267 التل والفوايلرا) 11 على شرح العقائد لللعطلم برقان الايى ايراقترى جر البفاگ 16488 25 دراسة وتحقيق (ميت (الانف لع اللروي المالاتتا

الطبعة الأولى 2012م- 1433 0215 ع الشق محضوشة الناشر لا يبوز نشر آي جزء من هذا التاب أو اختزان مادته بطريقة الاسترجاع أو نقله عل اي نحو او باي الجيل أو خلاف ذلكه إلا بموافتة تابية من 35516 1 5ه0 ولعنا على الانترنت 76000165 الالا الا لالا للا 1581978 -64-4-976-0

أما بعد : فلا شك أن الدراسات التي تبنى على أصول البحث العلمي الرصين والاستيعاب الكامل لجوانب العلم كلها لا يمكن أن تتحقق على أتم صورة وأحسن شكل إلا بتوافر خبرة عميقة شاملة، ودراية متينة حافلةة وعناية بشتى أصناف العلوم كاملة.

وتتعين أهمية ذلك على الباحث في العلوم الشرعية بعامة، وعلى الباحث في علم الكلام بخاصة، لأن الخطأ في المسائل العملية إذا كان مغتفرا لطالب العلم وفيه أجر واحد للفقيه المجتهد فإنه ليس كذلك في المسائل الاعتقادية، ومن هنا فلا يقدر على التأليف فيه إلا من استجمع من العلوم صنوفها ومن الفنون ألوانها.

ولا يخفى على أهل العلم أن علم العقائد الذي هو مجموع الأمور التي يجب أن يدين المرء بها ويؤمن بها ايمانا لا شائبة فيه قد أنشيء لبيان هذه العقائد وإقامة البراهين اليقينية على صدقها وصحتها، وأن البحث في مسائل هذا العلم قد بدأ بعد وفاة رسول الله-- مباشرة، وذلك في مسألة الخلافة ومن أحق بها، ثم جاءت مسألة التحكيم، ثم آل الأمر إلى ظهور معبد الجهني، وكل هذا في مسائل محدودة ضيقة النطاق، إلا أن الأمر اتسع نطاقه عندما آل الأمر إلى بني العباس فكثر ms001 البحث في العقائد في عصرهم وتشعبت طرائق الكلام عنها، واتخذ ألوانا جديدة لم تكن أيام النبي- - ولا الأولين من صحابته فتكونت المدارس الكلامية.

وقدهيا الله - تعالى - هذا العلم رجالا ذادوا به عن حياض الدين، وردوا به جهل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين، وكان من بين هؤلاء العلماء الجهابدة الإمام سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الذي أعطي من العلم حظأ وافرا تجمل بتأليفه كتابين في علم الكلام هما : شرح العقائد النسفية، وشرح المقاصد نالا من العناية والدراسة والتحقيق والتعليق ما لم ينله غيرهما، وكان شرح العقائد النسفية أو فرهما حظأ بالعناية من لدن الدارسين، فاتبرى له كثير من العلماء بالشرح وعمل الحواشي والتحقيق والدراسة له والتخريج لأحاديثه، وكان الإمام البقاعي أحد أولئك الذين وفقهم الله - تعالى - لعنايته بالنكت والفوائد الذي لم ينل عناية الدار سين واهتمام الباحثين، ولم يأخذ له مكانا في صفوف مطبوعات المكتبة الإسلامية.

============================================================

وقبل أن يصدر الأمر الرسمي بتسجيل العنوان هذا كان عراقنا الحبيب على آبواب الحرب فسارعت قبيل بده الغزو والاحتلال بعشرة أيام إلى تصوير نسخة ms002 بغداد التي كانت قدوضعت - مع سائر المخطوطات - في صناديق لإخلائها في مكان آمن فتم الأمران بفضل الله- تعالى- وعوته.

وكنت قد سجلت المخطوط كله بأوراقه البالغة مائة وخمسا وتسعين ورقة وصفحاته البالغة ثلاثماثة وتسعين صفحة أثقلت كاهلي وأرقت ليلي وأتعبت نهاري، إلا آنني عزمت على المضي قدما متوكلا على الله المعين فابتدأت بنسخ النسخة التي حصلت عليها بطريقة لعلها تكون جديدة إذ كنت أسجل النسخة على جهاز التسجيل بقراءتي ثم آقوم بنسخها على جهاز الحاسوب بيدي: وحينما انتهيت من ذلك شددت رحلي إلى سوريا التي أرشدتني كتب التراجم إلى وجود نسخة أخرى فيها، فحصلت عليها من مكتبة الأسد في دمشق بتعاون القائمين عليها وتعاطفهم معي والحمد لله، إلا أنني لم أستطع مقابلتها مع أختها إلا بعد أربعة أشهر بسبب الظروف التي المت بمدينتنا الفلوجة، وبعد أن انتهيت من المقابلة حصل انقطاع آخر بسبب الظروف الجديدة التي أصابت مدينتنا، فانتقلت للسكن في مدينة الرمادي التي هيا الله - تعالى -لي فيها سكنأ بين جامع الرمادي الكبير الذي يحوي مكتبة كبرى جعلني الشيخ خليل إبرهيم ندى الكبيسي حفظه الله - كأنني أمينها، وبين دار الحديث التي فتح لي أبوابها الأخ المفضال الشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل - حفظه الله - مذللا لي كل الصعاب، فأتممت تحقيقها بين هاتين المكتبتين،

ولما انتهيت من طبع النسخة المسودة المحققة وصلتني النسخة الثالثة عن طريق أخي الحبيب الدكتور حسين غازي السامرائي فقد جاء لي بها في أثناء رحلته إلى مصر، وقد تسبب وصولها في هذا الوقت بصعوبات جمة أهمها أنني قد انتهيت من كل شيء في التحقيق وعلى أبواب تسليمها إلى الكلية، وكذلك وجود اختلاف وسقط كبيرين وزيادات مهمة أدت إلى إعادة المقابلة، فقمت بذلك كله مع صعوبته في هذا الوقت خدمة للكتاب وإتماما للفائدة والتحقيق: وقد اشتمل الكتاب ms003 على قسمين كان القسم الأول منهما في دراسة المؤلف والمؤلف، واشتمل على فصلين تضمن الفصل الأول منهما نشأة البقاعي وحياته العلمية والعملية، وجاء فيه مبحثان تكرس الأول في دراسة حياته وسيرته في مطالب سبعة، بحثت فيها اسمه، وكنيته، ولقبه، ونسبه، وولادته، ونشأته، ثم وفاته أما الثاني منهما فكان في حياته العلمية والعملية وقد اصطفت فيه سبعة مطالب بحثت فيها رحلاته، ووظائفه ومصنفاته، وأقوال العلماء فيه، وميزات شخصيته، وشيوخه، ثم تلامذته، وكان النصيب الوافر في هذا المبحث لمصنفاته الكثيرة التي أجهدت فيها نفسي لكي أقدم لها دراسة وافية أشير فيها إلى المطبوع منها والمخطوط والمفقود.

أما الفصل الثاني فكان في دراسة كتاب البقاعي" النكت والفوائد على شرح العقائد" وقد اشتمل على أربعة مباحث، جاء الأول منها في دراسة صاحبي الشرح والمتن الذي بنى البقاعي عليهما كتابه، وكان في ثلاثة مطالب لخصت في الأول حياة التفتازاني، وأوجزت في الثاني حياة التسفي، وقدمت في الثالث دراسة - عسى أن تكون وافية - عن العقائد النسفية وشرحها تناولت فيه الشروح التي ألفت على متن العقائد النسفية، والحواشي والشروح والدراسات التي اهتمت بشرح العقائد.

أما المبحث الثاني فكان في دراسة كتاب النكت والفوائد، وقد اشتمل على أربعة مطالب جاء الأول منها في اسم الكتاب وسبب تأليفه وصحة نسبته إليه، والثاني في وصف الكتاب ونمط الكتابة فيه، والثالث في المنهج المتبع في التحقيق، والرابع في النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب.

وبينت في المبحث الثالث منهج البقاعي في كتابه هذا، وقد تضمن أربعة مطالب جاء الأول في منهجه في الكتاب والثاني في أبرز سماته الذي يعد مبينا لآراء البقاعي ترجيحا وموافقة أو مخالفة وردا، وتضمن الثالث بيان بعض الأمور السلبية التي - ربما - تعد هفوات، وجل من

وكنت قد رجعت إلى ما استطعت أن أحصل عليه من المصادر والمراجع التي تخص أية مسألة من مسائل البحث، وقد تيسر لي ذلك بفضل الله- تعالى- في ثلاث مكتبات كملت بعضها وهي مكتبة الجامع الكبير في الرمادي ومكتبة دار الحديث في الرمادي - أيضا- ومكتبة جامع الراوي في الفلوجة وجميعها غنية بكل ما يحتاج إليه الباحث في العلوم الشرعية، مع بعض المكتبات العامة والشخصية.

هذا وقد بذلت قصارى جهدي في خدمة هذا الكتاب، ولا أدعي آنني قد وفيته حقه، أو بلغت فيه غايته، وأنى لي ذلك، إذ الكمال لله - وحده - فإن أصبت فمن الله - تعالى - وبفضله وتوفيقه، وما كان فيه من عيب وخلل، أو نقص وزلل، أو افراط وشطط أو تفريط وغلط فمن نفى وفي الختام أسأل الله العفو الغفور أن يعفو عن زلتي، ويغفر لي خطيئتي، ويتقبل مني صالح عملي وأن يرحم ويغفر لوالدي، ولمن علمني حرفا أو أسدى إلي نصحا، إنه هو السميع المجيب: وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الباحث

المحالب الثانى كتيته: وكما اتفقوا على اسمه اتفقوا- كذلك - على أن كنيته" أبو الحسن"(4) وهل اكتنى بها لولد له اسمه الحسن؟ أو أن ذلك على ما اعتاده سلف الأمة في الاكتناء ؟ يذكر المؤرخون في هذا أنه كانت له زوجة، وقد طلقها بسبب نزاع معها وله منها ولد رضيع، وأنه كان حريصا على إبقائه لديه ليرعاه حتى أنه التمس من القاضيي محمد السنباطي أن يحكم له بصحة التزام مطلقته أنه متى تحركت لطلب ولدها المرضع منه أو التمست نظره كان عليها خمسمائة دينار ونحو ذلك، فصمم على الامتناع (3)، كما أنه ذكر عن نفسه أن له ولدا كناه أبا اليسر ، فقده في شعبان سنة 86هعن سنة وخمسة أشهر تقريبا، وقد تحدث عن ذلك بحزن وألم (6)، ومع ذلك كله لم يرد لولديه المذكورين اسم فيما تقدم، وينقل لنا البقاعي عن نفسه أنه تزوج في مصر اكثر من مرة، (1) ينظر: إنباء المصر بأبناء العصر لابن الصيرفي : 518 ، معجم الشيوخ لابن فهد المكي :4/ 336 - 339، الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 101، وجيز الكلام للسخاوي : 3/ 909، نظم العقيان للسيوطي : 24، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده:466/2، كشف الظنون لحاجي خليفة: 444/1، شنرات الذهب لابن العماد : 7/ 340، تاج العروس للزبيدي : مادة بقع، 20/ 347، 348، البدر الطالع للشوكاني: 1/ 191، الأعلام للزركلي : 1 /36، معجم المؤلفين لكحالة:1 / 71، معجم المفسرين لعادل نوهض :1 / 17، تأريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان : 3/ 166، التاريخ العري والمؤرخون لشاكر مصطفى :117/4، معجم المؤرخين لصلاح الدين المنجد : 260 ، القاموس الاسلامي وضع أحمد عطية :1/ 336 المنجد في اللغة والأعلام القسم الثان : 132 .

(2) شذرات الذهب لابن ms006 العماد: 7/ 340 .

(3)م..

(4) ينظر : الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 101 ، نظم العقيان للسيوطي :24 ، بدائع الزهور لابن اياس الحنفي : 3/ (3) عنوان الزمان للبقاعي :2/ 13 ، توشيح الديياج للقرافي : 223.

(6) إظهار العصر للبقاعي 192/2، 193.

============================================================

المطلب الثالث، لقبه: لقد كان للمكانة العلمية التي حازها إمامنا - رحمه الله تعالى - أثر كبير في أن تنهال عليه الألقاب الكثيرة من قبل مترجميه (3) وسأكتفي بذكر أربعة منها، وهي: 1-برهان الدين: وهو لقبه الذي يتقدم ترجمته عند كل المؤرخين لحياته وسيرته (4) أما معناه: فان كلمة برهان تعني: الحجة، وقد برهن عليه، أي أقام الحجة، وهو: الحجة الفاصلة البينة، ويقال: برهن يبرهن إذا جاء بحجة قاطعة للرد على الخصم(3) وهو - أيضا: ما فصل الحق عن الباطل وميز الصحيح من الفاسد بالبيان الذي فيه (6)، أما كلمة الدين فإنها تعني: الطريقة المألوفة، وله إطلاقات كثيرة، منها: الإسلام، والعبادة والطاعة، والسيرة، والتوحيد(2).

- العلامة: وهي بتشديد اللام مبالغة العالم، أي: عالم جدا، والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون به داهية (8)، وممن وصفه بها الحافظ ابن حجر العسقلاني. (9) 3-الحافظ: وهو من بلغ درجة عظيمة في معرفة علم الحديث رواية ودراية، وكان الرجال الذين يعرفهم اكثر من الذين يجهلهم، وعرفه بعضهم بأنه: من حفظ مائة ألف حديث مسندة (10) 4 - الحجة: وهو الحافظ البالغ في الحفظ والاتقان مبلغا يكون حجة عند العام والخاص، وعرفه بعضهم بأنه: من حفظ ثلاثمائة ألف حديث مسندة (11) (1) إظهار العصر للبقاعي 193،192/2 .

(2) الضوء اللامع 101/1.

(3) كالمقري، المحدث، الفقيه الامام، الرحلة القدوة، الحين البحر، الفهامة المحقق الدقق، المتقن الضابط المجاه المرابط، المفسر، المؤرخ ينظر : المصادر الواردة في ترجمة اسمه في المطلب الأول .

(4) ينظر : الضوء اللامع للسخاوي :1/ 101 ، نظم العقيان للسيوطي :24 ، بدائع الزهور لابن اياس الحنفي :169/3.

(3) الصحاح للجوهري : باب النون ، برهن، 2087/5 .

(6) التعريفات للجرجاني : باب الياء، البرهان، رقم 349 ص /48.

(7) الصحاح للجوهري، باب النون، دين، 5/ 2117، 2118، التعريفات للجرجاني : باب ms007 الدال رقم 865 و 466 ص /109.

(4) الصحاح للجوهري : باب الميم، علم،4/ 1990.

(9) إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر العسقلاني : 8/ 200 -219.

(10) محاضرات في علوم الحديث للدكتور حارث الضاري:9، علوم الحديث أساسيات ومباديء للدكتور أحمد العليمي : 131.

(11)م

وقد كان لإمامنا البقاعي من ذلك نصيب وافر، فذكروا في نسبه: "الخرباوي، البقاعي، الشافعي ، السليمي("(1) وإليك بيانها: 1 - الخرباوي: وهي نسبة إلى القرية التي ولد فيها، وهي قرية: "خربة روحا" وهي من عمل البقاع بلبنان (2)، وهي الآن قرية تابعة لمديرية راشيا بمحافظة زحلة في لبنان (3).

2 - البقاعي: وهي نسبة إلى سهل البقاع بلبنان ، وتسمى: بقاع كلب، نسبة إلى كلب بن وبرة(4)، لنزول ولده بها، وهو الذي يعرف الآن بقاع العزيز (5)، وهو موضع، به قبر نبي الله - تعالى - إلياس- اللل (6) ، والبقاع إحدى المحافظات الإدارية الخمس التي تنقسم اليها الجمهورية اللبنانية، ويعد سهلها المنطقة الزراعية الهامة في لبنان حيث تنمو الحبوب خاصة(7).

ت- الشليمي: - بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين - نسبة إلى قبيلة بني سليم، وهي قبيلة مشهورة من العرب يقال لهم: شليم بن منصور، وفيهم كثرة تفرقت في البلاد، ومنهم جماعة كثيرة نزلت حمص(6).

(1) معجم الشيوخ لابن فهد المكي : 4 / 336، الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 101، نظم العقيان للسيوطي: 24، شذرات الذهب لابن العماد : 7/ 340، وقد أضاف محمد خطيب الحستي محقق كتاب الإعلام بسن الهجرة إلى الشام للبقاعي في نسبه في مقدمة التحقيق : "القاهري ، السعدي ، الوقاصي" صكاد ، كما أضاف مرزوق علي ابراهيم محقق كتاب الاستشهاد بأيات الجهاد للبقاعي في مقدمة التحقيق : " الخرباوي الدمشقي الشافعي" ص 39.

(2) ينظر : مراصد الاطلاع في أسماء الأمكنة والبقاع لصفي الدين البغدادي : 456/1.

(3) ينظر : قاموس لبنان لحنا وديع : 95.

(4) كلب بن ويرة بن تغلب بن حلوان الحاف بن قضاعة، جد جاهلي، حيثما أطلق ms008 لفظ الكلبي فالنسبة إليه ، وكانوا ينزلون دومة الجندل وتبوكا وأطراف الشام ، وصنمهم في الجاهلية "وده ، ينظر: الأنساب للسمعاني :86/5، معجم البلدان لياقوت: 5/ 208.

(5) ينظر : القاموس المحيط للفيروز آبادي، باب العين ، فصل الباء، بقع ، 704 ، مراصد الاطلاع في أسماء الأمكنة والبقاع لصفي الدين البغدادي : 211/1، الجبال والأمكنة والمياه للزخشري: 340 .

(6) ينظر : الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 101 ، نظم العقيان للسيوطي : 28.

(7) ينظر : قاموس لبنان لحنا وديع :96، المنجد في اللغة والاعلام الفسم الثاني :132 .

(8) الأنساب للسمعاني :45/3، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير: 1/ 445، 450 .

============================================================

المصالب الخامس، ولادته: ولد إمامنا برهان الدين البقاعي -رحمه الله تعالى - سنة تسع وثمانمثة بقرية خربة روحا من عمل البقاع بلبنان (2)، وقد جاء تعيين وقت ولادته - في حديث البقاعي عن خروجه من قريته- بقوله: " في ليلة الأحد سنة إحدى وعشرين وثمانمثة .... وكنت إذ ذاك ابن اثتتي عشرة سنة 38).

المطلب السادس، تشاته: نشا البقاعي في القرية التي ولد فيها، وحفظ بها القرآن الكريم على المقرى أبي الجود محمد ابن اسماعيل (ت 861 ه) و كان قد استفاد منه، وما برح آن رحل عن موطنه الذي ولد فيه من دون رجعة إليه، وذلك بعد أن حصل بين أهله وبين جماعة من قريتهم حادثة قتل فيها والده وعماه، قال: " وذلك في ليلة الأحد سنة إحدى وعشرين وثمانمثة أوقع ناس من قريتنا - خربة روحا من البقاع ، يقال لهم: بنو مزاحم - بأقاربي بني حسن الؤباط ابن علي بن أبي بكر، وأخواه محمد سويد، وعلي أخوهما لأبيهما، وضربت آنا بالسيف ثلاث ضربات إحداها في رأسي فجرحتني، وكنت إذ ذاك ابن اثتتي عشرة سنة"1(4)، فنزلت به والدته مع جده دمشق وذلك سنة 623ه، فأقام بها ودرس القرآن، وأتقن تجويده، وحفظه على شيخ القراءات بدمشق صدقة بن سلامة الضرير"ت 825 ه. يقول البقاعي: "واستمر بنانتنقل من قرى وادي التيم ms009 والعرقوب وغيرها إلى أن أراد الله - تعالى - باقبال السعادتين الدنيوية والأخروية، فنقلني جدي لأبي علي بن محمد السليمي إلى دمشق، فجؤدت القرآن، وجددت حفظه، وأفردت القراءات وجمعتها على بعض المشايخ، ثم على الشمس ابن الجزري لما قدم إلى دمشق سنة 827ه، واشتغلت بالنحو والفقه وغيرها من العلوم50).

(1) الأنساب للسمعاني :3/ 99 ، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير :6/2 .

(2) الضوءاللامع للسخاوي: 1/ 101 ، نظم العقيان للسيوطي: 24، شنرات الذهب لابن العماد: 339/7.

(3) شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 339.

4)م.ن.

(5)م.ن.

============================================================

وكان رحمه الله تعالى -ينظم الشعر، وله فيه ديوان سماه:"إشعار الواعي بأشعار البقاعي37)، وقدوصف السيوطي شعره بقوله:" وشعره كثير، والجيد منه وسط"(4)، وإليك نماذج منه: ما بال قلبك قد زادت قساوته فماتزال بادنى الغيظ منتقما فاكظمه عفوا وأحسن راحما أبدا فرحة الله خصوص بها الرحم(5)

(2) ينظر : معجم الشيوخ لابن فهد المكي : / 336 -339، الضوء اللامع للسخاوي: 1 / 101 -111، وجيز الكلام للسخاوي :909/3، نظم العقيان اللسيوطي :24، شنرات الذهب لابن العماد: 7/ 340، البدر الطالع للشوكاني:1 / 191، موسوعة علياء السدين د. عمر عبدالسلام تدمري، جلد: 5049/1، جلد:24/2، 271ى ms010 جلة تاريخ العرب والعالم : مقال بعنوان البقاعى مؤرخاء د. عمر عبد السلام تدمري ص/17.

(3) ينظر : مطلب مصنفاته الرقم42.

(4) نظم العقيان للسيوطى : 28.

(5) الضوء اللامع للسخاوي: 111/1 .

6)م..

(7) نظم العقيان اللسيوطي : 25.

============================================================

المصالب السابع: وضاته: توفي امامنا- رحمه الله تعالى- بعد ست ومبعين سنة عاشها بين مكابدة للمشدائد ومقارعة للعظائم، ومبارزة للكفار، ففاضت روحه إلى بارئها- مفارقة جسده، بعد أن تفتتت كبده - في ليلة السبت الثامن عشر من شهر رجب سنة خمس وثمانين وثمانمتة بدمشق ، وصلي عليه من الغد بالجامع الأموي ، ودفن بالحميرية خارج دمشق من جهة قبر عاتكة(3)، وقد أوصى بكل ما كان بخطه من تصنيفه وغيره لابن قريبه المحلي، فسافر إلى الشام فأخذها (4)، ويذكر المترجمون له أنه قد رثى نفسه قبل موته - وهو في دمياط - بخمسة عشر بيتا، منها: ومن ذا الذي يبقى على الحدثان عم انني عما قريب لميسث كأني بي أنعى اليك وعندها ترى خبرا صمث له الأذنان الى أن قال: بتشتيت شملي فالسوفاء رثاني فان يرثني من كنبت أجمع شمل به هممي عن شأني و بكانسي(5) والا تعساني كل خلق ترفعت وقد أخطأ من أشار إلى أنه رثى نفسه قبل موته بأيام (6) ، لأنه نظم هذه الأبيات حينما كان مرابطأ في دمياط سنة850 ه1، بينما كانت وفاته سنة 8850 ه 17).

(1) فتح الباري لابن حجر: 548/13.

(2) وذلك في غزوة قبرس ورودس، وألف فيهما كتابا سماه "الاسفار عن أشرف الأسفار" ينظر: مطلب مصنفاته باب السيرة والتاريخ صفحة 32الرقم23.

(3) الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 107 ، بدائع الزهور لابن إياس 3/ 197 ، البدر الطالع للشوكاتي :1/ 21 .

(4) الضوء اللامع للسخاوي :1/ 107 .

(3) مصاعد النظر للبقاعي :1/ 139، الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 197، 109 .

(6) مصاعد النظر للبقاعي ms011 :1/ 139، الضوء اللامع للسخاوي: 1/ 108،107 .

(7) ينظر : مقدمة سر الروح :9.

============================================================

وقد كانت الرحلة في طلب العلم بعامة، والحديث بخاصة من لوازم طريقة طلاب العلم ومنهجهم في تحصيله ، قال ابن الصلاح :" وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره "(1)، وعد يحيى بن معين من يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث من الأربعة الذين لا يؤنس منهم رشد (2)، وقد ألف الخطيب البغدادي كتابا سماه : الرحلة في طلب الحديث" بدأه بذكر الرحلة في طلب الحديث والأمر بها والحث عليها وبيان فضلها(3).

وكان لرغبة إمامنا البقاعي - رحمه الله تعالى - في تحصيل المعارف، وشغفه بالعلم ميكرا، وحرصه على أن يكون من أهله المتبحرين فيه، وتعلقه بالجهاد والمرابطة في سبيل الله -تعالى - الدافع الأكبر على الرحلة والمواصلة فيها، والتردد إلى العلماء للاتتفاع بهم والأخذ عنهم، فساح في أرض الله جامعا للعلوم ، فبعد أن انتقل به جده لأمه إلى دمشق سنة 822 هبعد مقتل والده في حادثة جرت في بلدتهم - صلى بدمشق التراويح بالقرآن، ثم أقبل على العلوم الشرعية ملازمأ للعلامة محمد بن بهادر من سنة 826 هالى حين وفاته سنة 831 ه، وفي سنة 827ه استفاد من الشمس ابن الجزري وحفظ طيبة النشر في القراءات العشر.

وفي السنة نفسهارحل الى القدس وأخذعن بعض علمائها، ورجع الى دمشق بسبب وفاة والدته، إلا أنه رجع إليهاثانية سنة 832 هوأقام في المدرسة الصلاحية ms012 وأخذعن بعض علماء بيت المقدس وسمع بها ودرس على الشيخ العزبن عبد السلامت 846 ه.

وفي سنة 834 ه سافر إلى الخليل ثم إلى غزة ثم إلى القاهرة فدخلها يوم الثلاثاء السادس عشر من صفر فقابل الحافظ ابن حجر العسقلاني" ت 852 ه" ولازمه طالبا للحديث حتى صار من أصحابه، وفي أواخر هذه السنة رجع إلى القدس ثالثة، وعاد إلى القاهرة سنة 835 ه وصحب الحافظ ابن حجر في السفر إلى حلب سنة 836 ه فسمع بحلب ودمشق والقدس والخليل وحماة وحمص، ورجعا إلى القاهرة سنة 837 ه.

(1) المقدمة في علوم الحديث لابن الصلاح :124 .

2م.ن.

(3) ينظر : الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي : 71.

============================================================

وفي سنة 848 ه قدم مكة المكرمة صحبة الحاج وجاور البيت الحرام فسمع بمكة وزار الطائف والمدينة المتورة وينبع، وفي رمضان من العام نفسه وصل القاهرة وبقي ملازما للحافظ ابن حجر حتى وفاته سنة 832 ه، وتفقه فيها على يد شرف الدين السبكي" ت 855 ه " وشمس الدين القاياتي ت 860 ه" ، وأخذ علما جما عن العلامة أبي الفضل بن أبي قاسم المشدالي ت 856 ه ثم انتقل إلى الشام ونزل بالمدرسة الغزالية واستقر فيها ليكون مثواه الأخير فيها (1) .

وقد كانت لهذه الرحلات فوائد جمة، يضاف إليها ترحاله في الغزو والجهاد في سبيل الله -تعالى - كما مر بنا في نشأته (2) تمثلت في تحصيل العلم، وأخذ السند العالي، والاتصال بالأئمة الأعلام، فنال - رحمه الله - ذلك كله ، مع ما وصل إليه من علو همة وقدرة على المناقشة والجدل والتأليف، وقدنقل عنه ابن العماد أنه قال عن رحلاته هذه : وكان ما أراد الله - تعالى - من التنقل في البلاد والفوز بالغزو والحج 8(3).

المطلب الثاني ، وغلاقضه، شغل- رحمه الله- على امتداد حياته بعض المناصب، وتولى بعض الوظائف، ففي سنة 857 ه حصل على أول وظيفة ms013 وهي : تدريس القراءات في المدرسة المؤيدية عقب أمين الدين ابن موسى، وقد بين البقاعي نفسه ذلك بقوله:" وهي أول وظيفة حصلت لي، والقراءات أول علم اشتغلت به، فكانت مناسبة عظيمة "(4) وذكر - أيضا - أنه حين أراد مباشرة الوظيفة أعد لذلك درسا حضره وجوه الناس وأعيانهم والقضاة الأربعة (1) ينظر: إنباء الصر بأبناء العصر لابن الصيرفي : 518، معجم الشيوخ لابن فهد المكي: 4/ 336 -339، الضوء اللامع للسخاوي :1/ 102 -111، وجيز الكلام للسخاوي: 3/ 909، نظم العقيان للسيوطي : 24ى شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 340، البدر الطالع للشوكاني : 1 / 191 ، معجم المصنفين للتونكي :4 / 282، الأعلام للزركلي: 5611، معجم المقرين لعادل نوبض: 17/1، معجم المؤرخين لصلاح الدين المنجد: 260.

(2) ينظر : ص 18 -19.

(3) شذرات الذهب: 7/ 340 .

(4) إظهار العصر للبقاعي :269،268/1، وفي قوله :" مناسبة عظيمة " دلالة واضحة على اهتمامه بعلم المناسبات في كل شيء والله أعلم .

============================================================

الللب الثابث: مصتفاته: لقد جال الإمام البقاعي بقلمه في كل مجال من مجالات العلوم الإسلامية والعربية، وزاحم بفكره ونشاطه وعبقريته أئمة عصره في الأدب والنقد والشعر والمنطق والحساب والتفسير والقراءات والبيان والتأريخ والتراجم وأصول الفقه والعقائد والاعجاز والحديث، فما من نوع من هذه الأنواع ، أو لون من هذه الألوان إلا وله فيه مؤلف أو مؤلفات ، حتى أصبح من العسير إحصاؤها أو ضبطها أو الإحاطة بها ، وقد جاء ذكر كثير منها في آخر كتابه : سرالروح(6)، وقد عمل الشيخ شهاب الدين ابن اللبودي الدمشقي" ت 896 ه فهرسا بمصنفات البقاعي (6) وعده بروكلمان من أصحاب التأليف الموسوعي وعدد له بعض المصفات(9) وسأذكر - بعون الله تعالى- ما يتيسر لي ذكره، أو ما توافرت لي المعلومات عنه، ms014 وكما يأقي: (1) إظهار العصر للبقاعي: 268/1، 269.

(2) الضوء اللامع : 103/1.

(3) الظاهر جقمق العلاثي، دام حكمه من سنة 842 - 857 ه، وكان محبا للعلم، كريما معظما للعلماء، وقد حدثت في عصره معارك شديدة مع قرقماس الشعباني" وكذلك مع ناتب الشام وعدد من العبيد حيث تجمعوا وسلطتوا عليهم واحدا منهم فانتصر جقمق عليه وساقهم إلى أسواق الروم فباعهم ، ينظر : شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 291.

(4) م .ن:102/1، معجم المصنفين للتونكي :4/ 282.

(5) الضوء اللامع للسخاوي:1/ 103 .

6)م.:106/1.

(7) سر الروح للبقاعي : 286.

(8) ذكر ذلك د. صلاح الدين المتجد في معجم المؤرخين الدمشقيين : 266، وبين أن له نسخة خطية في ليدن.

(9) تأريخ الأدب العري: 6/ 601 - 603 .

============================================================

2 - الفتح القدسي في آية الكرسي : طبع بتحقيق د . عبد الحكيم الأنيس في دار البحوث اللدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي عام 1421 ه 2001 م.

3 - لعب العرب بالميسر: وهو تفسير لقوله تعالى: يشعلونك عن الخمر والميسر) (1)، وقد نشره عمر السويدي في ليدن عام 1303 ه.

4- مصاعد النظر في الإشراف على مقاصد السور أو: "المقصد الأسنى بمطابقة اسم كل سورة للمسمى وهو يتناول الغرض من كل سورة، فرغ منه سنة 871ه طبع بالرياض في 3 مجلدات، بتحقيق الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسين، دار المعارف 1408 ه 1987م .

5 - القول المفيد في أصول التجويد لكتاب ربنا المجيد : وكان قد سماه في بدء الأمر:" تكليم الخبير في تعليم الصغير كتاب ربنا القدير" فرغ منه سنة 836 ه، طبع بتحقيق الأستاذ خير الله الشريف عام 1416 هبدار البشائر الإسلامية 6 - الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات : طبع بدمشق ms015 بتحقيق الأستاذ مطيع الحافظ في دار الفكر، 1416 ه -1996 م.

- الاستشهاد بآيات الجهاد : جمع فيه الآيات التي جاءت في الجهاد من البقرة إلى سورة الجن، قال: هذه آيات القتال أفردتها للأبطال، ترغيبا في الحرب والنزال، وتهييجا إلى اقتحام الأهوال في مقارعة أهل الضلال، طمعا في حسن المآل عند انقضاء الآجال، وسميتها:* الاستشهاد بآيات الجهاد" وإلى الله أرغب في صلاح الحال ، طبع بتحقيق مرزوق علي إبراهيم ، دار الرسالة، القاهرة، 1423 ه-2002م.

(1) سورة البقرة : من الآية 219 .

============================================================

ج. اتاره العقائد والتصوف : 10 - سر الووح : وهو ختصر لكتاب الروح لابن قيم الجوزية، ألفه سنة 853 ه طبع بمطبعة السعادة بمصر 1326 ه1909 م، نشره محمد بدر الدين النعساني الحلبي، ونشرته مرة أخرى مكتبة التراث الإسلامي في القاهرة 1990 م، بتحقيق وتعليق محمود محمد نصار..

11 -الايذان بفتح أسرار التشهد والأذان: بين فيه أسرارهما، وأن التشهد جمع الدين كله أصولا وفروعا، فرغ منه سنة 873 ه، وذكر أنه عمله في ثلاثة أيام متوالية مع ما فيها من الاشتغال بما لابدمنه من الشواغل وغيره، وقد نقل منه الإمام الصالحي في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير ms016 العباد، ووصفه بأنه كتاب نفيس جدا، وقد طبع بتحقيق مجدي السيد، توزيع مكتبة الرشد، الرياض، 1414 ه -1994 م.

12 - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي : ويسمى - أيضا -:" النصوص من كفر الفصوص" وهذا الكتاب عمد فيه إلى نقل نصوص كثيرة عن فصوص الحكم لابن عربي مع التعليق عليها ثم أتى بفتاوى كثيرة لعلماء القرون السابع والثامن والتاسع ممن ذهبوا إلى تكفيره مؤيدا قولهم ذاك، وقد فرغ من تأليفه سنة 864 ه، طبعه عبد الرحمن الوكيل في مصر1382 ه.

13 - تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد : ذهب فيه إلى كفر ابن الفارض، آخذا نصوصا من تائيته الكبرى المسماة :" نظم السلوك " وعمد إلى نقل أقوال العلماء من القرون السابع والثامن والتاسع الذاهبين إلى كفره، فرغ من تأليفه سنة 878 ه، وقد طبعه عبد الرحمن

د. آثاره ف التاريخ والتراجم: 4لاظهار العصر لأسرار أهل العصر، وهو ذيل على إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ ابن حجر العسقلاني الذي انتهى فيه ابن حجر إلى سنة 850 ه، فأكمله البقاعي واصلا إلى سنة 870ه قال : وقد بدأ بكتابته بعد سنة 861 ه، طبع بتحقيق محمد سالم العوفي في دار هجر للطباعة في مصر1412 ه-1992 م.

15 - عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران : وهو في أربعة مجلدات ، ويعرف - أيضا- بمعجم البقاعي- قال السخاوي: وترجمني في معجمه (1) وذكره فيما بعد باسم عنوان الزمان قسال: الذي طالعته بعد موته (2) ونقل عنه هو(3) والسيوطي(4) والغري(3) والقرافي(6) ، توجد منه نسخة خطية في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة(7)، وقدنقل حاجي خليفة عن البقاعي قوله: إني أثبت فيه أسماء من تيسر لي من مشايخي وأقراني وتلاميذي وأنسابهم ووفياتهم على ترتيب الحروف"، طبع الجزء الأول منه بتحقيق الدكتور حسن ms017 حبشي عن مركز تحقيق التراث بالهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة 1422 ه - 2001 م.

ثانيا: آثاره المخطوططة والمفقودة : تبين لنا فيما مضى أن للبقاعي مؤلفات كثيرة وآثارا عديدة، وأن أكثرها لا يزال مخطوطا، وبعضها مفقود، وإسهاما مني في تسهيل معرفة القارى على آنواع تصانيفه قسمتها على حسب العلوم والفنون وكما يأتي: (1) الضوء اللامع :1 / 103، وقد سماء هنا معجم البقاعي: (2)م.:105.

(3) المصدر السابق :134/9، 187، في ترجمة محمد بن محمد بن عبد المنعم: (4) نظم العقيان :29، في ترجمة الكركي ، و39 في ترجمة ابن أبي الوفا .

(3) الكواكب السائرة للغربي: 1/ 102 .

(6) توشيح الديباج: 7/ 183،106 .

(7) مقدمة التحقيق للإعلام بسن الهجرة إلى الشام للبقاعي : 66 .

============================================================

2- الجواهر والدرر في مناسبة الآي والسور(2).

3- الجامع المبين لما قيل في كأين : ويبدو أنه في بيان كلمة: { وكأين ) الواردة في قوله -تعالى -: ( وكأين من نى قنتل معهر رييون كثير}(5).

9 - وشي الحرير في اختصار تفسير ابن جرير، كتبه في نحو عشرين كراسا(4).

ب. القراءات: 5 - كفاية القاري وغنية المقري بقراءة أبي عمرو بن العلاء البصري (5) : وهو أول كتبه التي الفها وذلك سنة 827 ه، وهو مفقود (6).

6- الأجوبة السرية عن الألغاز الجزرية (2). وهو إيضاح وإجابة عن بعض ما جاء في منظومة شيخه ابن الجزري في الغاز القراءات، فرغ منه سنة 869 هوهو خطوط، توجد منه نسخة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (8)، وأخرى في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم : (112) في كا ورقة، وبرقم: (5950) نسخ سنة 1093 ه (9).

(1) ينظر : إيضاح المكنون لإسماعيل باشا:1 /475، مقدمة الإعلام بسن الهجرة إلى الشام للبقاعي : 67 .

(2) مقدمة الإعلام بسن الهجرة إلى الشام للبقاعي : 67 .

(3) سورة آل عمران : من الآية 146، ووردت في سورة يوسف : 105، وسورة الحج : 48، وسورة العنكبوت: 60، وسورة الطلاق:8.

(4) مقدمة ms018 الفتح القدسي للأنيس نقلا عن مقدمة العوفي : 40 .

(3) الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة ، 69 ، نظم العقيان للسيوطي: 24، كشف الظنون لحاجي خليفة:2/ 500، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 87 ن الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 18 .

(7) الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة ، 63 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 30 .

(8) الإعلام يسن الهجرة إلى الشام : المقدمة، 65 .

(9) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 61 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 18.

============================================================

6-شرح الهداية إلى علوم الدراية (2) : وهو شرح لمنظومة ابن الجزري في علم الحديث التي نظمها 833 ه، وعدد أبياتها 370 بيتا أولها: يقول راجي عفو رب رؤوف محمد بن الجزري السلفي وقد أشار الشريف إلى أنه مفقود (3) .

9- الملتقط من معجم الطبراني الأوسط (4).

و.القافد: 0- النكت والفوائد على شرح العقائد : وهو يحوي مجموعة كبيرة من الفوايد على شرح السعد التفتازاني على النسفية، وهو كتابنا الذي بين يديك .

11 -خير الزاد المنتقي من كتاب الاعتقاد للبيهقي : وقد انتقاه البقاعي لما قرأه على ابن حجر العسقلاني -رحمه الله تعالى - (3) وبين الشريف أنه مفقود (6) .

12 -دلائل البرهان لمنصفي الإخوان على طريق الإيمان : أرسله البقاعي إلى بعض أحبابه في القاهرة فرغ منه سنة 883 ه (7)، وهو مفقود (8).

13- أجسن الكلام المتتقي من ذم الكلام للهروي : انتقاه حينما سمعه من الحافظ ابن حجر العسقلاني سنة 846 ه(5)، وهو مفقود (10).

14- المنتخب الكبير من ذم الكلام للهروي (11).

(1) ذكرصالبقاعي نفسه في نظم الدرر: 22/ 277.

(2) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 2028، فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني:2/ 620 .

(3) اليفاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86 .

(4) الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40 نقلا عن مقدمة العوفي (3) كشف الظنون لحاجي خليفة:1 م 2،727/ 1393 .

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86 .

(7) كشف الظنون لحاجي خليفة : 1 / 79 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا : 5 /22، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 36وسماء دلالة اليرهان (8) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86.

(9) كشف الظنون لحاجي خليفة 1/ 528 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(10) البقاعي ومؤلفاته لخير الله ms019 الشريف : 84 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 22.

(11) كشف الظنون لحاجي خليفة 1 / 28 ، هدية العارفين لاسماعيل باشا: 5 /22.

============================================================

16- القول الفارق بين الصادق والمنافق (2).

ه.الضقه وأصوله: ال - الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة (5) : وهو رد على السخاوي في رده على البقاعي بكتابه المسمى :" الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل* إذ نقل باسبانيا برقم 1539/ 40، وفي دار الكتب المصرية برقم 49(4).

16-جامع الفتاوي لإيضاح بهجة الحاوي : وقدوصفه البقاعي بأنه غريب (3) وذكر الأنيس أنه مفقود (15.

19 - الاطلاع على حجة الوداع (1) : وهو مفقود (5).

20 - شرح جمع الجوامع للسبكي (2) : ذكر خير الله الشريف أنه مفقود (10).

2 -زوال الشدة بقتال أهل الردة (11).

26 - قدح الفكر وتنوير البصر بأجوبة الشهاب ابن حجر في الفقه (15).

(1) كشف الظنون لحاجي خليفة 1/ 829، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(2) الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40 نقلا عن مقدمة العوفي.

(3) نظم الدرر للبقاعي :444/22، الضوء اللامع للسخاوي : 1 / 106، كشف الظنون لحاجي خليفة: 2/ 1962، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/1.

(4) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :82 .

(5) مصاعد النظر للبقاعي :272/3.

(6) الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 31.

(7) مصاعد النظر للبقاعي :3/ 272، نظم العقيان للسيوطي :24، كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 117 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 85 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 31.

(9) كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 596 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(10) البقاعي ومؤلفاته : 86.

(11) الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40 ، نقلا عن مقدمة العوفي.

(12) الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40 ، نقلا عن مقدمة العوفي.

============================================================

28 - أخبار الجلاد في فتح البلاد (3) : وهو مخطوط، توجد منه نسختان في اسطنبول، في مكتبة داماد إبراهيم باشا برقم 856 ، وفي مكتبة لاله لي برقم : 1994، ونسخة في المكتبة الوطنية بباريس ms020 برقم 5842(4).

25 - جواهر البحار في نظم سيرة المختار- - (5) ، وهي منظومة في 70 بيت نظمها سنة 848 أوها: ما بال جفنك هامي الدمع هامره، وهو خطوط، توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم 2143 في 38 ورقة (6) .

26 - شرح جواهر البحار في نظم سيرة المختار-- : (7) في مجلدين ، وهو مفقود (6) .

27 - أصول التواريخ(9).

26 - أسد البقاع الناهسة في معتدى المقادسة (10): وهو في ذم بعض أهل القدس، قال السخاوي: استفتى على من عارضه في تدريس الحديث بالقدس، ألفه سنة 939 ه، توجد منه نسخة خطية مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (11)، وقد ذكره خير الله الشريف ضمن مصنفاته المفقودة (12) .

(1) إنباء الغمر لابن حجر: 8/ 200، نظم الدرر للبقاعي :6/ 197، كشف الظنون لحاجي خليفة:1/ 56 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5، إيضاح المكنون له :1 / 152 ، الاعلام بسن المجرة إلى الشام : المقدمة، 66 .

(2) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :85 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 23 .

(3) إيضاح المكنون لإسماعيل باشا: 1/ 41 .

(4) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 61 ، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 39 .

(5) كشف الظنون لحاجي خليفة :612/1، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة ، 65، الاعلام للزركلي :1/ 36، البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 83، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 23.

(3) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 83 .

(7) نظم الدرر للبقاعي :6/ 271، كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 612 .

(8) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86 .

(9) معجم المصنفين للتونكي :4 /279.

(10) الجواهر والدرر للسخاوي :1 /325، الضوء اللامع له :1 / 109، كشف الظنون لحاجي خليفة:1/ 81، هدية العارفين لإسماعيل باشا : 5 /22، الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 18 .

(11) الاعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة، 69 .

(12) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :83 .

============================================================

30- العدة إلى أخبار الردة : ذكره محقق الاستشهاد بآيات الجهاد ضمن مصنفات البقاعي()، وعده خير الله الشريف ضمن المصنفات المنسوبة له (2).

ز. التراجم: ا3 - بذل النصح والشفقة بصحبة السيدورقة (5). وهو رد على بعض طلبته ممن أنكر ms021 صحبة ورقة بن نوفل فألف هذا الكتاب في إثباتها ، لأنه رأى النبي - - ومات موحدا(6)، وهو مخطوط توجد نسخة منه في مكتبة الأسد بدمشق برقم 8434 في 68 ورقة نسخ منة 884 ه (1).

32- أسواق العشاق من مصارع العشاق (4): وهو كتاب رتب فيه كتاب ابن السراج القارئ "ت 500 ه" وهذبه وزاده من نوادر الأخبار وأدخل فيه جميع كتاب الحافظ مغلطاي ت762 ه المسمن:" الواضح في ذكر من استشهد من المحبين" وذكر فيه جميع حكايات "منازل بالأحباب ومنازه الألباب" لشيخه ابن حجر فجاء في مقدمة وعشرة أبواب، وهو مخطوط توجد منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط برقم :2324 في 280 ورقة، وأخرى في مكتبة جامعة (9 الملك سعود بالرياض، مايكروفلم رقم 1/320، وله نسختان في باريس والأسكوريال(2).

33 - عنوان العنوان بتجريد أسماء الشيوخ والتلاميذ والأقران (10): وهو اختصار لعنوان الزمان الآنف ذكره في المصنفات المطبوعة، قال السخاوي: طالعته بعد موته وملخصه: (12) عنوان العنوان.. إلخ "(11) وهو قيد الطبع بتحقيق الدكتور حسن حبشي(3.

(1) الإعلام بسن المحجرة إلى الشام : المقدمة، 69، الأعلام للزركلي: 36/1، البقاعي ومولفاته لخير الله الشريف: 54 .

(2) الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة، 69 ، الأعلام للزركلي: 1 /56 ، البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف: 84.

(امقدمة الاستشهاد بآيات الجهاد : كه، وكذلك ذكره محقق سر الروح للبقاعي.

(4) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 87.

(5) الاعلام للزركلي: 1 / 56 ، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام: المقدمة، 69، مقدمة الاستشهاد بآيات الجهاد : 45 البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف: 83، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 38.

(6) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 38.

(7) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :83.

(8) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1703 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا : 22/5، الأعلام للزركلي :1 /56 .

(9) تأريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان :3/ 178، البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف: 81.

(10) كشف الظنون :2/ 1175 .

(11) الضوء اللامع :105/1.

(12) ذكر ذلك محقق الاستشهاد بآبات الجهاد للبقاعي : المقدمة ،45.

============================================================

35- المقصد العالي في ms022 ترجمة الإمام الغزالي: ذكره الزبيدي وقال: مدحه في أولها، وأطال فيه (2).

36- الوفيات : توجد منه نسخة في عاشر أفندي (3).

. المنطق: ا3- تهذيب جمل الخونجي في مختصر نهاية الأمل (4): وهو كتاب في علم المنطق منظوم، أصل هذا الكتاب: نهاية الأمل" لابن مرزوق التلمساني الذي اختصره تلميذه القاضي محمد بن ناماور الخونجي ات 646 ه هذبه البقاعي وحرره وفرغ منه سنة 861ه وهو مفقود(5).

36 - التتميم على ايساغوجي، توجد منه نسخة بدمشق في مكتبة الأسد برقم: 14114 في وورقات (6).

ط. التحو واللغة والصروض: 39- ما لا يستغني عنه الإنسان من ملح اللسان (7). وهو في النحو، ألفه سنة 836 ه خطوط، توجد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم : 1599(8).

40 - رفع اللثام عن عرائس النظام (9): وهو مختصر في العروض والقوافي، فرغ من تأليفه سنة898ه وهو مفقود (10).

(1) الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة ،66، كشف الظنون :2/ 171 .

(2) اتحا السادة المتقين :9/ 443 ، الإعلام بسن المجرة إلى الشام : المقدمة ، ك6 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 39.

(3) الإعلام بسن المجرة إلى الشام : المقدمة، 67.

(4) كشف الظنون :1 / 602، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 27.

(5) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 85 .

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 61 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 39 .

(7) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1575 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 5/ 22، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام: المقدمة، 67، الاستشهاد بآيات الجهاد للبقاعي : القدمة، 45.

(8) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :84 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 20.

(9) كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 940، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(10) البقاهي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 66 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 23.

============================================================

42 - الادراك في فن الاحتباك(4): وهو في علم البديع، وقد ذكره في نظم الدرر(5)، وهو مفقود(6).

43 - عظم وسيلة الإصابة في فن الكتابة (7). وهي أرجوزة ضم فيها زيادات شرح ابن الدهشة"ت 634 ه في الخط والشكل والنقط في شرحه ms023 لأرجوزته المسماة: " وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة التيي أولها: الحمد لله على أن علما بالقلم الانسان فضلا منعما فضم زيادات الشارح - الذي هو الناظم نفسه - بأرجوزته هذه، وهو مفقود (9).

44 - قوح الزيد من سقط الزند : ويبدو من عنوانه شرح لديوان سقط الزند لأبي العلاء المعري (9).

45 - المنتقى من المجالسة للدينوري: وهو خطوط، قال الأنيس: نقل منه الدكتور وليد قصاب في ديوان محمود الوراق ص 594 (10).

، علما الحساب والمساحة: - الباحة في علمي الحساب والمساحة (11): وهو منظومة على بحر الرجز جاءت في 700 بيت نظمها سنة 835ه ذكر الدكتور عبد الحكيم الأنيس آنه مخطوط، وتوجد منه نسخة بدار الكتب المصرية (12) وذكر خير الله الشريف أنه مفقود (13).

(1) كلف اللرون لحاجى ليقة: 15/1) هدمة العارفين لاسماعلى باشا : 5/ 33، الاعلم لار6ل: 55/1.

(2) نظم العقيان للسيوطي : 24.

(3) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 5ه .

(4) مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده:2/ 466.

(5) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 84 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس :20.

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :85، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 30 .

(7) نظم العفيان للسيوطي: 24 كشف الظنون لحاجي خليفة:2/ 1142، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(8) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86.

(9) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40، نقلا عن العوفي (10) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 40 .

(11) كشف الظنون لحاجي خليفة: 216/1، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 5/ 21، الأعلام للزركلي: 1 / 56، تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان :3/ 171، الإعلام بسن المجرة إلى الشام : المقدمة ، 66 .

(12) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس :20،19.

(13) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 84 .

============================================================

ى. الردود: 46 - تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض (3) :. وهو مفقود (4).

49 - القارض في تكفير ابن الفارض (5). ذكر الأستاذ خير الله الشريف والدكتور عبد الحكيم الأنيس أنه مفقود (6)، وذكر الشيخ أكرم عبد الوهاب أنه مخطوط، وتوجد منه نسخة في المكتبة القادرية ببغداد برقم: (2/ 473) (7).

50 - صواب الجواب للسائل المرتاب المعارض المجادل في تكفير ابن الفارض (4). وهو ms024 مفقود (9).

وقد عمد البقاعي في هذه الثلاثة إلى اختيار أبيات من تائية ابن الفارض، وشهد أن مراده منها صريح الاتحاد، ورد بالأخير منها على من ذهب إلى ولاية ابن الفارض (10) .

51 - تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان (11). وهو كتاب رد فيه على بعض الفلاسفة القائلين بالوحدة المطلقة، واعترض فيه على الامام الغزالي في احيائه، وهو مخطوط، توجد نسخة منه في مكتبة الأسد بدمشق برقم 17381 في 26 ورقة، ونسختان في بريل جهولندا(12).

(1) كشف الظنون لحاجي خليفة : 1 / 216، هدية العارفين لإسماعيل باشا : 5/ 21، الأعلام للزركلي : 1 / 36، تأريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان :3/ 171 ، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : المقدمة، 66 .

(2) البقاعي ومولفاته لخير الله الشريف: 84 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 20.

(3) نظم الدرر للبقاعي: 45/22، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1 / 312، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 9/ 22.

(4) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 45 .

(5) نظم الدرر للبقاعي: 22/ ك44، كشف الظنون لحاجي خليفة:2/ 215، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 22/5.

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 26 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس :32 .

(7) البقاعي ومنهجه في التفسير "لأكرم عبد الوهاب" في جامعة بغداد كلية العلوم الاسلامية :69 .

(8) نظم الدرر للبقاعي: 22/ 445، كشف الظنون لحاجي خليفة:1 / 276، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 5/ 22.

(9) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 66 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس :32 .

(10) كشف الظنون لحاجي خليفة : 1/ 488 .

(11) نظم الدرر:22/ 141، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1 /513، هدية العارفين لإسماعيل باشا : 5 / 21، الاعلام للزركلي :1 / 56 ، تأريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان :2 / 178 ، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام : (12) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 83 .

============================================================

53 - إشلاء الباز على ابن الخباز (3): وهو جزء جمعه للرد على ناصر الدين الزفتاوي (4)، وذكر أنه ندم على ما فعل، ms025 فقرأ عليه وصيره من شيوخه فقرأ عليه سنن النسائي (3)، وهو مفقود (6).

54 - السيف المسنون اللماع على المفتي المفتون بالابتداع (2). وهو كتاب رد فيه على تلميذه السيوطي لأنه أفتى بلزوم قراءة الفاتحة عقب الصلوات، ذكر الأنيس أنه مخطوط (8)، وذكر الشريف أنه مفقود(5).

55- محق السيف لبيان الجواب الزيف : أشار اكرم عبد الوهاب إلى أنه مخطوط في المكتبة القادرية473/2(10).

56 - بيان الإجماع على منع الاجتماع في بدعة الغناء والسماع (11) : وهو مفقود (12).

57 - القول المعروف في بدعة دائم المعروف (13) : وقد رد عليه السخاوي بكتابه :" القول المألوف في الرد على منكر المعروف" وهو مفقود (18).

58- إنارة الفكر بما هو الحق من كيفية الذكر (15): ذكر أنه ألفه لما رأى بدمشق اجتماع العوام على شيخ الجامع يرقصون ويرفعون أصواتهم فكتبه نهيا لهم وذلك سنة 881 ه ذكر الأنيس أنه مخطوط (16)، والشريف أنه مفقود (17).

(1) كشف الظنون لحاجي خليفة: 1 / 759، الإعلام بسن الهجرة إلى الشام: المقدمة ، 67.

(2) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 83 .

(3) الضوءاللامع للسخاوي: 109/1، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1/ 105، هدية العارفين لاسماعيل باشا:22/3.

(4) الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 109 .

(5) الضوء اللامع للسخاوي : 1 / 109 ، كشف الظنون لحاجي خليفة :1 / 105 .

(6) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 85 ، مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 34 .

(7) نظم الدرر للبقاعي :22/ 445، كشف الظنون لحاجي خليفة:2/ 1019 .

(8) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس : 39.

(9) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 86 (10) البقاعي ومنهجه في التفسير" رسالة ماجستير مقدمة من قبل أكرم عبد الوهاب في جامعة بغداد كلية العلوم الإسلامية :69.

(11) كشف الظنون لحاجي خليفة :1 / 513 ، هدية العارفين لاسماعيل باشا: 21/5 .

(12) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف :85 .

(13) نظم الدرر للبقاعي :22/ 444، الضوء اللامع للسخاوي: 1 / 106 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 5/ 22.

(14) البقاعي ومؤلفاته لخير الله الشريف : 87 ، مقدمة الفتح القدسي يتحقيق الأنيس : 39.

(15) كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 170، هدية العارفين لإسماعيل باشا: و/22.

(16) مقدمة الفتح القدسي بتحقيق الأنيس: 37.

3الستم رعا ك به ارم

60 - الانتصار من المعتدي بالأبصار : ذكره الأنيس وهو مفقود (2).

61 - إطباق الأغلال في أعناق ms026 الضلال (3) .

هذا وقد أسهم - رحمه الله تعالى - في نسخ مؤلفات غيره من الشيوخ وكتابتها، فقد روى وكتب الأمالي الحلبية لشيخه ابن حجر العسقلاني، وكتب بخطه النصف الثاني من المعجم الذي اختصره الزبيدي (4)، كما أنه نسخ رسالة ابن حجر" نخبة الفكر2 ورسالة الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي (3)، ونقل السخاوي عن البقاعي قوله: "فمثلت بين يديه - أي ابن حجر- بالمدرسة البيبرسية فسمعت من حفظه " المسلسل بالأولية" ثم كتبت إملاءه مع من كتب ولازمت مجالسه، وكتابة مصنفاته ومحاضراته (4).

المالب الرابع : أقوال العلما فيه : امتدح إمامنا البقاعي كثير من أهل العلم والمترجمين له ممن يطول بسط أقوالهم ، وفيما يأتي بعض منها: 1 -قال ابن تغري بردي : الحافظ العلامة برهان الدين البقاعي (2) .

2 - وقال الصيرفي : الإمام العلامة المحدث البقاعي الشافعي، خرج الحديث العالي والنازل، ورقاه قاضي القضاة شهاب الدين ابن حجر حتى جعله قارى البخاري ... وكان يشني على قراءته وفصاحته، وهو كذلك مع الدين والخير (9) .

3- وذكر ابن حجر الهيتمي في معرض رده عليه :" أن البقاعي - غفر الله له - كان من أكابر أهل العلم، وكان له عبادات كثيرة ، وذكاء مفرط ، وحفظ باهر في سائر العلوم ولا سينما في علم التفسير والحديث (9).

(1) الإعلام بسن المهجرة إلى الشام: المقدمة، 69.

(2) مقدمة الفتح القدسي بتحفيق الأنيس : 31.

(3) مقدمة الفتح القدمي بتحقيق الأنيس : 39، نقلا عن العوفي في مقدمة إظهار العصر.

(4) الضوء اللامع للسخاوي :1 / 106 وما بعدها، دليل مؤلفات الحديث الشريف :1 /74 .

(5) والرسالتان بخط البقاعي محفوظتان في المكتية الظاهرية بدمشق، وحقق الموقظة الشيخ عبد الفتاح أبر غدة - رحمه الله - ووصف البقاعي بأنه دقيق الضبط ، الموقظة للذهبي :10 -12.

(6) الجواهر والدرر للسخاوي : 1/ 325.

(7) النجوم الزاهرة:16/ 347 .

8) إنباء الهصر: 508 .

(9) الفتاوى الحديثية:40

كوأثنى عليه تلميذه الحمصي ثناء باهرا فقال : الحبر البحر الفهامة، المحقق المدقق الرحلة، الحافظ الأوحد الأمة، المتقن الضابط، المجاهد المرابط، برهان الدين، لسان المتكلمين، عمدة المفتين، محيي سنة سيد المرسلين (2).

6- وقال فيه ابن إياس الحنفي: كان عالما، فاضلا ، محدثا، ms027 ماهرا في الحديث (5) .

7- أما الشوكاني فقد وصفه ب : الإمام الكبير، وأنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء، الجامعين بين علمي المعقول والمنقول (4).

وعلى الرغم من كثرة مادحيه إلا أن هناك آخرين قد قدحوا فيه، وهذا هو الذي جعلني أعنون للمطلب"أقوال العلماء فيه " دون ثناء العليماء عليه، وقد كان طعنهم هذا بسبب إفراطه- رحمه الله في طعن ابن الفارض وابن عربي، ورده على الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى - وييدو ذلك جليا من عنوانات ردودالعلماء عليه، فقد عنون السيوطي في رده عليه ب: تنبيه الغبي في تبرثة ابن عربي"(5)، أما الحصكفي الشيباي فقد سمى كتابه ب: ترياق الأفاعي في الرد على البقاعي 1(6).

أما السخاوي فقد أفرط في ذمه وطعنه فقال فيه :" صاحب القلاقل والمسائل المتعارضة المتناقضة، وأنه يلقب بابن عويجان - تصغير أعوج حوأنه لم يعرف له كتاب في الفقه والنحو، وأنه تكسب بالشهادة عند أحد شيوخه الفخر الأسيوطي وغيره، وبالنساخة وتعليم الأطفال.000 أهلكه التيه والعجب، وحب الشرف والسمعة، وأخذ بجاهه أمورا لا يستحقها .... وأنه بذيء فاحش كاذب عاق"(7) وقد ألف عدة كتب في الرد على البقاعي (8).

وقد بلغ إنكار العلامة تقي الدين أبي بكر بن عبد الله المعروف بابن قاضي عجلون أن هجره بسبب ذلك، بل آنه لم يصل عليه هو وغيره بعدموته (9).

(1) نظم العقيان :24.

(2) مقدمة النكت الوفية بما في شرح الالفية للبقاعي .

(3) بدائع الزهور: 197/3.

(4) البدر الطالع : 20،19/1.

(5) كشف الظنون لحاجي خليفة: 1/ 488 .

(6) ايضاح المكنون لإسماعيل باشا: 284/1، هدية العارفين له :2/ 206، معجم المؤلفين لكحالة: 9/ 159 .

(7) الضوء اللامع:103/1 .

(8) منها: " القول المنبي عن ترجمة ابن عربي" وه الأصل الأصيل في تحريم التقل من التوراة والإنجيل" و " القول المألوف في الرد على منكر المعروف" و" احسن المساعي في ايضاح حوادث البقاعي" ينظر : الضوء اللامع : 1 /18/9،189، كشف الظنون لحاجي خليفة: 2/ 1365 .

(9) الضوء اللامع للسخاوي :1/ 107، الكواكب الساثرة للغري:116/1، شذرات الذهب لابن العماد: 8/ 157 .

============================================================

2 - ولم تفرق جرأته هذه في انتقاد غيره بين عالم وحاكم فتعرض للسلاطين وقال : إن الأشرف إينال موافق للظاهر جقمق في الانسلاخ من شرائع الدين في الباطن مع أن هذا لم يكن عنده ما عند الظاهر من الصبر على إظهار خلاف ما يبطن من التمسك بالشرع وإظهار تعظيمه له، حتى قال فيه - أي البقاعي - السخاوي : " ما علمت أحدا سلم من أذاه لا الشيوخ والأقران ولا من يليهم من كل بلد دخله بالنظم والنشر 0(2) .

3- كثرة الرحلات والغزو وركوب البحر، وقد مر بنا في مطلب رحلاته أنه كان كثير الرحلة (3)، وأما غزواته فقد قال عنها السخاوي :" وركب البحر في عدة غزوات ورابط غير مرة 7(2).

وقد كان لتنقله هذا أثر كبير في بناء شخصيته شجاعة وعلما وجرأة حتى: " كان ما أراد الله تعالى من التنقل في البلاد والفوز بالغزو والحج أدام الله نعمه آمين "(5)، ويظهر ذلك جليا في كتابه الاستشهاد بآيات الجهاد، وما قاله في مقدمته التي نقلنا منها في مصنفاته (5)، ويبدو أن أسرة البقاعي كان فيها الكثير من الأبطال والفرسان الذين كان لهم شأن في ميادين الجهاد، يتضح لنا ذلك من نظمه: (1) نقل ذلك كله السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة البقاعي : 1 / 101 -111 .

2)م.:103،102/1.

(3) ينظر ص:23.

(4) الضوء اللامع: 182/1.

(5)م . ن، شذرات الذهب لابن العماد نقلا عن البقاعي : 7/ 340 .

(6) ينظر ص :25.

============================================================

وما يستدل به على مدحه لنفسه أنه رثى نفسه قبل موته بمدة وهو في القاهرة - بثلاثة عشر بيتامنها: كأني بي أنعى إليك وعندها ترى خبرا صمت له الأذنان فلا حسذ يبقى لديك ولا قلى فتنطق من مدحي بسأي معان وتنظر أوصافي فتعلسم أنها علت عن مدان في أعز مكان وقد قال عنها السخاوي: "كأنه لمزيد حبه في مدح نفسه انبعثت سجيته لها0(3) 5 - معرفته ومجالسته لكثير من سلاطين عصره في مصر والشام حتى أن الظاهر جقمق جعله قائدا لحملته على قشتيل الروج، وقد كتب في ذلك تقريرا كان أحد موارد ابن حجر في إنباء الغمر (4)، كما أن ابن حجر جعله قاري البخاري في القصر بقلعة الجبل بحضور السلطان في دولة الظاهر جقمق(5).

6-حدة الطبع : وتتبين لنا هذه الصفة من خلال القصتين الآتيتين: أما أو لاهما: فحينما أراد مباشرة الوظيفة وأعد لذلك درسا يلقيه بالمناسبة كانت الأنباء عن مرض السلطان جقمق قد تزايدت وشاع موته، فارتاع الناس، ومنع هذا الخبر كثيرا من الناس من الحضور، قال:" ومع ذلك حضر وجوه الناس وأعيانهم، والقضاة الأربعة إلا المالكي ... ومن الطلبة والفضلاء ونواب القضاة خلق كثير يزيدون على المثتين" فلما أخذ في الكلام وقدم الديباجة وتعريف العلم وموضوعه - بما لا يتجاوز عن صفحتين - سأله القضاة في قطع الدرس، قال:" فسألتهم في الإطالة لعلمي أن أكثر الناس يريدها لأغراض متباينة، فاعتلوا بتشتت البال، لهذه الإشاعة، (1) الضوء اللامع للسخاوي : 111/1، معجم المصنفين للتونكي : 3/ 282.

(2) الضوء اللامع: ms030 103/1 .

.108،1d7/1 :,.5)م) (4) عنوان الزمان للبقاعي :12/2 .

(5) الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 102 ، إنباء الهصر للصيرفي : 508 .

============================================================

أما ثانيتهما : فهي أن الصير في قال فيه : وهو كذلك - أي من الفصاحة والبلاغة - إلا أنه سيء الأخلاق جدا، ومن ذلك أنه أخذ التحدث على مسجد بجوار" الجمالية" وأعلى المسجد طبقة سكناه بعياله، ومقابله جار له يسمى" علي بن الفاوي الجوهري" وله ولد كان يصعد إلى سطح أبيه ليلعب بحمام، فاتفق أن رآه البقاعي في السطح فشطح فيه وفي أبيه، فلم ينتهوا، فرماهم بعدة سهام من النشاب، فشكوه للملك الظاهر جقمق فرسم بالقبض عليه، وسجنوه بالمقشرة وهو حبس أولي الجرائم فحبسوه فيها ثم شفع فيه فأطلق اثا، وقد قال عن نفسه لبعض الأمراء:* وأنت تعرف حالي إذا كلمني أحد بما لايصلح 4(5).

الالب الساد: شيوف: لقد كان لرحلات البقاعي الكثيرة أثر كبير ودلالة واضحة في كثرة الشيوخ الآخذ عنهم، والحديث عنهم وعن سيرتهم يطول بسطه في هذا المقام وهذه العجالة، وقد ترجم البقاعي لشيوخه في كتابه: عنوان العنوان في تراجم الشيوخ والأقران ومختصره: " عنوان العنوان 0 كما أنه قد أشار إلى كثرة رحلاته وشيوخه في قوله : اذا عساب العذول علي فعلي وقال إلى متى هذا التغالي تطوف الأرض تجمعها شيوخا أقول له لتحصيل المعالي (4) وقد أثرت أن أقسم شيوخه على العلوم التي تلقاها منهم مقدما أسبقهم وفاة وكما يأتي : أولا: شيوخهف القراعات: 1 - صدقة بن سلامة بن حسين الضرير، ولد سنة 760 ه، قرأ القرآن واشتغل بالعلم، وعني بالشاطبية، فقرأها على العسقلاني إمام جامع ابن طولون والشمس محمد بن أحمد اللبان، (1) إظهار العصر للبقاعي : 269،268/1 .

(2) إنباء الهصر للصيرفي: 508، 509 .

(3) اظهار العصر للبقاعي :221/2.

(4) الضوء اللامع للسخاوي: 1/ 111 .

============================================================

2 - الشمس بن الجزري: الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري، الشافعي الدمشقي، مقرى جود محدث حافظ مؤرخ مفسر فقيه نحوي، مقرى الممالك الإسلامية، ولدبدمشق وتفقه بها وطلب الحديث والقراءات وبرز فيهما، وعثر للقراء مدرسة سماها دار القرآن، وأقرأ الناس، وعين لقضاء الشام مرة ولم يتم ذلك لعارض، قدم القاهرة مرارا، ورحل كثيرا، له مصنفات في التراجم والحديث وغيرها (2)، أخذ عليه البقاعي القراءات العشرة لما قدم إلى دمشق سنة 827 ه، توفي بشيراز سنة 833ه ودفن بمدرسته التي بناها (3).

3- أبو الجود البقاعي : محمد بن عثمان بن إسرائيل، أبو الجود الخربائي البقاعي الشافعي، مؤدب الأطفال بقرية خربة روحاء من البقاع ، ولد قبل سنة سبعين وسبعماتة بالخربة وحفظ القرآن واشتغل بالفقه والقراءات وتصدى لتعليم الأبناء فانتفع به في حفظ القرآن وغيره، وذكر البقاعي أنه ممن قرا عنده، مات بالخربة في ذي الحجة سنة 950 ه (4).

تانيا: شيوخه الحديث : 4 - الغرابيلي : تاج الدين محمد بن ناصر الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن مسلم بن علي بن أبي الجود الغرابيلي، قال ابن حجر : ولد سنة ست وتسعين بالقاهرة حيث كان جده لأمه حاكما، ونقله أبوه إلى الكرك ثم تحول به إلى القدس سنة سبع عشرة ولازم عمر البلخي وسمع الكثير من الحديث، وقد كان من الكملة فصاحة وشرف نفس، عرض عليه الكثير من الوظائف فامتنع واكتفى بما كان يحصل له من شيء كان لأبيه، وكان الأكابر يتمنون رؤيته والاجتماع به لما تحلى به من الأوصاف، توفي بالقاهرة سنة 835 ه - (5).

(1) الضوء اللامع :3 /317، 318، شنرات الذهب لابن العماد : 7/ 170 .

(2) الضوء اللامع للسخاوي :9/ 255، شنرات الذهب لابن العماد : 7/ 204، الاعلام للزركلي : 45/7، معجم المؤلفين لكحالة: 11/ 291 (3) الضوء اللامع للسخاوي :1 / 102، نظم العقيان للسيوطي :24 ، معجم الشيوخ للتونكي :2/ 336 - 339، شذرات الذهب لابن العماد : 340/7، ms032 البدر الطالع للشوكاني:19/1.

(4) الضوء اللامع للسخاوي : 8/ 141 .

(3) الضوء اللامع للسخاوي : 9/ 307، شنرات الذهب لابن العماد : 7/ 215، معجم المؤلفين لكحالة: 296/11.

============================================================

ك - سبط ابن العجمي : برهان الدين أبو إسحاق إيراهيم بن محمد بن خليل الحلبي، ولد في ثاني عشر رجب 733 ه، طلب العلم وقرأ الحديث على الشيخ كمال الدين عمر بن العجمي وشرف الدين بن حبيب والظهير بن العجمي، وقرأ النحو على الشيخين أبي جعفر وأبي عبد الله الأندلسيين وغيرهما، واشتغل بالفقه والصرف والقراءات والبديع والتصوف، ورحل فسمع بحماة ودمشق والقاهرة من الحافظ ابن المحب وابن الملقن ، وسمع منه ابن حجر وابن ناصر الدين وغيرهما، ورحل إليه الطلبة، وكان إماما حافظا بارعا مفيدا، سمع الكثير وألف التآليف المفيدة الحسنة وصنف نهاية السول في رواية الستة الأصول وشرح سنن ابن ماجه وذيل على كتاب الميزان لليذهبي، توفي بحلب ضحى يوم الاثنين السادس والعشرين من شوال سنة 841 ه(2).

7 - العز المقدسي : عز الدين أبو البركات عبد العزيز ms033 بن علي بن أبي العز بن عبد العزيز البكري التيمي القرشي البغدادي ثم القدسي، ويعرف بالعز المقدسي البغدادي، فقيه قاض، ولد ببغداد قبل سنة سبعين وسبعمائة فحفظ القرآن وتلاه بالروايات وتفقه على شيوخها، قدم دمشق وسكنها سنة 795هثم مكن بيت المقدس زمنا وولي قضاء الحنابلة وعاد إلى بغداد سنة 913 ه فولي قضاءها ثلاث سنين فصرف وعاد إلى دمشق ثم إلى بيت المقدس فالقاهرة، له: (1) الضوء اللامع للسخاوي : 1/ 252،251، حسن المحاضرة للسيوطي :1 / 206، شذرات الذهب لابن العماد: 23317، كشف الظنون لحاجي خليفة:6/1، 956 .

(2) الضوء اللامع للسخاوي :1/ 138 -143، شنرات الذهب لابن العماد : 7/ 238، البدر الطالع للشوكاتي: 1/ 26-30، كشف الظنون لحاجي خليفة: 130/1، 343، 388.

============================================================

6 - ابن حجر العسقلاني : شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة القاهري، ولد في شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة على شاطيء النيل بمصر القديمة وكناه أبوه أبا الفضل ، نشأيتيما، وكان قد راهق ولم تعرف له صبوة ولم تضبط له زلة، حفظ القرآن وهو ابن تسع سنين وصلى بالناس التراويح إماما في المسجد الحرام وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، كانت له حافظة قوية، لازم كثيرا من الشيوخ من المحدثين والفقهاء والقراء واللغويين والأدباء واستفاد من علومهم، تتلمذ على يديه عدد كبير، قال البقاعي : ثم رحلت من القدس الشريف يوم الأربعاء سادس صفر سنة أربع وثلاثين فدخلت القاهرة المحروسة يوم الثلاثاء تاسع عشريه، فسارعت للفوز بالتشريف برؤية من كانت الرحلة إليه ، ولم يكن التعويل إلا عليه، شيخ الإسلام ، وطراز الأنام، علم الأئمة الأعلام، شهاب المهتدين من أتباع كل إمام .... فمثلت بين يديه بالمدرسة البيبرسية فسمعت من حفظه" المسلسل بالأولية" ثم كتبت إملاءه مع من كتب، ولازمت مجالسه، وكتابة مصنفاته ومحاضراته". توفي رحمه الله تعالى في أو اخر شهر ذي الحجة سنة 952 ms034 ه(2).

ثالثا: سيوخه فيى الفقه: 9- شرف الدين السبكي : موسى بن أحمد بن موسى بن عبد الله بن سليمان السبكي القاهري الشافعي، ويعرف في بلده بابن سيد الدار، ولد سنة 762 ه بسيك العبيد فقرأ القرآن بها وبالقاهرة وكان ارتحاله إليها وهو كبير، حفظ العمدة والحاوي والتنبيه والمنهاج وألفية ابن مالك باشارة من حفيد البهاء ابن التقي السبكي، تفقه بالأبناسي ولم ينفك عنه حتى مات، وحج غير مرة، كان إماما ثبتا حجة فقيها، يكاد يكون بأخرة أحفظ المصريين له، وكان متصديا لشغل الطلبة بالفقه جميع نهاره وأقام على ذلك نحو غشرين سنة ولم يخلف بعده نظيره في ذلك، كانت ديانته متينة، متواضعا كريما، وتوفي بمرض السل يوم الخميس سابع عشر ذي القعدة سنة 640 ه ودفن بترية سعيد السعداء (3).

(1) الضوء اللامع للسخاوي :/222 -224، شنرات الذهب لابن العماد: 259/7:.

(2) الجواهر والدرر للسخاوي : 325/1، الضوء اللامع له :2/ 36، ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي : 38، شذرات الذهب لابن العماد 7/ 270، البدر الطالع للشوكاني :1/ 61 .

(3) الضوء اللامع للسخاوي :10/ 176 -178، شذرات الذهب لابن العماد : 7/ 237.

============================================================

11 - ابن قاضي شهبة : القاضي تقي الدين أبو بكر ابن شهاب الدين أحمد بن محمد ابن قاضي شهبة الشهبي الدمشقي الشافعي ، صاحب طبقات الشافعية، فقيه مؤرخ مفسر ولد بدمشق سنة 779ه، كان إماما ms035 علامة تفقه بوالده وغيره ، وسمع من آكابر عصره، أخذ عن السراج والبلقيني، وأفتى ودرس وجمع وصنف، من مصنفاته : شرح المنهاج، ولباب التهذيب والذيل على تأريخ ابن كثير، وفسر القرآن الكريم، توفي ليلة الجضعة ثاني عشر من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمائة (2) .

12 - ابن بهادر : كمال الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن بهادر المؤمني الطرابلسي القاهري الشافعي، من فضلاء الشافعية، ولد بطرابلس الغرب سنة 836 هونشأ بها، فقدم في صغره مع أمه وأخيه القاهرة، وحفظ البهجة وألفية البرماوي في الأصول والوردية في النحو وغيرها، ولازم الجلال المحلي حتى حفظ عليه شرحه على المنهاج وجمع الجوامع وغيرهما، والكثير من شرح الفية العراقي، وأخذ عن العلاء القلقشندي والبلقيني والمناوي، أجاز له ابن حجر، وكتب بخطه الكثير، كان ذا عقل ونحر وتدين، له : فتوح النصر في تأريخ ملوك مصر، رسالة في ترجمة المحلي، مجموعة في تواريخ التركمان، توفي في ليلة خامس عشر ذي الحجة سنة سبع وسبعين وثمانمائة للهجرة(3).

(1) الضوء اللامع للسخاوي : 7/ 140، 141، شذرات الذهب لابن العماد : 7/ 265.

(2) معجم الشيوخ لابن فهد المكي :4/ 336-339، نظم العقيان للسيوطي :24،94، شنرات الذهب لابن العماد: 26917، الأعلام للزركلي :2/ 61 .

(3) الضوءاللامع للسخاوي: 7/ 140، 141، شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 265.

============================================================

14-تقي الدين الحصني: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز، من نسل أو لاد علي - الحصني - نسبة إلى الحصن ms036 : قرية من قرى حوران - الدمشقي، الفقيه الشافعي، ولد سنة 732ه وتفقه بالشريشي، وكان يميل إلى التقشف ويبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، له في الزهد والتقلل من الدنيا حكايات تضاهي ما نقل عن الأقدمين، كان يتعصب للأشاعرة، له تصانيف كثيرة، منها كفاية الأخيار، ت 829 ه(2).

شيوخهسائر العلوم : 15 - شمس الدين القاياق : شيخ الإسلام شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن يعقوب القاياتي - والقايات بلد قرب الفيوم وإليها نسب - ثم القاهري الشافعي، قاضي القضاة ومحقق الوقت، علامة الآفاق والديار المصرية والمرجع إليها في غالب العلوم النقلية والعقلية، ولدسنة 780 ه وأخذ علومه من العراقي والبلقيني والأبناسي وابن الملقن والشمس العراقي والعز بن جماعة حتى صار إمام عصره، برع في الفقه والعربية والأصلين والمعاني، وسمع الحديث وحدث باليسير، وولي تدريس البرقوقية والأشرفية وغيرها، وولي مشيخة سعيد السعداء والبيبرسية والصلاحية المجاورة للشافعي، أخذعنه البقاعي علوما كثيرة وقرأعليه شرح العقائد(3)، توفي ليلة الاثنين الثامن عشر من المحرم سنة خمسين وثمانمائة بالقاهرة (4).

(1) الضوء اللامع للسخاوي :9/ 209، الأعلام للزركلي : 7/ 48 ، 49، معجم المؤلفين لكحالة: 11/ 297 .

(2) شنرات الذهب لابن العماد: 189،188/7.

(3) ينظر ص * من التص المخطوط : (4) معجم الشيوخ لابن فهد المكي :4 / 336 -339، نظم العقيان للسيوطي :134 ، شذرات الذهب لابن العماد: 2611 معجم المؤلفين لكحالة: 268/11.

============================================================

17 - أبو الفضل المشدالي : محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الصمد المغربي المالكي مفتي بجاية بالمغرب وخطيبها، نادرة الزمان، ولد سنة 820ه، تلقى العلوم ms037 العقلية والنقلية عن والده ومشايخ بلده، واتسعت معارفه وبرز على أقرانه ، وكان قد ملأ أسماع الناس حتى برز على مشايخه، وهو الذي دفع البقاعي إلى الاعتناء بعلم التناسب، من مصنفاته : تكملة حاشية الوانوغي على المدوتة، مختصر البيان لابن رشد، والفتاوى، شرح جمل الخونجي، توفي سنة خمس وستين وثمانمائة (2).

الملب السابع، تلامذته: تتلمذ على يد البقاعي طلاب كثيرون أخذوا عنه وتأثروا بعلومه ، إلا أنني سأقتصر على البارزين منهم على سبيل الذكر لا الحصر مرتبين حسب وفياتهم : 1 - ابن عمر الرحلة : محيي الدين أبو المفاخر عبد القادر بن محمد بن عمر الرحلة التميمي الدمشقي، مؤرخ دمشق وأحد محدثيها وأحد نواب القضاة الشافعية بدمشق، أخذ عن كثير من العلماء، قرأ على البقاعي مصنفه المسمى : " الإيذان وأجاز له به وبما تجوز له عنه روايته، وشيوخه كثيرون ذكرهم في تواريخه، وألف كتبا كثيرة منها: الدارس في تواريخ المدارس، وتذكرة الإخوان في حوادث الزمان، وتحفة البررة في الأحاديث المعتبرة، وغير ذلك، توفي سنة سبع وعشرين وتسعمائة (5).

(1) نظم العقيان للسيوطي :97، شذرات الذهب لابن العماد : 289/7.

(2) نظم العقيان للسيوطي : 160 ، شنرات الذهب لابن العماد: 7/ 289.

(3) الكواكب السائرة للغربي : 1/ 250، شذرات الذهب لابن العماد : 7/ 289، الأعلام للزركي :4/ 43، معجم المؤلفين لكحالة : 5/ 301.

============================================================

3-رضي الدين أبو الفضل محمد ابن رضي الدين محمد بن أحمد الغربي الأصل الدمشقي المولد والمنشأ والوفاة، ms038 قال ابنه في الكواكب السائرة : وأخذ الحديث وعلومه عن الشيخ الإمام الحافظ الناقد الحجة برهان الدين البقاعي، وأخذ عنه العربية - أيضا - وقرأ عليه الكتب الستة وشرح ألفية الحديث للعزاقي ونخبة الفكر وشرحها لابن حجر وغالب مؤلفاته كالمناسبات وغيرها(2)، كان - رحمه الله- ممن قطع عمره في العلم طلبا وإفادة وجمعا وتصنيفا، أخذ عن زين الدين خطاب بن عمر الغزاوي والبدر ابن قاضي شهبة ، ولي القضاء نيابة عن قريبه القطب الخيضري وسنه آنذاك دون العشرين سنة، من مصنقاته : الدرر اللوامع نظم جمع الجوامع، وألفية التصوف وغير ذلك، توفي سنة خمس وثلاثين وتسعماثة وصلي عليه بالجامع الأموى ودفن بمقبرة الشيخ رسلان(3).

4 - شمس الدين الدلجي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الدلجي العثماني الشافعي، ولد سنة ستين وثمانماثة بدلجة، وحفظ القرآن العظيم بها، ثم دخل القاهرة فقرأ" التنبيه" وغيره على علمائها، ثم رحل إلى الشام وأقام بها نحوا من ثلاثين سنة وأخذ عن البرهان البقاعي وغيره وسافر إلى بلاد الروم واجتمع بسلطانها أبي زيد وحج من بلاد الشام، ثم عاد إلى القاهرة، كتب شرحا على الخزرجية، وشرحا على الأربعين النووية وغيرها، توفي بالقاهرة سنة سبع وأربعين وتسعمائة(4).

(1) الكواكب السائرة للغري :2/ 97، 200، شنرات الذهب لابن العماد :8/ 201، الأعلام للزركلي : 1 /233 معجم المؤلفين لكحالة 138/2 .

(2) الكواكب السائرة للغربي :4/2.

(3) الكواكب السائرة للغربي :2/ 3-6، شذرات الذهب لابن العماد : 8 /209.

(4) الكواكب الساثرة للغربي:2/ 97، 290، شنرات الذهب لابن العماد :9/ 270، الأعلام للزركلي : 56/7، 57، معجم المؤلفين لكحالة: 256/11.

============================================================

ولقبه كل من ترجم له ب: "سعد الدين"(4) والسعد خلاف الشقاوة (3)، وأما الدين فهو يعني: الجزاء والإسلام والعادة والعبادة والطاعة (6).

ثانيا: ولادته: ومثلما اختلف المؤرخون في اسمه فقد اختلفوا في تأريخ ولادته، فذكر بعضهم أنه ولد في صفر سنة722 ه (1)، وذهب بعضهم إلى أنه ولد سنة 712 ه (4)، والراجح هو القول لأن جل كتب التراجم تذكر أن أول كتاب ألفه السعد هو كتاب شرح التصريف وكان عمره آنذاك ست عشرة سنة وكان ذلك سنة 738 ه، وهم وإن اختلفوا في تأريخ ولادته إلا أنهم اتفقوا على مكان ولادته فذكروا أنه ولد في تفتازان (5).

(1) ينظر: بغية الوعاة للسيوطي :2/ 285، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده : 1/ 205، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1/ 67 ، 833، شذرات الذهب لابن العماد: 6 / 319 - 332، البدر الطالع للشوكاني : 2/ 303، الفوائد البهية للكنوي: 112 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 2 / 429، 30ه، المنجد في اللغة والأعلام ، القسم الثاني، 177 .

(2) إنباء الغمر لابن حجر :14/2، الدرر الكامنة له:4/ 340 .

(3) معجم البلدان لياقوت :2/ 447.

(4) بغية الوعاة للسيوطي: 2/ 285، شذرات الذهب لابن العماد: 319/6 - 332، البدر الطالع للشوكاني: 303/2، الفوائد البهية للكنوي: 112 .

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الدال، فصل السين، سعد، 288.

(6) م . ن : باب التون، فصل الدال، الدين، 1198.

(7) مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده :1 / 205، البدر الطالع للشوكاني :2/ 303، الفوائد البهية للكنوي: 112، هدية العارفين لاسماعيل باشا:2/ 429 .

(8) الدرر الكامنة لابن حجر: 4/ 340، بغية الوعاة للسيوطي:2/ 258، شذرات النهب لابن العماد: 319/6.

(6) بغية الوعاة للسيوطي :2/ 285، كشف الظنون لحاجي خليفة :1 / 67 ، 833، شذرات الذهب لابن العماد : 319/6-332، البدر الطالع للشوكاني :2 / 303، الفوائد البهية للكنوي : 112 .

============================================================

رابعا: شيوخه: لقد تتلمذ التفتازاني على مشايخ عصره الذين كان يوثق بعلمهم، ولهم اليد الطولى في صنوف العلم مما جعله نجما لامعا ذا صيت حسن ومقبول، منهم : 1 - عضد الدين الايجي : عبد الرحمن ابن ركن الدين عبد الغفار البكري ، الفقيه الشافعي، والمتكلم الأشعري، كان إماما في المعقول، قائما بالأصول والمعاني والعربية، مشاركا في الفنون، وكتابه المواقف أشهر من أن يعرف به "ت 756 ه 0(2).

(1) ينظر : الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني :4/ 340، بغية الوعاة للسيوطي :2/ 285 ، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده:1 / 205، كشف الظنون لحاجي خليفة :1/ 67، 833، شذرات الذهب لاين المماد : 319/6 - 332، البدر الطالع للشوكاني :2/ 303 ، الفوائد البهية للكنوي :112 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 2/ 429، 430، المنجد في اللغة ms041 والأعلام، القسم الثاني، 77/ .

(2) الدرر الكامتة لابن حجر:2/ 430، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي : 6/ 108 .

============================================================

3- ضياء الدين عبد الله بن سعد الله بن محمد بن عشمان القزويني : أحد العلماء الأجلاء، تفقه في بلاده وأخذ عن العضد الإيجي، كان لا يمل من الاشتغال في طلب العلم، وكان يستحضر المذهبين : الأحناف أصولا والشافعية فروعا، ويفتي فيهما ويحسن إلى الطلبة بجاهه وماله مع الدين المتين والتواضع الزائد وكثرة الخير وعدم الشر، ت 780 ه (2).

ومن شيوخه: نسيم الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد النيسابورى الكازروني الشافعي ت ا50ه وسعد الدين أحمد بن عبد الوهاب القوصي، وعلاء الدين أحمد بن محمد السمناني(3).

اا: تااميذه: كان للإمام سعد الدين التفتازاني عدة تلاميذ إلا أنهم كانوا أقل شهرة منه، منهم : 1- حسام الدين بن علي بن محمد الأبيوردي ، ولد سنة 761 ه بأبيورد وهي من آعمال خراسان، ونشأ بها، اشتغل بالعلوم على جماعة من الكبار وكان أبوه يمنعه في بده طلبه للعلم من الاشتغال بالعقليات ثم أذن له فسره ذلك ولازم سعد التفتازاني ملازمة جيدة، ثم رحل إلى بغداد سنة 783ه، له تصانيف عدة منها : ربيع الجنان في المعاني والبيان، ت 616 ه (9).

2-علاء الدين الرومي : أبو الحسن علي ابن معلم الدين موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي، كان فقيها بارعا في علوم شتى، ولد سنة 756ه، تخرج على يد السيد الجرجاني والسعد التفتازاني، وحضر مجالسهما عند تيمورلنك وغيره، كان فاضلا حاد الطبع، قوي الذكاء والبحث، له رسالة جمع فيها الأمثلة من فنون شتى، وكانت له حظوة وتكريم عند الملك الأشرف برسباي ms042 حتى ولاه مشيخة الصوفية بمدرسته ، ت 841 ه (5).

(1) الدرر الكامنة لابن حجر:4/ 339، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي : 6/ 31.

(2) الدرر الكامنة لابن حجر: 309/2 ، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 193/11، شذرات الذهب لابن العماد: 266/6.

(3) البرر الكامنة لابن حجر :1 /25، شنرات الذهب لابن العماد: 1/ 11، 25/7 .

(4) الضوء اللامع للسخاوي: 109/3، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1 /833، شذرات الذهب لابن العماد: 120/7.

(5) الضوءاللامع للسخاوي :6/ 42،41، الشقائق النعمانية لطاش كبرى زاده : 31، شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 241.

============================================================

سادسا: مكانته العلمية : لقدحظي إمامنا التفتازاني بمكانة قل لها نظير تبينت من خلال أقوال العلماء فيه، وإليك طرفا منها: 1 -قال ابن حجر: قد انتهت إليه معرفة علوم البلاغة والمعقول، بل بسائر الأمصار لم يكن له نظير في معرفة هذه العلوم(2) .

2- وقال ابن تغري بردي : كان فريد عصره ووحيد دهره، وآنه برع في المعقول وساد على أقرانه، وشارك في المنقول وفي أنواع من العلوم (3) .

3- وقال الشوكاني : منفرد بعلومه في القرن الثامن، لم يكن له في أهله نظير فيها (4) .

4- وذكر ابن خلدون في مقدمته أنه :" وقفت على تآليف متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشتهر بسعد الدين التفتازاني، منها في علم الكلام وأصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكة راسخة في هذه العلوم(5).

5 - وقال عبد الحي اللكنوي: كان من محاسن الزمان ، لم تر العيون مثله في الأعيان ، وهو الأستاذ على الإطلاق المشار إليه بلا شقاق المشهور بالآفاق (6) .

با: نفاته: كانت له مؤلفات شتى في علوم وموضوعات متعددة، انتفع بها الطلاب وذاع صيتها في الآفاق حتى أنه لم ينقطع عن التأليف حتى أواخر عمره، وفيما يأت مختصر عن مؤلفاته : في علم التفسير له : حاشية على الكشاف للزخشري، وكشف الأسرار وعدة الأبرار، وهو تفسير للقرآن باللغة ms043 الفارسية، وفي الحديث ألف : الأربعين في الحديث، وشرحها، ورسالة (1) الضوء اللامع للسخاوي:3/ 169 ، شنرات الذهب لابن العماد: 7/ 241، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 1/ 341.

2) الدرر الكامنة: 4/ 953.

(3) مقدمة شرح المقاصد: 1/ 127، نفلا عن المنهل الصافي : 3/ 356 .

(4) البدر الطالع:303/2.

(5) المقدمة: 350.

(6) القوائد البهية:112 .

============================================================

ثامنا: وفاته: قضى رحمه الله - أواخر عمره في سمرقند، وفيها فاضت روحه إلى بارثها، وقد اختلف المؤرخون في تأريخ وفاته تبعا لاختلافهم في اسمه وتأريخ ولادته، فمنهم من قال : إنه توفي سنة 791ه ومنهم من قال : إنه توفي سنة 712 ه(2)، أما سبب وفاته : فإنه هم أصابه بعد مناظرة تمت بينه وبين الشريف الجرجاني في حضرة تيمور لنك، وكانت تدور حول اجتماع الاستعارة التبعية والتمثيلية في كلام صاحب الكشاف في قوله - تعالى -: أولتيك على هدى ال} (3)، وكان الحكم بينهما نعمان الدين الخوارزمي من ريهم وأولتيك هم المفلحورب} المعتزلي، وكان تيمور لنك يرجح رأي السيد على السعد ويقول : لو فرضنا أنهما سيان في الفضل والعرفان فللسيد الجرجاني الشرف في النسب، وذاع الخبر في الآفاق فاغتم لذلك السعد، فلم يلبث بعدها طويلا حتى فارق الحياة الدنيا منتقلا إلى جوار رب كريم (4) .

(1) ينظر : الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني :4/ 340، بغية الوعاة للسيوطي :2/ 283، مفتاح السعادة لطاش كبرى ms044 زاده:1 / 205، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1/ 67، 474، 496، 515، 2،33/ 178، 953،847، 14781247،11361063، شذرات الذمب لابن العماد: 319/6- 332، البدر الطالع للشوكاني :2/ 303، الفوائد البهية للكنوي : 112 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 2/ 429، 430 .

(2) ينظر : بغية الوعاة للسيوطي :2/ 285، البدر الطالع للشوكاني :2/ 303، الفوائد البهية للكنوي : 112 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا:429/2 .

(3) سورة البقرة:5..

(4) ينظر : الفوائد البهية للكنوي : 241 .

============================================================

ثانيا. مولده ونشاته ووفاته: ولد- رحمه الله- في تسف سنة 461ه، وزار بغداد، وسكن سمرقند، اشتغل بالتفسير والفقه والحديث والكلام والأصول والتأريخ والأدب والشعر واللغة، وزار الزمخشري في مكة فلما وصل إلى داره دق الباب ليفتحوه ويأذنوا له، فقال الزمخشري: من ذا الذي يدق الباب؟ فقال: عمر، فقال جار الله: انصرف، فقال نجم الدين: يا سيدي عمر لا ينصرف، فقال الشيخ: إذا نكر ينصرف، وتوفي - رحمه الله - بسمرقند ليلة الخميس ثاني عشر جمادى الأولى سنة 573(8) (1) الأنساب للسمعاني :486/5.

(2) ينظر : المسالك والمالك للاصطخري : 288، الأمصار للنهبي : 219، 220.

(3) ينظر : الفوائد البهية للكنوي : 149 .

(4) ينظر : الأنساب للسمعاني :155/5، اللباب لابن الأثير 140/3 .

(3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الجيم، النجم، 1161 .

(6) ينظر ذلك في ترجمة التفتازاني: (7) ينظر في ذلك كله: معجم الأدباء لياقوت ، 16/ 70، الجواهر المضية للقرشي :2/ 657، لسان الميزان لابن جر:/327، تاج التراجم لابن قطلوبغا: 47 ، طبقات المفسرين للسيوطي : 88، الفوائد البهية للكنوي : (8) معجم الادباء لياقوت ms045 : 70/16، الجواهر المضية للقرشي :657/2، لسان الميزان لابن حجر : 4 /327 .

============================================================

أما مصنفاته فقد قال الذهبي عنها : يقال: له مثة مصنف (3) ، وذكر القرشي أن له : البداية في أصول الدين، والمغني في أصول الدين (4)، وذكر ابن قطلوبغا أن له : الهداية في علم الكلام، واختصره في البداية (5)، وذكر حاجي خليفة كثيرا من مصنفاته منها: تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار، تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر، التيسير في التفسير، الخلافيات في الفقه، طلبة الطلبة، قيد الأوابد، الإشعار بالمختار من الأشعار، القند في علماء سمرقند، العقائد(6).

رابعا : شيوخه وتلاميده: يعد الشيخ عمر التسفي من المكثرين من الشيوخ، فقد بلغ عدد شيوخه خمسمائة وخمسين رجلا جمعهم في كتاب سماه:" تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر1 ومن اشهرهم: 1 - فخر الإسلام علي البزدوي : الفقيه الكبير بما وراء النهر، صاحب الطريقة على مذهب أبي حنيفة النعمان - رحمه الله - ولد في حدود سنة 400 هوتوفي يوم الخميس الخامس من رجب سنة482ه وحمل تابوته إلى سمرقند، ودفن بها، له : المبسوط وشرح الجامع الكبير، وشرح الجامع الصغير(1).

2- أبو اليسر البزدوي : هو محمد بن محمد بن الحسين، أخو الامام فخر الإسلام علي البزدوي، أخذعن يعقوب النيسابوري، كان إمام الأئمة على الإطلاق، والموفود إليه من الآفاق، من (1) الأنساب للسعاني :486/5.

(2) القواتد البهية للكنوي : 149، 150 .

(3) العبر في خبر من غبر للذهبي : 4/ 102 .

(4) الجواهر المضية للقرشي : 2/ 657 .

(5) تاج التراجم لابن قطلوبغا: 47.

(6) كشف الظنون لحاجي خليفة: 418،415/1، 460، 1114/2،721، 1356، 1499،1367، 1500 .

(7) طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده: 85.

============================================================

كما أنه أخذ عن عبد الله بن عيسى ms046 النسفي، وأبي محمد الحسن بن أحمد السمرقندي، وعلي بن الحسن الماتريدي أما تلاميذه : فإنهم كشيوخه كثيزون، منهم : ابنه أحمد ابنه المعروف بالمجد النسفي ، كان فقيها فاضلا واعظا كاملا، ومحمد بن إبراهيم التوربشتي، وعمر بن محمد بن عمر العقيلي، والمرغيناني : برهان الدين صاحب الهداية (2) .

المطلب الثالث ، المقاند التسفية وشرحها : يشتمل هذا المطلب على التعريف بالأصل الذي اعتمد عليه البقاعي في تأليف نكته وفوائده، وأصله هذا- وهو شرح العقائد النسفية للتفتازاني - قائم على العقائد النسفية لعمر النسفي مما تطلب التعريف بالأصل والشرح وكما يأتي: اولا العقايد التسفية وشروحه وحواشيه يعد كتاب العقائد النسفية أشهر المتون المصنفة على مذهب الإمام الماتريدي، واعتبره بعضهم كالفهرس بالنسبة لكتاب تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (3)، وقد شرحه كثيرون يعسر إحصاؤهم، يقول حاجي خليفة : وهو متن اعتنى به جم من الفضلاء (4ا، وفيمسا يأتي -ماتيسر- من جهود العلماء على هذا المتن: 1 - شرحه شمس الدين أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن أبي القاسم أحمد بن محمد الأصبهاني ت749ه5.

2 - ولجمال الدين أبي الثناء محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي المعروف بابن السراج ت 777ه، وقد سماه القلائد في شرح العقائد (6).

(1) طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده:86.

(2) طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده: 101، الفوائد البهية للكنوي : 141 .

(3) كشف الظنون لحاجي خليفة:1/ 733.

(4) م.:1145/2.

(3) المصدر السابق :1148/2.

(6) المصدر السابق

4 - وسمى أبو عبد الله شمس الدين محمد بن زين الدين أبي العدل قاسم الشافعي شرحه لها: القول الوفي بشرح عقائد النسفي فرغ منه في شوال سنة 871 ه(2) .

5- ولشمس الدين أحمد بن عثمان الهروي الخرزياني المعروف بملا زاده ت 9080 ه شرح عليه(3).

ك - وعنون علي بن علي بن أحمد النجاري الشعراني الشافعي ت 967 ه لشرحه عليه : فرائد القلائد وغرر الفوائد على شرح العقائد فرغ منه سنة 967 ه قال : وقد كنت شرحت شرح العقائد شرحا آخر بالقول في زمن قراءتنا له على ms047 العلامة ناصر الدين اللقاني المالكي فرغت منه سنة953(4) 7- وقد نظم العقائد النسفية القاضي عمر بن مصطفى كرامة الطرابلسي مفتي طرابلس الشام ت 1160ه، وهي أرجوزة فرغ من نظمها سنة 1126ه ثم شرحها شرحا لطيفا فرغ منه سنة 51145.

6- وشرحها الشيخ الدكتور عبد الملك عبد الرحمن السعدي وسماه شرح النسفية في العقيدة الإسلامية فرغ منه في ربيع الأول سنة 1397 ه(6).

ثانيا : شرح العقائد النسضية للتفتازانى وحواشيه : يعد شرح السعد التفتازاني على النسفية أفضل الشروح وأشهرها وأكثرها تداولأ ودراسة، وقد فرغ منه التفتازاني - كما مر- في شعبان سنة 768 ه، وقد بين سبب شرحه له بقوله :" وإن المختصر المسمى بالعقائد للإمام ... التسفي ... يشتمل من هذا الفن على غرر الفوائد ودرر الفرائد في ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول... فحاولت ... 0(1) وقد طبع هذا الشرح عدة مرات، وأفضل طبعاته المجردة عن الحواشي هي طبعة دمشق 1974 بتحقيق كلود سلامة، وطبع وبهامشه حواش للمولوي في كالكوتا اهند1244 ه، ومع شرح (1) المصدر السابق:1145/2.

(2) المصدر السابق:1148/2 .

(3) المصدر السابق:1149/2.

(4) المصدر السابق:2/ 1149 .

(5) الصدر السابق، ولا أدري كيف يوثق حاجي خليفة - الذي ت 1067 ه شرحا فرغ مؤلفه من نظمه سنة 126 اب ولعلها من زيادات النساخ والله أعلم (6) شرح النسفية اللشيخ عبد اللك السعدي : 260.

(7) شرح العقائد للتفتازاني :3.

============================================================

ب- أحمد البردعي، وهي حاشية ممزوجة، أهداها إلى السلطان خليل الله ابن الشيخ إيراهيم الشرواني، فرغ منها سنة 850 ه، بل وصل فيها إلى بحث الإيمان (2) .

ج خضر شاه بن عبد اللطيف الرومي المنتشاوي الحنفيت 853 ه(3).

د-شمس الدين قره جه أحمدت 854 ه (9).

هحاشية شمس الدين أحمد بن موسى الشهير بخيالي ت 862 ه قال حاجي خليفة:" وهي مقبولة، سلك فيها مسلك الإيجاز، يمتحن بها الأذكياء من الطلاب"(5) .

و-علاء الدين علي ابن مجد الدين محمد، المعروف ب: مصنفك ت 875 ه، وهي حاشية صغيرة(6).

ز- أحمد بن عبد الله القريمي، ت 879 ه (7).

ح- النكت والفوائد على شرح العقائد للبقاعي ت 885 ه" موضوع الدراسة0(5).

ط - الياس بن إبراهيم السينوني الحنفي ت 891 ه، وقد أوجز في التحرير مع إبقائه المراد بأحسن التعبير(9).

(1) ينظر : النص المحقق : 167، كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1147 .

(2) كشف الظنون لحاجي خليفة :1148/2 .

(3) م:1146/2، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 1 /346 .

(4) كشف الظنون لحاجي خليفة :1146/2 .

5م.:114512.

(6) المصدر السابق (7) المصدر السايق:1146/2.

(9) المصدر السابق :2/ 1147 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 1/ 22.

(9) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1146 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 225/2.

============================================================

ك- أبو اليسر محمد بن محمد بن محمد خليل، البدر اين الغزس الحنفي، ت 894 ه، وهو شرح نافع فرغ من تأليفه في رمضان سنة 887 ه(2) .

ل- شهاب الدين آحمد بن يوسف بن حسين بن يوسف الحصكفي السندي ت 894 ه، وقد سماه: " تحفة الفوائد لشرح العقائد 0(3).

م - مصلح الدين مصبطفى بن محمد القسطلاني الحنفي المعروف ب: كشتلي " ت 901ه وشرحه مشهور ب:" حاشية الكستلي "(4).

ن محيي الدين محمد بن ابراهيم بن حسن النكساري الحتفي الرومي المدرس بجامع أيا صوفيا ت 901 س- علاء الدين علي بن عبد الله العربي المعروف بابن اللجام ت 901ه(6).

6 - كمال الدين أبو المعالي محمد ابن الأمير ناصر الدين محمد بن أبي ms049 بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي ت 906 ه، وقد سماه :" الفرائد في حل شرح العقائد 0(7) .

ف- سنان الدين يوسف الحميدي ت 912(6).

ص- أبو عبد الله شمس الدين محمد بن قاسم الغزي المعروف بابن قاسم، وبابن الغرابيلي .9918 ق- حكيم شاه محمد بن مبارك القزوينيت 920 ه(10) .

ر- أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري السنيكي المصري الشافعي ت 926 ه (11).

(1) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1148 .

(2) المصدر السابق :1145/2.

(3) المصدر السابق :1146/2 .

(4) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1145 ، هدية العارفين لإسماعيل ياشا : 2/ 433 .

(5) كشف الظنون لحاجي خليفة :1146/2 ، هدية العارفين لإسماعيل باشا:2/ 218.

(6) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1146 .

(7) المصدر السابق:2/ 1148 (4) المصدر السابق:1146/2 .

(9) المصدر السابق.

(10) المصدر السابق (11) المصدر السابق :1147/2 .

============================================================

ت- منصور الطبلاوي الشافعي، سبط ناصر الدين محمد بن سالم الطبلاوي ت 1014 هوقد سماه : " مطلع بدور الفوائد ومنبع جواهر الفوائد (2).

ث - برهان الدين أبو الأمداد إبراهيم بن ابراهيم بن حسن اللقاني المصري ت 1041 ه وقد سماه :" تعليق الفرائد على شرح العقائد 0(5) .

- أبو الفيض محمد ابن الحاج حيدر الكفوي ت 1053 ه وهي حاشية مبسوطة، جمع فيها اكثر الحواشي والشروح (4).

ذ- محمد بن أحمد بن علي البهوت الخلوتي المصري ت 1088 ه(5) .

ظ- حمد بن حمزة الدباغ، المشهور بتفسيري وقد حشى على حاشية الخيالي هذه كثيرون منهم : امصلح الدين مصطفى بن يوسف بن صالح البروسوي المشهور بالمولى خواجه ت 893 ه(6).

- لطف الله بن الياس الروميت 930 ه(7).

3- رمضان بن عبد المحسن الويزوي المعروف ببهشتيت 979 ه (8).

9- عبد الحكيم بن شمس الدين الهندي السيالكوقي ت 1067 (9).

5- محمد بن أبي بكر المرعشي المعروف بساجقلي زاده ت 1145 ه (10).

6- حكيم عجم (11).

(1) المصدر السابق (2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق:1148/2 .

(4) المصدر السابق، هدية العارفين لإسماعيل باشا:2/ 281.

(3) كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1148 .

(6) كشف الظنون لحاجي خليفة:2/ 1147.

(() م.:1146/2.

(8) المصدر السايق (9) المصدر السابق :1148/2 .

(10) المصدر ms050 السابق :2/ 1197، ولا أدري كيف يوثق حاجي خليفة - الذي ت 1067 ه- حاشية فرغ مؤلفها منها سنة 1145 ه ولعلها من زيادات النساخ والله أعلم (11) المصدر السابق

-كمال الدين إسماعيل بن بالي القرماني المعروف بقره كمال، من علماء القرن الخامس عشر للميلاد(2).

9- شهاب الدين أحمد بن محمد بن خضر العمري الحنفيت 785 ه (3).

10- خواجه زاده (4).

(1) المصدر السابق :1147/2 .

(2) المصدر السابق.

(3)المصدر السابق: (4) المصدر السابق

أما موضوعه: فهو كما يحمل عنوانه على شرح العقائد، فهو يبحث في مسائل علم الكلام.

أما سبب التأليف : فانه - رحمه الله - بعد قراءته لشرح العقائد على شيخه علامة الدهر ومحقق العصر شمس الدين القاياتي ضبط ما وعاه من تقريراته فحررها وأوضحها وزاد عليها من المعقول والمنقول، وذلك كله بسبب حاجة طلاب العلم إلى هذه ms051 التحريرات والإيضاحات والزيادات، قال : * هذه تحريرات وإيضاحات لمواضع من شرح العقائد للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي - سقى الله ثراه وجعل الجنة مأواه - ضبطت فيها ما وعيته من تقرير شيختا علامة الدهر، ومحقق العصر، شمس الدين محمد ابن علي القاياتي الشافعي، أيام قراءتي له عليه .. وزدت من المنقول ، والمعقول، والفوائد، ما يحتاج إليه، معول عليه"(2).

وهو في ذلك كله يشير إلى أنها شرح لبعض المواضع من شرح العقائد لا المواضع كلها، كما أنه لا يدعي فيها الكمال، وإنما قال: على حسب ما وصلت إليه عبارتي القاصرة، بهمتي الفاترة"(3) أما صحة نسبة المؤلف إلى المؤلف : فإنها لا مجال للريب فيها، ويستدل على ذلك بما يأتي : 1 -ما ورد على أغلفة كل النسخ الخطية من نسبته إليه بما لا يدع مجالا لأدنى شك في صحة نسبة هذا الكتاب إلى برهان الدين البقاعي (1) ينظر ص : 138 من النص المحقق: (2) ينظر ص : 138 من النص المحقق: (3) ينظر ص :158 من النص المحقق.

============================================================

3- يعضد ذلك ما صرح به في بداية كتابه هذا قائلا: " سميته : النكت والفوائد على شرح العقائد 20).

9 - قوله في آخر نسختي (ب) و(ج) :" فرغ من تعليق هذه النكت أبو الحسن إبراهيم ابن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي ، يوم الأحد حادي عشر شهر رجب سنة ست وآربعين وثمانيائة "(3).

4 - اجماع المؤرخين وأصحاب التراجم والسير الذين ترجموا له على نسبة الكتاب إليه (4).

المصللب الثانى . وصف الكتاب وتمد الكتابة فيه : أولا: وصف عام للكتاب : ابتدأ الكتاب بالبسملة اقتداء بالكتاب الكريم وهدي الرسول الكريم- - كما دلل هو في نكته على ذلك (5)، أعقبها بالدعاء بالتيسير لإتمام كتابه هذا، ms052 ثم الصلاة والسلام على رسول الله - التي دلل على الإتيان بها في هذا الموطن في شرجه لمعنى الصلاة (6)، شرع بعدها بمقدمته التي بين فيها سبب اختياره هذا الشرح ووقت ذلك قائلا:" وكان قد استعارها مني بعد سنة خمسين الإمام ، العلامة، نور الدين علي بن أحمد بن عمر البوشي ، الشافعي نزيل الخانكه- رحمه الله تعالى - وهي في المسودة ليطالعها فنقلها، ثم رآها عنده بعض الفضلاء فكتبها، ثم تناقلها الناس بالقاهرة فشاعت واشتهرت "(2).

ثانيا : تمط الكتابة فيه : مضى البقاعي - رحمه الله - في نسخ نكته كعادة غيره من القدامى الذين اعتادوا في كتابة مصنفاتهم آن يرسموا خط بعض الألفاظ على غرار نمط المصحف الشريف، ولا شك أن (1) ينظر ص: 199 من النص المحقق: (2) ينظر ص: 158 من النص المحقق.

(3) ينظر صفحات المصادر والمراجع 791 من النص المحقق.

(4) نظم العقيان للسيوطي: 24، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1 / 1148، شنرات الذهب لابن العماد: 7/ 340، هدية العارفين لإسماعيل باشا: 1 /22 ، الأعلام للزركي: 56/1.

(3) ينظر ص :159 من النص المحقق: (6) ينظر ص: 170 من النص المحقق.

(7) ينظر ص : 158 - 159 من النص المحقق .

============================================================

2- مسئلة: 3- نتايج وشرايع وعقايد وفوايد.

5-الملئكة: 6 السوت 7- التورية.

6- ثماني مائة.

9- أسئل.

المصالب الثالث ، النوج المتبعة التحقيق: 1 -جمعت ما وجدت من النسخ الخطية للكتاب، وهي ثلاث نسخ ذكرت في الكتب الدالة على تراثنا من المخطوطات: 2- قمت بعدها بكتابة النسخة التي اعتمدتها أصلا والتي رمزت لها ب (1) وقابلت عليها النسختين (ب) و(ج)، وأثبت الفروق بينها في الهامش، وقد أثبت ما سقط من النسختين (ب) و (ج) من نسخة الأصل، أو ما وجدت أنه الصواب مدللا عليه منبها على ذلك كله في الهامش ، كما أني أثبت كل زيادة مفيدة من النسختين الأخريين من غير نسخة الأصل مشيرا إلى ms053 ذلك - أيضا - في الهامش.

3- اتبعت في كتابة الآيات القرآنية الكريمة الرسم العثماني برواية حفص عن عاصم الكوفي، وعزوت كل آية إلى سورتها ذاكرا رقمها.

4 - أرجعت الأحاديث التي خرجها البقاعي إلى مظانها، وخرجت الأحاديث التي لم يخرجها البقاعي على وفق منهجه في استيعاب مظان الحديث عند تخريجه، وكل ذلك مشفوع بذكر اسم الكتاب والباب ورقم الحديث والجزء والصفحة، ليتسنى للقارئ الرجوع إلى مظان الحديث دون الالتفات إلى اختلاف الطبعات، مبينا الحكم الحديث - إن لم يكن في الصحيحين- صحة وحستا وضعفا بما تيسر لي:

6 - خرجت الأشعار التي استشهد بها المؤلف وأرجعتها - ما تيسر لي ذلك - الى ناظميها، وارجعت إلى بحور الشعر في علم العروض: (- عرفت بالأماكن والقبائل والفرق التي ورد ذكرها في النص المحقق.

6 - ضبطت ما يشكل من الكلمات بالشكل وكذلك أواخرها لإعانة القارى على فهم العبارة.

9- كما أني راعيت في نسخها قواعد الإملاء الحديثة، مع وضع علامات الترقيم المناسبة 10 - ترجمت لجميع الأعلام - من غير الأنبياء والصحابة - الذين وردت أسماؤهم في الكتاب، وقد جاءت الترجمة في الموطن الأول الذي يرد فيه اسم المترجم له ، مع الإشارة في الغالب إذا تكرر الاسم إلى الموطن الأول في الهامش مستثنيا من ذلك شيوخه إذ أني ترجمت لهم في الدراسة، وكذلك أصحاب المصنفات فإني أعرف بهم في قائمة المصبادر إلا من كان كتابه مفقودا أو كان مؤلفه غير معروف .

ا1 - وهناك كثير من المسائل التي جعل لها البقاعي عنوانات تحتاج في الأغلب إلى أدلة لأن بعدها بياضا أو فراغا مما اضطرني إلى أن أدلل عليها وأشبعها بحثا، وهذه العنوانات التي لم يرد فيها دليل قد سقطت كلها من نسخة (ج) .

17 - علقت على بعض المواضع التي تحتاج إلى تعليق ومزيد بيان .

13 - جعلت ms054 عنوانات لأبحاث الكتاب تبعا للبقاعي الذي جعل لبعض منها عنوانات بقوله:" وهذا آخر الكلام على الخطبة والتمهيد أمام شرح المقصود "(1).

13 - حصرت ما حرر عليه البقاعي فائدة مما هو في شرح العقائد بهلالين يبتدى أولهما بعد قوله: قوله، والآخر في نهاية قول التفتازاني: 14 - زدت كل العنوانات المتقدمة على المسائل الكلامية لتكون الصورة واضحة أمام القاري، لأن النكت متصل بعضها ببعض وليس هناك ما يفرق بينها وبدون هذه العنوانات يحصل للقاري إرباك بل لا يستطيع أن يجد المسألة المعينة إلا بعد مشقة وعناء كبيرين .

(1) ينظر ص : 193 من النص المحقق.

============================================================

مكانها: في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد قسم المخطوطات ، وقد حزت عليها من المكتبة قبل احتلال العراق بأيام قليلة ، وهي محفوظة في صناديق لنقلها إلى مكان بديل للمكتبة : رقها: 4676.

عددالأوراق: (193) ورقة تحتوي كل ورقة على صفحتين ليصبح مجموعها (385) صفحة، وتحوي كل صفحة (21) سطرا قياس 15220 سم، تتراوح كلمات السطر الواحد بين عشر كلمات وإحدى عشرة كلمة، وهي بخط جيد، وفيها سقط في بعض الصفحات.

تأريخ النسخ : الثالث عشر من شهر ربيع الثاني سنة 872 ه، أي في حياة المؤلف، وقبل وفاته بثلاث عشرة سنة الناسخ : عبد القادر بن محمد بن عبد الله العريان:* البداية : تبتدى بقوله : بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم يسر، الحمد لله الذي ثبت أقوال المرشدين، وشرح صدور المهتدين بالعقائد السنية فصاروا موحدين 000..

النهاية : وكان الأحسن أن يسقط المصنف قوله : فلا دلالة على أفضلية الملائكة لأن إسقاطه لا يخل بغرض إذ هو معلوم مما قبله وذلك ليكون آخر الكتاب الشرف والكمال، وحسبي الله ونعم الوكيل: الخط : نسخي، وهناك زخارف على الغلاف .

كتبت المواضع التي حررها البقاعي بفوائد بالمداد الأحمر، وهذه المواضع عبارة عن: (قوله، ms055 ديت، قصة، تراجم الفراغ من نسخها : لم يكتب عليها وقت فراغ البقاعي من تعليق هذه النكت .

وهي نسخة نفيسة تعد من أقدم النسخ، وقد رمزت إليها بالرمز (1) وجعلتها النسخة الأم لقلة السقط فيها، ولوجود زيادات فيها لا توجد في أختيها.

============================================================

مكانها: في مكتبة الأسد في دمشق قسم المخطوطات، وقد حزت عليها من المكتبة في سفرة خاصة للحصول عليها فتم ذلك مع بعض المشقة رقها:2963.

عددالأوراق: (179) ورقة تحتوي كل ورقة على صفحتين ليصبح مجموعها (364) صفحة، وفيها صفحات مكررة، وتحوي كل صفحة (19) سطرا قياس 13218و3 سم، تتراوح كلمات السطر الواحد بين اثنتي عشرة كلمة وثلاث عشرة كلمة، وهي بخط جيد، وفيها سقط في بعض الصفحات.

تأريخ النسخ : الثالث عشر من شهر ربيع الثاني سنة 873 ه، أي في حياة المؤلف، وقبل وفاته باثتتي عشرة سنة.

الناسخ: محمد بن محمد الظاهري، وهي نسخة منقولة عن نسخة المصتف عليها إجازته للناسخ بروايتها عنه، وعليها وقف للوزير محمد باشا على طلبة العلم سنة 1190 ه.

البداية : تبتدي بقوله : بسم الله الرحمن الرحيم : رب يسر وأعن يا كريم، الحمد لله الذي ثبت أقوال المرشدين، وشرح صدور المهتدين بالعقائد السنية فصاروا موحدين..0..

النهاية : وكان الأحسن أن يسقط المصنف قوله : فلا دلالة على أفضلية الملائكة لأن إسقاطه لا يخل بغرض إذهو معلوم مما قبله وذلك ليكون آخر الكتاب الشرف والكمال : الخط : نسخي، وهناك زخارف على الغلاف.

كتبت المواضع التي حررها البقاعي بخط بارز على غيره، وهذه المواضع عبارة عن : (قوله، حديث، قصة، تراجم): الفراغ من نسخها : فرغ من تعليق هذه النكت محررها .... البقاعي يوم الأحد حادي عشر شهر رجب منة ست وآربعين وثمانمائة، ثم نقلها البقاعي من المسودة وزاد فيها كثيرا سنة 857 ه وفرغ منها يوم الجمعة رابع شعبان بمسجده من رحبة العيد بالقاهرة .

وهي نسخة نفيسة قديمة، وقد رمزت إليها بالرمز (ب) وجعلتها النسخة الثانية لكونها ثاني أقدم النسخ الثلاث .

============================================================

مكائها: في مكتبة الازهر، قسم المخطوطات، وقد حزت عليها عن طريق أخي الشيخ حسين فانيم السامر الر قلد زودته برفها ركان وجو دها نجله لى بهاسع بعيضر العناب نك را، وعت قد كلفت قبله أخي الدكتور محمود بندر العيساوي فاعتذر و اله بترميم المكنبة واعادة تاهيلها.

رقمها: 2643 توحيد، السقا28612، وهي ضمن جموع.

عدد الاوراق: (18) ورقة تحتوي كل ورقة على صفحتين ليصبح بجموعها (287) صفحة، وتخوي كل صفحة (21) سطر آقياس 15220 سم ، تتراوح كلمات السطر الواحد بين عشر كلمات والنستى عشرة كلمة، رهى بخط جيد، وفها سقط كير في مو صعين الاول بقرب سقط اولهما من العشرين ورقة وثانيهما عشرة أوراق ، إضافة إلى سقوط كل ما يتمه البقاعي من المسائل والأحاديث وغيرها.

تأريخ النسخ: الرابع عشر من جمادى الأولى من سنة ست بعد الالف، أي بعد وفاة المؤلف بمائة واحدى وعشرين سنة.

الناسخ : مسلم الازهري لمولانا الشيخ أبي بكر الشنوان ابن الشيخ إسماعيل ابن الشيخ فخر الدين ابن الشيخ عثمان ابن الشيخ شهاب الدين الوفائي العراقي.

البدايه: تسدى بقوله : بسم اله الرحن الرحيم : للهم صل على سيدنا عمد واله، الحمده الذي ثبت أقوال المرشدين، وشرح صدور المهتدين بالعقائد السنية فصاروا موحلين اطه النهاية : وكمان الأحسن ان يسقط المصف قوله : فلا دلالة على افضلية الملايكة لان اسقاطه لا يخل بغرض إذ هو معلوم مما قبله وذلك ليكون آخر الكتاب الشرف والكمال: الخط: نسخي: كتبت المواضع التي حررها البقاعي بخط بارز على غيره ، وهذه المواضع عبارة عن : (قوله، حديت، قصة، تراجم) الفراغ من نسخها : فرغ من تعليق هذه النكت محررها أبو الحسن إبراهيم.... البقاعي يوم الأحد حادي عشر شهر رجب سنة ست وآربعين وثمانمائة.

وقد رمزت إليها بالرمز (ج) وجعلتها النسخة الثالثة لكثرة السقط فيها ولكونها قد نسخت بعد وفاة المؤلف بمائة وإحدى وعشرين سنة.

============================================================

2 - إن أصل هذه النكت وأساسها - والله تعالى أعلم - إنما هو لشيخه القاياتي، وأنه كان يدون الفوائد في أثناء قراءته له عليه، يتضح ذلك من قوله: " ضبطت فيها ما وعيته من تقرير شيخنا علامة الدهر، ومحقق العصر، شمس الدين محمد بن علي القاياتي الشافعي، أيام قراءتي له عليه 2(2) 3 - ويمكن القول: إنه - ربما - كان لا يدون كل الفوائد في أثناء قراءته على القاياتي في لحظتها، وانما يدون ما يستطيع تدوينه بقلمه، ويتمم تدوين ما احتفظ به في صدره بعد ذلك، قال -رحمه الله-: على حسب ما وصلت إليه عباري القاصرة، بهمتي الفاترة"(3) 4 - كما أنه - رحمه الله - بين أنه قد زاد كثيرا من الفوائد - من المنقول والمعقول - التي يتطرق اليها شيخه القاياتي، قال: "وزدت من المنقول، والمعقول والفوائد، ما يحتاج إليه، معول عليه "(4) ومن يطالع نكته وفوائده يتضح له ذلك .

5 - وهذه الفوائد التي زادها من المنقول والمعقول ليس من باب الترف العلمي أو الحشو غير النافع، وإنما هي :" ما يحتاج إليه، معول عليه "(5).

6 - ولم يفته أن يبين اخلاصه وتواضعه ومرماه في ذلك كله، أما تواضعه فيبين من قوله: "على حسب ما وصلت إليه عبارتي القاصرة، بهمتي الفاترة "(6)، وأما إخلاصه - والله أعلم - (1) ينظر ص : 138 من النص المحقق.

(2) ينظر ص : 158 من النص المحفق.

(3) ينظر ص : 158 ms058 من النص المحقق.

(4) ينظر ص : 138 من النص المحقق .

(5) ينظر ص : 138 من النص المحقق (6) ينظر ص : 158 من النص المحقق.

============================================================

7 - ويبدو أنه - والله أعلم - لم يكن ليبيضها وتصبح كما هي عليها الآن - إذ كانت أوراقا متناثرة ليس له فيها اهتمام كبير - لولا اطلاع العلامة البوشي عليها، وقد يفهم من كلامه ثناء البوشي عليها أو دفعه طلاب العلم لقراءتها قال: "وكان قد استعارها مني ... الإمام العلامة... البوشي... وهي في المسودة ليطالعها فنقلها، ثم رآها عنده بعض الفضلاء فكتبها، ثم تناقلها الناس بالقاهرة فشاعت واشتهرت "(5).

6 - وقد دفعه هذا الأمر- أي تناقل الطلاب لها - إلى أن يبيضها ، والسبب في ذلك - والله أعلم- لئلا يكون فيها ثغرات يؤتى منها - وهو عديد الخصوم - وهو مع ذلك كله حذر من طالعها أن ينسب إليه غير المبيضة قال: فلما بيضتها زدت - أيضا- ونقصت، وغيرت ما رأيت أن غيره أحسن منه ، فلا يحل لأحد أن ينسب إلي ما خالف ما في هذه المبيضة (4).

9-وقد أعقب ذلك كله بأمرين اثنين : أولهما: التاكيد على الالتزام بمنهج العلياء الصحيح كما قال إمامنا الشافعي - رحمه الله - : كلامنا صواب يحتمل الخطأ وكلام غيرنا خطأ يحتمل الصواب، فأكد البقاعي هذا المعنى بقوله : على أني لا أبرثها الآن عن زلل ، ولا أنزهها عن خلل0(5)، ثانيهما: فسح المجال أما من ثبتت أهليته في العلم وضلوعه فيه وكان من المحررين المدققين لأن يصحح الزلل، ويقوم الخلل، ويسد النقص - إن وجد- قال:" فمن رأى فيها خطافهو مأذون له في تغييره، بعد تثبته فيما رآه وتحريره 0(5).

10 - وختم مقدمته ببيان مهم وهو أن هذه النكت والشرح الذي بنيت عليه والمتن الذي بني عليه هذا الشرح إنما هو منهج أهل السنة والجماعة الذي كان الغرض ببيانه محق الأهواء، قال -رحمه الله -: فليس القصد إلا لزوم الطاعة، بمذهب أهل السنة والجماعة، والمساعدة على ms059 محق الأهوا، والمعاونة على البر والتقوى 0(1).

(1) ينظر ص : 158 من النص المحقق .

(2) ينظر ص : 158 من النص المحقق .

(3) ينظر ص: 139 من النص المحقق.

(4) ينظر ص : 159 من النص المحقق.

(5) ينظر ص : 159 من النص المحقق، (6) ينظر ص :139 من النص المحقق: (7) ينظر ص : 139 من النص المحقق.

============================================================

تاتيا: استطراداته: وقد دفعت به هذه الموسوعية والاطلاع على التراث العلمي الاسلامي المخزون عند شيخه ابن حجر العسقلاني إلى أن يستطرد في ذكر الفوائد المتنوعة، بما يخرج به عن حد المعقول والمقبول أحيانا، فقد ذكر الكرامات في أكثر من موطن (1)، واستطرد في تفاصيل الحوض وأدلته (2)، وكذلك في أدلة السؤال من الكتاب والسنة (5) ، ومثله في أحاديث أشراط الساعة (4)، وتجلى ذلك في ذكره أدلة حشر الروح والجسد، فقد ذكر فيه أربعين آية من الكتاب الكريم(3)، واثنين وخمسين حديثا من السنة المطهرة (6).

وساق في عذاب القبر أحاديث كثيرة (2)، وكذلك في نبوة آدم - ال - (4) ، وفي الرجل الذي أسرف على نفسه (5).

(1) ينظر ص: 243 -239، 617- 597 (2) ينظر ص :473 - 469.

(3) ينظر ص: 969- 467.

4) ينظر ص: 777 وما بعدها.

(5) ينظر ص : 438 -433 .

(6) پنظر ص:453- 438.

(7) ينظر ص: 419 - 209 ms060 .

(8) ينظر ص : 566_ 564.

(9) پنظر ص:411.

============================================================

أما اكثر موضع استطرد فيه ، وخرج به عن منهجيته العامة في نكته وفوائده فهو في ذكر تراجم الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الذين لم يسق التفتازاني إلا أسماءهم ، بينما ترجم البقاعي لهم ترجمة وافية بحيث ينقل القراء إلى أن يتصوروا الكتاب في التراجم لا في العقائد (3) .

وتراه ينص - أحيانا- على ما يستطرد فيه، كقوله- بعد آن تكلم عنه بصفحة كاملة سابقة - في سرد أقوال النحاة وخلافهم في لفظ الغاية: "هذا ما ظهر لي من تتبع استعمالهم للفظ الغاية"(4)، وكذلك في: لو1 التي مضى يستطرد فيها بخمس صفحات ناقلا أقوال النحاة وخلافهم فيها(5)، ومثل ذلك في: هلم جرا" (6)، وفعل مثل ذلك في ذكر أمثلة المحدثين وخلاف العلماء في تفسيرها حتى قال:" والآثار عن الصالحين في ذلك كثيرة جدا "(2).

وقد يحيل القارى إذا أراد أن يستطرد أو يتعرف أكثر على المسألة ، كما في مسألة * لو 0 السابقة قال:2 وقد أشبع الشارح الكلام في ذلك في شرح المقاصد"(6) ، وفي مسألة التحدي في المعجزة قال : " فمن أراد الاستكثار نظر في السنن الأربع ، ومن أراد الاستكثار نظر في المسانيد والسير وسائر كتب السنن يجد البحر الخضم "(6)، وقال في مسألة بيان فضل الخلفاء الراشدين: يعرف ذلك من طالع كتب الردة لابن إسحاق والواقدي وغيرهما، (10) .

كما أنه لا يفوته أن يفصل ما أحجم عنه التفتازاني ، كما في مسألة النظر الصحيح المقرون بشرائطه، قال التفتازاني: وفي تحقيق هذا زيادة تفصيل لا تليق بهذا الكتاب"(11)، قال البقاعي: (1) ينظر ص:702-714.

(2) ينظر ص: 707 -673.

(3) ينظر ص: 419 - 409 .

4) ينظر ص : 179.

(5) ينظر ص: 279 -275.

(6) ينظر ص : 192 - 190.

(2) ينظر ص: 241 -234.

(8) ينظر ص: 346 .

(9) ينظر ص: 561.

(10) ينظر ص : 662.

(11) شرح العقائد : 172.

============================================================

ويجود قلمه - رحمه الله - بذكر تفاصيل ليس لها ذكر في شرح العقائد بالمرة كما في قصة اسلام سيدنا عمر بن الخطاب -ه - التي لم يرد لها ذكر في شرح العقائد فلم يقل التفتازاني -بعد ذكره قول النسفي :" وأفضل البشر بعد نبينا محمد - -" إلا:" ثم عمر الفاروق- ه - الذي فرق بين الحق والباطل في القضايا والخصومات "(2) ، بينما ذكرها البقاعي بكل تفاصيلها(3) ، وكذلك في قصة مبايعة علي لأبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - (4)، والعهد من أبي بكر لعمر - رضي الله عنهما- بالخلافة، وقصة الشورى(5).

وإذا أراد أن يقتصر على ما ذكر من الاستطراد فإنه يشير إلى ذلك، قال بعد أن ساق الأحاديث الدالة على فضائل الشيخين -رضي الله عنهما-:"وفضائلهما في الأحاديث الصحيحة كثيرة جدا وانما اقتصرت على هذا الحديث لموافقته لغرض المصينف - والله الموفق-"(5) ثالثا : ترجيحاته: لقد كانت للبقاعي - رحمه الله- في نكته وفوائده ترجيحات كثيرة فيا من مسألة يعرضها إلا وله فيها تأييد أو نقد أو رد أو غير ذلك، ولم يقتصر هذا على المسائل الاعتقادية بل تعداه إلى كل المسائل تأريخية أو فقهية أو حديثية أو تفسيرية أو لغوية أو غير ذلك، لذا لم أرتب الترجيحات على وفق المسائل وإنما على وفق ورودها في الصفحات متسلسلة ليسهل على القارئ متابعتها بالترتيب، كما أني أحجمت عن ذكر المسائل التي لا يعقب عليها قبولا أو ردا لأنها كثيرة، ولعل السكوت علامة الرضا، واليك هذه المسائل: - أوجب الحمد لله - تعالى - عقلا مخالفا أهل السنة بذلك ومشى فيه مع المعتزلة إلا أنه لم يفرد وجوبه بالعقل إنما أوجبه نقلا وعقلا، قال : حمد الله- تعالى -لقيام الدليل الشرعي على وجوب حمده؛ نقلا وعقلا، أما نقلا : فلقوله - -: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله2... وأما عقلا: (1) ينظر ص: 232 - 227.

(2) شرح العقائد: 298.

3) ينظر ص: 629- 627.

(4) ينظر ص : 683 - 641 .

(5) ينظر ص: 647 - 643 .

(6) ينظر ص: 618.

============================================================

رجح في تعريف العلم أن إدراكنا بالحواس ليس علما وإنما هو سبب ينشأ عنه العلم، قال " وهذا هو الصحيح) وبين أنه أحد قولي الأشعرى (2)، والثاني الذي رجع عنه الأشعري هو أنها من أقسام العلم، وهو قول التفتازاني (3).

ورجح أن العلم يشمل إدراك العقل من التصورات والتصديقات اليقينية لا غير، وأنها لا نقائض لها، قال :"والحق أنها يقينية أبدا، لانقائض لها كما قال القاضي عضد الدين والجمهور، لأن الشخص إذا رأى شبحا من بعيد وهو غير إنسان فظنه إنسانا، فتصوره كما ظنه، فوقوع هذه الصورة في خياله أمر يقيني لا نقيض له، وإنما النقيض للتصديق أي الإيقاع، وهو حكمه بأنه إنسان حيث يحتمل النقيض، فتكون اليقينية صفة للتصديقات فقط " (4)، بينما ذهب التفتازاني إلى أنها يقينية وغير يقينية وأن لها نقائض (5).

ورجح أن الملك ليس بحيوان، وأن له حواس، واستدل بالأحاديث الناهية لداخل المسجد عن اكل كل ذي ريح خبيث، قال: " الملك : هو معروف، وليس بحيوان ينمو كما ينمو غيره من الحيوان ، بل ظواهر الأحاديث دالة على أنه يخلق ابتداء على هذه الصورة التي يموت عليها"(6) و" ظواهر الأحاديث، كالأحاديث الناهية لداخل المسجد عن أكل ذي ريح خبيث دالة على أن للملك حواس0(2).

ومن ترجيحاته اللغوية اشتقاق لفظة الحواس، قال: إن هذه العبارة من حق، واللغة الفصيحة الشهيرة أحس - بالهمز - قال النووي في شرح مسلم في المقدمة: "وأما قول الفقهاء وأصحاب الأصول: الحاسة والحواس الخمسة فإنما يصح على اللغة القليلة حس بغير ألف"(8).

(1) ينظر ص : 162.

2) ينظر ص: 207.

(3) شرح العقائد:13،12 .

4) ينظر ص: 208.

(5) شرح العقائد:13 .

(6) ينظر ص : 209.

(7) ينظر ص:210.

8) ينظر ص : 210 .

============================================================

-ورجح أن يدرك بحاسة ما للحاسة الأخرى:" والحق الجواز، لأنه لا يلزم على تقدير ذلك محال، فلا يمتنع أن يخلق الله عقب صرف الباصرة نحو المبصر إدراك الأصوات، وبهذا يندفع الإشكال في سماع الكلام النفسي، فنقول : لا مانع من سماعه لأن الله - تعالى - قادر على ذلك، وقدورد الشرع بسماع كلامه - ونحن لا ننتقل إلى التأويل إلا بعد استحالة إجراء الكلام على ظاهره 0(2).

-كما أنه رجح أن النبي غير الرسول ، قال :" والحق أن النبي لم يبعث للتبليغ وانما يبعث لتأبيد أحكام الرسول الذي كان قبله أو يوحى إليه ليعمل ولا يؤمر بالدعاء"(5) .

وقال في تعريف الدليل : " والصحيح في تعريفه حذف لفظة العلم منه ، فهو: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ليشمل المطلوب العلم والظن4).

-ومثل التفتازاني للخبر المتواتر بقوله -:"البينة علي المدعي.. الحديث(1، وقال البقاعي: والمثال الصحيح في هذا قول النبي- -: من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار8(5).

-وقال في الخبر الصادق في أسباب العلم : الحق أنه على ثلاثة أنواع2 ولم يبين هذه الأنواع الثلاثة، ولعلها : المتواتر والآحاد وخبر أهل الإجماع(6)، ولم يحصرها التفتازاني.

ورجح أن المراد بالعلم والمعرفة ليس واحدا :" والصحيح ما اصطلح عليه البعض من تخصيص المعرفة بادراك البسائط والجزئيات ، والعلم بالمركبات أو الكليات ومن هنا لا يقال : علمت الله لأنه - تعالى - منزه عن التركيب والكلية، بل يقال : عرفته". (7) قال التفتازاني في قول النسفي في تعريف العرض :" ما لا يقوم بذاته ويحدث في الأجسام والجواهر" : قيل: هو من تمام التعريف احترازا عن صفات الله، قال البقاعي:"والصحيح (1) ينظر ص : 211.

(2) ينظر ص : 215.

(3) ينظر ص:219.

(4) ينظر ص: 221.

5) ينظر ص:223.

6) ينظر ص : 228.

(7) ينظر ص :233.

============================================================

قال التفتازاني : السكون كونان في ms064 آنين في مكان واحد وقال البقاعي :" لو قال في حيز واحد بدل مكان حتى يشمل الجوهر والفرد فإنه ليس في مكان لكان الأحسن"(2) .

واستحسن قول البيضاوي في تفسير الواحد بعد أن ذكر تفسيري أهل العلم فيه، قال: * لأهل الكلام فيه تفسيران: أحدهما: أنه الذي لا ينقسم ولا يقبل القسمة؛ والثاني: - وهو الذي مشى عليه المصنف - أنه: الذات الواحدة التي ليست بعدد، وما أحسن قول البيضاوي في تفسير: قل هو آلله أحد (3) الواحد الحقيقي: ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما، كالجسمية، والتحيز، والمشاركة في الحقيقة وخواصها، كوجوب الوجود، والقدرة الذاتية، والحكمة التامة المقتضية للألوهية "(4).

-وفي صفات الله - تعالى - قال التفتازاني :" إنها واجبة لذات الواجب - تعالى وتقدس- وأما في نفسها فممكنة "(5) ، قال البقاعي :" هذه عبارة خشنة صعبة لا ينبغي إطلاقها على صفات- وأحسن العبارات في هذا المقام ما عبر به الشارح في شرح المقاصد كما تقدم أن ذاته- تعالى- اقتضت وجودها على ما هي عليه ، أي من الصفات ونعوت الجلال 0(6).

-ورجح أن المعتزلة مسلمون ملتزمون لأحكام الإسلام ، قال في إثبات الصفات بالأدلة السمعية أو العقلية :" من الإلهيات ما لا يقوم بإثباتها إلا الدليل العقلي ومنها الإرادة، لكن لما كان معظم الكلام هنامع المعتزلة، وهم مسلمون ملتزمون لأحكام الإسلام حسن الاستدلال عليهم بالآيات " (7)، ولعمري كيف يكونون ملتزمين لأحكام الإسلام وكانوا يستعدون السلطة على مخالفيهم من أئمة الإسلام وأعلامه الذين لاقوا ما لاقوه من ضرب وتعذيب وطردوقتل!

(1) ينظر ص : 258 .

2) ينظر ص: 260.

(3) سورة الإخلاص: 1.

4) ينظر ص : 273.

(5) شرح العقائد: 47، 48.

(6) ينظر ص: 310.

(7) بنظر ص : 335.

============================================================

-ووصف عبارة التفتازاني في مسألة تكليف العبد بما لا يطاق بالقلاقة، قال:* وفي عبارة الشارح بعض القلاقة وحقها ms065 أن تكون هكذا : لما لزم من فرض وقوعه محال لكنه يلزم منه محال لأنه لو وقع لزم الخلف في الخبر الصادق وهو محال فليكن جوازه محالا ضرورة أن إلخ 32) .

-ومثل لاخترام الأجل بالآفات والأمراض ما رآه أنه أحسن ما يمثل به قائلا:"ومن أحسن ما يمثل به: ذلك السراج إذا سلم من الآفات وقد إلى أن يفنى دهنه فينطفى، وإن حصلت له آفة من هوى أو غيره أطفأته، والدهن الذي يتقد معه لو لم يعرض له عارض موجود فيه"(4).

وفي تفسير معنى الهداية ذكر التفتازني أن المشايخ يريدون بها خلق الاهتداء، والمشهور عند المعتزلة أنها الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب سواء حصل الوصول والاهتداء أو لم يحصل(5)، وقال البقاعي :* والذي أراه أن الأول أحد المعنيين المشتركين في لفظ الهداية، وهو محمول على بعض المواضع التي نسبت فيها الهداية إلى الله - تعالى - كقول -تعالى -: يضل من يشاء ويهدى من يشاء) (6) فإنه بمعنى خلق ذلك لا محالة ، والثاني الذي عبر عنه بأنه المشهور عندنا هو المعنى الثاني للهداية وهو الدلالة على طريق من شأنه أن يوصل إلى المطلوب، وهو المراد في قوله - تعالى -: { وإنك لتمدى الى صرطر مشتقير}(7) وقوله - تعالى -: {وأما ثمود فهدينهم (4) إلى غير ذلك ، ثم إن حصل الوصول كان المعنى الأول وهو خلق الله للاهتداء والاستقامة، وإلا كان المعنى الثاني مجردا عته 9).

وفي عذاب القبر ساق حديث سؤال الملكين وقال :" فإن قيل : ليس في الحديث الصحيح إلا ذكر المنافق، بأن يقول عند سؤال الملكين له عن النبي - - : لا أدري سمعت الناس (1) شرح العقائد:92.

(2) ينظر ص: 368 .

(3) ينظر ص: 377.

4) ينظر ص: 387.

(5) شرح العقائد: 102،101 .

(6) سورة النحل : من الآية93.

(7) سورة الشورى : من الآية52 .

9) سورة فصلت : من الآية 17 .

(9) بنظر ص: 400.

============================================================

فالجواب أن الحديث خرج مخرج الترغيب في الإيمان والتشويق إليه في أوائل الأمر فلم يذكر

ورجح مذهب أهل الحق في أن الأرواح أجسام، فقال:" ومذهب أهل الحق أنها أجسام لم يخالف في ذلك منهم إلا قليل منهم : الحليمي، والغزالي، والدبوسي، فقالوا: إنها جواهر مجردة "(2) .

-وقال في الميزان معقبأ على قول التفتازاني : تعرف به مقادير الأعمال (3)" أي كما يعرف الشعر بالعروض، والفكر بالمنطق، لكن الميزان متعلق بالكميات، هذا أعتقادنا، وأما كيفيته فعلمها إلى الله - تعالى -"(4) .

والتمس العذر للتفتازاني فيما يلتبس على القارى من أن لا دليل للسؤال إلا ما ذكره من قوله - -:“ إن الله يدني المؤمن قائلا :" ربما أفهم كلام المصنف أنه ليس للسؤال دليل إلا هذا، وليس كذلك بل هو فرد من أدلته أريد التنبيه به عليها، منها" وساق آيات وأحاديث كثيرة على ذلك(5) .

وقال في الصراط : يعبر عليه أهل الجنة "(6) ، وقال التفتازاني : يعبره أهل الجنة، ووجه البقاعي قوله بما يأتي : " حق العبارة أن يقول : يعبر عليه، فإنك تقول : عبرت الوادي إذا قطعته من عبرة إلى عبرة - بكسر العين وفتحها مع إسكان الباء - أي من شاطئه وناحيته إلى شاطئه الآخر على كذا، فإذا أوقعت العبور على الوادي نفسه عديته بنفسه، وإذا أوقعته على (1) ينظر ص: 417 -414 .

(2) ينظر ص:433.

(3) شرح العقائد: 109.

(4) ينظر ص: 458.

5) ينظر ص: 467.

(6) ينظر ص: 479.

============================================================

-وذكر التفتازاي في تعريف الكبيرة عدة أقوال (2)، وقد رجح البقاعي واحدا منها وهو: "ما كانت مفسدته مثل مفسدة شيء مما ذكر ، وهو الشرك بالله وقتل النفس ... الخ". قال البقاعي: "هذا هو الصحيح في تعريف الكبيرة، وهو الذي قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيكون الإفتان بين الناس المفضي إلى قتالهم أعظم من مطلق القتل، وإمساك المرأة للزنا بها أعظم مفسدة من قذفها، لأن سبب الفاحشة أعظم في إشاعة الفاحشة من مجرد القذف، وعلى ذلك فقس"(2).

-وقال التفتازاني في تعريف الكبيرة :" كل معصية أصر عليها العبد". قال البقاعي : هذه العبارة فيها مسامحة لأنها ربما أوهمت أن الإكثار من صغائر مختلفة الأنواع لا يكون إصرارا وليس كذلك بل هو إصرار (4).

ووصف عبارة التفتازاني في تعريف الكبيرة أيضا :" وكل ما استغفر عنها"(5) بأنها قاصرة، قال البقاعي : " لا يقال : إن أريد كل ما حسن الاستغفار عنه فالاستغفار يحسن عن الكبائر أيضا، وإن أريد كل ما كفرها الاستغفار فهو لا يكفر إلا إذا انضم إليه الندم والإقلاع والعزم على عدم العود ، وحينثذ يكون مكفرا لبعض الكبائر أيضا كالزنا، وإن أريد كل ذنب وقع الاستغفار منه صار صغيرا ولو كان قبل الاستغفار كبيرا، فالذي عهد أن الاستغفار مكفر لا مصغر لأنا نقول : مراده أن الكبيرة لا تعرف إلا بما ذكر، وهو أن الذنب إن وقع ولم يتب منه فهو كبيرة، وإن استغفر مته- أي يتب منه - فهو صغيرة، فهو مكفر قدزال إثمه، هذا مراده، وإن كانت العبارة قاصرة عنه 0(6).

(1) ينظر ص: 473.

(2) شرح العقائد : 115، 116 .

(3) ينظر ص: 490.

4) ينظر ms068 ص: 491.

(5) شرح العقائد:115.

(6) ينظر ص: 492.

============================================================

- وذهب إلى أن الأصل في الايمان القلب، وإنما اللسان دليل عليه فقط، واستشهد له بقوله -: هلا شققت عن قلبه. قال : وهو يدل على أن الأصل في الايمان القلب، وإنما اللسان دليل عليه فقط، ويشهد لذلك ما رواه الامام أحمد بسند حسن عن آنس - رضيي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - يقول :" الإسلام علانية والإيمان في القلب، ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرار، ثم يقول : التقوى هاهنا التقوى هاهنا" فمن تلفظ بلسانه بكلمة الايمان صين دمه وإن دلت قرائن كثيرة على خلاف ذلك ، لاحتمال أن يكون قلبه مصدقا وإن كان احتسمالا بعيدا بالنسبة إلى القرائن الدالة على أن التلفظ ليس على حقيقته ما لم يكن النبي - قد جعل تلك القرائن دليلا على الكفر8(3) .

ورجح أن الخلاف بين أهل السنة والكرامية في حقيقة الإيمان لفظي قال:" اعلم أن الخلاف بيننا وبينهم يرجع إلى اللفظ فإنهم - وإن سموا الإتيان بالشهادتين باللسان حقيقة الإيمان - يوافقوننا على أن إيمان من آمن بلسانه فقط وقلبه مكذب لا ينفعه إيمان اللسان عند الله - تعالى - ونحن نوافقهم على إجراء أحكام الإسلام عليه بمجرد التلفظ بلسانه بالشهادتين"(4).

- وفي تحريم الخمر أهو بمكة أو بالمدينة ؟ رجح أنه بالمدينة وأن من قال بمكة فهو واهم، واستشهد بحادثة أعشى بني قيس قال :" وهو وهم، فإن الخمر لم تحرم إلا ms069 بالمديتة بعد الهجرة بسنتين، ويدل على الوهم قوله في القصيدة : فإن لها في أهل يثرب موعدا "(5) .

(1) شرح العقائد: 102،101.

(2) ينظر ص: 501.

(3) ينظر ص: 528.

(4) ينظر ص: 530 .

5) ينظر ص: 537.

============================================================

وقال بعض الأكابر - وأظنه الأشعري -: إن هذا الكلام يستحق أن يكتب بأقلام الفولاذ على صحائف الأكباد "(2).

(1) ينظر ص: 538.

(2) سورة البقرة: من الآية 260 .

(3) سورة البقرة : من الآية 260 .

(4) سورة البقرة : من الآية 260 .

(5) سورة الأعراف : من الآية 143 .

(6) سورة الأعراف : من الآية 143 .

(7) ينظر ص: /54.

============================================================

وججمع بين ما قاله التفتازاني في أن الايمان والإسلام واحد ومذهب جمهور الأشاعرة الذي يفرق بينهما، قال : "فالمفهومان متغايران لكنهما متلازمان، لأن الإيمان شرط في الإسلام النافع عند الله - تعالى - والانقياد بالظاهر على وجه الخضوع شرط في الإيمان كذلك، حتى أن من صدق بقلبه وكذب بلسانه لا يخرج عن الكفر لأن الاستكبار في الظاهر علامة الكفر2).

ورجح في مسألة تعليق الايمان بالمشيئة قول بعض المحققين في أن الحاصل للعبد حقيقة التصديق الذي يخرج به عن الكفر على مذهب كثير من السلف، قال : وهذا الذي قاله هو الحق الذي نعتقده، فتحرر أن التعليق المكفر انما هو الوارد على حقيقة التصديق الذي لا يكون مؤمنا إلا به، وأما إذا ورد على الكامل المنجي فلا ، لأنه لا شك في حصول الشك فيه، نسأل الله تعالى - أن يتفضل علينا به ليوصلنا إلى محل رضواته بلا محنة 0(3) .

ورجح في إرسال الرسل فساد قول من قال : إنه لا بد منه لأن قضية الحكمة تقتضيه لأنه: "يرجع إلى تعليل أفعاله - تعالى - بالأغراض وقد تقدم فساده ، والحق.... أن الإرسال أمر ممكن مستوي الطرفين، فإن لله - تعالى - أن يفعل ما يشاء وإن كان مخالفا لقضية الحكمة"47).

ورجح أن لارسال الرسل فاتدة وهي كونهم ميشرين ومنذرين - عليهم الصلاة والسلام - وأن: * ذلك - أي أمر البشارة والإنذار - مما لا طريق للعقل إليه، هذا هو الحق57). ms071

كما رد على السمنية قوهم بامتناع الإرسال ووصف قولهم هذا بأته مكابرة في المحسوس وطمس للبصيرة(6).

وفي من يكون أول الأنبياء رجح أن آدم - - أول من بعث إلى البشر، ونوحا - - أول من بعث إلى المخالفين الذين حصل الصبر على آذاهم، قال: " دل الكتاب على ذلك بنحو (1) ينظر ص: 343.

(2) ينظر ص: 586.

(3) ينظر ص : 551 .

(4) ينظر ص : 558 -555.

(5) ينظر ص: 556.

6) ينظر ص : 556 .

============================================================

الآية (1)" فإنهما لا يقربان إلا بأمر وتعليم ، ولا معلم إلا آدم - - ..... وأما قوله - عليه الصلاة والسلام - يوم القيامة ......" اثتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى الأرض" فإنه يعني أول من بعث إلى المخالفين الذين حصل الصبر على أذاهم "(2) ، ودلل على أن أول من بعث إلى البشر هو سيدنا آدم - - بأحاديث كثيرة (3).

-ورجح أن نبينا محمدا- ل - قد أرسل إلى الجن والإنس والملائكة، واستدل على ذلك بقوله - تعالى-:" ليكون للعالمين نذيرا"(4)، قال : وهم من جملة العالمين (5)، وهو بهذا يخالف التفتازاني القائل بإرساله - - إلى كافة الناس بل إلى الإنس والجن (6) .

-وأما في باب عصمة الأنبياء فقال :" وأما الحق الذي ندين الله به ونلقاه عليه - إن شاء الله تعالى - فهو آنهم معصومون من الكبائر والصغاثر عمدا وسهوا قبل البعثة وبعدها1)، والتمس العذر للتفتازاني في عدم رده على من قال بجواز إظهار الكفر منهم تقية بأن :" هذا الذي ذكره الشيخ هو نقل المذاهب على ما هي عليه 0(2).

وفي مسألة التفاضل بين الكتب السماوية قال :" والظاهر أن الفضيلة راجعة إلى نفس بلاغة اللغة وتركيبها ، ومن تأمل ترجمتي التوراة والإنجيل بالعربية علم أن التوراة أبلغهما كلاما، وأعظمهما خطابا، وأقربهما من مشكاة القرآن، وأشبههما به في الجمع والتبيان 0(8).

وصحح القول بأن القرآن الكريم نسخ بعض أحكام الكتب السابقة له لا جميع الأحكام(9).

-وفي الإسراء والمعراج أجاب عن أثر أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها - : ما فقد جسد حمد-- ليلة المعراج قائلا :( ويجاب ms072 أيضا على تقدير التنزل بأنه - - لم يكن تزوجها -رضيي الله عنها- عند المعراج، بل كانت صغيرة جدا، وانما قالت ذلك مجرد استبعاد، كما استبعدت رؤيته لربه- تعالى- وتكليمه الموتى(20).

(1) سورة المائدة : من الآية 27.

(2) ينظر ص: 563.

(3) ينظر ص : 546 -564 .

(4) سورة الفرقان : من الآية 1 .

(5) ينظر ص : 569.

(6) شرح العقائد : 153 .

(1) ينظر ص: 579.

8) ينظر ص:589.

(9) ينظر ص: 592.

(10) ينظر ص: 594.

============================================================

-ولم يوافق التفتازاني في سوقه رواية البقرة التي تكلمت في باب الكرامات، قال : " وظاهر هذا الحديث : أن كلام البقرة على وجه التقريع للحامل عليها لا على وجه الكرامة، وأولى من ذلك بالذكر ما رواه ابن سيد الناس في سيرته من طريق أبي الفتح إسماعيل بن الأخشيد من حديث أبي سعيد الخدري-- قال:" بيشما راع يرعى بالجزيرة إذ عرض الذتب بشاة من شائه، فحال الراعي بين الذتب وبين الشاة، فأقعى الذئب على ذنبه فقال : ألا تتقي الله، تحول بيني وبين رزق ساقه الله إلي 01(2).

-وفي بيعة سيدنا أبي بكر الصديق- - بين أنها كانت بعد نزاع شديد من الأنصار، وأن له الحق في الخلافة : والعمدة الكبرى في ذلك ما أشار إليه الصديق - - من أمر قريش، روى البخاري عن معاوية-- قال : سمعت النبي - - يقول :" إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين 0(2).

وبين أن وقعة الجمل حصلت بلا قصد من الأكابر وأن الحق في حرب صفين مع سيدنا على- - قال: " فالتقوا بجيش علي فحصلت بينهم وقعة الجمل بلا قصد من الأكابر، لأنه التحم القتال بين الغوغاء وخرج الأمر عن علي وعن طلحة والزبير، وقتل من الفريقين تحو من عشرين ألفا انتهى2، ثم تحرك إليه جيش الشام فسار نحوهم في سبعين ألفا، فكان بينهم في صفين ما كان من قتال قل أن وقع مثله في عصر من الأعصار، وذلك هو المشار إليه في الأحاديث الصحيحة الكثيرة في ms073 افتراق الأمة ، المنبه فيها على أن فرقة غلي هي المحقة ومخالفتها هي الباغية، ثم حقق ذلك قتل عمار مع علي - رضي الله تعالى عنهما48).

ويين أن خلافة النبوة هي المشرقة وأنها ثلاثون سنة اكتملت بخلافة سيدنا الحسن بن علي - رضي الله عنهما - وذلك في فهم حديث المصطفى - - قال: والذي ينبغي حمل الحديث عليه هو أن خلافة النبوة ثلاثون سنة، أي المشرقة بأنوار النبوة، الجارية على منهاجها (1) ينظر ص : 595.

(2) ينظر ص: 609 .

(3) ينظر ص : 639.

(4) ينظر ص :653.

============================================================

وقد لفت انتباه القاري إلى مسألة رائعة جدا - ربما لم يلتفت إليها غيره - بين للقارى أنها من النفائس وحثه على أن يشد عليها، وهي وقوع شيء في خلافة كل واحد من الخلفاء الراشدين الخمسة ما لم يقع لغيره قال :" فإن كلا من الخلفاء الخمسة وقع في خلافته أمر لم يعرف إلا بها، فقتال المرتدين إنما عرفت أحكامه وتمهدت أصوله وفروعه في خلافة الصديق- - ولقد ردالعرب مسلمين بعد الردة، كما نقلهم النبي-- عن كفرهم الأصلي إلى الإسلام، وهذا أمر لم يقع لغيره ولا قريب منه ولا غرف إلا به، ولقد خالفه جميع الصحابة ولم يزل يحاججهم حتى رجعوا إليه، يعرف ذلك من طالع كتب الردة لابن إسحاق والواقدي وغيرهما، وتمصير الأمصار، وتدوين الدواوين، وفتوح غالب البلاد ، ونشر العدل في أقطار الأرض، في خلافة عمر- رضي الله تعالى (2) عنه - لم يقع لغيره جميع ذلك ولا مايدانيه، وجمع القرآن، وضبطه، وجمع كلمة الناس فيه، وتحريق ما خيف منه الفتنة، والقيام بهذا الأمر العظيم ، وفتح الغزو في البحر، في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه-، وقتال البغاة، وتعرف منتشر أحكامهم، وتعريف الباغي، ونحو ذلك مما يتعلق بهذا الباب، والأمر بتدوين العلم في فتحه لأبي الأسود باب النحو، وأمره بتكميله، في خلافة علي - رضي الله تعالى عنه -، وترك الحق في أمر الخلاقة للمفضول بعد القدرة طلبأ للإصلاح ms074 بين الناس، وحقن الدماء في خلافة الحسن - رضي الله تعالى عنه -، وبذلك ختم هذا المنهاج، فلم يقع لغيرهم من بعدهم تأسيس شيء من الأشياء يعم نفعه، غاية أحدهم آن يرجح الأمر إلى قريب مما كان، كما فعل عمر بن عبد العزيزرحمه الله تعالى - بعد تعب شديد، وسياسة عظيمة، ومرارة زائدة؛ فتأمل هذا الفضل فإنه من النفائس، واشدد يدك به فإنه من الرغائب "(3).

ورجح أن نصب الإمام واجب على الخلق بدليل السمع ، وعلل ذلك بما تقرر من أته لا يجب على الله - تعالى - شيء وأن العقل لا مدخل له في التحسين والتقبيح الشرعيين (4).

ورجح أن الأتراك لم يحصل لأحد من سلاطينهم الرثاسة العامة بملك جميع بلاد الإسلام، وهو خلاف ما ذهب إليه التفتازان(5).

(1) ينظر ص :663.

(2) تعالى: زيادة من: (ج).

(3) ينظر ص :665 - 664.

(4) ينظر ص : 667.

5) ينظر ص: 670.

============================================================

ورجح عدم حياة الخضر والياس مخالفا التفتازاني الذي قال بامتداد حياتهما(3) .

-وصحح أن قريشا اسم لأولاد فهر بن مالك ، فيما قال آخرون بأنه اسم لأولاد النضر بن كنانة(9).

وصحح أن الإمام لا ينعزل بالفسق والفجور معللا ذلك بأن الكلام فيه يؤدي إلى فتنة وسفك دماء وفساد كبير(5).

ورجح عدم الاتفاق على جواز اللعن على من قتل الحسين، وحكم بكفر بمن أجاز قتله6).

ورجح أن تحريم نبيذ التمر والزبيب في بدء الإسلام ليس بسبب كون الجرار أواني الخمور كماقال التفتازاني، قال البقاعي :2 لم ينه عنه لذلك ، وإنما نهي عن الانتباذ في الحنتم وهي الجرار الخضر أي المدهونة لا عن كل جر وعن المزفت ونحو ذلك، والعلة فيه : أنه لعدم المسام فيه ms075 يسرع إلى تخمير ما ينبذ فيه فربما لم تسمح نفس صاحبه باراقته فيشربه لا سيما والعهد قريب بعدم التحاشي عن شربه ثم نسخ - حين تمكن الإسلام - تحريم الانتباذ في هذه الأواني واستمر تحريم المسكر0(1).

وصحح أن مرتبة النبوة أعلى من مرتبة الولاية المتصف بهما النبي ، قال :" والأصح : أن مرتبة تبوته أعلى لأن التلقي من جملة العمل، وهذا كما وقع في مرتبة النبوة والرسالة اللذين اشتمل عليهما الرسول0(5).

(1) شرح العفائد:174 .

(2) ينظر ص: 671.

(3) ينظر ص : 698.

4) ينظر ص : 707 .

5) ينظر ص: 710.

6) ينظر ص: 721.

(7) ينظر ص: 721.

8) ينظر ص: 77.

============================================================

ورجح أن الحرام لغيره هو الذي ليس له دليل قطعي فلا يكفر مستحله(3) .

كما أنه رجح أن واصف الله - تعالى - بما لا يليق به لا يكفر على الإطلاق بل الأمر على تفصيل كالجاهل بما يقول أو من كان قريب عهد بالإسلام (9).

وصحح تكفير من استحل وطء امرأته الحائض معللا ذلك بكونه أمرا مجمعا عليه، ومعلوما من الدين بالضرورة، ولثبوته بنص الكتاب ms076 والسنة، وعدم خفاته على مسلم(2).

كما آنه رجح عدم تكفير من جلس على مكان مرتفع وحوله جماعة يسألونه مسائل ويضحكون ويضربونه، وقال التفتازاني بتكفيره (6) .

وكذا لو قال عند شرب الخمر أو الزنا باسم الله تعالى وكذا إذا صلى لغير القبلة، أو بغير طهارة متعمدا، وكذالو أطلق كلمة الكفر استخفافا لا اعتقادا لا يكفر بها عندنا إلا إن انضم إليها استخفاف أو نحوه (2) .

قال التفتازاني: واليأس من الله كفر، وقال البقاعي: هذا مذهب الحنفية. أما عندنا فلا يكفر (1) سورة النمل : من الآية 34.

(2) ينظر ص: 751.

(3) ينظر ص:753.

4) ينظر ص: 753.

5) ينظر ص : 754-795.

6) ينظر ص: 755.

(1) ينظر ص: 756.

============================================================

ورجح أن المجتهد المخطى في الفرعيات مأجور، والمخطئ في العقليات - التي هي أصول الدين- آثم أو كافر(2) .

-وفي مسألة تعيين الحكم في المسائل الاجتهادية من عند الله - تعالى -قال التفتازاني:" والمختار أن الحكم معين"(3) ، وقال البقاعي : هذا هو المذهب الصحيح الذي ينبغي أن يعتقد(4) .

-وذهب التفتازاني إلى أن الدليل الذي يبتنى عليه الحكم المعين لا ينحصر في الظني، وقال البقاعي: عبارة فيها مسامحة ، فإن الدليل لا ينحصر في الظني بل قد يكون قطعيا ولكن الأكثر الظني(5).

ولم يجوز البقاعي استدلال التفتازاني على أن المجتهد قد يخطى بقوله - تعالى-: ففهمنتها سليمن(6) تأدبا (7).

رابعا: ردوده: وكانت له - رحمه الله - ردود على العلماء وما ذهبوا إليه في مسائل متنوعة، فلم يأبه في رده على أية مسألة أو أي قول مهما كان قائله، وقد تضمنت ترجيحاته كثيرا من الردود والمخالفات لأصحاب الأقوال من العلماء والمذاهب، وفيما يأتي أغلب المسائل التي رد فيها على أهل العلم: رد على الرضي في قصره الأمد على الزمان، وقد أطنب في بيان ذلك (8) .

وردعلى التفتازاني تسميته المعتزلة متغلبة، قال:"وفي تسمية هؤلاء الممتحنين بهذه البدعة متغلبة نظر كبير، فإن المتغلب في العرف من خرج على الإمام، نعم هم متغلبة على الحق باعتبار جورهم ms077 في ذلك وصممهم عمايقام لهم على خلاف مذهبهم من الدلائل وينصب من الحجج 9).

(1) ينظر ص: 756.

(2) ينظر ص: /78.

(3) شرح العفائد:203.

4) ينظر ص: 782.

5) ينظر ص: 782.

(6) سورة الأنبياء : من الآية 79.

(7) ينظر ص: 783.

8) ينظر ص: 176.

9) ينظر ص: 187.

============================================================

وخالف التفتازاني في إثبات التوحيد ، فقد قال التفتازاني بالبرهان العقلي مع الدليل السمعي لأن هناك من المخالفين ما لاينهض للدلالة عليه إلا البرهان العقلي، وقال البقاعي : ه ى اد ا اسدت السم د ه و ماحه و وس ا نمد إن الدليل السمعي كاف في إثبات التوحيد (2).

عبارة خشنة صعبة لا ينبغي إطلاقها على صفاته - ل - وأحسن العبارات في هذا المقام ما عبر به الشارح في شرح المقاصد كما تقدم أن ذاته - تعالى - اقتضت وجودها على ما هي عليه، أي من الصفات ونعوت الجلال"(5).

ورد على التفتازاني في ترجيحه أن العالمون جمع جمع العقلاء تغليبا، قال البقاعي: على أن في الصحاح العالمون : اسم لأصناف العالم ، فحينئذ لا احتياج إلى ما أشار إليه المصنف من التغليب"(4).

وأبطل قول الفلاسفة بقدم العناصر بموادها وصورها لكن بالنوع، قال :" وهذا قول باطل ، لأنهم وافقونا على أن الكلي ليس له وجود في الخارج ، إنما الموجود أفراده المتضمنة له، كالانسان ليس موجودا في الواقع إلا ضمن أفراده، كزيد وعمرو فيمتنع قدم الكلي مع حدوث كل من أفراده التي لا وجود له إلا في ضمنها "(5) .

ووصف عبارة التفتازاني في أدلة نفي الجوهر الفرد :" وأما أدلة النفي فلا تخلو عن ضعف" قال البقاعي : هذه عبارة قاصرة بل هي ضعيفة جدا (6).

ورد على الفلاسفة قوهم في الله - تعالى - هو: علة لنفسه، قال : الفلاسفة يقولون : هو علة لنفسه، ونحن نتحاشى عن إطلاق هذا اللفظ على الله- (7) .

(مص19 2) ينظر ص: 197.

(3) ينظر ص :310.

4) ينظر ص : 243.

(5) ينظر ص: 244.

6) پنظر ص: 257.

(7) ينظر ص: 267.

============================================================

-ووصف ابن الحاجب ومن تبعه بالخبط لقولهم: إن 1لو1 لامتناع الأول لامتناع الثاني(2).

ورد على من نسب إلى التفتازاني القول بأن الآية 2 لؤ كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا2 ليس فيها برهان قاطع على الوحدانية قائلا :" ثم اعلم أن من نسب الشارح إلى القول بأن الآية ليس فيها برهان قاطع على الوحدانية فهو فاسد التصور أو ظاهر العناد ، بل الذي تضمنه كلامه أن الآية فيها: إشارة وعبارة، وأنها تدل على البرهان بإشارتها ، وعلى الإقناع بعبارتها، وهذا من الحكمة البالغة فإن المخاطب إذا كان ينقاد بالحجة الإقناعية فاللاثق بحاله أن لا يذكر له غيرها، وغالب الناس تقصر عقولهم عن إدراك البراهين القاطعة، فعبر بالحجة الإقناعية والملازمة العادية لهم وغالب ما كان يضرب لهم من الأمثال هو مما جرت به عوائدهم وتمرنت على مباشرته عقوهم، ثم ضمنت العبارة عن ذلك إشارة إلى البرهان للخواص، والذي يصرح بذلك قوله في أول كلامه : والمشهور في ذلك من المتكلمين برهان التمانع المشار إليه بقوله -تعالى -: " لؤ كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا 0(3) .

وصف عبارة التفتازاني التي نقلها عن الصابوني وهي : " فلو أثبتنا العلم صفة لله - تعالى - لكان موجودا وصفة وقديما وواجب الوجود وداثما من الأزل إلى الأبد فلا يماثل علم المخلوق بوجه من الوجوه "(4)، قال البقاعي : " عبارة خشنة، ظاهرها غير مراد ، وهي قريبة المنحى من قول الشافعي : المعتزلة إذا سلموا العلم خصموا لم يرد آنهم ينفون العلم ، بل نبه على الرد عليهم بهذا، وأيقظهم من رقدتهم وأنبههم من غفلتهم، وهنا المراد أن العلم صفة لله - تعالى - موجودة ثابتة إلى آخره، فلم يشاركه علم الآدميين إلا في الوجود، ووجود علمه - تعالى - لا يشبه وجود علمهم لآن وجود علمه واجب، ووجود علمهم جائز 50) ورد على التفتازاني في مسألة الكلام القائم بذات الله - تعالى -، قال التفتازاني عن قول القاضي عضد الدين ms079 الايجي: "إن المعنى في قول مشايخنا : كلام الله - تعالى - معنى قديم ليس في مقابلة اللفظ حتى يراد به مدلول اللفظ ومفهومه بل في مقابلة العين والمراد به (1) ينظر ص: 273.

(2) ينظر ص :275.

(3) ينظر ص:279.

(4) شرح العقائد: 122،121.

(5) ينظر ص :302.

============================================================

ووصف تفسير التفتازاني للتكوين بأنه : إخراج المعدوم من العدم إلى ms080 الوجود، بقوله : "هذه العبارة ونحوها فيها مسامحة، وذلك أن الإخراج يستدعي خرجا فيلزم على ذلك قدم ذلك، فيتبغي أن يقال : ويفسر بجعل الشيء أو المعدوم موجودا "(3).

ورد ما نقله التفتازاني عن أبي المعين النسفي في التبصرة في تفسير الاستطاعة بأنها عرض يخلقه الله - تعالى - في الحيوان ليفعل به الأفعال الاختيارية، وأنها علة للفعل، قال البقاعي مرجحا رأي الجمهور من أنها شرط لأداء الفعل لا علة: " أما صدر كلامه فلا نزاع فيه، إنما النزاع في قوله : إنها علة، لأنها لو كانت علة لم يجز تخلف الفعل عنها من غير قيد وليس كذلك، (1) شرح العقائد: 61.

(2) ينظر ص :328 - 327.

(3) ينظر ص: 331.

============================================================

ولم يسلم للتفتازاني قوله باستحالة كل ما يتعلق علم الله - تعالى - وارادته واختياره بعدم وقوعه، وحلها بأنا لا نسلم أن كل ما يكون ممكنا في نفسه لا يلزم من فرض وقوعه محال (2)، قال البقاعي : أقول: جعل المصنف الضمير مؤنثأ لعده ما استدل به الخصم شبهة لا دليلا، أي هذا المستدل على نفي الجواز لا يتم له تقريره إلا بادعاء أن كل ممكن في نفسه يجب أن لا يلزم من فرض وقوعه محال - كما تقدمت الإشارة إليه - ونحن لا نسلم هذه الكلية على إطلاقها بل نقول : الممكن في نفسه إن نظر إليه باعتبار ذاته فليكن جائز الوقوع أي يجب أن لا يلزم من فرض وقوعه في حد ذاته محال، وإن نظر إليه باعتبار عارض عرض له فقد يلزم من فرض وقوعه محال لذلك العارض، وهذا معنى قوله : وإنما يجب إلى آخره أي وانما يجب أن لا يلزم فرض وقوع الممكن محال على تقدير جوازه لو لم يعرض له الامتناع بالغير، أي لو انتفى عنه تحقق عدم الوقوع بسبب إخبار الله - تعالى - أنه لا يقع بل كان جائزا لم يمنع منه مانع 0(5) .

-كما وصف ms081 عبارة التفتازاني - في نفس الفقرة - وإنما ذلك لو لم يعرض له الامتناع بالغير بأنها : فيه مسامحة لأن الممكن لا يصير ممتنعا أصلا لأن الله - تعالى - لا يمنعه شيء ولا يقبح منه شيء كذا قيل، وفيه نظر لأنه إن أريد نفي الحكم عليه بالامتناع المطلق فمسلم، وإن أريد نفي الحكم بامتناع مقيد كما في صورتنا فغير مسلم بل هو متنع امتناعا مقيدا باستناده إلى العلم مثلا أو الإرادة، فمتى تعلق علمه - تعالى - مثلا بشيء أنه لا يكون حكمنا عليه بالامتناع بالغير، بمعنى أنه لا يكون لتعلق العلم بأنه لا يكون لا بمعنى أن ذاته تقتضي الامتناع فالعبارة صحيحة وليس فيها مسامحة والله تعالى أعلم (9).

ولم يستحسن تقييد التفتازاني المضروب بالإنسان في التوليد، قال التفتازاني :" وما يوجد من الألم في المضروب عقيب ضرب الإنسان"، وقال البقاعي :" قيد بذلك أي بقوله إنسان، وكان الأحسن أن يقول عبد ليشمل كل من يتأتى منه الأفعال الاختيارية من الخلق وهو الملك والجني والآدمي، وقد أشار الشارح إلى ذلك بقوله : (هل للعبد صنع ؟) وإنما أتي بهذا القيد (1) ينظر ص : 365 .

(2) شرح العقائد : 96.

(3) ينظر ص: 377.

4) ينظر ص: 377.

============================================================

ورد على التفتازاني عبارته في تفسير الرزق بأنه اسم لما يسوقه الله - تعالى - إلى الحيوان فيأكله، قال: لا يظن أن غير المأكول من المنتفع به كالملبوس والمنكوح ليس رزقا بل هو رزق لما رواه مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله:“ لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض2، ولقوله - تعالى -: { ومما رزقنهم ينهقون(5) فليس في الآية والحديث تخصيص بالمأكول، وكذا : (وما أنفقتم من شىء فهو تخلفه وهو خير الوزقيت (3) فكان ينبغي أن يقول : فينتفع به عوض قوله : (فيأكله) كما أشار إلى ذلك في جمع الجوامع 0(4).

-وعاب على التفتازاني حصره القول ms082 في سؤال القبر على الصبيان على أبي شجاع قال: "واقتصار المصنف على عزو ذلك إليه موهم انفراده بذلك وليس كذلك، بل هو مذهبنا وهو سؤال تكريم، وسؤال الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام - إن ثبت فهو سؤال تشريف وتعظيم، كما أن التكاليف في دار الدنيا للبعض تكريم، وللبعض امتحان ونكال، واستدل البقاعي على قوله هذا بقوله: " والدليل على سؤال الطفل بعد العمومات ما رواه النسائي عن أبي إبراهيم الأنصاري الأشهلي عن أبيه أنه سمع النبي- - يقول في الصلاة على الميت: " اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاثبنا وذكرنا وآنثانا وصغيرنا وكبيرنا2، وللطبراني بسند حسن - إن شاء الله- عن أنس- ه -: " أن النبي -- صلى على صبي أو صبية وقال: لو كان نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي("(3).

ورد على الزركشي استغرابه من قول بعضهم : إن كفة الحسنات يكون علامة ثقلها أن ترتفع ، وعلامة خفة كفة السيئات أن تنخفض عكس شأن الخفة والشقل في الدنيا، قال البقاعي: كذا حكاه الشيخ بدر الدين الزركشي في آخر التنقيح لصحيح البخاري عن بعضهم واستغربه، وحديث البطاقة يرده، أخرج الإمام أحمد بسند صحيح، والترمذي (1) ينظر ص: 380.

(2) سورة البقرة : من الآية 3.

(3) سورة سبأ: من الآية 39.

(4) ينظر ص: 391.

5) ينظر ص:425.

============================================================

فيقول : إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة" ..... فقوله : * وطاشت" يدل على أن علامة الثقل والخفة كما في الدنيا بارتفاع الخفيف ورسوب الثقيل، ومن ادعى آنه على غير هذا فعليه البيان - والله تعالى اعلم- (1).

- وفي الكباثر رد على ما نقله التفتازاني عن الصابوني صاحب الكفاية في تعريف الكبائر والصغائر إذقال : الحق أنهما اسمان إضافيان لا يعرفان بذاتهما، فكل معصية أضيفت إلى ما فوقها فهي صغيرة، وإذا ما أضيفت إلى ما دونها فهي كبيرة "(2) ، قال البقاعي : في قوله هذا مخالفة لقوله - تعالى -: (إن تجتنبوا كبآير ما تنهون عنه تكفر عنكم سيقاتكم) (3) لأن الآية دلت على أن كبائر المتهيات إذا اجتنبت كفرت بقية السيئات، فلو كان كل ذنب يسمى كبيرا وصغيرا بالنسبة إلى غيره لما بقيت الآية مفيدة، لأنا لا نعلم حينئذ الذي يراد منا الانتهاء عنه حى يكفر غيره، ولا يقال هو من إضافة الشييء إلى نفسه، أي أن الذي نهينا عنه كله كبائر، فيكون المعنى: إن تجتنبوا جميع ما نهيتم عنه ، لأنه يقال: لا يبقى في قوله - تعالى: نكفر عنكم سيعاتكم}(4) فائدة لأن المنهيات إذا اجتنبت كلها لم تبق سيئة أخرى فتوصف بأنها تكفر، ولا يقال: إن المراد بالكبائر أنواع الكفر، لأنه يلزم عليه أن من اجتنب الكفر كفر عنه كل ما عداه وإن كان قتلا وقذفا من غير توبة على ما اقتضته الآية، اللهم إلا أن يقال: إن (1) ينظر ص: 369- 368.

(2) شرح العقائد: 116 .

(3) سورة النساء : من الآية 31.

(4) سورة النساء: من الآية 31 .

============================================================

ولم يرض من التفتازاني جوابه عن قول المعتزلة : إنه إذا اجتنبت الكبائر لم يجز تعذيبه ، قال التفتازاني : وأجيب بأن الكبيرة المطلقة هي الكفر لأنه الكامل (2)، قال البقاعي : هذا الجواب غير مرضيي بل يلزم عليه محذور عظيم ، لأنه ينحل ms084 إلى أن يقال : إن تجتنبوا أنواع الكفر نكفر عنكم ما عداه، ومما عدا الكفر الكبائر - التي سماها الشارع موبقات وليست كفرا - كالقتل وما بعده، وليس كذلك وإنما جوابهم بأنه لا يجب على الله - تعالى - شيء ولا يسال عما يفعل، اللهم إلا أن يدعي أن معنى الآية إن اجتنبتم هذه الكبائر التي هي الكفر بعد وقوعكم فيها نكفرها عنكم، أي نكفر عنكم الكفر الذي سبق على التوبة، أو نكفر عنكم جميع الكبائر التي وقعت في حال الكفر، فإن الإسلام يجف ما قبله لكن يخدشه قوله - تعالى - عقب ذلك عطفا على جزاء الشرط : ( وند خلكم يدخلا كريما (3) إذ لا ضرورة إلى العدول عن ظاهره، ويجوز أن يقال: المراد إن اجتنبتم الكبائر التي هي الكفر نكفر عنكم سيئاتكم من غيره إن شئنا، ويكون هذا من حمل المطلق في هذه الآية على المقيد في قوله - تعالى-: { ويغهر ما ذون ذالك لمن يشاه ) (4) ووراء ذلك كله أن الآية الكريمة ليس فيها أكثر من أن الصغائر تقع مكفرة عند اجتناب الكبائر، فلا يقع التعذيب عليها، وهذا لا نزاع فيه وهو أعم من الدعوى، فإنها: أنه لا يجوز التعذيب على الصغائر والجواز أعم من الوقوع ، فليكن نقيض الوقوع الذي هو الأخص أعم من نقيض الأعم الذي هو الجواز ، ولا يصلح الاستدلال بالأعم على الأخص لأنه لا إشعار له بأخص معين نفيا ولا إثباتا(5) .

-ورد على التفتازاني ردا عنيفا في قوله :" كما لو فرضنا أن أحدا صدق بجميع ما جاء به النبى - الظلة - وسلمه وأقربه وعمل به ومع ذلك شد الزنار بالاختيار وسجد للصنم بالاختيار نجعله كافرا لما أن النبي جعل ذلك علامة التكذيب والإنكار وتحقيق هذا المقام على ما ذكرت يسهل لك الطريق إلى حل كثير من الإشكالات إلى آخره "(6). قال البقاعي: ليس كذلك، بل (1) ينظر ص :492.

(2) شرح العقائد: 12.

(3) سورة النساء: من الآية 31.

(4) سورة النساء : من الآية 48 .

5) ينظر ص: 506.

(6) شرح العقائد: 131،130 .

============================================================

-ورد عليه في قوله : إن عيسى - الظ - ثم الأصح أنه يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل فإمامته أولى، قال البقاعي :" لكن يغبر في وجه أصحيته ما ورد في بعض الفاظ حديث أبي هريرة كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". ولمسلم من حديث جابر- ه - رفعه : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون ، على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم - - فيقول أميرهم : تعال صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله ms086 هذه الأمة1، ويكون معنى فأمكم منكم: فحكم بينكم بدينكم الذي (1) سورة الأنعام : من الآية 33.

(2) سورة البقرة : من الآية 146 .

(3) سورة البقرة : من الآية 144 .

(4) سورة التمل : من الآية14 .

(5) ينظر ص :522.

============================================================

-ورد عليه- أيضا- استدلاله بقوله- تعالى-: منهر من قصضنا عليك ومنهم من لم تقصص عليك (2) في عدم الاقتصار على عدد معين في تسمية الأنبياء ، قال البقاعي : لا يصلح دليلا إلا من حيث إن ظاهر الآية عموم السلب في أنه لم يقص عليه- - شيئا من أخبارهم ولا من أسمائهم ولا من مقدار عددهم، على أنها لا تدل مع ذلك، فإن المنفي فيها انما هو ما يتعلق بالرسل، قال- تعالى -: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص علياك (3). وأما ما يتعلق بالأنبياء الذين لم تجمغ لهم مع النبوة الرسالة فمسكوت عنه، اللهم إلا أن يدعى أن النبي هو الرسول ... ووراء ذلك كله أن المنفي إنما هو القص في الماضي، ويجوز الإخبار بعد نزول الآية بعددهم وغير ذلك من أحوالهم"(4).

ورد على الفلاسفة قوهم : من أنه لا يجوز الخرق على الفلك ولا يجوز عليه الالتام - أيضا لأن الأفلاك أشكال كرية، ومن أنه لا يجوز أن يقطع الآدمي المسافة الكثيرة في الزمن اليسير، قال البقاعي : وكل هذه أصول باطلة، فالخرق جائز على الأفلاك، وقد ثبت السمع به (5) .

-ورد على التفتازاني تمثيله للكرامات بالمشي في الهواء بجعفر بن أبي طالب - ظلبه وصحح له المثال بذلك، قال : لم ينقل عن جعفر-نه - ذلك في الدنيا، بل هو وهم نشأ عن تسميته بعد موته بالطيار، وسبب ذلك : أنه ms087 قاتل الروم في غزوة مؤتة حتى قطعت يداه ، وكان فيما أقبل من جسده بضع وتسعون مابين طعنة وضربة ورمية، أخرجه البخاري عن ابن عمر-رضي الله عنهما- وقال النبي-: "رأيت جعفر بن أبي طالب ه- ملكا يطير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث يشاء مقصوصة قوادمه بالدماء". أخرجه الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما- بإسنادين، قال المنذري : أحدهما حسن. قال : وأولى من ذلك بالذكر ما وقع في غزوة بثر معونة لعامر بن (1) ينظر ص: 570.

(2) سورة غافر : من الآية 78 .

(3) سورة غافر : من الآية 78.

4) ينظر ص:574 .

(5) ينظر ص :593.

============================================================

ورد على التفتازاني تفسيره اللغوي لنداء سيدنا عمر بن الخطاب - لسارية بن زنيم -: يا سارية الجبل الجبل، إذقال : نداؤه تحذيرا له من وراء الجبل لمكر العدو هناك، قال البقاعي : قوله :" الجبل" هو إغراء له بلزوم الجبل، وتحذير له من إتيان العدو ومما بينه وبين الجبل، خلافا لما يظهر من كلام الشارح وتبعه عليه بعض مشايخ العصر(2).

ولم يستغرب من المعتزلة إنكارهم للكرامات بل شنع عليهم في ذلك حتى أنه اتهمهم بالصاق ذلك بأبي إسحاق الإسفراييني الذي تعجب من إنكاره لها، قال : " لا يستبعد إنكار المعتزلة لذلك لأنه لم يقع لأحد منهم كرامة مع اجتهادهم في العبادة لملازمتهم البدعة، وإنما يتعجب من إنكار الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني على ما تقل عنه ، ويمكن أن يكون نسبة ذلك إليه كذبة ألصقها به بعض المعتزلة ترويجا لمذهبهم "(3).

ورد على التفتازاني تفسيره قول النسفي : وأفضل البشر بعد نبينا، بأنه لو أريد كل بشر يوجد على وجه الأرض في الجملة انتقض بعيسى - -، قال البقاعي :" ليس كذلك لأنه لم يوجد بعده ، بل وجد قبله ، وإنما اختلاله من جهة أنه لا ms088 يفيد التفضيل على من وجد من الصحابة قبل النبي- لكن الظاهر أن مراد الشيخ) يوجد في الأرض" لا يوجد من العدم لأنه سيقول:" ولو أريد كل بشر يوجد "(4).

ورد عليه قوله: "ولو أريد كل بشر هو موجود على الأرض لم يفد التفضيل على التابعين1، وقد وجه البقاعي قول التفتازاني هذاثم رد عليه، قال :" أي الذين ولدوا قبله- - كورقة ابن نوفل وعبيدة بن الحارث هذا إن قدر المضاف إليه بعد ولادته حتى يكون التقدير : ولو أريد كل بشر يولد بعد ولادته، لكن الظاهر أن مراده بعد موته، لأن الظاهر أن المراد بالصحابة جيعهم، غير أن هذا التقدير لا يصح، لأن اسم التفضيل إذا أضيف وقصد به زيادته على من أضيف إليه اشترط أن يكون منهم وهذا لا يصح هنا(5).

(1) ينظر ص : 608 .

(2) ينظر ص :612.

(3) ينظر ص :612.

(4) ينظر ص : 622.

(5) بنظر ص :623_ 622.

============================================================

-وصحح للتفتازاني قوله في نسب أبي بكر- رضي الله تعالى عنه - : (ابن عمرو بن كعب بن لؤي) قال البقاعي : ليس كذلك بل سقط بعد كعب إلى عمرو هذا أربعة رجال، لأنه : كمب ابن سعد بن تيم بن مرة بن لؤي (2) .

ورد على التفتازاني حمله منع بعض السلف الصلاة خلف كل مبتدع على الكراهة، قال: "ليس كذلك ، بل المفتى به عند المالكية أن الصلاة خلف الفاسق بالجوارح لا تصح، لكن العلة عدم عدالته لا عدم عصمته كما قال الرافضة، وتقييدهم بالجوارح يخرج الفسق بالاعتقاد 8(3).

وشنع على التفتازاني قوله في المكفرات : بخلاف ما إذا تمنى أن لا يحرم الزنى وقتل التفس بغير حق فإنه يكفر لأن حرمة هذا ثابتة في جميع الأديان موافقة للحكمة ومن أراد الخروج عن الحكمة ms089 فقد أراد أن يحكم الله - تعالى - ما ليس بحكمه وهذا جهل منه بربه "(4)، قال البقاعي: هذا المسلك قريب من مسلك المعتزلة في التحسين، ومذهبنا أن هذا لا يكفر لأنه تمنى أمرا ممكنا لأن الله - تعالى - قادر على تحليل ذلك ولا يقبح منه شيء- سبحانه -(5).

ورد على المعتزلة قولهم بعدم نفع الصدقة عن الميت تمسكا بأن القضاء لا يتبدل، قال : جوابه أن الصدقة عنهم من جملة القضاء، فقد يكون غفرانه معلقا على وجودها والله يعلمه، ومهما أجيب عن صدقة الإنسان لنفسه فهو جواب عن هذا، وكل نفس مرهونة بما كسبت إلا أن تصدق عنها صدقة تنفعها كما أخبر بذلك الشارع ، والمرء مجزي بعمله لا بعمل غيره إلا التصدق عنه والدعاء له فقد تصدق الله - تعالى - علينا بذلك على لسان نبيه -- فأخبرنا أن ذلك ملحق بعمل الإنسان في أنه ينفعه (6) .

(1) ينظر ص :643.

2) نظر ص: 705.

(3) ينظر ص:714.

(4) شرح العقائد: 193.

(5) ينظر ص:714.

(6) ينظر ص : 763.

============================================================

-واتهم التفتازاني بالمغالطة في قوله : وقد أجمعوا على أن الحق فيما يثبت بالنص واحد لا غير، قال البقاعي : هذه مغالطة، فإن النص الثاني غير الأول، فهما من باب المشترك لا من باب المتواطيع ، فإن المراد بالأول ما يقابل القياس، وأما الثاني - وهو الذي أجمعوا على وحدة الحق فيما ثبت به - فالمراد به ما لا يقبل التأويل فلا يتتج القياس حينثذ لعدم تكرر الوسط فصار قولنا: كل ما ثبت بالقياس ثبت النص، وكل ما ثبت بالنص فالحق فيه واحد، فكل ما ثبت بالقياس فالحق فيه واحد، مثل قولنا : لشكل إنسان منقوش على جدار : هذا إنسان، وكل إنسان ناطق، فكما أنه لا ينتج : هذا ناطق لعدم تكرر الحد الأوسط فكذا ذاك لا ينتج : كل ما ثبت بالقياس فالحق فيه واحد(3).

قال التفتازاني : إنه لا تفرقة في العمومات الواردة في شريعة نبينا - - بين الأشخاص، قال البقاعي : أما من جهة إصابة الحق في نفس الأمر فلا ، وأما من جهة سقوط الحرج فنعم، فإن الحكم إذا كان مرددا بين الوجوب والندب مثلا وأدى اجتهاد بعض المجتهدين إلى (1) سورة آل عمران : من الآية 169 .

(2) نظر ص: 730 - 729.

(3) ينظر ص: 784-785.

============================================================

خامسا: احالاته : ومن مميزات منهجية البقاعي في النكت والفوائد كثرة الإحالات، وكانت بصيغ متعددة، وقد بلغت قريبا من خمس وخسين إحالة، وهي منحصرة فيما يأتي، وسيأتي، وسيأتي في بحث كذا أو في وسط مباحث كذا، أو قريبا، كما يأت... وليس ببعيد، وقد مضى بيان ذلك في..

تقدم في الكلام على كذا، لأنه قد مرت، فراجعه ms091 عند قوله، فراجع ذلك فإنه ينفعك هنا، وقد تقدمت الاشارة وقد تقدم، وقد تقدم بتمامه ، وسيجيءه قال في آخر، كما ستقف على (5ا.

ادا: ايهاماته : وإذا كانت إحالاته كثيرة فإن إبهاماته كانت اكثر فقد بلغت قريبا من خمسة وثمانين إبهاما، أما صيغها فهي : وغيره،، وغيرهما، وغيرهم، وقيل، ظواهر الأحاديث، الأحاديث كثيرة جدا، الشيخ المحقق وأشياعه، وغير ذلك (3).

ابا: ضبط الكلمات: وامتاز البقاعي - رحمه الله - بضبط كثير من الكليات الواردة في كتابه ، ومن ذلك ضبطه للكلمات الآتية : التجربة بكسر الراء ، الخرشفة بالخاء والشين معجمتين ، الحرشف بالحاء (1) ينظر ص: 785.

2) ينظر الصفحات :319-253-246-243-291-261268-241-223-220-218-217-214-213 528-67458-428-415-1-0-39377-373-366-357-353-33103213321 610-619-662-673-70607140535557559-572-73-590-01-506-5130521-511 115119-755-7995 (3) ينظر الصفحات: 168 -301-299-293-285-279-275-238-227-222-221-209-208 -303 4/9-419-416-12-410-409-00-392-3780277-375-367-362-36-332-321-308 7 _506 -507 -536242-474-49_456-457_422-461 -449-446939-426423-2 662 -673 -695-576-579_599-603-6170631-553-559-570-571-573-575-993 .172 -764 -690 -699-701-703-796-70-733634-651693

ثامنا: الدقةف التقل وعدمها: وتميز-رحمه الله تعالى - بدقته في النقل تارة وبعدمها تارة أخرى وكما يأتي: أما دقته في النقل فمن خلال إشارته إلى بداية النقل ونهايته، ومن صور تحديد موطن النقل قوله : والنسائي في اليوم والليلة من سننه الكبرى، قال الزمخشري في تفسير سورة الحجرات في تفسير قوله تعالى، في أوائل القسم الثالث من كتاب الشفاء، في حروف الجر، سيبويه في أسماء الأفعال، النووي في آخر شرح مسلم، أو في المقدمة، البيضاوي في أول التفسير، القشيري في الرسالة في الفرق بين الفراسة والظن ، في الأيام من فتوح فارس، أبو نعيم في الحلية في ترجمة محمد بن أسلم الطوسي، في بده الخلق والتوحيد، في أثناء صلاة الكسوف، إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة (2).

أما نهاية النقل فقد أشار إليه بقوله : انتهى، انتهى ملخصا، انتهى بحروفه (5).

تاسعا: اعتماده على آكثر من تسعة من ms092 شرح العقائد: أشار البقاعي إلى وجود أكثر من نسخة من شرح العقائد في غير ما موطن من كتابه، قال

(5) ينظر ص: 587: (6) شرح العقائد: 165.

============================================================

ولم يكتف بالاشارة إلى وجود أكثر من نسخة، وإنما كان يخطى ما في غير نسخته، قال التفتازاني: (من أن الله - تعالى - قد قطع عليه الأجل)(4) . قال البقاعي: كذا في النسخ وهو غلط والصواب: من أن القاتل، لأن مذهبهم أن أفعال العباد مخلوقة لهم لا لله - تعالى - وإن المتولد عما يباشرونه منها كالموت المتولد من القتل أيضا ليس مخلوقا له - تعالى الله عن ذلك- (6)، وقال التفتازاني : (أو إرلدته أو اختياره) (16) ، قال البقاعي : في بعض النسخ بمثناة فوقانية ثم تحتانية مصدر اختار، وفي بعضها بالموحدة مصدر آخبر وهو أنسب (11).

وأحيانا يصحح ما في النسختين كما في قول فيما جاء في شرح العقائد : (وقضية) (12) كذا في بعض السخ، وفي بعضها بزيادة تاء تأنيث بعد التحتانية، وكلاهما صحيح (13).

عاشرا : كمه على أغلب الأحاديث ms093 : كان للبقاعي رحمه اللهمعرفة بعلم الحديث رواية ودراية وتأليف فيهما مما جعله أحد المشتهرين بهذا الفن، وقدبان هذا الأمر بوضوح في نقله للأحاديث الكثيرة الدالة على سعة حفظه واطلاعه على كتب هذا الفن، حتى أنه -رحمه الله -لم يدع أغلب الأحاديث دونما حكم عليها، يكون الحكم منه - أحيانا - أو نقلا عن أئمة هذا العلم الشريف، وقد تفاوتت الصيغ والألفاظ التي يحكم بها (1) ينظر ص: 610.

(2) شرح العقائد :180.

(3) ينظر ص : 706 .

(4) شرح العقائد: 188.

5) ينظر ص : 137.

(6) المصدر السابق.

(7) ينظر ص:763.

(4) شرح العقائد: 97، 98.

(9) ينظر ص: 385.

(10) شرح العقائد: 96.

(11) ينظر ص : 377.

(12) شرح العقائد: 81.

(13) ينظر ص : 355 .

============================================================

1 (20 أما أحكام غيره فمواطنها كثيرة وصيغها عديدة منها: والمحفوظ آنه مرسل، وصححه على .2) شرطهما، قال المنذري حسن، صحيح على شرط مسلم، حسن صحيح (3.

(1) ينظر ص: 385،567.

. 619 ،608 0d .529 97 90 71 28 .26 23 16 394 .386 :2) ينظر ص) (3) ينظر ص :446،453، 394.

(4) ينظر ص :415،413، 439، 446، 49 74 606.

5)ينظر ص:579513،512،429،428 647،617.

(6) ينظر ص: 428.

(7) ينظر ص : 428.

8) ينظر ص: 429.

(9) ينظر ص: 429.

(10) ينظر ص :430.

(11) ينظر ص: 432.

(12) ينظر ص:440، 46، 447، 457، 794،220.

(13) بنظر ص:448، 446 .

(14) ينظر ص: 565، 454.

(13) ينظر ص: 458 .

(16) ينظر ص: 509، 720.

(17) ينظر ص : 565 .

(18) ينظر ص: 566 .

(19) ينظر ص: 266، 567.

(20) ينظر ص: 579.

(21) ينظر ص:668، 575.

(22) ينظر ص : 751.

(23) ينظر ص: 768.

(24) ينظر ص: 390، 391، 413،412،393 416، 421، 426، 429.428، 431، 439، 445، 948، 497 ،60 .620 ms094 ،630 ،650 ،662 ،69،7747446446047،456،455،4644509 .136 ،140 ،167 ،101 ،193،194،122،124 .130 ،131

2. ونقل كلاما طويلا عن شرحي المواقف للجرجاني والمقاصد للتفتازاني، ولم يشر إلى ذلك موهما القارى بأنه له قائلا بعد نهاية ما رجعت إليه في الشرحين المذكورين - والله تعالى أعلم - فيظن من يقرأ الكلام أنه للبقاعي بينما هو هما(5) .

و. وفعل ذلك كثيرا في أغلب ما نقله عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة، مثال ذلك، قال: وللبغوى في الجعديات عن علي - - قال:"1 ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر- به - وأخرجه ابن السمان في الموافقة وابن الجوزي في ms095 منهاج الإصابة (1) تفسير البيضاوي: 34،1 .

(2) سورة البقرة: من الآية 284.

(3) سورة البقرة: الآية 20.

(4) ينظر ص: 56 .

(5) ينظر ص: 95.

============================================================

5. ونقل في ترجمة موسى الكاظم - رحمه الله -: قال ابن خلكان:" لخمس بقين منه، وقيل: سنة ست وثمانين ومائة ببغداد وقيل: إنه توفي مسموما" وقال الخطيب: "توفي في الحبس ودفن في مقابر الشونيز "(4) خارج القبة، وقبره هناك مشهور يزار، وعليه مشهد عظيم، فيه من قناديل الذهب والفضة وأنواع الآلات والفرش ما لا يحد، وهو في الجانب الغربي (5) ، هذا الكلام لابن خلكان، وكلام الخطيب ينتهي عند قوله الشونيز، وقد خلط البقاعي بين كلام ابن خلكان والخطيب البغدادي، وقد فهمه على أنه كله لابن خلكان، وهذا يشعر أنه لم يطلع على تأريخ بغداد، والله أعلم.

ثانيا : عدم العثور على أحاديث أسدها : أسند- رحمه الله - تعالى - أحاديث إلى كتب معينة وبعد البحث والتفتيش لم أجدها فيما أسنده، منها: 1. أشار إلى أن قوله - - : "قلت : فأي الأنبياء كان أول يا رسول الله؟ قال: آدم، قلت: أو نبيع كان؟ قال: نعم مكلم، قلت: كم كان المرسلون يا رسول الله؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جا غفيرا"، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة من الوجه الذي أخرجه منه، وكذا الإمام أحمد، ورواه الحارث بن أبي أسامة - وفي إسناده مبهم - وكذا أبو يعلى، إلا أنني لم أجده في مسند أبي يعلى، وفيه رواية عن أنس قال : سمعت رسول الله - - يقول :" ثم كان فيمن خلا من إخواني الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت أناء6).

(1) ينظر ص: 101 .

(2) سورة النساء: 36.

(3) ينظر ص :324، وينظر هامش4 و 9 في ص: 325 .

(4) تاريخ بغداد :32،13.

5) ينظر ص :619.

(6) ينظر ms096 ص : 566، وانظر على سبيل المثال : الصفحات : 618، 650، 676، 693. 694، 225. 227، 176،

وقدوجدته فيما ذكر إلا أبا يعلى لم أجد في مسنده (1) .

3. وقال البقاعي : وللترمذي - وقال : حسن غريب - والبيهقي في البعث وغيره عن أنس - قال : سألت رسول الله - - أن يشفع لي يوم القيامة ؟ فقال : “ أنا فاعل إن شاء الله، قلت : فأين أطلبك ؟ قال : " أول ما تطلبني على الصراط )، قلت : فإن لم ألقك ؟ قال: "فاطلبني عند الميزان )، قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : * فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطي هذه الثلاثة مواطن "(2) ، وكان كما قال إلا ما ذكره عن البيهقي فلم أجده في البعث والنشور للبيهقي، ولا في غيره من كتبه، إن أراد ب:" غيره" غير البعث والنشور من كتبه، وهو الراجح، لأنه لو أراد غير البيهقي لقال : وغيرهما.

4. وقال البقاعي - أيضا-: وعند أحمد - أيضا - بهذا السند، وأبي داود الطيالسي عن ابن الديلمي- أيضا - قال: وقع في نفسي شيء من القدر فأتيت زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - فقال : سمعت رسول الله -- يقول : الله - - لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه عذبهم غير ظالم لهم، ولو رمهم كانت رحمته خيرأ هم من أعماهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا فأنفقته في سبيل الله ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار2، ولم أجده عند أبي داود الطيالسي، وهو عند أبي داود السجستاني : كتاب السنة، باب في القدر، ولعل البقاعي وهم فجعل الطيالسي مكان السجستاني (3).

قالشا، وضع عنواتات م يرج فيه ييا : ومما يسجل على البقاعي -رحمه الله - أنه وضع كثيرا من العنوانات التي يسبقها كلمة حديث أو أحاديث إلا أنه لم يخرج ms097 فيها شيئا ، وهي : الكتاب المثبت فيه طاعات العباد (4)، أحاديث (1) ينظر ص : 452.

(2) ينظر ص :474.

(3) ينظر ص: 506.

4) ينظر ص :463.

============================================================

رابعا: عدم تخريجه اكشير من الأحاديث : لقد كان - كما ذكر آنفا - لليقاعي فضل كبير على شرح العقائد وذلك من ناحية استدلاله بكثير من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، وقد بلغت الأحاديث أكثر من خمسمائة حديث كما هو مثبت في فهارس الأحاديث ، إلا أنه مع هذه الكثرة الكائرة من الأحاديث فاته أن يخرج عددا لا بأس به منها، مما حتم علي أن أفتش عنها في مظانها، وهي : 1. الحمى حظ المؤمن من النار (15)، ما يزال البلاء بالعبد المؤمن (16)، لا يلج النار من بكى من خشية الله (17)، أرواح الشهداء في جوف طير خضر(18)، الإيمان أن تؤمن (19)، الإسلام أن (1) ينظر ص :479.

2) ينظر ص :483.

(3) ينظر ص:484.

(4) ينظر ص: 486.

(5) ينظر ص: 500.

(6) ينظر ص: 510.

(2) ينظر ص : 511 .

8) ينظر ص:514.

(9) ينظر ص: 518.

(10) ينظر ص : 320.

(11) ينظر ص : 520 .

(12) ينظر ص: 521 .

(13) ينظر ص : 525.

(14) ينظر ص: 624.

(15) ينظر ص :429.

(16) ينظر ص :429.

(17) ينظر ص: 429 .

(18) ينظر ص: 450.

(19) ينظر ص :528.

============================================================

(2) ينظر ص : 349.

(3) ينظر ص: 552.

(4) ينظر ص :588.

5) ينظر ص:588.

(6) ينظر ص: 592.

(7) ينظر ص: 593.

8) ينظر ص :632.

(9) ينظر ص: 632.

(10) ينظر ص : 632.

(11) ينظر ص :632.

(12) ينظر ص: 632.

(13) ينظر ص :652.

(14) بنظر ص :652.

(15) ينظر ص :653.

(16) ينظر ص: 654 .

(17) ينظر ص: 668.

(18) ينظر ص: 672.

(19) ينظر ص: 672.

(20) ينظر ص: 672.

(21) ينظر ص: 672.

(22) ينظر ص:673.

(23) ينظر ص: 676.

24) ينظر ص: 677.

(23) ينظر ص: 678.

(26) ينظر ص: 685.

(27) ينظر ص: 720.

============================================================

وكذلك فعل في بعض الآثار(6) .

خامسا : عدم الاشارة إلى النقل : ونقل أشياء كثيرة - رحمه الله - دون أن يشير إلى موضع النقل فيها، منها على سبيل المثال قول الذهلي في تفسير البطاقة نقله عن ابن ماجه ولم يشر إلى ذلك موهما القاري أنه من كتاب للذهلي (6) ، كما أنه نقل في تراجم الأئمة نصوصا كثيرة لم يشر إلى مصدر نقلها، وخذ مثلا في ترجمة سيدنا الحسين - الذي نقل فيه نصوصا كثيرة جدا دون أن يشير إلى مصدر نقلها، وهي في تهذيب التهذيب لابن حجر الذي يذكر سند الروايات، بينما يختصرها البقاعي، وهو في كل ذلك يوهم السامع ويدلس عليه، لأنه نقلها كلها عن ابن حجر ولم يشر إلى ذلك (10) .

وقد كان هذا الأمر كثيرا في نكته (11) .

سادسا: عدم الحكم على كثير من الأحاديث : ترك إمامنا البقاعي - رحمه الله - الحكم على كثير من الأحاديث، ولعلها تكون نسبة غير منتقدة قياسا إلى ما في الكتاب من أحاديث ، وهي مبينة في فهارس الأحاديث (12) .

(1) ينظر ص: 721.

(2) ينظر ms099 ص: 7151.

(3) ينظر ص: 767.

(4) ينظر ص: 768.

5) بنظر ص: 768.

6) ينظر ص: 768.

(2) ينظر ص:782.

8) ينظر ص :594،593، 138،737.

(9) ينظر ص: 458.

(10) ينظر ص :679 والتي قبله .

(11) ينظر ص: 673،674،676، 656، 651. 623. 690.611. 660. 629. 679، 677.

(12) ينظر ص:390، 409.393،391 419 416، 422،420،417 426، 439.426 44 5ه

وسأذكر في هذا المبحث أسماء المصنفات التي أفاد منها البقاعي في كتابه هذامع الإشارة إلى نوعية النقل وموضعه على أني ذكرت ذلك في فهرس الكتب الوارد ذكرها في النص المحقق، وقد رتبت هذه المصنفات التي أفاد منها على وفق العلوم وكما يأتي: اولا: مصنضات التضسير وعلوم القرآن : 1 - تفسير ابن أبي حاتم : نقل عنه نصا واحدا في تفسير أبي بكر الصديق للكلالة قال فيه رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1) .

2- تفسير الطبري : وتقل عنه - كذلك - نصا واحدا وهو رواية تبيين تعنت أبي جهل في عد الايمان وذلك بلقائه الأخنس، وذكره بقوله : وروى الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره (5).

3- تفسير الزمخشري : نقل عنه في ستة مواضع (3) جاءت بلفظ وفي الكشاف، وقال صاحب الكشاف، (4) الأول والثاني في بيان الزمخشري لمعنى الحمد ولمعنى الألف واللام في الحمد لله (5) والثالث في تفسير الكشاف للأجل قائلا : ثم رأيت في الكشاف... إلخ ونقل عن الرازي قوله: في نسبة الكشاف أهل السنة إلى الجبر في تفسير قوله تعالى: إن آلدي عند آلله الإشله (6) والآخر في تفسير الحمية (7) ، والآخر في تفسير الاستحياء (8) 4- تفسير البيضاوي : نقل عنه أربعة مواضع في تفسير الحق بلفظ وقال البيضاوي في أول التفسير، وتفسير الشيء، وفي تفسير الواحد بلفظ وما أحسن قول البيضاوي في تفسير..، وفي تفسير معنى الهداية (3).

(1) ينظر ص: 784،785.

(2) ينظر ms100 ص : 521 .

(3) ينظر ص: 499،770، 164،165،175.

4) بنظر ص: 175.

(5) ينظر ص: 165، 168.

(6) سورة آل عمران : من الآية 19 .

(1) ينظر ص : 495.

(8) ينظر ص: 771.

(9) ينظر ص: 200273،397، 197.

============================================================

6 - تفسير الماوردي : وقد نقل عنه في موضع واحد نسبه بسببه ابن الصلاح إلى الاعتزال .5 بلفظ لقوله في تفسيره (3).

7 - تفسير ابن الجوزي : نقل عنه نصا واحدا بقوله وخرج أبو الفرج ابن الجوزي وذلك في قصة اليهودي والمنافق اللذين اختصما(4) .

6- نظم الدرر من تناسب الآيات والسور للبقاعي : نقل عنه نصين أوهما: في الخبر والصدق قال: وقد أشبعت الكلام في هذا في كتابي نظم الدرر من مناسبة الآيات والسور عند قوله - تعالى -: تلك ،اينت الله نثلوها عليك بالحقى وانك لمن المرسليرب)(5)، وثانيهما: وقد استنبطت من قوله - تعالى -: ل ألذين يثبعوب الرسول النيى الأتي)(6) إلى قوله: {قل يتأئها الثاسن افى رسول الله اليكم حميعا) (7) في كتاب نظم الدرر من تناسب الآيات والسور كونه رسولا إلى جميع النوع البشري آدم ومن بعده، بعضهم بالقوة وبعضهم بالفعل، فراجع ذلك فإنه ينفعك هنا(8).

9- أسباب النزول للواحدي : نقل عنه نصا واحدا بقوله وخرج... والواحدي، وذلك في قصة اليهودي والمنافق اللذين اختصما(5) .

(1) ينظر ص: 332، 280،281.

(2) سورة آل همران : من الآية 19 .

(3) ينظر ص: 667.

(4) ينظر ص: 628.

(5) سورة اليقرة: 368.

(6) سورة الأعراف : من الآية 157 .

(7) سورة الأعراف : من الآية 158 .

(8) ينظر ص: 580 .

(9) ينظر ص: 631.

============================================================

2- صحيح البخاري (2ا وقد نقل عنه في مائة واثنين وأربعين موضعا بلفظ رواه البخاري، وللبخاري، وفي صحيح البخاري، وعند الستة، رواه الشيخان. ms101

3- صحيح مسلم (3)، وقد نقل عنه في مائة وخمسة وأربعين موضعا بلفظ رواه مسلم، وفي صحيح مسلم، ولمسلم، وله، وطم، وللستة، رواه الشيخان .

9- صحيح ابن حبان (4)، وقد نقل عنه في تسعة وثلاثين موضعا جاءت بلفظ رواه ابن حبان ولابن حبان، وفي صحيح ابن حبان.

5- صحيح ابن خزيمة (3)، وقد نقل عنه في خسة مواضع بلفظ رواه ابن خزيمة، وفي يح ابن خزيمة.

6- المستدرك على الصحيحين للحاكم (6)، نقل عنه في واحد وعشرين موضعا بلفظ رواه الحاكم، وفي المستدرك: 7-سنن أبي داود (7)، وقد نقل عنه في اثنين وثمانين موضعا بلفظ رواه أبو داود، لهم، ولأبي داود، الأربعة، رواه الستة.

6- سنن الترمذي (4)، وقد نقل عنه في تسعة وثمانين موضعا بلفظ رواه الترمذي، في سننه، في جامعه، لهم، الأربعة، الستة: 9 - سنن ابن ماجه (6)، وقد نقل عنه في تسعة وأربعين موضعا بلفظ رواه ابن ماجه، لابن ماجه، الأربعة، لهم، وللستة.

10 - سنن النسائي الكبرى (10)، وقد تقل عنه في سبعة وخمسين موضعا بلفظ رواه النسائي في سننه الكبرى، في السنن الكبرى، لهم ، للأربعة، للستة .

(1) ينظر ص :448، 443، 413. 410، 223.

(2) ينظر ص:903، 902.

(3)ينظر ص :903.

(4) ينظر ص: 903 .

5) يظر ص:903.

(6)ينظر ص:904 .

(7)ينظر ص: 901.

8)ينظر ص : 901، 900 .

(9)ينظر ص : 901 .

(10)ينظر ص :901 .

============================================================

12 - سنن الدار قطني (2)، وقد نقل عنه في ستة مواضع بلفظ رواه، وللدارقطني، وأخرجه، واثنان منهما لم أجدهما في سننه ولا في سائر كتبه.

13 - سنن البيهقي الكبرى (3)، وقد نقل عنه في ثلاثة عشر موضعا بلفظ رواه البيهقي في السنن الكبرى، في سننه الكبرى، والبيهقي في السنن : 14 -مسند الإمام أحمد (4)، وقد نقل عنه في واحد وسبعين موضعا بألفاظ مختلفة: 15 - مسند إسحاق بن رهويه (3)، في موضعين، رواه إسحاق بن راهويه.

16- مسند البزار(4)، وقدنقل عنه في أحدعشر موضعا بلفظ وللبزار، رواه البزار، في مسند البزار.

17 - مسند بقي بن مخلد (7)، نقل عنه في ms102 موضع واحد بلفظ رواه بقي: 18 - مسند الحارث بن أبي أسامة، نقل عنه في موضعين (8) : 19 - مسند الشافعي في موضع واحد بلفظ رواه الشافعي (6).

20 - مسند أبي داود الطيالسي، نقل عنه في خمسة مواضع بلفظ ولأبي داود الطيالسي ولأبوي داود السجستاني والطيالسي (10.

21- مسند أبي عوانة، نقل عنه في أريعة مواضع بلفظ في مسنده، رواه أبو عوانة ولأبي عوانة (41).

22_ مسند محمد بن يحيى بن آبي عمر، نقل عنه في موضع واحد (12).

23- مسند ابن مردويه (13)، في موضع واحد بلفظ رواه ابن مردويه: (1) ينظر ص: 771.

2) ينظر ص: 901.

(3) ينظر ص: 900 .

4) ينظر ص :904.

(قاينظر ص: 567 .

(6) ينظر ص:904 .

(7) ينظر ص : 699.

4) ينظر ص: 738، 571.

(9) ينظر ص :572 .

(10) ينظر ص: 650. 506، 699، 659 .

(11) ينظر ص:505،650، 161،421 .

(12) ينظر ص: 567.

(13) ينظر ص :238.

============================================================

25 - مسند أبي يعلى الموصلي (2) في أحد عشر موضعا .

26 - مصنف ابن أبي شيبة (3) في أربعة مواضع 7 - المعجم الصغير للطبراني (4) في موضع واحد.

28 - المعجم الأوسط للطبراني (3) في ثلاثة عشر موضعا .

29- المعجم الكبير للطبراني (6) في واحد وثلاثين موضعا، بألفاظ في الكبير، في المعجم الكبير.

30 - معجم أبي سعيد الأعرابي (2)، نقل عنه في موضع واحد حديث الأنمة من قريش.

31 - معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (4) في موضع واحد نقلا عن المحب الطبري في الرياض النضر قال : وروى أبو بكر الإسماعيي: 32 - البعث والنشور للبيهقي في موضعين ولم أجدهما فيه أحدهما في تفسير قوله-

33 - الترغيب والترهيب للمنذري (11) في أحد عشر موضعا بلفظ المنذري في الترغيب، باسناد قال المنذري، وذكر بعضهم المنذري، بعضها رواية حديث وبعضها شرح بعض المفردات، وقسم حكم على اسناد حديث.

34-شعب الإيمان للبيهقي(13)، نقل عنه حديثي: لا إيمان لمن، إن هذا الأمر بد أ نبوة ورحمة في موضعين بلفظ والبيهقي في الشعب، وفي شعب الإيمان.

(1) پنظر ص:698.

(2) ينظر ص: 452،451419،413،391. 99، 267، 77، 610، 617، 649. 650. 699 100 ms103 (3) يظر ص: 451. 494، 699، 702 .

(4) ينظر ص : 393.

(5) ينظر ص:510،504،427.393، 565، 666، 575. 699،651، 127.

(6) ينظر ص: 328،327، 386، 393،387 426423422417415. 427 426، 30 445، (7) ينظر ص: 698.

(8) ينظر ص :632.

(9) سورة الإسراء: من الآية 71.

(10) ينظر ص: 443، 475.

(11) ينظر ص: 348، 391، 427 429. 451. 424، 472، 473، 130،220.

(12) ينظر ص: 659، 100.

============================================================

37 - أمالي ابن سمعون، نقل عنه في موضع واحد حديثا في فضل أبي بكر وعمر- رضيي الله عنهما- بلفظ ورواه ابن سمعون في أماليه (3).

36- جزء الأئمة من قريش لابن حجر(4)، نقل عنه في أربعة مواضع.

39- جزء رفع اليدين للبخاري(3) ، نقل عنه في موضع واحد مثالأ للحديث المتواتر قال: وقد بلغ بهم البخاري في جزء رفع اليدين إلى سبعة عشر نفسا.

40 - جزء رفع اليدين للسبكي(6)، نقل عنه في موضع واحد مثالأ للحديث المتواتر قال: وقد بلغ بهم الإمام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي في جزء جمعه في ذلك إلى نيف واربعين صحابيا.

ا4 - جزء فضائل الصحابة لعلي بن نعيم، نقل عنه حديث تسبيح الحصى قال : ولعلي بن نعيم البصري في جزثه في فضائل الثلاثة(7)، وقد نقله عن الرياض النضرة للمحب الطبري: 42 - الجعديات للبغوي (8)، نقل عنه في موضع واحد حديث : ما كنا نبعد أن السكينة تنطق بقوله: وللبغوي في الجعديات، ولعله لم ينقله عنه مباشرة بل بواسطة مناقب العشرة للمحب الطبري: 43 - فوائد تمام(5)، ولعله لم ينقله عنه مباشرة بل بواسطة مناقب العشرة للمحب الطبري:.

44 - الفوائد للخلعي (10)، ولعله لم ينقله عنه مباشرة بل بواسطة مناقب العشرة للمحب الطبري: 45 - فوائد سمويه (11)، ولعله لم ينقله عنه مباشرة بل بواسطة مناقب العشرة للمحب الطبري: 6 - سنن الدارمي، نقل عنه في موضعين بلفظ : وللدارمي، وروى الدارمي (12).

(1) ينظر ص:713،742، 321 .

(2) ينظر ص :606،231،788.

(3) ينظر ص:610.

(4) ينظر ص: 702،697، 291.

(5) ينظر ص:224.

(6) ينظر ص :228.

(7) ينظر ص :613، 614.

(8) ينظر ص : 236.

(9) ينظر ص : 627.

(10) ينظر ص :623.

(11) ينظر ص :614،615 .

(12) ينظر ص :580، 659.

============================================================

2- تحقيق الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني، نقل عنه نصا واحدا يشير إلى تقسيم الأشعري للتكليف بلفظ والكرماني في تحقيقه، وقد عسر علي إيجاد النص فيه (2) 3- التنقيح لصحيح البخاري للزركشي، نقل عنه في موضع واحد معنى الخفة والثقل في الميزان(3) 4 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ، ذكره بلفظ الجامع فقط نقل فيه رواية الخطيب البغدادي لحديث كل أمر (4).

5- شرح صحيح مسلم للنووي أخرج عنه في عدة مواضع باسمه المشهور (5).

6- شرح المنهاج لابن حجر، أي شرحه لشرح صحيح مسلم، نقل عنه في موضع واحد في القرق بين النبي والرسول، وهو بهذا يوثق نسبته لابن حجر (6).

7 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، نقل عنه في موضعين وذكره باسم شرح العمدة لتقي الدين ابن دقيق العيد (2).

رابعا : كتب التخريج والعلل : 1 - اختصار تخريج أحاديث المصابيح لابن حجر، واسمه الكامل هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة، نقل عنه نصا واحدا في حديث الرؤية قائلا : ذكر بعضهم ...

وبعضهم حافظ العصر ابن حجر في اختصار تخريج أحاديث المصابيح (6).

2- تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر، واسمه الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، نقل عنه حكما لابن حجر في الحديث النبوي : يدخل أهل الجنة الجنة (9) 3- العلل لابن أبي حاتم (10).

(1) ينظر ص: 219.

(2) ينظر ص: 370.

(3) ينظر ص: 457.

(4) ينظر ص: 161 .

(5) ينظر ص :219،353، 170،199،211.

(6) ينظر ص:217.

(7) نظر ص: 577، 346.

(8) ينظر ص: 388 .

(9) ينظر ص: 450.

(10) ينظر ص: 451.

============================================================

2 - المجموع بشرح المهذب للنووي (2) ، نقل عنه نصا واحدا بلفظ قال النووي في شرح المهذب.

3- فتح العزيز للرافعي، وهو فتح العزيز شرح الوجيز في الفقه الشافعي للغزالي، نقل عنه في موضع واحد في بيان العيسوية (3) .

4- مختصر الأم للمزني نقل عنه بلفظ : وعبارة المختصر، وذلك في الكبائر(4).

5- المنهاج للنووي (5).

6 - النوادر لمحمد بن الحسن ms105 الشيباني، نقل عنه في النبذ مسألة واحدة، وهي مسألة إتيان الحائض وحكم من وقع في ذلك في المكفرات (6) .

7- جمع الجوامع للسبكي، نقل عنه في موضع واحد في معنى الرزق دون أن ينسبه للسبكي(7).

6 - شرح جمع الجوامع للزركشي، نقل عنه موضعا واحدا في أن الشهيد لا يفتن في قبره (6) .

9-شرح جمع الجوامع للعراقي، نقل عنه موضعا واحدا في أن الشهيد لا يفتن في قبره (5) .

10 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام (10).

ا1 - المعتمد لأبي يعلى البغدادي الحنبلي، نقل عنه مسألة حكم قتلة سيدنا الحسين(11).

12- التلويح إلى كشف حقائق التنقيح للتفتازاني، ذكره دون أن ينسبه لأحد، وهو للتفتازاني(12) .

(1) ينظر ص: 494.

(2) ينظر ص : 569.

(3) ينظر ص: 569.

(4) ينظر ص : 491 .

(5) ينظر ص: 704.

(6) ينظر ص: 755.

(7) ينظر ص: 391.

8) ينظر ص :425.

(9) ينظر ص: 425.

(11) ينظر ص : 491.

(12) ينظر ص: 728.

============================================================

2 - الكفاية لبدر الدين الصابوني، نقل عنه في موضعين (2).

3- شرح الأسماء الحسنى للغزالي، نقل عنه في موضعين (5).

4 - الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي، نقل عنه بهذا الاسم مضيفا في التمهيد الثاني أحد أدلة وجودالله- تعالى- (4).

5- الروح لابن قيم الجوزية، نقل عنه في موضعين : في فراسة سيدنا عشمان في الرجل الذي تأمل محاسن امرأة، وفي فراسة الحسن البصري في عمرو بن عبيد بلفظ وقال ابن القيم في الروح، وقال الإمام شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية في كتاب الروح (5).

6- المواقف لعضد الدين الايجي، نقل عنه في ثلاثة مواضع باسمه هذا (6).

ا- شرح المواقف للجرجاني، نقل عنه في بيان السمنية، وبيان الشيعة وغير ذلك، وذكر باسمههذا(7) 6 - شرح المقاصد للتفتازاني، وقد نقل عنه في مواضع كثيرة، ذاكرا إياه باسمه ونسبته لمؤلفه(9).

9- حاشية ابن جماعة على شرح العقائد النسفية، نقل عنه بهذا اللفظ في موضع ، وبلفظ : ورأيت بخط ابن جماعة (9).

10 - سر الروح للبقاعي، نقل عنه ms106 مسألة النائم الذي يرى في منامه أشياء لا يراها من هو بجنبه قال : وقد أشبعت الكلام في هذا ونظائره في كتاب سر الروح (10) .

(1) ينظر ص: 704 .

(2) ينظر ص:493، 247.

(3) ينظر ص : 339،169.

4) ينظر ص: 278.

5) ينظر ص : 239.

6) ينظر ص: 207، 221، 134 .

(7) ينظر ص:218، 231، 243، 579.

)ينظر ص: 800199، 231. 10.29929493.266243 346. 397 299. 52203، 529.

(9)ينظر ص: 172،167.

(10) ينظر ص: 429.

============================================================

2 - الإصابة في أسماء الصحابة لابن حجر العسقلاني، نقل عنه في موضع واحد في شأن الخضر- - قال : ولقد شفى الغليل شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في ترجمته في كتاب الإصابة في أسماء الصحابة (2) .

3- الطبقات الكبرى لابن سعد، نقل عنه إشارة في ثلاثة مواضع (3) .

4 - فقهاء أهل المدينة للنسائي ، نقل عنه في موضع واحد في ذكر زين العابدين علي بن الحسين -رضي الله عنهما- (9).

5-معرفة الصحابة لابن منده، نقل عنه في موضع واحد باسمه هذا(3) .

6 - حلية الأولياء لأبي نعيم، نقل عنه في موضعين أحدهما في تفنيد القول بخلق القرآن، والآخر- لم أجده- بواسطة الفردوس للديلمي، ولم يسنده الديلمي في الفردوس كذلك(6).

7 - منهاج الإصابة لأبي الفرج ابن الجوزي، نقل عنه في موضع واحد بواسطة المحب الطبري في الرياض النضرة (7).

6- الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري، نقل عنه في تراجم الخلفاء الراشدين كثيرا من النصوص دون أن يذكر في ذلك عنوان الكتاب الكامل مقتصرا على مناقب العشرة (8).

9- صفوة الصفوة لأبي الفرج ابن الجوزي، نقل عنه في موضعين باسمه هذا لكن بواسطة المحب الطبري في مناقب العشرة (9).

(1) ينظر ص: 651،652، 650، 635. 624، 674، 627، 656، 654 .

(2)ينظر ص: 698.

(3)ينظر ص: 674،432، 699 .

4) ينظر ص: 688.

(3)ينظر ص: 701.

6)يظر ص: 324، 741.

(7) ينظر ص :235.

8)ينظر ص:239، ms107 627، 623،631. 572،637، 617.

(9)ينظر ص:572، 627.

============================================================

11 - أنساب الأشراف للبلاذري، روى عنه قصة النبوة بقوله : فروى الحافظ أبو الحسن أحمد بن يحبى بن جابر البلاذري في الأنساب (5).

12- طبقات الفقهاء لابن الصلاح، نقل عنه في موضع واحد وهو وصمه الماوردي بالاعتزال(3).

13 - تأريخ البخاري ، تقل عنه حديثين في موضعين الأول : الأئمة من قريش والثاني: الأمراء من قريش بلفظ والبخاري في تأريخه، والبخاري في صحيحه وفي تأريخه (4) .

14 - تأريخ يحى بن معين، نقل عنه نصا واحدا في سيرة جعفر الصادق، وقد نقله عن تهذيب التهذيب دون أن يشير إلى ذلك (5).

15 - تأريخ نيسابور للحاكم، نقل عنه نصا واحدا في ترجمة أبي الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم، وقد نقله عن تهذيب التهذيب دون أن يشير إلى ذلك (5).

16- تأريخ بغداد للخطيب البغدادي، نقل عنه سبعة مواضع بألفاظ مختلفة، قال الخطيب، قال الخطيب في تأريخ بغداد، وروى الخطيب، وموضعا لم يشر إليه موهما القارئ بذلك على أن هناك اختلافا بين ألفاظ البغدادي وما ذكره البقاعي (1).

17 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، نقل عنه في موضع واحد في سيرة جعفر الصادق قال: وقال ابن أبي حاتم عن أبيه (5) .

16 - الثقات لابن حبان، نقل عنه في موضع واحد في سيرة جعفر الصادق قال : وذكر ابن حبان في الثقات (1 .

19 - الكامل لابن عدي، نقل عنه في موضعين لا غير (1.

(1) ينظر ص: 695، 688، 689، 690، 692، 696، 698 .

(2) ينظر ص: 621.

(3) ينظر ص: 667.

(4) پنظر ص : 699، 700.

(5) ينظر ص : 690.

(6) ينظر ص: 697.

(7) ينظر ص :314، 692، 69. 696 .

(8) ينظر ص: 690.

(9) ينظر ص: 691.

(10) ينظر ص :691،212.

============================================================

21- لسان الميزان لابن حجر، نقل عنه في موضع واحد مصرحا باسمه هذا في ترجمة جعفر ابن الحرث المعتزلي (2) .

22 ms108 - تهذيب التهذيب لابن حجر، وقد أكثر من النقل عنه وبخاصة في تراجم الأئمة الاثني عشر عند الشيعة(3).

ثامنا : السيرة والتأريخ : 1 - السيرة لابن إسحاق ،وقد نقل عنه في أحد عشر موضعا في مواضع متفرقة من نكته أشار اليه في أغلبها باسمه الصريح (4).

السيرة لابن سيد الناس، واسمها عيون الأثر في فنون المغازي والسير، نقل عنه قصة الرجل الذي كلمته البقرة(5) .

3- السيرة للكلاعي، وهي الاكتفا في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا، نقل عنه في موضع واحد بقوله : وقال الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في سيرته ، والموطن في قصة للعلاء بن الحضرمي--(6).

السيرة للملا عمر بن محمد بن الخضر، نقل عنه في موضعين قصة فراسة سيدنا عثمان وقصة جري النيل بواسطة الرياض النضرة للمحب الطبري (1) .

5- نظم السيرة للعراقي في بيان ما المراد بقريش (15 .

ك- شرح نظم سيرة العراقي(2) ، للرملي في بيان ما المراد بقريش (10) .

(1) ينظر ص: 681، 682.

2) بنظر ص:314.

(3) ينظر ص: 652، 650،690.673،662، 656،651، 675، 677. 691، 6960695، 689،689، (4) ينظر ص:606، 622،535، 629،623، 691، 703 704.

(3) ينظر ص: 689.

(6) ينظر ص: 601.

(7) ينظر ص: 611،239.

(8) ينظر ص: 704.

(9) وهي الفية السيرة النبوية للعراقي السابقة في الهامش رقم (8).

(10) ينظر ص: 704.

============================================================

6- الردة لابن إسحاق، نقل عنه موضعا واحدا قال فيه : يعرف ذلك من طالع كتب الردة لابن إسحاق(2).

9-الردة للواقدي، نقل عنه موضعا واحدا قال فيه : يعرف ذلك من طالع كتب الردة لابن اسحاق(3).

10 - الردة لوثيمة نقل عنه موضعا واحدا بواسطة ابن حجر في حديث الأئمة من قريش (9).

11 - فتوح البلدان للبلاذري ، نقل عنه في موضع واحد قصة العلاء بن الحضرمي وما حصل في دفته(5).

12 -فتوح فارس لابن حبيش، نقل عنه في موضع واحد قصة وقعة ذات السلاسل وماجرى فيها(6).

13 - فتوح فارس للكلاعي، نقل عنه ثلاثة مواضع إلا أن المؤرخين لم يذكروا في ترجمة الكلاعي أن له كتابا بهذا العنوان (2) .

14 ms109 - فتوح مصر لابن عبد الحكم، نقل عنه موضعا واحدا في قصة جري النيل بكتاب سيدنا عمر().

15 - الشفاء للقاضي عياض(9)، نقل عنه في ثلاثة مواضع مشيرا إلى القسم الذي تقل عنه المسألة (0).

16 - دلائل النبوة للبيهقي، نقل عنه في ثلاثة مواضع اثنان بلفظ : روى البيهقي في دلاثل النبوة وهما قصة الصفحة بين سلمان وأبي الدرداء والآخر في قصة سارية بن زنيم - - والثالث : وللبيهقي في الدلايل حديث سفينة مع الأسد (11).

(1) ينظر ص : 604،535، 631.

(2) ينظر ص :662.

(3) ينظر ص: 662.

(4) ينظر ص: 792.

(5) ينظر ص: 600.

(6) ينظر ص : 237.

(7) ينظر ص: 610. 699 0 602 .

8) ينظر ص: 611.

(9) وهو الشفا في معرفة حقوق المصطفى ().

(10) ينظر الصفحات: 569، 541، 171 .

(11) ينظر الصفحات: 607، 606، 238.

============================================================

16- الموافقة لابن السمان، نقل عنه أربعة مواضع في تراجم الأنمة وفي حديث، ولعله نقله عن المحب الطبري(2) .

19 - مروج الذهب للمسعودي، نقل عنه في موطن واحد في قصة للرشيد، وقد يكون نقلها عن ابن خلكان في وفيات الأعيان(3) .

20 - المجالسة للدينوري، ونقل عنه حديثا واحدا في أن العبد يوقف ومعه كتابه (4).

21 -دول الإسلام للذهبي، نقل عنه في مواضع كثيرة في تراجم الأئمة(5) .

22 - ربيع الأبرار للزمخشري، نقل عنه في موضع واحد بلفظ : وذكر أبو القاسم الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار، وذلك في ترجمة زين العابدين، وقد نقل ذلك عن ابن خلكان في وفيات الاعيان(6).

21 - الفتن لأبي عمرو الداني، ونقل عنه حديثا واحدا نصه: وإياكم ومحدثات الأمور..0" وقد ذكره باسمه واسم مؤلفه (2).

تاسعا: كتب التصوف والمنطق والفاسفة : 1 -الرسالة للقشيري، نقل عنه روايتين الأولى حديث: اتقوا فراسة المؤمن والأخرى كرامة عن الجنيد البغدادي بلفظ : وأخرجه الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري في الرسالة، وفي الرسالة(8).

2-كرامات الأولياء للخلال، نقل عنه في الكرامات في مواضع عديدة (9) .

3- منهاج العابدين للغزالي، نقل عنه في مسألة الحشر في موضع واحد(10) .

4 شرح الرسالة الشمسية للتفتازاني، نقل عنه في موضعين (11) .

(4) ينظر ص: 520.

2) ينظر ص:623.236، 633،631.

(3) ينظر ص: 691 .

4) ينظر ms110 ص: 427.

(5) ينظر ص: 673، 676، 698،678،677. 690.، 651. 652. 654 674.

(6) ينظر ص : 685.

(7) ينظر ص :662.

9) بنظر ص: 240،224.

(9) ينظر ص: 299، 601، 602، 607، 609، 611، 196.

(10) ينظر ص : 356.

(11) ينظر ص: 521.

============================================================

6 - البرهان لأرسطو طاليس، نقل عنه نصا واحدا في معنى العقل (2).

عاشرا ، كتب اللغة والشعر: 1- الصحاح للجوهري، نقل عنه في أربعة مواضع بلفظ : قال الصحاح، على أن في الصحاح، ولم يذكر فيها كلها نسبته للجوهري (3).

2- مجمل اللغة لابن فارس، نقل عنه في موضع واحد في بيان الجبار بلفظ وقال في المجمل دون أن يذكر اسم مصنفه (4).

3- المجمع للصغاني، وقد نقل عنه نصا واحدا في الفعل عرض يعرض قال : قال الصغاني في المجمع(5).

4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي، وقد نقل عنه في مواطن كثيرة(6) .

5 - الواعي في اللغة لعبد الحق الإشبيلي، وقد نقل عنه في مواضع ، ذاكرا إياه باسمه، أما الكتاب فتارة الواعي وأخرى الواعي في اللغة (7) .

6 - ديوان الأدب للفارابي، نقل عنه في ثلاثة مواضيع، في معنى العوار والتفصي والجبروت، قال الفارابي في باب فعلول، وفي ديوان الأدب للفارابي، وقال أبو إيراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي اللغوي في كتاب ديوان الأدب (6) .

7- المفردات للراغب الأصفهاني، وقد نقل عنه في موضع واحد في إضافة أهل وآل (9).

6- المطالع لابن قرقول، نقل عنه في موطن واحد في معنى هلم جرا وأصلها (10).

9- الغريبين للهروي، وقد نقل عنه في موطن واحد في معنى القسط في الحيض في شرح حديث للنبي-- (11).

(1) ينظر ص: 176.

(2) ينظر ص: 259.

(3) ينظر ص:244، 357، 0406 704 .

(4) ينظر ص: 167.

5) بنظر ص :203.

(6) ينظر ص:219،190.169،163، 353،269،269.235، 359،357.، 362،360، 397، 409 (7) ينظر ص :122،352.190.198.

(9) ينظر ص:169. 360، 406 .

(9) ينظر ص : 197.

(10) ينظر ص: 201.

(11) ينظر ص:715.

============================================================

11- كتاب سيبويه، وقد نقل عنه في موطن واحد في هلم شهداءكم (2).

12 - الكافية لابن الحاجب، نقل عنه في موضع واحد(3).

13 - شرح الرضي لكافية ابن الحاجب، نقل عنه في موضعين بقوله من قول الرضيي في ms111 قول ابن الحاجب، ثم رأيت في شرح الرضي للحاجبية (4) .

14- المطول للتفتازاني، وقد نقل عنه في موضعين (5).

15 - المختصر للتفتازاني، وقدنقل عنه في موضعين (6).

16 - ديوان أبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز، نقل عنه في موضع واحد في زيادة كلمة في حديث زورت في نفسيى (2).

حادي عشر: المبهمات: وذكر - رحمه الله- أسماء بعض المصنفين دون أن يشير إلى مصنفاتهم مكتفيا بقوله ورواه ..

ولفلان، أو جاء في كتب الفتوح، وفي كتب المنطق، وهي : 1 -للأصبهاني، أسند رواية للبزار والأصبهاني عن أنس في أن الشهذاء ثلاثة، ولم أجده فيما بين يدي من كتب أبي نعيم، وإن كان غيره فلا آدري من هو 4 (8) .

2 - وروى عن ابن آبي الدنيا حديثين بلفظ: ورواه... وابن آبي الدنيا، وهما: وصب المؤمن...، يدخل أهل الجنة.....(6).

3- رواه تمامة بن عبد الله، وهو حديث في قصة أنس مع القهرمان حينما أخبره بجدب أرضه (10).

4 -رواه أبو الخير القزويني، نقل عنه في فوضع واحد نقلا عن المحب الطبري في الرياض النضرة قال: وروى أبو الخير القزويني.

(1) ينظر ص: 227.

(2) ينظر ص: 190 .

(3) بنظر ص: 243.

(4) ينظر ص: 243، 179 .

(5) ينظر ص: 194،276 .

(6) ينظر ص:276،279.

(7) ينظر ص: 318.

8) ينظر ص: 426.

(9) ينظر ص:453، 414، 413.

(10) ينظر ص : 608، 609.

============================================================

6 - رواه أحمد بن منيع ، نقل عنه حديثا وهو : "من أتى كاهنا فسأله ...27).

ا-رواه عبد الله ابن الإمام أحمد، نقل عنه حديث الأيمة من قريش بواسطة ابن حجر(3).

6 - أخرجه ابن عساكر، نقل عنه في موضع واحد نقلا عن المحب الطبري في الرياض النضرة قال: وروى أبو القاسم بن عساكر، وأشار المحب الطبري أنه نقل عنه في"الأربعون البلدانية 40).

9- أخرجه سبط ابن الجوزي في حكم قتلة سيدنا الحسين-(5) .

10 - صححه المزي، في بيان سن سيدنا عمر--(6) : 11 -رواه ابن مسذي، وقد نقل عنه حديثا في فضائل سيدنا أبي بكر الصديق-(7). ms112

12 - كتب الفتوح، نقل وقعة ذات الاسلاسل بقوله : وأخرج أصحاب الفتوح (8).

13 - كتب المنطق، ولم يذكر كتابا منها(9).

14 - كتب الغزالي لم يذكرها وإنما ذكر واحدا منها وهو منهاج العابدين (20) .

15 - وللبيهقي : حديث في صفة أهل الجنة ووجدته في البعث والنشور من كتبه (11) .

16- أبو الحسن الخلعي، نقل عنه في موضع واحد نقلا عن المحب الطبري في الرياض النضرة قال: وروى أبو الحسن الخلعي، وأشار المحب الطبري أنه نقل عنه في الأجزاء الخلعيات (12) .

(1) ينظر ص:638 - 631.

2) ينظر ص : 798 - 157.

(3) ينظر ص : 690.

(4) ينظر ص : 632 - 631.

5) ينظر ص :722 -721.

(6) ينظر ص: 727.

(7) ينظر ص:622.

8) ينظر ص: 238، 237.

(9) ينظر ص: 310.

(10) ينظر ص: 356، 433.

(11) ينظر ص: ه45 - د5ه (12) ينظر ص :632 - 631.

============================================================

اسه 47

12 اشتاو

اس

. ش ب ..4 : بو ب:.

4 4 40

46 1 2 4 44

(3) سيدنا: ساقط من: (ب).

(3) الحبر: ساقط من: (ب) ومن (ج).

(6) برهان الدين: ساقط من: (ب).

(7) في (ب): عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه ونفع به وبعلومه السلمين.

(8) ما بين المعقوفتين ساقط من: (ج).

============================================================

وكان قد استعارها مني بعد سنة خمسين (2) الإمام، العلامة، نور الدين علي بن أحمد بن عمر البوشي ، الشافعي (7) نزيل الخانكه (8) - رحمه الله تعالى (9) - [2/1] وهي في (10) المسودة ليطالعها فنقلها، ثم رآها عنده بعض الفضلاء فكتبها، ثم تناقلها الناس بالقاهرة فشاعت واشتهرت، فلما ييضتها زدت - أيضا - ونقصت، وغيرت ما[ب /2] رأيت أن غيره أحسن منه ، فلا يحل لأحد أن ينسب إلي ما خالف ما في هذه المبيضة، على أني لا أبرثها (11) الآن عن (ج /2] زلل، ولا أنزهها عن خلل ، فمن رأى فيها خطأ فهو مأذون له في تغييره، بعد تثبته فيما رآه وتحريره، فليس القصد إلا لزوم الطاعة، بمذهب أهل السنة والجماعة، والمساعدة على محق الأهوا (12)، والمعاونة على البر والتقوى.

(1) ما بين المعقوفتين بياض في : (1) وهو زيادة من : (ب) و(ج) .

(2) والفوائد : ساقط من : (ب) و(ج).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب) و(ج): (4) في (ب) و (ج) : ما رايت أنه محتاج اليه: (5) في (1) : وفائدة .

(6) أي : سنة خسين وثمانماثة (7) أبو الحسن نور الدين علي بن أحمد ين عمر بن الخطيب ابي العباس البوشي ولد بمصر القديمة، ونشأ بها، وقرأ القرآن، وحفظ المنهاج، وجمع الجوامع، وألفية ابن مالك، كان فقيها خيرا متواضعا لازم القاياتي في اصول الدين وغيره والمكان الذي كان ينزل فيه يسمى خانقاه سرياقوس، ت 836 ه، الضوء اللامع للسخاوي :178/5، وجيز الكلام له :666/2.

(8) الخانكه : مدينة في مصر بمحافظة القليوبية، المنجد في اللغة والاعلام : 229، والخانقاه : مكان فيه مدرسة صوفية فيها دروس ووظاتف، وجيز الكلام للسخاوي: 1/ 555/2،168 .

(9)لفظ تعالى: ساقط من:(1) و(ب) .

(10) في: ساقطة من (ب) .

(11) في : (1) ابرتها، وفي : (ج) أبرؤها.

(12) كتب في النسختين : ( الأهوا) لنسق قواصل السجع، وهو جائز لغة في الوقف . حتى أن حمزة الكوفي يقف عليها في أحد وجوههأي بحذف الهمزقه ينظر : المبسوط في القراءات العشر للأصبهاني:103، التيسير للداني :36، ارشاد المبتدي للقلاي: ms115 181،190، أما وجهها فإن العلة أنه يسكن للوقف ، ثم يبدل ألفا من جنس ما قبله، فيجتمع الفان، فيجوز حذف إحداهما للساكنين، فإن قدر المحذوف الأولى- وهو القيامن -قصر، لأن الألف حينثذ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد كألف تأمر) وان قدر الثانية جاز المدوالقصر، لأنها حرف مد قبل همز مغير بالبدل ثم الحذف، ويجوز ايقاؤهما للوقف فيمد لذلك مداطويلا ليفصل بين الالفين، وقدره ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث الفات، ويجوز التوسط كمانص عليه أبوشامة وغيره من أجل التقاءالساكنين قياساعلى سكون الوقف فتحصل حينيذ ثلاية أوجه: المدوالتوسط والقصر، إتحاف فضلاء البشر للبنا: 288/1.

============================================================

وبعد: فيقول (4) (سيدنا(5) الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، البحر، الفهامة، المحقق، المدقق(6))(7) أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الؤباط بن علي بن أبي بكر، البقاعي، الشافعي، نزيل القاهرة المعزية (8) (رضيي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه ، بمحمد وآكه وصحابته وأقرباه](5).

هذه تحريرات وإيضاحات لمواضع من شرح العقائد للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي (10) - سقى الله ثراه وجعل الجنة مأواه - ضبطت فيها (11) ما وعيته من تقرير شيخنا علامة الدهر، ومحقق العصر، شمس الدين محمد بن علي (12) القاياتي (13) الشافعي (14)، أيام قراءتي له عليه ، في حدود سنة أربعين وثمانمائة - أعلى الله في الجنان درجاته ، وأدام النفع (4) في (ب) : رب يشر وأعن يا كريم يا معين.

(2) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(3) في (ب) و(ج): للمقتدين (4) في (ب) : ( أفقر الخلاثق إلى عفو الخالق ) قبل قوله : سيدنا (5.

(5) لفظ " سيدنا: ساقط من : (ب) : (6) يدل ظاهر هذا الكلام على أنه ليس للمؤلف، ms116 وانما من زيادة الناسخ، أو من تلامذته، عرفانا لفضله، وبياتا لعلمه، وهو ما درج عليه التلاميذ والنساخ في سائر المصتفات .

(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) القاهرة : مدينة بجنب الفسطاط ، يجمعها سور واحد، وهي اليوم المدينة العظمى، بل أكبر مدينة في أفريقيا والعالم العربي، وكان أول من أحدثها جوهر غلاع المعز أبي تميم معد بن إسماعيل الملقب بالمتصور بن أبي القاسم، وهي عاصمة جهورية مصر العربية على النيل بسفح المقطم ، معجم البلدان لياقوت الحموي14/4 ، المنجد في اللغة والأعلام القسم الثاني:432 .

(9) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ب) و (ج).

(10) مرت ترجمته في الفصل الدراسي في مطلب شيوخه.

(41) في (ج) : فيه.

(12) قوله :" ابن علي" : ساقط من (ب) .

(13) في (1) : البقاعي، والصحيح ما في (ب) و(ج) وهو الذي أثبتناه .

(14) مرت ترجمته في الفصل الدراسي، مطلب شيوخه.

============================================================

والتسمية : من أفراد الحمد على ما يأتي بيانه ، وابتدأ بها، ثم أتى (4) بلفظ الحمد، تأسيا بكتاب الله - تعالى - (5) وكتب نبيه (6) - - ( وتبركا بذكر الله تعالى) (7) ولما في الحديث السالف من الوعيد على ترك البدأة (8) به .

والحمد: مصدر، والمشهور في ماضيه حمد بكسر العين، (3/1] وحكي عن (6) بعض شراح الفصيح فتحها(10)، ومدلول هذه اللفظة - أعني مادة: ح م د بهذا الترتيب - الثناء(11) باللسان [ب /3] على الجميل، فشمل ذلك كل صيغة تحضل هذا المعنى، مثل قولنا: (1) في (ب) و(ج) : للتفكر: (2) ما بين المعقوفتين بياض في : (1) .

(3) وهو في قوله هذا يخالف جمهور أهل السنة إذأنهم قالوا بعدم وجويه عقلا، قال الرازي : شكر المنعم غير واجب عقلا، وقالت المعتزلة بوجويه عقلا، واستدل على عدم وجوبه عقلا بقوله- تعالى -: ( وما ثيا مقذبين حتى تبعث رسولا) سورة ms117 الإمراء: من الآية 15، قال الزركشي : لأنه لو وجب عقلا لعذب تاركه قبل الشرع لكنه لا يعذب، واستدل الرازي كذلك بقوله : "لو وجب لوجب إما لفائدة أو لا لفائدة والفسمان باطلان ، فالقول بالوجوب باطل ينظر: المحصول للرازي:1/ 197- 157، الإحكام للآمدي : 1/ 87 ، منهاج العقول للبدخشي : 1/ 147، الفروع للحنبلي :185/6، جمع الجوامع للسبكي:1/ 47، نهاية السول للاسنوي : 1/ 147 ، تشنيف المسامع للزركشي : 1/ 47، ارشاد الفحول للشوكاني:8 .

4) في (ب) : تنى.

(ك) وذلك ان السور كلها- إلا براءة مفتحة بالبسملة، ولقوله - تعالى -: انهر مين سليمنن وإنه، يشو الله الرخمنن الرحيي) سورة النمل : 30 .

(6) مها كتاب- بين المهاجرين والأنصار واليهود، جاء فيه: بسم الله الرحمن الرحم هذا كتاب من محمد النبي-... إلخ سيرة ابن هشام :2/ 106 ، وكتابه - إلى قيصر وفيه :* بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين رواه البخاري : كتاب بده الوحي، باب (5)، (7)10 ، وكتابه إلى النجاشي ملك الحبشة، وقد جاء فيه : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي عظيم الحيشة ، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن زاد المعاد لابن قيم الجوزية :3/ 60، وقدجمع المباركفوري في الرحيق المختوم : 329 - 340 ثمانية من كتبه- - كلها تبدأ بالبسملة (7) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) و(ج) .

(8) قال الفيروز آبادي في القاموس : ولك البده والبذأة والبداءة ، ويضمان ، باب الهمزة، فصل الباء، بدأ، 33.

(9) عن : ساقط من : (ج).

(10) ينظر : تصحيح الفصيح لابن درستويه : 43/1، شرح الفصيح للخمي: 85.

(11) في (1) ك البناء ، والصحيح ما أثبتناه ، وهو من القاموس المحيط كما سيأتي

أما نقلا : فلقوله - - : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله وفي رواية :") بالحمد لله فهو أجذم2 وفي رواية :" أقطع2) وفي رواية :" أبتر2 رواه أبو داود(2)، والنسائي - في ms118 اليوم والليلة من سننه الكبرى -(3)، وابن ماجه (4) عن أبي هريرة وصححه أبو عوانة(5)، وابن حبان (6)، وحسنه ابن الصلاح (2)، وأرسله ابن شهاب، ووصله غيره (16، والحكم له على (1 الأصح، لأنه زيادة ثقة (8) ، وأخرجه الخطيب في كتاب الجامع (10) بلفظ : لم يبدأ فيه 9 (12 (44 ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع(1، والدار قطني (12) بلفظ: بذكر الله 0(14) .

(1) شرح العقائد : 3، وتكملته : المتوحد بجلال ذاته.

(2) سنن أي داود : كتاب الأدب، باب الهدي في الكلام، (4840) 261/4.

(3) السنن الكبرى للنسائي : كتاب عمل اليوم والليلة، (19255) 194/9 .

(4) سنن ابن ماجه : كتاب النكاح ، باب خطبة النكاح، (1594) 1 / 610، وقال السندي : الحديث حسنه ابن الصلاح والنووي: (5)لم أجده في نسختي أبي عوانة المطبوعتين، ووجدته في إتحاف المهرة : 72/16، القسم الأول ، (20404) وقد أشار الى وجوده في نسخة دار الكتب المصرية 1/1 /] .

(6) صحيح ابن حبان : الباب الأول ، ما جاء في الابتداء بحمد الله - تعالى - (1) 1/ 173 ، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيشي : باب الخطبة (378) 253/1.

(7) لم أجد تحسين اين الصلاح له لا في مقدمته ولا في فتاواه، وذكره السندي كمامر.

(8) ينظر ارسال ابن شهاب ، ووصله له في سنن أبي داود : 261/4، وقد رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (10328) 127/6 ، عن ابن شهاب موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة - .

(8) وهي: ما يتفردبه الشقة في رواية الحديث، من لفظة أو جملة في السند أو المتن، وحكمها عندالجمهور أنها مقبولة إنا تفردبها، وقيل: لاتقبل مطلقا، وقيل: تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا، ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا، ينظر: شرح النووي على مسلم:32/1،.

33، مقدمة ابن الصلاح 40، الغاية شرح منظومة الهداية للسخاوي: 97، تدريب الراوي للمسيوطي: 246،245/1.

(10) ينظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي ، باب اتخاذ المستملي ، ما يبتدأ به المستملي من القول، وفيه ثلاث روايات ، رقم : 1231، 85/2،1233،1232.

(11) ينظر: سنن الدار قطني كتاب الصلاة رقم الحديث 1 ،2 ،1 / 229، وفيه روايتان الأولى : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع" قال الدار قطني : ولا يصح الحديث، والمرسل فو الجبواب ، والثانية : كل أمر ذي ms119 بال لا يبدا فيه بذكر الله أقطع".

(12) وقد رجح النووي الموصول فقال في شرح المهذب 1/ 73:" وروى يموصولا ومرسلا، ورواية الموصول إسنادها جيد، وقال في الأذكار/ 103 :" وهو حديث حسن، وقدروي موصولا كما ذكرنا، وروي مرسلا، ورواية الموصول جيدة الإسناد، وإذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء، لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند جماهير العلماء*، ولأهمية هذا الحديث فقد أفرده في التأليف كثير من العلماء، وقدجمع فوائدهم كلها د . عبد الغفور البلوشي في كتابه تفصيل المقال على حديث كل أمر ذي بال* فلتنظر هناك .

============================================================

(1) سورة الحجرات: من الآية 7 (2) تفسير الكشاف للزمخشري: 4/ 362.

(3) في (1): البناء، والصحيح ما أثبتناه، وهو من القاموس المحيط كما سيأويا (4) في (1): بالحمد، ولا يستقيم بها الكلام فأثبتنا ما في: (ب) و(ج).

(5)ذكره البيضاوي في تفسيره:1/ 7، وغيره في مقدمات كتبهم، ولم أهتد إلى قائله.

============================================================

(3) الطيبي : شرف الدين الحسن - وفيل : الحسين - بن محمد بن عبد الله ت 743 ه، عالم مشارك في أنواع من العلوم، من تصانيفه : الكاشف عن حقائق السنن ، التبيان في المعاني والبيان وغيرهما، ينظر : بغية الوعاة للسيوطي : 1/ 522، كشف الظنون لحاجي خليفة: 1/ 2،720/ 1700، شنرات الذهب لابن العماد :6/ 137، كشف الظنون لحاجي خليفة:2،720/1/ 1478، 1710 ms121 ، الأعلام للزركلي :2 / 256 معجم المؤلفين لكحالة: 4/ 53 وأظن أن قوله هذا في كتابه فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب مخطوط ، ويوجد منه مجلدان كبيران في مكتبة الأوقاف ببغداد، فهرس مخطوطات الأوقاف: 1 / 134، وذكر بروكلمان أن له نسخا خطية في أنحاء متعددة، تأريخ الأدب العربي: 5/ 217، وعد الشوكاني في البدر الطالع : 1 / 229 هذا الكتاب حاشية على الكشاف، وأكد أنها أنفس حواشيه، وينظر: مقدمة تحقيق كتاب التبيان للطيي :14 -18، مختار الصحاح للرازي : باب الثاء، ثني، 74.

(4) ينظر : الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري: 84/2 ، مختار الصحاح للرازي: باب الثاء، ثني، 74 .

(5)هو : عبد العزيز بن عبد السلام بن أي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي الملقب بسلطان العلماء، فقيه شافعي، بلغ رتبة الاجتهاد ، كان ناسكا ورعا أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لاثم، توفي بالقاهرة سنة لكه وضرب به المثل القائل ما أنت إلا من العوام ولو كتت العز بن عبد السلام، له التفسير الكبير، والإلمام في أدلة الأجكام، وقواعد الشريعة وغيرها، يشظر : طبقات الشافعية الكبرى للسبكي :8/ 209 -255، فوات الوفيات للكتبي: 683،68211، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي :7/ 208، الأعلام للزركلي :4 / 21، وانظر معنى قوله في قواعد الأحكام في مصالح الأنام له:13/1 .

(6) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب الواو والياء، فصل الثاء، ثنى، 1268.

(7) الرازي : فخر الدين محمد بن محمد بن عمر بن الحسين الرازي، سلطان المتكلمين في زمانه، صاحب المصنفات المشهورة، وهو من أئمة الأشاعرة ، وكان له باع طويل في الوعظ ، ت 606 هس ينظر : طبقات الشافعية لابن قاضى شهبة:396/1، شذرات النهب لابن العماد :22،21/5، وينظر قوله في : تفسير الرازي :219/1.

(6) الرافعي : عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاي القزويني ، فقيه من كبار الشافعية كان له مجلس في قزوين وتوفي فيها سنة 623 ه، له التدوين في ذكر اخبار قزوين، وشرح مسند الشافعي، وغيرهما، ينظر : فوات الوفيات للصفدي :2/ 3، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي :119/5 ، الاعلام للزركلي :4/ 33.، وينظر قوله في: فتح العزيز بشرح الوجيز للرافعي : 75/1.

============================================================

وجملة الحمد لله خبر، لانطباق حد الخبر عليه، فإن مدلولها ثابت مع قطع النظر عن لفظ اللافظ، واعتبار المعتبر، وهو ثبوت جميع المحامد لله- تعالى - وأما حصول الحمد بها من المتكلم فإنما أوجده نطقه بها، مع الإذعان لمدلولها، فهي (4) إنشاء من هذه الحيثية، بمعنى أن الحمد منه أوجد بها بعد أن لم يكن، لا بمعنى ما يقابل الخبر، وكذا قولنا: زيد عالم، فاتصافه بالعلم حاصل، سواء تكلم المتكلم بذلك أم لا، فهو خبر محض، وأما قيام هذا المعنى بنفس المتكلم مع إذعانه له، فهو أمر حدث بعد أن لم يكن أصلا، أو بعد أن كان مغفولا عنه، فهو حمد منشأ بهذا الاعتبار، أي موجد.

واللام في لله للاختصاص(5)، أي الحمد مختص به الله - تعالى -دون غيره من الموجودات، أي أنه مقصور عليه، لا يستحقه أحد سواه.

واختلفوا: هل هذا الاسم العظيم مرتجل؟ وهو محكي عن إمامنا الشافعي (6)[6/1]) أو مشتق؟ وهو مذهب الجمهور، وكثير من أهل الأدب (7)، وعلى هذا فقيل: كان أصله: إلاء أدخلت عليه أل المعرفة، فصار: الإله، فحذفت الهمزة الأصلية تخفيفا فصار:"أللاء" ثم أدغمت اللام الأولى في الثانية وفخم تعظيما فبقي الله * وهو: اسم للذات المقدس، ومعنى [ب /6] "لاله": المعبود بحق، فهو : معنى كلي ، إلا أنه منحصر في الباري - تعالى - مثل الشمس، معناه كلي، وهو منحصر في الكوكب النهاري الذي لا نشاهد غيرهه ويعتبر كليا عند الاستثناء منه في كلمة التوحيد، فإله في النفي يوضع كليا مع قطع النظر عن انحصاره في الواحد (8)، ثم (1) في (ب) و(ج): فلا خلف.

(2) في (1) و (ب) : ح بالاختصار.

(3)لفظ : (تعالى) ساقط من: (ج).

4) في ms123 (ج): فهو.

(5) ينظر تفسير الرازي : 220/1.

(6) واليه ذهب الزخشري في كشافه : 1 /6 ، والرازي في تفسيره:1/ 156 .

((2) منهم: يونس بن حبيب والكسائي والفراء وقطرب والأخفش والخليل بن أحمد وسيبويه وأبو عثمان المازني ، ذكرهم الزجاجي في اشتقاق أسماء الله:26 -42، وينظر : تفسير ابن عطية: 37، تفسير الرازي :138/1، تفسير القرطي: 1/ 102، البحر المحيط لاي حيان: 14/1، تفسير البيضاوي :1 /ك لسان العرب لابن منظور: حوف الهمزة أله114/1.

(8) في (ب) : الواجد.

============================================================

(3) في (ب) و (ج) : فينتفي (4) دلالة الالتزام : هي دلالة اللفظ على معناه بواسطة أن اللفظ موضوع لمعنى خرج عنه ذلك ms124 المعتى المدلول ، كدلالة لفظ السقف على الحائط ، فإنه مسيتتبع له استباع الرفيق اللازم الخارج عن ذاته ، وكدلالة الإنسان على قابل صنعة الخياطة وتعلمها ، وسميت التزاما : لأن اللفظ لا يدل على كل أمر خارج عن معناه له ، بل على الخارج اللازم له، ينظر: معيار العلم للغزالي: 39، تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي: 32 تهذيب المنطق والكلام للتفتازاني:، التعريفات للجرجاني : باب الدال، (861) 108، شرح الخبيصي للتهذيب: 21.

(كادلالة التضمن : هي دلالة اللفظ على جزء ما وضع له ، لكون الجزء في ضمن المعنى الموضوع له، كدلالة الإنسان على الحيوان، أو الناطق، لأجل أنه موضوع للحيوان الناطق، وهو معنى دخل فيه الحيوان الذي هو مدلول اللفظ وسميت تضمنا: لأن جزء المعنى الموضوع له داخل في ضمنه . ينظر : معيار العلم للغزالي :39، تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي: 36، تهنيب المنطق والكلام للتفتازاني :4، التعريفات للجرجاتي : باب الدال، (861) 108، شرح الخبيصي للتهذيب:21.

(6)ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب) .

(7) لأن: ساقط من : (ب): (8) ينظر : تفسير ابن عطية /39، تفسير الرازي:1/ 220، تفسير القرطبي: 1 /133 (9) دلالة المطابقة : هي دلالة اللفظ على معناه بواسطة أن اللفظ موضوع لذلك المعنى، أو هي : دلالة اللفظ على تمام ما وضع له، كدلالة لفظ الحائط على الحائط ، ودلالة الإنسان على الحيوان الناطق، فإن الإتسان إنيا يدل على الحيوان الناطق لأجل أته موضوع للحيوان الناطق، وسميت مطابقة: لتطابق اللفظ والمعنى، لأن اللفظ مطابق - أي موافق - لتمام ما وضع له من قولهم: طابق التعل النعل إذا توافقا، ينظر: معيار العلم للغزالي: 36 تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي: ال 32، تهذيب المنطق والكلام للتفتازاني:}، التعريفات للجرجاني: باب الدال، (861)108، شرح الخبيصي للتهذيب: 21.

============================================================

قوله: (المتقدس إلى آخره)(2) إشارة إلى صفات السلب، فالمتقدس المتطهر، قال ابن جماعة: ms125 " وأصل الكلمة من القدس - بضم الدال وسكونها - وهي الطهارة، ومعنى المتقدس: المتنزه عن كل ما لا يليق بكماله، وأكثر الناس يعتقدون في القدوس (5) أنه الطاهر، ولا شك أنه يدل عليه، لكن فيه ضميمة أخرى ، وهو : أن بناء طاهر" لازم، وقدوس مأخوذ من فعل متعد، فمعناه : مطهر - بكسر الهاء - أي أنه- مقدس [ج / 7] لذاته، بإخباره عنها بالتوحيد، والإجلال والإكرام ، واستحالة النقائص عليه ، وعجز الأوهام عنه، ومقدس لخلقه عن اعتقادهم فيه ما لا يليق بذاته، ومما يجب التنبيه (4) له أن : تقدس" ليس مطاوعا لقدس، فإن المطاوع شرطه التأثر، ككسرته فتكشر، وهو مفقود هنا، والتقديس هنا مثل التصديق في أن المراد منه : الإخبار عن الصدق، فلا يتأتى منه مطاوع ، لكن يصح استعمال تقدس هنا لموافقته المجرد انتهى،.

قوله: (الجبروت)(5) فعلوت، من الجبر، وزن ركموت ورهبوت، قال الفاراي(6) - في باب فعلول محركا مما زيد في آخره تاءه من أبواب الرباعي، وما ألحق به -: والجبروت من التجير، وفي باب التفعل(7) [1/ 8] وتجبر الملك وتجبر الشجر: إذا أنبت بعد الاكل، وفي باب فعال بالفتح والتشديد- والجبار: الذي يقتل (4) على الغضب، وفي باب فعال - بالضم مخففا- ويقال: (1) في (ب) و (ج): والغنى.

(2) شرح العقائد: 3، وتكملته: في نعوت الجبروت.

(3) القدوس: ساقط من (ب).

(4) في (ج): التنبه.

(5) شرح العقائد :3.

(6) الفارابي : أبو إيراهيم إسحاق بن إبراهيم ، صاحب ديوان الأدب، وخال أبي نصر الجوهري، كان ممن ترامى به الاغتراب إلى أرض اليمن، وسكن زييد، وبها صنف كتابه المذكور ، ومات قبل أن يروى عنه قرييا من سنة 350 ه قال ياقوت: رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط الجوهري، وقد ذكر فيها أنه قرأها على أبي إبراهيم الفارابي، وذكر ياقوت تقسيمه للكتاب في معجم الأدباء: 63،62/6 .

(7) في (1) و (ب): الفعل، ولعل الصواب ما في : (ج) بدليل قوله : التجبر.

(8) في (1) و (ب) : يقبل، وما أثيتناه من : (ج) هو الصحيح لأته في ديوان الأدب.

============================================================

ولا يمنع أن يقدر متعلق اللام في لله ثابت أو مستحق، وقول من قال: إن من قدره ثابت يلزمه الكفر- لأن حمدنا حادث، وقيامه به محال، فمن قال: إنه ثابت له، فقد جعله محلا للحوادث - ليس بشيء لأن ثبوته له لا يقتضي قيامه به، فثبوت الدار لزيد لا يقتضي قيامها بذاته، وإنما يقتضي اختصاصه بها، وعدم المشارك له فيها، إلى غير ذلك من الأمثلة.

قوله: (بجلال ذاته)(2) الجلال: ينظر إلى القهر، والعظمة، والتجبر، والكبرياء(3)، والجمال: الى الإحسان، واللطف، والإكرام، [ا/7] والرفق (4)، يوضح ذلك قوله - تعالى -: {ذو آلجلنل والاكرام(5) فالاكرام للجمال، والجلال مقابله، وذات الشيء: حقيقته المشار إليها بذا(6).

قوله: (وكمال صفاته)(7) أي: الصفات الذاتية، قال الإمام عز الدين محمد بن جماعة الشافعي المصري في حاشيته (8). قال بعض أهل العصر: إن المتكلمين [ب /7] لا (1) في (ب) : الوجود.

(2) شرح العقائد:3.

(3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اللام، فصل الجيم ، جل، 978 .

(4)م . ن : باب اللام، فصل الجيم، الجميل، 979.

(5) سورة الرحمن : من الآية 27 .

(6) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الألف الليتة، ذو، 1351 .

(7) شرح العقائد: 3.

(8) ابن جماعة: عز الدين محمد بن آبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن ابراهيم بن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي الأصل المصري الشافعي، فقيه، مفشر، أصولي، حدث، متكلم، أديب، نحوي، لغوي، مشارك في كثير من العلوم، توفي بالقاهرة بالطاعون سنة 819 ه، له تصانيف كثيرة، منها : حاشية على شرح العقائد للتفتازاني، ms127 قال السخاوي في الضوء اللامع : 7/ 171 - 174: وصنف التصانيف الكثيرة، ولكن ضاع أكثرها بأيدي الطلبة، وينظر: وجيز الكلام للسخاوي 2/ 241، 242، بغية الوعاة للسيوطي : 1 / 63 - 66، كشف الظنون لحاجي خليفة: 2/ 155، شذرات الذهب لابن العماد: 7/ 139 -141، الأعلام للزركي: 6/ 56، 57، معجم المؤلفين لكحالة: 10،111/9/ 176

والشوائب : الأقذار والأدناس، كأنه جمع شائية، وهو من الشوب الذي هو الخلط، فالمعنى أنه - تعالى - منره (1) عن دنو شييء من ذلك إلى جناب قدسه (2)، والسمات: جمع سمة، وهي ما وسم به حيوان من ضروب الصور (3).

قوله: (والصلاة إلى آخره) (4) لما حمد الله - تعالى - ثنى بالصلاة على خير الخلق، لما لب /9] قام من الدليل [على ذلك ](5) نقلا وعقلا .

أما نقلا: فقوله - تعالى -: {ورفعنا لك ذكرك) (6) أي لا أذكر إلا ذكرت معي ، قال النووي في شرح مسلم(2). " روينا هذا التفسير مسندا إلى رسول الله عن جبريل - ا - عن رب العالمين".

وأما عقلا: فلأنه - عليه أفضل (4) الصلاة والسلام - هو الذي علمنا شكر المنعم ، وكان سببا في كمال هذا النوع ، فاستحق - عليه (الصلاة و](9) السلام - أن يقرن شكره بشكره - ولهذه العلة بعينها ثلث بالآل، وهم : بنو (10) هاشم والمطلب، ورئع بالأصحاب، والصحاب (11) : من لقي النبي- - مؤمنأ به ، ومات على الإسلام ، ومذهب الجمهور (12) أنه لا يصلى استقلالا إلا على نبي أو ملك، لأن ذلك صار شعارا لذكرهم، ومن عداهم فبالتبعية، () في (ج) : منزه.

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الباء، فصل الشين، الشوب، 103 .

(3)م . ن: باب اليم، فصل الواو، الشوب، 1167.

(4) شروح العقائد: 3، وتكملته : والسلام على نبيه محمد.

(5) ما بين المعقوفتين: ساقط من: (ج).

(6) سورة الشرح:4.

(7) شرح النووي على مسلم: 43/1، 44. وينظر : الأذكار للنووى: 108، فتح الباري لابن حجر العسقلاني: 189/11، القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع للسخاوي: 34.

(8) أفضل : زيادة من : (ج) .

(9) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) .

(10) كتبت في كل النسخ : بنوا .

(11) ينظر: مقدمة ابن الصلاح: ms128 146، الغاية شرح منظومة الهداية للسخاوي: 127، تدريب الراوي للسيوطي: 210-20812 (12) شرح التووي على مسلم 1 /43، ه4، وينظر : الأذكار للنووى: 108 ، فتح الباري لابن حجر العسقلاني 11/ 189، القول البديع في الصلاة على الحييب الشفيع للسخاوي : 38 .

============================================================

(3) الحديث أخرجه أحمد في مسنله :2/ 228، 382، 386، وابن خزيمة في صحيحه : كتاب الزكاة، باب ايجاب الخمس في الركاز (2326)4/ 46، والطبراي في معجسه الكبير: (19039) 18/ 106، 107 .

(4) في (ج) : شددت .

(5) في (ج) : بالتائل .

(6) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الجيم، ms129 الجبر، 360 .

(7) في (ب) و (ج) : الفتية.

(6) جمل اللغة لابن فارس : كتاب الجيم ، باب الجيم والباء، جبر، 205/1 (9) في (ج) : للأسد: (10) رواه مسلم في صحيحه : كتاب صفة الجنة والنار، باب ابتداء الخلق وخلق آدم -- (2789)4/ 2149 وقال البخاري في تأريخه الكبير:1 / 383، وقال بعضهم : " هو عن أي هريرة عن كعب، وهو أصح".

(11) المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى للغزالي :32، في اسمه - تعالى - الجبار.

(12) في (ج) : تنفذ.

============================================================

قوله: (الشرائع) (4) هي جمع شريعة ، وهي ما شرعه الله لعباده، أي جعله لهم طريقا يسلكونه، بأفعاهم؛ وأقوالهم ؛ وضمائرهم؛ وهي في اللغة (5) : الظاهر المستقيم من المذاهب، ومورد الشاربة، والمادة تدور على الظهور، والأحكام: جمع خكم- بالضم ثم السكون - وهو: اسنادشيء إلى آخر ، إيجابا أو سلبا (6)، والمادة تدور على المنع ، والعقائد : جمع عقيدة، وهي (7): ما وعاه القلب، وجزم به، وارتبط عليه، والمادة تدور على الجمع [ج /10] والشد(8).

قوله: (الموسوم بالكلام)(9) أي المغلم من الوسم (10)، وهوكي الحيوان ليعرف ، والغياهب: جع غيهب ، وهو: الظلمة(11)، [أ/ 11] والشديد السواد من الليل ، ولهذا قرنه بالشكوك، واكتفى في الأوهام بالظلمة لأنها أسهل زوالا .

قوله: (الشكوك)(12) جمع شك، وهو: التردد من غير ترجيح أحد الأمرين(13)، والأوهام جمع وهم -: هو الطرف المرجوح(14).

(1) في (1) : فلا يستبد التحاسي، وليست مفهومة .

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(3) مابين المعقوفتين زيادة من (ب) .

(4) شرح العقائد: 3.

(5) ينظر : القاموس المحيط الفيروز آبادي : باب العين، فصل الشين، الشريعة، 732.

(6) ينظر : م . ن : باب الميم، فصل الحاء، الحكم، ms130 1095 .

(7) ينظر : المصدر السابق : باب الدال، فصل العين، عقد، 300 .

(9) في (1) : السد، والصحيح ما في : (ب) و (ج)، وهو في القاموس (9) شرح العقائد:3.

(10) ينظر : القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الواو، الوسم، 1166 .

(11)م . ن : باب الباء، فصل الغين، الغيهب، 121 - (12) شرح العفائد: 3.

(13) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الكاف، فصل الشين، الشك، 945 .

(14)م . ن : باب الميم، فصل الواو، الوهم، 1168 .

============================================================

قوله: (بساطع إلى آخره) (15 الساطع: من سطع البرق ارتفع ، ومن خطيب مسطع فصيح(2)، والحجج نجع حجة ، وهي البرهان، من حج خصمه إذا غلبه (4) ، والضمير في حججه إما للنبي- - أو لله - تعالى - وهو الظاهر، وكان ينبغي الإتيان بالسلام امثالا لقوله - تعالى صلوا عليه وسلموا تشليما) (6)، ولأن إفراد أحدهما عن الآخر مكروه، وقول الشيخ محيي الدين النووي (10) - رحمه الله تعالى (11) - ما معناه : أن العلماء كرهوا [ب/10] ذلك ، هو الدليل لأنه ثقة عارف بالنقل ، وظاهر قوله (12) : 7 العلماء" أنه إجماع، وعدم معرفة نقل عن بعض العلماء في المسألة لا ينفي الإجماع ، إذ يكفي فيه قول البعض وسكوت الباقين عليه ، لكن العذر عن الشيخ (13)، وعن من أفرد من العلماء أنه قد يكون (1) ينظر : فتح الباري لابن حجر العسقلاني : 186/11 .

(2) في (ج) : أن .

(3) تعالى : زيادة من (ج).

(4) ينظر : السياسة المدنية لأي نصر الفارابي 75،7، مفاصد الفلاسفة للغزالي:74 .

(3) الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض:2/ 95، 96.

(6) شرح ms131 العقائد:3، وتكملته : بساطع حججه.

(7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين، فصل السين، سطع، 728 .

(8) م . ن : باب الجيم، فصل الحاء، حج، 183.

(9) سورة الأحزاب : من الآية 56 .

(10) شرح التووي على صحيح مسلم :44/1.

(11) تعالى : زيادة من (ج) .

(12) في (ج) : قول، بدون الحاء .

(13) يعني بالشيخ : الشيخ سعد الدين التفتازاني، لأنه أفرد الصلاة في مقدمة شرح العقائد أو لأن السلام محذوف في نسختي الظاهرية رقم : (4958) ورقم: (5176) كما أشار الى ذلك كلود سلامة في تحقيقه لشرح العقائد:3، والأولى أن يثبت البقاعي ما جاء في تسخة الظاهرية رقم : (10007 -عام) ونسخة المتحف البريطاني رقم : (4265) ولعل هاتين النسختين لم تقعا بيد البقاعي -والله أعلم-.

============================================================

قوله: (مع غاية)(11) أي مرمى بعيد (من التنقيح) يريد مع بلوغ فكر المصنف إلى مدى من إصابة المفاصل (12) يعز الوصول إليه ، لأن الغاية في الأصل الأمر الممدود والمحدود(13)، ثم غلب استعمالها في أقصاه المستلزم لملابسة أدناه، ويستعمل (14) في الحد الذي جعل فاصلأ بين ذلك ms132 الأمر وبين غيره، فحيث قالوا : ابتداء الغاية وانتهاؤها، أرادوا الأصل ، وحيث قالوا: (1) وهو قولنا: ساقط من (ب) .

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(3) التعريفات للشريف الجرجاني : باب القاف، القاعدة ، رقم: (1378):122.

4) بالقوة : ساقط من : (ج).

(5) في (1) : بتعرف، بالباء، والصحيح ما أثبتناه من : (ب) و (ج) وهو في التعريفات للشريف الجرجاني:.

(6) في كل النسخ : (فإن) ولا يستقيم الكلام بها، ولعل الصواب ما أثبتناه والله أعلم (7) شرح العقائد : 3، وتكملته : هي للدين جواهر وفصوص: (8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الصاد، فصل النون ، وفيه : " نص على شيء ما6334.

(9) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل الياء، يقن، 1241 .

(10)م - ن : باب الصاد، فصل الفاء، الفص، 626 .

(11) شرح العقائد:3.

(12) في (ج) : الفاصل.

(13) واو المحدود: زيادة من : (ج).

(14) في (ب) و(ج) : وتستعمل.

============================================================

قوله: (قواعد وأصول) (10) جمع قاعدة، وأصل، وهما متقاربان في المعنى، فإن القاعدة: أمر كلي منطبق على جزئياته (ج / 11] عند تعرف أحكامها منه ، فقولنا مثلا : الفاعل مرفوع، قاعدة ولها جزئيات (أي نتائج] (11) متعددة يحمل الفاعل عليها بهو هو، فقام زيد من جزئياتها، ورفع زيد من جملة أحكام القاعدة، لأنك تحمل موضوع هذه القضية على زيد هذا الذي في (1) شرح العقائد :3 (2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اليم، فصل الهاء، الهم، 1171 .

(3)م .ن : باب الواو والياء، فصل القاف ، القدوة، 1323 .

(4) المصدر السابق : باب اللام، فصل الميم، ملل، 1058 .

(3) المصدر السابق : باب الراء، فصل الغين، غرة، 449 .

(6) في النسخ كلها : الفرائد، وفي شرح العقائد : القوائد .

(7) في النسخ كلها : الفوائد، وفي شرح العقائد: الفرائد .

() فيها: جوهر، وما قبله وما بعده يرجح لفظ الافراد على الجمع (9) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(10) شرح العقائد: 3.

(11) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) .

============================================================

قوله: (فحاولت إلى آخره)(6) الفاء [ج /13] سببية، أي فبسبب ما قدمته من هذه المادح حاولت أي رمت(7)، وأشرحه (4): من شرحه إذا كشفه (8) ووسعه وفتحه ؛ يفصل مجملاته : أي يبين المجمل الذي لم يكن متضحا، والمعضل (10). هو الذي ازداد إشكاله، اسم فاعل من أغضل الأمر إذا اشتد، وأغضله فهو معضل، ونشر المطوي : كأنه يتعلق بالكلام الذي اختصر، كان لفظه كثيرا فقلل فهو يبسطه [1/14] في هذا الشرح، والمكنون: المستور(11)، والتوجيه: من وجهه إذا أرسله في جهة(13)، فالمعنى مع تبيين وجوه الكلام ، كأنها كانت لعدم فهمها مقيدة، فلما بينها آرسلها. ms134

قوله: (في تنقيح)(13) يذكر للكلام وجها، أي مسلكا ومذهبا يذهب به فيه مع بيان للمراد منه.

قوله: (وتنبيه إلى آخره) (14) التنبيه: التفطين، والدلالة على أمر أشير إليه إشارة خفية(19)، قال البهشتي في شرح آداب البحث: إنه بحسب الاصطلاح إنما يستعمل في شيء بوجود(16) النظر إلى (1) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الحاء، فصل النون ، نقح، 245.

(2) م . ن : باب الباء، فصل الهاء، هذبه، له1 .

(3) المصدر السابق : باب الميم، فصل النون، النظم، 1162 4) المصدر السابق : باب الباء، فصل الراء، رتب، 88.

(5) في (ب) و(ج) : بحجزة بالزاي المعجمة.

(6) شرح العفاتد: 3، وتكملته : شرحا يفصل مجملاته، ويبين معضلاته، وينشر مطوياته، ويظهر مكنوناته .

(7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اللام، فصل الحاء، الحول، 989.

(8) م - ن : باب الحاء، فصل الشين، شرح 2260.

(9) في (ج) : لسفه، ما أثبتناه من القاموس.

(10) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اللام، فصل العين، العضلة، 1032 .

(11) م - ن : باب النون، فصل الكاف، الكن، 1228.

(12) المصدر السابق : باب الهاء، فصل الواو، الوجه، 1255 .

(13) شرح العقائد:3.

14)م.ن.

(13) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الهاء، فصل النون، النبه، 1254 .

(16) في (ج): لوجود.

============================================================

هذا ما كان ظهر لي من تتبع استعمالهم للفظ الغاية وما يؤدي معناه، ثم رأيت في الكشاف (9) في البقرة في تفسير قوله - تعالى -: { فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمغروف أو فارقومن بمغروف} (5) ما نصه: "والأجل يقع على المدة كلها، وعلى آخرها، ms135 يقال لعمر الإنسان : أجل، وللموت الذي ينتهي به : أجل، وكذلك الغاية والأمد، يقول النحويون(6):" من لابتداء الغاية، و" إلى" لانتهاء الغاية* ثم رأيت في شرح الرضي للحاجبية في حروف الجر(7):2 ولفظ الغاية يستعمل بمعنى النهاية، وبمعنى المدى ، كما أن الأمد والأجل - أيضا- يستعملان بالمعنيين، والغاية تستعمل في الزمان والمكان، بخلاف الأمد والأجل فإنهما يستعملان في الزمان فقط (ب / 13) والمراد بالغاية في قولهم : ابتداء الغاية، وانتهاء الغاية: جميع المسافة، إذ لا معنى لابتداء النهاية وانتهاء النهاية" وكلاهما موافق لما كان وقع لي ولله الحمد، وقصر الرضي الأمد على الزمان ليس كذلك : (1) ينظر : الصحاح للجوهري : باب الواو والياء، فصل الغين، غيا ، 6 / 2451، أساس البلاغة للزخشري : باب الغين، غيي ص /694، القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الغين ، الغياية : 1320 .

(2) رواه : البخاري في صحيحه : كتاب الجهاد ، باب غاية السبق للخيل المضمرة (2870) 338، 339، ومسلم في صحيحه: كتاب الامارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها (1970) 3 /491ل، وأبو داود ني سته : كتاب الجهاد، باب في السبق، (2576) 29/3 والنسائي في السنن الكبرى: كتاب الخيل، باب إضسمار الخيل للسبق (4409) 4 /320.

(3) أخرجه الطبران في المعجم الأوسط: (3241)307/3، والحاكم في المستدرك:609/4، وقال: هذا حديث صحيح الاستاد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي (4) تفسير الكشاف للزخشري: 1/ 377.

(5) سورة الطلاق : من الآية2.

(6) ينظر : كتاب سيبويه:4/ 231، اوضح المسالك لابن مشام : 21/3، 47 ، شرح ابن عقيل :17،15/2 .

(7) شرح الرضي على الكافية لابن الحاجب : قسم الحروف، تفصيل الكلام على أنواع الحروف، (حروف الجز، الغرض منها، معنى من) /1.

============================================================

وهي ما يتجدد للإنسان من مطلوبه، مازجا ذلك بافرادها عن الحشو.

قوله: (طاويا كشح المقال [ب /15] إلى آخره)(9) الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف، وطوى كشحه على الأمر أضمره وستره، وعني قطعني (10)، فالمراد هنا أنه يقتطع (11) الكلام عن الإطالة المملة من حيث رق، وتجافى عن الشيء: لم يلزمه، والجفاء نقيض الصلة (13)، والاقتصاد: التوسط(13)، والإطناب : من أطنب الرجل، إذا أتى بالبلاغة (14) في الوصف مدحاكان أو ذما، ومن أطتبت الإبل اتبع بعضها بعضا في السير ، فهو من المتابعة فيرجع إلى الإكثار (15)، والإخلال بالشيء(16): الإجحاف به (17)، والسداد: الصواب (18).

(19 (1) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الفاء، فسر، 436.

(3) م . ن : باب الدال، فصل اليم، مهد، 320 .

(4) المصدر السابق : باب الدال، فصل الجيم، جرد، 272.

(5) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(6) في (ج) : بتبيين.

(7) في (1) و (ب) : بين، ولا يستقيم بها المعنى - والله أعلم -.

(8) في النسخ : ويكثر الغوائد، وما أثبتناه من شرح العقائد، ولعلها نسخة للبقاعي لم يطلع عليها .

(9) شرح العقائد: وتكملته: عن الاطالة والإملال، ومتجافيا عن طرفي الاقتصاد والاطناب والاخلال، والله المادي الى سبيل الرشاده والمسؤول لنيل العصمة والسداد.

(10) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب الحام، فصل الكاف، كشح، 238.

(11) في (1) و (ب): يقطع.

(12) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الجيم، جفا، 1270 .

(13)م . ن : باب الدال، فصل القاف، قصد، 310.

(14) في (ج) : بالبلا .

(15) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الباء، فصل الطاء، طنب، 989.

(16) م . ن : باب اللام، فصل الخاء، خلل ،994 .

(17) به: ماقط من (ب) : (1) القاموس المحيط الفيروز آبادي : باب الدال، فصل السين، سدد، 287.

============================================================

(2)م . ن : باب الميم ، فصل الميم، المرام، 1116 .

(3) المصدر السابق : باب الحاء، فصل الواو، وضح: 246.

(4) في (ج) : أتقنته، وما أثيتناه من القاموس: (5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب القاف، فصل الحاء، الحق،874، 873 .

(6) م .ن : باب الباء، فصل الغين، غاب ، 119.

(7) المصدر السابق : باب الراء، فصل القاف، قر، 460، 461 (8) في كل النسخ : (واستكن) وما أثبتناه من القاموس (9) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج).

(10) في (ج) : تثبتها.

(11) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب القاف، فصل الدال، دق، 833.

(12) ينظر : الصحاح للجوهري : باب اللام ، فصل الدال ، دلل،4/ 1699 ، 1699، لسان العرب لابن منظور: باب الدال، دلل،1414/2 .

(13) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الهمزة، الأثر، 341 .

(14)م . ن : باب الراء، فصل الحاء، حرن، 375.

============================================================

قوله : ( والميل إلى البدع) (2) أي في الأصول (وكثرت (3) الفتاوى) أي في الفقهه وهي (4)

قوله: (وسموا إلى آخره) (10) الجار في (عن أدلتها) يتعلق بمعرفة، (ومعرفة أحوال) مفعول (يفيد) وكذا (معرفة العقائد) عطفا على (معرفة الأحكام) أي: وسموا ما يفيد معرفة أحوال، و (في إفادتها) يتعلق ب(أحوال) أي: فحد الفقه: علم (11) يفيد معرفة الأحكام العملية [ناشئة تلك المعرفة](12) عن أدلتها التفصيلية، فالأحكام المراد بها القضايا والنسب التامة كقولنا: الوترسنة، والصبح فرض، لاالحكم المعرف في الأصول بأنه : خطاب الله إلى آخره(1)، ويخرج ب: (العملية) الاعتقادية، وب: (عن أدلتها) العلم (ب /17) الضروري، كعلمنا بوجوب الصلاة، فإن (1) شرح العقائد:4 .

2)م.ن.

(3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الفاء، الفتاء، 1320 .

(4) سورة آل عمران : من الآية 159 .

(5) شرح العقائد : ك وتكملته : والاجتهاد والاستنباط: (6) في (ب): واستدلال.

(7) قال الجرجاني: النسبة : إيقاع التعلق بين الشيثين، وهي أحد مفاهيم العقل الأساسية، والنسبة قدتكون نسبة توافق، أو تشابه، او تماثل، أو تعلق، والنسبة الثبوتية : ثبوت شيء لشيء كثبوت المحمول للموضوع ، وهو الإيجاب، والنسبة السلبية : انتفاء شيء عن شيء كانتفاء المحمول عن الموضوع ، وهو السلب، التعريفات : باب النون، النسبة (1913) ص/237.

(8) الاتصاف للباقلاني :14، 15، أصول الدين للبغدادي :14، 15 .

(9) لم يشر في أي كتاب له ذكر هذه الأبحاث ، على أن له كتابين في المنطق والأصول قد فقد أحدهما، والآخر لا يزال خطوطا كيما تبين لنا في مصنفاته ms139 .

(10) شرح العقائد : ك، وتكملته : ما يفيد معرفة الأحكام العملية عن أدلتها التفصيلية بالفقه (11) علم : ساقط من: (ج).

(12) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(13) ثامه : المتعلق بأفعال المكلفين، بالاقتضاء او التخيير، ينظر : المحصول للرازي : 89/1

قوله: (وبالثانية)(5) أي والعلم المتعلق بالثانية ، فهي عطف على الأولى (6) .

قوله: (علم التوحيد) (7) قال ابن جماعة : هو علم [ب /16] يبحث فيه عن ذات الله تعالى- وصفاته، من حيث ما يجب لها، وينفى عنها، واعلم أن تسمية الأولى عملية(8) واضح لتعلقها بالعمل، وتسمية الثانية اعتقادية واضح كذلك لتعلقها بالاعتقاد، وانما الكلام في تسمية الأولى فرعية، وكأنه من جهة تفرع العمل على العلم والاعتقاد، وتسمية الثانية أصلية وكأنه من جهة تفرع ms140 العمل عليه، والعلوم ثلاثة : أصل من كل وجه؛ وهو علم الكلام، وفرع من كل وجه؛ وهو علم الفروع ، وأصل من وجه؛ وفرع من وجه؛ وهو أصول الفقه انتهى.

(1) شرح العقائد:4.

(2) سورة آل عمران : من الآية 159 .

(3) سورة القصص: من الآية 28 .

(4) في (ج) : متزل.

(5) شرح العقائد:4.

(6) في (ج) : الأول .

(7) شرح العقائد:4 .

(8) في (ج): علمية.

============================================================

قوله : (في إفادتها الأحكام)(3) أي أن معرفة أحوالها لا من جهة ثبوتها ، بل من جهة إفادتها الأحكام، وترتيبه لتعاريف العلوم الثلاثة، كما قال ابن جماعة: " على جهة الترقي، لأنه يرفع(4) من ذكر ما هو فرع من كل وجه - وهو الفقه- إلى ما هو فرع من وجه دون وجه، ثم إلى ما هو أصل من كل وجه، ولو تدلى لذكر أولا الكلام، ثم أصول الفقه، ثم الفقه ومعنى (ما يفيد) علم يفيد، أي ملكة، أي قوة يقتدر بها على إدراك جزئيات الأحكام، كما حققه في المطول (كا في تعريف علم المعاني، حيث قال: علم- أي ملكة- يقتدر بها على إدراكات جزئية، تحصل من إدراكها، وممارستها، قوة بها يتمكن من استحضارها، والالتفات [ج/218 إليها، وتفصيلها متى أريد، وهي العلم، ولهذا قالوا: وجه الشبه بين العلم والحياة كونهما جهتي(6) إدراك -الى أن قال :-ويجوز أن يريد (2) بالعلم: نفس الأصول والقواعد، لأنه كثيرا ما يطلق عليها، ثم المعرفة تقال: لإدراك الجزئي أو البسيط، والعلم للكلي أو المركب، فلهذا يقال: عرفت الله دون علمته، و-أيضا - المعرفة: للا دراك المسبوق 19/17] بالعدم، أو للأخير(8) من الإدراكين لشيء واحد إذا تخلل (5) بينهما عدم، والعلم : للادراك المجرد من هذين الاعتبارين، ولهذا يقال: الله عالم، ولايقال: عارف "(10): وحمل المفيد على الملكة أولى من الحمل على الدواوين المصنفة كما قيل، ولعله عبر بالمعرفة دون العلم لتعليقها بالادراكات الجزئية، وعبر بالعملية لأنها بمعنى الفرعية من جهة مقابلتها للاعتقادية العلمية (11) وأسقط المكتسبة لدلالة (عن) عليها، وألزمه ابن جماعة في إسقاط الشرعية ms141 دون العملية بالتحكم، وقد تقدم في قوله: (اعلم أن الأحكام [ب /19) الشرعية) (12) الذي هو المقسم، إشارة إلى الجواب عن ذلك، قال ابن جماعة: "ولعله يرى أن العلم بنفس ذوات الأدلة (1) شرح العقائد :5 .

(2) في (ج) : حاله.

(3) شرح العقائد:5.

(4) في (ج) : يرقي.

(3) شرح التلخيص المطول للتفتازاني:4.

(6) في التسختين : وجهتي، والصحيح ما أثبتناه من شرح التلخيص المطول: 34.

(7) في شرح التلخيص المطول :34 (تريد) (8) في النسختين : أو الأخير، وما أثيتناه من شرح التلخيص المطول : 34 .

(9) في النسختين : تحلل - بالحاء المهملة - والصحيح ما أثبتناه من شرح التلخيص المطول: 34 .

(10) إلى هناينتهي النقل من شرح التلخيص المطول : (11) في (1): العملية ولا يتوافق مع مضمون معنى العقائد- والله أعلم -.

(12) ينظر ص: 181 .

============================================================

قوله: (ومعرفة أحوال الأدلة)(8) أي مثل كون الدليل عاما أو خاصا أو مجملا، ونحوذلك من أحواله، [ب /18] وهي معطوفة على (معرفة الأحكام) وكذا (معرفة العقائد) لا على ما في قوله : (ما يفيد) كما توهمه (9) بعضهم.

(1) في (ب) و(ج): فتشج (2) في (ج): في، بدون الواو قبله.

(3)الفظ تعالى: ساقط من: (ج).

4) في (ج): تتعرف (5)كتبت في كل النسخ: ( فافتلوا الششركن وليس في القرآن الكريم آية بدون الفاء قبلها، وهي في سورة التوية: من الآية .

(6) سورة المائدة : من الآية 38 .

([)ينظر : التبصرة في أصول الفقه للشيرازي : 115، 116 ، 26 - 28، وقد أضاف الشارح د. محمد حسن هيتو كلاما نفيسأ فقل فيه أقوال أئمة الأصول في ذلك .

(8) شرح العقائد:5.

(9)في (ج) : توهم ، بدون الهاء في آخره .

============================================================

(3) تعالى : زيادة من: (ج).

() أبو مسهر الفساني : عبد الأعلى بن مسهز الدمشقي ، عالم من أهل الشام، كان علامة بالمغازي والأثر، قال ابن معين: منذ أن خرجت من ياب الأنبار إلى أن رجعت لم أر مثل أي مسهر، وقال أبو حاتم : ما رايت أفصح منه ، وما رأيت أحدا في كورة من الكور أعظم قدرا، ولا أجل عند أطلها من أي مسهر بدمشق ، إذا خرج اصطف الناس يقبلون يده مات في حبس المأمون ببغداد سنة 218 ملحنة القرآن ، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم : 1/ 291، البداية والنهاية لابن كثير: 10/ 281 .

(5) أهد بن حتبل : شيخ الأثمة، وعالم أهل العصر، أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن حتبل الشيباني المروزي البغدادي، جمع ابن الجوزي أخباره في مجلد، وكان إماما في الحديث وضروبه، إماما في الفقه ودقائقه ، إماما في السنة ودقاتقها، إماما في الورع وغوامضه ، إماما في الزهد وحقائقه، مناقب الإمام أحد لأبي الفرج بن الجوزي ، البداية والنهاية لابن كثير: 10/ 355، شذرات الذهب لابن العماد :96/2 - 98 .

()) محمد بن نوح بن ميمون العجلي ، المعروف والده بالمضروب، كان أحد المشهورين بالسنة، وحدث شيثأ يسيرا، وكان المأمون كتب - وهو بالرقة - إلى إسحاق بن إبراهيم صاحب الشرطة بيغداد ، بحمل أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح اليه بسبب المحنة، فأخرجا من بغداد على بعير متزاملين، ثم إن محمد بن نوح أدركه المرض في طريقه، ms144 فمات بعانة سنة 218 ه، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي :4 / 323، الكامل في التاريخ لابن الأثير : 5/ 377، البداية والنهاية لابن كثير: 10 /272، شذرات النهب لابن العماد:45/2.

(() طرسوس : مدينة بثغور الشام بين إنطاكية وحلب ويلاد الروم، وبها قبر المأمون بن الرشيد، جاءها غازيأ فأدركت منيته، وما زالت مواطن للصالحين والزهاد يقصدونها، لأنها من ثغور المسلمين، خربت على يد نقفور ملك الروم، وهي الآن مدينة تركية في قيليقية فيها مناجم نحاس وفحم، ينظر : معجم البلدان لياقوت الحموي : 5/ 236، المنجد في اللغة والاعلامك 356 .

8) بعده : ساقط من (ب) .

============================================================

قوله: (لأن عنوان مباحثه [ج/19] كان الكلام في كذا وكذا)(5) قال ابن جماعة: هذا جواب عن سؤال مقدر، وهو أن يقال: فلم سموا معرفة العقائد عن أدلتها بالكلام؟ وهلا جعلوا ذلك لقباعلى غيره من الأصول والفقه، وما وجه المناسبة في ذلك؟ انتهى)، [أ/20] والمراد بالعنوان: هووصف الموضوع على ماذكر في المنطق(6)، وما صدق عليه الموضوع: هو ذاته، وذات الموضوع -هنا-: هو جزئيات المباحث، فالوصف حينئذ عين الذات، كالانسان، لأنه إذا قيل مثلا: الكلام في أسباب العلم، ms145 ثم قيل: هي ثلاثة، فقولنا: هي ثلاثة، جزئ من جزئيات المباحث، وهو عين الكلام، ثم إذا قيل: الحواس سبب، كان جزئيا آخر كذلك، وهلم جرا .

قوله: (حتى أن بعض المتغلبة قتل كثيرأ من أهل الحق)(7) يشير بذلك إلى المعتصم(8) والوائق (9)، (1) ما بين المعقوفتين: ساقط من: (ج).

(2) في (ب) و (ج): يقيد.

(3) وإلا: ساقط من: (ج).

(4) في (ب): الأصول والفقه.

(5) شرح العقائد:5.

(6) البرهان للكلنبوي : 314، علم المنطق لمحمد رمضان : 68، 69 .

(7) شرح العقائد:5.

(4) العتصم : أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد، بويع له بالخلافة بعد موت المأمون سنة 218ه، ولما بويع له شغب الجند ونادوا باسم العباس بن المأمون، فأرسل إليه المعتصم فأحضره ، ت 227 ه الكامل في التاريخ لابن الأثير:3/ 364، البداية والنهاية لابن كثير: 10/ 281.

(9) الوائق بالله : أبو جعفر، هارون بن المعتصم ، بويع له في اليوم الذي توفي فيه أبوه ، وأمه أم ولد رومية، تستى قراطيس ، ت 232 ه، الكامل في التأريخ لابن الأثير :5 /438، البداية والنهاية لابن كثير : 10 /296، شنرات الذهب لابن العماد:63/2.

============================================================

قوله (4). (ثم خص به إلى آخره)(5) قال ابن جماعة: "هذا جواب عن سؤال مقدر، وهو أن يقال: فلم خص هذا العلم بهذا الاسم والمحقق لإطلاق هذا الاسم مشترك* فلم عدل بالمقتضى- بالفتح - عن المقتضي - بالكسر-؟ وأجاب بما ذكره من الوجوه ، وأولها أولاها، وهو أنه قصد بالتخصيص تميزه عن غيره فميز هذا العلم عن غيره بإطلاق هذا الاسم عليه، وعدم إطلاقه على غيره، (فتمييزا) منصوب على التمييز، ومسوق(6) لأجل التمييز انتهى".

قوله: (وتغلغلا فيه)(7) أي إسراعا، من تغلغل إذا أسرع، وأحسين من هذا ما قاله (6) الإمام [ج /21] عبد الحق في كتابه ms146 الواعي (8): أن يكون من أنغل (10) في الشجر دخل قال: والغسلل: (1) شرح العقائد:5.

(2) هو : أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن ايراهيم بن مهران الإسفراييني ، المتكلم ، الأصولي ، الفقيه، شيخ أهل خراسان، أخذ عنه الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور، وهو من أصحاب ابي الحسن الأشعري، ت 418 ه، وفيات الأعيان لابن خلكان : 1/ 28، سير أعلام البلاء للذهبي :17/ 353 - 356 2201) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة:173/1، الأعلام للزركلي : 1/ 61 .

(3) شرح العقاتد :5 .

(4) قوله : زيادة من (ج) .

(5) شرح العقائد:5، وتكملته : ولم يطلق على غيره تمييزا .

(6) ومسوق : ساقط من : (ج).

(7) شرح العقائد:6.

() في (ب) : ماقال.

(9) الواعي في اللغة للامام الحافظ المحدث أبي محمد عبد الحق ين عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي الإشبيلي، و ابن الخراطه ت 382 ه ويسمى كتابه - أيضا - الحاوي في اللغة، قال الغبريني في عنوان الدراية: 43 : " وسمعت بعض الطلبة أنه ألف كتابا في اللغة سماء بالحاوي، وهو في ثمانية عشر مجلدا، وذكره صاحب الديباج المذهب :2/ 61، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ :4 / 1351 ، نقلا عن ابن الأبار : ضاهى به كتاب الغريبين للهروي، وذكر حمدي السلفي وصبحي السامرائي سحققا كتاب الأحكام الوسطى لعبد الحق في مقدمة التحقيق : 1 / 59 أن في عداد المخطوطات (10) في (ب) : غل.

============================================================

فقال أحمد بن أبي دؤاد: بل علمه؛ قال : فكيف وسعه-- أن يترك الناس ولم يدعهم إليه، وأنتم لا يسعكم ذلك؟ فبهتوا ، فاستضحك الواثق، وقام [ا/ 21] قابضا على فمه، فدخل بيتا وهو يقول: وسع نبي الله- أن يسكت ولم يسعنا، فأمر بفك أقياد الشيخ، وأعطاه ثلاثمائة دينار ورده إلى بلده، ولما مات الواثق ms147 وولي أخوه المتوكل (7) جعفر بن المعتصم في ذي الحجة سنة اثنتين(4) وثلاثين وماتتين، رفع المحنة، وقمع البدعة، وأمر بالسنة، وحث عليها، واكرم الإمام أحمد أتم إكرام، وفي تسمية هؤلاء الممتحنين بهذه البدعة متغلبة نظر كبير، فإن المتغلب في العرف من خرج على الإمام، نعم هم (8) متغلبة على الحق باعتبار جورهم في ذلك وصمهم عما يقام لهم على خلاف مذهبهم من الدلائل [ب /21) وينصب (10) من الحجج: (1) ابن أبي دؤاد : قاضي القضاة، أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد ، كان فصيحا مفوها ، شاعرا جوادا ممدحا رأسا في التجهم، وهو الذي شغب على الامام أحمد بن حنيل وأفتى بقتله، وكان معتزليا، له القبول التام عند المأمون والمعتصم، وابتلي بالفالج تحو أريع سنين، ثم غضب عليه المتوكل فصادره هو وأهله، مات سنة 240 ه البداية والنهاية لابن كثير: 10/ 319 -323، شذرات الذهب لابن العماد :93/2.

(2) أحد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي، وجده مالك أحد نقباء بني العباس، قتل لأنه كان لا يقول بخلق الفرآن، وكان اذا ذكر الوائق يقول : فعل هذا الختزير، وقال هنا الكافر، وفشا ذلك ذلك، فجلس لهم الواثق مجلسأ في ابن أبي دؤاد، فدارت مسألة خلق القرآن فاستحلوادمه، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 449/5، البداية والنهاية لابن كثير: 10/ 303.

(3) البويطى: ابويعقوب يوسف بن يحبى، الفقيه، صاحب الشافعى، مات ببغداد في السجن والقيد ممتحنا بخلق القرآن، وكان عابدا مجتهدا ، دائم الذكر، كبير القدر، قال الشافعي: ليس في أصحاي أعلم من البويطي، وقال الأسنوي: كان ابن أبي الليث الحتفي يحسده فسعي به إلى الوائق أيام المحنة بالقول بخلق القرآن، فأمر بحمله إلى بغداد مع جماعة من العلماء، فحمل إليها على بغل مغلولا، مقيداه مسلسلا في أربعين رطلا من حديد، وأريد منه القول بذلك فامتنع فحبس بيغداد على تلك الحالة إلى ان مات يوم الجمعة قبل الصلاة سنة 231ب البداية والنهاية لابن كثير: 10 / 308، شنرات النعب لابن العماد:71/2.

4) في (ج) : مات.

5) كتبت في النسخ كلها: ودعى: (6) في (ب) و(ج): أم.

(7) المتوكل على الله : أبو ms148 الفضل جعفر بن المعتصم محمد بن الرشيد العباسي، وهو الذي أحيا السنة، وأمات التجهم، ورفع الحنة، استخلفه أخوه الواثق بالله، قتل سنة (247ه فتكوابه في مجلس لهوه بأمر ابنه المنتصر، وعاش أربعين سنة، الكامل في التاريخ لابن الأثير:28،27/6، البداية والنهاية لابن كثير : 10 / 349 -352، شنرات الذهب لابن العماد:114/2 .

(8) في (ب) و (ج) : اثنين.

(9) في (ج) : هو.

(10) في (1): نصب، وما في : (ب) و (ج) يتوافق مع قوله : (يقام لم) .

============================================================

قوله: (واصل بن عطاء)(3) قال ابن جماعة: أقول: أول من تكلم في الكلام اثنان من المعتزلة: عمرو بن عبيد (4)، وواصل بن عطاء(5).

قوله: (ثم إنهم توغلوا) (6) قال في القاموس: وأوغل في البلاد والعلم، ذهب وبالغ وأبعد كوقل ( قوله: (وهلم جرا)(8) قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: [أ/23] هلم الينا، تعالوا، وقال صاحب القاموس: هلم أي: تعال، [ج/22] مركبة من: 1ها(3 التنبيه (6)، ومن: (لم) أي: ضسم نفسك إلينا، ثم استعملت استعمال البسيطة، يستوي فيه الواحد والجمع، والتذكير والتأنيث عند الحجازيين، انتهى(10)، وجرا: مصدر جره، فالمعنى: وصار لسان حالهم يقول: تعالؤا جووا خلط الفلسفة بالكلام جرا ، فياتمر كل من يسمع ، ويجر من الفلسفة ما يخلطه بالكلام إلى أن أدرجوا إلى آخره، ويجوز أن يكون معنى هلم: ادع، قال الإمام عبد الحق: وقوله - سبحانه -: (هلم شهدآءكه (11) أي هاتوا وقربوا انتهى، وقال سيبويه في أسماء الأفعال: (1) شرح العقائد:6.

(2) جاء قوله "لما ورد بعد قوله " جماعة الصحابة وهو عكس ما في الشرح.

(3)شرح العقاند:6.

(4) هو : أبو عشمان عمرو بن عييد بن باب، المتكلم الزاهد المشهور، كان شيخ المعتزلة في ولته، له رسائل وخطب، وكتاب التفسير عن الحسن البصري، والرد على القدرية، وكلام كثير في العدل والتوحيد، ت 144 ب تأريخ بغداد للخطيب البغدادي :12 / 166، وفيات الأعيان لابن خلكان : 3/ 460، سير أعلام النبلاء للذميي : .2716 _1096 (3)هو : أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي، المعروف ms149 بالغزال، كان أحد البلغاء المتكلمين في علم الكلام وغيره، كان يقول: إن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، منزلة بين المنزلتين، فطرده الحسن البصري عن مجلسه فاعتزل عنه، وجلس إليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولأتباعهما: معتزلون، ت 181 ه، وفيات الأعيان لابن خلكان : 6/ 7-3، سير اعلام التبلاء للذهيي :464/5، 465، لسان الميزان لابن حجر : 214/6.

(6) شرح العفائد:6.

(7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اللام ، فصل الواو، الوغل، 1069 .

(8) شرح العقائد : 8.

(9) في كل النسخ : (للتنبيه) والصحيح ما أثبتناه من القاموس: (10) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الهاء، الهليم، 1171 .

(11) الأنعام : من الآية 150 .

============================================================

قوله: (هذا هو كلام القدماء)(6) يعني علم التوحيد والصفات المتقدم ذكره في قوله: (وبالثانية علم التوحيد والصفات) أي آن علم الكلام عند القدماء هو: مباحث الذات والصفات لا غير، ثم لما غربت كتب الفلسفة تعرضوا لكثير منها فيه، مع مباحث النبوات والمعاد، كما سيأتي في نفس الشرح.

قوله: (لأنهم أول فرقة إلى آخره)(7) قال ابن جماعة: "هذا تعليل لما ذكره من الخصوص، ولعلك تقول: كما أنهم خالفوا ظاهر [ب /22] ما ورد به السنة، كذلك خالفوا ظاهر ما ورد به الكتاب، وذكر هذه المخالفة أشنع وأبشع في حكاية حالهم الرذيلة وتفظيع شأنهم فلم عدل عن ذلك؟ وما السر فيه ؟ فنقول (8): يجوز أن يكون مراده بالمخالفة : مخالقة الترك، وتقديم القياس، وذلك لا يتأتى لهم بالنسبة إلى ظاهر الكتاب، بل ذلك منهم بالنسبة إليه مخالفة تأويل فتفطن له1، ومراده من "جماعة الصحابة": إجماع الصحابة لأنه أضاف جماعة إلى المعرفة، وذلك يفيد العموم، ولوعبر بقوله:" إجماع الصحابة" لكان أبلغ في الإيصال (5) إلى المقصود، لأنه من جهة اللفظ أبشع (10) وإن ms150 كان في المعنى مساويا له .

(1) من: ساقط من : (ج).

(2) بين: زيادة من : (ب) و(ج) .

(3) كذا: ساقط من: (ج).

(4) ما بين المعقوفتين متقدم في (ب) و (ج) على قوله : وتغلغلا فيه، وما في: (1) موافق لما في شرح العقائد.

(5) في (ب) هامش للناسخ وهو: "أقول: هذا الاستبعاد سهو لأنه لم يقل: إن الكلام يشتق من الجرح، بل قال: من الكلم، والكلم بمعنى الجرح لا منكر له لغة فتأمل، وتبع الشيخ - رحمه الله تعالى - في الاستبعاد الرضي - رحمه الله - وتعليله بأن الكلام لم يستعمل بمعنى الجرح يذلك على أن مراده الاشتقاق الصغير الذي يعتبر فيه الموافق في المعنى والحروف الأصلية بترتيبها، وليس مراد الشارح إلا الاشتقاق الأكبر، ولا يعتبر فيه إلا التناسب في المعنى، ويكتفى فيه بالتواقق في بعض الحروف، نحو: ثلم وثلب، وحينيذ فجهة التناسب هنا أن الكلم يؤثر في الفؤاد كسائر الجراحة في البدن، قال الشاعر: وجزح اللسان كجرح اليد.

(6) شرح العقائد:6.

(7) شرح العقائد: ك وتكملته : أسسوا قواعد الخلاف لما ورد به ظاهر السنة وجرى عليه جماعة الصحابة - رضوان الله عليهم في باب العقايد.

(8) في (ج) : فيقول.

(9) في (ج) : الاتصال: (10) في (ج) : أشبع

قوله : (معظم الطبيعيات والإلهيات إلى آخره)(4) العلم الطبيعي: علم يبحث فيه عن أحوال الجسم المحسوس، من حيث هو معرض(3) للتغير في الأحوال، والثبات فيها، ومنفعته: أنه(6) تعرف فيه الأجسام الطبيعية، البسيطة والمركبة، ومبادئها وصورها، والفاعل فيها، والغايات التي لأجلها وجدت، وأعراضها المقومة لها، وأحوالها، هذه منفعته في ذاته، وأما بالنسبة إلى العلم الإهي فإنه سلمه، والممهد لقواعده ، ولذا قدم عليه في التعليم، وبالنسبة إلى 24/11]اهندسة فإنه به تتم فائدته وتتسلم مته بعض مبادئه، وكذا الهيئة، والعلم الإهي : علم يبحث فيه عن أحوال المجردات عن المادة الجسمية في الذهن والخارج كلها، وما يعرض لها، ونسب [ج /24] مابينها، ms151 ومايعمها وما يخصها، ومنفعته : أنه يتبين به المعتقدات الحقة التي يجب أن يعتقد (7)، والباطلة التي يجب أن يجتنب (4) بالبراهين اليقينية، والرياضي: علم يبحث فيه عن المعلومات المجردة عن المادة الجسمية في الذهن فقط، وأنواعه أريعة : لأن النظر فيه إما أن يكون فيما يمكن أن تفرض فيه أجزاء تتلاقى على حد مشترك أو لا، وكل واحد منها إما قار الذات أو لا، الأول: الهندسة، والثاني: الهيثة، والثالث: العدد ، والرابع: الموسيقى (5).

قوله: (وهذا هو كلام المتأخرين)(10) أي علم الكلام عند المتأخرين هو علم المتقدمين، مضموما إليه ما خلطوا به من الفلسفة (41) [ب /24).

(1) الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري : 1/ 476 .

(2) جاء في الزاهر : وفي نصب جرا ثلاثة أوجه : قال الكوفيون : هو منصوب على المصدر لأن في هلم معنى جروا جرا، وقال البصريون : نصب لكونه مصدرا وضع موضع الحال أي هلم جارين متثبتين قياسا على قولهم جاء زيد ماشيا، وعن بعض النحويين نصب جرا على التفسير.

(3) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(4) شرح العقائد: 6، وتكملته: وخاضوا في الرياضيات، حتى كاد لا يتميز عن الفلسفة لولا اشتماله على السمعيات.

(5) في (ج) : معروض.

(6) في (ب) : أن .

(7) في (ب) و(ج) : تعتقد.

4) في (ب) و(ج) : تجتتب.

(9) جاء (قوله: معظم الطبيعيات إلخ) في (ج) بعد قوله : (وهذا هو كلام. الخ) وقوله : (وبالجملة هو ... الخ) ومي في شرح العقائد كما في: (1) و(ب) .

(10) شرح العقائد: 8.

(11) جاء (قوله : وهذا هو كلام .. إلخ) في (ج) قبل قوله : (معظم الطبيعيات ... إلخ) وهي في شرح العقائد كما في: (1) و(ب).

============================================================

(2) في (ج) : لنتزلة.

(3) كتاب سيبويه: 299/1.

(4) البقرة : من الآية 23 .

(5) في (ج) : يقول.

(6) في : (ب) ويقال.

(7) إن : ساقط من: (ج).

8) في (ج): جر.

(9) في (ج) : منه..

(10) في (ب) و(ج) : لتحقق.

(11) في (ج) : يعنون.

(13) ذلك : ساقط من : (ج) .

(13) شرح النووي على مسلم:139/1.

اها التاكى مأل باب الفلهل ها ض بن موس بني جماص بين صبرو بن الصم ال القلهانته وعلومة والنحد و اللله وكلام العرب، تا لههمة بقر :وفيات الاهان ابن جلكان: وا، تذكرة الحفاظ/130، النجوم الزاهرة لابن تغري بردى : 5/ 285، شنرات اللهب لابن العماد: 4/ 138 .

(15) إكمال المعلم بفوالد مسلم للقاضي عياض: 167:1.

اكم الل مر ه لحة ال شم ما ين د بس اله يد يد بويون بد اليا بايع ال ورجاله ولذ بالرية من الطلس وتوفى بناس لنة لال لهه وحله عو: مطلع الانبوار على صجلح الاثار في جع ما بستناي مر تحاب الر طاو مسلم والبخارى والتصح مبهم لغلتم فى غرب الحجديث يرهو عطوط في ش تى (ا3) وج ل محلرمطان و القر معن وفار الحب هومنه الجزه النانى في خزاية الريايا، يعر: وفيات الاجبان لاين لان: 59،55/1، كشف الظنون: (1715،68، معجم الصنفين لنويهض: 4/ 486، الأعلام للزركلي: 1/ 2،81.

2ا م امدقة له تلر فند مه العل ت بر الابوى بل في الذ رع ms153 ف له ص وشا ال مان واله مر كحمار علاه الكرمذ ن صره تكاد يبى طاة حيلد اللعي، برى ب يان ملم صلاطلية الر لمع اركان موتمبا لأر لاله ت ب 7 3 م يبظر : تاريخ بغداه للمخطيب البغدادي: 3/ 181، معحم الادباء لياقوت: 16/ا30، طبقات الحنابلة لابن أي يعلى :150/2 .

============================================================

قوله: (معظم الطبيعيات والإلهيات إلى آخره)(4) العلم الطبيعي: علم يبحث فيه عن أحوال الجسم المحسوس، من حيث هو معرض(3) للتغير في الأحوال، والثبات فيها، ومنفعته: أنه (6) تعرف فيه الأجسام الطبيعية، البسيطة والمركبة، ومبادئها وصورها، والفاعل فيها، والغايات التي لأجلها وجدت، وأعراضها المقومة لها، وأحوالها، هذه منفعته في ذاته، وأما بالنسبة إلى العلم الإهي فإنه سلمه، والممهد لقواعده، ولذا قدم عليه في التعليم، وبالنسبة إلى 24/11]اهندسة فإنه به تتم فائدته وتتسلم منه بعض مبادته، وكذا الهيئة، والعلم الإلهي: علم يبحث فيه عن أحوال المجردات عن المادة الجسمية في الذهن والخارج كلها، وما يعرض لها، ونسب [ج /24) مابينها، ومايعمها وما يخصها، ومنفعته : أنه يتبين به المعتقدات الحقة التي يجب أن يعتقد (7)، والباطلة التي يجب أن يجتنب (4) بالبراهين اليقينية، والرياضي : علم يبحث فيه عن المعلومات المجردة عن المادة الجسمية في الذهن فقط ، وأنواعه أربعة : لأن النظر فيه اما أن يكون فيما يمكن أن تفرض فيه أجزاء تتلاقى على حد مشترك أو لا، وكل واحد منها اما قار الذات أو لا، الأول: الهندسة، والثاني: الهيئة، والثالث: العدد ، والرابع: الموسيقى (5).

قوله: (وهذا هو كلام المتأخرين)(10) أي علم الكلام عند المتأخرين هو علم المتقدمين، مضموما إليه ما خلطوا به من الفلسفة (41) [ب /24].

(1) الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري : 1/ 476 .

(2) جاء في الزاهر : وفي تصب جرا ثلاثة أوجه : قال الكوفيون : هو منصوب على المصدر لأن في هلم معنى جروا جرا، وقال البصريون : نصب لكونه مصدرأ ms154 وضع موضع الحال أي هلم جارين مشبتين قياسا على قولهم جاء زيد ماشيا، وعن بعض النحويين نصب جرا على التفسير.

(3) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(4) شرح العقائد: ك، وتكملته: وخاضوا في الرياضيات، حتى كاد لا يتميز عن الفلسفة لولا اشتماله على السمعيات: (5) في (ج) : معروض.

(6) في (ب) : أن .

(7) في (ب) و(ج): تعتقد.

9) في (ب) و(ج): تجتنب.

(9) جاء (قوله: معظم الطبيعيات إلخ) في (ج) بعد قوله : (وهذا هو كلام .. إلخ) وقوله : (وبالجملة هو... إلخ) وهي في شرح العقائد كما في: (1) و (ب) (10) شرح العقائد:.

(11) جاء (قوله : وهذا هو كلام . إلخ) في (ج) قبل قوله : (معظم الطبيعيات ... إلخ) وهي في شرح العقائد كما في: (2) و(ب).

============================================================

قوله: (أساس الأحكام) (3) قال ابن جماعة: لأنه أصل من كل وجه، ولأنه مقصود لذاته، فثبتت له الرياسة والأصالة المطلقة.

قوله: (ومانقل عن (4) السلف)(3) هذا هو جواب عن سؤال مقدر، وهو: أنه كيف يثبت له ما ذكرته من الشرف مع هذا المنقول الثابت عن السلف؟ وجوابه: ما ذكره، ومحصله(6): أن الشرف ثابت له في ذاته، من حيث هو هو، وفي عوارضه [ا/25] ومتعلقاته المذكورة فيما تقدم لك(2) شرحه وما نقل عن السلف إنما هو من جهة العوارض الغريبة(8)، والغواشي المنفكة المادية غير اللازمة والذاتية، وهذا آخر الكلام على الخطبة والتمهيد أمام شرح المقصود انتهى (1) شرح العقائد:8.

(2) جاء (قوله : وبالجملة هو .. إلخ) في (ج) قبل قوله : (معظم الطبيعيات ... إلخ) وهي في شرح العقاتد كما في: (1) و(ب).

(3) شرح ms155 العقائد: 8.

(4) كذا في كل النسخ ، وفي شرح العقائد : عن بعض السلف .

(5) شرح العقائد:8.

6) في (ج) : وحاصله.

(7) لك : ساقط من : (ج) .

(8) في (ب) : الغريية.

============================================================

: ب

قوله: (وتحقق العلم)(4) عطف على وجود ما يشاهد، (وعبر ب:"أهل" دون ال2، لم5) قال الراغب في كتاب المفردات(6): من (7) أن إضافته مقصورة على إعلام الناطقين، وأما " آل الصليب" إن صح نقله فشاذ ولا يضاف إلا [ إلى من له خطر وشرف) (6)) (9).

قوله: (المطابق للواقع)(10) وقال البيضاوي في أول التفسير:" والحق : الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يعم الأعيان الثابتة والأفعال الصائبة والأقوال الصادقة 11/ 26] من قولهم حق الأمر إذا ثبت انتهى4(11) ويكفي في تسميته حقا اعتقادنا أنه مطابق للواقع .

(1) فرح المقاصد: 9، وتكملته : على الاستد لال بوجود المحدثات على وجود الصانع وتوحيده وصفاته وانعاله .

(2) في ms156 (ج) : بالبرهان .

(3)(وتوحيده) : ساقط من ب.

(4) شرح العقائد:9.

(5)ل: زيادة من : (ج).

(6) المفردات للراغب الأصبهاني : مادة (2) 98 .

(7) من : زيادة من : (ج).

(8) ما بين المعقوفتين : زيادة من (ج) .

(9) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) : (10) شرح العقائد:9.

(11) تفسير البيضاوي : 45/1، سورة البقرة : الآية 26 .

============================================================

قوله: (على ذلك) (4) أي على الحق، فهو تسمية للكل باسم البعض، قال ابن جماعة: لكن هل مقتضى هذا أن هذه التسمية مجازية، والعلاقة إطلاق اسم الجزء على الكل؟ ويكون حينئذ مجازا في أصل اللسان، وإن كان حقيقة بحسب طريان الأمر العرفي؟ أو مقتضى هذا أن هذه التسمية حقيقية وليس المذكور علاقة التجوز بل المذكور محقق لما وضع له اللفظ؟ محل بحث، والظاهر هو الثاني قوله: (ويقابله الباطل ب /26)(5) أي يقابله بمنع (4) الجمع، أي كل متقابلين يلزمهما امتناع الجمع، فامتناع الجمع لازم معلوم(7) الأعمية للمتقابلين لا معلوم المساواة ولا مجهول الأعمية والمساواة، وهو مع ذلك أعم من كونه يمنع الخلو أو لا، ويبقى النظر في عدوله عن الخصوص الى العموم انتهى ، أي لم عدل عن أن يقول ويناقضه ؟ إلى أن قال : ويقابله - والله أعلم -.

قوله [ج /26]: (وأما الصدق)(8) الصدق: هو الخبر المطابق للواقع، قال ابن جماعة: قضية هذا أي قوله : (وأما الصدق إلى آخره ) أن الصدق والحق بأصل الوضع متساويان، وأما بحسب العرف فمتغايران ، إذ العرف خصص الصدق ببعض الموارد، فعلى هذا الصدق أخص مطلقا والحق أعم مطلقا انتهى، وسوى القطب (4) بينه وبين الحق، وقال : إن الفرق بينهما اعتباري فإن نظرنا إلى كون الواقع مطابقا للحكم فهو الحق، وإن نظرنا إلى كون الحكم مطابقا للواقع كان الصدق ، [27/1] وإن كان ليس في الخارج إلا المطابقة لكن نفرق (18) (1) في ms157 القاموس : يعاهد.

(3) في كل التسخ : بدين ، وما أثبتناه من القاموس (3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الدال، الدين، 1198 .

(4) شرح العقائد: 9.

(3) شرح العقائد : 9.

(8) في (ج) : مقابلة تمنع.

(7) في (ج) : معلول.

8) شرح العقائد : 9.

(9) تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي : 45، 46 .

(10) في (ب) : يفرق.

============================================================

قوله: (ما به الشيء هو هو)(3) أي الشأن الذي يسببه الشيء [ج / 27] هو الشيء، مثلا: ماهية الإنسان: الحيوان الناطق، وذلك هو السبب في صحة حملنا اسم الإنسان على ذاته، أي إذا رأينا شبحا فقيل: ما هذا؟ نظرنا، فإن كان حيوانا ناطقا، قلنا: هذا إنسان: قوله : (وقديقال إلى آخره) (4) هذا الذي مشى عليه في شرح المقاصد(5).

قوله: (وباعتبار تشخصه هوية) (6) أي وهلية - أيضا - كما عبر به [أ/28) في شرح المقاصد(7) هذا مايتعلق بقوله: (حقائق): (1) نظم الدرر ms158 للبقاعي :484،483/1.

(2) سورة البقرة :252.

(3) شرح العقائد :9.

(4)م .ن:9، وتكملته: إن مابه الشيء هو هو باعتبار تحققه حقيقة (3) شرح المقاصد للتفتازاني: 193/1 .

(6) شرح العقائد: 9.

(7) شرح المقاصد للتفتازاني :1/ 193 .

قوله: (والثبوت إلى آخره)(10) مشى في شرح المقاصد(11) على كون الثبوت مساوةا(12) للتحقق ومساويا له لا مرادفا، والفرق بين المساوى والمرادف: أن الترادف يشترط فيه قصد الواضع لوضع كل من اللفظين أو الألفاظ لمعنى واحد، كالبر والقمح والحنطة، قصد الواضع وضع كل منها هذا الحث المعروف، بخلاف نحو : الناطق والضاحك، فإن الناطق يفهم منه 1(14)9(13) الإنسان، وكذا الضاحك، لكن باعتبار انتقال الذهن إلى (13) أن (19) النطق والضحك مختصان بالإنسان لا باعتبار أصل الوضع ، وقال ابن جماعة : (مترادفة) أي تواردت على معنى واحد باعتبار واحد، قال : وفيه بحث لأنه مصار (15) [الأمر أن] (16) يسلم (17) له التساوي وهو لا يستلزم الترادف، فالترادف من أين؟ خصوصا والأصل عدمه، ومن ادعاه فعليه بيانه بالنقل (1) والشيء : ساقط من: (ج).

(2) تفسير البيضاوي :34/1، تفسير سورة البقرة: الآية 20.

(3) في : ساقط من : (ج) .

(9) الذي في أول البقرة : 20: ان الله على كل شيء قدير} وهو ما نقله عن البيضاوي في تفسيرها .

(5) سورة البقرة : من الآية 284.

(6) سورة الأنعام : من الآية 19 .

(7) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) .

(8) سورة البقرة : من الآية 20.

(9) سورة الزمر: من الآية 62.

(10) شرح العقائد:9، وتكملته ms159 : والتحقق والوجود والكون، ألفاظ مترادفة معناها بديهي التصور (11) شرح المقاصد: 266/1.

(12) في (ج) : مساويا: (13) إلى : زيادة من (ب) و(ج).

(14) أن : زيادة من : (ج).

(15) في (ج) : تصار.

(6) مابين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(17) في (1) و (ب) : إما يسلم، وما في: (ج) هو الذي يستقيم الكلام به - والله أعلم -.

============================================================

قوله: (قلنا المراد)(2) أي أنه ربما [ب /28] يقال: هذا [ا/29] الذي يعتقده(3) حقائق الأشياء هل هو ثابت في نفس الأمر؟ أو خيال يتخيله (4؟ فيقال: حقائق الأشياء ثابتة بهذا الاعتبار ولا يحتاج ذلك إلى تأويل مثل: أنا أبو النجم وشعري شعري(5) فإنه يحتاج إليه، أي أنا الآن على ما تعهدني في سالف الزمان من القوة والشجاعة وشعري الآن مثل شعري الماضي الذي قد سارت(6) به الركبان أي لم يتغير شعري بالطعن في السن وضعف الشيخوخة، بل شعري الآن مثل شعري الذي تعرفه أيام الشباب.

قوله: (والعلم بها إلى آخره)(7) اعلم أن لنا في كل شيء ماءين وهلين، ف: (فما) الأولى: يطلب(4) بها شرح الاسم؛ والثانية : يطلب بها حقيقته، و: (هل) الأولى: وتسمى بسيطة، يطلب بها العلم بوجود الشيء، و(هل) الثانية : وتسمى مركبة يطلب بها العلم بأحوال الشييء، كما لو فرض أن الإنسان وضع للحيوان الضاحك ، وسمع بالإنسان ، فقيل: ما الإنسان؟

فيقال : الحيوان الضاحك، أي هذا شرح اسمه، ثم يقال : هل هو موجود؟ فيقال: نعم، فهذه هل (5) البسيطة، ثم يقال : ما الإنسان ؟ فيقال : حيوان ناطق، فهذه الطالبة لحقيقة ذي الاسم، ثم يقال : هل هو ماش؟ فهذه هل الطالية لتعرف حاله، فقوله : (من تصوراتها) التصور يندرج فيه الماآن، أي الطالبة لشرح اسمه، والطالبة لتصور حقيقته، والتصديق المراد به هل البسيطة، أي هل موجود؟ فيقال : نعم، أو لا، فيصدق بأنه موجود، أو لا موجود، وبأحوالها (10) إشارة إلى هل المركبة، كأن يقال : هل هو متحرك ؟ فيقال : نعم مثلا .

(1)ما بين المعقوفتين : زيادة ms160 من : (ج) .

(2) شرح العقائد:10 .

(3) في (ب) و(ج) : تعتقده.

4) في (ب) و(ج) : نتخيله.

(5) هذا الرجز لأبي النجم العجلي ، الفضل بن قدامة ، وعجزه :6 لله دري ما أجر صدري( ذكره ابن جني في الخصاتص 33113، وهو في خزانة الأدب للبغدادي : 1/ 439 .

6) في (ب) : شاعت.

(7) شرح العقائد : 10، وتكملته : اي بالحقائق من تصوراتها، والتصديق بها وبأحوالها.

(8) في (ب) : تطلب.

(9) في (ج) : هي.

(10) الواو في : (وبأحوالها) زيادة من : (ب) و(ج).

============================================================

قوله: (وإلزاما أنه إن(6) لم يتحقق) أي (7) يثبت ويكن، وليس المراد بالتحقق اليقين، أي: إن نفي نفيي (ب/30] الأشياء ، ثبتت الأشياء، وإن لم ينف النفي بل تحقق النفي، أي كان ووجد، فالنفي حقيقة، فقد ثبتت حقيقة من الحقاثق، وهي حقيقة النفي، فلم يصح نفي الحقائق على الإطلاق، أي بأن يقال: حقائق الأشياء غير ثابتة من غير قيد، فإنه يعم جميع الحقائق، والحال أن بعضها - وهو النفي- محقق الثبوت على ما أدى إليه هذا الإلزام.

قوله: (يرى الواحد اثنين)(8) يرى - هنا - بصرية لا تتعدى إلى مفعولين، فنصب اثنين بتضمينها(5) فعلا من أفعال القلوب، كن حسب، ثم (10) ينتزع منه حال تقام مقامه، ثم يحذفان، ويقام الفعل المضمن مقامهما، فيكون التقدير: يرى الواحد حاسبا أو ظانا له اثنين، وسيأتي في بحث الايمان(11) في قوله(12) في الحديث: " أن تؤمن" أي تصدق، ما ينفع هنا.

قوله: (ومنها بديهيات)(13) جمع بديهي، نسبة إلى البديهة، وهي: أول كل شيء، وما يفجأ منه (14)، والبديهي في الاصطلاح يطلق على معنيين : أحدهما : يرادف الضروري، والثاني- وهو (1) شرح العقائد:10.

(2) شرح العقائد:11،10 .

(3) ينظر : شرح المواقف للجرجاني: 53/1 .

(4) شرح العقائد: 11 .

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب النون، فصل العين، العون، 1218، وفيه : عيانا أي معاينة لم يشك في ms161 رؤيته لياه .

(6) في النسختين : إن ، وفي شرح العقائد : (إذا) : (7) في (ب) : أن .

(8) شرح العقائد:11 .

(9) في (1): بتضمينهما، والمتصوب واحدأ فترجح ما في : غير (1) - والله أعلم -.

(10) في (1): لم، والقاعدة النحوية هنا تقتضي (ثم) ينظر: كتاب سيبويه: 340/1، 342، معاني النحو للسامرائي: .119،11312 (11) ينظر ص /519.

(12 (13) شرح العقائد :12.

(14) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الهاء، فصل الباء، بدهه، 1243 .

============================================================

قوله: (تعرض شبهة(2))(3) هو بكسر الراء من قولهم : عرض له كذا يعرض ظهر، وأما عرض العود على الإناء، والسيف على فخذه، فمضارعه بالضم والكسر معا، (قال الصغاني(4) في المجمع(5) : فهذه وحده(4) بالضم(7)](8).

قوله: (لأسباب جزئية)(5) إشارة إلى أن القواعد الكلية لا تثبت بأمر جزئي، فإن ثبوت ذلك الأمر له لا يدل بنوع من أنواع الدلالات على أن بقية جزئيات ذلك الكلي مساوية للجزئي الأول في ذلك الأمر الذي ثبت له.

(1) في (1) : للأطراف .

(2) في (ب) و (ج) : تعرض شبه، وهو في شرح العقائد كذلك .

(3) شرح العقائد:12.

(4) رضيي الدين أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي العدوي العمري الصغاني الحتفي - ويقال: الصاغاني مه حامل لواء اللغة في زمانه، وكان إليه المنتهى فيها، له مصنفات كثيرة ت 650 ه، ينظر : النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 26/7، بغية الوعاة للسيوطي: 519/1، الفوائد البهية للكنوي: 63، الأعلام للزركلي: 2/ 214.

(3) المجمع للصغاني واسمه:" العباب الزاخر واللياب الفاخر1، طبع منه حرف الهمزة والطاء والعين بتحقيق الشيخ حمد حسن آل ياسين، ولم يطبع حرف الضياد.

(6) في (ا): وجها، ولا معنى لها.

(7) في (1): بالضرر، ولا معنى لها.

(8) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) : (9) شرح العقائد:12.

============================================================

قوله: (ما يذكر) (4) بيان المذكور(5)، أي قوله في التعريف (ج /30] المذكور معناه: ما من ms162 شأنه أن يذكر، ويمكن آن يعبر عنه.

قوله: (فيشمل(6) إدراك الحواس)(7) أي فيكون من أقسام العلم، وهو أحد قولي الأشعري، لكنه رجع عنه، وقال: إن إدراكنا بها ليس [ ب /31] علما وإنما هو سبب ينشأ عنه العلم، وهذا هو الصحيح(8).

قوله: (وإدراك العقل)(9) والمراد بالعقل - هنا - النفس، لأن العقل عند الأشعري هو العلم(10)، وهو يطلق على النفس ، وعلى قوة هي مبدأ التمييز(11).

قوله: (من التصورات)(12) (من) فيه: بيانية (13)، لأن (من) البيانية منحصرة في شيئين: أن تكون صفة، أو حالا، ويصح (14) هنا الأمران أي الإدراك الكائن، أو كائنا من التصورات والتصديقات.

(1) شرح العقائد :12، وتكملته : يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به .

(2) التوحيد للماتريدي : 15 ، تأويلات أهل السنة له :592 ، في تفسير آية الكرسي ، المواقف للا يجي :1 /59، وقال فيه : وهو أحسن ما قيل في ماهية العلم، وهو لا يحد في وجه لعسره، ينظر : المستصفى للغزالي :1 / 23، شرح الكوكب المنير للفتوحي: 79/1.

(3) هو : أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي، من أتمة علماء الكلام، قال اللكنوي : إمام المتكلمين، ومصلح عقائد المسلمين، صتف التصانيف، منها: التوحيد، وأوهام المعتزلة، والرد على القرامطة، وتأويلات أهل السنة، وغير ذلك، ت 333 ه، الفوائد البهية للكنوي :119 ، الأعلام للزركلي : 7/ 19 .

(4) شرح العقائد:12.

(5) في (ب) و(ج) : للمذكور.

(6) في شرح العقائد : فيشتمل، ولعل الصواب ما في النكت - والله أعلم (7) شرح العقائد:13،12 .

(8) ينظر : شرح المواقف للجرجاني :55/1 .

(9) شرح العقائد:13.

(10) ينظر : أصول الدين للبزدوي :92، إشارات المرام للبياضي /78 .

(11) ينظر في تعريف العقل والكلام عليه : مائية العقل اللمحاسيي : 201، أدب الدنيا والدين للماوردي :ى، الحدود للباجي : 31، المستصفى للغزالي :1/ 23 ، إحياء علوم الدين :18/1، ذم الهوى لابن الجوزي : 5، شرح الكوكب المنير للفتوحي: 79/1.

(12) شرح العقائد:13.

(13) ينظر : كتاب سيبويه : 224/4 ت 227، معاني النحو للسامرائي : 72/3 -78.

(14) في (1) : ولا يصح، وما في غيرها هو الصواب والله أعلم .

============================================================

قوله: (للخلق)(11) أي المخلوق، وقرينة حمله على المخلوق موجودة، وهي أنه لا معنى لجعل أسباب العلم لنفس الإيجاد.

(1) شرح العقائد:13.

(2) المواقف للايجي: 57/1 .

(3) الإنصاف للباقلاني :13 ، 14 ، الإرشاد للجويني :3) .

(4) شرح العقائد:13 .

(5) ختصر المنتهى لابن الحاجب :9، المستصفى للغزالي : 25/1.

(6) ختصر المنتهى لابن الحاجب :9، الإحكام للآمدي : 1/ 11 .

(7) المواقف للايجي: 56/1، 57.

(8) شرح العقائد: 13 .

(9) في (ج) : تحمل.

(10) في (ب) و(ج) : تنجلي (11) شرح العقائد :13 .

============================================================

قوله: (الحواس) (3) ظواهر الأحاديث، كالأحاديث الناهية لداخل المسجد عن أكل (4) ذي ريح خبيث (5) دالة على أن ms164 للملك حواس.

قوله: (السليمة) (6) احتراز عن ذوق الصفراوي الذي يجد الحجلو مرا، ونظر الأحوال الذي يرى الواحد اثنين ونحو ذلك ، فالخلل في الحاسة لا في المحسوس، فالأخفش لا يبصر في الشمس، والخلل في بصره لا في الشمس، والمراد بالعقل هنا أيضا النفس، (ثم إن هذه العبارة من حق، واللغة الفصيحة الشهيرة أح- بالهمز - قال النووي في شرح مسلم في المقدمة(7).

"وأما قول الفقهاء وأصحاب الأصول : الحاسة والحواس الخمسة فإنما يصح على اللغة القليلة حس بغير ألف(8)،(9).

(1) شرح العقائد: 13.

(2) احاديث خلق الملاتكة : روي البخاري عن الشيباني قال :9 سالت زرا عن قوله - تعالى -: { فكان قاب قوسين أو أدن فاوحى الى عنده ما أوحى سورة النجم : 9، 10، قال : اخبرنا عبد الله ان محمدا راى جبريل له سنتمانة جناح2 كتاب التفسير : سورة النجم ، باب قوله : { فأوحى إلى عنده ما أوخى ) (4857)، 587 ، وروى تعليقا عن السيدة عائشة - رضي الله عنها-:" ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين " كتاب التفسير : سورة النجم باب (1) (4855) 586، ولمسلم: أنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء كتاب الإيمان : باب معنى قول الله -(ولقذراه نزلة أخرى} سورة النجم:13 (177)1/ 139 ، وله عن مسروق : " سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض)، وروى النسائي عن ابن مسعود- - عن النبي - - قال :6 رأيت جبريل - ا - عند السدرة له ستمائة جناح يتنائر منها تهاويل الذر"، كتاب التفسير: سورة النجم (11540 -11242) 6/ 473.

(3) شرح العقائد:13 .

(4) في (1) و (ب) : كل ، وسياق الاحاديث يرجح لفظة : اكل ، والله أعلم .

(5) أحاديث النهي عن دخول المسجد لمن اكل ثوما أو بصلا أو كراثا، أو غيره مما له رائحة كريهة : عن ابن عمر- رضي الله عنهما - أن الني-- قال : " من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقرب مسجدنا" متفق عليه : البخاري: كتاب الصلاة ، باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث (853) 98 ، 99 ، مسلم : كتاب المساجد ، باب ي من اكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو نحوها "469 (561) 1/ 394، وأخرجه (561) وفي آخره : " مساجدناه بدل مسجدنا"، واخرجه - أيضا - عن ابن عمر- رضي الله عنهما - بلفظ : "فلا ms165 يأتين المساجده "468 (561) 1/ 393، وأخرج أبو داود : " من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد" كتاب الأطعمة، باب في أكل الثوم، (3825) 3/ 361، وروى مسلم : "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتاذى منه بنو آدم " كتاب المساجد، باب نهي من اكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو نحوها (564) 1 / 394، وقد ذكرت الروايات هذه كلها لكي لا يتومم في أن النهي مخصوص بمسجد النبي- الي، أو أنه مخصوص بنزول الوحي: (6) شرح العقائد:13 .

(7) شرح النووي على مسلم: 99/1.

(6 و9) ينظر: الزاهر لابن الأنياري: 1 / 331، القاموس المحيط للفيروز آيادي : باب السين، فصل الحاء، حس، 538.

============================================================

قوله : (ووجه الضبط) (2) ربما يظن من الترديد أن الحصر عقلي فأشير بتعبيره (بالضبط) بدل الحصر إلى أنه إنما هو ضبط لتقليل الانتشار لاحصر عقلي: قوله : ( إن كان من خارج) (3) اي إن كان السبب خارجا عن الإنسان فهو الخبر، و وان لم يكن خارجا [أ/33] فإن كان آلة في الإنسان وتلك الآلة غير الشيء الذي يدرك العلم فهو الحواس، ف: (آكة) منصوب بأنه خبر كان منون، و(غير) صفة للآلة، و(المدرك) بكسر الر فاعل الإدراك، وإن كانت تلك الآلة هي التي يدرك بها فهي العقل.

قوله : (فإن قيل السبب المؤثر [ج /32]) (4) إطلاق السبب على الله - تعالى جده وتبار وتبارك اسمه- يحتاج الى توقيف، ولا توقيف، فالتعبير به غير حسن فكان ينبغي أن يقال : فإن قيل: الموجد للعلوم، أو الخالق لها، أو نحوذلك .

قوله: (السبب الظاهري)(3) عطف على السبب المؤثر، وكذا السبب المفضي: قوله - في مثال السبب الظاهري - : (كالنار) (6) لا شك [ب /33] أن النار سبب ظاهر للاحراق، أي والسبب الظاهري في إدراك الحواس، والخبر الصادق - كادراكنا أن النار سبب للاحراق، وأن الخبر صادق أو لا هو- العقل، و(الظاهري) منسوب للظاهر، يعني أنه إذا علل الفعل بذلك السبب لم ينكر، فلو قيل جرى كذا لكذا للأم (7) العقل وارتضاه، ولم ينكر في مجاري العادات ، كما وقع ms166 في الكتاب والسنة أن الناس يدخلون الجنة بأعمالهم، كقوله - تعالى -: {جزآء بما كانوا يعملون) (8) مع ما ورد من أنه:* لا يدخل أحد الجنة بعمله (9) فالمراد بهذا السبب الحقيقي، أي أن السبب الحقيقي في الدخول إنما هو رحمة الله، والمراد بالأول: السبب الظاهري، لأنه إذا قيل: فلان أطاع الله فأدخله الجنة لأم العقل وارتضاه ولم ينكر في مجاري العادات، كما لو قيل: فلان عوقب بسبب تركه الواجبات، ونحو ذلك .

(1) شرح العقائد:13 .

2)م.ن (3) المصدر السابق (4) المصدر السابق (3) المصدر السابق (6) المصدر السابق: (1) لأمه ملاءمة : وافقه، القاموس اللحيط : باب الميم، فصل اللام، اللؤم، 1156 .

(8) سورة السجدة: من الآية 17 .

(5) دواء فاقدفي مسش 3/ 394، مسلم : كحاب صفات التافقين ، باب لن يدخل احد الجنة بعمله ، الاحاتيث 2171-216919(2919-2816

قوله: (بطريق)(2) متعلق ب: (يخلق)، و(والآلة) عطف على المدرك وكذا (الطريق)، وقوله: الاينحصر) خبر السبب المفضيي، و(الوجدان) كوجسدان الخوف والغضب والجوع 34/17) والعطش ونحوه، للإحساس الباطني، مثل الرؤية ونحوها(3) للإحساس الظاهري، و (الحدس): الانتقال من المبادى إلى المطالب، وحقيقته: أن تسنح المبادئ المترتبة للذهن فيحصل المطلوب دفعة، ويقابله الفكر فانه : حركة الذهن نحو المبادي، أي الحدود الوسطى ورجوعها إلى المطالب، وهو المراد ب (ترتيب [ج/33) المبادى والمقدمات)، (والتجربة) بكسر الراء: ما يحتاج العقل فيه إلى تكرر المشاهدة مرة بعد مرة، فحاصل السؤال الإلزام بأنه اما أن تسقط الأسباب الثلاثة : الحواس، والخبر، والعقل، بأن الفاعل للعلم هو الله - تعالى - بالخلق والايجاد، أو يسقط الاثنان الأولان الحواس والأخبار، ويثبت العقل فقط لأنهما آلتان، وهو المدرك في الحقيقة، أو يقال: إن الأسباب لا تنحصر في هذه الثلاثة بل تتكثر، فكأنه قال: [ب /34] إن أريد السبب في قوله: (وأسباب العلم ثلاثة) - المؤثر فالمؤثر هو الله - تعالى -وحده فيسقط ما ذكرتم من الأسباب، وإن أريد السبب الظاهري فهو العقل وحده ويسقط الأؤلان، وإن أريد به الأعم - وهو المفضيي في الجملة - كان أكثر من ثلاثة، لدخول الوجدان ونحوه.

قوله: (على عادة المشايخ) ms167 (4) أي مشايخ مذهب مصنف المتن (3) وهم الحنفية.

(قوله: (الحواس الظاهرة إلى آخره)(6) هي الحواس الخمس، وقوله: (أو غيرهم) أي من بقية الحيوانات ، فإنها تحس فتبصر وتذوق وتسمع على غير ذلك ](2) .

قوله : (الحواس الباطنة)(4) هي : الحس المشترك، وخزانة الخيال ، والمفكرة، والواهمة، والحافظة ، وذلك : أن الحكماء (6) يزعمون أن الدماغ ثلاث طبقات، وأن الطبقة الأولى منه قسمان : مقدمها - وهو الذي في الناصية - هو الحس المشترك، وهي : قوة تتأدى إليها صور (1) شرح العقائد:13.

2)م.ن.

(3) كالشم واللمس والذوق.

(4) شرح العقائد: 14 .

(5) أي الامام النسفي، مصنف متن العقائد النسفية - رحمه الله تعالى - (6) شرح العقائد:14 .

(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) شرح العقائد:14 .

(9) ينظر : مقاصد الفلاسفة : القسم الثالث، 46 .

============================================================

قوله: (بمجرد التفات)(7) أي تصور الأطراف، كتصور الواحد والاثنين والتصف، في الحكم بأن الواحد نصف الاثنين، وهذه من البديهيات، وقوله: (أو ترتيب) هذه من النظريات، وقوله: (جوعا وعطشا) من الوجدانيات، جعل مسلكه مسلك البديهي الأولي (4) الذي يعرف بمجرد الالتفات، وقوله: (وأن الكل) هذا بديهي أولي، وقوله: (وأن نور القمر) هذا حدسي، (1) في (ج) : فيدركها.

(2) في (ج) : عن (3) في (ب) : يجتمع (4) في (ب) و (ج) : التقصيل والتركيب.

(5) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(6) في (ج): فتنفر.

(7) شرح العقائد:14 .

(8) في (1) : الأول، وقوله بعده : " بديهي أولي " يرجح ما في : (ب) و(ج).

============================================================

قوله: (حاكم بالضرورة بوجودها)(3) أي بوجود هذه الخمس التي سيشر حها(9).

قوله: (مقعر الصماخ) أي الصماخ المجعول له قعر، والقعر من الشيء أقصاه، فكأن هذا العصب [ب/35) مفروش في هذا الخرق المجؤف وليس خاصا بقعره، وهو من إضافة الصفة الى موصوفها.

قوله: (الصماخ)(5) بكسر المهملة وآخره معجمة : خرق الأذن أو الأذن نفسها(6).

قوله: (بطريق وصول الهواء)(7) أي أنه إذا حصل الوقع أو القطع العنيفان على شيء مقاوم تكيف الهواء بصوتهما، والوقع - ويقال له: القرع أيضا: إمساس عنيف (4)، مثل أن يقع حجر على حجر، أو خشب، أو حديد، ونحو ذلك مما له مقاومة للواقع عليه والقارع له، لا كالقطن ms169 مثلا فإنه إذا وقع عليه شيء لان تحته ولم يخرج له صوت، فإذا حصل الوقوع على المقاوم [أ/37) انخرق الهواء وتكيف بكيفية الصوت ودفع الهواء الملاصق لذي الصوت ما بعده ، وهلم جرا إلى أن يصل إلى السمع كما يدفع الماء الملاصق لما وقع فيه ما بعده إلى آخر الحوض مثلا، وكذا القلع (5) وهو: تفريق عنيف كما إذا قلع ما يقاوم (1) اللف والنشر : هو أن تلف شيثين ثم تأتي بتفسير هما جملة ، ثقة بأن السامع يرد إلى كل واحد منهما ما له، كقوله - تعالى- : لوين رخمتب حعل لكر اليل وآلنهار لتشكنوا فيه ولتيتهوا من فضلي) سورة القصص: من الآية 73، ومن النظم قول الشاع: الست أنت الذي من وزد نغمته ووزد حشمته أخني وأغترف ينظر: شرح التلخيص المطول للتفتازاني: 329/3 التعريفات للجرجاني: باب اللام، اللف والنشر (1547) 329.

(2) شرح العقائد: 14.

(5)م.ن:15.

(4) وهي : السمع، والبصر، والشم، والذوق ، واللمس.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الخاء، فصل الصاد، الصماخ، 254.

(6) شرح العفاتد: 13.

(7)م.:.

(8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين، فصل الواو، وقع ، 772، 773 .

(9)م. ن : باب العين، فصل القاف، قلع، 755،754 .

============================================================

قوله: (بمعنى أن الله - تعالى - يخلق الإدراك)(2) هذا شرح لقوله: (تدرك) أي تدرك بها الأصوات على هذه الكيفية من حيث خلق الله - تعالى - للادراك، وهذا في الحقيقة تصحيح لكلام الفلاسفة، ورد له إلى الصواب، وتمشية له على قواعد الإسلام، فإن ما قبل قوله: (بمعنى) هو كلامهم، ولا شك في صحته [ج /36] إذا جعلناه بهذا المعنى، وهكذا الحال في جيع الحواس.

قوله: (المودعة في العصبتين) (3) هما: عصبتان خارجتان من مقدم الدماغ ، أي من موطن ms170 [ب/36] الحس المشترك والمخيلة، ثم تنعطف العصبة التي من الجهة اليمنى إلى الجهة اليسرى، والتي من الجهة اليسرى إلى الجهة اليمنى، حتى تتلاقيا (4) فيتحد تجويفهما، ثم تفترقان (5) فتأخذ التي من الجهة اليمنى يمينا ، والتي من الجهة اليسرى يسارا إلى أن تصلا (6) إلى العينين.

قوله: (والألوان)(7) أي من حمرة، وصفرة، وغيرهما: قوله: (والأشكال)(8) هو جمع شكل، وهو : هيئة ما يحيط به حد أو حدود.

قوله: (من مقدم الدماغ)(6) أي بين العينين غند منتهى أصل قصبة الأنف [أ/ 38] كا لحلمتين، وهما خرشفتان أي مثقبتان أثقابا شائكة، مأخوذ من الخزشفة (10) - بالخاء والشين المعجمتين- وهي: الأرض الغليظة من الكدان (11) لا يستطاع أن يمشى فيها(13)، إنما هي كالأضراس، (1) في (ج): لشجرة.

(2) شرح العقائد:15 .

3)م.ن.

(4) في (ب) : يتلاقيا.

(5) في (ب) : يفترقان .

6) في (ب) : يصلا .

(7) شرح العقائد :15 .

9)م..

(9) شرح العقائد: 15.

(10) في (ج) : الخرشفاء .

(11) في هامش القاموس (4) ص 803 : وهي الحجارة الييضاء لوخوة .

(12) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب القاء، فصل الخاء الخرشفة، 803.

============================================================

قوله: (بكيفية ذي الرائحة)(3) أي بالرائحة ، ولا يقال بكيفية الرائحة، لأن الرائحة هي كيفية صاحبها، أي الذي هي منه يختلط بها الهواء، أي يتكيف بها فهو متكيف بالكيفية التي هي الرائحة لأن كيفية ذي الرائحة هي الرائحة، فاهواء ينقل كيفية المسك مثلا - أي رائحته - إلى الخيشوم متكيفا ذلك الهواء بها، وكذا الياسمين والغالية ونحو ذلك، فإنك إذا شممت رائحة أحد هذه الأنواع علمته، وربما تشم رائحة شيء فلا تدري ما هو لعدم الألف أو غير ذلك فلا يضرنا ذلك، وادراك الرائحة على هذه الكيفية هو بمعنى خلق الله - تعالى - الإدراك في النفس عند ذلك أي عند وصول الهواء إلى الخيشوم كذلك، وكذا بقية الحواس، وإنيما ترك التتبيه على ذلك في كل منها اختصارا واكتفاء بالتنبيه في السمع والبصر [ج/37) .

قوله: (منبئة)(4) منفعلة من البث - بالموحدة ثم المثلثة - أي مفرقة .

قوله: (بالمطعوم)(3) متعلق ms171 بمخالطة، لتنزلها منزلة [ب /37] الاختلاط فكأنه قيل: باختلاط الرطوبة بالمطعوم.

قوله: (ووصولها)(5) عطف على مخالطة.

قوله: (التماس)(7) - بادغام لام التعريف في المثناة، وتشديد السين والمد تفاعل من المس: قوله: (والاتصال به)(4) الضمير فيه للبدن.

قوله: (لا يدرك بها)(6) أي لم يقع أن يدرك بحاسة ما للحاسة الأخرى، [أ/ 39] والدليل على كون هذا في الوقوع قوله عقبه: (وأما أنه هل يجوز ذلك؟) أي يدرك بحاسة ما لحاسة أخرى؟

ففيه خلاف، أي في الجواز، فقال أبو منصور الماتريدي، والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني (10).

(1) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب الفاء، فصل الحاء، الحرشف ، 799، وقال : هو الأرض الغليظة .

(2) في (ب) و(ج) : بما.

(3)شرح العقائد: 15.

4)م..

(3االمصدر السابق.

()المصدر السابق.

(7) المصدر السابق : 16.

8)المصدر السابق (9) المصدر السابق (10) ينظر: مقالات الاسلاميين للأشعري: 2/ 31-33، 64 - 68، الانصاف للباقلاني: 14، التمهيد له : 36، 37 .

============================================================

قوله: (لما أن ذلك)(1) يمكن أن تكون(2) (ما) في مثل هذا التركيب: زائدة، ويمكن أن تكون مصدرية، وأكد حرف مصدري بحرف مصدري خالف له في اللفظ وقد مضى بيان ذلك في الكلام على المقدمة(3).

قوله: (فإن قيل: أليست إلى آخره) (4) هذا تقرير للقائل بعدم الوقوع، فهو وارد على قوله: (لا يدرك بها ما يدرك بالحاسة الأخرى) فهو استدلال على الوقوع بدليل مردود.

قوله: (المطابق)(5) أي الخبر هو قولنا : زيد قائم مثلا ، فإذا وقع في النفس أنه قائم وكان في الخارج قائما طابق ذلك ما في الخارج فيسمى خبرا صادقا، والمراد بالخارج: الخارج عن مفهوم الكلام لا عن المشاعر والمدارك، أي الشعور والإدراك، فإن تلبس [ج /38] زيد بالقيام خارج عن مفهوم قولنا: زيد قائم، لأن تلبسه به واقع ولو ms172 لم يقم في النفس ذلك ولو لم يتكلم به، بخلاف قولك: اضرب ونحوه من الإنشاءات، فإنه [ب /38] ليس له خارج يطابقه لأنه ليس ثم إلاطلب الضرب.

قوله: (الإخبار عن الشيء على ما هو به)(6) أي الإخبار عن الشيء الإخبار المستعلي على الحال [1/40] الذي هو ، أي ذلك الشيء متلبس به بالفعل في نفس الأمر.

قوله: (وفي بعضها خبر الصادق) (7) لأن وصف إخبار المخبر بالصدق مجاز عن وصف ذلك المخبر نفسه به، لأن الإخبار الذي هو فعل من الأفعال لا يصدق إلا بصدق من أخبر به بأن يكون حاكيا ما في نفسه من نسبة القيام إلى زيد مثلا مع مطابقة تلك النسبة للخارج: قوله: (لما أنه)(8) تقدم في الكلام على المقدمة أن (ما) هذه تحتمل الزيادة والمصدرية(8).

(1) شرح العقائد: 16 .

(2) في (ب) و(ج) : يكون.

(3) ينظر ص/ 181 .

(4) شرح العقائد: 16.

(5) شرح العقائد:16.

6)م.ن.

(7) المصدر السابق: 17.

(4)المصدر السابق .. هر بد (9) ينظر : ص/ 181.

============================================================

قوله: (لا يتصور)(2) بضم أوله مبنيا للمفعول، أي يتعقل، وهو من الفعل المتعدي، تقول: تصورت الشيء فهو متصؤر أي حصلت له صورة في عقلي أعم من أن تكون له صورة موجودة أو لا، كما إذا تصورنا جبلا من ياقوت، وبحرا من زثبق، وطائرا من زيرجد، فتصؤرنا له إنما يدل على إمكانه، وأما (يتصؤر) بالفتح مبنيا للفاعل، فمعناه يتحقق ويوجد ويتكون، وهو من القاصر، يقول(3) تصورت الشيء (4)، أي تحققت صورته في الخارج وكانث ، فالقضية على هذا فعلية، وعلى الأول ممكنة، فهذه أخص لأن كل ما وجد فهو ممكن، وليس كل ما أمكن وجد، هذا عند الايجاب، وأما عند السلب فينعكس الأمر فيصير لائتصور- بالضم- أخص من لا يتصور- بالفتح - لأن الذي بالضم نقيض الأعم وهو أخص من نقيض الأخص فلا شيء مما لا يتصوره العقل بكائن، بخلاف ما لم يتصور- بالفتح - [ج/39) فإنه قد يتصوره العقل كجبل من ياقوت، فلو ms173 كان الفعل هنا - بالفتح - لكان المعنى أنه لم يوجد تواطؤهم على الكذب، وحينيذ ربما يكون ذلك بحيث يجوزه العقل فإن العقل يتعقل الأشياء الكاذبة إذا كانت ممكنة ، وإذا [ا/41] أمكن تجويز العقل لذلك لم يفد [ب/39] الخبر العلم ، واعلم أنه متى كان الفعل منفيا وجاز بناؤه للمفعول جاز بناؤه للفاعل على ضعف من غير عكس(5) وذلك أن الإمكان إذا نفي فقد نفي الوجود لاستلزام نفي الأعم نفي الأخص من غير عكس، وإنما لم يبين بقية شروط المتواتر لأن الأليق به أصول الفقه ، وهي : أن تحيل العادة - أيضا - أن يقع ذلك منهم اتفاقا من غير قصد ويكون ذلك من ابتداء السند إلى انتهائه وأن ينتهي ذلك الخبر إلى أمر محسوس(5).

قوله: (ومصداقه)(2) أي ومصداق أن (4) العقل لا يجوز ذلك هو وقوع العلم به.

(1) شرح العقائد: 17.

)م..

(3) في (ب) و (ج): تقول .

(4) في (ب) و(ج): تصؤر الشيء: 5) ينظر : كتاب سيبويه: 3/ 117 .

(6) ينظر : جمع الجوامع للسبكي : 1/ 4/1 - 473، تشنيف المسامع للزركشي: 1/ 471 - 473.

(7) شرح العقائد : 17.

(8) في (1) : لن، ولعله خطأ من الناسخ لأن الكلام لا معنى له بها والله أعلم .

============================================================

قوله: (والأول(6) أقرب)(7) أي في المعنى، لأن تكثير الأمثلة أولى، وإن كان أبعد في ال اللفظ: قوله: (وذلك بالضرورة)(8) أي أن إيجاد المتواتر للعلم هو بالضرورة كما مضى: قوله: (وأنه ليس إلا)(9) هو بفتح أنه عطفا على العلم ، أي نجد من أنفسنا العلم، و كونه بغير الأخبار.

قوله: (بتأبيد)(10) - بالباء الموحدة ثم التحتانية: من الأبد، أي خبرهم بكونه دائما أبدا (11).

قوله: (فتواتره ممنوع)(12) أي وسند المنع أن النصارى لم ينته خبرهم إلا إلى أمر عقلي لا حسي، وذلك آنهم رأوا المصلوب يشبه عيسى- ال - فحكموا بأنه هو لما ms174 اعتضيد ظنهم بفقده-- وأن اليهود مكذبون بنص ([ج/40] التوراة الذي تواتره قطعي في نبوة عيسى ثم محمد - عليهما الصلاة والسلام - وذلك قاطع بأن ما ادعوه لم يتواتر.

قوله: (قلنا ربما يكون مع الاجتماع إلى آخره)(13) هذا الجواب يدفع الإشكالين معا، لأن العقل يجوز على الواحد إذا11/42] كان منفردا ما لا يجوز عليه عند الاجتماع بالنسبة إلى ذل الأمر المجتمع عليه.

(1) شرح العقائد : 17.

2)م.ن.

(3) هو : أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري، عالم بالأصول والكلام، من فقهاء الشافعية، ت 406 ه ينظر: وفيات الأعيان لاين خلكان : 9/ 272، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي : 3/ 52، شذرات الذهب لابن العماد: 1113، وانظر قوله في شرح المواقف للجرجاني : 78/1.

(4) ينظر قوله في شرح المواقف للجرجاني :1 /78.

(5) ينظر : ص255 -254.

(6) في شرح العقائد : وعلى الأول.

(7) شرح العقائد: 17.

9)م.ن.

(9) المصدر السابق (10) المصدر السابق.

(11) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب الدال ، فصل الهمزة، الأبد، 264 وفيه: التأبيد التخليد: (12) شرح العقائد : 17.

(13)م . ن، وتكملته : ما لا يكون مع الاتفراد .

============================================================

(2) شرح المواقف للجرجاني :1/ 130 .

(3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل السين ، سمن ، إلا أنه قال : كفريتة، 1206 .

(4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الباء، البرهمة، 1080 .

(5) شرح العقائد: 18.

(6) المصدر السابق: 18.

(7) إذاقال: شيختا فيعني به ابن حجر العسقلاني، والمنهاج جاه بعدة مصنفات لعدة مؤلفين، منها : منهاج العابدين للغزالي، ومنهاج السنة لابن تيمية، ومنهاج الطالبين ؛ والمنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج كلاهما للنووي، ويبدو أن المعني به هو الأخير، وقد ذكره د . شاكر محمود في : ابن حجر مصتقاته ودراسة منهجه وموارده في كتابه الإصابة:1 / 396، 397، رقم (37) ضمن المصنفات المنسوبة له ، إلا أن إرجاع البقاعي الكتاب إلى ابن حجر يزيل الشكوك في نسيته لابن حجر، وذكر د . شاكر - ايضا - في هامش (1) 1/ 397 أنه ورد في فهرس المكتبة العمومية في دمشق: 39، 40، ذكر الأول من تحفة المحتاج بشرح المنهاج لشهاب الدين ابن حجر تحت الأرقام من 19 -31، فقد ذكر الأول والثاني والثالث والرابع، ولم ترد عن هذا الكتاب تفاصيل أوفى في الفهرس المذكور.

(9) الحليمي: أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم، البخاري، الجرجاني، فقيه شافعي، قاض، كان رتيس أهل الحديث في ما وراء النهر، له المنهاج في شعب الايمان، اعتمد عليه البيهقي في الجامع لشعب الايمان، قال الأسنوي: جمع فيه احكاما كثيرة، ومعاي غريبة، لم أظفر بكثير منها في غيره ت 403 ه، ينظر: مرآة الجنان لليافعي: 5/3، البداية والنهاية لابن كثير: 11 / 399، طبقات الشافعية للأسنوي: 120، 121، شذرات الذهب لابن العماد:168/3.

(9) وهو القول المشهور، وبه قال الجمهور وعامة الأشاعرة، وصححه القاضي عياض في الشفاء، ينظر : أصول الدين للبغدادي : 154 ، الشفاء للقاضي عياض :1 / 251، النبوات لابن تيمية : 218، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز: 167 ، المسامرة بشرح المسايرة لابن أبي الشريف القدسي : 231، شرح الخريدة للدردير :16 ، العقيدة الإسلامية بنكة:/41-39.

============================================================

قوله: (خارق للعادة)(4) يخرج المألوف، و(قصد به) يخرج(4) السحر [ب/41] والكرامة، والحيلة (10)، كبعض من شاهدناه، وحكي لنا عنه تواترا أنه لا يتأذى (11) بالمؤذيات فيأكل الحيات حية وهي تلدغه فلا يتأثر بلدغها، ويأكل الزجاج ونحو ذلك، ويشترط أن يكون اظهار الخارق مقارنا للتحدي - وهو المنازعة والمعارضة - أي طلب من ينازع لأن يعارض ما أتى به بما يقدح فيه ، ويخرج بذلك- أيضيا - من ادعى الرسالة وأخذ معجزة لبعض الأنبياء؛ كالقرآن فادعاها لنفسه وتحدى بها فإنا نعلم أنه إنما قصد بتلك المعجزة تصديق المدعي الأول، وهو الذي ظهرت على يده وثيتت رسالته بها.

(1) في: ساقط من (ب) .

(2) وهو قول جمهور المعتزلة ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار : 567، 568، أعلام النبوة للماوردي: 36، المسامرة بشرح المسايرة لابن أبي الشريف القدسي : 231.

(3) سورة الحج : من الآية 75.

(4) شرح التووي على مسلم: 44/1.

(5) في (ب) و (ج) : ليتبين.

(6) ورسولك : زيادة من : (ج) .

(7) اكمال اكمال المعلم للأبي : 7/ 135 .

(8) شرح العقائد :18 .

(9) في (ب) : يخرج

(11) في (1) : لا يبادي، وكلامه في الكرامات يرجح لا يتأذى .

============================================================

قوله : (وقيل : قول إلى آخره) (7) هذا تعريف المناطقة (8)، والقول عندهم : هو المركب، فيخرج المفردات، ومؤلف : أي تأليفا خاصا، فيخرج غير المؤلف كذلك ، و (من قضايا) يخرج المؤلف من مفردات [ج / 42]، و ( يستلزم) يخرج ما لا يستلزم و (لذاته) يخرج ما يستلزم لالذاته ، كقولنا : (1) مساول: (ب) و (ب) مساو ل: (ج) يستلزم أن الألف مساو [ا44] للجيم لكن لا لذات القول بل بواسطة أن مساوي المساوي مساو، فلو قيل : زيد مصادق لعمرو، وعمرو مصادق لبكر؛ لم يستلزم أن يكون زيد مصادقا لبكر، فلو كانت النتيجة في هذا للذات وبحسب الصورة لم تختلف (6) ولكنها لخصوص (10) هذه المادة، وذلك لفوات شرطه بحسب الصورة، لأن هذا من الشكل (ب /42) الثاني، وشرط انتاجه بحسب الكمية كلية كبراه، وبحسب الكيفية اختلاف مقدمتيه بالايجاب والسلب (11).

(1) شرح العقائد:18، وتكملته : وهو الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى العلم بمطلوب خبري: (2) في (1) : جدي ، وفي (ب) جزئي: (3) المطلوب : ساقط من (ب).

(4) الباقلاني: أبو بكر محمد بن الطيب بن حمد بن جعفر البصري، المكي، الأصولي قاض، من كبار علماء الكلام، صاحب المصنفات، منها التمهيد والانصاف وإعجاز القرآن وغيرهاء انتهت إليه الرثاسة في مذهب الأشاعرة، توفي ببغداد سنة 403 ه تأريخ بغداد للخطيب البغدادي: 5 /379 - 383، وفيات الأعيان لابن خلكان: (608) 36914 270، المتتظم لابن الجوزي : 7/ 265، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي: 3/ 169 - 170، الباقلاني وآراؤه الكلامية للدكتور محمد رمضان : 131 -243 .

(3) في كل النسخ : للتأدي، ولعل الصحيح ما أثبتناه .

(6) المواقف للايجي:1 / 116، الباقلاني وآراؤه الكلامية للدكتور محمد رمضان: 270 -273.

(7) شرح العقائد: 18 ، وتكملته : مؤلف من قضايا يستلزم لذاته قولا آخر: (8) ينظر : البرهان للكلنبوي : 285، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 70.

(9) في (ب) و(ج): تتخلف.

(10) في (ج) : بخصوص.

(11) الشكل الثاني : وهو ما كان الحد الأوسط فيه موضوعا في الصغرى محمولا ms178 في الكبرى نحو : كل معدن قابل للطرف، وكل ذهب معدن، ينتج بعض القابل للطرق ذهب، ينظر : رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:25،28، علم المنطق للدكتور محمد رمضان :87، شرح السلم للشيخ عبد الملك السعدي : 30.

============================================================

الصانع، قوله: (فبالثاني أوفق) (4) أي لكون تلك القضايا المؤلفة يلزم من العلم بها العلم بالصاذ بخلاف الأول فإن علمنا بنفس العالم لا يوجب العلم بشيء آخر، وإنما قال (أوفق) لأنه يمكن أن يكون المراد : يلزم من العلم به في الجملة، أي سواء كان بذاته، أو بحاله، أو بغيرها، ف العلم بحال العالم من التغير يلزم منه العلم بالصانع قوله : (فلتوقفه على الاستدلال) (5) أي وهو النظر في ثبوت كونه رسولا بمطالبته بالمعجزة والنظر فيها، وعلى (استحضار أنه) إلى آخره، و (كل خبر) عطف على اسم أن في قوله: (وأنه) اي واستحضار أن كل [ج/43] خبر هذا شأنه فهو صادق، أي فإذا استحضر هذارتب القياس هكذا : هذا خبر من ثبتت رسالته بالمعجزة، وكل خبر 245/11 لمن ثبتت رسالته(6) بالمعجزة صادق، ينتج : هذا الخبر صادق: قوله: (بمعنى الاعتقاد)(7) أي الاعتقاد قد يكون مطابقا لما في الخارج، وقد لا يكو يكون، واذا كان مطابقا فقد يكون جازما، وقد لا يكون، وإذا كان جازما فقد يكون ثابتا وقد يقبل التشكيك فيزول، فإذا جمع هذه الأوصاف كان علما وإن لم يكن كذلك ، فإن لم يكن الاعتقاد ms179 مطابقا للواقع كان جهلا، وإن كان مطابقا ولم يكن جازما كان ظنا [ب /43] وإن كان مطابقا جازما ولم يكن ثابتا بل كان يقبل التشكيك كان تقليدا .

(1) شرح العقائد :19.

(2) في (ج): إليه.

(3) ينظر : شرح الشمسية لقطب الدين الرازي : 161 - 169 ، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم الدرس :29،18 علم المنطق للدكتور محمدرمضان :94.

4) شرح العقائد: 19.

5م.ن.

(6) رسالته : ساقط من [ب).

(7) شرح العقائد: 19.

============================================================

قوله: (وفي المسموع)(2) عطف على (في(3) المتواتر) و(كونها) عطف على (الألفاظ) و(ثبوت) عطف على (مضمونه) قوله: (علم بالتواتر أنه خبر الرسول-- (4))(5) أي إذا فرضناه متواترا لكنه ليس بمتواتر بهذا اللفظ فإنه لم يعز إلا إلى البيهقي، وهو بعض حديث عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن رسول الله-ل - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم وفي رواية:" لادعى أناس دماء رجال وأموالهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر1 هكذا رواء البيهقي (6) ، ورواه أصحاب الكتب الستة بلفظ : ولكن اليمين على المدعى عليه "(1) وليس في شيء منها ذكر البينة ، وروى الترمذي عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده أن النبي- - قال: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه "(6) والمثال الصحيح في هذا قول النبي - : من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار1 أخرجه [ج /44] الشيخان(6)، وغيرهما (10)، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال الحافظ عبد العظيم (1) شرح العقائد: 19.

2)م.:20.

(3) في (1) و (ب) : من، وما في (ج) هو الصواب وهو في شرح العقائد.

(4) لفظ 86: ساقط من (ب) و(ج)، وفي شرح العقائد- -.

(5) شرح العقائد:20.

(6) السنن الكبرى للبيهقي : 252/10، والروايات التي ساقها البقاعي في نكته متقاربة مع ما نقله البيهقي (7) ينظر : البخاري : كتاب الرهن ، باب إذا اختلف الراهن والمرتهن (2514) 288، مسلم : كتاب الأقضية ، باب اليمين على المدعى عليه (2711)3/ 1336، ابو داود : كتاب ms180 الأقضية ، باب اليمين على المدعى عليه (3619)3/ 311، وليس فيهلويعطى1، الترمذي : كتاب الاحكام باب ما جاء في أن البينة على المدعي (1342)3/ 626، سنن النسائي الكبرى : كتاب القضاء ، باب على من اليمين، (5994)، سنن ابن ماجه : كتاب الأحكام، باب البينة على المدعي .1671232 (8) الترمذي : كتاب الأحكام ، باب ما جاء في أن البينة على المدعي (1341) 3/ 26 .

(9) البخاري : كتاب العلم ، باب إثم من كذب على النبي- (110) 24، مسلم : المقدمة، باب تغليظ الكذب على رسولالله 3 (3)10/1 (10)مسند أحد:413/2، سنن النسائى الكبرى : كتاب العلم، باب من كنب على رسول الله- 26 (5915)457/3، سنن الدارمي : المقدمة، باب تأويل حديث رسول الله -86 (593)134/1، وهو عن انس والزبير والمغيرة وابن مسعود وجابر في الكتب الستة وغيرها بهذا اللفظ وبألفاظ مقارية.

============================================================

(8 (قوله: (ثم علم منه) (1) أي من هذا العلم الضروري، وهو أنه خبر الرسول](6) .

قوله: (بمجرد كونه خبرا)(2) هذا حصر إضافي، أي إنما أريد تجرده عن النظر في القرائن لا عن الاستدلال: قوله: (في حكم المتواتر) (1) أي لأنه خبر قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب ولا وقوعه منهم اتفاقا، لكن الفرق بينهما أن خبر أهل الإجماع إنما أفاد بالنظر في الأحاديث الدالة على أن الأمة لا تجتمع على ضلالة(11) ، فإن ms181 قولهم قد يكون في أمر معقول فليس هو في حكمه لاختلال بعض شروطه.

(1) الترغيب والترهيب للمنذري: كتاب العلم، الترغيب في سماع الحديث والترهيب من الكذب على رسول الله .32، (2) معرفة السنن والآثار للبيهقي: كتاب الصلاة، باب من قال لا يرفع يديه في الصلاة إلاعند الافتتاح (783)1/ 555.

(3) ينظر : كتاب رفع اليدين في الصلاة للإمام اليخاري -رحمه الله تعالى -.

(4) معرفة السنن والآثار للبيهقي : كتاب الصلاة والباب أعلاه (774) 2/ 547 .

5)م.:(772)54611.

(6) جزء في رفع اليدين للسبكي : مخطوط في جامعة الإمام محمد بن سعود 3/ 1/ 22761289] -(2 و) ضمن جموع - ق 4 -، ينظر : الفهرس الشامل للمخطوطات : 622/1، رفم (134) في حرف الجيم : (7) شرح العقائد: 20.

(8) مابين المعقوفتين : زيادة من: (ج) .

(9) شرح العقائد: 20، 21.

(10) م - ن: 21.

(11) كقوله - - : "سألت ربي ك - أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة، سألت الله - أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها .. الحديث" رواه الإمام أحد في مسنده : 6/ 396، والطبراني في المعبم الكبير: (2171)2/ 280، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أحمد والطبراني ، وفيه راو لمحهسم ، 7/ 221 . وقال الشيخ شعيب : ضعيف بفجهالة الراوي عن أبي بصرة:

قوله: (وهو قوة للنفس) (2) الحق ما قاله الإمام أبو الحسن الأشعري، وهو : أن العقل هو: العلم ببعض الضروريات، أي الكليات(3) البديهية، بحيث يتمكن من اكتساب النظريات(4).

قوله : (من خلاف الشمنية إلى آخره)(5) أي أنهم أنكروا إفادة النظر العلم مطلق(6)، وبعض 11/ 47] الفلاسفة أنكروا إفادته العلم (ج /45) في الإلهيات والطبيعيات خاصة(7)، حتى نقل عن أرسطو(8) أنه قال : لا يمكن تحصيل اليقين في المباحث الإلهية، إنما الغاية فيها الأخذ بالأولى والأخلق ، وأما أن النظر الصحيح المقرون بشرائطه يفيد الظن فلا نزاع فيه كما قاله(9) الإمام: قوله: (بناء على كثرة"10) متعلق بخلاف ، أي خالفوا في ذلك منهم بناء (11) على كثرة الاختلاف، أي لما رأوا كثرة الاختلاف حكموا بأن العقل لا يفيد ms182 علما، فإنه لو أفاده لما تناقض العقلاء في الأمر الواحد.

قوله: (والجواب أن ذلك)12) أي الاختلاف، فهذا(13) حل للشبهة تحقيقا، وقوله: (على أن ما ذكرتم) إلزام لهم وإيقاف لدليلهم.

(1) شرح العقائد : 21.

2)م..

(3) في (ب) : الكمات .

(4) ينظر قوله في : اصول الدين للبزدوي :92 ، إشارات المرام للبياضي : 78 .

(5) شرح العقائد : 21، وتكملته : في جميع النظريات ، وبعض الفلاسفة في الإلهيات .

(6) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني : 1/ 235 ..

(7)م.ن:236225/1.

(8) أرسطو : ولد عام 385 ق . م في إحدى مدن مقدونيا ، وكان أبوه طبيبا للملك فنشأ أرسطو في البلاط المقدوني ، تتلمذ على أفلاطون وتولى هو تربية الإسكندر الأكبر ، أنشأ مدرسة يعلم فيها، وسمي أتباعه المشائين، له مؤلفات كثيرة في الطبيعة وما وراءها والأفلاك والسياسة، ينظر : القاموس الإسلامي لأحمد عطية : 66، 67 ، مبادى الفلسفة لأحمد أمين : 206، 207، قصة الفلسفة ول ديوراتت : 124،73، أرسطو لعبد الرحمن بدوي : (9) في (ب) : كما قال الإمام.

(10) شرح العقائد : 21.

(11) بناء : زيادة من : (ج) .

(12) شرح العقائد: 21.

(13) في (ج) : وهذا.

============================================================

قوله: (وأنه دور)(4) أي أو تسلسل ، لأنه إن توقف على نظر آخر، وذلك الآخر على آخر، وهلم جرا، كان تسلسلا، وإن رجع إلى شيء من الأفكار(5) المتوقف عليها سابقا دار.

قوله: (بحسب الفطرة)(6) أي الخلقة الأولى .

قوله: (من الآثار) (7) أي آثار الإنسان ، فإنا نشاهد آثار هذا أقوى وأشد(4) من آثار ذلك، فنعلم(8) أن فطرة عقله أقوى من فطرة عقل الآخر.

قوله: (وشهادة من الأخبار)(10) أي ينقل (11) إلينا أخبار شخصين، فنعلم (12) من أخبارهما متانة عقل هذا، ms183 وضعف عقل الآخر وإن كان عاقلا(13) .

قوله: (بنظر مخصوص)14) أي بترتيب مقدمات في(13) قياس لا نعبر عنه بالنظر (16) [48/1] وإن كان اسمه في الواقع نظرا، وقد لا يعرف الذي رتبه حال ترتيبه أن اسمه نظر، وتفصيله : (1) شرح العقائد: 21.

(2) في (ج) : معارضته.

(3) شرح العقائد: 21.

(9) في (ج) : الأنظار.

(5) شرح العقائد: 21.

.22.4(6 (7) المصدر السابق.

(8) في (ب) : وأيبد.

(9) في (ج) : فتعلم (10) شرح العقائد :22.

(11) في (ب) و (ج) : تنقل.

(12) في (ج) : فتعلم.

(13) في (ب) هامش من الناسخ وهو: (قوله: شهادة من الأخبار: يحتمل أن يحمل الإخبار على ما ذكره من المجيء، ويحتمل وجها آخر، ويقتضي ان يحمل الإخبار على ما ورد عنه اظ - من الأحاديث الدالة على التفاوت، منها قوله ا -70).

(14) شرح العقائد :22.

(15) في: ساقط من: (ج) .

(16) قي (ج) : في قياس فعبر عنه بالنظر.

============================================================

قوله : (يفيد العلم (ب/46] بحدوث العالم بالضرورة) (2) أي أن ترتيب المقدمات نظر مفيد للعلم(3) ، وإفادة هذا النظر بخصوصه لنتيجته ضروري، لأن الشكل الأول (4) بديهي الإنتاج.

قوله: (وليس ذلك لخصوصية هذا النظر بل لكونه صحيحا إلى آخره)5) أي والمعلول دائر مع علته وجودا وعدما، كلما وجدت العلة وجد المعلول، وكلما انتفت انتفى، فثبت أنه كلما وجد فرد من أفراد النظر ثابت المقتضيات متتفي الموانع كان مفيدا للعلم، وإن لم يعبر عنه بالنظر ولا عرفنا أن اسمه نظر، وهذا معنى قوله : (فيكون) أي فيعلم قطعا من هذه ms184 الدعوى التي موضوعها فرد من أفراد النظر وليس معبرا عنه بالنظر أن كل نظر صحيح إلى آخره .

قوله: (هذا المنع) (6) أي منع قولهم يلزم إثبات النظر بالنظر فيدور.

قوله: (زيادة تفصيل لا تليق بهذا الكتاب)(7) ذلك التفصيل هو أن تقول(6) للمنكرين: قلتم: لو كان ضروريا لم يختلف فيه)، والجواب المنع، بل قد يختلف فيه -مع كونه ضروريا - [1/ 49] قوم (1) في (ب) (ج): نشيت: (2) شرح العقائد:22.

(3) في (ج) : يفيد العلم.

(4) الشكل الأول : هو ما كان الحد الأوسط محمولا في صغراء وموضوعا في كبراه ، وشرط إنتاجه إيجاب الصغرى وكلية الكبرى، مثل : العدل نافع وكل نافع مدوح : العدل ممدوح، وسمي بالأول لكونه على نظم الطبيعة من حيث اندراج الأصغر في الأوسط والأوسط في الاكبر، ينظر : البرهان للكلنبوي : 321، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس :22، 715، 76، علم المنطق للدكتور محمد رمضان :82.

(5) شرح العقائد:22، وتكملته : مقرونا بشرائطه، فيكون كل نظر صحيح مقرون بشرائطه مفيدا للعلم .

(6) لم يأت قوله : (هذا المنع) إلا في نسخة واحدة من شرح العقائد بتحقيق كلود سلامة في هامش (5) ص: 22.

(() شرح العقائد: 22.

(9) في (ج) : أنا نقول.

(9) أي العقلاء، وهو ما في شرح المقاصد: 240/1.

============================================================

2) في (ب) : يتصور.

(3) في (1) و (ب) : تعقلهما.

(4) في (1) و (ب) : تجريدها، وقوله : تعلقهما يرجح ما في (ج) .

(3) في (ب) : خفائه.

(6) في (1) : نظر بين، ولا معنى لها، فترجح ما في غيرها .

(7) في (1) : أو تغير ذلك، وقوله قبلها :2 ولكونها يرجح ما غيرها .

() في (1) و (ب) : لوقوف.

(9) به : زيادة من: (ج) .

============================================================

وتفصيله(2): أن الموقوف(3) المجهول المطلوب بالنظر هو القضية الموجبة المهملة(4)، أو (ب/48) الكلية(5) التي عنوان موضوعها مفهوم النظر، أعني قولتا: النظر يفيد العلم، أو كل نظر صحيح بحسب مادته وصورته معا في المقدمات القطعية مقرون بشرائطه لا يعقبه مناف العلم من نوم وغفلة ونحوهما يفيد العلم، فالمطلوب المجهول موجبة مهملة أو كلية موضوعها النظر مقيدا بقيود، والموقوف عليه المعلوم بديهة هو القضية الشخصية(6) التي موضوعها ذات النظر المخصوص أعني مجموع (7) قولنا: العالم متغير، وكل متغير حادث، وهو يفيد العلم بأن العالم حادث من غير اعتبار كون هذا الموضوع من أفراد النظر، وقد تكون القضية الشخصية ضرورية معلومة بالضرورة كهذه القضية، وأظهر منها قولنا: النتيجة في كل نظر [ا/ 51] قياسي معلوم الصحة مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هو حق قطعا، [وكل ما هو كذلك فهو حق قطعا، فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا(8)](9) وهذا معنى قولنا: كل نظر قطعي المادة (1) في (1) : تعايره.

(2) كل هذا الني سيفصله البقاعي هو في شرح المقاصد للتفتازاني :1 / 243، وهو كلام الجويني في الإرشاد : 4، 5، الذي أشار إليه التفتازاني ولم يشر إليه البقاعي (3) في (1) و (ب) : الموقف، وما أثبتناه هو عين ما في الإرشاد، وشرح المقاصد.

(4) الموجبة المهملة : هي ما كان موضوعها كليا وحكم فيها على الأفراد مع عدم بيان كميتها لا كلا ولا بعضا، مثل الإنسان يرتقي بالتعلم ، والمعدن يتمدد بالحرارة، البرهان للكلنبوى : 241، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:168، علم المنطق للدكتور محمد رمضان :44 .

(3) الموجبة الكلية : هي ما كان موضوعها كليا وحكم فيها على جميع الأفراد، ومثالها: كل شجر نبات ، وكل ذهب معدن ، البرهان للكلنبوي : 138، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس : 168، علم المنطق للدكتور محمد رمضان :14، شرح السلم للشيخ عبد الملك السعدي : 18.

(6) القضية الشخصية : هي المخصوصة التي يكون موضوعها جزثيا، وتكون موجبة وسالبة كقولنا: محمد رسول الله، ومسيلمة كذاب، وزيد كاتب، البرهان ms187 للكلنبوي :154، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 164، علم المنطق للدكتور محمدرمضان : ك4 .

(7) مجموع : ليست في الإرشاد ولا في شرح المقاصد.

(8) في (ب) و(ج) : حق قطعا.

(9) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

============================================================

(2) ثم : ساقط من: (ج).

(3) في (ج) : الشخصية.

(4) في النسختين : حين ما ليس:

قوله: (يكون أعظم)(13) أي من كل شيء آخر ك: يد الإنسان مثلا، مع كل النملة أو العصفور أو الحمامة، فهو لم يتصور معنى الكل والجزء ، لأن الكل أمر إضافي، إنما سمي كلا بالنسبة إلى أجزائه لا أجزاء شيء آخر ، وكذا الجزء إنما هو جزء بالنسبة إلى كله لا إلى كل شيء آخر، وكذا من قال: إن الرجل مثلا قد تيثخن (14) بالورم مثلا حتى تصير(15) أعظم من بقية البدن لأنها هي من جملة الكل وليست أعظم من نفسها فضلا من أن تكون أعظم من نفسها منضسما إليها بقية البدن ms189 .

(1) في (ج) : كالتغير.

(2) في (ج) : حيث.

(3) شرح المقاصد للتفتازاني:1/ 240 - 254 .

(4) شرح المواقف للجرجاني :1 /125 ، الموقف الأول، المرصد الخامس.

(5) في شرح المواقف : كونه كذلك، 125/1 .

(6) في (ج) : ترتبها.

(7) في شرح المواقف : المعلومة، 125/1 .

(8) في (ج) : ترتبها.

(9) في شرح المواقف:" ولاشيك أن كل عاقل يعلم ببديهة العقل أن من حصلت له هذه العلوم الأربعة، فلا بد أن يحصل العلم بصحة المطلوب هذا حاصل كلامه ويعني به كلام الآمدي، وكلام الجرجاني من قوله: "وحاصله... الخ"125/1.

(10) في كل النسخ : (إلا إلى)، وما أثبتناه من شرح المواقف، 125/1 .

(11) إلى هنا يتتهي كلام الجرجاني والنقل من شرح المواقف.

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) شرح العقائد: 22.

(14) في (ج) : يشخن.

(15) في (ج) : يصير.

============================================================

فقلت : لأنهانار، كنت قد أتيت بالعلة الشافية [ب / 51] لسؤال السائل، وكذا لو قيل : هذا متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم، أنتج هذا محموم، فالنار كما أنها علة لثبوت الدخان في الذهن هي علة له في الخارج، وكذا تعفن الأخلاط للمحموم، والثاني المشار إليه بقوله : (من المعلول على العلة) يسمى (6) برهان الإن (10) ، وهو أن يكون الأوسط ms190 علة في الذهن فقط فهو يفيد إنية(11) النسبة في الخارج دون لميتها، كقولنا : هذا دخان، وكل دخان عن تار، فهذانار؛ وهذا محموم، وكل محموم متعفن الأخلاط، فالدخان وإن كان علة لثبوت النار في الذهن فليس علة له في الخارج بل الأمر بالعكس وكذا الحمى [54/1] .

(1) شرح العقائد :22، وتكملته : كما إذا رأى دخانا فعلم أن هناك نارا .

(2) في (ب) : الجزء .

(3) فيه : ساقط من: (ج) .

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) : (5) اي العلية ، إذيجاب به عن السؤال بلم ؟ فإذا قلت : زيد محموم ، فقلت : لم ؟ فيجاب : لأنه متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم، البرهان للكلنبوي : 400، علم المنطق للدكتور محمد رمضان : 97 .

(6) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(7) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ج) .

(8)لك: ساقط من: (ج).

(9) سني بذلك لأنه يفيد إنية الحكم أي ثبوته وتحققه دون لميته في الخارج ، كقولنا : محمد يدخل الجنة ، وكل من يدخل الجنة مؤمن، محمد مؤمن، البرهان للكلنبوى : 401، علم المنطق للدكتور محمد رمضان : 97، 98 .

(10) في (1) و (ب) : الآن .

(11) في (1) و(ب) : آنية.

============================================================

قوله: (فالاكتسابي أعم)(2) أي لأنه قد مر أنه(3) شامل للاستد لاليات والحسيات، فحمله على ما ثبت بالاستدلال من حمل الأعم على الأخص، والضمير في لأنه للاستدلالي قوله: (كالإبصار)(4) أي هذا اكتسابي، لأنه بقصد واختيار، وليس استدلاليا، لأنه ليس(5) بنظر (6) في الدليل، فمعنى الكلام: ولا عكس كليا لهذه الكلية، فلا يقال: كل اكتسابي استدلالي، لأن من الاكتسابي ما لا يكون استدلاليا كالابصار إلى آخره .

قوله: (فمن هاهنا(7))(8) الفاء سببية، وهاهنا إشارة إلى حيثية كون الضروري، يقال في مقابلة شيئين باعتبارين، أي فكان هذا الاصطلاح سببأ لأن جعل بعضهم إلى آخره، فالاعتبار الثاني أعم لأن ما يكون بدون فكر ونظر؛ تارة يقدر العبد على تحصيله ، كالعلم الناشى عن الحواس؛ وتارة لا، كعلم كل أحد بوجوده وتغير أحواله، فالعلم الحاصل بالحواس على الأول اكتسابي، ms191 لأن تحصيله مقدور للمخلوق [ج/52]، وعلى الثاني ضروري، لحصوله بدون فكر ونظر في دليل [ب/52].

قوله: (فظهر أنه لا تناقض) (8) أي فبسبب جعل الضروري مقابلا للاكتسابي تارة، ومقابلا للاستدلالي أخرى ظهر إلى آخره، ولولا هذا المحمل لظن تناقضه في تفسير الضروري بما يأبى (10) الاختيار تارة، وبما يقبله أخرى، وحاصل كلام صاحب البداية أنه جعل الضروري مشتركأ بين معنيين(11). الأول: ما في نفس العبد من غير كسب واختيار، وهو المقابل للاكتسابي؛ والثاني : ما يحصل بأول النظر دون فكر، وهو المقابل للاستدلالي، هذا ما كان يظن منه التناقض (1) شرح العقائد:23.

(2) شرح العقائد:23.

(3) في (ب) : قدم أنه .

(4) شرح العقائد: 29.

(5) ليس : زيادة من: (ج).

(6) في (1) : ينظر.

(7) كتبت حيثما وجدت في التسختين وفي شرح العقائد هكذا : ههنا.

() شرح العقائد :23.

(9) شرح العقائد:23.

(10) في (1) : يأقي.

(11) في (1) و (ب) : معينين.

============================================================

قوله: (مما لا وجه له) (4) أي بل الصواب أن يقول : من أسباب معرفة الشيء ويسقط لفظ قوله: (للالزام على الغير)(5) أي لأن يلزم به الغير حكما من الأحكام .

قوله: (وإلا فلا شك)(6) أي وإن لم يكن المراد ذلك (7) بل إن الإلهام ليس سببا لمطلق العلم، فلا مرية في بطلان ذلك لأنه لاشك في أنه قد يحصل به بعض العلم: قوله: (في الخبر وحكي عن كثير من السلف)(4) أما الخبر: فقول الصادق المصدوق - وهو عام وخاص: أما العام فما روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري-ه - أن النبي - قال: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله (5) ، وأخرجه الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن ms192 القشيري [ج/53) في الرسالة بسنده (10) [ب /53] ، ثم قال: الفراسة: خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضاده، وله على القلب حكم، اشتقاقا من فريسة السبع، وليس في مقابلة الفراسة تجوزات للنفس، وهي على حسب قوة الإيمان، فكل من كان أقوى إيمانا كان أحد (1) المذكور: ساقط من : (ج) .

(2) في (ب) : بالنظر إلى .

(3) شرح العقائد: 24.

4)م.ن.

(3) المصدر السابق: 6) المصدر السابق (7) في (ب) : بذلك .

(8) شرح العقائد: 24.

(9) سنن الترمذي : كتاب التفسير : باب من سورة الحجر (3127)279،278/5، وقال : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه * وضعفه بسبب عطية بن سعد العوفي الكوفي، تابغي شهير، ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم وجماعة، وقال ابن حجر: صدوق يخطى كثيرا ، مدلس، ينظر : ميزان الاعتدال للذمبي 3/ 8079، تقريب التهذيب لابن حجر:24/2: (10) الرسالة القشيرية : باب الفراسة، 115.

============================================================

(2) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب - ق- (3689)434 .

(3) مسند أحمد: 55/6.

(4) مسلم ms193 : كتاب فضاتل الصحابة، باب من فضائل عمر- (2399)/ 1964 .

(5) تعالى : زيادة من : (ج).

(6) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(7) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب - قل- (3689)434 .

(8) في (ب) : في، بدون الواو قبلها.

(9) المسحاح للجوهري : باب الثاء ، فصل الحاء، حدث، 1/ 256، القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الثاء، فصل الحاء، حدث، 167.

(10) في (1) : وكما، وقوله قبله : "وببعض يرجح ما في غيرها.

(11) مسند أحمد:2/ 401، وقال الشيخ شعيب : حديث صحيح ، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبذ الله، وهو اين عمر بن حفص العمري، وجهم بن أبي الجهم في عداد المجهولين، 15/ 117، هامش (1) .

(12) الترمذي : كتاب المناقب، باب في مناقب عمر بن الخطاب - ق- (3682) 5/ 576، 377، وقال : حسن ح غريب من هذا الوجه: (13) مسند أحمد:95،53/2، وقال الشيخ شعيب : حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نافع عن أبي نعيم فقد روى له ابن ماجه في التفسير وهو صدوق، 144/9، مامش (1) : (14) صحيح ابن حبان : كتاب إخباره - - عن مناقب الصحابة، ذكر إثبات الله الحق على قلب عمر ولسانه (889) وقال الشيخ شعيب في هامش الحديث : إسناده صحيح على شرط مسلم، 313،312/15.

============================================================

(2) سنن ابن ماجه : المقدمة، فضل عمر- (109) 1/ 40 .

(3) مسند ابن الجعد: أحاديث المناقب (2494)2/ 885، وأخرجه أحمد في مسند: 1 / 106 .

(4) في (ج) : المعديات .

(5) ابن السمان : الحافظ أبو سعيد ، إسماعيل بن علي بن الحسن بن زنجويه السمان الرازي ، كان زاهدا عابدا يذهب إلى الاعتزال، صنف كتبا كثيرة، قال ابن حجر : صدوق، لكنه معتزلي جلد، ت 445 ه، تذكرة الحفاظ للذهبي: 13 1221-1223، لسان الميزان لابن حجر :1 / 321، 322، وقد نقل البقاعي عنه في الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري :2/ 110 من كتابه : الموافقة بين أهل البيت والصحابة وما رواه كل فريق في الآخر" الذي اختصره أبو القاسم الزخشري :140.

(6) منهاج الإصابة في محبة الصحابة لابن الجوزي : ذكره ابن رجب الحتبلي في ذيله على طبقات الحنابلة على لسان أبي الفرج باسم منهاج أهل الإصابة، 350، وكذلك العليمي في المنهج الأحمد20/ 273، وحاجي خليفة في كشف الظنون باسمه الكامل منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابة ،2/ 1870 ، وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض التضرة في مناقب العشرة: 1/ 270.

(7) نقلها البقاعي عن المحب الطبري في الرياض التضرة في مناقب العشرة :1 / 270 ، إلا أن المحب الطبري قال : والحافظ أبو الفرج في محبة الصحابة (0) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل السين ، سكن، 1206 .

(9) سورة البقرة: من الآية 248 .

(10) ينظر : تفسير الطبري :2/ 727 -829، تفسير ابن عطية :224، تفسير القرطبي 248/3، 249، تقسير البحر الحيط :269/2-271، تفسير ابن كثير: 313.

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) في (ب) : ويكون.

============================================================

قال: ذو بطن بنت خارجة، أراها جارية فولدت جارية0(4) [ج /55] وروى أصحاب الفتوح كما نقله الحافظ (5) أبو الربيع بن سالم الكلاعي (4) وشيخه الإمام عبد الرحمن بن محمد بن حبيش في الأيام من فتوح فارس (2) عن زياد بن حنظلة قال : إني لبالمدينة وقد قدمتها وافدا على أبي بكر - من البحرين إذ أرسل الي أبو بكر وقد قدم عليه الخبر بوقعة ذات السلاسل مع رجل من بتي عجل، فقال : ألم تعلم أنه كان من الشأن ذيت وذيت وأن خالدا لقي هرمز فاستلحمه، وأن القعقاع بن عمرو استلحم حماة هرمز الذين استلحموا خالدا فقتلهم وتنقذه [ب/35] قال: فأقبلت على نفسي أحدثها، فقلت : الخليفة وفراسته ، وذكرت قوله فيه يوم بعثه وقد لامه فيه بعض من لامه: لا يهزم جيش فيهم مثل هذا2 فما راعني إلا وأبو بكر - - يقول: أين أنت يا زياد؟ أما أن خالدا سيتغير له ويتنكر وكذلك تأمير النفوس ثم يراجع ويعرف الحق فاستنكره القعقاع بعد ذلك ووقع بينهما ما يقع بين الناس فقال القعقاع يعاتبه : (1) مر تخريجه آتفا.

(2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) في الموطأ : جددتيه واحتزتيه.

(4) الموطأ : كتاب النحل والعطايا، باب ما لا يجوز من النحل والعطية (2939) .

(3) ينظر : الاكتفاء للكلاعي: 278/2.

(6) الكلاعي : أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان ، الحميدي الكلاعي البلنسي ، الحافظ الكبير الثقة، صاحب التصانيف، وبقية أعلام الأثر بالأندلس، كان إمامأ في صناعة الحديث بصيرابه، قال الذهبي: إليه كانت الرحلة للأخذ عنه، انتفعت به في الحديث كل الانتفاع أخذت عنه كثيرا، وله تصانيف مفيدة في فنون عديدة، ألف كتاب الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء، وغيره، وهو في أربعة مجلدات، طبعت كلها، ت 634 ه، تذكرة الحفاظ للذهي:4/ 1417، 1420، سير أعلام النبلاء له : (99) 134/23 - 140، مرآة الجنان لليافعي: 4/ 69، شنرات الذهب لابن العماد : 164/5 ، الأعلام للزركلي: 3/ 136، معجم المؤلفين لكحالة:4 / 277.

(7) هو : أبو القاسم عبد ms196 الرحمن بن محمد بن عبيد بن يوسف الأنصاري الأندلسي المري، يعرف ياين حبيش، وحبيش خاله نسب إليه وعرف به، محدث حافظ، أديب مؤرخ، ولي القضاء بمرسية، كان من العلياء العاملين ، من آثاره : كتاب الغزوات الضامنة الكاملة، والفتوح الجامعة الحافلة، وهو مجلدات مفقود، والألقاب ، ت 348 ب، ينظر : تذكرة الحفاظ للذهبي :4/ 1433 -1355، الأعلام للزركلي :3/ 327، 328، معجم المؤلفين لكحالة:5/ 12.

============================================================

وروى البيهقي في دلائل النبوة (2) وابن مردويه(3) وغيرهما (4) عن ابن عمر - رضيي الله تعالى عنهما - (5) أن عمر- رضي الله تعالى (6) عنه - كان بعث بعثا إلى بلاد فارس، عليهم سارية ابن زنيم - رضي الله تعالى (6) عنه - فقاتلوا العدو في نهاوند وكان كثيرا، فقال عمر- رضي الله تعالى (4) عنه - يوما وهو يخطب على منبر المدينة يوم جمعة : يا سارية الجبل، من استرعى الذتب ظلم، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، فقال علي - رضي الله تعالى (2) عنه-: ليخرجن ما قال، فلما فرغ سألوه، فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وأنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون (10) أنكم سمعتموه، فجاء البشير بعد شهر فذكر آنهم سمعوا صوت عمر -رضي الله تعالى (11) عنه - في ذلك اليوم ، قال : فعدلنا إلى الجبل، ففتح الله علينا، وقال الإمام شمس الدين [ب/56] محمد ابن قيم الجوزية في كتاب الروح - في الفرق بين الفراسة والظن - : إنه (1) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(2) دلائل النبوة للبيهقي : باب ما جاء في إخبار النبي- - بمحدثين كانوا في الأمم ، 6 / 370 .

(3) ابن مردويه: الحافظ المجود العلامة محدث أصبهان، أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصبهاني، صاحب التفسير الكبير، والأمالي الثلاثمائة مجلس، ms197 والمستخرج على صحيح البخاري بعلو في كثير من أحاديث الكتاب حتى كأنه لقي البخاري، كان من فرسان الحديث، فها يقظا متقنا، بصير بالرجال، طويل الباع ، مليح التصانيف، ت 410 ف ينظر: سير اعلام النبلاء للذهبي : 17: 308 - 311(186)، تذكرة الحفاظ : 3 م 1051 .

(4) ينظر : تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة :1 / 162 ، الاعتقاد للبيهقي :244، كرامات الأولياء للالكائي: 402/2، دلائل النبوة للأصبهاني: 422 كشف الخفاء للعجلوني: 514/2، 515، وقال: قد أفرد الحافظ القطب الحلبي لطرقه جزءا، ووثق رجال هذا الطريق، وقال : ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم (5) في (1) و (ب) : رضي الله عنه .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) تعال : زيادة من : (ج) .

(10) في (1): يزعمون: (11) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(1) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2) الروح لابن القيم : 328 .

(3) هو : معين الدين، أبو حفص، عمر بن محمد بن الخضر الإربلي الموصلي ، المعروف بالملاء ، شيخ الموصل ، كان صالحا زاهدا عالا، له : أخبار مع الملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي، وعرف باللاء لأنه كان يملأ تنانير الآجر ويأخذ الأجرة فيتقوت بها، صنف كتاب" وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين"، وهو مخطوط ، قال الزركلي : بضعة أجزاء منه في معهد المخطوطات ، ت 570 ه ينظر : مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي : 8/ 310، البداية والنهاية لابن كثير:282/2، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي : 6/ 67، الأعلام للزركلي :5/ 61، 62 .

(4) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري :2/ 143،142 .

(5) البخاري : كتاب الجنائز، باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة، (1350) 154 .

(6) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(7) الروح لابن القيم: 323.

(8) الرسالة القشيرية : باب الفراسة، 118 .

(9) ينظر في ذلك : كرامات الأولياء للالكائي، وحلية الأولياء للأصبهاني ، وروض الرياحين في حكايات الصالحين اليافعي.

============================================================

2)م.ن.

============================================================

قوله: (مما يعلم به التصانع [260/1)(10) أشار بهذا، وبقوله: (عالم كذا وعالم كذا) إلى تصحيح كلام الزمخشري حيث قال (11). إن العالمين جمع عالم ، وإن العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين، فرارا من كون ما له صورة الجمع أقل من المفرد، فإن ذلك لازم لمن قال: إنه ملحق بالجمع، وإنه للعقلاء فقط، مع أن مفرده عالم، وإنه اسم لما سوى الله -تعالى - وألجأهم إلى ذلك كونه لم تجتمع فيه شروط الجمع(12)، قال الزمخشري (13) : وقيل (1) شرح العقائد:24، وتكملته : مما يعلم الصانع به : (2) قال في شرح المقاصد: والقاضي والجويني، ومعلوم أنه إذا أطلق القاضي عند الأشاعرة وعلياء السنة فيراد به: الباقلاني، ينظر: شرح المقاصد للتفتازاني: 352/1، 353، الباقلان وآراؤه الكلامية للدكتور محمد رمضان: 334-330.

(3) في (ج) : بياض بقدر كلمة، ولعل ما أثبته الصواب، فقد حكى التفتازاني عن الباقلاني والجويني وأبي هاشم القول به. ينظر : شرح المقاصد: 353،352/1.

(4) أبو هاشم: عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي، من شيوخ المعتزلة، واليه تنسب الهاشمية منهم له: الجامع الكبير، النقض على أرسطاليس في الكون والفساد، وغيرهماء ت 321ه ينظر: الفهرست لابن النديم: 261 تأريخ بغداد للخطيب البغدادي: 55/11، البداية والنهاية لابن كثير: 176/11، لسان الميزان لابن حجر: 16/4 .

(5) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(6) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(7) شرح المقاصد: 335/1، المقصد الثاني، الفصل الأول في الوجود المبحث الرابع، ms200 نفي الواسطة بين الموجود والمعدوم (8) شرح المواقف للجرجاني: 2/ 177 .

(9) ما بين المعقوفتين: زيادة من: (ج) .

(10) شرح العقائد: 28.

(11) تفسير الكشاف للزخشري :1 /10، سورة الفاتحة :2.

(12) شروط جمع المذكر السالم : هو قسمان : جامد وصفة، ويشترط في الجامد أن يكون : علما لذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب، ويشترط في الصفة أن تكون : صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من باب أفعل فعلاه ولا من باب فعلان فعلى ولا ما يستوي فيه المذكر والمؤنث، ينظر شرح شذور الذهب لابن هشام :34، شرح ابن عقيل: 60/1، 61.

(13) تفسير الكشاف للزخشري : 10/1، سورة الفاتحة :2.

============================================================

قوله: (وصورها وأشكالها إلى آخره)(4) الصورة(5): الهيثة وهي: حال الشيء وكيفيته، والحقيقة التي تقومة؛ والشكل : هيئة ما أحاط به حد أو حدود، وقدماء الفلاسفة كأفلاطون(6) إنما قالوا في السموات: إنها قديمة بموادها(7)، وزاد متأخروهم كأرسطو(4): الصور، والأشكال، والعناصر، الماء، والنار، والهواء، والتراب(9).

قوله، (لكن بالنوع) (10) بمعنى أنها لم تخل قط عن صورة ذكر النوع ، اجترازا عن الشخص، ومثال ذلك : عنصر الماء يعلو على التار فيتصاعد منه هواء كثيف كالدخان، ثم إذا صار في الغطاء وكشف فبرد عاد [ج/58) ماء، فالعنصر عندهم هكذا دائما يتحول من صورة إلى اخرى، وهذا قول باطل ، لأنهم وافقونا على أن الكلي (11)[أ/61] ليس له ms201 وجود في الخارج، إن .

(1) تفسير الكشاف للزمخشري: 10/1، سورة الفاتحة: 2.

(2) في (ج): أن .

(3) الصحاح للجوهري: باب الميم، فصل العين، علم، 1991.

(4) شرح العقائد: 23، وتكملته: وقدم العناصر بموادها وصورها.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب الهمزة، فصل الهاء، اهيثة ، 27.

(6) الاطون. ولد في أيتاستة 427 ق . م في أسرة عريقة، تعلم اللشعر والحكمة، وفي ستة 0ا3ق .م سالفر إل إيط اليا وفيها عرف الفيثاغوريين ودرس مدهبهم، وأقام في آخريات أيامه بأئينا وأنشا بها مدرمة تطل على حديقة (اكاديموس) فسميت لذلك بالأكاديمية ، مات سنة 347ق .م ، ينظر : الموسوعة الثقافية :3، ميادئ الفلسفة لأحمد أمين: 206، قصة الفلسفة لول ديورانت :5، وما بعدها.

(7) ينظر : حاشية الكلبوي على شرح العقائد العضدية للدواني :75/4، اللمعة للشيخ إبراهيم الحلي :23.

(4) مرت ترجمته في ص: 255 هامش (8) .

(9) ينظر : تهافت الفلاسفة للغزالي :119 وما بعدها، حاشية الكلنبوي على شرح العقائد العضدية للدواني: 75/4، اللمعة للشيخ إيراهيم الحلبي : 23.

(10) شرح العقائد :25.

(11) في (ب) : الكلمي.

============================================================

قوله: (لكن بمعنى الاحتياج إلى الغير)(2) هذا عندهم هو الحدوث الذاتي، أي أنه محتاج الى غيره في أنه إننما نشأ عنه:، لا أنه سبق بعدم، بخلاف الحدوث الزماني فإنه عندهم هو الذي سقه زمان هو فيه معدوم قوله: (أعيان وأعراض)(3) الأعيان: الجواهر، والأعراض: ما يقوم (4) بالجواهر، وكل منهما حادث، أي لا يتم الكلام إلا بذلك فيصير نظمه هكذا : العالم حادث لأنه جواهر وأعراض، وكل منهما حادث.

قوله : (بقرينة جعله من أقسام الممكن)(5) أي إنما قلنا فيما(6) أن معناها هنا ممكن بقرينة جعل الأعيان من أقسام العالم، وقد نص على كونه ممكنا أخذه من قول الرضي في قول ابن الحاجب : والاسم ما دل على كذا أن معناه [ب/59]، والاسم كلمة دلت بقرينة كونه من أقسام الكلمة(7).

قوله : (وجوده في نفسه)(5) هو وجوده في الموضوع ، أي كالسواد مثلا فإن وجوده في نفسه هو وجوده ms202 في الأبنوس(6) مثلا ولا يمكن أن يكون السواد مجردا غيرتابع لمحل، وهذا - أي ولأجل كون وجوده في نفسه هو وجوده في الموضوع - يمتنع عليه الانتقال عن الموضوع، أي يمتنع أن تنتقل عن الموضوع إلى موضوع آخر، بخلاف الجوهر فإنه ينتقل من حيز إلى حيز كما أشار إليه بقوله : (بخلاف وجود الجسم) أي فإن الجسم مركب من الجوهر (10).

(1) في (ب) : الكلمي (2) شرح العقائد:25.

(3)م.ن.

(4) في (ب) : ماتقوم.

(5) شرح العقائد :25.

(6) في (1) : كتبت* فيما" هكذا : في ما .

(7) شرح الرضي على كافية ابن الحاجب: 1/ 21، 22.

(8) شرح العقائد: 25.

(9) في (ب) : الاينوس، وهو شجر من فصيلة الأبنوسيات يعيش في البلدان الحارة، خشبه سمين، أسود اللون صلب العود للغاية، ينظر : المنجد في اللغة والأعلام :2 (10) ينظر : شرح المقاصد للتفتازافي :2/ 141 - 143 ، التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض للحسن النجراني : 50 .

============================================================

قوله: (بحيث يصير الأول نعتا)(4) أي كما يقال: حركة سريعة فهي عرض نعت بعرض آخر، والحق أن السرعة أمر إضافي ليس موجودا في الخارج، فإنا لم نعلم سرعة هذه الحركة حتى نسبناها إلى حركة أخرى بطيئة ، وأما نحو قوله - تعالى - (عذاي ألية) (9) فإن أليما وان كان نعتأ وعذاب منعوتا - ليس من هذا، لأن عاقلا لا يقول إن الألم قائم بالعذاب، إنما هو قائم بالمعذب.

قوله : (كما في صفات المجردات) (10) أي الجواهر المجردة التي أثبتوها كالنفس .

قوله: [ب /60] (من العالم) قيد محترز (11) به عن ذات الله - تعالى -ولو تركه ms203 لم يضر تركه، لأن الكلام في الممكنات إذ المقسم هو العالم، وهذا قسم منه، فالحيثية مرعية .

قوله : (وعند البعض لا بد من ثلائة أجزاء) (12) هذا هو المشهور عند جمهور المعتزلة(13) وهذا يعرفون الجسم بأنه : الطويل العريض العميق، وقوله: (وعند البعض من (1) شرح العقائد : 25، وتكملته : معنى قيام الشييء بذاته استغتاؤه عن محل يقومه .

(2) في (ب) : تم.

(3) مرت ترجمته في ص: 219 هامش: (8) .

(4) ينظر : مقاصد الفلاسفة للغزالي : القسم الثالث، 38.

(3) ترجم السمعاني في نسبة الدبوسي لعشرة ليس فيهم أبو نصر، وأشهرهم من الحتفية أبو زيد عبد الله بن عمر، الأنساب: 45912 - 436، ومن الشافعية: أبو القاسم على بن أبي يعلى المظفر بن حمزة بن زيد العلوي الحسيني الشافعي، شيخ الشافعية، كان إماما في العلم، وله التوسع في الكلام والفصاحة والجدل، ت 482 ه سير أعلام النبلاء للذمبي:91/19.

(6) ينظر : المفردات للراغب الأصبهاني: النفس، 818 ، وينظر : تفصيل النشأتين له 83-79.

(7) ينظر : التمهيد للباقلاني : 40 -43، المواقف للايجي:2/ 343 .

(8) شرح العقائد: 26.

(9) سورة البقرة: من الآية 10 .

(10) شرح العقائد: 26.

(11) في (ج) : يحترز.

(12) شرح العفائد: 26.

(13) تركيب الجسم عند المعتزلة من ثلاثة أبعاد، ينظر : مقالات الاسلاميين لأبي الحسن الأشعري:5/2 - 7ن: شرح المقاصد للتفتازاني :25/3، شرح النسفية للشيخ عبد الملك السعدي : 43.

============================================================

قوله: (من الجسامة)(3) أي فلفظ جسم مشترك بين المتركب وبين الجسامة التي هي وصف لقوله: (والكلام في الجسم) الذي هو اسم لا صفة قوله: (ولا وهما) (4) أي لا يدخل تحت الوهم لأنه غير محسوس [63/1][ج /58] فإن الواهمة إنما تدرك المعاني الجزئية الموجودة في الأمور المحسوسة من غير أن يتأدى (5) إليها من طرق الحواس كادراك العداوة والصداقة من زيد ms204 مثلا ، وإدراك الشاة معنى في الذتب تهرب عنه به، والنفس ما لم تشعر بالشيء لا تتوهمه.

قوله: (ولا فرضا) (6) أي ولا تقديرا ، فإن الفرض مجرد تقدير ولولم يكن المفروض ممكنا، كمالو فرضت حجرا إنسانا فالمانع من لفظ انقسام الجوهر فرضه أولا جزها(7) لا يتجزأ فامتنع فرض تجزئه بعد فرض عدم تجزئه، فالفرق بين الفرض والوهم أن الفرض ما ذكر، والوهم تصرف الواهمة بطرف راجح وآخر مرجوح: قوله: (وهو الجزء الذي لا يتجزا) هذا تعريف الجوهر على طريقة المتكلمين (9) [ب/61] الذي هو أحد المقولات العشر التي هي : الجوهر والأعراض التسعة، وقد نظم بعض الفضيلاء أسماءها فقال : عذ المقولات في عشر سانظمها(9) في بيت شعر سنا في رتبة فعلا الجوهر الكم كيف والمضاف متى أين ووضسع له إن ينفعل فعلا (1) هو قول الجبائي من المعتزلة، ينظر : المواقف 2/ 355.

(2) ينظر : مقالات الإسلاميين لأي الحسن الأشعري :2 -5 -7، شرح المقاصد للتفتازاني :25/3، شرح النسفية للشيخ عبد الملك السعدي :43.

(3) شرح العقائد:26.

.4(4 (3) في (ب) : تتادى.

(6) شرح العقائد: 26.

(1) في (ب) : جزاء.

(8) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :3/.ك ، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المرس .95.

(9) كتبت في (1) و (ب) : سأنضمها.

============================================================

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(3) له : زيادة من (ب): (4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

5) في (ب) : مقالات .

(6) ينظر : الإشارات لابن سينا: 178، النجاة له : 126 .

(7) اين الاكفاني : شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري ، الاكفاني ، السنجاري، له : إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد، ذكر فيه أنواع العلوم وأصنافها، نخب الذخائر في أحوال الجواهر، لخص فيها خلاصة كلام المتأخرين والمتقدمين من الحكماء في الجواهر النفيسة وأصتافها وصفاتها، ورسالة في الجوهر المعدني، ينظر كشف الظنون لحاجي خليفة: 1395/2،98،66/1.

) ينظر : الإشارات لابن سينا : 178 ، النجاة له :126، مقاصد الفلاسفة للغزالي :19،12 .

(9) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد : 98 - 106، شرخ المقاصد للتفتازاني :2/ 117 ، رسائل الرحمة في المنظق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 98، 99.

============================================================

(3) في (1) : تخرج (4) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد: 78 وما بعدها، شرح المقاصد للتفتازاني :3/ د وما بعدها، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس :112 وما بعدها.

(5) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) .

(6) والصداقة والمحبة، والفضيلة والرذيلة، والعلم والجهل، ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد :110، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 113 .

(7) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد : 107 -119، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 411، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس :113 .

(8) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد: 47، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 393، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:112.

(9) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد 85، شرح المقاصد للتفتاراني :2/ 468 ، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 113 .

(10) تحصل : ساقط من : (ج).

(11) في (ب) : نسبه.

============================================================

قوله: (بل لا بد من إبطال الهيولى إلى آخره)7) الهيولى - عند الفلاسفة -هو: المادة التي معها القبول بالقوة، والصورة: هي التي معها القبول بالفعل، وقد قربوا ذلك بالشمعة المدورة فإنها قابلة لأن يكون شكلا مثلثأ ومربعا وغير ذلك بالقوة، فإذا جعلت مثلثأ مثلا صارت صورة بالفعل(9)؛ قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي(9)، وتبعه شمس الدين [أ/66] ابن الأكفاني: الهيولى: جوهر وجوده بالفعل إنما يحصل بقبوله الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصورة، وليس له في ذاته صورة تخصه إلا معنى القوق ومعنى آنها جوهر آن وجودها حاصل لها بالفعل لذاتها لأن - عندهم - الجسم بالقسمة المعنوية - لست أقول بالقسمة الكمية المقدارية - ينقسم (10) إلى الصورة والهيولى (الهيولى: جوهر يكون الجسم معها بالقوة، يعني أن (1) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد :133 ، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 470، رسائل الرحمة في المتطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:14،13.

(2) في (ب) : الجدة.

(3) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد : 153 ، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 471، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:114 .

(4) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد :132 ، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 471، وساثل الرحمة في المتطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 114 .

(5) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد: 132 ، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 471، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس:114.

(6) شرح العقائد: 26.

(7) م . ن: 27، وتكملته : والصورة والعقول والتفوس المجردة ليتم ذلك: (8) ينظر : الإشارات لابن سينا :182 ، أصول الدين للبغدادي : 36 ، الارشاد للجويني : 23، محصل أفكار المتقدمين للرازي : 81 ، نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني : 56 ، شرح المقاصد للتفتازاني :5/3.

(9) معيار العلم للغزالي : 162 .

(10) في (1) : تنقسم.

============================================================

(3) في (ب) : وتقال .

(4) في (ب) : للعلوم.

(5) في (ج) : لصورة.

(6) الإشارات لابن سينا :178 ، معيار العلم للغزالي : 162 ، شرح المقاصد للتفتازاني : 3/ 355، 356 ، التعريفات للجرجاني : باب العين، (1225) 155،154 .

============================================================

(2) في (ب) : وهيثة .

(3) ينظر : الإشارات لابن سينا : 178 ، معيار العلم للغزالي :163 ، شرح المقاصد للتفتازاي :3/ 355، 2956 شرح التلويح على التوضيح للتفتازاني :2/ 157 .

============================================================

(3) يقال : أرسطو وأرسطوطاليس، مرت ترجمته في ص : 255 هامش (8).

(4) ذكره يوسف كرم في تاريخ الفلسفة اليونانية :164 - 166 .

(3) ينظر : الإشارات لابن سينا : 178 ، السياسة المدنية لأبي نصر الفارابي : 31 ، تأريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم: .200-198 (6) معيار العلم للغزاي: 162 .

(7) التمهيد للباقلاني : 25، الإنصباف له أيضا : 16 : (8) الإشارات لابن سينا: 178 ، السياسة المدنية لأبي نصر الفارابي: 31 36، 42، 79، ذم الهوى لابن الجوزي: 5 - 7.

(9) في (ب): للعقل.

(10) الإشارات لابن سينا : 180 ، السياسة المدنية لأبي نصر الفارابي : 31، 42،36 .

(11) السياسة المدنية لأبي نصر الفارابي : 31، 79،42،36.

(12) في (ب) : للنفس:

(2) في كل النسخ : الغير جسمانية.

============================================================

(3) سورة النور: من الآية 235 ويقبتها : مثل نوره كميكزو فما بضباح المضباح فى رجاجة الرجاجة كانها كوكت دزئ پوقذ من شجرو مبتر كونت شونة لا شرفئة ولا عريمة يكاد نتنا ئضقء ولؤلن تمسه نار ثور على نور يتدى الله ليوره من يشاء ويضرب الله ms214 الأ مقل للناس والله وكل شى علي.

============================================================

قوله: (ليتم ذلك)3) أي انحصار ما لا يتركب في الجوهر ، وأدلة إبطال ما ذكر من الهيولى وما معه طويلة لايحتملها هذا المختصر(4).

قوله: (لكان فيها خط بالفعل) أي لأنا متى ما فرضنا جز أين يلزم(5) منهما امتداد خط بلا شبهة.

قوله: (وأشهرها عن المشايخ )(6) أي مشايخ الحنفية (وجهان ) هذان الوجهان ضعيفان جدا، وهذا لم يعرج عليهما مشايخ الأشعرية: قوله: (ثبت المدعى)() أي لأنا إذا فرضناه غير ممكن تفريقه كان انقسامه محالا، والقدرة لا تتعلق بالمحال: قوله: (والكل ضعيف)4) ضعيف لأن الأول صحيح، وقد أشار هو إلى تصحيحه وإبطال منعه بقوله: (لم تماسه إلا بجزه الى آخره) وقول المانع: (انما يدل إلى آخره) هذا الحصر منوع، بل المماسة وقعت بجزء لا محالة لا بنقطة، فإن النقطة عرض والمتكلم لا يثبتها.

قوله: (وهو)9) أي وثبوت النقطة لا يستلزم [ب /70] ثبوت الجزء، لأن حلول النقطة في المحل ليس حلول السريان، أي كحلول ماء الورد في الورد فإنه سار في جميع اجزاء ورقه، وكذا (1) ما بين المعقوفتين: زيادة من : (ج) .

(2) في نسخة (1) : اضطراب، إذ تكررت هذه الصفحة فكانت الأولى من المكررة كاملة وفي الثانية بياض من بعد قوله: (ولكن في العقل) إلى ما قبل قوله: (وقول المانع)، وفي الصفحة الثانية المكررة ms215 انقطاع من قوله: (ونقس الكل) الى قوله: (وعبارة الغزالي) وما بينهما هو الساقط من نسخة (ب)، بينما كانت الصفحة الثانية كاملة، وليس فيها سقط أو بياض.

(3) شرح العقائد : 27.

(4) وهي ميسوطة في الجزء الثاني من شرح المقاصد والتمهيد للباقلاني: (5) في (ج) : لزم.

(6) شرح العقائد : 27.

(1) م.ن.

(8) المصدر السابق.

(9) المصدر السايق

قوله: (حتى يلزم وارد على الشيء المنفي خاصة لا عليه بقيد النفي)(2) أي [1/ 75،73] فإن حلولها لو كان حلول السريان لزم من عدم انقسامها عدم انقسام المحل الذي حلت فيه لكن حلولها إنما هو حلول العرضية كما تقدم.

قوله: (بل يقولون إنه قابل لانقسامات غير متناهية) (3) أي وليس عدم التناهي بالفعل كالنطفة فإنها قابلة لأن تكون إنسانا ، ولا يضر كونها في المآل تصير إنسانا فإن المقصود أنها قابلة لشيء ليس فيها بالفعل الآن، وهكذا قبول الجسم عندهم للانقسام الذي لا يتناهى فإنه بالفرض لا بالفعل:.

قوله: (والافتراق ممكن) (4) أي وإن لم يكن موجودا بالفعل .

قوله: (فلا تخلو (3ا عن ضعف) هذه عبارة قاصرة بل هي ضعيفة جدا : قوله: (ولهذا مال (6) الإمام [ج / 268 إلى آخره)(7) وكذلك الإمام حجة الإسلام الغزالي قال : نحن أثبتنا أن الله - تعالى - خالق بالاختيار فلا يضرنا أن نجعل الجسم مركبأ من جزأين أو ثلاثة أو غير ذلك (8).

قوله: (مثل إثبات الهيولى) (6) أي لأنه ليس لنا إلا الجوهر الفرد والهيولى وما معهما ، فإذا بطل الجوهر ثبتت الهيولى وكذا الصورة، وذلك يؤدي إلى قدم العالم، فإنهم برهنوا على ذلك، وسألت شيخنا- محقق الزمان شمس الدين محمد بن علي القايات (10)- حال قراءتي عليه للشرح: هل يمكن مع تسليم إثبات الهيولى والصورة إبطال قدم العالم ؟ فقال في ذلك صعوبة شديدة.

قوله: (ونفي حشر) (11) أي ويؤدي ذلك إلى نفي حشر الأجساد، لأن الصورة التي ماتت زالت، فلو فرض الحشر للجسم كانت الصورة العائدة غير الأولى.

(1) في (ب) : البدل.

(3)شرح ms216 العقائد : 27.

(3)م.ن.

(4)المصدر السابق (5) في شرح العقاتد : يخلو ، والصحيح ما في نسخة البقاعي (6) في شرح العقائد : مآل .

(7) شرح العقائد : 28، وتكملته : الرازي في هذه المسألة إلى التوقف .

(8) تهافت الفلاسفة للغزالي :92 .

(9) شرح العقائد: 28.

(10) مرت ترجمته في الفصل الدراسي في باب: شيوخه في سائر العلوم صفحة 47 الرقم (15) .

(11) شرح العقائد : 28.

============================================================

قوله : (وامتناع الخرق والالتثام)(3) أي بأن يكون مثل المائع إذا أدخلت فيه خشبة خرقته فإذا نزعتها منه التأم، وستأتي الإشارة إلى إبطال هذا القول وإثبات الخرق عند قوله : (والج حق والنارحق) فراجعه(9).

قوله: (اختصاص الناعت بالمنعوت)(5) أي على ما زعم الفلاسفة في نحو حركة ريعه قوله: (على ما ؤهم)(6) أي فإنا نتعقل الحمرة مثلا من حيث هي مجردة عن الجسم : قوله: (في بعض الأعراض)(2) أي الإضافية الاعتبارية إذا قلنا بها؛ كالأبوة مثلا فإنه لا يمكن تعقلها بدون الأب.

قوله: (قيل)(4) هو من تمام التعريف، أي والصحيح أنه مجرد وصف، وأن الأول كاف في التعريف لأن الكلام في الممكن ، وصفات الله - تعالى - قديمة، فإن قيل: لو قال [ج /69]: ويحدث في الجواهر لأغنى عن ذكر الأجسام لأنها لا تتركب إلا من الجواهر ؛ قيل : الجسم بعد تركيه من حيث هو جسم لا يسمى جوهرا، وإذا حدث فيه العرض يقال : هذا العرض في الجسم، أي من حيث هو جسم لا بالنظر إلى تركبه من الجواهر.

قوليه: (وأصولها)(6) مرفوع على الابتداء، وجملة (قيل السواد والبياض إلى آخره) ره (1) شرح العقائد: الجرجاني :513/1.

(2) ينظر : شرح المواقف للج (3) شرح العقائد : 28.

(4) بظرص: 41.

(5) شرح العقائد: 28 6)م.ن.

(7) المصدر السابق.

(8) الصدرالسابة.

9) المصدر الساب

قوله: (والبواقي [تحصل](4) بالتركيب)(5) أي من الأشياء سواء كانت ألوانا أو غيرها، كالعصفر، والماء، والليمون [ب/72]، يصبغ(6) لونا خمريا وهو ما بين الحمرة والسواد ونحو ذلك، ولا يتوهم أن المعنى بالتركيب [1/77] من الألوان المتقدمة (7) .

قوله: (والأكوان)(9) اعلم أن المتكلمين لا يثبتون من المقولات التي يدعيها الفلاسفة غير مقولة الأين، وهي التي عبر عنها المصنف بالأكوان - بالكاف - (5) وبعض مقولة الكيف، وهي الألوان- باللام - وأما تفاصيل الألوان كالسواد وما ذكر بعده فإنها ليست وظيفتهم وانيما تكلم على ذلك الحكماء(10).

قوله: (والحرافة إلى آخره)(11) الحرافة هي: التي تحدث في اللسان تقريصا كما في طعوم الأجبان العتيقةه والعفوصة هي: التي تحدث في اللسان قبضاوبعض تقريص كالصعتر، قال في القاموس (12): العفوصة المرارة والقبض: تشنج الجلد كما يحدث من اجتماع لحم الفم واللسان عقب أكل عنب مصر البحيري وبعض أعناب الشام والسفرجل؛ والتفاهة بالمثناة فوق والفاء مصدر تفة بالكسر فهر تفة، قال في القاموس(13): والأطعمة التفهة ماليس له طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة، ومنهم من جعل الخبز واللحم منها انتهى، والطعوم والروائح من مقولة الكيف أيضا(14) .

(1) كبت في (ب) بالاختصار الخ: (2) شرح العقائد :28، تكملته : والصفرة والخضرة.

(3) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 259، 260.

(4) تحصل: ساقط من كل النسخ، وهو موجود في بعض نسخ شرح العقائد: 28 مامش (6)، ووجوده أصلح للعبارة والله أعلم (5) شرح العقائد: 28.

(6) في (ب) و(ج): تصبغ (7) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 259، 260 .

(8) شرح العقاتد : 28.

(9) في (ج) : فالكاف .

(10) ينظر : النجاة لابن سينا : 128 ، معيار العلم للغزالي : 207 ، شرح المقاصد للتفتازاني : 2/ 395 .

(11) شرح العفائد :29، تكملته : والملوحة والعفوصة والحموضة والقبض والحلاوة والدسومة والتفاهة (12) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الصاد، فصل العين، عفص، 623 .

(13)م . ن : باب الهاء، فصل التاء، تفه، 1244 .

(14) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد :22، شرح المقاصد للتفتازاني :273،272/2، 286 - 288 .

============================================================

قوله : (كما في أضداد ذلك) (3) ضد السكون الحركة، وضد الضوء الظلمة، وهكذا إلى الآخر، أي أن السكون مثلا إذا كان حاصلا لشيء ثم طرأ تحركه علمنا بالضرورة أن هذه الحركة حادثة، ولما حدثت الحركة عدم السكون الذي كان وهو المعبر عنه بالضيد للحركة، وعدمه يدل على حدوثه لأن ماثبت عدمه امتنع قدمه (4).

قوله: (إن كان واجبا لذاته فظاهر (5) (6) أي فظاهر أنه مناف للعدم، (وإلا) أي وإن لم يكن القديم واجبا لذاته لزم أن يكون [ب/73] ذلك القديم مستندا إلى الواجب لذاته بطريق (78/1) الايجاب أي من غير قصد ولا اختيار لأن هذا معنى الوجوب هنا، وأما ما كان استناده إلى شيء لا بطريق الايجاب فهو بطريق القصد والاختيار، فهو حادث إذ الصادر إلى آخره، فإذا ثبت الاستناد بطريق الايجاب فالمستند إلى الموجب القديم قديم ضرورة امتناع تخلف المعلول عن علته، أي لأن الناشى عن شيء بغير قصد ذلك الشيء واختياره لا يكون إلا والأول علة لوجود الثاني إذا (2) كان علة له ، فما دام الأول موجودا فالثاني موجود لا يمكن تخلفه عنه أبدا، فثبت بلا ريب أن القدم ينافي العدم، ولو جاز عدمه في الماضي أو المستقبل لم يكن واجب الوجود، والفرض أثه واجب.

قوله: (في آنين في مكان واحد) (8) لوقال: في حيز واحد بدل مكان - حتى يشمل الجوهر الفرد فإنه ليس في مكان - لكان أحسن، فإن المكان أخص من الحيز، لكن مراده بالمكان هنا الحيز.

قوله: (كما في آن الحدوث) (4) أي الجسم يجوز أن لا يسبقه كون آخر كما في وقت حدوثه فإن الجسم في أول ما يوجد ليس مسبوقا آنه ذلك بكون أصلا لا بحركة ولا بسكون إنما كان مسبوقا بالعدم.

(1) شرح العقائد : 29.

(2) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد:72، شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 286 - 288.

(3) شرح العقائد :29.

(4) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 261 - 264.

(5) في (1) : فطاهر، وما أثبتناه من شرح العقائد (6) شرح العقائد : 29.

(7) في (ب) ms219 : وإذا .

(8) شرح العقائد: 30.

9)م...

============================================================

قوله [ج/71] : (الأجسام التي تعددت فيها(2) الأكوان)(5) أعاد ضمير الأجسام مفردا نظرا إلى أن اللام للاستغراق، أي الكلام في كل جسم تعددت فيه الأكوان .

قوله: (وأما حدوثهما)(4) عطف على قوله: (أما عدم الخلو عنهما) والضمير للحركة والسكون.

قوله: (انتقال حال إلى حال)(5) أي هي انتقال من حيز إلى آخر، ومن سكون إلى ضده.

قوله: (وأنه يمتنع [ب/74] إلى [ا/79] آخره)(6) أي ولا دليل على امتناع وجود ممكن قائم بذاته غير متحيز أصلا كالعقول وغيرها مما يدعيه الفلاسفة، وإذا لم يقم دليل على امتناع وجود هذه الأشياء لم تنحصر الأعيان في الجواهر والأجسام ، بل وهذه الأشياء المجردة أعيان أيضا، وهذا السؤال ناظر إلى قوله : (وهو إما متركب وهو الجسم أو غير متركب كالجوهر).

قوله: (والجواب أن المدعى)(2) وهو قولنا: إن العالم حادث بجميع أجزائه.

قوله: (لأن أدلة وجود المجردات غير تامة)(8) أي فيكفينا في نفيها أنه لم يثبت وجودها لعدم تمام أدلتها ولا يحتاج إلى ثبوت نفيها.

قوله: (الثاني إلى آخره(9))(10) مورد على قوله: (أما الأعراض فبعضها بالمشاهدة إلى آخره).

قوله: (القائمة بالسماويات (11))(12) أي بالأعيان المنسوبة إلى السماء: قوله: (والأضواء)(13) أي الموجودة للشمس والقمر وبقية الكواكب .

(1) المصدر السابق (2) في كل النسخ : فيه ، وما أثبتناه من شرح العقائد، وهو الصحيح.

(3) شرح العقائد: 30.

4)م.ن.

(5) المصدر السابق: 30.

6) المصدر السابق (7) المصدر السابق: (8) المصدر السابق (9) إلى آخره : ساقط من : (ج) :.

(10) المصدر السابق، تكملته : أن ما ذكر لا يدل على حدوث جيع الأعراض.

(11) ف شرح العقائد : السماوات .

(12) شرح العقائد: 30.

(13) المصدر السابق.

============================================================

قوله: (الثالث أن الأزل)(3) هو مورد على قوله: (وأما المقدمة الثانية) فلأن ما لا يخلو عن الحوداث لو ثبت في الأزل إلخ(4).

قوله: (غير متناهية في جانب الماضي)(5) أي وأما جانب المستقبل فهو الأبدية.

قوله: (وإنما الكلام في الحركة المطلقة)(6) أي نوع الحركة، يريدون أن هذا النوع لم ينقطع ولم يزل موجوداه وأما أشخاصها فحادثة: قوله: (والجواب أنه لا وجود إلخ(7))(8) أي (ج /72] من يقول من الفلاسفة بعدم وجو الكلي في الخارج فلا يتأتى له القول بهذا وغيره يرد عليه بأنه : لا يوجد المطلق إلا في ضمن جزئي فلا يتصور إلخ(8) فلا تتصور (10) الحركة إلا في ضمن المتحرك، ولا تصور (11) الإنسانية إلا في ضمن زيد وعمرو3ا/50]، 1 ب/75) وغيرهما من الأشخاص، وأما حركة بغي متحرك وإنسان بغير شخص فلا يعقل بل هو بديهي الامتناع.

قوله: (الرابع إلى آخره)(12) مورد على قوله: (فلأن الجسم أو الجوهر لا يخلو عن الكون في ح فيحيزا.

قوله: (لأن الحيز هو السطح إلى آخره)(13) هذه (14) مقالة (13) أرسطو(16) ومثاله: السيف (1) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد:30.

(3) المصدر السابق: 31.

(4) في (ب) : الخ بالاختصار.

(3) شرح العقائد:31.

6) شرح العقائد :31.

(7) في (ب) : الخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد: 31، وتكملته للمطلق إلا في ضمن جزتي: (9) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(10) في (1): يتصور.

(11) في (1) : يصور.

(12) شرح العقائد : 31، وتكملته : لو كان كل جسم في حيز لزم عدم تناهي الأجسام.

(13) شرح العقائد:31، وتكملته : الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي: (14) هذه : ساقط من : (ج).

(13) في (ب) : مقالات : (16) ينظر قوله في التعريفات الجرجاني: باب الحاء، الحيز (789)98، وتاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم: 225 -228.

============================================================

(1) ينظر قوله في التعريفات للجرجاني : باب الحاء، الحيز (789) 98، شرح المواقف للجرجاني 1 / 432 .

(2) ينظر قولهم في : شرح المواقف للجرجاني 432/1، التعريفات للجرجاني : باب الحاء، الحيز (789) 98 .

============================================================

قوله: (ومبدأ له)(3) المبدأ - أيضا - من عبارات الفلاسفة، وقوله: (علما على وجود مبدأ له) هو بالتحريك، أي أمارة كما يقال للجبل علم، أي دليل يستدل به ويهتدى، قالت الخنساء: "كأنه علم في رأسه نار"(4) أي العالم اسم لجميع ما يصلح دليلا على وجود الخالق له الذي يطلق عليه الفلاسفة أنه مبدأ للمكنات (5) .

قوله: (وقريب من هذا)(6) أي من قوله: (إذلو كان جائزا(7) إلى آخره)(4) أي محصل الكلامين واحد: قوله: (ما يقال أن مبدأ)(5) بفتح أن لاحتياج تصحيح الكلام إلى تقدير: (من) البيانية، أي ما يقال من أن مبدأ .

قوله: (لاحتاجت)(10) أي سلسلة الممكنات إلى علة مستقلة، والعلة المستقلة ما لا تحتاج (11) 81/11]،(ج /73) في التأثير إلى الغير، وتلك العلة لا يجوز أن تكون نفس السلسلة ولا بعض السلسلة، لأن كل واحد من آحاد ما تركبت منه السلسلة معلول للذي [ب/76] قبله، فلو كانت السلسلة هي العلة لكانت علة لنفسها ولعللها، وكذا لو كان بعض آحادها علة للباقي للزم منه أن يكون علة لنفسه ولعلله لأنه لا بد وأن يكون معلولا لما قبله لأنا فرضناها لا إلى (1) شرح العقائد: 38.

(2) ينظر : شرح المواقف للجرجاني : 460/1 .

(3) شرح العقائد: 31.

(4) الخنساء : ثماضر بنت همرو بن الحارث بن الشريد الرياحية السلمية، أشهر شواعر العرب واشعر هن على الإطلاق، عاشت اكثر عمرها في العهد الجاهلي، وأدركت الاسلام فأسلمت ms222 ، قتل أخواها صخر ومعاوية في الجاهلية، وأكثر شعرها وأجوده كان في رثائهما، ت 24 ه، وقولها أعلاه عجز - من البسيط - لشطر تقول فيه : وإن صخرا لتأتم الهداة به كانه...، أما مطلع القصيدة فهو: قذى بعينيك أم بالعين غوا أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار.

ينظر : الإصابة لابن حجر العسفلاني: 87/4، الشعر والشعراء لابن قتيبة: 213 -215، ديوان الخنساء: 49 - 53.

(5) ينظر : تأريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم : 303 - 305.

(6) شرح العقائد : 31.

(7) في شرح العقائد : جائزر.

(8) تكملته : الوجود لكان من جملة العالم ، فلم يصلح محدثا للعالم وكمبدأ له.

(9) شرح العقائد: 31.

(10) شرح العقائد: 32.

(11) في (ب) : يحتاج

2)م..

(3) في (ج) : زمان.

(4) في (ب) : تزد.

(5) شرح العقائد : 32.

(6) في (ج) : التردد، وما أثبتناه من (1) و (ب) هو الصحيح، وهو في القاموسن: (7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الواو، وهم، 1168 .

============================================================

قوله: (فلا يرد النقض) (1) أي فكأن قولنا : إن التطبيق لا يمكن إلا فيما دخل تحت الوجود سبا لعدم ورود نقض برهان التطبيق بمراتب العدد بأن تطبق جملتان ، إلى آخرما قال، فيقال: هاتان جملتان إحداهما أزيد من الأخرى بقدر متناه ، ونحن نعلم أنهما لا إلى نهاية لأن معنى عدم التناهي هنا أنه ما من مرتبة إلا ويمكن أن يكون فوقها مرتبة أخرى ولا يمكن أن تتتهي إلى مرتبة ، (لا يتصور) بضم أوله، أي يمتنع أن تعقل(2) فوقها مرتبة أخرى، وكذا المعلومات والمقدورات تطبق جملة المعلومات على جملة المقدورات (3) فتجد (4) كلا منها لا إلى نهاية، لأن علمه- تعالى - لا يطرقه تخصيص، بل يعلم المتناهي وغير المتناهي وما كان وما يكون وما لم يكن ولا يكون لو كان كيف كان يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وائهم لكذبون}(5) وكذا المقدورات لا يفرض شيء من الممكنات إلا وقدرته صالحة له مع (ج/75) أن المعلومات اكثر فإنه [أ/83] يعلم نفسه، ms224 ولا نقول إنه يقدر عليها، فلما كان (6) هذا إنما هو أمر وهمي وليس كلما توهم منه وجد لم يرد النقض به لأن شرط برهان التطبيق كونه في أمور [ب/78] دخلت تحت الوجود، وهذا غير جار في الأعداد ولا المعلومات ولا المقدورات لأن ماتوهم منها لم يدخل كله تحت الوجود.

(1) شرح العقائد:32.

(2) في (ج) : يتعقل .

(3) في (ب) و(ج) : المقدرات.

4) في (ب) : فنجد.

(5) سورة الأنعام : من الآية 28.

(6) في (ب) : فكما كان .

============================================================

قوله: (إذ لا تضاد بين الإرادتين) (8) أي إرادة حركة زيد من حيث هي أمر ممكن في نفسه، وكذا إرادة سكونه في حدذاته أمر ممكن، والإرادتان من اثنين أو من واحد في وقت ليقع المرادان في وقتين كذلك ، وأما المرادان وهما الحركة والسكون في آن واحد فمتضادان فلا يجتمعان .

قوله: (أو لا فيلزم عجز أحدهما)(6) أي أو لا يحصل الأمران وذلك بصورتين إما أن لا يحصل واحد من الأمرين فيلزم عجزهما معا المتضمن لعجز أحدهما، وإما أن يحصل أحدهما فيلزم عجز ذي الأمر الآخر.

قوله: (لما فيه )(10) أي العجز من شائبة (11) الفقر لأنه إذا عجز اقتضت حاله الاستعانة بالغير على ماعجز عنه: قوله: (فالتعدد مستلزم)12) لو قال فإمكان التعدد لكان أوفق بأول كلامه في قوله: (لو أمكن إلهان إلى آخره) .

(1) شرح العقائد:33.

(2) ينظر : الإرشاد للجويني : 53 ، معالم أصول الدين للرازي : 74 ، شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 31 -44، شرح الفقه الاكبر للقاري :22.

(3) الإنصاف للباقلاني :33 ، التمهيد له :45 ، الإرشاد للجويني :52 ، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : 49 ، قواعد العقائد له :172 ، المضنون به على غير آمله له : 31، وينظر ms225 : جمع الجوامع للسبكي :2/ 242، تشنيف المسامع للزركشي:242/2، 143.

(4) في (ج) : وهو الثاني، ولا مبرر للضمير بين الواو والثاني.

(5) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني: 4/ 1 3 - 44، شرح الفقه الاكبر للقاري :22.

(6) سورة الإخلاص: 1.

(7) تفسير البيضاوي :2/ 631.

(8) شرح العقائد :33.

9)م.

(10) المصدز السابق (11) في (ج) : شائبة .

(12) شرح العقائد: 33.

============================================================

قوله : ( أو أن تكون الممانعة إلى آخره) (3) نحن لم نقل : إنها ممكنة ، بل رتبناها في جما شرطية ليثبت (4) بها أن الإله واحد ليس غير، فقلنا : لو أمكن التعدد [ب /79] لأمكنت الممانعة المستلزمة للمحال فيكون إمكان الممانعة محالا ومستلزمه (3) - وهو إمكان التعدد.

محالا: (كارادة الواحد حركة زيد وسكونه) (6) كون المرادين معأ هو الممتنع ، وأماك قوله: الارادتين م ان معا فممكن، فإنه يجوز أن يريد شخص واحد في آن واحد إرادتين، وهما حركة ز في الحال، و وسكونه في المستقبل: (: (بالخطابيات) (2) نسبة إلى الخطابة ، وهي مقابل البرهان، لأنها : قول مؤلف مر قوله:( مقدمات مة ات مقبولة أو مظنونة أو منهما يحصل بها الظن بشيء آخر (4)، والبرهان : قياس مؤلف مر اليقينيات ي يحصل به يقيني (2).

قوله: (فلم يكن أحدهما صانعا) (10) أي بأن يمنع كل منهما الآخر، فلا يتمكن واحدمنه من فعل فلا يوجد مصنوع.

(1) شرح العقائد: 33.

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق، تكملته : والمخالفة غير ممكنة، لاستلزامها المحال : (4) في (ج) : لشبت: (5) في (ج) : ومستلزمة.

(6) شرح العقائد:33.

(7) شرح العقائد :33.

() ينظر : رسائل الرحة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس : 30، علم المنطق للدكتور محمد رمضان : 98، ومثاله : هذا الحائط ينتر منه التراب، وكل ما ير منه التراب متهدم، الحائط متهدم (9) ينظر : رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس :29، علم المتطق للدكتور محمد رمضان عبد الله :95، مثاله : زيد مؤمن ms226 وكل مؤمن يدخل الجنة، زيد يدخلى الجنة: (10) شرح العقائد : 33 .

============================================================

وإن أريد أن عدم المصنوع ممكن ويكون قوله : لفسد تا)(3) بمعنى لأمكن أن لا تكونا، فيقال: والأمر كذلك، وهذا اللازم غير منفي بل موجود لأن حصولهما على هذا النظام أمر ممكن لا محالة (4).

قوله : (فإن قيل : مقتضى [أ/85] كلمة لو إلى آخره) (3) إيراد على دعواه أن الآية حجة على الوحدانية في قوله : (حجة إقناعية إلى آخره) .

قوله : (بسبب انتفاء التعدد)(6) أي يستدل بانتفاء التعدد على انتفاء الفساد، وما كان هذا شأنه مما استدل فيه بانتفاء السبب - وهو الأول - على انتفاء الجزاء المسبب - وهو الثاني - فليس برهانيا، لأن اسثناء نقيض المقدم لا ينتج شيئا كما قرر في المنطق (2) فإن الشيء قد يكون له أسباب [ج/77] فإذا استثني أحدهما (8) لم يدل على انتفاء ذلك الشيء لاحتمال كونه بسبب آخر، بل الطريق البرهاني عكس هذا، وهو أن يستدل بانتفاء الثاني (5) - وهو المسبب اللازم- على انتفاء السبب الملزوم، كما تقرر أن استثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم، والآية [ب/80] من هذا القبيل سيقت للاستدلال بانتفاء الجزاء- وهو الفساد اللازم للتعدد - على انتفاء التعدد الملزوم للفساد فكأنه قيل : لكنهما لم يفسدا (10) فلم يكن فيهما إله سواه.0 قوله: (فيقع الخبط)(11) أي كما وقع لابن الحاجب(12) ومن تبعه(13) فقالوا : إن (لو) لامتناع الأول لامتناع الثاني ، لأن الأول سبب والثاني مسبب، والمسبب (14) قد يكون أعم (1) شرح العقائد : 3.

(2) في (1) و (ب) : الممنوع، وما بعده يرجح المصنوع ، والله أعلم.

(3) سورة الأنبياء : من الآية 22.

(4) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :4 /36، 37.

(5) شرح العقائد : 3، وتكملته :7 لو9 أن انتفاء الثاني في الماضي بسبب انتفاء الأول .

6)م.ن.

(7) ينظر : البرهان للكلنبوي : 260، وما بعدها، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس : 66 -69، علم المنطق للدكتور حمدرمضان :68، ومابعدها.

(8) في (ج) : أحدها.

(9) في (ب) : التالي. ms227

(10) في (ب) : تفسدا.

(11) شرح العقائد: 34.

(12) الكافية لابن الحاجب : قسم الحروف، حروف الشرط " إن ، لو، والفرق بينهما"225،224/6.

(13) منهم : نقل السيوطي تفاصيل المسألة وأقوال العلماء فيها في همع الهوامع :2/ 566 - 574، وينظر : كتاب سيبويه: 224/4 البرمان في أصل الفقه للرازي: 1 / 104 المسألة (99)، الكوكب الدري للأسنوي: 332 ، وقال ابن هشام: "وقال أكثر النحاة : إنها حرف امتناع لامتناع وهو باطل4، مغني اللبيب: 1 /265 ، أوضح المسالك: 228/4.

(14) في كل السخ : والسبب، وما أثبتناه من الكافية لابن الحاجب : 225/6.

============================================================

(2) سورة الأنبياء : من الآية 22 .

(3) قال الرضي في شرحه للكافية : وفيما قال نظر، لأن الشرط عندهم ملزوم، والجزاء لازم، سواء كان الشرط سببا، كما في قولك : لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا، أو شرطا، كما في قولك : لو كان لي مال لحججت، أو لا شرطا ولا سببا، كقولك : لوكان زيد أبي لكنت آتيه، ولو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة؛ وأيد الرضي ابن الحاجب بل وصحح قوله : أنها موضوعة لامتناع الأول لامتناع الثاني ، لكنه خالفه في العلة التي ذكرها ، بل لأن لو *موضوعة ليكون جزاؤها مقدر الوجود في الماضي، والمقدر وجوده في الماضي يكون محمتنعا فيه، فيمتنع الشرط الذي هو ملزوم ، لأجل امتناع لازمه، أي الجزاء، لأن الملزوم ينتفي بانتفاء لازمه ، شرح الرضي على الكافية: 6/ 225 .

(4) المختصر للتفتازاني :2/ 78 -75 .

5)م.ن.

(6) شرح التلخيص المطول للتفتازاني : 167 .

(7) في (ج) : لولا .

(8) أن : زيادة من : (ج).

(9) في (1) و (ب) :" لو شاء الله طهداكم أجمعين* وفي (ج) :" لو شاء الله لهداكم ولم تردآية بهذا النص، وانما ورد النص أعلاه وهو في سورتي : الأنعام: من الآية : 149، والنحل : من الآية : 9 .

(10) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة: 6/ 370 .

============================================================

(3) أره بن شلمي بن ربيعة بن زبان الضبي ، وينظر بيته في ديوان الحماسة لأبي تمام : 157، رقمه (180)، وأولها: موح الجراء إذا عوقين وإن توزقث برزث بالخضر (4) سورة الأنبياء : من الآية 22.

(3) شرح التلخيص المطول للتفتازاني : 167، 168 .

(6) في (ج) : إن، بدون الواو قبلها.

============================================================

(2) في (ب) و(ج) : من.

(3) وهو قوله- تعالى ms231 (قسبحن الله رت الغرش عما يصفون سورة الأنبياء: من الآية 22.

(4) علاء الدين البخاري : عبد العزيز بن أحمد بن محمد، البخاري، الحتفي، فقيه أصولي، له تصانيف مقبولة، منها: شرح اصول البزدوي المسمى كشف الأسرار، وشرح المتتخب الحسامي ، وكتاب الأفنية، ت 730 ه، ينظر : تاج التراجم لابن قطلوبغا :25، كشف الظنون لحاجي خليفة :112 .،1395 ، 1849 ، الفوائد البهية للكنوي : 94، معجم المؤلفين لكحالة : 242/5.

(5) ينظر : كشف الأسرار لعلاء الدين البخاري : 585/2 . :.

(6) الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : التمهيد الثاني :6.

============================================================

(2) في (1) : تركيية، وفحوى الكلام يرجح التزكية على التركيب.

(3) في (1) و (ب) : للصدق، وموضوع الإرشاد بالأدلة على الهداية يرجح التصديق: 4) في (ج) : يشوش.

(53) في (ب) : تغلق.

(6) في (ج) : المترن .

(7) في (ب) و(ج): تنفع 8) في (ج): به.

============================================================

(2) ما بين المعفوفتين : زيادة من : (ج) .

(3) ديوان الشافعي :110، 111، عنوان القصيدة : إضاعة العلم في غير أهله.

(4) وهو ما تألف ms233 من القضايا المقبولة أو المظنونة ، والمقبولات : هي القضايا المأخوذة ممن يعتقد فيه ، كالعالم والولي : والمظنونات : هي التي تدرك إدراكا راجحا، ينظر : البرهان للكلنبوي : 286، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشي لشخ عبد الكريم المدرس: 6930، علم المتطق للدكتور محمد رمضان : 98.

(5) في (ج) : النطقي.

(6) هو : ما تألف من اليقينيات لإفادة اليقين، واليقين : هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع ، كالاعتقاد بوجود الله ووحدانيته، ينظر : البرهان للكلنبوي : 280، وما بعدها، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس 9 علم المنطق للدكتور محمدرمضان: 95،94.

(7) ينظر : تفسير الرازي :4 / 178 - 203 ، في قوله - تعالى -: والهكز اله وحد لا إله إلا هو الرخمن الرحيه ان فى خلق الشمنوت والأرض وآختلف اليل والنهار والهلك ألتى تجرى فى البخر بما بنهع الثاس وما أنزل الله من الشمآء من مآء فأخيا به الأرض بعد مؤها ويك فما بن كل دائة وتضريف الرمنح والشحاب المسخر بين الشماء والارض لاينتو لقومر يعقلون سورة البقرة : 163، 164 ، وقوله - تعالى -: { ومن ،اينيي أن خلق لكمر من أنفسكم أزو جا لتشكوا اليها وجعل بينكم مودة ورخمه إن فى ذلك لا يستو لقؤم يمتفگرون ل ومن : ايلتي خلق الشموت والأزض واختلف أليسنيصكم وألو نكر إن فى ذالك لا يدتو للعلمين ومن ، اينتي منامكر بأليل والنار وآنيفا ؤكم من قضلية إ فى ذللك لايست لفوم يشمغوب (م ومنة اينتي يمريكم البرق خوفا وطمعا ولتزل من الشماه ماء كيغى - به الازصض بغد مؤتها فى ذللك لايست ولقوم يعقلوب) سورة الروم : 28 - 24، وقوله - تعالى : ( أم خلقوا ين غتح شقه أم الخلفو أم خلفوا الشمنوت والأرض بل لا يوقنون سورة الطور: 35 - 36 .

============================================================

(1) سورة الأنعام : من الآية 59 .

(2) في (ج) : عليهما.

(3) تفسير الرازي :22/ 150 -154 .

(4) في (1) : للقطعي (5) في (ج) : بالاشارة.

(6) في (ج) : أوفق.

(7) سورة التحل : من الآية 125 .

(8) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 36 .

============================================================

قوله: (بحسب الصدق فإن بعضهم [ب /86] إلى آخره)(2) أي بعض المتكلمين يقول: ليسا بمتساويين بل القديم أعم، وبعضهم يقول: هما متساويان، كالإمام حميد الدين(3)، وأتباعه (4).

قوله: (ولا استحالة في تعدد [92/1] الصفات القديمة)(5) ms235 هذا جواب عن شبهة المعتزلة في نفيهم الصفات فرارا من القول بتعدد القدماء: قوله: (باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة)(6) أي كالكلام في بقاء الله خ -فإن جمهور أصحاب الأشعري على أنه: أمر اعتباري لا وجود (ج/83] له في الخارج بل هو - تعالى - باق ببقاء هو نفسه، وأما الأشعري - نفسه - فيقول: إن البقاء صفة وجودية، وهو أمر زائد على الذات، وتبعه بعض أصحابه(7).

قوله: (وهذا)4) أي القول بأن الواجب لذاته هو الله - تعالى -وصفاته كلام في غاية الصعوبة.

قوله: (بإمكان الصفات)(9) أي مع قولهم بأنها قديمة.

قوله: (إلى الذاتي والزماني)(10) أي فالقديم الذاتي: هو الذي يكون وجوده من ذاته، وهو واجب الوجود؛ والقديم الزماني: هو الذي يكون وجوده مستندا إلى غيره لكنه لم يسبق بعدم أصلا، وهذا هو الحدوث الذاتي عندهم، أي الاحتياج إلى الغير، والحدوث الزماني: هو ما سبقه زمان هو فيه معدوم (1) شرح العقاند:35.

(2)م . ن، وتكملته : فإن بعضهم نص على أن القديم أعم لصدقه على صفات الواجب. - (3) حميد الدين: علي بن محمد بن علي، الضريري الرامشي البخاري، من أهل بخارى، كان إماما كبيرا، فقيها، أصوليا، محدثا، مفسرا، جدليا، كلاميا، حافظا، اتتهت اليه رئاسة العلماء في عصره بما وراء النهر، تفقه على شمس الاثمة محمد بن عبد الستار الكردي، له حاشيةالهداية المسماة بالفوائد، وشرح الجامع الكبير، وشرح المنظومة النتسفية، ت 667 ه ينظر : كشف الظنون لحاجي خليفة :133 ، الفوائد البهية للكنوى : 125 ، الأعلام للزركلي :4/ 333، معجم المؤلفين لكحالة: 7/ 176.

(4) هم علماء ما وراء التهر كما تبين من ترجمته أعلاه - والله تعالى أعلم -: (3) شرح العقائد : 35.

6)م.:36.

(7) ينظر : التمهيد للباقلاني :262 ، الإرشاد للجويني : 61 - 78، قواعد العقائد للغزالي: 76-80 ، وقال أبو منصور البغدادي : واختلفوا في البقاء فائبته صفة أزلية لله جيع أصحابه سوى القاضي أي بكر الباقلاني، أصول الدين:90 .

8) شرح العقائد : 35.

9)م.ن (10) المصدر السابق

(1) م (2) شرح المقاصد: 27/4.

============================================================

قوله: (لا يكون بدون هذه الصفات)(6) لا شك أن العقل يقضي بأنه لا يكون إلا حيا قادرا عالما مريدا، وأما بقية الصفات ففي اقتضانه لها نظر ، والفرق بين المشيئة والإرادة : أن الإرادة تتعلق بالكائنات في جميع الأزمنة ؛ وأن المشيئة تتعلق بالكائن في وقت إخراجه من العدم ، والشارح يرى أنهما مترادفان كما يأتي في شرح قوله: (والإرادة والمشيئة) وليس ببعيد(1) .

قوله: (بخلاف وجود الصانع وكلامه)(4) أما وجود الصانع [ج /284] فيتوقف ثبوت الشرع عليه، لأنه لا بد أؤلا من إثبات الصانع حتى يذكر بعد ذلك أنه أرسل رسولا وشرع معه شرعا، وكذا القدرة والإرادة والعلم، وأما الكلام فلا يتوقف ثبوت الشرع عليه ، بل يكفي في ارسال الرسل وجوده- سبحانه - وعلمه بالرسول، وقدرته على الإرسال، وايجاد المعجزات، وارادته لذلك - والله تعالى أعلم-.

(1) شرح العقائد :35، وتكملته : والنظام المحكم مع ما يشتمل عليه من الأفعال المتقنة والنقوش المستحسنة لا يكون بدون هذه الصفات .

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الطاء، فصل النون، النمط، 690.

(3) م . ن : باب العين، فصل الباء، البديع، 702.

(4) المصدر السابق : باب اليم، فصل النون، النظم، 1162 (5) المصدر السابق : باب الشين، فصل النون، النقش، 608 .

(6) شرح العفائد: 36.

(7) ينظر ص : 316.

(8) شرح العقائد: 36.

============================================================

قوله: (حتى يتحيز غيره بتبعيته)(5) حتى غاية للمنفي لا بقيد النفي، أي العرض منفي عنه التحير المغيا بأن يتحيز غير ذلك المتحيز تبعا له ، والمراد بالغير - هنا - هو: البقاء الذي فرضناه، أي لو قلنا: إنه عرض ، لكان يلزمنا (6) [ب /88] قيام العرض به لأنا قلنا: إنه باق ، والبقاء عرض، فإذا قلنا : إنه قائم به لزمنا أن [أ/94] نقول : إنه تابع له في التحيز، والعرض لا تحيز له بذاته حتى يتحيز البقاء بتبعيته.

قوله: (زائد على وجوده)(7) أي وهو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، وخالفه - كما تقدم في بحث القديم -جمهور أصحابه فقالوا : إنه أمر إضافي (9).

قوله : (وإن القيام هو الاختصاص الناعت) (9) هو معطوف على قوله : (أن البقاء) في قوله: (والحق أن البقاء) وكذا قوله : (وأن اتتفاء الأجسام إلى آخره) وهذا محاولة منه للقول بأن العرض يبقى زمنين، أي اتفقنا (10) على أن الأجسام باقية إلى حين إرادة الله - تعالى - لفنائها، وقلتم : إن العرض لا يبقى زمنين، وإن بقاءه إنما هو بتجدد الأمثال بمعنى أن الله - تعالى - يفنيه ويخلق مثله، وهكذا في كل زمن، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا قريبا في قوله : (ولأنه يمتنع بقاؤه فيلزمكم أن تقولوا مثل هذا في الأجسام) وهو سفسطة (41) [ج / 85] فعلم أن القول (1) شرح العقاتد:36.

(2) شرح المقاصد:2/ 157 وما بعدها.

(3) ينظر : شرح المقاصد :2/ 157 - 159 ، تأريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم : 235 - 238 .

(4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(5) شرح العقائد : 36 .

(6) في (ج) : يلزم.

(7) شرح العقائد :36 .

(8) ينظر ص: 283 .

(9) شرح العقائد : 37.

(10) في (ج) : انقضا.

(11) السفسطة : أصلها من الكلمة اليونانية "اسوفسطا2 وهو مشتق من لفظ : أسوقوس ومعناه الحكيم والحاذق ، وهي عند الفلاسفة: الحكمة المموهة، وعنذ ms238 المناطقة هي القياس المركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم واسكاته، وتطلق أيضا على القياس الذي تكون مقدماته صحيحة ونتائجه كاذبة لا ينخدع بها أحد، إلا أنك إذا أمعنت النظر فيه وجدته مطابقا لقواعد المنطق ووجدت نفسك عاجزا عن دفعه، ينظر : كشاف اصطلاحات الفتون للتهانوي:

قوله: (لأنه متركب) (1) قال في شرح المقاصد : لأن كل جسم متركب (2) من أجزاء عقلية، هي : الجنس، والفصل، ووجودية ، هي : الهيولى، والصورة، أو الجواهر الفردة، ومقدارية هي الأبعاض، وكل مركب محتاج إلى جزئه ولا شيء من المحتاج بواجب (3) .

قوله: (وأما إذا أريد بهما) (4) أي الجسم والجوهر، فأريد بالجسم أنه : القائم بذاته، وأريد بالجوهر أنه: الموجود لا في موضوع.

قوله: (من جهة عدم ورود الشرع بذلك إلى آخره) (5) أي الحق أن أسماء الله - تعالى - توقيفية لم يخالف في ذلك إلا القاضي أبو بكر الباقلاني فإنه قال : إنها ليست توقيفية مع أنه منع لأ/95] من إطلاق ما يفهم منه نقص (6) ، وإلى ذلك أشار الشيخ بقوله: (مع تبادر الفهم إلى المتركب والمتحيز) يعني : فهذا أو أمثاله [ب /89] ممنوع منه من وجهين، أما عند الجمهور فلعدم ورود الشرع به ، وأما عند القاضي فلايهامه النقص من وجهين : الأول : الافتقار من حيث إن الجسم إذا ذكر تبادر إلى الفهم منه التركب ، وإن الجوهر إذا ذكر تبادر إلى الفهم منه التحيز ؛ الثاني : أن المجسمة والنصارى(2) ذهبوا إلى إطلاقهما عليه بالمعنى الذي ينزه عنه، ف: (ذهاب) معطوف على قوله: (تبادر) أي ومع ذهاب المجسمة إلى آخره().

قوله: (قلنا بالاجماع)(5) أي الأسماء إنما هي توقيفية، بمعنى توقفنا في إطلاقها على دليل، والدليل إما الكتاب أو السنة أو الإجماع، ولا مدخل للقياس هنا، والإجماع تارة يكون فعليا، وتارة يكون قوليا (10) ، فالقولي : أن تقول ms239 الأمة الشيء الفلاني جائز مثلا ؛ والفعلي : مثل أن (1) شرح العقائد: 37، وفيه : مركب، ولفظ : متركب* في بعض نسخ شرح العقائد، وهو ما أثبته كلود سلامة في همامش (11) ص : 37.

(2) في شرح المقاصد : مركب.

(3) شرح المقاصد:44،43/4، وينظر : تفصيل النشأتين للراغب الأصفهاني : 72 -78 .

(4) شرح العقائد : 38.

(5)م.ن.

(6) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 343، النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب الهوازلي : 414/1 .

(7) سيعرف بهم البقاعي في ص : 297.

(8) ينظر : الارشاد للجويني :6ه - 49.

(9) شرح العقائد: 38.

(10) ينظر في الإجاع القولي والفعلي : المحصول للرازي : 4/ 19 ، 151 ، إحكام الأحكام للآمدي: 168/1 .

============================================================

قوله: (الكميات) (5) أي المقادير والكيفيات ، كالألوان وهيئة الإحاطة .

(قوله (وإحاطة) (6) أي ونفس الإحاطة، فالإحاطة غير هيئة الإحاطة](7) .

قوله: (للكميات المتصلة)(8) الكم المتصل: هو الذي تجتمع أجزاؤه في حد يكون بداية(6) لشيء [1 /96) ونهاية لشيء آخر، مثلا : أول الجزء الثاني منها نهاية للأول، وآخره بداية للثالث، بخلاف الكم المنفصل فإنه هو الذي لا يكون جزؤه بداية لشيء ولا نهاية لآخر، كالثاني من الاثنين (ب /90] ليس نهاية للواحد ولا بداية للثالث(10) قوله: (ولا متركب منها) (11) أي من الأبعاض والأجزاء .

قوله: (والمجانسة توجب التمايز) (12) أى كالانسان فإنه من جنس الحيوان، ويجب تمييزه عن مثل الفرس والحمار بفصول مقومة.

(1) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(2) شرح العقائد :38.

(3) ينظر ص:283.

(4) مضى التعريف بها في ص :284.

(5) شرح العقائد: 38.

6)م.ن.

(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) شرح العقائد : 38.

(9) في (ج) : بذاته .

(10) ينظر : تلخيص المقولات لابن رشد: 98، شرح المقاصد للتفتازان: 2/ 169، شرح الباجوري على الجوهرة: ms240 54/1، أصول الدين لرشدي عليان وفحطان الدوري : 134 .

(11) شرح العقائد : 38.

12)م.ن:39.

============================================================

قوله: (قائم بالجسم إلى آخره) (6) أي الجسم لا بد فيه من الامتداد، وإلا لم يكن متركبا فلم يكن جسما.

قوله: (أو بنفسه) (2) أي الذي يقول بأنه يمكن أن يكون شيئان ليس أحدهما مماشا للآخر، ولا مماسا لمايماسه الآخر، بل [ج /87]ا بينهما خلاء ليس فيه شيء، يقول: إن البعد الكائن في ذلك الخلاء قائم بنفسه ليس قائما بشيء فإن ذلك الخلاء فرض عدما، والقائلون بالخلاء هم المتكلمون(0).

قوله: (فيلزم قدم الحيز)(11) مشكل مع قولهم : إن الحيز فراغ متوهم ، أي عدم محض، والعدم لا يوصف بقدم.

قوله : (لأنها)(12) أي الجهات إما حدود للأمكنة وأطراف لها- أي نهايات - أو تكون الجهات (14)(13) نفس الأمكنة ، وذلك إذا أضفتها إلى شيء ، كأن تقول : جهة مصر اليمنى قوص (13)،(14)، واليسرى دمياط (13)، وتحو ذلك، وهذا يستلزم الحد المستلزم للجسم، وعبارته في شرح (1) شرح العقائد، تكملته : أو متحقق يسمونه الكان .

(2) التعريفات للجرجاني : باب الميم، المكان (1912)224، وينظر : شرح المقاصد للتفتازاني:2/ 199.

(3) التعريفات للجرجاني : باب الميم ، المكان (1812) 224، وينظر : تلخيص المقولات لاين رشد: 100، 101، تاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم:104،103 .

(4) التعريفات للجرجاني : باب الميم ، المكان (1812) 224 ، وينظر : تلخيص المقولات لابن رشد : 100، 101 ، تاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم: 183 .

(3) في (ج) : نفوذ، بدون الهاء بعده.

(6) في (ج) : التسلسل الأمكنة .

(7) مالا: ساقط من : (ج).

(4) شرح العقائد : 39، تكملته : أو بنفسه عتد القائلين بوجود الخلاء : 9)م.ن.

(10) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 204، 205 .

(11) شرح العقائد : 39.

(12)م.:0.

(13) في (ج) : قرص.

(14) قؤص: كلمة قبطية، ms241 وهي مدينة كبيرة عظيمة واسعة، قصبة صعيد مصره وأعلها أرباب ثروة واسعةه وهي محط التجار القادمين من علن ، وهي اليوم تابعة لمحافظة قتا، معجم البلدان لياقوت.4 / 101، المنجد في اللغة والأعلام قسم الأعلام: 443.

(13) دمياط: مدينة قديمة بين تنيس ومصر، على زاوية بين بحر الروم المالح والنيل، خصوصة بالهواء الطيب ، وكانت تغرا من نغور الاسلام ، وهي البرم محافظة في مصر شمالي الدلط بو شرقي فرع دمياط ، معجم البلدان لياقوت :314/2، المتجد في اللغة والأعلام : فسم الأعلام: 246.

============================================================

قوله: (متجدد)(3) أي موهوم [( مقدر (4) به متجدد) أي موهوم](5)، مثل وقت طلوع الشمس، فإذا قلت : أنا آتيك وقت طلوع الشمس فقد توهمت وقت [ب / 91] طلوعها وتوهمت إتيانك، وقدرته بوقت الطلوع ، فوقت الطلوع متجدد موهوم قدر به الإتيان الذي هو متجدد موهوم ، هذا مذهب المتكلمين (6).

قوله: (عن مقدار الحركة)(7) أي حركة الفلك الأعظم لا كل حركة، وقال بعضهم : إن الزمان هو نفس الحركة (4)، فقد علم تنزهه عن ذلك على كلا المذهبين، لأن المراد بجري الزمان على الشييء كونه ظرفا وذلك الشيء مظروفا له بحيث لا يمكن انفكاكه عنه وذلك لا يكون الالحادث، وقد كان الله - تعالى - ولا شيء معه لا زمان ولا مكان، وذلك واضح. أما(5) على تقدير عبارة المتكلمين، فلأن قوهم متجدد مصرح بذلك، وأما على تقدير عبارة الفلاسفة، فلأنهم وإن قالوا في الفلك بالقدم الزماني فقد أقروا بأنه ناشيء عنه - تعالى - ومحتاج إليه (10).

قوله: (بعضها يغني عن البعض)(11) الضمير في بعضها يعود على : (ما) لأنها بمعنى الأشياء، والمشبهة (12): الذين يشبهون الله بخلقه (13)، والمجسمة : الذين يقولون إنه جسم (14)، وقديقولون: لا كالأجسام فينزهونه عن المشابهة(15)، [ج /88].

(ل) في شرح المقاصد : المتتهى (2) شرح المقاصد:44/4.

(3) شرح العقائد:40.

(4) في شرح العقائد : يقدر به.

(5) ما بين المعقوفتين : صاقط من : (ج) .

(6) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 197 وما بعدها.

(7) شرح العقائد: 40 .

(8) ينظر : التعريفات للجرجاني : باب الزاي، الزمان (927) 118 .

(9) أما: ساقط من : (ج).

(10) ينظر : تلخيص ms242 المقولات لابن رشد: 99.

(11) شرح العقائد:40.

(12) في (ج) : والمشبهون.

(13) ينظر : مقالات الإسلاميين للاشعري :1 / 258، الفرق بين الفرق للبغدادي : 200 ووصف الجواري معبوده بأن له جميع أعضاء الإنسان، وكان يقول: أعفوني عن الفرج واللحية.

(14) ينظر في تفصيل مقالاتهم: مقالات الإسلاميين للأشعري: 255/1 - 258، الفرق بين الفرق للبغدادي : 280، التبصير في الدين لأبي المظفر الإسفراييني : 111، وادعى زعيمهم محمد بن كرام أن الله - تعالى - جسم له حدونهاية، وأنه حل اللمحوادث، وأنه مماس لعرشه (15) حكاه أبو الحسن الاشعري عن ابن الراوندي، ينظر مقالات الإسلاميين : 1/ 257:

قوله: (مبنى التنزيه عما ذكرت إلى آخره)(2) عن: متعلق بالتنزيه (3)، على أنها: متعلق بمبنى، أي على أن هذه الصفات التي يجب تنزيهه - تعالى - عنها، وتقدم نفيها عنه تنافي (4) وجوب الوجود لما فيها من شائبة الاحتياج المستلزم للحدوث .

قوله: (لا على ما ذهب)(3) عطف على قوله: (على أنها تنافي) وجوب الوجود.

قولة (عذا اجسم من ذلك (8م(2 في سباق (96/1) الغي، وقد يقدم ان هذا لا يصح دليلا لأن : أجسم من الجسامة، التي هي صفة ، لا من الجسم الذي هو اسم .

قوله: (وان الواجب في سياق النفي)(4) أيضا عطفا على (أن) في قوله: (من (5) ان معنى العرض).

قوله: (فيلزم تعدد الواجب)(10) [ب /92] أي بالنسبة إلى الأجزاء، لأنا فرضنا كل فرد من تلك الأجزاء متصفا بصفات الكمال : قوله: (وهي مستوية الأقدام (1) إلى آخره)(12) أي وجميع الصور (13) والكيفيات والأشكال (14) مستوية الأقدام في إفادة المدح إن كان ، والنقص إن كان؛ ومستوية الأقدام في عدم دلالة المحدثات عليه، لأنا قد بئنا حدوث الصور وما معها، والمحدث لا يدل على المحدث، فلا يدل البعض الذي ليس هو عليه على البعض الذي هو عليه، لاستواء الكل في (1) شرح العقائد:40.

(2)م . ن، تكملته : على أنها اها تنافي وجوب الوجود ، لما فيه من شائبة الحدوث والامكان .

(3) في (ب) : تالتنزيه.

(4) في (1) : ينافي.

(5) شرح العقائد:40.

(6) في شرح العقائد ms243 : ذاك، و وفي بعض نسخها ذلك، ينظر : هامش (10) ص: 40 .

(7) شرح العقائد :40.

8)م.ن.

(9) من : ساقط من : (ج) . وهو في شرح العقائد موجود.

(10) شرح العقائد :40 .

(11) لم تثبت لفظة الأقدام في أصل النص المحقق عند كبليود سلامة، وثبتت في نسخة واحدة من تحقيقه، ينظر: هامش (1) ص:41.

(19) شرح العقائد : 41، تكملته : في افادة المدح والنقص: .

(13) مر تعريفها في ص: 244.

(14) في (ب) : والأشكال والكيفيات .

============================================================

(2) في شرحي المقاصد والعقائد.

(3) في (ج) : انتفى، بدون الباء قبلها.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) في (ب) و(ج) : محاولته.

(6) في (ج) : وهنها.

(2) في (ج) تسلم.

(8) في (1) و (ب) : وإذا.

(9) في (1) : ويعني.

(10) في (1) : ما يتقدم.

(11) في (ب) : لا بما يحله: (12) في (1) و (ب) : يكون .

============================================================

ولا يلزم الافتقار إلى مخصص غير ذاته، بل المخصص نفس ذاته4 فلم يدخل تحت قدرة الغير.

قوله: (واحتج المخالف بالنصوص الظاهرة في الجهة والجسمية إلى آخره)(2) أي لأن في النصوص الواردة في الكتاب والسنة ما يلزم [ج /90]) من إجرائه على ظاهره، الجهة: ك آشتوى على العرش) (5)، و إليه يضعد الكله الطيب (4)؛ والجسم : كذكر الصورة (5)، واليد (6)، والعين (7) والنزول (8)، ونحوها (9) .

(1) ينظر ص :298.

(2) شرح العقائد: 41، تكملته : والصورة والجوارح (3) سورة الأعراف : من الآية54 .

(4) سورة فاطر : من الآية 10 .

(5) كقوله -- في حديث الشفاعة :" فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون البخاري : كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى-: (وجوه تؤمهذ ناضره الى تتها تاظرة القيامة : 22، 23، (7437)، 862، 863، وقوله -6: خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا* البخاري : كتاب إلامثذان ، باب بده السلام (6227)732، وقوله- "أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها1) البخاري: كتاب التفسير، سورة النساء، باب قول الله - تعالى -: (ان الله لا يظلم مثقال ذرق) من الآية 40 (4581) 538، 539.

(6) كقوله- تعالى-: ( لما خلقت بتدى) سورة ص: من الآية75، وقوله -: يد الله ملاى البخاري ms245 : كتاب التوحيد، باب قول الله - تعالى -: (لما خلقت بيدي سورة ص: من الآية 75(7461) 860 .

(7) كقوله - تعالى -: ( ولتضتع على عيني) سورة طه : من الآية 39، وقوله - -: ما بعث الله من نبي إلا أتذر قومه الأعور الكذاب ، إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور البخاري : كتاب التوحيد ، باب قول الله - تعالى -: (ولتضتع على عيى سورة طه : من الآية39، (7908) 859.

(8) كقوله- . ينزل ربنا- تبارك وتعالى - كل ليلة إلى السماء الدنيا3 البخاري : كتاب التوحيد ، باب قول الله- تعالى-: ئريذوب أن يبدلوا كلدم الله سورة الفتح : من الآية 15 ، (7494) 869 .

(9) كالقدم والرجل؛ روى البخاري :" فأما النار فلا تمتلى حتى يضع رجله" وروى - أيضا-:" حتى يضيع رب العزة قدمه "كتاب التفسير ، سورة ق ، باب قوله : (وتقول هل من مزيد): من الآية 30 (4849. 4850) 585؛ وكقوله- "اللهم اشدد وطأتك على مضر البخاري : كتاب التفسير ، سورة آل عمران، باب ( ليس للك من الأمر شى من الآية 4560/128)، وكقوله- -:“ يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة" البخاري : كتاب التفسير، سورة القلم، باب يؤم يكشف عن ساق من الآية 42، (4919)، وقوله- - : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ؟

فيقولون : الساق، فيكشف عن ساقه البخاري : كتاب التوحيد ، باب قول الله - تعالى -: ( وجوه يومهنر ناجيرة تاظرا القيامة:23،22(7439)862.

============================================================

قوله: (وجذبا(3) بضبع القاصرين إلى آخره) (4) الضبع - بفتح المعجمة وسكون الموحدة: العضد كلها، أو وسطها بلحمها(5)، والإحكام: الإتقان(6)، والمنع: الفساد(2) .

قوله: (ولا يشبهه شيء)(4) أي لا يمائله، المثل: ms246 هو المشارك في جميع الأوصاف النفسية، هذا مذهب الأشعري (3)، فزيد مثل عمرو، لأنه مشارك له في الحيوانية والناطقية، وقال المعتزلة: هو الذي يشارك في أخص الصفات، فزيد إنما ماثل عمرا بمشاركته له في الناطقية التي هي أخص صفاته، والحيوانية صفة عامة يشاركه فيها الفرس وغيرها من الحيوان(0) .

قوله: ( أما إذا أريد بالممائلة الاتحاد(11) في الحقيقة)(12) أي كحقيقة(13) الإنسان، فإن حقيقة زيد في الإنسانية هي حقيقة عمرو لأنها الحيوانية والناطقية، وهي موجودة في كل منهما فالله منزه عن ذلك لأنه لا يوصف بالمائية فلا مثل له ، هذا إذا أريد بالمثل شيء من ذلك، وأما إذا قيل : إن مثل الشيء هو الذي يسد مسده (في الأمر الذي اشتركا فيه] (14) كما يأتي عن (1) في شرح العقائد : والله تعالى .

(2) شرح العقائد: 41.

(3) في كل النسخ : وجدنا، وما أثبتناه من شرح العقائد .

(4) شرح العقائد: 42.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين، فصل الضاد، الضبع، 740 .

(6)م . ن : باب الميم، فصل الكاف، الحكم، 1095.

(7) م . ن : باب العين، فصل الميم، المنع، 765،764 .

(9) شرح العقائد:43 .

(9) ينظر : اللمع للأشعري : 20، تفسير الرازي : 27 / 150 .

(10) ينظر : مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري: 1 / 216، شرح العقيدة الطحاوية لاكمل الدين البابرتي: 52 .

(11) في (ب) : الإيجاد.

(12) شرح العقائد:43.

(13) في (ج) : لحقيقة.

(14) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله : (فلو أثبتنا إلى آخره) (5) عبارة خشنة، ظاهرها غير مراد ، وهي قريبة المنحى من قول الشافعي : المعتزلة إذا سلموا العلم خصموا(6)، لم يرد أنهم ينفون العلم، بل نبه على الرد عليهم بهذا، وأيقظهم من رقدتهم وأنبههم من غفلتهم، وهنا المراد أن العلم صفة لله - تعالى - موجودة ثابتة إلى آخره، فلم يشاركه علم الآدميين إلا في الوجود ، ووجود علمه - تعالى - لا يشبه وجود علمهم، لأن وجود1ا/ 101] علمه واجب، ووجود علمهم جائز. ms247

قوله : (لأن النبي- -قال : الحنطة بالحنطة مثلا بمثل) (7) أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -:" التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد اربى إلا ما اختلفت ألوانه 0(8) وله عن معمر ابن عبد الله أنه سمع رسول الله [ب /95]- - يقول : 0 الطعام بالطعام مثلا بمثل 0(9).

(1) في ص:303، وأبو المعين هو : ميمون بن محمد بن محمد بن معبد بن مكحول، النسفي ، الجنفي، عالم بالأصول والكلام، كان بسمرقتد، وسكن بخارى، له : بحر الكلام، والتمهيد لقواعد التوحيد، وتبصرة الأدلة في الكلام، يقول حاجي خليفة : ومن نظر فيه - أي في هذا الكتاب - علم أن العقائد لعمر التسفي كالفهرس لهذا الكتاب، ت 508 ه، ينظر: الجواهر المضية للقرشي :2/ 189، كشف الظنون لحاجي خليفة : 337، 1845، الأعلام للزركلي : 7/ 341 .

(2) ضبط في (ج) الفكاري، ولم أهتد إلى ترجمة الفكاري، ولعله الفناري الذي هو : شمس الدين محمد بن حمزة بن محمد الرومي الفناري، عالم مشارك في العلوم التقلية، ولي قضاء بروس، من تصانيفه : فصول البدائع في أصول الشرائع، أموذج العلوم ، شرح ايساغوجي في المنطق وغيرها ، ت 834 ه، ينظر : بغية الوعاة للسيوطي :2/ 97، 98، البدر الطالع للمشوكاني :2/ 266 - 269، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده :1 / 452، الفوائد البهية للكنوي : 166 ، 167، الأعلام للزركلي : 6/ 342 .

(3) هو: حافظ الدين أبو البركات عبد الله بن أخمد بن محمود الحنفي النسفي، فقيه، أصولي، مفسر، متكلم، له عمدة العقائد في الكلام ، الاعتماد وهو شرح لها، مدار التنزيل وحقائق التاويل وهو المعروف بتفسير النسفي ، منار الأثوار في أصول الفقه، وغيرها، ت710ه، ينظر : الدرر الكامنة لابن حجر :2/ 247، الجواهر المضية:1/ 270، الفوائد البهية للكنوي : 101 ، الأعلام للزركلي 4 / 67، وأشار إلى أن العمدة مخطوط، معجم المؤلفين لكحالة: 32/6.

(4) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(5) شرح العفائد :42، تكملته : العلم صفة لله - تعالى- (6) ينظر : الشافعي حياته وعصره وآراؤه لمحمد أبو زهرة:134 .

(7) شرح العقائد :43.

(8) صحيح مسلم : كتاب المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب *الورق نقدأ (1588)4/ 1211.

(9) صحيح مسلم : كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلا بمثل (1592)1214/9 .

============================================================

قوله : (ولا يخرج عن علمه شييء) (3) أي بل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه* (4)، فقوله : { بكل شىء عليم } (5) هو على عمومه لا يطرقه تخصيص بوجه، وكذا قوله : على گل شيء قدير (6) غير أن من شأن القدرة أن لا تتعلق إلا بالممكن، بخلاف العلم فإنه يتعلق بالمستحيلات وغيرها.

قوله: (وافتقار إلى مخصص) (7) أي المعلومات بالنسبة إلى العلم بها على حد سواء، أي ليس فيها ما هو أحق من غيره بالعلم به لا من جهة قرب ولا ممارسة، لأن مثل ذلك محال في حقه تعالى- فالعلم ببعضها دون البعض يحتاج إلى مخصص يخض تعلق العلم بذلك البعض دون البعض الآخر، ولا مخضص، وكذا المقدورات.

(1) شرح العقائد:43.

(2) ينظر : بحر الكلام لأبي المعين التسفي : 11 .

(3) شرح العقائد :43.

(4) سورة الأنعام : من الآية 28.

(5) سورة البقرة : من الآية 29.

(6) سورة البقرة : من الآية 20.

(7) شرح العقائد: 44.

============================================================

قوله: (زائد على مفهوم الواجب) (4) أي واجب الوجود.

قوله : (وليس الكل ألفاظا مترادفة) لم يقل أحد بالترادف صريحا(5)، ولكن قول المعتزلة انه ليس إلا الذات، وإنه يسمى قادرأ من حيث تعلقه بالمقدورات ، [102/1] وعالما من حيث تعلقه بالمعلومات، إلى آخر قوهم - (4) قريب من القول بترادف هذه الألفاظ فإن ذلك يرجع إلى أنها ألفاظ تطلق عليه- تعالى -وليس هنا صفات تطلق باعتبارها، وهذاشأن المترادف، ولكن(2 قولهم : إنه لا يسمى بواحد منها إلا من حيث تعلقه بذلك المعنى ينفي أن يكون قولا بالترادف .

قوله: (فإن (6) صدق المشتق ms249 إلى آخره) (5) تعليل لقوله: (ومعلوم أن كلا من ذلك إلى آخره) ويصح أن يكون تعليلا لنفي الترادف، والمشتق هو العالم مثلا، فصدقه عليه يقتضي ثبوت (1) شرح العقائد:44.

(2) الأدلة العقلية على صفات المعاني كثيرة، ولكن يجمعها قاسم مشترك وهو : أن اتصافه بأضدادها نقص، والنقص على الإله محال وباطل، ينظر شرح المقاصد :2/ 336، 361، 317، شرح الباجوري على الجوهرة: 1/ 59- 67، اصول الدين لرشدي عليان وقحطان الدورى : 150 - 170، شرح النسفية للشيخ عبد الملك السعدي : 57 .

(3) الادلة النقلية على صفات المعاني: الحياة : قوله - تعالى -: الله لا الله إلا هو ألحي القيوم سورة البقرة: من الآية 255، وقوله - تعالى -: الحي لا إله إلا هو سورة غافر : من الآية 65، القدرة: قوله - تعالى -: ان الله على كل شنر قدير) سورة البقرة: من الآية 20، وقوله- تعالى -: { وما كارب الله ليعجزه ر من شىء فى الشمنوت ولا فى الأرض إنه كاب عليما قدير)) سورة فاطر : من الآية 44 ، الإرادة : قوله - تعالى -: ( إن رئك فعال لما ئريد سورة هود: من الآية 107 ، وقوله تعالى -: إنما أمرهة اذا أراد شيي أن يقول لهد كن فيكون) سورة يس: 82، السمع والبصر: قوله تعالى-: إث ألله سميع بصير) سورة الحج: من الآية75، وقوله- تعالى-: ليسين كمئله ش وهو الشممع البصير سورة الشورى : من الآية 11 ، العلم : قوله - تعالى -: ( وهو يكل شنىو عليم ) البقرة: من الآية 29، وقوله- تعالى - ( إنك أنت علو الغيوب) سورة المائدة : من الآية 109 ، الكلام : قوله - تعالى -: (وكلم الله موسى تكليما) سورة النساء: من الآية 164 .

(4) شرح العقائد :44 .

(5) الترادف : عبارة عن الاتحاد في المفهوم، وقيل : توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد، ويطلق على معنيين : احدهما : الاتحاد في الصدق ، والثاني : الاتحاد في المفهوم ، ومن نظر إلى الأول فرق بينهما ، ومن نظر إلى الثاني لم يفرق بينهما، التعريفات للجرجاني : باب التاء، الترادف (49، 450) 60 .

(6) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار:183،182 .

(7) في (ج) : لكن، بدون الواو قبله.

(8) في شرح العقائد : وإن صدق (9) شرح العقائد :44، وتكملته : على شيء يقتضي ثبوت مأخذ الاشتقاق له

قوله : (وليس النتزاع في العلم والقدرة التي هي من جملة الكيفيات) (2) التي: وصف للقدرة، عحو ال د بد النبي رجة البلد وعنا ل مذير ببوت احع ال لعلم سنة مدد اى حود بصفة الثالبت جريا على الانث متهما، وال تكون بصمة اللكمر حمرنآعل المكرال والفرق ين الكفية واللكخ انا افا تقرتا الى العلم متلذ من حميث انه آصقاد جدرم طان وال حف ت بم الضسب، وان نعرتا اليه (ل4 باحتبار الاقل ار كان ملكة، باصلر ويد منلا عل اقراه النحو والتعرف فيه ، فانا انا قلناة زيد عالم بالنحو وقامر عله م ترو ر مستحضر لجميع مسائله وجزئتاته في وقت واحد متكيف بالاذعان بها، بل لج /93] نريد أن له ملكة يقدر بها على معرفة ما يريد منه.

قوله: (وله حياة أزلية ليس بعرض إلى آخره)(5) أي والكيفيات ذأ/103] والملكات أعراض.

قوله: (ولا مستحيل البقاء)(6) أي كما هو شأن العرض، وإنما أفصح به لما تقدم من أن المقصود زيادة التفصيل في باب التنزيه.

قوله: (ولا ضروري)(7) لأن العلم المقسم إلى ضروري ومكتسب هو العلم الذي يسميه الفلوحفة الاطح وم حل صررة النجيء فى اللعن، وللهس تعال سمترةه عن اذلك قوله: (وهو غير لازم)(5) أي لنا على قولنا ، ويلزمكم على قولكم: كون العلم - مثلا- قدرة اى لايكم قلتم : الذات من حيث تعلقه بالمعلومات عالم، ومعلوم بالضرورة أنه لا يتعلق بالمعلومات إلا وماخذ الاشتقاق وهو العلم ثابت له وقائم به، وقلتم: إن الصفة [ب/97] عين (1) في (ب) و(ج) : تعلقها به إيقاع.

(2) شرح العقائد: 45.

(3) ينظر : كتاب سيبويه : 3/ 383.

(4) في (ج): اليه.

(5) شرح العقائد: 45 .

6)م.ن.

(7)المصدر السابق (8) الصبر السابق: 46 .

============================================================

قوله: (متكلم بكلام هو قائم بغيره)(1) أي بمعنى أنه - تعالى - خلقه في الشجرة أو غيرها مما يريده تعالى مظهرا لكلامه.

قوله: (وتعدد القدماء)(2) أي ويلزم أيضا من ذلك تعدد القدماء.

قوله: (ليست [ا/104] عين الذات ولا غير الذات فلا [ج /94]) يلزم قدم الغير)(3) أي أن مغايرة الصفات للذات ملزوم لقدم الغير وتكثر القدماء، فيكون التكثر متوقفا على التغاير، فإذا انتفى التغاير انتفى التكثر، لأنه متى انتفى الملزوم انتفى اللازم، ومتى انتفى المتوقف عليه انتفى المتوقف.

قوله: (والنصارى وإن لم يصرحوا إلى آخره)(4) أي وقد كفر النصارى مع عدم التصريح بالتغاير، وإنما كفروا بلزوم ذلك لهم، ونحن ننفي ذلك الذي لزمهم فكفروا به وهو التغاير(5).

قوله: (فكانت)(6) أي الأقانيم التي أثبتوها ذوات متغايرة (7) .

قوله: (ولقائل) أي من جهة المعتزلة، (أن يمنع إلى آخره) (6) أي أنتم قلتم : إن التعدد متوقف على التغاير الذي هو بمعنى جواز انفكاك ذلك الغير عن مغايره (2)، وانفكاك المغاير (1) المصدر السابق (2) المصدر السابق (3) المصدر السابق:46، 47.

(4) الصدر السابق : 47، وتكملته : بالقدماء المتغايرة لكن لزمهم ذلك : (5) ينظر : الإعلام للقرطبي :55- 88، القول الصحيح فيمن بدل دين المسيح لابن تيمية :134/2 وما بعدها، إظهار الحق للهندي ms252 : 512،355-325/1 -30.

(6) شرح العقائد: 47.

(7) ينظر: القول الصحيح فيمن بدل دين المسيح لابن تيمية 134/2 وما بعدها، إظهار الحق للهندي: 30-5/2،355-325/1.

(8) شرح العقائد: 47، وتكملته : توقف التعدد والتكثر على التغاير.

(9) في (ب) : مغايرة .

============================================================

قوله: (متغايرة كانت أو غير متغايرة)(2) أي فصح أن التكثر غير متوقف على التغاير، فالأولى أن يقال : في جواب المعتزلة إلى آخره : قوله: (وأن لا يجترا)(3) هو - بالهمز (4) - من الجزأة(5)، أي والأولى أن لا يجترأ على القول بكون الصفات - أي كل من الصفات - واجب الوجود لذاته ، أي لذات الصفة ، أي لأن الاجتراء على ذلك يوقع أمثال المعتزلة فيما أوقعهم فيه من توهم أن ذلك ملزوم للإشراك .

قوله: (وأما في نفسها(6) فممكنة) (7) هذه عبارة خشنة صعبة لا ينبغي إطلاقها على صفاته - وأحسن العبارات في هذا المقام ما عبر به الشارح في شرح المقاصد (4) كما تقدم أن ذاته تعالى- اقتضت وجودها على ما [ا/105] هي عليه، أي من الصفات ونعوت الجلال.

قوله: (لثلا يذهب الوهم إلى أن كلا منها قائم بذاته)(6) أي ربما ذهب الوهم من هذا إلى أن كل صفة قائمة بذات نفسها موصوفة [ج /95) بصفات الألوهية قوله: (هذا في الظاهر رفع للنقيضين) (10) أي والنقيضان هما مفهومان، إثبات أحدهما سلب للآخر، والضيدان مفهومان وجوديان يمتنع اجتماعهما في محل واحد، وتارة يشرطون بينهما كمال المخالفة ويسمون ذلك الضيد الحقيقي، وهو الذي مشوا عليه في كتب الفلسفة(11)، وتارة لا يشرطون ذلك ويسمونه الضد المشهوري، وهو الذي مشوا عليه في كتب المنطق(13)، وعلى (1) في (ب) : العدد .

2) شرح العقائد: 47.

3)م.ن.

(4) في (ب) : بالهمزرة .

(5) القاموس المحيط للقيروز آبادي : باب الهمزة، فصل الجيم ، الجرأة ، 36 .

(6) في شرح العقائد: فهي مكتة.

(7) شرح العقائد: 47، 48.

(9) شرح المقاصد: 27/4. ms253

(9) شرح العقائد:48.

(10) شرح العقائد:48.

(11) ينظر: تلخيص المقولات لابن رشد : 135 -145 .2.

(12) ينظر : البرهان للكلنبوى: 270، 271، رسائل الرحمة في المنطق والحكمة للشيخ عبد الكريم المدرس: 66، 67.

============================================================

قوله: (قلنا قد فسروا الغيرية إلى آخره)(3) أي أنهم فسروا الغيرية المنفية في قولهم: ليست عين الذات ولا غيرها بأمر أخص من مطلق الغيرية [أ/106] فينحل الكلام إلى أنها ليست العين ولا فردا معينا من الأغيار فلم ينف مع نفي العين مطلق الغير حتى يلزم منه رفع النقيضين.

قوله: (والصفة مع الذات)(3) أي صفة الله - تعالى - مع ذاته ، أي ليس مفهوم الصفة عين مفهوم الذات (ج /96) فليست عينها ، ولا يجوز أن تنفك صفة من صفاته عن ذاته الشريفة فليست غيرها قوله: (وبعض الصفات مع البعض)(4) أي فإنه لا يجوز أن توجد واحدة منها بدون الأخرى، فإن الكل أزلية أبدية، لا يمكن أن يوجد العلم بدون الحياة، ولا القدرة بدون شيء منهما وكذا الباقي: (قوله: (الواحد(5) من العشرة) مثال لكون الجزء لا يكون مفهومه مفهوم الكل ولا يوجد بدونه16](7 (1) في (ب) : يكون ms254 (2) شرح العقائد :48، وتكملته : بكون الموجودين، بحيث يقدر ويتصور وجود أحدهما مع عدم الآخر.

3)م..

(4) المصدر السايق.

(5) في شرح العقاتد : والواحد.

6)م.:49.

(7) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (لاستحالة عدمه) (5) أي الصانع - تعالى - فيلزمهم على شرط الانفكاك [ا/ 107] من الجانبين في الغيرية كون العالم والصانع والعرض مع المحل متحدين مع القطع بالمغايرة .

قوله: (وإن اكتفوا) (6) أي في تصحيح أن الشييء ليس غير الشيء بجواز الانفكاك من جانب واحد، فقالوا: إن الشيئين إذا انفك أحدهما عن الآخر كانا غيرين، ولو لم يحصل الانفكاك من الجانب الآخر لزم مغايرة [ج / 97] الجزء للكل لأنهما هكذا لا يمكن أن يتصور الكل بدون الجزء، وأما الجزء فيمكن أن يوجد بدون الكل، وكذا الذات بدون الصفة: قوله: (وإن كان محالا) (2) أي وإن كان عدم الآخر محالا ، فإن عدم الصانع وإن كان محالا لكن قد يتصور العالم موجودا ثم يطلب ثبوت الصانع بالبرهان .

قوله: (إذلو وجد لما ms255 كان واحدا من العشرة)(4) أي فلا يمكن انفكاك جزء العشرة عنها، ومتى فرضنا انفكاكه لم يكن جزأها.

(1) تلك : ساقط من: (ج).

(2) في شرح العقائد : المعينة.

(3) شرح العقائد: 49.

4)م.ن.

(5) شرح العقائد : 49.

6)م.ن.

(7) المصدر السابق.

(8)المصدر السابق:50،49 .

============================================================

قوله: (وامتناع الانفكاك حينئذ)(3) أي حين إذكان (4) وصف الإضافة معتبرآ[ب/101].

قوله: (لأنا نقول حييذ) (5) أي لا يقال كذا ، لأنا نقول في جوابه حييذ ، أي حين إذ يقال ما تقدم من أنه يكفي إمكان تصور أحدهما مع عدم الآخر، وإن كان عدمه محالا يمكن تصور صفة العلم فقط ويطلب إثبات صفة القدرة بالبرهان ، وكذا العكس، وكذا جميع الصفات، فكان يلزم على ما قالوا أن يكونا غيرين مع أنهم صرحوا بعدم المغايرة .

قوله: (فعلم أنهم لم يريدوا هذا المعنى) (6) أي إمكان التصور ولو أفضى إلى المحال .

قوله: (مع أنه لا يستقيم في العرض مع المحل )(2) أي مع أنه وإن استقام في العالم فلا يستقيم في العرض مع المحل فإنه لا يمكن أن يتصور العرض موجودا إلا مع المحل.

قوله: (ولو اعتبر وصف الإضافة)(5) أي ونقول [ا/108) حين يقولون البحث الذي حاصله أن وصف الإضافة معتبر، لو اعتبرنا وصف الإضافة لزم أن لا يكون الأب غير الابن وكذا ما بعده، بل يلزم المغايرة بين الغيرين لأن الغير لا يقال إلا مضافا، فيقال : هذا غير هذا فكان يلزمهم على اعتبار وصف الإضافة أن لا يكون الغير غيرا لأنه لا ينفك أحد الغيرين عن الآخر من حيث الإضافة فإن وصف الإضافة [ج/98] معتبر.

قوله: (كما في قولنا: الإنسان كاتب)() فكاتب محمول، والإنسان موضوع ، والكاتب ليس هو الإنسان بحسب المفهوم ، بل يفهم من لفظ الكاتب معنى غير المعنى الذي يفهمه لفظ الإنسان، وليس الكاتب غير الإنسان بحسب الوجود ، بل ليس في الوجود إلا ذات واحدة متصفة بالكتابة، وكذا حكم سائر المحمولات بخلاف قولنا ms256 : الإنسان حجر، فإنه لا يصح لعدم اتحادهما في الوجود ، لأن (10) ذات الحجر غير ذات الإنسان، ولا يصح قولنا : الإنسان انسان لعدم اختلافهما بحسب المفهوم فلا يفيد شيئأ.

(1) المصدر السابق: 30، وتكملته : معثبر.

(2) في (ج) : للإضافة.

(3) شرح العقائد : 50.

(4) كان : ساقط من : (ج) .

(3) حيثذ : ليست في شرح العقائد : 30 .

(6) شرح العقائد: 50 .

(()م..

4) المصدر السابق.

(9) المصدر السابق.

(10) في (ج) : فإن .

============================================================

(قوله: (سوى جعفر بن الحرث)3) كذا هو في النسخ ب: (ال) على أنه بالمثلثة، وبعد الحاء ألف اختصرت كتابتها، وهو تصحيف، إنما هو بإسكان الراء وبباء موحدة(4)، الهمداني؛ قال شيخنا في لسان الميزان: " من كبار معتزلة بغداد ، له تصانيف، مات بعد الثلاثين وماتتين(5) انتهى/6) وذكر(1) الخطيب: " أنه مات سنة ست وثلاثين ومائتين(8) وله تسع وخمسون سنة97)،" وأنه أخذ العلم عن أبي الهذيل العلاف (10) [قال النديم (11) ]12) كان زاهدا عفيفا ورع "(13))14) .

(1) شرح العقائد : 50، وتكملته : في مثل العالم والقادر بالنسبة إلى الذات لا في مثل العلم والقدرة.

(2) في (ب) و(ج): موضوعه.

(3) شرح العقائد: 31، وفيه جعفر بن حارث: (4) أي : الحرب، وهو في تأريخ بغداد، ولسان الميزان، بدون "9/1.

(5) في (ج) : مائة .

(6) لسان الميزان لابن حجر العسقلاني :2/ 113(456) .

(7) في (ج) : ذكر، بدون الواو قبله .

(8) ماثتين : ساقط من : (ج)، وفي اللسان : سنة ست وثلاثماتة، والصحيح ما في (1) و (ب)، وهو كذلك في تأريخ بغداد (9) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 7/ 163،162 ms257 (3609) وهنا يتهي ما عند الخطيب .

(10) ستأق ترجمته في ص: 331.

(11) هو: أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النديم الوراق البغدادي، عالم أديب، مشارك في انواع العلوم، كان معتزليا شيعيا، من تصانيفه : الفهرمت، التشبيهات ، ت 438 ه ينظر : معجم الأدباء لياقوت :18/ 17، الوافي بالوفيات للصفدي :2/ 197 ، ميزان الاعتدال للذهبي :72/5، الأعلام للزركلي :6/ 29 ، وينظر قوله في: الفهرست: 61.

(12) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج)، وأثبتناها لانها موجودة في اللسان .

(13) عفيفا ورعا : ليست في تأريخ بغداد، ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني :113/2 (456)، وقد أوهم البقاعي القارى بأن هذا الكلام للخطيب البغدادي ، بينما هو كله من لسان الميزان إذ أن هذا الأخير ليس في تأريخ بغداد، وايهام القاري آت من قوله انتهى بعد ذكره ما في اللسان : (14) ما بين المعقوفتين : ساقط من (ب)

قوله: (أي صفاته الأزلية)5) أي سواء اكان تعلقها بما تتعلق به في الأزل وفيما لا يزال، كالعلم، والحياة، ونحوهما؛ أو فيما لا يزال خاصة كالقدرة .

قوله: (تنكشف المعلومات إلى آخره)6) هذا على ما قاله الماتريدي(7)، وعلى ما قاله الأشاعرة من أن العلم صفة توجب تمييزا في المعاني لا يحتمل النقيض (4) ، يقال في علمه - تعالى -: صفة أزلية موجبة للتمييز(9).

قوله: (عند تعلقها بها)(10) [أي فيما لم يزل، وفيما ms258 لا يزال.

قوله: (يؤثر في المقدورات)11) عند تعلقها بها]13)، أو يقال: صفة تؤثر على وفق الإرادة، وعلى كلا التفسيرين فالتعلق فيما لا يزال.

قوله: (توجب صحة العلم)13) أي هي مصححة للعلم [ب/103] أي أنه لا يصح أن يكون بدونها، وليست موجبة لنفس العلم، فانها قد تكون بدونه، ولم أعلم وجه تخصيص (1) في (ب) : ولن تكون .

(2) بدونه : زيادة من : (ج).

(3) شرح العقائد: 51 .

4)م.

(5) المصدر السابق (6) المصدر السابق وتكملته : عند تعلقها بها: (7) ينظر : المواقف للايجي : 1/ 57 .

8) پنظر ص: 207: (9) في (ج) : توجب تمييزا.

(10) شرح العقائد : 51 .

(11)م.ن.

(12) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(13) شرح العقاند: 51.

============================================================

قوله : (توجب تخصيص أحد المقدورين إلى آخره) (1) مثاله في الآدميين : أن المسافر القادر على الصلاة قادر على صلاة الظهر في وقتها كما هو قادر (2) عليها في وقت العصر، فخصصت ارادته أحد المقدورين بأن أراد إيقاعها في وقت العصر مثلا، فالإرادة خصصت وقت العصر بالإيقاع فيه، وأما القدرة على الإيقاع في كل من الوقتين [ا/ 110] فعلى حد سواء ، لكن لما خصصت الارادة أحد المقدورين وجاء الوقت الذي خصصت به تعلقت القدرة بالصلاة في ذلك الوقت فوجدت: قوله: (وكون تعلق العلم)(3) كون معطوف على استواء، أي ومع كون تعلق العلم، والمراد: الفرق بين القدرة والعلم [ج/100] والإرادة .

قوله: (تابعا للوقوع) (4) هذه عبارة موهمة جدا، ظاهرها أنه أريد أن علمه - تعالى - لا يكون إلا بعد وقوع المقدور ، وهذا الظاهر غير مراد قطعا، بل المراد أنا نأخذ العلم من طرف(5) المقدور، فإن كان قدوقع، قلنا : تعلق العلم بأنه قدوقع، وإن كان لم يوجد ولا بد من وجوده، قلنا: تعلق العلم بأنه سيوجد، وإن كان قد وجد وانعدم ، قلنا : تعلق العلم بوجوده وعدمه بعد وقوعهما كما تعلق بهما قبل وجودهما.

قوله: (وفيما ذكر تنبيه على الرد إلى آخره)(6) أي لما جعل الإرادة والمشيثة بمعنى ms259 كان فيه رد على من قال : الإرادة حادثة(7)، فإن ذلك مغايرة بينهما ، وقد سؤى المصنف بينهما في كونهما من الصفات الأزلية ، وقد تقدم في قوله: (الشائي: المريد) (4) أن بينهما فرقا ، لكن لا من حيث القدم والحدوث ، بل من حيث إن تعلق الإرادة بالكائنات في جميع الأزمنة، وإن تعلق المشيئة بالكائن إنما هو وقت إيجاده من العدم .

(1) شرح العقائد، وتكملته : في أحد الأوقات بالوقوع .

(2) قادر : زيادة من: (ج) .

(3) شرح العفائد :52.

4)م.ن (5) في (ب) : طرق: (6) شرح العقائد :52، وتكملته : على من زعم أن المشيئة قديمة والإرادة حادثة .

(7) ينظر : أصول الدين لأبي متصور البغدادي : 102 ، الإرشاد للجويتي : 64 .

(8) ينظر : ص 289.

============================================================

قوله: (وسيجيء تحقيقه) (9) أي في أبحاث التكوين بعد الفراغ من بحث الكلام ، قال في آخر تلك الأبحاث (5) : إن الفعل والتخليق إذا نسب إلى الذات قيل : هو تعلق قدرة الذات بوجود المقدور لوقت وجوده، وإذا نسب إلى القدرة قيل : هو ايجاب القدرة للمقدور.

قوله: (هو تكوين مخصوص)(6) أي بالرزق، أشار إلى أن التكوين هو الصفة الأزلية عند [أ/111) الحنفية (7) ثم إنها إن تعلقت بالخلق كان تعلقها تخليقا، أو بالرزق كان ترزيقا، أو بالموت كان إماتة، ونحو ذلك؛ خلافا لمن زعم منهم أن كل واحدة من هذه صفة أزلية (8)، وخلافا للأشعري (6) في أنها إضافات، وأنه مائم (10) إلا القدرة والإرادة ، فإذا تعلقتا بشيء وجد، سواء كان رزقا أو حياة أو موتا أو غيرها (11).

قوله: (عبر عنها بالنظم)(12) أي فالنظم عبارة عن الصفة الأزلية، أي القديمة، وترجمة (ج/101] عنها، ودليل عليها، والنظم بمعنى المنظوم، وهو ما ضم فيه الكلام بعضه إلى بعض على وجه محكم مونق (15).

قوله: (زؤرت في نفسي مقالة) هو قطعة من حديث سقيفة بني ساعدة في الخلافة، أخرجه البخاري في كتاب الحدود (14)، وغيرة(15)، ولفظه:1) بعد أن ذكر كلام خطيب الأنصار فلما سكت (1) شرح العقائد:52.

2) سيعرف بهم في ص : 715.

(3) ينظر : أصول الدين لأبي منصور البغدادي ms260 : 102 ، الإرشاد للجويني : 68 .

(4) شرح العقائد:52.

(5) ينظر : ص331.

(6) شرح العقائد: 52.

(7) ينظر : شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري : 35 .

(8) هم بعض علماء ما وراء التهر، ينظر: معالم أصول الدين للرازي: 39 60، شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري: 35.

(9) ينظر : معالم أصول الدين للرازي: 59، 60، شرح الدردير على الخريدة والصاوي عليه: 96، شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري: 35.

(10) في (ب) : تم.

(11) في (1) و (ب) : غيرهما، وما في (ب) هو الصبواب لأنه معطوف على الثلاثة التي هي الرزق والحياة والموت .

(12) شرح العقائد :52.

(13) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل النون ، النظم، 1162 .

(14) البخاري : كتاب الحدود ، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، (6930)794 .

(15) صحيح ابن حبان : كتاب البر والإحسان، باب حق الوالدين، ذكر الزجر عن أن يرغب المرء عن آبائه إذ استعمال ذلك ضرب من الكفر (314،313)2/ 149، 156، السنن الكبرى للبيهقي : 142/8.

============================================================

قوله: (إنه - تعالى - متكلم مع القطع إلى آخره) (7) أي وإذا ثبت المشتق لشيء قام به مأخذ الاشتقاق بالضرورة مع القطع باستحالة ثبوت مأخذ الاشتقاق الذي هو التكلم من غير ثبوت صفة الكلام ، لما بين التكلم والكلام من التلازم ، لأن كلا منهما مأخذ الاشتقاق.

5) قوله [أ/112]: (صفات ثمانية) (8) هي عند مشايخ الحنفية هذه التي عدها، وعند الأشعري(9) هي هذه إلا التكوين، فإنه عد مكانه البقاء، وعند أصحاب ms261 الأشعري (10) هي سبعة وهي هذه التي عدها ما عدا التكوين، فإنه سيجيء أن التحقيق فيه أنه إضافي؛ وكذا البقاء إنما هو أمر إضافي كما مضت الإشارة إليه (11) .

(1) هكذا في البخاري، وفي كل النسخ : ادارى ، وهي في السنن الكبرى للبيهقي : (2) القزاز : أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي القيرواني ، أديب نحوي لغوي بياني شاعر ، كان في خدمة العزيز العبيدي صاحب مصر، وكان مهيبا عند الملوك والعلياء، وخاصة الناس، وحبوبا عند العامة، من تصانيفه : الجامع في اللغة، أدب السلطان والتأدب، ضرائر الشعر، وغيرها، ت 412 هه ولعل البقاعي نقله من الجامع، وهو مفقود ينظر : وفيات الأعيان لابن خلكان: (652)4/ 374 -376، معجم الأدباء لياقوت :18 / 106 - 109، بغية الوعاة للسيوظي: (120)1/ 71، الأعلام للزركلي :6/ 71، معجم المؤلفين لكحالة: 48/10 .

(3) به: ساقط من : (ج).

(4) في (ج) زيادة هي: الزور وزورت.

(3) الغريب للهروي: 85/1.

(6) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الزاي، الزور، 402.

(7) شرح العقائد :33، وتكملته : باستحالة التكلم من غير ثبوت صفة الكلام.

9)م..

(9) ينظر : اللمع للأشعري : 17 -59.

(10) ينظر : التمهيد للباقلاني :262 ، الإرشاد للجويني : 61 - 78 ، قواعد العقائد للغزالي: 76 - 80، وقال أبو منصور البغدادي : واختلفوا في البقاء فائبته صفة أزلية لله جميع أصحابه سوى القاضي أي بكر الباقلاني ، أصول الدين: 90.

(11) ينظر : ص 283.

============================================================

قوله: (أزلية ضرورة امتناع إلى آخره)(5) أي نفوا أن يكون الكلام صفة له - تعالى - أزلية لأجل أنهم جعلوه مركبأ من الحروف والأصوات، وهي حادثة كما يجيء تقريره، وقد تقرر امتناع قيام الحوادث بذاته - تعالى - فامتنع كون الكلام صفة له ms262 (6) أزلية ضرورة، وأشار إلى نفي ما ألزموه أنفسهم من كونه أصواتا وحروفا بقوله: (ليس من جنس إلى آخره):.

قوله: (بدون انقضاء الحرف الأول بديهي)(2) هكذا قالوه ، وقال القاضي عضد الدين(9) رحمه الله كما يجيء في أواخر شرح قوله: (وهو مكتوب في مصاحفنا إلى آخره) (5) إن هذا إنما هو بديهي بالنسبة [ب /106] إلى ما نشاهده من أنفسنا وأمثالنا ، ولا مانع من أن يتكلم الله -تعالى - مع وجود الحرف (10) من غير ترتب لها ولا تقدم ولا تأخير (11)، وليس لنا أن نقيس الغائب على الشاهد: قوله: (عرض من جنس الأصوات والحروف) أي قالوا: إنه عرض مثل كلامنا، وقالوا: إنه قديم، وهذا [ا/113] لا يعقل.

قوله: (بأن لا يدير (12) في نفسه التكلم) هو من الإدارة، وهي: إجالة الفكر، وتأمل أطراف الكلام، أي كما في الغافل ولا يقدر على ذلك، أي وبأن لا يقدر على ذلك، كما في الطفل (1) شرح العقائد :33.

(2) في (ب) : فلذقن .

(3) في (ب) وكرد.

4) في (ب) و(ج) : وكذا.

(3) شرح العقائد :33، وتكملته : قيام الحوادث بذاته تعالى .

(6) له: زيادة من : (ج) .

(7) شرح العقائد: 54 .

(8) الواقف للايجي :3/ 142 .

(9) لم يات شرح له في ما بعد.

(10) في (ج) : الحروف.

(11) في (ب) : ولا تقديم ولا تأخير، وفي (ج) : ولا تقدم ولا تأخر.

(12) في النسخة الأصلية من شرح العقائد بتحقيق كلود سلامة: (بأن لا يريد) وفي نسخة : (بأن يريد) وفي نسخة أخرى : (بأن لا يدبر) وفي الأخيرة كما ذكره البقاعي في النكت، ينظر: شرح العقائد: 54 هامش: (5) .

============================================================

قوله: (متكلم بها) (1) أي بصفة الكلام .

قوله: (واستلزام البعض للبعض إلى آخره)(2) أي كالأمر، يستلزم الإخبار عن استحقاق الثواب والعقاب، فاستلزامه لذلك لا يصيره عينه ، وكذا سائر ما قالوا. ms263

قوله : (كما إذا قدر الرجل ابنا فأمره)(3) أي فقام بنفسه أنه يأمره إذا وجد وتأهل بشيء ما يريده، [ج /103] كطلب العلم مثلا : قوله: (والإخبار بالنسبة إلى الأزل إلى آخره )4) رده الشارح بأن مثل: ولقد أرسلنا توحا}(5) لا يكون حتى يقوم بنفس المخبر هذا المعنى، ولا يتصور أن يقوم عنده - تعالى - في الأزل أنه وقع منه إرسال نرح، وأجاب شيخنا العلامة شمس الدين القاياتي(6) - رحمه الله تعالى (7) :" بأنه - تعالى - لما علم أنه سيرسل نبيا اسمه كذا، وأنه يكون بعده نبي آخر يخبره عن رسالة المتقدم، أوقع ذلك الإخبار ماضيا، وخاطب به ذلك الثاني1، قلت: ويؤيده: أن العرب الذين نزل القرآن بلسانهم إذا أخبروا عن أمر مستقبل قريب - ولا سيما إن كان متحقق الوقوع - أخبروا [ب/107] عنه بلفظ الماضي مثل: قد قامت الصلاة 47)، ل أتن أمر الله )(9) ونحو ذلك (10)، ولاشك أن الأمور كلها قريبة بالنسبة اليه - تعالى - ( هم يرونه بعيدا وترنه قريبا(11) ولا مانع من كون هذا جوابا عن الأمر والنهي وغيرهما.

(1) شرح العقائد:34.

(2)م . :35، وتكملته : لا يوجب الاتحاد.

(3) المصدر السابق.

(4) المصدر السابق، وتكملته : لا يتصف بشيء من الأزمتة .

(5) سورة هود: من الآية25.

(6) مرت ترجمته في ص : 47 في الفصل الدراسي: (7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) هو جزء من حديث الأذان، ينظر : البخاري : كتاب الأذان ، باب الإقامة واحدة إلا قوله : قد قامت الصلاة (607) 12، صحيح ابن خريمة : كتاب الصلاة، باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة، (370) 1/ 192 .

(9) سورة النحل : من الآية 1 .

(10) كقوله - تعالى -: (قمل أت على الإنسن حين من الدهرملم يكن شما مذكورا) سورة الإنسان :1 .

(11) سورة المعارج:7،6.

============================================================

قوله: (وتنصيصا على محل الخلاف) (11) أي وهو أن القرآن مخلوق أم لا .

قوله: (بالعبارة المشهورة فيما بين الفريقين)(12) أي أهل السنة والمعتزلة .

قوله: (إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه) (13) أي فنحن نثبته وهم ينفونه .

قوله: (إيجاد الأصوات والحروف في محالها) (14) أي كالشجرة وغيرها مما يريده الله - تعالى- مظهرا لكلامه حتى يسمعه من يراد إبلاغه إياه .

2(15)، قوله: (وإن لم يقرأ) (15) أي وإن لم يقرأه قارى على من ينقله من اللوح المحفوظ .

(1) شرح العقائد : 56 .

(2) في (ج) : رضي الله تعالى عنهم .

(3) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (4703، 4704) 3 / 279، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة : الحديث من جميع طرقه باطل (767) 304 .

(4) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (4703)3/ 279، وقد بيض له ولده فلم يذكر له إسنادا، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة : الحديث من جميع طرقه باطل (767) 309 .

(5) في (ج) : رضيي الله تعالى عنهم .

(6) سورة الزمر : من الآية 28.

(7) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (4705) 3/ 380، وفيه أبو غاتم : يونس بن نافع ، قال الذهي : منكر الحديث، ميزان الاعتدال (9921)/ 464، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة : أسانيده مظلمة لا ينبغي أن يستشهد .304(767،3 (8) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (4702)3 / 279، وقد بيض له ولده فلم يذكر له إسنادا .

(9) في (ج) : رضي الله تعالى عنه .

(10) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (4702) 3/ 279، وقد بيض له ولده فلم يذكر له إسنادا .

(11) شرح العقائد: 36.

(12)م..

(13)المصدر السابق (14) المصدر السابق: 57 : (15) المصدر السايق

قوله: (دون المعنى القديم) (4) أي دون الصفة الأزلية، القائمة بذاته - تعالى - قوله: (وجعلوه اسما للنظم) (3) والمعنى أي للنظم الذي هو اللفظ ms265 ولمدلول اللفظ (6)، فالمراد بالمعنى - هنا- : مدلول اللفظ والمراد به هناك: الصفة.

قوله: (وأما الكلام القديم إلى آخره) (7) له التفات إلى قوله مسموع بآذاننا، أي ما تقدم أذ مسموع بالآذان هو النظم المؤلف من الحروف الدال على الكلام النفسي ، وأما الكلام النفسي القديم فذهب الاشعري - أي في أحد قوليه - إلى أنه يجوز [ا/115]) أن يسمع (6) [ب /108] وهو مذهب أبي القاسم الصفار (6)، وهذا هو الحق الذي نلقى الله به ، فهو- سبحانه- على كل شيء قدير ، (وقد تقدم ذلك في آخر الكلام على الحواس(10) (1 اس(6)(11) (12).

(1) شرح العقائد: 58.

(2) في النسختين : حاكي:.

(3) ينظر : خلق أفعال العباد للبخاري :179 ، الأسماء والصفات للبيهقي: 413،412/1 .

(4) شرح العقائد: 59.

(3)م..

(6) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم ، فصل النون، النظم ، 1162 (ا)شرح العقائد:39، وتكملته : الذي هو صفة لله - تعالى -.

(8) ينظر : اللمع للأشعري : 40 -44 ، الإبانة له :25، التمهيد للباقلاني : 274 .

(9) ابو القاسم الصفار : أحمد بن عصمة الحنفي ، متكلم ، كان إماما كبيرا اليه الرحلة ببلخ، أخذ عن نصر بن يحبى عن محمد بن إسماعيل عن أبي يوسف، تفقه عليه ابو حامد المروزي، من آثاره أصول التوحيد، وهو مفقود، ت 336 هه ينظر: الفوائد البهية للكنوي :26، كشف الظنون لحاجي خليفة :1 /113، معجم المؤلفين لكحالة:104/8 .

(10) ينظر ص: 216 -215.

(11) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(12)هذه المسالة فيها تفصيل، وما أروع ما ذكره الإمامان الجليلان الباقلاني والجويني فيها، أما الباقلاني فقد قال :" ويجب أن يعلم أن كلام الله - تعالى -مسموع لنا على الحقيقة لكن بواسطة وهو القارى ، دليل ذلك قوله - تعالى-: (وإن أحد من المشركيرب استجارك فأجره حتى يشمع كلم اللو سورة التوية : من الآية 6 ، قال : واعلم أن المسموع فهو كلام الله القديم صفة لله - تعالى - قديمة موجودة قبل سماع السامع لها، وإنما الموجود بعد أن لم يكن هو سمع السامع وفهم الفاهم لكلام الله تعالى- يحدث الله - تعالى- سمعا إذا أراد أن يسمعه كلامه، وفهما إذا أراد أن يفهمه كلامه، لأن المسموع لما يكن نم كان عند البسمع والفهم، وهذاكما ان الله موجود قديم يوجود قديم، الانصاف : 95، 96، وقال ms266 الجوينيه: كلام الله - تعالى - مسموع في إطلاق المسلمين، والشاهد من كتاب الله تعالى - قوله- تعالى -:=

(1) أبو إسحاق إبراهيم بن حمد بن مهران، فقيه شافعي ، أصولي متكلم ، شيخ أهل خراسان، أخذ عنه الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور، وهو من أصتحاب الأشعري الكبار، ت 418 ه، ينظر : طبقات الشافعية لابن قاضيي شهبة:1/ 173، معجم المؤلفين لكحالة: 37/1.

(لث)اشرح العقائد : 59.

(3) حديث جري الماء من بين أصابعه - - : أخرج مسلم في كتاب الفضائل ، باب معجزات النبي - /2279) 173/4 ، عن أنس أن نبي الله -- وأصحابه بالزوراء - قال :* والزوراء بالمدينة عند ms267 السوق والمسجد فيها ثمة - دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه ، فجعل ينبع من بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه، قال : قلت : كم كانوايا أبا حمزة؟

قال : كانوا زهاء الثلاثمائة ".

(4) حديث نطق الحصى : أخرج البزار في مستده: (4044،4040) 9/ 431، 434، والطبراني في الأوسط : (244/) 5912،(4097)4/ 245 والبيهقي في دلائل النبوة: 6 / 64 ، 65 عن أي ذر- فتكلم النبي -- بكلمة لم أفقه أولها غير أنه قال :" قليل ما يبقين ثم قبض على حصيات سبع، أو تسع.، أو قريب من ذلك، فسبحن في يده حتى سمع لهن حنين كحنين النحل في كف النبى-- (ك) ينظر : الشمائل المحمدية للترمذي، والشفا للقاضي عياض، ودلائل النبوة للبيهقي، وزاد المعاد لابن قيم الجوزية، وشمائل الرسول لابن كثير، والخصائص الكبرى للسيوطي، ومعجزات الرسول لمصطفى مراد.

(6) في (ج) : والكثير.

(7) ينظر : حلية الأولياء لأبي نعيم ، وكرامات الأولياء للالكاثي ، وصفوة الصفوة لأي الفرج ابن الجوزي (8) شرح العقائد: 59.

(9) الصلاة و: زيادة من : (ج)، وفي شرح العقائد : صلوات الله وسلامه عليه.

(10)شرح العقائد: 60 .

============================================================

قوله: (فإن قيل إلى آخره)(4) أي فإن قيل : قلتم فيما مضى إنه له صفات أزلية منها الكلام ، وقلتم : هو متكلم بكلام هو صفة له فأفهم هذا أن كلام الله إنما هو حقيقة في المعنى القديم، وأنه مجاز في النظم المؤلف ولو كان كذلك لصح النفي: قوله: (وأيضا المعجز إلى آخره)(4) أي وقلتم: المعجز المتحدى به كلام الله - تعالى - حقيقة فلزم من ذلك أن كلام الله - تعالى - حقيقة في اللفظي وهو النظم المؤلف عكس ما فهم عنكم من أنه حقيقة في النفسي.

قوله: (ومعنى الإضافة أنه مخلوق الله (10) - تعالى - إلى آخره)(11) يتأتى - أيضا - وجه آخر مصحح للإضافة، وهو كونها بمعنى أنه دال على كلامه - تعالى - فهو من تسمية الدليل باسم (1) ينظر : الابانة للأشعري : 25، واللمع له :42 - 4، والتمهيد للباقلاني : 27 .

(2) مورة النساء: من الآية 164 .

(3) سورة طه : من الآيتين 11 و12 .

(4) سورة طه : من الآيتين 13 و14 .

(5) تعالى : زيادة من: (ج).

(6) سورة القصص : من الآية 30 .

(7) حلية الأولياء لأبي نعيم :9/ 245.

(8) شرج العقائد: 30، وتكملته: لو كان كلام الله تعالى - حقيقة في المعنى القديم، مجازا في النظم المؤلف لصح نفيه.

(9)م. ن، وتكملته : المتحدى به هو كلام الله - تعالى - حقيقة.

(10) مكذا في النسخ الثلاثة ، وهو في نسختين من شرح العقائد كذلك وفي نسختين : مخلوق لله ، ذكرهما كلون سلامة في هامش (5) ص: 60.

(/1) شرح العقائد: 60، وتكملته : ليس من تأليفات المخلوقين فلا يصح النفي أصلا :

قوله: (ولا يكون الإعجاز والتحدي إلا في كلام الله - تعالى - (2) أي حقيقة لا مجازا.

قوله: (وما وقع في عبارة بعض المشايخ)(5) أي مشايخ الحنفية .

قوله: (وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك) (4) أي للفظ وضع اشتراكيا إنما كان باعتبار كون اللفظ دالا على المعنى القديم فلما كان فرعا على [ا /117] القديم من هذه الجهة أشبه المجاز الذي هو فرع الحقيقة فأطلق عليه أنه مجاز بهذا الاعتبار مع كونه حقيقة من حيث إن اللفظ وضع له كما وضع للنفسي.

قوله: (وذهب بعض المحققين) (5) هو القاضي عضد الدين (6) إلى أن المغني (7) - أي بكسر النون وتشديد الياء اسم مفعول (في قول بعض مشايخنا) أي مشايخ الأشعرية(8) - كلام الله -تعالى -(6) معنى (1ب/110] قديم) (10) إلى آخره ، وشرح هذا الكلام : أن المعني في هذا المقام(11) يطلق تارة في مقابلة اللفظ ، فيكون المراد به مدلول اللفظ ، كأنه قيل: معنى هذا اللفظ كذا، وعلى هذا الإطلاق لا يمكن(12) أن يكون متناولا للفظ بل هو قسيم له ، وتارة يطلق في مقابلة العين - أي الذات (13) - فيقال : كلام الله معنى ، أي ليس قائما بذاته ، أي بذات نفس الكلام بل هو قائم بذات الله - تعالى - وعلى هذا الإطلاق يشمل اللفظ والمعنى معا، فقوله: (1) في (ب) : لكم.

(2) شرح العفائد: 60.

(5)4. ن.

(4) المصدر السابق .

(5) شرح العقائد:61.

(6) المواقف للايجي: 134/3، 135 .

(7) ممش الناسخ بقوله : صوابه المعتى بفتح النون ، لا بكسرها وتشديد الياء*، وهو في شرح العقائد كذلك : (8) ينظر : الإرشاد للجويني : 128 ، 129، 132 ، التمهيد للباقلاني : 7ه ، نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني: .325-320 (9) تعالى : زيادة من : (ج).

(10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) :.

(11) في (ج) : الكلام .

(12) في النسختين : لا نمكن .

(13) في (ب) : الذرات.

============================================================

قوله : (وهو قديم لاكما تزعم الحنابلة)(2) أي هو قديم ، وليس معنى قولنا : قديم ما تزعم الحنابلة إلى آخره (3) .

قوله: (بل معنى) (4) أي بل معناه أن اللفظ القائم بالنفس، أي الذي قلنا : إن قولنا : كلام الله معنى يشمله ليس لفظا مرتب الأجزاء في نفسه، لأن الله - تعالى - منزه عن الجوارح والآلات، وانما اضطر المخلوق إلى النطق به مرتبا ولم يمكنه التكلم به دفعة واحدة، لأن كلامه بالجوارح والآلات، والله - تعالى - منزه عن الجارحة.

قوله: (كالقائم بنفس الحافظ إلى آخره)(5) ليس في [أ/118] سياق النفي حتى يكون منفيا، بمعنى ليس كالقائم بنفس الحافظ ، بل معناه انتفى عنه الترتب كما انتفى عن القائم بنفس الحافظ، وتمثيله بهذا تقريب لكون الكلام قد يحصل من غير تأليف نظم مرتب الحروف والكلمات.

قوله: (وهذا معنى قولهم) أي الأشعرية (المقروء قديم) أي وهذه الألفاظ هي عين ماتك ما تكلم الله به- سبحانه - غير أنه - تعالى- تكلم بها غير مرتبة، ونحن لعدم مساعدة الآلة(6) [ب/111] لا نقدر على التكلم بها إلا مرتبة، وهذا قريب من شخص تكلم بكلام في غاية السرعة فنقله عنه بطيء التكلم فهو كلام الأول الذي لفظ به بعينه ، وإن لم يكن الثاني مثله من كل وجه ، فقد فارقه من جهة البطء(7) والسرعة، كما روي عن بعض السلف أنه كان يختم القرآن العظيم في اليوم والليلة ثماني مرات وأكثر (8) ، فكما أمكن هذا لبشر مثلنا فلا بدع أن يكون للخالق ما يمتنع علينا تعقله لعدم إلفنا له مع إلفنا لما يضاده .

(1) ما بين المعقوفتين : ساقط من: (ج) .

(2) شرح العقائد: 61، وهو قدم النظم المؤلف المرتب الأجزاء : (3) ينظر : الإبانة للعكبري: 2/ 296 وما بعدها، لمعة الاعتقاد لابن قدامة :4،83 ، الواسطية لابن تيمية :95، 96، شرح العقيدة الطحاوية لابن أي العز: 180 ، شرح العقيدة الطحاوية لأكمل الدين البابرتي: 68 .

(4) شرح العقاتد: 61، وفيه : بل بمعنى: (3)م . ن : من غير ترتيب ms271 الأجزاء وتقدم البعض على البعض.

(6) في (ب): الاله.

(5) في الناختين: البطوم والصحيح ما أثبتناه ينظر: الصحلح للجوهري: باب الالف المهموزة، فصل الباء، بطا، 36/1.

(4) منهم : وكيع بن الجراح -رحمه الله - ينظر : سير اعلام البلاه للذهبي: 140/9 .

============================================================

قوله: (هذا حاصل كلامه) (2) أي القاضي عضد الدين (3)، (وهو جيد لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف من الحروف المنطوقة) أي حال النطق والتلفظ، ( أو المخيلة) أي في الحافظة (المشروط وجود بعضها بعدم البعض) أي شرط التطق بالأول عدم النطق [ج/108] بالثاني، وبالثاني عدم وجود الأول والثالث، (ولا من الأشكال) أي غير مؤلف من كذا، ولا من الأشكال المرقومة بالكتابة ، وحاصل كلام الشارح : أن الذي ادعاه القاضي عضد الدين لا يعقل، فإنا لا نعقل لفظا غير مرتب الحروف ، بل لا نعقل (4) اللفظ إلا مرتب الحروف ، وهذا من الشارح غير جيد، فانه ممن يعيب على المعتزلة قياس الغائب على الشاهد فلا يحسن به الوقوع فيما عابه عليهم، ومتى فتحنا هذا الباب لزم منه مفاسد كثيرة، منها: عدم [119/4] سماع الكلام النفسي، خلافا لما مر عن الأشعري من أنه يجوز ، فإنا لا تعقل كلاما نفسيا بالمعنى الذي يريده الشارح، ومع ذلك يسمع، فالذي يجب علينا التنزيه عن النقائص وعدم القياس، بل نقول - في كل ما صح من نعوته جل وعلا -: نعم آمنا به وهو كما يليق بجلاله-- ومما يؤيد كلام القاضي [ب/112) عضد الدين ما خرجه الترمذي (13، واللفظ له وقال: حسن غريب صحيح، والنسائي (6)، عن قتيبة عن الليث عن أبي قبيل - هو: حيي (1)، وقيل: حي - ابن هانى عن شفي بن ماتع (4) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي - رضي الله تعالى (3) عنهما - قال: " خرج علينا رسول الله - وفي يده كتابان ، فقال : أتدرون ما هذان الكتابان ؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا ms272 ئزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا، ثم قال للذي في شماله : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم (1م) شرح العقائد: 61.

2م.:62،61.

(3) المواقف للا يجي : 137/3 .

(4) في (ج) : يعقل .

(5) الترمذي : كتاب القدر ، باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار (2141) 4/ 391، 392، وقال: هذا حديث حسن غريب صيح (6) السنن الكبرى : كتاب التفسير ، سورة الشورى، قوله - تعالى - : فريق فى آلجنة وقريق فى الشعر) سورة الشورى: من الآية 7، (1109) 10 / 248.

(7) في الترمذي : وأبو قبيل اسمه خبي بن هاني (8) في (ج) : مانع ، والصحيح ما أثبتناه من (1) و (ج) وهو في الترمذي هكذا .

(9) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(1) لأنه أخرجه من طريقين عن قتيبة بن سعيد، فقال : أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال : حدثنا بكر والليث عن أبي قبيل.

(2) المعجم الأوسط للطبراني : (1447) 1 / 395، وقال : لا يروى هذا الحديث ms273 عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به حمد بن جهضم، ذكره ابن حبان في الثقات :9/ 61، وونقه الذهيي في الكاشف : (4774)2/ 162 وذكره ابن حجر في لسان الميزان : 7/ 39، وتهذيب التهذيب: (6306) 4/9 وقال : قال أبو زرعة : صدوق لا بأس به ، وقا في تقريب التهذيب : صدوق (6790)528.

(3) تعالى : زيادة من: (ج) .

(4) جمع الزوائد : كتاب القدر، 7/ 188، وقال: رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه الهذيل بن بلال وهو ضعيف، وق حن اسناد محقق المعجم الأوسط، وقال عن الهذيل: صدوق، ا / 395 هامش الحديث، وضعفه الشيخ شعيب مر غير شواهده مسند أحد بتحقيقه: 121/11، 122، أما حال الهذيل: فقد روى عنه لوين ومنصور بن مزاحم، ومن القدماء عبد الرحمن بن مهديه ووثقه معاوية بن صالح الأشعري، وقال ابن عمار: مداتني صالح، وقال أحمد: لا أرى به بأسا، وقال أبو زرعة : ليس بالقوي، ميزان الاعتدال للذهبي: (9213)4/ 294 لسان الميزان لابن حجر: 8/ 330.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) المعجم الكبير للطبراني: (13568)326/12، 327 .

(7) في (ج) : مجاهد.

(8) جمع الزوائد للهيثمي : كتاب القدر 7/ 187.

(9) تقريب التهذيب لابن حجر: (4263) 401.

============================================================

قوله: (ويلزم منه)(3) أي من التسلسل استحالة وجود العالم، لأن وجوده حينئذ موقوف على التكوين المحال للتسلسل، والموقوف على المحال محال .

قوله: (كما[ج / 110] ذهب إليه أبو الهذيل) أي من أئمة المعتزلة(4)، من أن تكوين كل جسم قائم به، أي بذلك ms274 الجسم(5) .

قوله: (والحاصل في الأزل هو مبدأ التخليق)6) أي وهو القدرة والإرادة .

قوله: (فإن القدرة وإن كانت إلى آخره)7) أي فإن التكوين إنما هو تعليق الإرادة بالمقدور، ولا يحتج في أنها صفة أخرى بأن نسبة القدرة إلى وجود المكون وعدمه على السواء، فإنها وإن كانت كذلك لكن مع انضسمام الإرادة إليها يتخصص أحد الجانبين .

قوله: (وإن تعلق)4) أي وجود العالم بذاته أو صفته [ا/121] (فإما أن يستلزم ذلك) التعلق أي تعلق وجود العالم بذاته أو صفته (قدم) الشييء الذي تعلق(6) وجود العالم به، فيلزم (1) شرح العقائد : 62، وتكملته : من العدم إلى الوجود.

2)م.ن:63.

(3) المصدر السابق.

(4) أبو الهذيل : محمد بن الهذيل بن عبيد الله بن مكحول العلاف، شيخ المعتزلة ومصنف الكتب في مذاهبهم، كان خبيث القول، فارق إجماع المسلمين، ورد نص كتاب الهط - ت 226 ه، تأريخ بغداد للخطيب البغدادي: 3663-370 وفيات الأعيان لابن خلكان : 4 / 265 (606) .

(5) ينظر قوله : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: 183 .

(6) شرح العقائد:63.

(7)م . :64، وتكملته : نسبتها إلى وجود المكون وعدمه على السواء: 4) المصدر السابق (9) في (ب) : يعلق.

============================================================

قوله : (وما يقال من أن القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه) (4) أي المكون يفتح الواو.

قوله : (ففيه نظر) (5) إنما أتى بالفاء لأن المبتدأ متضمن لمعنى الشرط ، فالكلام في قوة أ يقال : وأما ما يقال إلى آخره .

قوله : (ومجرد تعلق وجوده) (6) أي الحادث بالغير لا يستلزم الحدوث بهذا المعنى، أز بمعنى المسبوقية بالعدم، وإن لوجوده بداية.

قوله: (كان القول بتعلق وجوده بتكوين الله - تعالى - قولا بحدوثه)(7) أي ms275 ولم يظفر بدلي ر بدليل هو على هذه الصورة، وأما إذا أثبتنا صدوره عن الصانع بالاختيار بدليل يتوقف على حدوث العالم، فإنه يلزم الدور فلا يكون دليلا بيان لزومه للدور أن حدوثه يتوقف على [ج/111] إثبات صدوره عن الصانع بالاختيار، واثبات ذلك يتوقف على حدوثه وكذلك فدار فلم يفد شيئأ.

قوله: (ومن هاهنا يقال)(8) أي ومن جهة تحرير أن الحادث هو ما لوجوده بداية، قال بعض العلماء : إن تنصيص المتن على كل جزء من أجزاء العالم إشارة إلى كذا، أي فيكون معنا والتكوين ايجاده - للعالم ولكل جزء من أجزائه بعد أن لم يكن .

قوله: (وإلا فهم إنما يقولون)(6) أي وإن لم نقل هذا الكلام من هذه الجهة، [122/1] بل قيل: من جهة كونه حادثا، بمعنى أنه متعلق بالغير، إن قيل ذلك لم يصح كونه إشارة إلى الرد عليهم، فإنهم موافقون على هذا المعنى، قائلون بأن الهيولى مثلا متعلق وجوده بالغير، وهو (1) في (ب) : المتعلق، وقال اوقال الناسخ في الهامش : وهو الذات أو الصفة .

(2) لا : ساقط من : (ج).

(3) في (ب) : المتعلق .

(4) شرح العقائد: 64.

5)م.ن.

(6) المصدر السابق 5 (7) المصدر السابق (8) المصدر السابق :.

(9) المصدر الساب

قوله: (والحاصل أنا لا نسلم إلى آخره (1)(2) أي وحاصل ما قرر به مشايخ الحنفية هذا المكان أنهم قالوا : لا نسلم أنه (لا يتصور) أى بضم أوله بمعنى لا يتعقل (التكوين بدون وجود المكون) أي بل يتعقل منفكا عنه، ولا نسلم أن وزان التكوين مع المكون (وزان الضرب .43 إلى آخره (45(4 قوله: (فلا يندفع)(5) أي القول بتحققها بدون المكون مع التزام أن صفة التكوين عين الإضافة بما يقال من أن الضرب عرض إلخ(6)، لأن كون الضرب عرضا أو غير عرض ليس متعلقا بمبحثنا الذي هو ms276 أن المتضايفين لا يتحقق ولا يتصور وجود أحدهما بدون وجود الآخر، وهذا شأن كل متضايفين.

قوله : (من وجود المفعول معه) (7) أي مع الضرب، إذلو تأخر - أي وجود المفعول - عن وقت وجود الضرب لانعدم الضرب: قوله : (وأن لا يكون للخالق) (8) تعلق معطوف على أن يكون المكون ، وكذا أن لا يكون الله مكونا [ج /172] وأن يصح القول .

قوله: (سواد هذا الحجر أسود) (5) إنما قال أسود، ولم يقل سواد، لأن السواد عرض لابد له من محل يقوم به ، ولا يمكن أن يقوم بنفسه فنسب الفعل إلى ما قام به السواد .

قوله: (لكنه) (10) أي هذا التنبيه حسن لو أن (11) أحدا قال : إن الفعل عين المفعول، مريدا لظاهر الكلام، بمعنى آن مفهوم أحدهما عين مفهوم الآخر، لكن لم يقل بذلك أحد، فما كان (1) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد : 65 وتكملته : أنه لا يتصور التكوين بدون وجود المكون .

(3) في (ب) : إلخ بالاختصار.

4) تكملته : مع المضروب.

(5) شرح العقائد : 66.

(6) في (ب) : الخ بالاختصار.

(7) شرح العقائد: 66 .

(8) المصدر السايق.

(9) المصدر السابق: 67.

(10) المصدر السابق.

(11) أن: ساقط من : (ج) .

============================================================

قوله : (بل يطلب لكلامه (2) محملا) (3) أي لكلام (4) العالم من الراسخين : قوله: (اجتماع القابل (5)) (6) أي وهو الجسم والمقبول، أي وهو السواد.

(قوله : (فلا يتم إبطال هذا الرأي) وهو القول بأن التكوين عين المكون ] (7).

قوله : (والتحقيق إلى آخره (6)) (4) أي التحقيق أن الأمر ليس كذلك، من أن ثم صفة حقيقية قائمة بالذات مغايرة للقدرة والإرادة، بل إن تعلق إلى آخره (20) .

قوله : (وإذا (11) نسب إلى القدرة يسيمى إيجابها له (12)) (13) أي إيجابا من القدرة لذلك المقدور، أي أن القدرة اوجبته، أي لما تعلقت به كان على وفق الإرادة لا محالة .

قوله : (فحقيقثه) (14) أي ms277 التكوين و(خصوصيات)(15) فاعل تتحقق (16)، أي لم تتفرغ أفعال خاصة بحسب مقدورات خاصة فيميز كل من تلك الأفعال باسم يخضه فإذا تعلقت القدرة مثلا بالحياة سمي الفعل إحياء ، أو بالرزق سمي ترزيقا وهكذا ..

قوله : (والأقرب ما ذهب إليه المحققون) (17) أي هذا القول أقرب من القول بأن كل صفة من الترزيق والإحياء والاماتة صفة حقيقية وإن كان هو بعيدا في نفسه - أيضا- فإن الحق أن الكل أمور اعتبارية كما مضى: (1) في (ب) : إلخ بالاختصار.

() في شرح العقائد : لكلامهم.

(3) شرح العفائد: 67.

(4) في (1) : بالكلام .

(5) في (ب) : القائل.

(6) شرح العقائد: 68.

(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(9) شرح العقائد :68، وتكملته : أن تعلق القدرة على وفق الإرادة .

(10) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(1)) في (ج) : إذا بدون الواو، وهي في شرح العقائد كذلك .

(12) في الأصل ونسخة من شرح العقائد: ايجادآله، وفي النسختين الأخريين : كما ذكره البقاعي، ينظر : هامش (8) ص: 68.

(13) شرح العقائد:68.

(14)م.ن.

(15) المصدر السابق: 69 .

(14) وهو قوله : ثم تتحقق بحسب خصوصيات القدورات .

(17)المصدر السابق

قوله : (وكذا حدوثه) (6) الإشارة إلى نظام العالم إلى آخره (10) أي ومثل كون نظام العالم ووجوده على الوجه المذكور دليلا على اختيار الصانع حدوثه أي حدوث العالم - أيضا- دليل على ايجاد الصانع له بالاختيار بصفة الإرادة لا بذاته من غير صفة، ف: حدوثه مبتدأ، خبره: كذا : (1) شرح العقائد: 69.

(2) النجارية : أتباع الحسين بن محمد النجار، وافقوا ms278 القدرية في نفي الصفات الأزلية، وفي إحالة رؤيته - تعالى - بالأبصار، وحدوث كلام الله - تعالى -، وانفردوا بالقول : إن الإيمان يزيد ولا ينقص، وزعموا أن كلام الله- عرض إذا قري وجسم إذا كتب، ينظر : الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي : 184،183، التيصير في الدين للإسفراييني : 101، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لابي الفضل السكسكي : 39.

(3) أي على قاعدة المعتزلة.

(4) ينظر قولهم في : الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي : 183 .

(5)شرح العفائد: 70.

(6) ينظر ص : 197.

(7) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(8) هناك في (ب) : زيادة بين قوله : كان وقوله : معظم وهي :" حط ولا مبرر لها.

(9) شرح العقاتد:70.

(10) في (ب) : إلخ بالاختصار، وتكملته : على الوجه الأوفق الأصلح

قوله : (في الحالين)(6) أي حالي الابصار والتخيل لصورته في العقل عند الغمض: ms279 قوله: (على ذلك)7) أي على [ب /118] الامتناع، مع أن الأصل عدمه، أي عدم قيام برهان على امتناعها.

قوله: (ولابد للحكم المشترك)(8) أي الحكم بالرؤية الذي هو مشترك بين الجسم والعرض، ودليل اشتراكه : أنا كما نحكم بالضرورة برؤية الجسم، كذلك نحكم برؤية العرض.

قوله: (من علة مشتركة)9) أي يشترك فيها القابل للرؤية، من جسم، وعرض، وغيره.

(1) شرح العقائد: 70.

(2) في نسخة الأصل من شرح العقائد : إدراك الشيء، وفي بعض النسخ : إثبات، ينظر هامش (11) ص : 70.

3)م-.

(4) في (ج) : زيادة بين عليه ومما، وهي (قوله ومما يكشف لك هذا المعنى)، وليست في شرح العقائد، وهي من قول البقاعي تتمة لفايدته على هذه الفقرة وليست من كلام التفتازاني: (5) المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى للغزالي : .

(6) شرح العقائد: 70.

(2)م.5.

(8) المصدر السابق: 71.

(9) المصدر السابق.

============================================================

قوله: (إذ لا رابع مشترك بينهما) (6) أي بين الأعيان والأعراض.

قوله : (ولا مدخل للعدم في العلية (2) فتعين الوجود) أي للعلية ، وانتفى كون الإمكان علة، لأنا فسرناه بعدم ضرورة الوجود والعدم، وقد انتفت علية العدم فانتفى كون الإمكان علة بهذا الطريق وانتفى - أيضا - العدم السابق على وجود الحادث، حيث فسرنا الحدوث بالوجود بعد العدم ،فلم يبق إلا الوجود فتعين علة للرؤية، فإنه مشترك بين العين والعرض، وهو- أيضا- مشترك بين الباري - تعالى -وغيره، فيصح أن يرى من حيث تحقق علة صه الرؤية فيه، وعلة صحة الرؤية هي الوجود .

قوله : (ويتوقف امتناعه) (3) أي امتناع الانكشاف التام بالبصر، الذي هو بمغنى الر في حقه - تعالى - على ثبوت كون شيء من خواص الممكن المقيس عليه شرطا لرؤيته، أوع ثبوت كون شيء من خواص الواجب المقيس مانعا لرؤيته .

قوله : (وكذا يصح أن ترى) (4) هذا جواب عن سؤال مقدر، كأنه استشعر أن يقال : أذ جعلت علة الرؤية الوجود ، ونحن نجد أشياء لا ترى كالأصوات، فقال : تصح رؤيتها.

قوله : (وحين اعترض بأن الصحة) (5) أي صحة رؤية الأجسام والأعراض عدمية، فإن معناها عدم المانع ونحو ذلك من العبارات [ أ/ 126]) فلا يستدعي علة ms280 لأن ذلك شأن العدميات، أي فقولك : لابد للحكم المشترك من علة غير صحيح ، بل لا يحتاج إلى إثباء علة لأن صحة رؤية الأجسام [ب /119] والأعراض أمر اعتباري عدمي: قوله: (ولوسلم)(6)[ج / 115) أي ولو تنزلنا وسلمنا أن صحة الرؤية تستدعي ع فنقول : العلة مختلفة، لأن الواحد النوعي قد يعلل بالمختلفات، كالحرارة فإنها واحد بالنوع، أي لا بالشخص لشمولها لأشياء متنوعة فتعلل تارة بالشمس، فيقال : هذا حار بتأثير الشمس، وتارة بالنار، وتارة بتعفن الأخلاط المؤثر للحمى، وتارة بغير ذلك، أي والرؤية كذلك واحد بالنوع لشمولها رؤية الأعيان والأعراض، فيجوز أن تعلل رؤية كل شيء بعلة غير علة رؤ (1) شرح العقائد: 71، وفيه : يشترك بينها.

(2) في (ج) : العلة.

(3) شرح العقائد: 71.

(4) م . ن، وفيه : نرى، وفي بعض النسخ : يرى، ينظر : هامش (12) ص: 71.

(5) المصدر السابق.

(6) المصدر السابق:22، وبعده : فالواحد التوعي

3 قوله: (ولو سلم)(5) أي ولو سلمنا إرخاء للعنان أن الرؤية التي هي واحد بالنوع تستدعي علة واحدة مشتركة فإنا نقول : يصح أن تعلل بالعدم، فإنه قد تقرر آن صحة الرؤية أمر عدمي، والعدمي يصلح علة للعدمي، فبطل قولك، ولا مدخل للعدم في العلية، بل له مدخل هنا لكون المعلل وهو صحة الرؤية أمر عدمي، فتدعي أن العلة الحدوث مثلا أو الإمكان فيخرج القديم عن ذلك: قوله: (ولو سلم)(4) أي ولو سلمنا أن العدمي لا يصلح علة أصلا لا للعدمي ولا لغيره، فإنا نقول : قولك : إن الوجود أمر مشترك بين الجميع ممنوع ، بل وجود كل شيء عينه .

قوله : (أجيب) (5) أي عن جميع هذه الاعتراضات ، بأن العلة ليس المراد بها هاهنا المؤثر كما أراده المعترض، بل القدر الذي تعلقت به الرؤية وقبلها، وهذا كلام إمام الحرمين (6) يعني - والله أعلم - أن متعلق الرؤية والقابل لها هو الماهية من حيث الوجود فلم نتوارد (1) مع المعترض على المراد بالعلة ، وأما أن [ا/127] وجود كل شيء عينه فليس بمعنى أن مفهوم الوجود مفهوم تلك العين - كما ms281 مر قريبا - حتى يقدح فيما أردنا من حيث اختلاف حقيقة الوجود في كل عين ، وإنما المراد أنه ليس هناك حقيقة [ب/120] أخرى غير العين ، بل الذي هناك أمر اعتباري يسمى الوجود وذلك لا يضرنا ، بل نقول : إن هذا الأمر الاعتباري هو الذي وقع الاشتراك [ج/116] فيه - والله تعالى (6) أعلم -.

قوله: (ولا خفاء في لزوم كونه)(6) أي القابل للرؤية وجوديا، أي يشترك فيه الجميع سواء استدعت الصحة علة أو لا، وسواء علل الواحد النوعي بالمختلفات أو لا، لأن مراد المعترض بالعلة في جميع ما ذكر المؤثر، وليس ذلك مرادنا، وسواء كان وجود كل شيء عينه أو غيره لأنه قدعلم أن المعنى : يكون وجود الشيء عينه ليس ضارا في هذا المقام، ولا مانعا من الاشتراك.

(1) في (ج) : صح.

(2) وأما: ساقط من : (ج) .

(3) شرح العقائد :12، وبعده : فالعدمي يصح علة للعدمي: (4)م . ن، وبعده : فلا نسلم اشتراك الوجود (5)المصدر السابق.

(6) لمع الادلة للجويني : 13 .

(7) في (ج): تتوارد.

(8) تعالى : زيادة من: (ج).

(9) شرح العقائد:72.

============================================================

قوله: (وهو المعني 128/11] بالوجود إلى آخره (11)) (12) هو - بكسر النون وتشديد الياء-: اسم مفعول (15)، (واشتراكه) أي والاشتراك في هذا بين الأعيان والأعراض ضروري : قوله: (من غير اعتبار خصوصية (14) إلى آخره (15)) (16) الخصوصية بالضم من [ب /121] مصادر خص- وقد تفتح (17)- وفي هذا النظر نظر، لأنه نفى اعتبار الخصوصية، وقد اعتبر خصوصية (1) ثم: ساقط من: (ج) (2) في (ج) : ولا، بالواو:.

(3) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(4) شرح العقائد : 72، وتكملته : أن يكون خصوصية الجسم أو العرض: (5) في (1) : يألف.

(6) البخاري: كتاب بده الخلق، باب ما جاء في قول الله - تعالى - : ( الذى يبدؤا العلق فريييذه وموأقو علي سورة الروم: من الآية 27، (3191) 377.

(7) البخاري : كتاب التوحيد ، باب" وكان عرشه على الماء،" وهو رب العرش العظيم"، (2918)860.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) : (9) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب ثقيف وبني حنيفة (3951) 6/ 221، 222.

(10) السنن الكبرى للنسائي: كتاب التفسير، سورة هود من الآية 7، قوله - تعالى -: وكا عرشهر على المآب .12611911116 (11) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(12) شرح العقائد:73، وتكملته : واشتراكه ضروري، وفيه نظر.

(13) قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط : ومعنى الكلام ومعنيه ومعناته ومعنيته واحد، باب الواو والياء، فصل العين، عناه، 1316 .

(14) في شرح العقائد : خصوصيته، وفي نسختين منه كما عند البقاعي، ينظر هامش (4) ص 73.

(15) في (ب) : الخ بالاختصار.

(16) شرح العقائد : 73، وتكملته : وتقرير الثاني أن موسى - - قد سأل الرؤية .

(17) أي : خضوصية ، القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الصاد ، فصل الخاء، خص، 617.

============================================================

قوله : (والمحال لا يثبت إلى آخره (1)) (2) أي ولو كان محالا لما علق بممكن ولا غيره، إذ المحال [ج / 117] لا يثبت على شيء من التقادير، فلو قال شخص منا: إن جاء زيد خلقت جسما، أو أحييت ميتا؛ ومراده الحقيقة لا تعليق المحال بالمحال كان هذيانا، ولم يثبت الخلق والإماتة له أصلا ، لا إن جاء زيد، ولا إن تخلف، بخلاف ما إذا قال : إن جاء زيد أكرمته، ونحو ذلك من الأمور الممكنة.

قوله: (وأجيب بأن كلا من ذلك خلاف ms283 الظاهر) (3) [ أي كون سؤال موسى - - لأجل قومه خلاف الظاهر](4)، بل الظاهر أنه سأل الرؤية لأجل نفسه فإنه: (قال رت أرف أنظر إلياك}(5) وقد يريه نفسه ويحتجب عن غيره، فلو كان المراد رؤية غيره لقال : رب أرهم، وأقل الأمور أن يقول: أرنا، وكون التعليق إنما هو على استقرار الجبل ، ولا ضرورة بنا إلى العدول عن الظاهر.

قوله: (وأيا ما كان إلى آخره (6))(7) أي وأي شيء وجد من هذين الأمرين كونهم مؤمنين وكونهم كفارا فإن السؤال يكون معه عبئا، لأنه كان يكفيه أن يقول للمؤمنين: الرؤية ممتنعة، ولا ينفعه قوله للكفار: إني سألت الله الرؤية فأخبرني أنها ممتنعة، فإنهم لا يصدقونه في ذلك، ولو سمعوا كلام الله - تعالى - بلا واسطة لما صدقوا أنه كلامه، والاستقرار أي قيام الإنسان - مثلا - في 11/129) حال جلوسه ممكن، وكذا إذا كان ساكنا فحركته ممكنة، وإذا كان متحركا فسكونه ممكن، ولأجل هذا يوجد ذلك منه فيقوم بعد أن يكون جالسا ويسكن بعد أن يكون متحركا، وإنما الممتنع السكون بشرط الحركة، والقيام بشرط [ب /122] الجلوس ونحو ذلك.

(1) في (ب) : الخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد:3/، وتكملته : على شيء من التقادير الممكنة : 3م14.

(4) ما بين المعقوفتين : ساقط من: (ج) .

(5) سورة الأعراف : من الآية 143 .

(6) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(7) شرح العقائد: 74، وتكملته : السؤال عبثا.

============================================================

قوله: (رواه أحد وعشرون من أكابر الصحابة)(3) أي منهم علي بن أبي طالب، وصهيب، وابن عمر، وأبو رزين العقيلي ، وجابر بن عبد الله ، وأبو هريرة ، وأبو موسى ، وأنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وغيرهم (6) - -(7) ذكر بعضهم المنذري في الترغيب (4) وبعضهم شيخنا [ج/ 118] حافظ العصر ابن حجر في اختصار تخريج أحاديث المضابيح(9).

قوله: (بحاسة البصر) (10) أي فلا تقاس الرؤية بالبصر المودع في الحدقة على الرؤية المنزهة عن الجارحة.

قوله : (لو كان جائز الرؤية إلى آخره (11)) (12) لا يقال هذا ببحث الجواز أولى، فلم ms284 أورده في بحث وجوب الرؤية ؟ لأنا نقول : حاصل بحث الوجوب التقييد بالدار الآخرة، فقيل: يلزم من تسليم جواز الرؤية الوجوب في الحال ، فلم قيد بالدار الآخرة؟ فهو اعتراض على تقييد الوجوب، فهو ببحث الوجوب أولى.

(1) شرح العقائد: 7.

(2) البخاري : كتاب الصلاة ، باب فضل صلاة العصر، (554) 69، وباب فضل صلاة الفجر (573) 71، كتاب الغصر، سوره ق (/485) 585، كتاب التوجيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم، (249) 862، مسلم : كتاب الصلاة ، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، (633)1/ 339 (3) ينظر : مسند أحمد: 4/ 360، 362، 365، أبو داود : كتاب السنة، باب في الرؤية، (4729)4/ 233، الترمذي: كحاب صفة الجنة باب ما جاء في رؤية الرب - تبارك وتعالى - (2551)4/ 311، السائي ، السنن الكبرى : كتاب الصلاة، باب فضل صلاة الفجر (460) 1/ 258 ، ابن ماجه : المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، (277) 1/ 63: (4) في : (ج) : زيادة تعالى" بين لفظ الجلالة وعنه .

(3) شرح الخائد:7.

(6) كجرير بن عبد الله البجلي - رضيي الله عنه-.

(7) في : (ج) : زيادة تعالى بين لفظ الجلالة وعنه (8) الترغيب والترعيب للمنذري : كتاب صفة الجنة والنار ، فصل في نظر أهل الجنة إلى ربهم - تبارك وتعالى - .121-719(566-5569 (9) اسمه : " هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة* وهذا الكتاب لخصه من كتاب شيخه الصدر المناوي، ومنه نسخة في حميدية كتبخانة تحت رقم عمومي (410) ، ينظر : نظم العقيان للسيوطي : 46، الرسالة المستطرفة للكاني : 187، ابن حجر ودراسة مصنفاته لشاكر عبد المنعم : 1/ 153 ، الرقم (108) (10) شرح العقائد: 75.

(11) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(12) شرح العقائد: 75، وتكملته : والحاسة سليمة لوجب أن يرى:

قوله: (ومن السمعيات) (4) هو عطف على من العقليات، أي وأقوى شبههم من السمعيات، وهي المأخوذة بالنقل عن الله ورسوله.

قوله : (والجواب بعد تسليم كون الأبصار للاستغراق) (5) أي يقال أولا : لام التعريف ليس للاستغراق، ثم يتنزل فيقال : سلمنا أنه لاستغراق كل بصر فيكون مفيدا عموم السلب (130/1] لا سلب العموم ، والفرق بينهما : أن السلب إذا تسلط على كل فرد فرد كان سلبا ms285 عاما لكل فرد، وإذا تسلط على المجموع كان سلبا للعموم فقط، أي للمجموع ، فلا يمتنع أن يثبت ذلك المسلوب لبعض الأفراد: قوله:1 ب / 123]( وكون الإدراك) (6) أي ثم(7) يقال : المراد بالرؤية المنفية في: ولا تدركه الأبصر(8) إنما هي الرؤية على وجه الإحاطة لا مطلق الرؤية، ثم إذا سلم ذلك وقيل : هي مطلق الرؤية، أجيب عن ذلك كله بأنه لا دلالة في هذا النفي على عموم الأوقات والأحوال، بل قدئرى في وقت ذون وقت، وفي حال دون حال، فيكون المراد : لا يراه بصر من الأبصار في الأرض مثلا ، أو في حالة الحياة، أو قبل دخول الجنة، أو نحو ذلك، والمسألة خلافية : هل العام في الأشخاص عام في الأوقات والأحوال ؟ قال القرافي (6) : لا ، والحق نعم ! وقد نصره الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة (10) وأطنب فيه، فالجواب حيتيذ: [ج / 119) أن النفي لم ينصرف إلا إلى الإحاطة لا إلى مطلق الرؤية، (ولا تحيطوت به علما (11)، والحق أن السلب في الآية للعموم ، أي هو عموم (1) شرح العقائد: 76.

(2) مر التعريف بها في ص : 293 هامش (11) : (3) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(4) شرح العقائد : 76.

(5)م.ن.

(6) المصدر السابق (7) في (ب) : لم.

(8) سورة الأنعام : من الآية 103 .

(9) العقد المنظوم في الخصوص والعموم للقرافي:2/ 169 .

(10) هو إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد : 98، 99 ، في شرحه للحديث (12) في عدم استقبال القبلة بغائط ولا بول، في كتاب الطهارة، باب الاستطابة .

(11) سورة طه : من الآية 110 .

============================================================

قوله : (وقديستدل إلى آخره (7)) (9) إنما ساقه مساق التقليل لأنا ننفي عنه - تعالى - أشياء غير مكنة في حقه - تعالى - ويتمدح - سبحانه - بها، كما قال - تعالى -: { لا تأخذهر سنة ولا نوم} (9) و{لا يعرب عنه مثقال ذرق (10) و ولا نمحيطو به علمل (11) ونحو ذلك (12).

(1) سورة الأنعام : من الآية 103 .

(2) سيورة الحج : من الآية 38.

(3) القلم:10.

(4) في شرح المقاصد للتفتازاني : إذا .

(5) في شرح المقاصد للتفتازاني : حتى أن الكلام .

(6) شرح المقاصد للتفتازاني :202/4، وما بعدها.

(7) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد: 76، وتكملته : بالآية على جواز الرؤية.

(9) سورة البقرة : من الآية 255.

(10) سورة سيأ من الآية3، وقد وردت في النسخ كلها :" ولا يعزب عن علمه".

(11) سورة طه : من الآية 110 .

(12) كقوله - تعالى -: لم يلذ ولم ثولتح سورة الإخلاص :3، وقوله - تعالى -: ( وما كات الله لنقجزه من شنء فى آلشمنوت ولا فى الأرض) سورة فاطر : من الآية ، وقوله - تعالى -: (قما تئلك يقيل غما يعملورب الأنعام : من الآية 3، ل(وما لك بطلم للعبر سورة فصلت : من الآية 46، وقوله- تعالى -: (وما مشنا من لغوح ق : من الآية 38 .

============================================================

قوله: (ومنها أن الآيات) (2) أي ومن شبههم من الشرعيات أن الآيات الواردة في سؤال الرؤية مقرونة بالاستنكار [ج/120) مثل: { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذ تكم الصعقة) (3) * وقال الذين لا يرجوب لقاءنا لولا أنزل علينا الملتيكة أو نرى رئنا لقد آشتكبروا فى أنفسهم وعتو عتؤا كبير (4).

قوله: (تكون بالقلب دون العين) (5) أي لأن البصر في ذلك الوقت مقبوض مشاهد الغمض) وإنما يرى الإنسان أنه ئيبصر بالعين لأنه لم يألف سوى ذلك فيخيل إليه لإلفه له أنه يبصر بها .

(1) شرح العقائد: 77.

2م..

(3) سورة البقرة: من الآية55 .

(4) سورة الفرقان : 21 ، وقدوردت في النسخ كلها ي:* وقالوا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتواكبيرا".

(3)شرح العقائد: 77.

============================================================

قوله: (لا يكون إلا كذلك)(3) أي مع العلم بتفاصيل ذلك الشيء الموجد، لأن الخلق يستدعي القصد والإرادة، ومن يقصد ايجاد شيء لا بد أن يعلمه، فإن القصد لايجاد الشيء لا يمكن توجيهه(4) تحو المجهول بوجه، فكما يستحيل التوجه لإصدار المعلوم إلا بعد العلم بتفاصيله، فكذلك يستحيل القصد لايجاد المعمول دون العلم به من جميع وجوهه، وحاصله: أن العبد قادر على تعليق قدرته بالفعل لا ms288 على تأثير قدرته في الإيجاد .

قوله: (واللازم)(5) أي وهو علم العبد بتفاصيل فعله، فإن قيل: الكاتب قادر على كتابة ألف مثلا فيريد كتابته بالاختيار ويعلق(6) قدرته بذلك فيوجد، قلنا: نعم هو قادر على كتابته مختار لها لكن لا يعلم طوله وعرضه ومقدار(7) ([ج /121] ما في كل جزء منه من الحبر ولا مقادير حركات أصابعه حين كتابته ونحو ذلك، وليس قادرا على آن تؤثر(4) قدرته إيجاده، فليس وجوده بايجاده، وإنما هو بايجاد الله - تعالى - وإلى ذلك الإشارة بقول إمامنا الشافعي(5) : المعتزلة إذا سلموا العلم خصموا، وتأمل الإيماء إلى ذلك بقوله - تعالى -: {وما كارب الله (1) شرح العقائد: 78.

(2) سورة الرعد : من الآية 16 ، وسورة الزمر: من الآية 62 ، وقد جاءت في كل النسخ والله خالق كل شيء") وهي بغير الواو في الموطنين المذكورين في القرآن الكريم .

(3) شرح العقاند: 78.

4) في (ج) : توجه.

5) شرح العقائد:78.

6) في (ج) وتعلق.

(2) ومقدار : مكررة في : (ج): 8) في: (ب) توثر.

(9) ينظر : الشافعي لمحمد أبوزهرة: 137.

============================================================

(2) سورة المؤمنون :15 .

(3) ينظر : نظم الدرر للبقاعي :188/5، 189، التحرير والتنوير لابن عاشور: 26/18، صفوة التفاسير للصبا بوفية 306/1 .

(4) تفسير الرازي : 7/ 221، وقد ذكر هذا الكلام في تفسير الآية التي قبلها في قوله - تعالى - (قآيعا بألقشط) سورة آل عمران: من الآية 18 ، المسألة الثالثة في معنى كونه قائما بالقسط .

(5) سورة آل عمران : من الآية 19 .

. (6) تفسير الكشاف للزمخشري :1 / 465 ، في سورة آل عمران الآية 18 (قآييا بآلقسط).

(7) شرح النووي على مسلم: 134/1.

(8) ينظر: التبصير في الدين لأبي المظفر الإسفرايني : ب ، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للسكسكي: 49، 50.

(9) ما بين القوسين كله من شرح النووي على مسلم ، وهو فيه غير متصل بعضه ببعض كما ذكره البقاعي . .

(10) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (على أن ما مصدرية)(7) أي موصولة حرفية(4) وهي المصدرية، أي خلقكم وعملكم.

قوله : (لئلا يحتاج إلى حذف الضمير) (8) أي لو كانت موصولة اسمية، لأنه يجب حينئذ أن يكون التقدير : وخلق الشيء الذي تعملونه .

قوله : (الذي هو الإيجاد والإيقاع) (10) أي لأن ذلك أمر اعتباري لا وجود ms290 له في الخارج، وانما الموجود الحاصل بالمصدر.

قوله : (وللذهول عن هذه النكتة) (11) وهي أن المراد متعلق الإيجاد والإيقاع قد يتوهم إلى آخره(12)، وممن توهم ذلك الإمام فخر الدين الرازي ذهو لا منه عن هذه النكتة (13).

(1) شرح العقائد: 78.

(2) مر التعريف به في ص: 188 هامش (9) .

(3) هو القاسم بن سلام : أبو عبيد الهروي الخزاعي بالولاء، من كبار العلماء بالحديث والأدب والفقه، كان فاضلا في دينه وعلمه، مفتيأ في القرآن والفقه والأخبار والعربية، له الغريب، والغريبين، فضائل القرآن والامثال وغيرها، ت 224ه، ينظر: مراتب النحويين لأبي الطيب : 93 ، تذكرة الحفاظ للذهي :2/ 5 ، تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 315، بغية الوعاة للسيوطي :2/ 253، طبقات التحويين واللغويين للزبيدي : 217.

(4) هو : الخليل بن احمد بن عمرو بن تميم الأزدي الفراهيدي ، من ائمة اللغة والأدب ، وواضع علم العروض، وهو أستاذ سيبويه، له العين ومعاني الحروف وغيرهما، كان رجلا صالحا عاقلا حليما وقورا، ت 170 ب ينظر : وفيات الأعيان لابن خلكان :2/ 244 - 248 (220) ، إنباه الرواة للقفطي : 1/ 341 ، الأعلام للزركلي :314/2 .

(5) هي : ساقط من: (ج).

(6) العين للخليل الفراهيدي : حرف العين، عضل ، 649، وجاء فيه :3 هي موضع اللحم من الساقين والعضدين، وانه لعضل الساقين إذا كثر لحمهما، ويد عضلة، وساق عضلة".

(7) شرح العقائد: 78: (8) الموصول الحرفي : وهو ما أؤل مع صلته بمصدر، وهو خسة أحرف، وهي: أن المصدرية وتوصل بفعل متصرف، وكي: وتوصل بمضارع مقرون بلام التعليل لقظا أو تقديرا ، ولو: وتوصل بالماضي والمغبارع، وما : وتكون مصدرية ظرفية، وأن: وتوصل باسمها وخبرها، ينظر: شرح ابن عقيل:1/ 138 -141، همع الهوامع للسيوطي :314/1 - 317، كاشف الخصاصة لابن الجزري : 39.

(9)م.ن:19،16.

(10) المصدر السابق: 79.

(11) المصدر السابق.

(12) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(13) تفسير الرازي: 27/ 149، 150، في سورة الصافات الآية 96 .

============================================================

قوله: (واحتجت المعتزلة إلخ)(4) ليس في دليلهم(5) اكثر من إثبات ms291 القدرة للعبد لا/134] ونحن قائلون بذلك، وأما كون الفعل الذي تعلقت به قدرة العبد فوجد، وجد بخلقه فقدر زائد على ذلك يحتاج إلى دليل آخر ، ولا يوجد، فنحن نقول: العبد له قدرة خلقها الله - تعالى- فيه، وإذا علقها بشيء ممكن [ب/127] له ، خلق الله ذلك الشيء عند تعلقها به ، وإليه الإشارة بقوله: (وأما نحن فشبته) أي نثبت كلا من الكسب والاختيار، وبه يكون التكليف، وعليه يكون المدح والذم والثواب والعقاب، وتوجه ما قالوه على الجبرية واضح، فإنهم نفوا الكسب أصلا وقالوا : الإنسان بمنزلة السعفة وخامة الزرع ، وإن قدرة الله - تعالى - (ج /123) بمنزلة الريح من السعفة والخامة تميلها كيف شاءت من غير اختيار أصلا.

قوله: (لأن المتصف بالشيء من قام به)(6) ذلك الشيء يحققه الموت والمرض، فإنهما بغير اختيار العبد أصلا، بل بخلق الله - تعالى - عندنا وعندهم، ويقال للعبدميت ومريض(2)، وإنما يشتق لله - تعالى- من ذلك ميت وثمرض، كما يقال مقيم ومقعد ونحو ذلك: قوله: (والجواب أن الخلق هاهنا بمعنى التقدير)(4) أي التصوير، وأما الإيجاد فإنه لله -تعالى - ألا ترى أنه إنما خلق أي قدر هيئةالطير من الطين، والموجد للطين وللطير الطائر هو الله - تعالى- فالتصوير بفعل عيسى - عليه الصلاة (8) والسلام - وتأثير قدرته في وجود الصورة بخلق الله - تعالى - كما أن القيام بفعل العبد، وخالق القيام هو الله - تعالى - اي يسند القيام للى العبد بطريق الكسب، بمعنى أنه ممكن له علق قدرته به، وإلى الله بطريق الإيجاد والاختراع.

قوله: (قد سبق أنهما)(10) أي المشيئة والإرادة .

(1) شرح العقائد :79.

(2) ينظر : ص 198.

(3) في (ج) : تامة.

(4) وتكملته : بأنا نفرق بالضرورة بين حركة الماشي وحركة المرتعش.

(5) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: 151 .

(6) شرح العقائد: 80 .

(7) في : (ب) مرض.

(8) شرح العقائد : 81.

(9) الصلاة و:زيادة من: (ج).

(10) شرح العقائد: 81، وفيه أنها.

============================================================

قوله: (وهو (8) عبارة عن الفعل مع زيادة أحكام) (9) هذا معنى القضاء اصطلاحا، وهذا كله على أصول الحنفية (10) الجاعلين التكوين صفة حقيقية قائمة بالذات، وأما تحن فهي عندنا أمر اعتباري، أي شيء يعتبره العقل لا وجود له في الخارج كالأبوة، فإنا إذا رأينا ولدا اعتبر العقل أن هناك أبوة بها وجد ذلك الولد، والأبوة [ج/124] لا حقيقة لها في الخارج، إذليس ثم شيء موجود غير الابن، والأب يسمى أبوة، وعندنا أن تعليق الإرادة بالقدرة كاف في اختراع الأشياء لا يحتاج إلى أمر ثالث، واستدل بعضهم على أن التكوين صفة قديمة قائمة بالذات بقوله - تعالى -: انما قؤلنا لشنو إذا أردنيه أن نقول لهر كن فيكون(11) وليس في ذلك دلالة، اذ ليس فيه أكثر من أن الله - تعالى - متكلم بكلمة ينشأ عنها التكوين، لا أن التكوين صفة قديمة، فالذي تدل عليه الآية ثبوت صفة الكلام لله - تعالى -.

(1) شرح العقائد: 81.

(2) ينظر : تفسير ابن عطية : 128، تفسير الرازي : 4/ 28 ، تفسير البيضاوي : 1 /4، كلهم في تفسير الاية 117 في سورة البقرة وهي قوله - تعالى -: { تديغ الشمنوت والأزض وإذا قضى أمرا قايما تقول لهر گن فيگون (3) ينظر : المصادر نفسها.

(4) شرح العقائد : 81، وهي زيادة من نسخة البقاعي على ما في نسخ كلود سلامة.

(5) في (ج) : تاء التأنيث .

(6) أي : وقضيته .

(7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل القاف، قضي، 1325 .

(8) في شرح العقائد : وهي: (9) شرح العقائد: 81.

(10) ينظر : شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري : 35 - 39.

(11) سورة الحل: 40.

============================================================

قوله : (وتقديره) (4) هو مأخوذ من القذر بإسكان الدال (3)، والمقدار الذي ئنتهى عنده ولا بجاور، ماله الصلاة انا او حدتها وقت الزوال عل احسن الحالات ان لله تعالى - جعل هذتلك الصلاة وعهابته ذلك اب 1) الازمان والكادن الذمن وجدت فهما، وملت الو التي وقعت عليها.

قوله : (والمقصود) (6) أي من تكرير هذه الكلمات التي مرجعها واحد، كالإرادة والمشيئة، والحكم، والقضية.

قوله: (لما مر من أن الكل ل(2) أي من أفعال العباد بخلق الله - تعالى -(8) وهو - أي خلق الله تعال - يستدعى القدرة والارادة، بدليل أنه لا مكره له اي أن الحلق لا (9 يخلق لما أن يكون بال وحلله عله و احارد اولا، والاول مغى له لا مكره تع ن اف يد وح بالقدرة والارادة.

قوله: (فيكون الكافر مجبورا في كفره) (15) أبي إن قالوا إذا قلتم : إن (11) كفر الكافر بنة بقضاء الهس تعال -(12) وقدره ، ل عيص للكافر عنه تهر كجبر هليه، قله شرط المجبر معرفته أن الفعل المجبر عليه حتم عليه فعله [ج /125) وان لم يكن له فيه (1) شرح العقائد: 81.

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) منهاج العابدين للغزالي : 470 .

(4) شرح العقائد: 81.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل القاف، القدر، 460 .

(6) شرح العقائد: 82.

(7)م..

() لفظة تعالى2: ساقطة من : (ب) و (ج) .

(9) لا: ساقط من : (ج) .

(10) شرح العقائد :82.

(11) في: (ب) بأن .

(12) تعالى : زيادة من: (ج).

============================================================

قوله : (كما أنه علم منهما [ب/130] إلى آخره(2))(3) المعتزلة يسلمون أن الله - تعالى - علم الأشياء قبل وقوعها(4)، وأنه لا يقع إلا ما علم، وأن التكليف بما علم خلافه لا يستلزم محالا، فنقول : هو - سبحانه- قد علم كفر الكافر وفسق الفاسق باختيارهما، ولا يقع إلا ما علمه، فمهما أجبتم عن ذلك كان جوابنا عن الإرادة، فإنا نقول : إنه أراد منه الكفر باختياره، ولا يكون إلا ما أراده ، ولا يلزم إجباره عليه، كما لا يلزم المحال على التكليف بما علم خلافه، ويكون الكافر فاعلا لما أراد الله أن الكافر يفعله باختياره مختارا، كما يكون فاعلا لما علم أنه يفعله باختياره مختارا.

قوله: (من الجانبين بالآيات)(5) أي (6) نحو قوله - تعالى -: جزآء بما كانوا يعملون} (7) { من يعمل سوءا تجزبه) (9) لها ما كسبت وعليها ما التسبت (9) (قل كال من عند الله (10).

(1) ينظر ص: 343.

(2) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(3) شرح العقائد:82، وتكملته : الكفر والفسوق باختيارهما (4) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: 160 .

(5) شرح العقائد:84..

(6) أي : زيادة من : (ج).

(7) سورة السجدة : من الآية 17 .

(8) سورة النساء: من الآية 123 .

(9) سورة البقرة : من الآية 286 .

(10) سورة النساء: من الآية 78 .

============================================================

قوله : (ولا إسناد الأفعال)(6) إسناد معطوف على تكليفه، أي لما صح تكليفه ولا صح إسناد ms295 كذا إليه، ثم الأفعال التي تقتضي أن يكون للعبد (7) فيها قصد واخييار لا تسند إليه حقيقة إلا إذا قصدها واختارها، فلا يقال صلى إلا إذا قصد الصلاة، فلو وجد من النائم فعل يشبه فعل المصلي لم نصفه بأنه صلى إلا على سبيل المجاز، وكذا إذا قام أو تكلم وهو نائم (138/1] بخلاف مثل(4) : طال الغلام، فإنه لا خلاف في أن مثل ذلك يسند إليه حقيقة وإن لم يقتض سابقة القصد والاختيار، لأنه لا يمكن أن يكون له قصد في ذلك ، إذلو أراد أن يطيل قامته أو يمنعها الطول ما قدر، فلم يتوقف إسناد مثل ذلك إليه على سبيل الحقيقة [ب /131] على قصد لتعذر قصده، بخلاف الأول، وكذا مات ومرض فإنه لا قصد له فيهما أصلا ولا اختيار، فلما لم يكن قصده لشيء من ذلك ممكنا- ورأينا العرب تسندها إليه - جعلناها حقيقة، اذ الأصل في الإسناد الحقيقة، وتعريف أهل المعاني للحقيقة منطبق عليه فقد قالوا: إنها إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر(6) ومعنى كونه له أن معناه قائم به ووصف له وحقه آن يسند إليه سواء كان صادرا عنه باختياره ك: ضرب أو لا، كه: مرض ومات، وحاصل كلامه : الإشارة إلى أن الجبرية سؤوا بين إسناد قام واسناد طال إلى العبد، وقالوا: كما أن طال يسند إليه حقيقة وليس له فعل في الطول، كذلك يسند إليه مثل : قام ولا قيام منه، فأجاب أهل السنة بالفرق بين ما يستدعي سابقة قصد واختيار فلا يسند إليه حقيقة إلا مع القصد والاختيار، وبين ما لا يتأتى فيه (10) ذلك فيسند حقيقة من غير شرط.

(1) شرح العقائد: 85.

(2) الصحاح للجوهري : باب الراء، فصل الجيم، جبر، 2/ 608 .

(3) مر التعريف به في ص :353 هامش (3) .

(4) الجبرية : أتباع الجهم بن صفوان الذي قال يالاجبار والإضرار إلى الأعمال، وأنكر الاستطاعات كلها، وإليه نسبوا، وقال : إن كل من نسب فعلا إلى غير الله فسبيله سبيل المجاز، وهو بمنزلة قول القائل : سقط الجدار، ينظر : الفرق بين الفرق للبغدادي ms296 : 186 ، التبصير في الدين لابي المظفر الإسفرايني : 107 ، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لأبي الفضل السكسكي : 34.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الجيم، جبر، 361، 362.

6) شرح العقائد :85.

(() في (ج) : للعباد، بالجمع (8) مثل : ساقط من: (ج) .

(9) ينظر : أساس البلاغة للزخشري : 135 ، دلائل الإعجان لعبد القاهر الجرجاني :53، 54.

(16) في (ج) : منه.

============================================================

قوله: (بعد [ج /127] تعميم علم الله)(3) أي أن الله - تعالى - عالم بكل شيء، ومريد لكل ما يكون من فعل وكف، (لأنهما) أي العلم والإرادة .

قوله: (وأيضا منقوض بأفعال الباري)(4) أي هذا [أ/139] الذي أبداه الخصم يعترض عليه بالنقض وهو وجود الوصف المدعى علة في محل ما مع (3) عدم الحكم فيه وذلك أفعال الباري، فإن العلم(6) والإرادة المدعى كونهما علة للجبر قد تعلقا بوجود بعضها وبعدم بعضها، ولم يقدح ذلك في كونه تعالى مختارا [ب /132] لا نزاع في أنه - تعالى - علم أنه يوجد العالم ويخترعه على هذه الكيفية ثم آراد ذلك، فتعلق علمه وارادته بوجوده فكان كما علم وأراد حتما من غير جواز تخلف، ونحن وهم مجمعون على أنه إنما فعل ذلك بالاختيار، فلو كان العلم والارادة إذا تعلقا بفعل شيء ووجب فعله على حسب ماتعلقا به يكون فاعله مضطرا إلى فعله لزم ذلك في حقه - تعالى - واللازم باطل ، فإنه لا خلاف بين المسلمين في أنه - تعالى - مختار لأفعاله غير مضطر- تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا-.

قوله: (لا كلام في قوة هذا الكلام ومتانته) (7) المتانة - بفتح الميم والمثناة الفوقية ثم نون - الصلابة والعلو من المتن، وهو ما صلب من الأرض وارتفع(8) قوله: (احتجنا في التفصي)(6) هو بالفاء(10)، وأصل الفضي الفصل، قال في القاموس (11): فصى الشيء من الشيء يفصيه فصله، وأفصى تخلص من ms297 خير أو شر كتفصى، وقال أبو إبراهيم (1) سورة الكهف: من الآية 39، وقيها ل ومن شاء قليخفنه.

(2) شرح العقائد: 86.

(3)م.ن.

(4) المصدر السايق (5) في (ج) : مانع.

(6) في : (1) الفعل، وأثيتنا ما في (ب) لقوله بعده : فتعلق علمه وإرادته".

(7) شرح العقائد: 87.

(8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل اليم، المتن، 1233 .

(9) شرح العقائد: 87.

(10) في أصل التص عند كلود سلامة بالقاف : التقصي، وفي نسختين مته : بالغاء، ينظر هامش (5) ص 87 .

(11)م . ن : باب الواو والياء، فصل الفاء، فصي، 1321.

============================================================

قوله: (داخل تحت قدرتين)(3) أي غير مستقلتين ، بل المستقل منهما إنما هو قدرة الله -تعالى - وأما قدرة العبد فلم تؤثر شيئا، وقد كان المصنف غنيا عن هذا الالتزام، فإن التحقيق أن الفعل ليس داخلا تحت قدرتين، بل إنما هو مفعول بقدرة الله - تعالى - فقط، لأن قدرة العبد غير مؤثرة، وإنما الأثر لقدرة الله - تعالى - والعبد ليس منه إلا [140/1) صرف قدرته (ج/128] إلى الفعل، فلم يدخل تحت قدرتين، ويوضح ذلك أن الإنسان إذا صرف قدرته إلى فعل ما يمكنه فعله، كحمل الكوز مثلا ليشرب فسبقه عبده فحمله وسقاه (4) فقد وجد صر قدرته [ب/133] ولم تؤثر شيئا : قوله: (وهذا القدر من المعنى ضروري)(5) أي اضطرؤنا إلى تقديره كذلك ليتخلص(6) م أشراك الجبر والاعتزال، لأنه إذا ثبت بالبرهان أن الله - تعالى -هو الخالق، وثبت بالضرورة أن للعبد فعلا - للفرق بين حركة البطش والارتعاش -لزم أن ينسب الفعل إلى العبد بجهة وإلى الله -تعالى - بجهة أخرى، واضطرارنا إلى هذا القدر أوجب لنا زيادة الفحص والمبالغة في التنقيب ففعلنا فعثرنا على هذا المعنى، وإن لم تقدر إلى آخره (7) لأنه من أضيق المواضع وأدحض المواطن وأدق المسالك : قوله : (ولهم في الفرق بينهما) (8) أي للأشاعرة (6) في الفرق بين الكسب والخلق عبارات منها : الكسب ما وقع بآلة كالضرب الذي هو كسب ms298 العبد فإنه يقع بآلة وهي يده مثلا، والخلق يكون بغير آكة - تعالى الله عن ذلك - هذه السموات والأرضون معلقات بعجيب قدرته لا بآلة تمسكها، وتعليق القدرة بفعل وصرفها إليه كسب للعبد، والقدرة صفة للعبد لا كسب (1) ديوان الأدب للفارابي:150/4 .

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل القاف، قصا، 1325 .

(3) شرح العقائد: 87.

(4) في (ج) : فسقاه.

(5) شرح العقائد: 88،87.

(6) في : (ب) و(ج) : لنتخلص.

(7) في: (ب) إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد :88.

(9) ينظر : اللمع للاشعري : 69 - 91، الإنصاف للباقلاني:، 143، أصول الدين للبغدادي: 133، 134، الارشاد للجويني : 187، 108 .

============================================================

قوله: (مقدور وقع في محل قدرته)(10) أي الكاسب ms299 المدلول عليه بلفظ الكسب كالغيبة بالقول مثلا محل قدرتها اللسان فإذا وقعت وقعت في محل قدرتها، والبطش باليد مثلا فمحل القدرة عليه اليد فإذا وقمع وقع فيها، وقدرة الله - سبحانه - محلها ذاته المقدس والخلق مقدور (1) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(2) في (ج) عقب.

(3) في (ج) عقب.

(4) قصة ذبح الخليل ايراهيم ولده إسماعيل - عليهما السلام - في سورة الصافات: 101 -113، وخرجها الطبري في تفسيره:90/12 -106، وابن عطية في تفسيره : 1582 - 1584، وابن كثير في تفسيره : 1589 - 1593 .

(3) قصة إحراق الخليل- ال: - في سورة الأنبياء: 68 - 70، وأخرجها الطبري في تفسيره: 10/ 56 - 60، وابن عطية في تفسيره: 1285 - 1286، وابن كثير في تفسيره: 1241، 1242 .

(6) الصلاة و: زيادة من : (ج) .

(7) البخاري : كتاب الفتن ، باب لا يدخل الدجال المدينة (7132) 829 ، مسلم : كتاب الفتن، باب، في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه (2938)2256/4، 2257.

(8) ينظر : مصنف عبد الرزاق : باب الدجال، (20824) 11/ 393، مسند أحمد :3/ 36، سنن النسائي الكبرى: كتاب الحج، باب منع الدجال من المدينة (4262) 4/ 257.

(9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) شرج العقائد: 88 .

============================================================

قوله: (لا يصح انفراد القادر به (5))(6) لأن قدرته غير مؤثرة بل المؤثر قدرة الله - تعالى -.

قوله: (لسائر الأعراض والأجسام)(2) أي فاشترك (8) الرب والعبد - على قول المعتزلة - في الخلق من حيث هو، وانفرد العبد بخلق فعله، [1/ 192] وانفرد الرب بخلق العبد وقدرته، وغير ذلك من الأجسام والأعراض، ف: (سائر) هنا بمعنى الباقي، وإن جاز استعماله في غير هذا الموضع في الجميع ، قال في القاموس(2): [ب /135] والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جاعات، أو قديستعمل قوله : (لا يخلق شيئا إلا وله عاقبة) (10) هذا غير لازم له ms300 - تعالى - [ج/130] لأنه لا يسأل عما يفعل، وإنما جرت سنته - تعالى- أنه يفعل الأشياء لحكم ومصالح، ولا يقال إن هذه الحكم والمصالح أغراض لأن أفعاله - تعالى - لا تعلل بالأغراض والنهايات، إذ الغرض هو ما يمتنع الفعل بدونه ، والله - تعالى - منزه عن امتناع شيء عليه، بل هو قادر على كل شيء، وهو -سبحانه - إذا فعل شيثا لحكمة لا يمتنع عليه فعل ذلك الشيء لغير تلك الحكمة ، أو لا لحكمة أصلا ، فانتفى التعليل بالأغراض في أفعاله - تعالى -.

قوله: (حكم ومصالح)(11) أي لأنه عالم بالعواقب، بخلاف العبد فإن إقدامه على ما نهي عنه قبيح لأنه لا يعلم له عاقبة حسنة، بل يعلم قبحه بالنهي عنه، ولو لم يعلم النهي عنه فهو قبيح في نفسه، لكن لا يؤاخذ في إقدامه فيكون الفعل الواحد قبيحا بالنسبة إلى العبد لعدم(12) علمه بالعاقبة، أو لعلمه بالنهي حسن بالنسبة إلى الله - تعالى - لعلمه بالعاقبة، أو لأنه لا يسأل عما يفعل.

(1) التلويح إلى كشف حقاتق التنقيح للتفتازاني:1 / 188 .

(2) في : (ب) عين، وما أثبتناه من التلويح (3) في التلويح : في امر خارج من ذاته .

(4) في التلويح : صنعه في محل قائم به .

(3) في (ج) : القادرية، وهو في نسخة واحدة من شرح العقائد، ينظر: هامش (5) ص: 88 .

(6) شرح العقائد:88.

(2) شرح العقائد: 89،88.

(8) في (ج) : فاشتراك .

(9) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل السين، سأر، 403، وفيه : يستعمل له.

(10) شرح العقائد: 89.

(11) شرح العفائد : 89.

(12) في : (1) لعموم.

============================================================

قوله: (وهي) (4) أي الاستطاعة حقيقة ms301 القدرة، أي نفس القدرة وعينها، ف: حقيقة مضافة إلى القدرة(5).

قوله: (من أنها عرض إلى آخره) (6) أما [ب /136] صذر كلامه فلا نزاع فيه ، إنما النزاع في قوله: إنها علة، لأنها لو كانت علة لم يجز تخلف الفعل عنها من غير قيد وليس كذلك، فإنما لزمها الفعل لاشتراط أن يكون بها ، ومعنى كونه بها أنه متلبس بها مقارن لها لا أنه يلزم من وجودها وجوده لزوم المعلول لعلته.

قوله: (وبالجملة) (7) أي سواء قلنا إنها علة أو شرط: قوله [ج /131] : (بأنهم لا يستطيعون السمع) (8) أي حيث قال - تعالى - في أول سورة هود في وصف الكفار: ما كانوأ يشتطيعون الشمع وما كاثوا يبصرون } (6) أي لأنهم صرفوا قدرتهم وقصدهم إلى ضده فصاروا لا يستطيعون السمع لأنهم لا يختارون فعله فلا يصرفون قصدهم إليه فلا يخلق الله فيهم القدرة عليه لاشتغالهم بضده، فكأنه قال : لا يقصدون السمع فعبر عن الشيء بلازمه.

قوله: (فإن قيل لو سلم)(10) أي أولا نقول : لا نسلم استحالة بقاء العرض زمنين ، بل نقول: إنه يبقى كما هو المشاهد ولو سلم إلى آخره (17) .

(1) شرح العقائد:89.

(2) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار : 396، مقالات الإسلاميين للأشعري: 275/1.

(3) ينظر : اللمع للأشعري :93، وما بعدها.

(4) شرح العقائد : 89.

(5) ينظر : الارشاد للجويني :215، وما بعدها، شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 227، وما بعدها.

(6) شرح العقائد: 90، وتكملته : يخلق الله - تعالى - في الحيوان ليفعل به الأفعال الاختيارية.

(7)م.ن.

(8) المصدر السابق (9) سورة هود : من الآية 20.

(10) شرح العقائد: 91.

(11) في: (ب) إلخ بالاختصار.

============================================================

قوله: (في الحالة الأولى)(5) أي في أول حالة توجد فيها القدرة إن قالوا : إن العرض يبقى زمنين، ففي ms302 أول زمن توجد فيه وإلا ففي زمن أول القدرتين .

قوله: (حيث جوزوا مقارنة الفعل القدرة)(6) أي بلا اشتراط سبق قدرة على الفعل .

قوله: (لاستحالة ذلك على الأعراض)(7)[144/1] أي لاستحالة حدوث معنى في عرض لأنه لو حدث فيه معنى لأدى إلى قيام عرض بعرض وهو محال عند جميع المتكلمين (8)، لأن العرض هو (6) التابع لحيز فلا يمكن أن يقوم بعرض لأنه ليس بحيز، وأما الفلاسفة [ب/137] فجوزوا قيام العرض بالعرض بمعنى الوصف الناعت (18)، ومثلوا ذلك بالسرعة للحركة، فإن الحركة توصف بالسرعة وتوصف بالبطء(11)، والسرعة والبطء عرضان، وقد تقدمت الإشارة إلى إبطاله بأن مثل السرعة والبطء أمر اعتباري لا وجود له في الخارج.

قوله: (لا يقولون بامتناع المقارنة) (12) أي بل إنما [ج/132] يقولون: الاستطاعة يجوز أن تسبق الفعل ولم يقولوا يجب أن تسبقه ولا يجوز أن تقارنه، ونحن نقول: لا تكون إلا معه أن عه أي لا يجوز سبقها له: (1) شرح العقائد: 91.

(2)م :ن، وتكملته : لو فرضنا بقاء القدرة السابقة إلى آن الفعل.

(3) ينظر : اللمع للأشعري : 193 -144، أصول الدين للبغدادي : 137 ، الإرشاد للجويني : 215 - 237.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) شرح العقائد :90.

6)م.ن.

(7) المصدر السايق (8) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :2/ 369، أصول الدين للبغدادي :72 ، 73، الإرشاد للجويني : 481، شرح المقاصد للتفتازاني : 2/ 159،158.

(9) في (ج) : هو العرض التابع (10) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :2/ 159 ، تأريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم : 235 - 238.

(11) كتبت هي وما بعدها : البطؤ (12) شرح العقائد :92.

============================================================

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من: (ج).

(3) في (ج) : يجزى.

(4) شرح العقائد :92.

(5) يتظر : معالم أصول الدين للرازي: 84،83.

(6) كتبت في: (ب) إلخ بالاختصار.

(7) ينظر : قواعد العقائد للغزالي: 107 .

============================================================

قوله: (قيام العرض بالعرض)(7) تقدم ما فيه عند قوله: (ليس بعرض) .

قوله: (وأنه يمتنع)(8) أي إذا سلم قيام العرض بالعرض منع قيام عرضين بمحل واحد، وهذه المقدمات مرتب بعضها على بعض متى بطلت واحدة منها لم يبق لامتناع بقاء العرض زمنين دليل، ومع ذلك فكل مقدمة منها صعبة البيان، فلا دليل على امتناع بقاء العرض زمنين عند من يقول البقاء أمر اعتباري، وهم جمهور الأشاعرة [ج /134]، ولاجل ذلك مال الشارح إلى أنه يجوز أن يبقى زمنين فأكثر فالله (5) أعلم ، وإنما كان الامتناع مبنيا على ذلك لأن القائل بالامتناع يعلل بأن البقاء لو قام بالعرض لزم قيام العرض - الذي هو البقاء - بالعلم - الذي هو عرض مثلأ - فيقول القائل بجوازه ، لا نسلم ذلك لأن البقاء أمر اعتباري لا وجود له في الخارج ، فلا يلزم من بقاء العرض زمنين قيام العرض - الذي هو البقاء- بالعرض كائنا ما كان من علم وحمرة وغيرهما، سلمنا أن البقاء أمر وجودي يحتاج إلى محل يقوم به لكن يجوز قيام العرضن بالعرض، فإذا برهن على امتناع ذلك يقول : سلمنا ذلك، لكن يجوز قيام العرضين (1) شرح العقائد : 92.

(2) ينظر : ص285.

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) نظر : ص249 - 248.

(3) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: 200.

(6) في (1) و (ب) : عين: (7) شرح العقائد : 92.

(8) شرح العقائد :92.

(9) في (ج) : والله .

============================================================

قوله: (بكون الاستطاعة)(3) متعلق ب: (القائلون) وقوله: (بأن التكليف) متعلق ب: (استدل): قوله: (إلى الجواب إلخ) (4) أي هذا الذي استدلوا به غلط نشأ عن اشتراك وهو: أن الاستطاعة تطلق على القدرة التي يكون بها الفعل، وتطلق على سلامة الأسباب والآلات، فهو لفظ مشترك يطلق على المكلف باعتبارين، يقال: هو مستطيع يمعنى متلبس بالقدرة المقارتة للفعل، وبمعنى سالم الأسباب والآلات، أي متهي للفعل متمكن منه، والأسباب: ما خلق الله له في بدنه من اللطائف [أ/ 148] التي قدر بها على تعاطي ذلك الفعل ، مثل العقل والطاقة على الحركة في وجوب الحج مثلا ms306 ، والآلات : ما كان وسيلة إلى الفعل أو تيشره من خارج، مثل الزاد والراحلة: (1) في كل النسخ : قاشمان، والصحيح ما أثبتناه لكونه خبر يكون .

(2) في (ج) : المعروض.

(3) شرح العقائد :92.

4)م.93.

============================================================

قوله: (لا الاستطاعة)(2) بالمعنى الأول الذي هو القدرة المقارنة للفعل المكلف به .

قوله: (فإن أريد بالعجز في قوله : لزم تكليف العاجز وهو باطل)(3) عدم الاستطاعة بالمعنى الأول الذي هو القدرة المقارنة ، فوصف التالي باطل ، وهو قوله: (وهو (ج/136] باطل) بل نقول : تكليف العاجز الذي عجزه بهذا المعنى الذي هو القدرة المقارنة للفعل غير مستحيل، فإن المراد بتكليفه طلب الفعل منه ، وهو بحيث يمكن أن يتأتى منه فعله لفرضنا إياه سليم الآلات والأسباب، وإن أريد بالعجز عدم الاستطاعة بالمعنى الثاني الذي هو سلامة الأسباب فلا نسلم إلى آخره (4) أي أجمعنا على أن التكليف حاصل قبل الفعل ، فالمستجمع لشرائط التكليف مكلف بصلاة الظهر مثلا إذا دخل وقتها قبل فعله لها، وأنتم قلتم : هو الآن غير مستطيع للفعل ، مريدين بالاستطاعة الأمر الثاني ، فيلزم تكليف من ليست أسبابه سليمة ولا آلاته، قلنا : ممنوع هذا اللزوم ، بل لا يجوز أن يكون ، لأن الفرض أنه سالم ، وإن لم يفرض سالما ، فإنه يجوز [ا/ 149) أن يوجد سالم الأسباب والآلات والجوارح قبل الفعل، فأين اللزوم؟ ومتى فرض غير سالم الأسباب والآلات قلنا : إنه غير مكلف، وأما قول [ب/142] الأشعري (5) : إن التكليف إنما يكون مع الفعل ، فإن ظاهره غير مراد قطعا كما قال إمام الحرمين (6) : إن ظاهره ms307 لا يرضاه عاقل أي لأنه يلزم منه أن من لم يفعل أصلا لا يكون مكلفا بالفعل فلا يكون الكافر مكلفا بالايمان ولا تارك الصلاة مكلفا بالصلاة وهكذا غير هذا وإنما المراد ما قاله الكرماني(7) في تحقيقه (8) : من أن التكليف عند الأشعري قسمان : تكليف (1) شرح العقايد: 93.

(2) المصدر السابق: (3) المصدر السابق (4) كتبت في: (ب) إلخ بالاختصار.

(5) ينظر : اللمع للأشعري : 96، معالم أصول الدين للرازي : 83.

(6) ينظر : لمع الأدلة للجويني : 97.

(7) الكرماني: شمس الدين محمد بن يوسف بن علي بن محمد ين سعيد الكرماني ثم البغدادي، أصله من كرمان، اشتهر في بغداد ونشر العلم بها ثلاثين سنة، له : شرح لمختصر ابن الحاجب، أنموذج الكشاف، ت 786 ب ينظر: الدرر الكامنة لابن حجر: 4/ 310، بغية الوعاة للسيوطي: 279/1، الفتح المين للمراغي: 193/3، الأعلام للزركلي: 133/7 .

(8) فتشت في تحقيق الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني كتاب الايمان فلم أجده.

============================================================

قوله: (وقد يجاب)(1) أي عن الاستدلال على كونه للاستطاعة قبل الفعل ، بحصول التكليف قبله، بدليل تكليف الكافر بالايمان والعاصي بالطاعة، بأن القدرة صالحة للضدين عند أبي حنيفة(2) فلا تكون الاستطاعة منتفية بل متحققة، لأن الاستطاعة المتعلقة بالكفر هي بعينها القدرة التي تعلق بالايمان، فالقدرة على الايمان موجودة ، فهو مكلف به لوجود قدرته ولا عجز هذا عند أبي حنيفة(3)، وأما عندنا فلا لأن العبد لا صنع له في الممكن إلا من جهة تعليق قدرته به، وأما وجوده فإلى الله - تعالى - وفاقا منا ومنهم ، وقدذم الله - تعالى - الكفار بقوله: ما كانوا يستطيعون الشمع}(4)(150/1] بانتفاء قدرتهم على ms308 السمع، ومعلوم أنه لا يذمهم على انتفاء وجود الفعل الذي إنما يكون بخلقه ولا قدرة لهم عليه، وإنما يذمهم [ب/143) على ترك ما يمكنهم، وهو تعليق القدرة، فنفاه بنفي استطاعة السمع اللازمة له لما تقدم أن الله - تعالى - أجرى العادة أن الفعل إذا قصد خلق القدرة عليه، فالمعنى: ما كانوا يوجهون أنفسهم إلى السمع وما كانوا يستطيعون، فالآية عندنا على ظاهرها، والحنفية يحتاجون إلى تأويلها، فإنهم (3) يقولون : لأنهم مستطيعون لأن قدرتهم على العصيان هي بعينها قدرتهم على السمع، إذا تحرر ذلك، فعندنا أن العبد إنما يمكنه تعليق قدرته بأحد الضدين لا بهما، ولا يوجه نفسه إليها معا في حالة واحدة بوجه من الوجوه كما سيأتي قريبا (6) في قوله : (ولا يكلف العبد بما ليس في وسعه) فإذا علقها بالايمان خلقه الله - تعالى - وإذا صرفها إلى الكفر خلقه الله فعرف عدم صلاحية القدرة - التي بها الفعل - للضدين (2).

(1) شرح العقائد: 94.

(2) ينظر : شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري : 2/4 .

(3)م.ن.

(4) سورة هود : من الآية 20.

(5) في (ج) : انهم ، بدون الفاء قبلها.

(6) ينظر بداية ص : 379.

(7) ينظر : اللمع للأشعري : 99، وما بعدها .

============================================================

قوله: (يكون (4) قبل الإيمان لا محالة)(5) أي فإنه قال : إن القدرة على الإيمان موجودة في الكافر في حال كفره ، فالقدرة على الايمان حاصلة قبل وقوعه ، وهي ما ادعاه المعتزلة، ولا يضرهم حينئذ مع سلامة مدعاهم منازعتهم في آن هذا ليس من تكليف العاجز، فهذا قصور في البحث إذ الباحث لا ينبغي له أن يجيب إلا بما ئضر بخصمه لا بما ينفعه.

قوله: (فإن أجيب)(4) أي عن قوله: (ولا يخفى أن في هذا الجواب تسليما إلخ).

قوله: (مما لا يتصور فيه نزاع)(2) أي كل ذي [أ/ 151] عقل يسلم أن القدرة من حيث تعلقها بالايمان ms309 لا تكون إلا معه ومن حيث تعلقها بالكفر لا تكون إلا معه، ولا ينازع معتزلي ولا غيره في أن القدرة إذا قيدت بحيثية [ب /144] تقيدت بها، فهذا- مثل قولنا : السماء فوق الأرض - مما لا يمكن النزاع فيه ولا يفيد، بل هو لغو فلم يبق للقدرة قبل التعلق بالفعل معنى إلا كون الفاعل بحيث يمكنه الإتيان بذلك الفعل من جهة سلامة أسبابه وآلاته .

(1) في (1) و(ب) : التعليق، وما أثبتناه من شرح العقائد .

(2) شرح العقائد : 94.

(3) في (1) و (ب) : تعليق.

(4) في شرح العقائد : تكون، وفي نسخة واحدة عند كلود سلامة : " يكون ينظر : هامش (6) ص: 94 .

(5) شرح العقائد:94.

6)م..

(7) المصدر السابق.

============================================================

(1) شرح العقائد:94.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ج) .

(3) إحكام الأحكام للآمدي : 1/ 135 ، 136 ، المسألة الأولى من الأصل الثالث.

(4) مختصر المنتهى بشرح القاضي عضد الملة والدين لابن الحاجب: 107.

(5) لو قال : وغيرهما لكان احسن، ولو أن بعضهم عد الاثنين جمعا- والله أعلم -، وينظر : شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري :211.

(6) في (ب) . يحصل.

(7) ينظر : الإرشاد للجويني :226، قواعد العقائد للغزالي : 87، غاية المرام في علم الكلام للآمدي : 67، 86 .

8) في (ب) : يتصور: (9) في (1) : متنع عقلا وعادة.

(10) ينظر : الإرشاد للجويي :227 -229، شرح المقاصد للتفتازاني :9/ 298 - 300 .

============================================================

قوله: (كإيمان الكافر إلخ) (2) الإيمان ممكن عقلا وعادة، غير أن إيمان بعض الأفراد- وه من علم الله أنهم لا يؤمنون - لا يكون، لعلم الله - تعالى - أنه لا يكون مع أنه في حد ذاته لم يخرج عن كونه ممكنا، ولم يصر ممتنعا إلا باعتبار عارض عرض (3) له مع أنه في الحقيقة غير ممتنع لأنه لا يمتنع على الله شيء ولا يقبح منه شيء، والحاصل. أنه إذا نظر إليه بحسب ذاته كان ممكنا، وإذا نظر إليه [ج/140] باعتبار علم الله أنه لا يكون مثلا كان ممتنعا، وسيأتي لهذا مزيد بيان قريبا (4).

قوله: (ثم غدم ms311 التكليف)(5) أي عدم وقوع التكليف، وأما الجواز ففيه الخلف كما ترى: قوله : (ل أنبشونى بأشمآء هتؤلا و)(6) للتعجيز)(7) أي فإن قيل : قد وقع التكليف بما لا يطاق بقوله - تعالى - كذا ، قيل : ليس المقصود 153/11] منه طلب الإيجاد ، وكذا: (كوينوا حجارة أو حديدا(8) و( فأتوا بسورة من مثلي)(9) ونحو ذلك (10).

قوله: ( رينا ولا تحملنال (11)) إدخال هذه الآية هنا سهو فإنها لا توهم وقوع التكليف بما لا يطاق وإنما توهم جوازه(12) فذعي [ب /146] الله ثلا(13) يوقعه (14).

(1) شرح العقائد : 95.

2)م.ن.

(3) عرض: ماقط من (ب): (4) ينظر : ص 377.

(5) شرح العقائد :95.

(6) سورة البقرة : من الآية 31.

(7) شرخ العقائد:95.

(8) سورة الإسراء: من الآية 50 .

(9) سورة البقرة : من الآية 23 : (10) كقوله - تعالى - : (قل فأتوا بكتشي من عدد آلله هو أهدى منهما أتبعه ان كشر صدور) سورة القصص: 49، وقوله - تعالى -: (فأتوا بقابآينا إن كنشز صدقين سورة الدخان :36.

(11) سورة البقرة : من الآية 286 .

(12) وقد نقل التفتازاني عن الرازي قوله : وقد يتمسك بمثل قوله - ثعالى - حكاية: رئنا ولا تحملتا ما لا طاقة لنا يبي البقرة : من الآية 286، ودلالتها إما على الجواز فظاهر ، وإما على الوقوع فلأنه إنما يستفاد في العادة عما وقع في الجما لا عما أمكن ولم يقع أصلا: (13) كتبت في (ب) : لأن لا .

(14) وقد استدل بها الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى - على عدمجواز وقوع التكليف بما لايطاق، وريما تكون قياسا على سؤال الرؤية من موسى- الخللب، ينظر : قواعد العقائد : 203:

قوله: (وتقريره(3))(4) أي وتقرير نفي الجواز أن كل جائز يجب أن لا يلزم من فرض وقوعه محال، فلو كان هذا جائزا لما لزم من فرض وقوعه محال لكنه يلزم من فرض وقوعه محال وهو الخلف في خبر الصادق ، لأن الله - تعالى - أخبر أنه لا يقع ، فليكن جوازه في نفسه محالا ، ضرورة أن استحالة اللازم وهو فرض الوقوع يوجب استحالة الملزوم وهو الجواز، وفي عبارة الشارح بعض القلاقة وحقها أن تكون هكذا : لما لزم من فرض وقوعه محال لكنه ms312 يلزم منه محال لأنه لو وقع لزم الخلف في الخبر الصادق وهو محال فليكن جوازه محالا ضرورة أن إلخ.

قوله: (أو إرادته أو اختياره) (5) في بعض النسخ بمثناة فوقانية ثم تحتانية مصدر اختار، وفي بعضها بالموحدة(6) مصدر أخبر وهو آنسب.

قوله : (وحلها بأنا(7) لا نسلم إلخ)(4) أقول: جعل المصنف الضمير مؤنثا لعده ما استدل به الخصم شبهة لا دليلا ، أي هذا المستدل على نفي الجواز لا يتم له تقريره إلا بادعاء أن كل مكن في نفسه يجب أن لا يلزم من فرض وقوعه محال - كما تقدمت الإشارة إليه - ونحن لا نسلم هذه الكلية على إطلاقها بل نقول : الممكن في نفسه إن نظر إليه باعتبار ذاته فليكن جائز الوقوع، [ج/141]، أي يجب أن لا يلزم من فرض وقوعه في حد ذاته محال، وإن نظر إليه باعتبار عارض عرض له فقد يلزم من فرض وقوعه محال لذلك العارض، وهذا معنى قوله: (وانما يجب إلى آخره (9)) أي وإنما يجب أن لا يلزم [أ/154] من فرض وقوع الممكن محال على تقدير جوازه لو لم يعرض له الامتناع بالغير، أي لو انتفى عنه تحقق عدم الوقوع بسبب إخبار الله - تعالى - أنه لا يقع بل كان جائزا لم يمنع منه مانع ، وقوله : (الامتناع بالغير) فيه مسامحة لأن الممكن لا يصير ممتنعا أصلا لأن الله - تعالى - لا يمنعه شيء ل[ب /147] ولا يقبح منه شيء كذا قيل، وفيه نظر لأنه إن أريد نفي الحكم عليه بالامتناع المطلق فمسلم، وإن أريد نفي الحكم (1) شرح العقائد : 95.

(2) كالفرح والحزن وما إلى ذلك .

(3) في شرح العقائد : وتقديره .

(4) شرح العقائد : 96.

3)م.ن.

(6) أي: إخباره.

(7) في شرح العقائد : أنا ، بدون الباء قبلها.

(8) شرح العقائد : 96، وتكملته: أن كل ما يكون ممكنا في نفسه لا يلزم من فرض وقوعه محال.

(9) في (ب) : إلخ بالاختصار.

============================================================

قوله: (وإلا لجاز أن يكون)(3) أي وإن لم يتف بل ثبت الامتناع بالغير جاز أن يكون لزوم المحال، فلفظة لا من قوله: والا(4) لجاز نافية مسلطة على النفي في قوله لم يعرض له الامتاع بالغير ونفي النفي إثبات.

قوله: (تخلف المعلول عن علته التامة(3) العلة التامة: هي جميع ما يتوقف عليه الشيء من وجود الأسباب والشرائط وانتفاء الموانع ، فالشرط في وجود العالم قدرة الصانع وارادته، والسبب تعلق القدرة بايجاده على وقف الإرادة، وانتفاء الموانع هو كونه ممكنا في ذاته.

(1) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2) ينظر : الإرشاد للجويني : 227 -229، شرح المقاصد للتفتازاني :4 / 298 - 300 .

(3) شرح العقائد:96.

(4) في (ب) و (ج) : وإن لا بفك الإدغام .

(5) شرح العقائد: 96.

============================================================

قوله : (بطريق المباشرة) (3) أي كحركة يد الإنسان بتحريكه وإن كان صادرا عنه بتوسط فعل آخر ففعله لذلك الفعل الثاني بطريق التوليد، أي كحركة المفتاح الناشئة عن حركة يد الإنسان بتحريكه فإنه إنما باشر حركة يده وتولد من حركتها حركة المفتاح: قوله: (وليسالب /148] مخلوقين) (4) أي الألم والانكسار، وكذا الضرب والكسر، فالفعلان (أي الحاصل بالمباشرة والحاصل بالتوليد](3) عندهم من خلق العبد أعني ما باشره كالضرب والكسر، وما ولده كالألم والانكسار، والأول عندهم مخلوق للعبد مباشرة، والثاني توليدا(6).

قوله : (ليس قائما بمحل القدرة) (7) الأفعال الاختيارية : هي التي يتمكن فاعلها من حصولها وعدم حصولها، كحركة يده يقدر على تحريكها وعلى تسكينها بخلاف الأفعال المتولدة من الأفعال ms314 الاختيارية فإن العبد لا يقدر على عدمها مع وجود الفعل الذي هي ناشئة عنه فلا يقدر على تسكين المفتاح في حال تحريك يده فحركة (4) المفتاح ليست قائمة بمحل قدرته بل إذا حرك يده تحرك المفتاح رغما عليه، وإذا سكنها سكن كذلك فحركة المفتاح قائمة بالمفتاح وهو ليس محلا لقدرة الإنسان ، فكان الأولى أن يسقط المصنف القيد ويقول : لا صنع للعبد فيه لأن الفعل المتولد عندنا كذلك ليس مكتسبا للعبد، كما أنه ليس مخلوقا، هذا هو الأولى ليكون ردا على الخصم وزيادة، وإن كان قوله : (في تخليقه) كافيا في الرد .

(1) شرح العقائد: 96.

(2) في (1) : لونها.

(3) شرح العقائد: 97.

4)م.ن.

(5) ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب) : (6) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 137 ، الإرشاد للجويني: 230 وما بعدها ، شرح المقاصد للتفتازاني : 271 وما بعدها، المقني في أيواب العدل والتوحيد للقاضي عبد الجبار: */ 171.

(7) شرح العقائد: 97.

(9) في (ب) : فحركت.

============================================================

قوله: (8 ولا يشتقد مورب) (4))(5) معطوف على جملة الشرط والجزاء في: فإذا جاء أجلهم)(6) إلى آخره ذا/ 156) لأن ما كان في حيز الفاء كذلك، فالآية : ولكل أمة أجل) (7) فقوله: (فإذا جآه} إلى آخر الجملتين معطوف على: { ولكل أمة أجل) (4) وكل من الجملتين - أعني جملة الشرط والجزاء وجملة ولا يستقد مورب - في حيز الفاء من غير ترتيب، فالتقدير: فلا يستقدمون من ذلك الأجل ساعة وإذا جاء أجلهم لا يستأخرون عنه .

قوله: (بالأحاديث الواردة) (9) هذا من أوضح الأدلة على تعصبهم لب/149) وانهماكهم في اتباع الهوى (18)، فإنهم ردوا الأحاديث المشهورة المتواترة المعنى التي لا مطعن فيها في الميزان والرؤية ونحوها من أحوال القيامة، واستدلوا بهذه الأحاديث وهي محض آحاد، روى الشيخان : البخاري (11) ومسلم (12) عن ms315 أنس - - أن رسول الله - قال : من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره - أي يؤخر له في أجله - فليصل رحمه، وأخرجه البخاري(13) والترمذي (14) عن أبي هريرة بنحوه ، وللإمام أحمد بسند صحيح (15) وأصله في الصحيح (16) عن أنس بن مالك- - قال : قال رسول الله -: من سره أن يمد له في (1) شرح العقائد: 98،97.

(2) ولعله خطأ من الناسخ لأنه في شرح المقاصد : 4/ 271 ك الذي ذكره البقاعي من التصحيح.

(3) ينظر : أصول الدين للبغدادي 1422 ، الإرشاد للجويني : 230، شرح المقاصد للتفتازاني: 314 .

(4) سورة الأعراف : من الآية 34.

(5) شرح العقائد: 98.

(6) سورة الأعراف : من الآية 34، وفي المخطوط بدون الفاء : (7) سورة الأعراف : من الآية 34.

8) في المخطوط بدون الواو.

(9) شرح العقائد: 98.

(10) المغني في أبواب العدل والتوحيد للقاضي عبد الجبار: 3/11.

(11) البخاري : كتاب الأدب ، باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم (2986) 708.

(12) مسلم: كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها (2357)/1982 .

(13) البخاري : كتاب الأدب، باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم (5985) 708.

(14) الترمذي : كتاب الزهد ، باب ما جاء في طول العمر للمؤمن (2329)489/4، وقال: وفي الباب عن أبي هريرة.

15) مسند أحد:266/3.

(16) البخاري : كتاب الأدب ، باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم (5986) 708 ، مسلم : كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها (2557)1982/4

قوله: (إذليس موت المقتول بخلقه ([ب /2150)(10) أى بخلق القاتل، إذليس منه إلا مباشرة القتل، وأما الموت الناشي عنه فبخلق الله -تعالى - لا صنع للقاتل فيه أصلا ، لا بكسب ولا غيره.

قوله : (كان يعلم) (11) أي أن الله - تعالى - يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، ولا يكون، أن لو كان كيف كان يكون، فكأنه يعلم أن الإنسان لو لم يفعل إلخ: قوله: (ومبنى هذا) (12) أي التصريح بخلق الموت في قوله : (والموت قائم بالميت) مخلوق على أن الموت وجودي من مسندات ذلك أنه يؤتى به في صورة كبش فيعرفه أهل الجنة وأهل (1) ابن ماجه : المقدمة، باب في القدر (90) 1/ 35.

(2) ابن حبان: كتاب العلم، باب الأدعية، ذكر الإخبار عما يستحب للمرء من المواظبة على الدعاء والبر (872)3/ 153.

(3) المستدرك على الصحيحين: 1/ 493 .

(4) الترمذي : كتاب الزهد، باب ما جاء أن الغنى غنى النفس (2373)4/ 506، 507 .

(5) المعجم الكبير للطبراني : (4451) 5/ 17 .

(6) في (ج) : ولم.

(7) المعجم الكبير للطبراني : 22/17، الحديث رقم (31) في أحاديث عمرو بن عوف المزني، وقال الهيشمي : فيه كثير ابن عبد الله المزني وهو ضعيف، مجمع الزواتد :110/3 .

(8) قال : ساقط من: (ج).

(9) المعجم الكبير للطبرا: (6014)261/8، قال الهيشمي : إسناده حسن، جمع الزوائد: 115/3، وقال المنذري: رواه الطبراني في الكبير باسناد حسن، الترغيب والترهيب (1306)178 .

(10) شرح العفائد: 98.

(11)م.ن.

(12) المصدر السابق: 90.

============================================================

قوله: (لاكما زعم الكعبي (6))(7) لا يظن أن هذا قول بعض المعتزلة السابق فيقال : ما وجه تخصيصه بالكعبي، لأن ذاك أن للميت أجلا واحدا والقاتل قطعه، وأما هذا فإثبات لأجلين وهو يوافق رأي الفلاسفة في خصوص الاخترام (8) بالقتل (9).

قوله: (بحسب الآفات والأمراض) (10) [ب /151] أي فيقولون : إن من حصلت له عاهة فمات منها أنه لو دير بما ينبغي له من المعالجات لم يمت وعاش إلى أجله الطبيعي، ومن أحسن ما يمثل به : ذلك السراج إذا سلم من الآفات وقد إلى أن يفنى دهنه فينطف، وإن حصلت له آفة من هوى أو غيره أطفأته، والدهن الذي يتقد معه لو لم يعرض له عارض موجود فيه .

(1) البخاري : كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (6548) 765، مسلم : كتاب الجنة، باب النار يدخلها الجبارون .21991(2850 (2) مسلم : كتاب الجنة ، باب النار يدخلها الجبارون (2850) 4/ 2189 ، وكذلك أخرجه البخاري عن أبي سعيد .364 ،363 (a730)39 الخدري-- كتاب التفسير ، سورة كهيعص، باب وأدذزهذ يؤم الحتشره) من الآية (3) تعالى : زيادة من : (ج).

4) سورة مريم : 39.

(5) ينظر : أصول الدين للبغدادى : 142، الإرشاد للجويني : 362، 363، شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 314، شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري : 187 .

(6) الكبي : هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي البغدادي، متكلم معتزلي، وإليه تنسب الطائفة الكعبية، اقام بيغداد وتوفي ببلخ سنة 19 3 ه، له كتاب أوائل الادلة في اصول الدين، وكحتاب المقالات، وتفسير كبير من اتني عشر مجلدا ، ينظر : تأريخ بغداد للخطيب البغدادي : 9/ 384، لسان الميزان لابن حجر : 3/ 255 ، كشف الظنون لحاجي خليفة:200/1، 446 معجم المؤلفين لكحالة: 6/ 34 .

(7) شرح العقائد: 99.

8) في (ب) : الاجترام.

(9) ينظر : مقالات الاسلاميين ms318 للاشعري : 1/ 295.

(10) شرح العقاند: 100 .

============================================================

قوله : [159/1] ( أن لا يكون ما يأكله الدواب رزقا إلخ) (11) أي وهو مخالف لنص الكتاب العزيز في قوله - تعالى - : {وما من دابة فى الأزض إلا على آلله رزقها) (12) ونحو ذلك من الآيات (13) ، فشمل جميع الخيوان من آدمي وغيره ، وللأحاديث الصحيحة، أخرج ابن (1) شرح العقائد: 100.

(2) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 144، تشنيف المسامع للزركشي :2/ 196 ، الإرشاد للجويني : 365، شرح المقاصد للتفتازاني:318/4 .

(3) مسلم: كتاب البيوع ، باب تحريم بيع الحاضر للبادي (1522) 3/ 1157 .

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(5) سورة البقرة : من الآية3 .

(6) سورة سبأ: من الآية 39.

(7) جمع الجوامع للسبكي :2/ 97 .

(8) ينظر : ص 165 -166.

(9) المجاز المرسل : كلمة استعملت في غير معناها الأصلي لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الأصلي ، بنظر : البلاغة الواضحة :110 .

(10) الاستعارة: تشبيه حذف أحد طرفية، وعلاقتها المشابهة داثما وهي قسمان: تصريحية ومكنية، البلاغة الواضحة: 7/.

(11) شرح العقائد: 100.

(12) سورة هود:6.

(13) كقوله - تعالى ( وكحاين من دائو لا تحيل رزقها الله يزرفها واياكم وهو الشبمغ العليم) سورة العنكبوت: 60، وقول تعالى - الله ينسط الرزق لمن يشاء ويفد( وفرحوا بالحيوة الدنيا وما الحيوة ms319 الدثيا فى الآخره إلا متنع) سورة الرعد: 26 ، وقوله - تعالى - : ( أولم نروا أن الله يتسط الرزق لمن يشاء قدقدد إن في ذالك لا ينتر لقوم يؤينون ) سورة الروم: 37.

============================================================

(1) ابن جبان : كجاب الزكاة، ذكر الزجر عن استبطاه المرء رزقه مع ترك الاجمال في طلبه (339)8/ 32، وقال الشبخ تعيب: اسناده قوي على شرط بسلم، جامش (1]32/8، والخرجه ابن ماجه : كحتاب التجارات، باب الاقتصادفي العيشة (2144)2/ 725، والبيهقي في السنن الكبرى : 5 / 264 .

(2) المستدرك على الصحيحين للحاكم :4/2، وقال : هذا حديث صحيح على ms320 شرط الشيخين ولم يخرجاه 3م.ن.

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب) ، وينظر : القاءموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين ، فصل الراء، الروع 72.

(5) تعالى: زيادة من : (ج).

(6) تعالى : زيادة من: (ج).

(7) مسند البزار : (2914) 7/ 315، وقال : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد وقال الهيشمي : رواه البزار وفيه قدامة بن زائدة بن قدامة ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات، مجمع الزوائد:4//7، أما ترجمة قدامة بن زائدة فقد جاء في الثقات لابن حبان : قدامة بن زائدة الثقفي ، والد زائدة بن قدامة ، من أهل الكوفة بروي عن آبي مليكة، روى عنه شريك (10254) 7/ 340 .

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

(9) كتبت في (ج) : فدعى: (10) فى (ا) عنها، والصيح ما التاهء من البزا.

(11) مسند أبي يعلى : (6583) 11/ 461 .

(12) الترغيب والترهيب للمنذري : كتاب البيوع ، الترغيب في طلب الاقتصاد في طلب الرزق والاجمال فيه (2534) 343.

============================================================

قوله: (لحصول التغذي)(3) أي نحن فسرنا الرزق بما يسوقه الله - تعالى - (4) إلى الحيوان فيتغذى به، أو فينتفع به، فإذا قلنا: إنه لا يسمى رزقا إلا بشرط التغذي به أو الانتفاع كان واجبا ان يستوفي التغذي أو الانتفاع .

قوله: (ولا يتصور إلخ)(5) كأن الكلام الأول وهو قوله: (وكل يستوفي إلخ)(6) يغني عنه من جهة قوله: (يستوفي) فلو لم يأكله جميعه أو أكل غيره بعضه لم يكن مستوفيا ولكن (ا/161] في الثاني تصريح يلازم الأول وكذا نسبة قوله : أو يأكل غيره رزقه، إلى قوله: أن لا يأكل إنسان رزقه.

(1) شرح العقائد: 100 .

(2) في (ج) : إلى قوله ، بدل إلخ.

(3) شرح العقائد: 101 .

(4) لفظ تعالى : ساقط من : (ج) .

5) برح العقائد : 151، و تكملته : أن لا يأكل انسان رزقه أو ياكل غيره رزقه .

(6) في (ب) : إلخ بالاختصار.

============================================================

(1) ابن ماجه: كتاب التجارات، باب الاقتصاد في طلب المعيشة ms322 (2144)225/2.

(2) المستدرك على الصحيحين للحاكم :4/2.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) ينظر : ص 392-391.

(5) ابن حبان : كتاب الزكاة ، باب ما جاء في الحرص وما يتعلق به (5238)31/8، وقال الشيخ شعيب : حديث قوي رجاله ثقات وإسناده جيد، هامش (1) .

(6) كشف الأستار للبزار: (1234)82/2.

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) المعم الكبير للطبران: (/275)84/3، وقال الميشمى : رواه البنزار والطبراني في الكحبير ورجاله تقات، جمع الزوائد72/4.

(9) العجم الأوسط للطبراني: (4444)3/ 235.

(10) المعجم الصغير للطبراني: (602)234، 235 .

(11) شرح العقائد: 100 .

(12) قال الميشمي في المجمع :4/ 25 ، رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه عطية العوفي وهو ضعيف وقد وثق، ويدو أن اليقاعي مال إلى توثيقه فحكم عليه بالحسن، وقال جقق الأوسيط هامش (1) 3/ 235: إسناده خنعيف، فيه على بن يزيد فيه لين، وعطية بن سعد العوفي صدوق يخطى كثيرا.

============================================================

قوله: (وفي التقييد)(13) أي بقوله: (من يشاء) .

قوله: (لأنه عام) (14) أي لأن بيان طريق الحق عام، فإنه (ج/ 150] قد بين الطريق للكل قال- تعالى-: والله يذغوا إلى دار الشلر*(19) فحذف مفعول يدعو لعمومه، أي يدعو كل (1) سورة محمد : من الآية4 .

(2) سورة السجدة: من الآية 10 .

(3) سورة الإسراء : من الآية 9.

(4) تعالى : زيادة من : (ب) وهي في شرح المقاصد.

5) سورة إبراهيم : من الآية 36 .

(6) كبير : ساقطة من : (ب) ، وهي في شرح المقاصد: كثير.

(7) به : ساقط من: (ج).

(8) مر التعريف به في ص: 188 .

(9) في (ج) : فالحق.

(10) سورة الشورى : من الآية52.

(11) سورة القصص: من الآية56 .

(12) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: 350.

(13) شرح العقائد: 101 .

14)م..

(15) سورة يونس: من الآية25.

============================================================

القا صظ ادز ول الدمن للبغداوى: 140، الارشاد للجومني : 210، تشيف المسامع للزركنى : 3/ 296، شع المقاصد للتفتازاني:4/ 309 .

(3) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الهاء، الهدى، 1345 .

(4) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(5) في كل النسخ : هديا ، وفي القاموس : هدية .

(6) في كل النسخ : فتهدى ، وما أثيتناه من القاموس.

(7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب اللام، فصل الضاد، ضلل، 1024 .

(8) في (ب) : ويفتح ، وما أثبتناه من القاموس: (9) شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 310، الفصل السادس، المبحث الأول : (10) في (1) و (ب) : والإشارة، وأثبتنا ما في : (ج) لأنه في شرح المقاصد.

(11) سورة الشورى : من الآية52.

(12) سورة فصلت : من الآية 17 .

(13) سورة فصلت : من الآية 17 .

(14) سورة حمد-_5.

(15) تفسير البيضاوي :2/ 401، في تفسير سورة محمد- 6_ :5.

(16) شرح المقاصد للتفتازاني :310/4.

============================================================

قوله: (وعندنا (3) الدلالة إلى آخره (4)(5) ربما يتراءى منه أن فيه ([ب /157)، (ج/151) خلافا لما مضى من قول المشايخ ، والذي أراه أن الأول أحد المعنيين المشتركين في لفظ الهداية، وهو محمول على بعض المواضع التي نسبت فيها الهداية إلى الله - تعالى - كقول -تعالى-: يضل من يشاء ويهدى من يشآء(6) فإنه بمعنى خلق ذلك لا محالة ، والثاني الذي عبر عنه بأنه المشهور عندنا هو المعنى الثاني للهداية وهو الدلالة على طريق من شأنه أن يوصل إلى المطلوب، وهو المراد في قوله - تعالى -: { وإنك لتمدى إلى صرط مشتقير)(7) وقوله - تعالى -: وأما تمود فهد يننهم} (8) الى غير ذلك (9)، ثم إن حصل الوصول كان المعنى الأول وهو خلق الله للاهتداء والاستقامة، وإلا كان المعنى الثاني مجردا عنه، فقد تبين اشتراط الوصول في تسمية الهداية عند المعتزلة بقولهم (10): الموصلة إلى المطلوب حتى لو دله فلم يصل، لم يسموا ذلك ms325 هداية، ولا صدق عندهم على الدال أنه هدى المدلول، وعدم اشتراطه عند أهل السنة في إطلاق اسمها بقولهم : يوصل إلى المطلوب أي من شأنه ذلك، وقد لا يوجد (1) رواه ابن عساكر في تأريخ دمشق ،33/ 188 ، وعزاه السيوطي في الدر المنثور : 3 / 175 إلى ابن أي شيبة وأحمد في الزهد وأبي نعيم في الحلية، ولم أجده فيهما (2) البخاري : كتاب بني إسرائيل، باب 54 (3477) 412، كتاب استابة المرتدين باب 5 (6929) 405، مسلم: كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد (1792) 3/ 1417، وأخرجه أحمد في مسنده :1 / 388 ،427، 432، 44123، 436، وابن ماجه : كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء (4025)2/ 1335 .

(3) في شرح العقائد : وعندنا هي الدلالة.

(4) في (1) و( ب) : إلخ بالاختصار.

(5) شرح العقائد: 102، وتكملته : على طريق يوصل إلى المطلوب سواء حصل الوصول والاهتداء أو لم يحصل (6) سورة النحل : من الآية93 .

(7) سورة الشورى : من الآية 52 .

(4) سورة فصلت : من الآية 17 .

(9) كقوله - تعالى -: يتدى من يشاء إلى صنزط مشتير) سورة البقرة : من الآية 142 ، وقوله - تعالى -: يهدى الله لنوره من يشا سورة النور: من الآية 35، وقوله - تعالى - : ( إينك لا تهمدى من أخببت ولركرن الله يهدى من يشاء وهو أغلم بالمهتديرب سورة القصص :56 .

(10) شرح المقاصد: 311/4.

============================================================

قوله: (عن وجدان العبد)2) أي كون الله - تعالى - وجده ضالا - تعالى الله عن ذلك - أو سماه ضالا، فلا يصح أن يقول(3): وجدت فلانا كذا إن شئت، ولا سميته بكذا إن شئت، فإن قيل: يجوز أن تقول : أسميه كذا إن شئت، قيل : لا بد من مراعاة المعنى، فلا يسمى ضالا إلا(4) وهو ضال على ما يقدر في اللغة أن مأخذ الاشتقاق لا بد من مراعاته في المشتق(5) وحينئذ اتضح أنه لا معنى لتعليق ذلك بالمشيئة: قوله: (نعم قد تضاف إلخ)(6) كأن سائلا سأله فقال : أتطلق الهداية بإزاء غير هذا المعنى؟

فقال: نعم إلخ: قوله: ms326 (ثم المذكور في كلام المشايخ)(7) هذا تفصيل لما أجمل في المراد من قوله: والله - تعالى - يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

قوله: (مجاز عن الدلالة إلخ)(9) دعوى الحقيقة في ذلك أولى، لأنه قد ثبت الاشتراك في الهدى بين خلق الاهتداء، والدلالة والقرينة الواضحة هنا قائمة، وأما تقديم المجاز فحيث لم يتضح قرينة أحد المرادين من المشترك .

قوله: (وهو)(9) أي قول المعتزلة: إن الهداية بيان طريق الصواب باطل على (16) تخصيصهم [164/1 لها بهذا المعنى ونفيهم أن تكون بمعنى خلق الله للاهتداء ، وأما كونها تطلق على بيان طريق الصواب فليس باطلا بل هو مساو لما يأتي أنه المشهور عندنا والله تعالى (11) أعلم.

(1) سورة يونس: من الآية 25.

(2) شرح العقائد: 101 .

(3) في (ب) : تقول.

(4) إلا: ساقط من : (ب) : (5) ينظر : الخصائص صنعة ابن جني :2/ 139 - 139، المفتاح في الصرف لعبد القاهر الجرجاني :62 ، المبدع في التصريف لأي حيان الأندلسي :52 -54 ، همع الهوامع للسيوطي : 3/ 450.

(6) شرح العقائد : 101، وتكملته : الهداية إلى النبي قا .

(7)م.ن.

(8) المصدر السابق: 102.

(9) المصدر السابق (10) على : ساقط من : (ج) .

(14) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

(1) شرح المقاصد للتفتازاني:4/ 311، الفصل السادس، المبحث الأول.

(2) في (ج) : الإهلال : (3) في شرح المقاصد : تقبل التعليق،4/ 311.

(4) سورة البقرة : من الآية 26.

(5) سورة الأعراف : من الآية 155 .

(6) في التسختين : المواقع ، وما أثبتناه من شرح المقاصد.

(7) في (1) : يشهد.

(8) إلى : مكررة في: (ج) .

============================================================

قوله: (في الخضب)(3) متعلق بالبسط، والبسط معطوف على العصمة لا على كشف، والخصب ضد الجدبت في المعنى، وحركة الأول فإنه بفتح الجيم، والخضب - بكسر الخاء المعجمة - قال في القاموس (4). هو كثرة 11/ 166] العشب، ورفاغة العيش، أي سعة العيش، فهو بمعنى (5) الرفاغة بالغين المعجمة : قوله: (متشبته(6)(7) بشين معجمة ثم موحدة مشددة مفتوحة ثم مثلثة، أي متعلقهم ومتمسكهم(0).

قوله: (يكون محض عدل)(6) خبر (أن) التي بعد جوابه، (وقد ثبت بالأدلة) جملة حالية من المانع.

قوله: (ولا لزوم صدوره عنه)(10) أي أنه واجب عليه لا يتمكن من تركه ، بل يكون بحال الساقط من شاهق لا يقدر على الانفكاك عن السقوط .

قوله: (بناء على استلزامه محالا) (11) أي أنه إنما يمتنع عليه الانفكاك عن فعل [ب / 159] هذا الواجب بناء، أي لأجل آن تركه إياه يستلزم سفها، أو ما ذكر بعده، وذلك محال على (1) شرح العقائد : 102.

(2) ينظر : الإرشاد للجويني :268، قواعد العقائد للغزالي :202 - 208، شرح المقاصد للتفتازاني :4/ 321، شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري : 190 .

(3) شرح العقائد:103.

(4) القاموس المحيط ms328 للفيروز آبادي : باب الباء، فصل الخاء، الحصب، 80 (5) في (ج) : معنى.

6) في شرح العقاتد : تشبثهم، وفي نسخة واحدة : متشبثهم ، ينظر : هامش (8) ص:103 .

(7) شرح العقائد: 103.

(8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الثاء، فصل الشين، التشبث، 170 .

(9) شرح العقائد :103.

(10)م .:104 وفيه : وإلا، وهو في نسخة منه، ينظر : هامش (1) ص :104 .

(11) شرح العقائد: 100.

============================================================

قوله: (الظاهرة العوار)(1) قال في الصحاح(2): العوار - بالفتح - العيب، وجاء ضمه عن أبي زيده وقال في ديوان الأدب(3): الفتح أفصح، وفي القاموس (4): العوار - مثلثة : العيب .

(1) شرح العقائد: 100.

(2) الصحاح للجوهري : باب الراء، فصل العين، عور، 2/ 761.

(3) ديوان الأدب للفارابي :276/3.

(4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل العين، الخصب، 246.

============================================================

(2) كتبت في كل النسخ : فيقراؤها .

(3) البخاري : كتاب المظالم ، بلب قول الله : (ألالعنة الله على الظالمين) (]244) 279، مسلم : كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله (2768)4/ 2120، سنن النسائي الكبرى : كتاب التفسير، سورة هود، باب قوله- تعالى-: ومن يكفربه من الأخزاب فالنار مؤعده .) من الآية 17 (11179) 10 / 127 ، ابن ماجه: المقدمة، باب فيما انكرت الجهمية (283)1/ 65، وأحرجه: ابن أي شيبة في مصنفه: (34220) 7/ 64،63 ، وأحد في مسنده: 2/ 14، 09ل، وابن حبان في صحيحه : كتاب المناقب ، باب فضل الصحابة والتابعين، ذكر الأخبار عن وصف محاسبة الله جل وعلا المؤمنين المخبتين من عباده في القيامة (7255) 16/ 364، والطبراتي في الأوسط : (3915)4/ 180 .

(4) البخاري : كتاب المظالم ، باب قول الله:( ألا لعنة الله على الظالمين (]244) 279، كتاب التفسير، تفسير سورة هود، باب قوله : ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لغنة الله على الظالمين ) من الآية 18 ، (4685) 554، كتاب التوحيد ، باب كلام الرب - يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (7514)872.

(5) مسلم : كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله (2768)4/ 2120.

(6) مينن النسائي الكبرى : كتاب التفسير، سورة هود ، باب قوله- تعالى -: { ومن مكفر به ين الأخزاب فالثار مؤعدة من الآية 17 (11179) 10 / 127، ابن ماجه : المقدمة، باب فيا أنكرت الجهمية (183) 65/1 .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

4) مسند أحمد:105،74/2.

(9) رواية أبي هريرة- أخرجها اليخاري في : كتاب أحاديث الأنبياء، باب 34(]348) 412، وفي كتاب التوحيد: باب قول الله - تعالى-: بيه ذورب أن نسدلوا كلتم الله) سورة الفتح : من الآية 15 (7506 - 7598) 871،870، ومسلم في: كتاب التوبة ، باب في سعة رحمة الله - تعالى - وأنها سبقت غضبه (2756)4/ 2210 ورواية أبي سعيد_ظ- أخرجها البخاري في : كتاب أحاديث الأنبياء، باب 54(3478)412 ، وفي كتاب التوحيد : باب قول الله - تعالى -: ثربدوب أن ييدلوا كلم آلله ) سورة الفتح : من الآية 15 (7508) 870، وفي كتاب الرقاق ، باب ms330 الخوف من له (6491)758، ومسلم في: كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله - تعالى- وأنها سبقت غضبه (2797)2210/4.

(10) رواية أبي هريرة أخرجها أحمد في المسند:2/ 269 ، والنسائي في السنن الكبرى : كتاب الجنائر، باب أرواح المؤمنين (2117)483/2، وابن ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر التوبة (4255)2/ 1421، ورواية أبي سبعيد سط - أخرجها أبو يعلى في مسنله: (1047)314/2، وابن حبان في صحيحه كتاب الرقاتق، باب الخوف والتقوى، ذكر الخبر الدال على آن خوف الله جل وعلا- إنا غلب على المرء قديرجى له النجاة في القيامة (650)9/2]420،4، والطبراني في المعجم الكبير: (642) 17/ 231.

============================================================

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) وقد جاءت ألفاظ الحديث متقاربة المعنى، وبعضهم يزيد على بعض، ويمكن أن يلاحظ ذلك من خلال الرجوع الى الروايات في مظانها المشار اليها فيما مضى (4) موطأ مالك : كتاب الجامع ، باب ما جاء في الطعام والشراب (2688)518/2 .

(5) البغاري : كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم (9(69) 710 ، مسلم : كتاب السلام ، باب فضل ساقي البهاتم المحترمة وإطعامها (2244)4/ 1761 (6) أبو داود : كتاب الجهاد، باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم (2550)24/3 (7) ابن حبان : فصل من البر والإحسان ، ذكر الخبر الدال على أن الاحسان إلى ذوات الأربع قد يرجى به تكفير الخطايا في العقبى (594)2/ 302،301 .

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء، باب 54 (3470) 11 مسلم : كتاب التوبة ، باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله (2766)2118/4.

============================================================

(2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) في (ب) و(ج) : جل وعز.

4) في (1) و(ب) : فقيضه.

(5) البخاري : كتاب التوحيد ، باب قول الله - تعالى -: يريذورب أن تبدلوا گلم اللهه( 7507) 870، مسلم : كتاب التوبة ، باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة (2758)4 /2112.

(6) مسند أحمد:2/ 296، 402 ،492، سنن النسائي الكبرى : كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا أذنب ذنبا بعد ذنب (19180)160/9، 161، ابن حبان : كتاب الرقاق، باب التوبة، ذكر الخبر الدال على أن توبة المرء بعد مواقعته الذنب (622)2/ 388، المستدرك على الصحيحين للحاكم:242/9.

(7) البخاري : كتاب الاستقراض، باب ms333 أداء الدين (2389)272، كتاب الاسثذان ، باب من أجاب بلبيك وسعديك (6266) 737، كتاب الرقاق، باب قول النبي -83، -:" ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا(6444) 755، مسلم : كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدةة (]99)2/ 687 .

4) مسند أحمد:161،152/5، 166، الترمذي : كتاب الايان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (2644) 5/ 27، سنن النسائي الكبرى : كتاب عمل اليوم والليلة ، ياب ما يقول عند الموت (10899) 9/ 410، ابن حبان : كتاب الايمان، باب فرض الإيمان (170،169) 394-392/1.

============================================================

الم المخاري كا حاديث الانياء باب قول الله لا واذكر فى الكشب مزقم إذ آنتبدث من أفلها ل سورة مرسم: من ااية 15 (3935 كه مسلم كحاب الامانب باب الدليل عل ان من بأت عل التوحيد وخل الة عا ( (3) مسلم : كاب الإيمان ، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (47) 1/ 57 .

(4) في: (1) الستق، وما بعدها يرجح السنة.

5) في (1) و (ب) : لأن.

(6) البخاري : كتاب المرضى ، باب ما جاء في كفارة المرض (5640) 677 ، مسلم : كتاب الأدب ، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض (2372)9/ 1991 .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) في (ج) : عنهما.

(9) مسلم: كتاب الأدب ، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض (2672)4/ 1992،1991 .

(10) مسلم : كتاب الأدب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض (2572)4 / 1992،1991 .

(11) الترمذي : كتاب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء (2399)/ 204 .

(12) المستدرك على الصحيحين للحاكم:4 / 350.

(13) تعالى : زيادة من: (ج) .

(14) ابن أي الدنيا : المرض والكفارات : 58، 131 .

============================================================

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) مسند احمد:258/3.

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(5) في (ب) : زيادة قبل قوله : المسلم، وهي :" العبد" وليست في مسند أحمد فلم نثبتها: 6) مسند أحمد : 346/3، وقال الشيخ شعيب : حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع ، هامش (2)67/23.

(7) كشف الأستار للبزار: (759)3/ 362، وقال البزار : لا نحفظ له طريقا عن جابر أحسن من هذا .

(5) مسند أبي يعلى: (2306)4/ 200.

(9) ابن حبان : كتاب الجنائز ، باب ما جاء في الصبر وثواب الأمراض (2927) 189/7، 190 .

(10) البخاري : كتاب المرضى، باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل (5649) 677، مسلم : كتاب الأدب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه (2571)4/ 1991.

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) موطأ مالك : كتاب الجنائز ، الحسبة في المصيبة (631) 322/1.

(13) البخاري : كتاب الاييمان والنذور ، باب قول الله - تعالى -: (وأفسموا بآلله جهد أيمية) سورة الأنعام : من الآية 6656109) 776، مسلم: كتاب الأدب ، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (2632)4/ 2028.

(14) الترمذي : كتاب الجنائز، باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا (1060) 3/ 374 .

(15) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائر، باب ثواب من يتوفى له ثلاثة من الولد (2015) 2/ 401 .

(16) ابن ماجه : كتاب الجنائر، باب ما جاء في ثواب من أصيب بولده (1603)512 .

(17) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(2) مسلم: كتاب الأدب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (2636)2030/4.

(3) البخاري : كتاب الجنائز، ياب فضل من مات له ولد فاحتسب (1249) 144، كتاب العلم، باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم ؟ (101) 23، كتاب الاعتصام ، باب تعليم النبي - ا أمته من الرجال والنساء مما علمه الله (7310)849، مسلم: كتاب الأدب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (2633)4/ 2029،2028.

(4)مسند أحمد :22،34/3، سنن النسائي الكبرى : كتاب العلم ، باب هل يجعل العالم للنساء يومأ على حدة في طلب العلم (5865، 5866)/ 386، 387، صحيح ابن حبان : كتاب الجنائز ، باب ما جاء في الصبر وثواب الأمراض والأعراض، ذكر إيجاب الجنة لمن مات له ابتتان فاحتسب في ذلك (2944.) 7/ 206 .

(5)تعالى : زيادة من: (ج).

6)مسند أحمد:144/9.

(7) المعجم الكبير للطبراني : (829) 17/ 300 .

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) البخاري : كتاب الأدب ، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (5999) 709، مسلم : كتاب الأدب، باب فضل الإحسان إلى البنات (2629)4/ 2027.

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11)في (ج) : من (12في (1) و(ب) : ولم يذكروا.

============================================================

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

الي) البخاري بحالى الصوات باب التعرذ من عذاب القبر (6966)297، مسلم : حاب المساجد، باب استجباب التعوذ من عذاب القبر(586) 411/1.

(9) مسند احمد: 6/ 205،44، سنن النساتي الكبرى: كتاب الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر (202)478،477/2.

(5) سنن النساني الكبرى : كتاب الجنائز ، بأب التعوذ من عذاب القبر (205)9 المار بب الوطة ms338 بار ين الحالا ال لا ييتر م برده (6 (ل2) الار سم اب اللهار2 با اللط الور رح لا بتهراء ب (169/ ، او دارد كا الل وع ا است نن فوه سو ايح اهريدة عل القهر (256/ 979، ابن ماجهة كحاب اللهارة باب الشيه فى الود وررهق (7) صحيح ابن خزيمة : كتاب الوضوء، باب التحفظ من البول (55) 1 /99،32 (8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) في (ج) : بائتتين .

(10) في (ج) : واحد.

(11) في (ج) : لأصحابه (12) سنن الدار قطني : كتاب الطهارة، باب نجاسة البول والأمر بالتنزه، 128/1 .

============================================================

قوله: (بناه على أن النصوص الواردة فيه أكثر) (4) منها : ما رواه الشيخان (5) وغيرهما6) عن عائشة - رضي الله تعالى (2) عنها- أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، قالت عائشة : فسألت رسول الله - عن عذاب القبر؟ فقال: " نعم عذاب القبر حق قالت : فما رأيت رسول الله - بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر وللطبراني في الكبير (6) بإسناد حسن عن ابن مسعود - رضي الله تعالى (6) عنه - عن النبي -قال: " إن الموتى ليعذبون في قبورهم حتى أن البهائم لتيسمع أصواتهم(2) ولمسلم (10) عن انس - رضي الله تعالى (11) عنه - أن رسول الله [ج /159]- - قال :6 لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر(12) ، وللترمذي(13) - وقال : حسن غريب - عن عشمان- - سمعت رسول الله - يقول: 1ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع (14) منه ولأحمد(15) وأبي يعلى (16) وعند ابن حبان في صحيحة(17) عن أبي سعيد الخدري - قال : قال رسول.

(ل) في (ج) : اقتصر.

(2) في (ج) : اخبر، بدون الهاء بعده .

(3) كتبت في كل النسخ : عفى.

(4) شرح العقائد: 104.

(3) البخاري : كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر (1372) 156، مسلم : كتاب المساجد، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر (586)1/ 411 .

(6) مسند أحمد: 174/6، سنن ms339 التسائي الكبرى : كتاب صفة الصلاة، باب التعوذ في الصلاة (1232) 83/2.

(7) تعاك : زيادة من : (ج) .

(6) المعجم الكبير للطبراني: (10459) 10 / 200 .

(9) تعالى : زيادة من: (ج) .

(10) مسلم : كتاب صفة الجنة باب عرض مقعد الميت من الجنة (2869)4/ 2199.

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

(12) في صحيح مسلم :" أن يسمعكم من عذاب القبر".

(13) الرمذي : كتاب الزهد، باب و (2308) .

(14) في (1) و (ب) : أفضع، والصواب ما أثبتناه من الترمذي، والقاموس (15) مسند أحد: 38/3.

(16) مسند أبي يعلى: (1329) 2/ 491 .

(17) ابن حبان : كتاب الجنائز، فصل في أحوال الميت في قبره (3124) 7/ 391 - 393، وقال الشيخ شعيب: ضعيف، هامش (1)، وأخرجه عن أبي هريرة ظ - (3122)7/ 391، وقال الشيخ شعيب: حديث حسن، هامش (1) 393/7.

============================================================

(1) مسلم: كتاب صفة الجنة، باب عرض مقعد الميت من الجتة ms340 (2867)4/ 2199.

(2) البخاري : كتاب الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر (1375)، مسلم : كتاب صفة الجنة، باب عرض مقعد الميت من الجنة (2869)2290/4.

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) في كل النسخ : وجبت، والصواب ما أثبتتاه ، وهو كذا في مسلم: (5) ابن حبان: كتاب الجنائز، ذكر الإخبار بأن البهائم تسمع أصوات من عذب في قبره من الناس (3125) 395/7.

============================================================

(2) شرح العقائد: 104 .

(3) البخاري : كتاب الجنائز ، باب الميت يسمع خفق النعال (1338) 152 ، باب ما جاء في عذاب القبر (1374) 156، 157، مسلم: كتاب صفة النار، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثيات عذاب القبر والتعوذ منه 22914(270 (4) مسند أحمد: 3/ 126، سنن أي داود : كتاب الجنائز ، باب المشي في النعل بين القبور (3231) 217/3 كتاب السنة، باب المسألة في القبر وعذاب القبر (4752) 4/ 238، سنن النسائي الكبرى، كتاب الجنائز ، باب التسهيل في غير السبتية (2187)2/ 473، صحيح ابن حبان : كتاب الجنائز ، ذكر الإخبار عما يعمل المسلم والكافر بعد إجابتهما منكرا ونكيرا عما يسالانه عنه (3120) 7/ 390.

(5) الترمذي : كتاب الجناتز، باب ما جاء في عذاب القبر (1071)3/ 383 .

(6) صحيح ابن حبان : كتاب الجنائز ، ذكر الإخبار عن اسم الملكين اللذين يسألان الناس في قبورهم (3117)7/ 386.

(7) في (ج) : يقولان .

============================================================

(3) سنن أبي داود : كتاب السنة ، باب في الحوض (4759)4/ 239 .

(4) مسند أي داود الطيالسي : كتاب الجنائز ، باب ذكر حديث البراء بن عازب المتضمن ما يجعل للعبد الصالح والكافر من وقت احتضاره حتى ينتهي من السؤال في القبر (743) 1/ 154 -156 .

(5) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز ، باب مسالة المسلم في القبر (2295)475/2 .

(6)لم أجده في ابن ماجه بهذا اللفظ عن البراء، ولكنه جاء بقريب من هذا اللفظ عن أي هريرة - : كتاب الزهد، باب ذكر القبر والبلى (4268)2/ 1426.

(6)لم أجده في مسند أبي عوانة المطبوع (8) تعالى: زيادة من : (ج).

(9) الإمام الحافظ الجوال، محدث الإسلام، أبو عبد الله، محمد بن إسحاق، ت كوه، ذكر الذهبي كتابه هذا في سير أعلام التبلاء ضمن مصنفاته: 17/ 41، وقال محقق كتاب الايمان له: وهو في حكم المفقود، مقدمة كتاب الايمان لابن منده: 13/1.

(10) في (ج) : ويلحقان.

(11) المعجم الأوسط للطبراني : (4629)44/5.: (12) ينظر : ص413.

============================================================

(2) أبو داود : كتاب السنة، باب المسألة في القبر وعذاب القبر(4750)4/ 238، الترمذي : كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة إيراهيم-- (3120) 5/ 276، سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز ، باب عذاب القبر (2195)475/2، كتاب التفسير، سورة إيراهيم ، باب قوله- تعالى -: { مثيت الله الذيت امثوا بالقول الثابت) من الآية 27 (11200)2/ 139، ابن ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر القبر والبلى (4269)653/5، وينظر : مسند أحد:50،16/2، 59.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) سورة إيراهيم : من الآية 27.

(5) فيقول : مكررة في : (ج) .

(6) شرح العقائد: 105 .

(7) واسمه : شيرويه الهمذاي ابن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الديلمي، وكان رفيقا للحسن القاضي الماتريدي، 509 ه، ينظر : تذكرة الحفاظ للنهبي :4/ 1295، طبقات الشافعية للسبكي :4/ 229، شذرات الذهب لابن العماد:23/4 معجم المؤلفين لكحالة:4/ 313.

(8) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز، باب الدعاء (2124)2/ 447 .

(9) في النسختين : ابن، وما أثبتناه من النسائي (10) في (ج) : ذكرنا ، بدون الواو قبله.

(11) المعجم الكبير للطبراني : (2793)146/3 .

============================================================

(2)مسند احمد:280،227،175/3.

ا(3) صذ المدا ا ه المخال باب فى عياه اللب (39) 5/ 185، سن النسانى العبرى: كاب الطب، ع بسر بهن م س الاسفم ل التر ره س الكبرى:206/6،383/3.

(4) اسلم: ساقط من : (ج).

و الوا الا اله اللام مة الست صد لقبر (1) 155)، كاب الضسير سورة و البل انابنش باب ب ا اه ه بب د بد لا ار ال ا احبو ين بر ه ر د و ب ابد اى اوا انرين م ا م ا اه ه ال ال ا الم لعر بر بس فلا ير وبه د يل الاة رك سرت اللا الهر ال ايا مل اة وا اه ا ا ا ل ل ل وب حد قر بد ا اب د ع ب مار بسر ف ن اه ون عل ال (7)الذكرة فى احوال لوتى وامور الاخرة لفرطى: ف13913 ، باب ها بتحى الومن من أهوال القهر رفت وعلبه.

============================================================

(3) الغيث الهامع شرح جمع الجوامع :3/ 973.

(4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الفاء، الفتن، 1220 .

(3) ابن ماجه : كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله (2799)2/ 935 .

(6) الترمذي : كتاب الجهاد، باب في ثواب الشهيد (1661)4/ 160 .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز ، باب الشهيد (]219)2/ 473، قال السندي : أي بالسيوف البارقة، من البروق بمعنى اللمعان، والاضافة من إضافة الصفة للموصوف، أي ثباتهم عند السيوف، وبذهم أرواحهم له- تعالى - دليل ليمانهم، فلا حاجة إلى السؤال والله أعلم، المجتبى : 4 / 90 .

(9) كشف الأستار للبزار: كتاب الجهاد ، باب بم يحصل الشهادة؟ (1715)284/2.

10) شعب الإيمان للبيهقي : (4255)25/9.

(11) إن كان يقصد به أبا نعيم، فلم أجده فيما بين يدي من كتبه المطبوعة، وهي المستخرج ms346 والحلية ودلائل النبوة، وإن كان غيره قلا أدري من هو؟

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) في النسختين ارتباك شديد وتداخل ، فقد كتبت الصفحة طولا تارة وعرضا تارة اخرى.

============================================================

(2) المعجم الكبير للطبراني : 20/ 266 (629) وأخرجه عن المقدام بن معدي كرب .

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ب) وبعضه فيها غير واضح.

(4) تعالى : زيادة من: (ج) .

(3) مسلم : كتاب الجهاد ، باب فضل الرباط في سبيل اله (1913) 520/3 .

(6) الترمذي : كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل المرابط (1665) ه/ 162،161، وقال ابن حجر : وعلقه الترمذي لأيوب بن موسى ms347 الذي أخرجاه من طريقه النكت الظراف:4 / 27.

(() سنن النسائي الكبرى : كتاب الجهاد، باب فضل المرابط (/436)299/4.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) المعجم الكبير للطبران: (6178،6177)16 266، 267.

(10) ابن حبان : كتاب السير ، باب فضمل الجهاد ، ذكر البيان بأن الله - جل وعلا- يعطي بفضله المرابط يوما أو ليلة خيرا من صيام شهر وقيامه (4623)10/ 483 (11) مسند أحمد :440/5 .

(12) أبو دلود : كتاب الجهاد، باب فضل الرباط (2590)9/3.

(13) الترمذي : كتاب الجهاد * باب ما جاء في فضل من مات مرابطا (1621)142/4 .

(14) المستدرك على الصحيحين للحاكم :2/ 88، 156 .

(15) ابن حبان : كتاب السير، باب فضل الجهاد ، ذكر اتصلاع الأعمال عن الموتى وبقاء عمل المرابط إلى يوم القيامة .484/10624

حديث:* القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار 0(6) أخرجه الترمذي (2) من حديث أبي سعيد بسند ضعيف، ورواه الطبرافي في الأوسط (4) في ترجمة مسعود بن محمد الرملي من حديث أبي هريرة وقال : لم يروه عن الأوزاعي إلا آيوب بن سويد تفرد به ولده محمدعنه، قال شيخنا(5). وهو ضعيف.

حديث: ("ان العبد يوقف ومعه كتابه، سيئاته إليه وحسناته إلى خارج يراها الناس") لم أر هذا إلا في الجزء الثاني عشر من كتاب المجالسة للدينوري (10) عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة- رضي الله تعالى (11) عنهما-: إن الله- تعالى - يوقف عبده يوم القيامة فيعطيه صحيفته، وحسناته في ظهر صحيفته فيغبطه أهل القيامة، وسيئاته في بطن صحيفته، فيقول له : عبدي (1) ابن ماجه : كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل اله (2767)2/ 924 .

(2) الترغيب ms348 والترهيب للمنذري : كتاب الجهاد، الترغيب في سبيل الله - - (1833) 249 .

(3) المعجم الأوسط للطبران : (5312)279/5 (4) هذه الصفحة في : (ب) : الوجهة الأولى منها فارغة والثانية مكررة عن بعض ما في 170 غير المكررة، وفيها- أيضا- اكمال للساقط منها بعد قوله عبادة بن الصامت.

ك) مسند أحد:169/2.

(6) شرح العقائد :106.

(7) الترمذي : كتاب صفة القيامة، باب 2460126) 4/ 551 .

(8) المعجم الأوسط للطبراني : (8613)232/6.

(9) تقريب التهذيب لابن حجر: (615)118 .

(10) الدينوري : أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري ، المالكي، قاض، من رجال الحديث، كان على قضاء القلزم ثم ولي قضاء أسوان، توفي بالقاهرة سنة 333 ه، من كتبه : المجالسة، وهو خطوط ، والرد على الشافعي، ومناقب مالك، متهم بالوضع ، قال ابن حجر : اتهمه الدار قطني وغيره، وصرح في غراتب مالك بأنه يضع الحديث، ينظر: ترتيب الدارك للقاضي عياض : 1 / 551، 553، 557، سير اعلام التبلاء للذهبي : 15 / 427، 428، لسان الميزان لابن حجر :1 / 309، كشف الظنون لحاجي خليفة :1 / 1591 ، الأعلام للزركلي : 1 / 256، وقال: وكتابه المجالسة : ضمنه من كتب الأحاديث والأخبار ومحاسن النواهر والآثار ومتتفى الحكم والأشعار، وينظر: المجالسة وجواهر العلم للدينوري : 388.

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

أحاديث: (لاتمسه النار إلا تحلة القسم) تقدم طائفة من ذلك قريبا()، وروى الطبراني (8) - قال المنذري (2): بإسناد لا بأس به، وله شواهد كثيرة عن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري - رضي الله تعالى (10) عنه - قال : قال رسول الله -: من ms349 مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار إلا عابر سبيل1) يعني الجواز على الصراط ، وله في الكبير (11) - بإسناد قال المتذري(12): .(12 صحيح - عن زهير بن علقمة - رضي الله تعالى ((11 [ج /166] عنه - قال : " جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله - في ابن لها مات فكأن القوم عنفوها ، فقالت: يا رسول الله ، قد ()) في (ج) : علمت.

(2) سورة الحاقة : من الآية 19 و 20 .

(3) كتاب المجروحين لابن حبان : 63،62/3.

(4) لم أجد فيما بين يدي من كتب الدار قطني، وقد نقله البقاعي من : تأريخ بغداد للخطيب البغدادي :274/10.

(3) تاريخ بغداد اللخطيب البغدادي :27/10.

(6) قال البخاري : منكر الحديث، التاريخ الكبير: (1242) 291/7، وقال مسلم: ضعيف الحديث ، الكنى والأسماء: (2601)639/1، وذكر مثل ذلك ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: (1813) 6 / 333، ونقل ابن أبي حاتم عن الامام أحمد قوله : لا تحل الرواية عندي عن موسى بن عبيدة، وعن يحى بن مغين : لا يحتج بحديثه ، الجرح والتعديل: (696)151/9، وينظر : لسان الميزان لابن حجر المسقلاني: (4970)404/7 .

(1) پنظر ص:412 و 914 .

(6) لم أجده في معاجم الطبراني الثلاثة عن عبد الرحمن بن بشير، وهو في الكبير: عن هائشة رضي الله عنها- (571)225/24، وعن عتبة بن عبد السلمي - (309) 125/17، وفي الأوسط : عن أبي فر- (2151)169/7،(962)292/1، وفي الصغير: عنه -ايضا- (693)124/2.

(9) الترغيب والترهيب للمنذري : كتاب النكاح وما يتعلق به ، ترغيب من مات له ثلاثة من الأولاد (2973) 359 (10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) المعجم الكبير للطبراني : (515) 273/5.

(12) الترغيب والترهيب للمنذري : كتاب النكاح ترغيب من مات له ثلاثة من الأولاد أو اثنان أو واحد مما يذكر من جزيل الثواب (2976) 399.

(13) تعالى : زيادة من: (ج) .

============================================================

قال : وواحدا، ولكن إنما ذلك عند الصدمة الأولى" ووردت أحاديث كثيرة تفيد المعنى لكن بغير هذا اللفظ ، مثل : الحمى حظ المؤمن من النار(5) و ما يزال البلاء بالعبد المؤمن حتى يلقى الله وما عليه خطيتة (4) و لا يلج النار من بكى من خشية اله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان [ب /175) جهنم في جوف "(7) وهي كثيرة جدا متواترة في المعنى.

[أحاديث: نجاة بعض 181/11]) العصاة من أهل النار ومن عذاب القبر (6)........(49(10) قوله: (والجواب آنه يجوز إلى آخره (11) (12) أي ومن أقرب ما يمثل به : ذلك النائم فإنه ساكن ليس له فيما ترى وأنت إلى جنبه شعور وهو مع ذلك يرى الأمور العظام، ويقاتل ويقتل، (1) مسند احمد:379/1.

(2) الترمذي : كتاب الجنائز ، باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا (1061) 3/ 375.

(3) ابن ماجه : كتاب الجنائز ، باب ما جاه في ثواب من أصيب بولده (1606) 512/1.

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(5) اخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط : (7540) 7/ 295، وابن رجب الحنبلي في التخويف من النار: 184:1 وقال : واسناده ضيف (6) اخرجه : أحمد في مسنده :172/1 ، والترمذي في سنته : كتاب الزهد ، باب ما جاء في الصبر على البلاء (2398) 530/4، والنسانى في يسته الكبري : كتاب الطب، باب أى الناس أشدبلاء 3a) 4() 1 ك، وابن ماجه في سننه: كتاب الفتن ، باب الصبر على البلاء (4023)2 / 1334 ، وابن حبان في صحيحه : كتاب الجنائز ، باب ما جاء في الصبر وثواب الامراض والأعراض ، ذكر الاخبار عما يجب على المرء من توطين النفس على تحمل ما يستقبلها من المحن والمصائب (2990)160/7 .

(1) الخرجه : احد في مسنده :2/ 505 ، والترمذي في سننه : كتاب فضائل الجهاد ، باب ما جاء في فضل الغبار في ل الله (1639)4/ 147، والسائي في سنته الكبرى : كتاب الجهاد، باب فضل من عمل في سبيل الله على قدميه .2741(4300 (8) في (1) و (ب) : بياض بقدر 10 أسطر ، ولم يخرج البقاعي شيئا ms351 .

(9)لم يذكر شيئا هنا لأنه خرجها في ص : 409 - 416 .

(10)ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(11) في : (ب) إلخ بالاختصار.

(12) شرح العقائد: 107.

============================================================

(2) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :2/ 147 ، التبصير في الدين للإسفراسني: 66، 67.

(3) تعالى : زيادة من: (ج) .

============================================================

قوله : (اجزاء هم الأصلية )2142/873 أي وهي التي تكون معه حين يولد، ومن شانها 2 ا167) ان تستير(4) ال الموت ، اي فلا ترول بعرص ولا هزال ونحو ذلك ، ولا عرة بالسمن ونحوه ، فإنه في معرض الزوال ، وزيد هو وزيد بعد زواله كما كان زيدا مع سمنه وتأمل.

ان بعنون جاة عرا فرا() انخرجه البخاري(4) عن ابن عباس - رفى اه عل ا صما قال : بن بتاربول اا بنلب فقاد: أوحم مدورود كلةر اة لاول و يصي ا الرسأ اتهأكمر مت تى عنها فذكر ان الله تعالى - يعيد لل الانسان القلفة التي قطعت منه فانها من أجزاله الاصلية اى من جلده الذي من شأنه البقاء معه للى الموت فنته بهذا - على اعادة الاجزاء الأصلية بميعها.

اوعيبابا الازوح إلعل3 ابى سواء قلا: الالروع هنم ارلان وملعب اهل الحقا() انها أجسام لم يخالف فى ذلك منهم الا قليل نهم احليم (15) والغرلاا ()) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد: 108 .

(3) م.ن.

(4) في (ج) : يستمر.

(5) هذا الحديث ليس في شرح العقائد.

(5 البخارى: كحاب احاديث الانبياءه باب قول الله - تعالى -: و أخذ الله إنرزهسة ms352 كلملا ) سورة النساء: من الآبة 145 .394(3349 (7) تعالى : زيادة من : (ج).

(8) في (ج) : عنه.

(9) سورة الأنبياء: من الآية 104 .

(10) البخاري: كتاب الرقاق، باب كيف الحشر؟ (6527) 763 .

(11) في (ج) : يعيد ، وهو في شرح العقائد بالواو ، ويعيد .

(12) شرح العقائد: 108.

الم اطظ و الصر للنع أمل ابعصوف بلكاباني : 28.29. ال(وح (ابن فر المونة : 128 -180، و تى من ابهيه رس ان الري نوه بهنزره بعده رلم ملالم عله الستام ة لا حر اله ل لا ان الا ر ل الس فا ند ا الم اع لر بين ب ت به با من بعقاه و والا ملق س بماى ادد نل والصح ال لارح سشر ا اله علفة عالح افر ال أهل التصوف للكلاباذي : 73، 74 .

(14) مرت ترجمته في ص : 219 هامش (8) .

(15) ينظر : الاقتصاد في الاعتقاد : القطب الرابع ، الباب الثاني ، الفصل الأول 87 .

============================================================

قوله: (وأنكره) () أي بعث الأجساد ( الفلاسفة) أي أنكروا البعث بالهيئة المتقدمة والا فهم مقرون ببعث الأرواح، ويخصون البعث بها، ويقولون (4): إن الأرواح ليست أجساما: قوله : (بناء على امتناع إعادة المعدوم بعينه) (5) أي والبدن قد عدم وكذا أعراضه [183/1] فلا يمكن إعادته بعينه ، والإعادة بالعين معناها إعادته بأجزائه وصورته و أعراضه، ومن جملة الأعراض الزمان والمكان اللذان كان فيهما ونحوهما ، وهذا قول متهافت فإنا لا نريد بإعادته بعينه إلا أن الجسد يعاد بالأجزاء الأصلية مركبة فيه روحه، وكما أن زيدا الكائن بمصر في رمضان مثلا هو بعينه زيد الكائن في دمشق [ج/168) في ذي القعدة بعد سفره من مصر إلى ms353 دمشق، ولا يفتقر إلى إعادة رمضان، ولا إلى المكان الذي انتقل منه ، فكذلك في الحشر، والله تعالى (10) أعلم، على أنا لو التزمنا ما استحالوه لم يضرنا، فإنه لا مانع من آن يعيد الله الزمان والمكان بأعيانهما، فأمره ماض، وقدرته شاملة- تبارك اسمه وعز سلطاته-.

أدلة حشر الجسد والروح الموجودين في هذه الدار على ما هما عليه : الآيات الدالة على ذلك تعيي الحاضر، وتدمع الباصر، وترقق (11) القلب الطاهر، وتروح الخاطر، منها : قوله (1) مر التغريف به والإشكال في ذلك في ص : 246 هامش (5).

(2) وقد نقل أقوالهم وتفاصيلها الإمام الأشعري في مقالات الاسلاميين :3/ 27 - 29.

(3) ينظر : الاقتصاد في الاعتقاد للغزاي : القطب الرابع ، الباب الثاني ، الفصل الأول 87 ، تهافت الفلاسفة للمغزالي : (4) في (ب) : الاستدال.

(5) كيف يتصور ذلك وهو الذي كفر الفلاسفة في التهافت بقولهم هذا.

(6) قول : ساقط من : (ج).

(7) شرح العقائد: 108.

(8) في (1) و (ب) : يقون بسقوط اللام والواو.

(9) شرح العقائد: 108 .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) في (ج) : وتوقف.

============================================================

(2) سورة البقرة: 281 .

(3) سورة آل عمران:12 .

(4) سورة آل عمران :106، 107 .

(5) في كل النسخ : فأما الذين، والآية كيما هي خحرجة : ( إن الذين).

(6) سورة النساء: 56.

(7) سورة الأنعام: 27 و 28 .

(6) سورة الأنعام : 93 و94.

(9) سورة التوبة : من الآية 35.

(10) سورة يونس :34 .

(11) في السختين : يوم تأتي، بالياء: (12) سورة هود : 103 -103 ، ولم يأت في كل النسخ ذكر الآية :104 .

============================================================

(2) في النسختين : نؤخرهم بالنون .

5ا سرة الدرا :كهر (4) ما بين المعقوفتين زيادة مني، ولم يفصل بين الآيتين في كل النسخ (5) سودة پيرامسم: 4 و28 (6) سورة الإسراء: من الآية 51 .

لا سدرة الاسراء: الا (8) سورة الكهف 47 و 48.

(9) ما بين المعقو فتين زيادة مني اذ لم يفصل في كل النسخ بين قوله - تعالى -: (كما خلقتكم أول ترو) وقوله - تعالى وم خشر المئقين) (10) سورة مريم : 95-85.

(11) سورة طه:102 -111.

(13) سورة السجدة:12.

(14) سورة سبا : من الآية 7.

============================================================

(1) سورة يس : 51_53.

(2)سورة يس: 66.

(3) سورة يس: 78 و79.

(4) سورة الصافات : 16 -19 .

(5) سورة فصلت : 19 -21.

(6) سورة الشورى : من الآية45 .

(7) سورة الدخان : 43 -48_ (8) سورة الجائية : 25 -28.

(9) سورة محمد: من الآية15 .

(10) سورة الرحمن :41.

(11) سورة الواقعة: 50-47.

============================================================

خذوه فغلوه ثر الجحم صلوه ثر فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فآشلكوه (1) وقولسه: يؤم تخرجون من الأ جداث سراعا كأنهم إلى نصس يويضون خشعة أبصرهة ترهفهم ذلة (2) وقوله: (التحمسب الانسن الن نجمع عظامه بلى}(3) وقوله: وجوه يؤمينو ناضره الى رتها نا ظرة ووجوه يوميذ باسرة}(4) وقوله : وجوه يؤميذر مشهرة ضاحكه مشتبشرة ووجوه يؤميذ علها غبره ترمفها قره(5) وقوله: (فأما من أوق كتبه بيمنه فسوف نحاسب حسابا يسراچ وينقلب إل أقله مسرورا ج وأما من أوتى كتبه. ورآء ظهره فسؤف بذعوا ثبورا(6) وقوله : يومهذر يضدر الناس أشتائا ليروا أغملهم ([ج /171 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرهرل ومن يعمل مثقال ذرة شؤا يره}(7) إلى غير ذلك من الآيات البينات والحجج النيرات، وهي اكثر آيات القرآن، وأعظم(8) أعلام [ب /89] الفرقان .

(10) وأما الأحاديث: فقد بلغت - أيضا- من التكاثر مبلغ التواتر، روى الشيخان(9) والترمذي(10 عن ابن عباس - رضي ms357 الله تعالى (11) عنهما أن النبي - قال:" إنكم محشورون إلى الله - تعالى- وفي رواية: إتكم ملاقو(12) الله مشاة حفاة عراة غرلا، وقرا: { كما بدأنا أول خلق 299 نعيدهر وعدا علينا إنا كنا فنعليرب)(13) وأول من يكسى (14) يوم القيامة إبراهيم - عليه (19 (1) سورة الحاقة :19 -32.

(2) سورة المعارج : 43 ومن الآية 44 .

(3) سورة القيامة : 3ومن الآية4 .

(4) سورة القيامة:22 -24.

(5) سورة عبس: 41-38.

(6) سورة الانشقاق: 11-7 .

(7) سورة الزلزلة:6 -8 .

(8) في (ب) و(ح) : وأظهر.

(9) البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله ( واتحذ الله انرهمة خليلا) سورة النساء : من الآية 125 (3349) 394 مسلم: كتاب صفة الجنة، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (2860)4/ 2193.

(10) الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة الأنبياء (3167)5/ 301 .

(11) تعالى : زيادة من: (ج).

(12) كتبت في كل النسخ : ملاقوا، والصحيح ما أثبتناه وهو في الصحيح.

(13) سورة الأنبياء : من الآية 104 .

(14) في (ج) : يكتسى.

============================================================

3 البخا لماب( القاف ا ف الحشر 4(/692)169، ملم : حاب ms358 صفة الجة ، باب الاه النيا وسيان الحشر يوم القيامة (2859)4/ 2193.

(3) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز، باب البعث (2222)486/2 .

(4) ابن ماجه: كتاب الزهد، باب البعث (4276)1429/2 .

(5)تعالى : زيادة من : (ج) : ال الجارم ار قهة اله) ا الروال، باب قوله تعجل : و البج تند فت قل وجرمة ال تهته سورة ر در و د ف اله فق لا رم اش سورة الفرقان : من الآية 34 (11303)18/ 204.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(التحد95/2. وقال الشيخ شعيب في محفيقه لبمسند: اسناده ضعيف، 9/ 445، مامش (2).

(16) الترمذي : أبواب صفة جهنم ، باب ما جاء في عظم أهل النار (2280)/56 اق الو ال ال يارع بنده للعلب العا ا ب الا للقن (59 353/1، البعث والنشور له: (567)315.

(12) تعال : زيادة من: (ج) .

(13) كتبت في كل النسخ : يتوطاؤه ، والصحيح ما أثبتناه وهو من الترمذي .

(19) مسند أحمد:179/2.

(15) سنن النسائي الكبرى : كتاب الرقائق (11827) 10/ 398 .

(16) الترمذي : كتاب صفة القيامة ، باب في صفة يوم القيامة (2492) ه/ 365 .

(17)مسند أحد:179/2.

============================================================

رضي الله تعالى (10) عنه - في حديث رؤية الله يوم القيامة أوله :" إن ناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ms359 فقال رسول الله - نعم، إلى أن قال: فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا، وفي رواية : طبقة واحدة كلما أراد آن يسجد خر على قفاه " وللشيخين(11) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى (12) عنه - قال: سمعت النبي - يقول: (ل) البخاري: كتاب الرفاق، باب قول الله - تعالى - : ل ألا يظن أولتيك أنهم مبعوثون ل ليوم عظم يوم يقوم الناس لرت العليين) سورة المطففين:4 -6532/6)763، مسلم: كتاب صفة الجنة، باب في صفة يوم القيامة (2863)2169/4.

(2) تعالى: زيادة من: (ج) .

(3) مسند أجمد:19،13/2: (4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) سورة المطففين :6.

6) مسلم: كتاب صفة الجنة، باب في صفة يوم القيامة (2664) 4/ 2169.

(7) الترمذي : كتاب صفة القيامة، باب شأن الحساب والقصاص (2421)4/ 531 .

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) البخاري : كتاب التفسير، باب قوله تعالى : ان الله لا يظلم مثقال ذرق) النساء: من الآية 40 (4581) 538، كتاب التوحيد ، باب قول الله - تعالى-: {وجوه يؤمهنو ناضره إلى تتها نا ظرة سورة الفيامة: 22، 23 (7439) 863، مسلم: كتاب الايان، باب معرفة طريق الرؤية (183)1/ 165 .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) البخاري : كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء (136) 28 مسلم: كتاب الطهارة باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (216/14286 .

(12) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(2) في : (1) نبي الله بدون حرف النداء قبله : (3) ملم: كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (249) 215/1 . 10، f439 /2(4306) 4) ابن ماجه : كتاب الزهد ، باب ذكر الحوض) (5) في ابن ماجه : ظهراتي.

5 ارالة البخار عل الم شه ل اب التوجد، باب قول الهس تبال نخو ترهد ام نا ال ب4 ربر الى سعد د :ج الش، سرنة السد ب و و ل الم / ) اتوتهملم م الى مع حا الالال بان معر ملرت ار (182) 1/ 164، وعن ابي سعيد في : كحاب الإبمان ، باب معرفة طريق الرؤة (13 (7) تعالى : زيادة من: (ج) .

(8) مسلم: كتاب صفة الجنة، باب في شدة حرنار جهنم وبعد قعرها (2845)4/ 2185.

(9)مسلم: كتاب الزهد والرقائق (2968) / 2279: (10) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : من مخاطبة العبد ربه - - يقول : يا رب، ألم تجرني من الظلم؟ قال : يقول بلى ، قال : فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا ، فيختم على فيه ، فيقال لأركانه : انطقي، فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام ، فيقول : بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل" ولمسلم(6)- أيضا- عن عبد الله بن عمرو- رضي الله تعالى(7) عنهما - قال : قسال رسول لل: يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين إلى أن ذكر الساعة وأنه ينفخ في الصور النفخة الأولى ويصعق الناس قال : ثم يرسل الله أو قال : ينزل الله مطرا كأنه الطل أو الظل- نعمان الشاك - فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال: يا أيها الناس هلموا إلى ريكم، وقفوهم إنهم مسؤولون الحديث" وللشيخين(6) وأحمد(5) والنسائي (10) عن ابن عباس - رضي الله تعالى(11) عنهما- قال: (1) فيقول : ساقط من: (ج) .

(2) في (ج) : علي.

(3) في : (ب) تنطق.

(4) مسلم : كتاب الزهد والرقائق (2969)4/ 2280.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) مسلم : كتاب الفتن ، باب في خروج الدجال ومكنه في الأرض (2990) 4 / 2259.

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) البخاري : كتاب الجنائز ، باب الكفن في ثوبين (1265) 145، مسلم : كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم ms362 إذا مات .965/2(1206 9) مسند أحمد: 1/ 215.

(10) سنن النسائي الكبرى : كتاب المناسك، باب النهي عن انبيحتط المحرم إذا مات (3824) 4/ 92.

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

(2) الترمذي : كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل (3136) 5 /282 .

ال ائن التحال اا سناقب العبحاية باب ايجاره عن البعث واحوال الناس في ذلك الوم، ذكر الاخبار هن وصف المسلم والكافر إذا أعطيا كتابيهما (7349) 346/16 .

(4) لم أجده في كتاب البعث والنشور ، وكذلك في السنن الكبرى وشعب الإيمان .

(5) سورة الإسراء : من الآية 71.

(6) في كل النسخ : تاجا ، والصحيح ما أثبتناه من الترمذي .

(7) في (ب) و (ج) : تتلالا ، ما أتبتثاه من الترمذي .

(8) مسلم : كتاب البر والصلة والآداب ، باب تحريم الظلم (2682)4/ 1997.

(9) الترمذي : كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص (2420) 4/ 530 (10) في (1) و( ب) ms363 : حنى تقاد الشاة، وايبتاما في: (ج) لأنه في مسلم كذا (11) مسند أحمد:2/ 369.

(12) في المسند: وحتى للذرة من الذرة .

(13) الموطا : كتاب الجنائز ، باب جامع الجناثز (692)1 / 328 .

ولها لاو حاب النس: سورة عم بشا يلوده باب نوم بنبوخ ف الطور قتانون أقواج) الن:19 (4935)598، مسلم : كتاب الفتن ، باب ما بين النفختين (3945//2 (15) أبو داود : كتاب السنة، باب ذكر البعث والصور (4743)4 / 236 .

(16) سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز ، باب ارواح المؤمنين (2215) 2 / 483 .

(17) تعالى : زيادة من : (ج) .

(18) مسلم : كتاب الفتن، باب ما بين النفختين (2995) 9/ 2271.

============================================================

(2) ابن حبان : كتاب الجناتز، فصل في أحوال الميت في قبره، ذكر وصف قدر عجب الذنب الذي لا تأكله الأرض من ابن آدم (3140) 7/ 409 .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) البخاري : كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة (1402) 160، 161 ، مسلم : كتاب الزكاة ، باب إثم مانع الزكاة .66012(987 (5)مسند أحمد: 262/2، أبو داود: كتاب الزكاةه باب في حقوق المال (1658)124/2، سنن النسائي الكبرى: كتاب الزكاة باب التغليظ في حبس الزكاة (2234) 3/ 9، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب فرض الزكاة (1786) 1 / 596، حيح ابن خزيمة : كتاب الزكاة، باب معنى ألوان مانع الزكاة (2292، 2253)4/ 10 ، ابن حبان : كتاب الزكاق باب الوعيد لانع الزكاة ، ذكر وصف من لم يؤد زكاة ماله في القيامة (3253)8/ ك4، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 56011، سنن البيهقي الكبرى: 4/ 81 .

(6) تعالى : زيادة من: (ج) .

(7) كتبت في كل النسخ : تطاؤه، وما أثبتناه من الصحيح.

(8)في (1) و( ب) : وتعظه ، باخت الطاء، وما في : (ج) هوسها في البخاري ومسلم .

(9) كتبت في كل النسخ : تطاؤه، وما أثبتناه من الصحيح.:

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) كتبت في كل النسخ : تطاؤه، وما أثبتناه من الصحيح.

(4) كنزه : زيادة من : (ج) ، وهي في مسلم فأثبتناها: (5) في (1) و (ب) : شجاع، وما في : (ج) هو ما في مسلم.

(6) ابن ماجه : كتاب الزكاة، باب ما جاء في منع الزكاة (1784) 1/ 568 .

(7) سنن النسائي الكبرى : كتاب الزكاة، باب التغليظ في حبس الزكاة (2233)9،8/3 .

) صحيح ابن خزيمة : كتاب الزكاة، باب ذكر الخبر المفسر للكنز (2256)12/4.

(9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) سورة آل عمران : من الآية 180 .

(11) سنن النسائي الكبرى : كتاب الزكاة، باب مانع زكاة ماله (2272)3/ 28.

(12) كشف الأستار للبزار : كتاب الزكاة، باب فيمن منع الزكاة (882) 418/1 .

(13) المعجم الكبير: (1409)91/2.

(14) صحيح ابن خزيمة : كتاب الزكاة، باب ذكر اخبار رويت عن التبي - في الكنز مجملة غير مفسرة (2259)11/4 .

(13) ابن حبان : كتاب الزكاة، باب الوعيد لمانع الزكاة (3257)49/8.

(16) ماله : ساقط من : (ج)، وهو ثابت في الرواية.

(17) في (ج) : شجاعا، وهو كذلك فيه لأن ماله" ساقط فيه.

============================================================

(2) سنن النساني الكبرى : كتاب الزكاة، باب مانع زكاة ماله (2273)28/3.

(3) تعالى : زيادة من: (ج) .

(4) سورة آل عمران : من الآية 180 .

(5) المعجم الكبير للطبران : (8754)150/9 .

(ك) تعالى: زيادة من: (ج) .

(7) أبو داود : كتاب الخاتم ، باب ما جاء في الذهب والنساء (4238)4/ 93.

(4) سنن النساني الكبرى : كتاب الزينة ، باب الكراهية للنساء في إظهار الحلي والذهب (9377) 354/8، 355.

(9) البخاري : كتاب الزكاة، باب من سال الناس تكثرا (1474) 169 ، مسلم : كتاب الزكاة ، باب كراهة المسألة للناس (1041)720/2.

(10) مسند أحمد :15/2، 88 ، سنن النسائي الكبرى : كتاب الزكاة، باب المسألة (2377) 74/3، مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الزكاة، باب من كره ms367 المسألة، ونهى عنها، وشدد فيها (10762)4/ 338.

(11) المزعة : بالضم والكسر ، القطعة من اللحم أو النتفة منه ، القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين ، فصل الميم، مزع،763.

(12) البخاري: كتاب الجهاد، باب الغلول (3073) 360، مسلم: كتاب الإمارة، باب غلظ تحريم الغلول (1831) 1461/3 (13) تعالى : زيادة من: (ج)

(2) ابن حبان: كتاب النبائح ، ذكر الزجر عن ذبح المرء شيثأ من الطيور عبثأ دون القصد في الانتفاع به (5894)214/13.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) ابن حبان : باب صفة النار وأهلها، ذكر اطلاع المصطف - 3 في النار على من يعذب فيها (7489) 334/16.

(5) في : (1) حشاش.

() البخاري : أبواب صفة الصلاة، باب 9(745)88.

(7) البخاري : كتاب بده الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة (3267)384، مسلم كتاب الزهد والرقاتق، باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله (2989)2290/4.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة النساء (3029)224/5.

(10) المعجم الكبير للطبرافي: (18742)10/ 306 .

(11) العجم الكبير للطبراني : (1407) 19/ 187 .

============================================================

(2) البخاري : كتاب الطب ، باب ms369 شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث (5778) 990، مسلم : كتاب الايمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه (109)1 /102 .

(3) ينظر: مسند احمد:488/2، أبو داود : كتاب الطب باب في الأدوية المكروهة (3872)4/ 7، الترمذي: كتاب الطب، باب ماجاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره (2044) 9/ 239، سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز، باب ترك الصلاة على من قتل نفسه (2103)439/2، ابن ماجه : كتاب الطب، باب النهي عن الدواء الخبيث (3460)1145/2.

4): ساقط من: (ج).

5) مسلم : كتاب الجهاد، باب تحريم الغدر (1738)3/ 1361 .

6) ساقط من: (ج).

(7) موطا مالك : كتاب الجهاد، باب الشهداء في سبيل الله (1310) 510/1 .

(4) البخاري : كتاب الذبايح والصيد، باب المسك (5533) 665، 666، مسلم : كتاب الجهاد ، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله (1876) 3/ 1497 .

(9) الترمذي : كتاب فضائل الجهاد، باب فيمن يكلم في سبيل اله (1656)ه/ 158 .

(10) سنن التسائي الكبرى : كتاب الجهاد ، باب ثواب من كلم في سبيل الله (4340) 4 / 289.

(11) في (ج) : والعرق عرق: (12) أبو داود : كتاب الجهاد ، باب فيمن سأل الله - تعالى - الشهادة (]224) 21/3، الترمذي : كتاب فضائل الجهاد، باب فيمن يكلم في سيل الله (/162) 4/ 158، سنن النسائي الكبرى: كحاب الجهاد، باب ثوايب من قاتل في سيل الله فواق تاقة (4334)4/ 287، ابن ماجه : كتاب الجهاد ، باب القتال في سبيل الله (2792)2/ 933 .

(13) ابن حبان : كتاب الجنائز ، فصل في الشهيد ، ذكر تفضل الله - جل وعلا- على سائله الشهادة من قلبه بإعطاته أجر الشهيد وإن مات على فراشه (3191) 2/ 464.

(14) لم أجده في مستدرك الحاكم لا عن معاذ - ولا عن غيره:.

============================================================

(ل) في (ج) : على طابع.

(2) البخاري : كتاب العتق، باب في العتق وفضله (2517) 289، مسلم : كتاب العتق، باب فضل العتق (1509) .11462 (3) مسند أحمد :2/ 420 ، الترمذي : كتاب الإيمان ، باب ثواب من أعتق رقبة (1541) 4 / 97 ، ستن التساني الكبرى : كتاب العتق، باب فضل العتق (4834) 5/5.

(4) الترمذي : كتاب الإيمان ، باب ما جاء في فضل من أعتق (1547) 4/ 100 .

(3) ابن ماجه : كتاب العتق، باب العتق (2522)2/ 943.

(6) مسند أحمد:235/4.

(7) أبو داود: كتاب العتق، باب في ثواب العتق (2967) 4/ 30 .

(6) مسند آحمد:4/ 150 .

(9) أبو داود : كتاب العتق، باب أي الرقاب أفضل (2965، 2066) 29/4، 30، عن أبي نجيح السلمي وعمرو بن عبسة، وليس فيه عن عقية بن عامر: (10) سنن النسائي الكبرى : كتاب العتق، باب في ثواب العتق (4859) 6/5 .

(11) المستدرك على الصحيحين للحاكم:2/ 230.

(12) ابو داود : كتاب العتق، باب في ثواب العتق (2964)9/ 29.

(13) ابن حبان : باب وصف الجنة وأهلها، ذكر الإخبار عن وصف صور الزمرة التي تدخل الجنة أول الناس في القيامة .431/16(140 (14) المستدرك على الصحيحين للحاكم :3/ 230.

(13) مسند أحمد:404/4 .

(16) البخاري : كتاب بده الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة (3246) 383 مسلم : كتاب صفة الجنة، باب أول زمرة ندخل الجتة (2839)2178/4.

(17) ينظر : مسند أحمد :3/ 16 ، الترمذي : كتاب صفة الجنة، باب في صفة نساء أهل الجنة (2535) 4/ 299، مسند الحميدي: (1110)472/2.

(18): ساقط من : (ج).

============================================================

قوله: (يجمع الأجزاء الأصلية)(3) أي ولا يلتزم إعادة [ج /180] الأعراض، والإعادة بهذا المعنى لا يتأتى النزاع في إمكانها، فإذا سلموه وقالوا : ليس هو إعادة المعدوم بعينه، قلنا: سبلمنا، ولا يضرنا فإنه نزاع في مجرد التسمية، هل هذه الإعادة على هذه الصورة تسمى إعادة المعدوم بعينه أو لا ؟ والنزاع في الأسماء لا يضر، إنما يضر النزاع في المعاني ، هذا على تقدير التسليم، وأما على تقدير المنع فنقول : نعم إعادته بأجزائه وهيئاته وجميع أعراضه حتى الزمان مكنة ، لأن قدرة الله - تعالى - صالحة لكل شيء، ولا يمتنع على الله شييء، بل هو على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم (4).

قوله: (وهو محال)(5) أي لأنا فرضنا أن أحدهما صار جزءا للآخر، فلو عادت إليه جميع أجزائه [ا/197]، [ب / 191] للزم من ذلك أن يكون جزء أحدهما جميع الآخر أو جزأه(6)، وهو ضروري الاستحالة: قوله : (وذلك لأن المعاد) (7) بيان لقوله : (وبهذا يسقط ما قالوا) وما قيل : إنه يجوز أن تصير تلك .الأجزاء الأصلية في المأكول أو شيء منها تطفة في الأكل ويكون منها أو من شيء منها جزء أو أجزاء (8) أصلية لبدن آخر ويعود المحذور، لا يضرنا لأن المحذور إنما هو في وقوع ذلك لا في إمكانه، ولعل الله الذي حكم بالمعاد يحفظها من أن تصير جزء البدن آخر فضلا عن أن تصير جزءا أصليا، ذكر نحوه في شرح المقاصد(9).

قوله: (فإن قيل هذا)(10) أي قولكم بالبعث قول بالتناسخ، وهو أن تنقل الروح من جسدها إلى آخر غيره ، قلنا : إنما يلزم لو كان الثاني بدنا مبتدأ ، وأما إذا كان هو الأول بمعنى أنه من (1) شرح العقائد: 108.

(2) في (ج) : تقديره.

(3) شرح العقائد: 108.

(4) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 235 ، الإرشاد للجويني : 371، قواعد العقائد للغزالي : 219 ، الاقتصاد في الاعتقاد له :133، 134، معالم أصول الدين للرازي : 117 .

(5) شرح العقائد: 108.

(6) في (ج) وجزأه.

(7) شرح العقائد: 108 .

(8) في (ج) : وأجزاء.

(9) شرح المقاصد للتفتازاني :95/5.

(10) شرح العقائد : 109.

============================================================

حديث:" أهل الجنة جرد مرد "(6) أحرجه الترمذي (7) وقال : حسن غريب عن معاذ رضي الله تعالى (9) عنه - أن النبي- - قال: يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وقال شيخنا في سورة الواقعة من تخريج أحاديث الكشاف (9)." إن الترمذي قال: غريب، وبعض أصحاب قتادة أرسلوه، وأخرجه البيهقي (10) موصولا، ثم أخرجه (1) أن : ساقط من : (ج) .

(2) في (ج) : شاء.

(3) في (1) و(ب) : بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرجه البقاعي: (4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) ، ولا فراغ بعده بسبب سقوطه من النسخة (5) أخرجه عن ابن مسعود- -: مسلم : كتاب الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة، وأنهم احياء عندربهم يرزقون (1887)502/3، الدارمي في سنته : كتاب الجهاد ، باب أرواح الشهداء (2410) 271/2، الترمذي: كتاب التفسير، باب ومن سورة آل عمران (3011) 215/5، ابن ماجه : كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله (2601) 936/2، الطبراني في المعجم الكبير: (4905)193/9 ، والبيهقي في السنن الكبرى :9/ 163، وأخرجه عن ابن عباس - رضيي الله عنهما-: أحد في مسنده:265/1، وابن أي شيبة في مصنفه : (34416) 7/ 7، سنن سعيد ابن منصور: كتاب الجهاد، باب ما جاء في ارواح الشهداء (2561)2/ 257، سنن أي داود : كتاب الجهاد ، باب في فضل الشهادة(2520)15/3، مسند أي يعلى: (2331)219/4، الحاكم في المستدرك:2/ ms373 97، سنن البيهقي الكبرى: 1639، واخرجه عن كمب بن مالك-: الترمذي : كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في ثواب الشهداء (1641) 15114، سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنائز ، باب أرواح المؤمنين (2211)2/ 481، ابن ماجه : كتاب الجنائز ، باب ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر (1449)466/1، المعجم الكبير للطبراني: (126)66/19 .

(6) شرح العقائد : 109.

(7) الترمذي : كتاب صفة الجنة ، باب ما جاء في سن أهل الجنة (2545) 9/ 589 .

(8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني :278، في تفسير سورة الواقعة .

(10) ينظر قول البيهقي في الكاف الشاف لابن حجر: 278.

============================================================

2) مسند آحد: 295/2.

(3) مصنف ابن أي شيبة : كتاب الجنة، باب ما ذكر في صفة الجنة وما فيها مما أعد لأهلها (00335)12/ 76.

(4) صفة أهل الجنة لابن أبي الدنيا: (15) 17 .

(5) لم اجده في مسند أبي يعلى.

(6) المعجم الأوسط للطبراني:(5422) 318/5، المعجم الصغير: (818)75/2.

(7) البحث والتشور للبيهقي : باب أول من يدخل وما جاء في صفة أهل الجنة (422) 246 .

8): ساقط من: (ج).

(9) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر : 278، في سورة الواقعة .

(10) العلل لابن أبي حاتم : (2138)3/ 222 .

(11) الطبقات الكبرى لابن سعد: 1/ 28.

(12) البعث والنشور للبيهقي : باب أول من يدخل وما جاء في صفة أهل الجنة (422) 246 .

(13) الترغيب والترهيب للمنذري : كتاب صفة الجنة والنار، في صفة دخول أهل الجنة الجتة (5447)70 .

(14) تعالى : زيادة من: (ج).

(15) البخاري : كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب (6543)764 ، مسلم : كتاب الإيمان، ياب الدليل على دخول طوانف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (219)198/1.

(16) تعالى : زيادة من: (ج) .

(17) البخاري : كتاب بده الخلق ، باب ما جاء في صفة الجنة (3229) 383، مبسلم : كتاب صفة الجنة ، باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر (2834)2178/9..:

حديث: "إن الجهمي ضرسه مثل أحد"(2) أحرجه أحمد(3) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى (9) عنه - عن النبي-- قال : "ضرس الكافر مثل أحد، وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار كما بين قديد ومكة ، وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار" ورواه مسلم(5) ولفظه : "ضرس الكافر- أو ناب الكافر - مثل أخد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام2 ورواه الترمذي(6) وقال : حسن غريب، ولفظه : " ضرس ms375 الكافريوم الفيامة مثل أحد، وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة" وفي رواية للترمذي (7) قال فيها : حسن غريب صحيح " إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهتم ما بين مكة والمدينة" ورواه ابن حبان في صحيحه(4) ولفظه: "جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار، وضرسه مثل أحد" ورواه الحاكم (9) وصححه وهو رواية لأحمد (15) بإسناد جيد:" ضرس الكافريوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعا،(أ/200] وعضده مثل البيضاء (11)، وفخذه مثل ورقان (12)، ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة(13" (1) تعالى : زيادة من : (ج) : (2) شرح العقائد: 109.

3) مسند أحد:537،334/2.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) مسلم: كتاب صفة الجنة، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة بدخلها الضعفاء (2851) 4/ 2298.

(6) الترمذي : كتاب صفة جهنم ، باب ما جاء في عظم أهل النار(2379)4/ 606 .

(7) الترمذي : كتاب صفة جهم ، باب ما جاء في عظم أهل النار (2577)4/ 606 .

(4) ابن حبان : كتاب إخباره عن مناقب الصحابة، باب صفة النار وأهلها (7496) 16/:531.

(9)الستدرك على الصحيحين للحاكم : 4/ 595.

(10) مسند أحد:2/ 343.

(11) البيضاء : مدينة مشهورة بفارس، وهي اكبر مدينة في كورة إصطخر، وانما سميت البيضاء لأن لها قلعة تبين من بعد ونرى بياضها، وكانت معسكرا للمسلمين يقصدونها في فتح إصطخر، بينها وبين شيراز ثمانية فراسخ، معجم البلدان لياقوت الحموي: 2/ 416.

(12) ورقان : بالفتح ثم الكسر والقاف وآخره نون، جبل أسود بين العرج والرويثة على يمين المصعد من المدينة إلى مكة، ينصب ماؤه إلى رئم ، معجم البلدان لياقوت الحموي : 8/ 453.

(13) الربذة : بفتح أوله وثانيه وذال معجمة مفتوحة، ومعناها الشدة، وهي من قرى المدينة على ثلاثة أبيال، قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة، معجم البلدان لياقوت الحموي :4/ 388 .

============================================================

قوله : (اي مثل هذا البدن) أي مثل البدن المتحدث عنه ، وهو المخلوق من أجزاء البدن الدنيوي الأصلية، أي فلا استحالة في اعادة كل روح إلى البدن الذي قررنا أنه مخلوق من أجزاء بدنها الأصلية ، إنما المستحيل إعادتها إلى بدن آخر لم يخلق من أجزاء بدنها الأول الأصلية، فإن ذلك هو التناسخ الذي قام الدليل على بطلانه .

(1) إضم: بالكسر ثم الفتح وميم، واه بجيل تهامة، وهو الوادي الذي فيه المدينة، وهو ماء يطؤه الطريق بين مكة والسامة، معجم البلدان لياقوت الحموي:174/1 .

(2) ابن حبان : كتاب إحباره عن مناقب الصحابة، باب صفة النار وأهلها (7466) 16/ 531.

(3) المستدرك على الصحيحين للحاكم :4/ 395، فتح الباري لابن حجر : 11/ 517، فيض القدير للمتاوي : 25514، تحفة الأحوذي للمباركفوري : 7/ 252، ونقل المناوي عن الذهي : ليس ذا في شيء ، وهو مثل قولك: ذراع الخياط، وذراع النجار ، يؤيه ما قاله الفيروز آبادي في القاموس المحيط : والعظيم القوى الطويل : جبار، باب الراء فصل الجيم 360 .

(4) الترغيب والترهيب للمتذري : صفة الجنة والنار (6411)) 694 .

(5) البخاري : كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (551) 765، مسلم : كتاب صفة الجنة والنار، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (2832)2189/4.

(6) المعجم الأوسط للطبراني: (3270)3/ 316، التخويف من النار لابن رجب الحنبلي : 1/ 122، ويدو أن البقاعي نقله عن المتفري الذي قال : رواء البخارى واللفظ له ومسلم وغيرهما، الترغيب والترهيب (3411) 694.

(7) أيضا: زيادة من : (ج) .

8) تعالى : زيادة من : (ج).

9) مسند احد: 26/4.

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) في (ج) : عته .

============================================================

فيهاب الرجل، فيقول : لا يارب، فيقول الله - تعالى -: بلى إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول له : احضر وزنك، فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ؟ فيقول: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة ، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة قال محمد بن يحبى - يعني الذهلي - (10) البطاقة:[ج /184] الرقعة (11)، ولأحمد في المسند(12) بسند (1) شرح العقائد : 109.

(2) شرح التنقيح لالفاظ الجامع الصحيح لبدر الدين الزركشي: 354/6 .

(3) في (ج) : اخرجه.

4) مسند أحمد:213/2.

(5) الترمذي : كتاب الايمان ، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله (2639) 23/5 -25.

(6) ابن ماجه : كتاب الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة (4300)2/ 1437 .

(7) ابن حبان : كتاب الاييان ، باب فرض الإيمان ، ذكر البيان بأن الله - جل وعلا- بتفضله قد يغفر لمن أحب من عباده ذنوبه بشهادته له ولرسوله-- (225)1/ 461.

(4) المستدرك على الصحيحين للحاكم: 1/ 710.

(9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) النعلي : الإمام، شيخ الإسلام ، حافظ نيسابور، أبو عبد الله، محمد بن يجيى بن عبد الله النيسابوري، اعتنى بحديث الزهري، وصتفه وتعب عليه، وقال له ابن المديني : أنت وارث الزهري، ونقل الذهبي عن الدار قطني قوله: من أحب أن ينظر قصور علمه فلينظر في علل حديث الزهري لمحمد بن يحجى ء ت 258 ب، له الزهريات في120 0 جلدا لكنه مما فقد من تراث هذه الأمة ينظر : تذكرة الحفاظ للذهبي ms378 :2/ 530-532، شذرات الذهب لابن العماد: 13812، معجم المؤلفين لكحالة :12/ 105 .

(11) نقل البقاعي قول الذهلي عن ابن ماجه الذي نقله بعد روايته الحديث في صننه عن الدهلي.

12) مسند احمد:76/2.

============================================================

قوله : (تعرف به مقادير الأعمال)(7) أي كما يعرف الشعر بالعروض (9)، والفكر بالمنطق، لكن الميزان متعلق بالكميات ، هذا اعتقادنا(6) ، وأما كيفيته فعلمها إلى الله - تعالى- (10) .

قوله: (ان أمكن م (1) اي قالوا: الاعمال اعراض لا يمكن اعادتهاء وان امكنت لم يمكن وزنها حديث :1 إن كتب الأعمال توزن 8(12) أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما (13) ، كما سبق آنفا في حديث البطاقة (14). [202/8]، [ب/196] .

(1) قال الشيخ شعيب : إسناده صحيح (2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) شرح العقائد: 109.

(8) العروض : علم حصرت فيه أوزان شعر العرب في خمسة عشر بحرا ، وكان أول من اخترعه الخليل الفراهيدي من غير سابقة تعلم على أستاذ أو تدرج في وضعه، وقد زاد عليه تلميذه الأخفش بحرا آخرا، ثم لم يزد عليها أحد يعثد به، ينظر: جواهر الأدب للهاشمي :2/ 176.

(9) ينظر : اصول الدين للبغدادي : 246 ، الإرشاد للجويني : 380 ، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : 137، قواعد العقائد له:222.

(10) وما أجمل ما قاله الإمام الرازي - رحمه الله تعالى -: ويكون المراد منه إما ms379 وزن الأعمال أو آن الله - تعالى -يظهر الرجحان في كفة الميزان على وفق مقادير أعمالهم في الخير والشر، معالم أصول الدين : 120 ، وقالت الكرامية - على عادتهم في التشبيه -: إنها توزن أجسام يخلقها اله - بعدد الأعمال، ينظر : أصول الدين للبغدادي : 246.

(11) شرح العقائد : 109.

(12) شرح العقائد : 110،109 .

(13) مر تخريجه في الصفحة السابقة، هامش (4) و(5)..

(14) في (1) و (ب) : فراغ بقدر ثلاثة أسطر.

============================================================

قوله: (معللة بالأغراض)(2) الغرض: ما يترتب عليه الفعل ويبعث عليه، كما أن اللذة تبعث وار ال ا الت ه ملمه عا سلا مصام اله للحجة عليهم في التعذيب، ومع ذلك فإن الله - تعالى - لا يسأل عما يفعل: (1) شرح العقائد: 110 .

(2) شرح العقائد: 110 .

(3) قي شرح العقائد : لا نطلع.

(4) شرح العقائد :110 .

(5) او اطلعنا : ليست في شرح العقائد.

============================================================

قوله: (وأنكره المعتزلة)(7) أي الكتاب، وأما الحساب فلم ينكروه(6).

(1) شرح العقائد :110.

(2) في النسختين بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا .

(3) لعله لم يخرج شيئا لأن حديث البطاقة آنف الذكر يكفي في إثبات هذا الكتاب الذي تثبت فيه طاعات العباد ومعاصيهم، وحسناتهم وسيثاتهم - والله أعلم -، وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده : 3/ 360 عن جابر-- قال : سمعت رسول الله- يقول :" طائر كل إنسان في عنقه وأخرج - أيضا-4 / 146 عن عقبة بن عامر - يحدث عن النبي- - قال: ليس من عمل يوم وليلة إلا وهو يختم عليه فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة : يا ربنا عبدك فلان ms380 قد حبسه، فيقول الرب - جل جلاله - : اختموا له على مثل عمله حتى يبرا أو يموت" قال ابن كثير في تفسير سورة الإسراء الآية :14 : إسناده جيد قوي ولم يخرجوه، قال : وتلا الحسن البصري : ( عن آليمين وعن الشمال قعيد سورة ق : من الآية 17 ، يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان كريمان أحد هما عن يمينك ، والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك ، وأما الذي عن شسمالك فيحفظ سيثاتك ، فاعمل ما شئت أقلل او آكثر، حتى اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرا كتابك الآية، فقد عدل والله من جعلك حسيب نفسك " قال ابن كثير : هذا من أحسن كلام الحسن - رحمه الله -، وأخرج أحد4 / 414 والترمذي: كتاب صفة القيامة ، باب ما جاء في العرض (2426)4/ 593، وابن ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر البعث (4277)2/ 1430، عن أي موسى قال : قال رسول الله - :" يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي، فأخذ بيمينه وآخذ بشماله".

(4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(5) شرح العقائد: 110 (6) ينظر : الارشاد للجويني :379، 380 .

(7) شرح العقائد:110.

(8) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :146/2 .

============================================================

(2) البخاري : كتاب المظالم ، باب قول الله - تعالى - : ( ألا تعتة الله على الظلمين) (سورة مود: 18) (2441) .219 (3) مسلم: كتابة التوبة، باب توبة القاتل وإن كثر قتله (2768)4/ 2120.

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) ينظر ص : 409.

6) مسند أحمد:2/ 185.

(7) في (ج) : يذج (8) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(9) سورة الصافات :24.

(10) سورة الزخرف : من الآية 19 .

(11) سورة يس:65.

(12) سورة فصلت : 22.

(13) البخاري: كتاب التوحيد، باب كلام الرب -يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (7512)871، مسلم : كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولوبشق تمرة أو كلمة طيبة، وأنها حجاب من التار (1916)2/ 789.

(14) يقول : زيادة من : (ج) .

============================================================

(1) البغاري : كتاب المناقب ، باب علامات النبوة في الإسلام (3518)423، 424 .

(2) كتبت شكا في كل النسخ: شكى .

(3) كتبت شكا في كل السخ : شكى .

(4) والذتب : ليت في روايات البخاري، وليست في رواية مسلم (5) في (ج) : الذتب، بدون الواو قيلها.

(6) في البخاري بعد قوله : طيى ، الذين قد سعروا البلاد*.:* ب (1) في : (ب) وليفتحن

(2) البخاري : كتاب الرقاق، باب في الحوض (6579) 768، مسلم: كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا- د- وصفاته (2292)1792/4، وهي لفظ البخاري .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) مي رواية مسلم 5) مسنداحد:162/3.

6) في (ج) : يؤمن.

(7) البخاري: كتاب الرقاق، باب في الحوض 63901) 760، مسلم: كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيتاش وصفاته (2303)9/ 1501 .

(8) تعال : زيادة من : (ج) .

(9) مسلم : كتاب الفضائل ، باب إثبات حوض نينا- وصفاته (2383)4/ 1801.

(10) مسلم : كتاب الفضاتل ، باب إثبات حوض تبيناس- وصفاته (2303)100/4 .

(11) مسند احمد: 250/5.

(12) الترغيب والترهيب للمتذري: كتاب البعث وأهوال القيامة، فصل في الحوض والميزان والصراط (6755295.

(13) ابن حبان : كتاب التاريخ ، باب الحوض والشفاعة ، ذكر الإخبار بأن من شرب حوض المصطفى أمن تسويد الوجه بعد (457)370/11.

(14) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

(2) تعالى : زيادة من: (ج).

(3) في الطبراني : الشعثة (4) في الطبراني بعدها : الذين يعطون كل الذي عليهم ، ولا يأخذون كل الذي لهم 2.

(5) الترغيب والترهيب للمتري : كتاب البعث وأهوال القيامة ، فصل في الحوض والميزان والصراط (5298) 676.

(6) مسلم : كتاب الفضائل ، باب إثبات حوض تبينا- - وصفاته (2301)14/ 1799: (7) تعالى : زيادة من: (ج).

(8) في: (1) يغث.

(9) الترمذي : كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في صفة اواني الحوض (2444)4/ 543.

(10) ابن ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر الحوضن (4393)2/ 1438: (11) المستدرك على الصحيحين للحاكم :4/ 204 .

(12) في (ج) : من.

(13) في النسختين : وردوا، وما أثبتناه من الترمذي، لأن ما أثبته البقاعي لفظه .

(14) في : (ب) يفتح 15) مسند أحمد:132/2.

(16) الترغيب والترهيب للمنذري : كتاب البعث وأهوال القيامة* فصل في الحوض والميزان والصراط (5297)676.

============================================================

و (3) وهي رواية الطبراني التي تم تخريجها آنفا : (4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(5) البخاري : كتاب الرقاق، باب في الحوض (6587) 868، مسلم : كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (248) 1/ 217.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) في : (ب) بيشما.

(8) سسيلم: كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (247) ]/ 217.

(9) علي : ساقط من : (ج) .

(10) مسلم : كتاب الفضاثل ، باب إثبات حوض نبينا- وصفاته (2294)ه/ 1794 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

(13) في مسلم : انتظر ، وفي غير هذه الرواية انظر.

(13) في مسلم: عملوا.

(14) ابن حبان: كتاب التاريخ ، باب الحوض والشفاعة، ذكر خبر ثالث قديوهم من لم يطلب العلم من مظانه أنه مضاه للخبرين الأولين اللذين ذكرناهما (6450) 14/ 361.

(13) تعالى : زيادة من (ج).

(16) في (ج) : يمدلي:

(2) مسند أحد:424/4.

(3) رواه في المعجم الاوسط : (3384)3/ 363 عن البراء بن عازب - قل، وعن أنس -ه-(2562) 6/ 336.

(4) ابن حبان : كتاب التأريخ ، باب الحوض والشفاعة ، ذكر تفضل الله -جل وعلا- على صفيه- باعطاته الحوض لسقي منه أمته يوم القيامة (6459) 14/ 371.

(5) تعالى : زيادة من: (ج).

(6) هي رواية احمد وابن حبان.

(7) ابن ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر الحوض (4301)2/ 1438 .

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

(9) في (ج) : النجوم .

(10) السماء: ساقط من : (ج)، ولذا عرف ما قبلها: (11) الترمذي : كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الصراط (2433) (12) لم أجده في البعث والتشور للبيهقي، ولا في غيره من كتبه إن أراد ب:" غيره" غير البعث والتشور من كتبه، وهو الراجح، لأنه لو أراد غير البيهقي لقال : وغيرهما.

(13) تعالى : زيادة من : (ج) .

(14) مسند أحد:4/ 376.

============================================================

قوله: ms387 (زواياه سواء) (3) أي طوله كعرضه (4).

(1) مسند أحمد:4/ 371، 379.

(2) أخرجه من طريق عبد الله بن زيد-- : البخاري : كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والدينة، باب فضل ما بين القبر والمنبر (1192) 137، مسلم : كتاب الحج، باب ما بين القبر والمتبر روضة من رياض الجنة (1390)1010/2، مسند أحمد:40،39/4، سنن النسائي الكبرى : كتاب الصلاة ، باب فضل مسجد النبي- والصلاة فيه (776) 38611، كتاب المناسك ، باب ما بين القبر والمثبر (4275) 4/ 269، المستخرج على صحيح مسلم لأي نعيم : كتاب حرم مكة والمدينة، باب ذكر قول النبي :" ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة "(3211)4/ 33، سنن البيهقي الكبرى : 5 / 247، وأخرجه عن أبي هريرة - - : البخاري : كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ، باب فضل ما بين القبر والمنبر (1196) 137، كتاب الرقاق، باب في الحوض (6599) 768، كتاب الاعتصام، باب ما ذكر الني -- وحض على اتفاق أهل العلم (7335) 851، مسلم : كتاب الحج ، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة (1392)2/ 1011، مصنف عبد الرزاق: (5243) 3/ 182، مسند أحمد:376236/2، 438، الترمذي : كتاب المناقب ، باب في فضل المدينة (3915، 3916)5/ 675، ابن حبان : كتاب الحج، باب فضل المدينة ، ذكر رجاء نوال المرء المسلم بالطاعة روضة من رياض الجنة إذا أتى بها بين القبر والمنبر (3750)9/ 65المعجم الأوسط للطبران (98)1/ 37، المعجم الصغير له: (1110)2/ 249، المستخرج على صحيح مسلم لأبي تعيم : كتاب حرم مكة والمدينة ، باب ذكر قول النبي- :" ما بين بيتي ومتبري روضة من رياض الجنة* (3213)4/ 54، سنن البيهقي الكبرى : 6 / 247 واخرجه عن أم سلمة - رضي الله عنها- : مصنف عبد الرزاق: (5242)3/ 182، مسند الحميدي: (290) 1/ 139، سنن النسائي الكبرى : كتاب المناسك ، باب ما بين القبر والمنبر (4276)4/ 263، المعجم الكبير للطبراني : (526) 23 / 255، حلية الأولياء لأي نعيم: 7/ 248، سنن البيهقي الكبرى : و/ 247، واخرجه عن أبي سعيد - -: مسند أحمد : 2/ 533،465، 4/3، المعجم الاوسط للطبراني: (3112)3/ 295، قال الهيثمي في المجمع : 4 / 9 وهو حديث حسن إن شاء الله ، وأخرجه عن أبي بكر الصديق--: مسند أبي يعلى: (118) 1/ 109، وأخرجه عن الزبير -- : مسند الحارث : (399) 11 471، والمعجم الأوسط للطبران : (6444) 6 / 291، واخرجه عن سعد - - : مسند البزار (1206) 4414، والمعجم الكبير للطبراني : (332) 1/ 147، قال الميثمي في المجمع :4/ 9 ورجاله ثقات، وأخرجه عن ابن ms388 عمر- رضيي الله عنهما-: الطبراني في المعجم الكبير (13156) 12/ 294، وفي الأوسط : (610) 1/ 192، (733) 1/ 223، قال الميثمي في المجمع : 4 / و ورجاله ثقات .

(3) شرح العقائد:111.

(4) ينظر في الكلام على الحوض عند المتكلمين : مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري :2/ 147، أصول الدين للبغدادي :246 ، الإرشاد للجويني :379، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز : 250 -252، وقال الإمام الغزالي: كى بعض السلف من أهل التصنيف أن الحوض يورد بعد الصراط، وهو غلط من قائله، ينظر : الدرر الفاخرة للغزالي: وذكر القرطبي عن أبي الحسن القابسي أن الحوض قبل الميزان ، قال : والمعنى يقتضيه، فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيقدم قبل الميزان والصراط، ينظر : التذكرة:1 / 343 .

============================================================

الجسر- يعني بفتح الجيم - : الذي يعبر عليه - ويكسر- جمعه أجسر وجسور(3).

قوله: (يعبره أهل الجنة) (4) ضميره (3) يعود على الصراط ، فحق العبارة أن يقول : يعبر عليه، فإنك تقول : عبرت [ج /190] الوادي إذا قطعته من عبرة إلى عبرة - بكسر العين وفتحها مع إسكان الباء (6) - أي من شاطئه وناحيته إلى شاطئه الآخر على كذا، فإذا أو قعت العبور على الوادي نفسه عديته بنفسه، وإذا أوقعته على الآلة المعبور عليها وصلته بحرف الجر، وقوله: (أهل الجنة) إن كان العصاة من الأمة الذين لم يشملهم العفو يقعون عنه (7) في طبقتهم التي يعذبون فيها ثم يخرجون بعد القصاص من جانبها الآخر من غير عبور على بقية الصراط، فالمراد يعبره اكثر أهل الجنة ، وإن كانوا يعبرونه ثم يدخلونها بعد ذلك، أو إذا وقعوا عنه وفرغ من قصاصهم عادوا إلى الموضع الذي وقعوا منه وقطعوا ما بقي، فالأمر واضح لا يحتاج إلى تأويل - والله تعالى (6) أعلم - (5) .

(1) شرح العقائد: 112 .

(2) القاموس المجيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الجيم، الجسر، 365.

(3) ينظر : قواعد العقائد للغزالي : 223.

(4) شرح العقائد : 112.

(5) في (ج) : ضمير.

(6) في (ج) : الهاء : (2) عنه : زيادة من : (ب).

(8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) ينظر : مقالات الإسلاميين لأي الحسن الأشعري : 2 / 146 ، أصول الدين للبغدادي : 246، الإرشاد للجويني: 379.

============================================================

( ضرح الع:119 (2) في (1) و( ب) : بياض بقدر ثمانية أسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا .

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ج) .

(4) أحاديث الصراط كثيرة، منها : عن أي هريرة - في حديث الرؤية الطويل : " ويضرب الصراط بين ظهري م رواه : البخاري : كتاب صفة الصلاة، باب فضل السجود (06) 94، مسلم : كتاب الايان ، باب معرفة طريق الرؤية (192) 1/ 164 ، وبوب البخاري في كتاب الرقاق* باب الصراط جسر جهنم، (7973) 167، ولمسلم: عن جابر - :" وعلى جسر جهم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله كتاب الايان ، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (191)1 /179 ، وله عن أبي هريرة -:* وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة، تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج، ومكدوس في النار كتاب الايمان ، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (195) 1/ 187، وله عن أبي سعيد الخدري - قال : بلغني أن الصراط أحد من السيف وأدق من الشعرة كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية (183)1/ 164، وانظر تعليق ابن حجر في الفتح على هذا البلاغ، 11 / 454 ، وأخرج ابن حبان في كتاب التأريخ ، باب إخباره عن البعث، ذكر الإخبار عن وصف جواز الناس على الصراط (7379) 384/16 عن أي سعيد : يمر الناس على يسر جهنم، وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف تخطف الناس يمينا وشمالا، ويجنبتيه ملائكة يقولون : اللهم سلم سلم، فمن الناس من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر الفرس المجرى، ومنهم من يحبو حبوا، ومنهم من يزحف زحفا* وفيه : 16 / 385“ وعلى الصراط ثلاث شجرات * قال أبو حاتم : هكنا حدثنا أبو يعلى: وعلى الصراط ثلاث شجرات" وانما هو : على جانب الصراط ثلاث شجرات* وأخرجه ابن منده في الايان: (828)810/2، واخرج الحاكم في المستدرك : 1 / 144 عن النواس بن سمعان - :" ضرب الله مثلا مراطا مستقيعاء على كتفي الصراط سوران، فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى الصراط داع يدعو يقول: يا أبها الناس، اسلكوا الصراط جميغا ولا تعوجوا2 وقال : صحيح على شرط مسلم ولا أعرف له علة ولم يخرجاه وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7216)5/ 445 : واهوج الحاكم :2/ 408 عن ابن مسعود ms390 -: ثويمرون على الصراط، والصراط كحد السيف"، وعن سلمان -:/629 " ويوضع الصراط مثل حد الموسى.

============================================================

قوله: (مستلزم لجواز الخرق والالتثام)(4) أي جواز خرق الأفلاك ، وجواز التثامها بعد الخرق حتى تكون بمنزلة المائع ، والخرق هو : أن يجعل في الشيء كوة يدخل منها ما يراد دخوله، والالتثام هو : انسداد تلك الكوة بعد ذلك، كما ينخرق المائع (5) إذا أدخلت فيه عودا فاذا رفعته منه التأم ونحو ذلك، وإنما يكون ذلك مستلزما لجواز الخرق لثبوت أن آدم أهبط منها إلى عالم العناصر، وأن جماعة من المكلفين الذين في هذا العالم يدخلونها بعد الموت ، فوصول آدم منها إلى هذا العالم مستلزم لذلك، وكذا وصول من يدخلها ممن هو في هذا العالم، وقد أشار الشارح إلى فساد هذا الأصل وإلى وجود الخرق في آخر بحث [ب /204) الجزء الذي لايتجزأفيما مضى(6)، وفي قصة الإسراء، وفي نزول [أ/210] الملائكة فيما يأتي ، بل وثبت أن في السموات أبوابا، ولم يتكلم على فساد متمسكهم الأول، وهو استحالة كونها في عالم العناصر، وهو العالم الذي نحن فيه ، أي ما تحت مقعر الفلك الأدنى، لأنه أثبت أنها عرض الشيئين السماء والأرض، فإذا كانت في الأرض فلا بد أن تجاوزها، وتخرج عنها فلا تسعها، وهذا متمسك فاسد زلوا فيه من جهة قياسهم الغائب على الشاهد، وإلا فلا مانع من أن يخلق الله الشيء الكبير جدا في جنب الصغير، بأن [ج /191]) يوسع ذلك الصغير، أو بطريق آخر لا تدركه عقولنا، فهو قادر على كل شيء ويخلق ما لا تعلمون.

(00 [حديث الإسراء المثبت لأبواب السماء](7):000000.

قوله: (يحتمل الحال والاستمرار)(9) أي فتكون مجعولة حال تكلم الله - تعالى - بهذه (ب/205) الآية مستمرة دائمة بدوام كلامه، لأن المضارع كما يقال على الاستقبال كذلك يقال على الحال ما لم يصرفه صارف، وهذا [ا/1211 إذا سلمنا أن تجعلها بمعنى يخلقها، (1) ما بين المعقوفتين : ساقط من (ب) .

(2) في (1) و(ب) : بياض بقدر عشرة أسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا.

(3) والاحاديث فيهما ms391 جد كثيرة يطول ذكرها، بل يطول عرض نماذج منها، وينظر فيهما : البخاري : كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار الأحاديث (6546 - 6572) ومسلم : كتاب صفة القيامة والجنة والنار (2785 -2875)، وينظر : التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي ، وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن قيم الجوزية .

(4) شرح العقائد:112.

(5) في (ج) المانع.

() ينظر ص: 247، هامش (8).

(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) في (1) و (ب) : بياض بقدر ثمانية أسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا، وقدمر تخريجه.

(9) شرح العقائد :113:

قوله: (ولو سلم)(2) أي في أن ظاهره الخلق في المستقبل ، وأنه بهذا المعنى هنا فغايته أن يكون ظاهرا عارض ظاهرا آخر في مثل: { أعدت للمتقين } (3) مثلا مما ظاهره الخلق في الماضي، فتبقى قصة آدم - عليه الصلاة(4) والسلام - سالمة عن المعارض، فإنها صريحة، والظاهر لا ينهض لمعارضة الصريح.

قوله : ({أكله)(5))6) - بضم الهمزة - أي مأكولها، لكن اللازم باطل ، وهو تالي هذه الشرطية الذي هو عدم جواز هلاك الأكل على تقدير الوجود، بل يوجد الهلاك لقوله -تعالى - إلى آخره().

قوله: (جيء ببدله)(4) أي فيكون المراد البقاء النوعي لا الشخصي، وهذا في غاية الظهور.

قوله: (لا ينافي الهلاك لحظة)(9) أي فيجوز أنه إذا نفخ للصعقة - وهي النفخة الأولى - هلك أكلها كله، ثم أعيد بدله وذلك كله في لحظة، مثل اللحظة التي يعدم فيها بعض ماكولها حين أكل الأكل له ثم يعاد بدله.

قوله: (على أن الهلاك لا يستلزم الفناء) (10) أي العدم ، بل يكفي في تسميته هالكا خروجه عن الانتفاع به في حال من الأحوال وعينه باقية، وذلك كحال صعق الناس لا يتفع بأكلها فيه، بمعنى أنه ليس ثم من ينتفع به ، لا بمعنى آنه عدمت ذاته، وكذا قبل دخول الناس إليها.

قوله: (ولو سلمل11) أي قولهم : إن الهلاك يستلزم الفتاء : (1) القاموس المحيط للفيروز آيادي : باب اللام، فصل الجيم، جعل، ms392 977.

(2) شرح العقائد :113 .

(3) سورة آل عمران : من الآية133 .

(4) الصلاة و: زيادة من : (ج) .

(3) سورة : الرعد : من الآية 35.

(6) شرح العقائد:113 .

(() في : (ب) إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد :114 .

9)م.ن.

(10) المصدر السابق: (11) المصدر السابق

قوله: (لا(4) ينافي البقاء بهذا المعنى)(5) أي بمعنى انتفاء العدم المستمر.

قوله: (قول باطل)(6) وأما قوله - تعالى - : { خلدين فيها ما دامت الشمنوت والأرض)(7) فإن السموات والأرض وإن كان قد ثبت فناؤهما لكن العرب شأنها أن تجعل مثل هذا كناية عن الدوام الذي لا ينقطع وقوله - تعالى -: {إلا ما شآء ريك } (8) إن جعلت 1ما4 موصولة فيكون المعنى إلا الذين شاءهم ربك، فإنهم ليس لهم الخلود، وهم العصاة، أما في الجنة فإن خلودهم منقطع الأول، وأما في النار فلأنهم يخرجون منها، فخلودهم منقطع الآخر، وإن جعلت" ما6 نكرة موصوفة بمعنى الزمن - والمعنى خالدين فيها إلا زمنا شاءه ربك - فإن الاستثناء يكون واردا على مجموع السكان، أي خالدين فيها كلهم جميع الأزمان إلا زمنا شاءه ربك فلا يخلدون فيها كلهم، بل يكون بعض أهل الجنة في النار، ويخرج بعض أهل النار إلى الجنة، وهذا في مأوى الكفار من النار، وأما الطبقة العليا التي هي دار عذاب العصاة من المؤمنين فإنها تفنى وينبت (10)00 فيها الجرجير كما ورد في الحديث [الذي أخرجه](9) [ب /207).00000000.

(1) شرح العقائد: 11.

(2) سورة القصص:88.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) في شرح العقائد : فلا .

(5) شرح العقائد : 114 .

6)م.ن.

(7) سورة هود : من الآية 107 ms393 .

(8) سورة هود : من الآية 107 .

(9) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(10) في (1) و (ب): بياض بقدر سطرين، ولم يخرج البقاعي شيئا، ولم يتيسر لي الوقوف على هذا الحديث أو ما في معناه.

============================================================

(2) البخاري: كتاب الوصاياء باب قول الله تعالى: (إن النين مأ كلون أمول اليقمن ظلما إنما بأ كلون فى بطونهم نارا وستضلوت سعرا سورة النساء: 10 . (2766) 327، مسلم: كتاب الايمان، باب بيان الكبائر وأكبرها (89) 91/1.

(3) أبو داود : كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في اكل مال اليتيم (2874) 3/ 115 (4) سنن النسائي ms394 الكبرى : كتاب الوصايا، باب اجتناب اكل مال اليتيم (6465) 6/ 168 .

(5) كشف الاستار للبزار: كتاب الايمان، باب في الكبائر (199) 72/1.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) لو قال : رضي الله عنهم لكان أحسن، لأنهم ثلاثة بسيدنا عمر-.

(8) هي رواية البزار، وقد نقلها البقاعي عن المنذري في الترغيب والترهيب إذ قال بعد ذكره الحديث :" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والبزار ولفظه ... الحديث كتاب الجهاد ، الترهيب من الفرار ، وقال في موطن آخر: "رواء البزار من رواية عمرو بن أبي شيبة ولا باس به في المتابعات* كتاب البيوع ، الترهيب من الربا.

(9) هي رواية البزار السابقة .

(10) ابن حبان : كتاب التاريخ، باب كتب النبي -- ، ذكر وصف كتب النبي - كتابه -- إلى اليمن (6559) .501/19 (11) أبو داود : كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم (2875)3/ 115 (12) المعجم الكبير للطبراني: (/10) 17/ 47.

(13) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

فقال: الإشراك بالله، وقتل النفس المسلمة، والفراريوم الزحف، وللبخاري (4) والترمذي(5) والنسائي (6) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - - قال: "الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس1، (وأخرجه البخاري (2) عن أنس، وقال :") وشهادة الزور بدل اليمين (ج /194] الغموس 0(8)، وللشيخين (5) وأبي داود (10) (4 والترمذي (11) والنسائي (12) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله، أي الذنب اكبر عند الله؟ قال: "أن تدعو لله ندا وهو خلقك(1)، قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك1، قال : ثم أي؟ قال:* ثم أن تزاني حليلة جارك، فأنزل الله تصديقها: (والنذرين لا يذعوب مع الله إلنها ، اخر ولا بفتلون النفس ألتى حرم الله إلا بالحق ولا تزيوب ) الآية (13).

قوله: ms395 (وقيل ما كانت مفسدته إلى آخره) (14) هذا هو الصحيح في تعريف الكبيرة، وهو الذي قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام (15) [ب/209) فيكون الإفتان بين الناس المفضي (1)لم: ساقط من: (ج).

(2) سنن النسائي الكبرى : كتاب المحاربة، باب ذكر الكبائر (3461) 424/3 .

(3) في (ج) : ولفظ .

(4) البخاري : كتاب الايمان والنذور ، باب اليمين الغموس (6675) 278.

(5) الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة النساء (3921)220/5.

(6) سنن النسائي الكبرى : كتاب المحاربة، باب ذكر الكبائر (3460) 424/3.

(7) البخاري : كتاب الديات ، باب قول الله - تعالى -: (ومن أخماها) سورة المائدة: 32، /6971)798: (8) ما بين المعقوفتين : مكرر في: (ج) .

(9) البخاري : كتاب التفسير ، سورة البقرة ، باب قوله - تعالى - : (فلا تجعلوا بله أندادا وأنثم تغلموب) سورة البقرة:22،(4477)، مسلم: كتاب الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذتوب، وييان أعظمها بعده (86) 90/1.

(10) أبو داود : كتاب الطلاق، باب في تعظيم الزنا (2310)2/ 294 .

(11) الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة الفرقان (3183) 5/ 315.

(12) سنن السائي الكبرى : كتاب المحارية، باب ذكر أعظم الذنب (3463) 425/3 .

(13) سورة الفرقان : من الآية 68 .

(14) شرح العقائد : 115 .

(15) قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام : فصل فيما تتميز به الصغاثر من الكبائر، 1/ 23

قوله: (وقيل: كل معصية أصر عليها العبد)(3) هذه العبارة (4) فيها مسامحة لأنها ريما أوهمت أن الإكثار من صغائر مختلفة الأنواع لا يكون إصرارا وليس كذلك [ا/215 بل هو إصرار، وظاهر عبارة الروضة(5) أنه الأصح في ضبط الإصرار فإنه قال : وأما الصغائر فلا يشترط - أي في العدالة - اجتنابها بالكلية، لكن يشترط أن لا يصر عليها، فإن أصر كان الإصرار كارتكاب كبيرة، وهل الإصرار السالب للعدالة المداومة على نوع من الصغائر؟ أم الإكثار من الصغائر سواء كانت من نوع أو أنواع؟ فيه وجهان، ويوافق الثاني قول الجمهور: إن من غلبت طاعاته (6) معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق، ولفظ الشافعي ms396 في المختصر (2) يوافقه، فعلى هذا لا تضر المداومة على نوع من الصغائر إذا غلبت الطاعات ، وعلى الأول تضر(4)، وعبارة المختصر(9) قال الشافعي: ليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتى لا يخلطها(10) بمعصية، ولا يمحض المعصية وترك [ج/195] المروءة حتى لا يخلطها بشيء من الطاعة والمروءة، فإذا كان الأغلب على الرجل الأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته، وإن (11) كان الأغلب الأظهر من أمره المعصية وخلاف المروعة ردت شهادته، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد(12). فإن قيل : قد جعلتم الأصرار على الصغيرة بمثابة ارتكاب الكبيرة فما حد (13) الإصرار أيثبت بمرتين أو (14) بأكثر من ذلك ؟ قلنا : إذا تكررت (1) شرح العقائد :115.

(2) لم أجد هذا النص في تفيره ولا في شرح السنة ومصابيحها، ولكن وجدت معناه في تفسيره : سورة النساء الآية 31، 60411-606، وفي شرح السنة : باب الكبائر 1/ 78- 87.

(3) شرح العقائد:115.

(4) في : (1) للعبارة .

(3) روضة الطالبين التووي : كتاب الشهادات، الصغائر، 11/ 225.

(6) في الروضة : طاعته بالافراد .

(7) مختصر الأم للإمام المزني : مختصر من كتاب الشهادات ، باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز، 310.

(4) في الروضة : يضر: (9) ختصر الأم للإمام المزني : 310.

(10) في المختصر : لا يخلطهما.

(41) في المختصر : وإذا.

(12) قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام : فصل في حكم الإصرار على الصغائر، 27/1.

(13) في النسختين : فمأخذ، وما أثبتناه من القواعد .

(14) في القواعد: أم.

============================================================

قوله : (وكل ما استغفر عنها)(6) لا يقال : إن أريد كل ما حسن الاستغفار عنه فالاستغفار يحسن عن الكبائر أيضا، وإن أريد كل ما كفرها الاستغفار فهو لا يكفر إلا إذا انضم إليه الندم والإقلاع [216/1]) والعزم على عدم العود، وحينئذ(3) يكون مكفرا لبعض الكبائر أيضا كالزنا، وان أريد كل ذنب وقع الاستغفار منه صار صغيرا ولو كان قبل الاستغفار كبيرا، فالذي عهد أن ms397 الاستغفار مكفر لا مصغر لأنا نقول : مراده أن الكبيرة لا تعرف إلا بما ذكر ، وهو أن الذنب ان وقع ولم يتب منه فهو كبيرة، وإن استغفر منه- أي يتب منه - فهو صغيرة، فهو مكفر قد زال اثمه، هذا مراده، وإن كانت العبارة قاصرة عنه (4).

قوله: (وقال صاحب الكفاية (ثلم (5) : في قوله هذا خالفة لقوله - تعالى -: لان تمتنوا كباتهد ما تهون عنه تكفز عنكم سيقاتكته (7) لأن الآية دلت على أن كبائر المنهيات إذا اجتنبت كفرت بقية السيئات ، فلو كان كل ذنب يسمى كبيرا وصغيرا بالنسبة إلى غيره لما بقيت الآية مفيدة، لأنا لا نعلم حيتذ الذي يراد منا الانتهاء عنه حتى يكفر غيره، ولا يقال هو من إضافة الشيء إلى نفسه، أي أن الذي نهينا عنه كله كبائر فيكون المعتى إن تجتبوا يجهميع ما نهيتم عنه ، لأنه يقال: لا يبقى في قوله - تعالى - : ل لكقز عنكة (ج / 196) سيقاتكة4 (4) فائدة لأن المنهيات إذا اجتنبت كلها لم تبق سئة اخرى فتوصف بأنها تكفر، ولا يقال: إن المراد بالكبائر أنواع الكفر، لانه يازم عليه ان من الجتب الحفر كفر عنه كل ما عداه وان كان قلا و قلدفا من غير توية عل ما اقتضته الآية ، اللهم إلا أن يقال : إن المعنى بقوله - تعالى - : لكفز عنكن } أن كل ما عدا الكفر يجوز العفو عنه، فيكون التقدير : نكفر عنكم ما عداه من سيئاتكم إن شثنا.

(1) به : ليست في نسخة القواعد المطبوعة (3) شرح العقاند: 115.

(3) في: (ب) و(ج)، بالاختصار.

(4) ينظر في تفصيل ذلك : أصول الدين للبغدادي :242 ، الإرشاد للجويني : 385، معالم أصول الدين للرازي : 124، شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري :102 .

(5) هو : نور الدين أبو بكر، أحد بن محمود بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفي ت 580 ه، له : البداية في أصول الدين، والكفاية في الكلام ، ت 580 ه ينظر : كشف الظنون لحاجي خليفة :1499 ، الفوائد البهية للكنوي : 42.

(6) شرح العقائد: 116 .

(7) سورة النساء: من الآية 31.

(8) سورة النساء : من الآية 31.

============================================================

3)م.

4) في : (ب) يحقرون.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) البخاري : كتاب المناقب ، باب علامات النبوة في الإسلام (3610) 425، مسلم : كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتم(794/21064.

(8) مسند أحد : 3/ 353، سنن النسائي الكبرى : كتاب فضائل القرآن ، باب من قال في القرآن بغير علم (8035) 7/ 287، ابن ماجه: المقدمة ، باب في ذكر الخوارج (172) 1 / 60 ، ابن حبان : كتاب المناقب، باب في ذكر الخوارج، ذكر الإخبار عن خروج الحرورية التي خرجت في أول الإسلام (6737) 15/ 132 ، 133 ، دلائل النبوة للبيهقي : .196،1955 (9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) ما بين المعقوفتين ليس في النسخ، وأثبتناه من مصادر التخريج لإصلاح الرواية: (11) ما بين المعقوفتين ليس في النسخ، وأثبتناه ms399 من مصادر التخريج لإصلاح الرواية.

============================================================

(2) في (ج) : منه .

(3) هياحدى روايات مسلم.

(4) مي احدى روايات مسلم (3) تعالى : زيادة من: (ج).

(6) مسند أبي يعلى: (1022)298/2- 390.

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(8) ابن حبان : كتاب المناقب، ذكر البيان بأن الخوارج من أبفض خلق الله - جل وعلا س إليه (6939) 15/ 387.

9): ساقط من: (ج).

(10) له : زيادة من : (ب) : (11) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) في (1) و (ب) : بياض بقدر أربعة اسطر ms400 ، ولم يخرج شيئا .

(13) ذكر الإمام مسلم للحديث (1064) الذي يخص الخوارح وصفاتهم عدة طرق وهي من : 143 - 153 ، ينظر : كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتم

قوله: (لكونه علامة التكذيب) (4) لا يقال فيه مسامحة، فإن الاستحلال هو التكذيب نفسه لا أمارته، وليس ذلك كالسجود للصنم ، لأنه يتأتى أن يكون [ب /213] على غير وجه الاستحلال [219/1) وأين هذا إلى من أتى إلى ما أخبر الله رسوله أنه حرام فقال: بل هو حلال فإن هذا صريح التكذيب، اللهم إلا أن [ج /198] يقال: المراد بالاستحلال: أن يقال باللسان هذا حلال، فيكون حينئذ إمارة التكذيب، فإن التكذيب أمر قلبي، لأنا نقول: الكلام في الفعل الناشى عن الاستحلال لا في نفس الاستحلال، ألا ترى أنه قال: نعم إذا كان، أي الإقدام بطريق الاستحلال كان كفرا، أي كان ذلك الإقدام علامة للكفر لكونه ناشئا عن الاستحلال، والاستحلال قد يعرف بقراثن تحتف به.

قوله: (ولا نزاع إلى آخره(5))(6) لا يقال هذا كان يغني عن قوله: (وعلم كونه كذلك بالأدلة الشرعية) لأنا نقول: قد يجعل الشارع شيئا أمارة لشيء ولا يطلعنا عليه، كالأشياء التي هي بخصوصه بشرائط في علم الله - تعالى - لم نطلع عليها، فالثاني وهو قوله: (وعلم كونه كذلك أخص من الأول، لأنه فيما علم والمجهول أمارة قد يعلم، وقد لا يعلم.

قوله: (والتلفظ بكلمات الكفر)(7) أي لأن اللفظ فعل اللسان، والتكذيب أمر قلبي، فيكون اللفظ دليلا على التكذيب الذي هو فعل القلب لا تكذيبا: قوله: (ما لم يتحقق منه التكذيب أو الشك)() أي لأنه عرف بما تقدم أن للكفر طريقتين(5).

احداهما: تحقق التكذيب بالقرائن، والثانية: ظنه بفعل أو قول جعله الشارع أمارة على الكفر وعلق حكم الكفر به، فلم نجعله كافرا إلا بحكم من جعله مؤمنا، وبهذا يستوي ms401 الحال في (اف ا:12 (2) القاموس المحيط للمفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الحاء، 1276، باب الفاء، فصل الممزة، 7903 .

(9) شرح العقائد: 117.

(5) في: (ب) إلخ بالاختصار.

(6) شرح العقائد : 117 ، وتكملته : في أن من المعاصي ما جعله الشارع أمارة للتكذيب .

(7)م.ن.

4) المصدر السابق: (9) في كل السخ : طريقين واللصواب ما أثبتاه بدليل ما بعد وهو قوله : إحدالهما.. والثانية:

قوله: (الثاني الآيات إلى قوله: وهي كثيرة)(1) فإن قيل: سماهم مؤمنين باعتبار ما كان مجازا، قلنا : الظاهر خلافه، والأصل في الإطلاق الحقيقة، ولا ضرورة إلى العدول عن الظاهر والحقيقة .220/11]، [ب/214].

000032 (4 [ أحاديث إطلاق المؤمن على العاصي](2). (3 قوله: (على أن ذلك لا يجوز لغير المؤمن)(5) أي لغير من حكم بإيمانه (6) ظاهرا ، لأنهم استصحبوا الكفر في الكافر، فحكموا بموته عليه فلم يصلوا عليه مع احتمال كونه ختم له (1) شرح العقائد: 117، وما بينها هو قوله :" والأحاديث الناطقة بإطلاق المؤمن على العاصي كقوله - تعالى - : (نتأها ألذين، امنوا كجب عليكم القصاص فى القتلى) سورة البقرة : من الآية 178 ، وقوله - تعالى - بكالما ألذيب ة امثوا تويوا الى الله تؤبة نصوحا سورة التحريم: من الآية ، وقوله - تعالى س ( وإن طآيفتان من المؤييين اقتتلوا:.. . الآية) سورة الحجرات : من الآية9.

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) : (3) في (1) و (ب) : بياض بقدر أربعة أسطر ، ولم يخرج البقاعي شييا .

(4) ترجم الإمام مسلم في صحيحه : في كتاب الاييان باب الدليل على أن من رضي بالله ريا ويالاسلام دينا ويمحمد - رسولا فهو مؤمن، وان ارتكب المعاصي الكبائر، وروى فيه عن العباس بن عبد المطلب - - أنه سمع رسول اله - يقول : ذاق طعم الايمان من رضي بالله ريا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا"(34) 1/ 162، وباب بيان نقصان الاييان بالمعاصيي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية ، على ارادة نفي كماله ، وأورد فيه عدة أحاديث، مثل: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن . "وسيذكرها برواياتها بعد صفحة ms402 واحدة، وهي خرجة هناك، وقوله : على ارادة نفي كماله يدل على إطلاق المؤمن على العاصيي، قال النووي :* القول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الاييان ، وهذا من الالفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله.. مع إجماع أهل الحق على ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون ناقصو الايمان شرح مسلم :2/ 41، وترجم الإمام الخاري في صحيحه : في كتاب الايمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك ، روى فيه عن المعرور بن صويد قال : لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك ، فقال : إني سابيت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي- -: يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية (30) 15 ، وعنون" باب ( وإن طآيفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بيبهما سورة الحجرات :9 ، فسماهم المؤمنين ، 14 ، قال ابن حجر : واستدل المؤلف - أي البخاري - أيضا على أن المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن الله - تعالى - أبقى عليه اسم المؤمن فقال : وإن طآيفتان من المؤمنين أقتتلوا) ثم قال: إنما آلمؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكر) واستدل - أيضبا - بقوله - :0 إذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار، والمراد هنا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ، واستدل - ايضا- بقوله لأبي ذر: *فيك جاهلية أي خصلة جاهلية مع أن منزلة أبي ذر من الايمان في الذروة العالية، وإنما وبخه بذلك على عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك، لأنه وإن كان معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم اكثر من هو دونه، وقد وضح بهنا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة" فتح الباري 114/1 .

(5) شرح العقائد: 118.

(ك) في (ج) : بالحامنه

قوله: (فيكون باطلا) (4) أي لأن المتفق عليه إنما هو فسقه، وأما ما عدا ذلك فلا ، بل هم مجمعون على عدم المنزلة بين المنزلتين ، لأن أهل السنة لم يخرجوه عن الإيمان فلا واسطة عندهم(3)، والخوارج حكموا بكفره فلا واسطة - أيضا-(6)، وكذا الحسن (2)، لأن المنافق من أظهر الإيمان وأخفى كفرا معينا، أي انتحال ملة بعينها كاليهودية أو النصرانية أو نحو ذلك، فكأنه جعل عصيانه دليلا على ذلك فهو كافر بهذا الاعتبار عنده، على أن الظاهر أن مراده إنما هو التغليظ والمبالغة في التنفير عن الكبائر والله تعالى (4) أعلم ، فاتفق الجميع على أن لا واسطة فلا يسوغ 11/221] إحداث قول خارق (8) لإجماع [ب /215] المسلمين .

حديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن 0(10) وما شاكله ، مثل :" لا إيمان لمن لا أمانة له 2 روى الشيخان (11) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى (12) عنه - أن النبي - قال : (1) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2) سورة التوبة : من الآية 84.

(3) نحو ما روي عن جابر بن سمرة قال : "أتي النبي-- برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه : مسلم : كتاب الجنائز ، باب ترك الصيلاة على القاتل نفسه (978) 2/ 672 ، وروي بألفاظ أخرى منها :* أن رجلا قتل نفسه بمشاقص فقال رسول الله - -:6 أما أنا فلا أصلي عليه 1) أبو داود : كتاب الجنائز ، باب الإمام لا يصلي على من قتل نفسه (3185)3/ 206، الترمذي : كتاب الجنائز ، باب ما جاء فيمن قتل نفسه (1068) 3/ 380 ، سنن النسائي الكبرى : كتاب الجنايز ، باب ترك الصلاة على من قتل نفسه (2102)2/ 438، ابن ماجه : كتاب الجنائز ، باب في الصلاة على أعل القبلة (1526)1/ 488 .

(4) شرح العقائد: 118.

(5) ينظر : مقالات الإسلاميين للاشعري : 1/ 157 ، أصول الدين للبغدادي : 242 ، الإرشاد للجويني : 385، معالم أصول الدين للرازي: 124 .

(6) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :1 ms404 / 157 ، الفرق بين الفرق للبغدادي : 72 .

(7) ينظر : شرح الفقه الأكبر للقاري :102 ، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز : 363 .

(8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) في (ج) : خارج.

(10) شرح العقائد: 119.

(11) البخاري : كتاب الحدود ، باب اثم الزناة (5410) 799، مسيلم : كحاب الامان ، باب بيان نقصان الامان بالمعاصي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله (57) 16/1 (12) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(2) البخاري : كتاب الحدود، باب إثم الزناة (6609)792.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) تعال : زيادة من : (ج) .

(5) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(6) أبو داود : كتاب السنة، باب الدليل على زيادة الايمان ونقصانه (4690) 222/9.

(7) المستدرك على الصحيحين للحاكم : 23/1 .

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) الترمذي : كتاب الايمان ، باب لا ms405 يزني الزاني وهو مؤمن (2625) 16/5 : (10) مند احد:251/3.

(11) شعب الإيمان للبيهقي : (4045) 6/ 196، 197.

(12) تعالى : زيادة من: (ج) .

(13) مسند أحمد:210،135/3.

(14) مسند أحد: 154/3.

(15) كشف الأستار للبزار: (100) 68/1.

(16) المعجم الأوسط للطبراني: (2606)95/2، (5922)4/ 260.

(17) ابن حبان : كتاب الإيمان ، باب فرض الإيمان ، ذكر خبر يدل على أن المراد بهذه الأخبار نفي الأمر عن الشيء للنقص عن الكمال (194) 422/1.

(18) المعجم الكبير للطبراني : (11532)11/ 170 : وجو فيه عن ابن عباس، وليس عن ابن عمر- هي-.

(19) أيضا: زيادة من: (ج) .

============================================================

قوله: (أن المراد بالفاسق في الآية هو الكافر)(6) أي لأنه - تعالى - قال: { لا يستؤون} (10) فنفى المساواة بين الفاسق والمؤمن نفيا عاما، فيشمل جميع صور المساواة في الدين الذي سيقت الآية له، واذا حملنا الفاسق على العاصي فقط وجدت المساواة في الإسلام، فإن الأول مؤمن مسلم، والفاسق انتفى عنه الايمان على قولهم ولم ينتف عنه الإسلام بل هو مسلم غير مؤمن، فقدساوى الأول في الاسلام والله - تعالى - قد أخبر بانتفاء المساواة، فعلم أن المراد بالفاسق -هنا- من لا يساوي المؤمن في حالة من الحالات الدينية وهو الكافر قوله: (والمبالغة في الزجر)(41) أي فهي غير مرادة الظاهر، بل مؤولة: لا يزني الزاني وهو مؤمن أي كامل ليسمانه ، "لا إيمان( كاملا لمن لا أمانة له2 ونحو ذلك(12) .

(1) في (ج) : فقال.

(2) البخاري : كتاب الاييان ، باب علامة المنافق (33)15 ، مسلم : كتاب الإيمان ، باب خصال المنافق (59)78/1.

(3) الترمذي : كتاب الاييمان ، باب ms406 ما جاء في علامة المنافق (/263) 20/5 .

(4) سنن النسائي الكبرى : كتاب التقسير، سورة النساء، باب علامة المنافق (11962) 74/10 .

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) كتاب الايمان، باب علامة المنافق (33) 15 ، مسلم : كتاب الايمان ، باب خصال المنافق (59) 1 /78.

(7) تعالى: زيادة من : (ج) .

(8) في (ج) : كانت .

(9) شرح العقائد: 119.

(10) سورة التوبة : من الآية 19 .

(11) شرح العقائد :119.

(12) كقوله - - : والله لا يومن، والله لا يومن، والله لا يؤمن ! قيل : من يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه" أخرجه : البخاري : كتاب الأدب ، باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه (6016) 711، مسلم : كتاب الإييمان ، باب تحريم إيذاء الجار (46)1/ 68 ، وقوله - - :" والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاحيه ما يحب لنفسه أخرجه : البخاري : كتاب الايمان ، باب من الايمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (13) 12، مسلم : كتاب الايمان، باب الدليل على أن من خصال الاييان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه (45) 1/ 67.

============================================================

قوله: (وإن زنى وإن سرق) (13) أي مات ولم يتب ، وإلا لم يتعجب منه لأنه قد علم أن .(19) التوبة تجب ماقبلها، [وهذا الحديث آخرجه000000000 .(1) ...

ه (15)(16)00000.

ومثله ما رواه (110) ر5 (1) لم يخرجه أبو داود عن بريدة ، ولا بهذا اللفظ ، وأخرج عن جابر-- قال : قال رسول الله:* بين العبد وبين ms407 الكفر ترك الصلاة كتاب السنة ، باب في رد الإرجاء (4678)219/4: (2) الترمذي : كتاب الايمان، باب ما جاء في ترك الصبلاة (]262) 15/5 .

(3) ابن ماجه : كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (1079) 1/ 342 .

(4) ابن حبان : كتاب الصلاة، باب الوعيد على ترك الصلاة، ذكر لفظة أوهمت غير المتبحرين في صناعة الحديث أن تارك الصلاة حتى خرج وقتها كافر بالله جل وعدا (1434) 4/ 305 .

(5) المستدرك على الصحيحين للحاكم: 48/1.

(6) تعالى : زيادة من : (ج).

(7) مسلم: كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (82) 87/1.

(8) أبو داود : كتاب السنة ، باب في رد الإرجاء (4678)4/ 219، الترمذي : كتاب الايمان، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (2618) 14/5، سنن النسائي الكبرى : كتاب الصلاة، باب الحكم في تارك الصلاة (328) 1 / 208، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (1078) 1/ 342 .

(9) تعالى : زيادة من: (ج) .

(10) ابن ماجه: كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء (4034)2/ 1339 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) الترمذي: كتاب الإيمان ، باب ما جاء في ترك الصلاة (2622)15/5 .

(13) شرح العقائد: 120.

(19) في (1) و (ب) : بياض بقدر سطرين ، ولم يخرجه البقاعي.

(15) في (1) و (ب) : بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرجه البقاعي شيتا.

(16) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(17) فيما اتفق عليه الشيخان عن عبادة بن الصامت - - قلل : قال رسول الله - -: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه،

قوله: (فذهب بعضهم إلى آنه يجوز ms408 عقلا) (4) هذا هو الصحيح الذي يجب اعتقاده .

قوله: (لأن قضية الحكمة إلى آخره) (5) هذه المناسبات نازعة إلى قول التحسين والتقبيح العقليين، وقد تبين فساده، وناظرة إلى القول بتعليل أفعاله - تعالى - بالأغراض، وقد مضى ابطاله (6)، والله - تعالى - قادر على كل شيء، لا يقبح منه شيء ولا يسأل عما يفعل.

قوله: (ورفع الغرامة) (7) الغرامة : ما يلزم أداؤه (8)، والمراد بها هنا ما يستحقه من الجزاء والعقاب.

قوله: (فيوجب جزاء الأبد)(9) هذا حكمة تعذيب [أ/224] الكافر اكثر من مقدار ([ب/218] زمن كفره، وإظهار وجه العدل، وإلا فالايجاب علام ؟ ومن الموجب لذلك؟

حوأن الجنة حق، والنارحق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء * باب قوله: (يتأمل الكتب لا تغلوا في دينكم سورة النساء: 171، (3435) 407، مسلم : كتاب الإيمان ، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (28) 55/1 ، وروى مسلم عن أبي ذر- ظ - قال : قال النبي -:" ومن لقيني بقراب الأرض خطيثة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرةكتاب الذكر والدعاء، باب فضل الذكر والدعاء والقرب إلى الله - تعالى - (2687) 4 / 067ك، وأخرج عن أبي هريرة - - قال : قال رسول الله -ىلل -:" والذي تفسي بيده، لو لم تذنبوا، لذهب الله بكم، وجاه بقوم يذنيون، فيستغفرون الله - تعالى- فيغفر لهم كتاب التوبة ، باب سقوط الذنوب بالاستغفار (2749)4/ 2105.

(1) شرح العقائد: 121.

(2) في (ج) : شاته .

(3) تعالى : زيادة من (ج) .

(4) شرح العقائد: 121 .

(5)م . ن، وتكملته : التفرقة بين المسيء والمحسن (6) ينظر ص :490.

(7) شرح العفائد :122.

(8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم ، فصل الغين، غرمي، 142] .

(9) شرح العقائد: 122.

============================================================

قوله: (المقرونة بالتوبة)(2) أي ويقولون يجب عليه - تعالى - أن يعذب فاعل الكبيرة الذي لم يتب، ولا يجوز العفوعنه لأنه غير مؤمن (4) عنده، هذا معنى كلامهم، ولأجل هذا حسن الرد عليهم بأن الآيات التي في الوعيد على تقدير العموم إنما تدل على الوقوع لا على الوجوب.

قوله: (على تقدير عمومها)(5) أي تمنع أولا أنها عامة فقد اختلف في أنه هل للعموم صيغة أو لا؟

.(12000 [أحاديث العفو(10)/11):000000.

قوله: (فيخصص الذنب المغفور) وإذا لم تكن عامة لم يكن المؤمن المغفور له [ا/225)، [ب/219] داخلا فيها، ولا مرادا بها، وإن كان ظاهرها الشمول فتكون(13) ظواهرها مشروطة بشرائط لا يعلمها إلا الله.

(1) شرح العفائد: 122.

(2) لفظ تعالى : ساقط من : (ب) و(ج).

(3) البخاري : كتاب الايمان، باب بعد باب علامة الايمان حب الأنصار (18)13، مسلم: كتاب الحدود، باب الحدود كفارات لأهلها (1709)1333/3 .

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) هي رواية مسلم : كتاب الحدود، باب الحدود كفارات لأهلها (04301706) 3/ 1333.

(6) هي رواية اليخاري : كتاب الحدود ، باب توبة السارق (6801) ]9(، كتاب التوحيد، باب في المشيثة والإرادة .967(269 (2) شرح العقائد:122.

(8) في (ج) : مؤتمن.

(9) شرح العقائد:122.

(10)م.ن.

(11) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(12) في (1) و (ب) : بياض بقدر أربعة أسطر ، ولم يخرج البقاهى شييا لأنه سبق تخريجها في ص : 409- 416.

(13) في : (1) فيكون .

============================================================

(أحاديث في وعيد العصاة مقرونة بالتهديد الشديد](5). (6).000000..(7.

(1) شرح العقائد:123.

(3) المعجم الأوسط للطبراني: (5506)144/4 .

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) وأخرجه مسلم عن أي سعيد الخدري - في : كتاب الايمان ، باب معرفة طريق الرؤية (183) 1/ 170 .

(3)ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(6) في (1) و (ب) بياض بقدر أربعة أسطر ، ولم يخرج البقاعي شييا ، ولعل ذلك لكثرتها - والله أعلم -.

(2) أخرج البخاري حديثا طويلا فيه: "إنه أتاني الليلة آتيان ، وأنهما قالا لي : انطلق ، وإني انطلقت معهما ، وإنا أتينا على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لراسه، فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال : وقلت لهما: سبحان الله ! ما هذان ؟ قالالي : انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإفا آخر قائم عليه بكلوب من حديد ، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شذقه إلى قفاه ، ومنخره إلى قفاه ، وعينه إل قفاه ، ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى، قال : قلت : سبحان الله ! ما هذان ؟ قالا لي : انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور فأحسب أته قال : فإذا فيه لغط وأصوات، فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم ، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضؤضؤا ، قلت ms411 : ما هؤلاء؟ قالا لي : انطلق انطلق ، فانطلقنا، فأتيتا على نهر حسبت أنه كان يقول: أحر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط التهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ، ما يسبح، ثم يأت ذلك الذي قدجمع عنده الحجارة، قيفغر له فاه، فيلفئه حجرا، قلت لهما : ما هذان؟ قالا لي : انطلق انطلق ، فانطلقتا ، فاتينا على رجل كريه المرآة ، أو كاكره ما أنت راء رجلا مراى ، فإذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها، قلت لهما : ما هذا؟ قالالي : انطلق انطلق، فانطلقنا .. وفيه قالالي: أما إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فير فضه، وينام عن الصلاة المكتوية، وأما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شذقه إلى قفاه ، ومتخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه ، فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التتور فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل =

قوله: (الى غير ذلك من الآيات والأحاديث)(7) أما الآيات فمنها: قوله - تعالى -: {ما يلهظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)(8) انا كيا نستنسخ ما كنشز تغملون)(9) ( وان(10) عليكم لحتوظين كراما كتبين يعلمون ما تفعلون(11) ومن الأحاديث المتعلقة بضبط الأعمال: [حديث الملكين الحافظين، أخرج الإمام ]12) ...(13) حالذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عنده النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم ... الحديث كتاب الجناثز، باب 93 (1396) 157، 158، وروى مسلم في عن أبي مريرة - قال: قال رسول اله - -:" ائيتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب، والنياحة على الميت كتاب الإيمان ، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة (67) 2/1 ، إلى غيره من الأحاديث الآتية بصيغة اللعن أو تحريم الفعل.

(1) سورة النساء: من الآية 48 .

(2) شرح العقائد :123.

(3) سورة الأنبياء : من الآية 23.

(4) سورة النساء: من الآية 31.

(5) سورة النساء : من الآية 48 .

(6) شرح العقائد :123.

(7)م.:124،123.

4) سورة ق: 18 .

(9) سورة الجائية : من الآية 29.

(10) في (ج) : إن، بدون الواو قبلها.

(11) سورة الانفطار: 10 -12 .

(12) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(13) في (1) و (ب) : بياض خمسة أسطر ولم يخرج البقاعي شبئا، لأنه حرجها في ص :421 .

============================================================

(1) شرح العقائد :124.

(2) في (ج) : جزما .

(3) مسند أحمد:183،182/5.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) تعالى : زيادة من: (ج) .

(7) مسند أحمد : 5/ 185.

(8) لم أجده عند أبي داود الطبالسي، وهو عند أبي داود السجستاني : كتاب السنة، باب في القدر (4699) 4/ 225 ولعل البقاعي وهم فجعل الطيالسيي مكان السجستاني: (9) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

قوله: (والعفو عن الكبيرة)(7) ليس معطوفا على العقاب على [ب/223) الصغيرة لأنه كان حيتذ(4) يفهم أنه لا يجوز العفو عن الكبيرة المفعولة عن الاستحلال، وليس كذلك فقد تقدم جوازه، وأنه - تعالى -يفعل في ملكه مايشاء، وأن أفعاله - تعالى - لا تعلل بالأغراض، بل العفو (1) في : (ب) و(ج): الخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد:124 .

(3) في : (ب) وليست.

(4) سورة النساء : من الآية 31.

(5) سورة النساء : من الآية 48 .

(6) شرح العقائد : 124.

(1)م..

(8) كتبت حيتتذ : في (ب) ح بالاختصار.

============================================================

قوله: (على تخليد العصاة)(2) أي في قوله - تعالى -: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا )(3) أي مستحلا لقتله فجزآؤهر جهنر خلدا فيها) (4) ونحوها(5).

قوله : (أو على سلب اسم الإيمان) (6) أي في قوله : لا يزني الزاني حين يزني" أي مستحلا للزنا" وهو مؤمن الحديث، ف: (على) - في الموضعين قوله : (على تخليد) أو (على سلب) - متعلقة بلفظ الدالة.

(1) سورة النساء : من الآية 48.

(2) شرح العقائد : 124.

(3) سورة النساء : من الآية93 .

(4) سورة النساء : من الآية93 .

(5) كقوله - تعالى - : (ومن بفص الله ورسوله وتتعد حدودهه يدخله نارا خلدا فيها ولله عذاب ثوت) سورة النساء: 14، وقوله - تعالى -: ألم يعلموا أنه من نحادد الله ورسوله فأ لهر نار جهثر خنلدا يما ذلك الجيزى العظيه) سورة التوبة : 63 ، وقوله - تعالى - : (وعد الله المتففيت والمسيقنت والگفار نار جهم خلدين فها هى حشبهز ولعنهه الله ولهة عذاب مقيم) التوبة : 68 ، إلى غيرها من الآيات الكريمة .

(6) شرح العفائد :125 .

============================================================

.(6 [أحاديث الشفاعة في ذوي الكبائر](4) [أ/ 230] .00000...

قوله: (وعندهم)(6) أي عند المعتزلة لما لم يجز العفو عن الكبيرة بدون التوبة لم تجز الشفاعة في ذلك، لأن الشفاعة إذا لم تقبل تكون بغير فائدة، فتكون عبثا [ب /224]، والكامل لا يفعل العبث(2).

قوله: ( وآشتغفر لذبك وللمؤمنين) (4)) (9) أي أنه - -[ أمر بالاستغفار المذكور، ولاشك أنه - -) (10) امتثل الأمر، واستغفاره مستجاب فتغفر ذنوب من شاء الله من المؤمنين والمؤمنات باستغفاره وهذا ms416 هو الشفاعة قوله: (فإن أسلوب ثبوت الشفاعة)(11) منطوق لا مفهوم، فإن المنطوق قد تقرر آنه ينقسم إلى سياق وإيماء وإشارة، وفهم ذلك من هذه الآية إيماء وإشارة(12) .

قوله: (بما يخصهم)(13) أي نفي نفع الشفاعة خاص بهم ، ولو كان شاملا لهم ولغيرهم لم يكن ذلك تقبيحا لحالهم فقط إذ قد شاركهم بقية الناس، فإنه إن كان حيئذ (14) تقبيخا (1) شرح العقائد : 125.

(2) البخاري : كتاب التفسير ، سورة البقرة ، باب قول الله : وعلم ادم الأسمآء كلها) من الآية 31، (4476) 529، مسلم: كتاب الايمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (193) 175/1، 176 .

(3) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار :318-313.

(4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(5) في النسختين بياض بقدر سطرين، ولم يخرج البقاعي شيئا، وسيأتي لاحقا تخريج الحديث الذي يذكره في ذلك .

(6) شرح العقائد :125 .

(7) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار :318-313 .

8) سورة محمد : من الآية19.

(9)شرح العقائد :125 .

(10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(11) شرح العقائد :125 .

(12) أشار إلى ذلك الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتتوير في تفسير الآية :48 سورة المدثر، 29/ 328 .

(13) شرح العقائد: 125.

(14) كتبت حينئذ في التسختين : ح، بالاختصار.

============================================================

قوله: (تعليق الحكم بالكافر) (1) أي لما تقرر من أن الحكم إذا علق بوصف كان ذلك الوصف علة له، فيفهم نفيه عمن لم يثبت له ذلك الوصف، وهنا ليس المراد أن نفي الشفاعة لما علق بالمجرمين الموصوفين بكونهم لم يصلوا إلى آخر(2) الأوصاف أفهم أن نفع الشفاعة ثابت لمن عداهم حتى يقال لمن قرره هذا لا يقوم حجة على من لا يقول بمفهوم المخالفة وهم الحنفية، وطائفة من المعتزلة(13، وإنما المراد ما تقدم من 1ا/231] فهم ذلك من منطوق الآية بطرق الإيماء. ms417

0(9 6000 (حديث " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "(4): أخرجه (5) [ ب /225)...0000..

(1) شرح العقائد : 125.

(2) في (ج) : إلخ، بالاختصار.

(3) وقد ذهب إلى عدم الاحتجاج به معهم بعض المالكية والشافعية، وهو اختيار أي الحسن التبيمي من الحنابلة وجمهور المعتزلة - وليست طائفة منهم كما ذكر البقاعي - والظاهرية والأخفش وابنا فارس وجني من أهل اللغة، وذهب إلى الاحتجاج به جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وأحمد واكثر أصحابهم ، وأرجح ما روي عن الأشعري، وداود وأبو ثور وعبيد، ورجحه الشوكاني، وتوسط الجويني والغزالي فقالا : إذا كانت الصفة مناسبة للحكم المنوط بالموصوف بها فهو حجة وإلا فلا ، ينظر : أصول السرخسي : 236/1، كشف الأسرار للعلاء البخاري :2/ 256، احكام الفصول للباجي :515، البرهان للجويني : 1 / 466 ، المستصفى للغزالي :2/ 192، المنخول له : 315، الإبهاج للسبكي :371/1، البحر الحيط للزركشي :4/ 31، التمهيد لأبي الخطاب :2/ 206 ، المعتمد لأبي الحسين البصري: 161/1، الاحكام لابن حزم : 2/7، إرشاد الفحول للشوكاني : 597 - 598 .

(4) شرح العقائد : 126 .

(5) في (1) و (ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرج البقاعي شيئا .

(6) أخرجه عن جابر بن عبد الله ج الترمذي : كتاب صفة القيامة ، باب 11 (2436) / 340 ، واين ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر الشفاعة (4310)2/ 1441، وابن حبان : كتاب التاريخ ، باب الحوض والشفاعة، ذكر البيان بأن الشفاعة في القيامة إنما تكون لأهل الكباثر من هذه الأمة (/6467) 14/ 386، وأخرجه عن أنس - ط أحمد في مسنته :213/3، وأبو داود : كتاب السنة، باب في الشفاعة (4739) 4/ 236، والترمذي : كتاب صفة القيامة، باب 11 (2435) 4/ 539 ، وابن حبان : باب الحوض والشفاعة ، ذكر اثبات الشفاعة في القيامة لمن يكثر الكبائر في الدنيا (6468)9/ 367، مسند أبي يعلى : (4115)7/ 147، المعجم الكبير للطبراني : 749) 1 / 258، المستدرك على الصحيحين للحاكم : 1 / 139 ، سنن البيهقي الكبرى :8/ 17، وأخرجه الطبراني عن ابن عباس - رضيي الله عنهما -: المعجم الكبير: (11454) 11/ 189، والمعجم الأوسط : (4423)75/5، وأخرجه في الأوسط- أيضا عن ابن عمر رضيى الله عنهما-: (5942)6 / 106.

============================================================

(أحاديث الشفاعة بمعنى طلب العفوعن الجناية(625): (7) .....(8).

قوله: (بل الأحاديث)4) إنما أضرب عن ذلك لأنه ربما نازع منازع في الاحتجاج في العقائد بالمشهور على طريق الحنفية (10) فيقال له : إنما احتججنا في ms418 ذلك بالتواتر المعنوي : قوله : (بعد تسليم إلى آخره (41)) (12) أي أولا نمنع عموم هذه الآيات ، ثم إذا سلمنا عمومها في الأشخاص نقول : ليست عامة في الأزمان والأحوال، أي فيكون عدم(13) الإجزاء مختصا ببعض أزمنة يوم القيامة، ثم يقع (14) الإجزاء في بعضها، ثم إذا سلمنا عمومها في كل (1) شرح العقائد : 126.

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(3) في (1) و (ب) : بياض بقدر اربعة اسطر، ولم يخرج البقاعي شييا .

(4) في هذا الباب أحاديث كثيرة حتى أن أثمتنا المحدثين بوبوالها في ثنايا كتبهم من الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والمصفات وغيرها ، منها : أخرج الشيخان عن جابر - - قال : قال رسول الله - -:" وأعطيت الشفاعة * البخاري : كتاب الصلاة، باب قول النبي -:" جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا: (438) 58، مسلم : كتاب المساجد ومواضع الصلاة، (521) 1/ 370، وأخر جا عن أبي هريرة - أن رسول الله - قال : لكل نبي دعوة يدعوها فأريد أن أحتبى دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وزاد مسلم :3 فهي نائلة - إن شاء الله - من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا* البخاري : كتاب الدعوات ، باب لكل نبي دعوة مستجابة (6304) 741، مسلم : كتاب الإيمان، باب اختباء النبي - دعوة الشفاعة لامته (198) 1/ 188 .

5) شرح العقائد: 126، 127.

(6) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(7) في (1) و (ب) : بياض بقدر أربعة اسطر، ولم يخرج البقاعي شيتا .

(8) روى مسلم عن أبي سعيد الخدري - في حديث الرؤية الطويل منه :" فيقول الله - تعالى - : شفعت الملائكة، وشفع التبيون، وشفع المؤمنون ، ولم يبق إلا أرحم الراحين فيقيض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط" كتاب الايمان ، باب معرفة طريق الرؤية (193) 1/ 170، وأخرج أحمد عن ابن عمر- رضيي الله عنهما -، وابن ماج عن أي موسى الأشعري - قال : قال رسول الله :" خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة، فاخترت الشفاعة لأنها أعم واكفى، أترونها للمتقين؟ لا ، ولكنها للمذنبين، الخطائين المتلوثين" مسند احد:752، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب ذكر الشفاعة (4311)2/ 1441 .

(9) شرح العقائد : 126.

(10) اختلف فيه مشايخ الحتفية، قال السمرقتدي : ولا رواية عن أصحابنا، قال بعضهم : إنه يوجب علم طمأتينة لا علم يقين، وهو اختيار ms419 الشيخ القاضيي الإمام أي زيد، وهو راي عامة المتأخرين، وقال عامة الحنفية : إنه يوجب عليما قطعيا، ينظر : ميزان الأصول:634/2، كشف الأسرار لعلاء الدين البخاري :2/ 368 .

(41) في : ( ب) إلخ بالاختصار.

(12) شرح العقائد : 126.

(13) ع اقدمن:(ع).

(14) في: (1) يقع.

============================================================

(2) البخاري : كتاب ms420 الأذان، باب فضل السجود (806)94، مسلم : كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية (182) 16511 (3) في (ج) : يشهد.

(4) هكذا في النسختين، وفي الصحيح : " وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود(.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) مسلم : كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (191)1/ 175.

(7) في (ج): يؤخذ.

(8) سورة غافر : من الآية 18 .

(9) سورة لقمان : من الآية13 .

(10) سورة التوبة : من الآية 5 ، وهي في كل النسخ : اقتلواب) جدون الفاء : (11) سورة التوبة : من الآية 5 ، وهي في كل النسخ : اقتلوا4 بدون الفاء .

============================================================

قوله : (وكلاهما فاسد)(6) إنما الفاسد تسمية ذلك عفوا على مقتضى مذهبهم حيث قالوا: إن الصغيرة يجب أن يكفرها اجتناب الكبائر، والكبيرة يجب أن تكفرها التوبة، وتخصيص الشفاعة بزيادة الثواب ، وإلا فنحن لا ننكر العفو عن الصغائر وعن [ب/227) الكبائر مع التوبة وبدونها، لكن لا على وجه الحتم بل إن شاء عفا وإن شاء عذب .

قوله: (لا يمكن أن يرى جزاؤه)(7) أي لأن جزاء المؤمن يكون بالجنة ، ولا يمكن أن يجازى بها قبل دخول النار ثم يدخل النار ، لأنه باطل بالإجماع ، أي على أن من دخل الجنة لا يخرج منها لا إلى النار ولا غيرها.

قوله: (فلا يكون عدلا)(8) هذا إلزام لهم على مقتضى ما قالوه في مسألة التقبيح والتحسين(9) ووجوب مراعاة الحكم والأغراض، وإلا فمعلوم أنه - تعالى - لا يجب عليه شيء، وله أن يعذب الطائع، ولو عذبه لكان عدلا . [ج/209].

قوله: (والجواب منع قيد الذوام)(10) أي نسلم أنه مستحق للعذاب، ونمنع ككون استحقاقه ذلك على ms421 سبيل الدوام، ونمنع أيضا كون الاستحقاق بالمعنى الذي قصدوه من أنه واجب لا بد منه ولا يمكن أن يترك، بل نقول الاستحقاق هنا بمعنى أنه لوقيل: عذب لكذا للأم (11) العقل وارتضاه ولم ينكر في مجال العادات والله - تعالى - يغفر لمن يشاء، لا يسأل عما يفعل.

(1) الآية : ساقط من : (ج): (2) سورة اليفرة : من الآية 48 .

(3) في (ج) : أصل.

(4) في (ج) : فتؤخذ.

(5) تعالى : زيادة من : (ج).

6) شرح العقاند .126.

7)م.:127.

(8) المصدر السابق (9) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار:318-313.

(10) شرح العقائد : 128.

(11) لأمه ملاءمة وافقه، القاموس المحيط للفيروز آبادي، ياب الميم، فصل اللام، 1156 .

============================================================

قوله: (ولو سلم فالخلود إلى آخره(6))(7) أي سلمنا أن المراد تهديد قاتل ذات المؤمن لا من جهة وصفه بالإيمان ، وأن المراد بالحدود غالبها ، ما عدا المكفرات وأن المراد بإحاطة الخطيثة المبالغة، فالخلود قد يستعمل في المكث الطويل وهذان الدليلان [ب /228] برهانيان قوله: (ولو سلم فمعارض6) أي أن الخلود بمعنى الدوام الذي لا آخر له، فيكون مدلول هذه الآيات ظاهرا عورض بالنصوص الدالة على عدم الخلود ، ولا ينهض الظاهر لمعارضة النصوص، وهذا الدليل اقناعي اذ المراد به ايطال دليلهم وايقاف الدليل، وان كان لا يدل على فساد الحكم المدلول عليه فهو كاف للباحث ، إذ الأصل عدم دليل آخر(5).

(1) في : (ب) إلخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد : 128، وتكملته : لكونه مؤمنا لا يكون إلا كافرا وكذا من تعدى جميع الحدود.

(3) سورة المائدة: من الآية 38 .

(4) في : (ب) الحكم.

(5) في (ج) : وبقتل.

(6) في : (ب) إلخ بالاختصار.

() برح ms422 العقايد: 138، وتكمانه تد يستعمل في الكث الطرويل.

4) شرح العقائد: 129 .

(9) ينظر في الكلام على الشفاعة : مقالات الإسلامين للاشمري :2/ 148، اصول الدين للبغدادي : 244، الارشاد للجويني :393، شرح الفقه الأكبر للقاري : 138 .:

قوله : (إفعال من الأمن كان حقيقة آمن به إلى آخره)(2) أي إفعال هو بحسب الأصل للصيرورة أو التعدية، فإن الصدق ما يوصف به الكلام والمتكلم فإن جعلته بمعنى الصيرورة فكأنك قلت إن الخبر صار ذا أمن من أن يكون مكذوبا، وإن جعلته للتعدية فلأنه كان حقيقة آمن بكذا، أمن المخبر التكذيب، فحذف المفعول وصار بحيث لا يلتفت إليه، لأن المقصود حصول وصف الإيمان بنفس الخبر من غير نظر إلى شييء آخر ، ف: (كان) (3)ا في عبارة المصنف هي أخت صار وأمسى، أي كان هذا الفعل الذي هو آمن به في الحقيقة آمنه كذا، فكان في الأصل متعديا بنفسه، ثم عدى باللام لتضمنه معنى الإذعان، وبالباء لتضمنه معنى الاعتراف والاقرار، وصارحقيقة فيمانقل إليه، ولماصار المقصود إنماهو التصديق [ب/229] بالحكم الذي هو الخبر، كان لا بدمن ذكر متعلقه، فيقال : آمنت بالله وملائكته و كتبه ورسله، وتعليقه بكل منها باعتبار مخالف للآخر، فآمنت بالله، أي بأنه واحد متصف بأوصاف الكمال، منزه عن شوائب النقص، وآمنت بالرسول؛ أي بأنه مبعوث من الله صادق فيما جاء به؛ وبالملائكة بأنهم عباد مكرمون معصومون لا يتصفون بذكورة ولا أنوثة، إلى غير ذلك من تفاصيل المتعلقات.

قوله: ms423 ("الايمان أن تؤمن بالله إلخ(4) ...()(5) [الحديث أخرجه](6))(7) ....(8) لا يقال:

(2)م . ن، وتكملته : آمنه من التكذيب والمخالقة (3) في (ج) : فكأنه .

(4) إلخ : زيادة من : (ج).

(5) شرح العقائد: 129.

(6) البخاري : كتاب الايمان ، باب سؤال جبريل النبي - عن الاييان والإسلام والإحسان، (50)18،17، مسلم: كتاب الايمان، باب الايان والإسلام والإحسان، (8)1 /37، أبو داود : كتاب السنة، باب في القدر (4695)224،223/9، الترمذي: كتاب الإيمان، باب ماجاء في وصف جبريل للنبي ة الاييمان والإسلام (2610)9،8/5، السنن الكبرى للنسائي: كتاب العلم، باب توقير العلماء (6852)381،380/5، ابن ماجه : المقدمة * باب في الايمان (63) 25،24/1.

((7) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

8) في (1) و (ب) : بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرجه البقاعي

قوله: (أي تصدق) (2) معناه أنه ضمن تؤمن فعلا آخر وهو (تصدق) الذي معناه تعترف، ثم حذف تصدق وانتزعت منه حال آقيمت مقامه، ثم حذفت وأتي بصلة تدل عليها فكان(3) التقدير تؤمن معترفا بالله (4) كما قالوا في: ولئكيروا الله علي ما هدنكم )(5): إن تكبروا( ضمن تحمدوا وانتزع منه حال، ثم حذف (6) واستعمل تكبروا في معناه الحقيقي من غير مجاز طرقه، وأتي بالصلة للدلالة على ذلك، فكأنه قيل : ولتكبروا الله جامدين على ما هداكم (7)، وقولشا- في تضمن الفعل هنا- : ليس معناه أن الفعل تضمن معنى فعل آخر، بل معناه أنه تضمن نفس الفعل ثم يتصرف فيه التصرف المذكور حتى يصير الفعل المتضمن بكسر الميم - مستعملا في حقيقة (8) معناه إذلو [ب /230) ضمن معنى ذلك الفعل لطرقه المجاز باستعماله في معناه ومعنى ms424 ذلك الفعل - والله أعلم- (9) .

قوله: (من غير إذعان وقبول)(10) أي كما وقع لكثير من معاندي المشركين فإنهم كانوا يعلمون صدقه - ولا يذعنون ، جتى أبو جهل كما نقله الواقدي في غزوة بدر(11)، وقد أخبر الله - تعالى - عن بعض الكفرة أنهم كانوا يعرفونه - ل- كما يعرفون أبناءهم وأنهم لا يؤمنون وأنهم يكتمون الحق، وأخبر عن جميعهم أنهم يعلمون صدقه- بقوله تعالى: (1) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2) شرح العقائد : 129.

(3) في كل النسخ : كان .

(4) ينظر : فتح الباري لابن حجر :1 / 156 ، وقال ابن حجر : والتصديق - أيضا- يقدى بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضن (5) سورة البقرة : من الآية185 .

(6) في (ج) : حذفا : (7) ينظر : تفسير الطبري: 2/ 67 - 84، الكشاف للزخشري: 1 /228، البيضاوي: 1 / 106، تفسير النسفي: 95/1 تفسير البحر المحيط:298/2.

() في (ج) : حقيقته.

(9) ينظر : اللمع للأشعري :123، أصول الدين للبغدادي : 247.

(10) شرح العقائد: 130 .

(11) السير والمغازي للواقدي :144 ، المغازي له:1/ 147 .

============================================================

قوله: (بحيث يقع عليه اسم التسليم) (4) أي في حقيقة الحال، فلا يقال : اسم التسليم واقع على المنافقين ، لأنا نقول ليس كذلك ، إنما سموا مسلمين بحسب الظاهر ، وإلا فإن قلوبهم لم تنقد ولم تذعن، ولم تقبل ساعة قط ، ولم يقع عليهم اسم التسليم في حقيقة الحال (5) قوله: (وبالجملة)(6) أي هذا معنى الإيمان على سبيل التفصيل ، وأما بالجملة فالايمان هو: الذي يعبر عنه بكذا ، فقوله : (المعنى) خبر مبتدأ محذوف وهو الإيمان.

قوله: (صرح بذلك) (7) أي بأنه بمعنى ms425 التصديق المقابل للتصور، ومذهب المصنف أنه تفعال لا فعل ، فلا بد من إيضاح هذا المقام بعض الإيضاح ، وبيان مراد المصنف بالإذعان وما معه ، قال في شرح الشمسية في المنطق (6): وفسر الحكماء العلم بحصول [ب/ 231] صورة الشيء في العقل (6)، وصورة الشيء: ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات (10)، والعقل: جوهر مجرد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعله ، وهي النفس الناطقة التي يشير إليها السرر: الالعام :ةو (2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) تفسير الطبري : 5/ 293، 240 (10275)، وينظر : قواعد العقائد : 236 .

(4) شرح العقائد: 130: (5) ينظر : قواعد العقائد : 236 .

416.ن.

(7) المصدر السابق، أي العلم إما تصور وإما تصديق ، وهو مذهب ابن سينا كما ذكر التفتازاني (8) شرح الرسالة الشمسية للمتفتازاني : هو شرح لرسالة نجم الدين عمر بن علي القزويني التي كتبت الخواجه شمس الدين، وهي رسالة مختصرة في المنطق حقق فيه القواعد المنطقية ووصل مجملاتها، وهو مخطوط في برلين برقم (5266 - 5268) وله مخطوط في الظاهرية برقم (و -11772) وآخر برقم (م -5) وآخر برقم (م - 6) ينظر : كشف الظنون لحاجي خليفة :2/ 1064 ، مفتاح السعادة لطاش كبرى زادة:1/ 164 ، مقدمة شرح المقاصد للدكتور عبد الرحمن عميرة: 1 / 109 ، مقدمة شرح العقائد لكلود سلامة:22 .

(9) التعريفات للجرجاني : باب العين، العلم، (1248) 157 .

(10)م . ن : باب الصاد، الصورة، (1094) 139 .

============================================================

اسناد أمر إلى آخر، أي ضمه إليه إما إيجابا وهو : إيقاع النسبة الجملية [1/ 238] أو الاتصالية أو الانفصالية، وإما سلبا وهو: انتزاعها، ويقال لمجموع ذلك: التصور، والحكم تصديق ، ثم ذكر مذهب من قال(4) : إن الحكم فعل من أفعال [ج / 213]) النفس ثم قال : على أن الحق أن الحكم ليس بفعل بل هو إذعان وقبول لوقوع النسبة أو لا وقوعها، وإدراك لذلك بدلالة اتصافه بالبداهة والاكتساب، وهو المسمى بالتصديق ms426 عند الحكماء(5)، ومعناه بالفارسية : (كز ويدن) (6) صرح بذلك الشيخ أبو علي (7) ، وقال في شرح المقاصد(8) : ونعم ما قال من قال: الإسناد والإيقاع ونحو ذلك ألفاظ وعبارات، والتحقيق: أنه ليس للنفس هاهنا تأثير وفعل ، بل إذعان وقبول وإدراك أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة، وسيأتي التصريح بذلك والزيادة في اليضاحم في اواخر ض قوله: (والايان لا ينريد ولا يقص) (5 واطال القول نى ذلك فى شح المقاصد(10) وجعل الإخبات وترك الاستكبار شرطا - والله تعالى (11) أعلم -.

قوله: (فلو حصل هذا المعنى لبعض الكفار)(12) وهو الإذعان والقبول وبقي عليه آثار (1) التعريفات للجرجاني : باب العين، العقل، (1223) 154 .

(2) أي التفتازاني في شرح الشمسية.

(3) تحرير القواعد المتطقية لقطب الدين الرازي :8، التعريفات للجرجاني : باب الحاء، الحكم، (767)96 .

(4) أي في شرح الشمسية.

(5) معيار العلم للغزالي :36.

(6) ينظر : قاموس الفارسية : فارسي عربي، د . عبد المنعم محمد، وقال : كرويدن : الاعتقاد في شخص أو شيء، 568، المعجم الذهي لمحمد التونجي : 501 ، وقال : مقابلها : طاعة، إيمان، وجاء في القاموس الفارسي الإنكليزي : لهايم 701: ومعناها فيه القصد والنية إضافة إلى معنى الإيمان : (7) أبو علي القارسي: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان ، المشهور في العالم اسمه ، المعروف تصنيفه ورسمه، أوحد زمانه في علم العربية، كان كثير من تلامذته يجعلونه فوق المبرد، له الحجة والايضاح والتذكرة وغيرها، ت 377 ه ببغداد، ينظر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : 7/ 215، 276، معجم الأدباء لياقوت : 7/ 232 - 261، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 7/ 321، البداية والنهاية لابن كثير: 11 / 306، بغية الوعاة للسيوطي : 1 / 496 - 498.

(8) شرح المقاصد للتفتازاني :5 /188 .

(9) پنظر ص :535 - 336.

(10) شرح المقاصد للتفتازاني :214/9.

(11) تعالى: زيادة من: (ج).

(12) شرح العفائد : 130 .

============================================================

قوله: (ومع ذلك)(3) أي ومع تصديقه وإقراره (شد الزنار) أي جمع بعد أن صدق إلى التصديق شد الزنار إلى آخره (4)، والزنار: ما على وسط النصارى والمجوس، قاله في القاموس(5).

قوله : [ب /232] (يسهل لك الطريق إلى حل كثير من ms427 الإشكالات إلى آخره (6))(7) [ليس كذلك ، بل يوجب كثيرا من الإشكالات]8)، منها: أن الذي شد الزنار إنما نحكم بكفره في الظاهر وقد يكون مصدقا فينفعه ذلك عند الله، كما أنا نحكم بإيان المقر في الظاهر لأن الإقرار علامة التصديق، وقديكون [ا/239]) مكذبا وهو المنافق، وإن كان قد يجاب عنه بأن ذلك محال بل لا يوجد ذلك إلا من المكذب، والفرق بينه وبين المقر ظاهر ومنها: أن الله - تعالى - أخبر أن التصديق الذي هو أحسد نوعي العلم الذي هو انفعال لا فعل حاصل لبعض الكفار فقال: فإئهم لا يكذ بوتاك ولكن الظنليين بعاينت الله تجحدون)(9) وقال: يقرفونهه كما يعرفون أبناء هم وان فريقا منهم ليكشمون الحق وهم يغلمون(10) [ج /214] (وإن ألذين أوتوا الكتنب ليعلمون أنه الحف من رتهم )(11) وقال: وجحدوا بها وأشتيقنتها أنفسهم)(12) فلو قلنا : إن التصديق المنطقي هو الإيمان لكان هؤلاء كلهم مؤمنين وتكفيرنا لهم إنما هو بحسب الظاهر، وإن كان يمكن أن يجاب عن ذلك: بأن التصديق لم يدم عندهم بل كان يوجد إذا غشيتهم أشعة المعجزات، ثم يزول في الحال بالعناد كالبرق اللامع ، ويشبه أن يكون هذا القول (أي قول من قال الإيمان التصديق (1) في (ب) إلخ بالاختصار.

(2) تكملته : عليه من جهة أن عليه شيئا من أمارات التكذيب والإنكار، شرح العقائد : 130 .

(3)م.ن.

(4) في (ب) إلخ بالاختصار، وساقط من : (ج) .

(5) القاموس المحيط للقيروز آبادي : باب الراء، فصل الزاي، زنر، 401 ؛ وضبطه الجرجاني بفتح الزاي المعجمة "الوثار وقال : هو خيط غليظ بقدر الإصيع من الأبريسم يشد على الوسط، وينظر : التعريفات للجرجاني : باب الزاي، الزنار، (930)119.

(6) في (ب) إلخ بالاختصار.

(7) شرح العقائد : 130 ،131 ، وتكملته : الموردة في مسالة الإيمان .

(8) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(9) سورة الأنعام : من الآية33.

(10) سورة البقرة : من الآية 146 .

(11) وردت في كل التسخ بلفظ : (من ريك) وهي في سورة البقرة : من الآية 144 ، باللفظ الذي أثبتناه : (12) سورة النمل : من الآية14 .

============================================================

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) (2) في كل النسخ : وإنكار ، وما أثبتناه هو الصحيح.

(3) في القاموس : النكرة : (4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل النون، نكر، 487 .

(5)م .ن : باب الفاء، فصل العين، عرف، 836.

(6)م . : باب القاف، فصل الصاد، صدق، 900 .

(7)م . ن : باب الباء، فصل الكاف، كذب، 130 .

(8) شرح المقاصد للتفتازاي :196،185/5 .

(9) ينظر: قواعد العقائد للغزالي ms429 :103 .

(10) بسهولة : ساقط من: (ج).

(11) تعالى : زيادة من : (ج): (12) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 248، الإرشاد للجويني : 397.

============================================================

قوله: (بوجود الصانع وصفاته)(4) أي الحقيقية، وأما التوحيد فهو نفي الشريك، فهو صفة سلبية لا إثباتية [ج / 216] .

قوله : (لا يكون مؤمنا إلا بحسب اللغة) (9) أي لكونه وجد منه التصديق الذي هو معنى الايمان، ولا يسمى مؤمنا شرغا، ولا يخرج عن عهدة الكفر، فإنه وإن صدق بما ذكر يجعل لله (1) شرح العقائد: 131.

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(5) ينظر في بعث سيدنا مصعب -. - سفيرا : سيرة ابن هشام 2/ 58 ، زاد المعاد لابن قيم الجوزية :2/ 51، البداية والنهاية لابن كثير: 3/ 175 - 160 ، فتح الباري لابن حجر العسقلاني ms430 : 7/ 282، الرحيق المختوم للمباركفوري: 136،135، الأساس في السنة" قسم السيرة" لسعيد حوى : 1/ 321.

(6) قصة ضمام بن تعلبة في : البخاري : كحاب العلم ، باب ما جاء في العلم وقوله - تعالى -: وقل زي رذني علما سورة طه:114،(63) 18 ، مسلم : كتاب الايمان ، باب السؤال عن أركان الإسلام (12) 1/ 41، سنن أي داود: كتاب الصلاة (]39) ] /106، الترمذي : كتاب الزكاة ، باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك (619)، السنن الكبرى للنسائي : كتاب الصلاة ، باب كم فرضت الصلاة في اليوم والليلة (315)1/ 202.

(7) ينظر المقطع الأخير من ص533 .

(8) شرح العفائد:134.

9)م.ن.

============================================================

قوله: (بما جاء من عند الله)(3) أي والإقرار بما جاء من عند الله، ويكون الإقرار بذلك باللسان، ويوجد في كثير من النسخ بعد به ، أي باللسان، ولا يصح تفسير الضمير باللسان لأنه لم يتقدم له ذكر، ويكون حيئذ متعلق الإقرار - أي مايقع الإقرار عليه - محذوفا، فيلزم أن يكون التقدير به به (4) أي الإقرار [ب / 235]) باللسان بما جاء من عند الله، ولا ضرورة إلى هذا اذا قرر الكلام كما ذكرنا لأن من المعلوم أن الإقرار باللسان فحذفه ليس مخلا بمعنى الكلام 242/17] ولا بحسنه(5).

قوله : (كما في حالة الإكراه) (4) أي علم منه التصديق القلبي بالقرائن، فأكره على عدم الإقرار به، فإن من هذا حاله مؤمن يدخله إيمانه هذا الجنة، ولا يضر إخلاله بالإقرار باللسان، وكذا إن أكره على الإتيان بكلمة الكفر مع اطمثنان قلبه بالايمان ، وكذا إذا أقر بقلبه ثم مات عقبه قبل أن يتمكن من التلفظ هذا على هذه الطريقة، وسيأتي أن عدم التلفظ غير ضار في الآخرة مطلقا على القول الآخر(2).

قوله: (فإن قيل.. إلى آخره (9) (9) هذا سؤال على قوله: (التصديق ركن لا يحتمل السقوط).

قوله: (قولنا: التصديق باق)(10) أي الكيفية التي تكيف (11) بها القلب من الإذعان باقية ، غاية ذلك الذهول عنها، كما إذا حفظ الانسان مسألة ثم ms431 ذهل عنها فإن تلك الكيفية لم تزل ، بدليل أنه إذا سئل (12) عنها التفت إليها فذكرها.

(1) سورةالزمر : من الآية3.

(2) شرح العقاتد: 131.

(3)م.ن.

(4) به : مكررة في كل النسخ، وفي : (ج) بعد به المكررة جاءت كلمة : مكررة.

(5) ينظر : الإرشاد للجويني :396، قواعد العقائد للغزالي : 108 ، شرح الفقه الأكبر للقاري : 124 .

(6) شرح العقائد: 131.

(7) ينظر : شرح الفقه الأكبر للقاري : 124 .

(8) في (1) و ( ب) : إلخ بالاختصار.

(9) شرح العقائد: 131.

10)م..

(11) في (1) يكيف .

(12) في(1) و(ب) : سأل :

قوله (هو التصديق والإقرار) (4) أي أن الإقرار شطر الايمان ، فلا يكون مؤمنا حتى يأتي بكل من الجزأين، لأن الماهية المركبة لا تتحقق إلا بجميع أجزائها التي [ب/ 236] تركبت منها، وأركان الشيء هي أجزاؤه، وذهب إلى هذا القول بعض الأشاعرة أيضا(8)، وهو اختيار الإمام شمس الأثمة - اي السرخسي -(10) وفخر الإسلام - أي البزدوي - (1)) والجمهور على أنه شرط لما ذكر [أ/243] المصنف لاشطر(12) .

قوله: (في أحكام الدنيا) (13) هذا لا ينافي ما مر آنفا من قوله: (كان إطلاق اسم الكافر عليه الى آخره (14)) بل مطابقا له، لأنا نطلق عليه اسم الكافر نظرا للظاهر، وهو مؤمن في باطن الأمر:.

(1) في (ب) إلخ بالاختصار.

(2) شرح العقائد : 131، وتكملته : جعل المحقق الذي لم يطرأ عليه ما يضاده في حكم الباقي حتى كان المؤمن اسما لمن آمن في الحال أو في الماضي: (3) مسلم: كتاب الطهارة، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك (362) .21611 (4) أبو ms432 داود: كتاب الطهارة، باب إذا شك في الحدث، (177)45/1.

(5) الترمذي : كتاب الطهارة، باب في الوضوء من الريح، (75)1/ 109 .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) هذا الحديث التبوي الشريف هو الأصل الذي ينيت عليه هذه القاعدة التي تدخل في أغلب أبواب الفقه ، ومن نظائرها: سها وشك، هل يسجد للسهو؟ ومنها : الأكل من مال الغير إذا غلب على ظته الرضا جاز، وإن شك فلا، وقذ ذكر السبكي في الأشباه والنظائر أمثلة كثيرة لذلك، ينظر : 13/1 -41، وينظر : الأشباه والنظائر للسيوطي : 35- 57، الأشباه والنظائر لابن نجيم: 310 -312.

(8) شرح العقائد :132.

(9) كالآمدي في غاية المرام : 310-312، وتنظر أقوالهم في شرح النسفية للشيخ عبد الملك السعدي :165 .

(10) أصول السرخسي: 60/1، 2،61/ 290.

(11) أصول البزدوي :2/ 585- 587.

(12) ينظر : المحصول للرازي :2/ 254 ، الإرشاد للجويني : 397 ، الاعتقاد للبيهقي :79 ، شرح الققه الاكبر للقاري: 125،124 .

(13) شرح العقايد :132 ، وفيه : لإجراء الأحكام في الدنيا.

(14) في (ب) الخ بالاختصار.

============================================================

حديث: "اللهم ثبت قلبي على دينك 0(3) أخرجه أحمد (4) و(5) ....(6) عن أنس - رضي الله تعالى (7) عنه - وهذا لفظ أحمد في رواية قال :0 كان رسول الله - يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فقال له أصحابه وأهله : يا رسول الله : أتخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به ؟ قال : القلوب بيد الله يقلبها(8).

حديث :، هلا شققت عن قلبه 5(6) أخرجه مسلم عن أسامة بن زيد- رضي الله تعالى (10) عنهما - قال : بعثنا رسول الله - في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة ، فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله ، فطعته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للني فقال رسول الله -: اقال لا اله إلا الله وقتلته ؟ قلت : يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح، قال: افلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟ فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ 118) ولابن ماجه [ج / 218] بسند حسن عن عمران بن الحصين قال: " شهدت رسول الله وبعث ms433 جيشا فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح ، فلما غشيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله إني [ب/ 237] مسلم ، فطعنه فقتله ، فأتى رسول الله ل - فقال: يا رسول الله، هلكت، قال : وما الذي صنعت مرة أو مرتين؟ فأخبره، فقال رسول اللهلل -: فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما[1/244] في (12) قلبه ؟ فقال : يا رسول الله: لو شققت قلبه أكنت أعلم ما (1) شرح العقائد:132.

(2) ينظر : تاويلات أهل السنة للماتريدي :42 ، شرح الفقه الأكبر للقاري : 126 .

(3) شرح العقائد:133 .

4) مسسند أحد:112/3.

(5) الترمذي : كتاب القدر ، باب ما جاء أن القلوب بين إصبعي الرحمن (2140) 19/4 ، مصنف ابن أبي شية : كتاب الايان ، باب 6، (30922) 10/ 308، مستدرك الحاكم :1/ 526، مسند ابن أي يعلى : (3687، 3688) .360،36916 (6) في كل التسخ بياض بقدر كلمتين ، ولم يذكر من أخرجه مع الإمام أحمد .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

6) مسند احد:3/ 257: (9) شرح العقائد:133 .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

) مسل احاب الايان، باب من مات لا يشرك بله فبنا وخل الجة، ومن مات مشرقا وخل انر96/15.

(12) في : زيادة من : (ج) ، وأثبتناها لأنها في سنن ابن ماجه.

============================================================

قوله: (لا يعرفون منه إلا التصديق)(8) الضمير في (منه) للايمان لأنه المحدث عنه، ([ب/238) أي لا يعرفون من الإيمان إلا كذا .

قوله: (قلت: لا خفاء إلى آخره (4)) (10) أي قلت : ليس الأمر كما [1/245] زعمت من عدم معرفة أهل اللغة من الايمان غير التصديق اللساني، بل لا خفاء في أنهم يعرفون منه (1) سنن ابن ماجه : كتاب الفتن ، باب الكف عمن قال لا إله إلا اله (3930)2/ 1296 .

(2) في (1) و (ب) : قوله، بدون الواو قبله، وما في (ج) هو الصواب والله تعالى أعلم .

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) مسند أحمد:134/3.

(5) في (ج) بعض تلك.

(6) في (ج) : وكأنه .

(7) ينظر : المستدرك للحاكم : 3/ 125، المستخرج على صحيح مسلم للأصبهاني : كتاب الإحان ، باب في الكبائر (273)171/1، السن الكبرى للبيهفي : 195،191،19/9،176/5 .

(8) شرح العقائد : 133 .

(9) في (1) و (ب) : إلخ، بالاختصار.

(10) شرح العقائد :134، وتكملته : في أن المعتبر في التصديق عمل القلب .

============================================================

الولا (اولذا صيح فى الايان) (4 هدا مسوق لبلا على كونه لاخفاه فى اعبار عمل القلب اف الايل علي ما ms435 يلن ين اب لصليت العلم هو الينر فى الاياد صحة مد العم العرذ اد ر ر ه و عى ضه بيد مق يد هشب الر و ياته فراجم بالر بالببن، بعاد نيل اعدم جد الا الديقد : وسن الالر مرن يقول امنا وما هم بقايلي ذلك، فيقع الايحاب والسلب على شيء واحد بكل اعتار، وكلام اله -تعالى- منزه عن مثل هذا قوله: (يحكمون بكفر المنافق)(2) أي وهو : من يظهر الإيمان بلسانه ، وقلبه مكذب .

قوله : (على ما زعمت الكرامية) (8) اعلم أن الخلاف بيننا وبينهم يرجع إلى اللفظ ، فإنهم -وإن سموا الإتيان [ج /220] بالشهادتين باللسان حقيقة الايمان - يوافقوننا (9) على أن اطان من آمن بلسبان قط رقلبه مكذب لا يفعه لبان السان (1 / 95 3) عند الله تعال بونحن نوافقهم على [ب /239) إجراء أحكام الإسلام عليه بمجرد التلفظ بلسانه بالشهادتين (10).

(1) في (ب) إلخ بالاختصار.

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الهمزة، أمن، 1176 .

(3) شرح العقائد: 134.

(4) سورة المنافقون : من الآية 1.

(5) كتبت في (1) و (ب) : إنما ، وأثبتنا ما في (ج) لأن ما 3 موصولة وليست كلمة واحدة مع3 إن يراد بها الحصر: (6) شرح العقائد: 134 .

(7)م..

(8) المصدر السابق: 135 .

(9) في التسختين : يوافقنا.

(10) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري : 1 /205..:

(1) شرح العقائد :135 .

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الجيم، جنه، 1187 .

(3) ينظر : قواعد العقائد للغزالي : 105 ، معالم أصول الدين للرازي : 127 ، شرح الفقه الأكبر للقاري : 124 .

============================================================

قوله : (لامتناع اشتراط الشيء بنفسه)(3) الجار هنا متعلق باشتراط ، أي يمتنع أن يكون الشيء شرطا لنفسه فيكون وجوده مشروطا بوجود نفسه فقط أو بوجودها مع شييء آخر، أما فقط فكأن يدعي أن عمل الصالحات هو الإيمان فيصير التقدير: ومن يؤمن في حال إيمانه، ms436 ومن المعلوم وجوب تقدم الشرط على المشروط فيكون الشيء متقدما على نفسه وهو ضروري الامتناع، وأما مع شيء آخر فبأن يقال : العمل جزء من الإيمان فيكون أصل (4) الكلام : ومن يأت بجزء من الإيمان في حال إيمانه - أي إتيانه بذلك الجزء وغيره من أجزاء الإيمان - فلا شك حينثذ أن ذلك الجزء شرط بنفسه مع شيء آخر، وهو بقية أجزاء الايمان ، وهذا يستلزم أن يكون الشي مع غيره متقدما على نفسه.

قوله: (ركن من الإيمان الكامل)(5) أي وتقدير الآية حينئذ : ومن يعمل من الصالحات فيكمل إيمانه في حال إتيانه بأصل الإيمان الذي لا يكون أحد مؤمنا بدونه.

قوله : (وقد سبق تمسكات المعتزلة) (6) أي قريبا في شرح قوله : (والكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من الإيمان إلى آخره (7)) وإنما قال: (فيما سبق) بعد قوله : (وقد سبق) إشارة إلى أن ذلك سبق في الكلام الذي قدمه في هذا الكتاب لا في كتاب آخر مثلا .

قوله: (ممكن في غير عصر النبي -6 -) (4) أي بأن يؤمن بكل ما جاء به رسول الله - من عند الله إجمالا، ثم يعرف الفرائض تفصيلا، فيقر بكل واحد منها بخصوصه (275/1)، (ج /221].

قوله: (أزيد بل أكمل)(9) أما أزيد: [ب /240] فواضح لأن من آمن تفصيلا صدق بفرائض لم تطرق سمع الذي آمن مجملا فضلا عن أن يخصها بالايمان ، وأما أكمل : فلأن المفصل قد (1) في (ب) إلخ بالاختصار، وهو ساقط من : (ج).

(2) شرح العقائد : 135، وتكملته : يقتضي المغايرة.

3م.ن (4) في (1) و ( ب) : حل، وفي (ج) : كل، ولعل الصواب ما أثبتتاه .

(3اشرح العقائد : 136.

6م.ن.

(7) في (ب) إلخ بالاختصار.

8) شرح العقائد: 137، وفي يمكن ..... عليه السلام .

9)م.ن.

============================================================

(2) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 252 ، الإرشاد للجويني : 399، قواعد العقائد للغزالي :116 ، شرح الفقه الأكبر للقاري: 126 .

(3) في (ج): ما.

(4) السيرة لابن إسحاق:25/2.

(5) تهذيب سيرة ابن اسحاق لابن هشام :26،25/12.

(6) في السيرة: خالد.

(7) في كل النسخ : خلد .

(8) في (1) و (ج) : بن (9) الأرمد : من يشتكي الرمد، والسليم : الملدوغ ، والمسهد : الذي تمنع من النوم .

(10) كتبت في كل النسخ : ايهاذا ، وما أثبتناه من السيرة : (11) في السيرة : فأليت .

(12) كبت في كل النسخ : ندا، وما أثبتناه من السيرة.

(13) في السيرة : نبيا.

============================================================

قوله: (وقيل إن الثبات)10) أي وفي الانفصال عن الآيات والأخبار الدالة على زيادة الإيمان جواب آخر فيه نظر.

قوله: (زيادة ثمرته وإشراق نوره)11) ثمرته: هي الطاعات ، وهذا كما أشار إليه الإمام الغزالي -رحمه الله تعالى (12) - أن بين الجوارح والقلب مناسبة، فإذا عملت الجوارح طاعة أشرق (1) أرصد: أعد.

(2) في (ب) : والميثات : (3) في (ب) : ولا تأخذا.

(4) في السيرة : ولا النصب.

(3) في السيرة : حرة.

(6) تأبد : بعد عن التساء:.

(7) في السيرة : ذلك .

(*) في السيرة : فإته .

(9) في السيرة : في (10) شرح العقائد : 137 .

(11)م.:138.

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (ومن ذهب إلى أن الأعمال)(2) هذا كالتمهيد لما بعده، وهو افتتاح [ا/249] تقرير مذهب الزيادة: قوله: (من الإيمان)(3) أي سواء قال هي ركن لمطلق الإيمان أو للايمان المقيد بأنه الكامل.

قوله: (ولهذا قيل)(4) أي وللقول: [ب / 241] بأن الأعمال من الإيمان [ج /223)، قيل: إن مسألة الزيادة فرع هذا القول ، فإذا قيل: إن الأعمال من الإيمان، تفرع عليه أنه يزيد بزيادة الطاعات وينقص بنقصانها.

قوله: (وقال بعض المحققين)(5) هو القاضي عضد الدين(6) وغيره(7)، وطريقتهم هذه هي المعتمدة، وهي أن نفس حقيقة التصديق ms439 تقيل الزيادة والنقصان، ولا يقال : إن التصديق ماهية واحدة إذا نقصت(8) زال جزء منها، والماهية المركبة تنتفي بانتفاء بعضها ، فيلزم أن من كان إيمانه ناقصا كان كافرا ، لأنا نقول أولا : إن هذا إنما يتأتى في الماهية المركبة، ونحن نمنع كونها كذلك، وعلى تقدير التسليم فالنظر إلى الزيادة والنقص ليس باعتبار نقص الحقيقة بل باعتبار أوصافها، ويظهر ذلك عند المفاضلة في ذلك بين شخصين أو زمنين لا باعتبار الأمر الكلي، فإنه لا حقيقة له في الخارج إلا في ضمن الأشخاص فرب شخص إذا وازيثا إيمانه بشخص آخر وجدناه ناقصا عنه جداء ولا يشك عاقل في أن نفس تصديق الصديق -رضي الله تعالى (9) عنه - أزيد وأقوى وأمتن وأعظم من تصديق آحاد أهل أعصارنا بشيء عظيم (10)، بل من إيمان غيره من سائر الصحابة - رضوان الله تعالى (11) عليهم أجمعين - ومن نظر قصة الحديبية المخرجة في (1) ينظر : كواعد العقائد للغزالي: 117 -120 .

(2) شرح العقائد: 138.

3)م.ن.

(4) المصدر السابق (5) المصدر السابق.

(6) ينظر : المواقف للايجي: 542/3، 543.

(7) ينظر : التمهيد للباقلاني :1 / 388 - 394 ، أصول الدين للبغدادي : 252 ، الإرشاد للجويني : 397، قواعد العقائد للغزالي :116، القول الموفي شرح الفقه الأكبر لمحمد بن ياسين : 78، 79.

8) في (ب) : انقضت .

(9) تعالى : زيادة من : (ج).

(10) في (ج) : عظم (11) تعالى : زيادة من: (ج) .

============================================================

قال : بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قلت : لا ، قال : إنك آتيه [ج /224] ومطوف به، قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، [ج /242] قلت: ألسنا على الحق وعدونا ms440 على الباطل؟ قال: بلى، قلت : فلم نعطي الدنية في ديتنا إذا ؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزة فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، فأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال : فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري : قال عمر - رضي الله تعالى(3) عنه - :1 فعملت لذلك أعمالا ( فانظر بصرك الله وأهمك رشدك كيف رد أبو بكر - رضي الله تعالى (4) عنه - على عمر- رضي الله تعالى(5) عنه - كما رد عليه التبي- ي حرفا بحرف من غير اطلاع منه على ذلك، ومعنى قول عمر- رضيي الله تعالى (6) عنه - : " فعملت لذلك أعمالا" أي جبرت ما شاهدته من نفسي في ذلك اليوم من النقصان عن رتبة الصديق بأعمال كثيرة من صوم وصلاة وصدقة اجتهدت فيها لتكفر عني ما وقعت فيه في ذلك اليوم، هذا وهو عمر الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل وأعز به الإسلام ، وهو مكتوب في التوراة (7) ركن شديد قرن من حديد - رضي الله تعالى (9) عنه- فكيف بغيره، ثم كيف بواحد من أهل أعصارنا، فسبحان من يمتن على من يشاء بما شاء، نسأله - سبحانه - أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فإذا أخذنا إيمان واحد من الناس بشخصه ونظرنا بينه وبين إيمان فرد آخر بشخصيه لم تضرنا زيادة أحدهما عن () البخاري : كتاب الشروط ، باب الشروط في الجهاد والمصالحة، (2732،2731) 319 - 321، وأخرجها أبو داود: كتاب الجهاد، باب في صلح العدو (2765)3/ 85، 86، والتسائي في الكبرى : كتاب السير ، باب توجيه عين واحد(8789)126،125/9.

(2) في (ج) : نعط : (3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) تعال: زيادة من: (ج).

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) نقله عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة: 8/2 .

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

============================================================

قوله: (وهذا قال إبراهيم - عليه الصلاة والسلام (4) -)(5) أي ولتفاوت حقيقة التصديق [232/1] بالقوة والضعف وقبولها الزيادة قال الخليل - عليه الصلاة والسلام -: ولدكن ليظمين قلبى(6) فطلب عين اليقين بعد أن كان حصل له علم اليقين، لأن الخبر ليس كالمعاينة، والإيمان بالغيب ليس كالمشاهدة ، وقد قال ابن عباس - رضيي الله تعالى (7) عنهما -: "ان هذه أرجى آية (1) في (ج) : المصغية (2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) ينظر : قواعد العقائد : 115 .

(4) الصلاة و: زيادة ms442 من : (ج) .

(5) شرح العقائد: 138.

(6) سورة البقرة: من الآية 260.

(7) تعالى : زيادة من: (ج) .

============================================================

وقد أجاد في (تقرير) (6) ذلك القاضي عياض في أوائل القسم الثالث من الشفاء، وأوضح أن هذا الحديث دليل على نفي الشك عنه (7) وحمل ابن عباس - رضي الله تعالى(6) 16(9 عنهما- ذلك كله على ظاهره(6)، وأؤله غيره (10)، ومن أحسن ما أحفظ من تأويلاته: أن بعض (1) روى الحاكم في المستدرك : 1/ 128 عن محمد بن المتكدر قال : التقى ابن عباس وعبد بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس : اي آية في كتاب الله أرجى عندك ؟ فقال عبد الله بن عمرو : ( ينوبادى النيين أشرفوا علل أنفسهم) سورة الزمر : من الآية 53، قال: لكن قول إبراهيم : (قال أولم ثؤين قال بلى ولكن ليطمين قلبى) سورة البقرة : من الآية 260 هذا لما في الصدور من وسوسة الشيطان، فرضي الله من إبراهيم بقوله : (ولكن لمظمين قلبى) وقال الحاكم : صحيح الاسناد ولم يخرجاه . وينظر : تفسير ابن عطية : 238.

(2) البخاري : كتاب تفسير القرآن ، سورة يوسف باب قوله : ( قلما جآمه الرسول قال ارجغ الى زيلك فشقله ما بال آليشوه ألبتى قطعن أنديهن ان تتى ركندهن علم قال ما حطبكن اذ رودن نوسف عن نقسب قلب خش للى يوسف: من الآبة 50، 5(4694) 555، مسلم : كتاب الايان، باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة، (151)133/1.

(3) مسند أحمد:326/2، السنن الكبرى للنسأي : كتاب التفسير، سورة البقرة، قوله - تعالى -: (واذ قال إبرهمررت أرنى تحف تخي ms443 المون) سورة البقرة : من الآية 260 (10995)10 / 37، ستن ابن ماجه : كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء،(4026) 1336،1335/2، صحيح ابن حبان : كتاب التاريخ ، باب بده الخلق (6208)89،88/14.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) سورة البقرة : من الآية 260.

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب)...

(7) الشفا للقاضي عياض : القسم الثالث، الباب الأول، فصل في حكم عقد قلب النبي- من وقت نبوته ،2/ 97 - 0.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) ينظر : تفسير الطبري 3/ 85، تفسير ابن عطية : 239،238، وقد ايد الطبري ابن عباس - رضيى الله عنهما- وجعله سبب حصول وسوسة الشيطان لكنها لم تستقر، ولا زلزلت الايمان الثابت، ونقل ابن حجر العسقلاني عن بعض السلف أن ذلك كان قبل النبوة ، فتح الباري: 6/ 508 .

(10) وقد نقل ابن حجر العسقلاني تأويلاتهم منها : عن عكرمة قال : المراد ليطمثن قليي آنهم يعلمون أنك تحي الموتى، وتقل عن ابن أبي حاتم أن أبا سعيد الخدري- قال : ليطمثن قلبي بالخلة . فتح الباري : 508، 509 .

============================================================

قوله: (ليصح كون الثاني)(8) [259/6] أي وهو التصديق والاعتقاد ، إيمانا دون الأول، وهو المعرفة والاستيقان .

قوله: (وهذا ما ذكره بعض المحققين)(9) هو صدر الشريعة (10) .

قوله: (من أقسام العلم) (11) أي حيث قالوا : العلم إما تصور أو تصديق، وحاصل الإشكال أن هذا المحقق مشى [ب /245] على رأي متأخري المنطقيين في أن التصديق تصور المحكوم لة والحكم ، وهو أي الحكم فعل من أفعال النفس (12)، والشارح عليه وبه [ج/227) والنسبة و (1) ينظر : فتح الباري : 6/ 509 .

(2) الصلاة و: ms444 زيادة من: (ج) .

(3) سورة البقرة : من الآية 260.

(4) سورة البقرة : من الآية 260 .

(5) سورة الأعراف : من الآية143 .

(6) سورة الأعراف : من الآية143 .

(7) أما معنى : نحن أحق بالشك فقد نقا اا د نقل ابن عطية عن القاضي محمد انه لو كان شك لكتانحن أحق به، ونحن لا نشك فإبواهيم - 18 - أحرى أن لا يشك ، فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم ، تفسير اين عطية :239، وقال ابن حجر : قيل: إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال بعض الناس : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، فبلغه ذلك فقال: نحن أحق بالشك من إيراهيم ، واراد ما جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شييا قال : مهما أردت أن تقوله لفلان فقله لي، ومقصوده : لا تقل ذلك ، فتح الباري : 6 /509، كما بين أن المراد بالشك في الحديث : الخواطر التي لا تثبت، وأما الشك المصطلح ، وهو التوقف بين الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر فهو منفي عن الخليل قطعا، لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الايمان في قلبه فكيف بمن يلغ رتبة النبوة، فتح الباري: 509/6.

8) شرح العفائد : 139.

9م.ن.

(10) صدر الشريعة : عبيد الله بن مسعود بن محمود بن أحمد المحبوبي البخاري الحنفي، وهو صدر الشريعة الأصغر اين صدر الشريعة الاكبر، من علماء الحكمة والطبيعيات وأصول الفقه والدين ت 747ه ينظر : الفوائد البهية للكنوي: 109-112، الأعلام للزركلي :4 /197، 198.

(11) شرح العقاند: 139 .

(12) معيار العلم للغزالي :36 .

============================================================

قوله: (لأنا إذا تصورنا النسبة بين الشيئين)(2) أي وكل شيئين لا بد بينهما من نسبة بالهوية أو بانتفائها، وذلك أن أحدهما إما أن يكون هو الآخر أو غيره، فإذا تصورنا هذه النسبة (وشككنا في أنها بالاثبات) أي بأن أحدهما هو الآخر (أو بالنفي) أي بأنه ليس هو (ثم أقيم البرهان على) أنه هو (فالذي يحصل هو الإذعان والقبول) أي والإذعان كيفية للنفس لا فعل، والتعبير بالإذعان هو حق العبارة، وما عداه ms445 من قولهم: الحكم والإثبات والإيقاع ففيه مسامحة، وإن كان المراد واحذا فحينثذ المعرفة الحاصلة للكفار تصور ساذج، ولا يضرنا نسبتهم له أي الصدق في نفس الأمر لأن أنفسهم غير مذعنة لذلك فلم تتكيف(3) بكيفية التصديق، كما إذا سمع شخص عن عدؤ له فضلا فكذبه، ثم أقيم الدليل عليه حتى علمه علما ضروريا ولو بالحس وغلب عليه الحسد فلم تذعن نفسه لذلك وأصر على إنكاره فإنه لا يسمى مصدقا، هذا مراد الشارح وقد تقدم ما فيه عند قوله: (ليسهل لك الطريق عند حل كثير من الإشكالات)(4) والله تعالى(5) أعلم قوله: (في مباشرة الأسباب)(6) أي أسباب العلم.

قوله: (وبهذا الاعتبار)(7) أي اعتبار مباشرة الأسباب إلى آخره (6) .

قوله: (وحصوله للكفار المعاندين المستكبرين ممنوع)(9) أي لأنا شرطنا في هذه المعرفة الكسب بالاختيار، ولم يقع ذلك لهم [أ/254]، إنما كانت المعرفة تحصل لهم هجما لعظم ما يفجؤهم(10) من المعجزات ويبرز لهم من الآيات البينات.

(1) الرسالة الشمسية :6، تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي :( ، تهذيب المنطق والكلام للتفتازاني :4، شرح التهذيب للخبيي:12.

(2) شرح العقائد:140.

(3) في (ج) : يتكيف.

4) ينظر ص: 521.

(5) تعالى : زيادة من : (ج).

(6) شرح العقائد:140.

..7 (8) في (ب) إلخ بالاختصار.

(9) شرح العقائد: 140.

(10) كتيت في كل النسخ : يفجاوهم

قوله: ({من المسامين}(4))(5) أي لأن التعبير وقع عنهم بالمؤمنين والمسلمين ، وهم قوم معينون فدلت وحدة الموصوف على وحدة الصفة التي هي مأخذ الاشتقاق وهي الإيمان والإسلام، وقد يجاب عن هذا بأنه - تعالى - وصفهم بالأمرين لتحليتهم بالوصفين: الايمان والإسلام، ولا يدل ذلك على وحدتهما كما أن وصف زيد بالعلم والكرم لا يدل على وحدتهما، أو يقال : وصفهم ms446 بالأمرين للإشارة إلى أن الإخراج المنجي ما ؤجد إلا للمؤمنين باطنا وظاهرا، وقال: {غير بيتومن المسلمين)(6) إشارة إلى أن البيت كان فيه من انقاد ظاهرا فقط، وهي امرأة لوط - اظ - فلم تنح، واختص المؤمنون بالنجاة، وهذا لا يدل على اتحادهما بل يدل على تغايرهما، أو أنه (7) - تعالى - عبر بالوصفين لتلازمهما كما بينه الشارح، وهو لا يدل على اتحاد المفهوم - والله أعلم- قوله: (ولا تعني(8) بوحدتهما سوى هذا)(9) أي أن وحدتهما باعتبار صدقهما على شيء واحد بمعنى عدم الانفراد بالحكم (10) لا باعتبار الترادف، وقد حاول الشارح -رحمه الله تعالى(11) - بما قال رد كلام مشايخ الحنفية وجمهور الأشاعرة إلى شيء واحد، وأنه لا خلاف بينهما بالمعنى، وقوله(12): (وظاهر كلام المشايخ إلى آخره) واضح في ذلك [أ /255).

(1) شرح العقائد: 140 .

(2) ينظر : التمهيد للباقلاني :1 /392، أصول الدين للبغدادي : 247، 248 ، قواعد العقائد للغزالي :103، 104، معالم أصول الدين للرازي : 128.

(3) في (ج) : يتغايران .

(4) سورة الذاريات : من الآية 36 .

(5) شرح العقائد: 141.

(6) سورة الذاريات : من الآية 36.

(7) في (ج) : وأنه .

(8) في كل النسخ : ولا يعنى، وما أثبتناه من شرح العقائد .

(9) شرح العفائد: 141.

(10) في (ج) في الحكم.

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

(12) في (ج) : قوله، بدون الباء قبله

قوله : (والإسلام هو الانقياد)(3) أي فعل تلك المأمورات على وجه الخضوع للألوهية، وذا لا يتحقق - أي الفعل - على وجه الخضوع لا يتحقق بدون قبول القلب (4) .

قوله : (ظهر بطان قوله (2 اى بخرقه للا جماع لان الامة وحدت الحكم بكفر كل منهما فمن صدق قلبه [ب/247] واستكبر عن الانقياد فهو كافر، كمن انقاد للأعمال ولم يصدق بقلبه.

قوله: (في الآية بمعنى الانقياد الظاهر)(6) أي المراد به هنا هو معناه اللغوي فقط .

قوله: (بمنزلة التلفظ (()(4) أي قالوا(9): انقدنا ظاهرا، فنحن [ج /229] مثل من تلفظ بكلمة الايمان من غير تصديق ، أي لا تقولوا إلا ما وقع ، يم نفى عنهم الايمان في حال إخبارهم به و دا ms447 بقوله - تعالى - : ل ولما يذخل الايمن في قلويكم } (5) فأتى ب: 6لما المستغرقة للماضي وهذا الذي فعلوه من الإسلام هو الذي أمروا به ، لأنه - أعني الانقياد ظاهرا - يحصل في الغالب إذعان الباطن، لأن العرب كانت شديدة الإباء لما عندها من الحمية، فقوتلوا على الانقياد الظاهر، لأن أنفتهم تمنعهم عن إجابتهم إليه، والباطن يخالفه، وإن اتفق ذلك لأحد منهم فاذا حصل منه الانقياد ظاهرا رأى محاسن الدين، فحصل له الإذعان الباطني فأنكر على من يقول منهم: آمنت، إذا انقاد ظاهرا ولم يذعن باطنا.

.(14) ..00000000.. (13) ((12)r (11) حديث:* الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله) (1) البداية من الكفاية لنور الدين الصابوني : 13.

(2) شرح العقائد: 141 .

(3)م..

(4) قواعد العقائد للغزالي : 107 .

(3) شرح العقائد:/14 .

(6) شرح العقائد:142.

(7) في كل النسخ : المتلفظ ، والصحيح ما أثبتتاه من شرح العقائد .

(8) شرح العقائد : 142.

(9) في (ج) : قولوا.

(10) سورة الحجرات : من الآية 4] .

(41) اخرجه: مسلم : كتاب الإيمان، باب الايمان والإسلام والإحسان (8)36/1، 37، ابن خزيمة : كتاب الوضوه باب ذكر الخبر الثابت عن النبي- بأن تمام الوضوء من الإسلام (1) 1 /3 ، ابن حبان : كتاب الإييمان، باب فرض الايمان (173)1/ 398، المستخرج على صحيح مسلم للأصبهاني : كتاب الايمان ، باب من الإيمان (74) 1 / 94.

(12) شرح العقاتد: 142.

(13) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ج) .

(14) في (1) و ( ب) : بياض بقدر أربعة أسطر، ولم يخرجه البقاغي

قوله: (وذلك كما قال - عليه الصلاة والسلام -) (4) أي وهذا كما جعل في الحديث الآخر هذه الأعمال هي الإيمان ، بمعنى أنها ثمراته لا نفسه، فحيث أطلق عليها الإسلام أراد الانقياد الظاهر، ولا شك أنها كذلك، وأنها تنفع في أحكام الدنيا، لكن شرط نفعها عند الله - تعالى - مطابقتها للباطن، وحيث سماها إيمانا أراد أنها الإذعان القلبي لشدة ملابستها له، لأنها ثمرته لا أنها نفسه.

قوله: (لقوم وفدوا عليه) (5) هم وفد عبد القيس، [وحديثهم ms448 أخرجه (6(2). .:...(6) (1) المراد : ساقط من (ب).

(2) ان : ليست في نسخ شرح العقائد، ولعلها في نسخة البقاعي.

(3)شرح العقائد :142.

(4) في شرح العقائد : ذلك كما قال النبي - الظهر.

(5)شرح العقائد:143.

(6) أخرجه : البخاري : كتاب الإيمان ، باب أداء الخمس من الإيمان (53)17 ، مسلم : كتاب الإيحان ، باب الأمر بالايمان بالله - تعالى - ورسوله- وشرائع الدين (18) 1 / 48 ، أبو داود : كتاب الأشربة، باب في الأوعية (3692)3/ 330، الترمذي : كتاب الأشربة ، باب ما جاء في التأني والعجلة (2011) 4/ 366، سنن النسائي الكبرى: كتاب النعوت، باب الحب والكراهية (7699) 7/ 159، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب الحلم (4198) 140112، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: 22/3، وابن حبان في صحيحه: كتاب الصلاة، باب فضل الصلوات الخمس (7203)191-178/16.

(7)ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) في (7) و (ب) : بياض بقدر اربعة أسطر، بياض ولم يخرجه.

============================================================

قوله: (وذهب بعض المحققين)(3) هو القاضي عضد الدين (4) وغيره(5) وهذا الذي قاله هو الحق الذي نعتقده، فتحرر أن التعليق المكفر إنما هو الوارد على حقيقة التصديق الذي (ج/230) لا يكون مؤمنا إلا به ، وأما إذا ورد على الكامل المنجي فلا ، لأنه لا شك في حصول الشك فيه، نسأل الله - تعالى - أن يتفضل علينا به ليوصلنا إلى محل رضوانه بلا محنة.

قوله: ({ أولكيك هم المؤمنون حقا (6)(7) يوجد في النسخ : لهم مغفرة وأجر عظيم" وليست الآية هكذا، وإنما هي : { لهم درجث عند رزهم ومغفرة ورزق كريو)(988).

قوله: (ولما نقل عن بعض الأشاعرة)(10) جوابه أشار إلى بطلان [أ/257] ذلك بقوله: وحاصل المراد من هذا، أن من استثنى قال : إنما المؤمن الذي مات على الإيمان، فهو أمر لا يعرف إلا بالخاتمة، وكأنه قال : إن شاء الله ختم لي بخير، وسواء كان ms449 (11) على وجه الشك أو التبرك فهو غير مضر، وهكذا القول في الكافر؛ ومن منع الاستثناء قال : بل المؤمن هو المصدق، فإن كان في الحال (12) مصدقا قلنا : هو مؤمن، چازمين بذلك، وقديطرأ عليه الكفر، وإلا (13) قلتا: هو كافر، جازمين به ، وقد يؤمن بعد ذلك .

(1) شرح العقائد: 144.

(2) ينظر : التمهيد للباقلاني :1 / 392، أصول الدين للبغدادي : 247، 248 ، قواعد العقائد للغزالي : 103، 104، معالم أصول الدين للرازي: 128 .

(3) شرح العقائد: 144.

(4) المواقف للايجي : 568/3.

(3) ينظر : التمهيد للباقلاني :1 /392، أصول الدين للبغدادي : 247، 248، قواعد العقائد للغزال : 103 ، 104، معالم اصول الدين للرازي : 128 .

(6) سورة الأنفال : من الآية4 .

(2) شرح العقائد : 145 .

(8) سورة الأنفال : من الآية4 .

(9) وهي في شرح العقائد كما ذكر البقاعي (10) شرح العقائد : 5ه1 .

(11) في (ج) : اكان .

(12) في (ج) : المآل .

(13) في (ج) : وإن.

============================================================

حديث:"السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه (4) أخرجه(5)...6) (7) قوله: (لما أن الإسعاد تكوين السعادة) (8) أي خلقها لا تبديل لخلق الله، فإنه قد خلقها لا محالة، ثم لما خلق عقبها في ذلك الشخص الشقاوة فارتد، لم نقل إن الإسعاد تغير، لأنه صفة لله - تعالى - وهي لا تتغير، وإنما التغير على تعلقها فالذي انقطع إنما هو ما تعلق به الإسعاد فقطهوهو مخلوق لأن المعني به تلك الحالة الحسنة التي كانت وانقطعت، وكان العبد يوصف بها فتغيرت فصار يوصف بغيرها - نعوذ بالله تعالى من مثل ذلك -[258/1).

(1) شرح العقائد : 145 .

2) سورة ص:74،73.

(3) في (ج) : كل .

(4) شرح العقائد :145 .

(5) في كل السخ بياض بقدر اربعة أسطر، ولم يخرجه البقاعي .

(6) ومش النامخ عذا بنف له الصنف والحديث اخرجه الزار في ms450 مسنده من حديث مشام بن حسان عن عمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوغا.

(7) كشف الاستار: (2150)3/ 23، وقال الميشمي في مجمع الزواتد : رواه أبو يعلى والبزار ، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، 193/7، وابن حبان : كتاب التأريخ ، باب بدء الخلق (6177) 14/ 32، . وقد أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (760)289، وفي المعجم الكبير: (3036، 3038، 9522،3041)174/3 - 29/9،176، وذكر ابن ماجه شبيها له في المعنى ، المقدمة ، باب في القدر (77) 29/1، وباب اجتناب البدع والجدل (46) 1 /81، وجاء في مسلم بمعنى قريب، كتاب القدر، باب كيفية الخلق (645)4/ 2037.

(8) شرح العقائد:146.

============================================================

قوله: (وهو(3) سفارة) (4) أعاد الضمير بلفظ التذكير لأن تأنيث الرسالة ليس معنويا، ولا يجوز عوده إلى الإرسال، لأنه ليس سفارة بل تسفير، والسفارة - بفتح المهملة -: هي التردد بين اثنين أو جمع للاصلاح(5).

قوله: (يزيح بها عللهم) بالزاي من أزاح، أي أزال(5) .

[قوله: (من مصالح الدنيا)(2) أي كما ترد فيه الأوامر الإرشادية ](5) .

قوله: (في صدر الكتاب) (8) أي عند تقسيمه أسباب العلم إلى ثلاثة أنواع (10) منها: الخبر الصادق، ثم قسم الخبر إلى المتواتر وخبر الرسول.

قوله: (بل بمعنى أن قضية الحكمة تقتضيه) (11) أي فيكون لا بدمنه، وهذا يرجع إلى تعليل أفعاله -تعالى- بالأغراض وقد تقدم فساده(12)، والحق ما سيقوله عن بعض المتكلمين من أن الإرسال أمر ممكن مستوي الطرفين، فإن لله - تعالى - أن يفعل ما يشاء وإن كان مخالفا لقضية الحكمة (13).

قوله: (كما زعمت الشمنية)(14) تقدم عند ذكر أسباب العلم في تقسيم الخبر إلى متواتر وخبر الرسول [ب/230] أنهم : قوم من عباد الأوثان من غير العرب منسوبون إلى سومنات، (والبراهمة): قوم من حكماء الهند ينسبون إلى برهام رئيس لهم (13)، ويستدل على ذلك بأن العقل (1) شرح العقائد: 146.

(2) القاموس المحيط الفيروز آبادي : باب اللام، فصل الراء، رسل، 1006 (3) في كل نسخ شرح العقائد : وهي، وعليه فلا موجب لما ذكره من التوجيه.

(4) شرح العقائد: 146 .

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل السين، سفر، 408 .

(6) م ms451 . ن : باب الحاء، فصل الزاي، الزوح، 222.

(7) شرح العقائد: 146.

(8) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

(9) شرح العقائد: 6ه1.

(10) ينظر : الشرح على ذلك إبتداء من ص: 207 .

(11) شرح العقائد : 147 .

(12) ينظر ص: (13) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري: 2/ 144، الإرشاد للجويني :268، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : 121، 122، قواعد العقاند له :89.

(14) شرح العقائد: 147.

(15) ينظر ص:219.

============================================================

قوله: (ثم أشار إلى وقوع الإرسال إلخ)(2) الإشارة إلى وقوع الإرسال بقوله: (وقد أرسل) والى فائدته بقوله: (مبشرين) وإلى طريق نبوته بقوله : ( وأيدهم بالمعجزات) فإن ذلك - أي أمر البشارة (3) والإنذار - مما لا طريق للعقل إليه، هذا هو الحق.

قوله: (وإن [ا/259) كان)(4) أي وجد للعقل طريق إليه فلا يكون إلا بأنظار دقيقة لا تتيسر إلا لواحد بعد واحد، يعني في أعصار متباعدة، فإن العادة جرت بان الكمل من الناس قليل بل أقل من القليل ، وهذا إنما هو على سبيل التنزل لا الإقرار بالوقوع ، وأما ما نقل عن بعض العرب كقس بن ساعدة(3) و نحوه (4) فإنهم إنما عرفوا ما عرفوا بمانقل اليهم من (ج /232) دين ابراهيم - اللا - ومع ذلك فلعمري لقل ما عرفوا من الطاعات .

قوله: (وتفاصيل) (1) مبتدأ خبره (مما لا يستقل) أي ينفرد به العقل .

(1) ينظر التمهيد للباقلاني :142 ، أصول الدين للبغدادي : 164 ، 155 ، الإرشاد للجويني : 302، 303 ، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : 121، قواعد العقائد له :92، 93 .

(2) شرح العقائد: 147 .

(3) في (1) و (ب) : الإشارة، وما في : (ج) هو الصواب والله تعالى أغلم (4) شرح العقائد: 148،147 .

(5) قس بن ساعدة بن حذاق بن ذهل بن إياد بن نزار الإيادي: كان من أقدم من آمن بالبعث من العرب، بل أول من كن بالبعث من أهل الجاهلية، وأول من توكا على عصا، وأول من تكلم بأما بعد، وعمر طويلا ، وسمعه النبي - قبل البعثة بعكاظ ، يقول في خطبته :(3 أيها الناس : اسمعوا وعوا، فإن وعيتم فانتفعوا، إنه من عاش مات1 ينظر: إعجاز القرآن للياقلاني : 168، 169 ms452 ، جواهر الأدب للهاشمي:2 /19 ، 20 ، أديان العرب في الجاهلية للجارم: 193 واخرج قصته الطبراي في المعجم الكبير (12561)12/ 88 ، والهيشمي في مجمع الزوائد ، باب ما جاء في قس بن ساعدة، وقال : رواه الطبراني والبزار، وفيه محمد بن الحجاج اللخمي، وهو كذاب ، 9/ 419، وهو كما قال ، ينظر: الكامل في الضعفاء لابن عدي :6/ 144، الضعفاء لأبي نعيم :1 / 142 ، ميزان الاعتدال للذهبي : 6/ 101، لسان الميزان لابن حجر:116/5.

(6) الموحدون من العرب : هم أفراد قليلون، وحدوا الله وعبدوه بما ارتضته عقولهم ، أو بما أخذوه عن الشرائع السابقة، ومنهم : تبع الأول، خالد بن سنان العبسي ، حنظلة بن صفوان ، زيد بن عمرو بن نفيل ، روى البخاري أن النبي - لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي - الوحي ، فقدمت الى النبي ك سفرة فأبى أن ياكل منها ثم قال زيد : إني لست اكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه .. الحديث 9 كتاب مناقب الأنصار، باب حديث زيد بن عمرو بن نقيل (3826 _- 3828) 448، 449 ومنهم : وكيع بن سلمة بن زهير ابن إياده وقيس بن نشبة، وعلان بن شهاب التميمي، وغيرهم، ينظر تفاصيل توحيده : أديان العرب في الجاهلية لمحمد نعمان الجارم 193 -199.

(7) شرح العقائد:148.

============================================================

قوله: (لا طريق إلى الجزم بأجد جانبيه)(6) أي جانبيه الممكن المذكور ضمن الممكنات، وهذا شأن الممكن أن العقل لا مجال له في ترجيح أحد جانبيه .

111(80) قوله: (أمر يظهر إلى آخره (7)(6) المراد جنس الأمر لا [ب /251) أمر واحد، فقد يتوقف العقل عند رؤية خارق واحد، فإذا انضم إليه غيره زال الاحتمال ms453 ، كما وقع لقيصر حين سأل أبا سفيان بن حرب ومن معه عن رسول الله - كما هو في (5) أول صحيح البخاري (10) من حديث ابن عباس عن أبي سفيان - - (11) فقال: هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ إلى آخر أسئلته التي أوجبت له الجزم بأنه هو النبي الموعود به ثم حصل له (12) [1/ 260] ذلك (13) الخذلان والعياذ بالله، ونبههم - سبحانه - على ذلك بقوله- تعالى-: أمر لة يعرفوا رسولهم فهم لهر منكروب }(14) ذكره بعلو سيرته على سيرة كل منهم قبل أن يقول ما قال، وبقوله- تعالى: (1) شرح العقائد: 148 .

(2) في (ج) : زيادة بعد قوله الضمير ، وهي : والصفين".

(3) شرح العقائد: 147.

(4) ينظر كتاب الطب في صحيح البخاري، والمتهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي للسيوطي : فصل أحكام الأدوية والأغذية المفردة (359 - 493) 259 - 318.

(5) ينظر : الإرشاد للجويني :304 .

(6) شرح العفائد: 148 .

(7) في (ب) : إلخ بالاختصار.

() شرح العقائد : 148، وتكملته : بخلاف العادة.

(9) في : ساقط من (ب) : (10) البخاري : كتاب بده الوحي ، باب كيف كمان بده الوحي إلى رسول الله - (7) 11،10 .

(11) في (ج) : رضيي الله تعالى عتهما.

(12) أي لقيصر.

(13) ذلك : ساقط من : (ج).

(14) سورة المؤمنون : 69 .

============================================================

قوله: (عند تحدي)(4) التحدي: التعمد، والمنازعة، والمباراة، أي المعارضة (ج /233] أي أتى بذلك الأمر الخارق للعادة متعمذا، لم يقع منه اتفاقا، وطلب معارضتهم له فيه، أي إتياتهم بمئله، أخذا من المباراة التي هي المفاعلة، أي أنهم ينازعونه فيقولون: هذا ليس آية، فيقول: اثتوابمثله(5).

قوله: (على وجه) (6) الجار متعلق ب: يظهر، أي ذلك الأمر يظهر على الوجه المعجز، ولو ظهر على وجه يتأتى الاتيان بمثله لما كان معجزة ، ويكفي أن يقول : هذه آيتي على صدق دعواي، أو يقول: أشهد أني رسول الله ، كما ms454 روي عن النبي- - أنه كان يقوله عند ظهور بعض الخوارق على يديه، كما في مسلم عن أبي هريرة أو أبي سعيد - شك الأعمش - حين هموا بنحر الابل في غزوة تبوك فأشار عمر - رضي الله تعالى (2) عنه - بجمع ما بقي من الأزواد والدعاء فيه فكان شيئا يسيرا على نطع فدعا فيه النبي -- فأكلوا حتى شبعوا وملأوا جميع أوعيتهم وفضلت فضلة فقال رسول الله-- :6 أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله لا يلقى الله [ب/252]) بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة 48) وهي في سنن النسائي (1) سورة البقرة: من الآية129، سورة آل عمران :164، سورة الجمعة :2، وقدوردت في النسختين، يعلمهم بدون الواو قبلها، وجاءت في ثلاث سور بالواو، ولم ترد بغيرها في القرآن الكريم (2) كقوله - تعالى - : ( ألذين بثبعوب الرسول الثبى الأتي ألذى تحدونه مكثويا عندهم فى الثورنة وآلا محمل تأمرهم بالمعروف وتتمنهم عن المبكر وتحل لهر الطيبن وتحرم علهة الخبكيث ويضع عنهم اضرهم والأ غلل التى كانت عليهة قالذي ، امثوا بي وعزروه وتصروه واثبعوا النور ألذى أنزل معهة أول م و سورة الأعراف: 157، وقوله - تعالى -: ل(ققاينوا بآلله ورسوله آلنى الأتي الذى دؤمن بالله وكحلمتي وأثبقوه لعلكم تهتدوب ) سورة الأعراف: من الآية 158 .

(3) ينظر : أصول الدين للبغدادي :172 ، الإرشاد للجويني : 307 .

(4) شرح العقائد: 148 .

(5) ينظر : أصول الدين للبغدادي :174 ، الإرشاد للجويني : 307 .

(6) شرح العقائد: 148 .

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(8) مسلم : كتاب الإيمان ، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (37)56/1 .

============================================================

قوله: (ولما بان الصادق)(3) أي امتاز وانفصل (4)، فهو من البينونة لا من البيان(5).

قوله: (وذلك كما إذا ادعى)(6) أي المعجزة التي [ج /234) يحصل العلم كما إذا إلى آخره (7).

قوله: (فإن الإمكان الذات)(8) أي أن ذاته لا تقتضي وجوده ولا عدمه ، بل هو في الإمكان في حالتي الوجود والعدم على حد سواء(9).

قوله: (إمكانه في نفسه) (10) أي يجوز العقل كونه ذهبا، لأنه لو فرض كونه ذهبا لم يلزم عليه محال، غير أنا مع هذا التجويز لا يتطرق إلينا احتمال أنه ذهب بحيث يزحزحنا عن رتبة العلم بآنه غير ذهب قوله: (إلى غير ذلك من الاحتمالات) (11) أي التجويزات العقلية.

قوله: (بحرارة النار)(12) حرف الجر يتعلق بقوله: (العلم) وقوله: (إمكان) هو فاعل يقدح.

(1) سنن النسائي الكبرى: كتاب السير، باب جمع زاد الناس إذا فني زادهم وقسم ذلك كله بين جميعهم (8742) 8/ (2) البخاري : كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنهد والعروض (2484) 285، مسلم: كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش (1861)1406/3 .

(3) شرح العقائد: 149 .

(4) في (ج): امتازوا بفضل، وكلمة"امتازوا2 هي آخر كلمة في السطر، وكلمة يفضل هي أول كلمة في السطر التالي.

(5) ينظر : القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل الباء ، بين، 1182 .

(6) شرح العقائد: 149.

(7) في (ب) إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد: 150 .

(9) ينظر: أصول الدين للبغدادي :179 ، الإرشاد للجويني : 313.

(10) شرح العقائد: 150 .

(11)م.ن.

(12) المصدر السابق.

============================================================

قوله: (لم يكن في زمنه نبي آخر)(2) أي يأمره وينهاه ، حتى يأمر هو وينهى عن أمر ذلك النبي الآخر ، فأمره ونهيه حينئذ بالوحي ليس غير قوله: (وكذا السنة)(6) أي وكذا ثبوت نبوته بالسنة وبالإجماع.

أحاديث نبوة آدم عليه السلام(4) : روى الطبرايي في الأوسط (10) في ترجمة أحمد بن خليد الحلبي - ولا يحضرني حاله (11) وباقي السند كلهم ثقات - عن أبي أمامة الباهلي - لرضي الله تعالى عنه -] (12) أن رجلا قال: 1يا رسول الله: [أنبي كان آدم؟ قال: نعم، قال: كم بينه وبين (1) شرح العقائد: 150.

(2) سورة المائدة : من الآية 27..

(3) بقية الآية: ولم يتقئل من الآخر قال لاقثليك قال إيما يتقبل الله من المثقين لين بسطت إلي دك لغقتلني ما أنأ ببايسط يدى إليك لأقثلك ان أخاف الله رب العلمين إنى أريد أن تبوا بإئمى واثمك فتگون من أصحب الثار وذلك جزؤا الظايين) سورة المائدة : 27 - 29 .

(4) الصلاة و: زيادة من : (ج).

(5) البخاري : كتاب التفسير ، باب قول الله -تعالى -: وعلم ادم الأسماء كلها) سورة البقرة: الآية 31، (447) 524، مسلم : كتاب الايمان، باب أدتى أهل الجنة منزلة فيها (293)180/1 .

(6) مسند أحمد:293،281/1، السنن الكبرى للنساني : كتاب التفسير، سورة هود، قوله- تعالى-: (فلا تسغلن ما ليس لك بى علم سورة هود: الآية 46، (11179) 10 / 127 ، 12846 ، اين ماجه : كتاب الزهد، باب ذكر الشفاعة (4312)1243،1442/2، ابن حبان : كتاب التأريخ ، باب الحوض والشفاعة (6464)14/ 318، مسنداي يعلى:(2328)216-213/4.

(7) شرح العقائد: 150 .

(8) شرح العقائد: 150 .

9)م.ن.

(10) المعجم الأوسط للطبراني : (403) 128/1 .

(11) أحمد بن جليد بن يزيد بن عبد الله الحلبي : ذكره ابن حبان في الثقات: (42218)8/ 53، وذكره المزي في تهذيب الكمال: 219/34.175/2416/1576163/1026912 والخطيب البغدادي في تأريخ بغداد: 9/8.

(12) ما بين المعقوفتين : زيادة من ms457 : (ج) .

============================================================

(2)مسند أحد: 265،179/5.

(3) المعجم الأوسط للطبراي: (4721)77/5.

(4) تعالى: زيادة من: (ج).

(5) المعجم الأوسط للطبراني : (4259)4/ 300، 301 .

(6) تعالى: زيادة من: (ج) .

(7) سورة البقرة: من الآية 35.

(8) في (ج): والطيالسي، والصحيح ما في (1) و (ب) لأن أبا داود السيستاني - رحمه الله تعالى - لم يخرجه في سننه.

(9)كم: ساقط من: ms458 (ج).

(10) مسند آبي داود الطيالسي: (478) 65 .

(11) في (ج): رواه.

(12) مصنف ابن أي شيية: (36933) 7/ 265.

(13) مسند أحد: 5 /179،178.

(14) ورواية المبهم:. .حدثتي رجل في مسجد دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر" مسند الحارث بن أبي أسامة: كتاب العلم ، باب الاستكثار من العلم (53)1 / 159 ، كتاب الصلاة ، باب الصلاة بعد المغرب (223)2 /334.

(15) لم آجده في مسند أبي يعلى ، وفيه : عن أنس قال : سمعت رسول الله - - يقول :" ثم كان فيمن خلا من إخوافي الإنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت أناء:(7) 7/ 131، وقال البوصيري : رواه: وأبو يعلى وأحمد والحارث، فذكره ختصرا، المطالب العالية لابن حجر : كتاب العلم ، باب بدون ترجمة، 3/ه11:

(2) في ms459 مسند إسحاق بن راهويه رواية واحد وهي : " عن رجل من الأنصار عن محمد بن كب القرظي عن رجل من الأنصار(10)1 / 4 - 89، وقال ابن حجر بعد أن ذكر الروايتين : هما لإسحاق، المطالب العالية : كتاب أحاديث الأنبياء باب آدم وعدد الأنبياء (3453،3434)3/ 269، 270، وقال البوصيري: رواه إسحاق والحارث بسند فيه راو لم يسم.

(3) مسند محمد بن يحى بن أبي عمر : لم يقع بيدي، وقال ابن حجر : هو لمحمد بن أبي عمر، المطالب العالية : كتاب العلم ، باب بدون ترجمة (3023)112/3-114، وقال البوصيري : في إسناده راو لم يسم.

4) في (1) : حبل.

(5) شرح العقائد: 150.

()) ينظر : شرح العقيدة الطحاوية لابن أي العز : 165 .

(7) شرح العقائد : 151.

(8) في (ب): ولا يتحقق : (9) شرح العقائد: 151.

(10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(71) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) شرح العقائد :151 .

(13) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (وهو مذكور) (2) أى ثاني [ب /255) هذين الوجهين، وهو ما نقل عنه من خوارق العادات مذكور في كتب السيرة بتفاصيله، وقد تقدم آنفا أن في الصحيحين والسنن والمسانيد كثير (3) من ذلك، ومن أنفع الكتب فيه دلائل النبوة للبيهقي ومغازي ابن إسحاق والواقدي (4) قوله: (وقد يستدل أرباب البصائر)(2) إنما قال كذلك لأن المعتمد في الحجج والبراهين الوجهان المتقدمان ، وأما الوجهان اللذان سيذكران فإنهما إنما يقالان لطالب الحق المذعن، فالمراد منهما زيادة الطمأنينة واليقين، وتثبيته، وقوة الاستبصار(6).

قوله: (حيث يحجم)(7) - بالحاء المهملة والجيم - : من أحجم، أي كف أو تأخر هيبة (6) والابطال: بمع بطل بالتحريك - وهو : الشجاع الذي بطل جراحه فلا يكترث لها، او تبطل عنده دماء الأقران(9).

قوله: (وأن يجمع) (10) عطف على (اجتماع).

قوله: (وأتم مكارم الأخلاق)(11) وهي الأفعال التي يدل فعلها على الكرم وتركها على اللؤم، أي أنهم كانوا يفعلون كثيرا من المكارم ويفعلون كثيرا من المساوى، فنهاهم عن المساوئ وبدلها بمكارم فتيت على يده مكارم الأخلاق.

قوله: (وأكمل كثيرا من الناس) (12) أي وهم الذين حصل لهم الإيمان ms460 بسببه - ورضي (1) الاقتضياد في الاعتقاد للغزالي: 131 .

(2)شرح العقائد: 151.

(3) في كل النسخ : كثير، وهو اسم أن مؤخر، فالصحيح ما أثبتناه .

() مر النقل عنها في غير ما موضع من التحقيق، ولتنظر في قائمة المصادر: (5)شرح العقائد: 152،131 .

(6) ينظر: أصول الدين للبغدادي: 182، الإرشاد للجويني : كه3 وما بعدها الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي: 131.

(7) شرح العقائد: 152.

(8) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل الحاء، حجم، 1091 .

(9)م . ن : باب اللام، فصل الياء، بطل، 967 .

(10) شرح العقائد: 152.

(11)م..

(12)المصدر السابق

قوله: (بل إلى الجن والإنس)(2) قلت: بل والملائكة، بدليل قوله - تعالى - : ليكون للعلوي تذيرا (3) وهم من جملة العالمين (4).

قوله : [1/ 265] (كما يزعم بعض النصارى)(3) أي واليهود العيسوية، نسبة إلى شخص كنيته أبو عيسى كان من اليهود ، ولعله إنما تكنى بأبي عيسى إشارة منهم إلى أن عيسى- عليه الصلاة (6) والسلام - له أب، وحاشاه من ذلك وحاشا مريم العذراء البتول - عليها السلام ب وكان هذا الكلب في زمن أبي جعفر المنصور، وقد ذكرهم الرافعي في أول الفصل الثالث في صفة المؤذن(7) فقال: ثم الكفار ضربان: أحدهما: الذين يستمر كفرهم [ب /256] مع الاتيان بالأذان، وهم العيسوية: فرقة من اليهود يقولون محمد رسول الله إلى العرب خاصة، فلا ينافي لفظ الأذان مقالتهم انتهى بحروفه وقال القاضيي عياض في الباب الثاني من القسم الثالث في حكم السب: وكذلك، أي نكفر من ادعى نبوة أحد مع نبينا- كالعيسوية من اليهود القائلين بتخصيص رسالته إلى العرب (4)، وقال الشيخ محيي الدين النووي - رحيه الله تعالى (9) - في الأذان من شرح المهذب : "لا يصح أذان الكافر على أي ملة كان، فإذا (10) أذن فهل يكون أذانه إسلاما؟ ينظر إن كان عيسويا - والعيسوية : طائفة من اليهود ينسبون إلى أبي عيسى اليهودي الأصبهاني يعتقدون اختصاص رسالة نبينا-- بالعرب - فهذا لا يصير بالأذان مسلما انتهى"(11)، وقال الماوردي(12): إن من اليهود أيضا جماعة يقولون : إنه - يرسل إلى (1) شرح العقائد :153.

2)م.ن.

(3) سورة الفرقان : من الآية1 ms461 .

(4) ينظر : شرح العقيدة الطحاوية لابن أي العز: 177 .

(5) شرح العفائد: 153.

(6) الصلاة و: زيادة من : (ج).

(6) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعى: كتاب الصلاة الباب الثاني، المواقيت، الفصل الثالث، صفة المؤذن، 188،189/3 (8) الشفا للقاضي عياض : الباب الثالث من القسم الرابع ، فصل في بيان ما هو من المقالات كفر، 285/2، وليس كما ذكر البقاعي في الباب الثاني من القسم الثالث .

(9) تعالى : زيادة من: (ج).

(10) في المجموع : فإن.

(11) المجموغ بشرح المهذب للنووي : كتاب الصلاة، باب الأذان والكلام عليه لغة وشرغا، 90/3.

(12) الماوردي : أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي الماوردي، أقضى قضاة عصره، فقيه أصولي مفسر أديب، له المكانة الرفيعة عند الخلفاء، وله التصانيف الكثيرة في كل فن، كالحاوي الكبير وتفسير النكت والعيون وأدب الدنيا والدين والأحكام السلطانية وغيرها ، اتهم بالاعتزال ، وقال السبكي : والصحيح أنه ليس معتزليا، ولكنه يقول بالقدر الذي غلب على أهل البصرة، ت 450 ه، ينظر : طبقات الشافعية الكبرى للسبكي : 3/ 303، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي : 5/ 64 ، طبقات المفسرين للسيوطي : 71، الأعلام للزركلي :4 / 327 .

============================================================

قوله(3): (فلا يكون إليه وحي ونصب أحكام)(4) أي وإن حصل وحي فإنه لا يكون في نصب أحكام، وإنما يكون منبها لما فيه الرشد من أمر حرب أو نحو ذلك مما لا يخرج عن قواعد الدين المحمدي، وما ورد من أنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام (ج /52238) [فهو من ديننا لأن النبي - ذكره عنه وأقره [ا/266] كما رواه الشيخان (6) وغير هما(7) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -لل - : والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية6).

قوله: (ثم الأصح أنه)(9) أي عيسى - عليه الصلاة والسلام - يصلي بالناس، ربما ليستدل له بحديث أبي هريرة عند الشيخين (10) رفعه: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم ms462 فيكم فأمكم منكم، قال ابن أبي ذتب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت: تخبرني؟ قال: فأمكم بكتاب ربكم لب /257) -تبارك وتعالى - وسنة نبيكم -" لكن يغبر في وجه أصحيته ما ورد في بعض الفاظ حديث أبي هريرة هذا كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم2 ولمسلم (11) من حديث جابر - رفعه: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون ، على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم - الا - فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا إن بعضكم على بعض (1) في (ج) : في، بدل من (2) ينظر في ذلك : الإرشاد للجويني : 338، الاقتصاد في الاعتقاد : 127 .

(3) قوله: في (ج) : وبدلها بياض بقدر كلمة .

(4) شرح العقائد: 153 .

(3) ما بعد هذه الصفحة في: (ج) ليس له علاقة بما قبلها، وهنا قد سقط من: (ج) ما يقرب ثلاثة وأربعين صفحة، وما بعد هذه الصفحة هو قوله: "راغبا فيه مصوبا له ثم لم يزل مطييا له وعونا حتى مات رضي الله تعالى عنه، قصة مبايعة علي رضي الله تعالى عنه لأبي بكر رضي الله تعالى عنه وترقيم الصفحات صحيح في هذه النسخة أي نسخة (ج).

(6) البخاري : كتاب البيوع ، باب قتل الخنزير، (2222) 248 ، مسلم : كتاب الإيمان ، باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة محمد-- (155)135/1.

(7) أبو داود: كتاب الملاحم، باب خروج الدجال (4324) 4 /117، الترمذي: كتاب الفتن، باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم (2293)439/4، ابن ماجه: كتاب الفتن، باب فتنة الدجال و خروج عيسى ابن مريم (4078)1363/2.

(8) ينظر : أصول الدين للبغدادي: 163، الإرشاد للجويني: 336، 339، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي: 128.

(9) شرح العقائد: 153.

(10) البخاري : كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى ابن مريم - عليهما السلام - (3448) 409 ، مسلم: كتاب الايمان، باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة محمد - (155) 71م139.

(11) مسلم: كتاب الايمان ، باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة حمد-16 - (156)137/1 .

============================================================

(3) مسلم: كتاب الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة (274) 1/ 230.

(4) مسند أحمد:/ 247، أبو داود : كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين (149)1/ 37، 38، الترمذي : كتاب الطهارة، باب في المسح على الجوربين والنعلين (99، 100) 1/ 167 ، 168، سنن النسائي الكبرى : كتاب الطهارة، باب المسح على العمامة مع الناصية (111) 1/ 116 ، ابن ماجه : كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في صلاة رسول الله - خلف رجل من أمته (1236) 1 / 392، وأخرجه ابن حبان : كتاب الصلاة، ms464 باب فرض متابعة الإمام، ذكر ما يستحب للمرء إذا لم يتظره المؤذن والقوم ثم إتيانه الصلاة أن لا يجد في نفسه عليهم وإن كان أفضلهم (2224، 2225) .60060315 (5) مسند الشافعي : باب ما خرج من كتاب الوضوء، 1/ 7] .

(6) في (ب) : له، والصحيح ما أثبتناه من مسند الشافعي (7) صفوة الصفوة لابن الجوزي :1/ 349 .

============================================================

حديث: "الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا8(2) وفي رواية :1 مائتا ألف().

أما رواية "مائة ألف": فأخرجها أحمد في المسند(3) من وجه ضعيف في مسند أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر- رضي الله عنهما - قال: "قلت: يا رسول الله كم عدد الأنبياء؟ قال: مائة ألف 4) وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك : ثلاثماثة وخمسة عشر جما غفيرا" ورواه الإمام أحمد (4) أيضا- من وجه ضعيف - أيضا-، ورواه ابن حبان في صحيحه إلا أنه قال في الرسل: "ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفير "(3) وتكلم غيره في بعض رجاله(8)، وقد تقدم له شاهد في الرسل قريبا، عند ذكر نبوة آدم(7)، وروى [ا/268] أبو يعلى في مسنده (6) عن أنس - قال : قال رسول الله -- : كان ممن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى ثم كنت أنا2 ومن طريق أخرى عنه (8) : 7 بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف إلى بني اسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر الناس2 قال شيخنا الإمام شهاب الدين البوصيري (10): مداره على يزيد الرقاشي وهو ضعيف (11)، ورواه الطبراني في الأوسط (17) وفي سنده أيضا الرقاشي، ولفظه: "بعث نبي الله- بعد ثمانية آلاف نبي منهم : أربعة آلاف من بني اسرائيل وهو موقوف عنده على أنس، لكن له حكم المرفوع إلا ان يكون أنس من الخد عن أمل الكحاب: لالر الدر ل ماك فمر السس اله وا ل د ه (2) شرح العقائد :153.

(3)مسند أمد:179،178/5.

(4) م . ن : عن أي أمامة، 265/5.

(5) صيحيح ابن حبان : عن اي ذر، البر والإحسان ، باب ما جاء في الطاعات وثوابها (361)2/ 77.

(6) لأجل ms465 عبيد بن الخشخاش وأبي عمر الدمشقي، أما أولهما : فقد وثقه ابن حبان، لكن تركه الدارقطني ، ولينه ابن حجرينظر : الكاشف للذهي:1 /690، تهنيب التهذيب لابن حجر: 59/7، تقريب التهذيب له :543/1، وأما ثانيهما: فقد تركه الدار قطني، ووهاه الذهيي، وضعفه في ابن حجر، ينظر: تقريب التهذيب لابن حجر: 2/ 454.

(7) ينظر ص :565 .

(8) مسند أبي يعلى: (4092) 7/ 131 .

9)م:4132)159/7.

(10) البوصيري : شهاب الدين أبو العباس، أحمد بن أبي بكر بن إسما عيل بن سليم بن قايماز بن عثمان البوصيري الكناني الشافعي، من حفاظ الحديث ، جمع زواتد ابن ماجه على باقي الكتب الخمسة، وله فواند المنتقي لزوائد البيهقي، وتحفة الحييب بزوائد الترغيب والترهيب وإتحاف المهرة بزواند العشرةت 844ه ينظر : الضوء اللامع للسخاوي:1/ 251، حسن المحاضرة للسيوطي: 206/1، كشف الظنون لحاجي خليفة : 6/1، 956 .

(11) ينظر قوله في : المطالب العالية لابن حجر الهامش: 27/3.

(12) المعجم الأوسط للطبراي : (774) 237/1.

============================================================

قوله: (معين في التسمية) (4) أي في تسمية ذلك العدد آنبياء، وقوله: (فقد قال الله - تعالى - الخ) لا يصلح دليلا إلا من حيث إن ظاهر الآية عموم السلب في أنه لم يقص عليه - شيئا من أخبارهم ولا من أسمائهم ولا من مقدار عددهم، على أنها لاتدل مع ذلك، فإن المنفي فيها إنما هو ما يتعلق بالرسل قال تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصضنا عليك ومنهم من لم تقصص عليام (5) وأما ما يتعلق بالأنبياء الذين لم تجمغ لهم مع النبوة الرسالة فمسكوت عنه ، اللهم إلا أن يدعى أن النبي هو الرسول، وسيعلم - قريبا- أنه اختيار الشيخ المصنف، ووراء ذلك كله أن المنفي إنما هو القص في الماضي، ويجوز الإخبار بعد نزول الآية بعددهم وغير ms466 ذلك من أحواهم [269/1).

قوله: (إن ذكر عدد أقل من عددهم) (6) أي بصيغة الحصر، وأما ذكر عدد أقل من عددهم بلا حصر كأن يقال: لله - تعالى - ألف نبي، فلا ينفي نبوة ما زاد على الألف كما تقدم في الأحاديث آنفا، نعم إذا ذكر اكثر من عددهم دخل فيهم من ليس منهم قطعا.

قوله: (بناء على أن اسم العدد إلى آخره) (7) عجيب فإن معنى أن اسم العدد خاص في مدلوله هو أته إذا ذكر لا يحتمل لفظه أن يراد به أكثر منه، كالثلاثة لا يحتمل لفظها أن يراد به أكثر كأربعة ولا أقل كاثنين ، هذا معنى أنه لا يحتمل الزيادة ولا النقصان، وأما أنه يكون نافيا لما زاد فلا ، كما أنه لا يكون نافيا لما نقص، فإذا قلت: جاءني ثلاثة رجال، لا ينفي أن يكون جاءك رابع، غايته: أن لفظ الثلاثة لا يحتمل دخول رابع فيه بوجه (4)، فإن قيل: قال الله - تعالى -: ({ الحج أشهر معلومنت(9) فقد أطلق أشهرا [ب/260] على أقل من ثلاثة ، وذلك شهران وعشرة أيام، (1) رواية الماتي ألف : لم أجدها فيما بين يدي من كتب السنة .

(2) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(3) في (1) : الحديث .

(4) شرح العقائد : 134، وفيه : عدد بدل معين.

(ك) سورة غافر : من الآية 78 .

(6) شرح العقائد: 154 .

9)م.:155،134.

(8) ينظر : معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي : العدد ، اسم الفاعل من العدد ، 3/ 269 .

(9) سورة البقرة : من الآية 197 .

============================================================

قوله: (هذا معنى النبوة والرسالة)(2) أي على اختيار الشيخ سعد الدين تبعا لبعض العلماء، وهو أن النبي إنسان بعثه الله لتبليغ الأحكام، وأما الجمهور فعندهم أن النبوة أعم فالنبي: إنسان أوحى الله إليه بشرع ليعمل به، والرسول: أوحى إليه ليعمل ويبلغ غيره، نعم يمكن أن ال يوجه كلامه بما أشار إليه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد - رحمه الله - في شرح العمدة(3) ms467 عند قوله - : وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ((4) من أن الرسول إذا بلغ قومه انتهض تبليغه لهم حجة في التوحيد على جميع من وصل إليه تبليغ الرسول لهم ولذلك عم جميع أهل الأرض التعذيب بالإغراق على زمن نوح- - (ا/270) وسماهم الله ظلمة في قوله - تعالى -: ولا تحتطيتنى في ألذين ظلموا (نهم مغرقون ل (5) إلا من أطاعه وركب معه، إذا تقرر ذلك فقد علم أن النبي لا يقر على عبادة غير الله قطعا، بل ينهى عنه من فعله ، ويأمر بتوحيد الله - سبحانه - وإن لم يؤمر بالتبليغ ، لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا من باب الرسالة، فإن جميع الأنبياء متفقون في التوحيد، وهو وان كان غير مامور بالتبليغ فهو غير منهي عنه، فإن كان المراد بالإخبار والتبليغ هذا فيمكن (6).

قوله: (وإنما الخلاف)(7) أي العصمة عن الكفر بالإجماع لا خلاف فيها (6) وإنما الخلاف في أن امتناع الكفر عليهم بدليل السمع أو العقل (9؟ فأهل الشنة قالوا: بدليل السمع، لقوله - تعالى: (1) في (1) : جزئيه.

(2) شرح العقائد :155.

(3) اكام الاحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد: كتاب الطهارةة باب التيسم، الحديث الثالث في الباب (38) 15019 (4) رواء: البخاري: كتاب التبمم، باب /1 (335) 47، مسلم : كتاب المساجد ومواضع الصلاة (21)1/ 370.

(3) سورة هود: من الآبة 37.

(6) ينظر : شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز : 167 .

(7) شرح العقائد : 155.

(8) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 168 ، عصمة الأنبياء للرازي: 24، الأربعين له: 329، المواقف للايجي: 3/ 410، وذهب الأزارقة من الخوارج إلى جواز صدورها منهم فقد جوزوا عليهم الذنوب وكل ذنب عندهم كفر ، مقالات الاسلاميين للأشعري: 183،159/1.

(9) منها: أنم لو صدر الذنب عنهم لوجب زجرهم، لأن الدلائل دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن زجر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - غير جائز لقوله - تعالى -: ان النين تا فوب الله ورسولن لعنهم اله لى الذت والابره والعةكم هذاها برته سورة الأحزاب: 57، فكان صدور الذنب عنهم متنعا، ومنها: أن الأنبياء أفضل من الملائكة، وثابت بالدلالة على أن الملاتكة ما أقدموا على شيء من الذنوب ، فلو صدرت الذنوب ms468 عن الأنبياء لامتنع أن يكونوا زاتدين في الفضل على الملاتكة لقوله - تعالى -: ( أز نجعل الرق املوا وعو لوا الصيط حست ثا لشفيدبن فى الأزض أز تخمعل المثين كالتجار) سورة ص : 28، ينظر : الإرشاد للجويني : 356، عصمة الأنبياء للرازي : 3،13) .

============================================================

قوله: (وأما سهوا) (7) أي وأما فعل الكبائر سهوا فجوزه الأكثرون (6).

قوله : (فينتهوا عنه) (9) أي أن الله - تعالى - لا يقرهم على سهوهم [ب / 261] بل ينبههم، فاذا انتبهوا انتهوا.

قوله: (كعهر الأمهات)(10) العهر بفتح المهملة وسكون الهاء وتفتح - هو: الزنى والفجور (11).

قوله: (الشيعة)(12) بكسر المعجمة وسكون التحتانية ، هم الذين ادعوا أنهم شايعوا عليا وقالوا إنه الإمام بعد رسول الله - - بالنص إما جليا وإما خفيا، واعتقدوا أن الامامة لا تخرج عنه وعن أولاده وإن خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم، وإما بتقية منه أو من أولاده، ذكره في شرح المواقف(13).

قوله : (تقية) (14) هو بفتح الفوقانية وكسر القاف وتشديد التحتانية، هي: الحذر، وهي منصوبة على أنها مفعول له، أي يجوز فعل (15) ذلك لأجل الحذر مما يترتب على عدم فعله من (1) سورة يس: 21.

(2) سورة الفاتحة : من الآية 7.

(3) سورة الأعراف : من الآية 144 .

(4) سورة البقرة : من الآية 87 .

(5) سورة مريم: من الآية 54 .

(6) كفوله - تعالى -: ( انهم تحانوا يسر غوت فى الخورت ويد عونتا رغبا ورهبا وحاثوا لنا خهشعب) سورة الأنبياء : من الآية 90، قال الرازي : والألف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخثرات* فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي، وذلك يدل على أنهم كانوا فاعلين لكل الطاعات وتاركين لكل المعاصي، وركقوله .

تعالى- قاثم عمدنا لمن المصطهن الاخمار) سورة ص : 47، قال الرازي : لفظا * المضطفين و7 الأخيار * يتناولان جملة الأفعال والتروك، بدليل جواز الاستثناء، يقال : فلان من المصطفين الأخيار إلا في كذا، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاء لدخل، فدلت الآية على أنهم كانوا من المصطفين الأخيار في كل الأمور، وهذا ms469 ينافي صدور الذتب عنهم. عصمة الأنبياء:13،12.

(7) شرح المقاصد: 155.

(8) ينظر: عصمة الأنبياء للرازي: 10، المواقف للايجي: 415/3، أصول الدين للبزدوي : 168، الأربعين للرازي: 330.

(9) شرح العقائد: 156 .

10)م.ن.

(11) القاموس المحيط للفير وز آبادي :باب الراء، فصل العين، عهر، 447.

(12) شرح العقائد :156 .

(13) شرح المواقف للجرجاني :3/ 596، 597 .

(14) شرح العقايد: 156.

(15) فعل : زيادة من (ب) :

قوله: (على ترك الأولى)1) أي كقوله - تعالى -: وعصى ، ادم ريهر) (2) ونحوه(3)، وترك الأولى إنما هو بالنسبة إلى مقاماتهم العالية بالمعنى الذي يقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين، لا بمعنى أنه أولى في حدذاته.

(4) شرح العقائد: 156 .

(2) سؤرة طه : من الآية 121 .

(3) كقوله - تعالى - فيما ورد في قصة موسى باك - من قتله المصري: (وكرهر موسى فقضى عليه ) سورة القصص : من الآية15، وقتله كان عدوانا لقوله - تعالى - قال هذا من غتل الشطين) سورة القصص: من الآية 15، ولقوله - تعالى - قال رت لنى طلمت نقسى فا غيزلى) سورة القصص: من الآية 16 ، وأجيب بأن قتله المصري كان قبل النبوة ، وجاز أن يكون خطأ، والأقوال التي صدرت عنه من باب التواضع وهضم النفس؛ وكقوله - تعالى - جكاية عن يوسف وامرأة العزيز و رودته التى هوف بيتها عن نقسه وطلقى الابوب وقالت هنت للك قال معاذ الله إنهه تق أخسن ملواى انه لا يذل الظبلموب ى ولقذ هيت بي وهم بها لولا أن رةا برهنن ريي كحذة لك لتصرف عنه الشوء والفحشاء انه بن عبادنا المحلمب) سورة يوسف : 23 -24، ونقل الإمام الرازي في جوابه كلاما لطيفا، وهو أنه : شهد ببراءة يوسف من الذنب من له تعلق بتلك الواقعة، من زوج وحاكم ونسوة وملك ، وادعى يوسف ذلك واعترف له خصمه بصدق ما قاله مرتين، وشهد بذلك رب العالمين الذي هو أصدق القائلين، واعترف إبليس، فكيف يلتفت الى قول هؤلاء ms470 الحشوية؟ عصمة الأنبياء: 18، 71 -75، 56-2ج معالم أصول الدين له :102، 103" المواقف للا يجي: 419/3، تنزيه الأنبياء لأبي الحسن السبتي : 138 وما بعدها:

(2) مسلم : كتاب الفضائل ، باب تفضيل من رآه - - على جمبع الخلاتق (2278)4/ 1782 .

(3) أبو داود : كتاب السنة، باب في التخيير بين الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - (4673)218/4.

(4) البخاري : كتاب الأنبياء ، باب قوله - تعالى ms471 -: ولنذ أزسلتا ثوحا الن قزيي) سورة هود : من الآية 25 (3340) 392،391، مسلم : كتاب الايمان، باب أدنى أعل الجنة منزلة فيها (194) 1/ 184 .

(5) الترمذي : كتاب الأطعمة ، باب ما جاء في أي اللحم كان أحب إلى رسول الله -- (1378)4/ 244، سنن النسائي الكبرى : كتاب التفسير ، سورة الاسراء ، قوله - تعالى -: لنية من حملفا مع نوج اللر كاب فندا شكورا) سورة الإسراء: آية3(11222)10/ 148 - 150، ابن ماجه : كتاب الأضاحي، باب اطايب اللحم (2303)2/ 1099، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده :2/ 435، وابن حبان في صحيحه : باب الحوض والشفاعة، ذكر العلة التي من أجملها لايشفع للناس يوم القيامة (6465)14/ 390- 384.

6) مسند أحمد:194/3 (7) سنن الترمذي: كتاب المناقب، باب في فضل النبي -6 - (3613)547/5.

(8) سن ابن ماجه: كتاب الزهد، باب ذكر الشفاعة (4308)1440/2.

============================================================

(1) سنن الترمذي : كتاب المناقب، باب في فضل النبي -- (3618) 5 / 547 .

(2) سنن الدارمي : كتاب المناقب، باب ما أعطي النبي-- (48)1/ 39 .

(3) وهي رواية الدارمي السابقة. ms472

(4) سنن الدارمي : كتاب المناقب، باب ما أعطي النبي -- (49) 0/1 .

(5) سنن الترمذي : كتاب المناقب، باب في فضل النبي -3 - (3613)5 /547 .

(6) سورة الاعراف : من الآية 157 .

(7) سورة الأعراف : من الآية 158 .

(8) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي :3/ 124 -133 ث* ونص ما نقله من النظم 3/ 130 .

============================================================

قوله: (صح استثناؤه منهم) (4) استثناء متصلا، ويمكن جعله منقطعا، فقد قال الرضيي: إنه يجوز أن تقول جاء القوم إلا زيذا، ويكون مرادك بالقوم أناسا غيير زيد، فزيد كما ترى مستثنى ولم يقصد إدخاله في من ظاهر الكلام أنه مستثنى منهم - والله أعلم -(5) .

قوله: (بل في اعتقاده) (6) أي اعتقاد أنه حق، أي مأذون فيه من الله - تعالى -.

قوله: (والعمل به)(7) إنما كان العمل به كفرا ، لأنه لا يؤثر إلا مع الكفر خاصية له ، فصار الكفر شرطا في تأثيره، ولهذا قال - تعالى - حكاية عنهم : انما تخن بشنة فلا تكفر (8) ويحكى عن قوم من الهند - يقال لهم الجوكية - في ذلك عجائب بحيث إنهم يصيرون إلى حالة يظهرون فيها ما أرادوا من السحر من غير تعزيم ولا تبخير، وإنما هو شيء يتبع مرادهم ويصير صفة من صفاتهم بحيث يضل بهم من لم يتمكن ايمانه ، لما يرى لهم من خوارق العادات، وفي بلاد الصعيد من أرض مصر - أيضا- بقايا من هذا إلى زمننا، حدثني شيخنا العلامة محقق الزمان قاضي القضاة شمس الدين محمد بن علي القاياتي الشافعي قال : حدثني الشيخ علي الغنري (1) شرح العقائد : 157 .

(2) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :115،114/2 ، شرح العقيدة الطحاوية لابن أي العز : 333 .

(3) ينظر في ذلك: البخاري: كتاب بده الخلق، باب ذكر الملائك (3207) 379، أبو داود كتاب الستة، باب في ms473 الجهمية (4727)232/4، معجم الطبراني الأوسط : (1709)2/ 199 ، العظمة لابي محمد الأصبهاني :948/3 - 960، تأويل ختلف الحديث لابن قتيبة :128، مجمع الزوائد للهيثمي : كتاب الإيمان ، باب في عظمة الله-- (1789)2/ 199، فتح الباري : كتاب التفسير، سورة الحاقة، وقال :3لم يذكر - أي البخاري - في تفسير الحاقة حديثا مرفوغا، ويدخل فيه حديث جابر وذكر رواية أبي داود ونصها : "اذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" قال ابن حجر: آخرجه أبو داود وابن أبي حاتم من رواية إبراهيم بن طهمان عن محمد بن المنكدر، وإسناده على شرط الصحيح ، فتح الباري: 895/8.

(4) شرح العقائد : 158 .

(5) شرح الرضي على كافية ابن الحاجب : 122/2.

(6) شرح العقائد: 159.

..4(7) (8) سورة البقرة : من الآية 102 .

============================================================

قوله: (ثم التوراة ثم الإنجيل ثم الزبور)(7) هكذا في نسختي، العطف ب: (ثم) في الكل، وفي كثير من النسخ عطف ما بعد التوراة (بالواو) فيكون غير القرآن من الكتب السماوية في رتبة واحدة لا تفاوت بينها، والظاهر أن الفضيلة راجعة إلى نفس بلاغة اللغة وتركيبها، ومن تأمل ترجمتي التوراة والإنجيل بالعربية علم أن التوراة أبلغهما كلاما، وأعظمهما خطابا، وأقربهما من مشكاة القرآن، واشبههما به في الجمع والتبيان.

قوله: (كما ورد في الحديث)(8) أي مثل حديث آية الكرسي(9) وآيتي آخر البقرة (10)، (1) في شرح العقائد : كلام الله تعالى .

(2) شرح العقائد :159.

(3) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 108 ، الإرشاد للجويني : 119، 120 ، فواعد العقائد للغزالي : 78 - 80 ، معالم أصول الدين للرازي :63،62.

(4) عبد الله بن سعيد : أبو محمد بن كلاب القطان ، متكلم ، من العلماء ، يقال له :" ابن كلاب ولقب بذلك لأنه كان يحتذب الناس الى معتقده إذا ناظر كما يجتذب الكلاب الشيء ، نقله الزركل في الأعلام 4 / 90 عن الطبقات الصغرى للسبكي، وينظر : مفالات الإسلاميين للاشعري :2/ 233، الإرشاد للجويني : 119 .

(3) مقالات الاسلاميين للأشعري :2/ 233، اللمع له:45،44.

(6) شرح الفقه الأكبر للقاري : 4 -46.

(7) شرح العقائد : 159 .

(8) شرح العقائد: 159 .

(9) حديث آية الكرسي : روى البخاري :" إذا أويت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقريك شيطان حتى تمسي كتاب فضائل القرآن ، باب فضل سورة البقرة (5010) 609، وأخرج النسائي في الكبرى: من قرأ آية الكرسي في دبر كلى صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت كتاب عمل اليوم والليلة، باب من قرآآية الكرسي دبر كل صلاة (9948)4/9ه، ويوب في عمل اليوم والليلة - أيضا- باب ما يكب العفريت ويطفى شعلته، (10728) 351،350/9، وبوب الترمذي في كتاب فضائل القرآن ، باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي (2876 - 2880) 14415 -147، وقد ذكر الشوكاني في فتح القدير جملة من الأحاديث في ms475 فضل آية الكرسيء بعد تفسيرها: 1/ 356-353 .

(10) حديث ايتي آخر البقرة : روى البخارى : كتاب فضبائل القرآن ، باب فضل سورة البفرة (5909) 609 ومسلم: كتاب صلاة المسافرين باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الأينين من آخر البقرة (507، 888) 555،5541:من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" ، وروى مسلم :.. هذاباب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك ، فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم

قوله: (وبعض أحكامها)(4) هذا هو الصحيح، وقيل: بل نسخت جميع الأحكام، حتى ما اتفق الحكم فيه عندنا وعندهم، ثم شرع ذلك لنا بأمر جديد، ومن هنا يعرف توجيه قول

(2) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(3) شرح العقائد: 159.

(4) سورة الزلزلة: 8،7.

(3) ك : أية الكرسي وآية المداينات، وقد اختلف العلماء في هذه المسالة، اعني مساله : هل في القرآن شيء افضل من ضيء؟

فلمب ms476 التيخ أبر الحسن الاشعرى والقاضي ابو بكر الباقلان وابو حاتم بن جبان والقاضي فمس الدبن المخوقى للى انه لا فضل لبعض على بعض لأن الكل كلام الله ، وروي عن الامام مالك أنه كره أن تعاد سورة او تردد دون غيرها، واحتجوا بأنة الأفضل يشعر بنقص المفضول، وكلام الله حقيقة واحدة لا نقص فيها؛ وقال آخرون بالتفضيل، واختلف هؤلاء، فقال بعضهم: الفضل راجع إلى عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود أوصاف العلا، وقيل: بل يرجع الى لذات اللفظ، وأن ما تضيمبته أية الكرسي وآخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات على وحمدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في ل( تيت يد آلى لهي وتب سورة المسد : من الاية 1، وما كان مثلها، فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيية وكثرتها لا من حيث الصفة ، وقال به إسحاق بن راهويه والرازي والحليمي والبترطبى رالم ركخني وقالا: ومذا هو الحق رتوسط آغريب فقاير: كلام لله في ال افصل من كلام ال فى غير (قل هو الله أحدم سورة الإخلاص: 1، افضل من: ( تبمت يدا لى لهي وتب، وبه قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام والامام الغزال والقاضي ابو بكر بن العرى، وسكت بعضهم، قال ابن عبد البر : على اني اقول السكوت في مد الم الة الط سمر لحلادم مها و اسدم راسله أل احاق بن منصور، قت لاحدين جبل بو : قل بو الله احد تعدل ثلك القرآن - رواء مسلم : حاب صلاة المسافرين، باب فضل قراءة قلن هو الله أحد (911)1/ 556 - ما وجهه؟ فلم يقم لي فيها على أمر، ينظر : البرهان في علوم القرآن للزركشي: 1 /519 - 530، الإتقان في علوم 4 القرآن للسيوطي: 156/2 - 160 .

(6) شرح العقائد : 159.

============================================================

(1) القاضيي حسين ms477 : هو الإمام المحقق القاضي أبو علي حسين بن محمد بن أحمد المروذي ، شيخ الشافعية بخراسان، من كبار أصحاب القفال، قال الرافعي : كان غؤاصا في الدقائق، وهو من أصحاب الوجوه ، وله التعليقة الكبرى والفتاوى، وغير ذلك، وكان من أوعية العلم ، وكان يلقب بحبر الأمة . ينظر : طبقات الفقهاء للشيرازي : 234، العبر في خبر من غبر للذهبي :3/ 251.

============================================================

قوله: (إنما ينبني على أصول الفلاسفة)(3) أي من أنه لا يجوز الخرق على الفلك ولا يجوز عليه الالتثام - أيضا - لأن الأفلاك أشكال كرية، ومن أنه لا يجوز أن يقطع الآدمي المسافة الكثيرة في الزمن اليسير (4)، وكل هذه أصول باطلة ، فالخرق جائز على الأفلاك، وقد ثبت (6 السمع به (3)، وفي أحاديث الإسراء وغيرها إثبات أبواب للسماوات (6).

قوله: (والأجسام متمائلة)(7) فإذا جاز لبعضها - كالشمس مثلا - قطع المسافة البعيدة في الزمن اليسير جاز لغيرها قطع مثل ذلك : أثر معاوية-(9)..........9).

(12276/1ب/266].

..00(10) أثر عائشة - رضي الله عنها- (10)...

قوله : (بل كان مع روحه)(12) ويجاب أيضا على تقدير التنزل بأنه - - لم يكن تزوجها رضي الله عنها- عند المعراج، بل كانت صغيرة جذا، وإنما قالت ذلك مجرد استبعاد، كما (1) شرح العقائد: 159.

(2) القاموس المحيط للقيروز آبادي : باب الجيم، فصل العين، عرج، 198 .

(3) شرح العقائد : 159.

(4) ينظر : السياسة المدنية لأبي نصر الفاراي :32.

(5) كقوله - تعالى -: { والنجي اذا هوى ج ما ضل صاحبخر وما غوى ج وما ينطق عن الموى إن هوالا وشى بوحى علته شديد القوى ذو يرة فاشتوين وهو بالامق الا على وج ثم دنا فتدلى ج فكان قاب قوسبن أو ادني ج فاوحى الى عنيره ما أوحى ج ما كذب الفواد ما رأى ج أفشمرونهر على ما برى ولقذ رةاه تزلة أخرى عبد سدرة البته عندها جئة المأوى سورة النجم: 1 - 15 ، وينظر: معالم أصول الدين للزازي: 104 ، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز : 245 .

(6) البخاري: كتاب مناقب الأنصار، ms478 باب المعراج (3887)455، 456.

(1) شرح العقائد: 160.

(8) والأثرهو : أنه سثل عن المعراج فقال : كان رؤيا صالحة، ينظر : شرح العقائد: 160 ، أما تخريجه فينظر : السيرة النبوية لابن مشام:34/2، تفسير الطبري : 17،16/15، تفسير ابن كثير: 26/3 ، فتح القدير للشوكاني :3/ 248.

(9) في (1) و (ب) : بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرج شييا .

(10) وأثرها هو آنها قالت: ما فقد جسد محمد-- ليلة المعراج، ينظر : شرح العقائد : 160 ، أما تخريجه فينظر: السيرة النبوية لابن هشام :34/2، تفسير الطبري :16/15، 17، تفسير ابن كثير : 3/ 26، فتح القدير للشوكاني: 2483 (11) في (1) و (ب): بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرج شيئا .

(12) شرح العقائد: 160 .

============================================================

حديث: (ارتداد بعض المسلمين(2) لأجل المعراج)(3) ...0000. (4).

قوله: (لا بعينه)(3) الصحيح: أنه رآه بعينه لجزم ابن عباس (6) - رضيي الله عنهما- وغيره به (7)، ومثله لا يقال من قبل الرأي - والله أعلم -.

(1) وقد ذهب الجمهور ومعظم السلف الى أنه كان بالروح والجسد، وذهبت آم المؤمنين ومعاوية بن أي سفيان - والحسن البصري وابن إسحاق - رحمهما الله تعالى - إلى أنه كان بالروح، وفصلت طايفة، فقالوا : كان الإسراء بجسده يقظة إلى بيت المقدس، والى السماء بالروح، قال الطبري: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال : إن الله أسرى بعيده محمد من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده ، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله- ان الله حمله على البراق حين أتاه به ، وصلى هناك بمن صلى من الأنبياء والرسل ، فأراه من الآيات، ولا معنى لقول من قال: أسرى بروحه دون جسده لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون دليلا على نبوته ، ولا حجة على رسالته .... والله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعيده ، ولم يخبر أنه أسرى بروح عبده، وليس جائرا لأحد أن يتعدى ماقال الله إلى غيره، تفسير الطبري :15 : 16، 17، وقد أجيب عن أثر معاوية -- بأنه على فرض صحته لم يكن له حكم الرفع، بل هو موقوف، وقديكون اجتهادا منه ، وهو لا يقاوم الأدلة الدالة على أنه يقظة، ms479 شرح التسفية للشيخ عبد الملك السعدي : 195 ، وذكر اليقاعى الإجابة عن أثر السيدة عاتشة - رضي الله عنها- (2) في شرح العقائد : 161 ، بل كثير من المسلمين قد ارتدوا .

(3) في (7) و(ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرج شيئا.

(4) تهذيب سيرة اين إسحاق لابن مشام : 1 / 232 ، ورواه الحاكم في المستدرك من طريقين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : 6لما اسري بالنبي - - إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك ، فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به.. الحديثقال الحاكم عن الطريق الأول : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، 65/3، وقال عن الثاني : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فإن محمد بن كثير الصنعاني صدوق.

(ك) شرح العقائد: 161.

(6) ينظر : مسند احمد: 1/ 370، تفسير ابن كثير : 4 / 255، فتح الباري لابن حجر العسقلاني : 72/8 ، وقال الشوكاني في فتح القدير : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي- - رأى ربه بعينه، 5 / 135 تحفة الأحوذي للمباركفوري : 8/ 351.

(7) روي عن الإمام أحمد، ونقل النووي أنه روي عن أي ذر وكعب - رضيي الله عنهما- والحسن البصري - رحمه الله - وحكي عن ابن مسعود وأي هريرة وأحمد بن حتبل ، شرح مسلم : 4/3 ، وهو الذي رجحه قائلا :" فالحاصل آن الراجح عند اكثر العلماء أن رسول الله - رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم، واثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله - - هذا ما لا ينبغي ان يتشكك فيه "5/3 ، ويه قال ابن خزيمة وانتصر له - أيضا- في التوحيد: 197 - 200 ، وبالمقابل فإن ابن كثير قال :" ومن روي عنه البصر فقد أغرب فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة - - وأشار إلى قول من قال إنه رآه بعينه بأنه فيه نظر والله أعلم، تفسير ابن كثير: 25414، وقد احسن وأجاد الحافظ ابن حجر العسقلاتي في التوفيق بين آراء الفريقين إذ قال : * قلت: جاءت عن اين عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة، فيجب حل مطلقها على مقيدها ..... وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثيات ابن عباس ونفي عاتشة بأن يجعل نفيها على رؤية البصر، وإثياته على رؤية القلب، ms480 ثم المراد برؤية القلب رؤية الفؤاد لا مجرد حصول العلم، لأنه- كان عالما بالله على الدوام، بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها شنيء حصبوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين ، قتح الباري: 783/8.

============================================================

2 ثيربه وتعال بعينه ، ينظر : مستد احمد : 1/ 30، التوح ن خزيمة : 197 - 200 ، 2يروت-

راى ربه بعيته.

وقال الشوة هن اپن عياس (3) في (1 (ب): بياض بقدر سطرين،19

قوله: (عن الانهماك)(3) أي الدخول فيها بكثرة ، والمراد من المباحات .

قوله: (خارق للعادة من قبله) (4) هو - بكسر القاف وفتح الموحدة - بمعنى عند ، أي من عنده، فلا يكفيه آن يظهر ذلك من شخص آخر من جنسه كتلميذه مثلا ، كما يكون ظهور الكرامة على يد الولي معجزة للنبي الذي هو تابع له.

قوله: (والدليل على حقية الكرامة(3) ما تواترعن (6) كثير من الصحابة ومن بعدهم) تقدم عند قوله: (والإلهام ليس من أسباب المعرفة بصحة الشيء) بعض كرامات أبي بكر وعمر وعثمان --.

قوله: (خصوصا الأمر المشترك)(7) خصوصا: منصوب على التمييز، أي وإن أمكن إنكار كل فرد فرد من حكاياته عموما فلا[277/1] يمكن إنكار الأمر المشترك، أي الذي اشتركت فيه تلك الآحاد [ب/267] وهو رجوع الكل إلى خرق العادة من جهة خصوصه، لا يمكن انكار هذا بخصوصه، أي اذا قيدناه بالمعنى المشترك بين الآحاد وخصصناه بذلك فإنه يرجع حييذ إلى تواتر المعنى، وإنكار المتواتر ممتنع (8) .

قوله: (يشير إلى تفسين الكرامة)(8) أي لأن قوله: (فتظهر الكرامة) إشارة إلى قوله: (ظهور أمز) وقوله: (على طريق نقض العادة) إشارة إلى قوله: (خارق للعادة) وقوله: (للولي) إشارة الى قوله: (من قبله) وإلى قوله: (غير مقارن لدعوى النبوة).

قوله: (من قطع المسافة البعيدة)(18) وهذا لا يقدح فيما قال أصحاب ms481 الشافعي: إن المشرقي إذا تزوج مغربية مثلا وكل منهما في بلاده وأتت بولد لا يلحقه (11)، فإن معنى تصديقنا بالأمر (1) في شرح العقائد (بحسب)، ويبدو أنه في نسخة البقاعي كما ذكر بدليل ما بعده.

(3) شرح العقائد: 162.

(3)م.ن.

(4) المصدر السابق.

(3) في شرح العقائد: الكرامات.

(6) في شرح العقائد: من (7) شرح العقائد:162.

(8) ينظر : أصول الدين للبغدادي: 174، الإرشاد للجويني: 318، الرسالة القشيرية : 158.

(9) شرح العقائد: 163.

19)م.ن.

(11) ينظر : الوسيط للإمام الغزللي : 84/6 .

============================================================

قوله: (آصف)1) قال في القاموس : كهاجر، صاحب سليمان، دعا بالاسم الأعظم فرأى سليان- - العرش مستقرا عنده انتهى (2)، وأبوه(3): بفتح الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر المعجمة وفتح التحتانية بعدها ألف هكذا أحفظه وروينا في كتاب كرامات الأولياء للحافظ أبي محمد الخلال (4) عن ابن المبارك قال : قال مسلم بن يسار لأصحابه يوم التروية: هل لكم في الحج؟ قالوا: خرف الشيخ! على ذلك لنطيعنه، قال: من أراد ذلك فليخرج، فخرجوا إلى الجبان(5) برواحلهم 278/11] فقال: خلوا أزمتها، فأصبحوا وهم ينظرون إلى جبال تهامة انتهى. وكان سيرهم من البضرة.

قوله: (والمشي على الماء)6) روى الطبراني في الأوسط(7) عن أبي هريرة - قال: "لما بعث رسول الله- العلاء بن الحضر مي - إلى البحرين تبعته فرأيت منه ثلاث خصال لا أدري أيتهن أعجب (4)، فعبرنا، فمابل الماء إلا أسافل خفاف إبلنا، فلما قفلنا صرنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء، فشكونا إليه، فصلى ركعتين ثم دعا، فإذا سحابة مثل الترس ثم (1) شرح العقائد: 163 .

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الفاء، فصل الهمزة، أصف، 792، وجاء فيه : كاتب سليمان وليس ms482 صاحب سليمان: (3) أي بزخيا.

(4) أبو محمد الخلال : الحسن بن محمد الخلال البغدادي ، قال الذهبي:"الحافظ المفيد الإمام الثقة1)، تذكرة الحفاظ: 1100، كتب عنه الخطيب البغدادي وقال :" وكان ثقة، له معرفة وتبه، وخرج المسند على الصحيحين، وجمع أبوابا وتراجم كثيرة تأريخ بغداد 425/7 ، وذكر الكتاني أن له : أخبار الثقلاء، الأمالي، كرامات الأولياء الرسالة المستطرفة:57، 159، 166، وقد ذكره الألباني في فهرس مخطوطات الظاهرية 270ى، وذكر العمري أنه جزء يقع في 28 صفحة، ساق فيه يالأسانيد أحاديث نبوية وحكايات عن الصالحين على طريقة الصوفية، موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: 471، 472.

(5) قال الفيروز آبادي في القاموس: الجبان والجبانة : المقبرة ، والصحراء، والمنبت الكريم، والأرض المستوية في ارتفاع، باب النون، فصل الجيم، جبن، 1185 .

(6) شرح العقائد: 163.

(7) المعجم الأوسط للطبراني : (3495)16،15/4 ..

(8) في المعجم الأوسط: بعد قوله: أعجب، "انتهينا إلى شاط اليحر، فقال: ستوا واقتحموا، فقال: سمينا واقتحمنا".

============================================================

(2) الاكتفا في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا: 1 /263.

(3) الإمام الثقة الكبير أبو محمد موسى بن عقبة، القرشي مولاهم الأسدي المطرفي ، مولى آل الزبير، كان بصيرا بالمغازي النبوية الفها في مجلد فكان أول من صنف في ذلك ، قال الذهبي:" وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير سمعناها، وغالبها صحيح ومرسل جيد، لكنها مختصرة تختاج إلى زيادة وتتمة، وقد أحسن في عمل ذلك الحافظ أبر بكر البيهقي في تأليفه المسمى بكتاب دلائل النبوة ونقل عن ابن سعد قوله: كان ثقة ثبتا كثير الحديث، وقال: كان مالك -رحمه الله تعالى - إذا قيل له: مغازي من تكتب؟ قال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة ، وقال: عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة فإنها اصخ المغازي، ت 141 ه، سير أعلام التبلاء: (31) 114/6 - 118.

(4) كتبت: "ابن في النسخة نفسها تارة " بن، وأخرى :" ابن من غير أن تكون في بداية السطر.

(3) دارين : فرضة بالبحرين، يجلب إليها المسك من الهند، والنسية إليها داري، معجم البلدان لياقوت الحموى: حرف الدال، باب الدال والألف وما يليهما، دارين،4/ 283 ، المنجد في اللغة والأعلام : 229.

============================================================

قلنا: من خيرنا وأفضلنا، قال: فإن هذه الأرض سبخة تلفظ الموتى فلا تعرضوا صاحبكم للسباع ، فقلنا فيما بيتنا: ما جزاء العبد الصالح أن تعرضه للسباع، فنبشنا عنه التراب فلم نجد في اللحد شيئا1)، وفيه عن محمد بن زياد عن أبي مسلم الخولاني أنه كان إذا غزا أرض الروم فمروا بنهر قال: جوزوا باسم الله ، ويمر بين أيديهم فيمرون بالنهر الغمر فربما لم يبلغ من الدواب إلا إلى الركب، أو بعض ذلك، أو قريب من ذلك، فإذا جاوزوا قال للناس: هل ذهب لكم من شيء؟ من ذهب له شيء فأنا له ضامن، فألقى [أ/ 280] بعضهم مخلاته عمدا، فلما جاوزوا قال الرجل : مخلاتي وقعت في النهر ، قال له : اتبعني ، فاتبعه فإذا المخلاة قد تعلقت ببعض أعواد النهر، فقال له: خذها، وفي فتوح بلاد فارس للكلاعي(2) [ب/270] وغيره(5): ولاح في جوف الليل القصر الأبيض، فقال ضرار بن الخطاب : الله أكبر، أبيض كسرى، هذا ما وعد الله ورسوله، وتابعوا التكبير حتى أصبحوا، وطلب سعد السفن ليعبروا، فإذا هم قد ضموها إليهم فلم يقدر منها على شيء، ودجلة قد طمى(4) ماؤها يتدفق جانباها، وأقاموا أياما يريدونه على العبور فيمنعه الابقاء على المسلمين، فسمعوا ليلا قائلا يقول: يا معشر المسلمين هذه المدائن قد غلقت أبوابها، وعيبت السفن، وقطعت الجسور، فيما تنتظرون؟ فربكم الذي يحملكم في البر هو الذي يحملكم في البحر، فندب الناس إلى العبور، فأتاه قوم لهم منه ذمة فقالوا: ندلك على موضع أقل غمرا، فدلوه على ديلماياء، وقيل: إن سعذا- يعني أمير الجيش سعد بن أبي وقاص- - رأى رؤيا كأن خيول المسلمين اقتحمت دجلة فعبرتها وقد أقبلت ms485 من المد بأمر عظيم، فجمع الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليه معه، وهم يخلصون اليكم إذا شاؤوا فينا وشؤونكم في (1) نحن: ساقط من (ب).

(يم) لم يذكر من نرجم للكلا عي كتابا له باسم فتوح فارس كما مر.

(3) الفتوح لابن أعثم الكوفي: 1 /214،213.

(4) كتبت في النسخ كلها طمأ، وهي في القاموس المحيط: طعى: علاء باب الواو والياء، فصل الطاء طمى، 1307.

============================================================

(3) في (1): ترخر.

(4) في (1): ليخرجن.

(5) أبو عشمان التهدي : عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي بن وهب، ومل : بلام ثقيلة والميم مثلثة، سكن الكوفة ثم البصرة، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد رسول الله قل - وصدق إليه ولم يلقه، كان ليله قائما ونهاره صاتما، ثقة وكان عريف قومه ت 100 ، ينظر : تهذيب التهذيب لابن حجر: 13 278،287.

(6) في (1) : ينفض.

============================================================

قوله : (كما نقل عن جعفر- -)(9) لم ينقل عن جعفر - - ذلك في الدنيا ، بل هو وهم نشأ عن تسميته بعد موته بالطيار، وسبب ذلك: أنه قاتل الروم في غزوة مؤتة حتى قطعت يداه، وكان فيما أقبل من جسده بضع وتسعون ما بين (4) طعنة وضربة ورمية، أخرجه (1) الأسود بن قطبة : أبو مفزر - بفتح الفاء وتشديد الزاي المكسورة بعدها راء - قال الدارقطني: شهد القادسية وله فها اتوام الاخا واخو رسول سعد ين اب وقاص ين جلولاء ال صر الايام، شاعر المسلين الاصابة لابن ححور: 19711، الاكمال لابن ماكولا: 7/ 218.

(2) في التسختين : مفؤز.

(3) جاء في جنب البيت : القرى بالكسر والقصر والفتح والمد : الإضافة) ينظر القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل القاف، القرية، 1324،1323 .

(4) ينظر القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الكاف، فصل الراء، ركك، 941.

(5)م. ن، باب الباء، فصل الراء، رقب، 91.

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) .

(7) ينظر في ذلك : حلية الأولياء لأبي نعيم ، وكرامات الأولياء للالكاثي ، وروض الرياحين في حكايات الصالحين لليافعي والجامع لكرامات الأولياء ليوسف النبهاني وغيرها.

(8) شرح العقائد: 163.

(9) في (1) و (ب) : فقال، والصحيح ما أثبتناه والله أعلم

رأيت خيار المؤمنين تواردوا شعوب وقد خلفت فيمن يؤخو9) فلا ms488 يبعدن الله قتلى تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر وأولى من ذلك بالذكر ما وقع في غزوة بثر معونة (10) لعامر بن فهيرة مولى أبي بكراب /273] رضي الله عنهما- قال ابن إسحاق(11): حدثني هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول عن(13) رجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه؟

قالوا : هو عامر بن فهيرة، وذكر ابن عقبة : أن جسده لم يوجد(13)، وفي رواية:" أن عمرو ابن أمية الضمري فقد عامر بن فهيرة من بين القتلى وأن عامر بن الطفيل - لعنه الله - أخبره أنه رفع وسأله عن حاله ؟ فقال: كان من أولنا إسلاما وخيرنا، وإن النبي - قال: إن الملائكة (19 وارت جشته وأنزل عليين 0(14).

() البخاري : كتاب المغازي ، باب غزوة مؤتة من أرض الشام .

(2) في (1) و (ب) : منها، وما أثبتناه من المعجم الكبير.

(3) في (1) و (ب) : حيث شاء، وما أثبتناه من المعجم الكبير.

(4) المعجم الكبير للطبراني: (1467)2/ 197، (1473)106/3 (5) الترغيب والترهيب للمنذري : (2117) .

(6) المعجم الكبير للطبراني: (1466)2/ 107 .

(7) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب جعفر بن أبي طالب (3709) 438، كتاب المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام (4264) 300 .

(8) سيرة ابن هشام :4/ 18، في غزوة مؤتة.

(9) في السيرة : شعوب وخلقا بعدهم يتأخر".

(10) ينظر في ذلك : المغازي للواقدي :1 / 349، تأريخ الطبري :2/ 545 ، دلائل النبوة للبيهقي 2/ 345 .

(11) تهذيب سيرة ابن إسحاق لابن هشام :3/ 137.

(12) في النسختين : " من" والصحيح ما أثبتناه .

(13) وذكره الواقدي في المغازي: 1 / 349.

19)م-ن.

============================================================

حديث سلمان وأبي الدرداء(3) - رضي الله عنهما - في تسبيح القصعة 1/ 284) روى البيهقي في دلائل النبوة(4) بسنده إلى بيان - هو ابن بشير ثقة - عن قيس - هو ابن أبي جازم - قال: "كان أبو الدرداء إذا كتب إلى سلمان - أو سلمان إلى أبي الدرداء - كتب إليه بآية الصحفة (5) قال: كنا نتحدث أنهما بينما هما يأكلان من صحفة إذ سبحت وما فيها أو بما فيها" روى البخاري(6) والترمذي (7) عن اين مسعود - قال :1 لقد ms489 كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله - في سفر فقل الماء، فقال : اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الطهور المبارك، والبركة من الله افلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل1) ولخييمة بن سليمان في فضائل الصحابة(6) وعلي بن نعيم البصري في جزيه في فضائل الثلاثة(6) رواية أبي محمد الخلال عن أبي ذر - :" أن النبي- تناول سبع حصيات أو تسع حصيات فوضعهن فى كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن، فتناولهن النبي -(ب /274] فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، فتناولهن النبي- - فوضعهن في يذ عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضنعهن في يد عشمان فسبحن حتى سمعت لهن خنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ولهما (19) عن أنس بن مالك -- قال: "تناول النبي - - من الأرض (1) شرح العقائد: 163 .

(2) هو : أبو على لقمان بن علي بن لقمان بن يوسف الفزوي السرخيى، حدث عن حمدان بن ذي النون، وحدث عنه عبد الله ابن عدي الجرجاني في معجمه، وذكر أنه سمع منه بسرخس؛ قال محمد بن عبد الغني البغدادي في تكملة الاكمال: نقلته من خط ابي عامر العبدري، وعندي فيه نظر4 / 571، ورواية ابن عدي عنة في الكامل في الضيعفاء: (100)1/ 265، وجاء في تهذيب الكمال للمزي : فيمن حدث عن حمدان بن ذي النون" وأبو علي لقمان بن علي السرخسي؟50/3 .

(3) شرح العقائد: 164.

(4) دلاثل النبوة للبيهقي : باب ما جاء في تسبيح الطعام الذي كانوا ياكلونه مع تبينا محمد-63/6-80 .

(3) في الدلائل : الصحيفة.

(6) البخاري : كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (3579) 422 .

(7) الترمذي : كتاب المناقب ، باب ؟، (3633) 5/ 557 .

(8) فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان : باب ما جاء في تسبيح الحصى في أيدي أصحاب رسول اله-3 - 105، 106.

(9) جزء علي بن نعيم : قال المحب الطبري في الرياض النضرة = في المقدمة، في ذكر المصادر التي فقل منها في ms490 تأليفه لكتابه -: جزء من قضائل أبي بكر وعمر وعثمان لأي الحسن علي بن أحمد بن نعيم البصري، رواية أبي محمد الخلال عنه، ولم أقف على ترجمته.

(10) لم أجد في البخاري ولا في مسلم، ولعل مراده بقوله : ولهما : خيئمة في فضائل الصحابة وعلي بن نعيم في جزته ، والله أعلم - وهو في فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان :106 .

============================================================

(2) سنن النسائي الكبرى : كتاب المناسك ، باب القران (2693)43/4 .

(3) البخاري : كتاب مناقب الأنصار، باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر- رضي اله عنها- (3805)446.

4)مسنداحد: 272190،137/3.

(5) دلاثل النبوة للبيهقي : باب ما جاء في تسخير الله سط الأسد لسفينة مولى رسول الله ل ب وما روي في معناه، 6/ك4.

(6) في الدلايل : أو أسر في أرض الروم:..

(7) في الدلايل : اني (8) في الدلايل : فلم يزل كذلك .

9)مسند أحمد:65/3.

============================================================

59) .6 تكليم الكلب لأصحاب الكهف (4)....(3 قوله: (يسوق بقرة إلى آخره(7))(5) أخرجه الشيخان(6) وغيرهما (10) عن أبي هريرة- ظ- (1) أي الخلال .

(2) أي في كرامات الأولياء للخلال .

(3) في (ب) : يجاوز.

(4) شرح العقائد : 164 .

(3) لم أجد في كتب التفسير وكتب الحديث مما يشير الى ذلك إلا ما ذكره القرطبي عن كعب الأحبار أنه قال: " مروا بكلب فبح لهم فطردوه، فعاد قطردوه مرارا ، فقام الكلب على رجليه ورفع يديه الى السماء كهيئة الداعي، فنطق فقال: لا تخافواهنيا انا أحب احباء الله - تعالى - فنامواحتى احرسكم، تفسير القرطبي: 10 / 370، في قوله - تعالى -: وتحسييم أيقاظا وهم رقود وتقلبهم ذات البيين وذات الشمال وكلمهم بنسعطا ذرا غيه بالوصيد لو آطلغت عليهم لولمت منهز فرارا ولملقت منثم (عبا سورة الكهف:18، وذكرها الآلوسي في تفسيره بألفاظ مقارة 5ا/دك، ولم يحكما عليها، ولم يورداها مسندة.

(6) في (1) و (ب) : بياض بقدر ثلاثة أسطر، ولم يخرج شيئا (7) في (ب) : إلخ بالاختصار.

() شرح العقائد :164 .

(9) البخاري : كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي - لو كنت متخذا خليد (3664) 431، مسلم : كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر- - (2398)4/ 1875.

(10) الجامع لمعمر بن راشد: 11 / 230، السنن الكيرى للتسائي: كتاب المناقب، باب فضل أبي بكر الصديق (6097- 9060) 296/7-299، مندالحميدي: (105)454/2، مسند احد:392/2، 502،245، ابن حبان: باب المعجزات ، ذكر الخبر المدحض قول من أبطل المعجزات (6485 ، 6466) 14 / 404 ، 405 ب المعجم الأوسط للطبراني: (6785) 7/ 39.

============================================================

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين ، فصل السين، سبع، 226.

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) : (4) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في منافب عمر ms494 بن الخطاب - - (3695) 5/ 582 .

(5) لم أجدها في عيون الأثر في فنون المغازي والسير لابن سيد الناس، وقد أخرجها الإمام أحمد في مسنده : 83/3، والهيثمي في موارد الظمآن : (2109) 1/ 319، وفي مجمع الزوائد : باب إخبار الذتب بنبوته - -8/ 291. كلهم من طريق أبي سعيد الخدري -، وأخرجها معمر بن راشد من طريق أبي هريرة - 11 / 383 .

============================================================

قال: لا، وحلف له، وإذاهو راعي ما في تلك الأجمة فصاح منها ثور كذب والله وها نحن أولاء فدخل فاستاق الثيران، فقسمها سعد على الناس فأخصبوا أياما وسموه يوم الأباقر؛ وهذا كان قبل وقعة القادسية، فلما تواقعوا وانهزمت الفرس أمر سعد زهرة بن حوية باتباع الغلال، فسار فانتهى إلى الردم وقد شقوه ليمنعوهم به من الطلب ، فقال لبكير بن عبد الله الليثي -وهو الذي يقال له فارس أطلال وهو اسم فرسه-: يا بكير أقدم، وكان يقاتل على الإناث فضرب فرسه وقال: ثبى أطلال، فتجمعت وقالت: وثباوسورة البقرة ثم وثبت ووثب زهرة وهو على حصان وتتابع (1) على ذلك ثلاثمائة فارس، فلحقوا بالقوم والجالينوس في آخرهم يحميهم فشاوله زهرة فاختلفا ضربتين فقتله زهرة[289/1]، [ب / 278]) وأخذ سلبه، وقتل أصحابه ما بين الخرا إلى السيلحين إلى النجف، ورجع زهرة في أصحابه حين أمسوا فباتوا في القادسية.

قصة عمر - في نداء سارية بن زنيم (2) أميره: تقدمت عند الكلام على الإلهام(3) وقوله: (الجبل) هو إغراء له (4) بلزوم الجبل ، وتحذير له من إتيان العدو ومما بينه وبين الجبل، خلافا لما يظهر من كلام الشارح وتبعه عليه بعض مشايخ العصر، وقد تقدم تمام القصة في الإلهام فراجعها يتضح لك ذلك : قوله: (بمكر العدو)(5) وفي (6) بعض النسخ بموحدة ثم ميم ثم كاف وراء مهملة، و بعضها بلام ثم كاف ثم ميم ثم نون (1) من الكمين وهو القوم يختبيون للحرب.

قصة شرب خالد بن الوليد - - السم (8) أخرجها أبو يعلى(5) من أوجه: منها: ع يونس بن إسحاق عن أبي السفر قال: "لما ms495 قدم خالد بن الوليد الحيرة أتي بسم فوضعه في راحته ثم سمى وشربه فلم يضره" وذكر ذلك أصحاب الفتوح منهم : الكلاعي أن خالدا لما حاصر قصوز الحيرة ومنها قصر بني بقيلة فنزل إليه عمرو بن عبد المسيح بن بقيلة وكان من متنصرة (1) في (1) : وتابع.

(2) شرح العقائد: 165.

(3)ينظر : ص 238.

(8) الإغراء هو : تنبيه المخاطب على أمر محبوب ليفعله ، نحو : أخاك والاحسان إليه ، و: اخاك أخاك ، معاني النحو لفاضل السامرائي:3/ 539.

(5)شرح العقائد : 165 ، وليس فيه إلا رواية واحدة وهي : لمكر العدو.

(6) في (ب) : في.

(7) اي : لمكمن العدو ، ينظر : القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الكاف ، كمن ، 1227 .

(8)شرح العقاتد: 165 (9)سند أي يعل: (7196)13/ 141 .

============================================================

وأقبل على أهل الحيرة وقال : لم أر كاليوم أمرا أوضح إقبالا .

قصة جري النيل بكتاب عمر بن الخطاب (1) : خرج الملا عمر بن محمد بن الخضر في كتاب السيرة (3) أن مصر لما فتحت أتى أهلها عمرو بن العاص - ه وقالوا له : إن هذا النيل يحتاج في كل سنة إلى جارية بكر من أحسن الجوارفي فتلقيها فيه وإلا فلا يجري وتخرب البلاد وتقحط، فبعث عمرو إلى أمير ms496 المؤمنين عمر- يخبره بالخبر، فبعث إليه عمر بن الخطاب : الإسلام يجب ما قبله ، ثم بعث إليه بطاقة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم إلى نيل مصر من عبد الله عمر بن الخطاب أما بعد : فإن كنت تجري بنفسك فلا حاجة بنا إليك (3) وإن كنت تجري بأمر الله فاخر على اسم الله ، وأمره أن يلقيها في النيل، فجرى في تلك الليلة ستة عشر ذراعا فزاد على كل سنة ستة أذرع، وفي رواية (4) فلما ألقى كتابه في النيل جرى ولم يعد يقف، وأخرج القصة الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الحكم في فتوح مصر (3)، وفي كرامات الأولياء للحافظ أبي محمد الخلال بسنده عن مؤمل بن إسماعيل قال: اشتذ البحر على أبي ريحانة فقال له: اسكن إنما أنت خلق، فسكن وسقطت منه إبرته في البحر، فقال: عزمت عليك يا رب أن تردها علي، فظهرت على الماء، وفيه عن أبي عبد الرحمن المقرى قال: كان إبراهيم بن أدهم على بعض جبال مكة فقال: لو أن وليا من أولياء الله- ل قال لجبل: زل لزال ، فتحرك الجبل تحته فضربه برجله، ثم قال : اسكن فإنما ضربتك مثلا لأصحابي، وفيه عن هارون بن سوار (ل)شرح العقائد : 165.

(كافقلها البقاعي عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة :15/2، 16 .

(3) اليك : سقطت من (1) و (ب)، واثبتناها من الرياض النضرة في مناقب العشرة :16/2 .

4)م.ن.

(كافتوح مصر واخبارها لابن عبد الحكم : 187.

============================================================

قوله: (ولما استدل المعتزلة المنكرون إلى آخره(2))(3) لا يستبعد إنكار المعتزلة لذلك(4)، لأنه لم يقع لأحد منهم كرامة (5) مع اجتهادهم في العبادة لملازمتهم البدعة، وإنما يتعجب من إنكار (1) في (1): حلقه.

(2) في (ب) : إلخ بالاختصار.

(3) شرح العقائد: 165.

(4) أنكر الكرامة أغلبية المعتزلة ، والقدرية، وابن حزم ، والإسفراييني، ms498 ينظر : الإرشاد للجويني : 316 ، الفرق بين الفرق للبغدادى :266، الفصل لا بن حزم : 9/5- 11، طيقات الشافعية الكبرى للسبكي : 22/2.

(5) وهو مثل ما قاله فيهم البغدادي في الفرق بين الفرق: 266.

============================================================

قوله: (لوادعى هذا الولي) (4) أي هذا الذي ظهر على يده الأمر الخارق الذي صورته صورة الكرامة وصورة من ظهر على يده صورة الولي: قوله: (ولم يظهر ذلك على يده)(5) أي إلا استدراجا.

قوله: (لا بد من علمه بكونه نبيا)(6) أي لا بد من المعجزة المقارنة لدعوى النبوة أو اللاحقة، وأما الإرهاصات وهي : الخوارق التي تأتي قبل الإعلام بالنبوة تمهيدا لأمر النبوة فلا، مأخوذة من الرهص - بالكسر - (2) وهو ما يذعم به الحائط من الأسفل، ويقال: أرهص الله الرجل جعل له سندا يستند إليه، والارهاص: الإثبات، وجعل الشيء مقدمة لشيء آخر ومؤذتا به، قالوا: إن نوء الفرغ المقدم إرهاص للوسمي (1) نقل ذلك عنه الجويني في الارشاد : 316 - 318، والقشيري في الرسالة، والذهبي في سير أعلام النبلاء بعد أن قال عنه : الإمام العلامة الأوحد الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ، الإسفرايني ، الأصولي الشافعي، الملقب ركن الدين، ت 418 ه، حكى عنه القشيري أنه كان ينكر كرامات الأولياء ولا يجوزها، وهذه زلة كبيرة، .356-353/17220 (2) يؤيد ذلك قوله إن الكرامات لا تبلغ مبلغ خرق العادة، وكلما جاز تقريره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي، وإنما بالغ ما تبلغ الكرامات هي إجابة دعوة أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه ، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي :72/2.

(3) وقد اختلفت آراء العلياء في التعامل مع منكرها، فمنهم من رماه - أي منكرها - بالجهل والعناد، قال السبكي: "لا ينكره إلا جاهل معاند ... ولا يعاند فيه إلا من طمس قلبه والعياذ باله * طبقات الشافعية الكبرى 2/ 72، وزاد عليه الشيخ عبد الجليل الفهداوي قائلا :* وأخشى عليه مقت الله - تعالى -" خوارق العادات عند المسلمين: 266، ومنهم من رمى منكريها بما ms499 عن له، كما قال البقاعي في المتن وغيره، وقال الذهبي:"وهذه زلة كبيرة1، وقال الطوسي: من أنكر ذلك فإنما أنكرها احترازا من أن يقع وهن في معجزات الأنبياء - عليهم السلام - وقد غلط قائل هذا القول، لأن بينهم وبين الأنبياء - عليهم السلام - في ذلك فرقا من جهات شتى؛ فوجه منها : أن الأنبياء - عليهم السلام - مستعبدون بإظهار ذلك للخلق ، والاحتجاج بها على من يعونهم إلى الله - تعالى - فمتى ما كتموا ذلك فقد خالفوا الله - تعالى - في كتمانها، والأولياء مستعبدون بكتمان ذلك عن الخلق، وإذا أظهروا من ذلك شيئا لل غلق لاتخاذ الجاه عندهم فقد خالفوا الله وعصوه بإظهار ذلك" إلى غير ذلك من الوجوه التي ذكرها ، اللمع لأبي نصر الشراج الطوسي : 393، وما بعدها: (4) شرح العقائد : 166 5)م.ن.

(6) المصدر السابق (7) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الصاد، فصل الراء، رهص، 621 .

============================================================

(1) شرح العقائد: 166 .

(2) قال الشيخ السهروردي في عوارف المعارف : 166، وهذا أصل كبير في الباب، فإن كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا السلف الصالحين المتقدمين، وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات ، فنفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقواشيئا منه، ولعل احدهم يبقى منكسر القلب، متهما لنفسه في صحة عمله، حيث لم يحصل له خارق، ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا، والحكمة فيه أن يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة يقينا، فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا، والخروج عن دواعي الهوى، فسبيل الصادق النفس بالاستقامة، فهي كل كواقة :

(2) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب أبي بكر الصديق -- (3665) 570/5 .

(3) مسند أبي يعلى :(523) 485/1. (624) 1/ 460.

(4) في (ب) الشيعي: (5) ابن ماجه : المقدمة، باب في فضائل أصحاب رسول الله-- (95، 100) 38،36/1.

(6) ابن سمعون : أبو الحسين محمد بن أحمد بن اساعيل بن سمعون ، زاعد وواعظ، كان واحد دهره وفريد عصره في الكلام على علم الخواطر والإشارات ، يلقب : الناطق بالحكمة، حتى ضرب به المثل :" أوعظ من ابن سمعون 0 ت 387 ه له : الأمالي العشرون، وهو خطوط في الظاهرية 59 ( مجموع 217 - المجالس 11 -20 ( و 43 - 66) والمجالس12 -16،5،19و 190 - 197)، ونسخ أخرى فيها، ينظر ms501 : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : 1/ 279، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى :2/ 155 (629) ، تبيين كذب المفتري لابن عساكر : 280 - 206، الفهرس الشامل للمخطوطات :2/(1323).

(7) ابن ماجه : المقدمة، باب في فضائل أصحاب رسول الله -- (95) 36/1، (100) 38/1.

() ابن حبان : مناقب الصحابة، ذكر البيان بأن الصديق والفاروق يكون في الجنة سيد كهول الأمم فيها، (6904) 330115 (9) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب أبي بكر الصديق -- (3664) 570/5.

(10) مسند أحمد:80/1.

============================================================

ومن ذلك: ما رواه أحمد(5) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله -:6 أدخلت الجنة إلى أن قال: فلما كنت عند الباب [ب / 283) أتيت بكفة فوضغت فيها ووضعت امتي في كفة فرجحت بها ، ثم أتي بأبي بكر فوضع في كفة وجيء بجميع أمتي فوضعت في كفة رجچ ابو بره نم ان بعر فوضح في كفة وجوء بجمع اتي فوت بي كفة برجع عمر وللبزار(6) في مسنده عن جابر - - قال: قال رسول الله -:* إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربغة: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلهم خير وللبخاري(7) وأبي داود8) والترمذي(9) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "كنا في زمن النبي لل - لا تعدل بأبي بكر أحدا وفي روايةا(10) : "كنا نقول ورسول الله - حيي أفضل أمة النبي - بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان" وللترمذي (11): "كنا نفاضل على عهد رسول الله ا - فنقول : أبو بكرثم (1) ابن حبان: مناقب الصحابة، ذكر البيان بأن الصديق والفاروق يكون في الجنة سيد ms502 كهول الأمم فيها، (68)330/15.

(2) ينظر : مصنف ابن أي شيبة: (/3194) 15/ 330، مسند البزار: (490) 2/ 132 ، المعجم الأوسط للطبراني: (1348)91/2، المعجم الكبير له (257)104/22، جمع الزواتد للهشي :9/ 53 .

(3) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري : 119/1 .

(4) ينظر في البخاري وحده كتاب فضائل الصحابة ، باب فضل ابي بكر بعد النبي -، وباب قول الني -: "لو كنت متخذا خليلا" فقد روى فيهما23 حديثا، وباب مناقب عمر بن الخطاب، فقد روى فيه 16 حديثا .

(5) مند أحمد :2/ 76، وهو ليس في مسند أبي أمامة بل في مسند ابن عر -رضيي الله عنهما، وقال الشيخ شعيب: اسناده صيح (6) لم اجده في المطبوع من مسند البزار ولا في موضعه من كشف الاستار:3/ 160 - 181 الباب الذي يذكر مناقب الصحابة، وقال الميشمي في جمع الزوائد10 / 16 : رواه البزار ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف (7) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب مناقب عثان بن عفان (3697) 435، 436 .

(8) أبو داود : كتاب السنة ، باب في التفضيل، (4627) 4/ 206 .

(9) الترمذي : كتاب المناقب ، باب مناقب عثمان بن عفان ط . (3707) 5/ 388، وليس فيه بهذا النص: (10) أيو داود : كتاب السنة، باب في التفضيل، (4627)4 / 206، الترمذي : كتاب المناقب ، باب مناقب عثمان بن عفان -(3707)588/5.

(11) الترمذي : كتاب المناقب ، باب مناقب عثمان بن عفان ط - (3707) 588/5 .

============================================================

قوله: (انتقض بعيسى -]6) ليس كذلك لأنه لم يوجد بعده، بل وجد قبله، وإنما اختلاله من جهة أنه لا يفيد التفضيل على من وجد من الصحابة قبل النبي - لكن الظاهر أن مراد الشيخ (يوجد في الأرض) ms503 لا يوجد من العدم لأنه سيقول: (ولو أريد كل بشريوجد(7)) .

قوله: ( لم يفد التفضيل على الصحابة)(4) أي الذين ولدوا قبله - [ب /284) كورقة ابن توفل(6) وعبيدة بن الحارث (10) هذا إن قدر المضاف إليه بعد ولادته، حتى يكون التقدير: ولو أريد كل بشر يولد بعد ولادته لكن الظاهر أن مراده بعد موته، لأن الظاهر أن المراد بالصحابة جميعهم، غير أن هذا التقدير لا يصح، لأن اسم التفضيل إذا أضيف وقصد به زيادته على من أضيف إليه اشترط أن يكون منهم (11) وهذا لا يصح هنا.

(1) مسند أحد:76/2، قال الشيخ شعيب : إسناده صحيح (2) في المند: قبيل (3) في المسند: فهذه.

(4) في المسند: تزنون .

(5) ينظر : مقالات الاسلاميين للاشعري :2/ 132،131 ، اللمع له : 133 - 134، أصول الدين للبغدادي : 384، الإرشاد للجويني : 431، معالم أصول الدين للرازي :145 .

(6) شرح العقائد: 167.

(7) في النسختين : يولد، وما أثبتناه من شرح العقائد .

9) شرح العقائد: 167.

(9) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، ابن عم خديجة زوج النبي ل- ذكره ابن قانع في معجم أصحابه : (1156)3/ 181 ، وقال ابن حجر بعد أن ذكره في الصحابة :* ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن الموطأ وغيرهم في الصحابة" الإصابة: (/9137)6/ 607، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب :2/ 2616 تبودثم تتصر".

(10) عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي، من السابقين الأولين الى الإسلام، وكان رأس بني عبد مناف، وكان مع الني مظللي - بمكة ثم هاجر، وشهد بدرا، وبارز هو وحزة وعلي عتبة وربيعة والوليد، وجرح هو فمات بعد ذلك، وعقدله النبي - أول راية في الإسلام في سرية ارسله فيها قبل وقعة بدر ، الإصابة لابن حجر: (5379)424/4، وقال ابنا سعد وعبد البر: كان أسن من رسول الله ل -بعشر سنين1 الطبقات الكبرى:3/ 30، الاستيعاب: (1748)1020/3 .

(11) ينظر : معاني النحو لفاضل السامرائي : 685/4 .

============================================================

(لم) شرح العقائد: 167.

(2) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل اصحاب رسول الله-- و-:- (3650) 430، اب الرقاق، ياب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها (6428) 753 ، كتاب الأيمان والنذور ، باب إثم من لا يفي بال بالتذر (6195)780، مسلم : كتاب فضائل الصحابة ، باب فضيل الصحابة ثم الذين يلونهم (2535)1964/2 : (3) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي- - : " لو كنت متخذا خليلا،(3673)432، مسلم : فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصعابة-_ (2341)4/ 1967 .

(4) أبو داود : كتاب السنة ، باب في النهي عن سب أصحاب رسول اله -6- (4656)4/ 214، الترمذي : المناقب ، باب في فيل ms505 من بايع تحت الشجرة (3861) 5/ 633 ، سنن التسائي الكبرى : كتاب المناقب، باب في مناقب اصحاب النبي-- (8250، 8251) 7/ 372، ابن ماجه : المقدمة، باب في فضل أعل بدر (161) 1 / 52.

(5) مسند أحمد :130/3، قال الشيخ شعيب : إسناده حسن، 3/ 143، وقال : إسناده صحيح.

(6) الترمذي، كتاب الأمثال، باب 6 (2896) 140/5 .

(7) مسند أحمد : 319/4، قال الشيخ شعيب : إسناده حسن.

(8) اين حبان : كاب اخبار عن مناقب الصحابة باب في فصى الامة، ذكر خبر اوهم من لم يحكم صناعة الحديث ان آخر هذه الأمة في الفضل كأوها (7226) 209/16، 210 :.::

(2) القاموسن المحيط للفيروز آبادي : باب الميم، فصل اللام، لعثم ، 1158 : (3) الأنساب للبلاذري :714/2.

============================================================

(3) البخاري: كحاب فضائل الصكحابة، باب قول النى لوكت متخذا خليلا،(3661) 431.

(4) السيرة لابن إسحاق : 139 .

(5) في السيرة : إلا كانت له عنه .

5 ال لم الال فى ليها م: تليت،1 / 253، وقال الفير وز أبادى فى القاموس المحيط : عكم: التظر، نصل الميم، باب الكاف، عكم، 1140 : ال الا عد ال الجاعم :وقدر واء باسابن قال ف الاول: ملبا يدت صحيح الاستاد ولم عرجاء، 3/ 55، وقد ذ الثان: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاء، فان تخمد بن كير ألصعان صدوق و/5،

(2)المستدرك للحاكم:81،65/3.

(3) تهذيب سيرة ابن إسحاق لابن هشام : 1/ 34.

(4) في السيرة : فهذا أبعد .

(3) الخلعي : أبو الحن علي بن الحسن بن الحسين بن محمد، الموصلي المصري الخلعي الشافعي، مسند مصر ، فقيه له تصانيف، ت 492 ه، خرج له ابو نصر الشيرازي عشرين جزءا وسماها الخلعيات ، وفوائد الخلعي، الجزء المنتقى من العشرين جزءا المنتخية من رواية أي الحسن، مخطوط في الأسكوربال 294/3، (2/ 1800) - (و 123 -135) ضمن جمرع - 709 ه، الفهرس الشامل :1 / 648 (471)، الفوائد الحسان المنتقاة، مخطوط بالمسجد الأقصى 6011-78162حديث ومصطلجه)- (62 و) -613 ه الفهرس الشامل :3/ 1210 (346)، ينظر: تذكرة الحفاظ للذهبي :4/ 1230 ،طبقات الشافعية الكبرى للسيكي :296/3، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة:1/ 276 شذرات الذهب لابن العماد:398/3.

(6) نقلها عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة: 1/ 68 .

(7) تقلها عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة : 1 /68، ومر التعريف به ms509 في ص :236.

8)مسند احد: 122/3.

(9) البخاري : كتاب المناقب ، باب قوله- : لو كنت متخذا خليد " (3675) 433، باب مناقب عمر بن الخطاب (3686)434.

(10) سنن الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب عشمان بن عفان - (3697) 583/5 .

============================================================

قصة المعراج (5).

(1) ابن حبان : كتاب مناقب الصحابة، ذكر تسمية النبي-- أبا بكر بن أبي قحافة - ظ- صنديةا (6 865)280/15، ذكر إثبات الشهادة لعشان بن عفان -رضوان الله عليه - وقد فعل (6908) 336/15 .

(2) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب عشمان بن عفان - ظ (3783) 5/ 595، 586 .

(3) سنن النسائي الكبرى : كتاب الأحباس، باب وقف المساجد (6402)144،143 .

(4) جاء قوله : (قصة المعراج) في (1) و (ب) : بين قوله : وصديق وشهيدان" وقوله : " قوله : عمر الفاروق2، ينظر: شرح العقاتد: 167، في فضل الصديق - الذي صدق النبي في النبوة من غير تلعثم ، وفي المعراج بلا تردد ".

وقدرواها البخاري في صحيحه : كتاب مناقب الأنصار، باب المعراج (2887) 455 ، 436، مسلم : كتاب الايمان، باب الإسراء برسول الله- (164)1 /149 -151، أبو داود : كتاب السنة : باب في الحوض (4748) 4/ 237، كتاب الأدب، باب في الغيبة (4878)4/ 269 الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة الم نشرح (3346)412/5، باب ومن سورة مريم (3157) 5/ 296، سنن التساني الكبرى : كتاب الصلاة، باب فرض الوضوء (309) 199،19711، واخرجه الإمام أحمد في مسنده :4 / 207، 208، 210، وابن حبان في صحيحه : كثاب الإسراء، ذكر وصف الإسراء برسول الله-- من بيت المقدس (49)240236.

============================================================

قصة إسلام عمر-ظب -(5) : روى تمام الرازي في فوائده (6) ، وأبو الفرج ابن الجوزي في صفوة الصفوة7) فيما أفاده المحب الطبري في المناقب(8) عن ابن ms510 عباس - رضي الله عنهما- قال: "سألت عمر، لأي شيء سميت الفاروق؟ فقال : أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام ، ثم شرح الله صدري للإسلام، فقلت : الله لا إله إلاهو، له الأسماء الحسنى، فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول - فقلت: أين رسول الله؟ قالت أختي: هو في دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا ، فأتيت الدار وحزة في أصحابه جلوس في الدار، ورسول الله - في البيت، فضربت الباب فاستجمع القوم ، فقال لهم حمزة: ما لكم؟ قالوا : عمر بن الخطاب، فخرج رسول الله ل - فأخذ بمجامع ثيابه ثم نتره نترة فما تمالك أن وقع على ركبتيه، فقال: ما أنت بمنته يا عمر ؟ قال: قلت : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد، فقلت : يا رسول الله ألسنا على الحق ان متنا وإن حيينا؟ قال : بلى، والذي نفسي بيده إنكم على [ب / 289) الحق إن متم وإن حييتم ، قلت : ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن فأخرجناه - في صفين: حزة في أحدهما، وأنا في الآخر، ولي كديد ككديد الطحين، حتى دخل المسجد، فنظرت إلي قريش وإلى حمزة ل(5) أصابهم كآبة لم تصبهم مثلها فسماني رسول الله ل - الفاروق، فرق الله بي بين الحق والباطل" وذكر عن الإمام أحمد (10) أنه روى عن عمر قال: " خرجت أتعرض رسول له- فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه [ا/301]) فاستفتح سورة (1) شرح العقائد: 167.

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب القاف، فصل الفاء، فرق، 9/7.

(3) في القاموس: أو اظهر.

(4) في القاموس: بين الايمان والكفر.

(5) لم ترد قصة إسلام سيدنا عمر - في شرح العقائد، وهي من استطرادات البقاعي الكثيرة فيما يأتي عن الصحابة رهم (6) نقله عن المحب الطبري في الرياض النضرة في متاقب العشرة:1/ 246، وينظر : فوائد تمام ، الحافظ المفيد الصادق محدث الشام ابن محمد بن عبد الله البجلي الرازي ثم الدمشقي ت 414 هه وينظر الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد ام تصيف جاسم الدوسري (7) نقله عن المحب الطبري في ms511 الرياض النضره في مناقب العشرة: 1 /246، وينظر : صفوة الصفوة لا بن الجوزي: 272/1.

(9) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري: 1/ 245.

(9) لما: ساقط من (ب).

(10) مسند أحد: 17/1.

============================================================

(2) سورة الحاقة:92- 47.

(3) أي المحب الطبري في الرياض النضرة : 1/ 245.

(4) الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد ين علي بن متوية، مفسر عالم بالأدب، وصفه الذهيي بأنه إمام علماء التاويل ، له : الوجيز والوسيط والبسيطه ت 468 ه، ينظر : وفيات ms512 الأعيان لابن خلكان: 3/ 303، 304 (438)، النجوم الزاهرة :5/ 109 ، الأعلام للزركلي :254/4، وينظر قوله في : أسباب النزول للواحدي، 119 ، 120، في سورة النساء الآية: 65.

(5) زاد المسير في علم التفسير :124/2 ، في سورة النساء الآية : 65 .

(6) السيرة لابن إسحاق: 181 -185.

(7) مسند أحمد: 95/2، وروايته : اللهم أعز الإسلام، وقال الشيخ شعيب: إسناده صحيح (8) الترمذي: كتاب المناقب، باب مناقب عمر بن الخطاب - (3681) 5/ 576، وروايته : اللهم أعز الإسلام.

(9) ابن حبان: كتاب مناقب الصحابة ، ذكر البيان بأن عز المسلمين باسلام عمر (6881)15/ 307، وروايته : اللهم أعز الدين:

قال: "فذاك امرؤ يدعى في الملأ ذا النورين ، كان ختن رسول الله - - على ابتيه، ضمن له رسول الله - - بيتا في الجنة قال(4) : وعن المهلب بن(5) أبي صفرة وقد قيل له: لم قيل لعثمان ذو النورين؟ قال : لأنه لم يعلم أحد تزوج ابنتي نبي غيره ، هذا أبين ما قيل في تسميته بذلك انتهى، وكان النبي - - قد زوجه ابنته رقية - - قبل الهجرة، وكان ممن هاجر إلى أرض الحبشة وصحبها معه، وقال النبي - -: كما خرجه خيئمة بن سليمان(6) فيما أفاده الطبري(7) عن أنس:" أن كان عثمان لأول من هاجر إلى الله - - بعد لوط - - انتهى1، ولما خرج النبي -- إلى غزوة بدر كانت رقية - مريضة فخلفه النبي - على تمريضها، وقال له النبي -ال - ." إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه3، رواه البخاري(4)، وغيره(9) وفي السيرة (18):" أنها- - ماتت يوم قدم البشير المدينة بوقعة بدر، وروى ابن ماجه(11) والحفاظ : أبو بكر الإسماعيلي(12)، وأبو سعيد النقاش(13)، (1) شرح العقائد: 167.

(2) ابن السمان : مر التعريف به ويموافقته في ص :236.

(3) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري :2/ 110.

4) أي المحب الطبري، م .ن.

3) في (1) : ابن.

(ك) لم أجده في المطبوع من فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان، وقد أخرجه الهيثمي في المجمع : 81،80/9، وقال : رواء الطبراتي -المعجم الكبير: (143) 1 / 90 - وفيه عشمان بن ms513 خلد، وهو متروك، وقال ابن حجر في المطالب العالية: رواه أبويعلى، كتاب المناقب، مناقب عشان (3943) 9/ 55.

(2) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري :114/2 .

(8) البخاري : كتاب فرض الخمس، باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم له4 (3130) 368، كتاب فضائل الصحابة ، باب مناقب عشان بن عفان حس - (3698) 436.

(9) مسند أحمد:120/2، الترمذي: كتاب المناقب، باب في مناقب عشمان بن عفان - - (3706)587/5، 588.

(10) السيرة النبوية لابن هشام: 207/2، في غزوة بدر، بشرى الفتح.

(11) ابن ماجه: القدمة، باب فضل عشمان س - (110) 40/1 ،41، وقد نقله البقاهي عن المحب الطبري في الرياض: 115/2.

12) معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي :3/ 791، وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض :2/ 115 .

(13) أبر سعيد النقاش : الحافظ الإمام محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الأصبهان، جمع وصنف وأملى وروى الكثي مع الصدق والديانة والجلالة، قال الذهبي : وقع لنا غير جزء من أماليه، وكتاب القضياء، وكتاب طبقات الصوفية، وغير ذلك، كان من أثمة الأثر، ت 414 ه، تذكرة الحفاظ للذهبي: 1059/3 - 1061، سير أعلام البلاء له: (87) 308،307/17، وقد نقله البقاعي عن المحب الطبرى في الرياض: 2/ 115.

============================================================

قوله: (على هذا وجدنا السلف)(4) أي على تفضيل عثمان على علي ، لا على ترتيب الأربعة(9)، بدليل قوله: (الجانبين) لأن الذي مضى لو أريد المجموع ذو أربعة جوانب، ولم يفضل أحد عثمان على أحد من الشيخين، ولا فضل أحد عمر على الصديق ، ولا توقف أحد من أهل السنة في (1) ابو الحسن الخلعي: علي بن الحسن بن الحسين ms514 الخلعي ذكر الأجزاء الخلعيات(، وقد جاء في الفهرس الشامل: 627/1(187)" جزء فيه أحاديث موافقات من الخلعيات* خ في دار كتب القاهرة (فواد) 1/ 235921211 ب) - 12b /a ،(e4,Iaala،،rrrIaa /e،4r1/648 /1 :كه)، وتيظر فوايله الاخرى في الفهرس الشامل (346) وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض:115/2.

(2) ابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، المعروف بابن عساكر، كان محدث الشام في وقته، ت 571 ه، نقل عنه المحب الطبري في :6 الأربعون البلدانية( وهوخ في برلين 2/ 211 في (136 و) الفهرس الشامل: 101(665)، و2 الأربعون الأبدال العوال * وهوخ في الظامرية 79( مجموع 217 - ( و 199 - 215) الفهرس الشامل 99/1(622) وقد ذكر هما الذهبي باسم : * الأربعون البلدية، الأريعون الطوال مجيليد، سير اعلام البلاء: 560/20 . وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة: 2/ 115 .

(3) أبو الخير القزويني الحاكمي : الإمام العلامة الواعظ ذو الفنون ، رضي الدين احمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني الحاكمي الشافعي ، كان إماما في المذاهب والاصول والتفسير والخلاف والتذكير ، قيل : كان يختم كل يوم، ت 590 ه ، تذكرة الحفاظ للذهبي: 4/ 1357، سير أعلام النبلاء له: (94) 18 / 190 - 193 ، نقل البقاعي عنه في الرياض النضرة للمحب الطبري :2 / 115 الذي نقل عنه في2 أريعون في فضائل عشمان بن عفان 2 و أربعون في فضائل علي بن أبي طالب*.

(4) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري: 115/2.

(5) ابن شاهين: الواعظ أبو حفص، عمر بن أحمد بن عشمان بن احمده وشاهين أحد أجداده لأمه صنف ثلاثمائة وثلاثين مصنفا، منها التفسير الكبير والمسند والتاريخ، كان شيخائقة يشبه الشيوخ، إلا أنه كان لحانا، ت 385 ه تأريخ بغداد للخطيب البغدادي: 265/11، سير أعلام النبلاء للذمبي: 432/16 ، لسان الميزان لابن حجر: 4/ 283، طبقات المفسرين للداودي: 2/2، وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض النضرة: 115/2، الذي نقله عن جزء له .

(6) ينظر: مختصر الموافقة لابن السمان، اختصار الزخشري: 142، وقد نقله البقاعي عن المحب الطبري في الرياض: 115/2.

(7) في (ب) : ييقى.

(6) شرح العقائد:168 (9) ينظر: مقالات ms515 الإسلاميين للأشعري: 2/ 131، 132، الإرشاد للجويني : 431، معالم أصول الدين للرازي: 145 .

============================================================

كأنها تريد الموت فقال لها:1 إن لم تجديني فأتي أبا بكر(2) ولا قوله - : "ليس أحد أمن علي في صحبته وذات يده من أبي بكر(3) و: "لو كنت متخذا من أمتي خليلا "(4) ولا لتقديمه إياه في الصلاة، والغضيب عند معارضته في ذلك، وغضبه عندماسمع صوت عمراك)، وقوله: "لا، مروا أبا بكر67) ولا لقوله - سبحانه وتعالى -: ل ثان اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصحبه لا تحزن إك الله معنا(7) إلى غير ذلك من الأدلة التي ليس لأحد مثلها، وقوله: (وجدنا السلف)(8) أي معظمهم، بدليل ما يأت عن جماعة منهم في التوقف في تفضيل أحدهما على الآخر(9).

قوله: (وكأن السلف)(10) هي أخت إن ، والمراد بالسلف: الذين (11) قدموه .

قوله: (كانوا متوقفين)(12) أي أن جزمهم بتفضيل عشمان ليس كجزمهم بتفضيل أبي بكر، فيصير معنى الكلام: أنهم قدموا عثمان بدليل راجح ، إلا أنهم كانوا كالمترددين، بدليل أنهم بعد جزمهم ذكروا هذا الكلام المشعر ببعض تردد من قوهم: 304/11) (تفضيل الشيخين) وهما: (1) الترمذي : كتاب المناقب، باب في متاقب أي بكر وعمر- رضي الله عنهما- كليهما (3662) 569/5، وقال : هذا حديث حسن، ابن ماجه : المقدمة ، باب في فضائل أصحاب رسول الله - (97)1/ 37، المستدرك للحاكم : 3/ 80،79، سنن البيهقي الكبرى : 159/8،212/5 .

(2) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي - -: لو كنت متخذا خليلاء "(3659)، 431، مسلم: كتاب فضبائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق سظ - (2368)4/ 1856 .

(3) البخاري : كمتاب الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد (466) 61 (4) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي- -:" لو كنت متخذا خليلا"(3656)، 431 ، مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب ms516 من فضائل أبي بكر الصديق -- (2383)4/ 1855.

(3) البخاري : كتاب الأذان ، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة (678 -682) 51 ، مسلم : كتاب الصلاة، باب النهي عن ميادرة الإمام بالتكبير وغيره (418)1/ 313.

(6) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي - -:" لو كنت متخذا خليةا "(3656)، 431، مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل آبي بكر الصديق - (2383)4/ 1855 .

(7) سورة التوبة: من الآية40 .

(4) شرح العقائد: 168.

(9) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري :2/ 131 ،132، الإرشاد للجويني : 431.

(10) شرح العقائد: 168 .

(11) في (1) : للذين.

(12) شرح العقائد: 168.

============================================================

(1) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل الخاء، ختن، 1193.

(كمالك بن أنس: أبو عبد الله بن مالك الأصبحي المدني إمام الأتمة وفقيه الأمة، وشيخ الإسلام، وعالم المدينة، وأمير المؤمنين في الحديث، كان جده أبو مالك صحابيا، شهذ المغازي كلها مع رسول الله- ما خلا بدرا، ولد بالمدينة المنورة سنة 5( ه وانتصب للافتاء والرواية نحوا من سبعين سنة، قال الذهبي: وقد اتفق ms517 لمالك مناقب ما علمتها لأحذ غيره، توفي رحمه اللهسنة 179ه ودفن بالبقيع، طبقات الحفاظ للنهي:1/ 207 -213، تهذيب التهذيب لابن حجر: 5-5/10.

(3) يحيى بن سعيد : أبو سعيد بن فروخ القطان التميمي البصري ، الأحول الحافظ، اختلف إلى شعبة عشرين سنة، ورضيه شعبة حكما بينه وبين قوم اختلفوا معه ، قال ابن مهدي : ما رايت أحسن اخذا للحديث ولا أحسن طلبا له من يحى القطان ، وقال احمد : كان اليه المتهى في الشبت بالبصرة، لم يكن يمزح ولا يضحك إلا تبسما، وكان يختم القرآن في كل ليلة، احتج به الايمة كلهم وقالوا : من تركه يحى تركناه، ت 198 ه، تذكرة الحفاظ للدمبي: 1/ 286 - 306، تهذيب التهذيب لابن حجر: 220-216/11.

(4) كابن معمر، كما سيذكر بعد قليل.

(كاالرياض النضرة في مناقب العشرة:2/ 276.

(6) الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: 53/3 .

(7) الرياض النضرة في مناقب العشرة :3/ 276 .

(8)الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر:2/ 253.

(ولمضائل الصحابة للامام أحمد بن حتبل: (49)83/1، (287)294/1، السنة لعبد الله بن أحمدبن حبل: (1312)562/2، وقال: سنده ضعيف، الاعتقاد للبيهقي: 385، لسان الميزان لابن حجر: 289/3، في ترجمة عبد الله بن سبأ(1225).

(10) في التسغتين : ذووا، والصحيح ما أثبتناه .

(13)ص / 19 ،193، مكررة في نسخة (ب)، وفيها إرياك كبير ولو لا نسخة (1) لعسر فكه، وقد وضعت صورتها في فصل الدراسة لتبين ذلك، فلتنظر هناك

(2) شرح العقائد : 169.

(3) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي -: لو كنت متخذا خليلا،(3667، 3668) 432.

(9) في (ب): ورضيي عنها.

(5) في البخاري : قال إسماعيل : يعني بالعالية.

6) في الصحيح : صلى الله عليه وسلم (7) في (ب) : وإنك ميت .

(8) سورة الزمر: 30.

(9) سورة آل عمران: 148 .

============================================================

(2) صحيح البخاري : كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت (6930) 795،799.

(3) في الصحيح: منكم.

4) في (ب): أهم.

(5) فرفت : ساقط من : (ب).

============================================================

قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر آقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن (1) بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما تخالفهم فيكون فساد، فمن(2) بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع(3) هو ولا الذي بايع تغرة أن يقتلا انتهى2، وهذا كله كان (4) قبل تجهيز النبي --.

قوله: (فاجمعوا على ذلك)(3) هو إجماع فعلي لا قولي، فإنهم بايعوه بعد نزاع شديد إذعانا، للحديث الذي أخرجه البخاري في الأحكام (6) عن أنس بن مالك - - قال رسول الله كي: "اسمعوا وأطيعواوان استعمل عليكم عبد حبشى كان رأسه زبية" (ورواه مسلم(2) عن أم الحصين)(8) وكذا ما أخرجه البخاري ومسلم (5) عن ابن عباس - رضي الله عنهما-: أن النبي - - قال: اليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية * [ورواه مسلم - أيضا - (49) عن أبي هريرة -] (11) وروى الشيخان(13) وأبو داود (13) وابن ماجه (14) عن عبادة بن الصامت - - قال: بايعنا رسول الله - - على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ينازع المرء أهله وروى مسلم(13) عن أبي سعيد - - (1) في (1) : يكن .

(2) في (1) : ممن (3) في (1) و (ب) : فلا يبايع ، وما أثبتناه من الصحيح (4) كان : ساقط من : (ب) .

(3) شرح العقائد: 169.

(6) البخاري : كتاب الأحكام ، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية (7142) 830 .

(7) مسلم : كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحرراكبا (1299)914/2 ms521 .

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) : (9) البخاري : كتاب الأحكام ، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية (7143) 830، مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (1849)147/3 .

(10) مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (1948)1476/3 .

(11) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (12) البخاري: كتاب الاحكام، باب كيف يبايع الامام الناس (7199) 837، مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة اللامراء وتحريسها في المعصية (179)3/ 147 .

(13) لم أجد في أي داود، ولا في مرويات الصحاي عبادة بن الصامت - في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: */ 239-26 الرجمة (266) عدد المرويات: 2613، وقد روى ابو داود عن جرير بن عبد الله قال: بابعت رسول ل على السمع والطاعة وان أنصح لكل مسلم كتاب الأدب، باب في النصيحة (4945)/246.

(14) ابن ماجه : كتاب الجهاد ، باب البيعة (2868)997/2.

(15) مسلم: كتاب الإمارة، باب إذا بويع لخليفتين (1953)1480/3 .

============================================================

(2) أبو داود : كتاب السنة ، باب في قتل الخوارج (4762)4 / 242 .

(3) سنن النسائي الكبرى : كتاب المحاربة ، باب قتل من فارق الجماعة (3471)3/ 429.

(9) مسلم : كتاب الإمارة، باب إذا بويع لخليفتين (1859) 3/ 1980 ، أبو داود: كتاب الستة، باب في قتل الخوارج (4762)242/9، سنن التساني الكبرى: كتاب المحارية ، باب قتل من فارق الجماعة (3469، 3470) 428/3.

(5) البخاري : كتاب المناقب، باب مناقب قريش (3590) 414 .

(6) البخاري : كتاب المناقب ، باب مناقب قريش (3501)414، 415 .

(7) اسمه : لذة العيش في حديث إن الأثمة من قريش، وهو جزء ضخم ، أشار إليه ابن حجر في فتح الباري: 6/ 658، وذكره د. شاكر محمود ضمن مصنفات ابن حجر، ولم يشر ال بطبعه :1/ 211، وينظر كشف الظنون لحاجي خليفة: 1548/2، ولم يرد له ذكر في المصنف الذي ذكر كتب الحديثة المطبوعة

(2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) لم يرده هله القصة ذكر في شرح العقائد، وهي من ايتطرادات البقلصى رمه الله تعال:.

(ه) البتارى: كحقاب المفازى، ياب فزرة خير [435، 4341)498، واخرجه ختصزا في كاب فصائل الصحابة باب مناقب قرابة رسول الله -- (]371) 438 .

(5) تعالى : زيادة من: (ج).

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) ليلا : زيادة من : (ج) : (8) في (1) و(ب) : ولا يأتينا، والصحيح ما أتبتناه، وهو في البخاري ، لأنه مجزوم بلا .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) في (1) : وقال ، وأثبتنا ما في (ب) و (ج) لأنها رواية البخاري.

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله : (لو كان في حقه نص) (4) أي من السنة كما زعمت الشيعة، أعجب من ادعائهم النص ادعاؤهم كونه متواترا فكان معنى ذلك: أنهم اطلعوا على نص متواتر خفي على جميع الصحابة والتابعين، أو أنهم اطلعوا على النص وخالفوه، ولا يقول هذا عاقل!

(1) تعالى : زيادة من : (ج).

(2) كنا: ليست في رواية البخاري: 3: ساقط من: (ج).

(4) شرح العقائد : 169 .

============================================================

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) (3) في السختين بياض بقدر أربعة اسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا .

(4) وقد أخرج الطيري في التأريخ أن أبا بكر الصديق - عقد في مرضته التي توفي فيها لعمر بن الخطاب عقد اللافة من بعده ، وذكر أنه لما أراد العقد له دها عبد الرحمن بن عوف فيما ذكر ابن سعد عن الواقدي عن بن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : * لما نزل بأي بكر-رحمه الله - الوفاة دعا عبد الرحمن بن عوف فقال: أخبرني غن عمر؟ فقال : يا خليفة رسول الله ، هو والله أفضل من رأيك فيه من رجل ولكن فيه غلظة، فقال أبور بكر : ذلك لأنه يراي رقيقا، ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرا عا هو عليه ، ويا أبا محمد قدرمقته فرأيتتي إذا غضبت على الرجل في الشيء أراني الرضا عنه، وإذا لنت له أراتي الشدة عليه ، لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيييا، قال : نعم، ثم دعا عثيان بن عفان ، فقال : يا أبا عبد الله، أخبرني عن عمر؟ قال : انت أخبر به ، فقال أبو بكر : علي ذاك يا أبا عبد الله، قال: اللهم علمي به أن سريرته خير من علانيته، وأن ليس فينا مثله، قال أبو بكر : رحمك الله يا أبا عبد الله، لا تذكر مما ذكرت لك شيئا، قال : أفعل، فقال له أبو بكر ms525 : لوتركته ما عدوتك، وما أدري لعله تاركه والخيرة له الا بلي من أموركم شيئا، ولوددت أني كنت خلوا من آموركم، وأن كنت فيمن مضى من سلفكم، يا أبا عبد الله ،لا تذكرن مما قلت لك من أمر عمر ولا مما دعوتك له شيئا* وذكر عن ابن أبي السفر قال: أشرف أبو يكر على الناس من كنيفه وأسماء بنت عميس مسكته موشومة اليدين وهو يقول : أترضون بمن أستخلف عليكم، قإني والله ما ألوت من جهد الرآي، ولا وليت ذا قرابة، واني قد استخلفت عمر بن الخطاب، فاسمعوا له وأطيعوا، فقالوا : سمعنا وأطعنا* وقال الطبري : قال الواقدي : دعا أبو بكر عثمان خاليا ، فقال له : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة، أما بعد : قال: ثم أفمي عليه، فذهب عنه، فكتب عثمان أما بعد : فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، ولم آلكم خيرا، ثم افاق أبو بكر فقال : اقرأ علي، فقرأ عليه، فكبر أبو بكر وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن افتلتث نفسي في غشيتي، قال: تعم ، قال : جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله، وأقرها أبو بكر-رضي الله تعالى عنه - من هذا الموضع، تأريخ الطبري :4/ 52،51، حوادث سنة 13 ه، وأسند ابن سعد عن ابن أبي مليكة عن عائشة رد قالت: لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا: يا خخليفة رسول الله ماذا تقول لربك إذا قدمت عليه غذا، وقد استخلفت عليتا ابن الخطاب؟ فقال: أجلسون، أبالله ترهبوني؟ أقول: امتخلفت عليهم خيرهم، الطبقات الكبرى لابن سعد:3/ 274 ذكر استخلاف عمر، وقد ذكر ابن كثير آن عمر بن الخطاب - ط كان يصلي بالمسلمين في مرض ابي بكر- 3 وفي أثناء هذا المرض عهد بالأمر إلى عمر بن الخطاب، البداية والنهاية : 7/ 18 ، وقد ذكر خليفة بن خياط في تأريخه : 90 أن البيعة تمت لعمر-ب في سنة 13 ه، كما ذكر ذلك النمبي في تأريخ الإسلام : عهد الخلفاء الراشدين /87، وقد ذكر القصية بطولها وتفاصيلها ابن الأثير في كامله ms526 :2/ 292 - 294، هذا وقد أورد ابن الأعثم نسخة من الكتاب الذي عهد به إلى سيدنا عمر-_ وكتبه سيدنا عشمان بن عفان- ط الفتوح لابن أعثم: 1/ 158 .

============================================================

(2) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ms527 ، باب قصة البيعة والاتفاق على عشمان -- (3700) 436، 437، وقد اختصر البقاعي الرواية.

(3) في (1) : حتى.

(4) في (ب) : لا تأس.

(5)في (ج) : فخرجه.

(6) النفر: ساقط من: (ج).

(7) في (ج) : بعدي: (*) ما بين المعقوفتين: ساقط من: (ج).

(9) ما بين القوسين: ليس في رواية البخارى في كتاب فضائل الصحابة المخرجة آنفا، وإنما إدخال لها من كتاب الجنائز، ا3 ا جاء في قبر النى وابي بكر وعمر- رضى الله عنهماي(1392)159..

(10) في البخاري : عن

ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان، فبايعه وبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه - رضي الله تعالى (4) عنهم أجمعين .

(1) في (1) و(ب) : يعفا، ms528 وما أتبتناه من : (ج) هو في البخاري.

(2) لم نثبت زيادة ما في : (ج) وهي تعالى لأنها في البخاري كما في : (ب) .

(3) في (أ): بذمة الله ورسوله، وفي (ج) : بذمة الله تعالى ورسوله، وما أثبتناه من : (ب) هو الصحيح لأنه في البخاري.

(4) في (ج) بعقدهم (5) تعالى: زيادة من: (ج).

(6) فوضع : ساقط من: (ج).

(7) في الصحيح : لا آل، ولا أدري من أين أتاه الجزم ، ولعله تصحيف في النقل ، يؤيد ذلك أن النص في فتح الباري كالذي ذكره البقاعي - والله أعلم.

(8) تعالى : زيادة من: (ج).

============================================================

(2) قال البيهقي : وكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ رحمه الله - يقول : نسبة رسول الله -- صحيحة إلى عدنان، وما وراء عدنان فليس فيه شييء يعتمد عليه، دلائل النبوة:1/ 180، وقال ابن سعد: الأمر عتدنا الإمساك عما وراء عدنان إلى إسماعيل، الطبقات الكبرى : 1 /38، ونقل الذهبي عن عروة بن الزبير قوله: ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان إلا تخرضا، السيرة النبوية للذهبي مستقاة من تأريخ الإسلام": 3،1 .

(3) ابن ناحور : مكرر في: (ج).

(4) في سيرة ابن هشام 1/ 5 : تيرح، وفي دلائل النبوة للبيهقي 1/ 179 : تارح (5) الصواب أن يقول : عليهما الصلاة والسلام ، لأنه لا نبي في النسب المذكور سواهما.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) لي : ساقط من : (ج) .

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

(9) تهذيب التهذيب لابن حجر: 336/7.

(10) الاستيعاب لابن عبد البر:3/ 30، 31، وفيه : هذا أصح ما قيل في ذلك .

(11) السنن الكبرى للبيهقي : 6/ 206.

(12) تعالى : زيادة من: (ج).

(13) في سنن البيهقي الكبرى: "سبقتهم إلى الإسلام قدما غلاما ما بلغت أوان حلمي".

============================================================

(2) مسند أبي داود الطيالسي : (2753)3.

(3) لم اجده في المطبوع من أبي عوانة.

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(5) تعالى : زيادة من : (ج).

(6) تذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 336.

(7) الاستيعاب لابن عبد البر: 28/3.

8)م.ن:29/3.

(9) في (ج) : اسلاسه.

(10) تعالى : زيادة من: (ج) .

(11) في (ج) : يجلها.

(12) في (ج) : نزها، ولعلها أنزلها.

(13) تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 336.

(14) الاستيعاب لابن عبد البر: 35/3.

(15) في (ج): ولا يتخلف.

(16) رواه البخاري: كتاب المغازي، باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة (4416) 517، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب - - (403 1870/4.

============================================================

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) رواه ابن أبي شيبة في مصتفه : (32079) 6 / 367، وابن ماجه في سننه : المقدمة ، باب فضل علي بن أبي طالب -(120)4/1، والنسائى في سنته الكبرى : كتاب الخصائص ، باب ذكر خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- (9339)409/7.

(3) حيث مؤاخاته -عليا - رواه الطبراني في المعجمين: الأوسط : (5804)99/8، والكبير: (7577)127/8.

(6) أخرجه : البخاري في صحيحه : كتاب فضائل الصحابة ، باب مناقب علي بن اي طالب -ضي- (3783) 437، ومسلم في صحيحه : كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أي طالب-- (2409)4/ 1574 .

(7) حديث تزويجه- عليا فاطمة -رضي الله عنهما- اخرجه عبد الرزاق في مصنفه : (9783)5/ 490، والطبراني في معجمه الكبير: (156) 94/1، والحاكم في مستدركه :4/2، والميشمي في جمع الزوائد: 9/ 101 .

(8) أخرجه بهذا اللفظ أبو المحاسن الحنفي في معتصر المختصر:2/ 247.

(9) أخرجه : البخاري في صحيحه : كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب ط- (3782) 437، ومسلم في صحيحه : كتاب فضاثل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب - (2404)/ 1871 .

(10) أخرجه مسلم: كتاب الاييان ، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلى - من الإيمان وعلاماته (78)6/1، الترمذي : كتاب المناقب، باب 21، (3736) 5/ 601، النسائي ، السنن الكيرى : كتاب الخصائص، باب الغرق بين المؤمن والمنافق (8431 - 8433) 7/ 445، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: 1/ 95، 128، 292.

(11) تبعثتي : زيادة من : (ج).

(12) في (ج) وذي.

(13) حديث بعث علي- - إلى اليمن ليقضي بينهم ، أخرجه: أبو داود: كتاب الاحكام، باب كيف القضاء (3982) 301/3، الترمذي : كتاب الأحكام، باب 5 (1331)3/ 618، سنن النسائي الكبرى : كتاب الخصائص ، باب ذكر اختلاف الناقلين لهذا الخبر (8366) 422/7، ابن ماجه : كتاب الأحكام، باب ذكر القضاة (2310)2/ 779، المستدرك للحاكم:4/ 105، مسند أبي يعلى : (293) 252/1.

============================================================

(4) في النسختين : منتهم ، والصحيح ما أثبتناه .

(5) دول الإسلام للذمي :185.

(6) تعالى: زيادة من (ج) .

(7) تعالى: زيادة من: (ج) .

4) تذيب التهذيب لاين حجر: 7/ 338.

(9) الاستيعاب لابن عبد البر: 3/ 43.

(10) في (ج) : عباس.

(11) في التهذيب : والظهر ، والصحيح ما أثبتناه ، وهو ما في الاستيعاب .

(12) في (ج): رسول الله ، وفي التهذيب : لرسول الله .

(13) الاستيعاب لابن عبد البر: 55/3.

(14) في (ج): المهاجرين.

(15) دول الإسلام للذمي :185 .

(16) في (ج) : وطارت .

============================================================

إلى أهلها فتعاقدوا على الطلب بدمه وكانوا ستين ألفا، والتفت قتلة عشمان على علي وكانوا من أهل بيعته وصاروا من رؤوس الملأ، وخاف علي من أن يحدث فيهم شيئا فينتهض (1) الناس فسار(2) بعسكره وهم فيه من المدينة إلى العراق، ثم إن طلحة والزبير وأم المؤمنين ms533 عائشة ندموا، وعظم عليهم قتل عثمان، ورأوا أنهم قد قصروا في نصرته - يعني بامتثالهم لأمره في الامتناع لما عزم عليهم في ترك نصرته - فخرجوا على وجوههم قاصدين البصرة للطلب بدمه، فالتقوا بجيش علي فحصلت بينهم وقعة الجمل بلا قصد من الأكابر، لأنه التحم القتال بين الغوغاء وخرج الأمر عن علي وعن طلحة والزبير، وقتل من الفريقين نحو من عشرين ألفأ انتهى، ، ثم تحرك إليه جيش الشام فسار نحوهم في سبعين ألفأ، فكان بينهم في صفين ما كان من قتال قل أن وقع مثله في عصر من الأعصار، وذلك هو المشار إليه في الأحاديث 316/11) الصحيحة الكثيرة في افتراق الأمة، المنبه فيها على أن فرقة علي هي المحقة ومخالفتها هي الباغية، ثم حقق ذلك قتل عمار مع علي - رضي الله تعالى (3) عنهما - وانفصل الحرب في آخر الأمر على التحكيم وذلك لطلب(4) من معاوية وموافقة من اكثر جيش علي وكفوا عن الحرب [ج /245] من غير ارادة علي - رضي الله تعالى (3) عنه - فحكموا من جهة علي - رضيي الله تعالى (6) عنه - أبا موسى الأشعري، ومن جهة معاوية - رضي الله تعالى(2) عنه - عمرو بن العاص(14، على أن من اتفقا على توليته فهو الخليفة، ومن اتفقا على عزله فهو المعزول، فخدع عمرو أبا موسى إلى أن خلع عليا وأنفذه عمرو، ثم إن عمرا ولى معاوية فغضب أبو موسى ولم ينفذ، فافترقت الكلمة (ب/302] وتبدد الأمر، ثم غضب على علي من جيشه - بسبب التحكيم - أزيد من عشرة آلاف، وقالوا: لا حكم إلا لله فإن الله - تعالى - قال: ل{ ان الحكم إلا لله) (5) وكفروا عليا بفعله واعتزلوه- وهم الخوارج - وشقوا عصا المسلمين وقطعوا السبيل، فعاتبهم علي فلم يفد فيهم، (1) في (ج) : فيتتقض (2) في (ج) : فصار.

(3) تعالى : زيادة من: (ج).

(4) في (ج) : بطلب.

(5) تعالى : زيادة من: (ج) .

(6) تعالى : زيادة من : (ج).

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) في (ب) : العاصي: (9) سورة الأنعام : من الآية 57.

============================================================

(2) عبد الرحمن بن ملجم المرادي التدؤلي الحميرى ، فاتك ثاثر ، من أشداء الفرسان ، أدرك الجاهلية وهاجر في خلافة عمر- - وقرأ على معاذ بن جبل - - ، فكان من القراء وأهل الفقه والعبادة ، كان من شيعة علي وشهد معه صفين ثم خرج عليه ، اتفق مع البرك وعمرو بن بكر على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص - وتعهد هو بقتل علي - - فلما كانت ليلة السابع عشر من رمضان استعان ابن ملجم برجل يدعى شبيبا وكمنا له خلف الباب الذي يخرج منه علي لصلاة الفجر، فلما خرج ضربه شبيب فأحطأه، فضربه ابن ملجم فأصاب مقدم رأسه فتوفي- - من أثر الجرح ، وفي آخر اليوم الثالث لوفاته أحضر ابن ملجم بين يدي الحسن - فقطعت يداه ورجلاه وأجهزوا عليه، وقيل: احرق بعدها ، وذلك سنة أربعين للهجرة ، وفي تاريخ مقتل سيدنا علي - - خلاف، ينظر : الطبقات الكبرى لابن سعد : 3/ 33 - 40، تأريخ خليفة : 182 ، الأنساب للسمعاني : 1 / 451، الكامل لابن الأثير: 3/ 175 ، لسان الميزان لابن حجر :3/ 436، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي : 1/ 120 .

(3) دول الإسلام للذهي : 186 .

(4) تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 338، 339.

(5) الاستيعاب لابن عبد البر: 56/3، 57.

(6) الاستيعاب لابن عبد البر:3/ 56، 56، تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 339.

(7) تعالى : زيادة من: (ج) .

(8) الكوفة : المصر المشهور ms535 بسواد العراق ، وسميت الكوفة لاستدارتها، مصرت في أيام سيدنا عمر- ط سنة 18ف وكانت مقرا لخلافة سيدنا على- وهي اليوم مركز لقضاء بنفس الاسم يتبع محافظة النجف وعلى بعد 10كم منها، ينظر : معجم اليلدان لياقوت : 7/ 160، أصول أسماء المدن والمواقع العراقية لجمال بابان : 263، 264 .

(9) النجف: المدينة المشهورة منذ صدر الإسلام، أصلها عين تسقي عشرين آلف نخلة ، وهو قديما ما انفصل عن الكوفة وانحاز عنها من الظهر حتى يصل إلى الحيرة ويضاف إليها فيقال : تجف الحيرة ، وهي اليوم المحافظة التي استحدثت في السيمينيات من هذا القرن، فيها مراقد الائمة الأطهار، ينظر : معجم البلدان لياقوت : 8/ 376، أصول أسماء الدن والمواقع العراقية لجمال بابان : 398، 399.

(10) الاستيعاب لابن عبد البر:56/3، 57، تهذيب التهذيب لابن حجر : 7/ 339.

============================================================

وأحسن ما رأيت في صفته أنه كان ربعة(2) أدعج العينين (3)، حسن الوجه، عظيم البطن (4)، عريض المنكبين (13، شثن الكفين(4)، أصلع (7)، كثير اللحية، لمنكبيه مشاس كمشاش السبع (9)، (10)2-(9 إذا مشى (11 تكفا (110، وهو إلى السمن ما هو - رضي الله تعالى (11) عنه وأرضاه -.

قوله: (والمحاربات [ج /246) لم تكن عن نزاع في خلافته)(12) أي بل أظهر معاوية - رضي له تعال(13) عنه - أنه يطالب بدم عثمان - رضي الله تعالى (12) عنه - وان قتلته مع علي - ر رضي الله تعالى(15) عنه - وأنه إذا سلمهم إليه بايع، ولم يدع إلى نفسه أولا، ولا اعتل في عدم البيعة بغير ذلك، ولم يسع عليا - رضي الله تعالى (16) عنه - إجابته إلى ذلك في أحد من الناس من غ دعوى ولي الدم على [ب /303] معين وإقامته(17) البينة على ما ادعى إن أنكر المدعى عليه، إا ب إلى (1) الاستيعاب لابن عبد البر: 56/3، 57، تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 339.

(2) الربعة من الرجال هو الذي يكون من غير طول بائن ولا قصر شائن ، أي اطول من المربوع وأقصر من المشذب، وهو غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا ، ينظر : الغريب للخطابي : 1 / 218 ، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير:190/2..

(3) الأدعج هو أسود ms536 الجلد ، والدعجة هي : السواد في العينين وغيرها، أي أن سواد عينيه كان شديدا ، ينظر : الغريب للخطابي :1 / 377، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير :2/ 119 .

(4) المبطان : الكثير الأكل والعظيم البطن .

(3) اي بعيد ما بين المنكبين، ينظر : الغريب لابن قتيبة :1/ 487 .

(6) اي أنهما تميلان إلى الغلظ ، وهو مدح في الرجال لأنه أشد لقبضهم ، ينظر : الغريب لابن قتيبة :1 / 501 ، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2/ 444 .

(7) الأصلع: هو الذي ينحسر الشعر عن مقدم رأسه والجبهة ويرتفع حتى يبلغ اليافوخ ، الغريب لابن قتيبة : 309 .

(8) الشاش: هو القص، يقال: قع الصدر رهابته، ينظر: لسان العرب لابن منظور: باب الشين، فصمل الميم، مشش.

(9) في () مشا: (10) تكفأ : تمايل إلى قدام ، فهو يميل ويتقلب كما تتكفأ السفينة في جريها، وهو مثل : إذا مشى كأنه ينحط من صبب، رهو يدل صلى قوة في البدن لأنه إذا مشى فكانما يمشي على صدور قدميه من القوة، ينظر : النهاية في غريب الحديث لاين لأثير: 4 : 183 ، لسان العرب لابن منظور : باب الهمزة، فصل الكاف، كفأ .

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

12) شرح العقائد: 171 .

13) تعالى : زيادة من : (ج) .

14) تعالى : زيادة من : (ج) .

15) تعالى : زيادة من : (ج) .

16) تعالى : زيادة من : (ج) .

17) في (ب) و(ج) : واقامة

قوله: (فمذكور في المطولات)(1) هو خبر المبتدأ الذي هو: (ما) في قوله: (وما وقع من اختلافات) والمبتدأ مضمن معنى الشرط، فلذلك اقترن خبره بالفاء، وإن جعل خبرا لقوله: (وادعاء) وقوله: (وايراد) فهو مؤول ب: أما مقدرة، أي وأما ادعاء كذا وإيراد كذا فمذكور (1) شرح العقائد: 171.

============================================================

(2) في (ج) : من.

(3) شرح العقائد: 171.

(4) أبو داود : كتاب السنة، باب في الخلفاء (4646)4/ 211.

(5) الترمذي : كتاب الفتن ، باب ما جاء في الخلافة (2226) 4/ 436 .

(6) سنن النسائي الكبرى: كتاب المناقب، باب فضائل أبي بكر وعمر وعشان وعلي - أجمعين - (8099) 313/7.

(7) ابن حبان : كتاب التاريخ ، باب إخباره عما يكون في أمته من الفتن والحوادث ، ذكر الإخبار بأن أبا بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي الخلفاء (6657)15/ 35.

(8) في (ج): والنسائي وابن سحبان في المناقب .

(9) في (1) و (ب): بياض بقدر سطر، ولم يذكر لفظ النسائي وابن حبان ، لفظ النسائي هو : الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملكا بعد ذلك* ولفظ ابن حبان: "الخلافة ثلاثون سنة، وساثرهم ملوك، والملوك اثناعشر قال الشيخ شعيب: داسناده سن (10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(11) مسند اي داود الطيالسي: (1107) 151 .

(12) سنن الدارمي : كتاب الأشربة، باب ما قيل في المسكر (2101)2/ 155.

(13) شعب الإيمان للبيهقي : 422/7.

(14) تعالى : زيادة من : (ج).

13) مسند أحمد:273/4.

(16) تعالى : زيادة من : (ج) .

(17) في (ج) : كون .

============================================================

(2) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(3) في (1) و(ج) : فلتبت، وفي المسند : كتبت ، بدون الفاء قبلها .

(4) مسند أحمد: 44/5، 50 .

(5) تعالى : زيادة من : (ج).

(6) أنا : ساقط مين (ب) ، وفي المسند : أنا رأيت ، بدون يا رسول الله بينهما .

(7) في (ج) : دل.

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

(9) مسند أحمد: 20،44/5.

(10) شرح العقائد :171 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

((1) الك رونا حب الصلح، باب قول النى للحسن بن على - رضي الله عنهما-: ms539 البني هذا سيد (20)14 3.

(13) تعالى : زيادة من: (ج) .

(15) قطل(1 ب شررم والصحيح ما فى غيرما لانه معطوف غلى إصلاح فى قوله: ياصلوح المحسن..*: (15) تعالى : زيادة من: (ج).

============================================================

(2) ما يين المعقوفتين ساقط من (ب) : (3) تعالى : زيادة من ms540 : (ج) .

(4) في (ج) : وكانت .

(5) في (1) : اشهر ، والصحيح ما في (ب) لأنه ولي في غرة محرم - وهو الشهر الأول - سنة 24 واستشهد 26 من ذي الحجة - وهو الشهر الثاني عشر - ستة 33، والمتبقي من مدته أيام لا أشهر فالصحيح بعض شهر لا بعض أشهر والله أعلم (6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(8) تعالى : زيادة من: (ج) .

(9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) مسند أحمد:44/2، 50 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (وبعدها قد تكون) (4) أي وبعد الثلاثين قد توجد [ب / 306] الخلافة المذكورة وا لا توجد، لأن ما بعد الثلاثين من شأنه أن يكون عضوضا وقد لا يوجد فيه العض بالفعل، هذا معنى كلامه، والذي ينبغي حمل الحديث عليه هو أن خلافة النبوة ثلاثون سنة، أي المشرقة (6) بانور النبوة، الجارية على منهاجها في كمال العدل وتأسيس بعض السنن المشار إليها بقوله -: عليكم بستتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" أخرجه الامام أجمد (6) وأبو داود(7) والترمذي (14 - وقال: حسن صحيح - وابن ماجه(8) وأبو عمرو(10) الداني (11) في كتاب الفتن عن العرباض بن سارية السلمي - رضي الله تعالى (13) عنه - وفيه :1وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فإن كلا من الخلفاء الخمسة وقع في خلافته أمر لم يعرف الا بها، فقتال المرتدين إنما عرفت أحكامه وتمهدت أصوله وفروعه في خلافة الصديق - ولقد [أ/ 321] رد العرب مسلمين بعد الردة، كما نقلهم النبي - - عن كفرهم ms541 الأصلي إلى الإسلام، وهذا أمر لم يقع لغيره ولا قريب منه ولا غرف إلا به، ولقد خالفه جميع الصحابة ولم يزل يحاججهم حتى رجعوا إليه، يعرف ذلك من طالع كتب الردة لابن إسحاق(13 (1) ما بين المعقوفتين زيادة من: (ب) و(ج)، وهي من المسند.

(2) في المسند : لم يهرق، وهي أصوب مما سيذكره البقاعي في تصويبه للقظة.

(3) تهذيب التهذيب لابن حجر: 259/3.

(4) شرح العقائد :172 .

(5) في (ب) : المشرقة .

(6) مسند أحمد: 126/4.

(7) أبو داود: كتاب السنة، باب لزوم السنة (4607)/ 200 .

(8) الترمذي : كتاب العلم ، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتاب البدع (2676) 42/5، 43.

(9) ابن ماجه : المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهدين (42)15/1 .

(10) في (1) و (ب) : عمر.

(11) السنن الواردة في الفتن لا بي عمر الداني : باب الاستمساك بالدين واللزوم على السنة (123)2/ 373 - 375..

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) ينظر : كتاب الردة للواقدي، تحقيق د يحبى الجبوري

(1) كتاب الردة لابن ms542 إسحاق : ذكره ابن خير الاشبيلي في فهرسة ما رواء عن شيوخه : 237، وابن خلكان في الوفيات: 14 398، وابن العماد في الشنرات :2/ 19، وغيرهم، وذكره باسم كتاب الردة والدار كل من ابن النديم في القهرست : 111، وياقوت في معجم الأدباء : 18/ 282، والصفدي في الوافي بالوفيات ، 4 / 239، توجد قطعة منه في السيرة النبوية لابن كثير: 3/ 37، ذكر فيه ارتداد بعض العرب بعد وفاته - ومحارية الصحابة لطليحة بن خويلد الأسدي والأسود العني ومسيلمة الكذاب، ويريد بالدار : مقتل عثمان - -، وذكر بروكلمان في تأريخ الأدب العرب: 1 /17 أن هناك نسخة محفوظة في مكتبة خدا بخش بانكيور بالهند، وقد اطلع عليها د. جونس محقق كتاب المغازي ينظر مقدمة تحقيق المغازي:1 / 15 .

(2) ينظر : قطع من كتاب الردة لوئيمة بن مومى بن الفرات ، جمع وهلم هونرباخ، طبع ججمع العلماء والأدباء مصر: (3) تعالى : زيادة من: (ج).

(4) تعالى : زيادة من: (ج).

(5) في (ج) : لابن (6) تعالى : زيادة من: (ج).

(7) تعالى : زيادة من: (ج) 8) تعالى : زيادة من: (ج).

(9) في (ج) : مداراة.

============================================================

قوله: (أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي؟)(5) الحق أنه يجب على الخلق سمعا، لأنه قد تقرر أنه لا يجب على الله شيء، وأن العقل لا مدخل له في التحسين [أ/322] والتقبيح الشرعيين وانما نسب ابن الصلاح (6) الإمام الماوردي إلى الميل إلى الاعتزال لقوله في تفسيره (7): إن دليل الوجوب عقلي ، لأنه كان مركوزا في طباع الجاهلين لقول الشاعر: لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جقالهم سادوا(8) وهذا يدل على اعتزاله فليتأمل كلامه في التفسير(5).

(1) هكذا في النسختين يجب عليه، وفي شرح العقائد : هل يجب عليه.

(2) تعالى : زيادة من: (ج)، وهي في شرح العقائد.

(3) شرح العقائد: 172.

(4) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضيي عبد الجبار: 758، 759، الإرشاد الجويني : 680، قواعد العقائد للغزالي: 205-208، شرح المقاصد للتفتازاني :/ 321.

(5) شرح العقائد :172.

(6) طبقات الفقهاء ms543 الشافعية لابن الصلاح :2/ 639 (242) في ترجة الماوردي: (7) تفسير النكت والعيون للماوردي : 564/1، 39/2،555، 40.

(8) البيت من البسيط، وقائله اثنان: أولهما: أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني، تابعي، واضع علم النحوه كان معدودا من الققهاء والأعيان والأمراء والشعراء والفرسان والحاضرى الجواب ت 65 ه، جاء له مع بيتين آخرين لا غير، هو أولها وبعده : والبيت لا يبتنى إلا له عمد ولا عماد إذا لم ترس أوتاد وثانيهما: الأفوه الأودي : صلاءة بن عمرو بن مالك، شاعر يمافي جاهلي ، لقب بالأفوه الأودي لأنه كان غليظ الشفتين ظاهو الأسنان، كان سيد قومه وقاتدهم في حروبم ، وهو أحد الحكياء والشعراء في عصره، ت 34ق ، 370م، وأول قصيدته هذه المؤلفة من سبعة عشربيتا: فيا معاشر لم يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما أفسدوا عادوا* (9) قال ابن الصلاح: هذا الماوردي - عفا الله عنه - يتهم بالاعتزال، وقد كنت لا أحقق ذلك عليه وأتأوله له وأعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره الآيات - التي يختلف فيها تفسير أهل السنة وتفسير المعتزلة - وجوها يسردها ، يمزج فيها أقاويلهم من غير تعرض منه لييان ما هو الحق منها، فأقول: لعل قصده إيراده كل ما قيل من حق وباطل، ولهذا يورد من أقاويل المشبهة أشياء مثل هذا الايراد ، حتى وجدته يختار في بعض المواضع قول المعتزلة وما بشوه على أصولهم الفاسدة ومن ذلك مصيره في سورة الأعراف إلى أن الله ل - لا يشاء عبادة الأوثان، وقال في قوله - تعالى -: (وكذلك حمعلتا يكل تى عدوا شيمطين آلادس والجن سورة الأنعام : من الآية 112 ، في قوله :3 جعلنا2 وجهان: أحدهما معناه: حكمنا بأنهم أعداء والثاني : تركتاهم على العداوة فلم تمنعهم منها3، قال : " وتفيره عظيم الضرر، لكونه مشحونا بكثير من تأويلات أهل الباطل تدسيسا وتلبيسا على وجه لا يفطن لتميزها غير أهل العلم والتحقيق مع أته تأليف رجل لا يتظاهر بالانتساب الى المعتزلة حتى تحذر، وهو يجتهد في كتيان موافقته لهم فييا هو لهم فيه موافق، ثم ليس هو معتزليا مطلقا، ms544 فإنه لا يوافقهم في جميع أصوطم ، مثل خلق القرآن ........ ويوافقهم في القدر، وهي البلية التي غلبت على البصرين وعيبوابها قديا2، طبقات الفقهاء الشافعية :2/ 639، 639 .

============================================================

(117 ([حديث الدفن وتقديم الخلافة عليه (8))(9).00000000 (40) .000 قوله: (يتوقف عليه) (11) أي وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ومن المعلوم المقرر أن تنفيذ الأحكام وجريانها على الشريف والوضيع لا يتم إلا بالإمام [ا/323] .

قوله: (يؤدي (12) إلى منازعات) (13) أي لأن كل ذي شوكة يطلب أن تكون كلمته العليا، فيقصد البلاد التي تحت يد غيره بالسوء، وإذا علم أهل بلاده عداوة غيره من ذوي الشوكات له طمعوا فيه، وربما كاتبهم غيره في آمره وخادعهم فيه فيضعف عن إجراء كثير من الأحكام.

(1) شرح العقائد: 172.

(2) هذا الحديث ليس في كتب الحديث صحيحها وحسنها وضعيفها وكذلك في موضوعها.

(3) مسلم: كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (1951)1478/3 (4) الترمذي : كتاب الأمثال، باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة (2863) 5/ 136 -138 .

(3) تعالى : زيادة من: (ج).

(6) جتا: جمع جثوة، وهي الجماعة المحكوم عليهم بالنار، ينظر : التهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 1/ 239 .

(7)ما بين المعقوفتين ساقط من (ب)، وفيها بياض بقدر ثمانية أسطر.

(4) في () و (ب) : بياض بقدر خمسة أسطر ، ولم يخرج البقاعي شيتا .

(9) ما بين المعقوفتين : ساقط من: (ج) .

(10) وقد تقدم في قصة سقيفة ms545 بني ساعدة ما يغني عن الإعادة هنا، على أن خطوة الصحابة في تقديم اختيار الخليفة على دفن أحب الناس- - إلى قلوبهم خطوة عظيمة رائدة، لأنه لا يجوز أن يشغر منصب الإمامة والخليفة ولو لأيام أو ساعات، ويجب أن يقدم اختيار الخليفة ومبايعته على كل أمر كما فعل الصحابة - طه، ولا ينبغي في هذا الجانب الأخذ من الغث والسمين على حد سواء، وإنما على الباحث والقارى أن لا يعتمد إلا على ما صح، ينظر : الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد الصلاح عبد الفتاح الخالدي : 47 وما يعدها.

(11) شرح العقائد:173.

(12) في شرح العقائد: لا يؤدي، والصواب ما في نسخة اليقاعي، ولم يصحح إلى ذلك كلود سلامة ، والعبارة عنده هي: "ومن أين يجب نصب من له الرئاسة العامة؟ قلنا : لأنه لا يؤدي إلى منازعات ومخاصمات مفضية إلى اختلال أمور الدين والدنيا2.

(13) شرح العقائد:173.

============================================================

قوله: (يختل أمر الدين)(3) أي لعدم حصول الاجتهاد منه، فإن قيل : العمدة الدين، وأما الاجتهاد فيغني عنه سؤاله العلماء، قيل : ربما اختلفوا عليه لأغراض دنيوية أو غيرها فيحصل له حيرة واضطراب فينشأ منه الاختلال : قوله: (فلعل دور الخلافة ينقضي) (4) أي ولو سلم فإنما يعصون على تقدير القدرة وعدم خوف إثارة الفتنة، وأما معها - كما في هذا الزمان - فأنى ذلك .

قوله: (ولهذا يقولون)(5) أي من يقول بهذا القول من الشيعة بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى (6) عنهم دون إمامتهم لاشتراطهم العصمة في الإمام، ويصححون خلافتهم بناء على صحة ولاية [ب/309] المفضول مع وجود الأفضل (7)، وأما غيرهم من الشيعة فلا يصحح ذلك(8).

قوله: (فالأمر مشكل)(9) لا إشكال، لأن الوجوب يزول بزوال الإمكان، لأنه لا يوجد الآن رجل بلغ درجة الاجتهاد وهو بصفة الإمامة، بل ولا بغير صفتها، ولو وجد بجميع الصفات لم يحصل التمكن من نصبه، لكثرة المتغلبة وأهل الفتن : قوله: (منتظرا خروجه)(10) بكسر المعجمة، أي يكون هو متوقعا لأن يحصل هذا ms546 الزمان الموصوف، فيخرج فيه، ويجوز أن يكون بفتحها أي ينتظره غيره والظاهر آن هذا مراد (ج /252) المصنف - والله تعالى (11) أعلم -.

(1) شرح العقائد: 173.

(2) وهو كما قال البقاعي، ينظر : الدولة العثمانية عوامل النهضة وأسباب السقوط للصلابي : الخاتمة، النقاط (77-54) ص: 848 -451، تأريخ الدولة العلية العثمانية لمحمد فريد بك :، تأريخ سلاطين آل عثمان ليوسف آصف.

(3) شرح العقائد: 178 .

4)م..

(3) المصدر السابق (6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) هم الزيدية من الشيعة، ينظر : تتمة الروض التضير شرح جموع الفقه الكبير للصنعاني :4/ 11 -19، مقالات الاسلاميين للأشعري :129/1، الملل والنحل للشهرستاني :1/ 155 .

(8) وهم الإمامية، وساثر فرق الشيعة ما خلا الزيدية ، ينظر : بحار الأنوار للمجلسي : 25/ 115، أصل الشيعة وأصوها لكاشف الغطاء:33، الفصل لابن حزم 4/ 163 .

(9) شرح العقائد: 174.

19)م.:179.

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

وأما ابنه الحسن المجتبى - رضي الله تعالى (3) عنه - فهو : أبو محمد أمير المؤمنين، أحد سبطي رسول الله -، وريحانتيه (4) من الدنياء وأحد سيدي شباب أهل الجنة ، قال شيخنا في ترجمته في تهذيب التهذيب (5). قال خليفة (6) وغير واحد : ولد للنصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وقال قتادة (2): ولدت فاطمة الحسن لأربع سنين وتسعة أشهر ونصف من الهجرة، وعن علي قال: لما ولد الحسن جاء رسول الله - فقال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلت: سميته حربا، قال: بل هو حسن، وكان الحسن أشبه الناس برسول الله - من وجهه إلى سرته، وكان الحسين أشبه به ما أسفل من ذلك، وقال الزبير (6) أشبه الناس برسول الله - الحسن بن علي، وعن أبي هريرة أن النبي- قال للحسن:"اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه "(9) وعن علي: أن النبي - أخذ بيد الحسن والحسين فقال: ) من أحبني وأحب هذين وأحب أباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة"(10) وعن عبد الله بن الحسن قال: كان الحسن قل ما تفارقه أربع حرائر، وكان صاحب ضرائر (11)، وقال علي بن حسين: كان مطلاقا، وكان لا يفارق امرأة ms547 إلا وهي تحبه (12) وقال الذهبي [ب/310]): ويقال تزوج سبعين امرأة (13) قال شيخنا (14). وقال الحسن البصري: سمعت أبا بكرة يقول: بينا النبي - يخطب جاء الحسن فقال: "ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فتتين من المسلمين (لا ) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2اينظر ص: 647 .

(3) تعالى : زيادة من : (ج).

(4) في (1) : وريحاتته.

(كاتهذيب التهذيب لابن حجر: 257/2.

(6) أي خليفة بن خياط : (7) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر:12/ 257.

(8) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لاين حجر: 2/ 257.

(9) رواه البخاري: كتاب اللباس، باب السخاب للصبيان (5894) 700، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين -رضي الله عنهما- (2421)18824، وقد نقله البقاعي عن تهذيب التهذيب لابن حجر:257/2.

(10) أخرجه أحد في مسنده :1 / 77، والترمذي : كتاب المناقب، باب 21(3733)5/ 599، 600، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد الا من هذا الوجه (11) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 259.

(12) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر : 259/2.

(13) دول الإسلام للذمبي: 235.

(14)تهذيب التهذيب لابن حجر:258/2.

============================================================

(2) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 2/ 259.

(3) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 259/2.

(4) ينظر قوله في تهديب التهذيب لابن حجر: 2/ 259.

(5) ينظر إسناد ابن سعد هذا القول في تهذيب التهذيب لابن خجر: 3/ 259.

(6) في (1) و (ب) : عمر، وما أثبتناه من تهذيب التهذيب. ..

(7) في (ب) : اعز، والصحيح ما في : (1) وهو من تهذيب التهذيب.

============================================================

(3) تذيب التهذيب لابن حجر: 258/2.

(4) دول الإسلام للذمبي : 237.

.2602: (كاينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 2 (6) في التهذيب : قال أبو معاوية عن مغيرة.

(7) تهذيب التهذيب لابن حجر:260/2.

(8) دول الاسلام للذهبي : 238.

(9) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر:260/2.

(10) في (1) : عوف، والصحيح ما أثبتناه من تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 260.

(11) في (1) : يقتل.

(12) في تهذيب التهذيب: أبو معاوية،260/2.

(13) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 260/2.

============================================================

واما ترجمة اخيه أبى عيد الله الحسين ك شهيد كربلاء - ابن علي المرتضى، احد سبطي [ب/313) رسول الله - - وريحانتيه، وسيدي شباب أهل الجنة، فقال الزبير بن بكار (11).

(1) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 260 .

ار ا يا الفعط ال اععب اراق يس (3649) 31.1، يدد س: 19 591، و11 له سع الكجرى : كحتاب الناقب، باب فضائل الحسن والحسين ابنيى علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وعن أبرصا 8112)7/ 317، والحاكم في مستدركه : 3/ 187.

(3) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 2/ 260.

(4) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 2/ 261.

(5) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 261.

(6) ينظر قوله في ms551 تهذيب التهذيب لابن حجر:3/ 261.

(7) دول الإسلام للذهبي : 238.

(9) تنظر هذه الأقوال في تهذيب التهذيب لابن حجر :2/ 261.

(9) تهذيب التهذيب لابن حجر:260/2.

(10) دول الإسلام للذهبي : 238.

(11) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر :2/ 299.

============================================================

(2)م..

(3) في (1) و (ب) : شكوة، وما أثبتناه هو الصحيح من التهذيب.

(4) كذا في (7) و (ب)، وهو ما جاء في كتب الحديث المخرج فيها، وفي تهذيب التهذيب : فقالت لرسول الله (5) في تهذيب التهذيب:* فإن له هيتي، والصحيح ms552 ما اثبتناه من الكتب المخرج فيها.

(6) رواه أبو بكر الشيياني في الآحاد والمثاني: (408) 1 / 299 والطبراني في المعجم الكبير: (1041) 22 / 423، والهيشمي في مجمع الزوائد :9/ 185، وقال : رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم (1) ينظر قوله في تهذيب التهذيب لابن حجر: 299/3.

9م.:3012.

(9) في (1) و (ب): عمرو بن الحارث، وما أثبتناه هو الصحيح، وهو من تهذيب التهذيب.

(10) ينظر قوله في تهذيب التهذيب: 300/2.

(11)ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب)، وهو في تهذيب التهذيب.

(12) في تهذيب التهذيب : ومن ذا أبا عبد الله .

(13) في (ب): يفيضان (14) تنظر هذه الروايات في تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 30، 301.

(15)م .ن :2/ 301، على أن ابن حجر يذكر سند الروايات ، بينما يختصرها البقاعي، وهو في كل ذلك يوهم السامع ويدلس عليه، لأنه نقلها كلها عن ابن حجر ولم يشر إلى ذلك.

============================================================

(ل) في التهذيب : فصلى.

(ل) في النسختين : الذي ، وما اثبتناه من تهذيب التهذيب .

(4) في (1) : أما لا.

ل اله ل ي ا لا ر مال م وع بهه ب ب نددد والاد ال الصا ما من بان سا بيبع قال لعسبعد ال نلم علرمت نو قى الارص هلمت قوله بعده : فانطلقت هاربا موليا في الأرض، والله أعلم .

() تنظر هذه الحكاية في تهذيب التهذيب :2/ 301 -303.

(7) كتب في (ب): خلد.

(4) كذا في النسختين، وفي التهذيب: ورفق بي: (9) كذا في النسختين، وفي التهذيب : حق.

(1) في (ب): يستعفيه وما أثبتتاه هو ما في التهذيب .: (11) في (1): امضي، بدون الجزم، والصواب ما أثبتناه.

============================================================

(2) في السختين : سعيد، وما أثبتناه من التهذيب.

(3) كتبت في النسختين : فدعى: (4) في (1): مرجون، بالحاء المعجمة من تحت، وضبطتاه على ما في التهذيب.

(5) في التهذيب : فاقبل.

(6) في التسختين : يقتله بدون الواو، وما ms555 أثبتناه من التهذيب.

(7) في التسختين : تدفعه، وما أثبتناه من التهذيب .

(8) كذا في السختين، وفي التهذيب : فإن أمرنا :

(2) في النسختين : أتتك، وما أثبتناه من التهذيب .

ال ا ال ا عل ح با به، رع فلي لابر ابيع شناعته ، وجاوز المقدار في ذلك ، القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين ، فصل الفاء، فظع ، 747 ، باب القاف، فصل العين، قطع،752.

4) في التهذيب : ما رفعته عنه .

(5) في (1) : ليساله.

(2) ما بين المعقوفتين في السختين، وهو ليس في التهذيب .

(1) في التهذيب بعد قوله: الفا (من أهل الكوفة، نقدم مقدمة، وهيا ميمنة وميسرة، وسار في القلب الى عيد الله ، وبعث عبيد الله إلى وجوه أهل الكوفة)

قال شيخن(4): وقرأت بخط الذهبي في التذهيب(3) مما زاده على الأصل، قال إبراهيم بن ميسرة عن طلوس عن اين عباس: استشارني الحسين في الخروج إلى العراق، فقلت: لولا أن يزرى بك وبي لنشبت يدي في رأسك، وقال الشعبي(4): كان ابن عمر قدم المدينة فأخبر أن الحسين قد توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ليلتين فنهاه فقال: هذه كتبهم وبيعتهم، فقال: ان الله خير نبيه بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة وإنكم بضعة منه لا يليها أحد منكم وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير فارجع(2)، فأبى فاعتنقه ابن عمر وقال: أستودعك الله ms557 من قتيل، رجع إلى خبر المصيصي وأقبل الحسين بكتاب مسلم بن عقيل إليه حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحرو بن يزيد التميمي فقال له: أين تريد؟ قال: هذا المصر، قال: ارجع فإني لم أدع لك خلفي خيرا أرجوه، فهم أن يرجع وكان معه إخوة مسلم بن عقيل (1) في (1) و(ب) : عبدالله ، والصواب ما أنبتاه من التهذيب.

(2) في (1) و (ب) : اختلط، وما أثبتناه من التهذيب.

3) ومي أصابهما أمر الإمام فأصبحا احاديث من يسعى بكل سبيل ايركب اسماء الهماليج آمت وقدطلبته مذحج يقتيل ترى جسدا قدغير الموث لونه ونضخ دم قد سال كل مسيل ينظر : الطبقات الكبرى لابن سعد:42/4، تاريخ الطبري: 276/3، سير أعلام النبلاء للذهبي: 3/ 308، الإصابة لابن حجر:80/2.

(4) تهذيب التهذيب لابن حجر:2/ 307.

(5) التذهيب للذهي: قال د. بشار عواد: تذهيب تهذيب الكمال في معرفة الرجال، هذب فيه المزي كتاب الكمال في معرفة الرجال للمقدسي الذي هو من أنفس الكتب المؤلفة في علم رجال الحديث، وقد حافظ فيه الذهبي على ترتيب الأصل وهو على حروف المعجم، لكنه أضاف إليه إضافات نفيسة، قال: وفي خزانة كتبي نسخة مصورة منه عن نسخة مكتبة أحمد الثالث بإستانبول ذات الأرقام (2/2849، 2849/ 3، 4/2849) كتبت في حياة المؤلف سنة 745ه وعلى هامشها تصحيحات بخطه، وذكر نسخا أخرى للكتاب، الذهبي ومنهجه في تأريخ الاسلام: 221-219.

(6) ينظر فول الشعبي في تهذيب التهذيب لابن ححر:2/ 307.

(7) فارجع : ليست في التهذيب.

============================================================

(2) كذا في التسختين، وفي التهذيب فقاتله.

(3) تهذيب التهذيب لابن حجر: 2/ 304.

4)م.30812.

(5) كذا جاء ما بين المعقوفتين في النسختين ولا موجب له والله أعلم (6) تهذيب التهذيب :304/2 305.

(7) في التهذيب : إلى عبيد الله .

(8) في (1) و (ب) : تقتلونني، والنصب يقتضي حذف ms559 النون الأولى، وهو ما في التهذيب.

(9) كتبت في (1) و (ب) : فهنؤه، وكتبت في التهذيب : فهنؤوة.

============================================================

(2) في التهذيب: دخلوا.

(3) تهذيب التهذيب: 305/2.

4)م.:308/2.

5م.:305/2.

6)م.ن.

(7) الورس: اسم نبات كالسمسم، القاموس المحيط للفيروز آبادي: باب السين، فصل الواو، الورس، 579.

8) تهذيب التهذيب:306/2.

9)م.:305/2.

============================================================

(2) يا: (يادة من (ب).

(3) تهذيب التهذيب:307/2.

4)م.ن:305/2.

5م.ن.

6)م.:306/2.

(7) في (1) و (ب) : البخر، وما أثبتناه من التهذيب.

(8) طيء : غير واضحة في النسختين، وهي من التهذيب.

(9) في (1): ذلك، وما أثبتناه من التهذيب.

(10) في (1): قتله وما أثبتناه من التهذيب.

(11) في (1) و (ب) : يتقيد، وما اثبتناه من التهذيب.

(12) تهذيب التهذيب :306/2.

(13)م.:30712.

============================================================

وأما ترجمة ابنه على السجاد زين العابدين بن الحسين شهيد كربلاء، فولد سنة سبع وثلاثين، وقال ابن خلكان(12): سنة ثمان وثلاثين يوم الجمعة، قال شيخنا(13): وكان مع أبيه يوم قتل وهو مريض فسلم إذ ذاك ابن ثلاث وعشرين سنة. قال ابن خلكان (14). وليس للحسين عقب إلا من ولد زين العابدين هذا ، وهو من سادات التابعين، وأمه سلافة [أ/337] بنت يزدجرد آخر ملوك فارس، وهي عمة أم يزيد بن الوليد الأموي المعروف بالناقص، وكان يقال لزين العابدين ابن الخيرتين لقوله - : "لله تعالى من عباده خيرتان فخيرته من العرب قريش ومن (1) في التهذيب : مناديا .

(2) كبت كذا في (1) و (ب)، وفي التهذيب : فاستؤصلوا .

(3) كبت في (1) و(ب): فبنوا.

(4) في التهذيب : وأجل.

(5) التهذيب :2/ 307، وفيه الزهري عن ابن عبينة عن جعفر: 6)م.ن: (7) في (ب) ms562 كانت .

8) تهذيب التهذيب :307/2.

9)م.:307/2.

(10) المصدر السابق (11) المصدر السابق: (12) وفيات الأعيان لابن خلكان : 3/ 269 (422).

(13) تهذيب التهذيب:7/ 307.

(14) وفيات الأعيان لابن خلكان : 3/ 266، 267 .

============================================================

ما أكل ل) يعقل اليعاى الحيدبي عن ابن خلكان الذي لم يخرجه، وقد اضمض البقاعي عييه عنه ، والحديث في الفردوس ه بعلى بيد ر لى برب وجد انبرن يش رعى وتن بور ما، وقم فرر ر ل ms563 الا ال ال ور بله ل ر عد بل ا ا ه ال -91a :في الأحاديث الموضوعة للشوكان : 414، تريه الشريعة للكنان (5م بقل عن ابن خلكان، ينظر : وهيات الاعان: 276/5.

(3) في الوفيات غيرهن من بتات الشوقة .

(ه) للى هنا يتهي ما نقله البقاهى من ابن خلكان الذي نقل كلامه عن الزخشري في رييع الابرار.

(دايظلر : مذب التهذيب لابن حجر، وقد نسبه ابن حهر للى ابن سعد فى الطبه رجح 6)م.ن:35016.

(7) المصدر السابق (8)المصدر السابق.

(9) المصدر السابق (10) المصدر السابق (11) الصدر السابن.

(12) المصدر الساب

(2) تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 305/ 306.

3)م.ن:306/7.

(4) المصدر السابق (5) في التهذيب : من الليل.

6)م.: 306/6.

(7) المصبر السابق 4) المصدر السابق (9) في التهذيب : عبيد الله بن عبد الرحمن * وهو عيد الله بن عبد الرحمن بن موهب المديني، تابعي من أهل المدينة، يروي عن القاسم ، ضعفه ابن معين، ت154 ه، ينظر : الجرح والتعديل لابن أي حاتم: 96/5، (447)، الثقات لابن حبان: 19/7(8815)، المغني في الضعفاء للذمي : 345(3240) .

10)م.:307،306/7.

(11) دول الإسلام للذمبي : 276.

============================================================

وأما ابنه أبو جعفر محمد الباقر بن علي السجاد زين العابدين فقال ابن خلكان(5): مولده يوم الثلاثاء سنة سبع وخسين، وكان عمره يوم قتل جده ثلاث سنين ، وأمه أم عبد الله بنت الحسين بن الحسن ، قال شيخنا(6): وكان يقال له باقر العلم ، قاله (7) الزبير بن بكار(4)، وقال ابن خلكان (9) : كان الباقر عالما سيذا كبيرا، وإنما قيل له الباقر: لأنه تبقر في العلم أي توسع، والتبقر التوسع (10) وفيه يقول الشاعر: يا باقر العلم لاهل التقى وخير من لبى على الأجيل قال شيخنا (11) : وقال ابن سعد (12): كان ثقة كثير الحديث وليس يروي عنه من يحتج به، وقال ابن البرقي ms565 (13) : كان فقيها فاضلا ، وذكره النسائي في فقهاء أهل المدينة من التابعين (14)، وقال محمد بن [ب/324] المنكدر (15): ما رأيت أحدا يفضل على علي بن الحسين حتى رأيت ابنه محمدا، وقال محمد بن فضيل (16) عن سالم بن أبي حفصة: سألت أبا جعفر وابنه جعفر بن محمد عن أبي بكر وعمر؟ فقالا لي: يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامين هدى، (1) ينظر : وفيات الأعيان :269/3، تهذيب التهذيب : 7/ 307.

(2) تذيب التهذيب :7/ 307.

(3)م..

(4) وفيات الأعيان : 3/ 269.

5م./5601174).

(6) تهذيب التهذيب : 352/9.

(7) في التهذيب :* وقال الزبير كان يقال له باقر العلم .. إلخ وعليه فالصواب ما ذكره البقاعي .

9)م.ن:352/9.

(9) وفيات الاعيان:4/ 174.

(10) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل الباء، بقر، 3563.

(11) تهليب التهذيب :350/9.

(12) ينظر قوله في تهذيب التهذيب :9/ 350.

(13)م.ن.

(14) تسمية فقهاء الامصار للنسائي : 127 (15)، ونقله البقاعي عن تهذيب التهذيب .

(15) المصدر السابق : 352/9.

(16)المصدر السابق: 9/ 350، 351 .

============================================================

وأما ابنه أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر فولد سنة ثمانين، قال ابن خلكان(6): وهي سنة سيل الجحاف(2)، وقيل : بل ولد يوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين، وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ولقب بالصادق لصدقه في مقالته(4)، قال شيخنا في تهذيب التهذيب (5) : وهو مدني ، سئل الشافعي عنه؟ فقال: ثقة، وقال يحبى بن معين(10): ثقة مأمون، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه (11): ثقة لا يسأل عن .(10) مثله، وقال ابن عدي(12): ms566 لجعفر أحاديث ونسخ، وهو من ثقات الناس كما قال يحبى بن معين، وذكره ابن حبان في الثقات(13) وقال : كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا يحتج

(2) وفيات الأعيان :174/4 .

(3) في الوفيات : والعشرين: (4) سيعرف بها البقاعي بعد قليل: (5) ينظر : معجم البلدان لياقوت : 3/ 186 .

(6) وفيات الأعيان: 1/ 131/327) .

(7) هو سيل وقع في سنة 80 هوهلك فيه خلق كثير من الحجاج، فكان يحمل الإبل وعليها الأحال والرجال، ما لأحد منهم حيلة، وغرقت بيوت مكة وبلغ السيل الركن فسمي ذلك العام عام الجحاف، ينظر: فتوح البلدان للبلاذري: 65، أخبار مكة للفاكهي :113/3 ، النجوم الزاهرة لابن تغري يردي : 1 / 200، التحفة اللطيفة في تأريخ المدينة الشريفة للسخاوي :241.

9)م.:328327.

(9) تهذيب التهذيب لابن حجر:88/2.

(10) تأريخ ابن معين رواية عشمان الدارمي: 207 (44)، تأريخ ابن معين" رواية الدوري". 157/3(670)، وأخرجها البقاعي عن تهديب التهذيب: 88/2 (11) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم:2/ 487 (1987)، وأخرجها البقاعي عن تهذيب التهذيب: 88/2.

(12) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي :2/ 133 (334)، وأخرجها البقاعي عن تهذيب التهذيب: 88/2.

(13) الثقات لابن حبان:6/ 132،131 ، (7099)، وأخرجها البقاعي عن تهذيب التهذيب :89/2 .

(14) ما بين المعقوفتين : ليست في الثقات لابن حبان .

============================================================

(2) في التهذيب : واما.

3)م98/2.

(4) الصدر السابق :89،88/2.

(5) في (ب) : برية .

(6) تهذيب التهذيب :89/2.

(7)م..

(8) المصدر السابق (9) وفيات الأعيان : 1/ 327.

(10) تأريخ بغداد للخطيب البغدادي:13 / 6987127).

(11) وفيات الأعيان : 3/ 310(746) .

(12) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 9/ 139 (625)، وقد تقل البقاعي القول من تهذيب التهذيب: 10/ 340.

13)م.

(14) تأريخ بغداد:13/ 27.

(15) وفيات الأعيان : 5/ 308.

============================================================

2)م.:31،30/13.

(3) من : ساقطة من تأريخ بغداد ، وهي موجودة في الوفيات .

(4) في تأريخ بغداد والوفيات : فجعل.

(5) سورة عمد6-:22.

(6) في تأريخ بغداد والوفيات : فجيته به، ويحتاجها النص لإصلاحه.

(7) في تأريخ بغداد والوفيات : أن تخرج (8) في تاريخ بغداد : ولديي: (9) في تأريخ بغداد : آلله.

(10) في تاريخ بغداد : ذاك.

(11) في تاريخ بغداد : صدقت يا ربيع (12) تآريخ بغداد :27/13.

(13) في تأريخ بغداد : عمرة شهر رمضان (14) تأريخ بغداد :31:13.

(15) تاريخ بغداد :31/13.

(16) في تأريخ بغداد : وافياء القبائل .

============================================================

(3) دققت ما نقله البقاعي عن ابن خلكان الذي قدم وأخر على ما في الخطيب، وخالف - أي ابن خلكان - ترتيب الخطيب البغدادي ليتبين للفارى أن البقاعي تبع ابن خلكان ولم ينقل من تأريخ بغداد أو يطلع عليه، والله أعلم (4) أي ابن خلكان : 5/ 310،309.

(5) مروج الذهب للمسعودي : 357،356/3.

(6) في (1) و (ب) : بياض بعد كلمة قال، وقد أثبتناه من مروج الذهب.

(1) في (2) و(ب) : بياض بقدر كلمة ، وقال الناسخ في الهامش : ولعله أرسول(2، وهو الصحيح من مروج الذهب.

(8) في (1) و ( ب) : يا أبا عبد الله ، وما أثبتناه من المروج .

(9) المؤمنين : زيادة من (ب) ، وهي في المروج.

(10) كذا في (1) و (ب)، وفي المروج: إن.

(11) في (1) و (ب) : قلت، وما أثبتناه من المروج.

(12) في المروج : الاتصراف بدل المضيي: (13) لا تخف : زيادة من (ب) ، وهي في المروج.

(14) في المروج والوفيات : إعادة لما قاله الرشيد - رحمه الله - واختصره البقاعي من دون أن يشير إلى ذلك .

============================================================

وأما ابته أبو الحسن علي الرضى - بفتح الضاد المعجمة - ابن موسى الكاظم، فقال ابن خلكان(15). كانت ولادته يوم الجمعة في بعض شهور سنة ثلاث وخمسين ومائة، قال شيخنا(16): 17.(17) كان من أهل العلم والفضل مع شرف النسب، قال الحاكم (17)." سمع أباه وعمومته إسماعيل

(3) كذا في (1) و (ب) والوفيات، وفي المروج : النبي: 4) في (1) و(ب) : فقال، وما اثبتناه من المروج والوفيات .

(5) قل : زيادة من (ب)، وهي في الوفيات ، وفي المروج : فقال قل .

(6) في المروج تقديم وتأخير، وقد تابع البقاعي ابن خلكان، ولعله لم يقع بيده مروج التهب .

(7) في المروج والوفيات : لا يقوى.

9) في (1) و (ب) : افرج، وما أثبتناه من المروج والوفيات .

(9) تهذيب التهذيب:340/10.

(10) وفيات الأعيان : 310/5 .

(11) تنظر هنه الأقوال في : وفيات الأعيان : 5 / 310 وما يعدها، تهذيب التهذيب:10 / 340 وما بعدها.

(12) تأريخ بغداد :32/13.

(13) كتبت في الوفيات : الشونيزين، وفي ms571 المروج : الشونيزي.

(14) هذا الكلام لابن خلكان، وكلام الخطيب ينتهي عند قوله الشونيز، وقد فهمه البقاعي على أنه كله لابن خلكان، وهذا يشعر آنه لم يطلع على تأريخ بغداد ، والله أعلم.

(15) وفيات الأعيان :3/ 278(423) .

(16) تهذيب التهذيب لابن حجر: 7/ 388.

(17) ينظر قوله في تهذيب التهذيب : 7/ 388، وقد نقله البقاعي عنه دون أن يشير إلى ذلك:

2)م.ن.

(3) في التهذيب : ولي عهد.

(4) تاريخ نيسابور للحاكم : مفقون، وهو كتاب ضخم يتألف من 12 جزةا، وقد رتبه الحاكم على حروف المعجم ، ويضم تراجم لصحابة وسول الله ورضي عنهم ، وللشخصيات البارزة في نيسابور إلى سنة ذ38ه، وهناك تكملة له بعنوان:" السياق لتاريخ نيسابور ، وقد اختصره الصيرفيني في :" المتخب من كتاب السياق لتأريخ نيسابور ولم اجده فيه ، ينظر : تاريخ التراث العري لفؤاد سزكين 1 /369، مقدمة التحقيق للمتخب من كتاب السياق : 5، وقد فقل البقاعي النص من تهذيب التهذيب : 7/ 386 . ولم يشر إلى ذلك ، وقد أو هم القارى أتنه نقله من تأريخ نيسابور الذي لم يطلع عليه- والله أعلم -.

(5) إلبه: ليست في التهذيب، والسياق لا يقتضيها (6) وفيات الأعيان: 269/3، 270.

(7) في التهذيب : منزلة وهي أحسن سياقا (8) تهذيب التهذيب: 388/7.

9)م.ن.

(10) المصدر السابق، وينظر : الثقات لابن حبان: 8/ 456، 457: (11) تهذيب التهذيب: 7/ 387، 388.

============================================================

وأما ابته أبو الحسن علي النقي (4) بن محيد التقي، فقال ابن خلكان (7): ويعرف بالعسكري، وكانت ولادته يوم الأحد في بعض شهور سنة أربع عشرة وماثتين، اكان قد شعي به عند المتوكل، وقيل: إن في منزله سلاحا وكتبا (8) من شيعته، وأوهموه أنه يطلب الأمر لنفسه، (1) وفيات الأعيان :270/3 .

(4) في النسختين : اثنين، وما أثبتناه من الوفيات .

فاتهذيب التهذيب: 388/7.

(4) وفيات الأعيان : 270/3.

8م.ن:5611175/4).

() في (ب) : التقي، بالتاء .

(7) وفيات الأعيان لابن خلكان : 272/3 (424) .

(4) في الوفيات : وكتبا وغيرها.

============================================================

(2) في : ساقطة من (1) و (ب)، وهي من الوفيات .

(3) كتبت في (1) و (ب) : الحصا، وما أثبتناه من الوفيات .

(4) في (2) و (ب) : مجلسه، وما أثبتناه من الوفيات .

(5) في الوفيات : فها أغتهم.

(6) في (ب) : من.

(7) في الوفيات : من معاقلهم.

(8) كتبت في (1) و (ب) : سائلهم، وما أثبتناه من الوفيات .

(9) كذا في (1) و ( ب) : يوما، وفي الوفيات : دهرا .

(10) في الوفيات : كثيرا .

(11) وفيات الأعيان : 273،272/3 .

(12) في الوفيات : وكان .

============================================================

وأما ابنه أبو محمد الحسن العسكري ابن علي النقي، وهو والد المنتظر صاحب السرداب، فقال ابن خلكان (2). ويعرف هو وأبوه بالعسكري، ولد هذا يوم الخميس في بعض شهور سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وقيل: سادس شهر ربيع الأول، وقيل : الآخر، سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وتوفي يوم الجمعة، وقيل : الأربعاء، لشماني ليال خلون من شهر ربيع الأول، وقيل: جمادى الأولى سنة ستين ومائتين، بشر من رأى ودفن بجنب (3) قبر آبيه - رحمهما اللة- وانما نسب إلى العسكر ، لأن المتوكل أشخص أباه عليا إليها(4).

وأما ابنه أبو القاسم محمد الحجة القائم المنتظر ابن الحسن العسكري، وهو الذي زعم (5) الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاويلهم فيه كثيرة، فهم يتتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر ms575 من رأى، كانت (6) ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان [ا348/1] سنة خمس، وقيل: سنة ست، وقيل: سنة ثمان وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه كان عمره جمس سنين ، واسم أمه خمط (7)[ب /332](9) وقيل: نرجس، والشيعة يقولون: إنه دخل السرداب في دار أبيه وأمه تنظر إليه فلم يعد يخرج إليها، وذلك سنة خس وستين ومائتين وعمره يومتذ تسع سنين رحمه الله (9) (1) وفيات الأعيان : 3/ 273 .

(2) وفيات الاعيان:94/2، 95(169) .

(3) في (1) و(ب) : لجنب، وما أثيتناه من الوفيات.

(4) وفيات الأعيان:94/2، 95.

(5) في الوفيات : تزعم .

(6) في (1) و(ب) : فكانت، وما أثبتناه من الوفيات .

(7) في (1) و(ب): حط، بالحاء المهملة، وما أثبتناه من الوفيات (8) في نسخة (ب) ارتباك كبير، إذ أن نهاية الوجه الأول من ص 332:* واسم أمه خمط* والوجه الآخر منها ليس فيه التكملة التي جاءت في الوجه الثاني من ص 33 ، لتنقطع قبل نهايتها وتتصل بالوجه المقابل لتتصل نهايته بما في آخر ص 333 ثم يعود ليختم بثلاثة أسطر الصفحة 332، وقد وضعت صورة منها في القفصل الدراسي ليتضح أمرها.

(9)وفيات الأعيان : 4/ 176 (562) .

============================================================

قوله : (وانقيادهم له أسهل) (5) أي غير الظلمة رجاء إزالة الظلمة، بخلاف ما إذا ظهر الحق والعدل وعم الخير والفضل بعد ذلك الجور فإنهم ربما استصعيوا عن الانقياد خوفا من حدوث الفتن ورجوع الأمرإلى حاله الأول .

حديث الأئمة من قريش (16. صنف فيه شيخنا حافظ عصره أبو الفضل أحمد بن ح كتابا(7) رواه فيه باللفظ وبالمعنى عن تيف وثلاثين صحابيا، منهم من الخلفاء الراشدين: أبو بكر وعمر وعلي، ومنهم من الأنصار: جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وأبو قتادة والنعمان بن بشير و كعب بن مالك - رضي الله تعالى (8) عنهم أجمعين -.

فمما باللفظ: حديث علي - رضي الله تعالى (8) عنه -، وقال (10) . رواه الهيثم (ج /234] بن كليب ms576 في مسنده (11)، وأبو سعيد ابن الأعرابي في معجمه (12) والحاكم في المستدرك (13) والبيهقي (1) قوله : ساقط من : (ج).

(2) في شرح العقائد : عليه السلام .

(3) شرح العقائد :175.

(4) الإصابة لابن حجر: 1/ 429 -452.

(5) شرح العقائد: 176.

6)م..

(7) واسمه"لذة العيش في طرق حديث الأنمة من قريش" سبق التعريف به.

(8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) أي الحافظ ابن حجر العسقلاني -رحمه الله تعالى =.

(10) في شرح العقائد : عليه السلام .

(11) الحيثم بن كليب: ابن سريج بن معقل، الشاشي التركي، حدث عن الترمذي وله مسند قال الذهبي: محدث ما وراء النهر ومصنف المسند الكبير، ت 333ه تذكرة الحفاظ للذهبي: 448/3، سير أعلام النبلاء للذهبي: 352/1(796)، ولم أجده في المطيوع من مسنده بتحقيق د . محفوظ الرحن زين الله ، وقد نقله البقاعي عن لذة العيش (12) أبو سعيد بن الأعرابي : الإمام الحافظ الزاهد، شيخ الحرم ، أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم ، الصوفي البصري ، ت 340 ه، له معجم خطوط في الظاهرية 23 (حديث 280] - (و1 - 249) ينظر: الفهرس الشامل للمخطرطات (قسم الحديث): 3/ 1528(961)، ومن تصانيفه: كتاب طبقات النساك، ينظر : تذكرة الحفاظ للذهيي: 453،85213، وقد نقله البقاعي عن لذة العيش: (13) المستدرك عل الصحيحين للحاكم : 85/4 .

============================================================

وحديث أنس -رضيي الله تعالى (13) عنه - ولفظه: "الأئمة من قريش، ما إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإن استرحموا رحموا2 رواه البزار (14) وأبو داود ms577 الطيالسي(15) والبخاري في تأريخه (16) والنسائي في سننه الكبرى (17) وابن عدي في الكامل (18) وغيرهم (19).

(19 (1) سنن البيهقي الكبرى : 143/8 (2) أي ابن حجر إذ لا قول للبيهقي بعد روايته الحديث .

(3) المعجم الأوسط للطبراني (3321)26/4.

(4) في (1) : الطبري: (5)مسند البزار: (759)13/3.

(6) مصنف ابن آبي شية : (37155) 452/6.

(7) في (1) : ولفظ ، وما في (ب) هو الصواب لأنه لفظ ابن أبي شيبة في مصنفه.

8) اي ابن حجر.

9)مسند أحمد:424/4.

(10) في (ب) بعد قوله : ذات يوم جاءت عبارة سلوه في الفرخة*.

(11) بقي بن خلد : أبو عبد الرحمن القرطبي ، شيخ الإسلام ، الحافظ ، صاحب التفسير الجليل والمسند الكبير، كان إماما عالما، قدوة جتهذا لا يقلد أحدا، ثقة حجة، صالحا عابدا، أواما منيبا، عديم النظير في زمانه، ومسنده مخطوط في كارل ماركس، لايبزج 1615]، ينظر : الفهزمن الشامل للمخطوطات (قسم الحديث) 3/ 1441(616)، طبقات المحدثين للنهبي :103 (1175)، طبقات الحفاظ للسيوطي :261 (633)، وقد نقله البقاعي عن لنة العيش.

(12) مسند أي يعلى: (564) 425/1.

(13) تعالى : زيادة من : (ج).

(14) كشف الاستار للبزار: (1578)228/2 .

(15) مسند الطيالسي: (2139)84.

(16) تأريخ البخاري (1875)112/2،(2069)4/ 99 .

(17) سنن النسائي الكبرى: كتاب القضاء، باب 12 /5909) 405/5 .

(18) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي : (77) 246/1 .

(19) ينظر: مصف ابن ابي شيبة: (32388) 402/6، مسند احد: 129/3، 183، معجم الطبراني الكبير: (726) 252/1، سنن البيهقي الكبرى: 3/ 121، الأحاديث المختارة للضياء المقدسي :4/ 403 .

============================================================

(1) تعالى : زيادة من: (ج) .

(2) مسند ابي يعلى : (3645) 6/ 323 .

(3) لم يخرج الإمام البخاري هذا اللفظ في صحيحه، وإنما عنون لأحد أبواب كتاب الأحكام باب الأمراء من ms578 قريش" روى فيه حديثين احدهما:* لا يزال هذا الأمر في قريش....." سيأتي قريبا ، والآخر :" إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين"(7139) 830 .

(4) تأريخ البخاري الكبير: (2327)4/ 160 .

(5)مسند أحمد:424/4.

(6) مسند البزار: (3857)9/ 302.

(7) في كل النسخ : أبي، وما أثبتناه هو الصحيح، وهو في مسند أحمد.

(8) المعجم الكبير للطبراني: (4227)234/4 .

(9) سمويه: أبو بشر ، إسماعيل بن عبد الله بن مسعود الأصبهاني، الحافظ المتقن الطواف، صدوق، من الحفاظ والققهاء، قال الذهبي: من تأمل فوائده المروية علم اعتناءه بهذا الشأن، تذكرة الحفاظ: (591) 2/ 366، وفوائده مخطوط في الظاهرية 305 (مجموع 124] - (و24 - 44) ضمن مجموع - قطعة من ج3 - ناقص الآخر - (سز 146/1)، الفهرس الشامل للمخطوطات : قسم الحديث: 1206/2(3040).

(10)لم أجده في المطبوع من فضائل الصحابة لخيثمة، ولا في المطالب العالية لابن حجر.

(41) معرفة الصحابة لابن منده : قال د . علي الفقيهي محقق كتاب الايمان لابن منده: كتاب في أربعين جزةا، لم يصل إليتا إلا الجزءان السابع والثلاثون والثاني والأربعون، أما الجزء السابع والثلاثون: فقد اطلعت عليه بمعهد المخطوطات في جامعة الدول العربية (396) مصور عن المكتبة الظاهرية بدمشق حديث (344) (من ق 191-212)، وفيه تراجم من يعرف بكتيته من الصحاية، مرتبة على حروف المعجم، يذكر في كل ترجمة اسم الصحابي ومن روى عنه ، وإحدى رواياته عن السبي - وقد يذكر المصر الذي ينزل فيه وشهوده المغازي، وأما الجزء الثاني والأربعون: فقد اطلعت عليه في مكتبة عبد الرحيم صديق بمكة مصور عن الظاهرية، وعدد أوراقه 13ا دون السماع، ففيه ورقة في أوله وثنتان في آخره ، وقد ابتداه بالنساء الصحابيات مقدما تراجم بنات النبي- ثم عماته ومرضعاته وأزواجه ، ثم تراجم من تزوجهن -- ولم يدخل بهن، ولم يلتزم ترتيبهن على المعجم والتزمه في ذكر بقية الصحابيات، ينظر: مقدمة تحقيق كتاب الايمان لابن منده للدكتور علي الفقيهي: 67/1.

(12) مسند أحمد: 91/4، وليس فيه : "وسيعود إليهم

قوله: (لما رواه أبو بكر-- (4) إلى آخره (5))(6) يعني في حديث السقيفة، روى شيخنا (6 بسنده في مصنفه المذكور (7) عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال : توفي رسول الله - وأبو بكر في طائفة من المدينة، فأقبل حتى كشف الثوب عن وجهه فقبله وقال : فداك أبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا [ا/350) مات محمد ورب الكعبة، فذكر الحديث وقال: لقد علمتم أن رسول الله قال: لو سلكت الناس واديا وسلكت الأنصار واديا سلكت وادي الأنصار1، ولقد علمت يا سعد أن رسول الله -- قال - وأنت قاعد - : قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم، وقال(4): هكذا رواه أحمد في مسنده (6)، وإسناده قوي إلا أن فيه (10) انقطاقا اعتضد بشواهده هذه (11) المتقدمة والآتية، وهو غريب من حديث سعد بن عبادة، وروى(12)_ أيضا بسنده (13) من طريق آبي عبيدة بن جربويه عن حميد بن منهب قال: زرت الحسن بن أبي الحسن (فخلوت به فقلت: يا أبا (14) سعيد، ما ترى ما الناس فيه من (1) صحيح البخاري : كتاب المتاقب ، باب مناقب قريش (3501) 415، كتاب الأحكام : باب الأمراء من قريش (7140)830، صحيح مسلم : كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (2820)3/ 1425، وفيهما: * ما بقي منهم اثنان * .

(2) ينظر : مسند أبي يعلى : (5589)9/ 438، مسند أي عوانة : (6939)350/9، صحيح ابن حبان : كتاب التأريخ، ذكر البيان بأن ولاية أمراء المسلمين يكون في قريش إلى قيام الساعة (6266) 14 / 162، ذكر الإخبار بأن الذي يلي أمر الناس إلى أن تقوم الساعة يكون من قريش (6655) 15/ 33، شعب الايمان للبيهقي: (7351)6/ 7.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) في (ج) : زيادة* تعالى" ولم تثبتها لأنها ليست في شرح العقائد .

(5) في (ب) إلخ بالاختصار.

(6) شرح العقائد: 176 .

(7) أي لنة العيش.

(8) أي ابن حجر في لنة العيش (9) مسند أحد: 5/1.

(10) في (ج) : قوي.

(11) هذه : ساقط من : (ج).

(12) أي ابن حجر في ms580 لذة العيش.

(13) في (ج): مسنده.

(14) أبا: زيادة من : (ج) .

============================================================

(2) فذكر حديثا : زيادة من : (ج) ..

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) في (ب) : يتقدم .

(9) أي الحافظ ابن حجر العسقلان .

(6) والنص ليس في كتاب الردة لوثيمة الذي جمعه ولهلم هو نرباخ مما في الإصابة لابن حجر.

(1)في (ب) ms581 : كشف.

8) مر تخريجه في بيعة أبي بكر سد.

(9) مر تخريجه في بيعة أبي بكر س (10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) في (ج) : إن سهلك .

(12) تعالى : زيادة من : (ج).

(19) أي ابن حجر.

(14) تهذيب سيرة ابن إسحاق لابن هشام : 225/4 -228:

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

4) في (ج) : الحرب.

(5) تهذيب سيرة ابن اسحاق لابن هشام :4 /229-225.

م (7) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

4المصدر السابق (9) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (فإن قريشا)(2) اسم لأولاد النضر بن كنانة، هذا ما قاله الاكثر(3)، والأصح أنه اسم لا ولاد فهر بن مالك (4)، وقد ذكر ذلك الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي في قوله في نظم السيرة (5): أماقريش فالأصح فهر جماعها والاكثرون النضر [ب/335) قال شيخنا- الشيخ شهاب الدين أحمد بن رسلان الرملي - في شرحه لها(6) : إن الأصح نسبه البيهقي(2) إلى اكثر أهل العلم، وفسر الاكثرون باكثر النسابين قال: كما ادعاه الأستاذأبو منصور(6) (1) في (ب) : مال .

(2) شرح العقائد: 177 .

قم واليه ذهب ابن ر وقال : وبه جزم ابو عبيدة فيما اخرجه ابن سعد عن أبي بكر بن الجهم ، ودوى عن مشام العلي عرايه : كان يكان مكنيز عسون ايم قريش دون سار بنى النضر حى رحلو الله النم * فالوه بر قريش؟ قال : من ولد النضر بن كنانة ، فتح الباري لابن حجر: 3/ 587.

(4) وهو قول الالخرين كما قال ابن حجر، وذهب اليه في موطن آخر، قال : ويه جزم مصعب قال : ومن لم يلده فهر ليس ورنت قال ابن : فقرجع القول بان فريتا من ولده فهر بن مالك على القول باهم ولدكمانة نعمه لم يعقب اليضر غير مالك ولا مالك فير فهر ، فقريش ولد النضر بن كاتة، واما كالة فاعقب من غير النضر قلهلنا وقعت المغايرة. فتح الباري لابن حجر العسقلاني : 6/ 662 .

(لم) المعراقي ms583 زين الديمن ابر الفصل عبد الرحيم ين الحسين ين عبد الرحمن بن أى بكر الرازناى المهران الصرى الشانعي حدن حافل فقيه اصيرلى اديب لغوي؛ من تصايفه: نظم الدور السشنية في السيرة الزكية فى ألف بيب تحطوطة الفية في علوم الحديت للقنبى عن هل الاسفار فى تخربي ما في الاحيدء من الاخبار وغيرها ، 55 م، يقر: هدنة العا ابر الجرع: 363/1، الصر الابي لليخاري: 4/ 171 - 12، فشف الطود كاجى حلة:ا/ ال اافاد عشريح النفب لابن الماء:2/ 9-52، الاعلام لز رعلى: 3/ * و، وسقر اليت ى نظم الفيه السة النبوية للعراقي : 27.

5) الرلم نو تعمالبى العبن اير الباين احمد بن عن بن بن بين على بن يوسف بن رسدن الرعطلى الشاص ، علم متارك فى بعض العلوم ي برج في الفقه وصف في القرامات والفسير والحديث وغيرها)، كان زاهذا متهمدا، اما فرح لنظم الدرر السنية للعراقى فلم يذكره احد ممن ترجم له ، وذكر حاجي خليفة شرحها للمناوي لا غير، ت2 ، بظر الفرء الامح للسخاري : 282/1، شذرات اللب لابن الماد: a /7، الاعدام لزركلى : 1/186) معجم المؤلفين لكحالة:204/1.

(7) الستن الكبرى للبيهقي :6/ 365 .

(8) أصول الدين لأبي منصور البغدادي: 276 .

============================================================

قوله في نسب أبي بكر - رضي الله تعالى (3) عنه - : (ابن عمرو بن كعب بن لؤي)(6) ليس كذلك بل سقط بعد كعب إلى (2) عمرو هذا أربعة رجال، لأنه : كعب بن سعد بن تيم بن مرة ابن لؤي ، واسم أبي بكر عبد الله ، و (رئاح): في نسب عمر(8) - رضي الله تعالى(9) عنه - بالكسر ثم التحتانية، [أ/353) و (قرط): بضم القاف وإسكان الراء المهملة ثم مهملة، و(رزاح): براء ثم زاي خفيفة(10).

قوله:(عهدى الظلمين) (11))(12) أول الآية: 5 (قال إنى جاعلك للثاس إماما قال ومن ذريتى } (13) فهي في الإمامة .

1) قصة الشورى تقدمت من البخاري(10) .

قوله: (مع القطع بأن بعضهم أفضل من البعض)(12) للمخالف أن يقول : القطع الذي عندك لم يكن عند عمر ms584 - رضي الله تعالى (16) عنه - بل كانوا عنده متساوين في الفضيلة ولذلك شرك بينهم في الشورى، وربما يجاب: بأن الأمر القطعي لا يخفى، فكيف يخفى على عمر رضي الله تعالى (17) عنه -.

(1) منهاج الطالين وهسدة المفتين اللنووى : كحاب فسم الفيء راليعة :359.

(2) في (ج) : للعراقي (3) فتح العزيز للرافعي: 6/ 227.

(4) فتح الباري لابن حجر: 6/ 662، فيض القدير للمناوي :179/1 .

(5) تعالى : زيادة من: (ج).

6) شرح العقائد: 177.

(7) في (ب) : أي.

4) شرح العقائد : 177 .

(9) تعالى : زيادة من : (ج) .

(10) شرح العقائد : 178 .

(11) سورة البقرة: من الآية 124 .

(12) شرح العقائد: 178.

(13) سورة البقرة : من الآية 124 .

(14) ينظر ص:644.

(15) شرح العقائد : 179.

(16) تعالى : زيادة من : (ج).

(17) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (سائسا)(2) أي مالكا، أي فيه ملكة لذلك، بسبب ما عنده من المعونة بالأمور التي ذكرها المصنف، والسياسة في اللغة : الملك والغلبة قال في الصحاح (3:. سست [ب/44336)

قوله: (بعلمه وعدالته)(3) في نسخة وعدله، والظاهر أن المراد بالعدل هنا العدالة، وإن كان المراد به (6) ضد الجور فهو ملازم للعدالة عادة (7) لا ينفك أحدهما عن الآخر.

قوله: (والسلف كانوا ينقادون لهم إلى آخره (6)) (6) [أ/354]) إنما فعلوا ذلك لما أخرجه الشيخان (10) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى (11) عنه - أن النبي - - قال:" من أطاعني فقد اطاع الله، ومن عصاني فقد عصي الله، ومن يطع الأمير [ج / 259] فقد أطاعني ،ومن عصى الأمير فقد عصاني2 وللبخاري (13) عن أنس - رضيي الله تعالى(13) عنه - أن النبي - قسال: "اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم مبشي كأن رأسه زبيبة( وروى الستة (14) عن ابن عمر رضي الله تعالى (15) عنهما - أن النبي - - قال :7) السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب (1) شرح العقائد: 190.

(2) شرح العقائد: 180.

(3) الصحاح للجوهري ms585 : باب السين، فصل السين، سوس، 2/ 935.

(4) هذه الصفحة في (ب) مكونة من وجهة واحدة لا غير.

(5) شرح العقائد: 180 .

(6) به: ساقط من: (ج).

(7) في (1): عبارة، والصواب ما في غيرها.

(8) كيت في (ب) : إلخ، بالاختصار.

(9) شرخ العقائد : 181، وتكملته : ويقيمون الجمع والأعياد بإذنهم ولا يرون الخروج عليهم .

(10) البخاري : كتاب الأحكام، باب قول الله - تعالى -: أطيعوا ألله وأطيغوا الرسول وأولى الأمر منكز سورة النساء: من الآية 59 /7137) 830، مسلم: كتاب الجهاد والسير، باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به (2957) 348 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج).

(12) البخاري : كتاب الجماعة والإمامة، باب إمامة العبد والمولى (693) 83، كتاب الأحكام ، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية (1742) 830 .

(13) تعال : زيادة من : (ج).

(14) البخاري : كتاب الأحكام ، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية (7144) 830 ، مسلم : كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية (1839) 3/ 1469، أبو داود : كتاب الجهاد ، باب في .الطاعة (2626)40/3، الترمذي : كتاب الجهاد ، باب ما جاء : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (1707)4/ 182 ، سنن النسائي الكبرى : كتاب البيعة ، باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع (/778) 7/ 191 ، ابن ماجه : كتاب الجهاد، باب لا طاعة في معصية الله (2664)2/ 956 (15) تعالى: زيادة من : (ج).

============================================================

(2) مسلم: كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية (1940)3/ 1470 .

(3) لم يروه أبو داود، ينظر مرويات عبادة بن الصامت - - في تحفة الأشراف، وقدرواه النسائي في سنه الكبرى، كتاب البيعة، باب البيع على السمع والطاعة (7722) 169/7.

(4) ابن ماجه : كتاب الجهاد، باب البيعة (2866)2/ 957.

(5) تعالى : زيادة من: (ج).

(6) في هذه الورقة : 1666" ارتباك، فقد انتقل من قوله : (برهان) إلى الوجهة الثانية .

(7) ينظر ص: 639.

(8) البخاري : كتاب الفتن ، باب قول النبي ي -:" سترون بعدي أمورا تنكرونها 3(7034) 822، كتاب الأحكام باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية (7143) 430، مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (1949)3/ 1477.

(9) تعالى : زيادة من : (ج).

(10) مسلم: كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (1948)3/ 1476 .

(11) السنن الكبرى للنسائي : كتاب المحاربة، باب التغليظ فيمن قاتل نحت راية عمية (3566) 462/3 .

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) مسلم : كتاب الإمارة، باب خيار الأئمة وشرارهم (1835)1481/3 .

(14) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) مسلم : كتب الإمارة، باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق (1946)1474/3 .

(16) الترمذي : كتاب الفتن ، باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم (2199)4/ 423 .

(17) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

قوله: (وعن الشافعي إلى آخره)(12) هذا وجه عند الشافعية في حق الإمام (13) والصحيح أنه لا ينعزل بذلك، لأن الكلام فيه يؤدي إلى فتنة وسفك دماء وفساد كبير.

(1) البخاري : كتاب أحاديث الانبياء، باب ما ذكر عن بني اسرائيل (3455) 409 .

(2) مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (1842)3/ 1471 .

(3) ابن ماجه: كتاب الجهاد، باب الوفاء بالبيعة (2871)958/2.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) استرعاهم : صاقط من: (ج).

(6) مسلم : كتاب الامارة، باب إذا بويع لخليفتين (1853) 3/ 1480 .

(7) تعالى : زيادة من: (ج).

() مسلم : كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (1842) 1471/3.

(9) أبو داود : كتاب الفتن والملاحم ، باب ذكر الفتن ودلاتلها (4248) 96/4.

(10) ابن ماجه : كتاب الفتن ، باب ما يكون من الفتن (3936)2/ 1306 .

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) شرح العقائد: 181، وتكملته : رضي الله عنه : أن الإمام ينعزل بالفسق والجور.

(13) المهذب لأبي إسحاق الشيرازى :2 / 298، كتاب اللقضية ، فصل وإذا خرج إلى مجلس الحكم فالمستحب له أن يدعو بدعاء رسول اله -، المجموع بشرح المهذب للتووي : 6/ 150 ، كتاب الزكاة، باب قسم الصدقات .

============================================================

(1) شرح العقائد:182 .

(2) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (3705)384/2.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) أبو داود : كتاب الجهاد ، باب في الغزو مع ائمة الجور (2533)18/3.

(5) تعالى : زيادة من: (ج) .

(6) سنن الدارقطني: كتاب العيدين* باب صفة من تجوز الصلاة معه والصبلاة عليه (10)57/2، وقال: ومن دونه ثقات.

(7) مسلم : كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية تأخير الامام الصلاة عن وقتها (648) 448/1 .

(8) أبو داود : كتاب الصلاة، باب إذا أخر الامام الصلاة عن الوقت (431) 117/1 .

(9) الترمذي : كتاب الصلاة، باب ما جاء في تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام (176) 33،332/1 .

(10) سنن النسائي الكيرى : كتاب الإمامة والجماعة * باب الصلاة مع أيثمة الجور (456)415/1.

(11) ابن ماجه : كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها (1236) 398/1.

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) أبو داود : كتاب الصلاة، باب إذا اخر الإمام الصلاة عن الوقت (432)1 /118،117 .

(14) أبو داود ms589 : كتاب الصلاة، باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت (434) 1/ 118 .

(15) تعالى : زيادة من : (ج) .

(16) أبو داود : كتاب الصلاة، باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت (433) 118/1 .

(17) ابن ماجه : كتاب إقامة الصلاة والشثة قيها، باب ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها (1257) 398/1 .

(18) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

حديث: (لا تدهوا الصلاة على من مات من أهل القيلة) (5) لم أجده بهذا اللفظ (6) لكن في حديث مكحول الماضيي آنفا (2) عن أبي هريرة - - معناه ، فإن في آخره والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر [ب /338).

قوله: (حاول التنبيه على نبذ من المسائل)(8) هو - بضم النون وفتح الموحدة - : جمع نبدة -

(2) شرح العقائد : 182.

(3) جاء في مواهب الجليل : اختلف في إمامة الفاسق بالجوارح : فقال ابن بزيزة : المشهور إعادة من صلى خلف صاحب كبيرة أبدا، وقال الأبهري : هذا إذا كان فسقه مجمقا عليه، كالزنا وترك الطهارة، وأن كان بتأويل أعاد في الوقت، وقال اللخمي: إن كان فسقه لا تعلق له بالصلاة كالزنا وغصب المال أجزأته لا إن تعلق بها كالطهارة، وقال ابن حبيب : من صلى جملف شارب الخمر أعاد أبدا إلا أن يكون الوالي الذي تؤدى إليه الطاعة فلا إعادة عليه إلا أن يكون سكران حينثذه قاله من لقيت من أصحاب مالك، وقد استطرد في تفاصيل إمامة الفاسق بالجوارح وأمثلته، ينظر مواهب الجليل :96-92/2.

() ينظر : شرائع الإسلام للحلي : 125/1 - 127 .

(5) شرح العفائد: 183.

(2) ولم يرد بهذا اللفظ في كتب الحديث كلها ، إلا أن ابن ماجه روى عن مكحول ms590 عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول ه- : * صلوا على كل ميت ، وجاهدوا مع كل امير كتاب الجناثز ، باب في الصلاة على أهل القبلة (1525) 49811، وفي إسناده عتبة بن يقظان الراسبي : قال النسائي : غير ثقة، وقال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئا، وحكم ابن حجر بانه : ضعيف، تهنيب التهذيب: (222)7/ 103، تقريب التهذيب : (28)5/2، والحارث بن نبهان الجرمي: قال أحمد : رجل صالح لم يكن يعرف الحديث، وقال البخاري : هكر الحديث، وحكم ابن حجر عليه بأنه متروك، تهذيب التهذيب: (276)138/2، تقريب التهذيب: (69)194/1، وأبو سعيد الشامي جهول، تهذيب التهذيب (511)12/ 111، تقريب التهذيب: (37)2/ 428 .

(7) ينظر : ص /713.

(8) شرح العقائد: 184.

(9) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الذال، فصل النون، النبذ، 338 .

(10) رواه البخاري : كتاب الحيض، باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض (313) 44، مسلم : كتاب الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك ([149)2/ 1127 .

(11) كتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي، ت 401 ه طبع الجزء الأول بتحقيق د. محمود الطناحي، القاهرة 1390، والباقي خطوط مصور عنده، واللفظة ليست في الجزح المطبوع، وهي في غريب الحديث لأبي عبيد القاسم ين سلام: 1 /168.

============================================================

قوله: (مما خالف فيه المعتزلة)(1) أي كنفع دعاء الأحياء للأموات (2)، أو الفلاسفة أي كقولهم بعدم حشر الأجساد الذي فيه رد للنصوص القاطعة(3)، أو الملاحدة أي كاسقاطهم [357/1] التكليف عن بعض الناس من العقلاء وصرفهم النصوص عن ظواهرها(4)، والملاحدة سيأتي قريبا - الكلام على كونه جمعا لماذا؟(5) .

قوله: (أو الشيعة)(6) أي كقولهم في الأنمة ما خالفوا(7) به الأمة، ومنعهم تجويز المسح على الخف، أي وسواء كانت هذه الأشياء التي خالفوا فيها - وتصير علما على السنة - [ج/262] من الأصول أو من الفروع (6).

قوله : (أو غيرهم من أهل البدع)(6) أي كالكرامية حيث قالوا بجواز فضل الولي على النبي (10).

(1) شرح العقائد: 184.

(2) شرح الأصول ms591 الخمسة للقاضي عبد الجبار: 719.

(3) ينظر : تهافت الفلاسفة للغزالي :282.

(4) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني :5 /10 .

(5) ينظر ص:752.

(6) شرح العقائد: 184.

(7) في (ج) : خلفوا .

(8) قال الكليني في الكافي : إن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون، وإنه لا يخفى عليهم شييء صلوات الله عليهم، 1 363، وقال المجلسي في البحار: ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والامامة"26 / 28، وقال كاشف الغطاء: "الامامة منصب الحى كالنبوة فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيده بالمعجزات التى هي كتص من الله عليه فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه وأن ينصبه إماما للناس من بعده* أصل الشيعة واصولها: 38، هذا في الأصول ، أما في الفروع فقد قال المحقق الحلي : ولا يجوز المسح على حاتل من خف أو غيره إلا للتقية أو للضرورة ، وإذا زال السبب اعاد الطهارة على قول ، شرائع الإسلام : 1/ 22، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة للحر العاملي : 55/1 .

(9) شرح العقائد: 184.

(10) ينظر : شرح المقاصد للتفتازاني : 5 /77، خوارق العادات للشيخ عبد الجليل الفهداوي : 296 - 297.

============================================================

(2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) ينظر : ص /620.

(4) أبو داود : كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي (4341) 4/ 123.

(5) الترمذي : كتاب التفسير، باب ومن سورة المائدة (3038) 240/5. -.

(6) ابن ماجه : كتاب الفتن ، باب قوله - تعالى -: (يكأيها الذين امتوا عليكم أنفسكم) سورة المائدة : من الآية 105 .1330/2(4014 (7) سورة المائدة : من الآية 105 .

8) في (ب) : وراكم.

(9) في (1) : لعلة .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(11) مسلم : كتاب الفتن، باب فضل العبادة في الرج (2949) 9/ 2268.

(12) ينظر: مسند الطيالسي: (932) 126، مسند عبد بن حميد: (402) 153، ابن ماجه: كتاب الفتن، باب الوقوف عند الشبهات (3985)1319/2، المعجم الكبير للطبراني: (489) 12/20ث السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو الدان: (165)440/2.

============================================================

حديث: (ج/ 263)" اكرموا أصحابي((3) أخرجه النسائي (4) عن عمر- رضي الله تعالى(5) عنه - بسند صحيح أن النبي -- قال:" أكرموا أصحابي فإنهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى أن الرجل ليحلف ولا يستحلف ويشهد ولا يستشهد ألا من سره(6) بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد ولا يخلون

حليث: "لله الله في أصحابي،7) أخرجه الإمام أحمد (8) بسند حسن أو صحيح، وا () و التر مذي (0 وقال: غريب عن عبد الله بن مغفل المزني - رضيي ms593 الله تعالى (10) عنه - قال: قال رسول الله : "الله الله في أصحابي اب / 340) الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله -ك - ومن آذى الله - تبارك وتعالى - فيوشك أن يأخده [ أحاديث في مناقب ناس من الضنحابة بأعيانهم - مناقب أي بكر-ظ (1)[1/ 359).

( (13) .

حديث النهي عن لعن المصلين (12) ....

(1) الترغيب والترهيب للمنري: كتاب التوبة والزهد، الترغيب في العمل الصالح عند فساد الزمان (4641) 50.

(2) ينظر : البخاري : كتاب الاستسفاء ، باب ما قيل في الزلازل والآبار (1036) 119 ، كتاب الأدب، باب حسن الخلق والسخاء (6037)713، مسلم : كتاب العلم ، باب رفع العلم وظهور الجهل والفتن (2672) 4/ 2056، كتاب الفتن ، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما (2898)4/ 2215.

(3) شرح العقائد:185.

() السنن الكبرى للنسائي : كتاب عشرة النساء، باب ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عمر (9178) 285/8.

(5) تعالى * زيادة من : (ج) .

(6) في (ج) : ستره.

(7) شرح العقائد: 185.

6) مسند أحد: 57،64/5.

(9) الترمذي : كتاب المناقب، باب في فضل من بايع تحت الشجرة (3862) 5/ 653 .

(10) تعالى : زيادة من : (ج).

(11) في (1) و (ب) : بياض بقدر 6 أسطر، ولعله أحجيم عن ذكرها لأنها مضت . والله أعلم : (12) عنون الإمام النووي في رياض الصالحين : 562 - 2564 باب تحريم لعن انسان بعينه او دابة وأورد فيه ثمانية احاديث، منها ما رواه مسلم في كتاب البر، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها (2597) عن أبي هريرة: لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا2 و (598) عن زيد بن أسلم:" لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة*، ومارواه الترمذي في كتاب البر والصملة، باب ما جاء في اللعنة (1976) - وقال : حديث حسن صحيح - عن سمرة بن جندب: " لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار، و(1977) - وقال : حديث حسن - عن عبد الله بن مسعوذ لينس المؤمن يا لطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيي ".

(13) في النسختين بياض بقدر " اسطر، ولم يخرج البقاعي شيئا:

قوله: (لما أنه كفر حين أمر إلى آخره (4)) (5) أي ms594 كفر بأمره هذا حين أمربه .

مقتل الحسين:(4) - رضي الله تعالى(7) عنه - تقدم في ترجمته....(8) [أ/360)، [ب/ 341] قوله: (واتفقوا على جواز اللعن على من قتله) (5) لم ينقل الاتفاق على هذا نعم من أجاز قتله كفر وإن ثبت أن يزيد قال حين جاءه رأس الحسين- ظه- : ليت أشياخي ببدر علموا البيت (10) فقد كفر لتمنيه علم الكفار بذلك ليسروا بانتصاره من ذرية النبي - - الذين قتلهم وسباهم، [ونقل سبط ابن الجوزي (11) عن جده الحافظ أبي الفرج (12) عن القاضي أبي (1) عنون الإمام النووي في رياض الصالحين : 565، 566 باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين وأورد فيه آيات كريمة واحاديث شريفة، منها: ( أت لعنة الله على الظبلوين) سورة الأعراف: من الآية 48، ومن الأحاديث قوله--: "لعن الله آكل الربا2 رواه أحمد: 1 / 393، وقوله --:* لمن الله السارق يسرق البيضة* رواه البخاري في كتاب الحدود، باب لعن السارق إذا لم يسم (5885) 200 ، وقوله - - :* لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري في كتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال (6783)789.

(2) في النسختين بياض بقدر " أسطر، ولم يخرج البقاعي شيتا .

(3) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(4) كتبت في (ب) الخ بالاختصار.

(5) شرح العقائد: 186.

6)م..

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) في (1) و(ب) : بياض بقدر و أسطر.

(9) شرح العقائد: 186.

(10) اختلف في قاثل هذا البيت ونسبته، فنسبه أبو عبيد الأندلسيي في معجم ما استعجم 4 / 1274، وابن كثير في البداية والنهاية: 9 /15 إلى ابن الزبعري في يوم احد ، وتكملته : جزع الخزرج من وقع الأسل ، ونسبه الطبري في تأريخه : 623/5 الى يزيد وقال : فقال مجاهرا بكفره ومظهرا لشركه : ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل بت هاشم باللك بلا ملك جاه ولا وحي نزل ونسبه إلى يزيد كل من ابن طاهر المقدسي في البدء والتاريخ : 12/6 ، وأبو الفرج بن الجوزي في المنتظم: 5/ 343 ونقله ابن العماد في شذرات النهب: 69/1 عن الحافظ ابن عساكر وقال - أي ابن عساكر-: فإن صحت عنه فهو كافر بلا ريب.

(11) سبط ابن الجوزي : أبو المظفر شمس ms595 الدين يوسف بن قزاغلي ، كان محدثا حافظا مفسرا مؤرخا أديبا واعظا، وكان بداية على مذهب أحمد ثم انتقل إلى مذهب أبي حنيفة النعمان، وألف فيه المصنفات، ينظر : مرآة الزمان في وفيات الفضلاء والأعيان له :480/8، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي : 39/7، شنرات الذهب لابن العماد : 266/5، الفوائد البهية للكنوي : 230، 231 .

(12) أبو الفرج: جمال الدين، عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشيي التيمي البكري البغدادي ، الفقيه الواعظ ، الأديب، المعروف بابن الجوزي، شيخ وقته وإمام عصره، لطيف الصورة، حلو الشمائل، له في كل علم مشاركة لكنه كان في التفسير من الأعيان ، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من المتوسعين، ولديه فقه كاف ، جمع تصانيفه في مجلد وزاده غيره ت ال5ب ينظر: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي : 8/ 481 ، ولم يرد قوله في المتتظم في ترجمته لأبي يعلى: 248/8 ولعله في ترجمته لسيدنا الحسين- سير أعلام النبلاء للذهبي : 21/ 365، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 1 /336 -363.

============================================================

(1) القاضي أبو يعلى : محمد بن الحسين بن محمد ين خلف الفراء ، كان شيخ الحنابلة في عصره في الأصول والفروع وأنواع الفنون، من أهل بغداد، ارتفعت مكانته عند القادر والقائم العباسيين ، له تصانيف، منها الأحكام السلطانية، والكفاية في أصول الفقه، وأحكام القرآن وغيرها ، ت 458 ه، ينظر : تأريخ بغداد للغطيب البغدادي :2/ 256، طبقات الحتابلة لابن ابي يعلى :2 / 193 - 230 ، المنهج الأحد للعليمي :2/ 13 -23 ، الأعلام للزركلي : 6/ 99.

(2) كتابه هو العدة في أصول الفقه ، ذكره بهذا الاسم كل من ترجم له ، طبع بتحقيق الدكتور أحمد بن عل سيرا ms596 (3) سورة محمد--: الآيتان 23،22.

(4) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

============================================================

(2) مسلم : كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل طلحة والزبير- رضي الله عنهما- (2417)4/ 1880.

(3) أبو داود : كتاب الشثة، باب في الخلفاء (4648) 4/ 211 - 213 وهو فيه عن سعيد وعبد الرحمن بن الأختس وأنس-- وليس عن أبي هريرة- - وكذا في تحفة الأشراف.

(4) الترمذي : كتاب المناقب ، باب في مناقب عثمان بن عفان - (3696) 582/5.

(5) سنن النسائي الكبرى : كتاب المناقب ، باب مناقب طلحة (8150) 7/ 332.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) ms597 .1 (7) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) أبو داود : كتاب السنة، باب في الخلفاء (4648) 4/ 211 -213.

(9) الترمذي : كتاب المناقب ، باب مناقب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل -- (5757) 5/ 608 .

(10) سنن التسائي الكبرى : كتاب المناقب ، باب مناقب بسعيد بن زيد (8134) 7/ 326.

(11) ابن ماجه : المقدمة، باب فضائل العشرة-- (133، 134)48/1 .

(12) تعالى : زيادة من : (ج).

(13) ابن حبان : كتاب مناقب الصحابة، ذكر سعيد بن زيد بن عمرو (6993)15/ 454.

(14) تعالى : زيادة من : (ج) .

(15) الترمذي : كتاب المتاقب ، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف -- (3749) 5/ 606 .

============================================================

(2) الترمذي : كتاب المناقب ، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف - 6_ (3747) 5/ 605.

(3) حديث: ساقط من (ب): (4) سعيد : ساقط من : (ج).

(5) مسند أحمد:193/1.

(6) ابن حبان : كتاب المناقب ، ذكر إثبات الجنة لأبي عبيدة بن الجراح (7802) 15/ 463 (7) لم أجده في سنن الدارفطني ولا في سائر كتبه المطبوعة .

(8) لم أجده في سنن الدارقطني ولا في سائر كتبه المطبوعة .

(9) المعجم الأوسط للطبراني: (2201)351/2 .

(10) الترمذي : كتاب المناقب، باب في مناقب أي بكر وعمر- رضي الله عنهما- (3663)5/ 570 .

(11) ابن ماجه : المقدمة، باب في فضائل أصحاب رسول الله - (95) 36/1.

(12) تعالى : زيادة من: (ج).

(13) الترمذي : باب مناقب الحسن والحسين - عليهما السلام -(3768)5/ 641 .

(*1) صسنن النساني الكبرى: كتاب الخصائص، باب ذكر الآثار المأثورة بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .46011(9912

(2) في (1): احد.

(3) في (1): أحد.

4) في (ا): أحد.

(5) مابين المعقرفين: ساقط من: (ج).

(6) تعال: زيادة من: (ج).

(1) تهنيب الكمال للمزي: (4225) 317/21 .

(4) تعالى: زيادة من: (ج).

(9) تعالى: زيادة من: (ج).

(10) عشر : زيادة من : (ج)، وهو في فقه اللغة كذلك فالصحيح ما في : (ج) .

(11) فقه اللغة للثعالبي :60 .

(12) ما بين المعقوفتين : زهادة من : (ج) .

(13) فهو : زيادة من : (ج) .

(14) ما بين المعقوفتين بياض في : (1) .

============================================================

قوله: (لأحد بعينه) (10) ليس كما قال، بل نشهد بالجنة لغير من ذكر من الصحابة بأعيانهم وردت فيهم أحاديث صحيحة (11) كعبد الله بن عمرو بن حرام وغيره من استشهد بأحدوهم سبعون، ونزلت فيهم : اولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياه عند رتهة يززقون} (13) وكذا أهل بثر معونة الذين يسمون القراء، وهم أيضا سبعون رجلا، وكذا جعفر بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة [ا/363) وأمثالهم من الصحابة - رضي الله تعالى (13) عنهم وعنا بهم وحشرنا معهم - منهم في الصحيح : عبد الله بن سلام ، وثابت بن قيس بن شماس، وجعفر بن أبي طالب الطيار (14) (سابق ذكره] (15) وسعد بن معاذ، وخديجة، وعكاشة، وأهل بثر معونة، وابراهيم ابن النبي - أن له مرضعا في الجنة ، والغلام اليهودي الذي كان يخدم النبي - فأسلم عند موته فقال: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار" وعائشة - رضي ms600 الله تعالى (16) عنها- وحارثة بن الربيع الأنصاري، وأبو عامر الأشعري، وأبو موسى [ج/267] الأشعري، وامرأة كانت تصرع وتكشف(17)، والرميصاء امرأةرأبي طلحة، وبلال، وعمير بن الحمام، وعبد أسود. [ب /169].

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من :(7) .

(2) والكهل : زيادة من : (ج) .

(3) الغريب لابن قتيبة :232/1.

(4) في (1): ما * وما بعدها بياض.

(5) في الغريب لابن قتيبة : تم وقوي: (6) ما بين المعقوفتين بياض في : (1) و (ب) ، وهو من الغريب لابن قتيية .

(7) يخالف : زيادة من : (ج) ، وهي بياض في (1) .

(8) مبناهم : زيادة من : (ج) ، وهي بياض في (1) .

(9) ما بين المعقوفتين : أي من قوله : (وهذا الذي ذكر إلى قوله العرف) : ساقط من (ب) .

(10) شرح العفائد :188.

(11) سيذكرهم أول الأمر اجمالا ئم يأتي على كل واحد منهم بدليله.

(12) سورة آل عمران : من الآية 169 .

(13) تعالى : زيادة من : (ج).

(14) في (ب) و(ج) : جعفر الطيار.

(15) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) و(ج).

(16) تعالى : زيادة من : (ج) .

(17) في (ج) : تتكشف.

============================================================

وحديث المرأة عن ابن عباس في كتاب المرضى (3) : أنها سألت النبي - - في الشفاء ، فقال:" إن شئت دعوت وإن شئت صبرت ولك الجنة 9 فقالت : بل أصبر فادغ الله أن لا أتكشف(4)، فدعا لها أن لا تتكشف(5)3.

وحديث عكاشة بن محصن في الطب(6) : عن ابن عباس:" فيمن يدخل الجنة بلا حساب ،(7).

حديث بلال والرميصاء : في مناقب عمر (4) عن جابر :" أنه رآهما في المنام ورؤيا الأنبياء حق، ومن دخل الجنة لم يخرج منها(2).

وحديث جعفر: في مناقبه (10) عن الشعبي أن ابن عمر كان إذا سلم على ابن ms601 جعفر قال: "السلام عليك يا ابن ذي الجناحين[أ/364] ومثله لا يقال من قبل الرأي، فقدروى الطبراني (1) البخاري في (ب) و(ج) :خ بالاختصار.

(2) البغاري : كتاب المغازي، باب غزوة أوطاس (4323) 506 .

(3) البخاري : كتاب المرضى، باب فضل من يصرع من الريح (5652) 678،677.

(4) في (ج) : أنكشف .

(5) في (ج) : تنكشف.

(6) البخاري : كتاب الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو (5785) 683.

(7) والحديث : عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمؤون معهم الرفط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت : ما هذا؟ أمتي هذه ؟ قيل : بل هذا موسى وقومه ، قيل : انظر إلى الأفق فإذا سواد يملا الأفق، ثم قيل لي: انظر هاهنا وها هنا في آفاق السماء فإذا سواد قد ملا الأفق، قيل : هذه أمتك، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب : ثم دخل ولم يبين لهم ، فأفاض القوم وقالوا : نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام ، فإنا ولدنا في الجاهلية ، فبلغ النبي -- فخرج فقال :* هم الذين لا يشترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة بن محصن : أمنهم اتا يا رسول الله ؟ قال :* نعم فقام آخر فقال : أمنهم أنا؟ قال : 1 سبقك بها عكاشة *.

(8) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب متاقب عمر بن الخطاب -ظ- (3679) 433.

(9) والحديث : رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالؤميصاء امرآة أبي طلحة، وسمعت خشفة فقلت : من هذا؟ فقال : هذا بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت : لمن هذا؟ فقال : لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك" فقال عمر: بابي وأمي يا رسول الله أعليك أغار؟ ".

(10) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي-طي- (3709) 438 .

============================================================

وحديث ثابت بن قيس: في علامات النبوة(7)، وسورة الحجرات(4) من البخاري(9) عن أنس (10).

وحديث"فاطمة سيدة نساء(11) أهل الجنة2: فيه(12) عن عائشة .

(1) المعجم الكبير للطبراني: (1467، 1468)2/ 107 .

(2) الترغيب والترهيب للمنذرى : كتاب الجهاد، الترغيب في الشهادة وما جاء في فضل الشهداء (2933)275.

(3): ساقط من: (ج).

(4) أبو داود : كتاب الجهاد ، باب في فضل الشهادة (2520)15/3 : (5) المستدرك للحاكم:2/ 325،97.

(6) سورة آل عمران : من الآية 169 .

(7) البخاري : كتاب المناقب ، باب علامات النبوة في الإسلام (3613) 425 .

(8) البخاري : كتاب التفسير، سورة الحجرات، باب : (لا ترفعوا أضوتكم قوق صوي الني) الحجرات : من الآية 2 .585(496 (9) في (ج) : البخاري : خ، بالاختصار.

(10) وتص الحديث في علامات النبيوة : أن النبيي - - افتقد ثابت بن قييس فقال رجل: يا رسول الله ، أنا أعلم لك علمه، فاتاه فوجده جالتا في بيته منكسا رأسه فقال : ما شأنك ؟ فقال : شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي - فقد حبط عمله وهو من أهل الأرض، فأتى الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا، فقال موسى بن أتس فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال : " اذهب اليه فقل له : إنك لست من أهل النار، ولكن من أهل الجنة*.

(11) نساء: ساقط من : (ج).

(12) البخاري : كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب فاطمة- عليها السلام - (442)، باب مناقب قرابة رسول الله - ومنقبة فاطمة - عليها السلام - بنت النبي تالا - 438، وقد علقهما البخاري في عنواني البابين ووصله - كما أشار البقاعي- في كتاب المناقب، باب علامات النبوة (3624) 426 بلفظ :" أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين".

============================================================

ثم رفع حديث الغلام : في الجنائز (3) عن أنس : وحديث عائشة : في مناقبها (4) عن أبي وائل قال : 6 لما بعث علي عمارا والحسن - رضي الله تعالى(3) عنهم - إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها؟ انتهى" . ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فهو مرفوع حكما: وحديث سعد: في المناقب وغيرها(6) عن البراء وجابر (2).

وحديث ابن سلام : في المناقب (8) عن سعد بن أبي وقاص (5) .

وحديث خديجة : عن عائشة وعبد الله بن أبي أوفى (10) .

(1) البخاري ؛ كتاب الجهاد ، باب فضل قول الله - تعالى -: (ولا تحسهن النين فتلوا فى سبعل الله أموتا بلن أخماه عند رييرزقون سورة اك عمران :169(2814)333 .

() في البخاري : قال أنس : أنزل في الذين قتلوا بيثر معونة قرآن قراناه ثم نسخ بعد:3 بلغؤا قومنا أن قذ لقينا ربنا فرضي عنا ورضيناعنه*.

(3) البخاري : كتاب الجنائز ، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه * وهل يعرض على الصبي الإسلام (1356) 154، ونص الحديث:" كان غلام بهودي يخدم النبي- - فمرض، فأتاه النبي- يعوده فقعد عند رأسه فقال له: "أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له : أطع أبا القاسم - - فأسلم فخرج النبي - -وهو يقول : 6 الحمد لله الذي أنقذه من النار*.

(4) البخاري : كتاب فضائل الصحابة ، باب فضل عاتشة - رضي الله عنها- (3772)443.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) البخاري : عن البراء- - في كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب سعد بن معاذ . - (3802) 446، وعنه - أيضا- في كتاب الأييان والتذور ، باب كيف كانت يمين النبي - (6640) 774، وعنه وعن أنس - رضي الله عنها- في كتاب بده الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة (3248، 3249) 383، وعن أنس - في كتاب الهبة وفضلها، باب قبول الهدية من المشركين (2615) 301 .

(7) عن البراء وأنس، وليس كما ذكر البقاعي، ونص الخديث:"أهدي إلى النبى - - سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجيون من حستها ولينها، فقال رسول الله -: "والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها".

4) البخاري : كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب ms604 عبد الله بن سلام -(3812) 447.

(9) ونص الحديث : عن سعد بن أبي وقاص- - قال : ما سمعت النبي - يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ".

(10) عن عاتشة - رضي الله عنها- في كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي - خديجة وفضلها - رضي الله عنها (3817)46 وفي كتاب النكاح ، باب غيرة النساء ووحدمن (5229) 632، وعن عبد الله بن أبي أوفى في كتاب العمرة، باب متى يحل المعتمر؟ (1792) 202، وفي البخاري - أيضا - عن أبي هريرة - في كتاب التوحيد، باب قول الله - تعالى-: يريذوب أن يبدلوا كلم الله) سورة الفتح : من الآية 15 (7497) 869 ، ونص الحديث أنها رضي الله عنها- قالت : ما غرت على امرأة لرسول الله قال - كما غرت على خديجة لكثرة ذكر رسول الله كا - إياها وثنائه عليها، وقد أوحي إلى رسول الله كال - أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب(.

============================================================

وحديث الأسود: عند الحاكم(5) - وقال: صحيح على شرط مسلم - عن أنس [ب/346): " أنه أتى النبي - - فقال: يا رسول الله، إني رجل أسود منتن الريح قبيح الوجه لا مال لي فإن أنا قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال : في الجنة ، فقاتل حتى قتل فأتاه النبي -ل- فقال: قد بيض الله وجهك، وطيب ريحك، وأكثر مالك، ومثل هذا كثير جدا لا يتوقف فيه إلا من لا إلمام له بأخبار النبوة والله الموفق.

وشخص نجدي : حديثه عند البيهقي ms605 (4) بإسناد حسن عن ابن عمر أن النبي - قال: "إنه لمن ملوك الجنة 20).

(1) البخاري : كتاب المغازي، باب فضل من شهد بدرا (3992) 468، وعن أنس - أيضا في كتاب الجهاد، باب من أتاه سهم غزب فقتله (2809)332.

(2) تعالى : زيادة من : (ج) .

(3) البخاري : كتاب المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أخد (4980) 480، وعنه - أيضأ - في كتاب الجناتز، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في اكقانه (244/) 143، وباب ما يكره من النياحة على الميت (1293) 148، وفي كتاب الجهاد، باب ظل الملائكة على الشهيد (2816) 333.

(4) مسلم: كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد (1901)3/ 1510 .

(5) المستدرك على الصحيحين للمحاكم :2/ 183 .

(6) الجامع لشعب الإيمان للبيهقي: (4317)53/4.

(7) ونص الحديث : عن ابن عمر - رضي الله عنهما -"أن النبي - - مر يخباء أعرابي وهو في أصحابه يريدون الغزو فرفع الأعرابي ناحية من الخباء، فقال : من القوم ؟ فقيل له : رسول الله - وأصحابه يريدون الغزو ، فقال : هل من عرض الدنيا يصيبون ؟ قيل له : نعم يصيبون من الغنائم ثم تقسم بين المسلمين، فعمد إلى بكر له فاعتقله وسار معهم فجعل يدنو بكره إلى رسول الله - وجعل أصحابه يذودون بكزه عنه ، فقال رسول الله: ادعوالي النجدي فوالذي نفسيي بيده إنه لمن ملوك الجنة، قالوا : فلقوا العدو فاستشهد، قأخبر بذلك النبي - فأتاه فقعد عندرأسه ثم أعرض عنه ، فقلتا : يا رسول الله ، رأيناك مستبشرا تضحك ثم لمعرضت عنها فقال : أما ما رأيتم من استبشاري - أو قال سروري- فليما رأيت من كرامة روحه على الله - تعالى -ه وأما إغراضيى عنه فإن زوجته من الحور العين الآن عندرأسه".

============================================================

(وأهل بدر كلهم: وهم ثلاثمائة وبضعة عشر(3) وأهل الحديبية: الذين بايعوا تحت الشجرة ms606 وهم ألف وأربعمائة (4) من أهل الجنة، جاءت به الأحاديث الصحيحة(5) ونص عليه العلماء(6) منهم صاحب المواقف(7) في آخر كتابه ]6) [أ/366).

(1) البخاري : كتاب الجهاد، باب فضل قول الله - تعالى -: ولا تحسهن ألذين قتلوا فى سبيل الله أموتأ بل أختماه عند ين برزقون) سورة آل عمران : 169 (2814) 333 مسلم : كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا تزلت بالمسلمين نازلة (677)3/ 1511 .

(2) تعالى : زيادة من : (ج).

(3) علة أهل بدر : روى فيها البخاري في صحيحه : كتاب المغازي ، باب عدة أصحاب بدر عن البراء - - قال: "حدثي اصحاب محمد-- ممن شهد بدرا أنهم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر بضعة عشر وثلاث مائة، قال البراء : لا والله ما جاوز معه النهر إلا مؤمن(3956) 466 .

(4) عدة أهل الحديبية : فقد روى البخاري - أيضا - في كتاب المغازي في صحيحه، باب في غزوة الحديبية :* أنبأتا البراء ابن عازب -رضي الله عنهما - أنهم كانوا مع رسول اله -يوم الحديية الفا وأربع مائة او اكثر...0(4151) 49، وفي نفس الباب عن أنس بن مالك - -: (إنا فتحنا لك فتكا مبئا) سورة الفتح: 1، قال: الحديية، قال اصحابه: هنييا مريتاء فما لنا4 فانزل الله : ( ليد خل المؤميين والمؤمشت جتو تجرى من تحتها الأنهر) مورة الفتح:5.(4172)491.

(5) أما أهل بدر: فقدر روى الشيخان: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما ششم فقد غفرت لكم البخاري: كتاب الجهاد باب الجاسوس، وقول الله - تعالى -: (لا تيخجذوا عذوى وعدوكم أوليآء) سورة الممتحنة: 1، (3007)352 مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل اهل بدر - - وقصة حاطب بن أبي بلتعة (2494) 1941/4، وقد روى البخاري حديثا ادل على المراد من اللفظ المشهور وهو قوله - في القصة :يا عمر، وما يدريك لعل الله قد يتحقق على أهل بدر، فقال : اعملوا ما شتم فقد وجبت لكم الجنة، قال : فدمعت عينا عمر وقال : الله ورسوله أعلم كتاب الاسثذان، باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين امره (6259) 735 ، وأما أهل الحديبية : فقد روى أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان عن جابر ms607 قال : قال رسول الله - -:0 لا يدخل النار أحد من بايع تحت الشجرة، مسند أحمد: 3/ 350، أبو داود : كتاب الشئة، باب في الخلفاء (4653) 213/4، الترمذي: كتاب المناقب، باب في فضل من بابع نحت الشجرة (3860) 5 / 652، ابن حبان : كتاب السير، باب الجهاد، ذكر البيان بأن شهود الحديبية إنما كان تحت الشجرة (4802) 11/ 27.

(6) ينظر : منهاج السئة النبوية لابن تيمية :4/ 310، الصواعق المحرقة لابن قيم الجوزية : 2/ 612 .

(7) المواقف للايجي: 719،717/3.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب)، وفيها فراغ بقدر ثلاثة أسطر.

============================================================

قوله: (وروى أبو بكر)(16) كذا في النسخ بغير هاء تأنيت(17)، وفي بعضها وصفه بالصديق(18)، وهو خطأ أو سبق قلم(19)، وإنما الراوي لحديث المسح أبو بكرة بزيادة هاء التأنيث، وهو: نفيع بن الحارث - رضي الله تعالى (28) عنه - روى حديثه الترمذي في جامعه (31)م، وابن (1) تعالى : زيادة من : (ج) .

(2) شرح العقائد: 188.

(3) مسلم : كتاب الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين (276) 232/1.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) مسلم : كتاب الطهارة ، باب التوقيت في المسح على الخفين (274) 228/1، 229، من ثمانية أوجه.

(6) أبو داود: كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين (149 -152، 156)1/ 137 .

(7) الترمذي : كتاب الطهارة، باب ما جاء في المسبح على الخفين أعلاه وأسفله (97)]/ 162، باب ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهى (98)165/1، باب ما جاء في المسح على العمامة (108) 1/ 170 .

(8) سنن النسائي الكبرى : كتاب الطهارة ، باب المسح على الخفين (111، 165، 166) 116/1، 139،121، 140 .

(9) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب ما جاه في المسح على الخفين (545) 1/ 181، باب ما جاء في مسح أعلى الخف وأسفله (550)183/1.

(10) مسند أحمد:4/ 247ت255،254،249.

(11) الترمذي ms608 : كتاب الطهارة ، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم (96) ] / 159 ، كتاب الدعوات ، باب في فضل التوبة والاستغفار (3535، 3536) 5/ 589، 510.

(12) سنن النسائي الكبرى : كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين للمقيم والمسافر (131)159/1.

(13) تعالى : زيادة من : (ج) : (14) أبو داود : كتاب الطهارة، باب" دون رقم(160) 41/1 .

(15) تعالى : زيادة من : (ج) .

(16) شرح العقائد: 188.

(17) اي أبو بكر، كما ذكر، وليس أبا بكرة .

(18) أي قال : أبو بكر الصديق: (19) هو ليس خطا ولا سبق قلم واتيما هي متابعة لما جاء في بعض نسخ الترمذي كما سيتبين لنا.

(20) تعالى : زيادة من: (ج) .

(21) الترمذي : كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم (95) 1/ 139، ولم يرو الحديث عن ابي يكرة انما قال في آخره : وفي الباب عن علي وأبي بكرة ، وفد ذكر الشيخ شاكر في : 1/ 159 هامشن (3" للحديث أنه جاء في بعض النسخ : وفي الباب عن علي وأبي بكر على أن الصواب ما في النسخ الأخرى:

.(6000005...(4 (قوله: (وقال الحسن البصري) (4)..0 قوله: (حتسى سثل أنس بسن مالك رضي الله عنه إلى آخره)(7) أخرج (8) .(10)90 والشيخان هما: أبو بكر وعمر، والختنان: واحدهما ختن- بمعجمة ومثناة فوقانية محركا - اي الرجلان اللذان تزوجا إلى النبي - - وهما : عشمان وعلي ، من الختونة (11) وهي : تزوج الرجل [ج / 270] المرأة، يقال : خاتته تزوج إليه .

(1) صحيح ابن خزيمة: كتاب الوضوء، باب ذكر الخبر المفسر للالفاظ الجملة التي ذكرتها.(192) 96/1.

(2) سنن الدارقطني: كتاب الطهارة، باب الرخصة في المسح على الخفين وما فيه من اختلاف الروايات، 1 /194 (3) معالم السنن للخطابي 4) شرح المقائد: 188 (5) في (1) و (ب) : بياض ولم يخرج البقاعي هذا الأثر، وهو :" أدركت سبعين نفرا من الصحابة يرون المسح على الخفين".

(6) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد: 11/ 137 .

(7) شرح العقائد: 189.

(6) في النسختين بياض بقدر ثلاثة اسطر، ولم يخرج البقاعي هذا الأثر، وهو :" سثل أنس بن مالك عن السنة والجماعة فقال : أن تحب الشيخين ولا تطعن في الختنين وتمسح على الخفين".

(9) ورد هذا الكلام عن أبي حنيفة ms609 سرحمه الله - في بدائع الصنائع للكاساني : 1 1/ ا، وفي : تكملة كتاب لسان الحكام لابن الشحنة الحنفي والتكملة هي لبرهان الدين الخالفي العدوي : 36، وا 5ل ، ولم أجده في الكتب التي ترجمت للإمام مالك - رحمه الله سوبخاصة ترتيب المدارك للقاضي عياض : 39- 281 .

(10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(11) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل الخاء بجن، 1193:

قوله : (الخزف)(3) - بمعجمة وزاي وفاء محركا- الجر، وكل ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا(4). [367/4].

قوله: (فيحدث فيه لذع) (2) هو- بالمعجمة ثم المهملة - : شيء يشبه القرص، من لذع النار وهو لفحها، ويجوز كونه - بمهملة ثم معجمة - من لدغ العقرب وكل ذي حمة إذا أدخلت ابرتها، واللداغ - بالضم والتشديد - الشوك ويكون شبه قرصه للسان بألم اللسع(6)، والفقاع كرؤمان، قال في القاموس(7): هذا الذي يشرب، سمي به لما يرتفع في رأسه من الزبد أي من الفقاقيع، وهي تفاخات الماء .

حديث النهي عن نبيذ الجر(6): أسند صاحب الفردوس(5) عن الحلية لأبي نعيم (10) عن مهزم بن وهب الكندي - - (11) بلفظ "إني لا أحل لكم أن تنبذوا في الجر الأخضر وروى مسلم(12) وأبو داود (13) والنسائي (14)،(19) عن ابن عباس وابن عمر - رضي الله تعالى (16) عنهم -:"ان النبي - - حرم نبيذ الجر" قال ابن عباس: هو كل شيء يصنع من مدر، وروى الشيخان(17) (1) شرح العقائد: 189.

(2) لنبيذ: ساقط من : (ج).

(3) شرح العقاكد :189.

(4) القاموس المحيط للفيروزآبادي : باب الفاء، فصل الخاء، الخزف، 804 .

(5) شرح العقائد :189.

(6) القاموس المحيط اللفيروزآبادي : باب الغين، فصل اللام، لدغ، 787.

(7)م . ن : باب العين، فصل الفاء، الفقع، 748 .

(8) شرح العقاتد: 189.

(9) الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي : (6828)280/4.

(10) لم أجده في المطبوع من حلية الأولياء لأبي نعيم، ولم يسنده صاحب الفردوس عن أي نعيم .

(11): ساقط من : (ج) .

(12) مسلم ms610 : كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحتتم والنقير (1997)3/ 1581 .

(13) أبو داود : كتاب الأشربة، باب في الأوعية (]369)3/ 330 .

(14) سنن النسائي الكبرى: كتاب الأشربة، باب الأوعية التي خص النبي -- بالنهي عن الانتباذ فيها (5106)83/5، .85/5(5109 (15) في (ج) : النساوي.

(16) تعالى : زيادة من : (ج) .

(17) البخاري: كتاب العلم، باب تحريض النبي س وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم (87)22، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة (1398) 160، مسلم: كتاب الإيمان، باب الأمر بالايان بالله - تعالى ورسوله - (17)6/1.

============================================================

قوله: (لما كانت الجرار أواني الخمور) (43) لم ينه (14) (ج /271] عنه لذلك، وانما نهي عن (141(3 الانتباذ في الحنتم وهي الجرار الخضر اي المدهونة لا عن كل جر وعن المزفت ونحو ذلك، والعلة فيه: أنه لعدم المسام فيه يسرع إلى (19) تخمير(18) ما ينبذ فيه فربما لم تسمح نفس صاحبه باراقته فيشربه لا سيما والعهد قريب بعدم التحاشي عن شربه (27) ثم نسخ [368/1]- حين 4 تمكن الإسلام - تحريم الانتباذ في هذه الأواني واستمر تحريم المسكر فقال - عليه [ب /348] الصلاة والسلام - كما تقدم قريبا فيما أخرجه مسلم (19) وأبو داود (19) والترمذي (2) عن بريدة 19 ل الن عل الال با ما حل لى كايه ال بند فى البله (19)4 ن ابن صر ، ولس عن اين عباس، إلا أنه قال : وفي الباب عن ابن صباس.. إلخ.

(2) السنن الكبرى للنسائي : كتاب الأشربة، باب خليط السر والتمز50478)62/9.

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) أبو داود : كتاب الأشربة، باب في الأوعية (3697) 3/ 331 .

(9) السنن الكبرى ms611 للنسائي : كحاب الأشرية، باب النهى عن نبيذ الجعة (5102)5/ 83.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) في (ج) : الزبا.

(8) مسلم : كتاب الأشربة ، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحتم والنقير (1999)1585/3 .

(9) أبو داود : كتاب الأشربة، باب في الأوعية (3698) 332/3.

(10) الترمذي : كتاب الأشربة * باب ما جاء في الرخصة أن ينبذ في الظروف (1869) ه / 260، 261 .

(11) السنن الكبرى للنسائى: كتاب الأشرية، باب الإذن في الكل منها (5144)96/5.

(12) تعالى : زيادة من: (ج) .

(13) شرح العقائد :189.

(14) في (ج): ينبه.

(15) الى: ساقط من: (ج).

(16) في (ج): التخمير.

(17) في (ج) : شهرته.

(18) مسلم : كتاب الأشربة ، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير (200) 3/ 1585 .

. 331-r3(3697) 19) أبو داود : كتاب الأشربة، باب في الأوعية) (20) الترمذى : كتاب الأشربة، باب الرحصة أن ينبذ في الظروف (6569) ه/ 260 .

============================================================

قوله: (كثير من أهل الشئة)(2) أي وقال بعضهم: إن القليل يحل، وبعضهم: لا يحرم إلا القدر الذي حصل به الإسكار، ولا فرق بين القليل والكثير(5).

(4) تعالى : زيادة من : (ج).

(2) شرح العقائد :189.

(3) ينظر في تفاصيل ذلك وأدلته : المدونة الكبرى للإمام مالك: 6/ 261، المحلى لابن حزم: 6/ 14ك التمهيد لابن عبدالبر: 5/ 165 ، الكافي في فقه أهل المدينة له :190، 191 ، المغني لابن قدامة: (7361 -7366)9/ 149، المبسوط للسرخي: 17،13،6:29، تحفة الفقهاء للسمرقندي : 325/3، بدائع الصنائع للكاساني: 116/5، فتح الباري لابن حجر:50/10 .

============================================================

(1) في (ب) إلخ بالاختصلر (2) شرح العقائد : 190.

(3) في (ج) : المتلقي (4) ابن : ساقط من : (ج) .

(ك) في قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام : إن قيل : أيهما أفضل ، النبوة أم الارسال؟ فنقول : النبوة أفضل، لأن النبوة إخبار عما يستحقه الرب من صفات الجمال ونعوت الكمال، وهي متعلقة بالله من طرفيها، والإرسال دونها، أمر بالايلاغ إلى العباد ، فهو متعلق بالله من أحد طرفيه، وبالعباد من الطرف الآخر ولا شك أن ما يتعلق من طرفي أفضل مما يتعلق به من أحد طرفيه، والنبوة سابقة على الإرسال، فان قول الله لموسى: لفت أنا الله ر العطلوهب) سورة القصص: من الآية 30 مقدم على قولسه: (آذهت الن فزغون إنه طفى) سورة طه : 24، فجميع ما تحدث به قبل قوله: (أذهت الى فرعون إنير طغى سورة طه: 28، نبوة، وما أمره بعد ذلك من التبليغ فهو إرسال، والحاصل: أن النبوة راجعة الى التعريف بالاله ويما يجب لهه والارسال إلى أمر الرسول بأن يبلغ عنه ال عباده أو إلى ms613 بعض عباده ما أوجبه عليهم من معرفته وطاعته واجتناب معصيته، وكذلك الرسول ك لا قال له جبريل: (اقرأ بأشبر ريك ألذى حلق) سورة العلق: 1، إلى قوله: لان الى رياك الأجن) سورة العلسق: 8، كان هذا نبوة، وكان ابتداء الرسالة حين جساء جبريل ت المدي فزقأنذزج) سورة المدثر: 2،1 .

(6) في (ب): الرسالة.

(7) نسب ابن تيمية سرحمه الله - هذا الكلام إلى حبي الدين بن عربي * ونقل بعده تصريح الإمام الغزللي بأن من قتل من ادعى رتبة الولاية اعلى من رتبة النبوة احب إليه من قتل مائة كافر لان ضرر هذا في الدين عظيم ، ينظر : كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة :4 / 173، ونسبه إبراهيم الحلبى القسطنطيني في نعمة الذريعة في نصرة الشريعة :114 - 116 إلى ابن سبعين، بل هو فيه بحروفه كما هو عند البقاعي (8) في (ج) : وبهذا.

(9) في (ج) : أولى:.

(10) كتبت في : (ب) أعلا هكذا .

============================================================

قوله: (فمعناه أنه عصمه) (4) أي هذا التأويل على تقدير صحة هذا الحديث وما أظنه ورد فضلا عن أن يكون صح: قوله: (كما في الآيات)(5) هذا مثال للمنفي (6) .

قوله: (هذه)(7) أي الآيات المذكورة ليست من النص فلا يحتاج إلى استثنائها من النصوص بقوله: (ما لم يصرف عنها) لأنها ليست نصوصا: قوله: (والمفسر)(4) كأنه يريد به: ما كان معناه غامضا فبين مع تطرق احتمال اليه (9).

قوله: (والعدول عنها) (10) أي مع نفيهم الظاهر ، فالفرق بينهم وبين ما يأتي: أنهم يقولون: ان الظواهر غير مرادة أصلا وإن المراد إنما هو ذلك الباطن الذي قالوه ، وأما من قال: إن الظاهر مراد وتتصل(11) به معان باطنة ملائمة له فهو محسن(12) جدا، ويكون ذلك كقولهم: الشيء بالشييء يذكر، ومثاله: ما يرى النائم فيعبر بشيء آخر بعيد منه إلا بعد التأمل الزائد لأولي البصائر وبيان المناسبة، وذلك أن الماهر بالتعبير الذي أعطي فيه ملكة يرى أن ذلك ms614 (1) شرح العقائد: /19.

(2) في النسختين بياض ولم يخرج البقاعي شيئا، وجاء في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي عن انس - - قال: سمعت رسول الله- يقول: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا احب الله عبذا لم يضره ذنب، (2432)77/2، وذكره السيوطي في الدر المنثور: 261/1 وقال: وأخرج القشيري في الرسالة وابن التجار عن أنس.. الحديث، وينظر: اتحاف السادة المتقين للزبيدي 284/2، كشف الخفاء للعجلوني: (944) 351/1، وقد أشار البقاعي إلى ضعفه وعدم وجود أصل له في قول: "وما أظنه ورد فضلا عن أن يكون صح)، وينظر في الحكم عليه ميزان الاعتدال للذهبي: 451/7، ولسان الميزان لابن حجر: 252/6 143/7، ووقفه أبو نعيم في الحلية: 318/4 على الشمي، وييدو أته هو الصواب.

(3) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(4) شرح العقائد: 191.

5)م.ن.

(6) الكلام هنا عن الآيات التي يوهم ظاهرها الجهة والجسمية ونحو ذلك: (2) شرح العقائد: 191 .

9)م.ن.

(9) وهو : ما ظهر المراد به من اللفظ بيهان من قبل المتكلم بحيث لا يبقى معه احتمال التأويل والتخصيص ، مثاله في قوله- تعالى-: ( قسجد الملتيكة كلهم المعون) سورة الحجر : 30، فاسم الملائكة ظاهر في العموم إلا أن احتمال التخصيص قائم، فأسند باب التخصيص بقوله كلهم" ثم بقي احتمال التفرقة في السجود فأسند باب التأويل بقول: (أخمعون) ينظر: أصول الشاشي: 53،52، اصول السرخسي: 165/1 ، ميزان الأصول للسمرقندي : 1/ 506 .

(10) شرح العقائد: 191.

(11) في (ب) : ويتصل: (12) في النسختين : محسن ولعله حسن والله أعلم -.

============================================================

قوله: (وهم ms615 الملاحدة)(2) - بفتح الميم - : جمع ملحدة(3) - بضم الميم وهاء تأنيث -جمع ملحد - باسقاط هاء التأنيث -: اسم فاعل من ألحد(4)، إذا مال وعدل عن القصد ومارى وجار.

(1) سورة النمل : من الآية 3 .

(2) شرح العقائد: 191.

(3) في (ج) : ملحدة.

(4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الدال ، فصل اللام ، ألحد: 312 وفيه: جاذل بدل جار:

قوله : (بأن تكون حرمته لغيره)(2) ظاهر هذه العبارة أن الحرام لغيره لا يكفر مستحله سواء [ب / 350) ثبتت حرمته بدليل قطعي أو لا، وليس هذا المراد بل المراد أنه ليس لشيء من الحرام لغيره دليل قطعي لأنه جعله مفرغا على ما قبله ، وقد عرف منه أن المعصية اذا ثبتت بدليل قطعي كفر مستحلها سواء كانت صغيرة أو كبيرة للعين أو للغير، فيكون تقدير الكلام: وإن لم يكن الأمر كذلك بل لم يثبت بدليل قطعي بأن كانت حرمته لغيره فلا يكفر مستحله، ويكون قوله: (أو ثبت بدليل ظني) منصرفا إلى ما كان حراما لعينه فقط ، لكن ادعاء هذا الأمر وهو : أن ما كان حراما لغيره لا يكون دليله إلا ظنيا يحتاج إلى اشتقراء تام لجميع ما كان حراما لغيره ، فالصواب عدم التفرقة وأن يجعل المناط الدليل القاطع، ولا يظن أن الزنا مثلا حرام لغيره لكونهم قالوا: إنه حرم حفظا للأنساب، وكذا القتل حرم لصيانة الأنفس فإن مورد الحرمة هو عين الزنا والقتل وكذا ما شابههما ، وأما كونه حرم لحكمة فهو أمر خارج عن مورد الحرمة، بخلاف الصلاة في الدار المغصوية مثلا فإن ذلك من الحرام لغيره لأن الحرمة وردت على الغصب لا على الصلاة، وكذا تناول التراب حرم لإضراره بالبدن وأما تناوله في حد ذاته فليس بحرام بدليل أنه لو اكل منه قدرا لا يضره لم بجرم عليه بخلاف تناول الخمر فإنه حرام [ج /274] لعينه وإن كانت العلة حفظ العقل بدليل أنه لا فرق في الحرمة (371/1] بين قليله وكثيره فيحرم منه قدر لا يغيب العقل كما ms616 يحرم ما ئغيبه (5).

قوله: (لترويج)(4) هو بالراء المهملة وآخره جيم بمعنى تنفيق ، من راج رواجا نفق، ورؤجته ترويجا نفقته(5)، والشلعة - بكسر المهملة - المتاع(6)، جمعها سلع - بكسر ثم فتح.

(1) شرح العقائد :192.

(2) شرح العقائد:193،192.

(3) ينظر : حاشية ابن عابدين :2/ 292 ، 293 ، وقال: وهو التحقيق، وفائدة الخلاف تظهر في أكل مال الغير ظليما فإنه يكفر مستحله على أحد القولين ، وقال: وحاصله أن شرط الكفر على القول الأول شيئان : قطعية الدليل، وكونه حراما لعينه، وعلى الثاني يشترط الشرط الأول فقط، وعلمت ترجيحه، وينظر سبل السلام للصنغاني: 2/ 83، 84.

(4) شرح العقائد :193 والكلام عن قوله لحرام هذا حلال لترويج السلعة: (5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الجيم، فصل الراء، راج، 191 .

(6) م من : باب العين، فصل السين، السلع، 729.

============================================================

قوله: (وهذا جهل منه بربه) (2) هذا المسلك قريب من مسلك المعتزلة في التحسين، ومذهبنا أن هذا لا يكفر لأنه تمنى أمرا ممكنا لأن الله - تعالى - قادر على تحليل ذلك ولا يقبح منه شيء- سبحانه -.

قوله: (في النوادر عن محمد(3) أنه لا يكفر وهو الصحيح) (4) ينبغي أن يكون الصحيح أنه يكفر، لأنه أمر مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ، وهو ثابت بنص الكتاب(5) ولا يخفى على مسلم(6).

قوله: (بما لا يليق به)(7) ما كل ما لا يليق به - تعالى - يكفر واصفه به بل الأمر على تفصيل (5).

قوله: (أن لا يكون نبي من الأنبياء)(6) نبي: اسم كان، ومن الأنبياء: خبرها، أي تمنى في نبي معين يعتقد أنه نبي أن لا يكون ذلك النبي نبيا فإنه يكفر ، لأن تمنيه ذلك از دراء له أو ms617 معاداة، وكأن المراد أن هذا التمني لا يكون إلا لهذين الشيئين ونحوهما .

(1) شرح العقائد:193.

2)م..

(3) التوادر عن محمد بن الحسن الشيباني ت 189 ه، بنظر : هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي :8/6، قال د. مفلح عبد الواحد في فصل الدراسة لكتاب النكاح من المحيط البرهافي ص 26 : لم أقف على نسخة مخطوطة له .

(4) شرح العقائد :194 ، والكلام هنا عن استحلال وطه امرأته الحائض.

(5) في قوله - تعالى-: ل ويشعالوتلك غن المحيض قل هو أذى فاغترلوا التساء فى المحيضي ولا تقريومن يطظهرن فلذا تطيزن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله لحث الثوببن وتحث المتطهر يب) سورة البقرة :2.

(6) قال الإمام النووي في شرح مسلم : مباشرة الحائض أقسام : أحدها : أن يباشرها بالجماع في الفرج فهو حرام ياجماع المسلمين بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة، قال أصحابنا : ولو اعتقد مسلم حل جماع الحائض في فرجها صار كافرا ارتقا وام نعل انسان عير متقد جه، بالن كاد ناسيه اوحاملة يوجوه المحيف، اوجامل بحريسه ازر مكرما بل إثم عليه ولا كفارة، وإن وطئها عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة، نص الشافعي على أنه كبيرة وتجب عليه التوبة، 204/3 .

(7) شرح العقائد: 194.

(8) لعل مراده بالتفصيل ما يعذر المرء بجهله ، أو كان قريب عهد بالإسلام ، أو بمخالطة المسلمين ، كما ذكر البقاعي نفسه في الصفحة السايقة في قوله : ( أو بحكم الجهل لا يكفر) أو لا يعرف معاني الألفاظ ، أو كان في بلاد غير المسلمين، الى بعلا عن اليذ التي فيبا العلجاء وطلاب العلم والمساجد كان يكون في البادية ، واله اعلم ، على أن هذالك فى العقيدة قوادج قولية وقوادح فعلية، ينظر : القوادح في العقيدة لابن باز.

(9) شرح العقائد: 194.

============================================================

قوله : (وكذا لو قال عند شرب الخمر) (3) والمسائل الثلاث بعدها (3) لا يكفر بها عندنا إلا ان انضم اليها استخفاف أو نحوه .

قوله: (واليأس من الله) (4)/[372/1اهذا مذهب الحنفية(3)، [ج /275]، أما عندنا فلا يكفر وكذا في الأمن من مكره، ms618 نعم إن انضم إلى اليأس اعتقاد عدم القدرة أو إلى الأمن استخفاف كفر بذلك .

قوله: (بناء) (6) هو متعلق باعتقاد عدم الإيمان، أي اعتقاد ذلك - لأجل البناء على انتفاء الأعمال التي هي جزء من الايمان - لا نسلم أنه يوجب الكفر.

قوله: (هذا والجمع بين قولهم إلى آخره (7))(6) قال شيخنا(8) : كان الشيخ علاء الدين اليخاري الحنفي يعتذر عن مشايخهم بأن إطلاقهم كلمات الكفر في هذه المواضع ليس على بابه بل المراد منه التغليظ إرادة التنفير.

قوله: (وتصديق الكاهن) (10) أي من حيث كهانته، وكذا المنجم ، لأن النبي - كذبهم وأبطل الكهانة والتنجيم ، حتى تواتر [ب /352] هذا المعنى وعلم من الدين بالضرورة فمن صدقهم فقد اعتقد خلاف ما شرعه له رسول الله-.

حديث: من أتى كاهنا"111) رواه أصحاب السنن الأربعة(15) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى (13) عنه - باللفظ الذي ذكره المصنف ، وفي لفظ :" من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت (1) شرح العقايد: 198.

(2) المصدر السابق (3) ذكر التفتازاني بعدها مسألتين وليس ثلاثا، وهما : وكذا إذا صلى لغير القبلة، أو بغير طهارة متعمدا ، أما المسألة الثالثة فهي : وكذالو أطلق كلمة الكفر استخفافا لا اعتقادا .

(4) شرح العقائد :195.

2 (5) شرح الفقه الأكبر للملاعلي القاري : 221، لقوله - تعالى -: ( ولا تايقسوا من روح آلله إنهر لا يايتس من روح الله إلا القوم الكفرون) سورة يوسف : من الآية 87 .

(6) شرح العقائد: 196.

(7) في (ب) إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد : 196 ، وتكملته : لا يكفر أحد من أهل القبلة ، وقولهم : يكفر من قال بخلق القرآن أو استحالة الرؤية، أو سب الشيخين، أو لعنهما، وأمثال ذلك، مشكل .

(9) أي ابن حجر العسقلاني.

(10) شرح العقائد: 196 .

41)م..

(12) أبو داود : كتاب الطب ، باب في الكهان (3904) 4 / 15 ، الترمذي : كتاب الطهارة ، باب في كراهية إتيان الحائض (639)242/2، سنن النسائي الكبرى : كتاب عشرة النساء ، باب آداب إتيان النساء (9968) 8/ 200، ابن ماجه : كتاب الطهارة، باب النهي عن إتيان الحائض (639) 1/ 208.

(13) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

(ل) لا يوجد مسنده في المطبوعات ولا في المخطوطات ، وجاء في المطالب العالية لابن حجر : (2745)52/7 .

(2) تعالى : زيادة من: (ج).

(3) لم اجده في المطبوع من مسند الحارث بن أبي أسامة ، ولم يرد في المطالب العالية لابن حجر.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) مسلم: كتاب الطب، باب تحريم الكهانة واتيان الكهان (2230)4/ 1751 .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) ابو داود : كتاب الطب، باب في النجوم (3905) 16/9 .

(8) ابن ماجه: كتاب الأدب، باب تعلم النجوم (3726)1128/2.

(9) تعال : زيادة من: (ج).

(10) أبو داود : كتاب الطب، باب في الخط وزجر الطير (3907)16/4 .

(11) سنن النسائي الكبرى : كتاب التفسير ، سورة النساء، قوله - تعالى -: يؤمنون بآلجبت) من الآية 50، .66/1011043 (12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) سنن أبي داود: 16/4.

(14)م.ن.

(15) سنن أبي داود : كتاب الطب، باب في الطيرة (3910)4/ 17 .

(16) الترمذي : كتاب السير، باب ما جاء في الطيرة (1614)4/ 138 .

(17) ابن ماجه: كتاب الطب، باب من كان يعجبه الفال ويكوهالطيرة (3938)1178/2.

(18) تعالى : زيادة من : (ج) .

============================================================

(قوله: (وتابعة)(5) ms620 أي من الجن ي(6) وقوله : (وتابعة) عطف (7) على : (رييا)، وكأنه أراد بالرئي : الذكر ، وبالتابعة : الأنثى (8)، ويحتمل أن يكون الرئي أعم من أن يكون ذكرا أو أنثى، وتكون التابعة مقصورة على الأنثى، وقد كان ذلك في العرب قبل الإسلام كثيرا - والله أعلم-.

قوله: (والمنجم إذا ادعى العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكامن)(9) في أن كلا منهما كاذب في اخباره باعتبار ادعائه العلم، فهو إذا قال : غذا يقدم زيد المسافر كأنه يقول أنا أعلم ذلك فهو كاذب في هذه الدعوى ولا يضرنا قدوم زيد في الوقت الذي أخبر به ، فإن ادعى المنجم ظن مثل ذلك لا علمه (40) بأمارات دلته على ذلك لم يكفر مع ارتكابه لمحرم فيعلم أن ذلك حرام وأن هذه الأمارات وإن كانت قد تدل في نفسها فقد نسخ من شر عنا جواز الاستدلال بها وكونها أمارات كما قاله الحكيم الترمذي (18)، فإن ادعى ذلك بعد إعلامه شدد في نكاله، فإن ادعى العلم بذلك لاسيما إن انضم إليه أن يعتقد أن نفس [ب/353) النجم هو المؤثر لذلك الأثرأو المدبر(12) للعالم أو بعضه فهو أشد في عناده وكفره(13)، والطيرة: ضرب من الكهانة بجامع أن كلا فيه ادعاء علم الغيب.

قوله: (إلى الاستدلال بالأمارات) (14) أي من فير النجوم ، أما الاستدلال بأمارات من النجوم فامر محرم في شرعنا [ج / 277].

قوله : ( ولهذا) (19) اي ولأن علم الغيب (ا/374) لا يمكن الاطلاع عليه إلا باعلام الله - تعالى - أو إلهامه . (ذكر في الفتاوى إلى آخره (16))(17) كأن هذه واقعة حال استفتى عنها صاحب الفتاوى، وهي: أن شخصا رأى هالة القمر فقال : يكون مطر، فقيل له : بأي علامة عرفت ذلك * فقال : عرفته لا بعلامة .

(1) في شرح العقائد : أن له ربا .

(3) شرح العقائد: 197.

(3) مكسورة : زيادة من : (ب) .

(4) القاموس المسحيط للفيروز آبادي : باب الواو والياء، فصل الراء، الرؤية ، 1285.

(3) شرح العقائد: 197.

(6) ما بين المعقوفتين : مكرر في : (ج) .

(6) في (1) عطفا .

(8) القاموس المسيط للفيروز آبادي، باب العين، فصل التاء، تبعه، 06 .

(9) شرح العقالد: 197.

(10) في (ج) : علمة.

(11) نوادر الأصول للحكيم الترمذي : 405/1.

(12) في (ج) : المدعي ms621 (13) في (ج) : ولغيره.

(19) شرح العقايد: 197.

15)م..

(16) في (ب) إلخ بالاختصار.

(17) تكملته : أن قول القائل عند رؤية هالة القمر : يكون مطر مدهيا علم الغيب لا بعلامة كفر.

============================================================

قوله : (من الشيئية) (2) منسوب إلى الشيء أي الحالة المنسوبة إلى الشيء.

قوله: (تساوي الثبوت) (3) بالياء آخره، وفي نسخة: تساوق بالقاف، وعلى كلتا النسختين فالمعنى: أنه يصدق كل منها على ما يصدق عليه الآخر لا أنها ألفاظ مترادفة، فإن الشيئية قد تطلق على معنى آخر، وهو: ما يصح أن يعلم ويخبرعنه، وقديكون ذلك معدوما فهو أعم من الثبوت.

قوله: (إنه الموجود إلى آخره (4))(5) انتقال من خاص إلى عام في كل من الثلاثة، فالمعلوم أعم من الموجود لأنه قديكون موجوذا وقد يكون معدوما، وما يصح آن يعلم ويخبر عنه قد يكون معلوما وقديكون مجهولا، وهذا الأخير هو الصحيح الذي نص عليه سيبويه (6).

قوله: (فالمرجع إلى النقل)(7) أي من كلام العرب وما خوطبوا به.

قوله: (تمسكا بأن القضاء لا يتبدل)(8) جوابه: أن الصدقة عنهم من جملة القضاء، فقد يكون غفرانه معلقا هلى وجودها والله يعلمه، ومهما أجيب عن صدقة الانسان لنفسه فهو جواب عن هذا، وكل نفس مرهونة بما كسبت إلا أن تصدق عنها صدقة تنفعها كما أخبر بذلك الشارع، والمرء مجزي بعمله لا بعمل غيره إلا التصدق عنه والدعاء له فقد تصدق الله - تعالى - علينا بذلك على لسان نبيه - - فأخبرنا أن ذلك ملحق بعمل الإنسان في أنه ينفعه.

(1) شرح العقائد :197.

2)من (3) المصر السابق (4) في (ب): إلخ بالإختصار.

(5) شرح العقائد: 197، وتكملته: او المعلوم، أو ما يصح أن يعلم ويخبرعنه.

6) كتاب سيبويه: 329/1.

(7) شرح العقائد: 197.

9) م.198.

============================================================

ت42)5.000) حديث : ما من ميت(9).0 (ل.

حديث : "سعد في أمه 6).0000000.

.(1110)4900 حديث:"الدعاء يرد البلاء"(8).0000000 (1) شرح العقائد :198.

(2) في ms622 (1) و (ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرج البقاعي شيقا.

(3) أخرج مسلم : كتاب الجنائز ، باب الدعاء للميت في الصلاة (963)2/ 662 ، والترمذي : كتاب الجنائز، باب ما يقول في الصلاة على الميت (1025) 3/ 345، والنسائي في السنن الكبرى : كتاب الجنائز ، باب الدعاء (2128)2/ 446، وابن ماجه : كتاب الجنانز ، باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة (1500)1 / 441، عن عوف بن مالك قال : سمعت رسول الله - صلى على جنازة فقال: اللهم اغفر له ، وارحمه واعف عنه ، وعافه، واكرم نزله، ووشع مدخله، واغسله بيماء وثلج ويرد، ونقه من إلخطايا كما ئنقى الثوب الأبيض من الثنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، ووقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف : فتمنيت أن لو كنت الميت لدعاء رسول ل- لذلك الميت، وأخرجه أحمد في مسنده :23/6، وابن حبان : كتاب الجنائز، فصل في الصلاة على الجنازة، ذكر ما يستحب للمرء أن يسأل الله لن يصلي عليه (3075) 7/ 344، واخرج أحد في مسنده: 4/ 170 ، والترمذي: كتاب الجنائز، باب ما يقول في الصلاة على الميت (1024) 344/3، والنساتي في السنن الكبرى : كتاب الجنايز، باب الدعاء (22124/ 7ه، عن أبي إبراهيم الأنصاري عن أبيه سمع النبي كى يقول في الصلاة على الميت:" اللهتم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا ، وذكرنا وأنثانا وصغيرنا وكبيرنا3 ، واخرجه احمد في مسنده :5،368/2/ 299 عن أبي مريرة وقتادةرضي الله عنهما بزيادة : اللهم من احيته منا فأجيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيان، ورواه ابن ماجه : عن أبي هريوة - وزاد فيه على زيادة مسند أحمد :"اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة (1498) 1/ 480، وأخرج ابن ماجه - أيضا- (1499)40/1، عن واثلة بن الأسقع - ه قال : صلى رسول الله س على رجل من المسلمين فأسمعه يقول :1 اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحيل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمة(.

4) في (1) و (ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرجه البقاعي (5) أخرجه ms623 عن أم المؤمنين عاتشة - رضي الله عنها -: أحمد في مسنده :40/6،266/3، ومسلم في صحيحه : كتاب الجنائز، باب من صلى عليه ماية شفعوا فيه (/94)654/2، والترمذي في متنه : كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت (1029)3/ 348، والتسائي في سننه الكبرى : كتاب الجنائز، باب فضل من صلى عليه مائة (2129)450/2، والبيهقي في السنن الكبرى : (6694) 4/ 30 .

) في (1) و(ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرجه البقاعي (7) أخرجه أبو داود في سته : كتاب الزكاة ، باب في فضل سقي الماء (1681)2/ 130 . والحاكم في المستدرك: 57411، والبيهقي في السنن الكبرى: (7593)185/4 .

(8) في (1) و (ب): بياض بقدر سطرين، ويجنبه جاء من المصحح ما يأتي : (بيض له المحشي -رحمه الله تعالى -كما ترى، وهذا الحديث أخرجه بهذا اللفظ عن أبي هريرة مرفوقا، وأخرجه بغير هذا اللفظ جماعة منهم الديلمي والطبرانيأ.

(9) وقد أخرج الديلمي : عن عاتشة -رضي الله عنها - بلفظ :6 الدعاء ينفيع من البلاء *(300)2/ 225 ، والطبراني في المعجم الكبير : عن أبن مسعود بلفظ : وأعدواللبلاء الدعاء ث(ك1019) 10/ 128، واخرج الإمام أحمد في مسنده : عن ثوبان - بلفظ : ولا پرد القدي إلا الدعاء 52/ 277، 282، وقال السخاوي : اخرجه ابو الشيخ عن أي هريرة به مرفوعا، وذكر كلاما طويلا مته :* وأخرج أحمد حديث ثوبان ، وصححه ابن حبان والحاكم المقاصد الحستة:(486)213، وينظر : الدرر المنشرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي : 84.

(00) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(10) ينظر ذكر هذه الأحاديث عند التفتازاني في شرح العقائد : 199، 199.

============================================================

(1)شرح العقائد: 199.

(1) عل) اله لاز الد فوعة للملا على القارى: ((6)4) وكنف الفاء *لمحلون: (23)26/1.

============================================================

حديث: "إن الله حيي كريم ("(12) أخرجه أحمد (13) [ا/376] وأبو داود (14) والنسائي (3) عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى (16) عنه - وأخرجه - أيضا - أبو داود في الصلاة(17) والترمذي (9 وابن ماجه في الدعوات (19) عن سلمان - رضي الله تعالى (20) عنه - وقوله: "حبي كريم" قال صاحب الكشاف في أول البقرة (51) : هو جار على سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وأنه (1) شرح العقائد :199.

2) البخاري : كتاب الدعوات ، باب يستجاب للعبد ما لم يعجل (6940) 744.

(3) مسلم : كتاب الذكر والدعاء ، باب إنه يستجاب للداعي ما لم يعجل (2735)4/ 2095.

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) الترمذي : كتاب الدعوات ، باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة (3381)5/ 431.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) في (ب) : مثلها.

(8) مسند أحمد:19/3، وقال شعيب : إسناده جيد، 214/17.

(9) تعالى : زيادة من : (ج).

(10) الترمذي : كتاب الدعوات ، باب ما جاء في دعوة المسلم مستجابة (3382)5/ 431.

(11) تعالى : زيادة من : (ج) .

(12) شرح العقائد : 280، وجاء فيه بلفظ :* إن ريكم حي كريم".

(13) مسند أحمد : 224/4، بلفظ :" إن اله حي متير ، وقال الشيخ شعيب : إسناده حسن لأجل أبي بكر بن عياش، وياقى رجال الاسناد ثقات رجال الصحيح (14) أبو داود : كتاب الحمام، باب النهي عن التعري (4012) 39/4، 40.

(15) المجتبى للنساني : كتاب الغسل والتيم ، باب الاستتار عند الاغتسال، 280/1.

(16) تعالى : زيادة من : (ج).

(17)أبو داود : كتاب الصلاة، باب الدعاء (1499)78/2 .

(18) الترمذي : كتاب الدعوات . باب 01050(3556) 520/5.

(19) ابن ماجه : كتاب الدعاء، باب رفع اليدين في الدعاء (3966)2/ 1271.

(20) تعالى : زيادة من : (ج) .

(21) الكشاف للزمخشري: 113/1، في قوله - تعالى - ( ان أللة لا تمشقغى أن نطرت) سورة البقرة: ms625 من الآية 28.

============================================================

قوله: (واعلم أن العمدة في ذلك)(2) أي في الإجابة: حديث: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة "(3) أخرجه الترمذي(4) والحاكم (3) عن أبي هريرة -رضي الله تعالى(6) عنه - وللشيخين وغيرهما: البخاري في التوحيد(7) ومسلم(8) والترمذي في الدعوات(5)، (ج /79) والنسائي في النعوت (1)، وابن ماجه ((1) في ثواب التسبيح يعن أبي هريرة رضى الله تعالى (12) عنه - أن النبي - قال : يقول الله: "أنا عندظن عبدي بي () ورواه أحمد(13) وابن حبان في صحيحه (19) والبيهقي (15) عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى (16) عنه - وزاد :" إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله".

حديث: "إجابة دعوة المظلوم وإن كان كافرا(17) رواه ابن حبان (18) في صحيحه، والحاكم(19) وقال: صحيح الإسناد عن أبي ذر- رضي الله تعالى (20) عنه - قال: قلت: يا رسول (1) ينظر : ص 188.

(2) شرح العقائد : 200 ، والكلام عن إجابة الدعاء أن العمدة فيها صدق النية .. إلخ (3) شرح العقائد : 200.

(4) الترمذي : كتاب الدعوات، باب 0682(3479)5 /483 .

(5) المستدرك على الصحيحين للحاكم : 1 / 493، وقال : هذا حديث مستقيم الإسناد تفرد به صالح المري هو أحد زهاد أهل البصرة ولم يخرجاه، قال الذهبي في تلخيصه له :1 / 493 صالح متروك.

(6) تعالى : زيادة من : (ج).

(7) البخاري : كتاب التوحيد ، باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله - تعالى -(7483) 859 .

(4) مسلم : كتاب الذكر والدعاء ، باب الحث على ذكر الله - تعالى - (2679)4/ 2061.

(9) الترمذي : كتاب الدعوات ، باب في حسن الظن بالله -- (3603) 5/ 542 .

(10) سنن النسائي الكبرى : كتاب النعوت، باب علام الغيوب (7683) 7/ 153.

(11) ابن ماجه: كتاب الادب، باب فضل العمل (3822)1255/2 .

(12) تعالى : زيادة من : (ج).

(13) مسند آحمد:2/ 251.

(14) ابن حيان : كتاب الرفائق ، باب الأذكار (11)3/ 93 .

(15) شعب الإيمان للبيهقي : (1006)6/2 ، وفيه : فليظن ما ms626 شاء 2.

(16) تعالى : زيادة من : (ج) .

(17) شرح العفاتد: 280.

(18) ابن حبان : كتاب البر والإحسان ، باب ما جاء في الطاعات وثوابها (361)2/ 78 ، قال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف جذا ، إبراهيم بن يحى بن يحيى الغساني الدمشقي ، قال أبو حاتم : كذاب ، الجرح والتعديل لابنه :88/2، وقال الذهي: متروك، وكذبه أبو زرعة، ميزان الاعتدال:1 /4،72/ 387.

(19) المستدرك على الصحيحين للحاكم :2/ 597، وليس فيه تكملة الحديث .

(20) تعالى : زيادة من : (ج).

============================================================

قوله : (وجوزه بعضهم) (18) أي جوز القول بوقوع الاستجابة لهم، أي اعتقاد ذلك لا أن المعنى أنه يمكن أن يستجاب لهم، وهذا هو قضية قول أصحاب الشافعي : إن الكفار يخرجون في الاستسقاء، وعللوه باحتمال الاجابة لهم استدراجا(19).

(1) الصلاة و: زيادة من ثلاج) .

(2) أبو داود : كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب (1536)59/2.

(3) الترمذي : كتاب البر، باب ما جاء في دعوة الوالدين (1905)*/ 277.

(4) ابن ماجه : كتاب الدعاء، باب دعوة الوالد ودعوة الظلوم (3862)1270/2.

(5) تعالى : زيادة من : (ج) .

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) مسند احمد :348/2.

(8) أبو داود : كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب (1396)89/2.

(9) الترمذي ms627 : كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في الجنة ونعسها (2526)580/4.

(10) ابن ماجه : كتاب الصيام ، باب في الصائم لا ترد دعوته (1522) 1/ 577.

(11) صحيح ابن خريمة : كتاب الصيام، باب استجابة الله- دعاء الصوام، 3/ 199 .

(12) ابن حبان : كتاب الرقاثق، باب الأدعية (874)158/3 .

(13) كشف الأستار للبزار: (3140) ه/39.

(14) تعالى : زيادة من : (ج) .

(15) في (ج) : يردهم .

(16)مسند أحمد:2/ 367، وقال الشيخ شعيب : ضغيف لضعف أي معشر، هامش (1)399/14 .

(6ا)مما ين المعقوفتين : ساقط من : (ج).

(18) شرح العقائد : 200.

(19)قال أبو إسحاق الشيرازي: ويكره إخراج الكفار للاستسقاء لأنهم أعداء اللهه فلا يجوز أن يتوسل بهم إليه فإن حضروا وتميزولملم يمنعوا لأنهم جاءوا في طلب الرزق، الهذب: 124/1، وينظر في ذلك: حلية العلماء للقفال: 324.323/2.

============================================================

أحاديث أشراط الساعة (3): (ج /280] روى الشيخان (4) عن أنس - رضي الله تعالى(5) عنه - أن النبي - - قال : " إن من أشراط الساعة : أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر شرب الخمر، ويقل الرجال، وتكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد وللبخاري(6) عن أبي هريرة - رضيي الله تعالى(7) عنه - قال: بينا النبي - يحدث جاء أعرابي فقال : متى الساعة ؟ قال : إذا ضيعت الأمانة فانتظر(4) الساعة، قال: كيف اضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غيره أهله [أ/378] فانتظر الساعة( ( ولمسلم (4) عن أبي هريرة - ايضا- - أن النبي - - قال: " والذي نفسي بيده](10) لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه فيقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء2 وللشيخين (11) عنه - رضي الله تعالى (12) عنه - قال : قال رسول الله -: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض(13) الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى (14) وهي كثيرة جدا(13).

(1) شرح العقائد: 201..

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الطاء، فصل الشين، الشرط، 673 .

(3) هذا استطراد من البقاعي -رحمه الله -ولم يوردها التفتازاني في شرحه للعقائد .

(4) البخاري : كتاب النكاح ، باب ms628 يقل الرجال ويكثر النساء (5231) 632، مسلم : كتاب العلم ، باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان (26/1)4/ 2056 .

(5) تعالى : زيادة من: (ج) .

(6) البخاري : كتاب العلم ، باب من سثل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل (59) 18 .

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(8) في (ج) : فانتظروا .

(9) مسلم : كتاب الفتن ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .2231/9(1578 (10) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(11) البخاري : كتاب الفتن، باب خروج النار (7118) 828 ، مسلم : كتاب الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز (2982)4/ 2227.

(12) تعالى : زيادة من : (ج) .

(13) في (ج) : بارض اليمن.

(4) في (ج) : ببصرين.

(15) في (ج) : ينظر في ذلك الصفحة التالية.

============================================================

(1) شرح العقائد: 202،201.

(2) مسلم : كتاب الفتن باب في الآيات التي تكون قبل الساعة (2901) / 2225.

(3) أبو داود : كتاب اللاحم ، باب أمارات الساعة (4311)/115،114 .

(4) الترمذي : كتاب الفتن، باب ماجاء في الخسف (2193)414/14.

(3) سنن النائي الكبرى : كتاب التفسير، سورة النمل، تفسير قوله - تعالى-: . 20a /10 (11316) ،83 :وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة ين الأزضي) سورة النمل *) (6) واخرجه أبن ماجه : كتاب الفتن، باب أشراط الساعة (441)2/ 1341 .

(7) مسلم : كتاب الفتن، باب في بقية من أحاديث الدجال (2947)2267/4.

(8) تعالى : زيادة من : (ج) .

(9) البخاري : كتاب التفسير، باب لا ينهع نفسا اهمبها) سورة الأنعام: 158، (4636) 546، مسلم: كتاب الايمان، باب نزول عيسى ابن مريم (157) آ/137.

(10) تعالى : زيادة من : (ج) ms629 .

============================================================

(قوله: (كل مجتهد مصيب) (5) رويت هذه العبارة عن كل من الأنمة الأربعة (3)، ومعناه: أنه أصاب في الاجتهاد لا أنه وجد المجتهد فيه ، أي أنه أدى ما كلف به من طلب الدليل الموصل إلى المدلول عليه فصار معذورا ، بل مأجورا إن وجد المجتهد لأجله كان له أجران (ج/281] وإلا فأجر واحد، هذا إن كان أهلا للاجتهاد جامعا لشروطه ولم يأت جهذا في (9 طلب الحق، وأما من لم يكن أهلا فهو لا يعذر بالخطأ في الحكم بل يخاف عليه أعظم الوزز](2).

قوله: (قبل اجتهاد المجتهد)(3) أي بل يكون حكمه - تعالى- تابعا لظن [ب/356] المجتهد فيما (6) أداه إليه اجتهاده ، فهو الحكم في نفس الأمر، ومن قال إن له في كل حادثة حكما ولا دليل عليه، شبهه بكنز مدفون أمر الناس بتطلبه ولا دليل عليه، فمن وجده فقد وفق، ومن أخطأه فقد (7) أخطا .

قوله: (والمختار أن الحكم معين)(4) هذا هو المذهب الصحيح الذي ينبغي أن [أ/379) يعتقد.

(1) شرح العقائد: 282.

(2) م . ن : وبين قوله : كل مجتهد* وقوله* مصيب3 حذف قوله : في المسائل الشرعية الفرعية التي لا قاطع فيهاء.

(3) ذهب جمهور الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أن الحق - في الواقعة التي لم يكن فيها نص - في أحدهما وإن لم يتعين لنا فهو عند الله - تعالى- متعين لاستحالة أن يكون الشيء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلا لا وحراما، ولأن الصحابة- تناظروا في المساثل، واحتج كل واحد على قوله وخطأ بعضهم بعضا، وهذا يقتضي أن كل واحد يطلب إصابة الحق، أما ما ذكره البقاعي عن الأئمة الأربعة فهو إحدى الروايتين عن الإمام مالك ونسب إلى الإمام أي حنيفة والشافعي، ينظر: البحر المحيط للزركشي: 6 / 241، كشف الأسرار لعلاء الدين البخاري: 4 /18، ميزان الأصول للسمرقندي :2/ 1050، فواتح الرحوت للأنصاري: 360/2، إحكام الفصول للباجي: 787، التبصرة للشيرازي : 498، المستصفى ms630 للغزالي :2 /363، الإبهاج للسبكي: 259/3، التمهيد لأي الخطاب 4 / 310، روضة الناظر لابن قدامة :193 ، والتحقيق في نسبته إلى أبي حنيقة والشافعي : أن أبا حنيفة قال :" كل مجتهد مصيب" ومعناه : آنه مصيب في بذل وسعه حتى يؤجر عليه، والحق عند الله - تعالى- واحد قد يصيبه وقد لا يصيبه، فواتح الرحوت للانصاري :2/ 381، أما الشافعي فقد قال : فإن قال قائل : أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون كيف الحق فيه عند الله ؟ قيل : لا يجوز فيه عندنا - والله أعلم - أن يكون الحق فيه عند الله إلا واحدا ، لأن علم الله - وأحكامه واحد لاستواء السرائر والعلانية عنده ، الأم : كتاب إبطال الاستحسان: 7/ 317.

(4) ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

5)م.:203.

(6) في (ج) : فما: ((7) فقد: ساقط من : (ب).

(8) شرح العقائد : 203، والكلام في المسائل الاجتهادية إما أن لا يكون - تعالى - فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد اويكون.

============================================================

12 قوله: (وعليه دليل ظني) (4) عبارة فيها مسامحة، فإن الدليل لا ينحصر في الظني بل قد يكون قطعيا ولكن الاكثر الظني، فإن قيل : المقسم المسألة الاجتهادية فكيف يكون دليل ما يجتهد فيه قطعيا؟ وقد صرحوا بأنه لا يجري الاجتهاد في القطعيات، قلنا : المراد بالقطعيات التي لا يجري الاجتهاد فيها : المسائل التي يكلف فيها بالقطع وذلك أصول الدين ، والمراد بالاجتهاديات المسائل التي يكلف فيها بالاجتهاد فلا يكون على المجتهد الوصول إلى القطع انما عليه أن يبذل وسعه، وتارة يؤديه اجتهاده إلى قطع، وأخرى إلى ظن .

قوله: (وهو مختار الشيخ أبي منصور)(2) أي لأن الدليل عنده وعند من وافقه منحصر في القطعي (15.

قوله: (مستجمعا لشرائطه) أي وإنما لم يصب الحكم لوجود نص في المسألة لم يعثر عليه، فهو قد أصاب في الدليل، أي الذي رتبه وجعله الشارع دليلا عند عدم النص ولم يصب الحكم.

قوله: ({ ففهمنتها سليمن (4)(5) أصحابنا لا يستدلون بهذه الآية تأدبا .

[حديث:" إن أصبت فلك عشر حسنات"6)(7)(6 ...06 .9) ..000 (1) شرح العقائد : 203 ، والكلام متعلق بقوله السابق : (والمختار أن الحكم معين وعليه دليل ظني) (2) شرح العقائد : 204.

(3) قال السمرقندي ms631 :" الحق عند الله - تعالى - واحد فيه ، وكلفهم إصابة الحق، إن أصابوا فبها ونعيبت، وان لم يصيوا الطاوا في الاهاة وفجا اليي اله يكون المهد علقا في اتذاة وايهاة، وهو ايخقار الشخ أي منصور 2 متزان الاصول:131103/2، وينظر كشف الاسرار لعلاء الدين البخارى: 26/4 .

(4) سورة الأنبياء : من الآية 79.

(5) شرح العقائد : 204 ، وقد جعلها التفتازاني وجها من الوجوه التي استدل بها على أن المجتهد قد يخطى : (6) شرح العقائد : 204.

(7)ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

(8) في(1) و ( ب) : بياض بقدر سطرين، ولم يخرج البقاعي شيتا .

(9) والحديث أخرجه الإمام أحسد في مسده: 9 /205 عن عمرو بن العاص - ونصه : جاء رسول الله خصمان يختصمان، فقال لعمرو : ( اقض بينهما يا عمرو2 فقال : أنت أولى بذلك يا رسول الله، قال :2 وإن كان ( قال : فإذا قضيت بينهما فمالي ؟ قال: * إن أنت قضيت بينها فأصبت القضاء فلك عشر حسنات ، وان أنت اجتهدت واخطات فلك حسنة قال الميشمي في المجمع :4/ 195 ، رواء أحد، والطبراني في الكبير وفيه من لم أعرفه ، وينظر: سنن الدارقطني : (4412) 4 / 203، والمعجم الصغير للطبراني :1 / 125، قال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف جدا، الفرج - وهو ابن فضالة - ضعيف، ومحمد بن عبد الأعلى وأبوه لا يعرفان ، ولم يترجهما الحسيتي وابن حجر مع أنه من شرطهما، ووقع عند الدار قطتي في سننه :* محمد بن عبد الأعلى بن عدي ، وليس في الرواة من اسمه عبد الأعلى ابن عدي غير البصران قاضي حمص، ترجمه البخاري في تاريخه الكبير : 6/ 72 وقال : مكر الحديث ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل : 6 / 125 ، وابن حبان في الثقات : 5 / 129 ، ولم يذكروا له رواية سوى عن ثوبان، ولم يذكروا - أيضا- في الرواة عنه ابنا له يسمى محمد، والله تعالى أعلم، ويبدو أن مراد الميثمي بقوله: وفيه من لم أعرفه هو محمد بن عبد الأعلى وأبوه، وروى الدار قطني في سته (4412)* / 203 من طريق يزيد بن هارون، والحاكم في -

(1) شرح العقائد: 204 (2) البخاري : كتاب الاعتصام، باب اجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطا (7392)853.

(3) مسلم : كتاب الأقضية ، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ (1716)1342/3 .

(4) تعالى : زيادة من : (ج) .

(5) البخاري : كتاب الأحكام، باب القضاء في كثير المال وقليله (7185) 835، مسلم : كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة (1713) 3 / 1337، أبو داود : كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ (3583) 01/3 الترمذي : كتاب الأحكام، باب ما جاء في التشديد على من يقضى له بشيء ms633 ليس له أن يأخذه (1339) 624/3، سنن النسائي الكبرى : كتاب القضاء، باب الحكم بالظاهر (5917)5/ 408، ابن ماجه: كتاب الأحكام ، باب قضية الحاكم لا تحل حراما ولاتحرم حدالا (2317)2/ 177.

(6) تعالى : زيادة من : (ج) .

(7) في (ج) : بعضهم () مسلم: كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة (1743)3/ 421337.

(9) البخاري : كتاب صلاة الخوف ، باب بعد باب صلاة الطالب والمطلوب راكتا (946) 108 (10) البخاري: كتاب المغازي، باب رجع النبي- من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم (4121)485 .

(11): ساقط من : (ج) .

(12) مسند احمد: 385/5.

(13)محيح مسلم: كتاب الجهاد، باب تأمير الامام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزووغيرها (/173)1357/3 .

============================================================

حديث ابن مسعود :(5) رواه النسائي(4) وغيره(3) عن إبراهيم قال :" أتي عبد الله في رج رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها ثم مات قبل أن يدخل بها، قال : سأجتهد لكم رأبي فان يك صوابا فمن الله ، وإن يك خطأ فمن قبلي، أرى لها صدقة نسائها لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث، فقال سلمة وفلان : قضى رسول الله ك- في بزوع بنت واشق - يعني بمثل هذا- فرفع عبد الله يديه وقال : الله أكبر فرحا بذلك " وروى البيهقي(6) برجال ثقات إلا أنه منقطع عن الشعبي قال : سئل أبو بكر - رضيي الله تعالى (2) عينه - عن الكلالة؟ فقال : سأقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن [ج /283] الله وإن كان خطأ فمني، أراه ما خلا الولد والوالد، فلما استخلف عمر وافقه" ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره(8)، والحاكم(5) بإسناد صحيح عن اب عباس عن عمر- رضيي الله تعالى (10) عنه -: قوله: (وروى [ا381) البيهقي)(11) بسند صحيح(15) أن كاتبا كتب لعمر: هذاما أرى الله أمير المؤمنين، فانتهره وقال : لا بل اكتب مارأى عمر فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمن عمر.

() في (ج) : فراغ بقدر سبع كليمات، وتكملة الحديث : أتصيب حكم الله فيهم أم لا5.

(2) ما بين المعقوفتين ms634 : زيادة من : (ج) .

(3) شرح العقائد :205.

(4) سنن النسائي الكبرى : كتاب التكاح ، باب ذكر اسم الأشجعي والاختلاف في ذلك (549) 222/5، المجتب له : كتاب النكاح ، باب إباحة التزويج بغير صداق 6/ 121 .

(5) مصنف عبد الرزاق : كتاب النكاح ، باب الذي يتزوج فلأ يدخل ولا يفرض حتى يموت (19999) 4/6 294 مسند احمد: 80/3، سنن أي داود : كتاب النكاح، باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات (2114)2/ 237، سنن الترمذي : كتاب النكاح ، باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها (1145) 3/ 450، ابن ماجه :كتاب النكاح ، باب الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت على ذلك (]189) 1/ 609، ابن حبان: كتاب النكاح ، باب الصداق ، ذكر وصف الحكم في المتوفى عنها زوجها حيث لم يفرض لها الصداق في العقد ولم يدخل (4098)9/ 407، المعجم الكبير للطبران: (543 - 245)232/20، المستدرك للحاكم : 2/ 180، سنن البيهقي الكبرى: كتاب الصداق، باب أحد الزوجين يموت ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها، 7/ 244.

(6) سنن البيهفي الكبرى : كتاب الفرائض ، باب حجب الأخوة والأخوات من قبل الآم بالأب والجد والولد وول الابن 223/6.

(7) تعالى : زيادة من : (ج).

(6) تفسير ابن أبي حاتم : سورة النساء، آية3،12/ 887.

(9) المستدرك للحاكم :2/ 303، وقال : هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

(10) تعالى : زيادة من : (ج) .

(1ل) ليس في شرح العقائد، ويبدو أته من نسخة البقاعي : (12) سنن اليهق الكبرى : كتاب آواب القاضي، باب ما يقضي بو القاضى ويفتي به المفتي فانه لا يجوز له ان يقلد اخدا من أهل دهره ولا أن يفتي أو يحكم بالاستحسان 10 / 116 .:.

============================================================

قوله: (الرابع أنه لا تفرقة في العمومات)(7) أما من جهة إصابة الحق في نفس الأمر فلا ، وأما من جهة سقوط الحرج فنعم، فإن الحكم إذا كان مرددا بين الوجوب والتدب مثلا وأدى اجتهاد بعض المجتهدين إلى الوجوب وكان هو الحق في نفس الأمر، وأدى اجتهاد بعضهم إلى الندب فإن الوجوب الذي هو نفس الأمر يسقط عنه من جهة أنه بذل ما في وسعه، وما بعد ذلك فهو غافل عنه والغافل غير مكلف، [ج /284] وهذا مثل [أ/382] إناء طاهر اشتبه بأواني متنجسة فالطاهر في نفس الأمر واحد وعليه دليل، فإذا اجتهد فإن أصابه فقد أصاب، وان أخطأه وجب استعمال ما أدى إليه اجتهاده أنه طاهر، ورفع عنه إثم الإقدام على استعمال المتنجس الذي كان منهيا عنه، لأنه لم يقدم عليه إلا وهو يظن أنه طاهر، ولو اشتبه ببول عرض له حرمة الاستعمال مع أنه في نفس الأمر مباح الاستعمال أو واجبه، والحاصل أنه لم يفرق بينهم في هذا العموم الذي وقع الاجتهاد فيه إلا بعموم آخر وهو أنه لا تكلف نفس بما ليس في وسعها فيرجع لاب/359) الأمر إلى عدم التفرقة في العمومات .

(1) شرح العقائد : 205.

2)م..

(3) في (ج) : عشر.

(4) المشترك : ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين بين المعاني ، ومعنى الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة، فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق. التعريفات للجرجاني : باب الميم (1715)213.

(3) المتواطى: هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على أفراده الذهنية والخارجية على السوية كالإنسان والشمس، فإن ms636 الانسان له أفراد في الخارج، وصدقه عليها بالسوية، والشمس لها أفراد في الذمن ؛ وصدقها عليها أيضا بالسوية، التعريفات اللجرجاني : باب الميم (1591)199 .

(6) كتبت في (ب): ح بالاختصار.

(7) شرح العقائد : 205.

============================================================

قوله: (بل بالضرورة) (4) أي الضرورة الشرعية، وذلك أنه تواتر أمر تفضيلهم فقطع به لشهرة أدلته ، كقوله - تعالى - : {بل عباد مكرمورب}(5) وأنظارها مما عمهم به ولم يسثن أحدا و: { جاعل آلملتيكة رسلأ)(6) وتفضيل أفراد منهم بأعيانهم كقوله - تعالى-: نزل به الروخ الأمين)(7) ل( تنزل الملتيكة والروح فيها بإذن تتهم ) (6) وجتريل وميكتل(9).

قوله : ({ كرمت على }(10))(11) أي أن إبليس فهم من الأمر بالسجود تكريمه على من أمر بالسجودله، وأقره [383/1] الله - تعالى - على ذلك : قوله: (ول أنا خير منه)(12))(13) أي ولما أمر بالسجود له وامتنع وسئل عن سبب الامتناع ادعى أته خير منه، أي ومقتضى الحكمة أمر الأدنى بالسجود [ج /285] للأعلى فيتبغي أن لا أسجد، وتتمة هذا أن يقال لإبليس: نعم الحكمة أمر الأدنى بالسجود للأعلى، وأمر الله - تعالى- جار على هذه الحكمة وقد أمرك بالسجود له فهو خير منك وممن آمر بالسجود له غيرك، ولا قائل بالتفصيل بين الرسل في الأفضلية على الملائكة، فثبت أن أنبياء البشر أفضل من رسل الملائكة .

(1) شرح العقائد :205.

(2) شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري : 178 .

(3) تعالى : زيادة من : (ج) .

(4) شرح العقائد : 205.

(5) سورة الأنبياء : من الآية 26 .

(6) سورة فاطر : من الآية 1 .

(7) سورة الشعراء: 193 .

(8) سورة القدر : من الآية .

(9) سورة البقرة : من الآية ms637 98 .

(10) سورة الإسراء : من الآية 62 .

(11) شرح العقائد :206.

(12) سورة الأعراف : من الآية 12 .

(13) شرح العقائد : 206.

============================================================

قوله: (عامة البشر على رسل الملائكة) (2) أي فلم يقل به أحد، بل قالوا: رسل الملائكة أفضل منهم، فيقي معمولا به، أي بالتفضيل فيما عدا ذلك، وهو [ب /360) أفضلية رسل البشر على رسل الملائكة، وعامة من ذكر في الآية من البشر على عامة الملائكة، ولا قائل بالتفصيل بين عامة البشر في هذه الأفضلية.

قوله : (بالأدلة الظنية) (3) هذا جواب عن سؤال مقدر، أي هذه المسألة عقلية، أي أصلية، فكيف يكتفون (4) فيها بالظواهر؟ والجواب : أنها مع كونها أصلية لا يترتب على اعتقادها أمر يجر إلى كفر إثباتا ولا نفيا، فيكتفى فيها بالظن .

قوله (فيكون أفضل) (3) أي لأن فاعل ذلك يثاب على نفس الفعل وعلى نخالفة الهوى .

قوله: (مبرأة عن مبادئ الشرور)(6) وهي الغرائز التي تنشأ عنها الشرور كالحسد والغضب والشهوة: قوله: (على الأصول الفلسفية) (7) أي وقد بين فساد ذلك في مواضعه بأن الحق أن الملائكة ليسوا جواهر مجردة [384/1] بل أجسام نورانية، وأنهم لا يقدرون من الأفعال العجيبة الاعلى ما يقدر هم الله تعالى (5 عليه، وإنهم لا يعلمون من الغيب إلا ما يعلمهم الله {قالوا سبحنك لا علم لنا الا ما علمتنا(4) قوله: (ثم لا قائل بالفصل) (16) هو بالصاد المهملة أي بالفرق، وكان الأحسن أن يسقط المصنف قوله: (فلا دلالة على ([ج /286) أفضلية الملائكة) (11) لأن إسقاطه لا يخل بغرض، إذ هو معلوم ما قبله ، وذلك ليكون آخر الكتاب الشرف والكمال، (وحسي الله ونعم الوكيل.

(1) شرح العقائد: 206.

(2) المصدر السابق: 207.

(3)المصدر السابق (4) في (ج) : تكتفون.

(5) المصدر السابق: (6) المصدر السايق.

(7) شرح العقائد : 207.

(8) تعالى : زيادة من : (ج).

(9) سورة البقرة : من الآية 32 .

(10) شرح العقائد : 208 ، وهي فيه بالضاد المعجمة ms638 : بالفضل: (11) هي آخر ما في شرح العقائد .

============================================================

((قال مؤلفه - رحمه الله تعالى -) (ثا فرغ من تعليق هذه النكت محررها (شيخنا الإمام العلامة) (3) أبو الحسن ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي، يوم الأحد حادي عشر (4) شهر رجب سنة ست وأربعين وثمانماثة، وقال : ثم نقلتها من المسودة وزدت فيها كثيرا مسنة سبع وخمسين وثمانمائة، وقال : وفرغت منها يوم الجمعة رابع شعبان منها بمسجدي من رحبة العيد بالقاهرة، وعلقها لنفسه العبد الفقير أبو اللطف محمد بن محمد ابن حمد بن أحمد الخطيب الظاهري، ونقلتها من المبيضة من خط شيخنا المصنف وفرغت منها يوم الثلاثاء سادس شهر ربيع الأول سنة 873 أحسن الله اختامها بمحمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله عليه وآله وسلم(3) [ب /361) . (كتبه مسلم الأزهري لمولانا الشيخ أبو (4) بكر الشنواني ابن الشيخ إسماعيل ابن الشيخ فخر الدين ابن الشيخ عثمان ابن الشيخ شهاب الدين الوفائي العراقي بتاريخ رابع عشر جمادى الأولى من شهور سنة ست بعد الألف أحسن الله ختامها آمين آمين7)[ج/287) .

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من : (ب) و(ج) .

()ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

ف ما بين المعقوفتين : ساقط من : (ج) .

4) في (ب) و(ج) : عشري: (ل)ما بين المعقوفتين زيادة من : (ب) و(ج).

( كذا (أبو) في النختين، وصوابها (أي) .

(7) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

============================================================

الآمدي : سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم ت 631 ه 3. إحكام الأحكام، ضبطه الشيخ إبراهيم العجوز، دار الكتب العلمية، بيروت ms639 - لبنان، 1405،1/1 ه 1985م.

3. غاية المرام في علم الكلام، تحقيق حسن محمود، لجنة إحياء التراث العربي ، القاهرة - مصر 1390ه، 1971م.

الأبي : أبو عبد الله محمد بن خليفة الوشتاني المالكي ت 828 ه.

4 إكمال إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، د.ت.

ابن الأثير: محد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ت 606 ه.

5. النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي، المكتبة العلمية، بيروت - لينان، د.ت.

ابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد الجزري الشيباني ت 630 ه ك. الكامل في التأريخ، تحقيق د . علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط/14251ه2004م.

6. اللباب في تهذيب الأنساب، تحقيق عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان، ط/1420،1 ه- 2000م.

احمد آمين بكت 1355ه 6. مبادئ الفلسفة، تأليف أ، س رابوبرت موسبوعة أحمد أمين الأدبية، ترجمة أحمد أمين، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1969م: أحمد بن حنبل : الإمام أحمد بن محمد بن حتبل الشيباني البغدادي ت 241 ه و. فضائل الصحابة، تحقيق وصفي محمد عباس، دار العلم للطباعة، جدة، ط/1، 1906ه-1983م

أحمد عطية الله.

11. القاموس الإسلامي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة - مصر، 1383 ه-1963م.

اسحاق بن راهويه : إسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروزى ت 238 ه.

12. مسند إسحاق بن راهويه، تحقيق د. عبد الغفور البلوشي، مكتبة الايمان، المدينة المنورة، ط/1995،1م ابن إسحاق : محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني ت 151 ه 13. السير والمغازي، تحقيق د. مهيل زكار، دار الفكر، بيروت-لبنان، ط/1398.1 -1978.

الاسفراييني: أبو المظفر طاهر بن محمد الشهير بشهفورت 471 ه 14. التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية من الفرق الهالكين، تحقيق كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط/1، 1403 ه1983م اسماعيل باشا اين محمد أمين ms640 ابن مير سليم البابانى البغدادى ت 1339 ه 15. ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، عني بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف محمد شريف الدين، أعادت طبعه بالأوفست، المكثبة الإسلامية، طهران، ط/1378،3 ه1937م.

16. هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، عني بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف محمد شريف الدين، أعادت طبعه بالأوفست، المكتبة الاسلامية، طهران، ط/3، 1378-1957م.

الإسماعيلي : أبو بكر أحمد بن إيراهيم بن إسماعيل بن العياس الجرجاني الشافعي ت 371 ه 17. معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي، تحقيق د. زياد محمود منصور، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط/1، 1410 ه.

الأسنوي : جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن القرشيت 772ه 16. طبقات الشافعية، تحقيق عبد الله الجبوري، مطبعة الإرشاد، بغداد، ط/1، 1390ه1970م.

19. الكوكب الدري في تخريج الفروع الفقهية على المسائل التحوية، تحقيق د. عبد الرزاق السعدي، وراجعه عبد الستار أبو غدة، طبع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، ط/14041ه1944م.

============================================================

الأشعري : الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل ت 330 ه 2. الإبانة عن أصول الديانة، مكتبة تعز للنشر، بغداد، 1989 م.

32 اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع ، صححه وقدم له وعلق عليه الدكتور حمود غرابه مصر، 1955م.

23. مقالات الاسلاميين، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الحداثة ط/2 1985م.

الأصبهاني : أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران ت 381 ه 34. المبسوط في القراءات العشر، تحقيق سبيع حمزة حاكمي، مؤسسة علوم القرآن، بيروت-لبنان، ودار القبلة للثقافة الاسلامية جدة، 1407ه- 1987م الألباني : أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين.

35. فهرس خطوطات الظاهرية.

ابن الأنباري: أبو بكر محمد بن القامم بن حمد بن بشارت 328 ه 26. الزاهر في معاني كلمات الناس، تحقيق د. حاتم الضامن، دار الرشيد، العراق، 19791399م الأندلسي : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري ت 487 ه.

معجم ما استعجم، تحقيق مصطفى السقا، عالم الكتب، ييروت - لبنان، ط/3، الأنصاري : العلامة عبد العلي الأنصاري ت 1225 ه.

26. فواتح الرحموت شرح مسلم ms641 الثبوت، دار العلوم الحديثة، بيروت - لبنان.

ابن اياس: أبو البركات محمد بن أحمد الحنفيت 930 ه 19 بدائع الزهور ووقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى ، القاهرة 1383 ه1963م.

الايجى: عضد الدين عبدالرحمن ابن ركن الدين عبد الغفار البكري الفقيه الشافعي ت 756ه 30. المواقف ومعه شرح الجرجاني، تحقيق د. عبد الرحمن عميرةه دار الجيل، بيروت -لينان، 14171 1997م

31. أصول أسماء المدن والمواقع العراقية، مطبعة الأجيال، بغداد، 1989م.

البابرتي: أكمل الدين محمد بن محمد بن محمود بن أحمد البابرق الرومي الحنفيت 786 ه 36. شرح العقيدة الطحاوية، تحقيق د. عارف آيتكن، مراجعة الدكتور عبد الستار آبر غدة، وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية الكويت، ط/1409،1 ه-1989م الباجوري : الشيخ إبراهيم بن محمد بن آحمد الشافعي البيجوري ت 1277 ه.

33. شرح جوهرة التوحيد، القاهرة، 1964م.

الباجي : أبو الوليد سليمان بن خلف الباجيت 474 ه.

38. إحكام الفصول في أحكام الفصول، تحقيق عبد المجيد تركي ، دار الغرب الإسلامي، بيروت-لبنان، ط/1 1407ه1946م 35. الحدود في الأصول، تحقيق د. نزيه حماد، بيروت - لبنان، 1392 ه-1973م.

ابن باز : الشيخ عبد العزيز بن باز.

36. القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها، كتب هوامشه خالد عبد الرحمن، شركة الخنساء بغداد، د.ت.

الباقلان : القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد البصري ت 403 ه ا3. الانصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، تحقيق محمد زاهد الكوثري، مؤسسة الخانجي مصر، ط/2 1382ه- 1963م.

36. التمهيد : في الرد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة، ضبطه وعلق عليه محمود محمد الخضري وأبو ريده، لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1947 م.

و3. إعجاز القرآن، تحقيق عماد الدين أحمد، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان، ط/14061ه1986م.

البخاري : الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفيت 256ه 0. التأريخ الكيير، تحقيق مصطفى عبد القادر أحمد عطا، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1422،1ه 2001م.

41. خلق أفعال العبد، طبع ضمن مجموعة، جمع وترتيب د. علي سامي النشار، منشأة المعارف الاسكندرية 1409ه

43. صحيح البخاري، تقديم أحمد محمد شاكر، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار ابن الهيثم، القاهرة، ط/1425،1 ه2004م.

البخاري : علاء الدين عبد العزيز بن آحمد بن محمدت 730 ه.

4. كشف الأسرار، ومعه أصول البزدوي، وضع حواشيه عبد الله محمود، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، ط/1418،1 ه- 1997م.

البدخشي : الإمام محمد بن الحسن ت 932ه كه. منهاج العقول في شرح منهاج الأصول مطبوع مع نهاية السول، مطبعة السعادة مصرد.ت.

بوي : عبد الرمن بدوي 6. أرسطو، مكتبة النهضة المصرية، مصر، ط/1، 1964م.

بروكليمان : كارل بروكلمان 47. تأريخ الأدب العري، نقله الى العربية يعقوب بكر ورمضان عبد التواب ، دار المعارف، القاهرة ط/1977،2م.

البزار : أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزارت 292 ه 46. مسند البزار، تحقيق عادل بن سعد، تقديم بدر عبد الله البدر، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط/1، 1424 ه- 2003م.

البودوي : أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم ت 482 ه 9. أصول الفقه، معه كشف الأستار للعلاء البخاري وضع حواشيه عبد الله محمود، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان ط/1 1918 ه_ 1997م.

البزدوي : أبو اليسر محمد بن محمد صدر الإسلام البزدوي ت 493 ه.

50. أصول الدين، تحقيق هانز بنتر لنس، عيسى البابي الحلبي وشركاه مصر، ط/1، 19631383م بشار : الدكتور بشار عواد معروف.

51. الذهبي ومنهجه في كتابه تأريخ الإسلام ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة ط/1976،1.

البصري : أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري ت 436 ه

البغدادى : أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادى ت 429ه 53. أصول الدين، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان،1400 هد1940م .

54. الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية متهم ، دراسة وتحقيق د.محمد عثمان الخشت، مكتبة ms643 الساعي، الرياض 1489 ه1988م .

البغدادي : عبد القادر بن عمر بن بايزيد ابن الحاج أحمد البغدادي ت 1093 ه 55. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب ن تحقيق وشرخ تعبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة مصر ط/ 2387ه.1967م البغوي : أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي بق 9516 36. تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل ، تحقيق عبد الرزاق الهذي ، داو إحياء التراث العربي بيروت، ط/2، 1423 ه-2002م .

6. شرح الشنة ، تحقيق زهير الشباويشن، وشعيب الأرناؤوط، المكتب الإسلامي، بيروت-لبنان، ط/[، 1403 ه، 1983م.

البقاعي : برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاغيت 695 هس: 58. الاستشهاد بآيات الجهاد تحقيسق مرزوق على ايراخيم دار الرسالة القاهرة، 20021423م.

59. اظهار العصر لأسرار أهل العصر تحقيق مجمد سالم العوفي، دار هجر للطبلعة مصر 1992145م.

60. الإعلام بسن الهجرة إلى الشام تحقيق محمد مجيد الخطيب الخسي، دار ابن حزم بيروت -لبنان، 1418هس1997م.

61. سر الاوح ، تشره بحمد بدر الدين النعسافي الحلبي مطبعة السعادة، مصر1326ه- 1909م، وطبعة أخرى مكتبة التراث الاسلامي، القاهرة 1990 م.

62.عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران، طبع الجزمالأول منه بته حقيق الدكتور حسن حبشي عن مركز تحقيق التراث بالهيثة العامة لدار الكثب والوثاثق القومية بالقاهرة1422 ه1 200 م.

63. الفتح القدسي في آية الكرسي: تحقيق د . عبد الحكيم الأنيس في داز البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث بدبي عام 1421 - /200م.

============================================================

البلاذري : أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر بن داودت 279 ه.

66. أنساب الأشراف، تحقيق د. سهيل زكارود. رياض زكي، دار الفكر، بيروت -لبنان، ط/1 117ه 1996م.

67. فتوح ms644 البلدان، تحقيق عبد الله أنيس الظباع، مؤمسة المعارف، بيروت - لبنان، 140 1967م البلوشي : الدكتور غبد الغفور عبدالحق: 68. تفصيل المقال على حديث " كل أمر ذي بال1 ، دار البشائر الإسلامية، بيروت - لبنان، 1416ه1996م.

البنا : العلامة الشيخ أحمد بن محمد البنات 1117ه 69. اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة. عشر من تحقيق وتقديم د. شعبان محمد اسماعيل، عالم الكتب، بيروت -لبنان، ط/1، 1407 ه- 1987 م البوظي : الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي 0. كبرى اليقينيات الكونية" وجود الخالق ووظيفة المخلوق" دار الفكر، بيروت - لبنان، /19791399م البياضنى : كمال الدين أحمد بن حسن بن سبنان الدين الرومي المعروف ببياضى زاده ت 1098 ه 71. إشارات المرام من عبارات الإمام مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصرء ط/1. 1949م.

البيضاوي : ناصر الدين أبو سعيد عبد اللهين عمر الشيرازي ت 791ب 72. تفسير البيضاوي") أنوار التنزيل وأسرار التاويل" دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/19891408،1م.

البيهقي : أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي ت 458 ه

74. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، تحقيق الدكتور السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت-لينان، ط/1، 1408ه-1948م.

75. البعث والنشور، تحقيق الشيخ عامر أحمد حيدر، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، ط/195614061م.

16. الجامع لشعب الايمان، تحقيق د. عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد الرياض، ط/20041425م 7ا. دلائل النبوة تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1، 1905-1985م 78.السنن الكبرى، وفي ذيله الجوهر النقي للمارديني، دار الفكر، بيروت - لبنان، د.ت .

79. معرفة السنن والآثار عن الإمام الشافعي، مخرج على ترتيب المزي، تحقيق سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، منشورات محمد على بيضون ط/1422،1 هس2001م.

رت) تدمري : الدكتور عمر عبد السلام تدمري: 0 . موسوعة علماء المسلمين في تأريخ لبنان الإسلامي، المركز الإسلامي للا علام والإنماء، بيروت-لينان، 1990م.

الترمدي : أبوعيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي القريرت 279 81.سنن الترمذى، تحقيق وشرح أحمد محمدشاكر، ms645 دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، د.ت.

8. الشمائل المحمدية، اعتتاء حسن أحمد إسبر، دار ابن حزم بيروت - لبنان، ط/1، 1918ه 1997م.

ابن تغري بردي : جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي ت 874 ه 83. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والتشر، مصر: التفتازاني : سعد الدين مسعود بن عموت 9 ويهة.

============================================================

87. شرح العقائد، تحقيق كلود سلامة، منشورات وزارة الثقافة السورية، دمشق، 1974 م.

56. شرح المقاصد، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط/1، 19691406م تمام الرازي : تمام بن محمد بن عبد الله البجلي الرازي الدمشقيت 414 ه 89. فوائد تمام، تحقيق حمدي السلفي، مكتبة الرشد، الرياض 1412 ه.

أبو تمام : حبيب بن أوس الطائي ت 231 ه 90. ديوان الحماسة برواية أبي منصور موهوب الجواليقيت 340 ه، تحقيق د. عبد المنعم أحمد صالح، منشورات وزارة الثقافة والاعلام العراقية، دار الرشيد، بغداد، 1980 م التهانوي: الشيخ المولوي محمد بن علي بن حامد بن محمد بن صابر الفاروقي الحنفي ت 1158 ه 9. كشاف اصطلاحات الفنون ، كلكتا- الهند 1863 م، وأعيد طبعه في طهران 1947 م.

التونجي: محمد التونجي: 92. المعجم النمبي، بيروت - لبنان، 1969م.

التونكي: محمود حسن التونكي الهندي ت 1366 ه.

93. معجم المصنفين، مطبعة وزنكوغراف طبارةه بيروت - لبنان، 1344 ه.

ابن تيمية : أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني ت 728 ه.

94. القول الصحيح لمن بدل دين المسيح، مطابع المجد التجارية، مصر، د.ت.

95. كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة، تحقيق عبد الرحمن محمد قاسم النجدي، مكتبة ابن تيمية، السعودية.

96. العقيدة الواسطية، شرحه محمد صالح العثيمين، اعتناء أحمد بن علي، دار ابن الهيثم، القاهرة- مصر، ط/2، 1415 ه.

(ث) الثعالبي: أبو منصور عبد ms646 الملك بن محمد بن إسماعيل ت 430 ه 9. فقه اللغة، دار مكتبة الحياة، بيروت - لبنان، د.ت.

============================================================

98. البلاغة الواضحة في أسلوب أدبي واضح، دار المعارف مصر ط/7، د.ت.

الجارم: محمد تعمان: 99. أديان العرب في الجاهلية، مطبعة السعادة، مصر، ط/1، 1341ه-1923م.

الجبوري : الدكتور عبد الله الجبوري: 100. فهرس المخطوطات العربية في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، مطبعة الإرشاد، بغداد، ط/1973،1م الجرجاني : أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحن بن محمدت 471 ه.

101. دلائل الاعجاز، تصحيح السيد محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت - لبنان، 1398-1978م.

102. كتاب المفتاح في الصرف، تحقيق د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، دار الأمل، سورية، ط/1، 1407ه- 1987م الجرجاني: السيد الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن علي السيد الرزين الحسيني ت 816ه 103. التعريفات، وضع حواشيه وفهارسه محمد عيون السود دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، 1421ه 2000م.

104. شرح المواقف، ومعه المواقف للايجي، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة، دارالجيل، بيروت-لبنان، ط/1، 1417ه، 1997م.

جرجي : جرجي زيدان.

103 تأريخ آداب اللغة، مراجعة وتصحيح د. شوقي ضيف، دار اطلال، 1957 م.

ابن الجزري : شمس الدين أبو الخير محمد بن الخطيب ت 833 ه 106. غاية النهاية في طبقات القراء، اعتناءج برجستراسر، مكتبة الخانجي، مصر، ط/1، 135ه1932م.

107. كاشف الحصاصة عن ألفاظ الخلاصة، تحقيق د. مصطفى آحمد النحاس، مطبعة السعادة، مصر، 1403 ه-1983م.

ابن الجعد : الحافظ علي بن الجعد بن عبيد الجوهرى ت 230 ه.

108. مسند ابن الجعد، رواية وجمع أبي القاسم البغوي، مراجعة الشيخ عامر أحمد حيدر، دار الكتب العلمية، بيروت -لينان، ط/2 1417ه 1996م، وطبعة مكتبة الفلاح تحقيق د. عبد المهدي، الكويت ط/1 1405ه-1985م..

============================================================

ابن الجوزي : جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي التيمي البغدادي ت 597 ه.

110. ذم الهوى، تحقيق حنفي عبد الواحد، مراجعة محمد الغزالي ، دار الكتب الحديثة، ms647 مطبعة السعادة، مصر ط/ ل 1381ه-1962م 1ا1. زاد المسير في علم التفسير المكتب الإسلامي، بيروت -لبنان، ط/4، 1407ه 1987م.

112. صفوة الصفوة تحقيق محمود فاخورى وحمدرواس قلعجى، دار المعرفة، بيروت لبنان، 139 و197م 113. مناقب الامام أحمد، تحقيق لجتة التراث العرب في دار الآفاق الجديدة * بيروت - لبنان، 19821402م 114 . المنتظم في تأريخ الملوك والأمم، الدار الوطنية ، بغداد ، 1990 .

الجويني : إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني ت 478 ه 115. الارشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، تحقيق د. محمد يوسف موسى وعلي عبد المنعم عيد الحميد، مكتبة الخانجي، مطبعة السعادة، مصر، 1369 ه- 1930م.

116. البرهان في أصول الفقه، تحقيق د. عبد العظيم محمود الديب، دار الوفاء، مصر، 1971918م 117. لمع الأدلة في قواعد أهل السنة والجماعة، تقديم وتحقيق الدكتورة فوقية حسين محمد ومراجعة د محمود الخضيري، الدار المصرية للتأليف والترجمة ط/1، 1395 ه-1965م.

الجوهري : أبو نصر إسماعيل بن حماد الفارابي: 116. الصحاح في اللغة، تحقيق أحمد عبد الغفور، طبع على نفقة حسين الشربتلي، دار الكتاب العربي، مصرد: ابن أبي حاتم : أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ادريس التميمي الحنظلي الرازي 327 119. الجرح والتعديل، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، ط/1422،1 ه-2002م.

============================================================

ابن الحاجب : جلال الدين أبو عمر عشمان بن عمرت 686ه 122. الكافية في النحو، شرح ومعها شرحها للرضي، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، عالم الكتب، القاهرة، ط/14211 ه 2000م.

123. مختصر المنتهى بشرح القاضي عضد الملة والدين، صححه أحمد رامز الشهير بشهري، طبعه حسن حلمي الريزوى، 1307ه.

حاجي خليفة : الملا مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي ت 1067 هن 124. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، عني بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف محمد شريف الدين، ms648 أعادت طبعه بالأوفست، المكتبة الإسلامية، طهران، ط/13783ه1957م.

الحارث بن أبي أسامة : الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي ت 282 هن.

125. مسند الحارث، مركز خدمة الشثة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة - السعودية، تحقيق حسين أحمد صالح الباكري ط/1.

الحاكم : أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري ت 403 ه 126. المستدرك على الصحيحين، وبذيله التلخيص للذهبي، دار الكتاب العربي، بيروت - لينان د.ت وطبعة دار الكتب العلمية، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، 1411 ه_ 1990م.

ابن حبان : أبو حاتم محمد بن حبان بن آحمد بن أي حاتم البستيت 354 ه 127. الثقات، دار الفكر، بيروت -لبنان، ط/1، 1393ه1973م.

126. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان علاء الدين بن بلبان الفارسيت 739ب ح وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة، بيروت - لبتان، ط/3 1418ه1997م 129. كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق محمد ابراهيم زايد دا الوعي، حلب، 1396ه حبتكة : الشيخ عبد الرحمن حبنكة المياديني..:.

130. العقيدة الاسلامية وأسسها، ط/1، 1365 م66وآم

132. الإصابة في تمييز الصحابة طبع بهامشه الاستيعاب لابن عبد البن، مطبعة السعادة، مصر، 1328ه.

133. إنياء الغمر بأبناء العمر، وزارة المعارف بالهند بإشراف د محمد عبد المعيد خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، ط/1، 1350 ه: 134. تقريب التهذيب، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت -لبنان، 1395315ه1973م وطبعة أخرى بتحقيق محمد عوامة، دار الرشيد، حلب - سورية، 19971419م 135. تهذيب التهذيب، مطبعة مجلس دائوة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن المحند، ط/13251ه.

136 . الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثانية بحيدر آباد الدكن، ط/1. 1350 ه.

137. فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق الشيخ عبد العزيز بن باز وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان ط/1410،1 ه ms649 -1989م.

136. الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، ويليه كتاب تنزيل الآيات على الشواهد والأبيات شرح شواهد الكشاف، دار إحياء التراث العرب، بيروت -لبنان، ط/14181ه197 م.

139. لسان الميزان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ط/2، 1390 م1971م مصورة عن مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، ط/1 ، 1330 ه.

10 . المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت، د.ت.

ابن حجر الهيتعي: رضي الدين بن عبد الرحن بن أحمد بن محمد بن علي بن حجر المصبري 1041 14. الفتاوى الحديثية، دار الفكر، بيروت - لبتان، د.ت .

ابن حزم الأندلسي : أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري ت 436 ه 142. الإجكام في أصول الأحكام، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار الآفاق الجديلة، بيروت -لبنان، 1401/5ه1960م

144. المحلى، تصحيح الشيخ أحمد محمد شاكر، المكتبة التجارية، بيروت - لبنان .

الحكيم الترمذي : أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن المعروف بالحكيم الترمذيت.

145. نوادر الأصول، تحقيق عبد الرحمن عميرة، دار الجيل، بيروت - لبنان، ط/1، 1412ه-1992م.

الحلى : المحقق أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن ت 676ه 16. شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، تحقيق وإخراج وتعليق عبد الحسين محمد علي، مطبعة الآداب في النجف الأشرف، ط/1 ، 1389 ه-1969م.

الحلبي : ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الحلبي القسطنطيني ت 936 ه.

147. نعمة الذريعة في نصرة الشريعة، تحقيق علي رضا دار المسير، الرياض، ط/1، 1998م.

الحلبي : إبراهيم بن مصطفى بن إبراهيم الحلبي المذاري الحفي ت 13287 ه 148. اللمعة في تحقيق مباحث الوجود والحدوث والقدر وأفعال العباد، تحقيق محمد زاهد الكوثري، نشر السيد عزت العطار، 1939 م ..

الحميدي : الحافظ أبو بكر عبد الله بن الزبيرت 219 ه.

149. مستد الحميدي، حققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: دار الكتب العلمية ، بيروت- لبنان، ط19991409،1م: أبوخثيفة : الإمام الأعظم النعمان بن ثابت الكوفي ت 150 ه ..

150 . الفقه الاكبرن تقديم وتعليق محمود عمرآن موسى، مكتبة قباء ms650 للنشر، بغداد: 990]م.

حناوديع 151. قاموس لبنان، بيروت -لبنان، د.ت: الحتبلي : أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسيت 762ه 152. الفروع، تحقيق أبي الزهراء حازم القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/14181.

وى: الشيخ سعيد حوى: 153. الأساس في السنة وفقهها قسم السيرة دار السلام للطباعة، مصر، ط/1، 1409 ه1989 م.

============================================================

155. البدع في التصريف، تحقيق د. عبد الحميد السيد طلب، مكتبة العروبة، الكويت، ط/1402ه1982م.

الخالدي : صلاح عبد الفتاح الخالدي: 156. الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد دار القلم دمشق والدار الشامية بيروت، ط/1، 1416ه-1995م.

الخالعي : برهان الدين إبراهيم الخالعي العدوي ت 1015 ه 157. تكملة كتاب لسان الحكام، " غاية المرام تكملة لسان الحكام" معه كتاب لسان الحكام لابن الشحنة الحنفي ، الإسكتدرية، مصر، 1299 ه.

الخبيصي : عبيد الله بن فضل الله الحبيصي:.

136. شرح الخبيصي على تهذيب المنطق والكلام للتفتازاني ، ومعه تجديد علم المتطق في شرح الخبيصي تأليف عبد المتعال الصعيدي، مكتبة الآداب والمطبعة النموذجية، مصر: ابن خزيمة : أبو بكر محمد بن إسحاق السلمي النيسابوريت 311ه 159. كتاب التوحيد، راجعه وعلق عليه محمد خليل هواس، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، 1398 ه1978م صحيح ابن خزيمة، تحقيق وتعليق وتخريج محمد مصطفى الأعظمي، شركة الطباعة السعودية ، الرياض، ط/2، 1401 ه- 1981م.

أبو الخطاب : محفوظ بن أحمد الكلوذاني ت 510 ه 160. التمهيد في أصول الفقه، تحقيق مفيد محمد أبو عشمة ود. محمد بن علي الإبراهيم، دار المدني، السعودية، ط/1، 1406ه-1995م.

الخطابي : أبو سليمان حمد بن محمد الخطاب البستيت 388ه 161. غريب الحديث، تحقيق عبد الكريم إبراهيم الغرباوي ،جامعة أم القرى مكة المكرمة، السعودية 1402ه 162. معالم السنن، ومعه مختصر السنن للمنذري، تحقيق أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت -لبنان، ط/1، 1411 ه- 1991م.

============================================================

164. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق د. محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان، ط/4، 1417 ه1996 م.

165. الرحلة في طلب الحديث، حققه نور الدين عتر، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1395،1-1975م.

الخلال : أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال ت 311 ه.

166.السنة، دراسة وتحقيق د. عطية الزهراني، دار الراية، الرياض، ط/1، 1410ه- 1989م.

ابن خلكان : شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرت 681 ه 167 . وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت -لبنان، 1968م خليفة، أبو عمر خليفة بن خياط بن أبي هبيرة الليثي العصفري ت 280 ه 168. تأريخ خليفة بن خياط، تحقيق د اكزم ضياء العمري، مطبعة الآداب في النجف، ط/13861ه1967م.

الخنساء: تماضر بنت عمر بن الشريد السلمي رضيي الله عنها: 169 . ديوان الخنساء، دار الأندلس، بيروت - لبنان، 1389 ه-1969 م.

ابن خير الإشبيلي : أبو بكر محمد بن خير بن عمر الأموى ت 575 ه 170. فهرسة ما رواه عن شيوخه، بيروت، ط/1399،2 ه-1979م.

خيثمة : أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي الطرابلسيت 3* 3 ه 171. فضائل الصحابة "من حديث خيئمة* دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، ط/] 19801900م.

(د) الداني : أبو عمر عثمان بن سعيد بن عمر الأموي القرطبي ت ههه ب.

172. التيسير في القراءات السبع ، اعتناء أوتو يرتزل، مطبعة الدولة، إستانبول، أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى بغداد .

============================================================

الدارمي : الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ت 230 ه 174. سنن الدارمي، دار الكتاب العري، بيروت - لبنان، 1407ه- 1987 م.

الدارقطني : أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي ت 385 ه.

175. سنن الدار قطني، وبذيله التعليق المغني لأبي الطيب محمد آبادي، عالم الكتب، بيروت- لبنان، 1406- 1986م.

أبو داود : سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي ت 275 ه.

176. سنن أبي داود، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت سلبنان، ms652 دت.

الداوودي : شمس الدين محمد بن علي بن آحمدت 945 ه.

177. طبقات المفسرين، تحقيق على محمد عمر، مكتبة وهبة مصر، ط/ 1392،1ه1972م.

الدردير : أبو البركات سيدي أحمد بن محمد بن أبي الحامد العدوي المالكي الأزهري الدردير 1201 178. شرح الخريدة البهية، ومعه حاشية الصاوي عليها، مطبعة الاستقامة، مصر: ابن درستويه: أبو محمد عبدالله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان الفارسيى الفسوى ت 347ه 179. تصحيح الفصيح، تحقيق عبد الله الجبوري، مطبعة الارشاد، بغداد، 1975م.

ابن دقيق العيد : تقي الدين محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن دقيق العيدت 702ه 150. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، تحقيق أحمد محمد شاكر، عالم الكتب، بيروت -لبنان، ط/2، 1407ه- 1987م.

ابن أبي الدنيا : عبد الله بن محمد الملقب بابن آبي الدنيات 281 ه 181. صفة أهل الجنة وما أعد الله لأهلها من النعيم، تحقيق طارق الطنطاوي، مكتبة القرآن القاهرة مصر، د.ت.

183 المرض والكفارات، تحقيق عبد الوكيل الندوى، الدار السلفية، 1411ه - 1991 م.

الدواني : جلال الدين محمد بن السعد الدواني الصديقي ت 918ه 183. شرح الدواني على العقائد العضدية، ومعه حاشية الكلنبوي عليها، وبهامشه حاشيتا المرجاني والخلخالي، المطبعة العثمانية، دار سعادات، 1316 ه.

الدوسري: جاسم الدوسري:

ديورانت : ول ديورانت.

185. قصة الفلسفة ترجمة د. فتح الله المشعشع، مكتبة المعارف، بيروت - لبنان، ط/ى 1972م.

الديلمي: أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلميت 509 ه 186 . الفردوس بمأثور الخطاب، تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ط/1، 1406 ه-1986م.

الدينوري : أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكيت 333ه المجالسة وجواهر العلم، دار ابن حزم، بيروت -لبنان، ط/1، 1423 ه-2002م.

فا الذهبى : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبيت 748 ه.

167. تأريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقيق بشار عواد وعمرتدمري وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت - لينان، 1408 ه-1986م 188.تذكرة الحفاظ دار إحياء التراث العربي، *يروت - لبنان. د.ت.

مت بيروت- لبناند.ت. ms653

190. دول الإسلام، حيدر آباد الدكن - لهند، 1337 ه.

191. سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1906-1958م.

192. السيرة النبوية، تحقيق حسام الدين القدمي، دار الكتب العلمية، بيروت سلبنان، /9،د.ت.

193. طبقات المحدثين، تحقيق همام عبد الرحيم سعيد، دار الفرقان، عمان - الأردن، 1404/5ه198م 194. الكاشف، تحقيق محمد عوامة، دار القبلة للثقافة الاسلامية، مؤسسة علوط ط/ ل 1413ه-1992م.

195 المغني في الضعفاء، تحقيق د. نور الدين عثر، حلب صورية1971م.

============================================================

197. ميزان الاعتدال في نقد الرجال تحقيق على محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، 13821/5ه1963م.

الرازي : فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين ت 606 ه 196. الأربعين في أصول الدين، حيدر آباد الدكن - الهند، 1353 ه.

199. التفسير الكبير، المسمى فتوح الغيب" المطبعة البهية المصرية، ط/1357،1 ه1938م.

200 عصمة الأنبياء، المكتبة الشرقية، بغداد، ط/1، 1990م.

201. محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين ، المطبعة الحسينية، مصر، 1323 ه.

202. المحصول في علم أصول الفقه، دراسة وتحقيق د. طه جابر العلواني، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان، ط/3، 1419 ه- 1997 م.

203. معالم أصول الدين راجعه طه عبد الرؤوف سعد مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، د.ت.

الرازي : زين الدين محمد بن آبي بكر بن عبد القادرت 666 ه 208 ختار الصحاح، اعتناء وتصحيح السيدة سميرة خلف الموالي، المركز العربي للثقافة و العلوم، بيروت - لبنان، د.ت.

الرازي : قطب الدين أبو عبد الله محمود بن محمد الرازي الشافعي ت 766 ه 205 تحرير القواعد المنطقية وشرح الرسالة الشمسية، ومعه حاشية للجرجاني، تصحيح وتعليق الأستاذ محمد بيصار، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، د.ت.

الراغب الأصفهاني : الحسن ين محمد بن المفضل ت 423 ه 206. تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين، تقديم وتعليق د. عبد المجيد النجار، دار الغرب الاسلامي، ط/1، 1408ه-1988 م.

207. المفردات في الفاظ القرآن، تحقيق صفوان عدنان داوودي، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، ط/1، 1416ه_ 1906م الرافعي : أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الشافعي ت 623 ه ms654 208. فتح العزيز شرح الوجيز، ومعه المجموع شرح المهذب، المكتبة السلفية، المدينة المنورة طبعت على نفقة شركة من كبار علماء الأزهر وباشرت بتصحيحها لجنة من العلماء،

210. الذيل على طبقات الحنابلة، خرج أحاديثه ووضع حواشيه أبو حازم أسامة بن حسن وأبو الزهراء حازم علي بهجت ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، ط/1، 1417 ه1997م.

ابن رشد : أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي الباجي ت 595 ه.

211. تلخيص المقولات، تحقيق د. محمود قاسم، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 199م رشدي وقحطان : الدكتور رشدي عليان والدكتور قحطان عبد الرحن الدوري: 212. أصول الدين الإسلامي، مطبعة الارشاد، بغداد، ساعدت جامعة بغداد على نشره، 14163/5ه1986م.

الرضي : رضي الدين محمد بن الحسن الرضي الاستراباذي ت 686 ه 213. شرح كافية ابن الحاجب في النحو ومعها الكافية، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، عالم الكتب، القاهرة، ط/1، 1421 ه - 2000 م (ز) الزبيدي : محب الدين أبو الفيض محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الملقب بمرتضى الزبيدي ت 1203ه 214. اتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين، مصورة دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان 215. تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق عبد الكريم الغرباوي، المجمع العلمي بالكويت.

26. طبقات اللغويين والنحويين، تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم، مطبعة السعادة، مصر1954م.

الزجاجي : أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق النحوي ت 337ه 217. اشتقاق أسماء الله تحقيق د. عبد الحسين المبارك مطبعة النعمان، النجيف، 1394-1974م

320. تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع ، تحقيق أي عمر الحسيني، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ط/1420،1 ه2000م.

221. شرح التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، المطبعة المصرية، القاهرة- مصر، 1351 ه_ الزركلي : خير الدين بن محمود بن علي بن فارس الدمشقي الزركلي بكسر الزاي والراء ت 1976م 222. الاعلام : قاموس لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، دار العلم للملايين، بيروت -لبنان، ط/15، 1423 ه -2002م.

الزخشري : جار الله ابو القاسم محمود بن عمر الخوارزميت 528 ه 223 أساس البلاغة، دار صادر، بيروت - لبنان، 1399ه- 1979م.

224. الجبال والأمكنة والمياه، المطبعة الحيدرية، النجف، 1381 ه.

225. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، دار الكتاب العربي، بيروت لبناند.ت.

236 ختصر الموافقة بين أهل البيت والصحابة للحافظ ابن السمان ، ت 445 ه، تحقيق سيد يوسف آحمد، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد على بيضون، ط/] 1420 ه1999م أبو زهرة : الشيخ محمد أبو زهرة بن آحمد بن مصطفى بن آحمدت 1394 ه 327.الشافعي، حياته وعصره أراؤه وفقهه، دار الفكر العربي، مصر، ط/ت1367ه1949م.

(س) السامرائي : الدكتور فاضل صالح 226. معاني النحو، مطبعة التعليم العالي بالموصل، ساعدت جامعة بغداد على نشره 1989 م.

السبكي : تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ت 771 ه

230. الأشباء والنظائر، تحقيق الشيخ عادل عبد الموجود والشيخ علي محمد عوض، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، ط/1، 1411ه1991م 231 جمع الجوامع، معه تشنيف المسامع للزركشي، تحقيق أبي عمر الحسيني، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1، 1420 ه- 2000م.

236. طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي، عيسى البابي الحلبي، القاهرة، 1966 م.

سبط ابن الجوزي : شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قز أغلي ت 654 هب 233. مرآة الزمان في وفيات الفضلاء والأعيان، حيدر آباد الدكن - الهند، 1370ه1951م.

السخاوي : شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن ms656 السخاوي ت 902 ه.

234. التحفة اللطيفة في تأريخ المدينة الشريفة، دار الكتب العلمية ، بيروت - لبنان، ط/1، 1993م 235. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، تحقيق ابراهيم حسن، دار ابن حزم، ط/ 1419،1 ه1999م 236. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ، دار مكتبة الحياة، بيروت - لبنان، د.ت.

237 الغاية شرح منظومة الهداية في علم الرواية لابن الجزري، تحقيق أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد علي بيضون، ط/ 1423،1ه-2002م.

238. القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ، مطبعة الإنصاف ، بيروت - لبنان، 1383ه1963م.

239. المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، دار الهجرة، بيروت- لبنان، 1406_1986م.

240. وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، تحقيق د. بشار عواد معروف وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط/ل 1416 ه-1995م.

السرخسى : شمس الدين أبو محمد بن آحمد بن أبي سهيلت بحدود 550 ه 241. أصول السرخسيي، تحقيق أبي الوفاء الأفغاني، هار المعرفة، بيروت -لبنان، 1372ه مصورة عن حيدر آباد الدكن - الهند.

============================================================

السعدي : الشيخ عبد الملك عبد الرحمن السعدي: 243. شرح العقيدة النسفية، دار الأنبار، بغداد، ط/1، 1408 ه- 1988م.

294. الشرح الواضح المنسق لنظم السلم المرونق، دار الأتبار، بغداد، ط/1408،1 ه1988 م.

ابن سعد : أبو عبد الله مخمد بن سعد بن منيع الهاشمي الزهري ت 230ه.

242. الطبقات الكبرى، دار صادر، بيروت - لبنان، د.ت.

السكسكي : أبو الفضل عباس بن منصور التريني السكسكي الحنبلي ت 683 ه.

26. البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان، تحقيق د. بسام علي سلامة العموش، مكتبة المنارة، الزرقاء- الأردن، ط/1408،1 ه، 1998م.

السمعافي : أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميميت 367ه 247. الأنساب، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، /198514081م السمرقندي : علاء الدين شمس النظر أبو بكر محممد بن أحمد السمرقندي ت 539 ه.

246. ميزان الأصول في نتائج العقول، دراسة وتحقيق د. عبد الملك السعدي، مطبعة الخلود، بغداد، ط /1، 1407ه - 1987م.

السهروردي : شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله ms657 بن عمويه القرشي التميمي البكري ت 623 ه 249. عوارف المعارف، طبع ملحقا مع إحياء علوم الدين للغزالي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ط/1، 1406ه 1986م.

سيبويه : آبو بشر عمرو بن عشمان بن قتبرت 180 ه..

250. الكتاب، وهو معروف بكتاب سيبويه، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، مصر، ط/3، 1408ه- 1998 م.

ابن سينا : أبو علي الحسن بن سينات 428 ه 261.الاشارات والتنبيهات، تحقيق ديسليمان دنيا، مطبعة دار المعارف مصر، ط//،1957م.

252. النجاة في الحكمة المنطقية والطبيعة الالهية، نشره محيي الدين صبري الكردي، مطبعة السعادة مصر، ذ/2 1938م.

السيوطي : جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت 911 ه_.

============================================================

254. الأشباء والنظائر، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1، 1403 ه1984 م 255. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، 1394ه1968م.

256. تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار إحياء السنة النبوية، بيروت - لبنان، ط/2، 1399 ه-1979م.

251. حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، مصر، 1299 ه.

258. الخصائص الكبرى، دار الباز، مكة المكرمة، نشر دارالكتب العلمية، بيروت - لبنان، 269. الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة، الطبعة الميمنية، مصر، 1307 ه.

260. الدر المنثور في التفسير بالمأثور، نشر محمد أمين دمج وشركاه، بيروت - لبنان، د.ت.

261. ذيل تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، د .ت .

262. المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي، تحقيق وتخريج حسن محمد مقبولي الأهدل، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان، ط/1، 1406 ه-1986م.

263. طبقات المفسرين، راجعها لجنة من العلماء بإشراف دار النشر، المكتبة العلمية، بيروت لينان، د.ت.

264. نظم العقيان في أعيان الأعيان ، المطابع الأمريكية، نيويورك، ط/1، 1927 م .

265 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع في النحو، تحقيق د. عبد الحميد هنداوي، المكتبة التوقيفية، القاهرة- مصر.

ابن سيد الناس : فتح الدين أبو الفتوح محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن سيد الناس 73 ms658 266. عيون الأثر في فنون المغازي والسير، مكتبة القدسي، القاهرة - مصر، 1356 ه.

(ش) الشاشي: نظام الدين أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي ت 384 ه.

367. أصول الشاشي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد علي بيضون، ط/1424ه2003م.

============================================================

269. ديوان الشافعي، تحقيق د. محمد عبد المنعم خفاجي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط/1405،2 -1995م 270. مسند الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، د.ت.

شاكر ممود: 211. ابن حجر مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الاصابة، مؤسسة الرسالة، بيروت-لبنان، ط/14241ه_2003م.

شاكر مصطفى: 272. التأريخ العري والمؤرخون ، دار العلم للملايين، بيروت -لبنان، ط/2، 1979م.

ابن أبي الشريف : الشيخ كمال الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أبي بكر القدسي الشافعي 06 213.المسامرة بشرح المسايرة، مطبعة السعادة، مصر، المكتبة التجارية الكبرى، بشار محمد عى د.ت الشهرستاني : أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشافعي ت 548 ه 274. الملل والنحل، مطبعة عيسى البابي الحلبي، مصر، 1361 ه.

275. نهاية الأقدام في علم الكلام، تحقيق الفريد جيوم ، د.ت.

الشوكاني : أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الخولاني الصنعاني ت 1230 ه 276. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، تحقيق محمد صبحي بن حسن حلاق، دارابن كثير، دمشق، بيروت، ط/1، 1421 ه- 2000 م.

277. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ، مطبعة السعادة، القاهرة - مصر، ط/13481ه.

278. فتح القدير، تحقيق عبد الرزاق المهدي،، دار الكتاب العريي، بيروت - لبنان، ط/1، 1420ه1999م 279. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني، أشرف على التصحيح عبد الوهاب عبد اللطيف مكتبة السنة المحمدية، مصر، 1398 ه-1979م

الشيرازي : أبو إسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي ت 476 ه 281. التبصرة في أصول الفقه، شرح وتحقيق د. محمد حسن هيتو، دار الفكر، بيروت - لبنان، ط/1400،1 ه- 1960 م.

382. الهذب في فقه الإمام الشافعي ، دار الفكر- بيروت - لبنان، د.ت .

(ص) الصابوني : نور الدين أبو بكر أحمد بن محمد الحنفي الصابوني ت 508 ه_ 283. البداية من الكفاية، تحقيق فتح الله خليف، مصر، 1969 م .

الصابوني : الشيخ محمد على الصابوني 264. صفوة التفاسير، دار الصابوني ، القاهرة، ط/9، د.ت.

الصغاني : رضيي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر اليعمري الضغاني ت 630 ه.

285. المجمع " العباب الزاخر، تحقيق د. منير محمد حسن، بغداد، ط/1398،1 م.

الصفدي : صلاح الدين أبو الصفاء خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدى ت 764 ه- 286. الوافي بالوفيات ، تحقيق فرانز شتاينز، دار النشر بفس بادن، 1389 ه.

صفي الدين البغدادي : عبد المؤمن بن عبد الحقت 739ه 287. مراصد الاطلاع في أسماء الأمكنة والبقاع، تحقيق وتعليق علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه ، ط/1، 1373 ه-1954 م: ابن الصلاح : تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ت 643ه 288. طبقات الفقهاء الشافعية، هذبه ورتبه واستدرك عليه النووي، بيض أصوله يوسف ابن عبد الرحمن المزي، حققه وعلق عليه محيي الدين علي نجيب ، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، ط/1413،1 ه1992 م.

289.المقدمة في علوم الحديث، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1398 ه-1978م.

صلاح الدين المنجد: 290. معجم المؤرخين الدمشقيين، دار الكتاب الجدهد، بيروت لينان، د.ت

29. الدولة العثمانية عوامل النهوضن وأسباب السقوط، دار البيارق، بيروت - لبنان، /1، 1920 ه-199م.

الصنعاني : محمد بن إسماعيل الكحلاني المعروف بالأميرت 11832 ه 292 تتمة الروض النضير، دار الجيل، بيروت -لبنان، د.ت.

293. سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، دار الفكر، بيروت - لبنان، د.ت.

الصيرفي: علي بن داود بن إبراهيم الجوهري، ويعرف بابن الصيرفي ت 900 ه 294.إنباءالهصر بأنباء العصر، تحقيق د. حسن ms660 حبشي، القاهرة، 1422 ه- 2002 م.

الصيرفيني : تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصير فيني ت 681 ه 296. المنتخب من كتاب السياق تأريخ نيسابور، دار الفكر، بيروت -لبنان،1414 ه1993 م.

(ض) الضاري : الدكتور حارث سليمان الضاري: 296. محاضرات في علوم الحديث شركة الزهراء للطباعة المحدودة بغداد ط/ 1906 م.

الضياء المقدسي : محمد بن عبد الواحد بن أحمد السعدي المقدسي الجماعيلي ت 643 ه 297. الأحاديث المختارة، دراسة وتحقيق د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، دار خضر، بيروت-لبنان، ط/3. 1420 ه- 2000 م.

(ط) طاش كبرى زاده : أحمد بن آحمد بن مصطفى طاش كبرى زاده ت 986 ه 298. مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط/1، 1403 ه، 1985م الطبراني : أبو القاسم سليمان بن أحمدت 360 ه 299. المعجم الأوسط، تحقيق طارق بن عوض، وعبد المحسن بن إبراهيم، دار الحرمين، القاهرة- مصر 1415هقو19 م.

300. المعجم الصغير، صححه وراجعه عبد الرحمن محمد عثمان، نشر المكتبة السلفيق المدينة المنورق طباعة دار النصر، القاهرة، 1388ه1968م، وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية، تقديم وضبط كمال الحوت، ط/1، 1406ه- 1986م.

============================================================

الطبرى: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيدت 310ه.

302. تأريخ الطبري" تأريخ الأمم والملوك" دار الفكر، بيروت - لبنان، 19791390م، مصورة عن المطبعة الحسينية المصرية، السيد محمد عبد اللطيف الخطيب وشركاه: 303. تفسير الطبري، مكتبة نزار مصطفى الباز، الرياض ومكة المكرمة، ط/1، 2003142م.

الطوسي : أبو نصر عبد الله بن علي السراج ت 387 ه.

304. اللمع، تحقيق د. عبد الكريم محمود وطه عبد الباقي سرور، دار الكتب الحديثة، مصر، ومكتبة المثنى، بغداد، 1380ه - 1960 م.

الطيالسي: أبو داود سليمان بن داود الجارود البصرى ت 204 ه 305. مسند الطيالسي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، د.ت.

أبو الطيب : عبد الواحد بن علي اللغوني الحلبيت 330ه.

306. مراتب النحويين، تحقيق محمد الفضل آبو إبراهيم، مطبعة النهضة، مصر، 1955 ms661 م.

الطيبي : شرف الدين الحسن بن مخمد بن عبد الله ت 743ه 307. التبيان في المعاني والبيان، تحقيق د. هادي عطية الهلالي، عالم الكتب، بيروت - لبنان، /1 1407ه 1987م.

ابن عابدين : محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز الدمشقي ت 1252 ه.

308. حاشية ابن عابدين ارد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار1 مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ط/2 1386 ه- 1966 م.

هادل نوسيض 309. معجم المفسرين، مؤسسة توبض للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، ط/3، 1410 ه-1990م.

ابن عاشور: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور بن محمد الشاذلي بن عبد القادر بن محمدت 1284ه 310. التحرير والتنوير، الدار التونسية للنشر:، 1984م .:.

============================================================

311. وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، ومعه مستدرك الوسائل للميرزا حسن النوري، مطبوعات النجاح بالقاهرة، ط/1، د .ت .

عبد الله: ابن إمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ت 290 ه.

312. كتاب الشنة، تحقيق ودراسة د محمد بن سعيد بن سالم القحطاني ، دار ابن القيم، الدمام - السعودية، ط/1، 1406 ه 1986 م.

ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ت 463 ه 313. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، طبع بهامش الإصابة في تمييز الصحابة، مطبعة السعادة، مصر، 1328ه.

314. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق جماعة من العلماء ، المملكة المغربية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1410 ه - 1990 م.

315. الكافي في فقه أهل المدينة، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1، 1407ه- 1987م.

عبد الجيار : القاضيي عبد الجبار بن أحمد بن الخليل الهمذاني المعتزلي ت 415 ه 316. شرح الأصول الخمسة، تحقيق د. عبد الكريم عثمان، نشر مكتبة وهبة( مصر، مطبعة الاستقلال الكبرى، ط/1384،1 ه-1965م 317. المغني في أبواب العدل والتوحيد، تحقيق د. سعيد زايد ود. توفيق الطويل بإشراف د. طه حسين ود ايراهيم مدكور، الدار المصرية للتأليف والترجمة.

ابن عبد الحكم : أبو القاسم عبد الرحمن ين عبد الله بن عبد الحكم المصري المالكي ت 257

عبد بن حميد : الامام الحافظ آبو محمد عبد بن حيدت 249 ه 319. المنتخب، حققه وضبط نصه وخرج أحاديثه السيد صبحي السامرائي ومحمود خليل الصعيدي، عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط/1، 1408 ه- 1988م.

عبد الحق : أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي الإشبيلي" ابن خراط " ت362 320. كتاب الأحكام الوسطى، تحقيق حمدي السلفي وصبحي السامرائي، مكتبة الرشد، الرياض، 1416ه-1995م.

============================================================

عبد المنعم : الدكتور عبد المنعم محمد حسين: 322. قاموس الفارسية، فارسي عربي، دار الكتاب اللبناني، بيروت -لبنان، ط/1، 1402ه1982م.

العجلوني : إسماعيل بن محمد العجلوني الجرامي ت 1162 ه 323. كشف الخفاء ومزيل الالتباس، تحقيق أحمد القلاش، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط/2، 1421ه- 2000م.

ابن عدي : عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني ت 365 ه.

328. الكامل في ضعفاء الرجال، تحقيق يحيى مختار غزوان، دار الفكر، بيروت - 1988 م .

العراقى : ولي الدين أبو زرعة أحمد العراقي ت 826 ه 325. الفية السيرة النبوية ، طبع مع العجالة السنية للمناوي ، تحقيق سعد عبد الغفار علي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1424،1 ه - 2004 م .

الغيث الهامع بشرح جمع الجوامع، تحقيق مكتبة قرطبة للبحث العلمي وإحياء التراث الاسلامي، نشر الفروق الحديثة، القاهرة - مصر، توزيع المكتبة الملكية، مكة المكرمة، ط/1، 1420 ه2000م.

العز بن عبد السلام : عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي ت 660 326. قواعد الأحكام في مصالح الأنام، راجعه وعلق عليه طه عبد الرؤوف سعد، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، دار الشرق للطباعة، القاهرة- مصر، 1388 ه-1968م.

ابن أبي العز : جمال الدين يوسف بن صلاح الدين أبي البركات موسى بن محمد الملطي الحنفيت 603ه 327. شرح العقيدة الطحاوية، تحقيق جماعة من العلماء وخرج أحاديثها الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت -لبنان، ط/3 1391 ه. ms663

ابن عساكر : أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكرت 571 ه.

328. تأريخ دمشق الكبير، تحقيق وتعليق علي عاشور،دار إحياء التراث العري، بيروت - لبنان، ط/1، 1421ه- 2001م.

============================================================

ابن عطية : أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسيت 541 ه 330. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، دار ابن حزم، بيروت -لبنان، 1423 ه2002م.

ابن عقيل : بهاء الدين عبد الله بن عقيل الهمداني المصري ت 769ه 331. شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك، ومعه كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل لمحمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا بيروت، د.ت.

العكبري : أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبرى الحنبلي ت387ه 332. الابانة، تحقيق أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، منشورات حمدعلي بيضون ط/1922،1 2002م ابن العماد : أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي ت 1089 ه.

333. شذرات الذهب في أخبار من ذهب، دار إحياء الترايث العربي، بيروت -لبنان، طبعة ديدة د.ت العبري : الدكتور أكرم ضياء العمري:.

334. موارد الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد، دار القلم، بيروت - لبنان، ط/1، 19751395م العليي: محيي الدين أبو اليمن عبد الرحمن بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي ت 928 ه 335. المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، تحقيق مصطفى عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد علي بيضون، ط/1 1420 ه-1990 م.

العليمي : الدكتور أحمد العليمي: 336علوم الخديث أساسيات ومبادي، دار ابن خزم، بيروت -لبنان، ط/1، 200142م.

أبو عوانة : المحدث الحافظ يعقوب بن إسحاق الاسفراييني ت 316ه 337. مسند أبي عوانة، تحقيق أيمن غارف الدمشقي، دار المعرفة، بيروت -لبنان، ط/1، 2996119م عياض : القاضيي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبيت 544 ه: 338. اكنال المعلم بفوائدمسلم تحقيق د.يحيى اساعيل، دار الوفاء مصر، ط/1، 1419ه1999م

340. الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، وبذيله حاشية مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء للشمني، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة، والشركة الشرقية، بيروت - لبنان، د .ت .

الغبريني : أحمد بن أحمد بن عبد الله الغبريني البجاوي ت 714 ه.

341. عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية، طبع الجزائر، 19101338م الغزي : نجم الدين محمد بن محمد الغزي العامري القرشي الشافعي الدمشقيت 1061 ه 342. الكواكب السائرة لأعيان المائة العاشرة، ضبطه د. جبرائيل سليمان جبور، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت - لبنان، ط/2، 1979 م .

الغزالي : حجة الاسلام أبو حامد محمد بن نحمد بن محمد الطوسيت 505 ه 343. إحياء علوم الدين، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، ط /1406،1ه1986م.

348. الاقتصاد في الاعتقاد، مطبعة حجازي، مكتبة الحسين التجارية، مص، ط/ (، 345. تهافت الفلاسفة تحقيق د. سليمان ذنيا، دار المعارف، مصر، ط/4، 1385 ه_ 1966م 346الدرر الفاخرة في علوم الآخرة، دار الشرق الجديد، بغداد ، 1983 م.

347. قواعد العقائد تحقيق وتعليق موسى محمد على، عالم الكتب، بيروت - لبنان.

348.المستصفى من ع ان علم الأصول، مطبوع مع فواتح الرحموت، دار العلوم الحديثة، روت- لبناند.ت: 39. المضنون به على غير ال القاهرة مصر، د.ت: غير أهله، 350. معيار العلم في فن المنه طبع على نفقة محيي الدين صبري، المطبعة العربية، مصر، المنطق، 1346 1927م.

351. مقاصد الفلاسفة، ط م على نفقة حيي الدين صبري، المطبعة المحمودية التجارية، الأزهر، مصر، ط/1355،2 13ه1936م

353. المنخول من تعليقات الأصول، تحقيق محمد حسن هيتو، دار الفكر، دمشق، ط/4، 1900ه-1960م.

354. منهاج العابدين وبهامشه بداية الهداية المطابع الحسينية المصرية، إدارة محمد أفندي عبد اللطيف الحخطيب، د.ت.

355. الوسيط، تحقيق أحمد محمد ومحمد محمد تامر، دار السلام، القاهرة- مصر، ط/1، 1407 الغفاري : الدكتور ناصر بن عبد الله بن علي 356. مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، دار طيبة للنشر والتوزيع ، الرياض، ط/ك 1413ه.

رف) الفارابي : الفيلسوف المشهور أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان ت 339 ه.

357. كتاب السياسة المدنية ms665 الملقب بمبادى الموجودات، تحقيق د. فوزي نجار، المطبعة الكاثوليكية، بيروت - لبنان، ط/1964،1 م.

الفارابي : أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي اللغوي ت 350ه_ 356. ديوان الأدب، تحقيق أحمد مختار عمر، مجمع اللغة العربية، الهيثة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، 1974م.

ابن فارس : أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي القزويني ت 393ه 359. جمل اللغة دراسة وتحقيق زهير عبدالمحسن سلطان، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان، ط/1404ه1964م.

الفاكهي : أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس ت 275 ه.

360. أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، تحقيق د. عبد الملك عبد الله دعيش، دار خضر، بيروت-لبنان، ط/1414،2ه.

الفتني : محمد بن طاهر الفتني الهندي ت 986 ه 361. تذكرة الموضوعات، بيروت، تصوير عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن- الهند.

============================================================

الفراهيدي : الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي ت 170 ه..

363. كتاب العين، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، د.ت.

ابن فرحون : برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون المدني المالكي 79 364. الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب المالكي، تحقيق د. محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث مصر،1351ه ابن فهد: عبد العزيز بن عمر بن محمد المكي ت 885 ه.

365. معجم الشيوخ، تحقيق محمد الزاهي، متشورات دار اليمامة للترجمة والنشر، الرياض، سلسلة مؤرخومكة، ط/1، 1402 ه-1962م.

مؤسسة آل البيت: 366. الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط (الحديث الثبوى وعلومه ورجاله)، مؤسسة آل البيت، الأردن، 1991 م.

الفيروز آبادي : مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الشيرازيت 817ه 367. القاموس المحيط، تحقيق مكتب التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد نعيم العرقوسي، مؤمسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط/1424،7 ه - 2003م.

القاري : الملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ت 1014 ه.

366.شرح الفقه الاكبر، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1404،1 ه 1984م. ms666

369.المصنوع، تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة الرشد، الرياض، ط/1404ه ابن قاضي شهبة : تقي الدين أبو بكر أحمد بن محمد ابن قاضى شهبة الدمشقي ت 851 ه 370. طبقات الشافعية، تصحيح وتعليق د. عبد العليم خان، دار الندوة الجديدة، بيروت-لبنان، 1407 ه- 1987م.

============================================================

312. الشعر والشعراء، تحقيق د مفيد قميحة، مراجعة نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت -لينان، ط/1405،2 ه-1985م 313. غريب الحديث، تحقيق د. عبد الله الجبوري، بغداد، ط/]، 1397ه.

القشيري : أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري النيسابوري الشافعي 6 374. الرسالة القشيرية، بهامشها منتخبات من شرح زكريا الأنصاري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مضر، ط/1، 1395 ه- 1940 م.

ابن قدامة : موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسيت 620 ه 375. روضة الناظر وجنقالمناظر في أصول الفقه المكتبة السلفية، المديتة المنورة، د.ت.

376. لمعة الاعتقاد، ومعها شرح محمد صالح العثيمين، تحقيق أبي محمد أشرف بن عبد المقصود، مكتبة الرياض، ط/3، 1415 ه1995م.

377. المغني في فقه الإمام أحمد بن حتبل الشيباني ، دار الفكر، بيروت - لبنان، ط/1، 105 ه1964م القرافي : شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي 662 376. العقد المنظوم في الخصوص والعموم، تحقيق د. أحمد الختم عبد الله ، المكتبة المكية، دار الكتب، القاهرة- مصر، ط/1، 1420 ه-و199م القرافي : بدر الدين محمد القرافي المالكيت 1008 ه 379. توشيح الديباج وحلية الابتهاج، دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان، 1403 ه القرشي : أبو الوفاء القرشي الحنفي المصري ت 775 ه.

380. الجواهر المضية في طبقات الحنفية، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الدكن- الهند1332ه_.

القرطبي : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري ت 6/1 ه 361. الاعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام، وإظهار محاسن دين الإسلام،

382. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، تحقيق د. أحمد حجازي السقا، م مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، 1403 ه-1995 م.

383. الجامع لأحكام القرآن، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، عن طبعة دار الكتب المصرية، 1387ه 1967م.

ابن قطلوبغا : زين الدين قاسم بن قطلوبغات 789 ه_ 364. تاج التراجم، مكتبة العاني، بغداد، 1962 م القفال : سيف الدين أبو بكر محمد بن أحمد الشاشي القفال ت 507 ه 385. حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، تحقيق د ياسين آحمد ابراهيم دراكة، مكتبة الرسالة الحديثة، عمان -الأردن ط/1، 1988 م.

القفطي: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني ويعرف بالقاضي الأكرم 66ه 386. إنباه الرواة على أنباء النحاة، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1369 ه.

القلانسي : أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي ت 521 ه.

387. ارشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر، تحقيق عمر حمدان الكبيسي، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة، 1404 ه-1984 م.

ابن قيم الجوزية : شمس الدين آبو عبد الله محمد بن بكر بن آيوب ت 751 ه 386. حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، د.ت: .

389.الروح، تحقيق عبد الفتاح محمود عمر، دار الفكر للنشر، عمان - الأردن، ط/19862م.

390. زاد المعاد في هدي خير العباد، المطبعة المصرية، ط/1، 1347 ه 1928م.

ك الكاساني : علاء الدين بن مسعود الحنفيت 587 ه 391. بدائع الصنائع ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/2، 1406 ه-1986م كاشف الغطاء : محمد حسين بن علي كاشف الغظاء ت 1373 ه

الكتاني : أبو الفيض محمد بن عبد الحي بن عبد الكبير الحسيني الإدريسي ت 1327 ه 393. فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، عناية د. احسان عباس، دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان، ط/2، 1402 ه1982م.

الكتاني : أبو عبد الله محمد بن جعفر بن إدريس بن محمد الزمزميت 1345 ه 394- الرسالة المستطرفة لبيان ms668 مشهور كتب السنة المشرفة، دار الفكر، دمشق، ط/3، 19641383م.

الكى : محمد بن شاكر بن أحمد بن عبد الرحمن ت 764 ه 395. فوات الوفيات، تحقيق الشيخ علي معوض، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون، بيروت - لبنان، ط / 1، 1421 ه- 2000 م.

ابن كثير : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ت 774 ه.

396. البداية والنهاية، مكتبة المعارف، بيروت - لبنان، ط/2، 1977 م.

39. تفسير القرآن العظيم ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد علي بيضون، 1421 ه 2000 م، وطبعة دار الوراق ودار ابن حزم ، بيروت - لبنان، ط/1، 20001420م 398. شمائل الرسول ودلاثل نبوته وفضائله وخصاتصه، شرح وتحقيق د. مصطفى عبد الواحد، دار الرايد العري، بيروت -لبنان، ط /2، 1407 ه - 1987 م .

399. السيرة النبوية، ضبطه وصححه الأستاذ أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت لينان د.ت.

كحالة : عمر رضا كحالة.

400. معجم المؤلفين، تراجم مصنفي الكتب العربية، دار احياء التراث العربي، بيروت -لبنان، الكرماني : شمس الدين محمد بن يوسف بن علي بن محمد بن سعيد الكرماني البغدادي ت 186 401. شرح البخاري المسمى تحقيق الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري" دار احياء التراث العري، بيزوت لبنان، ط/3 1401 ه-1981م.

الكلاباذي : أبو بكر محمد بن إسحاق البخاري ت 380 ه.

============================================================

الكلنبوي : إسماعيل بن مصطفى بن محمود المعروف بشيخ زاده الكلنبوي ت 1205 ه.

404 . البرهان ، ومعه حواشي المصنف والبنجويني وابن القره داغي ، تصحيح المحقق الشيخ حمود المنصوري، مطبعة السعادة، مصر، 1347ه1 405. حاشية على شرح الدواني على العقائد العضيدية، المطبعة العثمانية، دار السعادات، 1316 الكليني : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الرازي السلسلي البغدادي ت 329ه 406. الأصول ms669 من الكافي، تعليق علي الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1388 ه.

الكناي : أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الدمشقي الشافعي تة (963.ه.

07. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبدالله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1399،1 ه1979 م.

الكوفي : أبو محمد أحمد بن محمد بن أعثم الكوفي ت 314ه.

408. الفتوح ، دار الندوة الجديدة، بيروت - لبنان ، مصورة عن الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند بمراقبة محمد عبدبالحميد خان اللالكائي: هبة الله أبو القاسم بن الحسن بن منصور الطبري الشافعي اللالكاثي ت 418 ه.

409. شرح أصول اعتقاد أمل السنة والجماعة، ويليه كرامات الأولياء، تحقيق محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، متشووات محمد علي بيضون، ط/1، 1423 ه2002م.

410 كرامات الأولياء، طبع بعد شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، تحقيق محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب الغلمية، بيروت لبنان، منشورات جمد على بيضون، طر(، 1923ه-2002م.

============================================================

411. شرح الفصيح، دراسة وتحقيق د. مهدي عبيد جاسم، دائرة الآثار والتراث، وزارة الثقافة والاعلام، بغداد، ط/1، 1409 ه- 1988م اللكثوي : أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي ت 1304 ه 412. الفواثد البهية في تراجم الحنفية، دار المعرفة، بيروت - لبنان، د.ت.

الماتريدي: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي الحنفيت 333 ه.

413. تأويلات أهل السنة، تحقيق د. مضطفى مستفيض الرحمن، مطبعة الإرشاد، بغداد 1404 ه-1983م.

414 كتاب التوحيد، تحقيق د. فتح الله خليف، دار المشرق، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1970م.

ابن ماجه : أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ت 275ه.

415. سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، د.ت.

ابن ماكولا : الأمير الحافظ علي بن هبة الله بن أبي نصر ماكولات 475 ه 416. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، الناشر حمد أمين دمج، دار الكتب العلمية، ms670 بيروت - لبنان، 1411 ه.

مالك : الإمام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ت 179 ه.

417. المدونة الكبرى، دار صادر، بيروت - لبنان، مصورة عن مطبعة السعادة، مصر، 1323 418. الموطأ رواية يحبى الليثي، حققه وخرج أحاديثه، د. بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان، ط/2، 117 ه-1997 م الماوردي : أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري ت 450 ه 419. أدب الدنيا والدين، المطبعة الأميرية، القاهرة - مصر، ط/16، 1925 .

420. أعلام النبوة، مطبعة السعادة، مصر، 1971 م.

421. النكت والعيون " تفسير الماوردي " تحقيق خضر محمد خضر، راجعه عبد الستار آبر غدة، مطابع مقهوي، الكويت، نشر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، ط/1، 190 -1982م.

============================================================

المجلسي: محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني ت 1111 ه 424. بحار الأنوار، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1387 ه.

أبو المحاسن الحتفي يوسف بن موسى: 25. معتصر المختصر من مشكل الأثار، عالم الكتب بيروت، مكتبة المثنى القاهرة د.ت.

المحاسيبي: أبو عبد الله الحارث بن آسدت 243 ه 426. مائية العقل ، والعقل وفهم القرآن، تقديم وتحقيق حسين القوتلي ، دار الفكر، بيروت- لبنان، ط/1، 1971م.

المحب الطبري: أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد المكي الشافعي الشهير بالمحب الطبري ت 694ه 427. الرياض النضرة في مناقب العشرة، مطبعة دار التأليف، مصر، ط/2، 1372ه_ 1953م.

حمد رمضان : الدكتور محمد رمضيان عبد الله: 428. الباقلاني وآراؤه الكلامية، مطبعة الأمة، بغداد، 1986 م.

429. علم المنطق، دار الحكمة للطباعة والنشر، بغداد، 1992 م حمد فريد: محمد فريد بك بن آحمد فريد باشات 1338 ه.

430. تأريخ الدولة العلية العثمانية، تحقيق د إحسان حقي، دار النفائس، بيروت، 1408/5 ه1989م حمد ياسين ms671 : الشيخ محمد ياسين بن عبد الله الموصلي.

431. القول الموفي شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة الكوفي، مطبعة الشعب، بغداد، 1989 م.

حي الدين : محيي الدين عطية وآخرون.

432. دليل مؤلفات الحديث الشريف، دار ابن حزم، بيروت - لبنان ط/ [، 1418ه- 1997م

المراغي : أبو الوفا المراغي: 434. فهرس المكتبة الأزهرية للكتب الموجودة فيها إلى سنة 1369 ه -1930 م.

المراغي : عبد الله مصطفى الشيخ.

435. الفتح المبين في طبقات الأصوليين ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، ط/2، المزي : جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزيت 742ه 436. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، ومعه النكت الظراف على الأطراف لابن حجر، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، منشورات محمد علي بيضون، ط/1 1420ه-1999م.

437. تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، ط/14181 ه1999م.

المزني : أبو إبراهيم إسماعيل بن يحبى بن إسماعيل بن عمرو المصري الشافعي ت 264 ه 438. ختصر الأم للشافعي ، دار المعرفة، بيروت -لبنان، د.ت .

المسعودي : أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ت 346 ه 439. مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، 1407 ه- 1987م مسلم: الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوريت 261ه 40. صحيح مسلم، خدمة محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت -لبنان، 1398ه1976م 441. الكنى والأسماء، تحقيق عبد الرحيم القشقري، دار النشر بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1404ه مصطفى مراد: الدكتور مصطفى مراد 442. معجزات الرسول" ألف معجزة من معجزات الرسول" دار الفجر للتراث ، القاهرة- مصر، ط/1، 1423 ه- 2003 م.

معمر بن راشد: أبو عروة الأزدي البصري ت 153 ه.

============================================================

المعري : أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان ت 449 ه 444. ديوان سقط الزند، شرح وتعليق د. ن ms672 رضا، دار مكتبة الحياق بيروت -لبتان، 1965 م.

ابن معين: الحافظ أبو زكريا يحى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام الغطفانى ت 233 ه 85ه. تأريخ يحى بن معين، رواية عثمان الدارمي، تحقيق د آحمد محمد نور سيف، المأمون للتراث، دمشق، 1400 ه 446 تأريخ يحيى بن معين، رواية عباس الدوري، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الاسلامي، مكة المكرمة، ط/1399،1 ه- 1979م.

المغربي: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الطارابلسي المغربي المعروف بابن الحطاب ت 954 ه 47. مواهب الجليل، وبهامشه التاج والإكليل، مطبعة السعادة، مصر، ط/1، 1329ه.

المغربي : الدكتور عبد الفتاح المغربي: 446. أبو منصور الماتريدي وآراؤه الكلامية، مكتبة وهبة، القاهرة ط/14052 ه1989 م 449. المنجد في اللغة والأعلام، دار المشرق، بيروت - لبنان، ط/3، 1988 م.

المقدسي : أبو محمد مطهر بن طاهر المقدسي البغوي ت 507ه 450. البدء والتأريخ ، نشر كلمان هوار مارسي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1916 م.

المناوي : محمد عبد الرؤوف المناوي القاهري ت 1031 ه..

451 فيض القدير شرح الجامع الصغير، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ط/1، 1356ه-1938م.

ابن منده : محمد بن اسحاق بن ى بن منده ت 395 ه 452. الايمان، تحقيق علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، دار الفضيلة الرياض، دار ابن حزم، بيروت، ط/ 1421 ه_ 2001م.

المتذري : زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي ت 656 ه.

453. الترغيب والترهيب، دار الوراق ودار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط/1، 1422ه2001م.

454. التكملة لوفيات النقلة، تحقيق د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط14011ه1981م.

============================================================

455. لسان العرب، تحقيق عبد الله الكبير ومحمد حسب الله وهاشم الشانلي، دار المعارف، القاهرة، د.ت:.

436. الموسوعة الثقافية.

النبهان : الشيخ يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني ت 1350 ه 457. الجامع لكرامات الأولياء، دار الفكر، بيروت - لبنان، ط/1، 1400 ه- 1980 م.

النجراني : الحسن بن متويه النجراني المعتزلي.

458. التذكرة في احكام الجواهر والأعراض، تحقيق د. سامي مضر ود. فيصل بدير، دار الثقافة، ms673 القاهرة- مصر، 1394ه1975م.

ابن نجيم: زين الدين بن ابراهيم بن محمد بن محمد المصري الحنفي الشهير بابن نجيم ت 970ه 459. الأشباه والنظائر، تحقيق عيد العزيز محمد الوكيل، مؤسسة الحلبي وشركاه القاهرة- مصر، 1387ه1968م.

ابن النديم : أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد النديم الوراق البغدادي ت 438 ه 460. الفهرست، مطبعة الاستقامة، المكتبة التجارية الكبرى الحاج مصطفى محمد، القاهرفمصر، و.ت.

النسائي : أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ت 303ه 6. تسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله -- ومن بعدهم، تحقيق محمود ابراهيم زايد، دار الوعي، حلب- سورية، ط / 1، 1369 ه-1949م.

462. السنن الكبرى، تحقيق حسن عبد المنعم شلبي، بإشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1421 ه- 2001م.

463. المجتبى، سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبتان، د.ت التسفي : أبو المعين ميمون بن محمدت 508ه 464. بحر الكلام، المطبعة الحميدية، بغداد، 1304 ه.

============================================================

485. تفسير النسفي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر، د.ت.

66 عمدة العقائد، تحقيق وليم كاريتون، لندن، د.ت .

أبو نعيم: أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن مهران المهراني الأصبهاني ت 430 ه 467 دلائل النبوة، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1409 ه - 1988 م .

468. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط/1، 1409 ه 1948م.

469 المستخرج على الصحيحين، تحقيق محمد حسن الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ط/1، 2001م 470. الضعفاء، تحقيق د فاروق حمادة، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط/1، 1405 ه - 1985م.

النووي : محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي ت 676 ه.

471. الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار، مكتبة النقاء - بغداد، ط/4، 1375ه-1955م.

472. روضة الطالبين، المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان، 1395 ه-1975 م.

473. رياض الصالحين، تخقيق د. ماهر ياسين الفحل، شركنة الخنساء، بغداد، 1426ه_ 2003م.

474. شرح صحيح مسلم، دار الكتاب العربي، بيروت- لبنان، 1407 ه- 1987م.

476. المجموع شرح المهذب، تحقيق محمد نجيب، المكتبة العالمية، القاهرة، د.ت .

416. منهاج ms674 الطالبين وعمدة المفتين، ومعه السراج الوهاج بشرح المنهاج، نشر عزالي، ستندج، ايران، 1358ه_ (ه) أبو هاشم الأمير: إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمين: 477. المصنفات التي تكلم عليها الإمام الحافظ الذهبي نقدا أو ثناء، مكتبة المتنبي، الدمام - السعودية، ط/1424،1ه2003م.

الهاشمي : السيد أحمد الهاشمي:

هايم: سهايم.

479. القاموس القارسي الإنكليزي، طهران، 1961 م .

الهروي : أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي ت 224 ه.

480. غريب الحديث، توزيع مكتبة عباس أحمد الباز، مكة المكرمة، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، منشورات محمد على بيضون، ط/14242 ه2003م.

الهروي: أبو عبيد أحمد بن محمود اهروي صاحب الأزهري ت 401 ه 481. الغريبين، تحقيق د. محمود الطناحي، طبع الجزء الأول والباقي مصور لدى الطناحي، القاهرة، 1930م.

ابن هشام : عبد الملك بن هشام المعافري ت 213 ه 482. تهذيب السيرة النبوية لابن إسحاق، قدم لها وعلق عليها وضبطها طه عبد الرؤوف، دار الجيل، بيروت- لبنان، د.ت.

ابن هشام : جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الأنصاري المصري ت 761 ه.

483. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ، ومعه عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك لمحمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، د.ت.

468. شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، ومعه كتاب منتهى الأرب بتحقيق شرح شذور الذهب لمحمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة - مصر، د.ت .

485. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، مع حاشية الشيخ محمد الأمري، دار إحياء الكتب العربية، مطبعة عيسى البايي الحلبي وشركاه، مصر، د.ت.

ابن اهمام : العلامة الكمال بن اهمام ت 861 ه 466. المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، مطبعة السعادة، مصر، د.ت.

الهندي : رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي:.

487. اظهار الحق، دار الجيل، بيروت -لبنان، ط /1، 1408 ه، 1988م.

الهيثمي : نور الدين علي بن أبي بكرت 807 ه 466 كشف الأستار في زوائد البزار، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، بيروت- لينان، ط/2، 1984م

490. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، تحقيق شعيب الأرناؤوط ومحمد رضوان العرقسوسي: مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان، 1413 ه-1993م.

الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الشافعي ت 486 ه- 49 أسباب النزول، وبهامشه الناسخ والمنسوخ ، المطبعة الهندية في غيط النوي بمصر، 1315ه الوازني : ادريس بن أحمد الوازني ت 1348 ه.

492. النشر الطيب، القاهرة- مصر، د.ت.

الواقدى: محمد بن عمر بن واقدت 207 ه.

493. الغازي، تحقيق د. مارسدن جونس، عالم الكتب، بيروت -لبنان، ط/3، 19841404م.

494. الردة، تحقيق د. يحيى الجبوري، دار الغرب الاسلامي، بيروت - لبنان، 1410ه- 1990م.

وثيمة : وثيمة بن موسى بن الفرات القارسي الآخباري ت 237 ه 495. قطع من كتاب الردة، جمع المستشرق الألماني وهلم هونرباخ، طبع مجمع العلماء والأدباء بمنيصة، 1951م.

ري عفيف الدين، أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليمني المكيت 768 ه اليافعي: عا 496. روض الرياحين في حكايات الصالحين، تحقيق محمدعزت، المكتبة التوفيقية، مصر، دبت.

497. مرآة الجنان وعبرة اليقظان ، وضع حواشيه خليل المنصور، دار الكتب العلمية، وت -لبنان، منشورات محمد على بيضون، 1417 ه 1997م.

ياقوت : شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي ت 626 ه 498. معجم الأدباء، مكتبة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة - مصر، 1355- 1936م.

============================================================

أبو يعلى: الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي ت 307 ه 500. مسند أبي يعلى، تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت، ط/14051 ه-1985م.

أبو يعلى الفراء : القاضي محمد بن الحسين الفراء ت 458 ه.

501. العدة في أصول الفقه، تحقيق د. أحمد بن علي، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1400ه 1980م.

ابن أبي يعلى : القاضي أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين الفراء الحنبلي ت 521 ه.

302. طبقات الحنابلة، دار المعرفة، تحقيق محمد حامد الفقي، بيروت - لبنان، د.ت.

بوسف أصف: 503. تأريخ سلاطين ms676 آل عثمان، تحقيق بسام الجاري، دار البصائر، ط/3، 1403 ه-1983 م.

يوسف كرم: الدكتور يوسف كرم.

504. تأريخ الفلسفة اليونانية، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر، 1355 ه1936 م.

الرسائل الجامعية 505. البقاعي ومنهجه في التفسير، رسالة ماجستير في كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد مقدمة من قبل الطالب أكرم عبد الوهاب باشراف أ. دحامد عبد الستار1412 ه-1992 م.

506. خوارق العادات عند المسلمين، رسالة ماجستير إعداد عبد الجليل إبراهيم الفهداوي، كلية العلوم الاسلامية، جامعة بغداد، بإشراف د. محمد رمضان، 1415 ه-1995م 507. المحيط البرهاني في الفقه النعماني لابن مازة عبد العزيز البخاري، رسالة دكتوراه في كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد، تحقيق د. مفلح عبد الواحد، باشراف د. عبد الملك السعدي، 1419ه 1998م 506. الكت الوفية بما في شرح الألفية ، قدم جزءا منه لنيل شهادة الدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الأستاذ خبير خليل سنة 1416ه من بداية الكتاب إلى قسم الحسن، والأستاذ يحيى عبد الله ناصر الأسدي اليمني من أول باب الضعيف سنة 1415 ه.

509. مجلة تأريخ العرب العالم ، السنة العشرون العدد 187 أيلول ت1 لسنة 2000، الجزء2، لبنان اتحاد المؤرخين، الجامعة اللبنانية، مقال بعنوان البقاعي مؤرخا للدكتور عمر عبد السلام تدمري:

511. الأساليب البلاغية في تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي (رساا دكتوراه) إعداد عقيد خالد حمودي العزاوي، بإشراف الدكتور محسن عبد الحميد، كلية التري ابن رشد، جامعة بغداد 1423 ه2002م.

============================================================

ثاتيا: فهارس الأحاديث النبوية الشريفة.

ثالثا، فهارس الاثار رابعا : فهارس الأعلدم.

خامتا : فهارس الأماكن.

سادسا: فهارس الجماعات والقياقل وأصحاب المناهب.

سابعا: فهارس الأسعار ثامنا، فهارس الكتب الواردةف النص المحقق.

تاسعا: فهارس الضوائد.

============================================================

وتانف اتنين إذهما في ف الغار)

وستكتب شهددلهم وكشعلون" (ص)

( فإيهم لا يكذ بوناكم 10859 (فما منكر من أحد عنه حدجزين ففهمتها سليمن 007 (فيما رحمة من آلله لنت لهم)

وانك لتمدى إلى صرط مشتقير 3198 ( ويهدى من يشاء إلى صرط مشتقيم 9 (وايقوا يوما ترجعوب فيه (ولوترى إذ آلظبلمون)

{ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء

============================================================

السدي أتيت كربلاء أبيع البز بها...0.......

مالك اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه000000000.

ابراهيم بن ميسرة استشارني الحسين في الخروج.000000..

69 الحاكم سشهد على بن موسى بستد آباده0000000000 وسى بن طريف استطال رجل على علي بن الحسين0000000000.

استنبى النبي يوم الاثنين وصلى على........

مؤمل بن إسماعيل اشتد البحر على أبي ريحانة.00000000..

حاد بن زيد أصابوا إبلا في عسكر الحسين.000..

عاصم بن عمر الا هل أتاها أن دجلة.0000000.

أنا عبد الله وأخو رسوله0000000000.

أم موسى سرية علي آن حبوة بنت قيس بن الأشعث سقت الحسن.00.

أن خالذا لما حاصر قصور الحيرة0000000.

أبو السفر الحسن أن سعد بن أبي وقاص لما نزل القادسية في توجهه....

آن عمر كان بعث بعثا إلى بلاد فارس كان عليهم سارية ابن عمر الشعبي أن كاتبا كتب لعمر كتب هذا ما أرى الله.00000000.

أن كان عثمان لأول من هاجر إلى الله...0000000.

مالك انك تجالس أقواما دونا......

علي بن الجعد إن لي جارا يزعم أنك.00000000...

أبو السفر أن مصر لما فتحت أتى أهلها عمرو بن العاص.......

عمر بن دينار أن معاوية كان يعلم أن الحسن.0000.

ابن عباس إن هذه أرجى آية في كتاب الله ..000000...

آن هرم بن حيان مات في يوم صائف.0000000000.

الحسن شرحبيل بن مدرك آنه سافر مع علي وكان صاحب مطفرته.000000...

============================================================

ابن عمر انى كنت ms692 نحلتك جاد عشرين وسقا.000000000000 أبو بكر علي بن موسى الرضا اني لأستحيي من الله أن أرى الأخ..0.000....

افي لشاهد يوم مات الحسن00000000000 أيو حازم أوحى الله إلى محمد آفي قتلت بحي00000000000.

ابن عباس 683 يعقوب بن سفيان أول ما عرف الزهري تكلم في مجلس الوليد.......0.

أول من صلى مع رسول الله بعد خديجة علي....

ابن عباس (ب) قدامة بن حماطة بعث العلاء بن الحضرمي في جيش فانتهوا إلى مدينة يونس بن إسحاق بينناعبد الله بن عمرو بن العاص0000000000.

ج مد بن الصلت جاه رجل يبشر الناس بقتل الحسين0000000 الثوري جاء قوم إلى علي بن الحسين قأثتوا عليه0000000000.

(

ابراهيم بن محمد ج علي بن حسين فلما آحرم.00000000...

حدثني بقتل الحسين000000.

الصي (خ)

خ) ر بن امحاق دخلت أنا ورجل من قريش على الحسن00000.

(د) أبوخالد الأحمر دخلت على أم سلمة وهي تبكي00000000000..

9 دفنا العلاء ثم احتجنا إلى رفع لبنة00000000000 أبو هريرة

96 أحمد بن محمد بن يحبى رأيت امرأة عاقلة من أعقل النساء يقال لها ريا.....:8 حماد بن سلمة رايت رسول الله فيما يرى النائم...0......

(ز) أبوعشمان النهدي زل رجل من بارق يدعى غرقدة عن ظهر فرس..

(س) حمد بن فضيل سألت ابا جعفر وابنه جعفر بن محمد عن آبي بكر وعمر688 ابن عباس سألت عمر لأي شييء سميت الفاروق..0000.....

الشعبي سئل أبو بكر عن الكلالة.00000000..

المبرد سئل علي بن موسى الرضا يكلف الله العباد، .000000.

9 سئل عن عثمان 9 قال : فذاك امرؤ يدعى.0.000...

اد بن سلة سمعت الجن تتوح.000000.

سفيان سمعت الحسن يقول قتل مع الحسين.0000000000.

أبو حازم سمعت علي ين الحسين يسأل كيف كان منزلة أبي بكر وعمر687 (6

651.636 (ق) قالت مرجانة لابنها عبيد الله يا خبيث.00000...

شريك قتل الحسين ولي أريع عشرة سنة.000.0000..

ابن معين ms693 الزهري قتل الحسين وهو اين ثمان000...

زين العابدين قتل علي وهو ابن ثمان وخمسين سنة.00000000...

6789 الشعبي قدم ابن عمر المدينة فأخبر أن الحسين0.00.

بير بن نفير قلت للحسن إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة.:15

فر بن حمد كان بين الحسن والحسين طهر واحد0000000000 عبد الله بن الحسن كان الحسن قل ما تفارقه000000000.

زياد البكائي كان صلح معاوية والحسن00000..

كان فقيها فاضلا...0000...

ابن البرقي علي بن حسين كان مطلاقا.000000000..

زياد بن حدير كان من دعاء العلاء بن الحضرمي حين عبر البحر..: ى بن معين كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح...... 0691 يونس بن بكير كان ناس من أهل المدينة يعيشون0000..

الزبير بن بكار كان يقال له باقر العلم00000....

عامر بن الطفيل كان يقول عن رجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض أنس بن مالك كنا مع العلاء بن الحضر مي في غزاة فأصاب الناس..

كنا نرى ونحن متوافرون أصحاب محمد00000000.

عمرو بن آبي مقدام كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد.00000000..

() لا يفضلني أحد على أي بكر وعمر..........

لما حضر الحسن قال للحسين ادفنوني عند أي.....

آبو حازم خلف بن خليفة لماقتل الحسين اسودت السماء000000000.

بشر بن محمد لماقتل الحسين بن علي سمع مناد..00000000..

جرير بن حازم لماقتل علي بايع أهل الكوفة الحسن000.....

ضمرة بن شوذب لماقتل علي سار الحسن.00....

لماقدم خالد بن الوليد الحيرة أي بسم0000000000 أبو السفر لمامات الحسن بكى مروان0000000000 ويرية المهلب بن أبي صفرة لم قيل لعثمان ذو النورين0000...

ع د الله بن عياش لم كان صغو الناس إلى علي0000...

مالك لم يكن في أهل بيت رسول الله مثل علي.........

لولا علي لهلك عمر.0000.....

============================================================

حفص بن غيات ما آرجو من شفاعة علي0000.....

معروف بن خربوذ مات الحسن وهو ابن سبع وأربعن0000000000 ms694 خليفة 00م00000 اين عيينة مات علي ين الحسين000000000.

الزهري ما رأيت أحدا كان أفقه منه-.0000000.

محمد بن المنكدر ما رأيت أحذا يفضل على علي بن الحسين.000...

سعيد بن المسيب ما رأيت آورع منه00000000 الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه0000000....

أبو حازم ما رأيت هاشميا أفضل منه.00000..

ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر0000000.

رن)

الزبير بن بكار ولد الحسن لخمس ليال.0000000..

مصعب الزبيري ولقد أحرم علي بن الحسين فلما أراد،00000000.

(ي) الأسود بن قطبة يا دجل إن الله0000000...

============================================================

1315609 ابراهيم بن عمر اليقاعي0000000...

195 ابراهيم بن محمد آبو إسحاق الإسفرابيي000000.

آبى ين سلمى.0000000000 أحمد بن أبي بكر شهاب الدين البوصيري.00000000..

5 أحمد بن إدريس شهاب الدين القرافي000.....

أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي0.0000.

22 آحمد بن حتبل0000000000..

16018701 أحمدين آبي دؤاد..00....

أحمد بن عبيد الله أبو العلاء المعري0000000000.

أحمدين عصمة أبو القاسم الصفار.0000000.

32 أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي..

أحمد بن علي بن حجر العسقلاني0000000..

1 امدبن فصر0.000..

ارسطو00000000.

45 أبوإسحاق الإسفراييني = ابراهيم ين محمد.00000...

188523 اسحاق بن إبراهيم الفارابي0000000.

اسماعيل بن حماد...000000...

189 الأسود بن قطبة أبو مفزر..........

أبو الأسود الدؤلي= ظالم بن عمرو0000..0.

66687 الأشعري علي بن إسماعيل،000000...

210392 آصف بن برخيا00000000 الأصفهاتي محمود بن عبد الرحمن00000000.

الأعشى00...

أفلاطون0000000000 ابن الأكفاني= محمد بن إبراهيم0000...

============================================================

319 إمام الحرمين الجويني عبد الملك.000000000.

2210300 ابن الأنباري محمد بن القاسم.000000..

19 الايجي= عضد الدين عبد الرحمن بن ركن الدين0000000...

32531280538051.

(ب) الباقلاني محمد بن الطيب00000000.

22125 البخاري= علاء الدين عبد العزيز ين أحمد10000000000 1819 البزدوي= أبو الحسن علي بن محمد000000...

البفوي الحسين بن مسعود00000000 البقاعي= ابراهيم بن عمر.000....

1350170899 البهشتي محمد بن آحمد.0000000.

118 البوشي= علي بن أحمد.0...

البوصيري= أحمد بن أبي يكر00....

البويطي يوسف بن يحي00000. ms695

البيضاوي = عبد الله بن عمر الشيرازي.00000006.

013 البيهقي = أحمد بن الحسين أبو بكر000.....

323 رت) التفتازان مسعود بن عمر000000.

766 تاضر بنت عمرح الخنساء0000000000

الجبائي= أبو هاشم عبد السلام بن محمد.0000000.

فر بن الحارث000000000.

ابن جماعة محمدين آبي يكر.00000...

الجنيد البغدادي 000000.

29 الجوهري= إسماعيل بن حماد00000000.

============================================================

ابوحاتم- مخمد بن ادريس00000000.

279915 ابن الحاجب عثمان بن عمر000000000.

2069 الحاكم محمد بن عبد الله آبو عيد الله.000000000 28 ابن حبان مخمد بن حبان00000000.

ابن حبيش عبد الرحمن بن محمد.00000000.

3815 ابن حجر العسقلاني = أحمد بن علي00000000000 2910138 الحسن البصري0000000000 الحسن بن محمد الطيبي000000000.

القاضى حين 0000.

الحسين بن الحسن الحليي00000000000 98 197 الحسن بن محمد الراغب الأصفها000000 الحين بن مسعود البغوي،000000000.

الحكيم الترمذي محمد بن علي0000000000.

19 الحليي = الحسين بن الحسن000000.

حميد الدين الضريري علي بن محمد..00...

أبو حتيفة = النعمان بن ثابت الكوفي (خ) الخطيب البغدادي- أحمد بن علي بن ثابت00000..

الخليل ايراهيم عليه السلام 000...

الخليل بن أحمد الفراهيدي.00000...

خليفة بن خياط000000...

اافنساء ناضر بتت عمر000000000.

============================================================

الدار قطني= علي بن عمر أبو الحسن00000000.

1 الديوي0000000000 1 (ذ) الذهلى محمد بن ي0000000000 57 (ر) الرازي محمد بن محمد0000000000 9 الراغب الأصفهاني = الحسن بن محمد00000000.

الرافعي عبد الكريم بن محمد.00000000.

الرشيد هارون الرشيد،0000000000 161696950 الرضيي محمد بن الحسن0000000000 2 رز) الزيي00000000.

683 الزمخشري = جار الله أبو القاسم.000000000 164 الزهري محمد بن شهاب0000000000 169 (س) السرخسي = شمس الدين محمد بن أحمد00000000000 5 سليمان بن بوسى الكلاعي0000000..

23 (ش) الشافعي حمد بن إدريس0000000 72013515230208 أبو شجاع شيرويه الهمذاني.0000....0.

ابن شهاب حمد بن شهاب0000000000 ن شيرويه الهمذاني أبو شجاع 000000....

============================================================

03 صدر الشريعة - عبيد الله بن مسعود..0000000000 ابن الصلاح = أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن:0000000.

(ط) الطوسي= محمد بن أسلم000..

149 الطيبي= الحسن ين محمد.0000000..

(ظ) 3 ظالم بن عمرو أبو ms696 الأسود الدؤلي..00.....

(ط) عبد الأعلى أبو مسهر الغساني.000000....

88 عبذ الحق الإشبيلي00000000..

عبد الرحمن ين ركن الدين الايجي...

213288 23 عبد الرحن بن محمد بن حييش0000000000.

عبد الرحن بن ملچم 000000000000

2180197 عبد العزيز بن أحمد علاء الدين البخاري 00000000000.

183,490,747.000 عبد العزيز بن عبد السلام العز بن عبد السلام000000000 2 عبد العظيم بن عيد القوي المنذري.00000000 18706 عبد الكريم بن محمد الرافعي00000000000.

عبد الله بن أحمد الفناري 00000000000.

38 عبد الله بن أحمد الكعبي00000000....

30 عبد الله بن أحمد التسفي00000000000.

58 عبد الله بن سعيد بن كلاب 00000000.

70000 عبد الله بن عمر البيضاوي0000000000.

============================================================

عبد الله بن محمد بن على آبو جعفر المنصور00.000000.

عبد الملك إمام الحرمين الجويني مم00000 21030 عبد الوهاب بن مجاهد 0000000000 عبيد الله بن مسعود صدر الشريعة 0000000000 5 عبيد بن الحارث000000000.

أبو عبيد- القاسم بن سلام 000000000..

3190353 عشان بن عمر بن الحاجب0000000.

21918315 عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح.000000...

أبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل00000000..

علي بن أحمد البوشي00.....

علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري.....

233013173180322237 علي بن أبي بكر نور الدين الهييمي.00000.....

2 على سيف الدين الأمدي00....

319 علي بن عمر الدار قطني00.0.000.

2 على الغمري0000000.

289 علي بن محمد البزدوي0000000000.

521 علي بن محمد حميد الدين الضريري000000...

على بن محمد الماوردي00000...

69681 العلاف محمد بن الهذيل 00000000.

31433 رو بن عبيد000000000.

1 عمر بن عبد العزيز000000000

11019 عيى عليه السلام 000000000.

21939 (فى) الغزالى محمد بن محمد آبو حامد000000000.

207264 الغساني عبد الأعلى أبو مسهر.000000000.

============================================================

الفناري عبد الله بن أحمد00000000.

388 18 ابن فورله * محمد بن الحسن0000000000 ق) القاسم بن سلام أبو عبيد الهروي000000000.

319303 د000000000 008 القرافي أحمد بن إدريس شهاب الدين000000000.

القزاز- محمد بن جعفر000000000.

3 قس بن ms697 صاعدة الأيادي00000...

558 قطب الدين الرازي محمود بن محمد .00000000.

9 القعقاع بن عمرو0000000.

28 ابن قيم الجوزية - محمد بن بكرين أيوب00000000..

2 (2 الكعبي عيد الله بن آحمد00000000.

الكلاعى = سليمان بن موسى 000000000.

2 () لقمان السرخسي 000000000.

(م) المأمون العباسي م0000 156 الماتريدي حمد بن محمد آبو منصور0000000.

المتوكل العباميي 000000000.

18 مالك بن آنس0000...0.

الماوردي= علي بن محمد0000.

ابن مجاهد= عبد الوهاب بن مجاهد المفسر المعروف 0000000000 3

24950 حمد بن أحمد شمس الدين السر خسي0000000000.

حمد بن أحمد البهشتي0000000..

16097 حمد بن إدريس الشافعي00.000000.

28049351.353080000 حمد بن ادريس آبوحاتم00000....

حمدبن اسحاق النديم0000000000 محمدبن آسلم الطوي000....

حمد بن آي بكر بن جماعة 0000000000.

1810192191851807300 محمد بن جعفر القزاز0000000..

حمد بن حيان000000000.

28,2989 محمد بن الحسن بن فورك 000000000 218 محمد بن الحسن الرضي000..

1755 حمد بن شهاب الزهري000.0.

68 محمد بن الطيب الباقلاني00000.

213 محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم 000000000 2299 محمد بن علي الحكيم الترمذي00..

محمد بن علي القاياتي.00....

320389 حمد بن عمر الواقدي00000....

محمد بن القاسم ابن الأنباري.000.....

حمد ابن قيم الجوزية000000000.

محمد بن محمد آبو منصور الماتريلي0000000000.

207319 محمد بن محمد أبو حامد الغزالي 00000000..

25556356,4,5 محمد بن مجمد الرازي المفسر000000..

280810353,367 ..

مد بن نوح000000000.

19 محمد بن الهذيل آبو الهذيل العلاف 000000...

31933 حمدبن يحى الذهلي00...

510568

حمود بن محمد قطب الدين الرازي 00000000000 1309 مسعود بن عمر التفتازاني 00000000000 لم بن يسار00000000.

أبو مسهر الغساني عبد الأعلى000000.

18108187 المعتصم العباي 0000000000 ل2 المعري= أبو العلاء أحمد بن عبيد الله 00000000.

أبو المعين التسفي ميمون بن محمد

الملا عمر بن محمد بن الخض0000000000 2099 المنذري عبد العظيم بن عبد القوي00000000000 المنصور- أبو جعفر عبد الله بن محمد00000000000 المهدي العباس00000000.

موسى عليه السلام0000 3233 1606 موسى بن عقية 00000000000 (ن) التديم محمد بن إسحاق التديم0000000000 النسفي= عبد ms698 الله بن أحمد00000000000 التعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي000000000.

النووي-يحبى بن شرف أبو زكريا.0.0000....

191.090000000 و161 () 156601.6926950 هارون الرشيد0000000000

319359 الهروي القاسم بن سلام أبو عبيد0.00..

الهيشمي= علي بن أبي بكرنور الدين0000000....

============================================================

1860191 واصل بن علطاة،..........

الواقديمحمد بن عمر0.0000000.

ورق ى بن سيد00000000000

1...

يزيد بن معايه000000000.

وحف ب ميى البويطي00000000000

حرين.........

000 رة.......

688 البقيع.

ل0.0....

الاح ارار..0..

دارين00000000 مياط000000.

23 ~~سرمن00000000.

...000000 سقيفة بنى ساعا 60 الس 6 شارات

ن 0000

1 راق00......

328 العقبة0000000

67662868200000 الكوفة0000000 61869 موته00000000.

المدينة المنورة000000 61966900

احاب الأصول000000.

اصحاب الشافعي0000000.

أصحاب المقالات000000 أهل الأدب..00.00..

أهل التناسخ0000000.

أهل السنة والجماعة.00000.

249358352 16 أهل العصر.0000000 211013 أهل اللغة00000000.

2955 البراهمة000000000 219 برهام000000.

1693530000 الجبرية0000000 29 لجهمية00000000 583 الجوكية00000000 الحجازيون....

211029280557 الحكماء، حكماء اهند00000000 38 الحثابلة00000000.

587931956 الحنفية000000000 3713911 63 الخوارج00000..

1 الرافضة000000.

706.6336325980360 السلف0000000.

55722529 السة00000

219 وتات0000 29 الشافعية000.

21910800 الشيعة00000000 375626970115 الصوفية، المتصوفة0000..

1 علماء الشريعة0000000..

37 العسوية0000000.

57069.

الفقهاء000000.

201280 الفلاسفة000000.

259.293252246262170366 217130616261 القدرية000000.

3 الكراهية0000..

376189.

المالكية00000..

المتغلبة0000000 185018 المتكلمون، متأخرو المتكلمين000...

322686259,253,250 5570297023 اسة000000 2.7 المحققون، بعض المحققين، محققو أصحابتا000000.

3679315 المشبهة000000000 9 المعتزلة0000000.

371372369367036360625250 354.6136233110303016 الملاحدة00000000 1651620 المناطقة، المنطقيون000000.

2 النجارية00000000 8 النويون0000 116 النصازي00000.

218069 اليهود...

289

2 أسباب النزول للواحدي:00......

608 3. الاستيعاب لابن عبد البر:000.

636506510652,6340000000 4 الاصابة في أسماء الصحابة لابن حجر:000...

6980 5. للأصبهاني" مبهم":......

2 6. أصحاب الفتوح:.......

23 2. أصول الدين لأبي منصور البغدادي000....

3910 8. إكمال إكمال المعلم للأبي:0.....

20 9 الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي:00....

218 10. أمالي ابن سمعون:000000..

617 11. أنساب الأشراف للبلاذري :0.....

(ب) 12.البرهان لأرسطوطاليس:00......

253 13. البعث والنشور للمبيهقي:00.000.

345145 رت) 14. تأريخ البخاري:000.....

01.

كا. تأريخ بغداد للخطيب البغدادي :00....

313690691000000 16 تأريخ نيسابور للحاكم:00000...

69 17. تاريخ يحى بن معين:00000...

8 18. تحقيق الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني:0000....

388 19 تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر:000...

5 20. الترغيب والترهيب للمذري:00000.

452.454,277,76 2 تفسير البيضاوي:0000.

1797279

658 19 23. تفسير ابن آي حاتم:00....

34.تفسير الرازي:0.....

28081035233 35. تفسير الطبري:0..0.

5 36 تفسير الماورهي:0000000.

37. التلويح الى كشف حقايق التنقيح للتفتازاني :000000.

388 28. تمامة بن عبد الله ورواه1:........

8 29. التنقيح لصحيح البخاري للزركشي:00......

5 68 30. التهذيب للذهبي:.....

ا3. تهذيب التهذيب لابن حجر:000000.

64.6506526546137615616617 3 تهذيب السيرة لابن هشام :00..

536606 33. التوراة:000000..

219539 ت) 34. الثقات لابن حبان :00000.

699 ج)

36. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم:0000....

37. جزء الأئمة من قريش لابن حجر:00.....

6101070300 36. جزء رفع اليدين للبخاري :0000....

2 39. جزء رفع اليدين للسبكي،00.....

40. جزء علي بن نعيم في فضائل الصحابة :000000..

4. الجعديات للبغوي:0000.

2 42. جمع الجوامع للسبكي:.......

39 ( 43. حاشية ابن جماعة على شرح العقائد النسفية :000000.

16 4. حلية الأولياء لأبي تعيم:000.....

2314

23802 46. رواه ابن أبي الدنيا:00.....

412459 47. دول الإسلام للذهبي:0....

652065467361567600 46. ديوان الأدب للفارابي:00...0.

1683606 49. ديوان الإمام أبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز:000000.

319 (ر) 50. ربيع الأبرار للزمخشري :0......

68 5. الردة لابن إسحاق:0...

6 52.الردة للواقدي:00.000..

53. الردة لوئيمة:00000 1 54.الرسالة للقشيري:00000.

23439 55. الروح لابن القيم:00..... ms702

239 36. الروضة للنووي:0000000.

37. روى أبو الخير القزويني:00...0.

632 36. روى آبو سعيد النقاش:000000 63 39. روى أبو القاسم بن عساكر:00....

32 60. رواه أحمد بن منيع:00000.

158 61. رواه عبد الله ابن الإمام أحمد:.

(س) 62. ونقل سبط ابن الجوزي:000....

12 63. سر الروح للبقاعي:00.....

430 64. سنن البيهقي الكبرى:0.....

42,516969 65. سنن الترمذي (جامعه) :00000 412,413,162564729,38,390 347655243606.6096170618 620626510107012126

415713120138 61. سنن الدارمي:0.000.

58059 66. سنن آبي داود:0.....

16115421422,23,4226,3,6,468900000 0,498.500527.5391079,6162060,1420111011378 69. سنن ابن ماجه :0000000 411,13,22,423,25,229,617,620 62506336396620171 70. سنن النسائي الكبرى:00.....

161607,09410,411.413,415,16,1 42322526296206510659 71. سنن النسائي المجتبى":.....

ال1 72. السيرة لابن إسحاق:00000..

5366623,6280703 73. السيرة لابن سيد الناس:00000..

74. السيرة للكلاعي:000....

6010606 15. السيرة للملا عمر بن محمد بن الخضر:000000 239611 (ش) 76.الشفاء للقاضي عياض:000...

171019105910569 17. شوح آداب البحث للبهشتي:00000.

117 76. شرح الأسماء الحسنى للغزالي:00....

169.339 79. شرح جمع الجوامع للزركشي:......

80. شرح جمع الجوامع للعراقي:.....

81. شرح الرضي للحاجبية:0000...

1752 82. شرح الشمسية للتفتازاني:0.000..

522 83 شرح صحيح مسلم للنووي:.....

170019090035 84. شرح العمدة لابن دقيق العيد:000..

35514 5. شرح المقاصد للتفتازاني:0000..

283669310397.01.5

87. شرح المهذب للنووي:......

20922669

108 89. شرح نظم سيرة العراقي للوملي:......

49659 90. شعب الايمان للبيهقي:00000.

(ص) 2526.358616 91. الصحاح للجوهري:00000 91 حه المزي:0.0...

1 209223,235,238,239173356,3870,1011,41 93. حيح البخاري:00000.

4131117223,424,28,33438,0 748,52,3,467.68,47173 6ه ههو443و441 4894600.3497.4989502050351105119539 4105495615655110574.579.83597.59368666010 68620636336370639,639,6404165066099 701706707,706,229,730.731,132,133,741.11101120117183 9. حيح ابن حبان :547.46,449.,235317387392,39410.416.417,426 53,5.45111473,4799600512514659 56571572.579.588606170616206240626659,6870689 69.70102291260167017211194 95. يح ابن خزيمة:000000 41551380113 209302.383387391, 09,410,2,26,0.13,56 96. صحيح مسلم:0000.

082.0351151351452527.528.4.560.510.5110579 66070639,60,651,666,673707798,713,219,62012501320 137,741,142,156,167,112,112 111.116.183 51866 97 صفوة الصفوة لابن الجوزي:0.0..

(ط) 1 98. طبقات الفقهاء لابن الصلاح :0..

0 4520516 90. الطبقات الكبرى لابن سعد:000000.

(6) 56 100. العلل لابن أبي حاتم :000....

(غ) 14 101. الغريبين للهروي:.0.

============================================================

369 103. الفتن للداني :0....

60 104. فتوح البلدان للبلاذري:00000.

6 105. فتوح فارس لابن حبيش:......

231 106. فتوح فارس للكلاعي:00......

60 107.فتوح مصر لابن عبد الحكم:0000..

108. الفردوس للديلمي:0......

11314 109. فضاثل الصحابة لخيثمة000000.

663100 110. فقهاء أهل المدينة للنسائي:000.....

688 111. فقه اللغة للثعالبي:0....

118 112.فوائد تمام:000000.

62 113. الفوائد للخلعي:000....

623 ms703 114. فواقد سمويه:000000.

190 (ق....

115. القاموس المحيط للفيروز آبادي: .209,213,219,218,310,342.355,356,358.339-36000 362397.05,06479.46492015232469 60369621 116. القواعد للعز بن عبد السلام :000000.

49 (2 117. الكافية لابن الحاجب:000000.

25 116. الكامل لابن عدي :00000...

689699 116. كتاب سيبويه:000.

191207 120. الكتب الستة:000000.

2231 121. كتب الغزالي:0000....

356433 122. كتب الفتوح:0...

09610 123 كتب المنطق:000000.

310 124. كرامات الأولياء للخلال:00000..

601.608611 125.الكشاف للزخشري:00.....

165016635295

2058

129. المجمع للصغاني:0000.

283 169 130. مجمل اللغة لابن فارس:....

131. مختصر الأم للمزني:00..

9 21627 132. المختصر للتفتازاني:.....

697 133. مروج الذهب للمسعودي:00.

38639239.12,13,426,40954570 134 .المستدرك للحاكم:0...

7299500622,696,1300116 135. ابن مسدي4 رواه:.....

622 223235385,0910411,13,1516 36. مسند أحمد:0000.

422075305565566.571572.579,600617619619,62062362106280 621,65960661,662,69701.220,126,737.167.171,17227,183,184 567 13. مسند إسحاق بن راهويه:00.

329396189 138. مسند البزار:0000.

699 139. مسند بقي بن خلد:0000...

56158 10. مسند الحارث بن آبي أسامة:00000.

5710720613 14. مسند الشافعي:00.....

566.659.69.119 142. مسند آبي داود الطيالسي:......

161.22650 143. مسند آبي عوانة:000.00.

567 148. مسند محمد بن يحيى بن آي عمر:0000.

238 145. مسند ابن مردويه:00000.

698 146. مسند الهيثم بن كليب :000000.

ذانا392,413,416572 147. مسند أبي يعلى الموصلي:.0...

1,1010122 452566102 148. مصنف آبن آبي شيبة:0.....

============================================================

150. المطول للتفتازاني:00....

16 ا5ا. المعتمد لأبي يعلى:0...

122 152. معجم أبي سعيد الأعرابي:000.....

69 153. معجم الإسماعيلي:.....

63 134. المعجم الأوسط للطبراني:0....

39.427.98503565.566.572006961600 156. المعجم الصغير للطبراني:00....

398 156. المعجم الكبير للطبراني :....

39.699801 157. معرفة الصحابة لابن منده :000000.

1 156. المغازي للواقدي :000.....

530 159. المفردات للراغب:000...

90 مناقب العشرة للمحب الطبري:0000.

23623957261606063163 160. منهاج الإصابة لابن الجوزي :000....

236 161. منهاج العابدين للغزرالي:000....

356 162.المنهاج للنووي:........

169 163. الموافقة لابن السمان :000000.

23662363632 164. المواقف لعضد الدين الايجي:00.

208-2210133 165. موطأ الإمام مالك:000000 237،10133800 (ن) 166. نظم الدرر من تناسب الآيات والسور للبقاعي:00...

199352.580 167. نظم السيرة للعراقي:00.....

168 168.النوادر للشيياني:0000.

196 (و) 169. وفيات الأعيان لابن خلكان : 000000..

685686.6886896069269300 170. الواعي في اللغة لعبد الحق:00000..

15801905338

5 تفسير:" خالدين فيها مادامت السموات والأرض":0....

243 تفسير: " العالمين" :.0..

136 تفسير: فيه ms704 سكينة من ريكم":00000.

الل تفسير: " لا يستحي:0.....

تفسير: واستغفر لذنيك":0000.

3 تفسير: " وأما ثمود فهديناهم":00...

116 تفسير: " ورفعنالك ذكرك":00..

5 تفسير:" ولا تدع مع الله إلها آخر" :...

520 تفسير: "ولتكبروا الله:00..

تفسير: " ومن لم يحكم بما أنزل الله:.....

1970980 الحق:0000.

الخرق والالتيام:000000..

الشيء:.....0.

1891 الملائكة:000000.

الهداية:000000.

شاتياء الضوائد الرحديثية: توجد كثير من الفوائد الحديثية المبثوئة في ثنايا النص المحقق مما يعسر إحصاؤها ويكفي في ذلك الاطلاع على فهارس الأحاديث التي بلغت ما يقارب 600 حديث . ومنها من غير ذلك : و1 تفسير الحديث:00000.

16 تعريف الصحابة والآل :0000000.

زيادة الثقة:00000000

1120216 حكم إفراد الصلاة عليه.......

1180116 11 معنى الصلاة على الرسول.........

============================================================

0000 الاستطاعة في الحج :0...0.

3 تعريف الفقه: 000 18 الشرط والشطر:0000.

52 الصلاة خلف البر الفاجر:0000000 1 الصلاة على البر والفاجر:000000.

1 الظاهر000000 و1 القطع في السرقة :0000000 المتواطو 00000.

المسح على الخفين00000.

و1.

المشترك:0000..

18 المفسر:100000 19 حكم نبيذ الجر:00000.

1 رايماء الغوايد اللشوية، (1) الابطال: ممس.

الاطفلب مممممم

الالحلا ممم 192 الأشراط مه لل الأنفة: مم

1 8 التحرير:0000000 التحدي0000000 1 2 التدقيق:0000000 التحقيق:000000

التشيث:000000 1 الفسير:000000 التفاهة:م000 8 269 التف:0000000 1 359 تفصيل المجمل:00000.

التقرير:0000000 التقدير000000.

التقية0000000 التقي :0000000.

2 3 التنقيح...

الشنبيه0000000 التلعثم00000 التنظيم :0000 9 التوجيه:0000000 التهذيب:0000000 6 1

ت) الشناء0000000 ( 38 الجراة:000000.

3 الجبر:0000000 الجعالة:م0000

2 هل الخزف :0000000 ى 0000000 119 الففاء:0000000

0 ..........

ا.0.0..م........

ا........

.....

س السم...........

مدد و ms705 ممد......

. ( ....م.. ........

م.. د. ........

فه 0055،م00000.

. و . . . . . مد...

ان: م.00.0م..0.

0مد مده ممدم..

============================================================

الفوائد0000000000000 الفر000000000...

14 الفوص0000000000 القدس م000 القضا القرعة ممم00000000.

11.

الل اعدة ممممم..

ا00.00000000.....

مين0..0.

.........0.00: .

ال............

مودو دد دددد...

339 ..

ة: 000000م00...

....... مدميد.

اممم0 مم.....

المرام مممممممممم0.

ا............

00000000 ............0: و5........

ى....

1 : وددد د دد د. ددد.0.

نش ى :مممممممدمو...

النط:000..

....

اهداية0000000000 (و) لا الوهم مم الوسم000000000

11 ااه الفوادد التحورة: ابتداء الغاية وانتهاؤها:00000 1 الاستناء المتصل والمنقطع:00000..

61670593 اسم الإشارة:00000.

208 الاسم00000 25 اسم المصدر:00000 216353 الاغراء والتحذير:000000.

616 وصف الاضافة:0000000 313 إعراب فإذا جاء أجلهم، ولكل أمة أجل:0000 385 إعراب" إن كان اكة في الإنسان:.....

20 ى:00000..

115 الألف واللام للجنس والاستغراق :000.

55 تعدية الفعل عير:00000.

6 تعلق حرف الجر:00000.

23 دلالة الفعل المضارع:00000..

483 العلة والمعلول :00000.

23 ود الضير:0000 الفاء السببية :0000000 86 الفاعل:00.

113 كان أخت صار:000000 519 لام الاختصاص في الحمد لله:000000.

185

لفظ الجلالة0 الله مشتق أو مرتجل009..

ما في قوله:* لما أن ذلك":....

28 181 353 ما المصدرية والموصولة:0000000 المبتدأ والخير:0000 1 من معاني اللام الاستغراق :000000.

2 لماالمستغرقة للماضيي:00.....

2 215627 و00.

17 متعلق الخبر0000.

20837 من البيانية 00000..

115 من حرف الجر:000000 167 نفي الجنس:000000.

190019 000 9 يرى البصرية في قولهم : " يرى الواحد اثنين"00...

ادسا الغوا الصرفر3: اشتقاق الاله:000000.

173736730800 اشتقاق اسم الفاعل:000000.

اشتقاق المصدر: 307308.313,31 اشتقاق أنغل:00....

البناء للفاعل:000000 27 19 تأسيس المفاعلة:0000 208 صيغة الاتفعال :0000000 الفعل المتعدي :000000.

27 25 منفعلة، تفاعل:000000 النسبة0000000 163

الاستعارة:00000.

الترادف :00000.

3 تعريف المعاني:000000.

الحق والصدق :0000000.

الحقيقة والمجاز:0000000.

الخبر الصادق :0000000.

28 ما وهل ومعتاها:0000000.

المجاز المرسل ف: 9 المساوي والمرادف :00000.

شامتا، الضوائد المتلقية والفاسفية: الأعراض:00...

أصول اهندسة :0000000.

الأقانيم:0....

39 ms706 أقسام الجسم000.

الإحساس:00..0..

البديهيات والنظريات :200 البرهان ، البرهان الإني ، البرهان اللمي: 232-274 التصور، التصورات :0000000.

4504510000000 التناسخ:0...

27 لجسم0000000.

الجوهر0000000.

9 الجواهو المجردة:00000.

2 الحدوث الذاتي:000000.

9 الحدوث الزماني:000..

الحق والصدق:...

الحواس الباطنة00000..

21120 2 28 16501669.0000 21 2393 الحواس الظاهرة0000..

الخلاء:000000 21 الخطابيات :0000.

دلالة الالتزام:000.

دلالة التضمن:00.

دلالة المطابقة:..

الدليل:0......

الزمان:000000.

السفسطة:0000000 السلب الكلي:00..0...

8 الشكل، الأشكال، عدم إنتاجها:.222,249.2132870765.

============================================================

25.252253255262 العلة، العلة المستقلة، العلة التامة 267 العلم المنطبع:0.....

21128 269318 العناصر:0000.

العنوان:000000.

فائدة المنطق:000.

198 الفراغ المتوهم:.....

القضية000000.

22920 208 229230 1 القضية الشخصية:0000.

القواعد الكلية:0000000 20 القول:0000..

القياس:000000.

2292 الكم المتصل:0...

ماهية الإنسان:00000000 19 المبدأ:000000.

المحل والموضوع:......

299 المكان والحيز:000000 الموجبة الكلية:00000000 .229230 الموجبة المهملة:0000.

28 المقولات العشر:00000.

الموضوع:.......

الملائكة، الملائكة السماوية :29000 الناعت والمنعوت، الاختصاص الناعت: 2580 293366 النظر والاستدلال: 00000...1820221-222 النفس، النفس الإنسانية، النفس الحيوانية، النفس الملائكية :000..... 246-253,254255 الهيولى:..

2551572800 تاسعا: الضواند التاري خية، امتلات نكث البقاعي بالفوائد التأريخية التي يعسر إحصاؤها ومنها: سيرة وتراجم الخلفاء الراشدين وبيعاتهم:.00 تراجم الأئمة وحياتهم ومولدهم ووقاتهم:.000.

بعث سارية إلى بلاد فارس:......

تأريخ الخوارج وقتل علي ظه لهم : 0......

زمن الطوفان :00000000.

268 غزوة هؤتة:..0 فتح فارس:0.....

6 وقعة ذات السلاسل:0..

============================================================

الفصل الأول: تشاة البقاعي وحياته العلمية والعملية00000...

المبحث الأول: حياة البقاعي وسيرته0.000.

المطلب الأول: اسمه000000.

المطلب الثاني: كثيته00000....

5 المطلب الثالث: لقيه000000000.

المطلب الرابع: نسيه000000000.

المطلب الخامس: ولادته0000000000 المطلب السادس: نشأته00000000..

المطلب السابع: وفاته00000000.

المبحث الثاني: حياته العلمية والعملية0000000.

المطلب الأول: رحلاته000000....

2 المطلب الثاني: وظائفه 000000..

المطلب الثالث: مصنفاته 000000.

المطلب الرابع: أقوال العلماء فيه 0.000000..

المطلب الخامس: ميزات شخصيته 0000000000 المطلب السادس: شيوخه000000 المطلب السابع: تلامذته 000000.

الفصل الثاني: دراسة كتاب النكت والفوائد على شرح العقائد........

المبحث الأول: التفتازاني والتسفي حياتهما وكتابهما00000000.

المطلب الأول: ملخص عن حياة ms707 التفتازاني0000..

المطلب الثاني: ملخص عن حياة النسفي000..: المطلب الثالث: العقائد النسفية وشرحها000000000.

المبحث الثاني: دراسة كتاب النكت والفوائد على شرح العقائد.00000000.

============================================================

المطلب الثاني: وصف الكتاب ونمط الكتابة فيه 000000..

المطلب الثالث: المنهج المتبع في التحقيق.000.00 المطلب الرايع: النسخ المعتمدة في التحقيق000..

المبحث الثالث: منهج البقاعي في كتابه000....

المطلب الأول: منهجه في الكتاب 000000000 المطلب الثاني: أبرز سماته في الكتاب00000...

المطلب الثالث: سلبياته 0000000..

المبحث الرابع: موارده في كتابه النكت والفوائد 00000000.

ر القم التحشيقى مقدمة البقاعي....0..

الكلام على مقدمة التفتازاني وخطبته00000.

تهيد في نشأة علم الكلام وتعريفه وموضوعه ومكانته وغايته وحكمه00000000 حقائق الأشياء 00000000.

أسباب العلم100000000 حدوث العالم مممععم وجودالله تعاليمم.0.

الوحدانية0000000 قلم الله تعالى00000000.

الصفات المعنوية000 خالفته تعالى اللحوادث000000000 صفات المعاف00000000 صفتا الخلق والتكوين0000000000 رؤية الله تعالى000000...

أفعال العباد000000000 اللإستطاعة000.

383

313 39 ابطال القول بالتوليد000000.

الأجل00000...

383 زق.

39 الهداية والإضلال0.

395 03 لح للعبد00000...

0 عداب القبر ونعيمه0000000 9 سؤال منكر ونكير00.....

البعث والنشور000000.

الوزن0000000.

155 الكتاب00000000 ....

5 الحوض00000000 69 الصراط0000000 الجنة والثار00000000 8

الشفاعة000000.

589 الايمان...

517 533 زيادة الايمان ونقصاته0000.

الايان اوالإسلام0000 945 تعليق الايمان ابالمشيئة000000 55 الرسل00000 359

383 517 أفضل الأنبياء00..

الملائكة00000 58 الكتب السماة00.

585

الكرامات0....

الخلافة وأفضل البشر بعد النبي أبو بكر.000......

مر القاروق مممممم000 عشان ذوالنورين0000 قصة سقيفة بني ساعدة ومبايعة على لأبي بكر وعهده لعمر وقصة الشورى.....

87 65 علي المرتضى0000000000.

الخلافة والملك العاض000...

الامامة...

تراجم الأئمة الإثني عشر..0000000.

تكملة مسائل الإمامة000000000 نبذ من المسائل التي يتميز بها أهل الشية.......

الصلاة خلف كل بر وفاجر والصلاة عليهما0000000000.

الكف عن ذكر الصحابة إلا بخير.0000000 الشهادة بالجنة أو النار لشخص بعينه000000.

جواز المسح على الخفين0......

كم نبيذ الجر0000000000 أيهما أفضل الولاية أم النبوة4 00000.....

عدم سقوط التكاليف وحمل النصوص على ظواهرها000000000.

المكفرات0000000000.

المعدوم ليس بشي000000.

نفع دعاء الأحياء وصدقتهم ms708 للأموات 0000000000.

الله هو الذي تجيب الدعوات ويقضي الحاجات 0...

أشراط الساعة0000000..

حكم المجتهد في العقليات والشرعيات.0000.

التفضيل بين البشر000000000.

============================================================

الفهارس ويشتمل على الفهارس الآتية: أولأ: فهارس الآيات القرآنية الكريمة0.......

ثانيا فهارس الأحاديث النبوية الشريفة000000000.

ثالثا فهارس الآثار..........

رابعة فهارس الأعلام .000...

خامسه فهارس الأماكن0...

سادسا فهارس الجماعات والقبائل وأصحاب المذاهب 000000 سابعا فهارس الأشعار00000000..

ثامنا فهارس الكتب الواردة في النص المحقق.000000..

تاس فهارس الفوائدمم..0.

الفهرس العام.000000..

============================================================ ms709

0885BurhanDinBiqaci.NukatWaFawaid

كتاب 0885BurhanDinBiqaci.NukatWaFawaid

نبذة عن الكتاب

الفهرس