لنفسر قوة ولا حولا ونصلى على سيدنا ومولانا محمد البأهر المعجزات فعلاللاصل لا المنقول منن وقولا * الرسول الذى رفع نعلى قدره العظيم لديب واعلى وجعلر افصل لدينا أم المرسلين واجلهم مقاما واعلى * صلى الله علير وعلى آلم وصحبر الذين مدائحهم بين احبار فقلتر كلاخبارابدا تملي * وشواهد مشاهدهم الجليلت على مصسم تقادم الزمان لا تبلى* ماجدد المشوق لم وصلا وسلم علير محبر وصلى *

عن مقتضى اعتقاده ويقيشر واما ابل اذا عاين امرا ينافره طبعر سرح لسان وقال وصرح بالانكار ملجا وعلي بات وقال * وراى ظهور ذلك من لمحكمة كنف عقلم

صفاهم من كدرات البشرير * ورقاهم الى محل المشاهدات بما تجلى لهم من حقائق لاحدير * ووفقهم للقيام باراب العبودي * واشهدهم مجاري احكام الربوبير * فقاموا باداء ما عليهم من واجبات التكليف * وتحققوا بتامينر سبحان لهم من التقليب والتصريف * ثم رجعوا الى الله تعلى بصدق كلافتقار* ولم يتكلوا على ما حصل منهم من كلاعمال * او صفا لهم من كلاحوال * علما منهم بان جل وعلا يفعل ما يريد * ويختارمن يشاء من العبيد * قلت فانظر رحمك الله الى انطلاق السنتر هولاء الساده * ه بالثناء العطير على هولاء لا يمتر القاده * وانفاقهم على ان هذه الطائفت المجليلت جميلت المذاهب * جزيلت العطايا والمواهب * وكيف لا ومددهم من الحقيقت المحمدير * وانوار ولايتهم دائمة الثبوت للزوم دوام كلانوار النبويه * : ولهم احقير * وارثت العلوم النافعر * وشفوف المنزلتر التى لاربابها رافعر * قال ابن عطاء الله رضى الله عنواعلم ان كلانوار الظاهرة فى اولياء 1 الله تعلى انما هى من اشراق انوار النبوة عليهم فمثل الحقيقت المحهديت كالشمس وقلوب لاولياء كالاقماروانما اضاء القمرلظهور نور الشمس فير نهارا ومضيئتر ايضا ليلا لظهور ومقابلتر اياها فالشمس

اسرافيل عزرائيل صلوات الله وسلامر عليهم اجمعين والواحد المذكورفي هذا المحمديث هو القطب وهو الغوث ومكانتر من كلاولياء كالنتطتر من .1

وسلم قال بدلاء امتي اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانيت عشر بالعراق كلها مات واحد منهم ابدل الله تعلى مكانر آخرفاذا جاء كلامر ه قبضوا وعن ابي الدرداء رضي الدرداء رضى الله عنر انر قال ان لله تعلى عبادا يقال لهم كلابدال لم يباغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع ولكن بلغوا بصدق الورع وحسن النيت وسلامت الصدور والرحمة لمجميع اصطفاهم الله تعلى لعلهر واستخلصهم لنفسر وهم

كان مع ابراهيم علي السلام ر1 اسرائيل ناشيت بن منوص فبعث الله اليهم الخصر وقيل غير ذلك واما اختلافهم فى نبوتر بعد اتفاقمن لم يقل بها على ولايتر فقد قال بعضهم الخصر احد انبياء الله تعلى الذين بعثوا بعد موسى علير السلام

بالمساحت وكان ذلك ببطن النعمان واد بجنب عرفت بين مكتر والطائف فلما خاطب الذرواجا بوا ببلى كتب العهد فى رق ابيض واشهد علي الملنكتر والقمر الحجر لاسود فكابت ذرة رسول الله صلى الله علي وسلم هى المجيبت س0

قدمير فجحلقت النفس مما مس قدم ابليس فصارت ماوى الشروبعضها لم يصل الير قدم ابليس فمن تلك التربت اصل الانبياء ولاولياء وكانت ل ذرة رسول الله صلى الله علي وسلم موضع نظر الله سبحان من قبضتر عزرائيل لم يمسها قدم ابليس فلم يصبر حظ الجهل بل صار منزوع المجهل سس م حر

ربر قلت فانت تري ms032 ان هذه الطائفتر الجليلت احق من سواهم بهذه 11 الوراي واولى * وارفع كعبا لتحقق هذه النسبت لديهم من سائر من ادعاها واعلا * وهم بهذه الدرجت المنيفت اجدر وعلى انافتر لاتصاف بشرفها الصحيح اقدر* فقيم علومهم النافعت برونق العلم اكتحل * واتصافهم بباهر

1 كست ظاهرا منهم سرائر باطسسن فمن لم يشاهد نورهم فهو مظطلم قال رسول الله صلى الله عليب وسلم وقد سئل عن الشرلا تسالوفى عن الشر وسلوفى من المخير يقولها ثلاثا قال ان شرالشرشرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء قال لامام السهروردى رضى الله هشر العلماء ادلاء لامتر

لا يغرنك تشدقر واستطالت وخذاقت وقوث فى المناظرة والمجادلتر فانر يرية العلم فان اهكتر العلم فا جاهل وليس بعالم إلا ان يتوب العلم فى لاسلام لا يضيع اهلر ويرجى عود العالم ببركت العلم قال ابن عطاء 00

ه روية خوارق العادات لان المراد منها كان حصول اليقين وقد حصل اليقين 1 ولوكشف هذا المرزوق صرف اليقين بشيع من ذلك ما ازداد يتينا فلا تتصى المكمت كشف القدرة بخوارق العادات لهذا لوهمع استغناته

قسال وهو ms048 معنى قول سهل بن عبد الله التسترى الولى هو الذي توالت افعالر على الموافقة قلمت وهذا قريب من قول ابى القاسم القشيرى فيكون معناه من توالت طاعتر من غير تخلل معصيت وانمر من الفاعل سن م كالعليم والقدير وحقيقتر الولايت القرب تقول ولينى فلان اذا قرب منك

فند صحت ولايتر لله ولوسولم والهومنين ومن يتول الله ورسولم والذين ا آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ومن خرجت لر من خزائب المنن على بساط المحبت فقد ثبتت ولايت الله لر بقول وهو يتولى الصالمحين ففرق ان عدرف بين الولايتين فعبد يتولى الله وعبد يتولاه الله فهما ولايتان صغرى وكبري فولايتك لله خرجت من المجاهدة وولايتك لرسولر خرجت من متابعة سنتر وولا يتك للهومنين خرجت من كلاقتداء بالايمت فافهم ذلك من

وصوفي وفي معنى الصوفي

لمتشب قال كلامام السهروردى رضى الله عنر وطريق الصوفيت اولم ايمان ثم علم ثم ذوق فالمتشب صاحب ايمان وكلايمان بطريق الصوفية اصل كبير قال المجنيد كلايمان بطريقنا هذا ولايت والمتصوف صاحب علم لانر بعد كلايمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصارلر من ذلك مواجيد يستدل بها على سائرها والصوفى صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب من حال الصوفى وللمتشبر نصيب من المتصوف وعكذا سنت الله جاريت ان كل صاحب حال فير ذوق لابد ان يكشف لر علم بحال اعلي مما هو فير فيكون في المحالتر لاولى صاحب ذوق وفي الحال الذي كوشف فير صاحب علم وبحال فوق ذلك صاحب ايمان حتي لا يزال طريق الطلب مسلوكا فيكون في حال الذوق صاحب قدم وفى حال العلم صاحب نظر وفي حال فوق ذلك صاحب ايمان قال الله تعلى ان كلابرار لفي نعيم علي لا رائك ينظرون وصف كلابرار ووصف شرابهم قال سبحانر وتعلى ومزاجر من تسنيم عينا يشرب بها المقربون فكان لشراب كلابرار مزج من شرب المقربين وللم قربين ذلك صرف فللصوفى شراب صرف ولمتصوف من ذلك مزج في شرابر وللمتشب مزج من شراب المتصوف

اليب ووضعتها على طرف سجادت وقلت لر فتح لى فى ذلك من وجمر حلال فاصرفر فى بعض امورك فنظرابلي شزرا ثم قال اشتريت هذهالمجلستر مع الله سبحانر على الفراغ بسبعين الف ms064 دينار غير الضياع والمستغلات س نرود ان تخدعني عنها بهذه وقام وبددها وقعدت التقط ما رايت كعزه حين بدد ولا كذلى حين كنت التقطها وقال خير النساج دخلت بعص

الصوفيتر سن الاصناف وانتسب اليهم فى حميد مالهم من كلاوصاف * له ن لك لا صناف الملانيت والقلندرية والمتعهيزة والطرفاء فجعل الششترى الملامتيت والمتميزة والظرفاء والمتصوفت اجناسا والحق القلتدريت باصناف الفقراء المتجردين وجعل كلامام السهروردى الملامتيت والقلندريت من انتمى الى الصوفيت وليس منهم ولم يذكر المتعيزة والظرفاء فالملامتيت وهم المجردون بالباطب دون الظاهر نسبوا الى الملامت لانهم يظهرون ما يلاموا عليم ال را لانفسهم وطلبا للاخلاص وصم لا يعللون غير لباس حس ويظهرون ابلبر وهم في غايت الفطانت وقد تكون في ايديهم المفاتيح يوهمون بها انهم ال ال ms069 يحسبهم المجاهل اغنياء من التعفف ومنهم من يقبل من الناس ومنهم

ذلك من الشيوخ وذلك لمكان قداخلهما فى انفسهما واشتباههما فيترا آي الشيعة للبعض حالا وللبعض مقاما وكلا الرويتين اصحيح لوجود التداخل) فيحتاج في ذلك الى ضابط للفرق بينهما قبل ذكرهما ولاياحسن فى ذلك من 3113 كلام كلامام السهروردى رضى الله عنر فيها قال رحمة الله علي انما سمى

يتوكل وهكذا حال الرضى حتى يطمين على الرضى ويصير ذلك مقامر 3.1 وههنا لطيفت وذلك ان تقام الرض ان قام الرضن والتوكل يثبت و بحكم ببقائر سع وجود .

داعيتر الطبع ولا ms081 يحكم ببقاء حال الرضى مع وجود داعية الطبع وذلك مثل .

راعيت يجرها الراصي بعكم الطبع واكن علمد بعقام الرصى يغم حكم تن الطبع وظهور حكم الطبع فى وجود الكراهت المغمورة بالعلم لا يخرجر عن ردن مقام الرضى ولكن يفقد حال الرضى لان المحال لما شجرد موهبتر احرقت رت داعيتر الطبع فيقال كيف يكون صاحب مقام فى الرضى ولا يكون ن صاحب حال فيس والحال مقدعت المقام والم قام اثبت فتقول لان المقام

موهبتر من الله نزهت ع مزج الطبع فحال الرضم اصاف ومتام الوضيم.

ست رف 1 امكن ولا بد للهقامات من زائد لاحوال فلا مقام إلا بعد سابقت حال ولا

111 الروج ولما صحت محبتهم هذه اخبر الله تعلى عنهم بقولم اذلت على المومنين

وتوكل ورضى قالت رابعتر محب الله لا يسكن حنينر وانينر حة بسك. ن به نحر بما وقال ابوصد الد الويهي حوهد الحجيت اي ته كان ان 4 احببت ولا يبقى لك منك شى وقال ابو الحسين الوراق السرور باللهص : شدة الصبتر والمحبت في القلب نار تحرق كل دنس وقال يحى بن معراذ ن صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين وا عجبا كيف يصبر كلانسان عن حبيبر ت مر ن و وقال بعضهسم من ي محبتر الله من غيرنورع عن محارمر فهو كذاب اد ي حبتر المجنت من غير انفاق مالم فهوكذاب ومن ادعي حب ومن ادعي محب رسولر من غيرحب الفقراء فهو كذاب وكانت رابعتر تنشد ت ب تعصى الالر وانث تظهرحبر هذا لعمرى فى القياس لوكان حبك صادقا لاطعتسر ان المصب لمن يحب مطيع

ذار شوق وبباعث الشوق تستقر الصفات الموهوبت المحققة رثبت عند

بها المحبين قال ms087 احهد بن ابي المحوارى دخلت على ابي سليمان الدارافي فرايتر ببكي فقلت ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا احمد اذا جه

وده بعطايا يجدونها علما و يطلبونها ذوقا فكذلك يكون شوقهم ليصير العلم د ذوفا وليسر، مر ضرورة مقسام الشوة استيطاه الموت وربما لاصحاء من

ودوام ازليتم وسابق علهمر وكان نصيبهم معرفتهم بر وفراغ ههمهم لر واجتماع

موه ت خصوع النفس المطمئنت ومن الهيبت خشوعها والمخصوع والخشوع يتقاربا.. ح پربن ويفترقان بفرق لطيف مدرك بايماء الروح ومنهسا القرب قال الله تعلم.

لنبير علير السلام واسجد واقترب وقد ورد اقرب ما يكون العبد من ربر س في سجوده فالساجد اذا ذاق طعم السجود يقرب لانر يسجد ويطوى بسجوده بساط الكون وما كان وما يكون ms091 ويسجد على طرف رداء العظمتر فيترب قال بحهم انى لايجد المحصور فاقول يا الله او يارب فاجد ذلك اتقل على من الجبال قيل ولم قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسر وانما هي اشارات وملاحظات ومنازعات وملاطفات وهذا الذى وصفر مقام عزيز متحقق فير القرب ولكنر هشعر بمجووهوذن سه بسكر يكون ذلك لمن غابت نفسر في نور روحر لغلبت سكره وقوة محوه فاذا سنت صحا وافاق يتخلص الروج مرالنفس، والنفس .م ان الروح ويعود كل من ر] ن وسن روح و العبد الى محلر وسقامر فيقول يا الله ويارب بلسان النفس المطمينت العائدة الى مقام حاجتها وحل عبوديتها والروح يستقل بعبوديت وبكمال المحال

تنال المعرفة وباداء الفرائض تنال القربتر وبالمواظبت على النوافل تنال المحبة ومنها الحياء والمحياء على الوصف العام والوصف المخاص فاما الوصف

عمر الاخرة لابدى فكيف فى العمر القصير الدنيوى ومنها القبض والبسط وهما حالان شريفان قال الله تعلى والله يقبض ويبسط قال ms094 رضى الله عنر وقد تكلم الشيوخ فيهما واشاروا باشارات هى علامات القبض والبسط ولسم اجد كشفا عن حقيقتهما لانهم اكتفوا بالاشارة ولاشارة شقنع الاهل فاحببت ان اشبع الكلام فيهما لعلر يتشوف الى ذلك طالب ويحب بسط القول فيرا 4-ب فاعلم أن القبصض والبسط لهما موسم معلوم ووقت محتوم لا يكونسان قبلم ولا محه يكونان بعده ووقتهما وموسمهما فى اوائل حال المحبتر المخاصة لا فى نهايته ولا قبل حال الحبت المخاصت فمن هو فى مقام المحبتر العامتر الثابتتر بحكم

الغيبتر عن كلاشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربر للجبل وقال الخراز الفناء هو التلاشى بالمحق والبقاء هو الحصور مع المحق وقال المجنيد

يكون بطريق الصفات وقد يكون بطريق الذات والمحق تعلى ابقى علي المخواص موضع لاستتار رحمتر منر لهم ولغيرهم فاما لهم فانهم بر يرج ون م الى مصالح النفوس واما غيرهم فانر لولا مواصع كلاستتارلم ينتفع بهم م

التغيير فى الذات اذ جل ذاتر عن حلول المحوادث والتغييرات فلما خلصوا الى مواطن القرب من تجلى الذات ارنفع عنهم التلوي. فالتلوي.

ون قاتوين .

حينئذ يكون فى نفوسهم لانهبا فى محل العلموب لموضع طهارنها وقدسها والتلوين الواقع في النفوس لا يخرج صاحبر عن حال التمكين لان ن ن جريان التلوين في البفس لبقاء رسم كلانسانيت وثبوت القدم فى التمكين ن كشف حق المحقيقت وليس المعنى بالتمكين ان لا يكون للعبد تغبرفانر ا نن س بشروانما نعنى بر ان ما كوشف من الحقيقت لا يشواري عنر ابسدا ولا

- 3 وكثير من الناس يقوم بهذه لاقسام من الصبر ويطيق عن الصبرعلى الله ن ب.

الالم صحن المراقبت والرعايت ونفه المخواطر فاذا حقيقتر الصبر كائنت لانعلم .

فى التوبت لكينوذت المراقبت فى التوبة والصبر من اعز مقامات الوقنين وهو داخل فى حقيقت التوبة قال بعض العلهاء واى شيع افضل من الصبروقد

والتوبت النصوح قلين النفس وتخرجها عن طبيعتها وشراستها الى اللين لان النفس بالمحاسبت والمراقبت نصفو وننطفيع نيرانها المتاججتر بمتابعت الهوى وتبلغ بطمانينتها محل الرضا ومقامر ونطمئن فى مجاري كلاقدار وعن رسول الله س

11 بصع هن ن حسي والرصائمرة التوبت النصوح وما تخلف عبد عن الرصا لا لتخلف عن التوية 1 النصوم فاذا التوبة تجمع حال الصبر ومقامه وحال الرصا وقامه والخدة

والسكون الى وعد الله سبحانر وتعلى هوعين التوكل وكل ها بقع علو

توكلر ms108 مكنه من زعده في الموجود فمن استقام في التوبة وزه د في الدنيا وحقة

صام عن الكل ومن قولهم في الصبرقول سهل الصبر انتظار الفرج من الله وهو افضل المخديت واعلاها وقيل لكل شيخ جرهر وجودر كلانسان العقل وجوهر العقل الصبر فالصبرعرك النفس وبالعرك تلين والعلم يدل والصبر يقبل ولا تنفع دلالتر العلم بغير قبول الصبر والصبر والعلم فتلازمان كالروح والمسد ومصدرهما الغريزة العقليت وهما متقاربان لاتحاد مصدرهما وبانفصال احدهما عن الاخراعنى العلم والصبر ميل احدهما عن الاخراعنى النفس والروح وبيان ذلك يدق وقال ابوالمحسن بن سالم هم ثلاثت متصبر وصابر وصبار فالمتصبرمن صبرفي الله فسرة يصبرومرة يجزع والصابر من يصبر رت في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منر الشكوى وقد يمكن منر المجزع

اشع فيغلب وجود الحق كلاعيان ولاكوان وپري الكون ت بالله من غير استقلال الكون فى نفسر ويصير التركل حينئذ اضطرارا لولا 421 .1 يقدح فى نوكل منل المتوكل ما يقدح فى ثوكل الصعفاء من وجود كلاسباب

اليه فجنته فاذا هوقد مات ثم رجعت الى هشام فاذا هوقد مات فرجعت

وجوهم نصروة النعيم اي نصارته وبريقم يقال انعر النهات اذا انهر وذير فارباب المشاهدة من الصوفيت تنورت بصاترهم بنور المشاهدة وانصلقت مراءى قلوبهم وانعكس فيها نور الجمال كلازلى واذا اشرقت الشمس على المرآة المصقولت استنارت الجدران سياهم فى وجوههم من اثسر السجود فاذا تاثر الوجر بسجود الظلال وهى القوالب فى قول الله تعلى وظلالهم فيها بالغدو والاصال كيف لا يتاثر بشهود المجمال ومن اخلاقهم السهولة ولين المجانب والنزول مع الناس الى اخلاقهم وطب اعهم وترك التكلف والتعسف قال رضى الله عنر كان رسول الله صلى الله علي وسلم يقول اما -8 انى امزح ولا اقول الاحقا وجاءه علير الصلاة والسلام رجل فقال يارسول الله احملنى على جمل فقال احملك على ابن الناقتر فقال اقول لك احملثى على جمل وتقول احملك على ابن الناقت فقال رسول الله صلى الله علير

احد وقال سعيد بن العاص لابنر اقتصد فى مزاحك فالافراط منر يذهب البهاء ويجريع عليك السفهاء وتركر يغيظ الموانسين ويوحش المخالطين وقال بعضهم المزاح مسلبت للبهاء مقطعت للاخاء وكما يصعب معرفة لاعتدال في ذلك يصعب معرفت الاعتدال فى الصحك وذكر فرق بين المداعبة والمزاح

ارصاهم بالمقدور وقال بعصهم اصبحت وما لى سرورللا مواقع القضاء فاذا انهم النفس الصوفى عند الغضب تدأركب العلم واذا لاح علم العلم قوى القلب وسكنت النفس وعاد دم القلب الى مواصعر ومقاره واعتدل المحال وغاضت حمرة المخد وبانث فصيلت العلم قال علير السلام السمث المحسن والتوءدة

المعنى امر الله تعلى باجتماع الناس فى كل يوم خمس مرآت فى المساجد اهل س كل درب وكل محلت وفى المجامع فى الاسبوع مرة اهل كل بلد وانصمام اهل السواد الى البلدان فى لاعيادي جميع السنتر مرتين واهل كلاقطار من امن

نبى كمن كلانبياء ياخذ بركاب الملك يولف بذلك الى قضاء حوائج الناس ت وقال عطاء لان يراثى الرجل سنين فيكسب جاها يعيش فير مومن اثم لر من ان يخلص العمل لنجاة نفسر قال وهذا باب غامض لا يومن ان يفتتن ب خلق من الجهال المدعين ولا يصلح هذا للا لعبد اطلع على 4 باطش

ن من ارادتهم واختيارانهم و يكاشفون الله به راده رن منهم فيدخلون فى كلاشياء بمراد الله تعلى قاذا علا ان الحق تدريد منهما المخالطة وبذل المجاه يخلون فى ذلك بغيت صفات النفس قال رعذا ناقولم ماتوا ثم حشروا واحكموا مقام الفناء ثم رقوا الى مقام البقاء فيكون لهم

النام

ما قصدت ب شيئا من الهوي من طلب حظ واقاستر جاه قلت وقد يلوح فى الفرق بينهها ان المداراة والمداهنتر قد اجتمعا فى معنى المحاسنتر

فان شئت ان لا تعقد على محبتي فافعل فقال ما كنت لاحل عقداخائك

يوف حقر من الظاهر استوحش فحق المريدع مارة الباطن والطاهر بالادب مع الشيخ قيل لابى منصور المغربى كم صحبت ابا عثمان قال خديت لا س صحبتر فالصحبت مع لاخوان ولا قران ومع المشاينح خدمت وينبغى للهريد ان كلها اشكل علي شي من حال الشيخ يذكرقصت موسى مع الخصر عليهما السلام كيف كان المخصر يفعل اشياء ينكرها موسى فاذا اخبره المخصر بسرها يرجع موسى عن انكاره فما ينكره المريد لقلتر علهر بما يوجد من الشيخ وجهل بحقيقت فللشيخ في كل شى عذر بلسان العلم والحكمة

11 ين سن ) الرفق بهم وبسطهم فذا فعل الشيخ ذلك من الرفق يتدرج الما يدنه كن اناد الي مد تديع بادلم فيايل م تذ رم الم ال وي الم الد : رج مري ببردر 1 م العاي ل ال ق و ل الا ا الت له اعتهادا على ارادتهم وصدقهم قال بعضهم لا تصيع حق اخيك بما ينك وس وبينر من المودة وحك اي عن المحريرى قال ms145 وافيت من المحج فابتدات بالطيد يسلت عليه ولت سهي لا يعني كم انيت مود كا صدت الغداة التفث واذا بسالجنيد خلفى فقلت يا سيدى انما ابتدات بالسلام 1

عالب ومن ادب الشيخح اذا راى من بعض المريدين مكروها او علم من حالر

ان للانسان قونين آخذة ومعطيتر وكلاهما يتشوف الى الفعل المختص ب ولولا ا. الله 1 1 -من ت ms147 وكل المعطيت باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار فالكامل العقل كلما طلبت القوة الفعل قيدها ورزنها بالعقل حتى يضعها مواضعها فيجل حال الشيوخ

والندم حارفاذا اثارالسماع هذه الصفات ممن هوصاحب قلب معلويبرد

شبهت لدخول اللهو فيم ومن سهعم بقلب بهشاهدة معان تدلر على الدليل وتشهده طرقات المجليل فهو مباح هذا قول الشيخ ابى طالب الكى قال

يختلف فير اصحابنا فيقال هو الصفو الزلال لا يثبت علي الا اقدام العلماء ونقل عن ممشاد الدينورى قسال رايت رسول الله صلى ms151 الله علي وسلم فى المنام فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيتا فقال ما انكره ولكن قل لهم يفتنحون قبلر بقراءة القرآن ويختمون بعده بالقوآ.

بالقران فقلت يا رسول الله انهم يوذينى وينسطون فقال احتعلهم يا ابا علي هم اصحابك فكان ممشاد يفتخر ويقول كنانى رسول الله صلى الله عليت

الى مكانم ونقل ان بعضهم كان يتقلب على النسارعند السماع ولا يحس بها ونقل ان بعض الصوفيت ظهر منر وجد عند السماع فاخذ شمعتر

الشبلى قائلا يقول اسائل عن سلمي فهل من مخبر يكون لر علم بها اين تنزل فزعق وقال لا والله ما فى الدارين عنر مخبرقال وقول القائل ان هذه

جاب ونقل عن الشافعي انم كان يكره الطقطقتر بالقضيب ويقول وضعر الزادعد كلي حطلرا بد ه القرات وال لا باس بالقراعة بالالمان وتحسي

المحدود للعبد عين المصلحتر عاجلا وآجلا قال ووجم آخرانما يستلذ الروح

غير مستروح الير يهيج السماع منر وجدا او شوقا او غلبتر والوارد علير 2 س

ان شابا كار، يصحب الجنيد وكلما سمع شيئا زعق وتغير فقال ل يوعا ان ظهر منك شم

ج رتن ال موافقتر فى قيامر وقعوده فيكون متكلفا للناس بباطلر فليتق الله ربر الى مو .

ولا يتحرك إلا اذا صارت حركتر كحركة المرتمش والعاطس الذى لا

ابن اسد الصاسبي يقول ثلاث اذا وجدن متعن وقد فقدناها حسن الوجر بع الصيانتر وحسن الصوت مع الديانت وحسن لاخاء مع الوفاء وسئل ذو النون عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب فمن اصغى الير

تحت موارد الهيبت قال الله تعلى فلها حصروه قالوا انصتوا وقال ابو سعيد المخراز من ادعى انر يغلوب عند الفهم يعنى عند السماع وان الحركات مالكت لر فعلامتر تحسين المجلس الذى هو فير بوجده قال الشيخ ابوعبد الرحهن فذكرنا هذه المحكايت لابى مثمان المغربى فقال هذا ادناه وعلامثر الصحيحت ان لا يبقى فى المجلس محق اللا انس بر ولا يقى فيم مبطل إلا استوحش منر وقال بندار بن المحسين السماع

قديم ، واحد . حكيم ، قادر . عليم ، قاهر. فاطر، رحيم . مريد .

اس الد ا ه لا في علر الا عن المد باقي ت ن مصد. وان عالم بعلم . قارد بقدرة ، مريد بارادةا ، سميع بسمع . بصيرا يصرن علم بكلم حى بحواء. باقي بعاه . ولييدان ما معان يحلق بهما ما يشاء على التخصيص ، ولم الوجم هو صفت ذاتر مختصتر ، بذاق الا يقال هي هر رلا هي اغييارله بل هي صفات له ازلية ونغرت سرمدية اه ادات تي مد ميت ي ال هماد ما تم من الحلوقات ليس بجم ولا جوهر ولا مطان اعراص ولا يتصورفي

الهاى قل بنامة المطرة لالهيت بمن الهيع بالمى الحيرة وارديرة ت يتردديس البقاء والفناء المحق هو الله تعلى ذلك بان الله هوالحى والمق ما اوجبر على ذفسم جل جلالم وما وجب على العبد من جانب الله .11 اوق يطاقي على الرحد الحقيفت التي تال بازاء الشريمت مي بلب آنار اوصاوك عنك باوصافر فانر الفاعل فيك هنك لا انت وما من دابة الا هو ms181 آخذ بناصيتها وقيل الحقيقت مشاهدة الربوبيت والمحقائق فى اللغتر النساع والمحتقيقت المراة وحقيقت المحقاتق هى الذات لاحديت الجاعة لجميع الحقائق وتسمى حضرة الجمع وحضرة الوجود والمحقيقتر الحمدية هم 0بب د - 1 الذات مع التعين كلا همل ولر لاسماء الحسنى كلها وهو كلاسم لاعظم المحمس

11 العبد جرا عمنا سوى الله تعلى المجرف خطاب الوجود المحد حيمت منتهى العقبل ووقوف حجابب العزة تحير العبد بما يلقى على بصيرته 1011 1111 حرف الخاء المعجمستر . الخاطرانبعاث التلب بتحريك السرفاذا خطر لا يثبت ويزول بخاطر آخر وقال ابن العربى هوما يرد على القلب والضمير من المخطاب ربانيا كان او مكيا او شيطانيا او نفسانيا وقيل الربافي

ولا سيلاء عليه بالحبت حتى يغيب صن كل موجود الدرة البيضاء العقل الكلى قال طي السلام أ لن ها خلق الله درة يصاع المحديث واول ماخلق 18 الل العقل حرف الذال العجمت . الذهاب مغي القلب عن حس الحسوسات بالمشاهدة الذات المحقيدة الثابتت الذوق ق اول] الراء ، الرمس عبارة عن البقاء 111 مبادى التجليات الالهيت حرفب ال بعتب الذهاب وهوفى اللغتبقيت المحياة الرسم ما رسم الله با المخلوقين في سابق علهر وقيل هو كون رويت القلبب ms182 والروح مشاهدة لا يحضرها للا المشهود الرمس ذكرفي الدفن رب حال هوبمعني صاحب قلب على 118 ما يذكرغيرانم لا يثبت ل المقام كتبوثر لصاحيب القلب الراجع

من انراع التجليم ويتجين ماخوذ من لمعان البرق اللسان البيان عن به0 مالم الجقتق الالسحظ بلاعطة القلبوب ما يلوح لها من زواتد المن 1111 اللطيفتر كل اشارة دقيقت المعنى تلوح للفهم لا تسمها العبارة ويقال على النفس النساطقتر اللوح محل القدوين والتجطير اللهب مما طبق من

1 والمقامات بحالر لا بعلمولم تبق لارادة المسلوب الماخوذ بالجذب في العالم كلاول وقبل هو الذى كانت لمحالت شريفت فسلبت 91ا.

الماخوذ كالمسلوب للا ان لا يكون إلا صاحب سكر المشاهد لر رويت كلاشياء بدلائل التوحيد قال القشيري هي وجود الحق من غيربقاه نهمت فاذا اصحت سماء الشرعن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقتر ه م امن فري الشف المشهيرد هو الحى تعلى الهوجود ما لخري مه 1. ا.ا: العدم الى الوجود الصنازله ما خرج مي الوجود الى العدم الصناجاة د. ن 1.18 خطاب العبد للحق والمصلى يناجى ربه الضنازلات الرجوع الى المقامات وهو قطعها للعبادة والترحمت للمريدين ومنازلات لاحوال منازعت العوالم س ه

النفس

القط اب اكمل اهل زمان وهو بوضع نظر الله من العالم القرب القيام بالطاعة القلم اسلفناه في النون القس المعلم الذي) يصون الحقق القدم السين المهملة السابج الوارد الذى ما ثبت في علم اليقين حرف

. ما ياست ولا يزول للا بواقع آخر مل الوقت عبارة عى حالة فى رمن المحال لا تعلق لها بالماصى ولا بالمستقبل الوجد مصادفة الفلب الصفاء بنكر كان قدفقده الوصول خلع النعلين وهوعبارة عن ورود ماء التوحيد 118 الوسم ما طبع الله به على قلوب عباده الوصل ادراك الفاتت الوطر، 11 1 ب . ن بلوغ المقام الى جذب العبد الوتراشارة الى جمع بلا ملاحطتلالواقف س الذى لم يفتح لسرباب الالتحوت الاعلى وقد يلبس علي بالرصول 11 11 الوحدة جيع الجمع الواتعتر ساترة على ms187 القلب من خطاب او متال

الر ل له ال جيل جلاله نسوم العون ولامداد فها للهد ع كرم مولاه الكريم استبداد 1ل1 * الباب كلاول فى التعريف بالشيخ رضى * * الله عنر وذكر بدايتر * وترتيب القول *

القبلية على مسافتر خمسين ميلا عن تونس اسمها المزانين بوادى الرمل ت ان ابي بكر بن عروس وكان يناهز حدثثي الشينخ المسن ابو عبد الله حد بن الشيخ رضى الله عنر فى سنر وقد سالت عن بدايت الشيخ رضى الله عنر عندهم وحالم في صغرسنر قال كان يدعى عندنا باحمد الرصاع من اجل انر كان ملازما للرصاع وهو فى سن من يلعب مع الصبيان ولقد رايتر الا ا ا ا اي الا ل هات الده ل ما

القطان وهو ms197 اقدم اصحاب الشيخ واكبرهم سنا ان الشيخ رضى الله عنر كان في اول ابرة الى بدايت حصل الصراتر لازما للجماعات والممعات حريصا على ذلك مبالغا ف مراقبت ارقات الصلوات وحدثنى ايضا بذلك غير واحد قال وكان من سيرتر رضى الله عنر انر يتوضا فى ميضاة ابن عبد

وجعل يروح رجلير في القبقاب يجففهما بذلك من الماء فاذا جفتا دخل المجامع وعنده على فم كلابريق قاعدة ابريق آخر يصضع نلك القاعدة للقطع

اجتمعت بر عن نفسر كما كان حدثني بر ابو سالم المذكور قال جمعتني

يا ولدى اقول كما قال الشيخ عزقالدين ابن عبد السلام رضى الله عنر لما 1 ش سمع كلام الشينخ القطب سيدى أبى المحسن الشاذلى رضى الله عنر

س س ه نعهل خاطرك خاطرك وانصرق صرف وهو يقول خاطرك فانظرالى اعتراف .-1 11 هذا الكامل لم باليد البضاء فى احكام الولاية والقدم الراسخح فى درجات النهاية وهو في الهو فى وقتر من الصدور المحقين ولاعلام الصادقين واحد من اظهره : 11-8 الله تعلى بافريقيتر الى الوجود وصرف فى الكون واراه شواهد الغيب مر 11 من مشكاة المجود وانتهت الي رتاست هذا الشان بتونس المحروسة واصحكت !

بها احوالر الخارقة من رياض الصالحين غروسر وللاحوال السنية العلية) 6 والكرامات الواضحتر المجليتر منها ما حدثنى بر قريبر ابو عبد الله محد اليزء يش . المذكه، قال قال البزويش المذكورقال قال لى يوما رضى ms219 الله عنركسنت في صحر جامع : الزيتونت يوما ومعى الشيخ الصالح ابو العباس احمد ابوحوال 1 احوال ودحن 1شابان صغيرا.

واذا بالشينخ المجدودي رضى الله عنر دخل علينا فتهت : الي وقبلت يده وقلت يا سيدي ادع الله لى فامسك باذني وقال يا شرشو .

س يكون لك بتونس شان كبير ومنها عنر ايصا قال قال لى رضى الله عنر: 1س 1ه ص خرجت مرة مع سيدي احدد ابو حوال المذكور ومعنا ثالث ذكه محد ي انر نسير ومعنا برمت فيها ما يوكل فلما دنونا من الزلاج وجلسنا للاكل واذا 118 ت بفارس معتجر لا يظهر من إلا سواد المحدق فسلم علينا ووقف ولم نعلم من ن هو فدعوناه (لاكل معنا فقال انا فارس، نتم جلوس فسقصت الي وانزاتر فجاء پمشى وجلس بيننا ثم انر اسفرعن وجهه فاذا هو شيخنا القرنبالي ل و

دما بجامع الزيتونة ونذا بسيدي مهد شوشو رصي الله عنه بحوم في الجامع 21 وكلها وجد جماعة وقف عندها كالباحث عمن ذهب عنه فقلت في نفسي رم 11- وانا بعبد منر يأ ليت شعرى هل هذا الشيخ من البدلاء اوهو صاحب اليقت او نتيب فاذا ب رضى الاه عنر قد نوجر نحوى واجتازع ي كانر لا پريدني ثم رجع اليه وقال وقد داسني بقنميت من انت لانر ك الس الي وقال فيما ms220 بيني وبينر ازا نقيبها وانا من ضرير فقلت القد فجلس البدلاء وانا صاحب الوقت وانا مجنونها وانت جحاها فقلت لر كيف ذلك قال تمزح ونقول الحق ومنها عن الشيخ المقتم المذكور رضى الله ش

منكرا فبينها نحن معر على هذا واذا بصاحب التنفيد حينئذ وهواين قليل الهم قد ورد علينا فقال للهلالى المذكور ما لك مع هولاء فقال لر انهم ارادو 11711

ى الله عن وكان ضريرا عن السلطان فتلت هو الذي ن) س يكلمك فعال لر بعد ان امسك ما لى بك يا اعير المومنين خلافت فقال لا رلاي شي ياحيبي وانا احقدك واحباك قم مد يده رصي الله عنه فوتهت على انسان فسالني عنر فقلت لم هو مولاي ابوعبد الله فقال لم وقالصرا إقى قال للخليفة والدهثم مد يده رصى الله عنه فوتعت على صبى صغيرا 1 كار. ms221

كان بين يدى السلطان في سن من لا يلبس العمامة وعلي اذ ذالت شاية متحفت من علف وعلي راست شاشية كست راسب الى ان كادت تصل الى حاجبير فسال عن وما كنت اعرفه قبل ذلك فسالت عنر م كا ان قريبا ر.

منى فقيل لى هو حفيد السلطان وابو مولاي ابوعبد الله واسمر عثما

شر موسنب ثم قال لر يامير الومنيين يامولاي عثعان پاحبيبى ما تحكم لى في الهلالي ] 1111-1 مه09،0 وابن قليل الهم فقال لب وهو يصحك نعم نحكم لك فلما قال ل ذلك قال لى يامةدم قم انقصت المحاجية فما زال امر الخلافت دائرا الى ان استقربامر 1 الله لدي وكان هلاك من ذكر باذن الله على يدير وحقق الله قول ولير فيما قاله وصنق فير ويفعل الله ما بشاء مقاله ومنها ما حدثنى بر ابوسالم ابراهيم المذكورقال حدثنى الشيز الكامل ابوعبد الله دالسةق

اجتاز من هذالك واكلهر من الطاق قال ففعلت ما امرني ب وجلست في مكانى من المحمام واذا بالسواق الذى يسنى على البترقد جاء الى وقال لى ارفعوا في المحبل فان البثركتر في الماء فقمت معم ووجمدت لامركما 1

آبو.، 5ووسر ابن عروس وعن ابن سون بسيدي احمد عسيلت رضي الله عنر وشكوت الير بعض مسا كان اهمني فاعطاني ربع ديناروقال لي سيدي ابوسعيد الباجي نفع الله برسيدي

الكجر منر واقام الله عندى فى ذلك ما اخبرنك برفمات رجما بالحجارة كما قال ولم يقدراحد على رد العامة عن فى ذلك قالوا واخبر المسكين عن نفمسه انه كان يبيت معه في غالب وقشر يروم قتله قال فاذا قمت الى ذلك من

الذين نقوم فيهم بتغير المنكران يقتلك فقال للقائد المذكورواين لى هذه ،11 م1 السعادة اموت على الشهادة كما يموت عسيلتر وكار. بي كلامر هذا وب تن قتل سيدي احمد عسيلت اكثرمن عشرة اعوام وكان هذا الشيخ المذكورفي وقتر من الصالمحين الاكامل القائمين بسر الله فى اغاثت ملهوف ضعفتر لا كلايامى ولا رامل ولب بطرابلس المحروست وسائر عملها الكلمتر المطاعت والمنزلة

غيبي في ذلك ويخصنى بذلك دون بعض اصحابي فرايت ذلك من كرامت حيث كوشف بغاثب اعري في ذلك رضي الله نعلي عنر ثم انا س

من ان اس لا ا ا ال ل ال ms229 ا ال ل

رفع فيها من مقداره واعلى وقلده باذن الله ولايت القطر الافريق ار لا فريقى واولى وذكرذا ايضا امر تصريفر الخارق المغرب فى اطعامر وهو بتونس من هو ت في اقصى المغرب وعجائب غرائب احوالر رضى الله عنر كثيرة ومناقبر الجليلت لكل كريمت من قلوب المخلصين مثيرة منها ما حدثنى بر ابوسالم ابراهيم بن احمد المذكور قال حدثنى الشيخ البلاغ قال حدثنى رجل كان ms230 مر10

المشاهد ونقيم برفى اثبات شرف الشيع من نفسر علير دليلا والشاهد 2 ما تشاهد ولا عبرة بالمنكرفى ذلك فتد أصلنا رده وحصلنا ابعاده عن مراده اي ابن عون قال امرني الشيخ رضى الله عنر يوما بانشاد وطرده حدثني بعص كلام الشيخ الكبير محى الدين عبد القادر المجيلافى رصى الله عنم فانشد تر .ب يسقى ويشرب لا تلهير سكرتر ms232 عن النديم ولا يلهوعن الكاس اطاعر سكره حتى نحكسم فى حال الصحات وذا من اعجبالناس

مثل عين الشمس وانا الغيث قل يا غيث اغثنى وعنر ايضا قال كنيرا ما نسمعر يقول رضى الله عنر انا شيخ سبعين قاعدة من قواعد الاسلام وعنر ايضا قال سمعث الشيخ رضى الله عنر فى بدايت امره كتيرا ما يقول انا قلب الدنيا وكل اصبع من اصابع يدي ورجلى يشفع فى سبعين الفا وعنر ايضا قال من مستفيض كلام الشيخ رضى الله عن جميع النساء تكذب

ينظرها فيها ثم قال كانهن اللولو والمرجان ثم قال للحاضرين كل ما يفعلم 111

../kraken_local/image-235.txt

والله اعلم الى مقام الصديقيت فانها صديقتر رصى الله عنها وحدثنى الفقي

السهروردي رضى الله عنر ما هو كفيل باقامتر العذرعن ذلك والتماس المخرج لارصى لمن سلك من كلا كا بر هذه المسالك حيث قال وقدا نتل عن جمع من الكبار كلمات موذذت بالاعجاب وذلك لبقايا البكر عندهم وانحصارهم فى مصيق سكر الحال وعدم المخروج الى فصاء الصحو في البدايت فمن ذلك قول بعضهم ما تحت خصراء السماء مثلى وقول بعضهم قدمى على رقبت كل ولى لله وكقول بعضهم اسرجت والمجمت وطفت في اقطار لارص وقلت هل من مبارزفلم يخرج الي احد اشارة ان نجعل لكلام الصديقين وجها في 154 منر الى تفرده في وقتر ثم قال ولكن بج الصحت وذقول ان ذلك طفح عليهم فى سكر الحال وكلام السكارى بحمل 118 وجعل اليافعى في كتاب نشر الحلس الغاليت هذه الشطحات من انواع

وعلوطر يقت حدثنى بمر عنه الشاب الصالح ابو المحس علي بن عبد المحليم

سين بالسنتر صار لامرسليما فى سابق علم الله سن الله علينا بنبينا ومعرفت استاذنا

الطف بنا لطف المحبيب بحبيبر قالها ثلاثا اللهم لا تجعل فينا شقيا ولا

وا د باب ارمي تعبي مي علي ms240 ده قال يا رب اوسع من دنوب س من -ربي در

كا قلر الدتعارة والعنا ان تم لى من الراد وصني نادير كفايتر ضمان ه ه او نالنى من فيض بحرسماحسر رش فقد نزل الرجا واديسر وايضا نلث المقاصد والمنى ان صح لى ما ارتجير من سحائب غيثسر واكون ممن قد رعاه بسره وحماه همن شر الزدان وفسدره 5

رصى الله عنر مرض وانما اصبح فى اليوم المذكور وقد نفقده بعض قرابتر 1س ر داخل نوالتر الكريمت وهو مستقبل القبلت بين المجالس والمصطجع وارنبتر ر: انفر الكريم على جر وهو مخحصوب الوسمت بدم رعافر الذي كانت وفاتر فيما نعلم م وان كان عند الصريخ بموتح ودهشت صدمتير لاولى توصم اول من رآه انر جريح لتلطح ثيابر وهوضعر بذلك الدم لكن عند تفقد

ابان لنا السرالمصون خطابر ولكن وصف المجهل قد عطل الفهما ه س ومن لم يجد بالذوق معني حديشر فمثلي اصم كلاذن عن سره اعمي ن تن سره اتهي وكان رضى الله عنر فى اول يوم من الشهرالذى مات فيم يقول بالصوت العالى على صفت البريح وهو يمشى من طرف سطحر الى الطرف الآخروينادى على سائراهل الصناعات يا خياطين لايخط احد ويا خرازين لا يخرزاحد ولا يسافراحد ولا يبع احد ولا يشتر احد السلطان مات وانا السلطان اشارالى كف كلاكف بفقده عن الشغل شغلا بالمصاب الذى حلا فكان كذاك كلامريوم ممسسباشر ومحظور محذور الاسي بعده جسلا وفي رابع الشهر المذكور اخرج رضى الله عنر جميع ماكان فى النوالة من طعام وغيره ودفن كثيرا من خشبها ثم قال هذا خباغ اوقفناه وقطعناه وهذه نوال همرناها وعليناها وهذه سارية أوقناها وهدمناها ولا يدوم الا الله

لاركار لاركان ولم يقلنى لنقل ما حملت من ذلك مكان وقصدت المقام لتحقيق ا المسموع وانا الى تكذيبر اميل منى الى التصديق ب تغليبا منى لجانب الرجا وطمعا فى المحياة التى ترجى فاذا ما اطعتر من للامل المطاع باطل

جنابر فلم يبرزذلك الا على لسان ترجمان بياني وام نتم محاسن طروز طروسر إلا بحركت بنانى

ش سي ولم فريغنا من فسلح وتكفينم رصى الله عنم ولم يبق للا التحدث في آمر الصلاة علي ودفنر ورد علينا صاحب الاشغال من قبل من لركلامر معرفا

الختلاف انواعهم وطبقاتهم ولم يستطع امام المجامع للصلاة علي الوصول الى 11 ال الزاء بترمم. كشرةا ة1اب بتسور سطح الزاويت من ميصاة السلطان ومع ن و س يد ممممو هذا كلر فقد كان الموذنون يسمعون التكبير من صومعتر جمامع الزيتونت سه مه س وصومعتر جامع الموهدين من القصبتر فان الناس كانوا يصلون حيث

لعلمر بطهيره من البقايا فدعا انتصارا لرب وقال الشيخ ابو الحس رصى الله عنر علم الله ها يقال في اوليايت والصديقين فبدا بنفسر فضصب على قوم اعرص عنهم فنسبوا اليس الزوجة والولد فاذا قيل في صديق انسزديق او قيل في ولى انم غافل عن الله غوى فان صاق الولى والصديق بذلك ذرها قيل لس الذفى قيل فيك هو وصفك لولا نصلى عليك وقد قيل فيي ما لا يستحقر جلالى وقال ايضا رضى الله عنر الهالك بهذه الطائفتر ابكث ك من الناجى ثم قال رضى الله عنر واعلم ان الله سبحانر ابتلى هذه الطائفت

سخطر المبلغ الى سقوط العبد من نظر مولاه ونبذه وفى خلاصت المفاخر

ابن عون المذكور قال كان الشيخ رضى الله عن ربما يقول كالمتوعد انا اع ك يا ابن القلال ولا نعلم لرفى ذلك مرادا ثم ms272 انر رصى الله تعلىعنر

مب الله علينا بصحبتهم التي هى جماع الخير كل وجامعت ستاثر المتصف بها ومفرقتر كتائب ههومر وثكلر وفى خسلاصتر المفساخرعن بعض الشيوخ

الى ما يحبر ويرضاه ومن ذلك عن شيخنا الملاذ وكهفنا المنيع العياذ ما حدثثنى بر غير واحد ان الشيخح الفقير لاوحد ابا علي منصورابن الشينح الكبير الشهيرابى المحسن علي بن عثمان البجاتي نور ألله صريحب وقدس روصر كان كثيرا ما يقع فى الشيخ رضى الله عن ويصرح بالانكار الفضيع

قاضيي نونس اذ ذاك وقال لهها رجعت تونس قريتر ثورفوق سطح

وجعل ms287 ياكلر اكلا بشيعا شنيعا فانصرف عن الملك لما راى ذلك وبعصهم ياعذ هينا لناس حقى ينسب للصرصية وتزول عنه نشحورة العلاح قال أيقع هذا لا يبهى ان يقرب المورام اصلالا اذاعطلم بد الله انسان كم س يقدي على الحرام المذكور دخل علين مى القساد والصرراصتحير ما يتعل بارتكاب المحرام ومع هذا فيستدرك ذلك بالاستغفار بالعقولمن ظلهر بسبب رخريب بالس وجاولة الحى الواهب عليه في طاعر الشرع قال وفي جواز ارتكاب المحرام للتخريب بمجرد طن دخول الفساد والصر الراجحين على فساد المحرام وضرره عندى نظر ويترتب على هذا سوال فيقال اذا تعاره مفسدتان صغرى قطعيت وكبري طنيت فايتهما اولى بالدفع قال ركذلك اذا حصل العرصى بالتقغريب بكروه لا يجوز بحولم فس المخري الشيخ ابو الحمن علي الكردى رصى الله عنه كان يظهر الول والتخريت ولا يصلى في الطاهر ويمفى تكشوف العوروف اكثرارقانه قال الشيخ صفى الدين ايبن انبي المنصور رصى الله عنه كان يتكم في اصل دمفقح بحكم دلك قال ولها معطت ذيتقى حيت فى مقل م الفان والدس ولاهل وانا ابي ثلاث عدرة سنت فتعدت في المامع ساعة دقولى اليها واذا بشخص قد اقبل لر راس كبير وعلي لباد مقطع فشق ساحت الجامع من باب جيرون الى ان جاءني عند مقصورة كلامام الغزالى رضى الله* فملد يده الي ملوتين تفاها وقال تخذ ففرصت منم وتاخرت الى خلفى فرمانى بالتفلج واحدة بعد واحدة وصى ثم جماعنى عقب ذلك الشج ح ابو القاسم الصقلى رصى الله عنم وكان معتبرا ومع الفقيه نجم الدين حز والدي وكان مدرسا بدمشق فاخبر ناهما بذلك فتعجبا منر صجباكثي) و الا يابني ابشر فسيكون لك فان هذا الرجل قطب الشلم يقان لرعلي الككردى اتاك بالصيافت وعزيزان يفعل مثل هذا مع احد فقمت ومشيت اليس وسلمت عليد عند باب جيرون وقبلت يده فمش في وحهي وصحمل

صالح كيف يقدم على هذه المنكرات المحرمة فلما كاب الليل احترق بيتى بالنار قال ومن المخربين الشيخ قصيب البان الموصلى رصى الله عن كان من احد الاولياء المشهورين ومن اهل كلاحوال المذكورين صاحب كراماث باهرة واشارات فاخرة ومقامات سنيت ومعارف جليت ومواهمب جزيلة اجمع المشايخ ولا ولياء على ولا يتر صجما وعربا وسارت الركبان بآثاره شرقا

هذه اربع صور رايتهن فمن قضيب البان منهن حتى تكلم السلطان في اخراجر فلم اتمالك إلا ان اكببت على يدير اقبلهما واستغفرت الله تعلى قال ومن مناقبب رضى الله عنر عن الشيخ للاصيل ابى المفاخر علي ابن الشيخ ابى البركاث بن صخحربسنده المتصل ان قصيب البان رصى الله عنر خرج يوما عنداذان الظهر من زاويت فى لالش بالشين المعجمة على ما ضبط فقال لمر بعص الصالحين من الفقراء هل لك فى الصحبت قال نعم يا اخى بشرط سترالحال قال ذلك الفقير فقلت لم نعم فمشينا غير

الكلابت كان يخرج كل ليلت وقت المغرب الى خارج البلاد بكلبين معر فتبعر انسان ليلت عيد مستخفيا منر فلها وصل الى بعض الكثبان اخرج ثوبا من جراب معر فلبسر وبات يصلى ثم جاء اسد فبات يلاعب الكلبين 1 فلما اصبح دخل البلد بكلبي وجعل يصيح كصياح الكلابت ومن لا يستحى

باسكان القاف من علق والباه من لعب والهاء من آخر المصراعين معا وضم مه الياء الثانية من قواه بحبه ملحونا مخرجا لر مخحرج شعر العوام فعند ذلك جاء الير ذلك لانسان الذي خرج خلفب وراي منرما راي فسالر الدعاء وهو يلغب مع الكلابت والناس ينظرون اليهم ففهم منر انم قد اطلع على

0و قلبك سحاب الغقلت مالك فى مجال سوء الظن م روحت وضدوة عح اعلي مازل اتحقادك الحس فروض رياصعر باريص ريان ولا تملك عي ت

فازك اننهاز فرص هذه الغنائم فتد اعنت على نفسك ولا عطر بعد عروس وس

11-1 111717 ندييل يل واعللم بنصب حبائل اللام ان المنكرين قد عشروا فى انناءكراث 1 لانكار واستنطاق مستعجم راؤد لا فكار على حكايات تنقل عن لاولياء لاكابر اغرت المستهزي بهلاكه واوغرت صدر المكابر واظهرت له بظاهر الوان التلوين ت فانتهز بغارة اذايتر الفرصت ms298 واعرض عن صولت نظرة ان الله يدافع عن ن الذين آمنوا فاستفرغ لطعنة تكالب حرص فهوفي فياني سفر اعتراص غير مته معرج على منازل النغاصى ولا ثان عنان عايته الى ربوع سلهى سلم التراصى ه ت ولس فى مجال جلاد المجدال باسقاط حسن التاويل اعلان ولنا الى الله جل 41:4 جلالر صدق الضراعث في صرف بواعث الخذلان فلنذكر ههنا منها ما فير لاهل التخريب شاهد ونلتمس بعد طى بساط نشرها المخرج لاشكالها 110 و ن.

كما تشاهد فعسى ان نجد ذلك لما نحن بصدده عونا ولمقام شيخنا البأهر الكرامات صونا فمن ذلك عن سيد الخواص ابراهيم المخواص، وكارب وضم الله ه 0 بتر عنر لا يقيم فى بلد إلا اياما معلومت خوف الشهرة فلما دخل بعض البلاد ه

وادلي رجلر وكانر يقول تعلق بي في همهمتر منركنت اعرف ذلك فتعلقت بر فاخرجنى فاذا هو سبع فمر وهتف بي هانف يابا حمزة اليس،

ت.

1ن ر باب المحبس فقال العائدى للحباس دونك قيده واحبسر فمد سفيان رضى الله عن رجلر للقيد وقال السمع والطاعت فقيده وبقى في المحبس

المنكر من احتراز النبى صلى الله علير وسلم من كلاعداء الكفارفي هجرت واختبائ فى غارثور وفيرذلك فهذه طريقتر جمهور كلانبياء كما ذكرنا فليس فى ذلك للمنكرجتر لان بعض كلاولياء لا يحترزون ولا يتسببون لنفوسهم فى شي اصلا كما قدمنا وقد تصدر منهم اشياء فى حال احوال غالبة عليهم تسلبهم لاختيار فلا يقاسون بغيرهم ولا نقول ان ثارك التسبب في الصرورات افصل من المتسبب فيها من كلاولياء بل قد يكون لامر

رصاه والوقوف معر على سنن كلادب ومقتضاه فهم لورودهم منهل التماس بركانر على جمادة لاستقامت صادرون عن ذلك المورد العذب بكل كرامت انطبعت فى مرآة قلوبهسم الصقيلت من احوالر المجليلت انوار وبدت لهسم الصفاء سرائرهم عن شوائب كلاكدار اسرار واحكموا قواعد مبانى التادب واقفين بين يدير على قدم التعظيم فانقلبوا بنعمتر من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وعاد الذى عاذى كمال جلالر بخفى حنين دائم المحسرات فها هو مكلوم الحشا بين كلاسى قريح جريح ظاهر الزفرات ms312 م

والعشريب وكيف لا وقدم العقدم فى ارص ريلمعهم راسلح ومتاتر حس ظنهم لخبر آحاد الطاعنين ناسح فبمثل هولاء يتحقق المريب وبسناهم

الرسوم وبدا كعال وهو بكل صالحتر موسوم وانتشرت في سائر كلاقطار كراماتر 1 وظهرت من صدق سره على صفحات وجهم علاماتر تظن بكمالر هذه

مه ه بالليل فقلت ل هل لا قلت الانسان قم الليل قال لى لوقلث لر ذلك

ن احوالر كلها على حسن النظر لزائريه محجواة وان كانت دقائق هذه كلاساا.

أ عد الكهر ما مجهولت حدثنى الشيخ المسن ابر العباس احمد الردادى

سب

لمراده مريده ولا يصل الى مغثى مطلوبر منر بريده وليس فا زعمم من ذلك بنقص في حقر ولا طاعن في حال سبقر فقد قال ابن عطاء الله رضى الله عنر في لطائف المنن انما يلزم تعيين المشايخ الذين تستند اليهم طريق لانسان ،50 في حق من كانت طريق يلبس الخرقتر فانها رواية والروايت تتعين بتعيين رجال سندها وهذه هدايت وقد يجذي الله العبد الير فلا يجعل علير منتر لاستاذ وقد يجمع شمل برسول الله صلي الله علير وسلم فيكون آخذا عنه وكف وود بهذا منتر ولقد قال الشيخ مكين الدين للاسمر رضى الله عنر انا ما ربان ربسي الا رسول الله صلى الله عليب وسلم وذكرهن الشيخ عبيد الرحيم القناوى رضى الله عنر انت كان يقول انا لا منت لاحد على الا لرسول الله صلى الله علير وسلم واذا اراد الله ان يتفصل على عبد ms346 ويغني عن كلاستاذين حتى لا يكون له فيهم سلف فعل قال وقال ملك لبعض جلسائه اني اريدان اجعلك وزيرا قال ليس لى في هذا سلف قال انى اريد ان اجعلك سلفا لمن بعدك اه وقد اسند ايمت هذا الشان في ذلك حكايات صحيحت تقتضي

في الماء فنقرالباب فتير من فقرائ وقال الشيخ يسلم عليك ويقول لك خذ الكيس ولا تندم من اطاع الله اطاعب البروالبحر وقال عن ابراهيم بن سمعان رايت المحلاج فى جمامع المنصوروكنت قد اخذت في حزامي دينارين ونويت اخراجهما في غيرطاعة الله فسال سائل فقال المحلاج يا بن سمعان تصدق علير بما اخذثر فى حزامك فتحيرت فى امره فقال لى لا ثتحير تصدق بهما فهو خيرلك مما نويت قال ويحكي انرلما دخل مكت اول سنتر جلس فى صحن المسجد الحرام ولم يبرح من موضعر وكان يحمل

مرنكب لذلك كذلك القسم كلاول من التقسيم لاول المعتقد الناظر بن بور

او غير ذلك مما يتع فى الكلام الفصيح ويكسوه رونق معنى مليح ويعده 1

يمتاز بها الغث من السمين على وجر يحصل كلانتفاع فجازاه الله على ذلك

23 ر للعادة ويحصل في زمان التكليف وتظهر على عبد تخصيصا ل وتفضيلا وقد نحصل باختياره ودعائر وقد لا تحصل وقد تكون بغير اختياره في بعض م

99 1 ادعى بعضهم ان الكرامة تختص بعشل اجابة دعوة ونحوه وهذا غلط من قاتل وانكار لالحس والصواب حر يانها بقلب كلاعيان ونحوه وحكي امام 111 المحرمين والامدى عن كلاستاذ ابي اسحق ms365 مثل ما حكاه القشيري هنا وان

القشيرى هنا قيدا حيث قال فى منع الموانع وبهذا يصح ان قولهم ما جاز

علير هنالك وقال الشيخ ابن عطاء الله رضى الله عنر فى لطائف المنن لا خفاء ان ظهور الكرامات من الاواياء من المهكناث لانس لولم يكن ل من الممكنات فاما ان يكون من الواجبات واما ان يكون من المستحيلات 1 باطل ان يكون من المستخيلات فان المستحيل هو الذي لوقدر وجوده ازم منمس محال علي ولا يلزم مي نقد ير وجرد اكواد كت كحال علي وبالطل

اب طالب رضى الله عنر فجاء عنرفى هذا الباب العجب العجاب ببب حتي انر ذكر الاخباريون انر ارجف بالكوفتر ان معاويت قد مات ب فقال علي اذ ذاك والله ما مات ولن يموت حتى يملك ما تحت قدمع

فعلق رجساءك بالشيخ ان اردت سلوك سبيل الفلاح فان خوارقب هسسذه لها اليوم اذعن اهل الصلاح المنقبتر السابعتر عشرة عنر ايصا قال وقفت يوما بين يدي الشيخ رضى الله عنر فقال لى نحن لا نحرث فى هذا العام فقلت لر على بركت الله فقال لى بعض من سمعبر امسن يصي اليب لا تلرك السب كلام مذا العج فلا كان رقت المربت عملت بمقتضى كلام الشيخ فى ترك المحرث لكنى اردت الوقوف على قول ه معارض الشيخ فى امره لى بترك المحرث فزرعت قفيزا واحدا ونصف قفيز

اوعارعي مري لهسم فارعت ذلك بلهذ اساعك فلمر ي بسا حال ت بليننا وبين المصاربيين من القعال وابن الشيخ رصى الله عن فى خلال اذلك هي واقداب العلم لايعلد قى ذتلد بن راه ما ود د قالا درانت الي صتعم بعونس دي سلح على الصعمت الى ذاروني نراه عندنا والوقت واليوم والشهر واحد رصى الله تعلى عنب واعاد هلين من بركاتب ولا بعد في مثل ذا عندهم وان كان امرا لديناغريب وق الني قدترى عهم تما ا لد امر ورسب 1

رصى الله عنم قال كنت يوما عند الشيخ رصى الله عنر واذا برجل لا اعرفر قال لى انت من هذا الوصع فقلت لر فعم فقال ان هذا الشيخ

ه هنبر ايضا رضى الله عنر قال كنت يوما عند الشينح الصالح ابى الفصل قاسم

قولها وصربوني الخدام صربا وجيعا فخرجت من عزدها وقد نسيت امر آوادي بما اصاني و تصدت مقام سيدي محوذ مي خلوك وتصرهت * ده بما امكنني ثم قصدت سيدي احمد ابن عروس فلها رآني قال لي انا وقاسم نفكوا

41،4 عنر ايصا قال اردت المخروح ليلت عولد النبى صلى الله علي وسلم الى 11 ست م زاويت الشينخ رضى الله عنر فادركت المراة غيرة من خروجى وقالت انما تريد افلك الاخرى وما زال لامر يتفاقم بيننا الى ان حلفت لها بالطلاق

عنر ايضا قال ختم الولد هندنا سورة الرحمن وما عندي درهم واحد يحملر لمودبر فلما كان الليل وكانث نوبتى فى المبيت بصومعت جامع الزيتونة ونامت العيون اشرفت على الشيخ رضى الله عنر من الصومعتر وقلت في سري ياسيدي احمد تعلم فاقتي وقلتر ذات يدي وقد انكسر قلبي بي من عدم ما يعطي الولد لمودبر فى هذه المختمت واطنبت فى هذا المعنى ب فسحتم رصى الله هنس يقول امش المي ابن مصفور وكان حينتذ هو الناظر (في كلاحباس بتونس فعلمت ان كلاشارة بهذا الكلام انما هي الي فلما اصبح كتبت ورقتر فيها مطلبي وحملتها لابن عصفور المذكور فاعطاني دينارين فوالله ما فرحت بشي فرحي بهما فاعطيت للولد دينارا يعطي لمودب واشتريت لر بالدينار الاخربعض ما يصلح للباسر ولما كان الليل سمعت الشيخ رضى الله عن يقول قسمنا نصفين آعطينا للموديب دينارا وكسونا الولد بدينار فاخذنى العجب من عظيم اطلاع اولا وآخرا رضى الله تعلى عنر واعاد

عن ابي الفضل ابن عون قال كانت بجوارنا امراة لها ولد اسير فكانت ب مص تردد الى داري بالشكوي فبكت يوما لاجلر بكاء شديدا ادركتن مشررقتر لمحالها فامرتها بالوصول الى الشيخ رضى الله عنم وبث الشكوى بين يدير ففعلت ذلك وذكرت لر ما اهمها من اسرولدها فامرها رضى الله عنر ان تاتير بمعبن من عمل باجتر فاخبرثنى بهقال الشيج رضى الله هنر ال فقلت لها افعلى ما امرك ب فاشترت لمر المعبن وجاءت ب فالخذه من

:11011 عنر ايضا قال حدثنى الفقير ابوعبد الله محمد بن عصفورقال حدثنى فلان لوجل سماه من التالين لكتاب الله تعلى ممن لمر ختمتر كاملة كل يوم بمقام الشيخ الصالح الولى الكبير سيدى ابى سعيد الباجى رضى الله عنر 4

41011 سح عن ايضا قال حدثنى الفقير الصوفى ابوعبد الله محمد المحبيب قال حدثنى الفقير القاضى لاوحد السيد ابو الفصل بلقاسم القسنطينى قاضى

الل عنر ايضا قال كنا فى جماعت من اصحابنا حول الزاوية العروسيت عمرها الذلهاعلى بذكره واذا برصل قمد آسك أوان القاصى لمنادبت المحكم فيا اد ادسعي ب عليه وصاحب الدم بزصح معهم قراهم العيخ رصى اللهعا ms405 1 پ فرق سطحر وقد صيقوا علي وهومعهم فى غير حكمب فقال رضى الله عنر الذدي اسكه الملقله الطاقيه قال لم ولى الدم وانت رمعت قاصي الشوارع فقال لب الشيخراطلق فقال لم لا فقال له رصى اله عنر انت ثموت وهو يفلت فكان كذلك هرب من ايديهم بنفس ان غاب عنا وتعلق بحلقت باب دار السلطان من ملبوك بنى حفض ارباب الدولت فخرج لما سمع صراخر عند باب داره فوجده متعلقا بداره وغريمم ماسكر ست فراوده ان يخلي سبيلر فابي فاخذ هو وبعض خدمت حربتر كانت في سقيفتر داره وضرب بها صاحب الدم بزعمر فخر ميتا لمحين واجتازوا بم علينا ونحن بمكاننا محمولا ميتا ونجا المطلوب وسلمر الله تعلى ببركت الشيخ

امن ايصا قال وقع بيني وسن بص اصحاب الشخ رصى الله عنم كلام

عنر ايضا قال وقفت يوما على الشيتح الفقير القاضى الاوحد السيد ابم ابي محجمد عبد الله البغيرى قاصى لانكحت حيئذ بتونس الحروسة رحم الله فتفاوصنا عنده في امر الشيخ رصي الله عنم فقال اما انا فاعرف ل كرامتين احداهما انسركان لى ولد اصابر المجدري الى ان كاد يتنائر لمحمر

114 سل ه عنر ايضا قال صعدث يوما لارى الشيخ رضى الله عنر فوجدت احد

ه عنر ايصا قال جدثنى الفقير ابوعبد الله محمد هلال المحمى وكان لراعتقاد جميل فى الشيخ رضى الله عنر قال اجتمعت مرة فى المدرست بجهاعتر من صدور طلبت العلم بتونس فاخذنا فى ذكر مناقب لاولياء الى ان انجر

عنر ايضا قال حدثنى الشيخ الصالح ابو عبد الله محمد المصمودى الصفاقسى

ت - عنق ونحن نشاهد فتوزع اهل الرفقت حوائجى وحملوا من ذلك ما كان

118 عنر ايضا قال كانت لبعض اعزة الجيران عندنا ابنة اخت قامت علير في طلب ميراث من غير وجهر وموهت علير في ذلك واستظهرت برسوم باطلة وكان طلبها في ذلك في دار سكناه فسقط في يد الرجل وصاق امره من ذلك فقصدت بر الشيخ رضى الله عنر وقد حملنا لر طعاما فقلت لمياسيدي

عنر ايضا قال حدثنى الشيخ الصالح ابومحمد عبد الله الطنقى تلميذ الشيخ

عنر وهو حينئذ فى البيت فضربنى على راسى بجريدة من جريد النخل وانصرفت فبعد مدة وجهنى شيخنا سيدي فتح الله الى بسكرة احدى بلاد الجريد فتذكرت عند ذلك ضربت الشيخ بالجريدة وعلهث ان كلاشارة

انصفحات هاتوا البارود فاعادوا علير فذكر المجراح والدم فاسادوا علي فى انسان مشخص فذكر المجبانت فقدران المركب سافر من تونس متوجها الى لاسكندرية بمن افير من النجار فبينما هو في مرسي طرابلس واذا بسفن نسع اوثمان ms413 لمجنس آخر من النصاري دخلوا علير وبين المجنسين عداوة عظيهتر فكان بينهم قتال عظيم شاهدت وانا اذ ذاك بطرابلس فاخذوه بعد جراح

عثر ايصا قال جثت يوما الى الزاويت العروسيت عمرها الله تعلى بذكره 141 ر فوجدت انسانا يقال لر الرادسى وقد وقع فى حفدة الشيخ رضى اللر عنر بالسب وغيره من قبسيح الكلام فنهيشر عن ذلك وزجرتمر وخوفتر عتوبتر الله تعلى فى الاخذ بالانتصار لولي فى اذاية قرابته فانصرف ثم بعد

العاقى من يزيلها فانفق ان القائد المذكور وكان من صدور الدولة العثمانية ارتحل صحبت الخليفت لاخذ احدى بلاد الجريد وقدكان صاحبها تعدى طورة وجهل لهلاكر قدره فلمسا ان احدقوا بها دخل القائد المذكور البلد ليكيد صاحبها على ما قيل فانكشفت بكيذتر وقتلم صاحب البلد وبقي والسور حائل بينح وبين ناصريبر والى ذلك والله اعلم كانت الاشارة من اه من الشيخ بقولر أعمل بينكم وبيشر حائطا او سورا رضى الله تعلى عش ايشك ذوعقل لرذوق وقد تليت عليم من الهدي آيات في سرهذا الشيخ وهو قد اغتدى وعلير من اسراره رايسات 1 011 المنقبة الخاسستر والسته* عنر ايضا قال جاء عيد لاصحى فذبح الشيخ رضى الله عنر ثمانيت من الغنم وسلح منها بيده اربعت وسلخ اولاده اربعت فلما فرغوا اخذ رصى الله ب عنر حصرا وجعل في كل حصير شانين وخاط كل حصير على ما في وادخل ذلك كلر لنوالتر على ما هو علير فلم نرمن يوميذ لذلك اللحم كل ولا لحصره عينا ولا اثرا ولا عرفنا اين صرف ولا كيف تصرف فير رضى الله عنر نرجو اطلاعا على اسراره ولقد اعمى الهوى اعينا منا تراعيهسا لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابت إلا من يعانيها المنقبتر السادستر والستو 11 عنر ايضا قال اجتمعث يوما يمطلع سطح الشيخ رضى الله عنر مع رجل من ارباب المحوائج انا مصعد وهو نازل فسمعت يقول رضى الله عنك من شيج ويمعن في ذلك فسالتر عن مثير ذلك منر فقال ان لى عيالا عجزت عن القيام بامرهم وكلفة متونتهم فاردت الفرارعنهم بالسفر وقلت لا بد من اشارة الشيخ فى ذلك فاستشرت فقال لى مرفظننث ان ذلك اذن منر لى بالسفر فخرجت من باب علاوة عسافرا فلهما وصلت الى طرف الزلاج ms418 كاني ثوقفت وعظم كلامر علي من جهت تركي لاولادي بمحل الضيعة فلجات

شربات فعافاني الله تعلى مما كنت اجده وكنت امتنعث من اكسل اطعمت خوفا مما تثير علي من المرض فاكلتها وما رايت منها سوء والمحمد لله ببركت الشيخ رضى الله عنر وما زال من سره كلهسا] اتاه عليل بصدق شفاه وكم من فتى ضامر الدهرقد راثاه بصدق التجاء كفساه المنقبتر السادستث والسبعور عنر ايضا قال كان لى ولد لا يشتهى الطعام ولا يقرب ولا يقبل علير واعيانا علاجر وكانت اسر كثيرا ما تراودني على حملر للطبيب لينظر علتر فوقفت يوما بين يدى الشيخ رصى الله عن وهو يساكل في قطف عنب والناس يسالونر بن ذلك فما يعطى لاحد شيئا فقلث في نفسى لو اعطاني حبت من هذا العنب اطعمتها ولدي فعسي ان يعسافي فمد

المنقبتر السابعت والسبعون عنر ايضا قال كانت لى زوجت احب شيع اليها كلالف باهلها ولاجتماع

عنر ايصا قال اتيت يوما الى الشيخ رضى الله عنر ازوره فوجدت غير منبسط فتاخرت ووقفت وراء النوالت فسمعشر رضى الله عنر يقول بصوت خفبى يا صاحب الفرس ما تنظر هذا الدود الذى فى غابتنا فتحيرت من هذا الكلام وما عرفت ما مراده بالدود ثم انم فى العام نفسرعم المجراد الغابتر 21 الا انر على كترنر لم يضركبيرضرر فحينتذ ظهو لى مراد الشيخ رصى الله عن ونفع بر من السران السرمنا كجهرنا لدير وان المجهرمن لناسر بم القه لصه الا *523 المنقبتر المتممتر التمانير.* عنر ايضا قال تزوجت امراة فحملت واثت بولد ذكر فوقع مرة بيننا ما

من قرابتى فاذن ms426 لى رضى الله عنب فى نكاحها واتيتمر بعد ذلك بطعام وقلت فى نفسى اذا اكل منر فذلك علامت تيسيرامرهذه المراة علي في نقدها وتوابعر وان لم ياكل من فامرها عسير متعذر فلما ناولشر رضى الله

المنقبتر الثانيت والثمانور.

عنر ايضا قال اتانى يوما خادم الشينخ رضى الله عن وصاحب زنبيلر وقال لى ان الشخ امرني بشراءه حصر لم وقد عجزت لمرص بي صن السعي في ذلك وبقى علي من ثمنها ثلاثت دراهم فاعطيتها ل وانا محتاج اليها فلما مان من الغد جاء ني ثلافت من الصيان ليهرعوا عندي فككنت اخذ عن

اهر ايها عن الجلج سعيد بن يزيد الزهرى قال اودع عندي رجل من الجار مال لم قدر قجيت يوما لا فتقده ففقدتب فلم أجده فاصابنى لذلك امن الكرب ما لا يعلم اللا اللهتعلى ولم ادرما انا صانع وبحت عن صاحب المال فقيل لى انم سافر وما زال لا مربى الى ان امرصنى وصرت اجلس بالدم فقصدت يوما الشيخح سيدي احمد ابن عروس رصى الله عثر وشكوت لر ما نابنى من ذلك فقال لى رضى الله عنر الذى اخذه يرده وانصرفت فبينها انا يوما فى حانوتي واذا بصاحب المال قد سلم علي وقال فى كنت في بجايت ثم انس اخرج شيئا وناولنيب فنظرتم فاذا هو الظرف الذي كان هندى فقلت ل متى اخذت منى فقال جئتك يوما وانت ه تريد ان تغلق المحانوت فطلبت منك فناولتنير فحمدت الله تعلى على حسن العاقبت في ذلك وعلمت مراد الشيح فى قولر الذي اخذه يرده رصي.

بده رصي الله عن ونفع ب للق النصيحت منى وخسذ اليك حديث نصيح فصي اذا صامك الدهر يوما فزر عروس الزمان بعقد صحيح

عن الشيخ ابى المحسن علي ابن عروس ولد اخى الشيخ رضى الله عنر قال سالت الشيخ رضى الله عنر يوها في مائت دينارذهبا فقال ما تصنع بها فقلت لمر علي الدين اقصيب عنى وانفق الباقى فقرن رصى الله عنم بين كعيس واستقبل القبلت وقال لى والله لوشتت اب اعطيك مر تحت قدمى هاتين قنطار ذهب دنانير طرية لاعطيتك فقلت له وما يمنعك قال اخاف

معك الى احد وإلا فاخرج من هذه البلدة ونخرج معك الى الغابة نودعك ونرجع فتغير وجهم رضى الله عنم لسماع هذا الكلام منى ثم قال لى

عن الفقير الصوفى ابى زيد عبد الرحهان بن قاسم الهوارى قال كنت

.11 المنقبثر المتممتر المائث

المنقبتر الثالثتربعد المائتر 1 ا4م عن الشيخ ابي علي منصور بر ر بن زيد احد خدمت الشينخ رضى الله عن قال اجتزت يوما بشرقى جمامع الزيتونة فوجدت هذالك خبزا اعجبن ب فاشريت منر خبزة ووجدت عند انسان شهدا يبيعر فاشتريت منر يجعلير فى المبرة وحملثب لعيخ رصعى الله عنم فاحذه م يدي وصربفى بجر تنخحيت من طريقه وخرجت م فوري الى السوقي فاقيني الديخ

خارج البلد واخبره بحكايتر مع الشيخ كلها فاعطاه سبعت دنانير ذهبا فجاء ت بها الى الشيخ رصى الله عنمر فلما رآه قال لمر اعطاك قال نعم فاخذ رضى الله عدم المنطع ورهى بم اليس وقال لمر انصرف فكان مراده ارفاق من السلطان بذلك على هذا الوجر رضى الله عنر ونفع بر علم الصرورة وابغى ارفاقستر لكن على وجه بر لا يشعر سترا على احوال بطريقة في ظاهر المالوف منا تنكسر المنقبتر الثاسنتر عشرة بعد المائتر عن ابن زيد ايضا قال كان في وجم ابنتي ناصول اشرفت منر على العمي وانتفخ وجهها وطال لامر عليها فاتيت بها الى الشيخ رضى الله عنر فلها اجلستها بين يدير وراي ما بها جعل پمسح علي نفسر و پنادي كانر يستغيث يا الله عينى يا الله عينى كذا هراراثم انه آمرها بالانصراف فانصرفت وما استقرث بالدار الا وهى تستغيث مما عرض لها من الوجع وتنادى عينى يا الله كما كان رضى الله عن ينادى ثم اندفع لها فى المحين من ذلك

عنمر ايضا قال خطرلى مرة وانا بموضعى حال الشيخ رضى الله تعلى عثر فتلت في نفسي وددت انر يصافحني كما كان يصافحني سيدي فنج الله رحمت الله علي ويسلك بى حيث لا اخرج عن طورما انا فير الى مقدمات المجذب وجيث بعد ذلك لزيارن رضى الله عنر فلها دخلت الزاويت لقينى بعض اصحابنا الساكنين بها قبل ان اصعد الى الشيئح فعرض

المنقبتر السابعثر والعشرون بعد المائنز* 11 عنر ايضا قال اجتمعث بمكت شرفها الله تعلى مع الشيخ الصالح ابى المحسن علي التلمسانى وكان منقطعا بها متخليا عن اسباب الدنيا متهردا لعبادة الله تعلى فحدثنى يوما وقد تذاكرنا خوارق سيدي احهد ابن عروس رصى الله تعلى صم قال من عجيب ما رايع له من المخوارق افي كنت مدة اقامتى بمكت المشرفت ارتقب فى رمضان المخلوة والفراغ ساعتر اخلو فيها بالطواف وحدى فما امكننى ذلك ولا ظننت فراغ المطاف من الطائفين في وقت من كلاوقات الا وجدث صامرا واتفق ان اصاب بمكت عزدنا مطر وابل غزير جدا ينحدر كافواه القرب في ليلة ذات ريح وظلهت وامرعظيم فقلت فى نفسى هذه الليلتر اجد ماكنت ارتقبر من خلو الكعبة

من احاد تنم التصر والر فد لم يزل اذا عيك يوماما يبث له الثكدي فيغدووما للخطب خطب يسوعه وقد كف سرالشيخ عن يد البلوى المنقبتر السابعتر والثلاثون بعد المائت* عنر ايضا قال سافر لبعص اصحابي ولد ولم يعلم لر مستقرا ثم انتهى الير علم اين هو واستنع الولد من الرجوع الى انيس وادرد من غيبتر ما يدرك الوالد من غيبتر ولده فذكرلى يوما ما يجده من ذلك فقلت لر عليك بسيدي احمد ابن عروس رصى الله تعلى منم وتوجهت معد الي فلا وققنا بين يديمه الكريمين ذكرت لم امرغيبة الولد وما يجده ابوله لفراقب فقال لى رضى الله تعلى عن يرجع فقلت لر في هذه كلايام ونويث بقيت شهرنا ذلك قال نعم فقلت اعرف والدهها نويت من ذلك قال نعم فانصرفنا وقلتت لوالده ان ولدك يرجع اليك فى بقيت ايام هذا الشهر وكذا قال لك الشيخ فاتفق ان كان كلامركذلك وما كان يرجو

أيلي سانح المحقت الويا بالب عاول الدرلية المحطلاء والدية اتقي س معاني البا لها عاملة فم اعبت لاعم الملتى الصوة التيدره تعر رصاس له مد بلد يم ms459 الده سسه العواقب .

ه المنقبتر التاسعت والثلاثون بعد الماثتر حت مي العبخ الشريف اي محمد المسي بن محد الشريف الميفى المريف قال مات والدأي وتركانى ابن عشرة اعوام وتولانى بالمحصافت احي وكان والدى ادخلفى الكناب لتعلم القرآن بلا مات والدى وملقت بعده اهي اوتعلت الى الحي يلت الى العب لصدر سنى وترلفى والا لري ذلك اتعى لمالرفي بقالتى من الصريف في قعاء حوانجم فلا بلعت الرددل وارتفعت يد الحجر عنى اخذ اخى فيما كان ينفقر علي مائة دينار ذهبا من - يرقي عن ابوي واطني موصعا بماتت دينار لا عال لي قيره ثم اني رهنت )ل الموضع

شع سواها ولم يبق لى إلا لافستقارالى الله تعلى وصدق اللجا الير وانقطعت بالخدمت المرضيت لسيدى احهد ابن عروس رضى الله عنر وكنت اتردد الي بالطعام وانا واقف بياب السبب فانتهى لامر معد الى ان كنت اذا حملت الير طعاسا بدرهم او درهمين يحصل لى ف ذلك اليوم من الربح ديخار وديناران واكثر واستهر لامر على ذلك الى ان حصل لى من المال فيما هو حاصر بيدي ودين لى على الناس ثلاثت آلاف دينار ذهبا وارشدنى رضى الله عن الى قراءة القرآن وانا ابن اربعين سنتر او مما يقرب منها فامتثلت امره رضى الله عنر وحفظر عندى فى حيز الحال فيسر الله تعلى علي كلامرالى ان حفظت ووسع جل جلالر علي وفتح بكل خير ببركتر الشيخ رضى الله عن ونفع بر على الراس والعين يسعى الفستى ولا اذن منم لذكر العتاب لشيخ ينيل الغنى والعسنا يزيل بتيسير حفظ الكتساب

وكان غاتبا عن تونس شانع طلفها زوجها لاجل ولما ms460 قدم من السفروجد ابنتر مطلقت لشانعها الكبير تاثر باطنر للمعرة اللاحقت لر من ذلك وهو اوحد وقتر في فنر فقدمت علير يوما وقلت لم وقد خفت لما رايث بر من اثرالكرب ان ينصدع قلب ياسيدي لا سبيل ان تمرض نفسك بحديث

ن الغيب اخبره بالسذي يكون فكان كماقد ذكر وف مثل ذامنم ثاه الورى وكلت عقول وحارت فك 1061 السقبة الخاسسة ولار بعور بعد المائة دعانى يوما وانا بتونس المحروست بعض فصلاء للاصحاب الى وليمة عرس يفوجدت هنالك الشيخ الفقير الصدر العلم لاوحد السيد ابا سالم ابراهيم 110 لاخصرى اكرمر الله فى جماعتر من فصلاء اصحابر فسالنى عن حالى ثم انر وقد انجرلنا ذكر الشينخ رضي الله تعلى عنر شكر اهتمامي بتاليف كتابنا هذا وذكرما معناه ان الله تعلى لا يخييك من بركت هذا الشيخ واخذ

وامرتب بحفظ ما يسمع من الشيخ عند ذلك ولا عاد الي اخبرنى انم لما ناول ذلك للشيخ واخذه من فتح رضى الله عنر القرطلت وجعل يلتقط ما فيها من الفاخرويرمى بر مستكرها لم لتعينر للرومى ولم يمسك الا ما كان بقصده اولا ولا اراد لاتصراف قال لر يا سيدي ما تقول لرفاخذ رضى الله عنه قصبة وجعل عليها سروالاثم جعل ينادي بالصوت العالى سروالى -س سروالى سروالى هكذا ثلاث مرات قال ففى اليوم الثالث من هذا الموطن وجم السلطان الي بفرس وملبوس وولافى وسرت واليا فعند ذلك ظهرلى سرقولر سروالى وما كنت ادركت ذلك ولا فهمشر من حكايت الرسول ذلك لى عن الشينخ رضى الله تعلى عن ونفع بر

عشر ايضا قال عزمت ايضا على السفرالى المشرق فى مركب كان فى مرسى تونس للنصارى وصعدت الى الشيخ سيدي احمد ابن عروس

الا بعد ستت عشرعاما من كلامر لى وقد اخذنى السلظان وعند ذل تذكرت كلامر رضى الله عشر لوكان ينطق بالهوى عما يرى فى الغيب لم يسمع فتى اقوالم لكن باذن صمتر وكلامر والمحزم عندى للفتي اقوى ل * المنقبزر الثالثتروالخمسون بعد المائتر عن المحاج ابى التقى صالح بن خلف التميمى القروى وكان من فضلا اصحاب الشيخ كلا قدمين قال كان علي من الدين ثمانون دينارا ذهبا لا وج خلاصها عندي ولى على العرب دراهم اشتروا بها مني حوائج هي عندي الى الياس اقرب منها الى الرجاء ولا طمع لى فيها فبينما انا يوما بالقيروان واذا بارباب الدين قد دعونى للقاضى ms470 فعلمت ان لاجتلى معهم الا الدفع

تعلى عنر ونفع بر

عن الفقير الكانب ابى العباس احمد بن محمد بن الست ms490 الربعى قال

عن المحاج المتصوف الكامل ابي علي عمر بن محمد المجبالى قال كنت لا أعرف الشيخ سيدى احمد ابن عروس ولا يخطر حال ببالى وانا عنر مصروف بالكليت بحيث لا اذكره ولا يذكرنى فانفق انى حضرت يوما مع بعض من اخذت هنر بعص آداب سلوك القوم في شهود جنازة فذكر بعصهم عندنا ان الشيخ امسك امراة وذكرعنر في ذلك اشياء من تخريبر المعهود فاخذت فى اجراء لانكارعليم فى ذلك بظاهر العلم واخذ مرشدنا المذكورفي بسط العذرلم في ذلك وزوال ما في النفس بذكرشى من احاديث المخرين قال فكانى يقال لى فى سري ونحن في اثناء مراجعت الكلام لا بد لك من العقوبة على هذا لامر فصرفت ذلك عنى بانى متمسك في كلامى بطاهر العلم ولما كان الليل واخذت انظر محل الدول التى احصر قراءتها بمجلس العلم احسست من نفسي فتورا زائدا وطال لامربي في ذلك الى ان تحققت السليب والعياذ بالله فكنت لذلك تحت امرلا يعلهر إلا الله وستراللر تعلى على الناس امرى فنظرت فى علت ذلك وتفقدت امرى بالبحث عما عسي ان اكون احدثتر من مقارفت ذنب يوجب ذلك فها عرفت من نفسى فى تلك المدة القريبة كلها ما يوجب السلب ولا يقتضير وضاق صدري لذلك ثم اني قلت هذا مرض عظيم من امراض الباطن يجب

الصادقت فى الدنيا والآخرة اليم رضى الله عن واعاد علينا من بركاتر عفرمصون الشيب فى آثار من هذا المحديث كقطرة من بحسره

على مكتر اعز السلطان واجعل فى راير بركت يا معين الحجاج على الطريق ر موهم اعنر يا زب فى كل ضيق كذا بهذا النص وما كان إلا مدة يسيزة واذا

ممن هربوا عنر فرجعوا الى السمع والطاعت نحت الكلمت القاهرة والسطوة ه س الظاهرة وامكن الله تعلى من عظائمهم فرجع بهم امير المومنين الى دارملكم وكلهم يرسب في قيوده ويعض البنان ندما لما فاثر من افول اقمار سعوده وقد كنا نرى الشينخ رضى الله فى ايسام هذه الواقعت فى مجاهدة عظيمتر وكفاح شديد اغنى سرتصريفر فير عن القتل المييد وما بان لنا سرذلك

طلب خلاص مسجون* اوهذا في ضمرات شجونم * او تعذر علير افتكاك اسيره * او توجر راغبا فى تيسير عسيره * اواخلق الدهرلبوسم * او استدفع شدت وبوسم * او انقلت كاملم اوزاره او اسعلب يلي بيد الفتك ازاره * كل هذه اذا التجا الى الله تعلى فيها بسر الشيخ وقراء ة هذا

سيدنا علي باشا باي * صاحب المملكت التونسي * بلغر الله من خير

ابل بلى قمر السماء حياء اذ راى المحسن في الطروس رسيها اده الراشدي فينا ابو حف سص غدا بالجزائري وسيما سول اذازاح على النفوس غيومسا قابل ألله سعيمر بقب

0864Jazairi.IbtisamGhurus

كتاب 0864Jazairi.IbtisamGhurus

نبذة عن الكتاب

الفهرس