212 الشفا 2 ر:82 انا ا4 - 514 1- بحب أقرياء الرسول وذوي الشرف تأليث الحافظ شمس الديز لحمد بزعئدا لرحمز الشخاوي تحقى ررلسه خالدبن اچمد ضميابطين 23 ث الثاليتا

ظهيرا: ويصهرد تطهيرا (سورة الأحزاب (آية 33)2 قال النبي: 2 2 "أذكركم اللله في أفل بتتي، أذكركم اللله في أفل و2و1 99 2 بئتي، أذكركم اللله في أهل بئتي".

194 (ميح مسلم (1873/4)]

كما أشكر - بعد شكر الله - والدي الكريمين أمد الله في عمرهما في طاعة، وأجزل لهما المثوبة، امتثالا لقول الله عز وجل : أن أشكرلي ولوالديك إلى المصير}، فلقد أحسنا إلي، وربياني، وتعهداني بالئصح والتوجيه منذ نعومة اظفاري، وكثيرا ما كنث أجد أثر دعوتهما لي بظهر بالغيب في تيسير ما قد يعسر علي أثناء إعداد الرسالة؛ فجزاهما الله خيرا، وأحسن لهما العاقبة: كما اتقدم بالشكر لجامعة أم القرى بمكة المكرمة متمثلة في فرع الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة، على تيسيرهم لي ولأمثالي من طلبة العلم مواصلة الدراسات العليا الشرعية.

كما أتقدم بوافر شكري وعظيم امتناني لشيخي الجليل، والمحقق التبيل، صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور أبي شهبة رفعت فوزي عبد المطلب حفظه الله تعالى، الذي لم ياك جهدا في توجيهي وإرشادي، وإسداء الملحوظات والتوجيهات طيلة فترة إعداد الرسالة، بل منذ أن كانت فكرة! فلقد وجه وسدد وأرشد وأصلح؛ حتى خرجت بهذه المثابة. وقد فتح لي بابه وبيته، ومنحني من وقته وجهده الشيء الكثير، مع كثرة مشاغله وأعماله العلمية، فجزاه الله خيرا، و"من لا يشكر الناس لا يشكر ms001 اللله"، أخرجه الترمذي.

كذلك أشكر زوجي الوفية أم معاوية، التي بذلت معي جهذا غير قليل، وقدمث كل عون ومساعدة ومراجعة، حتى تم إنجاز هذا العمل المبارك بإذن الله .

============================================================

كما لا يفوتني أن أشكر صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الوابل، مدير مكتبة الحرم المكي الشريف، الذي تفضل بتصوير مخطوطة الكتاب (الأصل)، ثم اتصل بي هاتفيا لاستلامها من مكتبه، وذلك في وقت قياسي؛ فجزاه الله خيرا: كذلك أشكر كل من ساهم معي في إنجاز هذه الرسالة، من أخ، أو زميلي؛ أو تلميد.

كما أشكر جميع من قدم لي مشورة أو فكرة أو معروفا.

المحقق

والحقيقة أن هذه الرسالة فيها الذراسة لهذا الكتاب ولهذا الموضوع؛ والمباحث المتعلقة به أن تكون رسالة بمفردها دون التحقيق الني اجتهد فيه الطالب؛ في تقويم النص، وفي توثيق النصوص، وني تخريج الأحاديث، تخريجا علميا على منهج علمائنا الشابقين وفيها - في هذه الرسالة- وضوح لشخصية الباحث، في تقده، وفي ملاحظاته، وفي مناقشاته، فجزاه الله خيرا، وجزى مشرفه خيرا.

وفي الختام أعيد ما بدأت به من جودة هذه الرسالة، وسروري بقراءتها، وإعجابي بالباحث فيها، أرجو إن سار على هذا المنهج، وايبع هذا المهيع أن أن يبزغ تخمه، ويشطع ضوؤه، وينتشر ذكره إن شاء الله تعالى" .

الأستاذ الدكتور الشيخ عبد المجيد محمود عبد المجيد الاستاذ المشارك بكلية الشريعة ms002 والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى - مكة المكرمة

ولا عجب في ذلك؛ فإن شيخه - وهو شيخنا القاضل - الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب من المعروفين في التاليف والتحقيق.

يضاف إلى ذلك حسن الخلق الذي تمتع به الطالب، فإننا لم نجد كلمة مزعجة! كما ناقشنا سابقا رسائل، نجد الطالب يتعالم ويتطاول على العلماء! إنما هنا الطالب فيه تواضع جم، وهذه بداية طئبة إن شاء الله لهذا الطالب؛ نسأل الله له التوفيق والسداد.

إن هذه الرسالة بحث فيها الطالب بحثا جادا يفوق درجة الماجستير، هذه الرسالة ترقى إلى درجة الدكتوراه؛ نسال الله للجميع التوفيق".

الأستاذ الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى - مكة المكرمة

21 1 442 (يأيتا النينء امنوا اتقوا الله حق تقايلهه ولا تموين الا وأنشم مسلمون ال(1 ش(1).

يائها ألناش اتقوا ريكم اللذى خلقݣر قن نفص وحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجمالا كثيرا ونسا 44 والتقوا الله الذى تساء لود يهه والأزحام إن الله كان عليكم رقبا (((2 3-309 (2))

أما بعد: "فان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات، قال ور ا899 الله تعالى: وريك يخلق ما يشاء ويختكار ما كا لهم الخيرة(4)، والمراد بالاختيار هاهنا: (الاجتباء والاصطفاء)، فهو اختيار بعد الخلق وإذا تامل العبد أحوال هذا الخلق، رأى هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا على ربوبيته ووحدانيته، وكمال حكمته وعلمه وقدرته.

فلقد خلق الله الشموات سبعا، واختار الثليا منها فجعلها مستقر المقربين من (1) آل عمران (آية: 102) .

(2) التساء (آية: 1).

(3) الأحزاب (الآيتان:70 - 71).

(4) القصص (آية: 28).

============================================================

زنتنه وي هذا تفضيله سبحانه جتة الفردوس على ساير الجنان، وتخصيصها بان جعل عرشه سقفها.

ومن هذا اختياره من الملائكة المضطفين منهم على سائرهم، كجبريل، وميكائيل، واسرافيل كذلك اختياره سبحانه للأنبياء من ولد ادم عليه وعليهم الصلاة والسلام، وهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا... واختياره الروسل منهم، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.:.

واختياره أولي العزم منهم، وهم خمسة: (نوح، وابراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الضلاة والسلام)، واختار الخليلين منهم: (إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وعلى الهما وسلم).

ومن هذا اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس بني ادم، ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة. ثم اختار من ولد كنانة قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم - وهم قرابة الني ورهطه الأدنون -،: ثم اختار من بني هاشم سيذ ولد آدم محمدا ل عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولذ إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم"(1) .

كذلك اختار الله أصحابه من جملة العالمين، واختار منهم السابقين الأولين، واختار منهم أهل بدر. وأهل بيعة الرضوان، واختار لهم من الدين اكمله، ومن الشرائع أفضلها، ومن الأخلاق أزكاها وأطهرها:.

(1) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل - باب فضل نسب النبى (1782/4) - رقم (2276).

وفي معنى هذا الحديث آنشد بعضهم: قريش ms004 خيار بن ى آدم وخيرقريش بسنواهاشم ويوبني هاشم كلهم تبي الالنه أبو القاسم "المعجم اللطيف للشاطري (ص15).

============================================================

إذا غلم هذا؛ فإن بني هاشم ممن اختار الله ليكونوا رهط نبيه وقرابته الأدنون، خصوصا المؤمنين منهم، العاملين بشرعه، المتبعين لسنة نبيه، كالعباس وبنيه، وعلي وبيه.

وقد جاءت أحاديث كثيرة في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم - سيأتي اكثرها في ثنايا الكتاب -.

والذي ينبغي أن يعلم. أنه ليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون الني منهم، كما يتوهمه البعض، وإن كان عليه الصلاة واليلام قد زادهم فضلا وشرفا بلا ريب؛ بل هم في أنفسهم أفضل وأشرف وأكمل(2).

وبالجملة؛ فالذي عليه أهل الثنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، عبرانيهم، وسريانيهم، ورومهم، وفرسهم، وغيرهم. وأن قريشا أفضل العرب، وان بني هاشم أقضل قريش، وأن رسول الله أفضل بني هاشم. فهو أفضل الخلق أجمعين، وأشرفهم نسبا وحسبا، وإلآ لزم الدور(3)، وعلى ذلك درج السلف والخلف(4).

(1) ما بين الأقواس مقتبس من مقدمة ابن القيم في "زاد المعاد" (39/1- 44)، بتصرف.

كذلك مما ذكر ابن القيم : احتياره سبحانه من الأماكن والبلاد خيرها وأشرفها. وهو البلد الحرام.

ومنه أيضا تفضيله بعض الأيام والشهور على بعض، فخير الأيام عند الله يوم التحر، وهو يوم الحج الاكبر، وقيل: يوم عرفة، وتيل: أفضل الأيام يوم الجمعة.

كذلك تفضيله سبحانه عشر ذي الحجة على غيرها من الأيام، وتفضيل شهر رمضان على سائر شهور السنة، وتفضيل عشره الأخير على سائر الليالي، وتفضيل ليلة القدر على ألف شهر.

(2) "مسبوك الذهب في فضل العرب" ، للعلامة مرعي الكرمي (ص 41 - 42) .

(3) الدور: هو توقف الشيء على ما ms005 يتوقف عليه. ومنه ما ئسمى: (الثور المصرح)، ومنه: (الدور المضمر). انظر: "التعريفات" للجرجاني (ص 105) .

(4) هذه المسألة (تفضيل جن العرب على ما سواه من الأجناس) مما قد يشكل على البعض، *

وقد اطال شيخ الإسلام ابن تيمية الكلام في هذه المسألة في "اقتضاء الصراط المستقيم" (374/1.

405). وفي مواضع من كتبه، وقد نقل عن آبي محمد حرب بن إسماعيل صاحب الامام أحمد كلاما في وصف العقيدة التي كان عليها الإمام أخمد، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبر الحميدي، وسعيد بن متصور، وغيرهم ممن جالسهم وأخذ عنهم العلم، ومما ذكر حرب بن إسماعيل في هذه العقيدة: (ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله ي: لاحك العرب إيمان ويعضهم نفاق"، ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا: يحبون العرب، ولا يقرون بفضلهم؛ فان قولهم بدعة وخلاف) . اه وأشار ابن تيمية إلى أن هذا الكلام مروي عن الإمام نفه، وأته قول عامة أهل العلم.

وقد استدك شيخ الإسلام على قضل جنس العرب، ثم جس قريش، ثم جنس بني هاشم: بما رواه الترمذي (584/5) - رقم (3607) من حديث عبد الله بن الحارث، عن العباس بين عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله ا إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرضا فقال : "إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا: وخيرهم بيتالا. قال الترمذي: هذا حديث حن: ويما روى الترمذي أيضا (584/5) - رقم (3608) من حديث المطلب بن أبي وداعة :قال: لجاء العياس إلى رسول الله، فكأنه بسمع شيثا، فقام رسول الله ms006 على المنبر ققال: من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله قال: أنا محمد بن عبد المطلب. ثم قال: "إن الله خلق الخلق قجملني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل قجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفشاه.

قال شيخ الإسلام (380/1- 381): "وقوله في الحديث: (خلق الخلق فجعلني في خيرهم،: ثم خيرهم قجعلني في خبر فرقة)، يحتمل شيئين: أحدهما: أن الخلق هم الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض، وبنو ادم خيرهم، وإن قيل بعموم الخلق، حتى يدخل فيه الملائكة كان فيه تفضيل جنس بني ادم على جن الملايكة، وله وجه صجيح: ثم جعل بني ادم فرقتين، والفرقتان: العرب والعجم ثم جعل العرب قبائل، فكاتت قريش أفضل قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوثا، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت.

ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم، فكان في خيرهم، أي في ولد ابراهيم آو في العرب.

============================================================

قال الإمام أبو بكر الآجري في لاكتاب الشريعة"(2) : اواجت على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت رسول الله : بنو هاشم؛ علي بن ابي طالب وولده وذريثه، وفاطمة وولذها وذريثها، والحسن والحسين واولادهما وذريتهما، وجعفر الطيار وولده وذريثه، وحمزة وولذه، والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم؛ هؤلاء أهل بيت رسول الله ي، واجب على المسلمين محجهم، واكرامهم، واحتمالهم، وحسن مداراتهم، والضبر عليهم، والأعاء لهم".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "العقيدة الواسطية"(2) ضمن تقرير عقيدة أهل الشنة: هويحيون أهل بيت رسول الله ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي"(4). وقال للعباس عمه وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: "والذي نقسي ms007 بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي"(15". ثم ساق حديث واثلة بن الأسقع المتقدم، وهو في "صحيح مسلم" .

ثم جعل بني ابراهيم فرقتين: بني اسماعيل، وبني إسحاق، أو جعل العرب: عدتان وتحطان، فجعلني ني بني إسماعيل، في بني عدنان. ثم جعل بني إسماعيل او بني عدنان قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة: وهم تريش" . اه كلامه يرحمه الله. وانظر كذلك ني تقرير هذه المسألة والتظر في آدلتها: "مجموع فتاوى ابن تيمية" (27/ 472 وما بعدها)، ومسبوك الذهب" للكرمي (ص 42) .

(1) الشورى (آية: 23) .

(2) باب ذكر إيجاب حب بني هاشم أهل بيت النيي على جميع المؤمتين (2276/5) - تحقيق الدكتور عبد الله الدميجي (3) "العقيدة الواسطية بشرح الفوزان" (ص 195) .

(4) أخرجه ملم (24،8) من حديث زيد بن آرقم رضي الله عنه.

(5) أخرجه أحمد (207/1)، وهو حسن بشواهده.

انظر تخريجه والحكم عليه في القسم المحقق برقم (120) .

============================================================

اولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم؛ فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجمعين". اه وكلام أهل السنة والجماعة في هذا يطول ذكره جدا، وقد أوردت اكثره في الفصل الرابع من الباب الثاني، في مبحث: (مذهب السلف في أهل البيت) .

هذا؛ وإن من تيسير الله عز وجل وحسن توفيقه لي؛ أن وقفث على هذا الكتاب القيم للحافظ شمس الدين الشخاوي في هذا الموضوع الحيوي (فضائل أهل بيت النبي): حصوضا وأن مواقف الناس فيهم بين الغالي والجافي، والإنصاف في مثل هذه القضايا عزيز، والمسدد من سدده الله.

وقد ترددث في أول الأمرفي الإقدام على تحقيق الكتاب، وقلت : ماذا عساي أن آتي في هذا الموضوع؟ ما الجديد الذي يمكن أن أضيفه إلى المكتبة الإسلامية؟

وبعد أخذ ورد، ومشاورة لأساتذتي ومشايخي، وزملائي وأقراني من طلبة العلم؛.

شرح الله صدري للاقدام على تحقيقه والعناية به، مع ms008 خدمته بدراسة وافية عن ال البيت وما يتعلق بهم، لا سيما وأن الساحة تكاد تخلو من دراسة شاملة عن آل البيت، وإن وجدت فلا تخلو من كثير من الملاحظات!

والذي لفت انتباهي حقا، ان هذا الكتاب رغم شهرة مؤلفه ومكانته العلمية لم يأخذ خظه من الشهرة والمنزلة التي يليق بها؛ شأن كتب الحافظ الشخاوي؛ فإني وإلى عهد قريب لم أجد أحدا من العلماء والباحثين المعاصرين - فيما اطلعت عليه - أشار إلى الكتاب أو عرف به، وإنما قد يذكر الكتاب من جملة مؤلفات الشخاوي دون الإشارة إلى مخطوطاته أو أماكن وجودها، وغالبا ما تذكر مؤلفات السخاوي ولا يشار إلى هذا الكتاب لا من قريب ولا من بعيد، اللثهم إلا الدراسة الجيدة التي قام بها الشيخ مشهور آل سلمان (1) "تفسير القرآن العظيم" (199/6)، عند تفسير قوله تعالى: إنما يريد الله ليزهب عنكم الرخس أهل البيت} [الأحزاب: 33]) .

============================================================

وبعد: فإنا نشهد اللله انا نحب ال البيت ونجلهم، ونعتقد فضلهم وولايتهم - على قانون السلف، كما قرره أهل الشنة والجماعة - ولا نذكرهم إلا بالجميل، وندفع عنهم كل أذى وقبيح، ولا يعني هذا تفضيلهم على جميع المؤمنين، بل يثزلون منازلهم اللائقة بهم، من غير غلو أو جفاء.

عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله ؟

قال: أبو يكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان.

قلت: ثم أنت؟ ms009 قال: "ما أنا إلا رجل من المسلمين!4، أخرجه البخاري (1) .

كما أنا لا ندعي لهم العصمة من الوقوع في اللنوب والمعاصي، بل هم كسائر البشر في ذلك: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : اوسائر أهل الشنة والجماعة وأئمة الدين لا يعتقدون عصمة أحد من الضحابة، ولا القرابة، ولا السابقين، ولا غيرهم، بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم، والله تعالى يغفر (1) كتاب فضائل الصحابة - باب قول الني: الو كنت متخذا خليةا" (20/7 مع الفتح) - رقم(3671).

============================================================

وختاما: فإني أشكر الله تبارك وتعالى الذي من علي بإتمام هذه الرسالة على هذا النحو، وأسأله تعالى أن ينفعني بهذا العمل، وأن يجعله ذخرا لي في الدنيا والآخرة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سئد الأولين والآخرين، نبينا محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وأصحابه الغر الميامين وكتب خالدبن أحمدالضييى بابطين مكة المكرمة ص.ب 4791 010 (1) امجموع القتاوى"(69/35).

============================================================

الثاتية: منهج الدراسة والتحقيق.

الثالثة: خطة البحث.

الرابعة: روايتي للكتاب عن المؤلف.

بواعث ودواعى اختياري للكتاب لتحقيقه لا شك أن الانسان لا يقدم على عملي ما إلا بنية تدفعه للقيام به، وهو ما يسمى اليوم ب (البواعث والدوافع)، وقد دفعني للقيام بتسجيل هذا الكتاب في رسالة الماجستير لتحقيقه والعناية به عدة أمور: 1 مكانة علم الحديث: فإن علم الحديث -كما هو معلوم للقاصي والدانيح، من أشرف العلوم وأجلها، وهو إنما يشرف لاتصاله بشخص رسول الله ، إذ هو نقل لأقواله، وأفعاله، وتقريراته عليه الضلاة والسلام. والكتاب الذي قمث بتحقيقه والعناية به من هذا النوع الشريف من العلم، فهو نقل لأحاديث رسول الله في قضية معينة، وهي جمع ما زوي في مناقب أهل بيت النبي، مع عناية المؤلف بها، ترتيبا، وتبويا، وشرحا، وتصحيحا وتضعيفا.

============================================================

فمن خلال دراسة الكتاب سيئضح للمسلم الموقف الصحيح، والمنهج الحق الذي يجب أن يقفه تجاه أهل بيت الني ومما يجعل الحاجة ملحة لتحقيق الكتاب وخدمته، أن مذهب الرافضة - واهم من أعظم الغلاة في أهل البيت - أصبح الآن مذهبا سياسيا له ثقله في العالم، كما أن له دعاته وأتباعه ومنظريه، فكان الواجب مجابهة هذا المد الشيعي المحموم، وبيان الحق في هذه القضية، ولو بجهد المقل بإخراج هذا الكتاب، وسد حاجة المكتبة الإسلامية بكتاب من كتب أهل الشنة والجماعة بشيء من الخدمة والدراسة والتحقيق.

3 المكانة المرموقة التي احتلها المؤلف: فإن الحافظ السخاوي - رحمه الله تعالى - من أساطين العلماء وجهابذتهم: خصوصا في علم الحديث والإسناد، وقد انتهت إليه معرفة الجرح والتعديل، حتى إنه قيل: "لم يأت بعد الحافظ الذهبني مثله سلك هذه المسالك، وبعده مات فن الجديث"(1) : فخدمة كتاب من كتب السخاوي يضيف إلى المكتبة الإسلامية كتايا محررا متقتا، لإمام له شهرته الواسعة بين العلماء في تاريخ الإسلام.

- رغبتي الملحة في التحقيق وخدمة الثراث الإسلامي: ذلك أن أئمة الإسلام تركوا ترائا علميا عظيما، وأكثر هذا التراث لا زال مخطوطا لومكنوزا في زوايا المكتبات في: شتى بقاع العالم، رغم شدة حاجة العلماء، والباحثين،.

(1) "البدر الطالع" (185/2)..

============================================================

لذا، فإن من واجبات طالب العلم في هذا العصر - في نظري - العناية بهذه الكنوز العظيمة، وخدمتها بإخراجها للناس، محققة صاقية يانعة، لتكون نبراسا لكل مسلم في خضم الثقافات الغازية، والافكار الهدامة التي رؤجها أعداء الإسلام بين المسلمين اليوم، فاحببت أن أشارك في هذا الواجب بتحقيق هذا الكتاب القيم، فهو لا يزال ms011 في عداد المخطوطات الحبيسة في المكتبات، ولم يسبق له أن طبع فيما أعلم.

5- رغبتي في مواصلة الماجستير في الحديث الشوي امتداذا لتخضصي في مرحلة البكالو ريوس: فأنا من خريجي قسم الكتاب والينة بكلية الدعوة وأصول الدين، فرغبت في الإعداد لمرحلة الماجستير في نفس التخصص، لأزداد علما وبصيرة في هذا الفن، ولأتمرس على فن التخريج ودراسة الأسانيد، والحمد لله الذي وفقني لذلك ومنحني ما رجوته ورغبئه، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات:

أما بالنسبة لمنهج التحقيق، فهو المنهج المثبع في الرسائل العلمية الجامعية، وفق خطة مركز الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة، وقد فصلت الكلام عن منهجي في تحقيق الكتاب، عقب مبحث وصف النسخ الخطية من الفصل الثاني، فلينظر في موضعه (1).

00 (1) (ص 90- 96) من القسم الدراسي

المبحث الثاني: طلبه للعلم ورحلاته وشيوخه وتلاميذه وأعماله.

المبحث الثالث: مكانته العلمية وذكر أشهر مؤلفاته المطيوعة .

الفصل الثاني دراسة الكتاب وقيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: تحقيق اسم الكتاب وتسبته للمؤلف ووصف تسخه وبيان متهجي في التحقيق: ويشتمل على أربعة مطالب: المطلب الأول: في تحقيق اسمه المطلب الثاني: في تحقيق نسبته للمؤلف.

المطلب الثالث: في وصف النسخ الخطية.

المطلب الرابع: في بيان منهجي في التحقيق.

============================================================

المطلب الثاني: في الكلام على ثلاث قضايا متعلقة بموضوع الكتاب على وجه الاختصاب المطلب الثالث: قيمة الكتاب ms012 العلمية.

المبحث الثالث: منهج المؤلف في الكتاب ومصادره.

ويشتمل على ثلاثة مطالب: المطلب الأول: شرط المؤلف في الكتاب.

المطلب الثاني: منهج المؤلف في الكتاب.

المطلب الثالث: مصادره المبحث الرابع: في بيان مذهب الشلف في أهل البيت: المبحث الخامس: أشهر الكتب المؤلفة في مناقب وفضائل أهل البيت : وفي هذا الفصل ذكرث طائفة من الكتب المصنفة في فضائلهم ، واقتصرث في ذلك على المطبوغ، وقد ذكرت سنة الطبع، ومن حققه إن كان مما حقق(1) .

المبحث السادس: موازنة بين كتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف" و "ذخائر العقبى"، للمحب الظبريي المبحث الشابع أثر كتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف" في الكتب التي الفت بعده.

المبحث الثامن: أهم المآخذ على الكتاب.

0 (1) توشعت كثيرا في ذكر المصنفات المؤلفة في مناقب وفضائل أهل البيت النبوي في ذراسة نشرتها فبي (مجلة الحكمة)، العدد (20)، شوال عام 1420ه، وسوف تخرج - بمشيثة الله وتوفيقه -مع زيادات ضمن دراسات اخرى حول أهل البيت في كتاب مميته: "دراسات في أهل البيت الثبوي"، يير الله إتمامها وتشرها..

============================================================

(ب) وأرويه أيضا ms013 عن شيخنا الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الحافظ الكتاني قال: أخبرنا نصر الله الخطيب، عن عمر الغزي، عن الشهاب العطار، عن أحمد المنيني، عن أبي المواهب الحتبلي، عن حمد بن كمال الدين بن حمزة نقيب دمشق، عن محمد بن منصور بن المحب، عن الخطيب محمد البهنسي، عن الشمس محمد بن طولون، عن الحافظ عيد العزيز بن فهد المكي، عن المؤلف.

(1) توفي عام (922ها. ستاتي له ترجمة عند ذكر تلاميذ المؤلف (ص55) .

============================================================

- من طريق العلامة عبد الوحمن بن الديبع الشيباني صاحب كتاب: "تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث"(1)، عن الحافظ السخاوي أرويه عن شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب حفظه الله تعالى، عن الشيخ محمد الحافظ ابن عبد اللطيف:، عن الشيخ الحافظ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن الثور حسين بن محمد الحبشي ومحمد بن سالم السري باهارون الثريمي والقاضي حسين السبعي، ثلاثهم عن الشمس محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد بن علي العمراني، عن أحمد بن محمد قاطن الصنعاني، عن أحمد بن عبد الرحمن الشامي، عن محمد بن حسين الشجيمي، عن أبيه أبي الأسزار حسن بن علي العجيمي، عن عبد الرحيم بن الصديق الخاص، عن الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل، عن الحافظ عبد الرحمن بن الدييع الشيباني، عن المؤلف: - من طريق العلامة احمد ms014 بن محمد القسطلأني صاحب: "ارشاد الشاري شرح صحيح البخاري"(4)، عن الحافظ السخاوي (1) أرويه من هذا الطريق عن شيخنا رفعت فوزي عبد المطلب إجازة، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ عبد الحي الكتاني، عن أبي اليسر المهنوي المدني، عن الأستاذ محمد بن علي الشلفي، عن ابن عبد السلام الناصري: عن أبي عبد الله الحضيكي، عن أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي، عن أبي العباس (1) توفي سنة (944 ه)، سناتي له ترجمة ضمن تلاميذ المؤلف (ص56) .

(2) توفي سنه (923ه)، ستاتي له ترجمة في جملة تلاميذ المؤلف (ص5ه).

============================================================

(ب) وأرويه كذلك عن شيخنا الدكتور رفعت، عن شيخه محمد الحافظ، عن العلأمة عبد الحي الكتاني، عن أبي اليسر المهوي المدني، عن الأستاذ محمد بن علي الشلفي، عن ابن عبد السلام الناصري، عن أبي عبد الله الحضيكي، عن أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي، عن أبي العياس أحمد الحبيب اللمطي، عن محمد بن عبد الجبار العياشي، عن خاله راوية المغرب أبي سالم العياشي، عن أبي الحسن علي الأجهوري، عن البدر القرافي، عن الوجيه زين الدين عبد الرحمن بن علي الأجهوري، عن العلامة القسطلاني، عن المؤلف.

- من طريق العلامة محمد بن أحمد بن غازي(1)، عن الحافظ الشخاوي.

(1) أرويه- من هذا الطريق- عن شيخنا رفعت فوزي عبد المطلب إجازة، عن شيخه محمد الحافظ ابن عبد اللطيف، عن العلامة عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن القاضي أبي العباس أحمد بن الطالب ابن سودة، عن مصطفى بن الكبابطي، عن علي بن الأمين، عن التاودي ابن سودة وعلي بن العربي السقاط، كلاهما عن ابن عيد السلام بناني، عن أبي السعود الفاسي، عن ابن أبي النعيم، عن أبي عبد الله محمد بن مجبر، عن أبي عبد الله محمد بن أحمد ms015 بن غازي، عن المؤلف.

(ب) كما أرويه من طريق شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن البدر عبد الله السكري، عن سعيد الحلبي، عن إسماعيل المواهيي الحلبي، عن حسين بن عبد الشكور الطائفي، عن محمد ين حسن العجيمي، عن آبيه حسن بن علي الشجيمي (1) توفي سنة (919ها، وأجازه الحافظ السخاوي إجازة عامة سنة (885ها. له فهرسن مطبوع مشهور جمع فيه شيوخه ومن آجازه سماه: "التعلل برسوم الاستاد بعد ذهاب أهل المنزل والنادا. وصفه الكتاني بقوله: "وهو فهرس نفيس جدا في نحو سبع كراري، ما أعذب سياقه، وأجمل طرقه، وأصح واعذب مرارده". انظر: "فهرس الفهارمن248/4/7 -289)، وسيأتي ذكره من جملة تلاميذ السخاوي.

============================================================

(ج) كما أرويه عن شيخنا رفعت فوزي عبد المطلب، عن الشيخ محمد الحافظ، عن العلامة عبد الحي الكتاني، عن أبي اليسر المهنوي المدني، عن الأستاذ محمد بن علي الشلفي، عن ابن عبد السلام الناصري، عن أبي عبد الله الحضيكي، عن أبي العبابس أحمد بن عبد العزيز الهلالي؛، عن أبي العباس أحمد الحبيب اللمطي، عن مخمد اين عبد الجيار العياشي، عن خاله راوية المغرب أبي سالم العياشي، عن آبي عبد الله بن ناصر الدرعي، عن أبي عبد الله محمد بن أحمد المصمودي، عن زكريا السراج، عن أبن هاروت، عن ابن غازي، عن المؤلف.

(د) كما أرويه عن شيخنا رفعت فوزي، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ عبد الحي الكتاني، عن أبي اليسر المهنوي المدني، عن الأستاذ محمد بن علي الشلفي، عن ابن عبد السلام الناصري، عن آبي عبد الله الحضيكي، غن أبي العباس أحمد بن عبد الغزيز الهلالي، عن أبي ms016 العباس أحمد الحبيب اللمطي، عن محمد بن عبد الجبار العياشي، عن خاله راوية المغرب أبي سالم العياشي، عن أبي مهدي عيسى بن محمد الثعالبي، عن ابي محمد عبد الكريم الفكون القسمطيني، عن أبي زكريا يحيى بن سليمان الأوراسي القسمطيني، عن القدس طاهر بن زياد الزواوي القسمطيي، عن أبي العباس أحمد زروق الصغير، عن ابن غازي، عن المؤلف: (د) من طريق شهاب الدين أحمد بن محمد الرملي(1)، عن الحافظ الشخاوي: (1) أرويه - من هذا الطريق - عن شيخنا المحقق رفعت فوزي عبد المطلب حفظه الله تعالى وتفع به إجازة، عن الشيخ محمد الحافظظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ الحافظ عبد الحي ابن عيد الكبير الكتاني، عن الثور حسين بن محمد الحبشي ومحمد بن سالم السري باهارون التريمي والقاضي حسين الشبعي، ثلاثتهم عن الشمس مخمد بن (1) توفي سنة (923 ها.

============================================================

(ج) وأرويه - أيضا- عن شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب حفظه الله ونفع به، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ الحافظ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن الثور حسين بن محمد الحبشي ومحمد بن سالم السري باهارون التريمي والقاضي حسين السبعي، ثلاثتهم عن الشمس محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد بن علي العمراتي، عن أحمد بن محمد قاطن الضنعاني، عن ms017 أحمد بن عبد الرحمن الشامي، عن محمد بن حسن العجيمي، عن أبيه، عن الشبراملسي، عن نور الدين الايادي، عن الشهاب الرملي، عن المؤلف.

6 - من طريق يحيى بن مكرم بن المحب الطبري(1)، عن الحافظ السخاوي.

(1) أرويه من هذا الطريق عن شيخنا الدكتور رفعت فوزي عيد المطلب حفظه الله تعالى إجازة، عن الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف، عن الشيخ الحافظ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن النور حسين بن محمد الحبشي ومحمد بن سالم السري باهارون التريمي والقاضي حسين الشبعي، ثلاثتهم عن الشمس محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد بن علي العمراتي، عن أحمد بن محمد قاطن الصنعاني، عن أحمد بن عبد الرحمن الشامي، عن محمد بن حسن العجيمي، عن آبيه، عن الزين الطيري، عن أبيه، عن جده يحيى بن مكرم، عن المؤلف.

(1) ذكر الحافظ السخاوي أن ولادته كانت سنة (889ها، وأنه سمع منه مع أخيه عيد المعطي سنة (899ها. انظر: "الضوء اللامع"(262/10) .

============================================================

الفصل الثاني : دراسة الكتاب.

============================================================

كما أن هناك بعض الدراسات حول الحافظ ms019 التخاوي، منها: ما قام به الدكتور عبد الكريم الخضير في مقدمة رسالته للدكتوراه (تحقيق فتح المغيث بشرح ألفية الحديث ب النصف الأول) - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام (1407ه.

كذلك توجد دراسة وافية عن المؤلف وجهوده في الحديث، قدمها الشيخ بدر العماش إلى كلية الحديث بالجامعة الإسلامية في المدينة الثبوية لنيل درجة الدكتوزاه، بعنوان: (الحافظ السخاويي وجهوده في الحديث وعلومه)، سنة (1419ه)؛ وبالله تعالى (3 التوفيق.

40 (1) انظر: "الضوء اللامع (2/8 - 32).

(2) بذكر الا لمولف كحانا أغر فوحم نه لنغسه، بقاه: الرنياء الغبارى بل اجياد الطابي والرارع بلاملام بترجمة الشخاري"، لأزال مخطوفا نى (ايا صوفيا - ،295)، واخرى في الشدن ال ا ما د 3)لم اتمگن من الوقوف عليهما مع حرصي على ذلك، خصوضا ثانيهما1 حتى اني لم اظفرابها في مكتبة الجامعة الإسلامية، ولا في مكتبة كلية الحديث

طلبه للعلم ورحلاته وشيوخه وتلاميده المبحث الثاني: وأعماله.

مكاتته العلمية وذكر أشهر مؤلفاته الميحث الثالث: المطيوعة.

============================================================

لقيه: يلقب شمس الدين، ويقال له: (ابن البارد)، شهرة لجده بين أناس مخصوصين، ولذا لم يشتهر بها أبوه بين الجمهور، ولا المؤلف نفسه، وقد كان يكره هذا اللقب، ولا يذكره به إلا من يحتقره!

مولده ونشأته: ولذ المؤلف في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة (831ها، بحارة بهاء الدين علو الدرب المجاور لمدرسة شيخ الإسلام اللقيني (4)، محل أبيه.

(1) في "الأنساب" (234/3): (الشخوي: بفتح السين المهملة والخاء المعجمة، نسبة إلى سخا قرية بأسفل أرض مصر). و(سخا) كورة من أعمال كورة الغربية، وهي من فتوح خارجة بن حذافة بولاية عمرو بن العاص رضي الله عنه، وأصل كلمة (سخا) كما يقول الأصمعي: من الأرض التخاوية، وهي الأرض اللينة ms020 التربة مع بعد. "معجم البلدان" (199/3). والقيامن في النسية أن يقال: (سخي) أو (سخوي)، ولكن التاس أطبقوا على النطق بها هكذا: (سخاوي). "شذرات الذهبه (223/5). ولذا كانت الئسبة عند المتقدمين (شخوي) كما تقدم عند السمعاني: (2) هو العلامة الحافظ أبر حفص، عمر بن رسلان البلقيني. مات سنة خمس وثمانمائة (405ه).

ترجمته في: "إنياء الغمر" (245/2)، و "البدر الطالع"(506/1) .

============================================================

ثم توجه به أبوه لفقيهه المجاور لسكنه الشيخ المفيد النفاع شمس الدين محمد بن أحمد النحريري الضرير(2)، ثم إلى الفقيه الشمس محمد بن عمر الطباخ(4)، وحفظ عنده بعض لاعمدة الأحكام"، ثم انتقل إلى العلامة الشهاب بن أسد(5)، فأتم عنده حفظها، وحفظ غيره من الكتب. وبعد ذلك لازم شيخه الأول الحافظ ابن حجر العسقلاني.

اسرته: مما ساعد على بروز الحافظ السخاوي العلمي وتفؤقه فيه أن محيط أسرته - والده، وجده لأبيه وأمه - يتميز بالاهتمام بالعلم والاشتغال به، ولذا كان في هذه الأسرة عدة من العلماء والمشتغلين بالشرعيات.

قأبوه: عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر السخاوي (799 - 874ه)(6)، كان من المشتغلين بالعلم، فقد حفظ القران صغيرا، وبغذه عدة كتب، ك "العدة". وسمع من ولي الدين العراقي، والعز ابن جماعة، وشمس الدين البرماوي، والجلال البلقيني، وغيرهم.

نعته المؤلف بقوله: "كان فاضلا، حسن الفهم، خيرا، دينا، صادق اللهجة، وافيا للعهد، مؤديا للأمانة..-"(7).

(1) توفي سنة (865ه). ترجمته في : "الضوء اللامع" (150/6) .

(2) توفي سنة (878ها. ترجمته في : "الضوء اللامع" (135/3) .

(3) ترجمته في : "الضوء اللامع" (11/7).

(4) توفي منة (843ها. ترجمته في: "الضوء اللامع" (243/8- 244) .

(5) اسمه أحمد بن أسد الأنيوطي. توفي سنة (872ها. ترجمته في : "الضوء اللامع" (1/ 227)، و اوجيز الكلام" (793/2).

(6) ترجمته في: ms021 "الضوء اللامع" (125/4) .

(7) "وجيز الكلام، (815/2).

============================================================

وجلده لأته: محمد بن علي بن عبد الرحمن، شمس الدين العدوي المالكي، المعروف ب "ابن ندية"(2) (790 - 849ها، ممن اشتغل بالفقه والعربية وغيرهما. وتميز في الشروط ورافقه فيها الأكابر، كالجمل الزيتوني والقاياتي.

أمه: واسمها آمنة (810 - 897ه(3)، كان لها اهتمام بالعلم، فقد شملتها إجازة غير واحد من المعتبرين، بل إنها سمعت على الحافظ ابن حجر العسقلاني وعثه: أبو بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي (793- 822ه)(4)، بهو أيضا ممن اشتغل بالقرآن والحديث والفقه والفرائض، وجالس كبار غلماء العصر إلا أنه مات مبكرا رحمه الله بسبب مرض الشل دون أن يتزوج.

وشقيقه الأصغر: أبو بكر بن عبد الرحمن التخاوي (845 - 893ه)(5)، كان من طلبة العلم الكبار، فقد حفظ القران منذصغره، و "العمدة" و "المنهاج"، و"ججع الجوامع"، و"الفيتي الحديث والنحوه، واشترك هو والمؤلف في عدة شيوخ، كالشعد الديري، والشعني، وابن الهمام، والأقصرائي. وغيرهم.

وابن أخيه بدر الدين الشخاوي(1): واسمه محمد بن عبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد، المولود سنة (864ها، فقد نشأ نشأة علمية فحفظ القرآن، وبعض "المنهاج". وقد سمع من المصنف الكثير من مؤلفاته وغيرها، وله مشاركة في سائر الفنون في الجملة.

(1) ترجمته في : "الضوء اللامع، (175/7- 177).

(2) ترجمته في: "وجيز الكلام (579/2)، و"التبر المسبوك" (ص 32) .

(3) ترجمتها في : "الضوء اللامع" (4/12).

(4) ترجمته في: "الضوء اللامع" (73/11) .

(5) ترجمته في: "الضوء اللامع"(44/11 - 46).

(2) ترجمته في: "الضيوء اللامع7(67/4) .

============================================================

أولاده: أنجب المؤلف أربعة أولاد، ذكرين وأنثيين: - الشهاب أبو الفضل أحمد (855 - 864ه)(2): فقد اعتنى به والده، وأنشأه نشأة ms022 صالحة، فأحضره على العلاء القلقشندي وغيره. وأسمعه الكثير من الكتب الكبار والأجزاء القصار، إلا أنه مات صغيرا وعمره تسع سنين، ومع ذلك أتى على أكثر القرآن، وكان يقابل مع أبيه كثيرا من مصنفاته، وقد كتب عنه بعض الأمالي.

قال السخاويي: 1... وكان نجيبا ذكيا بارعا في الجمال، محيبا إلى الأكابر، أتى على اكثر القرآن، وكتب عني بعض الأمالي، وقابل معي كثيرا، مات بالطاعون" .

6 عبد الرحمن: مات في ذي الحجة سنة (875هسا في طفوليته (3).

3- زيتب - وهي بكر آبويها - : ماتت صغيرة في ذي القعدة سنة (49 8هسا(4).

جويرية: ماتت هي الأخرى بعد أشهر من ميلادها في ذي الحجة سنة 777ه-(5).

وقد احتسب المؤلف جميع أولاده، وصبر على فقدهم، وعزى نفسه بما ورد في فضبل الصبر على فقد الأولاد، ولذا ألف كتابا سماه: "ارتياح الأكباد بأرباح فقد الأولاد"، وسماه في بعض المواضع لاموت الأبناء"(6) . . . فهنيثاله، وعؤضه وعوضهم وإيانا الجنة.

(1) ترجمته في: "الضوء اللامع" (172/11- 173) .

(2) ترجمته في : "الضوء اللامع" (120/2 - 121) .

(3) "الضوء اللامع0(143/4).

(4) "المرجع السابق"(47/12).

(5) "المرجع السابق"(19/12).

(2) "الضوء اللامع"(66/4).

============================================================

وقد أجمع مؤرخو وفاته أنها كانت في سنة اثنتين وتسعمائة للهجرة (902)، وإنما اختلفوا في الشهر واليوم الذي مات فيه .

فقد ذكر ابن طولون في "تاريخه" أنه مات في يوم الجمعة، ثالث عشز ذي القعدة، إلا أنه جعل وفاته بمكة(1) .

وذكر التعيمي في "عنوانه" أنه مات في يوم الجمعة، ثالث عشر ذي القعدة(2) ..

وذهب ابن العماد(3)، والعيدروسي(4) إلى أن وفاته كانت في يوم الأحد، الثامن (4)ا1 والعشرين من شهر ذي القعدة. وخالفهما الشوكاني، فذكر أنها كانت في عصر يوم الأحد، سادس عشر شعبان(5) وذكر النجم الغزي قولا لبعضهم، وهو آن وقاته كانت سنة خمس وتسعين وثمانماتة (895ه)1 وجزم بأته غلط، لوجود أحداث وقعت بعد هذا التاريخ ذكرها الشخاوي في تواريخه(2).

ومهما يكن من أمر، فهو- بلاشك - من وفيات سنة اثنتين وتسعمائة. رحم الله الحافظ الشخاوي وتجاوز عن سيئاته، ms023 وأدخله واسع جناته، وجزاه خير ما جزى عالتا عن أمته.

وقد ووري خجثمانه رحمه الله ببقيع الغرقد، بجوار الإمام مالك بن آنس، إغام دار الهجرة: 00 (1) نقله عنه الغزي في: "الكواكب السائرة" (54/1).

(2) نقله عنه الغزي في: "الكواكب السائرة" (54/1).

(4) "شذرات الذهب(17/8).

(4) "النور السافره (ص 8).

(5) "البدر الطالع" (186/2).

(2) "الكواكب السائرة"(540/1) .

============================================================

وقد سيل المؤلف تاريخ أول جلوسه عند الحافظ ابن حجر، وذلك سنة ثمانمائة وثمان وثلاثين (838ه)، وعليه فيكون عمره آنذاك سبع سنين، فكان يقرا هو وأبوه الحديث على ابن حجر ليلا(1). وقد ألقى الله في قلبه محبة الحافظ ابن حجر، فلازم مجلسه ودروسه، وداوم على ذلك حتى حمل عنه علما جيا، واختص به كثيرا، بحيث كان من أكثر الآخذين عنه (2) .

وقد برع المصنف في الفقه، والعربية، والقراءات، وقاق أقرانه في الحديث والتاريخ، وشارك في الفرائض، والحساب، والتفسير، وأصول الفقه، وغيرها.

مروياته ومسموعاته: أما عن مرويات المؤلف وما سمعه من الشيوخ، فإن ذلك من الكثرة بمكان، وأعلى ما عنده من المروي ما بينه وبين الرسول بالسند المتماسك فيه عشرة أنفس، وليس ما عثده من ذلك بالكثير، واكشر منه وأصح ما بين شيوخه ويين النبي فيه العدد المذكور(3).

(1) "الضوء اللامع"(5/8).

(2) "المرجع السابق"(9/8) .

(3) "المرجع السابق" (13/8).

============================================================

2- ما وتب على المسانيد، ك لامسند الإمام أحمد"، وهو أجمع مسند سمعه 3 - ما رتب على الأوامر والنواهي، وهو "صحيح أبي حاتم اين جبان، المسمى: "التقاسيم والأنواع".

- ما ms024 رتب على الجروف في أول كلمات الحديث، وهو امسند الشهاب؟، للقضاعي: 5- ماكان في الأحاديث الطوال، ك "الطوال"، للطبراني 6 - ما اقتضر فيه مؤلفه غلى أربعين حديثا فقط، مثل "الأربعين الالهية" و "الأربعين المسلسلات"، كلاهما لابن المفضل.

7- ما وتب على شيوخ المصنف، مثل "المعجم الأوسطه، و"الصغير"، كلاهما للطبراني: 8 - ما رتب على الرواة عن إمام كبير ممن يجمع حديثه، ك "الزواة عن: مالك"، للخطيب.

9 - ما اقتصر فيه على الأفراد والغرائب، مثل "الأقراد"، لابن شاهين، وللدارقطني: 10- مالم يتقيد فيه بشيء مما ذكر، وإنما يشتمل على أحاديث نثرية من العوالي، "اليققيات"، و"الجعديات، وغيرهبا.

1- كتب ليس بها إسناد، بل اقتصر فيها مؤلفها على المتون مع الحكم عليها، وييان جملة من أحكامها، ك "الأذكار"، و "التبيان"، و "الرياض"، وغيرها من تصانيف الثووي

وقد زادت الأماكن التي تحمل فيها من البلاد والقرى على الثمانين، حتى صار أكثر أهل العصر مسموعا، وأكثر رواية(1). فلقد دخل حلب سنة ثمانمائة وتسع وخمسين 859ه)(2)، ودمشق، وبيت المقدس، والخليل، ونابلس، والرملة، وحماة، وبعلبك، وحمص، وغزة، وسرمين، وجبرين، وطرابلس، فضلا عن مدن الديار المصرية وضواحي القاهرة: كدمياط، ومنوف العليا، وفيشا الصغرى، والجيزة، والإسكندرية، وأم دينار، ودسوق، وفوة، ورشيد، والمحلة، وسمنود، وبلبيس، ومنية عساس، ومنية نابت، والمنصورة، وفارسكور، ودنجية، والطويلة(3).

وقد حصل في هذه الرحلات أشياء جليلة من الكتب، والأجزاء:، والفوائد عن عشرات الشيوخ، هذا فضلا عن رحلاته إلى حج بيت الله الحرام، وزيارة مسجد رسول الله ل والمجاورة بهما، وأخذه عن علمائهما، وبين بلده إلى وصوله مكة بلدان كثيرة، كان حريصا على السماع من شيوخ تلك المدن التي في طريق الحج، فلقد أخذ عمن لقيه بالطور، واليبوع (ينبع البحر)، وجدة، وقرأ في رجوعه من الحج في خليص، ورابغ، ms025 وينبوع، والمدينة النبوية، وعقبة أيلة(4).

وفي فترة بقائه في مكة قرا على الشيوخ من الكتب الكبار، والأجزاء القصار ما لم يتهيا لغيره من الغرباء" حتى إنه قرأ داخل البيت المعظم، وبالحجر، والجعرانة، ومنى، ويد الخيف: وقد حاول الباحثان مشهور آل سلمان وأحمد الشقيرات في كتابهما: "مؤلفات (1) "الضوء اللامع"(7/8).

(2) "المرجع السابق"(29/8) .

(3) انظر في التعريف بتلك المدن "اخطط المقريزي".

(4) "الضوء اللامع"(8-7/8).

============================================================

احدى وسبعين (871ه). آربع وسبعين (874ه).ست . اثنين وتسعين (892ه)... ثلاث وتسعين (893ه).:. آريع وثمانين (886ه).

خم وتسعين (895ه)... سث وتسعين (896ه)... ثمان

تسع وتسعين (899ه.

وتسعين (898ه) (ب) جاور بالمدينة الثبوية مرتين، الثانية منهما سنة ثمان وتسعين، وكان فيها خلال الستوات: ست وخمسين (856ه)... أواخر سنة سبع وخمسين (857ها.: سبع وثمانين (887ها... ثمان وثمانين (888ه) وجاور قبلها. .. ثمان وتسعين (898ها.

0(2) - وقدحج المؤلف أربع مزات(12:

الثانية: سنة ثمانمائة وخمس وثمانين (885ه).

الثالثة: سنة ثمانمائة واثنين وتسعين (892ه).

الرابعة: سنة ثمانمائة وست وتسعين (896ه).

ولا يفوتني الإشارة إلى أن السخاوي سكجل لنا كثيرا من أحداث تلك الرحلات العلمية التي قام بها، فإنه ألف عدة كتب في ذكرها والتنويه بها ومن لقي من العلماء: 1- الرحلة الحلبية وتراجمها.

- "الرحلة الاسكندرية وتراجمها".

(1) (ص15 - 17).

(2) "شذرات الذهب" (15/8 - 16).

============================================================

4 "البلدانئات العليات"(1).

شيوخه وتلاميذه والأعصال الت قام بها أولا: شيوخه: يعتبر الحافظ السخاوي من المكثيرين من الشيوخ، حتى إن عدد شيوخه، ومن أخذ عنهم بلغ ألفا ومائتي شيخ، بل إنه لم يكتف بالأخذ عن الرجال، فقد سمع حتى من النساء المحدثات في ذلك الوقت، وأجازت له منهن عدة مسندات. وقد أخذ عن الأعلى والأدنى ms026 والممائل، وعبارة المؤلف في هذا مشهورة، فقد قال: "اولعمري إن المرء لا ينبل حتى يأخذ عمن فوقه ومثله ودوته"(2).

وقد أودع معلومات قيمة عن شيوخه الذين أخذ عنهم في كثير من كتبه، فإن "الضوء اللامع" على سبيل المثال، يزخر بأسماء العشرات من شيوخه وأساتذته، كما أنه أفردهم في غير ما كتاب، ككتابه: ابغية الراوي بمن آخذ عنه السخاوي"، أو "الامتنان بشيوخ محمد بن عبد الرحمن"117.

وكتب الرحلات - التي مضى ذكرها - ضمنها كذلك تراجم شيوخه الذين سمع منهم، ويكفي أن تعلم آنه روى لاصحيح البخاري"، عن آزيد من مائة وعشرين نفسا، كما مضى أيضا: وسأذكر في هذا الفصل جماعة من شيوخه، رتبتهم حسب الفنون، حيث أورد في كل فن أربعة شيوخ فحسب: اولا: شيوخه في القراءات والتفسير.

ثانيا: شيوخه في الحديث وعلومه.

(1) لزيادة المعلومات عن هذه الكتب طالع : "مؤلفات السخاوي" رقم (150، 151، 152، 13) .

(2) "الضوء اللامع" (13/4).

(3) اتظر في التعريف بالكتاب "مؤلفات السخاوي" رقم (59، 60) .

============================================================

رابعا: شيوخه في العربية.

وقد عرفت بكل شيخ تعريقا مختصرا، مع ذكر مصنف له أو اكثر، ثم إني ذكرت بعد (1 ذلك بعضا ممن أغذ عنهن السخاوي من مسندات ذلك العصر، إما سماعا، وإما إجازة(1)، أما بالنسبة لتلاميذه والاخذين عنه، فاني عرفت بخمسة من أبرز تلاميذه: شيوخه في القراءات والتفسير: 1/1 شيخ القراءات الزين رضوان العقبي (769 - 852 ه)(2) : هو الشيخ العلامة، زين الدين رضوان بن محمد بن يوسف العقبي، ثم القاهري، الشافعي، مستملي الحافظ ابن حجر، شيخ القراءات والحديث، نعته الشخاوي بقوله: "اشيخنا، ومفيدنا، ومخرجنا، الإمام الزاهد، الورع، المقرىء، الحافظ، الضابط، المفيد، المهذب، المكثر، مستملي شيخنا، وصاحب التخاريج والمجاميع".

أقرأ القراءات والحديث، وأخذ عنه الأكابر، وتخرج به جمع من الفضلاء، وكان المؤلف ممن تخرج به، فلقد قرا عليه الكثير، واستفاد منه أيما استفادة، وقد انقرد الشيخ العقبي بالديار المصرية بمعرفة شيوخها وما عندهم من المسموع، وتحو ذلك، وكان من أعرف الناس بالعالي والنازل.

له مؤلف اسمه: لالأربعون المتباينات".

2/2- شيخ القراء الشهاب السكتدري (757- 857ه(3): هو ms027 شيخ القراء، أحمد بن أبي بكر بن يوسف القلقيلي = نسبة لقرية قلقيليا بين نابلس والرملة حه ثم السكندري الأزهري الشافعي، أحد المعمرين، وصفه السخاوي بقوله: "الشيخ الإمام، (1) ذكرت فقط ست شيخات ممن آخد عنهن المؤلف، ويمكن مراجعة كتب السخاوي التاريخية لمعرفة المزيد منهن (2) اتظر ترجمته في: "الضوء اللامع"(226/3 - 229)، و "التبر المسبوك" (ص 238 - 241)، ولوجيز الكلام" (624/2)، و"النجوم الزاهرة" (255/15)، و "الدليل الشافي" (1/ 350)، ولانظم العقيان" (ص 112)، "شذرات الذهب" (274/7).

(3) "الضوء اللامع" (263/1 -264)، و "وجيز الكلام" (278/2- 279).

============================================================

*لم أقف له على مؤلف.

3/3- أبو السعادات سعد الدين ابن الديري (768- 867ه)(1): هو قاضي القضاة بمصر، أحد المعثرين، سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد الديري، النابلسي الأصل، المقدسي، نزيل القاهرة، الحنفي، المعروف ب "ابن الديري". وصفه السخاوي بقوله: "اشيخنا القاضي سعد الدين، شيخ المذهب، وطراز علمه المذقب، العالم الكبير، وحامل لواء التفسير"(2).

كان إماما، عالتا، علامة، جبلا في استحضار مذهبه، قوي الحافظة حتى بعد كبر سنه، ذا عناية تامة بالتفسير، لا سيما معاني التنزيل، يحفظ الأحاديث ما يفوق على الوصف، كثرت تلامذته، وتبكجح الفضلاء من كل مذهب وقطر بالانتماء إليه والأخذ عنه، حتى أخذ الناس عنه طبقة بعد طبقة. والحق الأبناء بالاباء، بل الاحفاد بالأجداد، وقد أخذ عنه المؤلف، وكتب من فوائده ونظمه جملة.

من مصنفاته: لاشرح عقائد النسفي"، و "الكواكب النيرات في وصول ثواب الطاعات إلى الأموات"، و"الشهام المارقة في كيد الزنادقة".

44- الزين عبد الغني الهييمي (803 - 886ه)(3) : هو القارىء عبد الغني بن يوسف بن أحمد بن مرتضى، الزين الهيثمي القاهري الشافعي. أحد من تصدى للإقراء والقراءات قديئا، فأخذ عنه جماعة كبيرة من الأعيان والشيوخ . كان عالما فاضلا، متقدما في التجويد.

(1) انظر ترجمته في: "رفع الإصره (245/1 - 246)، و "الذيل عليه" (ص 127 - 140)، "الدليل الشافي" (313/1)، و"وجيز الكلاه" (623/2)، وانظم العقيانه (ص ms028 115)، ولاشدرات الذهب"(306/7).

(2) "الضوء اللامع" (249/3).

(3) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (258/4 - 259)، و وجيز الكلام، (3/ 933)، وفيه تسميته (الهيمي) بالثناة، وتد ذكره أيضا في وفيات سنة(487ها بدل (886ها.

============================================================

شيوخه في الحديث الشريف وعلومه: 1/5- شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني (773- 852ه)(1) : وهو شيخه الأول بلا منازع، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني القاهري، فلقد تخرج به في الحديث وسائر العلوم، وحمل عنه ما لم يحمل عن غيره، وما لم يحمله غيره عنه، وهو الذي حبب إليه علم الحديث والإسناد، وقد غلبت عليه محبته فصار لا يخرج عن غالب: أقواله، كما غلبت على ابن القيم محبة شيخه ابن تيمية، وعلى الهيثمي محبة العرافي (2)، وقد أفرد شيخه ابن حجر بترجمة حافلة تقع في مجلدين، سماه: "الجواهر والدارر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر8. حتى إن بعض معاصريه - أعني السخاوي - يسميه: (ابن حجر)(3)، وذلك لاختصاصه بابن حجر، وقد قرأ عليه أكثر تصانيفه، وأذن له في الإقراء، والافادة، والتصنيف.

ومما وصفه به المؤلف في "التبر المسبوك": "اشيخي الأستاذ، حافظ العصر، علامة الدهر، شيخ مشايخ الإسلام، حامل لواء سنة سيد الأنام، قاضي القضاة، أوحد: الحفاظ والرواة".

* من أشهر مؤلفاته على الإطلاق: "افتح الباري بشرح صحيح البخاري"، ولا هجرة بعد الفتح كما يقال: (1) انظر ترجمته في : ارفع الإصر عن قضاة مصره (45/1 - 48)، و "ذيل رفع الإصره (ص 75 9)، و "الضوء اللامع"(4036/2)، و "التبو المسبوك" (ص 230- 236)، و "وجيز الكلاع" (622/2)، و "النجوم الزاهرة" (259/15- 260)، و "الدليل الشاقي" (64/1)، و هونظم العقيان" (ص5345)، ولاحن المحاضرةه (363/1 - 366)، و "اذيل تذكرة الحفاظه (ص 380)، و لاطبقات الحفاظ* (ص 552).

(2) "البدر الطالع" (187/2): (3) "الضوء اللامع"(270/7).

============================================================

نعته السخاوي بقوله: لاشيخنا، الإمام، العالم، النحوي"، وقال: "حدث باليسير، سمع منه الفضلاء، حملت عنه آشياء بقراءتي وقراءة غيري، وحضرت دروسه بجامع الحاكم، وقصده الطلبة للاشتغال، وصار أحد الأعيان، وكان إنسانا عالما، صالحا خيرا، ثقة، متقنا، بارعا في فنون".

* لم أقف له على تصنيف.

3/7- قاضي القضاة البدر العيني الحنفي (762 - 855ه)(2): وهو العلامة المحدث الفقيه، قاضي القضاة، محمود بن أحمد بن موسى، الحلبي الأصل، العنتابي، المولد، القاهري الحنفي، المعروف ب (العيني)، أحد الأعيان. درس بعدة مدارس بالقاهرة، كالناصرية، والمحمودية، والشيخونية، والمؤيدية ودرس بها الحديث، وأخذ عنه التخاوي فيها.

وصفه السخاوي بقوله: "شيخنا قاضي الحنفية بالديار المصرية، وصاحب التصاتيف السائرة الجمة، ك ل"شرح البخاري"، و "الشواهد"، و "التاريخ".

كان إماما، عالما، عارقا بالضرف والعربية وغيرها، حافظا للتاريخ، مشاركا في الفنون، ذا نظم ونثر، كتب بخطه جملة، وصنف الكثير، بحيث لا أعلم بعد شيخنا أكثر تصانيف مته، ولم يزل ملازما للجمع والتصنيف حتى مات".

(1) انظر ترجته في: "الضوء اللامع" (150/4 - 152)، و "وجيز الكلام" (625/2)، و "التبر المسبوك" (ص 242)، و "النجوم الزاهرة" (253/15)، و"نظم العقيان" (ص 126) .

(2) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (131/10 - 135)، و "وجيز الكلام" (616/2)، و لاذيل رفع الإصر" (ص 428 - 440)، "التبر المسبوك" (ص 375 - 380)، و"الدليل الشافي" (2/ 721)، و "النجوم الزاهرة" (286/15 - 287)، و لانظم العقيان" (ص 174).

============================================================

4/8 - التقي ابن فهد الهاشمي المكي (787- 871ه(1) : هو الإمبام أبو الفضل، محمد بن التجم محمد بن أبي الخير محمد الهاشمي، المخي الشافعي، المعروف ب "ابن فهد فقد اكثر عنه المؤلف في مكة، خصوصا في الحديث والتاريخ.

ولقد تميز ابن فهد في الحديث، وعرف العالي والنازل، وشارك في فنون الأثزر، وجمع المجاميع، واختصر وانتقى، وخرج لنفسه ولشيوخه فمن بعدهم، وصار المعول عليه في هذا الشأن ببلاد الحجاز قاطبة.

نعته الخاوي بقوله: "الحافظ، المصيف، المكثر.،. ممن حدث، وخرج، وصيف، وأفاد، وحمل عنه الفضلاء، مع فتوته وسلامة فطرته، وسرعة نادرته..4.

من مصيفاته: المظالب السنية العوالي بما لقريش من المفاخر ms030 والمعالي؟، و للطرق الإصابة بما جاء في الصحابة"، وغيرهما.

شيوخه في الفقه والأصوال : 1/9- العلامة ابن البمجدي (767- 850ه)(2) : هو شهاب الدين، أخمد بن رجب بن الأمير طيبغا الشافعي القاهري، المعروف ب "ابن المجدي"، فريد وقته في أنواع الحساب، والهندسة، والهيئة، والفرائض، والميقات بلا منازع، تصدى للإقراء، واشتهر بإجادة إقراء "الحاوي"، فانتفع به الأئمة طبقة بعد أخرى، مع مزيد الذكاء والديانة والتراضع والثقة وحسن العشرة.

من مصنقاته: مختصر في الفرائض لم يسبق إليه، سماه: "إبراز لطائف الغوامض (1) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (281/9 - 283)، و"وجيز الكلام" (4/2 87)، و "النجوم الزاهرةه (314/16)، و "إتحاف الورى" (4/ 475)، و"نظم العقيان" (ص 170)،. و "البدر الطالع" .(29412) (2) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (300/1- 302)، و"وجيز الكلام" (609/2)، و "التبر المسبوك" (ص 149)، و "النجوم الزاهرة" (245/15)، و "البدليل الشافي"(46/1)، و "شذرات الذهب(268/7).

وصفه السخاويي بقوله: "كان فقيها فاضلا، ديتا متواضعا، سليم الصدر، نير الشية، حسن الأبهة، كثير التودد للخاص والعام، محيا في العلم ومذاكرته. .. لازمته مدة".

من مؤلفاته: انزهة القصاد شرح منظومة العقاده، ولاشرح التنقيح للولي العراقي".

3/11- القاضي علم الدين البلقيني (791- 868ه)(2) : هو قاضي الشافعية، شيخ الإسلام، علم الدين أبو البقاء، صالح ابن شيخ الإسلام السراج أبي حفص عمر البلقيني درس وأفتى، ووعظ وخطب، وصنف ونظم وتثر، وحدث بحيث اشتهر اسمه ويعد صيته، وأخذ هنه الناس طبقة بعد طبقة. وقد حضر المؤلف دروسه، وأذن له البلقيني بالتدريس والإفتاء، ورئما أرسل إليه بالفتاوى، وقد قرظ له بعض تصانيفه.

نعته التخاويي بقوله: "كان إماما، فقيها، عالما، قوي الحافظة، سريع الإدراك، طلق العبارة فصيحا، مهابا، له جلالة ووقع في صدور الخاصة والعامة، شهما مقداما، لا يهاب ملكا ولا أميرا".

*من مؤلفاته: ms031 لتفسير القرآن" في (13 مجلذا)، وله شرخ على البخاري سماه: "الغيث الجاري على صحيح البخاري".

(1) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع (161/3 - 126)، و لوجيز الكلام" (747/2)، و لانظم العقيان" (ص104): (2) انظر ترجمته في: لرفع الإصر عن قضاة مصره (256/1 - 259)، و "ذيلهه (ص 155 184)، و "النجوم الزاعرة" (298/16)، و "الدليل الشافي، (351/1)، و "الضوء اللامع" (3/ 312س 314)، ووجيز الكلام" (759/2- 760)، واحسن المحاضرة" (444/6 - 445).

============================================================

محمد بن محمد بن محمد، الشرف أبو زكريا، المناوي القاهري (جد عبد الرؤوف المناوي صاحب ل"فيض القدير")، قاضي الشافعية وفقيههم. قرا عليه المؤلف الكثير، وأخذ عنه الفقه تقسيما، وقد خرج له أربعين، وفهرستا. ووصفه بالتقدم في العلم، والاشتهار باجادة الفقه، حيث صار له سجية، فعكف عليه الناس للقراءة،. واتتصب هو لذلك، فأخذ عنه الفقه مع الأصلين، والعربية، والتفسير، والحديث، والتصؤف؛ لكن فثه الذي طار اسمه به (الفقه) من تضانيفه: ل"شرح مختصر المزني"، في فقه الشافعية.

شيوخه في العربية: 1/13- العلامة النحوي الشهاب ابو العباس الحناوي (763 - 848ه(2). هو العلامة الشهاب أحمد بن محمد بن إبراهيم الفيشي - بالفاء والمعجمة ب، ثم القاهري المالكي، نزيل الحسينية، المعروف ب "الحناوي". برع في العربية والفقه، وتصدى للاقراء، وانتفع به الأئمة، وصار غالب فضلاء الديار المصرية من تلامذته. ناب في القضاء، وولي مشيخة الطنبدية، وكان حسن التعليم للعربية جذا. وصفه السخاوي بقوله: "العلامة، النحوي، الرباني" . وفي موضع: "أوحد الثحاة" .

من مؤلفاته: "الدرة المضية في علم العربية".

2/14- شيخ العربية البرهان اين خضر (794- 852ه)(3). هو ابو إسحاق، ابراهيم بن خضر بن أحمد بن عثمان العثماني القاهري الشافعي، المعروف ب "ابن (1) انظر ترجمته في: "النجوم الزاهرة" (315/16)، و "الدليل الشافي" (780/2)، و"الضرء اللامع"(255/10- 257)، و "وجيز الكلام (2/ 783)، و "حسن المحاضرة" (445/1)، و "شذرابت الذهب"(312/7).

(2) انظر ترجمته في: "إتباء الغمر8(228/9)، و "الضوء اللامع"(69/2 17) * و: "التبر المبوك" (ص 106 - 107)، و "وجيز الكلام" (598/2)، و "شذرات الذهب" (7/ 262) (3) انظر ترجمته في : "الضوء: اللامع" (43/1، ، و - 47)، و للوجيز الكلام" (2/ 622 -623)، و "التبر المبوك" (ص 222- 223)، و "النجوم السزاهرة" (252/15)، ms032 و انظم العقيان" (ص 16-15).

============================================================

نعته بقوله: "شيخنا العلامة، الفريد، المحقق، الصنديد، البرهان أبو إسحاق".

لم أقف على شيء من تصانيفه.

3/15- العزعبد التلام اليغدادي (770 أو 775 أو 776 - 859ه)(1) : هو عبد السلام بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد الحسيني القيلوي - بفتيح القاف ثم تحتانية ساكنة، نسبة لقرية ببغداد يقال لها: قيلويه، كنفطويه - البغدادي، ثم القاهري الحتبلي، ثم الحنفي.

برع في الصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والمنطق، والجدل، واداب البحث، والأصلين، والطب، والعروض، والفقه، والتفسير، والقراءات، والتصؤف، حتى صار أعيان الديار المصرية من تلامذته، وحتى قيل: لم تعلم قدم مصر في هذه الأزمان مثله، ولقد تجثلت هي وأهلها به.

* من مؤلفاته: "اديوان" جعله على حروف المعجم، و "الألفيةه، و "التوضيح".

4/16 - العلامة النحوي الشهاب الأبدي (00 - 860ه(2): هو شيخ العربية في وقته، أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الأبدي المغربي المالكي، المعروف - (الأبدي) - بضم الهمزة وتشديد الموحدة -نبة لبلد من الأندلس من كورة جيان.

برع في العربية، والصرف، والمنطق، والعروض، والفقه، وقد تصدى لنفع الطلبة، فأخذ عنه الأكابر من كل مذهب، وكانت له قواعد وضوابط في العربية يتمرن بها الطلبة: وصفه التخاوي بقوله: "العلامة التحوي... تقدم في العلوم، سيما العربية، فلم يكن بعد شيخنا ابن خضر من يدانيه في ارشاد المبتدنين".

(1) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (198/4- 203)، و"وجيز الكلام* (693/2 - 694)، و "نظم العقيان" (ص 1218)، ولاشذرات الذهب" (294/7) .

(2) انظر ترجمته في : "الضوء اللامع" (180/2 - 181)، و "وجيز الكلام" (699/2 - 70) .

============================================================

بعض من أخذ عنهن الحافظ السخاوي سماعا أو إجازة: 1/17 الشيخة الفاضلة سارة ابنة ابن جماعة (760-855ه)(1): هي مسندة الوقت، سارة ابنة عمر بن عبد العزيز ابن جماعة الكناني الحموي، ثم القاهري ms033 الشافعي، تعرف ب (ابنة ابن جماعة) كسلفها. اجاز لها جمع من أصحاب الفخر ابن البخاري وغيره، كالصلاح ابن أبي عمر، وابن الهبل، وغيرهم. سمع منها المؤلف لجامع الترمذي" وغيره. قال السخاويي: "حديت بالكثير، سمع عليها الأئمة، وحملت عنها ما يفوق الوصف، وكانت صالحة قليلة ذات اليد - ولذلك كنا نواسيها-، مع فطنة، وذوق، ومحبة في الطلبة، وصبر على الإسماع، وصحة سماع، أضرت قبل موتها بمدة.

2/18 - باي خاتون الأنصارية الدمشقية (775-864ه)(2): هي الشيخبة الفاضلة، باي خاتون ابنة علي بن محمد الأنصاري الخزرجي، الشبكي الأصل، الدمشقية، ثم القاهرية، أسمعت على التقي أبي بكر ابن محمد بن عبد الوحمن المزي، والكمال ين النحاس، وعائشة ابنة أبي بكر ابن قواليح، وجماعة. وأجاز لها ابو العباس ين المعز، وناصر الدين ابن داود، وآخرون. قال السخاوي: ل"حدثث بالشام ومصر... وكانت.

يرة، من بيت علم ورياسة وحشمة، محبة في الحديث وأهله، لا تمل من الإسماع مع

3/19 الشيخة كمالية ابنة التجم محمد الهاشمية المكية (808- 866)(3) : هي كمالية ابنة النجم محمد بن أبي الخير محمد بن محمد بن فهد، أم كمال الهاشمية المكية: اخت التقي ابن فهد المتقدم في الشيوخ. أسشمعث بمكة من الزينين المراغي والطبري، وابن سلامة، وابن الجزري في اخرين، وأجاز لها ابو اليمن الطبري، وعائشة ابنة عبد الهادي:، والمجد اللغوي، وغيرهم.

(1) ترجمتها في : "الضوء اللامع" (52/13).

(2) ترجمتها في : "الضوء اللامع" (12/12).

(3) ترجمتها في: "الضوء اللامع" (121/12- 122) .

============================================================

قال السخاويق: "احدثث ms034 قديما، سمع عليها الفضلاء، وقرات عليها جميع ما وقفت عليه من مروياتها، وعندي آنها سمعت اكثر مما وقفت عليه، بل لا أستبعد أن جدها اسمعها باقي الكتب الستة..، وهي امرأة صالحة، خيرة فاضلة، كثيرة التحيب والبكاء عند ذكر الله ورسوله، محبة في الحديث وأهله. . فصيحة العيارة، مجيدة للكتابة، ولديها فهم وإجادة لإقامة الشعر بالطبع".

5/21 - ناطمة ابنة البدر الكوراني (794 - 873ه)(2): هي فاطمة ابنة البدر محمد بن الجمال يوسف بن عبد الله الكوراني، أم الحسن، وهي بكنيتها أشهر. أجاز لها ابن صديق، وابن قوام، والبالسي، وابن منيع، وابنة المنجا. قال السخاوي : اكانت خيرة؛ أجازت لنا".

6/22 - زينب ست بني هاشم ابنة التقي ابن فهد (817 - 885ه)(3): مي أم هانىء ابنة التقي محمد بن النجم محمد بن أبي الخير، الهاشمية المكية، شقيقة النجم عمر بن فهد، وتسيى (زينب ست بني هاشم). سمعث من مسندي العصر، كابن الجزري، والكناني، والنجم المرجاني، والتقي الفاسي. قال السخاويي: "أجازث لنا، وكانت مباركة، دينة، كثيرة التودد والموافاة، واحتمال الأذى" . اه.

(1) ترجمتها في: "الضيوء اللامع" (156/12 - 157).

(2) ترجمتها في: "الضيوء اللامع"(106/12).

(3) ترجمتها في: "الضوء اللامع"(159/12) .

============================================================

ثانيا: تلاميذه والآخذون عنه: لقد تصدر الحافظ السخاوي للإقراء والتدريس دهرا طويلا، في القاهرة، وفي الحرمين الشريفين، فقد أقرأ "الكتب الستةه عدة مرات، وجملة من "المسانيد"، واكثر كتب شيخه الحافظ ابن حجر، وسائر كتبه ومصنفاته(1)، وكثرت ملازمة الناس له في متزله للقراءة عليه دراية ورواية. . . كذلك تلك المجالس العامرة لإملاء الحديث الشريف التي أعاد بها سنة شيخه الخافظ ابن حجر، والعلماء اليابقين.

ولذا كثر طلايه والأخذون عنه بحيث لا يحصون كثرة، وقد أفردهم بالتصنيف(2)... بل كان من طلابه من تصدر فيما بعد للاقراء والتدريس والتأليف، حتى صاروا من أكابر العلماء والمحدثين في المائة التاسعة، وأوائل المائة العاشرة.

وسأذكر خمسة من اشهر تلاميذه البارزين (3): 1- إمام الحنفية بطيبة البرهان الخجندي المدني (852-897ه(4): هو ms035 أبو إسحاق، إيراهيم بن محمد بن ابراهيم، البرهان الخجندي المدني الحتفي ولد في المدينة ونشأ بها، وسمع من الأكابر، كالسيد السمهودي، والئجم ابن فهد بمكة. ودخل القاهرة وسمع بها. قال السخاوي في "التحفة اللطيفة" : ل . . ثم كان ممن لازمني حين اقامتي بطيبة، وقرا علي جميع: ألفية العراقي بحثا، وحمل عني الكثير من شرحها للمناظهم سماعا وقراءة، وغير ذلك من تأليفي ومروياتي" . وقال في "الضوء اللامع" : 8... واكثر من ملازمتي رواية ودراية، ثم كان ممن لازمني حين اقامتي بطيبة... وأذنث له.

* لم أقف له على تصنيف.

(1) انظر: "وجيز الكلام* (3/ 1029، 1070) .

(2) "الضوء اللامع"(15/4).

(3) رتبتهم في هذا السياق حسب الوفيات.

(4) ترجمته في: "الضوء اللامع" (119/12 - 120)، و "التحفة اللطيفة" (83/1):

صنف عدة مؤلفات، منها: اترتيب طبقات القراء للذهي"، ولابلوغ القري بذيل إتحاف الورى"، وغيرهما 3 العلامة أحمد بن محمد القسطلاني (851 - 923ه)(2)، صاحب لاإرشاد الشاري شرح صحيح البخاري": هو أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلأني المصري الشافعي، كان من العلماء البارزين، برع في القراءات، والتفسير ، والفقه، والحديث. قال السخاوي: ل... ولازمني في أشياء، وسمع علي المتون" .

نعته الغزي بقوله: "الشيخ، الإمام، العلامة، الحجة، الرحلة، الفهامة، الفقيه اليبيه، المقرىء المجيد، المسند المحدث... صاحب المؤلفات الحافلة والفضائل الكاملة".

من مؤلفاته: "المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، و"العقود السنية في شرح المقدمة الأجرومية"، ولامسالك الحنفا في الصلاة على المصطفى" .

الشهاب أحمد بن الحسين بن محمد المكي (851 - 926ه): هو أحمد بن الحسين، الشهاب بن البدر، المكي الأصل، الشافعي، نزيل طيبة، المعروف ب لاابن العليف" ms036 بضم أوله. ولد بمكة ونشا بها، فحفظ القرآن وجؤده، و"أربعين النووي"، و لامنهاج النووي" و"الآلفية8. سمع على أبي الفتح المراغي، والأميوطي، وغيرهم.

اشتغل بالعربية، وعلوم الأدب كالعروض والمعاني والبيان. أخذ عن الشخاوي بالقاهرة (1) ترجمته في: "الضوء اللامع"(224/4 - 226)، و "الكواكب السائرة"(239/1- 240) .

(2) ترجمته في: "الضوء اللامع"(103/2 -104)، و "الكواكب السائرة"(128/1 - 129).

============================================================

ألف كتاب: "الثهاب الهاوي على قلال الكاوي"، و "المنتقد اللوذعي على المجتهد المدعي"، وهما ره على الحافظ الشيوطوي انتصارا لشيخه السخاوي(1).

5- العلامة المحدث عبد الرحمن بن علي بن الدييع الشيياني الربيدي صاحب لاتمييز الطيب من الخبيث" (866 - 944ه)(2): هو العلامة النحرير، والمحدث الكبين، محدث اليمن ومؤرخها، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الديبع - بمهملة مكسوزة بعدها تحتانية ثم موحدة مفتوحجة وآخره مهملة - وهو لقب لجده الأعلى علي بن يوسف:، ومعناه بلغة النوية (الأبيض). ظلب العلم في أول الأمر في بلده زبيد، فحفظ القرآن أولا وتلاه للسبع إفرادا وجمعا على علماء العصر، واشتغل في علم الحساب، والجبر، والمقابلة، والهندسة، والفرائض، والفقه، والعربية. لازم الشخاوي في مكة، وقرا عليه عدة كتب.

قال السخاويي: 8... ججخ مرارا، أولها سنة ثلاث وثمانين، وزار في سنة سي وتسعين، ولقيني في أول التي تليها، فقرأ علي "ابلوغ المرام" وغيره . وأنشد الجماعة بحضرتي قوله مما كتبه بخطه: الى علم الحديث لي ارتياح وها أتا فيه مجته ذوراوى لعلي أن اكون يه إماما أزويه على قدم السخساوي" * صف الكتب النافعة، منها: "تيسير الوصول إلى جامع الأصول"، ولمصباح المشكاة"، ولابغية المستفيد في أخبار زبيد"، وغيرها.

(1) ترجمته في: "الضوء اللامع" (290/1)، و "التحفة اللطيفة" (106/1 - 107)، و "الكواكب السائرة"(135/1).

(2) ترجمته في : "الضوء اللامع4 (104/4 - 105)، و "الكواكب السائرة" (156/2 - 167)) و"النور السافر"(121 - 221)، و"البدر الطالع، (335/1 - 336) .

============================================================

التدريس: اشتغل به المصنف وقتا طويلا، ويكاد أن يكون جل عمره قضاه في التدريس، خصوضا تدريس الحديث الشريف، وذلك في عدة مدارس بمصر، مع تدريسه في الحرمين الشريفين فترة مجاورته على فترات متعددة.

ومن تلك المدارس التي باشر الإقراء فيها: (1) دار الحديث الكاملية(1). فقد استقر بها في تدريس الحديث، وذلك عقب موت الكمال(4)، ولكن يبدو آته لم يطل به المقام فيها، إذ تعصب عليه ابن شيخها السابق (عبد الرحمن) ابن إمام الكاملية، ومعه أخوه أحمد، وحاولا انتزاع مشيختها منه، وقد أعانهم على ذلك جوهر المعيني الحبشي أحد خدام خوند ابنة العلاء زوجة السلطان الأشرف قايتباي، وانتزعت منه فعلا في شوال سنة (893ه)(3)!

(1) هي دار الحديث، ولي بمصر دار حديث غيرها، بتاها الملك الكامل الأيوبي، وكملت عمارتها سنة (621ها، أول من تولى مشيختها هو أبو الخطاب عمر بن دحية. لاخطط المقريزي" (375/12)، ولحن المحاضرة" (2/ 262) .

(2) هو الشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن، المعروف ب (ابن إمام الكاملية). ترجمته في: "الضوء اللامع(93/9- 45).

(3) ذكر المؤلف تصة نزع مشيخة الملرسة مته وما ال إليه حالها في عدة مواضع، انظر: "الضوء اللامع"(144/4) - ترجمة عبد الرحمن ابن إمام الكاملية . و(181/2) - ترجمة أحمد بن إمام الكاملية، و(85/3) - ترجمة جوهر المعيني الحبشي وراجع: "وجيز الكلام" (1041/3). بل إن له رسالة مخصوصة ذكر فيها قصة نزع هذه المدرسة سماها: "الفرجة بواقعة الكاملية التي ليس فيها المعرض حجة".

============================================================

(ج) المدرسة البرقوقية(4): واستقر بها عقب(5) الشيخ بهاء الدين محمد بن أبي بكر المشهدي (2).

8 (د) المدرسة الظاهرية القديمة (): وقد تاب فيها في تدريس الحديث(8).

(ه) المدرسة الفاضلية(9). قرره فيها شيخه المناوي (10) ليدرس الحديث الشريف(11).

(و) مدرسة الزين ابي بكر بن مزهر(14): فقد قرره (1) هي المدرسة التي أنشأها الأمير سيف الدين صرغتمش، أحد مماليك الناصر محمد بن قلاوون سنة (757اها، بجوار جامع آحمد بن طولون. "خطط المقريري" (403/2)، و احسن المحاضرة" .(22812) (2) "الضوء اللامع"(294/5)، (31/4).

(3) هو العلامة يحيى بن ms038 محمد الأقصرائي. ترجمته في : "الضوء اللامع* (240/90)، "وجيز الكلام (867/2).

(4) ويقال لها (الظاهرية)، وهي مدرسة أنشأها السلطان الظاهر آبو سعيد برقوق، سنة (784ه)، أشرف على بنائها جركس الخليل أمير آخور. احسن المحاضرة" (271/2).

(5) "الضوء اللامع" (8/ 31):، (210/1).

(6) ترجمته في : "الضوء اللامع"(179/7 - 181)، و"وجيز الكلام" (953/3).

(7) هي المدرسة التي أنشأها السلطان الظاهرية ببيرس ستة (662ها، ووقف بها خزاتة كتب. درس بها علماء الشافعية والحنفية "خطط المقريزي" (378/2)، و لاحن المحاضرة" (264/2) (8) "الضوء اللامع" (4/ 31).

(9) هي المدرسة التي بناها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيسائي، بجوار داره سنة (580ها، ووقفها على طاتفتي الفقهاء الشافعية والحنقية. "خطط المقريزي" (366/2):، و "الدارس في تاريخ المدارس"(67/1).

(10) هو شيخه أبو زكريا يحيى بن محمد المناوي، مضت ترجمته في الشيوخ (ص: 5) .

(11) :"الضوء اللامع" (41/8).

(12) وتسمى (المزهرية)، وهي الملرسة التي بناها القاضي زين الدين أبو بكر محمد بن أجمد بن عثمان، المعروف بابن مزهر (ت 893ها، أحد كبار أعيان القرن التاسع وأثرياته "الضوء اللامع" .(48/11

(ز) المدرسة المنكوتمرية(4) : فقد عيته بها الأمير يشبك الفقيه الدوادار(4) - زمن السلطان قايتباي - لمشيخة الحديث بها، وذلك حين غيته في مجاورته بمكة(5)، عقب تقي الدين القلقشندي (6).

(ح) مدرسة الشلطان الأشرف قايتباي بمكه (") : فقد جاء في ترجمة كثير ممن لازمه وقرأ عليه في مكة الإشارة إلى هذه المدرسة. كذلك جاء في ترجمة المصنف عند الغزي في "الكواكب السائرة"(8) أنه قرىء عليه كتاب : "توالي التانيس بمعالي ابن إدريس"، لابن حجر في المدرسة المذكورة، وذلك سنة (900ه).

عقد مجالس الإملاء: فلقد اعتنى المصيف بمجالس الاملاء، وهو ممن أحيا سنة الاملاء عند أهل الحديث(4)، وقد اقتدى في ذلك بشيخه الحافظ ابن حجر ومن قبله، حيث إنه أملى في بيته يسيرا، ثم تحول إلى أوقاف سعيد الشعداء (10) وغيرها فأملى بها تسعة وخمسين مجلسا، (1) ترجمة الزين اين مزهر في : "ذيل رفع الإصره (ص 469)، و "الضوء اللامع"(88/11) .

(2) "الضوء اللامع"(31/8).

(3) هي المدرسة التي أنشاها الأمير سيف الدين منكرتمر الحسامي، نائب السلطنة بديار مصر، ms039 وذلك سنة (698ها. "خطط المقريزي" (387/2) .

(4) ترجمته في : "الضوء اللامع" (272/10 -274) .

(5) "الضوء اللامع"(31/8). وترجمة الأمير يشبك في (272/10) .

(6) هو الشيخ عبد الرحمن بن أحمد القلقشندي ترجمته في : "الضوء اللامع" (46/4 - 48)، ولوجيز الكلام" (786/2).

(7) هي الملرسة التي أنشاها الشلطان الأشرف قايتباي سنة (879ما، وذلك بجانب المسجد الحرام عند باب الشلام، وقد تقدم وص المؤلف لها بأنها (مدرسة جليلة) . "الضوء اللامع" (207/6) .

.(54/1) (8) (9) لافهرس الفهارس والاثبات" (989/2).

(10) سعيد الشعداء أو (خانقاء سعيد الشعداء): وقفها السلطان صلاح بن آيوب، وكانت لسعيد الشعداء قبر أو (عنبر) عتيق الخليفة المستنصر، فلما استبة صلاح الدين بالأمر وقفها على الضوفية سنة -

كذلك أملى بعدة مداربس في مصر، وكذا بمكة المشرفة(2)، حيث اكمل تخريج شيخه الجافظ ابن حجر لأذكار الثووي. وسعاه: "القول البار في تكملة تخريج الأذكار"(4)، وله أيضا: "الأمالي المطلقة"(5)، حتى بلغ مجموع ما أملاه ستمائة مجلس فاكثر، وكان اكابر العلماء يحضرون تلك المجالس(2) .

وكثيرا ما يشير المؤلف في "الضوء اللامع" إلى مجالس أماليه، وذكر من حضر شييا منها من الأعيان، انظر مثلا: ((23/1)، (11/2)، (27/3 88، 135، 150، 195، 2290،106 ،91/2) ،(213/5) ،(269 ،267/4):(321 ،22209 ،196 ،117 21 ،34/8) ،(270 ،254،221 ،218 ،1373 42 29/)(317 ((241957 ثم إنه يظهر آنه لقا عاذ إلى القاهرة من المجاورة امتنع من الإملاء، لمزاخمة من لا يحسن فيها! وراسل مان لامه على ترك الإملاء. كما أنه سئل قيل ذلك لقما كان في المدينة الثبوية في الإملاء فما وافق! إلا أنه أملى بها شيئا يسيرا لأناس (4 وين (596ها، وبها مدرسة عامرة، نعت شيوخها ب (شيخ الشيوخ)، وقد ولي مشيختها الاكابر. لاخطط المفريزي" (415/2)، و هحسن المحاضرة" (260/2).

(1) اسمه احمد بن محمد الشتني ترجمته في : "الضوء اللامع" (174/2- 178) .

(2) "الضوء اللامع(31/8).

(3) "وجيز الكلام" (783/2) .

(4) انظر: "مؤلفات السخاوني" رقم (210) .

(5) انظر: "مؤلفات السخاوي" رقم (40) (6) "الضوء اللامع0(14/8).

() استفدت هذه الإحالات القيمة من كتاب الشيخ مشهور "مؤلفات السخاري" (ص 46)، جزاة الله خيرا.

(8) "الضوء اللامع0(14/4).

(1) "الضيوء اللامع"(32/8).

============================================================

وقد أفرد من أثنى عليه نثرا وشعرا في تصنيف سماه: "من أثنى عليه من العلماء والأقران"(2). وسأسوق بمشيئة الله تعالى طائفة مختصرة من ثناء العلماء عليه، مما يظهر عظيم المكانة التي تسنمها المؤلف بين علماء عصره.

(1) قال ذلك البرهان الباعونين، شيخ أهل الأدب . انظر ترجمته في : "الضوء اللامع" (26/9).

(2) "الضوء اللامع"(17/4).

============================================================

2أنه كان كثير الذعاء له، ومن ذلك قوله: "والله المسؤول أن يعنيه على الوصول إلى الحصول حتى يتعجب السابق من اللاحق"(4).

3- أنه سئل من أمثل الجماعة الملازمين لكم في هذه الصناعة؟ فأجاب بأنه السخاوي، وقال ما معناه: "إنه مع صغر سنه وقرب آخذه، فاق من تقدم عليه بجده واجتهاده، وتحريه وانتقاده، بحيث رجوت له وانشرح بذلك الصدر، أن يكون هو القائم بأعباء هذا الأمر"(3).

وبلغ من محبة ابن حجر ms041 له آنه لقا علم شدة حرصه على الحديث كما تقدم - كان يرسل خلفه بعض خدمه لمنزله يأمره بالمجيء للقراءة، وذلك لقرب مسكته(4).

آنه امره مرة بتخريج حديث، فلما فرغ منه وسلمه إياه أملاه الحافظ في مجلسه على طلبته(5).

(1) "الضوء اللامع"(20/8)، "ذيل رفع الإصره (ص 87) .

(2) "الضوء اللامع0(20/8).

قال البدر ابن القطان (8/ 25)، عقب دعاء ابن حجر: "وقد استجاب الله دعوته، وحقق رجاءه وبغيته، إذ تصانيفه وتعاليقه شاهدة لذلك، ومبرهنة لما هنالك. فكم من مشكل غامض بيته، ومقفل أوضح الأمر فيه وأعلته، ومعلول كشف القناع عن علته، وحقق ما لعله خفي على أهل صنعته" .

(3) "الضوء اللامع*(20/4).

(4) "المرجع السابق"(9/8) (5) "المرجع السابق" (40/2).

============================================================

7 - وبلغ من اعتناء الحافظ بتلميذه الشاب النجيب أن كتب إلى ذمياط إلى من عنده "المعجم الأوسطه للطبراتي بارساله إليه حتى قرأه عليه، لكون نسخته انمحى الكثير منها (2)!

ولا غرو في ذلك "إذ هو ربيب مهده، ورضيع لباته، ومطر سحابته، وثمر غرسه، وعين جماعته، وخليفته في درسه، والولد البار لشيخه في حياته، والمشيد بنيانه بعذ وفاته 7(3).

ناء العلماء عليه بعد شيخه: نقل المؤلف في سياق ترجمته من "الضوء ثناء شيوخه وأقرانه عليه، بل وعلماء العصر من جميع المذاهب، ومن ذلك : ما وصفه به محدث الحجاز التقي ابن فهد الهاشمي المكي، وهو من شيوخه كما تقدم(4). لازين الحفاظ، وعمدة الأئمة، شمس الثنيا والدين، ممن اعتنى بخدمة حديث سيد المرسلين، واشتهر بذلك، في العالمين على طريقة أهل الدين والتقوى، فبلغ فيه الغاية القصوى"(5).

وقال النجم عمر بن فهد، وهو من أخصل أصحاب المؤلف (2): "شيخنا الإمام، العلامة الأوحد، الحافظ الفظامة المتقن، العلم الزاهر، والبحر الزاخر، عمدة الحفاظ وخاتمتهم..، وهو والله بقية من رأيت من المشايخ، وأنا وجميح طلبة الحديث بالبلاد (1) "الضوء اللامع"(7/4).

(2) "المرجع السابق" (7/8).

(3) من كلام الشهاب ابن العليف المكى في كحابه : والشهاب الهاوى على الكاوي" في الرد ms042 على السيوطي، نقله الكتاني في : "فهرس الفهارس والأثيات" (993/2).

(4) مضت ترجمته (ص48).

(5) الضوء اللامع"(20/4).

(2) ترجمته في: "الضوء اللامع7(126/6)، و "وجيز الكلام" (408/3).

============================================================

وقال قاضي القضاة صالح بن عمر البلقيني، وهو من شيوخه كما تقدم (2): "الشيخ الفاضل، العلامة، الحافظ، جمع فأوعى، واهتم بهذا الفن ولم يزل له يرعى وقال فيه سراج الدين العبادي (4) في كلام له: 1... هو الذي انعقد على تفزده بالحديث التبوي الإجماع، وأنه في كثرة اطلاعه وتحقيقه بلغ ما لا يستطاع، وذونت تصانيفه واشتهرت، وثيتت سيادته في هذا الفن النفيس. . بل صرح العقلاء بأجمعهم بأنه هو المرجوع إليه في التعديل والتجريح، والتحسين والتضعيف بعد شيخه شيخ مشايخ الإسلام ابن حجر، حامل راية العلوم والأثره(5).

وممن اثنى عليه كذلك من شيوخه: الإمام المحث ابن القطان(6)، والشهاب الحجازي شيخ الأدب(1)، والعلامة الأمين الأقصرائي (4)، والشمس القرافي (9)، والبدر ابن المخلطة(10)، وغيرهم (11) .

(1) "الضوء اللامع"(20/8).

(2) مضت ترجمته (ص49).

(3) "الضوء اللامع" (21/8).

(4) له ترجمة في : "الضوء اللامع"(83-81/6).

(5) "الضوء اللامع"(22/8- 23).

(2) اسمه محمد بن محمد بن علي. ترجمته في: "الضوء اللامع" (160/9)، و "وجيز الكلام" (74512 (7) ترجمته قي: "الضوء اللامع"(147/2 - 149) .

(8) مضت ترجمته (ص8ه): (9) ترجمته في: "الضوء اللامع" (27/7).

(10) اسمه محد بن محد بن محمد بن علي ابن السخلطة. ترجته في: "الضوء اللامع" (8/10-9)، و "وجيز الكلام (784/2).

(11) كعز الدين الكناني الحنبلي، والمحيوي الأنصاري، والشيخ البدري قاضي مصر. انظر: "الضوء اللامع" (21/8، 24،22، 26، 27).

============================================================

وقال فيه العلامة القسطلأني - وهو من تلاميذه (2)-: "شيخنا، علامة زمانه، (3) وحافظ وقته وأوانه، شمس الدين، مفتي المسلمين، عمدة الحفاظ والمجتهدين"(3).

ونعته العلامة ابن الديبع في مقدمة كتابه لاتمييز الطيب من الخبيث"(4). بذ (شيخنا الإمام... الحافظ:. الناقد. الحجة).

وقال جار الله ابن فهد الهاشمي المكي - وهو من تلاميذه(5) -: ... ولقد والله العظيم لم أر في الحفاظ المتاخرين مثله، ويعلم ذلك ms043 كل من اطلع على مؤلفاته، أو شاهده، وهو عارف بفنه، منصف في تراجمه"(2).

وقال العيدروسي: "الشيخ، العلامة، الرحلة، الحافظ.. ولم يخلفه بعده مثله في مجموع فتونه"(7).

وقال النجم الغزي: "الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، المسند، الحافظ، المتقن، شمس الدين ابو الخير"(8).

وقال العلامة الشوكاني اليماني: ل... وبالجملة فهو من الأئمة الأكابر.:.. ولو لم يكن لصاحب الترجمة إلأ "الضوء اللامع"، لكان أعظم دليل على إمامته"(9) .

وقال الشيخ عبد الحي الكتاني : "الإمام الحافظ الشهير شمس الدين أبو الخير(10) .

(1) أورده الشوكاني في: "البدر الطالع" (185/2) ضمن كلام نقله ابن فهد.

(1) مضت ترجمته (ص59): (3) انظر خاتمة: "عمدة القازي والسامع"، للسخاوي (ص 102) .

(4) (ص 9).

(5) مضت الإشارة إليه.

(6) "البدر الطالع" (185/2).

(7) "النور السافر" (ص 16).

(8) "الكواكب السائرة"(53/1).

(9) "البدر الطالع" (185/2- 186).

(10) "فهرس الفهارس والأثبات* (989/2):

2 - القاضي حسام الدين بن خريز(2).

3- إمام الكاملية(3)، وأجازه السخاوي بها، يعني مؤلفاته.

المحب ابن الشحتة(4)، ووصف حاله بقوله: "اواشتذ غرامه بها"، يعني مؤلفاته.

5- شيخ المذهب الشرف المناوي (5)، فقد سمع منه جميع "القول البديع".

6 - الفخر الديمي(2)، وغيرهم كثير (7) .

وقد لقبه بعض أهل العلم في عصره ب (شيخ الإسلام)، منهم: المحيوي الكافياجي(2)، والشمس ابن الحمصي عالم غزة(4)، وزكريا (1) هو العلامة الحاسب الفرضي، عبد الرحمن بن عنر العثماتي البوتيجي، ترجمته في: "الضوء اللامع"(115/4)، و "وجيز الكلام" (730/2)، و "نظم العقيان" (ص 124) .

(2) هو الشريف أبو يكر محمد بن أبي بكر بن خريز. ترجمته في: "الضوء اللامع" (191/7 - 194)، و "اذيل رفع الإصره (ص 258 - 263)، و"نظم العفيان" (ص 142) .

(3) هو العلامة محمد ين محمد بن عبد الرحمن، المعروف ب (ابن إمام الكاملية). تقذم الإشارة اليه (ص57): (4) اسمه محمد بن المحب آبي الوليد بن الشحنة. ترجمته في : "الضوء اللامع" (3/10)، ولوجيز الكلام" (464/3) .

(5) مضت ترجمته (ص50).

(2) هو العلامة عثمان بن محمد بن عثمان الديمي، الأ آنه حصلت بينه وبين المؤلف فيما بعد تفرة شديدة. ترجمته في: "الضوء اللامع7(140/5 - 142).

(7) كالتقي ms044 الجراعي، وعيد الحق الستباطي، والشهاب المغربي. انظر: "االضوء اللامع" .(2218 (4) هو محمد ن سليمان الكافياجي. ترجمته في: "الضوء اللامع" (153/2)، و لاوجيز الكلام" (89412 (9) هو شمس الدين، محمد بن أحمد بن محمد، المعروف ب(ابن الحمصي)، ترجمته في: "الضوء اللامع"(61/7)، و"وحيز الكلام" (874/3).

============================================================

أما الذين امتدحوه بالنظم فخلق كثير، وقد بلغ عدد الأبيات التي أوردها السخاوي في "الضوء اللامع" مما قيل في مدحه، ستة وستين بيتا(4) !

ومن ذلك ما قاله ابن الحمصي(5) رحمه الله تعالى في أبيات له : يا خادفا أخبار أشرف مرسل وسخا فسبيه إليه سخاوي وحوى السياسة والرياسة ناهجا منهاج حبر للمكبارم خاوي وقال الزين الإشميلي(6) رحمه الله تعالى : يا سيذا أضحى فريند زمانه ودلل ماقد قليه الإجماغ عثدي حديث مشتد ومسلسل يرويه ذو الإتقان لا الوضباع ما في الزمان سواك يلفى عالقا صحت بذاك إجسازة وسمناغ الخيو فيك تواترت أخباره وهو الصحيح وليس فيه نزاع وقال ثالث يمدحه: يا حافظا سنة المختاز من مضي وباذلا جهده في خسدمة الأثر ومن سما وعلا في كبل مكرمة حتى اشتكان له من كان ذا بصبر اني أقول لمن أضحى يثانيكم أقصر عن الطعن واسمغ قول مختبر قد ثنكر العين ضؤه الشمنس من رمد وينكو الفم طعم الماء من ضرر (1) ترجمته في : "الضوء اللامع* (234/3 - 238) .

(2) اسمه إيراهيم بن علي. ترجمته في: "الضوء اللامع" (88/1 -99)، و"وجيز الكسلام" .(99313) (3) ترجمته في : "الضوء اللامع"(234/3- 238).

(4) كالبدري السعدي الحنبلي، والمحيوي المكي الحبلي: (5) مضى قريبا.

(6) هو زين الدين، أحمد ين محمد بن صالح الإشميلي - بالكسر-، المعروف ب (ابن صالج): أحد الافراد نظقا ونثرا . ترجمته في : "الضوء اللامع" (114/2 - 115)، و "وجيز الكلام" (924/2): 28

ومصنفاته من الإتقان والإبداع والإجادة بمكان، ضبطا وسبكا وتحريرا، ولذا سارت بها الوكبان في الأنجاد والاغوار، وقد كان يعرض ما يؤلف ms045 على شيوخه، فيقرظون منها ما شاء الله، ويكتبون عليها خطوطهم، ويسثلون اغتباطهم وإعجابهم بها!

حى قال العلامة عز الدين الكناني الحنبلي في وصف مصنفاته: "إن لم تكن التصانيف هكذا فلا فائدة"(1).

وقال ابن العماد في "شذرات الذهب"(2). "وألف كتبا إليها النهاية لمزيد علوه وفصاحته ونحوه ما قاله العيدروسي في "النور السافر"(3)، وعبارته: "وتصانيفه إليها النهاية في الشهادة له لمزيد علوه وفخره".

وقال العلامة الشوكاني في "البدر الطالع"(4) في الثناء على مؤلفاته : "ولو لم يكن لصاحب الترجمة من التصانيف إلا "الضوء اللامع"، لكان أعظم دليل على إمامته".

(1) "الضوء اللامع"(27/4).

.(12/4)(2) (3) (ص 20): 4) (ص 375).

============================================================

ذكر البلوي في "ثبته"(2) أن الحافظ السخاوي أخبره عن نفسه أن له مائة، وستين تاليفا. وعذد المؤلف عند ترجمته لنفسه في "الضوء اللامع" ما يقرب من مائتين (4)، وهو العدد الذي أشار إليه الزركلي في "الأعلام"(5) ، وأشار عبد الحي الكثاني أن عدد مصنفاته تزيد على آربعمائة مجلد(2).

وهي في الواقع دون ما أشار إليه الكتاني، واكثر مما ذكره البلوي، وأوصلها الدكتور عبد الكريم الخضير إلى مائة وواحد وستين كتابا (1)، وقد حاول الشيخ مشهور آل سلمان في مؤلفه القيم "مؤلفات التخاوي" . حصر مؤلفاته، ووصلت على ما أحصاه مائتين وسبعين كتابا()، منها ما هو في مجلدات كثيرة، ومنها المتوسط، ومنها الأجزاء المختصرة: (1) وهم الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف في سنة ابتداء السخاوي للتأليف، وذلك في مقدمة تحقيقه ل- لابغية الراغب المتمني" (ص 13)، فذكر أنه شرع في التصنيف قبل الخمسين من عمره !

ومرد هذا الوهم أن الحافظ السخاوي ذكر عن نفسه في : "الضوء اللامع"(15/8)، أنه "اشنرع في: التصنيف والتخريج قبل الخمسين4 .. والمراد بقوله: (الخمسين)، يعتي الخمسين وثمانمائة (850ها، فهو كما لا يخفى على احد يتناول ني : "الضوء اللامع" أحداث المائة التاسعة، ومن تصفح التراجم الموجودة فيه علم بداهة ما ms046 أقول. أضف إلى ذلك أن السخاوي ذكر أثناء ترجمته أن شيخه ابن حجر قرظ له بعض تصانيفها وموت ابن حجر كما هو معلوم كان سنة (852ه)!

(2) مقدمة التحقيق -"الأجوبة المرضيةه (ص30م).

.(14212) (3 (4) "مولفات السخاوي" (ص2).

.(194/6) (5 (6) لفهرس الفهارس" (949/2).

(7) نقله عنه الدكتور محمد إسحاق في مقدمة تحقيقه ل "الأجوبة المرضية" (ص 30م) (8) وهو حصر شامل لمؤلفاته، حتى ما تسب إلى المؤلف وإن لم تصح نسبته إليه.

============================================================

(ب) ما ألفه في الحديث الشريف وعلومه.

(ج) ما ألفه في شروح الأحاديث.

(د) ما ألفه في التاريخ وفنونه.

(ه) ما ألفه في ختم بعض الكتب.

(و) ما ألفه على الأبواب والمسائل.

ما كتبه في الحديث وعلومه : - "الأجوبة المرضية فيما شئل (السخاوي) عنه من الأحاديث النبويةه، طبع مؤخرا (1418ه) في ثلاثة أجزاء، يتحقيق الدكتور محمد إسحاق محمد ابراهيم، عن دار الراية للنشر والتوزيع بالرياض. وقد طبع قبل جزء منه عام (1416ه)، عن دار المأمون للتراث بدمشق بتحقيق علي رضا بن عبد الله، تضمن مائة فتوى حديثية.

2- "التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر"، طبع بالقاهرة عن دار التقوى، بتحقيق حسين اسماعيل الجمل، عام (409اها، في (47 صفحة). وأشار مشهور إلى طبعة ثانية للمحقق نفسه صدرت عام (1411ه- 1990م)، عن مكتبة التربية الاسلامية، وله طبعة جديدة (1418ها في مجلد لطيف (137 صفحة)، بتحقيق وتخريج عبد الله بن محمد عبد الرحيم البخاري، عن مكتبة أضواء السلف بالرياض 3- "تخريج احاديث العادلين لأبي نعيم"، طبع بتحقيق مشهور بن حسن، عن دار عمار بالأردن، سنة (1408ها، ثم آعاد طبعه مشهور بن حسن آيضا بذيل "فضيلة العادلين من الولاة"، لأبي نعيم، وصدر عن دار الوطن بالرياض، سنة (1418ه- 1997م).

- "الغاية في شرح منظومة ابن الجزري (الهداية في علم الرواية)"، طبع بتحقيق محمد سيدي محمد محمد، ms047 عن دار القلم بدمشق، في مجلدين، سنة (1413ه) .

============================================================

وفي نفس النة بمصر عن المكتبة التجارية الكبرى، وثالثة في بغداد عن مطبعة الماني، سنة (1963م)، ورابعة بتحقيق المستشرق فرانز روزنثال - ترجم التعليقات صالح أحمد العلي 7- "التبر المسبوك في الذيل على الشلوك"، طبع قديما بعناية المستشرق شازل غلياردوبيك، بولاق سنة (1296ه 1878م) في مجلد، ثم طبع عن مكتبة الكليات الأزهرية (بدون تاريخ)، في مجلد واحد أيضا، والمطبوع لم يكتمل فهو إلى حوادث سبنة (857ها، وقد أشار السخاوي إلى أنه في نحو أربعة أسفار (2) .

8- "الشحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة"، طبع بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، بمطيعة السنة المحمدية بالقاهرة، عام (1376ه- 1957م)، والمطبوع ناقص، فإن تراجمه إلى حرف (الميم)، وهناك ما يشير إلى أن السخاوي أتقه (3)، وقد رتبه بذكر أسماء الرجال المدنيين أولا، ثم الكنى، فالألقاب، والمبهمين، ثم النساء، وله طبعة أخرى بالقاهرة أيضا، بعناية أسعد طرابزوني الحسيني، عام (1979م)، وثالثة صدربت عن دار الكتب العلمية، عام (14/14ه 1993م)، كتب على غلافها (الطبعة الكاملة!)، وهي كسابقتيها ناقصةا (1) ما ألفه السخاوي في التاريخ من الكثرة بمكان حتى عرف به، ووصفه أحد معاصريه بأنه افتى عمره في التاريخ، وسلق. أعراض الناس 11 (2) "الضوء اللامع"(17/8): (3) "الضوء اللامع"(17/8):

10- "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"، طبع في ست مجلدات كبار، يحتوي كل مجلد على جزئين، نشره دار الكتاب الإسلامي، ms048 القاهرة (بدون تاريخ).

ما كتبه في ختم بعض الكتب(0،: 11 - "بغية الراغب المتمني في خم (سنن النسائي) رواية ابن الشني" ، له طبعتان : الأولى: بتحقيق أبي الفضل إبراهيم العبد اللطيف بن زكريا، طبعته دار الكتاب المصري بالقاهرة (1411ه- 1991م)، والثانية: بتحقيق الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف، نشرته مكتبة العبيكان بالرياض (1414ه - 1993م).

12- لاعمدة القاري والشامع في ختم الصحيح الجامع"، حققه الأخ الباحث علي بن محمد العمران، وصدر عام (418 اها عن دار عالم الفوائد بمكة شرفها الله في (120 صفحة).

13 لغنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحخاج"، طبع بتحقيق نظر محمد الفريابي، وصدر عن مكتبة الكوثر بالرياض، عام (1413ه)، في (103 صفحات) .

14- "القول الممتبر في ختم (النساني) رواية ابن الأحمره، مطبوع على الالة الراقمة، حققه عبد الرحمن بن عمر المدخلي، في الجامعة الاسلامية بالمدينة الثبوية، (1) يراد بكتب الختم: ما يقوم به الشيخ من التعريف بكتاب درسه لطلابه، فيقوم بالتعريف بذلك الكتاب، وبيان قضله وقيمته العلمية، ومنهج مؤلقه وشرطه فيه، مع ذكر طرف من ترجمة المؤلف، والاتيان بلطائف وفوائد تتعلق بالكتاب.. وهكذا، وذلك عقب ختم الكتاب والفراغ من تدريسه، والظاهر آن ذلك لا يحصل إلا بتدريس كتب المتقدمين المشهورة. .. وهو يشبه ما يقوم به الباحثون والمحققون اليوم فيما يعرف بدراسة الكتاب.

وعلى سبيل المثال، قال ابن الجزري في "المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد" (ص 7) : اوبعد: افلما من الله تعالى وفتح علينا بالشبيل الأحمد، ويشر استماع هذا المند الشريف، مند الامام أحمد، وقد ختمته بهذا الحرم الأشرف الاعظم الأمجد، رأيت أن اكتب خاتمة تحمد عند ختم هذا المسند، مشيرا إلى شيء مما رويتاه في فضله، وفضل جامعه، وذكر إسنادي إليه ومسيعه وسامعه".

============================================================

(2)4 ما كتبه على الأبواب والمسائل (2): 15 - "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج"، طبع بتحقيق الأستاذ علي رضا بن

17- التماس الشعد في الوفاء بالوغد"، طبع عن مكتبة العبيكان بالزياض: بتحقيق الدكتور عبد الله عبد الواحد الخميس، سنة (1417ه 1997م)، في (138 فحة) 18 لاتحرير الجواب عن مألة ضرب الأواب"، له عدة طبعات: الأولى: بتحقيق هادي بن حمد المري، عن دار ابن حزم (1415ه-1994م)، فبي (127 صفحة). الثانية: بتحقيق مشهور بن حسن ال سلمان، نشره في مجلة الحكمة، العدد الرابع، في (42 صفحة). الثالثة: بتحقيق محمد خير رمضان يوسف، عن دار ابن خزم 1418ه 1998م) 19- "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع"، مطبوع عدة طبعات: أقدمها في حيدر اباد - الدكن، عام (1321ه- 1903م). وأخرى في بيروت عام (1923م).

وثالثة في المكتبة العلمية بالمدينة، عام (1977م) - ورابعة عن دار الكتب العلمية، عام 1397ه 1977م). وخامسة عن مكتبة المؤيد، بتحقيق بشير محمد عيون، عام (1) انظر: "معجم ما طبع من كتب السنةه (ص 233)، ولم يشر إلى طبعه أو تاريخ الطبع أو دار النشر.

(2) ومن م الة اه رتعاله علدت نح علة، وله نسة سابعة ى اليرح بالانا الرقة (2) وهي من الكثرة بمكان.

رقمها (648)، لم أتمكن من الوقوف عليها.

============================================================

0- "المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة"، طبع عدة طبعات: الأولى: في القاهرة عن مكتبة الخاتجي، عام (1375ه - 1956م)، بقيق عبد الله محمد صديق. الثانية: في بيروت عن دار الكتب العلمية، عام (1399ه- 1979م)، وأعادت طبعها عام (1407ه - 1987م). الثالثة: في لبنان أيضا عن دار الهجرة، عام (1406ه- 1986م). الرابعة: في لبنان أيضا عن دار الكتاب المربي، عام (45اها، بتحقيق محمد عثمان الخشت: (1) في "مؤلفات السخاوي" (ص132) .

============================================================

المبحث الثاني : التعريف بالكتاب وموضوعاته وقيمته.

المبحث الثالث: منهج المؤلف في الكتاب ومصادره. ms050

في بيان مذهب السلف في أهل البيت.

المبحث الرايع: المبحث الخامس: أشهر الكتب المؤلفة في مناقب وفضائل أهل البيت.

المبحث الشادس: موازنة بين كتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف" و"اذخائر العقبى"، للمحب الطبري.

المبحث الشايع: أثر كتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف" في الكتب التي ألفث بعده.

المبحث الثامن : أهم المآخذ على الكتاب.

============================================================

المطلب الثالث: وصف التسخ الخطية: المطلب الرايع: منهجي في تحقيق الكتاب.

المطلب الأول: تحقيق اسم الكتاب اتفقت جميع الئسخ الخطية التي وقفت عليها على تسمية الكتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف بحت أقرباء الرسول ونوي الشرف"، سوى تسخة جامعة الزيتونة (ز) فقد سقطت منها صفحة العنوان . وورد بهذا الاسم في "إيضاح المكنون" (3/ 70) وسماه المؤلف في "الإعلان بالتوبيخ" (ص 208): "ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ونوي الشرف". وهو يهذا العنوان في "النور السافر" (ص 21)، و اكشف الظنون" (70/1)، و "هدية العارفين" (219/2)، و "إيضاح المكنون"(75/3)، و" فهراس الفهارس"(991/2) وقد يختصر المؤلف اسمه، كما في مواضع كثيرة من كتبه:

ومرة "ارتقاء الغرف" كما في "الضوء اللامع"(295/5)، و "التحفة اللطيفة" (284/2)، و "المقاصد الحسنة" (ص 431) .

ومرة "استجلاب ارتقاء الغرف" كما في "المقاصد الحسنة" (ص 338 و 395) .

واختصره في "الضوءه (266/10) بقوله: "الارتقاء".

وقد بذكره المؤلف ني مواضع بموضوعه: ففي "الضوء اللامع" (2/ 278) سماه: لامؤلفي في أهل البيت" . وسماه في (10/11): "مؤلفي في الأشراف" . وفي "المقاصد الحسنة" (ص 328) سماه: "مصتفي في أهل البيت" .

بيان معنى اسم الكتاب: أرى أن عنوان الكتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف"، يحتاج إلى شيء من التوضيح، ولذلك أقول: قوله "استجلاب": السين والتاء كما هو معلوم للطلب.

جاء في "السان العرب"(1): "استجلب الشيء: طلب أن يجلب إليه" .

قوله "ارتقاء": الارتقاء، هو الصعود والارتفاع.

جاء في "المعجم الوسيط"(2). (رقى)، و (رقيا)، و (رقية) : صعد. يقال: رقي في الشلم؛ ms051 صعد فيه. و (ازتقى): ارتفع وصعد.

قوله "الغرف": يريد بها غرف الجئة واحدثها (غرقة)، تجمع على (غرف) و (غرفات): قال الراغب في "المفردات"(3). "الغرفة: علية من البناء، وسمي منازل الجنة غرفا". اه (1) (268/1). وانظر: "القاموس المحيطه (ص 64) - (جلب).

(2) (ص 367) - مادة (رقا).

(3) (ص 372) - (غرف).

============================================================

وقال سبحانه: ( والزين ، امثوا وعملوا الضللحكب لنبوينهم ين المنة فرفا (2).

ووردت (الغروفات) في القرآن مرة واحدة. قال الله تعالى: { وهم في الغرفلت (3) ماشود(1.

ووردت (الغرقة) على الإفراد في القرآن مرة واحدة : قال الحق سبحانه : { أولكهل يجزوب الفرفة بماصبه وا ويلقوب فيها تحية وسلكم((4).

وعليه، قيكون معنى اسم الكتاب: طلب الضعود والارتفاع إلى الغرف في الجنات العالية؛ بسبب حب أقرياء الرسول وآله، وهم أصحاب النسب العلي والشرف الجلي، بذكر مناقبهم وفضائلهم في هذا الكتاب؛ والله تعالى أعلم.

المطلب الثانى: تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف توفرت لدئ ادلة كثيرة تجعلني مطمئتا أن كتاب "استجلاب ارتقاء الغرف" من مؤلفات الحافظ السخاوي، ومن هذه الأدلة ما يلي: أولا: أنه جاء على طرة جميع النسخ الخطية للكتاب نسبته للحافظ التخاوني، عدا (ز) كما سيق ثانيا: أن المؤلف نفسه - رحمه الله تعالى - ذكره في عدة مواضع من كتبه وتسبه لنفسه: ققد أشار إليه في "الضوء اللامع" في المواضع التالية: (18/8) عند ترجمتنه لنفسه على عادة المحدثين، (147/3)، (5/4ه1)، (1) الزمر (آية: 20) .

(2) العنكبوت (آية: 58).

(3) سبا (آية: 37).

(4) الفرقان (آية: 75).

============================================================

وذكره في "الاعلان بالتوبيخ" (ص 208) عند سرد الكتب المؤلفة في الأشراف.

ثالثا: ذكر الكتاب جماعة من أهل العلم من جملة مؤلفات الحافظ السخاوي: 1- فقد ذكره محيي الدين العيدروسي في "النور السافر عن أخبار القرن العاشر7 (ص 19) ونسبه إليه.

2- ذكره البغدادي في "إيضاح المكنون" (57/1)، و "هدية العارفين" (219/2) ونسيه إليه.

3- ذكره عبد الحي الكتاني في ms052 "فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات* (2/ 991).

جميع من قام بدراسة حياة الحافظ الشخاوي أو ترجم له، يذكر الكتاب من جملة تأليفاته، وهم لا يحصون كثرة.

رابعا: من الأدلة القوية على أن الكتاب منسوت للسخاويي؛ أن العلامة ابن حجر الهيتمي المكي (ت 974ه) قام باختصار الكتاب، وصرح في مقدمته بأته للحافظ الشخاوي، وقد طبع هذا المختصر المذكور ذيلا لكتاب الهيتمي "الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة" ، وهو موجود برمته (من ص 339- 367).

خامتا: نقولات بعض العلماء والمحدثين من الكتاب بعد وفاة المؤلف : من الأدلة كذلك أن بعض المحدثين ممن جاء بعد الحافظ السخاوي نقلوا عنه في مواضع من كتبهم.

فقد تقل عنه العلامة ابن الديبع الشيباني وهو من تلاميذه كما مضى - (ت944ه) في كتابه: "تمييز الطيب من الخبيث" (ص 146) كلاما، وأحال على كتاب : "استجلاب ارتقاء الغرف".

============================================================

كذلك الإمام العجلوني (ت 1162ه) تقل عنه في كتابه: "كشف الخفاء نومزيل في كل منها إلى هذا الكتاب.

وهو موجود في القسم المحقق (ص 632 وما بعدها)، (ص586- 587): (ص 409 وما بعدها).

سادسا: إحالات المؤلف نفسه، وهي على تسمين: القسم الأول: إحالاته في بعض كتبه على هذا الكتاب، ومن ذلك :: جاء في "المقاصد الخسنة" (ص 30) قي الكلام على حديث: "ال محقد كان تقي" رقم (3) بعد أن أورد شييا من شواهده، قوله: 1... كما بينتها في (ارتقاء الغرف)" انظر: حديث (406) في القسم المحقق.

وفي (ص 327) تعليقا على حديث رقم (821): "اكل بني آدم ينتمون الى عصبة أبيهم...4، إلخ الحديث، بعد أن ساق طرفا من شواهده، قال: 1... كما كثبته في (ارتقاء الغرف) 7.

وقال (ص 328): "وفيه دليل لاختصاصه بذلك، كما أوضحته في بعض الأجوبة، بل وفي مصنفي في أهل البيت".

- انظر الأرقام: (236، 237، 238، 239) من القسم المحقق.

وأورد في (ص 338) حديثا - رقم (859) - وقال: "وشواهده ثابتة، أوردت الكثير منها في (استجلاب ارتقاء الغرف) 4.

ومثله في (ص 345)، (ص 431) برقم (1058، 1207).

القسم الثاني: إحالاته في هذا الكتاب على بعض كتبه التي علمنا يقينا صحة نسبتها اليه، ms053 ومن ذلك: ما جاء في (ص454):، فقد ذكر المؤلف مسألة الصلاة على الثبي ة، وعلى آله 82

والأحاديث المشار إليها وكذلك المسألة في "القول البديع" (ص 51 وما بعدها) : وقال عند الكلام على حديث رقم (339) - (ص506): ... قد بئنت على تقدير ثبوته - مع إيراد تحوه من الأحاديث - الجمع بينهما وبين دعائه لة لخادمه سيدنا أنس رضي الله عنه بكثرة المال والولد في كتابي: (السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم) 8.

وكتاب: "السر المكتوم" ذكره المؤلف لنفسه في "الضوء اللامع" (18/8) من جملة مؤلفاته، وذكره في مواضع أخرى. ونسبه له البغدادي في ههدية العارفين" (220/2)، و "ايضاح المكنون" (12/4). وله نسخة خطية في أياصوفيا بتركيا، برقم .(1849 سابعا: ومما يؤكد نسبة الكتاب للمؤلف أن الحافظ السخاوي يستعمل على عادته في غالب كتبه عبارة (شيخنا)؛ ويعني بها شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وقد صرح بذلك في مقدمة "الضوء اللامع"(1) عند بيانه لمصطلحاته في الكتاب المشار إليه، فقال: "وكل ما أطلقت فيه (شيخنا)؛ فمرادي به ابن حجر أستاذنا".

ومثله في "القول البديع"(6) فقد قال: "ومن شروح الحديث (شرح اليخاري) لشيخنا اعني شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ الأعلام أبا الفضل ابن حجرب، وكلما جاء في هذا الكتاب (شيخنا) فهو المراد".

ولذا تجده في كتابنا هذا يقول: "قال شيخنا.40، أو : "في كتاب شيخنا.40، او: "أفاده شيخي." ونحو ذلك، ونجد هذا الكلام المنقول في كتاب من كتب الحافظ ابن حجر، وقد يسمي مصدره من كتب الحافظ.

.(5/1) (1) (2) (ص 376).

============================================================

وقد تتبعث عدد المواضغ التي ذكر فيها شيخه ابن حجر في هذا الكتاب فكانت أربعة عشر موضعا وهي: 2599 f431 ،403 37 ،293 ،274 ،273 272 223 221 ،224ص) .(17 13119 ثامتا: ومما يؤكد نسبة الكتاب للمؤلف كذلك، أن بعض نصوص الكتاب موجودة بحروفها في أحد كتبه الأخرى التي صحت نسبتها لدينا يقينا.

فقد جاء في كتابه: "الأجوبة المرضية" في جواب له سماه: "الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف" (416/2 - 426)، إذ تكاد هذه الصفحات أن تكون منقولة نمن هذا الكتاب بحروفها.

العطلب الثالث: وصف الخ الخطية وققت بحمد الله وتوفيقه على ست نسخ خطية لهذا الكتاب، على أساسها قمت بتحقيقه. وهي: نسخة مكية،. وأخرى تونسية، ونسختان مصريتان، وأخريان هنديتان، واليك وصفها والتعريف بها:

وعدد أوراقها (78 ورقة).

ومقاس الصفحة (218 13 سم)، بخط نسخ معتاد، في الصفحة الواحدة (17 سطرا).

وهي نسخة سليمة وكاملة، قليلة الأخطاء، وفيها صفحة أو صفحتان بها اثار رطوية، وبها إلحاقات في الهوامش بخط المؤلف نفسه(1).

ولا يعرف مصدر هذه النخة، ويظهر لي آنها مصورة عن النسخة الموجودة بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد رقم (82)، كما هو مثبت على صفحة العنوان بختم المكتبة المذكورة.

من الملاحظ دقة الناسخ وعنايته بالكتاب، فتجده إذا مر ببعض الأسماء أو الكلمات المكررة، فإنه يكتب فوق الاسم الثاني أو الكلمة الثانية علامة (صح)، لئلا يظن القارىء أنه سهو من الناسخ. فمن ذلك ما جاء في (ق 4/ ب) : لاعرضت عاتكة ابنة ms055 عبد الملك المخزومية أم ادريس وسليمان وعيسى يني عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب. .0" الخ، فلقد وضع الناسخ فوق كلمة (بن حسن) الثانية علامة (صبخ)، ليؤكد آنها صحيحة وليست مكررة.

توجد لها مصؤرة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، رقم الفيلم (9032).

وأخرى في معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، يرقم (77، سيرة).

يوجد على صفحة العنوان تملكان للكتاب، إحداها للمدعو: السيد مصطفى بن رجب، مؤرخ بتاريخ سنة (1149ه). والاخر غير مقروء.

(1) تجدر الإشارة أن خط الحافظ الشخاوتي معروف عند أهل العلم والباحثين بصعوبة قراءته، لسوته أحيانا، ولتشابك كلماته بعضها ببعض، مما جعله مشهورا عندهم بذلك، وهو الخط المثبت بهوامش هذه التسخة.

============================================================

ثاكا: أنها تامة، وهي أقل النسخ أغلاطا وسقطا، فإنها تكاد تخلو من ذلك، ويظهر بها عناية الناسخ بالكتاب ودقته في النسخ، ومن ذلك أن عناوين الأبواب مكتوبة بالحمرة.

وكذلك بعض الفقرات المهمة، ويبدو ذلك من خلال تباين الخط بين هذه العناوين وسائر الكتاب.

نسخة دار الكتب المصرية، ورمزت لها ب(م): وهي مصؤرة عن أصل مخفوظ في ملك أحد علماء المغرب، ورقمها (8049 ح).

وهي مكتوبة بقلم نسخ معتاد.

ناسخها: أحمد بن عبذ الحفيظ، المبلغ خلف الشافعي في الروضة الشريفة: تاريخ نسخها: في يوم الاثنين الخامس من شهر ذي القعدة سنة (948ه)، أني بعد وفاة المؤلف بست وأربعين سنة: وعدد ms056 أوراقها (45 ورقة) وليس (47 ورقة) كما هو مثبت في البطاقة التغريفية بالمخطوط، وكذلك في لفهرس مخطوطات دار الكتب المصرية"، فهناك ورقتان مكرزة في التصوير.

يوجد في كل ورقة (23 سطرا).

وهي واضحة، خالية من الطمس إلا بعض الكلمات في بعض الصفحات:

كما يوجد في هوامش النخة عناوين جانبية، يظهر آنها من وضع بعض قراء الكتاب.

كما يوجد على صفحة العنوان بعض التملكات للكتاب، أحدهما للمدعو رين العابدين جمل الليل، والاخر للمدعو محمد بن عمر شيخان باعلوي. كما يوجد بها كتابة بعض الأبيات الشعرية، ولكنها غير مقروءة .

جاء في اخرها ما نضه: لامما وجد بخط المؤلف: وانتهى تصيغه في رمضان سنة سبع وسبعين وثمان مائة، وحسينا الله ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين. واتفق الفراغ من تعليقه يوم الاثنين خامس ذي القعدة عام ثمانية وأربعين وتسع مائة، على يد الفقير المعترف بالعجز والتقصير، أحمد بن عبد الحفيظ المبلغ خلف الشافعي في الروضة الشريفة على الحاك بها أفضل الصلاة والسلام. غفر الله لكاتبه ولمالكه ولقارثه ولسامعه، ولمن دعا لهما بالرحمة والمغفرة، ولجميع المسلمين، امين يا رب العالمين" .

3- نسخة جامعة الزيتونة بتونس، ورمزت لهاب(ز): حصلت على مصؤرتها من الجامعة الإسلامية بالمدينة الثبوية، برقم (5018).

عدد أوراقها (26 ورقة) من القطع الكبير، ولكنها في الواقع (21 ورقة) فحب، إذ أن الأوراق (5، 6، 7، 8) مكررة.

في كل ورقة (35 سطرا)، اي بمقدار صفحتين بالنسبة لبقية النسخ.

كتبت يوم الأربعاء 16 شوال سنة (1044ه).

وهي مجهولة الناسخ، لكنها منسوخة من أصل كتب سنة (888 ه)، بخط الشيخ عبد القادر بن عبد الوهاب القرشي، أحد تلاميذ المؤلف (1) .

(1) هو عبد القادر بن عبد الوهاب بن عبد المؤمن القرشي، المارداني، الأصل، القاهري الشافعي، يعرف ب (القرشي). ولد ليلة حادي عشر ذي الحجة سنة (836ها، نشأ فحفظ القرآن وشيئا من كتب أهل العلم كالقية ابن مالك. عرض على الحافظ ابن حجر وجماعة، وتفقه على ms057 جلة من العلماء، منهم الحافظ

سقط من هذه النسخة: صفحة واحدة، وهي التي فيها بعض الأخبار والقصص التي ذكرها المؤلف في خاتمة الكتاب: النسخة الثانية لداز الكتب المصرية، ورمزت ب(ك): رقمها (1969)، وعدد أوراقها (61 ورقة).

مكتوبة بخط نسخ معتاد.

وهي مجهولة الناسخ، ومؤرخة في رجب (1114ه) كما هو مثبت بآخرها كما سيأتي، وليس كما أشار صاحب كتاب لمؤلفات الشخاوي" (ص 41) بأنها منسوخة سنة (1286ه). ومر3 هذا الوهم أن على صفحة العنوان وقفا مكتوبا في سنة (1286ه).

وهذا تصه: "أوقف وحبس وسئل وأبد لله تعالى، سعادة خليل اغا ماش أغاي دولتلو والدة الخديوي الأعظم، هذا الكتاب المسمى ب (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول): وجعل مستقره بخزانة كتبه الكائنة بمدرسة وتكية المومىء إليه، لمن ينتفع به من المسلمين، راجيا من الله جزيل الثواب، وقفا صحيخا، لا يباع، ولا يرهن، فصين بدلة بعدما سمعه فإئما إتموعل الذين يبدلونه إن الله سميع عليم(البقرة : 181]، بشرط أنه ليس الناظر نظر إذا استبدل هذا بمثله أو بأعظم أو اكثر منه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين. تحريرا في سنة في (1) 1286ه".

ويظهر أن عناوين الأبواب مكتوبة بالحمرة، وكذلك بعض الفقرات المهمة، وذلك من خلال تباين الخط بينهما.

السخاوي نفسه، فقد لازمه زمنا، وكتب من تصانيفه - ومنها هذا الكتاب بالطبع -، ووصفه بأنه سريع النظم والخط مع صحته، وقرأ عليه اشياء منها. له تولع بالأدب، وله نظم ونثر، أورد السخاوي جملة منه ضمن ترجمته. "الضوء اللامع"(27/4- 277).

(1) كذا في صفحة عنوان السخطوط.

============================================================

فائدة: جاء في آخر النسخة الإشارة إلى تاريخ تأليف الحافظ السخاوي للكتاب، وذلك في رمضان سنة سبع وسبعين وثماني مائة (877ها، إذ أنها منقولة من هذا الأصل المشار إليه.

5 نسخة المكتبة الأصفية بحيدر آباد بالهند، ورمزت لها ب (ه): وهي موجودة في المكتية الشرقية للمخطوطات، أصفية، برقم (1022) .

مكتوبة بخط شرقي لا يعرف اسم ناسخها.

عدد أوراقها (37 ورقة).

يقع في كل ورقة (29 سطرا) .

مقاس الورقة (15219 سم): الفن: حديث.

يوجد في آخر النسخة هوامش وزيادات ليس لها علاقة بالكتاب، ومن ذلك قصة مذكورة وقعت - كما ذكر كاتبها - سنة (1265ها.

حصلت على صورة منها من الجامعة الإسلامية بالمديتة النبوية، برقم (1947) .

تسخة المكتبة الناصرية في لكنو بالهند، ورمزت لها ي (ل): و وهي أحدث النخ التي وقفت عليها، فهي مكتوبة سنة (1312ه)، وهي مكتوبة بخط نسخي، عن أصل كتب في الثالث عشر من ذي القعدة سنة (928ه) .

ناسخها كما جاء في اخرها: التيد باقر حسين

يقع في كال صفحة (13 سطرا) : مقاس الصفحة (16725 سم).

يوجد في هوامش النسخة عناوين وتعليقات مغايرة لخط الناسخ، يظهر أنها من وضع بعض المطلعين على الكتاب.

تجدر الإشارة إلى أن هذه النسخة كثيرة التشطيبات والأغلاط والنقص، مما يقلل الاستفادة متها.

جاء في آخرها ما تصه: "وكان تمام كتابته ولله الحمد والمنة في يوم الأحد المبارك ثالث عشر ذي القعذة الحرام سنة 928ه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. تقت.

كتبه الشيد باقر حسين صانه الله من كل شين جمادى الثانية سنة 1312هه.

تبيه: أشار الشيخ مشهور سلمان في كتابه "مؤلفات السخاوي" (ص 42) إلنى تسخة خطية موجودة في داز الكتب الوطنية بتونس، وأنها تقع في (21 ورقة) مكتوبة يخط مشرقي، منسوخة سنة (44 0اها، وعنها مصؤرة بالجامعة ms059 الأسلامية برقم (7529).

وقد طلبت تصويرها من الجامعة الإسلامية كما طلبت غيرها - ولم تصلني، ويظهر لي أنها هي تفسها نسخة جامعة الزيتونة (ز)، رقم (5018)، فجميع المعلومات المتعلقة بها، هي التي سبقت في وصف النسخة (ز)، والله تعالى أعلم.

============================================================

أثبث الهمزات المتطرفة، نحو: (العلما)، فإني كتبتها (العلماء)، و (قرا) كتبتها (قرأ)، و (غلا) كتبتها (غلاء)، و(يملا) كتبتها (يملا)... وهكذا.

كذلك أثبث الهمزات في وسط الكلمة، نحو: (أمراوكم)، فاني جعلتها (أمراؤكم)، و(رايت) جعلتها (رأيت)، و (أجراكم) جعلتها (أجراكم)... وهكذا.

كذلك أثبث الألف المتوسطة، تحكم (معوية)، فاني جعلتها (معاوية)، و (اسحق) جعلتها (اسحاق)، و(إسمعيل) جعلتها (إسماعيل)... وهكذا.

أبقيت على مصطلحات المحدثين كما هي، ف (ثنا)، و(ثني) أبقيتها كما هي، ولم اكتبها (حدثنا) أو (حدثني) . كذلك (أنا) لم اكتبها (أخبرنا)... وهكذا.

اعتنيت بعلامات الترقيم التي توضح المعنى، وتبرزه للقارىء، وتساعده على فهم النص.

3- قابلت النسخ الخطية، وأثبث الفوارق المهمة، وتداركت ما وقع من سقط خصوصا ما كان بخط المؤلف مذيلا ب (صح).

-جعلت نسخة الحرم المكي الشريف أصلا، وذلك لثلاثة اعتبارات تقدمت قريبا في المبحث السابق، ورمزت لها كما مضى ب (ح).

فإن وقع فيها نقص كلمة أو حديث، أتبيه في المتن على الصواب، ولا أجعله بين معقوفين، ونبهت في الحاشية على أن ما زدته من نسخة كذا، اللهم إلأ كلمة واحدة لم ترد في جميع النسخ، وهي كتية احد الاعلام (أبي مالك الغفاري)، فقد سقط من جميع التسخ

لم أتصرف في المخطوط، وإنما أبقيته على ما وضعه المؤلف: 6- أشرت إلى بداية صفحة المخطوط والوجه في النخة الأصل.

- رقمت ms060 أبواب الكتاب والأحاديث والاثار فيه رقما تسلسليا من أول الكتاب الى نهايته: 8 عزوت الآيات القرانية الكريمة إلى مواضعها في القرآن، بذكر اسم السورة ورقم الآية، مع ضبطها بالشكال.

تخريج الأحاديث والآثاز ودراسة الأسانيد: 9 خرجت الأحاديث والاثار الواردة في الكتاب، وذلك بعد ضبطها بالشكل واعطاتها لونا داكنا تمييزا لها اعن غيرها، ثم قمت بدراسة أسانيدها والحكم عليها حسبب قواعد المحدثين المقررة في هذا الشأن، وذلك على النحو التالي: (1) إن كان الحديث فني " الصحيحين" أو أحدهما، فإني اكتفي بذلك ولا أتعداهما، حيث أذكر الكتاب والباب، والجزء والصفحة، ورقم الحديث، وسياق طرق منن الإسناد(1)، ولا أزيد على ذلك، فقد جاوز الصحيحان القنطرة، اللهم إلا أن يورد المؤلف الحديث من طريقهما أو أحدهما، ثم يشير إلى رواية غيرهما، فإني أخرجه من ذلك الطرزيق دون الكلام عليه، كأن يقول المؤلف: (أخرجه البخاري، وغيره)، فأشير إلى ذلك الغير.

(ب) صدرت الحكم النهائي على الإسناد عقب إيراد الحديث بتمامه، وذلك بعد دراسته دراسة مستفيضة، وعبازتي في هذا آن أقول: (اسناده صحيح- أو حسن آو ضعيف - أوضعيف جذا)، وعليه، فإن حكمي منصب على الإسناد، فقد يكون الإسناد ضعيفا، ولكن متن الحديث صحيح أو حسن: وهذا أمو يعرفه المتخضصون المشتغلون في الجديث: (ج) لا اكتفي بتخريج الحديث من الطريق الذي أشار إليه المؤلف فحسب، بل إني (1) قي الإحالة على "صحيج اليخاري" رجعت إلى طبعة "قتح الياري" مع الإشارة إلى ذلك في كل موضع، بقولي: (مع الفتح)

(د) درست رجال الإسناد واحدا تلو الآخر، ولم أكتف في الحكم عليه بما في "التقريب"، بل نظرت في لتهذيب التهذيب"، ولاميزان الاعتدال"، و لاجرح ابن ابي حاتم"، و"كامل ابن عدي4 ، ولاضعفاء العقيلي"، و لاثقات" ابن حبان وابن شاهين ms061 والعجلي، وغيرها من كتب الجرح والتعديل.

(ه) فإن كان الراوي ممن أجمع الأئمة على تضعيفه، فإني أنقل أقوال جماعة ممن جرحه، ولا اكتفي بتضعيف ابن حجر، ثم أجعل كلام الحافظ ابن حجر آخر الأقوال ذكرا؛ لأنه في الغالب عصارة الأقوال كما يقولون.

(و) وأما إن كان الراوي ممن أجمعوا على توئيقه فإني أكتفي بحكم الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وقد أنقل تونيقه عن اكثر من إمام، فأقول: (وثقه الإمام احمد، وفلان، وفلان)، وأجعل قول الحافظ ابن حجر اخر الأقوال:.

(ز) وقد يكون الراوي ممن اختلفت فيه اقوال ائمة الجرح والتعديل، فلا بد والحالة هذه من النظر في أقوال جميع المعدلين والمجرحين، حتى أصل إلى الحكم الأقرب إلى الصواب في حال الرجل، وهذا الأمر دعاني إلى تطويل النفس بعض الشيء في تراجم أولئك الرواة المختلف فيهم ومن أولئك الرژواة: ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، رقم (76)، (ص 352) .

بقية بن الوليد (ص4 30).

جابر بن يزيد الجعفي، رقم (183)، (ص449).

عبد الحميد الجماني، رقم (269)، (ص 531).

عبد الله بن محمد بن عقيل بن أيي طالب، رقم (133)، (ص 410) .

============================================================

مسلم بن خالد الزنجي، رقم (388)، (ص654).

تعيم بن حماد المروزي، رقم (145)، (ص 423) .

يزيد بن أبي زياد الكوفي، رقم (50)، (ص 326).

1 شرحت الكلمات الغريبة في الأحاديث وغيرها، بالؤجوع إلى الكتب: الأصلية المؤلفة في هذا الشأن، ك لاالنهاية" لابن الأثير، و"الفائق" للزمخشري: وكتب اللغة بعامة، ك لالسان العرب" لابن منظور، و "القاموس"، للفيروزابادي، ولامعجم مقاييس اللغةه لابن فارس، وغيرها.

11 - وئقت نصوص الكتاب وإحالات المؤلف بالؤجوع إلى مصادرها وعزوها إليها، وذلك بحسب الطاقة والإمكان، وقد اضطرني ذلك إلى الؤجوع إلى بعض الكتب المخطوطة وعزوت الأحاديث إليها. .. وقد وجدت صعوبة في توثيق بعض التصوص وعزوها إلى مصادرها، لا سيما وأن المؤلف لا يشير إلى المصدر في بعض الأحيان.

12- علقت على بعض القضايا والمسائل الواردة في الكتاب، وذلك بحسب ما يفضيه المقام: تراجم الأعلام: 13- ترجمت ms062 للأعلام الواردين في الكتاب، وراعيت في الترجمة الأمور التالية: (1) أن يكون العلم غير مشهور، فإن كان من البارزين والمشهورين فإني أغفله، كالخلفاء الأربعة، والعشرة المشرين بالجنة، والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين، : او كالانمة الأربعة، أو من جاء بعدهم كالحافظ الذهبي، وابن كثير،: وابن حجر، واكتفيت بالاشارة إلى مصادز ترجمتهم لمن أراد الوجوع إليها، وغاليا ما تكون ستة ادر (ب) أن تكون موفية اللغرض، فإن كان من الصحابة ذكرت اسمه ونسبه، وأمرا أشتهر به - إن ذكر في المصادر، وذلك من مصدر أصلي يهم بالصخابة،

(د) واذا كان العلم من الخلفاء أو السلاطين، ذكرت سنة توليه الحكم، ومدة بقائه فيه، وعزوت إلى مصدرين يهمان بسير الملوك ولو كانا من المتأخرين، ك "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين"، لابن دقماق، و"تاريخ الخلفاء" للسيوطي: (ه) كذلك إذا كان العلم من النساء فإني أذكر مصدرا يهتم بتراجم النساء، ك "أعلام النساء" لكحالة، مع المصدر الأساسي 14 عرفت بالمواضع والبقاع والبلدان، بالوجوع إلى "معجم البلدان" لياقوت، أو لامعجم ما استعجم" للبكري. كذلك عرفت بالمنشات العلمية، كالمدارس: 15- عرفت بالكتب الواردة في أصل الكتاب، وبخاصة الذي لم يطبع، فإن وقفت على مكان وجوده، أو رقم مخطوطته أشرت إلى ذلك.

16 خرجت الأبيات الشعرية، وعزوتها إلى أصحابها قدر الإمكان، مع ضبطها بالشكل.

17- كتبت خاتمة موجزة توصلت فيها لأهم نتائج البحث والدراسة: 18- صنعت فهارس علمية متنوعة تخدم الكتاب، وتيسر الوصول إلى أحاديثه وآثاره ومسائله، وتعمم الفائدة منه، وقد قيل: الفهارس كالمفاتيح للخزائن(1)، وهي الأول: فهرس الآيات القرآنية الكريمة.

الثاني: فهرس الأحاديث النبوية.

(1) "توثيق النصوص وضبطها" ms063 (ص 277).

============================================================

الرابع: فهرمن الاعلام المترجم لهم.

الخامس: فهرس الوواة الذين تكلم عليهم الحافظ السخاوي جرحا وتعديلا: السادس: فهرس الغريب.

السابع : فهرس الفرق والمصطلحات والأماكن والبقاع والمنشات العلمية: الشامن: فهرس الأبيات الشعرية.

التاسع: فهرس المراجع والمصادر العاشر: فهرس موضوعات الكتاب: الرموز والمصطلحات : ح: نسخة الحرم المكي الشريف (الأصل).

م : نسخة دار الكتب المضرية الأولى.

ز: نسخة جامعة الزيتونة بتونس ك: تسخة دار الكتب المصرية الثانية.

ه: نسخة المكتبة الأصفية بالهند.

ل: نسخة المكتبة الناصرية في لكنو.

وه الال ق ال ~~ك.

18 انا 4

. ،ه

. استجالاب ارلها الغرن و

91 نه زه

هب.

1 صورة لصفحة العنوان من نسخة ms065 دار الكتب المصرية الأولى (م)، مؤرخة سنة (948ه) 101

اني سا ز قاله الار وانا الثباس يه تله ست عليو البو روبه لوبع البا ب ا اا صورة للصفحة الأولى من نسخة جامعة الريتونة (ز)، مؤرخة سنة (1044ه) 104

ملراه رسحيه وسلله تيو ن ms068 ايته بوم الارهاها و شن من: شرارهان الرع وآربنى ه الدم ن ليى طاح عبد النا دا ين هبد الرعاب القرتي سات خنادان شهدريع الاب صورة للصفحة الأخيرة من نسخة جامعة الزيتونة (ز)

اعر ش اخره ومل الد قلم سيه اهد ات وسر رلده و عليع الا بل ى وقلى ألمل يده و اصحاهه و انسارة وازر اهمو اشياب رانا ط 2 وسلم تعطيما كثرارو انتهن تسيخز فى رمضان ربع مربب فنز ال فه ق با الاق والاما 2 فر اربب الزونباربني وليرق ما وال

ان.

ب.

091 اام 2 -7 4 1 ms069 8 به

1 1 : ن .

وند كام ذا ~~صورة لصفحة العنوان من نسخة المكتبة الآصفية بالهند (ها، وليس عليها تاريخ النسخ 109

ما صورة للصفحة الأولى من تسخة المكتية الأصفية بالهند (ه) 11

بالشاده ناببه واله الاغربدا ابح بقاعاوى عزا لوع بلاد قلبه وسار سننرل وا هر وهدها ابهحذ اهنى روا ججف ا الشاد ابهز اية الباقرشته رل اجايد سهويت اكهرنبعبا بد ععلى زا وطالب كمافان الالر ايوصيد ابنه مبلجه الستدالاة ابه أيانه املالبست للزيث له ان يلوب الراوى مم حعفريقه وام ص م عل ا لث بلحتم ده مزا عل الببته وعبدي مببلصلا اكمع فبها اربه عثراما مراهل البي والاقوسد الامآم اذدبسنداهل الببغ اسم علايب ون والحبن عل وكممرالنواطالب وعبد الده مزيعفررفولم به ms071 مند مومدم علبارفيا س عنهى راسه در لوايسنرا لحتره ولك اغن ا واالدبرة الطاهره حمله اطاديش ما بندا مل اله باعند كه الشبر الدسريزه لككمبا تو ب بعته واول بلطالا الوابه والله الطبيرا انه العواب ومالا بسبب بشهاب البت الجيبنه بنهر البفاب اليريته الخريأز الحا بيه ب واجا بسا لهن يسيله وضوا اشمر كلرالم جلمه ه نقلت له بلر آمر واب بمقلبلى النجو العلين ديهدر حلق البه حدكيهه بافى قلهج راب عليه اذرا لات اربطا العرين هة أبريا المتتولجر ودب نه التر وسلياته لى الم ولو* البعصضهرة ل حمبببه اللوها بارالحم الماله الملبطنى التيغ واشاهما وفا بازلم الامام العطلاده شسراله تنكر ارا خانبريذان عنه اترهم بن عدلان الشالى صورة للصفحة الأخيرة من نسخة المكتبة الأصفية بالهند (ها

0 اجددبانها لرن ش س ددلانق .

المجى فن اس الخدة بان

ب ع.

.1.

ه22

112

4 24222 ت 22 222 ا.

تا 44 ت صورة للصفحة الأولى من نسخة المكثبة الناصرية في لكنو بالهند (ل) 113

المطلب الثاني: في الكلام على ثلاث قضايا متعلقة بموضوع الكتاب.

المطلب الثالث: قيمة الكتاب العلمية.

د كتاب لاستجلاب ارتقاء الغرف" لا يزال مخطوطا إلى يوم الناس هذا، فلم يسبق له أن طبع أي طبعة - حسب حدود علمي القاصر وقد فرغ المؤلف من تأليفه في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثماني مائة (877ه)، كما جاء في بعض النيخ الخطية.

وهو يناقش قضية مهمة، وهي الكلام في مناقب وفضائل العترة الطاهرة، أهل بيت النبي ة، والتنبيه على ما لهم من الحقوق على سائر الأمة، وما يجب عليهم في المقابل من الواجبات، وإبراز ما لهم من الكرامات والشرف العلي، لانتسابهم إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وكل ذلك على ميزان الشرع، من غير غلو فيهم أو إفراط في حبهم أو تعظيمهم، وفي الوقت نفسه من غير جفاء فيهم، أو انتقاص لهم؟ قإن الناس في أهل البيت منقسمون إلى ثلاث طوائف : (غلاة - حفاة - وبينهما واسطة).

فقد ناقش الحافظ السخاوي هذه القضية الخطيرة على ميزان أهل الشية والجماعة

بكل دقة وأمانة، فمن خلال ذراسة الكتاب سيتضح للمسلم الموقف الصحيح، والمنهج الحق، الذي يجب عليه أن يقفه تجاه اهل البيت.

ومما يعطي الكتاب أهمية - في نظريب، أن المكتبة الإسلامية تكاد تخلو من كتاب يعرض هذه القضية في ضوء منهج أهل الشنة والجماعة، إذ الكتب المؤلفة في هذا الباب ذات اتجاهين: الاتجاه الأول: كتب تجمع أخبار أهل البيت، وما جاء في فضائلهم، دون تبييز بين الصحيح والضعيف من هذه الأخبار، ومن أشهرها: كتاب "ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى"، للمحب الطبري الاتجاء ms073 الثاني: كتب مشحونة بالبدع والمحدثات - تضع الشم في الدسم -، فهي تذكر فضائل أهل البيت، وتجمع الأخاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة، وتدعو صراحة إلى الغلو في أهل البيت، وتجيز التوسل والاستشفاع بهم، وطلب قضاء الحاجات، وكشف المصائب والكروبات منهم، واعتقاد أن ذنوبهم مقفورة مهما فعلوا وارتكبوا من المعاصي والكبائر. ومن أشهر هذه الكتب "الشرف المؤبد لآل محمده ليوسف بن اسماعيل الثبهاني.

ايا كتب الرافضة فهي مليثة بالبدع والشركيات، والكذب والبهتان والأخلوقات : وقد رد على شيء منها وسد هذه الثغرة الأستاذ الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى واجزل مثوبته(2). فكان الواجب مجابهة هذا الاتجاء الأخير، وبيان الحق في هذه القضية، ولو بجهد المقل يإخراج هذا الكتاب، وسد حاجة المكتبة الاسلامية بكتاب من كتب أهل الشنة بشيء من الخدمة والدراسة والتحقيق، فالحاجة ملحة.

(1) للحافظ السخاوي رسالة في ذم الغلو والإجحاف، والحث على الاعتدال والإنصباف، اسماها: "الجواب الذي انضبط عن (لا تكن حلوا فتسترط)" . واتشد فيه لبعضهم (ص 52): عليك بازساط الأمور فائها نجاة ولا تركب ذلولا ولاصبا (2) يذكر ان لإحسان إلهي ظهير رحمه الله - عدة كتب في الرد على الشيعة الرافضة، من أشهرها: "الشيعة وأهل البيت"، و"الشيعة والتشيع" ، و "الشيعة والقرآن"، و "الشيعة والسنة"، وغيرها.

============================================================

وقبل أن أبدا في بيان ذلك سأذكر أمرين متعلقين بالكتاب، هما: سبب تأليف الحافظ التخاوي للكتاب، ثم ترتيبه، وبعد ذلك اشرع في الكلام على موضوعات الكتاب وما تعلق به سبب تأليف الكتاب: الذي دعا الحافظ السخاوى إلى تأليف الكتاب سببان جوهريان ذكرهما في خطبته.

أما السبب الأول: فهو ما أشار إليه في خطبة الكتاب بعد حمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على نبيه ة، فلقد ذكر أنه جمع هذا الكتاب ms074 وألفه من أجل التماس أحد الأعيان المحبين له، دون أن يشير إلى اسمه أو يعرف به.

وقد تعرفت - بحمد الله وتوفيقه - على هذا الشخص الذي اشار على المؤلف تأليف الكتاب وجمعه، وهو أبو البقاء بن الجيعان البدر، أحد أعيان المائة التاسعة، واسمه محمد بن يحيى بن شاكر بن عبد الغني، ذلك أنه التمس من المؤلف تصنيف كتاب في "الأشراف"، حين صار ابن الجيعان يتكلم في وقف الأشراف(2). تجدر الإشارة أن المؤلف ترجمه ترجمة حافلة في كتابه الشهير "الضوء اللامع"(3) في اربع ائفا وهذه الطريقة - أعني تأليف كتاب أو رسالة أو ما أشبه ذلك، من أجل إجابة سائل، أو رغبة حاكم أو سلطان، أو التماس شيخ أو طالب - كانت سائغة عند المتقدمين، (1) انظر: مقدمة القسم المحقق (ص223).

(2) انظر: "الضوء اللامع* (10/11)، وانظر ما كتبته بخصوص هذا الشأن في تحقيق مقدمة الكتاب (ص 222- 223).

.(11 - 8/11) (3) 117

قال المؤلف مشيرا إلى هذا السبب بقوله : 1... وبعد : فهذا تصنيف شريف في العترة العطرة الطيبة، والذرية البهية المنتخبة، اشتمل على مقدمة، وخاتمة، بينهما فصول وفوائد مهية، بالبرهان قائمة،! من مقبول المنقول، جمعته امتثالا لإشارة من ارتقى بما انتقى من محاسن والده، وذاق بفهمه الذي راق حلاوة ما استجناه من ثمر العلم وفوائده: زاده الله حيث حشى من جميل الثناء سنعه، ومشى بما رأى فيه نفعه من طريف الخير وتالده، وأسعده سعادة أولياثه،: ومتع بدوام حياته وبقايه"(2).

اما التبب الثاني: فهو ما أشار إليه - أيضا - من أنه اطلع في أول حياته على كتاب "ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى"، للمحب الطبري (ت 294ه)، ثم إنه تطلبه وبحث عنه فلم يجد من يخبره عنه شيئا، فدعاه هذا الأمر إلى التشمير والجل- خصوضا بعد التماس أبي البقاء بن الجيعان كما تقدم - لجمع مادة كتابنا هذا، والاقتفاء في هذا الجمع ما تقر به العين، ويلذ في الشمع، مع تنبيهه إلى أنه لا يأتي في الكتاب إلا الفوائد المهمة

* "الثبر المسبوك في الذيل على السلوك للمقريزي"، ألفه إحابة لطلب عظيم وقته الدوادار الكبير في أيام الأشرف قايتباي. "اوجيز الكلام"((572/2).

* "الابتهاج باذكار المسافر الحاجه، ألفه لاجل ابن الامشاطي لما أراد الخروج للحج. "الضو: اللامع" (147/10).

* "القناعة مما تحسن الإحاطة به من أشراط الساهة"، الفه من أجل سؤال تلميذه المعررفا ب (ابن القاريء) "الضوء اللامع0(88/10).

"القول المبين في ترجمة القاضي عضد الدين"، ألقه لاشارة تلميذه حسين بن أحمد بن قاوان: "الضوء اللامع"(137/3).

* "القول المعهود فيما على أهل الذمة من العهوده، ألفه من أجل طلب القاضي علاء الدين ابن الصابوني لحادثة وقعت بالقاهرة بين المسلمين والنصارى . "الضوء اللامع" (ه/ 185)، و" وجيز بالكلام؟

.(75912 (2) انظر: (ص 222) في القسم المحقق.

118

ترتيب الكتاب: قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة محاور أساسية هي: مقدامة: (وقدجاءت مطولة ومفيدة، مذيلة بتتمة نفيسة).

2 - فصول أو أبواب: (وجاء عددها أحد عشر فصلا أو بابا).

3 خاتمة: (وقد جاءت طويلة أيضا وقيمة في نفس الوقت).

أقا المقدمة: فقد أشار بداية في ديباجة الكتاب إلى تفضيل أهل بيت النبي بالشرف، وأن المعول في حبهم على اقتقاء منهلهم الشوي، المجانب للتقتير والشرف، ثم سخل كذلك ثناءه على المحدثين المختصين عن سائر الفرق نطقا وكتابة في الورق بكثرة الصلاة على النبي المصطفى المختار، مع انتصابهم لتبيين الثية والذب عنها - مع أرقهم ونصبهم - حتى كأنهم المعنيون بقول الشارع: "أولى الثاس بي أكثرهم علي صلاة"(2) .

ثم أشار بعد ذلك إلى سبب تأليفه الكتاب، حيث التمس منه ms076 أحد المحبين له أن يؤلف كتابا في مناقب الأشراف. .. ثم ذكر ما كان من شأن كتاب المحب "ذخائر العقبى"، وتسجيل انتقاده الصريح للمؤلف والمؤلف.

ثم بعد ذلك أورد مقدمة تاريخية مفيدة، لها صلة بعلم الأنساب، ذكر فيها من حضره من أقرباء الني المنسوبين إلى جده الأقرب عبد المطلب، ممن صحب النبي منهم، أو رآه من ذكر أو أنثى. وقد تميز الكتاب بهذه المقدمة الرائعة عن كتاب "ذخائر القبى"، للمحب.

(1) انظر: خطبة الكتاب في القسم المحقق (ص 223- 225).

(2) انظر تخريجه والكلام عليه في القم المحقق، حديث رقم (1): 119

يجدر بالذكر كذلك، أن المؤلف وعد في هذه المقدمة أنه سيأتي في الكتاب بأشياء لم يقف عليها في ديوان من الدواوين، ووصف تأليفه وجمعه لمادته أنه اقتفى فيه بما تقرابه العين، ويلد في السمع، وفيه إشارة إلى عنايته الفائقة بمادة الكتاب ومحتوياته، وهو اما ستراه جلعا عند مطالعة الكتاب: وقد أشار في هذا الصدد أنه سيتابع المحب في أشياء أضافها إليه دون أن يبين ذلك أو يشير إليه. وعبارته في بيان هذه الفقرة من المنهج: "وقد أتيث من ذلك بمالم أقف عليه في ديوان، وقلدت المحب في : أشياء أضفتها إليه من غير بيان"(1) .

وقد وفى المؤلف بهذا الوعد، فنراه يأتي في كتابه بفوائد مهئة - كما عبر هو-، وفرائد، ولطائف قل ان تجدها في كتاب آخر.

وتعتبر مقدمة الكتاب طويلة بالنسبة لجميع الكتاب، فقد جاءت في المخطوط إلى (ق 16/ب) أي ست عشرة ورقة، بمعدل اثنتين وثلاثين صفحة! ويلغت في القسم المحقق (من 219- 309)، وبلغ عدد الاحاديث والآثار الواردة فيها ستة وعشرين (26 حديثا.

واثرا).

وأما فصول وأبواب الكتاب فهي: الباب الأول: باب وصية النبي وخليفته بأهل بيته المشرف، كل بانتمائه إليه ونسبته، وبلغ ms077 عدد آحاديثه واحذا وتسعين (91 حديثا وأثرا).

الباب الثاتي: باب الحث على حبهم والقيام بواجب حقهم. وبلغ مجموع اجاديثه سبعة وخمسين (57 حديثا وأثرا): الباب الثالث: باب مشروعية السلام عليهم تبعا للمصطفى في الصلاة وغيزها مما يزيدهم فخرا وشرفا. وعدد أحاديثه بلغت أربعة عشر (14 حديث وأثرا).

(1) انظر: (ص 226) في القسم المحقق: 12

الباب السادس: باب الأمان ببقائهم والتجاة في اقتفائهم. وعدد أحاديثه بلغت سبعة عشر (17 حديثا واثرا أيضا).

الباب السابع: باب خصوصياتهم الذالة على مزيد كراماتهم، ومن هذه الخصوصيات التي ذكرها المؤلف: - أن الأنساب كلها تنقطع يوم القيامة إلا تسبه ان أولاد فاطمة رضي الله عنها وعنهم ينتمون إليه دون سائر بناته أو بني هاشم 3 - أن الصدقة حرام على بني هاشم.

4 - أن المهدي الذي سيخرج في اخر الزمان منهم.

5- أن اكثرهم يشبه النبي في صورته الشريفة.

ومجموع الأحاديث والاثار الواردة في هذا الباب اثنان وسبعون (72 حديثا وأثرا) .

الباب الثامن: باب إكرام السلف لأهل البيت من الصحابة والمقتفين طريقهم في الإصابة. وعدد الأحاديث فيه ثمانية عشر (18 حديثا وأثرا) .

الباب التاسع: باب مكافأة الرسول عليه الضلاة والسلام لمن أحسن إليهم يوم القيامة، وعدد الأحاديث الواردة فيه خمسة (ه أحاديث فقط) .

الباب العاشر: باب إشارة المصطفى ة بما حصل بعده من القتل والشدة. وعدد أحاديثه ستة (9 أحاديث): الباب الحادي عشر: باب التحذير من بغضهم وعداواتهم، والتنفير عن سبهم ومسابتهم. وبلغ عدد الأحاديث فيه سبعة وعشرين (27 حديثا وأثرا).

فيكون مجموع الأحاديث والاثار في جميع الأبواب ثمانية وعشرين وثلاثمائة (328 حديثا وأثرا).

والأمور الأربعة المهمة التي ذكرها المؤلف هي: الأول: أنه ينبغي التحرز من الانتساب إلى النبي إلا بحقي: الثاني: اللاثق بمحاسن أهل البيت اقتفاء اثار سلفهم، والمشي على سنتهم في سلوكهم وتصرفهم.

الثالث: اللاثق بمحبهم أن يترلهم منزلتهم، فمن كان منهم موصوفا بالعلم قذمه على غيره. وقد حشد الأدلة المتوافرة في كل موضوع من تلك الموضوعات التي أشار إليها: الأمر الرابع: إيراد المؤلف رحمه الله تعالى، حديثا مسلسلا باسناده من طريق جعفر صادق، عن آبيه محمد الباقر، اعن أبيه زين العايدين علي بن الحسين، عن آبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن الني قال : "امدمن الخمر كعابد وثن"(1).

وثه في نهاية خاتمته - ويها ينتهي الكتاب- أن عنده مسلسلات اجتمع فيها أربعة عشر أبا من أهل البيت، ولعل هذه المسلسلات موجودة في كتابه القيم: "الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة".

أبرز القضايا الواردة في ثتايا الكتاب: وهذه أبرز قضنايا ومسائل الكتاب، التي ستراها باذن الله في قسم التحقيق موثقة معزؤة: أولا: ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب جماعة من قرابة النبي المنسوبين إلى جده (1) انظر تخريجه والحكم عليه برقم (426) .

122

ثانيا: الكلام على فن الأناب الذي هو من جملة فنون علم الأثر، وبيان أهمية هذا العلم، وذكر فوايده الشرعية، وقد تكلم عن هذا الموضوع بكلام مختصر لكنه مستوفي للغرض، فقد عرض أقوال العلماء في تعلم ومعرفة علم الأنساب، وما جاء في فضيلته وما روي قي ذته، ثم الجمع بين هذين القولين، وساق في ذلك كلام شيخه الحافظ ابن حجر، بأن يحمل ما ورد في ذمه على ms079 التعيق فيه حتى يشغله عما هو آهم منه، ويحمل ما ورد في استحسانه لكثرة الفوائد المرجوة منه - ومن تلك الفوائد التي ذكرها الشخاوي: 1- معرفة نسب النبي ومن ينتمي إليه.

التمييز بين عبد مناف، هاشميها، ومطلبيها، ونوفليها. وبين قريش من كنانة، والأوس من الخزرج، والعربي من العجمي، والمولى من الشيد.

3- ومن فوايده الشرعية: الخلافة، والكفاءة.

القيام على من تجب عليه نفقته.

5- معرفة من يتصل به ممن يرثه.

1 معرفة ذوي الأرحام المامور بصلتهم ومعاونتهم.

7- معرفة الأنصار ليقوم بوصية النبي بهم.

ثالثا: تفسير قول الله تعالى: { ثل لا أتتلك عليه أجرا إلا المودة فى القري) (1)، تفسيرا أثريا، اذ نقل أقوال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية، وكذا أقوال أئمة التفسير من التابعين من تلاميذه، كمجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير رحمهما الله، ولقد توسع المؤلف في ذلك، وساق الأحاديث والاثار، وذكر سبب نزول الآية وجميع ما يتعلق بها.

رابعا: تفسير قوله تعالى: { إنا يريد الله ليذهب عنكم الرحس أهل البيت ويطةركر تطهيا(2)، وذكر سبب نزول الآية، واختلاف أهل العلم في دخول زوجات (1) الشورى (اية: 23) .

(2) الأحزاب (آية: 43).

============================================================

ر. وقوله : "يا بني هاشما أنقذوا أنفسكم من الثار، يا بني عبد المطلب! أنقذوا.

أنفسكم من النار. يا فاطمةا أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا"(3).: سادشا: تتبيع المؤلف طرق حديث : "إني تارك فيكم الثقلين. .80، تتبعا جيدا، مع الاشارة إلى اختلاف مخارجه وألفاظه، وايراد الشواهد والمتابعات.. حتى إنه ليصح لقائل أن يقول: لو أفرد هذا التتئع والاستقصاء في رسالة مستقلة، لكانت متقنة محررة جديرة باليشر والاطلاع... وقد ختم هذا الجمع بالكلام على فقه الحديث، وبيان معناه، وايضاح ms080 غامضه وغريبه.

سابعا: اشتمل الكتاب على المتعة والفائدة واللطائف أحيانا.

فمن ذلك استقصاء المؤلف أشباه النبي - الذين يشبهونه في صورته، مفا يجعله بعض العلماء من كرامات أهل البيت. فلقد أورد تسعة وعشرين شخصا يشيهون بالرسول اكثرهم من بتي فجاشم : وممن ذكر منهم: (إبراهيم ابن التي، وفاطمة الزهراء، والحسن، والسين0).

(1) الحجرات (آية: 13): (2) أخرجه مسلم (2074/4) - رقم (2699)، كتاب الذكر والدعاء والتوبة - باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر، من طريق يحيى بن يحيى وأبسي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاة، ثلائتهم عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن ابي صالح، عن أيي هريرة رضي الله عنه.

(3) أخرجه مسلم (192/1): - رقم (204)، من طريق جرير، عن عبد الملك بن عميز، عن موسى بن طلبحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

124

نامنا: اشتمل الكتاب على طائفة من أحاديث المهدي، فقد جمع المؤلف طرق الأحاديث الواردة بشانه، فبلغت ستة وعشرين طريقا حسب ترقيمي، من (258 إلى 284)، ولعلها تزيد على ذلك، ويعتبر الحافظ السخاوي بهذا الصنيع ممن أفرد احاديث المهدي بالتصنيف، كما أشار إليه العجلوني في "كشف الخفاءه(1).

تاسعا: حقق المؤلف القول في مسالة أخذ قرابة النبي من الزكاة، وهل يجوز لهم ذلك؟ ثم بين استحقاقهم للخمس من الغنائم، وإعطائهم من الفيء: فلقد ذكر رحمه الله تعالى، هذه المسألة فحررها تحريرا جيدا، مبتدثا بذكر اقوال أهل العلم واختلافهم فيها، الأمر الذي يدك على سعة اطلاعه على أقوال أصحاب المذاهب الأخرى وليس مذهب الشافعي الذي تفقه عليه، إذ بدأ بذكر مذهب الشافعي وأفاد أنها حرام عنده على بني هاشم وبني المطلب، وذلك لأنهم غوضوا بدلا عما خرهوا من ذلك باشتراكهم - دون غيرهم من قبائل قريش- في سهم ذوي القريى بعد ذلك حكى قول أبي حنيفة ومالك رحمهما الله، اذ قصرا التحريم على الصدقة الواجبة ms081 على بني هاشم فقط، ثم نبه إلى وجود خلاف عن أبي حنيفة في ذلك على وجهين. ثم ذكر قولا ثالثا في المسألة عند الحنفية مرويا عن القاضي أيي يوسف.

وأشار الى قول بعض الفقهاء من جواز أخذ بني هاشم صدقة التطوع دون الفرض، وذكر أنه قول اكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحتابلة، وهو رواية عند المالكية، بل اشار أن عندهم أخرى في جواز الفرض دون التطؤع.

عاشرا: اشتمل الكتاب على كثير من الأبيات الشعرية التي هي من عيون الشعر العربي، من ذلك قصيدة الفرزدق الشهيرة في مدح زين العايدين علي بن الحسين بن على في سبع وعشرين بيتا ساقها باسناده هو- التي مطلعها: .(244/4)()

كرم الفتى التقوى وقوته مخض اليقين ودين ه حسبه والأرض طينته وكل بني واء فيها واحد نسبة(2) ومثله: الا إيما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الال والعدم وليس على خرتقي نقيصة اذا صحح التقوى ولؤ حاك أو حجم(3) 3) ومثله: لعفرك ما الإنسان إلأ بدينه فلا تترك التفوى اتكالا على النسب 4 لقذ رنع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك الشقي أبا لهب(4) ومثله: حشت الفتى أن يكؤن ذا حسب في نفسه ليس حشبه حتب(5) ومثله الأبيات الشهيرة: 5 التاس في صور التمثال انفاء اوهم ادم والأم جحواء(2) فمن يكن منهم في أضلهم شرف يفاخرون به فالطين والمناء مما يجعل الكتاب مليئا بالفوائد واللطائف، ويدخل على نفس القارىء : البهجة والمتعة، ويذهب عنه السامة والثفرة، وبالله تعالى التوفيق.

(1) انظر: (ص 582- 584).

(2) انظر: (ص 660).: (3) انظر: (ص 921): (4) اتظر: (ص 261): (5) انظر: (ص 661).

(2) انظر: (ص 222).

الثانية: في الشرافة وتاريخها.

الثالثة: في الكلام عن نقابة الأشراف، وهل لها وجود اليوم؟

القضية الأولى : (من هم أهل بيت رسو الله ) : (أهل البيت - آل البيت - العثرة الثبوية - الدرية الطاهرة - الأشراف - السادة)؛ هذه مسميات لشيء واحد، هم قرابة التبي ورهطه الأدنون.

ومن ناقلة القول؛ أن أهل العلم اختلفوا في المراد بهم على أقوال، وسأنقل تلك الأقوال في هذه المسألة من كتاب ابن القيم "جلاء الأفهام"(1)، ويمكن مراجعة ادلة كل قول ومناقشته في المصدر المذكور.

قال - رحمه الله تعالى - : "اختلف في ال النبي على أربعة أقوال: فقيل: هم الذين خرمت عليهم الصدقة، وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم بتو هاشم، وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله في رواية عنه.

والثاني: آتهم ينو هاشم خاصة، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله، والرواية الثانية عن أحمد رحمه الله، واختيار ابن القاسم صاحب مالك: والثالث: آنهم بنو هاشم ومن قوقهم إلى غالب، فيدخل فيهم بنو المطلب، وبنو (1) "جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام" (ص 324- 326)، ط: دار ابن الجوزي:

وهذا القول في الآل - أعني أنهم الذين تحرم عليهم الصدقة - منصوصل الشافعي 3 رحمه الله(2)، وأحمد، والاكثرين. وهو اختيار جمهور اصحاب أحمد والشافعي (3).

والقول الثاني: أن آل النبي هم ذريته وأزواجه خاصة: حكاه ابن عبد البر في "التمهيد" [302/17 303]، قال في (باب عبذ: الله بن أبي بكر) في شرح حديث أبي حميد الشاعدي: (استدل قوم بهذا الحديث على. أن آل محمد هم أزواجه وذريته خاصة؛ لقوله في حديث مالك، عن نعيم المخمر، وفي نغيرما: حديث: "الللهم صل على محمد، وعلى آل محقد"(4). وفي هذا الحديث. يعني] حديث أبي حميد - : "الللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته"(5).

فقالوا: فهذا يفسر ذلك الحديث، ويبين أن آل محمد هم ازواجه، ms083 وذريته، قالوا: فجائز أن يقول الرجل لكل من: كان من أزواج محمد ومن ذريته : صلى الله عليك؛ إذا واجهه، وضلى الله عليه؛ إذا غاب عنه، ولا يجوز ذلك في غيرهم. قالوا: والال والأهل سواء، وآل الرجل وأهله سواء، وهم الأزواج والذرية؛ بدليل هذا الحديث).

والقول الثالث: ان اله اتباعه إلى يوم القيامة: حكاه ابن عبد البر(6) عن بعض أهل العلم، وأقدم من روي عنه هذا القول : جاير بن (1) انظر: "عقد الجواهر الثمينة في متهب عالم المدينة"، لابن شاس (348/9): (2) انظر: اروضة الطالبين"، للنووي (368/1).

(3) وهو القول المرجح كما سيأتي: (4) مثقق عليه. اخرجه البخاري (408/6 - مع الفتح) - رقم (3370)، وفي (152/11. - مع الفتح) - رقم (6358)، ومسلم في (305/1) - رقم (406)؛ كلاهما من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه.

(5) متقق علبه. أخرجه البخاري (407/6 - مع الفتح) -رقم (3369)، ومسلم (306/1) - رقم (407) من جديث أبي خميد الساعدي رضي الله عنة () في "التمهيده (129/16)، (303/17) .

128

واختاره بعض أصحاب الشافعي، حكاه عنه أبو الطيب الطبري في اتعليقه"، ورجحه الشيخ محيي الدين النواوي في "شرح مسلم" [368/3]، واختاره الأزهري: والقول الرابع: أن آله هم الاتقياء من أمته (1) : حكاه القاضي حسين، والرواغب، وجماعة"(2). اه.

والمرجح من هذه الأقوال، كما قال الحافظ السخاويي في "القول البديع"(2)، أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما هو نص الشافعي واختاره الجمهور، ويؤيده قوله لة في حديث أبي هريرة للحسن بن علي : "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة"(4). وقوله في الحديث الاخر: "إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محقد"(5).

وهل يدخل أزواجه في آله؟ قولان، هما روايتان عن الإمام أحمد: أحدهما: أنهن لسن من أهل البيت، ويروى عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.

والقول الثاني : وهو الراجح أنهن من آله وأهل بيته (6) .

ويدك لذلك حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: "الللهم صل على محقد، وأزواجه، وذريته"(2) (1) وينشدون في هذا القول بيتين ms084 من الشعر هما: ال الي مم اتع ملته من الأعاجم والشودان والعرب لولم يكسن اله الأقرات صلى المصلي على الطاغي أبي لهب وهناك قول خام: وهو آن المراد بآل محمد خواص الأولياء؛ وهو قول طائفة من الضوفية، ذكره الحكيم الترمذي. انظر: "منهاج الثبةه (75/7).

(2) انظر أدلة هذه الاقوال وحجج أصحابها ومناقشاتهم في اجلاء الافهام" (ص 326 - 343) .

(3) (ص 122) . وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، وجماعة. انظر: "منهاج الثئة النبوية" .(7512) (4) أخرجه البخاري (354/3 - مع الفتح) -رقم (1491)، ومسلم (751/2) - رقم (1069).

(5) احرجه مسلم (754/2) - رقم (1073).

(6) انظر: "منهاج الشنة الثبوية" (76/7).

(7) تقدم تخريجه قريبا.

129

ومما يبين ذلك - كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - أن أزواج النبي مذكورات في الاية، والكلام في الأمر بالتطهير بإيجابه، ووعد الثواب على فعله، والعقاب على تركه.

قال تعالى: ينساء النتبي من يأن منكن يفحشةو تينة يضتعف لها الصداب ضعين وكارب زاللى على الله يييرا ((2)، الى قوله : ( وأطعن الله دتشوله إيما يري الله ليدهب 1 عنكم الرجس أهل البيت ويطةرك تطهيرا(").

فالخطاب كله لأزواج النبي، ومعهن الأمر والنهي، والوعد والوعيد؛ لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت، جاء التطهير بهذا الخطاب، وليس مختصا بأزواجه، بل هو متناول لأهل البيت كلهم، وعليك وفاطمة ( والحسن والحسين أخص من غيرهم بذلك، ولذلك خضهم الني بالثعاء لهم (5) .

قال الحافظ ابن كثر في "التفسير،(6) : "وقوله تعالى: { إيا يريد الله ليدهب صكم الرقس أمل آلبيت وظة كلا تظهيا () (الاحزاب : 33)، نص في دخول أزواج النبي في أهل البيت ههنا؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحذا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح". اه.

وكان عكرمة مولى ابن عباس ينادي في الشوق بأن هذه الآية نزلت في نساء النبي (1) متقق عليه. ms085 أخرجه البخاري (549/9 - مع الفتح)، (282/11 - مع الفتح) ج رقم (5416، 2454)، ومسلم (2281/4)-رق(2970).

(2) مثقق عليه. أخرجه اليخاري (283/11 - مع الفتح) -رقم (6460)، ومسلم (730/2) رقم (1055).

(3) الأحزاب (آية: 30): (4) الأحزاب (آية: 33) .

(5) انظر: "منهاج الشثة الثبوية" (74/7).

.(452/5) (2 130

1... ثم الذي لا يشك فيه من وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في موضع آخر (2): تدبر القرآن؛ أن نساء النبي داخلات في قوله تعالى: { إتمائريد الله ليذهب عنكم الرجمس أهل ألبيت ويطهركو تظهيرا ()} [الأحزاب : 33]؛ فإن سياق الكلام معهن، ولهذا قال بعد هذا كله: { وآذكرربت ما يتلى فى بحوتكن منء ايشت ألله والجكمد} [الأحزاب: 34]، اي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله في بيوتكن من الكتاب والشنة؛ قاله قتادة وغير واحد.

واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس؛ أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس، وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة، واحظاهن بهذه الغنيمة، واخضهن من هذه الرحمة العميمة.4، إلخ: القضية الثانية : (في الشرافة وتاريخها) : لفظ (الشريف) في الأصل يراد به عند العرب: الرجل الماجد النبيل، أو من كان كريم الاباء من جميع العرب كما في السان العرب"(3)؛ فهذا هو الذي كان يقصد به في الصدر الأول (السيد والماجد): ومن هذا المعنى نجد ابن حبيب (ت 245ه) يؤلف كتابه: "أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام"(4)، ويذكر فيه أشراف القوم، ولو كانوا يهودا.

كذلك صنع الإمام أبو بكر بن ابي اللنيا (ت 281ه)، فتجده ألف كتابا سماه: "الإشراف في منازل الأشراف"(15)، أورد فيه أشراف الناس، ولو ممن غرفوا بالظلم والانحراف، وقاموا بقيادة الناس إلى الضلال، كالحكجاج بن يوسف الثقفي، والمختار التقفي.

(1) "تفير ابن كثير" (ه/452 453).

(2) "تفسير ابن كثيره (ه/458).

(3) (169/9) - مادة (شرف).

(4) حققه الشيخ عبد السلام هارون، مطبوع ضمن "نوادر المخطوطات" (121/2- 297).

(5) حققه الدكتور نجم عبد الرحمن خلف، دار الرشد (1411ه).

ومن هذا المعنى أيضان- أعني إطلاق (الشريف) على السيد الماجد - ما رأيته في "الموسوعة العربية العالمية موسوعة الأمير سلطان"(1) تحت عنوان (الأشراف الرومان)، اذجاء فيها: انهم أشراف يعيشون في جمهورية روما القديمة (509 - 264ق.م). وكانت كلمة (الأشراف) عندهم تستخدم لتمييز أعضاء مجلس الشيوخ الؤوماني. وكان (الأشراف) ينتمون إلى اسر غنية، ويفتخرون بأجدادهم، ويسيطرون على الحكومة والجيش: والدين: وكانوا يقاومون محاولات العامة مشاركتهم في سلطانهم، ولم يكن باستطاعة أحد من العامة الترؤج من الأشراف حتى عام (445ق.م).

ويرى المستشرق جوتين (1e60"() أن الأشراف يراد بهم: الثبلاء والعرب الخلص، ومن كان يفرض له من بيت المال ألفا درهم، أو آلفان وخمسمائة.

ولذا وجد من لقب ب (الشريف) وهو ليس من آل البيت النبوي؛ من ذلك (الشريف العمري) من ذرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب؛ مذكور في الشافعية (2) .

ويرى محمد سعيد كمال؛ أن الضعف الشديد الذي انتاب الدولة العباسية:. وظهور الدولة الفاطمية وقوتها هو الذي جرأ على إطلاق لقب (الشريف) على من كانوا يتتمون إلى نسل علي بن أبي طالب من السيدة فاطمة رضي الله عنهما؛ إذ لا يعقل أن يطلق هذا على العلويين في قوة العباسيين الذين كانوا يرون أن العم أولى من ابن البنت . ولذلك كان يطلق على نسل علي بن أبي طالب في أول الأمر (علوي)، وعلى نسل أبيه (طالبي). ثم اطلق .(20212) (1) (2) هو أبو الفتح، ناصر بن الحسين بن محمد، المعروف ب "الشريف الشمري"، من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من فقهاء الشانعية الكبار، تفقه به خلق كثير، وصار عليه مدار الفتوى والتدري والسناظرة، وصتف كتبا كثيرة. مات بنيسابور سثة (444 ها. وله ولد فقيه، ولد سنة (417ه)، ومات (477ها. "طيقات الشافعيةه للإستوي (77/2، 78)، "العبره للذهبي (246/2).

وقد أشار الحافظ الشيوطي إلى ذلك في رسالته "العجاجة الزرنبية"(2)، قال : "ولهذا تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك؛ يقول: الشريف العباسي- الشريف العقيلي - الشريف الجغفري - الشريف الزينبي..40، إلخ كلامه.

وههنا ثمة لقب آخر يقابل لقب (الشريف) ينعث به آل النبي ؛ وهو (السيد) .

والسيد يطلق في اللغة على: (الرب، والمالك، والشريف، والفاضل، والكريم والحليم، ومختمل أذى قومه، والزوج، والرثيس، والمقدم)(3). ويفيد الشريف محمد بن منصور آل عبد الله(4)، أن لقب (الشريف) لا يطلق في الحجاز إلا على من ولي إمرة مكة من الحسنيين، فيقال: "شريف مكة8 . وأما من لم يلها منهم فينعث ب (الييد) .

ويؤيد كلامه بأنه رأى كثيرا من وثاثق الأشراف القديمة؛ الحال فيها ما ذكر؛ من ولي امرة فهو (شريف)، ومن لم يكن كذلك فهو (سيد)؛ وبه يعلم أن لا فرق بين (الكيد) و (الشريف).

وزبدة القول: أن كل هاشمي فهو سيد شريف، سواء اكان علويا - من ذرية علي بن أبي طالب، ولو لم يكن من فاطمة -، أم فاطمئا، أم جعفريا، ام عقيليا، أم عباستا... فالكل منطبق عليه هذا الوصف؛ وهو الذي سار عليه المؤلف في كتابه.

ولذا قال الشيوطي في "العجاجة الزرنبية"(5) بعد أن ذكر أن لقب (الشريف) كان (1) انظر: مقدمة الأتاذ محمد سميد كمال على لامجموعة الرسائل الكمالية في الأناب" .(13 12/8 (2) "العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية"، مطبوعة ضمن "الحاوي" (2/ 32) .

(3) انظر: "لسان العرب" (228/3) (س. و. د).

(4) ني كتابه : "قبائل الطائف وأشراف الحجاز" (ص 39) .

.(33 32/2) (5) 3

القضية الثالثة: ms088 (في التعريف بنقابة الأشراف) : النقيب عند الأشراف: هو الذي يتولى صيانة ذوي الأنساب الشريفة من ولاية من لا يكافثهم في النسب، ولا يساويهم في الشرف.

والنقاية وظيفة هامة في العالم الإسلامي كما يقول الشيخ محمد راغب الطباخ في كتابه "إعلام النبلاء"(4)، وقد كان لها تأثير كيير في تربية البيوتات الشريفة وإصلاح أحوالها، وتدبير شؤونها، مما أذى إلى إجلال الناس لهم واحترامهم وتوقيرهم، ووضعهم بالمكان الذي يليق بشرف نسبهم وكرم محتدهم؛ فكان من ذلك اقتداء الناس بهم، واقتفاؤهم لأثرهم، وطاعتهم لهم، ونقوذ كلمتهم فيهم وقد كان بداية هذا الأمر في العصر العباسي، إذ أصبح لذوي الأمصار في ذلك بالعصر (نقابة خاصة)، وأصبح لهم بقيب اسمه (نقيب ذوي الأنساب)، أو (نقيب الأشراف)، أو (نقيب العباسيين)، أو (نقيب الطالبيين)، أو (نقيب الهاشميين). ثم أصيح لكل فريق منهم نقيب خاص في يغداد، وكان للأشراف في مصر نقيب خاص في أيام الفاطميين: (1) أورد الدكتور محمد عبده يماني في كتابه: "علموا أولادكم محبة آل البيت" (ض 27- 42) الفرق بين الشيد والشريف، وخصهما بمن كان من نرية السبطين، وهو تخصيص من غير مخصص] والصواب أنه شامل لجميع بني ماشم كما هو صنيع الحافظ الذهبي فيما نقله السيوطي.

ثم إن الحافظ السخاوي - كما سيمر بك - سيذكر في مقدمة "الارتقاء" بعض المتسوبين لجمفر بن أبي طالب واصفا لهم ب"السيده.: ولا شك أن شرف المنسويين للشبطين اكثر من غيرهم ، لافضليتهما وقربهما من رسول اله، كمانته عليه الشخاويي (ص 260)؛ والله تعالى أعلم (2) "إعلام التبلاء بتاريخ حلب الشهباء" (4/ 270) ضمن ترجمة الشريف حمزة بن زهرة الحسيتي المتوف (85ه).

134

حيث وجدوا لهم النفوذ التام في النفوس لقربهم من ms089 الرسول الأعظم .

فأراد بنو العياس أن يخدثوا مشكلة يعرقلوا بها خطاهم، ويوقفوا بها تقدمهم - كما يقول الحسيني- فأحدثوا الثقابة فيهم، برناسة شخص منهم، والنقابة لا تكتسب صفتها الرسمية مالم تصدر بها إرادة من خليفة الوقت، أو من يمثله .

وعندما تسنم هذا المنصب من الطالبية ضعف ما في نفوسهم من القيام بحقهم، والطلب بثأرهم، حتى صار بعضهم ينافس البعض لنيل هذا المنصب، حتى صار خلفاء بني العباس يعهدون إلى النقباء بإمارة الحج، وديوان المظالم؛ فصار التقيب ممئلا للخليفة1 ومما تجدر الإشارة إليه: أن هذا النقيب يجب أن يكون من وجوه الأشراف ورؤسائهم، وقد جعلوا له - قديما - ديوانا. ولذا عد القلقشندي في لاصبح الأعشى"(2) (النقابة) من والوظائف الدينية التي لا مجلس لها في الحضرة السلطانية .

وتتنحصر أعمال (النقيب) في الأمور التالية: أولا: حفظ أنسابهم من داخل فيها وليس منها، أو خارج عنها، ليكون في التسب محقوظا على صحته، معزؤا إلى جهته.

ثاتيا: تمييز بطونهم ومعرقة آنسابهم، حتى لا يخفى عليه بنوآب، ولا يتداخل نسة في نسب، ويشبتهم في ديواته على تمييز آنسابهم ثالثا: معرفة من ولد منهم من ذكر آو آنثى فيثته، ومعرفة من مات منهم فيذكره، لايضيع نسب المولود.

رابعا: أن يأخذهم على الآداب بما يضاهي شرف أنسابهم؛ لتكون حشمتهم في الثفوس موفورة، وحرمة الرسول فيهم محفوظة (1) (5/1 - 6)، مطبعة الاداب بالنجف.

(2) "صبح الأعشى في صناعة الإنشاه (38/4- دار الكتب العلمية) .

============================================================

سابعا: أن يمنعهم من التسلط على العامة لشرفهم عليهم لنسبهم، فيدعوهم ذلك إلى المقت والبغض، ويبعثهم على المناكرة.

ثامنا: ضبط أوقافهم التي يوقفونها، أو توقف عليهم، بحفظ أصولها وتنمية نروعها، وتثمير متحصلاتهم فيها: تاسعا: أن ينوب عنهم في المطالبة بحقوقهم العامة في سهم ذوي القربى في الفيء والغتيمة ومما يختم به الكلام في هذا الموضوع: أن الثقابة ليس لها وجود في بلاد الحرمين حاليا، وقد دار كلام مع فضيلة أستاذنا الدكتور رفعت فوزي ms090 حول الثقابة والثقباء؛ وأفادني - جزاه الله خيرا - أن نقيب الأشراف لا زال له وجود في مصر، وأث هذا المنصب يعين فيه النقيب من قبل رئيس الجمهورية؛ وبالله تعالى التوفيق (1).

المطلب الثالث: قيمة الكتاب العلصية من المقرر عند أهل العلم والباحثين أن كتب العلأمة الحافظ شمس الدين الشخاوي قوية ومحررة بعاية، فهو ذو قلم سيال، يفيض علما غزيرا، وتحقيقا وتحريرا. ومن جملة كتبه الموصوفة بهذا الوصف؛ ل"ااستجلاب ارتقاء الغرف"، فهو من أحسن ما ألف في مناقب قرابة النبي؛ إن لم يكن أفضلها.

وأبرز ما يميز الكتاب ويعطيه قيمة علمية: 1- المكانة العلمية المرموقة لمؤلفه : (1) وانظر للاستزادة في موضوع النقاية: "الأحكام الشلطانية" للمارردي (ص 121 129)، و "الأحكام الشلطانية" لأبي يعلى الفراء (ص 90 -94)، و"ماثر الإناقة في معالم الخلافة" (157/3 165) للقلقشتدي، ومقدمة محمد سعيد كمال على "مجموعة الرسائل الكمالية في الأنساب" (13/2 وما بدها) 137

قال تلميذه الشيخ جار الله بن فهد المكي: دولقد والله العظيم لم أر في الحفاظ المتأخرين مثله، ويعلم ذلك كل من اطلع على مؤلفاته، أو شاهده، وهو عارف بفيه، ومنصف في تراجمه. .40، إلخ(1).

2- الكتاب مرجع مهم في بيان الأحاديث المشتهرة في فضائل أهل البيت، وعليه؛ فهو عمدة لمن آتى بعده: يعتبر كتاب "ارتقاء الغرف" مرجعا مهما في بيان الأحاديث المشتهرة المروية في مناقب أهل بيت رسول الله والكلام عليها، وبخاصة تلك الأحاديث التي يرويها الرافضة، أو بعض المتساهلين والمتسامحين في الرواية؛ بل صار الكتاب عمدة لمن جاء بعده. فإن اكثر الأحاديث التي تروى في هذا الباب؛ تكلم عليها الحافظ السخاوي، وبين أحوال رواتها، وذكر أقوال أنمة الجرح والتعديل فيهم.

وقد كان المؤلف نفسه محتفيا بكتابه هذا، فكثيرا ما يحيل عليه، ويذكره في سائر كتبه. انظر تلك المواضع في كتاب "مؤلفات السخاوي"(2) .

أما كون الكتاب صار عمدة لمن آتى بعده من الحفاظ، فسأسوق إليك هذين المثالين: فهذا تلميذه ابن الديبع ms091 الشيباني (ت 944ه) ينقل عنه في لتمييز الطيب من الخبيث"(3) فيقول: لاحديث: (لعن الله الداخل فينا بغير نسب، والخارج منا بغير سبب).

لاقال شيخنا [يعني الشخاويا: بيض له شيخنا(4)، وله شواهد ورد الكثير منها في (استجلاب ارتفاء الغرف) ".

وهذا العلامة العجلوني (ت 1162ها ينقل عنه في لاكشف (1) انظر: "البدر الطالع" للشوكاني (185/4) .

(2) (ص40 -41).

(3) (ص 146) .

(4) القائل السخاوي، بريد شيخه الحافظ ابن حجر.

3- جمعه واستقصاؤه للأحاديث الواردة بشأن المهدي: ومما يمتاز به الكتاب؛ اشتماله على طائقة حسنة من الأحاديث الواردة في أهل بيت الني، وخصوصا المروية في المهدي - وهو كما هو معلوم من أهل بيت النبي حسني الأب، خسيني الأم ، قلقد استوعب المؤلف اكثر طرق أحاديث المهدي، وتكلم على جملة منها.

ويعتبر المخاوى بهذا الصنيع ممن أفرذ أحاديث المهدي بالتأليف، ولذا قنال العجلوني في "كشف الخفاء"(3) في الكلام على أحاديث المهدي : ... ورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف: منهم الحافظ الشخاوي في كتاب سماه: (ارتقاء الغرف).40، إلخ كلامه.

- الكتاب مصدر هاغ من مصادر الجرح والتعديل، والتصحيح والتضعيف. في احاديث الباب: مما يعطي الكتاب قيمة علمية؛ أن المؤلف يتكلم على الأحاديث صحة وضعفا، ولذا فهو بهذا الاعتبار كتاب جرح بوتعديل، وتصحيح وتضعيف.

واليك هذه النمانج: قال عقب إيراد حديث آورده (رقم 158) "إن أهل شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من الذنوب والعيوب وجوههم كالقمر ليلة البدر.900.

1... وفيه كسلام اكثر من هذا، وكله كذب، وقد أورده ابن الجوزي في "الموضوعات"11/ 322]".

(1) اكشنف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس (225/2) .

(2) وانظر: موضمين اخرين في "كشف الخفاء" (142/2، 288) .

(3) "كشف الخفاءه (248/2): 138

قال عقب حديث (161): "رواه نعيم بن حماد، من طريق سفيان بن الليل، عن الحسن بن علي، عن أبيه، به. وابن الليل كان غاليا في الرفض، بل في الطريق إليه الكري بن إسماعيل؛ أحد الهلكى" . وانظر رقم (207).

وقال معلقا على حديث أخرجه البزار (رقم 132): "قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد. قلث: وفيه غير واحد من الضعفاء: شيخه إبراهيم، وأبوه إسماعيل، وجده يحيى بن سلمة ابن كهيل، وهو أشدهم ضعفا. قال العجلي: إنه كان يغلو في التشيع".

والكتاب - كما أسلفت - كتاب تصحيح وتضعيف، ومن أمثلة ذلك : قوله عند تخريج قصة زواج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، (رقم 229): "وأخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من "معجمه الكبير" (44/3) من طريق بشر، مقتصرا منه على قوله: "كل بني أثى فإن عصبتهم. ..4، وذكر باقيه مثله. ورجاله موثقون، وشريك استشهد به البخاري، وروى له مسلم في المتابعات" .

ومن ذلك قوله تعليقا على حديث (254): "إذا آل محمد لا تحل لنا الصدقة: "وإسناده قوى".

ومنه قوله عقب رواية حديث (211): "الثجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي" : "أخرجه مسدد، وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، في "مسانيدهم"، والطبراني؛ كلهم بسند ضعيف".

كذلك ينبه المؤلف على الأحاديث التي تروى ولا تصخ؛ تحذيرا منها، وتنبيها لقارئها، فمن ذلك: 1

وقال في (ص545): لاوما روي من حديث الحسن البضري، عن انس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إذبارا، ولا الناس إلا شخا: ولا تقوم الشاعة إلأ على شرار الخلق، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم" .

فأخرجه الشافعي، وابن ماجه في "سننه"[1340/2]، والحاكم في "مستدركه" (488/4]، وقال: "أوردثه تعجبا لا محتجا به"، وآخرون. وصرح النسائيي بأنه منكرة .

وجزم غيره من الحفاظ بأن الأحاديث التي قبله أصح إسنادا؛ والله الموقق" .

5- براعة الحانظ التخاوي في الصتاعة الحديثية: تظهر في الكتاب براعة المؤلف في الصناعة الحديثية التي استفادها من شيخه الأول الحافظ ابن حجر، كما يظهر كثرة اطلاعه على كتب الحديث، واقتناص الفوائد والفرائد من كلام المخدثين؛ وهذه بعض النماذج للدلالة على ذلك : قال المؤلف في (ص 299 وما بعدها) : "وفي لاجامع الترمذي" (309/4]، و لامسند أحمد" [374/2] من حديث يزيد مؤلى المنبعث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، متسأة في الأثره. وقال: "إنه غريب لا تعرفه إلأ من هذا الوجه" .

"قلت: لكن له شاهد عند البغوي [390/3]، والطبراني 98/187]، وابن شاهين، وغيرهم، من حديث عبد الملك بن يعلى، عن العلاء بن خارجة أن الني قال: واذكر مثله؛ لكنه قال: "منسأة في الأجل". إلا أنه كما قررث فيما كتبته من "شرح: الترمذي" 14

وقال في (ص،64) مما يدك على براعته في الصناعة الحديثية، ومعرفته العلل: "ولابن خزيمة (240/4)، وابن حبان (137/9) في "صحيحيهما4، وابن مردويه، وابن أبي حاتم (3306/10)، وعبد في ms094 "تفاسيرهم" من حديث موسى ين غقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن غمر رضي الله عنهما قال: لاطاف رسول اللله يؤم فتح مكة على ناقته القصواء، يستلم الأزكان بمخجن في يده، فما وجد لها مناخا في المسجد، حتى نزل على ايدي الرجال، فخرج بها إلى بطن المسيل، فأنيخث. ثم إذ رسون اللله خطبهم على راحلته، فحمد اللله عز وجل، وأثنى عليه بما هو له أهل، ثم قال: "يا أيها الناس! إن اللكه قذ أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها، فالناس رجلان: رجل بڑ نقبا، كريث على اللنله، وقاجر شعي هين على الله. إن الللة يقولي: يايما الناش إنا خلقتكه ين ذگر رأدتى وجعلناكر شهوما وقآيل لتعاروا إن أفر مكر مند الله انقدكم لن الله عليم خبير) [الحجرات: 13]4 . ثم قال : "أقول قؤلي هذا، وأستغفر اللله لي ولكم" .

"ورجاله ثقاث؛ بحيث إن الضياء المقدسي أورده في "المختارة" من هذا الوجه.

"لكن قد أعله ابن مردويه بأن محمد بن المقرىء راويه عن عبد اللله بن رجاء، عن موسى بن غقبة وهم في قوله: "اموسى بن عقبة"، وإنما هو لاموسى بن غبيدة". وحينيذ فهو ضعي، لضعف موسى بن غبيدة. قلت : لكن له متابع عند الترمذي. .."، إلخ كلامه.

6 مناقشته العلمية وتعيبه لنقاد الحديث: ومن مزايا الكتاب؛ مناقشة المؤلف وتعقبه لنقاد الحديث؛ لا سيما ابن الجوزي في اموضوعاته" ولاعلله"؛ الأمر الذي يدل على سعة اطلاعه وتمكنه من علم الحديث والاسناد، وهذه بعض الأمثلة: قال تعليقا على حديث رقم (61): عند أحمد (17/3)، والطبراني في "الأوسط" (81/4)، وأبي يعلى (297/2)، وآخرين؛ قال: "وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في في "العلل المتناهية" [468/1]؛ بل أعجب من ذلك قوله: "إنه حديث لا يصخ"، مع ما سياتي من طرقه التي بعضها في "صحيح مسلم" [1873/4]".

141

وقال رحمه الله في (ص 375): "وفي لصحيح مسلم" 1883/41]) من حديث مصعب بن شيبة، عن صفية ابنة شيبة قالت: قالت عاشة رضي الله عنها: اخرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرحل..40، ثم ساقه بتمامه، وقال: "وغفل الحاكم [159/3] فاستدركه!0.

الكتاب قام على تلخيصه واختصاره أحد العلماء الأفذاذ: ومما يميز الكتاب ويعطيه قيمة علمية؛ أن الإمام الفقيه المحدث أحمد بن مجمد. بن حجر الهيتمي (ت 974ه) قام باختصاره اختصارا متقنا، وجعله ذيلا لكتابه "الصواعق المحرقة"؛ الأمر الذي يشير إلى أهمية الكتاب ونفاسته: قال ابن حجر الهيتمي: في لامقدمة تلخيصه"(1) المشار إليه: "الما فرغت من هذا الكتاب، أعني "الصواعق المحرقة"، رايث - بعد أربع عشرة سنة، وكتبت منه النخ ما لا أحصي، ونقل إلى أقاصي البلدان والأقاليم، كأقصى المغرب، وما وراء النهر سمرقند وبخارى وكشمير وغيرها، والهند واليمن- كتابا في مناقب أهل البيت، فيه زيادات على ما مر، لبعض الحفاظ من معاصري مشايخنا، وهو الحافظ السخاوي رحمه الله. وكان يمكن الخاق زياداته لقلتها على حواشي النسخ، لكن لتفرقها تعذر ذلك .

"فأردت أن ألخص هذا الكتاب مع زيادات في ورقات، إن أفردت فهي: كافية في التنبيه على كثير من ماثرهم، وإن ضمث لهذا الكتاب فهي مؤكذة تارة، ومؤسسة أخرى".

8 اهتمامه بشرح القريب: مما ئميز الكتاب أن المؤلف يقوم بشرح الكلمات الغريبة الواردة فني بعض الأحاديث، مما يجلي معناها بوضوح، وهاك نماذج على ذلك : قال في (ص 391): مبينا معنى كلمة (ارقبوا) الواردة في قول أبي بكر الصديق (1) انظر: "الصواعق المحرقة" (647/2 - مؤسسة الرسالة)، وفي الطبعة القديمة (ص 339) : 142

وخاطب أبو بكر رضي الله عنه الناس بذلك يوصيهم بأفل بيت نبيهم يقول: "احفظوه فيهم، فلا تؤذهم، ولا تسيئوا إليهم"؛ والله أعلم".

وقال في بيان غريب حديث رقم (132): "وقوله "هجر": أي بكر بالصلاة أول وقتها(2).

و "الكبا" بالكسر والقصر، جمع اكباء، الكناسة (3).

و "أبرنا": بموحدة، أي أفلكنا، فإن كانت همزته أصلية؛ فهو ms096 أبرت الكلب إذا 4(4)12 أطعمته الإبرة في الخبز، وإن كانت زائدة؛ فهو من البوار(4)" .

وقال في (ص 611) في بيان كلمتي لاصفن"، و"نجداء ل : "وقوله: "اصفن": بالمهملة، ثم فاء خفيفة، وآخره نون؛ أي جمع بين قدميه(5) ووقع في رواية: "صف قدميه".

وكذا فيها: "نجداء" بدل "نجباء"، وهي من اليجدة: الشجاعة وشدة البأس(6)".

والأمثلة في هذا لا تنحصر.

0 (1) انظر: "النهاية في غريب الحديث والاثر" (248/2) .

(2) "التهاية0(246/5).

(3) "الفاثق في غريب الحديث" (138/3)، "النهاية في غريب الحديث" (142/4) .

(4) "النهاية في غريب الحديث" (14/1) -مادة (أبر). (161/1) -مادة (بور).

(5) "النهاية" (39/3).

(2) "النهاية"(14/5) .

143

المطلب الثالث : بمصادره.

المطلب الأول: شرط المؤلف في الكتاب: اشار المؤلف في مقدمة الكتاب إلى اطلاعه على كتاب المحب الطبري: المشهور اذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى". ثم سخل انتقاده الصريح للمجب، حيث إنه - أعني المحب - فصل وطول في ذكر فضائل بني هاشم - مع أن فضائلهم مشهورة، وكان هذا غاية غرضه ونهاية منتهضه! مع عدم تبيهه على الموضوع والمنكر فضلا عن الضعيف.. إلى غير ذلك من التساهل والمسامحة.

وقد أئد ما ذهب إليه بالإشارة كلام حافظ مكة التقي الفاسي، وشيخه الحافظ ابن حجر، وصلاح الدين العلائي رحمهم الله (1) .

وهذا الذي ذكره المؤلف يفيد آنه لن يورد في كتابه أحاديث انتقدها على صاحب كتاب لاذخائر العقبى"، وإنما سيعتمد على الصحيح الثابت، ولو أورد الضعيبف أو الموضوع أو المنكر فسوف يشير الى ضعفه او وضعه أو نكارته.

(1) انظر: مقدمة المؤلف في القسم المحقق (ص 224) .

============================================================

فهو بهذا الكلام يشترط على نقسه ألا يورد إلا الكافي والمقنع، مع بيانه التمين من الهزيل، والثابت المكين من المزلزل العليل، كما هي عبارته.

ولقد تبين لي بعد دراسة الكتاب دراسة وافية ms097 أن المؤلف التزم بهذا الشرط في أكثر الأحاديث والآثار فيما يتصل ببيان الصحيح من الضعيف، فهو لا يكاد يورد حديثا إلا ويعلق عليه بما يناسبه صحة وضعفا. .. إلأ أنه فرط في هذا الشرط في روايات ليست بالقليلة، خصوصا تلك الروايات التي يسوقها تبعا للمحب الطبري في كتابه، وكان الأولى في نظري - أن ينبه عليها، طالما أته انتقدها في الأصل، وهو من المؤاخذات التي تسجل على المؤلف.

ومن أمثلة ذلك: إيراده حديث: "استؤصوا باهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن اكن حصمه أخصمة، ومن أخصمه دخل الثار" (رقم 116)، وهو حديث ليس له أصل.

وحديث: "لا يحبنا أفل البيت إلأ مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي" . (رقم .(148 وحديث: "يرد الحوض أفل بيتي، ومن احبهم من أئتي كهاتين السبابتين". (رقم .(15 وحديث: "من حفظني في أفل بيتي فقد اتخذ عند الله عهذا". (رقم 164) .

فمثل هذه الأحاديث كان الأولى عدم إيرادها، لأنه لا يعرف لها أصل يعتمد عليه، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، إن المؤلف وقع فيما عابه على المحث من التامح والتاهل! حتى إنه عقب على حديث (رقم 116) بقوله: وولم اقف له على أصلي أعتمده!". .. فيكون بذلك من المتسامحين في الرواية! اللهم إلا أن يقال : إنه أراد بذلك ايراد جميع ما في الباب من آجل العلم به، سواء اكان صحيحا أم ضعيفا أم موضوغا، واكتفى بالتنبيه عليه.

(1) انظر: القسم المحقق (ص 225).

145

ولكن مما يؤخذ على المؤلف أنه لم يتقيد بهذا الشرط في سائر الكتاب، جيث إنه أورد بعض الروايات التي لا تقبل دون التنبيه إلى ذلك كما هي عادته في اكثر المواضع من الكتاب. انظر الأمثلة المذكورة ms098 آتفا كذلك إيراده في آخر الكتاب بعض القصص والأخبار في إكرام أهل البيت، زغم أن فيها كثيرا من الانتقادات (2)1 المطلب الثانى: منهج العؤلف في الكتاب قسم الحافظ السخاوي الكتاب - كما مضى - إلى أحد عشر بابا بينهما مقدمة وخاتمة، ولقد جعل لنفسه خطة أو منهجا يسير عليه في الكتاب أمكن معرفته والوقوفف عليه من خلال استقرائه الكتاب وستبر أغواره: وقد اطلت النفس في بيان منهج المؤلف يعض الشيء، وذلك لأهمية هذا المطلب، وقد جعلت الكلام فيه في النقاط التالية: منهجه في عرض أبواب الكتاب ومسائله.

منهجه في عزض الأحاديث والاثار وعزوها.

منهجه في بيان صحة الأخاديث والاثار وضعفها.

أبرز معالم هذا المنهج : أولا: منهج المؤلف في عرض أبواب الكتاب ومسائله: يمكن ايجاز طريقة المؤلف في عرض أبواب الكتاب، ثم أحاديثه ومسائله من خلال النفاط التالية: (1) (ض 222) القسم المحقق.

(2) انظر: ما كتبته في المبحث الثامن: (أهم الماخذ على الكتاب)، (ص208 - 219) .

146

فمثلا الباب الأول، جعل عنواته كالتالي: (باب وصية النبي وخليفته بأهل بيته المشرف، كل بانتمائه إليه ونسبته)، حيث أورد السخاوي تسعين خبرا، وكان الخبر الحادي والتسعين والأخير في الباب قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه - ولم يذكر له غيره - : "ارقبوا محمدا في أهل بيتهه، وقد أشار إليه في تسميته للعنوان رغم أنه أثر يتيم، وهذا من دقة المؤلف وسلامة منهجه، وهذا الأثر في البخاري(1).

2 - ثم يبدأ بعد ذلك بسياق أحاديث الباب مباشرة على طريقة المحدثين..: هكذا: عن زكريا بن أبي زائدة، عن عطية، عن أبي سعيد الخذري ، عن النبي أنه قال: ثم يسوق الحديث بتمامه (2)، فهو كتاب أحاديث وآثار كما سبق.

ثانيا: منهج المؤلف في عرض الأحاديث والآثار في الأبواب وعزوها: وطريقته في عرض تلك الأحاديث والاثار كالتالي: يورد جميع ما وقف عليه من الأحاديث والاثار (الصحيح، والضعيف، وحتى الموضوع مع التنبيه عليه غالبا).

وهذه ms099 طريقة معروفة عند يعض آهل العلم، حيث إنهم يروون جميع ما وقفوا عليه في الباب، لا لأنهم يحتخون به، وإنما ليقف عليه القارىء لئحيط بجميع ما ورد في القضية، من باب العلم بالشيء.

وقد نقل العلامة عبد الحي اللكنوي عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى في مواضع من كتابه "الأجوبة الفاضلة"(3) أن عادة كثير من المحدثين كأبي نعيم الأصبهاني، والتعلبي، والديلمي، وأبي القاسم ابن عساكر، وغيرهم، يروون ما في الباب لأجل أن يعرف أنه قد روي، كالمفسر الذي ينقل أقوال الناس في التفسير، والفقيه الذي يذكر الأقوال في الفقه، وإن كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته، بل يعتقد ضعفه، كأن الواحد (1) انظر: تخريجه برقم (117).

(2) انظر: حديث رقم (27).

(3) "الأجوبة الفاضلة للاسئلة العشرة الكاملة" (ص 110 113) .

147

- أنه يسوق طرفا من إسناد الرواية التي يذكرها، مما يدك على اهتمام المؤلف بالاسناد وتعويله عليه، ومن أمثلة ذلك: حديث رقم (70):.. فرواه الترمذي في "جامعه" من طريق زيد بن الحسن الأنماطي، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن آبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما..4، الحديث.

وحديث رقم (299): "عن عقيل، عن اين شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أن أبا بكر رضيي الله عنه . 40، الحديث.

وحديث رقم (317) : لاعن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليي، عن .

أبيه، عن جده عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله . ..4، الحديث.

وأحيانا يورد الحديث بلا إسناد، وذلك في الروايات التي لم يقف لها على إسناد، وغاليها مما تابع فيها المحب. انظر مثلا الأرقام: (124، 152، 164، 187، 203؛ (339،22 2112 وأحيانا يورد الحديث باسبناده كاملا معزؤا لمخرجه.

ومثاله حديث رقم (31)، اذ أورده بقوله: "وقال البخاري في تفسير { حةه لج عسق(1) من التفسير في "صحيخه": حدثنا محمد بن بشار- هو بنذار -، ثنا مجمد بن جعفر- هو غندر، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعث طاووسا يخدث عن ابن عباس رضي ms100 الله عنهما، أنه سئل عن قوله عز وجل : { إلا المودة فى القرة (2) :.0!

الحديث. وانظر رقم (32، 159).

3 - يبدا- في الغالب بإيراد أصح ما في الباب، ثم ما يليه في الدرجة.. وهكذا: مثال ذلك: ما أورده في] الباب الثالث (باب مشروعية الصلاة على أهل البيت تبعا للمصطفى في الصلاة وغيرها). فلقد أورد حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه الثابت في (1) الشورى (الآيتان: 1- 2) (2) الشورى (آية: 23): 148

ثم ينظر في اختلاف الألفاظ، فيشير إلى ما في ذكره فائدة، أو زيادة معنى، أو ما أشبه ذلك: ثم يمشي على هذا المنوال، فيروي المرسل والضعيف وينيه عليه، كما فعل في رواية إيراهيم النخعي آنهم قالوا: يا رسول اللها قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك (2)؟

وكما في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "امن سره أن يكتال بالمكيال الأوفى. . -8، الحديث؛ فإن سنده ضعيف كما أشار المؤلف إلى ذلك (3) .

4- وقد يخالف هذا المنهج أحيانا، إذا كان جميع ما في الباب لا يثبت، كما في الباب التاسع (باب مكافاة الرسول عليه السلام لمن أحسن إليهم يوم القيامة)، فقد أورد أربعة أحاديث: اثنين موضوعين، وواحدا ضعيف جدا، والرابع ضعيف.

5- وإن كان في الباب أحاديث كثيرة قد يضيق المقام بذكرها يشير إلى ذلك ويحيل إلى أحد كتبه التي أطال فيها النفس في نفس الباب. . . ولذا قال في آخر الباب المذكور آتفا: "وفي الباب أحاديث كثيرة، أوردتها مع حكم المسألة في كتابي (القول البديع)(4).

6 امتاز المؤلف بدقة عزوه الأحاديث إلى مخرجيها، فتراه ينقل من كتبهم الأصلية ويعزو إليها(5).

فينقل عن البخاري في "الصحيح"، و"الأدب المفرد"، و"التاريخ" مثلا .

(1) انظر: حديث رقم (175).

(2) انظر: حديث رقم (176).

(3) انظر: حديث رقم (179).

(4) انظر: (ص 317).

(5) وجدت من خلال دراسة الكتاب ملاحظات على عزو المؤلف، انظر مثلا حديث رقم (53)، فقد عزاه للطبراني في "الكير"، وهو في "الأوسط" . وانظر مبحث: (أهم المآخذ على المؤلف).

149

وللطبراني في "المغجم الكبير"، و"الأوسط"، و"الصغير"، و"الدعاء4، و "الأواتل".

وللبيهقي في "الشنن الكبرى"، ولاشعب الإيمان"، و"امناقب الشافعي4 .:.

وهكذا.

وهي كذلك بنصها في هذه الكتب كما عزاها، وبالله تعالى التوفيق.

ثالثا: منهجه في بيان صحة الأحاديث والاثار وضعفها، وبيان أحوال الرواة، وكشف علل الحديث. وله في ذلك أساليب مختلفة: فمرة يحكم على الحديث بنفسه، فيقول عقب ايراده: "بسند صحيح"..

أو: اوسنده حسن". أو: "وزجاله موئقون"... أو: "وبعضها يقوي بعضا4.. أو: "وهو حديث ضعيف". أو: "لكنه ضعيف"، وغير ذلك. انظر على نسبيل التمثيل الأرقام: (3، 127 132 140 165، 172، 181، 211، 229، 4242. 253، .(29729 28025 1- ومرة يورذ الحديث بصيغة التمريض (يروى) إشعارا بضعفه، كما في حديث (415) 3- وتارة يتعقب من سبقه من العلماء - وهذا كثير في الكتاب، إما على صيح الحديث أو تضعينه وقد سبق ذكر شيء من ذلك في مطلب (قيمة الكتاب العلمية): - انظر للمثال الأرقام: (61، 242، 317).

4- وأخيانا يكتفي بحكم غيره على الحديث، كما في حديث رقم (158) فقد حكم عليه بالوضع وفاقا لابن الجوزي. وحديث (159) وفاقا لشيخه الحافظ ابن حجر: وانظر حديث (317). وكما في (333، 343) فقد نقل تصحيح الحاكم لهما ولم يعقب بشيء: 5- وأحيانا يسكت على الحديث فلا يحكم عليه بشيء. انظر الأرقام: (232، .(345،342 ،2 34 1

رابعا: ومن منهج المؤلف في الكتاب، عدم التطويل في سرد فضائل أهل البيت كلا على جدة، وكذلك عدم التطويل في الكتاب بجملة: فلا يقول مثلا: باب ما جاء في مناقب علي بن آبي طالب... أو باب ذكر مناتب الحن والحسين... أو باب ما جاء في فضائل العباس بن عبد المطلب ودعاء النبي له ولذريته، كماهو صنيع المحب.

انما يأتي بباب عام يجمع فيه جميع ما ورد في فضائل ومناقب قريش عموما، وبني هاشم خصوصا(1)، إذ كل فضيلة ومنقبة ثبتت لقريش فهي ثابتة لبني هاشم، وليس العكس: ولأجل ذا أشار المؤلف إلى أنه لو سار في كتابه على ما سار عليه المحث ms102 لجاء في عدة مجلدات مطؤلة، ولكنه مال إلى الاختصار.

اقرأ معي هذا النص للمؤلف وهو يشير إلى هذا الأمر فيقول: 8... على أني لو مشيث في هذا المهيع (2) [يريد طريقة المحب في التطويل] لجاء في عدة مجلدات، فيها الكفاية والمقنع، مع بيان السمين من الهزيل، والثابت المكين من المزلزل العليل"(3) .

وقال أيضا: "ولكن ليس غرض السائل إلا إجمال الفضائل التي يندرج فيها من بعدهم، ويبتهج يها من جعل ديدنه حب أهل البيت وودهم"(4).

وقد التزم المؤلف بهذا المنهج ولم يحد عنه في غالب ما ذكر.

خامتا: محاولته إزالة التعارض والإشكالات بين الروايات، وذلك كالجمع بين التصوص والأدلة، وغير ذلك، وهي طريقة الراسخين في العلم.

(1) انظر: ما سياتي في مبحث الموازنة مع كتاب المحب الطبري.

(2) سياتي بيان معنى كلمة (المهيع) في قسم التحقيق، (ص 225) .

(3) انظر: مقدمة المولف في القسم المحقق (ص225) .

(4) الموضع السايق.

============================================================

فهذا الحديث وما كان في معناه يدك على أن أهل بيت الني ينتفعون من انتسابهم إليه . ولما كان هذا الأمر يتعارض مع أحاديث كثيرة صحيحة، حاول المؤلف الجمع بين الأدلة.

كحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال: لما أنزلت هذه الاية: وأنذر عشيرتك الأقرييب (23(1)، دعا رسول الله قريشا، فاجتمعوا، فعم وخص، فقال: "يا بني كعب بن لؤيا أنقذوا أنفسكم امن النار. إلى أن قال: . .. يا بني هاشم! أنقذوا أنفسكم من الثار. يا بني عبد المطلب! أنقذوا أنفسكم من الثار . يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شييا، غير أن لكم رحما سأيلها ببلالها"(2) .

وفي بعض الأحاديث قال عليه الصلاة والسلام: "يا عائشة بنت أبي بكرا يا حفصة بنت عمرا ويا أم سلمة! ويا أم الزبير عمة رسول الله1 اشتروا أنفسكم من الثار،) غير أن ms103 لكم رحما سابلها ببلالها"(3).

فيأتي المؤلف ليجمع بين هذه الأحاديث المتعارضة، بأن النبي لأ يملك لأحد من الله شيئا، لا نفعا ولا ضروا، لكن الله عز وجل يملكه نفع أقاربه وأمته بالشفاعة، ولهذا وقع الاستثناء- في الرواية التي ساق المؤلف لفظها - بقوله: "غير أن لكم رحما سابلها ببلألها": أو كان المقام في مثل حديث : ل"يا فاطمة! أتقذي تفسك من النار، فإئي لا أملك لكم من الله شيئا"، مقام التخويف والتحذير، فبالغ في الحث على العمل، وحينيذ فيكون في قوله: "لا أغني شيئا"، إضمار "إلا إن أذن الله لي في الشفاعة" .

وقيل: إن هذا كان قبل أن يعلمه الله عز وجل بأنه يشفع فيمن اراد، وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب، ويرفع درجات آخرين، ويخرج من الثار من دخلها بذنوبه... وهذا الكلام من أحسن ما جمعت به النصوص في هذه القضية: (1) الشعراء (آية: 214) .

(2) انظر: حديث رقم (132): (3) انظر: حديث رقم (137).

فلقد أورد ثلاثة عشر حديثا في هذه القضية، رقم (353، 354، 355، 356، 357 360،359،358، 361، 362، 363، 364، 360)، كحديث أبي ذر رضي الله عنه : "اليس من رجل ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر، ومن ادعى قؤما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من الثار"(1) .

وحديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: لامن ادعى إلى غير آبيه - وهو يعلم أنه غير أبيه - فالجنة عليه حرام"(2).

وحديث عائشة رضي الله عنها: "إن أعظم الناس فريا إنسان شاعر يهجو القبيلة من اشرها، ورجل تنقى من ولده"(3)، ثم قال عقب إيرادها: "إلى غير ذلك من الأحاديث التي حملها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ذلك بالمستحل له، أو بأن المراد كفر النعمة، وإن لم تحمل على ظاهرها، فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله، أو المراد باطلاق الكفر أن فاعله فعل فغلا شبيها بفعل أهل الكفر"(4) ms104 . اه .

وهذا الذي قاله المؤلف، هو ما ذهب أهل الثنة والجماعة في مثل هذه القضية، من أن صاحب الكبيرة لا يخرج من الملة، وأنه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته، وجميع ما ورد من التصوص في مثل ذلك ورد على سبيل التغليظ والوعيد زجرا لفاعله(5) .

(1) انظر: حديث رقم (354).

(2) انظر: حديث رقم (355).

(3) انظر: حديث رقم (365).

(4) انظر: (ص 130) القسم المحقق.

(5) انظر: للاستزادة في هذه المسالة وتحلية منهج أهل السنة فيها، كتاب : اضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة" للدكتور عبد الله القرني (ص 181 - 197) .

153

ففي هذا الحديث يدعو النبي على من أبغضه وأهل بيته بأن يكثر الله ماله وعياله ومعلوم أن كثرة المال والعيال مما يثعم الله به على العبد في الغالب، لا سيما إذا علمت أن الني دعا لخادمه أنس بن مالك رضي الله عنه كما في لاصحيح مسلم"(1)، بقوله: "اللهم أثير ماله وولده، وبارك له فيه" . . . وهذا مما يشكل على الحديث الأول:: وقد أجاب المؤلف عن ذلك بإشارته إلى تضعيف الرواية الأولى، ثم أحال القارىء إلى كتابه: "السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم"، وهذا نصق عبارته: 1 :. وقد بينث على تقدير ثبوته - مع ايراد نحوه من الأحاديث - الجمع بينها وبين دعائه لخادمه سيدنا أنس رضي الله عنه بكثرة المال والولد في كتابي (السر المكثوم في الفرق بين المالين البحمود والمذموم) ".

ولاتمام الفائدة فإني سأذكر وجه الجمع بين الحديثين، وهو ما أشار إليه البفهوفي في لاجواهر العقدين" (ص 345)، و "الجوهر الشفاف" (ق 95/ ب)، بقوله: "قلت: ولما كان الحامل على بغضهم الميل إلى اللنيا لما حبلوا عليه من حب المال والوالد ذعا عليهم بتكثير ذلك، لكن مع سلبهم نعمته، فلا يكون ذلك إلا نقمة عليهم لكفرانهم نعمة من هدوا على يديه ms105 إيثارا للذنيا، بخلاف من دعا صلى الله عليه وآله وسلم بتكثير المال والولد كأنس رضي الله عنه، إذ القصد به كون ذلك نعمة عليه فيتوضل به إلى ما جعل ذلك له من الأمور الأخروية والدنيواية النافعة8 . اه.

سادشا: تبين من خلال دراسة الكتاب، أن من طريقته مناقشة القضايا الفقهية المتعلقة بموضوعه، مع نقله في تلك المسائل نصوصا عن الفقهاء الأعلام، تدك على سعة اطلاعه، وتمكنه من الفقه: (1) (1929/4) - رتم (2481)، كتاب فضائل الصحابة=، باث من قضاتل آنس ين مالك،. من طريق سليمان، عن ثابت البناني، عنه رضي الله عنه: 154

كذلك تكلم في (ص 633)، على مسألة ثبوت النسب بالاستفاضة، وهل يثبت بها أم لا؟ وذكر أنها صحيحة عند الشافعية، وأن ابا حنيفة جوزها بشرط أن يسمعها من جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب، وقيل: أقل ذلك أربعة أنفس، وقيل: تكفي من عدلين، وقيل: من عدل واحد إذا سكن القلب إليه.

وني الباب السابع (ص 510) تكلم على مسألة اختصاص أولاد فاطمة رضي الله عنها بالانتساب إليه دون سائر أولاد بناته، حيث تقل فيها أقوال الشادة فقهاء الشافعية، كالنووي في "روضة الطالبين"، الذي نقل بدوره كلام الرافعي في اصل "الروضةه ["شرح الوجيز"] وزاد عليه، حيث نقل عن الققال الشاشي الشافعي وغيره .

كذلك في (ص 673) أشار إلى مسألة الكفاءة في النكاح، هل يشترط فيها التسب كما مذهب الجمهور، أم أن المشترط الدين فقط كما هو مذهب الإمام مالك؟ ولكنه لم يطل النفس في هذه المسألة، وإنما أشار إليها إشارة عابرة.

سابعا: تعريف المؤلف ببعض الأعلام الواردين في كتابه أحيانا، وذلك ببيان القابهم او أتسابهم أو أسمائهم وأسماء آباتهم ومن أمثلة ذلك: حديث رقم (31)، حيث نراه يورد حديثا ms106 رواه البخاري باسناده، فيقول: "حدثنا محمد بن بشار - هو بندار-، ثنا محمد بن جعفر - هو غندر-، ثنا شعبة..." إلخ.

فقوله: (بندار- غندر) تعريف ب (محمد بن بشار، ومحمد بن جعفر).

وحديث رقم (189) اذ يقول: لاعن عبد الكريم بن سليط البصري، عن ابن يريدة هو عبد الله -، عن أبيه رضي الله عنه. . .4، فقد عرف بابن بريدة المذكور في الإسناد، وهو عبد الله بن بريدة.

وحديث رقم (355) إذ يقول: ... من طريق خالد الحذاء، عن أبي عثمان هو التهدي-، عن سعد بن أي وقاص.. الحديث". فقد بئن المراد ب (أبي عثمان)، وأنه النهدي.

============================================================

المطلب الثالث: مصادر العولف في الكتاب لقد ظهر لي بوضوح ح وستبين لكل من يطلع على الكتاب - أن المؤلف جمع مادته من مصادر أساسية رجع إليها وأفاد منها، فقد رجع في كتابه الى تسعة عشر ومائة مرجعا، وهي على قسمين: القسم الأول: مصادر أنساسية: بما أن الكتاب كتاب أحاديث وآثار؛ فإن المؤلف رجع في جمع تلك الأحاديث والاثار إلى الكتب الحديثية الأساسية المطؤلة، والمتوشطة، والمختصرة؛ حتى الأجزاء الحديثية: ومثلها كتب التفير المسندة، كتفسير الطبري، وابن أبي خاتم،: وعبد بن يد، وابن مردويه: القسم الثاني : مصادر مساعدة: وهي التي تخدم الأحاذيث والأثار، وهي مختلفة ومتنوعة، أفاد منها بحسب المقام، لا سيما في شرح الأحاديث، أو في شرح الغريب، أو في نقل بعض الحواذث التاريخية، أو في الكلام على المسائل الفقهية.

وتجدر الإشارة انه ليسن للمؤلف طريقة واحدة في النقل والإحالة إلى هذا القسم من مصادر، فهو: تارة يذكر الكتاب باسمه الصريح، كأن يقول: (وفي "التذكرة"، للمحميدي مثلا. 00.).

وتارة لا يذكره باسمه ولكن يشير إلى مؤلفه، ms107 ويمكن معرفة المصدر من السياق.

192

وتارة ينقل من المصدر دون الإشارة إلى عنوانه، وبالرجوع إلى مظان وجود هذا الكلام فإننا تجد النص بحروفه في أحد المصادر.

وهذا كثير عند المؤلف؛ خصوصا فيما يتعلق بشرح الحديث أو التعليق عليه، أو في الكلام على الصحابة رضي الله عنهم، فغالبا ما أجد كلامه بنصه في ل"فتح الباري"، أو في "الاصابة في تمييز الصحابة"، لشيخه الحافظ ابن حجر.

ونحوه فيما ينقله عن النووي؛ فانه مذكود في: "المنهاج شرح مسلم بن الحكاج".

وهذه المصادر بقميها منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط، وإليك تلك المصادر مرتبة على حروف المعجم، مذيلة بسنة وناة مؤلفيها، مع الإشارة إلى بعض الأرقام والصفحات للدلالة على مواضعها: (1) أولا: مصادر حديثية أساسية(1) : 1 "الاحاد والمثاني"، لابن أبي عاصم (ت 287ه) = انظر: (128).

2"الأحاديث المختارة"، للضياء المقدسي (ت 643ه) = انظر: (72، 192، .(0..377 3 "الأدب المفرده، للبخارى (ت 256ه) =انظر: (370، 371، 397، 399. -.).

"أسماء الصحابة"، لابن منده (ت 395ها، وهو مخطوط انظر: (128، 129).

5 اعتلال القلوب"، للخرائطي (ت 327ه) = انظر: (285).

(1) تنبيه: جميع الإحالات المذكورة على أرقام الأحاديث، واذا أردث الصفحة رمزث لها ب (ص).

8- لاتاريخ بغداد"، للخطيب البغدادي (ت 463ه) انظر: (239).

9- "تاريخ دمشق الكبير"، لابن عساكر (ت 571ه) = انظر: (325): 1- "تاريخ الطالبيين"، لابن الجعابي (ت355ه)، ولم يعثر عليه أيضا= انظر: .(...3317 1554 - "التاريخ الكبير"، للبخاري (ت 254ه) - انظر: (ص 241).

"الثواب"، لأبي الشيخ (ت 369ه)، لا زال مخطوطا= انظر: (119 127:، .(1654163 اجامع بيان العلم وفضله"، لابن عبد البر (ت 463 ه) = انظر: (ص 303): "الجامع لأخلاق البرااوي وآداب ms108 السامع"، للخطيب البغدادي (ت 463 ه) انظر: (172، 296، 311).

لاحلية الأولياء"، لأبي تعيم (ت430 ه) = انظر: (72، 415).

لاخصانص علي"، للسنائي (ت 303ه) = انظر: (179).

-لاذيل معرفة الصحابة"، لأبي موسى المديتي (ت 581ه) = انظر: (77)..

لسنن ابن ماجه"، لأبي تعيم (ت 275ه) - انظر: (121، 262254،.

.27 لسنن آبي داود"(ت 275ه) - انظر: (178، 258، 226، 0227..).

لسنن الترمذي" (ت 297ه) = انظر: (27، 37، 20، 86...).

لاسنن الدارقطني" (ت 385ه) = انظر: (183، 184) .

22 لسنن سعيد بن منصور4 (ت 227ه) = انظر: (38، 45) .

23- السنن الكبرى"، للبيهفي (ت 458ه) = انظر: (211، 231، 234).

24- "الشنن الكيرى"، للنسائي (ت 303ه) = انظر: (293، 369).

25- اسنن النسائي" (ت 303ه) = انظر: (258).

26 "الشنة"، لأبي بكر الخلأل (ت 311هن) = انظر: (255) .

158

28 لاشرح معاني الاثار"، للطحاوي (ت 321ه) = انظر: (253).

29 لاشعب الايمان"، للبيهقي (ت 458ه) - انظر: (118، 119، 165...).

لصحيح ابن حبان" (ت354م) = انظر: (256، 291، 368، 375. ..).

31 لصحيح ابن خزيمة" (ت 311ه) = انظر: (375).

3 اصحيح البخاري" (ت 256ه) = انظر: (31، 136، 175...).

-اصحيح مسلم"(ت 261ه) - انظر: 64، 136، 175، 251...).

34 "الضعفاء الكبير"، للعقيلي (ت 322ه) - انظر: (340).

3اطبقات ابن سعد"(ت 230ه) - انظر: (38، 43، 45، 48).

36- العلل المتناهية"، لابن الجوزي (ت 597ه) = انظر: (ص338، 393).

37- لاعمل اليوم والليلة"، للنساني (ت 303ه = انظر: (189) .

38 "الفتن"، لنعيم بن حماد (ت 229ه = انظر: (161، 264، 271).

39- لافضائل الصحابة"، للإمام أحمد (ت 241ه)، ويسميه المؤلف: "المناقب".

انظر: (49 160، 206، 332...).

- لافوائد تمام"، لتمام الرازي (ت4 40ه) = انظر: (194، 236).

"الكامل في الضعفاء"، لابن عدي (ت 395ه) = انظر: (150، 179).

42 "كتاب الاوائل"، للطبراني (ت 360ه) = انظر: (207، 326).

43 اكتاب الدعاء"، للطبراني (ت 360ه) = انظر: (352).

"كتاب الموالاة"، لابن عقدة (ت 333ه)، لم يعثر عليه بعد- انظر: (71، 73، .(...27 47 4- المجالسة وجواهر العلم"، للدينوري (ت 333ه) = انظر: (308، 313، .(31 46 "مستخرج أبي بكر الإسماعيلي على صحيح البخاري"، لأبي بكر الإسماعيلي (ت 371ه) - انظر: (403).

4 لامستخرج أبي تعيم على صحيح البخاري"، لأبي نعيم (ت 430 ه) - انظر: (403).

8"مستدرك الحاكم" (ت 405ه) = انظر: (118، 120، 125، 199...).

159

امسند أبي يعلى الموصلي" (ت 307ه) = انظر: (78، 192، 238...).

امسند أحمد بن منيع" (ت 244ه) لم يطبع - انظر: (419) .

لامسند إسحاق بن راهويه" (ت 238ها، طبع منه آجزاء =انظر: (83).

امسند الإمام أحمد" (ت 241ه) = انظر: ms109 (74،36، 120...): 5 امسند البژار" (ت 292ه) = اتظر: (78، 85، 90، 194...).

امسند الحارث بن أبي أسامة" (ت 282ه) =انظر: (373) .

امسند الذارمي" (ت 255ه)، لا زال مخطوطا = انظر: (94).

لامسند الديلمي"، للديلمي (ت 509ه) = انظر: (79، 119 0183...):.

امسند الرووياني" (ت 397ه) = انظر: (190، 272).

58 - لمسند الزهراء4، لابن شاهين (ت 385ه - انظر: (195).

مسند الشافعي"، جمعه آحد تلاميذه = انظر: (349) .

امسند الشهاب"، للقضاعي (ت 454ه) = انظر: (385، 394).

- لامسند محمد بن نصر المروزي" (ت 294ه)، طبع قسم منه = انظر: (124) .

لامسند مسدد بن مسرهلبه (ت 228ه) = اتظر: (210).

لامصابيح الشنة"، للبغوي (ت 516ه) = انظر: (122).

"مضنف ابن أبي شيبة8(ت 235ه) =انظر: (255).

15 -"المعجم الأوسط"، للطبراني (ت 360ه) حانظر: (126،80، 23140::.): "المعجم الصغير"، للطراني (ت 360ه=انظر: (360).

17 لمعجم الكبير"، للطبراتي (ت 360ه) = انظر: (49، 72،.125، 18 ..(0.13 - لمعرفة الصحابة"، لأبي نعيم (ت 430ه) = انظر: (228) .

"الملاحم"، لابن المناهي (ت 336ه) = انظر: (259، 260، 279.).

-لامناقب الشافعي"، للبيهقي (ت 458ه) = انظر: (130، 135، 349...).

71 2 لامناقب الشافعي"، للجاكم (ت 405ها، لم أقف عليه مظبوغا ولا مخطوطاخ اتظر: (49، 265).

2- "الأربعون الطائية"، لأبي الفتوح محمد الطائي (ت 555ه) = انظر: (138) .

3- "الأربعون في فضائل علي"، لأبي الخير الحاكمي القزويني (ت 590ه)، ولا يزال مخطوطا- انظر: (240).

"الأربعون في فضل الزهراء، لأبي صالح المؤذن (ت 470ه)، لا زال مخطوطا= انظر: (227).

5- "أمالي أبي جعفر البختري" (ت 339ها، لا زال مخطوطا = انظر: (59، 143).

6- اجزء ابن عرفة"، للحسن بن عرفة (ت 257ه) = انظر: (101).

7- "جزء أبي بكر بن لال"، لأحمد بن علي الهمذاتي الشافعي (ت 398ها، وهو مخطوط- انظر: (383).

8- "جزء أبي الحسين بن الكري"، لمحمد بن حامد بن الشري (لم أقف على وفاته)، ولا يزال مخطوطا= انظر: (198).

9 "جزء الأدمي"، لاحمد بن عثمان الأدمي (ت 349ه)، وهو مخطوط انظر: (ص 407).

1- لجزء حديث أبي بكر ابن اليهلول"، ليوسف بن يعقوب بن البهلول (ت 329ه- انظر: (337).

اجزء في فضائل العباس4، لابن الشمرقندي (ت 536ها، وهو لا يزال مخطوطا = انظر: (140، 201، 281).

12- اجزء في مناقب المهدي"، ms110 لأبي نعيم (ت 430ها، اختصره السيوطي رت 911ها بحذف آسانيده - انظر: (272) .

13- اجزء محمد بن عاصم" (ت 262ها لم يطبع =انظر: (424).

14- الدرية الطاهرة"، للدولابي (ت 310ه) = انظر: (73، 183، 234، 235).

161

2اتفسير الثعلبي" (ت 427ها، لم يطبع بعد - انظر: (159، 196، 318).

3لاتفسير عبد بن حميد" (ت 249ها، لم يطبع بعد = انظر: (375):.

لتفسير القرآن العظيم"، لابن أبي حاتم (ت 327ه) - انظر: (49 375، .(77 5- اجامع البيان في تأويل اي القرآن"، لابن جرير الطبري (ت 310ه) = انظر: (90، .(82 ،172 6"الوسيط"، للواحدي (ت 468ه) = انظر: (35، 46، 49، 4ه).

القسم الثاني من المصادر: (المصادر المساعدة): وهي التي تخدم الئصوص الحديثية، والكتاب في الجملة، وهي كثيرة..: منها ما صرح بالنقل عنها، ومنها ما عرف بالؤجوع إلى مظان وجود هذا النقل فيه.

والجدير بالذكر آن جميع هذه المصادر مطبوعة، عدا رقم (14، 15، 16، 19)، كذلك جميع ما سيأتي في الفقرة (ب) مطبوع أيضا... واليك هذه المصادر مع الإشارة

-"الاشتقاق"، لابن دريد اللغوى (ت 321ه) = انظر: (ص 232): 112

5- التذكرةه، للحميدي (ت 219ه) = انظر: (174).

6اتفسير ابن كثيره (ت 4 77ه) - انظر: (ص334).

لاثقات ابن حبان" (ت 354ه) = انظر: (ص 553).

8 اثقات العجلي" (ت 261ه) = انظر: (ص 407) - جمهرة نسب قريش"، للزيير بن بگار (ت 356ما، طبع بعضه = انظر: (ص 229).

اذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى"، للمحب الطبري (ت 694ه) = انظر: .(347 ،204،203 11 - لاروضة الطالبين"، للنووي (ت 676ه) = انظر: (ص505).

12 الشفا في حقوق المصطفى"، للقاضي عياض (ت ms111 544ه) = انظر: (180، .(0..353،309305 13- "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين"، للتقي الفاسي (ت 832ه) = انظر: (ص 281، 242).

14- "كتاب الرشاطي في الأنساب"، للرشاطي (ت 542ه) - انظر: (ص 303) .

15- وكتاب المدائني" (ت 224م)، لعله "أخبار أهل البيت" أو "أخبار قريش"= اتظر: (ص 233 ورقم 392).

16- اكتاب النسب"، لأبي اليقظان (ت 190ه)، وهو لم يصل إلينا حتى الآن - انظر: (ص 271).

17- المحبر"، لأبي جعفر محمد بن حبيب (ت 245ه) = انظر: (ص554).

18 - "مقاتل الطالبيين"، لابي الفرج الأصبهاني (ت 356ه) = انظر: (141) .

19 المنتقى من كتاب الوحيد في سلوك أهل التوحيد والتصديق والإيمان بأولياء الله في كل زمانه، لابن نوح القوصي (ت 708اه)، ولم أعثر عليه = انظر: (ص285): 13

2- انوادر أبي العيناءه، جمعها ورتبها جماعة من أهل العلم قديما وحديثا انظر: (ص673).

(ب) المصادر التي لم يصرح بالنقل عنها: "الاصابة في تمييز الصبحابة"، للجافظ ابن حجر (ت 852ه) = انظر : (ضن 272، .(47427 2- "الإنباه على قبائل الرواةه، لابن عيد البر (ت 463ه) = انظر : (ص 307): 3"الأنساب، لأبي سعد السمعاني (ت 625ه) = انظر: (20، 73471): "التمهيد"، لابن عبد البر (ت 463ه) = انظر: (371).

5- اتهذيب الكمال في أسماء الرجال"، لأبي الحجاج المزي (ت 742ه) = انظر: (ص553).

"اجمهرة أنساب العرب، لأبي محمد ابن حزم (ت 456ه) = انظر: (ص 307).

السلوك لمعرفة دول الملوك"، للمقريزي (ت 845ه = انظر: (ص 148687، (989 8 "الشافي الكاف في تخريج أحاديث الكشاف"، للحافظ ابن حجر (ت 2 ق8ها انظر: (ص 431).

- اشرح صحيح مسلم"، اللتووي (ت 676ه) - انظر: (ص970).

10- "شرج مشكاة المصابيح"، للطيي (ت 743ه) = انظر: (ص270).1 1 "فتح الباري بشرح ضحيح البخاري"، للحافظ ابن حجر (ت 852ه) انظر: (ص229، 307، 391).

12 - لامعرفة علوم الحديث؟، للامام الحاكم (ت 405ه) = انظر: (ص 719): 13 لمعرفة ما يجب لال البيت من الحقوق على من عداهم"، للمقريزي (ت 845ه)= انظر: (ص683، 684).

14- اميزان الاعتدال في نقد الرجال"، للحافظ الذهبي (ت 48 7ه) انظر: (ص555).

600 6

والعجيب أن الناس قد انقسموا تجاه هذا البيت الكريم إلى أصناف ثلاثة، ما بين تفريط وإفراط، ولا شك أن بينهما وسط، وهو الطريق المستقيم، وبيان ذلك : الصنف الأول: مفرطون في حقهم، وهم الجفاة فيهم، البغاة عليهم الثاني: مفرطون في حبهم، متجاوزون الحد الشرعي فيه، وهم الغلاة فيهم.

(1) المحتد الأصل والطبع، يقال: إنه لكريم المحتد: اي الأصل. والحتد: الخالص من كل شيء. جمعه محاتد. انظر: السان العرب" (139/3)، "المعجم الوسيط" (ص 154) مادة (حيد): (2) الأرومة: بالفتح والضم، على وزن الأكولة: الأصل. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (41/1)، "القاموس المحيط" (ص 970)، مادة (أرم).

(3) انظر: اشجرة المعارف والأحوال وصالح الأعمال والأقورال"، للعز بن عبد السلام (ص 266) .

(4) انظر: "مجمرع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميةه (487/4).

============================================================

قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى : "والكثير من الناس فيا حق كل من الال والأصحاب في طرفي التفريط والإفراط، وما بينهما هو الصراط المستقيم، ثبتنا الله تعالى على ms113 ذلك الصراط"(2) .

ويقول العلامة صديق حسن خان رحمه الله تعالى، في هذا السياق أيضا: اوهذه المحبة لهم واجبة متحتمة على كل فرد من افراد الأمة، ومن خرمها فقد حرم خيرا كثيرا، ولكن لا بد فيها من لفظ الإفراط والتفريط، فإن قوما غلوا فيها فهلكوا، وفرط فيها قوم فهلكوا، وإنما الحق بين العافي والجافي، والغالني والخالي"(3).

وسيكون الكلام في هذا الميحث بمشيثة الله تعالى، عن مذهب أهل السشنة والجماعة (الثلف) في آل البيت، وكيف يتعاملون مع الئصوص الواردة في فضائلهم؟ وما الحق الذي يرونه واجبا لهم؟ ثم ما الواخجب عليهم؟ ثم أذكر شروط تولي أهل السنة لأهل البيت، وأختم المبحث بطرح سؤال مهم، وهو (هل القول بتفضيل بني هاشم يعد تفضيلا مطلقا على جميع الاشخاص وفي كل الأحوال؟) .

(1) (406/1)، رقم (534ن، من طريق الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عنه رضي الله عنه مرفوقا إلى النبي واسناده ضعيف، انظر تخريجه والكلام عليه مرفوغا وموقوفا، في قسم التحقيق، خديث زقم .(419) (2) انظر: "تفسير روح المعاني" (25/ 32).

(3) انظر: "الدين الخالص" (3/ 451) .

117

قال الشاعر: هم وسط يرضى الأنام بحكمهم اذا تزلت إخدى الليالي بمعظم فأهل السنة أسعد الناس بموالاة أهل البيت، يعرفون فيهم وصية النبي بالإحسان إليهم، ويعتبرون محبتهم واجبة محتمة على كل فرد من أفراد الأمة(1) .

وسأذكر مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت الكرام على سبيل الإجمال، ثم اسوق جملة من كلام أئمة السلف وأهل العلم مرتبين حسب الترتيب الزمني في بيان هذه العقيدة، وبعد ذلك اذكر شرطين وضعهما أهل العلم لولاية أهل بيت رسول الله، فإذا فقد شرط منتهما سقط حق الواحد منهم من الولاية والحب والإكرام والتبجيل مجمل معتقد الشلف في أهل بيت النبي: - أهل الشنة يوجبون محبة أهل بيت الني، ويجعلون ذلك ms114 من محية النبي ، ويتولونهم جميعا، لا كالرافضة الذين يتولون البعض، ويفشقون البعض الاخر: 2- أهل الشتة يعرفون ما يجب لهم من الحقوق، قإن الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء، وأمر بالصلاة عليهم تبعا للصلاة على النبي.

3- أهل الشنة يتبرؤون من طريقة النواصب الجافين لأهل البيت، والروافض الغالين فيهم: - أهل الشنة يتولون أزواج النبي ويترضون عنهن، ويعرفون لهن حقوقهن، ل ويؤمنون بأنهن أزواجه في الذنيا والآخرة.

(1) انظر: "الدين الخالص"، لصديق خان (3/ 351، 357) .

============================================================

7 - أهل السنة يعتقدون أن القول بفضيلة أهل البيت لا يعني تفضيلهم في جميع الأحوال، وعلى كل الأشخاص، بل قد يوجد من غيرهم من هو أفضل منهم لاعتبارات اخرى: أقوال أئمة التلف وأهل العلم والايمان من بعدهم: تواتر النقل عن أثمة السلف وأهل العلم جيلا بعد جيل، على اخثلاف أزمانهم وبلدانهم بوجوب محية أهل بيت رسول الله واكرامهم والعناية بهم، وحفظ وصية النبي فيهم، ونصوا على اذلك في أصولهم المعتمدة، ولعل كثرة المصنفات التي ألفها أهل السنة في فضائلهم ومناقبهم اكبر دليل على ذلك(2) .

وإليك طائفة من أقوالهم في ذلك : قول خليفة رسول الله أبي بكر الصديق رضي الله عنه (ت 13ه): روى الشيخان في "صحيحيهما"(2) عنه رضي الله عنه أنه قال: "والذي تفسني بيذه، لقرابه رسول الله أحب إلي أن اصل من قرابتي" .

قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ت 23ه): روى ابن سعد في "الطبقات"(4)، عن عمر بن الخطاب أنه قال للعباس رضي الله (1) الطالح: هو الفاسد. انظر: "المعجم الوسيطه (561/2)، (طلح).

(2) انظر: قاتمة المصتفات المؤلفة في مناقب أهل البيت لترى مصداق ذلك (3) أخرجه البخاري في كتاب المغازي - ياب غزوة خيبر (493/7، مع الفتح) =رقم (4241) وفي عدة مواضع. ومسلم ms115 في (3/:138)، كتاب الجهاد والسير، باب قول النيي : "لا نورث ما تراكنا فهو صدقة" رفم (1759)، كلاهما من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن غائشة: (4) (22/4)، من طريق سفيان بن عييثة، عن عمرو بن دينار، عن آبي جعفر محمد بن علي، :أن 18

قول زيد بن ثابت رضي الله عنه (ت 42ه): عن الشعبي قال: لاصلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة، ثم قربت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه"، فقال زيد: "خل عنه يا ابن عم رسول الله"، فقال: "هكذا نفعل بالعلماء"، فقئل زيد يد ابن عباس وقال: "هكذا أمزنا أن نفعل باهل بيت نبينا"(1) .

قول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (ت60ه): أورد الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(2) . أن الحسن بن علي دخل عليه في مجلسه، فقال له معاوية: "مرحبا وأهلا بابن رسول الله "، وأمر له بثلاثمائة ألف.

وأورد- أيضا (3) أن الحسن والحسين رضي الله عنهما وفدا على معاوية رضي الله عنه فأجازهما بمائتي ألف، وقال لهما: "ما أجاز بهما أحذ قبلي"، ققال الحسين: "ولم تعط أحدا أفضل منا".

قول ابن عباس رضي الله عنهما (ت 68ه): قال رزين بن غبيد: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فأتى زين العابدين علي بن الحسين، فقال له ابن عباس: "مرحبا بالحبيب ابن الحبيب0(4).

الباس جاء إلى عمر.، إلخ وإسناده رجاله ثقات، لكنه منقطع. انظر تخريجه والكلام عليه في النص المحقق برقم (300) .

(1) انظر تخريج الأثر والكلام عليه برقم (303) في القسم المحقق.

.(140/4) (2) .(139/4) (3) (4) إسناده صحيح.

أخرجه أحمد في "الفضائل" (2/ 777)، رقم (1377)، من طريق أبي إسحاق، عن ررين بن غبيد، عن ابن عباس. وابن سعد في "الطبقات" (ه/213)، من طريق أيي إسحاق، عن العيزار بن خريث، عن ابن عباس وانظر الكلام على رجال إسناده رقم (302) في ms116 القسم المحقق.

119

وقال أيضا: "ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله وأزواجه الطاهرات بمن كل دنس، وذؤياته المقدسين من كل رجس، فقد برىء من النفاق"(2) .

قول الإمام الحبن بن علي البربهاري (ت 329ه): قال في لاشرح الستنةه(2): "واعرف لبني هاشم فضلهم، لفرابتهام منن رسول الله، وتعرف فضل قريش والعرب، وجميع الأفخاذ، فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام، ومولى القوم منهم، وتعرف لسائر الناس حقهم في الإسلام، واعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله فيهم، وال الرسول فلا تنساهم، وأعرف فضلهم وكراماتهم"- قول ابسي بكر محمد بن الحسين الآجري (ت 360ه): قال في ل"كتاب الشريعة"(4): "واجب على كل مؤمن ومؤمنة مخبة أهل بيت رسول الله، بنو هاشم: علي بن أبي طالب وولده وذريته، وفاطمة وولدها وذريتها، والحبن والحسين وأولادهما. وذرئتهما، وجعفر الطيار وولده وذريته، وحمزة وولده، والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم، هؤلاء أهل بيت رسول الله ، واجب على السلمين محيتهم، واكرامهم، واحتمالهم، وحسن مداراتهم، والصبر عليهم والأعاء لهم".

(1) "امتن العقيدة الطحاوية" فقرة (93)، وراجع شرح ابن أبي العز (ص 467 - 471) : (2) "متن العفيدة الطحاوية" ففرة (96)، وراجع شرح ابن أبي العز (ص 490 - 491) ..

(3) (ص 96- 97)، تحقيق الردادي.

(4) (ه/2276)، تحقيق الدكور عبد الله الدميجي، باب ذكر ايجاب حب بني هاشم أهل بيت الي على جميع المؤمنين 17

أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728ه): قال في "العقيدة الواسطية"(2): "ويحبون أهل بيت رسول الله ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي"(4). وقال للعباس عمه وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: "اوالذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحثوكم لله ولقرابتي"(5). وقال: "إن الله اصطفى بني اسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بتي هاشم، واصطفاني من بني هاشم"(2) .

وقال رحمه الله تعالى في بيان عقيدة الستلف في ازواج الني: "ويتولون أزواج (1) انظر: "كفاية الانسان من القصائد الغرر الحان"، جمع محمد بن أحمد سيد (ص 41) : (2) المعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد بشرح العثيمين" (ص 154) .

(3) "العقيدة الواسطية بشرح الفوزان" (ص 145) .

(4) أخرجه مسلم (2408) من حديث زيد بن آرفم رضى الله عثه.

(5) أخرجه أحمد (707/1)، وهو حسن بشواهده. انظر تخريجه والحكم عليه في القسم المحقق برقم (121).

(2) أخرجه مسلم (1782/4)، رقم (2276)ه في الفضائل، باب فضل نسب الني، من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه.

قول الحافظ ابن كثيرب(ت 774ه): قال في "التفسير"(5): "ولا تنكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للشنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعلي وأهل ذريته رضي الله عنه أجمعين".

(1) أخرجه البخاري (106/7، مع الفتح)، رقم (3729) في فضائل الصحابة، باب فضل عائشة: ومسلم (1446/4)، رقم (2431) في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة أم المؤمنين، كلاهما من حديث أبي موسى الأشعري رضبي الله عنة.

(2) "العقيدة الواسطية بشرح الفوزان" (ص 148، 201) .

(3) "منهاج الشنة الثبوية"(5990/4).

(4) "منهاج الشنة التبوية"(395/4).

(5) "تفسير القرآن العظيم" (199/6).

أقوال العلامة صديق حسن خان (ت 1307ه): قال في "الدين الخالص"(4):8.. . وأما أهل الشنة فهم مقرون بفضائلهم ليعني أهل البيت] كلهم أجمعين اكتعين (1) أبصوين (17)، لا ينكرون على أهل البيت من الأزواج -(7) والأولاد، ولا يقصرون في معرفة حق الضحابة الأمجاد، قائمون بالعدل ms119 والإنصاف، حايدون عن الجور والاعتساف، فهم الأعة الوسط بين هذه الفرق الباطلة الكاذبة الخاطئة".

(1) اخرجه مسلم ني "صحيحده (74/1)، رفم (4ه)، كاب الإيمان، باب انه لا بدخل الجنة الا المؤمنون وأن محية المؤمنين من الأيمان وأن إفشاء السلام سبب لحصولها.

(2) اخرجه البخاري في "صحيحه" في كتاب الأدب، باب علامة الحب في الله (557/10)، مع الفتح)، رقم (2168، 6169). ومسلم (1034/4)، رقم (2650) في البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحث، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

(3) الاحزاب (آية: 33).

(4) انظر : "إيثار الحق على الخلق" (ص 460 - 461، بتصرف).

.(270 13)( (6) اكتمون : تجيء في التوكيد إتباعا ردنا لأجمع، ولا يستعمل مفردا عنه، وواحده (اكتع) يقال: جاء الجيش اجمع آكتع، ورأيت القوم جمع كتع. واشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (149/4)، "السان العربه (305/8)، (كتع).

(7) أبصعون: البصع هر الجمع.

قال أبو الهيثم الرازي: "العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد، فتقول: مررت يالقوم أجمعين اكتعين ابصعين أبتعين" . قال ابن سيده: "وأبصع تعت تابع لاكنع، رإنما جاؤوا بابصع واكتع وابتع إتباعا لأجمع" . قال الأزهري : "ولا يقال (أبصعون) خش يتقدمه (اكتعون) 4 . انظر: "لسان العرب"(12/8) - (بصع).

قول العلامة عبد الرجمن بن ناصر الشعدي (ت 1376ه): قال في "التنبيهات اللطيفة"(2) : " . .. فمخبة أهل بيت النبي واجبة من وجواه، منها: أولا لاسلامهم وفضلهم وسوابقهم ومنها: لما يتميزوا به من قرب النبي واتصالهم بنسبه.

ومنها: لماحث عليه وزغب فيه".

قول الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي (ت 1377ه): قال رحمه الله في "سلم الوصول"(2): هوأفل بيت المضطفى الأطهار وتابعيه السادة الأخيار فكلهم في محكم القرآن أثنى عليهم خالق الأكوان" قول الشيخ العلامة ms120 محمد بن صالح ين عثيمين حفظه الله: قال في "شرح العقيدة الواسطية"(4) : "ومن أصول أهل الثنة والجماعة أنهم يحبون آل بيت رسول الله يحبونهم للايمان، وللقرابة من رسول الله، ولا يكرهونهم أبدا"(5) .

(1) "الدين الخالص" (298/3). وانظر : "قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثره له (ض 101، (10 (2) انظر: "التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة" (94) .

(3) انظر: "معارج القبول بشرزح سلم الوصول" (1196/3) .

(4) "اشرح العقيدة الواسطية"(273/2).

(5) صا امار الد عحيور ناصر العل نى تيانبه : يبحوث ني عقدة اعل السة والحماهة (صر اه) عل أن حب أهل البيت من أصول الدين عند أهل السنة، فقال: "كما يدين أهل السنة بحب ال بيت2 174

الشرط الأول: أن يكونوا مؤمنين مستقيمين على الملة: فإن كانوا كفارا فلا حق لهم في الحب والتعظيم والإكرام والولاية، ولو كانوا من أقرب الناس إلى النبي، كعمه أبي لهب.

يقول الشيخ العثيمين في تقرير هذا الشرط: "فنحن نحبهم لقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولإيمانهم بالله، فإن كفروا فإننا لا تحبهم ولو كانوا أقارب الرسول عليه الضلاة والشلام، فأبو لهب عم الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز أن نحبه بأي حال من الأحوال، بل يجب أن نكرهه لكفره، ولإيذاثه النبي، وكذلك أبو طالب، فيجب علينا أن نكرهه لكفره، ولكن نحث أفعاله التي أسداها إلى الرسول عليه الصلاة والسلام من الحماية والذب عنه"(1).

الشرط الثاني: أن يكونوا متبعين للثنة النبوية الصحيحة: فإن فارقوا الشنة، وتركوا الجادة، وخالفوا هدي النبي وتلبسوا بالبدع والمحدثات، فإنه ليس لهم حق في الحب والتعظيم والإكرام والولاية، حتى يرجعوا إلى السنة، ويتمسكوا بها، والواجب في هذه الحالة دعوتهم إلى العودة إلى الكتاب والشنة، ونبذ ما ms121 سواهما من الأهواء والبدع، وأن يكونوا على ما كان عليه سلفهم، كعلي رضي الله عنه وسائر بنيه، والعباس رضي الله عنه وأولاده: يقول العلامة صديق حسن خان في تقرير هذا الشرط في معرض التعليق على حديث: لاتركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي"(2). "المراد بهم من رسول الله چلة ويستوصون بهم خيرا، ويرعون لهم حقوقهم، كما أمر رسول الله ".

(1) شرح العقيدة الواسطيةه (274/2 275).

(2) أخرجه الترمذي (ه/ 221)، رقم (3789)، وسنده حن بالمتابعة، فيه زيد بن الحسن الأنماطي (ضعيف)، وقد تابعه حاتم بن إسماعيل، انظر الحديث والحكم عليه برقم (20) .

إلى أن قال: "وأما من عاد منهم مبتدعا في الدين فالحديث لا يشمله، لعدم المقارنة، هذا أوضح من اكل واضح، لا يخفى إلا على الأعمى. وكم من رجال ينسبونهم إليه صلى الله عليه واله وسلم في اتحاد الطين قد خرجوا من نسبة: الدين، ودخلوا في عذاد المنتحلين والغالين والجاهلين، وسلكوا سبيل المبتدعين المشركين، كالسشادة الرافضة، والخارجة، والمبتدعة، ونحوهم. فليس هؤلاء مصداق هذا الحديث اصلا وإذ صحت نسبتهم الطينية إليه صلى الله عليه وآله وسلم فقد فارقوه في النسبة الدينية: افالحاصل أن نفس هذا الحديث يخرج الخارجين عن الطريقة المثلى الماثورة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمارة للفرقة الناجية في حديث الافتراق، قال: لهم ما أنا عليه اليوم وأصحابي" . فمن كان من أهل البيت على هذه الشيمة الشريفة فهو المستحق لما في الحديث، ومن لم يكن كذلك فليس أهلا بما هنالك"(2) .

ويقول الشيخ الفوزان في تقرير شرطي تولي أهل الشنة لقرابة النبي: "...

وذلك إذا كانوا متبعين للشنة، مستقيمين على الملة كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعلي وبنيه، أما من خالف السبنة ولم يستقم على الدين فإنه لا تجوز محبته،. ولو كان من ms122 أهل البيت"(3).

وبهذا تعلم أن قول المقريزي رحمه الله: "فليست بدعة المبتدع منهم، أو تفريط المفرط منهم في شيء من العبادات، أو ارتكابه محرما من المحرمات مخرج له من بنؤة النبي، بل الولد ولد على كل حال عق أو فجر"(4)؛ لا يستقيم على ما قرره أهل الشنة، (1) الدل : الحالة التي يكون عليها الإنمان من السكينة والوقار في الهينة والمنظر والشعائل وغير ذلك. انظر: "المعجم الوسيط" (ص 294)، مادة (دك).

(2) "الدين الخالص" (348/3).

(3) "شرح العقيدة الواسطيةه (ص 196).

(4) انظر: "السلوك في معرفة الملوك" (199/7) .

آل النبي وأولياؤه (1) : .(1) اقارب النبي الذين هم آله فيهم المؤمن والكافر، والبر والفاجر، فإن كان فاضلا منهم كعلي رضي الله عنه، وجعفر، والحسن، والحسين، ففضلهم رضي الله عنهم بما فيهم من الإيمان والتقوى، فهم أولياؤه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب.

اما أولياؤه فهم الأتقياء من أمته، كما ثبت في "الصحيحين"(2) : "إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين" . فبين عليه الصلاة واليلام أن أولياءه صالح المؤمنين وقال في حديث آخر: "إن أوليائي منكم المتقون حيث كانوا واين كانوا"(3). وقد قال تعالى: ( وإن تظهرا عليه فإن الله هو مولكه وجنريل وصنلع الثومير(4).

ولذا كان أولياؤه أعظم درجة من آله، وإن صلي على آله تبعا، لم يقتض ذلك أن يكونوا أفضل من أوليائه الذين لم يصل عليهم، فإن الأنبياء والمرسلين هم من أوليائه، وهم أقضل من أهل بيته، وإن لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا.

(1) انظر: لامنهاج الثثة النبويةه (76/7، 78) بتصرف، وراجع: "آل رسول الله وأولياؤه" (ص 7، 8).

(2) اخرجه البخاري في كتاب الادب، باب ثبل الرحم ببلالها (419/10، مع الفتح)، رقم (5990)، من طريق عمرو بن عباس، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس ابن آبي حازم به.

وملم في كتاب الإيمان، باب موالاة المؤمنين (197/1)، رقم (215)، من طريق الإمام أحمد، ms123 عن محمد بن جعقر به . وهو في "المنده (203/4). وسيورده المؤلف برقم (381).

(3) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (120/20)، رقم (441)، من طريق أبي المغيرة، ثنا صفوان، حدثني راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه .

وسده صحيح، انظر الكلام عليه في القسم المحقق برقم (401).

(4) التحريم (آية: 4).

وعليه، فإن الأنبياء والمرسلين كما سبق، والصديقين والشهداء والصالحين، كلك أولثك أولياء النبي، فأبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بلن عفان رضي الله عنهم من اعظم أولياء النبي، وهم أفضل من علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي، مع أن أبا بكر تيمي، وعمر عدوي، وعثمان أموي رضي الله عنه اجين وقد ذكر ابن تيمية في مغرض رده على الرافضي في زعمه اختصاص أيمة أهل البيت بالعلم دون غيرهم، أن كثيرا من أهل الشنة أعلم بحديث رسول الله مع العناية والاهتمام من كثير من بني هاشم، فالزهري مثلا أعلم بأحاديث النبي وأحواله وأقواله وأفعاله من أبي جعفر محمد بن علي الباقر، وكان معاصرا له.

أما موسى بن جعفر الكاظم، وابنه علي بن موسى الرضا، وابته محمد بن غلي بن موسى الجواد، قلا يستريب من له من العلم نصيب أن مالك بن أنس، ونخماد بن زيد، وحماد بن سلمة، والليث بن سعد، والأوزاعي، ويحيى بن سعيد القظان، ووكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وامثالهم، اعلم بأحاديث النبي من هؤلاء: وهذا أمر تشهد به الاثار التي تعاين وتسمع(1). ولولا أن الناس واجدوا عند مالك والشافعي وأحمد أكثر مما وجدوه عند هؤلاء لما ms124 عدلوا عن هؤلاء إلى هؤلاء(2).

(1) اتظر: مفاح ا2 الثوة" (2/.26، 496)، بصؤق.

(4) "آل رسول الله وأولياؤه" (ص 200) .

178

لا يعني القول بتفضيل ال البيت - عند أهل اليثة والجماعة - تفضيلهم مطلقا في كل الأحوال وعلى جميع الأشخاص، بل قد يوجد في آحاد الناس من هو أفضل من آحاد بني هاشم، لزيادة التقوى والإيمان والعمل عنده، وهو الذي على أساسه يثاب الإنسان أو يعاقب. أما نفس القرابة ولو كانت من الني، فإن الله تبارك وتعالى لم يعلق بها ثوابا ولا عقابا، ولا مدح أحدا بمجرد كونه من ذوي القربى وأهل البيت، ولا ذكر سبحانه استحقاقه الفضيلة عند الله بذلك (1)!

قإن القرابة والنسب لا يؤثران في ترتيب الثواب والعقاب، ولا في مدح الله عز وجل للشخص المعين، ولا في كرامته عند الله، وإنما الذي يوثر فيه الإيمان والعمل الصالح، وهو التقوى كما سبق(2) . قال سبحانه: { إن أكرمكر عند الله أنقلكم* (3).

وفي ضوء هذه الآية الكريمة، وحديث: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا"(4)، ولزيادة التوضيح أقول (5) : "الأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة، كان معدن الذهب خيرا، لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فيه، فإن قدر أنه تعطل ولم يخرج ذهبا، كان ما يخرج الفضة أفضل منه، فالعرب في الأجناس، وقريش فيها، ثم هاشم في قريش مظنة أن يكون فيهم من الخير أعظم مما يوجد في غيرهم. ولهذا كان في بني هاشم الني ة الذي لا يمائله أحد في قريش، فضلا عن وجوده في سائر العرب وغير العرب، وكان في قريش الخلفاء الراشدون (1) اتظر: "منهاج الشنة النبويةه(202/4) و (220/4).

(2) انظر: "منهاج الشنة التبوية" (4/ 600) .

(3) الحجرات (آية: 13) .

وانظر مزيدا من الأدلة على ذلك في القسم المحقق، الأحاديث من رقم (369) إلى (400) .

(4) أخرجه البخاري (140/4، مع الفتح) وفي مواطن اخرى ومسلم (2031/4) من حديث ابي هريرة.

(5) جميع ما سأذكره من هذا الموضع إلى ص 182، من كلام شيخ ms125 الإسلام في "منهاج الشنة النبوية" (606/4، 608)، وقارنه بما في (220/8 - 223) .

فلا بد أن يوجد في الصنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، وقد يوجد في المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل، كما أن الأنبياء الذين ليسوا من العرب أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء، والمؤمنون المتقون من غير قريش أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإيمان والتقوى، وكذلك المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم أفضل ممن ليس مثلهم في الإيمان والتقوى من بني هاشم.

فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب دون من ألغى فضيلة الأنساب مطلقا(1)، ودون من ظن أن الله تعالى يفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في الإيمان والتقوى، فضلا عمن هو أعظم إيمانا وتقوى، فكلا القولين خطأ، وهما متقابلان.

بل الفضيلة بالنسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنة والسبب، والفضيلة بالايمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية، فالأول يفضل به لأنه سبب وعلامة، ولأن الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد . والثاني يفضل به لأنه الحقيقة والغاية، ولأن كل من كان أتقى الله كان أكرم عند الله، والثواب من الله يقع على هذا، لأن الحقيقة قد وجدث، فلم يعلق الحكم بالمظنة، ولأن الله تعالى يعلم الأشياء على ماهي عليه، فلا يستدل بالأسباب والعلامات.

ولهذا كان رضا الله عن المابقين الأولين أفضل من الضلاة على آل محمد، لأن ذلك إخبار برضا الله عنهم، فالرضا قد حصل، وهذا طلب وسؤال لما لم يجصل ومحمد قيد أخبر الله عنه أنه يصلي عليه هو وملائكته بقوله : ان الله وماليكته يصلون على النبي} (2)، فلم تكن فضيلته بمجرد كون الأمة يصلون عليه، بل بأن تعالى وملاتكته يصلون عليه بيخصوصه، وإن كان الله وملايكته يصلون على المزمنين غموقا، كما قال تعالى: هو الزى يصلى عليكم وملكيكثهم ليخيمكر من الظلست إل النور ) (3)، (1) كالثعوبية ms126 الحاقدة، والشعوبيون : هم الذين لا يحيون العرب، ولا يقرون بفضلهم، سفوا يذلك لأنهم ينتصرون اللشعوب الأخرى غير العرب. انظر: "اقتضاء الصراط المستقيم" (376/1)، االقاموس المحيط" (ص 95)، مادة (شعب).

(2) الأحزاب (آية: 56).

(3) الأحزاب (آية: 43) .

"فالصلاة على آل محمد حق لهم عند المسلمين، وذلك سبب لرحمة الله تعالى لهم بهذا النسب، لأن ذلك يوجب أن يكون كل واحد من بني هاشم لأجل الأمر بالصلاة عليه تبعا للنبي أفضل ممن لم يصل عليه، ألا ترى ان الله تعالى قال لنبيه: خذمن أتولهم صدقة تطهرهم وتزكهم بها وصل علتهةم إن صلوتك سكن (3).

وفي "الصحيحين"(4) عن ابن أبي أوفى أن النبي كان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم، وإن أبي أتاه بصدقته فقال: "اللهم صل على ال أبي أوفى" . فهذا فيه إثبات فضيلة لمن صلى عليه النبي ممن كان ياتيه بالصدقة، ولا يلزم من هذا أن يكون كل من لم يأته بصدقة لفقره دون من أتاه بصدقة وصلى عليه، بل قد يكون من فقراء المهاجرين الذين ليس لهم صدقة يأتونه بها من هو أفضل من كثير ممن أتاه بالصدقة وصلى عليه، وقد يكون بعض من يأخذ الصدقة أفضل من بعض من يعطيها، وقد يكون فيمن يعطيها أفضل من بعض من يأخذها، وإن كانت اليد العليا خيرا من ms127 اليد الشفلى.

فالفضيلة ينوع لا يستلزم أن يكون صاحبها أفضل مطلقا، ولهذا في الأغنياء من هو أفضل من جمهور الفقراء، وفي الفقراء من هو أفضل من جمهور الأغنياء، (1) أخرجه الترمذي (154/4)، وغيره .0 (2) ما بين القومين من كلام شيخ الإسلام في "منهاج الشنة الثبوية" (902/4، 605) .

(3) التوبة (آية: 103) .

(4) البخاري (361/3، مع الفتح)، رقم (1497)، كتاب الزكاة، باب صلاة الامام ودعائه الصدقة. ومسلم (756/2)، رقم (1078)، في الزكاة، باب الدعاء لمن أتى يالصدقة.

181

فالاعتبار العام هو التقوى، كما قال تعالى: { إن أكرمكرعند الله أنقكم} (1)، فكل من كان أتقى كان أفضل مطلقا" . ويهذا تزول شبە كثيرة تعرض في مثل هذه الأمور"(2) .

وقد أورد شيخ الإسلام في معرض رده على الرافضي جماعة من قرابة النبي كالعباس، وخمزة، وجعفر، وعقيل، وعبد الله، وعبيد الله، والقضل، وغيرهم من بني العباس. ورييعة، وأبي سفيان بن أبي سفيان بن الحارث، وبين أن هؤلاء ليس أفضل فمن أهل بدر، ولا من أهل بيعة الرضوان، ولا من السابقين الأولين، إلأ من تقدم بسابقته، كحمزة وجعفر، فانهما رضى الله عنهما من السابقين الأولين. وكذلك عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب الذي استشهد يوم يدر(3).

وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أيضا أن كثيرا من بني هاشم في زمنه (4) لا يحفظ القرآن، ولا يعرف من حديث النبي إلا ما شاء الله، ولا يعرف معاني القرآن، فضلا عن علوم القرآن والفقه والحديث(9).

والخلاصة: أنه لا يقال بتفضيل بني هاشم مطلقا، وإنما مع وجود: الايمان والتقوى والعمل الصالح، فصاحب الإيمان والتقوى من غير بني هاشم أقرب إلى الله وإلى رسول الله وأحب إليهما من الهاشمي الذي لم يتصف بذلك الوصف.

(1) الحجرات (آية: 13).

(2) إلى هنا ينتهي كلام ابن تيمية.

(3) اتظر: "منهاج الثنة التبويةه(244/8، 245) .

(4) وذلك في أواخر القرن السابع، وأوائل القرن الثامن.

قلث :. فما بالك بحالهم في القرن الخامس عشر الهجري؟1 (5) انظر: "آل رسول الله وأولياؤه" (ص 200) .

142

وقال إسماعيل القاضي، والنسائي، وأبو علي النيسابوري رحمهم الله تعالى: الم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي"(2) .

ويبين شيخ الإسلام سبب نشر فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وانتشارها بين أهل الشئة بقوله: اواشتهر رواية أهل الشنة لها ليدفعوا بها قذح من قدح في علي وجعلوه كافرا او ظالما، من الخوارج وغيرهم"(3).

(1) أخرجه الحاكم في "المستدركه (116/3) - رقم (4572) من طريق محمد بن هارون الحضري، عن محمد ين متصور الططوسيء عنه.

(2) "الصواعق المحرقة" (253/2) .

(3) "منهاج الشنة النبوية (371/4) .

============================================================

وقد أشار الحافظ السخاوي إلى كثرة المصنفات في مناقب أهل البيت في مقدمة هذا الكتاب بقوله: 1... اذ قد جمع الأئمة في كل من علي، والعباس، والسبطين تضانيف منتشرة في الناس. ms129 وكذا أفردث مناقب الزهراء وغيرها، ممن علا شرفا وفخرا"(2)...

وهي - أعني المصنفات في أهل البيت - متنوعة متعددة في جميع ما يتعلق م 1- فمنها ما ألف في ذكر مناقبهم، ونشر فضائلهم، والتنبيه على غظيم خقهم؛ وعامة ما سوف أذكره من هذا الضرب.

2ومنها ما تناول أخبارهم وتراجم سيرهم فحسب، فهي عبارة عن سرد تاريخي لحياتهم قد يشتمل على شيء من فضائلهم(2).

(1) انظر: "جواهر العقدين" (ص 251). و "الجوهر الشفافه (ق 39/ ب) له. وكذلك: "الصواعق المحرقة" (353/2).

(2) انظر: (ص 225) من القسم المحقق.

(3) منها كتاب: "حدائق الأذهان في اخبار أهل بيت النبي المختار وتفروقهم في الأمصار" للمسعودي (ت 345ها. ذكره لفسه في "مروج التهب"(355/3)، ونسبه له حاجي خليفة (932/1) .

ومنها كتاب: لاتحفة الراغب في: السيرة الجامعة من أعيان أهل البيت الطيب" للقيلوبي الشافعي (ت 1069ما. طبع بمصر قديتا (1307ها في مطبعة محمد مصطقى. وله نسخة خطية بمكتبة حسن حسي عبد الوهاب - رقم (1-904). انظر: لامعجم المطبوعات العربيةه (1525/2)، و لامعجم المتجده (ص 227)، و"معجم المؤلفين" (148/1)، "معجم الشيباني" رقم (323) .

4 ومنها ما لا يتطرق إلا لأنسابهم وذكر أصولهم وفروعهم، وهي متنوعة حسب الأماكن التي سكنوها، فمنها ما يذكر أنساب أشراف مكة، وأخرى تذكر أنساب أشراف المدينة، وثالثة تعرف بأنساب أشراف اليمن وحضرموت، ورابعة تتناول آنساب أشراف المغرب العربي وهكذا(2) .

وهي مع هذا متعددة: فمنها (النسب الحسني والحسيني- النسب الجعفري النسب العلوي النسب الفاطمي - أنساب الأدارسة - النسب العباسي أنساب السادة): 5 - ومتها مايهتم بذكر الثقباء من الأشراف فقط دون غيرهم (2).

ولا يغيب عن ذهن القارىء أن الصحاح، والشنن، والمسانيد، وغيرها من الكتب الحديثية، أورد فيها مصنفوها شييا من أحاديث مناقب وفضائل أهل البيت، وسأمثل على ذلك بالصحيحين، وعليك أن تنظر في "السنن" و "المسانيد" وغيرها فهي مليئة بذلك : أولا: "صحيح البخاري": عقد الإمام البخاري في "الصحيح" في كتاب فضائل الصحابة بابا سماه: (باب ms130 (1) مع التنبيه إلى أن اكثر المؤلفات في هذا المجال دخلها الضعيف، بل المنكر والموضوع! حتى في بعض كتب أهل السنة؛ فضلا عن كتب الرافضة الإمامية ا وقد ذكرت شيئا من المؤلفات المصخقة في هذا النوع قي الباب العاشر من أصل الكتاب، ومن اشهرها همقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصبهاني (ت 356ها، وهو مطبوع متداول (2) من أشهرها كتاب "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" لابن عنبة الحسني (ت 828ه)، وهو مطبوع متداول. وانظر قائمة طويلة بأسماء مؤلفات في آنساب آل البيت الأشراف في كتاب "دليل مؤرخ المغرب الأقصى" لابن سودة في القسم الثاني من (في الأنساب والعاثلات والقبائل)، وكتاب لاطبقات النتابين" للشيخ بكر أبو زيد.

(3) لعل من أشهرها كتاب "موارد الإتحاف في نقباء الأشراف" للكئد عبد الرزاق الخسيني، فلقد جمع فيه آسماء من نال النقابة من الطالبيين، وذكر فيه محاسن من تروجمهم، ورتبه على ذكر المدن التي صارت بها النقاية على حرف المعجم. وهو مطبوع 18

وقد أورد قبله أبوابا في متاقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر الأرقام: 3701، 3702 4،373 :3707، 3706 3707- مع الفتح). وجعفر بن

وذكر بغده آبوابا منها: مناقب الحسن والحسين. انظر الأرقام: (3746، (3747، 737493748 751 3752 3753- مع الفتح). وباب مناقب فاطمة عليها السلام. انظر رقم: (3767). وباب: فضل عائشة رضي الله عنها. انظر الأرقام: 24 7769 71 72 3775333- مع الفتح).

ثاتيا: لاصحيح مسلم":

وأورد قبله أبوابا في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر الارقام: (24062405،2404، 2407، 2408، 2409). وباب فضائل الحن والحسين رضي الله عنهما. انظر الأرقام: (2421، 2422، 2423).

وذكر بعده أبوابا منها: باب فضائل عبد الله بن جعفر ms131 رضي الله عنهما. انظر الأرقام: (2427، 2428، 2429). وباب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها. انظر الأرقام: (2430، 2431، 2432 2433، 2435، 2436). وباث في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها. انظر الأرقام: (2438،.2439، 2440، 2441، 2442،.2443، 2446،2445،2444، 2447). وباب فضابل فساطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام. انظر الأرقام: (2449، 2450). وباث من فضسائل أم سلمة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها. اتظر رقم: (2451). وباب من فضائل زينب آم المؤمنين رضي الله عنها. انظر رقم: (2452). وباب فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. انظر رقم: 186

أشهر المؤلفات في فضائل ومناقب أهل بيت النبي: 1- "ال رسول الله ة وأولياؤهه، للشيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم (معاصر). وهو بحث لخصه مؤلفه من لامنهاج الشنة التبوية" لاين تيمية. صدر عن دار القبلتين بالرياض (ط : الأولى 1412ها.

2- "آية التطهير بين أقهات المؤمنين وأهل الكساء"، للدكتور علي أحمد السالوس (معاصر). صدر عن مكتبة ابن تيمية بالكويت، عام (1397ه).

3- "الاتحاف بحب الأشراف"، لعبد الله بن محمد الشيراوي (ت !!!ه). مطبوع بناس سنة (1316ه 1898م).

4- "احياء الميت في فضائل اهل البيت"، للحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911ه). ذكر فيه ستين حديثا، وقد طبع بالهند عام (1893م) - ضمن مجموعة رسائل له. وأخرى في القاهرة عام (1316ه - 1498م). وثالثة بهامش كتاب: "الإتحاف بحب الأشراف"، سنة (1312ه) .

5 لاستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف"، للحافظ شمس الدين المخاوي (ت 902ه). وهو كتابنا هذا.

"إسعاف الراغبين في سير المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين"، لمحمد بن علي الصبان المصري، أبو العرفان (ت 1206ه). طيع بمصر قديما عام (1280ه)، وطبع كذلك بهامش كتاب "انور الأبصار" للشبلنجي:.

7 "الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف"، للحافظ شمس الدين الشخاوي (ت 902ها. وهو فتوى عن الأشراف وما يتعلق بهم، مطبوع ضمن "الأجوبة المرضية" للمصنف (416/2- 428).

187

"الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة"، لأبي القاسم هبة الله بن عبد الله المعروف ب "ابن سيد الكل الققطي" (ت 297ه). طبع مؤخرا في: دمشق - دار حسان (1412ه- 1992م): 0- "الأنوار الباهرة بفضائل أهل البيت النبوي والدرية الطاهرة8:، لعبد الله بن عبد القادر التليدي (معاصر).. لعله آخر ما ألف في فضائل أهل البيت حتى الآن، صدرت طبعته الأولى سنة (1417ها عن داز ابن حزم- بيروت.

11- لثناء الضحابة على القرابة وثناء القرابة على الضحابة"، للامام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385ه). وقد طبع منه مؤخرا قطعة صغيرة من الجزء الحاذي عشر، بعنوان: "فضائل الضحاية ومناقبهم وقول بعضهم في بعض"، باعتناء محمد الرباح عام (1419ه)، مكتبة الغرباء بالمدينة.

12 "جواهر العقدين في، فضل الشرفين، شرف العلم الجلي والنسب النبوي"، للشريف نور الدين علي بن عبد الله السمهودي (ت 911ها. مطبوع بتخقيق مصطفى عبد القادر عطا (1415ها،1 عن دار الكتب العلمية في بيروت. وهو مليء بالأخظاء المطبعية والمنهجية.

13 لحديث الثقلين وفقهه"، للدكتور علي أحمد السالوس (معاضر)(1). نشرته دار إصلاح للطباعة والنشر والتوزيع (1406ه) - أبو ظبي 14- لحقوق آل البيت"، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728ه).- "فضبل أهل البيت".

15 ادر التحابة في مناقب القرابة والصجابة"، للإمام محمد بن علي الشوكاني (ت 1250ه). حققه الدكتور حسين بن عبد الله العمري، وتشرته دار الفكر بدمشق (سنة 1404ها.

(1) تجدر الاشارة أن المولف ضعف فيه حديث الثقلين، على كثرة وتعدد طرقه، وقوله مردود، كما سيتبين لك من خلال التخريج في القسم المحقق؛ لكنه تكلم عن فقه الحديث بكلام حسن، : أجاد فيه وآقاد: 148

17- الدرية الطاهرة النبوئة"، للحافظ أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي (ت 310ها، حققه واعتنى به سعد ms133 المبارك الحسن، نشر الدار السلفية (1407ه).

18 ارسالة فضل أهل البيت وحقوقهم، لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية (ت 728ها. طبعها واعتنى بها الشيخ أبو تراب الظاهري، سنة (1405ه) عن دار القبلة. وقد أضاف الشيخ أبو تراب ملحقا جمع فيه احاديث شتى في فضائل أهل البيت .

وقد تصرف بعض الناشرين في الكتاب فطبعه بعنوان : "حقوق ال البيت" سنة (1406ه)، نشرته دار الكتب العلمية.

19- "الشرف المؤيد لال محمده، للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني (ت 1350ها. طبع بمصر قديما (عام 309اها. لامعجم المطبوعات العربية" (1840/2). وأعيد طيعه بمصر حديثا في دار جوامع الكلم بالقاهرة.

20 لاطهارة بيت الثبوةه، لخالد بن عيد الرحمن الشايع (معاصر). نشرته دار الجلالين ودار بلسية بالرياض، عام (1414ها.

21- "العجاجة الزرنبية في الثلالة الزينبية"، للحافظ جلال الدين الشيوطي (ت 911ه). مطبوع ضمن "الحاوي للفتاوى" للمصنف (34-31/2).

22 علموا أولادكم محبة آل النبي"، للدكتور محمد عبده يماني (معاصر).

طبعته دار القبلة للثقافة الاسلامية - جدة.

23- "القول القيم مما يرويه ابن تيمية وابن القيم"، للسيد حامد أبو بكر المحضار (معاصر). مطبوع متداول، وهو رسالة لطيفة تحتوي على أقوال شيخي الإسلام في فضائل أهل البيت النبوي - صدر عن دار الشروق عام (1406ه-1986م).

24- امعرفة ما يجب لال البيت النبوي من الحق على من عداهم"، للإمام أحمد بن علي المقريزي (ت 845ها، طبع بالقاهرة عام (1392ه- 1972م)، بتحقيق الدكتور محمد أحمد عاشور، بعنوان: لافضل ال البيت".

189

قال صديق حسن خان رحمه الله تعالى في هذا السياق محذرا من الوضع في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مبئنا آثار ذلك الوضع في الأمة : " إنما دخل الفساد وسوء الاعتقاد في الأمة من طريق هذه الأخبار المختلفة، والآثار المفتعلة، جاء بها قوم سوع من الروافض وأهل البدع، وأشاعوها في الناس الجهلة والعامة، الذين لا تمييز لهم أصلا بين الصحيح والشقيم، والحسن والقبيح، وذكر بها الوغاظ الجاهلون، فصارت بعد زمان كأنها الدين والعقيدة، ودشوا موضوعات كثيرة فيها، فعاد الإسلام وأهله غريبا وغرباء"(1).

على أنه لاقد صح في فضائل أهل البيت أحاديث كثيرة، وأما كثير من الأحاديث التي يرويها من صنف في فضائل أهل البيت، فاكثرها لا يصححه الحفاط، وفيما صح في ذلك كفاية"(2).

(1) انظر : "الدين الخالص" للعلامة صديق حن خان (317/3)، ط : دار الكتب العلمية: (2) من كلام الشيخ عبد الله ابن الإمام محمد بن عبد الوهاب. انظر: "الذرر التنية في الأجوبة التجدية"(208/1).

============================================================

أما بالنسبة للضعيف، فالأمر فيه يسير طالما كان في الفضائل والمناقب:.

قال أبو عبد الله التوفلي: سمعت أحمد بن حتبل يقول : "إذا روينا عن رسول الله في الحلال والحرام والشنن ms135 والأحكام تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عن: الني في فضائل الأعمال وما لا يضع لحكما ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد"(1). اه.. وهو مروي عن غير واحد من أهل العلم (2).

ويذهب العلامة صديق حسن خان إلى أن الضعيف لا يقبل حتى في الفضائل والمناقب، يقول رحمه الله تعالى مقررا ذلك : "ومسلك أهل التحقيق أن الحكم بفضيلة أحد حكم شرعيي، وأحكام الشرع الشريف متساوية الأقدام، فلا وجه للتمئك بالضعاف فيها، بل لا بد أن يكون الخبر صحيحا لذاته أو لغيره، وكذا الحسن. لا يختخ بالضعيف إلا عن طريق الشهادة والمتابعة إذا كان موافقا". اه (3) .

واما الواهي والموضوع فلا عذر في إيراده إلا مع بيان حاله.

قال الشيوطي في لتدريب الراوي"(4) في الكلام على الموضوع : "وتحرم روايته نمغ العلم به، أي بوضعه في أي معنى كان، سواء في الأحكام والقصص والترغيب وغيرها، إلا مبينا، أي مقرونا ببيان وضعه:، لحديث لامسلم" [9/1]: لمن حدث عني بحديث برى آنه كذب فهو أحد الكاذبين"4. أه: وكتب البخاري على حديث: "اموضوع، من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس الطويل!": وعلق عليه الحافظ السخاويي بقوله: الكن مخل هذا ما لم يبين ذاكره (1) أخرجه الخطيب البغدادي في : "الكفاية في علم الرواية" (ص 134) - باب التشدد في أحاديث الأحكام. ونقله الحافظ ابن حجر في : "القول المدد في الذب عن المسند للامام أحمده (ص 20)، وغير القد قال به عبد الرحمن بن مهدي، وأبر زكرما العبري نيما نقله عنه الحاكم، رابن عبد البر واحد من الشلف.

وغيرهم - انظر: "الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة" لأبي الحسنات اللكنوي (ص ،5 - 51) : (3) انظر: "الدين الخالص" (316/3).

.(246/1) (4) 192

وقال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: لاومن روى حديثا موضوعا على سبيل البيان لحال واضعه، والاستشهاد على عظيم ما جاء به، والتعكجب منه والتنفير عنه؛ ساغ له ذلك وكان يمثابة إظهار جرح الشاهد في الحاجة إلى كشفه والإبانة"(2) .

موازنة بكتاب ذخائر الغقبى فى مناقب ذوي القزبى، ms136 تأليف: الامام أبى العباس أحمد بن محمد المحت الطبري (ت 194) تحقيق: اكرم البوشي يعد كتاب المحب الطبري من أشهر كتب أهل الشنة المصنفة في قضائل أهل بيت النبي ، وقد أفاد منه الحافظ التخاوي في كتابتا هذا: "استجلاب ارتقاء الغرف"، كما اشار إليه في مقدمته.

وقد قسمه المحث إلى قسمين: القسم الأول: وذكر فيه ما جاء في ذكر القرابة على وجه العموم والإجمال، وفيه تعة آبواب.

القسم الثاني: وذكر فيه مناقب القرابة على وجه التفصيل، وفيه عدة أبواب، وفي كل باب عدة فصول.

وأبرز ما ينتقد به المحث الطبري في كتابه أمور: أولها: ايراده لكثير من الاحاديث الموضوعة والواهية والمنكرة، دون التنبيه على ضعفها أو وضعها وقد أشار السخاوي في مقدمة "الارتقاء"(3) إلى ذلك، ووصف المحب بالتسامح والتساهل في إيراد الأحاديث، وأورد كلام شيخه الحافظ ابن حجر في حق المحت الطبري: "إنه كثير الوهم في عزوه للحديث ونقله" (1) انظر: "فتح المغيث"(275/1).

(2) "فتح المغيث (275/1).

(3) انظر: (ص224)، القسم المحفق.

"أو يقول: أخرجه الطبراتي- مثلا- بسند ضعيف، كما صنع غير واخد من المحدثين في بيان حكم سند الحديث الذي يريدون إخراجه. أو ذكره بإسناد المؤلف الذي يخرجونه من كتابه". اه كلام الفاسي وممن أشار إلى ms137 كثرة إيراد المحب الطيري الموضوع والواهي، العلامة صديق حبن خان في كتابه "الدين الخالص؛(2)، فقد ذكر كتاب "ذخائر العقبى"، وكتاب "نزل الأبراز".

للبدخشاني، ونكه إلى ضرورة تصفيتهما من الروايات الواهية بقوله: 8... ففا أحقهما بأن تجردا عن الضعاف وما في معناها، ويقتصر فيهما على الروايات الصحيحة اللائقة.

بالاحتجاج! وهي أيضا على قدر الكفاية، فأي حاجة معا إلنى ما لا يبلغ مداها... والصباح يغني عن المصباح، والحق أبلج، والباطل لجلج" .

وقدا أشار الأستاذ عيسى الحميري كذلك إلى رواية المحي للضعاف والمناكير، في الدراسة التي أعدها عن منهج المحب الطبري في مقدمة تحقيق كتاب "الرياض النضرة في مناقب العشرة"(3).

(1) (26/2)، تحقيق فؤاد سيد...

.(316/3)(2 (3) انظر: (ص90 - 41).

وهو حديث موضوع، افته مطر بن آبي مطر.

راجع: "الموضوعات" (161/2 - رقم 171)، و "اللالىء المصنوعة" (366/1)، و اتنزيه الشريعة" (1/ 360)، و "القوائد المجموعة" (ص 373) .

2- حديث علي رضي الله عنه مرفوغا: "أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذرئتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي في أمورهم عند اضطرارهم إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانهه (ص50) معزوا للامام علي بن موسى الرضا: وهو حديث موضوع، افته عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، وهو كذاب.

وقد أورده التخاوي في هذا الكتاب رقم (320)، وقال: فضعيف جدا . مع أنه أورد قبله حديثا رقم (286) فيه الطاني المذكور فقال : "وفيه عبد الله بن آحمد بن عامر الطائي، وهو كذاب"، وانظر: "الفوائد المجموعة" (ص 397) وحكم عليه بالوضع.

3- حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ل"تبعث الأنبياء على الدواب، ويحشر صالح على ناقته، ويحشر ابنا فاطمة على ناقتي العضباء والقصواء، وأحشر أنا على البراق، خطوها عند أقصى طرفها، ويحشر بلال على ناقة من نوق الجنةه. (ص 234) وعزاه للحافظ التلفي.

وهو حديث موضوع قال ابن الجوزي في "الموضوعات"(1). "هذا حديث موضوع على رسول الله".

وقال الذهيئ ms138 في لترتيبها" رقم (1120): "إسناده مظلم، ما أدري من وضعه؟ تعلق فيه ابن الجوزي على أبي صالح كاتب الليث".

- حديث علي رضي الله عنه مرفوعا: "إذا كان يوم القيامة كنت أنت وولدك على .(526/3)(1) 19

والعجب من المحب الظبري أنه حاول الجمع بين الحديثين بقوله : لاولا تضناد بينه وبين حشرهم على العضباء والقضواء، إذيكون الحشر أولا عليها، ثم ينتقلون إلى: الخيل، أو يحمل ولده على غير الحسن والحسين منهم". اه: وكان الأجدر إن ينظر في إسناد الحديثين، ويتكلم عن رجالهما.

ذكر المحث عدة روايات موضوعة جاءت في مقتل الحسين رضي الله عنه وما تبع ذلك، منها: (1) عن أبي محمد الهلالي - وعزاه لمنصور بن عمار، والملاء - قال: شرك منا رجلان في دم الحسين بن علي رضي الله عنهما، فايا أخدهما: فابتلي بالعطش، فكان لو شرب راوية ما روي. قال: وأما الآخر فابتلي بطول ذكره، فكان إذا ركب الفرس يلويه على عنقه كأنه جبل! (ص 247) .

وعد المحث هذا الخبر من الكرامات والآيات التي ظهرت لمقتل الحسين!

(ب) عن نضرة الأزدية قالت: لما قتل الحسين بن علي أمطرت الشماء دما!

فأصبحنا وجبائنا وجرارنا مملوجة دما. (ص 248).

(ج) عن جعفر بن سليمان قال: حدثتتي خالتي أم سالم قالت :.

لما قتل الحسين مطرنا مطرا كالدم على البيوت والجدر! قالت وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة! (ص 249) وعزاه لابن ينت منيع.

قلت: اكثر هذه الروايات والأخبار من وضع الرافضة ومبالغاتهم، كما صرح به الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(1) إذ يقول : "ولقد بالغ الشيعة في يوم عاشوراء، فوضعوا أحاديث كثيرة كذبا فاحشا، من كون الشمس كسفت يومئذ حتى بدت الثجوم، وما رفع يومئذ حجر إلا وجد تحته دم، وأن ارجاء الشماء احمرت، وأن الشمس كانت تطلع .(20318) (1) 196

وقال - أيضا - في هذا السياق مختتما كلامه: اوللشيعة الرافضة في صفة مصرع الحسين كذث كثير، وأخبار باطلة". اه.

وهناك أحاديث موضوعة أخرى، لولا خشية الإطالة لذكرتها، وانظر على سبيل المثال (ص30، 41، 52 83، 95، 163، 325، 342، 343) ثانيها. وجد من طريقة المحب الطبري في نسبة الأحاديث إلى مخرجيها مما يؤخذ عليه، آنه يوردها منسوبة إلى غير مظانها، فقد ينسب الحديث إلى "الشنن"، وهو في "الشحيحين" أو أحدهما... وقد يسبه إلى "المعاجم"، وهو في "الشنن الأربعة" او أحدها... بل قد ينسبه إلى مصدر لا يعذ من المصادر الحديثية، كالكتب المؤلفة في الصحابة، مثل "الاستيعاب"، ويكون الحديث مرويا في "الصحيحين"، و"الشنن7، و "المسانيد"1. وهذا عند المحت كثير: وهذه ثلاثة أحاديث على سبيل التمثيل : - أورد (ص 89) حديث: "اخير نساء العالمين: مريم بنت عمران، واسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمده. وعزاه لابن عبد البرا والحديث أصله في "صحيح البخاري" (470/9 - مع الفتح)، رقم (3432)، و"صحيح مسلم"(1886/4)، رقم (2430). وهو عند الترمذي (ه/1702)، رقم (3877)، وأحمد (84/1، 116، 132، 143، 293)، والحاكم في "المستدرك" (539/2)، رقم (3837) و (203/3)، رقم (4847)، وابن حبان في اصحيحه" (401/15، 464)، رقم (6951، 7003)، والطبراني في "المعجم الكبير" (402/22)، رقم (1004).

2- أورد (ص94) حديث: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم، وغضوا أبصاركم حتى تمر قاطمة بنت محمد على 14

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" (166/3)، رقم (4728)، وقال: "اهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وتعقبه الذهبي بقوله: "لا والله! بل موضوع.

والطبراني في "المعجم الكبير" (108/1)، رقم (180) و (400/42)؛ رقم (999). وهو في "فضائل الصحاية" (723/2)، رقم (1344)، والعزو لهؤلاء الأثمة اولى: 3- عزا في (ص 299) حديث: لاسيذ الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جاثر فأمره ونهاه فقتلهه لابن ms140 الشري!

وهو موجود في "مستدرك الحاكم" (215/3)، رقم (4884)، وكان الاولى العزو اليه: وإليك موازنة سريعة بين "ذخائر الطبري" و"ارتقاء السخاوي" لباب اشتركا في عنوانه، وتمئز السخاوي في إيراد أحاديثه ومسائله.

قال المحت الطبري رحمه الله تعالى (ص 50): ذكر ما جاه في الحث على حبهم والزجر عن بفضهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله و: "أحثوا الله لما يغذوكم به، وأحثوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي"، أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب.

اوعنه قال: قال رسون الله : "الو أن رجلا صف بين الروكن والمقام، فصلى وصام، ثم لقي الله وهو منغض لأهل بيت محمد دخل النار". اخرجه ابن السري: لاوعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله: امن أبغض أهل البيت فهو منافق". أخرجه أحمد في "المناقب".

"وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي"، أخرجه الملاء.

194

واستغرض معي عرض الحافظ السخاوي لأحاديث الباب في "ارتقائه"(1)، إذ يقول رحمه الله تعالى: اباب الحث على حبهم والقيام بواجب حقهم عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جاه رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحيوني لحب الله عز وجل، وأحثوا أهل بيتي لحبي"، أخرجه الترمذي عن أبي داود "صاحب الشنن" وقال: إته حسن غريب، إنما يعرف من هذا الوجه.

وكذا أخرجه البيهقي في "الشعب"، ومن قبله الحاكم وقال : صحيح الإسناد. ومن العجيب ذكر ابن الجوزي لهذا الحديث في "العلل المتناهية" .

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله لة: الا يؤمن عبد حتى اكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من ms141 عترته، ويكون أهل بيتي آحت إليه من أهله، وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته". أخرجه البيهقي في "اشعب الإيمان" ، وأبو الشيخ في "الثواب" والديلمي في لامسنده" .

وعن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله! إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، واذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفهاا قال: فغضب التبي غضبا شديدا، وقال: "والذي نفسي بيدي! لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله". أخرجه أحمد، والحاكم في "صحيحه".

واستشهد لصخته بما أخرجه هو، وكذا ابن ماجه من طريق محمد بن كعب القرظي، عن العباس قال: كنا تلقى الثفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم! فذكرنا ذلك لرسول الله فقال: لاما بال أقوام يتحدثون، فاذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم! والله! لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتي).

(1) اتظر: (ص 392 وما بعدها)، القسم المحقق.

199

وهو عند محمد بن نصر المروزي بلفظ : "والذي نفسي بيدها لا يدخل قلب أحد الايمان حتى يحيكم لله ولقرابتي..."، الحديث. وسئى الصحابي المطلب بن ربيعة: ورويناه من طريق أبي الضحن، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:. إلخ كلام

وفي الباب أحاديث أخرى لم أذكرها خشية الإطالة، وما ذكر يكفي للموازنة.

تسجيل أهم الملاحظات من خلال النصين التابقين: أولا: كتاب "ذخائر العقبى" للمحب الطبري.

يلاحظ أن المؤلفت يورد الحديث بدون إسناد، وإتما بذكر صحابيه؛ ومعلوم ما للاسناد من الأهمية القصوى عند المحدثين. قال سفيان الثوري: "الإسناد زيمن الحديث"(1).

وقد تقدم اعتراض التقي: الفاسي على المحب الطبري بأنه لو روى الأحاديث بأسانيده في الكتاب ms142 الذي أخرج منه لكان احسن؟ ليسلم من الانتقاد.

أو لو أنه ذكر الحديث بإسناد المؤلف الذي أخرج الحديث من كتابه لكان أولى.

2- ويلاحظ - أيضا- أن المؤلف يورد الأحاديث دون الكلام أو التعليق عليها صحة، أو حسنا، أو ضعفا. وهذا الأمر انتقده الفاسي أيضا - كماتقدم -، اذلو أن المحب قال عقب تخريج الحديث: أخرجه الطبراني- مثلا- بسند ضعيف، كما صنع غير واحد من المحدثين في بيان بحكم سند الحديث الذي يريدون إخراجه؛ لكان رحمه الله سالما من الاعتراض والانتقاد: (1) "أدب الإملاء والاستملاءه للسمعاني (114/1)، رقم (13).

============================================================

وقد رأينا من خلال النص السابق نقله عن ابن الشرى، والملا في ل"اسيرته". وفي مواطن كثيرة من الكتاب يعزو إلى: الإمام علي بن موسى الرضا، والغساني في " معجمه"، وأبي روق الهزاني، وابن المثتى في "معجمه"، وابن الحضرمي، وابن الجراح، وابن الضحاك، وأبي مسلم البصري، وأبي سعيد النقاش.

الأمر الذي جعل السخاويي يصفه بالتسامح والتساهل في إيراد الأحاديث. كما تقدم قريبا.

ثاتيا: كتاب "استجلاب ارتقاء الغرف" للحافظ السخاوي: 1- من الملاحظ لأول وهلة اهتمام المؤلف بالإسناد، فهو يذكر الحديث ببعض العند ليشير إلى من يدور عليه الكلام في الإسناد، كما رأيت في حديث ابن عباس.

2 ان السخاوي يتكلم على الأحاديث صحة وضعفا، ويناقش من سبقه في الحكم على الأحاديث، وهذا مما يعطي الكتاب قيمة علمية.

فقد رآينا قوله عند رواية حديث ابن عباس: ل"أخرجه الترمذي عن آبي داود صاحب الشنن، وقال: إنه حسن غريب، إنما يعرف من هذا الوجه. وكذا أخرجه البيهقي في "الشعب"، ومن قبله الحاكم وقال: صحيح الإسناد. ومن العجيب ذكر ابن الجوزي له في "العلل المتناهية" .

3 يلاحظ كذلك كثرة ما يورد المؤلف من الشواهد والمتابعات؛ فقد ذكر في النص اليابق ستة طرق لحديث العباس بن عبد المطلب، فهو بذلك يجمع طرق الحديث ليتقوى بها.

بل ms143 يذكر في الباب الواحد أحيانه روايات كثيرة، فيقول: وفي الباب عن فلان، وفلان، وفلان.. ثم يذكرها ومن خرجها. وبالله تعالى التوفيق.

مع أن الكتاب كان مشهورا متداولا في حياة المؤلف، بين أيدي أهل العلم وظلبته، في مصر والحجاز، وغيرهما. فإن لدينا نصوصا ني موسوعة المؤلف التاريخية "الضوء اللامع"، تدل على عظيم احتفاء المؤلف بهذا الكتاب والاهتمام به، حيث إنه كان يقوم باقراته وتدريسه مع أيهات الكتب، في مدارس القاهرة، وفي الحرم المكي الشريف، وفي المدينة النبوية المباركة، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم. كذلك كان يكتب لبعض طلابه ومحبيه إجازات بجملة من كتبه، منها كتاب: "استجلاب ارتقاء الغرف": ومما يشير الى ذلك: ما ذكره فيي ترجمة غلي بن محمد بن أبي بكر الحسيني الدمشقي، سبط البرهان الباعوني - من علماء وأعيان القرن التاسع -، فقد جاء ما يلي: 0... وطالع من تصانيفي جملة، "كالجواهر والثرر"، و"اشرح الألفية"، و"ارتقاء الغرف"، و"الذيل على دول الإسلام"، ولامناقب العباس4، وما لا ينحصر": اه(1).

(1) "الضوء اللامع(295/5).

وذكر في ترجمة حسين بن عبد الله الكرماني، المعروف ب (اين أصيل الدين)(2) : .. وسمع علي "أربعين النووي" وغيرها، بل قرأ علي لامسند الشافعي"، و لاعدة الحصن الحصين". ومن تصانيفي: "التوجه للرب"، و "الابتهاج" وكتبهما، و"ااستجلاب ارتقاء الغرف" اه.

وجاء في ترجمة مرشد بن محمد الحسني المكي الشافعي، المعروف ب (ابن المصري)(11: 1... ولازمني في سنة سث ms144 وثمانين بمكة، حتى قرأ علي "القول البديع"، و "استجلاب ارتقاء الغرف" من تسختيه" . اه.

وهناك ما يشير إلى اهتمام علماء العصر بالكتاب ومحاولة إفادتهم منه ومن غيره من كتب الحافظ السخاوي النافعة، فلقد جاء في ترجمة الشريف نور الدين الشمهودي (ت 911ه) من كتابه "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة"(4)، ما يبرز هذا الجانب: 1.. ولا زالت كتبه ترد علي بالسلام، وطيب الكلام، بل يشافه بما هو أعلى - كما كان يسمعه من شيخه المحلي والمناوي -، ويستمد مما لعله يقف عليه من تصانيفي، ك "القول البديع"، و "ارتقاء الغرف"، ولمناقب العباس"، و "المقاصد الحسنة"، و"شرح الألفية"..20. اه.

ولا زال عجبي - من عدم شهرة هذا الكتاب - لا ينقضي! خصوصا إذا علمت أن عصريه جلال الدين الشيوطي رحمه الله تعالى تكاد كتبه أن تكون مخدومة مطبوعة، إلا ما ندر (1) "الضوء اللامع" (278/2).

(2) "المرجع السابق" (147/3).

ولعل السبب في عدم شهرته؛ كثرة المؤلفات في مناقب الآل، فكأن العالم او الباحث يظن أن كتاب السخاوي كسائر الكتب المؤلفة في هذا الباب، التيي دخلها الواهي والمنكر، دون تمييز أو إشارة إلى ذلك؛ قنتج عن ذلك ضعف همة الباحثين لقراءة الكتاب أو مطالعته.. هذا ما بدا لي، ولعل السبب غير ذلك، والله أعلم اما من عاصر المؤلف كابن الديبع الشيباني (ت 944ه)، وهو من تلاميذه، فقد نقل عن الكتاب في موضع واحد،. وذلك في كتابه المسمى لاتمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث* (ص 146) .

وفي نفس الفترة الزمنية - القرن العاشر الهجري - يأتي الفقيه المحدث أحمد ابن محمد بن حجر الهيتمي (ت4 97ها، فيطلع على الكتاب، فيعجب به ويما اجتواه من فوائد؛ فيقوم باختصاره، ويجعله ذيلا لكتابه: "الصواعق المحرقة".

ثم جاء القرن الثاني عشر، وجاء الشيخ إسماعيل العجلوني (ت 1142ه) صاحب كتاب ل"اكشف ms145 الخفاء ومزيل الإلياس فيما اشتهر من الأحاديث على ألستة التاس4،.

فاطلع على الكتاب واستفاد منه، ونقل عنه في ثلاثة مواضع من كتابه: (225:142/2، (248 اما ما عدا هؤلاء العلماء، فلم أر من صرح بالنقل عن الكتاب: وتجدر الإشارة؛ أني ومن خلال قراءتي لكتاب : "جواهر العقدين في فضل الشرفين" للشريف السمهودي (ت 911ه)، وهو من معاصري المؤلف؛ رأيت نقولات كثيرة تكاد تكون منقولة بالحرف الواحد، من كتاب الحافظ السخاوي، دون إشارة الشمهودي إلى ذلكا (1) من كلام الدكتور بشار عواد في مقدمة تحقيق كتاب: "وجيز الكلام في الذيل غلى دول الإسلام" للشخاوي (13/1).

2 - أن السمهودي فرغ من تأليف كتابه سنة (897ه)، أي بعد تأليف السخاوي لكتابه بعشرين سنة، ومن ثم بعد انتشاره في الآفاق، ووقوف القاصي والداني عليه؛ فقد سبقت الاشارة عند التعريف بالكتاب أنه ألفه سنة (877ه) .

3 - استرعى انتباهي أمر لاحظته ني كتاب السمهودي، الا وهو اتفاقه في ترتيب الأحاديث في الباب الواحد! بل واتفاقه في ترتيب مصادر التخريج للحديث الواحد، مع ما همو موجود في هذا الكتاب! مما لا يمكن آن يكون مصادفة، إنما بعد اطلاع مؤلفه على كتاب السخاوي ومتابعته في النقل.

ويمكنك النظر في ابواب الكتابين لترى التشابه العجيب بينهما!

وهذا أنموذج على ما أقول: بوب الشمهودي (ص 299) بقول: (باب دعائه صلى الله عليه وآله وسلم بالبركة في نسل البتول والمرتضى رضي الله عنهما).

وهو يشبه تماما تبويب السخاوي:. (باب دعائه بالبركة في هذا النشل المكرم) .

ثم بدا السمهودي الباب بإيراد الأحاديث: فذكر حديث عبد الكريم بن سليط وأورده من طريق التائي في لاعمل اليوم والليلة"..

ثم ساق رواية الروياني له في "مسنده"...

ثم أورد طريق سثويه في "فوائده"...

ثم من طريق الدولابي في "الذرية ms146 الطاهرة8 . ..

.(444/2) (1)

أني رأيت نصوصا ليست بالقليلة، اتفقت فيها عبارة صاحب "جواهر العقدين" بما هو موجود في هذا الكتاب: وسأورد بعضها، وأقارنها بما هو موجود في "الارتقاء": فمثلا: ذكر (ص 259) في تخريج حديث أوزده: ل... أخرجه مسدد، وابن أبي شيبة، وأبويعلى في مسانيدهم، والطبراني؟ كلهم بسند ضعيف": وهو ينصه في هذا الكتاب بنفس ترتيب مخرجي الجديث! انظر رقم: (210):: قال ني (ص 215) في تخريج حديث ذكره: ... أخرجه الحاثم فني امستدركه" وأشار إلى أنه استدركه مع كونه في "الصحيحين" من هذا الوجه؛ لإقادته أن أهل البيت هم الآل" .

وهو بنصه في كتاب السخاوي. انظر رقم: (175) .

وقال في (ص345) في تخريج حديث ما نصه: ل... أخرجه الطبراني في "الأوسط"، والعقيلي في "الضعفاءه بسند مظلم، والخطيب بأخر فيه كذاب، ومن آجله حكم ابن الجوزي بوضعه، وسبقه العقيلي فقال: إنه ليس له أصل" .

وهذا العزو موجود بنصه في "ارتقاء الغرف" وبتفس ترتيب المخرجين. انظر رقم: (340)، إلا أنه قال: "ولذلك"، و "ابل سبقه"؛ بدل: "ومن أجله"، واسبقه".

ولا يقال إن هذا توارد فيي الأفكار والمعلومات فحسب!

دسه 20

وهناك أمثلة كثيرة في الكتاب، مثل: (ص 225، 232، 260، 272، 279، .(348 ،r1 37 342 338 37 32 2322 23103229 وقارنه بالأرقام التالية: (183، 184، 185 - تعقيب حديث 52 213_ 241_ 215، 216 217 218_ تعتيب حديث 229_ تعقيب حديث 242_ تعقيب حديث 207 190189 141، 192- 281- 41 128، 130،129، 131_ تعقيب ms147 158 تعقيب 159 338_ تعقيب 351 303).

5- ومما يشير إلى أخذ اليمهودي ونقله من "ارتقاء الغرف"، أنه تابع الشتخاوي في بعض ما يؤخذ عليه! ومن ذلك أنه عزا في (ص 376) كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله احب الي من أصل قرابتي"؛ عزاه إلى صحيح البخاري" وحدها والأثر كما هو معلوم في "الصحيحين" وليس في البخاري فقط؛ ومرد ذلك متابعته للسخاوي في هذا العزو. انظر رقم: (299) .

ومن خلال هذه النقاط الخمس يمكن القول باطمئنان؛ إن الشريف الشمهودي استفاد من كتاب "ارتقاء الغرف" للحافظ السخاوي حوان لم يشر إلى ذلك ولو مرة واحدة-، وأن هذا الكتاب من الكتب التي لها أثر بعد وفاة مؤلفيها.

ومما ينبغي أن يعلم أنه ليس لمثلي - وانا قصير الباع في العلم والتحصيل - أن ينتقد اماما كبيرا كالحافظ السخاوي، وإنما هي مجرد ملاحظات قد أصيب فيها وقد أخطيء - ولعل خطئي أكثر من صواببي ، ورائدي في ذكرها تجلية الصواب في تلك القضايا، وهذه المآخذ لا تنتقص من المؤلف ولا المؤلف بحال؛ والله المستعان .

وهذه المآخذ تتل خص في الاتي: - وفمه في عزو بعض الأجاديث: ومن ذلك: (1) عزا حديث رقم (299) أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه : "اوالذي نفسي بيده، لقرابه رسول الله أحث إلي أن أصل من قرابتي" .

عزاه ( "صحيح البخاري" (493/7 - مع الفتح)، رقم (4241)، وفي مواطن أخرى فقط، والواقع أن الحديث متفق عليه، فقد أخرجه مسلم في اصحيحهه (1380/3)، رقم (1759).

(ب) عزا حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (369) قال: سئل رسون الله،. أي الناس اكرم؟ فقال: "أكرمهم عند الله أتقاهم...، الحديث: 208

(ج) عزا حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، رقم (53) يرفعه إلى النبي: "ألا إن لكل تبي تركة وضيعة، وإن تركتي وضيعتي الأتصار، فاخفظوني فيهم"؛ للطبراني في "المعجم الكبير"، والواقع أن الحديث في "المعجم الأوسطه (464/5)، رقم (5398).

2 - تاهله في الحكم على بعض الأحاديث: مضى الإشارة فيما سبق أن المؤلف وصف المحب الطبري بالتساهل والمسامحة في ايراد الأحاديث... وهذا الذي عابه المؤلف على المحب وقع في شيء منه.

فهناك أحاديث ضعيفة جدا حكم عليها بالضعف فقط، ومثلها لا ينجبر بغيره..

وهناك أحاديث موضوعة فيها كذابون أو متهمون بالكذب، حكم على بعضها بأنها ضعيقة جذا، وأخرى سكت عنها..

ومثلها أحاديث منكرة سكت عنها المؤلف ولم يحكم عليها بشيء، مع آنه اشترط على نفسه البيان كما سبق في منهچه.

وساذكر على ذلك ثلاثة امثلة، وإن شئت فانظر الأرقام التالية: (175، 224، :(34 ،323 (1) حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما برقم (338)، أنه قال لمعاوية بن حديج: "يا معاوية1 إياك وبغضنا، فإن رسول الله قال : "لا ييغضنا، ولا يخسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يؤم القيامة بسياط من النار" .

قال المؤلف في تخريجه : "أخرجه الطبراني في "الأوسط"[99/3]؛ وسنده ضعيف".

ولي على كلام المؤلف رحمه الله تعالى ملاحظتان : الأولى: اقتصاره في عزو الحديث على "المعجم الأوسط" فحسب، فإن الحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير ايضا (81/3)، رقم (2726) باسناده سواء، وفيه قصة؛ فكان الأولى عزوه إلى المعجمين.

افته عبد الله بن عمرو الواقفي، كما وقع في الطبراني بفتح الواو وكسر القاف والفاء - نسبة إلى بطن في الأوس من الأنصار، كما في "الأنساب" (567/5).. وقيل : الواقعي - بعد القاف عين مهملة، كما في "تكملة الإكمال" (306/7) - وهو الذي رحجه ابن نقطة، وهو بهذه النسبة في سائر كتب الرجال التي اطلعت عليها. وهو كذاب، وهو المتهم ms149 بوضعه، وقد اتفرد به.

قال علي ين المديني: "كان يضع الحديث". وقال الدارقطني: "ابصري يكذب: وقال أبو حاتم: "ليس حديثه بشيء، ضعيف الحديث، كان لا يصدق": وقال ابن عدي: "أحاديثه كلها مقلوبة، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (172/9): "رواه الطبراني في "الأوسط" (99/3)، وفيه عبد الله بن عمرو الواقفي، وهو كذابه . وأورده في (278/4) من طريق الطبراني في "الكبير" وأعاد نفسن المقال:.

انظر: "الجرح والتعديل" (119/5)، و"الضعفاء الكبير" (284/2): و "الكامل" (1569/4)، اضعفاء الدارقظني" (ص 264)، ولاضعفاء ابن الجوزي* (1340/2)، و "الكشف الحثيث" (ص155)، و "الميزان"(155/4)، و "اللسان" (374/3.

قلت: فمن هذه حاله لا يقال في حقه إنه ضعيف ! والله تعالى أعلم.

(ب) حديث أنس رضي: الله عنه رقم (199) قال: قال رسول الله: "وهدني ريي في أفل بيتي من أقر منهم بالتوحيد، ولي بالبلاغ أن لا يعدبهم"..

قال المؤلف عقبه: "رواه الحاكم [162/3]، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه!4، وسكتا وهذا الحكم على الإسناد والسكوت عليه، فيه نظر، ومتابعة المؤلف للحاكم ههنا ليست بجيدة؛ فإنه منكر لا يصخ، ولذا تعقب الذهبي الحاكم بقوله : "بل منكر لم يضح"

كما أن في الحديث علة أخرى: وهي اختلاط سعيد بن آبي عروبة، فقد اختلط في اخر عمره، وطالت مدة اختلاطه، فقيل: خمس سنين، وقيل: عشر، وقيل: ثلاث عشرة. وفد صرح الأنمة ميى بن معين، وأبو أحمد ابن عدي بأنه خلط، وآن من سمع منه قديتا فسماعه صحيح، كسماع يزيد بن زريع، ومن سمع منه بعد اختلاطه فليس بشيء ولا يعتمد(1).

وعمر بن سعيد الأبح مع نكارة حديثه فقد سمع من سعيد بن ms150 آبي عروبة قبل وفاته بسبعة أيام لا غير، فيكون حديثه ليس بشيء كما قال ابن معين. قال الحاكم (163/3) عقب رواية الحديث: لقال عمر بن سعيد الأبح: ومات سعيد بن أبي عروبة يوم الخمي، وكان حدث بهذا الحديث يوم الجمعة مات بعده بسبعة آيام في المسجد؛ فقال قوم: لا جزاك الله خيرا، صاحب رفض وبلاء. وقال قوم: جزاك الله خيرا، صاحب سنة وجماعة، أديت ما سمعت". اه.

(ج) حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه (رقم 196) يرفعه إلى النبي أنه قال: "أما ترضى أن تكون رابع أزيعة، أول من يذخحل الجئة أنا، وأنت، والحسن والحسين رضي الله عنهم، وأزواجتا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف أزواجنا" .

قال المؤلف عقبه: "أخرجه الثعلبي بند فيه الكذيمي، وهو ضعيف".

وهذا الحكم على الحديث فيه نظر، وذلك أن قوله في حق الكديمي، (وهو محمد بن يونس بن موسى) ضعيف، فيه شيء من التساهل! وهو في ذلك تابع شيخه الحافظ ابن حجر كما في "التقريب" (ص 912)؛ والذي عليه أكثر الأنمة اتهام الكديمي وترك روايته.

(1) انظر: "الكواكب النيرات" (ص 42 - 46)، و "كتاب المختلطين" (ص 41 43).

211

وقال موسى بن هارون وهو متعلق بأستار الكمبة: "الللهم إني أشهد ان الكديمني كذابت يضع الحديث".

وقال قاسم المطرز: "أنا أجاثي الكذيمي بين يدي الله وأقول : يكذب على نبيك!9.

واتهمه الدارقطني بالوضع. وقال الحافظ ابن حجر كما مضى: لاضعيف".

وأما إسماعيل الخطبي فقال: "ثقة1 ما رأيت جمعا اكثر من مجلسه"؛ فخالف جميع من سبق!

اتظر: الميزان(378/4)، و "التهذيب"(539/9)، و"تذكرة النجفاظ" (618/2)، و "التقريب" (ص912).

ثم إن الإسناد ms151 مسلسل بالضعفاء، فقد فات المؤلف النظر في حال رجلين من رجال الاسناد، أجدهما أضعف من الآخر، وهما: الأول: إسماعيل بن غمرو البجلي. ضعفه أبو حاتم والدارقطني وقال ابن عدي: لاحدث باحاديث لا يتايع عليها". وذكره ابن حبان في "ثقاته"!

وأثنى عليه ابراهيم بن ارؤمة. انظر: "الثقات (100/8)، و "الميزان"(399/1) : الثاني: هو عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الحمصي قال آبو حاتم: "متروك الحديث، ذاهب الحديث، كان يضع الحديث: ويروي المناكير . وقال البخاري: "منكر الحديث" . وقال النسائي : "متروك الحديث" . وقال ابن معين: اليس بثقةه. وقال الدارقطني: "متروك". وقال ابن عدي: "هو بين الأمر قي الضعفاء، وهو في عداد من يضع الحديث متنا وسندا". انظر: "الميزان4 (5/ 271)، و"مختصر الكامل" (ص 511)، و "الإكمال فيمن له رواية في المسند" (ص308):.

212

قال: "لأنه لا تحلى فيه عروسي، ولا يلجي فيه مخرم، ولا يكفن فيه ميت. .." إلخ القصة(1).

ويظهر أن المؤلف وهم في عزو هذا الخبر لهارون الرشيد؛ فإن القصة المذكورة وقعت بين الخليفة أبي جعفر المنصور والإمام الأوزاعي، وليس بين الرشيد والثاني، وذلك لأمور: الأول: أن الإمام الأوزاعي لم يدرك خلافة هارون الرشيد قطعا؛ فإن وفاته كانت سنة (157ها في خلافة المنصور (2)، والرشيد لم يبايع بالخلافة إلا سنة (170ها، فكيف يكون ذلك اللقاء؟!

الثاني: أن ولادة هارون الرشيد كانت سنة (149ه) في خلافة المنصور(2)، فعلى هذا يكون اللقاء قد حصل بينهما وعمر الخليفة الرشيد آنذاك ثمان سنين؟ وهذا مستبعل جذا!

الثالث: أن الحافظين الذهبي وابن كثير ذكرا هذه القصة، وأنها وقعت للأوزاعي مع أبي جعفر المنصور، فقد دخل على المنصور ووعظه، فأحبه المنصور وعظمه، ولما أراد الانصراف استعفى من ليس الشواد، فأجابه المنصور وأذن له.

فلما خرج، قال المنصور للربيع: الحقه فاسأله لم كره الشواد؟ ولا تغلمه أني قلث لك: فساله الربيع فقال: ms152 لأني لم أر مخرما أحرم فيه، ولا ميتا كفن فيه، ولا عروسا جليث فيه؛ فلهذا اكرهه. والله تعالى أعلم.

(1) انظر: "اسير أعلام النبلاء" (126/7)، و "البداية والنهايةه (122/10) .

(2) اتظر ترجمة الأوزاعي في: "اسير أعلام النبلاءه (107/7 - 134)، و "البداية والنهاية" (118/10). وستأتي في (ص 295) .

(3) انظر ترجمة هارون الرشيد في: "الجوهر الثمين" (125/1 - 130)، واتاريخ الخلفاء" (ص 249- 261). وستاتي في (ص 395) .

213

فميلا الباب التاسع: (باب مكافأة الرسول عليه السلام لمن أحسن إليهم في يوم القيامة)، فمجموع أحاديث هذا الباب اربعة: ثلاثة موضوعات، وواحد ضعيف. فلو أنه ترك ذلك لكان أولى في نظري، إلا أن يقال - ما سبق الإشارة إليه - إن مراده معرفة جميع ما ورد في هذا الباب.

5- إيراده بعض الحكايات الغريبة في الترغيب في اكرام أهل البيت: فلقد أورد عدة حكايات فيها شيء من النكارة، واكثرها رؤى منامية، لا تقدم ولا تؤخر. ولذا فإني علقت على كل حكاية وما فيها من الملاحظات - خاصة المتعلقة بالعقيدة بما يناسبها في موضعها: وقد يعتذر للمؤلف بأن جميع ما ذكره من تلك الحكايات إنما نقله عن المقريزي وعزاه إليه، وهو - أعني المقريزي - ممن غرف بميله الشديد لال البيت، حتى إنه اتهمه البعض بالتشيع(1)، فكون الحافظ السخاوي يحيل إليه؛ فإنه يجعل العهدة عليه: (1) وممن اتهمه بذلك المصيف فيما ذكر، قلقد أجهد نفسه - أعني المقريزي - يما لا طائل تحته، وصحح نسب الخلفاء العلوين العبيديين الفاطميين الدعي، وأشاد بذكر مناقب خلفائهم، وفخجم من شانهم! وحاول جاهذا إثبات نسبهم إلى رسول الله ، وناقش المشككين في هذا التبا: وله في ذلك كتاب خاص سماه: "اتعاظ الحنفا بأخبار الأتمة الفاطميين الخلقا". وكتاب آخر سماه: "التزاع والتخاصم فيما بين بتي أمية وبني هاشم" . وقد تفاه عنه بعض الباحثين المعاصرين؛ والقضية تحتابج زيد بحث: -انظر مقدمة الدكتور محمد عاشور لتحقيق كتاب: "معرفة ما يجب لال البيت، للمقريزني (صن 18- 13): بل إنه جعل نفسه حسينيا عبيديا لأجل حكاية حكيث لها ولم يسلم بهذه النسبة المصنف ms153 في "الضوء اللامع" . ولذا كان ينشر محاسن العبيدية في كتابه "الخطط المقريزية" ، ويفخم من شانهم بذكر مناقبهم!

الأمر الذي جعل العلامة الثوكاني يتعجب منها كما ذكره في "البدر الطالع"(79/1).

تجدر الإشارة: أن سائر العلماء ببغداد نفوا هذا النسب، وذلك في شهر ربيع الاخر بسنة (402ه)، وكتبوا محضرا يتضين تفي نسبهم، وأنهم لا نسب لهم إلى علي بن أيي طالب، ولا إلى فاظمة كنا يزغمونا بل هم أدعياء كذبة، غبيديون كفار فتاق فجار، ملحدون زنادقة معطلون، وللإسلام جاحدون، ولمدهب المجوسية والثنوية معتقدون 21

وعلى كل فكما قال الأول: ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا أن تعد معايبه وبالله تعالى التوفيق، وعليه وحده التكلان، ولا حول ولا فوة إلا بالله .

30 انظر: "المتتظم" لابن الجوزي (82/15 - 83)، و "الكامل في التاريخ" لاين الأثير (73/8)، و "البداية والنهاية" لابن كثير (369/11)، و "مرآة الجنان"، لليافعي (4/3)، و "التجوم الزاهرة" لابن تغرى بردي (230/4).

ثم غمل ببغداد محضر آخر سنة (444 ها، يتضمن القدح في نبهم، وقمل به عدة نسخ، وسئر في البلاد، وشيع بين الحاضر والباد. انظر: "المنتظم" (336/15)، و"الكامل في التاريخ" (8/ 310)، و البداية والنهاية"(68/12)، وامرآة الجنان" (48/3).

(1) انظر: "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"(23/4) .

(2) انظر: "التبر المسبوك في الذيل على دول الملوك" (ص 21) .

(1) في (م) : الللهم صل على سيدنا محمد . وفي (ك) : الأكهم صل علي محمد وآله وسلم (2) جاء في مقدمة (ز)، و (ه) ما يلي : (قال الشيخ الإمام العالم العلأمة الحافظ الثاقد الحية المشند. شمي الدين، أبو الخير، محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان ين محمد السخاوي الشافعي؛ امتع الله الوجود بوجوده؛ آمين) . وفي (ها: (رحمه الله تعالى) بدل (أمتع الله الوجود بوجوده). وفيها أيضا سياق نسب المؤلف كاملا وهو لم يرد في (ز)، ولم اثبت هذه العقدمة لأنها من كلام الثشاخ.

(3) (بالشرف) لم ترد في (م).

(4) الشعار: هو الثوب الذي يلي الجسد؛ لإنه يلي شعره. والدثار: هو الثوب الذي فوق الشعار انظر: "النهاية" (480/2)، و (100/2).

(5) (لهم) لم ترد في (م).

(2) في (م)، و (ك): للمحدثين.

219

(1) إسناده ضعي، وهو معلول بالاضطراب، ونيه من لا يغرف.

مداره على موسى بن يعقوب الزنعي، وهو سشيء الحفظ، وتد تفرد به.

قال علي بن المديني: لضعيف، منكر الحديث" . وقال النسائي: قليس بالقوي4. أما يجيى بن معين فقد وثقه كما في "التاريخ" له (97/2ه) . وقال الاجري عن ابي داود: "هو صالح" . وقال ابن عدي فيه: دوهو: عندي لا بأس به وبرواياته2 . وقال الحافظ في "التقريب" (ص 987): "اصدوق حبيء الحقظه. انظر: ms155 "التهذيب (338/10)، و"الميزان" (6/ 570)، و "الكامل" (2342/6)، ولا المقاضد الحسنة" (ص 149).

قلث: وقد اضطرب فيه موسين بن يعقوب الزمعي- لسوء حفظه - على رجوه: فقد رواه عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن ابن مسغود رضي الله عنه: أخرجه من هذا الوجه: الترمذي في لستنه" (354/2) في أبواب الصلاة - باب ما جاء في فضل الصلاة على الشي: من ظريق محمد بن بشار، عن محمد بن خالد، عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله: بن كيسان، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن عبد الله بن مسمود رضي الله عنه؛ ولكنه قال : "يوم القيامة" . قال الترمدي عقيه: اهذا حديث حن غريب".

2- ورواه عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شداد، عن أبيه هكذا بالواسطة - عن ابن سود رضي الله عته: اخرجه من هذا الوجه: ابن أبي شية ني امصنفه" (330/6) - رقم (31778)، وكذا في "مسنده"(207/1) - رفم (306)، وابو الشيخ في وطبقات المحدثين بأصبهان" (354/4)، وأبو الهيثم بن كليب في "مسنده" (408/1) -رقم (413 - 414). وابن حبان في "صحبحه" (192/3) - رقم (911) ياب ذكر البيان بأن أقرب الناس في القيامة يكون من البي من كان اكثر صلاة عليه ني الدتيا، وأبو يعلى في "مسنده" (427/8) - رقم (5011)، والبزار في "البحر الزخار" (278/4) - رقم (1446)، والبيهقي: في "شنعب الايمان"(212/2) - رقم (1564).

============================================================

درواه عن عبد اله بن كان، عن عتبة بن آبي سعيد، عن عتبة بن عبد الله، عن ابن معود رضي الله عنه: أخرجه من هذا الوجه: البيهقي في "شعب الايمانه (212/2) - رقم (1563)، من طريق أبي القاسم بن ايي الژناد عنه به. والقاسم لا بأس به كما في ms156 "التقريب" (ص 1192) .

5- ورواه عن عبد الله بن كيسان، عن سعيد بن آبي سعيد، عن ابن عتبة بن ممود، من عبد الله بن ودا هكذا عزاه الدارقطني في "العلل" (ه/113) بهذا الإسناد . وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (177/5) - ورقع في المطبوع تصحيف وسقط، ومن طريق قاسم بن أبي زيادا عن عبد الله بن كيسان، ن سيد بن ابى معيد، عن عتبة بن مسعود، آو عبد الله بن مسعود.

والحديث له شاهد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه لا يخلو من مقال: اخرجه البيهقي في "الكبرى" (249/3)، و "الشعب" (110/3) - رقم (3032)، و لاحياة الأنبياء بعد وفاتهم" (ص 92) - رقم (12)، من طريق حماد بن سلمة، عن يرد ين سنان، عن مكحول الشامي، عن أبي أمامة؛ ولفظه : "أكثررا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان اكثرهم علي صلاة، كان اقربهم مني منرلةه .

قال المنذري في "الترغيب والترهيبه (303/3): هرواه اليهقي بامناد حسن، إلأ أن مكحولا قيل لم يمع من أبي أمامةه . وقد جؤد الحافظ إسناده في "الفتح" (167/11) فقال: "لا باس بإسناده" .

وقال المصيف في "القول البديع" (ص 233) تبعا لشيخه: لارواه البيهقي بسند لا بأس به، إلا آن مكحولا قيل لم يسمع من أبي آمامة في قول الجمهور، نعم قي لامسند الشاميين" اللطبراني التصريح باعه منه. ." الخ كلامه: قلث : لم اجده في لامسند الشاميين" في مظانه، وقد ذكر اين القيم ني "جلاء الأفهامه (ص 159 - ط . دار ابن الجوزي) ان الحديث فيه علتين: الأولى: ان برد بن سنان قد تكلم فيه، وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.

العلة الثانية: أن مكحولا قد قيل ة إنه لم يسمع من أبي آمامة .

(1) هكذا في سائر الثسخ: (الكهم صل وسلم)، بينما في (م)، و (ك) دون قوله: (وسلم).

ويفد: فهذا تصنيف شريف. في العثرة(1) العطرة الطيية، والدرية البهية المنتخبة، اشتمل على مقدمة، وخاتمة، بينهما فصو [ح 2/ب] وفوائد مهمة، بالبرهان ms157 قائمة من مقبول المنقول؛ جمعته امتثالا لإشارة(2) من ارتقى بما انتقى من محاسن والده، وذاق بفهمه الذي راق حلاوة ما استخناه من ثمر العلم وفوائده، زاده الله حيث حشى من جميل الثناء سمعه، ومشى بما رأى فيه تفعه من طريق الخير وتالده(3)، وأبعده سعادة أوليائه، ومتع بدوام حياته وبقائه(12.

(1) العثرة في الأصل: هم ولذ الرجل وذريته وعقبه من صلبه، ويقال : رعطه الأدنون. وعترة الرجل: هم أخص أقاربه، قال ابن الأثير ني "النهاية" (177/3) : اوعترة النبي : بنو عبد المطلب. وقيل: أهل بيته الأقربون، وهم أولاده، وعلي وأولاده.

وقيل: عترته الأقربون والابعدون منهم" .

-وانظر: "مختار الصنحاح" ل(ص 307) (عتر)، و "المصباح المنير" (ص 391): (2) (لإشارة)؛ لم ترد في (م).

(3) يقال الطريف والطارف: وهو في الأصل المال المستحدث والمستطرف . والتالد والتليد والتيلاد بمعنى: المال القديم الأصلي: وقيل: ما ورثته عن الآباء قديما.

انظر: "لسان العرب"(214/9)، و (99/3) - طبعة دار صادر (1410ها.

ومراء المصثف ههنا: من حديث الخير وقديمه، والله أعلم (4) الشخص الذي أشار على المصيف تصنيف هذا الكتاب وجمعه هو: أبو البقاء ابن الجيعان البدر، واسمه محمد بن يحيى بن شاكر بن عبد الغنيء المولود ستة (47هه). وهو من أعيان القرن التاسع، ممن تتلمذ على المخاوي وأخذ عنه . وقد ترجمه في "الضوء اللامع" (8/91 - 11) ترجمة حافلة والجق يقال: إني ظللت مدة من الزمن افكر وأبحث علتي أقف على هذا الشخص الذي طلب من الحافظ الشخاوي تأليف هذا الكتاب؛ خصوصا وقد اثنى عليه المؤلف - في مقدمته كما رأيت ثناء عاطرا. وقد وقع في نفسي اول الأمر أنه النجم عمر بن قهذد الهاشمي المكي المتوفى سنة: (889 ها، فكثيرا ما يذكره في "الضوء اللامع" بقوله: (صاحبتا الئجم عمر)، وبخاصة أن أباه محمد بن فهد المكي المتوفى سنة (871ه)، كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر. قلما رجعث إلى ترجمتهمنا لم آجد* 12

ثم بعد الانتهاء من هذا الجمع، والاقتفاء فيه بما تقر به العين، ويلد في السمع؛ رأيت المصنف المشار إليه، والمرغوب في الوقوف الآن عليه (3)، فوجدت غاية غرضه، ونهاية منتهضه، تفصيل فضائل اكثر من أشرث لاسمه في الفاتحة، -لذلك أي إشارة! انظر: (126/6 - 131)، و (9/ 281- 283).

فقلت: لعله باشارة ابن فهد الحفيد (عبد العزيز ابن النجم عمر) (224/4- 226)؛ ولكني لم أظفر ببغيتي! فضربث عن ذلك صفحا ثم إنه بعد مدة جرى اتصالك هاتفي بالشيخ أبي غبيدة مشهور بن حسن ال سلمان حول الكتاب؛ إذ للأخير كتاب بعنوان "مولفات الحافظ السخاوي"، او "مكتبة الحافظ الشخاوي"، قذكر لي جزاء الله خيرا - المواضع التي ذكر فيها السخاوي "ارتقاء الغرف" في "الضوء اللامع". فتتبعثها مرضعا موضعا، حتى وصلث إلى (10/11) وفيه ترجمة أبي البقاء بن الجيعان؛ فرأيت ما نضه: اوكان قد التمس مثي في حياة والده وجده تصنيف كتاب في "الأشراف"، حين صار يتكلم في وقف الأشراف رجاء رغبة الملك في التوجه إليهم، ثم بعدهما في "الذيل على دول الإسلام للذهبي"؛ فأجبته، وذكرث من أوصافه في خطبتها ما يحشن إثباته هنا. ووقعا عنده موقعا، وانتفع بهما الناس، فكان مشاريا في الثواب بدون إلباس". اه.

ثم رجعث إلى مقدمة "وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام" (3/1) فوجدت ما تضه: اوبعد: فهذا ذيل تام على دول الإسلام" لشيخ الحفاظ . ..، جمعته امتثالا لإشارة من فاق حشا ومعنى، بحيث استحق المزيد من الخسنى، ورآق وضعا ومعنى، بحسن الثصور، وصدق اللهجة، وعلي الهئة، والنهضة إلى المحل الأسنى، وسار سيرا وفئا حتى صار اضلا عليا، وتولدث محاسنه من أبيه وجده، وتاكدث باجتهاده وجده. .." الخ كلامه . فالحمد لله على توفيقه.

(1) في (ك) : ذو القربىا (2) هو الامام الحاقظ المحدث، فقيه الحرم، أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري، ثم المكي الشافعي. ولد بمكة سنة (615ها، وبها نشأ وطلب العلم وسمع الكثير، ورحل إلى البلدان. من أشهر مؤلفاته : لاذخاتر العقبى"، و"الرياض النضرة في مناقب العشرة"، وغيرهما. مات بمكة سنة (694ها.

انظر: "تذكرة الحفاظه (1474/4)، و ms159 "الأعلام" (159/9) .

(3) (عليه) سقطت من (م) دون ساتر النخ، ولا يتم السياق إلأ بها: 1

بل قال شيخنا(3) - وناهيك به من مثله - : "إنه كثير الوهم في غزوه للحديث ونقله"(4)، هذا مع أنه لم يكن في زمنه مثله في الحرم(5) ، بل قيل: "إن مكة ليم تخرخ بعد إمامنا الشافعي نظيره!"(2)، لكنها مقالة [ح1/3] مخدوشة، مع أنها لا تشفي من (1) في (ك) : بمائبيتها (2) أراد المؤلف بحانظ بلد المحب الطبريي المكي؛ الحافظ ققي الدين محمد بن أحمد الحستي الفاسي البكي المتوفى سنة (842ها، وانتقاد التقي الفاسي للمحك الطبري، ورصفه بالتساهل والمسامحة في الرواية، مع عدم بياته للضعيف فضلا عن الموضوع، مذكور في كتايه: "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" (26/3) - تحقيق فؤاد سيد، في ترجمة المحب الطبري المكي، اذ قال رحمه الله تعالى مانشه: قوله تواليف حسنة في فنون من العلم، إلأ أنه وقع له في بعض كتبه الحديثية شيء لا يستجسن. وهو أنه ضئنها احاديث ضعيفة وموضوعة في فضائل الأعمال، وفضائل الصحابة رضي الله عنهم، مبن غير بنبيه على ذلك، ولا ذكر إسنادها ليعلم مته حالها. وغاية ما ضنع أن يقول : أخرجه فلان، ويسئي الطبراني مثلا أو غيره من مؤلفي الكتب التي آخرج منها الحديث المشار إليه، وكان من حقه أن يخرج الحديث بسنده في الكتاب الذي أخرجه مته، ليسلم يذلك من الانتقاد كما سلم به مؤلف الكتاب الذي أخرج منه المحي الطبريي الحديث الذي خرجه. أو يقول: أخرجه الطبراني - مثلا - بسند ضعيف، كما صنع غير واحدا من المحدثين في بيان حكم سند الحذيث الذي يريدون إخراجه. أو ذكره بإسناد المؤلف الذي يمفرجونة من كتابه". آه.

(3) هو الحافظ ابن حجر العسقلاني، المولود سنة (773ها، والمتوفى سنة (2ق8ه)؛ فهو شبيخه الأول الدي تخرج به. يل صروح المصنف بذلك في مقدمة كتابه الشهير ms160 "الضوء اللامع" (1/)، عند بيانه لمضطلحاته في الكتاب المشار إلية، فقال: "وكل ما أطلقت فيه (شيخنا)، فمرادي به ابن حجر أستاذناه.

قلت: بل سار الكخاوي رحمه الله تعالى على هذا الإطلاق في سائر كتبه وتأليفاته . وانظر: ترجمة ابن حجر في "الضوء اللامع" (39/2)، و فطبقات الحفاظ" (ص 552).

(4) لم أقف على نصل كلام ابن حجر فيما بين يدي من المصادر.

(5) قال التقي الفاسي في "العقد الثمين" (66/3): ووجدت بخط القطب الجلبي،: في ترجمة المحك: (إنه لم يكن في زمانه مثله بالحرم المكي)، وهذا مما لا ريب فيه" .

(6) صاحب هذه المقالة هو الحاقظ صلاح الدين العلائي، كما ذكره التقي الفاسي في "العقد الشمين" * 22

على آني لو مشيت في هذا المهيع (1) لجاء في عدة مجلدات، فيها الكفاية والمقنع، مع بيان الكمين من الهزيل، والثابت المكين من المزلزل العليل، إذ قد د (4) (4) جمع الأئمة(2) في كل من عليي(3)، والعباس (4)، والسشبطين (5) تصانيف منتشرة في :(2 (5 الناس. وكذا أفردث مناقب الزهراء(6) وغيرها، ممن علا شرفا وفخر(7 (7 ل ولكن ليس غرض السائل إلأ إجمال الفضائل التي يندرج فيها من بعدهم، -(66/3)، ون عبارته: هما أخرجت مكة بعد الشافعي مثل المحب الطبري". قال الفاسي متعقبا هذه المقالة: "اوهذه منقبة عظيمة، إلأ أتها لا تسلم من الاعتراض بمثل الحميدي المكي صاحب الشافعي، وبمثل ابن المنذر، واخرين من الغرباء0.

(1) المهيع - بفح الميم، بعدها هاء ساكنة، ثم ياء مفتوحة-: "الطريق الواسع الواضح7.

"القاموس المحيط" (86/3) - مادة (م.هع). وقد ذكر هذه الكلمة ايضا في مادة (هي .ع) وقال: "الطريق البئن".

(2) تحرفت (الأيمة) في (ك) إلى: الآية! وهو خطا قطعا .

(3) هو أمير المؤمنين أبو الحسن؛ انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (197/3)، و "الإصابة" (464/4)، و "البداية والتهاية" (223/7)، و "التهذيب" (334/7)، و"مقاتل الطالبيين" (ص24)، و لاعمدة الطالب" (ص 162).

(4) انظر ترجمته في: "الاستيعاب (385/2)، و "الإصابة" (511/3)، و "اسير أعلام النبلاء" (10378/2)، و"التاريخ الكبير"(2/7)، و"تاريخ خليفةه (ص168)، و"الجرح والتعديل"(9/ 210).

(5) جاء في "لسان العرب" (7/ 310): "التبط والشبطان والأشباط خاصة الأولاد والمصاص منهم، وقيل: ms161 التبط واحد الأسباط، وهو ولد الولد".

قال ابن الاثير في "النهاية" (334/2) عند الكلام على مادة (سبط) : . .. ومنه الحديث الآخر: (الحسن والحسين سنطا رسول الله ل)، أي طايفتان وتطعتان منه . وقيل: الأسباط خاصة الأولاد، وقيل: اولاد الأولاد، وقيل: أولاد البنات"، (2) انظر ترجمتها في : "الاستيعاب"(1493/4)، و "الإصابةه (71/13)، و "النبلاء" (118/2 134)، و "العبر"(1/ 131)، و "التهذيب" (440/12)، و "أعلام النساءه (108/4 - 132)، و "تراجم سيدات بيت النبوة" (ص 589 - 647) .

(7) يشر الله لي جمع طائقة حسنة من المؤلفات في مناتب أهل البيت النبوي، ستخرج في دراسة متفيضة عن أهل البيت بعنوان : "دراسات في أهل البيت التبوي" .

وقد أتيث من ذلك بما لم أقف عليه في ديوان(2)، وقلدت المحب في آشياء أضفتها إليه من غير بيان، وسلميته: "اشتخلاب ازتقاء (3) الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف".

والكه أسال أن ينفع به مصنفه، وجامعه، وكاتبه، وقارثه، وسامعه، وجميع

(3) الديوان: بكر الدال على المشهور، وفي لغة بقتحها، وهو فارسي معرب، معناه: مجتمع الضحف. انظر: السان العرب"(1156/13)، و لتهذيب الأسماء واللغات7، للنووي (107/3): 127

قأولاد عيد المطلب نفسه هم: حمزة(") والعباس - وهما اسمان غير منافيان للإسلام(3)- وصفية(4)، (1) هو عبد المطلب بن هاشم بن عبد متاف، جه النبي اسمه شيبة الحمد، وكنيته أبو الحارث: بشيبة الحفد أشقى الله بلدتنا ليا فقدنا الحيا واجلوذ المطر كان سيدا من مادات العرب ومقدميهم، فصيخا، عاقلا، ذا أناه ونجدة. مات بمكة عن نحو ms162 ثمانين عاما أو اكثر. انظر : "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 37)، و "البداية والنهاية"(227/2 - 233) .

(2) هو أسد الله وأسد رسوله . انظر ترجمته في: "الاستيعاب"(427/4)، و "الاصابة" (105/2)، وهسير أعلام النبلاء" (171/9)، وفتاريخ خليفة بن خياط" (ص 68)، و "الجرح والتعديل 7 .(212 13 (3) كذا مقروعة بالأصل بوضوح، وهي ليست موجودة في (ك)، و (ز)، و (ل)، و (ها، وأما (م) فانها ناقصة من أولها عدة أوراق، والضواب : (وهم: اسمان غير منافيين للإسلام) على المشهور من لغة العرب. ويجوز (غير منافيان) على مذهب الذين يلزمون المثنى الالف على كل الأحوال، والله أعلم.

) هي الصحابية الجليلة، صفية بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة*

(4 فأما حمزة رضي الله عنه فله من الذكور خمسة(5)، منهم: يعلى (2)، رسول الله ووالدة الزبير بن العوام، وشقيقة حمزة رضي الله عنه، وهي أول امرأة قتلت: رجلا من المشركين، وروت عن رسول الله . توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة. (20هن).

"الاستيعاب"(427/4)، و "الاصابة"(213/8)، و "أعلام النساء" (2/ 341) : (1) هي آميمة بنت عبد المطلب بن هاشم ين عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسوال الله، احيلف في إسلامها، فنفاه ابن إسحاق، ولم يذكرها غير ابن سعد في اطبقاته"، وذكر أن النبي أطعمها اربعين وسقا من تمر خيبر. "طبقات ابن سعد" (45/4)، و "الاصابة"(33/4)، و "أعلام النساء" .(93/1 (2) هي أزوى بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله، اخيلف ني إسلامها، قذهب ابن إسحاق وجماعة إلى آنه لم يسلم من عمات رسول الله إلأ صفية، وذهب اخرزون إلى آنها أسلمت، فقد ذكر الواقدي قصة إسلامها، وذكرها العقيلي في الصحابة، وكذا ابن سعده وذكر لها بيتين من الشعر رثت فيهما التبي. "الاستيعاب" (342/4)، و"الإصابةه (8/4)، و "أعلام النسباءة .(3211 (3) هي عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم الفرشية الهاشمية، عمة رسول الله : اختلف ني إسلامها، والاكثرون يأبون ذلك كما قال ابن عبد البر، وقد ذكرها العقيلي في الصحابة، وذكرها ابن فتحون ms163 في "ذيل الاستيعاب" على: ما ذكر ابن حجر، واستدل على إسلامها بشغر تمدج فيه: النتبي وتصفه بالنبوة، قال ابن سعد: "أسلمت عاتكة بمكة، وهاجرت إلى المدينة، وهي صاحية الرؤيا المشهورة في تصة بدر". "الاستيعاب"(434/4)، و "الإصابة" (229/8)، و "أعلام النساء" (207/3) (4) قلت: رجح المصنف : رحمه الله تعالى في "التحفة اللطيفة في تاريخ المديتة الشريفة" (18/1) أن الثلاثة أسلمن جميعا، فقال: "وكان له من الأعمام والعثات: العباس، وحمزة، وهاتكة، وازوى، وأميمة، وصفية، وكلهم ممن أسلم: 400. اه.

(ه) ذكر المؤلف ههنا أن لخمزة خمسة من الذكور ولم يذكر إلا أربعة (يعلى - غمارة - عمر عامر)؛ ومما تجدر الإشارة إليه أن اكثر أهل النب لا يذكرون لحمزة من الذكور سوى ثلاثة فقط (عمارة ويعلى وعامر)؛ والله أعلم (6) هو يغلى بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله أثه انصارية. مات رسول الله وله أعوام، قال ابن بكاز: "لم يعقب حمزة إلا من يعلى، فإنه ولد له خمسة وجال من صلبه، لكتهم ماتوا ولم يعقبوا، وانقطع نسل حمزةه . "الاستيعاب" (3/ 232)، و" الاصابة" (545/6 124

ومن الإناث: أم الفضل(4)، وفاطمة(5)، وقيل : إنها هي التي قبلها.

وأمامة(6)؛ ولم يعقت إلا من يعلى فقط، فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه؛ (8 لكنهم ماتوا ولم يعقبوا(1)، وانقطع نسل حمزة، قاله الزبير (8).

(1) هو غمارة بن حمرة ين عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله أمه خولة بنت قيس بن فهد من بتي مالك ين التجار، وبه يكنى حمزة . توفي التي ولعمارة وآخيه يعلى أعوام. قال الحافظ: "هو أكبر ولده - يعتي عمارة - فإن كان عاش بعده فله صحبة لا محالة، فان حمزة استشهد تبل النبي بست سنين وأشهره . الاستبعاب (3/ 232)، و "الاصابة4 (477/4) .

(2) لم أعثر له على ترجمة، فلم اجد في أولاد حمزة من هو بهذا الاسم. قليس له ذكر في كتب الأنساب التي وقفث عليها.

(3) لم أعثر له على ترجمة، غير آنه درج، ودرج معناها: مات وليس له ولد. انظر: ms164 اجمهرة التسب" لابن الكلبي ذكر (ص 34) .

(4) هي آم الفضل بنت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، روى عنها عبد الله بن شداد قال: "توفي مولى لنا وترك بنتا وأختا، فأتينا رسول الله، فأعطى البنت النصف، وأعطى الأخت النصف. "الإصابةه(270/8)، و "التييين في أنساب القرشيين" (ص 123) .

(5) هي فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمن بنت عميس، كانت تكنى أم الفضل زؤجها النبي سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد. وهي إحدى الفواطم اللواتي كان لهن نصيب من الحلة التي أهديت للنبى ليجعلنها خمارا. "التبيين في أنساب القرشيين" (ص124) و "الاصابة(270/4) .

(1) هي أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمى بت عيس: روت عن التبي؟ وهي التي اختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة. وقد اختلف في اسمها، فسماها ابن الكلبي والخطيب: أمامة، وسماها الواقدي: عمارة. "الإصابةه (22/8)، و"أعلام النساء" .(22/1) (7) في (ك) : ماتوا أو لم يعقبوا.

(8) هو الريير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن الموام الأسدي، المدني، أبو عبد الله بن أبي بكر، قاضي مكة . ولد سنة (172ه)، كان ثقة ثبيا، عالما بالنسب، عارفا بأخبار المتقدمين ومائر الماضين، من أشهر مؤلفاته هجمهرة نسب قريش"، الذي نقل منه المصيف. مات بمكة في ذي القعدة سنة (256ه). "سيرة أعلام النبلاء" (311/12)، وتهذيب التهذيب" 177/3) .

قلث: الن الذي أشار إليه المصنف لم أعثر عليه ني كتاب الزبير لاجمهرة نسب قريش" الذي حققه 229

(1) هر الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ، وهو اكير ولد ms165 العباس، وبه يكنى أبوه وأمه، غزا مع النبي مكة، وحنينا، وكان رديفه في حجة الودابع، قتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وقيل غير ذلك . "الاستيعاب" (333/3)، و"الاصابة(287/5).

(2) هو حبر الأية وترجمان القرآن؛ انظر ترجمته في: "الاستيعاب"(66/3)، و "الإصابة" (121/4)، و "سير أعلام النبلاءه (331/3)، و "الجرح والتعديل"(116/5)، و لاحلية الأولياء" (314/1)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 130) .

(3) هو قشم - بضم أوله - بن العياس بن عيد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله، كان واليا على مكة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، استشهد بسمرقند؛ إذ خرج غازيا مع سعيد بن عثمان بن عفان في زمن معاوية رضي الله عنه، ولي لقثم عقب. "الاستيعاب" (363/3)، و "الاصابة"(5/ 320).

(4) هو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي. توفي النبى وله ثنتا عشرة سنة، استعمله علي ين أبي طالب على اليمن، كان سخيا جواذا، يذبح ويطعم في موضخ المجزرة بالسوق بمكة، حتى قالوا: كان عبد الله وعبيد الله ابنا العباس إذا قدما مكة؛ أوسعهم عبد الله علما، وعبيد الله طعاما، وكان عبيد الله يتجر: مات بالمدينة سنة (8هها، وتيل (87ها في خلافة عبد الملك.

"الاستيعاب(3/ 131)، و "الإصابة" (330).

(5) هو معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسو الله يكنى آبا العباس، من صغار ولد العباس. ولد على عهد رسول الله ، ولم يحفظ عته، قتل بأفريقية شهيدا سنة (35ه) في زمن عثمان رضي الله عنه. "الاستيعاب" (479/3)، و "الإصابة"207/2).

(1) هو عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن فم رسول الله ولد على عهد رسول الله، واستشهد بأفريقية ني زمن عثمان؛ إذ كان في جيش ابن أبي سرح، وقيل: إنه قتل بالشام."الاستيعاب" (381/2)، و "الإصابة4 (33/5) .

(7) هي الصحابية الجليلة أم الفضل، "لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله بعنه، وهي اخت أم المؤمنين مييونة زوج النبي، يقال: إنها أول ms166 = 3

وقيل لها "الكبرى" للاحتراز عن أختها المسماة - أيضا - لبابة، وهي أم خالد بن الوليد، وكان يقال لهذه "الصغرى"(2)، والحارث(3)، وكثير(4)، (4) وعون(15)، وتمام (11؛ وفيه يقول العباس: امرأة اسلمت بعد خديجة، كان رسول الله يزورها ويقيل في بيتها، وقد ماتت في خلافة عثمان قبل زوجها العباس. "الاستيعاب"(461/4، 504)، و "الاصابة"(299/4، (449)، و "اعلام التساء" (27214 (1) هي آفم المؤمثين ميمونة بتت الحارث بن حزن الهلالية، كان اسمها برة فسقاها النبى ميمونة، ترؤجها بسرف سنة سبع للهجرة، روث عن رسول الله أحاديث كثيرة .

توفيت سنة (51ها. "الاستبعاب"(467/4)، و "الاصابةه (322/4)، و "أعلام النساء" (138/5 (7) هي لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية، أم خالد بن الوليد، كانت ثلقب ب"العصماء"، وقد اختلف في اسلامها وصحبتها، ورخح الحافظ ابن حجر آنها أسلمت. "الاستيعاب"(462/4)، و "الاصابة"(299/8)، و "أعلام النساء4(271/4) .

(3) هو الحارث بن العياس بن عبد المطلب بن هاشم، الهاشمي، ابن عم رسول الله . أمه حجيلة بنت جندب بن الربيع الهذلية. يقال: إن أباه غضب عليه فطرده إلى الشام، فلحق بالزيير فجاء وشفع فيه عند خاله العياس، وقد قيل: إنه عمي بعد موت العباس. انظر : "التبيين في أنساب القرشين" (ص 138)، و "الإصاية (130/2).

(4) هو كثير بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله، يكنى أبا تقام، اته رومية أم ولد اسمها مسيلة، وقيل: سبأ، وقيل: آمه حميرية، وهو شقيق تكام . تابعي جليل، رجح ابن عبد البر والذهبي آته ليس له صحبة، وعده الحافظ في "التقريب" (ص 408) من صغار الصحابة، فقال: اصحابي صغيره. كان فقيها، صالحا، ذكيا، ثقة، لا عقب له مات بالمدينة في خلافة عبد الملك : "الاستيعاب368/3)، ول"سير أعلام النبلاءه (443/3) .

(5) هو عزن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله . ولد على عهد رسول الله، ولا رواية له. "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 138) .

(6) هو تمام بن العباس بن عبد المطلب ين هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله، هو أصغر ولد العباس، أمه أم ولد ms167 رومية. كان تمام واليا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه على المدينة، قيل : كان تمام من أشد الناس بطشا. وليس لتمام عقب . "التبيين" (ص 139)، و "الاستيعاب" (272/1)، و "الإصابة" .(4939 231

قال أبو عمر(5) : "لكل من ولد [ح1/4] العباس رواية، وللأؤلين سماع"(2).

0(6

(2) في كتابه "الاشتقاق" (ص)6 و ص 66) - تحقيق عبد السلام هارون، ط : دار الجيل- بروت.

وابن دريد: هو آبو بكر بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي، البصري، اللغوي؛ صاحب التصانيف، ودريد تصغير "أدرد" مرحما، وهو الذي ذهيت أسنانه. ولد بالبصرة سنة (223ها، ومات ببغداد سنة (321ها. انظر: "العبر في خبر من غبر6 (12/2)، و"سير أعلام الشبلاء"(96/15) .

(3) لم أعثر عليه في "جمهرة نسب قريش" المطبوع، ولعله في الجزء المفقود من الكتاب، كما سلبق التنبيه عليه، وممن أنكرهما الإمام الدارقطني في "الأخوة والأخوات" (ص 50) عند عذ الأخوة من ولد العباس، قإنه قال: "وقال هشام ابن الكلبي: وصبيح، ومشهر، ابتا العباس، ولم يكابع على ذلكه. ولم أجد ابن الكلبي ذكر (صيحا - أو صبحا - ومشهرا) في ولد العباس في "جمهرة النسب"، ولعله في رواية أبي صالح، فإن "الجمهرة" المطبوع من رواية الشكري عن ابن حبيب، والله أعلم: (4) الاظهر - والله أعلم بالضواب - أن ذلك لم يصح؛ فإني لم اعثر على تسمية هذين في ولد العياس، فيما اطلعت عليه من كتب الأنساب، راجع: لاجمهرة النسبه لابن الكلبي - رواية ابن حبيب (ص 31)، ولانسب قريش" للمضعب الزبيري (ص 25 - 28)، و لاجمهرة أنساب العيرب" لأبي محمد ين حزم (ص 18)، واحذف من نسب قريش" لمؤوج الشدوسي (ص 12 - 13)، و"التيين في أنساب القرشيين" لابن قدامة (ص 129).

(5) هر الامام الحاقظ، يوسنف بن محمد ms168 بن غد البر بن عاصم الشري، الأندلي، القرطبي، المالكي، أبو عمر، مشهور بكتيته، شيخ علماء الأندلس، وصاحب التصانيف المفيدة. ولد سنة (368ها. من أشهر مصفاته: "التمهيد"، و "الاستذكار1، و"الاستيعاب". مات ضنة (423ه1).

"الديباج المذهب" (ص440)، ول"العبر" (316/2) .

(2) انظر: "الاستيعاب في معرقة الاصحاب" (273/1) - ط: دار الكتب العلمية، في ترجمة تمام بن العباس، ونص عبارته: "وكل بني العباس لهم رواية، وللفضل وعبد الله وعبيد الله سماع": 2

واستقر بعده أخوه أبو جعفر المنصور، واسمه عبد الله(4)، وهو الذي بنى بغداد، وسماها: "مدينة السلام(3)"، وطالت مدته.

قال المدائني(4) فيما رويناه عنه : "وجه أبو جعفر رجلا من بني عبس إلى الشام في حاجة له في أول أمره، فحمد صيعه فيها فقال له: ارفع حواتجك، فإنه ليس في كل وقت تؤمر بهذا.

فقال: يبقيك الله يا أمير المؤمنين، فوالله ما أستقصر أجلك، ولا أخاف (1) هو آبو العباس، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ولد بالحميمة من أرض الشام سنة (108ها، بويع له بالخلافة سنة (132ها، بنى مدينة الهاشمية. مات مصابا بالجدري بالأنبار في ذي الحجة سنة (136ما، وكانت مدة خلافته أربع سنين وتسعة أشهر. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" (113/1 - 115)، ولاتاريخ الخلفاء" (ص 226).

(2) هو أبو جعفر، عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي. ولد ني صفر سنة (95ها على المشهور، في الحميمة من بلاد البلقاء بالشام، بويع له بالخلافة بعد موت أخيه أبي العباس سنة (146ها، وكانت خلافته اثنتين وعشرين سنة إلآ أياما، بتى (بغداد سنة 146ها، و (الرصافة سنة 151ها، و (الدانقة سنة 155ها. مات سنة (158ها، عند بثر ميمونة بظاهر مكة وهو محرم، ودفن بالحرم الشريف عند باب المعلاة. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" (116/1 ms169 118)، و اتاريخ الخلفاء" (ص 229) (3) بغداد: أم الثتيا وسيدة البلاد، وهي كلمة أعجمية في الأصل معناها (بستان رجل)، فإن (باغ): بستان، و (داد): اسم رجل، وقيل في تسميتها غير ذلك. بناها الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور سنة (146ما ونزلها سنة (149ها، وسماها "مدينة الشلام)، وجعلها دار الخلافة. لامعجم البلدان" .(459/1) (4) هو العلأمة الحافظ أبو الحسن، علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المداثني الإخباري، نزل بغداد، وصئف التصانيف، وكان عجبا في معرفة السير والمغازي والأنساب والشعر وأيام العرب، مصدقا فيما يتقله، عالي الإسناد، من أشهر مؤلفاته: "اخبار قريش4، "اخبار أهل البيته، وغيرها. مات سنة (224ه)، وقيل (225ه). "تاريخ بغداده (54/12)، و"سير أعلام النبلاءه (400/10) .

============================================================

فأمر له بمائة ألف!8.

وقال عثمان بن عبد الرحمن (4) فيما رويناه من طريقه في "المجالسة"(5): لاعرضت عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية(6) أم إدريس (2) [ح4/ب)، 1(9 (1) هو أمية بن أبي الصلت، عبد الله ين آبي ربيعة بن عوف، ابو عثمان، ويقال أبو الحكم الثقفي، شاعر جاهلي، قدم الشام قبل الإسلام، وقيل كان مستقيما، وانه كان في أول أمره على الايمان ثم زاغ عته، كان مداحا ونديما لابن لجذعان، وديوانه مطبوع : "طبقات فحول الشعراء" للجمحي (262/2)، و "الشعر والشعراءه لابن قتيبة (صن 305) .

(2) هو عبد الله بن جذعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، سيد بني تميم، وهو ابن عم والذ أبي بكر الصديق، كان من الكرماء الأجواد في الجاهلية، المطعمين للجائعين، كان في أول أمره فقيرا مثلقا، فوجد كتزا في أحد جبال مكة فصار من أغنى الناس. انظر: "سيرة ابن هشام* (134/9): و "البداية والنهاية"(2/ 202)، ولانسب قريش" (ص 291) .

(3) البيتان موجودان في: "ديوان آمية ms170 ين أبي الصلت4 (ص 63) - كما عزاه إليه محقق "طبقات فحول الشعراء" (265/1) - فقرة (365)، و "الاشتقاق" (ص 144)، واطبقات فحول الشعراءه في الموضع المشار إليه.

(4) لم أهتد إليه.

(5) المجالسة وجواهر العلم، للديتوري (44/7 - تحقيق مشهور) - رقم (2899) من طريق أحمد بن عثاد، عن الزبير، عن عثنان بن عبد الرحمن به.: (1) هي عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة، زوج عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، كانت من ريات الفصاحة والبلاغة. انظر: امقاتل الطالبيين" (ص 30و 43)، و"اعلام النساء" (208/3)..

(7) هو إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي، أمه عاتكة بنت عبد الملك المخزومية. أفلت من وقعة فخ ومعه مولى له يقال له راشد، فلحق بالمغربب فقام معه أهل 14

طنجة فتمكن بها، ودعى ونشر دعوته وآجابوه، وبقي بها ولده يتوارثونها، وانتشر ملكهم واستقر. قيل: انه مات مسموما سنة (177ها، فاستخلف اينه ادريس بن إدريس. انظر : لامقاتل الطالبيين" (ص 187 وما بعدها)، ولاشذرات الذهب" (449/1، 229) .

(1) هو سليمان بن عبد الله بن حن بن حن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، يكنن آبا محمد، أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، قتل بفخ، وقيل : أبر وضريت رقبته بمكة صبرا . "مقاتل الطالبيين" (ص 433)، و"مروج الذهب" (339/3)، و "جمهرة أنساب العرب" (ص 47).

(2) هو عيسى بن عبد الله بن حسن بن حن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، درج، ms171 أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، عداده في أولاد عبد الله بن حسن بن حسن، وليس له في كتب الأنساب إلأ مجرد الاسم؛ قإنه لا عقب له . لانسب قريش" (ص 53)، واجمهرة أنساب العرب" (ص45).

(3) في (ك): ابني؛ هكذا بالتثنية .

(4) في (ك) : أو أعني.

(5) هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي الحسني، كان شيخ يني هاشم في زمه، والمقدم فيهم، وذا الكثير منهم فضلا وعلما وكرما، روى عنه الإمام مالك، والثوري، والدراوردي، وغيرهم مات في حبس المنصور بالهاشمية سنة (145ه). "تهذيب التهذيب" (ه/166)، و"مقاتل الطالبين" (ص 184-179) .

(6) في (ك) : وأنا امرة! هكذا.

(7) في (2): منهم.

(8) هو الربيع بن يونس بن محمد بن كيسان، أبو الفضل، أحد خجاب المنصور ووزرائه، والمقربين مته، كان المنصور كثير الميل إليه، حسن الاعتماد، ولقد كان الربيع عارفا بخدمة الخلقاء، محبوبا عندهم، جليلا، نبيلا، فصيحا، حازما. مات سنة (169)، وقيل (170ه). "البداية والنهاية" (162/10)، و "الدولة العباسية للخضري (ص 72- 73).

.:(3)(2) قال راويه عثمان: "وكان هؤلاء حين قتل الحسين بن محمد(2) بفغ (3) في أيام 1 وسى(4)، فمضى ادريق الى المغرب(5)، فبها ولدة إلسى (1) انظر هذه القصة في: "مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني (ص 396 - 347)،. و "أعلام النساءلكخالة (208/3).

(2) هو الحسين بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشميء وفي بعض المصادر (الحسن بن محمد): خرج مع الحسين بن علي بن الحن لصاحب فخ" على أميزز المؤمين موسى الهادي العباسي بالمدينة سنة (169هما، فبعث إليهم الهادي جيشا بقيادة موسى بن عيسى بعد فراغ الناس من الحج؛ فقتل الحسين بن محمد فيمن قتل مع الحسين بن علي بن الحسن، وهرب بقييهم، وتفرقوا شذر مذر. انظر: "نسب قريش" (ص54)، و"مروج الذهبه (339/3)، و"مقاتل الطالبيين" (ص 434).

(3) قخ - بفتح أوله وتشديد ثانيه - : موضع بيته وبين مكة ثلاثة أميال، ويقال : الفخ واذ الزاهر.

وفيه يقول ms172 الشاعر: الاليت شري هبل أييتن ليلسة بفخ وحولي اذخو وجليل وبه كانت وقعة الحسين وأصحابه سنة (169ها، وبفخ مقبرة المهاجرين، كل من جاور بمكة منهم فمات يوارى هناك. انظر: "معجم ما استعجم" للكري (1014/3)، و معجم اللدان"، الياقوت .(237/4 قلث: وفي مقبوة المهاجرين المشار إليها قبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كنا في "سير أعلام النبلاء" (3/ 231). وفخ يعتبر الآن في حي الزاهر المعروف، ويوجد ناحية في نهاية الزاهر مما يلي التنعيم تسئى (حي الشهداء)، وبه شعب يسيى (شعب عبد الله بن عمر)، يقال: إن عبد الله بن عمر مدفون فيه، والله أعلم (4) هو الخليقة العباسي موسى بن المهدي بن المتصور، أبو محمد، أيه أع ولد بربرية اسمها الخيزران. ولد بالري سنة (147ها، وبويع له بالخلافة بعد أبيه بعهد منه، فاقام بها سنه وشهرين فقط.

مات قي ربيع الأخر سنة (170ها، وله خمس وعشرون سنة. انظر: "الجوهر الثمين في سنير الملوك والسلاطين"(123/1)، و "تاريخ الخلفاء" (ص 446) .

(5) المغرب: بالفتح، ضد المشرق، وهي بلاد واسعة كثيرة، ووغثاء شاسعة، حلها من مدينة مليانة - وهي أخر حدود إفريقية - النى اخر جبال السومن التي وراءها اليحر المحيط. ل"معجم البلدان" (161/5 1

وقد كان أخوهم محمد بن عبد الله (2) خرج ومعه أخوه إبراهيم(3) على المنصور، وراسله يذكر(4) فخره وفخر سلفه، فرد عليه المنصور وذكر فخره وفخر 16(5) سلفه، وفيهما فوائد؛ لكن رأيت الإعراض عنهما هنا أدبا مع الفريقين(5)، وآل الأمر الى أن بعث المنصور إليه عيسى بن موسى(1) فقتله، واستمرت الخلاقة يتداولها منهم (1) يعتبر ادريس بن عبد الله بن الحسن مؤس دولة الأدارسة بالمغرب، وإليه نسبئها، ويقي أولاده بها دهرا طويلا ملوكا على المغرب، ومن سلالته السيد أحمد بن محمد بن علي الادريسي الذي قدم مدينة صبيا سنة (1245هما، ومن عقبه الرعيم الشهير حمد بن علي بن محمد بن أحمد الادريي الذي مات بصبيا سسنة (1341ها. اه. تقلا من كتاب لانيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنيين" (ص 272) لمحمد بن زبارة ms173 الحسني الصنعاني (2) هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني المدني الأمير، كان أهل بيته يسمونه "المهدي"، وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه "النفس الزكيةه، وأنه المقتول بأحجار الريت. ولدسنة (00اها، خرج على ابي جعفر المنصور، وغلب على المدينة، فأرسل اليه المنصور اين عمه عيسى بن موسى، فقتله عند أحجار الريت في رمضان سينة (145ه). انظر: "مقاتل الطالبيين" (ص 232هوما بعدها)، و"النبلاءه (210/6 - 218) .

(3) هو ايراهيم بن عبد الله بن الحن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، خرج على المنصور بالبصرة زمن خروج أخيه محمد بالمدينة، فأرسل اليه عيسى بن موسى من المدينة. فدار بينهما قتال عنيف انتهى بمقتل ابراهيم وجماعة من أهل بيته، وذلك في ذي الحجة سنة (145ه). انظر: "مقاتل الطالبيين" (ص 315)، و"سير أعلام النبلاء" (214/6) .

(4) في (ك) : بذكر .

(5) انظر هذه المكاتبات السشار إليها بين محمد بن عبد الله العلوي وأبي جعفر المنصور في: "اتاريخ الطبري" (430/4 - 433)، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير (ه/151 - 155)، و "الكامل ني اللغة والأدب" للمبرد (396/2- 400) . و"البداية والنهايةه لابن كثير (87/10 - 89). وهي بحق كما ذكر المؤلف فيها فوائد، هممت بتلخيصها وذكرها هاهنا، ثم بذا لي ترك ذلك تأثيا مع القريقين كما رأى الحافظ السخاري ذلك (1) هو عيى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، آمير من ال العباس وفارس من فرسانهم، كان أبو جعفر المنصور يعظم قدره، ويستعين به في أموره، أرسله لقتل محمد ين عبد الله بالمدينة، ثم آخيه ابراهيم بالبصرة، فقتلهما. توفي ستة (168ما. "سير أعلام النبلاء" 7 (434/7)، و هحذف من نسب قريش" (ص 19).

============================================================

وبالجملة، فلم يقي بن مدو متطاولة لهم من ذلك الا مجرد الاسم، بل مم (2)0 كالمحجور عليهم [ح 1/5]، والله المستعان (2).

وقيل: "إنه ما رؤيت قبور إخوة آشد تباعذا بعضها من بعض من قبور ms174 بني العباس. مع كونهم ولدوا في دار واحدة(2)". فالفضل بأجنادين(4)، ومعبد، 99 (1 وعبد الرحمن بافريقية(15، وعبد الله بالطائف (1) وقد ززته (1) راجع في أخبار دولة بني العباس: "تاريخ خليفة بن خياط" (ص 409 وما بعدها)، و"اتاريخ القضاعي" (ص 391- 553)، وامروج الذهب" للمسمودي (248/3 وما بعدها)، و* البداية والنهاية" لابن كثير (10/ 0ه وما بعدها)، و:ل"الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" لابن ذقماق (113/9 وما بعدها)، واصبح الأعشى" للقلقشندي (268/3 وما بعدما)، و(415/4 - وما بعدها)،: و "تاريخ الخلفاء" للسيوطي (ص 226 وما يعدها)، ولتاريخ العباسيين"، نسخه ابن واذران، ولا يعرف له مؤلفت، وآخرها كتاب الشيخ محمد الخضري بك "الدولة العباسية" ، فهو حسن في بابه، يقع في (479 صفحة): (2) قال القضاعي في تاريخه الموسوم ب "عيون المعارف وفتون أخبار الخلائف" (ص 552)، عند ذكر اخر خلفاء بني العياس في زبمته، وهو القائم بأمر الله الذي يويع سنة (422ه)، ما نطنه: "اوبند استخلف (المتقي) إلى الآن تفرد بتدبير الأمور غير الخلفاءا وصاروا مقهورين خائقينا قد قنعوا باسم الخلافة، وما نأى عنهم سن البلدان: فقد تغلب عليها الأقوى فالأقوى، واقتصروا على الأجاء لهم ا4. اه وكانت بيعة المثقي العياسي المشار إليه سنة (329ه).

وقال اللهي في "سير أعلام البلاءه (99/2): 1 -. وقد صار الملك في ذرية العباس، واستمر ذلك، وتداوله تسعة وثلاثون خليفة إلى وقتنا، وذلك ست مائة عام، أولهم التفاح: وخليفة زماننا المستكفي، له الاسم المبري! والعقد والحل بيد السلطان الملك الناصر، أيدهما الله 4 . اه. وللحافظ ب ابن حجر كلام نفيس عن حال العباسيين المتأخرين . انظره في "الفتح"(117/13).

للكلبي (ص 32)، هامش (2)، وال"سير أعلام النبلاء" (85/2) .

(4) اجنادين: بفتح الهمزة والنون والدال المهملة، بعدها ياء ونون، على لفظ الشنية، كأنه تثنية اجناد، موضع من بلاد الأردن بالشام. وقيل: بل من آرض فلسطين، بين الوملة وجيرون. بامعجم ما استعجم"(114/9) معجم البلدان" (103/1) .

(5) إفريقية: بكر الهمزة، اسم لبلاد واسعة، ومملكة كييرة قبالة جزيرة صقلية، وينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس سميت إفريقية بافريقيس بن أبرهة بن الرائش. "معجم البلدان" ms175 (228/1).

(6) الطائف: بلدة جميلة ذات مزارع ونخل وأعتاب وموز وساثر القواكه، تقع شرق مكة شرفها الله .= 28

(2) اليمن: بالتحريك، سميت بذلك لتيامن الناس إليها. وقيل غير ذلك . وهي من حدود غمان إلى تجران، ثم يلتوي إلى بحر العرب إلى عدن إلى الشخر حتى يجتاز غمان فينقطع من بينونة التي بين غمان والبترين، وهي ليست من اليمن، قاله الأصمعي. معجم البلدان" (447/5) .

(3) سمرقئد: بفتح أوله وثانيه، يقال لها بالعربية (سثران): بلد معروف مشهور، يقال: إنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر. "امعجم اليلدان" (246/3) .

(4) ينبع: بالفتح ثم السكون، والباء الموحدة مضمومة، وعين مهملة، بلفظ : (ينبع الماء) . وهي قرية على يمين جبل رضوى لمن كان منحدرا من المدينة، وكانت لبني حسن بن علي، وفيها غيون عذاب غزيرة. اكثر سكانها من جهينة.

قلث: إنما هذا التعريف ب (يبع) يراد به (يثبع القديمة) المعروفة حالكا ب (ينبع النخل)، فهي المعروفة في كتب المتقدمين وهناك بلدة أخرى يطلق عليها في العهد الحاضر وقبله بزمن (ينع الميناء)، أو (ينبع البحر)، وفي مديتة متطورة تبعد عن المدينة النبوية ما يقارب (280 كيلو متر)، ويين الينيعين مافة (50 كيلو متر تقريبا).

وهناك مدينة ثالثة أنشئت حديثا بمرسوم ملكي عام (ه139ه) إبان النهضة الصناعية بالمملكة، واسمها (ينبع الضتاعية)، وبها مصانع كيماوية، وتحلية للمياه المالحة، ومحطات تكرير البترول.. إلخ، وتبعد عن ينبع البحر (20 كيلو متر). لامعجم البلدان" لياقوت (ه/449 - 450)، "بلاد ms176 يتبع" لعلامة الجزيرة حمد الجاسر (ص 10 -11)، و "الموسوعة العريية العالمية" (333/27 - 335).

(ه) لعل المصنف يريد بذلك انتفاع الناس بهم في تلك البلدان التي سكنوها وذهبوا إليها، من حيث دعوتهم إلى الله تعالى، وقيائهم بالامر بمعروف والنهي عن المنكر، وتوجيه الناس إلى الخير وإعانتهم عليه، والاحسان إليهم بما يستطيعون من بذل المال وغيره، فيكل هذا تحصل البركة بالاشخاص الصالحين. وانظر كتاب: "التبرك آنواعه وأحكامه" للدكتور ناصر الجديع (ص 91 - 99) .

(6) هذا البيت لعبد الله بن يزيد الهلالي كما في "الشير" للذهبي (84/2)، و "التبيين لابن قدامة = 139

وكان للعباس من الإناث: أم حبيب أو حبيبة(3)، وآمنة(4)، وصفية(5)، وألم الفضل(1.

وأما صفية ابنة عبد المطلب رضي الله عنها: فهي أم الؤبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أحد العشرة(1)، ووالد عبد الله(8) الذي أيه أسماء ابنة أبي بكر بن أبي -(ص 129)، ولكنه فيهما (كستة) وليس (كسبعة)، مع اختلاف في الموضعين.

(1) هو العلامة الحافظ أبو زيد وأبو القاسم وأبو الحسن، عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الشهيلي، الاندلسن، المالقي النحويي، صاحب "الروض الأنف"، احد الأعلام. مات سنة (581هذ).

"العبر"(82/3)، و "الشذرات"(271/4).

(4) سبق في ترجمة كثير آن أمه أم ولد رومية، وأن اسمها (مسيلة)، جزم بذلك مؤرج السدوسي في كتابه: لاحذف من نسب قريش" (ص 13) . ولم أعثر على نص الشهيلي (3) هي أم حبيب أو حبية بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أمها أم الفضل. مات النبي وهي صغيرة . فقد قال رسول الله: "الو بلغت أم حبيبة بنت العباس وأنا حيي لتزؤجتها"، فقبض قبل أن تبلغ: "الاستيعابه(482/4)، و "الاصابةه (373/8) .

(4) هي آمنة بنت العباس بن عيد المطلب الهاشمية، أئها أم ولد . تزؤجها العباس بن غتبة بن أبي لهب، قولدت له الفضل الشاعر المشهور: لانسب قريش" (ص 28)، (5) هي صفية ينت العباس ين عبد المطلب الهاشمية، اثها أم ولد. تزؤجها عبد الله بن أيي مسروح، قولدت له محمد ms177 بن عبد الله . لانسب قريش" (ص 28).

(2) هي آم الفضل بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية. ذكر المستغفري عن البخاري آنه ذكرها فيمن روى عن النبي من نساء بني هاشم . وجوز ابو موسى المديني ان تكون هي آثم الفضل زرج العباس الماضية. "الاصابة"(451/8).

(7) انظر ترجمته في: "طبقات ابن سعده (100/3)، و "الاستيعاب" (89/2)، و "الإصابة" (457/2)، و وحلية الأولياءه (89/1)، ولتهذيب الأسماء واللغاته (194/1)، و"الرياض النضبرة: (ص 262).

(8) هو الصحابي الجليل، والخليفة العظيم، عبد الله بن الزبير بن العوام، القرشي الأسدي، يكنى أبا بكر- ولد في السنة الثانية للهجرة، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة. بويع رضي الله عنه بالخلافة في الحجاز واليمن والعراق وخراسان، ولم يبق له سوى الشام ومصر. واستمرت خلافته تسع 40

وقول موسى بن غقبة(4) المروي عندنا من طريق البخاري في غير صحيحه(4) : 0(4) الا تعلم أربعة أدركوا النبي - يمني في نسقي - إلا هؤلاء الأربعة: أبو قحافة(5)، سنين، إلى أن تغلب عبد الملك بن مروان فجهز لقتاله الحجاج في أريعين القا، فظفر به وقتله وصلبه رضي الله عته، وذلك سنة (73ما. "الاستيعاب" (39/3)، و "الاصابة" (78/4)، و هتاريخ الخلفاء" (ص 187).

(1) هي آسماء بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة، صحابية جليلة. اسلمت قديما بمكة، وهاجرت إلى المدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير. كانت تسئى (ذات التطاقين)، وهي أكبر من عائشة : ماتت بمكة سنة (73ها، بعد ابتها عبد الله بليال، وقد بلغت ماثة عام. "الاستيعاب" (344/4)، و "الإصابةة(11/8)، و "اعلام النساء0(53-47/1).

(2) باجماع أهل الشنة والجماعة وأيمة أهل البيت، بل باجماع الأمة خلا الرافضة. لما ثبت في اصحيح البخاري" (16/7 - فتح)، رقم (3655)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: "كيا تخير بين الناس في زمن التبي فتخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان" . وفي لفظ آخر (3697): "كنا في زمن النبي لا نعدل بأبي يكر أحدا، ثم ms178 عمر، ثم عثمان، ثم نترك اصحاب النبي لا نفاضل بينهم" .

(3) هو موسى بن عقبة بن أبي عياش، الإمام الثقة الكير، أبو محمد القرشي مولاهم. كان بصيرا بالمغازي النبوية، الفها في مجلد فكان أول من صنف في ذلك . أدرك ابن عمر وجابرا، وعداده في صغار التابعين. وثقه أحمد ويحيى والتسائي وأبو حاتم. مات سنة (141ه). "اسير أعلام النبلاء" (114/6)، و لاتقريب التهذيبه (ص 483).

(4) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبيرء (1/ 131) في ترجمة محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن آبي بكر الصديق. قال البخاري: قال لي عبد الرحمن بن شيبة، عن محمده عن وسى بن عقبة. .. وذكره: ومن طريقه آخرجه ابو تعيم في لامعرفة الصحابةه (158/1) رقم (70)، و (64/4)، رقم .(241) (5) هو عثمان بن عامر ين عمرو بن كعب بن سعد بن تم، القرشي التيمي، أبو قحافة، والد أبي بكر. تاخر إسلامه إلى يوم الفتح. وهو أول من ورث خليفة في الإسلام. مات سنة (14ه).

"الاستيعاب(153/3)، و "الاصابة"(374/4).

241

شهد بدرا وأحدا مع المشركين، ثم أسلم وحشن إسلامه. كان اسمه في الجاهلية (عبد الكعية): فغيره رسول ال إلى (عبد الرحمن)، كانت وفاته سنة (53ه). "الاستيعاب" (398/2)، و االاصابة" .(7414 (3) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو عتيق القرشي التيمي. قال ابن عبد الير: لاأدرك النبي هو وأبوه، وجده أبو تحافة اربعتهم، وليست هذه المنقبة لغيرهم، ذكره ms179 البخاري؟.

"الاستيعاب"(431/3)، و "الاصابة" (2/ 197).

تث: هكذا في العطبرع، ولعله وقع سقط، فيكون: (هو وأبوه وجده وجد أبيه أبو قحافة)، والله اعلم.

(4) تلك: وممن تعقب قول موسى بن غقبة بعبد الله بن الزبير، الحاقظ ابن حجر العسقلابي، فقد قال في "الاصابة" (198/6). "قلث: وتلقاه عنه جماعة، واستدرك بعضهم عليه عبد الله بن الزبير، فإنه هو، وأته أسماء بتت أبي بكر، وجدها وآباها أربعة في تسق، وقد يلحق بذلك ابن آسامة بن زيد: بن حازثة الثلاثة في تراجمهم، وأما ابن أسامة فلم يسم". اه (5) قلث: وممن قيد قول موسى بن عقبة بالرجال، الإمام النووي في "تهذيب الأسماء بواللغات" (294/1)، فقد قال رحمه الله تعالى في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر: "قال العلماء: لا نعلم أربعة ذكور ملمين متوالدين بعضهم من بعض آدركوا التبي لة وصحبوه إلا آبو تحافة، وابنه عبد الله، وابنه عبد الرحمن، واينه محمد بن عبد الرحمن، أبو عتيق" وكذا المصنف في "التحفة اللظيفةه (2/-51)، في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فقد قال رحمه الله تعالى: "اقلت: يعني بقية المذكورا1 مكذا في المطبوع، وهو تحريف فاحش، والضواب: يعتي بقيد الذكور، والا فعبد الله بن الزبر أيه أسماء ابتة أبي بكر بن أبي قحافة، وعبذ الله له راوية". اه.

(2) انظر: (ص 283).

242

(2)- وكذا من أولاد صفية رضي الله عنها: الكائب: شهد بدرا (1) وغيرها(12، ولا عقب له(12.

* وأما أميمة: فهي أم عبد الله(6)، وأبي أحمد (2)، وأم المؤمنين زينب (7) ، (2 (4 وأم حبيبة(4)، وحمنة(9)، بني جحش بن رئاب بن يعمر الآسدي، ولهم آخ سادس (1) ستأتي ترجمته عند ذكر أولاد السائب بن غبيد في آخر هذه المقدمة (ص 283) .

(2) بدر: بالفتح ثم الكون، بلدة صغيرة تبعد عن المدينة ما يقارب (900 كيلو مترا، وبها وفعت المعركة الفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإيمان، وبها مقبرة شهداء يدر. لامعجم ms180 البلدان" (457/9).

(3) في (ك) : شهد بدارا وبغيرها.

(4) هو الصحابي الجليل الاتب ين العوام بن خويلد بن أسد، القرشي الأسدي، شقيق الزبير شهد بدرا، وأحدا، والخندق، وساثر المشاهد. استشهد يوم اليمامة، وليس له عقب كما ذكر المصنف، "الاستيعاب"(142/2)، و "الاصابةه (3/ 21).

(5) هو المجدع في الله، عبد الله بن جحش بن رثاب بن يغمر الأسدي. أسلم قبل دخول رسول الله دار الأرقم، ثم هاجر إلى الحبشة كان أول أمير في الإسلام، شهد بدرا واستشهد يوم أحد.

"الاستيعاب"(14/3)، و "الإصابة"(31/4).

(2) هو أبو أحمد بن جحش الأسدي، اسعه (عبد) بغير إضافة. وقيل: عبد الله. صحابي جليل كان من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا والمشاهد. لاطبقات ابن سعد" (46/4)، و "الإصابة" (7/ه).

(7) هي أم المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية، زوج النبي، تزوجها سنة ثلاث، وقيل : سنة خمس، وقد كانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة. كان اسها بر، فتاها زينب، نزلت يسبها آية الحجاب. ماتت سنة (20ه)، وهي أول ازواج التبي لحوتا به. "الاستيعاب"(406/4)، و "الاصابة"(155/4)، و"تراجم بيت النبوة" (ص 343- 462): (8) هي آفم حبيبة بتت جحش الأسدية، ويقال أم حبيب. كانت تحت عيد الرحمن بن عوف، وكانت من فضليات الصحاية زعم بعض المترجمين لها أن اسمها حبيبة، ولا يصخ. "الاستيعاب" (482/4)، و"الاصابة"(373/8) (9) هي حمتة بنت جحش الأسدية، كانت تحت مصعب بن عمير، فقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله، قولدت له محمذا المعروف ب "الشجاده. شهدت رضي الله عنها أحدا. "الاصابةة (88/8)، و "أعلام النساءه(296/1) .

243

(2)0 * وأما اروى: فهي أم طليب بن عمير بن وهب بن أبي كثير بن عبد بن (3) قصي بن كلاب بن مرة، صحابي ايضا، لا عقب له(2) .

(5 ( 1 وأما عايكة: فهي أم عبد الله (4)، وزهير (6)، وأم المؤمنين أم سلمة (7)، بني أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي.

(1) وكان يمر بالصحابة هناك في أرض الحبشة، فيستهزىء بهم ms181 ويقول : "فقحنا وصاصاتم11"، اي أبصرفا، وأنتم تلتمسون البصر، ولم تبصروا بعد... وذلك ان ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، صاسا لينظر اتعوذ بالله من الحؤر بعد الكؤر. انظر: "سيرة ابن هشام" (224/1).

(2) هي أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان، القرشية الأموية، اسمها رملة على الصحيح. تزؤجها النيي بعد ارتداد زوجها عبيد الله بن جحش، وعقد عليها وهي في الحبشة، وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار. ماتت بالمدينة سنة (44ها، وقيل: (42ها. "الاصابة" (140/4)، و"اتراجم بيت النبوةه (ص 389 -398)، و "أعلام النساء" (464/1) .

(3) هو طليب بن غمير، أو عمرو بن وهب، أبو عدي. كان من خيار الصحابة، هاجر إلى الحيشة، ثم شهد بدرا . قيل: هو اول من دمى مشركا في الإسلام ببب النبي. ذكر أنه استشهد بأجنادين الاستيعاب" (323/2)، و"الاصابةه (439/3) .

(4) هو عبد الله ين أبي آمية، واسمه حذيفة. وقيل: سهل، اين المغيرة بن مخروم المخرومي، صهر رسول الله وابن عمته عاتكة اسلم وحسن إسلامه، وشهد فتح مكة مسلما، وكذا خنينا والطائف، وومي يوم الطائف بسهم ومات يومثد. "الاستيعاب" (3/ه)، و "الإصابة" .(104 (5) هو زهير بن أبي أميه بن المغيرة بن مخزوم المخزومي. قال ابن عبد البر: "مذكور في المولفة قلوبهم، فيه نظر، لا أعرفهه. زاد الجاقظ ابن حجر فيما نقله عن ابن إسحاق، أنه كان ممن نقض الضحيفة التي كتبتها قريش. ووقع ذكره عند! ابن سعد فيمن كان يوذي النبي من قريش ويواجهه بالعداوة .

"الاستيعاب(96/2)، و "الاصابة"(472/2) .

(6) أم المومنين، أم سلمة هند بنت أبي امية بن المغيرة بن مخزوم، القرشية المخزومية . تزؤجها التبي بعد وفاة زوجها سنة (4ها. أسلمت قديما في مكة وهاجرت إلى الحبشة . ماتت سنة (12ه): "الاصابةه(404/8)، "اعلام النساءه (ه/221- 227) .

244

(1) هو أيو طالب بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، اسمه عبد مثاف، عم رسول الله، وشقيق آبيه، أشهما ناطمة بت عمرو بن ms182 عائذ المخزومية. ولد قبل النبى بخس وثلاثين سنة، ولما مات عبد المطلب أوصى بمحمد إلى آبي طالب، فكفله وأحن تربته. مات كافرا في السنة العاشرة من بعثة الرسول، وكان له يوم أن مات بضع وثماتون سنة. "الإصابة" (196/7، 203)، و "الطبقات الكبرى" (93/1)، و "عمدة الطالب" (ص 130) .

(2) هو أبو لهب بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، عم رسول الله اسمه عبد العزى، وأشه لبى بنت هاجر الخزاعية، كثاه عبد المطلب أبا لهب لحن وجهه. كان جوادا، وكان من أشد الناس إيذاء للنبي آسلم من اولاده غتبة، ومعتب، ودرة. لاجمهرة النسب0 (ص 28)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 188) : (3) هذه الجملة المعترضة (واسم كل منهما متاف للاسلام)، ساقطة من (ك): (4) هو الزيير بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، اكبر أعمام الني، كنيته أبو الطاهر، أشه فاطمة بنت عمرو بن عائذ ين عمران بن مخزوم. مات قبل أن يدرك الإسلام، ويقال: إنه كان ممن يقرون بالبعث . كان من أظرف فتيان قريش، وبه ستى رسول الله ابنه الطاهر. انظر: لاسيرة ابن هشام" (104/6، 109) (5) ني (ك): الحويرث، وهو خطا.

وهو الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، القرشي الهاشمي، عم النبي ق أثه سمراء بنت جثاب بن جحير بن رتاب بن حبيب بن سواءة. مات قبل البعثة. وله من الولد: نوفل، وأبو سفيان الشاعر، وربيعة، وعبد شمس، وغيرهم "سيرة ابن هشام" (108/1، 109)، و "البداية والنهايةه (194/2، 227، 228) .

(6) هي البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ، وهي توأمة أبي الثبي و، التي وضعت جفنة الطيب حين اختلف المطيون في الحجر . وهي (الحصان)، لها أبيات رثت فيها أباها، وأخرى آخاها الحارث. "التبيين في انساب القرشيين" (ص 145)، و "أعلام التساء" .(242/1 (7) هي برة بنت عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله كانت ثاعرة فصيحة، لها آبيات مشهورة تريي فيها آباها عبد المطلب. لا يوجد لها في الإسلام ذكر. "التبيين" (ص145)، و "اعلام النساء"(125/1).

245

(2) هو الصحابي الجليل، جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو عبد الله، ابن عم النبي، واخو علي وشقيقه . كان أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله ي، وهو من السابقين الى الاسلام ممن هاجر إلى الحيشة، وقدم منها في سنة (لاها. استشهد بمؤتة من أرض الشام سنة (8ه).

"الاستيعاب(312/1)، و "الاصايةه (592/1) .

(3) هو عقيل - بفتح العين، وكسر القاف - بن أبي طالب ين عبد المطلب، القرشي الهاشمي، يكنى ابا يزيد، تأخر إسلامه إلى عام الفتح، وقيل: أسلم يعد الحديبية وهاجر في أول سنة ثمان، وكان قد أسر في بدر ففداه العباس. كان صحابيا فاضلا مات في خلافة معاوية. "الاستيعاب" (189/3)، و "الإصابة"(438/4)، و "الاكمال" لابن ماكولا (229/6) .

(4) هي فاختة بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، وقيل: هند ابنة عم رسول الله وأخت علي. كيتها آم هانيء، وهي مشهورة بها أسلمت عام الفتح، وحسن إسلامها. "الاسنيعاب" (517/3)، و "الاصابة4(485/4).

(5) هي جماتة - بضم الجيم وتخفيف الميم - بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، أخت أمأ هانىء، تزؤجها ابن عمها أبو سفيان بن الحارث، وهي أم ولده عبد الله . أعطاها النبي من خير ثلاثين وسقا. "الاستيعاب" (363/4). و "الإصابةه (23/8)، و "الاكمال" (532/2).

(6) من هنا إلى قوله: (وهي ابتة عم زوجها"، سفط من (ك) (7) هو طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، اكسر أولاد أبي طالب وبه يكنى أبوه. يقال: إن قريثا اكزهته على الخروج يوم يدر ففقد فلم يعرف له خبر. ويقال: إنه اكزه فرسه بالبحر حتى غرق. وليس لطالب عقث. "عمدة الطالب في أنساب أبي طالب" لابن عنبة (ص 139).

(8) هي الصحايية الجليلة فاطمة بنت أسد بن ms184 هاشم بن عبد مناف، الهاشمية، زوج آبي طالب، وأم علي وإخوته. أسلمت ثم هاجرت إلى المدينة، كانت برة بالتبي، وكان يبالغ في إكرامها، ويقيل في بيتها، روت عن رسول الله أحاديث، وتوفيت ني حياته. "الإصابة"(268/8)، و "التبيين" (ص 147)، و"أعلام النساءه(33/4).

246

(2) هو أبو عبد الله الشهيد، الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سبط رسول الله وريحانته من الأنيا. انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (442/9)، و"الإصابة" (67/2)، ولاسير أعلام البلاءه(280/3).

(3) هو محكن بتشديد السين المهملة وكسرها - بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سبط رسول الله وشقيق الحسن والحسين. مات طفلا . انظر : "التبيين في أتساب القرشيين" (ص 11)، والتحفة اللطيفة"(402/2) .

(4) هي أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، الهاشمية، سبطة رسول الله ي وشقيقة الحسن والحسين ولدت على عهد رسول الله تزوجها عمر بن الخطاب، قولدت له زيذا ورقية توفيت في أول خلافة معاوية، هي وابنها زيد بن عمر في يوم واحد. "الاصابة"(464/4)، و "النبلاء" (500/3).

(5) هي زينب بنت علي بن أبي طالب الهاشمية، سبطة رسول الله ق وشقيقة الحستين ولدت في حياة النبي ، وكانت عاقلة لبيبة جزلة، زوجها أبوها من ابن أخيه عبد الله بن جعفر، قولدت له أولادا. "الاصابة"(166/8)، "أعلام النساءه (91/2 - 99) .

(6) في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (م): ms185 للمنسوب.

(7) الحسنيي: بفتح الحاء والسين المهملتين وفي اخرها النون، نسبة للحسن. "الأنساب"(220/2) : (8) الحسيني: بضم الحاء وقتح السين المهملتين وبعدها الياء، نسبة للحسين "الأتساب" (22412 (9) هو إمحاق بن جعفر الضادق، يكنى أبا محمد، ويلقب ب "المؤتمن"، وكان يشبه بالني قدم مصر ومات بها. اتهذيب التهذي"(207/1)، و اعمدة الطالب" (ص 339) .

واختصا- أعني السبظين - رضي الله عنهما بانتشار النسل منهما، لمزيد حب (4 الرسول لهما(2).

(1) هي الشيدة المكرمة الصالحة تفيسة بتت الحسن بن زيد ين الحسن بن علي: كانت عابدة زاهدة، تحولت من المدينة إلى مصبر مع زوجها إسحاق بن جعفر بن الصادق، ثم توقيت بمصر فبي شهر رمضان سنة (208ه). وللصوفية فيها اعتقادات باطلة. تجل عن الوصفا قال الذهبي في "النبلاءه (106/10): "ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة . وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية" . اه.

كلامه. وبنحوه قال ابن كثير في ترجمتها في "البداية والنهاية" (274/10) .

(2) لأن العقب في ولد إسحاق بن جعفر الصادق في ثلاثة : (محمد - الحسين - الحسن) . انظر: اعمدة الطالب في أناب آل أبي طالب" (ص 339).

(3) انظر: "نسب قريش" (ص 52).

(4) روى الأئمة في كتبهم أحاديث كثيرة في بيان شدة محبة النبي للسبطين رضي الله غنهما، : وهي على ثلاثة أوجه: منها ما جاء في ذكر محبته للحسن منفردا، ومنها ما جاء في ذكر محبته الحسين مقرذا، ومنها ما جاء فى بيان محبته لهما مجتمعين.

1- فمما جاء في محبة الثي للحن مثفردا: ما رواه البخاري ومسلم في لاضحيحيهماه من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازبب قال: "رأيت النبي والحسن على عاتقه يقول : الللهم إلي أحبه نأحبه".

- وصحيح البخارى" : كتاب المتاقب - باب مناقب الحسن والحسين (94/7،: مع الفتح)، رقم (3749). و"صحيح مسلم" ms186 : كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل الحسن والحسين (1773/4) - رقم (2422) . وأخرج أيضا (2421)، من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن ايي هريرة، بنحو لفظه: 2- ومما جاء في حق الحين متفردا: ما أخرجه الحاكم (194/3)، راقم (4820)، وقال : "هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. ولفظه: "احسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط"1 -واين حبان وصححه (427/15) رقم (6971)، والترمذي في كتاب المناقب، باب مناقن الحسن والحسين (217/5): 248

قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (74/1): "هذا إسناد حسن، رجاله ثقات"، واين أبي شيبة (/383)، رقم (32146)، وأحمد في "المسنده (4/ 172). وكذا في لفضائل الصحابة" (2/ 772)، رقم (1361)، والبخاري في "الأدب المفرد"، رقم (364). وكذا في "التاريخ الكبير" (414/8)، في ترجمة يعلى بن مرة . والطبراني في "الكبير" (33/3)، رقم (2589)، والفسوي في " السمعرفة والتاريخ" (308/1)، وابن شاهين قي "السنةه رقم (173)، كلهم بأسانيدهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خشيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة، به.

واخرجه الطبراني في "الكبير" أيضا (32/3) - رقم (2586)، من طريق معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن يعلى بن مرة به.

3- ومما جاء في محبة النبي لهما مجتممين: (1) ما أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 381) رقم (32173)، من طريق خالد بن مخلده عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد المهاجر، عن ملم بن أبي سهل النيال، عن حن بن أسامة، عن أسامة، ولفظه : "هذان ابناي وابنا بنتي، اللهم إنك تعلم أني أجبهما فأحبهما" وابن حبان (422/15) - رقم (6967)، من طريق ابن آبي شيبة . وأخرجه الترمذي في كتاب المتاقب - باب مناقب الحسن والحسين (114/5)، رقم (3769)، باسناده من طريق خالد بن مخلد، به، وزاد: ms187 "وأحب من يحبهما". وموسى بن يعقوب مبق الكلام عنه، وعبد الله من آبي بكر بن زيد الهاجر، مجهول. انظر: "التقريب" (ص 494)، و"الميزان"(69/4) .

ومسلم بن أبي سهل، قال فيه الذهبي: "مجهول". و "الميزان" (416/6).

وقال ابن حجر في "التقريب" (ص 938) : "مقبول".

(ب) وأخرج أحمد في "المسنده (26/19، شاكر)، رقم (9758)، وفي "الفضائل (2/ 775)، رقم (1371)، من طريق سفيان، عن آبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول له: "الهم إني أحبهما فاحبهما"، يعني حسنا رحسينا.

-وأخرجه ابن أبي شيبة (380/6) - رقم (32166)، عن وكيع، عن سفيان، به.

(1) قي (ك)، و (ها: وعن أخواتها، بزيادة الواو.

(3) عبد الله ين عثمان بن عفان يقال له (عبد الله الأكبر)، وبه كان يكنى عثمان اولا. ايه رقية بنت رسول الله مات وهو ابن ست سنين، ولما مات دخل التبي قبره. "أسد الغابةه (3/ 331)، نسب قريش" (ص104): 149

2 - وفي لفظ خاطبها به : "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين" (3).

3 - وفسي اخر(2): "اخير نساء العالمين مريم، واسية، وخديجة، (1) متفق عليه اخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ذب الرجل عن ابتته في الغيرة والإنصاف (327/9، مع الفتح)، رقم (5230)، من طريق الليث، عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة، بعن التبي وأخرجه في عدة مواضع من "اصحيحه برقم (3714، 29، 3767) .

ومسلم في كتاب فضائل الصحابةب باب فضائل قاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام (1902/4)، رقم (4449)، بنفس الطريق.

والبضعة: - بالفتح - القطعة من اللحم، وقد تكسر، أي انها جزء مني، كما أن القطعة من اللخم جزء من اللحم، قاله في "النهاية"(133/9) .

(2) اسناده حن بشواهده ومتابعاته أخرجه الامام أحمد (3/ 80)، من طريق يزيد بن ابي زياد، عن أبي نغم، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: "فاطمة سئدة نساء أهل الجنة إلأ ما كان من مريم اينة عمران4 . ونيه يزيا بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، قال الحافظ في "التقريب (ص 1075): "ضعيف، كبر فتغيز وصار يتلقن، وكان ms188 شيعياه. وسيأتي بيان حاله مستوفى يرقم (50).

وقد تابعه منصور بن أبي الأسود الليثي، وهو صدوق، كما في التقريب" (ص 972)، اخرج هذا المتابع الحاكم وصححه، ووافقه الننبعبي (168/3)، رقم (4733) .

وله فاهدعند أحمد (ه/ 391): اخرجه من طريق السهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن حذيفة، وهو حديث طويل، وفيه: 1. .. وأن فاطمة سيدة نساء اهل الجنةه. وأصله في اصحيح البخاري" (628/6، مع الفتح)، رقم 3624)، بلفظ : "أما ترضين أن تكوني سئدة نساء أهل الجنةه .

(3) متفق عليه.

أخرجه البغاري فن المناقب بباب علامات النبوة (628/6 - مع الفتح) - وقم (3244)، من طريق عامر الشعبي، عن مسررق، عن عائشة، وأخرجه في كثاب الاستثذان -رقم (2285) ومسلم بنفس الطريق، في فضائل الصحابة - باب فضائل فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام (1905/4) - رقم (2450)، بلفظ: "الا ترضين .40، وفي آخر: "أما ترضى. . .8، واخرجه غيرهما.

(4) في الاصل: (وفي آخر: خير نساء العالمين مريم)، مكررة.

============================================================

وقالت عائشة رضي الله عنها: لاما رأيت أحذا قط أفضل من فاطمة عند(2) أبيها"(3)؛ إلى غير ذلك. مع ما روي من دعاته بالبركة في نسلها - كما (1) اسنائه حسن بشواهده.

اخرجه ابن حيان كما في "الأحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (402/15) - رقم (6951)، في كتاب المناقب - ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى ورضي عنها وقد فعل، من طريق عبد الرزاق عن معر، عن قتادة، عن آنس بن مالك.

والطبراني في "الكبير" (402/22) - رقم (4 100)، من طريق تميم بن الجعد، عن أبي جعفر الرازي، عن ثابت البناني، عن آتس بن مالك .

وفي إسناده أبو جعفر الرازي التيمي مولاهم، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان . قال فيه الإمام أحمد: ليس بقوي في الحديث . قال في "التقريب" (ص1126): "اصدوق سيء الحفظه، ويتقؤى بماقله.

(2) في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (ها: غير أبيها.

(3) اسناده شعيف، وبتقوى بشواهده لم آجده بهذا اللفظ، وإنما الدي وقفت عليه؛ ما أخرجه الترمذي في المناتب - باب فضل فاطمة (658/5)، من طريق حسين بن يزيد، عن عبد السلام بن حرب، عن أبي الجاف، عن جميع بن ms189 غمير التيمي قال : دخلت مع عئتي على عائشة فسثلت: أيي الناس كان احت إلى رسول الله؟ قالت : فاطمة، فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها، إن كان ما علمت صؤاما قؤاما" .

قال الذهبي في "النبلاءه (125/2) : "ليس إسناده بذاك" - قلث: فيه الحسين بن يزيد، هو الكوفي (لئن الحديث) كما في "التقريب" (ص 252) .

وفيه أبو الجثاف، هو داود بن أبي عوف مويد التميمي، مشهور بكتيته، روى له الترمذي والنسائي واين ماجه، قال فيه ابن عدي: "لأبي الجخاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية أهل التنئع، وعامة احاديثه في اهل البيت، ولم أر لمن تكلم في الرجال فيه كلاما، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتخ به في الحديث".

ولذاقال الحافظ : (صدوق شيعي ربما أخطا). "التقريب" (ص 308): وفيه جميع بن غمير التيمي، أبو الأسود الكوفي، روى له الأربعة.

قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: وما قاله البخاري كما قاله، في حديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتايعه عليه أحد، على أته قدروى عنه جماعة، ومشاه ايو حاتم. انظر: "التهذيبه (101/2- 102)، قال الحافظ في "التقريب" (ص 202): "اصدوق يخطىء ويتشيع".

أما عبد السلام بن حرب، هو الثهدي (ثقة حافظ له مناكير). "التقريب" (ص 608).

وله شاهد من حديث بريدة رضي الله عنه: 251

(3) أخرجه الحاكم وصححه ورافقه الذهبي (168/3) - رقم (4735)، والترمذي في المناقب - باب فضل قاطمة (ه/655) - رقم (3868)، من طريق جعفر الأحمر، عن عبد الله بن عطاء، عن اين بريذة، عن أبيه قال: لاكان احب النساء إلى رسول الله فاطمة، ومن الرجال علي" . قال إيراهيم بن سفيد أحد رواة الحديث - : "يعني من أهل بيته" قال الترمذي عقبه: لهذا حديث حن غريب لا نعرفه: إلا من هذا الوجه".

وأخرج الترمذي في المناتب - باب مناتب قاطمة (657/5) - رقم (3872)، وقال: لهذا حديث حن غريب من هذا الوجهه، وأبو داود في الأدب ms190 - باب ما جاء في القيام (ه/ 91) - رقم (5217)، والحاكم وصححه (154/3)، ووافقه الذهي، كلهم من طريق ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمتين قالت : لاما رأيت أحذا أشبه كلاما وحديثا يرسول اله من قاطمة، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها وكذلك كانت تصع بهه.

وأصل الحديث في "الصحيح".

(1) سياتي ذلك مفصلا مع الكلام على الأحاديث الواردة في هذا الشان في فصل كامل عقده المؤلف. اتظر الأرقام: (189، 190، 191، 192).

(2) الأحزاب (آية: 43) .

(3) إسناده صحيخ أخرجه الحاكم (158/3) رقم (4705)، من طريق شريك بن آيي نمرء عن عطاء بن يسار، اعن أقا سلمة، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه"، ووافقه الذهي: وكذا أخرجه في (159/3) - رقم (4706) من طريق الأوزاعي، عن أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع. قال الحاكم: اهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وتعقبه الذهبي بقوله: "على شرط مسلم". وكذا في (159/3) - رقم (4708)، من طريق بكير بن مسمار مولى عامر بن سغد، ن عامر بن صعده عن سعد.

واخرجه أحمد (331/1)، من طريق أبي عوانة، عن أبي يلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، وفي (292/6)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمن سمع أم لمة، عن أم سلمة. وفي (298/9) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن آم سلمة، وفي (304/6)، من طريق زبيد، عن شهر بن حوشب، عن آم سلمة.

252

6 - ولما خطبها غمر من علي رضي الله عنهما قال له علي: "إن علي فيها امراء حتى أستاذتهم، فأتى ولد فاطمة فذكر ذلك لهم ققالوا: "زؤجه". فدعا أم كلشوم - وهي يومثذ صبية - فقال: "انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: إن أبي يقرنك السلام ويقول لك: إنا قد قضينا حاجتك التي طلبت.

فأخذها عمر فضمها ms191 إليه وقال: "إني خطبتها إلى أبيها فزوجنيها".

(ح1/7] فقيل : "يا أمير المؤمنين! ما كنت تريد؟ إنها صغيرة!" .

فقال: "إني سمعث رسول الله. .." ، وذكر الحديث الآتي(1) .

ولدث له زيدا، ورقية.

فأيا زية("): فقتله خالد بن أسلم مولى عمر بن والترمذي في التفير - باب ومن سورة الأحزاب (5/ 327) - رقم (3205)، من طريق يحيى ابن عبيد، عن عطاء بن أبي رياح، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي قال الترمذي عقبه: لاهذا حديث غريب من حديث عطاء، عن عمر بن أبي سلمة".

وكذا أخرجه في المتاقب - باب مناقب أهل البيت (ه/ 621) - رقم (3787) بتفس الطريق واللفظ.

وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجهه .

(1) وتمامه: "كل سبب منقطع يوم القيامة إلا سببي: فأردت أن يكون بيني وبين رسول الله ب هر6.

أخرجه بهذا السياق الدولابين في "الذرية الطاهرة" (ص 144) - رقم (218)، من طريق أحمد ابن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله، قال: خطب عمر بن يونس بن بكير، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله ين عمر، عن بعض آهله؛ قال خطب عمر بن الخطاب... وذكره.

وسيأتي الكلام عليه وعلى طرقه مستوفى - إن شاء الله تعالى - يرقم (228) وما بعده .

(2) هو زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أثه ام كلثوم بنت علي، كان سيدا من أشراف قريش، ومن أجملهم. مات شائا هو وأث في تفس اليوم، فكقنا وصلى عليهما سعيد بن العاص، وليس2 25

فوالله ما قاما حتى طلع عليك رضي الله عنه يتكىء على عصاه، فجلس فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر منزلتهم من رسول الله ق، وقال: لاقد عرفتم منزلتكم مني يا بني فاطمة، واثرتكم عندي على سائر ولدي لمكانكم من رسول الله ، وقرابتكم منهه، فقالوا: لاصدقت رحمك الله، جزاك الله عنا خيرا" .

لزيد عقت. انظر: "سير أعلام النيلاءه (502/3)، و "الاصابة" (365/4)؛ كلاهما في ترجمة أعه أم كلثوم بنت علي (1) هو خالد بن اسلم القرشي العدوي، أخو زيد بن أسلم، مؤلى عمر، درى عن ابن عمر. وعنه أخوه زيد بن أسلم، والزهري، وغيزهما. ذكره ابن حبان في "الثقات، (198/4). وانظر: لاتهذيب التهذيب" (73/3) قال الذارقطنيي في "الإخوة والأخوات" (ص 69) : "وقيل: إن الذي شجه خالد بن أسلم وهو لا يعرفه؛ لأن الحرب كانت ليلا، والله أعلم".

(2) هي رقية بنت عمر بن الخظاب، القرشية العدوية، أمها ام كلثوم بتت علي بن أبني طالب الهاشمية، تزوجها إبراهيم بن نعيم النكام، قولدت له جارية. انظر: لانسب قريش" (ض 349) .

(3) هو إبراهيم بن تعيم بن بعبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف، القرشي العدوي، الملقب والدة ب"النحام". ولد في عهد النبي، كانت تحته رقية ابنة عمر الفاروق، من أم كلثوم ابنة علي . قتل في يوم الحرة سنة (64ه). "الإصابةه(324/1)، و"التاريخ الكبير" (1/ 331) .

254

فقالت: ل"أي أبةا والله إني لامرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء، فأنا أحث أن أصيب ما تصيب النساء من الدنيا، وأنا أريد أن أنظر في أمر نفسي" .

فقال: "لا والله يا بنية! ما هذا من رأيك، ما هو إلا رأي هذين - يعني أخويها!" ثم قام فقال: "والله لا أكلم رجلا منهما أو تفعلين".

فاخذا بثيابه فقالا: "اجلس يا أبة، فوالله ما على هخرتك من صبر، اجعلي أمرك بيده"، فقالت : لقد فعلت".

فقال: "قد زوجتك من ms193 عؤن بن جعفر(1) - يعني ابن أخيه - وإنه لغلام".

ثم رجع إلى بيته فبعث إليها بأربعة الاف درهم، وبعث إلى ابن آخيه فأدخلها عليه.

قال راويه حسن بن حسن بن علي(2): لافوالله ما سمعت بمثل عشق منها له منذ خلقك الله"(3) .

(1) هو عون ين جعفر بن آبي طالب الهاشمي، أثه أسماء بنت غميس الختعمية ولد بارض الحبشة، وقدم به أبوه في غزوة خيبر، كان يشبه النبي، قال له النبي: "أشبهت خلقي وخلقي".

وسياتي ذكره في الأشباء في الباب السابع (ص 552). مات شهيذا في تشتر. وليس له عقب.

"الاستيعاب(315/3)، و "الاصابة"(618/4).

(2) هو الحن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، العلوي الهاشمي، يكنى آبا محمد، أثه خؤلة الفزارية. قال الذهبي : "قليل الرواية والفتيا مع صدقه وجلالته"، وقال الحافظ : اصدوق" . مات سنة (97 أو 91) "سير أعلام النبلاء" (483/4)، ولتقريب التهذيب" (ص 236) .

(3) إسنايه ضعيف.

اخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرةه (ص 117) - رقم (225- 226)، من طريق احمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن أبيه، عن حسسن بن حن بن علي: أحمد بن عبد الجبار، هو العطاردي؛ قال الذهيي في "الميزان" (252/1): "اضعقه غير واحده.

وقال الحافظ في "التقريب" (ص 93): لاضعيف، وسماعه للسيرة صحيح". وقال الدارقطني كما في "الميزان"(252/1): "لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كريب".

ويونس بن بكير (صدوق يخطيء). "القريب" (ص1094).

============================================================

ثم خرج فبعث إليها بأربعة الاف درهم، ثم أدخلها عليه فمات عنها، فتزؤجها عبد الله بن جعفر(3) - الأخ الثالث للأولين -، وماتت معهه ولم يصبت منها ولدا".

والحاصل؛ أنه تزوج أم كلثوم بعد عمر(4) ابن عئها عؤن بن جعفر بن ابي طالب، ثم بعد موته آخوه محمد بن جعفر، ثم تزؤجها بعد موته آخوه عبد الله بن جعفر، فماتت عنده، ولم تلذ لواحد (ح1/8) من الإخوة الثلاثة سوى للثاني، ولدث له ابنة توفيت صغيرة، فليس لها ms194 عقت.

وكذا عاشت زينب ابنة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما حتى تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المذكور قريبا. وولدث له عدة أولاد، منهم: عليع (5).

وهذا الحديث الذي بين أيدينا من السيرة والأخبار؛ ولكن فيه أيضا إسحاق بن يسار والذ: محمد، وهو لا يحتخ بحديثه كما قال الدارفطني. انظر: "الميزان" (1/ 361) .

(1) هذه زيادة ابن اسحاق فين "السير والمغازي" (ص 250): (2) هو محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، كنيته أبو القاسم . ولد بالحبشة في آيام فجرة أبويه إليها، وهو أول من سمي محمدا في الإسلام من المهاجرين، استشهد بتشتر، وقيل : عاش النى أن شهذ صفين مع علي؛ رضي الله عنهما: الاصابة (7/6)، و "التحفة اللطيفة"(465/2).

(3) هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، يكنى آبا هاشم، وآبا محمده وأبو جعفر. ولد بارض الحبشة، وهو أول مولود ولد اللمسلمين بها، كان من أجود الناس وأسخاهم، وله في ذلك أخبار مشهورة، ولذا كان يميى (بحر الجود). مات سنة (80 ه أو 90ه أو 84ه أو 82ها.

"الاستيعاب"(17/3)، و "الاصابةه (35/4) : (4) في (ك)، و (ل)، و (ها: عمر بن الخطاب.

(5) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي، آثه زينب بنت علي بن أبي طالب. وفيه الكثرة والعدد، حمل أهل أبيات من قريش في سنيات خالد، فقال مساحق ين غبد الله : ابا حن اني رأيشك واصلا لهلكى قريش حين غير حاله سعيت لهم سغي الكريم ابن جعفر أبيك وهل من غاية لا تتالفا

وأم كلثوم(5) تزوجها ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب(1)، وولدت له عدة أولاد متهم: فاطمة(1) التي تزوجها حمزة بن عبد الله بن الزبير بن -11(7) نما أصبحت فسي ابني لوي قصيدة مدفعة إلا وأنت تمالها انسب ms195 قريش" (ص 82)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 97).

(1) هكذا في سائر كتب الأنساب (أم ابيها) بنت عبد الله بن جعفر، آثها ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن شلمى بن جندل بن تهثل. انظر: لنب قريش" للزبيري (ص 43).

(2) هو الخليفة الأموي عيد الملك بن مروان بن الحكم بن آيي العاص، أبو الوليد . ولد سنة (26ها في خلافة عثمان، وبويع له بعهد من آبيه في خلافة ابن الربير سنة (65ها، وكاتت ولايته إحدى وعشرين سنة، كان منها تع سنين منازعا لابن الزبير. مات في شوال سنة (86ها، وأخباره مشهورة.

"الطبقات الكبرى" (223/5)، و "الجوهر الثمين" (44/1).

(3) هو علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: ابو الفضل جد الخلفاء العباسيين يلقب ب (الشجاد) لكثرة عبادته. ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب في رمضان سنة (40 ها. مات بالحميمة سنة (118ها على الصحيح. "التهديب" (301/7)، و "الثقات(ه/190).

(4) حديث الكرب؛ متفق عليه.

أخرجه البخاري في الدعوات - باب الدعاء عند الكرب (145/11 - مع الفتح) - رقم (1345، 6346)، وسسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار - باب دعاء الكرب (2092/4) - رقم (2730)؛ كلاهما من طريق هثام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن اين عباس، ولفظه عند "البخاري": "لا إلكه إلا الله العظيم الحليم، لا إلكه إلأ اللكه رب الشموات والأرض، وربت العرش العظيم" .

(5) أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر، آمها زينب بنت علي بن آبي طالب، وأشها قاطمة بنت سيد البشر، ايها خديجة بتت خويلد زوجة سيد البشر. انظر: "عمدة الطالب في آنساب آل أبي طالب" (ص144).

(1) القاسم بن محمد بن جمفر بن آبي طالب، ترؤج ابنة عمه عبد الله بن جعفر، فولدت له بنتا خرجت إلى طلحة ين عمر بن عبد الله بن معمر التيمي، فولدت له إبراهيم بن طلحة. انظر: "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" (ص 144) .

(7) كانت من ربات الفصاحة والبلاغة، لها ترجمة في "أعلام النساءه (91/4).

وبالجملة؛ فعقب عبد الله بن جعقر انتشر من علي، وأم كلثوم ابني زينب اينة (3)0 فاطمة، وكذا العقب في أولاد عبد الله بن جعفر من غيرها؛ وهم: معاوية(2)، وإسحاق(4)، وإسماعيل(5) وما عداهم من ولد عبد الله لا عقب له؟ جزم بذلك (2 الزبير(1).

:(7) وعرفت الان ممن ينسب لعلي بن عبد الله بن جعفر(4): محمد بن (4 اسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي (2.

(1) هو حمزة بن عد الله بن الزيير بن العوام القرشي الأسدي، يكنى آبا عمار، وقيل: أبنا عامر، تايعي جليل، استعمله آبوه عبد الله بن الزبير على البصرة، ثم عزله واستعمل مصبا. مات في خلافة عبد الملك بن مروان. "جمهرة نسبب قريش وأخبارها" (39/1 وما بعدها)، و "الثقات" (129/4).

(2) انظر: لانسب قريش" (ص 82).

(3) هو معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المدني. أشه اغم ولد، وهو وصي أبيه، كان مقدما، موصوقا بالفضل والعلم. قال في "التقريب": امقبول من الرابعة": "التهذيبه (193/10)، و "التقريب" (ص955) (4) هو إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي. روى عن آبيه، بوروى عنه أخوه إسماعيل، وكثير بن زيد الأنلمي وغيرهما، قال في "التقريب": لمستور من الثالثةه. "التهذيب" (216/1)، و "التقريب" (ص130): (5) هو إسماعيل بن عبد الله. بن جعفر بن أبسي طالب القرشي الهاشمي المدني، روى عن أبيه وأخية احاق، وعنه ابن أخيه صالح بن معاوية، والحين ين زيد، وغيرهما، قال الدارقطني: 9ثقة": مات سنة (145ها عن سن عالية. "التهذيب:(276/1)، و "التحفة اللطيفة" (1/ 181).

(2) لم أجده في لاجمهرة نسب قريش واخبارها" المطبوع، ولعله في الجزء المفقود منه: وقد جزم بذلك أيضا عثه المصعب الزيبري في "نسب قريش" (ص 83)، وكذا ابن عنبة في "عمدة الطالب في أتساب آل ابي طالب" (ص 145):.

(7) (محمد) ساقطة من (2).

(8) وتمام نسيه: ابن عبد الله بن جمفر بن أبي طالب، وهو المشهور بمحمد بن إسماعيل الجعقري. يروي عن الدراوردي: قال أبو حاتم: "منكر الحديث" . وقال أبو نعيم الأصبهاني: لمثرو".

انظر: "ميزان ms197 الاعتدال" (68/6): والسان الميزان" (85/5)، و"الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (42/3)، و "الجرح والتعديل"(189/7).

298

ويقال لكل من انتمى إلى (ح8/ ب] هؤلاء: "جعفري"، وربما نسب - كما قدمث - بعض ولد جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (2) "جغقريا"، وهؤلاء لا نزاع في شرفهم أيضا .

ولذلك وصف الحافظ عبد العزيز بن محمد النخشبي (2) وغيره بعض المنسوبين إلى جعفر ب "الييد"(14.

(1) وتمام نيه: ابن عبد الله بن جعفر بن أيي طالب، من أهل بخارى، سمع الحافظ أبا عبد الله محمد بن أحمد الغنجار. وأبا بكر محمد بن إدريس الجرجرائي الحافظ، وغيرهما، ومن أشهر من أخذ عنه الامام الحافظ عبد العزيز بن محمد التختبي، وقد ذكره في لامعجم شيوخه" الأنساب" (67/2). وقد أقاد ابن عنبة في "عمدة الطالب" (ص 147) أن إسماعيل بن عبد الله (وهو بالطبع جده الثالث) كان ببخارى، وأن يقية ولده هناك : قلث: ومنهم أبو بكر محمد بن علي المذكور.

(2) هر آبو عبد الله، جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي أثه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. كان ينغض الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر. ولد سنة (80ها، ومات سنة (148ه). "سير أعلام النبلاءه (2/ 121)، و اتقريب التهديب" (ص200): (3) هو عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم التخشبي = بفتح النون وسكون الخاء، وفتح الشين المعجمتين وفي اخرها الباء الموحدة - نسبة إلى تخشب، وهي من مدن ما وراء التهر، بين جيحون وسمرقند، أبو محمد، إمام حافظ، نيل محدث سمع الكثير بالبلاد، وحصل البسخ كان ثقة، ورغا مجتهذا، طاف البلاد وحخ. مات سنة (4596ه). "الأنساب" (5/ 472)، و "المتخب من السياق لتاريخ نيسابور" (ص 348).

(4) الشخص الذي وصفه الحافظ التخيي ms198 ب "الشيده هو: أبو بكر محمد بن علي بن خيدر، المرجم له قريا، فهو من شيوخه، وقد ذكره في "معجم الشيوخ" له؛ وهذا نصل كلامه: "العيد، الفقيه، أبو بكر الجعقري: مكئر، يحث الحديث وأهل الحديث، مذهه مذهب الكوفيين . .4 إلخ كلامه. انظر: "الأنساب(27/2) قلث: ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - جماعة اشتهروا ب "التيد": منهم إسماعيل بن محمد* 259

فمن كان من ولده من زينب، سنطة الرسول، فهو بلا شك أشرف من غيربعم، بع كون شرفهم لا يوازي شرف المنسوبين إلى الشنطين الحسن والحسين؛ لأفضليتهما عليها، وامتيازهما بكثير من الخصوصيات.

كما أن أولاد علي رضي الله عنه من غير الزهراء رضي الله عنها وهم كثير -؛ عقبه في محمد(1)، والعباس(2)، وعمر(2) منهم خاصة، مع كون لهم شرف؛ لكونهم من بني هاشم.

8 - لقوله: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من قريش، واضطفاني من بني هاشم"(2) .

الحميدي الرافضي، والركن واسمه الحن بن محمد، والعبري وهو عبيد الله بن محمد بن غانم، والرضي شارح "الحاجية"، واسمه محمد بن حسن، والجرجاني واسمه علي بن علي. انظر: "الأجوبة المرضبية" له (421/2)، وأصله جواب عن سؤال متاه: "الإمعاف بالجواب عن مسألة الأشراف 8 - تحقيق الدكنور محمد إسحاق إيراهيم - دار الراية، الرياض (1) هو محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله، المدني، المعروف ب"ابن الحنفيةه تابعي جليل، كان ثقق، صالحا. ولد في صدر خلاقة عمرا بن الخطاب، ومات برضوى سنة (3لاها، ودفن بالبقيع لتهذيب التهذيبه(306/9)، و التحفة اللطيفة" (44/2ه).

(2) هو العباس بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، يكنى أبا الفضل، وأبا قزبة، ويلقب ب (التقا)؛ لانه استقى الماء لاخيه الحسين يوم الطف، وقتل دون أن يبلغه إياه. كان نافذ اليصيرة، صلب الإيمان، استشهد مع أخيه الحسين سنة (63ه). ل"اعمدة الطالب في أتساب آل أبي طالبه (ص 433) (3) هو عمر بن علي بن أبي ms199 طالب القرشي الهاشمي، وهو عمر الأكبر، أيه أم الصهباء بنت ربيعة، من بتي تغلب، ويقال: بنت عباده: من بني تغلب، سباها خالد بن الوليد في الردة . كان تابعئا ثقة، ونهو اخر ولد علي بن أبي طالب، قيل: متاه عمر بن الخطاب. قتل مع مصعب بن الزبير أبام المختار سنة (67ه). تهذيب التهذيب" (411/7).

(4) اخرجه مسلم في كتاب: الفضائل - باب نسب التبي (1782/4) - رقم (2272)، بمن طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاغي، عن أبي عيار، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه:: 29

ولذلك رأيث شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر - رحمه الله تعالى - وصف بعض المنسويين لجعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب(2) بقوله: ل"شريف من أهل (1) اسناده ضعي، ويتقؤى بشواهده.

اخرجه ابن أبي عاصم في "الشنة" (632/2) ولغظه: "قال لي جبريل عليه التلام: قلبت الأرض مشارقها ومغاربها، فلم أحد رجلا أفضل من محمد علبه الضلاة والسلام، وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم آجد بني أب أفضل من بني هاشم" .

والطبراني في "المعجم الأوسط" (313/6) - رقم (6285) بلفظ : لاقلبت مشارق الأرض ومغاربها، قلم أجد رجلا أفضل من محمد، ولم أر بيتا أفضل من بيت بني هاشم" .

قال الطبراني عقبه: لالا يروى هذا الحديث عن الزهري إلا بهذا الإسناد، تفرد به موسى بن غبيدة، ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد.

- والدولابي في الدرية الطاهرة (ص 121)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(176/1)، والشمرقندي في "اجزء فضائل العباس" (ق1/2 - ب)، واللالكاثي في "الثنةه (829/4) - رقم (1402)، والديلمي في "الفردوس (187/3) - 4516)، جميعهم من طريق موسى بن غييدة، عن عمرو بن عبد الله بن نوفل، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة به.

قلث: الحديث مداره على موسى بن غيندة الريذي: وهو ضعيف.

ضعفه الامام أحمد، وابن معين، والنسائي، وأبو أحمد بن عدي، والهييمي، وابن حجر -انظر: "الميزان"(551/9)، و "التقريبه (ص 983)، و "المجمع(217/4) ويشهد له الاحاديث الواردة في هذا الباب، ms200 ومنها حديث واثلة السابق في لاصحيح مسلم"، ولذا قال البيهقي (176/1) عقب رواية الحديث : لهذه الأحاديث وإن كان في روايتها من لا تصح به، فبعضها يؤكد بعضا، ومعنى الجميع يرجع لما ررينا عن واثلة بن الأسقع، وأبي هريرة* والله أعلم" . اه.

(2) يغلب على الظن ان الشخص المشار إليه - والله أعلم - هو النجم عمر بن فهد الهاشمي المكي (المولود سنة 812ه- المتوفى سنة ه8ها، صاحب كتاب: "إتحاف الورى بأخبار أم القرى"، وهو من أقران المصنف، وأحد تلاميذ الحافظ ابن حجر. ترجمه المؤلف ترجمة حافلة في "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" (126/6 - 131)، وذكر ثناء العلماء عليه، ومتهم شيخه الحافظ ابن حجر؛ إذ وصفه بقوله: دمن أهل البيت الثبوي نسيا وعلما". ووصفه مرة بقوله: "محدث كبير، شريف من أهل البيت النوي". وثالثة بأنه: لامن أهل العلم بالحديث ورجاله، ومن أهل البيت النبوي" . وقد أفاد الشخاويي أنه بين ذلك وغيره أيضا، في "الجواهر والدرر"، ولم أقف عليه ني " الجواهر" .

221

وقد كان علي رضي الله عنه رام أن يحصل له ذلك أيضا بعد وفاة الزهراء رضي الله عنها حيث تزوج ابنة أختها أمامة ابنة أبي العاص بن الربيع بن عبذ العزى (3 ابن عبد شمس(3)، وهي سبطة رسول الله(4). أئها زينب، أول أولاده(5)، امتثالا لوصية الزهراء له بذلك، واستمرت معه حتى قتل، فتزؤجث بعده بالمغيرة بن تؤفل بن الحارث بن عبد المطلب(6) امتثالا لوصية علي رضي الله عنه لها بعد أن خطبها معاوية رضي الله عنه(7) قلث: وتمام نبه كالتالي: عمر بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد بن عبد الله بن سعد ين هاشم بن محمد بن آحمد بن عبد الله بن ms201 القاسم بن غند الله بين جمفر بن عبد الله بن جمفر بن محمد بن علي بن آيي طالب، وقد ساق المؤلف نسبه في ترجمة جده ابن فهد الهاشمي (231/9).

(1) ترجمتها في "الإصابة" (113/4).

(2) في (ك) : ابن الحنيفةا والعبارة في (ل) : مع كون أم محمد هذا خوله. .. إلخ.

(3) هي أمامة بنت ابي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف العبشمية وهي التي ضلى النبي ة وهي عللى عاتقه صبية صغيرة. كانت تحت علي بن أبي طالب، فلما مات ترؤجها بعده المنيرة بن توفل، فماتت عنده ولم تلد له، وقيل: ولدت له ولذا اسمه يحيى. *الإصابة (24/4)، و لاطبقات ابن سعد" (4/ 232) .

(4) في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (ها زيادة: أيقا.

(5) هي زيتب بنت سيد ولد آدم ي اكبر بناته، وأول من تزؤج منهن. ؤلدت قبل البعثة بمدة، وتزؤج بها ابن خالتها أبو العاص ين الربيع العبشمي . ماتت في حياة النبي في السنة الثامنة للهجرة .

"الاصابة"(4/ 152)، و "تراجم سيدات بيت النبوة" (ص 507 - 538).

(6) ستأتي ترجمته (ص 272) عند ذكر آبناء نوقل بن الحارث بن عبد المطلب.

(7) هو الصحابي الجليل، معاوية بن أبي سفبان ضخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أبير المؤمنين. أسلم عام الفتح، وكان من كتبة الوحي. استقل بالامر بعدما تنازل له الحسبن بن علي فن الخلافة، فاجتمع عليه الناس قاطبة: فسمي عام الجماعة . مات رضي الله عنه في رجب سنة (60ها علن الصحيح. "الإصابةه(120/9)، و "أسد الغابة(201/5) 172

وقيل: إنما تزوج أمامة بعد قتل علي أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب(3)، لكن الأول أكثر.

ولما ذكرته من شرف بني هاشم وصفت ذرية العباس عم رسول الله بالشرف؛ لكنهم يطلقونه تارة، ويقيدونه أخرى، فوجدث الإطلاق [ح9/ ب] في كلام غير واحد ms202 من الأئمة الحفاظ، وفي شيوخ فقيه المذهب النجم ابن الرفعة(4) شخص يقال له: "الشريف العباسي"، مذكور في الشافعية(5) .

قال شيخنا - رحمه الله - في "الألقاب"(2): "وقد لقب به- يعني بالشريف - كل عباسي ببفداد، وكذلك كك علوي مر (1) قال الزبير بن بكار: دخطب معاوية أمامة بنت آبي العاص بن الربيع بعد قتل علي، فجعلت أمرها للمغيرة بن نوفل، فتوثق منها، ثم زؤجها نفسه، فماتت عنده". اه. انظر: "الإصابة" (154/6) (2) انظر: "الاصابةه (152/4).

(3) تأتي ترجمته قريبا - ياذن الله - عند ذكر أولاد أبي سفيان بن الحارث (4) هو نجم الدين، أبو العباس آحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن صارم بن الرفعة، شافعي الؤمان، وفقيه المذهب، سمع الحديث من الدميري، والفقه من الشديد، والشريف العباسي، من تصانيفة "المطلب في شرح الوسيط"، و"الكفاية في شرح التتبيه". مات بمصر سنة (710اه). اطبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (24/9)، و "شذرات الذهب"(23/2) .

(ه) هو الشريف عماد الدين العباسي، كان إماما، عالما بالفروع، درس بالمدرسة الناصرية المجاورة للجامع العتيق بمصر فعرفت به أخذ عنه ابن الرنعة، ونقل عته في "المطلب. "طبقات الشافعية"، لابن قاضي شهبة (207/2) .

قلث: وهناك شخص آخر متقدم عن شيخ ابن الرفعة المذكور، معروف ب (الشريف العباسي) مذكور في الشافعية أيضا، وهو المظفر بن عبد الله بن أبي مصور الهاشمي العباسي الواعظ مات سنة (634ه)، له ترجمة في "اطبقات الشافعية الكرى" لتاج الدين الشبكي (373/8) .

(6) "نزهة الألباب في الألقاب" للحافظ ابن حجر (399/9) .

وأما جعفر بن أبي ظالب، فأولاده: عبد الله، ومحمد، وعؤن؛ الذين اسلفف ذكرهم، وأثهم أسماء ابنة غميس رضي الله عنها(4)، وكذا من أولاد جعفر، أخمد، 5): و3(6) فيما قاله الواقدي(5) وغيرة (2).

(1) انظر: "الأنساب"(29/4) بنحوه.

(2) هي ms203 زيتب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، امرأة فاضلة، وراوية للأحاديث . وابنها محمد المذكور هو محمد بن إيراهيم الملقب ب (الإمام)، ولي اليمن للخليفة موسى الهادي سنة. وهو ينسب لأثه. وقد كان أمير المدينة بحيث هو الذي صلى على الإمام مالك رحمه الله ترجمه المصنف في "الشحفة اللطيفة" (75/2)، ولزيتب ترجمة وافية في "تاريخ بغداده .(435/4 (3) الزبتبي: بفتح الزاي وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها ويعدها النون وفي آخرهنا الباء المنقوطة بواحدة. تسبة لزينب بنت سليمان بن علي بن عد الله بن عباس. "الأنساب" (1910/3): (4) هي الصحابية القاضلة أسماء بنت غميس بن مقد - على وزن سعد - بن الحارث الخنعمية، أخت ميمونة بنت الحارث زوج النتبي لأئها، كاتت من المهاجرات إلى أرض الحبشة مغ زوجها جعفر بن أبي طالب، قولدت له أولاده هناك فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق، فولذت له محمدا، ثم تزؤجها علي بن آبي طالب، فيقال ولدت له ابنه عوتا. "الإصابة (14/8 - 16)، و "البلاء (477 -272124 (5) هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي، نزيل بغداد . ولد بالمدينة سنة (140ه) في آخر خلافة مروان بن محمد، وكان مولى لبني سهم، من اشهر مؤلفاته "المغازي" . قال عنه الخافظ في والتقريب": "متروك، مع سعة علمه4. مات سنة (207)، وقيل غير ذلك . "سير أعلام النبلاء" (9/ 454)، و"التقريب" (ص 482): قلك: وتص كلام الواقدي نقله الحافظ ابن حجر في "الإصابة (325/1) يقوله عنه : "ولدث، أسماء لجفر: عيد الله، وعوتا، ومجمدا، اوأحمده. اه (1) حكاه أبو القاسم ابن منده، واستدركه ابن فرحون، تقله عنهما الحافظ في "الاصابة" (329) .

وكان الحافظ - والله تعالى أعلم - يتوقف في صحة هذا النقل، خصوصا عن الواقدي، فقد قال في لافتج 64

وممن عرفت من بنيه: القاسم بن محمد(2)، وأبو الحسن علي بن زيد ms204 بن عيسى بن زيد بن عبد الله بن مسلم(1)، ابني عبد الله بن محمد بن عقيل.

-الباري" (78/7): "ويقال: إنه كان لجعفر بن آبي طالب ابن اسمه أحمد"؛ فالله أعلم، ولم أجد في تسمية أولاد جعفر بن أبي طالب من اسمه أحمد، فيما اطلعت عليه من كتب الأنساب التي بين يدي: (1) هو مسلم بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي، تابعي جليل، بعثه ابن عئه الحسين بن علي إلى الكوفة حين خرج اليها، فبايعه التاس بها، ثم تخلوا عنه وفارقوه! فأخذه ابن زياد فقتله. انسب قريش" (ص 84)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 91).

(2) هو محمد بن عقيل بن أيي طالب القرشي الهاشمي، تابمي جليل، روى عن آبيه، وعنه اينه عبد الله، كانت تحته زينب الصغرى بنت غلي بن أبي طالب. قال في "التقريب": مقبول". "التهذيب" (301/9)، و "التقريب" (ص 879).

(3) هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي. روى عن ابيه، وخاله محمد بن الحنفية. وعنه حماد بن ملمة، وشريك القاضي. كان فاضلا خيزا موصوفا بالعبادة. مات بالمدينة قبل سنة مثة وأربعين للهجرة. لتهذيب التهذيب"(15/9)، و "التحفة اللطيفة" للمصنف (83/2).

(4) جزم بذلك المصب الزبيري في "نسب قريش" (ص 85)، وابن حزم في لاجمهرة أنساب العرب" (ص 69)، وابن عتبة في "اعمدة الطالب في أتساب آل أبي طالب" (ص140).

(5) هو القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب العقيلي، يروي عن جده عبد الله بن محمد ين عقيل، عن جابر، روى عنه إسحاق بن محمد الغروي، وخالد بن مخلد، وعبيد العطار، وسويد بن سعيد، كان ضعيفا في الحديث جدا، ذكر ابن أبي حاتم أن الإمام أحمد قال فيه : ليس بشيء. وعن أبيه أنه قال: كان متروك الحديث، "الأنساب(217/4)، و "التاريخ الكير" (194/7)، و " الجرح والتعديل" (119/7) .

(1) هكذا هو في سائر النسخ (على بن زيد بن عيس)، ولم أجده بهذه التسمية، وإنما هو (عيسى بن زيد بن عيسى بن زيد بن عيد الله بن مسلم بن ms205 عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب)، ولعل (عيس) تحرفت إلى (علي). ووقع ني (ل) : (علي بن زيد) وهو خطأ. وجاء في (ز) ذكرهما على انهما شخص واحد: (القاسم بن محمد أبو الحن علي بن زيد. . .1)، وهو وهم من الناسخ: وعيسى بن زيد المذكور من شيوخ الإمام الحاكم، وقد ترجمه ني لتاريخ نيسابوره، فقال: "أبو الحسن العقيلى الأديب، سكن اخر عمره رمتاق بثت من نيسابور، وسمع بمكة الكتب من علي بن * 119

واقا جمانة- وهي يضع الجيم، وميم خفيفة، ونون - فلها: (41 أبو عبد الله، جعفر بن أبني سفيان الاتي قريبا(1)، وإلى هنا انتهى ذكر بنني أبي طالب.

(2) ويتسب إلى علي، وجعفر، وعقيل ب "الطالبئين"(17)، لانتسابهم البى أبي طالب، ومن ذلك تسمية أبي الفرج الأصبهاني (8) "مقاتل الطالبيين"(9) ، (4) عبد العزيز، وسمع من أقرانه فلم يقتصر عليهم، وأبى إلأ أن يرتقي إلى قوم لعل بعضهم مات قبل أن يولدا.. كتبث عنه سنة سبع وثلاثين، وانصرف في تلك السنة إلى طريثيت، ومات في أواخر سنة سبع وثلاثين وثلاثماثة" . اه انظر: "الأتساب" للسمعاني (218/4).

(1) ولد على عهد النبي ، وارسل عنه، اختلف في صحبته اختلافا كبيرا، وقد اتفقوا على أن له رؤية. ولأه خاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه على خراسان. "الاستيعاب" (311/1)، و ب الإصابة" .(242/7 (2) له ترجمة في "الإصابة" (410/2) .

(3) انظر: "نسب قريش" (صن 344)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 355).

(4) له ترجمة في "الإصابة"(576/4).

(5) قال عنه في اتقريب التهذيب" (ص 1051): اثقة، وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه": (6) انظر (ص 271).: (7) الطالبي بفتح الطاء المهملة وكسر اللام، وفي آخرها الباء الموحدة؛ نسبة لأبي نطالب بن عبد المطلب. "الأنساب"(28/4): (8) هو علي بن الحسين بن محمد القرشي الأموى الأصبهاني. ولد سنة (284ه)، ونشأ ببغداد، وطلب العلم بها، كان بخرا ms206 في نقل الآداب، والعجب أته أموي شيعي" قال الذهبي، من أشهر مصنقاته كتاب "الأغاني"، ولامقاتل الطالبيين" ، وكان قد خلط قبل موته . مات في ذي الحجة سنة (356ه). لاسير اعلام البلاء"(201/16).

(9) قام بتحقيقه والاعتناء به السيد أحمد صقر، وقد طبع بمطبعة عبسى البابى الحلبي، والكتابت كما وصفه السيد صقر: "إنه دائرة معارف لتاريخ الطالبيين وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى" . وجدير = 172

ولقب نقيب العلوئين - كما سبق - لانقيب الطالبيين"؛ ولكن الأكثر في (4) المنوبين لعلي ب"العلويين"(2)، وفي النادر ب "الفاطميين"(4)، ولو لم يكن من ذرية الزهراء.

ومهم: أبو القاسم منصور بن ابي عبد الله محمد بن آبي القاسم محمد ين أبي طاهر الطيب ابن عبد الله بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبسي طالب العلوي الفاطمي(15.

(2)3 ولجعفر- كما سلف - ب "الجعفريين"(6)، ولعقيل ب "العقيليين"(7).

بالتنبيه: أن أبا الفرج قد يأتي في كتابه بروايات مدخولة، وأحاديث موضوعة، لم يعقب عليهاا وقد تصدى لأكثرها محقق الكتاب باليقد والرد . وهو كتاب حقيق بالمطالعة والاسنفادة.

(1) هو أبو بكر محمد بن عمر التميمي البغدادي الجعابي - بكسر الجيم ونتح العين المهملة والباء الموحدة -، قاضي الموصل ولد سنة (284ه)، وممع من الشيوخ الشيء الكثير، وتخرج بالحافظ ابن عقدة؛ أخذ عنه الحديث، والتنئع معا. روى عنه الدارقطني، والحاكم، وابن شاهين كان آية في حفظ المتون والأسانيد، صنف كتبا كثيرة، وأجزاء حديثية متفرقة، ولكنه أحرقها عند موته. مات ني رجب سنة (350ما. الأنساب"(65/2)، و "النبلاء88/16- 92).

(2) ذكره أبو سعد السمعاني في "التحبير" (1/ 191)، بهذا الاسم وقال : "وفيه أسماء من روى من أهل بيت رسول الله من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنهه. وسماه صاحب بهدية العارفين" (46/2)، و "معجم المؤلفين" (566/3) ب "اخبار آل أبي طالب"؛ لم نقف عليه، ولعله فيما أخرق من كتبه. وله كتاب اخر في اخبار الطالبيين سماه: "أخبار علي بن الحسين" ، واخر اسمه : "مند عمر بن علي بن أبي طالب".

(3) العلويي: بفتح ms207 العين المهملة، واللام المخففة، وفي آخرها الواو. "الأنساب" (229/4).

(4) الفاطمي: بفتح الفاءه وكسر الطاء، المهملة بعد الألف، وفي آخرها الميم . "الأنساب"(4/ 340).

(5) هو أبو القاسم منصور بن أبي عبد الله. .. إلخ النسب المذكور، من أهل هراة. ولد سنة (444 هما. سمع أبا بكر العمري، وجده لأمه ابا العلاء الأزدي. كان إماما مبرزا، وفقيها مناظرا. مات بهراة.

منة (527ه). 0الأنساب"(340/4).

(2) الجعفريي: بفتح الجيم، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء، وفي آخرها الراء؛ نسية لجعفر بن أبي طالب. "الأنساب" (26/2).

(7) العقيلق: بفتح العين المهملة، وكسر القاف، ومكون الياء المتقوطة من تحتها بائتتين، نسبة لعقيل بن أبي طالب. "الأنساب"(217/4) 12

وأما الزيير بن عبد اللمطلب قله من الولد: عبد الله(5)، وضباعة(6) - وكانت زوجا للمقداد بن الأسود رضلي الله (1) هو معتب - بكسر التاء المشددة وقيل بفتحها- بن أبي لهب بن عبد المطلب، القرشي: الهاشي، ابن عم رسول الله. أسلم عام الفتح وحسن إسلامه، شهد هو وأخوه عتبة خنينا مع النبي مسلمين، وكانا ممن ثبت. "الاستيعاب" (443/3)، و "الإصابة (2/ 138) .

(2) هو عتبة ين أبي لهب بن عبد المطلب، الهاشمي آسلم هو وأخوه معيب يوم الفتح، ففرح النبي باسلامهما، ودعا لهما. شهدا خنينا والطائف، ولم يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة.

"الاستبعاب"(149/3)، و"الاصابة(325/4).

(3) هي درة بتت ابي لهب ين عبد المطلب، الهاشمية، ابنة عم وسول الله ، تزوجها الحارث بن نوفل الذي قتل كافرا يوم بدر، هاجرث إلى المدينة، وتزؤجت عيد الله بن عميرة، وقيل غيره: "الاستيعاب(395/4)، و "الاصابة"(4/.127) .

(4) هو العباس بن القاسم بن العباس بن محمد بن معتب، أخذ عن والده القاسم بن العباس، كما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب (483/3)، قتل يوم قديد؛، على ما صؤيه ابن حزم في "الجمهزة" (ص 27).

أقا أبوه فهو: القاسم بن عيابس ms208 بن محمد بن معيب بن آيي لهب، الهاشمي روى عن نافع بن جبير بن مطعم، وعيد الله بن نيار ين مكرم، وغيرهم، وعنه بكير بن الأشج، واين آبنبي ذتب، وايته العباس المتقدم، وثقه اين معين، قال أبو حاتم: لا بأس به . قتل سنة (131ه). انظر: باتهديب التهذيب" /277)، و "تاريخ ابن معين" (4/ 481) : (5) هو عبد الله بن الزيير بن عيد المظلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله أسلم وجاهد في سبيل الله، يررى أن النبي كان يقول له : "ابن عمي وحبي" ، ولا يحفظ له رواية استشهد باجنادين في خلافة ايبي بكر الصييق رضي الله عنه. "الإصابة"(77/4)، ووالتين" (ص 116).

(6) هي الصحابية الجليلة ضباعة - بالضم - بتت الزبير بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، ابنة عم رسول اللهة، وهي التي دخل عليها التبي، وهي تريد الحج وكانت شاكية، فقال لها: لاحجي 8

(ح10/ب] وأما الحارث بن عبد المطلب، فله من الولد: ربيعة(4)، وأبو سفيان واسمه المغيرة(6)، ويقال: بل المغيرة آخر.

وتؤفل(1)، وعبد شنس - الذي حؤله الني فسياه عبد الله (7)، واشترطي فإن لك على ريك ما اسشنيته. "الإصابة" (220/8)، و "التبيين في أتساب القرشيين" (ص 117).

(1) ترجمته في: "الإصابة" (159/6)، و "الاستيعاب"(42/4) .

(2) هي الصحابية الجليلة، أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، ابنة عم رسول الله، يقال إنها كاتت اخته من الرضاع، وكان يزورها بالمديتة، ويقال لها أغم حكيم، واسمها صفية. كانت زوج ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، أطعمها رسول الله ثلاثين وسقا من تمر خيبر "الإصابةه(377/8)، و"التبيين" (ص 117).

(3) ساثر من ترجم لها ذكر آنها أخت ضباعة، وليست هي ضباعة؛ فليعلم ذلك. انظر: "الاستيعاب"(486/4)، و "أسد الغابة" (307/7)، و "الإصابة" (377/8)، و "التبيين في آنساب القرشيين" (ص 117)، وذكر ابن حجر في "التهذيب" (413/12) عن الزبير بن بكار، أن ضباعة كانت تحت المقداد، وأم الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن نوفل.

قلت قدلك ذلك على أن الأولى خلاف الثانية؛ والله أعلم بحقيقة الحال. ms209

(4) هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله، كان أسن من عيه العباس رضي الله عنه، وهو الذى قال فيه النبي يوم حكمة الوداع: 1... وإن أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث"، أطعمه رسول الله بخيبر مائة وسق. مات سنة (23ه) في خلافة الفاروق رضي الله عنه . "الإصابة" (384/2)، و "التبيين" (ص 82) .

(5) هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله اسمه المغيرة، وقيل: بل المغيرة أخوه، كان اخا رسول الله من الرضاعة. وكان شاعرا مطبوغا، يهجو النبي وأصحابه. أسلم عام الفتح، وشهد مع النبي الفتح وحنينا والطائف. مات سنة (20ها.

"الإصابةه(151/7)، و"التبين" (ص84).

(6) هو توفل ين الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله كلي، يكشى أبا الحارث، كان أسن إخوته، وأسي من أسلم من بني هاشم كلهم. أسره المسلمون يوم يدر، ففدى نفسه ثم أسلم، ويقال: إنه اسلم يوم فدى نفسه، شهد فتح مكة وحنينا والطائف توفي بالمدينة سنة (15ه) في خلافة عمر رضي الله عنه. "الاصابةه (374/2).

(7) هو عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله 119

(3) فأما ربيعة أولهم - وكان أسن من عمه العباس - فله من الولد: عبد الله(3)، (4 والمطلب(4)، وأروى(15؛ زوجة حبان بن منقذ الأنصاري (2) .

كان يسعى ني الجاهلية عبد شمس، فسماه النبي عيد الله مات بالصفراء في حياة النبي ك نكفنه في قميصه، وقال: لاسعيد ادركته التعادة. وليس لعبد الله عقب، ولا رواية. "الاصابة" (377/2)، و "التبيين"(ص 87).

(1) قال الحافظ في "الإصابة" (3/ 83): ل"سعيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، اين عم النبي إذ يث"، ثم ذكر حديثا يرويه سعيد المذكور، ثم قال عقب ذلك : "اولم أر لسعيد هذا ذكرا في كتب الأنساب".

راجع إن شتت: لجمهرة النبب" لابن الكلبي (ص 35). وقد راد في ولد الحارث آمية، وجغل عبد شم غير عبد الله. ولاحذف من ms210 نسب قريش" لمؤرج السدوسي (27/9)، ولم يذكر عبد الله، وأروى. وانسب قريش" للمصعب: الزبيري (ص 85)، وزاد عبد المطلب، وأمية. و "الإخوة والأخوات" للدارقطتي (ص 43)، وزاد أمية لا عقب له ولا رواية. ولاجمهرة أنساب العرب" لابن حجزم (ص 70)، وزاد أمية، وأنه لا عقب له و"التبيين في آنساب القرشيين" لابن قدامة (ص 87-79).

(1) هي أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، ابنة عم رسول الله أيها غزية بنت قيس بن طريف، من بني الحارث بن فهر بن مالك، كانت تحت أبي وداعة الهمي كاتت فصيحة بليغة، دخلت على معاوية في أثناء خلافته فأعطاها ستة آلاف دينار. "الاصابة" (7/4)، و "أعلام النساء(28/1).

(3) هو عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان غلاما على عهد النبي ، روى عنه عروة بن الزبير، والفضل بن الحسن الضمري. "الإصابة" (7/8). و "أسد الغابة" (23013 (4) هو المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عيد المطلب القرشي الهاشمي، كان غلاما على عهد رسول الله، ويقال: عبد المطلب، أثه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب، تحول من المدينة في اخر عمره إلى دمشق، تنزلها وهلك: بها، في خلافة يزيد بن معاوية. "الإصابة8 (104/6)، و للطبقات ابن (7/4 (5) هي أروى بنت ربيعة بن الحارث الهاشمية، وقيل: هند. ولدث على عهد رسول الله "الإصايةه(7/8)، و "التبيين" (ص83).

(2) (حبان) بفتح أوله وتشلايد الموحدة؛ له ترجمة في: "الإصابة" (10/2)، و لا أسد الغابة" .(21211 27

يكنى أبا الهياج، ويقال: بل أبو الهياج غير عبد الله(4). وعاتكة؛ أم الفضل ابن معتب بن أبي لهب(5).

وأما نؤقل ثالثهم، فله من الولد: المغيرة، والحارث، وعبيد الله، وعبد الله، وسعيد.

فالحارث(1) ثانيهم: استعمله الني ، على بعض عمل مكة.

(1) هو الصحابي الجليل، جعفر بن أيي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، شهد حتيثا مع رسول الله لفي، ولم يزل ملازما لرسول الله ms211 يل مع أبيه حتى قبض عاش حتى أدرك زمن معاوية، وتوفي في ايامه. "الاستيعاب"(315/1)، و "الإصابة"(591/1).

(2) هو التسابة الأخباري أبو اليقظان، عامر بن حفص، يلقب ب (سحيم بن حفص). كان عالما بالأنساب، والأخبار، والماثر، والمثالب، ثقة فيما يرويه، له من المؤلفات: "التسب الكبير"، و"نب ختدف وأخبارها". مات أبو اليقظان سنة (190ه)، وقيل: (170ها. "الأعلام" (3/ 250)، و "القهرست" (ص10- 107)، و "معجم المؤلفين" (27/2) (3) ذكره ابن حجر بنصه في "الإصابة" (592/1)؛ وجزم بذلك ابن معد في "الطيقات الكبرى" (56/4)، وأبو محمد بن حزم في "الجمهرة" (ص 70)، ولعل النص في كتابه "النسب الكبير" الذي لم يصل إليناحتى الآن.

(4) هو أبو الهتاج، عبد الله بن أيي سفيان بن الحارث بن عيد المطلب القرشي الهاشمي، مشهور بكيته. أئه فقمة بتت همام ابن الأرقم الأسدية. كان شاعرا بليغا، قيل : إنه تزوج أمامة بعد مقتل علي بن أيي طالب، قال ابن منده: "لا يصح له صحبة ولا رؤية". "الإصابةه (101/4)، و "أسد الغايةه .(397/3) (5) هي عاتكة بنت آبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، كانت تحت معتب بن أبي لهب، قولدت له خالدة، فترؤجها عبد الله بن الحارث بن نوفل، الملقب (ببة) . "الاصابة .(22414 (2) هو الحارث بن توفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. كان يشبه بالنبي ذكره اين حبان في الصحابة، وقال: ولأه النبي بعض أعمال مكة، وأقره أبو بكر وعمر وعثمان، ثم انتقل إلى البصرة، ومات بها في آخر خلافة عثمان، وقيل: في زمن معاوية. "الاستيعاب" (355/1)، و "الاصابة"(295/1).

271

ثاكهم: عبيد الله(3)، في الصحابة.

وعبد الله(2): مذكور في الصحابة أيضا، ولي قضاء المدينة لمروان في خلافة معاوية، وكان أول من ولي قضاءها.

وأما سعيد(5) خامنهم: فذكره شيخنا تبعا لابن منده (6) في الصحابة؛ لكن (1) هو المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. ولد على عهد النبي بمكة قبل الهجرة، وقيل: إنه ms212 لم يدرك من حياة النبي إلا ست سنين، صحابي صغير، كان من أنصار علي رضي الله عنه، وكان قاضيا في خلافة عثمان رضي الله عنه ، وهو الذي تلقى ابن ملجم قاتل علي فصرعه. "الاستيعاب" (9/4)، و "الاصابة"(154/6).

(2) هو الامام الحافظ، أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، كان إماما ثقة حافظا مجؤدا مصنقا، انتهى إليه علو الإسناد في الدنيا، أول ما كتب الحديث سنة (225ها. من اشهر مصنفاته امعجم الصحابة"4 أفاد الدكتور محمد راضي في دراسته لكتاب أبي تعيم (68/1)؛ ان قطعة منه توجد في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية برقم (791)، مصورة من المكتية العامة بالرباط . مات سنة (317هذ) .

"سير أعلام النيلاء" (440/14)، ول"شذرات الذهب" (275/2).

(3) هو عبيد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، آخو الحارث ابن نوفل المتقدم. قال ابن حجر: ذكره البغوي في الصحابة، وأخرج له حديث : "أبو سقيان بن الحارث خير أهلي". "الإصابة في تمييز الصحابة" (337/4) .

(4) هو عبد الله بن نوفل ين الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان يشيه بالنببي وسيذكره المصنف في الباب السابع (ص 554) في أشباه النبي. قضى في خلافة معاوية بالمدينة لمروان، وهو أول قاض كان بالمدينة . مات بالمدينة سنة (84ه). "الاصبابةه (216/4)، و ونسب قريش" (ص 82).

(5) هو سعيد بن نوقل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان فقيها فاضلا. روى عن النبي حديثا في الاسئذان. وعنه عمار بن أبي عمار. "الإصابةه (97/3)، وانسب: قريش " (ص 46).: (6) هو الحافظ ابن منده، أبو عبد الله محمد بن إحاق بن محمد العبدي الأصبهاني، الرجال الجوال، صاحب التصانيف، سمع من اكثر من ألف وسبعماتة شيخ. من أشهر مؤلفاته "معرفة الصحابة": أفاد الدكتور محمد راضي في مقدمة دراسته لكتاب "معرفة الصحابةه لأبي نعيم (71/1)، أن الكتاب = 1

قال شيخنا: "وكلام الدارقطني(3) يدك على أنه سعيد بن الحارث"(4) .

وللحارث أحد هؤلاء الخمسة ولد اسمه عبد الله(5) [ح 1/11]، صحابي لا عقب له: وآخر: اسمه ربيعة، ذكره البغوي في الصحابة ms213 (2).

وثالث: اسمه عبيد الله - بالتصغير - مذكور في الصحابة (7).

-توجد منه قطعة في المكتبة الظاهرية برقم (344)، وكذلك في مكتبة عارف حكمت بالمدينة نسخة منه بعنوان "أسماء الصحابةه لابن منده - الجزء الثاني برقم (275 - 231/9). مات الحافظ ابن منده في سلخ ذي القعدة سنة (395ه). "سير أعلام النبلاءه (28/17)، و "اشذرات الذهب* (149/3) .

(1) هو أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق المهراني الأصبهاني، أبو نعيم، الامام الحافظ صاحب "حلية الأولياء". ولد سنة (336ها، وتفرد في الثنيا بعلو الإسناد مع الحفظ والاستبحار من الحديث وفنوته، من مؤلفاته المفيدة: لامعرفة الصحابةه طبع آجزاء منه . مات سنة (430ها. لاتذكرة الحفاظ" (1092/3)، و"شذرات الذهب8 245/3) .

(2) انظر: لامعرفة الصحابةه (1229/3 - ط : دار الوطن) ونص عبارته: لروى عن النبي في الاسيذان، رواه علي بن زيد بن جدعان، عن عمار بن آبي عمار، عنه؛ وهو عندي مرمل" (3) هو الإمام الحافظ الشهير الدارقطني -بفتح الدال المهملة بعدها ألف، ثم الراء، والقاف المضمومة، والطاء المهملة الساكتة - تسبة إلى دار القطن، وهي محلة صغيرة ببغداد، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي، صاحب التصانيف، كان إماما في معرفة العلل، وكان أمير المؤمنين في الحديث.

قيل: إنه لم ير مثل نفسه. مات قي ذي القعدة سنة (380ه). وله ثمانون سنة. "العبره (167/2)، ولاشذرات الذهب" (116/3)، و "الأنساب"(437/2) .

(4) انظر : "الاصابةه (97/3) - ترجمة سعيد بن توقل بن الحارث.

(5) لم أجد في أولاد الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب من اسمه عبد الله سوى (عيد الله الاتي قريتا)، وهو الملقب (بيق)، وله عقب، أما المشار إليه في هذا الموضع فلا عقب له، فالله تعالى (1) وتبعه الحافظ ابن حجر. انظر ترجمته في: "الإصابة" (2/ 385) .

اعلم.

(7) قال ابن حجر في "الإصابةه (328/4): "اذكره المستغفري في الصحابة . ثم ذكر له الحافظ حديثا عن الزهري، عن الأعرج، عن عبيد الله بن الحارث بن توفل أنه قال: لآخر صلاة صليتها مع رسول الله المغرب، فقرأفي الأولى بالطور، وني الثانية ب (قل يا أئها الكافرون)" .

وكذا يقال: إن الحارث تزوج درة ابنة أبي لهب، وله منها: عقبة، والوليد، ن (38 .(4 وغيرهما(1). ويكة والد إسحاق آحد التابعين(14، وكذا من آولاده - أيضا عبد الله(5)، وعبيد الله(1). ومن ذرية نوفل هذا: أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن نوفل(.

(9 وأما رابعهم(4) : عبد الله فلا عقب له، ولا رواية(9).

وأما خامهم: سعيد، فذكره شيختا في الضحابة، وضعف سند (1) هو عبد الله بن الحارث بن توفل بن الحارث ين عيد المطلب القرشي الهاشمي، أبو محمد، وقيل: أبو إسحاق، الملقب (بية).: ولد قبل وفاة النبي بسنين، وأتي به رسول الله فحبكه ودعا له.

وهو الذي اصطلح عليه أهل البصرة بعد موت يزيد ين معاوية. مات بعمان سنة (84ه)ا، وقيل غير ذلك: "الإصابة"(8/5)، و "أسد الغابة" (208/3) . وانظر : لانزهة الألباب في الألقاب"(111/1) .

(2) ترجمتها في: "الاصابة" (345/4)، و"ثقات ابن حبان"(439/3) .

(3) قاله ابن عبد البر في "الاستيماب" (395/4)، في ترجمة دوة بنت أبي لهب. ونقله الحافظ بنصه عن ابن عبد البر في "الإصابة"(127/8) . وانظر: "أسد الغابةه (103/7)، و "التبنين" (ص80): (4) هو إحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، روى عن العباس بن عبد المطلب، وأييه عبد الله، وابن عباس، وأبي هريرة، وغيرهم. قال عنه في "التقريب: "ثقة. "تهذيب التهديبه (219/1)، و لاتقريب التهذيب" (ص 130).

(5) هز عبد الله بن عبد الله ين الحارث، أثه خلدة بنت معشب بن أبي لهب، روى عنه الزهري انسب قريش" (ص 86).

(9) هو عبيد الله بن عبد الله بن الحارث، يروي عن آبيه، عن آم هانىء . وعنه الزهري. "ثقات ابن حبان70/57)..

(7) تسبه المصنف هاهنا إلى جده توفل، وإلا فهو يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن. نوفل بن الحارث. يكنى أبا المغيرة، ويقال: أبو خالد. أخرج له ابن ماجه، قال عنه في "التقريب" (ص 1079): اضيف من السادسة". انظر: اتهذيب التهديب"(302/61).

(8) عاد السياق من هاهنا إلى الكلام على بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب.

(9) يريد ms215 هاهنا عبد الله بن الخارث بن عبد المطلب، الذي كان ييى في الجاهلية (عيد شمن) فغيره النبى إلى عبد الله، وقد سنبق في ترجمته أنه لا عقب له ولا رواية.

274

* وأما أروى: فهي والدة المطلب بن أبي وداعة الشهمي(5)، ولها من أبي وداعة أيضا: أبو سفيان(6)، وأم جميل وأم حكيم، والربعة(7).

وأتالم حكيم البيضاء - إحدى من لم يسلمن من بنات عبد المطلب -: فهي آم عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي (4)، والد عبد الله أمير البصرة(1) في زمن عثمان .

وأمابرة ابنة عبد المطلب: (ح11/ ب) فهي آم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن (1) حديث سعيد بن الحارث بن عبد المطلب الذي ضئقه الحافظ ابن حجر في "الإصابة، أخرجه الحاكم في "المتدرك" (276/3) بلفظ : "من لقي الله لا يشرك به دخل الجنةه . قال ابن حجر: "قلث: في الاسناد ابن لهيعة، وهو ضعيف" (2) انظر: "الاصابةه (44/3)، ترجمة سعيد بن الحارث بن عبد المطلب.

(3) لم أجد كلام الدارقطني في كتاب "الإخوة والأخوات" المطبوع.

(4) "الاصابة"(84/3).

(5) أسلم يوم الفتح، وهو الابن الكيس الذي فدى أباه يوم يدر. وروى عن النبي أحاديث.

"الاصابة"(104/2)، و "التبيين" (ص 421).

(2) اسمه عبد الله أسلم وعاش في الإسلام، وكان شاعرا، وليس له عقب. "الإصابة"(221/4) .

(7) انظر: "نسب قريش" (ص85).

(8) هو عامر بن كريز. أسلم عام الفتح، وهو خال عثمان بن عفان رضي الله عنه. مات في خلافته.

"الاصابةه (483/3)، و "أسد الغابةه (135/3).

(9) هو عبد الله بن عامر ولد على عهد رسول الله ، نحلكه وعؤذه ودعا له، وهو (عبد الله المسقي)، كان لا يعالج أرضا إلا ظهر له الماء. ولاه عثمان وهو ابن أربع وعشرين سنة "التهذيب" (242/5)، و "التبيين (ص 198).

وقد ألحق النبي ببني هاشم يني أخيه المطلب: 10 - لما ثبت في "البخاري"(2)، وغيره (2)، عن جبير بن مطعم رضي الله عنه - وهو من بني تؤفل (4)- قال: مشيث أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس - إلى رسول الله فقال: يا رسول الله! أعطيت بني المطلب وتركتنا، وانما نحن وهم منك بمتزلة واحدة!

(5 قال التبي: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد"(5).

(1) من السابقين الأولين، مشهور بكنيته، شهد بدرا، ومات في السنة الرابعة على ما رجحه ابن حجر. ل"أمد الغابةه (295/3)، ولتهذيب التهذيب"(131/4).

(2) في كتاب فرض الخمس، باب ومن الدليل على أن الخمس للامام، وأنه يعطي بعض قزابته دون بعض ما قسم التي لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر (244/6، فتح) -رقم (3140) - من طريق غقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن بير بن مطعم. وفي مواضع اخرى.

(3) أخرجه البيهقي من طريق البخاري في "الكبريه (340/9) .

وأبو داود في الخراج والإمارة والقيء - باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى (382/3)، رقم (2978)، من طريق عبد الله بسن المباوك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري به.

وابن ماجه مختصرا في الجهاد - ياب قسمة الخمس (961/2)، رقم (2881)، من طريق أيوب بنن سويد، عن يونس په (4) هو جبير بن مظعم القرشي التوفلي، صحايي جليل، قدم على الثبي ني فداء أسارى بدر، ثم أسلم بعد ذلك عام خيبر، وقيل: ويوم الفتح كان يوخذ عنه النسب، وقد أحذه وتعلمه من أبي يكر الصديق. توفي سنة (95ه) بالمدينة النبوية، وقيل غير ذلك. "أسد الغابةه (6/2)، و "الإصابةه (5512 (5) إسنائه على شرط ملم، فقد صروح ابن إسحاق بالئحديث.

هذا لفظ البيهقي، فقد أخرجه في "الكبرى" (341/6)، وفي "دلاثل النبوة" (240/4) .

وأخرجه أحمد في "المسنده(81/4، 83، ه8)، إلأ أنه زاد: "هم" بعد قوله: لابنو هاشم".

- والنسائي في كتاب قسم الفنيء (136/7)، رقم (4137)، بلفظ : "إنهم لم يقارقوتي" ms217 .

- وكذا أبو داود (384/3)، زقم (2980)، ولفظه عنده : "إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام، وإنما نحن وهم شيء واخده وشئك بين آصابعه وه، كلهم من طريق يونس بن بكير، عن 175

12 - وفي أخرى: "إن بني المطلب لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام"(1) .

قال البيهقي (2) رحمه الله : "وإنما قال ذلك والله أعلم، لأن هاشم (3) بن عبد مناف أبا جد رسول الله تزوج امرأة من بني التجار بالمدينة، فولدت له شيبة الحمد جد رسول الله، ثم توفي هاشم وهو مع آمه.

فلما ترعرع خرج إليه عيه المطلب بن عبد مناف فأخذه من أمه، وقدم به مكة وهو مرادفه على راحلته، فقيل: عبد ملكة المطلب! فغلب عليه ذلك الاسم، فقيل "اعبد المطلب".

وحين بعث [ح1/12) رسول الله بالرسالة آذاه قومه وهموا به ! فقامت بنو هاشم وبنو المطلب مسلمهم وكافرهم دونه، وأبؤا أن يسلموه! فلما عرفت ساتر قريش أن لا سبيل إليه معهم اجتمعوا على آن يكتبوا فيما بينهم كتابا على بني هاشم محمد بن إسحاق قال: آخبرني الزهري، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم به .

واخرجه أبو عبيد القاسم ين سلام في "كتاب الاموال" (ص 415)، رقم 843)، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق به، عن الزهري به: قال الامام الخطابي: " (قوله: بنوهاشم وبنو المطلب شيء واحد): يريد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبين بتي المطلب في الجاهلية" قال: هوكان يحيى بن معين يرويه: (إتما ينو هاشم وبنو المطلب سي واحد)، بالسين غير المعجمة، آي مثل مواء. يقال: هذا سي هذا، أي مثله ونظيره". انظر: "معالم السنن" للخطابي (4/ 220)، المطبوع بحاشية "مختصر أبي داود" للمذري: (1) انظر التعليق السابق.

(2) هو الإمام الحافظ العلم المتقن، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردي البيهقي الشافعي صاحب التصانيف التافعة، التي بلغت ألف جزء كما قيل أخذ عن الحاكم، وهلال الحفار وعنه البغوي، وابنه إسماعيل. مات بنيسابور سنة (به4ها، ثم تقل في تابوته إلى بنهق ms218 قدفن هناك. لاسير أعلام اليلاء"(163/18)، و "اشدرات الذهب" (304/3).

(3) اسمه عمرو، وإنما سعي هاشما لهشمه الثريد لقومه بمكة، وهو أول من سن الرحلتين (الشتاء والصيف) لقومه انظر: "سيرة ابن هشام" (132/1)، و "الروض الأنف" (157/1)، و"البداية والنهاية" .(23212 2

5).

والحصين(15).

(2) والطفيل (1).

بنو الخارث بن المطلب بن عبد مناف: () ولثانيهم ولد ذكره المرزباني(17) في "معجم الشعراء"(2) .

(1) انظر: "امناقب الشافعي" للبيهقي (42/1).

(2) طالع إن شئت: "السير والمغازي" لابن إسحاق (ص 156)، ولاسيرة ابن هشام" (137/1.

138)، و "الروض الأنف" (121/1)، و"الفتح الرباني" (75/14) . وأما خبر الصحيقة فهو في "اسيرة ابن هشام" (350/2 وما بعدها) (3) قال البنا الساعاتي رحمه الله تعالى في "الفتح الرباني"(14/ 75) : اذكر الزبير بن بكار في "النسب" أنه كان يقال لهاشم والمطلب "البدران8، ولمبد شمض ونوفل "الأبهران6 .اه ووجدث في "البذاية والنهايةه (2/ 237) أن المطلب كان يقان له "القمر" لحسنه، فلمل أجاه هاشما كان مثله في الحسن فقيل لهما "البدران"، والله تعالى أعلم.

(4) صحايي جليل. أسلم قدذيما، وكان مع التبي بمكة، ثم هاجر شهد بدرا، وبارز فيها هو، وحمزة، وعلي، فجرح فمات بعذ. "الاستيعاب" (141/3)، و "الاصابة"(452/4).

(5) صحابي جليل، شهد مع رسول الله بدرا والمشاهد بعدها. مات سنة (33ها، وقيل: قبل ذلك. "الاصاية" (73/2)، و "الاستيعاب 0(404/6).

(6) صحابي جليل، شهد بدرا وأحذا والمشاهد كلها. وليس له رواية. مات سنة (32ه)ا، وقيل غيره، عن سنعين ستة. "الإصابة"(420/3)، و "أسد الغابة" (74/3).

(7) هو محمد بن عمران بن موسى، أبو عبيد الله الكاتب العرزباني - بفتح الميم، وسكون الراء، وضم الزاي، ونتح الباء المنقوطة بواخدة، وفي اخره النون - ولد في بغداد سنة (292ها. كان علامة بالأخبار ورواية الاداب. من أشهر مؤلفاته "امعجم الشعراء"، وهو مطبوع، و"الموفق في تاريخ الشعراء؟

مات في شوال سنة (384ه): انظر: "الأنساب" (256/5)، و "النبلاء8(442/14) .

(8) لم آجده ms219 في "المعجم" المطبوع، فإن الكتاب ناقص من أوله، فهو يبدأ بمن اسمه (عفرف). وهذا الولد المذكور اسمه (عبد الله بن حصين)، كما قال ابن الكليي في "جمهرة التسب" (ص 40).

ومهم القاسم(1).

(3) والضلت(2).

وقيس(4)، بنو مخرمة بن المطلب، لهم صحبة، (5) فأما الصلت: فهو والدجهيم الصحابي (5) أيضا.

وأما قيس: فهو والد عبد الله(1)، ومحمد(2)، التابعيين، بل يقال لأولهما حية، ولثانيهما ادراك والأول هو والدمحمد(2) ومطلب(6).

(1) لم أعثر له على ترجمة.

(2) صحابي جليل. أعطاه النبي من تمر خيبر. قال ابن عبد البر: "لا يعرف له رواية". "أسد الغابة"(359/4)، و"الاصابة"(309/5).

(3) صحابي جليل، يكنى أبا قيس. أعطاه النبي أربعين وسقا من تمر خيبر. "أسد الغابة" (34/3)، و "الاصابة"(3/ 360) .

(4) من فضلاء الصحاية، كان من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه. روى عن التبي "الاصابة(375/5).

(5) صحابي فاضل. أسلم عام خيبر، وأعطاه رسول الله ثلاثين وسقا من تمرها. كان يجيد الكتابة والخط في الجاهلية، فكتب للنبي في الإسلام . لا يعرف له رواية. "الاستيعاب"(328/1)، و"الإصابة"(222/1) .

(6) هو عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب، من كبار التابعين. استعمله عبد الملك بن مروان على الكوفة والبصرة، واستقضاء الحجاج على المدينة ستة (37ها، وبقي قاضيا إلى سنة (76ها.

تهذيب التهديب (ه/ 321).

(7) تابعي جليل، يقال له رؤية. روى عن رسول الله مرسلأ، وعن أبسي هريرة وعائشة. وعنه اينه حكيم. قال عنه الحافظ : هوثقه أبو داود وغيره. "التهذيب" (356/4)، و"التقريب" (ص 890).

(8) هو محمد بن عيد الله بن قيس بن مخرمة المطلبي . قال في "التقريب": لامقبول من السادسة0.

اتقريب التهذيب" (ص864).

(9) هو المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة المطلبي. قال عنه ابن حجر: لامقيول من السادسة. "التقريب" (ص949).

ومنهم: آبو نبقة عبد الله بن علقمة بن المطلب(2)، صحابي، وله ابنان: 3) و الهذيم()، وجنادة(4)، صحابيان أيضا، استشهدا باليمامة في خلافة أبي بكر.

( ومنهم: عيد يزيد بن هاشم بن المطلب(5)، آثه الشفاء ابنة هاشم بن 91(6)9 عبد مناف، وكان يقال له: ms220 المحض (11 لا قذى فيه. [ح12/ ب] ويقال: إن له

( وعجير(2).

(1) هو حكيم بن محمد بن قيس بن مخرمة المطليي القرشي المطلي. روى عن سعيد المقيري، وأبيه محمد. وعنه جمفر ين رييعة، وعبد الله بن لهيعة. ذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير"(94/3)، و "التهذيب"(407/2) .

(2) صحابي مشهور بكيته؛ من مسلمة الفتح. اعطاه التبي خمسين وسقا من تمز خيبر.

"الاصابة"(337/7)، و "أسد الغاية" (305/2).

(3) مماه ابن حجر (قديم): بالدال المهملة، وابن عبد البر وابن ماكولا (هريم) بالراء:استشهد باليمامة. "الإصاية"(416/2)، و"الاستيعاب"(110/4).

(4) هو جنادة بن أبي تبققه استشهد باليمامة، ولا عقب له، ولا لأخيه الهذيم المتقذم. "أبيد الغابةه(560/1)، و "الإصابة"(6009/1).

(5) هو عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي، والدؤكانة . "ذكره الذهيي في (التجريد) وعلم له علامة أبي داود، وقال: أبو ركانة طلق امرأته. وهذا لا يصغ، والمعروف أن صاحب القصة ركانة". انظر : "الإصابة في تمييز الصحابةه (4/ 320- 321).

(2) قال المصب الزبيري في "تسب قريش" (ص 17): المحضن يكون من ابن عم وابتة عم، وعلي بن أبي طالب مخض، يقالن: إنه أول مولود ولد بين ماشميين". وانظر: لاجمهرة السبه لابن الكلبي (ص 21).

(7) كان من مسلمة الفتح، وهو الذي صارع النبي، وذلك قبل إسلامه، وقيل : كان ذلك سبب.

اسلامه. "الإصابةه (448/2)، و "التهذيب(256/3).

(8) بمبهملة وجيم، مصغر. أسلم عام الفتح، كان من مشايخ قريش وكبرائها، وممن بعثه عمر بن الخطاب لتجديد أعلام الحرم. "الاصابة"(344/4)، و "التهذيب"(144/7) .

(1)0 وليزيد ابن اسمة علي(11، لكنه تابعي، وهو والد عبد الله(2)، (8

(1) لم أجد في آولاد عبد يزيد من اسمه (غمير). راجع: "اجمهرة النسب" (ص60- 21)، وانسب قريش" (ص 95 - 46)، ولاجمهرة انساب العرب" (ص 72 73): (2) عبيد بن عبد يزيد، صحابي، اشه الشفاء بنت الأرقم بن نضلة بن ms221 هاشم بن عبد مناف . "الاصابة" (3451)، و (321/4).

(3) ترجمتها في "الاصابة" (8/ 237) .

(4) هو يزيد بن زكانة، له صحبة ورواية، روى عنه ابناه: علي، وعبد الرحمن، وأبو جعفر الباقر.

"الاصابة"(/514)، و "الاستيعاب"(135/4).

(5) قال ابن حجر: ذكره ابن عبد البر في "التمهيد"، ولم يذكره في "الاستيعاب". روى عن آبيه.

"الاصابة"(428/3).

(2) هو علي بن يزيد بن ركانة، كان من أشد التاس فخرا، ويضرب به المثل للشيء إذا كان ثقيلا، "أثقل من فخر ابن ركانةه. روى عن أبيه، وأرسل عن جده . قال الحافظ : لامتور" . "التهذيب" (333/7)، و "التقريب" (ص 707).

(7) هو عبد الله بن علي بن يزيد بن ركاتة، روى عن آبيه، عن جده في الطلاق، وذكره ابن حبان في "العقات"(15/7)، ووصفه ابن حجر ني "التقريب" بأنه (لين الحديث). "التهذيب4(288/5)، و "التقريب" (ص220).

(8) هو محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، روى عن آبيه، وعكرمة. وعنه اين إسحاق وابن جريج، وذكره ابن حبان في "الثقات1. وصفه الحافظ ابن حجر في "التقريب" بأنه (صدوق). "التهذيب" (308/9)، و "التقريب" (ص880).

(9) ناقع بن غجير، ذكره اين حبان، والبغوي، وأبو تعيم، وأبو موسى المديني في الصحابة. روى عن أبيه، وعشه ركانة، وعلي بن أبي طالب. وذكره ابن حبان في "الثقات" . انظر : اتهذيب التهذيب" .(324/90 241

14 - بل قال فيه: "إنه اخي وأنا أخوه"(3).

وأئه الشفاء ابنة الأرقم بن هاشم بن عبد مناف(4)، وأثها خالدة ابنة أسد بن هاشم أخت فاطمة ابنة أسد والدة علي بن أبي طالب(5).

وللشائب: عبد الله(2)، والي مكة.

(1) هو السائب بن غبيد، جد الإمام الشانعي، كان صاحب راية بني هاشم مع المشركين، فأسر ففدى نفسه وأسلم. كان يشبه بالني "الاستيعاب" (141/2)، و"الإصابة" (19/3).

(2) اسناده منكر.

أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي" (80/1)، من طريق عبد الله بن محمد القاضي، عن أبي جعفر محمد بن عيد الرحمن، عن أبي محمد أحمد بن محمد بن عبد الله ms222 بن محمد ين العبانس بن عثمان ين شافع الشافعي قال: سمعت أبي يقول: "اشتكى العائب ين غبيد بن عبد يزيد، قال: فقال عمر: اذهبوا بنا إلى الحائب بن غبيد نعوده، فإنه من مصاصة قريش. قال النبي حين أتي به وبعمه العباس: هذا أخي وأنا أخوهه، يعني النسائب بن عبيذ.

وفيه عيد الله بن محمد بن جعفر القاضي، القزويني الفقيه.

كان قاضيا محمودا في القضاء، فقيها على مذهب الشانعي، ولم يكن محمودا في الحديث، تقل هجەا، وخلط في اخر عمره. : قال الحاكم عن الدارتطني: كذاب، ألف كتاب "سنن الشافعي"، وفيها نحو مائتي حديث،. لم يحذث بها الشافعي. وقال ابن المقري: رآيتهم يضعفونه ويكرون عليه اشياء، ومحمد بن عبد الرحمن، وأجمد بن محمد الشافعي، وأبوه محمد لم أجد لهم ترجمة.

وأما معنى المصاصة، فقد جاء في "النهاية"(4/ 337): "المصاص : خالص كل شيء0. : (3) انظر: تخريج الاثر السابق.

(4) انظر: "نسب قريش" (ص 96)، ونيه : "الشفاء بنت الأرقم بن تضلة بن هاشم بن عبد مناف؟.

(5) انظر: "الاصابةه (3/ 20).

(1) هو عبد الله بن السائب بن غبيد بن عبد يزيد المطلبي. ذكره ابن الكلبي، وأبو غبيد، ومسلم بن الحجاج في الصحابة. وهو آخو الشافع بن السائب جد محمد بن إدريس. كان والني مكة.

"الاستيعاب"(48/3)، و "الإصابة"(90/4)، و"مناقب الشافعي" (78/1).

182

وعثمان(5)، ابنه عاش إلى خلافة ابي العباس السفاح، وله ذكر في قصة بني المطلب لما أراد التفاح إخراجهم من الخمس وإفراده لبني هاشم، فقام عثمان في ذلك حتى رده على ما كان عليه في زمن النبي .

وللساتب حفيد (ح 1/13] اسمه عبد الله بن علي (1)، وكذا لشافع حفيد اسمه محمد بن علي(12.

(1) هو شافع بن الشائب بن عبيد ين عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ms223 المطلبي، حد الامام الشافعي، معدود في صغار الضحابة، وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمته عن الخطيب في تاريخهه (56/2)، أنه لقي النبي وهو مترغرخ، وأسلم يوم بدر . انظر : "الإصابة"(250/3)، و"توالي الثاني" (ص 38) .

(2) انظر ترجمة الإمام الشافعي في: "التبلاءه (5/10)، و "البداية والنهاية" (10/ 262)، و " العبر4 (269/1)، و "التحفة اللطيفةه (444/2)، ولشذرات الذهب7 (9/2)، و "تاريخ بغداده (56/2). وقد أقرد أئمة كثيرون ترجمته بالتصنيف، كابن آبي حاتم، والحاكم، والبيهقي، وابن كثير، وابن حجر، وابن البيح، والابري، وغيرهم كثير.

(3) قال الحافظ في "الإصابة" (321/4)، بعد أن ذكر أولاده: . .. وعلى هذا فيكون في النسب أربعة أتفس قي نق من الصحابة: عبد يزيده وولده غبيد، وولده السائب بن عبيد، وولده شافع بن السائب". اه (4) راجع (ص 241- 242).

(5) لم أعثر له على ترجمة، ولم أقف على قصته مع أيي العياس السفاح التي اشار إليها المؤلف.

وكلام المؤلف بنصه موجود في "توالي التأني". لشيخه ابن حجر (ص 38)، واناد الحافظ في الموضع المشار إليه أن الابري أورد ذلك بسنده في كتابه: "مناقب الشافعي" .

(2) كذا في الأصل، و(ز)، و (ها، و (2) : (عبيد الله بن علي)! والصواب: عبد الله، وهو: عبد الله ابن علي بن السائب المطلبي. روى عن عثمان ين عفاك، ونافع بن عجير. وعنه إبراهيم الألمي، وسعيد بن أبي هلال. قال الحافظ : امستور من الثالثة1. "التهذيب"(5/ 282)، و"التقريب" (ص 528) .

(7) هو محمد بن علي بن شافع بن السائب المطلبي من شيوخ الإمام الشافعي، فقد روى عنه وقال: ل"إنه ثقةه. انظر: "التهذيب"(305/9).

283

2) ن في آخرين يطول ذكرهم (2).

ومنهم: فسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب(3)، ابن ابنة خالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

15 ولذا خاطب العباس رضي الله عنه النبي في ابي سفيان صنخر: بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف(4) بقوله: "إنه ابن عميا"(5).: وهو كذلك، فإن عبد شمن هو آخو هاشم والمطلب، وهو جد كل من غثمان بن عفان ms224 بن أبي العاص بن أمية، ثالث الخلفاء الراشدين، وصهر النبي (1) محمد بن العباس، هو عم الإمام الشافعي، قال في "التقريبه (ص859): "صدوق من العاشرةه (2) انظر: امناقب الشافعيم للبيهقي (81/1)، و"الأنساب" (3/ 380) .

(3) هو مشطح بن أثاثة، وقيل اسمه عوف، وأما مشطح فهو لقبه. يكنى أبا عباد، هاجر مع غبيدة بن الحارث وأخويه، وشهد بدرا والمشاهد كلها. خاض في الإنك فيمن قال. مات سنة (33ه)، وقيل (34ه). وقيل: إنه شهد صفين "الإصابة في تمييز الصحابة" (74/6)، و "التبيين في أنساب: القرشيين" (ص 203) (4) هو أبر سفيان، صخر بن حرب القرشي الأموي، مشهور باسمه وكنيته أسلم عام الفتح، وشهد حنيتا والطائف، وأصيبت عينه هناك . مات رضي الله عنه في خلافة عثمان، على احتلاف في بنتة وفاته.

"الاصابة"(332/3- 335).

(5) لم اعثز عليه: وقد رأيت في "فتح الباري؟ (328/4)، عند شرح الحافظ كلام ابن عباس في "الصخيح" رقم (4665): هوالله إن وضلوني وصلوني سن قريب، وإن ريوني ريوني اكفاء كرام"، ما يلي: ".:: . وكلام أبي مخنف الأخباري يدل على أنه أراد بني أمية".

قال: "ويؤيد هذا ما في آخر الرواية الثالثة حيث قال : (لأن يزئتي ينو عمي احب إلي من أن يريني غيرهم)، فان بتي عئه هم بنو أمية. بن عيد شمس بن عبد مناف، لأنهم من بني عيد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف، فعبد المطلب جد عبذ الله بن عباس بن عيد المطلب: ابن عم أمية جە مزوان بن الحكم بن أبي العامن، وكان هاشم وعبد شمس شقيقين. قال الشاعر: د ش يان يتلوهاشت وها بعد لام وأبه1 كلامه بتصرف: 2

* ولهؤلاء الثلاثة أخ رابع، لكن لأبيهم فقط، وهو نؤفل، جد لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وكانت العرب تسمي الأربعة: "أقداح الثضار".

كما رويناه في الفوائد الملحقة بآخر "الذرية الطاهرة"(2)، من ms225 طريق محمد بن الحسن قال : قال عمر بن أبي ربيعة(4) : نظسرث إليها بالمحصب من منى ولي نظ، لولا التحرج، عازم [ح13/ ب] فقلت: أشمس أم مصابيح بيعة بدث لك يؤم الشخف أم أثت حالم بعيدة مهوى القزط، إتا لنوفل ابؤها، واقا عبذ شيس وهاشم (1) انظر ترجمة ذي النورين في: "الإصابة" (4/ 377)، و "الاستيعاب" (155/3)، و "أسد الغايةه (58713)، و "التهذيب"(124/7)، و "تذكرة الحفاظ" (4/1)، و"شذرات الدهب"(40/1).

(2) هو أبو العاص بن الرييع العيشمي، صحابي جليل، كان يلقب ب "جرو الصحراء"، وكان يقال له "الامين" . اخثلف في اسمه، فقيل: لقيط، وقيل: هشيم، وقيل مهثم. زوجه النبي اكبر بناته ازينب"، وقد اسلم بعد الهجرة، ومات قي خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. "الاستيعاب" (26414)، و "الاصابةه (206/7).

(3) لم تطبع - نيما يظهر - هذه الفوائد الملحقة بالكتاب في "النرية الطاهرة" بتحقيق سعد الحسن: (4) هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي، يكنى أبا الخطاب. ولد سنة (23ه)، في الليلة التي توفي فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسمي باسمه. كان شاعرا غزليا يصرح بالغزل، لا يهجو ولا يندح.

اضطرب المؤرخون في تأريخ ومكان وفاته، ورجح بعضهم أنها كانت سنة (93ه). "الشعر والشعراء" (ص 371-374)، و "الأعلام" (52/5) .

وقال ابن قدامة: "كان يقال لهم "المجبرون" ، فأول من أحذ لقريش العضم حتى انتشروا من النحرم هاشم، أخذ لهم حبلا [يمني عهذاا، من ملوك الشام، واختلفوا بذلك السبب إلى الشام وأرض الزوم.

وأخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الأكبر، واختلفوا بذلك السبب إلى أرض الحبشة. وأخذ لهم نوفل حبلا من الأكاسرة، واختلفوا بذلك السبب إلى الغراق وأرض فارس، وأخذ لهم المطلب [فني المطبوع: عبد المطلب، وهو خطا بالطبع): حبلا من ملوك حمير، فاختلفوا بذلك السبب إلى اليمن، فنجير الله بهم قريشا، فسعوهم بذلك "المجيرين" . اه. انظر : "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 1049) : (3) هذا البيت من قصيدة لمطرود بن كعب الخراعي يمدح فيها عبد المطلب بن هاشم جد النبي؛ ذكره المرزباني في "معجم الشعراءه (ص 253) وثلاثة أبيات بعده، وتبها له، وقال: ورويت لغيره، وكذا ذكره ابو علي القالي: في "كتاب الأمالي" له (241/1) ويقية الأبيات: هبلئك ائك لونزلست برخلهم متعوه من عدم ومن اقتار الخالطين فقبب رهم بغنيهم ى يثود فقيرهم كالكانى ويكللون جفانه م يسديقهم حتى تفيب الشنن في الرجاف وقيل: بل هي لعبد الله بن الزبغري؛ راجع : "سيرة ابن هشام" (134/1) حاشية (2) .

276

17 - ويؤخذ ذلك من قول آبي بكر رضي الله عنه للنبي ة حين شاور أصحابه في أسارى بدر: "عثرتك وقؤمك"(5).

(1) لم أهتد لقائله، وذكره أبو سعد السمعاني في "الأنساب" (536/5) ولم ينبه لأحد.

(2) انظر: (ص 222) - القسم المحقق.

(3) أي: انفلقت ms227 وانشقت، قاله في "النهاية" (3/ 461) .

(4) إسناده ضعيفت أخرجه البيهقي في "الشنن الكبرى" (166/6) - كتاب الوقف - باب الصدقة في العترة، بدون إسناد يصيغة الجزم، ولفظه: "نحن عترة رسول الله التي خرج منها، وييضته التي تفقات عنه" .

وذكره البيهقي بإسناده من طريق إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي، عن عبد الله بن حرب الليثي، عن هاشم بن يحيى المزني، عن أبي دغفل الهجيمي، عن معقل بن يسار المزني، عن أبي بكر أنه قال : لاعلي بن أبي طالب عترة رسول الله ه . قال البيهقي عقبه : "ني هذا الإسناد بعض من يجهل". ثم قال: لاوئذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم الشقيفة : نحن عترة رسول الله " .

(5) إسناده رجاله ثقات؛ إلا أن فيه انقطاقا .

وهو قطعة من حديث طويل في قصة بدر ومشاورة النبي لأصحابه ني الأسرى: أخرجه الإمام أحمد (383/1) بلقظ : لقومك وأهلك". وبنفس اللفظ آخرجه الطبري في لاتاريخه" (46/2). واخرجه أحمد أيضا ني (384/1) يلفظ : ل"اعترتك وأصلك وقومكه وينفس اللفظ اخرجه الطبراني في "الكير"(143/10) -رقم (10258) وأخرجه ابن أبي شيية في "المصنف" (359/7) -- رقم (36679) بلفظ : لاقومك وأصلك".

(2) هي قطعة من القماش تشبه المنديل توضع على رؤوسهم. انظر: "معجم الالفاظ التاريخية في العصر المملوكي" (ص 98) . ووجدت في بعض المصادر تسميتها ب (التظفة)، بالظاء.

وأفاد صاحب المعجم أن بعض أفراد من قبيلة العنزة - سوى الأشراف - يضعونها على رؤوسهم ويسثونها (الشطفة) كذلك في حوران - بجنوب سوريا - تربط التساء رؤوسهي بقماشن (اشارب) إلى الخلف، يسلوته (الشطفة) (3) راجع (ص448): (4) هو الخليفة العباسي، عيد الله بن هارون الرشيد. ولد سنة (170ها، كان من أفضل رجال بني العباس حزما، وعزما، وحلما، وعلما، ورأيا، ودهاء، وهيية، وشجاعة. وله محاسن كثيرة، وميرة طويلة؛ لولا ما أتاه من محنة الناس في القول بخلق القرآن! مات سنة (218ه). "تاريخ الخلفاء" (ص 290268)، و"الجوهر الثمين" (ص 136- 136) .

(5) كان ذلك في سنة (201با، فقد خلع المأمون أخاه المؤتمن من العهد، وبايع لعلي ين موسن الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمذ الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أن يكون ولي العهد من يغده، وسماه "الرضى من ال محمده. قال السيوطي في "تاريخ: الخلفاء" (ص 270): "حمله على ذلك إفراطه في التشيع، .

ولذا طرح المأمون الشواد، فع أنه شعار العباسيين كافة، وأمر بلبس الخضرة، فلبها هو وجنده، 248

وهذا الأمر أثار حفيظة العباسيين قاطبة، فنقموا على المأمون، ومن ثم خلموه في بغداد وبايعوا ابراهيم بن المهدي بالخلافة، ولقبوه ب "المبارك"، وذلك في المحرم سنة (202ه) . وفي صفر من سنة (203ها مات علي بن موسى الرضا فجاةا وصلى عليه المأمون، وأسف عليه أسفا كثيرا، فكتب إلى بني العباس يقول لهم: "إنكم إتما نقمتم علي بسبب توليتي العهد من يعدي لعلي بن موسى الرضا، وها هو قد مات؛ فارجعوا إلى الشمع والطاعةه. انظر: "البداية والنهايةه (258/10 وما بعدها) - حوادث سنة (201ه 207ه203م). وراجع في حديث إسماعيل بن آبان الغنوي : "الموضوعات* (276/3)، و ل"تاريخ بغداده (241/6)، و "اللالىء المصنوعةه (435/1)، و"تنزيه الشريعة" (11/2) .

(1) كان ذلك في عهد الخليفة أبي جعفر المصور رحمه الله تعالى، فهو الذي الزم الناس بذلك .

قال أبو الحسن الحذاء كما في "الشير" (9/ 220): "الزم أبو جعقر المنصور الناس بالتواد، فكنت أرى بعضهم يصبع بالمدادل.

قلث: كان ذلك في سنة (153ه)، كما ذكره ابن كثير في حوادث السنة المشار إليها (113/10): دوفيها الزم المنصور الناس بلبس قلانس شود طوال جدا، حتى كاتوا يستعينون على رفعها من داخلها بالقضب، ققال أبو دلامة الشاعر في ذلك: وكثاتري من إمام نيادة فزاد الإمام المرتجى في القلان تراها على هام الرجال كائها دنان يهود جللت بالبرانس". اه قلت: ولعل ذلك كان بمشورة أبي مسلم الخراساني موطد ملك بني العباس، ققد كان يعتبر الشواد ثياب الهيبة، وثياب الدولة قال الذهبي في "الشير" (51/6): "كان ابو مسلم سفاتا للدماء، يزيد على الحجاج في ذلك . وهو أول من سن للدولة لبس الشواده . وللاستزادة انظر: "الأوائل" لأبي هلال العسكري (ص 177 - 178) . وقد ألف الشيوطي رسالة سماها: "ثلج الفؤاد في أحاديث لنس الشواد"، جمع فيها الأحاديث الواردة عن التبي، والاثار الواردة عن الصحابة والتابعين في هذا ms230 الشأن . وهي مطبوعة ضمن "الحاوي للفتاوي" (78-76/1).

(2) لحديث ابن عبام رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: "عليكم بالبياض من الثياب، قليلبسها آحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم؛ فانها من خير ثيابكم،.

249

أخرجه أبو داود في اللباس - باب في البياض (332/4) - رقم (4061)، والترمذي في الجناثر - باب ما يستحب من الأكفان (319/3) - رقم (994)، وابن ماجه قي اللباس - باب البياضن من الثياب (1141/2) - رقم (3566)، واحمد (324/1)؛ كلهم بأسانيدهم من طريق ابن خبيم، عن سعيد بن چبير، عن ابن عباس: ومن طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن سمرة؛ أخرجه النساني في الزينة - باب الأمر بلبس البيض من الثياب (205/4) برقم (522، 5323). واللفظ له، وهو حديث صيح (1) ذكر الحافظ ابن حجر. في "الفتح" (305/10- 306) في هذه المسألة (لبس الثوب الاجمر) سبعة أقوال للعلماء: *القول الأول: الجواز مطلقا. وقد جاء عن علي، وطلحة، وعبد الله بن جعفر، والبراء، وغير واحد من الصحابة. وعن سعيد ين الميب، والنخعي، والشعبي، وأبي قلاية، وابي وائل، وطائفة من التابعين: * القول الثاني: المتع مطلقا.

* القول الثالث: يكره لبن الثوب المشيع بالخفرة، دون ما كان صبغة خفيفا. جاء ذلك عن عطاء، وطاووس ومجاهد: القول الرابع: يكره ليس الاحمر مطلقا لقضد الزينة والشهرة، ويجوز في البيوت والمهنة. جاء ذلك عن ابن عباس * القول الخامس: يجوز لثس ما كان صيغ غزله ثم تسج، ويمنع ما صبغ بعد النسخ: القول السادس: اختصاض النهي بما يصبغ بالمعصفر، لورود التهي عنه، ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ.

القول السابع: تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله، وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من يباض وسواد وغيرهما قلا: ثم قال رحمه الله تعالى : "والتحقيق في هذا المقام أن التهي عن لئس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار . فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء كما سيأتي وإن كان من أجل أنه زي النساء، فهو راجع الى الرجر عن التشيه بالنساء؛ فيكون النهي عنه لا لذاته. وإن كان من أجل الشهرة، أو خرم المروءة فيمتع ms231 حيث يقع ذلك، وإلأ فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين المحافل والبيوت" . اه.

(2) انظر: "أحكام أهل الثمقه لاين قيم الجوزية (168/2 - 169)، و (143/2) ب ذار الكتب العلمية: ورأيت في حوادث سنة (721اه) من "النجوم الزاهرة" (9/9ه) أن السلطان الناصر محمد بن قلاون الزم النصارى بمصر بلبس العمائم الزرق، مع إبقاء اليهود على لنس العمامة الصفراء؛ لاحداث حصلت.

(1) احاديث خروج الملاتكة يوم بدر بعمائم صفراء مروية عن جماعة من الضحابة رضي الله عنهم: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: اخرجه البيهقى في "ادلائل النبوةه (4/3ه)، من طريق ابن أبي حبيب، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في مناشدة التبي لرئه يوم بدر، وأبو بكر يهؤن عليه في ذلك، وهو حديث طويل، وفيه: "أبشريا أبا بكرا هذا جبريل معتجرز بعمامة صفراء، اخذ يعنان فرسه بين السماء والأرض" .

وفي إسناده ابن أي حبب أو حبيبة، وهو ابراهيم بن إسماعيل الأنصاري الأشهلي قال الحافظ في "التقريب" (ص104) : لاضعيف".

وداود بن الحصين وإن كان ثقة، إلآ أنه في عكرمة غير ذلك، كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 305). قال آبو داود احاديثه عن شيوخه مستقيمة، وأحاديثه عن عكرمة مناكير. وقال علي بن المديني: ما روي عن عكرمة فمنكر. لتهذيب التهذيب" (163/3).

وقد دافع عن روايته عن عكرمة ووثقاه قيها الإمامان أبو أحمد بن عدي، وابن تيم الجوزية: قال ابن عدي: لاوداود هذا له حديث، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون البلاء منهم لا منه، مثل ابن أبي حبيبة هذا، وابراهيم بن أبي يحيى" . "الكامل" (234/1) .

أما ابن القيم فقال: "وأما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فمما لا يلتفت إليه، فان هذه الترجمة عند أئمة الحديث صحيحة لا مطعن فيها". لتهذيب سنن أبي داوده (154/3).

وقد أطال الدكتور صالح الرفاعي الكلام قي مناقشة توثيق داود عن ms232 عكرمة في كتابه "الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم" (ص 154 - 159)، وتتبع أحاديثه عنه، وخلص الى رأي ابن عدي؛ فانظره فانه مفيد جدا.

حديث أيي اسيد الساعدي رضي الله عنه: أخرجه الطبري في "تفسيره" (82/4)، من طريق مختار بن غشان، عن عبد الرحمن بن الغسيل، عن الزبير بن المنذر، عن جده ابي اسيد - وكان بدريا - فكان يقول : "لو أن بصري معي ثم ذهبتم معي إلى أحد لأخبرئكم بالشعب الذي خرجث منه الملائكة في عماتم صفر قد طرحوها بين اكتافهم".

وهذا إسناد فيه ضعت.

مختار بن غشان التقار، قال الحافط في "التقريب" (ص 926): "مقبول"، ولم أر من تابعه.

وعبد الرحمن بن سليمان الغسيل، صدوق فيه لين. "التقريب" (ص 581). والزبير بن المتذر مستور.

"التقريب" (ص 336). ويشهد له حديث ابن عباس، وابن الزبير الاتيان.

3 حديث حكيم بن حزام رضي الله هنه: اخرجه الواقدي في "المغازي" (81/1)، من طريق عائد بن يحيى، عن أبي الحويرث، عن عمارة بن اكيمة، عن حكيم بن حزام .

اسناده حسن في الشواهدم عيد الرحمن ين شريك النخمي اصدوق يخطيء". "التفريب" (ص 582)، وأبوه "صدوق يخطيء كثيرا4 . "التقريب (ص 436) : وقذ جاء هذا عن الزبير من طرقي صحيحة؛ لكنها مرسلة، تقؤي الموصول، وهي تتقوى به، ومنها: (1) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلا: اخرجه الطبراني في "الكبير" (120/1) - رقم (84)، من طريق حماد بن سلمة، عن هشام به قال: "انزل جبريل عليه الشلام يوم بدر على سيما الزبير، وهو معتجر بعمامة صفراء" ومن طريقه ms233 أخرجه أبو تعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم" رقم (111) . وأخرجه أحمد في "الفضائل (736/2) - رقم (1269) عن عباد بن عباد، عن هشام به وابن سعد ني "الطبقات" (103/3) من طريق هئام ، عن هشام به . قال الحافظ في "الإصابة" (459/2) : "باسناد ضحيح..

(ب) عن هشام بن هروة، عن عاد بن حمزة مرسلا: اخرجه أحمد قي "القضائل" (736/4) - رقم (1268) عن محمد بن بثر، عن هشام به. وسعيد بن منصور في "ستته"(207/2) - رقم (2530) عن عبد الله بن المبارك، عن هشام به. والطبري في "تفسيره" (83/4) من طريق ابن يمان، عن هشام به . وابن عبد البر في "الاستبعاب" (91/2)،: من طريق أبي اسحاق الفزاري، عن هشام به.

(ج) عن هشام بن عروة، عن عكلاد بن عبد الله بن الزيير مرسلا: أخرجه الحاكم في "المستدرك (407/3) - وقم (1152)، من طريق أبي إسحاق الفزاري، غن هشام به. وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة" -رقم (112)، من طريق الزبير بن بكار، عن هشام به : (د) عن مشام بن عروة مرسلا: أخرجه الطبري في "تفسيرهه (83/4)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام ين عررة بنحوه.

شرح الغريب: قوله معتجر بعمامة صفراءه؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (3/ 185) : "الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرذ طرفها على وجهه، ولا يعمل منها شينا تحت ذتنه" 192

فقد قرأث في حوادث سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة من "إنباء شيخنا"(2) رحمه الله ما نضه: لوفيها أمر الشلطان الأشراف(3) أن يمتازوا عن الناس بعصائب خضر على العمائم ففعل ذلك في مصر، والشام، وغيرهما.

وفي ذلك يقول أبو عبد الله بن جابر الأندلسي الأعمى(4) نزيل حلب: جعلوا لأبناء الرسول علامة إن العلامة شأن من لم يشهر نور الثبوة في كريم وجوههم يغني الشريف عن الطراز الأخضر (ح14/ ب] وقال ms234 في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره؛ ومن أحسنه قول الأديب شمس الدين محمد بن إبراهيم بن بركة الدمشقي المزين (5)، وأنشدني إياه اجازة(2): (1) وذلك لموت علي بن موسى الرضا، في صفر سنة (203ها، كما سبق: (2) "إتباء الغثر بابناء العمر - في التاريخ" للحافظ ابن حجر (8/1)، وانظر كذلك: "وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام" للمصنف (186/1)، و"روض المتاظر في علم الأوائل والأواخره لابن الشحنة (ص 288) - في حوادث السنة المذكورة.

وذكر القلقشدي في لامائر الإناقة في معالم الخلافة" (2/ 171) سبب وضع الأشراف العصائب الخضر على عمائمهم، وذلك أن بعض الأمراء وتع في حق أحدهم، وزعم أنه لم يعرف كونه شريفا؛ فأمر الشلطان الأشراف أن يجعلوا هذه العصائب الخضراء على عمائمهم (3) في (م)، و (ل): السلطان الأشرف.

(4) لم أعثر على ترجمته.

(5) هو محمد بن إبراهيم بن يركة الجراتحي، شمس الدين الدمشقي الشاعر المشهور. ولد في رمضان سنة (735هسا. تعانى النظم قمهر نيه، وله مقاطيع مخترعة. كان طيب النادرة مطبوغا على عامية فيه. مات بدمشق سنة (811ها، وهو ممن أجاز الحافظ ابن حجر مشافهة ومكاتبة. "السجمع المؤمس لابن حجر (279/3)، و "الضوء اللامع" (126/13).

(6) في (م) : وأنشدنيه إجازة.

============================================================

والاشرف: هو الشلطان شعبان بن حسين بن الثاصر مخمد بن (2) قلاون (2)..

رهر ويقال: إن الأصلي في لنس الخلفاء العباسيين الشواد؛ كونه دخحل يوم الفتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها (3) بين كتفيه(4)، فتفاءل الخلفاء بذلك؛ لكونه كان في ذلك اليوم منصورا على الكفار، فاتخذوه شعارا؛ ليكونوا دائما (5 منصورين على أعدائهم (5).

بل كانت ذرية العباس رضي الله عنه مطلقا يتميزون بالشطفة السوداء إلى آخر وقت؛ على ما أخبرني به من شاهده من شيوخنائم بطل.

(1) في (م): عن.

(2) هو السلطان الأشرف شعبان بن حسين، من بني أيوب .. ولد سنة (754)، وتولى المملكة بسنة (764ها، وله من العمر عشر سنين. ومات مقتولا في ذي القعدة سنة (778ها، إذ ms235 خنقوه وجملوه في ققة، ورموه داخل بشر. ثم آخرجوه بعد آيام، ودفنوه بالكيمان قرب الشيدة نفية. "إنباء الغمرن (210/1)، و "الجوهر الثمين" (220/2).

(3) في (م) : طرفه . وفي (ل) : طرفيها.

(4) أخرج ذلك الإمام مسلم في "صحيحهه (990/2) - رقم (1358)، كتاب الحج - باب جواز دخول مكة بغير إحرام، من طريق معاوية ين عمار الئهني، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله الانصاري؛ أن رسول الله: "دخل مكة وعليه عمامة سوداء، بغير إحرام".

(5) قال الامام ابن القيم رحنه الله تعالى في "ازاد المعاد" (458/3)، عند الكلام على حديث دخول الني مكة وعليه عمامة سوداء: اففيه دليل على جواز تبس الشواد أحيانا، ومن ثم جعل خلقاء بني العباس ليل السواد شعارا لهم، ولولاتهم، وقضاتهم، وخطبائهم؛ والنبي لم يلبسه لباشا راتبا، ولا كان شعاره في الأعياد: والجمع والمجامع العظام البتة. وإنما اتفق لئن العمامة يوم الفتح دون سائر اصحابه، ولم يكن سنائر لباسه يومثذ السواد، بل كان لواؤه البياض" . اه كلامه وانظر كذلك : "اصبح الأعشى* (292/3).

قال: "لأنه لا تحلى(3) فيه عروس، ولا يلبي فيه مخرم، ولا يكفن فيه .(4) (4

(1) هو أبو جمفر، هارون بن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي. ولد سنة (149ه)، ويويع له بالخلافة بعد اخيه الهادي سنة (170ها. كان من أهل العلم، متضلعا من الأدب، يجيد الشعر، مات بطوس من بلاد خراسان عام (193ها، وهو ابن آربع وأربعين سنة، ودفن بها. "الجوهر الثمين) (125/1 130)، "تاريخ الخلفاء" (ص 249- 261) .

(2) هو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، أبو عمرو، نسبة إلى الأوزاع بطن من حمير، وهو من آنفسهم، وقيل من غيرهم . ولد بيعليك، ونشا بالبقاع يتيما في حجر أمه. كان إماما، ثقة، عابذا، فصيكا. أدرك خلقا من التابعين، ومات سنة (157ه) في خلافة أبي جعفر المنصور. لسير أعلام النبلاء" (107/7- 134)، و "البداية والنهايةه(118/10).

(3) كذا ms236 بالأصل، وفي (م)، و(ز)، و (ك)، و(ل)، و(ه): تجلى؛ بالجيم.

(4) هذا وهم من المصييف رحمه الله تعالى، فإن القصة المذكورة وقعت بين الخليفة أبي جعفر المنصور والإمام الأوزاعي، ولي بين الرشيد والثاني، وذلك لامور: الأول: أن الامام الأوزاعي لم يدرك خلافة هارون الرشيد قطعا، فإن وفاته كانت سنة (157ه) في خلافة المنصور، والرشيد لم ييايع له بالخلاقة إلأسنة (170ه)، فكيف يكون ذلك اللقاء؟!

الثاتي: أن ولادة هارون الرشيد كاتت سنة (149ه) في خلافة المنصور، فعلى هذا يكون اللقاء قد صل بينهما وعمر الخليفة الرشيد آنذاك ثمان سنين، وهذا مستبعد جداا الثالث: أن الحافظين الذهبي وابن كثير ذكرا هذه القصة، وأنها وقعت للأوزاعي مع المنصور، فقد دخل على المنصور ووعظه، فأكه المنصور وعظمه، ولما أراد الانصراف استعفى من لب الشواد، فأجابه المنصور وأذن له . فلما خرج، قال المنصور للرييع: الحقه فاساله لم كره الشواد؟ ولا تغلمه أني قلت لك فسأله الربيع فقال: لأني لم ار مخرما احرم فيه، ولا ميتا كفن فيه، ولا عروسا جليت فيه؛ فلهذا اكرهه.

انظر: لاسير أعلام النبلاءه (126/7)، و "البداية والتهايةه (122/10) .

وأما بقية الخبر فصحيح؛ قإن أيا تواس ممن ادرك الرشيد ودخل عليه، وممن مدحه وأثنى عليه.

ولعل المصنف أدخل هذه في هذه؛ والله أعلم.

(5) هر رنيس الشعراء، ابو علي الحن بن هانىء الحكمي، وقيل: ابن وهب. ولد بالأهواز، ونشا 19

قال: فلما سمع الرشيد هذا الوصف في السواد اهتز طربا! وأمر له بجائزة سنية.

ها

(1) (الأ به) مكررة في (م).: 292

ومن فوائده الشرعية: الخلافة، والكفاءة، وتجنب تزويج ما يحرم عليه ممن يلقاه بنسب في رحم محرمة، والقيام بمن تجب عليه نفقته، ومعرفة من يتصل به ممن يرثه، وكذا معرفة ذوي الأرحام المأمور بصلتهم، ومعاونتهم. ومعرفة الأنصار ليقوم بوصية الني بهم (3)، وغير ذلك مما يطول شرحه(4).

(1) قال في "كشف الظنونه (178/1): ههو علم يتعرف منه أتساب الناس وقواعده الكلية والجزئية، والغرض منه الاحتراز عن الخطأ ني تب شخص، وهو علم عظيم النفع، جليل القدر".

وقال بعضهم: هو علم دراسة سلالات العاثلات بناء على سجلات مرتبطة بأحداث مهمة في حياة الأفراد وأسلافهم. يبحث علو الأنساب في الطريقة المستخدمة لمعرفة الأسلاف من سجلات مكتوبة، أو منطوقة، وتحديد صلة القرابة في العاثلات.

وقد غني العرب بعلم الأنساب عناية كبيرة، فظهر فيهم عدد كبير من النشابين في الجاهلية والإسلام، أما الان فيستخدم علماء الأتساب الحواسيب لاعداد جداول لها علاقة بالأنساب والسجلات الأسرية، وذلك لتبادل المعلومات واستعادتها من المكتبات . انظر: "الموسوعة العربية العالمية" (3/ 229).

(2) الصريح: الرجل الخالص النسب. ويجمع على صرحاء. "لسان العربه (09/2ه) - مادة (صرح).

(3) (بهم) سقطت من الأصل، وأثبئها من (م)، و (2) لمقتضى السياق.

(4) انظر فوائد علم الأنساب بالتفصيل في: لانهاية الأرب في معرفة انساب العرب" للقلقشندي (ص 13- 17)، و لاسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب" لمحمد امين السويدي (ص ل7 -8)، ومقدمة "الرسائل الكمالية في الأنساب" لمحمد سعيد كمال (ص 15 -16).

وقال مجاهد(3): "أي ليعرف بعضكم بعضا بالنسب، كما يقاك : فلان بن فلان من كذا وكذا، أي من قبيلة كذا وكذا"(4) .

وه وقال التوري(5): "كانت جمير ينتسبون إلى مخاليفها، وكانت [ح 19/ب]

19(2)00 وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه علأمة بالأنساب؛ ولهذا لما أمز، حسان بن ثابت رضبي الله عنه (4) بهجاء المشركين وقال له: إنه لا علم لي بقريش:: 5 19 قال لأبي بكر رضي الله عنه: "أخبره عنهم، ونقت لنه فني مثالبهم"(19؛ ففعل.

(1) الحجرات (آية: 13).

(2) في (م) : قبيلة.

(3) هو مجاهد بن جبر المكني، المقرىء المفسر الإمام، أحد الأعلام الأثبات. ولد في خلافة عجمر سنة (21ها، ومات بمكة سنة (04اهن) على الأشهر، وهو ساجد. "سير أعلام النبلاء" (449/4)، و البداية والنهاية" (224/9).

(4) أخرجه ابن چرير في "تفسيره" (140/26)، من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

(5) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ابو عبد الله الكوفي، أحد الائمة الأعلام: ولد نسنة (97ها. قال غير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث. كان إماما، ثقة ثبتا، ورعا زاهدا، فقيها عالتا، وفضائله كثيرة جذا. مات سنة (191ها. تهذيب التهذيب" (11/4)، بو لاطبقات المفسرين" (193/1): (9) قي (م): ينتسبون (7) انظر: "تفسير ابن كثير" (387/6) .

(8) هو الصحابي الجليل، حشان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي، شباعر رسول اله، يكنى أبا الوليد. :مات سنة اربمين، وقيل قبلها، وقيل سنة خمين،، وقيل سنة أربع

20 - وفي لاجامع الترمذي"(4)، و لامسند أحمده(5) من حديث يزيد مؤلى عن محمد بن سيرين، يتحوه مرسلا، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (547/10) رواية للحديث عزاها لعبد الرزاق في امصيفهه ولم أجدها فيه؛ بلفظ : "اهجا رهط من المشركين الثبي وأصحابه، فقال المهاجرون: يا رسول الله1 ألا تأمر عليا فيهجو هؤلاء القوم؟ فقال: إن القوم الذين نصروا بأيديهم ms239 أحق آن ينصروا بالسنتهم، فقالت الأتصار: أرادنا والله؛ فأرسلوا إلى حسان، فأقبل فقال: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق ما أحب أن لي بمقولي ما بين صنعاء ويضرى، فقال: أنت لها.

فقال: لا علم لي بقريش، فقال لأبي بكر: آخبره عنهم، وتقب له في مثالبهم" : وقدرواه البخاري ومسلم موصولا في "صحيحيهما.

أما البخاري في كتاب الأدب - باب هجاء المشركين (546/10 - فتح) - رقم (6150)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائثة.

وأما مسلم ففي فضائل الصحابة - باب فضائل حسان بن ثابت (195/4) - رقم (2490)، من طريق غمارة بن غزية، عن محمد بن ايراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها.

وهو حديث طويل؛ ونيه أن النبي يلة أرسل إلى حسان ليهجو المشركين بعد أن هجاهم عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك فلم يرضيا! فلما دخل حسان قال : قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضبارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحقا لأنرينهم بلساني فري الأديم.

فقال رسول الله : "لا تغجل؛ فإن أبا بكر أعلم قريش بأتنسابها، وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي"، فأتاء حسان، ثم رجع فقال: يا رسول اللها قد لخص لي نسبك، والذي بعيك بالحق!

لأسلئك منهم كما تسل الشعرة من العجين... إلى إلخ الحديث. وهذا لفظ مسلم.

(1) في (م) : لأنسلئك. .

(2) في (م)، و (ك): لأخلص.

(3) انظر العبارة بنصها في : "فتح الباري" (547/10) دون قوله: (أثر)، وقارنه ب (554/6) .

قال النووي في "شرح مسلم" (48/16): "معناه : لأتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم؛ بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو، كما أن الشعرة إذ سلت من العجين لا ييقى منها شيء، بخلاف ما لو سلت من شيء صلب؛ فإنها ريما انقطعت فبقيت منها بقية".

(4)(309/4) - رقم (1979).

(374/2)(5 299

(1) يعتي الترمذي.

(2) (إلا) ناقصة من (م).

(3) اسنائه حسن بسجموع طرقه وشواهده.

وهو پروى من طرقى بعضها فيه ضعف، وبعضها فيه انقطاع، ولكن بمجمرع طرقه وشواهده يرقى نالى درجة الحسن أو الصحيح، وهو يروى من أربعة طرق: الأول: عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن يزيد مولى المنيعث،: عن آبي هريرة.

أخرجه أحمد في لامسنده ل، والترمذي في كتاب البر والصلة - باب ما جاء في تعليم النسب: الطريق الثاني: عن عبدان، عن عبد الله بن عبد الملك بن عيسى التقفي: عن يزيد مولى المتبعث، عن أبي هريرة. أخرجه الحاكم في ل"مستدركه" وصححه ووافقه الذهبي (17/4)) رقم (7284) الطريق الثالث: عن حاتم بن إسماعيل، عن أبي الأسياط، عن يحيى بن: أبي كثير،. عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. اخرجه الطبراني في "الأوسط" (212/8) - رقم (8308). قال الطبرااتي عقبه: الم يرو هذا الحديث عن :يحيى ين أبي كثير إلأ أبو الأسباط، تفرد به حاتم . وابن عدي في "الكامل"(445/2) في ترجمة أبي الأسباط.

قلت: في هذا الطريق ابو الأسباط، واسمه يشر بن رافع الثجراني قال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال احمد: ضعيف. وقال ابن معين: حداث بمتاكير. وقال مرة: ليس به بأس. وقال الناتي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: لا بأس باخباره، لم أجدذ له حذيثا منكرا.

انظر: ل"ميزان الاعتدال" (28/2): وقا الهيثمي في "المجمغ" (192/1): "وفيه ابو الأسباط بشر بن رافع، وقد اجمعوا على تضيفه. وبحوه في (8/ 152)، ويشهد له ما قبله وما بعده الطريق الرابع: عن الحسبن ين علي بن الحسين بن علي ين أبي طالب، عن أبيه،. عن أبي ضشرة أنس بن عياض، عن عيد الملك بن عيسى الثقفي، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة، عن النبي وزاد: "مرضاة للرب"؛ أخرج هذا الطريق ابن خزم في "الجمهرة" (ص2).

============================================================

(1) قي "مصابيح السنة"(360/3) - رقم (3840) .

(2) في "الكبيره (98/18) -رقم (176).

والطيراني: هو أبو الفاسم سليمان بن أحمد ين أيوب اللخمي الطبراني، إمام حافظ ثقة متقن. ولد عام (260ها- كان إليه المتتهى في كثرة الرواية. من اشهر مؤلفاته: "المعاجم الثلائة"، و "الدعاء"، و"الأواتل. مات سنة (360ما. فسير أعلام التبلاءه (119/16)، و "تهذيب تاريخ دمشق، .(44015) (3) هو الامام الحافظ، عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين. ولد ببغداد ستة (297ها. صنف في التفسير والحديث والتاريخ والعقائد والزهد، حتى بلغت مؤلفاته (330 مؤلفا)، من أشهرها: "الكتاب اللطيف لشرح مذاهب آهل السنةه، واتاريخ أسماء الثقاته. مات سنة (385ها. "تاريخ يغداده (264/11)، و"سير أعلام النبلاءه (341/16) .

(4) أخرجه الطبراني في "الكبيره، والبغوى، وابن شاهين، وابن قانع في امعجم الصحابةه (24173/12 - رقم (1481)، جميعهم من طريق وهيب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الملك ابن يعلى، عن العلاء بن خارجة، عن النبي. لكنه قال : "منسأة للأجل" . قال ني "مجمع الروائده (152/8): هورجاله قد وثقواه.

وقال المنري في "الترغيب والترهيب (223/3) . "لا باس بإسناده" . وقواه ابن حجر في "الفتح" .(94215 (5) ذكره المؤلف في "الضوء اللامع" (16/8) من جملة مؤلفاته، وسئاه: "تكملة شرح الترمذي للعراقي"، وذكر انه كتب منه اكثر من مجلدين، والظاهر آنه لم يتمه؛ مضى ذكره في مؤلفات السخاوي: وانظر: همؤلفات السخاوي" لمشهور ملمان رقم (106)، ولم يشز إلى شيء من مخطوطاته .

(6) قال المصثف في "التحفة اللطيفةه (270/2): "قال البغوي: قال المخزومي: هو خطأ، والصواب: ابن العلاء بن حارثةه . وانظره في : "الإصابة" (446/4)، و "أسد الغابةه (72/4).

قلث: ووجه كون الحديث معضل أو منقطع؛ آن في بعض طرقه (عن عبد الله بن عبد الملك بن عيى، عن يزيد مولى المنبعث)، وليس فيه عبد الملك بن عيسى؛ فانه هو الذي بروي عن يزيد، وليس ولله عبد الله . وفي بعض الطرق (عن عبد الملك بن عيسى، ms242 عن عبد الله بن يزيد مولى المتبعث، عن أبي هريرة)* وعبد الله بن يزيد لم يدرك أبا هريرة؛ فهذا انقطاع في الإسناد، والله أعلم .

============================================================

22- (ح 1/16] وفي "الأدب المفرد"(3) للبخاري من جديث محمد. بن 1 جبير بن مطعم(4)، عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول: اتعلموا أنسابكم ثم صلوا ارحامكم. والله! إنه ليكون بين الرجل وأخيه (1) هو عبد الملك بن عينى بن عد الرحمن بن العلاء بن جارية الثقفي، روى عن يزيد مؤلى المنبعث، وابته عبد الله، وعكرمة مولى ابن عباس. وعنه الدراوردي، وابن المبارك، وحاتم ين اسماغيل. قال في "التقريب" (ص(625): " مقبول من السادسة". وانظر: "التهذيب" (461/2) (2) قلث: وبهذا رجع الحديث إلى طريقه الأولى التي مدارها على عبد الملك بن عيسنى الثقفي؛ ولكنه هنا معضل، فقد سقط من الإسناد يزيد مولى المنبعث، وأبو هريرة، وبهذا لا يكون هذذا الطريق شاهذا: وانما شاهده من حديث اين عباس رضي الله عنهما مرفوغا وموقوقا؛ وهو صحيح:: أما المرقوع : فقد أخرجه أبو داود الطيالسي (ص 360) - رقم (2757)، من طريق إسحاق بن سعيد بن عمرو بن العاص، عن أبيه قال : كنت عند ابن عباس فأتاه رجل، فسأله: من أنت؟ قال: فمت له برحم بعيلة، فالان له القول؛ فقال: قال رسول الله: "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم؛ قإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة، ولا بغد بها إذا ؤصلث وإن كانت بعيدة".

- ومن ظريقه أخرجه الحاكم (174/4) - رقم (7283)، وقال: لاهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي على ذلك . وتعقيه الألباني في "الصحيحةه (499/1) بأنه علن شرط مسلم، فإن أبا داود الطيالسي لم يحتخ به البخاري، وإنما روى له تعليقا.

وأما الموقوف : فقد أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص 39) - رقم (73)، من طريق أخمد ابن يعقوب، عن إسحاق بن سبيد بن ms243 عمرو، عن اين عباس موقوفا عليه، ولكنه. قال: "احفظوا أنسابكم.." إلخ، وزاد: "وكل رحم آتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة، إن كان وصلها، وغليه بقطيعة، إن كان قطعها): (3) (ص39) - رقم (72): (4) محمد بن جبير، تايمي جليل، روى عن آبيه، وعمر، وابن عباس، ومعاوية، وغيرهم: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقيل غير ذلك . قال الحافظ : لاثقة، عارف يالتسب". "التهذيب" (77/9)، و "التقريب" (ص 832).

23- وأما ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : "علم النسب ه(4) علم لا ينفع وجهالة لا تضر"، فرواه أبو نعيم(2) ، وابن عبد البر (3) ()1 24 - ومن طريق أولهما أورده الروشاطي(2)، وأوله: ل"مر برجل فقال: ما (1) اسناده حسن، رجاله رجال الضحيح.

أخرجه في "الأدب المفرد" من طريق عمر بن خالد، عن عثاب بن بشير، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن محمد بن جيير بن مطعم، عن آبيه، آنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر..

واقه عتاب بن بشير، هو الجزري (صدوق يخطىء). "التقريب" (ص 256)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وإسحاق بن راشد، هو الجزري (ثقة، في حديثه عن الزهري بعض الوفم). "التقريب" (ص 128)، أخرج له البخاري، والأربعة، وبقية رجاله ثقات معروفون: - وأخرجه ابن وهب في "جامعهه (62/1) - رقم (15) من طريق ابن لهيعة، عن غقئل بن خالد، عن ابن شهاب به واسنايه حسن بشاهده السايق، وعقيل بن خالد بن عقئل الأيلي، وثقه احمد والنسائي كما في "التذكرة" للحسيني (1180/2) . قال في "التقريب" (ص 687) : (ثقة ثبت) .

- وابن حزم في "الجمهرة" (ص5)، من طريق موسى بن معاوية، عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب: "تعلموا من آنسابكم ما تصلون به أرحامكم".

واسناده منقطع؛ فإن عروة بن الزبير لم يدرك عمر بن الخطاب، فلا تصح له عنه رواية.

ولذاقال الحافظ في "الفتح"(527/6): "رجاله مويقون، إلا أن فيه انقطاعا".

-واخرجه أبو بكر ms244 الئجاد في" مسند عمر بن الخطاب" (ص 72) - رقم (41)، من طريق مبارك بن فضالة. عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قال: لاتعلموا من النجوم ما تهتدوا به في ظلمات البروالبحر، ثم انتهوا. وتعلموا من الأنساب قدر ما تصلون به أرحامكم. . 70، الحديث: وفيه مبارك بن فضالة، قال في "التقريب" (ص 918): اصدوق يدلس ويسؤي". وقد عنعنه، ويتقوى بالطرق السابقة (2) لم أقف عليه عند أبي تعيم فيما لدي من المصادر.

(3) في "جامع بيان العلم وفضله" (752/1 - المحققة) - رقم (1385)/ (23/2) - ط المتيرية.

(4) هر الإمام الحافظ المتقن النشابة، أيو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله الأتدلسي الرؤشاطي بضم الراء نسبة إلى رشاطة، بلد بالغرب. ولد سنة (466 ه). كان حافظا للتاريخ والأنساب، من مؤلفاته: "اتتباس الأنوار والتماس الأزهار في انساب رواة الآثار". مات شهيذا سنة (542ه). "سير 4

أعلام التبلاءه (258/20)، و"لب اللباب" (353/1).

وكتابه في الأتساب له مختصر. انظر نسخه الخطية في : "معجم ما ألف في رسول الله للمتجد (ص45 و144) (1) حديث باطل.

اخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضلهه من طريق أبي أيوب سليمان ين محمد. الخزاغي، عن هشام بن خالد، عن بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابي هريرة، أن الثبي دخل الملجد فرأى جمعا من الناس على رجل، فقال : "ما هذا؟" قالوا: يا رسول اللها رجل علامة. قال : لوما العلامة؟8 . قالوا: أعلم الناس يأنساب العرب، وأعلم الناس بعريية، وأعلم الناس بشعر وأعلم الناس بما الف فيه العرب.

فقال رسول الله: لاهذا علم لا ينقع وجهل لا يضره .

هذا الحديث لا يثيت، كما ضرح بذلك المصنف، وقد سبقه إلى الحكم عليه شيخه الحافظ ابن حجر كما في "الفتح (527/6). وهو منكر متنا، وقد أعله اين عبد البر برجلين في إمتاده، قال إنه لا يجتخ ~~قال أبو عمر: "قي إسناد هذا الحديث رجلان لا يحتخ بهما، وهما: سليمان، وبقية؛ فإن صح كان معناه أته علم لا ms245 ينفع مع الجهل بالاية المحكمة والسنة القائمة والفريضة العادلة، أو ينفع في وجه ابا، ولذلك لا يضر جهله في ذلك المعنى وشبهه، وقد ينفع ويضر في بعض المعاني؛ لأن العريية والثسب عنصرا الأدب".

أما سليمان بن محمد الخزاعي، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في "السان الميزان" (118/3) ولم يترجمه، سوى أنه ساق الحديث، وأشار إلى أن ابن عبد البر أخرجه ني كتاب "العلم" وأنه قال في سليمان هذا: لا يحتج به، ثم عقب الحافظ بقوله: اقلث : وهذا الباطل لا يحتمله بقية، وإن كان مدلتا، فإن ثوبع سليمان عليه احتمل أن يكون بقية دلسه على اين جريج، وما عرفت سبليمان هذا بعده. اه.

قلث: وجدث من تابع سليمان بن محمد الخزاعى عليه، فقد تابعه محمد بن أحمد بن ذاود المودب، عن هشام ين خالد به، اخرج هذا المتابع أبو نعيم، والسمعاني في "الأنساب (22/1)، ومحمد بن أحمد المودب، هو أبو يكر المؤدب البغدادي، له ترجمة في "تاريخ بغداده (316/1)، وهو من شيوخ الإمام الطبراني . قال فيه الدارقطني : لا بأمن به - فترجح - والله أعلم - أن بقية بن الوليد دلسه على ابن جريج وأما بقية، فهو بقية بن الوليدا بن صائد، ابو يخمد الحميري الكلاعي الحمصي.:: قال أبوحاتم: لا يحيخ بحديثه. وقال أبو مسهز الغشاني: أحاديث بقية ليست تقية، فكن منها على 30

قال اين عساكر كما في "تهذيب تاريخ دمشق" (279/3) : "وحاصل ما يقال في هذا الرجل: أنه إذا روى عن الشاميين فهو ثبت، وإذا روى عن أهل العراق والحجاز خالف الثقات قي روايته عنهم. فإن ررى عن المجهولين فالعهدة عليهم لا عليه، وإذا روى عن غير الشاميين فربما أوهم عليه، ورئما كان الوهم من الراوي عته". اه.

قلث: ورواية يقية التي نحن بصددها عن غير الشامين فإن ابن جريج - كما هو ms246 معلوم - مكي. والله تعالى أعلم.

واخرجه الديلمي كما في ازهر الفردوس" (137/4)، من طريق آبي تعيم، عن محمد بن يعمر، عن محمد بن أحمد البغدادي، عن هشام به، وقال: عن ابن عباس، وأبي هريرة، ولم أقف على رواية أبي تعيم في المصادر المتونرة بين يدي وللحديث طريق آخر عن ابن عباس؛ لكنه موضوغ: أخرجه السمعاني في "الأنساب" (22/1) بإسناده من طريق الحكم ين سليمان الجيلي، عن إسحاق ابن تجئح، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قال : دخل رسول اله المجد، فإذا جماعة، فقال: "ما هذا؟4، . . وذكره، وقال ني آخره: "هذا علم لا يضر أمله". هذا الطريق آفته إسحاق بن تجيح العلطي، أبو صالح أو أبو يزيد؛ اكثر الحفاظ علن تكذيبه: قال الإمام احمد فيما رواه عنه ابنه عيد الله كما في "الميزان" (354/1): كان من أكذب الناس! وني "اتاريخ بغداد" (321/9) عن ابن معين آنه قال فيه: كذاب، عدو الله، رجل سوء خبيثا وذكره ابن معين في "تاريخهه (27/2) فضعفه وقال: لا رحمه اللها وقال البخاري في "التاريخ الكبيره (404/1): منكر الحديث. وقال التسائي ني "الضعفاء" (ص 153): متروك الحديث. وقال ابن عدي في "الكامل" (324/1): وإسحاق بن تجيح قد يصل بهذا الإسناد (ابن جريج، عن عطاء، عن اين عباس)، فياتي بكل حديث منكر عنه وعن غيره وقال ني آخر ترجمته: وإسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء، وهو يضع الحديث.

وله طريق ثالث ضعيف: اخرجه ابن وهب في "جامعه" (73/1) - رقم (31) من طريق هشام بن سعد، عن زيد ين اسلم قال: قيل: يا رسول الله! ما أعلم فلاتا، قال: "بم؟4، قيل: بأنساب الناس، قال: "علم لا ينفع وجهل لا يضره.

وأبو سعد الشمعانئ ني مقدمة "الأنساب" (22/1) من طريق أبي عامر العقدي، عن هشام به .

============================================================

- وأبو داود في "المراسيل" (ص 184) -زقم (438) باب ما جاء في العصبية وتعلم النسب: وهذا إسناد منقطع؛ فإن زيد بن: أسلم من التابعين.

وفي الحديث علة أخرى، وهي ms247 نكارة المثن: فمن هذا الرجل الذي يجلس في مسجد رسول الله يحدث الناس - الضحابة بالطبع -، ويلتفون حوله، ويأخذون عنها ويمر ولا يعرفها لا شك أن ذلك من أبعد ما يكون!!

وهو في الوقت نفسه معارض للأحاديث الصحيحة في هذا الباب. وبهذا تصل إلى أن جميع ظرق هذا الحديث لا يصغ منها شيء، وآن في متنه نكارة، يلمنها من له ادنى معرفة بحديث زسول الله فالحديث غير ثابت كما قال المؤلف: قلث: وقد توشع ابن حزم الظاهري - رحمه الله تعالى - في رد هذا الحديث وبطلانه في كتابه اجمهرة أنساب العرب" (ص 3-ه)، وأئد القول ببطلانه بيرهانين ذكرهما: اولهما: أن الحديث لا يصح من جهة النقل أصلا . وقد بيث ذلك جليا بحمد الله .

ثانيهما: أن البرهان قد قام - خصوصا بعد ذكر فوائده الشرعية - على أن علم النسب علم ينفع، وجهل يضر في الذنيا والآخرة.

ثم ساق رحمه الله - الأدلة الثابتة على أن علم النب علم ينفع، وجهالة تضر، ولذا كان واجبا على العبد أن يعلم أن النبي هو ابن عبد الله الهاشمي، ومن زعم أنه لم يكن هاشميا نهو كافر. ثم ذكر أدلة تثبت أن النبي كان يتكلم في النسب؛ فمن ذلك : ما قصه الله تعالى علينا في القرآن من ولادات كثير من الانبياء عليهم السلام؛ وهذا علم نسب: 2- قوله: انحن بنو النضبر بن كنانة" - "ابن ماجهه (2612)، وأحمد (ه/211، 212): 3- أن النبي ذكر أفخاذ الأنصار وفاضل بينهم، فقدم يني النجار، ثم بني عبد الأشهل، ثم بني الحارث بن الخزرج، ثم بني ساعدة؛ ثم قال عليه الضلاة والملام: "وقي كل دور الأنصار: خير8 "البخاري"(1482 3791- فتح).، ولامسلم" (2511). وانظر ما ذكره الحافظ الهيثمي من الأحاديث في "مجمع الزوائده (192/1) تحث: باب في علم الئسب. مما يدل على أن علم الننب علم ينفع، وجهل قد يضر، وأن النبي ممن كان يتكلم في النسب. وأخيرا أختم الكلام بقول أبي محمد الرشاطي رحمه الله تعالى - إذ يقول: "الحض على معرفة الأنساب ثابث بالكتاب والشثة وإجماع الأمة". انظر: "اعمدة القارىء"(49/16). ms248

(1) هذا ظاهر البطلان أيضا،: فقد سبق - قريبا - قول عمر ين الخطاب رضي الله عنه: "تعلموزا أتسابكم ثم صلوا أرحامكم"، بل ما قرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه الديوان إلا على القبائل، ولولا علمه بالئب لما أمكنه ذلك . انظر: بجمهرة أتساب العرب" (ص5)، و"فتح الباري"(527/6): 303

وقال ابن حزم(2). "إن فيه ما هو فرض على كل أحد، وما هو فرض على الكفاية، وما هو مستحب"(3)، ثم فصل ذلك بما يطول إيرادة(4).

وبالجملة؛ فالذي يظهر كما قاله شيخنا - رحمه الله - حمل ما ورد من ذته على التعيق فيه حتى يشتغل به عما هو أهم منه(5)، وحمل ما ورد في استحسانه، يعني (1) على كثير من فوائده التي أورد منه جملة(7) .

26 - وقد روينا من حديث الربيع بن سبرة(4)، أنه سمع عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه يقول: سمعت رسول اللله [ح16/ ب] يقول : ل"من كان هاهنا من معه قاعدا فليقم"، فقمت!

فقال: "اقمذ"؛ فعل ذلك ثلاث مرات كلما أقوم يقول: "اقعذه.

(1) "الإنباء على قبائل الرواقه (ص55)؛ ونعل كلامه: "ولعمري ما أنصف القائل إن علم النسب،،." إلخ (2) هو آبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري، صاحب المصنفات. ولد ستة (284ه). وسمع يحيى بن مسعود ويون بن عبد الله. وحداث عنه ابنه آبو رافع، وأبو عبد الله الخميدي. كان إماما حافظاثقة متفننا في علوم جعة. من أشهر مؤلفاته: "المحلى".

مات مشرذا عن بلده ببادية لئلة سنة (456ه). "سير أعلام البلاء" (184/18)، و لاشذرات الذهب" .(29913) (3) اجمهرة أنساب العرب" (ص 2)؛ ونصل كلامه : لاوقد جعل الله تعالى جزءا منه تعلمه لا يسع أحدا جهله، وجعل تعالى جزءا يسيرا منه فضلا تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل8.

(4) انظر: "الجمهرةه (ص 3-2).

(5) في (م) : (منها حمله)، دون بقية الكلام.

(6) المراد به الحافظ ابن حجر: (7) انظر: "فتح الباري" (527/6)، وهو جمع حن. أما الفوائد التي ms249 أورد منها المؤلف جملة، فهي المتقدمة في أول هذه التمة (ص 297) .

(8) في (م): بسرة، وهو خطا.

(1) في (م) : فمن.

(2) اسناده حسن بمجموع طرقه وشواهده.

وهو يروى عن ثلاثة من الصسجابة (عمرو بن مثرة الجهني - وسبرة بن معبد الجهني وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهم) : أولا: رواية عمرو بن مرة الجهتي: اخرجها أبو بعلى في لهمسندهه (135/3) - رقم (1567) من طريق زهير بن حرب، عن الحسن بن موسى، عن اين لهيعة، عن الوبيع بن سبرة، عن عمرو بن مؤة الجهتي، قال: كنت جالسا غند رسول الله فقال : "من هاهنا من معد فليقم" ... إلخ الحديث. وأخرجها اليزار في لإمندهه (119/1- كشف) - رقم (221)، والؤوياني في لامسندهه (237/3) من طريق ابي گريب مجحمد بن العلاء، عن سعيد بن شرحبيل، عن ابن لهيعة به - وفيه: .. قال عمرو: "مئن نحن؟4، قال التبي: لامن اليد الطليقة، واللقمة الهنيئة، اليمن رحميره ، إلأ أن الؤوياني قال بعد قوله : "اللقمة الهية" : "أنتم من چهينة . قال البزار عقبه : "لا نعلمه ايروى إلا بهذا الإسناد" .

-ومن طريق الؤرياني اخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشقء (609/13) . وخليفة بن خياط في : "الطبقات" (ص 126) من طريق سليمان بن حرب، عن بشر بن الشري ، عن ابن لهيعة به، وابن قانع في مجم الصحابةه (3244/10، 3687) -رقم (1207، 1206) من طريقين: الأول: عن موسى بن هارون،: عن قتيبة، عن ابن لهيعة به.

والثاني: عن عكاد بن عباد المهلبي، عن جرير بن حازم ومالك بن سعد، كلاهما عن ابن لهيعة، غمن أبي غشاتة عن عمرو ين مرة به. واسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وستأتي شواهد أخرى تقؤيه: تتبيه: عزا الحافظ في "الإصابة" (564/4) - في ترجمة عمرو بن مرة- هذا الحديث للإمام أجمد في "المسنده؛ ولكتي لم اجده فيه بعد طول بحث وتفتيش، ثم رايث محقق "مسند ابي يعلن" أشار الى هذا الوهم من ابن حجر؛ فازداد يقيني بعدم وجوده في "المسند" المطبوع، ولعله في بعض زوايابت "المسنده أو نسخه ms250 الخطية؛ فالله تعالى آعلم.

وقد جاه في "الاصابة": لامن مان ههنا من ستغد فليقم"، وهو تصحيف في جميع طبعات "الإصابة14 ومن اخرها طبعة دار الكتب العلمية (1415ه).

ثانيا: رواية عقبة بن عامر الجهني: اخرجها ابن وهب في "جامعهه (62/1) - رقم (23) من طريق ابن لهيعة، عن معروف بن اسويد؛ عن أبي عشانة، عنه - وهذا إسناد حسن، فإن عبد الله بن لهيعة وإن كان ضعيفا بسبب تخليطه بعذ احتراق كتبه، إلأ أن رواية عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب عنه أعدل من غيرهما، كما صرح به الحافظ فلي التقريبه (ص 538)؛ وعليه فحديثه ههنا مقيول: 308

0 ومعروف بن سويد، هو الخذامي لم يوئقه موى ابن حبان (499/7)، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 959): "مقبول7، وقد توبع، تابعه الربع بن سبرة وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 320)، وستاتي قريتا.

والحديث اخرجه الطبراني في "الكبير" (304/17) - رقم (839)، و (840) من طريقين: الاول: عن سعيد بن عفير، عن ابن لهيعة، به عنه، ونيه أن عقبة بن عامر هو الذي قام ثلاث مرات.

قال الهيثمي في "مجمع الررائده (195/1): "وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وشيخه معروف اين سويد لم آر من ترجمه . وتعقبه الشيخ حمدي الشلفي بأن معروف بن سويد من رجال "التهذيب"، وأن الحانظ ابن حجر قال عنه قي "التقريب" (ص 959): (مقبول).

الثاني: عن فضالة بن القضيل بن فضالة، عن أبيه، عن ابن لهيعة به عنه.

وهو بهذا الطريق في "الأوسط" (166/1) - رقم (347). قال الطبراني: الم يرو هذا الحديث عن معروف بن مويد إلأ ابن لهيعة، تفرد به فضالة بن المفضل، عن آبيهه. اه ثالثا: رواية سبرة بن معبد الجهيي: أخرجها عبد الله بن وهب في لاجامعه" (62/1) - رقم (24) من طريق ابن لهيعة، عن الربيع بن ره نه واسايها حن والطبراني في "الكير" (116/7) - رقم (1554) من طريق عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد الدراوردي، عن أبيه، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه قال : حضرت الني يوما يقول : لمن كان ههنا من ms251 معد قليقم" فقام عمرو بن مرة الجهني:. الخ الحديث.

قال الهيثمي في "المجمع" (195/1): لورجاله رجال الصحيح، إلا محمد بن أبي عبيد الدراوردي والد عبد العزيز، فإني لم أر من ترجمه": قلث: ورواية ابن لهيعة السابقة تقوي هذا الطريق، والله تعالى أعلم.

(1) عنوان الباب في (م) هكذا: باب وصية النبي خليفته بأهل بيته كل منهم بانتمائه ونسبته.

وفي (ل): باب وصية النى آمته وخليفته بأهل بيته المشرف كل منهم بانتمائه إليه ونسبته.

(2) (271/5)، رقم (4 290) في المناقب - باب في فضل الأنصار وقريش، من طريق الفضل بن موسى، عن زكريا بن آبي زائدة به. وقال : "هذا حديث حسن".

(3) إسناده رجاله ثقات، إلأ عطية العوفي فإنه ضعيف وهو عطية بن سعد بن جنادة العؤفي. قال الذهبي في "الكاشف" (27/2): "ضعفوه".

وقال ابو زرعة: لين وقال أبر حاتم: ضعيف، يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: مائن: وقال النساني: ضعيف. انظر: "التهذيت" (194/7). وقال ابن حجر قي لاطبقات المدلسين" (ص 50): وضعيف الحديث، مشهور بالتدلي القبيح".

وقال في "التقريب" (ص 680): "صدوق يخطىء كثيرا، وكان شيعيا مدلتاه:.

قلث: وأصل الحديث في "البخاري" (3799). ولمسلم" (2510) واللفظ له، من حديث أنس رضي الله عنه مرنوعا: "إن الأنصار كرشي وعيبتي. . .4، دون ذكره أهل البيت، فهذه الزيادة - والله تعالى اعلم -، بهذا الإسناد منكرة، خالف فيها عطية جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث . بل رواه ابن : أبي عاصم - كما سياتي- عن عطية نفسه موافقا سائر الثقات، فلم يذكر في روايته (أهل البيت) فبي ديه انظر حديث الشيخين في: البخاري، كتاب المناقب - باب قول الثبي اقبلوا من مجنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (121/7، بع الفتح). ومسلم في فضائل الضحابة، باب ms252 في فضائل الاتصار

29 - وكذا أخرجه الديلمي من طريق عمرو بلفظ: "أهل بيتي والأنصار كوشي وعيبتي..."(4)، والباقي سواء.

-(1949/4)، كلاهما من رواية شعبة، عن قتادة، عن آنس. وأخرجه الترمذي أيضا بالاستاد نفسه .(3907 والحديث آخرجه: ابن أبي شيبة في "المصنف" (/402)، رقم (32347)، وابن آبي عاصم في "الاحاد والمثاني" (332/3)، رقم (1716)، كلاهما من طريق أبي أسامة، عن زكريا به. ولم يذكر اين أبي عاصم أهل البيت في حديثه. وأبو يعلى في "مسنده" (301/2)، رقم (1025)، من طريق أبي بكر، عن محمد بن بشر، عن زكريا به . والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 253)، رقم (133)، من طريق عبيد الله بن موسى، عن ابن ابي ليلى، عن عطية به وفيه ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ضعيف الحديث، وسيأتي بيان حاله مفضلا برقم (119).

(1) هو الإمام المحدث الأديب، الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري - تسبة إلى عسكر مكرم، بلدة من كرو الأهواز-، صاحب التصانيف. سمع من ابن جرير الطبري، وأبي القاسم البغوي، ومنه أبو سعد الماليني، وأبو تعيم، من مؤلغاته: "الأمثال"، و"الأواثل. مات سنة (382ه). اوفيات الأعيان"(67/2)، و "الشير4 (413/16)، و "الأنساب" (193/4) .

(2) لم أجده في "أمثال العسكري" المطبوع في مظانه، وعزاه أيضا المتقي الهندي في "كنز العمال" (10/12)، رقم (33726) للرامهرمزي في "الأمثال" . لكن وجدث نحوه عند أبي الشيخ في "الأمثال ني الحديث النبوى" (189/2)، رقم (286)، من طريق عبد الرحمن ين خارجة بن زيد، عن أبيه خارجة، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه بلفظ : "إن لكل نبي عيبة، وإن عيبتي هذا الحي من الأنصار" . ولم يذكر أهل البيت في حديثه.

وأخرجه الدارمي في المقدمة من "سنته"، باب في وفاة الني(1/ 30)، رقم (82)، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن كعب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، بتحو لفظ أبي الشيخ وابن اسحاق مدلس "التقريب" ms253 (ص25)، وقد عنعنه.

(3) ني (م): واعفوا.

(4) لامند الفردوس" (407/1)، رقم (1645) .

30 - وعن أبي خييمة زهير بن حرب(2) أنه قال: "اكرشي: باطني.

.(2 وعيبتي: ظاهري وجمالي". انتهى.

وهذا غاية في التعطف عليهم [ح 1/17] والوصية بهم.

وأما قوله: "تجاوزواعن مسيئهم" : فهو من تمط قوله : "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، إلا الحدود"(3)، إذ أهل البيت النبوي والأنصار من أجل ذوي الهيئات.

(1) قال ابن الأثير في "النهاية" (163/4) : "أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته: والذين يعتهد عليهم في أموره، واستعار الكرش: والعيبة، لان المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عييته. قيل: أراد بالكرش الجماعة، أي جماعتي وصحابتي . ويقال: عليه كرثل من الناس:، أي جماعة" .

وانظر في معنى (الكوشن) و(العيبة): "القاموس" (ص 543) و(ص110)، ولامعجم مقايين اللغةه (صن 922) و (ص 722)، و"لسان العرب (339/9) و (233/1)، و "الفائق في غريب الحديثه (148/3)، و "فتح الباري" (141/7) .

(2) هو زهير بن حرب بن شداد، يكنى أبا خبثمة النسائي، نزيل بغداد، كان ثقة ثبتا حافظا، من شيوخ البخاري، وملم. مات سنة (234ها. "تاريخ بغداده (484/8)، و "التهذيب" (303/3)؛ 3) حديث صحيخ بمجوع طرقه وشواهده.

اخرجه الامام أحمد (181/2)، وأبو داود في الحدود، باث الحد يشفع فيه (133/4)، رقم (3475)، والنسائي في "الكبرىب كتاب الرجم، باب التجاوز عن ذلة ذي الهيثة (4/ 310)، رقبم (7294)، والطحاوي في "مشكل الاثاره (90/3)، رفم (2520)، وأبو تعيم في "الحلية" (43/9)، والبيهقي ني "الكرى" (334/8)) والدارقطني (127/2)، رقم (3437)، وابن عدتي في "كامله" (1945/5)، في ترجمة عبد الملك بن زيد، كلهم من طريق عبد الملك بن زيد، عن مجمد بن آبي بكر بن عمرو بن حزم، عن آبيها، عن عمرة، عن عائشة بلفظه وقد تكلم في الحديث بسبب عبد الملك بن زيد، فقد قال ابن عدي بعد روايته مع حديث آخر لعبد الملك: ل"اوهذان حديثان منكران بهذا الإسناد، لم يروهما فير عبد الملك بن زيده. وضيفه علي بن الحسين الجنيد كما في "الميزان" (399/4) . وقال فيه ms254 التسائي وغيره: "اليس به بأس" . وذكره اين حبان في "الثقات" (95/7)، تهو حن الحديث. ولم ينفرد به عبد الملك، بل تابعه أبو بكر بن نافع الشمرني على محمد بن ابى بكر بن عمرو بن چزم به، اخرجه ابن چبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان"(296/1)، رقم 94)، بلفظ : "أقيلوا ذوي الهيئات زلأتهم" ، دون باقيه.

312

وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (11/9)، رقم (5774)، من طريق عبد الله بن العيزار، عن القاسم بن محمد، عن عائشة مرقوغا بلفظ: "أقيلوا الكرام عثراتهم". قال الهيثمي في "المجمع" (/282): "رجاله ثقات".

وللحديث شواهد كثيرة: منها حديث ابن مسمود رضى الله عنه: أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداده (10/ه8)، من طريق عيد الله بن محمد بن يزيد الحفي، عن آبيه، عن أيي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله: "أقيلوا ذري الهيثة زلاتهم".

وينفس الإسناد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (351/7)، رقم (7522)، ولكنه تال: ثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الجعقي، وليس (الحنفي)، ولقظه: "أقيلوا ذوي الهبات . . .4. ولعل "الهيئات" كفت إلى "الهيات".

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا أيو بكر بن عياش، تفرد به عبد الله بن يزيد بن محمد، ولا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد". وقال الهيثمي في "المجمع" (282/6): "رواه الطبراني عن محمد بن عاصم، عن عبد الله بن يزيد الرفاعي، ولم أعرفهما. وبقية رجاله رجال الصحيح".

وبه أخرجه أبو تعيم في "تاريخ أصبهان" (234/2) .

1- ومنها حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: أخرجه الطبراني في "الصغير" (43/2)، من طريق محمد بن كثير بن مروان، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن آبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: قال رسول الله: "تجافوا عن عقوية ذوي المروءة إلأ حد من حدود الله عز وجل". قال الهيثمي في "المجمع" ms255 (43/2) : "وفيه محمد ين كثير بن مروان الفهري، وهو ضعيفه 3- ومنها حديث ابن عباس رضى الله عنهما: أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (8/ 330)، من طريق فضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله : لاتجافوا عن ذنب الشخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر".

وبالاسناد نفسه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (85/2)، رقم (5710). قال الهيثمي ني "المجمع"(282/9): "وفيه جساعة لم أعرفهم".

ويروى الحديث عن ابن مسعود أيضا بلفظ : "تجاوزا. ." والباقي سواء. وهو عند الطبراني في 93

واخرجه أبو نعيم في "الحليةه (108/4)، من طريق الأعمش، عن أبي واثل، عن اين مسعود ومتها حديث ابن عر رضي الله عهما: أحرجه الطحاوي في "مشكل الأثار" (3/ 91)، من طريق محمد بن عبد العزيز ين عبد الله ين عفر، عن أبيه، عن جده قال : قال رمتول الله : اتجافوا عن عقوبة ذوي المروءة، وهم ذور الصلاح": قلث: وقد استوعب الشيخ تاصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى - طرق الحديث والكلام عليها تي "السلسلة الصحيحة" (234/2 - 241)، رقم (634) بكلام لأ مزيد عليه.

فائدة: روى البيهقي ني ل*مناقب الشافعي:(1/ 311)، باسناده عن الربيع بن سليمان،: عن الشافعي قال: لاسمعت من أهل ms256 الغلم من يعرف هذا الحديث ويقول : نتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته مالم تكن حداه. قال: لاوذو الهينات الذين يقالون عثراتهم، الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة".

(1) باب إلاالمودة فى القرة (564/8، مع الفتح)، رقم (4818).

(2) هو طاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الله الحميري الجتدي. كان من عباد أهل اليمن، ومن سادات التابعين. ح أربعين حجة، وكان مستجاب الدعوة، مات سنة (11ه أو106ها. اتهذيب التهذيب" (9/5)، و "الجرح والتجديل"(500/4) : (3) الشورى (آية: 23).

(4) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولاهم، الكوني،. كنيته أبو محمد أو أبو عبد الله، كان ابن عياس إذا جاءه أهل الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أم الدهماء - يعني سعيذا. قتله الججاج بن 41

32 - وكذارواه في باب بلا ترجمة قبيل مناقب قريش، من "المناقب " قال(1) : ثنا مسدد، ثنا يحيى هو القطان-، عن شعبة، حدثني عبد الملك، عن طاووس، عن ابن عباس: إلا آلمودة فى القرق}(2)، قال : فقال سعيد بن جبير: ل(قربى محمد ". وقال يعني ابن عباس رضي الله عنهما: "إن النبي لم يكن بطي من قريش إلأ وله فيه قرابة، فنزلت - يعني الآية (4)6 المسؤول عنها عليه - فيه ، إلأ [ح 17/ ب]) أن تصلوا قرابة بيني وبينكم"(3) .

33 - وأخرجه ابن حبان في النوع السادس والستين من القسم الثالث من حيحه"(4)، من طريق مسدد به، ولفظه: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية: ( قل لا أعنلك عليه أجرا إلا المودة فى القري(5). فقال سعيد بن جيبر: لقربى محمد.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "عجلت! إن رسول الله لم يكن بطن من قريش إلأ كان له فيهم قرابة . فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة" .

34 - ورواه أبو بكر الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة(6) بلفظ: يوسف في شعبان سنة (92ها، ولم يبلغ الخمسين بعد. "تذكرة ms257 الحفاظ" (76/1)، "اطبقات الحفاظ" (ص 38).

(1) (قال)، سقطت من (م).

(2) الشورى (آية: 23) .

(3)(/526، مع الفتح)، رقم (3497).

(4) "الاحسان في تقريب صحيح ابن حبانه (175/14)، رتم (6262)، على شرط البخاريي وباسناده المتقدم.

(5) الشورى (آية: 23) .

(2) (عن شعبة)، سقط من (م).

5 1(5 35 - وكذا هو عنده أيضا(4)، والواحدي(2) معا من طريق يزيد بن زرئع، ى عن شعبة بلفظ : "إلا أن تصلوا ما بيني ويينكم من القرابة"(2) .

36 - وهو عند "أخمد" عن القطان، وغثدر، وسليمان بن داود، اثلاثتهم

37 ورواه الترمذي في لاجامعه"(4)، عن بندار، ولفظه: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية: قل لا أتتلكر عليه أجما إلا ألمودةا نى (1) في (م) : بطن من بطون.

(2) الشورى (آية: 23) .

(3) لم اقف على رواية ابي بكر الإسماعيلي، وعزاها إليه الحافظ في "الفتح" (/53).

ومعاذ بن معاف هو العتبري. ثقة: متقن، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 954). وقد سقطت هذه.

الرواية من (ز).

(4) لم اقف عليه، وعزاه إليه: الحافظ في "الفتح" (6/ 531).

(*) "الوسيطه (0/4ه).

(2) إسناده صحيع أخرجه الواحدي من طريق يجيى بن صاعد، عن عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع، عن: شنعبة به: ورجاله رجال الشيخين، غير يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، مولى آبي جعفر المنصور،. وهو ثقة ثبت حافظ، كما قال الدارقطني. ووتقه إبراهيم الحربي، والخطيب، والذهبي. انظر: اتاريخ بغداد"

(7) رواية يحيى القطان أخرجها أحمد في (229/1)، عنه، عن شعبة، عن عيد الملك بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عبامن. ورواية غندر في (286/1)، عنه، عن شعبة به - وأما رواية سليمان بن داود فهي في (229/1)، عنه، عن شعبة به. وأخرجه النساتي في "الكبرى" (453/4)، رقم (11474)، بن طريق إسحاق بن إبراهيم، عن غندر به- (4) (352/5)، رقم (3251)، كتاب التفير، باب ومن سورة حم عسق، من طريق بنذار، غن د بن ms258 چمفر، عن شعبه به 9

فقال ابن عباس [ح1/18] رضي الله عنهما: "أعجلت! إن رسول الله لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا ان تصلوا ما بيني ويينكم من القرابةه.

وقال الترمدئ: "إنه حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن ابن عباس" .

قلت: من ذلك؛ 38 - ما أخرجه سعيد بن منصور في "اسننه"(2)، وابن سعد في "الطبقات"(3) من طريق الشعبي(4) قال: "اكثروا علينا في هذه الآية، فكتبنا إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فكتب: "إن رسول الله كان واسط اليسب في قريشن، لم يكن حيا من احياء قريش إلا ولدوه . فقال الله عز وجل : قل لا أشالكم على ما أذعوكم إليه اجرا إلا المودة، تودوني بقرابتي فيكم، وتخفظوني في ذلك"(5) .

39 - ومن طريق الشعبي - أيضا - قال: سالني رجل عن هذه الاية، فأمرث رجلا فسأل ابن عياس رضي الله عنهما فقال: (1) الشورى (آية: 23) .

(1) لم اقف عليه عند اين متصور (14/1) (3) (4) هو عامر بن شراحيل بن عبدة، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل، الشعبي الحميري، من شب هشدان روى عن كيار الصحابة، كلي، وسعد. مات سنة (10اه). "الجرح والتعديل" (322/6)، و "التهذيب"(ه/20).

(5) اسناده صحيح.

اخرجه ابن سعد في "الطبقات" من طريق سعيد بن منصور، عن هشيم، عن داود، عن الشعبي به.

والحاكم وصححه (482/2)، رقم (39660)، من طريق عمرو بن عون، عن فشيم به، ووافقه الذهبي -وأحمد بن منيع في "مسنده، مطالب" (152/4 - رتم (3719)، من طريق فشيم به.

قال الحافظ : اصحيح" . وأورده البوصيري في "مخصر إتحاف السادة المهرةه (416/4). وقال: "اورواته ثقات0.

وعزاء السيوطي في "الدر المنثور" (5/ . 70)، لعبد بن حميد، وابن مردويه.

ومن حديث شريك(2)، عن خضيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال لهم ms259 رسول الله چل: "لا أسالكم عليه أجرا إلا أن تودؤيي في نفسي لقرابتي منكم، وتخفظوا القرابة 3)

(4 41 - ومن حديث سالم الأفطس(4)، عن سعيد بن جبير، (ح18/ ب] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لم يكن بطن من بطون قريش إلا وقد ولده، أؤ له منهم(2) قرابة، قل لا أشالكم عليه آجرا إلا أن تمنعوني، وتكفوا عني لقرابتي (5 (20 منكم"(1.

(1) لم أقف عليه من هذا الطريق.

(2) خديث شريك هذا آخر في (م)، و(ز)، وقدم حديث معاوية بن صالخ: فبينهنا تقديم وتاخير.

(3) إسناده ضعيف، ويتقؤى بكثرة شواهده.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبيره (344/11)، رقم (12234)، من طريق هاشنم بن مريذ الطبراني وجمفر القلانسي، عن ادم بن أبي إياس، عن شريك به . و "الأوسطه (33/4)، رقم (4323)، من طريق جعفر القلانسي به: وفيه هاشم بن مريد شيخ الإنام الطبراني . قال ابن حبان : ليس بشيء . وقال الذهبي: رما هو بذاك المجود. "الميزان" (70/7)، ولاسير أعلام النبلاءه (13/ 270). وشيخه الثاني جعفر القلانسين لم أجد له ترجمة، وبقية رجاله موثقون: (4) في (م): الأقطش! هو خطا.

(5) في (م)، و(ز): فيهم (1) إسنائه حسن.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبيره (345/11)، رقم (12238)، من طريق محمذ ين سبنان العوقي، عن محمد بن مسلم بن أبني الوضاح، عن سالم الأفطس به ورجاله ثقات، إلا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، تكلم فيه البخاري، وويقه أحمد وجماعة ولاجل ذاقال الحافظ في "التقريب" (ص 896) : لاصدوق يهم".

قال: "كان لرسول الله قرابة في جميع قريش، فلما كذبوه، وأبوا أن يتابعوه، قال: يا قوم إذ أبيتم ان تبايعؤني فاخفظوا قرابتي فيكم، ولا يكون غيركم من (4)2 العرب أؤلى بحفظي ونصرتي منكم"(2).

ومنه عن الضحاك(5)، وعلي بن أبي طلحة(6)، قلث: هو من رجال مسلم، وقدر استشهد به البخاري، وروى له الباقون. "التهذيب، (390/9).

وقد ms260 سبق قريتا حديث شعبة عن سعيد برقم (37) .

(1) في "الكبيره (197/12)، رقم (13026) (2) في (م): علي بن طلحةا وهر خطأ.

(3) الشورى (آية: 23).

(4) إسناده منقطع أخرجه الطبراني من طريق معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.. وذكره.

ومن الطريق نفسه أخرجه ابن جرير في تفسيرهه (23/25) .

وفيه علي ين أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وإنما يروي عنه مرسلا.

قال ابن ابي حاتم: لاسمعت أبي يقول: علي بن ابي طلحة عن ابن عباس، مرسل، إنما يروي عن مجاهد، والقاسم بن محمد، وراشد بن صعد، ومحمد بن زيده. اتظر: "المراسيل" لابن آبي حاتم (ص 118)، و "اجامع التحصيل" للعلائي (ص 294) .

وقال الهيثمي في "المجمع" (323/4): "ورجاله ثقات، إلأ أن ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس". وانظر: "التهذيب" (289/7)، و "التقريب" (ص 648) .

وعيد الله بن صالح الدي يروي عن معاوية بن صالح، قال في "التقريب" (ص 15ه): "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة".

(5) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، أيو القاسم، مشهور بالتفسير، آخذه عن معيد بن چبير، ولا يثبت آنه رأى ابن عياس أو سمع مته، ولا غيره من الصحابة. مات سنة (105ما. و "الجرح والتعديل" (458/4)، و "التهذيب"(417/4).

(1) هو علي بن آبي طلحة، واسمه سالم بن المخارق الهاشمي، يكنى أبا الحسن، روى عن ابن عباس ولم يسمع مته، بينهما مجاهد. ذكره ابن حبان في "التقاته (211/7). مات سنة (143ها.

"التهذيب(248/7)، و"التاريخ الكبير" (281/6) .

وبهذا التفسير الذي جنح إليه ترجمان القرآن من حمله الاية على أن يواددوا التي من أجل القرابة التي بينهم وبينه، لا يكون الحديث مما نجن فيه، بل الخطاب حيئذ لقريش خاصنة، ويتايد بأن الشورة مكية . والقربى: قرابة الغصوبة والرحم، فكأنه قال: احفظوني للقرابة إن لم تتبعوني للإسلام (3) .

5 43- ولذلك قال عكرمة(4) رحمه الله فيما أخرجه ابن سغد(5): و اقل بطن من قريش إلا وقد كانت لرسول الله فيهم ولادة، فقال؛ ms261 إن لم (4) تخفظوني فيما جئت به فاخفظوني لقرابتي"(2).

(1) هو عطية بن سعد بن جنادة العزني، ابو الحسن الكوني- روى عن ابن عبامن، واين عمز، ضعيف الحديث، مشهور بالتدليس القبيح". "المجروحين" (176/2)، و"التهذيب" (194/7): (2) هو يوسف بن مهران البصنري. روى عن ابن عباس واين عمر، وغيرهما. وعنه زيد بن غلي بن جدعان. قال في "التقريب" (ص 1046): "لين الحديث" . وانظر: "التهذيب" (321/11)::: (3) انظر:. "فتح الباري" (564/8) بنحوه.

(4) هو أبو عبد الله العدني، : عكرمة بن البربري، مولى ابن عباس، أصله من البرير. اجد الأثمة الأعلام، روى عن علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، وجماعة. وعثه إيراهيم النخي، والشمبي كان ثقة ثبتا، عالما بالتفسير. مات سنة (105ه). "النبلاء" (12/5)، و"التهذيب (224/7).

(5) ني "الطيقات (24/1) (2) إسناده حسن أخرجه ابن سعد من طريق يعقوب بن إسحاق الجضرمي، عن عمر بن أبي زائدة قال : سمعت عكرمة يقول في قول الله تعالى: ( ثل لا اتتلڑطيه أجرا. ..)، وذكره .

بعقوب بن إسحاق الحضرمي، وعمر بن أبي زايدة (صدوقان). "التقريب" (ص1087 و 718) : ومما يلفث النظر إليه ههنا أن الذي في "الطبقات" (عمرو بن أيي زاتدة عن عكرمة)، وهو خطا، والضبواب أنه (عمر)، كما ني "التهذيب" و "التقريب"؛ والله تعالى أعلم.

- وأخرجه ابن جرير في فتفيرهه (23/25)، من طريق ابن حميد، عن جرير، عن مغيرة، غن عكرمة، بتحولفظه ورجاله ثقات إلا ابن حميد، وهو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي فمختل نيه، والأقرب - والعلم عند الله أنه ضعيف . قال الحافظ الذهي في "الكاشف (166/2): "وثقه جماعة، والأولى =

45- وروى سعيد بن منصور في لاسننه"(2) من وجهين، وابن سعد في (4 "الطبقات"(12، عن حصين - هو ابن عبد الرحمن - عن [أبي](2) مالك - هو الغفاري - رحمه الله قال: هلم يكن بطيرن من بطون قريش إلأ ولرسول الله منهم قراية، قال الله لنبيه(2): قل لا أشألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى منكم ms262 ، فتخفظوني لقرابتي (5)4 وتودوني"(11.

تركه4 . وقال ابن حجر في "التقريب" (ص 839): "حفظ ضعيف". ويشهد له ما تبله. وانظر: لاتهذيب التهذيب" (108/9)، و"التاريخ الكبيره (69/1). وأما جرير، وهو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، ومغيرة، وهو ابن مقم الضبي (فتقتان). انظر: "التفريب (ص 196، 966). انظر : "فتح الباري" 56414) بنحوه.

(1) لم أقف على من خرؤجه، وقد ذكره القرطبي في "تفسيرهه (17/16) بمعناه.

(2) لم أقت عليه عند اين منصور .(4316) (3 (4) جاء في جميع النخ الخطية الست (ح، ز، م، ك، ل، ه) (عن مالك الغفاري)، والصواب ما أنبيه؛ كما في "الطبقات" وسائر الكتب التي ترجمث له، وكما سيتبين من التخريج؛ والله تعالى أعلم.

وأبو مالك هذا، هو غزوان الغفاري الكوفي، مشهور بكنيته. روى عن عمار بن ياسر، وابن عياس وغيرهما. وعن سلمة بن كهيل، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهما. قال في "التقريب" : لاثقة، من الثالثةه. انظر: "التهذيب(213/4)، و "التقريب (ص 776).

(5) في (م): لرسوله (6) اسناده صحيح ، رواته ثقات.

أخرجه ابن سعد من طريق هشيم بن بشير قال: آخبرنا حصين بن عبد الرحمن الشلمي، عن أبي مالك غزوان الغفاري قال: ... ذكره.

وهشيم (ثقة ثبت، كثير التدليس)، وقد صوح ههنا بالرواية "التقريب" (ص 1023). وحصين (ثقة الأ أنه تغير حفظه في الآخر) . "التقريب" (ص 253)، وقد أخرج حديثه الجماعة .

(3 وبه قال قتادة(3)، والشديي(4)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسبللم(5)، وغيرهم: نعم؛ إنما يدخل في هذا الباب بالنظر لتفسير سعيد بن چبير الذي رده عليه ابن عباس(2)، كأن سعيدا رحمه الله استمر على مذهبه في ذلك؛ وأخرجه الطبري في لاتفسيره" (24/25) من طريق أبي حصين هبد الله بن أحمد بن يونس، عن عبثر، عن خصين، عن أبي مالك قال: "كان رسول الله من بني هاشم، وأثه من بني زهرة، وأم أبيه من بتي مخزوم، فقال: ms263 احفظوني فني ترابتي".

واسناده صحيخ ايضا: أبو حصين، هو اليربوعي الكوفي (ثقة)، روى له الترمذي والنسائي. "التقريب (ص.49).

وعبثر، هو ابن القاسم الزييدي الكوفي، (ثقةا)، روى له الجماعة . "التقريب" (ص 489).

(1) إسنانه ضعيفت.

اخرجه في "الومطه (1/4ه)، من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن علي بن عبد الله مولى يتي قراد، عن عبد الكريم به. وعبد الكريم هذا ضعيف كما في "التقريب" (ص 619)، وهو ابن أبي المخارق: ويشهد له ما سيق (2) في (م) : يقول: قل لا أسألكم عليه اجرا .

(3) هو الإمام قتادة بن دعامة السدوسي، إمام التفسير، تابعي جليل، ثقة ثيت، روى عن آنس بن مالك رضي الله عنه. روى له الجماعة. مابت بواسط في الطاعون سنة (118ها. لسير أعلام النبلاء" (269/5)، و طبقات المفسرين"(47/4).

(4) هو إماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الشدي. كان يقعد على سدة باب الجامع فشيي (الشدي). روى عن أن بن مالك، وابن عباس رضي الله عنهم. مات سنة (127ه): قال في التقريب": صدوق يهم، ورمي بالتشيع. "التهذيب" (282/1)، و "التقريب" (ص 141) (5) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي. مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. روى عن أبيه، وأبي حازم، وغيرهما. وعنه إبراهيم الأذرمي، وإسماعيل بن ابي أويس. مات سثة (172ه): اتهذيب التهذيب (162/2).

222 (2) سبق برقم (5) من رواية البخاري وغيره.

============================================================

والحاكم في ل"مناقب الشافعي"، والواحدي في "الوسيط"(4)، وآخرون؛ منهم أحمد في ms264 "المناقب"(10)؛ كلهم من رواية حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن اين عباس رضي الله عنهما قال: (1) لم أقف عليه عند ابن منصور (2) الشورى (آية: 23) .

(3) في (م)، و (ز): قربى رسول الله .(24/1) (4 (5) الشورى (آية: 23) .

(1) اسناده صحيح أخرجه ابن معد من طريق أحمد بن عيد الله بن يونس، عن اسرائيل، عن سالم به.

أحمد بن عبد الله بن يونس (ثقة حافظ)، أخرج له الجماعة . "التقريب" (ص43).

واسرائيل، هو ابن يونس بن أبي إمحاق الشبيعي الهمداني (ثقة، نكلم فيه بلا حجة)، أخرج له الجماعة. التقريب" (ص 134). وسالم، هو ابن عجلان الافط (ثقة رمي بالإرجاء)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه. "التقريب" (ص 361). واخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (538/1)، من طريق عبيد الله، عن إسرائيل يه.

(7)(351/11) - رقم (12259)، وكذا في (47/3) - رقم (2641) بالاسناد المذكور.

(8) (3277/10) - رقم (18477)، وضعقه بالاسناد المذكور (4) (52/4) بالإسناد المذكور.

(10) "افضائل الصحابةه (669/2) - رقم (1141) بالاسناد المذكور.

قال: "علي وفاطمة وابناهما"(2). إلا أن الأشقر شيعي ساقط، ولم تبلغ مرتبته

(2) إسناده ضعيف جدا:.

فيه حسين الأشقر، وهو سناقط كما قال المولف: قال البخاري: "فيه نظره . وقال أبو زرعة: "متكر الحديثه . وقال أبو معمر الهذلي: "كذاب . وقال أبو حاتم والدارتطني والنسائي: "ليس بالقوي" . انظر: لاميزان الاعتدال" (2/ 285) . وقال الذهبي في "الكاشف(332/1): "وا45.

وقال الحافظ ني "تخريج أحاديث الكشاف" (154/4): 1 . .. وحسين ساقطه . وقال ني "الفتح" (56414): "واستاده واى فيه ضعيف، ورافضى".

وقيس بن الربيغ فيه كلام كثير ايضا: وهو الذي أراده ابن حجر بقوله قرييا: "فيه ضعيف. . .4. وقال الذهبي: "أحد أوعية العلم، صدوق في تفه، سيء الحفظه. وقال أبو حاتم: لامحله الصدق، وليس بالقوي".: وقال يحيين: لاضعيف ". وقال مرة: "لا يكتب حديثه": وقيل لأحمد: لم تركوا حديثه؟ قال:. كان يتشيع، وكان كثير الخطأ، وله أجاديث منكرة، وكان وكليع ms265 وعلي بن المديني يضعفاته . وقال النساتي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف . انظر : (" الميزان" (415 وقال الهيثمي في "المجمع" (168/9): "وفيه جماعة ضعفاء، وقد وثقوااء. وانظر (103/7).

وقال ابن كثير في "التفسير" (198/2) في الكلام على إستاد ابن آبي حاتم : "وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيخ شيعي فخترق، وهو حسين الأشقر، ولا يقبل خبره في هذا المحل": قلث: والحديث مع ضعفه سندا، فهو منكر متنا؛ فإن الآية ني سورة الشورى، وسورة الشورى مكية بائقاق، وني وقت نزولها لم يكن علي رضي الله عنه قد تزوج فاطمة؛ فضلا عن إنجاب الحسن والحسنين رضي الله عنهم، فإنه إنما تزؤجها وذخل بها بالمدينة وقد أشار إلى ذلك أفل العلم بالحديث.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في همنهاج السنةه (523/4) عقب ذكره لهذا الحديث : "وهذا كنبي باتفاق أهل المعرفة بالحديث، ومما ييئن ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة بائفاق أهل العلم، فإن سورة الشورى جميعها مكية، بل جميع آل حم كلهن مكيات، وعلي لم يتروج فاطمة إلأ بالمدينة كما تقدم، ولم يولد له الحسن والحسين إلا في السنة الثالثة والرابعة من الهجرة، فكيف يمكن أنها لما نزلت بمكة تالوا: يا رسول الله من هولاء؟ قال: علئ وفاطمة وابناهما"؟!

5 - ونحوه ما آورده الطبري(2)، وابن أبي حاتم(2) في "تفسيريهما"(4) من حديث يزيد بن آبي زياد، عن مقم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت الأنصار: "فعلنا وفعلنا، وكأتهم فخرواه.

فقال ابن عباس، أو العباس - شك راويه - رضي الله عنهما: "لنا الفضل عليكم". فبلغ ذلك رسول الله ل فأتاهم في مجالهم فقال: "يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟1" .

قالوا: "بلى يا رسول اللله". قال: [ح1/20] قال: "ألا تقولون، ألم يخرجك قومك فآويناك! ألم يكذبوك فصدقناك! ألم يخذلوك فنصرناك!2.

وقال الحافظ ابن كثير في "التفسير" (198/6): "وذكر نزول الاية في المدينة بعيد؛ فإئها مكية، ولم يكن إذ ذاك لقاطمة ms266 رضي الله عنها أولاد بالكلية؛ فإنها لم تتزوج بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة" . وقد ضيف السيوطي إستاده في "الذر المتثور" (701/5) .

وممن ضعف الرواية العلأمة صديق حن خان في تفسيره "فتح البيان" (373/8)، ومما قال: "ولا يتوى ما زوي من حملها على آل محمد ي على معارضته ما صح عن ابن عياس من تلك الطرق الكثيرة.

وقد أغنى الله ال محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة، والمزايا الجميلة، وقد بينا ذلك عند تفسيرنا لقوله: إتايريد الله ليذهب عنكم الرحس أهل البيت}". انظره في (363/7 - 466) . ومن العجيب أن المحب الطبري ذكر هذا الحديث في "اذخائر العقبى" (ص 62) وسكت عنه على عادتها (1) العبارة في (م): بل ذلك اقوى منه وأولى، (2) إمام مشهور. انظر ترجمته في: لتاريخ بفداده (192/2 - 169)، و "تهذيب الأسماء واللغات"(7978/1)، و"السير4(267/14- 282)، و "تذكرة الحفاظ" (710/2- 716)، و الطبقات الشافعية" (3/ 120 - 128)، و اطبقات المفسرين" (106/2 -114) .

(3) إمام حافظ، شهرته تغخي عن ترجمته. انظرها في: لاطبقات الحنابلة" (47/2)، و "السير" (263/13 269)، ولاتذكرة الحفاظه (829/3- 832)، و "العبره (208/2)، و لاطيقات السكي" (324/3- 328)، و لاطبقات المفسرين"(285/2 - 287) .

(4) انظر: "جامع البيانه (25/25)، و"تفسير ابن أبي حاتم" (3277/10) - رقم (18476)، كلاهما من طريق أبي كرئب، عن مالك بن إسماعيل، عن عبد اللام، عن يزيد بن أبي زياد به 29

(2) لا توجد في (م).

(3) الشورى (آية: 23) .

(4) اسناده ms267 ضعيفت فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي الهاشمي مولاهم، مختلف نيه، والأكثر على تضعيفه: قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: لين الحديث، يكتب حديثه ولا بحتخ وقال الجوزجاني: بمعتهم يضعفون خديثه. وقال اين المبارك: ارم به وقال عبد الله بن أحمد عن أيه: لم يكن بالحافظ. وقال في موضبع آخر: حديثه ليس بذاك. وقال عناس اللوري عن يحيى بن معين: لا بحتخ بحديثه "تهذيب التهذيب"(285/11).

وقال في "الكاشف" (382/2): "شيعي عالم فهم، صدوق رديء الحفظ لم يترك": وقال في "التقريب" (ص 1075): لاضعيف، كبر فتغير وصار يلقن، وكان شيعئا". وضيف إستاده في "الفتح" (524/8)، وايد بطلاته بأن الآية مكية . وضعفه الشوكاني في "فتح القدير" (934/4) بسيب يزيد هذا؛ قالاسناد ضعيف (ه) الحديث المشار إليه متفق عليه. أخرجه البخاري في المغازي - باب غزوة الطائف (47/8 مع الفتح) - رقم (4330). ومسلم في الزكاة - باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصئر من قوي ايماته (738/2) - رقم (1021). كلاهما من طريق عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم (6) هو أحد الكذابين الكبار:، ستأتي ترجمته والكلام عليه برقم (222) .

ويتأكد ضعفهما بكون الاية - كما أسلفت (2) مكية ولم تنزل في الأنصار، وما وقع في الرواية الثانية على ضعفها، من كون النبي ابن آخت الأنصار، قد صرحت به الرواية الصحيحة: 52- فإنه [ح 20/ب لما قدم المدينة مهاجرا، وتنازعه القوم رضي الله عنهم أئهم ينزل عليه؛ قال : "إني أنزل الليلة على بني النجار أخوال عبد المطلب أترمهم بذلك"(3).

(1) اسناده ضعيف جدا: اخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 433) بلا إسناد. والطبراني في "الكبيره (26/12) - رقم (12384)، من طريق حسين الأشقر، عن نصير بن زياده عن ms268 عثمان أبي اليقظان، عن صعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: وذكره.

وفيه حسين الأشقر، وهو ساقط كما قال الحافظ ابن حجر وتلميذه المصيف، تقدم قرييا:.

وفيه أيضا عثمان بن عمير ابو اليقظان البجلي الكوني: قال ابن حبان: "كان ممن اختلط حتى لا يدري ما يحدث به، فلا يجوز الاحتجاج بخبره الذي واقق الثقات، ولا الذي انفرد به عن الأثبات؛ لاختلاط البعض بالبعض" . وقال الحاكم عن الدارقطني : الزائغ، لم يحتج بهه، بل قال في رواية البرقاني: "متروك" . وقال الذهي : "اكان شيعيا؛ ضعقوه" . وقال الحافظ : لاضعيف واختلط، وكان يدلس، ويغلو في التشئع" . وقال الهيثمي: لاوفيه عثمان بن عمير أبو اليقظان، وهوضعيف". انظر: "المجروحين" (99/2)، و "الكاشف"(11/2)، و "التقريب" (ص 667)، و "التهذيب(124/7)، و "المجمع"(103/7).

وفي الإسناد علة أخرى؛ فقد جاءت رواية أبي اليقظان الكوفي هذه عن سعيد بن جيير بالعنمنة، وهو ممن غرف بالتدلس، كما قال الحافظ؛ والله أعلم.

(2) في (م): كما سلفت () أخرجه مسلم في الزهد - باب حديث الهجرة (2310/4) - رقم (2009)، وأحمد= 7

وسلمى هذه كانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها، حتى شرطوا(4) لها أن أمرها بيدها. إذا كرهت رجلا فارقته. وهي من بني عدتي بن النجار جزما.

لكن ظاهر الرواية المتقدمة أن زيدا هو ابن عدي. وقد وقع في غيرها بإثبات لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بينهما، ولا تنافي بينهما.

6(5 (ح1/21] نعم؛ وقع في رواية أخرى(5) أن سلمى هي ابنة زيد بن عمرو بن

ولا شك في شرف الأنصار رضي الله عنهم بذلك مع ما لهم من الشرف العظيم، والفخر الجسيم الذي لسنا بضدد إيراده هنا. ms269

-(154/1 - شاكر) - رقم (3)، وابن أبي شيبة (343/7) - رقم (36599)، والبخارني في: ل"التاريخ الصغير" (52/1)، وابن سعد في "الطبقات" (366/4)، والبيهقي في "الدلايل" (06/2ه)، وكذا في امناقب الشافعي" (239/1)؛ كلهم بأسانيدهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البزاء، عن آبي بكر به.

(1) تصحفت (قيل) في (م) :إلى (قبل).

(2) في (م)، و( ز): وبين رسول الله (3) هي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام بن خداش بن عامر بن غيم ين عدي بن الشار.

من قواضل نساء عصرها، ذات شرف وسؤدد في قومها، كانت قبل هاشم ين عبد مناف تحت أحيحة ين الجلاح بن الحريش. وكانت لا تنكح الرجال لشرفها حتى يشرطوا آن أمرها بيدها، إذا كرهت رجلا فارقته متى شاءت، بدون شرط أو قيد. انظر: لاسيرة ابسن هشام4(147/1، 107)، و لأعلام النسناء" .(249/2) (4) في (م): يشترطوا.

(5) هذه الرواية أوردها الطبري في "تاريخه" (247/2) - تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم: 28

54 - وروى آبو الشيخ، ومن طريقه الواحدي(2) من حديث آبي هاشم الرماني، عن زاذان، عن علي رضي الله عنه قال: لافينا في إل حم آية لا يخفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرا: { ثل لا أتتلك عليه أجرا إلا المودة فى القرق(4)"(5).

(1) بل في "المعجم الأوسط" (464/5) - رقم (5398) .

(2) إسناده حسن كما قال المصنف.

أخرجه في "الأوسط" من طريق عمر بن حفص ين ثابت الأتصاري، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن ربيعة بن أبي غبد الرحمن، عن أن بن مالك مرفوغا. قال الطبراني عقبه : "لم يرو هذا الحديث عن ربيعة بن أيي الرجال إلا ابن أبي الرجال، تفرد به عمر بن حفص الأنصاري" .

قلك عمر بن حفص الأنصاري الحلبي، أبو سعيد الانصاري. قال أبو حاتم: ما آرى بحديثه باسا. ووثقه ابن حبان. "الثقات"(439/8) . قال في "التقريب" (ص 1153): "مقبول" ms270 .

وعبد الرحمن بن أبي الرجال "صدوق ربما أخطأن. "التقريب" (ص 577). ووتقه أحمد، وابن معين، والدارقطني، وابن حبان وقال: ريما أخطا "التهنيب" (155/6).

وربيعة بن آبي عبد الرحمن، هو ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك "اثقة فتيه مشهور". "التقريب" (ص 322). قال الهيثمي في "المجمع" (32/10): "رواه الطبراني في الأوسط، واسناده جيده .

- وأخرجه أبو نعيم في "الحليةه (264/3) بنحو إسناده. وقال بعده: لهذا حديث غريب من حديث ربيعة، تفرد به عمر بن حفص، عن ابي الرجال. والضياء في "المختارةه (133/6، 134، 135) - رقم (2132 2133 2134) بمثل إسناده (3) في "الوسيطه (52/4)، من طريق أبي الشيخ، عن عبد الله بن محمد بن زكريا، عن إسماعيل بن يزيد، عن قتيبة بن مهران، عن عبد الغفور أبي الصياح، عن أبي هاشم الرماني به .

(4) الشورى (آية: 23) .

(5) إسناده ضعيف جدا، لأجل ابن أبي الصباع.

اخرجه الواحدي، وأبو تعيم في "تاريخ اصبهانه (134/2 - ط : دار الكتب العلمية) في ترجمة قتيبة ين مهران؛ من طريق الحسن بن محمد بن أبي هريرة، عن إسماعيل بن يزيد به 29

فقال له علي بن الحسين رحمه الله: "أقرأت القرآن؟" : قال: لانعم". قال: "قرأت ال حم؟" . قال: "قرآت القران ولم أقرا آل حنم".

قال: "ما قرأت: { ثل لا أتكر عليه أخرا إلا الودة فى القرق؟(2)" .

قال: "وإنكم لأنتم هم؟41.

قال: "نعم": أخرجه الطبري (3) في "تفسيره"(4) .

(4 وفي الطريقين عبد الغفور بن أبي الضباح، وهو ابن عبد العزيز الواسطي، فهوآفته قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء. وقال ابن عدي: ضعيف، منكر الحديث. وقال البغاري: تركوه، منكر الحديث. وقال الدارقطنيي: منكر الحديث. وقال النائي: متروك الحديث . وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث علي الثقات، على كعب وغيره . لا يحل كتابة حديثه، ولا الذكر عنه إلأ من جهة التعجب. انظر أقوالهم في: "الميزان" (380/4)، ms271 و "التاريخ الكبير" (9/*13)، و "المجرو حين" (144/2)، و اضعفاء ابن الجوزي"(112/2).

(1) هو زين العابدين، علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي. أفه أم ولد اسمها غزالة، وقيل: سلامة. ولد سنة (38ها، وسمي ب لزين العابدين" لكثرة عبادته. شهد مع آبيه كربلاء وعمره آنذاك (23 سنة)، وكان يومها مريضا. مات بالمدينة سنة (93ه)، ودفن بالبقيع : "النبلاء" 389/4)، و"التقريب" (ص 293).

(2) الشورى (اية: 23).

(3) هكذا بالأصل، وفي (م:): أخرجه الطبراني في تفسيره.

(4) إسناده ضعيف جدا، لأجل الصباح المزني أخرجه في (25/25)، من طريق محمد بن غمارة، عن إسماعيل بن ابان، عن الصباح بن يعحيى المزني، عن الشدي، عن أبي الديلم قال: .. وذكره تلث: فيه الصباح بن يحيي المزني، ووقع في "تفسير الطبري"، المطبوع : (المري)، والتضويب من مصادر ترجمته. قال الذهبي في "الميزان" (3/ 420): دمتروك، بل ميهم". وقال البغارى في "الكبير" (314/4): "فيه تظر1 . وتقل اين عدي في "الكامل" (1402/4)، قول البخاري فيه، ثم ذكر أنه من جملة شيعة الكوفة، ومثله في االضعفاء الكبير" (212/2). وقال ابن حبان في "المجروحين"

-(377/1): "كان ممن يخطىء حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا اتفردا. وقال ابن عراق في لاتنزيه الشريعة"(68/1): اشيعي متروك متهم".

ومحمد بن غمارة بن صبيح الكوفي لم يوثقه غير ابن حبان (112/9). وإسماعيل بن أبان، هو الوراق (ثقة). "التقريب" (ص135).

والشدي، لعله الشدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن (صدوق يهم، ورمي بالتشئع) . "التقريب (ص 141). ويحتمل آن يكون الثدي الصغير، محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل صاحب التفسير، وهو (مثهم بالكذب) . "التقريب" (ص 895)، فالله تعالى أعلم بالصواب.

وأبو ms272 الديلم، هو موسى بن زياد بن حذيم السعدي. لم يوتقه سوى اين حبان "الثقات" (452/7) .

قال النهي في "الميران" (542/2): "لا يعرف كأبيهه. وقال الحافظ في "التقريب" (ص 980): مقبول قلث: ولم آجد من تابعه.

(1) في "الذرية الطاهرة" (ص 74)، رقم (121) .

(2) الشورى (آية: 23) .

(3) إسنادة ضعيف، فيه مجاهيل أخرجه الثولابي من طريق أبي القاسم كهمس بن معمر، عن أبي محمد إسماعيل بن محمد بن اسحاق بن جعفر الصادق، عن عيه علي بن جمفر بن محمد بن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، عن أبيه زيد بن الحسن قال : وذكره، وهي خطبة طويلة وأخرجه الحاكم في "المتدرك" (188/3)، رقم (4406)، وسكت عنه، من طريق إسماعيل بن محمد به، ولكنه قال (عن الحسين بن زيد)، وسائر من خرجه قال (عن الحمن بن زيد). قال الذهبي في "التلخيص" متعقيا إيراده استدراكا على الشيخين: "ليس بصحيح".

وأبو الفرج الأصفهاني في لمقاتل الطالبيين" (ص 51)، من طريق محمد بن محمد الياغتدي، ومحمد بن حمدان الصيدلاني، كلاهما عن إسماعيل بن محمد العلوي به الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، قال في "التقريب" (ص 238) : فصدوق يهم، وكان فاضلا"، وقد وتقه العجلي وابن حبان، وابن سعد، كما في "التحفة اللطيفة" للمصيف (276/2)، وأبوه زيد بن 3

وبقية رجال اسناده لم آجد لهم ترجمة. ولم أعرف من إستاد الأصفهاني إلا محمد بن مخمد الباغندي، وهو صدوق، ممن احت به الأيمة. "اميزان الاعتدال" (6/ 321)، و"تاريخ بغداد" (3/.427.).

وله طريق آخر لكنه ضعيفة: أخرجه الظبراني في "الأوسط" (401/2)، رقم (02176)، من طريق إسماعيل بن أبان الوزاق وهو ثققت، عن سلام بن أبي غنرة، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن الحسن سلأم بن أبي عنرة، هو الخراساني فضعيف". "التقريب" (ص424). وشيخه معروف بن خربوذ، فيه كلام يسير، وهو من رجال الشيخين، أخرج له البخاري ومسلم في "صحبحهما". ولذا قا الحافظ : اصدوق ربما وهم". و "التقريب" (ص 959).

وله طريق ثالث: أخرجه الأصفهاني في ms273 "مقاتل الطالبيين" (ص51)، من طريق محمد بن الحسين الختعمي، عن عياد بن يعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق العييعي، عن هبيرة بن يريم، آن الخسن ين علي وذكره.

واسناده ضعيف جدا. فيه عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني، أبو سعيد الكوفي الشيعي. كان يشتم عثمان بن عفان رضي الله عنه والسلف. قال ابن عدي في "الكامل" (1653/4): "وهباد بن يعقوبب، معروف في أهل الكوفة، وفيه غلؤ في التشيع، وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم" ومع ذلك فهو صدوق ني روايته، روى له البخاري حديثا واحذا مقرونا بغيره.

قال الحافظ الذهبي: لامن غلاة الشيمة ورؤوس الدع، لكنه صادق في الحديث". وقال ابن خزيفة: "احدثنا الثقة في روايته، الميهم ديه، عباده. وقال أبو حاتم الرازي: "شيخ ثقةه. وقال اين حجر: لاصدوق رافضي6. انظر: "الميزان"(44/4)، و "التقريب" (ص 483).

قلث: وقد بالغ في ذمه وتزك روايته ابن حبان وغيره . قال في "المجروحين" (172/2): "كان زافضيا داعية إلى الروفض، ومع ذلك يروي المناكير عن أقوام مشاهير، فاستحق الترك" وقال ابن طاهر في "التذكرةه كما نقله البوصيري في "مصياح الزجاجةه (478/1): لاعباد بن يعقوب من غلاة الروافض، روي المناكير عن المشاهير، وإن كان البخاري روى عمنه حديثا واحدا في "الجامع" فلا يدل على صدقه، فقد اوقفه عليه غيره من الثقات، وأنكر الأئمة عليه زوايته عنه وترك الرواية عن عباد جماعة من النجفاظ" اه وهذه الرواية مما تؤيد بدعته.

وشيخه عمرو بن ثابت بن هرمز البكري قيه كلام اكثر منه، فهو آفته.

قال عيد الله بن المبارك: "لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت، فإنه كان يشتم التلف".

1(5 58 - وأورد(5) المحث الطبري أنه } قال: "إن اللله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي، وايي سائلكم غدا عنهم"(1).

وقال ابن معين: ms274 "ليس بثقة ولا مأمون، لا يكتب حديثه" . وقال في موضع : "ليس يشيء4 . وقال أبو داود: "رافضي خبيث" . وسئل عنه مرة فقال : امن شرار الناس" . وقال النسائي : "متروك الحديث" .

وقال ابن حبان : "كان ممن يروي الموضوعات، لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار" . وقال ابن عدي : اوالضعف على روايته بين" . "التهذيب"(8/4)، و "الميزان"(302/5)، و "المجروحين"(76/2).

(1) في (م) : وعند الطبراني من طريق أبي الحسن الشبيعي! وهو خطا.

(2) هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي الشهمي، أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد الله المدني، تابعي صغير، مشهور، مختلف فيه، والاكثر آنه صدوق في نفسه، وحديثه عن غير آبيه عن جده قوي. مات سنة (114ها. "التحفة اللطيفةه (223/2) للمصيف، و"طبقات المدلين" (ص 71)، لشيخه.

(3) الشورى (آية: 23) .

(4) أخرجه الطبري في "التفير" (25/25)، من طريق محمد بن غمارة الأسدي ومحمد بن خلف، عن عبيد الله، عن إسرائيل، عن أيي إسحاق الشبيعي قال: وذكره .

قلث: وهذا التفسير الذي قال به علي بن الحسين، وعمرو بن شعيب، قال به الشدي، وهو قول لسعيد بن جبير. انظر: "الجامع لاحكام القرآن" للقرطبي (16/16)، و"المحرر الوجيز" لابن عطية (34/5)، و"البحر المحيطه لأبى حيان (494/7).

(5) في (م) : وافرد.

(2) أورده المحث في "ذخائرهه (ص 63)، يصيغة التمريض "وزوي"، وعزاه إلى الملاء في وسيرته".

ولم أقف عليه بهذا اللفظ، وشطره الأخير سيأتي في بعض طرق حديث الثقلين "احديث غدير خمء، ما يدل عليه: 1... وإئي سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، قانظروا كيف تخلفؤني فيهما" . وسياتي الكلام عليها لاحقا.

وقد جاء في بعض الاخيار ان العبد يسأل يوم القيامة عن حث أهل البيت، ولكنها ضعيفة، وبعضها شديد الضعف:

(4 بل يروى(2) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وكذا عن الحسن البضري رجمه الله تفسير ثالث أيضا، وهو أن قوله: { إلا المودة فى اتقري }(5)، أي إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقريكم عند الله زلفى.

من ذلك ما أخرجه الطبراتي قي "الكبير" (83/11) - رقم (11177)، من طريق حسين الأشقر، عن فشئم بن بشيز، عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عياس مرفوعا: الا تزول قدما عيد يوم القيامة جتى يسال عن آربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن حبتا أهل البيت".

قلك : الحديث منكر بذكر أهل البيت - صحيح بغيره ، فيه علتان: الأولى: حسين الأشقر، وهو ساقط لا يحتخ به، وقد سبق: الثانية: عنعنة هشيم، فهو كثير التدليس، وقد سبق التنبيه على ذلك: (1) هكذا بالأصل، وفي (م)، و (ز): ممن تلقناه عنهم.

(2) هو أبو الغداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، أشهر من أن يعرف. انظر ترجمته قي: "انباء الغمر بابناء العمره (45/1)، واشدرات الذهب"(6/ 231)، واذيل تذكرة الحفاظ" (ه/7ه).

(3) انظر: لاتفسير ابن كثير" (199/4) .

وسبقه إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (100/7)، ققال ما نظه: لافهذا ابن عباس ترجمان القرآن، وأعلم أهل البيت بعد علي يقول : ليس معناها مودة ذوي القربى، لكن معناها: لا أسألكم يا معشر العرب ويا معشر قريش عليه أجرا، لكن أسألكم أن تصنلوا القرابة التبي بيني وبيتكم، فهو سال الناس الذين أرسل إليهم أولا أن يصلوا رجمه، فلا يعتدوا عليه حتى يبلغ رسالة ربه4. اه كلامه رحمه الله، قلث: وهو الذي رجحه ابن خرير في "جامع البيان" (26/25)، والحافظ قي "الفتح" (564/8)، والشوكاني في "فتح القدير" (37/4)، ومحمد الأمين الشنقيطي في "أضواء البيان" (192/7) ..

(4) في (م) : بل روي (5) الشورى (آية: 23).

(1) كذا في (ح)، و (ك) : ابن البختري، وفي (م) : أبي جعفر البختري.

(1) هو الامام آبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري- بياء مضمومة، بعدها خاء معجمة ساكتة، بعدها التاء المفتوحة، ثم راء مهملة - الرزاز. ولد سنة (251ها. روى عن سعدان البزاز، وعباس الدوري. وعنه أبو حفص بن شاهين. كان ثقة ثبتا. مات سنة (339ه). "الأنساب" (294/1)، و "اتاريخ بغداده(348/3).

(3) إسنايه ضعيف.

أخرجه أحمد (134/4 - شاكر)، رقم (2451)، وابن أبي حاتم قي "تفسيره" (3277/10)، رقم (18475)، والطبري قي "تفسيره4 (25/25)، والحاكم (481/2)، رقم (3659)، وصححه ووافقه الذهبي. والواحدي في "الوسيط" (1/4ه)، والطبراني في "المعجم الكبير"(75/11)، رقم (11144)، والديلمي في "الفردوس" (142/5)، رتم (7761)، كلهم من طرق عن قزعة بن سوئد، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوغا.

مداره على قزعة بن سوئد، وهو ابن حجير بن بيان الباهلي البصري، وثقه ابن معين في رواية، والجمهور على تضعيفه وتؤهين روايته.

قال الإمام أحمد: مضطرب. وقال في موضع: هو شبه المتروك، ذكره الأثرم. وقال آبو حاتم الرازى: ليس بذاك القوى، محله الصدق وليس بالمتين، يكتب حديثه ولا يحتخ به. وقال أبو داود والتسائي: ضعيف. وقال البخاري: ليس بذاك القوي. وقال ابن حبان: "كان كثير الخطأ فاحش الوهم، فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بأخباره0 . وقال البزار: لم يكن بالقوي. وقال العجلي : لا بأس به، وفيه ضعف . وقال الحافظ : لاضعيف" وضعفه الهيثمي في "المجمع" (103/7). انظر أقوالهم في : اضعفاء النساتي" (ص 228)، و "التاريخ الكبيره (192/7)، و "الضعفاء الصغيره (ص 10) كلاهما للبخاري، و"المجروحين" (216/2)، و "التقريب" (ص 801).

وأما بحيى بن معين فقد اختلف كلامه فيه، ففي رواية الدارمي (ص 192)، قال: لاثقته. وفي رواية الدوري كما في "التاريخ" (488/2): اضعيف". وقال في موضع: "ليس بذاك القوي، وهو صالح".

انظر: "من كلام أبي زكريا في الرجال" (ص 41) . قال ابن عدي في "الكامل" ms277 (2073/9): 9 . .. وله غير ما ذكرت أحاديث مستقيمة، وأرجو آته لا بأس به".

والخلاصة في الرجل والله أعلم أته ضعيف، وعليه فالاسناد ضعف.

============================================================

أخرجه الترمذي في "جامعه"(2)، وقال : "حسن غريب"(2)، اتتهى:.

ويؤيد ضعفه ما جاء عن ابن عياس في "الصحيحه، كما سبق، من أن المقصود بالآية: (إلا أن تصلوا ما بيني ويينكم من القرابة) . ولذا صدر السخاوي الحديث بقوله : لائروى"، وفي (م) : "روي"، مما يشير الى تضعيفه له قلث: وأما قول الحسن البصري في تفسير الآية، فقد أخرجه الطبري في "تفسيره" (25/25)، بإسناد.

صحيح، من طريق محمد بن جعفر: غندر- ، عن شعبة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن.

ومتصور بن زاذان، هو الواسظي، أبو المغيرة الثقفي. اثقة ثبت عابد". "التقريبه (صن 972).

وغندر وشعبة سبقا.

ورواه أيضا (27/25)، من طزيق يعقوب، حدثنا هشيم، تال : أخبرنا عوف، عن الحسن.: .

وهذا إسناد صحيح ايضا: يعقوب شيخ الطبري، هو ابن إبراهيم بن كثير، أبو يوسف الدورقي، إمام حافظ، روى عنه الجماعة قال في "التقريب" (ص1087): "ئقة7. وهشيم سبق انه ثقة كثير التدليس، وقد صوح ههنا بالتحديث . وعوف، هو ابن أبي جسيلة العبدي البصري "ثقةه. "التقريب" (ص 757) (1) في الأصل و (م) : عطية بن سعيد، والصواب ما ايبثه من (ز).

(2) (222/5)، رقم (3748).

(3) اسناشه حن بشواهده ومتابعاته.

أخرجه في كتاب المتاقب، باب مناقب أهل البيت، من طريق علي بن المذر، عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن عطية، عن ms278 أبي سعيد رضي الله عنه. وبالإسناد نفسه عن الأعمش: عن خبيب ابن ابي ثابت، عن زيد بن ارقم.

واخرجه ابو الشيخ في "عواليه " رقم (19) من طريق غسان بن الربيع ، عن أبي إسرائيل، عن عطية به .

============================================================

62-ورواه الطبراني في "الأوسط"(2) من حديث كثير النواء، أربعثهم عن عطية.

وفيه غئان بن الربيع، ضعفه الدارتطني، ووثقه ابن حبان. انظر: "الإكمال" (ص 333)، ولاتعجيل المنفعةه (ص 360). وسياتي التنبيه على ضعف عطية العوفي. وعزاء السيوطي في "الدز المتثور (702/5) لابن الأنباري في "المصاحف" من حديث زيد ين أرقم. وفي إسناده عطية بن سعد العوني، وهو ضعيف، سبق الكلام عليه عند حديث رقم (27) : ونيه أيضا حبيب بن أبي ثابت، فهو وإن كان ثقة إلأ أنه كثير الإرسال والتدليس، وقد عنعنه. وسيأتي للحديث شواهد ومتابعات كثيرة، بعجمرعها يكون الحديث صحيثا إن شاء الله تعالى (1) حديث الأصمش اخرجه أحمد قي (17/3): من طريق أبي النضر، عن محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية به .

أبو النضر، هوهاشم بن القاسم الليثي البغدادي، الملقب (قيصر). "ثقةثيت" . "التقريب"(ص1017).

روى عنه الإمام أحمد في "المسده ستمائة وستة وسبعين حديثا. انظر: ل"معجم شيوخ أحمد في المسندة (ص361). ومحمد بن طلحة، هو ابن مصرف اليامي "صدوق له أوهام" . و"التقريب" (ص857): وحديث أبي اسرائيل الملاني اخرجه في (14/3): من طريق آسود بن عامر، عن أبي اسرائيل، عن عطية.

الاسود بن عامر، هو الشامي، نزيل بغداد، الملقب (شاذان) . اثقةه. "التقريب" (ص 146)، روى عنه الامام أحمد في "الميده اربعمائة وأربعة عشر حديثا انظر امعجم شيوخ أحمد ني المسنده (ص 133). وأبو إسرائيل الملائي، اسمه إسماعيل بن خليفة العبي . قال في "التقريب" (ص 138): اصدوق سيء الحفظ، نسب إلى الغلو ني اليشيع".

واما حديث عبد الملك بن آبي سليمان فأخرجه في (29/3): من طريق ابن نمير، عن عبد الملك، عن عطية به. ابن تمير- بالتصغير -، هو عبد الله ms279 بن تمير الهمداني، أبو هشام الكوفي ائقة، صاحب حديث، من آهل السنة". االتقريب" (ص 553). روى عنه الإمام آحمد في "السنده ثلاثمائة وثلاثة وأربعين حديثا. انظر: لامعجم شيوخ أحمد في المسنده (ص 133) . وعبد الملك ين أبي سليمان، لاصدوق له أوهام" . "التقريب" (ص 223).

(2) (81/4)، رقم (3439)، من طريق الحسن بن محمد الأشتاني، عن عباد بن يعقوب، عن أبي عبد الرحمن المسعودي، عن كثير التواء، عن عطية به، قال الطبراني عقبه: الم يروه عن كثير النواء إلا أبو عيد الرحمن المسعودي".

============================================================

وتعجبت من إيراد ابن الجوزي (3) له في "العلل المتناهية"(4)، بل أعجب من ذلك قوله: "إنه حديث لا يصح"، مع ما [ح 22/ ب] سياتي من طرقه التي بعضبها في اصح مسلم: قلث: كثير بن إسماعيل النواء، ضعي كما في "التقريب" (ص 807). والمسعوذي ثقة إلأ: أنه اختلط في آخر حياته. وعطية سبق أنه ضعيف. ولذا قال الهيثمي في لامجمع الزوائد" (123/9): "في.

اسناده رجال مختلفت فيهم وللحديث شواهد كثيرة، مضى بعضها برقم (60و 61) وسيأتي اكثرها.

(1) في "مسندهه (297/2): رقم (1021)، من طريق بشر بن الوليد، عن محمد بن طلحة بمثل إسناد أحمد السابق، وكذا أخرجه في (303/2) رقم (1027). وبشر بن الوليد، هو الكندي الفقيه.

قال الآجري في لسؤالاتهه (286/2): "سالت أبا داود: قلت له: بشر بن الوليد ثقة؟ قال: لا4.

وقال صالح جزرة: هو صدوق، ولكنه لا يعقل، كان قد خرف. وروى السلمي عن الذارقطني أنه قال: (ثقة). انظر: اميزان الاعتدال" (40/2). وهو عنده أيضا من طريق سفيان بن وكيع، عن: محمد: بن فضيل، عن عبد الملك بن أبي سليمان بنحو اسناد أحمد.

(2) كالفسوي في "المعرفة والتاريخ" (536/1)، من حديث عبيد الله، عن آبي إسرائيل، عن عطية، والطبراني في "الكبير" (69/3)، رقم (2679)، من طريق الأعمش، عن عطية به : وفي (25/3)، رقم (2978)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية به . ورواه في "الصغير" (131/1)، وابن أبي شيبة في "امصنقهه (134/6)، رقم (30072)، من طريق زكريا، عن عطية به وأبو القاسم البغوى في ms280 "الجعديات" (302/2)، رقم 2722)، من طريق بشر بن الوليد، بنحو إسناد آبي يعلن السابق، وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (140/1 - 186)، رقم (445)، للبارودي: (3) هو الإمام الحافظ المفسر الواعظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن، القرشي التيمي البكري، تسبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه. صاحب التصانيف المشهورة، ولد ببغداد سنة (510ه). من مؤلفاته: لزاد السبير" في التفسير، و"الموضوعات" في الحديث. مات في رمضان بثة (597ه). "تذكرة الحفاظه (1342/4)، و"شذرات الذهب" (4/ 330).

(4) أورده في (268/1)، رقم (432)، وأعله بعطية العوفي، وعبد الله بن عبد القدوس) وعبد الله بن داهر.

قلث : ابن الجوزي مبوق بذلك، فقد سبقه العقيلي فأورده في "الضعفاء" (250/2)، قي ترجمة ابن داهر الرازي وقال: "رافضي خبيث ! عن عيد الله بن عبد القدوس أشر منه، كلاهما رافضيان 411. فابن الجوزي إنما رواه من طريق العقيلي وحكم على هذا الطريق .

============================================================

ثم قال: "أما بعد: الا ايها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن ياتي رسول ريي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب اللله فيه الهذى والثور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به"، فحث على كتاب الله، ورغب فيه ثم قال: (1) اخرجه مسلم في قضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب (1873/4)، رقم (2408)، بالإسناد المذكور.

(2) غدير خم: بضم أوله وتشديد ثانيه، وموضع على ثلاثة اميال من الجخفة يسرة عن الطريق، وهذا الغدير تصث فيه عين، وحوله شجر كثير ملتف، وهي الغيضة التي تسئى خم. وبين الغدير والعين مجد التبي. اتظر: "معجم ما استعجم" (510/2) و (368/2)، و"معجم البلدان" (389/2).

قلث: وكان نزول النبي في هذا الموضع وخطبته في يوم الأحد، اليوم الثامن عشر من ذي الحجة نة حجته. ms281 انظر: "البداية والنهاية" (183/5). وجدير بالذكر: أن الرافضة أحدثت في هذا اليوم اعيد غدير خم". وسموه "العيد الأكبر"، وفضلوه على عيدي الفطر والأضحىأ ولذا قال بعض الشيعة: ويوما بالغدير غدير خم أبان له الولاية لو أطيعا ذكر ذلك العلامة شاه عبد العزيز غلام الدهلوي في "مختصر التحفة الاثنى عشرية" (ص 208) .

وقد رثبوا لذلك العيد اوعية وأذكارا - ما أنزل الله بها من مسلطان - سئوها (عمل ليلة الغدير!) يقولها الواحد منهم في ليلة الثامن عشر من ذي الحجة في كل عام . وأخرى في تهار ذلك اليوم سيوها (عمل يوم الغدير()، واستحثوا للعبد أن يغتل في صدر تهار ذلك اليوم، فإذا بقي إلى الزوال نصف ساعة شرع له أن يصلي ركمتين، يقرا في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة واحدة، وقل هو الله أحد عشر مرات واية الكرسي عشر مرات! وإنا آنزلناه عشر مراتأ -. فإذا سلم عقب بعدهما بما ورد من تسبيح الزهراء (عليها السلام11) ... الخ بدعهم وخزغيلاتهم التي لا تتهي. وانظر في ذلك : كتاب "ماذا في التاريخ 4" لمحمد حسن القبيسي العاملي (201/74 - 220)، و لامفتاح الجنةه، لحسن الشيخ الكتبي (ص 257- 264)، وكلاهما من كتب الرافضة. وكذا "طائفة اللصيرية - تاريخها وعقائدها - "، للدكتور سليمان الحلبي (ص 71- 72).

فقيل لزيد: من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟

قال: لانساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من خرم الصدقة بعده" : قيل: "ومن هم؟(1)": قال: "هم آل علي، وآل عقيلي، وآل جعفر ، وآل عباس رضي الله عنهم (2)".

قيل: "كل هؤلاء خرم الصدقة"؟ قال: "نعم" .

وفي لفظ قيل لزيد رضي الله عنه (3) : "من أفل بيته؟ نساؤه؟" : فقال: "لا، وايم اللله، إن المرأة تكون مع الرجل العضر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أمها"(2) - وفي رواية غيره : "إلى ابيها وأمها" - أفل بيته : أضله وعصبته الذين خرموا الصدقة بعدهه:: 64 - وأخرجه مسلم أيضا(5)، وكذا النسائي - باللفظ الأول -، واحمة(1)، والدارمي(1)، في "مسنديهما"، وابن خزيمة في "صحيجه"(8)، (1) في (م): ومنهم ms282 (2) في (م) : رضي الله عنه : (3) من قوله: (آل هلي .0) إلى هنا سقط من (م) .

(4) رواية مسلم في المطبوع: "إلى أبيها وقومها".

(5) أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل هلي بن أبي طالب (474/4)،: من طريق آبي بكر ين أبي شيية، عن بمحمد بن فضيل، ح ومن طريق إسحاق بن ابراهيم، عن جرير، كلاهما عن أبي حيان به (2) في "المسنده (367/4)، من طريق إسماعيل بن ابراهيم، عن أيي حيان التيمي" عن هشه يزيد به (7) في "السنن" كتاب فضائل القرآن - باب فضل من قرا القرآن (524/2) - رقم (3316)، من طريق جعفر بن عون، عن آبي حيان به (4)(62/4)، رقم (2357)، في كتاب الزكاة، في جماع أبواب قسم المصدقات وذكر أهل سهمانها، باب ذكر الدليل على أن بيني (عبد المطلب1) هم من آل التبي الذين حرموا الصدقة لا كما= 340

تتبيه: هكذا جاءت ترجمة الباب في المطبوع من "صحيح ابن خزيمةه: (باب ذكر الدليل على أن بني عبد المطلب هم من آل الني . .. إلخ)1ا وهو خطا بين، يظهر أنه وقعت زيادة كلمة (عبد) على (المطلب)، فصارت مكذا: (عبد المطلب!)، فصار المراد (عبد المطلب بن هاشم) جد النبىا وهو ما لا يريده ابن خزيمة! وإنما المراد (المطلب بن عبد مناف) أخو هاشم، وعم عبد المطلب جد الني، ويدل على ذلك أمور: 1- ما ثبت في "الصحيح" (3140): "انما بنو هاشم وبو المطلب شيء واحد". فقد جعل ل الهاشمين والمطلييين شيء واحد، وذلك في تحريم الصدقة عليهم، وني اشتراكهم في سهم ذوي القربى.

2- ما جاء في الترجمة نفسها: (... لا كما قال من زعم أن ال النبي الذين خرموا الصدقة ال علي وآل جعفر وآل العباس)، فإن ابن خزيمة رحمه الله يريد بهذه الترجمة أن لا يحصر ms283 الآل في هؤلاء المذكورين (آل علي وال جعفر وآل العباس)، ومعلوم أن هؤلاء جميعا هاشميون. وهم بنو عبد المطلب بن هاشم، وانما أراد إدخال (بني المطلب) في الآل.

اون، 3- ان ابن خزيمة لو أراد في الترجمة المذكورة بني عبد المطلب! لكان ذلك تناقض منه، فإنه قال عقب الترجمة: (في خبر عبد المطلب بن ربيعة دلالة على أن آل (عبد المطلب1) [مكذا في المطبوع، وصوابه ال المطلب]، يحرم عليهم الصدقة كتحريمها على غيرهم من ولد هاشم().

وهذا غلط، قإن ولد هاشم هم ال عبد المطلب بن هاشم، فكيف يكرر الكلام؟1 وانما صوابه كما مضى (ال المطلب).

4- ومما يوكد ذلك قول ابن خزيمة نفسه: (... وكان المطلبي (يريد الإمام الشافعيا يقول : إن أل التبي بنو هاشم وبنو المطلب [هكذا على الصواب] الذين عؤضهم الله من الصدقة سهم الصدقة من الغنيمة. فبين الثي بقسمة سهم ذي القربى من بني هاشم وبتي المطلب [هكذا على الصواب] أن الله أراد بقوله: ذوى القري} بني هاشم ويني المطلب [مكذا على الصواب]، دون غيرهم من أقارب الثبي) . اه فليحرر هذا الموضع من "صحيح ابن خزيمة" المطبوع، فإنه مهم جدا، وبالله تعالى التوفيق.

(1) كالبيهقي في "الكبرى" (148/2)، و (30/7)، و (114/10)، من طريق الدارمي، والفسوي في "المعرقة والتاريخ" (536/1)، من طريق ابن أيي شيبة وعلي ين المتذر، عن ابن فضيل، عن ايي حيان به. والطحاوي في "مشكل الاثار" (254/4)، رقم (3797)، من طريق ابن تمير، عن ابن فضيل به. والشجري في "الأمالي" (149/1)، من طريق يحيى بن حماد، عن عوانة، عن الأعمش، عن يزيد بن حيان، عن زيد ين آرقم.

65 وآخرجه الحاكم في "المستدرك"(1) من حديث الأعمش،: عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن زيد بن أرقم رضي الله (4) عنه، ولفظه: لما رجع رسول الله من حجة الوداع، ونزل(3) غدير خم، مر و بدوحات فقمث ثم قام فقال: "كاني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما ms284 أكبر من الآخر(4): كتاب الله عز وجل، وعثرتي، فانظروا كيف تخلفؤني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

و(5)23 ثم قال: "إن الله عز وجل مولاي، وأنا ولي(5) كل مؤمن" .

66 - ومن حديث سلمة بن كهئل، عن أبيه، عن أبي الطفيل أيضا بلفظ : نزل رسول اللكه بين مكة والمدينة عند سمرات خمس دؤحات غظام: فكنس الناس ما تحت السمرات، ثم راح رسول الله عشية، فصلى ثم قام خظيبا: فحمد الله عز وجل، وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ماشاء الله أن يقول، ثم قال:: "أيها الناس! إيي تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما: (2)3 كتاب الله، وأفل بئتي عثرتي"(6).

(1) في (ح): زيد بن حيان، والتصويب من (م)، و (ز)، ومن مصادر تخريج الحديث.

(2)(114/3)، رقم (4576)، من طريق الأعمش به. وقال: اهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله". وسكث عنه الذهبي في " التلخيص". وبمثله أخرجه النساتي في "الكبرى؟

(130/5)، رقم (8464)، في كتاب الخصاتص، باب قول الني : "من كنت وليه فعلي ولته" . وكذا في (45/5)، رقم (8748)، في المناقب - ياب فضائل علي رضي الله عنه. وانظر : "الخصائص" له رقم (76). وبه اخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (537/1).

(3) في (م) : وتزيل ! وهو خطا.

(4) في (م): أحدهما أكبر من: الاكيرا.

(5) كذا بالأصل، وفي (م): مولى.

(6) "المستدرك" (118/3)، رقم (4577)، من طريق حتان بن ابراهيم الكرماني، عن مخمد بن 342

وقال عقب كل من الطرق الثلاثة: "إنه صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". وكذا أخرجه من طريق [ح 23/ ب]) يحيى بن جغدة، عن زيد بن أرقم(2).

(3) 68 - ووافقه على تخريج هذه الطريق الطبراني في "الكبير"(2)، سلمة بن كهيل، عن آبيه به وقال: "اصحيح على شرطهما". وتعقيه الذهبي بقوله : الم يخرجا لمحمد بن سلمة بن كهيل. وقد وقاه التعدي". قلث: وقال الجوزجاني: ذاهب واهي الحديث". ms285

ومن هذا الطريق أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (126/42)، رقم (8702)، قي ترجمة علي ابن أبي طالب رضي الله عنه.

(1) "المتدرك (160/3)، رقم (4711)، من طريق جرير بن عبد الحميده عن الحسن بن عيد الله النخعي، عن مسلم بن صبيح، عن زيد بن أرقم وقال: "هذا حديث صحيح الأسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه" . ووافقه الذهبي. وبه أخرجه الطبراني في "الكبيره (ه/169)، رقم (4980)، وكذا الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (536/1). وأخرجه بهذا اللفظ أبو جعفر الطحاوي في "المشكل" (254/4)، رقم (3796)، من طريق فهد بن سليمان، عن أبي غشان مالك بن إسماعيل النهدي، عن امرائيل بن يوت، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن زيد بن آرقم رضى الله عنه مرفوغا.

وهذا إناد رجاله كلهم ثقات، إلا فهد ين سليمان، وهو النخاس المصري، فاني لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، فقد أورده ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل"(97/7)، وقال : "كتبت فواتده، ولم يقض لنا السماع منه" . وذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (60/7)، ولم يذكر فيه شيتا .

وأبو غسان النهدي (ثقة متقن)، أخرج له الجماعة . "التقريب" (ص 913). وإسرائيل بن يونس، هو ابن أبي إسحاق الشبيعي (ثقة)، تقدم برقم (48). وعثمان بن المغيرة، هو التقفي مولاهم (ثقة)، أخرج له البخاري والأربعة. "التقريب" (ص 669). وعلي بن ربيعة. هو ابن نضلة الوالبي الكوفي (ثقة)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 296).

(2) لم أقف على هذا الطريق في "المستدرك".

(3) (ه/ 171) - رقم (4986) من طريق كامل بن العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن أرقم به، وكذا أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (157/1) - رقم (118) مختصرا.

1142)11 29 - وأخرجه الطبراني- أيضا(2)- من حديث حكيم بن خبير، عن أبي الطفيل، عن زيد، وفيه: من الزيادة عقب قوله: "وإنهما لن يتفرقا جتى يردا علي الحوض": اسألث ربي ذلك لهما، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أغلم منكم"(2) .

وفي الباب عن جابر، وحذيفة ms286 بن آسيد، وخزيمة بن ثابت، وزيد بن ثابت، وسهل بن سعد، وضميرة، اوعامر بن ليلى، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وعلي بن أبي طالب، وأبي ذر، وأبي رافع، وأبي شريح الخزاعي، وأبي قدامة الأنصاري، وابي هريرة، وأبي الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش، وأم سلمة، وأم هانىء (5 ابنة أبي طالب؛ الصحابة رضوان الله عليهم (5).

وفيه كامل بن العلاء أبو العلاء الكوفي، فيه كلام يسير، فهو (صدوق يخطىء). "التهذيب4 (356/8)، و "التقريب" (ص 807)، وفيه أيضا عنعنة حبيب بن أيي ثابت، فهو تابعي كثير التدليس.

لاطبقات المدلسين" (ص 84)، ويحبى بن جعدة (ثقة) . و "التقريب" (ص1051): (1) في (م): وفيهما (2) في (م) : رضي الله عنه (3) في "المعجم الكبير" (66/3) - رقم (2681) من طريق عبد الله بن بكير الغنوي، عن حكيم بن جبير به، وأخرجه بمثله في (ه/166) - رقم (4978).

(4) اسناده ضعيف : نيه حكيم بن جبير الأسدي الكوفي، ضعيف، رمي بالتميع، كما قال الحافظ في "التقريب" (ص 269). وقال الهيثمي في "المجمع" (164/9): "فيه حكيم بن جبير، وهو ضعيف" .

(5) هكذا في جميع النخ (ح.)، و(م)، و(ز)، و(ها، و(ك)؛ اللكهم إلا (ل) فانه جاء فيها:

71 - ورواه أبو العباس ابن عقدة في "الموالاة"(5) من طريق يونس بن عبد الله بن أبي فروة(16، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر رضي الله عنه ms287 قال: (1) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري صحابي جليل، وهو راوي اكثر آحاديث المعجزات. شهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صبة . روى عن رسول الله (1540 حديثا) على ما ذكر اين حزم مات سنة (74اها، وقيل: (77ه)، وكان عمره (94 سنة) .

- "الاصابةه(546/1)، و "أسماء الصحابة الرواة" ص 41).

(2)(621/5) - رقم (3746) (3) كذا بالأصل، وني (م) : (رضي الله عنه) بالإفراد.

(4) إستاده حسن بالمتابعة.

اخرجه في كتاب الناتب - باب مناقب أهل بيت النبيل، من طريق نصر بن عبد الرحمن الكوفي، عن زيد بن الحسن، عن جعفر الصادق به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (66/3) - رقم (2680) بنفس الطريق به .

فيه زيد بن الحسن الأنماطي، ضعيف كما في "التقريب" (ص 352)، وتد تابعه حاتم بن اسماعيل عن جعفر الصادق به. وهو عند العقيلى (250/2)، وقال عقيه: "وحديث جعفر بن محمد أولى".

(5) كتاب "الموالاة" لأبي الماس ابن عقدة المتوفى سنة (333ه) جزء حديثي جمع فيه مؤلفه طرق حديث: "من كنث مولاه فعلي مولاه"؛ ذكر ذلك شيخ الإسلام في "امنهاج اليجة" (7/ 320) .

وذكره الحاقظ ابن حجر في "الفتح" (74/7) عند الكلام على حديث: "من كنث مولاه. 40، وقال: "وهر كثر الطرق جذا، استوعبها ابن عقدة ني كتاب مفرد، وكثير من آساندها صحاح وحانه. اه وانظر: "معجم المصففات الواردة في فتح الباري" رقم (442).

(2) كذا في (ح، ز، ك، ل، ها، وفي (م) : عن أبي فروة: 345

قال: "إني لكم فرط، وأنتم واردون علي الحوض، وإني مخلف فيكام: (42 الثقلين: كتاب الله..."(4 72 - وأما حديث حلذيفة بن أسيد الغفاري(5): فرواه الطبراني في لامعجمه الكبير"(1) من طريق سلمة ين كهيل، عن (1) (قلما) ساقطة من (م).

(2) الجحفة: بالضم ثم الكون والفاء، كانت قرية كبيرة ذات منبر على ms288 طريق المدينة، وهي ميقابت أهل مصر والشام، صارت في الأزمنة الأخيرة خرابا، وصار الناس يخرمون من رابغ . كان اسمها (مهيعة) فصارة (الجحفة)؛ وذلك لأن الييل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام. انظر: "معجم البلدان" (111/2). وميا يضاف في هذا المقام أن موضع الميقات حاليا لم يعذ خرابا، فقد بنته حكومة خادم الحرمين الشريفين، وبه مسجد كبير (3) القم: الكنل: والقمامة : الكناسة. والمقمة: المكتسة.

- "النهاية في غريب الحديث(110/4)، مادة (قبم).

(4) الإسناد المذكور حن، ولم اق على من تحت ابن أبي قزوة.

يوتس بن عيد الله بن أبي فروة حديثه لا بأس به.

قال الحافظ: لاما به بأس" . لالسان الميزان" (428/6)، وذكره ابن حبان في "الثقات (649/7) .

وانظر: "تعجيل المنفعة* (ص 1511).

وأبو جعفر، هو محمد الباقر بن علي بن الحين (ئقة فاضل)، روى له الجماعة "التقريب" (ص 879). ولم أقف على من تحت يونس لأحكم على بقية رجال الإسناد.

(5) هو حذيفة بن أسيد - بالفتح - بن خالد الفقاري، كتيته أبو سريحة شهد الحديبية، وبايع تحت الشجرة. نزل الكوفة وتوفي بها سنة (42 ها، وصلى عليه زيد بن آرقم. روى (13 حديثا)..

- "الاصاية في تمييز الصحابة" (38/2)، و "اأسساء الصحابة الرواة" (ص144) .

(2) (14013) رقم (3053).

342

قالوا: "[ح24/ب] نشهد أنك قد بلغت، وجاهدت، ونصخت، فجزاك اللكه خيرا".

2 فقال: قاليس تشهدون أن لا إلله إلا اللله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته 24 1242 حق، وأن ناره حق، وآن المؤت حق، وآن البغث حق بعد المؤت، وآن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور" .

قالوا: "نشهد بذلك" . قال: "الللهم اشهد". ms289

ثم قال: "يا أيها الناس! إن الله مؤلاي، وأنا مؤلى المؤمنين، وأنا أؤلى بهم من أنفسهم، فمن كنت مؤلاه فهذا مؤلاه - يعني عليا -، اللكهم وال من والاه، وعاد من عاداه".

ثم قال: "يا أئها الناس! إني فرطكم، وإنكم واردون علي الحوض؛ خوض 5 2 أعرض مما بين يضرى(1) إلى صنعاء (2)، فيه عدد الثجوم قدحان من فضة، وإني (1) بضرى- بالفم والقصر-: موضعان: إحداهما بالشام من أعبال دمشق، وهو قصبة كورة حؤران، وهي مشهورة عند العرب قديما وحديثا. الموضع الثاني: بضرى من قرى بغداد قرب غكبراء.

معجم البلدان"(441/9) .

(2) صناء: متوبة إلسى جودة الصنعة في ذاتها، وهي مدينة باليمن معروفة، كان أول من نزلها أزال ابن يعير بن عابر؛ فسعيت به . وقيل، إن الحبشة لما دخلتها فرأتها مبنية بالحجارة قالوا: (صنعة.. صنعةل) وتفسيره بلانهم: حصينة حصينة؛ قسعيت بذلك، وهي بلاد طيية الهواء، كثيرة الماء: م البلدان"(425/3)، وامعجم ما استعجم"(443/3).

الثقل الأثبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد اللله وطرفه بأيديكم، فاشتمسكوا به لا تضلوا أو لا تبدلوا . وعترتي أهل بيتي؛ فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض"(1) .

ومن هذا الوجه أورده الضياء في "المختارة"(2) ، ورواه أبو نعيم في "الحلية"(2) وغيره من حديث زيد بن الحبن الأنماطي، عن معروف بن خربوذ، عن الطفيل، عن حذيفة وحده؛ به.

35 73 - وأما حديث خزيمة(4): فهو عند ابن غقدة منن طريق محمد بن كثير، عن فطر، وأبي الجبارود، (1) إسناده حسن يما قبله وبغذه، ذإن فبه الأنماطي وهو ضعيف.

لم أجده في *المعجم الكبير" فمن هذا الطريق، وإنما من طريق زيد بن الحن الأنماطي، عن معروف ابن خربوذ، عن ابي الطفئل، عن حذيفة بن أسيد وحده.

- وبنفس الإسناد أخرجه بقين بن مخلد في لاجزء أخاديث الحوض" (ص 88 - مرويات الصحابة في الحوض).

- وكذا ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (219/42) - رقم (8714) في ترجمة علي بن ايني طالبب رضي الله عنه: قال الهيئمي في ms290 "المجمع" (165/9): ل"وفيه زيد بن الحسن الأنماطي".

اقال أبوحاتم: منكر الحديث. ووثقه ابن حبان، وبقية رجال أحد الاسنادين ثقات". اه.

(2) لم أجده في "المختارةه المطبوع، ولعله في الأجزاء التي لم يمثر عليها بعد. وقد وقفت عليه في "الجزء الذي جمعه الضياء في أحاديث الحوض"، فيما عزاه ابن كثير في "النهاية في الفتن والملاحم" (194/1)، من طريق سعيد بن سليمان، عن زيد بن الحن به. وهو في لاجزء حتبل" برقم (54):ن (3) "حلية الأولياء4 (355/1) من طريق الحن ين سقيان، عن نصر بن عبد الرحمن الوشاء، عن زيد بن الحسن به، وأورده المؤلف من هذا الطريق في "رجحان الكفة في بيان نبذة من أخبار أهل الطفة" (ص 674 175) (4) هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الأوسي، ملقت ب (ذي الشهادتين). أسلم. بالمدينة قديتا، وشهد بدرا والمشاهد بعدها. روى عن رسول الله (38 حديثا)، واستشهد بصفين بع علي رضي الله عنه . "الاصابة" (239/2)، و "أسماء الصحابة الرواةه (ص94).

348

فقام سبعة عشر رجلا، منهم خزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبو ايوب الأنصاري، وابو سعيد الخذري، وأبو شريح الخزاعي، وأبو قدامة الأنصاري، وابو ليلى، وأبو الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش فقال علئ رضي الله عنه وعنهم: "هاتوا ما سمعتم".

فقالوا: نشهد أنا اقبلنا مع رسول الله من حجة الوداع حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله فأمر بشجرات فسدين(1) والقى عليهن ثوب، ثم نادى بالصلاة، فخرجتا فصلينا، ثم قام فحمد الله وآثنى عليه ثم قال: "ائها الناس! ما أنتم قائلون؟" . قالوا: "قد بلغت" .

قال: "الللهم اشهد؛ ثلاث مرات" .

قال: "اني أوشك ان أذعى فأجيب، واني مسؤوك، وانتم مسؤولون" .

ثم قال: "ألا إن دماءكم وأموالكم حرام كحرمة ms291 يومكم هذا، وحرمة شهركم هذا، أوصيكم بالنساء، أوصيكم بالجار، أوصيكم بالمماليك، أوصيكم بالعدل والإحسان".

ثم قال: "أيها النام! إني تارك فيكم الثقلين: كتاب اللكه، وعثرتي أهل بيتي؛ فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، نياني بذلك اللطيف الخبير" .

(1) جاء في "لسان العرب" (308/13): "السدن: السثر، والجمع أسدان، وقيل: النون هتا بدل من اللام قي أسدال. والأشدان، والشذون: ما جلل به الهودج من الثياب، واحدها سدن . ومنه قولهم: سدن الرجل ثويه، وسدن الشتر إذا أرسله": 349

.(2): 74 وآما حديث زيد(1): (1) إسناده ضعيف.

أخرجه اين عقدة في "الموالاةه قال: حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم الأشعري، أخبرنا رجاء بن عبد الله، أخبرنا محمد بن كثير. . إلخ الإسناد. كما في "أسد الغابةه (246/6) . وعزاه له ابن حجر في "الاصابة"(274/7)، ومن طريقه أبو موسى المديني في ل"ذيله على الصحابة"، كما في المرجع السابق وفيه محمد بن كثير القرشي الكوفي، أبو إسحاق. قال أحمد: خرقنا حديثة: وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن المديني: كتبنا عنه عجائب، وخططت غلى حديثه. ومشاه ابن معين، وقال اين عدي: الضعف على حديثه بين. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. انظر: ل"ميزان الاعتدال"(310/2)، ولتهذيب التهذيب"(9/ 361) .

وفيه أيضا أبو الجارود الأعمى، واسمه زياد بن المتذر الكوفي: قال عبد الله بن أحمد عن آبيه: متروك الحديث، وضعقه جدا. وقال ابن معين: كذاب: عدو الله، ليس يشوى فلسا. وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم: ضعيف. "التهذيب" (337/3) .

قلث: وقد تابعه فطر بن خليفة وهو صدوق، خرج له البخاري متابعة، وقدوئقه الإمام أحمد، بوابن معين، ويحيى بن سعيد، والعجلي، والتسائي، واين سعد، وابن حيان، والساجي: وضعفه الدارقطنئ والجوزجانئ. انظر: "التهذيب(262/8)، و "التذكرة" للحسيني (1363/3)، و "التعديل والتجزيح" .(105313) وحديث فطر عن ابي الطقيل صحيح: أخرجه الإمام أحمد في "المسنده (370/4)، و "القضائل" (2/ 682) - رقم (1167). من طريق حسين بن مجمد وأبي نعيم الفضل بن ذكين، عن فطر ms292 به، مختصرا. وابن أبي عاصم فيي "البئثة" (606/2) - رقم (1367) و (1368) من طريق آبي مسعود الرازي، عن عبد الرحمن بن مصعب؛ عن نطر به، مختصرا. وابن حبان كما في "الإحان في تقزيب صحيح ابن حبان" (376/15) - (6931) من طريق أبي تعيم ويحيى بن ادم، عن فطر به، مختصرا . والنسائي في "الخصائص8 - رقم (90) من طريق مصب بن المقدام ومحمد بن سليمان، كلاهما عن تطر به، مختصرا: والبزار في لامسندهه (192/3 كشف) - رقم (2544) من طريق عبيد الله بن موسى، عن فطر به. وقال عقبه : "روي عن علي من وجوه، ورراء عن أبي الطفيل عن علي نطر، ورواه معروف بن خروثوذه.

(2) هو زيد بن ثابت بن الضيحاك الأنصاري الخزرجي، استضغر يوم بدر، ويقال إنه شهد أحدا. كان من علماء الصحابة المشهورين، وهو التي جمع القران في عهد أبي بكر رضي الله عنه. مات اسنة

75 - واما حديث سهل(3) فقد تقدم مع خزيمة(4).

:(5 76 - واما حديث ضميرة الأسلمي(5): فهو في لالموالاةه من حديث ابراهيم بن محمد الأسلمي، عن حسين بن -(42ها. "الاصابة"(490/2)، و "النبلاءه (246/2) .

(1) (149/5) و (182/5) (2) اسناده حن بشواهده.

آخرجه أحمده وعيد بن حميد في لامندهه (ص 107) - رقم (240)، وابن آبي شيبة في "المصيف(313/6) - رقم (31670)، وعنه الطبراني في "الكبيرء (153/5 - 154) - رقم (4921، 4922، 4923)، وابن آبي عاصم في "السنةه (642/2 - 943) - رقم (1548، 1549)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(537/1)، وابن الأنباري كما عزاه المتقي في "الكنز" (186/1) = رقم (945)، كلهم من طريق شريك، عن الرؤكين بن الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه مرفوغا شريك بن عبد الله التخي (صدوق يىء الحفظ)، روى له ملم في الشواهد والمتابعات "التقريب" (ص 436)، والوكين بن الربيع (ثقق). "التقريب" (ص 329)، روى له مسلم وأصحاب الشن. والقاسم بن حسان، هو العامري الكوفي، ذكره ابن ms293 حبان في "الثقات" (305/5) . قال الحافظ: امقبول". "التقريب* (ص740).

(3) هو سهل بن سعد بن مالك الأنصاري الشاعدي، كان اسمه في أول الامر حرنا، فسئاه النبي سهلا. روى عن رسول الله احاديث كثيرة، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة.

"الاصابة(167/3)، و"النبلاء" (422/3) .

(4) انظر حديث رقم (73).

(5) هو ضميرة بن أبي ضميرة، مولى رسول اللهق، له ولابيه ابي ضييرة صحبة، وهو جذ حين بن عبد الله بن أبي ضميرة. قال ابن حباد: ضميرة بن آبي ضميرة الليثي. لأسد الغابة" (136/3)، و "الاصابةه(401/3).

قالوا: لانشهد أنك قد بلغت، ونصحت، وأذيت".

قال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب اللله، وعثرتي أفل 9 بيتي، الا وإنهما لن يتفوقا حتى يردا علي الحوض؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما(2).

(1) التفجير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه. يقال: هجر يهجر تهجيرا. فهو مههر، وهي لغة حجازية؛ أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة . "النهاية في غريب الحديث" (246/5) .

(2) اسناده ضعيت جدا.

ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي. قال في حقه يحيى بن سعيد القطان: سألت مالنبكا عنه: اكان ثقة؟ قال: لا، ولا ثقة في دينه . وقال أحمد في رواية ابته عبد الله عنه: كان قدريا جهميا) كل بلاء وقال في رواية أبي طالب: لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها، وكان ياخذ أحاديث الناس ويضعها في كتبه. وقال أبو داود: كان رافضيا، شئاما، مأبونا. وقال العجلي: كان قدريا معتزلكا، رافضيا. وقال النسائي، ويعقوب بن سفيان، والدارفطني، وابن حجر: متروك. وقال البخاري: تركه ابن المبارك والناس. وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: كذاب.

وقال بشر بن المفضل: سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم قالوا: كذاب، . وقال الذهبي: ms294 أحد، العلماء الضعفاء. انظر: "التهذيب"(142/1)، و "الميزان" (182/1)، و "التقريب" (ص 115).

قلث: ومع كل ما تقدم فقد وئقه الشافعي - وكان حسن الرأي فيه -، ومحمد بن سعيد الأصبهانيي، وابن غقدة.

قال الشافعي : "الأن يخر إبراهيم من بعد أحث إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث". اه: وقد اعتذر أبو حاتم وابن حبان للشافعي اخذه عته، ومجالته له -مع ما ذكر من شدة تضعيف خديثه واتهامه بالكذب ، بأن ذلك في حال الضبى، فحفظ عنه، فلما دخل مصر في اخر عره وصيف لم تكن كتبه معه، فاودع الكتب: احاديث من حفظه فروى عنه، فتارة يكثي عنه ولا يسميه، انظر: "المجروحين"(107/1)، و لاضعقاء ابن الجوزي" (1/1ه) .

============================================================

قلث: وهذا الحديث الدي تحن بصدد الكلام عليه؛ إنما رواه إبراهيم الأسلمي ms295 عن شيخه : الحسين ابن عبد الله بن ضميرة؛ وهو كذاب متروك.

على أنه ينبغي أن يعلم أن ابن عدي نفسه حكم على ابراهيم بن محمد الأسلمي بالضعف. فقد قال عنه في آخر ترجمة ابي جابر البياضي (2190/2): اضعيف"- وأشار إلى ضعفه أيضا في آخر ترجمة داود بن حصين (960/3).

وهذه أقوال أثمة الجرح والتعديل في شيخه الحسين: قال الامام مالك: كذاب. وقال أحمد: لا يساوي شييا، متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث كذاب. وقال ابن معين: ليس يثقة ولا مأمون. وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة. "الميزان" (293/2)، و "الضعفاء الكبير" 246/1)، و "الاكمال فيمن له رواية في المسنده (ص 98).

(1) هو عامر بن ليلى بن ضمرة. قال ابن حجر في "الإصابةه (484/3): ذكره ابن عقدة في "الموالاةه، وجوز ابو موى المديني أن يكون هو نفسه عامر بن ليلى الغفاري، وتبعه ابن الأثير.

قلث: ورجح الحافظ أنهما مختلفان. وانظر: "أسد الغابة"(139/3).

والقصد منه قوله: "أيها الناس! أنا فرطكم، وإنكم واردون علي الخوضل، أعرض مما بين يضرى وصنعاء، فيه عدد الثجوم قذحان من فضبة: الا وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما حين تلقوني" .

قالوا: لاوما الثقلان يا رسول اللكه؟".

قال: "الثقل الأكبركتاب الله؛ سبب طرف بيد الله، وطرف بأيذيكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا. الا وعترتي؛ فإني قد نبأني اللطيف الخبير ألا يتفرقا حتى يلقياني، وسألت رئي لهم ذلك فأعطاني؛ فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم، فهم أعلم منكم"(1).

ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في لاذيله في الصحابة"(2) : وقال: "إنه غريت جدا".

78- وأما حديث غبد الرحمن بن عوف (3): فهو عند ابن أبي شيبة(4)، وعنه أبو يعلى (5) في لامسنديهما"،: وكذا أخرجه (1) لم اقف على إسناده تائا: عبد الله بن سنان، هو أبو سنان الأودي الكوفي، ms296 من ثقات التابعين. قال ابن معين: وابن مبغد، وابن حبان: ثقة. "الإكمال" (ص 237)، و "الثقات" (11/5)، ولم أقف على من تحته لاحكم على بقية رجاله (2) ذئل أبي موسى المديني (ت 581ه) ذيل على كتاب " معرفة الصحابة" لأبي نعيم، والظاهر آنه لم يطبع بعد.

(3) هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. انظر ترجمته في: "الإصابة" (290/4)، و "أبسد الغابةه (475/3)، و لتهديب الأسماء4(300/1)، و"الرياض التضزة" (281/2)، و "التبلاء0(24/1) (4) في لامنده" كما في " المطالب العالية"(242/4) - رقم (3429).

(5) امسند أبي يعلى"(16a/2) - رقم (859) من طريق ابن آبي شيبة.

ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه؛ فقال: "هذاه(2).

(49 79 وآما حديث ابن عباس(2) فأشار إليه الديلمي في "مسنده120 .

0(5) 80 - وآما حديث ابن عمر(15: (1) (223/3 كشف) - رفم (2618) واللفظ له.

(2) إسناية ضعيف، لاجل طلحة بن جبر، ويشهد له ما قبله وما بعده.

أخرجه ابن أبي شيية، وأبو يعلى، والبزار ثلاثثهم من طريق طلحة، عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال البزار عقبه : "الا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى مصعب عن أبيه إلا هذا7.

وفيه طلحة بن جير؛ مختل في الاحتجاج به، وقد وشاه الجوزجاتي فقال: "مذموم في حديثه، غير يقة"1 وقال ابن جرير الطبري: "طلحة هذا ممن لا تثيت بنقله حجةه . وقال ابن معين: "لا شيءه. وقال مرة: "ثقةه، وذكره ابن حبان في "الثقات" . انظر: "الشجرة في أحوال الرجال" رقم (47)، و " المغني في الضعفاء"(500/1)، ووقع فيه: (ابن خر)، و"السان الميزان" (251/3)، ووقع فيه (ابن جبير)، و لاثقات ابن حبان"(394/4).

والحديث أورده الهيثمي ms297 في "مجمع الزوائده (134/9) وعزاه لأبي يملى وحده، وقال في حق طلحة: وثقه ابن معين في رواية، وضعفه الجوزجاني" . وقال في (163/9): اضعيف". وقد عزاه للبزار قط (3) سبقت الاشارة إلى مصادر ترجمته (ص 230) .

(4) لم أقف عليه في "الفردوس".

(5) هو الصحابي الجليل، عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نقيل القرشي العدوي. ولد في السنة الثالثة من البعثة، وأسلم مع أبيه، وهاجر إلى المدينة وهو اين عشر سنين، كان من المشهورين بالورع والعبادة والفقه. مات رضي الله عنه سنة (73ه). "أسد الغاية" (336/3)، و "الاصابة"(155/4).

============================================================

(1) (333/4) -رقم (3460).

(2) اسناده ضعيف:: أخرجه من طريق ابن كاسب، عن الزبير بن حبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن عاصم: بن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر وضي الله عنهما. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عناصم: بن عبيد الله إلأ الزبير بن حبيب، تفرد به يعقوب بن حميد".

قلث: عاصم بن عبيد الله، وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب: ضتفه الحافظ في * التقريب (ص 474)، والهيثمي في "المجمغ"(163/9)؛ فهو ضعيف.

والأبير بن حبيب، أورده الذهبي قي " الميزان" (98/3) وقال : "فيه لين" . وذكره أبو أحمد: بن عذى في "الكامل* (1081/3)، وأورده له حديثا بنفس هذا الإسناد واللفظ ، إلأ أنه قال فيه : "احفظوني في أهل ذعتي". ثم قال ابن عدي عقبه : هوهذا وإن كان عاصم بن عبيد الله ضعيقا؛ فإن الراوي عنه لهذا الحديث الزبير بن جبيب، ولا : أدري من :أيهما البلاء فيه 614، وذكره ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل" (584/3)، ولم يذكر فيه جرحا. وابن حبان في "ثقاتهه (2/ 331) .

تيه: جاه في "الطبراني" بو "الميزان" و "اللسان" و "الكامل" تسميته: (الزبير بن حبيبن)، هكذا بفتح المهملة وكسر الباء، بينما في "الجرح والتعديل" و"ثقات اين حبان" ولاتاريخ بغداد": الزبير بن حيب، بضم المعجم وفتح الباء وسكون الياء:.

قلث: ولحديث ابن عمر شاهد بنحوه، أخرجه القضاعي في ms298 امسند الشهابه(2419/1- زقم (721) من طريق الحسين بن إسماعيل بن النقاد، عن أبي جعقر بن بنت مطر، عن هاشم بن قاسم، عن شعية، عن ابن غينة، عن عبد العزيز، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي أنه قال:: "اخقظوني في عثرتي".

قال الشيخ حمدي السلفي تعليقا عليه: "لم أرهذا الحديث في مصدر آخر مما لدي، كما: أني لم أر ترجمة لمن تحت هاشم بن القاسم". اه. ولم يحكم على الرواية بشيء.

اقول: عرفث بحمد الله شفصا واحذا ممن تحت هاشم بن القاسم حوبه نستطيع الجكم على الحديث -، وهو اين بنت مطر، واسمه محمد بن سليمان بن هشام، أبو جمفر الخزاز، معروف ب"اين بنت مطر الوراق9.

قال قيه ابن حبان في "المجروحين" (204/2): "منكر الحديث بين الثقات، كأنه يسرق الحديث، يغمد إلى أجاديث معروفة لأقوام باعياتهم حدث بها عن شيوخهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال" . ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 850) : اضنعيف". واتظر: "التهذيب" (173/9)، فالاسناد ضعيفا، وهاشم ومن فوقه ثقات، والله أعلم 397

83_ واما حديث علي: فهو عند إسحاق بن راهويه في لامسنده"(4) من طريق كثير بن زيد، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده علي رضي الله عته، أن النبي قال: لاقد تركث فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب اللله، سببه بيده، وسببه بأيديكم، وأهل بيتي"(5).

(1) هو عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي، صحابي جليل، أبوه حاتم الطائي سيد طي المشهور بالجود والكرم في الجاهلية. أسلم عدي رضي الله عنه في السنة التاسعة للهجرة، وشهد فتوح العراق، وسكن الكوفة، شهد صفين مع علوك بن أبي طالب. مات سنة (68ه). "الاصابة(384/4)، وتهذيب الأسماء واللغات"(327/1).

(2) هو عقبة بن عامر بن عبس الجهي، صحابي مشهور، كان قارثا، عالما بالفراتض، والفقه، فصيح اللسان، شاعرا، كاتبا، وهو أحد من جمع الفرآن شهد الفتوح، وشهد أيضا صفين مع معاوية، واقره بعد ذلك على مصر. ms299 مات في خلافة معاوية رضي الله عنه على الصحيح. "الإصابة" (429/4)، و "النبلاء"(467/2).

(3) اتظر حديث رقم (73).

(4) كما في "المطالب العالية"(252/4) - رقم (3943) .

(5) إسناده صحيخ أخرجه إسحاق في لامسنده" من طريق آبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد به كثر ين زيد الأسلمي فيه كلام يسير، وقد روى عنه الانمة الكبار كمالك بن أنس، ووكيع بن الجراح ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 818): "صدوق يخطىء". والحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الصحة.

وعزاه في "المطالب العالية" (4/ 65) لاسحاق وقال: لهذا إسناد صحيح". ويمثله في النخة المسندة (252/4). ورواه ابن أبي عاصم في "السنة" (644/2) - رقم (1558) من طريق أبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد به. والطحاوي في امشكل الاثار" (211/2) - رقم (1900) من طريق أبي عامر العقدي به.

84 - ورواه الجعابي في "الطالبيين" من حديث عبد الله بن موسى، عن أبيه، عن عبد الله بن حسبن، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه، أن رسول اللهقال: و إني مخلف (ح 1/27] فيكم ما إن تمشكثم به لن تضلوا : كتاب اللله عز وجل، طرفه بيد اللله وطرفه(2) بأيديكم، وعثرتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي (3)4 الحؤض"(2).

(44 85 - ورواء البزار(؟1 بلفظ: "اني مقبوض، واني قد تركث فيكم الثقلين - يعني كتاب الله، وأهل بيتي =، وانكم لن تضلوا بعدهما، وإنه لن تقوم الساعة حتى يبتغى أصحاب رسول الله كما تبتغى الضالة فلا توجد"(5).

وقد تحرف في المطبوع (كثير بن زيد) أحد رجال الإسناد إلى (يزيد بن كثير)، وهو إما من الطابع أو الناسخ، وقد نيه عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحةه (375/4) .

(1) اسناده منقطع: أخرجه في "النرية الطاهرة" (ص 121) - رقم (237) من طريق إبراهيم بن مرزوق، عن أبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن چجده. وفيه انقطاع بين محمد بن علمر وعلي بن أبي طالب؛ فإئه لم يدرك جده عليا، فروايته عنه مرسلة. انظر: "جامع التحصيل" (صن 328.)، و"التهذيب"(312/9)، و "التقريب" ms300 (ص 481).

(2) (بيد الله وطرفه): سقط من (م).

(3) هذا الاسناد مما أشكل علي؛ فإن عبد الله بن موسى لم أستطع تحديده بدقة، ولعله عبد الله بن موسنى بن ابراهيم الثيمي الطلحي، من ولد طلحة بن عبيد الله، وهو صدوق كثير الخطأ، من الثامنة.

"التقريب" (ص 550)، وآما أبوه فللم أعثر له على ترجمة، وبقية رجاله موثقون (4) في مسندهه(/ 221- كشف) - رقم (2612).

(5) إمنايه ضعيف. لأجل الجارث الأعور أخرجه البزار من طريق علي بن ثابت، غن منعيد بن سليمان [هكذا في المطبوع! والضواب شياد بن سليمان، فهو يروي عن الشيعي، وعنه علي بن ثابت. أخرج له ابن ماجه حديثا واحذا، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي مرفوغا. وفيه الحارث، وهو ابن عبد الله الأعور الهمداني، كذبه - 358

87- وأخرجه ابن عقدة من حديث سغد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أبي ذر رضي الله عنه، أنه أخذ بحلقة باب الكغبة فقال: سمعث رسول اللله يقول: "إني تارك فيكم التقلين: كتاب اللله، وعثرتي؛ فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما8(2).

الشمي في رأيه، رمي بالرفض، وفي حديثه ضعف. "التقريب" (ص 211). وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: لا يحتخ بحديثه. "التهذيب" (134/2)، وضعفه في "المجمع" (163/9) بسبيه، قإته قال : وفيه الحارث، وهو ضعيف".

ويشهد له الأحاديث السابقة واللاحقة.

(1) هو جندب بن جنادة بن سكن الغفاري، صحابي جليل، مختلفت في اممه، مشهور بكنيته، وهو من الابقين إلى الأسلام، هاجر إلى المدينة بعد يدر، كان صادق اللهجة. مات بالربذة وحيدا سنة (32ما، وصلى عليه ابن مسعود رضي الله عنهما "أسد الغابةه (4216/4، و "الاصابة"(105/7).

(2) (ه/91) عقب رواية جابر بن عبد الله رتم (3784) بقوله: "وفي باب عن آبي ذر، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيده .

(3) إسنايه واه فيه رافضيان متروكان متهمان.

الأول: سعد بن طريف الإسكاف الحنظلي الكوفي قال النسائي والدارقطني: متروك.

وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. وقال الذهبي: شيعي واه، ضعفوه. وقال ms301 الحافظ : متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيا . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الفور.

قلث: هو صاحب حديث: لشراركم معلموكم، أقلهم رحمة على البتيم، وافلظهم على المكين".

فقد روى ابن عدي في "الكامل* (ه/1986) في ترجمة عبيد ين إسحاق العطار، من طريق ميمون بن زيد الأصبغ، عن عبيد بن إسحاق العطار، عن سيف بن عمر التميمي قال: كنت جالسا عند سعد بن طريف الإسكاف إذجاءه ابن له يبكيا فقال: يا بني! ما لك؟ قال : ضربني المعلم، قال : والله لأخزيثهم اليوم حاثنا عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله : وذكره . ورراه أيضا في (1188/3) في ترجمة سعد الاسكاف نقسه. انظر: "الميزان" (181/3)، و"التهذيب" (412/3)، و "الكاشفه (429/1)، و "التقريب" (ص369).

الثاني: شيخه أصبغ بن نياتة الحنظلي الكوفي، كان رافضا من الغلاة.

- "الميزان"(436/1)، و "التهذيب8(328/1)، و "الكاشف"(254/1)، و "التقريب (ص 151).

وله طريقان آخران عن أبي ذر رضي الله عنه : أولهما: عن عبيد الله، عن إسزائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدته، عن حنش قال : رأيت أبا ذر آخذا بحلقة الكعبة وهو يقول: يا أيها الناس! أنا أبو ذر، فمن عرفني ألا وأنا أبو ذر الغفاري، لا أحدتكم إلا ما سمعث من رسول الله يقول، سمعته وهو يقول : "يا أيها الناس! إني قد تركث، فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل، ويثرتي أهل بيتي: 4، الحديث. أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" .(5321 وهذا الطريق حن الإسناد، لولا جهالة الراوي عن حش، فإن رجاله رجال الصخيح خلا حنش بن المعتمر، وهو لاصدوق له أوهام" ms302 كلا في "التقريب" (ص 278)، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي فبي "الخصائص8.

ثانيهما: عن الحين بن الخبري، عن الحن بن الحين العريي، عن علي بن الخسين العبدري، عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي، عن زاذان أبي عمر، عنه رضي الله عنه . أخرجه ابن الأبار في جسه(ص 88) ورجال هذا الطريق لم أجد تراجمهم، سوى زاذان، وهو أبر عمر الكندي البزاز،، أخرج له مسلم والأربعة. وهو (ثقة).

ويقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، واين حيان وقال: كان يخطىء كثيرا، والخطيب، والذهبي انظر: "التهذيب"(269/3): و "الثقات"(265/4)، و "الكاشف"(400/1) .

(1) هو مولى رسول اله، :اسمه إبراهيم، ويقال: أسلم، ويقال: ثابت، ويقال: هرمز. زوي آنه كان عبذا للعباس بن المطلب، فوهبه للنبي ، فلما بشره باسلام العباس أعتقه. شهد أحذا، والخندق، وما بعدهما. مات بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير، وقيل قبله. وقيل في خلافة على *الاصابة" (112/7)، و لتهذيب التهذيب (82/12).

(2) قي الأصل (ح): محمد بن عيد الله، وفي مائر النخ: محمد بن عبيد الله، وهو الصوانب.: 29

(1) في (م)، و(ز): يتفرقا.

(2) اسناده ضعي جدا فيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء: وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جذا؛ ذاهب. وقال الدارقطني: متروك الحديث، له معضلات . وقال ابن عدي: هو في عداد شيعة الكوفة، يروي في الفضائل آشياء لا يتابع عليها، وقال الهيثمي في ms303 "المجمع": متكر الحديث. وقال في موضع اخر: ضعيف عند الجمهور، ووتقه ابن حبان (400/7). وقال الحافظ : ضعيف. انظر: "التاريخ الكبير" (171/1)، و "الجرح والتعديل" (2/4)، و "التهديب"(277/9)، و"الميزان" (246/6)، ولامجمع الزوائد"(131/1)، و (114/6)، و "التقريب" (ص874).

قلث: وشطره الأخير أخرج نحوه ابن أبي عاصم في "السنةه (627/2) -رقم (1465) من طريق ابن كاسب، عن ابراهيم بن محمد بن ثابت، عن عمرو بن أبي عمروه عن المطلب، عن جير بن مطعم مرفوغا، ولفظه: "ألست مولاكم؟ الستث خيركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فاني فرطكم على الحوض يوم القيامة، والله سائلكم عن اثنين : عن القرآن، وعن عثرتي" .

وإسناده معلو بالإرسال، فإن المطلب بن حنطب تكلم في سماعه من الصحابة، وسياتي الكلام متوفى على هذا الإسناد تريبا - إن شاء الله - عند الحديث رقم (94) .

وعزا الشيوطي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحوه في لامسند علي" من "الجامع الكبير" برقم (596) إلى أبي نعيم في "الحلية" وقال: "وفيه إيراهيم بن اليع، واوه . اه. ولم أقف عليه في لاحلية الأولياء"

(1) 90 - وأما حديث أبي هريرة(4): (4 فهوعند البزار في "مسنده"(5) بلفظ : قال رسول الله: "اني خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبدا: كتاب الله، ونسبي، ولن يتفرقا (2 حتى يردا علي الحوض8(1).

(1) هو الصحابي الجليل أبو شريح الخزاعي، واسمه خويلد بن عمرو الخزاعي، وقيل : غير ذلك.

ملن بني عدي ين عمرو ين ربيعلة. أسلم قيل الفتح، وكان معه لواء خراعة يوم الفتح. روى عن رسول الله أخاديث ومات بالمدينة سنة (68ه). "الاصابة"(173/7)، و لتهذيب الأسماء واللغات" :(243/2 (2) هو أبو قدامة الأنصاريا، قيل: هو أبو قدامة بن الحارث، من بني عبد مناة من بني غبيد ويقال: أبو قدامة بن سهل بن الخارث . شهد أحذا، وله فيها اثر حسن، وبقي بها حتى قتل مع علي بصفين، رضي الله عنهما. "أسد الغابة" (246/6)، و "الاصابة" (274/7).

(3) انظر حديث رقم (73).: (4) هو ضحابي شهير من دوس، أحفظ الصحابة ms304 لأخبار رسول الله انظر ترجمته في: لاصابة" (348/7)، و "أسد الغابةه (3131/6)، و "الاستيعاب" (332/4)، و "تهذيب: التهذيب" (237/12)، و "حلية الأولياء" (376/1)، و "غاية النهاية في طبقات القراء" (1/ ،37) : (5) (223/3 كشف) -رقم (2617).

(6) اسناده ضعيف جدا.

أخرجه البزار من طريق صالح بن موسى، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عته قال : قال رسول الله ... وذكره .

قلك: مداره على صالح بن موسى بن اسحاق الطلحي، وهو متروك الحديث.

قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جذا، كثير المناكير عن الثقات. وقال النسائي وأبو تعيم والحافظ ابن حجر: متروك. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به وقال: البخارني: منكر الحديث. وقال الذهي: واه. انظر: "التهذيب" (369/4)، و"المجروحين" (369/1)، و "التاريخ الكبير" (291/4)، و "التقريب" (ض 448)، و "الكاشف"(499/1). واضطرب الهيثمي في " المجمع" في حاله على عادته في الحكم علنى الرجال: فقال ني (163/9): ضعيف ا وهذا من تسامحه برخمة الله-. ومثله في (280/2)1 وقسال ني (32/2) و (148/9)، و (35/4): متروك؛ فأصاب في المواضع الثلاثة. وقال في (298/1): متكر الحديث.

============================================================

93 - وأما حديث أم هانيء(5): (5) فهو عنده(1) أيضا من حديث عمرو بن سعيد بن عمرو بن جقدة بن هبيرة، عن أبيه، [ح 1/28] عن أبيه أنه سمعها تقول: رجع رسول الله من حجته حتى إذا كان 02 بغدير خم أمر بدؤحات(1) فقممن، ثم قام خطيبا بالهاجرة فقال: "أما بعد: أيها الثاس! فإني موشك أن أذعى فأجيب، وقد تركث فيكم ما (4) لم 1 ms305 (4) (1) هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بن مالك بن عتيك الأنصاري الأوسي. شهد العقبة، وكان أحد النقباء. شهد المشاهد مع رسول الله ومات سنة (20ه) أو (21ها: وقيل: إنه أدرك صفين وشهدها مع علي وقتل بها، وهو الاكثر. "الإصابة" (365/7)، و "أسد الغابة"(6/ 317) .

(2) انظر حديث رقم (73).

(3) سبقت ترجمتها.

(4) في إسناده من لايعرف هارون بن خارجة لم أجد له ترجمة، وفاطمة بنت علي بن أيي طالب الراوي عنها (ثقة). التقريب" (ص 1367).

5) بقت ترجتها.

(6) كذا بالأصل، وفي (ز) : فحديثها عنده.

(7) الدؤحة: هي الشجرة العظيمة. "النهاية في غريب الحديث"(138/2) .

(8) (م) سقطت من الأصل، واثتتاها من (م)، و(ز)، والسياق يقتضيها.

وهذه إشارة إلى شيء من فوائد هذا الحديث : فالئقلان - وهما كما: تقدم - : كتاب الله، والعثرة الطيبة؛ إنما سماهما(2) بذلك إعظاما لقدرهما، وتفخيما لشأنهما؛ فإنه يقال لكل شيء خطير نفيس: ثقيل.: وأيضا فلان الأخذ بهما، والعمل بهما ثقيل (3).

(3) ومنه قوله تعالى: منلقى علتلك قولا تقيلا }(4)؛ أي له وزن وقدر، أو لأنه لا يؤدى إلا بتكلف(6) ما يثقل(2). وكذا قيل للجن والإنس الثقلان؛ لكونهما قطان الأرض()، وفضلا بالتمييز غلى سائر الحيوان.

(1) في اسناده من لايعرف.

عمرو بن سعيد بن عمرو لم آجد له ترجمة. وآبوه سعيد بن عمرو بن جعدة؛ وثقه ابن حبان (2/ 370)، وابن شاهين (426)،: وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (51/4) ولم يذكر فيه جرخا ولا تعديلا. وانظر: "الإكمال في ذكر من له رواية في المنده (ص 166)، و اتعجيل المنفغة" (ص 185)، و اذيل الكاشف" (صن 120) .

وجده عمرو بن جعدة بن هيرة الراوي عن جدته أم هانيء لم أجد له ترجمة أيضا. ونقل الشيخ الالباني عن الحافظ العراقي في كتابه "امحجة القرب في محبة العربه أنه قال في عمرو بن جعدة . "الم أجد فيه تعديلا ولا تجريخا، وهو ابن: أخت علي بن أبي طالب، وهو أخو يحيى بن ms306 جعدة بن فبيرة أحد الثقات". اتظر: "السلسلة الصحيحة"(46/4ه): قلث: ولم يذكر المصيف عفرو بن جعدة هذا في ولد جعدة بن هبيرة لما ذكر أولاده في المقدمة، وإتما ذكر يحيى بن جعدة آتف الذكر. راجع (ص 466).

(2) في الأصل: (سماها)، والتصويب من (م)، و(ز)، و (ك)، وذلك لمقتضى السياق.: (3) انظر: "النهاية في غرين الحديث والاثر" (216/1)، و"السان العربه (88/11.) - مبادة (ثقل).

(4) المزمل (آية:5).

(5) كذا بالأصل، وفي (م): و (ز)، و (ك): بتكليف. وفي (م) : ما؛ مكررة.

(2) انظر: "تفسير ابن كثير" (143/7) .

(7) القطان: المقيمون، مأجوذ من قولهم: قطن بالمكان، إذا أقام به وتوطن. السان العرب" = 324

(1) لديي ههنا أربعة تعليقات حول "حدبث الثقلين" ، أوذ أن أختم بها تخريجه؛، فأتول مستعينا بالله تعالى: التعليق الأول: أن السمراد بالعترة في الحديث هم بنو هاشم، سواء كانوا علوين، أم جعفريين، أم عقيليين، أم عباسيين، ويؤيد ذلك ما جاء في بعض طرق الحديث: لوعترتي أهل بيتي"، خلافا لما عليه جمهور الرافضية من أن المراد بهم الايمة الإثني عشر عندهم!

قال محمد حسن المظفر - وهو رافضي معاصر - في كتابه: "الثقلان : الكتاب والعثرة" (ص 127) بعد كلام طويل في تاكيد هذا التخصيص: .. فلا ريب إذن بعد إمعان النظر والفكر والرواية في أن الحديث الشريف لا يريد غير الأنمة الإثني عشر من أهل البيت، وهم الذين دلت الأخبار والاثار على ما لهم من علم وفضلي، ومعرفة وصلاح لا يدانيهم فيها بشر بعد الرسول (ص1). وهم الدين ورثوا العلم والفضيلة عن الرسول عن الوحي عن الفيض الأعلى. وهم الذين بقيث سلسلتهم محفوظة بوجود المهدي المتظر. وهم الذين يصدق عليهم إلى اليوم أنهم قرناء الكتاب، وأن الثقلين بوجود [غائبهم) ما زالا باقيين". اه كلامه.

ومثله كلام الشيد مهدي الصدر - وهو رافضي ايضا - في كتابه: "اخلاق أهل البيت" (ص ms307 223)، إذ يقول: "ولا ريب آن المراد بأهل البيت عليهم الشلام (1) هم الأنمة الاثنا عشر المعصومون صلوات الله عليهم (1) دون سواهم، لأن هذه الخصائص الجليلة، والمزايا الفذة، لا يستحقها إلا حجج الله تعالى على العباد، وخلفاء رسوله الميامين" . وانظر ما قاله الشيخ الألباني في "الصحيحة" (359/4).

التعليق الثاني: أن التقل الأصغر (العثرة الطاهرة - أهل البيت) الذي آمرنا بالتمشك به؛ هم السلماء منهم خاصة دون من سواهم: قال الحكيم الترمذي في "نوادر الأصوله (164/1): "وقوله : (لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)، وقوله : (وإن أخذتم به لن تضلوا) واقع على الأئمة منهم السادة لا على غيرهم، وليس بالمسيء المخلط قدوة؛ وكاتن منهم المخلطون والمسيئون؛ لأنهم لم يغروا من شهوات الأدميين، ولا غصموا عصمة الثبيين. وكذلك كتاب الله تعالى من قبل، ما منه ناسخ ومسوخ، نكما ارتفع الحكم بالمسوخ منه، كذلك ارتفعت القدوة بالمخذولين منهم؛ وإنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمن الله تعالى بين احشائهم، لا بالأصل والعنصر.

فإنما يلي الأمر منا من فهم عن الله تعالى وعن رسوله ما يهم الحاجة إليه من العلم ني آمر ريته.70 إلى أن قال رحمه الله تعالى : "وإنما أشار رسول الله فيما نرى إليهم، لأن العنصر إذا طاب (في

ووافقه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (360/4- 361) وزاد - رحمه الله ن معقيا:.

اقلث: والحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة الخلفاء الراشذين مع سنته في قوله: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) 8. اه. وانظر: لاشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 7(298/11 - 299).

التعليق الثالث: هذا الحديث - حديث الثقلين - لا يدك من قريب ولا من بعيد على عصمة أهل البيت؛ فإن العصمة لكتاب الله الكريم، وأنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، خلاقا لما. عليه كافة الشيعة، المدعون عصمة عثرة أهل ببت رسول الله. ومنهم صاحب كتاب "التقلان ب الكتاب اوالعثرة"، فقد عقد فصلا سماه: (أهل البيت معصومون) (ص 137).

وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن القول بعصمة أيمة أهل البيت وأنهم كا لأنبياء في ذلك؛ خاص بالرافضة الإمامية لم يشركهم فيها أحد، لا الزيدية الشيعة ولا سائر طوائف المنلمين: ودعوى العضمة تضاهي المشاركة في النبؤة، فإن المعصوم يجب اتياعه في كل ما يقول، لا يجون أن يخالف في شيء، وهذه خاصة بالإنبياء، ولهذا أمرنا أن نؤمن بما أنزل إليهم. انظر: لامنهاج السنة النبوية8 (4212 - بتصرف).

وقال الحكيم الشرمذي في "النوادر" (163/1) في الكلام على أهل البيت: 9... فهم صفوة= 2

* وكذا يتضمن تقديم المتأهل منهم للولايات على غيره (2)، بل في قوله كما تقدم(4): "لا تقدموها فتهلكوا، ولا تقصروا عنها فتهلكوا، ولا تعلموهم؛ فإنهم أعلم منكم"؛ إشارة إلى ما جاءت به الأحاديث الصريحة من كون الخلاقة في قريش، وليوا باهل عضمة، وإنما العضمة للثبيين عليهم الشلام".

* التعليق الرابع: جاء في بعض طرق الحديث (حديث الثقلين): "من كنث مولاه فعلي مولاه، وفي ذلك سبت لطيف؛ ذكره الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (183/5)، وابن حجر المكي في "الصواعق المحرقةه (109/1)؛ ومضاده : ان التبي لما بعث عليا إلى اليمن، حصل بينه وبين يعض رفاقه جفوة وصدودا بسبب ما كان صدر منه إليهم من المعدلة التي ظئها بعضهم جورا وتضيقا وبخلا؛ والصواب كان معه في ذلك .

فتكلم فيه بعضهم، ونقصه إلى الني فجعل النبي لة يتغير وجهه ويقول: "يا بريدةا ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟" . قال : بلى يا رسول الله! قال : "من كنث مولاه فعليك مولاه" .

ولهذا لما تفرغ من بيان المناسك، ورجع إلى المديتة بين ذلك أثناء الطريق؛ نخطب خطبة عظيمة في يوم غدير خم، فبئن آشياء، وذكر من فضل علي، وأمانته، وعدله، وقربه إليه، ما أزاح به ما كان في نفوس كثير من الناس منه. .، ثم ساق اين كثير رحمه الله تعالى (184/5 - 188) الأحاديث الواردة في ذلك، وبين ما فيها من صحيح وضعيفب؛ فانظرها في موضعها. وبالله تعالى التوفيق (1) سيق ذكر تلك الروايات والكلام عليها - قريبا - بحمد الله (2) قارن هذا الموضع بهتفسير القران العظيم" للحافظ ابن كثير (199/9) .

() انظر: "اجواهر العقدين" للشنهودي (ص244)، و "الصواعق المحرقة" للهيمي .(44212) (4) هذا سبق قلم من المؤلف، قلم يسبق حديث بهذا اللفظ، وانما ستأني الأحاديث الدالة عليه تريتا.

فمن ذلك: ms310 94 - عن جبير بن مطفم رضي الله عنه، أن النبي قال: ل"يا آيها الناس! لا تقدموا قريثا فتهلكوا، ولا تخلفوا عنها فتضللوا، ولا تعلموها، وتعلموا منها؛ فإنهم أغلم منكم . لولا أن تبطر قريش لأ خبرتها بالذي لها عند الله عز وجل"، أخرجه البيهقي (1).

(1) إسنائه معلول بالإرسال، والحديث صحيع كما سياتي أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي" (22/1)، من طريق يعقوب بن حميد، : عن إيرناهيم بن مد بن ثابت، عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب، عن المطلب ين عبد الله بنن حتطب، بعن جبير بن مطعم مرفوغا. وابن أبي عاصم في "الستنة" (636/2- 637) - رقم (1518، 1521) بالاسناد ه ختصرا يعقوب بن حميد، هو ابن كاسب، وقد يتسب لجده. قال في "التقريب" (ص1088): لاصدوق ربماوهم".

وابراهيم ين محمد ثابت، هو ابن شراحيل، من بني عيد الدار بن قصي القرشي المدني: فيه كلام يسير. فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/6) . وقال فيه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (125/2.): اصدوق". وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (320/9)، ولم يذكر فيه جرحا. وقال الذهبي فين "الميزان"(181/1) : "ذو مناكير. وقال المصيف في "التحفة اللطيفة" (85/1) في آخر ترجمته: 1. وأنه صالح الحديث، وله ما ينكر".

وعرو بن أبي عمرو مولى المطلب. لثقة ربما وهم". "التقريب" (ص 742). والمطلب: ين عيد الله بن حنطب. "صدوق كثير التدليس والإرسال". "التقريب" (ص 949). ولا أدزي هل سمع من جير بن مطعم أم لا؟

قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص 164): "سمث أبي - وذكر المطلب بن حنطبا ب فقال: عامة روايته مرسل". اه. وتعغب أبو حاتم من روايته عن الصحابة وأنه أدركهم وصوح بأنه إننا يروي عن التابين. وأوضح في "الجرج والتعذيل" (359/8) أن روايته عن ابن عباس، وابن عمبر، وأبي موسى، وام سلمة، وعائشة، وأبي قتادة، وأبي هريرة، وأبي رافع؛ كلها مرسلة. وجابر يشبه أن يكون أدركه؛ فهذه علة في الإسناد. وانظر : "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص 347) .

قلك: وقد ذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في "تحقيقه لرسالة الشافعي" (ص 10393) اشكالا في ms311 المطلب بن حتطب، وذكر أنهم أربعة أشخاص، ولم يستطع الجزم بشيء، إلا أنه رجح أن- 28

متفق عليه(1).

96 - وعن معاوية رضي الله عنه قال: سمعث رسول الله يقول: "إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه، ما أقاموا الدين". أخرجه البخاري(2).

97 - وعن [ح1/29] جابر رضي الله عنه قال: قال النبي}: المطلب الذي يروي عنه عمرو بن ايي عمرو من صغار الصحابة، من طبقة عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنه روى عن عمر بن الخطاب. وذكر أن من اليقين الذي لا يدخله الشك - على حد تعبيره - أنه إن لم يكن صحابيا فهو من كبار التابعين. هذا ملخص ما ذكره أبو الأشبال في "الرسالة" فراجعه فإنه في غاية النفاسة. والله أعلم بالصواب.

وله شاهد اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح، لكنه مرسل، كما قال الحافظ في "الفتح" .(530 12) قلث: هو في "المصنف" (54/11) - رقم (19893)، من طريق معمر، عن الزهري، عن سليمان ابن أبي حثمة أن رسول الله قال : "لا تعلموا قريشا وتعلموا منها، ولا تتأخخروا عنها" .

وفيه سليمان بن آبي حثمة؛ الصحيح آته من كبار التابعين، لم يسمع من النبي انظر: "الاصابة"(200/3)، و "أسد الغابة" (547/2) .

ولقوله: "لولا آن تبطر قريش" شاهد من حديث البراء رضي الله عنه؛ اخرجه أبو تعيم في "تاريخ أصبهان" (235/2) - في ترجمة محمد بن عبيد الله بن شهاب.

- وقد أخرج البيهقي في "مناقب الشافعي" طرقا كثيرة للحديث؛ انظر: (28/1، 153)، و(2524/1)، و(21/1، 33).

(1) أخرجه البخاري في كتاب المناقب - باب قول الله تعالى: يكايها الناش إنا خلقتكر من ذكر وأنت.. الآية (546/6 - فتح) -رقم (3495، 3496).

ومسلم في كتاب الإمارة - باب الناس تبع لقريش والخلاقة ني قريش (1451/3) - رقم (1814) كلاهما سن طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه ms312 .

(2) ني المناقب - باب مناقب قريش (533/4 - فتح) -رقم (3500)، من طريق الزهري، عن محمد ين جبير بن مطعم، عن معاوية بن آبي سفيان رضي الله عنه.

98- وعن أبي برزة رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "الأمراء في قريش ثلاثا، ما حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا (2)4 فوقوا8(2).

(1) في الإمارة -باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (1451/3) - رقم (1819)، من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال النبي:... وذكره .

(2) اسناده حيخ، رجاله ثقات: اخرجه أحمد (421/4)، من طريق أبي داود الطيالسي، عن سكنن، عن سيار بن سلامة، عن أبي برزة مرفوغا، وتمامه: "افمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعتة الله والملائكة والناس أجمغين" أبو داود الطيالسي، امام حافظ مجمع على توثيقه. "التقريب" (ص406).

وسكين: هو ابن عبد العزيز العبدي، فيه كلام يسير. وقد وتقه ابن معين، والعجلي، وابن حيان: وقال أبو حناتم واسن عدي: لا بأس به. "التهذيب"(114/4). ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 396): لصدوق بروي عن ضعفاء".

قلث: وروايته ههتا عن ثقة، وهو: سيار بن سلامة، هو أبو المنهان البصري الرياحي، قال في "التقريب" (ص 427): لاثقةه.

قال الهيثمي في "المجمع" (193/5): "ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا سكئن بن عبد العزيز، وهوثقة".

والحديث اخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" (ص 125) -رقم (926) بلفظ : "الائمة من قريش.40 . وأبو يعلى (323/9) -رقم (3645) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن سكين به. وفيه قصة.

والبزار (230/2- كشف) - رقم (1583)، من طريق محمد ين الفضل، عن سين به.: وقال: "لا نعلمه عن أبي برزة إلا بهذا الاسناد، وسكين بصري مشهور".

والحديث مروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه بإسناد صحيح أيضا: أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص284) - رقم (2133)، وأبو تعيم في "الحلية" (171/3)، وأبو يعلى في "مستده0 (321/6) - رقم (3644)، وكذا في لامعجم شيوخهه (ص 205) رقم (158)، والبزار في مسنده (228/2 - كشف) - رقم (1578)، وقال: لا تعلم أسند سعد عن أنن إلأ هذا، والبيهقي ms313 في "الكبرى" (247/8- ط دار الكتب العلمية) - رقم (16542)، كتاب قتال أهل البغي - باب الأئمة من قريش، جميعهم من طرقي عن ابراهيم بن سعد، عن آبيه، عن آنس مرقوغا: وابراهيم بن سعد، هو ابن ايراهيم بن عيد الرحمن ين عوف؛ هو وآبوه ثقتان. "الثقريب" (ص 108، 367).

(1) في (ح)، و(م)، و (ل)، و (2)، و (ه): (والمهاجرين بعده)، والتصويب من (ز)، وهو على الصواب في سائر المصادر التي خرجت الحديث: (2) إسناده حسن.

وقد مضى الكلام على سابقه. أخرجه في (185/4)، من طريق الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيده عن كثير بن مرة، عن عتبة بن عبد مرقوغا الحكم بن نافع البهراني ل"اثقة ثبت" . "التقريب" (ص264) . وإسماعيل بن عياش، هو ابن شلئم العتسي، عالم الشام. وثقه يحيى بن معين، وجرحه ابن حبان. وقال فيه أبو حاتم: هو لين، يكتب حديثه، لا أعلم أحدا كف عنه إلا أبو إسحاق الفزاري: تلت: اكثر العلماء على أن روايته عن أهل بلده الشاميين صحيحة، وعن غيرهم ضعيفة.

قال ابن معين: إسماعيل بن عياش ثقة فيما يرويه عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز، فإن كتابه ضاع، فخلط عن المدنيين. وقال عثمان الدارمي عن دحيم: إسماعيل بن عياش في الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين. انظر: لتهذيب التهذيب" (290/1). ولذا قال الحافظ: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. "التقريب" (ص 142).

وقال الخزرجي قي لاخلاصة تذهيب التهذيب" (ص 35): لوتقه أحمد، وابن معين، ودحيم، والبخاري، واين عدي، في أهل الشام، وضعفوه في الحجازيين".

قلث: وروايته التي بين أيدينا عن شامي مثله؛ فإن ضمضم بن زرعة الحضرمي من أهل الشام، فهر حمصي، وتقه يحيى بن معين، وابن حبان، وابن نمير. وقال الخطيب البغدادي، وأحمد ين محمد ين عيسى صاحب "تاريخ الحمصيين": لا بأس به. وقال ms314 الحافظ : صدوق يهم. ولم يضعفه سوى أبو حاتم فقال: ضعيف الحديث. انظر: لتهذيب التهذيبه (425/4)، و"تهذيب تاريخ دمشق" .(4017) وشريح بن عبيده هو الحضرمي الحمصي وكثير بن مرة، وهو الحضرمي الحمصي. كلاهما ثقة "التقريب" (ص 434، 810). وعتبة بن عبد السلمي، صحابي جليل، عداده في أهل حمص ردى عن التبي. وعنه ابنه يحيى، وخالد بن معدان، وحكم بن عمير، وغيرهم. مات سنة (87ها، وقيل (91 أو 92ها. "الجرح والتعديل" (371/6)، ولتهذيب الكمال" (314/14) .

فائدة في تخصيص الأنصار بالحكم: قال ابن الأثير في "النهايةه (419/9): اخضهم بالحكم، لأن اكثر فقهاء الضحاية فيهم: منهم معاذ بن جبيل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وغيرهم".

9ر2) أخرجه الطبراني (2).

101 - وعن سهل بن سغد الشاعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله چ: 2 (3) "أحبوا قريشا، فإن لمن آحبهم أحبه الله". أخرجه ابن عرفة (3) في لاجزئه (1) في الاصل: (رضي الله عنه)، والمتبت من (م)، و(ز)، و (ك)، وهي طريقة المؤلف في ميع الكتاب: (2) اسناده ضعيف جدا.

أخرجه الطبراني في "الكبيره(157/11) -رقم (11479)، و "الأوسطه (307/1) - رقنم (747)، والحاكم (85/4) - رقم (6959) وقال: لاهذا حديث صحيح الأسناد ولم يخرجاه41. وتعقبه الذهي بقوله: لاقلت: واه، وفي إستاده ضعيفان . وكذا في (162/3) - رقم (4715) وقال: اهذا حديث صحيح الأسناد ولم يخرجاه1". وتعقبه الذميى بقوله: "بل موضوع، واين أركون ضعفوه" وكذا خليد ضعقه أحمد وغيره". وتمام في "نوائده" (365/4- الروض البسام) - رقم (1537)، و (1538)، وابو نعيم ني "الحلية" (9/ 65)؛ جميعهم من طرفي عن إسحاق بن سميد بن الأزكون، عن خليد بن دغلج، عن عطاء بن أبي رباح، عن اين عباس مرفوغا.

ومداره على اسحاق بن سعيد بن أركون، وخلئد بن دغلج السدوسي: فاما الاول: فقد قال فيه الدارقطني: منكر الخديث. وقال أبو حاتم: ليس بثقة . انظر: "الضعقاء والمتروكون" (ص ms315 146)، و "لسان الميزانه (475/1) .

وأما الثاني: تهو مجمع علن ضعفه كما قال الساجي: قال ابن حبان: كان كثير الخطأ فيما يروي عن قتادة وغيره، يمجبني التبكب عن حديثه إذا انفرذ.

وقال النسائي: ليس بثقة . وقال أحمد وابن معين وابن حجر: ضعيف . وقال أبو حاتم: صالح ليس بالمتين في الحديث. وعده الدارقطني فني جماعة من المثروكين، ولم يخرج له أحد من الستة. اتظر: "المجروحين"(285/1)، و "التهذيب" (143/3)، و "الميزان" (454/2)، و "التقريب" (ص: :3) : (3) هو الامام المحدث الثقق أبو علي الحسن بن عرفة العبدي. ولد سنة (150ها. روى عن اسماعيل بن عئاش، وعبد الرحمن بن مهدي، وجماعة. وعنه الترمذي، وابن ماجه صاحيا الشتن، وغيرهما. كان من المعمرين. مات غام (257ه). "التلاء" (547/11)، و "الشذرات" (136/2) .

(1) (ص 95) - رقم (92).

(2) إسناده ضعيف.

اخرجه من طريق عبئ بن مرحوم، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل، عن آبيه، عن جده مرفوغا.

عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن معد الشاعدتي، أجمع الحفاظ على تضعيفه.

قال البخاري وأبو حاتم: متكر الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي وقال مرة : ضعيف . وقال السائي: ليس بثقة . وقال في موضع آخر: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يتفرد عن آبيه باشياء مناكير لا يتابع عليها من كثرة وهمه، فلما فحش الوهم في روايته بطل الاحتجاج به . وقال الحافظ : ضعيف . وبه أعله الهيشي في لمجمع الزوائد" (22/10). انظر: "التهذيب"(6،/377)، و "المجروحين" (144/2)، و "التقريب" (ص 130).

واتا أبوه فهو من ثقات التابعين . "الثقات" (ه/258)، و"التقريب" (ص 486). وجأه صحابي: وأما غبي بن مرحوم الراوي عن عبد المهيمن، فهو ابن عبد العزيز العطار، مولى معاوية بن أبي سفيان . ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (78/7)، ولم يذكر فيه تعديلا ولا جرحا. ووثقه ابن حبان (524/8)، والمجلي (ص 325) .

والحديث اخرجه: البيهقئ في "اشعب الإيمان" (231/2) - رقم (1611)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل الشنة والجماعةه (1230/8) - رقم (2744) كلاهما من طريق الحسن بن عرفة بهذا الإسناد ms316 . وابن أبي عاصم في "الشنة" (641/2) - رقم (1541)، والطبراني في "الكبير" (123/6) - رقم (5709)، كلاهما من طريق يعقوب بن حميد، عن عبد المهيمن به : وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضا (86/17) - رتم (201) من طريق حصين الشلولي، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه، وفبه قصة طويلة؛ الشاهد منها قوله : لامن آحب قريثا فقد أحيتي، ومن ابعض قريشا فقد أبغضني".

وفي إسناده حصين الشلولي، وهو حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة. قال الدارقطنيي: يضع الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به . انظر: "الميزان" (314/2)، و "اللسان (364/2) .

ونحوه ما اخرجه ابن آبي حاتم في "العلل" (363/2) - رقم (2602)، من طريق ابراهيم بن حمزة" عن ممن بن عيسى، عن ابن آخي الزهري، عن الزهري، عن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن النبي قال : لامن أبغض قريشا أبغضه الله، ومن أحب قريشا أحته الله" . قال ابن أبي حاتم عقبه: وقال أبي: هذا حديث لا أصل له: الزهري عن أبان بن عثمان لا يجيء".

============================================================

(3) من هذا الموضع إلى قولبه (انتهى) في الصفحة المقابلة؛ لم يرد في الأصل و(2)،. و (ل)، و(م)، وأثبتناه من (ز)، و (ه).

(4) سيق نحوه حديث رقم (94).

(5) قال النووي رحمه الله في " المجموع، (281/4- 281) في الكلام على هذه المألة: "وأما النسب: فتب قريش معتبر بالاتفاق، وفي غيرهم وجهان: (أحدهما) لا يعتبز غير قريش. وأصتهما يعتبر كل نسب في الكفاءة كالعلماء والصلحاء: "فعلى هذا يقدم الهاشمي والمطلبي على سائر قريش، ويتساويان هما، فيقدم ساثر قريش على ساتر العرب، وسائر العرب على العجم،: واحتجج البيهقي وغيره لاعتبار النسب بحديث أبي هريرة رضي: الله عنه قال: قال رسول اللهة: "الناس اتبع لقريش قي هذا الشأن، مسلمهم تيع لمسلمهم، وكافرهم تيع لكافرهم" . زواه مسلم. وهذا الحديث وإن كان واردا في الخلافة فيتنبط منه إمامة الصلاة": اه 374

وكذلك لو حضر قرشي غير فقية، وفقية غير قرشي؛ قدم الفقيه في الإمامة على القرشي؛ وقس على ذلك؛ انتهى.

ثم إن قول زيد بن أرقم رضي الله عنه الماضي في تفسير أفل بيته؛ اختلفت الرواية عنه [ح 29/ ب] في إثبات كون نسائه من أفل البيت ونفيه.

ويمكن الجمع بينهما؛ بأن المنفي الاقتصار عليهن فقط، والمثبت بانضمامهن مع من ذكر، وبذلك يجتمع هذا الحديث أيضا مع ms318 الاية التي هن سبب نزولها، وهي قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرخس أهل البيت ويطهرك’ تطهيرا((1).

102 - وفي لصحيح مسلم"(2) من حديث مضعب بن شيبة، عن صفية ابنة شيبة قالت: قالت عائشة رضي الله عنها: اخرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي رضي الله عنهما فأدخله، ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله، ثم جاءث فاطمة رضي الله عنها فأدخلها، ثم جاء عليع رضي الله عنه فأدخله، ثم قال : (1) الآحزاب (آية: 33).

(2) (1483/4) - (2424) كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل أهل بيت النبي ي من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن تمير- واللفظ لأبي بكر-، كلاهما عن محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة به والمزط- بكسر الميم وسكون الراء بعدها طاء- : كاء من صوف، وربما كان من خز أو من غيره: "النهاية(319/4).

والمرحل - بفتح الراء والحاء المهملة - : هو الموشى المنقوش عليه صور رحال الإبل. وقيل: الشرجل - بالجيم - وهما جميعا صواب. وقال الخطابي: هو الذي فيه خطوط. انظر: "مشارق الأنوار" للقاضي عياض (355/9)، و "شرح النووي على مسلم" (194/15).

وغفل الحاكم فاستدركه (2)] وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم: 103 - في حديث بعضهم من الزيادة: "الللهم هؤلاء أهل بيتي.، وأهل بئتي (3)02 احق1018.

104 - وفي حديث آخر: "أنه فعل ذلك لما نزلت آية المباهلة: تعالواندع اباء ناوابنا ل(4)*(5).

105 - وفي آخر: أن أم سلمة رضي الله عنها جاءت تدخل معهم؛ فقال (1) الأحزاب (آية: 33) : (2) "المتدرك"(159/3): رقم (4406)، وقال: لهوهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم خرجاه (3) اسناده صحيخ.

اخرج هذه الزيادة الحاكم من طريق الربيع بن سليمان المرادي، وبحر بن نصر الخولاتي، كلاهما عن بشر بن بكر، والأوزاعي، عن أيي عمار شداد بن عبد الله، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وتعقه الدهبي بقوله: على شرط نسلم وأحمد ms319 في "المسند"(107/4)، من طريق محمد بن مصعب، عن الأوزاعي به. وقيه مجمد بن مصعب بن صدقة القرقسائي، ضعقه ابن معين، والنساتي، وابن خراش، وأبو حاتم، وابن حبان. قال صالح جزرة: لاعامة احاديثه عن الأوزاعي مقلوبة، وقد زوى عن الأوزاعي غير حديث كلها مناكيز، وليس لها أصول"."التهذيب" (394/9): وقد ثوبع كما رآيت: (4) آل عمران (آية: 21) . وتمامها : وذساء كا ودساء كم وأنفسنا وأنفسلم شر ن متهل تنتممل المنت الله على الكديب ل.

(5) إسناده صحيخ أخرجه الترمذي في كتاب تفلير القرآن - باب ومن سورة ال عمران (210/5) -رقم (2999) .

قال أبو عيى: هذا حديث حسن غريب صحيح، والحاكم (163/3) - رقم (4719) وقال: هذاحديث صحي على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. كلاهما من طريق بكير بن مسمار، عن غامر بن سعد ابن آبي وقاص، عن آبيه، بنخوه.

397

(2) 106 - وفي آخر: "أنها قالت: يا رسول اللله! وأنا؟" . قال: "وأنت"(2) .

(1) إناده ضعيف.

أخرجه بهذا اللفظ ابن جرير الطبري (8/22)، من طريق عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة. وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي السعدي، ضعفه النسائي، وأبر داود، والدارقطني.

وقال الحافظ: اصدوق رمي بالرفض، وكان أيضا يخطىء". انظر: "التهديبه (268/5)، و "التقريب" (ص 523).

وأخرجه الطبري أيضا (8/22)، من طريق حن بن عطية، عن قضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة . وابو بكر الشافعي في "الغيلاتيات" (264/1) - رقم (259)، من طريق ابي غيان النهدي، عن فضيل به ومن طريقه أبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين6 - رقم (36). وفيه عطية العوفي، مجمع على ضعفه، لا سيما إذا عنعن) سبق مرارا.

وأخرجه الترمذي في التفسير - باب ومن سورة الأحزاب (ه/328) -رقم (3205)، من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد، عن عطاء بن آبي رباح، عن عمر بن آبي سلمة.

قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن آبي سلمة. وبالاسناد ms320 نفسه آخرجه في المناقب - باب مناقب أهل بيت النبي (ه/621) - رقم (3787)، وقال عقبه: وهذا حديث غريب من هذا الوجه: وفه محمذ بن سليمان بن الأصبهاني، متكلم فيه أخرج له الترمذي والتسائي وابن ماجه قال فيه أبوحاتم: لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتخ به. وضعقه النساتي، وابن عدي. وذكره ابن حبان في "الثقات7(52/9)، ولذا قال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطىء. انظر: "التهذيبه (173/9)، و "التقريب" (ص850).

ويحيى بن غبئد الراوي عن عطاء بن آبي رباح، يحتمل أن يكون أحد رجلين، إما أن يكون مولى بني السائب بن أبي السائب المخزومي، واما آن يكون يهيى بن عبيد - هكذا- غير متسوب. فالأول يقة، والثاني مذكور فيمن روى عن عطاء بن أي رياح؛ مجهول. والله تعالى أعلم انظر: "التقريب" (ص 1061، 1062).

(2) إسناده ضعيف.

أخرجه أحمد في "المسند" (296/6، 304)، وفي "الفضائل" (583/2) - رقم (486)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (ص 109) - رقم (203)، وأبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" رقم (28)، من طريق عوف، عن أبي المعدل عطية الطفاوي، عن أبيه، عن 9

108 - وفي آخر: "أن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: فقلت: وأنا

109 - ويروى عن علي رضي الله عنه، أن النبي قال : "سلمان منا أفل (4 البيت، وهو ناصح، فاتخذه لنفسك"(2).

أم سلمة رضي الله عنها. لكن ابن عساكر قال: عن الطفاوي، عن أمه بدل آبيه. وفيه عطية الطفاوي) ضعفه الاجي، ووهاه الأزدي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (260/5). انظر: لاميزان الاعتدال (102/5)، و ل"تعجيل المنفعةه (ص 320)، و "الاكنال" (ص 295).

وأما أبوه فإنه لا يعرف. وعوف، هو ابن أبي جميلة (ثقة) كما في "التقريب" (ص757) (1) في اسناده مقال أخرجه الطبري (7/22)، من طريق خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، عن هاشم بن عتبة ين أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، ms321 عن أم سلمة. وفيه أنها قالت للنسي بعد إذخالهم في الكساء وقوله: "هؤلاء أهل بيتي" : يا رسول الله! أدخلني معهم. قال : "إنك من أهلي": فيه موسى بن يعقوب الزمعي، فيه كلام، وقد سبق بيان حاله برقم (1) .

وله طريق عند ابن الأعرابي في "مجمعه" (742/2) - رقم (1505)، من طريق مخول بن ابراهيم، عن عبد الجبار بن عباس، عن عمار اللهتي، عن عمرة بنت افعى، عن أع سلمة أنه ف قال لها: "إيك من أهل بيتي". قال محققه: "واسناده مسلسل بالشيعة 1ك. وآخر عند إسماعيل بن جعفر العدني في لاجزئه" - رقم (403)، من طريق ضريك، عن عطاء مرسلا.

(2) اخرجه ابن حبان كما فيي "الإحان في تقريب صحيح ابن حبان (439/15): رقم (7974)، من طريق الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، كلاهما عن الأوزاعي، عن شداد أبمي عمارن عن واثلة رضي الله عته. وابن جرير في "التفسير" (7/22)، والقطيعي في لازوائد الفضائل" (786/2)، رقم (1404)، من طريق عبد الكريم بن آبي عمير، عن الوليد بن مسلم، عن آبي عمرو، غن شداد أبي عمار، عن واثلة رضي الله غنه، وفيه عبد الكريم بن آبي عمير، وهو الذهان، فيه جهالة. "لسان الميزان" (4/،6)، وقد توبع. وأبو عمرو، هو الإمام الأوزاعي (3) إسناده ضعيف جدا.

وهو يروى- بالجملة - عن ثلاثة من الضحابة الكرام رضي الله عنهم: الطريق الأول: عن علي ين أبي طالب رضي الله فنه.

قال فيه أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخارى: منكر ms322 الحديث. انظر: "الميزان" (26/7)، و "الضعفاء الكبير"(289/4)، و "الجرح والتعديل"(476/4) . وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 117): وفيه التضر بن خميد الكندي وهو متروك.

الثاني: سعد بن طريف الاسكاف. وهو متروك الحديث، وقدسيق الكلام عليه عند الحديث رقم (47) واخرجه الديلمي في "الفردوس" (337/2) - رقم (3522) بلا إسناد .

ويروى الحديث عن علي موتوفا بإسناد رجاله رجال الصحيح، لكنه منقطع: أخرجه ابن أبي شيبة في "امصنفهه (398/6)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابي البختري قال : قالوا لعليك: أخبرنا عن سلمان، قال : "أدرك العلم الأول والعلم الآخر، بحر لا يترفمع قعره، هو منا أهل البيت" .

أبو معاوية، هو محمد بن خازم الضرير، قال في "التقريب" (ص،84): اثقة، من أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقديهم في حديث غيره، وقد رمي بالارجاء8.

واللأعمش، هو سليمان بن مهران. أمام شهور، روى له الجماعة. "التقريب (ص 414).

وعمرو بن ثرة، هو ابن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي اثقة عابد، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء4. كما في "التقريب" (ص 745)، وقد روى له الجماعة أيضا. وأبو البختري، هو سعيد بن فيروز بن آبي عمران الكوفي، مشهور بكتيته، روى له الجماعة . قال الحانظ : اثقة ثبت، فيه تشيع قليل، كثير الإرسال". "التقريب" (ص 386).

ولكه معلو بالانقطاع، قإن أبا البخترى لم يدرك عليا ولم يسمع منه، قاله شعبة، وعلي بن المديني، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان. انظر : "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 68، 69)، و "اجامع التحصيل" للعلاني (ص 222) .

وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (54/1)، من طريق بكر بن بكار، عن مسعر، عن عمرو بن مرة به.

وعزاه السيوطي في "امسند علي بن أبي طالب"، برقم (719) للمروزي في "العلم"، والدورقي ويزقم (718)، وعزاء إلى ابن منيع ورمز له ب (ض). وله طرق أخرى موتوفة لا تخلو ومن مقال. انظرها عند ابن عساكر في "التاريخ" (420/21، (42، 422) .

الطريق الثاني: عن عمرر بن عوف المزني رضي ms323 الله عنه.

أخرجه الحاكم في "المستدرك" وصخحه على عادته! (691/3)، رقم (1541)، وتعقبه الذهبي بقوله: لاسنده ضعيف" وابن سعد في "الطبقات (83/4)، و (319/7)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (408/21)، في ترجمة سلمان الفارسي، وابن جرير الطبري في "التفسير" (133/21)، والبيهقي في "دلائل النبوةه (4:0/3)، و (418/3)، والطبراني في "الكبيره (221/5)، رقم (9146)، وابو الشيخ في لاطبقات المحدثي بأصبهان" (50/1)، وأبو تعيم في "تاريخ أصبهانه (154/1)، والبغوي في "تفسيرهه (323/2)، جميعهم من طرقي عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبية، عن جده.

كثير بن عبد الله المزني كثر فيه كلام نقاد الحديث - وقد كان الإمام أحمد يضعفه جدا.

قال أبر طالب: سألت أخمد بن حتبل عنه فقال: منكر الحديث، ليس بشيء. وقال عيد الله ابن الامام أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في "المسنده ولم يحدثنا عنه. وقال أبو حيثمة : بقال لي احمد بن حتبل : لا تحدث عنه شينا .. وسثل أبو داود عنه فقال: كان أحد الكذابين : وقال: الشافغي: ذاك أحد الكذابين، او أحد اركان الكذب. وقال النسائي والدارقطني والذهبي: متروك الحديث . وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الأ غلى وجه التعثب. وبنحوه قال ابن المكن انظر: "التهذيب" (366/8)، و"الميزانه (5/ 492)، او ."النبلاء .(541 وقال المنتري في "الترغيب والترهيبه (46/1): "متروك واجه . وقال في موضع (291/6): هواو بمرة8 . ولم يذكره - في اخر كتابه - في جملة الرواة المختلف فيهم، فكأنه يرجح ضبعفه مطلقا. وقال الذهبي في "الكاشف" (145/2): "وا85 . وقال الهييمي في "المجمع" (6/ 130) : "وفيه كثير: بن عبد الله المزني، وقد ضعفه الجمهور، وخن الثرمذي حديث، وبقية رجاله ثقات" . قال الحافظ في "التقريب" (ص 808): اضعيف، أفرط من تبسبه إلى الكذب" .

ومع ذلك فقد ذكر ابن القيم في "زاذ المعاده (444/1)، وغيره من الحفاظ أن الترمذي يصبكح حديث كثير المزني تارة، ويحكنه: تارةا وعد صنيعه هذا من تساهله1 فقال في (348/2): "والترمذي فيه نوغ تساهل في التصحيح،.

وهذا ms324 الأمر جعل أعل العلم لا يعتيون بتصحيح الثرمذيي لتساهله . قال الذهبي في ترجمة كثير في "الميزان" (ه/493): " . .. وأما الترمذيي قروى من حديثه : "الصلح جائز بين المسلمين" وصخحها فلهذا 8

111 - وعند احمد(2) في "المناقب"(3) عن أبي سعيد الخذري قال : نزلت لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي" . وقال الحافظ المتذري في "الترغيب والترهيب" (45/1)، في الكلام على كثير: اواه، حمن له الترمذي، وصخح في موضع، فأتكر عليها4 . وانظر ما ذكره ابن رجب الحنيلي في هجامع العلوم والحكم" (ص 266)، في شأن كثير.

والخلاصة في كثير بن عبد الله المزني: آنه ضعيف جدا لا يصل إلى حد الترك والوضع، ولذا قال الحافظ حكما سبق -: "أفرط من نسبه إلى الكذب". وعليه فحديثه ضعيف جدا، والله أعلم.

الطريق الثالث : عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أونى رضي الله عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبيره (220/5)، رقم (5146)، من طريق يزيد بن معن، عن عبد الله بن شرحبيل، عن رجل من قريشي، عن زيد بن أبي أوفى قال : دخلت على النبي في مسجد المدينة، فجعل يقول: وساق حديثا طويلا - وهو حديث المواخاة - وفيه : "يا سلمان! أنت مثا أفل البيت، وقد آتاك اللكه العلم الأؤل، والعلم الآخر، والكتاب الاؤل، والكتاب الآخر4.

وهذا الطريق ضعيت، لجهالة الراوي عن زيد رضي الله عنه.

قال اين عبد البر في "الاستيعاب" (111/2)، في ترجمة زيد بن ابي أوفى: لاروى حديث المؤاخاة بتمامه، إلأ أن في إسناده ضعفا . وقال الحافظ ني "الإصابةه (489/2) : "قال ابن السكن: روي حديثه من ثلاثة طرق، ليس منها مايصخ".

ورواه البخاري في "التاريخ الصغيره (250/1)، من طريق يحيى بن معين المدني، عن ابراهيم القرشي، عن سعيد بن شرحبيل، عن زيد ين أوفى به، وقال عقبه: هوهذا إسناذ مجهول، لا يتايع عليه، ولا يعرف سماع بعضهم من بعض. رواه يعضهم عن إسماعيل بن خالد، عن عبد الله ين أبي أوفى، ms325 عن النبي، ولا أصل له6.

قلث: وابراهم القرشي، هو ابن زياد. قال الذهبي في "الميزان" (151/1): "قال البخاري: لا يصع إسناده. قلت: ولا يعرف من ذا.

وخلاصة الكلام في حديث: لاسلمان منا أهل البيت "! آنه لا يثبت من طريق صحيح ولا حسن، وقد احسن المصيث تصديره الحديث بقوله : لويروى"، إشارة منه إلى تضعيفه. والله أعلم (1) لم أعثر عليه في مظانه - والحديث سقط من (ه) و(ل).

(4) في (م) : وعن أحمد.

(3) لم أجده في كتاب "فضائل الصحابةه المطبوع.

341

112 - وكذا اشتمل النبي ل على عمه العباس وبنيه رضي الله عنهم بملاءته، وقال: "يا رب! هذا عمي وصنو أبي، وهؤلاء اهل بيتي، فاستوهم من النار كسترتي إياهم بملاءتي اهذه، فأمنت أشكفة الباب، وحوائط البيت! فقال : آمين آمين آمين"(2). وحديث عائشة أصغ.

وفيه منقبة ظاهرة لأفل البيت.

(1) الأحزاب (آية: 33)، (2) إسناده ضعيف.

اخرجه الطبراني في "الكيير": (59/3)، رقم (2673)، من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس، عن أبي الجخافة، عن عطية، عن أبي سعيد به. وعن الأعمش، عن عطية به، وفيه ابراهيم بن محمد بن ميمون. ذكره ابن حبان في "الثقات" (74/8). وقال الذهبي في "الميزان (189/1): "من أجلاد الشيعة، بروى عن علي بن عاب خبرا عجيبا". زاد الحافنظ في "اللسان" (206/1)، نقلا عن شيخه الحافظ العراقي : "إنه ليس بثقةه .

وفيه أيضا عطية بن سعيد العوفي، مجمع على ضعفه.

وأخرجه ابن جرير في "التفسيره (6/22)، والبزار في "مسنده" (221/3 - كشف)، رقم (2211)، من طريق بكر ين يحيى بن زبان العتزي، عن مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أيي سعيد الخدري لرضي الله عنه. وفي إسنادهما بكر بن يحيى العنري، وهو مقيول. "التقريب" (ص176)، ولم يتابع. ومندل بن غلي العنزي الكرفي، ضعيف كما في "التقريب" (ص970). وعطية العوفي مجمع على ضعفه، كما سبق مرارا.: (3) إسناده حسن بمجموع طرقه.

أخرجه الطبراني في "الكبير":(263/19)، رقم (585)، والبيهقي في ms326 "الدلائل" (6/ 71)، وأبو نعيم قي "الدلاتل؛ (ص 370- 371)، وابن شاهين في "الكتاب اللطيف" (ص234)، رقم .187)؛ أربمتهم من طريق عبد الله بن عثمان بن إسجحاق بن سعد بن أبي وقاص، عن جده لأمه مالك بن حمرة بن ابي أسيد، عن أبيه، عن جده قال : قال رسول الله للعباس ين عبد المطلب: "يا ابا الفضملا لا ترم منزلك أنت وينوك غدا حتى آتيكم" . فانتظروه حتى جاء بعدما أضحى، فدخل عليهم فقال: "التلام عليكم". قالوا: وعليك التلام ورحمة الله وبركاته. قال: "كيف أصبحتم؟" قالوا: بخير نحمد الله تعالى فقال: "اتقاربوا تقاربوا تقاربوا، يزح بعضكم إلى بعض"، حتى اذا: أمكنوه، اشتمل عليهم بملاءته، ثم قال: ايا رب! هذا عمي وصنو أبي:8، الحديث. واخرجه ابن ماجه في 382

ابراهيم بن عبد الله الهروي، الأكثر على توثيقه، وقد تكلم فيه بسيب مسالة خلق القرآن زمن الإمام أحمد راجع: "التهذيب"(1/ 120)، و "التقريب" (ص 109)، وعبد الله بن عثمان ين إسحاق، لا يعرف. قال ابن معين والذهي: لا أعرفه. وقال ابن عدي: مجهول. وذكره الأزدي في "الضمفاء" وقال: منكر الحديث. وقال ابو حاتم: شيخ، يروي أحاديث مشتبهة وقال الحافظ: مستور (مجهول الحال). انظر: "التهذيب" (ه/277)، و "التقريب" (ص525). ومالك بن حمزة بن آبي آسيد، لم يوئقه سوى ابن حبان (461/7)، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 914): " مقبول".

قلت: ولي له متابع. ولذا ترجمه الذهي في "الميزان" (5/6)، وذكر أن البخاري أورده في "الضعفاءل وساق الحديث نفسه، ثم قال: لا يتابع عليه.

قال البوصيري في "مصباح الرجاجة" (3/ 172): "هذا إسناد ضعيف. قال البخاري: مالك بن حمزة، عن أبيه، عن جده أن النبي: "دعا العباس..." الحديث، لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: عبد الله بن عثمان، شيخ يروي أحاديث مشتبهة". اه وحمن إسناده الهيثمي في لامجمع الزوائد" .(17019) وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (71/6)، وابن عساكر في لاتباريخه" في ترجمة العباس (311/26)، رقم (620ه)، من ms327 طريق محمد بن يونس - هو الكديمي، وهو متهم كما سيأتي الكلام عليه مفصلا برقم (196)، عن ابن عثمان به تنبيه: جاء في سائر التسخ الخطية بعد تامين أشكفة الباب قوله: "فقال: آمين"، فالقائل هنا هو التبي، فهو الداعي والمؤمن. عدا نسخة (ل) : "فقالت : امين امين آمين"، أي أشكفة الباب، وهو بهذا اللفظ في ساتر مصادر الحديث المطبوعة .

وللحديث شاهد من رواية عيد الله بن الفسيل رضي الله عنه قال : كنت مع رسول الله فمر العباس فقال: يا عم! اتيتني بينيك، فانطلق بستة من بنيه: الفضل، وعبد الله، وعييد الله، وعبد الرحمن، وقثم، ومعبد، فأدخلهم النبي بيتا وغطاهم بشملة سوداء مخططة بحمرة، وقال: "اللكهم إن هؤلاء أهل بييي وعترتي فاسيرهم من النار كما سترتهم بهذه الشملة"، فما بقي في البيت مدر ولا باب إلا أمن.

أخرج هذا الشاهد الطبراني في "الأوسطه (413/4)، رقم (4071)، من طريق علي بن سميد الرازي، عن محمد بن صالح بن مهران، عن مروان ين ضرار الفزاري، عن أبيه، عن عامر بن عبد الأسد العقبي، عن عبد الله بن النسيل رضي الله عنه قال. وذكره.

قلث: في إسناده من لا يعرف. شيخ الطبراني علي بن سميد بن بشير الرازي، حافظ رحال جوال 4

عبد الوهاب، هو ابن عطاء: الخفاف (صدوق ربما اخطا). "التقريب" (ص 633). وهو مدلس وثور بن يزيذ (ثقة ثبت، إلأ أنه يرى القدر). "التقريب" (ص 190). ومكحول، هو الشامي أبو عبد الله. ويقال: أبو مسلم الفقيه الدمشقي (ثقة فقيه كثير الإرسال مشهون) - "التقريب" (من969) : وكريب، هو ابن آبي مسلم الهاشمي مولاهم، أبو رشدين، مولى ابن عباس (ثقة)، روى له الجمافة.

"التقريب" (ص 816).

قلث: وهذا الاسناد - كما يبذو- فيه علتان: الأولى: رواية عبد الوهاب عبن ثؤر، فإنه يدلس عنه.

قال الحافظ في اطبقات المذلسين" (ص 96) : "قال البخاري : كان يدلس عن ثور الحمضي وأقوام أحاديث مناكير" ونقل الخطيب (25/18)، عن صالح بن محمد الأسدي أته قال: "أنكروا على الخفاف حديثا رواه لثور بن يزيد عن مكخول عن كريب عن ابن عباس عن الثييي، في فضل الغئاس، اوما انكروا عليه غيره. فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع . وعبد الوهاب لم يقل نيه (حدثتا)، ولعله دل فيه، وهو ثقةه . اه وانظر ما قاله الذهبي في "الميزان" (435/4)، وابن حجر في: "التقريب" (من 233).

الثانية: الانقطاع، فقد قيل : إن مكجولا الشامي لم يسمع من كرئب: قال أبو بكر بن آبي خيئمة : سمعت هارون بن معروف يقول: مكحول لم يسمع من كريب. انظر: اتهذيب التهذيب" (261/10). بوعليه فالاسناد فيه انقطاع، ولكن يشهد له ما قبله وما بعده، وسيأتن الحديث برقم (118).

قلث: قال البخاري والدارقطني: منكر الحديث. وقال النساني وغيره : ضميف، وقال ابن حبان : ني حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها من ليس الحديث صناعته. وقال آبو حاتم: إسماعيل ضعيف الحديث، منكر الحديث، يحدث بالمناكير، لا أعلم له حديثا قائما، وقال الحاكم: ليس حديثه بالقائم) وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه منكر. انظر: "الجرح والتعديل" (193/2)، و "الميزان" (/405)، و"اللسان"(545/9).

وله شاهد رابغ، من حديث إياس الأنصارى رضي الله عنه.

اخرجه أبو الشيخ في "عواليه" رقم (36) قال: حدثنا احمد بن محمد بن بلبل التستري، ثثا عمر بن حفص الشيياني، ثنا الأحوص بن يوسف السلمي، ثنا إياس الأنصاري البدري مرفوقا.

أحمد بن محمد بن بلبل، هو المعروف بالعزين البربري، ذكره الخطيب في "تاريخهه (ه/166)، ولم يذكر فيه شيتا. وعمر بن حفص ذكره ابن حبان في "الثقات" (439/8)، وقال في "التقريب" (ص 715): اصدوق4. والأحوص بن يومف لم آقف على ترجمته. والخلاصة: أن الحديث يقبل التحسين بمجموع طرقه وشواهده، والله تعالى أعلم شرح الغريب: قوله: "أشكفة البابه: اي عتبثه التي يوطا عليها، يقال: الأشكقة والأشخوقة.

انظر: "لسان العرب" (156/9)، ms330 مادة (سكف).

(1) في "التفير"(3132/9)، رتم (1776).

قال: فما زال يقولها بحتى ما بقي أحد من أهل المسجد إلا وهو يحن بكام، 2 انتهى(11.

ولم يمث رضي الله عنه من هذه الطعنة، وعاش بعدها عشر سنين فأكثر، ولكنه (1) في (م): ان .

(2) الأحزاب (آية: 33) .

(3) إسناده حسن، رجاله ثقات غير آبي جميلة، وقدتوبع.

أخرجه ابن أبي حاتم في فتفسيرهه، وابن عساكر في "تاريخ ذمشق" (298/3)، من طريق أيي الوليد، عن أبي عوانة، عن خصين بن عبد الرخمن به .

أبو الوليد، هو هشام بن عبيد الله الرازي، روى عن الإمام مالك . وروى عنه أبو حاتم الرازي وقال : صدوق، ما رأيت أعظم قدرا منه بالري. "ميزان الاعتدال" (83/7). وقال ابن أبي حاتم: هو ثقه يحنغ بخديثه. "الجرح والتعديل" (167/9). وضعفه ابن حبان كما في "المجروحين* (90/3).

وأبو عوانة، هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، مشهور بكتيته (ثقة ثبت) . التقريب" (ص102) .

وحصين بن عبد الرحمن، هو السلمي (ثقة تغير حفظه في الآخر) . "التقريب" (ص 253). وأبو جميلة، هو ميرة بن يعقوب الطهوي (مقبول) . "التقريب" (ص 988). وقد تابعه هلال بن يساف، كما عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (299/13)، وهلال ثقة كما في "التقريب* (ص 1048) .

وأخرجه الطبراني في "الكبيره (93/3)، رقم (2761)، من طريق محمد بن محمود الواسطي، غن و ب ين بقية، عن خالد، عن حصين يه شيخ الطبراني محمد بن محمود الواسطى، ترجمه الخطيب في "تاريخهه (95/13)، ولم يذكر فيه جرخا . ووهب بن بقية، هو ابن عثبان بن سابور الواسطي. ثقة كما في "التقريب" (ص 1043). وخالد هو اين عبد الله بن عبد الرحمن الطنعان ms331 الواسطي. ثقة ثبت. "التقريب (ص 287). وحصين وأبو جميلة سبق الكلام عليهما. قال الهيثمي في "مجمع الزوائده (172/9): ارجاله ثقات8.

114 - بل قال زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لرجل من أهل الشام : "أما قرأت في الأحزاب: إنما يريد الله لئزهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركا تطهيرا ((1)4".

قال: "ولأنتم هم؟41. قال: "نعم"(5).

وقول زيد بن أرقم رضي الله عنه: "أهل بيته من خرم الصدقة"، وهو بضم المهملة وتخفيف الراء. والمراد بالصدقة: الزكاة الواجبة، تنزيها لهم عن أكل أوساخ التاس(2). وهي في مذهب الشافعي رحمه الله حرام على بني هاشم، وبني (1) لم أقف على ترجمتها، وقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني في "امقاتل الطالبيين" (ص 50)، أن اسها سكينة، وقيل: شعثاء، وقيل: هائشة . قال أبو الفرج : والصحيح في ذلك جعدة.

(2) روى أبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالن" (ص 73)، باسناده من طريق عيمى بن مهران -وهو رافضي كذاب -، عن عبيد بن الصباح الخراز، عن جرير، عن مغيرة قال : "ارسل معاوية إلى ابنة الأشعث، إني مزؤجك ييزيد ابني على أن تسئي الحسن بن علي، وبعث إليها بمائة الف درهما فقبلت وسئت الحسنا فسوعها (مكذا في المطبوعة1) المال ولم يزوجها منها فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم وقالوا: يا بني مسعة الازواج41.

قلث: هذا خبر موضوع من عمل عيسى بن مهران المستعطف، وهو رافضي خبيث كذاب، كل بلاء فيه، قال فيه ابن عدي: احلاث بأحاديث موضوعة، محترق في الرفض8، وقال أبو حاتم: "كذابه . وقال الدارقطني : "رجل سوءه . وقال الخطيب : "كان من شياطين الرافضة ومردتهم" . وقال الذهبي: "رافضي كذاب جبل". انظر: "اميزان الاعتدال" (5/ 390) .

(3) البقيع: بفتح أوله، وكر ثانيه، وعين مهملة، مقيرة أهل المدينة، وهي داخل المدينة. وأصل البقيع في اللغة: الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى، وبه ms332 شثي بقيع الغرقد، والغرقد: كبار العوسج "معجم ما استعجم"(264/1)، و "معجم البلدان" (473/9) .

(4) الأحزاب (آية: 33) .

(5) أخرجه الطبري في "تفيره" وقد سبق تخريجه برقم (55).

(2) قال الوزير ابن هبيرة في "الإفصاح" (192/1): "واتفقوا على أن الصدقة البفروضة حرام على 4

قال البيهقي (2) : "وفي تخصيص النبي ة بني هاشم وبني المطلب بإعطاتهم سهم ذوي القربى، وقوله : "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد"(3)، فضيلة أخرى وهي: أنه حرم الله عليهم الصدقة وعوضهم [ح 1/31] منها هذا الثهم من الخمس، فقال: "إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد"(4).

(4 قال: "وذلك يذلك أيضا على أن آله الذي أمرنا بالصلاة عليهم معه، هم الذين جرم عليهم الصدقة وعؤضهم منها هذا الشهم من الخمس. فالمسلمون من بني ماشم وبني المطلب يكونون داخلين في صلواتنا على آل نبيتا صلى الله عليه وآله في فرائضنا، ونوافلنا، وفيمن أمزنا بحبهم"، انتهى(5).

( ()11 وأما أبو حتيفة (6) ومالك(2) رحمهما الله فقصرا التحريم في الواجبة على بتي بني هاشم، وهم خمس بطون: آل العباس، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد المطلبل. ومثله في " المغني"(274/2) .

(1) انظر: "الأم" للشافعى (88/4)، و"المجموع شرح المهذب" للنووي (2/ 227). وهو رواية عن الإمام أحمد، كما في "الروض المربع" (121/1) .

(2) كلام البيهقي مقدم في (م.) على حكاية قول الشافعي.

3) مضن تتريجه: (4) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل الني على الصدقة (52/2)، رقم (1072)، من طريق الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الخارث:.

(5) انظر: ل"مناقب الشافعي" للبيهقي (44/1).

(1) انظر: "أحكام القران" للجصاص (82/3، 84، 85)، و ابدائع الصنائع " للكاساني (49/2).

وانظر ترجمة الإمام أبي حنيفة في: "الشير"(390/9)، و"تاريخ بغداده (325/23 . 426) و لطبقات ابن سعده(368/9)، و اتذكرة الحفاظ"(168/1)، و "العبر" (314/1)، و لاشبذرات الذهب"(227/1- 229).

(7) انظر: "عقد الجواهر الثميتة في منهب عالم المدينة" لاين شاس (347/1). وانظر في ترجمة الإمام مالك : لاحلية ms333 الأولياء"(316/9- 355)، ولاتهذيب الأسماء واللغات"(75/2- 79)، و"الشير" (48/8)، واتذكرة الحفاظه (207/1- 213)، و دطبقات القراء" (35/2)، وا9الدياج الدبه (ص6ه، وما بعدها): 48

وهذا أيضا محكي عن الأنهري(5) من المالكية، بل هو وجه لبعض الشافعية(2).

(1) وهو الرواية الصحيحة من مذهب الحنابلة حكاه في "الإنصاف" (254/3)، وذكر آنه المتصوص عليه، وعليه اكثر الأصحاب. وانظر: "شرح المنتهى" (454/1)، و"الروض الصربع" .(121/1) (2) وحكاه عنه الطحاوي أيضا، ونص عبارته: اوقد اختلف عن آبي حنيفة رحمه الله في ذلك، فروي عنه آنه قال: لا بأس بالصدقات كلها على بني هاشم" . "شرح معاني الآثار* (11/2) .

(3) هو ابو جعفر، أحمد ين محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي. ولد سنة (229ه). تفقه بالمزني ثم ترك مذهبه وصار حنفي المذهب كان ثقة، نبيلا، فقيها، إماما. من أشهر مؤلفاته: "معاني الاثار"، ولابيان مشكل الاثار". مات سنة (321ه) . "تاج التراجم" لابن قطلوبغا (ص 100)، و"غاية النهاية" لابن الجزري (116/1) .

(4) لأنه محل حاجة وضرورة. انظر : "شرح معاني الاثار" (11/2) .

وهو قول أبي يوسف من الحتفية أيضا، والقاضي يعقوب من الحنابلة، واختاره شيخ الأسلام.

انظر: "الاختيارات الفقهية" (ص4 10). وراجع: لافلقه الزكاة" للقرضاوي (732/2)، فقد رجح هذا القول ونصره في كلام طويل مشهب، ومما قال في (738/2): "والعجب ممن حرموا الزكاة على بني هاشم والمطلب ولم يجؤزوا لهم أخذها، ولو متعوا من الخمس في بيت المال ألعدم الخمسن، كما في هذا الزمن، أو لاستبداد الولاة به، كما في أزمنة مضتا كيف يصنع الفقراء والمحتاجون من هؤلاء إذالم يعطوا من الزكاة حتى لهذه الضرورة؟ وهل من إكرام آل بيت الثبي أن يتركوا حتى يهلكوا جوعا، ولا يعطوا من مال الزكاة الذي هو حق معلوم؟" (5) هو القاضي أبو بكر الابهري - بفتح الالف وسكون الباء المنقوطة وفتح الهاء في آخرها راء مهملة -، نسبة إلى (آبهر) بلدة بالقرب من زنجان، اسمه محمد بن عيد الله التميمي، الفقيه المالكي، سكن بغداده وانتهت إليه ms334 رناسة المالكية هتاك . من مؤلفاته: "شرح المختصر الكبير والصغير"، و"إجماع اهل المدينة". مات سنة (375) . "الأنساب" (77/1)، و"الديباج المذهب" (ص 351)، و"شجرة النور الزكية" (ص 91) .

(1) فقد قال به أبو سعيد الإصطخري منهم. "المجوع شرح الهذب" (227/2).

389

115- وقد قال في الصدقة كما في "اصحيح مسلم"(4): "إنما هي أوساخ الناس.

(5 لومن هذا الحديث يؤخذ جواز أخذهم صدقة التطوع دون الفرض (5). وهو قول اكثر الحنفية(6)، والمصحح عن الشافعية، والحتابلة (7)، ورواية عن المالكية(8)، بل

ووجهه؛ أن بالأخذ سقط الفرض عن المعطي، فكان معينا له، فلا ذلة له حييذ. [ح 31/ ب] ويساعده تفسير اليد العليا بالاخذة، كما بسط في محله، والله الموفق: 16- وأورد الملحث الطبري بلا إسناد، انه قال : "استؤصوا بأهل بتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن أكن خضمه أخصمه، ومن أخصمة دخل (1) هو القاضي أبو يوسفم يعقوب بن ابراهيم ين حبيب، اجل أصحاب أبي حنيفة، جتى قيل: لولا أبو يوسف ما ذكر ابو حنيفة، بولا ابن أبي ليلى، ولكونه هو نشر قولهما ويث علمهما. ولي القضياء لثلاثة من الخلفاء: المهدي، والهادي، والرشيد. من مؤلفاته : "الأمالي"، ولاكتاب الصلاة8. مابت ببغداد عام (182ها. فتاريخ بغداده (245/14)، و "تاج التراجم" (ص 315).

(2) رواه عه محمد بن سماعة. انظر: "أحكام القرآن"، للجصاص (3/ 170): (3) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية . قال في "الاختيارات الفقهية" (ص 4 10) : "ويجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين، وهو محكث عن طائفة من أهل البيت".

(4) (752/2)، رقم (1072)، وفيه قصة، مضى قريتا.

(5) انظر: "فتح الباري" (3/.354) .

(2) انظر: "أحكام القرآن"، للجصاص (169/3، 170) .

(7) انظر: "المغني"(275/2)، و "الإنصاف"(257/3) .

(8) "عقد الجواهر الثمينةه (347/1) .

(9) انظر: "عقد الجواهر الثمينةه (347/1)، وعللوا ذلك بأن المنة تقع في زكاة التطوع :. :

117 - وعن شعبة، عن واقد بن محمد، عن آبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهماقال: قال ms335 أبو بكر رضي الله عنه : "ارقبوا محمدا في أهل بيتيه. أخوجه البخاري في صحيحه"(3) من وجهين عن شعبة.

والمراقبة للشيء: المحافظة عليه (4) .

وخاطب أبو بكر رضي الله عنه الناس بذلك يوصيهم بأفل بيت نيهم يقول: "احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم، ولا تسيئوا إليهم" ، والله أعلم(5).

0 (1) اذخائر العقبى قي مناقب ذوي القربى" (ص 50)، وعزاه إلى أبي سعد، والملا في لاسيرنه" .

ولم أقف على إسناده لاحكم على رجاله.

(2) قي (ها: معتمد.

(3) (77/7، مع الفتح)، رقم (3710)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب رسول الله من طريق عبد الوهاب، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به، وفي (7/ه4)، رقم (3751)، كتاب فضائل الحابة باب مناقب الحسن والحسين، من طريق يحيى بن معين وصدقة، عن محمد بن جفر، عن هبه (4) "النهاية في غريب الحديث والأثر" (248/2) .

(5) انظر: "فتح الباري" (79/7)، فهو فيه بنضه.

اخرجه في كتاب المناقب - باب مناتب أهل بيت الثبي من طريق أبي داود، عن : يخيى ين معين، عن هشام بن يوسف، عن عند الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي به.

(3) (369/1) - رقم (408)، و (130/2) - رقم (1378)، وهو عنده أيضا في لامناقب الشافعي (45/1)، و "الاداب - رقم (1177) من طريق غيد الله بن سليمان التوفلي به: (4) "المستدرك"(162/3): - رقم (4716)، بنق الطريق. ووافقه الذهبي على تصبحيجه!

وسيأتي بعد قليل أنه حكم على النوفلي بانه مجهول لا يعرف.

وهذا الإسناد مداره على عبد الله بن سليمان الثوفلي، وقد تكلم فيه اللقاد من جهته. : قال الذهبي ms336 في " الميزان"(113/4):." فيه جهالة، ما حدث عنه سوى هشام بن يوسف". وقال في اديوان الضعقاء" (ص 169): "لا يعرف" . وذكره البخاري في "التاريخ الكيره(1:08/5)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 75) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . وقال الحافظ في: "التقريب؟

(ص 513): "مقبول".

قلك: لم يتابع على جديثه،: فهو لئن الحديث. قال ابن عدي في "الكامل4 (7/ 2570): " وهذا لا أعلم يرويه غير هشام بن يوسف بهذا الإسناده. وعليه فالاسناد ضعيف، والله تغالى أعلم:: 9

119 - وعن عبد الرحمن بن ابي ليلى الأنصاري، عن أبيه (ح 1/32] رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "لا يؤمن عيد حتى اكون أحبت إليه من نفسه، وتكون عثرتي آحب إليه من عثرته، ويكون آهلي آحب إليه من آهله (2)، وتكون ذاتي 3 أحب إليه من ذاته"، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(3)، وأبو الشيخ في "الثواب"(4)، والديلمئ في "مسنده"(5 .(2)(5)4 والحديث أخرجه: البخاري في "التاريخ الكبيره (183/1)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (497/1)، وعبد الله بن أحمد في ازوائد الفضائل، (986/2) س رقم (1952)، ومن طريق الطبراني في "الكبير" (46/3) - رقم (1639)، و (341/10) -رقم (10664)، والاجري في "الشريعةه (2276/5 2278) - رقم (1760، 1761) باب ذكر إيجاب حث بني هاشم أهل بيت النبي { على جميع المزمتين، وابن عدي قي "الكامل" (2569/7) في ترجمة هشام بن يوسف، وأبو تعيم في "الحلية" (211/3)، والخطيب في "تاريخ بغداده (160/4)، والشجري في "أماليهه (152/1)، والتهبي في "الميزان (113/4) في ترجمة عبد الله بن سليمان النوفلي: (1) ذكره ابن الجوزي في (267/1) من طريق أحمد بن نصر الذراع، عن أحمد بن رزقويه، عن يحيى بن معين به . وأعله بقوله: "قال الخطيب: أحمد بن رزقويه فغير معروف عندنا، والذراع لا تقوم به ة (2) (من أهله) ساقطة من (م) .

(3) (189/2) - رقم (1505) من طريق سعيد بن عمرو السكوني، عن ابن آبي ليلى، عن الحكم بن غتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه رضي الله عنه مرفوعا.

(4) اسم الكتاب: لاثواب الأعمال الزكية"، يقع في خم مجلدات. وقد عرضه أبو ms337 الشيخ على أبي القاسم الطبراني، فاستحسنه، ويروى عنه أته قال: ما علمث فيه حديثا إلأ بعد أن استعمليه. انظر: اسير أعلام البلاءه (274/16).

قلث: ذكره صاحب "معجم المصنفات الواردة في الفتح" برقم (372)، ولم يشز إلى أنه طبع أم لا، ولم يذكر اماكن وجود مخطوطاته اذا كان لم يطبع بعده بناء على شرطه في مقدمة كتابه.

(5) (154/5) - رقم (7796) من طريق معيد بن عمرو السكوني به (6) إسناده ضعيت، لضعف ابن أبي ليلى وهو الفقيه الإمام المشهور، اسمه محمد ين عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، شغل بالقضاء فساء حفظه جذا. قال الامام أحمد: "كان سئىء الحفظ، مضطرب الحديث، كان فقه ابن

وقال الهيثمي: لفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيىء الحفظ، لا يحتج به لا: لكن قال ابن علي في اخر ترجمته من "الكامل" (9/ه219): "وهو مع سوء حقظه يكتب حديثه": قلث: يعني في الشواهد والمتابعات. "التهذيب" (260/9)، و "السيزان" (224/6)، و "التقريب (ص 871)، و"المجمع"(44/1.

والحديث أخرجه: الطبراني في "الكبيره (75/7) - رقم (6416).، و"الأوسط"(116/6) -رقم (790ه) بمثل الإسناد واللفظ السابق. قال الطبزاني: "لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا ابن ابي ليلى، ولا عن اين ابي ليلى إلا سعيد بن عمرو السكوني".

(1) في (م) : وورسوله0.

(2)(206/3- شاكر) - زقم(1772).

(3) (376/3) - رقم (5433).

(4) اسنائه حن بشواهده.: اخرجه أحمد، والحاكم، والأجري في "الشريعةه (2278/5) - رقم (1762) جميعهم من ms338 طبريق اسماعيل بن آبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن توفل، عن العباس رضي الله ه قال الحاكم: "هذا حديث رواه اين ابي خالد عن يزيد بن آبي زياد، ويزيد وان لم يخرجاه فانه احد اركان الحديث في الكونيين".

قلث: هذا إسناد رجاله ثقات، الأ يزيد بن ابي زياد الهاشمي، مولنى عبد الله بن الحارث، قإنه ضعيف، وقد سبق، وقد تابعه عيد الله بن شداد بن الهاد عند الآجري، والضياء المقدسي؛ سيأتي برقم (123). وله شواهد.

(1) "المستدرك(85/4) -رقم (6960).

(2) "اسنن ابن ماجهه (50/1) - رقم (140)، المقدمة - باب فضل العياس.

(3) إسناده رجاله ثقات؛ لكنه منقطغ أخرجه الحاكم، وابن ماجه، من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أيي سيرة النخي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العتاس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : كثا نلقى النفر... وذكره.

قال الحاكم عقبه: لاهذا حديث يعرف من حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العياس، فإذا حصل هذا الشاهد من حديث اين فضيل عن الأعمش حكمنا له بالصحة81.

ومن طريفهما الخطيت البغدادي في "اتاربخهه (146/4) في ترجمة محمد بن يزيد بن رفاعة واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاده (1500/8) - رقم (2724) .

وهو معلو بالاتقطاع؛ فإن رواية محمد بن كعب القرظي عن العبياس رضي الله عنه مرسلة، فلا يصح له منه سماع قال يعقوب بن شيبة : "ولد في آخر خلافة علي سنة أريعين، ولم يسمع من العباس" . وقال الحافظ: "روى عن العباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، واين مسعود، وعمرو بن العاص، وأبي ذر، وأبي الدرداء، يقال: ms339 إن الجميع مرسل". "التهذيبه (364/9). قال الذهبي في ترجمته من "النبلاء" (66/5): "وهو يرسل كثيرا، ويروي عمن لم يلقهم، فروى عن آبي ذر، وأيي الدرداء، وعلي والعباس، وسلمان، وعمرو بن العاص".

قلث: ظاهر كلامه - رحمه الله- ان هؤلاء معن روى عنهم مرسلا . وقد صخح ابو داود سماعه من علي وابن مسعود، والله تعالى أعلم. وانظر: اجامع التحصيل" (ص 329)، قال البوصيري في "زوائد ابن ماجه"(1/ 72): لاهذا إسناد رجاله ثقات، إلا محمد بن كعب روايته عن العياس يقال مرسلة" .

وأبو سيرة الثخعي، قال فيه يحيى بن معين: أبو سبرة الذي روى عن محمد بن كعب القرظي، الذي روى عته الأعمش لا أعرفه. "الجرح والتعديل" (384/9). وقال الضياء في "المختارة" (482/8): هوأبو سبرة لا يعرف اسمه".

============================================================

(1) (امريء) سقطت من (م).

(2) في "المسنده (207/3_ شاكر) - رقم (1773).

(3) في "مصابيح الستةه (191/4) - رقم (4819).

(4) اسناده حسن بشواهد.

أخرجه أحمد من طريق جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله ين النحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: كنت عند النبي.:.. وذكره. ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة (3692/10) رقم (1197)؛ لكنه قال: عبد المطلب بن ربيعة، والبغوي في "المصابيح". وهذا إسناد زجاله ثقات،. غير يزيد بن آبي زياد، فهر ضميف، وقد تويع.

والديث أنرجه: اين أبي شيبه في "مسندهه (395/2) - رقم (918)، و"مصخقهه (6/ه38) - رقم (34201) من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد به، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (318/1) - رقم ms340 (439)، وكذا في "الينة" (232:2) - رقم (1497)، والبيهقي في "دلائل النبوةه (198/1) كلاهما من طريق ابن أبي شيبة . والطبراني في "الكبيره (284/20 - 285) - برقم (672، 67: 674) من طرق عن يزيد بن آبي زياد به. وهو عنده أيضا برقم (272) من حديث الفطلب ابن أبي وداعة، وأجمد (166/4) من طريق يزيد بن عطاه، عن يزيد بن آبي زياد به، لكنه قال: عن عبد النطلب ابن ربيعة.

ويزيد بن عطاء، هو اليشكري (لين الحديث). "التقريب" (ص1،80). وسيأتي شاهده فريتا.

وأخرجه ابن قانع في اممجمهه (4920/14) - رقم (1916) من طريق عمرو بن ثابت بن هرمز، عن يزيد به، ولفظه: "لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يحبكم لله عز وجل". وعمرو بن ثايت بن هرمز البكري (ضعيف الحديث جدا)، تقدم برتم (56) (ص 332).

124 - وهو عند محمد بن نصر المروزي(2)، بلفظ : "والذي تفسي بيده لا يذخل قلب أحد الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي. ." الحديث؛ وسقى قائدة: قال الشيخ محمد الصالح المثيمين في "شرح الواسطية" (276/2) : لاوفي قول العباس: (إن بعض قريش يجفو بني هاشم) ، دليل على أن جفاء آل البيت كان موجودا منذ حياة الني، وذلك لأن الحسد من طبائع البشر، إلأ من عصمه الله عز وجل، فكانوا يحسدون ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام على ما من الله به عليهم من قرابة الثبي، فيجفونهم ولا يقومون بحقهم" .

1) (21/5) -رقم (3954).

(2) اسناده حسن بشواهده.

اخرجه في كتاب المناتب - باب مناقب العياس، من طريق قتيبة، عن أبي عوانة، عن يزيد بن أبي زياد.. إلخ الإسناد. قال الترمذي: اهذا حديث حن صحيح. وهو عند النسائي في "السنن الكيرى" (51/5) - رقم (4176)، و "الفضائل" له - رقم (73) بنحو حديث الترمذي سنذا ومتتا.

قلث: يقال فيه ما قيل في سابقه . ويزيد بن أبي زياد تابعه عبد الله بن شداد بن الهاد: أخرجه الاجري في "الشريعة0 (2279/5) - رقم (1763)، والضياء في "المختارة" (389/4) - رتم (481) من طريق مروان بن معاوية، عن يحيى بن كثير الكاهلي اووقع عند الأجري: يحيى ابن أبي ms341 كثير، وهو غلطا، عن صالح بن خباب، عن عبد الله بن شداد، عن العياس بن عبد المطلب رضي الله عنه، بنحو لفظه. وفيه يحيى بن كثير. قال في "التقريب" (ص 1064): "الئن الحديث".

ومروان بن معاوية الفزاري، مشهور بالتدليس قال الحانظ: لائقة حافظ، وكان يدلس آسماء الشيوخ".

"التقريب" (ص 923).

قلث: وقد عنعنه ههنا عن يحيى بن كثير الكاهلي، والحديث - كما سبن- حسن او صحيح بمجوع طرقه وشواهده.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (383/1) في كلام حوله: ... فإن الحكة قائمة بالحديث على كل تقدير، لا سئما وله شواهد تويد معناهه.

(3) لعله في كتابه همسند المروزي"، وقد أشار صاحب "معجم العصنفات الواردة في الفتح" رقم (1220) أن منه نسخة توجد بدار الكتب المصرية، وقد قام الدكتور محمد بن صليمان الربيش، بتحقيق قسم مثه في رسالته للدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية حسنة (409 اها، كما في امعجم ما طبع من كتب السنةه (ص 277)- إعداد: مصطفى عمار منلا.

============================================================

(4 125 - ورويناه من طريق أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنهما (2).

قال: جاء العباس رضي الله عنه إلى النبي فقال: "إنك تركت فينا ضغائن متذ صنعت الذي صنعت!"، فقال النبي "لا تبلغوا (3) الخير-) أو قال الإيمان - حتى يحيوكم للكه، ولقرابتي؛ أترجو (4) سلهب(4) - حي من مراد - شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب"، أخرجه الطبراني ه) في "الكبير"(5).

(1) سبقت ترجمته في مقدمة المصنف في قرابات الني: وند بين العلامة أحمد شاكر رخمه الله تعالى - أن اسمه (عبذ المطلب)، وأن رسول الله لم يغيره كما قال ابن عبد البر، ولكن أسرته واقاربه يختصرون اسمه كما يحدث في الأبسر، فيقولون: (المطلب) . راجع: "تعليق الشيخ على المند"(207/3).

(2) من هنا إلى قوله : (العبامن رضي الله عنه) سقط من (م) .

(3) كذا في جميع الشخ: (تبلغوا)، بينما هو في "المعجم الكبير" المطبوع : (يلغوا).

(4) الذي في "الأنساب" للسمعاني (283/3): (سلهم) - بالميم - بطن من بطون مراد" والثبية إليه (سلهمي) . وذكر ابن دريد في و الاشتقاق" (ص 406) هذه ms342 القبيلة بهذا الاسم (سلهم) وأنه مشتق من قولهم: اسلهم الرجل، إذا ضمر؛ على أن الشيخ عبد السلام هارون ضبطها بالكسر (سلهم).: (5) اسنايه ضعيق جدا.

أخرجه في (343/11) - رقم (12228) من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن أبي حذيفة، غن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفيه محمد بن زكريا الغلابي، شيخ الطبراني.

قال الدارقطني ويحيى: "يضح الحديث" - وقال ابن منده : "تكلم فيه " . وذكر اللهبي في ترجمته من "الميزان" حديثا عن ابي الزبير عن جابر في فضل زين العابدين علي بن الحسين، ثم قال عقبه :" فهذا من كذب الغلابي!" ومثله صنع ابل الجوزي. انظر: لاميزان الاعتدال" (151/6)، و "لسان الميزان" (173/5)، و "الكشف الحثيث" (ص 229) . وقال ابن حيان في "الثقات" (154/9): "كان صاحب: حكايات وأخبار، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير" .:: قلث : وروايته التي بين أيدينا عن أبي حذيفة، وهو موسى بن مسعود النهدي البصري.

قال أبوحاتم: لاصدوق، معروف بالثوري؛ ولكن كان يصحف". ووثقه اين حبان، والعجلي، وابن 48

وإن العباس رضي الله عنه أتى رسول اللله فقال : "يا رسول اللله! إني انتهيث إلى قوم يتحدثون. فلما رأوني سكتوا! وما ذاك إلأ أنهم يبغضونا!".

فقال رسول الله: "أو قد فعلوها، والذي تفسي بيده، لا يؤمن احذكم حتى يحبكم بحبي، أيرجون أن يدخلوا الجبة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب"(2) .

سعد. "التهذيب (330/10). قال الحافظ في "التقريب" (ص 986): "صدوق سيىء الحفظ، وكان يصف".

والحديث له طريق آخر، وجال إمناده رجال الشيخين، لكنه منقطع اخرجه ابن أبي شيبة في "المصنفه (6/ 385) - رقم (32203) قال: حدثنا ابن نمير، عن سفيان هو الثوري -، عن أبيه، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح قال: قال العباس: يا رسول ms343 اللها إنا نرى وجوه قوم من وقائع أوتعتها فيهم، فقال التبي : "لن يصيبوا خيرا حتى يحيوكم لله ولقرابتي، ترجو سلهب شفاعتي ولا يرجوها بنو عيد المطلب".

ابو الضحى؛ الظاهر آنه لم يدرك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولم يسمع منه، فهو يرري عن ابن عباس، وابن عمر رمن في طبقتهما، وقد كانت وفاة العباس سنة (32ها، وأما مسلم بن صبيح فقد كانت وفاته متأخرة. فهي في سنة (0 0اها في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، وقد صرح أبو زرعة الرازي كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 169) أن روايته عن عليك بن أبي طالب رضي الله عنه مرسلة، وقد كانت وفاة علي سنة (40 ها، وعليه؛ قان روايئه عن العباس مرسلة من باب الاولى: قلت: ولعله سقط (عن ابن عباس) من "المصيف" المطبوع؛ فالله تعالى أعلم، وعلى كل حال نهر يتقؤى بالشواهد السابقة.

(1) (26/8) -رقم (7761).

(2) اسناده منكر.

أخرجه قي "الأوسطه من طريق أبي الأشعث، عن أصرم بن حوشب، عن إسحاق بن واصل، عن أبي جعقر مممد بن علي، عن عيد الله بن جعفر، عن النبي. قال الطبراني: "لا يررى عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تقرد به أبو الأشعث":

قلث: هذا إسناد فيه هالكان متروكان.

أولهما: اضرم بن حوشب: قال الذهيي في "الميزان"(437/1): أصرم هالك وقال يحيى بن معين: كذاب خبيث. وقال الأنمة البخاري ومسلم والنسائي وأبو حاتم: متروك.

وتال ابن خبان: كان يضع الحديث على الثقات. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال الحاكم والثفاش: يروي الموضوعات. انظر: "لسان الميزان" (581/1). وفي "تعليقات الدارقطنني على ms344 المجروحين لابن حبان" (ص 58):! اتفقوا علنى أنه متروك الحديث .

ثانيهما: شيخه اسحاق بن اواصل: قال الذهبي في "الميزان" (357/1 - 358) : لامن الهلكى، فمن يلاياه التي أوردها الأزدي. 400.

ثم ذكر له الذهبي عدة أحاديث. ثم أعقبها بقوله: (... لكن الجميع من رواية أصرم بن حوشب؛ ولينس بيقة عنه، وهو هالك* قلث: ولصدر الحديث شاهد قوي من حديث ابن عئاس دون ذكر قصة المباس وسجيثه للبي أخرجه الحاكم قي "المستدرك" (161/3) - رقم (4712)، وابن أبي عاصم في "السئة" (642/2) - رقم (1546)، وابن بشران في "أماليه" رقم (467)، وابن الأباز في "المعجم" (ص 134) واللفظ للحاكم، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن حميد بن فين المكي، عن غطاء بن أبي رياح وغيره سن أصحاب ابن جياس، عن ابن عباس، أن رسول الله قال : "ايا بني عبد المطلبا اني سألك الله لكم ثلاثا: أن يثيت قائمكم، وان يهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم. وسالت الله أن يجملكم جوداء، نجداء، رحماء، فلو أن رجلا صقن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأعل بيت محمد دخل الثاره.

قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي على ذلك: وسيورده المؤلف في الباب الحادي عثر (باب التحذير من بغضهم وعداوتهم)، برقم (343).

(1) في (م): بنت.

(2) (بي) سقطت من (م).ن (3) لم اقف عليه عند ابي الشيخ فيما بين يدي من المصادر.

وعن سعيد المقبري، وابن المنكدر، عن أبي هريرة، وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهم قالوا: (4 لاقدمت دوة ابنة(4) ابي لهب المدينة مهاجرة، فنزلت في دار رافع بن المعلى.

0(5) فقال لها نسوة من بني زريق : أنت ابنة أبي لهب الذي يقول الله عز وجل له(5) : (تبت يدا أبى لهي وتب((2)14 فما تغني عنك هخرتك"1 فاتث درة النبي فذكرت ذلك له: فقال: "اجلسي"، ms345 ثم صلى بالناس الظهر، وجلس على المنبر ساعة، ثم قال: "أئها الثاس! ما لي أوذى في أهلي؟ فوالله إن شفاعتي لتنال قرابتي، حتى إن صداء وحكما وسلهبا لتنالها يوم القيامة ه(4).

(1) في "الاحاد والمثاتي" (5/ 470) -رقم (3165) .

(2) في "المعجم الكبير" (259/24) - رقم (660).

(3) عزاه إليه ابن حجر في "الإصابة" (127/8)، وكذا ابن الأثير في "أسد الغابةه (139/7) .

(4) (ابنة) سقطت من (م).

(5) (له) سقطت من (م).

(2) المسد (آية: 1).

(7) أسناده رجاله ثقات، إلا عبد الرحمن بن بشير الشيباني، فإنه ضعيف.

قال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (ه/ 215): " منكر الحديث، يروي عن ابن إسحاق غير حديث منكره . وذكره ابن حبان في "الثقات" (373/8). ووثقه ذحيم، كما في "لسان الميزان" .(42013 وقال المصنف : ضعيف - كما سبق-، وهو متقول عن شيخه كما في "الاصابةه (127/8)، ووقع فيه (عبد الرحمن بن بشرا)، وهوخطأ واين إسحاق، وان كان كشير التدليس، فانه صرح بالتحديث.

401

129 - وهو عنذ ابن منده من طريق يزيد ين عبد الملك النوفلي - وهو واهي (2)-، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن سبيعة ابنة أبي لهب(4) رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله [ح 33/ ب] فقالت: يا رسول اللكه! إن الناس يصيخون بي، يقولون إني ابنة حطب الثار1 فقام رسول الله وهو مغضبت شديد الغضب فقال : هما بال اقوام يؤذونني في نسبي وذوي رجمي، الا ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله "(5) .

(1) ضداء: بضم الصاد وفتح الدال، في آخرها همزة، قبيلة من اليمن، وهم بطن من كهلان من القحطانية، وهم بو صداء بن يزيد بن حرب، وسثوا بذلك لأنهم صدوا عن بني يزيد بن خرب وجانيوفهم وحالفوا بني الحارث ين كعب . والنبة إليه (صدائي). انظر: "الأنساب" للسمعاني (526/3)، و "نهاية الارب" للقلقشندي (ص 286).

(2) حكم: بفتح الحاء المهطلة والكاف، قبيلة في أقضى اليمن، وهم بنو حكم،. وهو: ابن سعد العشيرة ابن مالك بن عمرو بن الغوث.. ms346 ينتهي نسبه إلى يغرب بن قحطان. والشبة إليه: حكمي "الأنساب"(242/2)، ولانهاية الأزب" (ص 220) .

(3) تحرفت في (م) إلى: (وهو رواها، وهي ني (ك) كما في الأصل.

(4) ذكرها الحافظ ابن حجر في "الإصابةه (172/4)، بهذا الاسم وأحال على ترجمتها قي حرف (الدال)، على أنها ثرة وترجمها ابن الأثير في " أسد الغابةه في موضعين، في حرف (الذال)، وفي حرف (السين). وسماها ابن عبد البر في "الاستيعاب" (395/4): درة.

(5) إسنايه ضعيفت.

عزاه إلى ابن منده الحافظ ابن خجر في "الإصابة"(127/8)، من الطريق المذكور.

وقد اجرجه أبو أحمد بن عدي في "الكامل" (2717/7)، في ترجمة يزيد ين غيد الملك التوفلي من طريق آحمد بن يسار، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن سبيعة بنت أبي لهب... الحديث: وفي إسناده - كما قال المؤلف - يزيد بن عبد الملك التوفلي، كان الإمام أحمد سيء الرأي فيه.

قال يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك. وقال مرة: ما به بأس! وقال أبو زرعة الرازي والذارقطني: ضعيف. وقال أبر حاتم الرازي: متكر الحديث جدا . وقال النساثي: متروك الحديث . وقال البغاري: احاديثه شبه لا شيء، وضعفه جدا.: 0

وقال ابن منده(2) عقبه: "ارواه محمد بن إسحاق وغيره عن المقبري، (4) فقالوا(3): قدمت درة ابنة أبي لهب، يعني كالأول، وصؤبه أبو نعيم(4). على أنه يجوز أن يكون لها اسمان، أو أحدهما لقت، أو تعددث القصة لامرأتين"، أفاده شيخي (5) رحمه الله.

قلت: ويشهد للتعدد وقوغ ذلك لغيرهما: 131 - فروى الطبراني في "الكبير"(6)، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن أم هانيء ابنة أبي طالب رضي الله عنها، أنها خرجث متبرجة قد بدا قرطاها (7)!

فقال لها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ms347 "اعلمي، فإن محمدا لا يغني عنك شيئا!".

وقال ابن حبان: كان يروي المقلوبات عن الثقات، ويأتي بالمناكير عن أقوام مشاهيرا فلما كثر ذلك في أخباره بطل الاحتجاج باثاره. وقال ابن عدي : مضطرب الحديث، لا ينضبط ما يرويه. وقال في آخر ترجمته: عامة ما يرويه غير محفوظ. انظر: "السيزان" (254/7)، و "المجروحين" (102/3)، و "الكامل في الضعفاء" (2717/7)، و "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (210/3 - 211) .

(1) في لامناقب الشافعي" له (23/1) .

(2) سبقت ترجمته (ص 272) : (3) في (م): قالوا.

(4) انظر: "أسد الغابة" لابن الأثير (139/7) .

(5) في "الإصابة في تمييز الصحابةه (128/4)، ترجمة درة بنت أيي لهب.

(2) (434/24)، رقم (1060).

(7) القرط : نوع من حلي الأذن معروف، يجمع على أقراط، وقرطة، وأقرطة . "النهاية في غريب الحديث والأثر"(41/4).

============================================================

132 - وروى [ح1/34] البزار في ل"مسنده"(2) من حديث هانيء بن ايوب 29 (3) النحضرمي(2)، حدثني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : لاتوفي ابن لصفية عمة رسول الله رضي الله عنها، فبكت عليه وصاحث! فأتاها النبي ة فقال: "يا عمة! ما يبكيك؟" ، فقالت : لاتوفي ابني4 .

قال: "يا عمة! من توفى له وله في الإسلام فصبر بنى الله له بيتا في الجنة "، (1) إسناده رجاله موثقون، لكنه منقطع .

أخرجه ني "الكبير" من طريق زكريا بن يحيى الساجي، عن هذبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن أبي رانع، أن أم هانيء بنت أبي طالب خرجت... وذكره.

زكريا بن يحيى الساجي (ثقة، فقيه). "التقريبه (ص 339). وهدبة بن خالد (ثقة عابد، تقرد النسائي بتليينه). "التقريب" (ص 1018). وحماد بن سلمة (ثقة عابد، من أثبت الناسن في ثابت: وتفير حفظه بأخرة). "التقريب" (ص 268). أما عبد الرحمن بن أبي رافع فإنه لم يدرك أع هانيء، فلا يشبت له منها سماع انما يروني عن عبد الله بن جعفر، وعن عث عن آبي رافع. وعن عيته سلمى، غن أبي رافع. قال ابن معين فيه: صالح ms348 الحديث. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، من الرابعة. انظر: "التهذيب(159/6)، و"التقريب (ص 77ه).

قال الهيمي في لامجمع الزوائده (9/ 257): "هو مرسل، ورجاله ثقات" .

قلث: مرت أحاديث في اول الباب برقم (124 و 125 و 127)، وهي وإن كانت ضعيفة إلأ أنه يقوي ضها بعضا (2)(110/3، كشف)، رقم (4363).

(3) هكذا جاء اسمه: (هانيء بن أيوب الحضرمي)، وهو كما سيتبين من خلال التخريخ شخص آخر، يرجح أن يكون هو هانيء ابن بنت الحضرمي، والراوي المذكور هنا هو: هانىء بن أيوب الحضرمي الكوني، يروي عن طاووس، والشبي، ومحارب بن دثار. وعنه ابنه آيوب، وابن مهدي، وحبين الجعفي ذكره ابن حبان في "النقاته (582/7)، وسماه البجلى. وترجمه الذهبنى في :" الميزان" (71/7)، وقال: "صدوق0.

وقال ابن سعد: فيه ضعف، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 1017): امقبول". وانظر: التهديب"(20/11).

قلك: ورواية هذا عن ابن عباس مرسلة، وسيأتي في التخريج التنبيه على ذلك.

قالت: ليس ذلك أبكاني يا رسول اللله، استقبلني عمر بن الخطاب فقال: إن قرابتك من رسول الله لن تغني عنك من الله شيئا! قال: فغضب النبي وقال: "يا بلال! هجر بالصلاة".

فهكر بلال بالصلاة، فصعد النبي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع، كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، فإنها موصولة في الدنيا والاخرة" .

فقال عمر: "فتزوجث أم كلثوم [ح34/ ب] بنت علي رضي الله عنهم لعا سمعث من رسول الله يومئذ، أحببث أن يكون لي منه سبب ونسب". ثم خرجث من عند رسول الله فمرت على ملأ من قريش، فإذا هم يتفاخرون، ويذكرون الجاهليةا فقالت: لامنا رسول الله، فقالوا: "إن الشجرة لتثبت في الكباء، قال: فمرت إلى التبي فأخبرته! ms349 فقال : "يا بلال! هجر بالصلاة" ، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "يا أيها الناس! من أنا؟"، قالوا : "أنت رسول الله" .

قال: "انسبؤني"، قالوا: "أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب" .

قال: "أجل، أنا محمد بن عبد الله، وأنا رسول الله .

فما بال أقوام يبتذلون أضلي، فوالله لأنا افضلهم أضلا، وخيرهم مؤضعا" .

(1) في (م): فسمع.

405

قال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد"(1) .

(1) اسناده واو بمرة.

أخرجه البزار من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن آبيه، عن سلمة بن كهيل (!!) هكذا في لاكشفب الاستار4، عن هانيء ابن ابنة الحضرمي، عن اين عباس: والاسناد في ل"مختصر زوائد البزار"، للحافظ ابن حجر (273/2)، رقم (1857)، ما يلي: : حدثنا إبراهيم بن إمماعيل، حدثي أبي، عن آبيه، عن سلمة بن كهيل، عن هانيء بن آمية الحضرمي، حدثني اين عباس قال البزار: "لا تعلمه يروى بهذا اللفظ إلأ بهذا الإستاده.: ابراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهئل، مجمع على ضعفه. قال العقيلي : لم يكن إبراهيم يقيم الحديث. وذكر الذهيي في " الميزان" أن أبا زرعة لئنه، وأن أبا حاتم تركه . وفي "الكاشف": اتهمه ابو زرعة. قال الحافظ في "التقريب" : ضبعيف. انظر: "الميزانه (136/1)، و "التهذيبه (96/1)، و "الكاشف(208/1)، و "التقريب" (ص104) : وأما أبوه إسماعيل بن يحيى، قهو مجمع على تركه. قال الدارقطني والأزدي وابن حجر: متروك.

وقال الذهبي: واه . انظر: "التهذيب"(303/1)، و "الكاشف"(250/1)، و "التقريب" (ص 145).

واما جده يحيى بن سلمة بن كهيل، فهو أشيهم ضعفا ms350 كما قال المؤلف، وصدق.

وهذه أقوال أثمة الجرح والتعديل في الرجل: قال اين معين: ضعيف الحديث . وقال في رواية: ليس بشيء . وفي آخرى: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ليس بالقوي. وقال البخاري: في احاديثه مناكير: وقال النسائي والدارفطتي: متروك الحديث . وفي رواية للنائين: ليس بثقة . وفي أخرى للدارقطتي: ضعيف . وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدا. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا . وقال الترمذي: يضيف في الحديث . وقال الآجري عنن ابي داود: ليس بشيء. وقال الحافظ : متروك، وكان شيعيا. انظر: "تاريخ ابن معين4 (648/2): 07

.(3)4 وقد وقع لي في "اجزء أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمي"(3)، قال: ثنا ابن ابي العوام، ثنا أبي، ثنا إسماعيل بن يحيى(4) به. لكنه قال: عن هانىء بن (ه) ثبيت(15، فيحرر.

و"سؤالات الاجري" (239/1)، و"التاريخ الكبيره (277/8)، و "الجرح والتعديل" (154/9)، و "المجروحين (112/3)، و "التهذيب" (195/11)، و"الضعفاء الكبيره (405/4)، و "الكامل ني الضعفاء"(2653/7)، و "التقريبه (ص 1056). وسيأتي مزيد بيان للتخريج بعد قليل (1) هو أحمد بن عبد الله بن صالح، أبو الحن العخلي، إمام، حافظ، قدوة. ولد بالكوفة سنة (182ها. خرج هاربا بعقيدته من العراق وقت المحنة بخلق القران إلى المغرب، واستقر بطرابل الغرب، فكان يعلم الحديث هناك. له كتاب "الثقات" الذي قام الهيثمي بترتيبه. مات بالمغرب عام (261ما، وقبره هناك بالاحل.

"تاريخ بغداده(236/4)، و لاشذرات الذهب* (141/2).

(2) نعش كلامه في "تاريخ الثقات - ترتيب الهيشمي" له (ص 472): لاضعيف الحديث، وكان يغلو في التشيع" . اه. وهو ايضا في: "تهذيب التهذيبه (196/11).

(3) هو أحمد بن عثمان بن يحيى بن عمرو، أو الحسين البزاز العطشي الأدمي - بفتح الألف والذال المهملة، وفي اخرها ميم - تسبة إلى من يبيع الأدم. ولد سنة (255ها. سمع محمد بن ماهان زنبقة، وعباس اللوري. وروى عنه هلال الحفار وابن شاذان . قال الخطيب: كان ثقة، حسن ms351 الحديث.

توفي سنة (349م). "تاريخ بغداده (56/5)، و"الأنساب"(100/1)، و (209/4).

(4) (به)، سفطت من (م).

(5) تتبيه: الذي ذكره المصيف في إسناد البزار (هانىء بن أيوب الحضرمي)، والموجود في "اكشف الأستار" (110/3): (هانىء ابن ابتة الحضرمي)، ووتع اسمه في "مختصر زوائد البزار" لابن حجر (273/2): (هاتىء بن آمية الحضرمي) . ولعل الذي في "الكشف" تحرف إلى : (ابن ابنة الحضرمي)، بدلأ من (ابن أمية)، والله تعالى أعلم بالصواب:.

قلث: وهو بالاسم الأول مترجم في "الثقات" (582/7)، و "التهذيب" (20/11)، ولم يتسباه إلى حضرموت، وإنما هو فيها (الحفي الكوفي). روى عن طاووس، والشعبي، وغيرهما. وعليه، فإن روايته عن ابن عباس مرسلةا وهي علة في الحديث تضاف إلى ما سبق في تضعيف الحديث. وسبق في ترجمته- قبل- الحكم عليه.

(07

* وقوله "هجز": أي بكر بالصلاة أول وقتها(3).

( و "الكبا": بالكسر والقصر، جمع اكباء، الكناسة(4).

و "أبرنا": بموحدة، أي أهلكنا، فإن كانت همزته أصلية، فهو من أبرث الكلب إذا أطعمته الإبرة في اللخبز، وإن كانت زائدة، فهو من البوار(5) .

ا(4) 133 ولابي جعفر محمد بن عمرو بن البختري في المجلس الأول، من جزه فيه آحد عشر مجلسا من أماليه، من حديث عبد الله بن محمد - هو ابن عقيل بن أبي طالب الهاشمي =، ثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:.

كان لال رسول الله خادم تخدمهم يقال لها بريرة(2)، فلقيها رجل فقال: واما الذي وقع في إسناد الأدمي (هانىء بن ثبيت)، قهو هكذا في سائر النسخ - بضم الثاء وفي آخزه تاء -، وهو مترجم أيضا في "الثقات" (ه/ 510)، لكنه فيه (هانيء بن تيب) في آخره باء. وذكر ابن حبان آنه پروي عن ابن عمر، ولم يذكر ابن عباس فيمن آخذ عنه هانيء المذكور، فالله تعالى أعلم:: وابو العوام، المذكور في اسناذ الأدمي عن إسماعيل بن يحيى بن سلمة، هو أحمد بن يزيد الزياحي حدث عن مالك بن أنس ترجمه الخطيب في "التاريخ" (437/5)، وقال: ms352 "كان ثقةه. وابنه، هو محمد بن أحمد بن يزيد، أبو بكر الزياحي، قال أبو الحسن الذارقطني : لاهو صدوق" . انظر: "الأتساب" (113)، و "النبلاءه (13/ 7).

(1) انظر : "ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى" (ص 43) .

(2) هو أبو علي بن شاذان، الحن بن أبي بكر بن شاذان البغدادي البزاز. ولد عام (339ها: وصفه الذهبي بقوله : "الامام الفاضل الصدوق، مشند العراق" . من مؤلفاته: "المشيخة الكبرى، وهي عواليه عن الكبار، و"المشيخة الصغرى"، عن كل شيخ حديث . مات سنة (425ه). "سير أعلام النبلاء" (415/17)، و اتبيين كنب المفتري" (ص 245) .

(3) انظر: "النهايةه (246/5).، سبقت (ص 354) .

(4) انظر: "الفاثق في غريب البحديث" (138/3)، و "النهاية في غريب الحديثه (146/4): (5) انظر: 9النهاية" (14/1) - مادة (أبر) و (161/1) - مادة (بور).

(1) محابية شهيرة، كانت مولاة عائشة رضي الله عنهما، وكانت لعتبة بن آبي لهب، وقيل: مولاة لبعض بني هلال فكاتبوها، ثم باعوها من عائشة، وجاء في شانها حديث : "إئما الولاء لمن أعتق" : وهين 08

مرنا بما شئت، والذي بعثك بالحق نبيا لو أمرتنا بأمهاتنا وأبائنا وأولادنا لمضينا لقولك فيهم، ثم صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : ل"من أنا؟" .

قلنا: "أنت رسول الله"، قال: "نعم، ولكن من أنا؟" .

قلتا: لامحمد بن عبد الله بن عبد المعطلب بن هاشم بن عبد مناف".

فقال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأؤل من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، وأول من ينفض الثراب عن رأسه ولا فخر، وأول داخل الجئة ولا فخر، وصاحب لواء الحمد ولا فخر، وفي ظل الرخمن عز وجل يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله ولاقخر.

ه ما بال أقوايم يزعيون أن رحمي لا تنفع بلى حتى تبثلغ حاء وحكم. إني لاشفع فأشفع، حتى إن من أشفع له ليشفع فيشفع، حتى إن إبليس ms353 ليتطاول طمعا في الشفاعة"(1).

- زوج مغيث الذي كان يحبها كثيرا، وقد عتقت تحته، فخيرها النبي بين أن تبقى معه، أو يفارقها، فكانت سنة. عاشت إلى خلافة يزيد بن عبد الملك "الإصابة"(50/8)، و "التهذيب" (354/12) .

تشبيه: وتع تميتها في سائر النخ (بريرة)، والذي في "الأوسطه المطبوع (برة)، فليحرر.

(1) إسناد منكر أخرجه الطبراني في "الأوسطه (339/5)، رقم (5082)، من طريق عبيد بن إسحاق العطار، عن القاسم بن محمد بن عبد الله ين محمد بن عقيل، عن جده عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوغا.

عييد بن إسحاق العطار، ضعقه ابن معين، والدارقطني. قال البخاري: عنده مناكير . وقال الأزدي: متروك الحديث. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. وقال المصيف: ضعيف. وأما أبر حاتم فرضية.

اتظر: "الميران" (ه/24) .

والقاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، ضعيف جدا.

قال أبو حاتم: متروك وقال احمد واين معين ليس بشيء . وقال أبو زرعة: أحاديثه منكرة . وقال - 49

134- على أن الحاكم أخرج في الترجمة الثبوية من "مستدركه"(2).. طرفا منه من حديث العطار فقال: عن القاسم، عن أبيه، عن جده، عن جابز، وقال: "إنه (3) صحيح الإسناد ولم يخرجاه4، وهو متعقت(2).

الذهبي في "التلخيص" . متروك تالف. انظر: "الجرح والتعديل" (119/7)، و "الميران" (ه/459 ن: 460)، و (451/9)، ونسبه إلى جده، و اتلخيص المستدرك (660/2)، و "ضعفاء ابن الجوزي" .(123) واما جده عبد الله بن محمد، فقد اختلفت فيه أقوال الأئمة، فاحتج به البعض، وجانبه آخرون لسوء حفظه، مع آنه صدوق في نفسه، كما قال المؤلف.

قلك: وممن لم يحتخ بحديثه الإمام مالك، وابن خريمة، ويحيى بن سعيد القطان . وممن احت به الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، والحميدي. قال الحاكم: ليس بالمتين عندهم وقال الترمذي: ms354 صوق وقد تكلم فيه بعضهم من قبلي حفظه. وقال الفسوي: في حديثه ضعف، وهو صدوق. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال البخاري: هو مقارب الحديث . وقال العقيلي: كان فاضلا خيرا موصوفا بالعبادة، وكان في حفظه شيء . وقال الساجي: كان من أهل الصدق، ولم يكن بمتقن في الحديث . وقال الحافظ : صدوق، في حديثه لين،: ويقال: تغير بأخرة. وقال الذهيى في اخر ترجمته من ا الميزان9: قلت: حديثه في مرتية الحسن. انظز: "الميزان" (175/4، 176)، و "التهذيب" (15/6)، و 6التقريب" (من 544):ن تنييه: قوله: "أنا سيد ولد آدم" ثابت في "اصحيح مسلم" (2278) . وفي "صحيح البغاري" (4712)" و امسلم" (194)، أيضبا: "أنا سيد الناس يوم القيامة" . وفي "البخاري" أيضا (3340) : "أنا.

سيد القوم يوم القيامة.

(1) في (م) : صادق.

(2) (960/2)، وتم (4189)، في كساب تواريخ المتقدمين من الأتبياء والمرسلين،. باب ذكر أخبار منيد المرسلين وخاتم الثبيين (2) قال الدهبي في "التلخيض، بحاشية المتدرك" (2/ 660)، متجقيا قول الحاكم: "هذا حديث 4

ولاشعيفاتك": بالمعجمة ثم بالمهملة، تصغير شعافي، جمع شعفة، وهي (1)( الذوابة، فإما أن يكون أراد الشعر نفسه، أو كنى به عن الرأس (2) .

135 - وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ة يقول على المنبر: اما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله لا تنفع قومه يوم القيامة! بلى واللله، إن رخمي مؤصولة في الذنيا والآخرة، وإني ائها الناس فرط لكم على الحوض"، رواه أحمد(3)، والحاكم في لصحيحه"(4)، والبيهقي () من طريق صحيح الاسناد ولم يخرجاهه، قال: "لا واللها القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، متروك تالف، وعبيد بن إسحاق، ضبعفه غير واحد، ومشاه أبر حاتم".

قلث: ويشهد - آيضا - لتعدد القصة، ما أخرجه ابن عدي في "الكامل" (1496/4)، في ترجمة عبد الله بن جعفر بن تجيح المديني والد علي بن المديني، من طريق علي ين المديني وبشر بن معاذ، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المديني، عن سهيل بن ms355 أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كانت امراة من بني هاشم تحت رجل من قريش، فوقع بينهما كلام ققال لها: واللكه ما تغني قرابتك من رسول اله شيئاأ فاخبرته فغضب، فصعد المنبر فقال : لاما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تغتي شيثا! والذي نفسي بيده، إن شفاعتي لترجو صداء وسلهب".

قلث: هذا إسناد رجاله موئقون، إلا عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي بن المديني، فإنه مجمع على ضعفه، مع اختلاطه في آخر حياته، ضعقه ابن معين، وعمرو بن علي، وأبوحاتم، والجوزجاني، والتساني، وابن عدي، وولده علي، والذهبي، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (ه/155)، و "الكاشف" (543/1)، و "التقريبه (ص 497).

(1) قال في "النهايةه (421/1): "هما قبيلتان جبافيتان من وراء رمل يرين" . وسبق نحوه (ص 404).

(2) انظر: "النهايةه (442/2)، مادة (شعف).

(14/3) (3) 4)(84/4)، رقم (958ه).

(5) في "مناقب الشافعي"(63/1 - 64).

411

(2) اسناده حن.

أخرجه أحمد واللفظ له، والحاكم، والبيهقي من طريق أبي عامر، عن زهير بن محمد، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن حمزة بن ا أبي سنعيد الخدري، عن أبيه قال: وذكره، وتمامه : "فإذا جئتم قال رجل: يا رسول الله1 أنا فلان بن فلإن، وقال أخوه: أنا فلان بن فلان، قال لهم: أما الثب فقد عرفته، ولكنكم أحدثم بعدي، وارتددتم القهقرى". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي أبو عامر، هو العقدي، مشهور يكتيته، اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي البضري، روى : له الجماعة، وآخرج له آحمد في "البمسنده مائتين وثمانية وخمسين حديثا. لامعجم شيوخ الإمام أحمد" للدكتور عامر صبري (ص 247) . قال في "التقريب" (ص 625) : لاثقةه.

زهير بن محمد، هو التميمي المروزي قال الإسام أحمد وابن معين: ثقة. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال ms356 ابن المديي وابن معين في رواية : لا بأس به. وضقفه النسائي، وابن معين في رواية، قال البخاري: ما روى عنه اهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة قإنه صحيح:: قلث: صرح الإمام أحمد بأن رواية أبي عامر العقدي عنه صحيحة، فقال: "أما رواية أصبحابتا عنه فمستقيمة، عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عامر العقدي، واما أحاديث أبي حفص التنيسي عنه، فتلك: بواطيل". "التهذيب (308/3)، و: "الميزانه (122/3) : وعبد الله بن محمذ بن عقيل،. سبق بيان حاله قريتا في الحديث السابق، فهو حسن الحديث كما قال النهبي وحمزة بن أبي سعيذ الخدري، قال الحافظ في "تعجيل المنفعة* (ص112) :: وتقه ابن حبان، ولم يذكر فيه اين أبي حاتم جرخا". راجع: "الثقات" (169/4)، و "الجرح والتعديل" .(9253 واخرجه أيضا (18/3)، من طريق عبيد الله، عن عبد الله بن محمد بن عقيل به: عبيد الله، هو عبيد الله بن عمرو الأسدي، أبر وهب الرقي (ثقة فقيه ريما وهم) . "التقريب" (ص843.

وأطلق توثيقه ابن معين، والنائي، وأبر حاتم، والعجلي، وابن حبان، وابن شاهين، وابن تمير وأخرجه أبو داود الطيالسني في "امسندهه (صن 294) - رقم (2221) من طريق عمرو بن ثابت، عن عيد الله بن محمد به، ولفظه : "ألا ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا تنفع، والذي نفسي بيده إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة، ألا واتي فرطكم - أيها التاس - على الحوض، ألا وسيييء ينوم القيامة..0، والباقي سواه. وعملرو بن ثابت هو ابن هرمز الكوفي (ضعيف الحديث جذا) تقلم برقم (56)، (ص334).

412

أنقذوا أنفسكم من الثار. يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها"، أخرجه مسلم في "صحيحه"(2) .

واتفق الشيخان عليه من وجه آخر. [ح36/ ب] فالبخاري من حديث شعيب، عن أبي الزناد (3)، ومسلم من حديث [(4) عبد الله بن ذكوان؛ كلاهما عن الأعرج.

واخرجه احمد ايضا (39/3) من طريق شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي أنه قال : "تزعمون أن قرابتي لا تنفع قومي، واللكها إن رحمي موصولة في الثنيا والآخرة، إذا كان يوم القيامة يرفع لي قوم يؤمر بهم ذات اليسار، فيقول الرجل: يا محمدا أنا فلان بن فلان، ويقول الآخر: انا فلان بن فلان . فاقول: أما النسب فقد عرفت؛ ولكنكم احدثتم بعدي، وارتددتم على أعقباكم القهقرى". شريك، هو ابن عبد الله التخعي. (صدوق يخطيء كثيزا). "التقريب" (ص 436)، وقد سبق مرارا.

- واخرجه أبو يعلى في امسنده7 (2/ 433) - رقم (1238) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل: عن عبد الرحمن بن آبي سعيد الخدري، عن آبيه، بمثل لفظ أحمد.

وعبد الرحمن بن أبي سعيد (ثقة). "التفريب" (ص 597) قال الهيثمي في "مجمع الزوائده (364/10): درواه أبو يعلى6، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد وثق،.

(1) الشعراء (آية: 214) .

(2) في كتاب الايمان - باب في قول الله تعالى : ( وأنذر عشيرتك الأقريب 2r) (192/1) - رقم (204) من طريق چوير، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

(3) احرجه من هذا الوجه في كتاب المناقب - باب من انتب إلى ابانه في الإسلام والجاهلية (551/6 - مع الفتح) -رقم (3527).

(4) ما بين المعقوفتين لم يرد في (م).

413

137 - وله طرق في بعضها من الزيادة: لايا عائشة بنت آبي بكر! يا حفصة بنت عمر! ويا أم سلمة! ويا أم الزبير غمة (4)161 رسول الله! اشتروا أنفسكم من الثار"(7) .

فإنه لا يملك لأحد من الله شيئا، ولا نفعا، ولا ضرا؛ لكن الله عز وجل يملكه نفع أقاربه وأمته بالشفاعة، ولهذا وقع الاسثناء في الرواية التي اقتصرث على سياق (1) رداية مسلم من هذا الوجه في الكتاب والباب السابق برقم (404) .

(2) رواية البخاري من هذا الوجه أخرجها في الوصايا - باب فل يدخل النبساء والولد في الأقارب؟

(283/5- مع الفتح) رقم (2753).

(3) رواية مسلم من هذا الوجه أخرجها في الموضع السابق برقم (403) .

(4) وقع اسمه في (م) : (أبو سلمة بن عبد الله1)، وهو خطا (5) رواية مسلم من هذا الولجه أخرجها في الموضع السابق برقم (403).

(6) يريد بالاستثناء قوله: "غير أن لكم رحما سابلها ببلالها".

(7) اسنائه ضعيف.

اخرج هذه الزيادة المشار إليها الطبراني في "المعجم الكبير" (225/8) - رقم (7890) من طريق صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم: عن أبي أمامة رضي الله

وقال في (210/10): "وئقه غير واحد، وضعفه الجمهور". أما علي بن يزيد الألهاني فهو ضعيف : ضعقه ابوحاتم، وابو زرعة، والبخاري:، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (343/7)؛ و"التقريب" (صن 707).

بل قال الهيثمي في " المجمع" (86/7) : "نيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك 41، قلث: ويشهد له الروايات السابقة في "الصحيحين"، والله أعلم 44

أو كان المقام مقام التخويف(2) والتحذير، فبالغ في الحث على العمل، وحيشذ فيكون في قوله: "لا أغني شيئا"، إضمار: "إلا إن أذن اللكه لي في الشفاعة".

وقيل: إن هذا كان قبل أن ms359 يعلمه الله عز وجل بأنه يشفع فيمن أراد، وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب، ويرفع درجات آخرين، ويخرج من النار من دخلها بذنوبه101.

138 - وأما ما رويناه في أواخر الحديث [ح 1/37] الرابع من "أربعي الطائي"(4) من طريق الفضيل بن مرزوق قال : سمعث الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجل ممن يغلوا فيهم: "ويحكم، أحثونا لله، فإن اطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبعضونا".

قال: فقال له الرجل : "إنكم ذوو قرابة رسول الله (5) وأفل بيته!" .

فقال: "ويحكم، لو كان الله نافعا بقرابة من رسول الله بغير عملي بطاعته، لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا، أباه وأمه! وإني أخاف أن يضاعف للعاصي منا (1) انظر حديث رقم (403).

(2) العبارة في (م) هكذا: (أو كان المقام مقام تخويف)، والذي في الأصل مطابق لما في "فتح الباري".

(3) انظر هذه الأقوال بنصها في "فتح الباري" (502/4) .

(4) "الأربعون الطائية" (ص 58)، واسمه: "كتاب الأربعين في ارشاد الساثرين إلى منازل البقين"، طبع مؤخرا بتحقيق الدكتور علي حين الئواب، بالرياض سنة (1417 ه).

والطاتي: هو الإمام الصالح الواعظ المحاث، أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الهتذاني، صاحب الأربعين المشهورة. ولد سنة (475ما، ومات بهذان منة (5ههها.

"اسير اعلام النبلاءه (360/20)، و"طبقات الشاقعية الكيرى4 (148/6) .

(5) في (م) : (ذوو قرابة من رسول الله) بزيادة: من 15

139 - وعن أبي هريزة رضي الله عنه، أن رسول الله قال:: "اإنما سئيت ابنتي فاطمة؛ لأن الله فطمها ومحبها عن النار"(4): أسنده

(2) إسناده حسن: اخرجه من طريق محمد بن عاصم، عن شبابة، عن القضئل بن مرزوق، عن الحسن بن الحسين بن علي [هكذا وتع عنده، والصواب:: الحسن بن الحسن كما ذكره المصئف، وكما سيأتي في التخريج).: محمد بن عاصم، هو الأصبهاني العابد صاحب الجزء المشهور (صدوق) "التقريب* ms360 (ص857) وشبابة، هو ابن سؤار الفزاري (ثقة حانظ، رمي بالإرجاء) . "التقريب" (ص 429)، وفضيل ين مرزوق، هو الاغر الرقاشي الكوفي. وثقه الثوري، وابن معين. قال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. بهم كثيزا .

"التذكرةه(1362/4). واعتمد الحاتظ كلام أبي حاتم في "التقريبه (ص 786) وزاد: (ورمي باليشيع).

واخرجه ابن سعد في "الطبقات* (ه/319) من طريق شبابة به، لكنه قال: عن الحسن بن الحبسن (كما ذكره المصيف) ... وذكره : بسياق أتم من هذا. واللالكائي في فاشنرح أصول اعتقاد أهل الشئة" 1483/8) - رقم (2690) من طريق عبد الله بن حسين بن حسن بن علي، عن الفضل بن مرزوق به.: والخبر رواه مصعب الزبري في لانب قريش" (ص 49) قال: كان فضيل بن مرزوق يقول: سمعت الحسن بن الحسن. .، وذكره. وأورده التهيي في لاسير أعلام النبلاء" (486/4) اقي ترجمة الحسن بن الحسن بن علي، وذكره الحافظ في "التهذيب" (242/2) في ترجمة الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي: (3) هذه المسألة مما اختلف فيها أهل العلم، وهي هل ينقع اقرباء النبي قرابتهم منه غليه الضلاة والكلام أم لا4 وقد ألف ابن عابدينن من المتأخرين رسالة سماها: "العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر4 مطبوع ضمن لامجموعة رسائله: مال فيها إلى آنهم يتتفعون يوم القيامة بانتابهم إليه، كمنا يظهر من عنوانها. وقد ذكر أقوال الفريقين قي المسألة. ورجح اتتفاعهم بانتابهم إليه . انظر المسالة وأدلة الفريقين في: "العلم الظاهر في نفع السب الطاهر" (ص 2 - 8). وانظر كذلك في الجمع بين أدلة الفريقين: "اجواهر العقدين" للسمهودي (ص 284-280).

4) موضوع أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (317/1)، من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن: ابن عمير، عن بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه، عن أبي هريرة * 16

140 - وعن ابن أبي ليلى، عن الحسين بن علي(2) رضي الله عنهما، أن رسول الله قال : "إلزموا مودتنا أهل البيت، فإنه من لقي اللله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده، لا ينفع عبدا عمله إلا ms361 بمعرفة حقنا".

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3)؛ وسنده ضعيف (2) .

مرفوغا . قال ابن الجوزي عقبه : "هذا عمل الغلابي، وقد ذكرنا عن الذارقطني أنه كان يضع الحديث".

قلث: وفيه أيضا بشر بن ابراهيم الأنصاري، يضمع الحديث.

قال ابن حبان : "كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلأ على سبيل القدح فيه" .

"المجروحين" (184/1). وقال ابن عدي : لهو عندي ممن يضع الحديث" . وقال العقيلي: "يروي عن الأوزاعي موضوعات" "ميزان الاعتدال" (21/1). وذكره الذهبي في "ترتيب الموضوعات" لابن الجوزي برقم (391) وقال: "الغلابي مثهم، وبشر كذاب. وقد أورده السيوطي في "اللالىء المصنوعة (400/1)، وابن عراق في "تنزيه الشريمةه (413/1)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 392) .

قلث: وله طريق آخر اخرجه الخطيب في "التاريخ" (331/12 - ط دار الكتاب العربي) من طريق الحسن بن عمرو السدوسي، عن القاسم بن مطيب، عن مصور ين صدقة، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: "ابنتي قاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث، وإنما سماها فاطمة، لأن الله فطمها ومحييها عن الناره. قال الخطيب عقبه: "اليس بثابت، وفيه مجاهل" . وذكره الذهبي في لاترتيب الموضوعات4 -رقم (390) وقال: "إسناده مظلم مجاهيل".

(1) حديث جابر أورده الديلمين في "الفردوس بمأثور الخطاب" (346/1) -رقم (1385) والمطبوعة بلا إسناد (2) تنبيه: هكذا في سائر النخ الخطية (عن الحسين ين علي)، والذي في "المعجم الأوسط" (عن الحسن بن علي) وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائله (9/ 172) من رواية الحسن بن علي: (3) (26/3) -رقم (2251).

(4) إسناده ضعيث جدا، لاخل حسين الأشقر.

أخرجه قي "الأوسطه من طريق حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن ليث، عن ابن أيي ليلى، عن الحسن بن عليي أن رسول الله قال: . . وذكره بلفظه. وحسين الأشقر (ساقط واه)ا. وشيخه قيس بن الربيع (ضعيف)، وسبق الكلام عليهما عند حديث رقم (49). وليث، هو ابن أبي سليم، قال في "التقريب" (ص 18ه) "اصدق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك". وابن أبي ليلى، هو عبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة). "التقريب" (ص 597). قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 172): ل"اوفيه ليث بن أبي ms362 سليم وغيره4.

417

فلما خرج لامه قومه، وقالوا: فعلت هذا بغلام حدث".

فقال: "إن الثقة حدثني حتى كأني أشمعه من في رسول الله : "إنما فاطمة بضعة مني، يسرني ما يسرها"(2). وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت: بابنها قالوا: ل"فما معنى غمزك بطنه، وقولك ما قلت"؟

قال: "إنه ليس أحد من بني هاشم إلا وله شفاعة، فرجوت أن أكون في شفاعة هذا"(7).

(1) في "مقاتل الطالبيين" (صل 183) .

(2) تقدمت ترجمته (ص239).

(3) هو الخليفة الأموي العاذل، الخليفة الراشد الخامس كما قال الذهبي، أشهر من أن يعرف: انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" (174/6)، و "الجرح والتعديل" (122/6)، و "الحلية"(253/5؛، و"الشير"(114/5)، و"العبر0(91/1)، و "تهذيب الكمال" (432/21).

(4) الوفرة: شعر الرأس إذا وفحل إلى شحمة الأذن. "النهاية في غريب الحديث" (5/ 210): (5) العكنة : واحدة العكن. والعكن والاغكان: الأطواء في البطن من السمن. يقال: جارية عكناء ومعكنه: أي ذات عكن: وتعكن البظن: صار ذا عكن. انظر: "لسان العرب" (288/13) - مادة (عكن) .

(() قطعة من حديث المور بن مخرمة قي "الصحيحين"، سبق تخريجه (ص،25) (7) إسناده ضعيف، فيه من لايعرف.

أخرجه في "مقاتل الطالبيين": من طريق أبي غبيد، عن فضل المصري، عن القواريري به، بلفظ أخصر من هذا. أبو غبيد، هو محمد بن آحمد الصيرفي، وفضل المصري، لم آجد لهما ترجمة والقواريري، هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي، مولاهم (ثقة ثبت). "التقريب" (ص643): 18

وله عند الاصبهاني طريق آخر؛ لكن فيه متهم ومتروله: أخرجه في لامقاتل الطالبيين" (ص 183) من طريق آبي عبيد، عن محمد بن علي بن خلف العطار، عن عمرو بن عبد الغفار الققضي، عن سعيد بن أبان فال: كتت عند عمر بن عبد العزيز.

وذكره.

أبو غبيد الصيرفي لم أجد له ترجمة كما مضى. ومحمد بن علي بن خلف العطار؛ اتهمه ابن عدي، وابن الجوزي "ضعفاء ابن الجوزي" (86/3). وشيخه الققيمي، قال فيه ابو حاتم: "متروك الحديث".

وقال العقيلي: لامنكر الحديث". انظر: "ميزان الاعتدال" (ه/328). وقال ابن عدي في "الكامل" (1795/5): "ليس بالشت بالحديث، حدث بمناكير في فضائل علي رضي الله عنه4. وقال في اخر ترجمته (1797/5) بعد آن أورد جملة من حديثه: 8... وهو متهم إذا روى شيتا ني الفضاتل، وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم!8 قلك: قول عمر بن عبد العزيز الأخير: "إنه ليس أحد من بتي هاشم إلأ وله شفاعة"؛ مروي عن كعب الأحبار، كما أخرجه الآجري في "الشريعة" (3/ 1250، 1251)، و (ه/ 2261) - رقم (819، 820، 821، 1742، 1743) سن طريق عطية العوفي آن كعبا أخذ بيد العباس رضي الله عنه فقال: " إني أدخر هذا للشفاعة . فقال : وهل شفاعة إلا للاتبياء، أو قال : وهل لي شفاعة؟! فقال : نعم، ليس من أهل بيت نبي إلأ كانت له شفاعة" .

وفي لفظ : "ليس أحد من أهل بيت النبي إلآ كانت له شفاعة يوم القيامة" .

وفي آخر: "إته ليس أحد من بيت نبي يسلم إلأ كانت له شفاعة" .

واسناده ضعيفت.

فيه عطية بن سعد العوفي، تقدم في حديث (27) أنه ضعيف.

وعلى فرض صحة هذا الخبر فهو من كلام أخبار كعب الأحبار، ولعله اخذها من كتب الأقدمينا وقد أفاد العلامة ms364 السعلمي - رحمه الله تعالى - في "الأنوار الكاشفةه (ص 99) أنه ليس كل ما نسب إلى كمب الأحبار في الكتب بثابت عنه، فإن الكذابين من بعده نسبوا إليه أشياء كثيرة لم يقلهاا (1) (319/1) -رقم (948).

419

143 - ومن حديث علي : "إن الله قد غفر لشيعتك ولمحبي شيعتك"(3).

والشيعة : الفرقة من الناس، وقد غلب على كل من يتولى عليا رضي الله عنه (4 وأهل بيته، حتى صار اسما(؟) لهم خاضا، فإذا قيل : فلان من الشيعة غرف أنه منهم.

(1) إسناده ضعيفك جدا.

أخرجه في "الكبير" من طريق حرب بن الحسن الطعان، عن يحيي بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع، عن أبيه، عن جده، بلفظه.

وهو مسلبل بالضعقاه: حرب، ويين، ومحمده وبعضهم أشد ضعقا من بعض أما حرب بن الحسن الطحان.، فقد ضعفه الأزدي بقوله: اليس حديث به بذاك". وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (252/3): "شيخ". وقال الهيثمي كما سياتي: "اضعيف" . وذكزه ابن حبان في "الثقات(213/8)!

وأما يحيى بن يعلى، فهو الأسلمي القطواني. قال البخارية مضطرب الحديث . وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات . وقال البزار: يغلط في الأسانيذ. وقال الحافظ: ضعيف شيعني. انظر: "الميزان" (227/7)، و "المجروحين(121/3)، و والتهذيب" (264/11)، و "التقريب" (ص 1070).

قال الهيثي في "المجمع" (131/9): ارواه الطبراني من رواية حرب ين الحسن الطان، جن بيى بن بعلى، وكلاهما ضعيف * قلث : ويظهر - والله أعلم ل أن الهييمي غفل عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع فلم يشر إلى تضعيفه ههناا وإلا فهو منكر الحديث، كما سبق الكلام عليه مفضلا عند الحديث رقم (88)، وقد ضئف الهيشمي نفسه في ذلك الموضع . وجكم المؤلف على حديث لأبي رافع - سيأتي برقم (197) بنفس إسناد هذا الحديث بقوله : لوسنده ضعيف جداه، بل قال شيخه الحافظ ابن حجر: "اسنده واهه. انظر: "الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" ms365 (ص145) - رقم (351).

(2) اسنافه ضعيفت جدا.

اخرجه الطبراني في "المعجم الكير" (319/1) - رقم (950) بنفس الإسناد السابق، وسياتي برقم (197) وحكم المؤلف عليه بالضعفت الشديد.

(3) أخرجه الديلمي في "الفرذومن* (ه/329) - رقم (8337)، وسيذ كره المؤلف باسناده ومتنه في الباب الخامس برقم (205)، وسيكون الكلام عليه هناك، فانظره في موضعه.

(4) فين (م): (حتى صار سيما لهم): 420

144 - وعن آبي الحسن علي بن عبد الله، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : "الللهم اغفر للعباس وولده، ولمن أحبهم". أخرجه السمرقندي (2) في "فضائل العباس"(4).

(1) انظر: "لسان العرب" (189/4) فهو فيه ينصه.

وقال ابو الحسن الاشعري في "مقالات الإسلاميين" (65/1): (وإنما قيل لهم الشيعة؛ لأنهم شايعوا عليا رضوان الله عليه، ويقدمونه على ساثر أصحاب رسول الله" .

وقال أبو الفتح الشهرستاني في "الملل والنحل" (144/1): "الشيعة: هم الذين شايعوا عليا عليه السلام على وجه الخصوص، وقالوا بامامته نصا، ووصئه إما جليا وإما خفئا، واعتقدوا ان الامامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون عن غيره، أو بتقية من عندهه . اه. وانظر ما كتبه الدكتور ناصر بن علي الشيخ في كتايه الماتع "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام" (889/3 - 943) عن الشيعة ونشأتهم، وبيان فرقهم، فقد جمع ورتب ما قاله الأسبقون. وأما ما يتعلق بمعتقدهم ومطاعنهم في الضحابة الكرام فقد استغرق الكلام عليه الجزء الثالث بأكمله: (2) هو الإمام الحافظ المحدث أبو القاسم، إسماعيل بن أحمد بن عمر الكمرقندي، الدمشقي المولد البغدادي الوطن، صاحب المجالس الكثيرة . ولد سنة (154 ها. روى عن الخطيب البغدادي، ومحمد بن أبي نصر الحميدي. وعنه ابن عساكر، والسلفي، والشمعاني من مؤلفاته: "الأمالي7، و "الفواند المتتقاة. مات سنة (534ه). لتهذيب تاريخ دمشق" (13/3)، و "التبلاء (28/20)، امعجم المؤلفين(358/1).

(3) اسناده ضعيف لجهالة بعض رواته.

اجزء فضائل العباس" للسمرقندي، لا زال مخطوطا بالظاهرية ضمن المجموع 15/17 - ويقع في ثمان ورقات (من 144 - 151)، ومنه صورة في الجامعة الاسلامية برقم (461) وقد حصلث عليها بحمد الله تعالى، فقد أخرجه ms366 في "جزكه في فضائل العباس" (ق1/3) .

قال ابن الشمرقندي: اخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حمذويه بقراءتي عليه غير مرة، ثنا ابو الحين محمد بن محمد ين شمعون الواعظ إملاء، ثتا آبو بكر محمد بن جعفر، ثتا عبد الله بن أحمد الدورقي، ثنا أحمد بن روح البصري، ثنا جبلة بن مطر السدوسي، ثنا علي بن عبد الله أبو الحسن، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ... فذكره ابو بكر ابن حمدويه شيخ الشمرقندي لم آجد له ترجمة . وأبو الحين محمد بن أحمد بن شمعون 42

الواعظ، اورده التهيي في "الميزان" (4/9ه)، وقال: اكبير القدر، ولكن له مقالات تخالف طريقة السلف قلث: تابعه محمد بن أحمد بن ززقويه، وهو ثقة؛ أخرجه الخطيب في ل"تاريخه" (10/ 41) محمد بن جعفر، هو ابن محمد بن فضالة، أبو بكر الأدمي القاري البغدادي، :قنال ابنن ابي الفوارس: "خلط فيما حدث". "تاريخ بغداده (146/2)، و "الميزان" (93/6) . وعبد الله بن أحمد الاورقي، محدث معروف، سمع آبا كامل الجحدري، ويحيى ين معين، وروى عنه يخيى بن صاعد، وأبو بكر الأدمي القاري. قال الدارقطتي : هو ثقة "تاريخ بغداده (379/9) . وأحمد بن روح البصري، هو البزاز، قال عنه في "الميزان":(424/1): "بغدادي يجهل". وجبلة ين مطر السذوسي،: وعلي بن عبد الله أبو الحسن لم أجد لهما ترجمة: والحديث أخرجه: الخطيب في "تاريخ بغداده (41/10) في ترجمة عبد الله بن عبيد الله بن يحيى اليزار العسكري - من طريقين: الأول: عن محمد بن أحمد بن رزق، عن آبي القاسم عبد الله بن عبيد الله البزار العسكري، عن محمد بن السري بن سهل القنطري، عن عيد الله بن أحمد التورقي به؛ لكنه قال: (حبيب بن مطر) بذلا من (جيلة بن مطر).

الثاني: عن محمد بن أحمد بن رزق، عن أبي بكر الادمي، بمثل إسناد الشعرقندي.

ومحمد بن أحمد بن رزق، بهو أبو الحسن البغدادي البزاز، المعروف ب "اين رزقويه7، شيخ أيي ms367 بكر الخطيب، أخذ عنه وسمع الحديث منه، وهو أول شيخ كتب عنه، وكان حسن الرآي في: قال في اتاريخه": "كان ثقة، صدوقا، كثير السماع والكتابة، حسن الاعتقاد، جميل المهب، مدينا لتلاوة القرآن، شديذا غعلى أهل البدع8 . رقال أيضا: "وسمعت أبا بكر البرقاني يسأل عنه فقال: ثققه: انظزر: تاريخ بغداده(368/1)، و 9السيره (258/17) .

ومحمد بن السري القتطري لم آجد له ترجمة. وعبد الله بن عبيد الله البزار تزجمه الخطيب في اتاريخه" (41/10) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

(1) اسناده متروك: أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (205/6) - رقم (6020)، من طريق عبد الرحمن ين حاتم المرادي المصري، عن تعيم بن حماد، عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن سهل بن سعد رضي الله عته بلفظ : (الللهم اغفز للعباس وأبناء العباس وأبناء أبناء العباس" .

وفي إسناده شيخ الطيراني عبد الرحمن بن حاتم المرادي.

قال الهيئمي في "مجمع الزوائده (269/9): ارواه الطبراني عن شيخه عبد الرحمن بن حاتم المرادي، وهو متروك". وبقية رجاله موثقون الللهم إلآ نعيم بن حقاد المروزي الحافظ فإنه مختلف فيه 412

147- وكذا دعا النبي بالمغفرة للأنصار، وأبنانهم، وأبناء أبنائهم، ولمن أحبهم (3).

قال ابن عدي: لاوقد اثتى عليه قوم وضعفه توم، وكان أحد من يتصلب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحب" . "مختصر الكامل" (ص 757).

قلث: ممن آثنى عليه ووثقه الإمام أحمد بن حنبل، والعجلي، وأبو حاتم الرازي، ويحيى بن ممين في رواية. وممن ضعفه النسائي، وابن معين في رواية أخرى، بل اتهمه الأزدي بالوضع بقوله: "قالوا: كان يضع الحديث في تقوية الشنةه . وقدرد الحافظ ابن حجر ما ادعاه الأزدي بأنه لا حجة فيه، لعدم معرفة تائله. ثم قال: واما تعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه؛ ولكن في حديثه أوهام معروفة. وقد قال فيه ms368 الدارتطني: إمام في الشنة، كثير الوهم. ولذا قال في "التقريب" (ص 1006): "اصدوق يخطىء كشرا".

اتظر: "تهذيب التهذيب" (409/10)، و "ابحر الدم" (ص 432) وقال الذهبي في "الميزان* (7/ 41): "أحد الأئمة الأعلام على لين في حديثه".

وتد أورده في كتابه "الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرده - رقم (347) ونقل أقوال المعدلين والمجرحين وخلاصة الكلام في تعيم بن حقاد: آنه لا ينسب إلى الكذب، وإنما إلى الوهم فحسب. وقد أفاد الحافظ في "التقريب" (ص 1006)، أن أبا أحمد بن عدي تتيع أحاديثه التي وهم فيها واتكرت عليه، وقال: باتي حديثه مستقيم.

(1) "في استه4(5/ 611) -رقم (3762).

(2) إسناده حسن بشواهده.

أخرجه في المناقب - باب مناقب العباس، من طريق عبد الوهاب، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن كريب مولى ابن عياس، عن ابن عباس مرفوغا، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، للا تعرفه إلا من هذا الوجه.

وقد استوفيت بحمد الله تعالى تخريج الحديث، والحكم عليه، وذكر طرقه وشواهده التي يتقوى بها في الباب الأول. راجع في حديث رقم (112) .

(3) مثقق عليه.

423

149 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي قال : 4 "امن أحب اللله أحب القرآن، ومن احب القران آحبني، ومن احبني آحب أضحابي وقرابتي" . أخرجه الديلمي في "مسنده"(2) .

أخرجه البخاري في "صحيحه" (650/8 - مع الفتح) -رقم (4906)، من طريق موسى بن عقية:، عن عبد الله بن الفضل، عن أنس بن مالك أن زيد بن أرقم كتب إليه أنه سمع النبى يقول : "الكهم اغفر للأنصار، ولابناء الأنصار، - وشك ابن الفضل - في أبتاء آبناء الأنصار، فسأل أنشا بعض من كان عنده فقال: هو الذي يقول رسول الله، هذا الذي أؤفى الله بأذنه" .

واخرجه مسلم (1948/4) - رقم (2506)، من طريق شعبة، عن قتادة، عن النضر بن آنس، عن زيد بن أرقم، بدون الشك في أبتاء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار. وأما زيادة : "ولمن أحبهم"، ms369 فليست في "الصحيحين".

(1) في "اذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى" (ص 51) وعزاه للملاء، ولم أقف على إسناده لاحكم عليه.

(2) حديث موضوغ: لم أعثر عليه في "الفردوس بمأثور الخطاب" في مظانه .

وقد أخرجه الشجري في "الأمالي" (87/1)، من طريق أحمد بن عمرو ين السراج (هكذا في المطبوع، والصواب: ابن السرح كما في كتب الرجال)، عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، عن حميد الطويل، عن أنس ين مالك مرفوعا.

وآفته موسى بن عبد الرحمن بن التقفي الضنعاني قال ابن عدي في "الكامل" (2348/6): "منكر الحديث" . وقال في أحادييه: لاهي بواطيل" . وقال ابن حبان: "دجال". وقال الذهبي: لامعروف، ليس بثقةه . وذكره ابن عراق في مقدمة لاتنزيه الشريعة " (120/1) في جملة الرواة الوضاعين والكذابين، ومن كان يرق الأحاديث ويقلب الأخبار، ومن اثهم بالكذب والوضع. انظر: لاميران الاعتدال" (49/6ه)، و "الضعفاء والمتروكونه لابن الجوزاي .(14713 وحميد الطويل (ثقة مدلس): "التقريب" (ص274). وقد عنعنه. قال حماد بن سلمة: لعامة احاديثه عن أن إنما سمعه من ثابت" . وقال أبو بكر البرديجي: "وأما حديث حميد فلا بحتج منه إلأ بما 424

وقال: "إنه موضوع" . وتبعه ابن الجوزي(2).

قال حدثا أنس". انظر: "التهذيب" (34/3)، و"جامع التحصيل" (ص 201) .

وله طريق آخر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2344/6) بنحو لفظه - في ترجمة موسى بن عبد الرحمن التقفي الصتعاني - من طريق موسى بن عبد الرحمن الصنعاتي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن صباس، عن الثبيقال : "من آحب الله أحبي، ومن أحبني أحب قرابتي واصحابي، ومن أحبك قرابتي وأصحابي احب المساجد. ..4؛ وهو حديث طويل. قال ابن حبان في حق موسى الثقفي: لادجان، وضع على ابن ريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير" . "الميزان" (549/6) . زاد ابن الجوزي : لاجمعه من كلام الكلبي ومقاتل" - "الضعفاء والمتركون" (147/3).

(1) (1576/4) في ترجمة عبد ms370 الله بن حفص الوكيل.

(2) (أيضا) لم ترد في (م).

(3) حديث موضوغ أخرجه ابن عدي من طريق عبد الله بن حفص، عن بشر بن الوليد، عن حزم القطعي، عن ثابت، عن أنس مرفوعا. ولفظه: "من آحبي فليحب عليا، ومن أحب عليا فليحب ابنتي فاطمة، ومن أحب ابشتي فاطمة فلبحب ولديهما الحسن والحسين، وإنهما لقرطي أهل الجنة، وإن أهل الجنة ليباشرون ويسارغون إلى رؤيتهم ينظرون إليهم، فحيهم إيمان، وبغضهم نفاق، ومن أبغض أحدا من أهل بيتي فقد خرم شفاعتي؛ بأني نبي مكرم بعثني الله بالصدق؛ فحيوا أهل بيتي وحيوا عليا".

قلث: هذا حديث موضوغ، آفته عبد الله بن حفص الوكيل شيخ ابن عدي: قال ابن عدي في أول ترجمته: "اكان يسرق الحديث، وأملى علي من حفظه أحاديث موضوعة، ولا أشك أنه هو الذي وضعهاا". ولذا قال رحمه الله تعالى عقبة: "وهذا حديث باطل بهذا الإسناد، وضعه شيخنا هذا! وهذه الألفاظ التي في هذا الحديث لا تشبه ألفاظ الأنبياء" .

قلك: صدق الإمام أبو أحمد، نإن ني لفظ الحديث ركاكة ظاهرة، وتامل قوله : "فكئوا أهل بيتي وحثوا عليا"، فهي الفاظ لا تشبه الفاظ الأنبياء عليهم الصلاة والكلام .

(4) في "الموضوعات" (1/ 320) . وذكره الذهبي في لاترتيب الموضوعات" - رقم (398)، وأقره السيوطي في "اللالىء المصنوعةه (405/1)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (413/1)، والشوكاني في "الفوائد المجموعةه (ص 395) 25

152 - (ح38/ب] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، عن النبي قال: قلك: ونحوه من الأحاديث الموضوعة - وسيورده المؤلف برقم (340) مع التنبيه على وضعه- ما أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (180/4) في ترجمة سديف بن ميمون المكي- من طريقه، غن أبي جمفر محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : خطبنا رسول الله فسمعته يقول:: امن أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم".

وقال عن سديف ms371 المذكور: "كان من الغلاة في الرفض" . وحكم على الحديث بقوله: إليس له أصل".

ومن طريقه اخرجه اين عساكر في "تاريخ دمشق" (148/20)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (321/1)، وأقره السيوطي في "اللالىء المصنوعةه (406/1) .

وأورده الذهبي في "الميزان (171/3)، وابن حجر في "السان العرب" (13/3)، وابن عراق في "تتزيه الشريعة" (414/1)، والشوكاني في القوائد المجموعةه (ص 396).

ومثله كذلك: ما أخرجه اين الجوزي في "الموضوعات (322/1)، من طريق الخطيب البغدادي، عن أحمد. بن عبد الله الذارع، عن ريد بن علي بن الحسين، والحسن بن محمد بن سعدان الكوفي، كلاهما عن عمارة بن زيد، عن بكر بن جارية، عن آبيه، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن بلبيد، نعن جابر بن عيد الله قال: قال رسول الله : "من ايغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديا، وإن شهد أن لا إله إلأ اللهه.

قال ابن الجوزي: "اوهذا بناطل، والذارع كذاب" . وأقره السيوطي في "اللالجء المصنوعة" (407/1). وأورده الذهي في لترتيب الموضوعات" - رقم (402)، بقوله: "بإسناد مظلم فيه الذارغ الكذاب. وابن عراق تنزيه الشريعة" (414/1)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 396) .

واختم الكلام على هذه الأحاديث بما قاله الإمام اللهبي في لاترتيب الموضوعات" (صن 135) بعد أن ذكر جملة مما وضع في فضبل أهل البيت) قال رحمه الله تعالى: اوالموضوعات لا تنحصر كثرة، وآل محمد أجل من ذلك وأكرم، فقيح الله الكذابين على نيهم . اه والله تعالى أعلم (1) أخرجه الديلمي في "الفزدوس بمائور الخطاب" (142/2) -رقم (2721) بلا إستاد:،. والظاهر من لفظه أنه لا يصخ، والله تعالى أغلم.

416

153 - وفي "الشفاه(2) بلا إسناد، أنه قال: امعرفة آل محمد ة براءة من النار، وحث آل محمد جواز على الصراط، والولاية لال محمد أمان من العذاب" .

154 (اوعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله : 56(4 لايرد الحوض(12 أهل بيتي، ومن ms372 أحبهم من أمتي كهاتين السبابتين" . ذكره (5 المحث الطبريي(5).

155 - وعن زيد بن آرقم رضي الله عنه مرفوعا: خمق من أوتيهن لم يقدر على ترك عمل الاخرة..40، وذكر منها: "حث ال محمد". الديلمي في لامنده"(11، من طريق أبي نعيم.

(1) هكذا الحديث مختصرا في سائر التخ، ووجد في حاشية (م) تمام الحديث كالتالي: لعند الوفاة، وعند القبر، وعند الثثر، وعند الكتاب، وعند الحساب، وعند الميزان، وعند الصراطه. وقد نئه الناسخ أن هذه الزيادة ربما قطت من الأصل. ووقع (سبع مواطن)، والصواب: (سبعة مواطن).

(2) (40/2) - طبعة دار الفكر. فصل في توقيره وبر اله وذريته وأمهات المؤمنين أزواجه.

قال الشيخ ملا علي قاري في "شرح الشفا" (82/2): "لا يعرف راويه". وسبقت إشارة المؤلف بأنه ليس بصيح: (3) من هنا إلى قوله: "من طريق أبي نعيم" سقط من (م)، و (2)، و (ها، و (ل). وأثبثه من حاشية الأصل بخط المؤلف، وقد ذيله ب (صخ) مما يدل على أنها سقطت من الأصل، وهو موجود في أصل (ز) دون حديث زيد ين آرقم.

(4) (الحوض) لم ترد في (ز).

(5) في "اذخائر العقيى في مناقب ذوي القريى" (ص 1ه)، وعزاه للملا، ولم اقف على إسناده لاحكم عليه.

(2) "الفردوس بمأثور الخطاب (196/2) - رقم (2974). وتمامه: ازوجة صالحة، وبنون أبرار، وحسن مخالطة الناس، ومعيشة في بلده، وحب ال محمد" 427

157 - وعن اين عباس رضي الله عنهما، سمعث الني يقول: (3)و "أنا شجرة، وفاطمة بحملها، وعلي لقاحها، والحسين والحسن(3) قمرها، والمحيون أهل بيتي ورقها، :هم في الجنة حقا حقا". أورده الديلمي في "مسنده"(4) (ح 1/39]، وكذا ابن الجوزي في "الموضوعات"(5).

.(4012) (1) (2) لم أقف عليه، وبالتالي لم أقف على من تحت ms373 زين العابدين.

(3) كذا في الاصل (ح)، و1(ز) بتقديم الحسين على الحسن، وفي سائر النسخ عداها بتقديم الحسن علي الحين (4) "الفردومن بمأثور الخطاب" (52/1) -رقم (135).

5) حديث موضوغ يروى هذا الحديث عن ثلاثة من أصحاب النبى: عن اين عباس، وعبد الرحمن بن عوفن، وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين الطريق الأول: عن ابن عبام رضي الله عنهما: أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات8(321/1) كما أشار المؤلف - باب فضائل أهل البيت، من طريق موسى بن تعيمان، عن ليث بن سعد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس مرقوقا إلى النبي. وقد حكم عليه ابن الجوزي بالوضع بقوله: "وهذا موضوع وموسى لايعرف".. وأورد الذهبي موسى هذا في "الميزان" (566/6) وسعاه (موسى بن الثعمان) وقال: "انكرة لا يعرف، روى عن الليث بن سعد خبرا باطلا". وذكر السيوطي الحديث في "اللالىء العصنوعةه (405/1)، وابن عراق في اتنزيه الشريعةه (414/1)، والشوكاني في "الفوائد المجموعةه (ص 380) .

الطريق الثاني: عن عبد اليحمن بن عوف رضي الله عنه: أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2451/6) في ترجمة ميناء بن آبي ميناء - من ظريق المخسن ين 428

وهذا الطريق آفته ميناء بن أبي ميناء - بكر الميم وبعد الياء نون، يمد ويقصر- أنكر الناس حديثه. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم الرازي: يكذب. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال البخاري: ميناء ليس بثقة، يحدث عبد الرزاق عته، عن أبيه؛ ليس بثقة . وقال الجوزجاني: ميناء الخزاز أنكر الأئمة حديثه لسوء مذهبه. وقال الدارتطني: متروك . وقال يعقوب بن سفيان: غير ثقة ولا مأمون، يجب أن لا يكتب ms374 حديثه. وقال ابن حبان: منكر الحديث، قليل الرواية، روى أحرفا يسيرة لا تشبه احاديث الثقات، وجب التنتب عن روايته. اتظر: "الإكمال" (7236)، و "الميزان" (82/2ه)، و "التهذيب" (354/10)، و"المجروحين" (22/3)، و "أحوال الرجال" للجوزجاني - رقم (258)، و"الجرح والتعديل" (395/8)، ولاضعفاء ابن الجوزي" (154/3) . وقال ابن عدي في "الكامل" (2451/6) في آخر ترجمته: اوميناء هذا أظن آن عامة ما پرويه هو ما ذكرته، ويبين على حديثه أنه يغلو في التشيع".

قلث: وهذا الحديث مما يؤيد بدعته وقال في (748/2) بعد إيراده الحديث: "وهذا الحديث في فضيلة علي لا يعرف إلأ بهذا الإمناد، ولعك البلاء فيه من ميناء، أو عبد الرزاق؛ فانهما في جملة من يرويان ني الفضائل، لا من أبي عبد الغني"، وتعقبه اللهبي بقوله: وقلت: ولعله من وضع أبي عبد الغني". وقد أورده في "الميزان" (255/2)، وذكر أقوال من جرحة : قال ابن حبان: يضع على الثقات، لا تحل الرواية عنه بحال. وقال ابن عدي: له أحاديث لا ينابع عليها في فضائل علي - وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (174/3) - رقم (4755)، من طريق محمد بن حيوية بن المؤمل، عن إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن عبد الرزاق الصنعاني به . قال الحاكم عقبة : "هذا متن شاذ، وان كان كذلك؛ فان إسحاق الدبري صدوق، وعبد الرراق وآبوه وجده ثقاتا وميناء مولى عبد الوحمن بن عوف قد أدرك النبي وسمع منها والله أعلم".

وتعقبه الحافظ الذهبي في "التلخيص" بعبارة حادة على غير عادته ني تعقباته بقوله: "ما قال هذا بشر سوى الحاكم! وانما ذا تابعي ساقط ، وقال ابو حاتم: كذاب يكذب . وقال ابن معين : ليس بثقة. ولكن أظن أن هذا وضع على الدبري؛ فإن ابن حيوية متهم بالكذب. أفما استحييت - أئها المؤلف - أن ثورد هذه الأحلوتات من اقوال الطرقية فيما يستدرك على الشيخين ؟41 . وانظر : ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن 419

عباد الدبري في "الميزان"(231/1)، و "لسانهه (461/1). قال ابن الصلاح : وجدث قيما رون الدبري عن عبد الرزاق أحاديث أستنكرها جدا، نأحلث أمرها على الدبري، لأن سماعه منه متأخر جدا، والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة، إلا أنه صحف أو حرف؛ وإنما الكلام افي الأحاديث التي عتده في غير التصاتيف، فهي التي فيها المناكير، وذلك لأجل سماعه منه حالة الاختلاط، والله أعلم. وانظر ترجمة محمد بن حيوية في "الميزان" (129/6)، ونقل فيه قول الخطيب نقلا عن البرقاني: كان غير موثي عندهم. وكذلك "اللسان" (5/ 155).

الطريق الثالث: عن جابر رضي الله عثه: أخرجه ابن عدي في "كاملهه (1824/5) في ترجمة عبد الله بن عثمان الشامي - عته ، عن اين لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر وضي الله عنه، عن النبي أنه كان بعرفة وعلي تجاهه فقال: "يا علي أدن مني، ضع خمسك في خمسي. يا علي خلقث أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها، وأنت فرغها، والحن والحسين أغصانها، من تعلق بغضن منها أدخله الله الجنة".

قلث: هذا الطريق البلاء فيه من عثمان بن عبد الله الشامي: قال ابن عدي: حدث بالمناكير عن الثقات، ثم ساق له أحاديث منكرة، ومن جملتها هذا الحديث ثم قال: وهذه الأحاديث عن ابن لهيعة التي ذكرتها لا يرويها غير عثمان بن عبد الله هذا، ولعثمان غير ما ذكرت من الأحاديث؛ أحاديث موضوعة . وذكر الذهي أنه كان يسرق الأحاديث، وكان يحاث عن الليث ومالك، وكان يضع عليهم الحديث؛ لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار. وقال الدارقطني: متروك الحديث. وقال مرة: يضع الأباطيل على الشيرخ الثقات. وقال الجوزجاني. كذاب، يسرق الأحاديث.

وقال مسعود السجزي: كذاب: وقال الحاكم: حدث عن مالك والليث وابن لهيعة ورشدين وحماد بن سلمة وغيرهم بأحاديث موضوعة، حاثنا الثقات من شيوخنا؛ والحمل فيها عليه. انظر: لميزان الاعدال" (ه/5ه)، و "السان الميزان"(4/ 170).

(1) حديث موضوغ ms376 أورده في (322/1)- باب فضائل آهل البيت، من طريق محمد بن سالم، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول اله:.. وذكره: وفيه زيادة. قال اين الجوزي عقبه: "هذا حديث مرضوع. قال علي بن و 43

وفيه: لامات مؤمنا مستكمل الإيمان"، وفيه (1): "بثره ملك الموت بالجنة، ومنكر ونكير"، وفيه: "يزت إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها"، وفيه : "افتح له في 11 (3)01 (2) قبره(2) بابان(2) إلى الجنة"، وفيه: "مات على الشنة والجماعة" . وفيه: "من مات على بفض آل محمد جاء يؤم القيامة مكثوب بين عينيه: ايس من رحمة الله"، أخرجه الثعلبي في "تفسيره"(4) قال: أنا عبد الله بن محمد بن علي البلخي، ثنا يعقوب بن يوسف بن إسحاق، ثنا محمد بن أسلم، ثثا يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن قيس بن آبي حازم عنه.

ورجاله من محمد إلى منتهاه أثبات؛ لكن الافة فيمن بين التعلبي وبين محمد، وآثار الوضع كما قال شيخنا رحمه الله عليه لائحة(5).

16 - وعن الحين بن علي رضي الله عنهما قال : "امن دمعث عيناه فينا دمعة، ([ح39/ ب] أو قطرث عيناه فينا قطرة، آتاه الله عز وجل الجنيد الحاقظ: محمد بن سالم متروك. وقال أبو الفتح الأزدي: محمد ين علي، ومحمد بن سالم ضعيفان0 . اه. وأورده السيوطي في "اللالىء المصنوعة0 (407/1)، وابن عراق في لاتنريه الشريعة" (414/1 - 415)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 396).

(1) (وفيه) لم ترد في (م).

(2) في (م) : إلى قبره.

(3) في (ك) : باب؛ بالإفراد: 4) حديث موضوغ.

عزاء لتعلبي بهذا الإسناد الزيلعي في "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" (238/3) - رقم (1147)، والحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" ms377 (ص 145) - رقم (354)؛ افته كما أشار الحافظ، عبد الله بن محمد البلخي، ويعقوب بن يوسف بن إسحاق.

(5) انظر : "الكافي الشاف" (ص 145) - رقم (354) .

431

16 - وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه، سمعت رسول الله يقول: لامن أحبنا بقلبه، وأعاننا بيده ولسانه كتب أنا وهو في عليين، ومن أحبتا بقلبه، وأعاتنا بلسانه وكف يده فهو في (4) الدرجة التي تليها، ومن أحبنا بقلبه، وكف عنا لسانه 411 (2) ويده (2) فهو في الدرجة التي تليها" . رواه نعيم بن حماد(4)، من طريق سفيان بن الليل، عن الحسن بن علي، عن أبيه؛ به: وابن الليل كان غاليا في الرفض، بل في الطريق إليه السريي بن إسماعيل أحذ الهلكى(15.

(1) اسنائه ثقات، إلا شيخ أبي بكر القطيمي فانه لا يعرف.

اخرجه القطيعي في لازوائد الفضائل" (675/2) - رقم (1154)، من طريق أحمد بن إسرائيل قال: رأيت قي كتاب آحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده، نا أسود ين هامر آبو عبد الرحمن،. قثتا الربيع بن مذر، عن أبيه قال : كان حسين بن علي يقول:. . وذكره . قال الشيخ وصي الله محقق "الفضائل": "أحمد بن إسراليل شيخ القطيعي لم أجده، والباقون ثقات" . وأورده المحث الطبري في اذخائر العقبى" (ص 52). وعزاه لأحمد في " المناقب" .

(2) في (م) : (من)، بدل (في).

(3) في (م) على العكس: يده ولسانه.

(4) في "كتاب الفتن" (صن 64، 91) ط : دار الفكر. وهو في (116/1، 127، 164) - زقم (267، 303، 422) الطبعة المحققة حمكتبة التوحيد بالقاهرة.

(5) اسنايه منكر.

أخرجه نعيم بن حياد من طريق محمد بن نضيل، عن التري بن اسماعيل، عن عامر الشبي،: عن سفيان بن الليل به. ولقظه: "لما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما من الكوفة إلى الغديتة أتيته فقلت: يا مذل المؤمنينا قال : لا تقل ذاك، فإني سمعث أبي يقول: سمعت رسول الله يقول : لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل وهو معاوية، والله ما أحب أن لي الدنيا وما فيها وأنه يهراق في محجنة من ذم"، دون محل الشاهد منه. ومن طريقه العقيلي في "الضعفاء ms378 الكبير" (175/2) في ترجمة سفيان بن الليل، بسياق آتم مه، وقال: "كان ممن يغلو ني الرفض، ولا يصح حديثه" . زاد العقيلي بعد قوله : لامحجتة من 5م0: اوسمعت أبي يقول: سمعت رسول الله يقول: من آحينا بقلبه، وأعاننا بيده.4 الحديث، وهو محل الشاهد. وأخرجه اين المقرىء في "المعجم" (ص 414) - رقم (1369) موقوفا على الحسين بن علي. وعزاء المتقي الهندي في "كتز العمال" (548/13) -رقم (37513) لسيوية.: 43

قلث: هذا الاسناد مداره على الشري بن إسماعيل، وهو هالك تقرد به.

قال أبو طالب عن احمد: ترك الناس حديثه . وقال ابن معين: ليس بشيء . وقال الذهبي: تركوه.

وقال يحيى بن سعيد: استبان لي كذبه في مجلس، وقال النساني وابن حجر: متروك الحديث. انظر: "الضعفاء الكبير" (176/2)، و "الميزان" (173/3)، و "الكاشف" (427/1)، و والقريب" (ص 367)، و اكتاب بحر الدم" (ص 168) .

وسفيان بن الليل؛ قال عنه العقيلي - كما سبق - : كان ممن يغلو في الرفض، ولا يصخ حديثه.

وقال أبو الفتح الأزدي في حديثه: سفيان مجهول، والخبر منكر، لا يحفظ له غير هذا. قال النباتي: حديثه لا يرويه إلا السري، وهو لا شيء. انظر: "لسان الميزان" (62/3- 63) .

(1) في لمسنده" (330/10) - رقم (5924).

(2) قال الهيثمي في امجمع الزوائد" (9/ 174) : "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".

(3) إسناده حسن آخرجه أبو يعلى من طريق آبي خييمة، عن قريش بن آنس، عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة، عن أبي مريرة مرفوغا، والحاكم في "المتدرك (3/ 352) - رقم (359ه) من طريق إبراهيم بن عبد الله، عن قريش بن آنس به. وقال: ههذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وله شاهد حيح على شرط الشيخين" . ووافقه الذهبي وأبو نعيم في "تاريخ أعبهان" (260/2- ط : دار الكتب العلمية) في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداده (286/7) في ترجمة الحسن بن أحمد بن سعيده كلاهما ms379 من طريق يحيى بن معين، عن قريش بن آنس به، وابن آبي عاصم ني "الشنةه (616/2) - رقم (1414) من طريق أحمد بن محمد المروزي، عن قريش بن آنس به.

والمروزي، هو أبو العباس السمار، المعروف بمردويه (ثقة حافظ) . "التفريب" (ص 98)، ولمله ممن سمع من قريش قبل اختلاطه، فقد مات ستة (238ما، وفي "التقريب" سنة (235ه)، وهو من أقران علي بن المديني، وعلي ممن سمع من قريش قبل اختلاطه، وسيأتي بعد قليل مريد تفصيلي لهذا الإجمال.

وأيو سلمة، هو ابن عبد الرحمن بن عوف (ثقة مكثر). "التقريب" (ص 1155)، حديثه في الكتب الستة.

ومحمد بن عمرو، هو ابن علقمة بن وقاص اللشي، تكلم فيه البعض من قبل حفظه، وثقه النساني واين المديني ويحيى القطان وأبو حاتم. "إسعاف المبطاء (ص 36 - 37). قال ني "التقريب" (ص 484): اصدوق له أوهام" . آخرج حديثه الجماعة، إلأ البخاري فقد أخرج له حديثا واحدا في 433

الاعتكاف مقروتا بغيره.

وقريش بن آنس، هو الأنصاري، صدوق مشهور، كما قال الذهبي في "الميزان" (ه/471). ولكته اختلط قبل موته يست سنين. "التقريب" (ص 801). وقد أطلق يحيى بن معين، وابن المديني توثيقة قال أبو حاتم: لا بأس به، إلأ أنه تغير، وكذا قال النسائي. انظر: انهاية الاغتباط" (ص 287)، و "الكواكب النيرات" (ص 82)، و"كتاب المختلطين" (ص 98)، و "التهذيب"(324/8) : أتا درواية يحيى بن معين عن قريش بن انس فإنها قيل اختلاظه، فقد صرح الحافظ ابن حجر قي "التهذيب"(324/8) أن رواية المتأخرين عنه بعد اختلاطه، مثل ابن أبي العوام، والكديمي، فإنه اختلط سنة (202ه)، ومات سنة (208ه)، وبالنسبة ليحيى بن معين قالظاهر أنه ممن روى عنه قديما، فقد مات سنة (234ه) . ومما يؤكد هذا التقرير أن الحافظ أشار في "فتح البارى" (593/9) إلى أن رواية علي بن المديني وأقراته عن قريش بن أنس كانت قبل اختلاطه، ومعلوم لدى الجميع أن ابن معين سن أقران ابن المديني، وعليه فسماعه صحيح، والله تعالى أعلم. وقد قرره الشيخ الألباني في لا السلسلة ms380 الصحيحة" (462/4)، فراجعه إن شيت.

قلث: قد توبع قريش بن أنس على حديثه، تابعه شجاع بن الوليد السكوني، أبو بدر الكوفي، قال فيه الإمام أحمد: كان أبو بدر شيخا صالحا صدوقا. ووثقه ابن معين وغيره، وهو من رجال البخاري ومسلم: "الميزان" (364/3)، و "بحر الدم" (ص 199)؛ أخرج هذا المتابع الخطيب البغدادي في لتاريخ بغداد" (14/7) من طريق شجاع بن الوليد، عن محمد بن عمرو به؛ فالحديث حن.

(1) روى هذا الحديث جمع امن الصبحابة الكرام رضي الله عنهم مرفوغا إلى النبي بلفظ: "لأهله"، وليس: "لأهلي من بعدي" ، منهم: عائشة، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبو كبشة الأنماري، وغيرهم رضي الله عنهم.

1 أما رواية عائشة رضي الله عنها: نقد أخرجها الترمذي في لاسننهه (667/5) - رقم (3895) - كتاب المناقب - باب فضل آزواج التبي، وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صجيح ابن حبانه (484/9) - رقم (4177): والدارمي في "سننه" (212/2) - زقم (2260)، واين سعد في "الطبقات" (138/7)، والبيهقي قي "الكبرى" (770/7) - رقم (1599) - كتاب النفقات - باب فضل النفقة على الأهل، جميعا من طريق سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، غن آبيه، عن عائشة قال الترمذي: لاهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري، وما أقبل ما رواه عن الثوري" . اه. وهذا إسناد صحيح كما قال الترمذي: 2- واما رواية ابن عياس رضني الله عنهما: فهي عند ابن ماجه في "الشتن":(636/1) - رقم (1977) - كتاب النكاح - باب معاشرة النساء: = 434

:(1)8 قال: ل"حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرومة رحمي" . أخرجه الطبراني في "الكبير"(1) ، و "الأوسط"(2)، وأبو الشيخ في وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح اين حيان" (9/ 491) - رقم (4186) كلاهما من طريق عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوغا. قال البوصيري في "مصباح الرجاجة" (113/2): اهذا إسناد ضعيف، عمارة بن ثوبان ذكره ms381 ابن حبان في "الثقات . وقال عبد الحق: ليس بالقوي، فرة ذلك عليه ابن القطان" . اه. ويشهد له ما قبله وما يعده.

3 وأما رواية معاوية رضى الله عنه: فقد أخرجها الطبراني في "الكبير" (363/19) - رقم (853)، وأبو يعلى ولم آعثر عليه في امنده4، وإنما عزاه إليه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية - المسندةه (166/2) - رقم (1609) كلاهما من طريق علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن معاوية بن آبي سفيان به.

- وأما رواية أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه: فهي عند ابن أبي عاصم في "الاحاد والمثاني" (464/4) - رقم (2519) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن رؤبة، عن أبي كبشة. قال الحافظ الهيثمي في "المجمع" (303/4): "وفيه عمر بن رؤبة، وتقه ابن حبان وغيره، وضعنه جماعةه . اه. وجميع ما سبق شاهد له (1) انظر: لامند آبي يعلى" (330/10)، وأبو خيثمة سيقت ترجمته.

(2) إسناده ضيفة أخرجه في "الكبير" (126/3) - رقم (2881)، و "الأوسط" - رقم (118/1) - رقم (205)، والشجري في "الأمالي" (152/1)، وعزاه المتقي الهندي في "الكنزه (77/1) - رقم (308) لأبي نعيم: جميمهم من طريق ابراهيم بن حماد ين آبي حازم المديني، عن عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب، عن آبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله . . وذكره.

قال الطبراني قي "الأوسطه عقب روايته: الم يرو هذا الحديث عن عمران ين محمد بن سعيد غير ابراهيم بن حماد، ولا تعلم لعمران بن محمد بن صعيد بن المسيب حديثا مسنذا غير هذا".

قلث: ابراهيم بن حماد بن أبي حازم ضعفه الدارقطني، وقد تفرد به . انظر: "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (1/ 30)، و "لسان الميزان" (145/1)، ولأجل إبراهيم بن حماد ضعف الهيثمي الحديث، ققد أورده في "المجمع" (88/1)، وقال: درواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه إيراهيم بن حماد وهو ضعيف، ولم أر من وثقهه. ونحوه في (168/9). وعمران بن محمد بن سعيد بن المسيب جرحه 43

164 - وأورد المحث الطبري بلا إسناد (2)، أن التبي [ح 1/40) قال:

165- وعن أبي رافع مؤلى رسول الله رضي الله عنه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ى يقول: "من لم يغرف حق عترتي، والأنصار، والعرب، فهو لإحدى ثلاث: إما منايق، وإيا يزنيه، وإيا امرد حتلث به الله في غير طنيره. اخرجه ابو الشيخ في "الثواب،(3). ومن طريقه الديلمي في "مسنده"(4)، (5) وكذا أخرجه البيهقيي في "الشعب"(6)، وفي سنده زيد: بن جبير()، فقال: إنه غير قوي في الرواية : ابو الفتح الأزدي بقوله: "ليس بذاك"، كما تقله الذهبي في "الميزان" (293/5) . وقال في آخر ترجمته : وليس عند عمران سوى هذا الخبر الواهي" . اه ولم يوئقه سوى ابن حبان (497/8)، وقال:1 " يعتبر حديثه إذا روى عنه الثقات، لأن في رواية الضعفاء عنه مناكير كثيرة . ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 751): لامقبول".

قلث : لم يتابع عمزان عليه، والراوي عنه ههنا إيراهيم بن حماد بن أبي حازم ، وهو ضعيف، وأبوه محمد بن سعيد ذكره ابن حبان في "الثقاته (421/7)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (92/1) ولم يذكار فيه جرحا ولا تعديلا . قال ني "التقريبه (ص848): "مقبول".

(1) لم أقف عليه عند أبي الشيخ: (2) في اذخائر العقبى ني مناقب ذوي القربى" (ص 50)، وعزاه لابي سعد، والملاء، ولم أقفل له على إسناد لاحكم عليه.

(3) لم أقف عليه في "الثواب ، وأخرجه في "اطبقات المحدثين بأصبهان" (3/ 162) - ني ترجمة أبي العباس أحمد بن محمد الخزاعني لكنه قال : "وإيا لزانية"، بدلا من الزنية".

(4) "الفردوس بمأثور الخطاب (626/3) - رقم (5ه59).

(5) من هذا الموضع إلى قوله: (في الرواية) في الصفحة المقايلة، انفردت به نسخة الأصل (ح) دون سائر الشسخ.

(5) (23212) - رقم (1614).

(7) حديث منكر سنذا ومتنا.

أخرجه أبو الشيخ، والديلمي، والبيهقي، وابن عدي في "كاملعه (3/ 1060) في ترجمة زيد ين = 436

جبيرة الانصاري، والشجري في "أماليه" (157/1)، والبارودي كما عزاه في "الكنزه برقم (34199)؛ جميمهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن زيد بن جيرة عن داود بن الحصين، عن ابن رافع مولى رسول الله ي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا.

قلث: مدار هذا الاسناد على زيد بن خبيرة، وهو ابن محمود بن أبي جبيرة الأنصاري المدني، وهو مجمع على ضعفه كما قال اين عبد البر، تال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال في موضع آخر: متروك الحديث. وتال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جاا، متروك الحديث، لا يكتب حديثه. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي المتاكير عن المشاهير؛ فاستحق التنكب عن روايته. انظر: "الجرح والتعديل" (559/3)، و"المجروحين"(2309)، و "التاريخ الكبير" (390/3)، و "الميزان" (147/3)، و "التهذيبه (349/3)، و "التقريب" (ص 351).

واسماعيل بن عياش، سبق الكلام على حاله عند الحديث رقم (99)، وأنه ثقة نيما يرويه عن الشاميين، ضعيف عن المدنيين والعراقيين. وروايته ههنا عن زيد بن جبيرة، وهو أتصاري مدني - وأخرجه ابن عبدي (1059/3) من طريق عباد بن يعقوب الرواجني، عن إسماعيل به.

والرواجني، وإن كان صدوقا في حديثه؛ إلا أنه رافضي غال داعية، وهذا الحديث مما يؤيد بدعته، وقد سيق بيان حاله والكلام عليه.

قلث: والحديث منكر متنا، فان قوله: "وإئا امروء حملت به أثه في غير طهر"، فيه نكارة، فإن المعروف طئا أن زمن الحيض زمن عقيم لا يمكن أن يحدث فيه حمل، ذلك أن المرأة تمتلك مبيقين، يقوم كل منيض بتحرير بويضة بالتتاوب في منتصف الدورة الشهرية تماما، ومعنى ذلك آته يستحيل حدوث الحمل في آثتاء الحيض. انظر: تعليق محققي لاطبقات آبي الشيخ" على الحديث .(11413 تتبيه: جاء تسمية الراوي في الأصل: (زيد بن جبير) وهو كذلك في لاشعب الإيمان"، وفي مصادر ترجمته والتخريج (زيد بن جبيرة) - كما رآيت - ؛ فليصعح (1) ني (م): (رضي الله عنه)، ms384 هكذا بالجمع.

(2) في إسناده من لا يعرف.

عبد اله بن الحسين، وفي بعض مصادر ترجمة أبيه (عبيد الله) لم آجده. وأبوه الحسين بن علي ين الحسين يلقب ب (حسين الأصغر). قال فيه النسائي وقد روى عنه: ثقة . ووثقه ابن حبان كما في ل الثقات " (205/6). وقال الحافظ في "التقريب" (ص 248): "صدوق مقل51، وبقية رجاله ثقات .

437

168 - وعن زيد بن علي بن الحسن، عن أبيه قال: "ان الله تعالى أخذ ميثاق من يحبنا وهم في أضلاب آبائهم، فلا يقدرون على ترك ولايتنا؛ لأن الله عز وجل جبلهم على ذلك"(3) .

169 - وعن يحيى بن زيد(4) قال: "إنما شيعينا من جاهد فينا، ومنع من ظلمنا حتى يأخذ اللنه عز وجل (ح40/ ب] لنا بحقنا". روى هذه الآثار الأربعة الجعابي(5).

و(ه) (1) وجد في حاشية (م) عند هذا الموضع: لعله سقط (محةة).

(2) في إسناده من لا يعرف. : الوليد بن عقبة لم أستطع تحديده بدقة، ولعله ابن نزار العنسي، ولعل نسبته تحرفت في جميع الشسنخ إلى العجلي، وهو شيخ عراقي يروي عن بعض التابعين. قال الذهيي في "الكاشف" (353/2)، وابن حجر في "التتريب" (ص1040):: "مجهول . وقال في "الميزان" (135/7): "لا يعرف"، والله تعالى أعلم. وعبد الله بن حسن ين حسن (ثقة جليل القدر). "التقريب" (ص 499). ولم أقف على من تجته لأحكم على بقية الإسناد: (3) زيد بن علي بن الحسين، هو الذي تتسب إليه الزيدية (ثقة). "التقريب" (ض355)، وأبوه زين العابدين (ثقة، ثبت، عابد، فاضل! مشهور). "التقريب" (ص 293). ولم أقف على من تحتهما لأحكم على بقية الإسناد.

(4) هو يحيى بن زيد بن علين بن الحسين بن علي بن أبي طالب. خرج إلى المدائن بعد مقتل أبيه زيد، فبعث يوسف بن عمر في طلبه فخرج إلى الري، ثم خرج إلى نيسابور، ثم خرج إلى سرخن، إلى ms385 أن قتل ب (أنبير)، وهي مدينة بالجوزجان بين مرو الروذ وبلخ من خراسان سنة (125ه)، ثم صلب. على بأبب مديتة الجوزجان. وله يومثذ ثماني عشرة سنة. امقاتل الطالبيين" (ص 152 -158)، و "عمدة الطالب" (ص 347).

(5) في كتابه: لاتاريخ الطالبيين"، وسبق أن فيه أسماء من روى من أهل بيت رسول الله من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سبق التعريف به في (ص 72) .

438

(1) "ذخائر العقبى" (ص 43).

(2) اسم الكتاب: "الموافقة بين أهل البيت والصحابة وما رواه كل فريق في الآخر"، نسبه له حاجي خليفة في "كشف الظنون" (1465/2)، و (1890/2)، وافاد أن الرمخشري اختصره بحذف الأسانيد والتكرار، واقتصر على نصوص الكتاب. واتظر: "معجم المؤلفين* (1/ 371) .

وابن السمان هو: إسماعيل بن علي بن الحسين الرازي، أبو سعد الشيان - بفتح السين المهملة وتشديد الميم وفي اخره نون - نسبة إلى بيع التمن. ولد سنة نيف وسبعين وثلاث مئة، وكان علامة بارعا زاهذا ورغا عالمتا بفقه أبي حيفة، من مؤلفاته : "البستان في تفسير القرآن" . مات سنة (445 ه) . "الشير" (55/18)، و "الأبساب" (292/3) وبالنية للإسناد المذكور؛ قإن زيد بن أسلم (ثقة عالم، وكان يرمل). "التقريب" (ص 350).

وأبوه أسلم العدوي (ثقة مخضرم). "التقريب" (ص 135). ولم أقف على من تحت زيد بن أسلم لأحكم هم (3) اسنائه منكر، فيه خارجه بن مصحب.

أخرجه ابن أيي حاتم في "العلل" (368/2) - رقم (2618) من طريق آبي عقيل محمد بن حاجب المروذي، عن محمد ين مرداس الأنصاري، عن خاوجة بن مصحب، عن زيد بن أملم، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لاحث بني هاشم فريضة، وزيارتهم نافلة" .

قال ابن أبي حاتم- قال أبي: لاهذا حديث باطل، ms386 ومحمد بن مرداس مجهول".

قلك: آفته خارجة بن مصب بن خارجة، أبو الحجاج الشرخسي قال، الحافظ : ل"امتروك، وكان يدلس عن الكذابين. ويقال إن ابن معين كذبه" . "التقريب" (ص 383). ومحمد بن مرداس الأنصاري ذكره ابن حجر في "التقريب" (ص 894) تمزا وقال : "مقبول" .

وللأثر طريق آخر: أخرجه الذارقطني في كتاب "الفضائل" كما عزاه التمهودي في "الجواهر" (ص 359) من طرقي، وذكر منها طريق وكيع القاضي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن موسى بن جعفر، قال: حدثني عم أبي عبد الله بن موسى، عن أبيه جعفر بن محمد، [عن آبه محمد بن عليا، عن أييه علي بن الحين، عن أبيه رضي الله عنهم أجمعين، وما بين المعقوفين زيادة من عندي، لعلها سقطت من المطبوع.

439

(284 * وقوله "تلكا": يعني توقف وتبطأ(2) .

172- وعند الخطيب في "الجامع"(4) بسند ضعيف، من طريق عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عثمان بن عفان رضي الله عنه:.

"ان رسول الله كان يكرم بني هاشم" . وسالم لم يسمع من عثمان، فهو منقط أيضا(4).

وكع القاضي، هو محمد بن خلف بن حيان، أبو بكر الضبي صاحب كتاب "أخبار القضباة4، سمع الزيير بن بكار، وأبا حذاقة السهمني، وعنه الجعايي، وابن المظفر . ولي قضاء الأهواز. ولم أجده في "أخبار القضاةه له - قال أبو الحسين ابن المنادي : أقل الناس عنه للين شهر به . وقال الذارقطنئ: كان عالما فاضلا نبيلا فصيتا، من أهل القرآن والفقه والنحو. وقال الخطيب: كان عالما فاضلا، حبن الأحبار، عارفا بأيام الناس. وقال الحافظ الذهيي: صدوق إن شاء الله . انظر: "الميزان" (134/6)، و السان الميران (ه/ 161). ومجمد بن إسماعيل بن ابراهيم، وعبد الله بن موسى بن جعفر لم آجد لهما ترجمة وبقية رجاله آثمة مشهورون موثقون قال نور الدين الشنهودي في "جواهر العقدين" (ص 360): "قلث: وقول عمر للزبير رضي الله عنهما: "اما علمت . . ." الخ، ظاهر في أن عمرا رضي الله عته لم يقل ذلك من قبل ms387 رأيه، بل كان ذلك من الأمور المقررة عندهم، ولا إشكال في أن عيادة بني هاشم وزيارتهم آكد من عيادة غيرهم وزيارته . اه.

وأعاده بنصه في "الجوهر الشقاف في فضائل الأشرافه (ق 1/106) - مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشريف برقم (2629).

قلث: هذا الكلام يقال فيما لوا صح الأثرا (1) الرواية في (م) هكذا: (ان زيارة بني هاشم فريضة) .

(2) انظر: "النهايةه(268/4)، و "السان العربه (153/1 -154) - مادة (لكا):: (3) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (546/1) - رقم (800) من طريق عبد الغفار بن محمد الكلابي، عن عمر بن الهيثم الرقاشي، عن شعية، عن عمرو بن مرة به ..

(4) إسناده منقطع كما قال المؤلف.

قان سالم بن أبي الجعد، واسمه رافع الاشجعي الغطفاني مولاهم، لم يسمع من عثمان بن عفان كما قال المؤلف . قال أبو زرعة الرازي: لاسالم بن أبي الجعد عن عمر، وعثمان، وعلي؛ مرسل" . وقال الحافظ العلائي: "سالم بن ابي الجمد الكوفي، مشهور، كثير الإرسال عن كبار الضحابة كعمر، نوعلي، وعائشة، وابن مسمود، وغيرهم ي. انظر : "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 70)، و"جامع التحصيل" للعلاتي (ص 217).

ثم نام، فراى النبي في المنام، كأنه يقول: "حفظ اللله حرمتك كما حفظت خرمتي". فلما استيقظ أغلم حاجبه بذلك، وأمر باحضار الفقهاء، وغيرهم، ثم كتب إلى سائر البلدان يحضهم على الإحسان لآل الرسول(4) .

174 (5) وروينا في "التذكرة"(2) (1) من هنا إلى قوله : "لال الرسول" سقط من (ز، ه ل، ك) .

(2) هو الأمير أبو الحسن، نصر بن الأمير الشهيد أحمد بن إسماعيل ين سامان الساماني = يفتح المهملة - نسبة إلى جماعة من ملوك سامان، صاحب ما وراء النهر. تولى المملكة بعد مقتل آييه سنة (301ها، ودامت ولايته ثلاثين عاما، ولذا كان يلقب ب(السعيد). كان محبا للعلماء، مقربا لهم، مكرما للضعفاء والصالحين حتى مات سنة (331ه). انظر أخباره في : "تاريخ الطبري" (ه/ 677)، و "الأنساب" للسمعاني (3/ 200)، و ارأس مال التديم في ms388 تواريخ أعيان أهل الاسلام" لابن بابه القاشاني (ص 256)، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير (479/9)، و "العبر" للذهبي (40/2) .

(3) بلخ: بفح الباء الموحدة وسكون اللام وفي آخرها الخاء المعجمة، مدينة مشهورة بخراسان، وهي من آجل مدنها وأكثرها خيرا، وأوسعها غلة. فتحها الأحنف بن قيس التميمي من جهة عبد الله بن عامر بن كريز زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه. لامعجم البلدان" (479/1)، وانظر: "الأنساب" .(344/1 (4) القصة أوردها السنهودي في "جواهر العقدين" (ص 372)، و "الجوهر الشفاف" (ق 1/116) بساق آم مما ذكره المؤلف ههنا، وعزاها في الموضمين إلى كتاب "توثيق غرى الايمان في تفضيل حبيب الرحمن"، وهو لشرف الدين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم البارزي (ت 738ه)؛ لخصه من "الشفا" في مجلد، كما أقاده حاجي خليفة في "الكشف"(503/1)، والكتاني في "الرسالة" (ص 197) .

(5) من هنا إلى تهاية الخبر انفردت به نسخة الأصل (ح)، وأثبيه من الحاشية بخط الحافظ السخاوي (6) انظر: الدخيرة من المصتفات الصفيرةه (174173/1) - تحقيق الشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل، ط. الأولى (404اها. حقق فيه مجموعة من المؤلفات الصغيرة، منها "تذكرة الحميني".

قال الحميدي: أخبرتا أبر علي الحسين بن محمد الصعيدي، ثنا أحمد بن محمد السايح سمعت أبا عمرو بن أحمد العوام.. . وذكره.

قال: وما أقول في غرس غرس بماء الوخي، وطين عجن بماء الرسالة، فهل يقوح منهما إلا مسك الهذى، وعنبر التقى!.

فقال: أحسنت، وأمز أن يخشى فمه درا.

قال: ثم زاره من غده:، فلما دخل العمري على يحيى، قال له يحيى: ه) ان زرتنا فبفضلك، وإن ززناك فلفضلك؛ فلك الفضل زائرا ومزور(5) .

0 (1) هو محمد ين أبي تضر فتوح بن عبد الله الأزدي الحميدي الأندلي، صاحب "الجمع بين الصحيحين"- ولد قبل سنة (420ها، وسمع أبا عمر ابن عبد البر، وأبا محمد ابن حزم، وكان متالا له ولأقواله. ms389 حدث عنه الحافظان أبو عامر العبدري، وأبو القاسم الشمرقندي، وشيخه أبو بكر الخطيب: من مؤلفاته غير ما ذكر: اجذوة المقتيس في تاريخ الأندلس، و"الذهب المسيوك في وعظ الملؤك" . مات ببغداد سنة (488ه). لابغية الملتمن" (ص 106)، و "التبلاء"(19/ 120)، و "الأنساب" (2/ 270) (2) قال عنه الدارقطتي: "صدوق". مات سنة (276ها، وهو مترجم في "تاريخ بغداده (389/1).

(3) هو يحبى بن معاذ، أبو زكريا الرازي الواعظ حدث عن إسحاق الرازي، وعلي الطنافسي، وعنه الحسن بن علوية، وأحمد بن محفد البدشي قدم بغداد واجتمع بها إليه مشايخ الصوفية. كان صاجحب عبادة واجتهاد. مات بنيسايور سنة (258). "طبقات الصوفية" لأبي عبد الرحمن السلمي (ض 107)، و "تاريخ بغداده (212/14).

(4) الملوى العمرى من أهل بيت الثبوة، يتسب إلى عمر بن علي بن أبي طالب رحمه: الله تعالى -، وتدذكر السمعاني في :الانساب (241/4) جماعة منهم؛ اتظره في موضعه.

(5) الخبر أورده أبو بكر الخطيب شيخ الحميديي في "تاريخ بغداده (214/14) بإسناده من طريق أبي حازم العبدوى قال: سمعث منصور بن عبد الوهاب يقول: قال آبو عمرو محمد بن أحمد العوام وتحرفت في: المطبوع إلى (الصرام!) - :. دخل يحيى بن معاذ علي علوي ببلخ زائر له ملما عليه، فقال العلوي ليحيى: أيد الله الأستاذ، ما تقول فينا أهل البيت؟ . . . والباقي سواء؛ ولكنه قال في آخره: قحشى العلوي فاه بالدر.

وأورده المؤلف من طريق الخطيب في "القول البديع" (ص 123 - 124)، وكذا في: "الإسعاف بالجواب عن مسالة الأشراف"، كنا في "الاجوبة المرضيةه (2/ 422 - 423) .

قال: سألنا رسول اللكه فقلنا: "يا رسول الله! كيف(1) الصلاة عليكم أهل البيت؟4.

قال: "قولوا الللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على ابراهيم، وعلى آل ابراهيم، إنك حميد مجيد وبارك على محقد، وعلى آل محيد، كما باركت على إبراهيم، وعلى ال ms390 إبراهيم، إنك حميد مجيد"، أخرجه الحاكم في لامستدركه"(2)، وأشار إلى آنه استدركه مع كونه في "الصحيحين"(2) من هذا الوجه، (1) (كيف): تكررت في (ز).

(2) (160/3)، رقم (4710)، من طريق آيي فروة، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أيي ليلى، عن عيد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة يه.

(3) اخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب حدثتا موسى بن إسماعيل (408/6، مع الفتح)، رقم (3370)، من طريق آبي قرة مسلم بن سالم الهمداني، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن ابي ليلى، عن كمب بن عجرة به ومسلم في كتاب الصلاة، باب الصلاة على الني بعد التشهد (305/1)، رقم (406)، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى به: والبخاري ايضا في الدعوات، باب الصلاة على الني (152/11، مع الفتح)، رقم (6358)، من طريق ادم عن شعية به - 443

176 - وعن مغيرة بن مقسم الضبي، عن أبي معشر زياد بن كلئب، عن ابراهيم بن يزيد الثخعي مرسلا أنهم قالوا: "يا رسول الللها قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟": قال: "قولوا اللكهم صل على محمد عبدك ورسؤلك، وأهل بيته، كما صليت لا للس ال اا عل ابلا حا ان عد 4) ابراهيم، إنك حميد مجيده. أخرجه إسماعيل القاضي (2).

177- وعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: "يا رسول اللها كيف نصلي عليك؟" .

فقال رسول الله: "قولوا: الللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته، كما صليت على آل ابراهيم. وبارك على محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على آل(3) إبراهيم، إنك حميد مجيد"، متفق عليه (4) .

(1) ونصل عبارته في "المستدرك": "وقد روى هذا الحديث باسناده وألفاظه حرفا يعد حرف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري عن موسى بن إسماعيل في " الجامع الصحيح8، وإنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والال جميقا".

(2) إسناده رجاله ثقات، إلا انه شرسل.

أخرجه إسماعيل في "فضل الضلاة على النبي (ص 166)، رقم (64)، من طريق محمود بن خداش، عن جرير، ms391 عن مغيرة بن مقسلم به، مرسلا.

محمود بن خداش، هو الطالقاتي. وئقه ابن معين، وأبو الفتح الأزدي، والذهبي، وذكره ابن حبان في "الثقات (202/9)، وانظر: اتهذيب التهذيب" (5/10ه). وأما جرير، وهو ابن عبد الحميد، ومغيرة بن مقسم الضبيان (فثقتان) وقد سبقا في الأثررتم (17). وأبو مغشر، وهو زياد بن كليب (ثقة): "التقريب" (ص 348). وإبراهيم بن يزيد التخعي، احد الأعلام، وهو مدلس كثير الإرسال. لاجامع التحصيل" (ص 168). وقد أرسله ههنا.

والحديث اخرجه ابن جرير الطبري في "التفسير" (44/22)، من طريق ابن حميد، عن جرير به: (3) (آل)، سقطت من (م).

(4) اخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب حدثتا موسى بن إسماعيل (407/2)، وقم (3424): وفي الدعوات، باب هل يصلى على غير الني؟ (129/11، مع الفتح)، رقم (6360) : 44

وملم في كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبى * بعد التشهد (306/1)، رقم (408)، كلاهما من طريق مالك بن آنس، عن عبد الله بن آبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن آبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن ابي حميد الساعدي به.

(1) اسناده حسن بشواهده.

أخرجه في كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد (254/1)، رقم (982)، من طريق حثان بن يسار الكلابي، عن أبي مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن محمد بن علي الهاشمي، عن المجمر، عن أبي هريرة. ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (151/2)، كتاب الصلاة، باب الدليل على أن أزواجه من أهل بيته في الصلاة عليهن. والبخاري في لتاريخه الكبير" (87/3)، في ترجمة حثان بن يسار، من طريق شيخه موسى بن إسماعيل المنقري، عن حيان به. وابن مردويه كما عزاه له السيوطي في "الأو المثور" (ه/407).

حبان بن يسار، متكلم فيه.

قال أبو حاتم ms392 في "الجرح والتعديل" (3/ 270): هلي بالقوي ولي بمتروك". وقال البخاري في "التاريخ الكبيره (87/3): "إنه اختلط في آخر عمرهه . واعل حديثه. وقال ابن عدي في "الكامل" (830/3): احديث فيه ما نيه، لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه" . وانظر : "الكواكب النيرات" (ص 25)، و لانهاية الاغتباط" (ص 42). وذكره ابن حبان في "الثقات" (239/6). وقال أبو داود كما في اسؤالات أبي عبيده (410/1) : "لا بام بهه . وقال في "التقريبه (ص 217): "صدوق اختلطه.

وابو مطرف، قال عته في "التقريب* (ص 649): همقيول". وتعقباه في "تحرير التقريب" (407/2)، بأته صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" (146/7)، ولا يعلم فيه جرخا. ومحمد بن علي الهاشمي، يحتمل آن يكون محمد الباقر، وهر (ثقة فاضل، من الرابعة) "التقريب، (ص874). ويحتمل آن يكون فيره، وعليه فهو (مجهول، من السادسة) "التقريب (ص480).

والشخمر- بسكون الجيم وضم الميم الأولى وكسر الثانية ح، هو تعيم بن عبد الله المدني، مولى أل عمر بن الخطاب، سعي المجير، لأنه كان يجير المسجد. (ثقة). "التقريب" (ص 1007)، والحديث يتقؤى بما سق من رواية أبي حميد الساعدي في "الصحيحين"، والله تعالى أعلم 49

179 - وعن علي بن أبسي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله يل: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت، فليقل : الللهم اجعل صلواتك، وبركاتك على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذرييه، وأهل بيته، كما ضليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيده: رواه (4 (2)2 النسائي في لمسند علي"(1)، وابن عدي في "كامله"(2)، وسنده (1) أخرجه من حديث أبي مسفود الأنصاري رضي الله عنه: النسائي في "الشنن الكبرى" (17/6)، رقم (9876)، و "عمل اليوم والليلة"، رقم (48)، من طريق مالك بن أنس، عن نعيم بن عبد الله المخمر، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، عن أيي مسعود الأنضاري رضي الله عنه بنحو لفظه.

قال النسائي بعد أن أخرج الحديث من رواية أبي هريرة برقم (9875) : "خالفه مالك بن أنس، ms393 رواه عن نعيم بن عبد الله بن زيد، عن آبي مسعود عقبة بن عمرو7.

واحمد في "المسنده (119/4)ب من طريق اين إسحاق، عن محمد بن أبراهيم بن الحارث التيمي: عن محمد بن غبد الله بن زيد الأنصاري، عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، بنحو لفظه. وعيد ابن حميد في ل"مسنده" (المنتخب، رفم 234)، بنحو اتاد آحمد.

قال الدارقطني في "العلل" (189/6) : "يرويه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي،. عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن آبي مسمود. جؤث به عنه محمد بن إسحاق ورواه تعيم المجمر عن مخخمد بن عبد الله بن زيد أيضا. واختلف عن تغيم: فرواه مالك بن آنس عن تعيم، عن محمد، عن أبي مسغود.

حدث به عنه كذلك القعنيي، ومعن؛ وأصحاب العوطأ ورواه حماد بن مسعدة، عن مالك، عن نعيم فقال: عن محمد بن زيده عن أبيه، واوهم فيه . ورواه داود بن قيس الفراء، عن نعيم بن عبد الله المخمر، عن أبي هريرة، عن الشي خالف فيه مالكا، وحديث مالك أولى بالصواب" . اه قلث: ورجح البخاري في "التاريخ الكبير" (87/3) حديث مالك بقوله: "وهذا أصح".

(2) عزاه له ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص 88)، رقم (14)، والمؤلف في "القول البديع) (ص 61، 67)، من طريق أبي الأزهر، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، عن جعفر بن محملد، عن محمد ابن الحتفية، عن علي ين أبي طالب رضي الله عنه مرفوغا.

(3) (2/ 830)، في ترجمة حيان بن يسار، ووقع في "المطبوع" (حيان1)، من طريق إسجاق بن يسار، عن عمرو بن عاصم الكلابي،. عن حثان بن يسار، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي به. وانظر: اذخيرة الحفاظ" (2299/4)، رقم (5344). وعزاء المؤلف في "القول البديع" (ص 61)، للخطيب، (ص 67)، لابن عبد البر 448

180 - وعن الحسن البضريي أنه قال: لامن أراد أن يشرب بالكأس الأؤفى من حوض المصطفى فليقل : اللكهم صل على محمد، وعلى آله، وأضحابه، وأولاده، وأزواجه، وذرئته، وأفل بيته، وأضهاره، وأنصاره، وأشياعه، ومحبيه، وأمته، وعلينا معهم أجمعين، يا أرحم (1) اسناده ضعيك لجهالة ms394 راويه واضطراب إسناده.

مداره على عد الرحمن ين طلحة الخزاعي شيخ جعفر الصادق، وهو غير معروف.

قال الحافظ ابن القيم في "اجلاء الأفهام" (ص 90): "عبد الرحمن هذا مجهول، لا يعرف ني غير هذا الحديث، ولم يذكره أحد من المتقدمين" . ونقله ابن حجر عن ابن القيم بنصه في بيان حال الرجل في لاتهذيب التهذيب" (183/9). وقال الذهيي في "الميزانه (4/ 291): امجهول، تفرد عته حعان بن يسار" وضعف المؤلف الحديث بعد إيراده في "القول البديع" (ص 97) بقوله: هوفي سنده راو مجهول، وآخر اختلط في اخر عمره8 . اه اراد بالمختلط حبان بن يسار.

وفيه علة أخرى وهي اضطراب الإسناد ووتوع الاختلاف فيه : فان موسى بن اسماعيل، وعمرو بن عاصم كلاهما رواه عن حثان بن يسار، وچبان في طريق موسى ابن إسماعيل رواه عن عبيد الله بن طلحة، عن محمد بن علي، عن نعيم، عن آيي هريرة. وأعا في طريق عمرو بن عاصم فقد رواه جيان عن عبد الرحمن بن طلحة، عن جعفر بن محمد، عن محمد ابن الحنفية، عن عليئ، فهذه علة في الإسناد، فهو مضطرب.

تلث: اشار إلى هذه العلة في الإسناد ابن القيم في "جلاء الأقهام" (89 - 40)، نقد أعله بها، وافاد انه إقا ان يكون عمرو ين عاصم وهم في اسم (عبيد الله ين طلحة)، وسماه: (عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي)، وإما أن يكونا اثنين. ثم ذكر أن عيد الرحمن بن طلحة مجهول، ومضى ذكره.

واعله الحافظ ابن حجر في "الفتح" (157/11)، تبعا لابن القيم، ورجح رواية موسى بن إسماعيل، وأورد احتمال أن يكون لحبان فيه سندان . وتبعه في ذلك تلميده الحافظ اليخاون في "القول البديع" (ص 61)، ديين ني (ص 98)، سبب ترجيح رواية موسى ين إسماعيل بأنه احفظ من عمرو بن عاصم، والله تعالى أعلم.

فائلة: معنى قوله : لا من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى": أي الأجر والثواب، فحذف ذلك للعلم به، وكثى بذلك عن كثرة الثواب؛ لأن تقديره "بالمكيال" يكون في الغالب للأشياء القليلة، وأكد ذلك بقوله: "الأؤفى". ويحتمل أن يكون ms395 تقديره أن يكتال بالمكيال الأوفى : (الماء من حوض المصطفى)، قاله شيخ الإسلام أبو زرعة ابن العراقي. انظر: "القول البديع" للمصنف (ص144).

447

18 - وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله لما جمع فاطمة وعليا والحسن والحسين رضي الله عنهم تحت ثوبه : "لللهم قد جعلت صلواتك، ورحمتك، ومغفرتك، ورضوانك، [ح42/1] على ابراهيم، وآل إبراهيم. اللكهم إنهم مني وأنا منهم، فاجعل صلاتك، ورخمتك، ورضوانك، علي وعليهم".

قال واثلة: "وكنت واقفا على الباب، فقلت: وعلي يا رسول اللله، بأبي أنت وأئي".

فقال: "اللهم وعلى واثلة". أخرجه الديلمي في "مسنده"(2) بسند ى 182 - وعند اين جرير في " تفسيره"(4) بعضه، وهو: أنه لما أدخل عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنه تحت كسائه، وقال: { إتمايرد الله ليذهب عنكم الرجس. . الآية(6)، قال واثلة : "فقلت يا رسول الللە! وأنا من أهلك صلى الله عليك؟" قال : "وأنت من أهلي" . قال : "فوالله: (1) هو القاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلي، أبو الفضل. ولد سنة (476ها، وسمع أبا علي بن سكرة، وأبا بحر بن العاص، وروى عنه ابن يشكوال، وولده القاضي مخمد بن عياض:.

كان إمام وقته في الحديث وعلومه؛ عالما بالتفسير وجميع علومه، والنتحو واللغة. من أشهر مؤلفاته: "الثفا بتعريف حقوق المصطفى"، و "إكمال المعلم في شرح مسلم" . مات عام (544ه). والاتهذيب الأسماء واللغات(43/2)، و"سير أعلام التبلاء" (212/20) : .(2012) (4 (3) لم اعثر عليه في "الفردوس" في مظانه بهذا اللفظ، وقد أورده المؤلف في "القول البديع" (ص 72) وعزاه له، وكذا صزاه إليه الحافظ السيوطي في "مسند فاطمة" من "الجامع الكبيره له رقم (163)، والمتقي الهندي في "الكنز (603/13)، رقم (37544) .

(7 -6/22)(4) (5) الأحزاب (آية: 33).

448

183 - وعن أبي مسعود الأنصاري البذري رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "من صلى صلاة لم يصل فيها علي (2) وعلى أهل بيكتي لم تقبل منه " .

أخرجه الدارقطني(3)، والبيهقي(4).

(1) اسناده ضعيف.

أخرجه من طريق الفضل بن دكين، عن عبد السلام بن ms396 حرب، عن كلئوم المحاربي، عن ابي عمار، عن واثلة رضي الله عنه. ورجاله ثقات، الأ آن كلثوم المحاربي لا يعرف. وأخرج نحوه (7/22)، من طريق عبد الكريم بن أبي عمير، عن الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو، عن أبي عمار، عن واثلة بنحو لفظه. وفيه عبد الكريم ين أيي عمير، فيه جهالة وقد مضى برقم (108) .

(2) الرواية في (ز) هكذا: "من صلى علي صلاة واحدة لم يصل. .40، والباقي سواء.

(3) في اسننهه (281/1)، من طريق عبد المؤمن بن القاسم، عن جابر، عن آبي جعفر، عن ابي مسعود البدري مرفوغا.

(4) اسناده ضعيف.

لم أقف عليه مرفوغا عند البيهقي فيما بين يدي من المصادر، وعزاء إليه المؤلف في "القول البديع" (ص 257): ومداره على جابر الجغفي، وهو ابن يزيد بن الحارث ين عبد يغوث، من اكير علماء الشيعة، كان يؤمن بالرجمة، له حديث فره في لاسنن أبي داود"، في سجود الكهو، اختلف فيه ائمة الجرح والتعديل: قال الامام أحمد بن حتبل: تركه يحيى وعبد الرحمن. وقال الحاكم: ذاهب الحديث. وقال ابو داود: ليس عتدي بالقوي في حديثه - وقال النساني: متروك الحديث . وقال زائدة: كان جابرا كذابا يؤمن الرجمة.

وقال يحيى بن معين: كان جابر الجمفي كذابا، لا يكتب حديثه ولا كرامة، ليس بشيء. وتسبه الجوزجاني وأبو حنيفة إلى الكذب أيضا. انظر: "الميزان" (103/2 وما بعدها)، و "التهذيب" (43/2 وما بعدها)0 قلث: روى عن جابر الجعفي هذا الائمة الكبار، كسفيان الثوري، وشعبة بن الحكجاج، ومثلهما لا يروي عن الكذابين، بل كان شعبة يرد قول من ائهمه بالكذب . قال ابن علية عن شعبة : إن جابرا لم يكن يكذب، وقال: لا تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذين يقعون في جابرا هل جاءكم من أحد لم يلقها قال الشافعي : قال سفيان الثوري لشعبة : لأن تكلمت في جابر لاتكلمن فيك 11 ولذا ترجمه ابو احمد ابن عدي في "الكامل، ترجمة مطؤلة قال في آخرها: "ولجابر حديث صالح، وقد روى عنه الثوري الكثير، وشعبة أقل رواية عنه من الثوري. وحدث عنه زهير، ms397 وشريك، وسفيان، 449

185 وكذا جاء عن جابر رضي الله عنه أنه كان يقول: "الو صليت صلاة لم أصل فيها على محمد، وعلى (3) آل محمد، ما رأيث أنها 17 (3)1 تقبل"(4). وهو حجة القائل(5): (ح42/ ب] يا أهل بيت رسول اللله حبكم 9 فسرض من اللكه في القزان أتزله - والحسن بن صالح، وابن عيينة، وأهل الكوفة، وغيرهم، وقد احتمله الناس ورووا عنه، وغامة منا قرفوه (وفي "الميزان" و "التهذيب" وامختصر الكامل4: ما قذفره] أنه كان يؤمن بالرجعة. وقد حدث عنه الثوري مقدار حمسين حديثا، ولم يتخلف احد في الرواية عنه، ولم أر له احاديث جاوزت المقدار في الانكار، ومع هذا كله اقرب منه إلن الصدق4. اه انظر: "الكامل في ضعفاء الرجال" (537/2: .(543 والخلاصة في جابر- والله اتعالى أعلم بالصضواب-: أنه ضعيف الخديث، ولم يكن يتععد الكذب. قال الحافظ ني "التقريب (ص 192): لاضعيف رافضي". وقال الذهي في "الكاشف: (288/1): "من أكبر علماء الشيعة، وثقه شعبة فشده.

(1) أحرجه الدارتطني (481/1)، رقم (1329)، من طريق إسرائيل، عن جابر، . عن محمد بن علي، عن أبي مسمود البدري موقوفا عليه. والبيهقي في "الشنن الكبرى" (530/2)، رقم (3968، 3969)، من طريق إسرائيل به مثله، وقال عقبه: "تفرد به جابر الجعفي" . وكذا في "المعرفةه (43/2) .

وقال: هوني رواية: وعلى آل محمذ. وجابر هذا هر الجغقي، وهو ضعيفه والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (539/9)، بمثل إسناده.:.

(2) الرواية الموقوقة على أبي جعفر اخرجها الدارقطنئ قي لاسننهه (281/1)، رقم (1330)، من طريق زهير، عن جابر، عن ابي جعفر موتوقا عليه.

قال المؤلف في "القول البديع" (ص 257): "وصؤب الدارقطني وقفه فقال: الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن علي بن الحين4 . وانظر : "العلل" للاارقطني (194-197/6) .

(3) من هنا إلى قوله : (وهو حجة القائل)، سقط من (ز) : (4) لم أقف ms398 على رواية جابر رضي الله عنه.

(5) العبارة في (ل) : ولله در القائل.

(2) هكذا في سائر الشخ الخطية بياض بمقدار كلمة. وفي بعضها: (أخرجه، .. بياض).2 قلث: هذا الأثر عزاء الشريف السنهودي في اجواهر العقدين" (ص 226)، و"الجوهر الشفافه (ق 24/ب) إلى الحافظ أبي محمد ين عبد العزيز الأخضر ني "معالم العثرة الثبويةه من طريق أبي فعيم أخبرنا محمد، حدثتا محمد بن الحارث، أخبرنا سويد، حدثنا معاوية بن عثار، عن چعفر بن محمد قال: ... وذكره. (وتحرف الاسناد في "الجوهر الى: حدثنا معاوية بن عمار بن جعفر بن محمد1)، وهو خطأ جزما.

د شيخ أبي تعيم لم آجد ترجمته.

ومحمد بن الحارث لم أعرفه، ولقد تزجم الذهبي في "الميزان" شخصين بهذا الاسم (45/2، 97). الأول: محمد بن الحارث الحارئي. والثاني: محمد بن الحارث بن زياد ين الربيع الحارتي، وكلاهما ضعيف، ولعلهما شخص واحد. والذي جعلني لا أجزم بأحدهما، آنهما مذكوران في شيرخ ويد بن سعيد الحدثاني، وليس ممن سممامنه.

قلث: ولعله وقع في الإسناد تقديم وتأخير مرده "جواهر العقدين" المطبوع، فإن طبعته سقيمة، ومليثة بالأخطاء والتحريفا وهو بحاجة إلى تحقيق وتصحيح، فلمل الاسناد هكذا: (عن سويد بن سعيد، عن محمد بن الحارث)، والله تعالى أعلم بالصواب.

وسويد، هو ابن سعيد بن سهل الهروي الحدثاني، أحدرواة الموطأ. وثقه أبو حاتم، والدارقطنئ وصالح جزدة. وضعقه البخاري، والتائي، وابن معين وقد آفحش القول فيه، وسبب تضعيفهم له أنه تيي في ms399 اخر عمره فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وكان ثقة قيل الاختلاط1 ولذا ذكره الذهبي في كتايه : الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب رذ روايتهم"، رقم (150).

والخلاضة أنه صدوق في نفه، كما قال الحافظان الذهسي وابن حجر انظر: لالميزانه (346345/3)، و "التقريب" (ص 423)، وانظر: "تاريخ بغداده (9/ 227). ومعاوية بن عمار، هو ابن أبي معاوية الدهني، روى له منلم في "الصحيح" حديثا واحدا متابعة. وذكره ابن حبان في " الثقات" (167/9). قال في التقريب" (ص955): اصدوق".

(1) لم اقف عليه في "الفردوس بمأثور الخطاب" في مظانه، وعزاه إليه المولف في "القول البديع" (ص 189)، والشنهودي في "الجواهر" (ص 226) .

(2) قلث: وقفت على الحديث مسندا فيما عزاه السنهودي (ص 226)، إلى أبي الخسن بن المغازلي في كتابه: "المناقب" من طريق علي بن يونس العطار، حدثني محمد بن علي الكندي، حدثني محمد بن مسلم، حدثني جعفر بن محمد الضادق، عن أبيه، عن جده علي بن الحين، عن أبيه، غن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه رقعه.

وهو بهذا الاسناد ضعيق. علي بن يونس العطار، ومحمد ين ملم لم آجد لهما. ومحمد بن علي الكندي، ضعقه الأزدي. وقال الدارقطني: "فيه لين0. "الميزان" (266/6 - 267) . وجعفر الصادق ومن فوقه موثقون: (3) هذا الحديث يروى من ثلاثة طرق غير طريق علي رضي الله عنه، فتكون أربعة: الأول: من حديث جابر رضي الله عنه: أخرجه ابن منده كما في "جلاء الأفهام"، رقم (468)، من طريق محمد بن عبيد، عن عباس بن بكار، عن أيي بكر الهذلي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوغا إلى النبي ، ولفظه : "من صلى علي كل يوم مائة مرة، قضى اللله له مائة حاجة، سبعين منها لاخرته، وثلاثين متها لدنياه"، دون ذكر الصلاة على ال محمد.

وعزاه المؤلف في "القول البديع" (ص 189، 230، 253)، لأبي موسى المديني الحافظ، والبيهقي في لاحياة الأنبياء ms400 في قبورهم" ، والتيمي في "ترغيبه" ، وعنه ابن عساكر ، ومن طريقه ابو اليمن.

وهو حديث موضوع، آفته العياس بن بگار الضبي البصرفي قال الدارقطني: كذاب، وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم والمتاكير. وقال أبو تعيم: يروي المناكير، لا شيء. وقال اين عدي: منكر الحديث عن الثقات وفيرهم. واتهمه الدهسئ في "الميزان بوضع أحاديث! انظر: وضعفاء البدارقطني" (ص 321)، و "الضعفاء الكبير" (323/3)، و لاميزان الاعتدال"(48/4)، و"لان الميران" (3/ 290)، و "الكشف الحثيث" (ص 147) : 452

وعزاه في "الكنز" (505/1)، رقم (3232) لابن الشجار عن جاير.

الطريق الثاني: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : اخرجه البيهقي في ل"شعب الايمان" (111/3)، رقم (3035)، و لاحياة الأنبياء بعد وفاتهم) (ص 93)، رقم (13)، و"فضائل الاوقات" (ص 498)، رقم (276)، من طريق محمد بن إسماعيل الصايغ، عن حكامة، عن أبيها عثمان بن دينار، عن اخيه مالك بن دينار، عن آنس مرفوغا، بسياقي أتم من حديث جابر. وعزاه السيوطي في "الدر المثور" (ه/411)، لابن عساكر، وابن المذر في "تاريخه".

وكذا عزاه المتفي الهندي في "كنز العمال" (507/1)، رقم (2242)، للديلمي واسناده تالت.

حكامة بنت عثمان بن ديتار، لا شيء، تروي عن آبيها أحاديث بواطيل.

قال العقيلي في ترجمة أبيها: "تروي عنه حكامة ابتته أحاديث بواطيل ليس لها أصل4 . وقال أيضا: "أحاديث حكامة تشبه أحاديث القضاص، ليس لها أصول. و"الضعفاء الكبير" (3/ 200) .

وأبوها عثمان بن دينار أورده الذهبي في "الميزان" (ه/45)، بقوله: "عثمان بن دينار أخو مالك بن ديار البصري والد حكامة، لا شيء1 . وذكره ابن حبان في "الثقات" (194/7)، وقال : لاروت عنه ابنته حكمامة ينت عثمان بن دينار، وحكامة، لا شيء81. وانظر: "السان الميزان" (163/4 - 164)، و "اللالى المصنوعة" (32/2، 326، 446) .

الطريق الثالث: من حديث خالد بن طفمان عن النبي : أخرجه التميمي في "ترغيبه" كما عزاه إليه المصنف ms401 في "القول اليديع" (ص 189)، قال: "وهو منقطع"، ولفظه: "امن صلى علي صلاة واحدة قضيت له مائة حاجة".

قلث: خالد بن طهمان، هو خالد بن أبي خالد، أبو العلاء الخفاف. روى عن أنس بن مالك، وحبيب بن أبي ثابت، وعطية العوفي، فائى له أن يروي عن الني؟! وعنه سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، ووكيع قال أبوحاتم: من غتق الشيعة، محله الصدق. ولم يذكره أبو داود إلأ بخير. وضعفه ابن معين، وابن الجارود، وقد اختلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك تقة، قال اين الكجيال: درما صقق اين مسين إلا من اجل انه اخظلطء: اظر : والتحاب (2/.)، والمزانه (414/2)، واتاريخ ابن معين" (144/2)، و "الكوكب النيرات" (ص 31)، ولانهاية الاغتباط" (ص 107).

0 (1) من هنا إلى قوله : (إذ خرج من الليل) انفردت به نسخة الأصل (ح)، وأثبيه من الحاشية بنخط الامولف، ورضع بعده علامة (صح).

(2) لم أقف عليه في "الفردوب" في مظانه، والله تعالى أعلم (3) فائدة: رايت من المناب في نهاية هذا الفصل أن أسوق كلاما للحافظ ابن حجر في مسألة الصلاة على غير التبي ولنفاسته رأيث أن اذكره بحروفه، وهو في " الفتح" (534/8)، وتحوه في (156/11)، قال رحمه الله تعالى: "اواستدل بهذا الحديث [يريد حديث أبي حميد الماعدي]، على جواز الصلاة على غير النبي من اجل قوله: "وعلى آل محمده. وأجاب من منع بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعا، والمنع. إذا وقع مستقلا: والحجة فيه أنه صار شعارا للنبي فلا يشاركه غيره فيه، فلا يقال: قال أبو بكر، وإن كان معناه صحيحا، ويقال: صلى الله على الني وعلى صديقه او خليفته، ونحوذلك: وقريب من هذا أنه لا يقال: قال محمد ms402 عز وجل وإن كان معناه صحيخا؛ لان هذا الثناء صاز فعارا لله سبحانه، فلا پشاركه غيره فيه ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردا فيما وقع من قوله تعالى : { وصل عليهم) (التوبة: آية 103]، ولا في: "الكيم صل على آل أبي أؤفى"، ولا في قول امرأة جابر: صل علي وعلي زوجي فقال : "الللهم صل عليهما"، فإن ذلك كله وقع من النبي ، ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء، وليض لغيره أن ينصرف إلا بإذنه، ولم يثيت عته اذن في ذلك .

ويقوي المنع، بأن الضلاة على غير النبي صار شعارا لأهل الأهواء، يصلون على من يعظمون من أهل البيت وغيرهم: رهل المنع في ذلك حرام او مكروه أو خلاف الأولى؟ حكى الأزجه الثلاثة الثووي في. "الأذكار" وكح الثاني". اه وانظر كذلك : "مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميةه (496/4 - 497) .

(4) انظر : "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" ، للمصنف (من 51 - 105).

فخرج إلى الروهط من الأنصار ينتظرونه، فقالوا: "ما وراءك"4 قال: "ما أدري!

غير أنه قال لي: مرحبا وأفلا"، قالوا: "يكفيك من رسول الله إحداهما، لقد أعطاك الأهل، وأعطاك الرحب" .

فلما كان بعد ذلك، بعدما زوجه قال: "يا علي! إنه لا بد للعرس من وليمة".

قال سعد رضي الله عنه: "اعندي كبش، . وجمع له رفط [1/43] من الأنصار آصعا (1) من ذرة.

(1) الآصع: جمع صاع، وهو فصيخ صحيح من باب المقلوب؛ لأن فاء الكلمة في (آصع) : صاد، وعينها: واو، فقلبت الواو همزة، وتقلت إلى موضع الفاء، ثم قلبت الهمزة الفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا، وزنه ms403 عندهم (أعفل). وتجمع أيضا على (أصوع) و(أضواع) و (صيعان)، والصاع يذكر ويويث، وهو مكيال يسع أربعة امداد . وصاع النبى الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم المعروف.

ريلغ وزنه بالمثاقيل اربعماثة وثمانين مثقالا من البر الجيد، وذلك لأن زنة المثقال أربعة غرامات وربع، = 5

فيكون مبلغ أريعمائة وثمانين مثقالا: الفي غرام وأربعين غراما، وعليه فهو پزن بالكيلو: كيلرين وأربعين غراما من البر الجيد؛ كهذا حرره الشيخ محمد بن صالح بن غثمين. انظر: فتحرير الفاظ" التنبيه" للنروني (ص 143)، و "النهايةه (60/3) - مادة (صوع)، و "لسان العرب" (215/8) نفس المادة و" مجالس شهر رمضان" للمثيمين (ص 138).

(1) اسناده حسن، فيه عبد الكريم بن سلبط لم يوثقه سوى اين حبان ولا بعرت فيه جرخ.

اخرجه في (ص 96) - رقم (259)، وهو في "الشنن الكبرى" له (72/6) - رقم (11087 10088) من طريق عبد الأعلى بن: واصل وأحمد بن سليمان، كلاهما عن مالك بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الكريم بن سليط به مثله. ومن طريقه ابن الشني في فعمل اليوم والليلة" (ص 213) - رقم (605) - باب ما يقول الرجل لمن يخطب إليه. وفي (ص 214) - رقم (607) - باب ما يقول للعرس ليلة البناء؛ لكنه قال : "ويارك في شنلهما".

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (214/42) في ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من طريق مكحول باسناد النسائي وهذا الإسناد رجاله ثقات، إلا عبد الكريم بن سليط لم يوئقه سوى ابن حبان، ولا يعرف فيه جريخ عبد الأعلى ين واصل، هو ابن عبد الأعلى الاسدي الكوني (ثقة). "التقريب" (ص:522): وأحمد بن سليمان، هو ابن عبد الملك، أبو الحسين الرهاوي، أكثر عنه النسائي (ثقة حافظ) . "التقريب" (ص 90). ومالك بن إسماعيل، هو التهدي، أبو غسان الكوفي (ثقة متقن، صحيح الكتاب، عابد): ms404 "التقريب" (ص 913) . وعبد الرحمن بن حميد، هو ابن عبد الرحمن الرؤاسي الكوقي (ثقة) . "التقريب" (ص 576) . وعبد الكريم بن سليط ج بفتح السين - ، هو ابن عقبة المروزي، نزل البصرة، لم يوئقه غير ابن حبان، ولم أر فيه جرخا. ذكره في "الثقات" (131/7)، وقال : اروى عنه المراوزة" . وذكره البخاري في "التاريخ الكير" (92/2) . وكذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (60/2 - 61) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 619): "امقبول".

وابن بريدة، هو عبد الله بن بزيدة بن الحصيب الاسلمي، أبو سهل المروزي، قاضيها (ثقة): "التقريب" (ص 493). وحين الجافظ إسناده في "الإصابةه (265/8) ني ترجمة فاطمة الزهراء - رضي الله عنها - فقد قال: "وأخرج الدولابي في "اللرويةه بسند جيلي عن عبد الله بن بزيدة، عن أبيه قال: 0. 80 وذكره، قلعله وتف له على متابع حسن للحديث؛ فالله تعالى أعلم . وقال الحانظ الهيئمي في ح 9

19 - وأخرجه سيؤيه في "فوائده"(2) من هذا الوجه؛ لكته بلفظ: "الكهم بارك لهما في شملهما". ولم يقل: "اللكهم بارك فيهما وبارك عليهما".

192 - ورويناه في "الذرية الطاهرة"(3) للذولابي، ولفظه: "اللهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في شبلهما".

ه) وقال الحافظ ابن ناصر(4) راوي الكتاب: "صوابه: (نشلهما)"؛ انتهى (5).

لمجمع الزوائد" (209/9): "ورجالهما رجال الصحيح غير عبد الكريم بن سليط، ووثقه ابن حبان"، وحسنه الألباني في لآداب الزفاف" (ص 10) .

(1) (76/1) - رقم (35).

(2) كتاب "الفوائد" لسئؤيه يقع في ثمانية أجزاء كما أفاده الكياني في "الرسالة المستطرفةه (ص95) ونسبه إليه، وكذا أبو سعد الشمعاني في "التحبير"(187/1)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون "/1298/2) .

وصف الحافظ الذهبي الكتاب في "التذكرة"(566/2) بقوله : "ومن تاقل فوائده المروئة علم اعتناهه بهذا الشان . وقال في "النبلاءه (13/ 10): ل"اصاحب تلك الأجزاء القوائد التي تنىء بحفظه وسعة علمه".

وشعؤيه: هو الإمام الحافظ اسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي الأصبهاني، ابو بشر، المعروف ب لاسعؤيه" - بتشديد الميم، على وزن علؤيه، كما ms405 في "تبصير المنتبه" (694/2). ؤلد عام (190ما. سمع ايا نعيم الملائي، وأبا مشهر الغعاني. وعنه ابن أبي حاتم، محمد بن منده، ومحمد ين أحمد بن يزيد. قال ابن آي حاتم: سمعنا مته، وهو ثقة صدوق. مات سنة (267ها. "سير آعلام البلاء" (10/13)، و "تهذيب تاريخ اين عساكر (27/3) (3) (ص 64) - رقم (94) من طريق أبي جعفر محمد ين عوف بن سفيان الطائي، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل به مثله، ولفظه عنده: "وبارك لهما في شبليهما". بالتثنية.

(4) هو الامام المحدث الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي - بفتح المهملة واللام ألف المخقفة وني آخرها الميم - نسبة إلى بغداد دار السلام. ولد سنة (467 ه)، وسمع من عاصم بن الحسن، وأبي طاهر الأنباري روي عنه أبو طاهر السلقي، وابو موسى المديني من مؤلفاته : "الأمالي" في الحديث، و"مناقب الامام أحمده. مات ببغداد في شبان سنة (0ههها. "الأنساب" (349/3)، و "الشير" (265/20)، و "معجم المؤلفين" (747/3).

(5) أفاد محقق "الثرية الطاهرة" (ص 65) أنه وجد قي هامش النخة الوحيدة التي حقق عليها الكتاب ما يلي: "في حاشية الأصل، قال ابن ناصر الدين: صوابه نسليهما".

6 تبيه: رواية الدولابي اشار إليها المحث الطبريي في اذخائر العقبىء (ص 74)، بقوله: "وأخرجه الاولابي وقال : (قي شبليهما)؛ فان صح فله معنى مستقيم، والظاهر أنه تصحيف". اه. وزاد في شرحه لغريب الحديث (ص 75): "الشبل ولد الأسد، فيكون ذلك إن صح كشف واطلاع منه فأطلق على الحن والحسين شبلين، وهما كذلك".

(1) لم اعثر عليه في "المختارة" المطبوع، ولعله في الاجزاء التي لم يعثر عليها بعد؛ والله تعالى اعلم.

والحديث أيضا أخرجه: الطبراني في "المعجم الكبيره (20/2) - رقم (1153) من طريق أبي غيان النهدي به، لكنه قال: "الكيم بارك فيهما، وبارك لهما في بناتهماء. والبزار (151/2 - كشف) - قم (107) من ظريق ابي غيان به مثله، لكته قال: "اللم بارك ms406 فيهما، وبارك لهما ني شئليهما" . وابن سعد في "الطبقات" (21/8) من طريق أبي غسان به . وعزاه السيوطي لابن عساكر كما في همسند فاطمة الزهراء" من "الجامع الكبير" له -رقم (205).

(2)(359/5)، وكذا في "فضنائل الضحابة" (689/2) - رقم (1178) من طريق حميد بن عبد الرحمن الرواسي، عن أيه به . قال الشيخ وصي الله ين محمد عباس: "إسناده صحيح".

(3) إسنايه صحيح، رجاله ثقات لم أجده في امندهه المطبوع من هذا الوجه، ولعله في "المسند الكبير" له، وروى قصة خطية علي لفاطمة (290/1) - رقم (353)- وليس فيه محل الاستشهاد - من طريق حماد بن مسعدة، عن المتذر بن ثعلية، عن علياء بن احمر، عن علي رضي الله عنه .

علباء بن أحمر، هو اليشكري البصري سمع سن علي رضي الله عنه كما في "الإكمال" (264/9)..

قال الهيثمي في "المجمع" (175/9) "رواه أبو يعلى، ورجاله ثقاته.

- وأخرجه (362/1) - رقم (470) من طريق العباس بن جعفر بن زيد بن طلق الشني العبدي،!

عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه . ولي فيه محل الاستشهاد. واسناده ضعيف، فيه من لا يعرف.

قال الهيشي في "المجمع" (283/4): ارواه أبو يعلى من رواية العباس بن جعفر، عن زيد بن: طلق، عن أبيه، عن جده، ولم أعرفهم؛ وبقية رجاله رجال الصحيح" : 58

193 - وعن أبي الزناد، عن زيد بن علي في قوله عز وجل. { ولسوف يقطيك ربك فترخى(3)، قال: "إن من رضى رسول الله أن يذخل أهل بيته (5) الجئة"(4). رواه الجعابئ(5).

(1) في (م): وسنته.

(2) اتظر الأحاديث: رقم (125، 126، 122، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 135) .

(3) الضحى (آية:5).

(4) الرواية في ( ز) : " أن لا يذخل أهل بيته الثار" .

(5) لم أقف عليه في المصدر المذكور.

وأبو الزناد، هو عبد الله بن ذكوان، كنيته أبو عبد الرحمن العدني. مات سنة (130ها . (ثقة فقيه).

"التقريب" (ص504). ويحتمل أن يكون مؤج بن علي الكوفي، فهو مذكور فيمن روى عن ms407 زيد بن علي بن المحين، وكنيته أبو الژناد. (لم أقف له على ترجمة)؛ فالله أعلم بالصواب. وزيد بن علي، هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب . مات سنة (122ه)، (ثقة) وقد مضى عند الأثررتم (168) . ولم أقف على من تحت أبي الزناد لأحكم على بقية رجاله.

وهذا القول مروي عن اين عباس رضي الله عنهما: أخرجه اين جرير في "تفصيره" (232/30) قال: حدثني عباد بن يعقوب، قال ثنا الحكم بن ظهير، عن الشدي، عن ابن عباس في قوله تعالى : { وكسوف يقطيلك رئك فرضى) ، قال : "إن من رضى محيد ان لا يذخل أحد من أهل بيته الثار" . وإسنائه ضعيف جدا، لأجل الحكم بن ظهير.

499

وذريتها على النار"(14.

عباد بن يعقوب، هو الرواجني، أبو سعيد الكوفي، مختلف فيه، والخلاصة أنه صدوق في نفسه إلا أنه كان غاليا في الرفض، شثاما لعثمان بن عفان رضي الله عنها وقد مضى. والحكم ين ظهير، هو أبو محمد بن أبي ليلى الكوفي الفزاري؛ أجمع الأئمة على ضعفه . قال يميى بن معين: كذاب. وقال مرة: لى بشيء: وقال البخاري: تركوه، منكز الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث، متروك الحديث. وقال ابوحاتم: منكر الحديث، لا بكتب احديثه، وقال الحاكم: ليس بالقوي عندهم . وقال التسائي والتزمذي: متروك الحديث، وقال الترمذي في موضع: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. وقال أبو داود: لا يكتب، حديثه.

وقال ابن عدي: عامة آحاديثه غير محفوظة. وقال الحافظ: متروك، زمي بالرفض، واتهمه ابن معين انظر: "الجرح والتعديل" (118/3)، و"تاريخ ابن معين" (124/2)، و "التاريخ الكبير" (345/4)، .

و "التاريخ الصغير" (2/ه19)، وبسؤالات الآجري" (231/1)، واضعفاء ابن الجوزي" (226/9)، و"الميزان"(336/2)، ولامختصر الكسامل" (ص 240)، و "التهذيب" (427/2)، و "النقريب" (ض 262). والشدي، هو الشديي ms408 الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن (صدوق يهم، رمي بالتشيع)، وقذ مضيء، والله أعلم: (1) (316/4- الروض البسام) - رقم (1493) من طريق معاوية بن هشام، عن عمرو بن غياث، عن عاصم بن أبي النجود به: (2) (235/3- كشف) - رقم (2651) من طريق معاوية بن هشام، بمثل إسناذ ومتن تقام. قال البزار: "لا نعلم رواه عن عاصم هكذا إلا عمرو، وهو كوفي لم يتابع على هذا، وقد رواء غير معاوية عن عمرو بن غياث عن عاصم عن زر مرسلا".

(3)(41/3) - رقم (2625)، وفي (406/24) - رقم (1018) من طريق هشام بن معاوية (4) اسناده ضعيق جدا، لأجل عمرو بن فياث.

معاوية بن هشام، هو أبو الحسن الكوفي القضار، مولى بني اسد، وثقه أبو دذاود، والعجلي: والتهبي، وقال الإمام أحمد: هوكثير الخطا. ولذا قال في "التقريب" صدوق له أوهام. "التهذيب" (197/10)، و "التقريب" (ص 956) : 41

وعاصم بن أبي الثجود، هو ابن بهدلة الأسدي مولاهم، الكوفي، القارىء المشهور، قال ابن معين والنتسائي: لا بأس به. ووثقه احمد، وأبو زرعة، وابن حبان. وقال الدارقطني: في حفظه شيء . وقال العقيلي: لم يكن نيه إلأ سوء الحفظ. ولذ قال الحافظ في "التقريب" (ص 471): "صدوق له أوهام، حكة في القراءةه . وزر- بكر اوله وتشديد الراء - هو ابن حبيش الأمدي الكوفي، أبو مريم (ثقة جليل مخضرم). "القريب" (ص 332).

وقد سئل الذارقطنئ - رحمه الله تعالى - عن الحديث فقال : لايرويه عمرو بن فياث، واختلف عنه؟

فرواه معاوية بن هشام، عن عمرو بن غياث الحضرمي، عن عاصم، عن زر عن عبد الله، عن النبي وخالفه أبو نعيم؛ ms409 فرواه عن عمرو بن فياث، عن عاصم، عن زر مرسلا. ويقال: عمر بن غياث، وهو من شيوخ الشيعة من أهل الكوفةه . انظر: "العلل الواردة في الأحاديث" للدارقطني (65/5 - 66) . بل قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في "متهاج السنةه (26/4 - 94) : "كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث" .

وانظر بحث: "الأحاديث والاثار التي تكلم عليها شيخ الإسلام ابن تبمية" لوليد بن أحمد الحسين- نشر بمحلة الحكمة، العدد السادس (1416ها.

والحديث أخرجه أيضا: الحاكم في كتاب معرفة الصحابة - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (3/ 165) - دقم (4726)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهل- وتعقبه النهبي بأنه ضعيف، تفرد به معاوية ونيه ضع، عن ابن غياث، وهو واه بمرة . وأبو تعيم في "نضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم" (ص 124) - رقم (139)، و "الحلية"(188/4) في ترجمة زو، وقال: "هذا غريب من حديث عاصم، عن زرو، تفرد به معاوية". والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (184/3) في ترجمة عمر بن غيات. وابن حبان في "المجروحين" (88/2) في ترجمة ابن غياث. وانظر: لاتذكرة الحفاظ" رقم (287)، وابن عدي في "الكامل"(1714/5) في ترجمة عمر بن غيات. وانظر: "ذخيرة الحفاظه (936/2) - رقم (1933).

ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (227/2) - رقم (782). وابن عاكر في ترجمة الحسين بن علي من "تاريخ دمشق" (174/14) - رتم (3515). وأورده ايضا من طريق تليد، عن عاصم بن أبي التجود به. وتليد كثاب.

421

(1) ففضائل الزهراء له رقم: (10)، وأخرجه ني "الكتاب اللطيف" (ص 230) - دقم (142) من طريق معاوية به مثله.

(2) أخرجه في "فضاتل فاطمةه - رقم (11) من طريق حقص بن عمرو الأيلي، عن عبد: الملك بن الوليد بن معدان وسلام بن سليمان القارىء، عن غاصم، عن زر، عن خديفة مرقوغا. وأبو القاسم المهرراني في "المهروانيات" (ص 136) - رقم (29) من طريق ابن عقدة، عن يونس بن سابق، نعن حفص بن عمر الأيلي به: قال ms410 الخطيب البغدادي في تخريجه (ص 137): اكذا روى هذان هذا الحديث عن عاصم، عن زر، عن حذيفة . وخالفهما عمرو بن غياث، فرواه عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النببي تسليفا.

ذكر ذلك معاوية بن هشام عن عبرو. وخالفهم أبو نعيم الفضل بن دكين؛ فرواه عن عمرو ين غياث، عن عاصم، عن زر، عن النبي تسليما مرسلا، وقول أبي نعيم أشبه بالصواب " .

قلث : وحفص بن عمرو، عن ابن ديتار الأيلي. قال فيه أبو حاتم: كان شيخا كذابا . وقال الساجي: .

كان يكذب. وقال العقيلي : يحدف عن الأئمة بالبواطيل . وقال ابن عدي : احاديثه كلها إما منكر المتن راما منكر الإسناد، وهو إلى الضعف أقرب. السان الميزان" (369/2- 370)، و" مختصر الكامال" (ص 283).

والحديث يروى موقوفا علبى ابن مسعود رضي الله هنه من قوله: اخرجه العقيلي في "الضعفاء" (184/3) من طريق أحمد بن موسى الأزدي، عن مماوية بن هشام، عن عمر بن غياث، عن عاصنم، عن زر، عن ابن مسعود موقوفا ، ورججح العقيلي رواية الوقف على الرفع، فقال عقب زوايته: "وهذا أولى". اف فائدة: جاء عن محمد بن علي بن موسى الرضا المتوفى (220هنا، وهو من أئمة أهل البيت، اأن الحديث محمول على ذويتها الذين هم أولادهما خاصة. اخرج أبو نعيم الاصبهاتي في "تاريخ أصبهان" (242/2) من طريق جعقر بن محمد بن مزيد قال: كنت ببغداد، فقال لي محمد بن منده بن مهربزد: جل ادخلك على ابن الرضى؟ قلت: نعم، فادخلني، فسلمنا عليه وجلسنا، فقال له: حديث النبي: ذإن فاطمة احصنت فرجها تحرم الله ذريها على الناره؛ قال: خاص للحن والحسين رضي الله بعتهما.

واخرجه الخطيب في "تاريخ بغداده (266/3) من طريق أبي نعيم به . قال العلامة الألباني - رخمه الله - : "وهذا تأويل جيد لو صخ الحديث. "السلسلة الضعيفة"(462/1).

قلث: وهو تول الإمام ابي الفرج ابن الجوزي، قال في "الموضوعات" (228/2): 5 . :: ثم إن 412

الحديث محمول على ذرئتها الذين هم أولادها خاصة الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وكذلك فشره محمد بن علي بن موسى الرضا فقال : هو خا للحسن والحسين صلوات الله عليهم".

(1) هو الامام الحافظ أبو إسحاق أحمد بن محمد النيسابوري، صاحب التفسير، احد اوعية العلم، روى عن محمد بن الفضل بن خزيمة وجماعة، وعنه الواحدي المفسر وجماعة، له كتاب التفسير، واسمه: "الكشف والبيان في تفسير القرآن"، و "العرائس في قصص الأنبياء". مات سنة (427 ه). لاسير أعلام النبلاءه (435/17)، واطيقات المفسرين"(26/1).

(2) اسناده ضعي يلا.

أخرجه أبو بكر القطيعي في لازوائد الفضائل" (624/2) - رقم (1068) قال: حدثني محمد بن يونس، ثتا عبيد الله بن عاتشة ثنا إسماعيل بن عمرو عن عمر بن موى، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن طريقه التعلبئ كما في ل تخريج الأحاديث الواردة في الكشاف" للزيلعي (236/3) قال: أنا أيو موسى الحمشادي، ثنا أبر عبد الله الحافظ، ثني أبو بكر بن مالك به مثله إسنادا وستنا، وابن عساكر في ترجمة الحسين بن علي من "تاريخ دمشق" (169/14) - رقم (3508) من طريق الكديمي بسنده ومتته.

واسناده مسلل بالضعفاه: أولهم: الكديمي، وهو محمد بن يونس بن موسى، أبو العباس البصري، اكثر الأنمة على ضعفه واتهامه وترك روايته. قال ابن عدي: قد اثهم بالوضع، وادعى الرواية عمن لم يرهم، ترك عامة شيوخنا الرواية عنه. قال اين حبان: لعله وضع اكثر من ألف حديث!! وقال الحاكم : ذاهب الحديث، تركه ابن صاعده وابن عقدة، وسمع منه ابن خزيمة ولم يحدث عنه. وقال الإمام أحمد: حسن المعرقة ما وجد عليه الأ لصحبته للشاذكوني . وتال الذهبي في "الميزان": أحد المتروكين، وقال في "التذكرة0: هو واه . وقال موسى بن هارون وهو متعلق بأستار الكمبة: الللهم إني اشهد ms412 أن الكديمي كذاث يضع الحديث. وقال قاسم المطرز: أنا أجائي الكديمي بين يدي الله وأقول: يكذب على نبيك . واتهمه الدارقطني بالوضع: وقال الحافظ وتلمينه المصنف : ضعيف. وأما إسماعيل الخطبي فقال: "ثقةا ما رأيت جمعا اكثر من مجلسه". فخالف جميع من سبق!. "الميزان" (378/6)، و "التهذيب" (539/9)، و "تذكرة الحفاظه (618/2)، و "التقريب" (ص 912).

413

و "الاكمال فيمن له رواية في المسنده (ص 308) فائدة: قال الشريف البنهودي في هجواهر العقدين" (ص 294) عند عبزوه للجديث: 5... وأخرجه أحمد في "المناقب 8 - فيما ذكره سبط ابن الجوزي - من طريق شيخه الكديمي! لان أحبمد لم يكن يروي عن مشايخه إلا الثقات؛ ولأن احمد من كبار الطبقة العاشرة، والكديمي من الحادية عشرة، ويغلب على ظني أن الراوي له إنما هو عبد الله بن الإمام أحمد في ازواتده عن الكديمي؛ فليحرر" . اه كلامه رحمه الله تعالى قلت: وتحرير المقال ههنا بأن يقال : إن الذي رواه عن الكديمي هو تلميذه أبو بكر القطيعي المتوفى سنة (368ها في "زوائده على الفضائل" كما سبق في التخريج، وليس عيد الله بن أحمد :بن حشبل؛ فضبلا عن الإمام أحمد نفسه؛ فإن نقل الفهودي الكلام السابق يفيد أن الكديمي من شيوخ أحمد، وليس الأمر كذلك؛ فإن الإمام أحمد مات كما هو معلوم سنة (241هما، فهو كما قال الحافظ في "التقريب" (ص 98) راس الطبقة العاشرة . والكديمي مات سنة (286ه)، فهو كما في "التقريب" (ص 912) من صغار ms413 الحادية عشرة، ولم أجده في شيوخ آحمد في "المنده، والله أعلم وراجع: لمعجم شيوخ بالإمام أحمد في المسنده، للدكتور عامر حسن صبري:.

وقول السنهودي إن عبد الله ابن الإمام رواه عن الكديمي ليس بوارد، فعبد الله بن إحمد لم يرو غن الكديمي شينا، رإن كان من الطيقة الثانية عشر كما في "التقريبه (ص 490) مع التنبيه كما هو مشهور - إلى عبد الله ابن الإمام لم يكن يروي إلأ عمن يأذن له أبوه في الأخذ عنه . وقد تنيع الدكتور عامر صيري في دراسة جادة - شيوخه الذين روى عنهم في ازوائد المسنده وشيوخه الاخرين الذين روى عنهم في "المسنده وليست أجاديثهم في "الزوائد" فبلغوا ماية وخمسين شيخا، ليس فيهم (محمد بن يونس الكديمي). انظر: مقدمة الدكتور صبيري لكتاب "زواتد عبد الله بن أحمد في المنده (ص 13 -23).

أما بالنسبة لرواية أبي يكر القطيعي عن الضعفاء والمتروكين والكذابين فلي فيه غرابة، قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله تطالى - في "منهاج السنةه (23/5) تعليقا على زوائد القطيعي: :.. وأحمد صيف كتابا في افضاثل الضحابة" ذكر فيه فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من = 41

(3) 198 - ولابن السري(2)، والديلمي في "امسنده"(2) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله: لانحن بنو عبد المطلب سادات أفل الجنة؛ انا، وحمزة، وعلي، وجعفر بن (56 أبي طالب، والحسن، والحسين، والمهدي"(5).

-الضحابة، وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للمتعريف بذلك، وليس كل ما رواه يكون حيحا، ثم إن في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله، وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه، وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب اه . اه.

(1) (419/1) - رفم (450).

(2) اسناده ضعي جدا كما قال ms414 البؤلف.

أخرجه في "المعجم الكبيره من طريق حرب ين الحن الطان، عن يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، وقد مضى الكلام على إسناده برقم (142) .

(3) هو أبو الحين محمد بن حامد ين الثوي، لم آجد له ترجمة، وكتابه ذكره حاجي خليفة في اكشف الظنون" (584/1) بعنوان: (جزء أبي الحسين) قال : وهو مترجم ب " كتاب الشنة" .

(4) (284/4) - رقم (6840) من طريق عبد اله بن الحسن بن ايراهيم الأنباري، عن عيد الملك بن قريب الأصمعي، عن كدام بن مشعر بن كدام، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس مرفوغا، كنا فقله محقق الديلسي من "زهر الفردوس" (121/4)، وأخرجه أبو تعيم في "تاويخ أصبهانه (310/2) في ترجمة عبد الملك بن قريب الأصمعي، من طريق عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري به مثله.

والخطيب البغدادي في لاتاريخهه (9/،44) - في ترجمة عبد الله بن الحن بن اراهيم الأنباري، من طريق أبي فعيم به سنذا ومتنا. ومن طريقه أبو الفرج ابن الجوزي في "العلل المتناهية* (223/1) - رقم .(350 (5) حديث موضوغ: قال أبو بكر الخطيب في اتاريخ بغداده (440/9): اهذا الحديث منكر جدا، وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين" . ووافقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (233/1) إذ ساق كلام الخطيب تعليقا على الحديث. وقال الذهبي في "اتلخيص العلل" - رقم (172): لاسنده مظلم، وضع * 465

على مشعر، عن قتادة، عن أنس": قلث: وله طريق اخر، إسناده منكر، سيورده المولف برقم (274) .

(1) (منهم) لم ترد في (ز).

(2) في "المستدرك (163/3) - رقم (4718) في كتاب معرفة الصحابة - ذكر مناقب أهل: ييت رسول الله من طريق آحمد بن مهدي بن رستم، عن الخليل بن عمر بن إبراهيم، عن عمر بن ضعيد الأيح، عن سعيد بن ms415 أبي غروبة يه. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه!"، وتعقبه الذهبي بانه متكر لم يصح.

واخرجه الديلمي في "الفردوسه (382/4) - رقم (7112) بإسناده كما في "ازهز: الفردوس" (152/4)، من طريق ابن أبي اخي هلال، عن الخليل بن عمر به مثله سندا وتتا.

(3) استاده منكر، لاجل عمر ين سعيد الأبغ أحمد بن مهدي بن رستم، : هو أيو جعفر الأصبهاني. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عبه وكان صدوقا.

وقال ابن النجار: كان من الأئمة : الثقات . ووثقه محمد ين يحيى بن منده . "الجرح والتعديل" (2/:7)، ولاطبقات المحدثين بأصبهان" :(12/3)، و "الشيره (597/12). والخليل بن عمر بن إبراهيم، هر أبو محمد البصري، وثقه ابن حبان ويعقوب بن سفيان، والذهي. وقال الحافظ: صدوق ريما خالف "الميزان" (460/2)، و "الكاشف" (376/1)، و "التقريبه (ص 302) . وعمر بن سنبيد الأبخ. قال فيه البخاري: متكر الحديث. وقال :ابن عدي: في بعض ما يرويه عن سعيد ابن آبي غروية إنكار. اذ فهر علة الإسناد. "الميزان"(240/5)، واضعفاء ابن الجوزي" (210/2)، و"مختصر الكابل" (ض 519). وسعيد ابن أبي عروبة (ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدلي، واختلط، وكان أثبت التاس في قتادة) . "التقريبة (ص 384). وقتادة (ثقة ثيت) . "التقريب" (ص 798) وقد مضى: والحديث فيه علة آخرى؛ فإن سعيد بن آيي غروبة اختلط في آخر عمره، وقد طالت مدة اختلاطه، فقيل: خمس سنين، :وقيل: عشر، وقيل: ثلاث عشرة. وقد صرح الأئمة يحيى بن معين، وآبو احمد بن عدي بانه خلط، وآن من سمع مته قديتا فسماعه صحيح، كسماع يزيد ين زريع. ومن سمع منه بعد اختلاطه قليس بشيء ولا يعتمد. انظر: "الكواكب النيرات" (ص 42 .46)، و لاكتاب المختلطين" (ص 41- 43).

وعمر بن سعيد الابح مع انكارة حديثه فقد ممع من سعيد بن أبي غروبة قبل وفاته بسبعة أيام

201 - وهو عند التمرقنديي(2) ms416 وغيره من هذا الوجه؛ لكن في العباس رضي الله عنه؛ ولفظه: "يا عباس! إن اللله غير معذبك، ولا أحد من ولدك".

-لا غير، فيكون حديثه ليس بشيء كما قال ابن معين . قال الحاكم (163/3) عقب رواية الحديث:. "قال عمر بن معيد الأبح: ومات سعيد ابن آبي غروبة يوم الخمي، وكان حاث بهذا الحديث يوم الجمعة مات بعده بسبعة أيام في المسجد، فقال قوم: لا جزاك الله خيرا، صاحب رفض وبلاء. وقال قوم: جزاك الله خيرا، صاحب سئة وجماعة، أديت ما سمعت4. اه (1) (210/11) -رقم (11685).

(2) اسنائه رجاله موثقون، إله إسماهيل بن موسى فإنه لا يكاد يعرف.

اخرجه في "الكبيره من طريق محمد بن مرزوق، عن إسماعيل بن موسى بن عثمان الأنصاري، عن صيني بن ربمي، عن عبد الرحمن بن الغسيل يه.

محمد بن مرزوق، هو اين الثعمان البصري، متسوب ههنا إلى جده، والا فهو محمد بن محمد بن مرزوق. ذكره ابن حبان في "الثقات" (126/9) . وقال ني "التقريب" (ص 893): "صدوق له أوهام" .

واسماعيل بن موسى الأنصاري، قال ابن آيي حاتم: "سمعت آبي يقول: لا أعرفه، هو مجهول".

"الجرح والتعديل" (196/2). وقال الذهبي: "مجهول" . "الميزان" (414/1). وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (43/6)، وذكره البخاري في "التاريخ الكبيره (1373) ولم يذكرا فيه جرخا ولا تعديلا .

وصيقي بن ربعي، هو أبو هاشم الأنصاري الكوني. أطلق ابو حاتم توثيقه بقوله: اصالح الحديث، ما أرى بحديثه بأتاه. وذكره ابن حيان في "الثقاته إلأ أنه تال : "يخطيء4 . "التهذيب" (405/4)، ولذا قال الحافظ : فصدوق يهم" . "التقريب" (ص 456). وعبد الرحمن بن الغسيل، هو اين مليسان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، أبو سليمان المدني، معروف ب"ابن الغسيل" . وثقه ابن معين، رأبو زرعة، والدارفطنئ، والنسائي وقال في مرة: ليس به يأس، وفي أخرى: ليس بقوي. وقال ابن عدي: هو ممن يعتبر حديثه ويكتب. قال الحانظ : فصدوق فيه لين" . "التقريبه (ص 581). وعكرمة سبق مرارا، وهر (ثقةثبت).

(3) في اجزنه في فضائل العبام" (ق 1/6) بالإسناد المذكور.

203- (ح44/ب) وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : "سألت ريي أن لا يذخل اليار أحدا من أفل بيتي، فأغطاني ذلك". ذكره (3) (2) المحث الطبري(2)، ومن قبله الديلمي(3)، وولده معا بلا إسناد.

204 - وكذا عند المحب - أيضا(4)- عن علي بن أبي طالب رضي الله عته قال: سمعتث النبي يقول: (9 "للهم إنهم عثرة رسولك، فهب مسيئهم لمخسنهم(6)، وهبهم لي، ففعل، وهو فاعل" . قال: "قلت : ما فعل؟"، قال: "فعله ريكم بكم، ويفعله بمن بعدكم" : 205 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال له : "يا علي! إن الله قد غفر لك، ولذريتك، ولولدك، ولأهلك، ولشيعتك، ولمحبي شيعتك؛ فأبشر، فإنك الأنزع البطين" . أخرجه الديلمي في "مسنده "(6) من حديث داود بن سليمان بن يوسف، عن علي بن موسى، عن آبيه موسى، عن آبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه، عن أبيه علي بن أبي بطالب (2)9 رضي الله عنه؛ ولا يصح(2، .

(1) لم قف عليه عند الطبراني بهذا اللفظ، والذي في "المعجم الكبيره (205/6) - رقم (2020) بلفظ : "النهم اغفر للعباس وابناء العباس وأبتاء أبناء العباس" . وإسناده متروك، تقدم برقم (145): (2) في اذخائر العقبى" (ص 53)، وعزاه لابي سعيد، والملاء في "سيرته"، ولم أقف على استاده.

(3) في "مسنده" (2/،31) : رقم (3403)، وعزاه المتقي الهندي في "الكنزه (95/12) - رقم (34150) لأبي القاسم بن بشران في "أماليهه عن عمران بن حصين:.

(4) اذخائر العقبى" (ص3ف)، وعزاه للملاء، ولم أقف على إسناده لأحكم على رجاله.: (5) في (ز): (فهب مسييهم محستهم) بدون اللام.

(2) (ه/329) - رقم (8337)، من طريق داود بن سليمان بن يوسف به.

(7) حديث موضوغ: 418

206 - ولأحمد في "المناقب"(2) عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله: ليا معشر بني هاشما والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذث بحلقة الجية ما بدأت ms418 (3)00 الآبكم"(3).

افته داود بن سليمان بن يوسف الجرجاني الغازي. قال فيه يحيى بن معين: "كذاب: يشتري الكتب. وقال ابو حاتم الرازي: لمجهول" . وتال الحافظ الذهيي: "وبكل حال فهو شيخ كذاب، له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضاء رواها عنه علي بن مهرويه الغزويني الصدوق عتهه. وذكره ابن عراق في جملة الرواة الوضاعين والكذابين. انظر: "تاريخ بغداده (363/8)، و "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (2623/1)، و"الميزان" (12/3)، و "اللسان" (484/2)، و"تتريه الشريعة" (8/1ه) .

ومحمد بن علي بن مهرويه الراوي عنه، هو آبو الحسن القزويني يعرف ب (علان)، وقد يقال: (الصامغاني)، مشهور، كتب الحديث الكثير، وهو صدوق كما قال الذهبي؛ ولكن يؤخذ عليه نسخة علي بن موسى الرضا التي رواها عن ابن داود كما قال أبو بكر الخطيب في ترجمته، وختمها بقوله : 1. وكان شيخا مسئا، ومحله الصدق" . وبقية رجاله ثقات. "التدوين في أخبار قزوين* (416/3)، و "تاريخ بغدادن (69/12).

والحديث أورده ابن عراق في "تنزيه الشريعةه (402/1) وأعله بداود بن سليمان الغازي. والفتني الهدي في اتذكرة الموضوعات" (ص 98) وقال : "فيه داود الوضاع . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 384)، وقال: اقي اسناده وضاع".

(1) اسناده ضعيف جلما.

مض برقم (142).

(2) بل أخرجه القطيعي في "زرائد الفضائل" ولي احمد (619/2 و 968) -رقم (1058 و 1139) من طريق عياد بن يعقوب، عن موسى بن عمير، عن جعفر بن محمده عن آبيه، عن جدهه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا.

والاجري في "الشريعة" (5/ 2280) - رقم (1764) من طريق عباد بن يعقوب به .

(3) إسناد ضعيفت جها.

فيه موسى بن عمير، وهو القرشي مولاهم، ابو هارون الجعدي الكوفي الضرير. قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، كذاب. وقال ابن معين: ليس بشييء. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات. وقال محمد بن عيد الله بن نمير، وأبو زوعة، والدارقطني، ويعقوب بن سفيان: ضعيف. وقال 419

ومع هذا فقد جمع الطبراني بينه وبين حديث: "أول الناس يرد علي الحوض الحاكم: ليس حديثه بالقائم. وقال التسائي: ليس بثقة. وتال الحافظ: متروك، وقد كذبه أبوحاتم. انظر: "الجرح والتعديل" (155/8)، و "الميزان"(554/6)،. و "التهدين" (324/10)، واضعفاء الدارقطتني" (ص364)، واضعفاء السائي" (ص 236)، و "التقرين" (ص984).

وعئاد بن يعقوب، هو الرواجني الرافضي (من غلاة الشيعة، صدوق في الحديث) سبق مرارا. وبقية رجاله ثقات: وله طريق آخر عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ لكنه ضعيف جدا: اخرجه أبو بكر الآجري في "الشريعة" (5/ 2280) - رقم (1765)، وابو بكر الخطيب في "تاريخ بغداده (445/9) ني ترجمة عبد الله بن الحسن بن علي البزار من طريق عيد الرحمن بن مسلم المقرىء، عن تعيم بن قنبر قال : سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله: "لو أني أخذت بحلقة باب الجية ما بدأت إلا بكم يايني هاشم" .

ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(286/1) وقال عقبه : "هذا خديث لا يضغ قال ابن حبان: تعيم يضع الحديث على أنس" .

(1) (ص 66) - رقم (48) - باب آول من يرد على النبي حوضه، من طريق بحيى بن عثمان بن صالح الوحاظي، عن تعيم بن حماد المروزي، عن محمد بن فضيل، عن الكري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سقيان بن الليل، عن الحسن بن علي رضي الله عنهة عن النبي (هكذا في "الأوائل" المطبوع).

(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ في "الفردوس" في مظانه، وعزاه له المتقي الهندي في "الكنزه (100112) -رقم (44174).

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الشنة (348/2) - رقم (748) .

(3) اسناده منكر.

تقدم الكلام على إسناده عند حديث رقم (161).

470

أخرجه الطبراتي في "الأوائل" (ص 67) - رقم (49) - باب أول من يرد الحوض بعد هذه الطبقة، من طريق أحمد بن خليد، عن أبي ms420 توية الربيع بن نافع، عن محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن أبي سلام الحشي، عن ثويان مولى رسول الله، عن رسول الله . وفيه : " - . . أؤل الناس يرد عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوسا، الأنس ثيايا، الذين لا ينكحون المتمتعات، ولا تفتح لهم الشدد".

والترمذي في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع - ياب ما جاء في صفة اواتي الحوض (543/4) - رقم (2444) من طريق محمد بن إسماعيل، عن يحيى بن صالح، عن محمد بن المهاجر يه. لكته قال: "المتنعمات بدل: "المتمتعات" . قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وابن ماجه قي كتاب الزهد- باب ذكر الحوض (1438/2) - رقم (4303) من طريق محمود بن خالد الدمشقيء عن مروان بن محمده عن محمد بن مهاجر به . ويقي بن مخلد في جرته في الحوض" - رقم (19) بمثل رواية ابن ماجه إستادا ومتنا. وأحمد في "المستده (ه/ 275) من طريق حسين بن محمد، عن اين عياش، عن محمد ين المهاجر به مثله . والطبراني في "المعجم الكبير" من طريقين: الأول: عن أبي زرعة الدمشقي، عن أبي مسهر عبد الأعلى، عن صدقة بن خالد، عن زيد بن واقد، عن أبي سلام به (99/2) - رقم (1437)، لكنه قال: "المتمثعات" بدل : "المتنغمات".

وبهذا الطريق آخرجه في "مسند الشامين" له (211/2) -رقم (1206).

والثاني: عن حقص بن عمر بن الصباح الرقي، عن عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، عن اسحاق بن راشد، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ثوبان به، بمثل اللفظ السايق.

واخرجه في امسند الشاميين" أيضا (211/2) - رقم (1206) من طريق أحمد بن المعلى، عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد به، إلا أنه قال: 1. . . واكثر الناس وروذا علي فقراء المهاجرين" .

والحاكم في "الستدرك" (204/4) - رقم (7374) من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن محمد بن المهاجر به. قال الحاكم: وهذا حديث صحيح الاميناد ولم يخرجاهه، ووافقه الذهيي وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (ص 97 - 98) باب ما جاء في حوض، من طريق محمد بن ms421 اسحاق (لكنه قال: الصغاني) به مثله، وهو في التسخة التي حققها عامر أحمد حيدر برقم (145 و 136) والآجرى في "الشريعةه - باب الإيمان بالحوض الذي أعطي للنبي (ص 315) سن طريق الفريابي، عن صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث الذماري وشيبة بن الأحنف الأوزاعي، كلاهما عن أبي سلام به، ولقظه: "يا رسول اللها من أول الناس ورودا 4 - يعتي الحوض -. قال: فقراء المهاجرين. 0" الحديث. وابن أبي عاصم في "الشنةه (347/2) من وجهين: الأول: عن سويد بن عبد العزيز، عن أبي محمد شداد الضرير، عن أبي صلام به، ورقمه (747) .

471

الثاني، عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن زيد بن واقد، عن بشر بن عبيد الله،. عن أبي سلام به، ورقمه (749) . والباغندي في "مسند عمر بن عيد العزيز4 - رقم (64) من طريق سويدذ بن عبد العزيز، عن شداد أبي عبد الله، عن أبي سلام به (1) أخرجه الديلمين في "الفردوس بمأثور الخطاب" (27/1) - رقم (40) عن أبي الدردا: رضي الله عنه، بلفظ : "أول من يرد الحوض يوم القيامة المتحائون في اللله عز وجل" . ولم أقف علي اسناده (2) (من) لم ترد في (ز) .

(3) هو الإمام ابو طاهر محمد بن عيد الرحمن بن العباس المخلص - بفم الميم، وفتح الخاء، وكسر اللام - اسم لمن يخلص الذهب من الغش ويفصل بينهما، صاحب الفوائد الحديثية. ولد سنة (305ما، ms422 وسمع آبا القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد. وعنه هبة الله اللالكائي، وأبو سعد اليمان.

كان إماما، محدا، صدوقا. مات بسنة (393ه). "تاريخ بغداده (124/3)، و "الأنساب (224/5) .

(4) "الفوائد المنتقاةه لأبي طاهر المخلص (1/69/6) كما عزاء بعض الباحثين. ويوجد منه الجزء التاسع، ضمن مجاميع موجودة في تشستريتي، وفي مكتبة فيض الله، وفي الظاهرية. انظر: "المتشخب من مخطوطات الحديث بالظاهرية" للألباني (ص 401 402).

(5) في "المعجم الكبيره (321/12) - رقم (13550) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حفص بن آبى داود، عن ليث به.

(6) في "الغرائب والأقراده كما في "أطرافه" للمقدسي (421/3) - رقم (3127). من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، عن أبي الربيع الزهراني به .

(7) إسناده متروكك.

مداره على حفص بن آبي داود، وهو حفص بن سليمان، أبو عمر الأسدي مولاهم، الكوفي* 472

والحديث آخرجه: ابن عدي في "الكامل" (790/2) في ترجمة حفص بن سليمان، من طريق محمد بن عبد الله، عن أبي الربيع به . والخطيب البغدادي في اموضح أوهام الجمع والتفريق" (48/2)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (422/2) كلاهما من طريق الدارقطني به قال الذارقطني كما ني "أطراف الغرائب" (421/3): "تفرد به ليث، وعنه حفص بن آبي داود، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة، صاحب عاصم في القراءة" . قال ابن الجوزي : لاقلت: أما ليث فغاية ني الضعف عندهم، إلآ آن المثهم بهذا حفص..9، ثم ساق كلام الأتمة في حفص المذكور. ووافقه السيوطي في "اللالىء" .(45012) (1) في "المعجم الأوسط" (269/2) - رقم (1848) من طريق أحمد، عن الفيض بن وثيق الثقفي، عن سعيد بن السائب الطائفي، عن حمرة بن عبد الله بن سبرة، عن القاسم بن حبيب، عن عبد الملك بن عئاد بن جعفر قال: سمعت رسول الله يقول:. وذكره . تال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن عبد الملك بن عباد بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تفرد به معيد بن السائب" . وهو متعقت كما سياتي. وقال الهيئمي في "المجمع" (381/10): هرواه البزار والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم" .

(2) ني لمسندهه (172/4- كشف) - رقم (3470) بنفس الإسناد؛ لكنه قال: عن القاسم بن جبيرة، وهو تصحيف سياتي التنبيه عليه.

(3) عزاه إليه الحافظ ابن حجر في "الإصابة* (318/4) .

473

0 (1) كابن ابي عاصم في "الأواثل4 -رقم (181) وونع في إسناده (القاسم بن حمير!) وهو تحريف سيأتي التنبيه عليه. والفاكهي في "أخبار مكةه (3/ 70) - رقم (1817) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن بشر بن الشري، عن سعيد بن السائب به .

(2) اسناية ضعي، لجهالة بعض رواته، واضطراب إسناده.

احمد شيخ الطبراني، لم أجد له ms424 ترجمة . والفيض بن وثيق، قال فيه ابن معين: كذاب خبيث ا وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: قدروى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى" - زاد ابن حجر: "وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه. واخرج له الحاكم في "المستدرك" محتا به . وذكره ابن حبان في "الثقاته". انظر: لميزان الاعتدال" (444/5)، والسان الميزان" (42/4ه). وسعيد بن الساتب، هو ابن يسار الثقفي الطائفي (ثقة عابد) . "التقريب" (ص 379) . وحمزة بن عبد الله بن سبرة، لم اجد له ترجمة بهذا الاسم، وقد وقع اختلاف كثير في اسمه سأذكره قريبا عند ذكر بقية طرق الحديث.

والقاسم بن حبيب، هو ابن جبير المكي كما نسبه الحافظ في "الإصابةه (318/4)؛ ذكره البخاري في "التاريخ الكبيره (169/7) ونسبه إلى جده، وأنه سمع عبد الملك بن عياد ين جعفر؛ ولم يذكر فيه جرخا ولا تعديلا . وأورده ابن حبان في "الثقات" (336/7) منسوبا إلى جده أيضا، وقال : "يروي عبن عبد الملك بن عياد بن جعفر المراسيل" . والذي يظهر - والله تعالى أعلم - أنه ينسب إلى أبيه تارة كما في رواية الطبراني، وئنسب إلى جده تازة أخرى كما هو في رواية البزار؛ وقد لفت إليه النظر الشيخ المعلمني -رحمه الله تعالى - في تعليقه على "تاريخ البخاري الكبير" (404/5) . ومما ينبه عليه أنه وقع فني "كشف الأستار" المطبوع: (القامم بن جبيرة) وهو تحريف وأما عبد الملك بن عباد بن جعفر، فقد اختلف في صحبته وبالتالي سماعه من النبي. وقد جزم بها - أعني ضحبته - البخاري في "التاريخ الكبير" (404/5) بقوله في ترجمته: لاعبد الملك بن عياد بن جمفر رضي الله عنه له صحية، مبمع من النبي. وقال بعضهم: لم يسمع . ونفاها عنه أبو حاتم الرازي، قال اين أبي حاتم: اسمعث أبي يقول: عبد الملك بن عياد بن جمفر؛ لا أعلم له صحلة، رونى عن النبى، وقال بعضهم: لم يسمع" . انظر: "المراسيل" لابن أيي حاتم (ص 113)، و"جامع التحصيل" للعلاتي (ص 279) . وكذلك ابن حبان، فقد أورده في ثقات التابعين من كتابه "الثقات" ms425 (116/5) وأنه يروى المراسيل، وقال : "وقد وهم من زعم أن له صحبةه . وتعقبه الحافظ في "الإصابة" (319/4) بقوله: اقلت : فماذا يصنع في قوله : سمعت رسول الله ؛ لكن إذا كان هو آخا محمد بن عباد حكتنا على أن قوله: (سمع) وهم من بعض رواته" لأن والدهما عبادا لا صحبة له"، 474

وله طريق آخر: اخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (ه/405) في ترجمة عبد الملك بن عياد بن جعفر، وفي (5/ 415) في ترجمة عبد الملك بن أبي زهير الثقفي- من طريق عمارة بن عقبة، عن محمد بن مسلم الطائقي، عن عبد الملك بن أبي زهير، عن عبد الله ين حمزة، عن القاسم بن حيب به : غمارة بن غقبة أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 367) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . وأورد الذهبي في "الميزان" (214/5) رجلا بهذا الاسم، وأنه شيخ لسليمان بن شعبة (لا يدرى من هو)، فالله تعالى أعلم.

ومحمد بن مسلم الطايخي، قال قيه آحمد: ما أضعف حديثه، وضعفه جدا. وقال ابن معين ليس به بأس. ومرة قال: ثقة. وثالثة: لم يكن به بأس. وقال ابن عدي: أحاديثه حسان غرائب، وهو صالح الحديث، لا بأس به، ولم أر له حديثا منكرا. "مختصر الكامل" - رقم (1630). قال في "التقريب" (ص 896): صدوق يخطيء من حفظه. ورواية محمد بن مسلم الطائفي هذه تابع فيها سعيد بن مسلم الطاتفي، وبها يمكن أن يستدرك على الحافظ الطبراني قوله عقب إخراج الحديث: لاتفرد به معيد بن الساتب".

وعبد الملك بن أبي زهير، هو اين عبد الرحمن الثقفي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (351/5) ولم يذكر قيه جرحا ولا تعديلا . وذكره ابن حبان في "الثقات" (99/7). أما الحافظ الذهبي فإنه أورده في "الميزان" (4/ 398) وقال: "لا يكاد يعرف" . وحمزة بن عبد الله، الظاهر أنه ابن أبي تيماء الثقفي كم قال أبو حاتم. "الجرح والتعديل" (5/ 315) و (213/3)، ولم ms426 يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وقد جاء هكذا منسوبا في رواية أخرى عند البخاري في "الكبير" (404/5)، وترجمه البخاري في "التاريخ الكبيره (49/3) وسكت عنه أيضا.

وقد اختلف في اسمه كثيرا: * فوقع في رراية عند الطبراني في "الأوائل" (ص 105) -رقم (76)، ومن طريقه الضياء المقدسي في "السختارةه (186/9) - رقم (167): (حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء1) .

* ووقع في رواية للبخاري في "الكبير" (ه/414): (حمزة بن أبي سمي! هكذا) .

* ورقع في رواية عزاها الحاقظ في "الإصابة" (319/4) للزبير بن يكار هكذا: (حمزة بن ابي شمر!).

والذي يظهر - والله تعالى أعلم - أنه شخص واحد، وأن هذا الاختلاف الواقع في اسمه مرده تصحيفات الثشاخ، أو أخطاء الطابع 75

2 - وفي أخرى في ترجمنة عبد الملك بن أبي زهير بن عبد الرحمن الثقفني (ه/414): (، .. عن حمزة بن أبي سمي، عن محمد بن عبادة قال: قال النبي: "أول من أشفع له أهل المدينة") 3- ووقع في رواية عزاها الحافظ في "الإصابةه (319/4) للزبير بن يكار: (.. . عن حمزة بن ابي شمر، عن محمد بن عياد بن جعفر، عن النبي مرسلا).

ومحمد بن عباد بن جعفر هذا مذكور في "التاريخ الكير" (1/ 175) من التابعين، وسكت عنه.

البخاري. وذكره ابن حبان في "الثقات" في موضعين (356/5 و 471).

- وفي رواية عند الطبرزاني في "الأوائل" (ص 105) -رقم (76)، ومن طريق الضياء المقدسي في "المختارةه (168/9) - رقم (167): (... عن حمزة بن عبد الله بن آبي آسماء، عن القاسم بن الحسن الثقفي، عن عبد الله بن جعفر، عن رسول الله) .

5- وفي رواية الطبراني السابقة ني "الأوسطه (269/2)، وكذا الجزار (172/4) وقع الإسناد: رعن سعيد ين الساتب، عن حمزة بن عبد الله) هكذا مباشرة بلا واسطة، بينما هو في رواية الطيراني في "الأوائل8 - رقم (76)، وأخرى اشار إليها ms427 البخاري في "الكير" (404/5) هكذا: (عن سعيد بن السائب، عن عبد الملك بن أبي زهير، عن حمزة بن عيد الله)؛ هكذا بالواسطة بن سعيد بن السائب وحمزة بن عبد الله؛ والله تعالى أعلم فائدة في الجمع بين هذا الجديث والذي قبله على فرض صكها: قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى - في "الصواعق المحرقة" (464/2): "اويجمع بينهما يأن ذاك فيه ترتيب من حيث القبائل، وهذا فيه ترتيب من حيث البلدان، فيحتمل أن المراد البداءة في قريش بأهل المدينة، ثم مكة، ثم الطائف، وكذا في الأنصار ثم من بعدهم، ومن أهل مكة بذلك على الترتيب، ومن أهل المدينة بذلك كذلك": 472

2 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "اليجوم أمان لأفل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهب أفل السماء، وأفل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أفل بيتي ذهب أهل الأرض" . أخرجه أحمد في (1) في ل"مسنده0 كما في "المطالب العالية" (262/4)، رتم (1/3972)، قال: حدثتا عبد الله ، عن وسى بن عبيدة، عن اياس بن سلمة به.

(2) في لامسنده" كما ني "المطالب العالية" (262/4)، رقم (2/3972)، قال: حدثتا ابن نمير، حدثتا موسى بن عبيدة به.

(3) في لامسندهه كما في "المطالب العالية" (262/4)، رقم (3/3972)، من طريق ابن أبي شيبة به مثله. ولم أجده في "المسنده المطبوع، ولعله في لامنده الكبير" .

(4) في "امعجمه الكبير" (22/7)، رقم (6260)، من طريق حفص بن عمر الرقي، عن قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن موسى بن عبيدة به. وأخرجه الراوياني في مستده" (254/2)، من طريق محمد بن الزبرقان وعبد الله بن داود كلاهما عن موى بن عييدة به، برقم (1164، 1165) .

(5) اسناده ضعية.

مداره على موسى بن غبيدة الربذي وهو ضعيف، ms428 تقدم الكلام عليه. والحديث أورده الهيثمي في والجمع" (174/9)، وقال عقبه: لرواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة الوبذي وهو متروك"، وبقية رجاله ثقات، وسيأتي من الطرق ما يتقؤى به.

212 - وعن قتادة، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قا رسول الله: "الثجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأفل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس" . أخرجه الحاكم(4) وقال: (5" حيح الإسناد، ولم يخرجاه"(15).

(1) "فضائل الصحابةه (671/2)، رقم (1145)، من طريق يوسف ين تفيس، عن عبد الملك بن مارون بن عنترة، عن آبيه، عن جده،: عن علي مرفوعا.

(2) "الفردوس بماثور الخطاب" (310/4)، رقم (6913) .

(3) إسناده تالف، آفته عبد الملك بن هارون بن عنترة.

قال يحيى بن معين: كذاب. وقال ابن حبان: يضع الحديث وقال الدارقطتي: عبد الملك متروك: يكذب وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. "تاريخ ابن معين"(376/2)، و (4972/2): و"الميزان" (414/4)، و (62/7). وأبوه هارون بن عشرة، وثقه أحمد، وابن معين. قال في "التقريب؟

(ص 1015): (لا بأس يه) . وجده عنترة ين عبد الرحمن. تابعي (ثقة). "التقريب" (ص 757).

(4) في "المستدرك" (162/3)، رقم (4715)، من طريق إسحاق بن سعيد بن أركون الدمشقي: عن خليد بن دعلج أبي عمرو التدوسي، عن قتادة به . وتعقبه الذهبي بقوله : "ايل موضوع ، وابن أركون ضعفوه، وكذا خليد ضعفه أحمد وغيزه" (5) اسناثة ضعيف جدا.

مداره على إسحاق بن سعيد بن آركون، وخليد بن دعلج، وهما منگرا الحديث، سبق الكلام عليهما برقم (100).

فائدة: قال ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة"(446/2)، تعليقا على الحديث: 9.

وقال بعضهم: يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمان : علماؤهم؛ لأنهم الذين يهتدى بهم كالتجوم: والدين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الايات ما يوعدون، وذلك عند نزول المهدي" .

إلى أن قال : "ويحتمل - وهو الأظهر عندي - أن المراد بهم سائر أهل البيت، قإن الله لما خلق الذنيا باسزها من أجل الثبي جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته... ولأنه قال في حقهم. ms429 (الللهم إنهم مني وانا منهم)، ولأنهم بضعة منه بواسطة أن ناطمة رضي الله عنها أعهم بضعته، فبأقيموا مقامه في الأمان". اه. بتصرف يسير قلث: لعل الأقرب أن المراد بأهل البيت في هذه الأحاديث وأحاديث تشيههم بسفيتة نوح 478

214 - ولفظ الاخر: "ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح" . وذكره الاتي على ما فيها من الضعف - علماؤهم، ولي سائر أهل البيت كما اختاره الهيتمي، وذلك لامور: الأول: ما سبق في أحاديث الباب الأول أن (العترة - الثقل الأصغر)، الذين أمزنا باتجاعهم واقتفاء اثارهم هم علماء أهل البيت خاصة دون غيرهم من أهل البيت الثبوي، قلما كانوا متصفين بالعلم النافع كانوا كالئجوم يهتدى بها في الظلمات، وهي في الوقت نفسه أمان لأهل الأرض. وانظر ما سبق في (ص365 وما بعدها): الثاني: ما ذكره رحمه الله تعالى من أن الله خلق الدنيا بأرها من أجل النبي ا غير مسلم، لأن اللكه إنما خلقها ليقوم العباد بدور الاستخلاف في الأرض وعمارتها، وقبل ذلك وبعده عبادة الله عز وجل قال سبحانه: ( وماخلقت المين وألإنس إلا ليعبد ون ل . [الذاريات] .

الثالث: ما استدك به الهيتمي من قوله : "اللهم إنهم مني وأنا منهم"، وأنهم يضعة منه بواسطة فاطمة، لا يدك على المراد. والحديث إنما جاء في فاطمة رضي الله عنها خاصة، فلا يصح التعميم ههنا.

الرابع: أن الهيتمي نفسه أشار بعد كلامه السابق الذي سقناه آنفا إلى أن المقصود يهم العلماء، فقال ما نضه: لووجه تشيههم بالسفينة فيما مر: أن من أحيهم وعظمهم شكرا لتعمة مشرفهم ، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمات المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعمة وهلك في ms430 مفاوز الطغيان" . اه. والله تعالى أعلم.

(1) "المستدرك" (373/2)، رقم (3312)، من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن يكير، عن المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق الشبيعي به. وقال: لاهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاءه. وتعقبه الذهبي بأن مفضل بن صالح خرج له الترمذي فقط، وقد ضعفوه.

تلث: وفات الحافظ الذهبي النظر إلى حال أحمد بن عبد الجبار، وهو الغطاردي، آبو عمر الكوفي، فقد ضعفه هو في "الميزان" (1/ 151)، بقوله: لاضعقه غير واحدا". وقال الحاكم: اليس بالقوي عدهم، تركه أبو العباس ابن غقدةه . قال الحافظ في "التقريبه (ص 93): لاضعيف، وسماعه السيرة صحيح . وانظر: "التهذيبه(47/1).

479

215 - وأخرجه الطبراني في لامعجمه الأوسط"(4)، (1) "المستدرك (163/3)، رقم (4720)، من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن مفضل بن صالح، عن أبي إسحاق السبيعي به . وتعقبه الحاقظ الذهبي بقوله : "مفضل بن صالح واه".

(2) "مسند أبي يعلى" كما في "المطالب العاليةه (262/4)، رقم (1/3973)، قال: حدثنا سويد بن سعيد، ثنا مفضل، عن آبي إسجاق... إلخ الإستاد. قال اليوصيري: "رواه ابو يعلى والبزار بإسناد ضعيف". انظر: "مختصر الإتحاف" (211/9)، رقم (7540) قال الحافظ ابن كثير في "التفسيز" (201/6): "هذا بهذا الاسناد ضعيفب".

(3) إسناده ضعي، وله شاهد مداره على مفضل بن صالح، وهو أبو جميلة الاسدي الثخاس - بالخاء ، مجمع على ضعفة: قال البخاري وأبو جاتم: منكر الحديث. وقال الترمذي: ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ . وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به. وقال الحافظ: ضعيف. "الميزان" (497/2)، و "التهذيب(244/10)، و"التقريب" (ص 467)- وفيه أيضا أحمد بن عيد الجبنار العطاردي، وهو ضعيف، وقد تقدم: (4) اسناده ضعيف جدان من أجل اين داهر اخرجه في (104/4)، رقم (3478)، من طريق عبد الله بن داهر البرازي، عن عيد الله ببن عبد القدوس، عن الأعمش به، بلفظ الحاكم الأول. وفيه عبد الله بن داهر الرازي، قال أحمد وابن معين: ليس بشيء. زاد يحيى: ما يكتب عنه إنسان فيه ms431 خير. وقال العقيلي: رافضي خبيث. وقال ابن عديي: عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك. "الميزان" (92/4)، و"امختصر الكامل" رقم (1042). وعبد الله بن عبد القدوسن، كوفي رافضي، اكثر أهل العلم على تضعيف حديثه، وقد تفرد به.

قال ابن معين: ليس بشيء، رافضي خبيث . وقال التسائي وغيره: ليس بثقة، وقال الدارتطني: ضعيف.

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه فين فضائل أهل البيت. وقال آبو داود: ضعيف الحديث، كان يرمى بالرفض. وقال ابن مهران الحشال: لم يكن بشيء، كان يسخر منه، يشبه المجنون، يصيح به الصبيان في آثره. وقال ابن طاهر المقدسي في "اذخيرة الحفاظ" (2113/4): عبد الله هذا ليس بشيء في الحديث: ومع كل ما سبق فانه يذكر عن الترمذي أنه قال في حقه: ثقة . وذكره ابن حبان في لاثقاتهه (48/7) .

وقال: كان يخطىء . وحتن البخاري حاله بقوله : هو في الأصل صدوق، إلا أنه يروي غن أقوام ضعاف .

واعتمد الحافظ ني "التقريب" كلام البخاري وابن حبان فقال: صدوق زمي بالوقض، وكان يخطيء.

انظر: "ميزان الاعتدال" (141/4)، و "التهذيب (268/5)، و "التقريب" (ص523).

216 - ورواه في "الأوسط8- أيضا - من طريق الحسن بن عمرو (4) (4 الفقيمي(2)، عن أبي إسحاق . ومن طريق سماك بن حوب، عن حنش (4) .

217 - وأخرجه أبو يعلى - أيضا - (5) من حديث أبي الطفيل، عن ابي ذد رضي الله عنه، بلغظ: وإن يمتل افل يخى يحي يتل سفية يوفح من ركب نيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإن مثل أهل بئتي فيكم مثل باب حطة"(2) .

(1) (139/1)، وقال عقيه: الم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس7.

(2) وآخرجه ابن عدي في "الكامل" (1514/4) في ترجمة عبد الله بن عبد القلاوس، من طريق د بن حميده عن عبد الله بن عبد القكوم به. وانظر: "فخيرة الحضاظه (2131/4)، رقم .(4949) (3) لم أقف على هذا الطريق في "المعجم الأوسطه في مظانه . والحسن بن ms432 عمرو الفقيمي الكوفي (ثقة ثبت)، كما في التقريب (ص 241) .

(4) إسناده ضعيت جدا، فيه عمرو بن ثابت، وهو متروك أخرجه في (17/6)، رقم (5536)، من طريق علي بن حكيم الأودي، عن عمرو بن ثابت، عن سماك بن حرب، عن حنثن بن المعتمر قال: رأيت أبا ذر وهو اخذ بحلقة باب الكعية، وهو يقول: أنا أبو ذر الغقاري، من لم يعرفي فأتا جدب الغقاري، سمعت رسول الله يقول : لامثل أهل بيتي مثل سفينة نوح.9الحديث.

وفيه عمرو بن ثابت، وهو ابن أبي المقدام بن هرمز الكوفي، رافضي من الغلاة، ترك حديته الأئمة .

تقدم برقم (56). وعلي بن حكيم، هو ابن ذبيان الأودي. (ثقة). "التقريبه (ص 694). وسماك (صدوق، وقد تغير باحرة)، وقد سبق. وخنش بن المعتمر (صدوق له أوهام ويرسل)، تقدم برقم (87).

(5) في امنده1 كما في "المطالب العالية، المستدةه (262/4)، رقم (2/3973)، قال: حدثنا عبد الله، ثنا عبد الكريم بن هلال، أخبرني أسلم المكي، أخبرني ابو الطفيل أنه رأى أبا ذو رضي الله عنه قاثم... الخ. ولم أجده في "المستده المطبوع، ولعله في "المسند الكبيره له.

(2) انايه ضعيت، ويتقؤى بما بغده.

عبد الكريم بن هلال، ضعفه الأزدي، وقال الذهبي في "الميزان" (388/4): "لا يدرى من هو؟" .

وأورده البوصيري في "مختصر الإتحاف" (211/9)، برقم (7539)، وقال: "ارواه أبو يعلى والبزار باناد ضعيف 481

218 - وعن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضني الله عنهما قال: قال رسول الله لة: (1) اسنائه ضعيف، وهو حسن بشواهده.

أخرجه في لمسنده"(222/3- كشف)، رقم (2614)، من طريق مسلم ين ابراهيم، عبن الحسن بن أبي جعفر، عن صلي بن زيد، عن معيد بن المسيب، عن أبي ذر رضي الله عنه مرقوغا. قال البزار: "لا نعلم صحابيا رواه إلا أبا ذر، ولا له غير هذا الإسناد، تفرد يه ابن أبي جعفره . والقضاعي فبي "الشهاب"(273/2، 274)، رقم (1344، 1345)، بمثل إسناد اليزار. وأورده ابن حجر في: "مختصر الزوائده (334/2)، رقم (1966)، وساق كلام البزار السابق، وعقب بعد ms433 قوله لاتفرد به اين جعفر" قائلا: اوهو متروك، وقد رواه الطبراني من حديث عبد الله بن ذاهر أيضا، وهو متروك أيضا". قال الهيثمي في "المجمع"(168/9): "وفي إسناد البرار الحسن بن أبي جمفر الجفري" .

قلث: هو الحسن بن أبي جعفر الجفري البصري، واسمه عجلان، اكثر الثقاد على تضعيفه: قال ابن معين: ليس بشيء . وقال ابن المديني: ضعيف ضعيف، تركث حديثه، لأنه شج أمه. وقال البخاري: منكر الحديث، ضئفه أحمد وقال النسائي: ضعيف، وقال في موضع: متروك الحديث. وقال الترمدي: ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وقال الفلاس: صدوق منكر الحديث: اقا مسلم بن إبراهيم فقد اثشى عليه بقوله: حدثنا الحسن بن آبي جعفر وكان من خيار الناس!.

وقال ابن عدي: للحسن بن أبي جمفر أحاديث صالحة، وهو يروي الغراتب وخاصة عن مخمد بن جحادة... إلى أن قال: وهو عندي ممن لا يتعقد الكذب، وهو صدوق كماقال الفلأس، ولعنا الاحاديث التي أنكرت عليه توهمها توهما، أو شبه عليه فغلط . وقال الحافظ في "التقريب" (ص 239): اضعيف الحديث مع عبادته وفضلهه. وانظر: "الميزان" (288/2)، و "مختصر الكامل" (صن 265).

ونيه أيضا علي بن زيد بن جدعان. ضعفه احمد، وابن معين، وابو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خزيمة، والحاكم، وابن خبان، وابن حجر، فهو ضعيف. "التهذيب"(274/7)، و "التقريب" (ص 496)، ولكن الحديث يتقوى بما سبق، وبما سياتي من حديث ابن عباس، واين البزبير، وآبي سعيد.

وأخرجه ابن الابار في "معجمه" (ص 89)، من طريق الحسين بن الخبري، عن الحسن بن الحسين المربسي، عن علي بن الحسين العبدري، عن محمد بن رستم أبي الصامت الضيي، عن زاذان أبي عمر، عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوغا ولم أجد تراجم رجال هذا الاسناد، سوى زاذان فهو موثق، تقدم برقم (87).

482

219 - وعن عبد الله بن الابير رضي الله عنهما، أن التبي} قال:

220- وعن أيي سعيد الخذري رضي الله عنه: سمعث التبي [ح46/ب] يقول: "إئما مثل أهلي بيتي فيكم كمثل سفينة نوج، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وانما مثل أهل بئتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له" .

رواه الطبراني في "الصغير"(11)، (1) في "المعجم الكبير" (46/3)، رقم (2634)، وكذا في (34/12)، رتم (12388)، من طريق مسلم بن أبي ابراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الصهباء به . انظر ما قيله.

(2) (306/4)، بمثل الاسناد السابق. قال ابو نعيم عقب ايراده: "غريب من حديث سعيد لم تكتبه الامن هذا الوجهه. انظر ما قبله.

(4) (222/3- كشف)، رقم (2615)، بتحو سابقه إسنادا ومتنا. قال الهيثمي في "المجمع" (164/9): هوفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك" . وانظر ما قبله .

(4) كالقضاعي في "لمستد الشهاب" (273/2)، رقم (1342)، بنتحو سابقه. وانظر ما قبله .

(5) إسناته لين، لأجل ابن لهيعة، ويتقؤى بشواهده اخرجه في امتدهه (222/3- كشف)، رقم (2613)، من طريق ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عامر ين عبد الله بن الزبير، عن أبيه رضي الله عنه . قال البزار: الم تسمعه بهذا الإسناد إلا من يحيى".

ابن أبي مريم، هو آحمد بن سعد بن الحكم. (صدوق). "التقريب" (ص 89). وابن لهيعة سيق مرارا بأنه ضعيف . وأبو الأسود، هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل (ثقق). "التقريب" (ص 871). وعامر (ثقة عابد). "التقريب (ص 477).

(6) اسنائه ضعي، وانظر ما قبله.

أخرجه في (22/2)، من طريق عبد العرير ين محمد الكلابي، عن عبد الرحمن بن آبي حماد 483

22 - وعن يحيى بن الحسين بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن الحسين رضي الله عنه قال: "من أطاع اللله من ولدي، واتبع كتاب الللم وجبث طاعته"(3).

المقري، عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه به مثله. قال الطبراني غقيه: الم يروه عن أبي سلمة إلأ ابن أبي حماد، تفرد ms435 به عبد العزيز بن محمد". والشجري في "أماليهه (154/1)، من طريق الكلابي به. وفيه عطية العوفي (ضعيف)، سبق مرارا . وعبد العزيز الكلابي، وعبد الرحمن اين أبي حماد، وأبو سلمة الصائغ ثلاثتهم لم آجد لهم ترجمة.

(1) (147/2)، رقم (5870؛، بتحو سابقه سنذا ومتثا.

قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن أبي سلمة الصائغ إلا عبد الرحمن، تقرد به عبد العزيز ين محمد بن ربيعة". قال الهينمي في "المجمع" (168/9): لاقيه جماعة لم أعرفهم".

(2) مما يدك على أن للحديث أصلا، فإن ضعف بعض طرق الحديث السابقة متجير، كحديث أبي ذر عند أبي يعلى والبزار، رقم (191)، فضعفه منجير بغيره. وحديث آبي ذؤ عند الخاكم رزقم (187)، مداره على مفضل بن صالح، وحديثه يتقؤى بحديث غيره. وكذا حديث عيد الله بن الزيير، رقم (193)، تفيه عبد الله بن لهيمة، وضعفه محتمل قلث: وفي الباب عن آنن رضي الله عته، أخرجه الخطيب في لاتاريخه" (12/:9)، قي ترجمة علي بن محمد بن شداد، من طريق النجار، عن آبي الحن علي بن محمد، عن مجمد بن محمد بن سليمان الباغندي، عن. أيي سهيل القطيعي، عن حماد بن زيد وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عياش، عن آنس بن مالك مرفوغا. وفيه ابان بن أبي عياش، وهو متروك. االتقريب" (ص 103).

(3) أخرجه الجعابي كما سنيذكر المؤلف، ويحيى بن الحسين لم أستطع تحديده بدقة، ولعله بحيى بن الحسين العلوي، وهو زافضي متأخر من الغلاة، ادعى الإمامية بجيلان (هكذا في "اللسان" ولعلها الإمامنا، روى حديثا موضوغا. انظر: "السان المبزان" (327/6) . ولم أقف على من فورقه.

وأبوه الحسين بن علي بن الحسين (صدوق مقل). "التقريب" (ص248)، وبقية رجاله آئمة ثقات شهورن وهذا الأثر سياتي برقم (424)، ما يناقضه، وهر ما جاء عمر بن علي بن الحسين، والحسين بن علي ين الحسين وغيرهما من أعل البيت وقد سثلوا: للعل فيكم إنسان من أهل البيت مفترضبة طاعته ؟

فقالوا: لا واالله، من قال هذا فينا فهو كذاب" . فتأئل: 484

(2)- 223 - ولأبي سعد في لشرف النبوة"(2)، مما عزاه إليه المحث الطبري بلا اسناد(3)، أن النبي قال: "أنا وأفل بيتي شجرة في الجية، وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بنا اتخذ إلى ربه سبيلا".

224- وأورد المحب الطبريي - أيضا - بلا إسناد(4)، أنه قال: 9 "في كل خلف من ائتي عدول من أهل بتي ينفون عن هذا الدين تخريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا وإن أيمتكم وفدكم إلى اللله عز وجل، فانظروا ممن توفدون" .

(1) لم أقف على ترجمة موسى بن علي بن الحين بن علي المذكور فيما بين يدي من المصادر، وعلي بن الحسين (زين العابدين) له أحد عشر ولدا من الذكور ليس فيهم من اسمه (موسى)، وهم: محمد الباقر، والحسن، وعبد الله، والحسين الأكبر، والقاسم، والحسن الأصغر، وزيد، وعمر، وسليمان، وعيد الرحمن، وعلي الأصغر رحمهم الله، والعقب منه في ستة منهم: الباقر، وعبد الله، وزيد، وعمر، والحسين الأكبر، وعلي الأصغر. انظر: ل"اعمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" لابن عنبة (ص 289 وما بعدها) . ولم أقف على من فوقه لأحكم على بقية الإسناد، والله أعلم.

(2) كتاب "شرف الثبوةه لأبي سعد النيابوري لا زال مخطوطا، وهو يقع في ثمان مجلدات كما في "الرسالة المستطرفةه (ص 109) . وذكره صاحب "اكشف الظنونه (1045/2) وأبو سعد، هو عبد الملك بن أبي عثمان إبراهيم الواعظ الخركوشي النيابوري، إمام قدوة حافظ حدث عن حامد الزقاء، ويحيى بن منصور وعنه الامام الحاكم وهو اكبر منه، والبيهقي. من مؤلفاته: "دلائل النبوة"، و "الزهد4 . مات سنة (407ه)ا. و"سير أعلام النيلاءه (256/17)، و لاطبقات الشافعية الكبرى" (ه/222).

(3) "ذخائر العقيى في مناقب ذوي القربى" (ص 48)، ولم أقف على إسناده لأحكم عليه.

(4) "ذخائر العقبى، (ص 49)، ونسبه إلى الملآء عن عمر رضي الله عنه، ولم أقت على إسناده لأحكم عليه، ويظهر والله تعالى اعلم أنه منكر لا يصخ؛ لان الحديث الذي بعده وهو أشهر منه فيه ms437 كلام، حتى قال بعض أهل العلم: "ليس له طريق ثايت سالم من العلةه . فكيف بهذا الحديث؟!

485

(1) حديث ضعيف، لكته يقوى بكثرة طرقه وشواهده، فان بعضها نجر قال الحافظ العراقي: "وقد روي هذا متصلا من رواية جماعة من الصحابة:: علي ببن ابي طالب، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرر، وجابر بن سموة، وأيي أمامة، وكلها لا يثبت منها شيء، وليس شيء يقوى المرسل" . وقال البدارقطتي: "لا بصح مرفوقا -يمني مسنذا -، إنما هو عن ابزاهيم ين عيد الرحمن، عنه . وقال ابن عبد البر: "أسانيده كلها مضطربة غير مستتيمةه . وقال المولف في تعليقة على الحديث في "فتح المغيث": ا.:. لكبون الحديث مع كثرة طرقه ضعيف. . 0" إلخ كلامه، ثم ساق كلام الايمة السابق، ثم قال : لوتبال شيختا [ءالاصابة" 363/1): واورده ابن عدي من طرق كثرة كلها ضعيفة. وحكسم غيزه عليه بالوضع، وان قال العلاثي في جديث أسامة منها: إنه حسن فريب". وقال الحافظ اين كثير: ... ولكن في صحته نظر قوي، والأغلب عدم صحته". انظر أقوالهم في: "التقييد والايضاح" (ص 135)، و"التبصرة والتذكرة4(298/1)، كلاهما للعراقي، و"فتح المغيث" للمصنف (423/9 324)، و "اختصار علوم الحديث" لاين كثير (ص 89) مطبوع مع "الباعث الحثيث"، و"تدريب الراوي" للسيوطى (270/1- 271).: قلث: نعم، جاء عن الإمام أحمد تصحيح الحديث، كما في كتاب "اللل" للخلأل، ومن طريقه الخطيب في "شرف أصحاب الحديث"، رقم (51)، والعلائي في لابغية الملتمس" (صن 35)، عن مهنا ابن يحيى قال: سألت احمد بن حيل. عن هذا الحديث : كأنه كلام موضوع؟1 قال: لا، هو صجيح. فقلت له: ممن معته أنت؟ قال : من غير واحد . قلث : من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أته يقول : معان، عن القاسم بن عبد الرحمن . قال أحمد: معان بن رفاعة، لا بأس به . وسيأتي تعقب ابن القطان لكلام الإمام احمد، بأنه خفي عليه من أمره ما علمه غيره.

وظاهر كلام ابن القيم في همقتاح ms438 دار السعادةه (495/1 وما بعدها)، تحسين الحديث، أو هو مما تغني شهرته عن إسناده . وحسنه القسطلاتي في "إرشاد الساري" (4/1) بمجموع طرقه. وصححه ابو موسى عيى بن صبيح كما في "فتح المغيثه (323/1)، قال الشخاوي: "وأبو موسى هذا ليس بعمدة، وهو من كبار المعتزلةه. وصححه أو حسنه - أيفا - محمد بن إيراهيم الوزير اليمانى في العواصم والقواصم" (311/1، 412).

وهذه طرق الحديث والكلام على أسانيدها طريقا طريقا بما تقتضيه الضناعة الحديثية: وهو يروى عن جماعة من الضحابة، وهم (ابن عمر، وأبو هريرةه وعبد الله بن عمرو، وعلي ين - 486

2و3 عن أبي هريرة، وعيد الله بن عمرو رضي الله عنهم: أخرجه البزار في "مسنده" (86/1 - كشف)، رقم (143)، والعقيلي في "الضعفاءه (10/1)، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيده (9/1ه)، من طريق خالد بن عمرو القرشي، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب (وفي "العقيلي": اين أبي جبلق)، عن أيي قبيل، عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر (وعند "العقيلي: وعبد الله بن عمرو بن العاص، فجعله في مسند ابن عمروا، مرفوغا. قال البزار عقبه: اخالد ين عمرو منكر الحديث، وقد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وهذا منهاه . وفي الطريقين السايقين خالد بن عمرو القرشي، وهو ابن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص الأموى السعيدي، أبو سعيد الكوفي، مجمع ms439 على تركه: قال الامام احمد: ليس بثقة، يروي أحاديث بواطيل. وفي رواية: منكر الحديث. وقال البخاري والساجي وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال صالح جزرة: يضع الحديث، وضرب آبو زرعة على حديثه.

وقال آبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: كان كذابا يكذب. وقال ابن حبان في "المجروحين" (283/1): "كان يتفرد عن الثقات بالموضوعات، لا يحل الاحتجاج يخبرهه . اه. والعجيب أنه ذكره في "الثقات* أيضا (223/4)! قال الحافظ ابن حجر: "وهي إحدى غقلاته41 . وقال في "التقريبه (ص 289): ارماه ابن معين يالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره الى الوضع" . وانظر: "الميزان" (419/2)، و "التهذيب" (109/3) .

ورواية ايى هريرة جاهت من وجهين اخرين: (1) من طريق مسلمة بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد السلمي، عن علي بن مسلم البكري، عن أبي صالح الأشعري، عته.

اخرجه ابن عدي في "المقدمةه (153/1)، ومن طريقه الخطيث في "شرف أصحاب الحديث"، رقم (47)، وكذا في "الجامع لأخلاق الراوي" (193/1)، رتم (137) . وقيه مسلمة ين علي، وهو ابن خلف الخشني الشامي، متروك الحديث . قال ابن معين ودحيم: ليس بشيء . وقال البخاري وأبو زرعة : منكر 8

وشيخه عبد الرحمن بن يزيند، ووقع عتد ابن عدي: (ابن بريد) -هو ابن تميم الشلمي الدمشقي، ضعيف جدا. قال البخارني: متكر الحديث، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الخديث.

وقال اين معبن: ضعيف في الزهري وفي غيره. وقال التسائي: لي بئقة . وقال مرة: متروك الجديث: وقال أبو داود: متروك الحديث. وقال الدارقطني: متروك . وقال الحافظ : ضعيف. انظر: "التهذيب: (221/2)، و"التقريب (ص204): (ب) من طريق داود بن مليمان الغساني المديتي، عن مروان الفزاري، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عنه. أخرجه ابن عدي في "كامله" (152/1). قال ابن عدي عقبه: لاولم أرهذا الخديث لمروان الغزاري بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق".

قلث: داود بن سليمان لم اجد. من ترجمه. ومروان الفزاري، هو شبابة بن سؤار، ms440 مولى بني فزارة (ثقة حافظ، زمي بالإرجاء)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 429). ويزيد بن كنان، هو أبو إسماعيل أو أبر متين اليشكري (صدوق يخطىء). "التقريب" (ص 1081). أخرج له ملم: والأربعة، والبخاري في "الأدب المفرد" . وأبو حازم، هو سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشبجعية (ثقة)، أخرج له الجماعة . "التقريب" (ص 398). وعليه فهذا الإسناد يقبل التحسين.

- عن صلي بن أبي طالب رضي الله عته: اخرجه ابن عدي في لامقدمة الكامل" (152/1)، من طريق شيخه محمد بن محمد الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن آبيه، عن آبيه، عن جده جمفر بن محمد، عن آبيه، عن علي رضي الله عنه.

وهذا الطريق آقته ابن الأشعث شيخ ابن عدي، فقد قال فيه (2303/6 وما بعدها): لاحمله شدة تشيعة إلى أن اخرج لنا قريبا من ألف حديثا عن موسى بن إسماعيل عن آبائهه . وقال : "وعامتها مسندة: مناكيز كلها أو عامتها".

وقال: وكان متهما في هذه التبسخة، ولم أجد له فيها أصلا". وانظر: "مختصر الكامل" للمقريزي (ص70): 5 - عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه : اخرجه ابن عدي في لامقدمة الكامل" (153/1)، من طريق محمد ين عبد العزيز الرملي، عن زريز (مكذا في "الكامل"1 ، وفي اذخيرة الحفاظ": رزيق) أبي عبد الله الألهاني، عن القاسم بن عبد الرجمن، عنه. وهو عند العقيلي في "الضعفاءة (9/1)، بالاسناد نفه، لكنه جعل الرملي يرويه عن رزيق يواسطة بقية بن الوليد.

وبقية، هو ابن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي (صدوق كثير التدليس عن الضعفاء) . "التقريب" (ص174)، وقد ms441 عنعنه - ورزيق الألهاتي (صدوق له أوهام) "التقريب" (ص326). والقاسم بن عبد الرحمن، هو أبو عبد الرحمن الدمشقي، صاحب أبي آمامة (صدوق يغرب كثيرا) . "التقريب" (ص 792).

قلث: وعليه، فضعف هذه الرواية محتمل، كما قال الحانظ ابن طاهر المقدسي: "وهذا إسناد يحتمل". انظر : "اذخيرة الحفاظ" (2779/5)، ولذا فهي تتقوى بغيرها.

عن عبد الله بن مسمود رضي الله هنه: اخرجه الخطيب في "شرف أصحاب الحديث"، رقم (49)، من طريق أحمد بن يحيى بن زكئر، عن محمد بن ميمون بن كامل الحمراوي، عن أبي صالح، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عنه. بلفظ: لايرث هذا العلم من كل خلف عدولهه. وفي إسناده ابن زكير، وهر أبو العباس البزار، ترجمه الحافظ في "السان الميزان" (1/ 430)، وتقل قول الدارقطني عشه في "الغرائب": ليس بشيء في الحديث. وقال في موضع: لالم يكن أحمد بمرضي في الحديثه . وأورد له الدارقطني حديثا في ل"غرائب مالك" يرويه محمد بن ميمون بن كامل، وقال عقبه: "لا يثبت، ابن كامل وابن زكير ضعيفان". وعليه، فمحمد بن ميمون ضعي أيضا. وأبو صالح، هو عبد الله بن صالح بن محمد الجهني المصري، كاتب الليث، تكلم فيه من قبل حفظه، ولذا قال في "التقريب" (ص 515): اصدوق، كثير الغلط، ثيت في كتابه، وكانت فيه غفلة".

7 - عن أسامة بن زيد رضي الله عنه: أخرجه الخطيب في شرف أصحاب الحديث"، رقم (48)، والعلاثي في لابغية الملتمس" (ص34)، من طريق ابن جرير الطيري، عن عثمان بن يحيى القرقساني، عن عمرو بن هاشم البيروتي، عن محمد بن سليمان - يعني ابن أيي كريمة، عن معان بن رفاعة، عن أبي عثمان النهدي، عنه.

قال العلاثي عقيه: "هذا حديث حسن غريب صحيح، تفرد به من هذا الوجه معان بن رفاعة، وقد وثقه علي بن المديني ودحيم - وقال فيه أحمد بن حبل : لا باس به . وتكلم فيه يحيى بن معين وغيره8 . اه.

وقوله متعقب بآن فيه محمد بن سليمان بن آبي كريمة، وهو ضعيفت؛ قال ابو حاتم: ضعيف الحديث.

"الجرح ms442 والتعديل"(268/7) . وقال العقيلي : روى عن هاشم بواطيل لا أصل لها. "الضعفاء الكبيره(74/4) .

ومرده أن العلايي وهم في محمد بن سليمان هذا، فجعله محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، * 489

ومعان بن رفاعة، هر الشلامي - بالتخفيف ، وئقه ابن المديني، ودحيم. وقان أحمد، وابو داود، ومحمد ين عوف : لا: بأس به. وضيفه آبوحاتم، واين معين، ويعقوب بن سفيان، والجوزجاني، وابن حيان، وابن عدي، وأبو الفتح الأزدي، والسعدي، والتهبي، وابن حجر انظر: "الجرح والتعديل" (421/8)، "المجروحين"(36/3)، "المعرفة والتاريخ" (451/2)، والسيزان"(455/6) "التهذيبه(83/10)، "الكاشف(274/2)، "التقريب (ص953).

أما بالنبة لكلام الإمام أحمد (لا بأس به)، فقد تعقبه ابن القطان بقوله : "خفي على أحمد من أمره ما علمه غيرهه . ثم ذكر أقوال من ضعفه . انظر : "ابيان الوهم والإيهام" له (40/3) . قال الحافظ ابو تعيم عن الحديث: لإنه لا يثيت". انظر: "فتح المفيث"(324/9).

9 عن جاير بن سمرة رضي الله عنه: اخرجه ابن الجوزي في "مقدمة الموضوعات" (7/1)، رقم (4)، من طريق احمد بن إيراهيم بن التميي، عن لاحق بن الحسين، فن محمد بن محمد بن حفص القزراز، عن عبد الملك بن عبد ربه الطائي، عن سعيد بن مماك بن حرب، عن أييه، عنه.

قلث : هذا إسناد باطل، فيه مجاهيل، لكن آفته لاحق بن الحسين . وهو ابن عمران بن أبي الورد:، أبو عمر. قال ابن النجار: مجمع على كذبه - قال عنه أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ : كان كذابا أثاكا، يضع الحديث على الثقات، ويسند المراسيل، ويحدث عمن لم يسمع منهم::. إلخ كلامه. ومما قال فيه أيضا : لا تعلم له ثانيا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة مع قلة الرواية . .: إلى أن قال: قتل بخوازم، وتخلص الناس من وضعه الأحاديث، ولعله لم يخلق من الكلابين مثلها والعبارة في "تاريخ بغداد" : ولعله لم يخلف مثله سن الكذابين! وقال الحاكم : حيث بالموضوعات . وقال ms443 الأمير ابن ماكولا: لا يعتمد على حديث ولا يفرح به. انظر: "تاريخ بغداده (102/14)، و "ضعفاء ابن الجوزيء (28/3)، و السان الميزان" (312/6): قلث : وأورد ابن الجوزي ني :ه الموضوعاته (288/3)، حديثا رواه لاحق المذكور وعقب عليه بقوله: "هذا حديث لا أصل له، والميهم به لاحق. .40، ثم ساق كلام الإدريسي المتقدم.

9 - عن مماذ بن جبل رضي الله عنه: اخرجه الخطيب في "اشرف اصحاب الحديث"، رقم (10)، من طريق أبي الحسين منخمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي، عن الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، عن عبدان، عن زيد بن الحريش، عن عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشبه عن شهر بن حوشب، عنه: 490

ثانيهما: عبد الله بن خراش، وهو ابن حوشب الشيباني، أبو جعفر الكوني قال التاجي: ضعيف الحديث جذا، ليس بشيء، كان يضع الحديث. وقال محمد بن عمار الموصلي: كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الحافظ: ضعيف، وأطلق عليه ابن عشار الكذب. وضعفه أبو زرعة وأبوحاتم الرزايان، والنسائي، وابن عدي، والدارتطنئ. انظر: اتهذيب التهذيب(177/5)، و اتقريب التهذيب" (ص 502).

وفيه شهر بن حوشب، وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام كما في "التقريب" (ص 441) : 10- عن ايراهيم العذري عن النبي مزسلا أو مغضلا : أخرجه اين أبي حاتم في لامقدمة الجرح والتعديل" (17/2)، وابن عدي في "مقدمة الكامل" (153/1)، ومن طريقه البيهقئ ني "السنن الكيرى" (209/10)، وابن حبان في "الثقات" (10/4)، وابين عبد البر في "التمهيد" (58/1، 59)، من طريق الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن عياش، عن مثعان بن رفاعة، عنه. والاجري في "الشريعةه (1/ 270، 272)، رقم (1 و 2)، من طرق عن شعان به . والعقيلي في "الضعفاء"(256/4)، في ترجمة معان بن رفاعة، من طريق إسماعيل يه، وقال عقبه: "ولا يعرف إلأ به لآي معانا، وقدرواه قوم مرنوغا من جهة لا تثبت.

قلث: إسماعيل ms444 بن عياش، مختلف في توثيقه، وتقدم برقم (99) أن روايته عن الشاميين صحيحة، وهي هاهنا عن معان وهو شامي، إلآ أنه لين الحديث كما سبق قريبا. وقد تابعه على روايته عن معان، مبشر بن إسماعيل الحلبي، وهو خير من اسماعيل، وطريقه إلى معان بن رفاعة أحسن كما قال ابن القطان في "ابيان الوهم والإيهام" (93/3). وقال الحانظ في "التقريب" (ص 919): "صدوق"؛ اخرجه أبو حاتم في لامقدمة الجرح" (17/2)، بلفظ : اليخمل هذا العلم من كل خلف عدوله. . .4، والباقي سواء. وتابعه أيضا- بقية بن الوليد، وهو لصدوق كثير التدلي عن الضعفاء)، مضى قرييا قي رواية أبي أمامة رضي الله عنه، وقد عتعن؛ أخرجه ابن عدي (153/1)، وانظر: "اذخيرة الحفاظه (ه/2779) . ومعان بن رفاعة الكلامي متابع على حديثه، تابعه الوليد بن مسلم، عن إبراهيم العذري، حدثتي الثقة من أشياخنا، عن التبي، والوليد (ثقة، لكنه كثير التدليسن والتسوية)، كما في "التقريب" (ص 1041). أخرج هذه المتابعة ابن عدي (153/1)، والبيهقي في "الدلائل" (44/1) .

بقي الكلام على ابراهيم بن عبد الرحمن العنري، بالضم والكون نسية إلى غذرة قبيلة من قضاعة، هكذا ضبطه ابن نقطة في "التكملةه (4/ 280)، وابن حجر في "تبصير المنتبهه (999/3)، وقيل: - بفتح العين المهملة، والذال المعجمة، نسبة إلى عذر بطن من الأشعرين. كما في "الأنتساب" (171/4). وزاد- 491

قال عنه الذهبي في "الميزان" (196/1): "تابعي مقل، ما علمته واهيا، أرسل حديث : ل"يحمل هذا العلم من كل خلفي عدوله"، رواه غير واخد عن معان بن رفاعة عنه، ومعان ليس بعندة، ولا بسيما أتى بواحد لا يدرى من هو؟8. اض. وذكره ابن حبان في "ثقاته" (10/4)، وافاد أنه يروي المراسيل: بينما يقول ابن القطان في لابيان الوهم والإيهام" ms445 (3/ 40)، عنه : "لا تعرفه البتة في شيء من العلم غير هذا، ولا أعلم أحدا ممن صنف الروجال ذكره، مع أن كثيرا منهم ذكر مرسله هذا في مقدمة كتابة، كابن أبي حاتم، وأبي أحمد، والعقيلي، فإنهم ذكروه ثم لم يذكروا إبراهيم بن عبد الرحمن في باب من اسمه (ايراهيم)، فهو عندهم غاية المجهول". اه قلث: وخلاصة الكلام في الحديث أنه يمكن أن يتقوى ببعض الطرق التي ذكريها فيكون حسنا الغيره، وهو ما رجحه المصيف رحمه الله تعالى. فقد قال في كتابه "الغاية شرح الهداية في علم الروايةه ، لانبن الجزري - مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشريف برقم (1197)، ومنه نسخة توجد بالجامعة الإسلامية في مجموع برقم (2721) قال ما نضه (ق 23 - 24) : "وهو من جميع طرته ضعيف، كما صرزح به الدارقطنئ وأبو نعيم، وابن عبد البر، لكن يمكن أن يتقوى بنعددها بطرقها ويكون حسنا، كما جزم به الغلائ، لا سيما يشهد له كتاب عمر إلى آبي موسى الأشعري: (المسلمون عدوك بعضها على بعض، إلأ مجلودا في حد، أم مجربا عليه شهادة زور، وظنينا في ولاء أو نسب)4 . اهكلامه.

(1) مذهب أبي عمر ابن عبد البر صروح به في "التمهيده (28/1) بقوله: ل"كل حامل علم بعروف المناية به فهو عدل محمول في آمره أبذا على العدالة حتى يتبين جرحه في حاله، أو كثرة غلطه، لقول. .. وذكره" إلخ كلامه.: وتعقبه النووي في "التقريب والتيسير" بقوله : "وقوله هذا غير مرضي" . وقال ابن الصلاح: "وفيما قاله اتساع غير مرضي". انظر: "تدريب الراوي" (270/1)، و"التقييد والإيضاح" (ص134) .

وتعقبه النووي في " التقريب والتيسير" يقوله: "وقوله هذا غير مرضي" . وقال ابن الصلاخ: "وفيما قاله اتاع غير مرضي". انظر. "تدريب الراوي"(1/ 270)، و "التقييد والإيضاح" (ص144).

ووافق ابن عبد البر في هذا المذهب أبو عبد الله بن المواق من المتأخرين فقال في كتابه "بغية اللقاد": "أهل العلم محمولون علي العدالة حتى يظهر منهم خلاف ذلك"، نقله العراقي في "التقييد والايضاح" (ص 135)، و"التبصرة والتذكرة" (299/1). وقال ابن الجزري: "إن ما ذهب إليه ابن عبد البر هو الصواب، ms446 وإن رده بعضهم". وسبقه المزي فقال: "هو في زماتنا مرضي، بل ربما يتعين".

ونحوه قول ابن سيد الناس: "لست أراه إلأ مرضياه. وكذا تال اللهبي: "إنه ح"، أفاده الحافظ 92

الشخاوي في "فتح المغيث" (326/1- 327)، وذكر عقب ذلك آثارا يستأنس بها لتقوية ما ذهب إليه ابن عبد البر.

قلث : وممن نهب - أيضا- إلى ما نهب إليه اين عبد البر، محمد بن إبراهيم الوزير اليماني، في كتابيه "العواصم والقواصم" (307/1- 313)، واتنقيح الأنظاره، ووافقه شارحه الأمير الضتعاتي في لاتوضيح الأقكار" (91/2). واحتاره المنصور بالله، وعبدالله بن زيد من الزيدية، كما في " العواصم والقواصم" (308/1). وللدكتور محمد بن عمر بازمول بحث جيد سماه: "مذهب ابن عبدالبر في التعديل"، يقع في ثنتين وعشرين صحيفة، أتى على كل ما يتعلق بمذهب ابن عبد البر في هذه المسالة قبولا ورذا وسناقشة، وهو مطبوع ضمن كتابه: "الاضافة دراسات حديثية" (من ص 195 - 217)، نشر دار الهجرة بالسعودية.

(1) قرر المؤلف رحمه الله تعالى هذه المسألة (العدالة) وبسطها بشطا حتا في "فتح المفيث " (318/1- 328). وانظر للاستزادة: "إرشاد طلاب الحقائق" للنووي (277/1)، و "التقد والايضاح" المعراقي (ص 134 وما بعدها)، و"العواصم والقواصم" لمحمد بن الوزير اليماني (307/1، وما بعدها)، واتلريب الراوي" للسيوطي (1/ 270 وما بعدها)، ول"توضيح الأفكار" للصنعاني (91/2 وما بعدها)، و"إرشاد الفحول"، للشوكاني (266/1 وما بعدها)، و"الباعث الحثيث" لأحمد شاكر (ص 87 وما بعدها)، وبحث الشيخ بازمول انف الذكر.

(2) هو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، ابو النضر، كان علامة، أخباريا، مفسرا، نمابا، إلا أنه شيعي متروك الحديث. قال ابن حبان: اثفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع. وقال أيضا: الناس مجمعون على ترك حديثه، وهو ذاهب الحديث، لا يشتغل به. وقال : مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه . اه. انظر ترجمته في : "الشير" (248/2)، و "الميزان ms447 (56/3ه)، و والتهذيب" (152/9)، و تاريخ ابن معين" (517/2)، و "التاريخ الكبير"(101/1)، و "الجرح والتعديل" (7/ 270)، و "المجروحين" (253/2، وما بعدها) .

(3) أورد هذه المقالة الحافظ ابن حجر في ترجمته من "التهذيب" (153/9) قال: "قال الدوري عن يحيى بن يعلى المحاربي: قيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم: (ابن أبي ليلى، وجابر اليغفي، والكلبي؟1) . قال : اما ابن أبي ليلى فلست اذكره، أما جابر فكان والله كذايا يؤمن بالرجعة، وأما الكلبي وكنت أختلف إليه، فسمعته يقول: "مرضث مرضة فنسيث ما كنث أحفظ، فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت ما كنث نسيث!81، فتركته".

(1) كذا في سائر الئسخ، ورقع في (م) : ينقطع.

1(4) عزاه له المؤلف في "الأجوبة المرضية"(343/1)، والسمهودي في "جواهر العقدين" (ص 272)، واحمد الغماري في "المداوي" (22/5) من طريق بشر بن مهران بهذا الإسناد:.

-* وأبو صالح المؤون، هو الإمام الحافظ أحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري الصوفي الموذن، لأذانه سنين حشبة. ولد سنة (388ه)، وسمع من أبي نعيم الإسفرايني، والحاكم . وحلدث عنه ولده إسماعيل، وزاهر، ووجيه ابنا الشحامي. كان ثقة مامونا . مات سنة (470 ه). "سير أعلام النبلاء" (419/18)، و اتذكرة الحفاظه (1162/3.).

(3) امناده ضعي، لأجل ابن مهران فيه بشر بن مهران الخضاف مولى بني هاشم، قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل" (362/1): ترك أبي حديثه. وانظر: "اللسان" (41/1) . وقال الهيثمي في "المجمع" (244/4) : هو متروك. أما ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" (140/8)1 وشريك القاضي سيىء الحفظ . مضى مرارا . وشبيب بن غرقدة (ثقة). التقريب" (ص 431) والمستظل بن حصين، هو أبو الميياء البارقي ، ذكره ms448 ابن حبان في "الثقات" (422/5)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (/429)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (62/8)، ولم يذكرا قيه جرحا ولا تعديلا . والحديث أورده المصيف ني "الأجوبة المرضية" (1/ 342) في جواب له بقوله : "إن صح" . وعزاه أبو الغماري في "المداوي"(62/5) لابن الأخضر في "معالم العترة" .

494

فقال: إني لم أرد الباءة، ولكني سمعث رسول الله يقول: "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي، وكل ولد أب فإن عصبهم.40، وذكره(2).

229- وأخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من "معجمه الكبير"(4) من طريق بشر، مقتصرا منه على قوله: "كل بني أنثى فإن عصبتهم. .40، وذكر [ح 47/ ب] باقيه مثله(2)، ورجاله موثقون، وشريك استشهد به البخاري، وروى له مسلم في وجدير بالتنبيه: أن هذا الحديث روي عن النبي من طرقي كثيرة، سيأتي طائقة منها، يكون الحديث يمجموع تلك الطرق حسنا أو صحيا، فليغلم ذلك (1) (1/ 231- تحقيق محمد راضي)، برقم (214). (56/1 - تحقيق العزازي)، برقم (215) بالطريق المذكور. انظر الذي قبله. وأخرجه القطيعي في زوائد الفضائل" (926/2) - رقم (1070) من طريق شيخه محمد بن يونس الكديمي، عن بشر بن مهران به . وإسناده ضعيث جدا لاجل الكديمي (2) وتمامه: "فإن عصبتهم لأبيهم ماخلا ولد فاطمة، فاني أتا أبوهم وعصبتهم".

(4)(44/3) - رقم (2631).

(4) اسناده ضعيف جدا، لأجل الغلابي.

أخرجه في "الكبير" من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن بشر بن مهران، عن شريك بن عبد الله، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه به . وفي إسناده الغلابي، وهو متهم، تقدم يرقم (125)، وبقية رجاله مضى الكلام عليهم أيضا.

وأخرجه الهييم بن كليب في امسنده"، ومن طريقه الضياء في "المختاره (398/1) - رقم (281) من طريق آبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، عن عمر بن عامر، وبشر بن مهران، ms449 عن شريك به، وفيه عمر بن عامر، وهو أبو حفص الشعدي التمار، أورده الذهيي في "الميزان" (252/5) بقوله: "روى عنه أبر قلابة ومحمد بن مرزوق حديثا باطلا ..80، وذكر حديثا آخر.

واخرجه ابو طاهر السلفي في "معجم شيوخه" رقم (1269) من طريق أحمد بن سنان ين أسد بن حيان القطان، عن يزيد بن هارون، عن حشاد، عن ابن أبي رافع، عن عمر رضي الله عنه به، ورواته ثقات، إلا ابن أبي رافع وهو عبد الرحمن بن أبي رافع، شيخ لحماد ين ملمة . قال ابن معين: صالح.

495

230- وهو بسدون: "كل ولدأم. 00" إلى آخره، عند الظبراني في "الأوسط"(1) من حديث ابن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن آبيه، غن جابر رضي الله عنه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للناس حين تزوج ابنة

"التهذيب0(155/6). وقان في "التقريب" (ص 577) مقبول . ولكن الاسناد منقطع، فإنه لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (1) (49/2) -رقم (5606).

(2) اسناده حسن، رجاله ثقات.

أخرجه في "الأوسط"، وفي "الكبير" (45/3) - رقم (2635) من طريق محمد ببن عبد الله الحضرمي، عن الحسن بن سهل الحقاط (هكذا في "الأوسط" و "الكبير" و " الحليةه ولا الأنساب" (274/2) (الحتاط). وضيطه التتعاني: بفتح الحاء المهملة والنون، وفي اخرها طاء مهملة، نسبة إلى بيع الحنطة . . . وفي سائر النسخ الخطية، و"المختارة"، و"ثقات ابن حيان": (الخياط)؛ فليخرر. عن: سفيان بن هيينة، عن جعفر بن محمد، عن آبيه، عن جابر رضي الله عنه.

ومن طريقه أبو تعيم في بحلية الأولياء" (314/7)، والضياء في "المختارةه (198/1) - رقم (102)، قال أبو تعيم عقبه: "اغريب من حديث ابن عييثة عن جعقر، لم نكتبه إلأ من هذا الوجهة .

محمد بن عبد الله الحضرمي شيخ الطبراني، هو الملقب امطين"، قال ms450 ابن أبي حاتم: صدوق وقال الدارقطني: ثقة جبل. وقال الخليلي: ثقة حافظ . "الميزان" (215/6)، و "السير" (41/14)، والحسن بن سهل الخياط، انفرد ابن حبان بتوئيقه، فذكره في "الثقات" (181/4)، ولم أر فيه جرنا وذكره الكتعاني في "الأنساب" ولم يذكر فيه شيئا. وبقية رجاله ثقات قال الهيثمي: "ارواه الطبراني في "الأرسط" و "الكبير" باختصار، ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن سهل، وهو ثقةه. "مجمع الزوائده (173/9).

فائدة: قول الطبراني عقب الحديث : "اوقد رواه غيره [يعني الحسن بن سهل) عن اين عيينة ولم يذكر جابرال، هو رواية ابن أبي عمر العدني، واسحاق بن راهويه في لامسنديهما" كما في "المطالب العالية - المسندةه (360/4) - زقم (4207) و (268/4) - رقم (3989)؛ قالا: حدثنا سقيان، عن 496

(2)2 چعفر بن محمد، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه مرفوعا.

قلث: هذا إسناد رجاله ثقاث؛ لكنه منقطع؛ فإن محمد بن علي بن الحسين لم يدرك غمرا. انظر: اجامع التحصيل" (ص 327). قال البوصيري في "مختصر الإتحاف (48/9) - رقم (7069): ارواه محمد بن پحيى بن آبي عمر، ورواته ثقات".

قلث: ورواه إسحاق - ايضا - عن محمد الباقر من وجه آخر (268/4) قال: اخبرنا يحيى بن ادم، ثنا شريك، عن عروة الجعفي، عته، ورجاله ثقات، خلا شريك بن عبد الله النخعي، وهو صلوق سييء الحقظ، كما سبق، وهو أيضا منقطع (1) في "الشنن الكبرى" (101/7) = رقم (13393) قي كتاب النكاح - باب الأنساب كلها منقطعة يوم القيامة.

(2) إسناده رجاله ثقاث؛ لكنه مرسل.

اخرجه في "الكبرى" من طريق الشري بن خزيمة، عن معلى بن أسد، عن وهيب بن خالد، عن جعفر به. وقال عقبه: لاوهو مرسل حسن، وقد روي من أوجه أخر موصولا ومرسلاه. والحاكم في "المستدرك" (153/3) - رقم ms451 (4684) بنف الإستاد، إلا أنه قال: (ثنا معلى بن راشد)، ولعلها تحرفت من (أسد) : زاد الحاكم: "فأحببث آن يكون بيني وبين رسول الله نسب وسبب" . وقال عقبه: لاهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاء" . ورده الذهبي بقوله : "منقطع" .

قلث: الشري بن خزيمة، هو محاث تيسابور. وثقه الحاكم بقوله : "هو شيخ فوق الثقةه . "السير" (245/13) ومعلى بن اسد (ثقة ثبت). "التفريب" (ص 960). ووهيب بن خالد (ثقة ثبت، لكنه تغير قليلا بأخرة) . التقريب" (ص 1045) وبقية رجاله ثقات، وهو معلوك بالانقطاع بين أبي جعفر محمد الباقر وعبر بن الخطاب رضي الله عنه.

-وأخرجه البيهقي - أيضا - في لامناقب الشافعي" (64/1) من طريق ابي حاتم الرازي، عن موسى بن اسماعيل، عن وهيب به - وسعيد بن منصور في "ستنهه (146/1 - 147) - رقم (520) نى كتاب بالكاح - باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ريه وقد سئل الذارقطتي عته، فقال في "العلل" (190/2) ما نصه: "هو حديث رواه محمد بن اسحاق عن جمفر بن محمد عن آبيه عن جده عن عمر. وخالفه الثوري وابن عييثة وؤهيب وغيرهم، فرووه عن 97

فقال علي لحسن وحبين رضي الله عنهم: "زؤجا عمكما" . فقالا: "هي امرأة من النساء تختار لنفسها!". فقام علي رضي الله عنه مغضبا! فأمسك الحسين رضي الله عنه بثوبه، [ح1/48 وقال: "لا صبر لي على هجرانك يا أبتاه!"؛ فزوجاه (2) : :(2) 232 - ورواه الطبراني في "الكبير"(2) من حديث آسلم مولى عمر قال: لادعا عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما فساره، ثم قام علي جعفر، عن أبيه عن عمر، ولم يذكروا بينهما جده علي بن الحسين، وقولهم هو المحفوظ " (1) في "الشنن الكبرى9 (102/7) - رقم (13394) كتاب النكاح - باب الأنساب كلها متقطعة يوم1 القيامة.

(2) إسنايه ضعيفت، لأجلي ابن وكيع أخرجه ms452 في "الكبرى" من طريق الحسين بن بشران، عن دعلج بن أحمد، عن موسى بن هارون، عن سفيان بن وكيع بن الجراح، عن روح بن غبادة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة ، عن حسن ين حسن، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه.: وفيه سغيان بن وكيع بن الجراح؛ ضعيف الحديث، لا يحتخ به. قال البخاري: يتكلمون فيه لأشبياء لقنوه. وقال أبو زرعة: ثلاثة ليست: لهم محاباة عندنا، فذكر منهم سفيان بن وكيع . وقال ابن عذي: بلاؤه أنه كان يتلقن، ويقال: كان له وراق يلقته من حديث موقوف فيرفعه، وحديث مرسل فيوصله، أو يبدل في الاسناد قوما بدل قوم. وقال الحافظ: "كان صدوقا إلأ أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فتصح فلم يقبل: فسقط حديثه". "المجروحين"(359/2)، و"مختضر الكامل" (ص 397)، و "التقريب" (ص 395)، وفيه من لم أجد له ترجمة.

- واخرجه من طريق وهيب أبو بكر القطيعي في "ازوائد الفضائل" (625/2) - رقم (1069) من طريق شيخه محمد بن يونس الكديمي، عن المعلى بن أسد، عن وهيب به . واسناده ضعيف جدا من أجل الكذيمي شيخ القطيعي: وعزاه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (164/3) لابن السكن في "اصحاحه من طريق 498 حسن بن حسن بن علي، عن آبيه، عن عمر.

(3)(4413) -رقم (2633).

============================================================

234 - ومن طريق اسلم رويناه في "الذرية الطاهرة"(27) للاولابي (3) .

(3)9 235 - وكذا هو فيها(4) من حديث واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله قال: خطب عمر إلى علي رضي الله عنهما ابنته أم كلثوم، وأمها فاطمة ابنة ارسول الله رضي الله عنها، فقال له علي: "إن علي فيه أمراء حتى أستأذنهم" .

فأتى ولدفاطمة فذكر ذلك لهم، فقالوا: "زوجه".

فدعا أم كلثوم، وهي يومتذ صبية، فقال: "انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: إن أبي يقرثك السلام، ويقول لك: إنا قد قضيتا حاجتك التي طلبت" ms453 .

(1) اسنايه حسن، لولا جهالة جعفر شيخ الطبراني.

اخرجه في "الكبيره من طريق جمفر بن محمد بن سليمان النوفلي، عن إبراهيم ين حمزة الزبيري، عن عبد العزيز الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عته . جعفر بن محمد النوفلي، لم أجد له ترجمة . وإبراهيم الزبيري (صدوق). "التقريب" (ص 107) .

وعيد العزيز، هو ابن محمد بن عبيد الثراوردي (صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطيء).

التقريب (ص 615) . وزيد ين اسلم (ثقة عالم، وكان يرمل). "القريب" (ص 350). وأبو أسلم مولى عر بن الخطاب (ثقة مضرها، ويقوى بما سبق من الطرق.

(2) في (ص 115) - رقم (219) .

(3) إسناده تالفت.

أخرجه من طريق عبد الرحمن بن خالد بن تجيح، عن حبيب كاتب مالك بن أنس، عن عبد العزيز الثراوردي به. آفته حبيب كاتب مالك، وهو آبو محمد حبب بن رزيق بن آبي حبيب المصري، كذاب.

قال أبو داود: اكان من اكذب الناس!4 . وكذيه الإمام احمد. وقال ابن عدي: اعامة حديث حبيب موضوع المتن مقلوب الإسناد، ولا يحتثم حبيث في وضع الحديث على الثقات، وأمره بين في الكذب" .

قال في "التقريب: امتروك، كذبه أبو داود وجماعة". امختصر الكامل" (ص 288)، و "الميزان" (190/2)، و "التقريب" (ص 218). وتلمينه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، قال فيه الدارقطنئ: متروك الحديث . وقال في موضع : ضعيف . وقال ابن يون: منكر الحديث. "لسان الميزان"(475/3)، وبقية رجاله مضوا.

(4) انظر: "الثرية الطاهرةه لليولابي (ص 114) -رقم (218) .

499

فقيل له: 8يا أمير المؤمنين! ما كنت تريد إليها، صبية صغيرة!".

فقال: إني سمعت رسول اله يقول: "كل سبب منقطع يوم القيامة إلا سببي"، فأردت أن يكون بيني وبين رسول الكه سبب صهر"(2).

.(3) قال البيهقي (4): لاورواه ابن إسحاق عن أبي جعفر، عن أبيه علني بلن 4 الحسين(2).

لاوروى عقبة بن عامر عن عمر [ح 48/ب] عن النبي، يعني مثله "(4).

(1) في (م) : من أبيها.

(2) إسناده ضعيف.

أخرجه الدولابي من طريق: أحمد بن عبد الجبار، عن ms454 يونس بن بكير، عن خالد بن صالج، عن واقد بن محمد به. ويونس بن بكير في لازوائد المغاري" (ص 248)، وهو (صدوق يخطنء) كما سيق أحمد بن عبد الجبار شيخ الدولابي، ضعيف، تقدم. وخالد بن صالح لم أجد له ترجمة: وفيه علة أخرى: وهي جهالة الراوي عن عمر رضي الله عنه، قان واقدا قال: (عن بعض أهله) : (3) كما في لامناقب الشافعي" (ص 25) .

(4) أخرجه ابن إسحاق في "الشير والمغازي" (ص 249)، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، لكنه منقطع؛ فإن علي بن الحسين لم يدزك عمرا.

(5) رواية عقبة بن عامر الجهني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أخرجها الخطيب البغدادي في "التاريخه (180/2) في ترجمة إيراهيم بن مهران ين رستم من طريق أحمد بن الحسين بسن إسحاق الصوفي، عن ابراهيم بن مهران بن رستم المروزي، عن الليث بن سعد القيسي مولى بني رفاعة، عن موسى بسن علي بن رياح اللخمي، عن أبيه، عن عقبة ين عامر قال: خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب ابته من فاطمة... وذكره. وفي إسنناده أحمد بن الحسين بن إسحاق الضوفي، وتقه جماعة ولينه اخرون. انظر: "الميزان" (227/1)، و "الشير" (153/14). وعلى كل: فقد تابعه موسى بن هارون الحعال عند الخطيب أيضا، والحمال (ثقة حاقظ كبير). "التقريب" (ص 986). وابراهيم بن رستم لم يذكر فيه الخطيب جرحا ولا تعديلا- وبقية رجاله موتقون.

============================================================

236- (وعن فاطمة ابتة الحسين، عن جدتها فاطمة الكبرى رضي الله عنها قالت: قال رسول الله}: "كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة، فأنا ولئهم وعصبتهم"](3) .

و3(3) أخرجه الطبراني في "الكبير"(4) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن (9 شيبة بن نعامة، عن فاطمة ms455 اينة الحسين بهذا(5).

(1) (305/4- الروض البسام) -رقم (1487).

(2) إسناده واى فيه ميهمان بالكذب.

آخرجه من طريق محمد بن فكاشة، عن سيف بن محمد ابن آخت سفيان الثوري، عن سفيان به.

وآفته سيف بن محمد ابن آخت سفيان الثوري. كذبه الأنمة: أحمد بن حتبل، ويحيى بن معين، وأبو داود. "الكشف الحثيث" رقم (336)، و"التهذيب"(269/4). والراوي عنه وهو محمد ين عكاشة، كذبه أبو زرعة، واتهمه الدارقطني بالوضع . "الجرح والتعديل" (52/4)، و "الضعفاء والمتروكين" رقم (488)، و "الكشف الحثيث رقم (703) .

والحديث يروى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أخرجه أبو الفضل الزهري في ل"حديثه" (288/1) - رقم (ه38) من طريق إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عياد ين جمفر، عن ابن عمر مرفوغا. وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك الحديث:.

"التقريب" (ص 118).

(3) ما بين الرقمين سقط من (ك)، و (ل).

4) (44/3) - رقم (2632)، و (423/22) - رقم (1042).

(5) إسناده ضعيف لأخجل شيبة بن نعامة، كما أن فيه انقطاها.

أخرجه في "الكبير" من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن عثمان بن أبي شيبة به .

شيبة بن نعامة، هو أبو تعامة الضبي، قال فيه ابن معين : ضعيف الحديث. "التاريخ" له (261/2) .

وقال ابن حبان في "المجروحين" (1/ 362): لا يجوز الاحتجاج به - ومن العجيب أنه أورده في "الثقات" له (445/6)1 قال الحافظ في "السان الميزان"(188/3): "قكأنه غفل عن ذكره في "الضعفاء" كعادته 01

239 - ومن طريق خسين الأشقر، عن جرير بنحوه(4)، ولكن شيبة ضبعيف، ثم ذكر اين حجر أن ابن الجارود ذكره في "الضعفاء"، وأن البزار قال فيه: كانت عنده أخباره، وهو لين الحديث. والحديث ms456 أورده الهيثمي في "المجمع" (224/4)، وقال: "رواه الطبراني، وفيه شيبة بن تعامة، وهو ضعيف". وقال في (172/9). . .. ونيه شيبة بن نعامة، ولا يجوز الاحتجاج به". وقد ذكر الخطيب البغدادي في "التاريخ* (243/11) عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه عرض على أبيه هذا الحديث الذي بين أيدينا بهذا الاسناد، فاتكرها الإمام احمد جدا، وتال: "هذه أحاديث موضوعة،: أو كأئها وضوعة8 والحديث معلول بالانقظاع؛ فإن فاطمة بنت الحين لم تدرك جدتها الژهراء فضلا عن أن تسمع منها، فروايتها عتها مرسلة، وذلك واضح . انظر: لاجامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص394).

ومما يبقه عليه: أن الحافظ الفيشي - رحمه الله تعالى - لم يشز الى هذه العلة في الإسناد، وانها اعله - كما سبق في كلامه - بان نيه شيبة بن نعامة. كذلك؛ فإن الشيوطي اورد الحديث في الجامع الصغير4 - رقم (6293) ورمز له بالحسن، وتعقبه المناوي في "فيض القدير" (17/5) بقوله: 1.... فقول الشيوطي هو حس غير حسن" . والله أعلم.

(1) في "مسندهه (109/12) رقم (6741)؛ لكنه قال : "فأنا ولئهم وأنا عصبتهم" بالجمع:.

(2) والفردوس بماثور الخطاب" (264/3) - رقم (4787) ولقظه عنده: "كل بني آدم ينتمون. .:4 والباقي مواء.

(3) (282/11) في ترجمة عثمان بن محمد بن آبي شيبة، ولفظه عنده: "كل بني آدم يشمون إلى عصيتهم إلا ولد فاطمة. .8: وابن أبي العوام (صدوق)، وابوه (ثقة) سبقا. وانظر: "ازوائد تاريخ بغداد للأحدب (108/8) -رقم (1696.

(4) "تاريخ بغداده(273/11)، وحسن الأشقر ساقط واه، سبق عند حديث رقم (49).

وانظر: "ازوائد تاريخ بغداده (111/8 -رقم (1697)

24 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إن اللله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه، وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن (ح1/49] أبي طالب. اخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من "الكبير"(1) أيضا، من طريق يحيى بن العلاء الرازي، عن جعفر بن محمد، عن ابيه، عن جابر (3).

241 (4) وأخرجه أبو الخير الحاكمي (5) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "اكنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله، إذا دخل عليع، فسلم فرد ms457 عليه الني السلام، وقام إليه، وعانقه، وقبل بين عينينه، وأخلسه عن يمينه" .

فقال العباس: لايا رسول اللله! اتحيه؟" .

(1) انظر: "المقاصد الحسنة" رقم (421) للمؤلف.

(2) (43/3) - رقم (2630) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن عبادة بن زياد الأسدي، عن يحيى بن العلاء الرازي به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (2657/7) في ترجمة يحيى بن العلاء الرازي - من طريق أحمد بن علي بن الحين المداثني، عن عبد الرحمن بن القاسم القطان، عن عبادة بن زياد به، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (214/1) - رقم (339) .

(3) اسناده وام آفته يحيى بن العلاء.

قال نيه الإمام احمد بن حتبل : "كذاب يضع الحديث" . "الكشف الحثيث" - رقم (840) . وقال ابن عدي: "أحاديثه موضوعات. "التهذيب،(228/11). قال في "التقريب" (ص 1063): "زمي بالوضع. وبه أعله ابن الجوزي بقوله : "وهذا لا يصح"، ثم ذكر كلام أحمد والدارقطني السابقين.

(4) من هنا إلى قوله في اخر الحديث: (... في صلب هذا) ساقط من (م)، و (ك) .

(5) هو الإمام ابو الخبر أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقانين - بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف، بعد الألف نون - نسبة إلى الطالقان، وهي ولاية عند قزوين؛ الحاكمي ولد ستة (512م)، وروى عن أبي عبد الله القراوي، وأبي القاسم التحامي وعنه ابن الدبيئي، والإمام الرافعي. من مؤلفاته: لانضائل عثمان بن عفان"، و"فضائل علي بن أبي طالب" ومنه نقل السخاوي مات سنة (590). "الأنساب"(31/4)، و "التدوين في آخبار قزوين" (144/2 -148) .

============================================================

(4 (1) إسناده منكر أخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (333/1) في ترجمة محمد بن أحمذ بن عبذ الرحيم، أبو الحسن المؤدب - من طريق خزيمة بن خازم، عن أمير المؤمنين المنصور، عن أبيه محمد. ين علي، عن آبيه علي بن عيد الله، عن آبيه : عبد الله بن عباس به مثله. وانظر: "زوائد تاريخ بغداده ms458 (1/ 330) رقم (82). ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (214/1) .

قلث: في إسناده محمد ين غمران بن موسى المرزباني، أبو عبيد الله الكاتب، ترجمه الخطيب في "التاريخ" (352/3) بقوله: "كان صاحب أخبار ورواية للاداب، وصنف كتبا كثيرة ني أخبار الشعراء المتقدمين والمخدثين على طبقاتهم، وكتبا ني الغزل والنوادر". وقال أبو القاسم الأزهري: "كان أبو عبيد الله يضع محبرته بين يديه وقئينة فيها نبيذ . فلا يزال يكتب ويشرب81. وقال أيضا: "كان معتزلكا، وماكان ثقة/4.

، وصرح ابو عبيد الله بن الكاتب - وكان سيىء الرأي فيه - انه كذاب، وقد تبئه من أمر وقع له وتعقبه الخطيب بأنه ليس كذابا، وانما اكثر ما عيب به المذهب، وكذا روايته عن إجازات الشيوخ له من غير تبيين الإجازة. وقال العتيقي : "كان مذهبه اليميع والاعتزال، وكان ثقة في الخديث" . وانظر: "الميزان" (282/6)، و "لسانهه (324/5) .: وفي إسناده أيضا عبد الوحمن بن محمد الحاسب، قال عنه التهبي في "الميزان" (4/(313): "لا يدرى من ذا، وخبره كذب". ثم ساق هذا الحديث الذي بين آيديتا، وذكره ابن عراق في مقدمة كتابه في جملة الوضاعين والكذابين ومن كان يرق الأحاديث. اتنزيه الشريعةه (79/1) . ولذا قال ابن الجوزي عقيه: "هذا حديث لا يضح عن رسول الله . ثم ذكر كلام الأزهري، وابن الكاتب في: المرزباتي، وزاد عليه بأن قيه مجاهيل، فقال : لومن فوق المرزباني في الإسناد إلى المنصنور بين مجهول وبين من لا يوتق": (2) قال المؤلف - رجمه الله تعالى - ني "الأجوبة المرضية" (424/2 - 425) حول الكلام على الحديث: لاوقد كنت سئلث عن هذا الحديث، وبسطت الكلام عليه، ونبهت أنه صالح للحجة، وبالله التوفيق" . وانظر كذلك (349-340/1) .

.(214/1) (3) (4) وانظر كذلك : "المقاصد الحسنة" (ص 328) .

وممن تعقب ابن الجوزي - أيضا - ملا علي قاري في "الأسرار المرفوعةه (ص 265)، فقال بعد أن - 54

زاد في "الروضة"(4): "كذا قاله صاحب "التلخيص"، وأنكره ms459 الققال(5) وقال: لا اختصاص في انتساب أولاد البنات، وأيده في "الخادم"(6) بأنه ظاهر كلام ابن حكان في "صحيحه"(1)، فإنه قال: ذكر الخبر المذحض قول من زعم أن ابن البنت لا يكون بولد، ثم ذكر حديث: بينا الني يخطب، إذ اقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما اورد كلامه في "العلل": لاويرد عليه آنه رواه الطبراني في "الكبير" عن فاطمة، وكذا أخرجه أبو يعلى، وسنده ضعيف، والحديث مرسل وله شاهد عند الطبراني؛ وغايته أله حديث ضعيف لا موضوع". اه.

كلامه.

(1) ويمثله قال ابن الملقن في "غاية السول في خصائص الرسول" (ص 279)، والسيوطي في "الخصائص الكبرى" (447/2)، والخيضري الشافعي في: "اللفظ المكرم بخصائص النبي الأعظم" (ص 364).

(2) انظر: "روضة الطالين" للإمام النووي (ه/359)، وذكر المصنف المسألة بنصها في "الأجوبة المرضية"(340/1 وما بعدها)، وكنا في (423/2) .

(3) أصل "الروضة" كتاب لاشرح الوجيز" للرافعي، وقد اختصره النووي في "الروضة " وزاد عليه أشياء لم تكن في الأصل. انظر مقدمة "الروضة" (113/1). وانظر بحثا قيما للدكتور محمد إبراهيم أحمد علي بعنوان: "المذهب عند الشافعيةه (ص 12). تشر في مجلة جامعة الملك عبد العزيز- العدد الثاني)، نة(1398ه.

(4) "روضة الطالبين" (359/5). وانظر: "الصواعق المحرقة" (2/ 461 - 462).

(5) هو الإمام الفقيه الأصولي اللغوي، أبو بكر محمد بن عيسى الشاشي الشافعي الققال الكبير، ناشر فقه الثانعي بما وراء النهر. ولد سنة (291ها، وحدث عن اين خزيمة، والطبري. وعنه ابن منده، والحاكم. من مؤلفاته: "دلائل النبوةه، "أصول الفقهه، وغيرها من الكتب النافعة مات بالشاش سنة (365ما. "اسير أعلام النبلاء" (383/16)، و "العقد المذهب في طبقات حملة المذهبه (ص55).

(2) كتاب "الخادم" للعلأمة بدر الدين الزركشي (ت 749ه)، واسمه: "اخادم الرافعي والروضة في الفروع". اختصره السيوطي ولم يتثه، وسعاه: "تحصين الخادم. "كثف الظنونه (698/2) .

(7) انظر: "الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (402/13) .

============================================================

243 - وفي لاصحيح البخاري"(4) عن أبي بكرة رضي الله غنه، ا سمعت

(2) التغابن (آية: 15) .

(3) اسناده حسن.

اخرجه ابن حبان كا في "الإحان في تقريب صحيح ابن حبانه (402/13) - رقم (1038) باب ذوي الارحام، ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن ابن البنت لا يكون ولذا لأبي اليتت ج من طريق مؤمل بن إهاب، عن زيد بن الحباب، عن حصين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبية.

مؤمل بن إهاب، هو الربعي العجلي (صدوق له اوهام)، اخرج له أبو داود، والنسائي "التقريب" (ص 987):، وتعقباه في لاتحرير التفريبه (442/3)، بأنه (ثققا، وزيد بن الخياب،. هو ابو الحنين العتلي (صدوق يخطىء في حديث الثوري)، أخرج له البخاري في "جزء القراءة ، ومسلم، بوالأريعة "القريب" (ص 351)، وحين بن واقد، هو أبو عبد الله القاضي المروزي (ثقة له أوهام)، جديثه في البخاري معلقا، وأخرج له مسلم، والأربعة. "التقريب" (ص 251)، وعبد الله بن بريدة (ثقة) أخرج له

والحديث أخرجه كذلك: أبو داود في كتاب الصلاة - باب قطع الخطبة للأمر يحدث (290/1) - رقم (1109)، وابن ماجه في كتاب اللباس - باب لبس الأحمر للرجال (3/ 1190) رقم (3600)، وأحمد (354/5)، وابن خزيمة (151/3) - رقم (1801)، كلهم من طريق زيد بن الحباب به. والنسائي في كتات الجمعة، باب نزول الامام عن المتبر قبل فراغه من الخطبة وقطعة كلامه ورجوعه إليه يوم الجمعة (108/3) - رقم (1413)، وكذا في كتاب صلاة العيدين - باب نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة (192/3) رقم (1585) من طريقين عن الحسين بن واقد به.

(4) (14/7 - مع الفتح) - رقم (3746)" كتاب فضائل الصحابة باب مناقب الحسن والحين: وأخرجه في الفتن - باب قول النبى للحسن بن علي : "إن ابني هذا لسيد، ولعل الله أن يصلح به بين فثتين من المسلمين" (61/13 - مع الفتخ) - رقم (7109) . وفي الصلح - باب قول النبي للحسن اين غلي

قال البيهقي (2). "وقد سماه النبي ابنه [ح49/ ب] حين ولد، وسئى أخويه بذلك حين ولدا. فقال لعلي: لما سئيت ابني..8.

244 - ثم ساقه من حديث هانيء بن هانيء، عن علي رضي الله عنه، وفيه: ثم قال الني : "إني سعيت بني هؤلاء بتسمية بني هارون.40، الحديث،11.

(1) (الى) مكررة مرتين في (م) .

(2) "الشنن الكبرى" (100/7).

(3) اسناده حسن.

أخرجه في "الشنن الكبرى" (7/ 100) - رقم (13390) كتاب النكاح - باب إليه ينسب أولاد بناته، من طرق: ا- عن عثمان بن عمر، عن عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل، عن آبي إسحاق، عن هانيء بن هانى، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

2 - وعن ابراهيم بن إسحاق الزهري، عن جعفر بن عون، عن يونس بن آبي إسحاق، عن آبيه به.

3- وعن شعيب بن أيوب، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل په (274/6) - رتم (11936)، كتاب الوتف - باب الصدقة في ولد البنين والبتات ومن يتناوله اسم الولد والابن منهم.

وأخرجه أيضا: الحاكم في "الستدرك" (180/3) - رقم (4773) من طريق سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى به. قال الحاكم: اهذا حديث صحيح الإستاد ولم يخوجاه"ا، ووافقه الذهبي وهما متعقبان بأن هانىء بن هانيء لم يخرج له الشيخان أو أحدهما. وهو عنده أيضا (198/3) - رقم (4830) من طريق عبد العزيز بن أبان، عن إسرائيل به . وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 410) - رقم (9958) من طريق آيي بكر بن آبي شيبة، عن عيد الله بن موى به : - وأحمد في "السنده (98/1) و (118/1) من طريقين: الأول: عن يحيى بن ادم، عن إسرائيل به والثاني : عن حخاج، عن اسرائيل به - وهو في "فضائل الصحابة" (773/2) -رقم (1365) .

والبزار في "البحر الزخار" (314/2) - رقم (746) من طريق يوسف بن موسى، عن عبيد الله ابن موسى به. قال البزار: "وهذا ms462 الحديث بهذا الإسناد لا تعلمه يروى عن النبي باحسن من هذا الإسناد بهذا اللفظ، على آن هانيء بن هانيء قد تقدم ذكرنا له آنه لم يحدث عنه غير أبي إسحاق، وقد -

فقال: لايعم ما رأيث، تلذ فاطمة غلاما وترضعيه بلبن قثم". قالت(1): روي عن علي من وجه آخر، وروي عن سلمان عن النبي . وخديث هانىء بن هانى: أحسن ما يروى في ذلك". قال الهيثمي في "المجمع" (25/8): "ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح، فير هانيء :بن هانى، وهوتقةه.

وأبو داود الطيالسي (232/1) - رقم (129) من طريق قيس، عن آبي اسحاق به...

- والطبراني في "الكبير" (96/3) من طرق : عن عبد الله بن رجاء، عن اسرائيل به، ورقمه (2773).

2 - وعن يحيى بن زكريا بن آبي زائدة، عن آبيه، عن آبي اسحاق به، ورتمه (2774): 3- وعن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن قيس بن الربيع، عن أبي اسحاق به، ورقمه (2775) قال الهيثمي في "المجمع"(52/8): "رواه البزار والطبراني بنحوه بأسانيد رجال أحدهمنا رجنال الصحيح".

4- وعن أبي كريب، عن ابراهيم بن يوسف، عن آيه، عن آبي اسحاق، ورقمه (2776).

قلث: هذه الطرق مذارها على ماتىء بن هانىء، وهو الكوفي الهمداني، لم يرو: إلا عن علي ابن أبي طالب، ولم يرو غنه إلأ أبو إسحاق السبيعي روى له البخاري في "الأدب المفرده، والنسبائي في لاخصائص علي" ولامنده"، والباقون عدا مسلم. قال النسائي: ليس به بأس. وقال العخلي: تابعه ثقة.

اتاريخ الثقات" (ص 455)، وأورده ابن حبان في لاثقات التابعين" (ه/04ه). بينما قال ابن المديي: مجهول. وقال حرملة عن الشافعية هانيء بن هانىء لا يعرف. وأهل العلم لا ينسبون حديثه لجهالة حاله. ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 1018) : "مستور4 . وبقية رجاله رجال الصحيح: والحديث يروى عن مالم بن أبي الجعد، عن علي رضي الله عنه: اخرجه الطبراني في "الكبيره (97/3) - رقم (2777) عن عبد الله بن عمر بن آبان، عن يجيى بن ms463 عيسى الرملي التميمي، عن الأعمش، عنه. وسالم (ثقة، وكان يرسل كثيرا) كما في لاالتقريب" (ص 359)، وروايته عن علي ههنا مرسلة، كما في "جامع التحصيل" (ص 217)، و "اتحفة الأشراف" (379/7). والأعمش مدل وقد غنعته. ويحيى بن عيسى (صدوق يغطىء، وزمي بالتشئع) . التقريب" (ص 1064) . روى له مسلم، وأصحاب السنن عدا الشسائي.

وعبد الله بن عمر، هو ابن مخمدبن أبان، نسب الى جده (صدوق فيه تشيع). "القريب" (ص 529). أخرج له ملم، وابولداود، والنسائي.. ويتقؤى بما سبق (1) (قالت) سقطت من (م)

(1) في (م) : فاتت.

(2) اسناده حسن أخرجه ابن ماجه في كتاب تعبير الرؤيا - باب تعبير الرؤيا (12936/2) - رقم (3923) من طريق معاذ بن هشام، عن علي بن صالح، عن سماك، عن قابوس بن المخارق، عن آم الفضل. وأحمد في "المند" (339/6) من طريق يحيى بن بكير، عن إسرائيل، عن سماك به وتمامه عنده: لقالت : هات ازارك حتى تغسله، قال: إنما يفسل بول الجارية، وينضح بول الغلام" . والطبراتي في "المعجم الكبير" (20/3 و 32) - رقم (2526 و 2541) من طريق علي بن صالح، عن سماك به . وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (279/8) قي ترجمة آم الفضل- من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سماك به.

جميهم بنعو لقظ آحمد. وأبو يعلى في امسندهه (500/92) - رقم (4 707) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن إسرائيل، عن سماك به. واخرجه أبو داود في كتاب الطهارة - باب بول الصيي يصيب الثوب (261/1) - رقم (385) من طريق مسدد والربيع بن نافع، عن أبي الأحوص، عن سماك به، ولم يذكر الرؤيا التي رانها آم الفضل. ومثله ابن خزيمة في اصحيحه" (143/1) - رقم (282) من طريق أبي الأحوص به . وكذا ابن أبي شيية في "المصنف" (284/7) - رقم (36115) عن أبي الأحوص به .

قلث: رجال هذا الإسناد ثقات، اللكهم إلأ قابوس بن المخارق بن سليم الشيياني الكوني، ويقال : ابن أبي المخارق، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه؛ لم يرو عنه سوى ms464 سماك بن حرب: قال النسائي: لا بأس به. واعمد هذا الحكم الحافظ ني "التقريبه (ص 789). واورده ابن حبان في "الثقات(327/5)، والذهي في "السيزان" (ه/445) ولم يذكر فيه سوى قول النسائى السابق، بينما قال في "الكاشف" (126/2): يجهل . وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" (193/7)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (145/7) ولم يذكرا فيه شيتا .

وقد اختلف ني سماع قابوس بن المخارق من أم الفضل، وهل سمع منها آم لا؟

وقد صرح أبو حاتم بأنه سمع منها كما في "الجرح والتعديل" (145/7) . وأعله البوصيري بالانقطاع بقوله: "هذا إسناد رجاله ثقات، قال المزي في "التهذيب" و "الأطراف": روى قابوس عن أبيه، عن أء الفضل". انظر: ل"مصياح الزجاجة" (217/3) . وجاءت عبارته في طبعة دار الكتب العلمية (ص 03ه) مصرحا بانقطاعه، فقال: "عذا إسناد رجاله ثقات إلأ أنه منقطع .40، ثم ساق كلام الحافظ المزي السابق. واحتمل ابن حجر سماع قابوس منها، تقد ذكر في "التهذيب" (267/8) آن ابن يونس ذكره ني اتاريخ مصر" فيمن قدم مع محمد بن أبي بكر مصر في خلافة علي، فهو على هذا قديم لا يمتنع إدراكه لأم الفضل. وأن حديثه عنها في "صحيح ابن خزيمة" .

ومما تجدر الإشارة إليه هاهنا: أن ابن يونس روى في "تاريخ مصر" أثرا عن تابوس بن المخارق، 59

وظاهره المشي(2) علنى عدم الخصوصية، كما نقله النووي(4) عن الققال: ح عن محمد بن أبي بكر الصديق، عن علي بن ابي طالب، رواه عنه أبو إسحاق السبيعي، ذكره الحافظ الزيلمي في "نصب الراية" (147/4) . فبطل بذلك انفراد سماك بالرواية عنه .

تثبيه: جميع طرق الحديث التي وققث عليها من رواية قابوس بن المخارق عن أم الفضل. مباشرة، بينما التي ذكرها المؤلف من ms465 روايته عن آبيه عنها رضي الله عنها؛ والله تعالى أعلم: قلث : ويشهد للحديث ما أخرجه الإمام أحمد في "المستده (348/4) من طريق وكيع بن الجراح، عن ابن أيي ليلى، عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده قال: كنا عند الشي جلوسا، فجاء الحسين بن علي يخيو حتى جلس على صدره قبال عليه! قال: بابتدزناه لنأخذه. فقال النبي 9ابني ابتي"، ثم دعا بماء فصبه عليه: وفيه ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي والفقيه المتبهور، وهو وإن كان صدوقا سيء الحفظ، إلا أن حديثه حسن في الشواهد والمتابعات... وبقية رجاله ثقات.:: وله طريق آخر عند أحمد (348/4) رجاله كلهم ثقات، من طريق حسن بن موسى، عن زهير پن معاوية، عن عيد الله بن عيسن، عن أبيه عيسى بن عبد الرحمن، عن جده أبي ليلى الأتصاري زضي الله عنه، وفيه: "دعوا ابني لا تفزعوه حتى يقضي بوله، ثم أتعه بالماء..0 الحديث. ولا أدرني أسمع عيسى بن عبد الرحمن ين أبي ليلى من جده أبي ليلى أم لا؟

(1) "السنن الكبرى" (273/6) ط : دار الكتب العلمية - (165/6) ظ: الهندية مع "الجوهر النفي".

(2) التغابن (آية: 15):1 (3) تحرفت الكلمة في (م) إلى: النسيى.

(4) هر الإمام محيي الدين، يحيى بن شرف الثوري الشافعي، (المتوفى سنة 976ها، أشهر من أن يعرف. انظر ترجمته في: "العبز" (312/5)، و"اطبقات ابن السبكي" (395/4)، و "طبقات ابن: قاضي شهبةه (153/2). و"شذرات الذهب" (354/5)، و "الأعلام" (184/9). وقد أفرده بعض العلماء بالترجمة في مؤلفات خاصة، متهم المؤلف في كتاب سماه: "المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء الثووي".

وللحديث الماضي في ذلك طرق، منها: 246 - عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله قال : "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي".

(55 [ح50/ أا ms466 رواه الطبراني في "الكبير"(5) .

(1) العبارة في (م) : والحديث المذكور اولا ولا يخالقه! ... بزيادة (ولا)، وهي غير مستقيمة.

(2) قال ابن التركماتي في "الجوهر التقي" (63/7): "قلت : هذه النسبة مجازية، ولا اختصاص له بذلك، كذا قال القفال. وقد قال البيهقي فيما مضى في ابواب الوقف [165/9] (باب ما يتناوله اسم الولد والابن)، وذكر فيه أنه عليه السلام سيى اولاد علي باسم الابن . وذكر أيضا أنه عليه السلام أخذ الحسن والحسين، ثم تلا: إيما أتولكم وأولذكرفتنة)، وظاهر هذا التبويب عدم الخصوصية". اه.

(3) قال الإمام النوري في اروضة الطالبين" (359/5) في معنى هذا الحديث: "قيل: ان أمته ينتبون إليه يوم القيامة، وأمم سائر الأنبياء لا ينبون إليهم. وقيل: ينتفع يوميد بالنسبة إليه، ولا ينتفع بسائر الأنساب". اه.

(4) (101/7) ط: دار الكتب العلمية - (23/7) ط: الهندية مع "الجوهر النقي".

(5) اسناده حسن.

أخرجه في (194/11) - رقم (11621)، وكذا الخطيب في "التاريخ" (10/ 270) في ترجمة عيد الرحمن بن بشر بن الحكم كلاهما عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم المروزي، عن موسى بن عيد العزيز العدني، عن الحكم ين أبان به قلث: عبد الرحمن بن بشر (ثقة). "التقريب" (ص 571). اخرج له اليخاري، ومسلم، وأبو داود، واين ماجه. ومرى بن عبد العزيز العدني، مختل قيه، اخرج له أبو داود، وابن ماجه. قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. ووثقه ابن حبان (159/9) وقال: ربما أخطأ. وابن شاهين (ص 306) . قال في "التقريب" (ص 983): صدوق سيء الحفظ: وضعفه ابن المديتي، وقال السليماني: منكر الحديث. انظر : "التهذيب" (318/10). والحكم بن أبان، وثقه ابن معين، والتائي، والعجلي. وقال أبر زرعة : صالح . أخرج له البخاري في "القراءة خلف الإمام" وفي "الأدب"، والباقون سوى مسلم. قال في "التقريبه (ص 261): اصدوق عابد وله أوهام".

وعكرمة (ثقة ثبت) قال الهثمي قي "مجمع الزوائد" (173/94): "رواه الطبراني ورجاله ثقات" .

قلت: وأخرجه عبد الرزاق في "المصنفه (163/6) - رقم (10354)، كتاب النكاح - باب نكاح الصغيرين، من طريق معمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن عمر. ورجاله ثقات، لكنه منقطع.

248- وكذا البيهقي بلفظ: "ينقطع كل نسب إلأ نسبي، وسيبي،

وأصحاب هذا الإسناد مويقون، إلآ أم بكر بنت المسورلم يوئقها أحد ولم يجرحها كما قالن الحانظ الهيثمي في "المجمع" (203/9). قال: لويقية رجاله وثقواه. ولذا قال عنها الحافظ قي "التقريب" (ص 1377): لامقبولة": قلث : تابعها جعفر بن محمد: الصادق عن عبيد الله بن أبي راقع، وهو صدوق؛ أخرجه الامام أحمد في "السنده (4/ 332)، وابنه عبد الله في ازوائد القضائل" (765/1) - رقم (1347)، فحديثها لا ينؤل عن مرتبة الحسن ته: كذا في سائر الشجخ (أخرجه)، وكتب في بعضها (بياض بالأصل). ووجد في حاشية الأصل بخط المؤلف لحق قيه رمزا (ط) المهملة، وهذا الرمز يستخدم للدلالة على وجود خطأ وغلط في النص، وهو استعمال حاصق غير شائع عند المحدثين، افاده ms468 أستاذنا الدكتور مرفق بن عبد الله في كتابه: لاتوثق النصوص وضبطها" (ص4 :2): (2) "الشنن الكبرى" (102/7) -رقم (13396)، وانظر التخريج السابق.

(1) "الشتن الكبرى" (102/7) - رقم (13395)، وانظر ما سبق.

(2) إسناده حسن بما قبله.

انظر: "امناقب الشافعي" له (65/1)، ولم اره عنده مسندا. وقد أخرجه: الطبراني في "الكبير" (40/3) - رقم (2634)، وابو تعيم في "اخبار أصبهان" (199/1) في ترجمة ايراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة - من طريق عبادة بن زياد الأسدي، عن يون بن أبي يعقور، عن آبيه، عن ابن عمر، عن آبيه.

عبادة بن زياد، ويقال: عباد، هو ابن موسى الأسدي الساجي. تال الاجري في "سؤالاته" (80/2) عن أبي داود: "صدوق، أراه كان ييهم بالقدر" . وهو ما اعتمده الحافظ في "التقريب" (ص 481) وزاد أنه ريي باكميع ايضا.

ويونس بن ابي يعفور، واسمه وقدان، وقيل: واقد، مختل فيه. فقد ضئفه ابن معين، وأحمد بن حبل، والتسائي، والساجي. انظر: "التهذيب" (395/11). ووثقه أبو حاتم، والدارقطني. وقال العجلي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في "الثفات" (651/7)، ثم أعاده في "المجروحين" (139/3) وقال: "منكر الحديث، يروي عن آبيه وعن الثقات ما لا يشبه حديث الثقات!4 . وقال ابن عدي: "هو عندي ممن يكتب حديثه1. قال الحافظ في "التقريب" (ص 1100): "صدوق يخطى، كثيرا"؛ وعليه فحديثه حسن في الشواهد.

وأبوهه اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس (ثقة) . والتقريب" (ص 590).

ولكن يظهر- والله تعالى أعلم بالضواب - أن الحديث معلول بالاتقطاع؛ فإن أبا يعفور لا يروي عن الصحابة، وانما عن التابعين كالسائب بن يزيد، والوليد بن العيزار. وعنه السفيانان، وابن المبارك. انظر: "التهذيب"(204/6). ويشهد له الروايات الكثيرة السابقة .

وئروى الحديث عن عبد الله بن الزبير رضي الله ms469 عنه أيضا.

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (437/4) - رقم (4132) من طريق سليمان بن عمر بن خالد الدقي، عن ابراهيم بن عبد السلام، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عياد بن جعفر، عن عبد الله بن الزبير قال: سمعت رسول الله يقول: "كل سبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا مبي وصهري" . قال الطبراني عقبه: الا يروى هذا الحديث عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان ين عمر".

:(2)1 وفي لفظ لمسلم(2) : "أنا لا تحل لنا الصدقة" .

251 (3) 252 - ولأحمد(3) من حديث معمر، عن محمد بن زياد: ("إن الصدقة

قلك: فيه إبراهم بن يزيد، وهو الخوزي. قال في "المجمع" (17/10): "وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك" . وقال عنه في "التقريب" (ص 118): "متروك الحديث" . وقد تقلم.

وابراهيم بن عبد اليلام الراوي عنه، هو ابن عبد الله بن باباه القرشي المخزومي (ضعيف) "التقريب" (ص 111). بل قال ابن عدي: "ليس بمعروف، حدث بالمناكير، وعندي آنه يسرق الحديث وهو في جملة الضعفاء من الرواة". مختصر الكامل" (ص 129).

(1) أخرجه البخاري في الزكاة - باب ما ئذكر في الصدقة للنبي (354/3 - مع الفتج) - رقم

ومسلم في الزكاة ايضا - باب تحريم الزكاة على رسول الله وعلى آله (2/ 751) - رقم (1069) من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة به، لكنه قال: "أما علمت" بدل: "اأما شعرت": شرح الغريب: قوله: وكخ كخ"، هو زجر للصبي وردع . ويقال عند اليقدر أيضا؛ فكأنه أمره بإلقائها من فيه :

(2) (751/2) من طريق يحيى بن يحيى ms470 وأبي بكر بن آبي شيبة، وزهير بن حرب؛ جميعا عن وكيع، عن شعبة به (3) "المند(279/2).

(4) اسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.

اخرجه من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن زياد، عن أبي هريرة .

514

وإسناده قويي(2).

(1) في "المسنده (169/3 و 171 - شاكر) سرقم (1723 و 1727).

(2) في "شرح معاني الاثار" (6/2) .

(4) الجرين - بفتح الجيم وكسر الراء، وآخره نون - : موضع تجفيف التمر، وهو كالبيدر للحنطة، ويجمع على جرن بضئتين "التهاية في غريب الحديث" (263/1)، و "المغتي في الإنباه عن غريب المهذب والأسماء(272/1).

(4) انانه صحيخ، رجال أحمدثقات اخرجه آحمد من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن بريد بن ابي مريم، عن ابي الحوراء الشعدي، عن الحسن رضي الله عنه. ومن طريق محمد بن جعفر، عن يريد به، وآبر جعفر الطحارى من طريق أبراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير، عن شعبة به. إلا أن بريد بن أبي مريم تصحفت عنده إلى (يزيد)، وهو تابعي اخر من طبقته اسمه (يزيد بن أبي مريم الدمشقي)، وقد نيه عليه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على "المسنده .(122 13) ريد بن ابي مريم، اسه مالك بن ربية السلول ي اتقة). والتقريب" (ص 165)، أخرج له الأربعة. وأو الحوراء، هو ربيعة بن شيبان السعديي يقة) التقريب (ص 21)، أخرج حديثه الأربة. ويحيى بن سيد (هر الأنصاري)، وشعبة ثقتان إمامان مشهوران. ومحمد بن جعفر في الإسناد الاخر، هوغشدر (ثققا، اكشر الرواية عن شعية، وقد اخرج حديثه الجماعة. االتقريب" (ص 833،).

وبالنسبة لاسناد الطحاويي: فإن إبراهيم بن مرزوق، هو ابن دينار الأموي أبو إسحاق البصري (ثقة، عمي قبل موته فكان يخطيء ولا يرجع). "التقريب" (ص 115). ووهب بن جرير، هو ابن حازم الأزدي، أبو العباس البصري: (ثقة). "التقريب" (ص 1043)، روى له الجماعة . وبقية رجاله مضوا ms471 في إسناد أحمد. وأخرجه الطبراني في "الكبيره (76/3 و 27 و 78) - رقم (2710 و 2713 و 2714) من طرقي عن آبي الحوراء، عن الحسن بن علي رضي الله عنه.

م3) 255 - ولابن أبي شيبة(23)، والخلال(4) من حديث ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة". وسنده حسن(5).

و(ه) (1) 252- وعند أصحاب الشنن(6) - وصكحه منهم الثرمذي، وكذا ابن (1) إسناده صحيح، رجاله ثقات.

اخرجه قي "الكبير" (77/7) - رقم (6423) من طريق زهير بن معاوية، عن عبد الله بن عيسى، عن أبيه، عن جده، عن أبي ليلى رضي الله عته مرفوغا. وبنده صحيح. وأخرجه كذلك أحمد في "المسنده (348/4)، والدارمي في لاستتهه (473/1) - رقم (1643) باب الصدقة لا تحل للنبي ولا لأهل بيته، بالاسناد نفسه. وله طريق آخر عن شريك، عن عبد الله ين عيسى به : وفيه شريك بن عبد الله؛ وقد تابعه زهير بن مغاوية كما رايت. قال الهيثي في "مجمع الزوائد" (284/1): 1.. ورجاله ثقات".

(2) في "شرح معاني الآتار" (2/ 10) من طريقين: عن علي بن حكيم الأودي، ومحمد بن سعيذ، كلاهما عن شريك به. ومن طريق الأودي، عن شريك؛ أحرجه ابن الأعرابي في "معجمه7(1099/3).

رقم (2403).

(3) ني "المصنف"(429/2)- (10708)، وكذا (329/7) -رقم (36517)..

(4) لم أقف عليه غند الخلال: والامام الخلال هو: أبو بكر أحمد بن محمذ الخلال، نسبة إلى بيع الخل وصانعه. شيخ الحنابلة وفقيههم ولد سنة (234ه)، واخذ العلم عن أصحاب الإمام احمد، وتتلمذ على أبي بكر المروزي، والحسن بن عرفة. من أشهر مؤلفاته: "الثنةه، و"العلل0. مات في ربيع الأول سنة (311ها..تاريخ بغداد"(319/5)، و "النبلاء"(14/ 297).

(5) بل صحيح إن شاء الله، رجاله رجال الشيخين إلا محمد بن شريك، وهوثقة.

اخرجه ابن آبي شيبة من طريق وكيع، عن محمد بن شريك، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: وكيع بن الجراح (ثقة حافظ عابد)، أخرج له الجماعة "التقريب" (ص 1037). ومحمد بن شريك (ثقة)، أخرج له أبو داود فقط "التفريب" ms472 (ص 854)، وابن أبي ملكة (ثقة فقيه)، أخرج له: الجماعة

(2) إسناده صحيخ: 51

257 - ورواه الطبراني في "الكبير"(2) من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "استعمل النبي أرقم بن أبي الأرقم الزهري على السعاية(4)، فاستتبع أبا رافع رضي الله عنه، فأتى النبي فسأله فقال:

أخرجه أبر داود في كتاب الزكاة - باب الصدقة على بتي هاشم (298/2) - رقم (1650).

والنسائي في الزكاة - باب مولى القوم متهم (107/5) - رقم (2612). والترمذي في الزكاة - باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي وأهل بيته ومواليه (46/3) -رقم (657)، وقال بعده: "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح"؛ جميعهم من طريق شعبة، عن الحكم بن غتيبة، عن ابن أبي رافع، عن أبيه أبي رافع، عن النبي (1) كما في "الاحان في تقريب صحيح ابن حبان (88/8) - رقم (3293)، كتاب الزكاة - باب ذكر الزؤجر عن اكل الصدقة المفروضة لال محمد- من طريق أبي يعلى، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن يحيى القطان، عن شعبة به.

(2) وأخرجه أيضا: أحمد (10/9)، وأبو داود الطيالسي برقم (972)، والرووياني (474/1) - رقم (720)، وابن خزيمة (57/4) - رقم (2344)، والحاكم وصححه (561/1) - رقم (1468)، ووافقه الذهبي؛ جميمهم من طريق شعية به (4) (300/11) -رقم (12059).

(4) تصكفت الكلمة في (م) إلى: السقاية.

(5) اسناده حسن بشواهده.

اخرجه في "الكبير"، والطحاوي في "شرح معاني الاثار" (7/2) كلاهما من طريق محمد بن كثير، عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم بهذا الإسناد.

وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (صدوق سيء الحفظا، تقلم. ومحمد بن كثير العبدي البصري، وسفيان الثوري (ثقتان). "التقريب" (ص 891 و 394). والحكم بن عتيبة (ثقة ثبت فقيه، إلأ أنه ربما دلس). "التقريب" (ص 263). وذكر العلاتي في "جامع التحصيل" (ص 200) أن شعبة بن الحجاج قال: الم يسمع الحكم ms473 من مقسم إلأ خمسة أحاديث، وعدها يحيى القطان: حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزمه الطلاق، وجزاء ما قتل من النعم، والرجل يأتي امرآته وهي حائض8.

258- وعن أم سلمة رضي اللله عنها قالت: سمعتث رسول اللله يقول: قالا: لوما عدا ذلك كتاب . ومقسم الضبي (صدوق يرسل). "التقريب" (ص 969). ويشهد له حديث أبي رافع السابق.

- واخرجه أبو يعلى في "المبنده (113/5) - رقم (2728) من طريق محخمد بن عبد الله الأسديي، عن سقيان به.

والأسدي، هو أبو احمد الزبيزي محمد بن عبد الله بن الزبير (ثقة ثبت، إلأ أنه قد يخطىء في حديث كما سبق - وهو ثقة كما في "التقريبه (ص 891).

(1) راجع (ص 387 وما يعدها).

(2) اختلف الناس في المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فجمهور أهل الشبة والجماعة قالوا بخروجه على ما قررثه الأحاديث الواردة بشأنه . وأنكره البعض بحكة ضعف الأحاديث الواردة فيه. مع أن أحاديث المهدي متواترة تواترا معنويا؛ نص على ذلك الأثمة الأعلام: قال الإمام ابو الحسن الابري المتوفى سنة (363ه)، في كتابه : لامناقب الشافعي" ما نطبه : "قد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلا، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يوم هذه الأمة ويصلي عيسبى خلفهه. اهكلامه. انظر: "المنار الميف" (ص 142)، ونقله غير واحد من أهل العلم..: ومئن نص على تواترها معنويا : البرزنجي في "الإشاعة لأشراط الساعة" (ص 173)، والشقاريني في "الوامع الأنوار البهية" (84/2)، وصديق حسن خان في : "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة" (ص 112)، والكتاتي في : "تظم المتناثر من الحديث المتواتر" (ص 236) .

اقول: ومع كل ما سبق فقد رد هذه الأحاديث بعض المتتسبين للعلم، بحكة تناقضها، وأن المهدي ما هو إلا أسطورة اخترعها الشيعة، ثم دخلت في كتب أهل الشئةا يل يجعل بعضهم أحاديثه بمثابة حكايات ألف ليلة وليلةا وغند بعضهم هو خرافة سياسية إرهابية، صيغت أحاديثه وصنعث غلى لسان رسول اللها ms474 صنعها غلاة الزنادقة لما زال الثلك عن أهل البيت فأخذوا يرهبون بها بني أبية ويتوعدونهم بأنه سيخرج المهدي وقد حان وقت خروجه - فينتزع الملك عنهم، ثم يرده إلى أهل البيث؛ إذ أنهم احق به وأهلا وبعضهم يزعم أن مثل هذه الأخيار تفتح على الناس أبوابا من الفتن" زهمواا إذ تتطلع نقوس كثيرة إلى ادعائها، كما حدث من ادعاء كثيرين لأنفسهم بأنهم المهدي المنتظرا 518

(1) في "الشتن" (474/4) - رقم (4284) في كتاب المهدي، من طريق عيد الله بن جعفر الوتي، عن أبي المليح الحسن بن عمرو، عن زياد بن بيان، عن علي بن تقئل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة مرفوغا. قال أبو داود عقبه: اقال عبد الله بن جعفر: وسمعت آبا المليح يثني على علي بن تقيل ويذكر منه صلاحال: (2) لم أجده في سنن النسائي "الضغرى" ولا "الكبرى".

(3) في لاسته" (1368/2) - رقم (4086) ني كتاب الفتن - باب خروج المهدي، من طريق أحمد بن عد الملك، عن بي المليح به . دون قوله: "امن عترتي".

(4) لم اقف عليه عند البيهقي فيما بين يدي من المصادر، وقد عزا الشاقعي السلمي في كتابه: ل"عقد الارر في اخبار المتتظر"، جملة من احاديث المهدي إلى كتاب "البعث والتشور" للبيهقي، ووثق محقق الكتاب جميع تلك الاحاديث من كتاب "البعث والنشور" الموجود عتده منه نسخة خطية، عزاها إلى باب ما جاء في خروج المهدي من الكتاب.

جدير بالذكر اني لم اجد تلك الأحاديث في اللخة المطيوعة من الكتاب ms475 التي حققها بسيوني زغلول، ولا التي حققها عامر احمد حيدر: بل لم أجد هذا الباب (باب ما جاء في خروج المهدي) في المطبوع1 ويظهر آنها طبعة ناقصة، فقد حقق بعض الباحشن كتاب "البعث والشور" في رسالتين علميتين في الجامعة الاسلامية، وفيها باب وأحاديث المهدي، والله تعالى أعلم (5) اخرجه كذلك: الحاكم في الفتن والملاحم من "المستدرك" (601/4) - رقم (8672)، والعقيلي في "الضعفاءء (254/3) في ترجمة علي بن تقيل، وابن عدي في "الكامل" (1053/3) في ترجمة زياد بن بيان، واين الجوزي في "العلل المتناهية" (460/2) رقم (1446)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (233/10) في ترجمة أحمد بن عبد الملك الحراني، جميعهم بأسانيدهم عن أبي المليح الحن بن عمرو؛ به (6) اسناده حن لكثرة شواهده مدار هذا الإسناد على زياد بن ييان، وعلي بن لتقيل؛ لم يخرج لهما إلأ أبو داود وابن ماجه هذا الحديث، وقد تكلم فيهما نقاد الحديث: أما زياد بن بيان؛ نذكره البخاري ني اتاريخه الكبيره (346/3) وانكر حديثه بقوله: لافي إسناده نظر4 . والعبارة في "الميزان" (126/3) : "في إسناد حديثه نظره . ومعا يلفت النظر إليه هاهنا: أن العلماء = 19

ولاجل ذا؛ ذهب بعض اللقاد إلى أن زياد وهم في هذا الحديث من حيث رقعه إلى النبي، وإننا هو من قول بعيد بن المسيب؛ قاله ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (462/2). وتبعه المتذري في مخصر سنن أبي داوده له (1160/6). وانظر: "عون المعبوده (252/6) .

قلث : دعوى وفم زياد بن بيان غير واردة" فإن الأيمة حينوا حديث الرجل وقبلوه . قال فيه النسائي - وهو مين غرف بالئشدد في الرجالن - : زياد بن بيان الرثي ليس به بأس . وقال أبو المليح كما وقع في رواية ابن عدي (1053/3): "حدثنا: الثقة" . وبين ابن عدي أن قوله: (الثقة)، يويد به زياد بن ييان . وقال ابن معين : ليس به باس. نقله عنه ابن القيم في "المنار المنيف" (ص 146)، ولم أجده في "تاريخ ابن معين"، ولا "التهذيب"، ولا مصادر ترجمته. وذكره ابن حبان في "الثقات (248/8) وقال: "كان شيغا صالحا". وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (525/3) ولم يذكر فيه شيئا. وقال اللهبني في "الكاشف" (408/1): اصدوق قاتت لله". وبمثله قال الحافظ في "التقريبه (ص 343) وهو - إن شاه الله تعالى - كما قالا: وأما علي بن تقيل، فقد ذكره العقيلي في "الضعفاء" (253/3) وقال : لا يتابع على حديثه في المهدي، ولا يعرف إلا بهه . قال: "وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه" . وأعل ابن الجوزي الحديث بأن فيه ابن نفيل، ثم ذكر كلام العقيلي السابق. "العلل المتناهية" (860/2) - رقم (1446).

============================================================

قك: العقيلي معروف بتشدده في جرحه الرواة، وقد تعقبه الذهبي في مواطن كثيرة من "الميزان" .

وانظر في هذا: "الرفع والتكميل" (ص405 وما بعدها) . وكذا ابن الجوزي معرو بتشدده وإدخاله جملة من الأحاديث الصحاح والحسان في "موضوعاته" و"علله". وابن تفئل المذكور، أثنى عليه أبو المليح كما سيق في كلام أبي داود عقب رواية الحديث. وقال فيه ابو حاتم الرازي في " الجرح والتعديل" (206/6): "لا بأس به". واعتمده في "التقريبه (ص 706) تولا له. وذكره البخاري في "التاريخ" (291/6) ولم يذكر فيه شينا؛ والحديث على كل حال حسن، خصوصا وآن شواهده كثيرة سيورد المؤلف - رحمه الله تعالى - طائفة منها.

والعجيب أن بعض المعاصرين، كالشيخ عبد الله بن زيد آل محمود القطري ره هذا الحديث وأمثاله، بل جعله من الكذب على رسول الله ا إذ أورده ني كتابه: "لا مهدي يتظر بعد الرسول خير البشر4 - تحت فصل بعنوان: (التحقيق المعتبر عن أحاديث المهدي المنتظر)، فقال بعد آن أورد الحديث من رواية أبي داود وابن ماجه ما نضه: "فالجواب أن نقول: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأم سلمة، وأبا سعيد الخدري، وابن مسمود، وسائر الصحابة كلهم إن شاء الله منرهون عن الكذب على رسول الله، وإنما حدث وضع أمثال هذه الأحاديث وصياغتها من الغلاة الزنادقة1 .400. ثم ساق كلام العقيلي، والبخاري، وعقب بقوله: "فهذا الحديث مما قلنا إنه صريح في ذكر المهدي، لكنه ليس بصحيح لا في سنده ولا ني متنه، ولم تحفظ عن رسول الله اسم العثرة - وهم أقارب الشخص-، ولا اسم المهدي411. انظر كتاب: "الثيعة. المهدي. الدروز- تاريغ ووثائق" للدكتور عبد المنعم النمر (ص 227)؛ فقد نقل الفصل بتمامه من كتاب الشيخ آل محمود متابعا له في كل ما قال .

وهذا الكلام فيه من المغالطات ما فيه، وقد انبرى فضيلة العلامة الشيخ عبد المحسن العباد - أجزل الله سثوبته - للرد على كتاب الشيخ ms478 آل محمود وإبطاله في كتاب سماه: الرذ على من كلب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي"، وله أيضا: لاعقيدة أهل الشنة والاثر في المهدي المنتظر" .

(1) عزاء له صاحب كتاب: لاعقد الثرر في أخار المنتظر" برقم (28) .

وابن المنادي - بضم الميم، وفتح النون، وني آخرها دال مهملة - نسبة الى من ينادي على الأشياء التي تباع، والاشياء المفقودة التي يطلبها أربابها - احمد بن جعفر، المعروف ب (اين المنادي) .

ولد منة (257ه)ا، وسمع محمد بن إسحاق الصنعاني، وأبا داود صاحب الشنن. وروى عنه ابن حيويه، وزكريا بن يحيى المؤوزي. من أشهر مؤلفاته كتاب "الملاحم" لا زال مخطوطا. مات سنة (336ه): "النبلاء(361/15)، و لاغاية النهاية" (44/2) .

(2) اسنائه حسن بشواهده. انظر الذي قيله.

521

قال: لانعم هو حق". قلت: لاممن هو؟4 . قال: لامن قريش".

قلت : "من أيي قريش؟* . قال : "من [ح51/ 21 بني هاشم" . قلت : "من اي بنني هاشم؟4. قال: لامن ولد عبد المطلب" . قلث: همن ايي ولد عبد المطلب؟" .. قال: لامن أولاد فاطمة".

قلث: "من اي ولد (2) فاطمة؟" . قال: "حسبك الآن"(3) .

261 وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي قال: الؤلم يبق من الدهر إلا يؤم، لبعث اللله رجلا من أهل بتي يملؤها عذلا كما (4 ملئت جورا". رواه أبو داود(4).

أخرجه الحاكم ني "المستدرك" (601/4) - رقم (4671) باسناده إلى أبي المليح، كمالإسناد السابق، إلأ أنه قال : "وهو من بني فاطمة" . وسكت عته الذهبي (1) عزاه لابن المنادي صاحب "عقد الثرر" برقم (29) . والأثر اخرجه نعيم بن حماد في "الفتن (382/1) - رقم (1082) سباب ننية المهدي، قال : حدثنا ابن المبارك، وابن ثور، وعبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة . قال عبذ الرزاق : عن معمر، عن سعيد بن أبي عروية، عن قتادة قال: .. . وذكره . إلأ أن قوله في آخره : "حسبك الآن"، لم ترد عنده.

(2) في (م) : أولاد.

(3) اسنايه حسن، وهو مقطوع:،0 رجال إسناده رجال البخاري، إلأ أن نعيم بن حماد لم يحيج به البخاري استقلالا، وانما حديثه في ms479 وصحيح اليخاري" مقروتا بغيره، فإنه مختلف في توئيقه، وهو صدوق كثير الأوهام كما قال الذازقطني وابن خجر وغيرهما. وقد مضى الكلام عليه مقصلا عند حديث رقم (145).

(4) إسنائة على شرط البخاري: وهو في "الشنن" (107/4) - رقم (4283) - كتاب المهدي، من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن الفضل بن دكين، عن فطر، عن القاسلم بن أبي بزة، عن الطفيل ، عن علي رضي الله عنه مرفوقا .

قلث: هذا إسناد صحيح، رجاله رجال البخاري، إلأ فطر فإنه روى له متابعة.

عثمان، وابن دكين، والقاسم؛ كلهم ثقات. وفطر بن خليفة القرشي، وثقه الإمام أحمد، 512

(2) في "الشنن" (1367/2) في كتاب الفتن - باب خروج المهدي - رقم (4085) عن ياسين (3) أخرجه كذلك: ابن أبي شيبة في "المصنف" (513/7) - رقم (37633 و 37634) من طريق أبي نعيم الفضل بن ذكين وأبي داود الحفري عمر بن سعد، عن ياسين العجلي به ، مرفوعا إلى التي، وموتوفا على علي رضي الله عنه . ومن طريقه أبو يعلى في "المسند" (359/1) -رقم (465) مرفوعا. والبزار في "اليحر الزخاره (243/2) - رقم (944) من طريق محمد بن معمر، عن أبي تعيم، عن ياسين به. قال البزار عقبه: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإنما كتبناه مع لين ياسين، لأثا لم نعرفه عن النبي إلأ بهذا الإسناد؛ فلذلك كتبناه وبئنا العلة فيه0.

قك: وكلام البزار - رحمه الله - متعقت قإن الحديث لم ينفرد به ياسين العجلي، فقد وافقه سالم بن آبي حفصة عن إبراهيم عند أبي نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" (1/ 170) باسناده ومتنه سواء، سبأتي ذكرها.

- وأخرجه أبو تعيم في "تاريخ أصبهانه (1/ 170) - ترجمه إيراهيم بن محمد بن الحنفية؛ ms480 من طريق الحن ين سفيان، عن ابن تمير، عن أبيه وأبي تعيم، عن ياسين به . وكذلك أخرجه في "الحلية" (3/ 177) من طريق محمد بن فضيل، عن ياسين به، وقال بعده: لاهذا حديث غريب من حديث محمد، رواه وكيع وابن تمير وأبو داود الحقري عن ياسين ورواه محمد بن فضيل، عن مالم بن أبي حفصة، عن ابراهيم".

اقول: رواية ابن فضيل عن اين أبي حفصة، عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية، التي اشار إليها ابو تعيم، اخرجها هو في "أخبار أصبهانه (1/ 170) في ترجمة ابراهيم بن محمد بن الحنفية. وأخرجه اين عدي في "الكامل، (2643/7) في ترجمة ياسين العجلي، من طرقي عنه . وانظر: "ذخيرة الحفاظه لابن طاهر (2469/4) - رقم (5722)، وكذا "التذكرة" له رقم (1126). وابن الجوزي في "العلل المتتاهية"(256/2) - رقم (1432) من طريق أحمد.

(1) إسناده صحيخ رجاله ثقاث، إلا ياسين العخلي وقد ثوبع جميع كتب الرجال التي ترجمت له - فيما اطلعت عليه - تنقل عن البخاري أنه قال في ياسين العجلي: "فيه نظره . ولم أجده في " التاريخ الكبير" له، فلقد ترجم له في (429/8) ولم: يذكر فيه جرجا ولا تعديلا . وإنما عبارة البخاري في ترجمة ابراهيم بن محمد بن الحنفية (317/1): 1 ... وفي إسناده نظر". وقال فيه ابن معين: ليس به بأس. وقال مرة: صالح. وقال أبو زرعة: لا بأس به. واعتمده الحافظ في "التقريب" (ص 1047) قولا له.

ومن أجل ياسين اعله ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (861/2) وذكر فيه جرح البخاري، : وعدل عن كلام غيره؛ فلم يصت.

ومن الجدير بالذكر: أن الحافظ ابن حجر أشار في "التهذيبه (377/3) أن بعض الحفاظ المتأخرين أخطا في ياسين العجلي: وجعله ياسين بن معاذ الزيات فضعف هذا الحديث به فلم يصنع شينا . اهكلام الحافظ .، ومن المعلوم أن الزيات شديد الضعف، قال البخاري في "الكبيرنه (429/8): ايتكلمون فيه، منكر الحديث"؛ فالإسناد حسن قلث: وياسين العجلي متابع. على روايته؛ فقد تابعه سالم بن أبي حفصة كما سبق في رواية أبي نعيم في ms481 "اخبار أصبهان"(170/1)، وهو - أعني سالم بن ابمي حفصنة - صلوق كمنا. في "التقريب" (ص359)، وقد وثقه ابن معين، والعجلي. وقال ابن عدي: أحاديثه أرجو أنه لا بأس بها. "التهذيب" (377/3)، و"الكامل"(2643/7): وضعفه جماعة، منهم الجوزجاني في "أحوال الرجال" رقم (38)، والعقيلي في الضعفاء" (192/2)، وابن حبان في "المجروحين" (343/1) . ولعله بهذه المتابعة يكون الحديث صحيخا كما قال الألباني في "السلسلة الصحيحةه (486/5)، وقد صححه أحمد شاكر (8/2ه).

وايراهيم بن محمد بن الحنفية، وثقه العخلي كما في "الثقات" له (ص 53)، وابن حبان نين لاثقاته" (4/6). قال في "التقريب" (ص 115): "صدوق". أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه: شرح الغريب: معنى قوله : ويصلحه الله في ليلة": أي يتوب عليه، ويونقه، ويقهمه، ويرشده بغد أن الم يكن كذلك1 قاله الحاقظ ابن كثير في "النهاية في الفتن والملاحم" (ص 26) .

والعجيب ان ابا عبية - وهو مئن يتكر خروج المهدي - علق على كلام ابن كثير السابق في الطبعة التي حققها بقوله: اوالعجب أن يكون المهدي بعيدا عن التوفيق والفهم والوشد، ثم تهبط عليه هذه المعاني فجأة في ليلة؛ ليكون في صبيحتها داعية ومنقذ امةا41، وقد ناتشه ورد عليه الشيخ حمود التويجري - رحمه الله تعالى - في "إتحاف الجماعةه (276/2) . وله رسالة اخرى سماها: "إقامة البرهان في الرد على سن أنكر خروج المهدي والدجال ونزول المسيح في آخر الزمانه طبعت سنة .(1405)، ر3=.

فيها على عبد الكريم الخطيب. وثالثة موسومة ب "الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر" . وكلام أبي عبية نقله الشيخ آل محمود بنصه رادا به الحديث؛ تقله النمر في كتابه: "الشيعة. المهدي. الثروز" (ص 231).

(1) في "الاوسط"(97/1) -رقم (157).

(2) اسناده ضعيف أخرجه من طريق أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، عن محمد بن سفيان الحضرمي، عن ابن لهيعة، عن ايي زرعة عمرو بن جابر، عن عمر بن علي، عن ابيه علي بن آبي طالب مرفوغا. وتمام لفظه: "وبنا يستنقذون من الشرك، وبتا يؤلف الله يين قلوبهم بعد ms482 عداوة بينة، كما آلف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك". قال علي: أمومون أم كافرون؟ فقال: لامفتون وكافره . قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي زرعة عمرو بن جابر إلأ ابن لهيعة، تفرد به محمد بن مفيان" .

قلث: شيخ الطبراني، ومحمد بن سفيان لم آجد لهما ترجمة . وابن لهيعة الكلام فيه ناش جرخا وتعديلا، والعمل على تضعيف حديثه، كما قال البرهان الحلبي في "الكشف الحثيث" (ص 160) ولكن علة هذا الإسناد هو : (عمرو بن جابر، أبو زرعة المصري الحضرمي) أخرج له الترمذي واين ماجه.

قال الازدي: كذاب وقال الإمام أحمد: بلغني أنه كان يكذب. وقال أيضا: يروي أحاديث مناكير عن ابن لهيعة عنه. وقال النساتي والسعدي: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: غير ثقة على كمق وجهل . وقال ابن حبان: لا يحتخ بخبره ولا الرواية عنه إلا على وجه التعخب. وجعله ابن عدي في جملة الضعفاء. وقال الدارقطني: متروك . وقال الذهبي : هالك . وقال الهيثمي: كذابا وقال الحافظ : ضعيف شيعي. انظر: "الجرح والتعديل" (224/6)، و "بحر الثم" رقم (755)، و "أحوال الرجال" رقم (276)، و لاضعفاء النسائي" رقم (80)، و "المجروحين"(68/2)، وامختصر الكامل" رفم (1280)، و لاضعفاء الدارتطني" رفم (386)، و "الميزان"(ه/303)، و"مجمع الزوائده (318/7)، و "التقريب" (ص 731).

ومع هذا فقد حتن حاله بعض العلماء: قال أبر حاتم في " الجرح والتعديل" (223/9): عنده نحو عشرين حديثا، وهو صالح الحديث وقال اليجلي: ثقة، وكان يغلو في اليشئع "تاريخ الثقات" (ص 362). وذكره يعقوب بن سفيان في جملة ثقات التابعين من أهل مصر. "المعرفة والتاريخ" (497/2). والخلاصة؛ أن الوجل ليس كذابا، وإنما ضعيف الحديث، وعليه فالاسناد ضعيف، مع ما سبق من بجهالة شيخ الطبراني، واين مفيان؛ والله أعلم.

وللحديث طريق آخر عن علين رضي الله عنه أيضا: اخرجه تعيم بن حماد في "الفتن" (1/ 370) - رقم (1089) من طريق الوليد، عن علي بن حؤشب، * 519

(2) ما بين القوسين سقط من (2)، و(0)، و (ها.

(3) الكثاثة في اللحية : أن تكون غير رقيقة ولا طويلة، ولكن فيها كثائة. يقال: رجل كي: اللحية؛ .

بالفتح، وقوم كث، بالضم "النهاية في غريب الحديث" (152/4) - مادة (كتث).

(4) الأفحل: هو الذي في آجفان عينيه سواد خلقة. "النهايةه (154/4) - مادة (كحل) : (ه) هذا وصف لثناياه بالحشن والصفاء، وأنها تلمع إذا تييم كالبرق، والمراد أن وجهه موصوق بالبشر والطلاقة. انظر: "النهاية"(120/1) - مادة (برق).

(6) الآثنى: القنا في الانف؛ طوله ورقة ازتته، مع حدب في وسطه، يقال : رجل آقتى: وامرأة قثواء. "النهايةه(116/4) - مادة (قنا) .

زاد العظيم حق ابادي في "عون المعبوده (252/6) توضيحا لهذا المعنى: "قلث: الأرثبة طرف الأنف. والحدب: الارتفاع. قال القاري : والمراد أنه لم يكن أفطس؛ فإنه مكروه الهيية" .

(7) الأخلى: هو الخفيف شعر ما بين الثرعتين من الصدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته: "النهايةه(290/1) - مادة (جلا).

(8) في (م) : علامة نبي (9)) لم ترد في (ز).

(10) المزط: كساء، قد يكون من صوف، وربما كان من الخز، أو من غيزهما. وقد ms484 سبق بيانه عنذ حديث رقم (102) 912

265 - ولأبي داود في "سنته"(2) عن علي رضي الله عنه، أنه نظر إلى ابنه الحسن رضي الله عنه وقال: "إن ابني هذا سيد كما سماه النبي، وسيخرج من صلبه رجل يسعى باسم [ح51/ ب] نبيكم، يشبهه في الخلق، ولا يشبهه في الخلق"، قال: ثم ذكر قصة "يملا الأزض عذلا"(4).

(1) هكذا في سائر النسخ الخطية عدا (ل) ففيها: يمده الله بالملائكة . . ولم يحدد عددا؛ على أنه وقع ني المطبوع من "الفتن" (الطبعة المحققة، وطبعة دار الفكر) : يمده الله بثلاثة الافي من الملائكة .

(2) استاده ضعي، فيه مجاهيل اخرجه من طريق عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن، عمن حدثه، عن علي رضي الله عنه موقوفا عليه.

عبد الله بن مروان شيخ تعيم بن حكاد لم أستطع تحديده بدقة، ولعله أبو العنس الكوفي من رجال "التقريب" (ص 1185)؛ يروي عن أبي الشعثاء، وعنه شعبة، أخرج له أبو داود والترمذي. قال أبوحاتم: شيخ لا يسئى. "التذكرة بمعرفة رجال العشرة (2135/4) . قال في "التقريب" (ص 1185): مقبول. والهيثم بن عبد الرحمن لم أجد له ترجمة أيضا. ثم إن الراوي عن علي رضي الله عنه مجهول؛ قالاسناد ضعيف على كل حال.

(3)477/4) - رقم (4290).

(4) إسناده منقطع.

أخرجه في كتاب المهدي قال: حدثث عن هارون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن شعيب ابن خالد، عن أبي إسحاق قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : .. فذكره.

وهذا الاسناد فيه علتان: * الأولى: سماع أيي اسحاق الشبيعي من علي رضي الله عنه ، فلا يصخ له منه سماع.

قال المتذري في لمختصر أبي داوده (162/6): "هذا منقطع؛ أبو إسحاق الشبيعي رأى عليا رؤية". وانظر: "مراسيل ابن آبي حاتم" (ص 121)، و "اجامع التحصيل" (ص 300) .

الملة الثانية: قول أبي داود: (حدنث عن هارون بن المغيرق)، فظاهره عدم سماعه مثه وهو كذلك، فإن هارون من التاسعة، يروي عنه عبد ms485 الله بن المبارك، ويحيى بن معين، ومن في طبقتهما.

"التهذيب"(13/11). وأبو داود من الحادية عشر، وإلى هذه العلة أشار المنذري عقب كلامه السابق أما بقية رجال الإسناد: فهارون بن المغيرة الببجلي المروزي (ثقة) . "التقريب" (ص 1015)، أخرج له أبو داود والترمذي. وعمرو بن أبي قيس الرازي (صدوق له أوهام). "التقريب" (ص 743)، أخرج له= 52

هوف 267 - وعن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال: قال رسول الله: الاربعة. وشعيب بن خالد البجلي الرازي (ليس به بأس) . "التقريب" (ص 437)، أخرج له أبو ذاود فقط .

وأبو إسحاق، عمرو بن عبد الله الشبيعي (ثقة مكثر، اختلط بأخرة) . "التقريب" (ص 739): لطيفة: قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - : "وفي كونه [يعني المهدي] من ولد الحسن سرة لطيف، وهو أن الحسن رضي الله تعالنى عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده منن يقوم بالخلافة الحق، المتضمن للعدل الذي يملا الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله، أو أعطى ذرئته افضل منهه. انظر: فالمنار الميف" (ص 151).

(1) (447/4)، رقم (4290).

(2) اسنايه ضعي، فيه مجاهيل مع انقطاعه.

أخرجه في كتاب المهدي، عن هارون بن المغيرة، أنه حدث عنه، عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو أنه سمع علي بن أيي طالب رضني الله غه، سنمع النبي يقول: ... فذكره.

هارون بن المغيرة سبق الكلام عنه في الحديث السابق، وأن أبا داود لم يسمع منه. وغمرو سبق أيضا. وأما مطرف بن طريف النحارثي، ويقال: الخارقي، أبو عبد الرحمن الكوفى (ثقةا فاضل) .

"التقريب" (ص 948). وأبو الحسن الكوفي شيخ مطرف، وهلال بن عمرو الكوفي الراوي عن علية رضي الله عنه (مجهولان). "التقريب (ص1134، ms486 1072).

قال الحافظ المتذري رحمه الله تعالى : "وهذا منقطع أيضا، قال فيه أبو داود: قال هارون يعني اين المغيرة - وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: هلال بن عمرو، وهو غير مشهور، عن علي": انظر: مخصر ستن آبي داوده (122/2): تتبيه: وقع في سائر النسبخ الخطية الست اسم الذي يخرج: (الحارث حراث)، بيسا هو اقي أبي داود المطبوع (طبعة الدعاس، ومحيي الدين عبد الحميد): (الحارث بن حراث)، إلأ: أن الشيخ بحي الدين عبد الحميد اشار في تحقيقه (108/4)، اته وقع في تسخة - يعني خطية-: (الحارث خداث).

قلث: وهو الموجود في لمختصر أبي داوده للمذري (192/4).

548

(1) اسناده صحيح بشاهده.

اخرجه في كتاب المهدي (472/4)، رقم (4282)، من طريق سهل بن تمام بن بزيع، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أبي تضرة، عن أبي سعيد الخلري رضي الله عنه به والحاكم في "المستدرك" (600/4)، رقم (8670)، من طريق عمرو بن عاصم الكلابي، عن عمران القطان... إلخ الإسناد، لكه قال: "المهدي منا أهل البيت، اشم الأنف - ..4، وقال في آخره: لايعيش هكذا، وبسط يساره واصبعين من يمينه المبحة والابهام، وعقد الثلاثة". قال الحاكم: اهذا حديث صحيح على شرط مسلم. وتعقبه الذهبي بقوله: "عمران ضعيف ولم يخرج له مسلم".

قلث: سهل بن تمام، قال فيه أبو حاتم: شيخ . ووثقه ابن حبان (290/8) . وقال : يخطىء . قال في "التقريب" (ص 418): صدوق يخطىء. وعمران بن داور القطان، قال نيه الإمام أحمد: صالح الحديث.

وقال الحاكم والساجي: صدوق. ووثقه ابن حيان والعجلي. وقال البخاري: صدوق يهم. "التهذيب" (111/8). ووقع فيه (عمران بن داودا)، قال في "التقريبه (ص 750): صدوق يهم، ورمي براي الخوارج بينما ضعفه يحيى بن معين، والنسائي، وأبو داود. "التهذيب"(111/8). وقتادة (ثقة ثبت).

وأبو تضرة (ثقة) مشهور بكنيته، واسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ثم العوقي البصري، أخرج له مسلم، والأربعة. "التقريب (ص 971). وعمرو بن عاصم الكلايي (صدوق، في حفظه شيء ms487 "التقريب" (ص 738).

قال اين الجوزي في "العلل" (2/ 861)، عند إيراده لاحاديث المهدي: لاوهذه الأحاديث كلها معللة، إلأ آن فيها ما لا بأس به" . ثم اورد مما أورد حديث ابي سعيد عند ابي داود وقال : "واما طريق أبي داود فلا بأس به" . وقال الذهي في "تلخيص العلل المتتاهية" (ص 319): "وهذا إسناد صالح".

وقد سثل عنه أبو حاتم كما في "العلل" لولده (425/2)، يهذا الإسناد فقال : لاحديث أبي نضرة أشبه".

اقول: والحديث أخرجه أحمد في "المسنده (17/3) - وهو صحيخ بالمتابعة - قال: حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طهمان، عن ابي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللهك: "لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي، أجلى أقنى، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما، يكون سبع سنين" .

أبو النضر، هو هاشم بن القاسم الليثي، الملقب قيصر. (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 1017)، وابو معاوية، هو شيبان بن عبد الرحمن البصري (ثقة). "التقريب" (ص 441). ومطر بن طهمان التلمي الوراق، قال فيه ايو زرعة وأبو حاتم الرازيان: صالح، وقال العجلي: صدوق . وقال مرة: لا بأس به.

ووثقه ابن حبان (434/5)، وقال: ربما اخطا . قال في "التقريبه (ص 947): صدوق كثير الخطأ. وقد تابعه المعلى بن زياد - عند أحمد في "المسنده (28/3) - وهو صدوق كما في "التقريب" (ص 461) .

529

269 - وفي اخر عنذ الحاكم في "صحيحه"(3): اينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لم يشمع ببلاء أشده منه ، حتي لا يجد الوجل ملجأ فيبعث الله (4) رجلا من عثرتي أفل بتي، فينلأ الأزض 2 قشطا وعذلا، كما ملئث ظلما وجورا، يحبه ساكن السماء وساكن الأزض، وترسيل السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها، لا تمسك منه شييا، يعيش فيهم سبع سنين، او ثمان، أو تشع، يتمثى الأخياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأفل ms488 الأزض من ن -روى له مسلم متابعة. وأبو الصديق الناجي (ثقة). "التقريب" (ص 176)، واسمه بكر بن عمر؛، وقيل: ابن قيس.

(1) في "المسنده (3/ 36) .: (2) امناده صحيح على شرط الشيخين اخرجه من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيذ الخدري رضي الله عنه مرفوغا، لكنه قال: "تمتلىء"، بدل : لتملاه، و ل"اعدوانا"، بدل: "جورا".: محمد بن جعقر، هو المعنروف ب (غشهر). وعوف، هر ابن أبي جميلة العبدي، المشهود ب (الاعرابي). وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو، ثلاثتهم ثقات مشهورون.

واخرجه الحاكم في لاصحيحه"(600/4) - رقم (4669): من وجهين: الأول: عن ابن أبي عدي، عمن عوف الأعرابي به .

الثاني: عن هؤذة بن خليفة، عن عوف الأعرابي به .

قال الحاكم عقيه: "اهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهه. ووافقه الذهبي:. وهوكما قالا، إلأ الطريق الثاني، فإن الشيخين لم يخرجا لهوذة، بل لم يخرج من الستة له إلأ ابن ماجه، وقد ضبعفه ابن معين، وويقه جماعة. انظر: "التهذيب" (15/11). وابن أيي عدي- في الطريق الأول: هو محمد بن ابراهيم بن أبي غدي الشلمي مولاهم، منسوب ههنا إلى جده، وهو (ثقة) أخرج له الجماعة التقريب (ص 820): (3)512/4)، رقم (4438).

(4) في (م) زيادة: عز وجل.

(1) إسنايه ضعي، فيه مجاهيل اخرجه في "المتدرك" من طريق الحين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي، عن أبي محمد الحسن بن ابراهيم بن حيدر الحميري، عن القاسم بن خليفة، هن أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الجماني، عن همر بن عبيد الله العدري، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه71. وتعقيه الذهبي في "التلخيص" بقوله: اسنده مظلم!4.

قلك: الحين بن علي بن محمد التميمي شيخ الحاكم، هو المعروف ب (حينك الشيابوري)، ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداده (73/8)، وذكر أنه كان من أخص تلاميذ ابن خزيمة، ثم أورد فيه كلام اليرقاني : كان حسينك ثقة جليلا حجة. وقال مرة: كان من ms489 أثبت الناس وأنبلهم واما أبو محمد الحميري، فلم آجد له ترجمة . والقاسم بن خليفة الكوني، لم أجد له ترجمة صوى ما رايته في "الجرح والتعديل" (9/7 10)، عن علي بن الحسين بن الجنيد أنه قال فيه: كتبت عنه مع جريج، وكان شيعيا من أصحاب حن بن صالح.

وعبد الحميد الحماني، مختلف فيه. قال ابن معين وابن قانع والتسائي : ثقة . وقال التساني في موضع اخر: لي بثقة . وقال الإمام احمد وابن سعد: كان ضعيفا، وجاء عن ابن معين تضعيفه أيضا.

وقال أبو داود: كان داعية ني الإرجاء. تال ابن عدي : هو ممن يكتب حديثه. "الميزان (252/4) . وقال الحافظ : صدوق يخطىء، وزمي بالارجاء. "التقريب" (ص566).

وهمر بن عبيد الله العدوي، أظته ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، من ولد عمر بن الخطاب القرشي العدري، روى عن سالم بن عبد الله، وعنه يزيد بن الهاد، وعبيد الله بن عمر، وأبو عقيل يحيى بن المتوكل.

وثقه ابن حبان في "الثقات (164/7)، وأورده البخاري في "التاريخ الكبيره (6/ 175)، وابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل" (120/9)، ولم يذكرا فيه شيتا، وبقية رجال الإسناد ثقات وعلى هذا فلا ارى وجها لقول الذهبي بأن هذا الإسناد مظلم، اللهم إلأ أن يكون رهم في أبي يحيى عبد الحميد الحثاني فجعله ابته يحيى الجماني، فإن الأخير مثهم بالكذب. قال الإسام احمد: كان يكلب جهاراا وقال ابن نمير: كذاب1 " الميزان" (198/7)، والله تعالى أعلم .

والحديث أخرجه: تعيم بن حماد في "الفتن9(358/1)، رقم (1038)، في باب سيرة المهدي وعدله وخصب زمانه، من طريق عيد الرزاق،- عن معمر، عن آبي هارون، عن معاوية به. وأبو عمرر الداني في "الثن الواردة في الفتن" (ه/1048)، رقم (564)، باب ما جاء في المهدي، من طريق معمر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري به. وإسناده منروك، بل مظلم كما قال الذهبي في اتلخيص المتدرك": 539

قلث: آفته ابو هارون العنديي الشيعي، واسمه غمارة بن جوئن، وهو مثروك، ومنهم من كذبه بما في "التقريب" (ص 711).

(1) في (م) : يوما.

(4) (حتى يبعث الله فيه)، ساقطة من (م) (3) في (م)، و (ل): جورا وظلما.

(4) اسناده صحيخ بشاهده.: اخرجه في كتاب المهدي (2472/4)، رقم (4282)، من وجوه متعددة : عن عمر بن عبيد، وآبي بكر بن عياش، ومفيان بن عينة، وزاثدة بن قدامة، رفطر بن خليفة، كلهم عن عاصم، عن زر، عن ابن يسعود: عمر بن غبيد بن أبي أمية الطنافي: وتقة أحمد، وابن سعد، والدارقطني، واين حبان. "التهذيب" (406/7). قال في "التقريب" (ص 724): صدوق. وأبو يكر بن عياش (ثقة، لما كبر ساء حفظه، وكتابه حيح). "التقريب" (ص 1118). وابن غيينة، (ثقة حافظ فقيه إمام حجة). "التقريب" (طن 395).

وزائدة (ثقة ثبت) . "التقريب" (ض 333). وفطر وثقه أحمد، ويحيى، والعجلي . قال النسائي: اثقة حافظ كئس- "التذكرة" للحسيني (1363/3)، تقدم. وعاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي، وثقه أحمد وأبو زرعة، وابن حبان. وزر بن خبيش ابن خباشة الأسدي (ثقة)، سبقا.

والحديث أخرجه: التزمذي في كتاب الفتن -باب ما جاء في المهدي (438/4) رقم (2231)، من طريق عبد الجبار الغطار، عن سفيان بن غييتة به، بلفظ : "يلي رجل من أهل بيني يواطيء اسمه اسمي". قال عاصم: وأخبرتا أبو صالح، عن ابي هريرة قال : "لو لم ييق من الذنيا إلأ يوم لطؤل ذلك اليوم حتى يلي" . قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".

عبد الجبار العطار، قال النسائي، والعجلي، والذهبي: ثقة . وقال النسائي مرة : لا بأس به :"التهذيب" (95/6)، و"الكاشف"(612/1): واعتمد الحافظ كلام النسائي الأخير في "التقريب" (ص 566)، روى عنه مسلم والنسائي والترمذي واخرجرا: له في كتبهم . وأبو صالح الراوي عن أبي هريرة رضي الله عنه (ثقة ثبث) .

واسمه ذكوان السمان الزيات المدني. "التقريب" (ص 313)، وبتلك الشواهد يرتقي إلى الضبحة.

ومماتجدر ms491 الإشارة إليه:: أن هذا الحديث لم يشلم - أيضا- من اعتراض الشيخ أل محمود، افقد رده على عادته بقوله: "إن علماء الحديث قد تحاشورا عن كثير من أحاديث أهل البيت، كهذه الإحاديث 5

27 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي قال : "اهو رجل من عثرتي يقاتل على سيتي كما قاتلت أنا(3) على الوخي". أخرجه نعيم بن حماد(4).

272- وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهماقال : قال رسول الله: "المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكؤكب الدري، اللون لون عربي، والجشم جسم إسرائيلي، يملا الأرض عذلا كما ملئث جورا(5)، يرضى بخلافته أفل السماء(6)، وأفل الآرض، والطير في الجو، يملك عشرين سنة". أخرجه (7) الروياني (7)، وكذا وأمثالها، لكون الغلاة أكثروا من الأحاديث المكذوبة عليهم! . ..0، الخ كلامه . انظره في كتاب ل الشيعة .

المهدي. الدروز" للنمر (ص 231) : (1) (شيء): لم ترد في (ز)، و (ل).

(2) سياتي برزقم (323) .

(3) (أنا)، سقطت من (م).

4) اسنائة ضعي، فيه مدلق ومجهول أخرجه في باب نسبة المهدي من "الفتن" (371/1)، رقم (1092)، قال: حدثنا الوليد، عن شيخ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى الشبي. وهذا الإسناد رجاله ثقات، لكنه ضعيف لجهالة الراوي عن الوليد بن مسلم. ونعيم صاحب "الفتن" مختل فيه كما أوضحث ذلك: والوليد شيخ تعيم (ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية)، كما سيق قريا عند الكلام على حديث (263). وأما الزهري وعروة إمامان مشهوران متفق على جلالتهما.

(5) في (م) : ظلما.

(6) في (م): الشموات، بالجمع (7) لم أجده في امسندهه المطبوع، ولعله في الجزء الذي لم يغثر عليه بعد. وعزاه له السيوطي في "العرف الوردي في اخبار المهدي" (26/2) - مطبوع ضمن "الحاوي"، وكذا في "الجامع الصغير" (ص 553)، والمتقي الهندي في "الكنزه (265/14) - رقم (38666)، والعجلوني في "كشف الخفاء" .(24812 5

( 1 و(7) (1) لم أجده في معاجم الطبراني الثلاثة، ولم يعزه الهيثمي له في "مجمع الزوائده في باب ما جاء في المهدي (313/7-318)، والله تعالى أعلم. ms492 وعزاه له صاجب "عقد الدرر في أخبان المهدي المنتظره (ص 100)، والسيوطي في "العرف الوردي" (26/2).

(2) في كتاب "امناتب المهدي* الذي جمع فيه أريعين حديثا في المهدي، وقد اختصره السيوطي وحذف أسانيده وزاد عليه في رسالة سماها: "العرف الوردي في آخبار المهدي"، وهي موجودة برئتها في " الحاوى للفتاوي"(57/2، 46)، وعزاه له فين(66/2) . وكذلك عزاه صاحب "عقدالارر" (ص 100) .

(3) "الفردوس بمأثور الخطاب"(221/4)، رقم (6667).

قال الديلمن فيما عزاء محقق الكتاب في الحاشية ل"زهر الفردوس" (99/4): حدثنا أبو تعيم، حدثنا الطبراني، ثنا محمد بن ابراهيم بن كثير الأنطاكي، عن رواد بن الجراح، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعا . وأخرجه الجورقاني في "الأباطيل والمناكير" (316/1)، رقم (297)، بن طريق أبي المياس بن تركمان، عن: عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، عن محمد بن ابراهيم بن كثير به.

(4) إسناده واو.

فيه ثلاث علل: الأولى: محمذ بن ابراهيم بن كثير الضوري:.

قال الجورقاني في "الأباطيل : والمناكيره (316/1)، عقب الحديث: "قال عبد الرحمن بن حمذان الجلاب رحمه الله : هذا حديث باطل، ومحمد بن إبراهيم الصوري لم يسمع من رؤاد شيئا، ولم يره، مع هذا كان غاليا ني التشئعه .اه. ونقله ابن الجوزى في "العلل" (861/2). وانظر : لا تلخيط العلل" للذهبي (ح 954). وترجمه التهبي في "الميزان" (37/9)، بقوله : لاروى عن رؤاد بن الجراح خبرا باطلا ومنكرا في ذكر المهدي . . ."، ثم ساق كلام ابن حمدان الجلاب الدي قدمته آنفا، ثم أعقبه بذكر هذا الحديث. وبه أعله المناوي قي "فيض القدير" (9/ 279)، متعقبا السيوطي على تصحيحه!

الثانية: اختلاط رؤاد - بتشديد الوار- بن الجراح، فإنه قد اختلط في آخره غمره، تصى على اختلاطه البخاري ومسلم والحاكم ومجمد بن عوف، قاله العلائي في "كتاب المختلطين" (ص 26). مع اشارة ابن حمدان السابقة على آن محمد بن ابراهيم لم يره، فضلا عن أن يكون سمع مثه.

الثالثة: ضعف رواية رؤاد عن سفيان الثوري خاصة، فقد نص الامامان أحمد بن حتبل ويحيى ابن معين على آن روايته عن سفيان ضعيفة، وآنه يأتي فيها بالمناكر. "لتهذيب4 (257/3).

قال الحافظ في ms493 "التقريب" (ص 329): لاصدوق اختلط بأخرة فترك، وفي حديثه عن الشوري ضعف شديده. لم يخرج له سوى ابن ماجه. وأما قول ابن الجوزي في تعليل الحديث (4/ 861): 1... فرواه ابن جواح وقد ضعفه الذارقطنئ"، فهذا التضعيف يقابله توئيق يحيى بن معين -وهو ممن أخذ هنه ، وأحمد فإنه قال: "لا بأس بهه . وأبوحاتم الرازي بقوله: "محله الضدق".

534

274 - وعن عكرمة بن عمار [عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن -وابن حبان (246/8)، مع اشارتهم إلى ضعفه وخطته في حديث سفيان. وبقية رجاله ثقات (1) لم أجده في معاجم الطبراني الثلائة، وعزاه له صاحب "عقد الدرر" (ص 74) .

وأخرجه أبو عمرو الداني في "الشنن الواردة في الفتن"، كما في "عقد الثرره و "العرف الوردي" (81/2)، ولم أجده في المطبوع من كتاب أبي عمرو، ولم آقف على إسناده لاحكم عليه. ولكن في احيح مسلم" (137/1)، رقم (156)، من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ما يدك عليه، أخرجه في كتاب الايمان، باب تزول عيمى ابن مريم حاكما بشريعة نبيتا محمد، ونيه: "فيزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول : لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللكه هذه الأمة" .

وأخرج ابن ماجه في كتاب الفتن - باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج ياجوج ومأجوج (1359/2)، رقم (4077)، من طريق إسماعيل بن أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامة الباهلي مرفوقا، وهو حديث طويل جدا، رفيه: "فقالت أم شريك بنت أبي العكر: يا رسول اللها فأين العرب يومثذ؟ قال: هم يومتذ قليل وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم رجل صالح، قبينما إمائهم قد تقدم يصلي بهم الطيح، إذ نزل عليهم عيى ابن مريم الضبح، فرجع ذلك الإمام يتكص يمشي القهقرى ms494 ليتقام عيسى يصلي بالناس، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل، فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمائهم. .4، إلخ الحديث.

وسنده ضعيف جدا، من أجل إسماعيل بن رافع.

علي بن محمد بن أبي الخصيب شيخ ابن ماجه (صدوق ربما أخطا). "التقريب" (ص4 70).

وعبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي (لا بأس به. وكان يدل). "التقريب" (ص 598)، وقد عنعنه. وإسماعيل بن رافع قال فيه النائي، والدارقطني، وابن خراش، والجنيد، واليهي: ستروك وقال أحمد، وأبوحاتم: متكر الحديث وضعفه ابن معين، وابن عذي، والبزار، وابن حبان، وابن عمار، والعقيلي، والحاكم، والعجلي، وابن حجر، وغيرهم. انظر: "التهذيبه (267/1). ولذا قال المؤلف عند حديث رقم (342)- كما سياتي- متعقبا الحاكم على تصحيح حديثه: "االجمهور على ضعف إسماعيل". وسيأتي مزيد كلام عنه. وأبو زرعة الغيباني روايته عن الصحابة مرسلة. وهو ثقة "التقريب" (ص 1063).

(2) (ابن مريم)، سقطت من (م).

(1) ما بين المعقوفين ساقط من (م).

(2) إسناده منكر، والحديث موضوغ كما سبق برقم (198).

أخرجه في كتاب الفتن، باب: خروج المهدي (1368/2)، برقم (4087)، من طريق علي بن زياد اليمامي ل(صوابه : عبد الله بن زياد كما سيأتي]، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، عن النبي قال البوصيري في " مصباح الزجاجة" (264/3):) "اهذا: إسناد فيه مقال، علي بن زياد لم أر من جرجه ولا أعلم من وثقه، وباقي الرجال ثقات" . اه ونقل البوضيري في الموضع نفسه عن الحافظ المزي أن الصواب قي إستاده: (عبد الله بن زياد)، وليس: علي بن زياذ: وسبقه الخسيني إلى ذلك في كتابه "التذكرة" (1196/2)، فنقله عن شيخه العزي مباشرة، فقال : "قال شيخنا: والصواب عبد الله بن زياده. والله تعالى أعلم قلث: هو في لتهليب الكمال" (280/10)، في ترجمة سعد بن عيد الحميد، ms495 وأعاده في ترجمة علي بن زياد (433/20) . وهو كما قال الحافظ المزي، فإن جميع من تكلم في الرجال سماه (غيذ الله بن زياد): البخاري، وأبو حاتم، وابن عدي، والعقيلي، والذهي في "المغني ، وأورده في " الميزان" فيمن اسمه (علي)، والخيي في "التذكرةه (856/2)، وأورده في (1196/2)، فيمن اسمه علي على الشك، وتبعه ابن حجر في "التهذيب"(198/5)، وأورده في (273/7)، فيمن اسمه (علي) : أما قول البوصيري في عبد الله بن زياد: "لم أر من جرحه ولا أعلم من وثقه"! فهو غريب منه رحمه اللها كيف وقد تكلم فيه البخاري، وابن عدي، والعقيلي، والذهيي، والخيني، وكلهم ممن سبقه، والحافظ ابن حجر وهو عصري. أما بالتسبة لترثيقه، فلقد وثقه ابن حبان (341/8)ا قلك: وهو علة الحديث، كنيته أبو العلاء اليمامي، وقيل: الشحيمي، وقيل: البحراني قال نيه البخاري: "منكر الجديث" . "التاريخ الكبير0 (95/5)، وأورده ابن عدي في: "الكامل" (1557/4) وكذا العقيلي في "الضعفاء" (25/2)، ونقلا كلام البخاري السابق. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (ه/62)، ولم يذكر فيه شيتا . وقال الذهي: "لا يدرى من هو!".

"الميزان" (ه/195). وقال في "المغني في الضعفاء" (538/1): امنكر الحديث". وقال الحيي: ابجهول". "التذكرةه (856/2)، وانظر:.(1196/2). وقال ابن حجر: "ضعيف". "التقريب" (ص 296).

وأما سعد بن عبد الحمين، قهو أيو معاذ الانصاري، أخرج له الترمذي والتاشي وابسن ماجه. قال ابن حبان في "المجروحن" (357/1): لكان ممن يروي المناكير عن المشاهز، وممن فحش وهمه حتى حسن التنكب عن الاحتجاج به". وقال الحافظ في "التفرين"2 53

-(ص 370): هصدوق له أغاليط".

وعكرمة بن ععار، هو العجلي، من رجال مسلم (صدوق يغلط). "التقريب" (ص 487) .

وإسحاق بن ms496 عبد الله بن أبي طلحة (ثقة حجة)، كما في "التقريب" (ص 130). وانظر: وضعيف ابن ماجه7 رقم (884)، و اضعيف الجامع"، رتم (5955).

والحديث أخرجه: أبو الشيخ الأصبهاتي في لاطبقات المحدثين" (264/2) - في ترجمة أبي جمفر محمد بن هارون الرازي. واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل الشئة" (1507/8) - رقم (2741)، كلاهما من طريق سعد بن عبد الحميد الأنصاري به : تتبيه: وفع في "اطبقات المحدثين" المطبوع : (سعيد بن عبد الحميد)، و(عبد الله بن زياد)، على الصواب. كما وقع فيه: (إحاق بن عبد الله بن طلحة)، والصواب: (ابن أبي طلحة). والتصويب من مصادر التخريج والتراجم.

(1) في (م): عم أبوك! وهو خطأ (2) في (م): جناحين! وهو خطا.

(3) في (م) : يشاء.

(4) إسناده ضعيت جدا.

لم آجده في "الأوسطة، وإنما هو في "المعجم الصغير" (37/1)، من طريق حرب بن الحسن الطكان، عن حسين بن الحسن الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية - يعني ابن ربعي -، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا، وهذا إسناد مسلسل بالضعفاه: حرب بن الحسن الطحان (ضعيف) سيق برقم (142). وحسين الأشقر (ساقط وايا، كما قال المؤلف عند رقم (49) . وقيس بن الربيع الأسدي (ضعيف)، تقدم برقم (49).

أما عباية بن ربعي الأسدي الكوفي فهو من غلاة الشيعة، قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : كان من عتق الشيعة، قلت: ماحاله؟ قال: شيخ أ "الجرح والتعديل" (29/7) .

واتظر: السان الميران" (3/ 300)، وفيه أن عباية بن ربعي كان يشرب الدن وحده.

537

277 - وكذا قال كغب الآخبار(4): "إنما سمي المهديي؛ لأنه يهدي إلى أفر خفو"(5).

(1) (وعن أبي جعفر) ساقطة من (م): (2) (الله) سقطت من (م).

(3) لم اقف على من خرجه.: وقد أورده الشافعي السلمي فني "عقد الثرره رقم (19) بسياق أتم من هذا، قال : عن جابر قال : دخل رجل على أبي جمفر محمد بن علي الباقر عليهما ms497 السلام ققال له: اقبض مني هذه الخمسمائة درنهم فإنها زكاة مالي. فقال له أبو جعفر: خلها أنت فضعها في جيراتك من أهل الإسلام، والمساكين من إخوانك المسلمين، ثم قال: "إذا قام مهدئنا أهل البيت قسم بالشوية.40، إلخ الأثر.

وجابر الذي يروي القصة عن محمد بن علي بن الجسين، هو جابر بن يزيد الجغفي، اتهمه بعض الحفاظ بالكذب، وهو غلى كل حالن فهو ضعيف الحديث، مضى بيان حاله برقم (183).

(4) هو كعب بن ماتع الحميري، كنيته أبو إسحاق، يعرف ب "كعب الحميري"، من ال ذي رعين، وقيل غيره، أدرك الجاهلية، وكان مسكنه باليمن، يدين بدين اليهود فأسلم في زمن آبي بكر، وقدم المدينة، ثم خرج إلى الشام فسكن حمص حتى توفي يها سنة (32ها. "الطبقات الكبرى" (445/7)، و"التهذيب"(382/4).

(5) انادة ضعيت.

اخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (355/1 و 357) - رقم (1023 و 1035) باب سيرة المهذي وعدله وخصب زمانه، من طريقين:: الأول: من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر الوراق، عمن حدثه عن كعب الأحبار موقونا عليه. وزاد في روايته : "ويستخرج الثوراة والإنجيل من أرض يقال لها: أنطاكية".

الثاتي: عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن كعب به - لكنه قال: "إنما سشئي المهدي، لأنه يهدى إلى اسفار من أسفار الثوراة، يستخرجها من جبال الشام، يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكثب جماعة كثيرة، ثم ذكر نجوا من ثلاثين ألفاء.

قلث: وهذان إسنادان منقطعان؛ فإن مطر بن طهمان الوراق لم يسمع من كعب الأحبار،. وقد سبق رجال الاسناد الأول.

538

قال مجاهد: "فقلت له: إنه في ستر؛ لا أذكره لمن تكره" .

قال: فقال ابن عباس: "منا أفل البيت أزبعة : منا السفاح، ومنا المنذر، ومنا المنصور، ومنا المهديي. فأما السفاح فربما قتل أنصاره، وعفى عن عدؤه. وأما المنذر فإنه يعطي المال الكثير لا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه. وأما ms498 المنصور فإنه يغطى النصر على عدوه الشطر مما كان يعطى رسول الله ل، يرعب منه عدؤه على مسيرة شهرين، والمنصور يزعب [ح 1/53] منه عدؤه على مسيرة شهر.

وأما المهدي فإنه يملأ الأرض عدلا كما ملئث جورا، وتأمن البهائم الشباع، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها" .

قال: "قلت : وما أفلاذ كبدها؟"، قال: "أقثال الإسطوانة من الذهب والفضة". أخرجه الحاكم(1)، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"(2).

وأما بالنسة لرجال الإسناد الثاني: فضترة ين ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرملي (صدوق يهم قليا) "التقريب" (ص 460). وعبد الله بن شوذب الخراساني (صدوق عابد). "التقريب" (ص 15ه).

ومطر (صدوق كثير الخطا) تقدم برقم (267) .

وهناك أمر آخر: أفاده العلامة عبد الرحمن المعلمي -رحمه الله تعالى - في "الأنوار الكاشفة" (ص 99)، وهو أن ما يحكيه كعب الأحبار عن كتب الأقدمين ليس بحجة، وأن ليس كل ما تسب إليه في الكتب بثابت عنه؛ فإن الكذابين من بعده نسبوا إليه أشياء كثيرة لم يقلها!

تنيه: كلام كعب الأحبار السابق سقط من (ل).

(1) في "المستنرك" (559/4) - رقم (8568).

(2) إسنائه ضعيف، ومثنه منكر.

أخرجه من طريق خلف بن تميم أبي عبد الرحمن الكوفي، عن إسماعيل بن ابراهيم بن المهاجر، عن آبيه، عن مجاهد. عن ابن عباس به؛ وصكحه. وتعقبه التهبي بقوله: "اأين منه الصحة وإسماعيل مجمع على ضعفه، وأبوه ليس ذاك؟41.

تلت: خلف بن تميم بن أبي عثاب، أبو عبد الرحمن الكوفي (صدوق عابد). "التقريب" (ص 298)، وإسماعيل بن ابراهيم ابن المهاجر اليجلي الكوفي مجمع على ضعفه كما قال الحافظ 539

فالإسناد ضعي. وسيأتي بيان نكارة المتن وللحديث طرق أخرى؛ لكنها معلولة الأسانيد: نقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوةه (514/6) من وجوه: منها عن إبراهيم بن أيوب، عن الوليد، عن عبد الملك بن حميد بن أبي ms499 غية، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مخصرا موقوفا عليه. وفيه إبراهيم بن أيوب الخؤراني، وهو ضعيف كما في السان الميزان" (132/1) .

- ومنها عن أبي خيثمة زهير ين مماوية، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال به.: ومن هذا الطريق أخرجه أبو بشر الدولابي في "الكنى" (141/1)، والخطيب في "التاريخ"(1/ه1) في باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (292/1) .

3- ومنها عن محمد بن الفرج الأزرق، عن يحيى بن غيلان، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن الضحاك، عن ابن عباس يرويه عن النبي. ومن هذا الطريق أخرجه الخطيب في "تاريخه" (84/1) في باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور، وانظر: "ازوائد تاريخ بغداد" للأحدب (168/1). - رقم (27). وأورده الذهبي في "السير" (84/7)، وقال: "إسناده جيده . ووافقه المحقق إلا أنه قال : "الكن في متنه نكارةه: قلث: وهو مع ذلك منقطع؛ فإن الضحاك لم يسمع من ابن عباس كما صرح به الضاك نفسة. انظرز: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ه1 وما بعدها)، و"جامع التحصيل" للعلايي (242 - 243) :.

قال الحافظ ابن كثير وقد أوزده في "البداية والتهاية" (251/2) من طريق البيهقي: لاهذا إسنا3 ضعية، والضحاك لم يمع من ابن عباس شينا على الضحيح، فهو منقطع، .

وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (9/3) في ترجمة محمد أمير المؤمنين بن عبد الله المنضور، من طريق وكيع، عن فضل بن مرزوق: عن ميسرة بن حبيب به، وكذا في باب من آخبار آمير المؤمنين أبي جعفر المنصور (84/1) من طريق أحمد بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خيئم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس، وهو حديث طويل - وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (291/1) من هذا الطريق وقال عقبه : "وهذا الحديث لا يصخ". وانظر: "زوائد التاريخ8 للأحدب (169/1) - رقم (28). وحكم عليه بالوضع، من أجل أحمد بن راشد الهلالي. وانظر: "الميزانه (234/1). و "لسانه" (274/1). وكذا في ترجمة عبد الله أمير المومنين القائم بأمز الله (4.9/9)، من طريق إسحاق بن ms500 آبي إسرائيل، عن محمد بن جايز، عن

279 - وكذا ما روى ابن المنادي(1) من طريق أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسه أنه قال: 3(2) و () "المهدي اسمة محمد بن عبد الله، وهو رجل ربعة(12 مشرب بحمرة(2)، يفرج اللله به عن هذه الأمة كل كزب، ويضرف بعذله كل جؤر، ثم يلي الأمراء(4) بعده، اثنا عشر رجلا، ستة من ولد الحسن، وخمسة من ولد الحسين، وآخر من غيرهم، ثم يموت، فيفسد الزمان".

الاعمش، عن أبي الوذاك، عن أبي سعيد الخدري مرقوغا بلفظ: لمنا القاثم، ومنا المتصور، رمنا الشفاح، ومنا المهدي".

قال الحافظ ابن حجر: لاوهو متكر جداه. "تهذيب التهذيب" (75/9)، وانظر: "زوائد تاريخ بغداده (174/7) - رفم (1435). وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (292/1): "وكل هذه الأشياء لا تثبت، لا موقونة ولا مرفوعةه.

اما عن نكارة متته: فإن ذكر الشفاح والمنصور في الحديث منكر، وقد صرح الحفاظ بذلك: - قال الذهي في "الميزان" (294/9) في ترجمة محمد بن الفرج الأزرق: "وجدت له حديثا منكرا، متنه: امنا السفاح، ومنا المنصور4 ...4، إلخ.

2- وذكر ابن حجر الحديث في ترجمة محمد بن جابر بن سئار من "التهذيب" (75/9)، وقال ما ذكرته آنفا: "وهو منكرجدا".

3- وقال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص 117): اكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد كذب".

4- وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (252/6): "وقد نطقت هذه الأحاديث التي أوردناها آنفا بالشفاح والمتصور والمهدي، ولا شك أن المهدي الذي هو ابن المنصور ثالث خلفاء بني العباس؛ ليس هو المهدي الذي وردت الأحاديث المستفيفة بذكره، وأنه يكون في اخر الزمان يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملنت جورا وظلما".

(1) لم اقف على إسناده لاحكم عليه.

(2) يقال رجل ربعة ومزبوع، وهو الرجل بين الطويل والقصير. "النهاية" (190/2) - مادة (ربع) (3) الإشراب: خلط لون بلون، كان أحد اللونين، سقى اللون الآخر. يقال : بياض مشرت حمرة؛ بالتخفيف، واذا شدد كان للتكثير والمبالغة. "النهايةه (454/2) - مادة (شرب) .

(4) كذا ms501 في الاصل، و(ك)، و (ل): "الأمراء4، بينما في (م)، و(ز)، و (ه): "الأمر"، 541

( 281 - ومن الضعيلف في ذلك؛ ما رواه(4) الشمرقندي(5) من حديث 11 (4) ابي جعفر المنصور، عن آبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن 41 (5) النبي (ح53/ ب] نظر إليه - يعني (6) العباس - مقبلا، فقال له : "هذا عيثي أبو .

الخلفاء، أجود قريش كفا وأجملها، وإن من ولده السفاح، والمنصور، والمهدي،

(7)791 (1) في (م): ما أخرجه، (2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (221/4) -رقم (6666). وساق المحقق استاده من لازهر الفردوس" (99/4) قال: قال الدارقطني: حدثنا إيراهيم بن عبد الصمد، عن محمد بن الوليد، عن أسباط، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن سميد بن المسيب، عن عثمان بن عفان مرقوعا.

- وأخرجه الذارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "اطرافه" لاين طاهر (165/1) - رقم (211) بالاسناد المتقدم. وقال عقبه: لاغريب من حديث قتادة، عن سعيد، عن عثمان. وغريب من حديك سليمان التيمي، عن قتادة تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم بهذا الاسنادل. ومن طزيقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (856/2) - رقم (1431) .

(3) حديث موضوغ.

آفته محمد بن الوليد بن أبان القلانسي، مولى بني هاشم، وهو ميهم بالكذب، قال ابن عدي: لايضنع الحديث، ويوصله، ويسرق، ويقلب الأسانيد. سمعت الحسين بن أيي معشر يقول: محمد بن أبان كذاب. وقال أبو غروبة: كذاب4. انظر: "مختصر الكامل" رقم (1771)، و "العلل المتناهيةه (861/2)، و "الميزان"(6/ 360)، و "اللسان" (ه/411). وحكم عليه بالوضع ابنن الجوزي في "العلل"، والمناوي في "الفيضء (278/1)، والألبانيق في "السلسلة الضعيفة والموضوعة" (108/1)، والغماري في "المداوي" (464/6): (4) في (م): ما اخرجه.

(5) في "جزء فضائل العباس" (ق4 /ب) قال: أخبرنا إسماعيل بن ممعدة بن حمزة بن يوسف، أخبرني أبو بكر هلال بن محمد بن منحمد الداني البصري، ثنا محمد بن ms502 زكريا الغلابي، ثنا ابن عائشة، ثنا ابي، حدثنا عمرو بن عبيد، عن أين جعفر المتصور به: (6) (يعني العتاس) سقطت من (م)، و(ز).

(7) اسناده ضعيف جدا.

942

مداره على محمد بن زكريا الغلابي، وهو مثهم بالكذب؛ مضى برقم (125)، وابن عائشة، هو عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر التميمي العائشي (ثقة جواد، رمي بالقدر ولم يثبت). "التقريب" (ص644) . وابوه، قال الحيني في "التذكرةه (1497/3) : فيه نظر. ووثقه ابن حبان (92/9).

وله طريق آخر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (310/1) - رقم (316)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (349/26) في ترجمة العباس رضي الله عنه، من طريق حلف بن خليفة، عن أبي هاشم الؤتاني، عن محمد بن الحنفية، عنه رضي الله عنه بتحو لفظه. وفيه محمد بن يونس الكديمي، وهو متهم، تقدم. وفيه ايضا إبراهيم بن سعيد الشقري، لم أجد له ترجمة.

وثالث عن عشار بن ياسر رضي الله عنه: أخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (339/4) في ترجمة احمد بن الحجاج بن الصلت؛ ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 350) في ترجمة العباس رضي الله عنه - من طريق مغيرة، عن ابراهيم، عن علقمة، عنه رضي الله عنه، ولفظه 8... وسبختمه بغلام من ولدك، يملؤها عدلأ كما ملتت جورا، وهو الذي يصلي بعيسى".

وهو حديث واي آنته أحمد بن الحخاج المذكور، كما قال الحافظ في "اللسان" (252/1). وقد أتكره بقوله: "والعجب أن الخطيب ذكره في "تاريخ بغداد" ولم يضعفه، وكانه سكت لانتهاك حاله1ه. اه والحديث بهذا اللفظ لا يمكن أن يلتثم بما قبله - كما سيذكر المؤلف -، إذ هو صريح في المهدي الذي يخرج في اخر الزمان لا غيره.

(1) بأن يحمل الحديثان على المهدي (محمد بن عبد الله المنصور بن محمد ين علي بن عبد الله ين عباس) ثالث خلفاء بني العباس. انظر: "فيض القدير" (278/4).

(2) الف جمع من ms503 أهل العلم مصنفات مستقلة في المهدي، منها: - لامناقب المهدي" أو اصفة المهدي" للحانظ أبي نعيم الأصبهاني (ت 430ه).

1- لاعقد الدرر في اخبار المنتظره للعلامة يوسف بن يحيى الشافعي السلمي (ت 685ه).

حققه مهيب بن صالح البوريني، تشرته مكتبة المنار بالأردن عام (1985م) .

3- لجزء في المهدي" للحافظ ابن كثير (ت 4 77ه)؛ ذكره لنقسه في "النهاية في الفتن والملاحم" (ص 26) بقوله: "وقد أفردت في ذكر المهدي جزءا على حدة، ولله الحمد". واشار إليه المصنف في كتابه "أشراط الساعةه (ص 59).

- ومما ألف بعد الحافظ السخاوي: "العرف الوردي في اخبار المهدي" للعلأمة السيوطي (ت 911ها، احتصر فيه كتاب آبي تعيم بحذف آساتيده، وقد زاد عليه أحاديث. وهو مطبوع ضمن 54

"يبلغ رد المهدي (2) المظالم حتى لو كان تخت ضرس إنسان شيء انتزقه حتى يرده"(3).

283- وعن إبراهيم بن ميسرة قال: "قلت لطاووس: عمر بن عبد العزيز المهدي؟": قال: "لا، إنه(4) لم يبتكمل العدل كله"(5) .

"الحاوي للفتاوي".

"االقول المختصر في علامات المهدي المنتظر"، لأبي العباس أحمد بن حجز الهيتمي (ت 973ها، حققه مصطفى عاشوز، ونشرته مكتية الساعي بالرياض (1987م)، وغيرهم كثير.:.

6 - ومن الكتب العصرية: "المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والاثار الصحيحة وأقوال العلماء واراء الفرق المختلفة"، للدكتور عبد العليم عيد العظيم البستوي، نشرته دار ابن حزم يبيروت، وأصبله رسالة ماجستير بجامعة آم القرى، توقشت عام (1397ها..

(1) هكذا وقع في سائر النخ، إلا (ز) ففيهما: ابن يسار. وفي المطبوعتين من "الفتن" كما سيأتي في التخريج (جعفر بن سئار) .

(2) هكذا وقع في سائر الشسخ، ورقع في المطبوعتين من "الفتن" : (يبلغ من رد المهدي) .

(3) اسناد ضعيفت: أخرجه تعيم بن حعاد في "الفتن" (1/ 355) - باب سيرة المهدي وعدله وخصب زمانه، من طريق معتمر بن سليمان، عن جعفر بن سيار الشامي من قوله. معتمر بن سليمان التيمي، هو الملقب ب (الطفيل)، ثقة أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 958). وأما جعفر بن سيار (أو) بشار صاحب هده المقالة. فاني لم أجد له ms504 ترجمة فينا بين يدي من المصادر. وذكر المؤلف له بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه، وعلى كل فهو مقطوع؛ والله تعالى أعلم (4) في (م) : لأنه.

(5) اسناده ضعيف: أخرجه نعيم بن حماد في "القتن" (372/1) - رقم (1100) من طريق حميد بن عبد الرحمن، عن محمد بن مسلم، عن ابراهيم بن ميرة، عن طاووس قال: "كان عمر بن عبد العزيز مهديا وليسن به، إن المهدي إذا كان زيد المحسن في إحبانه، وتيب على المسيء من إساءته8 .

تعيم، مختلف فيه كما قررنال وشيخه حميد بن عبد الرحمن، هو الرواسي الكوفي (ثقة) كما في التقريب" (ص 275). ومحمد بن مسلم، هو الطاتفي، ضعفه أحمد جاا، ومثاه غيره،: مضق 544

برقم (183)، فهو الذي من آجله يضعف به الأثر، على أنه له حكم الموقوف. وابراهيم بن ميسرة، هو الطائفي نزيل مكة (ثبت حافظ) كما في "التفريب" (ص 117) . وطاووس بن كيسان اليماني، من أجل أصحاب ابن عباس كما هو معلوم، كان ثقة فقيها إماما. "التقريب" (ص 462).

تلث: لاثك أن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى - كان مهدئا من المهديين قال الإمام ابن القيم في "المنار المنيف" (ص 150) في معرض الرد على حديث: "المهدي من ولد العباس" وما في معناه، ما نضه: "وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من يتي العياس هو المهدي الدي يخرج قي آخر الزمان، بل هو مهدي من جملة المهدين وعمر بن عبد العزيز كان مهديا، بل هو أولى باسم المهدي مته. وقد قال وسول الله "عليكم بسنتي وسئة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" . وقد ذهب الإمام أحمد - في إحدى الروايتين عنه - وغيره إلى أن عمر بن عبد العزير متهم؛ ولا ريب أنه كان راشدا ms505 مهديا، ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في اخر الزمان"، اه.

(1) في (م): أشرار.

(2) اسناده منكر .

مداره على محمد بن خالد الجندي النعاني، وقد تفرد به؛ قاله البيهقي قال الأزدي: منكر الحديث. وتال - أيضا - كما في "التهذيب" (9/ 122): لاوحديثه لا يتابع عليه، وإنما يحفظ عن الحن مرسلا، رواه جرير بن حازم عنهه . وقال الحاكم وابن الصلاح في "أماليه" والحافظ ابن حجر في "التقريب": مجهول. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عنه في سياق كلامه عن الحديث: 1... والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له: محمد بن خالد الجندي، وهو ممن لا يحتخ به".

وقال الآبري في لمناقب الشافعي" : لامحمد بن خالد هذا غير معروف عن أهل الصناعة من أهل العلم والتقل. انظر أقوالهم في "السيزان"(132/6)، و "المنار المنيف" (ص 142)، و "التقريب" (ص 840)، وامنهاج الثثة النبوية" (211/4). وقال بحيى بن معين: لاثقة41. "الميزان" (133/6)، و"الأنساب"(96/2).

ومع ما سبق؛ فالحديث مسلسل بالعلل: الأولى: سماع يونس بن عبد الأعلى من الشافعي. أورد الذهي في "الميزان" (133/9) للحديث رواية قال فيها يونس بن عبد الأعلى: حاثت عن الشافعي. . . وعقب عليها الذهبي بقوله: "فهو على هذا منقطعا على آن جماعة رووه عن يونس قال: حدثتا الشافعي، والصحيح آنه لم يسمع منهه. وانظر: 4

الثاني: سماع أبان بن صالح من الحسن، قال الذهي في سياق كلامه السابق : "وأبان بن صالبخ صدوق، وما علمت به بأسا؛ لكن قيل: إنه لم يسمع من الحسن؛ ذكره ابن الصلاح في "أماليهة" . فهذه علة تضاف للأولى واما الثاكة: فهي اضطراب إسناده واختلافه قال البيهقي: لاتفرد به محمد بن خالد هذا. وقد قال الحاكم أبو عبد الله : هو مجهول . وقد اختلف عليه في إستاده. فروي عنه عن ابان بن أبي عياش، عن الحسن -مرسلأ-، عن النبي، فرجع ms506 الحديث إلى رواية محمد بن خالد سوهو مجهول -، عن آبان بن آبي عياش - وهو متروك-، غن الحسن، عن النبى؛ وهو منقطع، والأحاديث على خروج المهدي أصخ إسنادا4. انظر : المنان المنيف" (ص 142)، ونقله الحافظ ني "التهذيبه (122/9) . وقال القرطبي في "التذكرة في أحوال الموتى" (ص 701): "واخثلف عليه في إسناده، فتارة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن آنس بن مالك، عن النبي بطوله، فهو متفرد به مجهول، عن أبان وهو متروك، عن الحسن؛ متقطع" . ولذا قال الذهبي بعد أن اعل الحديث بما فيه من العلل: "قلت : فانكشف ووهى!8؛ إشارة إلى نكارته، وعدم قيام الحجة به: فائدة: على فرض صحة الحديث - ولا يصح كما بينا- يرد إشكا وهو نفي أن يكون هناك مهدئا غير عيسى عليه السلام، فبذلك نرد جميع الاحاديث التي أوردها المؤلف قبلا والجواب على ذلك يسيروالحمد لله؛ وهو من ثلاثة وجوه: الأولة ما قاله القرطبي في "التذكرة" (ض 702)، وتبعه المؤلف في "أشراط الساعة" (ص 60) من أن المراد من قوله : "ولا مهدي إلأ عيى"، أي لا مهدي كاملا معصوما إلأ عيسن الثاني: ما ذكره ابن كثير في "النهاية في الفتن" (ص 27) بقوله : "وهذا الحديث فيما يظهر بادىء الراي مخالف للأحاديث التي أوردتاها في إثبات أن المهدي غير عيسى ابن مريم، أما قبل نزوله فظاهر، والله أعلم، وأما بعده، فعند التأمل لا منافاة، بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم، ولا ينفى ذلك أن يكون غيره مهديا أيضا، والله أعلم" الثالث: هو أن يكون الحديث على تقدير حذف مضاف، فيكون قوله: "لا مهدي إلأ عيسى ابن مزيم"، آي: "إلأ مهدي عيسى"، بمعنى الذي يجيء في زمن عيسى عليه السلام، فهو احتراز ممن يبى بالمهدي قبل ذلك من الملوك وغيرهم، أو يكون التقدير : "إلا زمن عيسى"، أي: الذي يجيء في ذلك الزمن لا في غيره؛ قاله الإمام أبو شامة المقدسي فيما نقله عنه صاحب كتاب "عقد الدرر في أخبار المنتظره (ص64).

941

واكثر من ذكر من أشباهه من أفل بيته وأقربائه خاصة؛ وهم : ابراهيم، ولده(2).

(1) لم أجده في لامسند الشافعي" المطبوع، وجزم ابن تيمية أن هذا الحديث ليس في لامسنده" .

منهاج السنةه(211/4).

(2) في كتاب الفتن - باب شدة الزمان (1340/2) - رقم (4039) من طريق الشافعي، عن محمد بن خالد الجتدي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أتس.

(3) "مستدرك الحاكم" (488/4) - رقم (4363) من طريق الشافعي به مثله.

(4) فقد اخرجه كذلك: أبو تعيم في لاحلية الأولياءه (161/9) وقال بعده: "غريب من حديث الحن، لم تكتبه إلا من حديث الشافعي" . والقضاعي في لامسند الشهابه (68/2) - رقم (898، 899)، وأبو عمرو الداني في "الشنن الواردة في الفتن" (521/3) - رقم (217)، و (589) . والخليلي في "الإرشاده (426/1) في ترجمة يونس بن عبد الاعلى . وابو بكر الخطيب في "تاريخه" (4 /443) ني ترجمة أحمد بن عبد الله بن العباس الطاتي. وابن عساكر في "تاريخهه (43/ 190) في ترجمة علي بن محمد الأزدي، وابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (862/2) - رقم (1447)، والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(527/2) في ترجمة يون؛ كلهم من طريق يوتس بن عبد الأعلى به.

واخرجه ابن عبد البر في "اجامع بيان العلم" (604/1) - رقم (1041) من طريق المزني، عن الشافعي به مثله.

(5) كما نقله ابن الجوزي في "العلل" (2/ 862)، وهو كما قال . وتقله أيضا صاحب ل"عقد الثرر" في مقدمته (ص 60)، وبمثله قال الذهبي في "الميزان" (132/9)، وتلخيص العلل" رقم (959)، بل حكم عليه الصغاني بالوضع، كما حكاه عنه الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 511).

(2) جزم بذلك الإمام البيهقي في "البعث والنشور"، وابن الجوزي في "عللهه (2/ 862) .

والقرطبي في "التذكرة في أحوال الموتى" (701)، وابن القيم في " المنار المنيف" (ص 143) .

(7) هو إبراهيم بن محمدق، أطه مارية القبطية. ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، ومات ستة عشر، ودفن بالبقيع. ثبت في "صحيح البخاري" (1383، 3250) من حديث البراء أنه قال : "إن له مرضعا في الجنة". ms508 "الاصابة"(1/ 321)، و"المعارف" لابن قتيبة" (ص84)، و "ذخاثر العقبى" (ص 263) 54

(1) وتمام اسمه: "اعتلال القلوب في أحاديث المحية والمحيين"، ومخطوطته في: القاهرة ثاني (3:16)؛ مكتبة بروسة أولوجامع (3 تصوف)، ويوجد الجزء الثاني منه في جوتا 46270. انظز:: "تاريخ الأدب العربي" لبرو كلمان (138/3) .

ن ال ا اا ال سا والخراتطي: هو آبو بكر، محمد بن جعفر ين محمد الخرائطي، سمع من الجسن بن عرقة، أشهر مؤلفاته: "مكارم الأخلاق"، و1 مساوىء الأخلاق" وكلاهما مطبوع. مات منة (327ه).الشير" 227/15)، و "معجم الأدبار" (277/5).

(2) هي مارية القبطية أم ولد رسول الله ، بعث بها المقوقس صاحبب الإسكندرية الى رسول الله في سنة سبع للهجرة، ومعها أختها سيرين مع حاطب بن أيي بلتعة رضي الله عنه، قعرض عليها حاطت الإسلام ورغبها فيه؛ فأسلمت هي وأختها. كانت رضي الله عنها بيضاء جميلة، فأنزلها رسول الله في العالية، وكان يختلف إليها هاك، وكان يطؤها بملك اليمين، وضرب عليها الحجاب، فحلت مه ووضعت إبراهيم ماتت فى خلافة عضر رضي الله عنه منة (16ه): "أشد الغابة" (253/7)، و "الإصابة4(310/8)، و لتراجم سيدات بيت النبوةه (ص 419) : (3) (قيه) سقطت من (م).

(4) إسناده ضعيف فيه عبد الله بن صالح المصوي، وهو أبو صالح كاتب الليث بن سعد. تكلم فيه كثير من أثمة الجرح والتعديل. وقد أخرج له أبو داود والترمذي: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال : كان أول أفره متماسكا، ثم فسد باخرة، وليس بشيء. قال عبد الله: وسمعت أبي ذكره يوما فذعه وكرهه. وقال النساتي: ليس بثقة. وقال أحمد بن صالح: متهم، ليس بشيء، وكذبه جزرة. وقال اين ms509 حان: منكر الحديث جلا، يروي عن الأثبات ما لا يثبه الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير ائمة، وكان في نفسه صادقا. وقال الذهبي: ضاحب حديث، فيه لين. قال الحافظ: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. وقد حسن حاله أبو زرعة الرازي. قال ابن عدي: هر عندي مسبتقيم الحديث له أغاليط انظر: "التهذيب" (218/5)، واضعفاء النسائي" (ص 201)، و "المجروحين" (40/2): 948

286 قالت عائشة رضي الله عنها: لاما رأيث أحدا أشبة حديثا وكلاما برسول الله من فاطمة"(2) .

287- وقالت أيضا: "إنها أقبلت تمشي، ما تغطيء مشيئها مشية رسول الله"(3)، إلى غير ذلك: وابناها الحسن والخسين رضي الله عنهما(4).

288 - فروى البخاري(5) من حديث معمر، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال: للم يكن أحد أشبه بالنبي من الحسن بن علي، رضي الله عنهما.

289 - وفي لفظ لغيره: "كان أشبههم وجها بالنبي(2).

و "الكاشف" (1562/1، و "التقريب" (ص 515). وفيه أيضا ابن لهيعة، وقد سبق مرارا أن العمل على تضعيف حديثه، إلا إذا روى عنه العبادلة الأربعة (ابن وهب، وابن المبارك، والمقرىء، والقعتبي).

ويزيد بن أبي حبيب، وعبد الرحمن ين شماسة (ثقتان) إلأ أن الأول يرسل. "التقريب" (م 1073، 582).

(1) سبقت الاشارة إلى مصادر ترجمتها رضي الله عنها في مقدمة المصيف (ص 245) .

(2) متفق عليه.

أخرجه البغاري في كتاب المناقب - باب علامات النبوة (627/6- مع الفتح) - رقم (3752) من

ومسلم في فضائل الصحابة- باب فضائل فاطمة (1904/4) - رقم (2450) من طريق أبي عوانة، عن فراس به.

(3) التعليق السابق نفسه.

(4) سبقت الاشارة إلى مصادر ترجمتهما (ص 247) .

(ه) في كتاب فضائل الصحابة- باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما (95/7 - مع الفتح) رقم (3752) من طريق ايراهيم بن موسى، عن هثام بن يوسف، عن معمر به .

(2) هذا اللفظ اخرجه: أحمد (199/3)، وأبو يعلى (276/6) - رقم (ه358) في لامستديهماه، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (297/1) - رقم (403) جميقا من طريق ms510 ر، عن الزهري، عن أنس: 549

291- وللترمذي(3)، وابن حبان(4) من طريق هانىء بن هانيء، عن ع علي رضي الله عنه أنه قال: "الحسن أشبه رسول الله ما بين الرأس إلى الصذر، والحسين أشبه الببي(ح54/ ب] ما كان أشفل من ذلك"(5).

(1) "اصحيح البخاري" (94/7 - مع الفتح) حرقم (3748)، كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب الحسن والحسين، من طريق محمد بن الحسين بن إبراهيم، عن حسين بن محمد، عن جرير به، وفيه قضة اتيان رأس الحسين بين يدي عبيد الله بن زياد وجعله في طست، ومن ثم جعل يتكت ويقول في حسنه شيثاا فقال أنس هذه العبارة.

(2) في (م): رضي الله عنه .

(3) فين كتاب المناقب من لاسنته" - باب مشاقب الحسن والحسين عليهما السام (ه/:62): رقم (3779) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي اسحاق الشبيعي،: عن هانيء ينن هانى به (4) كما في "الإحسان قي تقريب صحيح اين حبان" (430/15) - رقم (6974) من طريق.

الحسن بن محمد بن الصباح، عن شبابة، عن إسرائيل به . وأخرجه أحمد في "المسنده (99/1)، وني "الفضائل" (774/2) - رقم (1366)، ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" في ترجمة الحسن ين علي (183/13)) من طريق حكاج. وفي "السنده (108/1)، ومن طريقه ابن عاكر في ترجمة الحين بن علي من "التاريخ" (124/14)، من طريق أسود بن عامر، كلاهما عن اسرائيل به . والطيا لسي في "مسنذه (ص 19) - رقم (130)، ومن طريقه ابن عاكر في ترجمة الحسن بن علي من "التاريخ؟ (13./183:، من طريق قيس، عن أبي إسحاق به، بنحوه . وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاتي، (298/2) - رقم.

(407) بنحو إسناد الترمذي ولفظه.

(5) إسنادة حسن جميع رجال إسناده ثقات، إلأ هانيء بسن هانيء الكوفي، قفيه كلام يسير وهو بنوئق، سبق الكلام عليه مفصلا عند حديث رقم (244). وعلى كل فهو متابع في حديثه كما عند الطبراني في "الكبير(96/3) - رقم (2772)، تابغه هبيرة ms511 بن يريم وهو (لا بأس به) كما في " الشريب" (ص 1018)

ويحيى بن القاسم بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي(2)؛ ذكرا في الأشباه. وكان يقال لثانيهما : "الشبيه"(3).

والمفدي(4)، وعده في الأشباه غلط. فقد قدمت في حديث عند أبي داود، عن علي رضي الله عنه في وصفه : 265 - يسمى باشم نبيكم، يشبهه في الخلق، ولا يشبهه في الخلق"(5).

وجشفر بن أبي طالب(6) .

292- ففي "الصحيحين"(1) من حديث البراء رضي الله عنه أنه قال له : لطيفة : في كون الحسين رضي الله عنه يشبه النبى في الجزء الأسفل منه: قال ملا علي قاري: "لعل هذا هو السر في آن اكثر الثرية من الحسين رضي الله تعالى عنه" . انظر: اشرح الشفاه(85/2).

(1) مضت ترجمته (ص 237) .

(2) لم اقف على ترجمته.

(3) انظر: "نزهة الالباب في الألقاب" لابن حجر (395/1)، وسماه: (محمد بن القاسم بن عبد الله ابن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين). وسثاه ابن حزم في "الجمهرةه (ص6): (محمد بن القاسم بن عبد الله بن الحن بن يحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق. إلخ).

(4) هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحني من جهة والده، الخسيتي من جهة آشه: الموعود بخروجه آخر الزمان، يصلحه الله في ليلة، ويبايعه الناس بين الوكن والمقام، ويؤيده بناس من أهل المشرق، يتصرونه، ويقيمون سلطانه، ويشدون أركانه. انظر: "النهاية في الفتن والملاحم" (ص 26).

(5) سبق بالرقم المشار إليه، واسناده متقطع؛ لأنه من رواية ايي إسحاق الشبيعي عن علي رضي الله (2) مضت ترجمته (ص 246) : (7) مثقق عليه.

أخرجه البخاري في كتاب الصلح - باب كيف ينسب (هذا ما صالح قلان بن فلان بن فلان وإن لم

(2)5 وايناه عبد الله(11، وغؤن(2).

(3)95 293 - وفي النسائي" وغيره(4) بسند صحيح، من حديث عبد الله بن جعفر

(5)5 يسبه إلى قبيلته او نسبه) (ه/303 ms512 مع الفتح) -رقم (2699). وفي كتاب المغازي - باب عمرة القضياء (499/7- مع الفتح) - رقم (4451) من طريق عييد الله بن موسى، عن إسرائل، عن إسحاق، عن البراء؛ وفيه قصة صلح الحديبية ومسلم في الجهاد والسير من لاصحيحه" (رقم 1783) وليس فيه موضع الشاهد، وإنسما انفرد به البخاري. وأخرجه الترمذي في كتاب الحج (رقم 3765) بنفس اللفظ: (1) سبقت ترجمته (ص:255): (2) تقلمت ترجمته (ص255).

(3) "الثنن الكبرى" (5/ 180) - رقم (4604) كتاب السشير- باب إذا قتل صاحب الراية يأخذ الراية غيره بغير آمر الامام، من ظريق إسحاق بن متصور، عن وهب، عن آبيه، عن محمد بن ابي يعقوب، عن الحسن بن سعد، غن عبد الله بن جعفر؛ به. وهو حديث طويل (4) كذلك احرجه: الإمام أحمد في "المسند" (192/3 - شاكر) - رقم (1750) من. طريق وهب بن جرير به. وابن أبي عاصم في "الاحاد والمثاني" (313/1) - رقم (434) من طريق. عقبة بن مكرم، عن وهب به.

تثبيه: اللفظ الذي وقفت عليه في المصادر المذكورة وقع لعبد الله بن جعفر، وليس لعؤن رضي الله عنهم (5) إسنائه صحيخ، رجاله كلهم ثقات.

اسحاق بن منصور، هو أبو يعقوب التميمي المروزي (ثقة ثت) . "التقريب" (ص؟13)، أخرج له الجماعة سوى أيي داود: ووهب بن جرير، هو ابن حازم الأزدي البصري (ثقة). "التقريب" (ص(1043) اخرج له الجماعة. وأبوه جرير بن خازم (ثقة، لكن في حديثه عن قثادة ضعف، وله اوهام إذا حدث من حفظه). "التقريب" (ص146) وقد: اختلط بأخرة، لكته لم يحدث في حال اختلاطه، وقد أخرج حديثه الجماعة. ومحمد بن أبي يعقوب (ثقة). "التقريب" (ص 867)، منسوب ههنا إلى جده والا فهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب. والحسن بن سعد، هو ابن منبد القرشي الهاشمي مولى علي بن أبي طالب، ويقال مولى الحسن (ثقة) . "التقريب" (ص 238)، أخرج له مسلم، وأصجاب السنن إلأ الترمذي. وعقبة بن مكرم الذي في إسناد اين أبي عاصم، هو العمي الضبي، أبو عبد الملك البصري (ثقة). "التقريب" (ص 685)، أخرج له مسلم وأصحاب الثنن إلا التسائي 59

وأخوه محقد(3).

وابن اخيهما عبد اللله بن محمد بن عقيل(4).

ذكره المزي (15 في ترجمة والده محمد بذلك (11 .

وأخوه القاسم بن محقد(2).

قال عبيد(8) بن إسحاق الكوفي فيما نقله العسكري: "كان أشبه خلق الله برسول الله(9)(10) .

(1) سبقت ترجمته (ص 265).

.(391/5)(2) (3) مضت ترجمته (ص 265) .

(4) مضت ترجمته (ص265) : (5) تحرقت (المزي) في (م) إلى (المزني1) .

والحافظ المزي: هو يوسف بن الزكي عبد الرحمن القضاعي الكلبي، جمال الدين أبو الحجاج، المزى - نسبة إلى المزة بالكسر- بدمشق، وإليه انتهت الإمامة في علم الحديث والرجال. ولد سنة (654ها، سمع عبد المؤمن بن خلفب الدمياطي، وأحمد بن أبي الخير الدمشقي: وحدث عنه أئمة مشهورون، منهم: البرزالي، وابن عبد الهادي، والذهبي. كان من المقربين من شيخ الاسلام اين تيمية ومن المعيبين به، وممن امتحن معه. من أشهر مؤلقاته: اتحفة الأشراف"، ولاتهذيب الكمال". مات ستة (742اه). "تذكرة الحفاظ" (1498/4)، و "الرد الوافرء لابن عبد الهادي (ص 229).

(2) انظر: لاتهذيب الكمال" (130/26) .

(7) سبقت ترجسته (ص265) (8) في (م) : عبيد الله.

9)) سقطت من (م).

(10) منكر، لأجل صاحب المقالة.

وهو غبيد بن إسحاق العطار الكوفي. فال فيه اليخاري في "التاريخ الكبير" (441/5): "عنده مناكير" . وقال في "الضعفاء" له (ص 4 7): "ضعيف . وقال النسائي في "الضعفاء رقم (402): "متروك 55

وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ابن عم الني(4)، وأخوه من الرؤضاعة، كان مئن يشبه به وابن أخي الذي قبله؛ عبد الله بن تؤقل بن الحارث(5) .

(5 قال الزبير بن بكار: "كان يشبه بالنبي(2) .

وابن أخي هذا؛ عبد الله بن الحارث بن تؤقل بن الحارث بن عبد المطلب، الملقب "ببة. ولد على عهد النبي، فحنكه النبي. وأثه هند () (8) ابنة أبي سفيان (1). ذكره في "المحبر"(4)، وكذا ابن عبد البلر في الحديث". وقال ابن حبان في "المجروحين" (176/2): "يروي عن الاثبات ما لا يشبه حديثة خديث الثقات، لا يعجبتي الاحتجاج بما انفرد من الأخبار" . وفي "الجرح ms514 والتعديل" (ه/401) أن يحيى بن معين قال فيه: لا شيء. قال أبر جاتم: لاما رأينا إلا خيرا، وما كان بذلك الثبت، في حديثه بعض الإنكار". وهو مقطوع، لأنه من كلام غبيد بن إسحاق.

(1) مبقت ترجمته (ص230)..

(2) كما نقله في "الاصابة في تمييز الصحابةه (ه/ 320).

وابن الككن: هو مكي بن ابراهيم بن بشير التميمي الحنظلي البلخي، شيخ خراسان. ولد سنة (126ها، وحدث عن يزيد بن أبي قبيد، وجعفر الصادق، وغيرهما. وعنه آحمد، والبخاري، واپن معين. كان إماما حافظا، دوى له الجماعة. قال ابن سعد: ثقة ثبت. مات سنة (ه21ها. "الطبقات الكبرى" (373/7)، و "تهذيب الكنال (476/24).

(3) فقد وصفه بذلك ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (367/7)، وابن عبد البر في "الانتيعاب" (364/3)، واين بابه القاشاني في لارأس مال النديم في تواريخ اعيان أهل الإسلام" (ص 9).

(4) سبقت ترجمته (ص 4269.

(5) سبقت ترجمته (ص 272).

(2) نقله عن الزبير الحافظ في "الإصابة" (216/4) .

(7) سبقت ترجمته (ص274) (8) ذكره ابو جعفر محمد بن حبيب في "المحبر" - رواية الحسن بن الحسين الشكزي، في موضعين (ص104) و (ص 257) ولم أجده وصفه بأنه يشبه النبي1 وهو مطبوع بتصحيح ايلز ليختن 55

وكذا في أشباهه ل من غير بني هاشم؛ لكن من قريش جماعة، وهم عثمان بن عفان بن أبي العاص بن آمية بن عبد شمس بن عبد مناف و(3) القرشي(1.

والوارد بذلك فيه مقال(1)، حتى صرح الذهبي (5) وغيرة فيه شتيتر- المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

(1) (21/3، 22)، ولم أجده مذكورا في أشباء النبي في ترجمته من "الاستيعاب"؛ فالله (2) لم أجد له ترجمة.

(3) صبقت الإشارة إلى مصادر ترجمته.

أعلم.

4) حديث موضوغ أخرجه ابن عدي في "الكامل" (ه/1784) في ترجمة عمرو بن الأزهر، من طريق خالد بن عمرر، عن عمرو بن الأزهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت : لما زوج رسول الله ابنته أفم كلثوم تال لأم أيمن: هيني أم كلثوم وزفيها. ..، إلى ان قال في وصف عثمان رضي الله عنه : "أما إنه اشبه ms515 الناس بجدك إبراهيم، وأبيك محقد عليهما السلام".

وهو حديث موضوغ، كذب على رسول الله ، وضعه عمرو بن الازهر العتكي قال الامام أحمد: كان عمرو بن الأزهر يضع الحديث . "الكشف الحثيث" (ص 200). وقال البخاري: يرمى بالكذب، رماه أبو سعيد الحداد بالكذب. "الضعفاء الكبير" (256/3). وقال عباس الاوري عن يحيى: كان كذابا ضعيفا. "اللسان (4،7/4) . وقال ابن حبان : كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويأتي بالمناكير. "المجروحين" (78/2).

وقيه كذلك خالد بن عمرو الراوي عنه، وهو القرشي الأموي: قال الإمام أحمد: "اليس بثقة، يروي أحاديث بواطيل" "العلل -رواية عبد الله" (10/2). وقال صالح جزرة: "يضع الحديث". "الكشف الحثيث" (ص 106).

(5) هو إمام الجرح والتعديل ومعرفة الرجال بلا منازع، أشهر من أن يترجم له. انظر ترجمته في:

وعيد اللله بن هامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عيد مناف القرشي العبشمي(2)، ابن خال الذي قبله؛ لأن أم عثمان هي أروى ابنة كريز، وهو صحابي 218(3) 294 - ذكر غير واحد أنه آتي به (3) النبي لما ولد فقال: "هذا يشبهنا"، وجعل يتفل في فيه ويعوذ. فجعل يبتلع ريق النبي، فقال النبي: "إنه لمسقي" . فكان لا يعالج أرضا إلأ ظهر له الماء(4) .

(4 والشائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد منافي الفرشي (5) المطلبي(5)، الجد الاعلى لإمامنا الشافعي - رحمه الله -؛ صحابي من مصاصة قريش.

قال الزبير (ح55/ ب] بن بكار في "النسب"(2) : "إنه كان يشبه بالنبي .

()* 295- وروى الحاكم في "مناقب الشافعي"(1) من طريق إياس بن مغاوية.، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان النبي ذات يوم فني لاطبقات الشافعية" (100/9)، واذيل طبقات الحفاظه (34/2)، و "الرد الوافر" (صن 6)" طبقات القراء" (71/2)، و "النجوم الزاهرة" (144/10)، و"الدليل الشافي" (591/2)، و "البدر: الطالع؟

(110/2) (1) قال الحافظ الذهبي في لاميزان الاعتدال" (298/5) في ترجمة عمرو بن الأزهر بغد إيراده الجديث: ... فهذا موضوع" . ورافقه الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"(406/4).

(2) سبقت ترجمته (ص 275).: (3) (به) سقطت من الأصل، وأثبيها من (م)، ms516 و (ز)، والياق يقتضيها.

(4) انظر: لاتهذيب التهذيب"(242/5).

(5) تقدمت ترجمته (ص 282): (2) لم أجده في مظانه من وجمهرة النسب" للزبير، والمطبوع لم يكتمل. وذكره في الأشباه أيضا البيهقي في "امناقب الشافعي" (80/1)، والحاقظ ابن حجر في "توالي التأنيس" (ص 37) .

(7) لم أقف عليه في المصدر المذكور، وعزاه له الحافظ ابن حجر في "توالي التأنيس" (ص:37) .

وهذا الابن هو شافع بن السائب (3)، ويمكن أن يعد في الأشباه - أيضا - لهذا.

والباقون من الآشباه تتميما للفائدة: (4 آدم أبو البشر(4).

(1) الفشطاط - بالضم والكسر-: ضرب من الأبتية في السفر، دون الشرداق. والمدينة التي يجتمع فيها الناس تسئى (فسطاطا) . "التهاية"(44/3) - مادة (فسط) : (2) إسناده منكر، وفيه مجاهيل نقل القضاعي في لامستد الشهاب" (198/1) - رقم (299) عن الإمام الحاكم أنه رواه في كتاب لافضائل الشافعي". تال الحاكم في كتابه المذكور: ثنا أبو علي الحسن بن محمد الصغاني، ثتا أبو رجاء محمد بن حملويه، ثنا عبيد الله بن عمر، ثنا أبو غسان القاضي آيوب بن يونس، عن آبيه، عن إياس بن معاوية، عن أنس بن مالك قال : "كان التي ذات يوم في فسطاط . .0 وذكره. ونقل المناوي في "نيض القدير" (14/6) - رقم (8250) عن الشارح أنه قال: غريب جدا. قال الشيخ حمدي الشلفي محقق "الشهاب": ولم تعثر على تراجم كثير من رجال الإسناد". وأورده الديلمي في "الفردوس" (7/4) - رقم (6012). ويذهب الشيخ الغماري إلى أن الحديث موضوع، فقد قال في "المداوي" (28/6): "والظاهر أن الأصل في هذا كلام الثوري؛ سرقه بعض الوواة منه"، ثم ساق كلام الثوري وهو قوله: لامن سعادة المرء أن يشبهه ولدهه؛ وقد أخرجه أبو نعيم في "الحليةه (7/ 72) من طريق محمد بن علي، عن إسماعيل بن حمدون الجورسي، عن إدريس بن سليمان بن الزياد، عن مؤمل، عنه. وأخرجه ابن المقرىء في "معجمه" (ص 210) - رقم (689) من طريق اسماعيل به.

فائدة: في بيان معنى السعادة المذكورة في الأثر: قال المناوي في "القيض" (14/6): "ولعل المراد بالسعادة هنا ms517 سعادة الدنياء لأن تشبيهه بأبيه ينفي الثهمة؛ ولأن شبهه في طبع الأكورة وقؤة الرجولة دون أمه ني طبع الأنوثة" .

(3) سبقت ترجمته (ص 283)، وتحرف اسمه في (م) إلى: (شايع!).

(4) انظر ني أخبار آدم عليه التلام: ل"تاريخ الطري" (62/1 وما بعدها)، و"تاريخ القضاعي" (ص 65 - 71)، و"المغني في الإنياء عن غريب المهذبه (51/2)، ولاتهذيب الأسماء واللغات" (95/1)، و "الكامل في التاريخ" (26/1 وما بعدها)، و"البداية والنهاية" (22/1 وما يعدها) 9

(1)- وكابس بن ربيعة بن عدي(1).

*وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة، أبو إسماعيل الرقاعي اليشكري البصري(2).

وعبيد اللله بن أبي طلحة الخولاني(4) .

(4) ( وثابت البناني (15.

(1) انظر أخبار ايراهيم عليه السلام في : "تاريخ الطبري" (142/1 وما بعدها)، و لاتاريخ القضاعن (ص 89- 93)، و "الكامل في التاريخ" (52/1 وما بعدها)، و"المعارفه (ص 19)، و: "البداية والنهايةه(1/ 132 وما بعدها): (2) هو كابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الأسود، من ولذ أسامة بن لوي . ذكروا أن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه أخبر أن كابس بن ربيعة الشامي بالبصرة يشبه بالنبي، فكتب إلى عبذ الله بن عامر يوفده إليه، فلما ذخل عليه زرآه من باب الدار قام عن سريره فتلقاه، وقئل بين عييه: وأقطفه المرغاب، لشبهه صورة رسول الله. وكان أنس رضي الله عنه إذا رآه بكى. "الإكمال" (2/:102): و "تاريخ دمشق" (3/50-4)، و ارأس مال النديم" (ص 9).

والبيرغاب - بميم مكسورة، وقد تقتح، فراء ساكنة، فمعجمة فموحدة -: موضنع، آي جعله له : اقظاا ينفرد به1 قاله الشيخ ملا علي قاري في "شرح الشفاه (87/2) .

(3) هو علي بن علي بن نجاذ - بنون وجيم خفيفة - (وضبطه ابن نقطة في "التكملة" (2332)، والخسيني في "التذكرة" (1206/2) يكسر الباء (بجاد)) ابن رفاعة الرفاعي اليشكري، أبو إسماعيل البصري.

كان عابدا فاضلا في نفسه، حسن الصوت بالقرآن . قال في "التقريب" : "لا بأس به، رمي بالقدر، وكان عابدا، ويقال: كان يشبه بالنبى . انظر: "التهذيب (308/7)، و"التقريب" (ص 701) .

(4) ذكره ابن يونس في "تاريخ مضره، وأنه شهد فتح مصر، وأمره عمر رضي الله عنه ms518 بأن الا يمشي إلا مقئعا؛ لأنه كان يثبه النبي قال ابن يونس: وكان له عبادة وفضل . نقلا من "فتح الباري" .(94 (5) هو التابعي الكبير ثابت بن أسلم البناني المصري، من ولد ينانة بن سعد بن لؤي بن غالب. كان من أعبد أهل البصرة واكثرهم صبرا نعلى كثرة الصلاة ليلا ونهارا مع الورع الشديد. روى عن ابن عمر:، رابن الزيير، وعنه شعبة ، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد. مات سنة (127ه) . "الطبقات الكبري" (232/7)، ولاتهذيب الكمال (34/4).

وبالتتبع ربما يوجد غيرهم؛ لأن في بعض من أوردته من زدته على شيخي، كما اتفق له هو مع من قبله - رحمة الله عليهم -؛ والله أعلم(2).

296 - وعن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "يقوم الرجل لأخيه عن مقعده إلا بني هاشم، فإنهم لا يقومون لأحده. أخرجه (1) مضست ترجمته (ص 324).

(2) فائدة: نظم جماعة من أهل العلم أبياتا في ذكر المشئهين بالنبي، منهم : 1 - أيو القتح ابن سيد الثاس، فظم في خمسة: بخمسة أشبهوا المختار من مضز يا حشن ما خؤلوا من شبهه الحسن ر وابن عم التضطفى تثن وسائب وأبي سفيان والحسن 2- الحافظ أبو الفضل ابن الحسين العراقي، وزاد على ابن سيد الناس اثنين: وسبعة شبهوا بالمضطفى فسا لهم بذلك تدر قذ زكا ونما سبطا الني أبو سفيان ساتبهم وجففروابنه ذو الخود مع قثما 3- الحافظ أبو الوليد محمد بن الشحنة، قاضي حلب، نظم في خمسة عشر: وخش عشر لهم بالمضطفى شبه نظاه وابنا عقيل سايب قتم وجغفر وابنه عبدان مسلم وابو سفيان كايق عثم ابن النجاد فم الحافظ ابن حجر العسقلاني شيخ المصنف، له نظم في عشرة منهم، ثم استدرك عليها خمتا، وتعقب ابن الشحنة في بعض من أورده، يقول: سفيان والحسنين الطاهرين فما شيه الثيي لعشر سائب وأبي ومشلم كابس يتلوه مع قثما وجغفر وانه ثم ابن عامرهم وقال - رحمه الله تعالى - مستدركا على اين الشحتة: سفيان والحسنين الخال أمهما شبه الني ليه سائب وأبي كاب وتجلي ms519 عقيل بعة قثما و ر ولديه وابن انظر: ل"فتح الباري" (97/7- 98).

:(2) 297 - وعن جويبر(4)، عن الضحاك، عن ابن عباس أنه قال: نخن أهل البيت شجرة الثبوة، ومختلف الملائكة، وأهل بيت الرسالة، (5) وأفل بيت الرخمة، ومعدان العلم" . رويناه في الروابع من حديث المخاصن (5): (1) (242/4)- رقم (7946).

(2) "الجامع لاخلاق الراوى والسامع" (547/1) - رقم (802) - باب تعظيم المحدث الأشراف ذوي الأنساب. وكذلك في "التاريخ" (102/5) قي ترجمة أحمد بن الفرج المقري، لكنه قال: "يقوم الرجل للرجل". ثم قال عقبه: "أخبرتي الأزهري قال : قال لنا الحسين بن احمد بن عبد الله ابن بكير؛ : الحافظ أحمد بن الفرج الجشي ضعيت" . واخرجه أبو يعلى (326/4- المطالب) -رقم (4131).: (3) اسناده ضعيفت جدا.

أخرجه الطبراني في "الكبير"، والخطيب في "الجامع" و"التاريخ"، وأبو يعلى في امسندهه، من طزق عن جعفر بن الزبير الشامي، عن القاسم، عن بي أمامة رضي الله عنه مرفوقا قلث: مداره على جعفر بن الزبير الشامي، وهو مجمع على ضعفه وترك حديثه؛ كذبه شعبة واتهمه بالوضع. قال البخاري والتساتي والدارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم والفلأس والهيثمي وابن ججر: (متروك). وقال أبو حاتم: لاروى جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة نسخة موضوعة أكثر من منائة حديث. "المجروحين" (212/1). وقال الإمام أحمد كما في "العلل" (208/2) رواية ابنه غبد الله وقد قرا عليه جملة أحاديث: "اضرب على حديث جعفر بن الزبيرا". وضرب أبو زرعة على حديثه كما ني "الجرح والتعديل" (479/2). وقال ابن عدي عن آحاديثه: "وعامتها مما لا يتابع عليه، والضعف على رواياته بئن". مختصر الكامل" رقم (335). وقال الذهبي: "ساقط الحديثه. "الكاشف"(294/1).

قال في "التقريب" (ص 199): امتروك الحديث، وكان صالحا في نفسه" . وانظر : "التاريخ الكبير" (192/2)، و "الضعفاء الكبير" (182/1)، واضعفاء الدارقطني" رقم (143)، ولاضعفاء ابن الجوزي" (171/1)، و "الكشف الحثيث (ص70)، و"المجمع"(40/8).

وللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (226/13) - رقم (3232) في ترجمة الحسن بن علي؛ من طريق سعيد بن كثير بن عفير، عن الفضل ms520 ابن المختار، عن أبان بن أبي عياش، عنه مرفوقا إلى النبي أنه قال : "لا يقومن أحد من مجلسه إلأ للحسن أو الحسين، أو ذريتهما" .

وسنده متروك لا تقوم به حجة، فيه أبان بن أبي هگاش تقدام برقم (220) .

(4) في (م): جويبة! وهو خطأ.

(5) لم أقف عليه عند أبي طاهر المخلص.

298 - وفيه - أيضا(2)- بسند ضعيف، عن علي قال: "نخن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب اللله عز وجل، والفتة الباغية حزب الشيطان، ومن سؤى بيننا وبين عدؤنا فليس منا"(3) .

0 (1) بل ضعيف جدا من أجل جونير بن سعيد، وفيه انقطاع.

مدار إسناده على جوئبر بن سعيد الأزدي البلخي الخراساني الكوفي، وهو مجمع على ضعفه. تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، وضعفه الامام آحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن المديني) وابن معين، واين حبان، واين عدي، والحاكم وقال: "ذاهب الحديث". وقال النساتي، وعلى بن الجنيد، والدارقطني: "متروك" . قال الذهبي: لانركوهه . قال الحاقظ في "التقريب": لاضعيف جدا".

انظر: "الجرح والتمديل"(540/2)، و "الضعفاء الكبير"(205/1)، و "المجروحين"(217/9)، ولاضعفاء النسائي" رقم (104)، ولاضعفاء الدارقطني" رقم (147)، وامختصر الكامل" رقم (329)، ولتهذيب الكمال" (5/ 167)، و "الكاشف"(09/1ه)، و "التقريب" (ص205).

قلث: والحديث معلول بالانقطاع؛ نإن الضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئا، كما صرح هو بذلك، وقد سيق الإشارة إلى هذه العلة عند حديث (251)؛ فراجعه إن شئت. وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 395) بلفظ: "انا ال محقد شجرة الثبؤة. ..0، وقال : "هو موضوع، في إسناده متروكان بمرة4.

وأورده ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3133/9) - رقم (17680) عن قتادة - رحمه الله تعالى - من كلامه، في قوله تعالى: إنما يريد الله ليزهب صنكم الرجس أمل اليت ويطهركز تطهيرا) [الأحزاب: آية 33) أنه قال: "هم أهل بيت طهرهم الله، من شجرة الثبؤة، وموضع الرسالة، ومختلف الأنبياء، وبيت الرحمة، ومعدن العلم": (2) اي في : "فواتد ابي طاهر المخلص"، ولم أقف عليه عنده.

(3) إسناده ضعيف، كما قال المصن.

أخرجه القطيعي في "زوائد الفضائل" (679/2) - رقم (1160) من طريق محمد بن عبيد الله بن سليمان، عن موسى بن زياد، ms521 عن يحيى بن يعلى بن بسام الصيرفي، عن الحن بن عمرو الفقيمي، عن رشيد بن أبي راشده عن حبة العرتي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وابن عساكر كما قي "الكنز" (356/11)- برقم (31728) .

قلث: مدار إسناده على حبة - بفتح أوله ثم موحدة ثقيلة - بن جوين بن علي الشرني، كان غاليا في اليشيع، واهيا في الحديث، كما قال ابن حبان . وورهم من زعم أن له صحية.

511

أتول: الذين ضعفوه هم يحيى بن معين وابن خراش، والنسائي، والجوزجاني، وابن حبان، والدارقطي، وابن سعد، والشاجي، وسفيان بن يعقوب، والذهبي. وله ترجمة في لائقات ابن حيان" (184/4)1 لكه فيها ضعيف. وقال ابن حجر: صدوق له أغاليط، وكان غاليا في التشيع. وكللامه الذي سبق في "الإصابة" أوفق. وهذا الخديث مما ئوافق بدعته، وقد سبق أنه من الغلاة في الرفض. والله أعلم انظر أقوالهم في: "الضعفاء الكبير" (245/1)، و"الجرح والتعديل" (253/3)، و"المجزوحين" (267/1)، و"الطبقات الكبرى" (177/6)، واضعفاء الجوزجاني" (ص46)، ولاضبعفاء الدارقطني" (رقم 178)، و"الميزانه (288/2)، و"التهذيب" (162/2)، و"ذيل الكاشف" (ص 9)، و"المعرفة والتاريخ(190/3)، و "التقريب" (ص 218). وموسى بن زياد، ورشيد بن آبي راشد لم آقف لهما على رجمة؛ فالحديث ضعيف 592

أخرجه البخاري في غزوة خيبر من المغازي وغيرها من لاصحيحه"(1) .

وهذا قاله أبو بكر رضي الله عنه على سبيل الاعتذار عن منعه لفاطمة رضي الله عنها ما طلبته منه من تركة النبي(2) .

30 - وعن عمر بن الخطاب أنه قال للعباس رضي الله عنهما: (1) متقق عليه.

اخرجه البخاري في ms522 كتاب المغازي - باب غزوة خيبر (493/7، مع الفتح)، رقم (4241)، من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل به . وهو في المغازي أيضا، باب حديث بني النضير، ومخرح رسول الله في دية الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله (336/7، مع الفتح)، رقم (4036)، من طريق هشام، عن معمر، عن الزهري به.

وكذا في فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله (77/7، مع الفتح)، رقم (3712)، من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.

وأخرجه مسلم في "صحيحه" (3/ 1380)، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي : "لا نورث ما تركنا فهو صدقةه، رقم (1759)، من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به، وكما ترى فهو متفق عليه، نقد أخرجه مسلم أيضا، ولم يعزه المؤلف إلا للبخاري: (2) انظر: ل"فتح الباري" (79/7)، فهو فيه بنصه.

(1) (من إسلام) سقطت من (م)، دون ساتر الشسخ.

(2) اسناذه رجاله ثقاث، لكنه منقطع.

اخرجه ابن سعد في "الطبقات" (22/4)، من طريق محمد بن حرب المكي، عن سفيان بن غيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي آن العباس جاء إلى عمر فقال له: إن النبي أقطعني البحرين، قال: من يعلم ذلك؟ قال: المغيرة بن شعبة، فجاء فشهد له . قال : فلم يمض له عمر ذلك، كأنه لم يقيل شهادته ا فأغلظ العباس لعمز، فقال عمر: يا عبد الله1 خذ بيد أبيك : وقال ابن سعد: قال سفيان عن غير عمرو: قال عمر: واللها يا أبا الفضل، لأتا باملامك بكنت أسر مني باسلام الخطاب لو أسلم لمرضاة رسول الله.

قلث: محمد بن حرب المكي، كتيته أبو عبد الله، وثقه العجلي، وأبو حاتم: انظر : "تاريخ الثقات" (ص 402). و"الجرح والتعديل" (237/7) . وذكره اليخاري في "التاريخ الكبير"(29/1)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكنه قال: "أخاديثه مشهورة . وعمرو بن دينار، هو أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، المكي ms523 (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 734) . وبقية رجاله ثقات، ولكن فيه علة مغ انقطاعه : وفهي ان من روى عنه سفيان لا يعرف، فإن ابن سعد قال: "وقال سفيان عن غير عمرو: قال عمر: ...4، وذكره.

ولم أعثر عليه عند غيره. أما الانقطاع، فإن محمدا الباقر لم يسمع من عمر بن الخطاب رضن الله عنه.

انظر : "اجامع التحصيل" (ص 327) .

وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (30/4)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (22/ 369)، من طريق المعلى بن أسد، عن وهيب، عن داود بن أبي هند، عن عامر أن العباس تحفى عمر في بعض الأمر، فقال له: يا أمير المؤمنين! أزأيت لو جاءك عم موسى مسلما، ما كنت صانعا؟

قال: كنت والله محينا إليه. قال : فأنا عم محمد النبي قال : "وما رأيك يا أبا الفضبن؟ فوالله لأبوك أحب إلي من أبي. قال : آلله، قال : آلله، قال : إني أعلم أنه أحبت إلى رسول الله من أبي، فأنا أوثر حب رسول الله على خبي" .

المملى بن أسد، وؤهيب بن خالد (ثقتان ثتان)، مضيا عند حديث رقم (231). وداود بن أبي هند، اسمه دينار بن غذافر، أبو محمد البصري، ويقال: طهمان القشيري مولاهم. قال احمد: "يقة يقةه. اتهذيب التهذيبه (3/ 182). اخرج له مسلم والأربعة. أما عامر، فهو عامر الأحول، واسمه عامر بن عبد الواحد البصري. قال ايحيى بن معين: "عامر الأحول بصري، وهو ابن عبد الواجد، وكن عامر يروي عنه البصريون ليس غيره. "تعجيل المنفعةه (ص 245) ... وهو مختلف فيه: 5

فقالت: "أيؤخذ على يدي؟ علي نذر إن كلمته". فاستشفع لها برجال من قريش وبأخوال رسول لله خاصة، فامتنعث . فقال له الزفريون أخوال النبي قال الامام أحمد: لالي هو بالقوي في الحديث". وقال مرة: الي بالقوي، وهو ضعيف". وقال الحيني في "الإكمال" (ص 222): "مجهول". وقال في "التذكرةه (793/2) تبعا لشيخه اليزي في "تهذيب الكمال" (65/14): "اليس بمشهور" وتعقبه ابن حجر في لاتعجيل المنفعة" (ص 245) بقوله: "قلت: بل عامر بن عبد الواحد المشهور".

ووثقه جماعة من الحفاظ، قال ابن معين : "ليس به باس" . وقال ابو حاتم: "اهو ثقة لا بأس به" .

"الجرح والتعديل" (326/6) . وقال ابن عدي : "لا أرى بروايته بأسا". "مختصر الكامل" رقم (1258) .

قال الحافظ في "التقريب" (ص 477): لاصدوق يخطىء". وعلى كل فهو منقطع، فإن عامرا الأحول الظاهر أنه لم يمع من عمر رضي الله عنه، فقد ذكر الحافظ في "التقريب" آنه يروي عن عائد بن عمرر المزني الصحايي ولم يدركه، وكانت وفاة عائذ رضي الله عنه سنة (61ها، في ولاية عبيد الله بن زياد، فكيف له أن يدرك عمر بن الخطاب؟!

بل نقل في ل"تعجيل المنفعةه عن اين أبي حاتم أنه يروي عن أبي الصديق الناجي بكر بن عمرو، وكانت وفاته سنة (108ها، وعمرو بن شعيب وكاتت وفاته سنة (18 1ها، تبعيد جدا سماعه من همر بن الخطاب رضي الله عنه.

(1) (533/2، مع الفتح)، رقم (3503)، معلقا، كتاب المناقب، باب مناتب قريش. وانظر: اتغليق التعليق" (45/4).

302 - وقال رزين بن عبيد(2): كنت عند ابن عباس رضي ms525 الله عنهما فأتبى (2)

303 - وعن الشغبي قال: لاصلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة، ثم قربت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه" . فقال زيد: اخل عنه يا ابن عم رسول الله.

فقال: "هكذا تفعل بالعلماء"، فقئل زيد يد ابن عباس وقال: "هكذا أمزنا

(1) لاصحيح البخاري" (33/9ه، مع الفتح)، رقم (3505)، كتاب المناقب، باب مناقب قزيش:

يحيى بن آدم، هو ابن سليبان الكوفي، أبو زكريا مولى بني أمية (ثقة حافظ فاضل). "التقريب" (ص 1047)، ورزين بن غبيد هو العندي. روى عن ابن عئاس، وتفرد بالرواية عنه آبو اسحاق كما: ني "المنقردات والوحدان"، للإمام مسلم (ص 137). قال العجلي: "كوفي تابعي ثققه. "الثقات* له (ص 160) . ووثقه ابن حبان (4/:24) . وذكره البخاري في "التاريخ الكبيره (324/3)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (507/3)، ولم يذكرا فيه شيتا. وبقية رجاله ثقات، سبقوا مرارا.

واخرجه ابن سعد في "الطبقات" (ه/213)، بإسناد صحيح، قال: أخبرنا الفضل بن ذكبن، قال حدثنا إسرائيل، عن أبي إسنحاق،. عن العيزار بن خريث قال: كنت عند ابن عباس وأتاه. علي بن الحنين فقال: ... فذكره. العيزار بن خريث، هو العبدي الكوني. (ثقة) . "التقريب" (ص 766). وبقية رجاله ثقات.

(4) أورده القاضي عياض في: "الشفاه (42/2)، كما عزاه له المصيف، وسيأتي الكلام عليه قريبا: 99

305 - وعن أبي بكر بن عياش رحمه الله(5) قال: "لو اتاني أبو بكر وغمر ms526 وعلي رضي الله عنهم لبدأت بحاجة علي قبلهما، لقرابته من رسول الله، ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحث إلي من أن أقدمه عليهما". أورد الثلاثة القاضي عياض في "الشفا"(2) .

(1) تقدمت ترجمته (ص 235).

(2) تقدمت الاشارة إلى مصادر ترجمته.

(3) (لي)، سقطت من (م).

(4) أورده القاضي عياض في "الشفاه (42/2)، فصل في توقيره وبر آله وذريته، .. كما عزاه له المؤلف. وسبق نحوه برقم (141)، عند ابي الفرج الأصبهاتي بسند ضعيفي.

(5) هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء، مشهور بكنيته، والأصغ أنها اسمه.

وهو يروي عن أجلة الناس، وحديثه فيه كثرة. روى عنه من الكبار جماعة كالثوريي، وابن المبارك، وابن مهدي، وابن المديني، والطيالسي، وأحمد، وابن معين، وابني شيبة. مات سنة (193ه). "تاريخ بغداده 74/14)، و "النبلاء" (495/4).

(6) "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (43/2)، فصل في توقيره وبر آله ونريته وأمهات المؤمنين ازواجه.

وقول ابن عياش أخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (379/4)، في ترجمته قال: أخبرتا القاضي ابو العلاء الواسطي، حدثتا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا علي بن الحسين بن حرب القاضي، حدثنا أبو الشكين زكريا بن يحيى قال: سمعت أبا بكر بن عباش يقول: ... فذكره.

قلث: وهذا إسناد رجاله ثقات، إلأ أبا العلاء القاضي الواسطي شيخ الخطيب، واسمه محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب بن مروان، فهو ضعيف لا يعتمد على حفظه كما قال الحافظ في "اللسان" (294/5). وائهمه الخطيب بوضع حديثين. "تاريخ بغداده (3/ 310، 314)، واتظر: "الكشف الحثيث" (ص 242). وعمر بن أحمد الواعظ، هو الامام المشهور المعروف يابن شاهين (ثقة مامون). "تاريخ بغداده(265/11). وعلي بن الحين بن حرب (ثقة لقيه جليل مشهور). "التقريب" (ص 293).

وأبو الشكين (ئقة) . "الكاشف"(406/1).

ومما يغسن التنبيه عليه ههنا: آن قول أبي بكر بن عياش هذا - رغم ضعفه - لا يدل على 51

وعنه رضي الله عنه في البخازي أيضا (3297): 0كثا لا نعدل بأبي بكر أحذا، ثم عمر، ثم عثمان: ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل بينهم" .

وتحوه عند أبي داود (4648)، والترمدي (3707)، وأحمد في "المسند" (14/2)، وفي "القضائل(54، 55، 56 57،:58، 59. 857): وابنه عبد الله في "السنة7(1350، 413521351 135813713513541353، 1360،1359، 1361). وآبي يعلى في لامسنده7 (5409.

5784)، والطراني في "الكبير" (13131، 13332، 13391، 13301)، وفي الأوسط"(1713) وابن أبي عاصم في "السنة"(1.190، 1141، 1192 1194،1193، 1195، 1192)، وغيرهم.

وبؤب الاجري في "كتاب الشريعته (4/ 1830): باب ذكر بيان تقدمة أبي بكر رضي الله عنه على جميع الصجابة رضي الله عنه في حباة رسول اله وبعد وفاته. اتظر الأرقام: (1291، 1292. 1293، 129529 د12 1299،1254129، 1300، 1301، 1302، 1303).

وقي فصحيح البخاري" (3671)، عن محمد بن الحنتفية قال: "قلت لأبي: أي الناسن بخير بعد رسول الله قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيث أن يقول عثمان] قلت : ثم أنت از قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين".

وهذا الأمر يكاد أن يكون متواترا عن علي رضي الله عنه، بل نص شيخ الإسلام فين لمنهاج السننة

وأخرج نحوه في "الفضائل" أيضا (346/1)، رقم (484)، من طريق ابي معشر، عن إبراهيم التخعي، عن علقمة بن قيس، عنه - وأبو معشر، هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته (ضعيف) كما في "التقريب" (ص 998). روى له الأريعة . ويمكن أن يقوي أحدهما الآخر.

وانظر للاستزادة في هذه القضية: "شرح أصول اعتفاد أهل الشنة والجماعة" لللالكائي (1469/8 وما بعدها)، و "الشنة" للخلال (371/2 وما بعدها)، و"منهاج السنة" لابن تبمية (11/1)، و (73/2)، ولافتح الباري"(16/7، 17).

ويظهر والله أعلم أن هذا الكلام لم يثبت عن أبي بكر بن عياش، فقد سبق الإشارة إلى ضعفه. ..

يضاف إلى ذلك ما رواه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (378/14)، عن الحن بن عيسي قال : "كان ابن المبارك يعظم الفضيل وأبا بكر بن عياش، ولو كانا على غير تفضيل أبي بكر وعمر لم يعظفهما" .

ولذا علق العلامة ملا علي قاري رحمه الله تعالى على قوله : "ولأن أخر من الكماء إل الأرض أحث الي من أن أقدمه عليهما"، بقوله : " اي في الأفضلية، فدقع توهم التفضيل في القضية، ثم فيه إنه يجب على التابع أن يقدم من قدمه المتبوع ولذا أذن عمر رضي الله عنه بالدخول لبلال وسلمان قبل العباس وأبي سفيان رضي الله تعالى عنهم ms529 حين اجتمعوا على باب عمرا فقال أبو سفيان للعجاس: أتريد أن يقدم علينا الموالي؟! فقال العباس: الذنب مثا حيث تأخرنا فيما كان يجب الثقدم علينا. وهذا الذي قال ابن عياش راي له، وإلا فالجمهور على أن الأفضل يستحق التقديم في كل شيء، فتأئل" . اه. كلام القاري.

انظر: لشرح الشفاء" (87/2 48).

(1)(514/1)، رقم (434).

919

(1) (زيد)، سقطت من (م).

(2) إسناده صحيح، رجاله ثقاث.

أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/ 360)، والطبراني قي "الكبير" (107/5)، رقم (4746)، من طريق ابي فعيم الفضل بن ذكين، غن رزين بياع الؤمان، عن الشعبيع به، دون ذكر صلاة زيد بن ثابت على الجنازة، ولا تقبيل يد ابن عباس. والقسوي في "المعرفة والتاريخ" (484/1)، ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقهه (197/2)، و (854)، وابن عساكر في "التاريخ"(326/19)، من طريق عبيد الله. بن موسى وأبي تعيم به، والطبري نيما عزاه له الحافظ في "الفتح" (57/11).

قلت: رزين بياع الرمان، هو رزين بن حبيب الجهني الكوفي الوماني، وثقه اخمد، وينجيى ين معين، كما قال الخسيني في "التذكزةه (488/1). اخرج حديثه الترمذي، وأحمد. وبقية رجاله أنمة ثقات شورون قال الهيثمي في " مجمع الزوائد" (354/9) : 1 . . . ورجاله رجال الصحيح، غير رزين الرؤماني وهو ثقةه. وساقه الحافظ في "الاصابة" (491/2)، من طريق الفسوي، وتال : "باسناد صحيح8.

راخرجه الخطيب في "الجامع "(283/1)، رقم (310)، وابن عساكر في "التاريخ" (9 1/32)، من طريق قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن رزين به، ولم يذكر الجنازة .

قيصة بن عقبة ، هو أبو عامر الكوفي الشوائي قال فيه ابن معين : ثقه في كل شيء إلأ في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير!"التهذيب0(303/8) . قال في " التقريب" (ص 797): "صدوق ربما خالف" قك: اخرج له الجماعة، وله في "صحيح البخاري" ثمانية احاديث عن سفيان الثوري، فلا يلتفت إلى كلام ابن معين. وانظر : "التعلديل والتجريح" لأبي الوليد الباجي (1067/3) . ويقية رجاله مضبى ذكرهم. وسفيان هو الثوري.

وأخرجه ابن سعد أيضا (360/2)، والحاكم ms530 (478/3)، رقم (5785)، وابن عساكر في: * التاريخ (325/19) من طريق محمد بن عبذ الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو اووقع في "الطبقات" (محمد ابن عمر) وهو غلط، وسيأتي في التخريج مزيد بيان"]، عن أبي سلمة، عن ابن عكاس، لكنه قال : لاهكذا تقعل بعلماثتا وكيرائنا". قال الحاكم: مصحيح الاسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه " . ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وإسناده صحيغ ايضا محمد بن عبد الله الأنصاري: هو أبو عبد الله البصري القاضي، من أحفاد أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرج حديثه الجماعة. قال في "التقريب" (ص 865): "ثقته. ومحمد بن عمرو، وليس (ابن عمر)، هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، وثقه التساني، وابن المديني، ويحيى القطان، وأبور جاتم. تقدم يرقم (162). وأبو سلمة، هو اين عبد الرحمن بن عوف القرشي (ثقة مكثر) . تقدم برقم (194):

ا() قال: "وهذه الزيادة من أهل العلم من ينكرها (2) .

واين عساكر في "التاريخ" (326/19)، من طريق منجاب، عن علي بن مشهر، عن رزين به.

منجاب، هر ابن الحارث التميمي (ثقة). "التقريب" (ص 970). وعلي ين ثشهر، هو القرشي الكوفي، قاضي الكوفة (ثقة له غرائب بعد ما أضر) . "التقريب" (ص705).

(1) لجامع بيان العلم وفضلهه (514/1).

(2) الظاهر والله تعالى أعلم أن هذه الزيادة في القصة (تقبيل زيد يد ابن عباس) غير ثابتة ولا محفوظة، فهي منكرة، فإني لم أجدها قي جميع المصادر الني خرجث منها القضة.

وقد أخرجها ابن المقرىء في "جزثه تقبيل اليده رقم (30)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (326/19)، من طريق أحمد بن علي بن زيد، عن الحسن بن داود الأحمر، عن حماد بن ملمة، عن عمار بن ابي عمار، آن زيد بن ثابت ركب يوما فأخذ ابن عباس بركابه.. . وفيه قول زيد: "آرني يدك، فأخرج يده فقبلها".

قلث: وهذا إسناد ضعي فيه مجاهيل، والزيادة منكرة .

محمد ms531 بن علي، وأبو يشجب، وعلي بن محمد بن شبيب، وأحمد بن علي بن زيد، والحسن بن داود الأحمر، لم أجد لهم ترجمة. وحماد ين ملمة، إمام مشهور (ثقة عابد)، لكن تغير حفظه بأخرة، تقدم عند حديث (132). وععار بن آبي عثار مولى بني هاشم، وثقه أحمد، وأبو داود، وابو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبان وقال (ه/ 267): "كان يخطيء4 . وانظر: ل"تهذيب التهذيب" (341/7) . ولذا قال الحاقظ في "التقريب" (ص 9 70): لصدوق ربما أحطاء: وأورد له البخاري حديثا في "الأوسطه، كما قال الحافظ (المطبوع باسم: التاريخ الصغير] (55/1)، عن ابن عباس في سن النبي وقال: 1 . . . ولا يتابع عليه، وكان شعبة يتكلم في عمار" .

ويدك على نكارتها وأنها غير محقوظة، انها معلولة بما يلي: أولا: عمار بن أبي عثار، وهو وإن كان موثقا إلا آنه يخطىء، ولم يتابع على روايته، ومما يؤكد خطاه في هذه الزيادة أمور: (1) أن الثقات الأثبات الذين رووا القصة عن ابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وهما (عامر الشعبي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن)، خالقاه جميعا فلم يذكرا تقبيل يذ ابن عباس، وهما أوثق من عمار بن أبي عمار بلاشك: (ب) أن الذي روى القصة عن الشعبي أيضا، وهو رزين الرؤماني، لم يذكر هذه الزيادة.

(ج) وكذلك رواها عن رزين جماعة من الحفاظ وهم (الفضل بن ذكين، وعبيد الله ين موسى، 971

306 - ونحو ثانيها، ما ثبت من حديث يعلى بن حكيم، عن غكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه [ح 57/ ب] قال: "إن كان ليبلغني الحديث عن الرجل - يعني من أصحاب النبي فاتيه وهو قائل، فأتوسد ردائي علي بابه، فتشفي الريخ على وجهي التراب، فيخرج فيراني وسفيان الثوري، وعلي ابن منهر)، ولم يذكر أحد هذه الزيادة.

ثانيا: أن الذي روى هذه الزيادة عن عمار هو حماد بن سلمة، وهو وإن كان ثقة الا أنه تغيز حفظة باخرة. ms532 وقد رواه عته الحسن ين داود الأحمر، وهو لا يعرف، لم أقف له على ترجمة: ثالثا: يضاف إلى ما سبق أن رواية عمار بن أبي عمار عند ابن المقرىء مسلسلة بالمجاهيل الذين لا يعرفونا ومن هذه حاله يأتي بالمناكير، ويخالف الثفات الأثبات. والله تعالى اعلم بالصواب.

تنبيه: عزا الشيخ ابن بدران رحمه الله تعالى في لتهذيب تاريخ دمشق؟ (451/5، 452):، هذا الحديث إلى ابن عساكر من طريق ايي سلمة عن ابن عباص وآن فيها تقبيل زيد بن ثابت يد ابن عبامن، وهر وفم منه رحمه الله، فلم آجد هذه الرواية من هذا الطريق بهذه الزيادة في "تاريخ ابن عساكر" المطبوع، وانما هي من طريق ابن المقريء عن غئار بن أبني عمار عن ابن عباس: اقول: وممن أنكر ما روي في تقبيل اليد الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى كما بحكاه غنه شيخ الاسلام ابن تيمية، كما في لمختصر الفتاوى المصرية" (ص 594)، وابن حجر في "الفتح" (59/11).

قال الأبهري من المالكية: "وإنما كزهها مالك إذا كانت على وجه التكثر والتعظم، وأما إذا كانت على وجه القروبة إلى الله لذينه، أو علمه، أو لشرفه، فإن ذلك جائز" . "فتح الباري" (7/11اه) .

وممن ذهب إلى ذلك أيضا: ابو عمر ابن عبد البر كما تقله ابن مفلح عنه، أنه قال: "كان يقال: تقبيل اليذ إحدى المجدتين". انظر: "الاداب الشرعية" (178/2): ومما يجدر الثثبيه عليه في هذا الصدد: آن القول بنكارة هذه الزيادة لا يعني إنكار جميع ما ورد في الباب، فقد جاء من طرق صحيحة وحستة تقبيل بعض الصحابة يد النبي كما فعل ذلك من قدم من غزوة مؤتة. ونحوه جاء عن بعض الصحابة الكرام مع بعضهم بعضا، كتقييل أبي غبيدة يد بعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. ولذا رخض فيه اكثر الفقهاء كأحمد وغيره لمن فعل ذلك على وجه التدئن: لا غلى وجه التعظيم للأنيا. انظر: "مختصر الفتاوى المصرية". (ص 563)، و "فتح الباري" (711ه): ومقدمة تحقيق لاجزء ابن المقرنء" للشيخ الجداد (ص 28، وما بعدها): ms533 (1) انظر: لاجامع بيان العلم وفضلهه (514/1): 9

0(2) 307- وقالت فاطمة ابنة علي بن أبي طالب(1): (1) اسناده صحيخ اخرج القصة بطولها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (367/2)، والدارمي في لاسننهه (150/1)، رقم (570)، والحاكم في "المستدرك"(144/1)، و (614/3)، رقم (363، 2294)، والحسن الحلواني في "كتاب المعرفةه له، كما عزاه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضلهه (365/1)، رقم (507)، وأبو بكر الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع0(234/1)، رقم (219)، باب أداب الاسثذان على المحدث، كلهم من طرقي عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكم به، ولفظه عن ابن عباس قال: الما قبض رسول الله قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسال أصحاب رسول الله فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباسا أثرى التاس يفتقرون إليك (وفي بعض الطرق: يحتاجون)، وفي الناس من أصحاب رسول الله من فيهم؟1 قال: فترك ذلك، وأقبلت أسال اصحاب وسول الله عن الحديث، فإن كان ليبلغني الحديث.

وني آخره، قال ابن عباس: "فعاش ذلك الرجل الأنصاري حتى راني وقد اجتمع الناس حولي يسالوني. قال: هذا الفتى كان أعقل منيء . قال الحاكم: "اهذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاء4، وواتقه الذهبي واخرجها عبد الله بن أحمد في "ازوائد الفضائل" (976/2)، رقم (1925)، والطبراني في "المعجم الكبير" (244/10)، رقم (1059)، من طريق وهب بن جرير، عن آبيه، عن يعلى به، قال الهيثمي في امجمع الزوائده (9/ 477). 5. .. ورجاله رجال الصحيح" . والفسوي في "المعرفته (9/ 42ه)، من طريق أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون به.

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

يزيد بن هارون، هو ابن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي (ثقة متقن عابدا، اخرج حديثه الجماعة التقريب" (ص 1084). وجرير بن حازم، هو ابن زيد الأزدي (ثقة، لما اختلط حجبه ولده).

روى له الجماعة. "الكاشف" (291/1). ويعلى بن حكيم الثقفي مولاهم المكي (ثققا، أخرج له البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن ms534 سوى الترمدي. والتقريب" (ص1040). ووهب بن جرير في اسناد عبد الله والطبراني - (ثقة). تقدم عند رقم (253). وأحمد بن منيع - في إسناد القسوي - (ثقة حافظ)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص100).

(2) هي فاطمة بنت علي بن أبي طالب، القرشية الهاشمية، وهي فاطمة الصغرى. روت عن أبيها = 9

(4) 308 - وحكى صاخب "المجالسة"(3) أن أبا عثمان التهدي(4) رحمه الله (5) ا1 وكان من ساكني (15) الكوفة،: لما قتل الخسين بن علي رضي الله عنهما تجول إلى وقيل لم تسمع منه، وعن أخيها محمد اين الحنفية، وأسماء بنت غمي، وعنها الحارث بن كعب: والحكم بن عبد الرحمن بن أبي تظم. ماتت سنة (117ه)، وقد جاوزت الثمانين. لاتهذيب الكمان" (35/ 261)، و"التقريب" (ص 1367)، و "أعلام النساءه (81/4).

(1) (أهل) سقطت من (ز)، دون سائر الشخ: (2) لم أقف له على إسناد لأحكم عليه . والخير ذكره السفهودي في لجواهر العقدين" (ص 389)، رابن حجر الهيتمي في "الصواعق السحرقة" (523/2)، ولم يعزواه لأحد،، كما هو صنيع المؤلف: (3) "المجالسة وجواهر العلم" (168/5 - تحقيق مشهور)، رفم (1994)، من طزيق ابنن أبي الكنيا، عن محمد بن سلأم، عن عبذ القاهر بن السري، عن أبيه، عن جده قال! كان أبو عثمان النهدي.. وذكره. وعيد القاهر بن السري، هو السلمي، أبو رفاعة، ويقال: أبو بشر البضري.. اخرج له أبو داود، وابن ماجه. قال في "التقريب" (ص 618): "مقيول".

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (97/7) قال: أخبرتا أبو غسان مالك بن إسماعيل التهدي قال: كان أبو عثمان التهدي من ناكني الكوقة، ولم يكن له بها دار لبي نهد، فلقا قتل الحين بن عليي عليه الشلام تحول فنزرل البصرة وقال: "لا أسكن بلذا قتل فيه ابن بنت رسول الله . وأبو غشان النهدي (ثفة متقن، صحيح الكتاب، عابد)، تقدم برقم (67). واورده المزي في ترجمته من لتهذيب الكمالن" (427/17)، وابن حجر في "التهذيب"، ms535 وغيرهما.

(4) في (م): المهدي، وهو اتصحيف.

وأبو عثمان التفدي، تابعي جليل مخضرم، اسمه عبد الرحمن بن مل، - بفتح الميم، ويجوز ضبتها وكرها، بعدها لام ثقيلة بن عمرر بن عدي، أدرك الجاهلية، وأسلم على عهد الثبى وصدق إليه، ولم يلقه، ثم هاجر إلى المديثة بعد وفاة ابي بكر الصديق رضي الله عنه . روى عن جضاعة من كبار الصحاية. مات بالبصرة سنة (95ه) وقيل بعدها، وعاش (130 سنة)، وقيل اكثر. أخرج حديثه الجماعة. تهديب الكمال" (424/17)، و "الاصابة في تمييز الصحابة" (44/5).

(5) في (م): سكان.

574

22 3 309 - وعند القاضي عياض(1 آن مالكا رحمه الله لما تعرض له جعفر بن سليمان(4) والي المدينة ونال منه ما نال، وحمل مغشيا عليه! دخل عليه الناس فأفاق، فقال: "أشهدكم أني قد جعلث ضاربي في حل"، فسئل بعد ذلك فقال: لاخفت أن أموت فألقى التبي، فأستحيي منه أن يذخل بعض آله النار بسبي".

وقيل: إن المنصور أقاده من جعفر، فقال له مالك: "أعوذ بالله! والكه ما ارتفع منها سؤط عن جسمي إلا وقد جملته في حل، لقرابته من رسول الله"(5) .

310- (6) وروينا عن أحمد بن حنبل أنه كان يلام في تقريبه لعبد الرحمن بن صالح(1) لشيعيه فيقول: "سبحان الله! رجل أحب قوما من أهل بيت النبي؛ (1) في (م): فقال: (2) كذا بالاصل، و(ز)، بينما في (م)، و(ك)، و (ل)، و (ه): ابن بنت رسول الله (3) ني "الشفاه (42/2 - 43) .

(4) هو جمفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، أبو القاسم العباسي، ابن عم المنصور، كان من نبلاء الملوك جودا وبذلا، وشجاعة وعلما، وجلالة وسواددا. ولي المدينة، ثم مكة معها، ثم غزل، فولي البصرة للرشيد. قال المؤلف في "التحفة": وجعفر هذا هو الذي تجرأ على الإمام مالك، حين أفتى بأن طلاق المكره ليس بشيء. مات سنة (174 أو 175ها. لاسير أعلام النبلاء" (239/4)، و "التحفة اللطيفة"(239/1).

(5) انظر في سبب ضرب الإمام مالك، والتحقيق فيمن ضربه، ومتى كان ms536 ذلك الضرب، وكم سوطا ضرب: "الديباج المذهب" لابن فرحون (ص 76- 78).

(6) من هنا إلى قوله : (فإن لمثله ذخر القياما) سقط من (ز).

(7) هو عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي الؤافضي الكوفي، مختلف نيه، والاكثر على توثيقه وصدقه تقد وتقه أحمد، ويحيى بن معين، وابن حثان، وموسى بن هارون. لتهذيب الكمال" 177/17)، و اتهذيب التهذيبه (179/6). وقال أبو داود لما سثل عنه: "لم أر أن اكتب عنه، وضع كتاب مثالب أصحاب رسول الله . وذكر مرة اخرى فقال: "كان رجل موها". "سؤالات الآجري" (302/2). قال أبو أحمد ابن عدي: لاشيعي محترق، حرقث (وفي "المختصره (ص 500): خرقت) عاية ما سمعت منه، يروي آحاديث سوء في مثالب أصحاب رمول الله . وقال في اخر ترجمته:

311- وفي "الجامع"(4) (ح1/58] للخطيب، من طريق عبد الله بن أحمد

( ل"معروف مشهور في الكوفيين، لم يلبكر بالضعف في الحديث، ولا ائهم فيه، إلا أنه كان محترقا فيما كان فيه الكشيع". "الكامل" (1627/4): وقال عنه في ترجمة موسى ين عثمان الحضرمي: ههو صدوق في رواياته، إلأ أته غال في جملة الكوفيين" . "مختصر الكامل" (ص 717).

وقال أبو حاتم الروازي: لاصدوق". "الجرح والتعديل"(246/5).

قلث : واعتمده الحافظ في "التقريب" (ص 582)، وزاد: "يتشيع"؛ فلا لوم على الإمام أجمد في تقريبه إليه، طالما كان صدوقا في حديثه.

(1) إسناده صحيح إلى الإمام أحمد.

أخرجه أبر بكر الخطيب في "التاريخ" (261/10) قال: أخبرنا العتيقي، حدثني يوسف بن عفر القؤاس، حدثنا محمد بن موسى الخلال، اخبرنا يعقوب بن يرسف المطوغي قال : "كان عبد الرحمن بن صالح رافضيا، وكان يغشى أحمد بن حتيل فيقربه ويدنيها فقيل له: يا أبا عبد الله! عبد الرحمن رافضي!

فقال: سبحان اللهأ.40، فذكره.

العتيقي شيخ الخطيب، هو أخمد بن محمد البغدادي، ترجمه في "التاريخ" (ه/143) وقال:: وكتبت عنه، وكان صدوثا". ووثقه أبو القاسم الأزهري، والسمعاني، وابن ماكولا، والذهبي. "السير، ms537 .(20211 ويوسف بن عمر القؤاس، قال فيه الخطيب: لاثقة مأمون4 . "تاريخ بغداد" (328/14). ومجمد بن موسى الخلال، أبو العباس، قال فيه يوسف القواس: كان من الثقات. "تاريخ بغداده (9/4). ويعقوب المطوعي، قال فيه الدارقطني : "ثقة، فاضل، مأمون" . "تاريخ بغداده (291/14)؛ فالإسناد صحيخ : (2) "الجامع لأخلاق الراوي وأداب السامع" (546/1)، رقم (801).

(3) كذا بالأصل، و(ز). والنعبارة في (م)، و (ك)، و (ل)، و (ه): حتى يخرجهم فيكون هم يتقدمونه.. الخ، وهو لفظ الخطيب ني "الجامع.

(4) إسناده حسن.

اخرجه في باب تعظيم المحدث الأشراف ذوي الأنساب، قال : أنا علي بن أحمذ بن عمر المقرىء، أنا إسماعيل بن علي الخطبي، نا عبد الله بن أحمد بن حتبل قال:.. وذكره. على: المقزيء: هو 97

فأنشا ابن المعذل يقول: أقوم إليه اذا بدا لي وأترمه وأمنحه السلاما فلا تعجب لإشراعي إليه فان لمثله ذخر القياما(3 (38 المعروف ب (ابن الحمامي) (صدوق). قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقا، دينا، فاضلا، حن الاعتقاد. "تاريخ بغداده (328/11). وإسماعيل الخطبي، قال فيه الدارقطني : ثقة . وقال الخطيب: كان شيخا ثقة نبيلا. "تاريخ بغداده (302/6- 303). وعبد الله ابن الامام احمد (إمام ثقة مشهور). انظر: اتهذيب الكمال"(284/14).

(1) مكذا بالأصل، و(م)، و (ك)، و (ها: (المعذل) بالمعجمة، وهو الصواب. ووتع في (ل): (المعدل) بالمهملة، ووقع في "الجامع" المطبوع: (المعدل1) : و (المعدل) - بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة وفتحها؛ مكذا ضبطه ابن ماكولا في "الاكمال" (211/7)، وابن نقطة في اتكملة الإكمال" (378/5)، وابن حجر في "تبصير المنتبهه (1299/4). وهو احمد بن المعذل بن غيلان العبدي البصري، شيخ المالكية. تفقه بعبد الملك بن الماجشون، ومحمد بن مسلمة. وعنه إماعيل القاضي، ويمقوب بن شيبة. كان من بحور الفقه، صاحب تصانيف وفصاحة وبيان. قال ابن حبان : "وكان أبو ms538 خليفة من إعجابه بمذهب مالك؛ إذا رأى من يتفقه من أهل بغداد يقول: (أحمدنا أفقه من أحمدكم1) . يريد أن أحمد بن المعذل أفقه من احمد بن حتبل، وهيهات! أفقه الرجلين من كان أعلم بحديث رسول اللهف، ولا شك في أن أحمد بن حبل أعلم بسنة رسول الله من مائتي أحمد بن المعذلا فابن حنل آفقه الرجلين وأعلمهما" . اه قال الذهبي: لم أقف له على وفاة. "الثقات"(16/4)، و "البلاءه (519/11).

(2) هو محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عئاس القرشي الهاشمي، امير البصرة . ولد سنة (122م). ولأه الستصور والمهدي والرشيد. أورده ابن حبان في "الثقات" (7/ ه37). مات سنة (173ه). "تاريخ بغداده (144/5) .

(3) إسناد الخبر حسن، لولا جهالة أحمد بن رؤح: أخرجه الخطيب ني "الجامع" (547/1 - 548) في الباب المتقدم، من طريق القاضي أبو محمد الحن بن الحسين بن رامين الإستراباذي، عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن العباس بن يوسف به.

فقال(2): "وكيف رأيته؟!".

قال: "لم تره الأبصاء بمشاهدة العيان؛ ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان. لا يذرك بالحواس، ولا يقاس بالناس. معروف بالايات، منعوث بالعلامات. لا يجور في قضيته، بان من الاشياء، وبانث الأشياء منه. ليس كثلو شت(3)، ذلك الله الذي لا إلله إلا هو" . فقال الأعرابي: "{ الله أقلم حيث يجعل رسكالتة(4)".

القاضي الإستراباذي ترجمه الخطيب في "تازيخه" (311/7) وقال: "كتبث عنه، وكان صدوقا فاضلا صالحا". وأبو بكر القطيعي (صوق في نفسه، مقبول، تغير قليلا) كما قال النهبي في "الميزان" (221/1) والعياس بن يوسف، هو :الشكلي، ذكره الخطيب في "التاريخ" (152/12) ولم يذكر فيه شييا، منوى أنه قال: "كان صالحا متنئكا. ومثله السمعاني في "الأنساب" (449/3) .

وأحمد بن روح القرشي لم أجد له ترجمة بهذا الاسم، ولعله أحمد بن ms539 زوح البصري البزاز، وإن كان هو فقد مضى كلام الذهبي عنه عند حديث (144): "ابغدادي يجهل1ه، وإلأ فالله تعالى أعلم (1) (ه/395_ تحقيق مشهنور) - رقم (2257) من طريق محمد بن موسى پن حشاذ، عنن محمد بن الحارث، عن المدائني قال :. وذكره.

واسنائه ضعيث . فيه محمد بن موسى بن حماد البربري. قال الدارقطني : اليس بالقواي" ."اللسان" (394/5). وقال الحافظ الذهبي في "سبر أعلام النبلاء" (91/14) عقب ذكره كلام الدارقطني السابق: لاقلت: غيره أتقن منه 7.

(2) في (م): قال.

(3) الشورى (آية:11).: (4) الأنعام (آية :124) هكذا وردت الاية في سائر النسخ، واشار محقق "المجالسة" أنه كذلك في الأصل؛ وهي فراءة متواترة . قال ابن الجزري في " النشر في القراءات العشر" (262/2): "واختلفوا في { رسالاته)، فقرأ ابن كثير وحفص: رسالته} بحذف الألف بعد اللام، ونصب التاء على التوجيد . وقرا الباقون بالألف وكسر الثاء على الجمع" . وانظر : "التيير في القراءات السبع" لأبي عمرو الذاني (ص88).

578

فقال له زين العابدين علي بن الحسين : "يا زهري! قنوطك من رحمة الله التي وسعث كل شيء أغظم عليك من ذنبك" .

فقال الزهري: " الله أقلم حيث يجعل رسكالته}(4)؛ فرجع إلى أهله

315- وقال الواقدي: حدثني ابن أبي سبرة، عن سالم مولى آبي جعفر قال: (1) "المجالسة وجواهر العلم (159/6 - تحقيق مشهور) - رقم (2499) من طريق محمد بن موسى، عن محمد بن الحارث، عن المدائتي به - واخرجه من طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (398/41) في ترجمة زين العابدين. وأورده ابن كثير في "البداية والنهاية4(113/9) من طريق المدائتي.

(2) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، أحد الأيمة الاعلام. انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" (71/8)، و "المعرفة والتاريخ" (620/1)، ولاتهذيب الأسماء واللغاته (90/1)، واتذكرة الحفاظه (108/1)، و "النبلاءه (326/5)، و"شذرات الذهب" (162/1).

(3) الهائم: هو الإنسان المتحير في الأمر، يقال : هام في الأمريهيم، إذا تحير. "النهاية" 289/5) - مادة (هيم.

(4) الأنعام (آية: 124) .

(5) إسنايه ضعي، وهو منقطع انظر الأثر السابق ms540 والمداتني صدوق في اخباره عند الذهبي كما في "الشيرء (400/10) . وقال ابن عدي : "اليس بالقوي في الحديث" . انظر: "مختصر الكامل" (ص 566) . وعلى كل فبينه وبين الزهري راو لم يسيه هنا، وقد جاء مصرحا به في رواية ابن سعد التي: اخرجها في "الطبقات الكبرى" (214/5)، ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" (398/14) من طريق علي بن محمد، عن يزيد بن عياض، عن ابن شهاب به . وفيه أن علي بن الحسين قال له: "يا ابن شهابا قنوطك أشد من ذنبك، فائق الله واستغفره، وابعث إلى أهله بالدية، وارجع إلى أهلك": فكان الزهري يقول : "علي بن الحسين اعظم الناس علي منةه . وهو بهذا الإسناد واه آفته يزيد بن عياض، وهو ابن جعدبة الليني، كذبه الإمام مالك، والنسائي، وابن حزم. انظر: "الكشف الحثيث رقم (844)، و"التهذيب"(307/11)، واتجريد أسماء الرواةه رقم (729).

وعلي بن محمد، هو أبو الحسن المدايتي الأخباري الشهير، وهو صدوق كما قال الذهبئ 579

فناداهم(5) هشام بن إسماعيل : " الله أعلم حيث يجعل رسالت (7)"(7).

بر يس (1) هو هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي، كان والي المديتة فين خلاقة عيد الملك ين مروان وهو خال : هشام بن عبد الملك - ثم عزله الوليد بن عبد الملك: وولى عمر بن عبد العزيز. وهو الذي ضرب سعيلم بن المسيب بالسياط! فمقته الناس. "تعجيل المنفعة" (ص 481): (2) هو الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، كنيته أبو العياس. ولي: الخلافة بعهد من أبيه سنة (86ها. كان الوليد جبازا ظالما، لكنه كان يقيم الجهاد في أتامه، وفتحت في خلافته ms541 فتوحات عظيمة. مات في جمادى الاخرة سبنة (96ها، وعمره إحدى وخمسون سننة "الجوهر الثمين* (86/9)، و"تاريخ الخلفاء" (ص197).

(3) في (ز): (وكان)، بالواو: (4) حاية الإنسان: خاطته ومن يقرب منه، وهو الحميم أيضا. "النهاية(446/1).

(5) كذا بالاصل، و(م)، و (ل) بالجمع، ووقع في (ز)، و (ك)، و(ها، ينالافراد: (فناداه)، وهو الموافق لما في لاطبقات ابن سعد".

(6) الأنعام (آية: 124) .

(7) اسناده تالف.

أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (ه/220) من طريق الواقدي به. فيه متروك، ومتهم بالكذب، ومجهول: أما محمد بن عمر الواقدي، تقدم أنه متروك الحديث . "التقريب" (ص 482):: واين أبي سبرة، هو أبو بكرا بن عيد الله بن محمد بن أبي سبرة المدني القاضي الفقيه، فهو آفته.

قال الإمام أحمد: كان يضع الحديث ريكذب! وقال ابن معين: ليس حديثه يشيء. وقال السائي: متروك.

وقال ابن المديني: كان ضعيفا. وقال مرة: كان منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في جملة من يضيع الحديث.

وقال الحاكم: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال الحافظ : رمؤه بالوضع. انظر: "النازيخ الكبير"(9/8)، و"المجروحين" (147/3)، و"التهذيبه (25/12)، و "التقريب" (صن 1216). وأما سالم مولى أبي جعفر؛ فإنه مجهول لا يعرف. "اميزان الاعتدال" (169/36).

قال الأول: أنا أبي، قال: أنا أبو العباس لأحمد بن يعقوب الحلبي سماعا، وأبو النون العسقلاني إذتا . قال أولهما](3): أنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر، قال هو والعسقلاني: أنا أبو الحسن ابن المغير. قال العسقلاني إذنا، عن ابي الفضل محمد بن ناصر السلامي الحافظ . وقال شيخنا الثاني: أنبأ أبو الفداء بن ابي العباس البعلي مشافهة، [ح1/59] وسارة ابنة التقي ابن عبد الكافي سماعا، قالت: أنا والدي، قال هو والبعلي: أنا أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن حامد الأزموي. قال: البعلي إذنا، انا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الطرابلسي، أنا جدي لأمي الحافظ أبو طاهر السلفي، قال هو و(4) ابن ms542 ناصر : أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفيي، أنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الوراق، أنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد البصريي اللغوي قال: قرأث على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب المتوني(5) بالبصرة، وأبي الحسين محمد بن محمد بن جعفر بن لنكك اللغوي؛ مفترقئن، قالا: ثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار، ثنا واخرجه: ابن سعد أيضا (ه/220) من طريق الواقدي، عن سالم مولى أيي جمفر، عن عبد الله ابن الحسين قال: لما عزل هشام بن إسماعيل نهانا أن ننال مته ما نكره [هكذا في المطبوع (ما نكره)، ولعل الصواب (ما يكرها، لمواققة السياق]، فإذا أبي قد جمعنا فقال: "إن هذا الرجل قد عزل، وقد أمر أن يوقف للناس! فلا يتعرضن له أحد منكما4. فقلت : يا أبت ولم؟1 والله إن أثره عندنا لسي2، وما كثا نطلب إلا مثل هذا اليوم! قال : ل"يا بني! نكله إلى الله 0. فوالله ما عرض له أحد من آل حسين بحرف حتى تصرم آمره: (1) تكرر هنا في (ز) خبر الزهري مع زين العابدين من طريق المدائني، وهو سهو من الناسخ.

(2) في (2)، و (ها، و (ل) زيادة: (تعالى).

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (م).

(4) (الواو) سقطت من الأصل، وأثيتناها من بقية النسخ، والسياق يقتضيه.

(5) تحرفت (المتوني) في (م) إلى (المتوفى!)، وفي (ك) إلى (المتوتي1)، في (ل) إلى (التوني!).

فقال هشام: "لا أعرفه"؛ مخافة أن يرغب فيه أهل [ح59/ ب] الشام؟. وكان الفرزدق(5) حاضرا، فقال الفرزدق: "لكني أعرفه" . قال الشامي: ل"من هبويا أيا فراس44.

.2) قال(11:

(2) تقدمت ترجمته قريبا.

(3) في (ز)، و (ك): (فجهد).

(4) هكذا ضبطت في (ز)، : و (ك) . والأرج: توفج ريح الطيب، يقال : أرج الطيب- بالكسرا - يأرج أرجا، فهو أرج: إذا فاح. انظر: "لسان العربه (207/2) .

(5) هو الشاعر المشهور، واسمه همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية التميمي، كتيته أبو فراس.

لقب بالفرزدق لغلظه وقصره، شبه ابالفتيتة التي تشربها النساء، وهي الفرزدقة كان شاعر عصرهب ونظمه في النروة كما قال الذهي. وفيه تشئع ظاهر لأهل البيت. مات سنة (110ه). الشعر والشعراء (ص 324315)، و"التبلاء"(5940/4).

(2) في (م): فقال. وانظر القصيدة في "ديوان الفرزدق" (ص511- 514) - شرح وضيط: علي فاعود 581

(2) كذا في سائر النسخ، وانفردت (ل) بزيادة بيت في هذا الموضع، وهو موجود في "الديوان" ولكن ليس في هذا الموضع من الترتيب، والبيت هو: ما قال لاقط إلا في تشفده لولا التشقد كانت لاءه نعم (3) أي يكشف. "شرح ديوان الفرزدق" (ص 513). وفي "الديوان": (تنجاب).

(4) كذا بالاصل، و(م)، ووقع في بقية اللخ: (عن إشراقها القتم) .

والقتم: هو الغبار، ومنه القتماء: أي الغبراء، مأخوذ من القتام . انظر: "النهاية9(15/4) .

(5) في "الديوان": (مغارسه) بدل (عناصره). والخيم: هي العجية والطبيعة. اشرح الديوان" (ص 514).

(6) استوكف: استقطر الماء واستدعى جريانه. "شرح ديوان الفرزدق" (ص 512).

(7) في "الديوان" المطبوع : (افتدحوا) . والمراد أنهم أتقلوا بالمصائب.

(8) الأريب: هو العاقل. "النهاية" (36/1) - مادة (أرب).

583

(1) قي "الديوان" المطبوع : (عتها الغياهب)، وهي الظلمات، واحدها غيهب. "شرح الديوان؛

(3) الغيوث : هم الذين يغيثون الناس. والأزمة: الشدة . وأزمت: اشتدت. والشرى ب يالفتح والقصر- . ذاء يأخذ في الرجل، أحمر كهيثة الدرهم. وقال بعضهم: الشرى مأدة بعيتها. وقيل: شرى الفرات ناحيته به غياض واجام تكون فيها الأسود. "شرح ديوان الفرزدق" (ص 13ه).

(4) وتع ني (ز). و(ها، و (ل): ذلك: (5) في (م)، و (2)، و(ل): (بدء1)، وهو تصحيف.

(2) عتفان: بضم أوله، وسكون ثانيه، ثم فاء، وآخره نون؛ فعلان. وهي قرية صغيرة على طريق المدينة. سميت غشفان لتعشف الشيل فيها. وهي لبني المضطلق من خزاعة، وهي كثيرة الآبار والحياض، على مرحلتين من مكة. وهي تبعد. عن مكة ما يقارب (ه8 كيلومتر). لامعجم البلدان (121/4)، جم ما استعجم* (942/3) 58

(ح60/ ب] فقال: شكر الله لك ذلك، غير أنا أهل بيت إذا أنفذنا أعرا لم نعذ فيه4.

فقبلها، وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس. وكان مما هجاه به: يخبشي بين المدينة والتي إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد وعينا له حؤلاء باد عيوئها فبعث فأخرجه(2).

0 (1) أي لم آخذ منه شيئا، يقال: رزأته ارزؤه، وأصله من التقص. "النهايةه (218/2) - مادة (رزا).

(2) (فبعث فأخرجه) لم ترد في (ز)، و (ل). وانظر: هحلية الأولياء" (139/3) .

(1) في (م): (مكافات الرسول) بالجمع . ووقع في (ل): (مكافأة رسول ms546 الله . ..): (2) عزاه له المؤلف في "المقاصد الحسنةه برقم (1058)، والحديث أخرجه: ابن حبان في "المجروحين" (122/2) قال: حدثنا إسحاق بن أحمد القطان، حدثنا يوبسف بن موسى القطان، حدئتا عيسى بن عبد الله، باسناده سواء. وانظر: اتذكرة الحفاظه لابن طاهر المقدسي برقم (854)، وقال: 1.. وعيسى له تسخة موضوعة عن ابائه". وابن عدي في "الكامل* (5/ 1885) ني ترجمة عيسى بن عبد الله العلوي، قال: أخبرنا الحن ين سفيان، ثنا يوسف بن موسى يه مثله،. وانظر: اذخيرة الحفاظه لابن طاهر (2329/4) - رقم (5414) ونيه: هرواء عيى بن عبد الله بن مخمد بن عمر بن علي، عن آبائه؛ ولا يتايع عليه" . وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (303/45) - رقم (9884) في ترجمة عمر بن علي بن آبي طالب؛ من طريق محمد بن يحيى بن ضريسن، حدثني عيسى بن عبد الله العلوي به، وأبو ذر الهروي في "كتابن السئة" كما عزاه السمهودي في " الجواهر" (ص 360).

(3) اسناده واين افته عيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي العلوي، وهو مثهم، يحاث بالموضوعات: : قال ابن حبان: "يروي عن ابيه، عن آيائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به4 كأنه كان يهم يخطىء حتى يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج يما يرويه لم وصفت": انظر: "المجروحين" (121/2). وقال أبو أحمد ابن عدي : لعامة ما يرويه لا يتابع عليه". "الكامل (1885/5). وقال أبو حاتم الرازي : "لم يكن بقوي الحديث" . "الجرح والتعديل" (6/ 280): وقال الدارقطني: لامتروك الحديث". 9السيزان"(380/5) 58

319 - وهو عند الطبراني في "الأوسطه(3) من حديث أبان بن عثمان، سمعث عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول : قال رسول الله: "من صنع إلى أحدكم(4) من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الذنيا، فعلي مكافأته غدا إذا ms547 لقيني"(5).

(59 وأعله المناري في "فيض القدير" (172/2) يعيسى المذكور، وحكم عليه الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" -رقم (5677) بالوضع.

(1) عزاه له الزيلعي في "تخريج الأحاديث والاثار الواردة في الكشاف" (236/3) -رقم (1145): قال التعلبي: أنا يعقوب ين الشري، ثتا محمد بن عبد الله الحفيد، ثنا عبد الله بن أحمد بن عامر، أنا أبي، ثا علي بن موسى الرضا، ثني آبي موسى بن جعفر، آتا آبي جعفر بن محمد، انا ابي محمد بن علي، ثني أبي علي بن الحسين، ثني أبي الحسين بن علي، ثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي واذاني في عترتي، ومن اضطنع صنيعة إلى أحد من ولد عيد المطلب. 40، الحديث.

(2) حديث موضوع افته عبد الله بن احمد بن عامر الطائي، وهو الميهم بوضعه.

وقد أشار الذهبي في "الميزان" (59/4) إلى رواية الطائي، عن أبيه، عن علي الرضا، عن آبائه وأفاد بأن تلك الرواية عن طريق نسخة موضوعة باطلة، ما تنفك عن وضعه أو وضبع أبيه ا وسبقه إلى ذلك ابن الجوزي في "الموضوعات" في عدة مواضع (187/1)، و (172/3)، و (113/3 - 114) . وقال الحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف" (ص145) : "وفيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه، وهو كذاب" .

(3) (124/2) -رقم (1469).

(4) في (م): (إلى أحي).. وهو الوارد في "المعجم الأوسطه المطبوع.

(5) انائه ضعية.

أخرجه في "الأوسطه، ومن طريقه الضياء المقدسي في "المختارة" (439/1) - رقم (315) من = 58

قلث: يوسف بن نافع، ولين كما وقع في "الأوسطه المطبوع: (يونس) بصري، كنيته ابو يعقوب التوأم. روى عن عبد الرحمن ms548 بن أبي الزناد، وعنه جمفر بن عبد الواحد، والكديمي، لم. يخرج له أصحاب الكتب الستة، وإنما ذكره المزي، وابن ججر تمييزا. ولم يوثقه احد، وليس هو المذكور في اثقات ابن حبان (281/9). انظر: "الجرح والتعديل" (232/9)، و"تهذيب الكمال: (414/34)، و "التهذيب" (253/12).

ولذاقال الحافظ في "التقريب" (ص 1226): "متور"، أو "مجهول الحال"، كما فو اصطلاحه في كتابه وعبد الرحمن بن أبي الزأناد المدني، مختلف فه بسبب سوء حفظه وتغئره، مع أنهم اتفقوا بأنه أثبت الناس في حديث هشام بن عروة؛ آخرج له مسلم في المقدمة، والاربعة، واستشهد به البخاري في "الصحيح". قال أحمد، والنساتي، واين سعد، والحاكم، والغلاس، ويحيى بن معين: ضعيفب. وقال مرة: ليس بشيء، وعده ابن معين أيضا في عداد الضعفاء، كفليح، وابن عقيل، وعاضم بن بغبيد الله، وقال: لا يحتخ بخديثهم. وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه لا يتابع عليه وهو ممن يكتب خديثه.:.

وكان يحيى وعبد الرحمن پن مهدي لا يحدثان عنه، بل خط ابن مهدي على حذيثه! وتكلم فيه الإمام مالك بسبب روايته عن أبيه كتاب "الشبعةه، وقال : أين كنا نحن عن هذا؟! وقال ابن حجيان: كان ممن يفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انقرد؛ فأما إذا وافق الثقات فهو صنادق في الروايات يحتخ به . قال الذهبي: هو من أوعية العلم؛ لكنه ليس بالثبت جدا، مع أنه حكجة في هثام بن عروة. وقال صالح چزرة: قد روى عن أبيه اشياء لم يروها غيرها انظر أقوالهم في: "تاريخ ابن معين؟ (347/2)، و "الضعفاء الكبير" (340/2)، و "المجروحين" (56/2)، ولاضعفاء النسائي" رقم (367)، و "الطبقات الكبرى" (415/5) و(324/7)، و اتهذيب الكمال"(95/17)، و "التهذيب" (170/6)، و "تذكرة الحفاظه (242/2).

وويقه الترمذي، والعجلي وابن شاهين لاثقات المجلي" رقم (1039)، و "ثقات ابن شاهين" رقم (775)، و "التهذيب (4/ 171).

وتوشط بعضهم فجعل حديثه بالمدينة صحيخا، آما ما حدث به ببغداد فضعيف، قال ابن المديني: ما حاث بالمدينة فهو صحيح، وما حاث به ببغداد أفسده البغداديون، ms549 ومثله عن الفلأس، والشاجي:: قلث: رواية ابن أبي الزناد التي بين أيدينا يظهر - والله تعالى آعلم - أنها معلولة بأمرين: 588

الثاني: اتفراده برواية هذا الحديث، فإنه لم يتابعه عليه أحدا وهو إذا انفرد سقط الاحتجاج بروايته، كما صرح به ابن حبان في " المجروحين". وحتى إن سلم الحديث مما ذكرنا؛ فإنه لا يسلم من جهالة بوسف بن نافع اما أبوه، واسمه عبد الله بن ذكوان (ثقة فقيه)، مضى عند الأثر (193). وأبان بن عثمان بن عفان، تابعي مدني ئقة "التقريب" (ص 103)، أخرج له مسلم، والأربعة، واستغرب الإمام أحمد أن يكون سمع من أبيه! فقد سأله أبو بكر بن الأثرم: ابان بن عثمان؛ سمع من أبيه شيئا؟ قال : لا، من أين سمع منه؟1 انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 23) . ونقله العلاثي في لاجامع التحصيل" (ص 139). وقد أجاب عنه الحافظ ابن حجر في "التهذيبه (89/1) بقوله: "قلث: حديثه في اصحيح مسلم" مصوح بالتماع من أبيه".

والحديث أخرجه: ابن أبي حاتم في "العلل* (374/2) - رقم (2636)، والدينوري في المجالسة وجواهر العلم" (275/1- تحقيق القيسي) -رقم (284)، والدارقطني في "الغرائب والافراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (163/1) - رم (206)، والخطيب في "التاريخ" (102/10) في ترجمة عبد الله بن محمد بن أبي كامل، ومن طريقه أبو الفرج ابن الجوزي في "العلل" (286/1)، جميعهم من طريق يوسف بن نافع به. قال ابن الجوزي عقبه: "هذا حديث لا يصخ، وقد ضعف أحمد عبد الرحمن بن أبي الزناد وقال : لا يحتخ بحديثه" .

وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" أيفا (373/2) من طريق جعفر بن عمران الواسطي، عن عمرو بن كثير القيسي. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد به . بلفظ : لامن أولى رجلا من بني عبد المطلب في الذنيا معروفا لم يقدر أن يكافثه كافأته يوم القيامة في الجية". قال ابو حاتم عقبه : "هذا حديث باطل، ms550 وجعفر وعرو مجهولان" .

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "ازواثد الفضائل" (946/2) - رقم (1830) قال: حدثني هارون ابن سفيان، حدثني يوسف بن يعقوب المديني قال: كتبت عنه بالبصرة، تثتا ابن أبي الؤناد، بسنده و قال محقق "الفضائل" الشيخ وصي الله : هارون بن سفيان لم أجده، وظني أنه يكون ثقة؛ لأن عبد الله ما كان ياخذ إلا عمن كان يرضى عنه أبوه وياذن له في الأخذ عنه.

أقول: وهو كما قال الشيخ من حيث أن عبد الله كان لا يأخذ إلا عمن يرتضيه أبوه؛ وقد وقفث على راويين بغداديين اسمهما (هارون بن سفيان) يحتمل آن أحدهما هو شيخ عبد الله : الأول: هارون بن سفيان بن بشير، أبو مفيان متملي يزيد بن هارون، المعروف ب (الديك)، 549

321 ويحكى عن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن عثمان الرقي الدقاق(4)؛ أن فقيرا علويا من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب طلب منه دقيقا بثمنه، فالتمس منه الثمن، فقال: "اليس معي شيء؛ ولكن اكتب على جدي" - يعني - ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداده (24/14) ولم يذكر فيه شيئا . مات ببغداد أيضا سنة (250ه)، وقيل: سنة(251 الثاني: هارون بن سفيان بن راشد، أبو سفيان المستملي، المعروف ب (مكحلة)، ترجمة الخطيب في "تاريخ بغداده (24/14)، ولم يذكر فيه شيثا. مات ببغداد أيضا سنة (247ها.

ويوسف بن يعقوب المديني ، هو ابن أبي سلمة الماجشون . (ئقة) . "التقريب" (ص 21097)، أخرج له البخاري، ومسلم، والأربعة غير: أبي داود، وييقى فيه ms551 ما سيق من الكلام عن ابن أبني الزناد ، والله تعالى أعلم (1) لم أقف عليه في "الفردوس" في مظانه. وهزاه له المحث الطبري في "ذخائر العقبى" (ص 50)، والشمهودي في "جواهر العقدين" (ص 360).

(2) يل موضوغ.

مضى إسناده قريبا برقم (318)، وتقدم قول المؤلف نفيه: (فيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، وهو كذاب!). وكذا كلام الحانظين الذهبي وابن حجر في الرجل، وأورده الشوكاني في " الفوائد المجموعةه رقم (131) وحكم عليه بالوضع (3) من هنا إلى آخر الباب ساقط من (ز)، و (2)، و (ل)، و(ها، وهكذا وقع تسمية الجزء اخصاتص البيت"، ولعله "خصاتص أهل البيت* وهو منسوب لعلي بن موسى الرضا (4) تحرفت نسبته في (م) إلن : "الوقي الدقايق !4.

وابو الحسن علي بن إبراهيم صاحب القصية لم أتف على ترجمته.

قال: لانعم، أنت رسول اللله" . قال: "فلم شكؤتني وأنت معاملي؟" .

فقلت: ليا رسول اللله! افتقرت". فقال له(1) رسول الله: "إن كنت عاملتني في الدنيا وفيتك، وإن كنت عاملتني في (ح21/ ب] الآخرة فاضبر؛ فإئي نعم الغريم".

نجزع الرجل شديدا، وانتبه (2) وهو يبكي! فخرج سائحا في البراري، والجبال، ولم(3) يلبث أن وجد ميتا في كهف جبلي! فحملوه ودفنوه! ففي تلك الليلة رآه سبعة نفر من صالحي أهل الكوفة في المنام وعليه حلل من الإستبرق، وهو يمشي في رياض الجنة، فقالوا له: "أنت أبو الحسن؟" .

قال: ل"نعم". قالوا: "كيف وصلت إلى هذه الثعمة؟4.

قال: لمن عامل محمدا وصل إلى ما وصلث إليه، ألا وإني رفيو لرسول الله، رزقت ذلك بصبري؛ والحمد ل(4)"(5).

(1) (له) ساقطة من (م).

(2) تحرفت الكلمة في (م) إلى: وابنته تبكي!!

(3) في (م): ms552 فلم.

(4) (والحمد لله) سقطت من (م).

(5) ذكر السمهودي هذا الخبر في "جواهر العقدين في فضل الشرفين" (ص 373)، وكذا في " الجوهر الشفاف في فضائل الأشراف" (ق1/117) ونقله في الموضعين من كتاب "توئيق عرى الايمان" للبارزي، وفيهما تسمية كبير العلوئين ب (السيد عمر بن يحيى العلوي).

322 - عن إسماعيل بن رافع، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه قال : قال رسول الله : "إن أهل بئتي سيلقون بعدي من أمتي قثلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو (1) لقد أثبتت حوادث التاريخ أنه لم يقع على أشرة من صنوف العذاب وضروب التبنكيل ما وقع على آل الثبي واهل بيته ، مع أنها بلغت الغاية من شرف الأرومة، وطيب العنصر، وقد أسرف خضوم هذه الأسرة الطاهرة في محاربتها، وأذاقوها ضروب النكال، وصيوا عليها صنوف العذاب، ولنم يرقبوا فيها إلا ولاذية، ولم يراعوا لها حقا ولا خرمةا وأفرغوا بأسهم الشديد على النساء والأطفال والرجال جميعا: في عثب لا يشويه لين، وتسوة لا يمارجها رحمة؛ حتى غدت مصاتب أهل البيت مضرب الأمثال في فظاعة الكال!! وقد فجرت هذه القسوة البالغة ينابيع الرحمة والمودة في قلوب الناس، وأشاعت الأسف النمض ني ضمائرهم، وملأت عليهم آقطار نفوسهم شجتا! انظر: تقدمة السيد أحمد صقر لكتاب لامقاتل الطاليئين" من (ي -ك) بتصرف.

وقد ساق السيد صقر طانفة من الكتب التي ألفت في هذا الشان، من أشهرها: 2،1- "مقتل علي" ولامقتل الحسين" كلاهما لأبي مخنف (ت قبل 170ه)..

3-"أسماء من قتل من الظالبيين" للمداثني (ت 225ها.

- اامقتل مخمد وابراهيم ابني عبد الله بن الحسن" لعمرين شبة البصري (ت 292ها: 5 لامقاتل الظالبيين" لابني الفرج الأصبهاني (ت356ها، وقد اعتنى به السيد صقر أيبا عناية -ولبعض العصرئين كثايا اسمه: "أخبار المصلويين وقصص المعذبين في العصرين الأموي والعباسي" تأليف عبد الأميز مهنا وحسين مرتضى، ذكرا قيه أخبارا كثيرة حصلت على جماغة من أهل البيت النثبوي ممن قتل أو صلب أو اعذب. ms553

592

1(2) 1 قلت: وهذا من عجائه؛ فالجمهور على ضغف إسماعيل (2)!

323- وعن ابراهيم الخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله إذ اقبل فثية من بني هاشم، فلما رآهم النبي اغرؤرقت عيناه، وتغيرلؤنه! قال: "فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نگرهه" .

(1) مستدرك الحاكم، (534/4) - رقم (0 0هد) من طريق تعيم بن حماد، عن الوليد بن مسلم، عن ايي رافع اسماعيل بن راقع به.

(2) اسناده ضعيف جدا، لأجل إسماعيل.

ولذا تعقب الذهبئ الحاكم تصحيحه بقوله: الا والله، كيف واسماعيل متروك، ثم لم يصح السند اليه. وقال عته في "الكاشف" (245/1): "ضعيف واهه. قال الامام أحمد وأبو حاتم وعمرو بن علي: متكر الحديث. وقال النسائي وابن خراش والدارفطني وعلي بن الجنيد: متروك. وقال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال البزار: ليس بثقة ولا حجة. وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب في الرواية عنهم. وقال ابن حبان: "اكان رجلا صالحا، إلأ أنه كان يقلب الأخبار، حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها41 . "المجروحين" (113/1) ونقل الحاقظ ابن حجر في تهذيب التهذيب" (267/1) تضعيفه عن: ابن صعد، والعجلي، والحاكم تفيه، ابن عدي، والعقيلي، وأبي العرب، ومحمد بن أحمد المقدمي، ومحمد بن عبد الله بن عمار، وابن الجارود، وابن عبد البر، وابن حزم، والخطيب.

وأبو نضرة، اسمه المنذر بن مالك بن قطعة (ثقة) مشهور بكنيته، تقدم برقم (267) .

قلث: ثم إن إسناده لم يصح إلى إسماعيل كما قال الذهبيي آنفاء وذلك لأمرين: اولهما: ان الوليد بن مسلم الراوي عنه، هو الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، وهو وإن كان ثقة إلأ أنه كان كثير التدليس والتسوية، كما قال الحافظ في "التقريب" (ص 1041)، وقد عنعنه ههنا، تقدم برقم .(223) ثانيهما: أن نعيم بن حقاد مختلف في توئيقه، وخلاصة الكلام فيه أنه صدوق كثير الأوهام والأغلاط كما قال الدارقطنيي وابن ms554 حجر وغيرهما، وتقدم الكلام على حاله مفصلا برقم (145)؛ ولعل هذا الحديث اغلط فيه قال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص 117): "كل حديث في ذم بني آمية فهو كذب" ، والله تعالى أعلم 59

(1) اسناده ضعيف، فيه يزيد بن ابي زياد لكنه ثويع.

اخرجه في كتاب الفتن - باب خروج المهدي (1396/2) - رقم (4082)، وابن أبي غاصم في "الشثةه (633/2) - رقم (1499) بن طريق عثمان بن أيي شيبة، عن بعاوية بن هشام، عن علي: بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابراهيم به . وهو ني لامصنف ابن آبي شيبهه (527/7)_ (37719): ولامستده" أيفا (209/1) -رقم (308) بنفس الإسناد.

قال البوصيري في "مصباح الزجاجةه (3/ 262) : "هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي: مختلف فيه؛ رواه آبو بكر ابن آبي شيبة في همسنده" عن معاوية بن هشام . . فذكره باسناده ومتته سواء. ورواه ابو يعلى الموصلي: ثنا محمد بن يزيد بن رفاعة، ثنا أبو بكر بن عئاش، ثنا يزيد بن آبي زياد... فذكره بزيادة ونقص الفاظهه.

قلت: تقدم الإشارة إلى رواية اين أبي شيبة؛ ولكني لم أقف على رواية أبي يعلى الموصلي. في امسنده المطبوع" في مظانه بعد يحث دقيق، ولعله في "المند الكبير" له. ولم أجده كذلك في زواتد أبي يعلى الموسوم ب 9 المقصد الغلي" للبوصيري تفسه، فالله تعالى أعلم.

اقول: هذا الإسناد فيه يزيد ين أيي زياد الكوفي، من الشيعة الكبار؛ ضعفه احمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن معين، تقدم، ولكنه توبع على ابراهيم، تابعه الحكم بن غتيبة كما أشار إليه البوضيري في "الزوائده. والحكم، هو ابن فتيبة الكوفي (ثقة ثبت)، تقدم. ms555

قال في "مصباح الزجاجة" (262/3): 5. .. لكته لم ينفرد به يزيد بن آبي زياد غن ايزاهيم، فقد رواء الحاكم في المسترك" من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن الحاكم!1 [هكذا في المطبوع، وهو غلط صوايه: الحكم؛ كما في "المستدرك"، وكذا في "الزوائده (ص 527) - طبعة دار الكتب العلمية)، عن ابراهيم بهه. اه: والحديث كما أشار، في امستدرك الحاكم" (511/4) - رقم (8434) من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم، عن إيراهيم، عن علقمة بن قين وعبيدة السلماني به؛ لكن قال الذهي ني التلخيص : "هذا موضوع".

قلث : وتابع يزيد بن أبي وماد كذلك عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي عتد الطبراني في " الكيرة 594

أما يقية رجال الإسناد: فمعارية بن هشام القضار، هو أبو الحن الكوفي (صدوق له أوهام)، تقدم. وعلي ين صالح، هو ابن صالح بن حي الهمداني، أبو محمد الكوفي (ثقة عابد). "التقريب" (ص 698)، أخرج له مسلم والأريعة. وابراهيم النخعى وعلقمة بن قيس، إمامان ثقتان كوفيان مشهوران . "التقريب" (ص 118، 289). وعليه فرجال الإسناد كلهم كونيون، وهو من لطائف الإسناد، وما سبق من المتابعات يمكن أن يكون الحديث حسنا إن شاء الله تعالى..

- والحديث أخرجه الطبراني كذلك، من طريق عبد الله بن داهر، عن آبيه، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود رضي الله عنه إلى قوله : (.. وتطريذا" دون باقيه. وفيه عبد الله بن داهر الرازي، رافضي خبيثا لي بشيء تقدم وأبوه داهر، رافضي بغيض لا يتابع على بلاياه. "الميزان" (3/3) .

(1) كذا في سائر اللسخ.

(2) اسنائه ضعي، وله شواهد تقوبه.

لم أقف عليه من هذا الطريق عند الطبراني، وعزاه له السيوطي في "الجامع الصغير" برقم (2805) ورمز لضعفه. وقال المناوي تعليقا عليه: "... رقيه ابن لهيعة، ومقسم ms556 مولى ابن عباس أورده البخاري في كتاب "الضعفاء الكبير4، وضعفه ابن حزم" . اتظر: "قيض القدير" (3/ 82) .

قلث: لم أقف على هذا الطريق الذي أشار إليه المناوي، وإتما على طريق هزاه الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحته (317/4) - رقم (1737) إلى ابراهيم بن طهمان في "مشيختهه (2/236/1)؛ من طريق عباد بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن آبي إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل بن جعشم، عن عمرو بن العاص مرقوغا به. وعلق عليه الشيخ الألباني بقوله: "وإستاده عن عمرو بن العاص ثقات ايضا- غير أبي اسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل فلم أعرفه".

اقول: عباد بن إسحاق، اسمه عبد الرحمن بن إمحاق بن عبد الله المدني، نزيل البصرة، من رجال مسلم، قال في "التقريبه (ص 570): وصدوق رمي بالقدر" . واخرج له الأربعة أبضا. ومحمد بن زيد، هو ابن المهاجر بن تنقذ التيمي المدني (ثقةا، اخرج له ملم والأربعة. "التقريب" (ص 846).

وأبو إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل، ذكره الذهبي في "المقتنى في سرد الكنى" (46/1) ولم يذكر فيه =

325 - وعند ابن عساكر في مقدمة "تاريخ دمشق"(1) من حديث آبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "أؤل الياس هلاكا تريش، وأؤل ثريش هلاكا أفل بيتي"(3) .

5 (3) شيئا. واورد في "الميزان" (326/7) ثلائة اشخاص يكنون بأبي إسحاق وجعلهم شخضا واحذا وقال عند ذكر كل واحد منهم: "لا يعرف".

وله شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها باللفظ نفسه: أخرجه إبراهيم بن طهمان في فمشيخته" كما عزاه الالباني في "الصحيحةه (317/4) من طريق عباد ابن إسحاق، عن همر بن سعيد، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عروة، عنها به- وعلق عليه الشيخ الألباني بقوله: "قلت: وإسناده عن عائشة حن، رجاله رجال مسلم غير عمر بن سعيد، وهو ابن سريج، ضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات" .

قلث: وقال الذهي: "لين، ويقال له: ابن سرزحة؛ تكلم فيه اين حبان، وابن عغدي؛ ققال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري ليست: متقيمة". انظر: "الميزان" (5/ 240) . وقال أبو حاتم ms557 الرازتي: مضطرب الحديث، لين بالقوي، يروى عن الزهري وينكر!" . انظر: "الجرح والتعديل" (11/9).

وسياتي لهذا الشاهد ما يقؤيه. انظر خديث رقم (326).

(1) لم أقف عليه عنده من زواية عمرو بن العاص، فقد راجعت مسند عمرو فين "أيي يعلى" (320/13- 339) فلم آجده فيه، ولعله في لامسند أبي يعلى الكبير"، والرواية التي وقفت عليها عنده- رواية ابنه عبذ الله كما فيي "المطالب العالية" (327/4) - رقم (4132) من طريق فخمد بن زيد بن المهاجر بن قتفذه عن أبي إسحاق مولى اين عياس، عن عبد الله بن شرحبيل بن جلنة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما به قلث: محمد بن زيد تقدم تقريا، وابو إسحاق مولى ابن عباس لم أجد له ترجمة، ولعله الذي مضى، أو هو أبو إسحاق الهاشمي، أو مولى بني هاشم (لا يعرف). "ميزان الاعتدال" (322/7).

وعبد الله بن شرحبيل بن حسنة، لم يوئقه سونى ابن حبان (ه/14). وذكره البخاري. وابن أبي جاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. انظر: "التاريخ الكبير" (ه/117)، و"الجرح والتعديل" (ه/.81)، وشواهده كثيرة.

(2) في باب تبشير المصطفى عليه الصلاة والسلام اثته المنصورة بافتتاح الشبام (388/1).، وأورده الديلمي في "الفرذوس" (40/1) رقم (90) بلا إسناد.

(3) استاده حسن، وهو من شواهد الحديث الثابق.

اخرجه من طريق سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن أبي معيد المقبري، عن أيي الرياب [هكذا 59

(5 قال: لايستخليهم ال خليهم الموت(5)، ويتنافس فيهم"، قلت : "فما بقاء الناس بعدهم24.

1و،(2) قال: "بقاء الحمار إذا كسر صلبه"(6).

=قي المطبوع، ويظهر لي آنه (أبو الرتاب)، فلعله نات المحقق أن يكتبه بالرسم الإملائي وأبقاه كما في المخطوطا، عن أبي فو رضي الله عنه به قلث: وهذا إسناه رجاله ثقات، فير آبي الرتاب، وقيل: ابو الرباب؛ لم يوثقه سوى ابن حبان.

"الثقات"(5/ 430). واسمه مطرف بن مالك القشيري؛ ترجمه البخاريي في "التاريخ ms558 الكبير" (396/7) وذكر آنه شهد فتح تستر مع أبي موسى الأشعري، روى عته زرارة بن أبي أوفى، ومحمد بن سيرين، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . ومثله ابن أبي حاتم ني "الجرح والتعديل" (312/8) ولم يذكر فيه شيتا .

وكذلك ابن ماكولا في "الإكمال"(2/4) .

وأما سعيد بن أبي هلال، فقد وثقه العجلي، وابن خزيمة، وابن معد، والدارقطني، والبيهقي، والخطيب، وابن عبد البر. "التهذيب" (44/4). وكذلك سعيد بن أبي سعيد المقبري. وثقه ابن المديني، والعجلي، وأبو زرعة، وابن سعد، والنساتي، وابن خراش. "التهذيب" (34/4).

(1) (ص 86) - رقم (58).

(2) (له) سفطت من (م)* و(ز).

(3) في (ز) : قالا (4) الرواية في (م) : كيف يا رسول الله؟

(5) تحرفت في (ل) الى: (يستحليهم المعروف !1).

(6) إسناده ضعي، وله شاهذ تو أخرجه من طريق زكريا الشاجي، عن سلم بن جتادة، عن احمد بن بشير الهمداتي، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق به. ونيه مجالد بن سعيد بن عمير الكوفي الهمداني، ضيفه الامام أحمد، وابن معين، وابن مهدي، ويحيى بن سعيد، والتساني، آبو حاتم، وابن حبان، والذارقطي، وابن حزم.

انظر: "الميزان"(23/6)، و "الكاشف" (2/ 241)، و "اتجريد اسماء الرواةه رقم (600) .

قال ابن عدي : عامة ما يرويه فير محفوظ "الكامل" (2414/6) . ووثقه العجلي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي في رواية قال البخاري: صدوق. "التهذيب" (35/10). وقال الذهبي: مشهور 597

أما زكريا الشاجي شيخ الطبراني فهو (ثقة فقيه) كما في "التقريب" (ص 339)، ليس له شيء في الكتب الستة. وسلم بن جنادة (ثقة بربما خالف) . "التقريب" (ص 396)، أخرج له الترمذي، وابن ماجه.

وأحمد بن بشير الهمداتي، هو مولى عمرو بن خريث (صدوق له أوهام)، خرج له البخاري في "الصحيح"، والترمذي، وابن ماجه، وبقية ms559 رجاله ثقات مشهوروت.

والحديث له شاهذ فوي: اخرجه البخاري في ترجمة إبراهيم بن محمد بن علي الهاشمي من "التاريخ الكبير" (39/1) من طريق موسى بن اسماعيل، عن سنعد آيي عاصم، عن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن چمفر الهاشمي، عن ابيه، عن عائشة، أن النبي قال لها: "أؤل الناس فناء قومك قريش"، وسنده حببن.

موس بن إسماعيل شيخ البخاري، هو أبو سلمة المنقري التبوذكي، مشهور باسمه وكنيته (ثقة ثبت). أخرج حديثه الجماعة "التقريب" (ص 977). وسعد أبو عاصم، هو سعد بن زياد مولى بني فاشم، كيته أبو عاصم؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" (378/6) . وترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" (55/4) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، أما ابن أبي حاتم فأورده في " الجرح والتعديل" (83/4) ونقل عن أبيه أنه قال فيه: "يكتب حديثه، وليس يالمتين".

وابراهيم بن محمد ين علي بن عبد الله بن جمفر بن آبي طالب، لم يخرج له من الستة سبوى ابن ماجه. وئقه ابن حبان كما في "الثقات" (4/6) ولم يذكر فيه البخاري شيتا عند ترجمته (318/1)، وكذا اين ابي حاتم في "الجرح والتعديل" (125/2) لم يذكر فيه شيئا . قال الحافظ في "التقريب" (صن: 115): لاصدوق". وأبوه، وثقه ابن حيان كما في "الثقات" (353/5). وأورده اليخاري في "التاريخ الكيير" (181/1)، وابن أبي حاتم في فالجرح والتعديل" (26/8)، وذكرا أنه يروي عن عائشة وابن عجاس، وعنه ابنه إبراهيم، ولم يذكرا قيه جزحا ولا تعديلا.

(1) في (م): رضي الله عنها (2) قرتيسيا: بالفتح ثم السكون، وقاف أخرى، وياء ساكنة، وسين مكورة، وياء أخرى، وألف ممدودة ويقال: (قرقيسا) بياء واحدة، يلد على نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق، وعندها مصت الخابور في الفرات، فهي مثلث بين الخابور والفرات، فتحها حبيب بن مسلم الفهري. لامعجم البلدانب .(3224 59

0 (1) وتع في (م): (شيعة لال محمد).

(2) اسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وأبو رومان لايعرف.

أخرجه في "المستدرك" (547/4) - رقم (8530) من طريق تعيم بن حماد، ثنا الوليد ورشدين، قالا: ثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل به موقوفا، ولم يتكلم عليه الحاكم بشيء . ولكن تعقه الذهبي بقوله: "خبرواء!". وهو في "الفتن" لشيم (302/1) -رقم (881) باسناده ومتنه سواء: تعيم بن حماد مختلف فيه، تقدم مرارا بأنه صدوق كثير الغلط. والوليد، هو ابن مسلم تقدم برقم (263) أنه (ئقة كثير التدليس والتسوية)، ولكن صرح بالتحديث، ورشدين، هو رشدين بن سعد بن مفلح المهدي، كنيته أبو الحكاج المصري، أخرج له الترمذي وابن ماجه، وهو ضعيف كما في "التقريب" (ص 326)، وضعفه ههنا لا يضر لمتابعة الوليد له. وعبد الله بن لهيعة، الكلام فيه فاشي تعديلا وتجريخا.

تقدم مرارا. وأبر قبيل- بفتح القاف وكر الموحدة -، اسمه خيي بن هانىء بن ناضر المعافريي المصري، أطلق الإمام احمد وابن معين وأبو زرعة والعجلي والفسوي وأحمد بن صالح المصري توئيقه.

ووثقه ابن حبان في "ثقاتهه (178/4) وقال : "وكان يخطيء" .

واعتمد الحافظ كلامه ققال: "اصدوق يهما0. "التقريب" (ص 282) وتعقباه في " تحريره"(1/ 337) بأنه ثقة مطلقا روى له الأربعة. وأبو رومان، ذكره ابن منده في "فتح الباب في الكنى والآلقاب" (ص 348) بقوله: "احدث عن علي بن آبي طالب في الفتن، روى حديثه عبد الله بن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان". ولم أق على كلام لاحد الأثمة في الرجل فيما بين يدي من المصادر، ولم آجد لكلام الحافظ الذهي في لاتلخيص المستدرك": "خبر واه1" مسؤغا، فعله اطلع على حاله، أو نظر إلى تكارة مثنه، قالله تعالى أعلم 599

(28 329 - وحديث جابر مرفوعا: "لا يبغضنا إلا منافق شقي"(2).

330 - وحديث جرير: لامن مات على بغض ال محمد جاء يؤم ms561 القيامة مكثوب بين عينيه آيس من رحمة الله"(3) .

331- وقول الحسين بن علي: "من عادانا؛ فلرسول الله(4).

عادى"(5).

331 - وقول عبد اللله بن حسن: "كفى بالمبغض لنا بغضا أنسبه إلى من (2 يبغضنا"(2).

332 - وعن جعفر ابن إتاس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد النخذري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ل: (1) موضوغ، تقدم برقم (150).

(2) تقدم برقم (148) وعزاه للمحت الطبري في "الذخائر10 ولم أقف على إسناده..

(3) موضوع، تقدم برقم (159).

(4): لم ترد في (ز.) .

(5) فيه من لا يعرف؛ تقدم برقم (166) وعزاه للجعابي: (6) فيه من لايعرف؛ تقدم برقم (167) وعزاه للجعابي:

334- وأخرجه ابن حبان في لصحيحه"(12 من حديث سليم بن حيان، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ل: "لا يبغضنا أفل البيت رجل إلا أذخله الكه الثار"(4) .

(1) "المستدرك" (162/3) سرقم (4717)، ولم يعقب عليه التهسين بشيء.

(2) اسناده حن.

اخرجه من طريق محمد بن بكير الحضرمي، ثنا محمد بن فضيل الضبي، ثنا أبان بن جعفر بن ثعلب [صوابه: آبان بن تغلب كما سيتبين من التعليق]، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة به.

محمد بن بكير- بالتصغير -، هو ابن واصل الحضرمي، أبو الحسين البغدادي نزيل أصبهان.

روى عنه البخاري فيما ذكره صاحب "الكمال" . قال المزي: "لم أقف على روايته عنه، لا في "الصحيح" ولا في غيرهه. انظر: "التهذيب" (68/9). ولم أجد كلام الحافظ المزي في ترجمة محمد بن بكير في لاتهذيب الكمال"(543/24).

قال أبو حاتم: اصدوق عندي يغلط أحيانا". "الجرح والتعديل" (214/7). ووثقه ابن حبان في "الثقات9 (42/9)، والفسوي كما في "التهذيب" (28/9) قال في "التقريبه (ص830): لاصدوق يخطيء".

ومحمد بن قضيل (صدوق عارف)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 489). وأبان بن تغلب وتحرف في "المستدرك" إلى (أبان بن جعفر بن ثعلب) كما نبه عليه الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه "الاحان في تقريب صحيح ابن حبانه (435/15)- هو الكوفي؛، آخرج حديثه مسلم، وأصحاب الشنن ms562 الأربعة. وثقه الإمام احمد، وابن معين، وأبو حاتم. قال النهسي: "شيعي جلد؛ لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعتهه. انظر: "الميزان" (118/1). وقال ابن حجر: ائقة، تكلم فيه للتشئع" . "التقريب" (ص 103). وجعفر بن إياس، هو ابن آبي وحشية، ابو بشر الواسطي اليشكري (ثقة). "التقريب" (ص 198)، روى له الجماعة. وأبو نضرة (ثقة) مشهور بكتيته، تقدم.

(3) "الاحسان في تقريب صحيح اين حبان" (435/15) - رقم (6978) .

(4) إسناده حسن لغيره؛ فإن هشام بن هيار اختلط .

آخرجه من طريق هشام بن عمار، عن أسد بن موسى، عن سليم بن حئان به. هشام بن عمار، هو ابن نصير الشلمي الدمشقي، اخرج له البخاري والأربعة. وثقه ابن معين والعجلي. وقال الدارقطني وأبو حاتم والعجلي في رواية: صدوق. وقال النسائي: لا باس به انظر: "التهذيب" (47/11). قال = 11

335 - وعند الديلمي في "مسنده"(1) عن أبي سعيد (ح1/23] الخذري

336- ولفظه عند أحمد في "المناقب"(2): "من أبغض أهل البيت فهر (3) منافق"(2).

الحافظ: لاصدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصع". "التقريب" (ص 1022). وانظز: "اكتاب المختلطين" رقم (44)، و "الكواكب النيرات" رتم (66)، و "الاغتباط" رقم (113)، وروايته الني في البخاري محمولة على أنها قبل احتلاطه: وأسد بن موسى، هو ابن إبرالهيم بن الوليد بن عبد الملك الأموي، الملقب ب (أسد الشنة). وئقه النسائي، وابن يوتس، وابن قانع، والعجلي، والبزار، واين حيان. "تهذيب التهديب" (236/1):. قال في "التقريب" (ص 134): اصدوق يغرب، وفيه نضبه. أحرج له أبو داود والنسائي. وسليم بفتح أوله - بن حيان، هو ابن بسطام الهذلي البصري. قال الإمام احمد وابن معين والنسائي وابن حجر: ثقة.

"التهذيب"(152/4)، و"التقريب (ص404). أما أبو المتوكل الناجي، واسمه علي بن داود، ويقال: ابن دواد، بصري مشهور بكنينه فهو(ئقة) - "التقريب" (ص 295): قلث. وله طريق اخرجه البرارا في "مسنده - مختصر الزوائد"(177/2 - رقم (1646)، من رواية داود بن عبد الحميد، ثنا عمرو بن قي، عن عطية، عن آبي سعيد رضي الله عنه ms563 مرفوغا، وهو جذيث فيه طول، وموضع الشاهد مته قوله: .. ولا يبغضنا أهل البيت أحد إلا اكيه الله في الناره . قال البزان: لالحاذيث داود عن عمرو لا نعلم أحذا تابعه عليها، وهو ضعيف، وعطية كذلك" .

(1) لم اجده بهذا اللفظ في " الفردوسن* في مظانه.

(2) لافضائل الصحابة"(911/2) رقم (1126).

(3) إسناده ضعيف.

أخرجه من طريق هشام بن عمار الدمشقي، عن أسد، عن الحجاج بن أرطأة، عن عظية، غن أبي سعيد الخذرني رضي الله عنه مرفوعاه لكته قال: "من أبعضنا. ." والباقي سواء. وعزاه السيوطي في "الدر المثور" (702/5) بهذا اللفظ لابن عدي، ولم أجده في "الكامل" في مظانه، ولا في ترتيبه اذخيرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي:.

قلت: وفيه علتان: الأولى: اختلاط هشام بن عيار، فإنه اختلط فصار يلقن فيتلقن، كما مضى قريبا في الحديث .(334 20

338 - وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما، أنه قال لمعاوية بن حديج(4) 7(5)3 رحمه الله: "يا معاوية! إياك وبغضنا؛ فإن رسول الله قال : "لا يبغضنا(5)، ولا يخسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يؤم القيامة بسياط من النار" . أخرجه الطبراني في الثانية: عنعنة حجاج بن أرطأة؛ فإنه وإن كان صدوقا، إلا أنه كثير الخطأ والتدليس كما في "التقريب" (ص 222). قال أبو حاتم: مصدوق يدل عن الضعفاء، يكتب حديثه". وقال أبو زرعة: اصدوق مدلس". "الجرح والتعديل" (156/3) . وانظر : لاطبقات المدلسين" (ص 49) .

اقول: وضئفه النسائي، والحاكم، وابن سعد، والفسوي "التهذيب"(181/2).

وفيه أيضا عطية العوفي فإنه ضعيف، تقدم غير مرة . وأما أسد، فهو أسد الشنة، مضى قريكا.

قلت: ويروى من حديث عمر بن حفص بن يزيد القرضي، عن عمرو بن شمر، عن جاير بن يزيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، أن رسول الله قال : " بغض بني هاشم والأنصار كفر، وبغض العرب نفاق". أخرجه الطبراني في "الكير" (118/11) -رقم (11312).

فيه عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي، قال الشليماني: "كان ms564 يضع للروافض". "الكشف الحثيث" رقم (571).. وقال ابن حبان: لرافضي يشتم الصحابة، ويروي الموضوعات عن الثقات".

"السجروحين (2/ه7). وفيه جابر بن يزيد الجغقي، ضعيف الحديث. واتهمه بعضهم، تقام. قال الهيئمي في "المجمع"(172/9): "وفيه من لم أعرفهم" . قال الألباني: لاضعيف جدا". اضعيف الجامع" رقم (2341).

(1) هو الإمام يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسان، أبو بكر الأزرق. ولد في رجب سنة (238ها، وسمع جده إسحاق بن البهلول الأنباري، والزبير بن بكار، وروى عنه محمد بن المظفر، والدارقطني له كتاب: "الامالي" لا زال مخطوطا بالظاهرية (الأسد حاليا) . مات سنة (329ه). "تاريخ بغداده(14/ 322- 323)، و "معجم المؤلفين (192/4).

(2) طلحة بن مصرف صاحب المقالق هو ابن عمرو بن كعب اليامي الكرفي، أبو عبد الله، وقيل أبو محمد، قارىء الكوفة، حديثه في الكتب الستة. قال العجلي: "كان عثمانيا، يفضل عثمان على علي". "تاريخ الثقات" رقم (726). قال الحافظ في "التقريبه (ص 465): "ثقة قارىء فاضل". مات سنة (112ها وقيل بعدها.

(3) لم أقف على إسناده، وقد اورده الشثهودي في "الجوهر الثفاف* (ق94/ا) .

(4) في (ز): خديجا بالمعجمة.

(5) في (م)، و (ل): زيادة (أحد).

339 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : "اللكمم اززق من أبغصني وأهل بيتي كثرة المال والعيال؛ كفاهم بذلك أذ يخشر مالهم فيطول حسابهم، وأن تكثر عيالهم فيكثر شياطينهم" . أورده الديلمي(3) وابنه () مقا بلا إسناد.

(1) (99/3) - رقم (2426): (2) بل ضعيف جدا.

أخرجه "الأوسط" من طريق عيد الله بن عمرو الواقفي، حدثنا شريك، عن محمد ين زيد، معاوية بن حديج، عن الحن به. قال الطبراني: لالم يرو هذا الحديث عن شريك إلأ عبد الله". وهو بعنده قي "المعجم الكبير" (81/3) - رقم (2774) بمثل إسناده عن معاوية بن جديج عن الحسن، وفيه قصة: قال معاوية بن حديج: أرسلني معاوية بن أبي سفيان رحمه الله الى الحسن بن علي رضي الله عنهم اخطب على يزيد بنتا له أو أختا له، فأتيته قذكرت له يزيد، فقال: إنا قوم لا تزوج نساؤنا خشى نستأمرهن؟

فائتها، ms565 فأتيتها نذكرت لها يزيد، فقالبت: والله لا يكون ذلك حتى يسير فينا صاحبك كما سار فرعون في بني إسرائيل، يذبح أبتاءهم ويتحيي نساءهم! فرجعث إلى الحن، فقلت : أرسلتني إلى فلقة من الفلق تسيي أمير المؤمنين فرعونا فقال: "يا معاوية ا إياك وبغضنا. .، فذكره : قلث : آفته عبد الله بن عمرو الواقفي، كما وقع في الظبراني - بفتح الواو وكسر القاف والفاء، تسبة إلى بطن في الأوس من الأنصار، كما في "الأنساب" (567/5) وقيل : الواقعي - بعد القاف عين مهملة، كما في "تكملة الإكمال" (309/7) - وهو الذي رجحه ابن نقطة، وهو بهذه النبة في سائر كتب الرجال التي اطلعت عليها. انظر: "الجرح والتعديل" (119/5)، و"الضعفاء الكبيره (284/2)، و "الكامل"(1569/4)، ولاضعفاء الدارقطني" (ص 264)، و لضعفاء ابن الجوزي" (13/4)، و"الكشف الحثيث (ص155)، و"الميزان"(159/4)، و "اللسانه (374/3) وهو متهم بالكذب، وند انفرد به قال علي بن المديني: اكان يضع الخديثه . وقال الدارقطني: "بصري يكذبه . وقال أبو حاتم: اليس حديثه بشيء، ضعيف الحديث، كان لا يصدق". قال ابن عدي: "أحاديث كلها مقلوبة، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق" . قال الهيثمي في "مجمع الزرائده (172/9): هرواه الطبراني في "الأوسطة (99/3]، وفيه عبد الله بن عمرو الواتفي، وهو كذاب . وأورده (278/4) من طريق الطبراني في * الكبير" وقال الكلام تفشه، ولكن وقع فيه : (غبد الله بن عمر الواتفي) بدل (عمرو)، وهو خطأ مطبعي (3) "الفردوس بمأثور الخطاب" (492/1) - رقم (2007)، ولم أقف على إسناده لأحكم عليه، والظاهر أنه لا يثبت كما سيشير المصثف.

104

340 - وعن جابر رضي الله عنه أنه } قال: (4)4 "من ابغضنا أهل البيت حشره اللله تعالى يؤم القيامة يهوديا، وإن شهد أن(4 لا إلله إلا اللكه".

(1) هو أنس بن مالك بن النضر خادم النبي- رضي الله عنه؛ انظر ترجمته في : "الإصابةه (275/1)، و "الاستيعاب" (198/1)، و ms566 اطبقات ابن سعده (17/7)، و "السيرء (395/3)، و "تذكرة الحفاظ" (42/1)، و لتهذيب الكمال" (453/3) .

(2) دعاء النبي لأنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه مسلم في "صحيحه" (1929/4) - رقم (2481) في كتاب فضائل الصحابة - بابت من فضائل أنس بن مالك، من طريق سليمان، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه أن النبي دعا له بقوله: "اللنهم اتثز ماله وولده، وبارك له قيهلا وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبيره (240/1) - رقم (710) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن آن، وزاد: قال آن: "فلقد دفنت من صلبي سوى ولدي مائة وخمسة وعشرين، وإن أرضي لثمر ني السنة مرتين، وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها" . وسنده صحيخ (3) كتاب: العر المكتوم" ذكره المصنف لنفسه في "الضوء اللامع" (18/8) عند ترجمته لنفسه.

وهو مما الفه على الأبواب والمسائل كما هو الحال في هذا الكتاب. وللاستزادة عن الكتاب انظر: امؤلفات الحافظ الشخاوي" للشيخ مشهور بن حن (رقم 159) ولم يشر إلى مخطوطاته. وله نسخة خطية بأياصونيا (1849)؛ أشار إليها الاخ علي العمران في مقدمة تحقيقه كتاب : لعمدة القاري والسامع" للميخاوي (ص 17).

ووجه الجمع بينه وبين دعاء النبي لأنس بن مالك رضي الله عنه بتكثير ماله وولده؛ أشار إليه الشريف الكنهودي في "جواهر العقدين" (ص 45)، و "الجوهر الشفاف" (ق95/ ب) بقوله: "قلت: ولما كان الحامل على بفضهم الميل إلى الأنيا لما حجبلوا عليه من حب المال والولد دعا عليهم بتكثير ذلك، لكن مع سلبهم نعمته، فلا يكون ذلك إلا تقمة عليهم لكفرانهم نممة من هدوا على يديه إيثارا للكنيا؛ بخلاف من دعا بتكثير المال والولد كأنس رضى الله عنه إذ القصد يه كون ذلك نعمة عليه فيتوضل به إلى ما جعل ذلك له من الأمور الأخروية والانيوية النافعة" .

(4) (أن) سقطت من (م).

(1) لم أظفر به في لامعاجم الطبراني ms567 الثلاثة" في مظانه.

(17014)(4) (3) آقته سديف بن ميمون المكي الشاغر، رافضي غال، مضى عندرقم (150).

(4) لم اظفر به عند الخطيب، وقد أخرجه ابن الجوزي من طريقه. وعزاه له ابن غراق في "تريه الشريعة7(414/1).

(5) هو أحمد بن عبد الله بن نضر الذارع؛ مضى عندرقم (150)، (صن422) : (2) فلقد أخرجه في "الموضوعات" (236/2) - رقم (792) من طريق الخطيب البغدادني: وأقره السيوطي في "اللألىء المصنوعة" (407/1) .

(7) انظر: "الضعفاء الكبيره (180/4) .

(8) حديث موضوغ سبق الكلام عليه مفصلا عندا حديث رقم (150). وتمام لفظه: "قلت: يا رسول الله1 وإن صنام: وصلى وزعم أنه مسلم؟ فقال: نعم، وإن صام وصلى وزعم آنه مسلم، إثما احتجز بذلك من سفك دمه، وان يؤدي الجزية عن يد وهو صاغر. ثم قال : إن الله علمني أسماء أمتي كما علم آدم الأسماء كلها، ومثل.

اتتي في الطين فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته. قال حنان - أحد رواته ن فدخلت مع أبي على جعفر بن محمد فحدثه أبي بهذا الحديث، فقال جعفر: ما كنت أرى أن أبي حدث بهذا الحديث أحذاه.

قلث: ووقفث له على طريق عند التهمي في "تاريخ جرجان" (ص 369) في ترجمة محمد: ين جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين، قال المهمي: أخبرنا القاضي أبو تعيم عبد الملك بن أحمذ،: جدثنا أبو زرعة أحمد بن محمد ين موسن، حدثنا عبد الله بن المنهال، حدثنا محمد بن عيد العزيز،: حدثنا أبو الطاهر أحمد ين عيى، حدثني محمد بن جعفر بن محمد، غن أبيه، عن أبي جعفر، عن جابر رضي الله عنه باللفظ السابق: القاضي أبو تعيم، هو عبد الملك بن احمد بن تعيم بن عيد الملك الإستراباذي، قاضي چرجان.

ترجمه في لتاريخ جرجان" (277/1)، وكذا الخطيب البغدادي في "التاريخ" (10/ 431) ولم يذكرا فيه شيثا. وأبو زرعة، هو أحمد بن محمد بن موسى الفارسي، توجمه في "تاريخ جرجان" (512/1) ولم يذكر فيه شيئا. وعبد الله بن المنهال، لم آجد له ترجمة. ومحمد بن عبد العزيز لم أستطع تحديده بدقة، ولعل البلاء في هذا الحديث منهما: وأبو ms568 الطاهر، هو أحمد بن عيسى بن عيد الله بن محمد ين عمر ين 102

(3 342 - وئروى كما عنده - أيضا(3)_ عن زيد بن آزقم رضي الله عنه مرفوغا: "أنا حرت لمن حاربثم، وسلم لمن سالمتم"(4) ؛ قاله لعلي وفاطمة والحسن علي بن أبي طالب العلوي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (65/2) ولم يذكر فيه شيئا .

ومحمد بن جعفر بن محمد العلوي، كنيته أبو جعفر؛ قال الذهي في "الميزان (2/ 91): "ئكلم فيه 41.

ومثله في "المغني" له (275/2). وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/ 220) ولم يذكر فيه شيثا. والبغاري في "التاريخ الكبير" (57/1) وقال: "اكان إسحاق آخوه أوثق منه وأقدم سئا". وترجمة حمزة الهمي في "تاريخ جرجان" (ص 360) وقال: "وكان من الثقات؛ قاله ابن عدي0 . ولم أجده في "الكامل"(2232/9) في ترجمته، ولا في لامختصرهه للمقريزي (ص 679)؛ فلقد ترجمه ولم يذكر فيه شيثا.

(1) من هنا إلى قوله : (رضي الله عنه) في آخر الحديث، انفردت به نسخة الأصل.

(2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (45/2) - رقم (2459)، ولم أقف على إسناده لأحكم عليه.

(2) لم أجده في "الفردوس4 في مظانه، وهذا عجيب من المصنف؛ نإن الحديث عتد أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم؛ فكان العزو إليهم أولى (4) اسناده ضعيف، لاجل ضبيح مولى أم لمة، فإنه لا يعرف.

أخرجه الترمذي في كتاب المناقب - باب فضل فاطمة بنت محمد (105/5) - رقم (3870).

قال ابو عيسى: "هذا حديث غريب؛ إنما نعرقه من هذا الوجه. وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف".

وابن ماجه قي المقدمة -باب فضائل الصحابة (52/1) - رقم (145)؛ لكنه قال: ل"أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم". وابن ابي شيبة في "المصنفه (381/6) - رقم (32172)، ومن طريقه ابن حبان كما في "الاحسان في تقريب صحيح ابن حيانه (434/15) - رقم (6977)، والحاكم في "السترك" (3/ 161) - رقم (4714) بلفظ الترمذي، وسكت عنه التهبي. والكو لابي في "الكنى" (160/2)، والطبراني في "الكبير" (40/3) -رقم (2619) بنحو ms569 لفظ ابن ماجه. و "الأوسط" (316/5) - رقم (5015) وقال: الم يرو هذا الحديث عن الشدي إلا اسباط بن تصر". و"الصغير" (2/2) بنحو لفظ الترمذي وعقب يما سبق ذكره في لاالأوسط ". وابن عساكر في ترجمة الحسن بن علي من اتاريخ دمشق"(218/13) - رقم (3220)، وكذا في ترجمة الحسين بن علي (158/14) -

قال الحافظ في "التهذيبه (4/ 375): "ذكره ابن حبان في "الثقات". قلث : وقال البخاري:. لم يذكر سماغا من زيده. اه.

أقول: ولم آجده في "التاريخ الكبير" للبخاري، فلقد أورده في (4/ 317) ولم يذكر فينه شيئا: ولم يترجم له في "التاريخ الأوسطه المطبوع باسم "التاريخ الصغير"، ولم يورده في "الضعفاء الضغيرة .

وقد سبق كلام الترمذي في "السنن" عقب رواية الحديث: للوصيح ليس بمعروف". ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص449): امقبول". يعني عند المتابعة، وإلا فهو ضعيف، ولم أرمن تابغه على روايته واخرجه الطبراني في "الكبير"(40/3) - رقم (2620)، و "الأوسطه (255/7)رقم (7454).

وابن عاكر في "التاريخ" (219/13) - رتم (3221) من حديث سليمان بن قرم، عن أبي الجخاف، عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ضبيح مولى أم سلمة، عن جده، به. قال الطبراني غقب روايته في "الأوسطه: الو يرو هذا الحديث عن ابراهيم بن عيد الرحمن إلا أبو الجحاف، ولا عن أبي الجخاف إلا سليمان بن قرم، ولا عن سليمان إلا حسين بن محمد؛ تفرد به إبراهيم بن سعيده. قال الهيثي في "المجمع"(169/9): "ارواه الطبراني في "الأوسط" وفيه من لم أعرفهم" .

قلث : فيه سليمان بن قرم بن معاذ الضبي، من غلاة الرافضة ms570 كما قال ابن حبان في 7 المجروحين" (332/1)،: روى له مسلم متابعة، والاربعة سوى ابن ماجه؛ ضعفه ابن معين، وأبو زرغة، والتسائي، وابن حبان. انظر: "الجرح والتعديل" (139/4)، و"الضعقاء الكبيره (136/2)، و اضعفاء: النساني" رقم (251). ولذا قال الحانظ : سيىء الحفظ ، يتشيع" . "التقريب" (ص 411).

وابو الجعاف، هو داود بن أبي عوف سويد التميمي اليرجمي، روى له الترمذي والتسائي وابن ماجه، تكلم فيه ابن عدي، والجوزجاني، والأزدي. وقد وثقه ابن معين، وأحمد، وسقيان بن غيينة، وابن حبان. لاتهذيب الكمال" (434/8)، و "الثقات"(280/6) - وانظر: "امختصر الكامل" رقم (629)، و "احوال الرجاله رقم.(127). قال الحافظ في "التقريب" (ص 308): "صدوق شبعي، ربما أخطا": وفيه صبيح مولى أم سلمة، غير معروف كما تقدم في تعليل الترمذي للحديث عقب روايته. وانظز: " ميزان الاعتدال(422/3).

208

والحديث يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوقا: أخرجه أحمد في "المسنده (442/2)، وفي "فضائل الصحابة" (767/2) - رقم (1350)، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (40/3) - رقم (2621)، والحاكم في "المستدرك (3/ 161) - رقم (4713)، وابن عساكر في "التاريخ" (218/13) - رقم (3218) في ترجمة الحسن بن علي: والخطيب في "تاريخه" (144/7) في ترجمة تليد بن سليمان، وابن الجوزي في "العللء (298/1) - رقم (431)، بلفظ : "أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم"؛ كلهم من طريق تليد بن سليمان قال: حدئتا أبو الجعاف، عن أبي حازم، عنه رضي الله عنه . قال الحاكم عقب روايته : ل"اهذا الحديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حبل، عن تليد بن سليمان، فاني لم أجد له رواية غيرها، وله شاهد عن زيد بن أرقم"- وسكت عنه الذهبي. وقال ابن الجوزي عقبه: لاوهذا لا يصح؛ تليد بن سليمان كان رافضيا يشتم عثمان. قال أحمد ويحيى: كان كذاباه.

وهو بهذا الاسناد ضعيت جدا، لا يصلح شاهذا لما قبله، مداره على تليد بن ms571 سليمان المحاريي الكوفي الأعرج، أبي ادريس؛ وكاتوا يثونه (بليذا) بموحدة، كما في لاخلاصة الخزرجي" (ص 56)، وهو متروك، وقد ائهم، لم يرو عنه الامام أحمد في "المسنله سوى هذا الحديث. انظر: "معجم شيوخ احمده للدكتور عامر صبري (ص 143). وروى عنه الترمذي حديثا واحذا، وليس له في الكتب الستة سواه. كذبه ابن معين وحمل عليه جدا وأمر بتركه كما في "تاريخ ابن معين" (99/2)، وكذا الجوزجاني كما في "أحوال الرجال" رقم (96)، ونقل عن الإمام أحمد تكذيبه كذلك، وكذيه التاجي، وضعفه التسائي، وأبو داود، وابن حبان، وابن عدي، والفسوي، والدارتطني، وصالح جزرة، والحاكم وقال: ارديء المذهب، متكر الحديث، روى عن أبي الجگاف أحاديث موضوعة51، والذهبي، وابن حجر.

انظر: لاضعفاء النسائي* (رقم (91)، وهسؤالات أبي غيده (287/2)، و "المجروحين" (204/1)، و "الكامل" (516/2)، و"المعرفة والتاريخ" (36/3)، و "علل الدارتطنئ"(1/ 170)، و "تاريخ بغداده (146/7)، و "التهذيب0(464/1)، و "الكاشفه(113/1)، و "التقريب" (ص 181).

وجاء عن الإمام احمد أنه قال: "كان مذهبه الثشيع، ما أرى به باتاه. "العلل - رواية المروذي" (ص 115). ويشكل عليه ما تقدم نقله عن الإمام أحمد انه كان كذاباا فقد فقله عنه الجوزجاني، ومن طريقه العقيلي في "الضعقاء الكبير" (171/1)، وابن الجوزي في "علله" (268/1) و (165/1)، و "الضعفاء والمتروكين" له (155/1)، والحافظ ابن حجر في "التهذيبه (469/1) .

ونحوه عن العجلي في "تاريخ الثقاته له (ص 8ه) أنه قال : "لا بأس به" .

109

(1) (م): ضالتكما وهو خطا.

(2) "المستدرك ms572 (3/ 161) رقم (4712).

(3) إسنائه على شرط مشلم أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي أوي، عن أبيه، عن حميد بن قيس المكي، عن تغطاء بن أبي رباح وغيره من أصحاب ابن عباس، عن ابن عباس، مرقوغا. وهو على شرط مسلم كما قال الحاكم، ونف كلامه: "هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم، ولم يخروجاه". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا؛ تقدمت الإشارة إليه برقم (126).

اسماعيل بن أبي أويس، رونى عنه البخاري ومسلم، وأحسن الثناء عليه الإمام أخمد وابن معين وأبو حاتم والبخاري واتهمه البعض بالكذب! "التهذيب"(280/1). وانظر: "التعديل والتجريع" لأبي الوليد الباجي (1/ 370). وابوه، ابسمه عيد الله بن عبد الله بن آبي أويس الأصبخي، من رجال: مسلم، وتكلم فيه البعض! قال في "التقريب" (ص 141) : "صدوق يهم" . وروى له الأربعة. وحمئد بن قيس، فو المكي الاعرج، من شيرخ مالك، روى له الجماعة. وثقه الأنمة: أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والبخاري، وأبو داود، وابن سعد، وابن خراش، والعجلي، والفسوي - وقال أبو حاتم والتساني: "ليس به بأس" . انظر: "التهذيب" (42/3). واعتمد كلامهما الحافظ في "التقريب" (ص 277). زوى : له الجاعة: والحديث أخرجه: ابن أبي عاصم في "السنةه (642/2) - رقم (1546) من طزيق ايلن كاسب، عن إسماعيل به، وابن بشزان في "أماليه" - رقم (467) من طريق محمد بن سهل بن مخل:، عن اسماعيل به 11

ووقع في رواية: "اصف قدميه"، وكذا فيها: "نجداء" بدل "نجباء"، وهي من اليجدة: الشجاعة وشدة البأس (3) .

344- وعن ابراهيم بن عبد الله بن حسن، عن آبيه، عن أمه فاطمة، عن ابيها الحسين رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "من سب أهل يئتي فإئما يريد اللله والإشلام" . أخرجه الجعابي في "الطالبئين"(4).

(4)4 345- وعن غبيد الله، وغمر ابني محمد ين علي، عن آبيهما، عن جدهما(5)، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله: "من آذاني في عثرتي فعليه لعنه الله". [ح1/24] أخرجه الجعابي أيضا (6) .

(1) في (م) : في آخره.

(2) انظر: "النهاية في غريب الحديث" ms573 (39/3) .

(3) "النهاية0(18/5) وفيه : "النجدة: الشجاعة، ورجل نجد وتجد : أي شديد البأس".

(4) لم أقف عليه عند غير الجعابي ابراهيم بن عبد الله بن حن بن حسن، هو الذي خرج على المنصور وقتل سنة (45 اها، تقدمت ترجمته في المقدمة، ولم أقف على حاله. وأبوه (ثقة جليل القدر) روى له الأربعة. "التقريب" (ص 499). وجدته فاطمة بنت الحسين (ثقة). "التقريب" (ص 1367)، اخرج لها أبو داود والترمذي واين ماجه. ولم آقف على من تحت ابراهيم.

ووقفت على بعض الطرق فيها: "من سب الأتبياء.40، و "من سب أبا بكر...7، و لامن سبي العياس4، وامن سب عليا..4، و امن سب اصحابي وأصهاري. .4، ولامن سب العرب..80.

وفي أسانيدها كلها مقال.

(5) في (م) : جديهما.

(2) لم أقت عليه مند فير الجعابي وعبيد الله وعمر ابنا محمد الباقر، لم أظفر بترجمتهما، ولم أقف على من تحتهما. وبفية رجاله ثقات. وأخرج الحاكم في "أماليه"، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (208/2) -رقم (723)- 211

347- وعند المحب الطبري(4)، عن علي رضي الله عنه قال: قال (4 رسول الله كل "إن اللله حرم الجنة على من ظلم أفل بيتي، أو قاتلهم، أو أعان عليهم، أو سبهم". وعزاه لعلي بن موسنى.

348 - وهو عند الديلمي بلا إسناد(5) بلفظ : لاحرمت الجئة..4، وذكره: ى وو*د ) وفيه: "أولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله يؤم القيامة، ولا يزگيهم، ولهم عذابت أليم".

من حديث الحكم ين قضيل، حدثنااخالد الحذاء، عن أبي قلاية، عن أتس بن مالك مرفوعا: "من آذاني وعترتي لم تنله شفاعتي".

وليه سليمان بن أحمد بن يحيى الحمصي، وضاع. قال ابن الجوزي: لامن وضع مثل هذا فقد آلقى جلباب الحياء عن وجهه1 والعجب: من الحاكم أبي عد الله كيف أدخله في "أماليه"، والأمالي ينبغي أن تنتقى، غير أنه كثير الميل! ولئا خاف أن يقبح فعله ms574 قال عقيبه: الحمل فيه على سليمان؛ وهذا لأن سليمان كذاب وضاع!" . وأورده ابن عراق فني "تنزيه الشريعة" (409/1)، وساق كلام ابن الجوزي السابق: (1) لم أقف عليه في "الفردوس" في مظانه . وعزاه في "الكنز" (103/12) - (34197) لأبني تعنيم عن علي رضي الله عنه .

(2) في (م) : عن الأصبغ، عن ابن نباتة؛ وهو خطا.

(3) إسناشه واي سعد بن طريف الاسكاف، وشيخه أصبغ بن نباتة؛ كوفئان رافضيان متروكان متهمان، سيقا برقم (87).

(4) انظر: "دخائر العقى في امناقب ذوي القربى" (ص 54)، ولم أقف على إسناده لأحكم عليه: (5) لم أقف عليه في "الفردوس" في مظانه. ومضى في الباب التاسع برقم (318) تخوه عند الثعلبي، من حديث عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي وهو كذاب : "وحرمت الجنة على من ظلم أهل ييتي واذاني في عثرتي".

(2) من هنا إلى قوله: (أليم) قي آخر الرواية؛ انفردت به نسخة الأصل.

212

(2) 350 - وفي لفظ عنده (3): "إن قريشا أهل صبر وأمانة، من بغاهم العوائر (1) العوائر: جمع عائرة، وهي حبائل الصائد، أو جمع عاثرة، وهي الحادثة التي تمثر بصاحبها، من قولهم: عثر بهم الزمان، إذا اخنى وأدال عليهم، واتعس جدهم. "القائق" (332/2)، و "النهاية" .(18213 (2) إسناده حسن.

أخرجه الشاقعي في لامسنده" (ص 274) من طريق يحيى بن سلئم، عن عبد الله بن عثمان بن ختيم، عن إسماعيل بن غييد به لكنه قال: ايقولها ثلاث مرات". وقيه: "أكبه". والبيهقي في لامناقب الشافعي" (20/1) من طريق بشر بن المفضل، عن ابن خثيم به.

يحيى بن سلئم، هو أبو محمد ويقال أبو زكريا القرشي الطانفي، فيه كلام لسوء حفظه، فقد تكلم فيه الإمام أحمد وجماعة، وويقه آخرون. انظر: "تهذيب التهنيب" (196/11). قال في "التقريب" (ص 1057): اصدوق سيىء الحفظه. روى له الجماعة. وبشر بن المفضل في إسناد البيهقي، ms575 هو الرقاشي البصري (ثقة ثبت عابد) "التقريب" (ص 171)، روى له الجماعة. وعبد الله بن عثمان بن حثيم، هو أبو عثمان القارىء الكوفي، من رجال مسلم. قال الحافظ في "التقريب" (ص 526): اصدوق". واخرج له الأربعة أيضا. وإسماعيل بن غبيد بن رفاعة، ويقال: إسماعيل بن عبيد الله؛ لم يوثقه سوى ابن حبان (28/6). ولهذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 142): "مقبول". وأبوه، غبيد بن رفاعة، تابعي ثقة، وعده بعضهم في الضحابة.، وثقه العجلي (ص 320)، وابن حبان (ه/133). روى له الأريعة، والبخاري في "الأدب المفرد". وجده رفاعة بن رافع الأنصاري صحابي (3) اخرجه البيهقي في لمناقب الشاقعي" (61/1)، وابن أبي عاصم في "الشنة" (635/2) - رقم (1507) من طريق ابن آبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن ابن خثيم، بالإسناد التسابقيتس وهر في "المصخف" (405/6) - رقم (32372)، و همسند الامام أحمده (340/4) عن ركيع به.

ولفظه عندهما: اجمع رسول الله قريشا، فقال: هل فيكم من غيركم؟ قالوا لا، إلا ابن أختنا ومولانا وحليفنا. فقال: أين أختكم منكم، ومولاكم منكم، وحليفكم منكم؛ إن تريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغاهم العواثر كبه الله على وجهه" . وسيكرره المصنف في خاتمة الكتاب مطولا برقم (397) .

113

35 - وحديث سعد رضي الله عنه وغيره، أنه {قال: (2)0 "من يرذ هوان قريش اهانه الله عز وجل"(2) .

(1) إسناده حن. انظر ما قبله.

(2) اسناده حسن بمجموع طرفه.

الحديث يررى من طرق من سغد بن آبي وقاص رضي الله عنه: 1- عن بوف بن آبي عقين، هنه: اخرجه اين أبي شيبة في "المصتفه (406/6) - رقم (32382)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في 6الشئةه (643/2) - رقم (1504): والهيثم بن كليب في لمسندهه (179/1) - رقم (125)، والحاكم في "المستدرك"(84/4) - (ه255)، والبيهقي في لمناقب الشافعي"(61/1)؛ كلهم من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، غن محمد بن آبي سفيان، عته.

وأعله أبو حاتم بان يزيد بن البهاد اضطرب في إسناده عن ابراهيم بن سعد عن ابن كيان. انظر: "العلل" لابنه (365/2- 366). وقال أبو زرعة عن رواية يوسف بن ms576 آبي عقيل العقفي عن سغد رضي الله عنه: مرسل. انظر : لاجامع التحصيل" (ص 377)؛ لكن صرح ابن حبان في "الثقات" (552/5) آنه يروي عن جماعة من الصحابة.

2 عن محمد بن سعد بن آبي وقاص، عنه، وذلك من وجهين: (1) من طريق صالح بن كينان، هن ابن شهاب، عن محمد بن أبي صفيان بن العلاء بن جارية الثقفي، من يوسف بن الحكم أبي الحكاج ين يوسف، عنه. أخرجه الترمذي في كتاب المناقب - بابة في فضل الأنصار وقريش (ه/171) - رتم (3905) وقال: "اهذا حديث غريب من هذا الوجه" .: والبخاري في "التاريخ الكبير" (103/1) في ترجمة محمد بن أبي سفيان . وابن أبي عاصم في: "الشية" (634/2) - رقم (1503)، و "الاحياد والمثاني" (170/1) -رقم (215). وأبو يعلى في "مشدهه (113/4) رقم (75). وأحمد في "المسند" (183/1) لكنه أسقط محمد بن سعد. والبزار في امسنده - البحر الزخاره (16/4) . رقم (1175) . والحاكم في "المستدرك" (84/4) - رقم (2956) وصححه ووافقه الذهبي. والهيثم بن كليب في لمسندهه (177/1) - رقم (123) . وتمام في فغواتده الزوض البسام" (360/4) - رتم (1535)، وأبو تعنم في "معرفة الصحابةه (241/1) - رقم (544) .

وأبو عمرو الداني في "الشنن الواردة في الفتن" (383/4) - رقم (147) .

قلث: في الطريقين السابقين محمد بن أبي صفيان بن العلاء بن جارية الثقفي، وهو لا يعرف له شيء من العلم سوى هذا الحديث كما قال ابن العديني . انظر: "التهذيب" (9/ج16). وقد انفرد اين حبان بتوثيقه (417/7)، ولذا قال الحبافظ ني "التقريب" (ص 849): امقبول". يعتي عند المتابعة.

(رب) من طريق عثاد بن العوام، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عنه، ولفظه: "امن آراد هوان قريش أهانه الله" . أخرجه البيهقي في امناقب الشافعي" (62/1) . وفيه عنعنة ابن إسحاق.

3 - عن عمر بن سعد بن آبي وقاص، عته: اخرجه عبد الرزاق ني لامصنفهه (58/11 - رقم (19904)، ومن طريقه ms577 الضياء المقدسين في "المختارةه (225/3) -رقم (1030)، من طريق معمر، عن الزهري، عنه - ولغظه : "من يهن قريشا يهنة اللله". وأخرجه الإمام أحمد في "المسنده (176/1) من طريق عبد الرزاق لكن على الشك (عن عمر بن سعد أو غيره). ومن طريقه الضياء في "المختارة" (224/3) - رقم (1029) بلفظ : "من يهن قريشا" .

واعله الدارقطتي بأن مغمرا وهم فيه، والصحيح حديث صالح ين كيسان. انظر: "العلل" .(32114 - عن عامر بن سعد بن آبى وقاص، عنه، وذلك من وجهين : (1) عن الحسن بن داود، عن عبد الرزاق، هن معمر، عن الزهري، عنه . أخرجه ابن عدي ني "الكامل" (746/2) في ترجمة الحن بن داود المتكدري، وقال : "وأرجو أنه لا بأس بهه، وذكره ابن حبان في "الثقات"(177/8) .

واعله الدارتطني بأته وهم، والصحيح حديث الزهري عن محمد بن ابي سفيان. انظر: "العلل" .(3224 (ب) عن سعيد بن سليمان الواسطي، عن محمد بن عبد الرحمن بن مجير، عن الزهري، عثه.

أخرجه الطبراني قي "الكبير" (146/1) - رقم (327)، والدارقطنئ في "الغراتب والأفراده كما في "أطرانهه لابن طاهر المقدسي (321/1) - رفم (483). قال الدارتطنە عقبه: لاتفرد به سعد، وبه سعيد بن شليم (والصواب: سليمان] الواسطي، عن محمد بن عبد الرحمن المديني عن الزهري عنه؛ إنما رواه الزهري عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الحكم، عن محمد بن سعده عن سعد. وهذا الطريق غريى من حديث ابن أخي الزهري، عن الزهري. وصالح بن كيسان، عن الزهري، تفرد به ابراهيم بن سمد عنهما. وتفرد به المتذر بهذا الاسناده.

وفيه ابن مجئر؛ قال نيه ابر زرعة : واهي الحديث . وقال التسائي وجماعة: متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (320/7)، و"الميزان"(230/2) .

والحديث مروي عن عثمان بن عفان، وأنس بن مالك، وابن عياس، وعمروبن العاص رضي الله عنهم: ا- أما رواية شمان رضي الله عنه - وهي ضعيفة فقد اخرجها: الامام آحمد في "المسنده 21

وفيه محمد بن حفض بن همر الثيمي، وهو المعروف ب (ابن عائشة). قال الحسيني في لاالتذكرة" (1497/3): لافيه نظر4. اه ولم: يوئقه إلا ابن حبان (62/9). وعبيد الله بن عمر بن موسى، التيمي، انفرد ابن حبان بتوئيقه أيضا (151/7). قال العقيلي في "الضعفاء" (124/3) : "لا يتابع على خديثه4.

وأورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 327) ولم يذكر فيه شيئا . وقال الذهبي في "الميزان" (19/5): "فيه لين. وانظر : "ذيل الكاشف لارقم (987). ويشهد له ما قبله وما بعده.

2- واما رواية أنس رضي الله عنه - وفيها مقال - فهي في: "الشنةه لابن ابي فاصم (63412)-رقم (1506)، و"المعجم الكبير"(259/1) - رقم (753)، و "الأوسط" (12/2): رقم (5924) وقال: "الم يرو هذه الأحاديث عن قتادة إلا أبو هلال" . و"مستذ البزار" (295/3 كشف" - رقم (2782)، و همعجم. ابن الأعرابي" (570/2 - رقم (1120)، كلهم من طريق ذاود بن شبيب، عن أبي هلال الراسبي، عن قتادة، عنه.

وفيه أبو هلال الواسبى تفرد به، واسمه محمد بن سليم البصري مولى بني سامة بن لؤي، روى له الأريعة. وثقه أبو داود، وقال ابن بمعين: صدوق. وضعقه البخاري، والنساثي، وابن سعد، والبزاز: وقال الإمام أحمد: يحمل في حليثه إلا أنه يخالف ني قتادة، وهو مضطرب الحديث! "التهذيب" (128/9) وقال ابن عذي: "له عن قتادة عن آنن أحاديث عامتها غير محفوظة، وفي بعض رواياته ما يوافقه عليه الثقات، وهو ممن يكتب حديثه": "مختصر الكامل" (ص 476) . قال ابن حجر: "اصدوق، فيه لين. "التقريب" (ص849). وقان الهيشمي: "وفيه محمذ بن سليم أبو هلال، ms579 وقد وثقه جماعة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح". "مجمع الزوائد" (27/20).

3- وأما رواية ابن عبام رضي الله جنهما فهي عند: أبي نعيم في "أخبار أصبهان" (109/2) ني ترجمة أبي مسلم الخراساني، والذنهيي في "الشيره (73/9) من طريق أبي مسلم صاحب الدولة، عنن محمد بن علي بن غبد الله بن عباس؛ عن أبيه، عنه به مرفوعا . أبو مسلم الخراساني، قال عنه التنهي في "الميزان"(317/4) : "اليس بأهل أن يخمل عنه شيء؛ هو شر من الحجاج وأسفك للدماء1".: 112

352- وللطبراني في "الدعاء"(3) من حديث عبيد الله(4) بن عبد الرحمن بن مؤهب، عن عثرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبيقال: بوه وخمسة - أو قال(4) : ستة - لعنتهم وكل نبيي مجاب: الزائد في كتاب اللله، .(5) والمكذب بقدر اللله(2)، [والمشتحل محارم اللله](17)، والمسشتحل من عثرتي ما حرم الله، والثارك الشفة"(4).

(8)4 واثا رواية عمرو رضي الله عنه - وهي ضعيفة فقد أخرجها: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (110/22) - رقم (4891) في ترجمة سلمة بن العيار، من طريق إمحاق بن سعيد بن الأركون، عن أبي مسلم سلمة بن العيار، عن عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن عاهان عنه رضي الله عته مرفوغا؛ ولفظه: اقريش خالصة الله فمن نصب لها حربا أو حاربها سلب، ومن أرادها بسوء خزي في الذنيا والآخرةه . ونيه ابن أركون؛ منكر الحديث، تقئم بيان حاله برقم (100)، وابن لهيعة مشهور ضعفه لاحتراق كتبه، تقدم غير مرة . ومشرح بن هاعان المعافري؛ مقبول كما في "التقريب" (ص 945) .

(1) انظر: امناقب الشانعي" (60/1 - 21).

(2) العبارة في (م) : وأراد.

(3) (1735/3) - رقم (2090) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال، عن ابن موهب به.

(4) في (م)، و(ها، و (ل): عبد الله.

(5) (قال) ساقطة ms580 من (ز)، و(ل).

(2) في (م) : بقدرة الله.

(7) ما بين المعقوفتين ساقط من (م).

(4) اسناده حسن بشواهده.

أخرجه الطبراني في "الدعاء"، و"الكبيره (126/3) - رقم (2883) لكنه قال: (عن غميرة)، و "الأوسط" (213/2) - رقم (1688)، والترمذي في كتاب القدر- باب ما جاء في الرضا بالقضاء (397/4) - رقم (2154)، وابن حبان كما في "الاحسان في تقريب صحيح ابن حيان" (60/13) - رقم - 217

واخرجه الحاكم في "المسندرك" من ثلاثة وجوه: الأول: من طريق عيد الرحمن بن أبي الموال، عن عبد الله بن موهب - هكذا -، عن أبني يكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة به (91/1) - رقم (106) وقال : لاقد احتج البخاري بغيد الزحمن بن أبي الموال، وهذا حديث ضحيح الإسناد، ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي! بوينفس الإسناد في (101/4) سرقم (7011) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرنجاه". ثم تعقبه الذهبي بقوله: "إسحاق الفروي وإن كان من شيوخ البخاري قإنه يأتي بطامات، قال فيه النساني: ليس بثقة، وقال أبو داود: واه. وتركه الدارتطني، وأما أبو حاتم فقال : صدوق. وعبد الله بن موهب فلم بحتج به أحد؛ والحديث متكر بمرةه : وبنفس الإسناد أخرجه الطحاوي في "المشكل" (252/4، 253) رقم (3994،3743).

الثاني: من طريق إسحاق بن محمد الفروي، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، نعن عبيد الله بن موهب باسناد الطبراني (572/2) - رقم (3941). وقال: "قد احتج اليخاري باسحاق بن محمد الفروي، وعبد الرحمن بن أبي الرجال في "الجامع الصحيح" ، وهذا أولى بالصواب من الإسناد الأول": الثالث: عن سفيان، عن عبيذ. الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب، عن علي بن الحسين، غن ابيه، عن جده مرفوعا (521/2 572) - رقم (3940): تلث: هذا الحديث مداره على عبيد الله بن مؤهب القرشي، وإسحاق بن محمد الفروي: أما ابن مؤهب فلم يويقه غير ابن حبان (147/7) . ولذا قال الحافظ في "التقريبه (ص 641) : "مقبول". رونى له: الترمذي، وابن ماجه، ms581 والبخاري في "الأدب المفرده. وقد سبق في كلام الذهيي في "التلخيص": لاعبد الله بن مؤهب لم يحتج به أحده.

والفروي متكلم فيه كما نقله الذهبي آنفا، ولذا قال في "التقريب" (ص 131) : "صدوق، كف بصره نساء حفظه". اه ويكفي أنه من شيوخ البخاري وقد اخرج له في "الصحيحه في كتاب الصلح مثابعة، وفي الجهاد مفردا محتجا به. انظر: "التعديل والتجريح" لأبي الوليد الباجي (37/1- 478) وأخرجه الدارقطني في "الغراتب والأفراد" كما في "أطرافه" للمقدسي (182/1) - رقم (244) من طريق أبي قتادة الحراني، عن الثوري، عن زيد بن علي ين الحسين، عن أبيه، عن الحسين،: عن علي مرفوغا، وعقب عليه بقوله: لاغريب من حديث التوري، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين، تفرد به أبو قتادة الحراني عنه، ولم نكتبه إلأ من حديث أهل حران" .

قلث: أبو قتادة الحراني، اسمه عيد الله بن واقد (متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس). "التقريب" (ص555)، ليس له شيء في الكتب الستة . وأخرجه الطحاوي في= 118

وفي حوادث سنة اثنتين وأربعين وثماني مائة من "تاريخ شيخنا4(3) رحمه الله : أن القاضي بهاء الدين الإخنائي المالكي (4) حكم بحضرة مشتنيبه بقيل يخشباي الأشرفي(5) حذدا؛ لكونه لعن أجداد القاضي حسام الدين بن - "المشكل" (253/4) - رتم (3795) عن علي بن الحسين مرسلأ، عن سفيان الثوري، عن عبيد الله بن د الرحمن بن موهبه، عثه وبروى من حديث صمرو بن سغواء اليانعي رضي الله عنه مرفوغا: أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (43/17) - رقم (89) من طريق أبي صالح الحراني، ثنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس العتباني، عن أبي معشر الحميري، عنه4 لكنه قال: ms582 "اسبعة لعنتهم" بدلا من اخمسة ولاستة ...4. والسابعة هي : والمستأثر بالفيء" . قال الهشي في "مجمع الزرائده (176/6): دوفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف. وأبو معشر الحميري لم آر من ذكرهه . ولعل الحديث بمجموع تلك الطرق يكون حستا.

(1) (205/2) - باب ني بيان ما هو في حق كالف سب او تقص من تعريض او نص.

(2) في (م) : لبعض.

(3) انظر: "إنباء الغنر بأبتاء العنره (49/9)، وأعاد المصيف ذكر الخبر في ترجمة القاضي حسام الدين في "الذيل على رفع الإصر عن قضاة مصر" (ص 259)، و "الضوء اللامع"(192/7) .

(4) هو القاضي بهاء الدين محمد بن محمد بن أحمد الاخنائي، بالكسر- نسبة لاخنا، مقصورة، بلدة بقرب الاسكتدرية من الغربية ح، حفظ مختصر خليل، وتفقه بالحمال الاققهي والبساطي، وسمع الحديث من الزين العرافي ولازم اماليه كان فاضلا فقيها مشاركا في النحو وغيره، حافظا لكثير من نروع مذهبه، متقدما ني قضائه، من بيي لهم جلالة وشهرة . مات في شعبان سنة (6ه8ه). االضوء اللامع" (38/9)، و "تاريخ البقاعي" (227/1) .

(5) هو يخشباي المؤيدي ثم الأشرفي برسباي، وسياه المقريزي في "السلوك" (417/7، 426) (يخشى بك). تدرج في الوظانف السلطانية حتى صار أمير آخور ثاني (وهو المشرف على اصطبل السلطان وخيوله، ويكن باصطيل السلطان. "معجم الالفاظ التاريخية في العصر المملوكي" ص 20) . كان شابا 119

و حريز(1)، بعد أن قال له: "أنا شريف وجدي الحسين ابن فاطمة ابنة رسول الله"، واتصل ذلك بقاضي الإشكندرية(2) فأغذر، ثم ضربت عنهة (3)، (2) نسأل اللله التوفيق(4).

(40 0 طوالا جمبلا مليح الشكل، يعلوه اضفرار، مع شجاعة وقوة ومشاركة في الجملة، ومعرفة بأنواع الملاعب والملاهي والفروسية. ومع ذلك كان جبارا ظالما شريرا، ولم يكن محمود السيرة، إذ فعل أشياء حقدها الظاهر جقمق، فلما استفحل أمره قبض عليه وأرسل إلى الإسكتدرية مقيدا، ولم يلث أن أثبت كفره وهو في السجن، فحكم بضرب غنقه1 ثم ادعي عليه بأنه سب شريفا من أهل منفلوط (وهو القاضي حنام الدين) فضرب بعد أن أعذره قاضي الشافعية، إلى أن حكم بقتله قاضي المالكية في يوم الجمعة ثامن ذي الحجة سنة ms583 (842ه). "الضوء اللامع"(268/10-269)، و "النجوم الزاهرة" (89/15).

(1) هو الشريف أبو يكر، ملحمد بن أبي بكر بن محمد بن خريز - بالضم مصغزا -: القاضي حام الدين الحسيني المغربي الأصل، الطهطاوي المنفلوطي المصري المالكي، معروف يد (ابن خريز).

ولد بمنفلوط منة (4 80ها، وانتقل مع أبيه إلى القاهرة، وتفقه بالزين عبادة، والعماد المقرىء؛ درس بعدة مدارس بالقاهرة،. وتولى قظاء المالكية بها. مات سنة (873ه) . "الذيل على رفع: الإصلره.

(ص 258- 263)، و "نظم العقيان" (ص 142)، و"شجرة النور الزكية" (ص 257): (2) الاشكندرية: مدينة عظيمة بمصر، اخئلف فيمن بناها اختلافا كبيرا، وهي بلاد طيبة كثيرة الخرات، فتحها الصحابي الجليل بعمرو ين العاص في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهماء: لامعجم البلدان"(182/1 - 188). وانظر: "الخطط المقريزيةه (144/1 - 174).

(3) فائدة: جعل الحافظ ابن حجر ضرب عثق يخشباي في شهر جمادى الاخر كما في فالإتباء4، بينما جميع من ترجم ليخشباي ذكر أنه قتل في يوم الجمعة الثامن من ذي الحجة. انظر: "الضوء" (269/10)، و "النجوم"(89/15)، و"السلوك"(426/7)، و "الدليل الشافي" (783/2).

(4) قائدة أخرى: ذكر النجم الغزي في كتايه "الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشنرةه (196/3) حادثة وقعت سنة (987ه) تشبه هذه الواقعة؛ فلقد قطعت رأس رجل يدعى (يخيى السايس) لگونه سبي شزيفا، وسب جده! وأثبت ذلك عليه بالتعصب، فضزبه الجلاد بالسيف مرتين أو ثلاثا قلم ينقطع عنقه فذبحه ذيخاا 2

أو يقول على رسول الله ما لم يقل" .

354 - ومن طريق يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي يقول: "ليس من(5) رجلي ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر، ومن ادعى قوما ms584 ه) (1) (احدها) لم ترد في (ها، ووقع في (م) : منها.

(2) كتاب المناقب - باب (5) (540/6 - مع الفتح) - رقم (3509) قال: حدثنا علي ين ععاش، حدثنا خريز قال: حدثني عبد الواحد به.

(3) قي (م) تحرفت إلى: أو يروي عنه (4) في (م): (مالم ير) بالتحتانية.

(5) في (م) مني 121

356- واخرجه ابن ماجه(4) من حديث عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي قال: سمعث سعذا وأبا بكرة رضي الله عنهما، وكل واحد منهما يقول: سمعت أذناي ووعى قلبي محمدا يقول: ... فذكره (5).

35- وله (1) من خديث عبد الله بن عثمان بن ختيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهمنا قال : قال رسول الله : "امن انتسب إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه فعليه لعنه اللله (ح65/ ب

(4) في كتاب الحدود - باب: من اأعى إلى غير أبيه او تولى غير موالييه (870/2) - رقم.(4610) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا آبو معاوية، عن عاصم به.

(5) إسناده صحيخ علي بن مخمد، هو ابن إسحاق بن أبي شداد (ثقة عايد). "التقريب" (ض4 70)، لم يخرج له من السنة سوى ابن ماجه، وأيو مغاوية،: هو محمد ms585 بن خازم الشعدي، الملقب ب (الضرير)، (ثقة). "التقريب (ص 840)، أخرج له الجماعة. وغاصم الأحول، هو عاصم بن سليمان، الملقب ب (الأحول)، (ثقة).

التقريب" (ص 471)، أخرج له الجماعة. وأبو عثمان النهدي، هو عبد الرحمن بن مل. (ثقة ثبت عابد)، تقدم برقم (308).

(2) اسنن ابن ماجهه (2/ 870) - رقم (2609).

(1) اسناده حسن.

اخرجه ابن ماجه تي كتاب الحدود - باب من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه، قال: حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، ثنا ابن أبي الضيف، ثنا ابن خثيم به . قال البوصيري في "المصباح* (325/2): اهذا إسناد فيه مقال: ابن أبي الضيف اسمه محمد بن أبي الضيف، لم ار من جرحه ولا وثقه؛ وباتي رجال الاسناد على شرط مسلم". اه ومحمد بن أبي الضيف واسمه زيد الحجازي المخزومي مولاهم، لم يخرج له سوى ابن ماجه، وهو كما قال البوصيري لم يجرحه ولم يوئقه احد، ولذ قال الحاقظ في "التقريب" (ص 856) : لامستور" أو امجهول الحال" . وبقية رجاله على شرط مسلم كما قال البوصيري، اللكهم إلأ شيخ ابن ماجه بكر بن خلف أبا بشر البصري، فليس له في لاصحيح مسلم" رواية، وإنما أخرج له أبو داود وابن ماجه. قال في التقريب" (ص 175): اصدوق8.

تلث: ولكن محمد بن أبي الضيف لم يتفرد به، فقد تابعه وهيب بن خالد على ابن خثيم بهذا الإسناد، وهو (ثقة ثبت، تغير قليلا باخرة)، تقدم برقم (231) - وجدير بالإشارة ان البوصيري لم يذكر أي متايع لابن أبي الضيف على روايته، كما هي عادته في "المصياح"، كما أنه لم يذكر أي شاهد للحديث؛ وعليه فانه ضيف الحديث: ومتابعة وهيب لابن ابي الضيف؛ أخرجها أحمد في "المسنده (16/5- شاكر) - رقم (3038)، ومن طريقه الضياء في "المختارةه (211/10) - رقم (221) من طريق عفان، عن وهيب، عن ابن ختيم به، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله : "وهو إسناد كالشمس".

وأبو يعلى في همسندهه (415/4) - رقم (2540)، ومن طريقه ابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (161/2) رقم (417) من طريق عفان به . والطبراني في ms586 " المعجم الكبير" (49/12) - رتم (12475)، ومن طريقه الضياء في "المختارةه (210/10، 211) -رقم (219، 220) من طريق عفان بن مسلم به. واسناده صحيح؛ مضى الكلام على رجاله، ولا أعلم لماذا اقتصر المؤلف على رواية ابن ماجه مع ضعفها، وتركه رواية آحمد، وآبي يملى، واين حبان مع صحتها، وهي بنفس اسناد ابن ماجه ولفظه*] - واخرجه أحمد (318/1)، والدارمي (443/2) - رقم (2864) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله وذكر نحوه.

واخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الحميد بن بهرام من "الكامل" (5/ 1957) من طريق عامر بن سيار، عن عبد الحميد بن بهرام به. قال ابن عدي: 8... وهو صدوق في نفسه لا بأس به، وإنما عابوا عليه كثرة رواياته عن شهر بن حوشب؛ وشهر ضعيت جداه. اه.

223

(1)(306/8) -وقم (8575).

(2) في (م): انتساب! وفي (ل) : وانتفى.

(3) اسناده ضعيف، والصواب أنه موقوف على أبي بكر رضي الله عنه.

أحرجه في "الأوسط"، وابن عدي في "الكامل" (9/ 1710) في ترجمة عمر بن موسى الحادي، والخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن غالب التقار من "التاريخ" (3/ 361) ثلائتهم من طريق عمر :بن موسى الحادي (ووقع عند الطبراني: عمرو، وهو غلط مطبعيا، عن حماد بن سلمة،. عن الجاج ببن ارطأة، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن عبد الله بن سخبرة به مرفوعا.

وفيه عمر بن موسى بن سليمان الشامي الحادي، وهو الذي أخطأ في رفع الحديث إلى الني، والاشبه - كما ساسوقه غن الدارقطني - أنه موقوف على أبي بكر الصديق رضي الله عنه من كلامه، فهو علته، وقد تفرد به: وقد بالغ ابن عدي في الحط عليه، فقال في "وكامله" في أول ترجمته: فضعيف يسرق الحديث، ويخالف في الأسانيدا". وقال في: آخرها: *ولعمر بن موسى غير ما ذكرت ms587 من الأحاديث الذي سرته، والذي رفعه، والذي خالف في أبانيده، والضعف بين في رواياتهه. وأورده الذهبي في 8 الميزان" (272/5) وقال: "وضعفه ابن نقطقه. ومع ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات" (445/8) وقال: "ربما أخطاا". ولذا قال الطبراني عقب روايته: "لم يرفع هذا الحديث عن الأعمش إلأ الحكجاج، ولا رفعة عن الحجاج إلأ حماد بن سلمة، تفرد به عمر ين موسى الحادي".

وبئن ابن عدي علته عقب روايته واكد آنه موقوف من قول أبي بكر الصديق. فقال : "وهذرا حديث موقوف لم يرفعه إلا عمر بن موسى هذا، وكان عمران الشختياني اشتبه عليه اسم عمر بن موننى فكان يقول: ثتا موسنى بن سليمان بن عبيد الشامين، وإنما هو عمر بن موى بن سليمان بن عبيد الشامي؟.

وقال الخطيب عقيب روايته (3/ 362): "وهكذا روى هذا الحديث عبد الله بن أيوب بن زاذان: القربن، عن عمر بن موسى؛ وهو غريب جلها، تفرد برفعه حججاج بن ارطأة عن الاعمش، وتفرد به عمر بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن حجاج . وزواء شعبة عن الأعمش فوقفةه.

وقد سئل عنه الذارقطني بهذا الاسناد ققال ما نضه: "احدث به عمر بن موسى الحادي البضري غم الكديمي، عن حماد بن سلمة، عن: الحكجاج بن أرطأة، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معبمر عبد الله بن سخبرة، عن أبي بكر، :عن التبي، ولم يشنده غيره. ورواه أبو معاوية الضرير، اوهشيم، 124

ونيه كذلك حتجاج بن آرطاة، ضعفه النسائي، والحاكم، وابن سعد، والفسوي. "التهذيب" (181/2). وهو كثير التدليس والخطأ، وقد عنعن عن الأعمش ههنا؛ مضى برقم (336). قال الهيثمي في "مجمع الروائد" (1/ 97) : "فيه الحجاج بن أرطأة، وهو ضعيف " . اه. وفاته ذكر حال عمر بن موسى الحادي، والله تعالى أعلم أما عيد الله بن مرة، فهو الهمداني الخارفي الكوفي (ثقة) . "التقريب" (ص 544). روى له الجماعة. وعبد الله ين سخبرة، هو أيو معمر الكوفي (ثقة) . "التقريب" (ص10ه)؛ لكن الرواية معلولة بالإرسال، قال ايو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (98/5): "روى عن أبي يكر مرسل".

وذكرها ابن سعد في "الطبقاته (103/2) من هذا الطريق وقال : لاوليس عندي يثبت" .

قلث: ورواء الطبراني في "الأوسط" (243/3) - رقم (2839) عن أبي بكر مرفوعا بسند فيه الشري ابن إسماعيل، وهو ضعيف الحديث جدا كما تقدم يرقم (161) - من طريق يونس بن آرقم، عن السري، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر مرفوعا إلى النبي ، قال الطبراني عقبه : قلم يرو هذا الحديث عن بيان إلأ الشري" . وفيه أيضا يونس بن أرقم الكندي البصري، لينه عبد الرحمن بن خراش. قاله الحسيني في "الإكمال" (ص 481) . وقال الهيثمي في "المجمع، (239/7): "لين" .

والحديث صحيخ موتوفا على أبي يكر رضي الله عنه؛ لكنه أعل بالإرسال كما سبق: اخرجه الدارمي في لاستنه" (442/2) في كتاب الفرائض - باب من ادعى إلى غير آبيه - رقم (2861/1) من طريق محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر:، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه تال: "كفر بامرىء ادعاء إلى نب لا يغرف، وكفر بالله تبرؤ من نسب وان دق". ومحمد ين يوسف شيخ الدارمي، هو آبر عد الله الفريابي، روى له الجماعة. قال في "التقريب" (ص 911): "اثقة فاضل، يقال اخطا في شيء من حديث سفيان، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق".

والحديث أغرجه: عبد الرزاق في "المصنف (51/9) مرة عن الثوري (16351)، ومرة عن ms589 معمر (16316) كلاهما 129

وابن الجعد في "الجعديات" (297/2) - رقم (2702) من طريق زهير، عن سفيان به . والخطيب : في اتاريخهه (362/3) في ترجمة محمد التفار- من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة به، كلهم يقولون: قال أبو بكر الصديق؛ من قوله رضي الله عنه.

واخرجه ابن وهب في "جامعهه (54/1) - رقم (20) من طريق جرير بن حازم، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن غتيبة، عن بجاهد، عن عبد الله بن سخبرة أبي معمر، عن آبي بكر موقوقا عليه وفيه الحسن بن عمارة الكوفي (متروك) . التقريب" (ص 240) .

(1) إسناده ضعيفت جدا، والحديث لا يص مرفوقا إلى الني، والضواب وقفه كما مضى: أخرجه الدارمي في كتاب الفراتض - باب من ادعى إلى غير آبيه (443/2) - رقم (2863)، والمروزي في "مسند ابي بكر الطبديق" (ص 131) - رقم (90) من طريق جعفر الأحمر، عن الشري بن اسماعيل، عن قيس به مرفوغا.

والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (صن 29) - رقم (25) من طزيق عبد العزيز بن أبان، عن الشرتي بن إسماعيل اوتحرف في "المطبوعةه إلى السبتري1 وقد نبه عليه المحقق] به مرتوغا.

قلث: جعفر الاحمر، هو جعفر بن زياد الأحمر، أبو عبد الله الكوفي (صدوق يتشيع).!االتقريب" (ص 199).

وعبد العزيز بن أبان في اسناد الحارث، هو السعيدي، من ال سعيد بن العاصن الأموي، كنيته أبو خالد الكوفي قال الحافظ : "متروك وكدبه ابن معين وغيرهه . "التقريب" (ص 410): لم يخرج له من الستة وى ابن ماجه والسري بن إسماعيل في الإسنادين، واي، تقدم بيان حاله مفضلا برتم (161)، فهما آفته: اما قيس بن أبي حازم، فهو أبو عيد الله البجلي الكوفي (ثقة مخضرم) . "التقريب" (ضن 403).

زوى له الجماعة وأخرجه الدارقطني ms590 في "الغرائب والانراده كما في "أطرافه" لابن طاهر المقدسي (76/1) - رقم (40) من طريق عبد الخميد بن طبيح، عن يونس بن أرقم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن. قيس ابن ابي حازم به مرفوعا، قال الدارقطني: "غريب من حديث إسماعيل عنه، تفرد به عبد الحميد بن صبيح عن بونس بن أرقم عنه" .

وفيه يونس بن أرقم الكندي البصري، وهو لئن الحديث، كما تقدم في الحديث السابق.

360 - وللطبراني - أيضا - في "الأوسط"(2) و "الصغير"(3) معا، وكذا ابن ماجه(4) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله : وقد قدمنا أنه لا يصخ مرفوعا إلى النبى، ولذا ضتل الحافظ أبو الحسن الذارتطني عن هذا الاسناد كما في "علل الحديث" له (254/1- 250) فأجاب ما نضه: "يرويه الشريي بن إسماعيل وبيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، واخثلف عنهم: فرواه جعفر الأحمر، عن الكري بن إسماعيل، عن بيان، عن قيس، عن آبي بكر مرفوغا. وزويي عن يونس بن أرقم، عن الشري بن إسماعيل، عن بيان، عن قيس مرفوعا أيضا. واخثلف عن يونس بن آرقم: فقيل عنه، عن بيان، ولم يذكرا بينها العرتي بن اسماعيل. وقال عبد الحميد بن صييح، عن يوتس بن أرقم، عن إسماعيل، عن تيس، عن أبي يكر، ورفعه. وتابعه أيو مالك الجتي، عن إسماعيل. ورواه العلاء بن سالم، عن إسماعيل، فوقفه، وكذلك رواه عيسى بن المسيب، عن قيس، عن أبي بكر.

والموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم". اه (1) انظر: "البحر الزخار" (139/1) -رقم (70) من طريق جعفر الأحمر، عن الشري به مرنوغا.

قال البزار مبينا علة الحديث، وذلك عقيب روايته: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي إلا عن ابي بكر من هذا الوجه. ورواه عن أبي بكر تيس بن أبي حازم بهذا الاسناد . ورواه أبو معمر، عن أبي بكر؛ واختلفوا في رفع حديث ابي معمر: فرواه جماعة عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، ms591 عن أبي بكر موقوفا. واسنده بعضهم؛ والذي أسنده فليس بحكة في الحديث. والشرتي بن إسماعيل ليس بالقوي" . اه كلامه رحمه الله .

قال الهيثمي في "المجمع" (97/1): ارواه اليزار وفيه الشري، وهو متروك" .

(2)(83/8) - رقسم (7919)، ومن طريفه أبو تعيم في "أخبار أصبهان" (316/2) ترجمة محمود بن علي الأخطل، وابن المقرىء في "معجم شيوخهه (ص 3347) - رقم (1120) ولكن كلمة (كفر) تصحقت على المحقق إلى (كفى1)؛ من طريق أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد به. قال الطبراني عقبه: لالم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا أبو ضمرةه . اه. وهو متعقب فيما قالا فإن أبا ضمرة آنس بن عياض لم ينفرد به عن يحيى بن سعيد، فقد تابعه سليمان بن بلال عند ابن ماجه، كما سيأني وأنس بن عياض، وسليمان بن بلال (ثقتان). "التقريب" (ص154، 405).

(3) (108/2) من طريق آنس بن عياض، عن يحيى به... وعلق عليه بما سبق ذكره.

(4) (916/2) - رتم (2744) في كتاب الفراتض- باب من أنكر ولده - من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى به.

129

361- وكذا هو عند أحمد(2) بلفظ: "كفر تبرؤ من نسب وإن دق، وادطاء نسب لا يغرف".

362 - ولابن ماجه() من حديث مجاهد، عن عبد الله بن عمرو رضبي الله عنهما قال: قال رسول الله ل: لامن ادعى إلى غير أبيه لم يرخ ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة (1) إسناده حسن: يحيى بن سعيد الأنصاري (ثقة ثبت). "التقريب" (ص1056). وعمرو بن شعيب، هو ابن محمد بن عبد الله ين عمرو بن العاص، تابعي صغير، مشهور، مختلفت فيه، والاكثر أنه صدوق في نفنه، وحديثه عن غير آبيه عن جده قوي:. تقدمت ترجمته برقم (57). وقد تكلم في روايته عن آبيه .عن جده؛ ولكن كما قال الخاري: "رأيت أحمد بن حنيل، وعلي بن المديني، وإسخاق بن راهؤيه، وآبا غبيد، وعامة أسحايتا يحتثون بحديث غمرو بن شعيب عن آبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين". قال البخاري: لاومن الناس بعدهم؟41. انظر: "التهذيب ms592 (41/8 - 42)، و "التاريخ الكبير" (342/6) .. قال الحافظ في "التقريب" (ص 1738): "صدوق" . روى له الأربعة.

وأبوه شعيب ين بحمد، روى له الأربعة، (صدوق) كما في "التقريب" (ص 438). وقد: أنكر ابن حبان سماعه من جده عبد الله بن عمرو بن العاص في "الثقات" (4/ 357)، وأعاده في (437/2): ورده الحافظ ابن حجر ني "التهذيب" (323/4- 324)، وقال في " التقريب" "ثبت سماغة من ده0: (2) ني "المسنده (215/2) من طريق علي بن عاصم، عن المثنى بن الصياخ، عن عمرو بسن يب په وعلي بن عاصم، هو ابن صهب الواسطي، تكلم فيه يحيى بن معين، والبخاري، والذارقطني، وغيرهم، انظز: "التهذيب" (292/7)، و "التذكرة"(1202/2). قال في "التقريب" (ص699): صدوق يخطى ويصو، ورمي بالئشيع" . روى له أبو داود والترمذي، وابن ماجه. والمثنى بن الصعاح، هو اليماني الأباوي (ضعيف، اختلط بأخرة، وكان عابدا) . "التقريب" (ص 920) ومشابعة يحيى الأنصاري السابقة تقؤيه.

(3) في "الشتن9 كتاب الجدود - باب من ادعى إلى غير أبيه او تولى غير مواليه (470/2) - دقم (2211).

228

(2) 363 - وكذا هو عند احمد(2)، لكن بلفظ: لامن قذر سبعين عاما، أو من مسيرة سبعين عاما"(3).

364 - ولابن ماجه(4 من حديث يحيى بن حرب، عن سعيد بن آبي سعيلر المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لعا نزلث آية اللعان قال رسول الله: 9(ح1/26) ائما اغراة الحقث بقوم من ليس منهم فليست من اللله في شيء، ولن يذخلها جنته. وأيما رجل أنكر ولده وقد عرفه اختجب اللله منه يؤم القيامة، وفضحه على رؤوس الأشهاد"(5).

(1) إسناده صحيخ أخرجه من طريق محمد بن الصتاح، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد به.

قال الحانظ البوصيري في "الزواثده (ص 353- ط : دار الكتب العلمية): لاهذا إسناد صحيح، محمد بن الصباح، هو أبو جعفر الجرجاني التاجر. قال فيه ابن معين: لا بأس به. وتال أبو حاتم: صالح الحديث . وذكره ابن حبان في "الثقات"[103/9] وباقي رجال الاسناد لا يسال عن حالهم لشهرتهم، فقد احتغ بهم الشيخان. وله شاهد في "الصحيحين" وغيرها من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي ms593 بكره. اهكلامه.

وعبارته في "مصباح الزجاجة" (2/ 326): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات" .

(2) في "المسند" (2/ 171) من طريق وفب - يسني ابن جرير- لووقع في المطبوعة: وهيبا والتصويب من طبعة الشيخ شاكر (99/10 - شاكر) - رقم (6592)]، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد به، لكنه قال: ارائحةه بدل "ريح".

(3) إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

وفت وشعبة، تقدما برقم (253) . والحكم بن غتيبة تقدم برقم (257). قال الهيتمي في "المجمع" (98/1): ارواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

(4) في كتاب الفرائض -باب من آنكر ولده (916/2) - رقم (2743) .

(5) إسنائة ضعيف أخرجه من طريق زيد بن الحباب، عن موسى ين عبيدة، عن يحيى بن حرب به.

وفيه موسى بن غبيدة (ضعيف)، تقدم قي المقدمة. ويحيى بن حرب، قال علي بن المديني، 12

إلى غير ذلك من الألحاديث التي حملها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ذلك 122 (3) بالمستحل له، أو(3) بأن المراد كفر النغمة، وإن لم تخمل على ظاهرها؛ فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله . اأو المراد بإطلاق الكفر أن فاعله](4) فعل -والارقطني، واليمي، والبوصيري، وابن حجر (مجهول) . انظر : "التهذيب" (173/11) . قال البوصيري: اهذا إسناد ضعيف؛ . يجيى بن حرب مجهول، قاله الذهبي في "الكاشف (363/2) : وموسى بن عبيدة الربذي ضعفوه". انظر: "مصباح الزجاجةه (378/2). اما زيد ين الحباب، فهو أيو الحسين العكلي، من رجال مسلم. (صدوق) . "التقريب" (ص 351). والمقبري، إمام مشهوز (ثقة).

االتفريب (ص379).

(1) (ص 302) - رقم (74).

(2) إسناده صحيخ، رجاله رزجال الشيخين.

أخرجه من طريق جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يوسف بن ماهك، عن عبيذ بن عمين به. وفي "المطبوع": "جرما" بدل فريا" .. . وفي آخره : "تنفى من أبيه" بدل لامن ولده2.

جرير، هو ابن عبد الحميد بن قرط (ثقة، صحيح الكتاب). "التقريب" (ص 196) .. وعمرو بن ثرة، هو الجملي (ثقة عابد). "التقريب" (ص745). ويوسف بن ماهك، هو ابن بهزاد هو ms594 الفارسي المكي (ثقة). "التقريب" (ص 1045). وغبيد بن غمير، هو ابن قتادة الليثي، أبو عيد الله الكوفي (مجمع غلى توئيقه). "التقريب" (ص 951).: - وأخرجه ابن ماجه في الأدب - باب ما كره من الشعر (1237/2) - رقم (3761) من طريق شييان، عن الأعمش به، بلفظ :"إذ اعظم الناس فرية لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة. بأشرها، ورجل انتقى من أبيه، وزيى أمه" . قال الهوصيري في "المصباح" (182/3) : "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات" .

- وابن حبان كما في "الإخان في تقريب صحيح ابن حبان" (102/13) - رقم (5785) من طريق ابن أبي شيبة، عن جرير به . والبيهقي في "الكبرى" (408/10) - رقم (21129) كتاب الشهادات - ياب الشاعر يكثر الوقيعة في الناس على الغضب والحرمان، من طريق شيبان به.

(3) في (م): بالواو، بدل: أو (4) ما بين المعقوفتين مقط من (ل) .

139

366 - وقد روى آبو مصعب(4) عن مالك بن آنس - رحمه الله - قال: لامن انتسب إلى بيت النبي يعني بالباطل يضرب ضربا وجيعا، ويشهر، ويخبس طويلا حيى تظهر توبته؛ لأيه استخفاف بحق الرسول"(3).

، ورحم الله مالكا، كيف لو أدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت، غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام، غافلا عن هذا الوعيد الذي كان معينا على الوقوع فيه؟! إما بثبوته ولو بالإغذار فيه؛ طمعا في الشيء التافه الحقير ، قائلا : الناس مؤتمنون على أنسابهم(4)! وهذا لعتري توشع غير مزضي (1) انظر : "شرح مسلم" للنووي (57/2)، و"فتح الباري" لابن حجر (540/6) .

(2) هو أحمد بن أبي بكر، واسمه القاسم بن الحارث بن زرارة القرشي، أبو مصعب الزهري المدنيي الفقيه، قاضي المدينة، ومن رواة الموطأ عن مالك، وروايته مطبوعة متداولة . روى عنه الجماعة سوى النسائي. قال في "التقريب" (ص 87): لاصدوق، عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي". مات سنة (242ه). تهذيب الكال" (107/27)، و"البلاء"(436/11) .

(3) لم أجده في "الموطأ - رواية أبي مصعب" المطبوع في مظانه. وقد أورده الشريف السنهودي في "اجواهر العقدين" (ص 470 - 471) .

فائدة: ذكر البقاعي في تاريخه الموسوم ب "إظهار العصر ms595 لأسرار أهل العصر" (230/2 - 231) في حوادث شهر محرم سنة (861ه) أن قاضي القضاة، شيخ الإسلام الكغد الديري الحنفي ضرب أحمد المغربل المشهور ب (المدني) ضربا شديداا وطؤفه في القاهرة ينادى عليه : (هذا جزاء من يريد أن يدخل في الئسب الشريف يغير حق81 . وسبب ذلك أن المذكور أراد أن يتبت أنه شريف، وكذا غيره من الفجرة بواسطته، وذلك أنه ايفق مع بعض شهود الزور وادعى أته من قرية الجعفرية، وأن أهلها من أولاد جعفر الضادق، فما كفاه كذبه لنفسه حتى اراد أن يثبت الشرف لجميع أهل القريةا مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط، وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق. اه. من "تاريخ البقاعي" .

* والقاضي الشعد الديري المذكور ولد منه (761ها، ومات سنة (867ه)، وهو من شيوخ المصنف، وقد ترجمه ترجمة حاقلة ني "الضوء اللامع" (249/3- 253)، وكذا في "الذيل على رفع الإصره (ص 127 - 140)، وله ني آصله لابن حجر ترجمة مختصرة (245/1 - 250)، ولم آجد السخاوي أشار الى هذه الحادثة ني الموضعين (4) ذكره المصينف في "المقاصد الحنةه (ص 435، 438) وجعله من قول مالك وغيره.

367 - وما رواه مسلم في ل"صحيحه"(1) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أن النبي قال: . "ازيع في أعتى من أمر (4) الجاهلية لا يتركونهن (3): الفخر في الأخساب، 11(4)0 و:(3) والطعن في الأنساب، والاستشقاء بالنجوم، والنياحة..4. الحديث:.

فقد استدل به ابن عساكر(4) في "تبيين كذب المفتري"(5) لذلك؛ فإنه قال : "وقد.

وردعن الرسول المنتخب فيمن يطعن بغير علم في الشب. .40، وساق الخديث: والظاهر أنه ليس من هذا الباب، بل معناه أن زيدا يطعن في نسب عمرو؛ لكون نسبه هو آشرف وأعلى 368 - ويوضح(6) ذلك الرواية الأخرى التي غند ابن حبان في "صحيجه"(7)

(3) في النخ الحطية: "لا يتركوهن"، والتصويب من "صحيح مسلم).

(4) هو مؤرخ الشام ومحدثها:، أبر القاسم علي بن الحن بن هبة الله ابن عساكر. ولد بدمشق سنة (494ما، وسمع من أبي القاسم: النسيب، وأبو الحسين الدينوري. روى عته السمعاني، وأبو العلاء الهمداني. له مصثفات كثيرة، من أشهرها: "تاريخ دمشق الكير. مات بدمشق سنة (571ها:. وحضر الضلاة عليه السلطان صلاح الدين الأيوي. "تذكرة الحفاظه (1328/4)، و "طبقات الشافعية الكبرى" (419 (5) لتبيين كذب المفتري قيما تب إلى الإمام أبي الحن الأشعري" (ص 35) خ بظ : دار الكتابب العري (1404م) وتحرفت فيه كلمة "المنتخب؛ إلى "المنتجب" بالجيم!

(6) في (ز)، و (ك)، و (ل): "توضح)، بالتاء.

(7) "الاحسان في تقريب صحيح اين حباده (410/7) - رقم (3141) ممن طريق أبي خيثمة، عن ربعي بن ابراهيم، : عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أيي هريرة رضي الله عنه.

============================================================

(10)1 (4 وقيل: تكفي () من عدلين . وقيل: من عدل واحد إذا سكن القلب إليه (10).

وقد ترجم البخاري : "باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض"(11).

(12) وكذا رايث في معضر نسب خط (12) شيخنا بما نصه: "الأمر على مانص وشرح (1) في (م): قال لفظهاا هكذا.

(2) في (م، ك، ها: إنه.

(3) قال ابن قدامة في "المغني" (164/10): ". .. واجمع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النسب والولادة . قال ابن المنذر: أما التب فلا أعلم أحدا من أهل العلم منع منه، ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به؛ إذ لا سبيل إلى معرفته قطعا يغيره، ولا تمكن المشاهدة، ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف أحد أباه ولا أمه ولا أحدا من أقاربه". اه.

(4) في (م): عند الشافعي (5) انظر: ms597 "روضة الطالبين" للنووى (238/4). وهو مذهب الإمام أحمد. "المغني" (164/10) .

(6) انظر : "ابدائع الصنائع" للكاساني (266/6) .

(7) كذا في سائر الثخ، ووقع في (الأصل): وغيرها. وما أثبثه موافق لسياق الكلام. ومما أجاز أبو حنيفة كذلك شهادة الاستفاضة في الموت، والنكاح والدخول، وكونه قاضيا. زاد أبو يرسف: والولاء: وزاد محمد بن الحسن: والوقف. انظر: "فتح الباري" (254/5)، و "الاقصاح" (293/3).

(8) (أقل) تحرقت في (م) إلى: (أول) .

(4) في (م، ز، ك): (يكفي)، بالتحتانية.

(10) قال الكاساني في "البدائع" (266/6): "واختلفوا في تفير التامع، فعتد محمد - رحمه الله هو أن يشتهر ذلك، ويستفيض وتتواتر به الاخبار عنده من غير تواطو؛ لأن الثابت يالتواتر والمحسوس بحك البصر والسمع سواء فكانت الشهادة بالتامع شهادة عن معاينةه . اه وانظر: "المغني" (165/60)) و "فتح القدير" (254/5).

(11) انظر: "صحيح البخاري"(253/5 -مع الفتح).

(12) كذا في سانر النخ، وفي (ها: بخط شيختا.

============================================================

00 (1) في (م) : وثبتت.0 (2) لم أقف عليه في "إنباء الغمر" للحافظ ابن حجر في حوادث السنة المذكورة:.

(4) هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد - واسمه عبد الرحمن - القيرواني، إمام المالكية في وقته، وجامع مذهب مالك وشارح آقواله، سمع ابن الأعرابي، وايراهيم بن المنذر، وأخذ عنه أبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو القاسم البرادعي. من اشهر تأليفاته: "الرسالة"، وهو مطيوع مشهور، وبالنوادر والزيادات على المدؤنة4. مات سنة (386ه). "سير آعلام التبلاء" (3/11)، و"اشجرة النور الزكية" .(9511) (4) في (2) : للأستاذ: (5) هو الأستاذ أبو حامد، آخمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفرايني - بكسر الالف وسكون ms598 السين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء، نسبة إلى إسفرايين ينواحي نيسابور- الشافعي ولد سبنة (344ما، ثم قدم بغداد فسمع من اين المرزبان، وحدث بشيء يسير عن آبي أحمد اين عد. روى غنه سليم الرازي، وعيد العزيز الأزجي: صنف كتاب "التعليقة الكبرى" في المذهب، وله "البستان" ذكر فيه غراتب. مات سنة (406ها. "الأنساب"(144/1)، و"طبقات الشافعية الكبرى9(61/4 -74).: (2) هو شيخ الحنفية، أبو الحسين أحمد بن محمد بن آحمد البغدادي القدوري - بضم القاف والدال، نسبة إلى قدورة قرية من قرى بغداد، وقيل: إلى بيع القدور - ولد سنة (392ها، وأخذ عن محمد الجرجاني، وأحمد الجصاص، وبمع منه الخطيب، والقاضي الدامغاني، واليه انتهت رتاسة الحنفية بالعراق. من مؤلفاته: "المختصر1، واشرح مختصر الكرخي"، و"التجريد" . مات سنة (428 ها. "تاج التراجم" (صن 98)، و"القوائد البهية في تراجم الحفيةه (ض 30) .

(7) قلث: كتب هذا المحضر الذي اشار إليه المصنف، يبغداد في شهر ربيع الأخرسنة (4،2 ه)، وهو يتضئن نفي نسب الخلفاء العلوين الفاطميين المصريين، وأنهم لا نسب لهم إلى علي بسن 134

وللعلم، فإنه ومع جميع ما سبق، فقد أجهد المؤرخ الشهير التقي المقريري نفسه بما لا طائل تحته وصقح نسبهم الدعي، وأشاد بذكر مناقب خلفاتهم، وفخم من شأنهما انظر: "المواعظ والاعتبار" له (356/1). ms599 وله كتاب آخر سئاه: "اتعاظ الخفا بأخبار الانمة الفاطميين الخلفا" .

============================================================

369 - وروى البخاري في لصحيحه" من طرق(1)، عن عبدة بن سلليمان، (1) الحجرات (اية: 13) .

(2) متقق عليه: اخرجه اليخاري من طرقي، الأول: من طريق محمد بن سلام ، هن عبدة بن سليمان به، أخرجه في كتاب التفير باب {* لقد كان فى يوشف راخوه مايث للشالين) (362/7 - مع الفتح) - رقنم.

(4484). وهو في أحاديث الأنبياء (417/6 - مع الفتح) - رقم (3373) .

الثاني: من طريق إسحاق بن: ابراهيم، عن المعتمر، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب أحاديث الانبياء - باب { أم كثم شهداء اذ حمضر يعقوب الموث - الى قوله - وتخن لكر مشلمون (414/6 - مع

الثالث: من طريق علي بن عبد الله ، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب أحاديث الأنبياء - باب قول الله تعالى : وايخذ الله ابراهيد خليلا}، وقوله: إن إتزهيه كا أمة قايتا لله} ، وقوله: { ان انرهيه لاره حلية (387/6 - مع الفتح) - رقم (3353) .

الرابع: من طريق عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله به؛ احرجه في كتاب أجاديث الأنبياء - باب قول الله تعالى : لقذ كان فى يوشف ولا نوتههء ايلث للشاملين} (417/6 - مع الفتح) - رقم

قالوا: "ليس عن هذا نسألك" . قال: "فأكرم الناس يوسف ms600 نبي اللكه ابن نبي اللله ابن نبي اللكه ابن خليل اللكه" .

قالوا: "ليس عن هذا نشألك" . قال : "فعن معادن العرب تشألوني"؟

قالوا: "نعم" . قال : "فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" .

وهكذا هو عند النسائي في التفسير من "اسننه"(1) من حديث العمريي.

370- وللبخاري في "الأدب المفرده(1) من طريق عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: 2 "لا أرى أجدا يغمل بهذه إلاية: يكايما الناس إنا خلقتلكر من دكر وأنقى. جتى بلغ: إن أترمكر عند الله أنقدكم ) (3)، [ح67/ ب]) فيقول الوجل للمرجل: أنا أكرم منكا فليس أحد اكرم من أحد إلا بتقوى الله"(2) .

واخرجه مسلم في كتاب الفضاتل - باب من نضائل يوسف عليه الكلام (1846/4) - رقم (2378) من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله العمري به. .. فهو متفق عليه (1) "الكنن الكبرى" (367/6) في كتاب التفسير - سورة يوسف، قوله تعالى: * لقد كان نى يوسف واهه)، من طريقين: الأول: عن عمر بن علي ومحمد بن المثنى، عن يحيى، عن عبيد الله العمري به؛ ورفمه (11249). الثاني: عن أحمد بن صليمان، عن محمد بن بشر، عن عبيد الله العمري به: ورقسه (11250).

(2)(309) - رقم (894).

(3) الحجرات (آية: 13) .

(4) إسناده صحيح.

أخرجه من طريق عبد الرحمن بن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن عيد الملك به.

عبد الرحمن بن المبارك، هو العيشي الطفاوي (ثقق) . "التقريب" (ص 597)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والتسائي. وعبد الملك، هو ابن أبي سليمان العرزمي الكوفي، من رجال مسلم . وثقه الاتمة أحمد، ويحيى بن معين قي رواية، والتاتي، والترمذي، والمجلي، والفسوي، وابن معد، وابن حبان، 13

ما تعدون الحسب؟! أفضلكم حسبا أخسكم خلقا"(2).

( (3) 372 - ولأحمد(3) من حديث بكر، عن أبي ذر رضي الله عنه، أن النبي *ه(4)2 قال له : "انظر؛ فإنك ليس خير(4) من أخمر، ولا أشود، إلا أن تفضله بتقوى"(5).

(5 ms601 -وابن عمار. "التهذيب" (348/6) .: وتكلم فيه شعبة وابن معين في رواية عنه، وذكر أنه اثبت في: عطاء من غيره . قال الحافظ في "التقريب" (ص 623): اصدوق له أوهام4 . اه. وبقية رجاله ثقات مشهورون؛ وييى بن سعيد هو القطان.

(1) (عز وجل) سقطت من (م)، مع زيادة (لكم).

(2) إسناده صحبخ أخرجه البخاري في "الأدب المفرده (ص 309) - رقم (899) من طريق أبي نعيم، عن جعفر بن يرقان، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس موقوفا عليه.

قلث: جعفر بن برقان، هو الكلابي مولاهم، أبو عبد الله الجزري الرقي؛ من رجال مسلم، وقد روى عنه الأربعة، وهو ثقة إلا أته ضنعيفث في حديث الزهري خاصة . وثقه الإمام أحمد، وابن معين، وابن تمير، وابن عدي؛ ونيهوا على اضطرابه في حديث ابن شهاب الزهري. ووثقه ابن سعد، وابن غيينة، ومروان بن محمد باطلاق، وحعن النسائي حديثه عن غير الزهري. قال الحافظ في "التقريب" (ص 198): اصدوق يهم في حديث الزهري" . وانظر للاسترادة كتاب: "الثقات الذين فعفوا في بعض شيوخهم" للدكتور صالح الرفاعي (ض 207- 213) .

ويزيد بن الاصم، هو البكائي، أبو عوف الكوفي، وهو ابن خالة ابن عباس، من رجال مسلم (ثقةن.

"التقريب" (ص 1071). روى له الأربعة كذلك . وبقية رجاله ثقات، وأبو تعيم، هو الفضل بن ذكين.

.(158/5) (3) (4) في (م)، و(ز)، و(هب)، و (ل): بخير.

(5) في اسناده مقاك، وهو معلول بالإرسال، وهو يتقوى بما قبله.

أخرجه في "المستده من طريق وكيع، عن أبي هلال، عن بكر به. قال ابن كثير في ن" التفسيره (388/6): "تفرد به آحمد رحمه الله". وفيه أبو هلال، واسمه محمد بن سليم الراسبي البصري، فيه مقال مضى. وبكر، هو بكر بن عبذ الله المزني، أبو عبد الله البصري (ثقة ثبت جليل) - االتقريب" (ص 175). ولكن روايته عن أبي ذر رضي الله عنه مرسلة كما قال أبو حاتم. انظر: "الجامع التحصيل" (ض 179): 138

(8)5 1(6) (1) امسند أحمده (411/5) قال: حدثنا إسماعيل، ثنا سعيد الجريري، عن أبي نضرة به.

واللفظ له.

(2) كما في لابغية الباحث في زواتد مسند الحارث" (ص 34) - رقم (46) قال: حدثتا عبد الوهاب بن عطاء.. . بمثل إستاد أحمد؛ لكته قال: 1.. ليس لعربي على أعجمي نضل".

(3) لم أقف عليه عند ابن أبي حاتم في مظانه.

(4) تحرفت في (م) إلى: نضلة.

(5) منى - بالكسر والتنوين - : جبل معروف بمكة في درج الوادي الذي ينزله الحاج، ويزمي فيه الجمار من الحرم، واطلق على جميع الوادي. سيي بذلك لما يشنى به من الدماء؛ أي يراق . ومنه سيي العنيي منيا، قال تعالى: { ين تمني يتن}، أي يراق ويذفق . وقيل في سبب التمية غير ذلك وهي تؤثث وتذكر، يقال: (هذا مني)، و(هذه مني) قال الفراء: والتذكير أشهر. "معجم ما استعجم" (1262/4)، و بمعجم البلدان" (ه/198)، وانظر: "المغني في غريب المهذب" (66/1) .

(6) في (م) : والأسود على الأحمرا (7) في (م) : خير عند الله .

(8) اسناده صحيح.

امماعيل (ثقة حافظ) . "التقريب" (ص 136). وهو ابن ابراهيم بن مقم الأسدي، الملقب ب (ابن عل). وسعيد الجريري، هو ابن اياس البصري (ثقة اختلط تبل موته) . "التفريب" (ص374) .

وعبد الوهاب بن عطاء - الذي في اسناد الحارث -، هو الخفاف، من رجال مسلم، وثقه ابن ممين، وابن حبان، وابن شاهين، والدارتطني، والحسن بن سفيان. وقال ابن سعد، وابن عدي، والتساتي في رواية: لا باس به. انظر: "التهذيب" (393/6)، و "الميزان"(435/4). وضعفه البخاري وقال: (يحتمل). "الضعفاء الصغير" رقم (233)، والتسائي في "الضعفاء" له يرقم (374) . ونقل العقيلي في "الضعناء الكبيره (77/3) عن الإمام أحمد أنه قال : لضعيف الحديث، مضطرب41 . قال الحانظ في "التقريب" (ص 633): اصدوق ربما أخطأه. ومثله قال الذهئ في "الميزانه (435/4)؛ لكنه أطلق القول فيه بأنه (صدوق)، وذكر أنهم لم ينكروا عليه إلأ حديثا واحدا في فضل العباس.

قلث: تقدم ذكر الحديث المشار إليه وتخريجه برقم (112).

ومما ms603 ينبغي الإشارة إليه أن الكلام في عبد الوهاب الخفاف لا يقدح في احاديثه التي خرجها له مسلم = 1

9 375- ولابن خزيمة، وابن حثان في لصحيحيهما"(2)، وابن في "صحيحه"، فإن له في "الصحيخ" أربعة أحاديث؛ ولكن جميعها يرويها عن سعيد بن أبي غروية، عن قتادة، عن آنس.

وقد نص الأئمة أنه كان من: أعلم الناس بحديث ابن أبي عروبة: قال الإمام أحمد: "كان عالقا بسعيده. وقال ابن سعد: الزم سفيد بن آيي عروبة، وغرف بصحبته، وكتب كتبهه. وقال يخيى بن طالب: "بلغنا أن عبد الوهاب كان مستملي سعيده . وسئل أبو حاتم: "أهو أحت إليك أو أبو زيد النحوي: في ابن أبي عروبة؟ فقال: عبد الوهاب". انظر: "تهذيب التهذيب" (394/6). وكذلك بنعيد ين أبي عروبة؛ نص الحافظ في ترجمته من "التقريب" أنه كان من أثبت الناس في قتادة . انظر : (ص 384) .

والله تعالى أعلم:: قلث: وجهالة الصحابي ههنا لا تضر.

:(1) في "المعجم الكبير" (25/4) - رقم (3547) من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن بجبلة، اثتا عبيد بن حنين الطائي، عن مجمد بن حبيب به: (2) إسناده ضعيف جدا، من أجل ابن جبلة .

فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، مثهم بالكذب.

قال أبو جاتم: اكتبت عنه بالبصرة، وكان يكذب، فضربت على حديثه. "الجرح والتعديل" (267/5) وقال الذارتطني: "متروك، يضع الحديث" . "الكشف الحييث " (ص164) : قال الهييمي في "المجمع (289/8). هوفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، وهو متروك": (3) لاصحيح ابن خزيمة" (440/4) - رقم (2781)، و "الإحسان في تقريب صبحيح ابن حبان" (137/9) رقم (3828)، كلاهما من ظريق محمد بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن رجاء، جن موسى بن غقبة به.

واسنائه صحيغ محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقرىء، أبو يحيى المكي (ثققا، آخرج له النسائي، وابن ماجه.

"التقريبه (ص 861). وعبد الله بن رجاء، هو أبو ms604 غمران البصري، نزيل مكة (ثقة تغئر حفظه قليلا).

"التقريب" (ص05ه). روى له منلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وموسى بن عقبة: هو امام المغازي (ثقة ققيه)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 983)، تقلمت ترجمته في مقدمة الكتاب: وعبد الله بن دينار، هو مولى عبد الله بن عمر (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص4 :ه): 2

ه دد . ان اللكه يقول: { پكايها الناش إيا تلقتتݣ قن ذگر وأنتى وجعلنكر شعوما وقبايل لتعاررا

ثم قال: "أقول قؤلي هلذا، وأشتغفر اللله لي ولكم" .

- واخرجه ابو الشيخ في "أخلاق النبي" (487/2) - رقم (462) عن اين المقرىء، مقتصرا على قوله: اطاف رسول الله }ل يوم فتح مكة على تاقته القصواء0.

(1) عزاه له السيوطي في "الثر المنثور" (108/2) .

(2) ني "التفسيره (4306/10) - رقم (18622) من طريق آسد بن موسى، عن يحيى بن زكريا القطان، لكنه قال: عن موسى بن قبيدة به، وموسى بن غبئدة ضعيف، وقد توبع كما سيذكر المصفف.

(3) اخرجه عبد ين حميد في "اتفسيره من طريق آبي عاصم الضعاك، عن مخلد، لكه قال: عن موسى بن غبيدة به، عزاه له ابن كثير بهذا الإسناد في "التفسير" (388/6). ونسبه له السيوطي في "اللر المتثور" (104/6).

- وأخرجه في امسنده4 كما في "المنتخب" (ص 253) - رقم (795) قال: أنا أبو عاصم، عن موسى ms605 بن بيدة به . وابن آبي شيبة في "المصيفه (405/7) - رفم (36908) من طريق عبيد الله بن موسى، عن موسى بن غييدة به.

(4) القصواء: بفتح القاف ممدوذا، ويقصر. قيل: سئيت القضواء لا لأنها مجدوعة الأذن، بل لأن القضواء لقبت لها. انظر: "مرقاة المفاتيح" (530/10).

(5) المخجن: عصا معقفة الرأس كالصولجان، والميم زائدة، ويجمع على محاجن. النهايةه (347/1) ماة (حجن).

(2) الحجرات (آية: 13) .

141

ره) وحيثذ فهو ضعيف، لضعف موسى بن عبيدة(15.

قلث: لكن له متابع عند الترمذي في التفسير من لاجامعه"(6)، من جديث

(3) هو الحافظ المجؤد العلامة، أبو يكر أحمد ين موسى ابن مزدويه بن فورك الأصبهاتي، صاحب "التفسير الكبير. ؤلد سنة (323ه)، وحاث عن أبي سهل بن زياد القطان، رإسماعيل بن علي القطيي. وعنه أبو بكر محمد بن إبزاهيم المستملي، وأبو عبد الله الفضل بن القاسم التقفي. من تضانيفه: "المستخرج على صحيح البغاري"، و"التاريخ" ، و "الأمالي". مات سنة (410ه). اتاريخ اصبهان(168/1)، و9البلاء4(308/17).

(4) (وهم) لم ترد في (م)" و (2). وقوله عقبه: (في قوله: موسى بن عقبة) سقط من (هنا، و(ك).

(5) هو موسى بن غبيدة الربدني، تقدم الكلام عليه برقم (210) .

(2) (/363) - رقم (3270) باب ومن سورة الحجرات، من طريق ms606 علي بن حخر، عن عبد الله بن جعفر به. قال أبو عيى: لهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر إلأ من هذا الوجه، وعبد الله بن جمفر يضعف، ضعفه يحيى بن معين وغيره. وعبد الله بن جعفر هو والب علي بن المديني".

(7) في (م) : "يو فتح مكةا4 بدون الميم في (يوم) : 14

شد (1) وابن جعفر أيضا ضعيف(2). وادعى الترمذيي تفرده به؛ وهو مردود بما أوردته.

377- بل للحديث - أيضا- شاهذ من حديث أبي هريرة: أخرجه(3) الترمذي في "آخر(4) جامعه"(5) من حديث هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي(2) سعيد المقبري، عن أبي هريرة(1)، عن النبي أنه قال : (7 (4) الينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فخم جهيم، أو ليكونن () أفون على اللكه من الجعل الذي يدهده الخزه بأنفه، إن اللله قذ أذهب عنكم (4) عبية و الجاهلية، إيما هو مؤمن تقي، وفاجر شقئ، الئاس كلهم بنو آدم، وآدم خحلق من (4 تراب. وقال: "إنه حسن"(2).

(1) الحجرات (آية: 13) .

(2) هو عبد الله بن جعفر بن تجيح الشعدي مولاهم، هو والد علي بن المديني، وتقدم قريبا كلام الترمذي عقب رواية الحديث: لاوعبد الله بن جعفر يضعف، ضعفه يحيى بن ممين وغيره. وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المدهني".

قلث: ومعن ضعفه أبو حاتم، والنسائي، والجوزجاني، وعمرو بن علي، وأبو أحمد بن علي، والغقيلي، وابن حبان. وقد ستل علي بن المديني عن أبيه فقال: "سلوا غيري! فاعادوا، فأطرق! ثم رفع رأسه فقال: هو الدين41. انظر: "التهذيب" (156/5).

(3) ني (ز): وأخرجه، بزيادة الواو.

(4) (آخر) لم ترد في (ز)، و (ها.

(5) (690/5) - رقم (3900) كتاب المناقب - باب في فضل الشام واليمن (2) (أبي) سقطت من (م).

(7) في (م): زيادة (رضي الله عنه) .

(8) في (م) زيادة كلمة (الرجس1)، وهي لم ترد في أصل الحديث.

(9) اسناته حسن أخرجه من طريق أبي عامر العقدي، عن هشام بن سعد به ms607 . وقال: "هذا حديث حسن غريب" .

أبو عامر العقدي، هو عبد الملك بن عمرو القيي، مشهور بكنيته (ثققا، من رجال الستة.

"التقريبه (625)، وهشام بن سعد (صدوق له أوهام، وزمي بالئشيع)، أخرج له مسلم، والأربعة.

143

قال: "اوسعيد المقبري سمع أبا هريرة، ويروي أيضا عن ابيه أشياء كثيزة عن (2 أبي هريرة"(2).

(4) (3) 379- وقد أخرجه العسكري(3) بدون واسطة الأب(4) بلفظ : "إن اللكه أذهب عنكم عبية الجاهلية، وتفكهها (4) بآباتها؛ إيما الناس رجلان: 61-4(5

والحديت أخرجه: أحمد (2/ 361) من طريق مجمد ين عبد الله بن الزبيز، .عن هشام بن سعد به . والبيفقي في:" الشنن: الكبرى" (232/10) - رقم (20451)، و "الآدابه له (ص 262) - رقم (554) من طريق حسين بن عن هشام بن سعد به.

(1) (أبي) سقط من (م) كسابقه (2) "سن الترمذي" كتاب الفناقب - باب في فضل الشام واليمن (690/5) - رقم (3902) من طريق هارون بن موسى بن أبي علقمة القروي [هكذا في "الشنن"، وفي كتب الرجال : الفروي]) المدني، عن آبيه، عن هشبام بن سعد، عن سعيد بن آبي سعيد، عن آبيه، عن آيي هريرة..

وفيه موسن بن أبي علقمة، قال في "التقريبه (ص 983): لامجهول". وقد تابعه ابن وهب كما سياتي وابنه هارون بن موسى (لا باس به) كما في "التقريب" (ص 1015). ولم يتبين لي وجه كلام الترمذي - رحمه الله تعالى - عقبها: لاوهذا أصخ عندنا من الحديث الأول"، مع أن الحديث الأول أصخ منه بلا شك، فرجاله كلهم ثقات سوى هشام بن سعد فإنه صدوق له آوهام، بينما هذا الإستاد فيه مجهول فالله تعالى أعلم والحديت أخرج: عبد الله بن وهب في لاجامعنه (71/1) - رقم (30) من طريق هشام بن سعد به. ومن طريقه أبو داود في كتاب الأدب - باب في التفاخر بالأحساب (ه/339) - رقم (5116)، والطحاوي ني امشكل الاثار" (251/4) - رقم (3791): والبيهقي في "الآداب" (ص 263) - رقم (555) .

(3) لم أجده عند العسكري في "الأمثال" ولا "الأوائل"، ms608 ولعله في غيرهما من كتبه.

(4) يمني بين سعيد بن أبي سعيد المقبري وأبيه ابي سعيد كيسان المقبري المدني، كرواية الترمذي المتقدمة برقم (378) . والعبارة في ( ز): بدون واسطة للأب.

(5) في (م): (وتفگها!) .

ثم تلا: يكايما الناش إنا خلقتݣ ين ذكر رأنتى وجعطلنك شعوا وقايل (1) ...

4(3) الآية(2)، وليدعن أقوام يفخرون بفحم من فخم جهنم، أو ليكونون (3) أهون على اللله من الجغلان التي تذفع التتن بانفها" .

4 وقوله: لاعبية الجاهلية": يعني الكبر والتعاظم والتفاخر(4). وتضة (5 (ح1/69] عينها وتكسر(5).

0 ( و "الجعل" - بضم الجيم، واحد الجعلان بكسرهما(1)-: حيوان مغروف () كالخنفساء (12.

3) و(9) * و "يدفده": أي (4) يدخرج (9).

(10) (11) 380- ولمسلم1)، واين ماجه(11 من حديث يزيد بن الأصم، عن (1) في (م) زيادة: (لتعارفوا).

(2) الحجرات (آية: 13) : (3) في (م)، و(ز)، و (ل): أو ليكوين.

(4) (والتعاظم والتفاخر) لم ترد في (ز).

(5) انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثره (169/3) - مادة (عبب). وفيه: لاوهي فقولة أو فعيلة، فإذا كانت (فعولة) فهي من التعبية؛ لأن المتكبر ذو تكلف وتغبية، خلاف من يسترسل على سجيته. وإن كانت (فعيلة) فهي من غباب الماء، وهو آوله وارتقاعه".

(6) في (ز)، و (ها، و (ك): بكسرها.

(7) انظر: "النهاية" (277/1) - مادة (جعل) .

(8) في (م): انا (9) انظر: "النهاية" (143/2) - مادة (دهدا) . وفيه : "يقال : دهديت الحجر، ودهدفتهه.

(10) في لصحيحهه (1487/4) كتاب البر والصلة والاداب - باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله -رقم (2564)، واللفظ له، من طريق عمرو الناقد، عن كثير بن هشام، عن جعقر بن برقان، عن يزيد به.

(11) في كتاب الزهد- باب القناعة (1388/2) - رقم (4143) من طريق أحمد بن سنان، عن كثير بن هشام بمثل إسناد مسلم لكنه قال: "إلى أعمالكم وقلوبكم" .

وأحمد بن سنان، هو ابن اسد بن حجان، أبو جعفر القطان الواسطي. قال في "التقريب" (ص40): 145

381 ولأحمد(1) من حديث علي بن رباح، عن ms609 عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله6: (2)-4 "إن انسابكم هذه ليست بمسبة على أحد(2)، كلكم بنو آدم طفث الضاع لم 0( تنلثوه(3)، ليس لأحد علن أحد فضل إلا بدين وتقوى، فكفى بالرجل(4) ان يكون (4)19 بذيا بخيلا فاجشا"(5).

اثقة حافظه. اخرج له البخاري حديثا واحذا (1610) في تقبيل عمر بن الخطاب الحجر الأسوذ وقولته المشهورة: (لولا أني رأيث رسول الله قبلك ما قيلتك) . واخرج له البقية سوى الترمذي، ورواية النسائي عنه في "الكبرى".

(1) في لامسندهه (145/4) من طريق قتيبة بن سعيد - وفي (158/4) من طريق يخيى بن إسنحاق؛ كلاهما عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح به.

(2) في (م): أحدكم.

(3) كذا بالأصل، و (ل). وقي (م)، و (ز)، و (ك)، و(ها: لم يملىء.

(4) في (م) : فكفى الؤجل: : (5) إسنائه حسن، رجاله رجال ملمء إلا اين لهيعة ذإنه أخرج له في المتابعات .

قتيبة بن سعيد شيخ أحمد، هو التقفي مولاهم أبو رجاء البغلاني (ثقة ثبت)، روى له الجماعة.

"التقريب" (ص 799) . روى عنه أحمد في "المسنده مائة وثلاثة وثمانين حديثا . انظر: "معجم شيوخ الامام احمده لعامر صيري (ص 376) .

ويحيى بن إسحاق في الطريق الثاني، هو البجلي أبو زكريا، ويقال أبو بكر الشيلجيني (صذوق) :.

أخرج له مسلم، والاربعة. "التقريب" (ص 1048) . روى عنه أحمد في "المنده مائتي حديث. انظز: معجم شيوخ آحمده رقم (297).

وابن لهيعة صدوق في نفسه، إلا أنه خلط بعد احتراق كتبه، إلأ إذاروى عنه العبادلية الأربعة (عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن ونهب، وعبد الله بن يزيد المقرىء، وعبذ الله بن مسلم القعتبي:، تقام مرارا. وستاتي لاحقا رواية ابن وهب عنه بهذا الاسناد.

والحارث بن يزيد، هو أبو عبد الكريم الحضرمي المصري (ثقة ثيت عايد)، حديثه في مسلم، وأبي داود، والتسائي، وابن ماجه.:"التقريب" (ص 215) .

وعلي بن رباح، هو ابن قصيرا اللخمي (ثقة)، روى له مسلم، والأربعة. "القريب (ص695) .

147

ويتقدى بمابعده.

- وأخرجه الروياني في "المسنده (169/1) - رقم (208) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة به. ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة أعدل من غيره كما قال الحافظ، ولعله - والله أعلم - مسن روى عنه قديما قبل احتراق كتبه.

(1) قي "التفيرء (140/26) من طريق يونس، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رياح، عن عقبة مرفوغا، بنحو لفظه.

وهو قي وجامع ابن وهبه (83/1) - رقم (41) عن ابن لهيعة به . ولفظه: "إن انسابكم هذه ليست بمساب على أحد، وإنما انتم ولد آدم، طف الصاع لم تملؤه، وليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عملي صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا".

-واخرجه ابن سعد في "الطبقات" (34/1)، والرويانيي في "مستده" (168/1) - رقم (207)، والطحاري في "المشكل" (252/4) - رقم (3791)؛ كلهم من طريق عبد الله بن وهب بهذا الإسناد .

لكن وقع في إسناد الطحاوي (عبد الله بن الحارث بن يزيذا، ولفظه عنده : "إن مثابكم هذا ليس بمثاب على احد..40، والباقي سواء.

والطبراني في "الكبير" (295/17) - رقم (814) من طريق سعيد ين أبي مريم، عن ابن لهيعة.

قال الهيتمي في "المجمع" (84/8): 1... وفيه ابن لهيعة وفيه لين، وبقية رجاله وتقواه. والبيهقي في اشعب الايمانه (4/ 292) - رقم (5146) من طريق يحيى السيلحيتي، عن ابن لهيعة به. وكرره في (286/5) رقم (6677) بلفظه وإسناده سواء.

(2) لم أجده عند العكري في مظاته، والله تعالى أعلم.

(3) في (م) : طف الصاع . وفي (ها : نطف ا!

(4) في (ز)، و(ك)، و(ل): يملثوه، بالتحتانية.

(5) إسناده حسن، فإنه من رواية ابن وهب من ابن لهيعة.

يونس، هو يونس بن عبد الأعلى الصدفي، من شيوخ مسلم والتسائي وابن ماجه (ئقة). "التقريب" (ص 1048). وابن وهب، هو عبد الله بن وهب المصري (ثقة حافظ عابد). "التقريب" (ص556).

ورواية ابن لهيعة ههنا مقبولة؛ فإنها من طريق ابن وهب، وهو ممن روى عنه ms611 قدييا قبل احتراق كتبه. قال الحافظ في ترجمته : "ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهماه . "التقريب" (ص 538). وبقية= 147

383 - ونحوه ما رواه أبو بكر بن لال(2)، (4) رجاله سبتوا في رواية أحمد.

وسعيد بن آبي مريم - في اناد الطبراني، منسوب الى جد جده (ثقة ثبت فقيه). "التقريب (ص 375)، أخرج له الجماعة: (1) قال أبو جعفر الطحاوي في "مشكل الاثار" (251/4) في بيان معنى (طف الصاع": 0... لأن طف الصاغ المراد به: التقصير عن ملء الصاع والتساوي فيه، وجمعه للناس جميعا وتباينهم في ذلك بما باين الله عز وجل بهم فيه من الاعمال الصالحة التي رفع بها الدرجات لأهلها وجعلهم بذلك، بخلاف اضدادهم ممن معه الأعمال السيئة والاختيارات القبيحة".

وقال أبو عبيد القاسم بن سلأم في "غريب الحديث" له (425/1): "الطفث هو أن يقرب الإناء من الامتلاء من غير أن يمتلىء. يقال: هو طف المكيال وطفافه، إذا كرب (ولعلها: أن يقرب) أن يملأه. ومنه التطفيف في الكيل، إنما هو نقصانه :: أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو إلى دون ذلك . وقال الكسائي : يقال منه إناء طقان، إذا فعل ذلك في الكيل" . وانظر كذلك (324/2).

(2) (ابن لال) تصكفت في (م:) إلى: الآل.

وهو أبو بكر بن لال - بلام ألف ثم لام، على وزن مال-: هو أجمد بن علي بن أجمد بن محمد الهمذاني، الشافعي، محدث فقيه إمام. ولد سنة (307 أو 8،ثه)، وسمع من القباسم بن أبي صالح،: وأبي سعيد بن الأعرابي، وروى عنه جعفر بن محمد الابهري، ومحمد بن عيسي الصوفي له مصنقات في الحديث، غير آنه كان مشهورا بالفقه. من مصفاته: "الشنن"، ولامعجم الصحابة". مات سنة (398هس. تهذيب الأسماء(195/2)، و "البلء4(75/12) قال ابن لال فيما عزاء الشيوطي في "اللآلىء* (290/2)، والغماري في "فتح الوهابه (174/1): حدينا محمد بن آحمد بن يعقوب، حدثتا ابراهيم بن فهد، حدثنا محمد بن موسى، حدثتا غئات بن عبد الحميد، ms612 عن عمر بن سلئم، عن أبي حازم، عن مهل بن سعد رضي الله عنه مرفوغا.

وهذا إسناه ضعيفت جها.

فيه إبراهيم بن فهد، وهو ابن حكم البصري، قال ابن عدي في "الكامل" (269/1):: "وسائر أحاديث ابراهم مناكير، وهو مظلم الأمره، وغياث بن عبد الحميد، قال العقيلي ني "الضعفاء الكبير (440/3): لمجهول بالنقل لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلآ به". وقال الذهي في "المغتي" (182/2): "لا يعرف إلأ في حديث منكره .

وهذا الطريق أورده الشيوطي في "اللألىء" (290/2) متعقبا ابن الجوزي بعد أن أورد رواية بكار بن = 248

شعيب الاتية قرييا، بأن بݣار بن شعيب لم يتفرد به. قال السيوطي : لوبكار توبع؛ قال ابن لال: حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب . . ." فذكره. وتبعه قي إيراده شاهذا الشيخ أحمد الغماري في لفتح الوهاب" .(174/1 قال الألياني في "الضعيفةه (61/2): "وهذه متابعة قوية لولا أن الطريق إليها مظلمة* فإن غياث بن عبد الحميد مجهول". ثم ذكر أقوال أئمة الجرح فيه وفيمن تحته... إلى آن قال: لافمثل هذا الطريق لا يستشهد به لشدة ضصعفهه. اهكلامه، وهو كما قال - رحمه الله تعالى- (1) ني "الأمثال" (426/1) من طريق أحمد بن الحواري [هكذا عند العكري، وصوابه: (اين أبي الحواري) كما سياتي في رواية أبي الشيخا، عن بكار بن شعيب، عن اين ابي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوغا - وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (ص 100) - رقم (167) من طريق أحمد بن أبي الحواري به وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (25/10) بنفس الإسناد لكن مقتصرا على قوله: "لا تصحب أحدا ..6 الخ. وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (362/10، 363) - رقم (2582، 2586) من طريق ابراهيم الحوراتي ومحمد بن وهب بن عطية الدمشقي، كلاهما عن بكار بن شعيب به.

(2) في (م) : يتغالطون ا1 (4) في (ز): يرى.

(4) اسناده ضعيقت ms613 جدا.

فيه بكار بن شعيب بن خزيمة العبدي الدمشقي، قال الجوزجاني: "منكر جدا". وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به" . انظر: "السان الميزان" (51/2)، و "المجروحين"(148/1).

وأحمد بن أبي الحواري، هو اين عبد الله بن ميمون العباس التغلبي (ثقة زاهد) . "التقريب" (صن 93)، أخرج له ابو داود والترمذي. وابن أيي حازم، هو عبد العزيز بن أبي حازم كما جاء مصرحا به عند الذولابي في "الكتى" (168/1)، والحن بن سفيان في همسنده" كما سياتي، وهو (صدوق فقيه). "التقريب" (ص 211).

واخرجه كذلك: الدولابي في "الكنىء (168/1)، وابن حيان في "المجروحين" (198/1)، و"روضة العقلاء" (ص 103- ط دار الكتب العلمية)، (ص 168 - ط مكتبة نزار الباز)، والحسن بن سفيان في "مسنده" 149

بتقوى اللله عز وجل(2 كما عزاه في "اللسانه (51/2)، و "اللآلىء" (290/2)، ولتنزيه الشريعةه (294/2) من طرقي عن بكار بن شعيب بن خزيمة العبدي به: وانظر: "اتذكرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي رقم (1133) : وله طريق آخر من حديث ضهل بن سغد رضي الله عنه: أخرجه أير الشيخ في وجزء أحاديث أبي الزبير عن غير جابر" (ص 64) - رقم (23) من طريق سهل ين عامر البجلي، حدثتا ميمون بن عمرو البصري، عن أبي الزبير، عنه ولكن فيه سهل بن عامر البجلي، قال البخاري: "منكر الحديث، لا يكتب حذيثهه . :" التاريخ الاوسطه [المطبوع باسم "التاريخ الصنغير4] (407/2) . وقال أبو حاتم: "هو ضعيف الحديث: روى أحاديث بواطيل، أدركثه بالكوفة، وكان يفتعل الحديث" . "الجرح والتعديل"(202/4). أما ابن حبان فقد ذكره في "الثقات (290/8)1 (1) (2/105/2) كما عزاه له الألباني في "السلسلة الضعيفةه (22/2) .

(2) تحرف (رؤاد) في (ك) إلى رواه: (3) (عزر وجل) لم ترد في (م:).

(4) اسناده متكر.

فيه رؤاد بن الجراح، ترك حديثه ms614 بسبب اختلاطه، وهو صدوق في نفسه، تقدم الكلام عن حاله برقم (24 وأبو سغد الشاعدي، اتفرد ابن ماجه باخراج حديثه، ولم يرو عته غير رؤاد وهو (مجهول)؛ قاله أبوحاتم، والذهبي، والحيني، زابن حجر، والبرهان الحلبي، قال ابن حبان: "لا يجوز الاجتجانج بها. يل ذكره الشليماني فيمن يضع الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (378/9)،. و "المغني في الضعفاءه(856/2)" و "التذكرة"(4/ 2060)، و "القريبه (1152)، و "الكشف الحثيث" (ص 487): وقد سال ابن آبي حاتم آباه عن هذا الحديث بهذا الإمناد ققال: دهذا حديث منكر، وأبو سعا مجهول" . ل"علل الحديثه(111/2). قال الشيخ الألباني في "الضعيفة"(22/1): ل"وهذا سند تالف!4.

(1) في امسند الشهاب" (145/1) - رقم (195) من طريق المسيب بن واضح، ثنا سليمان بن عمرو النخعي به.

(2) إسنائه واو أخرجه القضاعي، وابن عدي في "الكامل" (1099/3) في ترجمة سليمان بن عمرو، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات* (273/3) -رقم (1508).

وهذا الإسناد آفته صليمان بن عمرو التخعي. قال ابن عدي بعد أن أورد طائفة من احاديثه: "وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن سليمان بن عمرو كلها موضوعة، مما وضعها هو عليهم". وقال في اخر ترجمته: لاوسليمان بن عمرو أجمعوا على أنه يضع الحديث".

قلث: كذبه الامام أحمد، ويحيى بن معين، وابن حيان، والحاكم، وشريك. انظر: "الكشف الحثيث" (ص130).

وله شاهد من حديث ابي أمامة رضي الله عته: أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (2/205/3) من طريق بشر بن عون، عن بكار بن تميم، عن مكحول الشامي، عنه.

وفيه بشر بن عون . قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 362): "مجهول" .

وذكر ابن حكان في "المجروحين" (190/1) أن له نسخة عن بكار بن تميم، عن مكحول نحو مائة حديث. كلها موضوعة. ويكار بن تميم (مجهول) كما في "الجرح والتعديل" (408/2)، و"المعنيء .(121/1 وله طريق مرسل: أخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (62/7) في ms615 ترجمة بشر بن المريي - من طريق محمد ين عبد الوهاب، حدثنا أبو عبد الرحمن بن بشر بن غيات، عن البراء بن عبد الله الغتوي، عن الحسن قال : قال رسول الله: قذكره، وهو مع إرساله؛ فإن فيه بشر بن غياث اليريي، المشهور بالقول بخلق القرآن والاتوال الشنيعة.

قال الذهبي: "مبتدع ضال، لا ينيغي أن ئروى عنه ولا كرامة - "الميزان"(35/2) . وفيه أيضا البراء الفتوي، وهو (ضعيف) كما في "التقريب" (ص 164) .

191

386 ولأحمد(1) من طزيق عبد اللكه بن عميرة زوج درة ابنة أبي لهب: عن ثرة رضي الله عنها قالت: قام رجل إلى النبي وهو على المنبر: فقال:: "يا رسول اللله! ايي الناس خير؟" .

فقال: "خير الناس أقرؤهم وأثقاهم لله عز وجل، وآمرهم بالمغروف، (2 وانهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم"(2).

387 - وله - أيضا(6)- من حديث أبي الأسود، عن القاسم بن مخمد: (4) 1وفدا.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما أعجب رسول اللكه شيء من(4) الدنيا، ولا (59 أعجبه احد قط إلا ذو تقى"(5).

(1) في "المسنده (432/6) من طريق احمد بن عبد الملك، عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن غييرة به.

(2) اسناده فيه ضعف احمد بن عبد الملك، هو ابن واقد الحراني، أبو يحيى الأسدي (ثقة، تكلم فيه بلا حجةا.

"التقريب" (ص94).

عبد الله بن عميرة بفتح أوله -، تفرد بالرواية عنه سماك بن حرب، أخرج له أبو داود والترمدني والتساتي قال إبراهيم الحربي:: لا أعرفه. "التهذيب" (ه/3،5). وذكره ابن حيان في "الثقات (42/5). قال في "التقريب" (ص 532): "امقبول". ويماك (صدوق تغير بأخرة فكان ربما تلقن).

وشريك (صدوق يخطيء كثيزا، تفير حفظه مذولي القضاء)؛ تقدما: (3) "مسند الإمام أحمد" (64/6) عن حسن، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود به. وفي (19/9) من.

طريق يحيى، عن ابن لهيعة به . واخرجه الطبراني في "الأوسط" (239/1) - زقم (539) من طريق كامل الجحدري، عن ابن لهيعة به. وقال عقبه: هلم يرو ms616 هذا الحديث عن القاسم إلا أبو الأسود، تفزد به ابن لهية (4) في (م) : من أهل الدنيا.: (5) اسنائه ضعيف، نفرد به ابن لهيعة.

حسن: هو ابن موسى الأشيب، أبو علي البفدادي (ثقة) . "التقريب" (ص 243)، أخرجله الجماعة. واكثر عنه الإمام أحمد الرواية في "المده، فقد اخرج له سبعمائة وأربعين حديثا. انظر: 192

لمعجم شيوخ الامام أحمد" للدكتور عامر صبري رقم (52).

ويحيى ني الطريق الثاني، هو يحيى بن إسحاق البجلي، أبو زكريا، ويقال أبو بكر السيلحيني (صدوق)، تقدم قريبا برقم (381). روى عنه أحمد - كما تقدم - مائتي حديث. انظر: "معجم شيوخ احمدهرقم (267).

وابن لهيعة الكلام فيه فاش تعديلا وتجريخا، والعمل على تضعيف حديثه.

وابو الأسود، هو محمد بن عبد الرحمن ين نوفل القرشي الأسدي (ثقق)، روى له الجماعة.

"التقريب" (ص 871).

والقاسم بن محمد، هو ابن أبي بكر الصديق، أحد فقهاء المدينة الكبار (ثقة). أخرج حديثه الجماعة. "التقريب* (ص744).

أما كامل الجخذري في اسناد الطبراني، فهو ابن طلحة، أبو يحيى البصري، وثقه الإمام أحمد، والدارقطني "التهذيب" (355/8). قال في "التقريب" (ص 807) : "لا بأس به" . قال الهيثمي ني "الجمع" (296/10): "رجاله رجال الصحيح غبر ابن لهيعة، وقد وثق على ضعف. وشيخ الطبراني أحمد بن القاسم لم أعرفه".

(1) في لامستده4 (333/11) - رقم (6451) من طريق معدي بن سليمان آبي سليمان صاحب الطعام، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوغا، لكن بلفظ : لكرم المؤمن تقواه، ومروءته عقله ه وتهه: وأخرجه من طريقه القضاعي في "مسند الشهاب"(197/1) - رقم (297) .

(2) فقد أخرجه كذلك: ابن حبان في "المجروحين" (41/3)، والبزار (234/4 - كشف) - رقم (3607) من طرقي عن وهب، عن معدي بن سليمان به. والدارقطني في لاستنه" (182/3) - رقم (3757) من طريق بندار، عن دي به.

(3) اسنادة ضعيت، وله شاهد.

فيه معدي بن سليمان (ضعيف)، أخرج له الترمذي وابن ماجه.

قال ابو حاتم: شيخ. وقال ايو زرعة: واهي الحديث، يحدث عن ابن ms617 عجلان يمناكير. وقال ابن حبان: كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات، والملزقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج إذا انفرد.

وقال التسائي: ضعيف . واعتمده الحافظ في "التقريب" (ص 959) قولا له . وقال الشاذكرني : كان من 19

390 - وهو عند غيره موقوف على عمرآنه قال: (4) (3) نز "الكرم الثقفوى، والحسب المال، لست(2) بخير من فارسي، ولا(2) نبطئ إلا -أفضل الناس، وكان يعذ من الأبدان. وصحح الترمذي حديثه. انظر أقوالهم في : "الجرح والتعديل: 438/4)، و"المجروحين" (40/3)، و "الميزان" (466/4)، و "التهذيب" (207/10): وله شاهد حسن، من حديث الغلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أخرجه احمد في "المستده (365/2)، والحاكم في "المسترك" (212/1) - رقم: (425)ن: واين حبان في "الصحيح" (233/2) - رقم (483)، وفي "روضة العقلاء" (ص 229)، والخراتطي فيا "مكارم الأخلاق" (19/1) - رقم (9)، والايوري في "المجالسةه (311/6- مشهور) - رقم (2684)، وابن أبي الأنيا في "مكارم الأخلاق" رقم:(1)، والدارقطنئ في "الشنن" (183/3) - رقم (3762)، والبيهقي في "الكبرى" (219/7) - رقم (13777)، وفي (328/10) - رقم (20810)، وفي والآداب له

وفيه مسلم بن خالد الزئجي شيخ الشافعي في الفقه؛ مختلف فيه: فقد وثقه ابن معين، والدارقطني: وضعفه جماعة من الحفاظ حديث في سنن أبي داود وابن ماجه. انظر: "التهذيب"(116/90). قال الحافظ ني "التفريب" (ص 938): لفقية صدوق، كثير الأوهام" .

قلك: ومن هذا حاله كان حديثه حسن في الشواهد، وبعض أهل العلم يجعله حجة مطلقا، والله تعالى أعلم.

قال الحاكم عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهده. وتعقيه الذهبئ بقول: "بل مسلم ضعيف، وماخرج لهه . اه. يعني في "الصحيح".

أما الشاهد الدي أشار إليه الحاكم: فقد أخرجه عقبه برقم (426)، من طريق المعتمر بن سليمان، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة.

قلث: ومثله لا يصلح أن يكون اشاهدا، فإن عبد الله ms618 بن سعيد بن أبي سعيد مجمع على ترك حديثه: قال الحافظ في "التقريب" (ص 911): "استروك" . وانظر ترجمته في: "التهذيب" (212/5) .

(1) لم أقف غليه في "الفردومن" ، ولم أجده بهذا اللفظ في شيء من المصادر التي بين يدي:.

(2) في (م): ولست) يزيادة الواو. وبقية الحديث سقط من (ل).

(3) (ولا) لم تود في (ز).

(1) اسناده حن اخرجه سعيد بن منصور في "ستنه(1283/4) - رقم (649) من طريق أبي الأحوص، عن شعبة، عن أيي إسحاق، عن حشان بن فائد، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنحو لفظه.

- والبيهقي في "الشنن الكبرى" (170/9) رقم (18343) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة به. وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (ص 70) - رقم (200) من طريق الثضر بن شميل، عن شعبة به، دون محل الشاهد.

أيو الأحوص، هو سلام بن سليم الحفي (ثقة متقن، صاحب حديث). أخرج له الجماعة: "التقريب (ص 425).

وعمرو بن مرزوق في إسناد البيهقي (ثقة فاضل له أوهام). "التقريب" (ص 745). أخرج له البخاري. وأيو داود.

والتضر بن شميل في إسناد ابن ابي الثنيا (ثقة ثبت)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 1001) .

وشعبة بن الحخاج، وأبو إسحاق الشبيعي، امامان ثقتان، سبقا غير مرة، مع التنبيه إلى أن أبا إسحاق الشبيعي اختلط بأخرة؛ ولكن رواية شعبة عنه تبل الاختلاط، فقدروى عنه قديما. انظر: لانهاية الاغتباط" (ص 273 279) أتا حتان بن فائد، فهو العنين الكوفي، سئل عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (233/3) فقال: لاشيخ".

وأورده البخاري في "تاريخه الكبير" (3/ 30) ولم يذكر فيه شيئا .

أما ابن حبان فقد أورده في "الثقات" له (123/4) . وترجمه ابن حجر في "التهذيبه (231/2)، ولم يذكره في "التقريب"، ولم يذكره الحاقظ العزي في "تهذيب الكمال" أيضا.

وعزاه المؤلف في "المقاصد الحسنة" (ص 321) للعسكري بهذا اللفظ من حديث حشان ين فائد، عن عمر رضي الله عنه.

وأخرجه الدارقطتئ في "سننه" (184/3) - رقم (3765) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان بهذا الإسناد، إلأ أته قال: قال عمران: ... فذكره - ولا أدري فلعله تحرفت (عمر) الى (عمران)، والله ms619 تعالى اعلم.

وأبو حذيقة، هو موسى بن مسعود النهدي (صدوق سيىء الحفظ، وكان يصحف). "التقريب" (ص 985). روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، والبخاري في المتابعات. وسفيان، هو الإمام الكبير الثوري واخرجه ابن عساكر في فتاريخ دمشق" (359/44) في ترجمة عمر بن الخطاب، من طريق ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي اسحاق به.

أخرجه الدارقطني في "ستهه (184/3) - رقم (3764)، والبيهقي في "الكبرى" (329/10)- رقم (20811) من طريق موسى بن داود، ثنا شعبة، عن عبد الله بن آبي الشفر، عنه، بلفظ: بحسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله غقله". قال البيهقي: "هذا الموقوف إسناده صحيح".

وهذا إسناه حسن رجاله ثقات: إله موسى بن ذاود فهو صدوق له أوهام ن موسى بن داود، هو الضبي: أبو عبد الله الطرطوى (صدوق فقيه زاهد، له أوهام). "التقريب" (ص979). أخرج له مسلم وأبو داود والتسائي وابن ماجه- وعبد الله بن أبي الشفر (ثقة)، أخرج

الثانية: من رواية الشعبي" عن عمر رضي الله عنه بلا واسطة.

أخرجه الخرائطي في لامكارم الأخلاق" (20/1) - رقم (10) من طريق علي بن حرب، عن وكيع، عن زكريا، عته به.

ورجاله ثقات؛ لكنه منقطع.

علي بن خرب، هو أبو الخسن الموصلى (ثقة)، اخرج له النسائي؛ فقد وثقه اين حبان، والدارقطني، والخطيب البغداديي، وأبو سعد الشمعاني وقال أبو حاتم صدوق. "التهذيب" .(25219 وزكريا، هو ابن أبي زائدة، قال في "التقريب" (ص 338) : "ثقة، وكان يدلس" . قال صنالح جزرة: لافي روايته عن الشعبي نظر؛ لآن زكريا يدلس" . وقال أبو زرعة : يدلس كثيرا عن الشعبي": انظر: لجامع التحصيل" (ص 214).

وركيع بن الجراح، وعامر الشعبي (ثقتان)! تقدما: وهو منقطع كما أسلفث؛ قإن الشعيي لم يسمع من عمر رضي ms620 الله عنه، فلقد ولد لست سنين خلت من خلاقة عمر بن الخطاب على المشهور. انظر: لتهذيب الكمال" (28/14).

الثالكة: من رواية يحيى بن سعيد، عنه رضي الله عنه: أخرجه مالك ني "االموطأ" (463/2) - رقم (ه3)، كتاب الجهاد - باب ما تكون فيه الشهادة، جنه به، بلفظ: "كرم المؤمن تقواه، ودينه حسبه، ومروءته خلقه4 وهذا إسناد رجاله - كماترى- ثقات؛ إلا أنه متقطع بين يحيى وعمر؛ فان وفاة يحيى بن سند الأنصاري كانت سنة (144ه)!!

141-11 (3) (17 (1) (ه/10) من طريق يونس بن محمد، عن سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن (2) (363/5) - رقم (2271) كتاب تفسير القرآن - باب ومن سورة الحجرات، من طريق الفضل بن سهل، عن يونس به. قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرقه إلأ من هذا الوجه من حديث سلام بن أبي مطيع" .

(3) (الحسب) لم ترد في (م) .

(4) في (م، ك، ها: وقال الترمذي.

(5) إسناده صحيح.

الفضل ين سهل، هو الأعرج (صدوق). "التقريب" (ص 786). روى عنه الجماعة إلا ابن ماجه.

ويونس بن محمد، هو المؤدب (ثقة ثيت). "التقريبه (ص 1099). اخرج له الجماعة. وسلام بن أبي مطيع، قال في "القريب" (ص 426): اثقة، صاحب سنة، في روايته عن قتادة ضعف". روى له البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. وقد تكلم ابن عدي في روايته عن قتادة خاصة بآنها ليست مستقية، ولا محفوظة؛ مع توثيقه له. انظر: "الكامل" (1153/3، و 1155) .

قلث: أحاديثه التي في "الصحيحين" لبست عن قثادة . وقد فضل الكلام في بيان حاله الدكتور صالح الرفاعي في كتابه "الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم" (ص 160 - 163)، وخلاصة ما ذكر: أن الحمل على غيره فيما رواه سلأم عن قتادة، ومنها من توبع عليه. ولم أرمن تابعه عن قتادة بهذا الاسناد.

وقتادة (ثقة ثت)، تقدم مرارا. والحسن البصري (ثقة فقيه فاضل مشهور). "التقريب" (ص 236) .

والحديث أخرجه: الحاكم في "المستدرك" (177/2) ms621 -رتم (2690)، وني (361/4) - رقم 7926) وصتحه ووافقه الذهبي ومن طريقه البهقي في "الكبرى" (135/7) - رقم (13554)، وابن ماجه ني كتاب الزهد - باب الورع والتقوى (1410/2) - رقم (4219)، وابن أبي الدنيا ني "مكارم الأخلاق" (ص 18) - رقم (4)، والطبراني في "الكبير" (219/7) - رقم (6912): كلهم من طريق يونس بن

فقال النبي: "إن كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك خلق فلك مرومة، (4) وإن كان لك مال فلك حست، وإن كان لك دين فلك تقى"(2) .

و(3) 393 - وكذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد سمع رجلا يخطر(3).

بين يديه يقول(4): "أنا ابن بطحاء مكة كديها فكداؤها (5)": -الفاسم بن سلأم، عن سلأم به.

والحديث له طريق آخر من حديث برئدة بن الخصيب رضي الله عنه : أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (46/1) - رقم (20) من طريق الحسين بن عيسى البسطامي، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا الخسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن آبيه مرفوعا.

الحسين بن عيى البظامي (صدوق صاحب حديث) "التقريب" (ض 249). وعلي بن العخسن بن شقيق (ثقة حافظ). "التقريب" (صن 692). والحسين بن واقد (ثقة له أوهام). "التقريب" (ص125).

وعبد الله بن بريدة (ثقة) . "الثقريب: (ص 493) .

(1) عزاه له الحافظ ابن حبجر في "الإصابة" (ه/545 546) - ترجمة مالك بن غمروبن مالك بن برهة، وابن الأثير في "أشد الغابةه (ه/12) - ترجمة مالك بن يرهة المجاشعي (2) أخرجه أبو موسن المديني من طريق المدائني، عن أبي معشر تجيح، عن يزيد بن رومان، ومحمد بن كعب القرظي، والمقبرنى، ثلاثتهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال مالك بن بزهة: يا رسول اللها:.. فذكره.

وفيه ابو ms622 معشر نجيح بن عبد: الرحمن المدني (ضعيف)؛ تقدم . والقرظي والمقبري (ثقتان)، تقدما غير مرة. ويزيد بن رومان (ثقة) كذلك، إلأ ان روايته عن أيي هريرة مرسلة كما في "التقريب" (ص1074)، ولم يتفرد به فقد تويغ كما رآيت.

(3) أي يتمايل ويمشي مشية المعجب بنفسه. "النهاية" (46/2) - مادة (خطر) .

(4) في (ز)، و(ها: (ويقول) بزيادة الواو (5) (كذيها وكداؤها). غير مقروءة بوضوح، ففي الأصل، و(م)، و(ز)، ولها: لم تظهر الهمزة، بينما هي في (ل): مقروهة بوضوح (كداؤها) . وفي (ك): (نكدايها) غير مهموزة.

فائدة: كدئ- بالضم وتشديد الباء - : موضع بأسفل مكة: وكداء - بالقتح والمد-: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر، وهي المعلا، وهي التي دخجل النبي منها عام الفتح.

158

وقال(2) الحجاج بن أرطاة(3) لسؤار بن عبد الله(4): "أفلكني خحث -1(4) الشرف".

وهناك موضع ثالث بمكة يقال له: كدى - بالضم والقصر- : جمع كذية، وهي صلابة تكون في الأرض، وهو موضع يسئى الثنية الشفلى، وهو مما يلي باب العمرة. وهو الذي دخل منه النبي مكة في العمرة . وروي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات. انظر : معجم البلدان" (439/4 - 441)، و "النهاية"(156/4 157) - مادة (كد1).

(1) إسنائة ضعي، نيه مجاهيل اخرجه ابن أبي اللنيا في "الإشراف في منازل الأشراف" (ص 211) - رقم (234) قال: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا بكير بن بكر الغفاري، عن أبيه، عن رجل منهم يقال له تضلة قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمشي وبين يديه رجل يخطر وهو يقول: "أنا ابن بطحاء مكة كديا نكداها، فوقف عليه عمر فقال: إن يكن لك. .40، وذكره.

وهذا الإسناد لم أعرف منه إلا شيخ ابن أبي الأنيا محمد بن عمران بن أبي ليلى، وهو مسوب ههنا إلى جده، وإلأ فهو محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، انفرد الترمذي باخراج حديثه. قال فيه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (41/8): "كوفي ms623 صدوق" . واعتمده الحافظ ابن حجر في "التقريبه (ص 485).

اما بكير بن بكر الغفاري (وفي "التهذيب": بكير بن بكيرا، وابوه؛ قلم أجد لهما ترجمة . وفيه أيضا جهالة نضلة الراوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعزاه المصيف للعسكرتي من حديث محمد بن سلام، عن عمر ين الخطاب رضي الله عنه.

انظر: "المقاصد الحسنةه (ص 321).

ومحمد بن سلام المذكور لم أجد ترجمته.

(2) (الواو) لم ترد في (ز) .

(3) مضت ترجمته برقم (336)، وله ترجمة في "اخبار القضاةه (2/ 50 - 4ه) .

(4) هو سؤار بن عبد الله بن قدامة بن عنترة العنبري، أبو عبد الله قاضي الصرة. مات سنة (156ما. وله قصة مع أبي جعفر المنصور تظهر صلابته في الحق. قال الحافظ في "التقريب" (ص 423): اصدوق، محمود السيرة، تكلم فيه الشوري لدخوله في القضاء" . ليس له شيء في الكتب الستة . وله ترجمة في " الجرح والتعديل"(4/ 271)، و "اخبار القضاقه (57/2 - 8ج)، و همشاهير علماء الأمصار" رقم (1264).

199

وجاء رجل لعبد الوارث بن سعيد(2) فقال له : "يا أبا(3) عبيدةا إني حلفت 2-41 8(4) ة 9 92 بطلاق امرأتي هذه؛ أني أشرف منها! وحلفت هي بعثق جاريتها أنها أشرف منياا".

(4 فقال: "أشرفكما أكثراكما مالا"؛ وأشار إلى قوله - كما مضى (4)-: (5 "الحسب المال، والكرم التفوى". فقال له الرجل: "قد سالث عثمان(5) بن مقسم البري(2) فقال لي كما قلت".

1)9 0(2) وقد قال أبو العتاهية (7): فن اليقين ودينة حسة كرم الفتى التقوى وقوته ور واء فيها واحد نسبة(7.

والأرض طينته وكل بني (1) انظر: "اخبار القضاة" لوكيع (50/2).

(2) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التخوري. ولدسنة (102هن، ومات سنة (180ه). قال الحافظ في "التقريب" (ص 632): اثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يتبت عنهب: احرج له الجماعة . وله ترجمة مطؤلة في لاطبقات ابن سعده (289/7)، و"سير أعلام البلاء" (300/8).

(3) في جسيع النسخ (يا با غبيدة1)، بدون الألف، عدا (ك)، والمثبت منها.

(4) برقم (349): (5) (عثمان) سقطت من (م).

(2) هو أبو سلمة عثمان بن مقسم اليري ms624 - بضم الباء وتشديد الراء المهملة - الكندي البصري. قال البرهان الحليي: "أحد الأيمة، روى عن الكبار، وصئف وجمع . وكان ينكر الميزان يوم القيامة يقول: انما هو العدل. قال ابن معين: لنس بشيء، وهو من المعرونين بالكذب ووضع الحديث". "الكشف الحثيثه (ص 181). وانظر: لاضعفاء البخاري" رقم (251)، واضعفاء العقيلي" (217/3).

(7) (أبو العتاهية) سقطت من (ز): وهو الشاعر الزاهد الشهير، إسماعيل بن القاسم بن سويد، أبو إسحاق العنري مولاهم، المعروف بد (أبي العتاهية)، وهو لقبت لتب به لاضطراب كان فيه، وقيل بل كان يحث المجون والخلاعة فكتي لعتوه (أبا العتاهية). مولده سنة (130ه) ونشا بالكوفة، وهو أحد من سار قوله، وانتشر شعره، وشاع ذكره. مات في جمادى الاخرة سنة (211ه)، وقيل سنة (205ه). "تاريخ بغداده (457244/6.)، و "الشعر والشعراءه(538- 542ن).

(8) انظر : "ديوان أبي العتاهية" (ص 32 - دار الكتب العلمية) . ووقع فيه : (والأزض طيبة) بدل: (طيتة) .

(2) انظر : "ديوان أبي العتاهية" (ص 206)، والبيتان لهما قصة أوردها الخطيب البغدادي في "تاريخ" (256/6)، عن الرياشي قال : "أقبل ابو العتاهية ومعه سلة محاجم، فجلس إلينا وقال : لسث أبرح أو تأتوني بمن أحجمه، فجثتا ببعض عبيدنا، فحجمه ثم أنشأ يقول: 0، وأنشد البيتين وذكرها بإستاده إلى ابن معين أنه سمع أبا العتاهبة يثشدها. وهي في: "تاريخ ابن معين - روايه الدوري" (391/4)، لكن قال ابن معين: قال رجل من الشعر، ولم يتبها لأبي العتاهية.

(3) الأبيات نسبها ابن ms625 عساكر في "تاريخ دمشق" (426/21) لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله: قاندة رأيث في ترجمة الشيخ محمد نسيب الرناعي (المتوفى سنة 1413ه) - وهو أحد من اختصر "تفسير ابن كثير4، ممن صحت نسبته إلى بيت الني - أبياتا في هذا المعنى من قوله : الة العلاشرفةان لميونها الفتسى بالذين والأدب سلمان منواه جيات مخلدة والنسار قد جيلث مثوى أبي لهب والدين والتسب الأسمى إذا اجتمعا فاز الفتى بكريم الدين والنسب انظر: "ذيل أعلام الزركلي" لأحمد العلاونة (ص 4 20) - دار المنارة (1418ه).

(4) لم أقف له على ترجمة.

(5) (اليه) لم ترد في (م)، و(ز)، ولعل الأصوب حذفها ليستقيم وزن البيت.

(6) البيتان ذكرهما الحاقظ البيهفي في "شعب الإيمان" (292/4) من طريق ابي بكر الإسماعيلي قال: أنشدنا أبو بكر بن المرزبان، أتشدني القضل بن أيي طاهر لنفسه: .. فذكرها.

111

(2) البيتان في "العقد الثمين" (39/2)، و لاطبقات الشافعية الكرى" (44/8)، و6شدرات الذهب"(397/5) من قول القسطلاني. وفي "العقده: (ومن عجب) بدل (ومن غلط)ا: (3) لم أقف على ترجمته.

(4) في (م)، ms626 و(ها: اصلة.

(5) الأبيات نسبها ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (218/1) لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله، وأنها مشهورة له، وقد بمع - كما ذكر- غير واحد ينشدها له، مع اختلاف في بعضن الألفاظ، وزيادة بيت وشطر پيت:.

تفن كنفس وازواخ مناكله واعظم خلقت فيهم وأغضاء وضذك اشرىه ماكان يجهله والجاهلون لأفل العللم أعداء وعزا أبوحيان البيت الأول له أيضا رضي الله عنه . انظر: "البحر المحيطه (232/3) .

وبعض المحققين ينسب الأبيات إلى علي بن أبي طالب القيرواني؛ قاله في "المختصر" كما في حاشية الطبعة المنيرية لكتاب لاجامع بيان العلم" (48/1) .

واوردها الخطيب البغدافي في "التاريخ" (391/4) بإسناده ان أبا عبد الرحمن موذن المأمون أنشدها، ولم يعزها له أو لغيره . كذلك أوردها ني "الفقيه والمتققه ه (2/ 150) وعزاها لعلي بن أبي طالب على سبيل الشك، وزاد في اخرها بيتا: 122

وهو في لاصحيح ملم"(4) من حديث أبي معاوية، عن الأعمش به في ديث (ه) 390- ولابن(15 شاذان في " مشيخته الكبرى" من حديث فضيل بن مرزوق، عن هارون بن عنترة، عن آييه، عن اين عثاس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله: ( "من بطا(6) به عمله لا يشرغ به نسبه"(2).

فيش بعلم ولا تبفي به بدلا فالتاس مؤتى وأهل العلم أحياء

(1) في "الأمثال" (247/2) من طريق ايراهيم بن الحن العلاف، حدثنا أبو عوانة، عن الاعش به.

(2) في امستد الشهاب" (245/1) - رقم (393) من طريق آحمد بن يونس، ثنا زائدة، عن الاعمش به؛ لكنهما قالا: ومن أبطأء.

(3) في الاصل: (بنسبه)، وما اثبتناه من (م) ، و(ز)، و (2)، و(ل)، و(ه).

(4) في كتاب ms627 الذكر والدعاء والتوبة -باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (2074/4) - رقم (2699) من طريق يحيى بن يحيى وآبي بكر بن آبي شيبة ومحمد بن العلاء، ثلاثتهم عن أبي معاوية، عن الأعمش يه.

(5) (الواو) لم ترد في (م) و(2).

(6) كذا بالاصل، و(ها، وفي (م)، و (ز)، و (ك)، و (ل): "من ينطيء.

(7) اسناده حن، وهو صحيخ بما قبله.

تقدم رجال هذا الاسناد برقم (219) .

113

396 - وهو كقوله: "يا بني هاشم! لا يجيئي الناس بالأعمال، وتجيئوني بالأنساب"(2).

(26 0(3) ونحوه الحديث الماضي (3) : "يا بني عبد المطلب! أنقذوا أنفسكم من الثار": 397- وكذا في "الأدب المفرد"(4) للبخاري من حديث إسماعيل بن عبئد، 2(5 عن أبيه، عن جده رفاعة بن رافع رضي الله عنه (5)، أن التبي قال لعمر: "اجمع

فجمعهم؛ فلما حضروا باب النبي دخل عليه غمر فقال: "قد(6). جمعث لك قومي".

فسمع ذلك الأنصار فقالوا: لاقد نرل في قرئش الوخي"؛ فجاء المستيع والناظر ما يقال لهم. فخرج النبي فقام بين أظهرهم فقال : "هل فيكم من غيركم؟(2".

قالوا: "نعم؛ فينا حليفنا، وابن أختنا، وموالينا".

قال التبي: وحليفنا منا، وابن أختنا منا، ومؤلانا ميا؛ أنتم تشمعون: إن وو 4) 18وي أوليائي منكم(4) الميقون، فإن كنتم أوليك فذاك، وإلا فانظروا، لا يأتي الثاش (1) قال الثورف في "شرح مسنلم" (22/17- 23).

امعناه: من كان عمله ناقصا لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال، فيبغي أن لا ييكل على شرف التسب وفضيلة الاباء، ويقصر في العمل.

(2) لم أقف عليه بهذا اللفظه وانظر الأحاديث الاتية قريبا.

(3) برقم (136)، وهو في "صحيح مبسلم" .

(4) (ص40) - رقم (75).

(5) (عنه) سقطت من الأصل، وما أثبتناه من باقي النسخ.

(6) في (م): ائي قد جمعت لك.

(7) في (م): هل فيكم من غيرا هكذا.

(8) (منكم) لم ترد في (ها و1(ك).

264

1(4) 1-9 0(9)1 ثم نادى فقال(1) : "يا ايها الناس1 - ورفع يديه يضعهما (2) علي رؤوس .

قريش - ايها الناسي! إن قريشا أهل أمانة، ms628 من بغى بهم - قال زهير راويه : أظيه قال: (3 العوائر -، كبه الله عز وجل لمنخرئه" . يقول ذلك ثلاث مرات (3).

398 - وكذا اخرجه البزار في لامسنده"(4)، وهو عند الحاكم في تفسير سورة الأنفال من "مستدركه"(5) مختصر.

(1) (فقال) سفطت من (ز).

(2) تصحفت (يضعهما) في (ز) إلى: (بعضهما) (3) امسناده حسن.

أخرجه في باب مولى القوم من أنفسهم، من طريق عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا عبد الله ين عثمان قال: آخبرني إسماعيل بن غييد به. مضى إسناد هذا الحديث برقم (349). وعمرو بن خالده هو ابن فؤوخ التميمي (ثقة). اخرج له البخاري، وابن ماجه. "التقريب" (ص 734) . وزهير، هو ابن معاوية ابو خيثمة (ثقة ثبت)، اخرج له الجماعة "التقريب" (ص 342) .

(4) (294/3- كشف) - رقم (2780) من طريق بشر ين المفضل، ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل به. قال البزار: "لا نعلم يرويه بهذا اللفظ الا رفاعة بن أبي رافع، وهذه الطريق من حسان الطرق التي تروى عنه.

(5) مستدرك الحاكمه (358/2) - رقم (3266) من طريق سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خييم، عن إسماعيل بن غبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده؛ مختصرا بلفظ : لاجمع رسول الله تريشا فقال: "هل فيكم غيركم؟4. قالوا: فينا ابن أختنا، وفينا حليفنا، وفينا مولانا. فقال: "حليفنا منا، وابن أختثا منا، ومولانا منا، إن أوليائي منكم المتقون" . قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهه. روافقه الذهبين وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبيره (ه/45، 46) - برقم (4544، 4545، 4547) من طرقي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به . قال الهيثمي عقب إيراده في "مجمع الزوائده (29/10): "ورجال احمد والبزار، وإسناد الطبراني ثقات".

رقد ساق المصنف شطره الأخير : "إن تريشا أهل آمانة . .." في الباب المتقدم برقمن (349، 350) من طريق الشانعي واليهقي بهذا الإسناد، وتتعت - هناك -طرقه في تخريجه.

وله شاهد مرسل من حديث الحكم بن ميناء - بالكسر- مرفوغا: اخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (ه/251) - رقم (2778)، وأبو يعلى في لامسندهه 169

400 - وفي "المسند"(5) عن معاذ بن جبلي، أن النبي لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه، ثم التفت فأقبل بوجهه إلى المدينة فقال:

(150/3) - رقم (1579) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن أبي الحويرث، أنه سمع الحكم بن ميناء أن النبي قال لعمر: ... فذكره .

وفيه: ليا معشر قريش! اعلموا أن أولى الناس بالتي المتقون، فانظروا - ولفظ اين أبي فجاصم: فأبصروا- ، لا ياتيني الناس بالاعمال يوم القيامة، وتأتون بالأنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي، ثم قرأ: { اك أقل الثاس يا تتهمم لين البمو وهذذا النبي والزيب ما متوا والله بلي التوهنين) (آل عمران : آية 68]":.

وهو مرسل؛ لأن الحكم بن ميناء من أولاد الصحابة، لم يلق النبي قال الهيثمي في "النمجمع (277/10): ارواه أبو يعلى مرسلا، وفيه أبو الحويرث وثقه ابن حيان وغيره: وضعقه غير واحد، وبقية دجاله رجال الصحيح".

قلث: أبو الحويرث، هو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث؛ تقلام.

(1) (ص 309) - رقم (494).

(2) في (م) : وهكذا.

(3) (ابن) سقطت من (م)، و (2).

(4) لم أقف عليه عنده.

.(235/5)(5 (2) اسنائه صحيخ أخرجه في "المسنده من طريق أبي المغيوة، ثنا صفوان، جدثني راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.

أبو المغيرة شيخ أحمد، اسمه عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي، روى له الجماعة، = 116

402 - وللشيخين من حديث قيس بن أبى حازم، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال(2): سمعت النبي- جهار غير سر - يقول: "إن آل ms630 أبسي فلان ليشوا لي بأؤلياء، إنما وليي اللله [ح 1/72) وصالخ ،(4 90 المؤمنين"(12؛ لفظ مسلم.

403- وزاد البخاري باخره تعليقا من وجه اخر عن قيس، عن عمروء رضي الله عنه، سمعت النبي: وروى عته احمد في "المسنده مائة وثمانية وخين حديثا. لامعجم شيوخ أحمد"ا (ص 234). قال الحافظ في "التقريب" (ص 218): "ثقته، وصفوان، هو ابن عمرو بن هرم السكسكي الحمصي (ثقة)، اخرج له مسلم والأربعة. "التقريب" (ص 454) وراشد بن سعد، هو العقرئي وفي "التهذيين" المقرائي (ثقة كثير الإرسال) . روى له الأربعة، والبخاري تعليقا في كتاب الجهاد . "التقريب" (ص 315).

وعاصم بن حميد، هو السكوني الحصي، من أصحاب معاذ بن جبل، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه. قال الدارقطني وابن حبان: (ثقة) . "التهذيب"(38/5). وقال في "التقريب" (ص 471): (صدوق مخضرم). وقد تكلم البزار في سماعه من معاذ . ورده ابن حجر في "التهذيب" بما يفيد سماعه منه.

لطيفة: الاسناد - كما رأيت - من أوله الى منتهاء من رواية الحمصيين بعضهم عن بعض، وهو من لطائف الاستاد.

(1) في "المعجم الگبير) (120/20) - رقم (241) من طريق أبي المغيرة به .

(2) (قال) سقطت من (م).

(3) متفق عليه.

اخرجه البخاري في كتاب الأدب - باب تبل الؤحم ببلاها (419/10 - مع الفتح) -رقم (5990) من طريق عمرو بن عياس، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن إسماعيل بن آبي خالد، عن قيس بن آبي حازم به.

ومسلم في كتاب الايمان - باب موالاة المؤمنين (197/1) - رقم (215) من طريق الإمام اد عن محمد بن فريه.

وهو في "المسنده(203/4).

(4) في (م) : عن عمر رضي الله عته.

117

ولهذه الجملة ترجم البخاريي في البر والصلة من "صحيحه"(2) فقان: "باب تبل ه(4).

(3 الرحم بيلالها". ووصلها في بو الوالدين(3). وكذا وصلها أبو نعيم(4)، والإسماعيلي (5)، واخرون.

44 واقتصر الطبزاني في "معجمه الكبير"(6) على إيرادها من هذا الوجه بلفظ: 44) 197 "إن لبني (2) أبي طالب عندي رحما (4) سابلها ببلالها" .

(1) علقه البخاري في "الصحيح" (419/10) عن عنبسة بن عبد الواحد، عن بيان، عن قين، عن ms631 عمرو بن العاص رضي الله عنه.

(2) انظر (419/10 -مع الفتح).

(3) لم أجد الرواية في "الضحيح" ولعلها في خارجه، وكذا في فالأدب المفرده كمنا عزاه الحافظ . ولم أجده في "الأدبه المطبوع. قال البخاري: حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة، حدثنا جأي. .. فذكره؛ اشار اليه الحافظ في "الفتح4 (422/10)، وفي "هدي الساري" (ص 62) ،: وذكره أيضا في لتغليق التعليق" (ه/189 87). وأشار إلى وصله كذلك البدر العيني في "عمدة القاري" .(95122 (4) (أبو نعيم) لم ترد في (ز) .

وقد وصلها أبو تعيم في "الستخرج على صحيح البخاري" من طريق الفضل بن الموفق، عن: عنيسة ابن عبد الواحد- بسند البخاري-، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن الغاص رضي الله عنه رفعه، هكذا عزاه الجافظ في "الفتح" (420/10) . وأشار إليه في اتغليق التعليق" (87/5)، و لاهدي الساري" (ص 92).

(ه) في امستخرجه على صحيح الخاريء من طريق فهد بن سليمان، ثنا محمد بن عبد الواحد، حدثني عنبسة بن عبد الواحد. .. فذكره. أشار إليه الحافظ في "الفتح (10/ 420، 422)، وفي "هدي الساري" (ص 62)، وكذا في لاتغليق التعليق" (87/5):.

(6) لم اعثر عليه عند الطبراني بهذا اللفظ في مظانه بعد طول بحث وتفتيش (7) قي (م): ابني (8) (رحما) سقطت من (م): 28

405 - بل في بعض الأحاديث مما روي مرفوعا وموقوفا، لكن لا نطيل ببيان علته هنا: "صالح المؤمنين علي رضي الله عنه "(م) .

(1) كتاب الإيمان س باب قول الله تعالى : { وأنير عشيرقاق الأقريب) (192/1) -رقم (4 20)، وقد تقدم برقم (139).

(2) في (ز، ها: في حديث عن أيي هريرة.

(3) انظر رقم (136).

(4) حكاه ابن التين عن الداوودي، فهو على هذا المعنى ms632 أطلق الكل (ال أبي طالب) وأراد البعض (الكافر منهم)، والمنفي على هذا المجموع لا الجميع. انظر : "فتح الباري" (420/10) .

(5) في (م) من جملة آل بني طالب (6) ني (م) و(2)، و (ها: لما لهما من الشايقة والقدم.

(7) "المرجع السايق" .

(8) هذا الحديث يروى مرفوفا وموتوفا، ولا يثبث من طريقي مقيولي.

أما المرفوع؛ فانه يروى من طريقين عن النبي : 1 - عن علي بن أيي طالب رضي الله عنه تفسه: اخرجه ابن آبي حاتم - كما عزاه ابن كثير في "تفسيرهه (56/7) قال: حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن آبي عمر، ثنا محمد بن جعفر بن محمد بن [علي بن) الحسين، قال: آخبرني ثقة يرفعه إلى علئ قال: قال رسول الله ني قوله : ({ وصللح الترمنين)، قال : "هو علي بن أبي طالب" .

وهو في "تفسير ابن آبي حاتم (4362/10) - رقم (18923) ولكن بلا إسناد . وفيه محمد بن جعفر بن محمد العلوي، تكلم فيه، وتقدم الكلام عليه برقم (340) . وعلي بن الحسين شيخ ابن أبي حاتم، هو المعروف ب (ابن إشكاب)، وثقه النساتي وغيره . "الكاشف" (37/2). قال ابن ابي حاتم: هروى عنه ابي، وكتبت عنه معه، وهو صدوق ثقة. سثل عنه آبي فقال: صدوق". انظر: اتهذيب الكمال" (3679/20). ومحمد بن أبي عمر، هو الحافظ العدتى صاحب "المسند، منسوب ههنا= 119

قال النووي - رحمه الله - : "ومعنى الحديث: إن ولئي من كان صالخا وإن بعد مني نسبه، (2) وليس وليي من كان غير صالح وإن قرب مني نسبه"(3) .

وقال غيره: "المعنى: (ح272/ ب]) إني لا أوالي أحدا بالقبرابة، وإيما أحث اللله تعالى لما له(4) من الحق الواجب على العباد، وأحث صالح المؤمنين لوجه الله تعالى، وأوالي من أوالي بالايمان والصلاح، سواء إلن جده وإلا فهو ابن يحبى. قال في"التقريب" (ص 882) : "صدوق1. ولم أجده في "المطالب العالية6.

قال الحافظ ابن كثير عقبه : "إسناده ضعيف، وهو متكر جدا".

وقال ابن حجر في "الفتخ" (10:/422): "بسند منقطع .

هن اسماء بنت شميس رضي الله عنها قالت: سمعت رسول ms633 اله يقول: "صالح المؤمتين عليع بن أبي طالب" .

أخرجه ابن مردويه كما عزاه الجافظ ني "الفتح" (422/10) وقال : "بسند ضعيف". وعزاه السيوطي في "الثو المثور" (374/6).

واما الموقوف؛ فهو يروى عن ابن عباس، ومجاهد، ومحمد بن علي الباقر، وابنه جعفر الصادق: 1 - اخرج ابن مردويه وابن عساكر كما ني "الدد المنثور" (374/6) من طريق ابي مالك، عن ابن عباس في قوله : { وصلخ التوينين}، قال : "صالح المؤمنين علي بن أبي طالب" .

عزاء له الحافظ في "الفتح" (:422/1) وقال : "وفي سنده راو ضعيف" . وأبو مالك، هو غزوان الثفاري، مشهور بكنيته، مضى عند أثر رتم (45) انه ثقة.

- أجرج ابن جرير الطبري عن مجاهد بن جبر قال: "اهو علي".

عزاه له الحافظ في "الفتح" (422/10)، وقال : "يسند ضعيف4؛ ولم أجده في "التفسيره .: 3 عن محمد بن علي الباقن، وابته جعفر بن محمد الصادق نحوه.

ذكره عنهما التقاش كما عزاه الحافظ في "الفتح" (422/10) . وحكم شيخ الإسلام ابن تيمية علن الحديث بأنه كذب موضوع. انظر: "منهاج الينة الثبويةه (294/7).

(1) انظر: "فتح الباري" (422/10) .

(2) من هنا إلى آخر كلام النووي سقط من (ل) .

(3) انظر: "شرح مسلم" للنووي (48/3).

(4) في(م): (ماله)؛ وهو تجحيف.

406 - وكل ذلك مما يشهد للحديث المروي عن أنس رضي الله عنه، أن النبي قال: "آل محمد كل تقي"(4).

(1) في (م) : (كانوا)؛ بدون الألف.

(2) في (م): أرى.

(3) صاحب هذا الكلام هو العلأمة شرف الدين الطيبي المتوفى سنة (743ه) في كتابه: "اشرح مشكاة المصابيح" المسئى: ب"الكاشف على حقائق الشتن" (148/9) - من منشورات إدارة القرآن والعلوم الإسلامية بباكستان، ط : الأولى (1413ها. وهو كلام منقح كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"(421/10).

(4) اسناده ضعيت جلا.

وهو يروى عن آنس بن مالك رضي الله عنه من طريقين : الأول: عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عنه رضي الله عنه : أخرجه الطبراني في "المعجم الصغيره (115/1)، و "الأوسطء (35/4) - رقم (3334) من طريق تعيم بن حماد، حدثنا نوح ms634 بن ابي مريم، عنه . وفيه قال انس بن مالك رضي الله عنه : سثل النبي من آل محمد؟ فقال: "كل تقي" . وتلا رسول الله : ( ان أوليآؤه إلا الثنتون) (الأنفال:34]. قال الطبراتي عقيه في الموضعين: "لم يروه عن يحيى بسن سعيد إلأ نوح، تقرد به نعيم".

ومن طريقه أبو بكر ابن مردويه في "تفسيرهه كما عزاه ابن كثير في "التفسير" (313/3). وفيه نعيم بن حشاد، مختل نبه، تقدم غير مرة.

ولكن علته نوح بن أبي مريم، وهو نوح بن يزيد بن عبد الله، قاضي مرو، أبو عصمة المروزي، مشهور بكيته، وهو المعروف ب (نوح الجامع)، اتهمه بالكذب والوضع؛ عبد الله بن المجارك، والحاكم، وابن حزم الظاهري، وابن حجر. انظر: "الميزان" (5/7ه)، و"المغشي في الضعفاءه (466/2)، و "التقريب" (ص 1010)، واتجريد اساء الرواةه (ص 170). وضعفه آخرون. انظر: "الجرح والتعديل" (2210/8)، و "التاريخ الكبيره (111/8)، و "احوال الرجال" (ص344)، و فضعفاء الذدارقطني" (ص 376).

قال الحافظ ني "فتح الباري" (161/11) وقد أشار إليه من رواية الطبراني : ل . . . ولكن سنده واء جذا4.

والديلمي في "الفردوس بمأئور الخطاب" (418/1) - رقم (1692) بلا إسناد. وعزاه بعض * 11

وفيه محمد بن اشرس، قال الذهئ في "المغتي" (298/2): لاضعيف بمرة.. واتهمه بعضهم، وتركه محمد بن يعقوب بن الأخرم" . ونحوه في "الميزان" (73/6): "متهم في الحديث.:: وتركه ابو عبد الله الأخرم الحافظ وغيره". وضعفه الدارتطي كما في "اللسان"(91/5). وهذا الطريق يرة قول الحافظ الطبراني الماضي: الم يروه عن يحيى بن سعيد إلا نوح"، فهذه رواية ابي إسحاق الثبانين عنه: الثاتي: عن أبي هر مز نافع بن هرمز، عثه رضي الله عنه.

أخرجه تيام في "فوائدهه (ه/:4 - الروض البشام" - رقم (1648) من طريق آبي جمفر أجمد بن عمرو بن اسماعيل الفارسي المقعد، تا شيبان بن فروخ عنه . وفيه: سئل رسول الله؛ من آل محمد؟

فقال: "كل تقيا من ms635 امة محمده.

والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (287/4) في ترجمة تافع بن عبد الواحد أبي هرمز، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (266/1) - رقم (429) من طريق علي ين عبد العزيز، حدثنا سلم بن ايراهيم عته: قال العقيلي في نافع : "الغالب على حديثه الوهم" . وقال عقب روايته: "لا يتابع عليه.

وقال ابن الجوزي عقبه: لهذا الحديث لا يصح عن رسول الله . وانظر: "اتلخيصن العلل" للنهبي -رقم (215).

والبيهقي في "الكبرى" كتاب الصلاة - باب من زعم أن آل التبي هم أهل دينه عامة (218/2) - رقم (4873) من طريق علي بن الحسن بن زياد، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، عنه. قال البيهقي بعده: "وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله، نافع السلمي أبو هرمز بصري، كذبه يحيى بن معين، وضعفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفاظ .

وابن عدي في "الكامل" (2513/7) في ترجمة نافع أيي هر مز من طريق إبراهيم بن شريك، ثنا احمد بن يونس به . وقال في آخر ترجمته: للوعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بين".

وهذا الإسناد واه كذلك، المتهم به - كما رأيت - ناقع بن هرمز وهو (متروك)، وقد ائهم بالكذب.

انظر: "الجرح والتعديل"(495/8)، ولضعفاء ابسن الجوزي"(156/3)، و "الميزان(8/7)، و "المعتي"(450/2).

قال المصنف ني أول "المقاصد الحسنة" (ص ،3) وقد أورده: "وأسانيدها ضعيفة، ولكن لها شواهد كثيرة. منها في " الصسحيحين" قوله : "إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين" . كما بيثها في "ارتقاء الغرف4. اه وخلاصة الكلام: أن الحديث لا يتقوى بهذه الشواهد التي ذكرها المؤلف المرفوعة والموقوفة: 1972

) وقد تمسك بآية الباب(6) - مع كثير مما أسلفته من الأحاديث - من ذهب من العلماء إلى أن النسب في الكفاءة في البكاح لا تشترط (27) ، وإيما المشترط الدين () وذلك لضعفه الشديد، ms636 واتهام رواته؛ ومثله - والحال ما ذكر -- لا يتجبر بالشواهد ولو كثرت؛ ويؤخذ بما صح ويترك ما وهى؛ والله أعلم.

(1) (الواو) سقطت من (ز).

(2) انظر كتاب: "ابو العيناء - دراسة وتوئيق في حياته ونثره وشعره ونوادره واخباره ومروياته" (ص 190) . وقد اعتتى الدكور أنور أبو سويلم بنوادر أبي العيناء شعرا ونثرا، جمعا وتوثيقا، في الكتاب السابق - ط : الأولى (1410ها، مع الإشارة إلى أن الشيخ محمد بن ناصر العيودي قد سبقه إلى ذلك في دراسة مماها: "أخبار أبي العيناء اليمامي" - نشر دار اليمامة بالمملكة عام (1398ه- 1978م)، والخبر في "جمع الجواهر في الملح والنوادر" للقيرواني (ص 189)، وامعجم الأدباءه لياقوت (402/5)، و دمراة الجنان" لليافعي (147/2)، و "فتح الباري" (160/11)، و "شذرات الذهب" لابن العماد (181/2).

وابو العيناء: هو العلأمة الأخباري، محمد بن القاسم بن خلاد البصري الضرير النديم. ولد بالأهواز ونشا بالبصرة . اخذ عن ابي عاصم النبيل، والأصمعي، وعنه الحكيمي، وأبو يكر الأدمي، وآخرون. قال فيه الدارنطني: ليس بالقوي مات ستة (283ها. انظر ترجمته في: "اتاريخ بغداده (389/3-346)، ولامعجم الأدباءه (397/5- 410)، ولاسير أعلام النبلاء (308/13- 309)، و "العبره(29/2)، و "البداية والنهايةه (78/19).

(3) وقع في (م) : "الهاممين"ا (4) (آل) سقطت من (م) (5) من هنا إلى قوله: (في محله) في الصفحة المقابلة، تأخر في (ك)، و (ل) بعد قول ابن العديم الاتي:.

(6) الاية هي قوله تعالى: { إن أترملرهد الله أتقدكم)، الحجرات (آية: 13) .

(7) في (م)، و (ز): يشترط؛ بالياء.

407 - لكن قال ابن العديم(2) فيما رويناه عنه: " أخبرني محمد بن مخمد بن أحمد بن يوسف الأنصاري السلاواي(4) قال: (1) ذهب إلى هذا القول الإمام مالك. انظر: "اعقد الجواهر الثمينةه (26/2 - 27).

وهو قول سفيان الثوري، والجن البصري، والكرخي من الحنفية. انظر: "الإفصباح" (49/2)، و"بدائع الصناتع" (317/2): واختاره المحققون من أهل العلم، كشيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" (29/19 - (30)، وتلميذه ابن القيم في ل"ازاذ المعاده (1158/5- 161)، والأمير الصتعاني في "سبل السلام" (274/3 - 279)، والقاضي الثوكاني في "السيل الجرار" (295/2) .

وللصنعاني كلام مهم في هذه المسالة أوذ سياقه ms637 بنصه لنفاسته، فقد قال رحمه الله تعالى: اوللناس في هذه المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع) ولا إلله إلأ الله؛ كم

(2) ذهب الأنمة الثلاثة ابو حنيقة، والشافعي، واحمد - في المشهور عنهم - ان الكفاءة في الثسب تشترط في البكاح. انظر : "بدائع الضنائع" (317/2- 319)، واروضة الطالبين" (425/5)، و "مغتي المحتاج"(165/3)، و"المغني4(27/7 - 28)، و"الإنصاف (107/8 - 104).

ثم اختلفوا، هل هي شرط صخة أم شرط لزوم؟ وقد أطال في هذه المسألة وذكر اختلاف أعل العلم وأقوالهم فيها؛ الدكتور عمر سليمان الاشقز في كتابه: "احكام الزواج في ضوء الكتاب والشنة" (ص 199 220) (3) هو عمر بن أحمد بن هية الله، الصاحب كمال الدين، ابن العديم الحلبين الجنفي المورخ، المعروف ب "ابن أيي جرادةه. صاجب كتاب "بغية الطلب في تاريخ حلب". ولذ بحلب ننة (هههه)، وكان جليل القدر، كثير العلوم، شاعرا، فقيها، من بيت مشهور بالعلم والفضل، وله كثاب آخر سماه ازبدة الحلب في تاريخ حلب" . مات يمصر ستة (660ها.

امعجم الأدباء(433/4 : 463)، و"تاج التراجم" (ص 222)، و "إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء(444/4 422).

(4) هو محمد بن محمد بن أخمد السلاوي تسبة إلى سلا، مدينة بالمغرب -، ولم أجذه منسوبا إلى الأنصار، ولعله لم يشتهر بذلك:، أبو عبد الله الحتفي، سمع من أبي عبد الله الأرتاحين، كان فاضلا 174

فقال: "غفر لي4 . فقلث له: "بماذا؟" .

فقال: لابشيء من النسبة بيتي ويين رسول الله .

قال: فقلت له: أنت شريف؟" . فقال: 8لا4.

فقلت : "فمن اين النسبة؟" ms638 . فقال: "كتشبة الكلب إلى الراعي" .

قال ابن العديم: "فأولته [ح 1/73] بانتسابه إلى الأنصار" .

فقال ابنه: "أو إلى العلم" .

قلث(3): خصوصا علم الحديث؛ لقوله : "أولى الناس بي أنثرهم علي .(3) صلاة"(4)؛ [إذهم اكثر الناس عليه صلاة](5)، تسليما كثيرا .

408 - ابل روينا في الثاني عشر من "المجالسة"(6) للدينوري، عن وفب بن على مذهب أبي حتيفة، وله معرفة بالشروط. سكن حلب ومات بها في جمادى الاخرة سنة (632ه).

"اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء4 (358/4) .

(1) لم اقف على ترجمته.

(2) هو آبو عبد الله، محمد ين أحمد ين يوسف الشلاوي قدم من المغرب فاعتقد مذهب أبي حتبفة . قال ابن العديم: قدم حلب في حدود الستمائة، وحاث قيها بسيرة ابن هشام- وكان شيخا حسنا، وكتب الكثير، وله مصثفات في الفقه. مات بحلب سنة (616م)، وقيل (610ه). "تاج التراجم" (ص 256)، و "إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهياءه (322/4).

(3) (قلت) لم ترد قي (ز).

(4) اسنائه ضعيفة.

مضى في مقدمة المولف برقم (1).

(5) ما بين المعقوفين سقط من (ز).

(6) (470/4) - تحقيق مشهور) - رقم (1687) من طريق عيد المنعم، عن آبيه، عن وهب بن مي، بنحو لفظه. وهو الجزء الثاني عشر من المخطوط كما أشار المصثف : 1

(2) اسنايه واه فيه عبد المثعم بن إدريس بن هنان اليماني، وهو كداب يضيع الحديث.

قال الإمام أحمد: اكان يكذب على وهب. وكذبه أيضا يحيى بن معين، واتهمه ابن حبان بالوضع، ووقاء البخاري، والفلأس، ms639 وأبو زرعة، والحاكم، وفيرهم. انظر: "التاريخ الكبيره (138/9)، و "الجرح والتعديل" (67/9)، بو "المجروحين4(157/2)، و "المغتي في الضمفاء (17/2)، و"الميزان" (419/4)، و "اللسان" (91/4)، و "الكشف الحثيث" (ص 174) . وأبوه إدريس، قال فيه الدارقطنئ كما في "الضعفاء والمتروكين" رتم (359): "متروك".

(3) هو من كلام التابعين الجليل محيد بن المتكدر رجمه الله أخرج الحميديي في امسنده(185/1) - رقم (373) من طريق سفيان، ثنا محمد بن منوقة، منه

واسناده في غاية الصحة.

فيان، هو ابن عيينة. وابن سوقة، وابن المنكدر، ثلاثثهم ثقات من رجال الشيخين. انظر: "التقريب" (ص395، ص 899، ص 452).

ويروى من حديث أبي سعيد الخدري مرفوغا، بسند ضعيف.

اخرجه الذارقطني في "الغراتب والأفراد" كما في "أطرافه" للمقدسي (88/5) - رقم (4767) من طريق عمرو بن عطية، عن آبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وعزاه له المصينف في "المقاصده بهذا الإسناد. قال الدارقطني: "تفرذ به عمرو بن عطية عن أبيه" .

قلث: وهو ضعي لا يحتغ به. قال البخاري : "في حديثه نظره . "الضعفاء الكبير" (290/3).

وتال أبو زرعة: "اليس بالقوي". "الجرح والتعديل" (250/9). وقال الدارقطني: اضعيف : "الضعفاء والمتروكون" له (ص 4 30). وأبوه، عطية ين سعد العوني، ضعيف هو الآخر؛ تقدم مرارا.

(4) ما بين المعقوفين سقط من (ها، و (ل)، و (ك). ومن هذا الموضع إلى نهاية القضص التي 17

411 - ومن حديث عمرو بن مرة، عن سعيد بن جير، عن اين عباس في قوله: (الحقتا بهم ذرياتهم(2). قال: إن اللكه يزفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنو، وإن كانوا دونه في العمل، ثم قرأ: والذين مامثوا وأتبعناهم ذرياتهم وإيمن الحقنا ms640 بهم ذرياتهم وما التلهم ين عملهر (8). يقول: "وما سيوردها المؤلف لم ترد في (ز).

(1) في (2)، و (ه): بل روينا.

(2) (400/2) - رقم (3395).

(3) ووافقه الدهبئ (4) (تعالى) لم تود في (م)، و(2)، و(ها.

(5) الكهف (آية: 42).

(1) اسناده صحيح.

أخرجه من طريق الحميدي، حدثنا سفيان، عن مشعر، عن عبد الملك به.

وهو في لامسند الحميدي" (184/9) - رقم (372).

سفيان، هو ابن غيينة . ومشعر، هو ابن كدام الهلالي (ثقة ثبت فاضل) . "التقريب" (ص 936).

وعبد الملك بن ميسرة، هو الهلالي الرزاد (ثقة). "التقريب" (ص 928). وكلهم أخرج لهم الجماعة (7) الطور (آية: 21).

وترى ذريهم و(ذرياتهم). وهما تراءتان متواترتان. انظر: "التيسير في القراءات السبع" (ص 165)، و"النشر في القراءات العشره (477/2) .

(8) الطور (آية: 21) .

وقرىء واتبعتهم) : بوصل الألف وفتح التاء والعين وتاء ساكن بعد العين.

وقرىء واتبعناهة) : بقطع الالف وإسكان التاء والعين ونون وألف بعد النون، وهما قراءتان متواترتان. اتظر: "التيسير في القراءات السبع" (ص 165)، و"النشر في القراءات العشره (477/2) .

177

412 - وعن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير قال:

فيقال له: "لم يعملوا مثل عملك"، فيقول: "كنث أغمل لي ولهم".

459 وشه دد سايل فيقال لهم: "أدخلوا الجنة"، ثم قرأ: حتك دن يتخلنها ومن صلح من مابايهم

(1) اسناده صحيخ.

أخرجه الحاكم (509/2) - رقم (3744) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن عمرو بن مرة به .

ومن طريقه البيهقي في "الثنن الكبرى" (268/10) - رقم (21080)، واخرجه في (268/10) - رقم (21079) من طريق شغية، عن عفرو بن مرة به . وابن جريز في "تفسيرهه (24/27) من طريقين: عن مومل، عن سفيان، عن عمرو بن برة به- ومن طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، ورجاله ثقات، تقدموا ي (2) (الوجل) لم ترد في (م): (3) الرعد (آية: 23) .

(4) لم أقف على الرواية الموقوفة على سعيد ين جبير وقد روي عن ابن مياس يرفعه إلى الشي : أخرجه الطبراني في "الصغير"229/17)، و "الكبيره (349/11) - رقم (12248) من طريق محضد.

ابن عبد الرجمن بن غزوان، عن شريك، عن ms641 سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عثاسن مرفوغا. قال الطبراني في "الصغير" : "لم يروه عن سالم إلأ شريك، تفرد به ابن غزوانه . ولكن فيه : وتلا ابن هباس (والذينء امثوا واتستهم درتنهم يايكن .) الاية .

وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان . قال الدارقطني : "كان يضع الحديث" . "المغني في الضعفاء0 (33812)، و"الميزان" (235/6)، و "الكشف الحثيث" (ص 238) . وقال ابن عدي : "له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل" . وقال: "رون عن شريك أحاديث أنكرت عليه، وعن حماد بن زيد كذلك، ونهو ممن يتهم بوضع الحديث". امختضر الكامل" (ص 669) . وقال ابن حبان: "يروي عن آبيه وغيره بن الشيوخ العجائب التي لا يشك من هبذا الشأن صناعته أنها معمولة، أو مقلوبة. "المجروحين" (305/2) .

وقال الهيثمي: هوفيه محمد بن عبد الرحمن بن غروان، وهو ضعيفا. انظر: "مجمع الزوائده (114/7): ولا يخفى ما فيه من التساهل.

188

ويشتأنس لذلك بحكايات، منها: وسالم، هو الانط (ثققا، تقدم برقم (48)، وشريك، هو التخمي (صدوق سيىء الحفظا، تقدم برقم (74).

(1) استاده منكر.

اخرجه البزار في "منده" (300/2- كشف) - رقم (1741)، واللفظ له، والطبراني في "المعجم الكبير" (443/20) - رقم (1082)، وأبو تعيم في "دلايل النبوة" (11/2)، والبيهقي في "الدلائل" أيضا (481/2)، والعقيلي في "الضعفاء الكبيره (422/3)، وابن سعد في "الطبقات(229/1)؛ من طرق عن عون- وفي بعض المصادر عوين وهو لقبه- بن عسرو القيسي، عن أيي مصعب المكي، عن زيد بن أرقم، والمغيرة بن شعبة، وأتس بن مالك رضي الله عنه يحدثون: "ان الني لما كان ليلة بات في الغار امر الله تبارك وتعالى شجرة فنبتت في الغار فسترت وجه التبي، وأمر الله تبارك وتعالى العنكبورت فنسجت على وجه الغار، وأمر الله تبارك وتعالى حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار، واتى المشركون من كل بطن حتى كانوا ms642 من الثي على قدر أربعين ذراعا معهم تسئهم وعصئهم تقدم رجل منهم فنظر فراى الحمامتين، فرجع فقال لأصحابه : ليس في الغار شيء، رأيت حمامتين على فم الغار، قعرفت أن ليس فيه أحد، نسمع النبي قوله : فعلم أن الله تبارك وتعالى قد درا بها عنه، فسئت عليهما، وفرض جزاءهما، واتخذ في حرم الله تبارك وتعالى فرخين - احسبه قال: - فأصل كل حمام الحرم من فراخهما" .

قلث: مدار هذا الاسناد على عون بن عمرو القيي، وهو منكر الحديث.

وأيو مصعب مجهول. قال ابن معين في عون : الا شيء . وقال البخاري : لامنكر الحديث . لاميزان الاعتدال" (369/5). وقال أبو حاتم: "شيخ1" . الجرح والتعديل" (386/9) . وقال العقيلي : الا يتابع عليه عون، وأبو مصب رجل مجهول".

قال البزار: "لا نعلم رواه إلأ عون بن عمير، هو بصري مشهور، وأبو مصعب فلا نعلم حدث إلا عوين . وقال الذهبي: "أبو مصب لا يعرفه . "الميزان" (5/ 370). وقال الهيثمي: كرواه البزار والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم" . والمجمع (53/2). وقال الحافظ ابن كثير: "هذا حديث غريب جكا من هذا الوجه1 - "البداية والنهاية"(180/3). وقال الألباني : لامتكره. "السلسلة الضعيفة" .(299/3) 179

فلما كانت ليلة ذاك(5) اليوم رأيث النبي في النوم وهو معرض عني، فاشتد (7 علي ذلك! وقلث: "يا رسول اللله! هذا مع كثرة احساني لأولادك، وبري لهم (2).

وكثرة صلاتي عليك !8.

ه قال: ل"فلم رددت ولدني فلانا عن بابك أقبح رد، وخيبته، وقطعت راتبه كل سنة.

فقلت: "لأني رآيته على فاحشة، وكرهت أن أعينه على المعصية".:.

9 فقال: "اكنت تعطيه لأخجله أو لأجلي؟!" ms643 . قال: "فقلت : بل لاجلك". : و ده قال: "أفما كان يجمل أن تستر عليه عثرته لأخلي؟1" .

(1) من هذا الموضع إلى قوله: (وعقد التوبة مع الله) في آخر القصة؟ لم يرد في (ك) ، و (ل): و(ها.

(2) هو علي بن عيسى بن ذارد بن الجراح، أبو الحن الوزير. ولد سنة (240ها،. وسمع الجسن بن محمد الزعفراني، وعمر بن شبة، وروى عنه ابنه عيسى، والامام الطبراني . وزر اللمقتدر بالله، والقاهر بالله، كان كثير الصدقات والانفاق قي وجوه البر على الفقراء، أثنى عليه الخطيب والذهيي ثناء عاطرا، صنف كتايا سماه "اجامع الدعاء" . مات في جمادى الآخرة سنة (334ه)."تاريخ بغداد" (14/12)، و امعجم الأدباء(184/4)، و "البلاء4(294/15).

(3) في (م): احسنت: (4) في (م): إلى العلويين.

(5) ني (م): الليلة ذلك (6) ني (م) : اليهم.

ومنها ما أورده التقي الفاسي الحافظ (2) في ترجمة أبي عبد الله محمد بن عمر [بن يوسف بن عمر](3) الأنصاري القرطبي (4)، من كتابه : "العقد الثمين في (5)9 تاريخ البلد الأمين"(2)، أنه كانت له أخبار مع الملك الكامل "صاحب(6) مصر"(1) في حق شرفاء المدينة وتعظيمهم، بحيث سافر الى مصر مع بعضهم لقضاء حاجته عنده، وكان يتولى خدمتهم بنفسه، فما وسع الكامل إلا قضاها لإجلاله (8) الشيخ حين (9 كان يأتي إليه للزيارة.

(1) لم اقف على الخبر فيما وقفت عليه من مصادر ترجمة الوزير.

وأورده الشريف السنهودي في "جواهر العقدين" (ص 373)، وأعاده في "الجوهر الشفاف في فضائل الأشراف" (ق 117/ ب) - مخطوط بمكتية الحرم المكي الشريف برقم (2629)، بسياق أتم مما ههنا، وفي آخره قال العلوي: "انذرت لله نذرا واجبا أني لا أعود إلى مثل ما رأيتني عليه، ولا أرتكب معصية أبذا وأخوج جدي أن يحاجك من جهتي" .

وقد ذكر صاحب "مرآة الجنان" (237/2 - 328) تصتين وقعتا للوزير، أولاهما تشبه هذا الخبر، ولكن ليس مع علوي (2) تقدمت الإشارة إلى مصادر ترجمته.

(2) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).

(4) هو شيخ الحرمين ms644 في زماته. مات في صفر عام (621ها. ترجمته ني: "العقد الثمين" (320/2 28) - ط: دار الكتب العلمية (1419ه) 5) انظر: (326/2).

(6) العبارة في (م): اي صاحب في مصرا () هو الملك الكامل الأيوبي، بويع يالسلطنة في مصر بعد وفاة والده الملك العادل سنة (615ه).

انظر ترجمته وأخباره في: "السلوك في معرفة دول الملوك (313/1 وما بعدها)، و "المواعظ والاعتبار" (235/2)، و "النجوم الزاهرة" (6/ 200 وما بعدها) .

(8) العبارة في (م): لجلالة الشيخ.

(9) في (م)، و (ك)، و (ها: حتى كان.

241

"أما يسع جاهنا مطئر](4

(4)

اخرجه أبو داود في الأدب، باب اللعب بالحمام (285/4) - رقم (4940)، واين ماجه في نفس الكتاب والباب (1238/2)، رقم (3765)، وأحمد في "المستد" (345/2)، والبخاري في "الأدب المفرده (ص 441)، رقم (1300)؛ كلهم من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن اببي هريزة رضي الله عنه، وهوحن بهذا الإسناد.

ويروى من حديث عثمان بن عفان، وعاتشة رضى الله عنهما.

وتدهد جماعة من أهل العلم اللعب بالحمام من خوارم المروءة1 قال الموفق ابن قدامة في "المغتي" (172/10) : "فصل : واللاعب بالحمام يظيرها: لا شهادة له: وهذا قول أصحاب الرأي . وكان شريخ لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام، وذلك لأنه سفة ودناءة وقلة مروءة، ويتضعن أذى الجيران بطيره واشرافه على دورهم، ورنيه إياها بالحجارةه (3) (في المنام) لم ترد في (م).

(4) لم أقف على ترجمة مطئر ms645 المذكور.

(5) في (م)، و (2)، و(ها: مما.

(2) انظر: "العقد الثمين" (159/2)، وفيه أنه قال لفاطمة رضي الله عنها لما سالته: (إنه ظالم!): وليس فيه: (فيادر واعترف بالظلم) .

(7) من أشهر أمراء مكة الأشراف الحسنين، ولي إمرة مكة خمسين سنة إلأ أوقاتا يسيرة. مات في صفر سنة (701ه). انظر ترجمته في: "العقد الثمين" (148/2 161)، ولغاية المرام" (9/2ن 4 (4) هو عبد الله بن عبد الحق: بن عبد الله، أبو محمد القرشي السخزومي الذلاصي - بالفتح 282

فقالت له: لايموث ولدي ولا تصلي عليه؟1"، فبادر واعترف بالظلم.

وحكى التقي المقريزي(1) عن يعقوب بن يوسف بن علي بن محمد .(3) المغربي(11: أته كان بالمدينة النبوية في رجب سنة سبع عشرة وثماني مائة، فقال له الشيخ العابد أبو عبد الله محمد الفارسيي(4) وهما بالروضة الثبوية : 20 .(59 إني(5) كنت أبغض أشراف المدينة الثبوية بني حسين؛ لما يظهرون من التعصب على أهل الثنة، ويتظاهرون به من البدع! فرأيت وأنا نائم بالمسجد النبوي تجاه القبر الشريف رسول الله وهو يقول: "يا فلان - باسشمي - ما لي أراك تبعض أولادي؟1".

والتخفيف، نسبة إلى دلاص قرية بصعيد مصر. - ولت اللباب" (1/ 330)-، شيخ الإقراء بالحرم المكي الشريف. مات سنة (705ه) ترجمته في: لامعرفة القراء الكباره (ص 384)، و "البداية والنهاية" (10103/14)، و "العقد الشمين" (376/4 -378)، و"غاية النهاية" (427/1) .

(1) في (م)، و (ك)، و (ها: ثلاث مرار.

(2) هو المؤرخ الشهير، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي - نسبة لحارة المقارزة ببعليك الخسيني العبيدي، صاحب المصفات الشهيرة. مولده سنة (766ه). من أشهر مؤلفاته : "السلوك لمعرفة دول الملوك"، و"المواعظ والاعتبار. مات عام (845ها. "إنباء الغقره (170/9 184)، و "التبر المسبوك" (ص 21-24)، و "ذيل لب الباب" (ص 385).

(3) سماء السخاوي في "الضوء اللامع" (10/ه26) تبعا للمقريزي في "عقوده": (يحيى بن يوسف بن علي بن محمد المغربي المالكي)، وأشار أن المقريزي ساق له عن ms646 أبي عبد الله الفارسي في كرامات الآل حكاية: قال السخاوي : ذكريها في (الارتقاء) ".

(4) لم اتعرف عليه.

(5) في (2)، و (ها: إنتي 283

فقال لي مسألة فقهية :. "أليس الولد العاق يلحق بالئسب؟".

فقلت: "بلى يا رسول اللله"، فقال: "هذا ولد عاق(2)".

قال: فلما انتبهت صرت لا ألقى من بني حسين أشراف المدينة أحدا إلأ بالغت (3) في إكرامه (3).

(9 وحكى = أيضا(4) عن الرئيس شمس الدين محمد بن عبد الله العمري(9) قال: سرت يوما في خدمة الجمال محمود العجمي المختسب(1) من منزله، ومعه نؤابه وأتباعة إلى بيت الشريف عبد الرحمن الطباطبي المؤذن(2)، فاشتأذن عليه فخرج إليه فأدخله منزله، ودخلنا معه، وعظم عليه مجيء [ح1/75) المختسب إليه،

(2) في (م): هذا ولدي (3) القصة أوردها المقريزي في كتابه: "معرفة ما يجب لال البيت التبوي من الحق على من غداهم" (ص 81)، وقد تصرف ناشر الكتاب في عنوانه وطبعه باسم : "فضل آل البيت" .

(4) انظر: "معرفة ما يجب لأل البيت النبوي" للمقريزي (ص 85) . أشار إليها ابن حجر في "انباء الغمره(52/4)، والمصئف في "الضوء اللامع" (86/4)، كلاهما في ترجمة الطباطبي.1: (5) هو أحد أعيان موتعي اليت، كان شيخا ناضلا. مات سنة (829 ها. ترجمته في: "الضوء اللامع"(113/8). وانظر في مغنى (الدست): امعجم الالفاظ التاريخية في العصر السلوكي" (ص75).

(6) هو جمال الدين محموذ بن علي القيصري الؤومي المعروف ب (العجمي) ج بفتح المهملة والجيم، وكسر الميم، نسبة إلى العجم وبلاد فارس، ومن لسانه غير العربية "الأنساب (161/4).- قذم مصر قدييا، ومات بها في ربيع الأول سنة (799ها . ترجمته في : "إنباء الغمر" (394/3)، و "حبن المحاضرةه(472/1)، و "الفوائد البهيةه (ص209) .

(7) هو مؤذن الركاب الشلطاني، الشريف عبد الرحمن بن عبد الكافي بن علي الحسني الطباطبي، يتهي نسبه إلى الحسن بن علي رضي الله عنه . مات سنة (801ه) . ترجمته في: "[نباء الغنره (45/4)، و"الضوء اللامع(86/4).

فقال: "مماذا يا ms647 مولاي (2)4" .

فقال: "إئك لما جلست البارحة عند الشلطان الظاهر برقوق (3) فوقي عز ذلك علي وقلث في تفسي: كيف يجلس هذا فوقي؟41.

فلما كان الليل رأيث في منامي النبي فقال لي : "يا مخمود! أتانف(4) آن تجلس تحت ولدي؟1".

فبكى الشريف عند ذلك وقال: "يا مولانا! من أنا حتى يذكرني النبي.

وبكى الجماعة، ثم سألوه الدعاء وانصرفوا.

وحكى الجمال أبو محمد عبذ الغفار بن المعين أبي العباس أحمد بن عبد المجيد الأنصاريي الخزرجي الأقصري القوصي - عرف بابن نوح(5) - في كتابه "المثتقى من كتاب الوحيد في سلوك أهل التوحيد والتصديق والإيمان بأولياء الله في (1) في (م)، و لها، و (2)، و (ل): يا سيدي.

(2) كذافي الأصل، و (ل)، وفي بقية الثسخ: يا مولانا.

(3) هو الملك الظاهر برقوق بن آن الجركي العثماني، منوبا إلى عثمان وهو أحد تجار الرقيق جلبه إلى مصر. وهو أول ملوك الشراكسة في مصر. انظر ترجمته واخباره في: "الجوهر الثمين" (ص 261)، و "السلوكه (441/6 - 448)، و "انباء الغفره (50/4 - 54)، و "النجوم الزاهرة" (1303/12)، و "الضوء اللامع" (10/3).

(4) قي (م) : تأنف.

(5) كان رجلا صالحا عابدا متجردا متصوفاأ طلب العلم وسمع الحديث من الحافظين الدمياطي، والمحت الطبري، وصحب الشيخين: أبا العباس المليم، وعبد العزيز المنوفي من أجل الطريق ذكر الشعرانئ أنه كان يجمع بين الحقيقة والشريعةا قال : ويحكى أنه أكل مع ولده يقطينا، فقال لولده: إن رسول الله كان يحث اليقطين. فقال: ما هذا إلأ قذارةا فسل السيف وضرب عنق ولدها له كتاب: "الوحيد في سلوك أهل التوحيده في مجلدين - ضاهى به لارسالة القشيري" في سرد من اجتمع به منهم، أتى فيه بالعجائب والغرائبا وكان يقول الشعر الجيد. مات بالقاهرة سنة (708اها. لاطبقات الشافعية الكبرى" (87/10-88)، و "الدرر الكامنةه (385/2 - 346)، و لاطبقات الشعراني" .(139/2 28

نلما كان الليل قام من منامه وهو مرعوث، وربما قالت: يبكيا فقلت اله: لاما بالك؟4.

(ح75/ ب] قال: رأيت الشاعة في منامي فاطمة الزهراء رضي الله عنها (6) وهي تقول: "يا سراج (2)! تأكل البر وأو لادي جياع؟41 .

ونهض إلى القطع التي أخرتها، ففرقها على الأشراف ويقينا بلا شيء، وما كثا نقدر على القيام من الجوع!

(8) وحكى التقي ابن فهد الهاشمي المكي الحافظ (9) ميا سمعه منه (1) لم أقف عليه في الكتاب المذكور. والخبر أورده بهذا السياق معزوا إلى المصدر، المذكور السنهودي في اجواهر العقدين" (ص 371)، و "الجوهر الشغافه (ق 1/115- ب). وقد تقدمت الإشارة إلى أن ابن نوح أثى في كتابه المذكور بالعجائب والغرائب! قاله الفبكي: (2) لم اق على ترجمتها.

(3) في (م)، و (ك) : فكيا، بالفاء.

(4) قي (م): حشوة؛ بالشين.

(5) في (م): أريعة عشر قطعة.

(2) (رضي الله عنها) لم ترد في (م).

(7) في (م) : يا سراج الدين!

(8) هذه القصة والتي بعدها بينهما تقديم وتأخير في (ك) و (ل).

(9) هو أبو عبد الله الهاشمي، محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد، التقي المكي الشاتعي، يتهي تسبه إلى جمفر بن محمد بن علي بن أيي طالب، وقد مقته كاملا في ترجمة ابنه الثجم عمر في مقدمة الكتاب ولد قي ضعيد مصر عام (787اها، ثم انتقل مع والده إلى مكة. بلده الأصلي، 246

فقال: "كيف لا أغرض عنك ويأتيك ولد من أولا دي يطلت منك العشاء فلم تعشه؟1.

قال: "فلما أصبخت جنت الشريف فاغتذرت إليه، وأخسنت له بما تيشر".

وحكى المقريزي(2) عن العز عبد ms649 العزيز بن علي بن العز البغدادي الحنبلي ( قاضي الحنابلة بعدة أماكن (4) - وكان من جلساء المؤيد(5) - : أنه رأى كأته في المسجد الثبوي، وكأن القبر الثريف انفتج وخرج النبي، وجلس على ن شفيره(6)، وعليه أكفانه، فأشار(1) بيده إلي، فقمت إليه حتى دنوث منه، فقال لي : سمع بها من اين ظهيرة، والأبناسي، وسمع منه جماعة منهم المصنف. له تصانيف كثيرة متها: "النور الباهر الساعطع من سيرة ذي البرهان القاعطع" . "الجثة باذكار الكتاب والكنةه. مات سنة (871ه). "الضوء اللامع"(281/9- 283)، و"جيز الكلام" (474/2).

(1) احدهما: النجم عمر صاحب "إتحاف الورى باخبار أم القرى"، تقدمت ترجمته (ص 261) .

وثانيها: محمد الملقب ب (بدر الدين)، له ترجمة في "العقد الثمين" (394/2) .

(2) لم اقف على ترجته.

(3) في تاريغه "السلوك في معرفة الملوك" (199/7)، وأورده في ل معرفة ما يجب لال البيت النيوي من الحق على من عداهم" (ص 82- 43).

(4) هو قاضي الحنايلة في العراق والشام ومصر. مات بدمشق عام (846ه). له ترجمة في "إنياء الغمره(65/4-66)، و "الضوء اللامع" (222/4- 224).

(5) هو السلطان الملك المؤيد، بويع بالسلطنة في شعبان عام (815ها. انظر ترجته وآخباره: "السلوك في معرفة الملوك" (3386 وما بعدها)، و"إنباء الغنره (70/7)، و "النجوم الزاهرة" (157/13 وما بعدها)، و"الضوء اللامع" (308/3) .

(2) شفير القبر: أي جانبه وحرفه، وشفير كل شيء حرفه. "النهاية" (2/ 485) - مادة (شفر).

(7) في (م)، و (ك)، و (ل)، و (ه): وأشار.

(4) قال: فلما انتبهت صعذت إلى الشلطان وحلفت له بالأيمان المغلظة، أثني(4) ما رأيت (ح1/76] عجلان قط، ولا بيني وبينه معرفة، ثم قصضت عليه الرؤيا،

(4) في (م): ايي:.

(5) مزماة الثشاب: اليشاب هو الشهم الذي يعلق بالصيد، وهو مسئن سهل الدخول صعب الخروج، وذلك بأن يطير طير في الهواء أو يرمى غرض، أو نحوه فيقوم الرامي باضابته باليشاب، وهي في الأصل لعبة فارسية، أول من لمبها من الخلفاء هارون الرشيد رحمه الله . ولعل المزماة الموضع اللذي يرزامى منه. انظر: "امعجم الالفاظ التاريخية في العصر المملوكي" (ص 151) .

(6) الدركاة: المدخل، وفي "معرفة ما يجب لال البيت": "إلى دركاة القلعةه . وعلق عليه محقق الكتاب: "مدخلها، وهي كلمة فارسية" . والكلمة تحرفت في (م) : الدربا وفي (ك) : الدركات (2) في (م)، و(ك)، و (بها: مثل هذا.

(8) العيارة في (م) هكذا: (قلت : فليت بدعة . .." إلخ، كأن الكلام منسوب الى المولف .

(9) في (م) : (العبادة)، بالإفراد.

(10) في (م): بالواو.

248

1(1) قال (3): "ومن غريب ما ايفق؛ أن الشلطان - ولم يعينه (4) - كحل الشريف (4) .() 11 1(ه) سرداح بن مقبل بن نخبار(15 بن مقبل بن محمد بن راجح بن إدريس بن حسن بن (4 أبي عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن الحسني(6) ، حتى تفقأث حدقتاه (17) وسالتا، وورم دماغه ونتن، فتوجه بعد مدة من عماه إلى المدينة النبوية، ووقف عند القبر الشريف، وشكى ما به! وبات تلك الليلة، فرأى في منامه النبي فمسح عينيه بيده (4 الشريفة، فأصبح وهو يبصر عيناه أحسن ما كانتا، واشتهر ذلك في المدينة (8) .

(1) في (م)، و (ك)، و (ل)، و (ها: مخرجة.

(2) اتظر: "السلوك في معرفة الملوك" (199/7) فهو فيه بنصه في ترجمة عجلان بن تعير.

(3) أي المقريزي! والقصة في "السلوك"(219/7- 220)، وأوردها - أيضا- في ms651 لامعرفة ما يجب لأل البيت النبوي" (ص 83).

(4) لم يعين المفريزي الشلطان الذي أمر بكحل سرداح في "السلوك"، ولكنه عينه في "معرفة ما يجب لال البيت"، وهو الشلطان الملك الأشرف برمباي، المتوفى سنة (841ه) . ترجمه المقريزي في "السلوك" (369/7) تزجمة مظلمة، وصفه نيها بالبخل، والشخ، والجين، والجؤر، وسوء الظن، ومقت الرعية1 وله ترجمة في "إنباء الغنره (16/9 -19) أنصفه فيها الحافظ .

(5) وتع في (م): (عقيل) بدل (مقبل). وتصحفت (نخبار) في (ك) الى: (مخيار) (2) هو سرداح - بمهملات - بن مقيل الحسني اليتبعي، ينتهي نسبه الى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، كجل بمصر ستة (820ها1 مات في طاعون وقع بها سنة (833ها. له ترجمة في: "السلوك في معرفة الملوك" (219/7)، و "إنباء الغثره (2123/8)، و "الضوء اللامع" (245/3) .

(7) الحدتثان: هما العينان . والتحديق: شدة النظر. "النهايةه (354/1) - مادة (حدق) .

(8) هذا الصتيع من الشريف المذكور ليس من فعل الشلف - رحمهم الله تعالى - ولا من قذيهم، بل هو من أفعال القوريين، وهو بدعة بينةا "إذ لم يثت ني الشنة ولا عن السلف أنه إذاقزلت بهم نازلة ينهبون إلى القبور ويدعون عدها لزوال تلك المصيبة بل سنة الأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أتمة الدين أن يستغاث بالله عند النوازل، وان يقثتوا في الوتر والصلوات الخمس المكتوبة8 . ما بين القوسين من كلام القيخ الدكتور محمد الخميس في "المنخل لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل (ص 8).

والعجب من المصنف - رحمه الله وعفا عنه - آنه قال عقب ذكر الخبر في ترجمة صرداح من "الضوءة (245/4):1... والامر أعظم من هذا، فمن توشل بجنابه لا يخيب1" . وهو مردود 189

تتبيه: ما يحصل عند: قبر النبي او تبور الصالحين من أهل البيت وغيرهم، من الدعاء وسؤال الحوائج ms652 بصدق قام بقلب فاعله، ثم يجد السائل استجابة دعاته، ويتسامع الناس به: كل ذلك مناجاة مكروهة في الشرع، ولا يكون استجابة دعاله دليلا على استحسان تلك العبادة وذلك الدعاء، اولا يجعله سنة كانه قد فعله نبيا إنما هو يصدر عن قاصري المعرفة، ولو كان شرعا ودينا لكان أهل المعرفة اولى به.

وسبب قضاء حاجة بعض أولئك الداعين الادعية المحرمة؛ أن الرجل منهم قد يكون مضطرا ضرورة، لو دعا الله بها مشرك عند. وثن لاستجيب له؛ لصدق تويجهه إلى الله، وإن كان يحري الدعاء. عتد الوثن شركا. انظر: "اقتضاء الصراط المستقيم" لشيخ الإسلام (294/2، 700، 702 - بتصرف).

تال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - : "وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته من بغض المقبورين، من الأنبياء والصالحين، فقضيث حاجته! وهو لايخرج عما ذكرته، وليس ذلك بشزع فييبع، ولا سئة، وإنما يثبت استحباب الأفعال وايخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السابقون الأولون، وما سوى هذه الأمور المحدثة فلا يستحب، وإن اشتملت أحيانا على فواتد، لأنا تعلم أن مفاسدها راجحة على فوائدها". انه كلامه بحروفه من "اقيضاء الصراط المستقيم" (703/2)، وانظر: .(277 14) وانظر للاستزادة في هذه المسألة: "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلةه، و"الاستغائة في الرد على البكري" كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولاشفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور" للشيخ مرعي الكرمي (ص 17 وما بعدها)، واالمجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيده للذكتور الخميس، و "التبرك: أنواعه وأحكامهه للشيخ الذكتور ناصر الجديع.

(1) القاهرة : بناها جوهر غلام المعز أبي تميم معد بن إسماعيل الملقب بالمنصور سنة (359ه)، ولم يكن يعرف بعصر قبلها سوى الفطاط التي كانت عاصمة الديار المصرية. وقد اعتنى المقريزي بذكر طودها ويناتها وسورها وشوارجها وسساجدها، وما قيل فيها بما لم يبق إليه. "معجم البلدان" (301/4)، و "الخطط المقريزية(1/ 360 وما بعدها) :.

(2) في (م) : المدينة الشريفة: (3) في (م)، و(ك): بحاله: (4) هذه القصة فيها من الغزرابة الشيء الكثيرا والمصنف نتلها من كتاب المقريزي، وهو - أي 29

وقد نفاه عنه بعض الباحثين المعاصرين" والقضية تحتاج مزيد يحث. انظر مقدمة الدكتود محمد عاشور لتحقيق كتاب: لامعرفة ما بجب لال البيته (ص 1311) .

بل إنه جعل نفسه حسينيا غبيديا لأجل حكاية حكيت لها ولم يسلم بهله النسبة المصن في "الضوء اللامع" . ولذا كان ينشر محاسن العبيدية في كتابه "الخطط المقريزية8، ويقخم من شأنهم بذكر مناقبهم] الأمر الذي جعل العلأمة الشوكاني يتعجب منها كما ذكره في "البدر الطالع" (79/1) .

رقد بيه السخاوي في ترجمته من "الضوءه (23/2)، و "التبره (ص 21) أنه كان يكثر الاعتماد على من لا يوثق به من غير عزوا وهذه القصة مما لم يغزه المقريزي لأحد. وتد أوردها الحافظ ابن حجر في "إنباء الغنره (213/8) بصيغة التمريض. .. ثم أعقبها بقوله: "قالله أعلم81.

(1) مات في شعبان سنة (853ها؛ هكذا ذكره اليجم عمر في "إتحاف الورى4 (291/4)، ولم يزد عليه (2) تقدمت ترجمته (ص 261): (3) في (م) بواسطة (4) رواء المقريزي عن النجم عمر ني لهامعرفة ما يجب لال البيت التبوي" (ص 81) .

(5) هو الطاغية تمر، وقيل: تيمور بن طرغاي الحفظاوي الأعرج، وهو اللنك بلغتهم، فغرف بتمر اللتك، ثم خفف فقيل: تمر لنك، كان جكارا، مفاتا لللماء، بطاشا، ظلوما، غثوما، هلك سنة (807عا" وقد افتى جم غفير بكفره. انظر ترجمته وفيها افعاله وجرائمه الشنيعة في : "النجوم الزاهرة" (201/12 212)، و "الضوء اللامع" (46/3 - 49)، و"شنرات الذمب" ms654 (62/3- 66).

(6) شيراز- بالكر-: بلد عظيم مشهور في بلاد فارس، وهي مما استجد عمارتها واختطاطها في الإسلام، وأول من تولى ذلك محمد بن القاسم التقفي، تقع حاليا في ايران فمعجم البلدان" .(4703 291

ه .( (3 قال: "فانتبهت وأنا فز(3)، فتركت بعد ذلك ما كنث أقرؤه في الخلوة"(4).

و(1) ونحوه مما سمعه الجمال المرشديي(5)، والشهاب الكؤراني (6) - وهو الان و(5) .(2) في قيد الحياة - من الزين عيد الرحمن البغدادي الحلال (2): (1) (بالقبر) سقطت من (م): (2) الحاقة (الايتان: 30- 31).

(3) في (م) : أفزعا (4) الذي يظهر - والله تعالى أعلم - أن القصة منكرةا وهي غريبة، فهي لا تعدق عن كونها رؤيا منامية، مع أن صاحب القصة الذي وقعت له لا يعرف، فإن الخالدي - ولم أجد له ترجمة مفيدة يعرف ابها حاله - الذيي سمعها منه التقي ابن فهد رواها عن بعض القراء ولم يعين أحدا. والترغيب في إكرام أهل بيت التبي لا يكون بمثل هذه الحكايات الغريية، والقصص الثاذة، قيكقينا ما تقدم من الأحاديث والأخبار المقبولة.

(5) هو محمد بن ايراهيم بن آحمد بن آبي بكر الحفي المرشدي، المولود سنة (770ه)، المتوفى سنة (839ه)، ترجمته في : "الضوء اللامع"(241/4- 242) .

(2) هو أحمد بن إسماعيل بن عثمان، شهاب الدين الشهرزوري الكوراني - بالضم وراء؛ نسبة إلى كوران قرية بإسفراين - عالم بلاد الروم. ولدسنة (813ها، ومات سنة (893 ه) . له في "الضوء اللامع" (241/1 243) ترجمة حافلة، أشار فيها على عجل لهذا القصة (242/1) .

(7) هو عبد الرحمن بن محفد الزين ابن العلامة سعد الدين القزويني الجزيري ن نسبة لجزيرة ابن عمر- البغدادي. عالم بغداد، ويعرف ب (الحلالي، بمهملة ثم لام تقيلة)، وب "الحأل"، لنحل أبية المشكلات التي اقترحها العضيد عليه . ولد سنة (773ها، ومات سنة (836ه). انظر ترجمته ms655 في: "إتباء الغمره(290/4)، و "الضوء اللامع4(154/4)، ووشذرات الذهب" (217/7).

تتييه: (الحلأل) هكذا جاءت مضبوطة يالأصل، و (ك)، وفي (ها من غير ضبط، وجاءت في (ل): (الجلال1) بالجيم . وفي (ل): (الخلال1)، بالخاء: 192

ومن سير أهل البيت: 413 - ما رويناه عن جويرية أنه قال: هما أكل زين العابدين علي بن الحسين بقرابته من رسول الله دزهما قط"(3) 44- (ويروى عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: (1) (لونه) سقطت من (م).

(2) حكاه التقي المقريزي في " معرفة ما يجب لال البيت النيوى" (ص 80)، عن المرشدي والكوارني، والقصة منكرة كسابفتها، مع جهالة أولئك الآمراء الذين شاهدوا الواقعة، ومن هم أولتك المقربون من تيمورلنك الظالم الشفاح الشفاك، الذي قئل العلماء والقضاة والمحدثين في حلب ودمشق، واستباح فيهما الدماء والفروج أقول: لا شك أن أولئك الأمراء كقائدهم وملكهم تيمورلنك، ومثلهم لا يحدث عنهم، ولا كرامة.

(3) اسناده صحيح إلى جويرية بن أسماء.

أخرجه ابن عساكر قي ل"تاريخ دمشق" (377/41) قي ترجمة زين العابدين - من طريق عمر بن شبة قال: سمعت سعيد بن عامر يذكر عن جويرية قال: ... فذكره. وأورده المزي في لاتهذيب الكمال" (241/13)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (391/4) .

قلث: عمر بن شية، هو ابن غبيدة الثميري، صاحب التصانيف. قال ابن حبان والدارقطنئ والخطيب: ائقةه. انظر: لاثقات ابن حبانه (446/8)، و "التهذيب" (389/7)، وسعيد بن عامر، هو الضبعي ابن اخت جويرية بن أسماء (ثقة صالح) . "التقريب" (ص 281). وجويرية - قصغير جارية =، هو ابن أسماء بن غبيد الضبعي، من طبقة الإمام مالك واترانه . قال الإمام أحمد : ثقة لا بأس به . روئقه ابن بان. وقال أبو حاتم صالح. انظر: "ابحر الدم" (ص 98)، واثقات ابن حبان (153/9)، و "الجرح والتعديل" (31/2ه).

193

00 (1) ما بين المعقوفين انفرد به الأصل، ولم يرد ني بقية الشخ.

(2) لم أقف عليه.

194

(1) انظر: (ص374- 375) .

(2) أخرجه أبو نعيم (173/6) وقال: "غريب من حديث الحسن، تفرد به عمرو، عن صالح".

وابن عدي في "الكامل" (1793/5) في ترجمة عمرو بن حمزة . وابن حيان في "المجروحين" (373/9) في ترجمة صالح بن بشير المري، والقضاعي في همسند الشهاب" (105/2) - رقم (979)، وابن عبد الر في "جامع بيان العلم" (44/1) رقم (71)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والستفقه" (139/1) - رقم (116)، وعبد الغني الأزدي في "آداب المحدثه كما عزاه العراقي في "تخريج الإحياء" (11/1)، والعكري في "الحث على العلمء (ص 16) كما عزاه بعض الباحثين؛ جميعهم من طريق عمرو بن حمزة، عن صالح، عن الحسن، عن آنس بن مالك مرفوغا.

(3) (حديث) لم سقطت من (ز).

(4) اسناده منكر.

نيه عمرو بن جمزة، العيسي، وفي بعض المصادر : القيسي، وسماه ابن حبان (القيني) البصري قال البخاري، والعقيلي: "لا يتابع في حديثهه. "التاريخ الكبيره (325/6)، و"الضعفاء الكبيره (265/3). وقال ابن عدي: امقدار ما يرويه غير محفوظه . "الكامل" (ه/1793) . وقال الدارقطني: = 299

لاضعيف الحديث. اتعليقات الدارتطني على المجروحين" (ص 134). وقال الخسيني: "فيه نظر".

"التذكرة"(1262/2) . وذكره ابن حبان في "الثقات" (479/8)1 أما صالح، فهو ابن بشير بن اوادع المري الزاهد الواعظ، أبو بشر البصري، لم يخرج له من الستة سوى الترمذي، وهو علة الحديثا؛ فلقد غلب عليه الخير والطلاح حتى غفل من الإتقان في الحفظ، فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن وهؤلاء على التويم، فيجعل عن أنبس غن رسول اللها كما قال ms657 ابن حبان . ولذا تكلم فيه الأتمة، وترك بعضهم حديثه: قال الإمام أحمد: هو صاحب قصص، لي هو صاحب حديث وآثار، ولا بعرف الحديث! وقال الفلأس: منكر الحديث جدا، يحدث عن قوم ثقات احاديث مناكير . وقال الجوزجاني : كان تاضا واهي الحديث. وقال ابن المديني: ليس يشيء، ضعيف ضعيف. وقال التسائي وابن طاهر المقدسي: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث.

وقال ابو حاتم: منكر الحديث، يكتب حديثه، وكان من المتعبدين، ولم يكن في الحديث بذاك القوي. وقال ابن حبان: ظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات، واستحق الترك عند الاحتجاج . وقال أبو داود: لا يكتب حديثه- وضعفه ابن معين، والدارتطني وابن حجر: انظر:: "التاريخ الكبيره (273/4)، و "الجرح والتعديل" (399/4)، و "أحوال الرجال" (ص204)، و"سؤالات: ابن أبي شيبة لابن المديني" (ص 56)، و"سؤالات الآجري" (363/9)، و "المجروحين" (372/1)، واتذكرة الحفاظه (ص 117)، و"اذخيرة الحفاظ"(549/1)، و "ميزان الاعتدال" (397/3)، و "التقريب" (ض 443).

والحسن اليصري، مشهور بالتدليس والإرسال، وقد عنعنه، وتكلم في سماعه من أتس :ين مالك، ولكن صعح الإمام أحمد، وأبو حاتم سماعه منه. انظر: "اجامع التحصيل" (ص 198). وقذ ضعف إسناده الحافظ العراقي ني "تخريج أحاديث الإحياءه (11/1)، والسيوطي في "البجامع الصغير" رقم (3827)، وتبعه المناوى في "الفيض، (416/3)، والغماري في "المذاوي" (451/3)، والألباني في اضعيف الجامع" رقم (2785) (1) قال المسكري كما في "فيض القدير" (416/3): "ليس هذا من كلام الرسول، بل من كلام الجسن وأتس". وقال ابن عدى: (لوهذا الحديث لا يوصله عن صالح الثري غير عمرو بن خمزة، وغيره يرسله.

ثم رراء عن الحسن مرسدا (1793/9) فقال: حدثنا محمود ين عيد البره ثنا الترجماتي، ثنا صالح المري، عن الحسن، عن الني: وذكره.

وله رواية موتوفة على ابن عثاس رضي الله عنهما: 196

416 - وللعسكري(2) من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، أن النبي قال : "اتبعوني تكونوا بيوتا"(3)، أي تشرفوا .

وأراد البيوت(4) من بيوت العرب الذي يجمع شرف ms658 القبيلة . يقال: البيث في 11 (5) - بني فلان، أي(15 الشرف.

417 - ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي ذر[ح 77/ب] رضي الله عنه، أنه سمع النبى يقول:

اخرج الدينوري في "المجالسة" (182/2) - رقم (303) بهذا الإسناد. ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(177/18) - ترجمة أبي العالية، والبرزالي في "مشيخة ابن جماعة" (91/2ه) .

وفيه العلاء بن عمرو الحنفي، قال الذهي في "الميران" (127/4): لا متروك الحديث" .

(1) أخرجه العكري - كما عزاه بعض الباحثين - من طريق أحمد ين محمد بن آنس المطوعي، عن صالح المري، عن مالك بن دينار قال : "قرأت في بعض كتب الله : إن الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك": (2) لم أجده في "الأمثال" للعكرى في مظانه، وقد عزاه للمصدر المذكور المتقي الهتدي في "اكتز العمال" (201/1) - رقم (1014)، وقال: "فيه المجاس بن بكاره .

(3) حديث باطل:..0 وتتيته: لاوهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا". الميهم بوضعه العباس ين بݣار الضبي. تقدم برتم (187) (4) كذا بالأصل و (ل)، وفي بقية الئسخ: (البيت) بالإفراد (5) (اي) سقطت من (م).

(2) اسناده ضعي، وله شواهد كثيرة يتقؤى بها.

اخرجه الطبراني في "المعجم الأوسطه (379/3) - رقم (3098) من طريق بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيمة، عن غقيل بن خالده عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أيي بكر، عن 19

قلث: ورجاله ثقات سوى يكر بن سهل بن اسماعيل الك مياطي شيخ الطيراني، وعبد الله بن لهيعة: أما بكر ين سهل، فمتكلم فيه، فلقد أنكروا عليه حديثا رواه عن سعيد بن كثير، وفد ضعفه التسائي كما في "المغني في الضعفاءه (177/1) للذهيي، وقال: "متوسطه . وقال في "النبلاءه (425/13:): احمل الناس عنه، وهو مقارب الال: اقول: ومن هذا وضفه فاقل أجواله أنه صدوق له أغاليط .

وابن لهيعة ضعيف كما تقدم مرارا، وبقية رجاله رجال الصحيح: فعيد الله بن يوسف، هو التبيني، أبو محمد الكلاعي (ثقة متقن، من اثبت الناس في الموطا)، اخرج له البخارى والأربعة عدا ابن ماجه. "التقريب" (ص 559) . وعقيل - بالضم - بن خالد، هو اين عقيل - بالفتح - الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم (ثقة ثيت)، اخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 287).

وابن شهاب، تقدم غير مرة. وعيد الملك بن أبي يكر بن عيد الرحمن ين الحارث بن هشام السخزومي (ثقة)، روى له الجماعة . "التقريب (ص 621).

وأبوه، أحد فقهاء المدينة الملقب ي اراهب قريش لكثرة عبادته، والصحيح آن اسمه كتيته كما رجحه الطبري وابن عبد البر وابن حجر. قال في "التقريبه (ص 1117): ائقة فقيه عابد"، روى له الجماعة قلث: يظهر- والله تعالى اعلم أن في الإسناد علة، وهي عدم سماع أبي بكر بن عبد الرحمن من أبي ذؤ رضي الله عنه، قإن ابا يكر ين عبد الرحمن ورلد في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله نعنه ب، ويظهز آن ذلك - كما سيأتي - كان في آجر خلافته، وكانت وفاة أبي ذر بالابذة سنة (32ها في خلاقة غثمان بن عفان رضي الله عنه، ويد على عدم سماعه منه أمور: 1 أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان عند وفاة ايني ذو صغيرا، فقد استضغر يوم الجمل، فرد من الطريق هو وعروة بن الزبير وعمرهبما آنذاك (13 سنة)، ومن المعلوم أن معركة الجمل كانت عام (39هب).

2ان الحافظ العلائي تض في "جامع التحصيل" (ص 379) على أنه لم ms660 يلق زيد بن ثابت، ومعلوم أن وفاة زيد بن ثابت رضي الله عنه سنة (45 أو 8ه أو 1ه أو ههها على خلاف في ذلك؛ فكيف يلقى أبا ذر المتوفى سنة (32 ها14 3 ان العلائي نص في اجامع التحصيل" (ص 289) أيضا، أن هروة بن الزييز وهو من أقران ابي بكر بن عبد الرحمن - لم يسنمع من علي بن أبي طالب، ومعلوم أن وقاة علي رضي الله عنه سنة ه.

298

ويشهد له ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (263/7) - رقم (7316) قال: حدينا محمد بن العباس، ثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا أصيغ بن محمد الرقي، عن جعفر ين برقان، عن الزهري، عن سعيد ين المسيب، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله: لامن أشراط الساعة أن يغلب على الأنيا لكع ابن لكع، قخير الناس يومئلي مؤمن بين كريمين" .

قال الطبراني بعده : "لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلآ جعفر بن برقان، ولا عن جعفر إلأ أصبغ ابن د تفرو به عمرو بن عثمان.

محمد بن المياس شيخ الطبراني، هو ابن أيوب الأصبهاني الحافظ : قال ابو نعيم في "أخبار أصبهان" (224/2): "كان من الحفاظ مقلما فيهم، شديذا على أهل الزيغ والبدعة، كان ممن يتفقه في الحديث وئفتي به المفتين" .

وجعفر بن محمد بن فضيل (صدوق حافظ) كما في "التقريب" (ص 200)، اخرج له الترمذي.

وأصبغ بن محمد، هو ابن عمرو الأسدي الوقي. قال أبر حاتم : "اليس به بأس" . "الجرح والتعديل" (321/2). وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (36/2) ولم يذكر فيه شيئا .

أما عمرو بن عثمان، فهو ابن سيار الكلابي مولاهم. قال الحافظ : فضعيف، وكان قد عمي" . انفرد الترمذي باخراج حديثه.

وجعفر بن يرقان، ثقة كما مضى، إلأ أنه مضطرب في ms661 حديث الزهري، فأحاديثه عنه ضعيقة كما ى وبقية رجاله ثقات، مع التنبيه إلى أن رواية ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه مرسلة. انظر : "جامع التحصيل" (ص 223 664) .

قال الهيثمي في "المجمع" (325/7): ارواء الطبراني في "الأوسطه ياسنادين رجال أحدهما ورواه أبو بكر بن عبد الرحمن موقوفا على بعض أصحاب النبى*: اخرجه أحمد في "المسند" (5/ 430) من طريق أبي كامل، ثتا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عيد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه، عن بعض أصحاب الني ولم يسم أبا ذر او غيره - قال: "يوشك أن يغلب على الذنيا لكع ابن لكع، وأفضل الناس مؤمن بين كريمين؛ لم يرفعه.

باسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

299

وايراهيم بن سعد، هو ابن ابراهيم الزهري، أبو إسحاق المدني. (ثقة حجة تكلم فيه بلا فادح)* اخرج له الجماعة . "التقريب" (ص108)، واين شهاب، تقلم غير مرة: وعبد الملك بن أبي بكر، وأبوه، مضيا قريبا.

قال الحافظ الهيثمي: لارواه أجمدولم يرفعه، ورجاله ثقات". "مجمع الزوائده (320/7) : قلك: وشطره الأول "يوشك أن يغلب على الدنيا لكع ابن لكع"، له شواهد كثيرة مرفوعة إلى الي عن جماعة من الصنحابة رضي الله عنه .

1عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عند أحمد (ه/389)، والترمذي وحينه (493/4) -رقم .(4209) 2-عن أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد (326/2، 358) .

3- عن آنس بن مالك رضبي الله عنه عند ابن حبان (116/15) - زقم (6721)، والطبراني في "الأوسط"(271/1) - رقم (232).

- عن أبي بردة رضي الله عنه عند الطبراني في "الكبيره (195/22) - رقم (512)..

5 عن ابن نيار رضي الله عنه عند أحمد (466/3) .

وئروى من حديث كمب بن مالك رض الله عنه مرفوغا: أخرجه الطبراني في "الكبير" (82/19) - رقم ms662 (165) من طريق محمد بن عيد الله الحضرمي،: ثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن عبد الرجمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده، أن الثبي سيثل أي الناس أفضل؟ قال : "مؤمن بين كريمين".

ورجاله رجال الصحيح، هدا معاوية بن يحيى الضدفن، فهو ضعيف.

محمذ بن عبد الله الحضرمي: هو الملقب "مطئن" (ثقة)، تقدم.

وعبد الله بن عمر بن أبان، منسوب ههنا إلى جده الثاني، وإلا فهو عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، العلقب ب (مشكدانة)، بضم الميم والكاف بينهما معججمة ساكتة، من شيوخ مسلم وأبي داوذ، وأخرج له التسائي بالواسطة.

قال في "التقريب" (صن 529): لاصدوق، فيه تششع".

وإسحاق بن سليمان، هو أبو يحيى العبدي الرازي، من رجال الستة (ثقة فاضل). "التقريب" (ص 129):

418 - وقال: "الناس معادن في الخير والشر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإشلام إذا فقهوا "(3) .

(3)1 419 - ولأحمد بن منيع، وأبي يعلى في لامسندئهما" عن علي رضي الله عنه أنه قال: اثا معاوية بن يحيى الصدفي، فهو أبو روح الدمشقي، أخرج حديثه الترمذي وابن ماجه؛ وهو مجمع على ضعفه. فلقد وشاه ابن معين، والجوزجاني، والشاجي: وضعقه أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، واين عدي، والبزار، والذهبي وابن حجر.

وجعل ابو حاتم والدارقطني ما رواه عنه الهقل مستقيم؛ كأنه من كتابا وأما ما رواه عنه إسحاق ابن سليمان فاحاديث منكرة؛ كأنه من حفظها وأمر الدارقطنئ باجتناب هذه الأحاديث.

انظر: "تاريخ دمشقه (283/59- 289)، و "التهذيب (198/10)، و "المفتي في الضعفاء" (41712)، و "التقريب، (ص 957).

والؤهري (مجمع على توثيقه رإمامته)، سبق مرارا.

وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري (ثقة عالم)، روى له اليخاري ومسلم وابو داود والنسائي. "التقريب" (ص 586).

وأبوه، عبد الله بن كعب، (تابعي ثقة، يقال له رؤية)، روى له الجماعة عدا الترمذي. "التقريب" (ص ms663 537). وهو يتقوى بجميع ما سيق. قال الهيثمي في "مجمع الزوائده (82/1): "أخرجه الطبراني في "الكبير وفيه معاوية بن يحيى؛ أحاديثه مناكير .

(1) العبارة في (ز) : أي أبوين بين كريمين (2) كذا بالأصل (وغيره)، وفي بقية النسخ: (وفيه وفي أبويه) .

(3) مثفق عليه.

سبق من رواية البخاري من طرقي عن عبيد الله بن عر الععري، عن سعيد بن آبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة برقم (369) . وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة -باب خيار الناس (1958/4) رتم (2526) من طرفي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: الأول : عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسييب.

الثاني : عن جرير، عن غمارة، عن أبي زرعة .

الثالث: عن المغيرة بن عبد الرحمن الجزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج . ولفظه: "تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خبارهم في الإسلام إذا فقهوا".

(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ مرفوغا غند ابن منيع وأبي بعلى وإنما هو عندهما موقوف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ اخرجه أحمد بن منيع في لامبنده* كما ني "المطالب العالية" (250/4،:251) - رقم (3939، 3940، 3941) من ثلاثة طرق: الأول: عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي رضني الله ونيه ابن أبي ليلى سئيء الحفظ جدا، تقدم برقم (119). وبقية رجاله ثقات، مضوا.

الثاني : عن هلال بن خباب، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه.

هلال بن خباب [وقع في "المطالب": حياب، بالمهملة]) وثقه الإمام أحمد، وابن معين، ومجمد بن عبد الله بن عمار، والمفضل الغلابي. ولكنه اختلط قبل موته . قال في "التقريب" (ص 1026) : "اصدوق تغئر بأخرة4 . وعون (ثقة) كما في والتقريت" (ص 758). وآبوه، أبو جحيفة صحابي معروف، اسمه وهب بن عبد الله الشواني، مشهور بكنيته، صحب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال البوصيري في امختصر زوائد العشرةه (189/9ن): "رواء أحمد بن منيع، ورواته ثقات8 - اه. وهو كما ms664 قال الثالث: عن هلال، عن زاذان، عن علي رضي الله عنه؛ ولفظه : "هلك في رجلان، محث غال، ومنغض غاله . وفي بعضها: "ومبغض مفتر". هلال تقدم آنفا، وزاذان، هو ابو عمر الكندي، مضنى برقم (87) أنه ثقة.

والرواية الموقولة علنى علين رضي الله عنه رواها عنه كذلك جماهة، منهم: 1- أبو البختري سعيد بن ليروز، وهو ثقة ثبت فيه تشيع قليل، كثير الإرسال. "التقريت" (ص 386).

اخرجه الاجري في "الشريعةه (2533/5) - رقم (2034)، وعلى بن الجعد في "الجعديات" (58/1) - رقم (126)، وابن أبي عاصم في "الشنةه (477/2) - رقم (986)، وأبو بكر الخلال في "الشية"(293/2) - رقم (364) وفي (500/3) - رقم (797)، جميعهم من طرقي غن شعية، عبن عمرو بن مرقه عنه، عن علي رضي الله عنه.

وسنده منقطع، ابو البختري لم يسمع عليا رضي الله عنه. تقدم الإشارة إلى ذلك عند حديث رفم(109).

وأخرجه الخلال في "الشئة8(496/3) -رقم (790)، وابن الأعرابين في لا معجمه" (767/2) - رقم (1552) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، بمثل الإستاد السابق، وعيذ الله بن أحمد في "ازوائد الفضائل" (571/2) - رقم (672/2) - رقم (1147) من طريق الحسن بن صالح.

وجعفر الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، وعطاء اختلط بأخرة.

============================================================

وفيه أبو مريم، وهو تيس المداتني، مختلت فيه، فقد ذكره ابن حبان في "ثقات التابعين" (314/5). وقال النسائي: "أبو مريم قيس الحتفي ثقةه . بيما قال الدارقطني وتبعه اين حجر: "امجهول" .

انظر: "الميزان"(426/7)، و "التهذيب" (208/12)، و"التقريب" (ص402) 3 أبو الشوار حتان بن حريث، وهوثقة. "التقريب" (ص 1157).

أخرجه ابن أبي عاصم في "الكتةه (476/2) - رقم (983)، وعبد الله بن أحمد في "الشنة" (1338/2) من طريق وكيع، عن شعبة، عن أبي التجاح، عنه به.

قال الألباني في "ظلال الجتة" (476/2): "إسناده صحيح على شرط الشيخين" .

- أيوحيرة شيكة بن عبد الله الضيعي، وهو موئق. لثقات ابن حبان" (372/4) : اخرجه ابن أبي عاصم ms665 في "الثنةه (476/2) - رقم (984) من طريق وكيع، عن حماد بن أبي نجيح، عن أبي التجاح، عنه به . قال الألباني في "ظلال الجنة 8: 0إسناده حسن".

تتييه: هكذا وقع في "اليثةه (أبو حيرة) بالتحتانية، وهو كذلك في لافتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (ص 281) . بينما هو في "الأسماء والكنى" للإمام أحمد (ص 74)، و "المقتنى في سرد الكتى" للدهبي (167/1)، و "التاريخ الكيير" للبخاري (4/ه26)، و "الجرح والتعديل" (349/4)، و اتهذيب التهذيب" (344/4)؛ (أبو حبرقا بالمهملة المكسورة، ثم موحدة ساكنة .

عايشة بنت بجدان، وهى غير معروفة: اخرجه ابن أبي عاصم في "الشنةه (477/2) - رقم (987) من طريق خلاد بن يحيى، عن حسين ابن عقيل، عتها به.

وعائشة بنت بجدان لا تعرف.

وأما رواية ابي يعلى عن صلي رضي الله عنه يرفعه إلى النبي: فهي بلفظ : "فيك مثل من عيسى، أبغضته اليهود حتى بهتوا أيه، وأحبه النصارى حتى أنزلوه بالمتزلة التي ليس به. قال: ثم قال علي: "يهلك في رجلان: محب مطر يقرط لي يما ليس في، ومبفض مفتر يحمله شتآني على أن يبهتني" - وهو الموقوف الذي أشرت إليه في صدر التخريج.

اخرجها أبو يعلى في لمسندهه (406/1) - رقم (534)، من طريق الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن ابي صادق، عن ربيعة بن ناجد رضي الله عنه مرفوعا إلى الني.

وهو بهذا الاسناد ضعيف.

الحكم بن عبد الملك، هو القرشي البصري (ضعيف)، اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه، *

والحارث بن حصيرة - بفتح المهملة، وكسر المهملة بعدها -، هو الأزدي الكوفي، أخرج له التائي في "الخصائص"، والبخاري في "الأدب". وهو غال في التشئع كما قال الدارقطني وثقه ابن معين، والنسائي، وابن خيان، والعجلي، واين ms666 تمير، وضعفه ابن عدي، والعقيلي، ووهاه السعدي، قال أبو داود: شيعي صدوقى. واعتمد الخافظ في "التقريب" كلام أبي داود. وزاد: "يخطي4.. انظر: "التهذيب(128/2)، و "التقريب" (ص 210).

وأبو صادق، هو الأزدي الكوفي. يقال اسمه: مسلم بن يزيد، وقيل: عبد الله بن ناجذ،: اخرج له ابن ماجه والناتي في "الخصانص". قال أبو حاتم: مقيم الحديث . ووثقه الفسوي، وابن حبان. قال الحافظ : لاصدوق، وحديثه عن علي مرسل".

وربيعة بن ناجد - وفي بعض: المصادر (ناجد) بالمعجمة - هو الأسدي الازدي الكوفي،. أخرج له ابن ماجه والتسائى في "الخصاتص" قال الذهبي في "المغني" (1/ 350): "فيه جهالةه. وقال في "الميزان" (3/ 70): "لا يكاد يعرف" . وذكره البخاري في "التاريخ الكبيره (281/3)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (473/3) فلم يذكرا فيه جرخا ولا تعديلا . ووئقه ابن حبان، والعجلي، وابن جن: انظر: "الثقات" (229/4). و"تاريخ الثقاته (ص 159)، و"التقريب" (ص 323): قال ابن الجوزي في "العلل" (227/1): "هذا حديث لا يصخ. ..4. ثم ساق أقوال أئمة الجرح والتعديل في الحكم بن عبد الملك، وغيره، فائدة: قال صديق حسن خان في كتابه "الدين الخالص" (314/3) تعليقا على الحديث: اقلث: مصداق من أبغضه في هذه الأمة فرقة الخوارج والنواصب، ففيهم شبه اليهوذ، وقد مرقوا فن الدين كما مزق اليهود من العمل بدينهم. ومصداق من أحيه بالافراط طائفة الرافضة، ففيهم شبه النصارى، لاسيما (الئصيرية) منهم، فإنهم يقولون بألوهيته رضي الله عنه كما قالت النصارى: إن المسيح ولد الله؛ فهاتان الفرقتان هالكتان بنص هذا البخبر والأثر".

والحديث أخرجه: عبد الله بن أحمد في لازوائد المسنده (160/1)، وكذا في "ازوائد الفضائل" (139/2) - زقم (1087)، و "اليئةه (543/2، 544) - رقم (1262، 1263)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (281/3)، وابن أبي عاصم في "الشنةه (484/2) - رقم (1004)، والتسائي في " الخصاتص زقم 04

(4 -(100)، وهو ني ms667 "الكبرى" له (137/5) - رقم (8488)، والاجري في "الشريعةه (5/ 2531) - رقم (2032)، والحاكم في "مستدركه" (132/3) - رقم (4622) وصححه وتعقبه الذهبئ. وابن الأعرابي في لامعجمه" (765/2- 766) - رقم (1550)، وابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (227/1) - رقم (357)؛ كلهم من طرق عن الحكم بن عبد الملك بهذا الإسناد.

(1) هذا الحديث سقط من (ز، ك، ل، ها .

(4) ني "المعجم الكيره (242/12) - رقم (12997، 12998) من طريق عمران بن زيد ويوسف بن عدي، كلاهما عن الحخاج بن تميم به: (3) إسنادء ضعيف، لأخل الحبحاج ين تميم وهو الجزري، ويقال: الواسطي، انفرد ابن ماجه باخراج حديثه من الستة؛ ضعفه النسائي، والازدي، والعقيلي، وابن عدي، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (183/2). و "التقريب" (ص 222) .

وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" (2/ 200): "وأحاديثه تد على آنه واهه . وذكره ابن حبان ني الثقات(204/6)].

ونيه أيضا عمران بن زيد التغلبي، أبو يحيى الملاثي. قال ابن معين: ليس يحتج بحديثه.

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وليس بالقوي، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص750): "لين".

وتد ذكره ابن حبان في "الثقات" (244/7) . وقد تابعه يوسف بن عدي الثيمي مولاهم، وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 1094). وله متابع ثان سياتي عند القطيعي. قال الهيثي في "المجمع" (22/10): "ورجاله وثقوا وني بعضهم خلاف".

والحديث أخرجه: ابن أبي عاصم في "الشنةه (475/2) - رقم (481)، وأبو يعلى في "مسندهه (459/4) - رقم (2986)، والبزار في "مسندهه(293/4- كشف4 - رقم (2777)، والقطيعي في "زواتد فضاتل الصحايةه (440/1) - رقم (702)، وعبد بن خميد كما في "المنتخب" (ص 232) - رقم (698)، والحارث بن أبي آمامة في لامسنده8 كما ني "بغية الباحثه (ص 312) - رقم (1048)، والعقيلي في "الضعفاء"(285/1) في ترجمة الحكاج بن تميم، وأبو نعيم في "الحليةه (95/4)، والبيهقي في "دلائل النبوةه (548/6) وضعفه، وابن الأعرابي في "معجمهه (762/2- 763) - رقم (1543، 1544)،

والحديث مروي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ms668 بسند واو: رواه يحيى بن المتوكل، عن كثير النواء، عن ابراهيم بن حسن بن حمبن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عنه رضي الله عته:.

اخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في "ازوائد المستده (103/1)، وكذا في "الثجةه (546/2) رقم (1268، 1269 1270)، وابن أببي عاصم في "الشنةه (474/2) - رقم (978)، والبزار في "مستده" (293/3- كشف) -رقم (2776)،.وابن عدي فمي "الكامل" (2694/7) في ترجمة يجيبى بن المتوكل، والبخاري في "التاريخ الكبير" (279/1)، والآجري في "كتاب الشريعةه (ه/2518) رقم (2010)، واليبهقي في "الدلائل" (547/2)، وابن الأعرابي في "معجمهه (764/2) - رقم (1542.، 1547) (ووقع عنده: إبراهيم بن الحسن بن الحسين)، وابن الجوزي في "العلل* المتناهية* (193/1) رقم (252): كلهم بالإسناد المتقدم: قال البيهقي : "تفرد به النواء، وكان من الشيعة": قال ابن الجوزي: لاهذا حديث. لا يصح عن رسول الله ".

لايحيى بن المتوكل، قال فيه: أحمد بن حنيل: هو واهي الحديث . وقال ابن معين: لي بشي4، وكثير النواء ضعفه. وتال ابن عدي : كان غاليا في التشئع مفرطا فيه 0: اه وقال الذهبي في "تلخيص العلل" برقم (100) : "كثير ضعيف، ويحيى واوه.

- وأخرجه ابن حبان في "الججروحين" (122/2) في ترجمة عيسى بن محمد بن عمر بن بغلي بن أبي طالب، عن آيائه، عن أجداده: مرفوعا . قال ابن حبان: "يروي عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل".

وتقدم الكلام على هذا الإسناذ تفصيلا برقم (317).

وئروى من حديث فاطمة الزهراء رضي الله عنها بسند نبه ميهم يالكذب: أخرجه أبو يعلى في "المسند" (116/12) - رقم (6749)، والاجري في "الشريعة" (2516/5).

رقم (2007)، وابن عدي في "الكامل" (450/3) كي ترجمة أيي الجكاف. والخطيب البغدادي في "الموضح" (43/9)، وابن الأعرابي في "معجمه" (765/2) -رقم (1549)، وابن عساكر في: " التاريخ" (334/42) في ترجمة علي رضي الله عنه، وابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (165/1) - رقم (255)؛ كلهم من طريق تليد بن سليمان، عن أبي الجگاف داود بن أيي عوف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت رسول الله - رضي الله عبها.

قال ابن الجوزي في "العلل": "هذا حديث ms669 لا يصخ عن رسول الله . قال أحمد ويحيى بن معين: تليد كذاب . اه. وتقدم الكلام عليه ص109.

وفيه أيضا أبو الجعاف، تقدم الكلام عليه يرقم (342) . قال ابن عدي : "ولأبي الجعاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية آهل التشيع، وعامة احاديثه في أهل البيت، ولم أر لمن تكلم في الرجال فيه كلاما. وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتخ به في الحديثه.

تتييه: وقع في إسناد تسخ " أبي يعلى" الخطية (حدثنا ابن إدريس!)، وكذلك في نسخ "المطالب العالية الخطية المسندةأ والصواب أنه (أبو إدري)، وهي كنية تليد بن مليمان المحاربي الكذاب، كما نئه عليه الشيخ إرشاد الحق الأثري في هامش "العال المتناهية" (1/ 165)" وترتب على هذا الخطأ تحسين الشيخ الاعظمي للحديث أقول: وببب هذا التصحيف صحح الشيخ حين أبد الحديث في تعليقه على لامسند أبي يعلى".

وتبعه سيد كسروي في تعليقه على "المقصد العلي في زواتد أبي يعلى الموصلي4، رقم (993) نحسن الحديث بتاءا على الخطأ الموجود في نسخته (ابن إدريس)؛ والله تعالى أعلم.

(1) اسناده صحيخ.

اخرجه ابن سعد في "الطبقات" (214/5)، ومن طريقه ابن عاكر في "تاريخ دمشق" (392/41) عن عقان بن ملم، حدثتا حتاد بن زيد، آخبرتا بحيى بن سعد قال: قال علي بن الحسين:.

فذكره.

عفان بن مسلم، هو أبو عثمان الضقار البصري (ثقة ثبت)، روى له الجماعة . "التقريب" (ص 681) . وحشاد بن زيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري (ثقتان ثبتان)، تقدما غير مرة.

واخبرجه ابن سعد كذلك في (214/5) من طريق عارم ين القضل، عن حماد بن زيد به.

وهارم، لم آجد له ترجمة . وجهالته لا تضر، فلقد توبع . وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (136/34) من طريق أبي أحمد الفطريفي محمد بن أحمده ثنا ابو خليفة، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجيي، قادبه وأبو آحمد الطريفي، ms670 هو صاحب الحزء المعروف ب "جزء ابن الفطريف". قال الخليلي في "الإرشاد" (796/2): "ثقة مكثره . وشيخه أبو خليفة، هو الفضل بن الحباب الجمحي. قال النمبئ في "الميزان" (425/5): "كان ثقة عالماه. ومثله في "اتذكرة الحفاظه (2/ 670): "الامام الثقةه. ولم أجد هذا الخبر في "جزتهه الذي أشرت إليه وهو مطبوع، فقد روى عن أبي خليفة ثمانية وأربعين حديثا وأثرا ليس هذا منها.

============================================================

وعبد الله بن عبد الوهاب الخجي، من شيوخ البخاري في "الصحيح" (ثقة) كما في "الغقريب".

(ص 523): وأخرجه ابن عساكر في لالتاريخ" من طريقين : الأول: عن سليمان بن حرب (394/41) .

والثاني: عن مصعب بن عبد الله الزبيري (374/41)" كلاهما عن حماد بن زيد، عن يحيى بن بجيد به: (1) إسناده حسن: رواية آبى معاوية عن يحين بن سعيد: اخرجها ابن عساكر في "التاريخ" (392/41) من طريق سويد بن سعيد، عن آبي مغاوية. محمد بن خازم [ووقع في المطبوع: (جازم) بالمهملة، والتصويب من مصادر ترجمته] الضرير، عنه به.

سويد بن سعيد، هو الخدثاتي أحد رواة الموطأ (صدوق)، تقيم. وأبو معاوية، هو الضرير، مشهور بكنيته، اسمه مخمد بن خازم (ثقة): تقدم.

وروايه أبي خالد عن يحينى بن سعيد: أخرجها ابن عساكر في : التاريخ" (391/41)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاده (1481/8) - رقم (2682) من طريق أبي سعيد الأشخ، عن أبي خالد به عنه.

أبو سعيد الأشج، هو عيد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي (ثقة)، روى له بالجماعة "التقريب" (ص 511): وأبو خالد، هو سليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي، أخرج له الجماعة، وئقه ابن معين، وابن المديني، وابن سعد: وأبو هاشم الرفاعي. "التهذيب" (163/4). قال الحافظ :: لاصدبوق يخطيء" . "التقريب" (ص406).: - واخرجه أبو نعيم في لاحلية الأولياء" (137/3) من طريق سعدان بن يزيد، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا خلف بن حوشب، عن علي بن الحسين قال: ms671 "يا معشر أهل العراقا أحيونا حب الإسلام، ولا ترفعونا نوق حقناه: سغدان بن يزيد، قال فيه أبو حاتم، وابنه عبد الرحمن: (صدوق) . "الجرح والتعديل" (290/4).

وشجاع ين الوليد، هو ابن قيس الشكوني ايو بدر الكوفي، من شيوخ الإمام أحمده أجرج له الجماغة: وروى عنه أحمد في "المسنده ثلاثة عشر حديثا. لمعجم شيوخ الإمام أحمده (ص 202) . قا الحافظ : اصدوق، ورع له أوهام". "التقريب* (ص 432): 08

424 - وفي لاجزء محمد بن عاصم" قال: ثنا شباية، عن الفضئل بن مرزوق قال: سالت عمر بن علي، وزين العابدين وعمي جغفرا قلت: "هل (3) فيكم إنسان من أهل البيت مفترضة طاعتة؟" . فقالوا : "لا والله، من قال هذا فينا فهو كذات"(2) .

وخلف بن خوشب، هو أبو يزيد الكوفي العابد (ثقق). اخرج له البخاري تعليقا، والتسائي في لامند علي". "التقريب" (ص 298). وأخرجه أبو بكر الخلأل في "الشنةه (500/3) - رقم (798)، واللالكاتي في "شرح أصول الاعتقاده (1481/8) - رقم (2683) من طريق محمد بن بشر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيده عن علي بن الحين، لكنهما قالا: ل"احتى صار عليتا شيتاه بدل لستبة" - ومحمد ين بشر، هو أبو عبد الله الكوفي العبدي الحافظ (ثقة حافظ) . "التقريب" (ص 428).

(1) (ما) لم ترد في الأصل، وأثبتناها من بقية اليسخ.

(2) إسناده حسن.

أخرجه ابن معد في "الطبقات" (ه/214) من طريق تبئصة بن عقبة، أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال: جاء نفر إلى علي بن الحسين فائنوا عليه فقال: . -. فذكره .

ونيه عبيد الله بن عبد الرحمن بن مؤهب، تقدم برقم (320) أنه لم يوئقه سوى ابن حبان، وقد قال يه الحافظ: (مقبول) -يعنى عند المتابعة، وقد تابعه يحيى بن سعيد، وخلف بن حوشب كما مضى قريتا. أما قبيصة، فتقدم عند رقم (300) (ص 570) أته (صدوق ربما خالف)، وهو من رجال ms672 الشيخين: وسفيان، هو الثوري، تقدم مرارا.

وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (391/41) من ثلاثة أوجه : الأول: عن قبيصة. والثاني: عن أبي عامر . والثالث: عن أبي أسامة؛ ثلاثتهم عن سفيان به، لكن عبيد الله بن مؤهب قال نيه: حدثني مولى لعلي بن الحسين.. . فذكره . وأبو عامر في الطريق الثاني، هو أبو هامر العقدي، اسمه عبد الملك ابن عمرو القيي، مشهور بكنيته (ثقة)، تقدم. وأبو أسامة في الطريق الثالث، هو حماد بن أسامة بن زيد(ثقة ثبت، ربما دل). "التقريب" (ص 267) .

(3) (هل) سقطت من (م).

(4) إسناده حسن.

وأورده المزي في ترجمة عمر بن علي بن الحسين (446/21) من طريق أبي يكر بن أبي خييمة تيه: جاءت الرواية بهذا اللفظ محرقة في ائر النخ (ح، م، ز، ك، ل، ها: "سألث عمر بن علي، وزين العابدين، وعمي جعفرا. .-41. وهو غلطا فقد جاءت الرواية الصحيحة في "تاريخ ابن عساكره كما يلي: "سالت عمر بن غلي وحسين بن صلي عمي جعفر بن محمده؛ وييان ذلك كالتالي: فإن عمر بن علي الذي ساله الفضيل بن مرزوق، هو عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقب ب (عمر بن علي الأصغر). وهو كما في "التقريبه (صدوق فاضل). انظر: (ص 725) . وحسين بن علي، هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقب ب (خسين الأصغر).

وهو كما في "التقريب" (صلوق مقل) . انظر: (ص 248). فهما على هذا اينا علي بن الحسين (زين العابدين)، وهما بالتالي عيين جعفرا بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب الملقب ب (الصادق): ويتلخص من هلا أنه وقع بتقط قي جميع نسخ الكتاب، ولغل أصل العبارة: اسالت ms673 عمر بن علي [وسقط : والحسين بن علي ابني ا زين العابدين وعمن جعفر.." إلخ: ومتشا هذا الغلط - فيما يظهر- أن الثاخ ظنوا المراد من (عمر بن علي): (غمر بن علي اين أبي طالب - الاكبر). وظنوا كذلك أن (الحسين بن علي): (هو الحسين بن علي ين أبي طالب: الاكبر)؛ فوقع عندهم الوفم ويؤكد ما ذكرت أن الرراية التي اقها ابن عساكر طويلة، سال فيها الفضيل بن مرزوق شيخه عمرابن علي بن الحسين أستلة أخرى عما يزعمه الرافضة من ان النيي اوصى إلى علي! وأن عليا أو صى إلى الحسن! وأن الحسن أوصى إلى الحسين! وأن الحسين أوصى إلى علي بن الحسينا ليعني: أباها وأن علي بن الحسين أوصى إلى اينه محمد بن عليا ليعني أخاء الياقر، فلو كان المراد عمر بن علي الاكبر لما صع أن ترد عليه هذه الأسئلة، والله تعالى اعلم.

وثروى هذا الكلام عن علي بن الحسين زين العابدين رحمه الله تعال =: أخرجه اللالكائى في "شرح أصول الاعتقاده (1481/4) - رقم (2684) من طزيق شريك، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه قال: امن زعم مثا أهل البيت أو غيره آن طاعته مفترضة على العباد فقد كذب علينا، ونحن منه براء؛ فاحدر ذلك، إلأ لرسول الله ولأولي الأمز من بعذه" .: وستده ضعيت، فيه جابر الختفي ضعيف رافضي، تقلم الكلام عنه. وشريك اليخمي (صدوق كثير

00 الخطا)، وهو مدلس وقد عنعنه، تقلم غير مرة: - واخرج اللالكائي أيضا (148a /8) - رقم (2695) عن مصعب قال : قيل لعمر بن علي ين حسين: هل فيكم أهل البيت إنسان مفترض طاعته؟ قال : "لا واله1 ما هذا فينا، ومن قال هذا فهو كذاب 1ه وذكرت له الوصية، فقال: اوالله لمات أبي وما أوصى بحرفين، قاتلهم الله ms674 إن كانوا ليأكلون بناا" .

وجاء نحوه عن زيد بن علي ين الحسين بن صلي بن أبي طالب أنه قال: 1- .. ثم كثا ذرية رسول الله وما فينا إمام مفترضة طاعته، والله ما الأعى علي بن الحسين، ولا أحد منزلة علي. .0" إلخ كلامه، كما نقله عنه الحميري صاحب "شرح رمالة الحور العين"، واستفدته من كتاب "الإمام زيد بن علي المفترى عليه" لشريف الشيخ صالح الخطيب (ص 141) .

(1) كذا بالأصل (عتكم)، وفي بقية الشخ (متكم) .

(2) اسناده حسن.

تقدم في الباب الثاني برقم (138) .

281

(1) في (م)، و (ها: (زين العابدين بن علي بن الحسين. .)، وهو تحريف.

(2) إسناده ضعيف، فيه مجاهيل، والمثن له شواهد.

============================================================

علي بن محمد القزويني، ومحمد بن آحمد بن قضاعة، والقاسم بن العلاء، ثلائيهم لم آجد لهم ترجمه: وأما الحسن ين علي بن محمد ين علي الوضا، فهو أبو محمد العسكري. مات سنة (290ه)؛ قال فيه ابن الجوزي في "الموضوعات" (216/2): اليس بشيء. وأشار الحافظ في "السان الميزان" (279/2) إلى تضعيف ابن الجوزي له ولم يتعقبه بشيء . وذكره الخطيب في "التاريخ" (369/7) ولم يذكر فيه شيئا.

وأبوه، هو علي بن محمد بن علي الوضا بن موسى الكاظم، أبو الحمن العكري، ذكره الخطيب في "التاريخ" (56/12) ولم يذكر فيه شييأ . وابوه المذكور، هو محمد بن علي الوضا بن موى الكاظم بن جعفر الصادق، أبو جعفر، ذكره الخطيب في "التاريخ" (54/3) ولم يذكر فيه شيئا.

وعلي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ين محمد الباقر، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه.

قال فيه الحافظ في "التقريب" (ص 705): لاصدوق، والخلل ممن روى عنهه. ومرى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين زين العابدين، أخرج له الترمذي وابن ماجه قال الحافظ في "التقريب" (ص 979): "صدوق عابد".

وجعفر الصادق بن محمد الباقر، آبو عيد الله الهاشمي (صدوق) أخرج له الستة عدا البخاري، وروى له في "الأدب"، تقدم مرارا. ومحمد الباقر، وأبوه علي بن الحسين زين العابدين، (ثقتان)، تقدما غير وقد تكلم في إسناده الحافظ ابن حجر، وتبعه المصيف. قال ابن حجر: "وهذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى، أخرجه أبو تعيم في "الحليةه بسند له، فيه من لا يعرف حاله إلى الحسن العسكري" .

انظر: السان الميزان" (1/ 315)، وقد أورده في ترجمة أحمد بن عبد الله الشيعي بلفظه وإسناده.

واما تضعيف المصنف له، فقد قال ابن فهد المكي: لاوقد تكلم الحافظ الكخاوي على تسلسل الحديث، ونفى عنه الصحة، وقال: في المتن مقال"، نقله عن ابن فهد الأيوبي في كتابه "المناهل اللسلة في الأحاديث المسلسلةه (ص 199).

والحديث يروى عن أبي ms676 هريرة واين عياس، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله رضي الله اما حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فاخرجه ابن أبي شيبة في امصنفهه (ه/96) - رقم (24060)، ومن طريقه ابن ماجه في كتاب الاشربة - باب مدمن الخمر (1120/2) - رقم (3375)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (129/1) في = 9

ولذا قال البخاري عن رواية ابن الأصبهاني : هولا يصح حديث أبي هريرة في هذاه . وقال ابن عدي: ... وهذا الخطا من ابن الأصبهاني، حيث قال عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؟ كان هذا الظريق أسهل عليه. وقد روي عن سهيل باسناد آخر مرسلاه . وقال ابن الجوزي : "وهذا لا يص، تفرد به محمد بن سليمان"، ثم ذكر أقوال أنمة الجرح في ابن الأصبهاني . وقال الثارقطني في "الأفراد" : ل تفرد ابه مخمد ms677 بن سليمان الأصبهاني عن سهيل".

واعله في "العلل الواردة في الأحاديث"(114/10 - 115) بما ذكرث من مخالقة بليمان ين بلأل لابن الأصبهاني، وقال أيضا: "وقال حماد بن ملمة : عن عاصم، غن أبي صالح، عن عبد الله ابن عمزر قوله؛ قاله عنه عبد الرحمن بن مهذي " . اه. وهذا الطريق الموقوف على عبد الله بن عبرو رجحه ابن الجوزي في "العلل" (672/2)، فلقد ساق كلام الدارقطني السابق وعقب عليه بقوله : لاقلت : وهذا هو الصحيح، والطريق الدي قبله لا يثبث". اه، ويعنى بالدي قبله طريق محمد بن مليمان بن الأضبهاني: وقال البوصيري في امصباح الزجاجةه (102/3): "هذا إسناد ليه مقال؛ محمد بن سليمان ضعقه السائي وابن عدي، وقؤاه ابن حبان. وقال ابو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به؛ وباقي رجال الإسناد ثقات" . وقد تقدم الكلام على ابن الأصبهاني برقم (105).

واما حديث ابن عئاس رضى الله عنهما لله اريعة طرق: الأول: عن الحسن بن صالخ، عن محمد بن المنكدر قال: حدئت عن ابن عياس قال: قال 714

أخرجه الإمام احمد في "المسند" (272/1)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (671/2) -رقم (1116)، وعبد بن حميد في "مسندهه كما في ل"منتخبه" (ص234) - رقم (4708.

ورجاله ثقات، إلا ان الراوي عن ابن عياس لا يعرف، وعليه فالإسناد ضعيف. قال ابن الجوزي: "الراري عن اين عباس مجهول . والحن بن صالح، قال اين حبان: ينفرد عن الثقات يما لا يشبه حديث الأثبات " . اه.

قلث: لم أجد كلام ابن حبيان في "المجروحين" في مظاته، مع آنه وثقه كما في "الثقات" له (164/2). وذكره البخاري في "الصحيح"، وروى له الباقون . قال الحافظ في "التقريب" (ص 239): القة فقيه عابد. رمي بالئشئع" . قال الهيثسي في امجمع الزوائده (74/5): "ورجال أحمد رجال الصحيح إلأ أن ابن المنكدر قال : حلدايت عن ابن عبياس" .

ورواه ابن أبي نجيح، عن ابن المتكدر، عن اين عباس: رواه عنه عيد الرزاق في امصتفه"(239/9) - رقم (17070)؛ واين آبي نجبح، هو آبو معشر (ضعيف ms678 الحديث). تقدم ضن تخريج الاثر(405).

الثاني: عن إسرائيل، عن ثوئر بن أبي فاختة، عن سعيد بن لبير، عنه رضي الله عنه برفعه إلى الي أنه قال : "من مات مدمن خمر لقي الله كعابد وثن " .

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (26/2) - رقم (1553)، والطبراني في "الكبير" (36/12) - رقم (12428).

واسناده ضعي جەا فيه ثوير بن أبي فاحتة . قال سفيان الثوري : كان من أركان الكذب .

وقال ابن حيان : كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في رواياته أشياء كأنها موضوعة! قال النساتي : ليس بثقة.

وقال الذهي: واه. انظر : "المجروحين"(205/1)، و اضعفاء النسائي" رقم (46)، و "الكاشف"(286/1) .

وضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حايم الرازيان، كما في "الجرح والتعديل" (472/2)، وتحرف اسمه على الحانظ الهيثمي إلى (يزيد بن أبي فاختة)ا ولذا قال ني "المجمع" (74/5): "وفي إستاد الطبراني يزيد بن أبي فاختة ولم أعرفه؛ ويقية رجاله ثقات" .

الثالث: عن إسرائيل، والمعلى بن هلال، كلاهما عن حكيم بن جبير، عن سحيد بن جبير، عن ابن عياس مرفوغا: لامن لقي الله مدمن خمر كان كعابد وثن 8 .

اخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (26/2) - رقم (1553)، وأبو نعيم في احلية الاولياء" (253/4) عن إمراتيل، والدارقطني في "الغرائب والأقراده كما في "أطرافهه (164/3) - رقم (4 232)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (672/2) - رقم (1119) عن المعلى بن هلال.

قال الدارقطنيث عقبه : "تفرد به حكيم بن جير عن سعيد بن جبير، ولم يروه عنه غير المعلى بن 1

قلث: وهو كما قال ابن الجوزي، فستاتي عقب هذا الطريق رواية العؤام، عن سعيد بن جبير، فتفرد حكيم عن سعيد لا يصخ. اما حكيم بن چبير فهو ضعيف شبيعي، كما تقدم برقم (69) .

وأما المعلى بن هلال، فهو كذاباقال ابن حجر: "ائفق اللقاد على تكذيبه" . "التقريب" (ص941).

قال ابن أبي حاتم في "العلل (26/2): "قال أبي: حديث حكيم عندي اصخ. قلت لأبي: ms679 فحكيم بن جبير أحب إليك أو ثويرف فقال: ما فيهما إلأ ضعيفت غال في التشيع . قلث : فايهما أحث إليك؟

قال : هما متقاربان

اخرجه ابن حيان كما في "الإبحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (167/12) - رقم (5347) ونمن طريقه الضياء في "المختارةه (330/10) - رقم (356) . وابن عدي في "الكامل" (1525/4) في ترجمة عبد الله بن خراش، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهيةه (672/2) - رقم (1198) من طرقي عن: عبد الله بن خراش بهذا الإستاد.

وفيه غبد الله بن خراش بن جوشب، اتهمه الشاجي وابن عيار بالكذب! تقدم الكلام عليه ضمن تخريج حديث رقم (225) . قال ابن الجوزي : "وهذا لا يصخ".

وأما حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فله ثلاثة طرق: الأول: عن الخليل بن زكريا، عن عوف بن أبي جميلة، عن الحسن بن أبي الحسن، عنه رضي الله عته مرفوغا، بلفظ : "شارب الخمرا كعابد وثن، وشارب الخمر كمابد اللات والعزى"؛ اخرجه الخارث بن أبي أسامة في لامستده - بغية الباحث" (ص 167) -رقم (524).

وفيه الغليل ين زكريا الشيباني البصري، أخرج له ابن ماجه حديثا واحذا . قال قاسم المطرز: كذذاب. وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل . وقال الذهبي: مثهم. وقال الأزدي وابن حجر: متروك. ووثقه جعقر بن محمد بن شاكر فشذا انظر: "الكشف الحثيث" (ص110)، و"الكاشفه (1/ 37)، و"التقريب" (ص304).

الثاني: عن ثابت بن محمده. عن فطر بن خليقة، عن مجاهد، عنه رضي الله عنه . مقتصرا على قوله: "اشارب الخمر كمابد وثن": اخرجه البزار في "البحر الزخار"(397/9) - رقم (2382)، وقال عقبه: "لم يدخل ثابث بن محمد بين فطر ومجاهد أحداه . اه وذلك لان البزار أخرج قيله حديثا من طريق محمد بن الحن الأسدي،: عن 1

قلث: تكلم في فطر الثارقطني وغيره ، والاكثر على توثيقه، تقدم برقم (73) . وفات الهيثمي الكلام على ثايت بن محمد، وهو الشيباني. قال فيه الذارقطني: "اليس بالقوي، لا يضبط، وهو يخطىء في أحاديث كثيرةه. قال الحاكم: "البس بضابطه. ووثقه مطئن، وابن حبان. وقال ابو حاتم: صدوق. انظر: لاتهذيب التهذيب" (1413/2).

ولذا قال ابن حجر قي "التقريب" (ص 187): "اصدوق زاهد، يخطيء في أحاديث". وعلى كل فهو من شيوخ البخاري في "الصحيحه، وروى عنه الترمدي بالواسطة.

الطريق الثالث: عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عنه رضي الله عنه موقوقا عليه من قوله: أشار إليه الدارقطني في "العلل" (115/10)، وابن الجوزي في "عللهه أيضا (672/2) ورجحها على الرواية المرفوعة وأما حديث جابر رضي الله عنه فله طربقان: الأول: عن يعقوب بن خميد بن كاسب، وسحنون بن عيسى التنوخي، كلاهما عن سعيد بن محمد بن أبي مرسى، عن أبي المتكدر، عنه مرفوغا.

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبيره (3/ 515) عن ابن كاسب به . وابن حيان في "المجروحين" 32/6) عن سحنون في ترچمة سعيد بن محمد به. وفيه سعيد بن محمد بن آبي موسى، آبو عثمان المدني، وفي بعض المصادر: المديني، قال ابن أبي حاتم: "الجرح والتعديل" (58/4): "اسألت ابي عنه فقال : حديثه ليس بشيء".

وقال ابن حكان : لايقلب الأخبار، روى عن ابن المكدر بتخة، متها آشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات، وأشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.9، ثم روى الحديث بالاسناد المتقدم وقال: 1.. والبلية في تلك الاحاديث من سعيد بن محمد بن أبي مرسى" : انظر: "المجروحين (326/9) .

الثاني : عن إسحاق ين زريق، عن عبد الملك بن إيراهيم الجدي، عن سعيد ين خالد الخزاعي، عن محمد بن المنكدر، عنه مرفوغا.

أخرجه الدارفطني في "الغراتب والأفراده كما في "أطرافه" (2/ 382) - رفم (1683)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل ms681 المتناهية"ه (673/2) - رقم (1120) . قال الدارقطني : "تفرد به سعيد بن خالد عن ابن المنكدر".

(3) وقرآته كذلك علي شيخنا - رحمه الله - في جملة "مسلسلات(2) ابن المفضل"(4)؛ رواه ابن المفضل، عن السلفي، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن ه مهرة، عن أبي تعيم فوقع لنا عاليا .

وقال أبو نعيم عقبه: لاهذا حديث روثه العثرة الطيبة ولم نكتبه على هذا الشراط بالشهادة بالله ولله إلا عن هذا الشيخ. وقد روي عن الني من غير ظريق"؛ ( انتهى(3.

وهذه الترجمة - أعني رواية جعفر الصادق، عن أبيه الباقر، عن زين العابدين علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، كما قال الحاكم أبى عبد الله قلث: وسعيد بن خالد الخزاعي الملكور مجمع على ضعفه؛ ضقفه البغاري، وأبو زرغة، وأبوحاتم وابن حان، والدارقطني. انظر: "تهذيب التهذيب" (19/4) : (1) في (م)، و (ها: (يقول كل واحد...)1 (2) في (ز): أشهد الله - وفي (ل) : وأشهد بالله .

(3) في (م): مفصلات: (4) كتاب "مسلسلات ابن المفضل" اسمه: "الأربعون المسلسلات"، وهو جزم ضخم كما أفاده الحافظ ابن حجر، وقد ذكره ضمن مروياته في "المعجم المفهرس" رقم (939)، و"المججع المؤمبس لمعجم المفهرس" (411/1) و (537/2).

وابن المفضل هو: علي بن المفضل بن علي المقدسي الإسكندراني المالكي. ولد سنة (44هها، وتفقه على جماعة، منهم صالح ابن بنت معافى، والحافظ أبي طاهر السلفي ولزمه سنوات، واكثر عنه وانقطع إليه. روى عنه الزكيان المنذري والبرزالي. رحل وجمع وصئف، فمن مضنفاته: "الصيام"، و"الأربعون في طبقات الحفاظ". مات في مستهل شعبان سنة (611ه). اسير أعلام النبلاء" (26/22)، و فشنرات الذهب" (47/5): (5) انظر: "حلية الأولياء" (204/3).

وقال ابن اليزري - رحمه: الله تعالى - : "هذا حديث جليل المقدار من رواية هؤلاء: السادات الأخيار، أئمة الآل الأطهار، رواء الحافظ أبو نعيم في كتابه . " إلخ، كلامه؛ تقله الأيوبي في " المناهل السلسلة" (ص 199).

وعندي مسلسلات اجتمع فيها آربعة عشر أبا من أهل البيت (2)، وإلا ففي امسند الإمام أحمد" مسند أفل البيت، اشتمل على مسند الحسن والحسين، وعقيل وجعفر ابني أبي طالب، وعبد الله بن جعفر(4) رضي الله عنهم(4)، [وقدم عليا(5) رأسهم في "امسند العشرة"](2).

وكذا عندنا في "الدرية الطاهرة" جملة أحاديث من مسانيد أفل البيت، بل عندي الشيء الكثير من ذلك مما لو تتبعته وأوردثه لطال الكتاب، والله الهادي إلى الصواب.

وقد قال السيد شهاب الدين الحسين بن محمد الحسيني(1) صاحب "المدرسة (7) الشريفية البهائية"(8): (1) انظر: "كتاب معرقة علوم الحديث" للحاكم (ص 55).

(2) لعل المصنف ذكر اكثرها في كتابه "الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة"، فلقد ذكر فيه ماثة حديث مسلسل، وهو قيد التحقيق في رسالة علية (ماجتير) يقوم بها أحد طلبة العلم . وانظر : ل"مؤلفات السخاوي" رقم (135).

(3) يوجد بريته في "المسند" (199/1- 206) وفي طبعة الشيخ أحمد شاكر (167/3 - 199) من الارقام (1718) إلى (1762). وقد وجد مخطوطا مستقلا بعنوان: "اجزء فيه مستد أهل البيت4، اعتنى به وخرجه وشرح غريبه : عبد الله الليثي الأنصاري (1408ها.

(4) وتع في الأصل اضطراب في سياق الكلام : "اشتمل على مسند الحمن والحسين وجعفر ابني أيي طالب وعقيل وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه1)، والمثبت من بقية الشخ.

(5) ما بين المعقوفتين لم يرد في (ز) .

(2) في (م)* و (ك)، و (ل) نيادة: رضي الله عنه.

(7) لم أقف على ترجمته.

(4) المدرسة الشريفية : من مدارس فقهاء الشافعية بمصر، وقفها سنة (612ه) الأمير الشريف فخر الدين أيو نصر إسماعيل بن حصن الدولة فخر العرب ثعلب الجعفري الزينبي، يعود تسبه إلى علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أحد أمراء مصرفي الدولة الأيوبية . انظر : "خطط المقريزي" (373/2) .

واشار الشعيمي في "الدارمن في تاريخ المدارس" (238/1) إلى مدرسة أخرى ينفس الاسم موجودة في دمشق، درس بها نجم الدين الدمشقي سنة (690ها.

0 (1) جاء في (م)، و (ك): مما وجد بخط المؤلف: "وانتهى تصنيفه في رمضان سنة بببع وسبعين وثمان مائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل،: والحمد لله رب العالمين" .

وفي (م) : "وائفق الفراغ من تعليقه يرم الاثنين خامس ذي القعدة عام ثمانية وأريعين وتسع فائة، على يد الفقير المعترف بالعجز والتقصير، أحمد بن عبد الحفيظ المبلغ خلف الشافعي في الروضة الشريفة على الحاك بها أفضل الضلاة والكلام. غفر الله لكاتبه ولمالكه ولقاريه ولسامعه، ولمن دعا لهما بالرحمة والمغفرة، ولجيع المسلمين؛ امين يا رب العالمين".

رفي (ز): "انتهت كتابته يوم الأربعاء سادس عشر من شوال عام أريع وأربعين والف من تسبخة بخط الشيخ عبد القادر بن عبد الوهاب القرشي؛ تاريخها في شهر ربيع الأول سنة 88ه.

وقي (ك) : "وتمت مقابلته بحب الطاقة والإمكان يوم الثلاثاء صادس رجب الفرد سنة أربع وستين ومائة وألف، وصلى الله على سيدتا محمد وعلى اله وصحبه وسلم".

وفي (ل): "وكان تمام كتابته ولله الحمد والمنه في يوم الأحد المبارك ثالث عشر ذي القعدة الخرام سنة 928ب وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكل. تمت. : اكتبه العيد باقر حسين صانه الله من كل شين، جمادى الثانية سنة 1712ه1.

2- أن نسب قرابة النبي (بني هاشم) أشرف الأنساب، وأعظمهم مختدا، وانبلهم أرومة.

3- الفضيلة بالنسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنة والسبب، والفضيلة بالايمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية، كما يقول ms684 شيخ الإسلام ابن تيمية(1)، ولذا فإنه لا يقال بتفضيل بني هاشم مطلقا، وإنما مع وجود الايمان والتقوى والعمل الصالح، فصاحب الإيمان والتقوى من غير بني هاشم أقرب إلى الله وإلى رسول الله وأحب إليهما من الهاشمي الذي لم يتصف بهذا الوصف.

بل يوجد- كما هو معلوم مشاهد- من غير بني هاشم من هم اكثر منهم علما وفقها وديانة؛ بل من معرفة حق آل البيت إنزالهم منزلتهم التي أنزلهم الله إياها.

- أقارب النبي الذين هم آله فيهم المؤمن والكافر، والبو والفاجر.

(1) "منهاج الشنة الثبوية" (605/4) .

============================================================

6- أهل الثنة والجماعة اسعد الناس بموالاة أهل البيت، فهم يعرفون فيهم وصية النبي بالإحسان إليهم، ويعتبرون محبكهم واجبة محتمة على كل فرد من أفراد الأمة.

7- أهل الشنة والجماعة يوجبون محبه أهل بيت الني، ويجعلون ذلك من مجة رسول اله ويتولونهم جميعا، لا كالرافضة الذين يتولون البعض، ويقسقون البعض الاخر: 8 - أهل الثنة والجماعة يعرفون ما يجب لعترة النبي من الحقوق، فإن اللكه جعل لهم حقا في الخمس والفيء، وأمر بالصلاة عليهم تبعا للصلاة على النبي 9- أهل السنة والجماعة لا يخرجون في وصف آل البيت عن المشروع، فلا يغالون في أوصافهم، ولا يعتقدون عصمتهم، بل يعتقدون أنهم بشر تقع منهم الانوب كما تقع من غيرهم؛ وهذه مسألة زلت فيها أقدام وأقلام كثيز امن الناس: 10- كل هاشمي نيد شريف، وجميعهم آل النبي، سواء اكان علويا - من ذرية علي بن أبي طالب ولو لم يكن من فاطمة -، أم فاطميا، أم جعفريا، أم عقيليا، أم عباسيا، فالكل منطبق عليه هذا الوصف.

11 - أهل الشئة والجماعة يتولون ازواج النبي ويترضون عنهن، ويعرفون لهن حقوقهن، ويؤمنون بانهن أزواجه في الدنيا والآخرة.

12- الصدقة الواجبة حرام على جميع بني هاشم؛ فإنها أوساخ أموال الناس 13 - ينبغي للمرء الحذر غاية الحذر من الاتكال على نسبه والاعتماذ عليه،

14 - ينيغي له ms685 كذلك التحراز الشديد من الانتساب إلى النبي بغير حق، فويل للذي يدعي النسب الشريف كذبا وزورا ليصرف وجوه الناس إليه وهو ليس كذلك؛ على أن الناس مؤتمنون على أنسابهم.

15 - كثرة الكتب المؤلفة في فضائل أهل البيت النبوي، وهي على أنواع: فمنها: ما يتكلم في فضائلهم ومناقبهم.

ومنها: ما يتناول آنسابهم والتعريف بهم، وذكر أصولهم وفروعهم، وهي متنوعة حسب الأماكن التي سكنوها. فمنها ما يذكر أنساب أشراف مكة، وأخرى تذكر أنساب اشراف المدينة، وثالثة تعرف بأنساب أشراف اليمن وحضرموت، ورابعة تتناول أشراف المغرب العربي، . وهكذا.

وهي مع هذا متعددة: ( فمنها: (النسب الحسني والحسيني - والنسب الجعفري - والتسب العلويي - والنسب الفاطمئ - وأنساب الأدارسة - والنب العباسي- وأنساب الشادة).

ومنها: ما يهتم بتاريخهم وسيرهم الذاتية، فهي عبارة عن سرد تاريخي لحياهم لا ومتها: ما عالج ما حصل عليهم من المحن والقتل والتشريد؛ خصوصا تفاصيل مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.

) ومنها ما يهتم بذكر الثقباء من الأشراف فقط دون غيرهم: 16 - ومما يشار إليه ههنا أيضا كثرة الضعيف والموضوع في كثير من تلك المؤلفات، وفي بعضها كثير من المبالغات والتهويلات ما لا يحصى!

============================================================

الخاتمة: ورد فيها أربعة وسبعون (74 حديثا وأثرا)،. من (353_ 426 2 مجموع أخاديث وآثار المقدمة مجموع أخاديث واثار الأبواب الأحد عشر 84 مجموع أخاديث وآثار الخاتمة 416 الجموع عدد الأعلام المترجمين، وكذلك رواة الأسانيد: ترجمت ما يربو على أربعمائة وثمانية أعلام (408)، هذا عذا من أشرت إلى مصادر ترجمتهم وهم المشاهير: كما بلغ مجموع الرواة (رجال الأسانيد) الذين تكلمت عنهم وبينث مرتبتهم: ثمانمائة واثني عشر راويا (812)، منهم أربعة وأربعون راويا (44) لم أقف على حالهم 24

2- فهرس ms686 الأحاديث المرفوعة.

3- فهرس الاثار الموقوفة والأخبار المقطوعة.

فهرس الأعلام المترجم لهم.

5- فهرس الرواة الذين تكلم عليهم الحافظ التخاوي رخا وتعديلا.

قهرس الغريب: 7 فهرس الفرق والمصطلحات والأماكن والبقاع والمنشأت العلمية.

8- فهرس الأبيات الشعرية.

9- فهرس المصادر والمراجع.

1 فهرس الموضوعات.

============================================================

أولئك يجرون الغرفة يما صبروا.

سورة الشعراء {وانذر عشيرتك الأقربين سورة القصص وربك يخلق ما يشاء ويختار 29

سورة الشورى حمعسق 148 البس كمثله شيء 588 (قل لا أسالكم عليه اجرا إلا المودة في القربى) ،21213154314،148 ،2524،323 421 ،319 ،33 31 4229 سورة الحجرات ،132 298 17912 {يا ايها الثاس إنا خلقناكم من ذكر واأنشى" 145 ،242 ،241 2 سورة الطور (والذين آمتوا واتبعتهم ذرئتهم بايمان الحقتا بهم 277 سوزة الجمعة 55 ويعلمهم الكتاب والحكمة

سورة العزمل انا سنلقي عليك قولا تقيلة) سورة القيامة ومن مني تفنى سورة الضخى ولسوف يعطيك ريك فترضى ورة المد وتبت يدا أبي لهب وتب 7 39

ير بن مطعم ص 361 الللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي علي هل بن سعد ص489 اللهم استر العباس وولده من النار زيد بن آرقم ص444 اللهم اغفر ms688 للأنصار ولأبناء الأنصار هل بن سمد ص 421 الللهم اغفر للعباس وأبناء العباس اللكهم اغفر للعباس ولولده اين عباس الللهم اغفر المعباس وولده ابو هريرة الللهم اغفر للعباس وولده ص38 اين عباس الللهم إنهم عثرة رسولك ص249 اللنهم إني احبهما تأحبهما آبو هريرة عبد الله بن الغسيل ص 383 الكهم إن هؤلاء أهل بيتي وعترتي فاسترهم اللهم صل على محمد وأزراجه وذريته آبو هريرة الكهم قد جعلت صلواتك ورحمتك وايثلة اللهم كما أولجت الليل في النهار اللكهم هؤلاء أهل بيتي واثلة ص0 أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل حذيفة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين أما شعرت أثا لا تحل لنا الصدقة ابو هريرة أما شعرت انا لا ناكل صدقة أبو هريرة أمان لاهل الأرض من الغرق ابن عباس

ان النبي ستل أي الناس أفضل؟

ك ب بن مالك ص700 أن النبي لما كان ليلة بات في الغار أمر الله زيد بن أرقم والمغيرة ابن شعبة وان ص179 ان هذا الأمر في قريش ماوية إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة إنا لا تحل لناالصدقة ابو رافع ص 399 انا نرى وجوه قوم من وقائع أوقعتها العباس انك على خير أما سلمة اثما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد چير بن مطعم انما سعيت ابنتي فاطمة لأن الله فطمها أبو هريرة ائما مثل أهل بيني فيكم كمثل سفينة نوح أبوسعيد الخدري إنه شبيه خلقي وخلقي عبد الله بن جفر إني أنزل الليلة على بني النجار ms690 أبو بكر الصديق اني تارك فيكم الشقلين ابوذر اني تارك فيكم الثقلين زيد بن آرقم 17 و94 و19 3

221 تنقطع الاسباب والأنساب والاصهان اور بن مخرمة رفاغة بن رافع 398 وص 613 جمع رمول الله قريشا 19 حث ال محمد يوما خير من عبادة سنة اين ود

ام سلمة لما رجع رسول الله من حكمة الوداع زييد بن أرفم ص 470 لو أني اخذت بحلقة باب الجنة لو لم يبق من الدنيا إلأ يوم لطؤل الله ذلك اليوم ابن مسعود لولم ييق من الئهر إلأ يوم لبعث الله رجلا ابوذر ليس من رجل ائعى لغير ابيه أبو هريرة لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم العباس ما بال أقوام يتحدثون فإذا ms693 رأوا الرجل ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تثال أم هانيء ص 411 ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تغتي أبو هريرة أبو هريرة ما بال أقوام يؤذوتني في قرابتي أبو هريرة ما بال اقوام يؤذونني في نسبى ابو سعيد الخدري13 ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله دة بنت أبي لهب 127 ما بال رجال يوذوتتي في أهل بيتي مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ابو ذر مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ابن الزبير مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ابن عباس ص14 مدمن الخمر إن مات لقي الله كمابد وثن ابن عباس مؤرسول الله برجل فقال: ما هذا؟

أبو هريرة المسلمون إخوة لا فضل لاحد على أحد يب بن خراش معرفة آل محمد براءة من النار من آذاني في أهلي فقد آذى الله من اذاني في عترتي نعليه لعنة الله ان بن عفان 373 من أبغض قريشا أبغضه الله

1 كعب بن عجرة يا رسول اللها كيف تصلي عليك؟

ابو حميد الساعدي 17 يا رسول الله! وأنا؟ قال: وأنت 1020 ايا سلمة يا رسول الله1 وأنا من أهلك؟

واثلة 162 زيد بن آبي آوفى ص381 يا سلمان اأنت منا أهل البيت 13 يا عائشة بنت أبي بكرا يا حفصة بنت عمر!

أبو امامة 742

د ين الحتفة ص18 ص 03 بغض بني هاشم والأنصار كفر ابن عباس بلغني أن الله عز وجل قال للعزير: من بر والديه وهب بن متبه بينما محمد بن علي بن الحسين في فناء الكمبة المدائني تعلمرا انسابكم ثم صلوا ارحامكم عمر بن الخطاب ر بن الخطاب ص 303 تعلمرا من انسابكم ما تصلون به أرحامكم 49

الحاجة أم نجم الدين 286 30 : فاطمة ابنة علي دخلت على عمر بن عبد العزيز وهو أمير المديثة 301 ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة عروة بن الزبير رايت ابي إذا جاءه الشيخ والحدث من قريش أو غيرهم من الأشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم عبد الله ابن الامام أحمد 311 سال الرشيد الأوزاعي عن لبس السواد: فقال إني لا أحرمه صن 295 سالت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: قل ms699 لا أسألكم عليه أجرا إلا..} فقال: 00 ابو اسحاق السبيعي::570 ابو محمد الهلالي جن:196 شرك منا رجلان في دم الحين بن علي ن 70 صالح المومنين علي ابن عباس 0 صلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة ثم قربت له بغلته الشمي 17 عترتك وقومك ابو بكر الصديق 3 عجلت! إن رسول لله لم يكن بطن من قريش ...

اين عباس :39 عجلتا إن النبي لم تكن بطن من قريش. .: ابن عباس علي بن ابي طالب عترة رسول الله أبو بكر الصديق ض:287 94 فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلأمومن 4 قارف الزهري ذنبا فاستوحش المدائتي 15 قرأت في بعض كتب الله : إن الحكمة تزيد الشريف مالك بن دينار قل بطن من قريش الأ وقد كانت لرسول الله نيهم عكرمة مولى ابن عباس 43 قلت لسعيد بن الصيب: أحق المهدي؟

قلت لطاووس: عمر بن عبد العزيز الجهدي؟

283 ابراهيم بن ميسرة كان أحب الشاء إلى رسول الله فاطمة ض 252 بريدة كان أشبه خلق الله برسول الله عبيد بن إسحاق الكوني ض 553 4

ابن عباس او عنمان النهدي 308 لا أسكن بلدا قتل فيه ابن بنت رسول الله و بن عقية ص 241 لا نعلم أربعة ادركوا النبى إلأ هؤلاء الأربعة ص569 لا يفضلني أحد على ابي بكر وعمر لم يكن أحد أشبه بالنبي من الحسن ابن عباس لم يكن بطن من بطون قريش لم يكن بطن من بطون قريش إلأ ولرسول الله منهم أبو مالك الغفاري4 عل بن الحسين 5 لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا نضرة الأزدية ص196 لماقتل الحسين بن علي أمطرت السماء دماا 4

اين عباس ما تقول فينا أهل البيت؟

يحيى بن معاذ الرازي ن:174 ما رايت احدا أشبه حديثا وكلاتا برسول الله 289 مارايث احذا قط أفضل من قاطمة عائشة 402 رحبا بالحيب ابن الحبيب اين عباس مرحبا واهلا بابن رسول الله معاوية (قاله الحسن) 129 222 مرضت مرضة فسيت ما كنت آحفظه مد بن السائب من 492 المسلمون عدول بعضها على بعض من أحبنا نفعه الله بحيتا 192 الحسين بن علي من أراد أن يشرب بالكاس الأرفى 180 الحسن البصري 127 من أطاع الله من ولدي الحسين بن علي من انتسب إلى بيت النبي يضرب ضربا الإمام مالك 5 120 من دمت عيناه فينا دمعه الحسين بن علي من زعم منا أهل البيت أو غيره أن طاعته مفترضة على العباد فقد كذب زين العابدين ن:710 74

ص 197 ابن عباس هكذا العلم يزيد الشريف شرفا الفضيل بن مرزوق 424 هل فيكم اهل البيت إنسان مفترضة طاعت 4 ر بن الخطاب17 هل لك أن تعود الحسن بن علي قإنه مريض؟

ص 702 هلك في رجلان: محب غال ومبغض غال ص 561 هم أهل بيت طهرهم الله والذي نفي بيده ا لقرابة ms702 رسول الله أحب الي و بكر الصديق199 ان أصل من قرابتي والله لإسلامك يوم أسلمت أحب إلي عمر ين الخطاب ر بن الخطاب ص964 والله يا أيا الفضل! لأنا بإسلامك كنت أسر ص 233 المداتني وجه ابو جعفر رجلا من بني عبس ربن الخطابس964 وما رأيك يا أبا الفضل؟ فوالله لأبوك أحب إلي الحن بن الحن 138 و25 ويحكم أحثونا لله فإن أطعنا الله فأحبونا الحان بن علي 113 يا أهل العراق! اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم يا أهل العراق! أحبونا بحب الإسلام زين العابدين

412 د بن چيش عبد الله بن مسعود جن 189 يرث هذا العلم من كل خلف عدوله 2 يظهر السفياتي على الشام ثم يكون بنهم وقعة علي يقول: لا أسالكم على ما أقول أجرا : عبد الكريم أبو أمية ::41.

الخسن ين عرفة (الحافظ): 372 الحسين بن محمد بن عبد الله بن الحسن:236 سفيان الثوري: 298 الحصين بن الحارث بن عبد المطلب: 28 السلطان الأشرف شعبان: 294 السلطان الظاهر برقوق: 285 حمزة بن عبد الله بن الزير: 258 حكيم بن محمد ين قيس بن مخرمة:280 السلطان الملك المؤيد: 187 سليمان بن عبد الله بن حسن بن حسن: 23 خالد بن اسلم القرشي: 254 ستونه (الحافظ): 457 الخرانطي : 548 سهل بن سعد الساعدى: 351 خزيمة بن ثابت الأنصاري: 348 خويلد بن عمرو الخزاعي (أبو شريح): 36 الشهيلي (صاحب الروض الأنف): 240 سوار بن عبد الله بن قدامة العنبري: 259.: الدارقطني: 273 شانع بن السائب : 283 الربيع بن يونس (الوزير): 235 الشريف العباسي: 223 ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب: 229 الشريف عجلان بن نعير: 288 الرشاطي (الثشابة): 303 الشريف العمري: 132 ركانة بن عبد يزيد بن هاشم: 280.

الشهاب أبو العباس الحناوي: ms704 0 الزبير بن بگار: 1229 الشهاب أحمد بن محمد بن غيد الزحمن الزبر بن عبد المطلب بن هاشم: 245 السخاوي (ابن المؤلف): 37 زهير بن أبي امية:244 الشهاب السكندري:44 زهير بن حرب (أبوخيثمة): 312 الصلت بن مخرمة بن المطلب: 279 زيد بن ثابت بن الضحاك: 350 الضحاك بن مزاحم الهلالي : 319 زيدين عمربن الخطاب: 253 ضميرة بن أبي ضميرة الأسلمي: 356 الزين الإشميلي: 68 طالب بن آبي طالب: 246 الزين البوتيجي: 27 طاووس بن كيسان اليماني: 314: :: الزين رضوان العقبي: 44 الطبراني: 301 الزين السندبيسي: 47 زين العابدين بن أبي بكر بن محمد السخاوي الطحاوي (صاحب المشكل وشرح المعاني): (ابن أخي المولف): 37 الطائي (صاحب الأربعين المشهورة) : 415 السائب بن عبيد بن عيد يزيد: 482 الطفيل بن الحارث بن عبد المطلب: 278 السائب بن العوام: 243 سرداح بن مقبل بن تخباز الحسني: 6890 طلحة بن ركانة: 281 طلحة بن مصرف: 103 سعد الدين الايري: 45.

قثم بن عبا بن عبد المطلب: 230 عقبة بن عامر الجهي: 357 عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب: 246 قطب الدين القسطلاني: 162 عكرمة بن البربري (مولى ابن عباس) : 320 قيس بن مخرمة بن المطلب: 279.

كايس بن ربيعة بن عدي: 558.

علم الدين البلقيني: 49 كثير بن عباس بن عبد المطلب: 231 علي بن أبي طلحة: 319 كعب بن ماتع الحميري (كعب الأحبار): 538 علي بن عيسى الوزير:680 المامون (الخليفة العباسي):288 العلوي العمري: 446 علي بن الحسين بن علي (زين العابذين): 330 مجاهد بن جبر المكي: 298 المحب الظبري: 223 علي بن عبد الله بن جعفر: 256 ممن بن علي بن آبي طالب: 247 علي بن عبد الله بن عباس: 257 محمد بن ابراهيم الدمشقي: 293 علي بن علي بن نجاد: 8ه5 علي بن المفضل بن علي المقدسي: 218 محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي (جد المؤلف لأبيه): 36: علي بن يزيد بن ركانة: 281 محمد بن آبي تصر فتوح بن عبد الله (الحميدي): عمارة بن حمزة بن عبد المطلب: 224 عر بن أبي ربيعة (الشاعر): 1285 محمد بن أحمد بن يوسف السلاوي: 675 عمر بن علي بن آبي طالب: 1260 مد بن آسماعيل بن جفر: 298 رو بن شيب: 32 مد بن جبير بن مطجم: 202 عون بن جعفر بن آبي طالب: 255 محمد بن جعفر بن آبي طالب: 256 عون بن عباس بن عبد المطلب: 271 غيسى بن عبد الله بن حسن بن حسن: 235 محمد بن السائب الكلبي: 493 محمد بن سليمان الهاشمي: 577 ى بن موسى بن محمد: 139 محمد بن العباس بن عثمان بن شافع: 284 الفخر الديمي: 27 الفضل بن العباس بن عبد المطلب: 230 محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق:

أبو العباس السفاح (الخليفة العباسي): 233 ابن الشيان (إسماعيل بن علي): 439..

أبو العتاهية (الشاعر): 220 ابن شاهين (أبو حفص غمر بن أحمذ): 301 أبو عثمان النهدي (عبد الرحمن بن مل): 574 ابن غبد البر: 1232 ابو علي بن شاذان: 408 ابن العديم (مؤرخ حلب): 274 أبو العيناء (صاحب النوادر): 173 ابن عساكر (محدث الشام): 132 أبو الفرج الأصبهاتي (صاحب التصانيف) :269 ابن المجدي: 48 أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي: 438 ابن مردويه (الحافظ): 142 أبو قحانة: 241 ابن المنادي: 521 أبو قدامة الأنصاري: 362 ابن متده: 272 أبولهب بن عبد المطلب بن هاشم: 245 أبو أحمد بن جحش الأسدي: 243 ابو مالك غزوان الغفاري: 321: أبو بكر الأبهري: 389 أبو مصعب الزهري المدني: 238: أبو بكر الجعابي: 297 أبو ms709 ثبقة (عبد الله بن علقمة): 280 ابو بكر الغلأل: 516.

أبو نعيم الحافظ: 273 أبو بكر ين عبد الرحمن السخاوي (شقيق أبونمي الحسني: 282 المؤلف): 36 أبو نواس (الشاعر): 295 أبو بكر بن عياش: 597 أبو الهيثم (مالك بن التيهان): 423 أبو بكر بن لال: 148 .

أبو اليقظان (الثشابة): 271 ابو بكر بن محمد السخاوي (عم المؤلف): 32 أبوجعفر المنصور (الخليفة العباسي):233 الناء ابو حامد الإسفراييني:234 آمنة بنت عباس بن عبد المطلب:240.

ابو الحسين القثوري:234 56

طفث الصاع القالع 928 222 رف الطريف 149 عي الجاهلية 113 عر انز 418 عكن ابعده ع الغترة الغياية القيرث 94 الفسطاط

120 الإمكندرية 12 و131 و172 الأشراف ..

28 افريقية 12 و375 أهل البيت:....

243 د 1 البصرة 2 بداد 3 البقيع...

526 بيت المقدس 34 بضرى.

44 بلع00.

34 الجحقة.

402 و471 حاء وحكم (قبيلتان من اليمن)..

5 خانقاه سعيد الشعداء.

4 راسان ذار الحديث الكاملية.

17 الشادة0..

38 سلهب (حي من مراد)..

13 رقند 9 الشام..

الشعوبية

داء رحى الطائف0 238 و474 127 و222 العراق :...

ه 249 عرفة ...

ه كيلاء الكوفة المدرسة البة...

مدرسة الزين ابن مزهر.

مدرسلطان قايتباى.....

21 السرسة الشريفية 1

المدرسة ظديمة ....

المدرس

598 المرغاب00 مصر..

241 1 الرب ..

474 وه8ه و58 و682 و282

شهاب الدين الحسيني720 وخل جاء يسال عن قبيلي أبو الوليد بن الشحنة وخمن عشرلهم بالمصطفى شبه قم أبو الفضل العراقي:55 وسبعة شبهوا بالمصطفى فسما وتما ابو دلامة ن279 القلانس ms713 وكنا نرجي من إمام زيادة والأدب محمد تسيب الرفاعي 281 وليست النسبة العليا مشرقة 1 ومن ذا الذي توضى سجاياه كلها معاييه أطيعا

2 "الاداب"، للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458ه)، تحقيق محمد عبد القادر عطا، الطبعة الأولى (1406ه- 1986م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

3 "الاداب الشرعية والمنح المرعية"، للإمام شم الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحبلي (ت 763ها، تخريج وتعليق أبي معاذ أيمن بن عارف الدمشقي، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

- "ال الرسول وأولياؤه"، لمحمد بن عبد الرحمن بن قاسم التجدي (معاصر)، الطبعة الأولى (1407ه - 1992م)، دار اليقين للشر والتوزيع لاابن حجر العسقلاني- مصنفاته ودراسة منهجه وموارده في كتابه الإصابة"، لشاكر محمود عبد المنعم (معاصر)، الطبعة الأولى (1417ه- 1997م)، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان.

"الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير"، للحافظ أبي عيد الله الحسين بن إبراهيم الجورقاني الهمداني (ت 543ه)، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الطبعة الثانية (1415ه 1994م)، دار الصيعي للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية 7"اتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الشاعةه، للعلامة حمود بن عبد الله الثويجري (ت 1413ما، الطبعة الثانية (414 اها، دار الصميعي للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية 8 "اتحاف الخيرة المهرة بزواتد المسانيد العشرةه، للامام أحمد بن آبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت 840ها، تحقيق أبي عبد الرحمن عادل بن سعد وأيي امحاق السيد بن محمود بن اسماعيل، الطبعة ms714 الأولى (1419ه1998م)، مكتبة الرشد- الرياض.

9- "الأجوبة الفاضلة للأستلة العشرة الكاملةه، للامام أبي الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)، تحقيق الشيخ عبد الفتاح آبو غدة، الطبعة الثالثة (1414ه - 1994م)، مكتب المطبوعات الاسلامية بحلب.

12 - "الأحاديث والآثار التي تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيميةه، للأستاذ وليد بن أحمد الحسين (معاصر)، نشر بمجلة الحكمة، العدد الساذس. انظر: لامجلة الحكمة7.

13 "الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان" . انظر: "صحيح ابن حبان.

1 "احكام أمل الذية"، للامام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر، الشهرب (ابن القيم) : (ت 751ه)، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، الطبعة الأولى (1415ه 1995م)، دان الكتب اللية بيروت، لبنان: 15- "أحكام الؤواج في ضوء الكتاب والسنة"، للدكتور عمر سليمان الأشقر (معاصر)، الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، دار النفائس للتشر والتوزيع حعمان، الأردن.

16- "الأحكام السلطانية"، للامام القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفرزاء الحنبلي (ت 408ه)، تحقيق محمد حامد الفقي: طيعة سنة (1403ه 1983م)، دار الكتب العلمية- بيروت: لبنان:.

17- "الاحكام السلطانية والولايات الدينيةه، للامام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي (ت 450ها، الطبعة الأولى (1405ه- 1985م)، دار الكتب العلمية- بيروت، لبتان: 18- "أحكام القرآن، للامام أبي بكر أحمد بن علي الرازي الجضاض (ت 370ه)،: اعتنى: به عبد السلام محمد علي شاهين، الطبعة الأولى (1415ه- 1994م)، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

19- "الأحكام الوسطن من حذيث الثبي "، للامام أبي محمد عبد الحق بن غبد الرجمن ين عبد الله الإشبيلي (ت 582ه)، طبعة سنة ms715 (1416ه - 1995م)، مكتبة الرشد النشر والتوزيع - الرياض، السعودية 20- "أخبار القضاةه، للعلامة محمد بن حلف بن حيان (ت 306ها، طبعة بدون تاريخ: عالم الكتب بيروت، لنان: 2- "أخبار المصاوبين وتصض المعدبين"، لعبد الأمير مهثا وحين مرتضى، الطبعة الأولى (1990م)، دار الفكر اللبنابي، بيروت - لينان.

3 الاختيارات الفقهيةه، للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية، اختارها العلامة علاء الدين البعلي الدمشقي (ت 803ها، تحقيق محمد حامد الفقى، طبعة بدون تاريخ، دار السعرفة بيروت، لبتان: 2 "اخلاق الثبي وآدابه"، للامام أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني، المعروف ب (ابي الشيخ) (ت 369ما، تحقيق د. صالح بن معمد الونيان، الطبعة الأولى (1418ه 1998م)، دار المسلم للتشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

25 "الأخوة والأخوات"، للإمام أبي الحسين علي بن عمر الدارقطني (ت 385ه)، تحقيق باسم فيصل أحمد الجوابرة، الطبعة الاولى (1413ه- 1993م)، دار الراية - الرياض، السعودية.

26 "ادب الاملاء والاستبلاء"، للامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت 562ه)، تحقيق أحمد محمد عيد الرحسن محمود، الطبعة الأولى (1414ه 1993م)، مطبعة الحودية.

2 الأدب المفرده، للامام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ما، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الثالثة (1409ه- 1989م)، دار البشاثر- بيروت، لبنان.

28 والاذاعة لما كان وما يكون بين بدي الشاعةه، للعلامة المحقق الشريف محمد صديق حسن خان القتوجي (ت 1307ها، طبعة سنة (1399ها، دار الكتب العلمية - بيروت، لينان .

29- "الأربعون الطائية" . انظر : "كتاب الأربعين في ارشاد الشاثرين إلى منازل المتقين" .

30- "ارشاد الأريب إلى معرقة الأديب". انظر: "معجم الأدباء".

31- "إرشاد الكانل إلى دلل المائل"، للإمام القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني (ت 1250ها، تحقيق محمد صبحي حسن الحلاق، الطبعة الأولى (1411ه 1990م)، دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع حصنعاء.

2ارشاد الساري بشرح صحيح البخاريء، للعلامة المحدث أحمد بن محمد ms716 القسطلاني (ت 923ها، الطبعة الرابعة (1284ها - القاهرة.

33 ارشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلاتق ه، للإمام أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف الثووي (ت 676ها، تحقيق عبد الباري فتح الله اللفي، الطبعة الأولمى (1408ه 1987م)، دار البشائر الإلامية - بيروت، لبنان.

3 "الارشاد في معرفة علوم الحديث"، للامام أبي يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد بن الخليل الخليلي القزويني (ت 446ها، تحقيق الدكتور محمد سعيد بن عمر إدري، الطبعة الأولى (1409ه-1989م)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - السعودية، الرياض: 89

36 "أسباب النزول"، للامام ابي الحن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت 468 ه)، تحقيق السيد أحمد صقر، الطبعة الثالثة (1407ه - 1987م)، مؤسة علوم القرآن - سوريا.

"الاستيماب في معرفة الأصحاب، للامام الحافظ آبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت 463ها، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، الطبعة الأولى (1415ه-1995م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

28 الاسعاف بالجواب عن مألة الأشراف"، للامام الحافظ شمس الدين محمد بن عبذ الرحمن: الشخاوي (ت 902ه). انظر : "الأجوبة المرضية" .

39- "إسعاف المبطا برجال الموطأ"، لجلال الدين عبد الرحمن أبي بكر الشيوطي (ت 927ه)، وهو مطبوع بذيل: "تنوير الحوالك شرح على الموطا مالك" ، طبعة بدون تاريخ، المكتبة الثفافية بيروت، لينان.

لاأشد الغاية في تمييز الصجابة"، للإمام أبي الحن علي بن محمد الجزري، المعروف ب (اين الأثير) (ت 630هسا، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، طيعة بدون تاريخ: المكتبة الثقافية- بيروت، لبنان.

4 الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة"، للعلامة ملأ علي القاري (ت 1014ه)، تحقيق محمد بن لطفي الصياغ، الطبعة الثانية (1406ه- 1986م)، المكتب الإسلامي بيروت، لبنان.

42- "أسماء الصحابة الؤواة وما لكل واحد من العدد"، للامام أبي محمد علي بن أخمد بن سنعيد بن حزم الظاهري الأندلسي (ت 456ه)، تحقيق ميد كردي حسن، طبعة سنة (1412ه_ 1992م)، دار الكتب العلمية ms717 - بيروت، لبتان: 43 "أسماء المفتالين من الأشراف في الجاهلية والاسلام وأسماء من قتل من الشعراء: للامام أيي جعفر محمد بن حبيب البغدادي (ت 245ها، تحقيق عبد السلام هارون، الطبعة الأولى (1411ه)، دار الجيل.

4 "الاشتقاق، للإمام أبي بكر محمد بن المسد بن ثريد (ت 321ها، تحقيق وشرح عبد الشلام محمدهارون، الطبعة الأولى (1411ه-1991م)، دار الجيل - بيروت، لبنان: "اشراط الساعة"، للامام الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الشخاوي (ت 902 هنا، تحقيق عضام فارس الحرستاني، الطبعة الأولى (1418ما، دار عقار- عتان، الأردن: 4 "الإشراف في منازل الأشراف"، للإمام ابي بكر عبد الله ين محمد بن أبي الدنيا (ت 281ه، تحقيق الدكتور نجم عبد الرحمن خلف، الطبعة الأولى (1411ه- 1990م)، مكتبة الرشد للتشر والتوزيع - الرياض: السعودية.

"الاضافة دراسات حديثيةه، للدكتور محمد بن عمر بازمول (معاصر)، الطبعة الأولى (1410ه- 1990م)، دار الهجرة للنشر والتوزيع - الخبر، السعودية.

49 "أضواء الييان في ليضاح القرآن بالقرآن"، للعلامة المفسر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت 1393ه)، طبعة بدون تاريخ ودار نشر.

لأطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله للدارقطني"، للامام الحاقظ محمد بن طاهر المقدسي (ت 507ها، تحقيق محمود محمد نضار والسيد يوسف، الطيمعة الأولى (1419ه 1998م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان .

51- "اظهار العصر لأسرار أهل العصر"، لبرهان الدين إبراهيم ين عمر البقاعي (ت 885ه)، تحتيق الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الطبعة الأولى (1412ه - 1997م)، بدون ذكر الناشر.

52 "الاعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والشاء من العرب والمستعربين والمستشرقين"، لخير الذين الزركلي (ت 1396ها، الطبعة الثامنة (1989م)، دار العلم للملايين.

53 - "إعلام الثبلاء بناريخ حلب الشهباء"، للشيخ العلامة محمد راغب الطباخ الحلبي (ت 1370ه)، حه وعلق عليه محمد كمال، الطبعة الثانية (1409ه 1989م)، دار القلم العربي لب وريا 5 "اعلام التساء في عالمي العرب والإسلام"، لعمر ms718 رضا كحالة (ت 408اها، الطبعة الرابعة (1402- 1987م)، مؤسة الرسالة - بيروت، لبنان: 5 "الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التوريخ"، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الشخاوي (ت 906ها، تحقيق فرانز روزنشال، ترجم التعليقات الدكتور ضالح أحمد العلي، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان، توزيع مكتبة عباس الباز بمكة.

56 - "الاغتباط بمن زمي بالاختلاط"، للامام برهان الدين أبي إسحاق سبط ابن العجمي (ت 841ها، ومعه كتاب: لانهاية الاقتباط بسن رمي بالاختلاطه، وهو تحقيق ودراسة "الاغتباط" مع زيادات في التراجم، لعلاء الدين علي رضا، الطبعة الأولى (1408ه- 1988م)، دار الحديث- القاهرة.

57- "الاقصاح عن معاني الضحاح في الفقه على المذاهب الاربعةه، للإمام أبي المظفر الوزير بيى بن محمد بن هبيرة (ت 60هها، تحقيق آبى عبد الله محمد حسن محمد حن إساعيل الشافعي، الطبعة الأولى (1417ه - 1996م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

9- اقتضياء الضراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم"، لشيخ الإبلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (ت 728اها، تحقيق د. تاصر بن عبد الكريم العقل، الطبعة النخامسة (1415ه)، دار المسلم - الرياض، السعودية.

0 "الاكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال سوى من ذكر في تهذيب الكمال"، للامام الحافظ ابي المحاس شم الدين محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الحسيني الشافعي (ت 765ه)، الطبعة الأولى (1409ه)، نشرجامعة الدراسات الإسلامية - كراتشي، باكستان: 61 "الاكمال في رفع المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأناب"، للإمام الحافظ علي بن هبة الله بن ماكولا (ت 475ه)، الطبعة الأولى (1411ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

62 - "التماس التعد في الوفاء: بالوعد"، للحافظ شمن الكين محمد بن عبد الرحمن الشخاوني (ت 902ه) تحقيق د. عيد الله عبد الواحذ الخميس، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، مكتبة العبيكان - الرياض، السعودية.

63 "لأم"، للامام ms719 المبخجل محمد بن إدريس الشافعي (204ها، طبعة بدون تاريخ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع 64 "الامام زيد بن علي المفترى عليه"، لشريف الشيخ صالح أحمد الخطيب (معاصر)، ظبعة سبنة (1404ه- 1984م)، نشز المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة - السعودية.

65 - "الأمالي:، للامام عبد الملك بن محمد بن بشران (ت 430ه)، تحقيق أبي عبد الرحمن عادل ابن يوسف العزازي، الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، دار الوطن للنشر- الريا، الننغودية 16 - "الأمالي" الشهيرة ب "الأمالي الخمييةه، للإمام يحيى بن الحسين الشجري (ت 499ه)، الطبعة الثالثة (1403ه- 1983م)، عالم الكتب - بيروت، لينان.

67 لأمثال الحديث"، للفاضي أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهر مزي (ت 360ه)، تحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد الاعظمي، الطبعة الأولى (1404ه 1983م) الدار السلفية - بومباي، الهند.

68 "الأمثال في الحديث النوي"، للامام آبي محمد عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن جعفز، المعروف ب(أبي الشيخ) ((ت 369ها، تحقيق عبد الله عبد الحمي، طيعة سنة (1402ه)، الدار السلفية - بومباي، الهد.

69 - "انباء الغمر بأبناء العنر - في التاريخ"، للحافظ شهاب الدين أحمد ين علي ابن حجر العسقلاني (ت 852ها، تحقيق د. فحمد عبد المعيد خان، الطبعة الثانية (416اها، دار الكتب اللمية بيروت، لبنان.

7 الانصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف"، للامام محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت 1182ها، تحقيق مجموعة من طلبة العلم بالجامعة الاسلامية، الطبعة الأولى (1417ه- 1946م)، بدون ذكر اسم الناشر.

2 "الإنصاف ني معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل"، للإمام الفقيه علاء الدين علي بن سليمان المرداوي (ت هههها، تحقيق محمد حامد القفي، الطبعة الثانية (بدون تاريخ)، دار إحياء التراث العربي، مؤسة التاريخ المربي بيروت، لبنان.

"الأنساب"، للامام أبي سعد عيد الكريم بن محمد بن منصور التميمي الشمعاني (ت 62هه)، تحقيق عبد الله عمر البارودي، الطبعة الأولى (408اها، دار الفكر للنشر والتوزيع. ms720

74 "اهل البيت ني مصرء، للشيخ عبد الحفيظ فرغلي (معاصر)، طبعة سنة (1406ه- 1986م)، مطبعة الأنوار المحمدية بالقاهرة.

75 "الأوائل"، لابي بكر آحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت 287ه)، تحقيق وتخريج محمد بن ناصر العجمي، طبعة سنة (1405ه- 1985م)، دار الخلفاء للكتاب الاسلامي - الكويت.

76 "الأرائل"، للامام الحاقظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ها، تحقيق محمد شكور بن محمود الحاجي آمرير، طبعة سنة (1403ه- 1483م)، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان.

77 ايثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحبده، للإمام أبي عبد الله محمد بن المرتضى البماني، المشهور ب (ابن الوزير) (ت 840ها، طبعة بدون تاريخ، دار ومكتبة الهلال- بيروت، لبنان.

78 "ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، الإسماعيل باشا بن محمد امين البغدادي (ت 1339ها، طبعة بدون تاريخ، المكتبة الفيصلية - السعودية، مكة المكرمة.

7 "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، للعلامة أبى الأشبال أحمد محمد شاكر (ت 1377ها، الطبعة الأولى (1403ه - 1983م)، توزيع دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

8- ابحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم"، للعلامة يوسف بن حسسن ين عيد الهادي (ت 1098ها، تحقيق د. وصي الله بن محمد بن عباس، الطبعة الاولى (1409ه- 1949م)، دار الراية - الرياض، السعودية.

8 "البحر الرخاره، المعروف ب لامسند البزاره، للامام أبي بكر احمد بن عمرو بن عيد الخالق المتكي البزار (ت 292ها، تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله، الطيعة الأولى (1409ه - 1988م)، مؤسة علوم القران - بيروت، لبتان.

============================================================

83- ابدائع الؤهور في وقائغ الكهوره، للامام المؤروخ محمد بن أحمد بن إياس الحتفي (ت 130ها، تحقيق محمذ مصطفى، نشر الهيثة المصرية العامة للكتاب - القاهرة (1403ه 1983م) 84- لابدائع الصنائع في ترتيب الشرائع"، للإمام علاء الدين آبي بكر ين مسعود الكاساني (ت 87هها، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب ms721 العلمية - بيروت، لبتان.

85 - البداية والنهاية"، للامام النحافظ أبى الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت : لا7اها، تحقيق الدكتور أحمد أبو بلحم وزملاته، الطبعة الأولى (1405ه 1985م)، دار: الكتب العلمية- بيروت، ليتان: 86- "البدر الطالع بمحامن من بعد القرن الشابع"، للإمام القاضي العلأمة محمذ بن علي الشوكاني (ت 1450م)، طبعة بدون تاريخ، دار الكتاب الاسلامي - القاهرة 87 "البعث والثشور"، للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 ها، تحقيق عامر احمد حيلر، الطبعة الأولى (1406ه- 1986م)، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية بيروت، لبنان: وقد رجعت في بعض المواضع إلى الطبعة التي حققها: أبو هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول، الطبعة الأولى (1408ه 1988م)، مؤسسة الكتب الثقافية - ييروت، لبتان.: 88- لابغية الباحث عن زوائد مبسند الحارث"، للإمام الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807ها، حققه وعلق عليه مسعد عبد الحميد محمد التعدني، الطبعة الأولى (1416هنا، دار الطلائع للنشر والتوزيع: 8 لابغية الواقب المتمني في ختم النسائي = رواية ابن السني"، للحافظ شمس الدين محمد بن عيد الرحمن الشخاوي (ت 02اه)، تحقيق الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيفب، الطبعة الاولى (1414ه1993م) مكتبة العبيكان - السعودية، الرياض..

لايغية الطلب لي تاريخ حلب، للمورخ عمر بن أحمد بن هبة الله، المعروف ب (ابن العديم) (ت 660ه)، تحقيق الدكتور سهيل زكار، طبعة بدون تاريخ، داو الفكر للنشر والتوزيع بيروت، لبنان: 91- ابغية العلماء والرواة، للحافظ الشخاوي (ت 902ه). انظر: "الديل على رفع الإصرة: 92- لابغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس"، للإمام أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة الضقي (ت 99هها، تحقيق د. روحية عبد الرحمن السويفي، الطبعة الأولى (417اها، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان..

9 بلاد ينيع لمحات تاريخية جغرافية وانطباعات خاصة"، للعلامة الثتابة حمد الجاسر (ت 1421ها، طبعة بنون تاريخ، دار اليمامة للبحث ms722 والترجمة والنشر - الرياض، السعودية.

90- ابيان الوهم والايهام الواتعين في كتاب الأحكام"، للإمام الحافظ ابن القطان الفاسي، أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك (ت 628ه)، تحقيق ايت سميد، الطبعة الأولى (1418ه 1497م)، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

"تاج التراجم، لأبي الفداء قاسم بن قطلوبغا (ت 879ه)، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، الطبعة الأولى (1413ه - 1997م)، دار القلم - دمشق.

97- "التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول"، للإمام صديق بن حسن خان الحسيني القتوجي (ت 1307ه)، تصحيح وتعليق عبد الحكيم شرف الذين، المطبعة الهندية العربية عام 1382 1963م).

اتاريخ آداب اللغة العربية" ، لجرجي زيدان (ت 332اه)ا، علق عليه وراجعه الدكتور شوقي ضيف، دار الهلال، بدون تاريخ - لتاريخ أبي زرعة الدمشقي"، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان التصري (ت 281ه)، وضع حواشيه خليل المنصور، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية بروت، لبتان 100- اتاريخ الأدب العربي"، لكارل بروكلمان، نقله إلى العربية مجموعة من الأساتذة بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية، طبعة بدون تاريخ، نشر مكتبة المعارف بالقاهرة.

101- لاتاريخ أسماء الثفات ممن نقل عنهم العلم"، للإمام الحافظ أبي حقص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385ما، تحقيق عبد المعطي أمين تلعجي، الطبعة الاولى (1406ه-1946م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لينان.

102 اتاريخ بغداده، للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463ه)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة الاولى (1417ه- 1996م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

103 - اتاريخ البقاعي" = "إظهار العصر لأسرار أهل العصر" 10- اتاريخ الثقات للعجلي، رتبه الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيشمي (ت 807 ها، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة الاولى (1405ه- 1984م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

106- اتاريخ خليفة بن خياطه، للامام العلامة أبي عمرو خليفة بن خعاط العصفري (ت 24هب)، تحقيق د ms723 أكرم ضياء العمري، الطبعة الثانية (1405ه- 1985م)، دار طيبة -: الرياض، السعودية 107 لاتاريخ الصحابة الذين زوى هنهم الأخيار، للامام الحافظ آبي حاتم محمد بن حبان البنتي (ت 354ها، تحقيق ببوران الضناوي، الطبعة الأولى (408 اها، دار الكتب العلمية بيروت، لنان 108- التاريخ الضغيره، للامنام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ها، تحفيق عمود إبراهيم زايد، الطبعة الأولى (1406ها، دار المغرقة - بيروت، لخان: 109- اتاريخ الطبري (تاريخ الأمم والعلوك)"، للامام أبي جعفر محمد بن جرير الطباري (ت 310ها، طبعة سنة:(1417ه- 1997م)، دار الكتب السلمية -بروت، لبنان.

110 لتاريخ العباسيين"، نسخه ابن وادران، ولا يغرف له مؤلف، تحقيق د. المتجي الكمبي، الطبعة الأولى (1993م)، دار الغرب الإسلامي = بيروت، لبنان: 111 اتاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين"، للإمام الحافظ عثمان بن معيد الدارمي (ت 280ها، تحقيق آخمد محمد نور سيف، طبعة سنة (1414ه- 1984م)، من مطبوعات مركز البحث العلمي وإجياء التراث الإسلامي ح جامعة أم القرى، نشر دار المأمون للتراث

113 "التاريخ الكبيره، للامام محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ها، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

114- اتاريخ مدينة دمشق الكبير"، للإمام أبي القامسم علي بن الحسين اين هبة الله الشافعي، العروف ب (ابن عباكر) (ت 571ها، تحقيق محب الدين آيي سعيد عمر ين غرزامة العمروي، طبعة سنة (ه141هس-1995م)، دار الفكر- بيروت، لبنان: 119- "تاريخ الثور الشافر عن أخبار القرن العاشر"، للشيخ محيي الدين عبد القادر بن عبذ الله العيدروسي (ت 1038ها" تصحيح الأستاذ محمد رشيد أفندي، نشر المكثبة المربية ببغداد (1353ه1434م)

118 التبوك: أنواعه واحكامه"ا، للدكتور ناصر بن عيد الرحمن الجديع (معاصر)، الطبعة الرابعة (1418ه 1997م)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

119- "لقبصرة والتذكرة - شرح الفية العراتي"، لناظمها الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806ما، تحقيق محمد بن الحسين العراقي الحسيني، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

120 اتبصير المنتبه بتحرير المشتبهه، للامام شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت 896ه، تحقيق محمد على التجار وعلي محمد البجاوي، المؤسسة المصرية العامة للتاليف والترجمة والطباعة والنشر بالقاهرة، بدون تاريخ 121 اتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري"، للإمام أبي القاسم علي ابن الحسين بن هبة الله الشافعي، المعروف ب (اين عساكر) (ت 571ه)، الطبعة الثالثة (1404ه1984م)، دار الكتاب العربي - بيروت، لبنان: 122 اليين في أنساب القرشيين"، للإمام مرفق الدين آبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد ين قدامة المقدسي (ت 620ها، تحقيق محمد نايف الدليمي، الطبعة الأولى (1402ه 1982م)، من منشورات المجمع العلمي العراقي: 123 اتجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم وتسبهم إلى البدعة - مقارنة مع أقوال أثمة الجرح والتعديل)، إعداد عمر بن محمود أبو عمرو وحسن محمود أبر هنية، الطبعة الأولن (1408ه- 1988م)، مكتبة المنار- الأردن.

124 لتجريد آسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المثثورة8، للحافظ ابن حجر (ت 852 ه). انظر: البم المفهرس".

125- اليحبير في المعجم الكبير"، للامام آبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور الشميمي الشمعاني (ت 562ها، تحقيق متيرة ناجي سالم، الطبعة الأولى (1395ها، توزيع المكتبة التجارية.

126 "اتحدير الشاجد من اتخاذ القبور مساجد"، للعلأمة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني (معاصر)، الطبعة الثالثة (1398ها، المكتب الإسلامي بيروت، لبثان.

127- لتحرير الفاظ التنبيهه، للإمام محيي الدين يحيى بن شرف الثووي (ت 676ها، تحقيق عبد الغني الدقر، الطبعة الأولى (1408ه1988م)، دار القلم - دمشق.

============================================================

129 "الشحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الثريفةه، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن التخاوي (ت 902ها،: الطبعة الاولى (1414ه- 1993م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

130 تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري"، للإمام جمال الدين أبي محمد عيد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (ت 762اها، اعتنى به سلطان بن تهد الطبيش، الطبعة الأولى (1414ها، دار ابن خزيمة - الرياض، السعودية.

131 لاقدريب الراوي في شرح تقريب الثووي"، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ها، تحقيت نظر محمد الفاريابي، الطبعة الأولى (1414ه - 1994م)، مكتبة الكوثر للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

132 "لثدوين في أخبار قزوين؟ ، للامام عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني (ت 623 ه)ن تحقيق الشيخ عزيز الله العطاردي، طبعة سنة (1408ه - 1987م)، دار الكتب العلمية - بيروت، تزيع مكتبة عباس الباز.

13 اك ذكرةل، للامام أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي (ت 488ه)، تحقيق أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري، الطبعة الأولى (1404ها، مطبوع ضمن مجموع مئاه: "الذخيرة من المصنقفات الضغيرة"، بدون ذكر اسم الناشر.

134 اتذكرة الحفاظه، للامام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت 748ها،. طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

135 اقذكرة الحفاظ اطراف أخاديث كتاب المجروحين لابن حيان"، للامام محمد بن طاهر: المقدسي (ت 07هها، تحقيق حبدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي، الطبعة الأولى (1415ه 1994م)، دار الصميعي للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

136 "التذكرة في أحوال الموثى وأمور الآخرةه، للامام شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت 671ها، الطبعة الثانية (1407ه 1987م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

137 اتذكرة الموضوعات"، للامام الشيخ محمد طاهر بن علي الهندي الفتني (ت 986ها، الطبعة الثالثة (1415ه-1990م)، دار إحياء التراث العربي -بيروت، لبنان 138 اتراجم سئدات بيت الثبوة رضي ms726 الله عنهن"، للدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت. الشاطنء (ت 1419ها، الطبعة الأولى (1408ه1988م)، دار الريان للتراث - القاهرة.

14 اتزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظه، لمحمود سعيد ممدوح (معاصر)، الطبعة الأولى (1413ه- 1993م)، دار البشاثر للطباعة والتشر والتوزيع بيروت، لبنان 142 تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأيعة الأربعةه، للحافظ أبى الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852ها، تحقيق أيمن صالح شعبان، الطبعة الأولى (1416ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

143 "التعديل والتجريح لمن خروج له البخاري في الجامع الصحيح"، للامام أبي الوليد سليمان ابن خلف الباجي (ت 474ها، تحقيق الدكتور ابو لياية حسين، الطبعة الأولى (1406ه 1986م)، دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

14 لتعريف بالمؤرخين"، لعباس الغزاوي (محامي معاصر)، طبع سنة (1376ه- 1907م)، شركة التجارة والطياعة المحدودة بيروت، لبنان.

"التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل والثاده، لابن غازي المكناسي (ت 919ه).

14 انظر: "فهرس ابن غازي".

146- اتعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان البستي"، للامام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت388ها، تحقيق خليل محمد العربي، الطبعة الأولى (1414ه1993م)، دار الكتاب الإسلامي = القاهرة.

147 تغليق التعليق على صحيح البخاري"، للإمام شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت 852ها، تحقيق د. سعيد عيد الرحمن القزقي، الطبعة الأولى (19851405م)، دار عيار للنشر- الأردن.

148- تفير البغوي" . انظر "امعالم التنزيل".

149- "تفسير القرآن العظيم"، للامام الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ين كثير القرشي الدمشقي (ت 774ها، طبعة بدون تاريخ، دار الأندلس للطباعة والنشر والتونيع بيروت، لبنان: 15 اتفسير القرآن العظيم"، للامام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ms727 إدريس التميمي الحنظلي الرازي (ت 327ه)، تحقيق أسعد محمد الطيب، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، مكتبة نزار الباز- مكة المكرمة، السعودية.

152 - "الققيد لمعرفة الوواة والفنن والمانيد"، للإمام أبي بكر محمد بن عبد الغتي، المعروف ب (ابن نقطة) (ت 629ها، طبع سنة (1407ه- 1986م)، دار الحديث للطباعة: والتشن والتوزيع - بيروت، لبتان.

153- "لتقيد والايضاح لما اطلق وأعلق من مقدمة ابن الصلاح"، للإمام الحاقظ ابي الفضل عبد الرحيم بن الحسين، المعروف ب (العراقي) (ت 806ها، الطبعة الأولى (1413ه 1993م)، المكتبة التجارية- مكة المكرمة، السعودية.

154- "تكملة الإكمال"، للإمام أبي بكر محمد بن عبد الغني، المعروف ب (ابن نقطة) (ت 629ه): تحقيق الدكتور عبد القيوم عبد رب النبي، الطبعة الأولى (148ه 1987م): معهد البجوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي حجامعة ام القرى، مكة المكزمة 155 تلخيص كتاب العلل المتناهيةه، للإمام شم الدين محمد بن أخمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت 748ها، تخقيق ياسر بن إراهيم ين محمد، الطبعة الأولى (1419ه 1998م)، مكتب الرشد للشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

156 لتمييز الطيب من الخبيث قيما يدور على السنة الناس من الحديث"، للإمام عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر بن الديبع الشيباني (ت 944ها، الطبعة الثانية (1408ه-1488م) دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان: 157 - "التمهيد لما في العوطا من المعاني والأسانيده، للإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت 463ها، تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي وزميله، طبع وزارة الشؤون الإسلامية بالمغرب سنة (1387ها..

158 التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنينةه، للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376ها، وعليها تعليقات لسماحة مفتي المملكة الشيخ عيد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله تعالى، اعتنى بها علي حسن عبد الحميد،: الطيعة الأولى (1409ه 1989م)، دان ابن القيم للتشر والتوزيع.

159 ms728 اتزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة"، للإمام أبي الحسن علي بن محمد ابن عراق الكتاني (ت 963ها تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الرحمن الصنديق، الطيعة الثانية (1401ه 1981م)، دار الكثب العلمية - بيروت، لتان.

160- "التنكيل لسا ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل"، للشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (ت 1386ها، تحقيق الشيخين: الألباني ومحمد عبد الرزاق حمزة، نطبعة بدون تاريخ، دار الكتب السلفية - القاهرة 78

162- "تهذيب تاريخ دمشق الكبير"، للامام أبي القاسم علي بن الحسين بن هية الله الشانعي، المعروف ب (ابن عساكر) (ت 71هها، هذبه ورتبه الشيخ عبد القادر بدران (ت 1346ها، الطبعة الثالثة (1407ه- 1987م)، دار إحياء التراث العربي: 163 لتهذيب التهذيب"، للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852ه)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، الطيعة الأولى (415 اما، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

164 - لاتهذيب الكمال في أماء الرجال"، للحافظ أبي الحجاج يوسف المزي (ت 742ه)، تحقيق الدكتور بثار عؤاد، مؤسسة الرمالة للتشر والتوزيع بيروت، لبتان.

165 توالي التانيس لمعالي محمد بن ادريس"، للامام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852ه)، تحقيق عبد الله القاضي الطبعة الأولى (1406ه- 1986م)، دار الكتب العلمية بيررت، لبنان 166 - اتوثيق النصوص وضبطها عند المحدنين"، للدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر (معاصر)، الطبعة الأولى (1414ه- 1993م)، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، لبنان.

توزيع المكتبة المكية بمكة المكرمة: 167- توضيح الأفكار لمماني تنقيح الأنظار"، للامام محمد بن إسماعيل الضنعاني (ت 1182ه)، تحقق صلاح بن محمد بن عريضة، الطبعة الأولى (1417ه- 1997م)، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان. توزيع مكتبة عباس الباز.

168 "تت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي"، للبلوي (938ها، تحقيق الدكتور عيد الله العمراني، الطبعة الأولى (1403ه- 1983م)، دار المغرب الإسلامي -بيروت، ms729 لينان.

169 "الثقات"، للامام الحافظ أبي محمد بسن حبان اليستي (ت 354ها، الطبعة الأولى (1393ها، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمائية بحيدر اباد - الهند.

170 الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم" ، جمع ودراسة صالح بن حامد الرفاعي، الطبعة الثانية (1418ها، دار الخضيري للنشر والتوزيع - المدينة النيوية، السعودية.

171 "الثقلان: الكتاب والعترةه، لمحمد حين المظفر (معاصر)، طبعة سنة (1413ه- 1992م)، مؤسسة النعمان للطباعة والنشر- بيروت، لبنان.

172- اثلج الفؤاد في أحاديث لبس الشواده، للحانظ السيوطي (ت 911ها. انظر: "الحاوي للفتاوي".

781

17 وجامع بيان العلم وفضلبه"، للامام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن غيد البر (ت 463ها، الطيبة المصورة عن طبعة المتيرية القديمة، دار الكتب العلمية - بيروت، لبتان: كما رجعت إلى السنخة التي حققها أبو الاشبال الزهيري، الطبعة الثانية (1416ه1 1996م)، دار ابن الجوزي للتشر والتوزيع - الدمام، السعودية.

175- اجامع التحصيل في احكام المراسيل"، للامام صلاح الدين أبي سعيد خليل ين كيكلدي العلائي (ت 761ه)، تحقيق خمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الأولى (1398ه 1978م)، الدار العربية للطباعة - العراق.

176- "الجامع اليح (سنن الثرمذي) 8، للامام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الثرمذي (297ما، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان 177 الجامع الصغير في أحاديث البشير النذيره، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ها، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - ييروت، لبنان.

178 "الجامع في الحديث"، للامام الحافظ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصرني (ت 197ما، تحقيق د. مصطفى حسن آبو الخير، الطبعة الأولى (1416ه1996م)، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيخ - الدمام، السعودية.

176- "الجرح والتعديل"، للإمام الحافظ آبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس التميمي الجنظلي الرازي (ت 327ها، الطبعة بدون تاريخ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدراباد، الهند.

180 جزء ابن عرفته، للامام الحسن بن عرقة العبدي (ت 257ها، تحقيق الدكتور ms730 عبد الرحمن ابن عبد الجبار الفريوائي، الطبعة الأولى (1406ه- 1985م)، مكتبة دار الأفصى : الكويت: 181 اجزء أجاديث آبي الأبيرن عن غير جابر"، للامام ابي محمد عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، المعروف ب (أبي الشيخ) (ت 369ها، تحقيق بلر بن عبد الله البدري الطبعة الاولى (1417ه1916م)، مكتبة الرشد - الرياض، السعودية.

182 جزء حنيل"، التاسع من قوائد ابن الكماك (ت 273ها، تحقيق هشام بن محمد، طبعة سنة (1419ه-1998م)، مكتبة الرشد للشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

183 لاجزء في أحاديث الحوض"، للإمام الحافظ بقي بن مخلد القرطبي (ت 276ما، تحقيق عبد القادر بن محمد عطا الصوفي، مطبوع ضمن مجموع بمنوان: لامرويات الححاية في الحوض والكوثر"، الطبعة الأولى (1413ه)، مكثبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.

18 جزه فيه أحاديث آبي محمدعيد الله بن محمد بن جعفر"، المعروف ب (أبي الشيخ) (ت 369ها، انتقاء آبي بكر احمد بن محمد ابن مردريه (ت 498ها، تحقيق بدر بن عبد الله البدر، الطبعة الأولى (1414ه- 1993م)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض، العودية.

186 اجزء فيه من فضاثل العياس بن عبد المطلب"، تخريج أبي القاسم إسماعيل بن احمد السمرقندي (ت 536ها، مخطوط، يوجد بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية، برقم (461)، واصله بالمكتبة الظاهرية (الأسد حالا) بدمشق:.

187 الجعدئات (حديث علي بن الجعد الجوهري ت 230ها "، للامام ابي القاسم عيد الله بن محمد البغوى (ت 317ها، تحقيق شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، الطبعة الأرلى (1415ه1994م)، مكتبة الخانجي القاهرة.

188 اجلاء الأفهام في فضل الصلاة والشلام على خير الأنامه، للامام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر، الشهير ب (ابن القيم) (751ه)، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الأولى (1417ه- 1997م)، دار ابن الجوزي - الدمام، العودية. ms731

189- اجمع الجواهر في الملح والثوادر"، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرراني (ت 413ها، تحقيق علي محمد البيجاوي، الطبعة الثانية بدون تاريخ، دار الجيل بيروت، لبنان 19 جهرة أتساب العرب"، للامام آبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري (ت 456ه)، الطبعة الأولى (1403ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

191 جمهرة التسب"، للإمام أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت 204ه)، تحقيق د ناجي حسين، الطبمة الأولى (1413ه 1993م)، عالم الكتب- بيروت، لبنان 192 جمهرة تسب قريش وأخبارماء، للامام الزبير بن بگار (ت 356ها، تحقيق محمود محمد شاكر، طبعة سنة (1281ها، مطبعة المدني - القاهرة.

193 "الجواب الذي اتضبط عن (لا تكن حلوا نتسترط) "، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن التخاوي (ت 902ها، تحقيق مشهور ال سلمان وأحمد الشقيرات، طبعة سنة (1414ما، دار التوحيد للتشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

195- الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين"، للمؤرخ إبراهيم بن محمد ين أيدمر : العلاني، المعروف ب (ابن دقماق) (ت 809ه)، تحقيق محمد كمال الدين عز الدين علي، الطبعة الأولى: (1405ه 1986م)، عالم الكتب - بيروت، لبتان.

116- "الجوهر الشفاف في فضائل الأشراف"، للحافظ نور الدين علي بن عبد الله السلتهودي ات 911ها، مخطوط، يوجد بمكتبة الحرم المكي الثريف، برقم (2629) .

197 "الحاوي للفتاوي" ، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ه)، غني بشره جماعة من طلاب العلم سنة (1352ها، طبع سنة (1408ه 1988م)، دار الكتب: العلمية - بيروت، لبنان.: 198 لاحديث الاهري، لأبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري (ت 381ها تحقيق و. حسن بن محمد البلوط، الطبعة الأولى (1418ه- 1998م)، مكتبة أضواء السلف.

الرياضن، السعودية.

16 "حديث علي بن حجر الشعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني"، للإمام الحافظ إسماغيل اين ms732 جعفر المدني (ت 180هنا، دراسة وتحقيق عمر بن رفود الفياني، الطبعة الأولى (1418ه- 1998م)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

20 اجذ من نسب قزيش، للامام النشابة مؤرج ين عمرو الشدوسي (ت 195ها، مطبوع ضمن مجموعة الرسائل الكمالية في الأنساب، مكتية المعارف بالطايف - السعودية.

201- لحسن المحاضرة في تابيخ مصر والقاهرةه، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن: أيي يكر.

الغوطي (ت 911ها: تحقيق محمد أبو الفضل ايراهيم، الطبعة الأولى (1387هن 1967م)، المكتبة الفيصلية - المملكة العربية السعودية، مكة المكرمة..

202 "خصائص أمير المؤمنين علي بن ابي طالب"، للإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد ين شعيب التسائي (ت 303ها، تحقيق أبي إسحاق الحويني، الطبعة الأولى (1407ه 1987م)، دار الكتاب العربي بيروت، لبنان.

03 "الخصانص الكبرى"، للبحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ه)، الطبعة الأولى (1405ه 1985م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

204- "الخطوط العريضة للأسن التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية" ، للعلامة الأستاذ محت الدين الخطيب (ت 1389ه)، طبعة بدون تاريخ، الرناسة العامة للبحوث العلمية والاقتاء والدعوى والارشاد بالسعودية - الرياض

06- الدز المثور في التفسير بالمأئور، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ها، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لنان.

207 الدرر السنية في الأجوبة التجدية - مجموعة رسائل ومساثل علماء نجد الأعلام"، جمع عيد الرحمن بن محمد بن قاسم الثجدي (ت 1392ها، الطبعة السادسة (1417_ 1906م)، بدون ذكر اسم التاشر.

208 الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة"، للإمام شهاب الدين احمد بن علي ابن حجر العقلاني (ت 2ه8ها، باعتناء سالم الكرنوكي الألماني، طبعة بدون تاريخ وبدون ذكر الناشر.

201 "دلائل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعةه، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458ها، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى (405 ms733 اها، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

210- "دليل اين سودةه، للشيخ عبد العلام بن عبد القادر بن سودة (معاصر). انظر: "دليل مؤرخ المغرب الأقصى".

21- "الدليل الشاني على المنهل الضافي"، للإمام جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي (ت 874ها، تحقيق فهيم محمد شلتوت، طبعة بدون تاريخ، مكتبة الخسانجي القاهرة.

212 "دليل رسائل جامعة أم القرى إلى نهاية عام (1415ه)ا 4، إعداد عمادة شوون المكتبات، الطبعة الثانية (1417ه- 1996م)، جامعة أم القرى - مكة المكرمة، السعودية.

213 ادليل مؤرخ المغرب الأقصى"، للشيخ عبد السلام بن عبد القادر ين سودة المري (معاصر).

الطبعة الأولى (1418ه - 1997م)، دار الفكر - بيروت، لبتان.

214 لدولة الجاسيةه، للشيخ محمد بك الخضري، الطبعة الأولى (1415ه1995م)، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، لينان.

215 "الديباج المذقب في معرفة أعيان علماء الملهب"، للإمام القاضي إيراهيم بن نور الدين، المعروف ب (ابن فرحون المالكي) (ت 799ها، تحقيق مأمون بن محيي الكين الجتان، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

216- "للدين الخالص"، للعلامة المحقق الغريف محمد صديق حسن خان القنوجي (ت 1307ها، اعتثى به محمد سالم هاشم، الطبعة الأولى (1415ه-1995م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبتان، 7

219 "الدارس في تاريخ المدارس"، لعبد القادر بن محمد الثعيمي الدمشقي (ت 978ه)، أعذ تهارسه إبراهيم شمس الدين، الطبعة الأولى (1410ه 1990م)، دار الكتب العلمية بيروت، لتان.

220 اذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى"، للإمام أبي العباس محب الدين أحمد بن محمد الطبري (ت 694ه)، تحقيق اكرم البوشي، طبعة سنة (1415ه- 1945م)، مكتية التابعين القاهرة.

221 اذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظه، للامام محمد ين طاهر المقدسبي (ت 07هه)، تحقيق الدكور عد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، ms734 الطبعة الأولى (1416ه-1996م)، دار السلف للنشر والتوزيع - المملكة العربية السعودية، الرياض: 222 الثرية الطاهرة الثويةه، : للحافظ أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي (ت 31ه)، تحقيق سعد المبارك الحسن، الطبعة الأولى (1407ه-1986م)، الدار السلفية - الكويت.

223 ذكر اخار أصبهان"، للإمام الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430 ه)، طبع في مدينة ليدن، مطبعة بريل سنة (1934م)، نشر دار الكتاب الإسلامي = القاهرة : *كما رجعت في مواضع إلى الطبعة التي حققها يد كسروي حسن، الطبعة الاولى (1410ه 1990م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان: 224 - لاذيل الأعلام - قاموس تزاجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين:، لأحمد العلاونة (معاصر): الطبعة الأولى (1418ه- 1498م)، دار المنارة للنشر والتوزيع جدة، السعودية 225 اذيل التقيد لمعرفة رواة التن والمسانيد"، للتقي محمد بن أحمد الحسيني الغاسي (ت 834ها، تحقيق مخمد صالح بن عبد العزيز المرداد، الطبعة الأولى (1411ه 1990م)، من متشورات معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الاسلامي بجامعة أم القرى: 16- اذيل طبقات الحنابلة"، لابن رجب الحتبلي (ت 795اها، مطبوع بذيل اطبقات الحنابلة انظر: لاطبقات الحتابلة".

227- "الذيل على رنع الإصرء، : للحافظ شعس الذين محمد بن عبد الرحمن الشخاوي (ت 902ه)، تحقيق الدكتور جودة هلال والأستاذ محمد محمود صبح، طبع بمصر، بدون تاريخ 8

229 ذيل ميزان الاعتدال"، للامام الحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراتي (ت 806ه)، تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي، الطبعة الأولى (1406ها، مركز البحث العلمي والتراث الإسلامي - جامعة أم الفرى، مكة المكرمة.

230 - لارأس مال النديم في تواريخ أعيان أهل الإسلام"، لأبي العباس أحمد بن علي القاشاني ابن بابه (ت 510ه)، تحقيق الدكتور سهيل زقار، الطبعة الاولى (1408ه- 1987م)، دار الفكر للطياعة والنشر والتوزيع بيروت، لبنان .

23 رجحان الكقة في بيان تلة من أخبار أهل الضفةه، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الشخاوى (ت 902ها، تحقيق مشهور بن حسن ms735 ال سلمان وأحمد الشقيرات، الطبعة الأولى (1410ه 1995م)، دار الشلف للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

232 الروخصة في تقبيل اليده، للحافظ آبي بكر محمد بن إبراهيم ابن المقرىء (ت 381ه)، تحقيق محمود ين محمد الحداد، الطبعة الأولى (1408ها، دار العاصمة - الرياض، السعودية، 233- االراد على من كلاب بالأحاديث الضحيحة الواردة في المهدي"، للعلامة الشيخ عبد المحسن العباد (معاصر)، طبع سنة (1401ها، مطابع الرشيد بالمدينة النبوية - السعودية.

234 - "الرذ الوافر على من زعم بان من سئى ابن تيمية كافره، للعلأمة ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842ها، تحقيق زهير الشاويش، الطبعة الثالثة (411اها، المكتب الاسلامي سبيروت، لبتان: 235- "رسالة أبي داود إلى أعل مكة في وصف سننه"، للامام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاتي (ت 275ها، تحقيق محمد لطفي الصياغ، الطبعة الثالثة (ت 405اها، المكتت الاسلامي - بيروت، لبنان.

236- "الرسالة الزرنيية في الثلالة الزيبية"، للحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911ه). انظر: "الحاوي للفتاوي".

237 الرالة المستطرفة لبيان مشهور كتب الشنة المشرفةه، للعلامة محمد بن جعفر الكثاني (ت 1345ها، الطبعة الرابعة (1406ه - 1986م)، دار البشاثر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبتان.

238- درفع الإصر عن قضاة مصره، للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني رت 852ها، تحقيق د. حامد عبد السجيد وزملاته، طبعة سنة (1372ه 1956م)، دار الكتاب الإسلامي = القاهرة.

287

14 "الوواة الثقات المتكلم قبهم بما لا يوجب رقهم"، للحافظ أيي عيد الله محمد بن أحمد بن عثمان ين قايماز الذهبي (ت 748ها، تحقيق محمد إيراهيم الموصلي،: الطبعة. الأولى (1412ه- 1992م)، دار البشائر الإسلامية للطباعة والتشر والتوزيع - بيروت، لبنان:: 241 "الرواة من الأخوة والأخوات"، للإمامين : علي بن المديني (ت 234هن)، وأبي داود السجستاني (ت 275ها، تحقيق د. باسم فيصل الجوابرة، الطبعة الأولى (408 انها، دار الراية - الرياض، السعودية.

242 - هروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسيع المثاتي"، لشهاب ms736 الدين محمود الالوسي (ت 1342ها، الطبعة الزابعة (1400ها، دار الطباعة المنيرية حمصر.

14 "الروض البشام يثرتيب وتخريج فوائد تعام"، لأبي سليمان جاسم ين سليمان الفهيد الدوسزي (معاصر)، الطيعة الاولى(1408ه)ا، دار البشائر الإسلامية - بيروت، لينان .

24 "الروض المربع شرح زاد المستقتع"، للإمام منصور بن يوسف البهوتي (ت 1051ه)، الطبعة الادسة بدون تاريخ، دار الفكر- بيروت، لبنان.

240 اروض المناظر في علم الأوائل والأواخر"، لمحب الدين محمد بن محمد بن الثحنة (ت 815ها، تحقيق سئد محمد مهئى، الطبعة الأولى (1417ها، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان 246- "روضة الطالبين"، للامام محيي الدين يحيى بن شرف الثووي (ت 676ه)، تحقيق عادل عيد الموجود وعلي معوض، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.: 24 روضة العقلاء وتزهة الفضلاء"، للامام الحافظ أبي حاتم محمد بن حثان البستي (ت354ها، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد وجماعة، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان: وقد رجعت في بعض المواضع إلبى الطبعة التي حققها عادل أحمد عبذ الموجود وزميله، الطبعة الثالث (1418ه- 1998م)، مكتية نزار مصطفى البار مكة المكرمة، السودية.

248- "الرباض النضرة في مناقب العشرقه، للإمام الحافظ أبي جعفر احمد بن عبد الله،: المشهور ب (المحت الطبري) (ت 694ه)، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبتان: ورجعث إلى الطبعة المحققة عام (1996م)، بتحقيق عيسى بن عبد الله الحميري، ذار الغزب الاسلامي بيروت، لينان.

250- ازوائد ابن ماجه على الكتب الخمسةه، للامام أبي الماس شهاب الدين أحمد ين أبي بكر ابن عبد الرحمن الكتاني البوصيري الشافعي (ت 40"ها، اعتنى بالتصحيح والتعليق عليه الشيخ محمد مغتار حسين، الطبعة الأولى (1414ه- 1993م)، دار الكتب العلمية -بيروت، لبنان.

25 ازوائد تاريخ بغداد على الكتب الية"، للدكتور خلدون الأحدب (معاصر)، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م) دار القلم - دمثق، سوريا.

252 "زوائد عبد الله بن أحد بن حبل ms737 في المسده، للدكتور عامر حسن صبري (معاصر)، الطبعة الأولى (1410ه- 1990م)، دار البشائر الاسلامية بيروت، لينان.

253 سبائك الذهب في معرفة قباتل العرب"، للامام أبي الفوز محمد أمين السويدي (ت 1246ها، طبعة سنة (1415ه1995م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لينان.

25- اسبل الكلام شرح بلوغ المرام"، للإمام الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الضتعاني (ت 1182ما، تصحيح وتعليق فؤاز أحمد زمرلي وإبراهيم محمد الجمل، الطبعة الثانية (1406ه 1986م)، دار الكتاب العربي - بيروت، لبنان.

255 لاسنن ابن ماجهه، للامام أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275ها، تحقيق وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة بدون تاريخ، المكتبة العلمية: 256 "ستن أبي داود"، للإمام الحافظ سليمان بن الأشعث السبستاني الأزدي (ت 275ه)، تحقيق عبيد الدغاس وعادل السيد، الطبعة الأولى (1388ها، دار الحديث - بيروت، لبنان: 257 لاسنن الذارقطني"، للامام الحافظ علي بن عمر الدارقطني البغدادي (ت 385ها، طبعة سنة (1414ها، دار الفكر- ييروت، لبتان.

258 امنن الدارمي"، للإمام الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت 255ها، تحقيق فؤاد أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي، الطبعة الأولى (1407ه- 1987م)، دار الريان للتراث - 254- لاسنن سعيد بن منصور"، للامام الحافظ آبي عثمان سعيد بن منصور بن شعبة البزاز الخراساني (ت 227ها، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، طبعة بدون تاريخ، توزيع مكتبة عياس الباز- مكة المكرمة.

260 الشنن الكبرى"، للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحين البيهقي (ت 458ها، وبذيله: "االجوهر النقي"، طبعة بدون تاريخ، دار الفكر- بيروت، لبنان.

* ورجعت كذلك إلى الطبعة المرقمة التي حققها محمد عبد القادر عطا، الطبعة الأرلى (1414ه- 1994م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

262 لاسنن الئسائي بشرح الشيوطي وحاشية. الشتدي"، تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة،. الطبعة الثالثة (1409-1988م)، دار البشائر الاسلامية - بيروت، لينان.

263 "الشن الواردة في الفتن وفوائلها والشاعة وأشراطها"، للامام آبي عمرو عثمان بن ms738 سعيد المقرىء الداني (ت444ها، تحقيق د. رضاء الدين محمد ادري المباركفوري، الطبعة الأولى (1416ه - 1995م)، دار العاصمة للنشر والتوزيع = الرياض، السعودية.

264 "السنة"، للامام أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال (ت 311ه)، تحقيق الدكتور عطية ابن عتيق الزهراني، الطبمة الثانية(1415ه- 1994م)، دار الرازي للنشر والتوزيع - الرياض،.

السعودية 265- "سؤالات أيى عبيذ الابجري أبا داود سليمان بن الأشعث السجستاني"، تحقيق ودراسة عبد العليم عبد العظيم البستوي، الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، مكتبة الاستقامة مة.

266 اسؤالات حمزة بن بوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل"، للإمام حمزة بن يوسف التهمي (ت 427ها، تحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى (404اما، مكتبة المعارف - الرياض، السعودية: 267 سؤالات محمد بن عثمان ين أبي شيبة لغلي ين المدبني لي الجرح واليعديل"، تحقيق موقق ابن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى (1404ها، مكتبة المعارف - الرياض، السعودية: 268 سلسلة الأحاديث الصحيحة"، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (ت 1420ه)، الطبعة الرابعة (1405ه- 1985م)، :المكتت الإسلامي - بيروت، لبنان.

269 اسللة الأحاديث الضعيفةه، للشيخ محمد ناصر الدين الألياني (ت 1420ه)، الطبعة الرابعة (1389ها، المجلد الأول، المكتب الإسلامي - بيروت، لبنان.

"الثلوك لمعرفة دول الملوك"، لتقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي (ت 845ه)، تحقيق محمد عبد القادر عطا، الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان 271 المط في خبر الشبطه، للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاغي، المعروف ب (ابن الابار) (ت 1199ه)، تحقيق الدكتور عز الدين عمر موسى، الطيعة الأولى (1407ه 1987م). دار الغرب الإسلامي -بيروت، لبنان.

273 العير والمغازي"، للامام محمد بن إسحاق المطلبي، الشهير ب (ابن إسحاق) (ت 151ها، تحقيق الدكتور سهيل زتار، الطبعة الأولى (1398ه 1987م)، دار الفكر- بروت، لبنان.

274 السيرة الثبويةه، لابي محمد عبد الملك بن ms739 هشام بن أيوب الحميري، المعروف ب (ابن هشام) (ت 213ه أو 218ها، تحقيق مصطفى التقا وزملاته، طبعة بدون تاريخ، مؤسسة علوم القرآن - السعودية.

275- "الشيل الجزار المتدفق على حداثق الأزهار"، للامام القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني (ت 1250ه)، تحقق محمد إبراهيم زايد، الطبعة الأولى بدون تاريخ، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

276- "الشجرة في أحوال الرجال"، للامام أبي إسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت 259ه)، تحقيق د. عبد العليم عبد العظيم البستوي، الطبعة الأولى (1411ه1990م)، مكتبة الطحاوي - الرياض، السعودية.

277 اشجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال"، لسلطان العلماء العز بن عبد الثلام (ت 660ها، تحقيق إياد خالد الطئاع، طبعة سنة (1418ه-1998م)، دار الفكر المعاصر بيروت، لبنان 7 اشجرة النور الزكية في طبقات المالكية"، للشيخ محمد بن محمد مخلوف (ت 1360ها، طيعة بدون تاريخ، دار الفكر - بيروت، لبتان: 27 لشذرات التهب ني اخبار من ذهبه، للامام أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت 1089ها، طبعة بدون تاريخ، دار الفكر- بيروت، لبنان.

280- اشرح أصول اعتقاد أعل الثنة والجماعة"، للامام أبي القاسم هبة الله بن الحسن اللالكاني (ت 418ها، تحقيق الدكتور أحمد بن سعد حمدان العامدي، الطبعة الرابعة (1416ه- 1990م) دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

281- لاشرح ديوان عمر بن أبي ربيعةه، شرحه وقدم له عبد الامير علي مهيا، الطبعة الأولى (1406ه1986م)، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

482 شرح الفي"، للامام أبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري (ت 329ها، تحقيق خالد بن قاسم الردادي، الطبعة الثانية (1418ه- 1997م)، دار الشلف للنشر والتوزيع الرياض، السعودية.

285- لاشرح الطيبي على مشكاة المصابيح"، المسيى: "الكاشف على حقائق الثنن"، للامام شرف: الدين حسين بن محمد الطتيي (ت 743ه)، تحقيق المفتي ms740 عبد الغفار وآخرون، الطبعة الأولى (1413ه 1993م)، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية - باكستان.

286- اشرح علل الترمذي"، للامام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنيلي (ت 795هما، تحقيق صبحي الشامراثي: الطبعة الثانية (1400ه 1985م)، عالم الكتب للتشر والتوزيع: بيروت، لبنان: 287- "شرح العقيدة الطحاوية"، للعلامة محمد بن علاء الدين بن أبي العز الحنفي (ت 792ه)" تحقيق جماعة من العلماء، خرج أحاديثها محمد ناصر الدين الألباني، الطيعة الثامنة (1404ه 1984م)، المكتب الاسلامي -ييروت، لبنان 288 "شرح العقيدة الواسطية"، الشيخ الإسلام اين تيمية، ورجعت إلى ثلاثة شروح لها:::.

1- شرح العلأمة محمذا خليل هراس (معاصر)، الطبعة الأولى (1412ه 1991م)، ذار الثقافة للطباعة مكة المكرمة، السعودية 2- شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (معاصر)، اعتتى به سعد اين فؤاز الشميل، الطيعة الرابعة (1417ه)ا، دار ابن الجوزي للمنشر والتوزيع - الدمام، السعودية.

3- شرح الغلامة الشيخ صالح بن فوران الفوزان (معاصر)، الطبعة الرابعة (1407ه 1990م)، مكتبة البعارف - الرياض، السعودية.

289 لشرح معاني الاثاره، للامام أبي جعفر أحمد بن محمد ين سلامة الحتفي الطحاري (ت 321ه)، تحقيق مجمد زهري النجار، الطبعة الثالثة (1416ه- 1949م)، ذار الكتب العلمية - ييروت، لبنان: 290- "الشرح الممتع على زاد المستقنع"، للشيخ العلأمة محمد بن صالح العثيمين (معاصر)، تحقيق د. سليمان أبا الخيل وذ. خالد المشيقح، الطبعة الأولى (1415ها، مؤسبة آسام للتشن الرياض، السعودية.

291- لشرح متهى الإرادات، : المكى: (دقائق أولي الثهى لشرح المتهى) 0، لفقيه الحنابلة الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت 1051ها، الطبعة الأولى (414 اها، عالم الكتب بروت، لبنان 792

295 "الكفا بتعريف حقوق المصطفى"، للقاضي عياض اليحصبي (ت 44 هه)، اعتنى به كمال بيوني زغلول، طبعة سنة (1415ه-1995م)، دار الفكر- بيروت، لبنان.

296- اشفاء الضدور في زيارة المشاهد والقبور"، للشيخ العلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت 1033ها، تحقيق اسعد محمد الطئب، الطبعة الثانية (1418ه- 1948م)، مكتية نزار مصطفى البازمكة المكرمة، السعودية .

297- "الشيعة المهدي. الاروز- تاريخ وثاثق"، للدكتور عبد المنعم النمر (ت 1411ه)، الطبعة الثالثة (1408ه- 1988م)، إنترنا شيونال پرس - القاهرة.

298 صث العذاب على من سب الأصحاب"، للعلأمة شهاب الدين محمود الالوسي (ت 1342ه)، تحقيق عبد الله البخاري، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، أضواء السلف - الرياض، السعودية.

299- لاصبح الأعشى في صناعة الإنشاه، للامام احمد بن علي القلقشدي (ت 821ما، وعلق عليه محمد حسين شمس الدين، الطبعة الأولى (1407ه 1987م)، دار الكتب العلمية بيررت، لبنان. توزيع دار الباز للنشر والتوزيع حمكة المكرمة .

3 بصيح ابن حه ان بترتيب ابن بلبان"، للأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت 739ها، تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط، الطيعة الثانية (1414ها، مؤسة الرسالة - بيروت لبنان: صحيح ابن خزيمةه، للامام آبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311ما، تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثانية (1412ها، المكتب الاسلامي- بيروت، لبنان: 302- لصحيح الجامع الصقير وزيادته"، لمحمد ناصر الدين الألباني (معاصر)، الطبعة الثاتية (1406ه- 1986م)، المكتب الإلامي - بيروت، لبنان.

303 - صيح ملم بشرح النووي"، للإمام محيي الدين يحيى بن شرف الثووي (ت 676ه)، الطبعة الثالثة (1404ها، دار إحياء التراث العربي

305- "الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلالات والأندقةه ، لأبي العباس أحمد بن مجمد ابن حجر المكي (ت 974ها، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله بن تركي وكامل مجمد الجراط:، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، دار الوطن - الرياض، السعودية.

ورجعت أحيانا للطبعة القديمة، تشر دار الكتب العلمية، (بدون تاريخ).

3 "الضعفاء الصغير"، ms742 للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ها، تحقيق محمود: إبراهيم زايد، الطيعة الأولى (1406ه)، دار المعرفة - بيروت، لبنان.

302 "الضعفاء الكبير"، للابام أيي جعفر محمد بن عمرو العقيلي (ت 322ها، تحقيق د. عبد المعطي القلعجي، الطبعة الأولى (1404ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

308 "الضعفاء والستروكون"، للامام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385ه)، تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى (1404ها، مكتبة المعارف - الرياض، السعودية: 309 "الضعفاء والستروكون"، : للإمام جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي (ت 597ها، تحقيق أبي الفداء عبد الله القاضي، الطبعة الأولى (1406ه 1986م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

310 اضعيف الجامع الصغير بوزيادته"، لمحمد ناضر الدين الالباني (ت 1420ه)، الطبفة الثانية 1408ه1988م)، المكتب الإسلامي - بيروت، لبنان.

311- "الضوء اللأمع لأهل القرن التاسع"، للحافظ شمس اليين محمد بن عبد الرحمن النيخاوي (ت 902ها، طبعة بدون تاريخ، دار الكتاب الإسلامي القاهرة.

اضوابط التكفير عند أهل الشئة والجماعة"، للدكتور عبد الله بن محمد القرني (معاصر): الطبعة 12 الأولى (1413ه - 1992م)، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان.

1 اطائفة النصيرية - تاريخها وعقاندهاه، للدكتور سليمان الحليي (معاصر)، الطبعة الثانية 93 (1404ها، الدار السلفية - الكويت.

314 "طبقات الحفاظه، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت:911ه، الطبعة الأولى (1403ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

15 لاطيقات الحنابلة"، للإمام القاضي أبي الحسين محمد بن محمد بن أبي يملى الحبلي (ت 526ه)، تحقيق آبي حازم أمامة بن حسن وزميله، الطبعة الأولى (1417ه1997م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

316- "طبقات الشافعية"، لأبي بكر بن احمد بن محمد ابن قاضي شهبة (ت 851ه)، اغتتى بتصحيحه وعلق عليه ذ1 الحافظ عبد العليم خان، الطبعة الأولى (1407ه 1947م)، عجالم الكتب- بيروت، لبنان: 9

318 "طبقات الشافعية الكبرى"، لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي الشيكي (ت ا77اها، تحقيق ms743 عبد الفياح محمد الحلو ومحمود محمد الطناجي، طبعة بدون تاريخ، دار احياء الكتب العريية.

319- لاطبقات الشعراني" المسيى: "لواقح الأنوار في طبقات الاخيار"، للشيخ عبد الوهاب الشعراني (ت 973ها، طبعة بدون تاريخ، المكتبة التوفيقية - القاهرة.

320- لاطيقات الضوفيةه، للإمام أبي عبد الرحمن السلمي (ت 412 ها، تحقيق نور الدين شريية، الطبعة الثالثة (1406ه)، مكتبة الخانجي - القاهرة.

321 وطبقات نحول الشعراء"، للامام محمد بن سلام الجمحي (ت 231ها، قرأه وشرحه محمود محمد شاكر، طبعة بدون تاريخ، المؤمسة السعودية بمصر- القاهرة.

322 الطبقات الكبرى"، للامام الحافظ محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت 230ها، طبعة بدون تارخ، دار صادر بيروت، لبنان.

323 اطبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها"، للامام الحافظ ابي محمد عبد الله بن محمد ابن جعفر بن حيان، المعروف ب "أبي الشيخ" (ت 369ها، تحقيق د. عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حن، الطبعة الأولى (1409ه- 1989م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

324 اطبقات المدلسين"، للحافظ شهاب الدين أبي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 2ه8ها، تحقبق الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي، الطبعة الأولى (بدون تاريخ)، مكتبة المنار- الاردن.

وقد رجعت ني بعض المواضع إلى الطبعة المسعاة: "تعريف أهل التقدي بمراتب الموصوفين بالتدلبس"، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البتداري ومحمد أحمد عيد العزيز، الطبعة الأولى (1405ه- 1985م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

325 اطبقات المفشرين"، للامام شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي (ت 945ها، طبعة بلون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

326 لاطبقات النشابين"، للعلأمة بكر بن عبد الله أبو زيد (معاصر)، الطبعة الثانية (1418ه- 1998م)، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبتان.

327_ "الوبر قي خبر من قبره، للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن تايماز الذهبي (ت 48 لاها، تحقيق محمد الشعيد بن بسيوني زغلول، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلية- بيروت، لبنان.

328 العرف الوردي في أخبار المهدي"، للحافظ السيوطي (ت 911ه). انظر: "الحاوي للفتاوي" .

============================================================

كما رجعث إلى الطبعة المصرية، التي حققها فؤاد سيده مدير دار الكتب المصرية.: 33 اعقد الجواهر الثمينة في منهب عالم المدينةه، للامام جلال الدين عبد الله بن نجم بن شاس: (ت 616ما، تحقيق د. امحمد أبو الأجفان وعبد الحفيظ منصور، الطبعة الأولى (1419ها، دار الغرب الإسلامي 331 عقد الارر في اخبار المتظره، للامام يوسف ين يحيى بن علي بن عيد العزيز العقدسي (ت 680ها، تحقيق الشيخ مهيب بن صالح بن عبد الرخمن اليوريني، الطبعة الأولبى (1405 1985م)، مكتبة المنار- الأردن.

"العقد الملكب في طبقات حملة الملهب"، للامام سراج الدين عمر بن على الأنصاري، الممروف ي (اين الملقن) (ت 4 80ها، تحقيق أيمن نصر الأزهزي وسيذ فهمي، الطبعة الأولى (1417ها، دار الكتب العلمية - ييروت، لينان. توزيع مكتية الياز بمكة.

3 وعقيدة أهل الشنح والأثر في المهدي المتظره، للعلامة الشيخ عبد المحسن العباد (معاصر)، الطبعة الأولى (1402ه 1982م)، مطابع الرشيد - العدينة النبوية، السعودية.

3 دعقيدة أهل الدية والجساعة في الصحابة الكرام"، للدكتور تاصر ين علي عائضن حسن الشيخ (معاصر)، الطبعة الثانية (1419ه 1995م)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع الرياض، السعودية 335- "العلم الظاهر في نقع النبب الطاهره، لابن عابدين (ت 1252ها. انظر : لامجموهة رسائل اين عابدين"، الطبعة الأولى (1417ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبتان: علموا أولادكم محبة آل بيت الني، للدكتور محمد عيده يماني (معاصر)، الطبعة الثالثة (1412ه- 1997م) مؤسسة علوم القرآن - سورها، دمشق..

33 اعلل الحديث"، للامام أبي محمد عبد الرحمن الرازي الحافظ (ت 327ها، بطبعة سنة (1405ه- 1985م)، دار المعرفة - بيروت، لبنان. توزيع دار عباس البازسمكة المكرمة السعودية.

338 "العلل المتاهية في الأحاديث الواهة"، للامام أيي القرج عيد الرحمن ابن الجوزي (ت 597ه)، تحقيق إرشاد الحق الأثري، الطبعة الأولى (1403ها، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان: 339 "العلل الواردة في الأحاديث الئيويةه، للإمام أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني (ت 385ها، تحقيق الذكتور محفوظ الرحمن السلفي، الطبعة ms745 الأولى (يدون تاريخ)، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياضن، السعودية.

34 "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن حتبل وواية المروذي وغيرهه، للإمام المبجل أحمد اين محمد بن حنبل (ت 241ه)ا، تحقيق الدكتور وصي الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى 19881408م)، الدار السلفية - بومياي، الهند.

342- لاعمارة القبوره، للشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (ت 1386ه)، اعتنى به ماجد بن عبد العزيز الزيادي، الطبعة الأولى (1418ه- 1998م)، المكتبة المكية - مكة المكرمة.

343- اعمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"، للنشابة السييد جمال الدين أحمد بن علي الحسني، المعروف ب (ابن عنبة) (ت 828ها، مطيوع ضمن مجموعة الرسائل الكمالية في الأنساب سنة (1400ها، مكتبة المعارف بالطائف - السعودية.

34 اعمدة القاري شرح صحيح البخاري"، للامام بدر الدين أبي محمد محمود بن آحمد العيني (ت *85ها، طبعة بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي بيروت، لبتان .

345- دعمدة القاري والشامع في ختم الحيح الجامع"، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت 902ها، تحقيق علي بن محمد العمران، الطبعة الأولى (1418ه)، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع حمكة المكزمة، السعودية 346- اعمل الليوم والليلةه، للإمام أبي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساتي (ت 303ه)، الطبعة الرابعة (1408ه 1988م)، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، لبنان. توزيع مكتبة عباس الباز.

347- "العواصم والقواصم"، للامام محمد بن ابراهيم الوزير اليماني (ت 840ها، تحقيق شعيب الأرناووط، الطبعة الثالثة (1415ها، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، لبتان، 348- "العوالي"، للإمام أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف ب (أبي الشيخ) (ت 369ه)، مطبوع بذيل : اذكر الأقران ورواياتهم من بعضهم يعضياه للمؤلف، تحقيق مسعد عبد الحميد محمد الشعدتي، الطبعة الأولى (1417ه1996م)، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان 34 معون المعبود شرح سنن أبي داوده، للعلامة ms746 أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (ت بعد 1310ما، الطبعة الأولى (1410ه)ا، دار الكب العلمية - بيروت، لبنان. توزيع دار الباز بمكة.

350 بعيون المعارف وفنون أخبار الخلاتف" . انظر: "تاريخ القضاهي" .

302 لغاية المرام باخبار سلطنة اليلد الحرام"، للعلامة عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهذ الهاشمي المگي (ت 922ها، تحقيق فهيم محمد شلتوت، الطيعة الأولى (1406ه1982م)، طبع دار المدني حجدة. نشر مركز البحث العلمي واحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى..

303 لغاية الثهاية في طبقات القراء4، للامام شم الدين أبي الخير محمد ين محمد بن الجزري (ت 833ه)، تحقيق ج. برجسترا، الطبعة الثالثة (1402ه 1981م)، ذار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

35 لاغريب الحديث"، للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224ها،: الطبعة الأولى (140- 1986م) دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.

300 الفائق في غريب الحديث، للامام العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 583ه)، تحقيق إبراهيم شمس الؤين، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م)، دار الكتب العلمية بروت، لبنان ق خوري، الطبعة الأولى (1390ه- 1970م)، دار الكتاب الجديد - بيروت، لبنان.

357- "قتح الباب لي الكنى والألقاب"، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن منده الأصبهاني (ت 390ها، تحقيق نظر محمد الفاريابي، الطبعة الأولى (1417ه-:199م)، مكتبة الكوثر- الرياض، السعودية.

358- "نيح الباري شرح صحيح البخاري"، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 89ه)، تحقيق وتصحيح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وأتقه الشيخ محب الدين الخطيب، وتام يترقيمه وتنظليمه محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة السلفية، الناشر دار المعزفة الطباعة والتشر- بيروت؛ لبنان: 359 لانتح الباقي على الفية العراقي"، للعلامة زكريا بن محمد الأنصاري (ت 925ها،! تحقيق محمد بن الحبين العراقي الحسيني، طبعة بدون تاريخ، دار الكتب العلمية - بيروت، ليتان 360 افتح البيان في مقاصد القرآن"، للعلامة ms747 المحقق الشريف محمد صديق حسن خان القنوجي (ت 1307ها، طبعة بدون تاريخ، دار آم القرى للطباعة والنشر- القاهرة "الفتح الرياني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حبل الشياني"، للشيخ المحدث أحمد عبد الرحمن البنا(ت بعد 1371ها، طبعة بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي بيروت، لبتان 362- لافتح القدير الجامع بين في الرواية والدراية من علم الثفسير" ، للعلامة محمد بن علي: الشوكاني (ت 1990ها، طبعة بلون تاريخ، دار الفكر- بيروت، لبتان.

248

364- "فتح الوفاب بتخريج أحاديث الشهاب"، للشيخ أحمد بن محمد بن الصديق القماري (ت 1480ما، تحقيق حمدي عبد المجيد اللفي، الطبعة الأولى (1408ه 1948م)، عالم الكتب- بيروت، لبتان.

365- االفردوس بماثور الخطابه، للإمام آبي شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الهمذاني (ت509ها، تحقيق الشعيد بن بسيوني زغلول، الطبعة الأولى (1406ه- 1986م)، دار الكتب العلمية - ييروت، لبتان: 366- "القرق بين القرق ويان الفرقة الناجية منهم، للأستاذ الإمام عبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت 429ها، طبعة سنة (1408ه 1987م)، دار الجيل - بيروت، لبنان.

367 "الفصل في الملل والأهواء والثحل"، للإمام أبي محمد علي بن أحمد ابن حزم الظاهري الأندلسي (ت 456ها، تحقيق أحمد شمس الدين، الطبعة الأولى (1416ه-1996م)، دار الكتب العلية - بيروت، لبنان، قوزيع مكتية عباس الباز.

368- فضائل الاوقاته، للامام الحافظ أبي بكر آحمد بن الحسين البيهقي (ت 458ه)، تحقيق عدنان عبد الرحمن مجيد القيي، الطبعة الأولى (1410ه 1990م)، دار المنارة للنشر والتوزيع جدة، السعودية.

369- افضاتل الخلفاء الأربعة وغيرهم"، للامام الحافظ آبي نعيم احمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430ما، تحقيق صالح بن محمد العقيل، الطبعة الأولى (1417ه- 1917م)، دار البخاري للتشر والتوزيع - المدينة النبوية، السعودية.

370- نضائل الضحابةه، للامام الحاقظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303ه)، طبعة سنة (1405ه1984م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

371 نضائل قاطمة الژهراء4، للامام الحاقظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385ه)، ms748 تحقيق أبي إسحاق الحويي، الطبعة الأولى (1411ها، مكتبة التربية الإسلامية - القاهرة.

372 فضل آل البيت"، للمقريزي (ت 845ما. انظر: "معرفة ما يجب لآل البيت النبويء .

373 فضل الصلاة على النبي ق، للإمام الحانظ إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت 282ه)، تحقيق عبد الحق التركماني، الطبعة الاولى (1417ه- 1996م)، رمادي للنشر- الدئام، السعودية.

374 افقه الزكاةه، للدكتور يوسف القرضاوي (معاصر)، الطبعة الثالثة والعشرون (1417ما، مؤسسة الرسالة- بيروت، لبنان.

799

376- فهرس اين فازي"، للعلامة محمد بن أحمد بن محمد بن غازي المكناسي (ت 919ه)، تحقيق محمد الزاهي، دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر (1399ه 1979م)- الدار البيضاه، المغرب: 377 افهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات"، للعلامة عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني (ت 1382ه)، باعتناء الدكتور إحسان عباس، الطبعة الثانية (1402ه 1982م)، دار الغرب الأسلامي - بيروت، لينان .

378- "الفهرست في اخبار العلماء المصفقين من القدماء والمخدثين وأسماء كتبهم"، لأبي الفرج محمد بن أبي يعقوب إمبحاق، المعروف بد (الوراق) (ت 380ها، تحقيق رضنا تجدد بن علي زين العابدين الحاثري، الطبعة الثالثة (1984ه، دار المسيرة - بيروت، لينان: 379- "القوائد البهية في تراجم الحنفيةه، للامام أبي الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي (ت4 130ه)، تصحيح محمد بدر الدين أبو الفوارس التعاني، طبعة بدون تاريخ، دار الكتاب الاسلامي - القاهرة.

380- "القوائد المنتخية الضحاح والغرائب المعروفة ب: (المهرواتيات) ، للامام أبي القاسم يوسف ابن محمد المهرواني (ت 468 ها، تخريج الحافظ الخطيب البغدادي (ت 463 ها، تحقيق خليل ابن محمد العربي: الطبعة الأولى (1419ه- 1998م)، دار الراية للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية: 38- "فيض القدير شرح الجامع الصغير"، للإمام المحدث عبد الرؤوف المناوي (ت 1031ه)، علق عليها نخبة من العلماء طبعة بدون تاريخ، دار المعرفة - بيروت، لبتان.

382 "القاموس المجيط"، للامام محد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزابادي (ت 817ها، تحقيق يوسف الشيخ محد البقاعي، طيعة سنة (1415ها، دار الفكر- بيروت، لبتان 383 قباتل الطاتف واشراف الحجازه، ms749 للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبد الله ين سرور (معاصر)، الطيعة الأولى (1401ها، الطائف - السعودية. توزيع مكتبة تهامة: 384- "تطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثره، للعلامة المحقق الشريف محمد صديق حسن خان القنوجي (ت 1307ه)، تحقيق الدكتور عاصم بن عبد الله، الطبعة الأولى (1404ه 1984م)، شركة الشرق الأوسط للطباعة - عمان، الأردن.

385 "القول البديع في الصلاة على الحبب الشفيع"، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الشخاوي (ت 902ها، اتحقيق بشير محمد عيون، طيعة سنة (1408ها، مكثبة المؤيد الطائف، السعودية

387 "الكاشف على حتاتق الشنن" . انظر: "شرح الطيبي على مشكاة المصاييح،.

388 "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب السئةه، للامام الحافظ شمس الدين محمد ين أحمد الذهي (ت 748ما، تحقيق محمد عوامة وأحمد محمد الخطيب، الطبعة الأولى (1413ه 1992م)، دار القبلة للثقافة الاسلامية، مؤسسة علوم القران - السعودية.

389- "الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف"، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العقلاني (ت 842ها. انظر: "الكشاف".

390 "الكامل في التاريخ"، للامام أبي الحسن علي بن محمد الجزري، المعروف بابن الأثير (ت 630ها، تحقيق عبد الله القاضي، الطبعة الثانية (1415ه- 1995م)، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان.

391 الكامل في ضعفاء الرجال"، للإمام أبي احمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365ه)، تحقيق لجنة من السختصين باشراف الناشر، الطبعة الثانية (1405ه 1985م)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

392 "الكامل في اللغة والآداب"، للإمام أيي العباس محمد بن يزيد، المعروف ب (المبرد النحوي) (ت 785ا، مراجعة ومقابلة تغريد بيضون وتعيم زرزور، طبعة سنة (1416ه 1996م)، دار الكتب العلمية - ييروت، لبنان.

393 "اكتاب الأربمين في ارشاد السائرين إلى منازل الميقين" ، للإمام أبي الفتوح محمد بن محمد ابن علي الطائي (ت555ه)، تحقيق علي حسين البواب، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م)، دار المعارف للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

394 "كتاب الأربمين ms750 في مناقب أمهات المؤمنين"، لأبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن ابن هبة الله ابن عساكر (ت 620ها، تحقيق محمد مطيع الحافظ وغزوة بدير، الطبعة الأولى (1406ه1986م)، دار الفكر للطباعة والتوزيع والتشر بدمشق: 395 اكتاب الأموال"، للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224ها، تحقيق خليل محمد هراس:، طبعة سنة (1408ها، دار الفكر.

396 وكتاب الإشاعة لأشراط الشامةه، للامام محمد بن عيد الرسول الحيني البرزنجي (ت 1103ما، تحقيق موفق قوزي الجبر، الطبعة الأولى (1414ه- 1993م)، دار الهجرة الطباعة والتشر والتوزيع بيروت، لبنان.

397 اكتاب التذكرة بمعرفة رجال الكتب العشرةه، للإمام الحافظ أبي المحاسن شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الحسيني الشافعي (ت 765ه)ا، تحقيق شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، مكتبة الخاتجي - القاهرة.

801

4 اكحاب الئعاءه، للامام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ه)، دراسة وتحقيق وتخريج الدكتون محمد سعيد البخاري، الطبعة الأولى (1407ه1947م)، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، لينان.

اكتاب الشئةه، للامام أبني عبد الرحمن عبد الله ابن الامام أحمد بن حنيل (ت :29ه)، تحقيق الدكتور محمد بن سعيد القحطاني، الطيعة الرابعة (1416ه- 1996م)، رمادي للنشن الدعام، السعودية.

41- "كتاب اليية"، للحافظ أبي بكر عمرو احمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت 287ه)، ومعه: "اظلال الجنة في تخريح الشخه، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (معاصر)، الطبعة الأولى (1400م 1980م)، المكتب الإسلامي بيروت، لبتان.

03 اكتاب الشريعةه، للإمام أيي بكر محمد بن الحسين الآجري (ت 360ها، ms751 تحقيق الدكثور عبد الله بن عمر بن مليمان التميجي، الطبعة الأولى (1418ه 1997م)، دار الوطن الرياض، السعودية.

4 اكتاب الضعفاء والمتروكين"، للإمام أحمد بن غلي بن شعيب التساني (ت 303ه)، تحقيق: محمد ابراهيم زايد الطبعة الأولى (1406ها، دار المعرفة - بيروت، لبنان.

وكتاب الطيقاته، للامام العلامة أبي عمرو خليفة بن خياط العصفري (ت 240ه)، تحقيق 0 د. سهيل زكار، طبعة سنة (1993م)، دار الفكر - بيروت، لبنان.

406 - كتاب الفتن"، للإمام اببي عبد الله نعيم بن حماد المروزي (ت 229ما، تخقيق د. مهيل زكار، طبعة بدون تاريخ، توزيع المكتبة التجارية بمكة المكرمة - السعودية.

طبعة ثانية: تحقيق سمير بن امين الوأهيري، طبعة بدون تاريخ، مكتية التوحيد - القاهرة .

40 اكتاب فضاتل الصحابة"، للامام السبل ابي عبد الله آحمد بن محمد بن حتبل (ت 241ه)، تحقيق د. وصني الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى (1403ه 1983)، نشر مركز البحث: العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.

402

4 اكتاب الفوائده، الشهير ب: "النيلابقات"، للامام محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي (ت304ه)، تحقيق حلمي كامل اسعد عبد الهادي، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع - الديام، السعودية.

410 "الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل الشثة ومعرفة شرائع الدين والتمشك بالثنن"، للإمام الحافظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385ها، تحقيق عد الله بن محمد البصيري، الطبعة الأولى (1416ه- 1995م)، مكتبة الأثرية - المدينة النبوية.

اكتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين"، للامام أبي حاتم محمد بن حكان بن أحمد التميمي البستي (ت 965ه)، تحقيق محمود إبراهيم زايد، طبعة سنة (1412ها، دار المعرفة - بيروت، لينان.

412 اكتاب المختلطين"، للإمام صلاح الدين ابي سعيد خليل كيكلدي العلائي (ت 761ه)، تحقيق شيخنا الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب وعلي عبد الباسط مزيد، الطبعة الأولى (1417ه- 1996م)، مكتبة الخانجي - القاهرة. ms752

413 "كتاب الميفق والمفترق"، للحافظ آبي بكر آحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت 463ها، تحقيق الدكتور محمد صادق الحامدي، الطبعة الأولى (1417ه- 1997م)، دار القادري للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق.

414 "الكتاب المصيف في الأحاديث والاثار"، للامام أبي بكر عد الله بن محمد بن أيي شيية (ت 235ها، تحقيق محمد عبد اللام شاهين، الطبعة الأولى (1416ها، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان: 41 لاكتاب المعجم"، للحافظ أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد، المعروف ب (ابن الأعرابي) (ت 340ه)، تحقيق وتخريج عبد المحسن بن ابراهيم الحيني، الطبعة الأولى (1418ه 1997م)، دار ابن الجوزي للشر والتوزيع - الديام، السعودية 416 لاكتاب معرفة علوم الحديث"، للامام أبي عبد الله محمد ين عبد الله الحافظ الحاكم (ت 40ها، اعتنى بتشره وتصحيحه والتعليق عليه الدكتور الشيد معظم حسين، الطبعة الثانية (1397ه- 1977م)، طبع إدارة جمعية دائرة المعارف العثمانية، تشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

417- "الكشاف عن حقائق التزيل وهيون الأقاويل في وجوه التاويل"، للإمام أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (ت 38هها، طبعة بدون تاريخ، دار عالم المعرفة بروت، لبنان: 4

419 "الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث"، للإمام برهان الدين الحلبي (ت 841ه)،. تحقيق السيد صبحي البدري الشامراثي، الطبعة الثانية (1416ه- 1996م)، غالم الكتب - بيروت، لبنان: 40- "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس"، للإمام المحدث اسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي (ت 1162ها، الطبعة الثانية (1351ه)، دار إحياء: التراث العربى بيروت، لبتان، 41 "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" ، للإمام مصطفى بن عبد الله القسطنطني الحنفي، الشهير ب (المل)، والمعروف ب (الحاجي خليفة) (ت 1067ه)، طبعة بدون تاريخ، المكثبة الفيصلية مكة المكرمة، السعودية.

422 اكفاية الانسان من القضائد الغرر الحان"، جمع وترتيب محمد بن أحمد سيد: أحمد (معاصر)، الطبعة الأولى (1409ه- 1989م)، دار ابن ms753 القيم للنشر والتوزيع - الدام، السعودية.

413- "الكفاية في علم الزواية"، للحاقظ آبي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 ها، طبعة سنة (19481409م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

424 "الكليات - معجم ني المصطلحات والفروق اللغويةه، لأبي البقاء ايوب بن موسى الجحسيتي الكفوي (ت 1094ما، تحقيق د. عدتان درويش ومحمد المصري، الطبعة الثانية (1413هن 1993م)، مؤسسة الرسالة -بيروت، لبنان.

425- اكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"، للعلأمة علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي (ت 1975ها، تحقيق بكري حياني وصفوة الكقا، طبعة سنة (1413ه 1993م): مؤسسة الرسالة- بيروت، لبنان.: 416 "الكواكب الشاثرة بأعيان المائة العاشرةة، للإمام نجم البدين محمد ين محمد الغري (ت 1061م)، وضع حواشيه خليل المتصور، الطبعة الأولى (1418ه 1997م)، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان.

427- "الكواكب النيرات تي معرفة من اختلط من الؤواة الثقات"، للإمام أبي البركات مجمد بن أحمد بن محمد الذهي، الشهير ب (ابن الكثال الشافعي) (ت 929ها، تحقيق خمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية (1407ه- 1987م)، عالم الكتب - بيروت، لينان.

48 واللالىء المصنوعة تي الأحاديث الموضوعةه، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أيني بكر الشيوطي (ت 911ها، طبعة بدون تاريخ، دار المعرفة - بيروت، لبنان.

43 "لسان العرب"، للامام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري (ت 711اها الطبعة الأولى (1410ه- 1990م)، دار صادر - بيروت، لبنان.

431 "السان الميزان"، للإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852ه)، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، الطبعة الأولى (1416ها، دار الكتب العلمية بيروت، لينان.

432 "اللفظ المكرم بخصائص النيي المعظم ه، للامام قطب الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الخيضري الشانعي (ت 894ها، تحفيق الدكتور مصطفى صميدة، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان. ms754

433 - "لواقح الأنوار في طبقات الأخيار4. انظر : "طبقات الشعراني" .

434- الوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح اللارر المضية في عقد الفرقة المرضيةه، للإمام محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان الشفاريني (ت 1188ها، تعليق الشيخين: عبد الله أبا بطين، وسليمان بن سحمان، الطبعة الثانية (1402ها، مؤسسة الخافقين - دمشق.

3 مآثر الانافة في معالم الخلاقة"، للامام أحمد بن علي القلقشدي (ت 821ه)، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، طبعة بدون تاريخ، عالم الكتب - بيروت، لبنان.

436 مؤلفات الكخاوي"، أعده مشهور بن حسن آل سلمان وأحمد الشقيرات (معاصران)، الطبعة الاولى (1419م1998م)، دار ابن حزم للطباعة والتشر والتوزيع - بيروت، لبنان 437 "ماذا في التاريخ ؟"، للشيخ محمد حسن القبيسي (معاصر)، طبعة سنة (1413ها، غير مذكور اسم الناشر 438 لامثن العقيدة الطحاويةه، للامام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الحتفي الطحاوي (ت 321ها، طبع الرثاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد عام (1404ها - الرياض، السعودية.

139 - "المجالسة وجواهر العلم"، للامام أحمد بن مروان بن محمد الدينوري (ت 333 ه)، تحقيق د. عدنان عبد الرحمن مجيد القيسيء الطبعة الأولى (1418ه- 1997م)، مؤسسة الرئان بيروت، لبنان *ثم رجعت إلى النسخة الكاملة التي حققها أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الأولى (1419ه 1998م)، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان امجالس شهر ومضانه، للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (معاصر)، الطبعة الرابعة (1408ه 198م)، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

============================================================

44 امجمع الؤوائد ومنبع الفوائد، للامام الحاقظ نور اليدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807ها، تحرير الخافظين الجليلين: العراقي وابن حجر، طبعة سنة (107ه 1987م)، دار الكتاب العريي - بيروت، لينان. توزيع دار الريان للتراث - القاهرة.

والمجمع المؤشس للمعبم المفهرس"، مشيخة الحافظ ابن حجر (ت 2ه8ه)، للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، تحقيق الدكتور يوسف عيد الرحمن المزعشلي:، الطبعة الأولى (1413ه 1992م)، دار المعرفة - بروت، لبتان.

44- المجموع ms755 شرح المهدب"، للامام أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف الثووي (ت 676ها، طبعة بدون تاريخ، دار الفكر للطباعة والتشر والتوزيع بيروت، لبنان: 48 "مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميةه، (ت28لاها، جمع وترتيب عبد الرحمن بن مخمد ابن قاسم، طبعة بدون تاريخ، مصورة عن الدار المصرية، 446 امجموعة رسائل ابن عابدين"، للعالم الشيخ محمد أمين أفتدي، الشهير بز (ابن عابدين) (ت 1252ا، طبعة بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي بيروت، لبنان 447 والميره، للامام أبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي (ت 245ها، رواية الحسن بن الحسين الثكري، تصحيح ايلزة ليختن شتبتر، طبعة بدون تاريخ، المكتب التجاري للمطباغة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان: 4 "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، للقاضي أيي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهر مزي (ت :36منا، تحقيق د. محمد عجاج الخطيب، الطبعة الشالثة (1404ه 198م)، دار الفكر للطباغة والنشر والوزيع بيروت، لبتان.

44 مختار الصحاح، للامام بمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت 447ه)، تحقيق سميرة خلف الموالي، طبعة بدون تاريخ، المركز العربي للثقافة والعلوم - بيروت، لبتان: 45 امختصر الفتاوى المصرية لابن تيميةه، للعلأمة بدر الدين أبي عيد الله محمد بن علي الحتبلي العلي (ت 777ه)، تصجيح الشيخ محمد حامد الفقي، الطبعة الثانية (1446-1946م)، من منشورات دار ابن القيم - الدعام، السعودية.

4- ممختصر فتح زب الأرياب بما أهمل في لب اللباب من واجب الأنسابه، لعياض بن محمد بن أحمد بن الكيد رضوان المدني (ت بعد 1343ه)، مطبوع بذيل: "لب التباب". انظر: "الت اللباب.

452 امخصر إتحاف الكادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة"، للامام أبي العباس شهاب الدين أحمد بن ابي بكر الكناني الشافعي، الشهير ب "البوصيري" (ت 840ها، تحقيق سيد كسروي حسن، الطبعة الأولى (1417ه)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

امخصر سن أبي داود"، للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المندري (ت 166ها، ومعه: "معالم السنن"، لأيي سليمان حمد بن محمد البستي الخطابي (ت 88ها، تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة بدون تاريخ، دار المعرفة - بيروت، لبنان.

45 لامختصر الكامل في الضعفاء وعلل الحديث لابن عدي"، لتقي الدين أبسي العياس أحمد بن علي المقريزي (ت ه4دها، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي، الطبعة الأولى (1415ه 1994م)، مكتبة الشنة، الدار السلفية - القاهرة.

457 "المداري لعلل الجامع الطفير وشرح المناوي"، للشيخ أحمد ين محمد بن الصديق الغماري (ت 1380ه)ا، الطبعة الأولى (بدون تاريخ)، دار الكتبي، توزيع المكتبة المكية.

458 لامذهب ابن عبد البر في التعديل"، للشيخ محمد بن عمر بازمول (معاصر). انظر: "الاضافة".

459 لامرآة الجثان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعبر من حوادث الزمان"، للشيخ أيي عبد الله بن أسعد اليافعي اليمتي المكي (ت 768ه)، تحقيق خليل المنصور، الطبعة الأولى (1417ه 1146م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

460 "المراسيل"، للامام الحاقظ ابي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275ها، تحقيق شعيب الارتاؤوط، الطبعة الأولى (1408ها، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان.

461- "المراسيل"، للامام ابي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي (ت 327ها، تحقيق احمد عصام الكاتب، الطبعة الأولى (1403ه)، دار الكتب العلمية بيروت، لينان: 462 - لامرتاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"، للامام العلامة ملا علي القاري (ت 1014ه)، تحقيق صدتي محمد جمل العطار، طبعة سنة (1414ه-1994م)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان.

413- لمروج التمب ومعادن الجوهرء ، للإمام أبى الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت 345م)، تحقيق سعيد محمد اللحام، الطبعة الأولى (1417ه 1997م)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان.

464 لامسالة القريب بين أهل الينة والشيعة" ، للدكتور ناصر بن عبد الله بن علي القفاري ms757 (معاصر)، الطبعة الثانية (1413ما، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

411 "الستدرك على الفحيين"، للامام أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ البحاكم (ت405ها، اعتنى به مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة الاولى (1411ه 1990م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

497 "المستدرك على معجم السؤلفين حتراجم مصنفي الكتب العربية"، لعسر رضا كعالة (ت 1408ها، الطبعة الأولى (1406ه)، مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان، 468 "المتفاد من ذيل تاريخ بغداد للحالظ ابن النجار البغدادي"، للامام أبي الحسين أحمذ بن أييك الحسامي: المعروف ب (ابن الدمياطي) (ت 749ها، تحقيق مصطفى عبد القادر عطاب الطبعة الأولى (1417 ه- 1997م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

469 "المنده، للإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241ه)، تحقيق العلامة أحمد محمد شاكر، الطبعة الثالثة (1768ه 1949م)، دار المعارف للطباعة مصر 47 "المسنده، للامام الحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي (ت 219ه): تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظمي، الطيعة الأولى (149ه-1988م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

471 "المد"، للإمام أبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي (ت 345ه)، تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله، الطبعة الأولى (1410ها، مكتبة العلوم والحكم المدينة النبوية، السعودية.

47 لامسند ابن أبي شيبةه، للامام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 235ه)، تحقيق عادل بن يوسف العزازي وزميله، الطبعة الأولى (1418ه)، دار الوطن - الرياض، السعودية.

47 امسند أبي يعلى الموصلي"، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثثى التميمي (ت 7ا30ه)، تحقيق حسين سليم أسد، الطبعة الأولى (1413ه- 1992م)، دار الثقافة دمشق.

47 لامسند الامام أحمد بن حتبل وبهامشه كنز العمال"، للامام المبجل أحمد ين محمد بن حتبل (ت 241ما، الطبعة السيمثية القديمة، تصوير دار صادن- بيروت، لبتان.

479 - امستد أبي داود الطيالسي"، للإمام أبي داود سليمان بن داود الطيالسي (ت204ه)، ms758 طبعة بدون تاريخ، دار المعرفة ببيروت، لبتان: 476- امسند البزار". انظر: "الببحرالزخار".

477 امسندالووياني"، للامام الحافظ أبي بكر محمد بن هارون الژوياني (ت 307هنا، تحقيق أيمن علي أبو يماني، الطبعة الأولى (1416ه-1995م)، مؤسسة قرطبة.

47 امسند الثهابل، للامام محمد بن سلامة بن جعفر الشافعي القضاعي (ت 454ه)، تحقيق حمدي عيد المجيد السلفي، الطبعة الأولى (1405ه 1980م)، مؤسبة الرسالة- بيروت، لبنان.

8 دمند سعد بن أبي وقاص"، للامام الحافظ احمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي البغدادي (ت 246ه)، تحقيق عامر حسن صبري، الطبعة الأولى (1407ه 1987م)، دار البشائر الاسلامية- بيروت، لبنان.

48- مند علي بن ابي طالب رضي الله عهه، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيرطي (ت 911ه)، تحقيق وتصحيح هزيز بيك، الطبعة الأولى (1405ه 1985م)، طبع حيدر اباد- الهند. توزيع مكتبة الإيمان - المدينة المنؤرة، السعودية.

2 امسند عمر ين الخطاب رضي الله عنهه، للإمام أبي يكر أحمد بن سلمان التعاد البغدادي (ت 348ها، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله، الطبعة الأولى (1415ه- 1994م)، مكتبة العلوم والحكم - المدينة التبوية، السعودية.

3 امند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهه، للامام آبي بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي (ت 312)، تحقيق محمد عوامة، الطبعة الثانية (4 140ه- 1984م)، مؤسسة علوم القران- بيروت، لبتان.

484 لمسند فاطمة الزهراء"، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الشيوطي (ت 911ه)، تحقيق وتصحيح عزيز بيك، الطبعة الأولى (1406ه- 1986م)، طبع حيدر اباد - الهند.

* ورجعت في مواضع إلى الطبعة التي حققها فواز أحمد زمرلي، الطبعة الأولى (1414ه - 1994م)، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع -بيروت، لبنان.

485- لامشاهير علماء الأمصار وأعلام ففهاء الأتطارن، للإمام أبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 965ما، تحقيق مرزوق علي إبراهيم، الطبعة الأولى (1408ه 1988م)، مؤسسة الكتب الثقافية - ييروت، لبنان.

48 امشكل الاثاره، للامام أبي جمفر أحمد بن محمد ين سلامة الحنفي الطحاوي ms759 (ت 321ه)، ضبطه وصححه محمد عبد الئلام شاهين، الطبعة الأولى (1415ه 1995م)، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان 487- مصابيح الثيةه، للامام محمد بن الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت 16هها، تحقيق و يوسف عبد الرحمن المرعثلي واخرون، الطبعة الأولى (1407ه- 1987م)، دار المعرفة بيروت، لبنان: 809

492- "المطالب العالية بزوائد اللسانيد الثمانية"، للإمام الحافظ ابن حجر، أحمد بن علي الغسقلاني (ت 852ه)، تحقيق الشيخ حبب الرحمن الأعظمي، طبعة منة (1414ه)، دار المعرفة بيروت، لبنان 493 المعارف"، للامام أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276ها، الطبعة الأولى (1407ما، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان 49- لامعالم الانطلاقة الكبرى فند أهل اليية والجماعة"، لمحمد عبد الهادي المصبري (معاصر): الطبعة السابعة (1413ها. دار الوطن - الرياض، السعودية.

495 معالم التزيل"، للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت 516ه) تحقيق محمد عبد الله التمر وعثمان جمفة ضميرية وسليمان الحرش، الطبعة الثالثة (1416ه- 1946م)، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، السعودية.

496 - "معالي الشبطين في أحوال الحسن والحسين"، للشيخ محمد مهدي الحايري (رافضي مخاصر): طبعة بدون تاريخ، مؤسسة النعمان - بيروت، لبنان.

497- معجم الأدباء"، للامام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي: (ت 626ه)، الطبعة الأولى (1411ه- 1991م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان: 98 مفجم الالفاظ الثاريخية في العصر المملوكي"، ms760 لمحمد أحمد دهمان (ت 1408ه)، الطبعة الأولى (1410ه- 1990م)، دار الفكر المعاصر- بيروت، لبنان: 4- المعجم الأوسط"، للحافظ الكبير أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 20ه): تحقيق أيمن صالح شعبان وسيد أحمد إسماعيل، الطبعة الأولى (1417ه-1996م)، دار الحديث - القاهرة.

1 المعجم، للحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم ابن المقرىء (ت 381ها، تحقيق عادل بن سعد، الطبعة الأولى (1419ه1989م)، دار المامون للتراث - بيروت، لبنان.

2- لمجم البلدان"، للإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياتوت بن عبد الله الحموي (ت 626ها، الطبعة الثانية (1990م)، دار صادر للطباعة والنشر - بيروت، لبنان.

503 - امعجم الشقر (معجم شيوخ أبي طاهر السلفي)"، للحافظ أبي طاهر احمد بن محمد السلفي (ت 76هها، تحقيق عبد الله عمر اليارودي، طبعة سنة (1414ه- 1993م)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان.

50 معجم الشعراء، للشيخ أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني (ت 384ها، صخحه وعلق عليه د. ف. كرنكو، الطبعة الأولى (1411ه1991م)، دار الجيل - بيروت، لبنان.

50 "(المعبم) معجم شوخ أبي يعلى الموصلي"، للإمام الحافظ احمد بن علي بن المثثى التيي (ت 307م)، تحقيق حسين سليم أسد، الطبعة الأولى (1410ه-1984م)، دار المأمون للتراث - بيروت، لبتان .

50 دمعجم شيوخ الامام أحمد بن حتيل في المسنده، للدكتور عامر حن صبري (معاصر)، الطبعة الأولى (1413ه - 1993م)، دار البشائر الإملامية - بيروت، لبتان.

7- امجم الصحابةه، للامام أبي الحسين عبد الباقي بن قانع البغدادي (ت 351ها، تحقيق خليل إبراهيم توتلاي، الطبعة الأولى (1418- 1998م)، مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة، السعودية.

508 المعجم الصغير، للحافظ الكبير أبي القامم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ه)، طبعة سنة (1403ه 1983م)، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.

المعجم الكبيره، للحافظ الكبير أبي القاسم مليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ما، تحقيق ملي عبد

0902Sakhawi.Istijlab

كتاب 0902Sakhawi.Istijlab

نبذة عن الكتاب

الفهرس