام: 38.

(518) الذاريات: 56 .

(519) المعرفة: ساقطة في ع .

(520) ع: الخوف .

(521) الرحمن: 60.

(522) " ولا يرهق. ولا ذلة": ساقطة في ظ .

(523) يونس: 26,

(525) الزمر: 20.

فالفهم عن الله هو عين العلم» وعين الفقه» وعين الفقرء قال تعالى: « فلولا تقر من كل فرقة مهم ايف ليتقهوا فى آلدين 4 *©» أي يتفهموا فيه. والدين الكتاب والسنة» لما تفقهو ١ في الكتاب والسنة» وهما من صفات الذات العلية» أوجب لهم ذلك الفقر إليها ذاتا وصفاتاء فسموا فقرال» كما2”© قال تعالى: (526) التوبة: 111.

(527) بربكم: ساقطة في ع .

(528) الفتح: 10.

(529) ع: الوحدانية .

(530) الأعراف: 172.

(531) ع: نبيه .

(532) الفضلاء: سافطة في ظ (533) ع: أو.

(534) التوبة: 122.

(535) كما: ساقطة في ع .

(537) تعالى: ساقطة في ع.

(538) محمد: 38.

(539) ع: من .

(540) ظاع: وهو.

(541) الكبف: 50.

(542) ع: بإخلاص .

(543) الذاريات: 56.

(544) البينة: 5.

(545) تعالى: ساقطة في ظ.

فعلماء الياطن الذين لبسوا المرقعات والخنشن من ثياب**© الصوف»ء وغيرهما كان فقرهم وفقهبهم وعلمهم بقلومهم التي هي محل نظر رمهم وتحل إلامه والفهم عنه. لا في أفعاهم الظاهرة وألسنة أفواههم دون قلوبهم» مثل فسقة هذا الزمان الزاعم الاتتساب إليهم والتشبه مهم» وتعالى الله عن ذلك» فمن ظن الأمر كذلك فقد أعظم الفرية على الله وعلى عباده الصالحين: وظلم نفسه وغيره؛ قال تعلى: ٠ وسيعلم ابن طلموا أ مقلب ينلبون 4 *©) فكل من زعم الانتتساب إليهم بقول أوفعل ولم يتصف بصفاتم القلبية”© الباطنة فهو فاسق.

ومعنى: 0 من تفقه وتصوف فقد تحقق "20 أي من فهم معاني الكتاب 65520 السنة وتخلق مهما بقلبه» وهو محل الصفاءء فقد تصوف وتحقق» فقد صار من (546) الكبف: 110.

(547) هو: ساقطة في ظ .

(548) أوالطاعة: ساقطة في ع .

(549) ظ: الثياب .

(550) الشعراء: 227.

(551) ع: العلية .

(552) الكتاب: ساقطة في ع .

فينبغي أن يذكر كل صنف منهم بما اختص به عن الآخر من الأخلاق المذمومة الواجب ذكرها بالكتاب والسنة» زجرا وتحذيراء وردعا وقمعا للنفوس المتخلقة بذاك و"© فضيحة لاء وتحذيرا وتشديدا لغيرهاء خيفة التخلق بذلك» والميل إليه» لآن الميل إليه والتخلق به من الضلال البعيد؛ تعوذ بالله من ذلك أجمعين» وليكن ذلك بعد ذكر الصنفين أجمعين» بما وقع به التخلق من الصففات المذمومة المحرمة أجمعهاء ووقع7*© الاشتراك بينهم في ذلكء» ثم بعد ذلك إن شاء الله نذكر كل نوع بما اخنص به عن الآ-خر إن كان كما يجب”** ذكره» ووجوبه بقوله”*” تعالى: < وقل آلحق من يبكر فمن شاء فليؤين م شآء (553) قصفوا: ساقطة في ظ.

(554) ع: التجليات .

(555) الأتعام: 124.

(556) الواو: ساقطة في ع - (557) به التخلق. ووقع: ساقطة في ع - .

(558) يجب: ساقطة في ظ .

(559) ع: قوله .

ثم ليكن الشروع© الآن فيمن وقع فيه الاشتراك بين ms29 الجميع من الأخلاق المذمومة الجميع. وينبغي تقديم الاسم فإن الاسم مقدم على غيره بسر الحكمة الأزلية» وما قدم حكمه يجب تقديمه حكما.

أما مخالفتهم أجمعين للكتاب والسنة في الاسم فلكونهم أبدلوه باللقب» (560) الكبف: 29.

(561) ع: تعالى .

(562) التساء: 135.

(563) المائدة: 2.

(564) سبق تخريجه.

(565) سبق تخريجه.

(566) المؤمن: ساقطة في ظ .

(567) سبق تخريجه.

(568) ع: مرءات.

(569) سبق تخريجه.

(570) سبق تخريجه.

(571) ع: شروعنا.

(572) لا من: ساقطة في ع .

(573) الواو: ساقطة في ظ.

(674) الأنعام: 121,

(576) القصص: 50.

(577) الحشر: 7.

(578) " وإياكم.. ضلالة": ساقطة في ظ .

(579) ع: فقوله صلى الله عليه وسلم .

فكما أنه سيد الرسل فكذلك أصحابه أفضل أصحاب الرسل كلهاء وأمته أفضل الأممء وأصحابه في الفضل كما تقدم ذكره في الحديثين. ثم بعد الأربعة

(582) ع: جنات .

(583) نحوه حديث "حياتي -خير لكم وموتي خير لكم.. "الحديث أورده الغزالي في الإحياع وعلق عليه العراقي بقوله: "أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح, لإلا أن عند البحيد بن عبد العزيز بن أني داود» وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرونء ورواه الحارث بن أني أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف" (المغني: كتاب المخوف والرجاء» ج 4» ص 155)» وانظر أيضا حسن الرباعة في تعدد الشفاعة: ص 217 ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: ج 4)» ص 176.

فمرتكب إبدال2*© اسم محمد بلقب الشمس الدين فقد أبدل السنة بالبدعة» وباع النفيس بالنسيسء» واشترى الضلالة بالهدى» والعذاب بالمغفرة» واشترى بآيات الله شنا قليلاء وأليس الحق بالباطل» فالحق اسم محمد والباطل شمس الدين» وكونه باطلا لأنه**" لم يرد في كتاب الله تعالى(”*) ولا سئة رسول الله صلى الله عليه وسلم!65 .

ثم إن فضلة متفقبة هذا الزمان؛ و(*© في هذه الأوطان المشرفة””© على الاسم فقالوا لمن اسمة غخمد شس الدين» ولمن أسمة أبوبكر تفي الدين» ولمن أسمة عمر زين الدين» ولمن اسمه عثمان فخر الدين» ولمن إاسمه علي نور الدين.

ثم كذلك حتى أبدلوا جميع الأسماء السنية بالألقاب البدعية المميتة؛”© للسنة فسموا(*”" بذلك أنفسهم وغيرهم: "بيس الاسم الفسوق بعد الإيمان"» تخلقوا (584) الفتح: 29.

(585) ع: أبدل .

(586) لأته: ساقطة في ظ .

(587) الله تعالى: ساقطة في ع .

(588) رسول الله صلى اللله عليه وسلم: ساقطة في ع .

(589) الواو: ساقطة في ع .

(590) المشرفة: ساقطة في ع .

(591) المميتة: ساقطة في ع .

(592) ظ: ضموا .

فالعبادة بالإخللاص هي التقوى» وهي زينة الله التي أخرج لعباده) وعباده

(594) "إن الذين يضلون عن سبيل الله": ساقطة في ظ.

(595) ص: 26.

(596) قوهم: ساقطة في ع .

(597) الحجرات: 13.

(598) الأعراف: 32.

(599) هم: ساقطة في ظ .

(600) الحجر: 40- ص: 83.

(602) الدين: ساقطة في ظ.

(603) ع: الفخر فخري.

(604) سبق تخريجه.

(605) سبق تخريجه .

(606) القلم: 4.

(607) نحوه "اجتنب حارم الله وأد فرائض الله سبحانه تكن عاقلا" وهو جزء من حديث أورده الزالي في الإحياء» وعلق عليه العراقي بقوله: ms33 "أخرجه ابن المجبره ومن طريقه الحارث بن أبي أسامة؛ والترمذي الحكيم في النوادر " (انظر المغني: الباب السابع من كتاب العلم ج 1 ص 102).

(608) ع: العقل .

سك مهما فله الفخر”*'© بالدين» ومن لا فهو فخر الدين» وهو الشيطان» لأن اه دينه فجور. فمن لقب نفسه بهذا اللقب أو7!'* غيره من سائر الألقاب المتداولة ” 5-5 بينهم المعلومة» ولم يكن له من نفس اللقب نصيب معنوي من معنى ظاهر اللفظ فهو بضده.

والفرض أن جميع من رأيت تلقب بألقاهم هذه» كمحي الدين» ومحب الدين» وكمال الدين» وغير ذلك» إشا هي أسماء أضداد, لأن أحوال من تخلق بهذه الألقاب من المتققهة والمتفقرة وغيرهم أحوال دين الشيطان الذي هو ضد دين الرحمن: وذلك لما أن فقدو2'© الدين المحمدي سول لهم الشيطان هذه الألقاب» فأرى لهم الأشياء معكوسة» فظهر لهم التلقب بالدين فيه شرف.

فمعنى إشارته لهم لعنه الله بشمس الدين؛ ونور الدين» وبدر الدين» وزين الدين» ومحي الدين» ومحب الدين» وغير ذلك حسبما هو معلوم؛ أي دينه لعنه الله بدليل أنهم تخلقوا بجميع أخلاق العجبء والكبرء والرياء» والحقدء والحمسد”2©: والغضبء والرياسة» والغش» والخيانة» والمخنديعة» والطمع؛ والبخل» والشح» والمكرء وحب الدنياء وغير ذلك من أخلاقه المذمومة» وهي دينه, فألبس عليهم الحق بالباطل» وأخذهم من حيث لا يشعرون» فوصل إلى مراده منهم؛ وهو الضلال والإغواء وتولاهم» وهول'!" يوهمهم””؟* وجهلهم وعماهم (609) لم أقف عليه .000 (610) ظ: فجور.

(611) عنو.

(612) ع: فقد.

(613) ع: الحسد والحقد .

(614) ظ.

(615) ع: بوصمهم.

(617) أحواله: ساقطة في ظ .

(618) ع: فيضله .

(619) إبراهيم: 22.

(620) أنفسكم: ساقطة في ظ .

(621) سبأ: 21.

(622) الحج: 4.

(623) ع: دنوا .

(624) ع: قرنايه.

(626) التساء: 119.

(627) حتى إذا جآنا: ساقطة في ع

(629) التساء: 38.

(630) البقرة: 268.

(631) ع: لنصروا .

(632) الروم: 47.

(633) آل عمراك: 160.

(634) النساء: 122

موجب ذلك كله استحفافه واستحقاره واستهزاؤه بهذا الاسم. فمن كان اسمه

(636) الزمر: 20.

(637) هو: ساقطة في ع .

(638) نحن: ساقطة يوع.

(639) الحجر: 9.

(640) ما: ساقطة نيوع.

(641) ع: المسرعة .

(643) عليه: ساقطة في ع .

(644) هو: ساقطة في ع .

(645) ع: مما .

(646) ع: شس .

647 ع: إلا .

(648) يقال: ساقطة في ظ.

(649) ع: المستحي .

(650) الذي: ساقكة في ع .

(652) ظ: تجلى.

(653) آل عمراتن: 179.

(654) الحن: 26.

(655) الزمر: 46- التوبة: 294 105- المؤمون: 92- الجمعة: 8.

(656) ع: المنتقص.

كيف وقد أوجب تعالى علينا 3 تعظيم ما عظم الله 0" وأمرنا بذلك فقال تعلى: يتأجا آلين إنآ أسلك سهد ومبسرا وكذيرا 02 4 لتومنوا بالله 661 6620 م ا ا و 0 م مره

(658) أو: ساقطة في ع.

(659) فيه: ساقطة في ع .

(660) الله: ساقطة في ظ .

(661) " لتومنوا بالله ورسوله" الآية: ساقطة في ع .

(662) الأحزاب: 45.

(663) الأحزاب: 56.

(664) عليه: ساقكة في ع ms38 .

(665) "الذي له. ". إلى قوله: "لعلكم تبتدةن: ساقطة في ظ.

(666) الأعراف: 158.

(667) ع: علامة .

(668) ومعنى.. يتصف بصفاته: ساقطة في ع .

(2)669) اع: محي .

(670) ع: على .

(671) "يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم" وقوله: ساقطة في ظ.

(672) آل عمران: 167.

(673) وأكثرهم فاسقون: ساقطة في ظء وفي مكانها الآية .

(674) التوبة: 8.

(675) النساء: 146-145.

فمن المعلوم قوله: < محمد يسول آله وآلذين عم أشداء عل الكفار وعرعر مومه وص عه ص عرده د عدخ سر 7ه ليت 00 رحماء بينم ترلهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى ثور عد تي مي م 1 عتم ل مم رسخي 2 مق . عدر #6 ولس وجوههم من أثر السجود ذالك مثلهم فى التورئة ومشلهر فى الإيجيل كررع اخرج مطمه كيه فاستفقط قاشتوئ عل وقد يتجث الرئاع لتغبط يم (676) ع: يدلوه .

(677) الشيطان: سافطة في ع.

(678) كما يفعلون.. لكن ألسنة: ساقطة في ع.

(679) ع: كذا .

(680) ظ " عليا.

(682) الفتح: 29.

(683) وقال صلى الله.. اهتديتم: ساقطة في ظ.

(684) رواه الحكيم الترمذي (انظر نوادر الأصول: ج 03 ص 62)» وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم: بل هو حديث منكر (انظر نقده سندا ومتنا في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر» ج 2 ص 289 92).

(685) ع: أحد .

(686) ذهبا: ساقطة في ع .

(687) الحشر: 7.

(688) هذا: ساقطة في ظ .

(689) التوبة: 40.

(690) ذكر ابن كثير أنه صلى الله عليه وسلمء قال ذلك في أخر خطبة -خطبهاء وعزاه إلى البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد (قصص الأنبياء: ج 1/ ص 158).

(691) يعني أبا بكر: ساقطة في ظ .

(692) ع: صلى الله عليه وسلم .

(694) صحيح البخاري: كتاب المناقب» ms41 باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمء ج 4/ ص 197. وباب مناقب عثمان» ج 4/ ص 2204 ورواه الحكيم الترمذي بلفظ: "اسكن أحد" (نوادر الأصول: ج 1/ ص 248).

(695) رواه أحمد في مسنده. والترمذي في سنته عن ابن عمرء وأحمد في مسنده» وأبوداود

(696) ويحبه الله ورسوله: ساقطة في ع .

(697) أخرجه الترمذي بلفظ: " لأعطين رايتي لرجل يحب الله ورسوله» ويحبه الله ورسوله" (ني نوادر الأصول: ج 3/ ص 183).

(698) ع: ثاله ,

(700) القلم: 4.

(701) التجم: 4-3

(703) الزبور: ساقطة في ع .

(704) ع: القرآن.

(705) الفتح: 29.

(706) فيما: ع .

(707) الحيج: 77.

(708 غافر: 60.

(709) الفعح: 29.

(710) الفعح: 29.

فما ظنك أيها المبدل المغير لأسماء”'” أثنى عليها خالقها في التوراة والإنجيل والقرآن والسنة» فقال عليه الصلاة والسلام2'© : " لا تؤذوني في أصحابي"» ووصفها تعالى بأحسن الأوصاف وأكملباء وأنطق ها" تبيه بالنبي عن إذايتهاء وما بالك أبدلتها بالبدعة الشيطانية استهزاء(ة'؟ واستسحارا واحتقارا'” واستحفافا مهاء وعظمت عليها الألقاب البدعية التي لا أصل لا في كتاب ولا سنة» وأمتها بها إن هذا الاستخفاف والاستسخار والاستهزاء والاحتقار بالله ورسوله ورد شهادة الله لهمفى الكتب المنزلة بالشرف الكامل والكمال التام» وعاندت7'” نبيك وشاققته وحاددته وخالفته في قوله: " لا تؤذوني في أصحاي". فأذيتهم باستقامتك لهم بعد ولك عن التلفظ بأسمائهم إلى الألقاب الضدية وكرهك لسماع ذكر اسمائهم مستخفا بهم صرت أنت أعلم من الله ورسولهء تعالى الله عن اعتقادك وأقوالك وأفعالك وأحوالك»؛ لأنك مكذب لله (711 الفتح: 29.

(712) ع: بأسماء .

(713) ع: صلى الله عليه وسلم .

(714) مها: ساقطة في ظ.

(715) ع: استهزاءا.

2216١ ع: استصقارا.

(717) ع: عاقدت .

(720) هود: 39-38 .

(721) ظ: "أفمن.. حسنا " الآية.

(722) قاطر: 8.

(723) ظ: لوشاء ربك" الآيتان إلى قوله: "مقترفون".

(724) الأنعام: 113-112.

,0225( ظ: "مر جعهم.. " الآية.

(726) الأنعام: 108.

(727) ظ: " لوشتنا.. هداها" الآية.

(728) السجدة: 13.

(729) إبراهيم: 42.

(730) الآية: ساقطة في ع .

فبان من أجل هذا أن المبدل المغير لاسم من أسماء الصحابة - رضي الله عنهم - بهذه الألقاب الشنيعة القطيعة الخاسرة الخاسر720© من تخلق بها وفضلها على الأسماء كافرء والتوبة عن ذكرها فضلا عن التخلق بها واجبة وجوب الفرائض7””/ العينية» بدليل الكتاب والسنة حسبما تقدم» ومن شك في ذلك أوكذب فهو كافر. فيأيها المتفقه! ويأيها المتفقر! المتخلق بتبديل الاسم السني باللقب البدعي المسرور بذلك نداء أوذكرا أو(**© لغيرك ! ارجع عن التخلق بالبدعة المميتة للسنة» وارجع إلى ما أمرك الله بد(*”© من اتباع نبيك بالتخلق بكتاب ربك7”*© وسنة نبيك قبل أن يفوتك محل الصلحاء قال صلى الله عليه وسلم : " يتاب على أحدكم ما لم يغرغر"**©: وامتثل قول ربك تعالى: « بايا م8 سد رعو 460 هرهم مه ديري كي 2 739 5 رج عر + م مس م م الذذيت امتوا تويوأ إلى الله توب نصوحا 4 2©”7 وقوله: « وتوبوا إلى الله جيعا كيد دم د و سسها سل - 3 و سا 4 7411 2 6م 1 أيه آلمؤهعو لعلور تفلخورت 4# 9© "0*0, ms44 وقوله: « وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا لدد ين قبل أن يأييكم آلعداب كه لا نصرورت ©© وانبعوا أحسن مآ (731) لقمان: 15.

(732) الخاسر: ساقطة في ع .

(733)ع: من .

(734) ع: بالفرائض .

(535) ع: وذاكرا و.

(736) به: ساقطة في ع .

(737) ع الله .

(738) لم أقف عليه .

(739) التحرمم: 8.

(740) ظ: "وتوبوا.. " الآية .

(741 النور: 31.

(743) الزمر: 57-54.

(744 الزمر: 58.

(745) ع: الآية .

(746) الحجرات: 11.

(747) الزرحخرف: 76.

(748) يونس: 44.

(749) ق: 29.

(750) أ فصلت: 46.

(751) الأنعام: 39-38,.

(752) عزاه المتقي الندي إلى ابن أبي شيبة بلفظ "ألا سحقا " (انظر كنز العمال: حديث

فصل في ذكر مخالفتهم للكتاب والسنة في أقوالهم وأفعالهم أما أقواللهم وأفعالههه”**” ms45 فهي تنقسم إلى قسمين: أقوال عادية وعبادية» وأفعال عادية وعبادية.

فأما الأقوال العادية فمنها ما غيروا به سنة السلام**”© ورده» ونوعوا ذلك أنواعاء وأماتوا به السنة من ذلك بدلا من الاستفتاح بالسلام صباح الخير ومساء الخير وفوه» وبدلا من رده أهلا ومرحبا. فأبدلوا الكتاب والسنة بالبدعة الشيطانية» قال تعالى : ل وإذا حييم بتحية فحيوا بأحسن ما أو ردوها إن الله كان عل كل شىء حسيبا هع 4 **©: وقال صلى الله عليه وسلم: " أفشوا السلهم"(657ي والتحية هو السلام.

ففي بعض الأخبار : "أن الله تعالى لما نفخ الروح في آدم عليه السلام عطس آدم فحمد باللهء ثم قال تعالى: يرحمك الله يا د65 ثم قال له اذهب إلى ملا من الملائكة هناك» فسلم عليهم, ثم قال له تعالى: هذه تحية نبيك بينهه'6:07 (753) أخرجه أبويعلى بلفظ "النكاح سنتي"» في مسنده من حديث ابن عباس بإسناد حسن (انظر المغني: كتاب آداب النكاح: ج 2ص 5 وسائره متفق عليه من حديث أنس بلفظ " من رغب عن سنتني فليس مني" (انظر نقس المصدر: ج 2/|ص 25).

(754) وأنعالهم: ساقطة من ظ ع .

(755) ع: الاسلام .

(756) النساء: 86.

(757) رواه الترمذي عن أي هريرة واين ماجة عن ابن عمر (الجامع الصغير: حديث 1231 و1232» ج 1 ص 2)79-78 ورواه القضاعي في الشهاب: ص 52.

(758) - فحمد باللفى ثم قال تعالى: يرحمك الله يا آدم: ساقطة في ع.

(759) رواه الترمذي في سننه بلفظ: "إن الله خلق آدم» ونفخ فيه الروح» عطس فقال الحمد

(760) الاستفتاح بالكلام السني والركوع» وعنهم من يجمع بين السلام السني: ساقطة نيع.

(761) الحج: 77.

(762) النساء: 86.

(763) ع: استفتاحهم .

فالمركى لنفسه كاذب» والكاذب كافر بشهادة القرآن العظيه!62, (764) ع: حضوض.

(765) النساء: 142.

(766) ع: الذي .

(767) البقرة: 264.

(768) ظ: وصف .

(769) النجم: 32.

(770) "بل الله.. فتيلا": ساقطة في ظء وفي مكانها: إلى أن قال .

(771) النساء: 49 -50.

(772) النحل: 105.

(773) العظيم: ساقطة في ظ.

وأما هلاك سامع ذلك فمن العجب الداخل عليه بسيب تلك التصنعات والتزينات27*© بالتلفظ بتلك الكلمات» فإذا انقتح**© عليه باب العجب تمثلت (0775 ع: منكن .

(776) رواه الستة في الإيمان» وأبوالشيخ في التوبيخ» عن انس (الخامع الصغير: حديث

(777) المائدة: 44.

(778) ع: " فلا تخسوهم واخشون ": المائدة: 3.

(779) آل عمراتن: ms48 175.

(780)ع: طر .

(781) في هلاك نفسه وغيره: ساقطة في ع .

(782) ع: الترتبات .

(783) ع: افتتح .

"المملوك" أويقال: مملوكهم على المحبة مقيم مشتاق كثير الإشتياق واحش متعطشء. نحن في بركتكم: وأنت تاج رؤوسناء وبركة بلادناء أوبلدناء أوحارتناء إلى غير ذلك» حسبما هو معلوم في اصطلاحهم الفاسد من الألفاظ النفاقية. ومعنى"النفاقية"7**" لأنها في الحقيقة لا أصل لما إلا من لسان الفمء وأما القلب فهو خال من ذلكء إذ لوكان فيه”**" التشوق والتعطش وإفراط المحبة ما وسعه القعود ساعة ولا بعضها عمن يحبه ويشتاق إليه وهو متعطش» بل ريما يكون يكرهه بقلبه» وهو يزين له الألفاظ المسموعة من لسان الفم» وربما لا يخطر بباله بوجه من الوجوه حتى يلقاهء ويقع بصره عليه» وحيتئذ يتذكره. فهذا كله كذب وتفاق.

فأما الكذب فلكونه لم يذكره حتى رآه؛ أوكان يبغضه. ثم لقيه بالألفاظ المؤذنة بمعاني ما تقدم من التملق والمحبة» وذلك شيء ليس في قلبه منه شيى» (785) الحج: 4.

(786) النور: 21.

(787) وخطواته أخلاقه وهي صفاته: ساقطة في ظ.

(788) ع: نفاقية .

(789) فيه: ساقطة في ظ .

فكل من تخلق بهذه الألفاظ المذمومة رغبة مها عن السنة المحمدية في

(791) ع: متفقرها .

(792) رواه ابن السمعاني بسندهء عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: "إن الله أدبني وأحسن أدبي" (انظر أدب الإملاء والاستملاء: ص [1)) ورمز إليه السيوطي بالصحق (انظر الجامع الصغير: حديث 2310 ج )2 ص 5) لكن ابن تمية قال فيه: "ومعنى هذا الحديث صحيح») لكن لا يعرف له إسناد ثابت" (علم الحديث: ص 2)275 والمقاصد الحسنة: إ(حديث: 45) ص 49).

(793) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع .

(794) وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي: ساقطة في ع .

وأما أقوالحم العبادية - أعني أقوالههم التي يقصدون بها العبادات29”© من الفرائض والسئن والمندوبات”*” والمكروهات والممنوعات من القواعد الخمس الإسلامية -2 فمد غيروها كلها فمنهم من غيرها بجهله بفروضها وشروطها وفروضها وكل”*”” وأدائها عدم العمل بها ومنهم من ضيعها يعد معرفة شروطها وفروضها وآدائها0*”” والعمل بذلك بعد الانيان بالشرط المشترط في العبادة» وهو الإخلاص قال تعالى: « وما حلقت آطن والإسن إلا ليعبدون © ) 9 وقال : « ومآ موا ا ليحبدوا أله مخنصين له آلدين بج 09 "6"9, وقال : « فادغوا آله مخلصيرت ms50 4 *"©: وقال: « إن أيرت أن أعبد له مخلصا له لدين 4 (804) (805) 3 فالإخلاص شرط ني جميع الأمور المتعيد يها والإخلاص مقامات» أدناه عروالقلب العبد وفراغه في حال عبادته عن كل ما سوى خوف (795) ع: الإسلام .

(796) ع: العبادة.

(797) المندوبات: ساقطة في ع .

(798) كل: ساقطة في ع .

(99) وآدائها: ساقطة في ع .

(800) الذاريات: 56.

(801) له الدين: ساقطة في ظ .

(802) البينة: 5.

(803) غافر: 14.

(804) ع: ديني .

(805) الزمر: 11.

فالإخلاص من الصلاة وغيرها من العبادات كلها بمنزلة الروح من

: فكل كلام يقصد به المتكلم الطاعة لله واتباع رسوله فهو من الصراط المستقيم الذي هو الشيطان قاعد عليهء قال تعالى مخبرا لنا على لسان تبيه بمقالة0'"*) عدوه وعدونبينا وعدونا وهو الشيطان : ل لأقمدن لم صرطك شن - 22 24 ع كمع و 5 2 س0 + 0 و رامضه م وا عله - 3 لتقم © ثم لآييهم من بن أيدديح ومن حلفهم وعن أيمسم وعن شتابلهم (806) ع: التشبيه.

(807) ع: عملاء.

(808) رواه مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة» ورمز إليه السيوطي بالصحة (انظر اللتامع

(809) ع: وكل .

(810) ع: بقعالة .

(813) البقرة: 268. (814) من: ساقطة في ع.

(815) البقرة: 195.

(816) الكبف: 110.

(817) 1 الفرقان: 23.

(818) ظ: "قل هل.. "الآيات إلى قوله: "هروا".

(819) الكبف: 103 - 106.

(820) ع: ساقطة في ع

فالاخسرون أعمالا المشار إليهم في الآية هم الذين تكون أقوالهم وأفعالهم بغير إخلاص في عبادتهم كما تقدم : "وهم يحسبوكت أنهم يحسنونت صنعال وكفرهم بآيات الله كونهم لم يجتنبوا العجب والرياء والسمعة ويستعملوا الإخلاص» فإن العجب والرياء والسمعة وغير هذا من مفسدات التعبدات260© حرام بالكتاب والسنة) واللاخلاص واجب بالكتاب والسنة. عدم الامتثال بالأمر (821) الغاشية: 7-2.

(822) ع: الممتثل .

(823) ع: ليستوجب.

(824) بدخول: ساقطة في ظ .

(825) وترك موجب الرحمة وهو السلام: ساقطة في ع .

(826) ع: التعبد .

فصل وأما أفعالهم العبادية

(829) الزخرف: 76.

(830) النساء: 40.

(831) هكذا في ظاع .

فصل

(834) إلى آخره: ساقطة في ظ .

(835) هو: ساقطة في ع .

(836) ومسكنهم: ستقظة في ظ .

(837) ع: حله .

(839) القرض: ساقطة في ع .

(840) سبق تخريجه .

(841) ع: صلى الله عليه وسلم .

(842) رواه أحمد في المسندء والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة: والبيبقي في شعب الإيمان أيضا عن ابن مسعود موقوفاء ورمز إليه السيوطي بالصحة» (اللخامع الصغير: حديث 4274) ج 2 ص 260).

(843) والسعي ها من الحلال.. والتكاثر منها: ساقطة في ع.

(844) ع: ثلاث.

(845) بتر في ع يملأ من ظ: من 1106 إلى 117 أ.

(847) مطموسة في ظ .

(848) بياض في ظ.

(849) التحرم: 6.

(850) ظ: هذاء

فالصنفان المذكوران المتفقبة والمتفقرة من أقرب الناس من أحوال من أنزلت في حقهم هذه الآية وغيرهاء كقوله تعالى : ١ وإذا قل م تعالوا 4 إلى: « مآ أنرل أنه 4 ms56 الآية» وقوله : < إيم الوا ءابآمهر صالين © 4 الآيةء وقوله: < إنا وجدنآ ءابآا علن أمة 4 الآيقان» إلى قوله : ١ بقكدوت 4 » وقال: جل من قائل: ١ سيم تنغ ويونون ادير وجح > الآية وقال : < سم فى لين حلوأ من قبل 4 وقال : "سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون".

فالصنفان الخاسران كفروا بأنعم الله فمن أنعم الله عليهم مآكلهم ومشارهم. فمآكلهم ومشارهم متعددة منوعة ملونة مصنعة» يباهو ن ماء مستسخرون» متكبرون بسببها على من دونهم في النعم» مستسخرون بهم مستخفون مستهزؤون حاسدون لمن هو أكثر منهم في التنعم» غاضبون حاقدون» مقاطعون. وكذا أمرهم في مساكنهم ومراكبهم.

., وأما ملابسهم فأمرهم فيها أشنع وأفضعء باعتبار التكائر والمباهاة

(853) مطموسة في ظ .

فالمصر على التصنع في لبس ثيابه على صفة تكون مستحستة عند أبناء جنسه. مباهيا لهم بذلك مكاثرا خائفا من ذمهم طامعا في ثنائهم بسببها على تلك الصفة يصبح في لعنة الله ولعنة اللاعنين ويمسي في لعنة الله ولعنة ms57 اللاعنين» فهو من الصباح إلى المساء ملعون ومن المساء إلى الصباح ملعون. وهذا معنى ما تقدم ذكره من أنه ملعون في أوقاته النهارية والليلية» وسواء في ذلك كان نائما أويقظانا أن بيان ذلك وذلك أنه إذا أتى الليل» وأراد أن يأوي إلى مضجعه يأخذ تلك الثياب على صفة ما كانت عليه في جميع نهاره مصنعة محفوظة مما يغيرها ويضعها في موضع لا يصلها فيه تغير لتبقى على تلك الصفة إلى حين انتباهه من النوم وإرادته في الخروج من منزله إلى أموره الدنيوية» فيليسها على تلك الصفة المصنعة المزينة[.....]0*** الخلق فبذا كان جميع نهاره في لعنة الله بسبيها على تلك الصفة ثم يمسي في تلك اللعنة نفسها إلى أن يصبح لكونه على نية أنه إذا انتبه لبسها على تلك الصفة» وتلك الصفة حرام وفعلها معصية فهو بات مصرا (854) مطموسة في ظ .

فالمصر على الشيء محب له و"المرء مع من أحب"2 وقد قال صلى الله عليه وسلك: " يموت المرء على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه "2 فإذا بقي جميع نباره ملعونا بسبب تخلقه بهذه الأخلاق المذمومة ثم نام على ذلك ولم يتب نام ملعونا كما عاش جميع نهاره ملعونا يكون في تومه كذلك» والنوم أخوالموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلمء فإذا مات في نومه ذلك موتة حسية مات على ما عاش عليه في نهار» ونام عليه في ليله يبعث على ذلك من نومه ومن موته» كما تقدم في ms58 الحديث؛ وكل معصية يصر عليها العبد فهو ملعون بسبيهاء ما دام مصرا عليهاولو لم يقعلها إلا مرة في السنة أوأنه لم يفعلها مدة عمره مصر عليهاء ولم يتب منها لأن الإصرار على الذنب من الكبائر» فمن كان مدة عمره مصرا على الكبيرة» كيف لا يكون ملعونا ؟إثم إن مات مات ملعونا نعوذ بالله من ذلكء» ومعنى ما تقدم من أنه يصبح في لعنة الله ولعنة اللاعنين» وذلك لأن المتخلق بذلك مخالف للكتاب والسنة والمخالف للكتاب والسنة» ألبس الحق بالباطل وكتم ما أنزل الله من البينات والهدى» ويشتري به شنا قليلاء وذلك منبي عنهء قال تعالى : " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأتتم تعلمون "» وقال جل وعلا : " إن الذين يكتمون ما أنزل من البينات والمهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا (855) (عليه وسلم): ساقطة من ظ.

(857) غافر: 2-1.

(859) الإسراء: 18 -19.

(860) أورده السيوطي بلفظ: "لوكانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها ماء"» جديث صحيح غريب عن سهل بن سعد الخنطيب عن ابن عمر (جمع الجوامع: ج 1/ ص 669-668) .

فحاصل نتيجة أمرهم في ملابسهم المذكورة بتلك الصفة على تلك الصفات أن الشيطان كفرهم من حيث لا يشعرون لتخلقهم في ذلك بأخلاقه لعنه الله واسنباحة تلك الصفات ورؤيتها حلالاء والاستدلال على ذلك بالآية المتقدمة فتولاهم بواسطة نفوسهم الأمارة» قال تعالى: ط كيب عليه أنه من نولاه فأنهه يضلم يه إن عذاب لسعم( 4 » وكذلك الحكم في جميع ما ينتفعون به على الصفات المتقدمة من مباهاة ومكائثرة وغير ذلك من مأكل ومشرب ومسكن ومركب» وغير ذلك بل زينة الله التي أخرج لعباده هي كل ما ينتفع به العبد من ملبس وغيره انتفاعا يكون فيه بربه لا بنفسه أي يكون في ذلك غير ملاحظ لشيء من حظوظ نفسه المذكورة قبل من المباهاة وغيرها بل يكون ذلك لله بالله أي بالله لل ومعنى" بالله لله" أي انتفاعه بذلك بقدرة الله وإرادة الله ومشيئة الله ومدد الله وفضل الله وإحسان الله شاكرا ms61 لله بنعم الله شاكرا به له وعباده الذين أخرج طم زينته هم المامثلون للكتاب والسنة المتخلقون مهما ظاهرا وباطنا. وأما من لم يتخلق بهما الكلية أوتخلق بلسانه دون قلبه» وهو الباطن فهو عبد الشيطان بواسطة نفسه لتعلقه بالكتاب والسنة بلسان فمه دون قلبه» قال تعالى : « 8 ألم أعهد إليكم يبي ءادم أن لا تحبدوا المطن إند لك حدي مين () وأن أعبدونى” هذا صرعا (861) هكذا في ظ .

فصل

فأما غشهم لأولادهم وأزواجهم فبان عرضوهم لحب الدنيا والتكاثر منها بكثرة المآكل المنوعة الملونة والملابس الفاخرة المتعددة وغير ذلك» ولم يعلموهم دينهم الذي خلقوا لأجله؛ لا عقيدة في معرفة الله ورسوله كما يجب وجوبا واستحالة وجوازا ولا وضوءا ولا طهارة ولا صلاة ولا صوماء ولا شيئا مما أوجب الله عليهم من شروط القواعد الخمس الإسلامية» ولا من فروضها بل ولا فرضا ولا سنة ولا مكروها ولا مباحا ولا حراماء لا في العادات ولا في العبادات» بل أفسدوا فطرهم بسبب ما تقدم ذكره من مأكل ومشرب وملبس وغير ذلك. وليتهم يأتون ذلك من وجوه حله كما وجب عليهم محافظين عليه من ,الربا والحرام والسحت والسرقة والخيانة والتعدي والغضبء وغير ذلك مما حرمه الله على هذه الأمة بل دأبهم جمعه بالانكباب عليهء والتكائر منه كيف ما أمكنهم وكأنهم لم يؤمروا بطلب الخلال» ولا نمو !ا ms62 عن الحرام معرضين عن قوله تعالى: ط يأيها آلنا ملوأ ما فى الأرض حللا طيبا 4 » وعن قوله جل وعلا: ١ يلما الذين :اموا لا تلهج أمولكم ول أولدكم عن ذكر الله ومن يفعل لك فأولك هم آلكسرون )4 وقوله : « أنمآ أمولكم وأولدكم فتئة > »

أما والداه فلفساد نيتهماء وأما هو فلفساد قلبه بحبه للدنياء والتوجه إليها[ ...]2*© بسبب ذلك فاصل فساد دينه والده» والأمر على هذا في هذا الزمان الصعب» وهذا حرام لأنه من الغش المنبي عنه الموجب للبعد والنفي من السنة المحمدية» قال عليه الصلاة والسلام: " من غشنا ليس منا"ء وقال: "الدين النصيحة" والنصيحة إما هي بالدلالة على التخلق بالكتاب والسنة» قولا وفعلا ظاهرا وباطنا في العبادات والعادات» ومن لم يفعل ذلك في حق نفسه وأهله وولده وأقاربه وجيرانه وغيرهمء [....]*© وظلم نفسه وغيرهء قال تعالى : "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقابون"؛ ومن إفسادهم لأولادهم ونسائهم تمكينهم من كل ما يشتهو ن من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وغطاء ووطاء وغير ذلك» بل أفسدوا[.....] ذلك أولاد غيرهم ونسائهمء أعني بأولادهم ونسائهم كانوا سببا للغبي الجاهل بأمر السنة في العادات والعبادات في الزيادة من الدنياء والمباهات بها والتكائر والتكالب عليهاء وأحذها من غير محلها وسببا لهلاك الفقير في دينه بعدم الرضى بقسمة الله تعالى» حتى ينسب بجهله الحود إلى لله في تفضيله بين خلقه رزقهم فيكفر. فيكون هؤولاء الفسقة من المتفقهة والمتفقرة بأخلاقهم هذه الردية سببا في هلاك الخلق والأغنياء بالزيادة ms64 في المعاصي (862) جاء في هامش ظ: ن وحضهم.

(863) مطموسة في ظ .

(864) مطموسة في ظ .

وأما إفسادهم الغير من ذكر من الولد والزوجة من عبد وأجير و[....]*" نسب وجار وغيرهمء فلكونهم يتخلقون بأخلاقهم في جميع ما ذكر من أحوالهم الشيطانية أقوالا وأفعالاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين خليله"» وقال : " العبد على طينة سيده "» وقال : " جليس القوم متبما فقال : "من أحب قوما حشر معهم "2 فكل من جالسهم ممن ذكر أوأحيهم كتب منهم من عبد وأجير [...]0“ غيرهماء ومن غشهم لهم أنهم لا يأمرونهم بتعلم شيء من دينهم؛ لا من عادات ولا من عبادات وهم مخاطبون بذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته"؛ وقال عليه السلام: " ما زال جبريل يوصيني بالحار" الحديث» وقال تعالى : « لك أستلمد عليه أجرا إل لمودةفى القر 4» ولا أمروا بالمعروف ولا نبوا عن المنكرء بل أمروا بالمنكر ونهو ١ عن المعروف بأقوالهم وأفعالمهم وأحواهم صورهم صور الآدميين» وصفاتهم صفات الشياطين» فهم صفات الشياطين في صور الآدميين, لتحلقبم بأخلاقهم عجبا وكبرا وحسدا وحقدا وغضبا ورياء وسمعة ومباهاة وغشا وخيانة وخديعة ومكرا بالقول والفعل باطنا وظاهرا ورياء وطمعا وبخلا وحبا للدنيا إلى غير ذلك من أخلاق الشياطين الموجبة لورودهم جهنم نعوذ بالله من ذلك» ومن كل أمر يكون موجبا لورودها بيوتهم أشبه شي ببيوت قارون وفرعون وهامان في بنائها ونقشها وزينتها وزخرفهاء وكذلك مقاعدهم ومضاجعهم وسائر منتفعاتهم ومر تفقاتهم في بيوتهم» إن دخل بيوتهم غني زاد عصياناء وإن دخلها فقير زاد كفرا وطغيانا يفرقون بين المرء وزوجهن؛ إن دخلت بيوتهم زوجة الفقير وراتها على تلك الصفة أو رأت أزواجهم في عزاء أو في (865) مطموسة في ظ .

(866) مطموسة في ظ .

إذا قيل لعالمهم اذكر لي شمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عاداته مأكلا ومشربا ومسكنا وملبسا ومركبا وغير ذلك77**, ثم أصحابه بعده - رضي الله عنهم أجمعين - يقول له: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدم أهله, ويقم بيته» ويشرك نعله - أو(*** "ويخصف تعله" -, ويمشي تارة محفياء وتارة متنعلاء ويركب الحمار والبغلة والناقة والفرس» وركب على رحل يساوي أربعة دراهم أوما يساوي أربعة دراهمء ويعجن مع الخادم, ويتكلم مع الخر والعبد والأمة والصبي والصغير» ويضاحكه؛ ويباششه ويعمم عمامته صلى الله عليه وسلمء و”*© يسدل العذبة» ويديرهاء ويغرزه» وكذا فعل لمن'"”© شدها له كعلي بن أي طالب - رضي الله عنه - حسبما تقدم2:”© في الحديث» إلى غير ذلك من أخلاقه المحمودة التي لا نهاية لها إلا في علم الله.

فإذا قيل له: " أتفعل ذلك؟". أو"لم تفعل ذلك723© ؟", أو"افعل ذلك اتباعا لنبيك ولأصحابك كما أمرت بذلك في كتاب ربك وسنة نبيك!"2 قال تعالى: ' وما آناكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتبو "» وقال صلى الله عليه (868) أو: ساقطة في ع .

(869) الواو: سساقطة في ظ .

(870) بمن: ع .

(871) تقدم: ساقطة في ظا ع .

(872) ذلك: ساقطة في ع .

أوحى لهم متبوعهم الشيطان بذلك» فأبدلوا مروءة الرحمن بمروءة الشيطان» استهزاء بمروة الرحمن» فكفروا وتولواء فهم ملعونون مع الشيطان» ثم يعرض عن ذلك كله بعد ms66 معرفته بصحته, ويتخلق بأضداد تلك الصفات المحمودة كلباء وهي أخلاق الشيطان وأولياءه» كفرعون وهامان وقارون» ويتحلى بها رغبة عن اتباع سنة نبيه» ومشاققا له ولربه» ومحاددا لله ورسوله. بل وإذا رأى من تخلق بشيء مما قال بلسان فمه أنه من شائل رسول الله يسخر منه ويستهزئ به ويضحك ويقول: 0 فاعل ذلك بحنون". فيصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم : "من رغب عن سنتنا فليس منا "؛ وقوله تعالى : « يتما الين امكو لم تقولون ما لا تفعلون © كير مقنا عند آله أن تقوو ما لا تفعلورت © » "": وقوله: < ومن ماوق آلرسول من بد ما كنل الهدئ بيع ع سبل المؤمن وله ما ول (873) أحذته العزة بالائم» فتحسبه جهنم وبيس لمهاد: ساقطة نيع.

(874) إذ: ساقطة في ع .

(875) ع: ذكر ه.

(876) ع: يقول .

(877) الله: ساقطة في ظ .

(878) ع: قوهم .

(879) ع: التي للتخلق .

(880) الصف: 3-2,

فانظرأيها المسكين التابع هو ى نفسه؛ المستسخر بصفات نبيه الراغب (881) النساء: 115.

(882) الأنفال: 13.

(883) المحادلة: 20.

(884) التوبة: 63.

(885) النساء: 108.

(886) ع: كمال .

(888) ع: نية , (889) ع: صنفاي.

(890) سبق تخريجه.

(891) سبق تخريجه.

(892) ع: صلى الله عليه وسلم .

(893 ع: طلب .

(894) سبق تخريجه.

ومن الدليل على هذا أنهم يحضون تلامذتهم» ويحرضوهم”:”' على لبس الثياب القاحرة المعظمة عند أبناء الدنيا. فلولا أن قلومهم مشغوفة بحب زين الدنيا ما أمروا بها بعد تخلقهم هم في أنفسهم بكل ما أمكنهم من ذلك وعلى أي صفة ووجه.

(896) معزاه السيوطي إلى الطبراني في الصغير» وابن عدي في الكامل» والبيهقي في شعب

(8697) علا (898) الصلاة والسلام: ساقطة في ع .

(899) ع: من .

(900) ع: منه .

(901) ظ ع: يحرضوهم.

(904) ع: بعده.

(905 ع: وكان .

(906) ع: العدم المبغعض

(908) آل عمران: 28.

(909) الفرقان: 23.

(910) الكبف: 103 104.

(911) الشعراء: 227: ص: 224 الانشقاق: 225 التين: 6 العصر: 3.

(912) الكبيف: 110.

هذا إن كان ممن يعبر بعبارات غير منقولة من الكتب وأما ms71 من كان تصنيفه جمع ما في الكتب المصنفة المجموعة المدونة» قبله فهذا لا يجوز أن يقال في حقه مصنف بل هو ناسخ, والناسخ نفسه يشترط فيه ألا يعتمد إلى نسخ فن من فنون العلم حتى يكون من أثمة ذلك الفن خيفة من اللحن والتصحيف» فإنه إذا كان جاهلا به لا تمكنه السلامة في ذلك من أجل طغيان فلم من تقدم قبله نسخا أوتصنيفا في زيادة حرف أونقصانه أولفظة أوتشبيه حرف بحرف, كالحاء ملا مع الخاء والحيم» والياء مع الباء» والتاء مع الثاء» وغير هذا مما يقع به الشبه (914) ع: الكاغض.

ومن كان ينسخ بالأجرة لا تجوز له أن يأخذ0ة'© الأجرة حتى يكون عارفا بهذا وإلا أكل حراما ثم إن الناسخ عند أهل هذا الشأن على ثلاثة أقسام: ناسخ وماسخ وسايخ. فالناسخ هو العارف بقواعد النسخ في اصطلاح الكتب» ومعرفة قواعد الفن العله©'" الذي ينسخه؛ والماسخ هو عكس هذاء والسايخ هو العارف بما تقدم ذكره من الشروط في النسخ الا في تقييده ببعض كلام الكتاب المنسوخ منه وبعض معانيه» أوبمعانيه دون لفظه أوبعض معاتيه. وهذه الصفات كلها ليست بتصنيف عند أهل الحق والحقيقة لكن لما كثر الخهل والوهم والهو ى وقوى على أربابه صدروا أنفسهم للنسخ على الحهل بقواعده وفروعه وسموا أنفسهم مصنفين» فيظن من هو أعمى منهم أن ذلك تصنيف» اللهم إلا أن يقال تصنيف الكذب فنعم» فإن هذا الأمر الذي هم عليه من التخليط هم صنفوهء أي أبدعوه من اقتراح أنفسهو7”!" الأمارة» وألبسوا به الحق بالباطل» حملهم على هذا طلب الرياسة والرياء والسمعة وحب الدنياء فضلوا وأضلواء لكونهم فتحوا هذا الباب الفاسدء كما فتحوا غيره من البدع الشيطائية المتقدمة الذكر من الأسماء والأفعال والصفات.

فصل في ذكر أحوالهم في الأوقاف

(917) ع: نفوسهمء وجاء في هامش ظ: "ن" نفوسهم .

(918 ظ: في ما.

(920 ع: التفسق .

(921) كثرة: ساقطة في ظ .

(923) ع1 يؤمسه,

(925 البقرة: 229,

(928) النور: 31.

(929) ساقطة في ظ.

(930) التحريم: 6.

(931) آل عمران: 28 30.

(932) فاطر: 6.

(933) الملك: 13.

(934) جميعا: " ساقطة في ظ .

(935) إبراهيم: 42 43.

(936) آل عمران: 30.

(938) البقرة 74.

(939) الأنعام: 112» 113.

(940) السجدة: 13.

(941) كتب ناسخ ع بهامش هذه الكلمة: لعله تغيير.

(942) ساقطة في ظ .

(943) أورده ابن الموزي في الموضوعات؛ ورواه أبوداودء والترمذي وحسنه؛ والطيالسي؛ والبيبقي» والقضاعي» والعسكريء وأبونعيم في الحلية (انظر المقاصد الحسنة: حديث: 3)).

(944) أخرجه السخاوي بلفظ " العبد من طينة مولاه" (المقاصد الحسنة: حديث 677)» ص 035

فصل في ذكر من نصب نفسه إلى خطة القضاء من الأنواع الخمسة المذكورين

(947) ع: فاسق .

(948) ع: من.

(949) ع: فيولوا.

(950) البقرة: 188.

فصل وأما النوع الذي نصبوا أنفسهم للوعظ

(952) ظ: نفر.

(953) ع: القضات.

(954) ع: التعويل .

(955) ساقطة في ظ .

(956) الآية ساقطة في ع.

(957) المائدة: ج44 245 47.

(958) ظ ع: عملها.

أما من الكتاب أومن السنة والفرضص3**© إله0**0 في هذه المسألة ما ورد في السنة عن عائشة رضي الله عنها أنما قالت: " لورأى رسول الله ما أحدث النساء بعده لمنعبن الخروج كما منع نساء بني اسرائيل"» وقول عائشة هذا معناه النبي» وإن كان ظاهرا إخبارا فيجيب إذا قبول ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (960) سبق تخريجه.

(961) الأحزاب 53.

(962) الأحزاب 33. 1 (963) ع: الغرض .

(964) ع: أن لا كيف و.

وبيض له صاحب مسن الفردوس» فلم يخرج له إسناداء وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه" (المقاصد الحسنة: حديث 2+ ص 237).

(966) الأحزاب: 59

(968) النور: 31.

0917CaliIbnMaymun.BayanGhurbatIslam

كتاب 0917CaliIbnMaymun.BayanGhurbatIslam

نبذة عن الكتاب

الفهرس