16 6 6 ن 16)16 (6 5 151 112 0 7 15 3 949 111891 24 ف5 اول3 1 1 ققهه هدب* 900 85 الز 286 9 11 71 2 1 8 ~~4صلى الله عليه وسلمل 7 5 15 ~~1 21 18 44 7 11 .

9209 1120 8 109 1254 8991 901 919 114 9 9504 1229 914 9991 169 157 ل اله .

لاج اخ سي لا 65 6 28 10 3 903 ك 69 81

اما بعد، فإن هذا الكتاب الذي بين أيدينا درة عظيمة وجوهرة فريدة، الال حوى كل ما يختص بالجهاد والمجاهدين من فضائل وأحكام وأخبار فجاء ال م وسوعة في الجهاد في سبيل الله قل نظيرها. وقد كان من فضل الله تعالى على الا دار البشائر الإسلامية أن أكرمها وشرفها بالعناية به وإصداره.

الو الكتاب في أصله رسالتا ماجستير لكل من الأخوين الفاضلين الدكتور ادريس محمد على والدكتور محمد خالد اسطنبولي تقدما بها إلى جامعة م القرى - كلية الشريعة. وبعد أن تم الاتفاق معهما على طباعة الكتاب مجموعا هدا إلي بالقيام بمهمة التنسيق والمراجعة للكتاب قبل دفعه للطباعة لانشغالهما ال بالتحضير لرسالة الدكتوراه وفقهما الله وسدد خطاهما.

الاو قد قمت بالعناية خاصة بالتراجم في الكتاب فحذفت ما تكرر منها في االرسالتين وأحلت في الأخيرة على الأولى حيث اقتضى الأمر لفائدة أو مسألة العلق بترجمة الراوي، كما اختصرت في بعض تراجم الأعلام المشهورين رجاء عدم الإطالة في هوامش الكتاب ما أمكن دون الإخلال بالمقصود من إيراد الترجمة. وكذا كان العمل في ترجمة الأمكنة والمواضع على هذا النحو.

م كان من اللازم إعادة فهرسة الكتاب ودمج قائمة المراجع وقد

وكتبه بيروت في 15 جمادى الأولى 1410 مزى سعالدين دشقيتت الموافق 13كانون الأول 1989

القد عشت مع هذا الكتاب في رحلة سعيدة كانت تثير في النفس الأشجان الا ن واقع المسلمين المعاصر بالمقارنة إلى واقعهم الماضي، رحلة أثارت في النفس الأشواق نحو عودة المسلمين إلى الجهاد في سبيل الله كما كان عليه سلفهم الصالح.

الاوان هذا الكتاب يثير في النفس كوامن الشوق إلى لقاء الله تعالى والفوز بما اعده لعباده الصالحين من النعيم المقيم.

فهذا الكتاب في نظري من أفضل كتب الدعوة إلى الإسلام لأنه يركز الابأساليب متعددة على تنبيه الفكر إلى المصير الذي ينتظر الإنسان في الحياة الآخرة الاويعمق في حس المسلم مشاهد يوم القيامة. وهو مع هذا يبين أقوم السبل الال لوصول إلى الحياة السعيدة في الآخرة.

اوحيث إن أقرب الطرق إلى توثيق الرجاء بالظفر بنعيم الآخرة هو الاستشهاد في سبيل الله فإن هذا الكتاب يركز كثيرا على هذا الجانب، وبأساليب متعددة تدفع بالقارىء إلى الاهتمام به في هذا الزمن.

============================================================

الاو أاسأل الله تعالى أن ينفع المسلمين بجهودهما الطيبة التي منها إخراج هذا الكتاب القيم، والحمد لله رب العالمين.

الدكتور ع بدالعزيز بن عبدالله الحميدي مكة المكرمة في 1406/8/19 ه عميد كلية الدعوة وأصول الدين

ااما بعد، فإن العمر موسم تنافس فيه المتنافسون، وسابق إليه المتسابقون، الا ربح فيه عباد الله الصالحون، وأحرز قصب السبق فيه المجاهدون، الذين ااخلصوا لله دينهم، وأسهروا ليلهم، واظماوا نهارهم، حتى فازوا بجاورة رب العالمين.

الا إن حلبة السباق في هذا الميدان، عبادة الملك الديان، التي خلق لأجلها الإنس والجان، والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من قول باللسان، الاواعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، وأفضل أنواع العبادة على الإطلاق بعد الإيمان، الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله كما جاء في البيان، إذ سائر العبادات متوقفة عليه، ولولاه لتعطلت بل لفسدت الأرض واختل نظام الإنسان.

الا من هنا تجلت حكمة الله في حكمه، ورحمته في خلقه، وعدله في قضائه الاحين فرض القتال على المؤمنين في محكم كتابه، كتب عليكم القتال وهو كره

ثم رغب فيه وحث عليه، إزالة هذا الكره عن نفوس آوليائه، وناداهم بأحب أوصافهم إليه: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك اخير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر الامن الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}(2).

الاولما سمع تجار الآخرة هذا النداء الرباني، قاموا يزحفون إليه بلا توان، اا ا منهم من أسرع بتسليم الأثمان، ومنهم من أبطأ ضنا بها لا شكا بهذا الشأن، اى جاءهم داعي الحق يدفعهم إلى مبادرة تسليم الثمن الذي ليس هم ومن الحماقة أن يبخل المرء بما ليس له - وأخذ يذكرهم بما سبق قدما في الأزل بموجب يمانهم من عقد البيع مع ربهم، إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم

عرفوا أن النف ليست لهم فقد باعوها، وسارعوا بتسليمها لصاحبها ليردها اليهم أحسن ما تكون وأحوج ما يكونون إليها، ومنذ ذلك الحين شمر المجاهدون عن ساق الجد والاجتهاد، وقاموا بعبودية الجهاد، فصاروا أفضل العباد، في الدنيا وفي المعاد، ويشير ابن القيم رحمه الله إلى حكمة فضلهم على غيرهم، ال قوله: لاهم جند الله الذين يقيم بهم دينه، ويدفع بهم بأس آعدائه، ويحفظ بهم ال ب يضة الإسلام، ويحمي بهم حوزة الدين، وهم الذين يقاتلون أعداء الله، ليكون الدين كله لله، وتكون كلمة الله هي العليا، قد بذلوا أنفسهم في محبة الله ونصر (1) سورة البقرة: الآية 216.

(2) سورة الصف: الآيتان 10- 712 (3) سورة التوبة: الآية 111.

============================================================

هذا هو بيت القصيد الذي دفع الصحابة من المهاجرين والأنصار الاو التابعين لهم بإحسان في كل الأزمان والأمصار، إلى أن يجعلوا أعلى حرفهم الجهاد في سبيل الله، وأشرف وظائفهم الغزو لردع أعداء الله، وبساتين نزهتهم الرباط إحاطة بحمى الله.

اهذا وخير مؤلف في هذا الموضوع كتاب ابن النحاس في فضائل الجهاد، الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره للقراء. ونسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم.

1) طريق الهجرتين، ص 622.

============================================================

الاوكانت دمشق - وهي تابعة لمصر- في أيام الأتراك ثم في أيام الشراكسة تزين الأقل انتصار يقع، فيفرح السلطان وتدق البشائر.

الوكان من سلاطين المماليك أهل خير يغلب عليهم الرحمة وحسن السياسة، وكان ضعفهم اتيا من المماليك، لأن لكل أمير منهم جماعة من الناس فانون في حبه... والأمة من آجل هذا تخرب ديارها، وتهلك أبناءها، وتذهب اا والها حتى يسعد أحد المتخاصمين، فيتغلب على من يريد التغلب عليه(1).

(1) انظر: خطط الشام: 144/2، 153 - 154.

============================================================

اوأاما بصفة خاصة فحياته في الشام 790ه- 803ه كانت أسوأ مايكون، ال و ملخص قصته: أن تيمورلنك بن ترغاي بن آبغاي، مؤسس مملكة المغول الثانية، المتوفى سنة 807ه جاء من الشرق بجيوش جرارة لا قبل للمالكين زمام الأمر بدفعها وخرب عاصمتي الشام، حلب ودمشق. ولما دخل حلب أسرف في القتل، ونهب الأموال، وصارت الأرجل لا تطأ إلا على جثة إنسان لكثرة القتلى، فكان عدة من قتل من أهل حلب نحوا من عشرين ألف إنسان، عدا الا من هلك تحت أرجل الخيول عند اقتحام أبواب المدينة وقت اهزيمة، وهلك من الجوع والعطش أكثر من ذلك، وخرج إلى دمشق خلائق كثيرة هاربين.

م زحف إلى دمشق، فحل بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف، وجرى عليهم من العذاب وهتك الأعراض شيء تقشعر منه الجلود، واستمر هذا البلاء سعة عشر يوما فهلك في هذه المدة بدمشق بالعقوبة والجوع خلق لا يعلم عددهم إلا الله الاولما رحل تيمورلنك عن دمشق، وقد أصبحت أطلالا، لا مال ولا رجال، اولا مساكن ولا حيوان، صار من بقي فيها من عساكر وسلطان، ومن أهلها، جمعون ويترافقون ويخرجون إلى الديار المصرية(1).

الا بسبب هذه الفتنة خرج ابن النحاس إلى مدينة "المنزلة"(2) في مصر اا فأكرمه أهلها وذلك في سنة 803ه، ثم تحول إلى دمياط فاستوطنها إلى أن استشهد(3).

الا من هنا يتضح لنا أن كتاب ابن النحاس هذا ليس إلا وليد هذا العصر، الاوث مرة هذا الجو القاتم الذي عاناه زمنا غير قليل، لأنه رأى الظلم فاشيا بين بني الانسان، وارتفعت أمواج الطغيان، وتربى بين حروب ساحقة، ونار شر محرقة، (1) انظر: خطط الشام: 155/2، 156، 165، 167، 168.

(2) المنزلة قرية في مصر. انظر: تاج العروس: 135/8.

(3) انظر: الضوء اللامع: 203/1، والخطط التوفيقية الجديدة: 144/1.

============================================================

هذا وقد لازمه التفكير في هذا الأمر منذ أمد بعيد، مما يدل على شدة ااهتمامه بأمور الإسلام والمسلمين، شأن كل عظيم في قومه، كما يتضح من قوله ص 17: "وكنت قديما قد سألت بعض مشايخي الحفاظ النقاد، عن أفضل كتاب وضع في فضل الجهاد، فذكر أن أبسط ما صنف فيه الأوائل والأواخر، كتاب الحافظ بهاء الدين ابن عساكر فظللت نحو اثنتي عشرة سنة أتطلبه وأسأل ااعنه، وأتلهف على أن أقف على شيء منه، إلى أن وقع مفرقا في مجلدين في يدي.0" إلخ.

المبحث الثاني : حياته الثقافية: رفت ان ابن النحاس، رحمه الله، عاش في عصر المماليك، ولقد كانت حياة رسمية وحياة شعبية: لاوالحياة الرسمية: هي حياة السلاطين، والأمراء والجند في حركاتهم الاو اوامرهم ونواهيهم إلى غير ذلك، وهي الشق البارن الصاخب المدوي، من الا واحي حياة هذا الشعب وكانت الحكومات تدور رحى حياة الأمة حولها.

الاو السلاطين وإن عاشوا طبقة حاكمة مستبدة متعالية، كانوا مسلمين وغيرا اعلى الإسلام في جملتهم، والإسلام دين الشعب غالبا وقد بذلوا في سبيله وفي الا بيل حاية المسلمين ما بذلوا، وفتحوا المدارس والمساجد لنشر دين الله حتى كانت المذاهب الأربعة أهم الدروس المقررة في دور التعليم، وهذه كلها صنائع ن صنائع المعروف(1).

الاو من جراء هذا قد شهد هذا القرن بروز أعلام في الثقافة الإسلامية في ال تلف الميادين، وإن اسم كل واحد من هؤلاء الأعلام يحمل معاني كثيرة ويشير الى تفوق ونضج في ميدان الثقافة، فمن أئمة التفسير والحديث والفقه شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728ه.

(1) انظر: عصر السلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي: 80/3/1/5- 81

الا من آئمة التاريخ والحديث الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 الا من أئمة التاريخ والتفسير والحديث الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774ه.

الاو غيرهم من الأئمة في مختلف الفنون كثير وكثير(1)، ومن هذه النخبة الممتازة ابن النحاس رحمه الله إلا أنه في كتابه فضائل الجهاد والترغيب والترهيب فيه لا ينافسه أحد في القرن الثامن الهجري وإلى عصرنا هذا، بجانب بروزه في كثير من الفنون، خاصة في الحديث وعلومه رواية ودراية كما هو ماهر في الفقه الاو ا صوله، وهذا الكتاب الذي نقدمه للقراء أكبر شاهد لكل ما قلته، وحسبك به شاهدا المبحث الثالث: حياته الاجتماعية: امه به بته: هو أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي، ثم الدمياطي ولم تتعرض المراجع التي ترجمته لزمن ولادته، ولا لذكر أسرته.

2- كنيته، وشهرته، ولقبه: الاجدت في الأعلام للزركلي تكنيته بأبي زكريا، ولم أجده لغيره، واشتهر الابابن النحاس وكل المراجع التي ترجمته لقبته ب "محيي الدين" وأنا أكره ذلك لأن المؤلف نفسه كان يكره ذلك، بل كان يراه غير جائز.

الا قول في ذلك رحمه الله وهو في تعداد ما أحدث في الدين: لا فمنها ما عمت به البلوى في الدين من الكذب الجاري على ألسن كثير الا ن المسلمين، وهو ما ابتدعوه، من الألقاب، كمحيي الدين ونور الدين...

الاولو كان ذلك جائزا لسبق إليه المتقدمون، فلقد كان في الصحابة من نصر الله به الدين حقا"(2).

(1) موسوعة التاريخ الإسلامي: 245/5 - 246؛ والذهبي في منهجه في كتابه تاريخ الإسلام: ص 10-9.

(2) انظر: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 391، 392.

============================================================

الاوجلال الدين البلقيني هذا هو عبدالرحمن بن عمر بن رسلان أبو الفضل االتوفى سنة أربع وعشرين وثمانمائة بالقاهرة(1).

لو كذلك لم تذكر لنا المراجع من أخذ منه غير ما ذكر السخاوي، وهو الشمس محمد بن الفقيه حسن البدران(2).

- منزلته العلمية: ااقال السخاوي رحمه الله: "وكان يعرف الفرائض، والحساب، آتم معرفة حيت كان يصرح باقتداره على إخراج طرف الحساب، باهندسة، وصنف فيه مع المعرفة الجيدة بالفقه، والمشاركة في غيره من الفنون)(3).

الاو قول السخاوي: "والمشاركة في غيره من الفنون" فحواه أنه يشارك علماء عصره في جميع الفنون، إلا في النحو، لأن السخاوي حكى عنه، أنه كان ي قول: "إنه اشتغل في النحو فلم يفتح عليه فيه بشيء).

قلت: هذا نسبي، اي بالنسبة لإتقانه وبروزه في الفنون الأخرى، وكذلك بالنسبة لعلماء عصره الذين هم يد طولى في هذا الفن، وإلا فكتب االمؤلف تدل على أن له مقدرة كافية في علم النحو، هذا على فرض صحة هذه الحكاية، وأما كونه من كبار المحدثين فلا يختلف فيه اثنان، بعد شاهد العيان، اعني كتابه هذا، لأن صنعته من ألفه إلى يائه، تدل على أن اليد التي صنعت هذا يد خبير بالحديث وعلومه ومجرب بجميع طرقه وسبره.

ال على سبيل المثال: أنه يخرج الحديث ثم يسرد له الشواهد، والمتابعات، (1) انظر: لحظ الألحاظ: ص 282، 284.

(2) الضوء اللامع: 203/1.

(3) الضوء اللامع: 203/1.

============================================================

اوكذلك يبين اختلاف ألفاظ الحديث إذا أخرجه من طرق متعددة، كأنه لم في صحيحه؟ إذ هذه الطريقة ما اشتهر بها مسلم رححمه الله.

الاو ايضا يفرد الرجل المتكلم فيه بالذكر أحيانا، بدون ذكر شيء فيه نحو: الرواه فلان من طريق فلان أو فيه فلان، مما يدل على أن له خبرة في نقد الرجال، وهذه أيضا طريقة المحدثين النقاد، وأحيانا يحكم على المتن بدون تردد، على طريقة المحدثين الحفاظ، ودونك دليلا على براعته في علل الحديث، انظر حديث عائشة رضي الله عنها الذي أورده في ص 39: "لا هجرة بعد الفتح، الاولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". قال رحمه الله: رواه مسلم، واتفقا عليه من حديث ابن عباس، آنتهى: الا حديث ابن عباس الذي اتفقا عليه، لفظه نفس لفظ حديث عائشة بدون زيادة ولا نقص.

الاو الذي لم يبلغه خبر معانات المحدثين بعلل الحديث، يتساءل، ويقول: لماذا قدم ما انفرد به مسلم على ما اتفقا عليه، واكتفى بالإشارة إليه، مع أن لفظ الحديث واحد، والسند في كليهما متصل؟

الاو الجواب: أن في حديث ابن عباس المتفق عليه علة لا تظهر إلا لمن له اخبرة في سبر الإسناد، وهي: آن حديث ابن عباس رضي الله عنه رواه ال صور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي لة موصولا، هذا هو الموجود في الصحيحين.

ااوخالفه الأعمش، فرواه عن مجاهد عن النبي ولة مرسلا، أخرجه سعيد ابن منصور، عن آبي معاوية عنه.

و اخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا، ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله(1).

الاوهذا رجح صاحبا الصحيح وصله، وأخرجاه، ولكن لوجود هذا (1) فتح الباري: 4 /47.

============================================================

الاوهذا يدل بالصراحة لا بالإشارة على أن المؤلف خبير بطرق الحديث فضلا عن متنه. أضف إلى ذلك كثرة مصادره كما سنذكره في مكانه، ومع ذلك ألفه في مدة لا تزيد على عشرة أشهر، وقال رحمه الله: "وكان فراغه على يد مؤلفه، قير رحمة ربه وامل عفوه وغفرانه أحمد بن إبراهيم بن محمد بن النحاس، الدمشقي تاب الله عليه، لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة اوئمانمائة، وابتدأ تأليفه في شهر رمضان سنة إحدى عشرة وثمانمائة".

هذا من جهة كونه محدثا، وأما من جهة كونه فقيها فيكفينا ما قاله اخاوي: "مع المعرفة الجيدة بالفقه) وما أدراك من هو السخاوي، هو الذي قيل فيه: لم يأت بعد الحافظ ابن حجر مثله، ولا يعرف أهل الفضل إلا ذووه، الاوإلا لو استدللت من نفس الكتاب على كونه فقيها، بل من كبار الفقهاء لصار بحثا مستقلا، وكل من يقرأ كتابه هذا لا يتردد عن الحكم بأن ابن النحاس له ايد طولى في الفقه وأصوله.

5- أهم ما برز به في حياته الاجتماعية: () الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: كان لابن النحاس رحمه الله حظ وافر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولعله من مجددي هذا الدين، الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه واله الاوسلم بقوله: "إن الله يبعث هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"(1).

الأن أبرز علامة المجدد قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من الاوظائف الأنبياء والمرسلين، وهذا يحتاج أن يكون القائم بهذا الشأن، صادق اليقين، قوي الإيمان بحيث لا يخشى إلا الله، ثقة منه أن مقاليد كل شيء بيده ااجل وعلا، لأجل هذا قل من تجد قائما بهذا الشأن، مع أن العلماء كثيرون في (1) رواه أبو داود من حديث آبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله الا سلم، وهو حديث حسن، كتاب الملاحم:480.

============================================================

إذا فليكن ابن النحاس من المبعوثين على رأس القرن الثامن، والمجدد قد الا كون واحدا وقد يكون أكثر من واحد، وقد يكون لكل بلد مجدد، والحديث ايتناول ذلك كله لأن "من" من صيغ العموم.

الاو لنترك ابن النحاس يحدثنا عن نفسه، تجاه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول رحمه الله: "ولما رأيت ركن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد وهى جانبه وكثر مجانبه واندرست معالم السنة ورسمها، ولم يبق من حقائقها إلا اسمها... وصار إنكار المنكر زلة عند العامة لا تقال، ومزلة لا يثبت عليها اراجل الرجال، فعمت الخطوب والعظائم، إذ لم يبق إلا من تأخذه في الله لومة الائم، فعن لي أن أعلق أوراقا في هذا الشأن، نصحا لأمثالي من أهل العصيان، الاومن حاله كحالي من الغفلة والنسيان... إلخ"(1).

(ب) موقفه إزاء البدعة والمبتدعين: كان ابن النحاس من المبرزين في إنكار البدعة والمحاربين للمبتدعين وهو في تنبيهه كأنه الشاطبي في اعتصامه.

المبحث الرابع: اثاره العلمية: ال خلف ابن النحاس رحمه الله الكتب التالية حسب ما اطلعنا عليه: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين(2) وطبع بمطابع الرياض، بمقابلة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد على اسحة خطية، وأشرف على طبعه الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان، وعلق عليه بعض التعاليق.

الا هو موضوع في الكبائر والصغائر وأنواع البدع، ومصدره كتاب الكبائر اللذهبي وابن القيم وله اضافات كثيرة.

(1) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 3-2.

(2) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 487/1، ومعجم المؤلفين: 143/1

3 مختصر الروضة للنووي ولم يكمله(2).

- شرح مقامات الحريري (2).

5- له حاشية علقها على بحث الماهية في حاشية الشريف الجرجاني االمتوفى سنة ست عشرة وثمانائة على شرح التجريد لشمس الدين محمود بن اعبدالرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ست وأربعين وسبعمائة، ومتن تجريد العقائد الصر الدين أبي جعفر محمد بن محمد الطوسي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة هجرية(4).

6- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام(5) الذي نحن بصدد إخراجه وتحقيقه.

7 مختصر مشارع الأشواق، اختصره المؤلف نفسه(1)، ويوجد منه الا سخة مصورة على الفلم في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى.

ال اختصره أيضا الشيخ محمود العالم المنزلي من أهل "المنزلة" بمصر المتوفى سنة 1311ه، وسماه "فكاهة الأذواق)(2) (1) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 262/1، ومعجم المؤلفين: 143/1.

(2) الضوء اللامع: 203/1.

(3) هدية العارفين: 119/5- 120.

(4) كشف الظنون: 348/1، ومعجم المؤلفين: 143/1 5) إنباء الغمر: 24/7 - 25، والضوء اللامع: 203/1، وشذرات الذهب: 105/7، وكشف الظنون: 1686/2، وهدية العارفين: 119/5، ومعجم المؤلفين: 143/1، الا مصادر التراث العسكري عند العرب: 223/2.

(6) الضوء اللامع: 203/1، ومصادر التراث العسكرى عند العرب: 353/2.

(7) انظر: الأعلام للزركلي: 52/8، ورمز له وللأصل برمز (ط)، إشارة إلى أنهما طبعا، الاو انظر أيضا: مصادر التراث العسكري عند العرب 223/2.

============================================================

الاو قال السخاوى: وكان حريصا على أفعال الخير، مؤثرا للخمول لا يتكبر ابعارفه، بل ربا يتوهمه من لا يعرفه عاميا مع الشكالة - الهيئة - الحسنة، الاواللحية الجميلة والقصر مع اعتدال الجسم، أكثر المرابطة والجهاد، حتى قتل شهيدا(2).

الاو قال ابن العماد: الشيخ الإمام، العلامة، القدوة(3).

الفي سنة 814ه هجم الفرنج على أهل "الطينة" قرية في مصر، وخرج الا هل دمياط لنجدتهم، وكان كبيرهم ابن النحاس ودارت معركة كبيرة بينهم، فقتل مقبلا غير مدبر(4).

(1) إنباء الغمر: 24/7 - 25.

(2) الضوء اللامع: 203/1 - 204.

(3) شذرات الذهب: 105/7.

4) إنباء الغمر: 24/7 - 25.

============================================================

الاوجاهد في سبيل الله جهادا، واجتهد في الأمر، بذل وسعه وطاقته في طلبه، ليبلغ مجهوده، ويصل إلى نهايته(2) الجهاد: المجاهدة، وغلب على القتال في سبيل الحق(3).

ال وكل معاجم اللغة تنحو هذا النحو في تعريف الجهاد، ولا داعي لكثرة النقول هنا.

ال مدلول الجهاد في الكتاب والسنة: الاه و استفراغ الوسع والطاقة، وتحمل المشقة والصبر عليها في الدعوة إلى الله تعالى حسب ما يقتضيه حال المدعو، من الحجة والبيان، وبذل الأموال، أو المحاربة بالسيف والسنان، وبكل ما يمكن أن يجاهد به في كل مكان وزمان، كل ذلك مبين في الكتاب والسنة أحسن بيان.

(1) لسان العرب:109/4.

(2) المصباح المنير: ص 112.

(3) معجم متن اللغة: 586/1.

============================================================

اوقال تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا}(2) أي: بالقرآن.

لاوقال عز من قائل: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله}(3).

وأما السنة: فقد قال رسول الله لة: "جاهدوا المشركين بأموالكم ااوأنفسكم وألسنتكم"(2).

الا من هنا نعرف أن الجهاد في مدلول الشرع أعم من أن يكون قتالا كما همه بعض أهل العلم، مما جعل المستشرقين ينالون من الإسلام بسببه، بل القتال الابعض آنواع الجهاد، ولا يستعمل إلا عند الضرورة والاضطرار إليه، كالكي العلاج، وأكبر شاهد على ذلك وصية رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لأمير الجيش، أو السرية وهي: "... وإذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى ثلاث خصال (أو خلال)، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم ابوا، فاستعن بالله وقاتلهم" الحديث(5).

ااو لاحظ من هذه الوصية النبوية، أن دعوة الكفار إلى الله بالحجة والبيان، مقدمة دائما على الدعوة بالسيف والسنان، ومن هنا صار القتال حسنا في نظر العقلاء عكس ما يصوره أعداء الإسلام من الهمجية والوحشية، ولم يدروا أنه علاج للفرد والمجتمع، ويعالج الفرد بأن يخرجه من مرض الكفر إلى عافية الإسلام، والكفر أكبر مرض مدمر للإنسانية، والإسلام هو الشفاء التام.

الا عالج المجتمع من حيث قطع مادة الفساد، والظلم في المجتمع، وترك الكافر على كفره تكثير للكفار، وتقوية لهم، وهم أصل فساد الأرض، (1) سورة الحج، الآية: 78.

(2) سورة الفرقان: الآية 52.

(3) سورة التوبة: الآية 41.

(4) صحيح، رواه آبو داود: 22/3؛ والنسائي، المجتبى: 7/6، وأحمد في المسند: .124/3 5) مسلم: 1357/3

الاو قال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن البخاري رحمه الله: فالجهاد حسن اللعنى في غيره، إذ فيه قمع أعداء الله، ونصر أوليائه، وإعلاء كلمة الإسلام.

الاي حمل الكافر على تركه الكفر الذي هو أقبح الأشياء، والإقبال على ما هو أحسن الأشياء، فنفس القتال وإن كان فيه ذم الكفرة، ومدح الشهداء، إفساد هذه البنية الإنسانية، فقد تضمن إصلاحا وإحياء وإعلاء، فكان صلاحا باعتبار اعاقبته والأمور بعواقبها، كالحجامة، والفصد، والزراعة إفساد بصورتها لكن لما الت إلى الصلاح، جعلت إصلاحا باعتبار المال، ثم القتال شرع لدفع شر الكفرة عن أهل الإسلام، إذهم أعداء دين الله، فإن أمكن الدفع بدون القتال الا يتسارع إلى القتل، وإلا فحينئذ تقدم على القتال، انتهى(1).

هذا هو الجهاد في الإسلام، وهكذا فهمه المسلمون الأولون، وقاموا به احق القيام، ولم يكونوا يتنازعون فيما بينهم، هل الجهاد دفاعي أو هجومي.

الجهاد ليس هجوميا ولا دفاعيا: الا يجوز وصف الجهاد بالهجوم، ولا بالدفاع، لأنهما كلمتان مستوردتان من بل أعداء الإسلام، ومفهومهما يخالف مفهوم الجهاد، الهجوم في اللغة: الدخول اا على غيره بغتة على غفلة منه(2) (1) كتاب محاسن الإسلام: ص 71.

(2) انظر: المصباح: ص134.

============================================================

اوأما الدفاع: فيعنون به اقتصار دولة بمدافعة من يعتدي عليها، وكل من ال ل ا يدخل في دولتها اعتداء، ويحترم حدودها فهو صديقها الحميم، ولا شأن لها افايما وراء ذلك كفر أو أسلم، وهذا أيضا لا يتفق مع عالمية الإسلام، لأن الإسلام دين الله له حق نشر راياته في جميع أنحاء العالم، إذ هي أرض الله، إما الا بالسلم، وهذا الذي يسعى إليه سعيا حثيثا قبل كل شيء، وإما بالاستسلام، ال ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وينقادوا لحكمه، ويتركهم وعقيدتهم، ااما داموا قد اختاروها واقتنعوا بها، ولا يكره أحدا على اعتناق عقيدته: لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}(1).

الاولا غرابة في أن يخطىء المستشرقون في فهم معنى الجهاد، كما أنه لا غرابة اا في مغالطاتهم، ولكن العجب كل العجب في هؤلاء المسلمين الذين قلدوهم، او فهموا الإسلام بفهمهم، ونظروا إليه بنظرتهم، وكتبوا وما زالوا يكتبون في أن االجهاد دفاعي وليس ابتدائيا، وأعجب من ذلك كله أنهم يستدلون على فكرتهم هذه ببعض الآيات القرانية، ويحملونها ما لا تحتمله ولقد أصاب الشيخ سيد طب رحمه الله حيث قال فيهم: "والذين يسوقون النصوض القرانية للاستشهاد اا على منهج هذا الدين في الجهاد، ولا يراعون هذه السمة فيه - يعني المرحلة التي مر عليها الجهاد- ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج، وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة. الذين يصنعون هذا يخلطون خلطا الا شديدا، ويلبسون منهج هذا الدين، لبسا مضللا ويحملون النصوض ما لا اتحمله من المبادىء والقواعد النهائية، ذلك أنهم يعتبرون كل نص منها كما لو كان نصا نهائيا، يمثل القواعد النهائية في هذا الدين، ويقولون - وهم منهزمون الروحيا وعقليا تحت ضغط الواقع اليائس، لذرار المسلمين الذين لم يبق لهم من (1) سورة البقرة: الآية 256.

============================================================

الاو عرفت مما تقدم أن الجهاد بمعناه العام، ابتدائي لا غير، ومما يزيدك الا ضوحا، أن أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد تعليمه القراءة تنص بإعلان الجهاد، وهي قوله عز وجل: *يا أيها المدثرقم انذر(2) وهي كقوله تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا}(3).

وكذلك قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا لو بينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}(4).

لوما ينبغي أن ينتبه له - ولعل الإخوة الدفاعيين لا يلقون له بالا - أن الدعوة إلى كلمة "لا إله إلا الله" لا تعني مجرد الذكر باللسان، ولو كان الأمر كذلك لما امتنعت قريش من قبوها، وإنما تعني العمل بمقتضاها، والعمل ال مقتضاها يستلزم تغيير الحكم السابق بكامله، وإبطال الأنظمة التي عاشت عليها الدولة منذ أمد بعيد إذ الدعوة إلى هذه الكلمة دعوة إلى الحكم بما أنزل الله، الاوهذا عين ما فهمته قريش من دعوة رسول الله إلى هذه الكلمة، حينما أرادت أن تشبته أو تقتله، أو تخرجه من بلده.

ومعلوم لدى الجميع أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسل عليها الاسيفا، ولا رفع عليها حجرا في ذلك الحين، وأما قبل هذه الدعوة فما كان يوجد شخص على وجه الأرض أحب إليها، وامن لديها منه، على الإطلاق.

الا السؤال هنا: هل هو بدأها بهذه العداوة أو هي بدأته؟ والجواب واضح، الاولكي يتضح المعنى أكثر أمثل برجل له شخصية مرموقة ومنزلة رفيعة في قومه، (1) الجهاد في سبيل الله ضمن رسائل الجهاد لأبي الأعلى المودودي وحسن البنا وسيد قطب، ص10- 101.

(2) سورة المدثر: الآية 1، 2.

(3) سورة الفرقان: الآية 52.

(4) سورة ال عمران: الآية 14.

============================================================

الدفاع بالمفهوم الشرعي: أاما الدفاع بالمفهوم الشرعي، بمعنى أننا لا ننتظرهم حتى يدخلوا بلادنا فندافع، وإنما ندعوهم إلى الإسلام أولا فإن لم يقبلوا فإلى الاستسلام، فإن لم قبلوا قاتلناهم، فهذا فيه تفصيل، إن كان مرادهم بالجهاد القتال، وهو بعض اانواع الجهاد كما قدمنا، وليس هو كل الجهاد، من إطلاق العام وإرادة الخاص، حن معهم، القتال دفاعي، ولا ينازع فيه إلا المكابر، لأنهم إذا امتنعوامن اقبول الإسلام، أو الاستسلام فهم مقاتلون، إما بالفعل بأن يرفعوا السلاح علينا الاو ي بدأوننا بالقتال، وإما بالقوة أي في الحكم بأن يكونوا على تأهب للقتال، ونحن في كلتا الحالتين مدافعون، ويكون الصواب في التعبير القتال دفاعي، وهذا احق، والواقع يشهد له، ولا يقال: الجهاد دفاعي البتة.

الحث الثاني: في سبب الجهاد، ومراحله: بب الجهاد: اختلف أهل العلم في السبب الباعث على الجهاد، قال بعضهم: سببه الكفر، ويسب ذلك إلى الشافعي رححمه الله، وقال الجمهور: سببه القتال، الاوترتب على هذا الاختلاف، خطاءن: الخطا الأول: فهم بعض المتأخرين من قول الشافعي: سببه الكفر، أنه اا ي جيز قتل غير المقاتلة كالراهب، والشيخ الكبير، والمقعد، والأعمى والفلاح(1).

الاو هذا يرده قول الشافعي رحمه الله: "ولا يجوز لأحد من المسلمين آن يعمد اقا تل النساء والولدان لأن رسول الله ة نهى عن قتلهم.. وأنهم ليسوا ممن (1) انظر: اثار الحرب ص 108.

============================================================

الاويترك قتل الرهبان وسواء رهبان الصوامع، ورهبان الديارات، والصحارى، الاو كل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله، اتباعا لأبي بكر رضي الله عنه(1).

اوالخطأ الثاني : هو بناء بعض الكتاب المعاصرين عليه كون الجهاد دفاعيا لا غير، بناء على أن سببه القتال.

ااوأما بالنسبة لمسألة سبب الجهاد فالصحيح آن فيها تفصيلا، وهو أن الجهاد بمعناه العام سببه الكفر وعلى هذا يدل الكتاب والسنة كما تقدم، وإن اريد بالجهاد القتال من إطلاق الكل وإرادة البعض فلا شك أن سببه القتال، الاو على هذا يدل قوله عز وجل: *أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على صرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا ال فع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا، ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز(2).

ال مراحل الجهاد: للجهاد ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: الجهاد المكي: الاوهذا الجهاد، كان فرضا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منذ أن بعثه الله وأمره بالإنذار، وكان هذا أشق آنواع الجهاد على رسول الله صلى الله ال عليه واله وسلم وكم أوذي في سبيله من جهة قومه، حتى اضطر إلى السفر إلى الطائف لعله يجد من يقوم معه في هذا الأمر، ولكنه رجع كما ذهب لحكمة ابالعة، وهي كمال رفعته ومنزلته بين العالمين كما قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله: "لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا، فهم الأعلون في الدنيا والآخرة كان الا ا اسول الله لة في الذروة العليا منه، فاستولى على أنواعه كلها، فجاهد في الله احق جهاده بالقلب والجنان، والدعوة والبيان، والسيف والسنان، وكانت ساعاته ال موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه، ويده، وهذا كان أرفع العالمين ذكرا وأعظمهم اا عند الله قدرا، وأمره الله بالجهاد من حين بعثه وقال: ولوشئنا لبعثنا في كل (1) انظر: الأم239/4- 240.(2) سورة الحج: الآيتان: 39 -40.

============================================================

هذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان، وتبليغ القرآن(2).

المرحلة الثانية: الجهاد الهجري: الا ن ثمرة جهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الفردي أن الناس بدعوا في مكة يدخلون في الإسلام، شيئا فشيئا، ابتداء من الصديق الأكبر رضي الله عنه الا صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الغار ولما رأت قريش هذا ضيقت الخناق عليهم واذتهم، وعندئذ أمرهم رسول الله لة بالهجرة إلى الحبشة هاجر إليها طائفة من المسلمين وفيهم ذو النورين عثمان بن عفان الا ضي الله عنه، وزوجه رقية ريحانة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ثم إلى المدينة الطيبة، ابتداء بمصعب بن عمير رضي الله عنه، وانتهاء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم.

لاوهذا النوع من الجهاد أشد أنواع الجهاد الذي مرعلى الصحابة رضوان الله عليهم، إذهو فراق للوطن والأهل والمال والأحباب إلى ناس لا يعرفون حالهم، وإلى بلد ليس فيه آنيسهم ولا يدرون إلى آين مصيرهم، وهذا كله اشاق على النفس تحمله، خاصة إذا كان الإنسان في بلده، ذا نعمة ورفاهية، الا ممزلة رفيعة مثل مصعب بن عمير، كان شابا من آنعم قريش عيشا وأعطرهم، لوكان أبواه يحبانه، وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وكان أعطر هل مكة، يلبس الحضرمي من النعال، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله الاو سلم يذكره فيقول: "ما رايت بمكة أحسن لمة، ولا أرق حلة، ولا أنعم نعمة ن صعب بن عمير(.

هذه حاله في بلده مكة وماذا حدث له في المدينة؟ تغيرت الأحوال تماما، الاو بدلت النعومة بالخشونة، حتى وصل الأمر، إلى آنهم لم يجدوا ثوبا يكفنونه به (1) سورة الفرقان: الآيتان: 51 - 52.

(2) زاد المعاد: 42/2؛ مطبعة مصطفى البابي الحلبي: (3) انظر: الروض الأنف 269/1.

============================================================

الاو كذلك يتجلى صعوبة هذا النوع من الجهاد على بعض الصحابة، من اقاول بلال رضي الله عنه: ألا ليت شعري هل آبيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل الاوهل آردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل(2) م يقول: اللهم العن عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما أخرجونا إلى أرض الوباء(3).

الاو ولما راى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماهم عليه من معاناة شدة الغربة قال: "اللهم حبب إلينا المدينة، كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل ماها، فاجعلها بالجحفة(4).

المرحلة الثالثة: الجهاد المدني: الاوالمرتبة الثانية: الجهاد بالقتال إذنا لا وجوبا، لقوله تعالى: أذن للذين الا قاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق الآية(5).

(1) فتح الباري: 253/7.

(2) الفتح: 262/7. بواد: يريد واد مكة، وجليل: نبت ضعيف يحنى به خصاص االبيوت، مياه مجنة: موضع على أميال من مكة. وكان به سوق، وشامة وطفيل: جبلان قرب مكة أو هما عينان. انظر: الفتح 263/7.

(3) انظر: فتح الباري 263/7.

5) سورة الحج، الآيتان: 39 - 40.

(4) انظر: الفتح 262/7.

============================================================

المرتبة الثالثة: القتال وجوبا، وذلك قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم}... الآية(2).

الاو بذلك نعلم أن القتال بالمدينة لم يكن منوعا يوما من الأيام، هذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم، وإلى هذا يشير الإمام الشافعي رحمه الله الا قوله: فأذن لهم بأحد الجهادين باهجرة قبل آن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا الاققال، ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال، قال الله عز وجل: أذن للذين ال قاتلون بأنهم ظلمواوإن الله على نصرهم لقدير. الذين آخرجوا من ديارهم بغير ق.. الآية(3).

الاو قال رحمه الله: ولما مضت لرسول الله مدة من هجرته، آنعم الله تعالى على جماعة باتباعه، حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها، ففرض االله تعالى عليهم الجهاد، بعد إذ كان إباحة لا فرضا، فقال تبارك وتعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم}(4).

المبحث الثالث: تقسيم الجهاد إلى أصغر وأكبر: اخطر ما أصيب به الجهاد في تاريخه، من النكسة، تقسيمه إلى جهاد أكبر الاواصغر، وقديا عرف أعداء الاسلام خطورة الجهاد عليهم، وأنه لا بقاء لهم مع (1) رواه الحاكم في المستدرك ط/246، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

(2) سورة البقرة الآية: 216.

(3) سورة الحج، الآيتان: 39 - 40.

(4) سورة البقرة، الآية: 216.

انظر: الأم م /160، 161، دار الكتب العلمية بيروت.

============================================================

الا من هنا بدعوا يفكرون لحل هذه المشكلة العويصة الرهيبة وجدوا واجتهدوا، الو وجدوا حلولا كثيرة، واحكمها وأنجحها وأوفاها بالغرض هي صرف المسلمين ن الجهاد بطريقة سلمية، وفعلا حلت مشكلتهم، وجلسوا على موائدهم، ال ا كلون ويشربون امنين مطمئنين واستراحوا من الجهاد، واستولوا على البلاد واستعبدوا العباد.

الاوهذه الطريقة التى صرفت المسلمين عن الجهاد، وأقعدتهم أذلاء لمدة الا طلاويلة حتى يومنا هذا، هي تقسيم الجهاد إلى أصغر وأكبر، فقالوا: الجهاد الأصغر مجاهدة الكفار، والجهاد الأكبر مجاهدة النفس والشيطان، وهؤلاء الأعداء أذكياء يعرفون أن النفس والشيطان، لا يتخلص منهما الإنسان، مادام ااحيا يرزق، وأعطوه وظيفة تشغله عن الجهاد مدة بقائه في هذه الحياق، ووضعوا اله في ذلك حديثا مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، لما يعلمون عظمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قلوب المسلمين وهو حديث: ال رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" ودسوه في كتب المسلمين.

الاولما وجده أخونا المسكين المغبون في دينه، قال: إذا كان مجاهدة النفس الاو الشيطان جهادا أكبر، فماذا أصنع بالجهاد الأصغر؟ فأخذ سبحته الطويلة، ال دخل صومعته، يعبد ربه بجاهدة هواه وشيطانه، ولربا بعضهم الذي لم يزل الخير فيه ينوي في نفسه الجهاد الأصغر عندما ينتهي من الجهاد الأكبر، فأنى له ذلك.

اوهذا الحديث ليس له وجود في الكتب الحديثية إطلاقا، ورواه الخطيب االبغدادي رحمه الله، بلفظ اخر بسنده عن جابر رضي الله عنه، قال: قدم البي ة من غزاة له فقال لهم رسول الله بكية: قدمتم خير مقدم وقدمتم من

اافي سنده خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام، قال الحاكم: سقط حديثه الاو قال أبو يعلى الخليلي: خلط، وهو ضعيف جدا، روى متونا لا تعرف.

اوقال الحاكم وابن أبي زرعة: كتبنا عنه الكثير ونبرأ من عهدته، وإنما كتبنا عنه للاعتبار(2).

وفيه - أيضا- يحيى بن العلاء البجلي، قال الإمام أحمد عنه: كذاب ضع الحديث وقال عمرو بن علي والنسائي والدارقطني: متروك الحديث، ااوقال ابن عدي: وأحاديثه موضوعات(3).

ااوقال الامام ابن تيمية رحمه الله: وأما الحديث الذي يرويه بعضهم، آنه ااقال في غزوة تبوك: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، فلا أصل له، الا ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي يللة، وأفعاله وجهاد الكفار من اعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان، انتهى(4).

الاولست أشك بعد هذا كله بأن هذا الحديث موضوع.

الاروي عن إبراهيم بن آبي عبلة رحمه الله وهو تابعي صغير ثقة، أنه كان قاول لمن جاء من الغزوة قد جئتم من الجهاد الأصغر فما فعلتم في الجهاد الأكبر جهاد القلب(5).

ااقال الدارقطني إبراهيم بن أبي عبلة، ثقة في نفسه، والطرق إليه ليست تصفو(6)، ومن هنا أقول: نسبة هذا القول إلى هذا الإمام لا يجوز إلا مع بيان فه ولو فرضنا صحته منه، إنه بشر يصيب ويخطىء، وليس معصوما مع آنه يخاطب المجاهدين، ويسألهم ماذا كانوا يفعلون في جهاد القلب حينما يجاهدون (1) تاريخ بنداد: 493/13.

(2) ميزان الاعتدال: 162/1.

(3) انظر: تهذيب التهذيب 261/11- 262.

4) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 44 - 45.

5) انظر: سير أعلام النبلاء 325/6.

(6) سير أعلام النبلاء: 324/6.

============================================================

هذا كله من شؤم الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ولا أرتاب أن واضع هذا الحديث حاقد على الإسلام وأهله وقبله منه الصوفية بسلامة صدر منهم، فر الله لنا ولهم، ثم تبناه في هذا العصر، عصر الانحطاط والتخلف، بعض الامن ينتمي إلى الثقافة وهم كثيرون، وكتبوا في ترويجه كتيبات تضمها المكتبات الاسلامية، ويدافعون عنه ويشنون غارة شعواء على من يضعفه ويقلل من قدره، هدانا الله وإياهم الصراط المستقيم.

الاوالجهاد في سبيل الله لا يعاد له شيء أبدا، ودونك دليلا على صحة اما أقول: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قيل للنبي لة: ما يعادل الجهاد في لا سبيل الله؟ قال: "لا تستطيعونه"، وقال في الثالثة: "مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القائم القانت بايات الله، لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله"(1).

اللاعه رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله! دلني على عمل يعدل الجهاد قال: لا أجده، ثم قال: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد، أن تدخل جدك فتقوم، ولا تفت وتصوم وتفطر؟"، فقال: ومن يستطيع ذلك؟(2) ااعنه رضي الله عنه: مر رجل من أصحاب رسول الله لة بشعب فيه (2) البخاري: انظر: الفتح 4/6.

(1) مسلم: 1498/3.

============================================================

الاوفي هذا الحديث الآخر نص صريح على بطلان ما يزعمونه من الجهاد الأكبر، لأن هذا الصحابي طلب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن الا اذن له في اعتزال الناس ليجاهد نفسه، فمنعه وأرشده إلى ما هو أفضل منه ابكثي، ثم في هذا الحديث نقطة مهمة، ينبغي الانتباه لها، وهي: أن المجاهد في الا بيل الله من المبشرين بالجنة، سواء قتل أم لم يقتل، لعموم قوله صلى الله عليه الاواله وسلم: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة".

ل"افواق الناقة" - بضم الفاء وفتحها- الزمان الذي بين الحلبتين أو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب(2).

الا بهذا تعلم بطلان معنى هذا الحديث، كما بطل سنده، فلله الحمد الذي لا إله غيره، وقبل أن أضع القلم، أود أن أقول: هذه فكرة صوفية بحتة، اصلها من أعداء الإسلام اتركوها وارموها وراء ظهوركم، وعودوا إلى نصيحة اايكم صلى الله عليه واله وسلم: "إن الجهاد لا يعدله شيء، وفيه ما يغنيكم عن الأفكار المستوردة من قبل عدوكم الماكر الذي يتربص بكم الدوائر، عليهم دائرة السوء: الا يبغي أن لا يضاف في الكتب المخصصة لموضوع الجهاد، مايسمى "الجهاد الأكبر" أو جهاد النفس، كما فعله المعاصرون تأثرا بهذا الحديث الوضوع.

الاوأرجو أن لا يتوهم متوهم، أني أنكر مجاهدة النفس، أو لا أعطي له القيمة على الأقل، كلا بل أريد أن يكون هذا الموضوع خاصا بالتشجيع إلى (1) صحيح، رواه الترمذي: 101/3 - 102.

(2) انظر: المصباح المنير، ص 484.

============================================================

الا من هنا يتجلى فهم السلف الصالح، وفقههم فيما يقولون ويكتبون، متجد في كتبهم الجهادية شيئا، غير ذكر فضائل الجهاد في سبيل الله، والموت الا هيدا، وذكر أخبار الشجعان من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يغفلوا اجانب مجاهدة النفس، وإنما خصصوا لها موضوعا اخر سموه بالزهد، واكبر اشاهد لما أقول الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله أول من ألف في الجهاد، صص لجهاد النفس كتابه الزهد، وكثير من السلف فعل مثل ما فعل، ومؤلفنا هذا رحمه الله، خصص كتابا اخر لمجاهدة النفس، سماه "تنبيه الغافلين) اوهو من آنفس ما كتب في موضوعه.

المبحث الرابع: في تحقيق النص: (2) توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف: - عنوان الكتاب موجود في كل نسخ المخطوطة التي نسخت من خط المؤلف.

2- قال الحافظ ابن حجر: وجمع كتابا حافلا في أحوال الجهاد(1).

اوقال السخاوي: وهو صاحب مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق، الاو مثير الغرام إلى دار السلام، في مجلد كبير ضخم حافل في معناه، انتفع به االاناس وتنافسوا في تحصيله وقرضه الولي العراقي(2).

وقال أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي: صنف في الجهاد كتابا حافلا سماه مصارع العشاق(3).

(1) أنباء الغمر: 24/7 - 25، ط. الأولى حيدر أباد الدكن- الهند.

(2) الضوء اللامع: 203/1.

(3) شذرات الذهب: 105/7.

============================================================

الاو قريض الولي العراقي الذي أشار إليه السخاوي موجود في آخر الخطوطة المنقولة من خط المؤلف، وهو: الحمد لله، وقفت على هذا التأليف الشريف، المقابل إن شاء الله بالقبول الاوالتشريف، فوجدته قد جمع الجوامع، وقام بمنع الموانع، وحوى التنبيه على المنهاج الواضح، وأق بكل معنى رائق لائح، وضع حسنا، وأحسن وضعا، الا جمع بديعا وأبدع جمعا فجزى الله مؤلفه خير الجزاء، ووفاه أجره أتم الوفا.

د طال مني فيه تكرار النظر لما رأيت خبره فاق الخبر اا انت محيي الدين وصفا وعلما أحييت قلبا ميتا بين البشر ااياك ربي في حظير قدسه مع الذين جاء عنهم الخبر كتبه أحمد بن عبد الرحيم بن العراقي، في تاسع شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة وثماني مائة(2).

(ب) منهه: 1- رتب المؤلف كتابه هذا على الأبواب، على طريقة المتقدمين، الاو الباب عندهم مايندرج تحته فصول، ولذلك يأت في ضمن باب بفصول احيانا، وكذلك يأتي بمسائل في ضمن باب أو فصل، على عادتهم لتجديد نشاط االقارىء، وللتنبيه على أهمية ما بعد المسألة، وأكثر استعمال كلمة "اعلم" هذا الاسلوب من أساليبهم يستعملونه قبل الشروع في آمر، إذا اعتنوا به واهتموا الشانه، تنبيها للسامع على أن ما يلقى إليه من القول كلام يلزم حفظه ويجب طه فيتنبه السامع له، ويصغي إليه، ويحضر قلبه وفهمه، ويقبل عليه بكليته، فلا يضيع الكلام، وفي معناه حرف "التنبيه".

فإذا زاد الاعتناء يؤخرون، ويضمون إليه الفاء تقريرا وتبيينا، يعني إذا قرر هذا وجب عليك علمه، فاعلم ذلك، فليكن على بال منك، أو فتأمل، (1) كشف الظنون: 1686/2، ومعجم المؤلفين: 143/1.

(2) نسخة م: 255/ب.

============================================================

2 - يذكر تحت كل باب آية أو آيات قرانية غالبا، وأحاديث نبوية، الا يشرح غريبها، ويبين معنى المراد منها غالبا، ويذكر أحيانا سبب نزول الآية إذا ال د عت الحاجة إليه ويشير إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا كانت هناك نصوص ظاهرها التعارض يوفق بينها غالبا.

3- يبين درجة الحديث من حيث الصحة والحسن والضعف والوضع غالبا- وأحيانا يكتفي بحكم من سبقه من أئمة الحديث، ويكتفي أحيانا بمجرد الاشارة إلى ضعف الحديث على طريقة المتقدمين، مثل: وفي سنده فلان، ااو رواه فلان من طريق فلان، وهذا يدلك على أنه عارف بعلل الحديث.

الو احيانا يتكلم على الرجال جرحا وتعديلا بدون عزو إلى غيره، مما يدل اعلى أن له مشاركة جيدة في الحديث وعلله، وعلم الرجال جرحه وتعديله، ومع ذلك فاته بعض الأحاديث لم يحكم عليه.

- اعتنى بذكر المصادر التي أخذ عنها فبلغ عددها اثنين وعشرين ومائة ال م صدر في الجزء الأول فقط، وبعض هذه الكتب غير موجود، ولم أتمكن من العثور عليه، إما لكونه مفقودا وإما لكونه مخطوطا والوقت لا يسمح لي بالرجوع تا إلى كل المخطوطات، ومن بين هذه الكتب كتاب شفاء الصدور للخطيب أبي االاربيع سليمان بن سبع السبتي، نقل منه كثيرا من الأحاديث في الترغيب الاو الترهيب، أكثرها ضعيفة، وفيها ما لا يشك آنه موضوع 5- يذكر في بعض الأوقات في الباب حديثا صحيحا، ثم يذكر بعده حديثا أو أحاديث ضعيفة، أو آثارا موقوفة، إذا كان فيها زيادة معنى على الحديث الحيح، إشارة إلى أن ضعفها لا يضر لصحة أصلها، أو يذكر الحديث الضعيف أو الأحاديث الضعيفة في الباب لمناسبتها له، ثم يأتي بعناها من الحديث الصحيح ليدلل على أن معناها صحيح، وهذا هو الغالب في كتابه اوإلا فقد يذكر في الباب حديثا ضعيفا أو أثرا، ويكتفي به إذا لم يجد فيه حديثا حيحا.

============================================================

الابعض هذه الأحاديث موضوعة، ونحن مستغنون عنها، وبعضها منكر تخالف الأحاديث الصحيحة، وبعضها تتضمن تقدير تواب أو تحديد عبادة في الاوقت معين وهذا تشريع لا يثبت إلا بحديث صحيح صريح في الموضوع، قال بن تيمية رحمه الله: فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة، تقديرا او تحديدا، مثل صلاة في وقت معين بقراعة معينة أو على صفة معينة لم يجز ذلك الأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، انتهى (1).

- وأكثر فيه أسلوب التفصيل بعد الإجمال وهو أسلوب من أساليب اللغة العربية، وأحد مسلكي البلغاء، ومن فوائده تمكن المعنى في نفس السامع.

7- وأحيانا يعطف العام على الخاص، مثل قوله ص (]): "فمن المعلوم ان الخلق كلهم ملك لك وعبيد، وأن الله يفعل في ملكه، وملكه ما يريد" الملك الأول والثاني بكسر الميم، وهو التصرف في غير العقلاء، والملك الثالث، بضم ليم، وهو التصرف في ذوى العقول وغيرهم فكل ملك بضم الميم، ملك بكسرها، وليس كذلك العكس(2).

الاو في هذه الجملة من أنواع البلاغة أيضا اللف والنشر المرتب، حيث قال في الأول: "ملك لك وعبيد" الملك لغير العقلاء والعبيد للعقلاء.

8- يعيد الآية أو الحديث في مكان آخر مرة أخرى، أو مرات لأدنى مناسبة، كأنه البخاري في جامعه.

9- ويحيل كثيرا إلى ما قدمه، آو إلى ما سيذكره، ومن يقرأ كتابه هذا يتخيل إليه أنه يقرأ فتح الباري للحافظ ابن حجر، إلا أن المؤلف يتميز عنه (1) كتاب علم الحديث: ص 154.

(2) انظر: حاشية دده خليفة على السعد على العزي: ص 26.

============================================================

- وعني بذكر الحكايات والمنامات التي لها علاقة بالموضوع الذى حث عنه بدون سند يعتمد عليه، وقد تكون صحيحة، وقد لا تصح، اولا نصدق بها كما لا نكذب بها، إذا لم تعارض نصا صحيحا، أو لم تتعارض مع العقيدة والمقصود منها مجرد الاستئناس بها، لا الاحتجاج بها والاعتماد عليها.

اوقال الإمام ابن تيمية رحمه الله: فإذا روى حديث في فصل بعض الأعمال المستحبة وثوابها، وكراهة بعض الأعمال وعقابها، فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه، إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع، جازت روايته والعمل به بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب، أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح، لكن بلغه أنها تربح كثيرا، فهذا إن صدق نفعه، وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات، وكلمات الاسلف والعلماء، ووقائع العلماء، ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم الا شرعي لا استحبابا ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب، الاو الترجية والتخويف، فما علم حسنه أوقبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ينفع ولا الا ض وسواء كان في نفس الأمر حقا أو باطلا.

فاما علم أنه باطل موضوع لم يجز الالتفات إليه، فإن الكذب لا يفيد شيئا، الاواذا ثبت أنه صحيح أثبت به الأحكام، وإذا احتمل الأمرين روي لإمكان صدقه ولعدم المضرة في كذبه.

الا استدل على ذلك رحمه الله بحديث: "بلغوا عني ولواية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"(1). رواه البخاري وغيره.

مع قوله لة: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم"، فإنه الارخص في الحديث عنهم، ومع هذا نهى عن تصديقهم وتكذيبهم، فلو لم يكن (1) انظر: فتح الباري، الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، 496/6.

============================================================

هذا من بدائع كلام ابن تيمية رحمه الله، ولا تكاد تجده لغيره بهذا التنسيق ليك به واجعله نصب عينك، ينفعك في قراءتك هذا الكتاب ونحوه مما فيه عض الحكايات والمنامات التى لا يدرى صحتها وعدم صحتها، والله المستعان.

الكتب المؤلفة في الجهاد الاو مزية كتاب ابن النحاس، أنه أفرد ما لا يحصي عددهم إلا الله، كتبا في الجهاد وأحكامه وفضائله، وفي آلاته، وسيرة أبطاله، وأذكر هنا بعض آسامي كتب السلف، ليعلم مدى اهتمام السلف بشأن الجهاد، وإعراض المتأخرين اا عنه، وعدم مبالاتهم به، ولا أتعرض لذكر مؤلفات المعاصرين لأن أكثرها خالية اا ما يراد من الجهاد، بل وبعضها فيها ما يضاد ما كتبه السلف التسالح عن الجهاد.

الآداب الحقيقية في معتبرات البندقية، تأليف الشيخ حسين بن ال حمد بن ابريق الحباني من أهل القرن الثاني عشر، قسمه على ثلاثة أبواب: 1- في الحث على الجهاد.

2- في الحث على اتخاذ عدة الحرب.

3- في بيان كيفية التحصين بالنسبة لأهل مدينة (ازبيد). يوجد منه سخة خطية ضمن مجموعة في مكتبة ال يحيى في تريم باليمن(2).

2 الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد، لأبي القاسم علي بن الحسين المعروف بابن عساكر، ت 571ه(3).

3- الاجتهاد في الجهاد، لمؤلف جهول، وهو مرتب على آربعين بابا(4).

(1) علم الحديث: ص 152، 153، 154.

(2) انظر: كتاب مصادر التراث العسكرى عند العرب: 13/1.

(3) المصدر السابق: 29/1.

(4) المصدر السابق: 29/1.

============================================================

6 أحكام الجهاد، لبهاء الدين ابن شداد، ت 631ه(2).

7 أدب الملوك وكفاية المملوك، وهو كتاب في فن الحرب وإدارة الملك الا السياسة، لفخر الدين محمد بن منصور بن سعيد بن أبي الفرج القرشي. يوجد اه نسخة خطية في المكتب اهندي بلندن، الرقم 2767(4) إرشاد العباد إلى طريق الجهاد، تأليف شمس الدين الحميد الألوسي منه نسخة خطية في مكتبة المتحف العراقي برقم 28206 تاريخها 1294ه5).

9- إرشاد العباد إلى الغزو والجهاد، تأليف الشيخ أحمد فخر الدين النقشبندي الموصلي، ألفه سنة 1230ه، ط العامرة - إستانبول 1336ه.

الاعتماد في الجهاد، لمحمد بن سعيد الأندلسي، الفاسي الرعيني،ت 778ه(2).

1- الاعتماد في الجهاد، لمحمد عارف بن أحمد بن سعيد المنير، الحسيني، الدمشقي، ت 1342ه(2).

12- إمضاض السهاد في افتراض الجهاد، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي، ت 2817(8.

(1) مطبوع بتحقيق د. عبد الله عبد الرحيم عسيلان ط. دار اللواء - الرياض.

2) منه نسخة مصورة على الفلم في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 57، الحديث 212 لوحة 11 سطرا مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا.

(3) مصادر التراث العسكري: 13/3.

(4) المصدر السابق: 45/1.

5) المصدر السابق: 399/3.

(6) المصدر السابق: 83/1.

============================================================

- البدائع والأسوار في حقيقة الرد والانتصار، وغامض(2) الا ما اجتمعت عليه الرماة في الأمصار، وهو كتاب في الفروسية والرمي بالسهام، الأبي بكر محمد بن علي بن أصبغ اهروي، ت 800ه، منه نسخة خطية في مكتبة برلين، الرقم 5538 تاريخها 792ه= 1390م قوامها 12 فصلا، ومنه سخة في مكتبة الخزانة العامة بالرباط في 151 ورقة من خطوط القرن الثامن قديرا، ضمن مجموعة برقم 1/32ق، وعنها نسخة مصورة ف معهد المخطوطات العربية (مجلة المعهد 22 (1976) ج2 ص 180- 181 سلسل 38)(3).

15- بغية القاصدين بالعمل في الميادين، في الفروسية والحرب، الحمد بن الأمير لاجين بن عبد الله الذهبي، الطرابلسي، الحسامي، المعروف الرماح،ت نحو 780ه، منه نسخة خطية في ا: مكتبة أيا صوفيا باستانبول، الرقم 3799 تاريخها 780ه2 مكتبة جامعة ليدن بهولنده، الرقم 1418(4) 6- بغية الوقاد في التعريف بسمة الجهاد، لقاسم بن محمد بن اطيلسان، الأنصاري القرطبي، ت 643ه(5).

17 تجنيد الأجناد وجهاد الجهاد، لبدر الدين محمد بن إبراهيم بن اجماعة الكناني، الحموي، الشافعي، ت 733ه(2).

18- الترغيب في الجهاد، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي التجيبي المرسي، نزيل تلمسان، ت 610ه(7).

(1) المصدر السابق: 103/1.

(2) وورد: (غوامض).

(3) المصدر السابق: 117/1.

4) المصدر السابق: 127/1 5) المصدر السابق: 127/1 (6) المصدر السابق: 152/1.

(7) المصدر السابق: 164/1.

============================================================

- توطئة الجهاد في فضل الجهاد، لنور الدين علي المكي، منه نسخة خطية في مكتبة أيا صوفيا باستانبول(2).

2- الجهاد المشتمل على الحث عليه، والترغيب فيه، وكيفية وجوبه، الاو ما يتعلق به من السير والأحكام، تأليف علي بن طاهر الدمشقي السلمي، 500ه، منه آجزاء خطية عتيقة في دار الكتب الظاهرة بدمشق، وهي الجزء 982 18، وعليها سماع، تاريخه 498ه(2) 22- الجهاد، لعز الدين علي بن محمد المعروف بابن الأثير، ت 630ه(4) 23 الجهاد، لابن عساكر، القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله، ت 600ه(). وهو الذي استفاد منه ابن النحاس.

24- الجهاد، لأبي بكر بن آبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ت 287ه(2).

25- الجهاد، للاسكافي، أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد، ت 381ه(7) 26- الجهاد، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، ت 388ه(8).

27 الجهاد، لمحمد بن إدريس الشافعي، ت204ه(9) (1) المصدر السابق: 203/3.

(2) المصدر السابق: 185/1 (3) المصدر السابق: 203/3.

(4) المصدر السابق: 198/1 5) المصدر السابق: 198/1 (6) المصدر السابق: 198/1 (7) المصدر السابق: 200/1.

(8) المصدر السابق: 200/1.

(9) المصدر السابق: 2001.

============================================================

29 الجهاد، للعياشي، ابي النضر، محمد بن مسعود، ت 320ه ط القاهرة = طبعة طهران(2).

3- الجهاد، للقرطبي، ثابت بن ندير المالكي، ت 318ه(3).

3- الجهاد، للمروزي، أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن الاواضح، الحنظلي بالولاء، التميمي، ت 181ه وهو أول كتاب ألف في هذا الفن، طبع بتحقيق د. نزيه حماد.

32 الجهاد وفضائله، لشمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي، الاشافعي، المصري، (ولد في بابل من قرى مص)، ت 1077ه(4) 33 الحرب، لابن قتيبة الدينوري، ت 276ه(5).

34- حروب الإسلام، لعبد الملك بن حبيب السلمي، الالبيري، القرطبي، ت 238ه(2).

3 الحروب والسياسة، لمحمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الحارثي، الدمشقي، ت 599ه(2).

3 - رايات النصر والإرشاد في فضائل الجهاد، لمحمد شمعي بن بدالله، الكوستنديلي، الرومي، المفتي، ت 1272ه(8).

37- السعي المحمود في نظام الجنود، لزين الدين عبد القادر بن أحمد ابن علي الفاكهي، ت 989ه. منه نسخة خطية في المكتبة الأزهرية، بالجامع (1) المصدر السابق: 201/1.

(2) المصدر السابق: 201/1.

(3) المصدر السابق: 202/1.

(4) المصدر السابق: 208/1.

5) المصدر السابق: 225/1.

(2) المصدر السابق: 240/1.

(7) المصدر السابق: 250/1.

(8) المصدر السابق: 329/1

38- سفرة الزاد لسفرة الجهاد، لأبي الثناء شهاب الدين محمود الألوسي، ت 1270ه. وهي رسالة في فضل الجهاد (مطبعة دار السلام بغداد 1333ه)(2).

39- السير والجهاد، لابراهيم بن محمد الحارتي، الفزاري، ت 188ه منه نسخة تتضمن الأجزاء: الأول، والثالث، والرابع، والخامس في 59 ورقة، ال مكتوبة بخط أندلسي عتيق، بأول بعض الأجزاء قراءة على عباس بن أصبغ ة 379ه، وعنها نسخة مصورة ف معهد المخطوطات العربية، (مجلة المعهد 22: 226 مسلسل 321)(3).

الشجاعة وتمرتها، والحروب وتدبيرها، وفضل الجهاد، وشدة االباس، والتحريض على القتال، وأسماء الشجعان وذكر الأبطال، لشهاب الدين حمد بن آحمد الأبشيهي ت 850ه(4) 4 صفات الحرب والسلاح، والطعن والضرب، وما يجري مع اذلك لأبي هلال العسكري، كان حيا سنة 395ه(5).

42 - علم الآلات الحربية، تأليف بني موسى بن شاكر، وهو محمد، الاو ا حد والحسن، وكانوا من أهل القرن الثالث اهجري وهو كتاب ضائع(2).

43- الغزو والجهاد، وترتيب اللعب بالرمح وما يتعلق به، لنجم الدين ن الرماح، الأحدب، ت 694ه منه سخة خطية في رامبور .(2)(277 :1 الغزو وفضائل الجهاد، لمحمد بن عمر بن حمزة، ت 938ه(8).

(1) المصدر السابق: 383/1.

(2) المصدرالسابق: 384/1.

(3) المصدر السابق: 408/1 - 409.

(4) المصدر السابق: 422/1.

5) المصدر السابق: 440/1.

(6) المصدر السابق: 43/2.

(7) المصدر السابق: 77/2 (8) المصدر السابق: 77/2

الفروسية، لابن القيم الجوزية، ت 751ه، مطبوع دار الكتب العلمية- بيروت.

الفروسية برسم الجهاد، وما أعد الله للمجاهدين من العباد، الا جم الدين أيوب الأحدب الرماح، ت 694ه رتبه على 52 بابا في أنواع الحروب، منه نسخة خطية في: - مكتبة برلين الرقم 5553 تاريخها 895ه= 1489م.

2- مكتبة أيا صوفيا باستانبول، الرقم 2899 مكرر.

3 المكتبة الوطنية بباريس: الرقم 1128 و2829.

المكتبة الأحمدية بحلب: الرقم 13/2 فروسية(2).

4 فضائل الجهاد، لبهاء الدين أبي المحاسن يوسف بن رافع، الملوصلي، الحلبي، المعروف بابن شداد ت 632ه. منه نسخة خطية في مكتبة كوبريلي باستانبول: الرقم 4 76(2).

49- فضائل الجهاد، لحسام الدين بن الحاج، خليل البرسوي: الرومي، ت 1042ه(4).

5- فضائل الجهاد، لولي الدين مصطفى الينيشهري، القسطنطيني بي عبد الله الملقب بجار الله الرومي، الحنفي، ت 1151ه(5).

5- فضائل الرمي في سبيل الله، لاسماعيل بن إبراهيم بن محمد االمعروف بابن قراب، السرخسي، ت 414ه، منه نسخة خطية في مكتبة كوبريلي باستانبول الرقم 384(6).

(1) المصدر السابق: 206/2.

(2) المصدر السابق: 210/2.

(3) المصدر السابق: 218/2.

(4) المصدر السابق: 218/2.

============================================================

5- فلك السعادة في فضل الجهاد والشهادة، لعبد الهادي بن عبد الله اا ان علي الحسني، السجنماسي ت 1056ه مخطوط(3).

5 القسي والنبال والسهام، لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني، ت 248ه، وقد نشره الأب لويس شيخو (بيروت 1912)(4) 56- كتاب الجهاد، لابراهيم بن حماد بن إسحق الأزدي، البصري، المالكي، ت 323ه(5).

57 كتاب الجهاد، لداود بن علي بن داود بن خلف الأصفهاني، ت27ه(2) 5 المختصر المحرر في الرمي بالنشاب، لمحمد بن على الصغير (من اهل القرن التاسع) رتبة على 22 بابا منه نسخة خطية في مكتبة طوب قبو سراي باستانبول تاريخها 822ه قوامها 112 ورقة، رقمها 7417 عربي 2620(7) 59- مرشد الأجناد في الات الجهاد، تأليف عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة، ت 819ه(2).

60- مستند الأجناد في الات الجهاد، لمحمد بن إبراهيم بن سعد الله (1) المصدر السابق: 220/2.

(2) المصدر السابق: 220/2.

(3) المصدر السابق: 223/2- 224.

(4) المصدر السابق: 248/2 - 249.

5) المصدر السابق: 283/2.

(6) المصدر السابق: 284/2.

(7) المصدر السابق: 336335/2.

(8) المصدر السابق: 337/2.

============================================================

6- المشيد في علم الرمي، لأبي بكر بن يوسف بن إسحق المتطبب، الشافعي، منه نسخة خطية في مكتبة المتحف البريطاني، برقم 819 ترجع إلى القرن الثامن أو التاسع (2).

62- معرفة الرمي بالسهام، لعبد القادر بن يوسف، النقيب الحلبي، ت 1107ه(3).

63- مفتاح البلاد في فضائل الغزو والجهاد، لمحمد بن علان بن ابراهيم المكي، ت 1057ه(4).

6- المنهل العذب بورود أهل الحرب، لمحمد بن منكلي الناصري، 84ه، منه نسخة خطية في مكتبة أيا صوفيا باستانبول، الرقم 2839(5).

5 منية العابدين في فضل الغزاة والمجاهدين، تأليف محمد بن الرين العابدين القطان، المدني، الشافعي (2).

66- نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين، تأليف مرعي بن وسف، الكرمي، المقدسي، الحنبلي، ت 1033ه(2).

67- نصرة الجنود عن الشهود في الجهاد، تأليف الحاج محمد بن علي الانازلي الكوز لحصاري، الرومي، الحنفي، ت 1301ه(8).

6- وسيلة العباد في فضيلة الجهاد، لقطب الدين محمد بن أحمد الاشافعي، المعروف بالقطب المصري، ت 686ه(9) (1) مطبوع بتحقيق أسامة ناصر النقشبندي.

(2) المصدر السابق: 354/2.

(3) المصدر السابق: 389/2.

(4) المصدر السابق: 389/2.

5) المصدر السابق: 411/2.

(2) المصدر السابق: 412/2.

(7) المصدر السابق: 430/2.

(8) المصدر السابق: 438/2.

(9) المصدر السابق: 469/2.

============================================================

الاوهو كتاب قيم جدا لم يؤلف مثله بعد كتاب ابن النحاس فيما أعلم ال مؤلفه جاء بعد ابن النحاس واستفاد من كتابه، وزاد عليه ما لم يره فيه، الاوهذبه وأحسن صياغته، وسهل تناوله، وأسأل الله أن ييسر له من يحققه ويخرجه اليكون في متناول يد كل قارىء، ويظن في بادىء الرأي أنه أفضل من كتاب ابن النحاس ولكن عند التأمل والتحقيق يظهر أن لكل من الكتابين ميزة لا توجد في الآخر، ولا يمكن الاستغناء بأحدهما، ولبيان هذه الميزة أقارن بينهما، وأبين ما لهما ااوما عليهما وبالله أستعين.

الارتب ابن النحاس كتابه على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة.

الا صاحب كتاب الاجتهاد رتبه على مقدمة وسبعة وعشرين بابا وخاتمة، الا استهل خطبته بقوله: الحمد لله الذي أعز الإسلام بنصره، وأذل الشرك بقهره، وأظهر دينه على الدين كله.

الاو ينقل كثيرا من كتاب ابن النحاس بعزو، وبدون عزو إليه، ويلاحظ من كثرة أبواب كتاب ابن النحاس وقلتها في كتاب الاجتهاد، أن كتاب ابن اانحاس أجمع منه وأوعى في موضوع الجهاد، وإن كان كتاب الاجتهاد لا يخلو المن زيادة فائدة لا توجد في كتاب ابن النحاس.

مزايا كتاب ابن النحاس - مزيته في تكثير الأبواب: ونستطيع آن نعرف مزية كتاب ابن النحاس من خلال أهمية الأبواب التي تركها صاحب كتاب الاجتهاد، وهي: - باب فضل الرمي في سبيل الله، وبيان إثم من تعلمه ثم تركه، وهذا الباب بالذات قد أطال فيه ابن النحاس النفس، وذكر فيه أحكام (1) تقدم وصفه عند ذكر الكتب المؤلفة في الجهاد.

============================================================

- باب سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم 3 - باب انغماس الرجل الشجيع، أو الجماعة القليلة في العدو الكثير.

)- باب في تغليظ إثم من فر من الزحف، وولى الدبر.

5- باب بيان أن الأجر في الجهاد لا يحصل إلا بالنية الصالحة وتفصيل انواع النيات.

6- باب تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه.

7- باب فكاك أسارى المسلمين، وذكر من أوجب فداعهم، والنفير لاستنقاذهم.

باب مدح الشجاعة وذم الجبن، وبيان حقيقتهما، وكيفية علاجهما، وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم.

هذا، وقد يجعل صاحب كتاب الاجتهاد، الباب الواحد عند ابن االانحاس بابين كما في الباب الأول والثاني. وهما الباب الأول عند ابن النحاس، وكذلك يجعل البابين عند ابن النحاس بابا واحدا، كما في الباب الواحد الا العشرين، وهو الباب الثالث عشر والرابع عشر عند ابن النحاس.

2- مزيته في كثرة الأحاديث والأسانيد، والكلام في الرجال، يتميز كتاب ابن النحاس بكثرة الأحاديث والشواهد والمتابعات، وبتخريج الحديث الواحد بطرق متعددة على طريقة المحدثين الكبار، وكذلك بالكلام في الرجال جرحا وتعديلا.

3- مزية التوفيق بين الأحاديث: وشرح غريبها.

ال وفق ابن النحاس بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض، ويشرح ريبها، ويذكر مصادره في ذلك، وهذا نادر عند صاحب كتاب الاجتهاد.

- مزيته في الخاتمة: خصص ابن النحاس الخاتمة من كتابه للكلام في مرين مهمين لا بد للمجاهد من الوقوف عليهما، وهما:

2- في نبدة مختصرة من المكايد، والحيل الحربية.

مزايا كتاب الاجتهاد - مزيته بالرموز: رمز صاحب كتاب الاجتهاد للكتب التي ينقل عنها، مثل، طس للطبراني في الأوسط، وطك للطبراني في الكبير، وهذه طريقة كثير من السلف، وكذلك الا رمز للحديث الصحيح والحسن والضعيف، ورمز أيضا للمرسل والموقوف، اوهذا كله لا تجده عند ابن النحاس.

- مزيته بالمقدمة: اولقد وفق صاحب كتاب الاجتهاد في مقدمة كتابه، حيث خصصها لأمر الا مهم تمس الحاجة إليه في كل مكان وزمان، وفي كل موطن وميدان، وهو الشرط الأول من شروط النصر للمجاهد، بل هو الأس الذي يبنى عليه عبادة كل الا ابد، وبدونه لا ينفع جهاد المجاهد، ولا تصح عبادة العابد، وهو التمسك بالكتاب والسنة، وعدم الابتداع في الدين، وقد بين صاحب كتاب الاجتهاد الا جوب التمسك بالكتاب والسنة، وحث على قراءة كتب الحديث، كما بين حريم الابتداع في الدين وسوء عاقبة الإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم. وأيد كلامه بأدلة من الكتاب والسنة وأجاد فيه، وأبدع جمعا، وأتقن في الا ياغته وأحسن صنعا، وقال وهو في صدد حثه على اتباع المصطفى صلى الله عليه واله وسلم: الاوهل عاقل يرجو السعادة والعلى بغير رشاد المصطفى مرشد الذر (23/] وحسبي رسول الله في كل حال إماما فحد عن ذكر زيد وعمرو.

الايشكو حال بعض شبان زمانه الذين أعرضوا عن كتاب الله، وسنة الر سوله، ويقول: "وقد أنفق في هذا الزمان طائفة من الشبان، صرفتهم الجهالة، الاحلتهم البطالة، على آن شغفوا بشطحات عقارب الصوفية، وترهات تعالب االاواجودية، واستحوذ عليهم الشيطان، واستهانوا بالأحاديث والقران.

============================================================

3- مزيته بالخاتمة: الا خصص الخاتمة للكلام في شأن الخلافة والقضاء، وشروطهما وأحكامهما، الاوادابهما؛ وما يجب آن يلتزم به الحاكم، وينبغي للحاكم أن يقف عليها، وهذه ميزة لا توجد عند ابن النحاس.

وصف النسخ اولا أحب أن أنوه على قضية مهمة وهي أن هناك نسخا كثيرة هذا الكتاب ولكن التي صورتها ست نسخ.

- نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث، برقم: (648) توجد الآن ف ي مركز البحث العلمي بمكة، رقم: (63) الحديث.

============================================================

سخة آخرى مصورة عن مكتبة عارف حكمت بالمدينة، رقم: (396) وهي مصورة عن متحف مدينة إسطنبول، توجد الآن في مركز البحث العلمي بكة، رقم: (49) الحديث.

ناسخها هو الذي نسخ التي قبلها "ابن طوغان" وتقع في (217ل) و (27) سطرا في كل لوحة، وهي تعتبر صورة طبق الأصل للتي قبلها.

لاو هذه النسخة قد استغنيت عنها مكتفيا بالتي قبلها لتشابههما.

3- نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا، برقم (1/649) ال نظر: مركز البحث العلمي بكة، رقم: (96) حديث. ناسخها محمد بن احسن الطيبي الأزهري الشافعي. تاريخ نسخها (877ه) وهي بخط ممتاز الاو عدد لوحات الجزء الأول منها هي (217ل) (13 س). أما الجزء الثاني الذي قام بتحقيقه محمد خالد اسطنبولي- فهو (356 ل) (13ل) وهذه السخة مشكولة ولكن فيها آخطاء كثيرة ونقص، ولم أعتمدها كمساعدة، وإن كت قد أشرت إليها بعض المرات رامزا إليها بحرف (ط) نسبة لناسخها لطيبي نسخة مصورة عن المكتبة المركزية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، رقم: (3182) وتوجد في مركز البحث العلمي، رقم: (1054ه) وهذه النسخة

لاوهذا خطأ بين لأنهم اعتمدوا على تقريظ العراقي، علما بأن العراقي بعد اتهائه من التقريظ كتب في الأخير: كتبه أحمد بن عبدالرحيم بن العراقي في تاسع شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.

الافي هذين السطرين ما يوهم أن ناسخها هو ابن العراقي.

الاوهذه النسخة جيدة قليلة الأخطاء فاعتمدت عليها كمساعدة وسميتها ة(م) نسبة للمكتبة المركزية بأم القرى وهي نسخة مصححة- تجد كلمة (صح) كثيرا في أثناء الكتاب.

- نسخة مصورة عن مكتبة جامعة الرياض. أما بالنسبة لرقمها ومن اين صورت فلست آدري: اخها جهول وعدد لوحاتها (253ل) وعدد أسطرها (23) وهي نسخة اا ها نقص كبير، ولم آعتمد عليها، إذ إن خطها مغربي صعب القراءة وقد أحلت ال عليها بعض المرات رامزا لها بحرف (ن) نسبة إلى ج الرياض.

6- نسخة مصورة عن المكتبة الوطنية بتونس، رقم: (4849) توجد في البحث العلمي، رقم: (1055) عدد لوحاتها (181ل) وعدد أسطرها (29) ال وهي نسخة جيدة وإن كان بها بعض الأخطاء فاعتمدت عليها كمساعدة الا سميتها نسخة(ع) نسبة لناسخها الذي لم أستطع أن أقرا اسمه كله إلا بدايته الاوهو (اعبد السميع.0) وهذه السخة بلغت مقابلة حسب الطاقة لاوهذا ما وجدته وثبت في ثنايا الكتاب.

الاوهناك نسخة يقول شيشن في نوادر المخطوطات بأنها نسخة المؤلف وهي توجد في مدينة "ابوردور" بتركيا، ولقد ذهبت إلى تركيا قاصدا مدينة

============================================================

4 4ته 1 22244 44 2 114 24 8 252 42 (3 12224 4 4 44 4 42 2 4 1 22 244 ر 4 2 2 2 4 3 نه 2 2 ( 114112 2 4 .

4 4 4 اصورة الورقة الأولى من نسخة (1)

4 ن 14 400 9 1 4 6 1242 2 .

ك 27نانته 2 1417 14 1488 5 ه ه سد.4 ( 9 بن 1:9 م

1 14 يد 42 4 24 ت 2 444 2 4 4 2 4 3 4 46 344 2 22 2 2

444 ااعج 21242144 8 448 24242 22442 4 ..

: 223 3 2 ،2 2142 4 س 1 4 [2 4 294 12444 2 22224 42 [122 2 222222 7 22 4مما (2 5 12 24 2224 272 42 4 صورة الورقة الأخيرة من نسخة (م)

إلهي فجد بما تعلقت به أيدي الآمال من جزيل كرمك، ومن علي من مد ايد الافتقار إلى غناك فمدها أيضا من نعمك، واعطف على ذل الأطماع فخزائن

(2) لا ينقصها. الصحاح: 1096/3 (3) تدارك.

4) الجلباب: القميص، وتوب واسع للمرأة دون الملحفة، وما تغطي به تيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار. القاموس: 47/1.

5) المريع: الخصب. القاموس المحيط: 84/3.

(2) جمع زمام. القاموس: 126/4.

============================================================

رب وضاعف سلامك وصلواتك ورححتك وبركاتك عدد معلوماتك ومداد كلماتك وزنة مخلوقاتك، وملاء أراضيك وسمواتك على نبيك المصطفى ورسولك الاحيبك المجتبى وخليلك أشرف المخلوقات أجمعين طرا، وأفضل أهل السماوات والأرضين قدرا، محمد الذي جاهد فيك حق الجهاد(4) حتى أتاه اليقين، وحض على الغزو والرباط بفعله وقوله المبين، وعلى اله وصحبه الرحماء الأشداء على الكافرين، وعلى أزواجه وذريته الشرفاء الطاهرين. صلاة وسلاما ال جددان مع التضعيف أبدا في كل حين، مع ذكر الذاكرين وسهو الغافلين ولمح الناظرين يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين:0 اما بعد، فمن المعلوم أن الخلق كلهم ملك لله وعبيد وأن الله يفعل في ملكه وملكه ما يريد(5) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}(6) ولا يقال لما لم يرد، لم لايكون، ومع هذا اشترى من المؤمنين نفوسهم لنفاستها لديه إحسانا امنه وفضلا، ورقم(2) ذلك العقد الكريم في كتابه القديم فهو يقرأ أبدا بألسنتهم الاويتلى فقال تعالى مبينا للزوم هذا العقد أزلا في محكم الفرقان: إن الله اشترى ان المؤمنين أنفسهم وأمواهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون لاو عدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقران}(8)، ثم أرشد من اشترى منهم فوسهم إلى الوفاء بالتسليم وحضهم عليه ببيان مالهم فيه من الربح الجزيل (1) أي جدير الصحاح: 2184/6.

(2) بحبوحة المكان: وسطه، القاموس: 214/1.

(3) العظيم. الصحاح: 1887/5 (4) فيه براعة الاستهلال.

5) في (ر): كما يريد.

(2) اقتباس من سورة الأنبياء: ايه 23 7) الرقم: الكتابة والختم، الصحاح: 1935/5 8) سورة التوبة: اية 111

وخاطب المقرين بالبيع المماطلين(2) بالتسليم خطابا بل عتابا وتوبيخا يقرأ ابدا في محكم التنزيل، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}(3).

ام حذرهم من الإصرار على المماطلة وتوعدهم على التسويف بعد وجوب النفير(4) فقال سبحانه: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم اولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}(5).

الاواعلموا إخواني أن الدين على التحقيق هو المعاملة، وأن سبيل اليقين اه ي الطريق الفاضلة، والسلعة تشرف بالمساوم والمشتري، والمماطل بعد لزوم العقد هو الظالم والمفتري، ولئ الواجد يحل عرضه(2) وعقوبته، ومن خرم االتوفيق فقد عظمت مصيبته. وما يجب اعتقاده أن الأجل محتوم(7)، وأن الرزق ال مقسوم، وأن ما أخطأ لا يصيب، وأن سهم المنية(8) لكل أحد مصيب، وأن كل نفس ذائقة الموت، وأن ماقدر أزلا لا يخشى فيه الفوت، وأن الجنة تحت ظلال (1) سورة الصف: الآيات11،10، 12.

(2) المطل: التسويف بالعدة والدين. القاموس المحيط: 51/4، (المطل).

3) سورة التوبة: الآية 38.

4) والنفير: الذهاب والخروج إلى القتال. انظر: القاموس مع التاج: 578/3.

5) سورة التوبة: 39.

(6) اللي: المطل، النهاية لابن الأثير: 280/4.

العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، النهاية: 208/3، 209.

(7) الحتم: القضاء وإحكام الأمر. الصحاح: 1892/5، مادة (حتم).

(8) المنية: الموت، الصحاح: 2497/6.

============================================================

(4) في (م) و(ر): كتبت.

5) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 342.

(2) إشارة إلى آية 154 من سورة البقرة.

(7) اقتباس من حديث: "أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش تسرح الا ن الجنة حيث شاعت". مسلم: 1502/3 (8) اقتباس عن حديث يأتي برقم 310 وما بعده.

9) اقتباس من حديث: "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته". سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في الشهيد يشفع 34/3؛ وموارد الظمان ص 388. وفي سندهما نمران ابن عتبة الذماري ووثقه ابن حبان.

(10) اقتباس من حديث يأتي برقم 323.

(11) اقتباس من حديث رواه ابن ماجه وفيه: "ويأمن من الفزع الأكبر". كتاب الجهاد، باب لافضل الشهادة في سبيل الله، 936/2. وفيه إسماعيل بن عياش ولكن السند شامي: (12) اقتباس من حديث ذكره المؤلف في الباب التاسع والعشرين (م 1/66).

(13) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 46.

القرصة: أخذك لحم الإنسان بأصبعيك حتى تؤلمه. القاموس مع تاج العروس: .419/4

الاو اذا كان الأمر كذلك فيتعين على كل عاقل التعرض هذه الرتب وإن كان لها مقسوما، وصرف [عمره في طلبها وإن كان منها محروما، والتشمير للجهاد (1/3] عن ساق الاجتهاد، والنفير إلى ذوي العناد من كل العباد، وتجهيز الجيوش الا السرايا، وبذل الصلات(2) والعطايا، وإقراض الأموال لمن يضاعفها الاو يركيها، ودفع سلع النفوس من غير مماطلة لمشتريها. وأن ننفر في سبيل الله

(3) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 113 4) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 717 وما بعده.

5) هذه كلها مقتبسة من أحاديث متفرقة يأتي تخريجها في الباب السادس عشر إن شاء الله.

(2) الصلات بكسر الصاد، جمع صلة وهي العطية. المعجم الوسيط: 1049/2.

7) الخميس: الجيش لأنهم خس فرق. المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة انتهى.

الصحاح: 924/3.

(8) العرمرم: الجيش الكثير. الصحاح: 1984/5، مادة (عرم).

(9) القمقام: بالفتح: العدد الكثير. الصحاح: 2015/5.

(10) الطغام: أوغاد الناس. الصحاح: 1975/5 الوغد: الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه. الصحاح: 552/2.

(11) اللئام: جمع لئيم وهو الدنيء الأصل الشحيح النفس. الصحاح: 2025/5.

============================================================

الا ترى الله سبحانه جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين(1)، وللذكر من العقل والتدبير حظ الأنتيين. فوجب علينا أن نطير إليهم زرافات(2) ووحدانا، الاو نغير عليهم رجالا وفرسانا، وأن نخاطر(3) معهم بالنفوس والمهج(2)، وأن اا ركب قفر البر وثبج (5) البحر لنيل الدرج، وأن نقطع لجج البحار الغزار بسفن ن كالدياجي مقلعة بالنهار، وأن نغترب إليهم في أغربة(2) تطير بلا جناح في كل لمطار، وذوات أرجل تسابق العناجيج (1) والأطيار، وأن ننشر أعلام الإسلام على ااجوار كالأعلام، وأن نخترق مهامه(8) الأقدام على نجب بلا أقدام؛ وأن الان جري في البر بحرا بالعجاج(4) عجاج، وبالسوابح(10) الصواهل متلاطم (1) يشير إلى قوله تعالى: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف ال علبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين، سورة الأنفال /16.

(2) الزرافات: الجماعات. المعجم الوسيط 393/1.

3) وتخاطروا: تراهنوا، وأخطر، جعل نفسه خطرا لقرنه فبارزه، انتهى.

القاموس المحيط: 22/2، مادة (خطر: 4) جمع مهجة وهي دم القلب والروح ومن كل شيء خالصه. المعجم الوسيط: 896/2 5) التبج محركة وسط الشيء ومعظمه. القاموس المحيط: 180/1، مادة (تبج).

2) ججمع غراب وهو هنا سفينة من سفن البحر القديمة. المنجد ص 548.

7) في جميع النسخ بالغين المعجمة، وفي (ش) بالعين المهملة وهو الصواب وهو جمع عنجوج كعنقود جياد الخيل. القاموس مع تاج العروس: 77/2، مادة (عنج).

8) جمع مهمة وهي المفازة البعيدة. المعجم الوسيط: 897/2.

9) العجاج: الغبار والدخان وأعجت الريح وعجت اشتدت وأثارت الغبار ويوم معج عجاج. الصحاح:327/1 مادة "عجيج).

(10) السوابح: الخيل لسبحها بيديها. القاموس المحيط: 226/1، (سبح): ط. الثالثة.

الاو الصواهل: أي ذات الصواهل جمع صاهلة وهي صوتها. راجع القاموس المحيط: 44، ط الرابعة.

============================================================

2) الذرى: بالفتح كل ما استترت به وذرى الشيء بالضم أعاليه. الصحاح: 2345/6.

3) الرض: الدق والجرش. القاموس المحيط: 331/2.

4) العضب: السيف القاطع. الصحاح: 183/1.

الغريب: ص 107.

7) المريع: الخصب. تقدم.

8) أي: مرميا على الجدالة وهي الأرض، يقال: طعنه فجدله، أي: رماه بالأرض فانجدل ي: سقط. الصحاح: 1653/4، (جدل) 9) الخطير: هو الرجل الذي له قدر وخطر. الصحاح: 948/2، (خطر.

10) اهيجاء: الحرب ويقصر. القاموس المحيط: 213/1، (هاج).

(11) الجحافل: جمع جحفل وهو الجيش. الصحاح: 4 /1652، (جحفل).

(12) القسطل والقصطل بالسين والصاد: الغبار. الصحاح: 1801/5، (قسطل).

(13) الرهج، ويحرك: الغبار. القاموس: 191/1.

(14) وحومة القتال: معظمه. الصحاح: 1908/5.

15) الكمى: الشجاع المتكمي بسلاحه لأنه كمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة، الاوالجمع الكماة كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة. الصحاح: 2477/6.

============================================================

(1) صفة لموصوف محذوف، أي: الرماح الطوال.

(2) جمع كعب وهو هنا: العقدة من عقد الرمح. انظر المنجد ص 188.

(3) الصفاح بالكسر: جمع صفح وهو عرض السيف. القاموس مع التاج: 182/2.

(4) ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا، أي: مواجهة. تاج العروس مع القاموس: 212/2.

5) النجل: قيل: الوالد، وقيل: النسل، انتهى. المصباح: ص 594.

(2) النقع الغبار. الصحاح: 1292/3.

(7) الدياجر: جمع ديجور، وهو التراب والظلام. القاموس مع تاج العروس: 202/3.

8) زخر البحر كمنع وتزخر طمى وتملك وقيل: اذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه. القاموس مع التاج: 235/3.

9) الحناجر: جمع حنجرة وهي الحلقوم. القاموس: 5/2.

(10) الخناجر: جمع حنجر. وقال الجوهري: الخنجر سكين كبير. الصحاح: 151/2.

(11) العروب: المتحببة إلى زوجها العاشقة له. القاموس: 102/1 الأتراب: جمع ترب وهي اللدة والسن. القاموس مع التاج: 158/1.

(12) الجلاد: الأقوياء. القاموس: 283/1.

(13) المشرفية: السيوف. قال أبو عبيدة: نسبت إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو الا ن الريف، يقال سيف مشرفي ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان بهذا الوزن الصحاح: 1380/4.

(144) اقتباس من سورة ال عمران: آية 170

الاولما رأيت الجهاد في هذا الزمان قد درست(4) آثاره فلا ترى، وطمست اناواره بين الورى، وأعتم(5) ليله بعد أن كان مقمرا، وأظلم نهاره بعد أن كان ان يرا، وذوى(2) غصنه بعد أن كان مورقا، وانطفأ حسنه بعد أن كان مشرقا، الاو قفلت أبوابه فلا تطرق، وأهملت أسبابه فلا ترمق، وصفنت(7) خيوله فلا تركض، وصمتت(1) طبوله فلا تنبض(4)، وربضت(10) أسوده فلا تنهض، الاوامتدت أيدي الكفرة الأذلاء إلى المسلمين فلا تقبض، وأغمدت السيوف من اعداء الدين، إخلادا إلى حضيض(11) الدعة(12) والأمان، وخرس لسان النفير إليهم فصاح نفيرهم في أهل الإيمان، وامت(13) عروس الشهادة إذ عدمت الخاطبين، وأهمل الناس الجهاد كأنهم ليسوا به مخاطبين، فلا نجد إلا من طوى (1) حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيدوده مال عنه وعدل، الصحاح: 467/2، (حيد).

(2) عناه غيره تعنية، حبسه وأسره، الصحاح: 467/2.

(3) في (م): إذ.

4) درس الرسم دروسا: عفا، القاموس المحيط: 215/2، (درس).

5) أظلم. انظر الصحاح: /1979.

(2) ذوي البقل بالفتح يذوي، أي: ذبل، الصحاح: 2347/6.

(7) في (ط): صفت، وفي (ر): صففت، الصافن من الخيل القائم على ثلاثة قوائم، وقد اقام الرابعة على طرف الحافر. الصحاح للجوهري: /2152.

(8) في (ط): صممت: (9) نبض العرق ينبض نبضا ونبضانا أي: تحرك. الصحاح: 1107/3.

(10) ربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الإبل وجثوم الطير. الصحاح: 1076/3.

(11) القرار من الأرض عند منقطع الجبل. الصحاح: 1071/3.

(12) الدعة الخفض، واهاء عوض من الواو، ودع الرجل بالضم فهو وديع، أي: ساكن الاووادع أيضا. الصحاح: 1295/3.

(13) أي: صارت أيما. الصحاح: 1868/5

الاحبت أن أوقظ الهمم الرقد، وأنهض العزم المقعد، وألين الأسرار الجامدة، وأبين الأنوار الخامدة، بمؤلف أجمعه في فضل أنواع الجهاد والحض عليه

) فاستخرت الله سبحانه وألقيت إليه (مقاليد الإذعان، وبرأت إليه من الحول الاو القوة وما يعتري الإنسان من النسيان، وألفت هذا الكتاب من الأصول المشهورة وانتقيته من هذه الدواوين المذكورة وهي: - كتاب الجهاد للإمام عبد الله بن المبارك وهو أول مؤلف ألف في هذا الشأن فيما أعلم.

2 - ومصنف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني.

3- وكتاب السنن للامام سعيد بن منصور الخراساني.

- ومسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.

5- ومصنف الإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.

- وصحيح الإمام أبي عبد الله البخاري.

7- وصحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري.

8- وسنن الإمام أبي داود السجستاني.

9- وجامع الإمام أبي عيسى الترمذي.

- والسنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن النسائي.

- وسنن الإمام أبي عبد الله بن ماجه القزويني.

12 - وصحيح الإمام أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني.

(1) الهلع: أفحش الجزع. الصحاح: 1308/3.

(2) اقتباس من سورة التوبة: آية 38.

============================================================

14- ومسند الإمام أبي بكر البزار.

5- والمعاجم الثلاثة للامام أبي القاسم الطبراني.

16 - وصحيح الإمام أبي حاتم بن حبان.

17- وكتاب الأوسط في السنن والإجماع، والاختلاف للإمام أبي بكر حمد بن إبراهيم بن المنذر، وهو كتاب عزيز الوجود في نحو خمسة عشر مجلدا.

18- وكتاب التفسير له.

19- والمستدرك على الصحيحين للامام أبي عبد الله الحاكم.

20 - وكتاب السنن الكبرى لصاحبه الإمام أبي بكر البيهقي.

21- وكتاب شعب الايمان له أيضا رحمهم الله أجمعين وجمع بيننا وبينهم ي عليين، وأضفت إلى ذلك جملة من الأحكام وغيرها من أصول معتمدة.

22 - كتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم.

23 - وتفسيره أيضا للقرطبي.

24- وكتاب التذكرة له.

25- وكتاب الإشراف على مذاهب الأشراف لابن المنذر.

26 - والشرح الكبير للرافعي.

27- وختصره المسمى بالروضة.

2- وشرح مختصر ابن الحاجب لابن عبد السلام(1) على مذهب الإمام مالك.

29- وكتاب الهداية في شرح البداية على مذهب الإمام أبي حنيفة.

30 - وكتاب المغني على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم عين.

ثم أضفت إلى ذلك زوائد أخر كثيرة معزوة إلى مواطنها كما ستقف عليها (1) أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الهواري التونسي قاضي الجماعة بها وعلامتها، الشيخ الفقيه القوال بالحق الحافظ المتبحر في العلوم العقلية والنقلية، توفي سنة 749. انظر: شجرة النور الزكية: ص 210.

============================================================

(2) في (ر): زيادة وشمائل النبوة، وغير ذلك.

3) دب: مشى، ودرج: مات وانقرض. وفي المثل: أكذب من دب ودرج، آي: اكذب الأحياء والأموات. القاموس مع التاج: 243/1.

(4) في (): أفضل.

(5) القاسم بن الحافظ الكبير أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدين أبو محمد بن عساكر الدمشقي، ولد سنة سبع وعشرين وخمس مائة اومات سنة ستمائة. تذكرة الحفاظ:) /1367 1369.

(2) العسجد: الذهب. الصحاح: 08/2ه (عسجد): اللجين: على صورة المصغر: الفضة، اه. المعجم الوسيط: 823/2.

============================================================

الا اخترت منه ما لم أره في الكتب المذكورة ما ينبغي أن يختار، وأضربت(1) الاما هو مذكور فيها إيثارا للاختصار. ولم ال جهدا(2) في تهذيب هذا الكتاب ال و تبويبه ونظم كل حديث في سلك مماثله وقريبه، وشرح ما في كل حديث من مشكله(3) وغريبه(4)، وتمييز صحيح الحديث غالبا من ضعيفه وغريبه(5)، وذكر اكم جب على المجاهد آن يفهمه ويعتني به، واكتفيت بتعليق الأسانيد عن قلها وربا اغتنيت بيسير طلها عن غزير وبلها(2)، مع آن فهمي قاصر وباعي صي وعزمي متقاصر وجناحي كسين، وهمي متكاثر وشغلي كثير، وعجزي اظاهر ومالي ظهير(1)، لكن الرب سبحانه عند القلوب المنكسرة وإذا رجاه المقصر وصمه(8) وجبره، وهو حسبي وگهى: وسميته: امشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام الاورتبته على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة.

(1) أي: أعرضت. المعجم الوسيط: 538/1.

(2) الجهد والجهد: الطاقة والجهد المشقة. الصحاح: 460/2، (جهد)، والمراد هنا الأول.

(3) المشكل: الأمر المشتبه لسان العرب: 380/13.

4) الغريب: قال الخطابي رحمه الله: والغريب من الكلام يقال به على وجهين، أحدهما: أن الا راد به بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر. والوجه الآخر يراد به كلام من بعدت به الدار، ونأى به المحل من شواذ قبائل العرب فإذا وقعت إلينا الكلمة من لغاتهم استغربناها، وإنما هي كلام القوم وبيانهم، اه. غريب الحديث: 71/1 تحقيق عبد الكريم إبراهيم الغرباوي.

5) الغريب هنا الضعيف لمقابلته بالصحيح، ولأن الغرابة الغالب عليها الضعف.

(2) الطل: أضعف المطر، اه الصحاح: 1752/5، (طل). الوابل المطر الشديد، الصحاح: 1840/5، (وبل).

(7) الظهير: المعين، اه الصحاح: 731/2، (ظهر).

(8) والوصم: العيب والعار. الصحاح: 2052/5، (وصم).

============================================================

الباب الثاني: في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى والمجاهدين، ويشتمل على فصول.

الباب الثالث: فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى، على الحج.

الاباب الرابع: فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى.

الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد في سبيل الله تعالى، والمبادرة إليه.

الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى.

(5/] الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى.

الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر، على الغزو في البر، وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى.

الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل الله تعالى.

الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالانفاق في سبيل الله تعالى، وما جاء امن الوعيد الشديد على ذلك.

الباب الحادي عشر: في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله تعالى، وخلفهم في هلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في آهله فخانه فيهم.

الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين، وإمدادهم بالعدة، وغيرها، اطعامهم، وخدمتهم، وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك.

الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها، بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها.

الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد امنها، ومايذم، والنهي عن قص نواصيها، وأذنابها.

الالباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم، والصلاة، والذكر ونحو ذلك.

الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من مات مرابطا.

الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى.

============================================================

االباب التاسع عشر: في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه.

الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله عز وجل، وبيان إثم من تعلمه ثم تركه.

الباب الحادي والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين، ورماحهم، وعدتهم.

الباب الثاني والعشرون: في فضل الجرح في سبيل الله تعالى.

الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى.

الباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجيع، أو الجماعة القليلة في العدو الكثير.

الباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر.

الباب السادس والعشرون: في بيان أن الأجر في الجهاد، لا يحصل إلا بالنية الصالحة /وتفصيل أنواع النيات.

الباب السابع والعشرون: في بيان أن من خرج غازيا في سبيل الله تعالى، [5اب] الامات من غير قتال فهو شهيد، وله الجنة، وفضل من صدع رأسه في سبيل الله أو مرض: الباب الثامن والعشرون: في الترغيب في سؤال الشهادة، والحرص عليها، وذكر بعض من تعرض لها فنالها.

الباب التاسع والعشرون: في فضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى.

الباب الثلاثون: في بيان تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه، والدليل على أن من الا غعل في سبيل الله تعالى ثم قتل لا يكون شهيدا.

الباب الحادي والثلاثون: في فكاك أسرى المسلمين، وذكر من أوجب فداءهم، والنفير لاستنقاذهم.

الباب الثاني والثلاثون: في الإشارة إلى مغازي النبي يلة، وسراياه، وذكر بعض زوات المسلمين، وفتوحاتهم بعده، على سبيل الإيجاز والاختصار.

الباب الثالث والثلاثون: في مدح الشجاعة، وذم الجبن، وبيان حقيقتهما، الوكيفية علاجهما وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم.

============================================================

الاوالثاني: في نبذ مختصرة، من المكايد، والحيل الحربية.

الاوإلى ذي الغنى المطلق أمد كف الفقر المحقق، أن يجعلني فيه من الخلصين، وبأذيال كرمه العام، أعلق يد الفاقة والإعدام أن يجعله ذخيرة لي وم الدين، وبباب عفوه الغزير أقف وقفة المعترف بالعجز والتقصير، سائلا ستر العيوبي جمعا، وإليه أضرع أن لا يجعلني من: الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا(1).

الا من فيضه الجم، أسأل المعونة، على حزن(2) الأمر وسهله(2)، وفيما خص وعم، أتوكل عليه وأعتصم بحبله، وهو حسبي ونعم الوكيل.

(1) اقتباس من سورة الكهف: اية 104 (2) الحزن: ما غلظ من الأرض. الصحاح: 2098/5.

(3) السهل: ضد الحزن. القاموس المحيط: 398/3.

============================================================

(2) سورة البقرة: آية 244.

(3) سورة البقرة: آية 251.

============================================================

اقال الإمام أبو عبد الله الحليمي (2) في شعب الإيمان: أبان سبحانه، أنه الولا دفع الله المشركين، بالمؤمنين، وتسليط المؤمنين، على دفعهم عن بيضة(3) الإسلام(4) وكسر شوكتهم، وتفريق جمعهم لغلب (الشرك(5) على الأرض، الا ارتفعت الديانة، فثبت بهذا أن سبب بقاء الدين، واتساع أهله للعبادة، إنما هو الجهاد، وماكان بهذه المنزلة، فحقيق أن يكون(2) من أركان الإيمان، وأن الا كون المؤمنون من الحرص عليه، في أقصى الحدود والنهايات. انتهى (1).

او قال تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}(1) معناه فعليكم الاضرب الرقاب، والآيات في الأمربجهاد المشركين وقتال أعداء الدين كثيرة جدا.

- وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال(9): قال (1) سورة الحج: اية40.

2) هو الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم، أحد أئمة الدهر، قال فيه الحاكم: الفقيه القاضي أبو عبد الله بن آبي محمد أوحد الشافعيين با وراء النهر، قدم نيسابور سنة سبع الاوسبعين حاجا، فحدث وخرجت له الفوائد، ثم قال: توفي الحاكم آبو عبد الله الحليمي في سنة ثلاث وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي: 4 /333 و334.

الحليمي: بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها، وفي اخرها ميم نسبة إلى جده حليم. اللباب في تهذيب الأنساب: 382/1. مكتبة المثنى بغداد.

(3) وبيضة كل شيء: حوزته، وبيضة القوم: ساحتهم. الصحاح: 1068/3.

(4) في الأصل: المسلمين.

5) سقط من الأصل لفظ: الشرك. أعني بالأصل: المصدر الذي نقل منه المؤلف.

(2) في (ر): لأن يكون.

(7) كتاب المنهاج في شعب الايمان: 466/2، ت حليمي فوده.

8) سورة محمد: اية).

(9) في (ر) : عن النبي قال... إلخ.

هذا الحديث من الأحاديث المتواترة، ولفظ الحديث في الصحيحين: "أمرت أن ح

الاو قد روى هذا المتن (1) أصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم ن جماعة من الصحابة، وليس المراد، التطويل بإيرادها.

2- وروى آبو داود عن مكحول(2) عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله، اونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله).

فتح الباري، كتاب استتابة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة، 275/12 برقم 6924؛ وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسون اللهچة، 250/13 برقم 7284.

صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله حمد رسول الله، 52/1، برقم 33.

والنسائي، كتاب الزكاة، باب مانع الزكاة: 14/5؛ وكتاب تحريم الدم: 77/7، اولفظ المؤلف عند أحمد في مسنده: 28/2ه، ورجاله رجال الشيخين.

- وعند الترمذي، أبواب الإيمان: 4 /117؛ ورواه أبو داود إلا أنه قال: "منعوا مني" ل مكان "عصموا مني" كتاب الجهاد، باب على ما يقاتل المشركون: 101/3.

وابن ماجه، كتاب الفتن، باب الكف عمن قال لا إله إلا الله: 1295/2 (1) في (ر): المعنى (2) مكحول الشامي، أبو عبد الله ثقة فقيه كثير الإرسال، مشهور من الخامسة مات سنة اضع عشرة ومائة، ع. التقريب، ص 347.

2- ضعيف لانقطاعه، لأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه. سنن اابي داود، كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: 40/3 رواه من طريق العلاء بن الحارث عن مكحول عنه.

الارواه الدارقطني في سننه من طريق يزيد بن يزيد عن مكحول عنه، 56/2. وأخرجه اضا من طريق أبي داود، ثم قال: مكحول لم يسمع من آبي هريرة، ومن دونه ثقات.

ال و اخرجه أيضا من طريق محمد بن علوان عن الحارث بن نبهان عن علي، وقال: وليس فيها شيء يتبت، 57/2.

الاو أاخرجه البيهقي في السنن الكبرى من طريق أبي داود، 121/3، وقال الحافظ: قال العقيلي ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى.

التلخيص الحبير: 35/2؛ وراجع نصب الراية: 26/2- 28.

============================================================

3 - وروى آيضا عن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: "اثلاث من أصل الإيمان، الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا نكفره بذنب الاولا نخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض، منذ بعثني الله عز وجل، إلى أن ي قاتل اخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار).

- وعن ابن الخصاصية رضي الله عنه (1) قال: أتيت رسول الله الأبايعه على الإسلام، فاشترط علي تشهد(2) أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده الا رسوله، وتصلي الخمس، وتصوم رمضان، وتؤدي الزكاة، وتحج البيت، اوتجاهد في سبيل الله(3)، قلت: يا رسول الله! أما اثنتان فلا أطيقهما أما الزكاة

الوفيه يزيد بن أبي نشبة الراوي عن أنس، قال الحافظ في التقريب: مجهول.

- وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الاسناد، ووافقه الذهبي، 80/2.

(1) هو بشير بن معبد، وقيل: بن زيد بن معبد السدوسي، المعروف بابن الخصاصية بعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية، صحابي جليل، بخ دس ى.

تقريب ص46: (2) في الأصل: أن تشهد.

(3) في الأصل: قال، قبل قلت.

(4) الذود من الإبل، ما بين الثلاث إلى العشرة. الصحاح: 471/2.

5) الرسل: اللبن. الصحاح: 1709/4.

(6) الحمولة بالفتح، الإبل التي تحمل، وكذلك كل ما احتمل عليه الحي من حمار أو غيره، الاسواء كانت عليه الأحمال، أو لم تكن. الصحاح: 1678/4.

(7) في الأصل: أنه.

============================================================

خرجه البيهقي في سننه الكبرى من طريق عبد الله بن جعفر(2) ثنا عبيد الله ابن عمرو(3)، عن زيد بن أبي أنيسة(4)، عن جبلة بن سحيم(5)، ثنا أبو المثنى العبدي (1)، سمعت ابن الخصاصية فذكره(7).

5- وعن سلمة بن نفيل رضي الله عنه(8) قال: بينا أنا جالس (1) السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض الجهاد، 20/9.

(2) عبد الله بن جعفر بن غيلان بالمعجمة الرقي أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم، ثقة لكنه غير باخره، فلم يفحش اختلاطه من العاشرة مات سنة عشرين، ع. تقريب التهذيب ص170.

(3) عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه، ربا وهم من الثالثة، مات سنة ثمانين عن ثمانين إلا سنة، ع. تقريب التهذيب ص 226.

(4) زيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة أصله من الكوفة، ثم سكن الرها، ثقة له أفراد من السادسة، مات سنة تسع عشرة، وقيل سنة آربع وعشرين، ع. تقريب التهذيب، ص 112.

5) جبلة بن سحيم مهملتين مصغرا، كوفي ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس وعشرين، د . تقريب التهذيب، ص54.

(2) مؤثر بضم أوله وسكون الواو وكسر المثلثة ابن عفاز، بفتح المهملة والفاء ثم زاي، أبو المثنى الكوفي، مقبول، ق تقريب التهذيب، ص 349.

(7)في (ر): يذكره.

(8) سلمة بن نفيل بنون وفاء مصغرا، السكوني، له صحبة، سكن حص، س. تقريب التهذيب، ص 131.

- رواه النسائي بحوه باسناد حسن، كتاب الخيل: /214 وفي لفظه اختلاف قليل.

اا قلت: ورواه آحمد بإسناد حسن، المسند:104/4 الاورواه ابن حبان من طريق جبير بن نفير عن النواس بن سمعان، قال: "فتح على الاراسول الله لة فتح، فأتيته، فقلت: يا رسول الله سيبت الخيل الحديث" بنحو رواية االاسائي، موارد الظمان الجهاد، باب دوام الجهاد، ص 389 و390.

============================================================

- وعن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلة: (جاهدوا وبهذه الرواية عرفنا الرجل المبهم في رواية سلمة، أنه النواس.

الايشهد لحديث الباب، حديث جابر رضي الله عنه: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة". مسلم: كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن مرين، 137/1 (1) أي: انقضى أمرها وخفت أثقالها، فلم يبق قتال. زهر الربا على المجتبى للسيوطي: .2146 (2) من أزاغ إذا مال، والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد: يميل الله تعالى لهم - أي لأجل قتالهم وسعادتهم - قلوب أقوام عن الإيمان إلى الكفر، ليقاتلوهم الاو يأخذوا مالهم حاشية السندي على النسائي: 214/6.

- صحيح رواه آبو داود في كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو باسناد صحيح على شرط مسلم، 22/3 والنسائي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد، 7/9- وقال: "بأيدكم" بدل "أنفسكم"؛ وأحد في مسنده: 124/3 و153.

والدارمي كتاب الجهاد، باب في جهاد المشركين باللسان واليد، 213/2.

والبيهقي من طريق الدارمي، السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض الجهاد:209.

- وابن حبان، بلفظ: جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم". موارد الظمان، الجهاد، اباب الجهاد بما قدر عليه، ص390.

- ورواه الحاكم بلفظ الأول، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، 81/2

اا قاوله: والسنتكم، أي: أسمعوهم ما يكرهونه، ويشق عليهم سماعه، من هجو وكلام غليظ، ونحو ذلك.

7- وعن واثلة رضي الله عنه (1) أن النبي ة قال: "صلوا خلف كل امام، وصلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل آمير. رواه ابن ماجه والحافظ ابهاء الدين ابن عساكر في كتاب فضل الجهاد، وقال: حديث حسن.

8- وعن علي رضي الله عنه، عن النبي ل قال: "الإسلام ثمانية - ضعيف، رواه ابن ماجه من طريق الحارث بن نبهان، ثنا عتبة بن يقظان، عن ااي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، كتاب الجنائز، باب في الصلاة على أهل القبلة: 488/1، ولم أجد لفظ "صلوا خلف كل إمام" ولعله في ابن عساكر الحارث بن نبهان، قال الحافظ متروك. تقريب التهديب، ص 61.

الاو قال في عتبة بن يقظان: ضعيف. التقريب، ص 223.

الاو قال في آبي سعيد مجهول. التقريب، ص 408.

الاو قال رحمه الله: قال العقيلي: ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى.

التلخيص الحبير، 35/2.

(1) واثلة بن الأسقع بالقاف، ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام وعاش إلى انة خمس وتمانين ع. تقريب، ص 368.

8- حسن، رواه آبو يعلى من طريق حبيب بن حبيب، عن آبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن عبد الله، عن علي مرفوعا. المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، ص 101.

اا قال الهيتمي: وفيه الحارث، وهو كذاب. مجمع الزوائد، 38/1.

قلت: وفيه أيضا حبيب بن حبيب وهاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك: ولم يعرفه يحى بن العين، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث عن الثقات، لا يرويها غيره، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثقة. لسان الميزان، 174/1 عرفنا سبب تضعيف ابي زرعة له وتركه هو وابن المبارلك له، ما قاله اابن عدي: آنه ينفرد بأحاديث عن الثقات، وأما يحيى بن معين إذا لم يعرف حال الشخص فيقول: لا أعرفه ولا يعتبر تجريحا، والمعتبر هنا توثيق ابن أبي شيبة، لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، ولا سيما فيما يوافق فيه غيره كما في حديث الباب.

============================================================

هذا هو منشأ الكلام في هذا التابعي الكبير، وكل من تكلم فيه، بعد هذين الإمامين عالة عليهما، والله المستعان.

الا من هنا أكتفي بنفي أصل التهمة عنه، إذ الفرع ينتفي بانتفاء الأصل، وأقول: الأصل تف جملة وتفصيلا.

اما جملة: فمدار هذه الأخبار الواردة عن الشعبي وإبراهيم النخعي، على المغيرة بن قسم الضبي مولاهم، الكوفي رحمه الله، قال ابن فضيل: كان يدلس، فلا يكتب إلا ما قال: حدثنا، وروايته هنا بالعنعنة ولم يصرح بالتحديث، وضعف الامام أحمد حديثه عن إبراهيم خاصة، وقال العجلي: كان عثمانيا.

لوكل واحد من هذه الأمور الثلاثة يكفي لرد هذه الأخبار إذا طبقنا القواعد التي الاو ضعها علماء الحديث، وخاصة كلام من يتعصب لعثمان لا يقبل فيمن يتعصب ال ل علي، فضلا عن أن يعتمد عليه في نيل عرض مثل هذا التابعي الجليل.

الاوأاما تفصيلا: فعلى فرض تبوت كلام الشعبي فيه، لا يقصد الكذب في حديث الار سول الله يلية، وإنما قصده الكذب في رأيه فقط وبدليل رواية الشعبي نفسه عنه، وثنائه عليه حيث يقول: شهد عندي ثمانية من التابعين الخين والخير منهم سويد بن غفلة، الوالحارث الهمداني. وهذا قال أحمد بن صالح المصرى رحمه الله: لم يكذب في الحديث إنما كذبه- يعني الشعبي- في رأيه، وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: وإنما نقم - ال ني الشعبي - عليه إفراطه في حب علي، وتفضيله على غيره.

الاو قال ابن سعد رحمه الله: كان له قول سوء وهو ضعيف في رأيه، وهذا القول من هذا الإمام حدد لنا مكان الضعف منه، وهو الرأي فقط، لأنه كان يرى فضل علي، على سائر الصحابة وما قاله ابن سعد هو الإنصاف. ولهذا جزم الحافظ ابن حجر رحمه الله بأن الشعبي إنما كذبه، في رأيه.

قلت: إن بعض الظن إثم}، *وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} خاصة فيما ينال به عرض المؤمن، ويعطل بسببه كثير من الأحكام والسنن، ومن هنا نعلم: أن الحارث البريء من الكذب في حديث رسول الله لة براءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة والسلام.

اوأاما بالنسبة لتشيعه، فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: فالتشيع في عرف المتقدمين، هو اعتقاد تفضيل علي، على عثمان، وأن عليا كان مصيبا في حروبه، وأن مخالفه طىء، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد الار سول الله لة وإذا كان معتقد ذلك ورعا، دينا، صادقا مجتهدا، فلا ترد روايته بهذا، لا سيما إن كان غير داعية، انتهى.

هذا، ومن وثق الحارث محمد بن سيرين رحمه الله حيث قال: كان من أصحاب ابن الا سعود خمسة يؤخذ عنهم، أدركت منهم أربعة، وفاتني الحارث، فلم أره، وكان يفضل عليهم.

الوكان الحارث ثقة عند الحسن والحسين ريحانتي رسول الله عل حيث كانا يسألانه عن الا حديث علي رضي الله عنه، وهذا يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل لم يرفع رأسا لمن تكلم فيه ويقول: إنه ثقة، وقال أحمد بن صالح: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي.

الا على رأس من وثق الحارث الإمام أحمد رحمه الله الذي هو المقتدى به في هذا الميدان، وذلك لأمرين: الأمر الأول: قال في عاصم بن ضمرة صاحب علي: "هو أعلى من الحارث الأعور، الاهو عندى حجة"، انتهى. وأفعل التفضيل يقتضي المشاركة في أصل الفضل، ولو لم يكن الحارث عنده ثقة، لتناقض قوله: "وهو أعلى من الحارت" مع قوله: "وهو عندي حجة"، ولأصبح الذم بما يشبه المدح، كما يقال: "هذا السيف أحسن من العصا".

الاوالأمر الثاني: روايته له في مسنده الذي جعله إماما يرجع إليه عند الاختلاف في السنة، احاديث كثيرة في الأحكام والسنن، مع أنه قال: إذا روينا عن رسول الله يية في الحلال

- وعن حذيفة كذلك.

والحرام، والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي ية في فضائل الأعمال، وما لايضع حكما، ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد، وعلى كل حال كل الاما قيل في الحارث ليس بأكثر مما قيل في محمد بن إسحق رحمه الله، حيث أطلق عليه الكذب هشام بن عروة رحمه الله، وتابعه على ذلك الامام مالك رحمه الله، وكل ذلك من كلام الأقران بعضهم على بعض، ولا يلتفت إليه كما تقرر في محله.

الاومن هنا أقول: إن الحارث ثقة ولا حجة لمن تكلم فيه، والعلم عند الله تعالى، وهو يقضي بين خلقه فيما كانوا فيه يختلفون.

انظر في هذا كله: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، ص90- 91، ت. د. آحمد الا ر سيف، الجرح والتعديل لابن آبي حاتم، 79/3؛ كتاب المجروحين لابن حيان: 222، ت محمود إبراهيم زايد؛ تهذيب الكمال، 215/1 - 216؛ ميزان 1541؛ شرح النووي على مسلم: 99/1.

9- رواه ابن آبي شيبة في المصنف بنحوه: 452/5، ورجاله محتج بهم في الصحيحين.

1) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: عمار، ما عدا (ر) وفيها: عمر، وهو الصواب، لأني

- رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح على شرط الشيخين، المصنف: 352/5.

وعبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح عل شرط الشيخين: 174173/5.

ورواه البزار عنه مرفوعا، وقال: لا نعلم أسنده إلا يزيد بن عطاء، وقد رواه شعبة عن أبي اسحق فوقفه على حذيفة. كشف الأستار، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة: 415/1.

ال وفيه: محمد بن سعيد شيخ البزار، ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب، وقال الحافظ في التقريب: مقبول.

ويزيد بن عطاء وتقه آحمد، وحسن حديثه ابن عدي، وضعنه بحيي بن معين ال النسائي وغيرهما، وقال ابن حبان: ساء حفظه حتى يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات. تهذيب التهذيب: 350/11- 351.

عرفنا من كلام ابن حبان منشأ ضعفه - عند من ضعفه - وهو سوء حفظه، ومثل هذا تقوى بمجيئه من طريق آخرى، ومن هنا أقول: أقل درجة الحديث آنه حسن.

- وموارد الظمان، كتاب الوصايا، فيما آمر الله به الأنبياء، ص 298 - 299 الاوكتاب الإمارة، باب ماجاء في السمع والطاعة، ص 372 من طريق يحيى بن آبي كثير، أن اازيدا حدثه، أن أباه حدثه، أن الحارث الأشعرى حدثه - يعني أبا مالك-، أن ارسول الله قال: الحديث: الا و المستدرك، كتاب العلم، مختصرا من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن زيد بن سلام، ومن طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن آبي كثير، الوحدثني زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني الحارث، ومن طريق ابان بن زيد، حدثنا يحيى بن آبي كثير، آن زيدا حدثه به عنه.

ااوقال الذهبي: لم يخرجاه لأن الحارث تفرد عنه أبوسلام، 117/1- 118، الاوأخرجه أيضا في كتاب الصلاة، مختصرا من طريق معاوية بن سلام عن زيد بن الاسلام، أن أبا سلام حدثه، قال حدثني الحارث الأشعري. وقال: والحديث على اشرط الأئمة صحيح محفوظ، 235/1.

ورواه الامام أحمد بإسناد حسن. المسند،04/4 بنحوه.

- وعبد الرزاق في المصنف موقوفا على يحيى بن أبي كثير، 339/11.

الا قال ابن عبد البر رحمه الله: وهو حديث حسن جامع لفنون من العلم ولم يحدث به ن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة، .290289/ قاوله: ولم يحدت به عن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، فيه نظر لأن الراوى عن آبي سلام أخوه زيد بن سلام، وليس هو.

(1) الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي، تفرد بالرواية عنه أبو سلام ويكنى امالك، وهو غير آبي مالك المشهور بكنيته المختلف في اسمه، وتوفي في خلافة عمر، وهذا متأخر الوفاة. الإصابة: 275/1.

============================================================

(2) في الترمذي زيادة: "المسجد".

(3) الشرف: محركة العلو والمكان العالي. القاموس: 157/3.

4) العصابة: جماعة من الناس. الصحاح: 183/1.

5) في الترمذي: "يعجب أو يعجبه": (2) يقال: بيني وبينه قيد رمح، وقاد رمح، اي: قدر رمح. النهاية: 131/4 ) وتمامه: "ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم، فقال رجل: يا رسول الله ااوإن صلى وصام؟ فقال: وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين، المؤمنين، عباد الله)).

============================================================

الربقة: بكسر الراء وفتحها وسكون الباء الموحدة، واحدة الربق، وهي عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيرها.

12 - وعن عائشة رضي الله عنها(1) قالت: سئل رسول الله ولة عن الهجرة، فقال: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا".

رواه مسلم.

13 - واتفقا عليه من حديث ابن عباس.

- وخرج أبو داود، والحاكم واللفظ له، عن عبد المؤمن بن خالد(2) 12- مسلم، رقم 1864، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام اوالجهاد 1488/3 (1) عائشة بنت آبي بكر الصديق أم المؤمنين، ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، ال قبض رسول اللهيليةة وهي بنت ثمان عشرة سنة، وماتت سنة ثمان وخمسين وقيل سنة سبع.6، الاصابة، 4 /359- 361.

14- فتح الباري، برقم 1834، كتاب جزاء الصيد، باب لايحل القتال بمكة،4 /46 احوه؛ وبرقم 2783: كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير:/3؛ ااوبرقم 2825، كتاب الجهاد، باب وجوب الفير: 37/2؛ وبرقم 3077، كتاب الجهاد، باب لا هجرة بعد الفتح: 189/6؛ وبرقم 3189، كتاب الجزية الاوالموادعة، باب إثم القادر للبر والفاخر: 283/6.

- ومسلم برقم 1353، كتاب الامارة، باب المبايعة: 1387/3.

ضعيف، سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في نسخ نفير العامة بالخاصة: 24/3، وسكت عنه المنذري: - المستدرك، كتاب الجهاد، الحث على الفير: 118/2؛ ووافقه الذهبي على حيح الاسناد، ولم أدر من اين جاءه الصحة. ولم أجد نص لفظ المؤلف في كليهما، ولفظ الحاكم قريب منه.

(2) عبد المؤمن بن خالد الحنفي، أبو خالد المروزي، لا بأس به، من السابعة. دت س، ريب التهديب: ص 221.

============================================================

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث والذي قبله، دليل على أن من عينه الإمام للجهاد، صار عليه فرض عين، وإن كان الجهاد إذ ذاك فرض كفاية.

15 - وعن آبي قتادة رضي الله عنه(2) قال: "خطب رسول الله يلة الا ذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة". رواه أبو داود(4) وعن طريقه البيهقي، وقال: هذا يدل على آنه فرض على الكفاية، حيث فضل عليه المكتوبة بعينها. قال المؤلف: وقد يكون فرض عين كما سيأتي(5) إن شاء الله تعالى.

16- وخرج ابن جرير في تفسيره، والحاكم، وصحح اسناده عن أبي راشد الحبراني (1) قال: وافيت المقداد(1) رضي الله 1) نجدة بن نفيع الحنفي، مجهول من الرابعة، د. تقريب التهذيب: ص 356.

() سورة التوبة: آية 39.

15- صحيح، رواه آبو داود الطيالسي ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين؛ الاو اخرجه الحافظ في المطالب العالية، وعزاه إليه: 145/2.

السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير باب النفير، وما يستدل به على أن الجهاد فرض على الكفاية: 48/9؛ ولم أجده في منحة المعبود؛ وأخرجه الدارمي في سننه حوه واسناده حسن: 207/2 3) أبو قتادة الأنصارى هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي بكسر الراء الاوسكون الموحدة بعدها مهملة، السلمي بفتحتين المدني شهد آحذا وما بعدها، ومات الانة أربع وخمسين على الأصح، ع. تقريب التهذيب، ص 422.

)) هز سنيمان بن داود بن اخارود الطيالسي 5) يآتي فى صا10.

16- تفسير ابن جنرير الطبري،86/10.

المستدرك، كتاب الجهاد، 118/2، ووافقه الذهبي على تصحيحه.

) أبو راشد الحبراني بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل: اسمه أخضر وقيل: النعمان ثقة من الثالثة، بخ دتق، تقريب التهذيب: ص405.

7) في ابن جرير والحاكم، زيادة: ابن الأسود فارس رسول الله

17 وروى ابن آبي شيبة في مصنفه عن أبي صالح(4) في قوله تعالى: انفروا خفافا وتقالا (8) قال: الشيخ والشاب.

1) المقداد بن عمرو بن تعلبة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري المعروف بالمقداد بن االأاسود، صحابي مشهور من السابقين، لم يثبت أنه كان ببدر، مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة، ع. تهذيب التهذيب:285/10- 287، وتقريب التهذيب، ص405.

(2) ما بين القموسين لابن جرير (3) في ابن جرير: عنه.

4) في ابن جرير زيادة: "له".

(5) في الحاكم: ائت.

(6) في ابن جرير: أتت علينا.

7) هكذا في جميع النسخ: "البعوث" وكذلك في تفسير ابن جرير، وفي الحاكم وغيره من التفاسير، البحوث بالحاء المهملة، وفي هامش (: البحوت، بالحاء المهملة لا بالعين، كما قال ابن الأثير في نهاية الغريب، وحكى فيها ضم الباء.

الا عن الفائق فتح الباء والله أعلم - هذا مكتوب من جهة الأسفل من المخطوطة، ومن جهة الأعلى - سميت سورة التوبة سورة البحوث، لما تضمنت من البحوث عن أسرار المنافقين وهو إثارتها والتفتيش عنها وهو جمع بحث، انتهى. (4/7 الاو قال ابن الأثير: ورأيت في الفائق، سورة البحوث بفتح الباء فإن صحت، فهي فعول ال ن أبنية المبالغة. النهاية في غريب الحديث: 99/1.

الاوانظر الفائق: 82/1، ت علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل ابراهيم.

8) سورة التوبة: آية 41.

17 مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد، 306/5 وإسناده صحيح؛ وابن جرير في فسيره، من طريق سفيان بن وكيع، ومن طريق عبد الأعلى،85/10.

9) أبو صالح: اسمه عبد الرحمن بن قيس الحنفي الكوفي، ثقة من الثالثة، م دس.

اا ريب التهذيب، ص 208.

============================================================

19- وعن قتادة(1) قال: نشاطا وغير نشاط.

[7/ب] 2 - وروى عن أبي العوام(2) عن أبي أيوب ارضي الله عنه أنه أقام عن الجهاد عاما واحدا، فقرأ هذه الآية: انفروا خفافا وثقالا}(3) فغزا من اعامه، وقال: ما رآيت في هذه الآية من رخصة.

2- وروى آيضا بسند صحيح عن منصور(4) عن الحكم(5): انفروا خفافا وتقالا}(2) قال مشاغيل وغير مشاغيل.

18- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه باسناد صحيح، 30615، وابن جرير من طريق ابن وكيع، 85/10.

19- رواه ابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، 306/5، وابن جرير في تفسيره، .851 1) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، الا هو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. تقريب التهذيب، ص 281.

2- رواه ابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، 300/5- 306. وهو منقطع لأن ابا العوام لم يلق أبا أيوب الأنصاري.

2) أبو العوام: هو عمران بن داور بفتح الواو بعدها راء القطان البصري، صدوق يهم الاورمي برأي الخوارج، من السابعة مات بين الستين والسبعين، خت ع. تقريب التهذيب، ص264 (3) سورة التوبة: آية 41.

21 - رواه ابن آبي شيبة بسند صحيح، كتاب الجهاد: 30615، وابن جرير في تفسيره: /97؛ وتفسير ابن كثير: 359/2؛ ونسبه السيوطي في الدر المنثور لابن أبي حاتم الاوابن المنذر: 246/3.

4) منصور بن زاذان، بزاي وذال معجمة، الواسطي، أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد من الاسادسة، مات سنة تسع وعشرين على الصحيح: ع، تقريب التهذيب، ص 347_ .348 5) الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا، أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه، الا أنه ربما دلس، من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون، تقريب التهذيب، ص 80.

(2) سورة التوبة: آية 41.

============================================================

22 قال ابن زيد: وقيل: الخفيف الشجاع، والتقيل الجبان، حكاه النقاش(1).

اقال الإمام القرطبي في تفسيره: والصحيح في معنى الآية، أن الناس امروا جملة أن ينفروا خفت عليهم الحركة أو ثقلت.

23 - وقال الزهري (2) خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل، فقال: أستغفر الله، الخفيف والثقيل، فإن الم يكني الحرب كثرت السواد، وحفظت المتاع وروى أن بعض الناس، رأى في الا زوات الشام، رجلا، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم: إن الله عذرك فقال: يا ابن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا(3).

24- ولقد قال ابن آم مكتوم(4) واسمه عمرو، يوم آحد: أنا رجل 22- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 98/10.

الاوهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، ضعيف من الثامنة، مات سنة ااتين ونمانين، تق. تقريب التهذيب: ص 202.

(1) النقاش: هو محمد بن الحسن بن محمد أبو بكر المقرىء، موصلي الأصل وكان عالما الا حروف القران، حافظا للتفسين، صنف فيه كتابا، سماه شفاء الصدور، ومن تلاميذه اابو الحسن الدارقطني، وتفسيره ليس فيه حديث صحيح، ومات سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة تاريخ بغداد للخطيب: 201/2 و202 و205.

23- أخرجه أيضا البغوي في تفسيره، معالم التنزيل: 4 /176، المطبوع مع تفسير ابن كثير.

(2) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: الأزهري، والتصحيح من تفسير القرطبي والبغوي.

الاوهو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر الفقيه الحافظ، متقن على جلالته، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين، ع. التقريب: ص 318.

3) ذكر هذه القصة أيضا ابن جرير في تفسيره: 98/10.

4) عمرو بن آم مكتوم القرشي، واسم آمه أم مكتوم، عاتكة بنت عبد الله أسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الأولين، واستشهد بالقادسية وكان معه اللواء حينئذ، وقيل: ابل رجع إلى المدينة بعد القادسية فمات بها. الإصابة: 523/2 - 524.

============================================================

25- وروى ابن المبارك عن عطية بن أبي عطية(2)، أنه رأى ابن ام مكتوم يوما من آيام الكوفة وعليه درع سابغة يجرها في الصف.

26 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا طلحة رضي الله عنه(3) قرأ هذه الآية: انفروا خفافا ونقالا*(4) قال: أمرنا الله واستنفرنا اا يوخا وشبانا جهزوني، فقال بنوه: يرحى الله، قد غزوت على عهد الاراسول الله لة، وأبي بكر وعمر فنحن نغزو عنك فغزا البحر فمات، فطلبوا اجزيرة يدفنونه، فلم يقدروا عليها، إلا بعد سبعة(5) أيام، وما تغير. رواه اا بن المبارك، في كتاب الجهاد، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

(1) الجامع لأحكام القرآن: 150/8 151. ولم أجد من أخرج هذا الأثر غير القرطبي: 25- كتاب الجهاد: 119/1 (2) عطية بن أبي عطية، ذكره البخاري في التاريخ الكبير وذكر له هذا الأثر من طريق ابن المبارك، وفرق بينه وبين عطية بن قيس الكلابي أبي يحيى الحمصي، التاريخ الكبير11/4؛ وذكره ابن حبان في الثقات، 262/5؛ وأما ابن أبي حاتم، فترجم لعطية بن قيس الكلابي، وذكر له هذا الأثر ولم يذكر غيره ممايدل على أنهما شخص ال احد عندة، الجرح والتعديل: 383/2.

26- كتاب الجهاد، 116/1: والمستدرك: 104/2، ووافقه الذهبي.

او قال الحافظ: أخرجه الفسوى في تاريخه، وأبو يعلى، وإسناده صحيح. الإصابة، .5671 3) زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري وأبو طلحة، من كبار الصحابة، شهد بدرا الاو ما بعدها، مات سنة آربع وثلاثين، ع. تقريب التهذيب ص 113.

4) سورة التوبة: آية 41.

5) في تفسير ابن كثير: تسعة أيام.

============================================================

2- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كتب عليكم ثلاثة أسفار الحج، والعمرة، والجهاد.

27- كتاب الجهاد، 96/1. ضعيف.

1) جويبر: تصغير جابر، ويقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد الأزدي بو القاسم البلخي، نزيل الكوفة راوي التفسير ضعيف جدا من الخامسة، مات بعد االأربعين، خدق. تقريب التهذيب، ص 58.

(2) الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني، صدوق كثير الإرسال ال من الخامسة، مات بعد المائة، ، . تقريب التهذيب، ص 155.

(3) سورة البقرة: آية 216.

4) عند ابن المبارك: فنزلت.

5) عند ابن المبارك زيادة: لهم.

(6) عند ابن المبارك: النبي.

7) اقتباس من اية 92 من سورة التوبة، وعند ابن المبارك زيادة: والجهاد فريضة من فرائض الله.

28- لم آجده في المصنف بهذا اللفظ، ورواه بلفظ: كذب عليكم ثلاثة أسفار، كذب ل عليكم الحج والعمرة والجهاد في سبيل الله، وأن يبتغي الرجل بفضل ماله، الاوالمستفق، والمتصدق يقول: عليكم بالحج والعمرة والجهاد، انتهى. المصنف: 172/5، ت حبيب الرمن الأعظمي، وإسناده حسن.

اا قال الجوهري: وكذب، قد يكون بمعنى وجب، قال ابن السكيت كأن كذب ههنا، غراء أي عليكم به، وهي كلمة نادرة جاءت على غير القياس، وجاء عن أمير المؤمنين الا مر بن الخطاب رضي الله عنه: "كذب عليكم الحج" أي وجب، انتهى. الصحاح: .211 -2101

الومعنى قوله: إن شئتم زدتكم، أي من الأيمان لتطمئن قلوبكم.

فصل اعلم أن جهاد الكفار، في بلادهم فرض كفاية باتفاق العلماء.

الوكي: عن ابن المسيب وابن شبرمة(1) أنه فرض عين.

18) ومعنى فرض الكفاية: (أنه إذا قام به من فيه كفاية، سقط الحرج والإثم اعن الباقين، فإن تركه الجميع أثموا، وهل يعمهم الإثم؟ وجهان، أصحهما: ايأثم كل من لا عذر له. والثاني: يأثمون أجمعين.

الاو اقل الجهاد في كل سنة مرة، والزيادة أفضل بلا خلاف، ولا يجوز إخلاء اة من غزو، إلا لضرورة كضعف المسلمين، وكثرة العدو وخوف الاستئصال الو ابتدعوهم، أو لعذر كعزة الزاد، وقلة علف الدواب، ونحو ذلك.

الاان لم تكن ضرورة ولا عذر لم يجز تأخير الغزو سنة، نص عليه الشافعي رحمه الله وأصحابه(2) وقال الإمام(3): المختار عندي مسلك الأصوليين فإنهم قالوا: الجهاد دعوة هرية فتجب إقامته بحسب الإمكان حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، ولا يختص بمرة في السنة، ولا يعطل إذا أمكنت الزيادة، وما ذكره الفقهاء، حملوه على العادة 29- المصنف، 174/5، وقال فيه: وسمعت الأوزاعي أو أخبرت عنه. آنه سمعه عن مكحول، انتهى.

بد الله بن شبرمة، بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن الفضل، اا ان حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي، القاضي، ثقة فقيه من الخامسة، مات سنة أربع او اربعين ختم دس. تقريب التهذيب ص 176.

الأم الشافعي، /168؛ وروضة الطالبين للنووي، 208/10 - 209.

هو آبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المشهور بإمام الحرمين، المتوفى سنة 478 وفيات الأعيان، 167/3، ت. د. إحسان عباس.

============================================================

الاو قال صاحب المغني من الحنابلة: أقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة، الا اي جب في كل عام إلا من عذر، وإن دعت الحاجة إلى القتال في كل عام أكثر رة، وجب لأنه فرض كفاية، فوجب منه(4) ما دعت الحاجة إليه(5). انتهى.

اوقال القرطبي في تفسيره: فرض على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو كل اسنة مرة يخرج معهم(1) بنفسه، آو يخرج من يثق به يدعوهم إلى الإسلام الاويزعهم(2) ويكف أذاهم، ويظهر دين الله (1) حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية، انتهى(9).

اولا يجب الجهاد على صبي، ومجنون، وامرأة، ومن به مرض يمنع من القتال ويجب على آعور، وذي صداع، ووجع ضرس، وحى خفيفة ونحوها، الا ذي عرج يسير، وهذا مذهب أحمد أيضا(10) وما أظن فيه خلافا، والله أعلم.

وأجمع العلماء على أن الغزو لا يجوز إلا بإذن الأبوين المسلمين، والجد الاوالجدة كالأبوين عند عدمهما، وكذا مع وجودهما في أصح الوجهين(11).

مسألة: لو أذن الأبوان ثم رجعا أو أحدهما قبل حضوره الصف وجب عليه الرجوع، إلا أن يخاف على نفسه أو ماله، أو انكسار قلوب المسلمين (2) في روضة الطالبين: الجنود.

(1) في روضة الطالبين: وهي.

3) روضة الطالبين،209/10.

4) في جميع السخ: ما عدا () وفيها: منه، وأثبتناه لموافقته لما في المغني.

5) المغني، 348/8. ولم ينقل المؤلف نص كلام صاحب المغني وإنما لخصه منه فقط.

6) في جميع النسخ ما عدا (ن): بهم وأثبتنا ما فيها لموافقته، تفسير القرطبي.

(7) يقال: وزعه يزعه وزعا، فهو وازع إذا كفه ومنعه. النهاية لابن الأثير: 180/5.

8) عند القرطبي زيادة: عليهم.

9) الجامع لأحكام القرآن، 152/8.

(10) المغني لابن قدامة، 347/8 - 348.

(11) المغني لابن قدامة، 358/8- 359.

============================================================

الاو اختلفوا فيمن عليه دين حال، فقال الإمام أبو بكر بن المنذر في كتاب الإشراف: كان مالك يرخص في الخروج في الغزو لمن عليه دين لم يجد قضاءه(2) الارخص الأوزاعي آن ينفر من عليه دين بغير إذن صاحبه.

الاو قال الشافعي: إذا كان عليه دين ليس له أن يغزو إلا بإذن أهل الدين، الاوسواء كان الدين لمسلم أو كافر(3).

30 - قال ابن المنذر: في حديث جابر بن عبد الله في قصة أحد، 8/ب) وخروج آبيه(4) إلى عدوهم وعليه دين، وعلم جابر به اوعلم النبي لة، الاولم ينكر النبي لة ذلك؛ دليل على أن الغزو غير ممنوع، لمن عليه دين قد ترك له وفاع، انتهى.

ااقال المؤلف: وقد نص الإمام أحمد على أن من ترك وفاء فله الغزو بغير اذن واستدل عليه بقصة عبد الله بن حرام أبي جابر(5) كما استدل بها ابن المنذر، والله أعلم.

(1) المغني، 359/8 360.

(2) انظر: الفواكه الدواني شرح رسالة أبي زيد القيرواني، 477/1؛ وحاشية العدوي: .15/2 (3) كتاب الأم،4 /163.

3- رواها البخاري عن جابر رضي الله عنه أنه قال: إن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه اين فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت النبي قلةة فسألهم أن يقبلوا تر حائطي، ويحللوا أبي، فأبوا فلم يعطهم النبي يلة حائطي، وقال: سنغدو عليك الا ا غدا علينا حين أصبح فطاف في النخل، ودعا في تمرها بالبركة، فجددتها فقضيتهم الابقي لنا من ثمرها، فتح الباري، رقم 2395، كتاب الاستقراض، باب إذا قضى دون حقه آو حلله فهو جائز، ه/59.

4)هو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي، معدود في أهل العقبة الاوبدر، وكان من النقباء، واستشهد بأحد. الاصابة، 350/2.

5) انظر المغني لابن قدامة: 360/8 - 361.

والله أعلم اقال(3): ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر، فله الخروج، الاوان أمره بالقضاء من غائب(4) فلا، فإن كان الدين مؤجلا ليس لصاحب الدين الاع به، من الجهاد في أصح الأوجه(5).

اقال المؤلف عفا الله عنه: هذا كله في الجهاد الذي هو فرض كفاية، فإن ال خل الكفار بلدة لنا، أو أطلوا عليها(1)، ونزلوا بابها قاصدين ولم يدخلوا، وهم ال م لا أهلها أو أقل من مثليهم، صار الجهاد حينئذ فرض عين، فيخرج العبد بغير اذن السيد، والمرآة بغير إذن الزوج، إن كان فيها قوة دفاع، على أصح الوجهين

(2) انضر ص100.

(3) أي النووى.

4) في الروضة: من مال غائب.

5) روضة الطالبين، 210/10 - 211؛ وفي (ر): بعد الأوجه لفظ، انتهى.

(2) أطل عليه، أى: أشرف. الصحاح: 1752/5 7) انظر: بداية المبتدي مع شرحه الهداية في فقه الحفي: 135/2؛ وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير في فقه المالكي، 175/2: وروضة الطالبين، 214/10؛ والمغني: .3648 8) سن (ر) 101

اقال الأذرعي (1): في الغنية: والظاهر أن الأمرد الجميل إذا علم أنه يقصد ابالفاحشة في الحال أو المال، حكمه حكم المرأة وأولى، انتهى.

الاولو كان في أهل تلك البقعة التي نزل بها العدو كثرة فخرج منهم من فيه كفاية، فالأصح وجوب المساعدة على الباقين، ومن كان في مكان فنزل العدو ال مه، دون مسافة القصر، تعين فرض القتال عليه، كتعينه على أهل البلدة التي نزل بها العدو.

ااقال الماوردى(2): لأنه قتال دفاع وليس قتال غزو فيصير فرضه على كل مطيق، آنتهى الا من كان على مسافة القصر، يجب عليهم المسير إلى البلد الذي نزل به العدو، إن لم يكن في أهل ذلك البلد ومن يليهم كفاية، فإن خرج إليهم من ال حصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين وفاتهم الأجر العظيم، (1/9]) والثواب / الجزيل.

الو قيل: لا يسقط عنهم الحرج وتجب عليهم المساعدة والمسارعة، الوأما الذين فوق مسافة القصر، إن كان فيمن دونهم كفاية لا تجب عليهم المساعدة في أصح الوجهين.

الوالثاني: تجب على الأقربين فالأقربين، بلا ضبط، حتى يبلغ الخبر بأن الكفار قد دفعوا وأخرجوا، وليس لأهل البلد، ثم الأقربين فالأقربين، إذا قدروا (1) هو أحمد بن حمدان بن عبد الواحد، شهاب الدين الأذرعي أبو العباس ولد بأذرعات الشام، في وسط سنة ثمان وسبعمائة، وحضر عند الذهبي وتفقه على ابن النقيب، الاو شرح المنهاج في غنية المحتاج، وفي قوت المحتاج، ومات سنة 783ه. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: 135/1 - 137؛ ت. محمد سيد جاد الحق.

2) هو علي بن محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر، أبو الحسن المعروف بالماوردي مات انة خمسين وأربعمائة طبقات الشافعية الكبرى، 304-303/3.

102

الافيمن على مسافة القصر، فما فوقها قولان: أصحهما الاشتراط، الاو الثاني : لا يشترط لشدة الخطب، ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد على الأصح.

فلو نزل الكفار على خراب، أو جبل، في دار الإسلام، بعيد عن البلدان والأوطان، ففي نزوله منزلة دخول البلد وجهان أطلقهما الغزالي.

الاو الذي نقله إمام الحرمين عن الأصحاب، أنه ينزل منزلته، لأنه من دار الإسلام، واختار هو المنع، لأن الدار تشرف بسكن المسلمين، فإذا لم تكن مسكنا لأحد، فتكليف المسلمين التهاوي(1) على المتالف بعيد.

اقال أبو زكريا النووي: هذا الذي اختاره الإمام ليس بشيء، وكيف يجوز تمكين الكفار من الاستيلاء على دار الإسلام مع إمكان الدفع، والله أعلم(2).

الاو قال القرطبي في تفسيره: لوقارب العدو دار الإسلام، ولم يدخلوها المهم أيضا(3) الخروج إليه، حتى يظهر دين الله، وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة(4) ويخزى العدو ولا خلاف في هذا، انتهى كلامه(5).

الاوهو معنى قول البغوى إذا دخل الكفار دار الإسلام، فالجهاد فرض عين، الا على من قرب، وفرض كفاية في حق من بعد(6)، وقد تقدمت هذه المسألة، والله أعلم(7).

(1) التهاوي: التساقط، يقال: تهاوى القوم في المهواة إذا سقط بعضهم في آثر بعض.

الصحاح: 2538/6.

(2) روضة الطالبين، 216/10.

3) يعود إلى ما سبق من كلام القرطبي في تفسيره.

4) الحوزة: الناحية، وحوز الملك الناحية. الصحاح: 876/3.

5) الجامع لأحكام القران، 151/8 - 152.

(6) شرح السنة،374/10،ت. شعيب الأرناؤوط.

(7) انظر: صا10.

103

فصل في ذكر بعض ما ورد في وعيد من رك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز قال الله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم ااوعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها آحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره*(1).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذه الآية الشريفة من التهديد والتحذير الاو التخويف لمن ترك الجهاد رغبة عنه، وسكونا إلى ما هو فيه من الأهل والمال، ما فيه كفاية، فاعتبروا يا أولي الأبصار.

3 - وقد جاء في الحديث: إن رسول الله قال: "هلك المعتلون بالآباء والأمهات". ذكره صاحب شفاء الصدور.

وقال تعالى: يا أيها الذين امنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله (9ب] اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة / الدنيا في الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}(2).

ااقال الإمام القرطبي: هذا توبيخ على ترك الجهاد، وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج.

وقوله اثاقلتم إلى الأرض} أي إلى نعيم الأرض أو إلى الإقامة الابالأرض، قال: والتثاقل عن الجهاد، مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد، قال: والإمام إذا عين قوما، وندبهم إلى الجهاد، لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند (1) سورة التوبة: آية24.

(2) سورة التوبة: آية 38 و39.

104

الاو قال تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن

32 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : إذا (1) الجامع لأحكام القرآن: 140/8 و142.

(2) سورة التوبة: آية 81- 83 32- سنن أبي داود، كتاب البيوع، باب في النهي عن العينة قال أبوداود: الإخبار لجعفر وهذا لفظه، انتهى: 740/3.

الاو قال المنذري: في إسناده إسحق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل مصر لا يحتج حديثه، وفيه أيضا إعطاء الخراساني وفيه مقال، انتهى، ختصر سنن آبي داود: 102/5- 103. ت أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي، وقول آبي داود: الإخبار ال لجعفر وهذا لفظه، يدل على شدة احتياطه في التأدية، ثم له أهمية كبرى من حيث علم الحديث وهي: آن شيخه جعفر بن مسافر له خطأ في بعض الأحيان فينظر في حديثه.

- ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عطاء بن آبي رباح عن ابن عمر بنحوه، الاوقال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح: 7 33، رقم 4825. ومن طريق شهر بن خوشب عن ابن عمر بنحوه برقم 7ا500، وقال آحمد شاكر: إسناده ح.

105

العينة: بكسر العين المهملة وسكون الياء المثناة تحت بعدهما نون وهاء تأنيث.

اقال البيهقي في الشعب: التبايع بالعينة، أن يقول الرجل: اشتر كذا وكذا وأنا أشتريه منك بربح كذا وكذا، انتهى(1).

اوقال الهروى(2) في الغريبين: العينة أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه.

الا ان اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بتمن معلوم وقبضها تم اباعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري الامن البائع الأول بالنقد بأقل أيضا من الثمن فهذه أيضا عينة وهي أهون من الأولى وهو جائز عند بعضهم.

ال ميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك أن العين هو المال الحاضر فالمشتري إنما يشتري ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره، انتهى.

10) وقال أقضى القضاة الماوردي في الحاوي: سميت عينة لأنها/أخذ عين ابربح والعين: الدراهم والدنانير(3).

ااقال المؤلف: ومعنى الحديث: أن الناس إذا تركوا الجهاد وأقبلوا على الزرع ونحوه تسلط عليهم العدو لعدم تأهبهم له واستعدادهم لنزوله ورضاهم ابما هم فيه من الأسباب فأولاهم ذلا وهوانا لا يتخلصون منه حتى يرجعوا إلى ما ورواه أبو نعيم في الحلية بنحوه من طريق عطاء عن ابن عمر: 313/1- 314 الارواه البيهقي في السنن الكبرى بلفظ المؤلف عن طريق أبي داود، كتاب البيوع، باب الاما ورد في كراهية التبايع، العينة: 316/5.

(1) شعب الإيمان ق: 92/2.

(2) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد اهروي، المؤدب، صاحب غريبي القران الاوالحديث مات سنة إحدى وأربعمائة. معجم الأدباء لياقوت:260/4- 261.

(3) لم أجده في الحاوي الكبرى.

106

لاودل قوله كلة "حتى ترجعوا إلى دينكم" على أن ترك الجهاد والإعراض عنه الو السكون إلى الدنيا خروج عن الدين ومفارقة له وكفى به ذنبا وإثما مبينا.

33 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لامن غزا غزوة في سبيل الله فقد أدى إلى الله جميع طاعته فمن شاء فليؤمن الومن شاء فليكفر. إنا اعتدنا للظالمين نارا}(1) قال: قيل يا رسول الله: وبعد هذا الحديث الذي سمعنا منك من يدع الجهاد ويقعد؟ قال: "من لعنه الله الا عضب عليه وأعد له عذابا عظيما قوم يكونون في اخر الزمان لا يرون الجهاد وقد اتخذ ربي عنده عهدا لا يخلفه أيما عبد لقيه وهو يرى ذلك أن يعذبه عذابا الا يعذبه أحدا من العالمين". خرجه ابن عساكر في باب التغليظ في ترك الجهاد بتمامه.

3- وروى صدره في باب فضل الجهاد من طريق اخر دون قوله: الاوفيل يا رسول الله إلى اخره، وقال: حديث حسن: 35 - وعن آبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: وقد خطب الناس بعد وفاة رسول الله جية بعام فقام وقد خنقته العبرة(2) فقال أيها الناس إني سمعت الاسول الله لة عام أول في هذا الشهر على هذا المنبر وهو يقول: "ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا أذهم الله وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا عمهم الله بعقاب". ذكره في شفاء الصدور.

3- ورواه الطبراني بإسناد حسن باختصار ولفظه قال: "ما ترك قوم (1) اقتباس من آية: 29 من سورة الكهف.

34- يأتي برقم 166.

(1) العبرة: بالفتح تحلب الدمع. الصحاح: 732/2.

36- قال المناوي: وفيه شيخ الطبراني علي بن سعيد الرازي، قال الدارقطني: ليس بذاك، انتهى. الجامع الأزهر في حديث النبي الأنور: 1/ن 225.

اوقال الذهبي: علي بن سعيد بن بشير الرازي حافظ رحال جوال.

107

الاان قلت: نرى الناس قد أعرضوا عن الجهاد والأغنياء فيهم كثير.

فالجواب أن الغني هو: اقال الدارقطني: ليس بذاك تفرد بأشياء روى عنه الطبراني والحسن بن رشيق والناس، قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ. ميزان الاعتدال: 131/3 الاو قال الحافظ: وقال ابن يونس تكلموا فيه، قلت: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في اعمال السلطان، وقال مسلمة بن قاسم: يعرف ببعلبك، وكان ثقة عالما بالحديث، حدثني عنه غير واحد، قال- يعني ابن عدي وسمعت آحمد بن نصر يقول: سألت اعنه أبا عبد الله بن أبي خيثمة فقال: عشت إلى زمان أسأل عن مثله.

الاو قال ابن يونس في تاريخه: تكلموا فيه وكان من المحدثين الأجلاد وكان يصحب السلطان ويلي بعض العمالات انتهى، لسان الميزان: 4 /231- 232.

ال قلت: قول الدارقطني رحمه الله ليس بذاك مفسر بأنه ينفرد بأشياء، وهذا ليس جرحا في شخص معروف بالحفظ وكثرة الحديث مع كونه ثقة في الأصل، لأن التفوق في الحفظ وكثرة الحديث مظنة الانفراد لأنه يحفظ ما لا يحفظه غيره.

الاوأاما كلامهم فيه من جهة دخوله على السلطان فلا يؤثر في عدالته لأن كثيرا من السلف كانوا يدخلون على السلاطين بقصد النصح والإرشاد، وكانت الوجاهة في ذلك الزمان لعلماء عكس زماننا هذا، ومن هنا آرجح كونه ثقة والله أعلم. وقول المؤلف رحه الله: بإسناد حسن، ترجيح حسن والحديث يشهد له ما مر برقم 32 فيكون حيحا بالنظر إلى إسناد أحمد (1) مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم: ابن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوى وقد تغير باخره، من صغار السادسة مات سنة أربع وأربعين، 44 تقريب التهذيب: ص 328.

(2) عامر بن شراحيل الشعبي بفتح المعجمة، آبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة، ع. تقريب التهذيب، ص 161 108

الا اما من اكتسب من الشبه وأذله الطمع للخلق فهو وإن كان عزيزا في الظاهر فقلبه بأنواع الذل عامر، وإن كان في الظاهر غنيا بما جمع، فهو في الباطن 1) رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي يية قال: "اليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس". فتح الباري، كتاب الرقاق، باب الغنى غنى النفس: 271/11.

العرض: متاع الدنيا وحطامها. النهاية لابن الأثير: 214/3.

(2) في (م): القلب.

3) المكوس: هي الضرائب التي كانت تأخذها العشارون، تاج العروس للزبيدي: .2494 (4) في (م): بالحرص.

5) في (2) و(ب) و(ع) و(ط): مانه وفي (م): مهانة وفي (ر): منه مانه.

(2) سورة المائدة: آية 54.

109

39 قال صاحب شفاء الصدور: وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال: "الجهاد في الله باب من أبواب الجنة ومن ترك الجهاد في سبيل الله البسه الله الذلة وشمله البلاء وديث بالصغار وسيم الخسف ومنع النصف" يعني الانتصاف.

ااقاوله: ديث بضم الدال المهملة وتشديد الياء وكسرها واخره ثاء مثلثة، معناه ذلل ومنه طريق مديث آي مذلل.

- وذكر أيضا فيه عن زيد بن أسلم(2) عن أبيه(3) أن رسول الله ااقال: "لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس ارمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم ازمان الجهاد، قالوا: يا رسول الله أو أحد(4) يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله الوالملائكة والناس أجمعون".

4- وذكر فيه أيضا عن آبي عمرو القرشي أن رسول الله قال: "إن الذنوب لتحبس صاحبها عن الجهاد في سبيل الله كما يحبس الغريم غريه" 1) اقتباس من اية 213 من سورة البقرة.

39- يشهد هذا الحديث بالنسبة للطرف الأول الحديث الذي يأتي برقم 179، 181، عن الا بادة بن الصامت وأبي أمامة رضي الله عنهما وبالنسبة للطرف الآخر ما مر برقم: 32 و36.

قوله: (في حديث علي) من إطلاق الحديث على الأثر.

2) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان ال ي رسل من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص 111- 112.

2) أسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين وهو ااان أربع عشرة ومائة سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 31.

4) في جميع النسخ ما عدا (ر): واحد، بدون همزة الاستفهام، وأثبتنا ما في(ن): لأن عدم التقدير أولى من التقدير.

110

الارواه الترمذي وابن ماجه والحاكم كلهم عن إسماعيل بن رافع ال هوضعيف(1) عن سمي(2)، عن أبي صالح (3)، عنه وقال الحاكم: هذا حديث كبير غير أن إسماعيل لم يحتجا به. وذكره البغوي في الحسان من المصابيح(4).

43- وعنه أيضا قال: قال رسول الله چلة: "من مات ولم يغز ولم يحدث اه نفسه مات على شعبة من النفاق". رواه مسلم.

- وروى آبو داود وابن ماجه بإسناد حسن عن آبي آمامة رضي الله 42- الترمذي، آبواب الجهاد: 107/3 - 108. وقال: هذا حديث غريب.

وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: 923/2.

- والحاكم كتاب الجهاد: 79/2؛ وقال الذهبي: إسماعيل ضعيف.

1) إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، نزيل البصرة، يكنى أبا رافع ضعيف الاحفظ من السابعة، مات في حدود الخمسين، بخت ق. تقريب التهذيب: ص 33.

(2) سمي مولى آبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ثقة من السادسة مات سنة ثلاثين، 6. تقريب التهذيب: ص 137.

3) ذكوان أبوصالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من الثالثق، مات سنة إحدى ومائة، 6. تقريب التهذيب: ص 98.

4) إنما هو في مشكاة المصابيح من زيادات الخطيب التبريزي وليس في المصابيح للبغوي.

المشكاة: 358/2.

43- مسلم، كتاب الامارة، باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو، برقم 1910 .1517/3 4- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو: 22/3؛ وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: 923/2؛ وكلاهما أخرجه من طريق القاسم بن عبد الرحمن وقال المنذري: والقاسم فيه مقال، انتهى ختصر سنن آبي داود: 366/3، ت أحمد شاكر ومحمد حامد فقي؛ وقال الحافظ في التقريب: صدوق يرسل كثيرا: ص 379.

أجد لمن تكلم عليه حجة مقنعة، وفي مقدمة من تكلم عليه الامام أحمد ارحمه الله، وكل من تكلم عليه بعده إنما هو تقليد له فقط، وقال ابن أبي حاتم الرازي ارحمه الله: أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي قال: أنا أبو بكر الأثرم، قال: سمعت أبا ال عبد الله أحمد بن حنبل ذكر حديثا عن القاسم الشامي عن أبي أمامة عن النبي يلة في = 111

45- وروى عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز(3) قال: سمعت مكحولا يقول: قال رسول الله ة: "ما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز ااو يجهزوا غازيا أو يخلفونه في أهله إلا أصابهم الله بقارعة قبل الموت". وهذا مرسل: فائدة: قال القرطبي: إن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع، - يعني في العزو.؟ قيل له: يعمد إلى آسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى أن الدباغ طهور فأنكره وحمل على القاسم وقال: يروي علي بن يزيد عنه أعاجيب لاوتكلم فيهما، وقال: ماأرى هذا إلا من قبل القاسم، انتهى. الجرح والتعديل: .113/7 اوهذا الكلام لا يؤثر فيه، وإذا روى عنه علي بن يزيد الأعاجيب فما ذنب القاسم، وعلي هذا لم يوثق بل قال النسائي والدارقطني وغيرهما، متروك. ومن هنا فيكون الحمل عليه الوليس على القاسم، وقول أحمد: ماأرى هذا إلا من قبل القاسم فظن منه لا يرفع قين غيره، وقد بين يحيى بن معين رحمه الله أن الضعف من قبل علي بن يزيد.

التهذيب للحافظ، 396/7.

و قد ونقه يحيى بن معين تاريخ يحيى بن معين، 481/2.

اوقال الترمذي: ثقة. ميزان الاعتدال: 373/3.

ااوأاما إرساله كثيرا فقد تبين: آنه من علي وابن مسعود وعائشة وليس من آبي أمامة.

الجرح والتعديل: 113/7.

ومن هنا أقول: الحديث حسن.

1)هو صدي بالتصغير ابن عجلان، أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور، سكن الشام الا مات بها سنة ست وتمانين، ع . تقريب التهذيب: ص 152.

(2) القارعة: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية. مختار الصحاح: 53.

4- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب وجوب الغزو: 172/5 3) سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام، اختلط في اخر عمره، من السابعة، اا ات سنة سبع وستين، وقيل بعدها وله بضع وسبعون، بخم4 تقريب التهذيب: ص124.

112

فصل علم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد، الناكب عن سنن التوفيق ال السداد، إنك قد تعرضت للطرد والابعاد، وحرمت - والله - الاسعاد بنيل المراد، ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال، واقتحامك معارك الأبطال، الا خلك في سبيل الله بالنفس والمال، إلا طول أمل، أو خوف هجوم أجل، اوفراق محبوب من أهل ومال، أو ولد وخدم وعيال، أو أخ لك شقيق، ~~اوقريب عليك شفيق، آو ولي كريم، آو صديق حيم، أو ازدياد من صالح الأعمال، أو حب زوجة ذات حسن وجمال، أو جاه منيع، آو منصب رفيع، اوقصر مشيد، أو ظل مديد، أو ملبس بهي، أو مأكل هني؟!! ليس غير هذا الا عدك عن الجهاد، ولا سواه يبعدك عن رب العباد، وتالله ما هذا منك أيها الأخ بجميل، ألا تسمع قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم اان فروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}(3).

اصغ لما أملي عليك من الحجج القاطعة، واستمع ما ألقي عليك من االابراهين الساطعة، لتعلم آنه ما يقعدك عن الجهاد سوى الحرمان، وليس الل اخرك سبب إلا النفس والشيطان، أما سكونك إلى طول الأمل، وخوف هجوم الأجل، والاحتراز من الموت الذي لا بد من نزوله، والإشفاق من الطريق الذي الا بد من سلوك سبيله، فوالله إن الإقدام لا ينقص عمر المقدمين، كما لا يزيد (1) عند القرطبي: في الواحد.

2) الجامع لأحكام القرآن: 152/8.

(3) سورة التوبة: آية 38.

113

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون(2) {كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون}(3).

الاوان للموت لسكرات أيها المفتون، وإن هول المطلع شديد(4) ولكن (11ب) لا تشعرون، وإن للقبر عذابا لا ينجو منه إلا الصالحون /وإن فيه لسؤال الملكين الفاتنينيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة الاويضل الله الظالمين(5) ثم بعد ذلك الخطر العظيم، إما سعيدا فإلى النعيم المقيم، وإما شقيا فإلى عذاب الجحيم، والشهيد أمن من ججميع ذلك، لا يخشى شيئا من هذه المهالك.

46- وقد قال رسول الله چة: "لا يجد الشهيد من آلم القتل الا كمس القرصة"(2).

اسورة الأعراف: آية 34.

(1) سورة المنافقون: اية 11 (2 سورة العنكبوت: اية 57.

(3) في(ر): لشديد.

(4 قتب من سورة إبراهيم: اية 27.

(5 (2 القرصة أخذك لحم الانسان بأصبعيك حتى تؤلمه، انتهى. القاموس المحيط: .3122 46- رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ: "اما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد احدكم من مس القرصة". أبواب فضائل الجهاد: 109/3، وقال: هذا حديث ن غريب صحيح: ورواه النسائي بنحوه كتاب الجهاد ما يجد الشهيد من الألم: 36/6.

- ورواه ابن ماجه بلفظ الترمذي كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: .9372 - ورواه الإمام آحمد: رقم7940، 15؛ ت أحمد شاكر. وقال: إسناده صحيح.

والدارمي في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل الشهيد: 205/2.

- وابن حبان، موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 386.

114

الوان قلت: يعوقني عن الجهاد أهلي ومالي، وأطفالي وعيالي، فقد ااقال الله تعالى قولا بينا لا يخفى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى}(4)، وقال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب(5).

الاو قال تعالى: انما الحياة الدنيا لعب وهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}(2).

- وأبو نعيم في الحلية: 264/8- 265.

والبيهقي في السنن الكبرى بنحوه، كتاب السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل: 164/9.

والبغوي في شرح السنة بنحوه: 3656/10، ت شعيب الأرناؤوط، وقال: هذا ديث عريب.

(1) اقتباس من سورة ال عمران: اية 170.

1) اقتباس من حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم برقم: 1887، 1502/3، وتقدم: ص 66 في الحاشية.

(3) في (ر): تالله ما بينهما البون بعيد، ومن رزق التوفيق فهو سعيد.

4) سورة سبأ: اية 37.

5) سورة ال عمران: اية 14.

(2) سورة الحديد: اية 20.

115

47- وفي الحديث: "لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء).

47- رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله جية: لو كانت الدنيا تعدل عند الله"، الحديث.

الاو قال: هذا حديت صحيح غريب من هذا الوجه، أبواب الزهد، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله: 383/3؛ وفي سنده عبد الحميد بن سليمان وضعفوه.

الاوله شاهد عند ابن ماجه، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا: 1377/2؛ وفيه زكريا بن ظور وضعفوه وقال بعضهم: يكتب حديثه.

وأخرجه الحاكم من هذا الطريق وقال: هذا حديث صحيح الاسناد؛ وتعقبه الذهبي وقال: زكريا ضعفوه، المستدرك:306/4.

الارواه عبد الله بن المبارك: قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدتني عثمان بن عبيد الله بن رافع، أن رجالا من أصحاب النبي بية حدثوا، أن رسول الله عية قال:

ال وكذلك ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا، الجرح والتعديل: 156/6، وعثمان هذا مدني، وإسماعيل بن عياش في غير الشاميين ضعفوه، ولكن يصلح للاستشهاد.

واخرجه أبو نعيم من حديث عبد الله بن عياش رضي الله عنهما وقال: هذا حديث عريب، حلية الأولياء: 304/3، 290/8 وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بسند رجاله ثقات من حديث ابن عمر رضي الله اا عنهما وقال: غريب جدا من حديث مالك، لا أعلم رواه غير آبي جعفر بن أبي عون، اا ن أبي مصعب، وعنه علي بن عيسى الماليني وكان ثقة. تاريخ بغداد:4 /92 واخرجه البيهقي في شعب الايمان. ل3/3/364.

الا الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى صحيح لغيره، وبهذا يتبين أن مراد الترمذي بقوله: يح غريب من هذا الوجه"، صحة المتن بجيئه من وجه اخر، وضعف السند من هذا الوجه، وهذا خلاف ما توصل إليه بعض الباحثين من التحقيق بأن الغريب عند االترمذي إذا اقترن بالصحة أو الحسن لا يراد به الضعف، وكذلك قول بعض المحدثين المعاصرين: "قول الترمذي، صحيح غريب من هذا الوجه" مما لا وجه له، لأن فيه = 116

ل فكيف يصدك عن هذا الملك العظيم، أهل عن قليل يكونون في ~~الأموات، وتمزقهم آيدى الشتات، وتفرقهم نوازل الأفات، مع ما يصدر منهم ال من النكد والعداوات، والأخلاق السيئات، والحقد على ما عرضت من احظوظهم منك للفوات، وهجرانهم إياك عند قلة المال، وتحولهم عن ودك عند اتغير الأحوال، وأعظم من ذلك فرارهم منك في المال، ومحاسبتهم إياك على ال ماقيل الذر في موقف السؤال، حتى يود كل واحد منهم لو نجا، وحملك ما عليه من الذنوب والأثقال.

اام كيف يصدك ما هو في معرض الذهاب والزوال، ينفر عنك عند فقده الأخلاء وتتفرق العيال، ويهجرك كل صديق كان يكثر لك الوصال، ثم يوم القيامة تسأل عنه من اين اكتسبت، وفيم أنفقت؟ ويا له من سؤال، افي يوم [1/12] اشيب فيه الأطفال، وتعظم فيه الأهوال وتكثر فيه الزحام ويشتد الخصام وتذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها(1) من هول ذلك المقام الا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (2) ويحاسب فيه الأغنياء على النقير والقطمير، والخطير والحقير والناقص والتمام، ويسبق الفقراء عبد الحميد بن سليمان شبه المتفق عليه بتضعيفه، لأنه ذهب على نفس القاعدة، ومن الا ل هذا الخطأ نشأ اعتبار الترمذي من المتساهلين في الحكم، مع أنه دقيق في الحكم ال وليس من المتساهلين، والله أعلم 4- رواه البخارى من حديث آنس بنحوه، رقم 2796، كتاب الجهاد، باب الخور العين صفهن:/15 من فتح الباري؛ ومن حديت سهل بن سعد الساعدي، برقم 2892، باب فضل رباط يوم في سبيل الله، 85/6، ورقم 9415، كتاب الرقاق، اباب مثل الدنيا في الآخرة: 23/11.

(1) اقتباس من سورة الحج: اية 2 (2) اقتباس من سورة الرحمن: اية 41.

117

اتحزن على فراق ما إن قل أكثرهمك وعناك، أو كثر فأغناك وأطغاك وإن مت الاو ركته وراءك أرداك وبين يديك موقف الحساب عليه وما آدراك وهب آن لك الدنيا بحذافيرها، اليس إلى الفنا مصيرها، ولا بد من فراقك لها، وإن ركنت إلى رورها.

49- جاء في الحديث أن النبي چية قال لأبي هريرة رضي الله عنه: "ألا أريك الدنيا جميعا بما فيها، قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بيدي وأتى بي الا اديا من أودية المدينة، فإذا مزبلة(2) فيها رؤوس الناس(3)، وعذرات(4) وخرق بالية وعظام (البهاتم)(15، قال: آبا هريرة، هذه الرؤوس كانت تحرص حرصكم(6)، وتأمل آمالكم(1)، ثم هي اليوم (تساقط)(5) عظام بلا جلد، ثم هي صائرة رمادا (رميدا)(5)، وهذه العذرات(8) ألوان أطعمنهم، اكتسبوها من 1) اقتباس من حديث رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله جية: "ايدخل اا قراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم. وهو خمسمائة عام). وقال: هذا حديث ن حيح. أبواب الزهد:98/4 وابن ماجه كتاب الزهد، باب مزلة الفقراء: 1380/2 - وأحمد في المسند: 296/2، 343، 451، 513، 519.

49 - ذكره الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء وقال الحافظ العراقي رحمه الله: لم أجد له اصلا. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، في ذم الدنيا: 74/8 ح الباء وضمها: موضع الزبل وهو السرجين. الصحاح: 1715/4 (2) (3) في الإحياء: أناس.

اجع عذرة على وزن كلمة الخرء إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء.

(4 اا بين القوسين غير موجود في الإحياء: (5 (2 في الإحياء: كحرصكم.

في الإحياء: كأملكم.

(7) (8) في الإحياء زيادة: هي.

118

الاوان تذكرت ولدك الكريم وحنوت عليه حنو الأب الشفيق الرحيم، فقد ااقال الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}(2).

الاوتا الله لله أرحم بالولد من آبيه وأمه، وأخيه وعمه، وكيف لا وهوقد رباه الا بلهم بندى رحمته، في ظلمات الأحشاء، وقلبه بيد لطفه ورأفته في أرحام لأمهات وأصلاب الآباء، فأين كانت شفقتك عليه إذ ذاك وحنوك الا بعدك عنه ودنوك، وكيف يقعدك عن دار النعيم، وجوار الرب الكريم، ولد ان كان صغيرا فأنت به مهموم، آو كبيرا فأنت به مغموم، آو صحيحا فأنت عليه خائف، أو سقيما فقلبك لضعفه واجف(7)، إن آدبته غضب وشرد، ااو نصحته حرد(2) وحقد، مع ما تتوقعه من العقوق المعتاد، من كثير من الأولاد، إن أقدمت جبنك، وإن سمحت بخلك، وإن زهدت رغبك، عظمت البه الفتنة، وأنت تعدها منة، وعم به البلاء، وأنت تراه من النعماء، تود سروره ك وفرحه بحزنك، وربحه بخسرانق، وزيادة درهمه وديناره بخفه ميزانك، تتكلف من أجله ما لا تطيق، وتدخل بسببه في /كل مضيق، ألقه [12(ب) هذا عن بالك إلى من خلقك وخلقه وتوكل في رزقه بعدك على الذي رزقك (1) في الإحياء: ثم قذفوها.

(2) اي: يتباعدون عنها. إتحاف السادة المتقين 3) الريش والرياش بمعنى وهو اللباس الفاخر. الصحاح: 1008/3.

(4) في الإحياء: فأصبحت.

5) اي: يسيرون ويقطعون. إتحاف.

(6) سورة التغابن: اية 15 (7) آي: مضطرب. الصحاح: ص 649.

8) احرد بالتحريك الغضب. الصحاح: 464/2.

119

هذا وإن كان ولدك من السعداء، فستجمع بينك وبينه الجنان، وإن كان المن الأشقياء، فليكن من الآن، لا يجتمع أهل الجنة مع أهل النار، ولا الأخيار امع الأشرار، ولعل الله يرزقك الشهادة فتشفع فيه، وتكون بفراقك له ساعيا في ان تنجيه، إحرض على ما ينجيك من العذاب، واجهد فيه، فغدا: يفر المرء الا من آخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه}(3) إن هذا هو البيان العظيم: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(4).

الاوان قلت: يشق على فراق الأخ والقريب، والصديق والحبيب، فكأنك الابالقيامة وقد قامت على الخلق آجمعين الاخلاء يومعذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين(5)، فإن كانت الصداقة لله، فستجمع بينكما عليون، في نعيم آنتم (1) اقتباس من سورة المائدة: اية 18 (2) سورة لقمان: آية 33.

(3) اقتباس من سورة عبس: اية34- 37.

4) اقتباس من سورة البقرة: اية 213.

5) اقتباس من سورة الزخرف: اية 17.

120

الاواين ذاك أو خل من خلان الوفا، وما أراك فأنتما غدا كما قال أصدق القائلين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(2).

الاولا يقعدك يا هذا عن الجهاد حبيب أو قريب، فربا افترقتما قبل المغيب، فاتك الثواب العظيم، وبان عنك الصديق الحميم، وحرمت ماترومه من الدرجات، وندمت فلم يغنك الندم على ما فات.

5- وفي الحديت: إن جبريل عليه السلام قال للنبي يا محمد إن الله )ت: هذه تيمية لا عمل فا (2) سورة الحجر: اية 47.

5- أخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق أبي داود الطيالسي عن جابر رضي الله عنه ال لفظ: "يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل الا ماشئت فإنك ملاقيه". وقال: وروى ذلك من حديث أهل البيت، انتهى، ل: 3373 الا فيه الحسن بن ابي جعفر، قال الحافظ في التقريب: ضعيف الحديث مع عبادته ال و فضله، وروى البيهقتي شاهدا من طريق زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة عن اابي حازه عن سعد بن سعد الساعدى قال: جاء جبريل إلى النبي ج فقال: "يا محمد". الحديث. وزاد في اخر الخديث: "فاعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس: 121

الافانظر ما اشتملت عليه هذه الكلمات اليسيرة، من ذكر الموت وفراق الأحبة، والجزاء على الأعمال أبعد هذا الإنذار إنذار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}(1).

الاوان قلت: يقعدني منصبي وجاهي الرفيع، وعزي وحجابي المنيع، فليت اشعري كم فارق منصبك، محبا له إلى أن وصل إليك، وكم زال ظله من معبط نفسه به إلى أن ظلل عليك، وسيبين عنك كما عنهم بان، وكأنك بذلك اوقد كان، فإذا أنت لفراقه ثكلان، وقلبك مغمور بالحسد، وصدرك معمور ال بالأحزان، فلم يدم لك ما أنت فيه من المنصب والجاه، ولم تفز بما أنت طالبه من ااسباب النجاة، وإن لآخر من يخرج من النار، ويدخل بعد الداخلين، مثل الملك أعظم من ملوك الدنيا، وعشرة أمثاله معه أجمعين(2).

ام ظنك بمن يكون مع السابقين الأولين، من النبيين والصديقين الا الشهداء والصالحين، مع ما لا يخفى عليك مما في المنصب، من النصب والتعب وقال: رواه أبو زرعة الرازي، عن عيسى بن صبيح، عن زافر بن سليمان، عن حمد بن عيينة، عن أبي حازم، قال مرة عن آبي عمرو، قال مرة عن سهل بن سعد، ااتهى شعب الايمان: ل: 373/3.

الا من هذا الطريق أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد اولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حيد عن زافر عن آبي زرعة عن شيخ ثقة الشك، وتلك الرواية عن سهل بن سعد بلا شك فيه، انتهى. ووافقه الذهبي: .3254 ال قلت: ومدار الحديث على زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة، قال الحافظ في التقريب: زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام، وقال عن محمد بن عيينة: صدوق له اوهام.

اودرجة الحديث حسن لغيره.

(1) اقتباس من سورة ال عمران: اية 13.

2) اقتباس من حديث رواه مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه برقم: 189. كتاب الإيمان، اباب أدنى أهل الجنة منزلة فيها: 176/1 122

5- وقد روي: "إن في الجنة يأتي الملك الكريم، بمنشور من الرب العظيم، فيه مكتوب من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي لايموت، يا عبدي إني أقول للشيء: كن فيكون وقد جعلتك تقول للشيء كن فيكون".

52 - وفي الحديث: "إن أدنى أهل الجنة منزلة من يقف على رأسه خمسة عشر ألف خادم وإن أدنى لؤلؤة على رأس أحدهم لتضيء ما بين المشرق و المغرب).

53 - وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه: أدنى أهل الجنة الذي ال له ثمانون آلف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد الاو ياقوت كما بين الجابية(1) إلى صنعاء، واسمع قول العزيز الغفار: والملائكة دخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(2). (13/ب] اتا الله هذا ما تقر به العيون، و{لمثل هذا فليعمل العاملون}(3).

ااوإن قلت: يشق علي فراق قصرى وظله، وبنائه المشيد وعلو محله، ال وحشمي فيه وخدمي، وسروري ونعمي، فليت شعري هل هو إلا بيت من اطين وحجر وتراب، ومدر وحديد وخشب، وجريد وقصب، إن لم يكنس كثرت 5- لم آجد من خرجه.

53- سنن الترمذي، أبواب صفة الجنق باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 984- 99؛ وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين، موارد الظمان، كتاب صفة الجنة باب في أدن أهل الجنة منزلة: ص655، ومدار الحديث الا على دراج بن سمعان عن أبي الهيثم، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف في حدينه عن ابي اهيتم.

(1) الجابية: بكسر الباع، وياء مخففة قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان: 91/2.

(2) سورة الرعد: آية 23 - 24.

() اقتباس من سورة الصافات: اية 11.

123

5 - وقد روي: آن الله عزوجل لما أهبط ادم عليه السلام إلى الأرض قال: ابن للخراب ولد للفناء(1).

5- وفي الخبر: إن لله ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب(2).

ااتبدل أيها المغرور، قصرك مع سرعة فنائه، بدار باقية قصورها عالية(2). وأنوارها زاهية، وأنهارها جارية(4)، وقطوفها دانية(5)، وأفراحها توالية.

5- ان سألت عن بنائها فلبنة فضة، ولبنة ذهب، ولا تعب فيها، كلا ولا نصب، وإن سألت عن ترابها، فالمسك الأذفر(2).

وان سالت عن حصبائها، فاللؤلؤ والجوهر.

(1و2) قال السسخاوى: زواه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا، وهو عند الاحمد، والنسائي في الكبرى، وصححه ابن حبان، ثم شيخنا. انظر المقاصد الحسنة: 232 الوقال علي القاري: قال الإمام أحمد: هو مما يدور في الأسواق ولا أصل له، انتهى الاوضوعات الكبرى: ص 276.

(3) اقتباس من سورة الحاقة: آية 22، وسورة الغاشية: اية10.

4) اقتباس من سورة الغاشية: آية 12 5) اقتباس من سورة الحاقة: آية 23.

(6) المسك الأذفر: طيب الريح. لسان العرب: 393/5.

5- هذا إشارة الى حديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه طويل وفيه: ااقال: "يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: من الماء، قلت: الجنة ما بناؤها؟ قال لبنة ال ن فضة ولبنة من ذهب ملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران". الحديث.

او قال: هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي وليس هو عندى بمتصل، وقد روى هذا = 124

5- وإن سالت عن قصورها فالقصر من لؤلؤة مجوفة، طوها سبعون ال يلا في الهواء، أو من زمردة(1) خضراء باهرة السنا، أو ياقوتة حمراء عالية الاناك وللمؤمن في كل زاوية من زواياها أهل وخدم، لا يبصر بعضهم بعضا لسعة الفنا.

الاوان سالت عن فروشها فمن استبرق بطائنها(2)، فما ظنك بظهائرها.

ال هي مرفوعة بين الفراشين أربعين سنة، وليس عليها نوم ولا سنة، بلر الحديث بإسناد اخر عن أبي هريرة. سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة:804.

- ورواه الإمام أحمد بإسناد اخر لا بأس به، المسند: 304/2-305 و 392 و445.

الا رواه الدارمي بنفس طريق أحمد في سننه، كتاب الرقاق، باب في بناء الجنة: .3332 - وموارد الظمان، كتاب صفة الجنة، باب فيما في الجنة من الخيرات: ص 151.

57- إشارة إلى حديث رواه الترمذي من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه عن االنبى ة قال: "إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر، ثم شققت الأنهار بعد". وقال: هذا حديت حسن صحيح، أبواب صفة الجنة: .1004 والدارمي في سننه، كتاب الرقاق، باب في آنهار الجنة: 337/2.

- وابن حبان في صحيحه. موارد الظمان، كتاب صفة الجنة، باب في آنهار الجنة: ص 652.

1) الزمردة: الواحدة من الزمرد، هو الزبرجد. المصباح: ص 255.

58- إشارة إلى الحديث المتفق عليه من حديث عبد الله بن قيس رضي الله عنه: أن الرسول الله ي قال: "إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل ازاوية منها أهل ما يرون الأخرين يطوف عليهم المؤمنون". فتح الباري: رقم 4879، كتاب التفسير باب حور مقصورات في الخيام: 624/8؛ ومسلم، رقم 2838، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها:4 /2182 (2) اقتباس من سورة الرحمن: آية 54.

125

الاوان سألت عن أكلها، فموائدها موضوعة، وأكلها على الدوام، وثمارها الا منوعة ولا مقطوعة لطول المقام(2)، بل (فاكهة) نضيجة، مما يتخيرون، الاو ولحم طير مما يشتهون(3) ويسقون فيها: من رحيق نختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(4).

59- لا يتغوط أهلها، ولا يبلون، ولا يبصقون، ولا يمتخطون، أكلهم ال رشح من جلودهم كالمسك ريحا، ولونا كالجمان، فإذا البطن قد ضمر، كماكان.

وإن سألت عن خدمها، فالولدان المخلدون: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا مشورا، وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر الا استبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا}(5).

(1) اقتباس من سورة الطور: آية 25.

(2) اقتباس من سورة الواقعة: آية 33.

3) اقتباس من سورة الواقعة: آية 20 و 21.

4) اقتباس من سورة المطففين: اية 25 و 26.

59- إشارة إلى حديث متفق عليه من حديث آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول الله ة: "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، الا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون انيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب ال والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك". الحديث.

وهذا لفظ البخاري، فتح الباري: رقم 3345، و 3246، و 3254، كتاب بدع الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة: 318/6 و 320، ورقم 3327، كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق ادم وذريته: 362/2.

مسلم، رقم 2834، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب آول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، وباب في صفات الجنة وأهلها:2180/4 - 5) اقتباس من سورة الإنسان: آية 19- 22.

126

االاوان سألت عن مدةبقائهم في هذا النعيم العظيم، والمقام الكريم (1/14] الجسيم، فهم أبدا فيه خالدون، أحياء لا يموتون، شباب لا يهرمون، أصحاء ال ايسقمون، فرحون لا يحزنون، راضون لا يسخطون، من خوف القطيعة الاو الطرد أبدا امنين(2). في مقام آمين: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم اا ها سلام واخر دعواهم آن الحمد لله رب العالمين*(3) فقس بعقلك ما بين هذا الملك العظيم الخطير، وبين قصرك ذي العمر القصير، والقدر اليسير، وانظر إذا اا فارقته بالشهادة إلى ماذا تصير، إن المقام فيما أنت فيه لغرور، ولا ينبئك مثل خبير(4).

الاوان قلت أرغب في التأخير لإصلاح العمل، فهذا أيضا ناتج من الغرور، الاو طول الأمل، وتا لله ماتم تأخير في الأجل المقدور: يا أيها الناس إن وعد الله ح فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. إن الشيطان لكم عدو اا اتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(5).

اليس هذا والله إلا من مصايد إبليس اللعين، لا من مقاصد الأولياء، 1) اقتباس من حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

انظر: فتح الباري: برقم 4233، كتاب بده الخلق. باب ما جاء في صفة الجنة: 318؛ ورقم 4779، 4780، كتاب التفسير، باب فلا تعلم نفس ما آخفي هم ن قرة أعين 515/8 - 516: ورقم 7498، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى يريدون آن يبدلوا كلام الله}: 465/13.

سلم، برقم 4 282، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها:) /2174- 2175 ) اقتباس من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رواه مسلم، برقم: 2837، كتاب الجنة ال و صفة نعيمها وأهلها، باب في دوام نعيم أهل الجنة:4 /2182 3) اقتباس من سوره يونس: اية10.

4)اقتباس من سورة فاطر: اية 14 5) اقتباس من سورة فاطر: اية 5 - 1.

127

6- وفي الحديث: "إن قيام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من بادته في آهله سبعين عاما).

ايها المغرور، وإن نوم المجاهد أفضل من قيام الليل، وصيام الدهور(3)، الاوسيأتي هذا مزيد بيان، وبالله المستعان.

الاوهب آنك صادق فيما تقول، اليس عملك مترددا بين الرد والقبول؟

ليس أمامك ما يفزع ويهول، اليس قدامك يوم الحشر المهول؟ ولا والله تدري ل ينجيك عملك، إن عملت او يرديك.

والله يعلم ما تخفون وما تعلنون(4، *ولئن متم او قتلتم لإلى الله شرون(5) (1) سورة التوبة: آية 41.

(2) سورة النساء: اية 95.

- رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله. وقال: هذا حديث حسن: 11/3- 102، وإسناده حيح.

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير باب فضل الجهاد، وقال: لاستين عاما) بدل ("سبعين عاما": 160/9 161 والحاكم في المستدرك بلفظ البيهقي وقال: هذا حديت صحيح على شرط مسلم، ااووافقه الذهبي: 18/2.

3) يأي بنحوه في الباب الثاني، فصل: في أن نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، الاصيامه النهار، في أحاديث متفرقة.

4) اقتباس من سورة النمل: اية 5.25) اقتباس من سورة ال عمران: اية 158 128

6- كما قال ية: "لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط".

روم منها اقذر ما فيها، وتخاف هجرها، وتخشى تجافيها، يحملك حبها على الكد والتعب، والشقاء الشديد والنصب، توردك الموارد المهلكة، وترضى في اان هواها بهلاكك وما أوشكه، تودك لمرادها منك، فإن فات أعرضت عنك، ال هجرتك وطلبت سواك، وملتك وأظهرت قلاك(3)، وقالت بلسان حالها، إن لم تفصح بمقالها، واصلني وأنفق، أو فارقني وطلق، وبالجملة لا يمكن أن تستمتع الابها إلا على عوج، ولا تدوم صحبتك إياها إلا مع ضيق وحرج، يالله العجب، 5 كيف يقعدك حب هذه، عن وصال من خلقت من النور، ونشأت في ظلال القصور، مع الولدان والحور، في دار النعيم والسرور، والله لا يجف دم الشهيد (1)آى: الفاسدة. انظر الصحاح: 813/2.

) عجزت المرأة تعجز بالضم أي: صارت عجوزا، وعجزت بالكسر تعجز عجزا وعجزا ابالضم عظمت عجيرتها. الصحاح: 884/3.

6- رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فتح الباري، رقم 29، كتاب الايمان، باب كفران العشير: 83/1؛ وكتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف جماعة: 540/2، وكتاب النكاح، باب كفران العشير: 298/9.

ورواه مسلم رقم 907، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي : .126/2 (3) القلى: البغض. المصباح: ص 515.

129

الاواعلم أن فراق زوجتك تلك لا بد منه، وكأن قد وقع، والجنة إن الا شاء الله تجمع بينكما ونعم المجتمع، وما بينك وبين وصلها إن كانت من الصالحات، إلا وقت لا بد من فراقك لها فيه وهو الممات، فتجدها في الآخرة اا مل من الحور العين بما لا يعلمه إلا رب العالمين، قد ذهب ماتكره منها، وزال (1) الياقوت: حجر من الأحجار الكرية، وهو أكثر المعادن صلابة بعد الماس شفاف، ال شوب بالحمرة، أو الزرقة، أو الصفرة. المعجم الوسيط: 1065/2 2) المرجان: هو صغار اللؤلق أو هو عروق حمر تطلع من البحر، كأصابع الكف. انظر المصباح: ص 567.

(3) أي: لم يدمها بالنكاح. انظر المصباح: ص 377.

4) والبهيم، ما كان لونا واحدا، لا يخالطه غيره، سوادا كان أو بياضا، لسان العرب: .32414 5)اي: فيه ضعف مستحسن. المعجم الوسيط: 179/2 (6) دل المرأة ودلاها، تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل، كانها تخالفه، وليس بها خلاف. لسان العرب: 263/13.

) المعصم، موضع السوار من اليد. لسان العرب: 301/15.

8) اطلع بمعنى طلع. المعجم الوسيط: 568/2.

130

(2) آي: جارت وظلمت. الصحاح:4 /1347.

(3) الوصب: المرض. الصحاح: 233/1.

4) الوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد. الصحاح: 2256/6.

5) النوائب جمع نائبة وهي المصيبة. الصحاح: 229/1.

(6) البراطيل: جمع برطيل بالكسر الرشوة. القاموس المحيط: 334/3.

7) الشباك: جمع شبكة وهي التي يصاد بها. الصحاح: 4 /1593.

8) جمع شرك وهو حبالة الصيد. المعجم الوسيط: 483/1.

131

(1) هرج الشيء آباحه، قالوا: ماء مبهرج مباح يرده عن يريده. المعجم الوسيط: .73/1 (2) وفك الرهن وافتكه بمعنى اي: خلصه، وفكاك الرهن ما يفتك به.

الصحاح:1603/4 3) الحزم ضبط الرجل آمره وأخذه بالثقة. الصحاح: 1898/5 (4) آي: ركن الصحاح: 469/2.

5) اقتباس من سورة الأحزاب: آية4.

(2) اقتباس من سورة ال عمران: اية 173 132

[15/ب] الاو قال تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما(2).

الاقال تعالى: * الذين امنوا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم ال رجة عند الله وأولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات هم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم(3).

الاو قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ي قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ال و القران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}(4).

(1) سورة النساء: آية 95- 96.

(1) سورة النساء: اية74.

(3) سورة التوبة: آية 20- 22.

4) سورة التوبة: آية 111 133

و قال تعالى: إنما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا الاباموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}(2).

لاو قال تعالى: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر الا من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا أيها الذين امنوا كونوا أنصار الله كما قال اسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فاامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين امنوا على عدوهم افأصحوا ظاهرين(3).

اوالآيات في هذا الباب كثيرة، واعلم أن فضائل الجهاد في سبيل الله الا تنحصر، وها(4) أنا أذكر منها ما يسره الله تعالى فصلا فصلا، والله المستعان.

فصل في أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين 62- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله يلة: أي (1) سورة محمد: اية 71.

(2) سورة الحجرات: اية 15.

(3) سورة الصف: اية 10 - 14.

4) في (2) و(ع) و(م): هانا، بدون همزة، والتصحيح من النسخ الأخرى.

62- فتح الباري، برقم 527، كتاب مواقيت الصلاة، باب فصل الصلاة لوقتها: 9/2؛ االوبرقم 2782؛ كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 3/9؛ وبرقم 5970؛ كتاب الأدب، باب البر والصلة: 400/10؛ وبرقم 7534، كتاب التوحيد. باب وسمى النبي الصلاة عملا: 510/13.

134

وقد جاء أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الصلاة المكتوبة، تقدم حديث ابي قتادة قال: خطب رسول الله ولة فذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة(1). رواه أبو داود.

الاروى ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناد حسن عن معاذ بن جبل الا ضي الله عنه، عن النبي قال: "والذي نفس محمد بيده ما شحب(2) وجه، الاولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة، بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله" الحديث، ويأتي بتمامه إن شاء الله تعالى (2).

63 - وروى البيهقي في السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يرى 1/16] الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال بعد/الصلاة.

فصل افي أن الجهاد في سبيل الله عز وجل أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى 6- ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (سئل ومسلم برقم 85 كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، .90-89 الاوالترمذي في أبواب الصلاة: 112/1، وأبواب البر والصلة: 206/3.

وأحمد: 409/1 - 410 و 421 و 439 و444 و448 و 451.

(1) تقدم برقم:15 (2) يقال: شحب لونه يشحب بالفتح فيهما وهو تغيير اللون من هزال أو مرض آو جوع.

شارق الأنوار: 245/2.

(3) كتاب الجهاد: 77/1؛ ومسند آحمد: 245/5 246؛ إسناد حسن، وياتي برقم 346.

6- السنن الكبرى، كتاب السير، باب النفير وما يستدل به على أن الجهاد فرض على الكفاية: 48/9.

64- فتح الباري، رقم 26، كتاب الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل: 77/1؛ 135

اقال: الجهاد في سبيل الله، قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور).

وهذا الحديت ينبغي حمله على من ليس له والدان يبرهما، أو من اذنا له، أو على الجهاد الذي هو فرض عين، فإنه مقدم على بر الوالدين، والله أعلم.

65 - وعن ماعز رضي الله عنه (1) عن النبي يلة أنه: "سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وحده، ثم الجهاد، ثم حجة برة تفضل سائر الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها". رواه الإمام أحمد ورجاله رجال الصيح وماعز صحابي مشهور لم ينسب.

الومعنى قوله: تفضل سائر الأعمال أي: باقي الأعمال بعد الإيمان الاوالجهاد، وقد جاء أن أفضل الأعمال الإيمان والجهاد جميعا.

66- ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال: (سألت ورقم 1519، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور: 381/3.

الاومسلم، رقم 83، كتاب الإيمان، باب كون الإيمان بالله تعالى، أفضل الأعمال: 88/1، واللفظ للبخاري إلا أن فيه: سئل النبي.

65- مسند آحمد:342/4.

1) ماعز هذا قال الحافظ ابن عبر البر رحمه الله تعالى: لا أقف له على تسب، سال الار سول الله : أي الأعمال أفضل؟، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة: .438/3 لاوقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ونسبه ابن منده فقال: التميمي سكن البصرة، الاواخرج أحمد والبخاري في التاريخ، من طريق أبي مسعود الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن ماعز، فذكر الحديث، وقال: رواه ثقات.

الاوأاورده البخاري من وجه اخر، والبغوى من وجهين، عن الجريري، عن حيان بن اا عمير، عن ماعز، أن رجلا سأل النبي أي الأعمال أفضل؟ فذكر نحوه فكأن الجريري شيخين، انتهى: الاصابة: 337/3.

66 فتح الباري، رقم 2518، كتاب العتق. باب أي الرقاب أفضل: 148/5 - ومسلم رقم 84 كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله أفضل الأعمال: 13

6- وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة رضي الله عنه عن

فصل فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال جاء في صحيحي ابن خرية وابن حبان، عن ابي هريره الار ضي الله عنه قال: قال رسول الله وة: "أفضل الأعمال عند الله تعالى إيمان الا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور).

69 - ورواه ابن خزيمة آيضا وغيره من حديث جابر.

7- وابن عساكر وغيره من حديث عمرو بن العاص.

/89، ولفظ المؤلف قريب لهما وليس بنفس اللفظ.

اوتمام الحديث: "قلت: فإن لم أفعل، قال: تعين ضائعا أو تصنع لأخرق قال: فإن م أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك". وهذا لفظ البخاري.

67- مسلم، رقم 1885، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين: 1501/3. وتمام الحديث: "إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل اا غير مدبر، ثم قال رسول الله يللة: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله لة: نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر.

إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك".

6- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 384، ورجاله رجال الشيخين إلا الحسن بن سفيان شيخ ابن حبان فإنه ثقة كما في الميزان.

137

72 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بينما أنا عند الار سول الله لة إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله: أي الأعمال أفضل؟ قال: "ايان بالله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور". فلما ولى الرجل قال: "وأهون اعليك من ذلك إطعام الطعام، ولين الكلام، والسماحة وحسن الخلق"، اا فلما ولى، قال: "وأهون عليك من ذلك لا تتهم الله على شيء قضاه عليك".

الرواه أحمد والطبراني باسنادين أحدهما حسن، ورواه الحافظ ابن عساكر أيضا في كتابه وقال: حديث حسن.

فصل في أن الجهاد أفضل من الأذان 73- خرج أبو يعلى وغيره، عن حسين بن علي الجعفي (2)، عن شيخ 7- المجتبى، كتاب الزكاة جهد المقل: 58/5، وسنده صحيح.

ال قلت: رواه أحمد بسند رجاله رجال الصحيح، المسند: 411/3 - 412.

(1) عبد الله بن حبشي بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة، صحابي يكنى آبا قتيلة بقاف ومثناة مصغرا الخثعمي، نزيل مكة، دس. التقريب: ص 07.

72- مسند أحمد: 318/5، بنحو لفظ المؤلف، وفيه ابن لهيعة. ولفظ المؤلف للطبراني كما في مجمع الزوائد: 178/5 73- ذكره الحافظ ابن عبد البر نقلا عن ابن أبي شيبة. الاستيعاب على هامش الإصابة: .143/1 اا وخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق من طريق آبي يعلى: 335/10، ت. محمد أحمد دهمان (2) الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرى، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ثلاث أو آربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص74.

138

4) - وقد روي أنه ترك الأذان في زمن آبي بكر رضي الله عنه، واحتج لتركه بهذا الحديث. رواه ابن عساكر وغيره.

اا قال المؤلف عفا الله عنه: حفص هذا هو ابن عمر بن سعد، وجده سعد هو سعد القرظ مؤذن النبي ولة ذكر ذلك غير واحد من الحفاظ، وسمي سعد القرظ للزومه التجارة في القرظ(5).

احفص بن عمر بن سعد القرظ المدن المؤذن، مقبول، من الثالثة، مد، تقريب الذيب: ص 78.

هو عمر بن سعد المؤذن أخو عمار مقبول من الثالثة، ق. تقريب التهذيب: ص 253.

هو سعد بن عائذ أو ابن عبد الرحمن مولى الأنصاري المعروف بسعد القرظ المؤذن ال قباء، صحابي مشهور، بقي إلى ولاية الحجاج على الحجاز وذلك سنة أربع وسبعين، تقريب التهذيب: 118 قوله: وتقدم سبق قلم، ولعله من الناسخ، ولم يتقدم بل سيأت برقم 78 7- آخرج أبو نعيم عن سعيد بن المسيب قال: لما كانت خلافة أبي بكر رضي الله عنه تجهز الا لال ليخرج إلى الشام، فقال له أبو بكر: ما كنت أراك يا بلال تدعنا على هذا الحال، الو أقمت معنا فأعنتنا، قال: إن كنت إنما أعتقتني لله تعالى فدعني أذهب إليه، وإن كنت إنما أعتقتني لنفسك فاحبسني عندك فأذن له فخرج إلى الشام فمات بها. حلية الأولياء: 150/1 - 151.

- وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: 144/1 على هامش الإصابة.

وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق: 337/10.

5) القرظ: ورق السلم يدبغ به، ومنه أديم مقروظ. الصحاح: 1177/3.

139

فصل في أن الجهاد أفضل من قاية الحاج وعمارة المسجد الحرام 7- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: كنت عند منبر الارسول الله فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام، إلا أن ااسقي الحاج، وقال الآخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: (لا)(2)، الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، الا ارجرهم عمر (بن الخطاب رضي الله عنه)(2) وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند ال بر رسول الله وهو يوع الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله الا يهدي القوم الظالمين}(3). رواه مسلم.

(1) هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدى المدني القاضي، نزيل بغداد، متروك مع عة علمه، من التاسعة، مات سنة سبع وتمانين ق قاله الحافظ في تقريب التهذيب: ص 312 313.

الاولابن سيد الناس رأي اخر، في كتابه عيون الأثر، ولعله هو الحق عند التحقيق الاو النظر، فليراجع هناك لئلا يبخس حق محمد بن عمر: 17/1- 21.

75- مسلم: رقم 1879، كتاب الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1499/3.

(2) ما بين القوسين غير موجود في مسلم.

(3) سورة التوبة: آية 19.

140

اقال: إلى سعد فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول الله لة، فجعل عمر الأذان إلى سعد وعقبه.

(1) حنظلة بن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة، التميمي يعرف بحنظلة الكاتب، لأنه كتب للنبي يل الوحي، صحابي، نزل الكوفة، توفي بعد علي، مت سق التقريب: ص 86.

77 المعجم الكبير: 320/1، 338، رقم 1013، 1076.

(2) عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. انظر: اريخ عثمان بن سعيد الدارمي: ص 169 (3) عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، فيه لين من السابعة،ق التقريب: ص 252.

4) عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، قال ابن معين: ليس بشيء. انظر: تاريخ عثمان بن سعيد: ص 169.

141

اقال: "من عقر جواده وأهريق دمه"، الحديث. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني والبيهقي وغيره.

79 - ورواه أبو يعلى، والبيهقي في شعب الإيمان بنحوه، عن رجل من ااهل الشام، لم يسم، عن أبيه، أن رسول الله قال لرجل: "أسلم"، قال: الاوما الإسلام؟ فذكره، وقال فيه: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "الجهاد"، قال: 78- مسند آحمد: 4 /114. صحيح.

الاو تمامه: قال رسول الله "ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما: حجة مبرورة آو عمرة".

- والبيهقي في الشعب: 9/1ق.

الاو قال الهينمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله ثقات، مجمع الزوائد: .59/1 ال قلت: رواه أحمد أيضا بسند لا بأس به، من حديث عبد الله بن عمرو، المسند: .191/2 1) عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين مفتوحات، ابن عامر بن خالد السلمي، ابو نجيح، حابي، مشهور، أسلم قديما، وهاجر بعد أحد، ثم نزل الشام، ع. التقريب: ص 261.

(2) هنا زيادة: "لله عز جل" عند أحمد.

3) حرف "آن" غير موجود عند أحمد.

79- عزاه الحافظ لمسدد. المطالب العالية: 53/3 - 54.

وشعب الايمان: 9/1ق.

142

الافانظر رحمك الله، كيف جعل النبي ولة الجهاد، خلاصة خلاصة خلاصة الإسلام؟ والشهادة في سبيل الله خلاصة الجهاد، وأفضل آنواعه.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت (1) يا رسول الله نرى الجهاد في سبيل الله (1) أفضل الأعمال (2) أفلا نجاهد؟ قال: "لكن أفضل الجهاد ج مبرور". رواه البخاري وغيره.

8 - وفي طريق للبخاري: استأذنته عائشة فقال: "جهادكن الحج"، ذكره في باب جهاد النساء.

82 - وفي رواية لابن عساكر قالت: قالت امرأة: يا رسول الله إني الا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد أفلا نخرج فنجاهد معك؟ قال: "لا، لاولكن أفضل الجهاد حج مبرور".

قاوله: لكن بضم الكاف وتشديد النون، كذا هو مضبوط في غير ما نسخة(3) ومعناه أفضل الجهاد لكن أيها النساء حج مبرور، ويؤيد هذا الضبط قوله : "جهادكن الحج"، وكذلك: 8- فتح الباري: رقم 1915، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور 381/3.

اوبرقم 2784، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 4/6. وبرقم 1861، كتاب جزاء الصيد، باب حج النساء:72/4بنحوه.

(1) لفظ: "قلت) ولفي سبيل الله" غير موجود في البخاري.

(2) في البخاري: "العمل".

8- فتح الباري: برقم 2875، كتاب الجهاد، باب جهاد النساء: 75/2.

(3) قال الحافظ: اختلف في ضبط "لكن" فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة، قال القابسي: وهو الذي تميل إليه نفسي، وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة الف قبلها بلفظ الاستدراك، والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على إتبات فضل الحج الاوعلى وجوب سؤالها عن الجهاد، انتهى. فتح الباري: 382/3.

143

8- ورواد النسائي أيضا والبيهقي في السنن بإسناد حسن عن بي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال: "جهاد الكبير(1) والضعيف، والمرأة الحج والعمرة".

8 وروى ابن ماجه عن آم سلمة رضي الله عنها مرفوعا: "الحج هاد كل ضعيف): الا ضبطه بعضهم لكن بكسر الكاف وألف بعد اللام ومعناه أيضا لكن افضل الجهاد لكن لما تقدم من الأحاديث لا مطلقا، لأن الجهاد أفضل من الحج إذا استويا في رتبة التكليف، والله أعلم.

8- وخرج ابن عساكر باسناده عن المفضل بن فضالة، عن آبيه قال: ااستاذن قوم على عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين، وهو شديد المرض فدخلوا (17/ب] عليه فقال: إنكم دخلتم علي في حين لإقبال اخرت وإدبار دنياي وإني تذكرت ارجى عمل لي فوجدته غزوة غزوتها في سبيل الله وأنا خلو من هذه الأشياء الا فاياكم وأبوابنا هذه الخبيثة أن تطيفوا بها.

83- صحيح ابن حزية: رقم 3074، كتاب المناسك، باب الدليل على آن جهاد النساء الحج والعمرة:359/4.

ورواه ابن ماجه أيضا بحذف "هل" من آوله، وزيادة "نعم" بعد أن (قال"، وإسناد حيح: 968/2.

84- المجتبى: كتاب مناسك الحج، فضل الحج: 113/5- 114 ارجاله كلهم ثقات إلا سعيد بن أبي هلال. وقال الحافظ في التقريب: صدوق، وحكي عن أحمد أنه اختلط.

- والسنن الكبرى: 23/9.

(1) في النسائي زيادة: "الصغير".

85 - ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الحج جهاد النساء: 968/2. إسناده صحيح إلا أن ال حمد بن علي راوي الحديث عن آم سلمة اختلف في سماعه عنها.

8 - ذكره أيضا ابن الأثير في الكامل: 520/4.

144

الاوخرج الخطيب في تاريخ بغداد، وأبو القاسم ابن عساكر في تاريخ ال مشق، عن محمد بن الفضيل بن عياض قال: رأيت ابن المبارك في النوم فقلت: اي العمل وجدت أفضل؟ قال: الأمر الذي كنت فيه، قلت: الرباط والجهاد؟

اقال: نعم، قلت: فما صنع بك ربك؟ قال: غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة (1).

ااوقال الفضل بن زياد(2): سمعت آبا عبد الله - يعني احمد بن حنبل الاو ذكر له الغزو فجعل يبكي ويقول: ما من أعمال البر (شيء)(3) أفضل منه.

الاو قال عنه غيره: ليس يعدل لقاء العدو شيء، ومباشرة القتال بنفسه افضل الأعمال، والذين يقاتلون العدو، هم الذين يدفعون عن الإسلام، وعن احريهم، فأي عمل أفضل منه، الناس امنون وهم خائفون، قد بذلوا مهج نفسهم. ذكره صاحب المغني(4).

فصل في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى 87- عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه (5) قال: قعدنا نفر من اصحاب رسول الله فتلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله 1) تاريخ بغداد: 168/1، دار صادر- بيروت.

2) الفضل بن زياد أبو العباس القطان البغدادي، كان من المتقدمين عند أبي عبد الله = الا ني أحمد بن حنبل- وكان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه، فوقع له عن أبي عبد الله ل م سائل كثيرة جياد. طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 251/1، دار المعرفة- بيروت.

3) لفظ: (شيء) غير موجود في المغنى (4) المغني: 348/8 - 349.

5) عبد الله بن سلام بالتخفيف، الاسرائيلي؛ أبو يوسف، حليف بني الخزرج، مشهور، اله أحاديث، مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين) ع. تقريب التهذيب: ص 176 87 الرمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة الصف: 85/5، سنده حسن.

السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير: 159/9 - 160 145

8- وفي رواية للبيهقي في السنن أن ناسا من أصحاب رسول الله اقالوا: لو أرسلنا إلى رسول الله رسولا يسأله عن أحب الأعمال إلى الله، ااقال: فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن نسأله عن ذلك، فدعا رسول الله ي اولئك النفر، رجلا رجلا حتى جمعهم، ونزلت فيهم هذه السورة * سبح لله* قال(2) ابن سلام: فقرأها علينا رسول الله جية كلها، قال أبو(3) سلمة فقرأها علينا عبد الله بن سلام كلها، قال يحيى بن أبي كثير(4) وقرأها علينا أبو سلمة كلها.

89 - وخرجه ابن عساكر من حديث آبي هريرة بنحوه.

9 - وروى ابن المبارك عن سفيان(5) عن محمد بن والحاكم رواه مرة بطريق الترمذي، ومرة بطريق اخر، وأشار إليها الترمذي بقوله: الاروى الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد ابن كثير. ووافق الذهبي الحاكم على التصحيح: 19/2.

ورواه ابن المبارك في الجهاد، 59/1 - 60، ولفظ المؤلف للحاكم.

(1) سورة الصف: آية 1-4. (2) في البيهقي: عبد الله بن سلام.

(3) في (1): ابن.

88- السنن الكبرى، كتاب السير: 159/9. وتمامه في البيهقي: قال الأوزاعي: وقرأها علينا يحيى كلها قال العباس: قال أبي: وقرأها علينا الأوزاعي كلها.

4) يحيى بن آبي كثير الطائي مولاهم، آبو نصر اليامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، الا من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: قبل ذلك بقليل، ع. تقريب التهديب: ص 378.

90- كتاب الجهاد: 60/1 - 61.

5) سفيان هذا لم يتبين لي من هو؟ سفيان الثوري أو ابن عيينة، وكلاهما يروي عن محمد بن جحادة كما يروي عن كليهما ابن المبارك، وإن كنت أميل إلى أن سفيان إذا أطلق ينصرف إلى الثوري: 146

كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(4).

فصل في أن المجاهد أفضل الناس قال الله تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما.

الا رجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(5).

9 - وعن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أتى رجل الاراسول الله فقال: أي الناس أفضل؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في الا سبيل الله" قال: ثم من؟ قال: "ارجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه الويدع الناس من شره". رواه البخاري ومسلم.

(1) محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة، ثقة، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص 292.

1) أبو صالح هو باذام بالذال المعجمة، ويقال: اخره نون مولى آم هانيء، ضعيف مدلس، من الثالثة، ع. تقريب التهذيب: ص 42.

(3) سورة الصف: آية 10 - 11، وتمام الآية: ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.

4) سورة الصف: اية 2 -)(5) سورة النساء: الآيات 95، 96.

9- فتح الباري: رقم 2786، كتاب الجهاد، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله:9/6؛ ورقم 9494، كتاب الرقاق، باب العزلة راحة من خلاط السوء: 33111، بنحوه.

- مسلم برقم 1888، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط: 3/3- 15 ولفظ المؤلف قريب للفظ مسلم.

147

الاوفي هذا الحديث التصريح بأن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة الاو هو ما يدل عليه قوله تعالى: *لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الاو المجاهدون في سبيل الله} الآية(3). وسياتي هذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى(4).

92 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي چلة قال: "ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله لا يناله إلا أفضلهم". رواه الطبراني من طريق علي بن يزيد(5) عن القاسم عنه.

فصل في أن أحدا لا يستطيع عملا يعدل الجهاد في سبيل الله(2) 93 - عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله (7) ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: "لا تستطيعونه" فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل (1) لفظ (هنا): غير موجود في النووى.

(2) شرح النووى على مسلم: 34/13، ط دار إحياء التراث العرب بيروت.

(3) سورة النساء: آية 95.

4) ص 151 وما بعده.

92- المعجم الكبير: برقم 7885 266/8 الاو قال اهيتمي: وفيه على بن يزيد وهو ضعيف، مجمع الزوائد: 274/5.

5) علي بن يزيد بن آبي زياد الهاني، أبو عبد الملك الدمشقي، صاحب القاسم بن الا بد الرحن، ضعيف، من السادسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، ت ق. تقريب التهذيب: ص 249.

(2) س (ر) (7) في مسلم: قيل للنبي.

93- مسلم برقم 1878، كتاب الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، الاوهذا الحديث على حسب اطلاعي ما انفرد به مسلم، والله أعلم.

148

9 - وفي رواية للبخاري: أن رجلا قال: يا رسول الله! دلني على الا عمل يعدل الجهاد، قال: "لا أجده" ثم قال: "اهل تستطيع إذا خرج المجاهد اان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر)، فقال: ومن يستطيع ذلك؟.

95- وقال آبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن برج(2) في طوله فيكتب له حسنات.

ااقال النووي: معنى القانت هنا المطيع (3)، وقوله: يستن آي: يعدو، الاو الطول بكسر الطاء وفتح الواو هو الحبل يشد في الدابة وقت رعيها.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: فإذا كان أولو الهمم العلية، والنفوس الأبية، الاوالشهامة الدينية(4) المضاعفة أجورهم بالصحبة النبوية الفائزون بالسبق إلى كل كمال، الحائزون من رتب الاجتهاد كل مقام عال، لا يستطيعون عملا عدل الجهاد، فكيف تقر أعين أمثالنا من غير اجتهاد، وكيف تسكن إلى الأعمال اليسيرة بالهمم الدنية (الحقيرة، مع ما يشوبها من الرياء وعدم (18/ب) الإخلاص، والدسائس التي لا يكاد يرجى معها خلاص، اللهم أيقظنا من هذه الغفلة، ووفقنا للجهاد في سبيلك قبل حلول النقلة، فأنت المرجو لكل خير ولا حول ولا قوة إلا بالله.

(1) في مسلم: وقال: في الثالثة.

)9- فتح الباري رقم 2785، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 4/9.

95- رواه البخاري، فتح الباري: 4/6، وسيأي مرفوعا إلى النبي ة برقم 464.

(2) المرج: أرض ذات نبات ومرعى، انتهى. المصباح: ض 567.

(3) شرح النووي على مسلم: 25/13، ط الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

4) وشهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم، آي: جلد ذكي الفؤاد. الصحاح: 1923/5 149

9- وخرج ابن عساكر آيضا باسناده عن إسحق بن إبراهيم النهشلي (3)، حدثنا سعد - هو ابن الصلت -(4)، عن تور بن يزيد(5)، عن اخالد بن معدان (1)، عن أبي الغادية المزني (2)، قال: سمعت عثمان بن عفان (1) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، اا صدوق. وحكي عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد الثلاثين، وقيل: ق بلها، وقيل: قبل الخمسين بسنة، ع. تقريب التهذيب: ص 126 2) الأكدر بن حمام بن عامر، وكان سيد لخم وشيخها، وحضر فتح مصر هو وأبوه، قتله ال روان بن الحكم سنة خمس وستين. الولاة وكتاب القضاة: ص 45 - 46.

3) إسحق بن إبراهيم النهشلي المعروف بشاذان الفارسي، قاضي فارس صدوق. الجرح والتعديل: 211/2.

4)سعد بن الصلت بن برد بن أسلم، مولى جرير بن عبد الله البجلي، وهو جد إسحق ابن إبراهيم المتقدم. انظر: الجرح والتعديل: 86/4، ولم يذكر فيه جرحا.

5) ثور بن يزيد، آبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة مات سنة خسين، وقيل: ثلاث أو خمس وخمسين، ع. انظر: التقريب: ص 52.

) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله، ثقة عابد يرسل كثيرا، من الثالثة، الامات سنة ثلاث ومائة، وقيل: بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص90.

7) أبو الغادية المزني، اسمه يسار بن سبع، وقيل: غير ذلك سكن الشام ونزل واسط، ادرك النبي لة، وكان محبا لعثمان، وهو الذي قتل ابن ياسر، واختلف هل هو جهني ااومزني. تعجيل المنفعة: ص335-334.

فصل في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة تقدم حديث أبي سعيد(2)، وفيه: أن أفضل الناس المؤمن المجاهد ثم يليه المعتزل.

9 - وخرج ابن عساكر باسناده عن آبي هريرة رضي الله عنه، أن الراسول الله ة قال: "ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ رجل أخذ بعنان فرسه في الا سبيل الله. ألا أخبركم بخير الناس منزلة بعده؟ رجل معتزل في غنم له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله ولا يشرك به شيئا". وقد روى هذا الحديث ال سلم وغيره، ويأتي لفظه إن شاء الله 96 وعن ابي هريرة رضي الله عنه، قال: مر رجل من أصحاب (1) هكذا في كل النسخ بحذف النون، وحذف نون أمثلة الخمسة بغير ناصب ولا جازم، الغة صحيحة، كما قال الشاعر: ابيت أسري وتبيتي تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الزكي ال ومنه حديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا". صحيح مسلم: 749 انظر: ياسين على التصريح: 86/1.

(2) تقدم برقم: 91.

9- يأت برقم: 671 99- صيح، سن الترمذي، ابواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله: .102 - 101/13 والبيهقي، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 160/9- 161، ال و قال: (ستين عاما) بدل "اسبعين عاما).

واخاكه في اجهاد، 98/2 بلفظ البيهقي، ووافقه الذهبي، وتقدم هذا الحديت.

151

فواق الناقة بضم الفاء وتخفيف الواو واخره قاف، قال الجوهري (1) الاغيره: هو ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب، انتهى(2).

الوقيل: هو ما بين آن تضع يدك على الضرع وقت الحلب وترفعها.

ااقال المؤلف: وعلى هذا فيكون من باب المبالغة في التحريض على القتال الاو الترغيب فيه لا من باب إرادة حقيقة اللفظ، وهذا، - كقوله ل: "من بنى لله مسجدا ولو كمفحص(3) قطاة(4) بنى الله له بيتا في الجنة". ومحال أن يسع مفحص القطاة ادميا يصلي فيه، وقال بن حبيب(5) فيما حكاه عن ابن رشد(6) في مقدماته: هو قدر ما تحلب ) هو إسماعيل بن حماد، آبو نصر، الفارابي، مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وقيل: في حدود الأربعمائة: بغية الوعاة: 446/1 - 447.

(2) الصحاح: 1546/4 - صيح، رواه ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه، كتاب المساجد والجماعات، باب من بنى لله مسجدا: 244/1.

(3) المفحص: بفتح الميم والحاء موضع تبيض فيه القطاة. المصباح: ص 463.

4) القطاة: واحدة القطا، وهي ضرب من الحمام. انظر: المصباح: ص 510.

5) أبو مروان عبد الملك بن حبيب السلمي، القرطبي البيري، الفقيه، الأديب الثقة المتفن الإمام في الحديث، والفقه، واللغة، والنحو، مات سنة 238، شجرة االانورالزكية في طبقات المالكية: ص 74 - 75.

() القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، الإمام العالم المحقق، توفي سنة عشرين وخمس مائة ه. شجرة النور الزكية: ص 129.

152

الاو في هذا الحديث أدل دليل على ما تقدم من أن الجهاد والتصدي له أفضل المن العزلة للعبادة، والله أعلم.

يا هذا ليت شعري من يقوم مقام هذا الصحاب في عزلته وعبادته وطيب مطعمه، ومع هذا فقد قال له النبي ولة: لا تفعل، وأرشده إلى الجهاد فكيف الاواحد منا أن يتركه مع أعمال لا يوثق بها مع قلتها وخطايا لا ينجى معها ال لكثرتها، وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه، ونفوس جامحة(2) إلا عما نهيت عنه وماكل حكم حلها عند (رازقها)(3)، وخواطر علم أصلها عند خالقها، الا ياب لا يتحقق إخلاصها، وتبعات لا يرجى بغير العناية خلاصها، ثم النظر في اخواتم الأعمال مجال الخطر وعظائم الأوجال، فالسعيد من وفقه الله للجهاد الاويسره عليه، والشقي من جبن فغبن وظهر الخسران عليةه، اللهم يسر علينا االاهاد ويسرنا له، واجعلنا بفضلك ممن رام أمرا فناله، وقرنت بالتوفيق أحواله وأفعاله، إنك قريب مجيب.

10- وعن عسعس بن سلامة(4)، أن النبي لة كان في سفر ففقد رجلا من أصحابه فقال: أردت أن أخلو بجبل وأتعبد، قال: فلا تفعله الولا يفعله أحدكم فلصبر ساعة في بعض مواطن الإسلام أفضل من عبادة أربعين (1) المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات: 276/1، ط الأولى بمطبعة السعادة بمصر.

2) مح الفرس جمحا وجموحا وجماحا: عتا عن آمر صاحبه حتى غلبه وهي جامحة. المعجم الوسيط: 133/1 3) هذه من نسخة (ر).

4) عسعس بن سلامة البصرى التميمي يقولون: إن حديثه مرسل وإنه لم يسمع من النبي لة، وكنيته أبو صفرة.

او قال الحافظ: وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يثبت، وقد روى حدينه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن الأزرق، عنه، أن النبي ية قال: "اصبر ساعة في بعض االمواطن خير من عبادة أربعين عاما". الحديث. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 181/3، والإصابة: 480/2.

153

اوقال عبدالله بن محمد قاضي نصيبين(1): حدتني محمد بن إبراهيم بن ابي سكينة قال: أملى علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس(2)، الا أرسلها معي إلى مكة إلى الفضيل بن عياض في سنة سبع وسبعين مائة وهي: عابد الحرمين لو أبصرتنا الالمت أنك في العبادة تلعب ن كان يخضب خده بدموعه ورتا بدمائنا ضب أو كان يتعب خيله في باطل اا ولا يوم الصبيحة تتعب 19/] ريح العبير(2) لكم ونحن عبيرنا هج السنابك(4) والغبار الأطيب الولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب الا يستوى وغبار خيل الله في انف امرىء ودخان نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب قال: فلقيت الفضيل بكتابه فلما قرأه ذرفت عيناه(5) ثم قال: صدق باوعبد الرحمن، ونصحني(2). وسيأتي أحاديث في الفصل بعده تدل على فضل الجهاد على العزلة والاجتهاد إن شاء الله.

1) نصيبين: بالفتح ثم الكسر، ثم ياء علامة الجمع الصحيح، وهي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام. معجم البلدان: 288/5 2) طرسوس، بفتح آوله وثانية وسينين مهملتين، بينهما واو ساكنة بوزن قربوس كلمة جمية، رومية، ولا يجوز سكون الراء، إلا في ضرورة الشعر، لأن فعلول ليس من ابيتهم، وهي مدينة بثغور الشام بين آنطاكية وحلب. معجم البلدان:4 /28.

(3) العبير أخلاط تجمع بالزعفران. الصحاح: 734/2.

4) السنابك جمع سنبك وهو طرف الحافر ومن كل شيء أوله. المعجم الوسيط: 455 5) ذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا أي: سال. الصحاح: 1361/4.

2) ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء: 412/8.

154

103 - وقد روي عن عطاء بن يسار(1) مرسلا، خرجه مالك في الموطأ.

1- وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث: قال رسول الله لة يوم 102- كتاب الجهاد لابن المبارك: 159/2، وسنده حسن.

- والترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ماجاء أي الناس خير: 102/3 وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قلت: وفيه ابن لهيعة.

والنسائي، كتاب الزكاة، باب من يسأل بالله ولا يعطي به: 83/5، وسنده - وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 384، ولفظ المؤلف له.

- وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة إلى قوله: "ويؤتي الزكاة" وزاد في الآخر: "ويشهد أن لا إله إلا الله". وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: 67/2.

103- الموطأ، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد: 445/2.

(1) عطاء بن يسار اهلالي، آبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ الا عبادة، من صغار الثالثة، مات سنة أربع وتسعين وقيل: بعد ذلك، ع. التقريب: ص240.

1- أخرجه الحاكم في المستدرك وزاد في الآخر: فقلت: أقاها؟ قال: قالها ثلاثا فكبرت و حدت وشكرت. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 17/2.

155

1- وعن أبي الخطاب (1)، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، اان رسول الله ة خطب الناس عام تبوك وهو مضيف ظهره إلى نخله فقال: "ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس، إن من خير الناس رجل عمل في الا بيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى ياتيه الموت، وإن الامن شر الناس رجل(2) فاجر يقرأ كتاب الله لا يرعوى(3) إلى شيء منه". رواه النسائي والبيهقي في السنن.

0- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنت عند الار سول الله چلية فجاء رجل فقال: يا رسول الله، آي الناس خير منزلة عند الله ال عز وجل بعد آنبيائه وأصفيائه؟ قال: "المجاهد في سبيل الله عز وجل بنفسه وماله ااح تأتيه دعوة الله عز وجل وهو على متن فرسه أو اخذ بعنانه". قال: ثم من نبي الله قال: "فخط(4) بيده، وقال امرؤ بناحية يحسن عبادة الله عز وجل الاويدع الناس من شره". قال: فأي الناس شر عند الله منزلة عز وجل؟ قال: "المشرك بالله"، قال: ثم من؟ قال: "ذو سلطان جائر يجور عن الحق وقد مكن 2] له"./ رواه عبد الله بن المبارك ورجال إسناده ثقات إلا أن تابعيه لم يسم:.

105- المجتبى، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه، 11/6- 12 والبيهقي في السنن، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 160/9.

والحاكم في المستدرك كتاب الجهاد، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 67/2- 68، وما أدري من آين جاءته الصحة؟

اولفظ المؤلف موافق للحاكم، إلا أنه قال في أوله: قام عام تبوك خطب الناس.

(1) أبو الخطب المصري، مجهول من الثالثة، س. تقريب التهذيب: ص404.

(2) هكذا في كل السخ، وهو جائز، واسم إن ضمير الشأن.

(3) ارعوى عن القبيح، مثل ارتدع، انتهى. المصباح: ص 231.

106- الجهاد لابن المبارك: 157/2.

(4) عند ابن المبارك: فخبط.

156

108 - وعن يوسف بن يعقوب عن آشياخه قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: اتقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب للمجاهدين كما يغضب للأنبياء والرسل، الا يسجيب هم كما يستجب للأنبياء والرسل، ولا طلعت شمس ولا غربت على احد أكرم على الله من مجاهد ذكره في شفاء الصدور. ورواه ابن عساكر مسندا المن حديث على بنحوه، ويأتي إن شاء الله فصل في أن نوم المجاهد فضل من قيام غيره الليل وصيامه النهار الاو أن الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا 16- خرج سعيد بن منصور في سننه عن الحسن بن أبي الحسن أن رجلا كان على عهد رسول الله چية (له مال كثير فأتى رسول الله جية)(3)، فقال: (1) عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبويسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر ربا دلس، ال ن السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 191.

2)أم مبشر بنت البراء بن معرور الأنصارية، وكانت من كبار الصحابة ولمجاهد عنها حديث أحسبه مرسلا، قاله ابن عبد البر. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: .4944 108- يأتي برقم 161.

106- كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ماجاء في فضل الجهاد في سبيل الله: .127 -126/3/2 3)ما بين القوسين غير موجود في سنن سعيد بن منصور.

157

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وهذا مرسل وقد خرج الحديث الأول ان عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني(1)، عن أبيه (1)، عن أبي هريرة رفوعا بنحوه إلا أنه قال فيه: 1- لو أنفقتها ما بلغت نفقتك قبال امرىء انقطع في سبيل الله.

اقبال النعل: زمامه، قاله ابن فارس(2).

11 - وخرج ابن آبي شيبة في مصنفه باسناد حسن عن مكحول ال م رسلا قال: جاء رجل إلى النبي لة فقال: يا رسول الله! إن الناس قد غزوا (وقد)(4) حبسني شيء، فدلني على عمل يلحقني بهم، قال: "هل تستطيع قيام الليل"؟ قال: أتكلف ذلك، قال: "هل تستطيع صيام النهار"؟ قال: نعم، اقال: "فإن إحياءك ليلك وصيامك نهارك كنومة أحدهم".

112 - وخرج ابن المبارك بإسناده عن صفوان بن سليم (5) أن أبا هريرة (1) عثمان بن عطاء بن مسلم الخراساني أبو مسعود المقدسي، ضعيف، من السابعة، مات ه خمس وخمسين وقيل: سنة إحدى وخمسين خدق تقريب التهذيب: ص 235.

(2) عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني واسم آبيه ميسرة وقيل: عبد الله، صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، م ع. تقريب التهذيب: ص 239.

3) معجم مقاييس اللغة: ه/52.

111- مصنف ابن آبي شيبة: 297/5.

4) ما بين القوسين غير موجود في ابن آبي شيبة.

112- الجهاد لابن المبارك: 95/1.

5) صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله الزهرى مولاهم، ثقة مفت عابد رمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنان وسبعون سنة، ع. رتقريب التهذيب: ص 153 158

اقال المؤلف: إذا كان - أكرمكم الله -هذه درجة نائمهم فكيف بقائمهم، وإذا كانت هذه رتبة غافلهم فكيف بعاملهم، وإذا كان هذا خطر شراك نعالهم كيف بخطير أفعالهم، إن هذا هو الفضل المبين، لمثل هذا فليشمر المشمرون، الاو على فواته فليبك العاجزون المقصرون، وعلى ضياع العمر في غيره فليحزن المفرطون، اللهم بصرنا بأسباب النجاة ويسرها علينا وانظر بعين عنايتك الارحمتك إلينا فقد تصرم العمر في غير طائل وأنت على كل شيء قدير.

113 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يلة اي قول: "إن مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل القائم الصائم الخاشع الراكع الساجد". رواه ابن المبارك والنسائي بإسناد حيح، وهو في الصحيحين بنحوه(2).

14 - وفي رواية لابن المبارك: "مثل المجاهد في سبيل الله عزوجل، كالصائم القائم بايات الله آناء الليل وآناء النهار مثل (3) الأسطوانة".

- وخرجه ابن حبان فى صحيحه من حديت شيخه عمرو(4) بن سعيد بن سنان قال: "وكان قد صام النهار وقام الليل تمانين سنة غازيا ومرابطا).

(1) عند ابن المبارك: "يوم" بالياء.

113- الجهاد: 15/1، صحيح؛ ورواه النسائي من طريق ابن المبارك، كتاب الجهاد، مثل المجاهد في سبيل الله: 18/2.

(2) يشير إلى ما تقدم برقم 93، وإلى ما أخرجه البخاري برقم 2787، كتاب الجهاد، الباب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله: /9، من الفتح.

1- الجهاد: 66/1؛ وأخرجه أبو نعيم من طريق ابن المبارك، الحلية: 173/8.

(3) عند ابن المبارك زيادة: "هذه) هنا.

(4) عند ابن حبان: عمر بن سعيد.

159

117 - وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال الر سول الله ة: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله حتى رجع متى يرجع". رواه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح والبزار والطبراني وغيرهم.

118 - وعن سعيد بن عبد العزيز قال: نومة في سبيل الله خير من بعين حجة تتلوها سبعون عمرة. ذكره في شفاء الصدور.

119 - وذكر فيه أيضا عن آنس بن مالك رضي الله عنه أن الار سول الله ة قال: "الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا".

اقال المؤلف: وهذا معنى قوله ولة في حديث أبي هريرة: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما"(1).

فصل في أن من داوم الصيام والقيام والذكر الا يبلغ العشر من عمل المجاهد في سبيل الله تعالى 12 - عن معاذ بن أنس رضي الله عنه(2)، عن النبي ل أن امرأة 116- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 381.

117- صحيح، مسند آحمد:/272 كشف الأستار بلفظ: "مثل الغازي في سبيل الله مثل القائم الصائم حتى يرجعه إلى بيته". كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 256/2.

وقال الهييمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح.

لجمع:275/5 (1) تقدم برقم: 94.

120- ضعيف، المسند: 439/3.

) معاذ بن آنس الجهني الأنصاري، صحابي نزل مصر، وبقي إلى خلافة عبد الملك، اخ دت ق تقريب التهذيب: ص 340.

160

12- لكن خرجه الحاكم من طريق سعيد بن آبي أيوب(1)، عن اخيربن نعيم(7)، عن سهل بن معاذ، عن آبيه. وهذا إسناد حسن، وقال الحاكم فيه: حديث صحيح الإسناد.

(1) في المخطوط : العشور، والمثبت من المسند، لأنه الانسب هنا .

(1) رشدين بكسر الراء وسكون المعجمة ابن سعد بن مفلح المهري بفتح الميم وسكون الهاء، أبو الحجاج المصري، ضعيف، وقال ابن يونس: كان صالحا في دينه فأدركته اا فلة الصالحين فخلط في الحديث، من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين وله ثمان و سعون سنة، ت ق. تقريب التهذيب: ص 103.

(3) اقحام ثوبان هنا لعله سبق قلم من المؤلف أو من بعض النساخ لأنه غير موجود في المسند، وليس له ذكر في شيوخ رشدين ولا في تلاميذ زيان، والله أعلم.

4) زيان بن فائد بالفاء البصري أبو جوين بالجيم المصري مصغر الحمراوي بالمهملة، اايف الحديث مع صلاحه وعبادته من السادسة، مات سنة مس وخسين، خ دتق. تقريب التهذيب: ص 105.

5) سهل بن معاذ بن آنس الجهني، نزيل مصر، لا بأس به إلا في روايات زبان عنه، من الارابعة، بخ دتق. تقريب التهذيب: ص 139.

الا من هنا يتبين ضعف هذا الحديث بهذا الطريق ولكنه يكون حسنا لغيره بالطريق الآتية عن الحاكم.

12- المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد.

(6) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم، آبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت من السابعة، اامات سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك ع. تقريب التهذيب: ص120 7) خير بن نعيم بن مرة بن كريب الحضرمي المصري قاضي برقة، صدوق فقيه، من السادسة، مات سنة سبع وثلائين، م دس. تقريب التهذيب: ص 95.

161

123- وفي صحيح مسلم، عن آبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، اان رسول الله قال: "من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدلة الارسولا(3)، وجبت له الجنة"، فعجب ها آبو سعيد فقال: أعدها على رسول الله، فأعادها عليه ثم قال: "وأخرى يرفع الله بها للعبد مائة درجة (1) سورة النساء: آية 95 - 96.

122- فتح الباري رقم 2790، كتاب الجهاد، باب درجات المجاهدين في سبيل الله: 11/6، ورقم 7423، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء: 404/13، ولفظه قريب للفظ المؤلف.

(2) ما بين القوسين غير موجود في البخاري.

123- مسلم رقم 1884، كتاب الإمارة، باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد في الجنة: .1501/3 (3) في مسلم: (نبيا".

162

124 - وعن جبلة بن عطية (1) قال: قرأت هذه الآية عند ابن محيريز(2 {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه}(3). قال بلغني اان الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين سبعون عاما للجواد المضمر. رواه اعبد الرزاق في مصفه بإسناد صحيح.

125 - وخرج ابن عساكر، عن الوازع بن نافع(4)، عن أبي سلمة، ال ن أبي هريرة، وعن أبي أمامة رضي الله عنهما قالا: ذكر عند رسول الله ة الجهاد فقال: "إن للمجاهدين في سبيل الله سبعين درجة من ياقوت ما بين كل ال رجتين مثل ما بين السماء والأرض".

اوإن قلت قد تقدم في حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن الدرجات مائة وفي هذا أن الدرجات سبعون فكيف الجمع بينهما؟

الا الجواب: أن الوازع لا تقوم به حجة، وحديث آبي هريرة وحديث ابي سعيد من حيث الصحة لا يقاومهما شيء، وإن صح حديث السبعين فيحمل ل تقاوت المجاهدين (في الدرجات)(5) بتفاوت مقاصدهم وإخلاصهم فمنهم ن يرفع سبعين درجة) ومنهم من يرفع مائة، والله أعلم.

(21اب] 64- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 260/5.

اارواه عن جبلة بن عطية عن آبي مجلز وهو غير ابن محيريز ولعل ما هنا محرف عنه.

(1) جبلة بن عطية الفلسطيني، ثقة، من السادسة، س. تقريب التهذيب: ص54.

2) عبد الله بن محيريز بمهملة وراء اخره زاي مصغرا ابن جنادة بن وهب الجمحي بضم االجيم وفتح الميم بعدها مهملة، كان يتيما في حجر آبي محذورة بمكة ثم نزل ببيت المقدس، ثقة، عابد، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 188 (3) سورة النساء: آية 95 - 96.

4) الوازع بن نافع العقيلي الجزري، قال ابن معين وأحمد: ليس بثقة، وقال البخاري: لمكر الحديث، وقال النسائي: متروك، انتهى. ميزان الاعتدال: 4 /327.

5) من (ر) 163

126 - وعن آبي ذر رضي الله عنه، أنه قال لرسول الله چية: أوصني اقال: "أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله"، قلت: يا رسول الله زدني قال: لاعليك بتلاوة القران وذكر الله، فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء"، قلت: يا رسول الله: زدني، قال: "إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب الاويذهب بنور الوجه)(2)، قلت: يا رسول الله: زدني، قال: "عليك بالجهاد فإنه الرهبانية أمتي"، قلت يا رسول الله: زدني، قال: "أحب المساكين وجالسهم"، ال قلت يا رسول الله زدني، قال: "انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو الا اوقك). هذه قطعة مختصرة من حديث طويل رواه أحمد، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

2 12 - وخرج الطبراني في الصغير، وأبو الشيخ في كتاب الثواب (1) سورة التوبة: آية 112 126-رواه ابن حبان بطوله، موارد الظمان: ص 52 - 54.

وأخرج أحمد أول الحديث بنحو ابن حبان مختصرا، المسند: 179/5.

- وقال الهيثمي في موارد الظمان: قلت: فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال آبوحاتم وغيره: كذاب، انتهى.

(2) عند ابن حبان زيادة ما يلي: "قلت: يا رسول الله زدني، قال: عليك بالصمت إلا من اخير فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على آمر دينك).

127- المعجم الصغير: 66/2 - 67، وقال الطبراني: لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الاسناد، تفرد به يعقوب القمي، انتهى. ويعقوب القمي، قال الحافظ في التقريب: صدوق بهم، انتهى: ص 386.

وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بهذا الطريق نفسه: 392/7- 393.

وأخرجه أحمد من طريق الحجاج بن مروان الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي عن 164

128- وخرج ابن عساكر وغيره، من طريق آحمد بن داود بن نصر، ثنا حد بن بشر، عن شبيب(2)، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال الاراسول الله ة: "الدال على الخير كفاعله، وإن لكل أمة رهبانية وإن رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل، اللهم بارك لأمتي في بكورها".

129 - وخرج ابن المبارك عن زيد العمي (3) - وفي توثيقه خلاف - ابي سعيد الخدري، المسند: 88/3. وعقيل بن مدرك لم يدرك أبا سعيد الخدرى الا الحجاج بن مروان الكلاعي، قال الحافظ في تعجيل المنفعة: ليس بالمشهور.

ال و الحديث بهذين الطريقين يرتقي إلى درجة الحسن: وقال اهينمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد ثقات وفي إسناد أبي يعلى ليث بن ابي سليم وهو مدلس، انتهى. مجمع الزوائد: 4 /215 (1) هو ابن آبي سليم بن زنيم بالزاي والنون مصغرا واسم أبيه أيمن وقيل: أنس وقيل غير الا ذلك صدوق اختلط آخيرا ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة مات سنة ثمان الاواربعين ختمع. تقريب التهذيب: ص 287.

128- أخرج الترمذي الجزء الأول من الحديث وقال: وفي الباب عن أبي مسعود وبريدة، هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس، عن النبي ولة. أبواب العلم، اباب ما جاء أن الدال على الخير كفاعله: 4 /14 ورواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصارى رضي الله عنه: رقم 1893، كتاب الإمارة؛ باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 1506/3 . ويأتي لفظه برقم: 224.

(2) شبيب بوزن طويل ابن بشر أو ابن بشير البجلي الكوفي، صدوق يخطيء، من الخامة ق ت تقريب التهديب: ص 143.

(3) زيد بن الحوارى أبو الحواري العمي البصري، قاضي هراة، يقال: اسم آبيه مرة، عيف من الخامسة، ع. تقريب التهذيب: ص 112 129-كتاب الجهاد: 97/1، ورواه أحمد من طريق ابن المبارك، المسند: 266/3.

لاو قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وأحمد إلا أنه قال: لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة = 165

ااقال المؤلف عفا الله عنه: إطلاق الراهب على من رهب أن يؤذي غيره قليل، والقاصد منهم لذلك على الحقيقة قليل أيضا، إذ لا يتهيأ هذا الشهود إلا للكمل منهم الذين صفت بواطنهم بدوام العزلة والرياضة فكشفت هم (1/22) حقائق نفوسهمالأمارة؛ وشهدوا ما يتعدى من شرها وأذاها للخلق حال الخلطة والاجتماع، فحبسوا أنفسهم في الصوامع حبس الكلب العقور، ولو كان الا يسمى راهبا، إلا مثل هؤلاء لما كان يخلص من كل ألف راهب راهب.

اوأكثر ما يطلق الراهب على من رهب غيره، أي: خافه، والذي يظهر أن الاراهب لما رهب الله فاجتهد في عبادته ورهب الخلق أن يشغلوه عنها وأن يكونوا ااببا في سخط الله عليه وطرده عن بابه سمي فعله هذا رهبانية، كذلك المجاهد الجهاد، وفيه زيد العمي وئقه أحمد وغيره وضعفه آبو زرعة وغيره وبقية رجاله رجال احيح، انتهى مجمع الزوائد: 278/5.

1) أبو إياس معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني البصري، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة وهو ابن ست وسبعين سنة، ع. التقريب: ص 342.

2) الصوامع: ججمع صومع - وهو بيت العبادة عند النصارى. ومتعبد الناسك. المعجم الوسيط: 523/1.

الاو الديارات جمع دار، هو المحل يجمع البناء والساحة، والمنزل المسكون. المعجم الوسيط: 302/1- 303.

(3) المنهاج في شعب الإيمان: 474/2.

166

الا تمل أن الرهبانية لما كانت عبارة عن اعتزال الخلق والفرار منهم الوالإقامة في قلل (1) الجبال وفي الصوامع بمهامه القفار، ومجاهدة للنفس في ترك شهواتها وبعدها عن مواطن مألوفاتها، وتحميلها ما يشق من الأفعال رهبة من الله الاوخوفا من عقابه كان الجهاد أيضا رهبانية، لأنه عبارة عن تعريض النفس لأنواع المكاره وبذلها في سبل(2) المتالف وتسليمها لمشتريها من غير مماطلة بها رهبة من الله وخوفا منه.

الاوأقرب مما تقدم أن يقال: لما كانت الرهبانية عبارة عن تحمل أشق الا مايكون على النفس سمي الجهاد أيضا رهبانية، لأنه بذل النفس والمال اوهو آشق مايكون، وشتان بين من يجاهد نفسه مع حياتها وتناول بعض ال ملذوذاتها، وبين من عرضها لأعظم مكروهاتها، وحرص على فنائها وإن كان اسبب بقائها وحياتها، اللهم ارزقنا ذلك بمنك وفضلك يا أرحم الراحمين.

13 - وروى ابن المبارك، عن ابن لهيعة(3)، أخبرني عمارة (1) القلل جمع قلة وهي أعلى الجبل، وقلة كل شيء أعلاه. انظر: الصحاح: 1804/5.

(2) في (ر) و(ع): سبيل.

130- الجهاد: 68/1. ويشهد هذا المرسل الحديث التالى.

(3) عبد الله بن هيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب اعدل من غيرهما، مات سنة آربع وسبعين. وقد ناف على الثمانين م دتق: قريب التهذيب: ص 186.

الاو قال ابن القيم رحمه الله: وحديث ابن لهيعة يحتج منه بما روي عنه العبادلة كعبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرىء، قال أبو زرعة: ابن لهيعة كان اا بن المبارك وابن وهب يتبعان أصوله، وقال عمرو بن علي: من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك وابن المقرىء أصح ممن كتب بعد احتراقها، انتهى. أعلام الموقعين: 441/2.

167

13 - وعن أبي آمامة رضي الله عنه، أن رجلا استأذن رسول الله ولة في السياحة فقال: "إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله عز وجل"، رواه بوداود، والحاكم، والبيهقي في السنن، كلهم من طريق القاسم اباي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وذكره الحافظ ال عبد الحق الإشبيلي(2) في أحكامه وصححه أيضا(3).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: لما كانت السياحة هي السير في الأرض على سبيل الفرار من الأغيار، والنظر إلى الآثار بعين الاعتبار سمي الجهاد في الا بيل الله تعالى سياحة، لأنه فرار من الوجود وسير إلى المعبود، على قدم الإيمان الاو التصديق بالموعود، ونظر للنفس بعين الإنصاف في تسليمها للمشتري خروجا ال ن عالم الخلاف، وشتان بين من هو سائر بنفسه ينزهها وبين من هو مجتهد عليها (22/ب] ليتلفها، هذا هو السائح يقينا، والبائع نفسه بالربح الأعظم فوزا مبينا.

(1) عمارة بن غزية: عمارة بضم آوله والتخفيف ابن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاى بعدها تحتانية ثقيلة، ابن الحارث الأنصاري المازني المدني، لا بأس به، وروايته عن اانس مرسلة، من السادسة، ختم 4. تقريب التهذيب: ص 251.

131- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في النهي عن السياحة، 12/3، وسنده حسن.

المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي: السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 161/9 (2) عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين الحافظ العلامة أبو محمد الأزدي، االاشبيلي ويعرف أيضا بابن الخراط وتوفي سنة إحدى وتمانين وخمس مائة. انظر: تذكرة الحفاظ: 1350/4 - 1351 (3) الأحكام الكبرى: 176/3، خطوط ولم آجد تصحيحه فيه، ولعله في أحكامه الأخرى.

168

133 - وخرج الطبراني في الكبير من طريق علي بن يزيد، عن ن القاسم، عن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي ولة، قال: "ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم": 134 - ورواه الطبراني في الكبير أيضا، من طريق محمد بن 132- المستدرك: 76/2. ووافقه الذهبي: مسند أحمد: 231/5، وفيه عاصم بن بهدلة، قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام، ومن طريق شهر بن حوشب: 245/5- 246.

والترمذى، أبواب الإيمان باب ماجاء في حرمة الصلاة: 4 /124 - 125، من طريق عاصم بن بهدله.

وابن ماجه رقم 3973، كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة: 1314/2 - 1315 من هذا الطريق نفسه.

كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/2 - 260.

- وقال الهيتمي: رواه أحمد والبزار، والطبراني باختصار، وفيه شهر بن خوشب ال وهو ضعيف وقد يحسن حديته جمع الزوائد: /273 و274.

133-هذا الحديث مكرر وقد مر برقم: 93.

134- ضعيف وفيه علتان: الأولى: ضعف علي بن يزيد اهاني كما تقدم.

لاوالثانية: أن القاسم بن عبد الرحمن مختلف في سماعه من الصحابة غير أبي أمامة الار ضي الله عنه، حتى وصفه ابن حبان بأنه يروي عن أصحاب رسول الله يلةة المعضلات.

169

ااقال المؤلف عفا الله عنه: إنما كان الإسلام رأس الأمر وهو الدين، لأنه الا يصح شيء من الأعمال إلا مع وجوده، فإذا فقد الرأس كانت الأعمال كاالجسد بلا رأس فهي موات، وهذا تجعل يوم القيامة هباء(5) منثورا، وإنما كانت الصلاة عمود الدين تشبيها لها بعمود الخيمة، لأن أول ما يحاسب به المرء الا من عمله إقامة الصلاة، كذلك أول مايقام من الخيمة عمودها، وكما أنه إن اردت الصلاة رد سائر عمله.

وقال الهييمي: رواه الطبراني من رواية أبي عبد الملك عن القاسم، وأبو عبد الملك لم عرفه، وبقية رجاله ثقات، انتهى مجمع الزواد: 274/5، وقد عرفت آن ابا عبد الملك هو علي بن يزيد الهاني. انظر: المعجم الكبير: 318/18، رقم 822.

(1) في جميع نسخ المخطوطة محمد بن مسلمة بالميم في أوله، والتصحيح من التهذيب هو محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني، ثقة، من الحادية عشرة، مات الانة إحدى وتسعين على الصحيح، زم ع. تقريب التهذيب: ص 299.

(2) آبو عبد الرحيم اسمه خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي، مولاهم، الحراني، ثقة، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين وقيل: اسم آبيه يزيد، وقيل: اسم جده سمال بفتح أوله وتشديد الميم واخره لام، بخ م دس، انتهى تقريب التهذيب: ص 91.

(3) أبو عبد الملك هو على بن يزيد الهاني، وتقدم.

4) فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي، شهد أحدا وما بعدها، ثم نزل ال مشق وولى قضاءها، ومات سنة تمان وخمسين، وقيل: بعدها بخم ع، تقريب التهذيب: ص 275 5) الهباء: بالمد دقاق التراب، والشيء المنبث الذي يرى في ضوء الشمس، انتهى.

المصباح: ص 133.

170

ورواه آبو داود بنحوه من طريق آنس بن حكيم الضبي، عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال يونس - يعني آحد الرواة- وأحسبه ذكره عن النبي قلة، كتاب الصلاة، الاباب قول النبي وللة: "كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه": 540/1.

الا انس هذا قال الحافظ في التقريب: مستور.

- ورواه ابن ماجه من هذا الطريق رقم 1425، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة: 458/1.

- ورواه أحمد بهذا الطريق نفسه، المسند: 290/2 و 425.

وقال الحافظ: هذا الحديث مضطرب، اختلف فيه على الحسن فقيل عنه هكذا - يعني ن آنس بن حكيم- وقيل عنه، عن حريث بن قبيصة، وقيل عنه، عن صعصعة عم الأحنف، وقيل عنه، عن رجل من بني سليط، وقيل عنه غير ذلك، والله أعلم، انتهى تهذيب التهذيب: 374/1.

وروى آبو داود من حديث تيم الداري بعناه، كتاب الصلاة، باب قول ال البي ل: (كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه": 541/1، وسنده صحيح.

ورواه ابن ماجه برقم 1426، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في ااواول ما يحاسب به العبد الصلاة: 457/1 وأشار إليه الترمذي بقوله: وفي الباب عن تميم الداري: 458/1. وروى النسائي من حديث أبي هريرة بلفظ: "أول ما يحاسب به العبد صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله عز وجل: انظروا لعبدي من تطوع" الحديث: 234/1. حديث صحيح.

ورواه أحمد بسند صحيح من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمل: 72/5 و 377.

171

فصل في أن المجاهد في ضمان الله وكفالته و عونه وهدايته من حين يخرج من بيته اتى يعود إليه أو يقتل فيدخل الجنة قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين(5).

(1) تقدم برقم: 94 (2) تقدم برقم: 93 (3) أي: يطلبه. المصباح: ص 246(4) تقدم برقم: 92 و 134 5) سورة العنكبوت: اية 19.

172

13 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله لة: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق بكلماته اان يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من آجر أو غنيمة". الحديث. رواه البخاري والنسائي.

137 ورواه مسلم بنحوه.

138- وفي رواية للنسائي، سمعت رسول الله لة يقول: "انتدب الله (2) لمن يخرج في سبيله لا يخرجه إلا الإيمان (بي)(3) والجهاد في سبيلي (1) ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل: 200/5، المطبوع بهامش الخازن ط الثانية، مصطفى البابي الحلبي.

136- متفق عليه: رواه البخاري بلفظ المؤلف، الفتح: رقم 463، كتاب التوحيد باب

ال ومع اختلاف يسير برقم: 3123 في كتاب فرض الخمس، باب قول النبي لة: "أحلت لي الغنائم": 220/9، وبرقم 7357، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}: 441/13.

- ومسلم: 1876، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد، والخروج في سبيل الله: .1496/3 والنسائي، كتاب الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 16/2 137- مسلم برقم 1876، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: .1495/3 138- كتاب الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 16/6، ورجاله رجال الشيخين.

(2) انتدب الله، أي: أجابه إلى غفرانه، انتهى. النهاية: 34/5.

(3) ما بين القوسين زيادة من النسائي.

173

اا قاوله: تكفل الله وفي بعض روايات مسلم تضمن الله، قال النووي: الاو معناها أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه، انتهى(3).

ااقال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح العمدة: الضمان والكفالة ههنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالى فإن الضمان الاوالكفالة مؤكدان لما يضمن ويتكفل به وتحقيق ذلك من لوازمها، انتهى(4).

الاوقوله: (ضامن"، آي: مضمون كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية، ي: مدفوق ومرضية.

139- وقد خرج ابن ماجه وابن عساكر، عن آبي سعيد الخدري الارضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "المجاهد في سبيل الله مضمون على الله ان يكفته(5) إلى مغفرته ورحمته إما أن يرجعه بأجر وغنيمة".

14- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه (2)، قال: سمعت رسول الله يلة، يقول: "من انتدب خارجا في سبيل الله اا اتغاء وجه الله وتصديق موعده وإيانا برسله، فإنه على الله ضامن فاما أن يتوفاه (1) في النسائي: "بأيهما كان إما بقتل".

(2) في النسائي: "نال ما نال من أجر أو غنيمة".

(3) انظر المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي: 20/13.

4) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشيته العمدة: 4 /506، تعليق الشيخ علي الهندي، ط السلفية.

139-سنن ابن ماجه: رقم 2754، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 920/2، وفيه عطية بن سعيد العوفي رواه بالعنعنة.

او قال الحافظ عنه في التقريب: صدوق يخطىء كثيرا، وكان شيعيا ومدلسا، انتهى.

5) وكل من ضمته إلى شيء فقد كفته. انظر: النهاية في غريب الحديث: 4 /184 (2) أبو مالك الأشعري قيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو، وقيل: كب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث، صحابي، مات في طاعون عمواس سنة ماني عشرة، ختم دسق، تقريب التهذيب: ص 424.

174

قاوله: "من أجر أو غنيمة". قد يتوهم متوهم من [هذا أن الأجر لا يجتمع [23 /ب) مع الغنيمة، وليس كذلك بل المعنى أن الله تعالى يرده بأجر كامل إن لم تحصل

ال وقال أبو الوليد ابن رشد في مقدماته: أو، ههنا بمعنى الواو، إذ لا تنفي الغنيمة الأجر، وقد تكون أو على بابها فيكون معنى الكلام مع مانال من أجر الا ون غنيمة أو غنيمة مع آجر، انتهى(4).

ااقال الإمام ابن دقيق العيد: وهذا التقدير لا بأس به، والله أعلم(5).

142 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي يلة فيما يحكي عن اربه عز وجل قال: "أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضات اا مت له إن رجعته أرجعه ما أصاب من آجر أو غنيمة، وإن قبضته غفرت ". رواه النسائي، وخرجه ابن عساكر إلا أنه قال في آخره: "وإن قبضته أن اغفر له وأن أرحمه وأن أدخله الجنة".

(1) ساح في الأرض يسيح سياحة، إذا ذهب فيها. نهاية ابن الأثير: 432/2 .

14-رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: رقم 1916، كتاب الامارة، باب بيان ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: 1515/3، بنحوه.

(2) تقدم برقم: 139 (3) يأتي برقم: 242.

4) المقدمات، كتاب الجهاد: 260/1- 261.

5) شرح العمدة على هامش العدة: 514/4.

142- المجتبى، كتاب الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق: 18/9، وسنده صحيح.

175

145- وقد روى عن جماعة من الصحابة.

146 - وخرج ابن عساكر من طريق بشر بن نمير(1) وقد ترك، حدثنا القاسم أبو عبد الرمن عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله قال: ثلاثة الله لهم ضامن: رجل فصل في سبيل الله فالله له ضامن ما دام في سبيله فإن اتوفاه أدخله في رحمته وإلا رده... وذكر بقية الحديث.

143- صحيح ابن خزيمة، كتاب الإمامة، باب ضمان الله الغادي إلى المسجد والرائح إليه: .3722 - موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص384. ولفظ المؤلف له وفيه الا يس بن رافع القيسي، قال الحافظ: مقبول، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم في المستدرك: 212/1، وقال: هذا حديث رواته مصريون ثقات، ووافقه الذهبي.

- ورواه البزار، كشف الأستار: 257/2.

وقال الهيئمي: رواه أبو داود باختصار رواه أحمد، والبزار والطبراني في الكبير الاو الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، انتهى مجمع الزوائد: 277/5.

144- لم أجده في سنن آبي داود.

14- روى آبو داود بنحوه من حديث آبي آمامة، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: 16/3 17، وسنده حسن.

الوالحاكم في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 73/2- 4 7، والحديت بجموع طرقه صحيح.

(1) بشر بن نمير القشيري، بصري، متروك متهم، من السادسة، مات بعد الأربعين ومائة،ق. تقريب التهذيب: ص45.

172

ااقال المؤلف: ومن عون الله تعالى للغازي ما ذكره البخاري في صحيحه في اباب بركة الغازي في ماله حيا وميتا.

148- عن عبد الله بن الزبير، قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه، فقال: يا بني لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني الا سأقتل اليوم مظلوما، وإن من أكبر همي لديني أفترى ديننا يبقي من مالنا شيئا؟ وقال: يا بني بع مالنا واقض ديني(1)، فإن فضل من مالنا شيء(2) بعد قضاء الدين فثلثه لولدك، قال(3): فجعل يوصيني ] بدينه ويقول: يا بني إن [24/أ] جزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي، قال: فوالله ما دريت ما آراد حتى قلت: يا أبت من مولاك؟ قال: الله، قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه 147- مصنف عبد الرزاق: ه/259.

سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح اوعون الله إياهم: 103/3، وقال: حديث حسن. ولم آجد في النسخة التي في يدي حيحه: وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في عون الله تعالى المجاهد ونحوه: ص 398.

- والمستدرك: 217/2، ووافقه الذهبي.

ال قلت: وفيه محمد بن عجلان، قال الحافظ عنه: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث ابي هريرة، انتهى. التقريب: ص 311.

الاوروى له مسلم في المتابعات وليس في الأصول.

148- فتح الباري، كتاب فرض الخمس، باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا: 227/6.

(1) في البخاري: (وأوصى بالثلث، وثلثه لبنيه يعني - عبد الله بن الزبير - يقول: ثلث الثلث، فإن فضل) إلخ.

(2) في البخاري: (فضل) بدل (شيء).

3) في البخاري: (قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير، خبيب اا عباد، وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات، قال عبد الله فجعل...) إلخ: 177

الاقال عبد الله بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف الومائتي ألف، قال: فلقي حكيم بن حزام(3) عبد الله بن الزبير، فقال: يا ابن أخي كم على آخي من الدين؟ فكتمه، وقال: مائة ألف، فقال حكيم: والله ما أرى اموالكم تسع هذه، فقال له عبد الله: أفرأيتك إذا كان ألفي ألف ومائتي ألف، اقال: ما أراكم تطيقون هذا(4)، وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف اا اباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة، فذكر القصة(5) قال: فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال (1) قال الحافظ في الفتح: كذا فيه، وصوابه منهما بالتثنية، انتهى.

(2) والغابة بالغين المعجمة والموحدة الخفيفة: أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة، انتهى. فتح الباري: 230/6.

3) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد الأسدي، أبو خالد المكي، ابن أخي خديجة ام المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب، وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع الا مسين أو بعدها، وكان عالما بالنسب، ع. تقريب التهذيب: ص 80- 81.

(4) في البخاري: (فإن عجز تم عن شيء منه فاستعينوا بي).

5) وهي: فأتاه عبد الله بن جعفر - وكان له على الزبير أربعمائة ألف - فقال لعبد الله: إن شئتم تركتها لكم، قال عبد الله: لا، قال: فإن شئتم جعلتها فيما تؤخرون إن اخرتم، فقال عبد الله: لا، قال: قال: فاقطعوا لي قطعة، قال عبد الله: لك من ها هنا إلى ها هنا، قال فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها آربعة آسهم ونصف قدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة، فقال له امعاوية: كم قومت الغابة؟ قال: كل سهم مائة ألف، قال: كم بقي؟ قال: أربعة اسهم ونصف، فقال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة آلف، وقال عمروبن عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقال ابن زمعة: قد أخذت سهما بمائة ألف، فقال = 178

الاو قد جاء أن من غزا في سبيل الله ثم مات من سنته دخل الجنة.

149 خرج ابن عساكر بإسناده، عن الحسن بن علي الدهان، ثنا محمد ابن فضيل (2)، عن العلاء بن المسيب(3)، عن خيثمة(4) عن أبي سعيد الخدري الا ضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "من حج أو اعتمر فمات من سنته ال خل الجنة ومن صام رمضان ثم مات دخل الجنة، ومن غزا فمات من سنته ال دخل الجنة".

فصل الاو من ضمان الله تعالى أن لا يترك من خرج مجاهدا في الا بيله بدار مضيعة ولا هوان بل يتولاه بلطفه ويدفع اطراره با يسوقه اليه بفضله ويست جيب دعاعه بر حته 15- فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه: عن جابر بن عبد الله معاويه: كم بقي؟ فقال سهم ونصف، قال: آخذته بخمسين ومائة آلف، قال: وباع ع بد الله بن جعفر نصيبه عن معاوية بستمائة ألف.

(1) في البخاري: (قال: لا).

(2) محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي الضبي مولاهم، الا باو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس ال ين،ع. تقريب التهذيب: ص 315.

(3) العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال: الثعلبي الكوفي، ثقة ربما وهم، من السادسة، خم دسق. تقريب التهذيب: ص 269.

4) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي، ثقة الوكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ثمانين، ع . تقريب التهذيب: ص 95.

15- مسلم: رقم 1935، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1535/3 - 179

(2) الخبط بالتحريك الورق الساقط فعل بمعنى مفعول وهو من علف الإبل. النهاية: .712 (3) في مسلم: (وانطلقنا).

(4) في مسلم: (فرفع لنا).

5) الكثيب: بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب، انتهى شرح النووى على يح مسلم: 85/13.

(6)،(7)،(8) الوقب بفتح الواو وإسكان القاف وبالباء الموحدة وهو: داخل عينه، ونقرتها، اوالقلال: بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي: الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه، آي: يحملها.

ال والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي: القطع.

ااو قوله: كقدر الثور: رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ال م دال ساكنة أي مثل الثور، والثاني: كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة والأول أصح، انتهى. شرح النووي على مسلم: 87/13.

9) في (1): كالتور بالتاء المثناة فوق، والتصحيح من مسلم و(ع)، والثور بالثاء المثلثة قطعة من الأقط. انظر: النهاية لابن الأثير: 228/1.

(10) في (2) و(ع): (كقدر التون بالتاء المثناة من فوق، والتصحيح من مسلم و(م).

180

15 - وفي رواية قال: بعثنا رسول الله ية في ثلاثمائة راكب، وأميرنا بوعبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش فأقمنا بالساحل نصف شهر، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي جيش الخبط فألقى لنا البحر دابة يقال ها العنبر، فذكر الحديث.

152 - وفي آخرى: سرنا مع رسول الله چي وكان قوت كل رجل منا كل يوم تمرة وكان يمصها ثم يصرها في توبه وكنا نختبط بقسينا حتى قرحت اشداقنا، فأقسم لأخطئنها رجل منا(2) يوما فانطلقنا به ننعشه(3) فشهدنا (له)(4) انه لم يعطها فأعطيها فقام فأخذها.

(1) هو اللحم يؤخذ فيغلى إغلاء ولا ينضج ويحمل في الأسفار، والوشيقة الواحدة منه ال والجمع وشائق ووشق، وقيل الوشيقة القديد. انظر: شرح النووي على مسلم: .8/13 15- مسلم، كتاب الصيد والذبائح: 1536/3؛ وأخرجه البخارى بطوله، الفتح: رقم 4361، كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر: 77/8 و 78.

152-مسلم: رقم 3011، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: 4 /2306.

(32) معنى اقسم أحلف، وقوله: أخطئنها، أي: فاتته، ومعناه آنه كان للتمر قاسم قسمه بينهم فيعطي كل إنسان تمرة كل يوم، فقسم في بعض الأيام ونسي إنسانا فلم الا عطه تمرته، وظن آنه أعطاه فتنازعا في ذلك وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد الشهادة.

منى ننعشه: نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد انتهى شرح النووي: .142/18 4) ما بين القوسين غير موجود في مسلم.

181

ااقال المؤلف: وفي هذا الحديث دليل لمن ذهب إلى أن المضطر يأكل من الميتة إلى أن يشبع ويتزود منها لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما اكلوها على تقدير آنها ميتة آبيحت هم بالاضطرار، وقد اكلوا حتى سمنوا، وتزودوا كما قدم، وكان هذا في زمن ثمان من الهجرة، والله أعلم.

15- ومنه ما خرجه ابن عساكر باسناده، عن يزيد بن عبد الصمد، الاث نا أبو الجماهر، عن أبيه، قال: أصاب الناس بأرمينية جهد(1) شديد حتى أكلوا البع، فأمطروا بنادق(7) فيها حب قمح.

الاخرج أيضا عن عبد الله بن أبي جعفر قال: غزونا القسطنطينية فكسر بنا 153- مسلم: رقم 3014، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: 4 /2308- 2309 1) في مسلم: فزخر البحر زخرة، وزخر بالخاء المعجمة، أى: علا موجه.

الا يف البحر: بكسر السين وإسكان المثناة تحت هو ساحله، وأورينا أوقدنا، انتهى.

شرح النووي: 146/18 - 147.

(2) اطبخ بتشديد الطاء اتخذ طبيخا. انظر: الصحاح: 426/1.

(3) في مسلم: حتى شبعنا.

حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدبر بها.

5) الكفل هنا بكسر الكاف وإسكان الفاء.

قال الجمهور: المراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب، انتهى. شرح النووي: 147/18 (2) الجهد بالفتح: المشقة، تقدم.

)جمع بندق، كرة في حجم البندقة، يرمى بها في القتال والصيد. المعجم الوسيط: .711 182

الحشفة: بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة جميعا بعدهما فاء هي الجزيرة في البحر لا يعلوها الماء، قاله الأزهري(1).

اا منه أن الله تعالى يستجيب دعاءهم بخوارق العادات لكرامتهم عليه ودخوهم في ضمانه.

15 وفي سنن ابن ماجه، وصحيح ابن حبان، عن ابن عمر ب الار ضي الله عنهما، عن النبي يلة، قال: "الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم).

156- ورواه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه بنحوه من حديث أبي هريرة، وقال في اخره: "إن دعوه آجابهم وإن استغفروه غفر لهم".

157- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله لة، ااقال: "وفد الله ثلاثة، الحاج والمعتمر والغازي، أولئك يسألون الله فيعطيهم (1) تهذيب اللغة: /187- 188 155- ابن ماجه: رقم 2893، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج، 966/2. إسناده : - وموارد الظمان: ص 240.

156- سنن النسائي، كتاب الحج، فضل الحج : 113/5، بلفظ: "وفد الله ثلاثة: الغازي، ال الحاج، والمعتمر". إسناده حسن إلا أن فيه مخرمة عن أبيه بكير واختلف في روايته عنه، هل هي سماع آم وجادة؟ والله أعلم.

- سنن ابن ماجه: رقم 2892، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج: 966/2، وفيه: صالح بن عبد الله، قال الحافظ: جهول.

وموارد الظمان، كتاب الحج، باب في الحجاج والعمار والغزاة: ص 240.

157-رواه البزار، كشف الأستار: 39/2. قال الهيتمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: 211/3، وقد تقدم الجزء الأول من النسائي بإسناد حسن.

183

158 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي يلة قال: (خمس الا عوات تستجاب: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة ن المجاهد حتى يقفل، ودعوة المريض حتى يبرا، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب".

خرجه ابن عساكر أيضا من طريق عمروبن أبي سلمة(4)، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي (5)، عن آبيه، عن سعيد بن جبير(1)، عنه.

اقال المؤلف: وحال هذا الإسناد كالذي قبله.

156- وقد روى الطبراني في حديث بإسناد جيد، عن عقبة بن عامر 1)إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته الا عن أهل بلده مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله اضع وتسعون سنة، ي ع. التقريب: ص34.

) طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك، من السادسة، مات سنة اثنتين الا ينق. تقريب التهذيب: ص 157.

3) محمد بن المنكدر بن عبد الله بن اهدير بالتصغير التيمي المدني، ثقة فاضل من الثالثة، امات سنة ثلاثين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 320.

)) عمرو بن آبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، آبو حفص الالدمشقي مولى بني هاشم، صدوق له أوهام، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 260.

5) عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي البصري، أبو زيد، كذبه ابن معين من الثامنة، مات سنة أربع وتمانين، ق. التقريب: ص 212.

في جميع نسخ المخطوطة: مكتوب: عبد الرحمن بن زيد، والتصحيح من التهذيب وغيره.

2) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الاجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين) ع. تقريب التهذيب: ص 120 159- قال افيتمي: رواه الضراني ورجاله رجان الصحيح غير عبد الله بن يريد الأزرق ه تقة انتهى مجمع الزوائد: 151/10 184

16- وروى آبو داود والترمذي، عن آبي هريرة، آن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المظلوم ال و دعوة المسافر). فإذا كان الله يستجيب دعاء المسافر من حيث هو فلم الا يستجيب دعاء المجاهد وهو أكرم الناس سفرا وأعظمهم في سفره آجرا، ولهذا اء في الحديث: (إن الله يستجيب هم كما يستجيب للرسل، وما ذاك إلا لكرامتهم عليه ورفعة منزلتهم لديه).

16- فروى ابن عساكر من طريق عمارة بن مطر(2)، ثنا عصام بن طليق(4)، عن هشام بن أبي جعفر، عن ابن المسيب، عن علي بن أبي طالب 1) عقبة بن عامر الجهني صحابي مشهور، اختلف في كنيته أشهرها أبو حماد، ولي إمرة ال صر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين، ع. انظر التقريب: ص 241.

(2) في (): ثلاث، وفي (م) ومجمع الزوائد: ثلاثة.

16- سنن آبي داود، كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب، 187/2، ولفظ المؤلف له إلا أنه قدم المسافر على المظلوم.

والترمذي، أبواب البر والصلة، باب ما جاء في دعاء الوالدين: 210/3، وفيه: اودعوة الوالد على ولده".

- وابن ماجه، رقم 3862، كتاب الدعاء، باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم: 1270/2، وفيه: ودعوة الوالد لولده.

ونقل المنذري في مختصر سنن أبي داود: 157/2 تحسين الترمذي هذا الحديث، ولم اجد تحسينه في النسخة التي في يدي.

ورواه ابن حبان بلفظ الترمذي، موارد الظمان، كتاب الأدعية، باب في دعوة المظلوم والمسافر في الطاعة: ص 597.

3) عمارة بن مطر، هكذا في جميع النسخ، عمارة بن مطر، وأكبر ظني آنه محرف من الا عمار بن مطر، وقال العقيلي عنه: يحدث عن الثقات بمناكير، انتهى. كتاب الضعفاء الكبير: 327/3.

4)عصام بن طليق بفتح أوله، وتخفيف اللام، الطفاوي بضم المهملة بعدها فاء خفيفة، يف، من السابعة، صد. التقريب: ص 239.

185

162 - وروى عبد الله بن إدريس(1)، عن إسماعيل بن آبي خالد(2)، الاعن أبي سبرة النخعي (3) قال: أقبل رجل من اليمن، فلما كان في بعض الطريق فق حماره يعني مات، فتوضا وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت من 25/ب] الدثينة(4) مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك وأنا/أشهد بأنك تحيي الموت الاو بعث من في القبور، ولا تجعل لأحد علي اليوم منة أطلب إليك أن تبعث لي حماري، قال: فقام الحمار ينفض أذنيه(5). خرجه البيهقي في دلائل النبوة الا صحح إسناده، والإمام أبو القاسم القشيري (1) في رسالته، وذكر البيهقي في أاحد طرقه أن اسم هذا الرجل: نباتة بن يزيد، وأنه خرج في زمن عمر الار ضي الله عنه غازيا، فذكر القصة غير أنه قال: فباعه بعد بالكناسة(1)، فقيل له: تبيع حمارا أحياه الله لك؟ قال: فكيف أصنع؟

(1) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 167 (2) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم، البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة اا ت وأربعين، ع. تقريب التهذيب: ص 33.

3) أبو سبرة بسكون الموحدة النخعي الكوفي، يقال: اسمه عبد الله بن عباس، مقبول، الا من الثالثة، دتق. تقريب التهذيب: ص 407.

4) الدثينة: بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون، ناحية بين الجند وعدن، انتهى معجم البلدان لياقوت: 440/2، دار صادر- بيروت.

5) الرسالة القشيرية: 710/2 - 711.

قلت: رواه ابن آبي الدنيا بسنده، عن الشعبي، كتاب مجابي الدعوة: ص 59 - 2) آبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن القشيري، كان علامة في الفقه، والتفسير، الاوالحديث، والأصول، والأدب، والشعر، والكتابة، وتوفي سنة خمس وستين وأربع مائة. التاج المكلل: ص75.

) الكناسة بالضم محلة بالكوفة. معجم البلدان لياقوت الحموي البغدادي: 481/4.

186

ااقال المؤلف عفا الله عنه: كذا وقع في الرواية: بسرى، وصوابه بسر وهي قرية معروفة من قرى حوران.

163 - وعن حميد بن هلال(2)، قال: كان رجل من الطفاوة(3) طريقه ال علينا يأتي على الحي فيحدثهم، قال: أتيت المدينة في عير لنا، فبعنا بضاعتنا ثم قلت لأنطلقن إلى هذا الرجل فلأتين من بعدي بخبره، قال: فانتهيت إلى الار سول الله ل فإذا هو يريني بيتا، قال: "إن امرأة كانت فيه فخرجت في سرية ال ن المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا(4) وصيصيتها التي تنسج بها، قال: فقدت عنزا من غنمها وصيئصيئتها(5)، قالت: يا رب قد ضمنت لمن خرج في سبيلك أن تحفظ عليه، وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي، وإني أنشدك الا عري وصيصيتي"، قال: فجعل رسول الله يلة يذكر شدة مناشدتها لربها تبارك الا عالى، قال رسول الله لية: "فأصبحت عنزها وصيصيتها ومثلها، وهاتيك فأتها فاسألها إن شئت، قال: قلت: بل أصدقك". رواه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح.

(1) المهر: ولد الخيل. المصباح: ص 583.

163- مسند أحمد: 67/5 ورجاله كلهم بصريون من رجال الصحيح.

(2) حميد بن هلال العدوي، آبو نصر البصري، ثقة، عالم، توقف فيه ابن سبرين لدخوله في عمل السلطان، من الثالثة، ع. التقريب: ص85.

(3) الطفاوة: لم يذكر من أي العرب هي. اللباب: 283/2.

4) العنز: الأنثى من المعز، إذا أتى عليها حول. المصباح: ص 432.

5) في (2): صيئصيئتها، باهمز والياء جميعا، هنا وفيما يأتي، وفي (ع) و (م) والمسند، بالياء فقط.

187

164 - وخرج ابن آبي الدنيا بإسناده، عند عبد الرحمن بن زيد بن ااسلم، قال: خرج قوم غزاة ومعهم محمد بن المنكدر وكانت صائفة فبينما هم ال سيرون في الساقة قال رجل من القوم: أشتهي جبنا(2) رطبا، فقال محمد بن المنكدر: استطعموا الله يطعمكم فإنه القادر فدعا القوم فلم يسيروا إلا قليلا احى وجدوا مكتلا(4) مخيطا، كأنما أت به من السيالة(5) أو الروحاء(2)، فإذا اهو جبن رطب فقال بعض القوم: لو كان عسلا؟ فقال محمد: إن الذي اطعمكم جبنا ههنا قادر على آن يطعمكم عسلا فاستطعموه، فدعا القوم فساروا (1/26] قليلا فوجدوا قاقزة عسل(1) /على الطريق فنزلوا فأكلوا الجبن والعسل وركبوا.

الاروى السلطان نور الدين محمود المعروف بالشهيد(1) في كتابه الاجتهاد في الا اضل الجهاد بإسناده، عن أبي يعقوب المصيصي، قال: غزونا بلاد الروم فقال (1) كذا في القاموس، وقال الزبيدي: وهو خطأ أو هو على التخفيف، وفي الصحاح الاو العباب، والصيصية: (شوكة الحائك) التي (يسوى بها السدي واللحمة). تاج العروس من جواهر القاموس:4 /405.

2)م أجده في مقاييس اللغة، ولعله في كتابه المجمل أو غيره.

164- كتاب مجابي الدعوة ص 71- 72.

3) الجبن: ما جمد من اللبن، وصنع بطريقة خاصة. المعجم الوسيط: 106/1 (4) المكتل: بكسر الميم الزنبيل، وهو ما يعمل من الخوص. انظر: المصباح: ص 525.

5) السيالة بفتح أوله وتخفيف ثانيه، وبعد اللام هاء، أرض يطؤها طريق الحاج، قيل: هي أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة معجم البلدان: 292/3 ) الروحاء: هي بقعة بين المدينة ومكة. معجم البلدان: 76/3.

7) القاقزة: مشربة أو قدح، أو الصغير من القوارير والطاس. القاموس: 187/2.

8) نورالدين أبو القاسم، محمود بن عمادالدين، زنكي بن أق سنقر وكان ملكا عادلا زاهدا ال عابدا، ورعا، متمسكا بالشريعة، مائلا إلى أهل الخير، مجاهدا في سبيل الله تعالى، الاو توفي سنة تسع وستين وخمسمائة بعلة الخوانيق. وفيات الأعيان: 184/5- 189.

188

فصل ي شتمل على أنواع مختلفة المن فضل الجهاد والمجاهدين 165- عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، قال: سمعت الارسول الله لة، يقول: "أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن امن وأسلم وهاجر الا ابيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن امن بي وأسلم وجاهد افي سبيل الله ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلا غرف االاجنة فمن فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا، يموت حيث شاء الان يموت". رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم: البض الجنة: بالضاد المعجمة وبالتحريك هو: ما حوها.

(1) الأسطال: جمع السطل، إناء من معدن كالمرجل، له علاقة كنصف الدائرة، مركبة في اعروتين. المعجم الوسيط: 429/1- 430.

1) أيش: منحوت من آي شيء بعناه، وقد تكلمت به العرب. المعجم الوسيط: .34/1 3) البلور: كتنور، وسنور، وسبطر، جوهر معروف. القاموس المحيط: 377/1.

165- النسائي، كتاب الجهاد، ما لمن آسلم وهاجر وجاهد: 21/2، ورجاله ثقات؛ وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 382، ولفظ المؤلف له.

- والحاكم: 71/2؛ وجعله الذهبي على شرط الشيخين.

الاوفيه: حيد بن هانء وعمروبن مالك الهمداني، وإنما أخرج هما البخاري في الأدب المفرد وعمرو بن مالك لم يخرج له مسلم، ثقة: 189

167- وعن آبي بكر بن آبي موسى(2)، قال: سمعت آي الاوهو بحضرة العدو- يقول: قال رسول الله ولة: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف"، فقام رجل رث الهيئة(2) فقال: يا آبا موسى آنت سمعت الار سول الله ة يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل. رواه مسلم وغيره.

16 - وروى ابن المبارك، عن الحارث بن عبيد(4)، حدثنا أبو عمران الجوني (5)، قال: بينا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مصاف العدو بأصبهان إذ قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف"، فقام شاب قد خرق الظهور كمي قبائه(2)، فقال: كيف قلت يا آبا موسى؟

الا ف أا اعاد عليه الحديث، فالتفت الشاب إلى أصحابه فسلم عليهم تم دخل تحتها.

قوله: تحت ظلال السيوف، قال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في (1) اقتباس من سورة الكهف: آية 29.

167- مسلم رقم 1902 كتاب الامارة، باب ثبوت الجنة: 1511/3.

(2) آبو بكر بن آبي موسى الأشعري اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة، مات سنة ست ومائة وكان أسن من أخيه أي بردة. ع. تقريب التهذيب: ص 397.

(3) رث هيئة الرجل قبحت وهانت. المعجم الوسيط: 328/1، ط الثانية.

168- كتاب الجهاد: 188/2.

(4) الحارث بن عبيد الإيادى بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبوقدامة البصري، صدوق طىء، من الثامنة ختم دت. تقريب التهذيب: ص60.

5) عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي أبو عمران الجوني مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين، وقيل: بعدها، ع تقريب التهذيب: ص 218.

2) آي: متستر بقبائه.

190

الاوالذي يظهر لي في معناه - والله أعلم - أن من رفع يده بالسيف ضاربا افي سبيل الله، أو رفع عليه سيف في سبيل الله على أي حال ظلل عليه السيف اا صار بذلك كأنه وصل إلى أبواب الجنة، فيوشك أن يستشهد فيدخلها في الحال، اويؤخر فيموت على فراشه فيدخلها في المال، لأن من قاتل في سبيل الله وجبت اله الجنة فكأن أبواب الجنة - لذلك - تحت ظلال السيوف حقيقة، وشبيه هذا قاوله لة يوم بدر: "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض"(3).

169- وقوله لة لمن جاء يستأذنه في الجهاد: "ألك والدان؟ قال: نعم، قال: "الزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما".

17 - وكذلك ما روي في الحديث: "الجنة تحت ظلال السيوف".

17 - وتحت أقدام الأمهات وأشباه ذلك والله أعلم.

(1) ما بين اهلالين غير موجود في شرح العمدة.

(1) شرح العمدة على هامش العدة: 501/4 و 502.

(3) يأت تخريجه إن شاء الله برقم: 195.

169-رواه الحاكم في المستدرك من حديث معاوية بن جاهمة، أن جاهمة رضي الله عنه أت النبي فقال: إني أردت أن أغزو فجئت أستشيرك، قال: "ألك والدة"؟ قال: عم قال: "اذهب فالزمها فإن الجنة عند رجليها"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 104/2 170-رواه البخاري من حديث عبد الله بن آبي أوفى، رقم: 2818، كتاب الجهاد، باب الجنة تحت بارقة السيوف: 33/6؛ ورقم 2966، باب كان النبي إذا لم يقاتل اول النهار أخر القتال إلى زوال الشمس: 120/6؛ ومسلم: رقم 1742، كتاب االجهاد والسير، باب كراهة تني لقاء العدو: 1362/3.

17- عزاه السيوطي في الجامع الصغير للقضاعي في الضعفاء، وللخطيب البغدادي في الجامع، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال العزيزي: وفيه مجهولان.

انظر: السراج المنير: 217/2.

191

173- وعنه أيضا قال: سمعت رسول الله چل يقول: "إن أول ثلاثة تدخل الجنة الفقراء المهاجرين(1) الذين تتقى بهم المكاره، إذا أمروا سمعوا الا و اطاعوا، وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض له حتى يوت وهي في صدره، وإن الله تعالى يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها فيقول: أين ال عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة الا ايدخلونها بغير حساب ولا عذاب وتأتي الملائكة، فيقولون: ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء الذين أثرتهم علينا؟ فيقول: هؤلاء الذين الاابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

172- صحيح، مسند آحمد: 168/2 رواه بنحوه بسندين وفيى آحدهما معروف بن سويد الجذامي، وقال الحافظ عنه: مقبول؛ وفي الآخر ابن لهيعة.

ومسند آبي عوانة، كتاب الجهاد، باب ثواب الفقير الذي يجاهد في سبيل الله: 945، وإسناده صحيح على شرط مسلم.

- والحاكم في المستدرك: 70/2، ووافقه الذهبي: (1) في المسند: "إن أول ثلة تدخل الجنة، الفقراء المهاجرين".

(2) اقتباس من سورة الرعد: آية 24.

173- مسند آحد: 168/2، وفيه ابن لهيعة، ولم آجده في كشف الأستار.

وموارد الظمان كتاب الزهد، باب ما جاء في الفقراء: ص 135، وتقدم؛ المستدرك: 71/2- 72، ووافقه الذهبي؛ واللفظ لأحمد، إلا الجملة الأولى، ولم أدر أيهما محرف عن الآخر.

192

17- وذكر فيه أيضا، عن عطاء الخراساني، آن رسول الله ة قال: ل اما من آحد يغدو في سبيل الله إلا أعطاه الله بعدد ما خلف من مؤمن وكافر صغير أو كبير أنثى أو ذكر قيراطا قيراطا من الأجر".

17- وذكر أيضا عن قتادة، عن النبي لة، قال: (ما أذن الله لعبد في الجهاد حتى يفتح له رحمة من التسع والتسعين رحمة التي ذخرهن يوم القيامة).

[1/27) 17- وخرج/ ابن المبارك عن مكحول، قال: قال رسول الله: "الا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة"؟ قالوا: بلى، قال: "فاغزوا".

178 وقال مكحول: قال رسول الله چلة: "اغزوا تصحوا"، وهذا الحديث مرسل: 179- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال الار اسول الله لة: "جاهدوا في سبيل الله فإن الجهاد في سبيل الله باب من آبواب 177- كتاب الجهاد: 187/2، وفيه زيادة: "في سبيل الله عز وجل".

ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله: 102/3، وقال: هذا حديث حسن.

178- كتاب الجهاد: 187/2، بلفظ: "اغزوا فضحوا".

179- مصنف عبد الرزاق من حديث آبي آمامة، ولعله سمعه من رسول الله لة بعد ما رواه عن عبادة بن الصامت أو يكون من قبيل مرسل الصحابي: 173/5.

ومسند أحمد:/314، من حديث المقدام بن معد يكرب عن عبادة بن الصامت.

وقال الهيتمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط أطول من هذا، وأحد أسانيد احمد وغيره ثقات انتهى. مجمع الزوائد: /272.

والمستدرك: 75/2، من حديث آبي أمامة، عن عبادة بن الصامت، ووافقه الذهبي: 193

18 - وخرجه ابن عساكر إلا أنه قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ااجاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة وإنه ينجي صاحبه من الهم والغم).

18 - ورواه الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة، أن النبي قال: عليكم بالجهاد في سبيل الله فإنه باب من أبواب الجنة يذهب الله به الهم والغم".

182 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: اا معت رسول الله لة يقول: "ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة؟ قالوا: بلى؛ اا قال: ضرب بالسيف، وطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة، وإسباغ االاوضوء في الليلة القرة، وإطعام الطعام على حبه".

للمرء المسلم شيئان كل واحد منهما خير من الدنيا وما فيها: التوبة والجهاد في سبيل الله).

184 قال: وقال رسول الله ولة: "يباهي الله ملائكته بخمسة: ال بالمجاهدين، والفقراء، والشباب الذين يتواضعون لله، والغني الذي يعطي الفقراء كثيرا ولا يمن عليهم، ورجل يبكي من خشية الله في خلوه".

185- قال: قال رسول الله ولة: "غزوة في سبيل الله بعد حجة الإسلام أفضل من آلف حجة". خرجه ابن عساكر من طريق جعفر بن هارون الواسطي، حدثنا سمعان بن المهدي (1)، عن أنس وقال: أحاديث غريبة.

18-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك، انتهى.

جمع الزوائد: 272/5.

182-وقد تقدم بنحوه عن مسلم وغيره.

(1) سمعان بن المهدي لا يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها قبح الله من وضعها، انتهى. ميزان الاعتدال: 234/2.

194

187- وذكر فيه أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "إن المجاهدين في سبيل الله، أولياء الله وأنصاره في الأرض، ألا وإن الله يحتجب عن جميع خلقه وحملة عرشه حتى ينظر إليه المجاهدون في سبيل الله) 188- قال العوفي: وفي المجلس سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير الوميمون بن يسار فقال رجل لأنس بن مالك: يا أبا حمزة أما سمعنا ولا رأينا كاليوم قط حديثاأعجب ولا أفضل من هذا، قال أنس بن مالك: "والذي ([27/ب] ال فسي بيده إنه ليس أحد من الأنبياء ولا المرسلين يطمع في النظر إلى وجه الله اتعالى حتى يأذن له في ذلك وإن المجاهد في سبيل الله لمن يدخل على ربه ال م شاء، لا يحال دونه، ولا يشفع في شيء إلا شفع، حتى لو أن أحدهم دخل ال عليه في كل يوم ألف ألف مرة ثم سأله في كل مرة ألف ألف حاجة لكان ضاؤها على الله أهون وأيسر من مقام بعوضة"، ثم قال أنس: أزيدكم - والله رب الكعبة - إن منهم من يستقل الله له الجنة، بجميع ما فيها لقربهم من الله، ااقال: وأزيدكم إن منهم من لا يرضى له ثوابا حتى يكتب له الرضى بيده في الووح، في خاصته الأفضل فالأفضل، أولهم محمد لة، ثم المجاهدون على قدر نازهم من شاء ربك من خلقه، هيهات هيهات انقطع العلم من جميع خلق الله، عن منزلتهم من الله وقربهم منه": اقال العوفي: فوالله لخرجنا من عند آنس، وما منا أحد يحدث نفسه، أن اوي إلى زوجة، ولا ولد، بعد هذا الحديث، فخرج من المدينة في تلك السنة، ث لاثمائة رجل فتفرقوا في نواحي الشام، مرابطين حتى لحقوا بالله تعالى، وهذا اضا موقوف، وفيه نكارة والله أعلم.

189 - وخرج ابن آبي الدنيا في كتاب التهجد بإسناد له عن علي الا ضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ة يقول: "إن في الجنة لشجرة يخرج ال ن أعلاها حلل، ومن آسفلها خيل من ذهب، مسرجة ملجمة، من در 195

19 - وعن سليمان بن أبان، أن رسول الله {ل لما خرج إلى بدر أراد سعد بن خيثمة(2) وأبوه(3) أن يخرجا جميعا فذكروا ذلك للنبي وللة، "فأمرهما أن خرج أحدهما"، فاستهما، فخرج سهم سعد، فقال آبوه: اثرني بها يا بني!

يا أبت إنها الجنة، لوكان غيرها اثرتك به، فخرج سعد مع النبي يلة، فقتل

اورواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد الله بن وهب (5)، عن عمروبن الحارث به.

(1) هكذا في جميع النسخ بالألف، والواجب حذف ألف "ما" الاستفهامية إذا دخل عليها الا حرف الجر، ويمكن تخريجه على قراءة عكرمة وعيسى عما يتساءلون، باثبات الألف، وهو نادر. انظر: مغنى اللبيب: 299/1.

190- كتاب الجهاد: 100/1؛ وسنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في ضل الشهادة: 232/3/2؛ إسناده حسن.

وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن المبارك، وقال الذهبي: مرسل وإسناده ضعيف: 189/3.

(2) سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الأنصاري الأوسي، يكنى أبا خيثمة وكان أحد النقباء بالعقبة، واستشهد يوم بدر. انظر: الإصابة في تييز الصحابة: 25/2.

3) خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب الأنصاري، الأوسي، قتل يوم أحد شهيدا.

انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: 452/1 - 453.

4) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم، المصري، أبو أيوب، ثقة فقيه حافظ من السابعة، مات قديا قبل الخمسين ومائة، ع تقريب التهذيب: ص 258.

5) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ الا ابد من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص 193 196

ال خرج فلما التقى الناس، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلت أطأ بعرجتي هذه الجنة، فقال: "نعم"، قال: فوالذي بعثك بالحق لأطأن بها في الجنة اليوم ان شاء الله، فقال لغلام له، كان معه يقال له سليم: ارجع إلى أهلك، قال: الاو ما عليك أن أصيب اليوم خيرا معك؟ قال: فتقدم إذا، قال؛ فتقدم العبد، افاقاتل، حتى قتل، ثم تقدم هو، وقاتل حتى قتل رضي الله عنهما. وهذا مرسل، اوالقصة مشهورة رواها أصحاب السير وغيرهم.

الاوذكر أبو عمر بن عبد البر في هذا الخبر، قال: فأخذ سلاحه وولى، فلما اولوى أقبل على القبلة، وقال: اللهم ارزقني الشهادة، ولا تردني إلى أهلي خائبا الاوفيه: ثم قال رسول الله يلة: (والذي نفسي بيده إن منكم من لو أقسم على الله الا بره منهم عمرو بن الجموح، ولقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته"، وقتل هو وابنه خلاد(1) حين انكشف المسلمون فقتلا جميعا(2).

192 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله 19- كتاب الجهاد: 99/1- 100.

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب من اعتذر بالضعف، .249 - والواقدى في المغازي: 264/1، 265، ت. د. ماردرن جونس.

وأخرجه الإمام أحمد بسند حسن من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، المسند:299/5 1) خلاد بن عمرو بن الجموح شهد بدرا وأحدا. الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: 417/1.

(2) الاستيعاب على هامش الإصابة: 503/2 - 504.

192- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: 46/3، 197

193 - ورواه آحمد من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه إلا أنه اقال فيه: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار".

اافاواق الناقة: هو ما بين رفع يدك من ضرعها وقت الحلب ووضعها، وقيل: هوقدر ما تحلب فيه، وقيل غير ذلك، وتقدم(1).

194 - وخرج الطبراني عن أبي المنذر رضي الله عنه (2) أن رجلا جاء إلى النبي لة فقال: يا رسول الله! إن فلانا هلك فصل عليه، فقال عمر: إنه فاجر، فلا تصل عليه، فقال الرجل: يا رسول الله! ألم تر الليلة التي صبحت اا فيها في الحرس، فإنه كان فيهم، فقام رسول الله يلة فصلى عليه، ثم شيعه، احتى جاء قبره قعد، حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث حثيات، ثم قال: يثني والترمذي مختصرا، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء فيمن سأل الشهادة: .1033 والمجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6 - 26.

- وابن ماجه نختصرا: رقم 2792، كتاب الجهاد، القتال في سبيل الله 933/2- .934 - وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 385.

الاوتمام الحديث: "ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا، ثم مات أوقتل فإن له أجر شهيد". ولفظ المؤلف لأبي داود، وعنده زيادة لابن المصفى يعني أحد رواته.

الا كت على الحديث المنذري، وفيه عنعنة بقية بن الوليد، وقد نسبوه إلى التدليس عن الضعفاء.

الاوفي رواية الترمذي عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي وابن ماجه.

193- المسند:/387.

(1) انظر: ص 152.

194- مرسل، قال الهيثمي: وفيه يزيد بن تعلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: 276/5.

) أبو المنذر تابعي من الثانية أرسل حديثه فذكره بعضهم في الصحابة، مد. تقريب التهذيب: ص 428.

وذكره أبو داود في المراسيل له لوحة 17، مما يدل على آنه ليس صحابيا.

198

195 - وعن آنس رضي الله عنه، قال: انطلق رسول الله لة الا ا صحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول الله {لة: الا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه"(1)، فدنا المشركون، فقال الاراسول الله لة: "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض"، قال عمير بن الحمام(2): يا رسول الله! جنة عرضها السموات /والأرض؟ قال: "نعم"، قال: (28/ب] بخ، فقال رسول الله چلة: (ما يحملك على قولك: بخ بخ"؟ قال: لا ت الاو الله يا رسول الله، إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: "فإنك من أهلها"، فأخرج تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن ثم قال: إن أنا حييت حتى اكل ال مراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل رضي الله عنه. رواه مسلم.

ااقاوله: بخ بخ، بفتح الباء وإسكان الخاء المعجمة، وهي كلمة تقال: عند

الاو القرن: بفتح القاف والراء جميعا هوجعبة السهام.

19 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ينادي مناد يوم القيامة، 195- صحيح مسلم: رقم 1901، كتاب الإمارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1510/3 - (1) دونه، أي: قدامه، متقدما في تلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي الا تعلمونها، انتهى شرح النووي على صحيح مسلم: 45/13.

(1) عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم ابن الجموع بن زيد بن حزام الأنصارى الصحابي، شهد بدرا، واستشهد بها، وهو أول قتيل من الأنصار، انتهى.

ذيب الأسماء واللغات للنووى: 39/2/1.

196- كتاب الجهاد: 82/1، بلفظ: ينادي مناد، أين المفجعون في سبيل الله؟ فلا يقوم إلا المجاهدون. ورجاله ثقات إلا حوشب بن سيف السكسكي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يقل فيه شيئا.

199

رج ابن عساكر بإسناده عن يوسف بن سعيد (1) قال: سمعت علي بن بكار(2) يقول: الناس يوم القيامة في الحساب، وأهل الجهاد، حلق حلق، يتذاكرون الجهاد.

197 - وعن نافع بن سرجس(3)، آنه سمع آبا هريرة رضي الله عنه قول: سمعت رسول الله لة يقول: "أظلتكم فتن، كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها، صاحب شاهقة، يأكل من رسل غنمه، آو رجل من رواء الدروب(4) أخذ بعنان فرسه، يأكل من في سيفه". رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

الاوقوله: شاهقة، آي شعبة جبل، عالية، بعيدة من الناس، الوالرسل: بكسر الراء وإسكان السين المهملة هو اللبن.

198 - عن مكحول، قال: قال رسول الله چلة: "إن الله جعل رزق هذه الأمة، في سنابك(5) خيلها، وأزجة(2) رماحها، ما لم يزرعوا، فإذا زرعوا صاروا من الناس". رواه ابن آبي شيبة هكذا مرسلا بإسناد جيد.

1) يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، نقة حافظ من الحادية عشرة، مات سمنة احدى وسبعين، وقيل: قبل ذلك، س. تقريب التهذيب: ص 388.

(2) علي بن بكار البصري، الزاهد، نزيل الثغر مرابطا، صدوق، عابد، من التاسعة، اا مات قبل مائتين آو بعدها، س. تقريب التهذيب: ص 244.

197- المستدرك: 93/2، ووافقه الذهبي.

3) نافع بن سرجس الحجازي، آبو سعيد مولى بن سباع، ويكنى آبا سويد، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 452/8 - 453؛ الاتعجيل المنفعة: ص 274.

الدروب: الطرق. انظر: نهاية ابن الأثير: 111/2.

198- كتاب المصف: 335/5.

4) السنابك جمع سنبك وهو طرف مقدم الحافر، تقدم.

5) جمع زج، الحديدة التي في أسفل الرمح. تاج العروس: 51/2.

لوعن خالد بن دريك(4) قال: ذكر البلاء عند عطاء بن يزيد فقال: الا تخافوا البلاء ما جاهدتم عدوكم الذي أمركم الله، وما رفعتم الحدود إلى ائمتكم فحكموا فيها بكتاب الله، وما حجبتم ببيت ربكم عز وجل. خرجه الحافظ أبو الحسن المرادي في الأربعين في فضل الجهاد.

20 - وخرج ابن عدي، ومن طريقه ابن عساكر، عن ابن عمر آن الاشيخا أت النبي ول يتوكا على عصا، فقال: يا رسول الله! كبرت سني، ودق عظمي، وضعفت قوتي، فمرني بعمل آتقرب به إلى ربي، فقال: "عليك بالجهاد في سبيل الله".

20 - وخرج ابن عساكر باسناد له عن آبي هريرة رضي الله عنه، ااقال: قال رسول الله : "من وقف موقفا بذل فيه نفسه لمن خلقه، تحاتت اا نوبه(5)، كمايتحات ورق الشجر".

(29/ا 202- وعن سبرة بن الفاكه رضي الله عنه(2)، قال: سمعت 199- كتاب المصنف: 349/5.

(1) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، يقال: اسمه عبد الرحمن ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وتمانين، وقيل: بعدها، ع تقريب التهذيب: ص 223.

(2) إسماعيل بن رافع تقدم.

3) زيد بن آسلم، ثقة. تقدم.

4) اكبر ظني هو الشامي من رجال التقريب، ولعل شيخه عطاء هو الليني 5) تحاتت، آي: تساقطت. انظر: المصباح: ص 120.

(6) سبرة بن الفاكهة، ويقال: ابن أبي الفاكه، ويقال: ابن الفاكهة، ويقال: الابن أبي الفاكهة، له صحبة، نزل الكوفة. تهذيب التهذيب: 453/3.

202- مد آحمد: 483/3، إسناده حسن.

المجتبى، كتاب الجهاد، ما لمن آسلم، وهاجر، وجاهد: 21/6- 22، إسناده ن: 201

203- وقد روي من حديت جابر بنحوه، خرجه ابن عساكر وحسنه.

20 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: اقال رسول الله : "من دعي إلى الإسلام فأجاب، ودعي إلى الإيمان فأجاب، ال دعي إلى الهجرة فأجاب، ودعي إلى الجهاد فأجاب، لم يدع من الخير مطلبا، اولا من الشر مهربا".

205 - وخرج آيضا باسناده عن آبي عبيد، قال: وقد روي عن موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 385 386، ولفظ المؤلف له.

شعب الإيمان: 95/2.

(1) في موارد الظمان، زيادة هنا: "أو قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة".

(1) آي: رمت به، ودقت عنقه. انظر: المصباح: ص 168.

05ا-رواه البزار بسند صحيح من حديث محمد بن حبيب المصري رضي الله عنه، كشف الأستار: 304/2، وقال الحافظ رحمه الله: مختلف في إسناده لأنه روى من طريق الوليد بن سليمان، عن ابن السعدي، عن محمد بن حبيب، عن النبي صلى الله عليه الاواله وسلم، ومن طريق عبد الله بن العلاء بن زيد، عن ابن السعدي، عن النبي صلى الله عليه واله وسلم، انتهى. التهذيب: 107/9 ال قلت: هذا الاختلاف لا يؤثر في متن الحديث، لأن ابن السعدي إما أن يكون سمعه ال واسطة محمد بن حبيب المصري، فيكون روايته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ال من مرسل الصحابة، وإما أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد اما سمعه بواسطة محمد بن حبيب المصري. لآن كليهما صحابي: 202

اوجه ذلك عندي آنه يقول: كل من امن وجاهد، فهو لاحق بالمهاجرين في الفضيلة، وإن كان في بلده، وليس على الوجوب للهجرة، إلى دار الهاجرين، انتهى.

206 - وخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: لولا أن أسير في سبيل الله أو أضع جبيني لله في التراب، أو أجالس قوما يلتقطون طيب الكلام، كما يلتقط طيب التمر، لأحببت أن أكون قد لحقت بالله.

207 - وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه، قال: ما ليلة تهدى إلي اا ها عروس أنا لها محب، أو أبشر فيها بغلام أحب إلي من ليلة شديدة البرد كثيرة الجليد(1)، في سرية أصبح فيها العدو، فعليكم بالجهاد. رواه ابن المبارك الا عن مولى لآل خالد عنه، ورواه ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد(2)، عن زياد، عنه(3).

208 - وروى ابن عساكر أيضا بإسناده عن خالد أيضا قال: لقد منعني كثيرا من القران الجهاد في سبيل الله عز وجل.

206- المصنف: /317.

207- كتاب الجهاد لابن المبارك: 118/1، قال الهيتمي: رواه آبو يعلى رجاله رجال اصحيح، مجمع الزوائد: 350/9.

(1) الجليد: هو ندى يسقط من السماء فيجمد على الأرض. انظر: مختار الصحاح: ص 107، دار الكتب العربية - بيروت.

(2) إسماعيل بن آبي خالد، تقدم.

(3) المصنف: /317 318.

208- أخرجه الحافظ عن أبي يعلى. انظر: الإصابة: 414/1، الاو قال الهييمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد: 350/9.

وكذلك تقدم حديث ماعز في معناه(2) وفيهما التصريح بأن رتبة الجهاد مقدمة على رتبة الحج، والله أعلم.

209 - وعن ادم بن علي(3) قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما 129) يقول: لسفرة في سبيل الله ( أفضل من خمسين حجة. رواه ابن المبارك عن سفيان عه، ورواه سعيد بن منصور في سننه عن اب الأحوض(4) عنه، ورواه اابن آبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان عنه. وهذا حديث موقوف، وأسانيده (1) تقدم برقم: 64.

(2) تقدم برقم: 25.

209- كتاب الجهاد لابن المبارك: 186/2، وسنده صحيح على شرط البخاري.

سن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج .144/3/2 مصف ابن ابي شيبة، كتاب الجهاد: 30415.

(3) ادم بن علي العجلي، الشيباني، صدوق، من الثالثة، خ س: تقريب التهذيب: ص 18 4) سلام بن سليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن، صاحب حديث، ات سنة تسع وسبعين، ع. تقريب التهذيب: ص 141 204

21 - وعن عمرو بن الأسود(1) قال: قال عمر رضي الله عنه: العليكم بالحج فإنه عمل صالح، أمر الله به، والجهاد أفضل منه. رواه ابن آبي شيبة باسناد صحيح، وهو موقوف آيضا.

21- وعن إسماعيل بن حسان آن معاذ بن جبل رضي الله عنه أراد الغزو فأمر بدوابه فرحلت، تم آمر بها، فحط عنها، قال: فقال معاذ ابن جبل: هذا أفضل من عشر حجج. ذكره في شفاء الصدور.

212- وذكر فيه آيضا عن يحيى بن آيوب، آن رسول الله ل قال: ال اللغازي في سبيل الله من الأجر سبعون ضعفا على المقيم القاعد، وللحاج ف ما للغازي، وللمعتمر نصف ما للحاج).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذه الأحاديث كلها، أن الجهاد مطلقا أفضل الان الحج مطلقا وقد جاء في أحاديث أخر أن الجهاد دائما هو أفضل من حج النافلة، وأن حجة الإسلام أفضل من الجهاد.

اوالظاهر أن حجة الإسلام إنما تكون أفضل من جهاد هو فرض كفاية، اواما الجهاد إذا صار فرض عين، فهو مقدم على حجة الإسلام قطعا، لوجوب عله على الفور، ولعل الأحاديث المتقدمة محمولة على ذلك، والله أعلم.

213- فمن الأحاديث ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ة: "حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج البكامن عشر حجج". رواه الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط 20- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 310/5- 311.

1) عمرو بن الأسود العنسي، بالنون وقد يصغر، ويكنى آبا عياض، حصي، سكن دارايا، مخضرم، ثقة عابد. من كبار التابعين، مات في خلافة معاوية، خم دس ق.

تقريب التهذيب: ص 257.

213-وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة امامون، وضعفه غيره، انتهى مجمع الزوائد: 281/5، ولم آجده في المستدرك.

205

21- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي لة قال: (حجة ااحير من أربعين غزوة، وغزوة خير من أربعين حجة"، يقول: "إذا حج الرجل احجة الاسلام، فغزوه خير له من أربعين حجة، وحجة الاسلام خير من أربعين اعزوةه. رواه البزار، ورجاله ثقات، وعنبسة بن هبيرة، وثقه ابن حبان(1).

الا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله وي: "غزوة في الا بيل الله، بعد حجة الإسلام، أفضل من آلف حجة". رواه ابن عساكر في حديث تقدم(2).

216 - وعن عبد الرحمن بن غنم الأشعري(3) أنه قال: حجة قبل زوة خير من عشر غزوات، وغزوة بعد حجة خير من تمانين حجة. رواه اا بن المبارك موقوفا عليه، ورجاله ثقات، وعبد الرحمن بن غنم أسلم في زمن البى وصحب معاذا، وقال بعضهم: قدم مع جعفر، إذ هاجر إلى الحبشة، والله أعلم.

21- مراسيل آبي داود، في فضل الجهاد: ص 33، ط مطبعة محمد علي صبيح بميدان الأزهر. وقول مكحول: كثر المستأذنون إلخ. لم أجده في المراسيل.

الارواه سعيد بن المنصور في سننه، كتاب الجهاد، باب ماجاء في الغزو بعد الحج: .144/3/2 215- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/2، قال البزار: لا نعلمه عن النبى ة إلا بهذا الإسناد، وعنبسة لا نعلم حدث عنه إلا محمد بن سليمان.

انتهى: (1) انظر: الثقات: 289/6.

(2) تقدم برقم: 185 216- كتاب الجهاد: 187/2، وسنده صحيح.

(3) عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون، الأشعري، مختلف في صحبته، الاو ذكره العجلى في كبار ثقات التابعين، مات سنة ثمان وسبعين، خت ع. تقريب التهذيب: ص 208.

206

218 - وعن أبي العالية(3) قال: كان يقال: حجة خير من مائة غزوة، عروة خير من مائة حجة. رواه سعيد بن منضور ف سننه باسناد صحيح.

او قد اختلف العلماء في قول التابعي: كان يقال: كذا، هل يكون كمن رفعه أولا؟ على ما هو معروف في أماكنه(4).

219- وعن كعب(5) قال: غزوة بعد حجة الإسلام، خير من ألف الف حجة. ذكره في شفاء الصدور.

اقال المؤلف عفا الله عنه: قد اختلفت الأحاديث في قدر التضعيف كما تقدم(2)، فإن تعين الاحتجاج ببعضها لصحته اعتمد، وإلا فالتفاوت راجع إلى 217- مصنف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد، 303/5-304، وإسناده إلى آبي سليمان على شرط الشيخين.

(1) وكيع بن الجراح: ثقة.

2) أبو سليمان الحراني سمع أنسا، وربا قال شعبة: أو سليمان. انظر: التاريخ الكبير للخارى:37/9.

الاو ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: 380/9.

218- سن سعيد، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج، 143/3/2.

3) رفيع بالتصغير ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير الارسال من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، ع.

تل ال اتمل الرو الول، وقلى من قيل الووف، وهر ابي العرى عل ان ما لا مجال للاجتهاد فيه يكون في حكم المرفوع. انظر: فتح المغيث للسخاوي: 120/1 - 121 و 125 - 126.

5) كعب بن ماتع الحميري آبو إسحق، المعروف بكعب الأحبار، ثقة، من الثانية، خضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، مات في خلافة عثمان، وقد زاد على المائة خم دت س فق. تقريب التهذيب: ص 286.

(6) تقدم: ص 191- 192.

207

22 - وذكر صاحب شفاء الصدور عن ضرار بن عمروقال: طالت إقامتي الابلد الجهاد فاشتقت إلى الحج، وأردت أن أجاور البيت، فتجهزت إلى الحج، ث م أتيت أودع إخواني، فأتيت إسحق بن أبي فروة لأودعه، فقال: وأين تريد يا ضرار!: قال: قلت: الحج، قال: وما نقص رأيك عن الجهاد؟ قلت: لا، إلا اه طالت إقامتي ببلد الجهاد، وقد أحببت الحج، وأردت أن أجاور ذلك البيت، قال: فقال لي: لا تنظر فيما تحب يا ضرار، ولكن انظر فيما يحب الله، الا ا اضرار بن عمرو! أما علمت أن رسول الله ة لم يحج ذلك البيت قط إلا حجة الاواحدة، ثم لم يزل مغيرا في الجهاد، حتى لحق بالله.

يا ضرار بن عمرو! آما إذا حججت فإنما لك آجر حجتك، وعمرتك، ااوانك إذا كنت مرابطا أو مجاهدا، أو من وراء عورات المسلمين، فحج ذلك البيت مائة ألف، ومائة ألف وما أنت قائل من العدد، لكان لك مثل أجر احجهم وعمرتهم، وكان لك من الأجر، بعدد كل مؤمن ومؤمنة، منذ اخلق الله آدم إلى يوم ينفخ في الصور لأن من نصر آخر المؤمنين كان له كأجر من اا صر أولهم واخرهم وكان له من الأجر بعدد كل مشرك ومشركة منذ خلق الله ادم إلى أن ينفخ في الصور، لأن من جاهد آخر المشركين كان كمن جاهد أولهم الاواخرهم وكان له من الأجر بعدد كل حرف آنزله الله في التوراة والإنجيل الوالزبور والفرقان، لأنك تجاهد عن روح الله أن لا يطفأ نوره.

ضرار بن عمرو! أما علمت آنه ليس من أحد أقرب إلى درجة النبوة الامن درجة العلماء والمجاهدين، قال: فقلت: كيف ذلك يرحمك الله؟ قال: لأن العلماء قاموا بما جاءت به الأنبياء من تثبيت(1) أمر الله في عباده وبلاده، ويدلون (1) في (ع): في تثبيت.

208

209

الاو قال تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم اشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون}(2).

الاو قال تعالى: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير الكم إن كنتم تعلمون}(3). إلى اخر السورة، والآيات في تحريض الله تعالى عباده على الجهاد في سبيله، وترغيبهم فيما عنده من الأجر والثواب على ذلك كثيرة جدا.

22 - وخرج ابن ماجه، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة، الا البزار وابن حبان في صحيحه، كلهم عن محمد بن مهاجر(4)، عن الضحاك (1) سورة النساء: اية 84.

(2) سورة الأنفال: آية 15.

(3) سورة الصف: اية 10 - 11.

22- سن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب صفة الجنة: 1448/2.

-موارد الظمان: ص 651. ولم أجده في كشف الأستار.

4) محمد بن مهاجر الأنصارى الشامي، ثقة، من السابعة، مات سنة سبعين، بخ م4 قريب التهذيب: ص320.

210

222 - وعن محمد بن جحادة(2) أن رسول الله ي قال: يدخل الجنة اا را - والناس في شدة الحساب- من آمر بالجهاد، وحض عليه. ذكره في شفاء الصدور، وهو مرسل: 223 - وذكر أيضا عن علي موقوفا، قال: من حرض آخاه على الجهاد كان له مثل أجره، وكان له في كل خطوة في ذلك عبادة سنة.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: سنة الله ماضية قديما بالتحريض على الجهاد الاو الترغيب فيه، وقد جاء في القران من ذلك ما لا يخفى وكذلك السنة النبوية مشحونة بذلك، ومن جملتها هذا الكتاب بجميع ما اشتمل ال عليه، ولم تزل الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة السلف الصالح رضي الله انهم يحرضون الناس على الجهاد في سبيل الله، وقتال أعداء الله، والمأثور عنهم ي ذلك لا ينحصر كثرة، وحسبك ما في صحيح مسلم، أن النبي يية، (1) الضحاك المعافري بفتح الميم والمهملة وكسر الفاء، الدمشقي البزاز، مقبول، من السادسة،ق. تقريب التهذيب: ص 155.

(2) سليمان بن موسى الأموى مولاهم، الدمشقي، الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه الا عض لين، وخولط قبل موته بقليل من الخامسة، م4. التقريب: ص 136 (3) كريب بن آبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، آبو رشدين مولى ابن عباس، ثقة، ال ن الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين، 4. تقريب التهذيب: ص 285.

4) الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، انتهى. النهاية: 327/1.

5) بهية، آي: جميلة، لها منظر رائع انظر: المعجم الوسيط: 74/1.

2) محمد بن جحادة: ثقة، تقدم.

211

3)225- وقد ذكر صاحب شفاء الصدور وغيره أن النبي يية خ ح على الناس يوم بدر، فحرضهم على القتال، ثم قال: "والذي ننسي بيده الا يقاتلهم اليوم رجل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة" فقال ال عمير بن الحمام أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلها: بخ بخ فما بيني وبين آن ادخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاع فقذف التمر من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم حى قتل، وهو يقول: ال ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد الا الصر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد ير التقى والبر والرشاد الو قصة عمير هذا في صحيح مسلم وغيره بغير هذا السياق والشع(2).

226 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت ف جلس فيه الار سول الله ة إذ أقبل عتيقة بن الحارث الأنصاري (3) فسلم ثم جلس ثم قال: رسول الله شهدتك يوم بدر وأنت تحرض الناس على الجهاد فلم أستطع أن 22- رواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه: رقم 1893، كتاب الامارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بركوب وغيره، 1506/3.

(1) ولعله شك من المؤلف، وفي مسلم: "مثل آجر فاعله". بدون شك.

(2) تقدم برقم 195 226- قال الحافظ: وأسند - يعني المستغفري من طريق مكحول، عن عبيد الله بن الا عمرو، فذكر هذا الحديث، ثم قال: وفي إسناده جهالة، ومكحول لم يلق عبد الله بن ااعمرو، انتهى. الإصابة في تمييز الصحابة: 457/2.

قاوله: عبيد الله بن عمرو في الأول، وعبد الله بن عمرو في الآخر لعله خطأ مطبعي، الاو الصواب في كلا الموضعين: عبد الله بن عمر كما نقله المؤلف عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني، لأن مكحولا إنما يرسل عن عبدالله بن عمر.

(3) عتيقة بن الحارث الأنصاري له ذكر في حديث طويل في الجهاد، لا يثبت. تجريد أسماء الصحابة: 372/1، تصحيح صالحة عبد الحكيم.

212

اقال: يا رسول الله! ما لمن تقلد سيفا في سبيل الله؟ قال: "يقلده الله وشاحا من اوشحة الجنة من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد"، قال: يا رسول الله! مالمن اعتقل ارا حا في سبيل الله؟ قال: "يكون له به علم يعرف به يوم القيامة"، قال: فما لمن تقلد قوسا في سبيل الله؟ قال: "يكون له رداء أخضر من أردية الجنة يوم القيامة)).

قال: فمن رمى بسهم في سبيل الله؟ قال: "بخ بخ يا عتيقة! لقد سألت ال عن خير كثير، إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه والمقوي به، الاوالرامي به في سبيل الله، يا عتيقة بن الحارث! من رمى بسهم في سبيل الله، بلغ العدو أو قصر، عدل له عتق رقبة"، قال: يا رسول الله فما لمن لبس درعا في سبيل الله؟ قال: "يكون له جنة من النار"، قال: فما لمن تعضد ترسا في سبيل الله؟ قال: "(يكون له سترا من حر شمس الأرض، وقد أدنيت من الناس بقدر ال مايل، وقد زيد في حرها ثمانية عشر جزءا، ورهق الناس(1) العرق على قدر اعمالهم، فالمؤمن في ضحضاح(2) والكافر ملجم).

اقال: يا رسول الله! فما لمن ركب فرسا في سبيل الله أمانا لمن خلفه وهيبة ال ن بين يديه؟ قال: "بخ بخ يا عتيقة بن الحارث! من ارتبط فرسا في سبيل الله، اه بة لمن بين يديه، وأمانا لمن خلفه إلا تلقته خزنة الجنة، بخيل خضر مسرجة م تلقحها الفحول، ولم تحملها البطون، ولم ير بين بالضروع، خلقهن الله يوم اخلق الجنة ألوانها من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد يأكلن من تمارها، ويشربن من انهارها لا يبلن ولا يرثن، ولا يعيين، ولا يهرمن، يقلن: يا ابن ادم! ركبت في الدنيا فرسا تموت، فدونك ما لا يموت فقال: يا رسول الله! ماترى لأحد من اهل الجهاد في شيء؟.

اقال: أجل، ما أعمال البر كلها في عرض الجهاد إلا كتفلة تفلها عبد في 1) رهقه بالكسر، رهقا أي: غشيه. الصحاح: 1486/4.

2) الضحضاح: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين. انظر: النهاية: .7513 213

ااقال: وما خرج عبد في سبيل الله غاديا أو رائحا مهللا مكبرا حامدا، ذاكرا، إلا آبت(2) الشمس بجميع ذنوبه، قال: وما مر غاز ببطن واد حمد الله وسبحه، ال اوكبره، وهلله، إلا نادته آشجاره بعضها بعضا، وصخره بعضه بعضا، ونباته بعضه بعضا، هذا مجاهد في سبيل الله، يذكر الله، فيمتلىء ذلك الوادي حنات، حى يفيض من جانبيه". ذكره في شفاء الصدور.

اا قال المؤلف عفا الله عنه: وعتيقة بالقاف، ذكره الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب الصحابة، وذكر له هذا الحديت، وهو حديث غريب، اواناده غير ثابت، والله أعلم.

ال وحكى الحافظ شمس الدين بن الذهبي في تاريخ الإسلام عن بي المظفر سبط ابن الجوزي، أنه جلس بجامع دمشق يحرض الناس على الجهاد، في سنة سبع وستمائة، قال أبو المظفر: وكان الناس من مشهد اين العابدين إلى باب الناطفيين وحزروا بثلاثين ألفا، وكان يوما لم ير بدمشق اولا بغيرها مثله، وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة من شعور التائبين، وكنت ق د وقفت على حكاية أبي قدامة مع تلك المرأة التي قطعت شعرها وقالت: اجعله قيدا لفرسك في سبيل الله، فعملت من الشعور التى اجتمعت عندى شكلا(3) لخيل المجاهدين وكرفسارات(4)، فأمرت بإحضارها على الأعناق، فكانت ثلاثمائة شكال، فلما راها الناس، ضجوا ضجة عظيمة، وقطعوا مثلها، الاوقامت القيامة، وسرنا إلى الكسوة(5) ومعنا خلق مثل التراب وكان من قرية ازملكا فقط نحو ثلاثمائة رجل بالعدد والسلاح، ومن غيرها خلق كثير خرجوا (1) في جميع النسخ ماعدا(ر): "وماذا زادت"، وفي (ر): انقصت".

(2) في (ر): ("غابت".

(3) جمع شكال وهو: العقال. انظر: الصحاح: 1736/5 4) لم أعرف معناه ولم أجده في كتب اللغة.

5) الكسوة: قرية هي أول منزل، تنزله القوافل إذا خرجت من دمشق إلى مصر. معجم البلدان:461/4.

214

227- وذكر ابن الذهبي الحافظ أيضا عن خنساء بنت عمرو أخت صخر الشاعرة ولها وفادة وصحبة رضي الله عنها، آنها شهدت القادسية ومعها ااربعة بنين لها، فلم ترل تحضهم على القتال وتذكرهم الجنة، بكلام فصيح الا ابلوا يومئذ بلاء حسنا، واستشهدوا، وكان عمر رضي الله عنه يعطيها ارزاقهم. ذكره في كتاب تجريد أسماء الصحابة، وذكر آنهم آجمعوا على آنه لم تكن امرأة أشعر منها.

الاو لختم هذا الباب بحكاية أم إبراهيم الهاشمية(4) - وهي حكاية شهورة- حكاها جماعة منهم آبو جعفر آحمد بن جعفر بن اللبان رحمه الله في كتابه المسمى "تنبيه ذوي الأقدار على مسالك الأبرار، قال: روي أنه كان ال البصرة نساء عابدات، وكانت منهن آم إبراهيم الهاشمية، فأغار العدو على تغر ن تغور المسلمين، فانتدب الناس للجهاد، فقام عبد الواحد بن زيد (1/32 البصرى في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد، وكانت أم إبراهيم هذه حاضرة (1) وعقبة فيق: لها ذكر في أحاديث الملاحم ينحدر منها إلى الغور- غور الأردن - وأفيق كأمي، والعامة تقول: فيق.

نظر: معجم البلدان: 232/1 و4 /286.

(2) هكذا في كل النسخ ولعله على الحذف والإيصال، أي التقى بنا.

(3) تأت في ص 285.

227- تجريد آسماء الصحابة: 263/2.

ال في سنده محمد بن الحسن المخزومي، وهو المعروف بابن زبالة، أحد المتروكين.

نظر: الاصابة288/4.

4)آم إبراهيم العابدة، ها ذكر في صفوة الصفوة: 38/3 - 39.

215

) يعني آن كلمة "ليت" مطرح فيها أي مبعد، ولا يقال: ياليتها لوكانت كذا، لاستكمالها جميع الأوصاف الحسنة.

) امرأة غنجة: حسنة الدل، وغنجها وغناجها، شكلها. لسان العرب: 162/3 3) في رياض مونق، آي: رائع حسنه، ومعجب. انظر: المصباح: ص 26. والنرجس: الكسر النون، وحكى فتحها، مشموم معروف وهو معرب، ونونه زائدة. انظر: المصباح: ص 219.

4) ماج الناس: دخل بعضهم في بعض. لسان العرب: 194/3 216

(1)عرس الرجل: امرأته. لسان العرب: 10/8.

1) الشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه. لسان العرب:229/4، الرضاب: الريق. الصحاح: 136/1.

3) سورة التوبة: الآية 111 217

1) الحنوط: طيب، يخلط للميت خاصة، من مسك، وذريرة، وصندل، وعنبر، وكافور، وغير ذلك. انظر: المصباح: ص 154.

2) العرصات: جمع عرصة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه، انتهى النهاية: 208/3.

218

الاوقال تعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم}(3).

228 قال / عثمان بن آبي سودة(4): بلغنا في هذه الآية: [1/33] السابقون السابقون} قال: أوهم خروجا في سبيل الله، وأوهم خروجا إلى الصلاة. رواه عبد الرزاق بإسناد رجاله رجال الصحيح.

(1) سورة الحديد: الآية 21.

2) سورة التوبة: الآية 100.

(3) سورة الواقعة: الآيات 10 - 12 228-لم آجده في مصنف عبد الرزاق، ولعله في تفسيره.

رواه ابن ابي شيبة في مصفه بسند صحيح، كتاب الجهاد: 297/5.

4) عثمان بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، بخ دت ق. تقريب التهذيب: ص234.

219

229 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاوالحاكم، والبيهقي من غيرها، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

اقاوله: في خراف الجنة، أي: في حدائقها وبساتينها، والخريف: الحديقة.

23 - وعن الحسن بن أبي الحسن، أن رسول الله يلة بعث بعثا فيهم ال معاذ بن جبل رضي الله عنه، فغدا القوم وتخلف معاذ حتى صلى مع الار اسول الله لة الظهر، فالتفت النبي يلة فقال: "ألا أراك سبقك القوم بشهر في الجنة، إلحق أصحابك" فقال: يا رسول الله! إني أردت أن أصلي معك، وتدعو لي، ليكون لي بذلك الفضل على أصحابي، فقال: "بل لهم الفضل عليك الحق أصحابك" وقال: "روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وغدوة في الا بيل الله خير من الدنيا وما عليها": رواه سعيد بن منصور في سننه باسناد ااجيد، وهو مرسل، ورواه ابن المبارك ويأتي لفظه(2) (1) انظر: تهذيب الكمال: 910/2.

229-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وفيه ابن هيعة أيضا، انتهى.

جمع الزوائد: 276/5.

- وأخرجه الحاكم في المستدرك: 74/2؛ ووافقه الذهبي.

وأخرجه البيهقي بهذا الطريق في السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 158/9.

230- كتاب السن، الجهاد، باب ماجاء في فضل غدوة وروحة في سبيل الله: .156 - 155/3/2 (2) برقم: 244.

220

232 وذكره صاحب شفاء الصدور عن محمد بن داود الفهري، وقال في اخره: قال: "بل لهم الفضل عليك، إلحق أصحابك، فلو كان لك أحد الا هبا ثم أنفقتها في طاعة الله حتى لا تبقي منها شيئا، ما أدركت سبقة القوم التي سبقوك بها).

233 - وروى الترمذي من طريق الحجاج - وهو ابن أرطأة(2)- عن الحكم(3) عن مقسم(4)، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بعث 231- مسند آحمد: 438/3.

(1) قال الحافظ: سهل بن معاذ لين الحديث، إلا أن أحاديثه حسان في الفضائل ال و الرغائب تهذيب التهذيب:186/10.

233- ضعيف، سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في السفر يوم الجمعة: 20/2.

الا قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال علي بن المديني: قال يى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها اا بة، وليس هذا الحديث فيما عدها شعبة، وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقم انتهى: (2) حجاج بن أرطاة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء، صدوق كثير الخطا والتدليس، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين، ح م ع تقريب التهذيب: ص 64. وروايته هنا بالعنعنة.

(3) الحكم بن عتيبة، تقدم.

4) مقسم بكسر آوله ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم، ويقال: نجده بفتح النون الاوبدال، أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، اا دوق وكان يرسل، من الرابعة، ومات سنة إحدى ومائة، خ ع. التقريب: ص 346.

221

234 - وعن نفيع الحارثي، عن أبيه، أن رسول الله ة قال: "الأناة في كل شيء خير، إلا في ثلاث، إذا صيح في خيل الله، فكونوا في أول من الا ف، وإذا نودي بالصلاة، فكونوا في أول من يخرج، وإذا كانت الجنازة فعجلوا 33ب) بالخروج ا بها، ثم الأناة بعد خير ثم الأناة بعد خير، ثم الأناة بعد خير".

ذكره في شفاء الصدور.

(1) ما بين القوسين غير موجود في الترمذي.

(2) في الترمذي: فغدا.

3) هنا عند الترمذي ما يلي: فلما صلى مع النبي لة راه، فقال له: "ما منعك أن تغدو امع أصحابك؟" قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم.

4) زاد هنا في الترمذي: "فضل".

234- ذكر هذا الحديث الحافظ المزي من رواية محمد بن موسى بن نفيع الحارثي الحجازي، الا رويه عن مشيخة من قومه مرسلا. تهذيب الكمال: 1279/3 الا لعل ما هنا: عن نفيع الحارثي، محرف عن ابن نفيع الحارثي وعن آبيه محرف عن مشيخة من قومه، والله أعلم: الاووقع في المقاصد الحسنة للسخاوي: ص 151 في حرف التاء المثناة، محمد بن موسى بن ابي نفيع، ولعله تحريف مطبعي: 222

23 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله ل قال: الغدوة في سبيل الله، أو روحة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس أحدكم من الجنة، أو موضع قيد - يعني سوطه - خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من اهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على ال اسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم باختصار.

الغذوة بفتح الغين المعجمة، هي: المرة الواحدة من الذهاب.

الوالروحة : بفتح الراء هي : المرة الواحدة من المجيء.

اوقال النووي في شرح مسلم: الغدوة: السير أول النهار إلى الزوال الالروحة: السير من الزوال إلى اخر النهار، قال: ومعناه، أن الروحة يحصل بها هذا الثواب، وكذا الغدوة، والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو أو الرواح من (1) سورة التوبة: الآية 121 235- فتح الباري: برقم 2796؛ كتاب الجهاد، باب الحور العين وصفتهن: 15/6؛ وبحوه: برقم 2568، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار: 418/11؛ ومختصرا: برقم 2792، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل الله: 13/6.

- ومسلم: برقم 1880، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله: .1499/3 223

اقال القاضي: وقيل: معناه، ومعنى نظائره من تمثيل أمور الآخرة وثوابها ابامور الدنيا أنها(2) خير من الدنيا وما فيها لو ملكها إنسان، وملك جميع ما فيها الاوأن فقه في أمور الآخرة، انتهى (3).

ااقال العلامة ابن دقيق العيد في شرح العمدة: ولا يشك أنه يقع على اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين يعني فيما قبل الزوال وبعده(4).

الاوقاب القوس: قدره، وقيل قاب القوس: ما بين مقبضه وسيته(5) ولكل اقوس قابان، والنصيف: الخمار.

236 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: اللالروحة في سبيل الله أو غدوة، خير ما تطلع عليه الشمس وتغرب، ولقاب ال وس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب". رواه البخاري.

في شرح النووي: وتوابهما كلمة أنها، زيادة من شرح النووى.

الاشرح النووى على مسلم: 26/13 - 27، ط. الثانية، دار إحياء التراث العربي بيروت: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام على هامش حاشيته العدة:)/505، ط السلفية.

انظر: القاموس المحيط: 120/1 المقبض كالمجلس، والسية بالكسر ما عطف من جانبي القوس، انتهى. تاج العروس ن جواهر القاموس: 441/1.

236- فتح الباري: رقم 2793، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل الله: 13، بتقديم وتأخير.

224

23 - وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله عي: ال ا غدوة في سبيل الله، أو روحة، خير ما طلعت عليه الشمس وغربت).

رواه مسلم.

239 - وخرج الطبراني في الأوسط بإسناده عن سهل بن سعد رضي الله عنه(1) قال: قال رسول الله يلة: "ما راح مسلم في سبيل الله مجاهدا، اوحاجا مهللا، أو ( ملبيا، إلا غربت الشمس بذنوبه".

1/34] 24 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله علة: اتضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيان بي، الا صديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي اخرج منه نائلا ما نال من آجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده، ما من كلم ت الا كلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم، وريحه الريح مسك، والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين ماقعدت اخلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون الاعة ويشق عليهم آن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت آني آغزو في الا سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل". رواه البخاري ومسلم.

237- مسلم: رقم 1882، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله: .15003 238- مسلم: رقم 1883، كتاب الامارة، باب فضل الغدوة والروحة: 1500/3.

238-قال الهيتمي: وفيه من لم أعرفه، انتهى. مجمع الزوائد: 209/3.

(1) سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس، له ولأبيه حبة، مشهور، مات سنة ثمان وثمانين وقيل: بعدها وقيل: جاوز المائة،ع.

ريب التهذيب: ص 138.

240-لم أجده في البخاري بهذا اللفظ.

- ورواه مسلم: برقم 1876، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: 1495/3 - 1496.

225

الكلم بفتح الكاف وإسكان اللام هو: الجرح.

243 - وعن آبي هريرة أيضا قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إذا اخرج الغازي في سبيل الله جعلت ذنوبه جسرا على باب بيته فإذا خلفه خلف ت اذ نوبه كلها فلم يبق عليه منها مثل جناح بعوضة، وتكفل الله له بأربع، بأن

24- وعن الحسن، آن رسول الله لة بعث جيشا فيهم عبدالله بن ارواحة، فغدا الجيش وأقام عبدالله بن رواحة ليشهد الصلاة مع رسول الله يلة، لما قضى النبي لة صلاته قال: "يا ابن رواحة! ألم تكن في الجيش؟" قال: الال يا رسول الله! ولكن أحببت أن أشهد الصلاة معك، وقد علمت منزلتهم، الا اروح وأدركهم، فقال: "والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت 241-فتح الباري: رقم 2972، كتاب الجهاد، باب الجعائل والحملان في سبيل الله، 124، وما بين القوسين غير موجود في البخاري: 242-تقدم تخريجه عن البخاري ومسلم برقم 136.

اولم أجده في آبي داود.

243- قال الهيئمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف، انتهى.

جمع الزوائد: 276/5.

(1) عصمة بن المتوكل: قال العقيلي: قليل الضبط للحديث، يهم وهما، انتهى. الضعفاء الكبير: 340/3.

244- كتاب الجهاد: 66/1- 17.

222

الوالربيع بن صبيح حديثه حسن، وكان رجلا صالحا.

الاقال ابن الذهبي الحافظ في التذهيب وغيره: غزا المسلمون أرض الهند الا اصابهم داء في أفواههم، فمات منهم نحو ألف رجل منهم الربيع بن صبيح، انتهى.

الاوروى هذا الحديث سعيد بن منصور، عن عمروبن الحارث(2)، عن محمد بن عمرو(3)، عن الحسن مرسلا أيضا(4).

245 - ورواه أحمد وابن آبي شيبة، والترمذي من حديث ابن عباس وتقدم في الباب قبله.

24 - وخرج آحمد من طريق ابن لهيعة، عن زبان، عن) سهل [34/ب ن اا بن معاذ، عن آبيه، عن رسول الله ة، أنه أمر أصحابه بالغزو وأن رجلا تخلف وقال لأهله: أتخلف حتى أصلي مع رسول الله لة الظهر، ثم أسلم عليه، الا اودعه، فيدعو لي بدعوة تكون سابقة(5) يوم القيامة، فلما صلى النبي يلة أقبل الارجل مسلما عليه، فقال له رسول الله چل: "أتدري بكم سبقك أصحابك؟" (1) الربيع بن صبيح بفتح المهملة، السعدي البصري، صدوق سيىء الحفظ وكان عابدا اا اهدا من السابعة، مات سنة ستين، ختت ق. انظر: تقريب التهذيب: ص 101.

(1) عمرو بن الحارث: ثقة، تقدم.

) في نسخ المخطوطة: محمد بن عمر بإسقاط واو عمرو، والصحيح إثباتها كما في سنن الا عيد بن منصور، وكتب الرجال، وهذا أثبتناها هنا، وهو محمد بن عمرو الواقفي اا بو سهل البصري، مشهور بكنيته، واختلف في اسم جده، ضعيف، من السابعة.

التقريب: ص 313.

4) تقدم برقم 230.

245- وتقدم لأحمد من حديث سهل بن معاذ عن آبيه برقم 231، ورواه آحمد من حديث ابن عباس برقم 4،2317 /90، ت أحمد شاكر، ولم يتقدم، ولم آجده في مصنف اا بن أبي شيبة، وتقدم عن الترمذي برقم 233.

246- المسند: 438/3، والحديث ضعيف لضعف زبان.

5) في مسند آحمد: شافعة.

227

247- وعن الحسن قال: قال رسول الله لة: "غدوة أو روحة في الا بيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف أحدكم في الصف خير من عبادة ارجل ستين سنة. رواه عبد الرزاق عن هشام(2)، عنه، وهو مرسل، وقد اروي متصلا من حديث أبي هريرة(3) وغيره(4).

24 - وعن أبي آمامة رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله ل في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال: فحدث نفسه ابان يقيم في ذلك الغار فيقوته ماكان فيه (من شيء)(5) من ماء، ويصيب الاما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو آني آتيت نبي الله فذكرت (1) ما بين القوسين غير موجود في (م) والمسند.

247- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، 259/5. ويشهد هذا المرسل بالنسبة للجملة الأولى ما رواه البخاري من حديث أنس بنحوه وتقدم برقم 235، ومسلم: رقم 1880، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله، 1499/3.

الا بالنسبة للجملة الأخيرة ما رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار بنحوه، من حديث عمران بن حصين، آن رسول الله يلة قال: "مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة".

الاو قال الهيتمي: وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه أحمد وغيره وبقية رجال البزار ثقات مجمع الزوائد: 326/5.

(2) هو هشام بن حسان الأزدي، القردوسي، بالقاف وضم الدال، أبو عبدالله البصري ص364.

(3) تقدم برقم 237، الجملة الأولى فقط.

4) روى مسلم الجملة الأولى عن سهل بن سعد الساعدي برقم 1881، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة، 1500/3.

248-تقدم برقم 100، من حديث آبي هريرة.

5) ما بين القوسين غير موجود في مسند أحمد.

228

249- وخرج الحافظ أبو حفص ابن شاهين(3) في كتاب الترغيب ال ابن عساكر وغيرهما، عن ابراهيم بن جبريل البصري، حدثنا يحيى بن سطام(4)، ثنا سعيد بن عبد الجبار(5)، ثنا عروة بن عبد الله، قال: سمعت بد الله بن بسر رضي الله عنه(2)، عن النبي لة قال: "لغدوة أو روحة في الا بيل الله خير من تعبد عبد في بيته سبعين عاما).

(1) مسند آحمد: 266/5، وسنده ضعيف.

1) في جميع النسخ معاذ بالذال المعجمة، وهو تحريف، والصواب معان بالنون، ال و التصحيح من المسند وكتب الرجال.

المعان بن رفاعة السلامي الشامي، لين الحديث، كثير الإرسال من التاسعة،ق.

ريب التهذيب: ص 341.

3) الحافظ الإمام محدث العراق أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهين صاحب التصانيف، ومات سنة خمس وتمانين وثلاثمائة.

انظر: تذكرة الحفاظ: 987/3- 989.

4)يحيى بن بسطام بصري، قال أبوحاتم: صدوق، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية نه المغني في الضعفاء: 731/2 5) سعيد بن عبد الجبار: ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين وروايته عن الحمصيين، ص 238.

1) عبد الله بن بسر بضم الموحدة، وسكون المهملة المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة، اامات سنة ثمان وثمانين، وقيل: ست وتسعين، ع. التقريب: ص 168.

229

الاورواه ابن المبارك، وعبد الرزاق عن سفيان عن ادم عن ابن عمر إلا أنهما قالا فيه: لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة، وتقدم(2).

252 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي لة قال: ق فلة كغزوة". رواه أبو داود والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

القفلة: هي الرجعة من السفر، ومعنى الحديث: أن المجاهد يؤجر في االرجوع من غزوة، كما يؤجر في الذهاب إليه، وهو مثل قوله: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها).

25-روى البزار بنحوه عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رجلا جاء إلى الصلاة الا النبي لة يصلي بنا فلما انتهى إلى الصف قال: اللهم اتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى النبي الصلاة، قال: من المتكلم آنفا؟ قال الرجل: أنا، اقال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله كشف الأستار: 281/2.

الاو قال الهيتمي: رواه أبو يعلى والبزار بإسنادين أحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة، انتهى. مجمع الزوائد: /295.

(1) وضاح بتشديد المعجمة، ثم مهملة، ابن عبد الله اليشكرى بالمعجمة الواسطي البزاز اابو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة خمس آو ست وسبعين، تقريب التهذيب: ص 369.

(2) رواه عبد الرزاق في مصفه، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، 260/5؛ وتقدم عن ابن المبارك؛ وسعيد بن منصور؛ وابن آبي شيبة برقم 209.

252-سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل القفل في سبيل الله تعالى، 12/3 وسكت عنه المنذري: المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي: 230

25- وشهد له ما رواه ابن عساكر باسناده عن ابي فوزة حدير الأسلمي قال: خرج بعث الصائفة فاكتتب فيه كعب، فخرج البعث قال: الا خرج في البعث وهو مريض، فقال: لأن أموت بحرستا أحب إلي من أن أموت ابدمشق، ولأن أموت بدومة أحب إلي من أن أموت بحرستا مكذا قدما في سبيل الله عز وجل، قال: فمضى حتى إذا كان بحمص توفي بها فدفناه هنالك بين الا يتونات أرض حمص، ومضى البعث فلم يقفل حتى قتل عثمان رضي الله عنه.

حرستا بفتح الحاء المهملة، والراء جميعا، وإسكان السين المهملة بعدها شناة فوق غير ممدود، قرية في غوطة دمشق(1).

الاودومة بضم الدال وإسكان الواو قرية أيضا أبعد منها بقليل.

255 - وروى آيضا باسناده عن عبدالله بن محيريز(2)، عن آبيه، آنه كان في بعث الصائفة فمرض مرضا شديدا فقال: يا بني احملني فسر بي إلى اراض الروم، قال: فحملته فلم أزل أسير به وهو يقول: يا بني آسرع بي السير، قلت: يا أبت إنك شاك، قال: يا بني إني أحب أن يكون أجلي بأرض الروم، فما زلت آسير به حتى هلك بأرض حمص.

الاوفي رواية قال: فاما مات همني من يصلي عليه، فرأيت على جنازته صفوفا لا أعرفهم ااقال المؤلف عفا الله عنه: محيريز هذا، هو ابن جنادة بن وهب الجمحي، (1) الغوطة: بالضم ثم السكون وطاء مهملة مجتمع النبات أو الوهدة في الأرض المطمئنة، الاو الغوطة هي الكورة التي منها دمشق، استدارتها ثمانية عشر ميلا يحيط بها جبال عالية ان جميع جهاتها معجم البلدان لياقوت: 4 /219، دار صادر.

(2) عبد الله بن محيريز، تقدم.

231

256 - وروى ابن المبارك عن مسعر(2)، قال: سمعت عون بن عبد الله(3) يحدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه(4) فقال البعض من مر عليه ضم إلي منه، لعلي آدنو في سبيل الله قيد رمح أو رمحين، قال: فمر عليه وقد دنا قيد رمح آو رمحين.

257 - وقال ابن الذهبي الحافظ: روى قابوس بن أبي ظبيان(5) عن ابيه(2) قال: أتيت مصر فرآيتهم قد قفلوا من غزوهم - يعني القسطنطينية - اافاخبروني آنه لما كان(7) عنذ انقضاء مغزاهم بحيث يراهم العدو احتضر 35/ب) أبو أيوب الأنصاري) رضي الله عنه (8)، فقال: إذا قبضت، فلتركبوا الخيل، (1) هكذا قال المؤلف: إن محيريز صحابي مشهور، وقال الذهبي في ابنه عبد الله أنه من كبار التابعين، فأرى أباه من مسلمة الفتح. تجريد أسماء الصحابة: 63/2.

وأما الحافظ فلم يجزم بإسلامه. انظر: الإصابة: 388/3.

سعر بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت ال فاضل، من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين، ع. التقريب: ص334.

اا عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبدالله الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة، اا مات سنة عشرين ومائة، م ع. التقريب ص 267 القصب بالضم المعي وجمعه أقصاب. نهاية ابن الأثير: 4 /97.

256- كتاب الجهاد: 132/2.

5) قابوس بن آبي ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية الجنبي بفتح الجيم الاوسكون النون بعدها موحدة، الكوفي، فيه لين من السادسة، بخ دسق.

التقريب: ص 277.

2) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي أبو ظبيان الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة سعين وقيل: غير ذلك، ع. التقريب: ص 76.

(7) في سير أعلام النبلاء: لما كانوا.

8) في سير أعلام النبلاء حضر أبا أيوب الموت فدعا الصحابة والناس.

257- سير أعلام النبلاء. ت شعيب الأرناؤوط: 412/2.

232

258 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن سعيد بن عبد العزيز(4) قال: ال وفي أبو مسلم الخولاني بأرض الروم بحمة بسر(5) في خلافة معاوية فقال ال بسر بن أرطاة(2) أمرني على من مات معك من المسلمين، واعقد لي لواء ال عليهم، واجعل قبري أقصى القبور إلى العدو فإني أرجو أن أجيء يوم القيامة بلوائهم.

(1) في سير أعلام النبلاء فلتركب الخيل ثم سيروا حتى تلقوا العدو.

2 3) ما بين القوسين غير موجود في سير أعلام النبلاء.

(4)سعيد بن عبد العزيز تقدم.

5) آبو مسلم الخولاني الزاهد الشامي، اسمه عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو، ال وبعدها موحدة، وقيل: باشباع الواو، وقيل: غير ذلك، ثقة عابد، من الثانية، رحل الى النبي تلة فلم يدركه وعاش إلى زمن يزيد بن معاوية، مع. التقريب: ص 426.

الحمة: بالفتح ثم التشديد، العين الماء الحارة، يستشفى بها الأعلاء والمرضى، وكان ال في بلاد العرب حمات كثيرة، راجع: معجم البلدان: 306/2.

وحمة بسر، كانت بالروم. انظر: تاريخ ابن عساكر: 7/10 تحقيق محمد أحمد 6) بسر بن آرطاة ويقال: ابن آبي آرطاق، واسمه عمير بن عوير بن عمران القرشي ال العامري تزيل الشام، من صغار الصحابة، مات سنة ست وتمانين، دت س: التقريب: ص 43.

(امن اغبرت 26 - ورواه النسائي والترمذي في حديث، ولفظه: قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار).

262 - ورواه آبو يعلى والبزار من حديث عثمان بن عفان قال: قال 259- فتح الباري: رقم 907، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة: 390/2.

1) آبو عبس بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن يزيد بن جثم الأنصاري، اسمه الا بد الرحن، وقيل: عبد الله وقيل: معبد، صحابي شهد بدرا وما بعدها ومات اسنة أربع وثلاثين، خت س. التقريب: ص 415.

260- فتح الباري: رقم 2811، كتاب الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: .296 261- النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله: 14/6 سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: 92/3، وقال: هذا حسن صحيح غريب.

262- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: 263/2.

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى في الكبير والبزار، وفيه محمد بن عبد الله بن عمير اوهو متروك. مجمع الزوائد: 286/5.

234

وفي سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير(1).

263 - ورواه البزار أيضا من حديث آبي بكر الصديق رضي الله عنه، وفي سنده كوثر بن حكيم.

264- وروى الطبراني، والبيهقي باسناد ضعيف حسنه ابن عساكر

265 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه (2)، يرفع الحديث إلى النبي قال: قال رسول الله وة: "لا يجمع الله (عزوجل) في جوف عبد الا بارا في سبيل الله ودخان جهنم، ومن اغبرت قدمه في سبيل الله باعد الله منه الالانار يوم القيامة مسيرة ألف عام للراكب المستعجل، ومن جرح جراحة في سبيل الله ختم له بخاتم الشهداع له نور يوم القيامة لونها مثل لون الزعفران وريحها (1) محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليتي ضعفوه، وبعضهم تركه. المغني في الضعفاء: 596/2.

263- كشف الأستار بنحوه، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: .262/2 ااقال الهيثمي: رواه البزار وفيه كوثر بن حكيم وهو متروك. جمع الزوائد: 286/5.

الاوقال الذهبي: كوثر بن حكيم تركوا حديثه، وله عجائب، انتهى. المغني في الضعفاء: 534/2.

26-قال الهيثمي: وفيه جميع بن توب بالفتح، وقيل: بالضم وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: 287/5.

265- مسند أحمد: 443/6 - 444، وفيه اختلاف في العبارة.

(2) عوير بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم آبيه، وإنما هو مشهور الكيته، وقيل اسمه عامر، وعوير لقب، صحابي جليل، أول مشاهده أحد، وكان عابدا، مات في اخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص 267.

235

166 - وقد روي صدر الحديث عن أبي سعيد الخدري.

267 - وعن عبادة بن الصامت مرفوعا، خرجهما ابن عساكر وغيره.

26- وعن عمرو بن قيس الكندي(3)، قال: (إنا)(4) مع اابي الدرداء منصرفين من الصائفة فقال: يا آيها الناس اجتمعوا، سمعت الار اسول الله يقول: "امن اغبرت قدماه في سبيل الله حرم سائر جسده على 36 النار". رواه الطبراني في/ الأوسط وقال: تفرد به صدقة بن موسى الدقيقي(5).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: صدقة هذا قد وتق، وحديثه هذا لا بأس به لكثرة شواهده، والله أعلم.

الاوقوله: من الصائفة، أي من غزوة الصائفة: وهي غزوة الروم سميت بذلك لأنهم كانوا يغزون الروم في الصيف خوفا من الثلج والبرد في الشتاء.

269 - وخرج ابن عساكر والسلطان نور الدين في كتاب الاجتهاد في (1) في المسند: مثل ريح المسك.

(2) خالد بن دريك، بالمهملة والراء والكاف، بوزن كليب، ثقة يرسل، من الثالثة، ع.

قريب التهذيب: ص 88.

26- وقال الهيتمي: وفيه صدقة بن موسى الدقيقي، ضعفه الجمهور ووتقه مسلم بن ابراهيم. مجمع الزوائد: 286/5.

3) عمرو بن قيس الكندي أبو ثور الحمصي، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربعين ومائة وله مائة سنة، ع. تقريب: ص 262.

(4) في مجمع الزوائد: كنا.

5) وقال الحافظ: صدقة بن موسى الدقيقي أبو المغيرة أبو محمد السلمي البصري، صدوق اله أوهام، من السابعة، بخ دت. تقريب: 152 23

27 - وروى ابن عساكر آيضا عن مجاهد(5) عنها قالت: قال الا يعذب الله قدمي امرىء ولا وجها اغبر في سبيل الله عز وجل". خرجه اا ن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن آبيه، عن معاذ. وعثمان ضعيف وأبوه لم يدرك معاذا: 272 - وخرج آيضا من طريق هاشم بن عمرو الطائي، ثنا اسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن اغبرت قدماه افي سبيل الله فلن يلج النار أبدا".

الافي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي يلة أنه اقال: "اطوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه).

الحديث ويأتي بتمامه إن شياء الله(2).

1) الحسين بن داود أبو على البلخي، قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع. ميزان الاعتدال: 534/1.

2) النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين وله اثنان وثمانون، ع. تقريب التهذيب: ص 357.

3) عوف بن آبي جميلة بفتح الجيم الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر ال بالشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين، وله ست وتمانون، ع.

ريب التهذيب: ص 267.

الحسن بن أبي الحسن البصري.

جاهد بن جبر، وقان آبو حاتم: لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل. انظر: 11.

237

274- وعنه عن النبي لة قال: "لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الآخر: مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب، ولا يجتمعان في جوف بد: غبار في سبيل الله ودخان جهم، ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان الا الشح". رواه النسائي باختصار، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرط

275- قال: قال رسول الله وة: "لا يجتمع الشح والإيمان في جوف 2 الرجل مسلم، ولا غبار في سبيل الله ودخان جهم في جوف رجل).

3) قال المؤلف وقد روي أن السيد الجليل عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى (1) المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما، وكمجلس وملمول: الأنف ونخرة الأنف قدمته، أو خرقه، أو ما بين المنخرين، أو أرنبته، انتهى. القاموس المحيط: 139/2 ط الثالثة.

273- الترمذي آبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله: 93/3، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 12/6، وااده حن: - والمستدرك: 260/4، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

274- النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 13/9.

الافي إسناده محمد بن عجلان، قال الحافظ في التقريب: اختلط عليه أحاديث ال ابي هريرة، وفيه أيضا سهيل بن أبي صالح، قال الحافظ: تغير حفظه في اخره.

والمستدرك: 72/2، بنفس السند، ووافقه الذهبي: - مسلم: رقم 1891، كتاب الامارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: 1505/3.

27- مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: 334/5، وفيه حصين بن اللجلاج الراوى عن أبي هريرة، قال الحافظ في التقريب: مجهول.

238

276 - وعن أبي المصبح المقرائي (1) قال: بينما نحن نسير بأرض الروم في طائفة عليها مالك بن عبدالله الخثعمي(2)، إذ مر مالك بجابر بن عبد الله رضي الله عنهما)، وهو يمشي يقود بغلا له فقال له مالك: أي أبا عبد الله اركب فقد حملك الله، فقال جابر: أصلح دابتي وأستغني عن قومي، وسمعت الار اسول الله لة يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار)(3)، الا سار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت نادى(4) بأعلى صوته: يا أبا عبد الله ركب فقد حملك الله فعرف جابر الذي يريد(5)، فقال: أصلح دابتي وأستغني الا ن قومي وسمعت رسول الله ية يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار"، فتواثب الناس عن دوابهم فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه.

277- وفي رواية: قال سمعت رسول الله چلة يقول: "من اغبرت 276- كتاب الجهاد: 77/1- 78، وسنده حسن.

- وتقدم عن البخاري من رواية أبي عبس برقم 259.

- وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد، ص 382 383.

- والبيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن المبارك: 162/9.

1) آبو مصبح المقرائي بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة، ثقة، نزل حمص، من الثالثة، د. التقريب: ص 426.

(2) مالك بن عبد الله بن سرح الخثعمي، قال البخاري وابن حبان: له صحبة، وقال االبغوي: يقال: له صحبة، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال أبو عمر: منهم من يجعل اا حديثه مرسلا وذكره خليفة في الصحابة، ولي مالك الصائفة زمن معاوية، ثم يزيد، ثم عبد الملك. انظر: الإصابة: 347/3- 348.

3) في الجهاد لابن المبارك: فأعجب مالكا قوله، وسار.

4) في الجهاد لابن المبارك: وناداه.

5) في الجهاد لابن المبارك: أراد.

277- كتاب الجهاد، وسنده صحيح على شرط الشيخين إلا أبا المصبح فإنه: تابعي ثقة.

الا ابن حبان إنما أخرجه بلفظ الحديث الأول ولم يخرجه بهذا اللفظ.

239

27- وقد روي المرفوع منه من حديث أبي بكر الصديق: 279- ومن حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهما خرجهما بن عساكر وغيره.

المصبح بضم الميم وتشديد الباء الموحدة وكسرها، ومقرائي بضم الميم على المشهور وبسكون القاف بعدها راء وألف ممدودة، نسبة إلى مقرا قرية بدمشق في ذيل جبل قاسيون(1).

28- وعن عائشة رضي الله عنها أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية مكاتبته، فقالت: إنك غير داخل علي بعد مكاتبتك هذه فعليك بالجهاد في سبيل الله، فإني سمعت رسول الله لة يقول: (ما خالط قلب امرىء في سبيل الله ارهج إلا حرم الله عليه النار". رواه أحمد بإسناد رجاله ثقات، وخرجه الطبراني اعن غلام عائشة عنها، وسماه: الفرات.

28- ولفظه: قال: قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت الار اسول الله ولة يقول: "امن دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار أبدا).

الرهج: الغبار.

282 - وعن ربيع بن زياد(2) أنه قال: بينما رسول الله چل يسير إذا 1) قاسيون: بالفتح، وسين مهملة والياء تحتها نقطتان مضمومة، واخره نون، الاو هو الجبل المشرف على مدينة دمشق. انظر: معجم البلدان: 4 /295 28- مسند أحمد: /85، رجاله رجال الشيخين إلا إسماعيل بن عياش، وقال الحافظ: اانه صدوق إذا روى من أهل بلده، وشيخه هنا الأوزاعي: 28- قال الهيتمي: رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد ثقات مجمع الزوائد: 27 27515 (2) الربيع بن زياد، ويقال: ربيعة، ويقال: ابن زيد الخزاعي، مختلف في صحبته وذكره اابن حبان في ثقات التابعين، وقال: يروي المراسيل، صد س تقريب التهذيب: ص 101 282- المصنف : 305/5.

ومراسيل آبي داود: ص 33، ط. محمد علي صبيح.

وقال الهيتمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 287/5.

240

283 - وعن آنس رضي الله عنه قال: وقال رسول الله : "من راح الارا و حة في سبيل الله كان له مثل ما أصاب من الغبار مسك يوم القيامة". رواه الطبراني، عن شبيب بن(2) بشر، عن آنس، وقال: لم يروه عن شبيب إلا أبو عاصم(3).

28 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله: 1/37) الا تلثموا من الغبار في سبيل الله فإن الغبار في سبيل الله قتار(4) مسك الجنة).

الارواه الطبراني، ومن طريقه ابن عساكر وقال: حديث غريب، انتهى.

286 - وحكى ابن يونس الصقلي(5) في كتاب الجامع لمسائل المدونة عن مكحول، أنه كره التلثم في سبيل الله، يعني من أجل الغبار.

اقال المؤلف عفا الله عنه: وينبغي آن يكون مكروها عند غيره أيضا، لما الا رد من النهي عن التلثم، والترغيب في الغبار وفضله وقد كره جماعة من العلماء السواك للصائم بعد الزوال، لا لنهي ورد فيه ولكن لإزالته الخلوف الذي (1) الذريرة: نوع من الطيب، مجموع من أخلاط نهاية ابن الأثير: 157/2.

(2) شبيب بن بشر، تقدم.

3) أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني، اا بو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها، 6 تقريب التهذيب: ص 155.

284-لم أجده في مجمع الزوائد.

4) القتار: ريح المسك. انظر: نهاية ابن الأثير: 4 /12.

280- كتاب الجامع: ق 1/365.

5) ابو بكر محمد بن عبدالله بن يونس التيمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار أحد العلماء لوأئمة الترجيح، الملازم للجهاد، وتوفي سنة 451. انظر: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: ص 111، دار الفكر.

241

28- وخرج ابن عساكر باسناده عن آنس بن مالك رضي الله عنه ااقال: قال رسول الله لة: "الغبار في سبيل الله إسفار الوجوه يوم القيامة".

اقال المؤلف لما كانت الوجوه يوم القيامة منها وجوه مسفرة ضاحكة ال ستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة(2)، أمن الله الوجه الذي علاه العبار في سبيل الله من غبرة ذلك اليوم، وزاده على ذلك أن جعله مسفرا ضاحكا مستبشرا، والله ذو الفضل العظيم.

287- وعن بقية بن الوليد(3)، عن زر بن عبدالله(4)، أن (1) مسألة كراهة السواك بعد الزوال، اختلف فيها أهل العلم، وذهبوا فيها مذاهب كثيرة، وليس هذا محل بسطها، والذي ترجح عندي: أن حديث: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". البخاري، الفتح: 103/4. نص بأن ال رائحة تغير الفم محبوبة عند الله، سواء كان التغير من جراء خلو المعدة من الطعام، الاو هذا لا يزيله السواك، أم من بقايا الطعام بين الأسنان، وهذا يزيله السواك عند جميع العقلاء، أم من كليهما، كل ذلك محتمل، ومن خصه بواحد منها فليس عنده دليل.

الا من هنا أقول: يستحب للصائم أن لا يستعمل السواك ما دام صائما سواء قبل الزوال ام بعده، إلا عند الصلاة، فيتأكد السواك لحديث: "لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم ابالسواك عند كل صلاة" مسلم: 220/1، لأن في ذلك امتثالا لأمر رسول الله ة، الا شتان ما بين امتثال الأمر وبين طلب الفضل، والعلم عند الله تعالى.

(2) اقتباس من سورة عبس: الآية 38.

الا معنى ترهقها قترة: تغشاها كسوة وسواد، أو ذلة وشدة، والقتر: الغبار، جمع القترة.

انظر: الجامع لأحكام القرآن: 226/19.

3) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي أبو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة الاو كسر الميم، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبع الاعين ختمع. التقريب: 46.

4) زر بن عبد الله بن كليب الفقيمي.. قال الطبري: له صحبة ووفادة، وكان من أمراء 242

اذكره في شفاء الصدور هكذا.

288- وذكر أيضا عن القاسم بن محمد، قال: أصبح سالم بن عبدالله اذات يوم فقال لأهله: جهزوني فإني لا أبيت فيها الليلة، قالوا: فلو كنت تقدمت الينا في هذا؟ فقال: إني رأيت الليلة فيما يرى النائم كأني انتهيت إلى باب السماء فقرعت الباب فقيل: من ذا؟ فقيل: سالم بن عبد الله، فقيل: كيف يفتح لرجل لم تغبر قدماه في سبيل الله ليلا ولا نهارا، قال: وبلغني أن سالما قال: وإن عبد الله رأى مثل تلك الرؤيا.

289- وعن عبد الله - هو ابن مسعود- رضي الله عنه قال: كنا يوم ابدر كل ثلاثة على بعير، قال: وكان أبو لبابة(2) وعلي بن أبي طالب زميلي(3) الار اسول الله يلة، قال: فكان إذا كان عقبة رسول الله لة قالا: يا رسول الله نحن مشي عنك، فيقول: "ما أنتما بأقوى مني وما أنا بأغنى عن الأجر منكما". رواه اابن المنذر في الأوسط بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث النص على الأجر في المشي/ (37/ب] في سبيل الله واستحباب أن لا يتميز الأمير عن رعيته بشيء من الراحة، بل شاركهم فيما هم فيه من التعب والنصب وبيان ما تقتضيه المروءة من عدم تخصص لانسان بشيءدون رفقته وإن خصصوة، واستحباب إيثار الرفقة أفضلهم بما فيه الراحة، الابيان ما وهب الله نبينا ة من التواضع مع كونه أفضل الخلق أجمعين.

الجيوش في فتح خوزستان وكان على جيش في حصار جند نيسابور، وفتحها صلحا، ال ذكره ابن فتحون. الإصابة في تييز الصحابة: 549/1.

(1) عقبة: أي شوطا. النهاية 269/3.

289- المستدرك: 91/2، ووافقه الذهبي.

2) أبو لبابة الأنصارى المدني اسمه بشير، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر، صحابي مشهور، لوكان أحد النقباء وعاش إلى خلافة علي، ووهم من سماه مروان، خم دق. انتهى.

التقريب: ص 423 - 424.

(3) الزميل الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وهو الرديف أيضا. النهاية لابن الأثير: 313/2.

243

- ومسلم: رقم 1912 كتاب الإمارة، في فضل الغزو في البحر، 1518/3 - 1519، انتهى. الفتح: 74/11.

1)آم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالة أنس، صحابية الا شهورة، ماتت في خلافة عثمان، خم دسق. انظر: التقريب: ص 474.

اقال النووى: اتفق العلماء على أنها كانت محرما له لة واختلفوا في كيفية ذلك، فقال اا بن عبد البر وغيره: كانت إحدى خالاته من الرضاعة، وقال اخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده، لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار انتهى. المنهاج شرح يح مسلم فضل غزو البحر: 8/13ه، المطبعة المصرية ومكتبتها. انظر: ~~التمهيد لابن عبد البر: 226/1- 227.

(2) الفلي: تنقية الرأس من القمل. انظر: المصباح: ص 481.

244

بج البحر بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة جميعا بعدهما جيم، هو: وسطه ومعظمه.

اقال المؤلف عفا الله عنه: كان أول من غزا في البحر معاوية في زمن شمان رضي الله عنهما، كذا قال الفريابي وغيره.

الاواغزا عبادة بن الصامت قبرس، فخرجت معه زوجته أم حرام، فلما أن 29-فتح الباري: رقم 2877، 2878، 76/6.

(1) البحر الأخضر: قال الحافظ: فقال الكرماني: هي صفة لازمة للبحر، لا مخصصة، انتهى. الفتح: 74/11.

292- فتح الباري: رقم 2924، كتاب الجهاد: باب ما قيل في قتال الروم: 102/6.

(2) في البخاري: "فيهم).

3) ما بين القوسين غير موجود في البخاري.

245

م أغزى أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك مسلمة بن عبد الملك(2) القسطنطينية وجهز إليها الجيوش برا وبحرا، فأغزا أهل الشام والجزيرة في 38/] البر/ في نحو من عشرين ومائة ألف، وأغزا أهل مصر والمغرب في البحر في ألف ال مركب وعليهم عمر بن هبيرة(2)، وأمير الكل مسلمة بن عبد الملك، فنزل بفنائها يحاصرها ثلاثين شهرا حتى أكل الناس في العسكر الميتة والعذرة(4) من االجوع، هذا وفي وسط المعسكر عرمة حنطة() مثل الجبل يغيظون بها الروم.

اقال محمد بن زياد الألهاني(2): غزونا القسطنطينية فجعنا حتى هلك ناس كثير، وإن كان الرجل ليخرج إلى قضاء الحاجة والآخر ينظر إليه فإذا قام أقبل ذلك على رجيعه فأكله، وإن كان الرجل ليذهب إلى الحاجة فيؤخذ ويذبح ~~لو يؤكل وإن الأهراء(7) من الطعام كالتلال لا نصل إليها نكايد بها آهل القسطنطينية، فلما استخلف عمر بن عبد العزيز(8) أذن لهم في الترحل عنها، (1) هذا مخالف لما شرعه رسول الله چلة من صلاة الاستسقاء، وفاعله معرض للعقوبة.

(2) مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الأمير الضرغام، قائد الجيوش، الا و سعيد، وأبو الأصبغ الأموي، الدمشقي، له مواقف مشهودة، مع الروم، مات سنة شرين ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء: 241/5.

3) عمر بن هبيرة بن معية أبو المثنى أمير العراقين وليهما ليزيد بن عبد الملك فلما استخلف هشام عزله، انظر: تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام: 4 /176 - (4) العذرة: الغائط. المعجم الوسيط: 590/2، ط الثانية.

5) العرمة: محركة الكدس المدوس لم يذر. انظر: القاموس المحيط: 4 /149 (2) محمد بن زياد الأهاني محدث حمص، وأهان هو أخوهمدان ابنا مالك بن زيد بن أوسلة القحطاني، وثقه أحمد وغيره، خع. سير أعلام النبلاء: 188/6 (7) الأهراء: جمع الهرى بالضم: بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان. انظر: القاموس: .403/4 (8) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى أمير المؤمنين، من الرابعة، مات سنة احدى ومائة وله أربعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 255.

246

الاو اعلم أيدك الله بتوفيقه أن للغزو في البحر فضائل ليست للغزو في البر.

المنها: أن غزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر.

293- لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ااقال: قال رسول الله ية: "حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات، وغزوة لمن حج خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن ت ااجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه". رواه الطبراني عن يحيى بن سعيد الأنصاري(2)، عن عطاء بن يسار(3)، عنه، قال: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا يحيى بن آيوب(4).

اقال المؤلف عفا الله عنه: قد رواه أيضا عن يحيى بن سعيد عبد الله بن (1) انظر: سير أعلام النبلاء: 4 /502.

- تاريخ الأمم والملوك للطبري: 291/5 - 293، ط الاستقامة بالقاهرة.

- وفيات الأعيان وأنباء الزمان: 420/2 - 421، دار الثقافة- بيروت.

ت. د. إحسان عباس: - الكامل في التاريخ لابن الأثير: 4 /146 - 147، ادارة الطباعة المنيرية.

- والبداية والنهاية: 174/9، ط الثانية، مكتبة المعارف - بيروت.

وتاريخ الاسلام: 330/3 332.

ق صة أكل الرجيع كون الرجل يذبح ويؤكل فلم أجدها في غير سير أعلام النبلاء ولا اظنها تصح، فأي فائدة بمكايدة العدو والمسلمون يموتون جوعا؟.

293-قال الهيثمي: وفيه صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون، وضعفه غيره. مجمع الزوائد: 581/5.

والسنن الكبرى:334/4 335.

والمستدرك: 143/2 ووافقه الذهبي.

2) حيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، اا مات سنة أربع وأربعين أو بعدها، ع. التقريب: ص 376.

3) عطاء بن يسار: ثقة، تقدم.

4)حيى بن آيوب الغافقي بمعجمه وفاء وقاف، أبو العباس المصري، صدوق ربما أخطأ، الا ن السابعة، مات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص 374.

247

294- ورواه حاد(3) عن يحيى بن سعيد فوقفه ولم يرفعه. خرجه ابن المنذر في الأوسط، ولفظه: أن عبد الله بن عمرو رأى رجلا يريد الغزو في البحر فقال: أين تريد؟ قال: البحر. قال: نعم المركب، قيل: فالبر، قال: الال غزروة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر ومن أجاز فكأنما أجاز الأودية كلها.

المائدهو: الذي يدور رأسه عند ركوب البحر، والمتشحط: المضطرب في الدم.

الاعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله ولة: "فضل غازي االبحر على غازي البر كعشر غزوات". رواه الطبراني في حديث يأي(4)، ومنها اان المائد في البحر كالشهيد المتشحط في دمه في البر، تقدم حديث عبد الله بن عمرو قبله بذلك(5).

290- وروى ابن آبي شيبة باسناد فيه راو لم يسم عن عبد الله أيضا ال موقوفا، قال: المائد في البحر غازيا كالمتشحط في دمه شهيدا في البر.

(1) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري كاتب الليث، اا صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة من العاشرة، مات سنة اثنتين اا عرين، خت دتق. التقريب: ص 177 (2) هكذا قال المؤلف، إنما خرج البيهقي والحاكم من رواية عبد الله بن صالح، عن يحيى بن آيوب، عن يحيى بن سعيد، كما أخرجه الطبراني، ولعل في نسخة المؤلف سقط يحيى بن آيوب.

الاورواه البيهقي آيضا من طريق سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد:4 /335، الاولعل المؤلف أراد أن يقول: سفيان الثوري فسبق قلمه إلى عبد الله بن صالح، ولم أجده في الحاكم.

3) ماد بن سلمة بن دينار البصري، آبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه باخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين، ختم ع. التقريب: ص 82 5) برقم: 293 4) برقم: 307، 308.

295- المصف، كتاب الجهاد: 315/5.

248

297- وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: لو كنت رجلا لم أجاهد إلافي البحر، وذلك أني سمعت رسول الله ، يقول: "امن أصابه ميد في البحر كان كالمتشحط في دمه في البر". رواه سعيد بن منصور في سننه، عن رجل، عنها، وياتي حديت آبي آمامة وحديث علقمة بن شهاب وغيرهما إن شاء الله تعالى (1).

الاو منها: أن شهداء البحر أفضل على الإطلاق من شهداء البر.

قال المؤلف: إذا كان المائد في البحر كالشهيد في البر فكيف يكون الشهيد فيه؟.

29- وخرج الطبراني في الكبير عن عبد الله بن ناجية، حدثنا محمد (3)[ ابن سعد العوفي(2)، ثنا أبي(3)، ثنا عمي(4)، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن 296- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: 16/3 الاقان المنذري: في إسناده هلال بن ميمون الماي، قال ابن معين: ثتة، وقال اا وحاتم الرازي: ليس بالقوى يكتب حديثه. انتهى.

حتصر سن ابي داود: 361/3، وقال الحافظ في التقريب: وصدوق، ص 366، الاوعلى هذا يكون الحديث حسنا إن شاء الله 297- كتاب السنن 165/3/2.

298- وقال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد: 296/5.

حديت آبي آمامة يأتي برقم: 31.

حمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي. قال الخطيب: كان لينا في الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني آنه لا بأس به، توفي سنة ست وسبعين ومائتين، ميزان الاعتدال: 560/3.

الا عد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعدالعوفي، عن آحمد أنه قال فيه: جهمي، الو لم يكن هذا أيضا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذلك.

انظر: تاريخ بغداد: 126/9- 127 الاين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ضعفه يحيى بن معين

30 - وعن سعيد بن آبي هلال أن كعب الأء بار كان يقول: لصاحب البحر على صاحب البر من الفضيلة أنه حين يضع قدمه فيه إذا كان محتسبا تفتح اله أبواب الجنة، فإن قتل أو غرق كان له كأجر شهيدين، وأنه يكتب له من الأجر الا من حين يركبه حتى يصير كأجر رجل ضربت عنقه في سبيل الله فهو يتشحط في الادمه، ويوم في البحر خير من شهر في البر وشهر في البحر خير من سنة في البر.

رواه سعيد بن منصور في سننه، وهو موقوف على كعب، ورجال إسناده رجال لحيح.

الاعن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ولة يقول: ال اشهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر".

الارار اواه ابن ماجه، والطبراني في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله تعالى(2)، ويأتي في حديث علقمة وغيره معناه(2).

الاو منها: ما روي أن من غزا في البحر كان كمن غزا مع النبي لة.

(1) سعد بن جنادة والد عطية العوفي، من عوف بن تعلبة بن سعد بن ذبيان، كان في أول الا ن أت النبي ل من أهل الطائف فأسلم. انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: 19732، ط الشعب.

(2) الهول: الفزع. انظر: المصباح: ص 642.

300- كتاب السنن: 164/3/2.

(3) برقم: 310.

(4) برقم: 31، وما بعده.

250

302 - وعن علقمة بن شهاب(1) قال: قال رسول الله جية: "امن لم يدرك الالاعزو معي فليغز في البحر فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر الاوان أجر الشهيد)في البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند الله [39/أ] اصحاب الأكف"، قيل: ومن أصحاب الأكف، قال: "يوم تكفأ عليهم ال راكبهم في البحر". رواه ابن المبارك، عن سعيد بن عبد العزيز، عنه، وروى الا د الرزاق وابن أبي شيبة بنحوه ويأي لفظهم(2)، وروى الطبراني صدره، عن م حمد بن عبد الله بن علاثة(3)، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة، عن اواثلة، عن النبي ، كما تقدم (4)، وقال: لم يروه عن سعيد إلا ابن علاثة تفرد به.

الأكف بالتحريك وروي الوكف، قال صاحب العباب: قال شمر: قد ااجاء تفسيره في الحديث، والمعنى آن مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفأت اصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت(5).

30-قال الهيئمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف. مجمع الزوائد: 281/5.

(1) علقمة بن شهاب قال ابن آبي حاتم: علقمة بن شهاب القشيرى روى عن معاذ اا بن جبل ولا يعلم له سماع من معاذ، روى عنه ابنه محفوظ بن علقمة وسعيد ابن عبد العزيز، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل: 406/6.

302- كتاب الجهاد: 172/1 173.

(2) تأي رواية عبد الرزاق برقم: 311. ورواية ابن آبي شيبة برقم: 312.

(3) محمد بن عبد الله بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام، ثم مثلثة العقيلي بالتصغير االجزري، أبو اليسير بفتح التحتانية، وكسر المهملة، الحراني القاضي، صدوق طيء من السابعة، مات سسنة ثمان وستين، دس ف تقريب التهديب: ص305.

4) تقدم برقم: 30.

5) الأوكاف: جمع الوكوف، هو مثل الجناح يكون على كنيف البيت. القاموس المحيط: 206/3، ط الثالثة.

251

30- وخرج ابن عساكر باسناده، عن معاوية بن صالح، عن اال وهذا مرسل غريب.

305 - ومنها: ما خرجه ابن عساكر باسناده، عن عمران بن حصين الرضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "من غزا غزوة في سبيل الله في االبحر، والله أعلم بمن هو في سبيله، فقد أدى إلى الله طاعته كلها، وطلب الجنة كل مطلب وهرب من النار كل مهرب).

الاو منها: ما روي أن فضل الغازي في البحر على الغازي في البر كفضل الغازي في البر على الجالس في بيته.

303- كتاب الجهاد: 173/2 الاو قال ابن الأثير: والمعنى أن مراكبهم انقلبت بهم، فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت، الاوأ صل الوكف في اللغة: الميل والجور. النهاية: 220/5. وأثبت محقق كتاب الجهاد الابن المبارك: الكفء، بدل "الأكف" ثم قال في الهامش: في الأصل: الأكف، االاوهو تصحيف، والصواب ما آثبتناه، انتهى: ل قلت: بل الصواب ما في الأصل، وما أثبته تحريف وكان ينبغي له أن يترك ما في الأصل كما هو، ويكتب في الهامش: لعله كذا، إذ ليس لديه إلا نسخة واحدة في تحقيق الكتاب، ولم يراجع الحديث في مظانه.

(1) عبد الرمن بن شريح بن عبد الله المعافري بفتح الميم والمهملة أبو شريج الاسكندرانيي، ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة الاسبع وستينع. التقريب: ص 203.

(1) عبد الرمن بن حجيرة بمهملة وجيم مصغرا البصري القاضي، وهو ابن حجيرة الأكبر، نقة، من الثالثة، مات سنة ثلاثة وثمانين، وقيل: بعدها، م التقريب: ص20.

252

307- وقال رسول الله چة: "فضل غازي البحر على غازي البر كفضل غازي البر على القاعد في أهله وماله).

30- وقال رسول الله چلة: "فضل غازي البحر على غازي البر كعشر عزوات) 309- وروى ابن ابي شيبة عن اسحق بن منصور(1)، حدثنا م حمد بن عيسى بن القاسم بن سميع بالتصغير الدمشقي الأموي مولاهم، صدوق ال طىء ويدنس ورمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة أربع، وقيل: ست ومائتين وله اا حو من تسعين سنة، دس ق تقريب التهذيب: ص4 41.

عباد بن كثير: لم يتميز لي من هو؟

ليت بن آبي سليم، صدوق اختلط أخيرا، تقدم.

حيى بن عباد بن شيبان الأنصاري، أبو هبيرة الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات بعد العشرين، بخم4. تقريب التهذيب: ص 376.

ام الدرداء زوج آبي الدرداء، اسمها هجيمة وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، ثقة فقيهة من الثالثة، ماتت سنة إحدى ونمانين، ع. تقريب التهذيب: ص 475.

306- 307 308 قال اهيتمي: وفيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالتهم. مجمع الزوائد: /267.

30- كتاب المصنف، كتاب الجهاد، 340/5. وقال فيه: "كفضل الغازي في البر على القاعد"، بدل: (الجالس".

2) إسحاق بن منصور السلولي بفتح المهملة واللامين مولاهم، أبوعبد الرحمن، صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسغة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص30.

253

الاو منها: ما روي آن ملك الموت يقبض روح كل شهيد وغيره إلا شهداء 39/ب] البحر، فإن الله يتولى) قبض أرواحهم لكرامتهم عليه عز وجل.

3- خرج ابن ماجه، والطبراني، وابن عساكر، وغيرهم، من طريق عفير بن معدان (2) - وهو ضعيف - عن سليم بن عامر(3)، عن ابي آمامة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله لة يقول: "اشهيد البحر ال مثل شهيذي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله عز وجل، وإن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح (1) هريم مصغرا ابن سفيان البجلي أبو محمد الكوفي، صدوق، من كبار التاسعة، ع.

ريب التهذيب: ص 363.

31- ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل غزو البحر، 928/2، ضعيف لضعف عفير بن معدان: الاوفيه أيضا قيس بن محمد بن عمران الكندي، الراوى عن عفير قال الحافظ: ذكره اا ن حبان في الثقات، وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير ابن معدان، انتهى.

التهذيب: 402/8.

الا من هنا أقول: هذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح لتخصيض عموم حديث بد الله بن عمرو بن العاص، الذي رواه مسلم، بلفظ: أن رسول الله ة قال: "ايغفر للشهيد كل شيء إلا الدين". وبلفظ: "القتل في سبيل الله، يكفر كل شيء إلا الدين". رقم 1886، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين، 1502/3 1) عفير بن معدان الحمصي المؤذن، ضعيف، من السابعة، ت ق. تقريب التهذيب: ص240.

(3) سليم بن عامر الكلاعي، ويقال: الخبائري بخاء معجمة وموحدة، آبو يحيى الحمصي، ثقة، من الثالثة، غلط من قال: إنه أدرك النبي قلة، مات سنة ثلاثين ومائة، بخ م4 تقريب التهذيب: ص 132.

254

الاو منها: أن أجر جهاد يوم في البحر كأجر جهاد شهر في البر، تقدم(1) في اا حديث كعب قوله: "ويوم في البحر خير من شهر في البر، وشهر في البحر خير من سنة في البر".

31- وروى عبد الرزاق عن عبد القدوس(2)، حدثنا علقمة بن هاب القرشي (2)، قال: قال رسول الله : "من لم يدرك الغزو معي فليغز ال اي البحر فإن أجر يوم في البحر كأجر شهر في البر، وإن القتل في البحر كالقتلتين في البر، وإن المائد في السفينة كالمتشحط في دمه، وإن خيار شهداء اي أصحاب الأكف"(4)، قالوا: وما أصحاب الأكف(4) يا رسول الله؟ قال: لاقوم تتكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله".

الا منها: أن خيار الشهداء عند الله تعالى وأفضلهم من تنقلب بهم عراكبهم الا ي فرقون في سبيل الله تعالى، وأن للمجاهد إذا غرق في البحر آجر شهيدين في (1) تقدم برقم300.

311- المصنف، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، /286.

(2) عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي، أبو سعيد، أثبته الدارقطني في المتروكين.

انظر: الضعفاء والمتروكين: رقم 365 ص 290.

الاو قال عبد الرزاق ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس. ميزان الاعتدال: 643/2.

3) علقمة بن شهاب القرشي، هكذا في مصنف عبد الرزاق، ولعله حرف من القشيري، وقد تقدم ترجمته برقم 302.

4) في الأصل: "الكف"، وفي مصنف عبد الرزاق في الأولى: "الكهف"، وفي الثانية "الكف"، وكلاهما تحريف، والصواب ما أثبتناه لأن تفسيره جاء عن النبي يية دالا على ذلك.

الاوثانيا المؤلف نفسه أثبته وشرحه فيما تقدم ولم يذكر غيره.

وثالثا: جاء في رواية عبدالله بن المبارك، وابن أبي شيبة كما أثبتناه، ولو استحضر محقق مصنف عبد الرزاق هذه الرواية لأثبتها في الصلب، ولما احتاج أن يقول في الهامش: (وانظر هل الصواب الكفء) 255

الاعن علقمة بن شهاب قال: قال رسول الله لة: "امن لم يدرك الغزو الامعي فليغز في البحر، فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر، وإن اجر الشهيد في البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند الله الا عز وجل أصحاب الأكف"، قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الأكف؟ قال: الاقوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر"(2)، رواه ابن المبارك عن سعيد بن عبد العزيز، عنه، ورواه عبد الرزاق أيضا وتقدم لفظه(3)، ورواه ابن آبي شيبة اعن وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة ولفظه: 312- قال: قال رسول الله لة: "امن لم يدرك الغزو معي فليغز في االبحر، فإن غزوة في البحر أفضل من غزوتين في البر، وإن شهيد البحر له أجر الا هيدي البر، وإن أفضل الشهداء عند الله أصحاب الوكوف"، قالوا: يا رسول الله وما أصحاب الوكوف؟ قال: "قوم تكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله).

الاو منها: ما روي أن غزاة البحر لا يحزنهم الفزع الأكبر، ذكره صاحب شفاء الصدور.

313 - عن موسى بن وردان(4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت قوما 4(1] من امتي يغزون هذا البحر لا يحزنهم/ الفزع الأكبر يوم القيامة". وهذا مرسل، (1) حديث آم حرام تقدم برقم 296. وحديث كعب برقم 30.

(2) تقدم عن ابن المبارك برقم 302.

(3) برقم 311.

312- كتاب المصف، كتاب الجهاد، 314/5 315.

313- يات برقم 596.

4) موسى بن وردان العامري مولاهم، آبو عمر المصري، مدني الأصل، صدوق ربا اخطا من الثالثة، مات سنة سبع عشرة وله آربع وسبعون، دت دسق. تقريب التهذيب: ص 353.

256

الاومنها: ما روي أن لغازي البحر ما بين كل موجتين كمن قطع الدنيا في طاعة الله عز وجل، تقدم حديث أبي أمامة وفيه: "وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله عز وجل"(1).

314 - وذكر في شفاء الصدور عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: اقال رسول الله لة: "من ركب البحر غازيا كان له ما بين كل موجتين كأنه قطع الدنيا في طاعة الله عز وجل).

الاومنها: ما روي آن شهداء البحر تغفر هم الذنوب كلها والديون، ابخلاف شهداء البر لأنهم يغفر هم كل الذنوب إلا الدين، تقدم في حديث ابي أمامة عن رسول الله لة: "ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر الشهيد البحر الذنوب كلها والدين"(1).

الاو منها: أن الغازي في البحر إذا وضع رجله في السفينة يخلف خطاياه اا خلف ظهره، ويخرج منها كيوم ولدته آمه ويضحك الله عز وجل إليه.

315 - روى سعيد بن منصور ف سننه باسناد جيد عن كعب الأحبار ال موقوفا عليه قال: إذا وضع الرجل رجله في السفينة خلف خطاياه خلف ظهره كيوم ولدته أمه، والمائد فيه كالمتشحط في دمه في سبيل الله، والصابر فيه كالملك على رأسه التاج.

316 - وعن حي المعافري(2) أنهم كانوا جلوسا مع عبد الله بن عمرو (1) تقدم برقم 10، وتقدم في تعليقنا عليه آنه لا يصلح لتخصيض عموم حديث مسلم بأن الدين لا يغفر.

310- كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه، 165/3/2.

(2) حي: بفتح آوله، وتشديد التحتانية، ابن يومن، بضم التحتانية، وسكون الواو، الاو كسر الميم، أبو عشانة بضم المهملة وتشديد المعجمة، المعافري المصري، ثقة مشهور بكنيته، من الثالثة، مات سنة ثماني عشرة، بخ دسق، انتهى. التقريب: ص 87؛ وانظر: الكاشف: 263/1 257

317 - وقال بعضهم في الحديث: إلا الدين وشر الدين مهور النساء.

ارواه الإمام أبو بكر بن المنذر في كتابه الأوسط، عن ابن وهب(4)، أخبرني ختني(5)، عن أبي عبد الرحمن الحبلى(2)، عن حي، وعن ابن وهب أيضا، ااخبرني ابن لهيعة، عن حي، وهذان الحديثان وإن كانا موقوفين فإنهما كالمرفوعين لأن مثلهما لا يقال من قبل الرأي.

31- وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج(17)، قال: أخبرت أن ال سلمة بن مخلد(8) قال لقوم ركبوا غزاة في البحر: ما تركوا وراءهم من ذنوبهم شيئ.

في (ر): الغزو.

اا عله مسلمة بن مخلد الذي يأتي بعده مباشرة.

الجبانة: مثقل الباء، وثبوت الهاء اكثر من حذفها، هي المصلى في الصحراء، انتهى.

المصباح: ص 91.

بد الله بن وهب بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ الا ابد، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. التقريب: ص 193 الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ. وهم الأختان، هكذا عند العرب، وأما العامة، فختن الرجل عندهم زوج ابنته. مختار الصحاح: ص 169، ختن.

عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبدالرمن الحبلى بضم المهملة والموحدة، ثقة، من الثالثة، مات سنة مائة بإفريقية، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 194.

318- المصنف لعبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، ه/286.

(7) عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان الا دلس ويرسل، من السادسة، مات سنة خمسين أو بعدها، ع. التقريب: ص 219.

(8) مسلمة بن مخلد بتشديد اللام الأنصاري الزرقي صحابي صغير سكن مصر ووليها مرة، مات سنة اثنتين وستين، د. التقريب: ص 337.

258

32 - ورواه ابن المنذر أيضا ولفظه: قال: يضحك الله إلى صاحب االبحر ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من أهله وماله وحين يميد وحين يرى [40اب] البر إما شاكرا وإما كفورا.

الاومنها: ما روي أن شهيد البحر لا يجد ألم القتل في سبيل الله إلا كشربة عسل بماء بارد.

321- ذكر صاحب شفاء الصدور عن رسول الله چة قال: "شهيد البحر لا يألم السلاح إلا كشربة عسل بماء بارد على الظمأ وشهيد البر لا يألم السلاح إلا كعضة نملة".

322 - ومنها ما ذكره صاحب شفاء الصدور آيضا: عن كعب: آن اشهيد البحر يأتي يوم القيامة في نهر من نور أبيض يتلألأ، رافعين شراعهم من الا ر وهم في سفائنهم، حتى إذا وافوا الجمع(1) ظهر للناس حسنهم، وقيل للناس: هولاء جنود الله في أرضه كالملائكة في السماء، وأخذهم من النور والبهاء الاو الجمال مالوظهر في الأرض لطمس نور وجوههم نور الشمس والقمر، الاو لا يراه نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا عجب من حسنه، وكان في الشهداء ال ثل جبريل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ويقولون: هؤلاء خدمة غزاة البحر الكل امرىء منهم كفلان(2) من آجر على ما يعطي أصحابه. شراع السفينة: قلعها(3).

316- المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، 336/5.

(1) في (ر): وقفوا للجميع.

(2) الكفل وزان حمل، الضعف من الأجر. المصباح: ص 536.

3) قال الزبيدي: الشراع: ما يرفع فوق السفينة، وتصفقه الريح فيمضي بالسفينة. تاج العروس: 395/5.

259

324 - وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لأن أغزو في البحر اا غزوة أحب إلي من أن أنفق قنطارا متقبلا في سبيل الله عز وجل. رواه اان المبارك، وابن ابي شيبة، وسعيد بن منصور، وغيرهم، وهو موقوف.

وعن خيثمة قال: كان عندنا بطرابلس رجل يعرف بعاصم ويكنى ابا علي، فتوفي فرأيته في النوم فقلت: أيش حالك؟ يا أبا علي! فقال: إنا الا نكنى بعد الموت ولم يجبني بغير هذا، فقلت: أيش حالك يا عاصم؟ وإلى اا ما صرت؟ قال: صرت إلى رحمة واسعة وجنة عالية، قلت: بماذا؟ قال: بكثرة جهادي في البحر. رواه ابن عساكر.

فائدة: قال القاضي أبو بكر بن العربي (1): من أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده لا فاعل معه وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر.

مسألة: قال صاحب المغني وغيره من أصحاب الإمام أحمد: غزو البحر فضل من غزو البر لأن البحر أعظم خطرا ومشقة فإنه بين خطر العدو وخطر 324- كتاب الجهاد: 176/2، بلفظ: غزوة في البحر أحب إلي من قنطار متقبلا، وفيه ااخالد بن أبي مسلم الطائفي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا، وباقي السند صحيح.

وابن أبي شيبة في كتاب المصنف في كتاب المصنف في الأحاديث والآثار: 314/5، وإسناده صحيح على شرط مسلم إلا خالد بن أبي مسلم.

كتاب السن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه .164/3/2 (1) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد الإمام أبو بكر بن العربي المعافرى الأندلسي الحافظ، أحد الأعلام، مات سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة. طبقات الفسرين للسيوطي: ص90.

220

ااقال المؤلف: وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف لما تقدم في فضله من الأحاديث الحسان وغيرها، وإنما يجوز ركوب البحر للجهاد والحج وغيرهما إذا لبت السلامة، وأما ركوبه حال هيجانه/ وندور السلامة فيه فإنه لا يجوز [1/41] وفاعله عاص.

325 - وقد روى الإمام أحمد عن آبي عمران الجوني، قال: كنا الا فارس وعلينا آمير، يقال له: زهير بن عبدالله(2) فأبصر إنسانا فوق بيت أو إجار اليس حوله شيء، فقال لي: سمعت في هذا شيئا؟ قلت: (لا)(3)، قال: الا حدثني رجل آن رسول الله چة قال: "من بات فوق إجار، أو فوق بيت ليس ال حوله شيء يدفع رجله، فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر بعدما يرتج فقد ال رئت منه الذمة. رواه أحمد هكذا مرفوعا وموقوفا أيضا، ورواتهما ثقات، ورواه الا عيد بن منصور في سننه، والبيهقي في الشعب عن زهير مرفوعا.

326 - وفي رواية للبيهقي: "ومن ركب البحر في ارتجاجه فغرق فقد برئت منه الذمة).

الغنيى: 350/8.

ارهير بن عبد الله بن أبي جبل بفتح الجيم، والموحدة، نزل البصرة ذكره جماعة في الصحابة، وجزم ابن أبي حاتم عن آبيه، بأن حديثه مرسل، وكذا ذكره ابن حبان في اث قات التابعين، بخ. التقريب: ص 108، انظر: المراسيل لابن أبي حاتم: ص 60 (3) ما بين القوسين غير موجود في المسند.

325- المسند:79/5 و 271، وسنده حسن.

- سن سعيد: 162/3/2 من حديث زهير بن عبد الله، قال: قال رسول الله عللة، الحديث - ورواه البخاري في التاريخ الكبير: 426/3.

- وفي الأدب المفرد، انظر: فضل الله الصمد: 623/2.

ورواه البخاري أيضا في الأدب بنحوه من طريق عبد الرحمن بن علي، عن آبيه، ن النبي لة فضل الله الصمد: 621/2.

الا بنفس الطريق رواه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في النوم على سطح غير جار، /295 261

327 - وقال البيهقي: ورواه شعبة(2) عن آبي عمران، عن محمد بن ابي زهير(3)، وقيل: عن محمد بن زهير بن أبي علي(4)، وقيل: عن زهير بن أبي جبل(5)، عن النبي ، وقيل: غير ذلك.

لإجار: بكسر الهمزة وتشديد الجيم، هو: السطح . وارتجاج البحر: هيجانه.

فصل في فضل نظر الغازي والمرابط إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى 32- خرج الطبراني من طريق يوسف بن السفر(2)، عن الأوزاعي، تجريد أسماء الصحابة: 192/1، ولم أجد ذكر الحديث فيه.

شعبة بن الحجاج، تقدم.

قال الحافظ: وقول شعبة: محمد بن زهير، شاذ، لاتفاق الحمادين وهشام على آنه الارهير بن عبد الله، والله أعلم، ثم وجدته من طريق ابن المبارك عن شعبة، فقال: عن ارهير بن آبي جبل ليس فيه محمد، انتهى. الإصابة: 585/1.

حمد بن زهير بن أبي جبل، ذكره أبو نعيم في الصحابة، وذكره عبدان في الصحابة، وقال: لا أدري له صحبة أم لا؟ إلا أني رأيته في مسند بعض أصحابنا، قال أبو نعيم: الاولا أراه يصح، قلت: جزم العسكري بأن حديثه مرسل، انتهى. الإصابة: 513/3.

اا وأما ما هنا من آنه: محمد بن زهير بن آبي علي، بدل ابن آبي جبل فلعله تحريف من بعضن اسىحل ذكره البغوى، وجماعة في الصحاية، وهوتابعى. الإصابة: 585/1.

327- انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 578/1؛ والإصابة: 585/1.

328- قال الهيثمي رحمه الله: وفيه يوسف بن السفر، وهو متروك، والإسناد منقطع. مجمع الزوائد: 288/5.

2) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي كاتب الأوزاعي، قال النسائي ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك يكذب، وقال ابن عدي: روى بواطيل، وقال البيهقي: هو في اعداد من يضع الحديث، وقال أبوزرعة وغيره: متروك. ميزان الاعتدال: 466/4.

262

329 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن رسول الله چلة أنه قال: الناظر في البحر في سبيل الله يكون له مد بصره نور يستضيء به كما بين صنعاء والجابية".

33 - وذكر أيضا عن ابن أبي نجيح، عمن حدثه، يرفع الحديث أن النظر في البحر عبادة قال: "ومن نظر إلى البحر إحاطة على المسلمين غفر له بعدد كل قطرة فيه".

33- وذكر آيضا عن رسول الله چلة، آنه خرج في بعض غزواته ومعه مان بن مظعون رضي الله عنه، فمروا بروضة وغدير فقال عثمان: رسول الله لو أن عبدا أقام ههنا يعبد الله حتى يموت، فقال رسول الله ولة: االنظرة ينظرها رجل في بحر لجي (3) خير له من عبادة رجل فيما ههنا أربعين عاما جاء تواب ربه وتصديق موعده).

332 - وذكر آيضا عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: من كبر اتكبيرة في سبيل الله رافعا بها صوته كتب الله له مائة ألف حسنة، ذكر هذه الأخبار كلها من غير إسناد على عادته، والله أعلم بحالها.

333- وقال أيضا في شفاء الصدور: ذكر عبد المؤمن قال: إذا كان م القيامة خلق الله أرضا بيضاء يغشاها سحاب الرحمة، ثم ينادي مناد من ([41 [ب) اعند الله: أين المرابطون؟ اصعدوا على أعلى هذه الأرض، فإذا صعدوا نصب هم كراسي من نور ثم ينادي بهم جبريل: قولوا مثل الذي كنتم تقولون على 1) حسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، الا مات بعد العشرين ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص 68.

(2) محمد بن آبي عائشة المدني، قيل: اسم آبيه عبد الرحمن حجازي، ليس به بأس، من الارابعة، زم دس ق. انظر: تقريب التهذيب: ص 303.

(3) أي: عظيم. انظر: المصباح: ص 549.

223

33- وعن آنس رضي الله عنه قال: صبح رسول الله لة خيبر بكرة الوقد خرجوا بالمساحي (1)، فلما نظروا إلى رسول الله لة جاؤوا يسعون إلى الحصن، وقالوا: محمد والخميس، فرفع رسول الله لة رأسه، ثم قال: (الله اكبر ثلاث مرات خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح الذرين(2). رواه البخاري، ومسلم، والبيهقي، وبوب البخاري عليه في العض طرقه، والبيهقي: باب التكبير عند الحرب، فهذا الحديث أصل صحيح في التكبير، والله أعلم.

335 - وعن جابر رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (ثلاثة اصوات يباهي (3) الله عز وجل بهن الملائكة: الأذان، والتكبير في سبيل الله، الارفع الصوت بالتلبية". خرجه ابن عساكر بإسناده من طريق رشدين، ولا بأس به في الرقائق، والله أعلم.

33 - وخرج ابن عدي ومن طريقه ابن عساكر، عن زيد بن 334- فتح الباري: رقم 3647، كتاب المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي لة اية: /633 ورواه بنحوه: رقم 2991، كتاب الجهاد، باب التكبير عند الحرب: 1346 - ومسلم: رقم 1365، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر: 1426/3 و 1427.

والبيهقي في السنن، كتاب السير باب التكبير عند الحرب: 153/9، واللفظ له.

1) المساحي: جمع مسحاة، وهي: المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السحو، الكشف والإزالة. النهاية: 328/4.

(2) اقتباس من سورة الصافات: الآية 177 (3) المباهاة: المفاخرة. النهاية: 169/1 336- لم أجده في الكامل، عند ترجمة زيد بن جبيرة.

264

337 - وعن قرة بن اياس رضي الله عنه(2)، قال: قال الار سول الله يلة: "امن كبر تكبيرة عند غروب الشمس على ساحل البحر رافعا ااصوته أعطاه الله من الأجر بعدد كل قطرة في البحر عشر حسنات ومحا عنه عشر الاسيئات ورفع له عشر درجات، مابين الدرجتين مسيرة مائة عام بالفرس المسرع". رواه الطبراني، وفي سنده خليفة بن حيد، قال الذهبي: فيه جهالة والخبر ساقط، انتهى(4).

338- وذكر في شفاء الصدور عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الل عنهما، آن رسول الله چية قال: "امن كبر تكبيرة في سبيل الله رافعا بها صوته كان له بها صخرة في ميزانه يوم القيامة أثقل من السموات السبع والأرضين الاسبع وما بينهن وما فوقهن وما تحتهن".

339 - وقال السلمي(5) في كتاب الحقائق في الرقائق: روى (1) زيد بن جبيرة: بفتح الجيم، وكسر الموحدة، ابن محمود بن جبيرة بن الضحاك، الأنصاري، أبو جبيرة، المدني، متروك، من السابعة، ت ق. التقريب: ص 112.

(2) نافع، ابو عبدالله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه، مشهور، من الثالثة، مات الا نة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك، ع. انتهى التقريب: ص 355.

337- انظر: جمع الزوائد: 288/5.

3) قرة بن إياس بن رثاب المدني، سكن البصرة، ويقال له: قرة بن الأغر، وله صحبة، الاولم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة، قتلته الأزارقة مع ابن عبيس سنة آربع وستين.

انظر: كتاب الطبقات لخليفة بن خياط: ص 37؛ والإصابة: 232/3.

(4) انظر: ميزان الاعتدال: 165/1.

338- ذكره الذهبي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقال: وهذا باطل. ميزان الاعتدال: 178/1 5) أبوعبد الرمن السلمي، الحافظ العالم الزاهد محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري الصوفي الأزدي، وقال الخطيب: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابورى: كان اا بو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث، انتهى ل وقال الذهبي: الف حقائق التفسير، فأتى فيه بمصائب، وتأويلات الباطنية، نسأل الله العافية، 265

الاوقد قيل: إن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام مر بقبر يعذب ااصاحبه فرق له لما رأى من شدة عذابه، فبينما هو كذلك إذ نزلت عليه الرحمة الا ملىء قبره نورا، فناداه عيسى يا صاحب القبر إحي بإذن الله فحيى، فسأله عما رأى فقال: إن لي أخا في الله كبر عني تكبيرة وهو مرابط في سبيل الله عز وجل، فغفر الله لي بذلك وأنقذني من العذاب: فائدة: خرج ابن عساكر بإسناده عن أبي مرعر(2) المازني، قال: قال لي أرطاة-هو ابن المنذر-(3): لما فرض لي عمر بن عبد العزيز في جبله (قال لي)(4):. يا فتى اني أحدثك بحديث كان عندنا من المخزون إذا توضأت عند البحر فالتفت إليه، الاو قل: يا واسع المغفرة اغفر لي فإنه لا يرتد إليك طرفك حتى يغفر الله ذنوبك.

الاوحكى صاحب كتاب الوعظ والرقائق عن أبي قلابة قال: كان لي ابن أخ يتعاطى الشراب فمرض فبعث إلي ليلا ان ألحق بي، فأتيته فرأيت ملكين أسودين قد دنيا من ابن آخي، فقلت: إنا لله (وإنا إليه راجعون)(5)، .1047 - 1046/3 (1) محفوظ هذا لعله ابن علقمة الحضرمي من رجال التهذيب، ولعل عقبة هنا محرف عن علقمة، وإذا لم يكن كذلك فلا أدري من محفوظ ومن عقبة.

(2) في (ن): مرعد.

3) أرطاة بن المنذر بن الأسود الأهاني بفتح الهمزة، أبو عدي الحمصي، ثقة، من الادسة، مات سنة ثلاث وستين. تقريب التهذيب: ص 26.

(4) في (ع) و(م): خيله. وما بين القوسين من (ر).

5) زيادة من (ر).

262

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وقد رويت هذه الحكاية مسندة عن شهر بن حوشب وابن آخيه وهو أشبه خرجها ابن أبي الدنيا في كتاب الجهاد له، حدتني محمد بن إبراهيم الخزاعي (2)، ثنا أبو بكر بن غزوان بن عاصم، حدثني أبي، عن شهر بن حوشب(3)، قال: أردت غزاة وكان لي ابن آخ يرهق فكرهت أن اخلفه فغزوت به معي، فلما قفلنا مرض مرضا شديدا، قال: فدخلت بعض لك الصوامع(4) فقمت أصلي فانشقت الصومعة فدخل ملكان أبيضان وملكان ااسودان فقعد الأبيضان عن يمينه والأسودان عن يساره، فلمسه الأبيضان بأيديهما فقال الأسودان: نحن أحق به: وقال الأبيضان: كلا، فأخذ أحد الأبيضين أصبعيه فأدخلهما في فيه فقلب لسانه، فقال: الله أكبر، نحن أحق به قدما، كبر تكبيرة يوم فتح ( أنطاكية، فخرج شهر بن حوشب فنادى في الناس: من آراد [42 [ب] اان يحضر جنازة رجل من أهل الجنة فليحضر جنازة ابن أخي، فقال الناس: ان شهر، بالأمس يقول ما يقول، واليوم يقول: رجل من أهل الجنة، فبلغ ذلك الأمير فبعث إليه فأخبره با رأى فصلى عليه والناس.

(1) أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، وهي قصبة العواصم من الثغور الشامية.

انظر: معجم البلدان: 266/1- 267 2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور كيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سينة ثلاث وسبعين، س تقريب التهذيب: ص 288.

3) شهر بن حوشب، سيأت برقم 346.

4) الصوامع: جمع صومع، هو بيت العبادة عند النصارى. المعجم الوسيط: 532/1.

227

مسألة: قال ابن المنذر في كتابه الأوسط: قال أشهب(1): سألت مالكا عن رفع الأصوات بالتكبير على الساحل في الرباط بحضرة العدو أو بغير الحضرتهم، هل يكره أو يسمع الرجل نفسه؟ فقال: أما بحضرة العدو فلا بأس الا ذلك حسن وبغير حضرتهم على الساحل فلا بأس بذلك أيضا، إلا أن يكون ارفعه صوته يؤذي الناس، لا يستطيع أحد أن يقرأ ولا يصلي فلا أرى ذلك، الاوقال الليث بن سعد، كان من مضى يكبرون في محاربهم يتقوون به على الحرس الاوسهر الليل، ولم نر أحدا يعيب ذلك حتى كان حديثا.

الاو قال ابن القاسم(2): سئل مالك عن القوم يكونون في الرباط يهللون الويكبرون على الساحل ويطربون بأصواتهم، قال: أما التطريب فلا يعجبني، الاوأاما أن يهللون ويكبرون - يريد إذا كان الحرب - فلا أرى به بأسا وأراه حسنا، نتهى.

340- فائدة: خرج ابن السني في عمل اليوم والليلة، والطبراني 1) أشهب بن عبدالعزيز بن داود القيسي، أبو عمرو المصري، يقال: اسمه مسكين، ثقة قيه، مات سنة أربع، من العاشرة، دس. تقريب التهذيب: ص 38.

(2) عبدالرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف، اابو عبدالله المصري الفقيه، صاحب مالك، ثقة من كبار العاشرة، مات سنة إحدى الا ين خ مد س. تقريب التهذيب: ص 208.

34- عمل اليوم والليلة، باب مايقول إذا ركب سفينة: ص 147، وفي سنده جبارة بن المغلس قال الحافظ في التقريب: ضعيف، وشيخه يحيى بن العلاء، قال الحافظ: رمي بالوضع.

الاوأخرجه الحافظ في المطالب العالية، كتاب الأذكار والدعوات، باب ما يقول من ركب السفينة: 237/3، وقال: فيه ضعف.

ااوقال اهيئمي: رواه آبويعلى: عن شيخه جبارة بن مغلس، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: 132/10، ثم آخرجه من حديث ابن عباس، وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبين، وفيه نهشل بن سعد، وهو متروك، انتهى: 132/10.

268

(1) سورة هود: الآية 41.

(2) سورة الزمر: الآية 17.

269

اا قال القرطبي وغيره: معناه من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله بالأضعاف الكثيرة(2).

اوقال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت اسبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم(3) قال ابن عمر: لما نزلت: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله.(3)، الآية.

34 - قال رسول الله ل: لارب زد أمتي فنزلت: من ذا الذي ال قرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}(1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اارب زد آمتي فنزلت: إنما يوفي الصابرون آجرهم بغير حساب}(4). رواه (1) سورة البقرة: آية 245.

(2) الجامع لأحكام القرآن: 242/17، مطبعة دار الكتب المصرية.

(3) سورة البقرة: آية 261.

341- موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في النفقة في سبيل الله: ص 397. ولم يذكر الآية: من ذا الذي يقرض الله}.

شعب الإيمان للبيهقي: 101/2 4) سورة الزمر: آية10.

270

342 - وعن خريم بن فاتك(1)، قال: قال رسول الله {لة: "من أنفق فقة في سبيل الله كتبت بسبع مائة ضعف). رواه الترمذي وحسنه، والنسائي، الا ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

2 343 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله لة "أتي بفرس 342- صحيح: سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله: 90/3 وقال: هذا حديث حسن إنا نعرفه من حديث الركين بن الربيع. قلت: ااسناده صحيح على شرط مسلم إلا يسير بن عميلة، راوى الحديث عن خريم وهوثقة كما في التقريب.

والنسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 49/9، وإسناده يح على شرط مسلم: - وابن حبان: موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في النفقة في سبيل الله: ص 396.

المستدرك، كتاب الجهاد، من أنفق نفقة في سبيل الله بسبع مائة ضعف: 87/2، ووافقه الذهبي. ولفظ المؤلف له.

ورواه الإمام أحمد بسند صحيح، المسند: 345/4، إلا أنه قال: "تضاعف" بدل "كتبت له).

(1) قال الذهبي: خريم بن فاتك، وقيل: خريم بن آحزم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الأسدي. آبويحيى، ويقال: آبو أيمن، شهد بدرا مع آخيه سبرة، وقيل: إن اخريا، وابنه ايمن، أسلما يوم الفتح، وقد صحح البخاري، وغيره أن خريما وأخاه شهدا بدرا، انتهى تجريد آسماء الصحابة: 158/1.

343- دلائل النبوة: 143/2، ت عبد الرحمن عثمان، ط. الأولى.

الارواه بطريقين، وقال في الطريق الأولى: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن اي هريرة، أو غيره. والمبهم هنا الصحابي وعند البزار المبهم التابعي: الاوفي الطريق الثانية، قال: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة بدون شك كشف الأستار: 45-38/1.

او قال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه.

الاو قال الهيئمي: رواه البزار ورجاله موثقون، إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية اوغيره، فتابعيه جهول. مجمع الزوائد: 67/1- 72 271

في دلائل النبوة: المهاجرون في سبيل الله.

اقتباس من سورة سبأ: آية 39.

الارضخ: الدق، والكسر. النهاية: 229/2.

الضريع: نبت بالحجان له شوك كبار، ويقال له: الشبرق. النهاية: 85/3.

الزقوم: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين}. سورة الصافات: اية 64 - 65.

الا ال الله الا بد، اسه رد سه الكتاب، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وتمانين، ع. التقريب: ص58.

8) آبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن ابي عيسى اا بد الله بن ماهان، صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار السابعة، مات في حدود الستين، بخ التقريب: ص 399.

9) الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، نزل خراسان، صدوق وله أوهام رمي بالتشيع، ال من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها، ع. التقريب: ص 100 272

3- وعن آبي عبيدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله لة اي قول: "من آنفق نفقة في سبيل الله فاضلة فبسبع مائة ومن آنفق على نفسه

خرجه البيهقي في السنن بإسنادين جيدين.

34- وعن آبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله چلة: (لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة كلها نخطومة". رواه مسلم، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.

الا قاوله: "لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة": يحتمل آن معناه لك بها أجر الاسبع مائة ناقة، ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له بها في الجنة سبع مائة اا ناقة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ااو نجبها(2)، قال النووي: وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم(3).

1) رفيع بالتصغير ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير الارسال، من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، 6 التقريب: ص) 10.

34- السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الإنفاق في سبيل الله عز وجل: 171/9.

ومصف ابن ابي شيبة: /339.

345-مسلم: رقم 1892، كتاب الامارة، باب فضل الصدقة في سبيل الله وتضعيفها: 15053، واللفظ لمسلم.

- والحاكم، كتاب الجهاد: 90/2، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، اولم يخرجه البخاري، ووافقه الذهبي.

(2) النجب: جمع نجيب من الإبل، وهي عتاقها التي يسابق عليها انظر: مختار الصحاح: ص 646.

(3) انظر: شرح النووي على مسلم 38/13.

273

الارواه ابن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام (1)، عن شهر بن حوشب(2)، عن اا بد الرحمن بن غنم عنه وهذا إسناد حسن، والله أعلم.

346- كتاب الجهاد: 76/1- 77 (1) عبد الحميد بن بهرام الغزاري المدائني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من الاسادسة، بختق. تقريب التهذيب: ص 196 (2) بخ م 4، شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن تابعي، الاو اختلفوا في شأنه بين مجرح ومعدل، ولم آجد لمن جرحه حجة مقنعة مع كثرة معدليه، الاواول من جرحه شعبة بن الحجاج رحمه الله وكل من جاء بعده اعتمد عليه، وهو بين الا بب تجريحه إياه أنه رافق رجلا من أهل الشام فخانه، وقد يكون له عذر مبرر هذا، الاوعلى فرض عدم العذر له، فلا يقتضي ترك التحديث عنه، إذا كان ثقة في رواية الحديث.

الاو قال أبو بكر البزار: لا نعلم أحدا ترك الرواية عنه غير شعبة، وقال أبو الحسن بن القطان: لم أسمع لمضعفه حجة، وما ذكروا من تزييه بزي الجند، وسماعه الغناء بالآلات، وقذفه بأخذ الخريطة، فإما لا يصح، أو هو خارج على خرج لا يضره.

اا قلت: الراجح عندي عدم صحته.

االو قال عثمان الدارمي: بلغني أن أحمد كان يثني على شهر. وقال الترمذي: عن االبخاري: شهر حسن الحديث، وقوى آمره، وقال ابن أبي خيثمة ومعاوية بن صالح عن اان معين: ثقة، وقال عباس الدورى عن ابن معين: ثبت، وقال العجلي: شامي تابعي ئقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة على آن بعضهم قد طعن فيه، وقال يعقوب بن فيان: وشهر، وإن قال ابن عون: تركوه، فهوثقة.

ال راجع لكل هذا تهذيب التهذيب للحافظ:4 /369- 372.

ااو قال الذهبي: قلت: قد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة وقال حرب الكرماني عن حمد، ما أحسن حديثه! ووثقه. ميزان الاعتدال: 284/2.

الاواما ما قيل فيه أنه يروي المنكرات عن الثقات، فسببه معروف، لا يؤثر في عدالته، الاولا يرفع الثقة عنه، وهذا لم يلتفت إليه هؤلاء المعدلون له، وهوما قاله إبراهيم= 274

وقوله تنفق: أي تموت.

(43 [ب] الاوقد جاء في/الحديث أن النفقة في سبيل الله توضع في ميزان منفقتها كل يوم.

347- فروى ابن المبارك عن زائدة(1)، عن ركين بن الربيع(2)، عن الاربيع(3)، عن خريم رضي الله عنه (4)، عن النبي قال: "من أنفق نفقة في الا سبيل الله جعلت في ميزانه كل غداة".

الاجاء في الحديث أيضا أن النفقة إنما تكون بسبع مائة ضعف إذا أرسلها الرجل أو جهز بها من يجاهد، وأما من جاهد وأنفقها في جهاده فإنها تكون له عند الله بسبع مائة آلف ضعف.

االجوزجاني: أحاديثه لا تشبه حديث الناس قال: ثنا عمرو بن خارجة، كنت آخذا ال رمام ناقة رسول الله چلة، وعن آسماء بنت يزيد قالت: كنت اخذة بزمام ناقة الرسول الله يلة، كأنه مولع بزمام ناقة رسول الله ة تهذيب التهذيب:3704.

ال قلت: وهذا ليس فيه آي غضاضة، وما ذنب شهر إذا روى ما سمعه، إذا لم يروه غيره لأنهلم يسمعه.

الا م رواية أخذ زمام ناقة رسول الله ولة له فضل وإثبات لصحبة من أخذ به، ولا يعتبر ال م ولعا به، وأما قول بعضهم إنه يروى أحاديث في القراءات لا يأتي بها غيره، فهذا من قبيل التفسير للآية، لأنه كان أقرأ الناس لكتاب الله كما قال أيوب بن أبي حسين، وقد ال قل متل هذا عن عبد الله بن مسعود وعائشة وغيرهما فلا غرابة في ذلك ومن هنا اقاول: قول المؤلف رحمه الله: إسناد حسن مما يدل على رسوخ قدمه في هذا الفن.

347- ما وجدته في كتاب الجهاد لابن المبارك. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف: 318/5.

او سده صحيح على شرط مسلم.

(1) زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، من السابعة، مات اا ة ستين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص105.

(2) ركين بالتصغير ابن الربيع بن عميلة بفتح المهملة الفزاري أبو الربيع الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين، بخ م4 التقريب: ص)10 3) الربيع بن عميلة الكوفي ثقة، م) تهذيب التهذيب: 249/3- 250.

4) خريم، تقدم.

275

ااقال المؤلف عفا الله عنه: روياه عن الخليل بن عبد الله(2) وهو مجهول خرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه عن الحسن، عنهم، وقد سمع الحسن من بعضهم دون بعض(3)، وقد رواه ابن عساكر من هذه الطريق وقال: 348- ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله: 922/2.

(1) سورة البقرة: آية 261.

(2) وقال الحافظ المنذري رحمه الله: ولا يحضرني فيه - يعني الخليل بن عبد الله - جرح ولا عدالة. الترغيب والترهيب، كتاب الجهاد الترغيب في النفقة في سبيل الله: .253/2 ااوقال الحافظ: قرأت بخط ابن عبد اهادى: الخليل بن عبد الله المذكور، روى عن الحسن عن هؤلاء هذا الحديث، وهو حديث منكر، والخليل بن عبد الله لا يعرف، انتهى وكذا قال الذهبي في الخليل هذا، انتهى كلام الحافظ: تهذيب التهذيب: 197/3، ااو قال في التقريب: مجهول: ص 94.

3) قال المنذري: والحسن لم يسمع من عمران، ولا من ابن عمر، وقال الحاكم: أكثر شايخنا على أن الحسن سمع من عمران، انتهى. والجمهور على آنه لم يسمع من اباي هريرة أيضا، وقد سمع من غيرهم، والله أعلم. انتهى كلام المنذري، الترغيب الاوالترهيب: 254/2، تعليق مصطفى محمد عمارة، ط الثالثة مصطفى البابي الحلبي: الاو أثبت الحافظ في التهذيب عدم سماع الحسن رحمه الله من علي، وأبي الدرداء، الاو ابي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله، وعمران بن الحصين. انظر: ذيب التهذيب: 266/2 269.

349 - وعن معاذ رضي الله عنه، أن رسول الله چلة قال: "طوبى لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد)، قيل: يا رسول الله فالنفقة، قال: "النفقة على قدر ذلك"، قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبع مائة ضعف، فقال معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها الاهم مقيمون في آهلهم غير غزاق، فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزائن رحمته ال ما ينقطع عنه علم العباد وصفتهم فأولئك حزب الله وحزب الله هم الغالبون).

ارواه الطبراني وفي إسناده راو لم يسم.

35 - وذكر صاحب شفاء الصدور عن الحجاج بن الفرافصة(2)، ااقال: بلغنا أنه من خرج غازيا في سبيل الله بماله ونفسه كان له بكل درهم سبع مائة ضعف كل ضعف سبعون آلفا.

الاوجاء أيضا أن من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته خزنة الجنة يوم القيامة يدعونه إلى ما عندهم.

35- فروى آحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم، عن ابي هريرة الا ضصي الله عنه، أن رسول الله ية قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي (1) تفسير ابن آبي حاتم: 404/1/ب.

349-انظر: مجمع الزوائد: 282/5.

(2) حجاج بن فرافصة بضم الفاء الأولى وكسر الثانية بعدها صاد مهملة، الباهلي االصري، صدوق عابد يهم، من السادسة، دس. تقريب التهذيب: ص 15.

351- مسند آحمد: 268/2.

- فتح الباري: رقم 1897، كتاب الصوم، باب الريان للصائمين: 111/4، ورقم 3666، كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي: لو كنت متخذا: 19/7.

- مسلم: رقم 1027، كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة وأعمال البر: 711/2، 712، ولفظ المؤلف لمسلم إلا مابين المعكوفين.

االنسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 47/6، 48.

277

352 - وفي رواية لأحمد صحيحة: "امن آنفق زوجا في سبيل الله اا قال: زوجين من ماله دعته خزنة الجنة: يا مسلم هذا خير هلم إليه"، فقال اابو بكر رضي الله عنه: هذا رجل لا توى(1) عليه، فقال رسول الله جي: "ما فعني مال قط إلا مال أبي بكر"، قال فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال: وهل نفعني الله إلا بك وهل نفعني الله إلا بك.

353- وفي رواية لمسلم قال آبو هريرة: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل، فذكر الحديث، وقال في اخره: "فكل من آنفق زوجا مما ملكت يمينه في سبيل الله فكل خزنة الجنة يدعونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال)، فقال ابو بكر: يا رسول الله إن هذا العبد لا توى عليه يدع بابا ويلج من آخر، قال: الاضرب كتفه وقال: "والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكون منهم".

35 - وفي رواية لابن عساكر: "من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة كل باب من أبواب الجنة، هلم، أي فل ادخل" قال: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ذلك الذي لا توى عنده.

352- المسند: 366/2، ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين.

(1) آي: لا ضياع، ولا خسارة، وهو من التوى: اهلاك. النهاية: 201/1.

353-لم آجده في مسلم بهذا اللفظ.

35-رواه مسلم في صحيحه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، آنه سمع أبا هريرة يقول: قال الر سول الله چلة: "من أنفق زوجين في سبيل الله، دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب، ااي فل! هلم"، فقال آبو بكر: يا رسول الله! ذلك الذي لا توى عليه قال الراسول الله لة: "إني لأرجو أن تكون منهم"، كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة او أعمال البر: 712/2 و 713.

278

الاو قال الجوهري: قولهم في الندايا فل مخففا إنما هو محذوف عن يا فلان الا على سبيل الترخيم ولو كان ترخيما لقالوا: يا فلا(2).

35- وعن صعصعة بن معاوية عم الأحنف (3)، قال: ذهبت إلى ااي در رضي الله عنه فلم آجده في منزله، فاستقبلني يقود بعيرا أو يسوق في عنقه قاربة قد استقاها لأهله، فقلت: أنت أبوذر؟ قال: كذلك يقول أهله، قال: الا لت حدثني حديثا سمعته من رسول الله لة لعل الله ينفعني به، قال: سمعت الار اسول الله لة يقول: "من آنفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة، زاد في رواية: قال: قلت: ما زوجان من ماله؟ قال: "فرسان من خيله، العيران من إبله". رواه النسائي، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولفظه: 357- (ما من عبد ينفق من مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ماعنده، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إن كان رجالا رجلين وإن كان إبلا فبعيرين وإن كان بقرا فبقرتين".

(1) عبارة الأزهري: وقال المبرد: قولهم: "يا فل" ليس بترخيم، ولكنها على حدة. انظر: ذيب اللغة: 354/15.

(2) انظر: الصحاح: 2178/6.

(3) قال الحافظ في التقريب: صعصعة بن معاوية بن حصين التيمي السعدى عم الأحنف اله صحبة، وقيل: إنه مخضرم، مات في ولاية الحجاج على العراق: ص 152 35-357 المستدرك، كتاب الجهاد، ما من عبد ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله: 86/2، واللفظ له، ووافقه الذهبي: المجتبى، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 48/6، وإسناده صحيح.

- رواه الإمام أحمد في المسند: 151/5، وبنحوه: 164/5.

279

فصل 359 - روى مسلم في صحيحه عن توبان رضي الله عنه(2)، قال: اا قال رسول الله ولة: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، دينار اا فقه على دابته في سبيل الله، دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله) 36 - وخرج ابن عساكر من طريق آبي أسامة الكلبي، حدثنا على ابن ثابت، ثنا يعقوب القمي (3)، عن جعفر بن أبي المغيرة(4)، عن سعيد بن اابير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن أربعين من أصحاب النجاشي قدموا على رسول الله چلة فشهدوا معه أحدا وكانت فيهم جراحات ولم يقتل منهم احد، فلما رأوا ما بالمؤمنين من الجراحات والحاجة قالوا: يا رسول الله إنا أهل ال ميسرة فأذن لنا نجيء بأموالنا فنواسي بها المسلمين، فأذن لهم رسول الله ، اجاؤوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فأنزل الله عز وجل: الذين اتيناهم الكتاب 1) عروة بن رويم، بالراء مصغرا، اللخمي، أبو القاسم صدوق، يرسل كثيرا، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين على الصحيح، دس ق. التقريب: ص 238.

359- حيح مسلم، كتاب الزكاة، باب فضل الصدقة على العيال والمملوك: .192 2912 1) ثوبان الهاشمي مولى النبي ولة، صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة اربع وخمسين، بخم4. تقريب التهذيب: ص 52.

3) يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري، أبو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم، اا دوق بهم، من الثامنة، مات سنة آربع وسبعين، خت، تقريب التهذيب: ص 386.

4) جعفر بن آبي المغيرة الخزاعي القمي بضم القاف، قيل: اسم أبي المغيرة دينار، الا دوق يهم، من الخامسة، بخ دق س فق. تقريب التهذيب: ص 56.

280

36 - وقد جهز عثمان بن عفان رضي الله عنه جيش العسرة في غزوة اتبوك بألف دينار، فصبها في حجر النبي ولة، فجعل النبي يلة يقلبها بيده، ال ايقول: "ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم، يرددها مرارا". رواه أحمد من ااحديث عبد الرمن بن سمرة(3)، والترمذي وقال: حديث حسن، وقال اابن هشام في السيرة: حدثني من أثق به أن عثمان رضي الله عنه أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار.

362- فقال رسول الله چللة: "اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض".

363 - وخرج عبد الله بن الإمام أحمد(4) في زوائد المسند، والترمذي، (1) سورة القصص: الآية 52.

(2) سورة القصص: الآية 54.

36- أحمد في مسنده: 93/5، وفي سنده كثير بن آبي كثير مولى سمرة، قال الحافظ فيه: مقبول: الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان بن عفان، /289. وقال: حديث حسن عريب من هذا الوجه. وفي سنده كثير بن آبي كثير أيضا.

3) عبد الرحن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس العبشمي ابو سعيد، صحابي من لمة الفتح، سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 203.

362- سيرة بن هشام، غزوة تبوك، ما أنفقه عثمان،4 /119، معضل.

4) عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة من الثانية ش مات سنة تسعين وله بضع وسبعون، س. تقريب التهذيب: ص 167 363- مسند أحمد: 75/4، ولفظ المؤلف لأحمد من مسنده، وليس من زوائد عبد الله، وفيه فرقد أبو طلحة، قال الحافظ: مجهول.

الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان: 289/5، وقال آبو عيسى: هذا حديث عريب من هذا الوجه.

281

الاورواه البيهقي في السنن وابن عساكر، فذكرا فيه: 364- أنه التزم بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها - قال عبد الرحمن-: ال أانا شهدت رسول الله يلة يقول وهو على المنبر: ما ضر عثمان ما عمل بعدها - أوقال - بعد اليوم.

36 - وذكر آبو عمر بن عبد البر آن عثمان رضي الله عنه جهز جيش الالعسرة بتسع مائة وخمسين ناقة وخمسين فرسا، وكذا رواه ابن عساكر بإسناده، إلا أنه قال: أو تسع مائة وسبعين ناقة وثلاثين فرسا.

1/45] 366 - وروى ابن عبد البر أيضا عن ( قتادة قال: حمل عثمان في يش العسرة على آلف بعير وسبعين فرسا.

(1) فرقد أبو طلحة، مجهول، من الرابعة، ت. تقريب التهذيب: ص 275.

(2) عبد الرمن بن خباب بمعجمة وموحدتين، الأولى تقيلة، السلمي، بضم السين، وقيل احها، ووهم من زعم آنه ابن خباب بن الأرت، صحابي نزل البصرة،ت.

قريب التهذيب: ص 201.

3) الأحلاس: جمع الحلس هو كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. المصباح: ص 146 (4) الأقتاب: جمع القتب، وهو للجمل كالاكاف لغيره. النهاية: 11/4.

5) عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، التنوري بفتح المثناة وتثقيل االنون المضمومة، أبو سهل البصري، صدوق، تبت في شعبة من التاسعة، مات سنة اا سبع ومائين، ع. تقريب التهذيب: ص 213- 214.

364- لم أجده في السنن الكبرى للبيهقي.

365- انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 72/3.

366- الاستيعاب على هامش الإصابة: 73/3.

282

368 - وذكر الشيخ محب الدين الطبري(1)، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: شهدت رسول الله چلة وقد جاءه- يعني عثمان. في جيش العسرة بسبع مائة أوقية(2) من ذهب، قال الشيخ محب الدين: وهذا الاختلاف فاي الروايات قد يوهم التضاد بينهن، والجمع ممكن بأن يكون عثمان دفع ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها، ثم جاء بألف دينار لأجل المؤن التي لا بد اللمسافر منها، ثم لما اطلع على أن ذلك لا يكفي زاد في الإبل وأردف بالخيل ال تميما للألف، ثم لما لم يكتف بذلك تمم الألف أبعرة وزاد عشرين فرسا وبعث بعشرة الاف دينار للمؤن(3)، والله أعلم.

366 - وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود(4)، عن عروة بن الزبير، أن الا د الرحمن بن عوف رضي الله عنه أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله عالى فكان الرجل يعطى آلف دينار. أخرجه ابن عساكر وغيره.

367-قال الذهبي: فهذا منكر، إنما أتاه بألف دينار، انتهى. ميزان الاعتدال: 176/1 1) الإمام محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الطبري ثم الكي، توفي سنة أربع وسبعين وستمائة. تذكرة الحفاظ: 4 /4 147 - 1475 (2) الأوقية: بضم الهمزة: وبالتشديد، وهي عند العرب أربعون درهما. انظر المصباح: ص 169.

368- انظر: الرياض النضرة في مناقب العشرة: 91/2.

3) وقال محب الطبري: وما يؤيد ذلك ما روت آم عمرو بنت حسان بن يزيد بن أبي الغض، قال أحمد بن حبل: وكانت عجوز صدق - قالت: سمعت آبي يقول: إن عثمان جهز اايش العسرة مرتين. خرجه القزويني الحاكمي، انتهى. الرياض النضرة: 91/2- 92.

4) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، الأسدي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة، ثقة، من السادسة، مات سنة بضع وثلاثين، ع. التقريب: ص 308.

283

الاو ذكر القرطبي في تاريخه أن ذا الرياستين بن سهل أنفق في سبيل الله ألف الف دينار وقال: لوكان لي ضعف ذلك لأنفقته. وتقدمت حكاية أم إبراهيم الهاشمية وولدها وإنفاقها عشرة الاف دينار في سبيل الله: الاوحكايات المنفقين في سبيل الله تعالى وما أنفقوه تقربا إلى الله ورغبة فيما الا عنده لا تنحصر، وقد ذكر جماعة عن نافع الفهري أنه كانت تأتيه المرأة بالكبة(1) الا من الخيوط فتقول خذها في سبيل الله فيأخذها ويؤق بثلث الدينار في سبيل الله فيأخذه، فيقال له: لقد أغناك الله عن هذا فيقول: أجل، ولكني اخذه منه فياجره الله ونعطيه نحن فيأجرنا الله، وصدق فيما قال رحمه الله، فإن الله الا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيم(2).

37- وقد قال جي: الا تحقرن من المعروف شيئا) فينبغي للإنسان الا يستقل ما عنده فإنه وإن كان يسيرا، فإن الله يجعله بالقصد الصالح كثيرا.

45/ب) 372 - وقد روي عن كعب آنه قال: دخل الجنة رجل في إبرة ااعارها في سبيل الله، ودخلت امرأة الجنة في مسلة(3) أعانت بها في سبيل الله.

373 - وقال ابن عباس: آنفق في سبيل الله ولو بشقص رواه ابن آبي شيبة وغيره.

(1) الكبة من الغزل، ما جمع منه على شكل كرة، أو أسطوانة. المعجم الوسيط: .7722 (2) اقتباس من سورة النساء: الآية 40.

371-رواه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي ذر رضي الله عنه: 173/5، وتمامه: "فإن لم تجد فالق أخاك بوجه طلق". وفي سنده أبو عامر الخزان وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ، وبقية رجاله ثقات.

3) والمسلة: بكسر الميم، مخيط ضخم. القاموس: 397/3.

373- المصنف، كتاب الجهاد: 331/5.

284

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وما زال السلف الصالح رضي الله عنهم يبذلون جهدهم في الإنفاق في سبيل الله والتقرب إلى الله تعالى بمساعدة الغزاة وإدخال ااسرور عليهم بما تصل إليه استطاعتهم قليلا كان أو كثيرا.

الاوحكاية أبي قدامة مع المرأة التي ضفرت(1) شعرها شكالا للفرس في الا سبيل الله مشهورة، حكاها جماعة منهم أحمد بن الجوزي الدمشقي في كتابه السمى بسوق العروس وأنس النفوس.

حكى أنه كان بمدينة رسول الله رجل يقال له: أبوقدامة الشامي، لوكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل الله تعالى والغزو إلى بلاد الروم، فجلس وما في مسجد رسول الله ة يتحدث مع أصحابه فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا ال اعجب ما رأيته في الجهاد قال: نعم، إني دخلت في بعض السنين الرقة(2) اطلب جملا أشتريه ليحمل سلاحي، فبينا أنا يوما جالس، إذ دخلت علي امرأة اا قالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رزقت من الشعر ما لم يرزقه غيري من النساء، وقد قصصته وأصلحت منه شكالا للفرس ال عفرته بالتراب لئلا ينظر إليه أحد، وقد أحببت أن تأخذه معك فإذا صرت في ابلاد الكفار وجالت الأبطال ورميت النبال وجردت السيوف وشرعت الأسنة، ان احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في الا سبيل الله فأنا امرأة أرملة(3) كان لي زوج وعصبة(4) كلهم قتلوا في سبيل الله (1) في () و(م): ظفرت، وفي (ب) وهامش (ا): ضفرت، وكذلك فيما يأتي 2) الرقة: بفتح آوله وثانيه، وتشديده، مدينة مشهورة على الفرات. انظر: معجم البلدان: 58/3 - 59.

(3) يقال للمرأة التي لا زوج لها: أرملة، لافتقارها إلى من ينفق عليها، قال الأزهري: لا يقال لها: أرملة، إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت موسرة، فليست بأرملة. انظر: الصباح: ص 239.

4) العصبة من الرجال: نحو العشرة، أو إلى الأربعين. انظر: المصباح: ص 413.

285

اوقالت: اعلم يا أبا قدامة أن زوجي لما قتل خلف لي غلاما من أحسن الشباب وقد تعلم القرآن والفروسية والرمي عن القوس، وهوقوام بالليل صوام ال النهار، وله من العمر خمس عشرة سنة، وهو غائب في ضيعة خلفها له آبوه ف لعله يقدم قبل مسيرك فأوجهه معك هدية إلى الله عز وجل، وأنا أسألك بحرمة الإسلام لا تحرمني ما طلبت من الثواب، قال: فأخذت الشكال منها فإذا هو مضفور من شعر رأسها، فقالت: القه في بعض رحلك وأنا أنظر إليه ليطمئن ال قلبي، قال: فطرحته في رحلي وخرجت من الرقة ومعي أصحابي، فلما صرنا عند حصن مسلمة بن عبد الملك إذا بفارس يهتف من ورائي: يا أبا قدامة قف (46/] على قليلا يرحمك الله فوقفت وقلت لأصحابي: تقدموا أنتم حتى آنظر من هذا، وإذا بالفارس قد دنا مني وعانقني، وقال: الحمد لله الذي لم يحرمني صحتك ولم يردني خائبا، قلت: حبيبي آسفر لي عن وجهك، فإن كان يلزم ل مثلك غزو أمرتك بالمسين، وإن لم يلزمك غزو رددتك، فأسفر عن وجهه فإذا اا غلام كأنه القمر ليلة البدر وعليه اثار النعمة قلت: حبيبي لك والد؟ قال لا، ابل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي، لأنه استشهد فلعل الله أن يرزقني الشهادة كما رزق آبي، قلت: حبيبي لك والدة؟ قال: نعم، قلت: اذهب إليها الا استأذنها فإن أذنت وإلا فأقم عندها، فإن طاعتك لها أفضل من الجهاد لأن الجنة تحت ظلال السيوف(1)، وتحت أقدام الأمهات(2).

اقال: يا أبا قدامة أما تعرفي؟ قلت: لا، قال: أنا ابن صاحبة الوديعة، الا ما أسرع ما نسيت وصية أمي صاحبة الشكال، وأنا إن شاء الله الشهيد اا بن الشهيد، سألتك بالله لا تحرمني الغزو معك في سبيل الله، فإني حافظ لكتاب الله، عارف بسنة رسول الله يلة، عارف بالفروسية والرمي، وما خلفت ورائي افارس مني، فلا تحقرني لصغر سني، وإن أمي قد أقسمت علي أن لا أرجع، وقالت: (1) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم170 (2) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم 171 286

اقال: فلما سمعت كلام الغلام، بكيت بكاء شديدا أسفا على حسنه، الا جمال شبابه، ورحمة لقلب والدته، وتعجبا من صبرها عنه، فقال: يا عم مم بكاؤك؟ إن كنت تبكي لصغر سني، فإن الله يعذب من هو أصغر مني إذا لعصاه، قلت: لم أبك لصغر سنك، ولكن أبكي لقلب والدتك، كيف تكون عك، قال: فسرنا ونزلنا تلك الليلة، فلما كان الغداة رحلنا، والغلام لا يفتر الا من ذكر الله تعالى، فتأملته، فإذا هو أفرس منا إذا ركب، وخادمنا إذا نزلنا مزلا وصار كلما سرنا يقوى عزمه، ويزداد نشاطه، ويصفو قلبه، وتظهر علامات الفرح عليه.

ااقال: فلم نزل سائرين حتى أشرفنا على ديار المشركين عند غروب الشمس، فنزلنا فجلس الغلام يطبخ لنا طعاما لإفطارنا، وكنا صياما فغلبه االانعاس فنام نومة طويلة فبينا هو نائم إذ تبسم في نومه، فقلت لأصحابي: الاترون إلى ضحك هذا الغلام في نومه؟ فلما استيقظ، قلت: حبيبي رأيتك الساعة تبتسم في منامك ضاحكا قال: رأيت ) رؤيا فأعجبتني وأضحكتني، (46اب) ل قلت: ماهي؟ قال: رأيت كأني في روضة خضراء أنيقة(1)، فبينما أنا أجول اا ها إذرأيت قصرا من فضة شرفه من الدر والجوهر، وأبوابه من الذهب، ال ستوره مرخية، وإذا جواري يرفعن الستور، وجوههن كالأقمار فلما رأينني، ال ق لن لي: مرحبا بك، فأردت أن أمد يدي إلى إحداهن، فقالت: لا تعجل ما آن الك ثم سمعت بعضهن يقول لبعض: هذا زوج المرضية، فقلن لي: تقدم الا رحمك الله، فتقدمت أمامي، فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر (1) أي: عجيبة. المصباح: ص 26.

287

م بتنا متعجبين من منام الغلام، فلما أصبحنا تبادرنا فركبنا خيولنا، فإذا المنادي ينادي يا خيل الله اركبي (2)، وبالجنة أبشري: انفروا خفافا وتقالا(3)، فما كان إلا ساعة وإذا جيش الكفر - خذله الله - قد أقبل كالجراد المنتشر فكان أول من حمل منا فيهم الغلام، فبدد شملهم وفرق جمعهم وغاص في وسطهم، فقتل منهم رجالا وجندل أبطالا، فلما رأيته كذلك، لحقته فأخذت اعان فرسه، وقلت: يا حبيبي ارجع فأنت صبي ولا تعرف خدع الحرب، اا فا قال يا عم: ألم تسمع قول الله تعالى: يا أيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(4)، أتريد أن أدخل النار.

اا اباينا هو يكلمني إذ حمل علينا المشركون حملة رجل واحد، فحالوا بيني الابين الغلام ومنعوني منه، واشتغل كل واحد بنفسه، وقتل خلق كثير من السلمين، فلما افترق الجمعان، إذا القتلى لا يحصون عددا، فجعلت أجول الا ارسي بين القتلى، ودماؤهم تسيل على الأرض، ووجوههم لا تعرف من كثرة الغبار والدماء.

فبينا أنا أجول بين القتلى، إذ أنا بالغلام بين سنابك الخيل، قد علاه االتراب وهو يتقلب في دمه ويقول: يا معشر المسلمين، بالله ابعثوا لي عمي ابا قدامة، فأقبلت إليه عندما سمعت صياحه، فلم أعرف وجهه لكثرة الدماء (1) وخنا خنوا: أفحش. القاموس المحيط: 326/4، الطبعة الثالثة، المطبعة المصرية.

(2) هذا على حذف المضاف، أراد: يا فرسان خيل الله اركبي. النهاية: 94/2.

(3) سورة التوبة: الآية 41.

(4) سورة الأنفال: الآية 15.

288

ال بالله يا عم إن ردك الله سالما، فتحمل ثيابي هذه المضمخة بالدم لوالدتي المسكينة الثكلى الحزينة، وتسلمها إليها، لتعلم أني لم أضيع وصيتها، ولم أجبن عند لقاء المشركين، واقرأ مني السلام عليها، وقل لها: إن الله قد قبل الهدية التي أهديتها، ولي يا عم أخت صغيرة، لها من العمر عشر سنين، كنت كلما ال خلت استقبلتني تسلم علي، وإذا خرجت تكون اخر من يودعني، وإنها ودعتني ال عند خرجي هذا، وقالت لي: بالله يا أخي لا تبطىء عنا، فإذا لقيتها فاقرأ عليها ال ني السلام، وقل لها: يقول لك أخوك: الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة، ثم اا سم وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده، وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، تم خرجت روحه، فكفناه في تيابه، وواريناه رضي الله عنه وعنا به.

الاقال أبو قدامة: فلما رجعنا من غزوتنا تلك ودخلنا الرقة، لم تكن لي همة إلا دار أم الغلام، فإذا جارية تشبه الغلام في حسنه وجماله، وهي قائمة بالباب، الاو كل من مر بها تقول: ياعم من آين جئت؟ فيقول: من الغزاة، فتقول: أما الرجع معكم أخي؟ فيقولون: لا نعرفه، فلما سمعتها تقدمت إليها، فقالت لي: عم من أين جئت؟ قلت: من الغزو، قالت: أما رجع معكم آخي، ثم بكت لوقالت: ما بالي أرى الناس يرجعون، وأخي لم يرجع، فغلبتني العبرة، ثم تجلدت خشية على الجارية.

(1) الدوس: الوطأ بالرجل. القاموس المحيط: 217/2، ط3.

289

لاقلت: فما فعلت الجارية أخت الغلام؟ قالت هي التي كانت تكلمك الساعة، فتقدمت إلى، فقلت لها: إن أخاك يسلم عليك ويقول لك: الله اخليفتي عليك إلى يوم القيامة، فصرخت وخرت على وجهها مغشيا عليها، حركتها بعد ساعة، فإذا هي ميتة، فتعجبت من ذلك ثم سلمت تياب الغلام الال كانت معي لأمه، وودعتها، وانصرفت حزينا على الغلام والجارية، ومتعجبا من صبر آمهما.

4) قال المؤلف: وقد ذكر الحافظ ( العلامة أبو المظفر بن الجوزي: أنه لما الا لعته هذه الحكاية، جمع عنده من شعور التائبين ما ظفره(1) فكان منه ثلاثمائة شكال، وقد تقدم ذلك في الباب الرابع، والله الموفق (2).

(1) في هامش (1) ضفره.

(2) تقدم ص 214 290

374 - روى البخاري وابن آبي حاتم في تفسيره وغيرهما، عن حذيفة في قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: يعني بترك النفقة في سبيل الله.

375- قال ابن آبي حاتم: وروي عن ابن عباس، وعكرمة، الاو الحسن، ومجاهد، وعطاع وسعيد بن جبير وابي صالح، والضحاك، الوالسدى (2)، ومقاتل بن حيان (3)، وقتادة نحوذلك.

(1) سورة البقرة: آية 195.

374-فتح الباري: رقم 4516، كتاب التفسير، باب وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة* 185/8 - وتفسير ابن أبي حاتم: ق 1/128، ولفظ المؤلف له 37- تفسير ابن آبي حاتم: ق 1/128.

2) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال، أبو محمد الكوفي وهو السدي الكبير، صدوق يهم ورمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة سبع الوعشرين،م التقريب: ص34.

(3) مقاتل بن حيان عالم خراسان الحافظ أبو بسطام البلخي الخزان كان إماما صادقا ناسكا خيرا كبير القدر، صاحب سنة واتباع، وثقه يحيى بن معين وأبو داود. تذكرة الحفاظ: 174/1.

291

لاو قال تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب آليم يوم يجمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم الاجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}(3).

الاو قال تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من ال بخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا اي ستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}(4)، الاو قال تعالى: ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله}(5).

اقال القرطبي: معناه أي: شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله وأنتم موتون، وتخلفون أموالكم، وهي صائرة إلى الله، فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق: ولله ميراث السموات والأرض}(5) أي: أنهما راجعان إلى الله الابانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق(26).

37 - وعن مالك بن أوس بن الحدثان()، قال: قدم أبوذر من الشام، فدخل المسجد وأنا جالس، فسلم علينا، ثم أت سارية فصلى ركعتين (1) الجامع لأحكام القرآن: 362/2، (2) يأي برقم: 381.

(3) سورة التوبة: اية 34، 35.

(4) سورة محمد: اية 38.

5) سورة الحديد: اية 10.

(6) تفسير القرطبي: 239/17، ط دار الكتب المصرية، سنة 1367ه.

(7) مالك بن أوس بن الحدثان بفتح المهملة والمثلثة النصري أبو سعيد المدني، له رواية، وروى عن عمر، مات سنة اثنتين وتسعين، وقيل: سنة إحدى، ع. تقريب التهذيب: ص 326.

292

االبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي المشددة، وهي: الثياب التي هي أمتعة البزاز.

377 - وروى آحمد والطبراني بإسنادين رجاهما رجال الصحيح، عن عبد الله بن الصامت(5)، قال: كنت مع أبي ذر رضي الله عنه، فخرج عطاؤه (1) سورة التكاثر: آية ا.

(2) سورة التوبة: آية 34، وتمام الآية: فبشرهم بعذاب أليم}.

(3) موسى بن عبيدة بضم اوله بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة م مهملة، الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، الولا سيما في عبد الله بن دينار كان عابدا. من صغار السادسة، مات سنة ثلاث اا ين، تق. تقريب التهذيب: ص 351.

4) عمران بن أبي أنس القرشي العامري المدني، نزل الإسكندرية، ثقة، من الخامسة، اا مات سنة سبع عشرة ومائة بالمدينة، بخ م دت س. تقريب التهذيب: ص 264.

277- مسند أحمد: 156/5، ورجاله رجال الصحيح كما قال المؤلف، إلا أن فيه عنعنة اقا تادة، ولكن الراوى عنه همام بن يحيى من أثبت الناس فيه.

- ورواه أيضا في الزهد: ص 146- 147 5) عبد الله بن الصامت الغفاري البصري، ثقة، من الثالثة، مات بعد السبعين، ختم تقريب التهذيب: ص 177 293

378 ولفظ الطبراني في إحدى طرقه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلمل قول: "من أوكى على ذهب أو فضة ولم ينفقه في سبيل الله كان جمرا يوم القيامة يكوى به".

الاروى عبد الرزاق، عن سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت مكحولا قول: قال رسول الله لة: "اما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز أو يجهزوا غازيا اا يخلفونه في أهله إلا أصابهم الله بقارعة قبل الموت)(2). وهذا مرسل. وقد رواه عثمان بن سعيد الدمشقي.

379- عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن ابي هريرة، خرجه ابن عساكر وغيره.

38 - ورواه الطبراني عن واثلة بن الأسقع ولفظه: قال: قال الار سول الله : ("ما من أهل بيت لا يغزو منهم غاز أو يجهز غازيا بسلك بابرة، أو ما يعادلها من الورق أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابهم الله بقارعة قبل يوم القيامة).

الورق بكسر الراء: الدراهم(3).

الاروى أبو داود، وابن ماجه من طريق القاسم، عن أبي أمامة رضي الله 1) جمع فلس، عملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة وكانت تقدر بسدس الدرهم. انظر: المعجم الوسيط: 700/2.

378- قال الهيئمي: رواه الطبراني في الكبين وأحمد بنحوه ورجاله ثقات، وله طريق رجالها ارجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: 125/3 (2) تقدم برقم: 45.

38-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف، انتهى مجمع الزوائد: 284/5.

(3) الورق مثل كبد وكبد وكبد، الدراهم المضروبة. الصحاح: 1564/4.

294

38 - وعن أسلم أبي عمران(2)، قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد(3)، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو، وقال الناس: مه، مه، لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: إما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، لما نصر الله نبيه لة وأظهر الإسلام، قلنا: هلم نقيم في أموالنا الا صلحها، فأنزل الله عزوجل: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة(4).

والالقاء بأيدينا إلى التهلكة، أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.

قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله عز وجل حتى دفن ال القسطنطينية رواه أبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن حبان في حيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وهذا لفظ آبي داود.

(1) تقدم تخريجه برقم: 44 38-سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: .273 الاورجاله رجال الصحيح إلا أسلم بن يزيد وهو تابعي ثقة.

سنن الترمذي، أبواب تفسير القران، تفسير سورة البقرة: 280/4. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح: الا لت: رجاله رجال الصحيح غير أسلم وهوثقة. وفي الترمذي: فضالة بن عبيد، بدل ال عبد الرحمن بن خالد وكنا بمدينة الروم، بدل غزونا من المدينة.

- موارد الظمان: ص 401.

المستدرك: 275/2، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

(2) أسلم بن يزيد أبو عمران التجيبي، المصري، ثقة، من الثالثة، دت س. التقريب: ص 31.

(3) عبد الرحمن بن خالد بن المغيرة بن عمروبن مخزوم، القرشي المخزومي، اختلف في حته، مات سنة ست وأربعين، انظر: الاصابة: 67/3- 18.

4) سورة البقرة: آية 195 295

الاوروى هذا الحديث ابن المنذر في الأوسط، وبوب عليه: "باب التغليظ في ترك النفقة في سبيل الله).

382 - وروى ابن آبي شيبة، والبيهقي في السنن، عن ابن عباس في قاوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله}(1) الآية.

قال: لا يقول(2) أحدكم لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجهز به في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.

قال المؤلف: وتقدم في الباب قبله، أن المشقص هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض(3).

383 - وقد روى غير واحد عن السيد الجليل القاسم (4) بن مخيمرة التابعي أنه قال: التهلكة، ترك النفقة في سبيل الله، ولو حمل الرجل على عشرة الاف لم يكن بذلك بأس، وروى هذا عن غيره أيضا، والله أعلم.

فصل الانفاق في سبيل الله على نفسه ودابته وعلى غيره من الغزاة في ثمن سلاح الاو عدة ومركوب، أو ما يحتاجون إليه من قوتهم ونفقة عيالهم في مدة غزوهم، الا نحو ذلك، هو من أعلى الطاعات، وأعظم القربات، وأجل الصدقات، اولا يجتهد الشيطان في منع شيء من الإنفاق، كاجتهاده في منع النفقة في 382- السنن الكبرى: 45/9، ولم أجده في مصنف ابن آبي شيبة.

- وأخرجه ابن جرير في تفسير اية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} تفسير ابن جرير: 585/3، 587، ت آحمد محمد شاكر.

(1) سورة البقرة: اية 195 (2) في السنن: لا يقولن (3) تقدم: ص 285.

4) القاسم بن مخيمرة بالمعجمة مصغرا، أبو عروة الهمداني بالسكون، الكوفي، نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة مائق، خت م ع. التقريب: ص 280.

296

الاوقد يقوى الإنسان على الشيطان في خروجه إلى الجهاد في سبيل الله، الا لا يقوى عليه في سعة الإنفاق مع القدرة، لما يوسوسه إليه من أنك إذا رجعت اامن جهادك، لا تجد لك مالا، وقد يحصل لك جراح، أو نهب، أو مرض، الا رجع فقيرا ليس معك شيء، ولا لك مال تعول عليه، فاترك مالك إلى أن رجع، واجتهد على توفير النفقة ما أمكنك، ونحو هذا الكلام، وإنما يسكن إلى ه ذه الوسوسة، من كان عنده دسيسة باطنة لا يشعر بها من حب الرجوع إلى الدنيا، وكراهة القتل في الله، والبخل ببذل النفس في سبيل الله، إذ لو كان الا صمم العزم على طلب الشهادة صادقا في قصدها، لما تفكر في أحوال رجوعه، اذ لا يحدث نفسه بالرجوع آبدا، وهذا كان السلف يكسرون جفون سيوفهم اا ععند اللقاء، ويلقونها لغلبة ظنهم آنهم لا يرجعون، لما استولى على قلوجهم من ااحب الشهادة والشوق إلى لقاء الله، ورجاء الفوز العظيم بالقتل في )سبيل الله: (1/49 االو قد حكي عن بعض السلف أنه خرج مجاهدا حتى إذا تراءا - أي الجمعان - وصف الفريقان، جاء إليه الشيطان، فذكره زوجته وحسنها، وجمالها، الاحبها إلى قلبه، وكره إليه فراقها، وذكره سعة عيشه، وكثرة ماله، ونحو ذلك، (1) قال جماعة من النحويين: واستعمال (سيما) بلا (لا) لا نظير له في كلام العرب العرباء، قال العلامة دده خليفة: وقد يحذف منه كلمة (لا) مع آنها مرادة، وهذا لا يختلف المعنى. انظر: حاشية دده: ص 117.

2) سورة سبأ: آية 39.

297

فقالت له نفسه: لا أحب الرجوع إذا قال: فتقدمي.

الاو قد يوسوس لك أنك تقتل، فيبقى ولدك بعدك فقيرا، وعيالك محتاجين فاترك مالك لهم ولا تنفقه، ويكفي بفقدهم لك مصيبة، وهذه الوسوسة إنما الا ق بلها من لم يكن عنده ثقة بالله، واشتمل باطنه على دسيسة من الشك في الايمان بكفالة الله رزق العباد، وتدبير مصالحهم، وإلا فمن شهد أنه واسطة بين االله وبين أهله وعياله في وصول الرزق إليهم على يده، وأنه لا يملك لهم، بل اولا لنفسه مثقال ذرة، لم يهتم بأرزاقهم في حياته ولا مماته، كما نقل عن حاتم لأصم(1) أنه أراد سفرا، فقال لزوجته: كم يكفيك ويكفي أولادك حتى أقدره الك قبل سفري، فقالت: يا حاتم، والله ما عددتك رزاقا، بل عددتك أكالا، ر حيت شعت.

38 - وقد روي آن أفضل السابقين وأشرف هذه الأمة أجمعين، سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه، جاء إلى النبي وللة بجميع ماله، فقال له النبي لة: "ما تركت لأهلك"؟ قال: الله ورسوله.

(1) أبو عبد الرمن، حاتم بن علوان، ويقال: حاتم بن يوسف الأصم، من أكابر مشايخ خراسان، مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. انظر الرسالة القشيرية: 100-99/1.

د عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف؛ وطبقات الأولياء لابن الملقن: ص 178 38-رواه الدارمي، عن زيد بن آسلم، عن آبيه، سمعت عمر، قال: آمرنا الارسول الله لة أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر، إن بقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله چة: ما أبقيت لأهلك؟ قلت: مثله، قال: فأت أبو بكر بكل ماعنده فقال: يا أبا بكرا ما أبقيت لأهلك؟ فقال: اقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا، انتهى. سنن الدارمي، كتاب الزكاة، باب الرجل يتصدق بجميع ماله: 391/1- 392.

298

386 - وقال سعيد بن عبد العزيز قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر االف دينار. ذكره ابن الذهبي الحافظ في تاريخه، ومن أصله بخطه نقلت.

الاو اخبار السلف في الإنفاق وعدم الادخار كثيرة يطول هذا الباب باستيفاء بعضها.

387 - وكان النبي يلة لا يدخر شيئا لغد. رواه ابن حبان في صحيحه من حديث آنس.

38- وروى الطبراني في الصغير والأوسط بإسناده، عن ابن مسعود الار صي الله عنه قال: قال رسول الله لة: "نشر الله (1) عبدين من عباده أكثر لهما ال من المال والولد، فقال لأحدهما: أى فلان بن فلان قال: لبيك رب وسعديك اقال: ألم أكثر لك من المال والولد، قال: بلى آي رب، قال: وكيف صنعت فيما اتيتك؟ قال: تركته لولدي مخافة العيلة، قال: أما إنك لوتعلم العلم لضحكت قليلا ولبكيت كثيرا، أما إن الذي تخوفت عليهم قد أنزلت بهم، ويقول للآخر: اي فلان /ابن فلان، فيقول: لبيك أي رب وسعديك، قال: ألم أكثر لك من [49 [ب) المال والولد؟ قال بلى: أي رب، قال: فكيف صنعت فيما اتيتك؟ قال: أنفقت في طاعتك، ووثقت لولدي من بعدي بحسن طولك(2)، قال: أما إنك لو تعلم العلم لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا، أما إن الذي وثقت به قد أنزلت بهم".

380-رواه الحاكم في المستدرك: 13/4، وسكت عنه الحاكم والذهبي وأبو نعيم في الحلية: 472 وصححه الذهبي في سير أعلام النبلاء: 186/2- 187.

386-قال الذهبي: هذه رواية منقطعة. سير أعلام النبلاء: 186/2.

387- موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان، كتاب الزهد، باب ما جاء في التوكل، ص 633.

388- المعجم الصغير: 215/1 216، وفيه يوسف بن السفر آبو الفيض، ذكره الدارقطني في المتروكين. انظر: الضعفاء والمتروكون: ص 402.

(1) في المعجم: نشد الله بالدال.

(2) في المعجم الصغير: بحسن عدلك.

299

والطول: بفتح الطاء هو: الفضل والقدرة والغنى.

الاو قد اتفق مثل هذا لعمر بن عبد العزيز آمير المؤمنين رضي الله عنه، فإنه لما حضرته الوفاة أحضر بنيه وهم آحد عشر ذكرا، وأمر آن يجهز ما يخلف، تم تعطى زوجته ما يخصها، وما بقي يفرق على بنيه، فناب كل ابن دينار، فقال له سلمة بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين لو وكلت أمرهم إلي؟ فقال: إن بنبي أحد الجلين، إن يكونوا صالحين، فالله يتولى الصالحين، أو غير ذلك فلا أعينهم على معصية الله تعالى، ولقد جهز بعد موته أحد بنيه مائة فارس، على مائة فرس في الا بيل الله، وأما مسلمة فإنه لما مات ناب كل ولد أحد عشر ألف دينار، ولقد الرئي أحد بنيه يقد في أتون(1) الحمام . ذكرهذه الحكاية منهم القرطبي في تاريخه وغيره.

389 - وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس، عن آبي در الار ضي الله عنهم، أن النبي لة قال: "يا أبا ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا وفضة اا ن فقه في سبيل الله، أموت يوم آموت ادع منه قيراطا"، قلت: يا رسول الله قتطارا قال: "يا أبا ذر أذهب إلى الأقل وتذهب إلى الأكثر أريد الآخرة وتريد الدنيا قيراطا"، فأعادها علي ثلاث مرات، وقد روي معناه عن آبي ذر غير واحد ال من الأئمة في الصحاح وغيرها.

39- وفي صحيح مسلم عن آبي ذر رضي الله عنه، قال: انتهيت إلى (1) الأتون: بالتشديد الموقد، والعامة تخففه، انتهى. مختار الصحاح: ص4.

389- وقال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد، كتاب الزهد باب في الانفاق والامساك: /239. ولم أجده في كشف الأستار.

390- متفق عليه، مسلم: رقم 990، كتاب الزكاق باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة: 986/2، وتمام الحديث: "ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ماكانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها. كلما اا فدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس".

- ورواه البخاري: رقم 6638، كتاب الأيمان، باب كيف كانت يمين النبي لة: 524/1؛ وبنحوه في كتاب الرقاق: 260/11.

- ورواه أحمد في المسند: 152/5 و158 و 169.

300

39 - رواه بنحوه آحمد من حديث آبي هريرة.

392 - وابن حبان من حديث ابن مسعود. والأحاديث من هذه الأنواع كثيرة جدا ليس هذا محلها.

الا امقصود أن من وثق بوعد الله، وتحقق بالتوكل على الله، وأيقن بالخلف الا ن الله، فيما ينفقه لله، فلا يضره إنفاق جميع ماله في سبيل الله، كما فعل سيدنا اا و بكر الصديق رضي الله عنه، وبخ بخ ما أعظمها عند الله من فعلة، وما أجل اا وابها وأجزل آجرها، ولكن ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم، وأما من كان ضعيف االتوكل، واهي اليقين، فليترك لعياله بعض ماله، كما قال النبي ل الكعب بن مالك رضي الله عنه(3) حين قال له: "إن من توبتي أن أنخلع [1/50 الامن مالي صدقة إلى الله (وإلى رسوله"، 393- فقال رسول الله چل: "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك).

(1) أي: لم يمكني القرار والثبات، انتهى. شرح النووي: 73/7.

(2) مقتبس من سورة ص: اية 24.

39- المسند: 428/2.

392- موارد الظمان، كتاب الزكاة، باب في الكثيرين: ص 206 و 207.

(3) كعب بن مالك بن آبي كعب الأنصاري، السلمي بالفتح، المدني، صحابي مشهور، الاوهو أحد الثلاثة الذين خلفوا، مات في خلافة علي، ع. تقريب التهذيب: ص 286.

393- متفق عليه، انظر: فتح الباري: رقم 44/8، كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك: 113/8 و 116.

صيح مسلم: رقم 2769، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه:2120/4 و 2127، واللفظ للبخاري.

301

الان قلت: فهل يدل هذا على أن النبي ولة استشعر منهما ضعف التوكل كما قدمت، قلنا: الواجب أن لا يتوهم مثل هذا في الصحابة، وحاشاهم من الا ذلك رضي الله عنهم، والظاهر أن النبي للة إنما أمرهما بذلك ليتأسى بفعلهم ضعفاء التوكل، خشية أن يقتدوا بأفعال الأقوياء مع ضعفهم فيقعوا في الندم بعد الإنفاق، فتنقص أجورهم أو تحبط، فأصحاب النبي يلة كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم، فمن كان عنده ضعف في التوكل واليقين، فلينفق البعض الاويترك البعض، اقتداء بمن ذكر، ومن قوي توكله فلينفق كيف شاء كما فعل الصديق الأكبر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم.

الاوأاما ترك الإنفاق بالجملة مع القدرة، فهو إلقاء باليد إلى التهلكة كما تقدم، ولا رخصة فيه البتة: والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}(1).

394- متفق عليه. انظر: الفتح: رقم 1295، كتاب الجنائز، باب رثاء النبي لة سعد ابن خولة: 194/3، ورقم 2742، كتاب الوصايا، باب آن يترك ورثته أغنياء خير لن أن يتكففوا الناس: 363/5، ورقم 3936، كتاب مناقب الأنصار، باب قول النبي : اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ومرثيته لمن مات بمكة: 269/7، ورقم 6733، كتاب الفرائض، باب ميراث البنات: 14/12.

- وصحيح مسلم: 1628، كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث: 1251/3 (1) اقتباس من سورة الأحزاب: آية4.

اقال الإمام أبو بكر بن المنذر: وفي هذا الحديث دليل على أن فرض الجهاد الا ساقط عن الناس إذا قام به منهم من فيه الكفاية.

397 - وعن زيد بن خالد الجهني (1) رضي الله عنه، أن رسول الله يل 390- رواه مسلم في صحيحه: رقم 1896، كتاب الامارة، باب فضل إعانة الغازي في الا بيل الله بركوب وغيره، وخلافته في أهله بخير: 1507/3، بلفظ أن رسول الله كالة ااباعث إلى بني لحيان من هذيل، فقال "لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما".

اوأما لفظ المؤلف فلم أجده فيه، وبلفظ المؤلف، أورده الحافظ في الفتح عن سلم: 50/6.

396- مسلم: رقم 1896، كتاب الامارة: 1507/3.

397-فتح الباري: رقم 2843، كتاب الجهاد، باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير: .496 حيح مسلم: رقم 1895، كتاب الامارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بركوب وغيره: 1507/3، ولفظ المؤلف له.

1) زيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة تمان وستين او وسبعين، وله اس وتمانون سنة بالكوفة، ع. التقريب: ص 112 30

39- وعنه قال: قال رسول الله لة: "من فطر صائما كان له مثل ااجره، لا ينقص من آجره شيء، ومن جهز غازيا في سبيل الله، كان له مثل اجره، لا ينقص من أجر الغازي شيء. رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه: 399- إلا أنه قال: "من جهز غازيا في سبيل الله، أو خلفه في أهله، كتب له مثل آجره حتى إنه لا ينقص من أجر الغازي شيء1.

وعن عمربن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت الار سول الله يقول: "من جهز غازيا حتى يستقل، كان له مثل آجره حتى موت، آويرجع"، الحديث رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه.

40- وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي ة قال: "من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل آجره، ومن خلف غازيا في أهله بخير وأنفق (50/ب) على أهله، فله مثل / أجره". رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.

402 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله چلة: 398-سنن الترمذي: أبواب الصيام، باب ماجاء في فضل من فطر صائما وقال: هذا حديث حسن صحيح: 151/2.

وابن ماجه، كتاب الصيام، باب ثواب من فطر صائما: 555/1، وكلاهما لم يذكر: "ومن جهز غازيا".

399- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فيمن جهز غازيا: ص 390.

- سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: 921/2- 922، وفي سنده ثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر بن الخطاب، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب: اي رسل عن عمر بن الخطاب: 129/7 - 130. ولم أجده في موارد الظمان.

40- قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد: .283/ 402- مسند آحمد: 234/5، وفيه آبو بكر بن آبي مريم.

- وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وفيه آبو بكر بن آبي مريم وهو ضعيف ورجل لم يسم: 283/5.

304

403 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن ابن الحنفية(1)، عن آبيه رضي اللهعنه، قال: قال رسول الله ولة: "امن جهز حاجا أو غازيا أو معتمرا او خلفهم في أهلهم، كان له مثل آجورهم من غير آن ينقص من آجورهم شيء1.

- وخرج السلطان المجاهد محمود المعروف بالشهيد رحمه الله في كتاب فضل الجهاد له بإسناده عن سعيد بن سابق، حدثنا خالد بن هيد المهرى (2)، عن محمد بن زيد(3)، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن اابي طالب رضي الله عنه، عن رسول الله يلية قال: "من تكفل بأهل بيت الا غار في سبيل الله حتى يغنيهم ويكفيهم عن الناس ويتعاهدهم، قال الله تعالى اي وم القيامة، مرحبا من أطعمني وسقاني وحباني وأعطاني، اشهدوا يا ملائكتي أني قد أوجبت له كرامتي كلها، فما يدخل الجنة أحد إلا غبطه بمنزلته من الله تعالى". وخرجه ابن عساكر من هذه الطريق أيضا وجادة(4).

40- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله يلة قال: (1) محمد بن على بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية المدني، ثقة، عالم، من الثانية، مات بعد الثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص 312.

(2) خالد بن حميد المهري بفتح الميم وسكون الهاء، أبو حميد الإسكندراني، لا بأس به، من السابعة، مات سنة تسع وستين، فق بخ. التقريب: ص 88.

3) محمد بن زيد بن علي العبدي أو الكندي أو الجرمي البصري، قاضي مرو، مقبول، ان السادسة،ق. التقريب: 298.

الاو م حمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني، ثقة، من الخامسة، م ع. التقريب: 298.

كلاهما يروي عن سعيد بن المسيب، ولم يتبين لي من آيهما يروي خالد.

4) الوجادة: آن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده وليست من باب الرواية، وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب. انظر: الباعث الحثيث: ص 107 405- لم أجده في مجمع الزوائد.

305

4- وذكر صاحب شفاء الصدور: عن النبي يلة أنه أتاه جبريل، اا أامره أن يجيش جيشا نحو العدو، فأمر بجهازهم، فجهزهم، وزودهم رجلا ارجلا، ونسي منهم رجلا من الأنصار يسمى حديرا(2)، فلم يجهزه، فخرج في االاحيش صابرا محتسبا يظن أنه سخط من رسول الله الاوجعل حدير يمشي في آخر العسكر، ولا يرفع قدما ولا يضع أخرى إلا وهو يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ونعم الزاد هذا يا رب، فأرسل الله تبارك وتعالى جبريل عليه السلام إلى النبي لة، فقال: يا محمد إن الله يقرئك السلام، ويقول لك: جهزت االجيش وزودتهم، ونسيت حديرا لم تجهزه، ولم تزوده، فهوفي اخر الجيش، وإنه ال صعد إليه منه كلام أبكى منه ملائكة السموات، فعجل عليه بجهازه، فأرسل 1/5) رسول الله ولة وراءه(، بجهازه، وزاده، وقال للرسول: احفظ أول كلامه واخره.

ال أدركه الرسول وهو في اخر الجيش يقول: لا إله إلا الله والحمد لله والله اكبر وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ونعم الزاد هذا يا رب، فقال له: اونك جهازك"، فقال: أو رضي عني رسول الله چ؟ قال: ماكان سخط عليك حتى يرضى عنك، ولكن نسيك وإن الله تعالى بعث إليه جبريل يذكره 1) الجراح بن مليح البهراني بفتح الموحدة، أبو عبدالرمن الحمصي، صدوق، من السابعة. تقريب التهذيب: ص54.

(2) حدير، قال الحافظ: غير منسوب. الإصابة: 316/1.

302

ااقال المؤلف عفا الله عنه: حدير هذا بضم الحاء المهملة مصغرا، قال ابن الأثير: له ذكر في الصحابة، روى ابن أبي داود(1)، 47 عن نافع، عن ابن عمر، آن رسول الله ولة بعث جيشا فيهم ارجل يقال له: حدير، وذكر الحديث، آخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا، انتهى فصل الا بغي لمن تجهز للغزو فعاقه عنه مرض أو غيره أن يدفع ما تجهز به إلى ااغيره، ليغزو به لقوله يلة: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا"(2).

408- وفي صحيح مسلم عن آنس بن مالك أن فتى من أسلم قال: رسول الله إني أريد الغزو وليس معي ما أتجهز به، قال: "إيت فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض"، فأتاه فقال: إن رسول الله لة يقرئك السلام ويقول: الاعطني الذي تجهزت به فقال لامرأته: يا فلانة أعطيه الذي تجهزت به اولا تحبسي عنه شيئا، فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك لك فيه.

406 - وفي رواية للبيهقي، آن رسول الله لة قال: فاذهب إليه فقل اله إن رسول الله وة يقرئك السلام ويأمرك أن تعطيني ما أتجهز به". الحديث.

(1) عبد العزيز بن أبي الرواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد، ربا وهم، ورمي الا الارجاء، من السابعة، مات سنة تسع وفسين خت4 تقريب التهذيب: ص 4 21 407 - انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: 495/1، ط. الشعب؛ والإصابة: 316/1.

(2) تقدم برقم: 397.

408- صحيح مسلم برقم: 1894، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازى في سبيل الله بركوب، آو غيره، وخلافته في آهله بخير: 1506/3.

409- السنن الكبرى، كتاب السير، باب ما جاء في تجهيز الغازي وأجر الجاعل: 28/9؛ الاوقال البيهقي: "رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان) وهذه الرواية غير موجودة في مسلم.

307

فصل ف تغليظ إثم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم 411 - روى مسلم ف صحيحه عن بريدة بن حصيب رضي الله عنه(2)، قال: قال رسول الله لة: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له(3) يوم القيامة فيأخذ من عمله ماشاء، فما ظنكم؟)، وقد الاروي هذا الحديث من وجوه لا تحصى وعن جماعة من الصحابة، والله أعلم.

الا قال أبو عبد الله الحليمي: وهذا - والله أعلم - لعظم حق المجاهد على القاعد، فإنه ناب عنه، وأسقط بجهاده فرض الخروج عنه، ووقاه مع ذلك افه، وجعل نفسه حصانا له، وجنة دونه، فكانت خيانته له في أهله أعظم (51/ب] من خيانة الجار/ في أهله كما تكون خيانة الجار أعظم من خيانة البعيد، والله أعلم(4).

(1) جبلة بن حارثة الكلبي آخو زيد، صحابي ت س. التقريب: ص 53.

41- لم آجده في مسند أحمد.

ااقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات مجمع الزوائد: 283/5.

2) بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا، أبو سهل الأسلمي، صحابي آسلم قبل بدر، اا مات سنة ثلاث وستين، ع. التقريب: ص 43.

411- صحيح مسلم: رقم 1897، كتاب الامارة، باب حرمة نساء المجاهدين وإتم من خانهم فيهن: 1508/3.

(3) لفظ: له، زيادة من مسلم.

4) المنهاج في شعب الإيمان: 475/2، دار الفكر.

308

413 - وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال الارسول الله چية: (أيا رجل سمع بغاز فنهض إليه، ليعينه على حاجة من حوائجه 412- مسند آحمد: 487/3.

وابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: 351/5.

والحاكم في المستدرك كتاب الجهاد، فضيلة إعانة المجاهد والغارم والمكاتب: 89/2، وسكت عنه الحاكم والذهبي.

وقال اهيتمي: رواه أحمد والطبراني، وفيه عبد الله بن سهل بن حنيف ولم أعرفه، الا عبد الله بن محمد بن عقيل حديثه حسن مجمع الزوائد: /283.

(1) عبد الله بن محمد بن عقيل، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير باخره، من الرابعة، الامات بعد الأربعين، بخ دق التقريب: ص 188 (2) وقال الحافظ: عبد الله بن سهل بن حنيف الأنصارى ليس بمشهور، قلت: صحح حديثه الحاكم، ولم آره في ثقات ابن حبان وهو على شرطه. تعجيل المنفعة: ص 151.

الا قلت: ولم أجد تصحيح الحاكم لحديثه في النسخة التي بين يدي: 3) سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي، صحابي من أهل بدر، واستخلفه على على البصرة، ومات في خلافته، ع. تقريب التهذيب: ص 138.

309

ذكره في شفاء الصدور.

4- وخرج ابن عساكر عن عمر بن زرارة، حدثنا المسيب بن شريك(1)، عن بكر بن فضالة، عن ميمون بن مهران(2)، عن ابن عباس، اقال: من حمل على فرس في سبيل الله وأقام، كتب له مثل أجر الرجل الذي ارج بماله ونفسه صابرا، ما كان ذلك الفرس، ومن أعطى سيفا في سبيل الله، جاء يوم القيامة له لسان طويل على رؤوس الخلائق يقول: آلا إني سيف الافلان بن فلان، لم أزل أجاهد له إلى يوم القيامة، ومن أعطى ثوبا في سبيل الله التعالى، أعطي ثوبا من ثياب الجنة يتلون عليه كل يوم من الدنيا.

415- وذكر في شفاء الصدور: عن كعب الأحبار، قال: لا تحقروا الشيئا من المعروف، أو من الخير، فإنه قد دخل رجل الجنة في إبرة أعارها في سبيل االل، ودخلت امرأة الجنة في مسلة أعانت نها في سبيل الله، ودخلت امرأة الجنة في معول أعانت به في بناء بيت المقدس.

46 - وعن يحيى بن عمروبن سلمة(3)، عن آبيه(4) عن اا بن مسعود رضي الله عنه، قال: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من 1) المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري، الكوفي، ضعفوه. انظر: ترجمته في ميزان الاعتدال: 4 /114 - 115 (2) ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه، ولي الجزيرة الال مر بن عبد العزيز، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة سبع عشرة، ب. م4 التقريب: ص 354.

416 - كتاب الجهاد: 186/2؛ وابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: 310/5.

3) يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال: الكندي ذكره ابن آبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا. انظر: الجرح والتعديل: 176/9 4) عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني، أو الكندي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة س وثمانين، بخ. تقريب التهذيب: ص 260.

310

417 - ورواه الطبراني، إلا أنه قال: كان عبد الله يقول: لأن أجهز الاسوطا في سبيل الله أحب إلي من حجة بعد حجة الإسلام(1).

418- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال الار اسول الله ل: "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا في سبيل الله فله مثل آجره، حتى يوت أو يرجع، ومن بنى لله مسجدا يذكر فيه ااسام الله بنى الله له بيتا في الجنة". رواه ابن أبي شيبة، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وشيخه الحاكم وقال: صحيح) الإسناد.

/52] 419 - وروى ابن المنذر في الأوسط منه، قوله لة: "من أظل رأس اا از فله مثل آجره حتى يرجع أويموت".

42 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، قال. قال رسول الله يلة: (1) المعجم الكبير: برقم 9158، 270/9.

الا رجال إسناده كلهم ثقات إلا يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني شيخ شعبة، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه شيئا.

418- المصنف : 351/5.

وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: 921/2- 922 بلفظ: ال امن جهز غازيا في سبيل الله حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع". وفيه الوليد بن أبي الوليد، وقال الحافظ: لين الحديث.

- وموارد الظمان، كتاب الجهاد: ص 398.

والسنن الكبرى للبيهقي: 172/9 ولم آجده في المستدرك من حديث عمر، وإنما من حديث عدي بن حاتم، ويأتي برقم: 423.

ورواه البزار بنحوه. انظر: كشف الأستار: 264/2.

الاوقال الهيثمي: وصالح بن معاذ شيخ البزار لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. جمع الزوائد: 284/5.

42- الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله: 91/3، وقال: هذا حديث حسن غريب صعحيح.

ال وفيه الوليد بن جميل الفلسطيني، وقال الحافظ: صدوق يخطىء.

311

اقاوله: طروقة فحل، بفتح الطاء وباضافة، وهي: الناقة التي صلحت الطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين، وبعض الرابعة هي الحقة.

الا معنى الحديث: أن من أظل الغازي بفسطاط وهو الخيمة أو منحه خادما ني أعطاه إياه بغير عوض أو أعطاه ناقة هذه صفتها كان ذلك أفضل الصدقات.

42- وعن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، آنه أراد أن الا عزو، فقال: "يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من إخوانكم قوما ليس هم مال اولا عشيرة، فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة وما لأحدنا من ظهره(* الا ال 422 - وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه(1) قال: قلت: رسول الله أى الصدقات أفضل؟ قال: (خدمة الرجل يخدم أصحابه في سبيل الله"، قلت: يا نبي الله، فأي الصدقة بعد ذلك أفضل؟ قال: بناء يفيء به الرجل على أصحابه في سبيل الله". قلت: يا رسول الله فأي الصدقة أفضل بعد 42- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو: 41/3.

الافيه نبيح العنزي وجعله الحافظ من المقبولين، وقال: صحح حديثه الترمذي الوابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

الاوالحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد: 90/2، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ) في آبي داود والحاكم: "من ظهر يحمله"::. إلخ.

412- سن سعيد بن منصور: 167/3/2 (1) عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد، الطائي، أبو ظريف، بفتح المهملة، واخره فاء، اا حابي شهير، وكان ممن تبت على الإسلام في الردة، وحضر فتوح العراق، وحروب اا لي، ومات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص 237 312

423- والحاكم ولفظه، قال: عن عدي بن حاتم، آنه سأل الار سول الله يل: أى الصدقة أفضل؟ قال: "خدمة عبد في سبيل الله "أو ظل سطاط أو طروقة فحل في سبيل الله". قال الحاكم: صحيح الإسناد.

464- وعن سليمان بن عمر(1)، بلغه أنه كان يقال: ثلاثة لا يعلم احد ما فيهن من الأجر: صاحب الخدمة في سبيل الله، وصاحب الظل في سبيل الله، وصاحب عسب الفرس: رواه سعيد بن منصور هكذا بإسناد صحيح.

اب الفرس: بفتح العين وإسكان السين المهملتين بعدهما باء موحدة، هو ضرابه.

الا معنى الحديث: أن من أعار غازيا فعله ليحمله على فرسه. كان ذلك ن أعظم القربات.

425 - وعن شداد بن أوس(1) رضي الله عنه، عن النبي قال: الامن قرب إلى غاز طعاما أقام الله له مائدة في الجنة تصدر عنها الثقلان شباعا، الا من قرب إلى غاز شربة من ماء أعطي نهرا في الفردوس عرضه ما بين المشرق الا المغرب وعلى حافتيه قباب الدر فيها الأزواج من الحور العين، ومن تعرض لغاز فقة أو بشيء يلطفه به(3) أدنى لطف خرج من ذنوبه كيوم ( ولدته أمه، وقال [52اب] االله له: أبشر عبدي كما أوليتني وكفى بالله وليا". ذكره في شفاء الصدور.

423- المستدرك، كتاب الجهاد، أي الصدقة أفضل: 91/2، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد.

424- سنن سعيد: 268/3/2.

(1) سليمان بن عمر، هكذا في المخطوطة وسنن سعيد، بدون واو. واكبر ظني آنه الا سليمان بن عمرو بن عبد أو عبيد الليثي، أبو الهيثم المصري. ثقة من الرابعة. انظر: التقريب: ص 135 الان الراوى عنه سعيد بن أبي بلال هو الليني المصري والله أعلم.

2) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري أبويعلى، صحابي، مات بالشام قبل الستين او بعدها، وهو ابن آخي حسان بن ثابت، ع. تقريب التهذيب: ص 144 (3) من ألطفه إذا بره، الاسم منه لطف بالتحريك. انظر: الصحاح:4 /1427، مادة (لطف).

313

427 - وذكر أيضا عن علي رضي الله عنه، موقوفا قال: من قام إلى فارس غاز بمخلاته أو جلله أو سقاه، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من آيها شاء: 428 - وذكر أيضا عن معاذ رضي الله عنه، قال: لأن أشيع رفقة في الا بيل الله فأصلح لهم أحلاسهم، وأرد عليهم من دوابهم، أحب إلي من عشر ج بعد حجة الإسلام.

429 - وعن ضمرة بن حبيب(1)، أن النبي ل قال: "أعظم القوم جرا خادمهم). رواه سعيد بن منصور.

ن إسماعيل بن عياش، عن آبي بكر بن آبي مريم(2) عنه، الاوهو مرسل، وفي إسماعيل وشيخه ضعف، والله آعلم 430 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: من خدم (1) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي، أبو عتبة الحمصي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ثلاثين، ع . تقريب التهذيب: ص 155.

429- سن سعيد: 167/3/2.

(2) آبو بكر بن عبدالله بن أبي مريم الغساني، الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل: اسمه ال كير، وقيل: عبد السلام، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة، مات ه ت وخسين، دتق. تقريب التهذيب: ص 396.

430- كتاب الجهاد: 178/2 314

43- وعن موسى بن علي بن رباح(1)، عن آبيه(2)، أن الاراسول الله لة كان يصلي على الرجل الذي يراه يخدم أصحابه. رواه ابن المبارك، وهو مرسل صحيح الإسناد.

432 - وعن أبي قلابة (3)، أن النبي كان يرفق(4) أصحابه في السفر رفقاء، فجعلت رفقة منهم يهرفون برجل منهم، قالوا: يا رسول الله!

ما رأينا مثله، إن نزل فصلاة، وإن ارتحلنا فقراءة، وصيام ولا يفطر، اا ا قال رسول الله ة: "من كان يكفيه كذا"؟ قالوا: نحن، قال: "من كان يكفيه كذا؟" قالوا: نحن، قال: "كلكم خير منه". رواه ابن المبارك وهو أيضا مرسل حيح الاسناد.

قاوله يهرفون برجل، آي: يمدحونه ويطنبون فيه، وهو بفتح الياء وإسكان الهاء وكسر الراء وبالفاء، ومن الأمثال: لا تهرف قبل أن تعرف، يعني لا تمدح قبل التجربة.

(1) موسى بن على بالتصغير ابن رباح بموحدة اللخمي، أبو عبدالرحمن البصري، صدوق اربا أخطأ من السابعة، مات سنة ثلاث وستين، بخم4. تقريب التهذيب: ص 352.

ال علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي، أبو عبد الله البصري، ثقة، والمشهور يه على بالتصغير، وكان يغضب منها، من صغار الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 245.

431- كتاب الجهاد: 177/2 (3) أبو قلابة، هو عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي: أبو قلابة البصري، ثقة الا اضل، كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام، هاربا ال من القضاء سنة أربع ومائة، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 174 (4) في كتاب الجهاد: يرافق.

432- كتاب الجهاد: 180/2.

315

433 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة عند الله الصائم، ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله سبقهم إلى الجنة البعين درجة أو سبعين عاما". رواه الطبراني وقال: لم يروه عن الزهري 1/53 إلا عنبسة(2) تفرد به يحيى بن المتوكل(3)، وخرجه من هذه الطريق ابن عساكر وقال: غريب.

43- وخرج السلطان نور الدين في كتابه بإسناد له، عن أنس بن الا مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يللة: "ومن خدم المجاهدين يوما فله عند الله ثواب عشرة الاف سنة).

435- وذكر في شفاء الصدور، عن النبي يللة، أنه قال: "من خدم قوما في سبيل الله كان له من أجر كل واحد منهم قيراط قيراط من الأجر الاولا ينقص من آجورهم شيئا، وأفضل الغزاة خادمهم وراعي دوابهم).

436 - قال: وفي حديث اخرقال: "أفضل الغزاة خادمهم، ثم راعي وابهم تم مؤذنهم"، قال: 437- وروى عنه چل: آنه مر برجل وهو يعالج لأصحابه، يعني طعاما، وقد عرق وأذاه وهج النار(4)، فقال رسول الله لة: "لن يصيبه حر اجهم بعدها"، وقال يونس السهاك: كان شيخ منا إذا غزا اشترط على أصحابه خدمتهم فإذا أراد أن يغسل رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، قال: (1) الخمز: بالضم، العلم. انظر: المصباح: ص 162.

433- وقال اهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عنبسة بن مهران، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: 290/5.

(2) عنبسة الحداد بن مهران، قال أبوحاتم: منكر الحديث. الجرح والتعديل: 402/6 الا ي وجد بهامش الأصل (1) بخط المؤلف: عنبسة بن مهران: ضعيف.

(3) يحيى بن المتوكل لم يتميز لي من هو.

4) الوهج: بالتحريك حر النار. الصحاح: 348/1.

316

439 - وعن بلال بن سعد(1)، عمن رأى عامر بن عبد قيس رضي الله عنه(2) بأرض الروم على بغلة يركبها عقبة ويحمل المهاجرين عقبة، وقال لال بن سعد: وكان إذا فصل غازيا (وقف)(3) يتوسم الرفاق، فإذا رأى رفقة توافقه قال: يا هؤلاء إني أريد أن أصحبكم على أن تعطوني من أنفسكم ثلاث خلال، فيقولون ما هي؟ قال: أكون خادمكم لا ينازعني أحد منكم الخدمة، الاواكون مؤذنا لا ينازعني أحد منكم الأذان، وأنفق عليكم بقدر طاقتي، فإذا اقالوا: نعم، انضم إليهم فإن نازعه أحد منهم شيئا من ذلك رحل عنهم إلى يرهم. رواه ابن المبارك، ومن طريقه ابن عساكر.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: قد كان السلف رضي الله عنهم إذا خرجوا غزاة يجتهد كل منهم آن يكون خادم رفقائه، وأن يدخل عليهم من السرور ماقدر عليه، وأن ينفق عليهم ما وجد السبيل إليه، وأن يؤثرهم إذا لم يجد سعة بما يقدر 438- كتاب الجهاد: 178/2- 179 (1) بلال بن سعد بن تيم الأشعري أو الكندي، أبو عمرو أبو أبوزرعة الدمشقي، ثقة ابد فاضل، من الثالثة، مات في خلافة هشام، بخ قد س تقريب التهذيب: ص 48.

عامر بن عبد قيس بن قيس، ويقال: عامر بن عبد قيس بن تابت بن آسامة التميمي العنبري، الزاهد المشهور، ويقال: أدرك الجاهلية، وكان فيمن شهد فتح المدائن، الا قال العجلي: تابعي ثقة، من كبار التابعين وعبادهم، ومات في خلافة معاوية. انظر: الاصابة: 85/3- 86 الافي نسخ المخطوطة: عامر بن قيس، والتصحيح من كتاب الجهاد، والإصابة.

(3) من الجهاد لابن المبارك.

317

- ومن أعجب ما جاء في إيثارهم ما رواه ابن المبارك عن عمر بن سعيد(1)، حدثنا ابن سابط(2)، أو غيره(3)، عن أبي الجهم بن حذيفة العدوى(4)، قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي ومعي شنة من ماء، قلت: إن كان به رمق سقيته من الماع، ومسحت به وجهه، فإذا أنا به ينشغ(5) فا قلت أسقيك؟ فأشار أي نعم، فإذا رجل يقول: اه، فأشار ابن عمي أن انطلق اليه، فإذا هو هشام بن العاصي (2) أخو عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فأتيته، قلت: أسقيك؟ فسمع اخر يقول: اه، فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات، تم رجعت إلى هشام، فإذا هوقد مات، ثم آتيت ابن عمي، فإذا هو قد مات رحمة الله عليهم.

4- كتاب الجهاد: 132/1؛ الزهد لابن المبارك، ص 185، ت حبيب الرحمن الأعظمي. انظر: الإصابة: 35/4- 36.

(1) عمر بن سعيد بن آبي حسين الكوفي المكي، ثقة، من السادسة، خم مدت سق.

قريب التهذيب: ص 254.

(1) عبد الرحمن بن سابط، ويقال: ابن عبد الله بن سابط وهو الصحيح، ويقال: ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، المكي، ثقة، كثير الإرسال، من الثالثة، مات انة ثماني عشرة، م4. تقريب التهذيب: ص 202.

3) في كتاب الجهاد، والزهد لابن المبارك، وفي جميع نسخ المخطوطة، ابن سابط أو غيره، وفي الإصابة: ابن سابط وغيره.

) أبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، قيل: اسمه عامر بن حذيفة، وقيل: بيد الله بن حذيفة، أسلم عام الفتح، وصحب النبي لة، وكان مقدما في قريش ال عظما، وعالما بالسب، وحضر بناء الكعبة مرتين، مرة في الجاهلية حين بنتها قريش، الا مرة حين بناها ابن الزبير، وبعضهم يقول: توفي في اخر خلافة معاوية. انطر: الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: 4 /32؛ الإصابة في تمييز الصحابة: .36 -354 5) آي: يشهق حتى يغشى عليه. انظر: النهاية: 58/5، مادة (نشغ).

)هشام بن العاصي - أو العاص- بن وائل بن هاشم بن سعيد القرشي السهمي أخو الا مرو بن العاصي، كان قديم الاسلام أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مكة ين بلغه مهاجر النبي يية، فحبه أبوه وقومه بكة، حتى قدم بعد الخندق على االنبي لة، وكان أصغر سنا من أخيه عمرو بن العاص، وقتل يوم آجنادين في خلافة= 318

اخرجه ابن منده في الصحابة وأبو نعيم وابن عبدالبر، قال المؤلف: كانت وقعة الايرموك في سنة خمس عشرة وكانت الروم في مائة ألف وقيل في ثلاثمائة ألف، الوكان المسلمون ثلاثين ألفا كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

الاوانظر رحمك الله إلى إيثارهم في هذه الحال، وجودهم بما قد اشتدت احاجهم إليه، وسماحة أنفسهم با هو عديل حياتها، لا جرم(5) استحقوا أبي بكر سنة ثلاث عشرة، وروى ابن المبارك عن أهل الشام أنه استشهد يوم الايرموك. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 593/3 - 594.

44 - انظر: الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: 123/3.

(1) حبيب بن آبي ثابت بن قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم آبويحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة تسع اعشرة ومائة ع. تقريب التهذيب: ص 63.

(2) الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن خزوم أبو عبد الرحمن المكي، ال اخو أبي جهل، من مسلمة الفتح، استشهد بالشام في خلافة عمر وله ذكر في الصحيحين أنه سأل عن كيفية مجيء الوحي، ق. انظر: تقريب التهذيب: ص 61؛ والإصابة:294-293/1.

3) عكرمة بن آبي جهل بن هشام المخزومي، صحابي، أسلم يوم الفتح، وحسن ااسلامه، واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، ت. تقريب التهذيب: ص 242. وهذا يخالف ما في هنا.

4) عياش بن آبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن خزوم القرشي، المخزومي، ال اسم أبيه عمرو، يلقب ذا الرمحين أسلم قديا وهاجر الهجرتين، وكان أحد من يدعو اه النبى ة من المستضعفين، واستشهد باليمامة وقيل: باليرموك، وقيل: مات سنة س عشرة،ق. تقريب التهذيب: ص 269.

5) لا جرم: قال الفراء: هي في الأصل: بمعنى لابد، ولا محالة، ثم كثرت وحولت إلى ال عنى القسم، وصارت حقا، وهذا يجاب باللام تحو لا جرم لأفعلن. المصباح: ص 97.

319

فصل في تشييع الغزاة وتوديعهم لاو فضل وداع الغازي لأهله، وغير ذلك 442- عن ابن عباس رضي الله عنهما، آن رسول الله ة جهز جيشا فمشى معهم إلى بقيع الغرقد حين وجههم تم قال: (انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم". رواه الحاكم من طريق ابن إسحق(1)، وقال: صحيح الإسناد.

443 - وعن عبد الله بن يزيد الخطمي (2) رضي الله عنه، قال: كان الارسول الله إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال: "استودع الله دينكم وأامانتكم وخواتيم أعمالكم". رواه ابن عساكر.

4- وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، آنه شيع جيشا فمشى معهم فقال: الحمد لله الذي اغبرت أقدامنا في سبيله، فقال رجل: إنما شيعناهم فقال: إنا جهزناهم وشيعناهم ودعونا هم. رواه ابن ابي شيبة الاو البيهقي في السنن وفي رواية لابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد(3)، عن قيس(4)، أو غيره.

442- المستدرك: 98/2، وقال: وهذا حديث غريب صحيح، ووافقه الذهبي: (1) هو محمد بن إسحق صاحب المغازي، تقدم.

443- قلت: رواه الحاكم في المستدرك: 97/2 - 98 وسكت عنه هو والذهبي.

(2) عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين، الأنصاري الخطمي، بفتح المعجمة وسكون الهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير ومات في زمنه، ع. التقريب ص 193- 194 وانظر: الإصابة: 382/2- 483.

444- كتاب المصف، كتاب الجهاد: 344/5.

السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب تشييع الغازي وتوديعه: 173/9 (3) إسماعيل بن آبي خالد، تقدم.

4) قيس بن آبي حازم البجلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم ويقال: له = 320

446 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن يحيى بن سعيد(1)، أن أبا بكر الر صي الله عنه بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان(2)، ل وكان أمير ربع من تلك الأرباع، فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: إما أن تركب اواما أن أنزل، فقال له أبو بكر: ما أنت بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله.

447- وعن مجاهد قال: خرجت إلى الغزو فشيعنا ابن عمر رضي الله اعنهما، فلما أراد فراقنا قال: إنه ليس معي ما أعطيكماه، ولكني سمعت الار اسول الله لة يقول: "إن الله إذا استودع شيئا حفظه، وأنا أستودع الله دينكما الاوامانتكما وخواتيم أعمالكما". رواه النسائي، والبيهقي.

الاوعن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "أيما رجل اسمع بغاز فنهض إليه ليعينه على حاجة من حوائجه أو يشيعه ساعة أو يسلم اعليه، نهض وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وهو رفيقه يوم القيامة مع الشهدء". ذكره في شفاء الصدور وتقدم(3).

(54/أ] 448- وذكر أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قال: أدنى الا ما ينقلب به مشيع الغازي بسبعين ضعفا أدناها مغفرة تجمع بينه وبين خليل رؤية وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين الاوقبلها، وقد جاوز المائة وتغير ع. تقريب التهذيب: ص 283.

445- المصنف، كتاب الجهاد: 344/5.

(1) حيى بن سعيد، تقدم ص 245.

(2) يزيد بن آبي سفيان بن حرب الأموي، آخو معاوية، صحابي مشهور، آمره عمر عل دمشق حتى مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون، ق. تقريب التهذيب: ص 382.

44- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب تشييع الغازي وتوديعه: 173/9 (3) انظر: ص 309 برقم: 413.

321

449 - وذكر أيضا عن أبي هريرة موقوفا، قال: إن الرجل ليقول الصاحبه انطلق بنا نشيع فلانا الغازي ساعة فيقول الله عزوجل من فوق عرشه: طوبى للقائل والمقول له.

5- وعن سهل بن معاذ، عن آبيه رضي الله عنه، عن الارسول الله قال: "لأن أشيع مجاهدا في سبيل الله فأكنفه (1) على رحله غدوة او روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها". رواه ابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط، اوالحاكم، والبيهقي، كلهم(2) من طريق يحيى بن آيوب، عن زبان، عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال الحافظ ابن الذهبي في تهذيب سنن البيهقي: قد تابعه ابن لهيعة، عن زبان.

45- وعن سليمان بن مهران(3)، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: إذا خرج الرجل غازيا في سبيل الله فودع أهله وودعوه، باهى الله به الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي يودع أهله ويودعونه ابتغاء مرضات، أشهدكم ااي قد غفرت له، وتجعل ذنوبه جسرا على بابه، فيخرج من ذنوبه كما ولدته امه. ذكره في شفاء الصدور، وهو موقوف، وسليمان لم يدرك عليا.

452 - وذكر أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: إن الرجل إذا اودع أهله للغزو بعث الله إليه ملكا يمحو خطاياه، يرصده على أسكفة (1) آي: أعينه على رحله. انظر: النهاية: 4 /206، مادة (كنف) 4 ده ضعيف، سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب تشييع الغزاة ووداعهم، .943/2 - المستدرك: 98/2، ووافقه الذهبي.

- السنن الكبرى: 173/9 (2) بل ابن ماجه من طريق ابن هيعة، وليس من طريق يحيى بن آيوب.

3) سليمان بن مهران الأسدي، الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف الا بالقراءة، ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين، أو ثمان، وكان الا ماولده أول إحدى وستين سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 136.

322

453- وذكر أيضا عن كعب، قال: إن الله يباهي الملائكة بالغازي الا سلاحه إذا ودع أهله، وبكى إليهم وبكوا إليه، بكى البيت والحيطان عند كائهم، وتغشاهم الرحمة فتغمرهم جميعا، فإذا خرج من بيته خرجوا جميعا من النوبهم كما تخرج الحية من سلخها.

ن مسألة: قال صاحب المغني: قال أحمد: يشيع الرجل إذا خرج اولا يتلقونه، وشيع أبو عبد الله - يعني أحمد- أبا الحارث الصائغ ونعلاه في ايديه، وذهب إلى فعل آبي بكر رضي الله عنه، إذ أراد أن تغبر قدماه في سبيل الله انتهى(1).

ااقال المؤلف: وفي قوله: ولا يتلقونه، نظر، لما في صحيح البخاري: 45- عن السائب بن يزيد(3)، قال: أذكر أني خرجت مع الصبيان، تلقى النبي إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك. ورواه أبو داود ولفظه: 45- قال: لما قدم النبي لة المدينة من غزوة تبوك، تلقاه الناس، اا لقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. ذكره في كتاب الجهاد وترجم عليه: باب في التلقي وبوب عليه البخاري: باب تلقي الغازي، والله أعلم.

(1) أسكفة الباب: بضم الهمزة، عتبته العليا، وقد تستعمل في السفلى. المصباح، ص 282.

(2) انظر: المغني: 353/8.

(3) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكناني أو الأزدي، أو الكندي، ولد في السنة الثانية من الهجرة، وحج به آبوه مع النبي ولة وهو ابن سبع سنين، واختلف في وقت الاوفاته. انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: 105/2 - 107؛ الإصابة في تمييز الصحابة: 12/2- 13.

45- فتح الباري: رقم 3083، من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عنه ولفظه: ذهبنا الا تلقى رسول الله ة، مع الصبيان إلى ثنية الوداع. كتاب الجهاد، باب استقبال الغزاة، 191/6.

45- سنن آبي داود، كتاب الجهاد: 219/3.

323

ااوقال تعالى: والعاديات ضبحا(2).

45 قال آبو عبد الله الحليمي رحمه الله: ذهب ابن عباس، ومن الا عده عكرمة ومجاهد وعطية، وأبو الضحى، وقتادة إلى أن القسم في قوله تعالى: {والعاديات ضبحا إلى اخره، وقع على الخيل التي يغزا عليها، ويغار بها على العدو، انتهى: الاواعلم أن للخيل فضائل عظيمة: المنها: أن من ارتبط منها شيئا بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، كان شبعها الاوجوعها وريها وظمؤها وأبواها وأرواثها، وعدد ما تأكله وتشربه وتخطوه حنات في ميزانه يوم القيامة.

457 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: (امن (1) سورة الأنفال: آية 60.

(2) سورة العاديات: اية 456 - المنهاج في شعب الإيمان: 494/2 - 495.

457- فتح البارى: رقم 2853، كتاب الجهاد، باب من احتبس فرسا في سبيل الله: .576 324

5- وذكر صاحب شفاء الصدور عن عبد الله بن سليمان: أن الار اسول الله ي قال: "من قل عمله فليرتبط فرسا في سبيل الله، فإن شبعه وريه الارونه وبوله، وشعره حسنات في ميزانه يوع القيامة).

- وخرج الإمام أحمد باسناد جيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله انه، عن النبي ة، قال: "الخيل ثلاثة، فرس للرحمن، وفرس للانسان، الا فرس للشيطان، فأما فرس الرحمن، فالذي يرتبط في سبيل الله عز وجل، فعلفه الاو بوله، وروته - وذكر ما شاء الله يعني حسنات - وأما فرس الشيطان. فالذي الا قامر عليه ويراهن، وأما فرس الإنسان، فالفرس يرتبطها الإنسان، يلتمس بطنها فهي ستر من فقر): قوله: يلتمس بطنها، آي: نتاجها.

4- وخرج آيضا بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي عمرو الاشيباني (1)، عن رجل من الأنصار، عن النبي ة، قال: "الخيل ثلاثة فرس الا ركوبه وزر، وفرس للبطنة، فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله).

ااقاوله: يغالق عليه، بالغين المعجمة، أي: يراهن، كذا قال اهروي: السداد بكسر السين المهملة، كل شيء سددت به خللا ومنه سداد القارورة.

46 - وخرج الطبراني عن خباب بن الأرت رضي الله عنه، قال: قال 459- المسند: 395/1، وفيه القاسم بن حسان، وقال الحافظ مقبول.

460- المسند:69/4.

(1) سعد بن إياس، ابو عمرو الشيباني الكوفي، ثقة، خضرم، من الثانية، مات سنة خمس ااو ا ست وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص 118.

46- المعجم الكبير: برقم 4،3707 /93.

الاو قال الهيتمي: وفيه مسلمة بن على وهو ضعيف مجمع الزوائد: 260/5.

325

462 - ونظير هذا، قول سمرة بن جندب: أما بعد فإن النبي لة امى خيلنا خيل الله، إذا فزعنا. رواه آبو داود، وبوب عليه: باب النداء عند النفير، يا خيل الله اركبي.

463 - وعن آسماء بنت يزيد رضي الله عنها(1)، قالت: قال الار سول الله چلة: "الخيل في نواصيها الخير، إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في الا بيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله، كان شبعها وجوعها، وريها، الاوظمؤها، وأرواتها وأبوالها، فلاحا في ميزانه يوم القيامة، ومن ربطها رياء الاو سمعة ومرحا، كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبواها خسرانا في ال موازينه يوم القيامة". رواه أبو يعلى من طريق عبد الحميد بن بهرام(2)، عن هر بن حوشب، عنها: ااقال المؤلف: وهذا إسناد حسن، وفي هذا الحديث ونظائره دليل صريح الااضح على أن ارتباطها للرياء والسمعة والمفاخرة، حرام يعاقب عليه فاعله يوم 462- سن ابي داود، كتاب الجهاد: 55/3، وسنده ضعيف.

463- رواه آبو عوانة من طريق جبارة عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عنها، مسند آبي عوانة: 18/5.

الاوجبارة: ضعيف كما في التقريب، وأظن كذلك في طريق أي يعلى لأنه من شيوخه.

(1) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية خطيبة الأنصار، وبايعت النبي لة، الاو شهدت اليرموك، بخ س. تهذيب التهذيب: 400-399/12.

(2) عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدايني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من الاسادسة، بخت ق تقريب التهذيب: ص 196 322

46- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قيل يا رسول الله: فالخيل، قال: "الخيل ثلاثة، هي لرجل وزر، وهي لرجل ستر، وهي لرجل اج فأما التي هي له وزر، فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام، نهي له وزر، وأما التي هي له ستر، فرجل ربطها في سبيل الله، ثم لم ينس احق الله في ظهورها، ولا رقابها، فهي له ستر، وأما التي هي له أجر، فرجل اربطها في سبيل الله لأهل الإسلام، في مرج(1) أو روضة فما أكلت من ذلك الارج أو الروضة من شيء إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات، وكتب له عدد ارواثها وأبوالها حسنات، ولا تقطع طوها فاستنت شرفا، أو شرفين إلا كتب اله عدد اثارها، وأرواتها حسنات، ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه، الاولا يريد أن يسقيها إلا كتب الله تعالى له عدد ما شربت حسنات"، رواه االبخاري ومسلم في حديث، وابن خزمة في صحيحه، إلا أنه قال: 465- "فأما الذي هي له أجر، فالذي يتخذها في سبيل الله، الاويعدها له لا تغيب في بطونها شيئا إلا كتب له بها آجر، ولو عرض مرجا (1) المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، أي: تخلى تسرح مختلطة، كيف شاءت. النهاية في غريب الحديث والأثر: 315/4.

قال الحافظ: والمرج: موضع الكلأ، وأكثر ما يطلق على الموضع المطمئن، والروضة: اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع. فتح الباري: 64/6.

464- متفق عليه، واللفظ لمسلم، رواه برقم: 987، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة: .682 -681/2 فتح الباري: رقم 2371، كتاب المساقاة، باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار: 45/5؛ ورقم 2860: كتاب الجهاد، باب الخيل لثلاثة: 23/6؛ ورقم 4962، كتاب التفسير، سورة إذا زلزلت الأرض زلزاها: 726/8؛ اورقم 7356، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الأحكام التي تعرف بالدلائل: .329/13 327

قاوله: نواء بكسر النون وبالمد أى: معاداة ومفاخرة ونحو ذلك.

الاوقوله: استنت بالسين المهملة وتشديد النون بين تاءين مثناتين أي: جرت الا قوة، والشرف بفتح الشين المعجمة والراء جميعا هو الشوط كما جاء في رواية البيهقي، وقيل: هو نحو الميل.

الوقوله: بذخا وتبذخا، أي: استعلاء على الناس، والباذخ: العالى.

وقوله: أشرا وبطرا، قال القتيبي : الأشر: المرح والتكبر، قال الهروي: اوإاذا قيل فعل ذلك أشرا وبطرا، فالمعنى لج (1) في البطر.

الاوقوله: ولا يريد أن يسقيها، تنبيه على أنه إذا كان يناب على كل ما غيبت في بطونها، وإن لم يكن بقصده ونيته، فكيف با يقصده ويحتسبه، جل ذو الفضل العظيم.

الاو منها: ما روي آن من احتبس فرسا في سبيل الله، كان له سترة من النار يوم القيامة.

467 - عن زيد بن تابت رضي الله عنه: قال سمعت رسول الله لةة 466- السنن الكبرى: 15/10 (1) أي: لازم، وواظب فيه. المصباح: ص 549.

328

468- روى الواقدي، قال: حدتني آبو عبد الله القرشي، عن ابي جعفر محمد بن علي(1)، قال: قال رسول الله ة: "من هم أن يرتبط فرسا البية صادقة أعطي آجر شهيد". ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل، وهو مرسل.

الاو منها: أن من ربط فرسا في سبيل الله كان من الذين ينفقون أمواهم الا الليل والنهار، سرا وعلانيق لهم آجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولاهم ييزنون(2).

469 - عن سهل بن عجلان(3)، أنه سمع أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه يقول في قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا الوعلانية(4)، قال: على الخيل في سبيل الله، ثم ذكر من ربط فرسا في الا سبيل الله، لم يربطه رياء ولا سمعة، كان من الذين ينفقون أموالهم بالليل 468- كل ما نقله المؤلف من كتاب الخيل لأبي عبيدة، لم أجده فيه ولعل النسخة المطبوعة ناقصة، والله أعلم.

(1) محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. التقريب: ص 311.

(2) اقتباس من سورة البقرة: آية 274.

469- المصنف: 304/5، وفيه عن سهل نفسه وليس عن آبي آمامة، ولعله سقط من بعض النساخ، والله أعلم.

قلت: رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما، المصنف: 304/5.

3) في جميع نسخ المخطوطة: عجلان بن سهيل، وهو تحريف بدون شك لأن عجلان هذا لا علاقة له بهذا السند، وهو رجل مجهول، كما في ميزان الاعتدال ال الصحيح ما أثبتناه، وهو سهل بن عجلان، يروي عن آبي آمامة رضي الله عنه، الاوهو الموجود في مصنف ابن أبي شيبة. انظر: الجرح والتعديل: 202/4.

4) سورة البقرة: آية 274.

329

47- وعن عريب(1) رضي الله عنه، عن النبي يلة، أن هذه لآيةالذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، نزلت في (3) النفقات على الخيل في سبيل الله. رواه الطبراني من طريق سعيد بن سنان(2)، اعن يزيد بن عبد الله بن عريب(4)، عن آبيه(5)، عن جده، وفي هذا السند مقال(6).

47 - وعن آيوب بن خالد(7): في قوله: من ذا الذي يقرض الله 1) سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق، صدوق، فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط ال بل موته بقليل، من الخامسة، م التقريب: ص 137.

هكذا في المصنف، والذي تميل إليه نفسي، أن الصواب: رجاء بن أبي سلمة، عن الا هل بن عجلان، وإدخال سليمان بينهما، لعله سبق قلم، والله أعلم.

(2) عريب المليكي، أبو عبد الله، قال البخاري: له صحبة، وقال ابن حبان: يقال: ال ل صحبة، وقال ابن السكن: يقال: إنه كان راعيا لرسول الله يلة. وعريب بهملة، اوزن عظيم. الإصابة: 479/2.

(3) سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحمصي، متروك، ورماه الدارقطني الا غيره بالوضع، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو ثمان وستين، ق. تقريب التهذيب: ص 123.

(4) يزيد بن عبد الله بن عريب لا يعرف.

5) عبد الله بن عريب لا يعرف كما سيأت عن اهيتمي، برقم: 474.

(2) قال الحافظ ابن عبد البر: عريب المليكي روى عنه ابنه عبد الله بن عريب، ليس حدينه بالقائم. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 174/3 47- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه انقطاع.

المصف:3381.

7) آيوب بن خالد بن صفوان بن أوس المدني، نزيل برقة، ويعرف بأيوب بن خالد بن اباي أيوب الأنصاري، وأبو أيوب جده لأمه عمرة، فيه لين، من الرابعة، مت س.

التقريب: ص 41.

الاوقال الخزرجي: لينه ابن حجر، وقذ احتج به مسلم وغيره، انتهى. الخلاصة: 111. واحتجاج مسلم مقدم على تليين ابن حجر.

472 - وذكر في شفاء الصدور عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، اانه سمع رسول الله ة يقول: "إن الفرس ليستن في طيله، وصاحبه نائم على اا فاراشه، فما تبقى له خطيئة إلا وقعت ولقد أنزل الله في ارتباط الخيل والإنفاق اعليها ايتين من القران: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة}(1)، وقوله: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار، سرا وعلانية اا لهم آجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(3). الطيل بكسر الطاء المهملة وفتح الياء المثناة تحت: هو حبل تشد به قائمة الدابة، وترسلها ال رعى، أو مسك طرفه وترسلها، وهو الطول أيضا بكسر الطاء وفتح الواو.

الاومنها: أن المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها.

473- عن آبي كبشة الأنماري(4) رضي الله عنه، عن النبي (1) سورة البقرة: آية 245.

(2) موسى بن عبيدة بضم آوله ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ال م مهملة الربذي بفتح الراء والوحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، الاولا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدا، من صغار السادسة، مات سنة ثلاث اا ين تق تقريب التهذيب: ص 351.

(3) سورة البقرة: آية 274.

473- مسند آبي عوانة: 19/5، وسنده حسن.

- موارد الظمان: ص 394.

المستدرك: 91/2، ووافقه الذهبي.

المعجم الكبير: 339/22، رقم 849.

الاو قال الهييمي: رواه الطبراني، رجاله ثقات، مجمع الزوائد: ه/259.

4) آبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو آو عمرو بن سعيد، وقيل: عمر آو عامر بن الا عد، صحابي، نزيل الشام، له حديث، وروى عن آبي بكر، دتق. التقريب: ص 423.

331

6- وعن عريب رضي الله عنه، عن النبي يلةة، قال: "الخيل الا معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق ال عليها كالباسط يده بالصدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من الك الجنة". رواه الطبراني في الكبير والأوسط، من طريق سعيد بن سنان، اعن يزيد بن عبد الله بن عريب، عن آبيه، عن جده.

47- وعن سهل ابن الحنظلية(1) رضي الله عنه، قال: قال الر سول الله يي: "المنفق على الخيل في سبيل الله كالباسط يده بالصدقة الا يقبضها). رواه ابن آبي شيبة، وأبو داود، وأبو عوانة في صحيحه.

47 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {ل: 1 الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق عليها كالمتكفف 47- المعجم الكبير 188/17، رقم 505، قال اهيثمي: وفيه من لم أعرفه مجمع الزوائد: 259/5. وتقدم آن هذا السند غير مستقيم.

475- مسند آبي عوانة، كتاب الجهاد: 16/5- 17 - ورواه الحاكم في المستدرك: 91/2 - 92 ونقل الذهبي قوله: أخرجناه شاهدا، ولم آجده فيه.

الاولم آجده في سنن آبي داود، ولا في مصنف ابن أبي شيبة.

(1) سهل ابن الحنظلية: الحنظلية أمه، أو من أمهاته، واختلف في اسم آبيه، له صحبة، الاو شهد بيعة الرضوان، وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها ما خلا بدرا، توفي في خلافة عاوية، بخ دس: تهديب التهديب:250/4 476- موارد الظمان إلى زوائذ ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ماجاء في الخيل والنفقة عليها، ص394.

ااقال الهيتمي: رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، انتهى.

جمع الزوائد: 259/5.

332

477- روى الواقدي، ثنا أسامة بن زيد(2)، عن يحيى بن يحيى الغساني(2)، قال: قال رسول الله لة: "من ارتبط فرسا في سبيل الله كان له ال مثل أجر الصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا يفتر، والباسط يده بالصدقة كذلك ما أنفق على فرسه). ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل وهو معضل ضعيف.

الا منها: أن أهلها يمدهم الله بالمعونة على خدمتها والانفاق ( عليها، تقدم (56 اب] لك في حديث آبي كبشة، وعريب وغيرهما(4).

47- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال الاراسول الله لة: "الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها عانون عليها، فامسحوا بنواصيها، وادعوا ها بالبركة، وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار". رواه أحمد بإسناد جيد.

الاو منها: أن خير الدنيا والآخرة معقود في نواصي الخيل، إلى يوم القيامة، تقدم ذلك في بعض الأحاديث السابقة، ولغلبة الخير على الخيل وملازمته لها، الامت العرب الخيل خيرا، وأنزل القران على ذلك فقال الله سبحانه حكاية (1) معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش وهشام بن عروة شيئا، وكذا فيما حدث به الا البصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين، ع. التقريب: ص344.

(2) أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، المدني، ضعيف من قبل حفظه، من االاسابعة، مات في خلافة المنصور، ق التقريب: ص 26.

(3) حيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، آبو عثمان الشامي، ثقة، من السادسة، الامات سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح، د. التقريب: ص 380.

4) تقدم برقم 473 و474.

478- المسند: 352/3.

============================================================

479 - وعن جرير رضي الله عنه(2)، قال: رأيت رسول الله چلةة يلوي ناصية فرسه بأصبعيه، وهو يقول: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والغنيمة". رواه مسلم.

- وعن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "الغنم ابركة، والإبل عز لأهلها، والخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وعبدك اخوك فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبا فأعنه". رواه البزار من طريق الحسن بن (3 عمارة(2) 48- وعن عروة بن أبي الجعد رضي الله عنه(4)، أن النبي لة (1) سورة ص: الآية 32.

479- مسلم: رقم 1872، كتاب الامارة، باب الخيل في تواصيها الخير إلى يوم القيامة: .1493/3 1) جرير بن عبد الله البجلي، صحابي مشهور، مات سنة إحدى وخمسين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص54.

48- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الخيل، 272/2. قال الهيثمي: رواه االبزار وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف. مجمع الزوائد: /259.

3) الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي، متروك، من السابعة، ختت ق التقريب ص 71.

48- فتح الباري: رقم 2850، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، 54/6.

ورقم 1319: كتاب فرض الخمس، باب قول النبي لة: "أحلت لكم الغنائم"، 2196؛ ورقم 2852: كتاب الجهاد، باب الجهاد ماض مع البر والفاجر، 56/6؛ ورقم 3643: كتاب المناقب، 132/6.

- مسلم برقم 1873: كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، .14933 4) عروة بن الجعد، ويقال: ابن أبي الجعد، ويقال: اسم أبيه عياض، البارقي بالموحدة الاوالقاف، صحابي سكن الكوفة، وهو أول قاض بها، ع. التقريب ص 238.

334

482 - وزاد البخاري: عن شبيب بن غرقدة(1)، قال: ورأيت في داره يعني دار عروة رضي الله عنه - سبعين فرسا. وكذا قال القرطبي وغيره: كان لعروة البارقي رضي الله عنه، سبعون فرسا معدة للجهاد(2).

483 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله ة قال: "الخيل ال معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". رواه البخاري ومسلم.

ااقال المؤلف: وقد روى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة مرفوعا إلى النبي ة غير من تقدم ذكره، منهم: 484- علي بن آبي طالب.

وعبد الله بن مسعود(3).

485- وعبد الله بن عمرو: 486- وآبو ذر.

487- وأبو سعيد الخدري: - وأنس بن مالك(4).

482- فتح البارى، كتاب المناقب: 632/6.

(1) شبيب بن غرقدة بعجمة وقاف، ثقة من الرابعة، ع. التقريب ص 143.

2) الجامع لأحكام القرآن: 39/8، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

483- فتح الباري: رقم 2849، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير، 546؛ ورقم 3644: كتاب المناقب، 233/6.

- مسلم: برقم 1871، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، 1492/3 48- رواه آبو عوانة في مسنده: 18/5.

(3) حديث عبد الله يأتي برقم 510.

485- لم آجد من خرجه.

486-رواه آحمد في مسنده: 181/5؛ وأبو عوانة في مسنده: 19/5.

487- رواه أحمد في المسند: 39/3.

(4) يأي برقم 527.

335

489 - وأبو أمامة الباهلي.

49- وسوادة بن الربيع الصحابي.

49 - والمغيرة بن شعبة.

492 - وسلمة بن نفيل.

- وعتبة بن عبد السلمي (1) وغيرهم.

الاو منها: أن الخيل كانت أحب الأشياء إلى رسول الله بعد النساء.

493- عن معقل بن يسار رضي الله عنه(2)، قال: لم يكن شيء أحب الى رسول الله ولة من الخيل، ثم قال: غفرانك، النساء. رواه أحمد ورجاله ثقات، والنسائي إلا أنه قال: 488- رواه آبو عوانة في مسنده: 17/5.

البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، ازل الكوفة، مات سنة اثنتين وسبعين، ع. التقريب ص 43-42.

489- قال الهييمي: رواه الطبراني، مجمع الزوائد: 260/5.

49- رواه آبو عوانة في مسنده: 16/5؛ وأورده الحافظ عن الطبراني وابن شاهين.

الإصابة: 97/2.

الا سواده: بزيادة هاء ابن الربيع الجرمي، قال البخاري: له صحبة يعد في البصريين.

الإصابة: 97/2.

49- رواه آبو عوانة في مسنده: 17/5، المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب التقفي، اا حابي مشهور، ولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة خمسين ع. التقريب: ص345.

492- رواه آبو عوانة في مسنده: 16/5.

(1) يأتي تخريجه برقم 528.

493- المسند: 27/5، قال اهيئمي: رواه أحمد والطبراني، ورجال آحمد ثقات جمع الزوائد: 258/5.

(2) معقل بن يسار المزني، صحابي، من بايع تحت الشجرة، وكنيته أبو علي، على الشهور، مات بعد الستين، ع. التقريب: ص 343.

اا قال المؤلف عفا الله عنه: فيسن لكل مسلم حب الخيل هذا الحديث اقتداء بالنبي لة، سواء كانت الخيل له أو لغيره.

الاومنها: آنها تدعو الله أن يحببها إلى صاحبها.

495 - عن آبي در رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "ما من الا ارس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر بكلمات يدعو بهن: اللهم) خولتني [1/57] الا من خولتني من بني ادم، وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه، أو من احب أهله وماله إليه". رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

96- ورواه سعيد بن منصور ف سننه موقوفا: 497- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن النبي يلة، آنه قال: االلفرس ثلاث دعوات كل يوم، يقول في الأولى: اللهم اجعلني أحب ماله إليه، ويقول في الثانية: اللهم وسع عليه، يوسع علي، ويقول في الثالثة: اللهم ارزقه الشهادة علي".

اقال المؤلف: ولا يتعجب من دعاء الخيل، فإنها تتميز على غيرها من الحيوان المركوب بزيد إدراك وفهم، وسرعة قبول للتهذيب ورياضة الأخلاق الا غير ذلك مما يشهد به العيان، ومن ذلك ما روي: 49- عن آبي أمامة قال: قال رسول الله لة: "عاتبوا الخيل فإنها 49-رواه النسائي من حديث آنس رضي الله عنه، المجتبى، كتاب الخيل، باب حب الخيل، 218/6 495- المسند:170/5 سنن النسائي، كتاب الخيل، باب دعوة الخيل، 233/6.

المستدرك، 92/2، ووافقه الذهبي.

496- ورواه بحوه بسندين آحدهما رجاله ثقات: 180/3/2، 181.

- وكذلك رواه الإمام أحمد موقوفا، المسند: 162/5.

498- المعجم الكبير: 132/8، برقم 7529، ضعيف.

337

فصل 499 - روى ابن المبارك عن السدي، قال: خرج عمرو بن عتبة بن افرقد(3) فاشترى فرسا بأربعة الاف، فعنفوه، يستغلونه، فقال: ما من خطوة يخطوها يتقدمها إلى عذو لي، إلا هي أحب إلي من أربعة الاف.

ااقال المؤلف: عمرو بن عتبة هذا هو: الكوفي الزاهد الجليل، من كبار التابعين وغزاتهم، وشهدائهم كان إذا خرج في غزاة اشترط على أصحابه أن يكون خادمهم.

وقد روى عنه علي بن صالح بن حي(4) وغيره، أنه كان يرعى ركاب حابه، وغمامة تظله، وكان يصلي والسبع يضرب بذنبه يحميه(5).

50- وروى النسائي في سننه عن عيسى بن عمر(2)، قال: كان الا مرو بن عتبة يخرج ليلا فيقف على القبور، فيقول: يا أهل القبور، قد طويت 1) إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبيدي الحمصي، مستقيم الحديث إلا في حديث واحد، يقال إن ابنه محمد أدخله عليه - يعني حديث الباب كما في التهذيب - من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين، د. انظر التقريب: ص 22، والتهذيب:148/1- 149 2) بقية هو ابن الوليد، مدلس.

3) عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي الكوفي مخضرم، استشهد في خلافة عثمان، س ق.

التقريب: ص 261.

499- كتاب الجهاد: 134/2 135.

4) علي بن صالح بن حي الهمداني، أبو محمد الكوفي، ثقة عابد، من السابعة مات سنة احدى وخمسين، وقيل: بعدها، م) التقريب: ص 246.

5) انظر: تهذيب التهذيب: 75/8- 76.

(2) عيسى بن عمر الأسدي الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، القارىء، ثقة، من السابعة، مات سنة ست وخسين، ت س: التقريب: ص 271 338

50 - وقال عبد الرحمن بن يزيد(2): خرجنا في جيش فيهم علقمة(3) الا يد بن معاوية النخعي(4)، وعمرو بن عتبة، فخرج عمرو بن عتبة وعليه جبة جديدة بيضاء، فقال: ما أحسن الدم ينحدر على هذه! قال: فأصابه حجر من العدو فشجه، فتحدر الدم عليها فمات منها فدفناه(5).

502 - وروى السدي عن ابن لعمرو بن عتبة، قال: نزلنا في مرج(2)، اا فا قال عمرو بن عتبة: ما أحسن هذا المرج! ما أحسن الآن لو أن مناديا ينادي، يا خيل الله اركبي، فخرج رجل فكان أول من لقي فأصيب، ثم دفن في ن هذا( المرج، قال: فما كان بأسرع من أن نادى مناد يا خيل الله اركبي، فخرج [57/ب] ت ستا امرو في سرعان الناس، فأتى عتبة(1) - يعني أباه، وكان إذذاك أميرا على الجيش - فأخبر بذلك، فقال: علي عمرا، علي عمرا، فأرسل في طلبه فما أدرك أصيب، قال: فما أراه دفن إلا في مركز رمحه، رضي الله عنه، ومناقبه كثيرة جدا (1) انظر: تهذيب التهذيب: 75/8- 76.

(2) عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ثلاث وثلاثين،ع. التقريب: ص 211.

(3) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة تبت فقيه، من الثانية، مات بعد الاستين، وقيل: بعد السبعين، ع. التقريب: ص 243.

ال يزيد بن معاوية النخعي الكوفي، العابد، ثقة، من الثانية، قتل غازيا بفارس، خ انظر التقريب: ص 384؛ والتهذيب: 360/11.

انظر: التهذيب: 75/8- 76.

المرج: أرض ذات نبات ومرعى. المصباح، ص 567.

بة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، صحابي، نزل الكوفة وهو الذي فتح االموصل في زمن عمر، س. التقريب: ص 232.

339

الاو منها: أن في الجنة خيلا من ياقوت ها أجنحة تطير براكبها حيث شاء.

503- عن عبد الرحمن بن ساعدة رضي الله عنه(1)، قال: كنت أحب الخيل، فقلت: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ فقال: "إن أدخلك الله االجنة، يا عبد الرحمن، كان لك فيها فرس من ياقوت له جناحان يطير بك حيث شيت". رواه الطبراني ورجاله ثقات.

50 - وعن آبي سورة(2)، عن آبي آيوب رضي الله عنه قال: أت النبي يلة أعرابي فقال: يا رسول الله! إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟

اقال رسول الله علة: "إن دخلت الجنة أوتيت بفرس من ياقوت له جناحان، حملت عليه ثم طار بك حيث شئت". رواه الترمذي، وقال: آبو سورة ضعيف الحديث.

505 - وعن سليمان بن بريدة(3)، عن آبيه(4)، أن رجلا سأل النبي لة، فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ فقال رسول الله لة: ان الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء تطير 503- انظر: مجمع الزوائد: 413/10.

(1) قال الحافظ: عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري، الساعدي.. وذكره الطبراني الا ابن قانع وغيرهما في الصحابة، وأخرجوا عنه - يعني حديث الباب - ثم قال: وقد اخرجه الترمذي عن عبد الرمن بن سابط مرسلا، وهو المحفوظ انتهى. الإصابة: 399/2، وانظر أيضا: 149/3 في ترجمة عبد الرحمن بن سابط.

- ضعيف سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة، /88.

2) آبو سورة بفتح آوله وسكون الواو وبعدها راء الأنصاري ضعيف من الثالثة، دتق. التقريب: ص 410.

5- سنن الترمذى، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة،) /87.

3) سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، المروزي، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس ومائة، م التقريب: ص 132 4) بريدة بن حصيب، تقدم.

340

506 - ومن طريق سفيان (3)، عن علقمة عن عبد الرحمن بن سابط(4)، عن النبي ة، قال: وهذا - يعني المرسل أصح من حديث السعودي(5).

الاومنها: أن من ارتبط فرسا في سبيل الله تعالى فقد امتثل أمر الله، وامر رسوله.

اما أمر الله فقوله تعالى: * وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} الآية(2).

50- وأما آمر رسول الله لة فقوله: "ارتبطوا الخيل، وامسحوا (1) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل ال موته، ضابطه، آن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، من السابعة، مات سنة خمس السين خت ع. التقريب: ص 205.

2) علقمة بن مريد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة، الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، ع. التقريب: ص 243.

5- سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة:4 /87- 188.

(3) هو: التوري: (4) عبد الرمن بن سابط تقدم.

5) قال الحافظ: يريد على قاعدتهم، إن طريق المرسل، إذا كانت أقوى من طريق المتصل، رجح المرسل على الموصول. الإصابة: 149/3.

(2) سورة الأنفال: الآية 10.

507- سنن ابي داود، كتاب الجهاد، باب إكرام الخيل وارتباطها: 53/3، وسكت عنه المنذري.

المجتبى، كتاب الخيل ما يستحب من شية الخيل: 218/9، ومداره على اعقيل بن شبيب، وقال الحافظ: إنه مجهول، التقريب: ص 242.

341

الارواه آبو داود من حديث أبي وهب الجشمي (2)، وكانت له صحبة رضي اللهعنه.

قيل: إنما نهى عن تقليدها الأوتار لئلا تختنق بها، حكي هذا عن محمد بن الحسن، وقيل: كانوا يقلدونها بالأوتار، من أجل العين، فنهوا عن ذلك قاله الإمام مالك رحمه الله (3).

لوقيل: كانوا يعلقون التمائم في الأوتار، فكأن النهي عنها نهي عن تعليق التمائم، وقيل: المراد بالأوتار، الأحقاد، وقيل: غير ذلك(4).

50- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله 1/58) صلى الله / عليه وسلم يقول: "حق على كل مسلم، أن يرتبط فرسا، إذا أطاق ذلك.

50 - وفي رواية: "ما من رجل مسلم إلا حق عليه أن يرتبط فرسا إذا اطاق ذلك). خرجه ابن عساكر من طريق مندل بن علي(5)، وهو ضعيف.

5- وعن ابن مسعود رضي الله عنه، جاءه رجل فقال: هل سمعت الار سول الله يقول في الخيل شيئا؟ قال: نعم، سمعت رسول الله ولة يقول: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، اشتروا على الله، واستقرضوا (1) جمع كفل، وهو الكساء الذي يوضع على سنام البعير. انظر: النهاية: 4 /192، مادة (كفل).

1) آبو وهب الجشمي صحابي سكن الشام، بخ دس. التقريب: ص 432.

(3) انظر: الموطا: 937/2.

(4) قيل: معناه جمع وتر من الذحل - يعني الحقد والعداوة - أي: لا تطلبوا عليها الأوتار، وهي الذحول، كما كانت تفعله الجاهلية، وقيل: لا تقلدوها أوتار القسي فتختنق بها، مهما راعت، وعلقت بغصن، وهو تأويل محمد بن الحسن. انظر: مشارق الأنوار: 278/2.

5) مندل مثلث الميم، ساكن الثاني ابن علي العنزي، بفتح المهملة والنون ثم زاي، اابو عبد الله الكوفي، ويقال: اسمه عمرو ومندل لقب، ضعيف من السابعة، مات انة سبع أو ثمان وستين دق التقريب: ص 347.

342

قال. "قولوا: أقرضنا على مقاسمنا وبعنا إلى أن يفتح الله لنا، لا تزالوا اخير ما دام جهادكم خضرا، وسيكون في اخر الزمان قوم يشكون في الجهاد، الا جاهدوا في زمانهم، واغزوا، فإن الغزو يومئذ أخضر". رواه ابن عساكر من طريق بقية بن الوليد، عن علي بن أبي علي(1)، حدثني يونس(2)، عن الزهري، عن ابن مسعود.

الومنها: ما روي أن الجن لا تدخل بيتا فيه فرس.

511- عن يزيد بن عبدالله المليكي، عن آبيه، عن جده، عن البي لة، أنه قال في قوله تعالى: واخرين من دونهم لا تعلمونهم(3) "إنهم الجن".

512 - وقال النبي يل: "الجن لا تدخل بيتا فيه عتيق من الخيل".

الارواه الطبراني، وابن آبي حاتم في تفسيره، وابن عساكر، كلهم عن ابي مهدي، وهو سعيد بن سنان(4)، عن يزيد(5).

الاو قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: هذا الحديث منكر، انتهى(1).

او قال القرطبي في قوله تعالى: واخرين من دونهم}(7)، قال: يعني (1) علي بن علي القرشي، مجهول منكر الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: 147/3.

(2) يونس بن يزيد بن آبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، ابو يزيد مولى ال أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير االزهري خطأ من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح،ع.

التقريب: ص 391.

(3) سورة الأنفال: الآية 60.

5و 512- قال اهينمي: وفيه مجاهيل جمع الزوائد: 27/7 ولم آجده في تفسير ابن أبي حاتم عند تفسير هذه الآية.

(4) سعيد بن سنان الحفي، تقدم.

5) يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي: (2) وعبارة ابن كثير: وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه، تفسير القران العظيم:/26، ط الشعب، ت عبد العزيز غنيم محمد آحمد عاشور.

(7) سورة الأنفال: الآية 60.

343

او قد حكي عن عبد الله بن المبارك أنه أتاه رجل، فقال: إني أرجم في ال داري قال: اذهب فارتبط في دارك فرسا عربيا، فذهب فارتبط فرسا، فانقطع عنه الرجم، فسئل عبد الله بن المبارك عن ذلك فتلا قوله تعالى: واخرين من دونهم(2)، وقال: هم الجن.

513 - وعن صفوان بن موسى في هذه الآية: واخرين من دونهم الا تعلمونهم(2)، قال: هم الجن، ولن يخيل الشيطان إنسانا في داره فرس عتيق، خرجه ابن عساكر.

اقاوله فرس عتيق: أي رائع كريم، قاله الجوهري، وصاحب المحكم(3) اوالغريبين وغيرهم(4).

والعتيق: الكريم من كل شيء، والخيار من كل شيء.

5 - وعن آبي الحسن الإسكندراني، أن رسول الله ل قال: "أتى عيسى ابن مريم ل إبليس، فقال له: يا إبليس إني سائلك عن شيء فهل آنت صادقي فيه؟ فقال: يا روح الله! سلني عما بدا لك، قال: أسألك بالحي الذي الا يموت ما الذي يسل جسمك ويقطع ظهرك؟ قال: صهيل فرس في سبيل الله 58/ب) في قرية من القرى أو حصن من الحصون، ولست أدخل دارا ( فيها فرس في الا بيل الله). ذكره في شفاء الصدور، والله أعلم بحاله.

الاومنها: أن الملائكة عليهم السلام لا تحضر من اللهو شيئا غير إجراء الخيل وما يذكر معه.

(1) الجامع لأحكام القرآن: 38/8.

(2) سورة الأنفال: الآية 60.

3) هو علي بن إسماعيل يعرف بابن سيده، من أهل مرسية، إمام في اللغة والعربية حافظا هما مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. كتاب الصلة: 417/2 - 418.

4) انظر: الصحاح للجوهري:1521/4؛ والمحكم لابن سيده: 100/1، وعبارة المؤلف لصاحب المحكم.

344

خرجه ابن عساكر بإسناده.

اقال المؤلف: وتأتي أحكام إجراء الخيل في باب الرمي إن شاء الله(1) وإنما اخرناها إلى هناك لمشابهتها الرمي في أكثر الشروط والأحكام، والله أعلم.

ال عن عقبة بن عامر(2) رضي الله عنه، أنه سمع النبي ة يقول: "ارموا الاواركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وكل شيء يلهو به الرجل باطل، الا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته امرأته". الحديث رواه اباو داود، والنسائي، والحاكم في حديث يأتي إن شاء الله(3).

516 - وروى الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، ان رسول الله قال: "كل شيء من هو الدنيا باطل إلا ثلاثة: انتضالك اوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك أهلك فإنها من الحق".

فصل كان للنبي لة فرس يسمى السكب بفتح السين وإسكان الكاف، وكان اغر محجلا طلق اليمنى كميتا، وقال ابن الأثير: كان أدهم، وهو أول فرس ملكه، اشتراه من أعرابي بعشرة أواق، وكان أول ما غزا عليه أحدا، ولم يكن مع الاسلمين يومئذ غيره، وغير فرس لأبي بردة بن نيار(4).

(1) يأي في ص 466- 473.

1) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، والمشهور في كنيته أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين،ع. التقريب: ص 241.

(3) يأتي تخريجه برقم: 837 516- المستدرك: 95/2، وقال الذهبي في التلخيص: وسويد - يعني آحد رواته- متروك.

4) أبو بردة بن نيار الأنصاري خال البراء بن عازب، وشهد بدرا وما بعدها، مات سنة إحدى، وقيل اثنتين، وقيل: خمس وأربعين. الإصابة: 18/4 - 19.

345

واخر يسمى: المرتجز بكسر الجيم، سمي بذلك لحسن صهيله كأنه ينشد ارجزا، وكان أشهب، وقيل: هو الطرف بكسر الطاء، وقيل: هو النجيب، الاوالنجيب والطرف هو: الكريم من الخيل.

الاواخر يسمى اللحيف على وزن فعيل بمعنى فاعل، كأنه يحلف الأرض الاذنبه، وقيل: هو بضم اللام وفتح الحاء على التصغير، وقيل: بالخاء المنقوطة، اهداه له ربيعة بن أبي البراء، وقيل: فروة بن عمرو الجذامي (1) .

الاواخر يسمى اللزاز، من قوهم لازوته، أي: لاصقته، كأنه يلتزق الابالمطلوب لسرعته، وقيل: لاجتماع خلقه أهداه له المقوقس(2).

الا اخر يسمى الظرب أهداه له فروة بن عمرو أيضا، والظرب بفتح الظاء العجمة، وكسر الراء كذا رأيته في مواضع معتمدة، وهو: واحد الظراب، ال وهي: الجبال الصغار، سمي به لكبره وسمنه، وقيل: لقوته وصلابته.

الاواخر يسمى الورد أهداه له تميم الداري، فأعطاه عمر بن الخطاب، الوالورد: لون بين الكميت والأشقر.

الاو اخر يسمى سبحة بفتح السين وإسكان الباء، من قوهم: فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري، وسبح الفرس جريه.

59/ قال الحافظ شرف الدين الدمياطي (3) وغيره: هذه / السبعة متفق عليها، وكان الذي يمتطي عليه ويركب السكب، انتهى.

1) فروة بن عامر الجذامي، أو ابن عمرو وهو أشهر، أسلم في عهد النبي يللة، وبعث اليه باسلامه، ولم ينقل آنه اجتمع به، وكان عاملا للروم على من يلهم من العرب، اا بلغ الروم إسلامه، فطلبوه وحبسوه تم قتلوه. الإصابة: 213/3.

2) المقوقس هو لقب، واسمه جريج بن مينا بن قرقب آمير القبط بمصر من قبل ملك الالروم، وذكره ابن منده في الصحابة، والراجح أنه تمادى على النصرانية إلى أن مات.

الإصابة: 530 - 532.

(3) العلامة الحافظ، الفقيه، النسابة، شيخ المحدثين، شرف الدين آبو محمد ال عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن، التوني، الدمياطي، صاحب التصانيف، توفي نة خمس وسبعمائة. تذكرة الحفاظ: 4 /1477- 1479 346

ال و اخر اسمه ذو العقال بضم العين وتشديد القاف، وبعضهم يخففها لوهو ظلع (1) في قوائم الدواب، كذا قال الجوهري وغيره(2).

الاو اخر اسمه ذو اللمة، واخر اسمه المرتجل بالجيم، والارتجال خلط العنق بالهملجة(3)، وهما ضربان من السير.

الاو اخر اسمه المراوح بضم الميم وتقديم الألف على الواو، ونصب الراء الا بعضهم يقول فيه: المراوح بكسر الميم وإسكان الراء وتقديم الواو.

الا و اخر اسمه السرحان، بكسر السين المهملة، وبالحاء المهملة وهو اسم للذئب.

الا اخر اسمه اليعسوب، وهو اسم طائر، واسم آمير النحل، واسم من ساد قومه.

الا اخر اسمه اليعبوب وهو اسم الفرس الجواد، وجدول يعبوب، شديد الجري الا اخر اسمه البحر، واخر اسمه الشحا بالشين المعجمة والحاء المهملة، من ال اوهم فرس بعيد الشحوة، أى: بعيد الخطوة، واخر اسمه مندوب، واخر اسمه السجل بكسر السين المهملة وإسكان الجيم.

ااقال ابن الأثير: وأخاف أن يكون السجل مصحفا من الشحا أو العكس، ال و اخر اسمه ملاوح، واخر اسمه الطرف، واخر اسمه النجيب، وذكر غير ذلك، وهذا كله مما اختلف فيه.

ااقال المؤلف: ومن فوائد هذا الفصل الاستنان بالنبي لة في تسمية الظلع بالسكون، العرج. لسان العرب: 115/10، مادة (ظلع).

الصحاح: 1770/5، مادة (عقل).

الاولسان العرب: 490/13، مادة (عقل).

الاملجة والهملاج: حسن سير الدابة في سرعة، فارسي معرب لسان العرب: .217/3 347

517 - وروي آن كسرى أهدى له بغلة. ذكره الثعلبي (1) في تفسير سورة الآنعام بسند ضعيف.

5 - وروي آن النجاشي أيضا أهدى له بغلة، ذكره أبو الشيخ ابن حبان(2) في كتاب أخلاق النبي لة، وكان سرج النبي لة دفتاه من ليف، والله أعلم (1) أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي، ويقال: الثعلبي أيضا، وهو لقب أيضا وليس سبة، النيسابوري، المفسر المشهور، توفي سنة سبع وعشرين وأربع مائة. البداية والنهاية: 40/12.

518- ص 152، وفي سنده محمد بن زياد الزيادي، قال الحافظ في التقريب: صدوق طيء.

(2) الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري ويعرف بأبي الشيخ، اوكان ثقة، توفي سنة تسع وستين وثلاث مائة. انظر: تذكرة الحفاظ: 945/3، .947 348

52 - وخرج البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني(3)، أن روح بن زنباع(4) زار تميما الدارى(5) فوجده ينقي شعيرا لفرسه، وحوله أهله، فقال ما كان في هؤلاء من [59[ب) (1) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة م ع. تقريب التهذيب: ص 308.

(2) إسماعيل بن ابي حكيم القرشي، مولاهم المدني، ثقة من السادسة، مات سنة ثلاثين، م دسق. تقريب التهذيب: ص 32 33.

520- شعب الإيمان: 100/2.

3) شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي، صدوق فيه لين، من الثالثة، دت ق.

قريب التهذيب: ص 144 4) روح بن زنباع بن روح بن سلامة، أبو زرعة، ويقال: أبو زنباع، الفلسطيني، وثقه اا بن حبان، مات بالأردن سنة أربع وثمانين من الهجرة. تعجيل المنفعة: ص 90.

5) تيم بن آوس بن خارجة الداري، آبو رقية، صحابي مشهور، قيل: مات سنة اربعين ختم تقريب التهذيب: ص49.

349

52- ورواه الطبراني وابن عساكر أيضا، كلاهما من طريق عبيد بن اجناد الحلبي (1)، حدثنا عطاء بن مسلم(2)، عن ابن شوذب(3)، عن إبراهيم بن ابي عبلة(4)، عن روح بن زنباع قال: دخلت على تميم الداري رضي الله عنه، الاو هو أمير على بيت المقدس، وهو ينقي لفرسه شعيرا فقلت: أيها الأمير أما كان الك من يكفيك هذا؟ قال: لا، إني سمعت رسول الله ة يقول: "من نقى ال فرسه شعيرا، ثم قام به حتى يعلقه عليه كتب الله له بكل شعيرة حسنة".

522 - وفي رواية ابن عساكر، فقال: بلى ولكن سمعت رسول الله ل الا قول: "من ربط فرسا في سبيل الله، تم ولى نقاة شعيرة، ومسحه، وحسه، كان له بعدد كل شعرة(5) وكل حبة حسنة تكتب له، وسيئة تمحى عنه).

523- وروى حجاج بن محمد(2)، أنا عثمان بن عطاء، عن آبيه، عن (1) عبيد بن جناد الحلبي، جناد بالجيم والنون المشددة واخره دال، روى عن عطاء بن ال سلم وابن المبارك، وقال أبوحاتم: صدوق لم أكتب عنه. انظر: الجرح والتعديل: 04 وفي المخطوط: عبيد بن ماد بالحاء المهملة والميم بعذها والتصحيح من الجرح والتعديل. وتصحيفات المحدثين للعسكري: 437/2/3- 438.

(2) عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي، نزيل حلب، صدوق يخطىء كثيرا، من الثامنة، مات سنة تسعين، تم س ف. تقريب التهذيب: ص 239.

(3) عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن، سكن البصرة ثم الشام، صدوق عابد، ال ن السابعة، مات سنة ست أو سبع وخمسين، بخ التقريب: ص 177 ابراهيم بن آبي عبلة بسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة بن يقظان الشامي، ال كنى أبا إسماعيل، ثقة، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين، خم دسق قريب التهذيب: ص 21.

5) في (ع): شعيرة.

) حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، الترمذي الأصل، نزل بغداد، ثم الصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في اخره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات بعداد سنة ست ومائتين، ع . تقريب التهذيب: ص 15.

350

52- وعن عائشة رضي الله عنها آنها خرجت ذات غداة الا رسول الله چلة يمسح وجه فرسه بثوبه، فقالت: يا رسول الله! بثوبك؟ فقال: ال اما يدريك لعل جبريل قد عاتبني فيه الليلة" قالت: فولني علفه، فقال: "القد اردت أن تذهبي بالأجر كله، أخبرن جبريل، أن ربي يكتب لي بكل حبة حسة". ذكره في شفاء الصدور.

525- قال آبو عبيدة: وقال وكيع: حدثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، أن رسول الله لة أت بفرس فقام إليه فجعل يسح عينيه ووجهه، ال منخريه، بكم قميصه، فقالوا: يا رسول الله! بكم قميصك؟ قال: "إن جبريل ال عاتبني في الخيل". وهذا الحديث مرسل، والربيع بن صبيح رجل صالح وفي حديثه ضعف، والله أعلم.

526 - قال: وثنا مروان بن معاوية(1)، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري (2)، عن مسلم بن يسار(2)، قال: أخبرت أن النبي خرج اذات يوم فمسح وجه فرس له بردائه، وقال: "إني عتبت الليلة في الخيل".

اقال المؤلف: وهذا مرسل، ورجاله ثقات، والله أعلم.

1) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة، ثم مشق، نقة حافظ، وكان يدلس آسماء الشيوخ، من الثامنة، مات سنة ثلاث ال نع. تقريب التهذيب: ص 333.

(2) حيى بن سعيد الأنصاري، تقدم.

3) مسنم بن يسار المصري، أبو عثمان الطنبذي مولى الأنصار، مقبول، من الرابعة، حم دت ق. تقريب التهذيب: ص 336.

351

52- وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه(1)، أنه سمع الار اسول الله ة يقول: "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها، ولا أذنابها، فإن 16) أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها، ونواصيهامعقود فيها الخير. رواه آبو داود، وأبوعوانة في صحيحه.

فصل 529 - عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ولة: (خير الخيل الأدهم الأقرح، الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق اليمنى، فإن لم يكن ادهم، فكميت على هذه الشية". رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن حيح. والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولفظه: 527- فتح الباري: رقم 2851، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 54/6.

- مسلم: رقم 1874، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير: 1494/3 528- سنن أي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية جز نواصي الخيل وأذنابها: 47/3، وقال النذري: في اسناده رجل مجهول، انتهى ختصر سنن آبي داود: 385/3.

مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد: 19/5، رواه بأربعة آسانيد وفي واحد منها رجل اهول، ومدار الثلاثة الأخرى على نصر بن علقمة راوى الحديث عن عتبة بن عبد، الاوهو من الطبقة السادسة، ويكون الحديث منقطعا.

(1) عتبة بن عبد السلمي، أبو الوليد صحابي شهير أول مشاهده قريظة، مات سنة سبع الاوؤمانين، دق تقريب التهذيب: ص 232.

529- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب ارتباط الخيل في سبيل الله: 933/2، وفي إسناده ابي بن العباس، قال الحافظ: فيه ضعف.

سن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل: 120/3، رواه دين" السند الأول رجاله ثقات خلا ابن هيعة، ولكن الراوي عنه عبد الله بن المبارك، والسند الثاني فيه أبي بن العباس، ولفظ المؤلف للترمذي.

352

53- عن عقبة بن عامر، وأبي قتادة جميعا بلفظ الحاكم.

الأقرح من الخيل: هو الفرس يكون في وسط جبهته قرحة، وهي: بياض ايسير دون الغرة، والأرثم: بفتح الهمزة، والثاء المثلثة أيضا هو: الفرس يكون به الار م بالتحريك، ويقال فيه: رثم بضم الراء وإسكان الثاء وهو: بياض في شفته العليا، الذكر أرثم، والأنثى رثماء، وطلق اليمنى بفتح الطاء وإسكان اللام ابضمهما أيضا إذا لم يكن بها تحجيل.

الوالكميت: بضم الكاف وفتح الميم، وهو الفرس الذي ليس بالأشقر اولا الأدهم بل يخالط حمرته سواد، وقد سأل عمر رضي الله عنه العبسيين(1)، اي الخيل وجدتموه أصبر في حربكم؟ قالوا: الكمت، والشيه: بكسر الشين المعجمة وفتح الياء مخففة هو كل لون في الفرس يكون معظم لونها على خلافه.

532 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي يلةة قال: "إذا ااردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجل مطلق اليمنى، فإنك تغنم وتسلم". رواه الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه الدارمي في مسنده من حديث أبي قتادة، ولفظه: 530- المستدرك: 92/2 وقال: هذا حديث غريب صحيح وقد احتج الشيخان بجميع الارواته، ووافقه الذهبي، وفي إسناده أبي بن العباس ولم يخرج له مسلم، وفي البخاري .78 531- موارد الظمان: ص 394.

(1) لعله نسبة إلى عبس، وهي محلة بالكوفة. انظر: معجم البلدان:4 /79.

532- قال الهيئمي: رواه الطبراني، وفيه عبيد بن الصباح وهو ضعيف. مجمع الزوائد: .262/5 - المستدرك: 92/2، ووافقه الذهبي: 353

53 - وعن آبي وهب رضي الله عنه، آن رسول الله يلة قال: "عليكم الامن الخيل بكل كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل".

رواه أبوداود، والنسائي أطول منه.

535 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله : من الخيل في شقرها". ورواه أبوداود، والترمذي، وقال: حديث حسن.

اليمن: بضم الياء هو الخير والبركة والقوة.

536 - وروى الواقدي، آخبرني سعيد بن خالد(1)، عن داود بن على ابن عبد الله بن عباس(2)، عن 533- الدارمي، كتاب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل وما يكره: 212/2، وفي سنده اا بن لهيعة وقد حسن حديثه الهيثمي والمؤلف والشيخ أحمد شاكر من المعاصرين.

53- رواه آبو داود من طريق عقيل بن شبيب عن آبي وهب الجشمي رضي الله عنه، كتاب الجهاد، باب فيما يستحب من آلوان الخيل: 47/3.

رواه النسائي بنفس الطريق، كتاب الخيل، ما يستحب من شية الخيل: 219/6، اولفظ: "من الخيل" لم أجده في أبي داود ولا في النسائي.

- وأخرج الحديث ابن الأثير بلفظ المؤلف في جامع الأصول، ونسبه لأبي داود، الفصل الثاني، النوع الأول: 45/5. وسنده ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب تفرد بالرواية عنه محمد بن المهاجر.

53- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فيما يستحب من آلوان الخيل: 48/3.

سن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل، وقال: حسن غريب: .120/3 - ورواه الإمام أحمد: رقم 4،2454 /150، شرح آحمد محمد شاكر وقال: إسناده حن: (1) سعيد بن خالد هذا لم يتميز لي من هو؟

(2) داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، آبو سليمان، آمير مكة الا غيرها، مقبول، من السادسة، مات سنة ثلاثة وثلاثين، بخت. التقريب: ص 96.

354

537- وروى غياث بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث، قال: قال الار اسول الله چلة: "لو جمعت خيول العرب في صعيد ثم أرسلت لكان سباقها اشقر". ذكر هذين الحديثين أبو عبيدة في كتاب الخيل.

53- وعن رسول الله ةل، آنه ذكر الخيل فقال: "خضرها صلبها [60/ب] الوكمتها ديباجها وشقرها جيادها، اللهم بارك في الأخضر اللهم بارك في الأشقر"، ذكره في شفاء الصدور.

539 - وروى الواقدي، حدثني ابن آبي سبرة(2)، عن سليمان بن حيم(3)، عن نافع بن جبير(4)، عن رسول الله قال: "اليمن في الخيل في كل أحوى آحم". ذكره أبو عبيدة وهو مرسل، وحديث ابن عباس آولى منه وأصح.

الاوذكر أبو عبيدة في ألوان الخيل أن الأحوى الأحم هو: المشاكل للدهمة والخضرة.

54- وخرج ابن عساكر عن رجل من بني عجل، عن عكرمة: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل*(5)، قال: القوة ذكور الخيل، والرباط الإناث.

(1) على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، آبو محمد، ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة ثمان عشرة على الصحيح، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 247.

2) آبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن أبي رهم بن ال بد العزيز القرشي العامرى المدني، واختلف في اسمه رموه بالوضع، وقال مصعب ال الزبيري: كان عالما من السابعة، مات سنة اثنين وستين، ق. التقريب: ص 395- 3) سليمان بن سحيم، آبو آيوب المدني، صدوق، من الثالثة، م دسق: انتهى: التقريب: ص 133.

4) نافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد أو أبو عبد الله المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، ع. انتهى، التقريب: ص 355.

5) سورة الأنفال: آية 60.

355

542 - قال: والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي ده اليسرى أويده اليمنى ورجله اليسرى، وذكر بعضهم أن الفرس الذي قتل ال عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل.

543 - وذكر في شفاء الصدور، عن النبي يلة، أنه قال: "إذا رأيتم ااخيل القوم رافعة رؤوسها كثيرا صهيلها، فاعلموا أن الدائرة لهم، وإذا رأيتم ال خيل القوم ناكسة رؤوسها قليلا صهيلها، تحرك أذنابها فاعلموا أن الدائرة عليهم)) 541- مسلم: رقم 1875، كتاب الامارة، باب ما يكره من صفات الخيل: 1494/3.

542- مسلم: كتاب الإمارة، باب ما يكره من صفات الخيل: 1495/3. سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب ما يكره من الخيل: 49/3.

352

54- وخرج آبو يعلى من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن آبيه ال عاذ بن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "امن صام يوما في الا بيل الله في غير رمضان، بعد من النار مائة عام سير المضمر الجواد".

546 - وعن عمرو بن عبس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: الامن صام يوما في سبيل الله بعدت منه النار مسيرة مائة عام". رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به.

547- وروى ابن آبي شيبة، حدثنا أبو أسامة(1)، عن عبد الرحمن بن 54- فتح الباري: رقم 2840، كتاب الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل الله: 47/9.

- مسلم: رقم 1153، كتاب الصيام، باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلاضرر: 808/2، واللفظ لمسلم.

540-قال الهييمي: وفيه زبان بن فايد وفيه كلام وقد وثق. مجمع الزوائد: 194/3.

546-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون. جمع الزوائد: 194/3.

(1) آبو أسامة اسمه حماد بن آسامة القرشي مولاهم، الكوفي مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربا ال لس وكان باخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، اتقريب التهذيب: ص 81؛ وانظر أيضا: الجرح والتعديل: 132/3.

547- المصنف : /306.

357

54- وخرج عبد الرازق من طريق عبيد الله بن زحر(2)، عن علي بن ال ي ريد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: لامن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار مسيرة مائة عام ركض الفرس الجواد المضمر".

549 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ولة، قال: "من اا صام يوما تطوعا في سبيل الله خفف الله عنه من وقوف يوم القيامة عشرين ة"، رواه ابن عساكر من طريق الخليل بن مرة(2)، وفيه خلاف عن إسماعيل(4)، عن عطاع عنه.

121]550- وروى آيضا/من طريق مندل بن علي. وهو ضعيف. عن بد الله بن مروان، عن بعجة بن عبد الرمن، عن آبيه، عن ابن عمر الارضي الله عنهما، قال: قال رسول الله يلة: "من شهد إملاك مسلم فكأنما صام وما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة، ومن شهد جنازة امرىء مسلم فكأنما صام وما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة، ومن عاد امرءا مسلما فكأنما صام يوما في (1) عبد الرحمن بن زيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة، من السابعة، ات سنة بضع وخسين) ع. تقريب التهذيب: ص 211.

548- المصنف، كتاب الجهاد، باب الصيام في الغزو: و/301، وسنده ضعيف، لضعف علي بن يزيد، وتقدم الكلام فيه.

(2) عبد الله بن زخر، بفتح الزاي، وسكون المهملة الضمري مولاهم، الإفريقي، صدوق يخطيء، من السادسة، بخ التقريب: ص 224.

549- هو عطاء بن آبي رباح كما في سنن ابن ماجه، رقم الحديث: 3670.

3) الخليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة، البصري نزيل الرقة، ضعيف، الا ن السابعة، مات سنة ستين ق. التقريب: ص94.

4) إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن تابت بن قيس بن شماس الأنصاري، مجهول، الا من الخامسة،ق. التقريب: ص 32.

358

55 - وعن آبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "امن صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء الاوالأرض". رواه الطبراني بإسناد حسن.

552 - ورواه ابن آبي شيبة موقوفا، إلا أنه قال: من صام يوما في الا بيل الله كان بينه وبين جهنم أبعد مما بين السماء والأرض).

553- رواه الترمذي من حديث آبي آمامة، وقال: حديث غريب.

55- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي قال: (ما من ال عبد صام يوما في سبيل الله إلا زوج حورا من الحور العين في خيمة من درة جوفة عليها سبعون حلة، ليس منها حلة تشبه صاحبتها، على سرير من ياقوتة حمراء، موشحة بالدر، وعليها سبعون آلف فراش، بطائنها من استبرق، ها الابعون آلف وصيفة(1) لحاجتها، وسبعون ألفا لبعلها(2)، مع كل وصيفة منهن الابعون آلف صحفة(3) من ذهب، ليس منها صحفة إلا وفيها لون من الطعام الاما ليس في الأخرى، يجد لذة آخرها كلذة أوها". رواه ابن عساكر، وهو غريب ضعيف الإسناد.

55- قال الهينمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وإسناده حسن. مجمع الزوائد، كتاب الصيام، باب فيمن صام يوما في سبيل الله: 194/3 552- المصف، كتاب الجهاد: 317/5، موقوف على آبي الدرداء.

553- رواه الترمذي، وقال: حدثنا زياد بن آيوب، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الوليد بن ال جميل، عن القاسم أبي عبد الرمن، عن أبي أمامة، عن النبي لة، قال: "من صام وما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض".

او قال: هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة. جامع الترمذي، أبواب الجهاد، باب الا ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله: 90/3.

اوهذا إسناد حسن إلا أن الوليد بن جميل يخطيء.

(1) الوصيفة: الجارية. المصباح: ص 661.

(2) البعل: الزوج. المصباح: ص55.

(3) الصحفة: إناء كالقصعة. المصباح: ص334.

359

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وقد كان كثير من السلف يصومون في الجهاد، الا يقاتلون ولا يفطرون، احتسابا لذلك عند الله وطلبا لمرضاته ورغبة في جزيل وابه، وستأتي جملة من ذلك متفرقة.

555- وروى ابن المبارك، وابن آبي شيبة، عن ابن عمر رضي الله اعنهما، قال: أتيت على عبد الله بن مخرمة(2) عام اليمامة فوقفت عليه، فقال: يا عبد الله بن عمر! هل أفطر الصائم؟ قلت: لا، قال: فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلى أفطر، قال: فأتيت الحوض وهو مملوء دما فضربته بجحفته(3)، م اغترفت منه فأتيته فوجدته قد قضى رضي الله عنه.

55 - وفي رواية لابن المبارك قال ابن عمر: ترافقت أنا وعبد الله ان مخرمة وسالم مولى أبي حذيفة(4) عام اليمامة، وكان الرعي على كل امرىء الا منا يوما فلما كان يوم تواقعوا، كان الرعي علي فأقبلت فوجدت (61/] عبد الله (بن مخرمة صريعا فوقفت عليه فقال: هل أفطر الصائم؟ فقلت: لا، ااقال: فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلى أفطر ففعلت ثم رجعت إليه فوجدته قد قضى).

(1) تقدم برقم: 333، ص 328.

555- كتاب المصنف: 316/5، 317، 349، ولم آجد هذه الرواية لابن المبارك.

(2) عبد الله بن خرمة بن عبد العزى القرشي العامري، أبو محمد، صحابي جليل الا استشهد يوم اليمامة وله ثلاثون سنة. انظر ترجمته في الإصابة: 365/2- 366.

3) الجحفة: الترس. النهاية: 345/1، مادة: (جحف): 556- كتاب الجهاد: 123/1 4) سالم مولى آبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة أحد السابقين الأولين. انظر: الإصابة: .8022 30

اقال: ثم انتهيت إلى قبة من ياقوتة حمراء مجوفة قد أضاء لها ما حوها، الا قال لي صاحبي: ادخل، فدخلت فإذا امرأة ليس للقبة معها ضوع، فجلست تحدثت ساعة، فجعلت تحدتني، فقال صاحبي: اخرج انطلق، قال: اولا أستطيع أن أعصيه، قال: فقمت، فأخذت بطرف ردائي، فقالت: أفطر ااعندنا الليلة، فلما أيقظتموني رأيت إنما هو حلم، فبكيت، فلم يلبثوا أن نودي 557- كتاب الجهاد: 144/2 - 145.

(1) السري بن يحيى بن إياس بن حرملة الشيباني البصري، ثقة أخطأ الأزدي في يفه، من السابعة، مات سنة سبع وتسعين، بخ س. التقريب: ص 117.

(2) ثابت بن آسلم البناني بضم الموحدة ونونين مخففين، أبو محمد البصرى ثقة عابد، من االرابعة، مات سنة بضع وعشرين، ع. التقريب: ص50.

3) من القيلولة، وهي: النوم في الظهيرة. انظر: الصحاح: 1808/5.

4) الفسطاط: بضم الفاء وكسرها، بيت من الشعر. المصباح: ص 472.

5) في (ع): قبل، وهو غير موجود في الجهاد لابن المبارك.

6) زيادة من كتاب الجهاد.

321

558 - وروى الطبراني بإسناده عن محمد ابن الحنفية(1)، قال: رأيت ابا عمرو الأنصاري(2) وكان بدريا عقبيا أحديا، وهوصائم يتلوى من العطش، الا هو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا، اح رمى بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول الله يل يقول: "امن رمى بسهم في سبيل الله قصر أو بلغ كان له نورا يوم القياهة" فقتل قبل غروب الشمس رضي الله عنه.

الاوحكايات الصائمين في سبيل الله كثيرة تأتي منها جملة في أماكنها ان شاء الله تعالى.

559 - وعن معاذ بن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ي: ان الصلاة والصيام، والذكر يضعف على النفقة في سبيل الله بسبع مائة اضعف". رواه آبوداود، والحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عنه، اوقال الحاكم: صحيح الإسناد.

1/62)560 - ورواه ابن المنذر في الأوسط عن موسى ابن أيوب(3)، عن اا ه و ابن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم المدني، ثقة عالم، من الثانية، مات بعد الثمانين، ع. التقريب: ص 312.

ااقال ابن الأثير عند ترجمة أبي عمرو: أظنه أبا عمرة الأنصاري، وعند ترجمة أبي عمرة، حح آنه أبو عمرة. انظر: أسد الغابة: 227/6، 231.

وأما الحافظ فجزم أنه أبو عمرو الأنصاري. انظر: الإصابة: 4 /140 55- قال اهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: 270/5.

559- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في تضعيف الذكر في سبيل الله: 19/3.

والمستدرك بنحوه: 87/2 - 8ه، ووافقه الذهبي. وقد قدمنا أن هذا السند يف.

(3) موسى بن آيوب: لم أعرفه 322

56- رواه ابن المنذر أيضا، وابن عساكر، عن أبي عقيل(2)، أنه الامع ابن المسيب يقول: إن الأعمال في سبيل الله تضاعف على النفقات بسبع مائة ضعف، والأعمال: الصلاة، والتسبيح، والذكر، والصدقة، فسأل رجل ابا عقيل عمن يذكر هذا؟ فقال أبو عقيل: عن رسول الله .

ااقال المؤلف: هذا مرسل، وعلى هذا تكون صلاة المجاهد في سبيل الله الباربعة الاف صلاة وتسع مائة صلاة، وكذلك الصيام والذكر، والله أعلم.

الاو سيأتي في الرباط - الكلام على تضعيف الصلاة، وأن صلاة بمائة ألف الف صلاة- إن شاء الله تعالى.

562 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي جية أنه قال: "كل ال خير يتقرب به إلى الله في سبيل الله بمنزلة النفقة في التضعيف).

الاذكره في شفاء الصدور، ويعضده ما رواه البزار والبيهقي في دلائل النبوة: 563 - عن آبي هريرة، آن رسول الله لة أت- يعني ليلة أسري به - (1) في هامش (2) و(ب): لعله موسى بن حبير، وفي (ع): موسى بن جبير، وفي لهامش: موسى بن حبيب.

الاهو موسى بن جبير الأنصاري المدني الحذاء، مولى بني سلمة، نزيل مصر، مستور، ان السادسة، دق. التقريب: ص 350.

هو معاذ بن عبد الله بن رويفع، كما في تهذيب التهذيب، لأن موسى بن جبير ارعقل الم رهرة، بضم ارله ان معد بن عداله بن منام الفرضي النس االمدني، نزيل مصر، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين، ويقال: خمس وثلاثين، م خ. التقريب: ص 108 563- كشف الأستار، كتاب الإيمان، باب الاسراء: 38/1.

قال الهيثمي: ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره، افتابعيه مجهول. مجمع الزوائد: 72/1.

- ورواه البيهقي بطريقين: 33

56- وذكر في شفاء الصدور- آيضا - عن ابن عباس رضي الله اعنهما، آنه كان يقول: من صلى ركعتين في سبيل الله خرج من ذنوبه كهيئته يوم ولدته آمه.

565 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آن رسول الله چ قال: اطوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين الاف حسنة، كل حسنة عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد)". رواه الطبراني، وفي إسناده رجل لم يسم.

566- وخرج الحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن ال معاذ بن أنس رضي الله عنه، أن النبي لة قال: "من قرأ ألف اية في سبيل الله كتبه الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" قال الحاكم: حديث حيح الاسناد.

اقال المؤلف: من سورة تبارك الذي بيده الملك، إلى اخر القران: ألف آية.

- وذكر صاحب شفاء الصدور عن محمد بن المنكدر، عن الطريق الأولى، قال فيها: عن الربيع بن أنس، عن أي العالية، عن أبي هريرة ااغيره، عن النبي . والمجهول هنا صحابي إلا أنني أخشى أن يكون تحريفا من بعض النساخ.

الاوالطريق الثانية: قال: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة، عن النبي ولة بدون شك.

الا بهذه الطريق ارتفعت الجهالة عن السند فيبقى الحديث صحيحا.

انظر: دلائل النبوة: 143/2، ط الأولى، ت عبد الرحمن محمد عثمان.

565- المعجم الكبير: 77/2- 78 رقم 143.

566- ضعيف، المستدرك: 87/2- 88، ووافقه الذهبي.

364

(1) المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمي، ذكره الطبراني وغيره في الصحابة. الإصابة: .464/3 2) عالج: موضع بالبادية به رمل. القاموس المحيط مع التاج: 76/2.

365

ااوقال تعالى: يا أيها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا (62] الله (لعلكم تفلحون*(2).

569- قال مبارك بن فضالة(3)، سمعت الحسن، وقرأ هذه الآية: {اصبروا وصابروا}(2)، قال: أمروا أن يصابروا الكفار حتى يكون الكفار يملون دينهم(4).

57- وكان محمد بن كعب القرظي (5) يقول في هذه الآية: رابطوا عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم.

(1) سورة التوبة: آية. الفاء من فاقتلوا} ساقطة من الأصل.

(2) آل عمران: آية 200.

3) مبارك بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، أبو فضالة البصري، صدوق يدلس الاويسوي، من السادسة، مات سنة ست وستين على الصحيح، خت دتق: التقريب: ص 328.

4) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: 502/7. تخريج آحمد شاكر.

57- تفسير ابن جرير: 502/7.

5) محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، ثقة، عالم، من الثالثة، ال ومات سنة عشرين، وقيل: قبل ذلك ع. التقريب: ص 316.

322

57- والثاني: ما قال رسول الله لة أنه: "إسباغ الوضوء على المكاره الاو انتظار الصلاة بعد الصلاة ألا فذلكم الرباط".

الجعل هذه الأعمال مثل مرابطة الخيل لجهاد أعداء الله(1).

قال أبو محمد بن عطية(2) في تفسيره: والقول الصحيح هو أن الرباط اا هو الملازمة في سبيل الله، أصلها من ربط الخيل، ثم سمى كل ملازم لثغر من ال اور المسلمين مرابطا، فارسا كان أو رجلا، وقول النبي ولة: "فذلكم الرباط" إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله، والرباط اللغوي هو الأول.

572 - وهذا كقوله: "اليس الشديد بالصرعة".

573- وكقوله: "ليس المسكين بهذا الطواف"، إلى غير ذلك، انتهى(2).

57-رواه مسلم برقم 251، من حديث آبي هريرة رضي الله عنه، كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء على المكارة: 219/1.

1) لم آجده في تهذيب اللغة بعبارة المؤلف، ولكن مضمون الكلام موجود فيه، انظر: 338/13، مادة (ربط): (2) أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر بن غالب، الفقيه المحدث المفسر، المتفنن الفاضل، وفي سنة 542. انظر: شجرة النور الزكية: ص 129.

572- متفق عليه من حديث آبي هريرة رضي الله عنه، فتح الباري: رقم 9114، كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب: 518/10.

مسلم: رقم 2609، كتاب البر، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب: 20144 573- متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. فتح الباري: رقم 1479، كتاب الزكاة: 341/3.

- ومسلم برقم 1039، كتاب الزكاة: 719/2، واللفظ له.

(3) انظر: تفسير القرطبي: 4 /323.

327

574- وقد نقل ابن رشد في مقدماته، وابن يونس الصقلي(2) في كتاب الجامع لمسائل المدونة، وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: فرض الجهاد لسفك دماء المشركين، والرباط لحقن دماء المسلمين، وحقن دماء المسلمين أحب إلي من سفك دماء المشركين(3).

الاواعلم أن الرباط أحد شعب الإيمان، وموجبات الغفران، وقد ورد في الاضله أشياء عظيمة لم ترد في غيره من القربات، فمن فضائله: اان رباط يوم خير من الدنيا وما عليها.

57- عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن النبي ولة قال: "رباط وم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير ال من الدنيا وما عليها). رواه البخاري وغيره.

ال قاوله في هذا الحديث وفي أمثاله: "خير من الدنيا وما عليها"، قيل: إنه على اظاهره، وقيل: معناه أن هذه الطاعة خير من الدنيا وما عليها، لوقدر أن يملكها ااسان، وينفقها في طاعة الله تعالى، ذكره القاضي عياض في شرح مسلم(4)، الاو الشيخ محب الدين الطبري في فضائل العشرة وغيرهما ورجحه جماعة، لأن الدنيا وما عليها لا تزن عند الله جناح بعوضة، فكيف تقاس بشيء من الأجر (1) القتبي: بضم القاف وفتح المنقوطة من فوقها باثنتين وكسر الباء المنقوطة بواحدة، نسبة إلى الجد، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الكاتب من آهل دينور، سكن بغداد، ومات سنة ست وسبعين ومائتين وقيل: سنة سبعين ومائتين الأنساب للسمعاني: 63/10 - 94، وفي الأصل: القتيبي بالتصغير.

(2) هو آبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار، أحد العلماء وأئمة الترجيح الأخيار، الفقيه الفرضي، الفاضل، الملازم للجهاد، توفي نة 451ه شجرة النور الزكية: ص 111.

(3) المقدمات: 275/1؛ الجامع لمسائل المدونة: 1/154.

570- فتح الباري: رقم 2892، كتاب الجهاد، باب رباط يوم في سبيل الله: 85/6.

4) انظر: شرح مسلم للنووي: 26/13 - 27، ط الثانية، دار إحياء الترات العرب: 368

وقال بعضهم: هو من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس، المحقق، تحقيقا له وتثبيتا في النفوس، فإن ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس، فحقق عندها أن ثواب اليوم الواحد في الرباط- وهو من المغيبات خير من المحسوسات التى عهدتوها من لذات الدنيا.

ااقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: وهذا عندي أوجه وأظهر يعني ل ما ذكره القاضي عياض، والله أعلم(2).

ومنها: آن رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ورباط شهر خير من صيام دهر.

57- عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله لة يقول: ال ارباط يوع وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان". رواه مسلم.

الفتان: قال القاضي عياض: رواه الأكثرون بضم الفاء جمع فاتن(3).

577- وخرج الطبراني بإسناده عن موسى بن وردان(4) وفيه خلاف، اعن حنش بن عبيد الله الهمداني(5)، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن الار سول الله لة قال: "رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في (1) تقدم في صفحة 224،191 (2) انظر: العدة: 4 /504 - 505.

57- صحيح مسلم: رقم 1913، كتاب الإمارة، باب الرباط في سبيل الله عز وجل: .1520/3 3) انظر: شرح النووي على مسلم: 11/13 577- قال الهيتمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 290/5 (4) موسى بن وردان، تقدم.

5) م آجد ترجمته 369

578- وخرج ابن عساكر عن جيع بن ثوب(1)، حدثني خالد بن معدان(2)، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "إن المرابط في الا بيل الله أعظم آجرا من رجل قرن ما بين كعبيه في فاتح شهر صامه وقامه".

58 - وعن الحسن، أن رسول الله ة قال: "رباط ليلة في سبيل الله فضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة". ذكره في شفاء الصدور.

الاو منها: أن كل ميت إذا مات ينقطع عمله إلا المرابط إذا مات في رباطه، الانه يجري عليه أجر عمله الصالح من الرباط وغيره إلى يوم القيامة.

58 - عن سلمان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله للة الا قول: "رباط يوع وليلة خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا جرى له امثل ذلك الأجر، وأجري عليه الرزق". رواه مسلم، وتقدم لفظه(3). والحاكم وهذا لفظه، وقال: صحيح الإسناد.

58- وخرجه ابن عساكر من طرق، وفي بعضها: "اومن مات مرابطا في سبيل الله كان له أجر مجاهد إلى يوم القيامة".

582 - وفي آخرى له: "من رابط في سبيل الله يوما وليلة كان ذلك ال عدل صيام شهر وقيامه للذي لا ينصرف من صلاته إلا لحاجة، ومن توفي ال مرابطا في سبيل الله جرى له أجره حتى يقضى بين أهل الجنة والنار".

3) 583 - وفي آخرى- ايضا-: وإن مات جرى له آجر المرابط [حتى بعث ويؤمن الفتان، ويقطع له برزق من الجنة).

(1) جميع بن ثوب، ويقال: جميع بالضم، السلمي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. ميزان الاعتدال: 422/1.

(2) خالد بن معدان، تقدم.

58- المستدرك: 80/2 ووافقه الذهبي، ولفظ المؤلف قريب له.

(3) تقدم: برقم 576.

58 - وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، آن رسول الله چل قال: اكل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر). رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن يح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

ااو قد روي من حديث عقبة بن عامر، خرجه آبو يعلى وغيره(3).

ااقال القرطبي في تفسيره في هذين الحديثين - يعني حديث سلمان وحديث افاضالة - دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت كما جاء في حديث أبي هريرة: (1) شرحبيل بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم، الكندي، الشامي، جزم ابن سعد الابان له وفادة، ثم شهد القادسية، وفتح حص، وعمل عليها لمعاوية، ومات سنة اربعين أو بعدها، م) التقريب: ص144 (2) الخصاصة: بالفتح، الفقر والحاجة. المصباح: ص 171.

58- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الرباط: 20/3.

سن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء في فضل من مات مرابطا: .98/3 - موارد الظمان: ص 391.

المستدرك: 144/2، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وفيه يد بن هاني أبو هاني، هو من رجال مسلم، وإنما روى له البخارى في الأدب المفرد.

الاوقال الحاكم في مكان اخر لسند فيه حميد: على شرط مسلم، ووافقه الذهبي: 35/1. ولفظ المؤلف قريب للفظ الترمذي.

(3) يات برقم 589.

371

587 - وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه(2)، قال: قال الر سول الله يلة: (كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله اا انه ينمى له عمله، ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة". رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات.

58 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه عن رسول الله و أنه قال: أربعة تجري عليهم آجورهم بعد الموت، مرابط في سبيل الله، ومن عمل عملا اجري له مثل ما عمل، ورجل تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت، ورجل ترك اولدا صالحا فهويدعو له". رواه أحمد ومن طريقه ابن عساكر وفي إسناده بن لهيعة.

586- مسلم برقم: 1631، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد موته: 1255/3 (1) تفسير القرطبي: 4 /325.

(2) عرباض بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة، واخره معجمة، ابن سارية السلمي، اا بونجيح، صحابي وكان من أهل الصفة، ونزل حص، ومات بعد سبعين، 6. التقريب: ص 237.

587- انظر: جمع الزوائد: 290/5؛ والمعجم الكبير: 256/18، رقم 641.

58- المسند: 261/5، 269، ورواه آحمد مرة من طريق حسن، عن ابن هيعة، ومرة الاخرى من طريق ابن المبارك، عن ابن هيعة، وقدمنا أنه إذا روى عنه ابن المبارك فيكون صحيحا.

372

59- وابن عساكر باختصار، وزاد فيه: (وغفر له جميع ذنوبه قديها اوحديثها، وسرها وعلانيتها): 592- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: ليس من رجل اترج نفسه إلا رأى منزله قبل أن تخرج نفسه، غير المرابطة، فإنه يجري عليه ن اجره أو قال رزقه ماكان الرباط. رواه ابن المبارك موقوفا وهو معنى الأحاديث المرفوعة، فإن الميت ينتهي عمله ويختم عليه مع اخر نفس منه فيرى منزلته التي ااستوجبها بجملة عمله الذي صدر منه في مدة حياته، والمرابط لايرى منزلته عند الله تعالى لأنه لا ينتهي عمله بانتهاء حياته بل آجره يتضاعف ويتزايد بعد موته 589- قال الهيتمي: وفي رواية: "ويؤمن من فتان القبر"، رواه أحمد والطبراني، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن مجمع الزوائد: 289/5.

ورواه أحمد من طريق ابن هيعة بطرق، وفي إحداها عبد الله بن يزيد، وقد قدمنا أن ارواية العبادلة عنه صحيحة، انظر: المسند: 150/4، 157 الاو الزيادة التي أشار إليها اهيتمي رواها أحمد من حديث فضالة بن عبيد، المسند: .202 1) مشرح بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه واخره مهملة، ابن هاعان المعافري بفتحتين الاوفاء البصري، أبو مصعب، مقبول، من الرابعة، مات سنة تمان وعشرين، دتق. التقريب: ص 337.

59- المعجم الكبير: 74/24- 75رقم 184.

592- الجهاد: 164/2.

373

الاو منها: أن المرابط إذا مات يجري عليه رزقه من الجنة كما يجري على الشهيد الى يوم القيامة، تقدم ذلك في حديث سلمان(1)، وحديث ابي الدرداء(2)، الاو حديث العرباض(3)، ويأي في حديث أبي هريرة وغيره إن شاء الله تعالى(4).

593 - وخرج الطبراني عن آبي هريرة أيضا، أن رسول الله ة قال: سنا اوالمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة، وغدي عليه اوريح برزقه، ويزوج سبعين حورا، وقيل له: قف اشفع إلى أن يفرغ من الحاب) الا منها: أن المرابط إذا مات في رباطه أمنه الله من فتاني القبر، وهما منكر الاو نكير عليهما السلام، عن فضالة بن عبيد الله رضي الله عنه، أن رسول الله ولة اقال: "كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة الايؤمن من فتان القبر). رواه أبوداود وهذا لفظه، والترمذي وصححه، وتقدم(5).

الاوعن شرحبيل بن السمط، أنه كان مرابطا بأرض فارس، فمر به سلمان الفارسي رضي الله عنه، وقد مل الناس الرباط، وضجروا منه، فقال: يا ابن السمط! ألا أحدتك بحديث سمعته من رسول الله يلية ليكون لك عونا على 64/] منزلك هذا؟ سمعت رسول الله يلة يقول: "إن أجر المرابط يوم وليلة، أو ليلة الاويوم كقيام القائم في أهله شهرا، فإن مات أمن من فتنة القبر، وكتب في قبره: هذا مرابط في سبيل الله، وأجري له عمله كأحسن ماكان يعمل إلى يوم (1) تقدم برقم: 580 وما بعده.

(2) تقدم برقم: 577.

(3) تقدم برقم: 587.

4) برقم: 596.

5) تقدم برقم: 585.

374

59 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي ل قال: "من رابط في سبيل الله أمنه الله من فتنة القبر". رواه الطبراني في الكبير والأوسط: 595- وابن عساكر، إلا أنه قال: (ما من رجل يموت مرابطا في الا بيل الله إلا أمنه الله من فتنة القبر". وسيأتي ذلك في غير ما حديث إن شاء الله تعالى.

اان المرابط إذا مات في رباطه بعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع ومنها: الأكبر.

ن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، قال: (من 596 الامات مرابطا في سبيل الله آجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، الاو اجري عليه رزقه وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع". رواه بن ماجه باسناد صحيح.

597 - ورواه البزار، من حديت آبي هريرة وعثمان(2) رضي الله عنهما، وقال فيه: "ويبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر". وتقدم في الا حديث أبي الدرداء: "ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، الاوغدي عليه برزقه، وريح من الجنة ويجرى عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل"(3).

59- وخرج ابن عساكر بإسناده عن عائشة رضي الله عنها، قالت: (1) تقدم عن ابن عساكر برقم: 581 وما بعدها، وفي مسلم برقم: 576.

59- انظر: جمع الزوائد: 289/5.

59- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2، وفي إسناده ال عبد بن عبد الله، قال الحافظ عنه: مقبول، وبقية رجاله ثقات. والحديث صحيح ارواه البزار من طريق أبي صالح مولى عثمان بن عفان.

597- كشف الأستار، الجهاد، باب فضل الرباط: 260/2.

الاو قال الهيتمي: وفيه عبد الله بن صالح، وثقه عبد الملك بن شعيب فقال: ثقة مأمون، الوضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 289/5.

(2) في الأصل: الأعمش، والتصحيح من كشف الأستار.

3) تقدم برقم: 577.

375

599- وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال فيمن يوت اا مرابطا -: أنه يأمن الفزع الأكبر يوم القيامة. رواه ابن المبارك موقوفا.

الفزع الأكبر، قال الواحدي في وسيطه: قال أكثرهم: هو إطباق جهنم ~~على أهلها. وقال الحسن: هو أن يؤمر بالعبد إلى النار(1). وقال ابن جريج: هو ذبح الموت بين الفريقين(1).

الاو منها: ما روي آن المرابط إذا مات بعثه الله يوم القيامة شهيدا.

60- خرج عبد الرزاق وابن ماجه، عن إبراهيم بن محمد(2) - وقد تركه الأكثرون ووثقه الشافعي - ومحمد بن سعيد الأصفهاني(3) وغيرهما، عن ال موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبية، قال: (من الامات مرابطا مات شهيدا، ووقي فتان القبر، وغدى عليه وريح برزقه من الجنة، جرى له عمله).

60 - وروى هذا الحديث - آيضا- آبو آحمد بن عدي، ومن طريقه 599- كتاب الجهاد: 165/2.

(1) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: 99/17، ط. الثالثة، مصطفى البابي الحلبي: 60- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الرباط: 283/5.

سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات مرابطا: 516/1، وفيه: لامن مات مريضا).

2) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحق المدني، متروك، من السابعة، امات سنة آربع وتمانين، وقيل: إحدى وتسعين، ق. التقريب: ص 23؛ وانظر: التهذيب:159/1 (3) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر بن الأصفهاني، يلقب حمدان، ثقة ابت من العاشرة، مات سنة عشرين، خت س التقريب: ص 299. انظر: الجرح والتعديل: 265/7.

372

602 - ورواه ابن آبي شيبة عن صفوان بن سليم من قوله.

603- وخرج الطبراني حديث (سلمان المتقدم(2) بنحوه، وقال في [1/65] نا اخره: "ومن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه، الاوامن الفتان، وبعث يوم القيامة شهيدا) 604 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن محمد بن مدون بن خالد(3)، ثنا أبو غسان مالك بن يحيى(4)، ثنا معاوية بن يحيى(5)، ثنا الأوزاعي، عن اللال بن سعد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: قال الاراسول الله ة: "من هم برباط كتب بين عينيه براءة من النفاق، فإذا خرج اا فاصلا، وكل الله به ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، وعن يينه، وعن ساره، فإذا هو وصل كانت دعوته مستجابة، فإن مات فهو شهيد، وهو وافد الثلاثين يشفع لهم يوم القيامة، وإن قتل فهو شهيد، وهو وافد لسبعين يشفع هم ايوم القيامة).

ااق قال المؤلف عفا الله عنه: جرت السنة في معاملة الله عبيده بفضله وكرمه، اان من توجه بصدق إلى شيء من القربات فمنعه منه القدر الإلهي مع شدة حرصه عليه، وتصميم قصده في طلبه، إن الله يعطيه يوم القيامة أجر تلك 1) إسحق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم، المدني، متروك، من الرابعة، مات نة أربع وأربعين، دتق. التقريب: ص 29.

602- مصف ابن آبي شيبة: 329/5.

603- قال الهيتمي: وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد: 290/5.

(2) تقدم برقم: 576 وما بعده.

(3) محمد بن حدون بن خالد بن يزيد، الحافظ الكبير، أبو بكر النيسابوري، أحد الأثبات، توفي سنة عشرين وثلاث مائة. تذكرة الحافظ: 807/3.

4) مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك، أبو غسان النكري، عن آبيه، تكلم فيه ابن حبان، وقال البخاري: في حديثه نظر. ميزان الاعتدال: 429/3.

5) معاوية بن يحيى هذا لم يتميز لى: 377

605- وقد قال لة في المحرم الذي سقط عن بعيره فمات: "إنه يبعث وم القيامة ملبيا).

606 - وكذلك قوله چلة: "من أت فراشه وهوينوي آن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عينه حتى أصبح كتب له مانوى، وكان نومه صدقة عليه من ه رواه النسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه من حديث أبي الدرداء.

607 - ورواه آبو داود، والنسائي. آيضا- من حديث عائشة.

608 - وكذلك قوله چلة: "من توضا فأحسن وضوعه ثم راح فوجد 605- متفق عليه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. انظر: فتح الباري: رقم 1851849 1851 كتاب جزاء الصيد، باب المحرم يموت بعرفة، وباب سنة المحرم إذا مات:4 /63- 64.

الا من طريق حبيب بن أبي ثابت، ورواه - أيضا- من طريق الثوري موقوفا على آبي ذر الوأبي الدرداء، وحبيب بن أبي ثابت، قال الحافظ عنه: كثير الإرسال والتدليس، وهنا ارواء بالعنعنة.

- ورواه ابن ماجه من طريق حبيب بن آبي ثابت مرفوعا، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل: 426/1 - 427؛ ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: 311/1.

607- سنن آبي داود، كتاب الصلاة، باب من نوى القيام فنام: 76/2، رجاله رجال الشيخين إلا أن الراوي عن عائشة لم يسم، ولكن قال النسائي: هو الأسود بن يزيد الخعي، وهو من رجال الشيخين.

والنسائي في كتاب قيام الليل، باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم: 2573 608- سنن أبي داود، كتاب الصلاة فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها: 381/1، من حديث آبي هريرة.

378

الاو أا شباه هذه الأحاديث كثيرة، والمرابط إنما رابط توقعا للشهادة وتعرضا ال ل بذل نفسه في نيلها، فلا جرم آنه إذا مات يبعث شهيدا، ويؤيد هذا ما وهبه الله الن خصائص الشهداء، وهو إجراء الرزق عليه، والأمان من فتنة القبر، ومن الفزع الأكبر، ونحو ذلك، فلو لم يرد حديث مصرح بأنه يبعث شهيدا لكان ال ما يستنبط من هذه القاعدة، فكيف وقد روى في ذلك عدة أحاديث، وإن كانت الا تسلم من مقال، فهي تتعاضد وتقوى بكثرة الطرق، ويؤيدها القاعدة المذكورة، والله أعلم: الاو منها: ما روي آن المرابط إذا مات في رباطه يمر على الصراط) كهيئة [65/ب) الريح بغير حساب ولا عذاب.

609 - روى ابن المبارك عن بشار بن سعيد(1)، أخبرني أبوصالح الحمصي (2)، أن رسول الله لة قال: "يبعث الله عز وجل يوم القيامة أقواما الا م رون على الصراط كهيئة الريح ليس عليهم حساب ولا عذاب"، قالوا: من هم يا رسول الله؟! قال: "أقوام يدركهم موتهم في الرباط).

6 - وذكر في شفاء الصدور عن آبي صدقة اليماني، أن الراسول الله للة قال: "ليبعثن يوم القيامة أقوام يمرون على الصراط كهيئة الريح والنسائي، كتاب الإمامة، حد إدراك الجماعة: 111/2، ومدار إسنادهما على الا صن بن على، وقال الحافظ عنه: مستور شيخه عوف بن الحارث مقبول.

والحاكم من حديث زيد بن خالد الجهني بلفظ: "امن توضأ فأحسن وضوءه ثم اا لى ركعتين لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه"، ووافقه الذهبي: 131/1 609- كتاب الجهاد: 165/2، وهو مرسل كما في الجرح والتعديل.

1) بشار بن سعيد، ذكره ابن آبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: .416/2 (2) أبو صالح الحمصي، قال ابن أبي حاتم: فلا أدري أهو أبو صالح الأنصاري أو غيره.

الجرح والتعديل: 393/9.

379

6- وخرج ابن عساكر بإسناده عن خير بن عرفة(1)، حدثنا إبراهيم ن (3)-، حدثني حفص بن ميسرة(4)، عن ابن حرب (2) - ختن ادم بن أبي إياس ابن أبي كثير()، عن أبي سلمة(6)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة قال: "اليبعثن أقوام يوم القيامة يتلألأ نور وجوههم يرون بالناس كهيئة الريح يدخلون الجنة بغير حساب". فقيل: من هم يا رسول الله؟ قال: "أولئك قوم أدركهم الموت وهم في الرباط).

612 - وذكر في شفاء الصدور عن آنس بن مالك رضي الله عنه، القال: يخرجون يوم القيامة من المقابر رجال لا يشغلهم حساب الناس حتى يأتوا إلى أبواب الجنة فيقرعونها مدلين (1)، فيقول رضوان: من أنتم؟ فيقولون احباء الله، قوم مرابطون فيقول لهم رضوان: إنكم لتدلون على الله كأنكم غبرتم أ قدامكم على ساحل البحر.

الاومنها: أن الرباط في سبيل الله أفضل من موافقة ليلة القدر.

(1) خير بن عرفة بن عبد الله بن كامل، أبو الطاهر مولى الأنصار، مصري توفي سنة ثلاث لوثمانين ومائتين. الإكمال لابن ماكولا: 19/2.

ابراهيم بن حرب العسقلاني، قال العقيلي: حدث بمناكير وذكر منها حديث الباب، كتاب الضعفاء: 44/1، تحقيق عبد الله علي أحمد حافظ ادم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة إحدى الوعشرين خم خدت س ق. التقريب: ص 18.

حفص بن ميسرة العقيلي بالضم، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة رجا وهم، الا من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين، خم مدس ق. التقريب: ص 79.

تقدم.

(2) تقدم.

612- منكر.

7) مدلين، أي: منبسطين لا خوف عليهم. انظر: نهاية ابن الأثير: 131/2، مادة (دلل).

380

64- ورواه سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن زيد بن آسلم وهو ضعيف -، حدتني عطاء الخراساني، عن آبي هريرة، فذكره موقوفا - آيضا- بنحوه.

615 - وروى ابن المنذر من طريق حماد(3)، عن آبي سنان وهو القسملي(4) وفي توثيقه خلافب عن عثمان بن آبي سودة، قال: كنا مع ابي هريرة بمرابط يافا، فقال: رباط هذه أحب إلي من ليلة القدر في بيت المقدس.

ااي افا: بياء مثناة تحت وفاء غير ممدودة وهي قرية قديمة على جانب البحر بساحل بيت المقدس يخرج منها إلى رملة لد.

613- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط، 281/5، وهو مرسل.

1) إسحق بن رافع آخو إسماعيل بن رافع، قال: قال أبوحاتم: ليس بقوي، لين، انظر: الجرح والتعديل: 219/2.

2) حيى بن ابي سفيان بن الأخنسي بخاء معجمة ونون، المدني، مستور، من السادسة، الو قد أرسل عن أبي هريرة وغيره، دق. التقريب: ص 376.

اا فقت جميع النسخ على كتابة: الأحمسي بالحاء المهملة والميم، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

614-سن سعيد: 169/3/2 (3) لم أدر أي الحمادين هذا، لأن أبا سنان يروي عنه حماد بن زيد، وحماد بن سلمة وحاد بن واقد.

4) عيسى بن سنان، أبو سنان القسملي، بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف اللام، الفلسطيني نزيل البصرة، لين الحديث، من السادسة، بخ قدتق. التقريب: ص 271.

381

الاو منها: ما روي أن من رابط يوما جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق.

617 - عن جابر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله چلة يقول: الا من رابط يوما في سبيل الله بينه وبين النار سبع خنادق، كل خندق كسبع 616- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 381؛ شعب الإيمان للبيهقي: .1022 الا والحديت ضعيف لعلل، وهي: اولا: الاختلاف في سماع مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه، وليس عندنا ما يرجح أاحد الأمرين وأما قول الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله: فقد وجدت تصريح جاهد بسماعه من آبي هريرة في سنن البيهقي بسند صحيح عنه، فغير صحيح لأن فيه ايونس بن ابي إسحاق قال فيه يحيى: فيه غفلة شديدة وكانت فيه سخنة وقال ابو أحمد الحاكم: ربما وهم كما في التهذيب، ومثل هذا السند لا تطمئن إليه النفس في مكان مختلف فيه: تانيا: قيل: إن مجاهدا معلوم التدليس فعنعنته لا تفيد الوصل فهنا روايته بالعنعنة.

ثالثا: لو فرضنا صحة سماعه وانتفاء تدليسه، قول مجاهد: "عن أبي هريرة" لا تفيد الرواية وإنما تفيد الحكاية عن قصته والتحديث عن شأنه، وقد حكى الدارقطني عن ال موسى بن هارون الحافظ: أن المتقدمين كانوا يفعلون ذلك. انظر: شرح علل الحديث الابن رجب: ص 284، تحقيق السيد صبحي جاسم الحميد.

الا من تأمل هذا الحديث يعلم ذلك علما يقينا، فتأمل قوله: "إنه كان في الرباط ففزعوا الى الساحل"، لو كان من كلام أبي هريرة لقال: كنا في الرباط ففزعنا، ثم تأمل قوله: ال ا م قيل: لا بأس فانصرف الناس وأبو هريرة واقف فمر به إنسان فقال ما يوقفك يا ابا هريرة؟ فقال الحديث"، فهل ترى هذه الجملة من كلام أبي هريرة. أو من كلام مجاهد؟ بل هي ظاهرة في كونها من كلام مجاهد.

617- قال اهيتمي: وفيه عيسى بن سليمان آبو طيبة وهو ضعيف. جمع الزوائد: 289/5.

382

الاو منها: أن للمرابط في سبيل الله أجر من خلفه.

618- خرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات، عن أنس الار ضي الله عنه، قال: سئل رسول الله يلة عن أجر الرباط، فقال: "من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى).

616- وذكر في شفاء الصدور عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن الارسول الله ة، أنه قال: "من خرج مرابطا في سبيل الله كان له من جميع أمة حمد من كل بر وفاجر، وامرآة وصبي، ومن كل معاهد وبهيمة، وطائر في بر ااو بحر قيراطا من الأجر إلى يوم القيامة، والقيراط: مثل جبل أحد".

62 - وخرج ابن عساكر بإسناده إلى الحسن بن يحيى القرشي، حدثنا إبراهيم اليماني، قال: قدمت من اليمن، فأتيت سفيان الثوري، فقلت: يا أبا عبد الله! إني جعلت في نفسي أن أنزل ججدة فأرابط بها كل سنة، وأعتمر في كل شهر عمرة، وأحج في كل سنة حجة، وأقرب من أهلي، أهذا أحب إليك أم اتي الشام؟ فقال لي: يا أخا اليمن! عليك بسواحل الشام، عليك الاسواحل الشام، فإن هذا البيت يحجه في كل عام مائة ألف ومائة ألف، الاوثلاثمائة ألف، وما شاء الله من التضعيف لك مثل حجهم وعمرتهم ومناسكهم.

الاو منها: أن رباط يوم في سبيل الله خير من آلف يوم فيما سواه من المنازل.

1) اتفقت جميع النسخ على كتابة عيسى بن سليمان بن آبي طيبة بزيادة ابن بين سليمان ال ابي طيبة، وهو خطأ ولعله من النساخ، والصواب: عيسى بن سليمان أبو طيبة الدارمي الجرجاني، والد أحمد بن أبي طيبة، ضعفه يحيى بن معين. انظر: ميزان الاعتدال: 312/3.

2) أحمد بن أبي طيبة، عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي، أبو محمد الجرجاني، صدوق اله أفراد، من العاشرة، مات سنة ثلاث ومائتين، س. التقريب: ص 13.

618-قال الهيتمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 289/5.

620- تاريخ مدينة دمشق: 125/2، تحقيق د. صلاح الدين المنجد.

383

622 - ورواه ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن آسلم، عن صعب بن ثابت، إلا أنه قال فيه: سمعت رسول الله عليةة يقول: (من رابط (66/ب] ليلة في سبيل الله كانت كألف اليلة صيامها وقيامها).

623 - وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث، أن عثمان رضي الله العنه قال: يا أيها الناس هجروا فإني مهجر، فهجر الناس، ثم قال: أيها الناس اني محدثكم بحديث ما تكلمت به منذ سمعت رسول الله چلةة إلى يومي هذا، اقال رسول الله يلة: "إن رباط يوم في سبيل الله أفضل من آلف يوم فيما سواه، فليرابط امرؤ حيث شاع، هل بلغتكم"؟ قالوا: نعم، قال: "اللهم اشهد).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي حديث عثمان هذا دليل واضح على أن اقامة المرابط يوما واحدا بأرض الرباط أفضل من الإقامة ألف يوم في غيره من الأماكن، سواء كان مكة أو المدينة، أو بيت المقدس وهذا خاف عثمان الا ضي الله عنه أن يتفرق الناس عنه إذا أعلمهم بذلك رغبة في الرباط، والإقامة 621- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 328/5.

سنن الترمذي، فضائل الجهاد، وقال: حسن غريب: 108/3، وفيه آبو صالح ال مولى عثمان، وقال الحافظ عنه: مقبول.

ورواه النسائي من طريق أبي صالح مولى عثمان عنه المسند فقط، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط: 40/6.

موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 384.

622- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2، ضعيف اللأان فيه عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم وهو ضعيف، وفيه أيضا مصعب بن تابت، وقال الحافظ: لين الحديث.

384

624 - وقد خرج ابن عساكر من طريق زيد بن حبيرة وهو متروك ب عن يحيى بن سعيد، عن آنس رضي الله عنه، قال: وحدثت الا ن رسول الله ولة، أنه قال: "ليوم أحدكم في سبيل الله خير من ألف يوم في حد المسجدين مسجد الحرام، ومسجد المدينة).

ااقال المؤلف: وقد خرج من مكة والمدينة من الصحابة والتابعين وتابعيهم خلق لا يعلمهم إلا الله ونزلوا بساحل الشام مرابطين إلى أن ماتوا أو أكرمهم الله بالشهادة.

625 - وروى ابن المبارك أن الحارث بن هشام رضي الله عنه - قال المؤلف: وهو أخو أبي جهل(1) لأبو - خرج من مكة للجهاد فجزع أهل مكة اجزعا شديدا، فلم ير أحد طعم إلا خرج يشيعه فلما كان بأعلى البطحاء وقف ال ووقف الناس حوله يبكون، فلما رأى جزعهم رق، فبكى، وقال: يا أيها الناس ي والله ما خرجت رغبة بنفسي عن أنفسكم، ولا اختيار بلد عن بلدكم، ولكن كان هذا الأمر، فخرجت رجال، والله ما كانوا من ذوي أنسابها ولا في بيوتاتها الا أ اصحنا، والله ولو أن جبال مكة ذهبا فأنفقناها في سبيل الله ما أدركنا يوما الن أيامهم، والله لئن فاتونا في الدنيا، لنلتمسن أن نشاركهم به في الآخرة، اولكنها النقلة إلى الله عز وجل، وتوجه إلى الشام فأصيب شهيدا.

ااقال ابن الأثير في الصحابة: خرج إلى الشام مجاهدا بأهله وماله حتى اشهد يوم اليرموك، انتهى(2).

وذكر أبو الحجاج المزي الحافظ في تهذيب الكمال، أن الحارث هذا شهد البدرا وأحدا مشركا، وأسلم يوم الفتح، وكان شريفا كبير القدر.

625- كتاب الجهاد: 114/1.

(1) اسم آبي جهل: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، قتل يوم بدر. انظر: سيرة بن هشام: 253/2.

(2) أسد الغابة في تمييز الصحابة: 421/1، ط. الشعب.

385

الاو ت قدم قبله قصة إبراهيم اليماني مع الثوري، وأمره له أن ينزل بسواحل الشام، ويترك ما عزم عليه من الحج في كل عام، والعمرة في كل شهر، الاونحو ذلك(3)، وكذلك تقدم - في الباب الثاني - قصة بلال وخروجه من مدينة النبي إلى الشام بنية الجهاد(4).

او قد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماع العلماء على أن إقامة الارجل بأرض الرباط مرابطا أفضل من إقامته بمكة والمدينة، وبيت المقدس(5).

الو حكى ابن المنذر في الأوسط عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه سئل: المقام ابمكة أحب إليك أم الرباط؟ قال: الرباط أحب إلى.

اوقال أحمد أيضا: ليس يعدل عندنا شيء من الأعمال الغزو والرباط، انتهى(1).

لاو قد سأل رجل الإمام مالكا رحمه الله: أيما أحب إليك أقيم بالمدينة الشريفة أو أقيم بالإسكندرية؟ فقال: بل أقم بالإسكندرية.

الا نها أن صلاة المرابط بأرض الرباط مضاعفة، وكذلك صومه وذكره، الوقراءته، ونفقته، وقد تقدم باب في فضل العمل الصالح في سبيل الله(2)، (1) مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، الأسدي، اابو عبد الله الزبيري، المدني، نزيل بغداد، صدوق، عالم بالنسب، من العاشرة، مات اانة ست وثلاثين، سق. التقريب: ص 338.

(2) انظر: 220/1، 221.

(3) تقدم برقم: 120.

(4) تقدم في: ص 139، 141.

(5) انظر: مجموع الفتاوى: 5/28، ط المغربية.

(6) انظر: المغني: 349/8.

(7) تقدم في: ص 357.

386

626 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، أن رسول الله ل قال: "إن صلاة المرابط تعدل خمس مائة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم منه أفضل من سبع امائة دينار ينفقه في غيره". خرجه البيهقي في الشعب من طريق يحيى بن صالح الوحاظي (2)، حدثنا جميع بن ثوب الرحبي (3)، عن خالد بن معدان، عن اي أمامة، وقد حسن هذه الطريق ابن عساكر لغير هذا المتن، والله أعلم.

627- وذكر في شفاء الصدور عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال الاراسول الله ة: "صلاة في الساحل على البحر بألف ألف صلاة مضاعفة".

628 - وذكر أيضا، عن رجل من ولد عمر بن عبد العزيز، عن آبيه، اقال: قال رسول الله ل: "صلاة في الساحل على شاطىء البحر بألف ألف صلاة وخمس وعشرين آلف صلاة".

ااقال حفص بن عمر: لقيت الأوزاعي فحدثته الحديث، فقال: الصلاة في الساحل بألف ألف صلاة وخمس وعشرين ألف صلاة.

626 - وخرج آبو الشيخ ابن حيان(4) في كتاب الثواب بإسناد عيف، عن أنس رضي الله عنه، يرفعه إلى النبي ولة، قال: "صلاة في ال جدي تعدل بعشرة الاف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف لاصلاة، والصلاة بأرض الرباط بألفي ألف (صلاة".

[67/ب] (1) تقدم برقم: 97.

126- شعب الإيان: 103/2 ضعيف بهذا السند.

(2) يحيى بن صالح الوحاظي، بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة، الحمصي، الا دوق من أهل الرآي، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين، خم سث.

التقريب: ص 376.

(3) جميع بن ثوب، تقدم آنه منكر الحديث، ومتروك الحديث.

4) في الأصل: أبو حيان، وهو خطا والصواب ابن حيان، وتقدم.

387

63 - رواه أحمد والبزار، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، من حديث عبد الله بن الزبير.

63 - ورواه آحمد وابن ماجه باسنادين صحيحين من حديث جابر.

632 - ورواه البزار وابن خزية أيضا في صحيحه من حديث أبي الدرداء.

الاوقد صح مع هذا أن إقامة يوم بأرض الرباط أفضل من ألف يوم فيما 630- مسند أحمد: 5/4، بلفظ: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من آلف صلاة فيما سواه ال من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا). ورجاله محتج بهم في الصحيحين.

كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: 214/1، الاو لفظه: صلاة في مسجدي هذا أفضل من آلف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة.

ااقال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: 4/4.

موارد الظمان، كتاب الحج، باب الصلاة في المسجد الحرام: ص254، بلفظ حمد 63- مسند آحمد: 343/3، 397.

سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في فصل الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد النبي لة: 451/1.

الاولفظ الحديث: "صلاة في مسجدي أفضل من آلف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه". وإسناده حيح كما قال المؤلف رحمه الله.

632- كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: 212/1، ولفظه: ال افضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف الا صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة).

388

633 - وذكر في شفاء الصدور عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سبيح المرابط - يوم القيامة- في سبيل الله، له بكل حرف من تسبيحه، ااو تحميده، أو تمجيده، أو تكبيره(5)، ولها عينان تنظر بهما، وأذنان تسمع بهما، الاجناحان تطير بهما مع الملائكة حتى تدخل على رب العالمين فيأمر(2) لصاحبها بنوابها وكفى بالله وليا وحسيبا.

634 - وذكر- آيضا- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: تعدل كل حسنة من حسنات المرابط جميع حسنات العابدين، وإن الله ليختار خيار أمة محمد لة للرباط، كما يختار شرار أمة محمد يل للسلطان.

الا مايدل على آن نفقة المرابط مضاعفة كنفقة المجاهد ما تقدم في حديث اي أمامة، أن رسول الله لة قال: "ونفقة الدينار والدرهم منه" - أي من (1) تقدم برقم: 123.

(2) تقدم في ص: 384.

(3) تقدم برقم: 576، وما بعده.

4) اقتباس من سورة البقرة: آية 247.

5) الظاهر أن في هذا السياق نقصا، وهكذا في كل النسخ.

(26) في (ع) و(م): فيؤمر.

389

635 - ما رواه ابن عساكر باسناده، عن الوليد بن سفيان(2)، عن عوف، قال: أوصى رجل بمائة دينار في سبيل الله، وأن ذلك وافي صلح ابن اافارعون صاحب الروم قال: فحج الوصي، فمر بالمدينة، فدخل على عثمان بن عفان، فقال: إن رجلا أوصى بمائة دينار في سبيل الله، وإن ذلك وافى صلح ابن فرعون صاحب الروم، فقال: أين تسكن؟ قلت: بالشام، قال: ان فقها عليك وعلى أهلك وجيرانك، فإن الرجل من أهل الشام، يشتري بدرهم لحما لأهله، فيكون له بسبع مائة درهم، وفي رواية له: (12) 636 - قال (عثمان رضي الله عنه: فإن الله أمرنا بالإسلام فأسلمنا، احن المسلمون، وأمرنا بالهجرة فهاجرنا فنحن المهاجرون أهل المدينة، ثم أمرنا ابالجهاد فجاهدتم، فأنتم المجاهدون أهل الشام، أنفقها على نفسك وعلى هلك وعلى ذوي الحاجة ممن حولك، فإنك لو خرجت بدرهم ثم اشتريت به لحما فأكلت أنت وأهلك، كتب لك بسبع مائة درهم.

63 - ورواه ابن المبارك- مختصرا -دون ذكر القصة، ولفظه: قال عثمان الاضي الله عنه: النفقة في أرض الهجرة مضاعفة بسبع مائة ضعف، وأنتم الهاجرون أهل الشام، لو أن رجلا اشترى بدرهم من السوق فأكله وأطعم أهله كان له بسبع مائة.

ااقال المؤلف: إنما كانت النفقة في الشام مضاعفة إذا كانت في زمن عثمان الار ضي الله عنه كلها أرض رباط، يتوقع نزول العدو في كل موضع منها، وأما الآن فمحل الرباط منها الثغور وما قرب منها، وستأتي أحاديث في أن أهل الشام (1) تقدم برقم: 626.

(2) الوليد بن سفيان عن علي رضي الله عنه: لا يعرف. روى عنه يحيى بن آبي عمرو الشيباني، عس. ميزان الاعتدال:338/4.

635- تاريخ مدينة دمشق: 234/1- 235، ت صلاح الدين المنجد.

636- تاريخ مدينة دمشق: 235/1.

637- كتاب الجهاد: 172/2 390

638- وروى عبد الرزاق باسناده، عن محمد بن كعب، قال: كان اايذكر أن الأكل والشرب، والطعام، والنكاح بها، أفضل- يعني بعسقلان-.

اقال المؤلف: وسبب ذلك أنها كانت مرابطا وثغرا مخوفا، نزله العدو ال رات، واستشهد بها جمع من المسلمين، وأما الآن فالرباط بغيرها أفضل منها، الاستبعاد نزول العدو بها هذه الأيام، وقد روي في فضلها وفضل مقبرتها احاديث ضعيفة لا تصح، وأمثل ما جاء ذكرها فيه من الأحاديث فيما أعلم: 639- ما رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسحق بن رافع(2)، اقال: بلغنا أن النبي لة، قال: "يرحم الله أهل المقبرة"، قالت عائشة: أهل البقيع؟ قال: "يرحم الله أهل المقبرة"، قالت عائشة: أهل البقيع؟ حتى قالها ثلاثا، فقال: "مقبرة عسقلان).

64- وكذلك روى سعيد بن منصور في سننه، عن إسماعيل بن اعياش، عن عطاء الخراساني، قال: بلغني آن رسول الله ول، قال: "ايرحم الله ااهل المقبرة" ثلاث مرات، فسئل عن ذلك، فقال: "تلك مقبرة تكون اابعسقلان). فكان عطاء يرابط بها أربعين يوما حتى مات، وفي هذين الإسنادين الاما فيهما من الضعف والانقطاع، ولكن يستأنس بهما، لكونهما مخرجين في هذين الكتابين، والله أعلم.

(1) تأتي برقم: 692 وما بعده.

638- المصف، كتاب الجهاد، باب عسقلان: /287.

639- المصف، كتاب الجهاد، باب عسقلان: /287.

(2) في جميع نسخ المخطوطة: إسماعيل بن رافع، وفي مصنف عبد الرزاق: إسحق اابن رافع، وهذا أثبته، وما يرجح أنه إسحق كون الراوي عنه ابن جريج، لأنني ما وجدت من ذكر ابن جريج من رواة إسماعيل بن رافع، وأما أخوه إسماعيل بن ارافع فقال الذهبي في الكشف: ضعيف واو.

64- 170/3/2، وهذا - أيضا - منقطع لأن عطاء من أتباع التابعين، يعني رواية، وإلا هو من الطبقة الخامسة.

391

642 - وأما ما روي في فضل الاسكندرية.

643- ودمياط.

644 - وعك(2).

645- وصيدا(2).

646 - وبيروت.

647- وأنفة(4).

648 - وطرابلس.

649- وأنطاكية.

(1) هنا بياض في الأصل، واستدركته من المغني.

641- المغني لابن قدامة: 356/8.

642-روى ابن حبان عن علي، مرفوعا: "أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتحة في الدنيا أولها لإسكندرية". الحديث: وفيه عبد الملك بن هارون، وهو: كذاب. انظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص 429.

(2) عكا اسم موضع، غير عكة التي على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: 4 /141 وعكا هذه من مدن الأردن، انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: 154/1، ال و المعروف الآن أنها مدينة في فلسطين.

3) صيدا: بالفتح ثم السكون، والدال المهملة والمد، وأهله يقصرون، مدينة على الا ساحل بحر الشام من أعمال دمشق. معجم البلدان: 437/3، والمعروف الآن أنها مدينة في لبنان.

4) أنفة، بالتحريك: بليدة على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: 271/1.

649-روى ابن حبان من حديث تميم الداري، مرفوعا: "ما رأيت في الروم مدينة مثل مدنية انطاكية، ما رأيت أكثر مطرا منها"، فقال النبي قلة: "وذلك فيها التوراة وعصا ال م وسى ورضاض الألواح" إلى اخره، وقال ابن حبان: عبد الله بن السري المدائني 392

فصل في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم 653 - عن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله چة: "إن الكل أمة سياحة، وإن سياحة أمتي الجهاد، وإن لكل أمة رهبانية، ورهبانية أمتي الرباط في نحور العدو). خرجه الطبراني، عن عفير بن معدان - وهو ضعيف عن سليم بن عامر(1)، عنه.

65 - وعن عروة بن رويم قال: أت النبي لة رجال، فقالوا: رسول الله! إنا كنا حديث عهد بجاهلية، وإنا كنا نصيب من الآثام، والزنا، اا وانا أردنا أن نحبس أنفسنا في بيوت نعبد الله عز وجل فيها حتى نموت، قال: الا هلل وجه رسول الله ولة، وقال: "إنكم ستجندون أجنادا، ويكون لكم ذمة الاوخراج، وسيكون لكم على سيف البحر مدائن وقصور، فمن أدرك ذلك الا استطاع أن يحبس نفسه في مدينة من تلك المدائن، أو قصر من تلك القصور، يموت فليفعل". رواه ابن المبارك، وهو معضل صحيح الإسناد.

- يعني المذكور في إسناده- يروي عن أبي عمران الجوني العجائب التي لا شك أنها ال وضوعة. انظر: الفوائد المجموعة: ص 432- 433.

651- حديث لولا أن الله أقسم بيمينه وعهده، لا يبعث نبيا بعدي لبعث من قزوين ألف ي- هو- موضوع. انظر: الفوائد المجموعة: ص 435.

653- قال اهيتمي: وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف. جمع الزوائد: 278/5.

(1) سليم بن عامر الكلاعي، تقدم.

654- كتاب الجهاد 163/3 393

65 - وعن آبي بن كعب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ال"الرباط يوم في سبيل الله محتسبا من غير شهر رمضان أعظم آجرا من عبادة مائة انة، صيامها، وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا الن شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا" أراه قال: "أفضل من عبادة ألفي انة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، الوتكتب له الحسنات ويجري له أجر الرباط إلى يوم القيامة". رواه ابن ماجه، الاو البيهقي، من طريق عمر بن صبيح (1)، وهو متهم بهذا الحديث.

لاو قد ذكر هذا الحديث القرطبي في تفسيره، ثم قال: دل هذا الحديث على ان رباط يوم من شهر رمضان يحصل له به الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا(2).

اا قال المؤلف: إنمايدل على ذلك، لوثبت، ولكنه حديث غريب بل منكر، الاوما فيه من المجازفة يدل (على)(3) أنه موضوع، والله أعلم.

65 - وأغرب منه ما خرجه ابن عساكر بإسناده، عن آنس بن مالك الارضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: من رابط يوما واحدا من شهر رمضان 65- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2.

اا قال السندي: وفي الزوائد، هذا إسناد ضعيف، فيه محمد بن يعلى وهو ضعيف، لاوكذلك عمر بن صبيح، ومكحول لم يدرك آبي بن كعب ومع ذلك فهو مدلس، وقد اوقال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد: أخلق بهذا الحديث أن يكون ال موضوعا، لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية عمر بن صبيح، أحد الكذابين االمعروفين بوضح الحديث، والله أعلم، انتهى حاشية السندي على ابن ماجه: 175/2، ط. الثانية، دار الفكر.

(1) عمر بن صبيح بن عمران التميمي، أو العدوي، أبو نعيم الخراساني، متروك كذبه ابن راهويه، من السابعة، ق. التقريب: ص 254. في جميع نسخ المخطوطة عمر بن بح مكبرا، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

(2) الجامع لأحكام القران: 4 /325 - 326.

(3) زيادة من (م).

394

اا قال المؤلف: وهذا حديث لا يشك في وضعه، والله أعلم بمن افتراه.

657 - وعن يزيد العقيلي رضي الله عنه(1)، أن رسول الله چلة، قال: إنه سيكون في آمتي قوم تسد بهم الثغور، وتؤخذ منهم الحقوق ولا يعطون الاحقوقهم، أولئك مني وأنا منهم، أولئك مني وأنا منهم". رواه ابن المبارك، عن حيوة بن شريح(2)، حدثني نافع بن سليمان(3)، عن يزيد، ويزيد العقيلي (1) مذكور في الصحابة.

658 - وروى سعيد بن منصور وابن المنذر، عن إسماعيل بن عياش، ن عصمة بن راشد(4)، عن آبيه، قال: سمعت رجالا من أصحاب الاراسول الله لة يفضلون الرباط على الجهاد، قلت لأبي: ولم؟ قال: لأن في الجهاد ااشروطا كثيرة ليست في الرباط.

(1) في المخطوطة، وفي الجهاد لابن المبارك: العكلي، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

اا قال الحافظ: يزيد العقيلي، أرسل حديثا فذكره المستغفري في الصحابة، وقال: لا أعرف له صحبة.

قلت: وجزم ابن آبي حاتم بأن حديثه مرسل، انتهى كلام الحافظ، ثم ذكر حديث الباب، الإصابة: 683/3. انظر: الجرح والتعديل: 301/9.

657- كتاب الجهاد: 167/2، إسناده حسن.

(2) حيوة بفتح أوله وسكون التحتانية، وفتح الواو، ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو ازرعة المصري، ثقة ثبت، فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ثمان وقيل: تسع خسين،ع. التقريب: ص 86.

اافع بن سليمان القرشي المكي، صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية. قال يى بن معين: هوثقة. انظر: الجرح والتعديل، 458/8 - 459.

عصمة بكسر أوله وسكون المهملة، ابن راشد الأملوكي، بضم اهمزة واللام وسكون اليم بينهما، شامي، مجهول، من السابعة ق التقريب: ص 239.

395

656 - وذكر في شفاء الصدور، عن الزهري، قال: قال الار سول الله لة: "يأي على الناس زمان أفضل جهادهم فيه الرباط، الرباط أصل لجهاد، وفروعه): 66 - وذكر أيضا عن الحكم بن عتيبة، قال: قال رسول الله : اهموا بالرباط فإن من هم بالرباط كتب له بين عينيه براءة من النار، فإن أوفى الابالرباط لم تصبه خطيئة ولا ذنب".

- وذكر أيضا عن الحسن، أن رسول الله بية، قال: "رباط ليلة في الا بيل الله أفضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة)): 66- وذكر أيضا عن علي رضي الله عنه موقوفا، قال: كل خطوة يخطوها المرابط تعدل عند الله ألف عام، صيام نهارها وقيام ليلها لا يفتر.

662 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال النبي لة: ال امن رابط يوما في سبيل الله كان كعبادة ألف رجل كل رجل يعبد الله ألف عام" خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث غريب.

663 - وذكر في شفاء الصدور، عن مكحول، قال: قال الار سول الله ية: "الأن أرابط يوما في ساحل البحر أحب إلي من أن أدخل سوقكم هذه فأشترى مائة رقبة فأعتقها، ومن أن أعتكف في مسجدي هذا ثلاثين سنة".

664- وذكر- أيضا- عن طاوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ال اللمرابط في سبيل الله على ساحل البحر في كل يوم دعوة مستجابة".

665 - وخرج ابن عساكر، عن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن داود(2)، ثنا النضر بن شميل، ثنا عوف، عن الحسن، عن عائشة رضي الله (1) تقدم برقم: 574.

(2) تقدم.

396

فواق الناقة: هو مابين الحلبتين. وقال ابن رشد في مقدماته: قال [69/ب] ابن حبيب: هو قدر ما تحلب فيه، وقيل: غير ذلك(1).

666 - وذكر في شفاء الصدور عن رسول الله چل، أنه قال: "من حق الرباط على ربه مكتوب في سدرة العرش: عبدي، وعزتي وجلالي، ما من عبد الارابط لوجهي ثلاثة أيام إلا وكلت به، وأهله، وولده، وعبيده، ونسائه، ونعمه ثلاثين ملكا يودونهم، ويسددونهم، ويردون عنهم البلاء).

667 - وذكر فيه أيضا عن محمد بن مقسم(2)، قال: ما من عبد قال الأهله، وولده: أنا غدا إن شاء الله خارج إلى الرباط، ثم لم يفعل إلا كتب ال رابطا إلى يوم القيامة، والمرابط حبيب الله، نفسه تسبيح، ونومه عبادة، وليس ال رد له دعوة حتى إذا مات أتاه آت فقال له: أبشر يا ولي الله فإن الله أغلق عنك ابواب النار، وفتح لك أبواب الجنة، ادخل من أي أبواب الجنة شئت.

668 - وفيه أيضا عن أسد بن الفرات (3) قال: ما من أحد إلا يرى ااحسناته وسيئاته يوم القيامة إلا المرابط، فإنه يرى حسناته، ولا يرى سيئاته، اا او ذلك أنه تمحى عنه سيئاته، وتكتب حسناته.

669 - وفيه آيضا عن إسماعيل بن حبيب، يرفعه إلى رسول الله چلة، اقال: "ما من مسلم إلا له من الله نظرة كل يوم ورحمة ينقلب فيها، إلا المرابط الاوالمجاهد، فإن لهما في كل يوم من الله مائة رحمق، ومائة نظرة، ينقلبان فيها، اولا يسألان، ولا يحاسبان عن النعيم يوم القيامة".

(1) تقدم عزوه ص: 152.

(2) محمد بن مقسم المدني، له ذكر في التاريخ الكبير: 240/1.

3) أسد بن الفرات، العلامة القاضي، الأمير مقدم المجاهدين، أبو عبد الله الحراني، ثم االمغربي ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد، وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا شجاعا مقدما، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية، وأدركه أجله هناك سنة ثلاث عشرة الومائتين. سير أعلام النبلاء: 225/10- 228.

397

خرجه ابن عساكر، عن يزيد الرقاشي -وهوواه في الحديث - عن آنس، وقال: حديث غريب(1).

67- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چلية، قال: (من الا خير معاش الناس هم رجل ممسك بعنان فرسه(2) في سبيل الله، يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متنه يبتغي القتل، أو الموت، مظانه، ورجل في يمة في شعفة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة، الاويؤتي الزكاة، ويعبد ربه، حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير". رواه ملم.

اقاوله: "من خير معاش الناس"، قال النووي: المعاش هو العيش، الاوهو الحياة، وتقديره - والله أعلم -: من خير أحوال عيشهم رجل مسك، انتهى(2).

الن الفرس: ظهره، وهو بفتح الميم وإسكان التاء المثناة فوق. والهيعة: فتح الهاء، وإسكان الياء المثناة تحت، كل ما أفزع من جانب العدو، من

70 الفزعة: /بإسكان الزاي، النهوض على العدو.

(1) يزيد بن آبان الرقاشي، بتخفيف القاف، ثم معجمة، أبو عمرو البصري، القاص الا شديد المهملة، زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين، بخت ق: التقريب: ص 381.

67- حيح مسلم: رقم 1889، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد والرباط؛ .150 4 - 1503/3 (2) العنان: سير اللجام. النهاية: 313/3.

(3) شرح النووي: 35/13.

672 - وعن آبي الخطاب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ااقال: خطبنا رسول الله - وهو مضيف ظهره إلى نخلة - قال: "ألا أنبئكم ال خير الناس، وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل العلى ظهر فرسه، أو على ظهر بعيره أو قدمه حتى يأتيه الموت وهو على ذلك، وإن الا من شر الناس رجلا فاجرا، يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه". رواه ابن المبارك، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

673- وخرج ابن المبارك، عن رجل لم يسمه، عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي - صاحب النبي (1) - أنه دخل عليه رجلان، اافا قال: مرحبا بكما، فنزع وسادة كان متكئا عليها فألقاها إليهما، فقالا: لا نريد هذا، إنما جئنا لنسمع منك شيئا ننتفع به، قال: إنه من لم يكرم ضيفه، فليس الا من محمد ولا إبراهيم، طوبى لعبد أمسى متعلقا برأس فرسه في سبيل الله عز وجل أفطر على كسرة وماء بارد، وويل للواثين(2) الذين يلوثون مثل البقر، ارفع يا غلام ضع يا غلام، وفي ذلك لا يذكرون الله عزوجل.

672- كتاب الجهاد: 158/2.

النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 11/6- 12 المستدرك: 67/2 - 98، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد هنا، وقال في ميزان الاعتدال: أبو الخطاب مجهول: 4 /520. وهكذا قال الحافظ في التقريب: ص404 673- كتاب الجهاد: 167/2 (1) عبد الله بن الحارث بن جزع، بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة، الزبيدي بضم الزاي، صحابي، أبو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة، سنة مس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين، والثاني أصح، دت ق. التقريب: ص 170 (2) قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام من اللوث، وهو إدارة العمامة، انتهى. النهاية:4 /275 399

لاو قد جاء أنه إذا بعد محل الغزو، وكثر فيه الفساد من الغلول وغيره، ايكون الرباط في ذلك الزمان أفضل أنواع الجهاد.

674- فروى ابن حبان في صحيحه، عن عتبة بن الندر رضي الله عنه(2)، أن رسول الله چلة، قال: "إذا انتاط غزوكم وكثرت العزائم، واستحلت الغنائم فخير جهادكم الرباط).

قوله: (انتاط)، يعني بعد.

الاوقوله: "وكثرت العزائم"، يعني حمل السلطان عليهم شدة الأمر والعزم فيما يشق عليهم لبعد المغزى، وقلة عونهم عليه، وغير ذلك.

الا قال أبو الوليد ابن رشد في المقدمات بعد ذكر هذا الحديث: دل ذلك من الا وله، على أن الجهاد على السنة أفضل من الرباط، وكذلك روى بن القاسم(3)، عن مالك، والأظهر في تأويل ذلك عندي: أن معناه عند شدة الخوف على أهل ذلك الثغر، وتوقع هجوم العدو عليهم، وغلبته إياهم على نفسهم ونسائهم، وذراريهم، إذ لا يشك أن إعانتهم في ذلك الوقت وحراستهم فايما يتوقع عليهم أفضل من الجهاد إلى أرض العدو، فلا يصح أن يقال: إن (1)أي علم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا. انظر: مختار الصحاح: ص 181.

674- موارد الظمان: ص 392؛ والمعجم الكبير للطبراني: 135/17 - 136، برقم .334 2) عتبة بن الندر بضم النون وتشديد الدال المفتوحة السلمي، صحابي، نزل مصر، الولايدرى متى نزها، مات سنة أربع وثمانين، ق. الإصابة: 456/2؛ التقريب: ص 232.

الاو قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع الزوائد: 290/5.

(3) عبد الرمن بن القاسم بن خالد العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف، اا بو عبد الله البصري، الفقيه، صاحب مالك، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة اا احدى وتسعين، خ مدس. التقريب: ص 208 (09

675- وروى عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن موسى بن ابي عيسى (2)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: عليكم بالجهاد الا ما دام حلوا(خضرا، قبل آن يكون ثماما، أو رماما، أو حطاما، فإذا انتطئت (70/ب] المغازي، واكلت الغنائم، واستحلت الحرم فعليكم بالرباط، فإنه أفضل غزوكم.

الثمام: بضم الثاء المثلثة جمع ثمامة، قال ابن فارس: وهي شجرة ضعيفة(3). وقال الجوهري: الثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص(4) الاربا حشي به، وسد به خصاص البيوت(5).

الاو معناه، قال اهروي: يريد اغزوا، وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل اان يهن ويضعف، فيكون كالثمام، والرمام اليابس والحطام الذي ينكسر ويحطم: 676 - وروى ابن آبي شيبة عن آبي آسامة، عن عبد الرحمن بن اا يريد بن جابر، ثنا خالد بن معدان، قال: سمعت أبا أمامة وجبير بن نفير(2) يقولان: يأتي على الناس زمان، أفضل الجهاد الرباط، فقلت: وما ذاك؟ قال: (1) المقدمات:276/1 675- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط: 282/5 283.

(2) موسى بن ابي عيسى الحناط بهملة ونون، الغفاري، أبوهارون المدن، مشهور كيته، واسم آبيه ميسرة، تقة، من السادسة، ختم دق. التقريب: ص 352.

(3) انظر: مقاييس اللعة: 369/1.

(4) الصحاح: 188/5. الخوص: ورق النخل. المصباح: ص 183.

5) الخصاص: الفرج. الصحاح: 1037/3.

676- المصف، كتاب الجهاد: 328/5.

(2) جبير بن نفير بنون وفاء، مصغرا، ابن مالك بن عامر، الحضرمي الحمصي، ثقة ليل، من الثانية مخضرم، ولأبيه صحبق مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها، بخ م4 التقريب: ص54.

401

677- وذكر في شفاء الصدور، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: اا معت رسول الله يقول: "إذا لم يوف بعهد ولا ذمة، ولم يقم بكتاب ولا سنة، فالرباط أفضل غزوكم".

فصل الو قد روي أن تمام الرباط آر بعون يوما قال ابن المنذر في الأوسط: روينا عن عطاء، أنه قال: تمام الرباط أربعون يوما.

وقيل لأحمد بن حنبل: هل للرباط وقت؟ قال: أربعون يوما(1).

اقال إسحق: إنما قال هذا أكثره، والثلاث لمن لا يحب أن يبلغ ذلك حن. آنتهى: الاو قدم عن أبي هريرة، أنه كان يقول: رباط ليلة إلى جانب البحر من الا راء عورة المسلمين أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين مسجد الكعبة أو مسجد رسول الله يلة، ورباط ثلاثة أيام عدل السنة، وتمام الرباط أاربعون ليلة(2).

678- وخرج الطبراني، عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني(3)، حدثنا ايوب بن مدرك(4)، عن مكحول، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال الرسول الله لة: (تمام الرباط أربعون يوما، ومن رابط أربعين يوما لم يبع الاولم يشت، ولم يحدث حدثا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).

(1) بل روي عنه أنه قال: يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط. المغني: 354/8.

(2) تقدم برقم: 613 67-قال الهيتمي: وفيه أيوب بن مدرك، وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: 290/5.

3) إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم الترجماني، لا بأس به، من العاشرة، مات سنة ست وثلاثين، س. التقريب: ص 31.

4) آيوب بن مدرك الحفي، تركوه، ديوان الضعفاء والمتروكين: ص 27.

402

68 - قال: وقال رسول الله لة: (تمام الرباط أربعون يوما".

68- وذكر في شفاء الصدور، عن النبي لة، أنه سئل أي الرباط افضل؟ قال: "رباط البحر، فمن رابط على البحر أربعين ليلة فكأنما حج سبعين احجة مبرورة مقبولة، وكانت أحب إلى الله من الدنيا وما فيها).

682 - وروى ابن آبي شيبة، عن عيسى بن يونس(9)، عن [1/71] المعاوية بن يحيى الصدفي (6)، عن يحيى بن الحارث الذماري(7)، عن مكحول، محمد بن عبيد بن محمد بن تعلبة، العامري، الكوفي، الحماني، بكسر المهملة وتشديد الم، لقبه الحوت، مقبول، من الحادية عشرة، ق. التقريب: ص 310.

الا ع بد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، بكسر المهملة، وتشديد الميم، أبو يحيى الكوفي، البه بشمين، صدوق يخطىء، ورمي بالإرجاء، من التاسعة. مات سنة اثنتين اامائتين، خم دتق. انتهى التقريب: ص 197 اا و سعيد الشامي، مجهول من السابعة، ق. التقريب: ص 408.

في (2) و (ب) و(ع): أبو سعد، والتصحيح من (م) و(ط).

في هامش (ل) و(م) مكتوب: لعله "ذمتهم". وفي (2) زيادة: كذا في نسخة المصف: 682- المصنف، كتاب الجهاد: 328/5.

5) عيسى بن يونس بن ابي اسحق السبيعي، بفتح المهملة وكسر الموحدة، أخو إسرائيل، كوفي، نزل الشام مرابطا، ثقة مأمون، من الثامنة مات سنة سبع وتمانين، وقيل: سنة احدى وتسعين، ع. التقريب: ص 273.

2) معاوية بن يحيى الصدفي، ابو روح الدمشقي، سكن الري، ضعيف وما حدث الا بالشام أحسن مما حدث بالري، من السابعة، ت ق. التقريب: ص 342.

7) حيى بن الحارث الذماري، بكسر المعجمة وتخفيف الميم، أبو عمرو الشامي، االقارىء، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وأربعين،) التقريب: ص374.

(03

683 - وروى عبد الرزاق، عن داود بن قيس(1) آخبرني عمروبن ال بد الرحن بن قيس(2) أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: من رابط أربعين ليلة فقد أكمل الرباط.

684 - ورواه أيضا عن ابن جريج، عن رجل، عن آبي هريرة موقوفا أيضا.

68 - ورواه ابن آبي شيبة، عن وكيع، عن داود بن قيس، به.

686 - وروى عبد الرزاق باسناده، عن يزيد بن ابي حبيب، قال: جاء الارااجل من الأنصار إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: أين كنت؟ قال: قلت: في الرباط، قال: كم رابطت؟ قال: ثلاثين، قال: فهلا أتممت أربعين؟

687- وروى ابن آبي شيبة، عن عيسى بن يونس(2)، عن عمر بن عبد الله، مولى غفرة(4)، قال: حدثنا رجل من ولد عبد الله بن عمر، أن ابنا 683- المصنف كتاب الجهاد، باب الرباط: 280/5، وهو مع جهالة عمرو بن عبد الرحمن المقطع، لأن بينه وبين أبي هريرة عطاء الخراساني، كما في الجرح والتعديل.

(1) داود بن قيس، الفراء، الدباغ، أبو سليمان القرشي مولاهم، المدني، ثقة فاضل، من الخامسة، قيل: مات قبل الستين ومائة، ختم) التقريب: ص 96؛ الخلاصة: .3051 (2) عمرو بن عبد الرمن بن قيس العسقلاني، مجهول، الجرح والتعديل: 245/6.

684-لم أجد هذه الرواية في المصنف.

685- المصف، كتاب الجهاد: 328/5.

686- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط: 280/5.

687- المصنف، كتاب الجهاد: 328/5.

(3) تقدم.

4) عمر بن عبد الله المدني مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء، ضعيف وكان كثير االارسال، من الخامسة، مات سنة خس أو ست وأربعين دت. التقريب: ص254.

الا في المخطوطة، عمر بن عبد العزيز مولى عفرة، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

(04

68 وذكر في شفاء الصدور، عن يوسف بن يعقوب، آن الر سول الله ولة، قال: "من رابط عشرة أيام أعتق الله ربعه من النار، ومن رابط ال شرين يوما أعتق الله نصفه من النار، ومن رابط ثلاثين يوما أعتق الله ثلاثة اارباعه من النار، ومن رابط أربعين يوما أعتقه الله من النار".

الاو قد روي آن من رابط ثلاثة أيام أجزأت عنه وحاز من الله الفضل الجزيل.

689- خرج الطبراني عن أم الدرداء، ترفع الحديث، قال: "من رابط

69 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: إذا رابطت ثلاثا فليتعبد المتعبدون ما شاعوا رواه ابن آبي شيبة، موقوفا باسناد صحيح، وشيخه فيه اا عيسى بن يونس بن أبي إسحق السبيعي أحد الأعلام.

قال أحمد بن حنبل: كنا نخبر أن عيسى كان سنة في الغزو وسنة في ج(1).

او قال أحمد بن جناب المصيصي (2): حج خمسا وأربعين حجة وغزا خمسا الاواربعين غزوة رحمه الله تعالى(3).

69 - وعن آبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: "الرباط ثلاثة أيام، ثم قل للعاملين أن يدركوني"(4). رواه أبو أحمد بن عدي، 689- جمع الزوائد: 289/5؛ مسند أحمد: 362/6، بنفس الطريق.

69- المصف، كتاب الجهاد: 327/5.

(1) انظر: تهذيب الكمال: 1086/2 (2) أحمد بن جناب بفتح الجيم وتخفيف النون ابن المغيرة، المصيصي، أبو الوليد، صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاثين، م دس. التقريب: ص 12 (3) انظر: تهذيب الكمال: 1087/2 (4) الكامل في ضعفاء الرجال: ق 218/5.

(05

و قد جاء أن أهل الشام مرابطون، وأنهم منصورون آبدا.

692 - فروى الطبراني، عن معاوية بن يحيى آبي مطيع(2)، وحديثه الاحسن، عن أرطأة بن المنذر عمن حدثه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: (71/ب] قال رسول الله يية: "أهل الشام وأزواجهم)وذراريهم، وعبيدهم، وإماؤهم إلى التهى الجزيرة مرابطون، فمن نزل مدينة من المدائن فهو في رباط أو ثغرا من الثغور فهو في جهاد". وخرجه ابن عساكر بنحوه من هذه الطريق: 693 - ثم رواه باسناد اخر، عن شهر بن حوشب، عن آبي الدرداء، اعن النبي ولة، قال: "ستفتح على أمتي من بعدي الشام، وشيكا، فإذا فتحها الاف احتلها، فأهل الشام مرابطون، إلى منتهى الجزيرة، رجالهم ونساؤهم الاوصبيانهم، وعبيدهم، فمن احتل ساحلا من تلك السواحل، فهو في جهاد، الاو من احتل بيت المقدس وما حوله فهو في رباط". ثم قال ابن عساكر: إسناد ال غريب إلا أنه أمثل من الأول - يعني من إسناد معاوية بن يحيى - لأن تابعيه لم يسم.

69 - وخرج ابن عساكر. أيضا من طريق عبد الجبار بن عاصم(3)، ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن الوليد بن عباد(4)، عن عامر (1) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي، كاتب الأوزاعي، قال ابن عدي: روى الا اواطيل، وقال البيهقي: هوفي عداد من يضع الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: متروك. انظر: ميزان الاعتدال: 466/4.

692- خرجه ابن عساكر، ثم قال: إنه غريب. تاريخ مدينة دمشق: 269/1، ت صلاح الدين المنجد.

(2) معاوية بن يحيى الطرابلسي، آبو مطيع، أصله من دمشق آو حمص، صدوق اله أوهام، من السابعة، سق. التقريب: ص 342.

693- تاريخ مدينة دمشق: 270/1، ت صلاح الدين.

694- تاريخ مدينة دمشق: 240/1 - 243، ت صلاح الدين المنجد.

(3) عبد الجبار بن عاصم الخراساني، أبو طالب النسائي، نزيل بغداد، وثقه الدارقطني، ال ابن معين، ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، انظر: التهذيب للحافظ: 102/6.

(4) الوليد بن عباد، قال الذهبي: مجهول. ميزان الاعتدال: 4 /340.

406

695 - وفي رواية له: "لا تزال طائفة من آمتي يقاتلون على آبواب بيت المقدس وما حولها، وعلى آبواب أنطاكية وما حوها، وعلى آبواب دمشق الوما حولها، وعلى أبواب الطالقان(3) وما حولها، ظاهرين على الحق لا يبالون من خذهم، ولا من نصرهم، حتى يخرج الله كنزه من الطالقان، فيحيي به دينه كما اميت من قبل هذا).

قال ابن عساكر: هذا حديث غريب وقد روي عن آبي هريرة من وجه اخر أمثل من هذا، ثم ذكر الحديث المذكور قبله.

696 - وخرج آيضا بإسناده، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، الا من رسول الله ة، قال: "إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي، ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يبالون خلاف من خالفهم، خذلان من خذهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك، وهو يشير إلى الشام).

697 - وقد روى ابن عساكر آيضا وغيره معناه من حديث معاوية بن (1) عامر بن عبد الواحد الأحول، البصري، صدوق يخطىء، من السادسة، زم4 التقريب: ص 161.

(2) أبو صالح الحارتي، وقيل: الحازني، أو الحادي، مقبول، من الخامسة، ااسس. التقريب: ص 411، وراجع: تهذيب التهذيب: 131/12: النسبة الى خولان لم أجدها في غير ابن عساكر. ولعله ينسب إليها أيضا.

695- تاريخ مدينة دمشق: 243/1، ت صلاح الدين.

3) طالقان: بعد الألف لام مفتوحة، وقاف واخره نون بلدتان أحدهما بخراسان، وأخرى الابلدة وكورة بين قزوين وأبهر، وبها عدة قرى يقع عليها هذا الاسم. انظر: معجم البلدان: 6/4- 7 696- تاريخ مدينة دمشق: 256/1، ت صلاح الدين.

697- تاريخ مدينة دمشق: 292/1- 295، ت صلاح الدين.

(07

69 - ومن حديث جابر بن عبد الله.

699 - ومن حديث آنس.

70- ومن حديت معاوية بن ابي سفيان.

701 - ومن حديث سعد بن اب وقاص 702 - ومن حديث عمران بن حصين.

703 - ومن حديث المغيرة بن شعبة.

)70- ومن حديث النعمان بن بشير.

اوغيرهم، وليس في أكثرها ذكر الشام.

فصل الرباط المطلوب عبارة عن ربط الإنسان نفسه في ثغر يتوقع فيه نزول العدو بنية الجهاد أو الحراسة، أو تكثير سواد من فيه من المسلمين، وكلما كان الخوف أشد في مكان، كان الرباط فيه أفضل والثواب أجزل، وسواء كان ذلك المكان ساحل بحر، أو غيره، وقد ضعف مالك رحمه الله أمر الرباط بجدة، لأن 72/] العدو إنما نزل فيها مرة واحدة، وقد سئل )مالك عن سكان الثغور والسواحل (1) معاوية بن قرة بن إياس البصرى، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة، ع.

التقريب: ص 342.

(2) قرة بن إياس بن هلال المزني، آبو معاوية، صحابي، نزيل البصرة، مات سنة أربع الستين، بخ التقريب: ص 282.

69- تاريخ مدينة دمشق: 246/1.

699- تاريخ مدينة دمشق: 249/1.

70-تاريخ مدينة دمشق: 250/1 - 255.

70-لم أجده في تاريخه المطبوع.

702-لم آجده من حديث عمران بن حصين، وإنما من حديث عمران بن جبير ولعله تحريف منه. انظر: تاريخ ابن عساكر: 256/1- 257.

(08

قال المؤلف عفا الله عنه: والذي يظهر لي - والله أعلم - أن من كان الاساكنا بثغر لا يربطه فيه إلا توقع الجهاد أو قصد الحراسة، ولوشاء أن يرحل عنه ال رحل من غير مشقة عليه في الرحيل أنه مرابط، وله أجر الرباط، وإن كان معه اا هله وولده أو كان له فيه سبب بشرط أن يكون لو عرض عليه زوجة آجمل من روجته، أو سبب أوسع من سببه أو غير ذلك بمكان ليس بثغر، لما خرج من الثغر رغبة فيما عرض عليه، فإن الأعمال بالنيات.

الوما زال السلف الصالح من الصحابة والتابعين، يسكنون الثغور بأهلهم الاو اولادهم بنية الرباط، ولعل مالكا رضي الله عنه إنما يعني بذلك من ولدوا الا الثغور، ونشأوا بها، وكانت إقامتهم فيها لوجود أهاليهم، وحبا لأوطانهم، الا غبطة بما هم فيه من الأسباب والأنشاب(1) من غير قصد لهم في الرباط، لأنه قد أجاز خروج الرجل بأهله إلى الرباط كما سيأتي(2).

وفي كلام أبي محمد بن عطية ما يشعر بذلك، فإنه قال في تفسيره: فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون، ويكسبون هنالك فهم وإن كانوا ماة فليسوا بمرابطين، انتهى(3). والله أعلم.

الاواما من نزل ثغرا وأقام فيه لإقامة رئيسه، بحيث لو رحل رئيسه لرحل هو أيضا، أو لسبب يغبط به نفسه لا يتهيأ له في غير الثغر، أو لزوجة لا ترحل الا معه إلى غيره، أو لوظيفة(4) ومنصب، ورزق ونحو ذلك، بحيث لو أراد التحول الى غيره لشق عليه ذلك، ولو امتنع توقع العدو، والجهاد من ذلك الثغر لما رحل اه، لرغبته فيما هو فيه، آو لو وجد رزقا وسببا أوسع من رزقه وسببه بكان اخر (1) الأنشاب: جمع نشب وهو المال والعقار. انظر: الصحاح: 224/1.

(2) يأتي في ص: 411.

(3) انظر: تفسير القرطبي:4 /324.

4) الوظيفة من كل شيء: ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام وجمعها وظائف. لسان العرب: 274/11.

409

الاولعل مالكا رضي الله عنه إنما أراد هذا وأمثاله، وربا يثاب هذا على نية الجهاد إن كان نيته أن يقاتل لو نزل عدو، لأن من يعمل مثقال ذرة خيرا ره}((1) فإن كانت إقامته بالشغر لسبب غير الجهاد، وللجهاد أيضا، ولو أراد أن حول منه لأمكنه من غير مشقة، وكان بحيث لو امتنع الجهاد من ذلك الثغر الرحل إلى ثغر يتوقع فيه الجهاد.

الاولو تعطل سببه لرحل أيضا إلى مكان آخر يجد فيه سببا وإن لم يكن ثغرا، فهذا لا يخلو إما أن يكون ذلك السبب من ضرورات المعيشة أو يكون سببا زائدا اعلى قدر الكفاية يمكنه الاستغناء عنه، فإن كان تحصل له الكفاية بدونه، ونيته الرحيل لوفقده، فإنه ليس بمرابط على ما تقتضيه قواعد جماعة من السلف.

) وما أراهيخلو عن آجر قياسا على ما اختاره أبوحامد(2) ومن نحا نحوه في امثال هذه المسألة، لكونه لوتعطل الجهاد من ذلك الثغر لرحل عنه إلى ثغر اخر، ولا يبعد أن تقاس هذه المسألة على مسألة من غزا يلتمس الأجر والغنيمة، الا على ما سيأتي في الباب السادس والعشرين إن شاء الله تعالى.

الاوان كان بحيث لو فقد ذلك السبب لاحتاج إلى السؤال فإنه لا يقدح في ارباطه، وهذه المسائل لم أر من ذكرها، وأما من كان مقيما بثغر من الثغور، ونيته ااه لونزل عدو لفر منه، زلم يقاتل مطلقا فإنه عاص بنيته مصر على معصيته اما دام في ذلك الثغر، لأن العدو إذا نزل ببلد صار القتال على أهل ذلك البلد فارض عين، لا يحل لأحد الإعراض عنه، أو الفرار منه، إلا حيث أبيح، سيما اان كان الفار رئيسا أو قدوة أو ذا منصب في الثغر، فإن إثمه في الفرار ليس كاثم الا من لا يؤبه له، ولا يلتفت إليه إن أقام أو رحل، ومن كانت هذه نيته فرحيله من الثغر خير له لأنه كلما طالت إقامته وهو على هذه النية السيئة، ازداد إنمه وعظم ااجرمه، وإذا رحل ارتفع عنه الحرج، وزال الإثم فيما يستقبل، والله أعلم.

(1) اقتباس من سورة الزلزلة: آية 7.

(2) هو: الغزالي.

410

ااقال سحنون(1): إلى المواضع المأمونة الكثيرة الأهل مثل الإسكندرية، وتونس الاوشك في صفاقس(2) وسوسة(2). قال مالك: ورب ثغر فيه آلف رجل ليس بمامون.

او قد كان الإمام أحمد رحمه الله ينهى عن سكنى الثغور بالأهل. والظاهر: ان ذلك إنما هو في الشغور التي لا يؤمن على أهلها، وبهذا قيده صاحب المغني، الاوقال: وهو قول الحسن والأوزاعي، قيل لأبي عبد الله: فتخاف على المنتقل بعياله إلى الثغر الإثم؟ فقال: كيف لا أخاف الإثم وهو يعرض ذريته المشركين؟ قال صاحب المغني: فأما أهل الثغر فلا بد لهم من السكنى بأهلهم الولا ذلك لخربت الثغور، وتعطلت، انتهى(4).

705- وقد روى عبد الرزاق، عن التوري، عن جويبر(5)، عن الضحاك بن مزاحم، قال: قال رسول الله لة: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، أو من كان يؤمن بالله ورسوله، فلا يعرض ذريته للمشركين". وهذا مرسل، وجويبر متروك، والله أعلم.

(1) هو آبو سعيد عبد السلام، سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني، أصله من حص، اجتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره، الفقيه الحافظ، العابد الزاهد، ومات سنة 240ه شجرة النور الزكية: ص 69- 70.

2) سفاقس بفتح آوله وبعد الألف قاف واخره سين، مدينة من نواحي إفريقية. معجم البلدان: 223/3.

3) سوسة: بضم آوله بلفظ واحد السوس الذي في الصوف، بلد بالمغرب. معجم البلدان: 281/3.

(4) المغني: 357/8.

5) جويبر: تقدمت ترجمته.

411

الاو قال تعالى: ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح، إن الله لا يضيع أجر المحسنين(2).

70- وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن االنبي لة، قال: (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي الاضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد 73/] اخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع".

ميصة: بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم: توب معلم من خز أو

(1) سورة النساء: آية 102.

(2) سورة التوبة: آية 120.

706-فتح الباري: رقم 2887، كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله: 816. ورواه بنحوه برقم: 2886، كتاب الجهاد: 81/6، وبرقم: 1425، كتاب الرقاق باب مايتقى من فتنة المال: 253/11.

412

والانتقاش: بالقاف والشين، نزعها بالنقاش، وهذا مثل معناه الدعاء عليه إذا أصيب أن لا ينجبر.

الاوطوبي: فعلى من الطيب، وهو المشهور، وقيل: اسم الجنة وقيل: اسم شجرة فيها، والله أعلم.

707 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: لأن أبيت حارسا خائفا في سبيل الله عز وجل، أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة. رواه ابن المبارك من طريق ابن لهيعة، وهو موقوف.

ال واعلم: أن الحراسة في سبيل الله تعالى من أعظم القربات وأعلى الطاعات، وهي أفضل أنواع الرباط، وكل من حرس المسلمين في موضع يخشى اعليهم فيه من العدو، فهو مرابط ولا ينعكس، فللحارس في سبيل الله أجر المرابط، وفضائل آخر كثيرة: منها: أن النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله أبدا.

70- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله لة، قول: (اعينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في الا بيل الله". رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

706- وقد روي من حديث العباس بن عبد المطلب، خرجه اا بن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن آبيه، عن عطاء بن ابي رباح، عن العباس.

707- كناب الجهاد: 168/2.

708- سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله: 96/3.

الاوقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق، وشعيب هذا قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطىء، وفيه أيضا عطاء بن أبي مسلم الخراساني، قال الحافظ فيه: صدوق يهم كثيرا.

709-كأن المؤلف رحمه الله ساقه ليقوى به الحديث الأول ولكن في سنده عطاء الخراساني الذي قدمنا حاله ولا يصلح للتقوية.

413

71- ومن حديت آبي سعيد(1).

712- وحديث ابن عمر، خرجهما ابن عساكر وغيره(1).

713- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "عينان الا تمسهما النار أبدا، عين باتت تكله في سبيل الله، وعين بكت من خشية لله". رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: "عينان الا تريان النار" الحديث.

قوله: تكلأ مهموز، آي: تحفظ وتحرس في سبيل الله.

7- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چلة، قال: (ثلاثة ااعين لا تمسها النار، عين فقئت في سبيل الله، وعين حرست في سبيل الله، الاعين بكت من خشية الله". رواه الحاكم من طريق عمر بن راشد اليمامي (2)، وقال: صحيح الإسناد.

715- وروى الحاكم أيضا، عن صالح بن كيسان(2)، قال: قال اا ب وعبد الرحمن(4): سمعت أبا هريرة، يقول: إن رسول الله ة، قال: "احرم (1) هذه الطرق إن كانت تختلف عن الطريق الأول، فيصير الحديث حسنا، ولكني لم اا مكن من الحصول عليها. نعم، والحديث صحيح بما يأتي بعد هذا.

713- انظر: مجمع الزوائد: 288/5.

714- المستدرك: 82/2،قال الذهبي: عمر ضعفوه.

1) عمر بن راشد بن شجرة بفتح المعجمة والجيم، اليمامي، ضعيف، من السابعة، ووهم الا من قال: إن اسمه عمرو، وكذا من زعم أنه ابن أبي ختعم، دق. التقريب: ص 253.

715-المستدرك: 82/2- 83، قال الذهبي: فيه انقطاع.

3) صالح بن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين، ع. التقريب: ص 150.

الاول عله لم يسمع من أبي عبد الرحمن ومن هنا حصل الانقطاع.

4) هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة بفتح الموحدة وتشديد الياء، أبو عبد الرحمن، االاسلمي، الكوفي، المقري: مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، الامات بعد السبعين، ع. التقريب: ص 170- 171.

414

717- ورواه البيهقي في السنن، وزاد فيه: قال ابن شريح(2): 716- مسند أحمد:4 /134- 135، قال اهيثمي: رجاله ثقات: 287/5.

المصف، كتاب الجهاد: /350.

سنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب عين سهرت في سبيل الله: 15/6.

المستدرك: 83/2، ووافقه الذهبي على التصحيح.

(1) محمد بن شمير بالتصغير، ويقال: بالمهملة، الرعيني بالنون، أبو الصباح المصري، الا قبول، من السادسة س التقريب: ص 301.

717- السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل الله: 149/9.

الاوهذه الزيادة موجودة عند الحاكم أيضا.

(2) عبد الرمن بن شريح بن عبيد الله المعافري، بفتح الميم المهملة، أبو شريح الاسكندراني، ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة سبع وستين،ع. التقريب: ص 203.

(15

اابو ريحانة هذا هو الأزدي، واسمه شمعون بالشين والغين المعجمتين الاو قيل: بالعين المهملة، سكن بيت المقدس، وكان صالحا مجاهدا رضي الله عنه.

71- وعن أبي عمران الأنصاري(1)، أن رسول الله قال: "ثلاثة ااعين لا تحرقهم النار أبدا، عين بكت من خشية الله، وعين سهرت بكتاب الله، ال وعين حرست في سبيل الله. رواه ابن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، عن علبة بن مسلم الخثعمي(2)، عن أبي عمران.

الاو منها: ما روي آن من حرس في سبيل الله لا يرى النار بعينه، تقدم في ححديث أنس، أن النبي قال: "عينان لا تريان النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تكلأ في سبيل الله)(3).

719- وخرج الطبراني، من حديث آبي حبيب العنقري، عن بهز بن حكيم(4)، عن أبيه(5)، عن جده معاوية بن حيدة رضي الله عنه(2)، قال: قال الارسول الله چلة: (ثلاثة لا ترى أعينهم النار، عين حرست في سبيل الله وعين كت من خشية الله، وعين كفت عن محارم الله".

718- كتاب اجهاد: 168/2 (1) أبو عمران الأنصاري، الشامي، مولى أم الدرداء، اسمه سليمان، أو سليم اا بن عبد الله، صدوق، من الرابعة، وحديثه مرسل، ع. التقريب: ص 419.

(1) تعلبة بن مسلم الختعمي، الشامي، مستور من الخامسة، دفق. التقريب: ص 51.

(3) تقدم برقم: 713.

719-قال الهينمي: وفيه أبو حبيب العنقري، ويقال: القنوى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات مجمع الزوائد: 288/5.

(4) بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، أبو عبد الملك، صدوق، من السادسة مات قبل التين خت) التقريب: ص 48 5) حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، والد بهز، من الثالثة، خت،. التقريب: ص 81. ووثقه العجلي. انظر: تاريخ الثقات: ص 130.

(2) معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، الصحابي، نزل البصرة، ومات خراسان خت التقريب: ص 341.

416

72 - وروى آحمد، وأبو يعلى، والطبراني، من طريق رشدين بن اا عد، عن زبان، عن سهل بن معاذ، عن آبيه معاذ بن آنس رضي الله عنه، اا ن رسول الله چلة، قال: "من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك الاو تعالى لا يأخذه سلطان، لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم، فإن الله تعالى يقول: {وإن منكم إلا واردها}(1).

قوله: تحلة القسم، أي: قدر ما يبر الله تعالى قسمه، حكاه (1/74] ابن فارس(2).

الاويقال: فعلت هذا تحلة القسم، أي: لم أفعل إلا بقدر ما حللت به يميني.

الاوحكى اهروي: أن موضع القسم مردود إلى قوله تعالى: * فوربك الحشربهم(3).

ااقال: والعرب، تقسم، وتضمر المقسم به، ومنه قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن}(4). معناه: وإن منكم والله.

الاو منها: ما روي أن كل عين باكية يوم القيامة إلا عين سهرت في سبيل الله، وما ذكر معها.

72- خرج الأصفهاني في الترغيب، وابن عساكر، من حديث مر بن صبهان- وهو ضعيف -(5)، حدتي صفوان بن سليم، عن (1) سورة مريم: اية 71 720- المسند: 437/3 - 438، الطريقة الثانية لأحمد لم أجدها، قال الهيثمي: وفي أحد اسنادي أحمد: ابن لهيعة، وهو أحسن حالا من رشدين. مجمع الزوائد: 287/5- المعجم الكبير: 185/2، رقم 402، 403.

(2) مقاييس اللغة: 21/2.

3) سورة مريم: اية 18.

4) سورة النساء: آية 72 5) عمر بن صهبان، ويقال: اسم آبيه محمد الأسلمي، أبو جعفر المدني، قال إبراهيم بن يى: ضعيف من الثامنة، مات سنة سبع وخسين ق. التقريب: ص 254.

417

722 - ومنها ما رواه ابن ماجه باسناد واه، عن آنس رضي الله عنه، اقال: سمعت رسول الله ولة يقول: "حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام الارجل وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاث مائة وستون يوما، اليوم كألف سنة". وهذا حديث منكر.

723- ورواه آبو يعلى مختصرا-، من طريق سعيد بن خالد بن اباي الطويل - وهو ضعيف (1) -، عن آنس، قال: قال رسول الله وللة: "من الال حرس ليلة على ساحل البحر كان أفضل من عبادته في أهله ألف سنة".

724- وفي كتاب الجامع لمسائل المدونة، قال أبو هريرة: لحرس ليلة ال احب إلي من صيام ألف يوم أصومها، وأقوم ليلها في المسجد الحرام، وعند قبر ارسول الله .

725- وذكر في شفاء الصدور، عن رسول الله ، أنه قال: (من ال حرس ليلة حتى يصبح على فرس من وراء عورة المسلمين، كانت له عند الله اا فضل من عبادة ستين سنة".

726 - ومنها ما رواه ابن آبي شيبة بإسناد صحيح، عن مكحول، قال: من بات حارسا حتى يصبح تحاتت عنه خطاياه.

722- سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله: 925/2.

(1) سعيد بن خالد بن آبي طويل القرشي، الصيداوي، منكر الحديث، من الخامسة، ال و منهم من فرق بين سعيد بن خالد بن أبي طويل، وبين سعيد بن خالد القرشي، ق.

التقريب: ص 120- 121.

724- كتاب الجامع: ق 1/154.

ولا أخاله يثبت هذا عن أبي هريرة رضي الله عنه، لأن العبادة عند قبر الار سول الله لة، ليست مشروعة فضلا من أن يكون لها فضل.

726- المصنف: 298/5 418

الاو منها شهادة النبي يية لمن حرس في سبيل الله أنه من أهل الجنة.

728 خرج الطبراني، من طريق بقية وفيه خلاف-، عن ال حير بن سعد (2)، عن خالد بن معدان، قال: قال أبو عطية: إن رسول الله ة الاجلس فحدث أن رجلا توفي، فقال رسول الله يلة: "اهل راه أحد منكم على ال ع مل من أعمال الخير؟" فقال رجل: نعم حرست معه ليلة في سبيل الله، فقام الا سول الله لة ومن معه وصلى عليه، فلما أدخل القبر حثا رسول الله ة بيده الا ن التراب، ثم قال: "إن أصحابك يظنون أنك من أهل النار وأنا أشهد أنك (74/ب من ( أهل الجنة".

ابو عطية هذا ذكره أبو نعيم، وقال: حديثه في الشاميين، ذكره مطين(3) الا سليمان في الصحابة، انتهى(4).

اوقال الحاكم: توفي على عهد رسول الله ولة وخليقا أن يكون عداده في الصحابة.

الاو ذكره الحافظ أبو عبد الله بن الذهبي في تجريد أسماء الصحابة، وذكر أن اسمه مالك بن أبي حمزة، والله أعلم(5).

727- المصنف: /298 (1) حسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، الامات بعد العشرين ومائة، ع. التقريب: ص 18.

728- المعجم الكبير: 378/22: رقم 945.

قال الهيتمي: رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ضعفه الذهبي. مجمع الزوائد: 288/5.

(2) بحير: بكسر المهملة، ابن سعيد السحولي بمهملتين، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، المن السادسة، بخ. التقريب: ص 42.

3) مطين أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الكوفي، وقد صنف المسند الا غير ذلك، وله تاريخ صغير، ومات سنة سبع وتسعين ومائتين انظر: تذكرة الحفاظ: .1222 4) انظر: الإصابة:4 /134.(5) تجريد أسماء الصحابة: 187/2.

419

730- وعن سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه، آنهم ساروا مع (1) عبد الله بن نافع الصائغ المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين، من كبار العاشرة، مات سنة ست ومائتين، وقيل: بعدها بخم التقريب: ص 191.

(1) هشام بن سعد المدني، آبو عباد، أو أبو سعيد، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ستين أو قبلها، ختم، التقريب: ص364.

3) يزيد بن تعلب، في نسخة (1) و(ب) مكتوب: ابن تغلب، بالتاء المثناة فوق، الاو الغين المعجمة، وفي (ط) و(م): ثغلب، بالثاء المثلثة والغين المعجمة، وفي الإصابة الا جمع الزوائد: ثعلب، بالثاء المثلثة والعين المهملة. وقال الهيتمي: لا أعرفه. مجمع انزوائد: 276/5.

729-ذكره الحافظ في ترجمة أبي المنذر، ولكنه وقفه على هشام بن سعد، وقال: أخرجه ابو داود في المراسيل، الإصابة: 185/4- 186.

الا قال في تهذيب التهذيب: أبو المنذر، لم يسب، ذكره العسكري وأبو نعيم وغيرهما في الصحابة هذا الحديث، وقول أبي داود - إنه مرسل- أشبه، انتهى: 247/12.

وتقدم هذا الحديث برقم: 194 730- سن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالى: 20/3- مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، بيان ثواب الحارس في سبيل الله: 98/5.

المستدرك: 83/2- 84 وصححه ووافقه الذهبي.

420

الا لم أصبحنا خرج رسول الله لة إلى مصلاه فركع ركعتين، ثم قال: "هل احسم فارسكم؟" قالوا: يا رسول الله ما أحسسناه، فتوب بالصلاة، فجعل الار اسول الله لة يصلي، وهو يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته ال وسلم قال: "أبشروا فقد جاء فارسكم"، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هوقد جاء حتى وقف على رسول الله چلة فقال: إني انطلقت الاح كنت في أعلى هذا الشعب، حيث أمرني رسول الله لة فلما أصبحت اطلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول الله لة: "هل اانزلت الليلة؟" قال: لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: "قد ااوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها". رواه أبوداود واللفظ له، والنسائي، الاوابو عوانة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، لكن لم يخرجا لسهل وهو صحابي كبير.

ااقاوله: ولا نغرن من قبلك: هو بضم النون وفتح الغين المعجمة.

الاومن: بكسر الميم، أي: لا نؤخذ على غفلة ابسببك، وهو مثل قوهم: [1/75 السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل الله: 49/9.

ااوقال الحافظ: رواه أبو داود، والنسائي، والبغوي والطبراني، وابن منده، إسناده على شرط الصحيح، انتهى. الإصابة: 73/1، وهو كذلك.

(1) آنس بن آبي مرند الغنوي، ويقال: آنيس بن آبي مرند واسم آبي مرند كناز اان الحصين، ويكنى آبا يزيد، ومات سنة عشرين. انظر: الإصابة: 73/1.

421

الاو قوله قد أوجبت، أي: أوجبت لنفسك الجنة بما صنعت من حرسك الليلة.

الاو منها: ما روي آن من حرس في سبيل الله كان له بعدد من خلفه قراريط من الأجر.

73- روى سعيد بن منصور ف سننه، عن اسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز، عن آبيه، قال: من حرس في سبيل الله كتب الله له، بكل ليلة قيراطا من الأجر عدد من خلف خلفه من مسلم، وكافر.

732 - ورواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، آخبرني من سمع ابن محيريز، يقول: من حرس ليلة في سبيل الله كان له من كل إنسان ودابة قيراط.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، الاما وعبد الله بن محيريز هذا كان من أعيان التابعين وأئمتهم، وعبادهم، مناقبه الا عظيمة، وماثره جسيمة، وحسبك قول الأوزاعي: من كان مقتديا فليقتد بمثل ابن محيريز، فإن الله لم يكن ليضل أمة فيها مثل ابن محيريز(1) .

لاوكان الإمام الجليل رجاء بن حيوة(2) يقول: إن كنت لأعد بقاء ابن محيريز أمانا لأهل الأرض(3). فمن يكون بهذه المثابة(5) لا يقول مثل هذا من قبل رأيه بل يحمل على أنه رواه عن النبي .

731-سنن سعيد: 171/3/2 732- كتاب الجهاد: 167/2 (1) انظر: تهذيب التهذيب: 23/6.

(2) رجاء بن حيوة، بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء، الكندي أبو المقدام، الايقال: أبو نصر، الفلسطيني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة اتنتي عشرة، ختم التقريب: ص 102.

(3) المثابة: بمعنى المشابهة في المكانة والقدر، والتعبير الصحيح أن يقال: بهذه المنزلة، اوا المكانة، أو الدرجة، أو المرتبة. انظر: أزاهر الفصحى: ص 76- 77.

422

الاو منها: آن حرس ليلة في موضع خاف فيه على نفسه أفضل من ليلة القدر.

73- عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي لة، قال: "ألا أنبئكم ليلة أفضل من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض خوف، لعله أن الا يرجع إلى أهله".

رواه ابن آبي شيبة موقوفا، والنسائي، والبيهقي في سننه، والحاكم ال مرفوعا، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط البخاري.

73- وعن أبي آمامة رضي الله عنه، أن رسول الله لة، قال: "لأن احرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة المسلمين أحب إلي من أن تصيبني ليلة القدر، في أحد المسجدين، المدينة أو بيت المقدس". رواه البيهقي من طريق جيى بن صالح، حدثنا جميع بن توب، ثنا خالد بن معدان، عن آبي آمامة.

الا من هذه الطريق خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث حسن.

الاو منها: ما روي آن حرس ليلة أفضل من آلف ليلة يقام ليلها ويصام اا نهارها، تقدم هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه(1).

73 - وخرج الطبراني، وابن المنذر في الأوسط، والحاكم، من طريق 733- قال الهيتمي: ورجاله ثقات مجمع الزوائد: 289/5. هذا الحديث مكرر، تقدم برقم: 118.

734- المصنف: /296 السنن الكبرى للبيهقي: 149/9، وقال: رفعه يحيى القطان، ووقفه وكيع.

المستدرك: 80/2 - 81، ووافقه الذهبي. وقال الحاكم: وقد أوقفه وكيع بن الجراح عن ثور، وفي يحيى بن سعيد قدوة.

735-لم أجده في السنن، ولعله في الشعب.

(1) تقدم برقم: 724 736- المستدرك: 81/2، ووافقه الذهبي، وفيه انقطاع لأن مصعب بن ثابت روايته عن جده مرسلة كما في تهذيب التهذيب: 158/10 - 159.

ااقال المؤلف: في توتيق مصعب خلاف، وكان أحد عباد هذه الأمة، روي العنه أنه كان يصوم الدهر، ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة(3).

737 - ومنها ما خرجه السلطان نور الدين محمود في كتاب الاجتهاد بإسناده، عن محمد بن مقاتل الرازي(4)، أخبرنا أبو العباس جعفر بن هارون الواسطي، ثنا سمعان بن المهدي(5)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: اا قال رسول الله لة: "من سهر ليلة في سبيل الله فله عند الله من الثواب ما لا يقدر أحد أن يصفه من أمتي".

73- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن آرطأة بن المنذر، أن عمر الا ضي الله عنه قال لجلسائه: أي الناس أعظم أجرا؟ قال: فجعلوا يذكرون له الصوم والصلاة، ويقولون: فلان وفلان بعد أمير المؤمنين، قال: ألا أخبركم بأعظم الناس أجرا؟ ممن ذكرتم، ومن أمير المؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: رويجل اا بالشام، أخذ بلجام فرسه، يكلأ من وراء بيضة المسلمين لا يدري أسبع (1) مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، الأسدي، لين الحديث وكان عابدا، من السابعة، مات سنة سبع وخسين، دسق التقريب: ص 338.

(2) الضن: البخل. انظر: المصباح: ص 365.

(3) انظر: تهذيب التهذيب: 159/10.

737- موضوع.

4) محمد بن مقاتل الرازي، قال الذهبي: تكلم فيه، ولم يترك.

ميزان الاعتدال:47/4.

5) سمعان بن المهدي، تقدم آنه ألحقت به نسخة موضوعة.

738- تاريخ مدينة دمشق: 270/1، ت صلاح الدين.

424

قوله: يكلأ، أي: يحرس ويحفظ، وإنما ذكر الشام لأنها إذ ذاك كانت دار الجهاد، والغزو في خلافته رضي الله عنه.

الاو منها ما روي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه.

739- آن رسول الله لة، قال: "رحم الله حارس الأحراس". رواه الا عيد بن منصور، وابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط، والبيهقي في السنن، كلهم من طريق صالح بن محمد بن زائدة(2) - وفيه مقال، وكان صاحب غزو الا جهاد وصلاح عن عمر بن عبد العزيز، عن عقبة. وعمر لم يدرك عقبة.

4 7- ورواه الحاكم، عن صالح بن محمد هذا، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه(3)، عن عقبة، قال: قال رسول الله ل: "رحم الله الاحارس الحرس". قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد.

74- وخرجه الحاكم أيضا من طريق صالح هذا، عن عمر بن ال عبد العزيز، عن قيس بن الحارث الصدائي(4)، وقال: غريب من حديث عمر ن قيس، وهو صحابي من المعمرين: (1) الهامة: ما له سم يقتل، كالحية. المصباح: ص 641.

739- سن سعيد: 171/3/2 سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله: 925/2 ولم أجده في سنن البيهقي.

(2) صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير ضعيف من الخامسة، مات بعد الأربعين، دت سي ق. التقريب: ص 150 (3) عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصبغ بمهملة ساكنة، ثم موحدة مفتوحة، ثم جمة، آمره آبوه على مصر، وكان صدوقا، من الرابعة، مات بعد الثمانين، د.

التقريب: ص 216.

74المستدرك: 86/2، ووافقه الذهبي. وقد علمت ضعف سنده.

(4) قال الحافظ: قيس بن الحارث الغداني له حديث في الجهاد، ذكر ابن عساكر عن= 425

الا حارس الحرس: هو الذي يحرسهم، والحرس هم الغزاة، والمرابطون والسرية.

743 وذكر- آيضا- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله لة استعمل على حرسه بتبوك من يوم قدم إلى آن رحل عنها، عباد بن بشر، أو عباد بن بشير(1)، فكان عباد يطوف على أصحابه في العسكر، (76/] فغدا على رسول الله چلة (فقال: يا رسول الله! ما زلنا نسمع صوت تكبير من الارائنا حتى أصبحنا، فوليت أحدا يطوف على الحرس، قال رسول الله ل: الحاكم أنه صحابي معمر، ويحتمل أن يكون هو الذي بعده، فإن بني غدانة بطن من بني گيم.

ث م ذكر الذي بعده، وهو: قيس بن الحارث من بني قيم، ذكره البغوي وأسند من طريق سعيد بن عبد الرحمن، حدثني صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن ق يس بن الحارث، أنه أخبره، أن النبي ة، قال: فذكر الحديث.

ثم قال: وهذا أظنه تابعيا، وقد روينا الحديث المذكور في مسند عمر بن عبد العزيز الذي عندي من روايته عن إسحق بن إبراهيم، عن الدراوردي، عن صالح بن حمد، فقال: عن عمر، عن عقبة بن عامر وهكذا رواه آسد بن موسى، عن الدراوردي، وهو المحفوظ.

ثم قال في القسم الرابع: قيس بن الحارث تابعي، أرسل حديثا، ذكره البغوي في الصحابة وهما.. وقال أبو علي بن السكن: قيس بن الحارث التميمي رجل، روى اا ه عمر بن عبد العزيز، يقال: له صحبة، وليس مشهور ثم قال: لم تثبت صحبته، اا قال: وهذا الحديث، روي عن عمر بن عبد العزيز، عن آبيه، عن عقبة بن عامر، الولا يصح، قلت: مداره على صالح بن محمد، وهو أبو واقد المدني، أحد الضعفاء، انتهى كلام الحافظ. الإصابة: 243/3 - 244 و 281. وقوله هنا: الصدائي لعله محرف من الغداني.

(1) عباد بن بشر وقش، بفتح الواو والقاف وبعجمة، الأنصاري، من قدماء الصحابة، اا ا لم قبل الهجرة وشهد بدرا، وأبلى يوم اليمامة، فاستشهد بها، صد. التقريب: ض 162.

426

سلكان هذا: اسمه سعد، آبو نائلة، وهو آخو كعب بن الأشرف من الرضاع.

فصل 74- روى ابن المبارك باسناد حسن، عن جابر رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله في غزوة ذات الرقاع(2)، فأصاب امرأة رجل من المشركين، فلما أن رأى رسول الله ي قافلا(3)، وجاء زوجها وكان غائبا، (1) آبو نائلة الأنصاري، اسمه سلكان بن سلامة بن وقش، الأنصاري، الأوسي، الأشهلي، وقيل: اسمه سعد، وقيل: سعد آخوه، وقيل: سلكان لقب، واسمه عد، وهو مشهور بكنيته. انظر: الإصابة: 195/4.

744-كتاب الجهاد: 168/2- 170.

سن أبي داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء من الدم: 136/1.

- فتح الباري، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل اا والدبر: 280/1، وقال الحافظ: وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور والدارقطني ااوغيرهما، وهو صحيح من قول جابر، وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى لكن ضعفها.

الاوأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه اخر، وسمى الأنصاري عباد بن بشر، ال المهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف. فتح الباري: 281/1.

(2) هذه الغزوة اختلف فيها متى كانت؟ واختلف في سبب تسميتها بذلك، وقد جنح االابخاري إلى آنها كانت بعد خيبر، واستدل بحضور أبي موسى في هذه الغزوة، الاوهو إما قدم من الحبشة بعد خيبر، وقال الحافظ: وهو استدلال صحيح.

الاروى البخاري أيضا، عن أبي موسى، آنهم لفوا في آرجلهم من الخرق، فسميت ذات الرقاع. انظر: فتح الباري: 417/7 - 419.

(3) آي: راجعا، انظر: المصباح: ص 511.

427

اقال: "فكونا بفم الشعب" قال: وكانوا نزلوا إلى شعب من الوادي.

فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري للمهاجري: أي الليل أحب إليك أن أكفيك أوله أو آخره؟ قال: اكفني أوله، فاضطجع المهاجري فنام، وقام الأنصاري يصلي، قال: وأت الرجل، فلما رأى شخص االرجل عرف آنه ربيئة القوم، فرماه بسهم فوضعه فيه، فانتزعه، ااو ت قائا تم رماه بسهم آخر، فوضعه فيه، فنزعه، وتبت قائما، ثم عادله بثالث فوضعه فيه فنزعه، فوضعه تم ركع، ثم آهب صاحبه، اافاقال: اجلس فقد أتيت، فلما راها الرجل، عرف أنه قد نذروا به (2)، فهرب.

الا فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله! ألا اا بهتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحب أن أقطعها، اح أنفذها، فلما تابع الرمي ركعت فادنتك، وأيم الله لولا إني خشيت أن اضيع ثغرا أمرني رسول الله بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها، الاو قد روى هذه القصة أيضا أبو داود من طريق ابن المبارك، وذكرها البخاري معلقا مختصرا.

قاوله: أهب صاحبه بتشديد الباء، أي: أيقظه. وربيئة القوم: هو كالئهم، وعينهم، وسمي بذلك، لأنه يكون عاليا على شرف من الأرض، ااوهو براء مفتوحة، وباء موحدة مكسورة وياء مثناة تحت، وهمزة.

745 - وعن سهيل بن آبي صالح(3)، قال: لما خرج النبي ولة يوم (1) آي: يصب دما. انظر: المصباح: ص 248، مادة: (ريق).

(2) أي: علموا به، وقد نذره ونذر بالشيء كفرح علمه فحذره. انظر: القاموس: 140/2.

745- كتاب الجهاد: 146/2 - 147 ) سهيل بن آبي صالح ذكوان، السمان، أبو زيد المدني، صدوق تغير حفظه باخره، الاراوى له البخارى مقرونا وتعليقا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، التقريب: ص 139.

428

الاما هو إلا أنا، ولم نأمن أن يكون للمشركين عين، فقال رسول الله لة: "من احب أن ينظر إلى رجل يطأ خضرة الجنة بقدميه، فلينظر إلى هذا، فانطلق ذكوان إلى أهله فودعهن، فأخذن نساؤه بثيابه، وقلن: يا أبا السبع! تدعنا، او ذهب؟ فاستل ثوبه منهن، حتى إذا جاوزهن، أقبل عليهن، فقال: موعدكن وم القيامة ثم قتل رضي الله عنه. رواه ابن المبارك هكذا معضلا، من طريق عاصم بن عمر العمرى(2)، عن سهيل: (1) ذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق، الأنصاري، الزرقي، الاوشهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. انظر الاستيعاب على هامش الإصابة: 482/1 - 483.

2) عاصم بن عمر بن حفض بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمرى، أبو عمر المدني، ااعيف، من السابعة، وهو آخو عبيد الله العمري، ت ق. التقريب: ص 159.

429

الارواه الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا، من طريق عمرو بن الحصين، وهو ضعيف(1).

747- ورواه ابن المبارك، وابن آبي شيبة عنه موقوفا، وهو أصح.

748- وفي رواية لابن آبي شيبة: "إذا كان الرجل في سبيل الله الا فارعد قلبه من الخوف، تحاتت خطاياه، كما يتحات عذق النخلة".

العذق: بكسر العين، وإسكان الذال المعجمة بعدهما قاف، هو: القنو، وبفتح العين النخلة نفسها.

749 - وروى ابن المبارك عن ابن هيعة، حدثني خالد بن يزيد(2)، 746- انظر: مجمع الزوائد، 276/5؛ والمعجم الكبير: /288، 289، رقم 1086.

1) عمرو بن الحصين العقيلي بضم أوله، البصري، ثم الجزري، متروك، من العاشرة، لامات بعد الثلاثين، ق. التقريب: ص 258.

747-كتاب الجهاد: 79/1؛ المصف: 303/5.

748- المصنف:/286 749-كتاب الجهاد: 79/1 (2) خالد بن يزيد الجمحي، ويقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة تسع وثلاثين، ع. التقريب: ص 91.

430

الا قاوله: يخر سوطه، هو بالخاء المعجمة آي: يسقط منه، ومعنى الحديث اان روعة الصعلوك لسقوط سوطه أفضل من صدقة ابن عوف، وإنما ذكر الصعلوك لأن الغني في الغالب لا يروعه الشيء اليسير إذا ذهب منه.

75- وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله لة: "ما من غازية، أو سرية تغزو في سبيل الله، فيسلمون، ويصيبون، إلا تعجلوا ثلثي آجرهم، وما من غازية، أو سرية تخفق، وتخوف، وتصاب، إلاتم لهم أجرهم".

قاوله: تخفق، بخاء معجمة وفاء وقاف، معناه: رجعت ولم تخنم، يقال: 4/77 اخفق الغازي، إذا غزا ولم يغنم، ولم يظفر.

75 - وعن آم مالك البهزية رضي الله عنها(4)، قالت: ذكر الار سول الله فتنة فقربها، قالت: قلت: يا رسول الله! من خير الناس فيها؟

ااقال: "رجل في ماشية يؤدي حقها، ويعبد ربه، ورجل اخذ برأس فرسه، يخيف العدو، ويخيفونه". رواه الترمذي عن رجل لم يسمه، عن طاوس، عنها، وقال: الا ريب من هذا الوجه، رواه ليث بن ابي سليم، عن طاوس، عنها(ه).

(1) في كتاب الجهاد لابن المبارك: لروحة.

(2) الصعلوك: الفقير الذي لا مال له. لسان العرب: 342/12.

(3) في كتاب الجهاد: "يجر سوطه": 75- صحيح مسلم: رقم 1906، كتاب الامارة، باب من قدر تواب من غزا فغم ومن ميغنم، 1514/3 - 1515.

75-سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة، 320/3.

4) آم مالك البهزية، صحابية، ت. التقريب: ص 476.

5) قال الحافظ: ورواية ليث أخرجها الطبراني، من طريق عبد الواحد بن زياد عنه، 431

752- وخرجه ابن عساكر بإسناده عن علي بن زيد، ثنا أبو توبة(3)، ثنا الهيثم(4)، حدثني النعمان(5)، عن سليمان بن موسى، أن أم مالك البهزية الاسألت النبي ليخبرها بأعظم الناس أجرا، قال لها: "أعظم الناس أجرا، الرجل اخذ برأس فرسه، بإزاء العدو يخيفهم، ويخيفونه".

753- وعن مجاهد، قال: قالت آم مبشر رضي الله عنها: يا رسول الله! أي الناس خير منزلة عند الله عز وجل؟ قال: "رجل على متن ال فارس يخيف العدو، ويخيفونه". ثم آشار بيده نحو الحجان قال: ورجل يقيم واخرج ابن منده نحوه، وقال: رواه جرير في اخرين عن ليث، قال: ورواه محمد بن احادة، عن رجل يقال له: ليث، قال: وروى النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن أم مالك.

ال قلت: ورواية النعمان هذه في مسند الشاميين للطبراني، وقال فيها: عن أم مالك البهزية، قالت: سألت رسول الله : من أعظم الناس أجرا، قال: "رجل آخذ الا راس فرسه، يأتي العدو يخيفهم ويخيفونه". الإصابة: 494/4 - 495.

1) زهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين، أو ثلاث أو أربع وسبعين،ع.

التقريب: ص 109.

) جرير بن عبد الحميد بن قرط، بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة، الضبي، الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر اا مره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وتمانين، ع. التقريب: ص 54.

3) الربيع بن نافع، أبوتوبة، الحلبي، نزيل طرسوس، ثقة، حجة، عابد من العاشرة، اا مات سنة إحدى وأربعين، بخم دسق. التقريب: ص 101.

4) الهيثم بن حيد الغساني مولاهم، أبو أحمد، أو أبو الحارت، صدوق رمي بالقدر، من السابعة،ع. التقريب: ص 367.

5) النعمان بن المنذر الغساني، أبو الوزير الدمشقي صدوق رمي بالقدر، من السادسة، امات سنة اثنتين وثلاثين، دس. التقريب: ص 359.

753- كتاب الجهاد: 157/2.

432

75- ورواه البيهقي بنحوه. وأم مبشر هذه، هي بنت البراء بن معرور(1).

متن الفرس: ظهره، وتقدم قول عبد الله بن عمرو: لأن أبيت حارسا، خائفا في سبيل الله عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة(2).

755- وعن عبيد الله بن آبي حسين، آن رسول الله عل، قال: (من الا ال منزلا يخيف فيه المشركين، ويخيفونه حتى يدركه الموت، كتب له كأجر الساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة، وأجر قائم لا يقعد إلى يوم القيامة، وأجر اا صائم لا يفطر إلى يوم القيامة". رواه ابن المبارك عن بكر بن خنيس - وهوواه -(3)، ثنا ضرار(4)، عن يزيد بن محمد القرشي(5)، عن عبيد الله.

75- وروى ابن المبارك عن الحارث بن عبيد(2) - وفيه مقالب، حدثنا أبوعمران الجوني، قال: قال رسول الله : "إذا قاتل الشجاع والجبان، افأعظمهما أجرا الجبان، وإذا تصدق البخيل والسخي فأعظمهما أجرا البخيل".

وهذا مرسل.

754-لم أجده في السنن الكبرى.

(1) انظر: الاصابة،) /495. (2) تقدم برقم: 707 755- كتاب الجهاد: 164/2.

3) بكر بن خنيس، بالمعجمة والنون اخره سين مهملة، مصغرا، كوفي عابد، سكن ااداد صدوق له أغلاط، أفرط فيه ابن حبان، من السابعة، تق.

التقريب: ص 47.

ااضرار بن عمرو الكوفي، ذكره العقيلي في الضعفاء الكبير: 221/2.

ال يريد بن محمد القرشي، قال في الإكمال: مجهول، قلت: أظنه المطلبي، واسم جده قيس بن خرمة، فيحرر، انتهى. تعجيل المنفعة: ص 296.

756- كتاب الجهاد: 83/1.

) الحارت بن عبيد الايادي، بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبوقدامة البصري، صدوق خطىء، من الثامنة، خت مدت. التقريب: ص60.

433

757 قال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة قالوا في مجلس: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عزوجل، لعملنا به حتى موت، فلما نزلت فيهم، قال ابن رواحة: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى اموت، فقتل شهيدا.

75- وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه، قال: قعدنا في نفر من ) أصحاب رسول الله لة، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال ( أحب إلى الله عملناه، ال فأنزل الله سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم. يا أيها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(2) إلى آخر االاسورة، فقرأها علينا رسول الله چلةة رواه الترمذي، والبيهقي، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما.

(1) سورة الصف: الآية) 757- أخرجه عبد بن حيد، وابن المنذر، وابن عساكر. انظر: الدر المنثور: 212/6.

758 تقدم تخريجه برقم 88.

(2) سورة الصف: الآية 4-1 434

76- وفي رواية لابن حبان: (ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في سبيل الله).

76- وخرج أحمد، من طريق معان بن رفاعة(2)، عن علي بن يزيد، ن القاسم، عن أبي آمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع الار سول الله چية في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من الماء، حدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب الما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو أني أتيت النبي فذكرت اذلك له، فإن أذن لي فعلت، وإلا لم أفعل، فأتاه، فقال: يا نبي الله! إني 756-سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب الدعاء عند اللقاء: 45/3. وقال المنذري: في ااسناده موسى بن يعقوب الزمعي، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال يحيى بن معين: اا قة وقال أبو داود السجستاني: صالح، وله مشايخ مجهولون، انتهى، ختصر سنن ابي داود: 384/3.

الا قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: الإسناد صحيح، وموسى بن يعقوب الزمعي الا سكون الميم، ثقة، وثقه أيضا ابن القطان وغيره، وترجمه البخارى في الكبير فلم يذكر فيه جرحا، انتهى: - وموارد الظمان: ص 97، ولفظ المؤلف له.

(1) سهل بن سعد بن مالك بن خالد، الأنصاري، الخزرجي، الساعدي، أبو العباس، له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ثمان وتمانين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص 138 76- موارد الظمان: ص 97.

761- المسند:26/5، وسنده ضعيف، وتقدم برقم: 248.

(2) معان بضم أوله وتخفيف المهملة، ابن رفاعة السلامي، بتخفيف اللام، الشامي، لين الحديث كثير الإرسال، من السابعة، مات بعد الخمسين، ق. التقريب: ص 341.

في كل نسخ المخطوطة: معاذ، بالذال المعجمة، وهو خطا.

435

لاوذكر الفقيه المجاهد أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصقلي في كتاب الجامع لمسائل المدونة، قال: 762- قال ابن عمر: لأن أقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو، الا أضرب بسيف، ولا أطعن برمح، ولا أرمي بسهم أفضل من أن أعبد الله ستين سنة لا أعصيه.

763- وروى عبد الرزاق، عن هشام(2)، عن الحسن، قال: قال الار سول الله لة: "غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف ال احدكم في الصف، خير من عبادة رجل ستين سنة". وهذا مرسل.

764- ورواه الحاكم- مختصرا- من حديث عمران بن حصين، عن االنبي لة، قال: "مقام الرجل في الصف أفضل عند الله من عبادة الرجل ااتين سنة". وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري:.

765- وعن يحيى بن آبي كثين آن رسول الله قال: (موطنان ال رخرف فيهما الجنة، وتتزين فيهما الحور العين، عند الصلاة، وعند القتال، فإذا 78] انصرف المنصرف من الصلاة / ولم يسأل الله الجنة، والحور العين، قلن: ويح هذا الذي لم يسألنا الله، وإذا كان عند القتال، قالت زوجة المؤمن: آقدم اولا تخزني في صواحبي". ذكره في شفاء الصدور.

(1) تقدم برقم:100 و 248.

762- كتاب الجامع، ق. 154/(1) 763- المصنف: 259/5. ورواه آيضا بواسطة جعفر بن سليمان، 261/5.

2) هو هشام بن حسان، تقدم.

764- المستدرك، كتاب الجهاد: 68/2 ووافقه الذهبي.

436

767- وعن مجاهد، عن يزيد بن شجرة رضي الله عنه، وكان يزيد بن الا شجرة ممن يصدق قوله فعله، خطبنا فقال: (يا أيها الناس! اذكروا نعمة الله عليكم)(1)، ما أحسن نعمة الله عليكم ترى من بين أخضر، وأحمر، وأصفر، الا في الرحال ما فيها، وكان يقول، إذا صف الناس للصلاة وصفوا للقتال: احت أبواب السماء، وأبواب الجنة، وأبواب النار، وزين الحور العين، لاواطلعن، فإذا أقبل الرجل قلن: اللهم انصره، وإذا أدبر احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له، فأنهكوا وجوه القوم، فدى لكم أبي وأمي، ولا تخزوا الجور االعين، فإن أول قطرة تنضح من دمه يكفر الله عنه كل شيء عمله، وتنزل إليه اروجتان من الحور العين، تمسحان التراب عن وجهه، وتقولان: قد أنى لك، اويقول(2): قد آن لكما، ثم يكسى مائة حلة(3) ليس من نسج بني ادم، ولكن ال ن نبت الجنة لووضعت بين أصبعين لوسعته.

76- وكان يقول: نبئت آن السيوف مفاتيح الجنة رواه عبد الرزاق الاواسناده إلى يزيد على شرط الشيخين.

769- وكذا رواه الطبراني من طريقين إحداهما صحيحة- أيضا- وهو موقوف.

767- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 259/5- 258. قلت: رواه ابن بي شيبة بنحوه في المصنف: 292/5 301،293.

(1) اقتباس من سورة فاطر: الآية 3.

(2) هنا في مصنف عبد الرزاق، زيادة: هو.

(3) الحلة: بالضم لا تكون إلا ثوبين من جنس واحد. المصباح: ص 148 768- المصنف: 256/5- 258.

769- انظر: مجمع الزوائد، /294.

قوله: وفي الرحال، بالحاء المهملة، أي: في البيوت والمنازل. قال اهروي: ومنه الحديث.

771- "إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال". يعني: في الدور والمساكن.

الاوقوله: آنهكوا وجوه القوم، آي: آجهدوهم، وأبلغوا جهدهم، الاوهو بكسر اهاء بعد النون، والنهك: المبالغة في كل شيء.

لاوقوله: أنى لك، أي: حان لك، يقال: أنى الشيء، إذا حان وقته.

772- وعن آبي سعيد يرفع الحديث، قال: (ثلاثة يضحك الله إليهم ايوم القيامة: الرجل إذا قام من الليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، الاوالقوم إذا صفوا في قتال العدو. رواه ابن آبي شيبة، من طريق مجالد ابن سعيد (3) 770- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب الشهادة وفضلها: 283/2.

الاو قال الهيتمي: رواه الطبراني، والبزار، وفيه العباس بن الفضل وهو ضعيف، انتهى، جمع الزوائد: 274/5، 275 (1) مذحج، بفتح أوله وسكون ثانيه، وكسر الحاء المهملة وجيم، قبيلة بني مالك وطيء.. انظر: معجم البلدان: 89/5.

2) تجريد آسماء الصحابة: 138/2. ومات يزيد سنة ثمان وخمسين في أواخر خلافة معاوية. انظر: الإصابة: 658/3 - 159.

772- المصف، كتاب الجهاد: /289 3) مجالد بن سعيد، بضم أوله وتخفيف الجيم، الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، ال ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة آربع وأربعين، التقريب: ص 328.

438

773 وعن عبد الله بن عبيد بن عمير الليني(2)، قال: إذا التقى الصفان أهبط الله الحور العين إلى السماء الدنيا، فإذا رأين الرجل يرضين ال قدمه، قلن: اللهم تبته، فإن نكص، احتجبن منه، فإن هو قتل نزلتا إليه 28/ب] فمسحتا التراب عن وجهه، وقالتا(3): اللهم عفر من عفره، وترب من تربه.

الاواه ابن المبارك، وعبد الرزاق موقوفا عليه، وإسنادهما صحيح، وعبد الله تابعي مشهور: 77- وروى ابن المبارك، عن صفوان بن عمرو(4)، عن زهير ابي المخارق(5) عن عبد الله بن عمروبن العاصي رضي الله عنهما، قال: الا أخبركم بأفضل الشهداء عند الله عزوجل منزلة يوم القيامة؟ الذي يلقى العدو في الصف، فإذا واجهوا عدوهم، لم يلتفت يمينا ولا شمالا، واضعا سيفه اعلى عاتقه يقول: اللهم إني أجرتك نفسي اليوم بما أسلفت في الأيام الخالية فيقتل عند ذلك، فذلك من الشهداء الذين يتلبطون في الغرف العلا من الجنة حيث شاءوا وهذا موقوف.

(1) جبر بن نوف، بفتح النون واخره فاء، الهمداني، البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف، أبو الوداك. بفتح الواو وتشديد الدال واخره كاف، كوفي صدوق يهم، من الرابعة،م دت سق. التقريب: ص 53.

(2) عبد الله بن عبيد، بالتصغير بغير إضافة، ابن عمير بالتصغير أيضا، الليني المكي، ثقة، من الثالثة، استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة، م. التقريب: ص 181 (3) قالتا، غيره د. نزيه حماد إلى (قلن) بالنون، والصواب ما في الأصل.

773- كتاب الجهاد: 70/1- 71.

المصف، كتاب الجهاد باب فضل الجهاد: 28/5.

4) صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي، تقة، من الخامسة مات اانة خمس وخسين آو بعدها، بخم4 التقريب: ص 153.

5) زهير بن سالم العنسي بالنون، أبو المخارق الشامي، صدوق فيه لين وكان يرسل، من الرابعة، دق. التقريب: ص 108 الوفي الأصل: زهير بن المخارق، والتصحيح من المراجع التي ترجمته.

774-كتاب الجهاد: 86/1 439

777- وذكر في شفاء الصدور، ن أبي عبد الله الخراساني، أن الارسول الله ية قال: (تفتح أبواب الجنة عند صف القتال، وصف الصلاة، الا اذا ركبتم خيلكم وصاففتم عدوكم، تزين الجور العين بالحرير الأخضر، الاو لبسن وشاح الدر الأصفر، وحسرن عن قصصهن(2) وصدورهن، ثم ركبن الخيلا من خيل الجنة برحائل الياقوت، وجئن حتى يصرن خلفكم فإذا حملتم احملن معكم، فإذا صرع أحدكم أقبلن يمسحن الدم والغبار عن وجهه، وقلن: اليوم تنقضي عنكم الدنيا وهمومها، اليوم جاورتم الرب الكريم، وشربتم من الرحيق(3) المختوم. وعاينتم أزواجكم من الحور العين".

77-قال الهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عنبسة بن سعيد بن أبان، وثقه الدارقطني كما نقل الذهبي، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح، انتهى.

جمع الزوائد: /292.

776- المسند:/287 وسنده حسن.

وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى.. والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه، ورجال احمد وأبي يعلى تقات. جمع الزوائد: 292/5.

قلت: وفيه إسماعيل بن عياش، ولكن السند شامي.

(1) نعيم بن همار: بتشديد الميم، أو هبار، أو هدار أو خمار بالمعجمة أو المهملة، الغطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم آبيه همار، دس. التقريب: ص 359.

) القصص: جمع قصة مثل غرفة وغرف، والقصة بالضم الطرة، وهي: الناصية.

انظر: المصباح: ص 506.

(3) الرحيق: صفوة الخمر، انتهى. الصحاح:1480/4.

النها: أن الله تعالى أمر بالرمي استعدادا للجهاد في سبيل الله تعالى.

فقال تعالى *وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}(1). وقد ذهب بعض العلماء إلى إيجابه هذه الآية الشريفة، لأن المراد بالقوة الرمي، لما في صحيح هلم.

77 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله يلة وهو على المنبر- يقول: "أعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، الا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي".

ال و قد روى هذا الحديث آبو عوانة في صحيحه، وبوب عليه: باب بيان الترغيب في الرمي وإيجابه على المسلم، والدليل على أنه من اللهو المباح، وبيان الا عقاب من تعلم الرمي ثم تركه، ثم ذكر هذا الحديث وحديث خالد بن زيد الأتي بعده(2).

(1) سورة الأنفال: آية 60.

778-مسلم: رقم 1917، كتاب الامارة، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه: 1522/3.

(2) مسند آبي عوانة، كتاب الجهاد: 101/5 441

779- عن خالد بن زيد(1)، قال: كنت رجلا راميا، فكان ير بي 9 عقبة بن عامر، فيقول: (يا خالد اخرج بنا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عنه، فقال: يا خالد، تعال أخبرك ما قال رسول الله يلة: قال رسول الله ولة: ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب في صنعته الخير، الاوالرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وليس االلهو إلا في ثلاث، تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، الاو من ترك الرمي بعدما علمه، فهي نعمة تركها"، أو قال: "كفرها". رواه ابن ابي شيبة، وأبوعوانة في صحيحه كما تقدم، وأبو داود، والنسائي، والحاكم وقال: صحيح الاسناد.

78 - ورواه ابن المنذر في الأوسط، وزاد في اخره: فتوفي عقبة وله اضع (2) وسبعون قوسا، مع كل قوس قرن ونبل، فأوصى بهم في سبيل الله.

78 - وفي رواية جيدة لعبد الرزاق، وللبيهقي في هذا الحديث، قال: الا معت رسول الله يلة يقول: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، 779-المصف، كتاب الجهاد: 320/5- 321.

مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الرمي: 103/5.

سن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الرمي: 28/3- 29.

المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله: 28/6، مختصرا.

المستدرك، كتاب الجهاد: 95/2، ووافقه الذهبي: الاوهو كذلك، وسيأتي تصحيح الترمذي هذا الحديث من طريق اخر برقم: 836- (1) خالد بن زيد، أو ابن يزيد الجهني، عن عقبة في الرمي، مقبول، من الثالثة، دش التقريب: ص 88.

(2) في (ب) و(ع) و(م): بضعة.

781- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 13/10، ولم اجده في مصنف عبد الرزاق.

442

قاوله: منبله، قال البغوي في شرح السنة: المنبل هو الذي يناول الرامي النبل، وهويكون على وجهين: احدهما: يقوم بجنب الرامي، أو خلفه يناوله النبل. واحدا بعد واحد.

والآخر: أن يرد عليه النبل المرمي به، ويروى: والممد به، وأي الأمرين فعل فهو ممد به، انتهى(1).

الاو ما يؤيد ما ذكره البغوي، ما رواه الحاكم وغيره: 782- عن عامر بن سعد(2)، عن آبيه، مرفوعا إلى النبي يلة، أنه ااقال يوم أحد: "انبلوا سعدا، ارم يا سعد، رمى الله لك فداك أبي وأمي". قال الحاكم: صحيح على شرطهما: اومعنى قوله: انبلوا سعدا، أي: ناولوه النبل.

ااقال الأصمعي: نبلت الرجل بالتشديد، ناولته النبل ليرمي به.

ااقال المؤلف: ويحتمل أن يراد بالمنبل: الذي يمد به في سبيل الله، ويجهز به الا ن ماله، ويدل هذا رواية عبد الرزاق المتقدمة.

783- والرواية التي اشار اليها البغوي بقوله: ويروى: والممد به، ال وهي رواية جيدة، خرجها الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي، وغيرهم، ويشهد له أيضا.

784- ما خرجه ابن عساكر، من طريق الربيع بن صبيح، عن (1) شرح السنة: 383/10.

782-المستدرك، كتاب الجهاد: 96/2، ووافقه الذهبي.

ياتي بنحوه حديث الصحيحين برقم: 829 (2) عامر بن سعد بن آبي وقاص الزهري، المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة آربع ومائة،ع. التقريب: ص 160.

783-سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله: 95/3، وقال: حديث حسن صحيح.

وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: 940/2.

443

الاوقال الهروي: وإذا أرادوا الواحد، قالوا: نشابة أو سهم، انتهى.

الاوذكر الرافعي، والنووي، وصاحب المغني، وغيرهم: أن سهام القوس 9/] الأعجمية هي المسماة بالنشاب (وأن سهام العربية هي التي تسمى نبلاء(3).

ااقال المؤلف: وفي هذا ما يدل على خطأ الرماة في اعتقادهم: أن المراد ابالنبل، السهام الصغار التي يرمى بها في المجرى(4)، وأن السهام الطوال الا تسمى نبلا، مع أنا لم نقف على شيء يدل على أن أحدا من العرب رمى البالمجرى في زمن النبي يلة قط، والله أعلم.

786- ومنها: ما رواه البخاري وغيره عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: مر النبي ول على قوم ينتضلون فقال: "ارموا بني إسماعيل فإن اباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان" قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، اا فا قال رسول الله ل: "مالكم لا ترمون؟" فقالوا: يا رسول الله! كيف نرمي الاوأنت معهم؟ فقال: "ارموا وأنا معكم كلكم).

786- ورواه الحاكم والدارقطني، فقالا فيه: إن رسول الله ي مر على (1) في المخطوط: وقد يجمعوها. والتصحيح من الصحاح.

(2) الصحاح: 1823/5.

(3) روضة الطالبين: 364/10؛ المغني: 674/8.

(4) هي التي يرمي عنها بنبال الحسبان، أي: السهام الصغار كما سيأي للمؤلف: ص 473.

785-فتح الباري: رقم 2899، كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي: 91/6، ااورقم 3373، باب قول الله تعالى: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد، مريم:54، 413/6؛ ورقم: 3507، باب نسبة اليمن إلى إسماعيل: .5376 786- المستدرك: 94/2، ووافقه الذهبي. ولم أجده في سنن الدارقطني.

444

787- ورواه البيهقي إلا أنه قال فيه: إن رسول الله يل مر على ناس الا ن أسلم، يتناضلون، قال: "حسن هذا اللهو" مرتين "ارموا فإنه كان لكم آب اي رمي، ارموا وأنا مع ابن الأدرع"(1) فأمسك القوم بأيديهم، فقال: "مالكم؟" 0ب اقالوا: والله لا نرمي وأنت معه يا رسول الله! إذا ينضلنا، قال: "ارموا وأنا عكم جميعا) قال: فرموا عامة يومهم، تم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا.

ابن الأدرع اسمه سلمة أو محجن، قاله الحافظ ابن الذهبي في تجريد اسماء الصحابة، وغيره(2).

الامعنى ينتضلون: بالضاد المعجمة، يترامون السبق. وقوله: ما نضل الا النون، أي: ماغلب ولا سبق، يقال: ناضلت فلانا فنضلته، إذا غلبته.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث دليل على استحباب التعصب اللرماة، تقوية لقلوبهم، وزيادة لنشاطهم، وترغيبا لهم وتحريضا، بشرط أن الايكون القصد في ذلك حسنا، اقتداء بفعل رسول الله لة لا كتعصب أهل الزمان بالبواعث النفسانية والأهوية الشيطانية التي تتولد منها الحقود، وتنتج عنها 787- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا سبق إلا في خف أو حافر، أو نصل: .17/1 (1) وفي السنن زيادة: "قال" بعد ابن الأدرع.

(2) تجريد أسماء الصحابة: 212/2.

الوالأكثر أن اسمه: محجن بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم، ابن الأدرع بفتوحة الاو سكون مهملة وفتح راء وإهمال عين، الأسلمي، صحابي، مات في اخر خلافة معاوية، بخ دس. انظر: التقريب: ص 329؛ والإصابة في ترجمة سلمة بن ذكوان: 94/2؛ والمغني في ضبط أسماء الرجال: ص 19.

افي المخطوطة: أذرع، بالمعجمة.

445

الايقاس على ذلك اللعب بالسيوف، والرماح، والعصي، ونحوها من الات الحرب.

78- ومنها ما رواه مسلم وغيره. عن عقبة رضي الله عنه، قال: الا معت رسول الله لة يقول: "ستفتح عليكم أرضون، ويكفيكم الله، اا ف لا يعجز أحدكم آن يلهو بأسهمه).

الاومنها: ما روي أن تقلد القوس، والرمي بها، يذهب اهم.

1/80) 789- خرج الطبراني اوابن عساكر بإسنادهما، عن محمد بن المنذر الزبيري(1)، عن هشام بن عروة(2)، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أن الار سول الله ة، قال: "ما على أحدكم إذا لج به همه أن يتقلد قوسه، ينفي هاهمه).

لومنها: أن الرمي خير ما يلهو به الرجل.

79- خرج البزار، والطبراني في الأوسط، بإسناد رجاله ثقات، عن الا عد بن أبي وقاص رضي الله عنه، رفعه، قال: "عليكم بالرمي فإنه خير أو من خير- لهوكم". اللفظ للبزار.

788- مسلم: رقم 1918، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه: 1522/3.

789- المعجم الصغير: 138/4. قال الطبراني: لم يروه عن هشام إلا محمد بن المنذر الزبيدي، تفرد بن آحمد بن يزيد.

الاوقال الهيتمي: وفيه محمد بن الزبير الزبيدي، وهو ضعيف جدا، انتهى مجمع الزوائد: 268/5- 269. ووقع في المعجم الصغير ومجمع الزوائد: الزبيدي الابالدال، ولعله محرف من الزبيري، بالراء نسبة إلى جده الزبير.

(1) محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، المدني، يكنى أبا يزيد، ربما اخطا تعجيل المنفعة: ص 249.

(2) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه، ربا دلس، من الخامسة، اا ات سنة خمس أو ست وأربعين، ع التقريب: ص364.

790-كشف الأستار: 279/2.

446

الاو منها: أن الملائكة لا تحضر شيئا من اللهو إلا بالرمي، وما يذكره معه.

791 عن مجاهد، قال: قال رسول الله چلة: "إن الملائكة لا تحضر ان هوكم إلا الرهان، والرمي). رواه سعيد بن منصور، وهو مرسل جيد الإسناد.

792- ورواه البزار، والطبراني من حديث ابن عمر، عن النبي لة، وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار(2).

الاوالمراد بالرهان: الرهان في إجراء الخيل على الوجه المشروع، والله أعلم.

793- وخرج ابن عساكر بإسناده، من طريق الوليد بن عطاء(3)، ححثنا عبد الله بن عبد العزيز(4)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد()، عن أبي اوب رضي الله عنه، أن النبي لة، قال: "لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا إلا ثلاثة: لهو الرجل مع امرأته، وإجراء الخيل، والنضال".

النضال: المسابقة بالسهام.

الا منها: آن الرمي وما يذكر معه من الحق المندوب إليه، وإن سمي هوا، اوليس من اللهو المذموم.

(1) وقال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح خلا ااحاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني. مجمع الزوائد: 268/5.

79-سنن سعيد: 183/3/2.

792-كشف الأستار: 280/2. انظر: مجمع الزوائد: 268/5.

(2) عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، قال أبوحاتم: متروك الحديث، وقال ابن عدي: اتهم الا الوضع، وقال ابن المديني: رافضي، تركته لأجل الرفض. ميزان الاعتدال: .2723 3) الوليد بن عطاء بن الأغر، شيخ مكة، وثقه شاذان، والنصر بن سلمة. ميزان الاعتدال:342/4؛ وانظر: الجرح والتعديل: 10/9.

4) عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر الليثي، أبو عبد العزيز، المدني، ضعيف اختلط باخره، من السابعة، ق. التقريب: ص 180.

5) عطاء بن يزيد الليثي، المدني، نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس أو سبع ومائة،ع التقريب: ص 240.

447

79- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ي قال: "كل اشيء من هو الدنيا باطل، إلا ثلاثة، انتضالك بقوسك، وتأديبك فرسك، الاو ملاعبتك أهلك، فإنها من الحق).

796 - وقال عليه السلام: "انتضلوا، واركبوا، وأن تنتضلوا أحب الي، إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة" الحديث. رواه الحاكم، من طريق سويد بن عبد العزيز(2)، حدثنا ابن عجلان(3)، عن المقبري(4)، عن ابي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم، كذا قال.

79-قال الهيثمي: وفيه المنذر بن زياد الطائي، وهو ضعيف، مجمع الزوائد: ه/269.

(1) منذر بن زياد الطائي، قال الدارقطني: متروك، وقال الفلاس: كان كذابا، ميزان الاعتدال:181/4 795- المستدرك: 95/2، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم، وكذلك الذهبي، ثم قال: وسويد متروك.

الاولم أجد في النسخة التي عندي تصحيح الحاكم، ولعل بعض النساخ أسقطه.

796- المرجع السابق نفسه.

(2) سويد بن عبد العزيز السلمي مولاهم، الدمشقي، قاضي بعلبك، أصله واسطي نزل احص، لين الحديث، من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين ومائق ت ق. التقريب: ص140 اثابت بن عجلان الأنصاري، أبو عبد الله الحمصي، نزل آرمينية، صدوق من الخامسة، خ دسق. التقريب: ص50.

هو سعيد بن أبي سعيد، كيسان، المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود العشرين، وقيل: قبلها، وقيل: بعدها،ع.

التقريب: ص 122.

448

ربفتح الغين المعجمة، والراء جميعا بعدهما ضاد معجمة، (80/ب] هو ما ينصب في اهدف، من قرطاس، أو جلد ونحوه، ثم تقصده الرماة بالإصابة.

الاواعلم: أن العلماء قد نصوا على أنه يستحب أن يكون الرمي بين غرضين ال قابلين، يرمي المتناضلان من عند أحدهما إلى الآخر ثم يأتيان الثاني، ويلتقطان السهام، ويرميان إلى الأول.

او قال صاحب المغني: السنة أن يكون هما غرضان، لأن هذا كان فعل صحاب رسول الله يلة.

79- وقد روي عن النبي ولة أنه قال: "ما بين الغرضين روضة الامن رياض الجنة"، انتهى(2).

799- وقد روى البيهقي وغيره باسناد جيد، عن آبي عثمان النهدي(3) (1) جابر بن عمير الأنصاري، صحابي مقل، س. التقريب: ص 53.

797-رواه النسائي بنحوه من حديث عقبة بن عامر. المجتبى، كتاب الخيل: 222/6- 223.

قال الهينمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار، ورجال الطبراني رجال الحيح خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة، جمع الزوائد: 269/5، قلت: ااخرجه البيهقي في السنن، من طريق أبي داود الطيالسي، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 14/10.

(2) المغني: 666/8.

799- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي: 14/10.

3) هو عبد الرحمن بن مل، بلام ثقيلة والميم مثلثة، أبو عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء، مشهور بكنيته، خضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة خمس الاوتسعين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص 210.

449

الحديث.

الاو منها: أن للرامي في مشيه بين الغرضين بكل خطوة حسنة.

8- عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي يلة، قال: "من ال شى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة". رواه الطبراني، عن عثمان بن مطر(1)، حدثنا أبو عبيدة، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عنه.

الاومنها: أن من رمى في سبيل الله بسهم فبلغ العدو، رفعه الله درجة في الجنة، والدرجة مائة عام.

80 - عن آبي نجيح عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: حاصرنا (1) تقدم.

(2) يقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ، وقيل: آراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان، لوكانوا أهل غلظ وقشف. انظر: نهاية ابن الأثير: 4 /341- 342.

3) اخشوشن الشيء، مبالغة في خشونته، واخشوشن: إذا لبس الخشن، انتهى. النهاية: .35/2 4) أي اجتمعوا وتهيئوا واستعدوا لما يراد منكم، من اخلولق السحاب بعد تفرقة، آي: اجمع وتهيأ للمطر. انظر: لسان العرب: 380/11، وكتاب الفروسية لابن القيم: ص 10 5) النزو: الوثبان لسان العرب: 191/20.

80-قال الهيتمي: وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف. مجمع الزوائد: /269.

2) عثمان بن مطر الشيباني، ضعيف، من الثامنة، ق. التقريب: ص 236؛ وانظر: ميزان الاعتدال: 54/3.

اوفي المخطوط: عمر بن مطر، وهو تحريف.

80- سنن النسائي الصغرى، كتاب الجهاد: 27/6.

- وموارد الظمان، كتاب الجهاد: ص 396.

والمستدرك، كتاب الجهاد: 95/2، ووافقه الذهبي.

(50

802 - وروى قوله چلة: (من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل ااحررة"، آبو داود في حديث، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

803- وعن كعب بن مرة رضي الله عنه(2)، قال: سمعت الار سول الله ة يقول: "من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة"، فقال له عبد الله بن النحام (3): وما الدرجة يا رسول الله؟ قال: "أما إنها ليست بعتبة امك مابين الدرجتين مائة عام". رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه.

حام: بفتح النون، وتشديد الحاء المهملة هو الكثير النحيم الوهو التنحنح.

الوقد روي آن من رمى بسهم في سبيل الله كان له به درجة في الجنة، من غير تقييد ببلوغ العدو.

80- عن معاذ قال: قال رسول الله چل: / "من شاب شيبة في [81/ا] الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل الله كان له به (1) ما بين القوسين غير موجود في الحاكم.

802-سنن الترمذي، أبواب الجهاد: 96/3.

قلت: رواه النسائي أيضا. المجتبى، كتاب الجهاد: 27/6؛ ولم أجده في أبي داود.

803- المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى في سبيل الله عز وجل: 27/6، صحيح على شرط مسلم.

- وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص 396.

(2) كعب بن مرة، ويقال: مرة بن كعب السلمي، صحابي، سكن البصرة، ثم الأردن، اا ات سنة بضع وخسين،) التقريب: ص 286.

(3) عبد الله بن النحام، ويقال: ابن النحماء، له ذكر في الصحابة. انظر: الإصابة: .37512 )80- المعجم الكبير: 151/20- 152، رقم: 315.

451

الاو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان كعتق رقبة.

8 عن عمروبن عبسة رضي الله عنه، قال: سمعت الار سول الله يقول: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، الاو من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو". رواه النسائي بإسناد صحيح.

الو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله أخطأ أو أصاب، كان له كعتق رقبة.

ااقال المؤلف: وفي حديث عمرو المتقدم دليل على هذا، لأن من لازم عدم البلاغ إلى العدو، عدم الإصابة، والله أعلم.

80- وعن آبي آمامة رضي الله عنه، أنه سمع النبي {لة يقول: الامن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل الله أخطأ أو أصاب كان له بمثل رقبة من ولد إسماعيل". رواه الطبران انادين، رجال أحدهما ثقات.

807- وعن محمد بن سعد بن آبي وقاص(2)، عن آبيه رضي الله اعنه، أن رسول الله لة كان يقول: "ما من رجل من المسلمين يرمي بسهم في (1) سالم بن أبي الجعد، رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم، الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيرا. من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل: مائة، أو بعد ذلك، الاولم يثبت أنه تجاوز المائة، ع. التقريب: ص 114 806- المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل: 27/6 806- المعجم الكبير: 143/8، رقم: 7556.

(2) محمد بن سعد بن آبي وقاص الزهري، أبو القاسم، المدني، نزيل الكوفة، كان يلقب اظل الشيطان لقصره، ثقة، من الثالثة، قتله الحجاج بعد الثمانين، خم مدت سق.

التقريب: ص 298.

452

8- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: (امن رمى الاسهم في سبيل الله فأصاب به أو أخطأ أو قصر به فكأنما أعتق رقبة، ومن أعتق رقبة كانت فكاكه من النار".

806 - وعن آبي ظبية(2)، أن شرحبيل بن السمط دعا عمرو بن عبسة االاسلمي فقال: يا ابن عبسة! هل آنت محدثي حديثا سمعته من رسول الله يلة اليس فيه تزيد ولا كذب؟ ولا تحدثنيه عن أحد سمعه منه غيرك، قال: نعم، الا معت رسول الله لة يقول: "أيما رجل رمى بسهم في سبيل الله فبلغ مخطئا ااو مصيبا فله من الأجر كرقبة يعتقها من ولد إسماعيل، وأيما رجل شاب شيبة في سبيل الله فهي له نور". خرج الثلاثة ابن عساكر.

81- وروى حديث عمرو ختصرا ولفظه: قال: سمعت الرسول الله لة يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ أصاب أو أخطأ فله مثل عتق رقبة".

81 - وعن كعب بن مرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله يللةة اي قول: "امن رمى بسهم في سبيل الله كان كمن أعتق رقبة" رواه ابن حبان في يحه، وقد جاء أن من رمى بسهم في سبيل الله / كان كمن آعتق آربعة (81/ب] انفس وإن لم يبلغ العدو.

(1) النسمة: نفس الريح بفتح الفاء- ثم سميت بها النفس بالسكون انظر: المصباح: ص604.

2) آبو ظبية، بفتح آوله وسكون الموحدة، بعدها تحتانية، ويقال: بالمهملة وتقديم التحتانية، والأول أصح، السلفي بضم المهملة، الكلاعي بفتح الكاف، نزل حمص، الا مقبول، من الثانية، بخ دس ق. التقريب: ص 413.

81- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص 396.

453

الاومنها: آن من رمى بسهم في سبيل الله وجبت له الجنة.

813 - عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه، قال: قال الاراسول الله لة يوم قريظة والنضير: "من أدخل هذا الحصن سهما فقد وجبت له الجنة، قال عتبة فأدخلت ثلاثة أسهم". رواه الطبراني، من طريق عبد الوهاب بن الضحاك.

8- وعنه، أن النبي لة قال لأصحابه: "قوموا فقاتلوا"، قال: ال فارمى رجل بسهم، فقال النبي ولة أوجب هذا رواه أحمد باسناد حسن.

قوله: أوجب، آي: وجبت له الجنة بما فعل.

اقال المؤلف عفا الله عنه: وتقدم قوله يلة في حديث عمرو بن عبسة: ال اومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة، ومن ااعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو"(2)، ففي هذا دليل واضح الا على أن من رمى بسهم في سبيل الله أعتقه الله من النار، والله أعلم.

الاو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة.

8 خرج البزار باسناد حسن، عن آبي هريرة رضي الله عنه، 812- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: 280/2، قال الهيتمي: رواه االابزار والطبراني في الأوسط، وفيه شبيب بن بشر، وهوثقة، وفيه ضعف، انتهى جمع الزوائد، كتاب الجهاد، باب فيمن رمى بسهم: 270/5.

1) ابو عاصم هو: الضحاك بن مخلد وشبيب بن بشير، تقدما.

813-قال الهيتمي: وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك. مجمع الزوائد: 270/5.

المعجم الكبير: 121/17- 122، رقم: 299.

)81- مند آحمد:/183.

(2) تقدم برقم: 805.

815- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: 281/2. قال اهيتمي: رواهح 454

86 - وعن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: (من اشاب شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل االله قصر أو بلغ، كان له نورا يوم القيامة". خرجه ابن عساكر، ورواه الطبراني، الن حديث أبي عمرو الأنصاري، ويأتي إن شاء الله الاو منها: ما روي آن من اقتنى قوسا عربية نفى الله عنه الفقر أربعين سنة.

817- خرج ابن عساكر بإسناده، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، اقال: قال رسول الله وية: "من اتخذ قوسا عربية وجفيرها - يعني كنانته- نفى الله عنه الفقر آربعين سنة".

القوس العربية، قال الفقيه أبو بكر محمد بن أصبغ الإشبيلي المعروف ابابن الحل ثوره في كتاب البدائع والأسرار: القوس العربية تنقسم على أنواع كثيرة: منها، الحجازية، والواسطية، وغيرها، والقوس العربية اسم جامع لها، الاوانما سميت عربية لأن أبا العرب وهو إسماعيل عليه السلام كان الأصل في الرمي العرب وعنه أخذ بالحجاز.

والحجازية صنفان: أحدهما من عود نبع أو شوحط(1) يبرونها(2) قضيبا اا واحدا، وقضيبين، ويسمونها شريحة(3) [1/82) البزار، عن شيخه عبد الرحمن بن الفضل بن موفق، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال احيح، انتهى. مجمع الزوائد: 270/5.

816-يأتي برقم: 830، وقد مر برقم: 558.

1) الشوحط: شجر تتخذ منه القسي، أوضرب من النبع، أو هما والشريان واحد، الاويختلف الاسم بحسب كرم منابتها، فما كان في قلة الجبل فنبع، وفي سفحه شريان، وفي الحضيض شوحط.

الاو قال أبوحنيفة: الشوحط والنبع أصفر العود، رزيناه، ثقيلان في اليد، إذا تقادما احر. القاموس مع التاج: 165/5- 166.

الري السهم يبريه بريا، وابتراه: نحته. القاموس:4 /303.

في هامش (1) مكتوب: الشريحة، بفتح الشين.

455

الاوأاما النوع الثالث من القسي العربية فهي المنشأة من الخشب والقرن، والعقب(4)، والغراء(5)، لها سيتان ومقبض وهي التي الآن بأيدينا، وهي آنواع كثيرة تختلف بحسب اختلاف البلاد، والصناع بها، وهي الواسطية، سميت بذلك لأنها متوسطة بين قسي العرب الحجازية، وقسي العجم الفارسية، الاف أرادوا أن يقولوا متوسطة فغلطوا وقالوا: واسطية وليست عمل أهل واسط كما ارعم بعضهم بل هي آقدم من واسط، وتسميها العرب المنفصلة لأنفصال اجزائها قبل التركيب، وهذا النوع أحمد القسي وأجودها وأنفذها لجميع السلاح الاوأاما الفارسية، فهي آيضا منشأة غير آنها طويلة جدا راجحة السيات يكون صفها في وسط مقبضها، عريضة البيوت وبها رمت الأساورة(2) والأكاسرة والفرس، آنتهى (1) عقب القوس: لوى شيئا منها - يعني من العصب - عليها. انظر: القاموس: 102 () وغيرها: بزيادة واو، وهو خطا.

ااية القوس: بتخفيف الياء طرفها المنحني، وها سيتان ويقال للعليا: يدها، وللسفلى: رجلها. المصباح: ص300.

العقب: بالتحريك، العصب تعمل منه الأوتار. القاموس: 106/1 الغراء: مثل كتاب، ما يلصق به، معمول من الجلود وقد يعمل من السمك، والغرا ال م ثل العصا، لغة فيه، وغروت الجلد أغروه من باب علا، ألصقته بالغراء، وقوس مغرورة. انظر: المصباح: ص 446.

2) الأساورة: جمع الأسوار، بالضم والكسر: قائد الفرس، وقيل: هو الجيد الرمي بالسهام.

(56

819- ورواه بنحوه ابن ماجه، والبيهقي من حديث علي.

وقال أبو عبيد: أساورة الفرس، فرسانهم المقاتلون. انظر: القاموس مع التاج: .284/3 818- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 14/10.

(1) القنا: مقصور مثل القنو، يعني العذق. وهي - أيضا- جمع قنا، وهي: الرمح.

انظر: الصحاح: 2468/6.

ال حمد بن طلحة بن عبد الرحمن التيمي، المعروف بابن الطويل، صدوق، يخطىء، من الثامنة، مات سنة ثمان، سقى. التقريب: ص 302.

بد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، ويقال: اسم جد آبيه عبد الله ااباو عبد الرمن، مجهول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص 202.

الالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، الأنصاري المدني، ويقال: اسم آبيه عبد الله اا عبد الرحمن، مقبول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص 115.

بة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، في إسناد حديثه اضطراب، وقد ذكر عبد الله بن اا بي داود آنه شهد بيعة الرضوان فهو صحابي بن صحابي، ق. تقريب التهذيب: ص 232.

(2) انظر: السنن الكبرى: 14/10.

- والتاريخ الكبير: 522/6.

819- ضعيف، رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السلام: 939/2.

السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 14/10.

ااوقال: أشعث - يعني آحد رواته - هو أبو الربيع السمان، وليس بالقوي، وخالفه اسماعيل بن عياش. فرواه عن عبد الله بن بسر هذا، عن عبد الرحمن بن عدي البهراني، عن أخيه عبد الأعلى، عن النبي يلة منقطعا. وعبد الله بن بسر هذا ليس= 457

82 - وروى عبد الله بن معبد الحراني، تنا ابن هيعة، عن ابي الزبير(1)، عن جابر: أن النبي لة، قال: "وجبت محبتي على من سعى الن الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى"، وهذا الحديث غير صحيح، وسنده الاواه، والحمل فيه عند أئمة الحديث على الحراني، فإن ابن لهيعة عندهم لا يحتمل مثل هذا، والله أعلم.

82 - وروي عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه، قال: بعث الارسول الله ولة على بن أبي طالب إلى خيبر، فعممه بعمامة سوداع، ثم آرسلها الامن ورائه، أو قال: على كتفه اليسرى، ثم خرج رسول الله لة يتبع الجيش الوهو متوكىء على قوس، فمر به رجل يحمل قوسا فارسية، فقال: آلقها فإنها ال ملعونة، ملعون من يحملها. عليكم بالقنا والقسي العربية، فإن بها يعز الله دينكم الايفتح لكم البلاد". قال يحيى بن حمزة(2) إنما كان ذلك على عهد 82/ب] رسول الله يلة، فأما اليوم فقد صارت عدة ( وقوة لأهل الإسلام. خرج ذلك بالقوي، قاله أبو داود السجستاني وغيره. ورواه أبو داود الطيالسي من طريق عبد الله بن بسر، عن أبي راشد الحيراني، عن علي رضي الله عنه، كتاب الجهاد، اباب الرمي بالسهام وفضله والحث عليه: 241/1.

82- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: .15/10 1) هو محمد بن مسلم بن تدرس، بفتح المثناق، وسكون الدال المهملة، وضم الراء، الأسدي، مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة اات وعشرين، ع. التقريب: ص 38.

82-قال الهيتمي: رواه الطبراني، عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: الاوهو مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أني أجد، لأبي عبيدة عيسى بن سليم، من عبد الله بن بشر سماعا. مجمع الزوائد: .268 -267/5 (2) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبدالرمن الدمشقي، القاضي، ثقة، رمي الابالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، ع. التقريب: ص374.

458

ااقال ابن عساكر وغيره: قال أهل العلم بالحديث: القوس الفارسية، إنما ي عنها لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها، والقوس العربية إذا انقطع وترها كانت له عصا يذب بها، انتهى.

اقال المؤلف: النهي عنها لم يصح ولا تتطرق إليه الصحة بل ولا الحسن في الاشيء من طرقه، وقد نص الإمام أحمد وغيره، على جواز الرمي بالقوس الفارسية.

الاو نقل صاحب المغني الإجماع على جواز الرمي بها، وإباحة حملها(3)

822 - وقد صح النهي عن التشبه بهم.

الاويكون المراد بقوله: ملعون من رمى بها يعني أولا، وهم الأكاسرة الاوالفرس لأنهم كانوا كفارا أو النمرود، وقد ذكر ابن جرير الطبري أنه أول من رمى بها(4)، وأما قول من قال: إنها إذا انقطع وترها لا ينتفع بها بخلاف (1) بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: وهو مقارب الحال وضعفه النسائي. ميزان الاعتدال: 345/1- 346.

(2) عيسى بن سليم الحمصي، الرستني، بفتح الراء والمثناة بينهما مهملة ساكنة واخره اا ون. أبوحزة، صدوق له أوهام، من السابعة، م س. التقريب: ص 370. وفي خة المخطوطة: أبو عبيدة، ولعله تحريف.

(3) المغني: 674/8.

822-جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: اشتكى الاراسول الله يية، فصلينا وراءه، وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا اافارانا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: "إن كدتم آنفا الالتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا؛ ائتموا ل بائمتكم" الحديث. كتاب الصلاة، باب ائتمام المأمون بالإمام: 309/1.

4) لم آجده في تاريخه.

459

او قال الإشبيلي المذكور في كتابه: القوس الملعونة، وهي: القوس المركبة على المجرى، وإنما قال : ملعون حاملها، أراد الفرس والترك الذين لم يؤمنوا، فقوس اكثر الفرس قوس يد، وقوس أكثر الترك قوس رجل، يعني التي ها ركاب ومفتاح، قال: وهي التي ذكرها لة، وإنما صنعتها الترك لضعف ال اخلهم ووهن في عقوهم، فغلظوا القوس الفارسية، ثم لم يمكنهم جبذها(1) ال فاركبوها على المجرى، وحسبوا أنها أقوى فإذا هي أضعف وإنما لعنها قيل: لأنها كالصليب فتشاءم بها، وهذا يعم كل قوس مركبة على مجرى، وقيل: لأن الالامرود استخرجها حين رجم السماء، وقيل: لئلا يستعمل المسلمون شكل المشركين، انتهى.

ااقال المؤلف: وهذا القول الأخير أقرب لوصح الحديث، وفي بعض كلامه المتقدم نظر، وقوله: إن هذا يعم كل قوس مركبة على مجرى قول لا يقوم له دليل، والله أعلم.

الاو منها: ما روي أن رسول الله لة قرن تعلمه مع تعلم القران، وناهيك بذا فضلا وشرفا.

823 عن الأوزاعي، عن يحيى(2)، قال: قال رسول الله: ال ات علموا الرماية والقران، وخير ساعات المؤمن حين يذكر الله". رواه ابن عساكر وقال: هذا منقطع.

824 - وعن قيس بن آبي حازم(3)، قال: رأيت خالد بن الوليد الارضي الله عنه يوم اليرمولك يرمي بين هدفين، ومعه رجال من أصحاب محمد قال: وقال: أمرنا أن نعلم أولادنا الرمي والقران. رواه الطبران.

(1) جبذ: مثل جذب، انظر: المصباح: ص 89.

(2) هو يحيى بن آبي كثير تقدم.

824-قال الهيتمي: وفيه المنذر بن زياد الصائي، وهو متروك. جمع الزوائد: 269/5.

3) قيس بن آبي حازم، تقدم.

460

فصل 82 - روى سعيد بن منصور في سننه، عن ابي عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي(1)، عن أبيه(2)، قال: رأيت حذيفة رضي الله عه بالمدائن يشتد بين الهدفين ليس عليه إزار.

الهدف بفتح الهاء والدال المهملة جميعا بعدهما فاع، هو: ما رفع من الأرض للرمي، ويسمى القرطاس هدفا على الاستعارة.

827 - وروى سعيد- أيضا، عن آبي عوانة، عن الأعمش، عن جاهد، قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يشتد بين الهدفين، ويقول: أنى ها، أنى بها.

قاوله: أنى بها، أي: كيف لي بها، والضمير يرجع إما إلى تمني الشهادة، اذ كانت عندهم أعظم ما يرغبون فيه، ويتعاطون هذه الأسباب لأجله، وإما إلى إصابة الغرض وهو الأقرب، والله أعلم.

الا هذا يذلك على عظم اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بالرمي واحتفالهم ونشاطهم فيه، حتى إن أحدهم لا يمشي بين الهدفين مشيا، وإنما يشتد جريا الا بغير إزار طلبا للخفة وتمرينا للجسد على التعب، هذا وهم شموس الاهتداء 826- كتاب السنن: 184/3/2، وسنده صحيح.

(1) ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، يكنى أبا أسماء الكوفي، العابد، ثقة إلا أنه يرسل الاويدلس، من الخامسة، مات سنة اثنتين وتسعين) ع. التقريب: ص4 2) يزيد بن شريك بن طارق التيمي، الكوفي، ثقة، يقال: إنه أدرك الجاهلية، من الثانية، مات في خلافة عبد الملك، ع. التقريب: ص 382.

827- كتاب السنن: 185/3/2، وسنده صحيح.

461

فينبغي للرامي أن يترك الاحتشام حال الرمي، ويطرح الرياسة المعتادة اانبا، ويتبذل(2) مع إخوانه في الرمي، ولا يستنكف من ذلك، ويحتسب فعله هذا قربة عند الله، ورغبة في عظيم الأجر، وإحرازا لجزيل الثواب، ويرى الاما هو فيه من أعظم العبادات، وأجل الطاعات، لا من آنواع اللعب الاوالبطالات، ويشكر الله تعالى إذ وفقه لذلك ورزقه العافية والقوة عليه، ويحمده اذ أقامه فيه، وحببه إليه دون غيره من آنواع اللعب المذموم، والله الموفق لا رب الا يره، ولا بأس في الرمي بالانبساط مع الإخوان والضحك، بل يستحب ذلك لأن فيه ما يزيد في النشاط، ويحبب في هذه العبادة ما لم يبلغ البسط الحد المكروه.

ااقال بلال بن سعد: لقد أدركت أقواما يشتدون بين الأغراض ويضحك عضهم إلى بعض، فإذا جنهم الليل كانوا رهبانا، رواه ابن عساكر وغيره.

اقال المؤلف: وبلال هذا كان منهم، كان أحد علماء التابعين وعبادهم وله كل يوم وليلة ألف ركعة رحمه الله.

اقال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية المحمدية: (83/] قال شيخنا ابن تيمية: 828 - وقد روي آن قوما، كانوا يتناضلون، فقيل: يا رسول الله قد حضرت الصلاة، فقال: "هم في صلاة"، فشبه رمي النشاب (3) بالصلاة، وكفى بذلك فضلا، انتهى(4).

(1) سورة الفتح: الآية 29.

(2) التبذل خلاف التصاون. المصباح: ص 41.

3) النشاب: النبل، أي: السهام، واحدته نشابة. انظر: لسان العرب: 254/2.

(4) الفروسية: ص 17 462

سعد بن مالك هو سعد بن آبي وقاص رضي الله عنه.

83 - وروى الطبراني بإسناده، عن محمد بن الحنفية، قال: رأيت عمرو الأنصاري رضي الله عنه - وكان بدريا عقبيا أحديا- وهو صائم لوى من العطش وهو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع سهم نزعا ضعيفا حتى رمى بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول الله چل قول: "امن رمى بسهم في سبيل الله قصر أو بلغ كان له نورا يوم القيامة"، اا قتل قبل غروب الشمس رضي الله عنه.

الاوذكر ابن الذهبي الحافظ في التذهيب، عن أبي عبد الله الجوزجاني ارفيق السيد الجليل إبراهيم بن أدهم(1) رحمه الله، قال: غزا إبراهيم في البحر، ااقدم أصحابنا فأخبروني أنه اختلف في الليلة التي توفي فيها إلى الخلاء خمسا الاو عشرين مرة، كل ذلك يجدد الوضوء للصلاة، فلما أحس بالموت، قال: أوتروا ال ي قوسي، وقبض قوسه، فقبض الله روحه، والقوس في يده(2).

829- المنهاج في شعب الإيمان: 496/2.

والحديث متفق عليه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

انظر: فتح الباري: رقم 2905، كتاب الجهاد، باب المجن: 93/6 - 94، ورقم 4058، 4059، كتاب المغازى: 358/7؛ ورقم 9184، كتاب الأدب، باب قول الرجل: فداك أبي وأمي: 568/10.

- ومسلم: رقم 2411، 2412، فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن بي وقاص رضي الله عنه1874/4 830- تقدم تخريجه برقم: 558، وآن سنده ضعيف.

1) ابراهيم بن آدهم بن منصور العجلي، وقيل: التميمي، أبو إسحق البلخي، الزاهد، دوق، من الثامنة، مات سنة اثنتين وستين، بخ ت. تقريب التهذيب: ص 18 (2) انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: 199/2.

463

مسألة: ذهب مالك رحمه الله إلى أن تعلم ركوب الخيل والسبق بها أفضل الا ن تعلم الرمي والنضال به، كذا حكاه عنه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، الاو ابن كثير الحافظ الدمشقي في تفسيره(1).

الاوذهب جمهور العلماء: إلى أن تعلم الرمي والنضال أفضل من تعلم الركوب الخيل والسبق بها، لقوله ولة في الحديث الصحيح: "وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا"(2)، وهو دليل واضح.

او قال بعض العلماء المتأخرين: لا شك أن كل واحد من الرمي والركوب الاتتم الفروسية إلا بمجموعهما، فالرمي مع بعد العدو أنفع، والكر والفر عند الاختلاط أنفع، والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو وأنفع للجيش، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص، ومقتضى الحال، والله أعلم.

فصل كان للنبي لة خمس قسي(2)، وهن: الروحاء، والصفراء من نبع،

او ذكر بعضهم قوسا آخرى من نبع اسمها السداد، وكانت له جعبة، (1) تفسير القران العظيم لابن كثير: 321/2 وعبارته: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي، الاو قول الجمهور أقوى، للحديث، والله أعلم، انتهى.

الاولم أجده في التمهيد في القسم المطبوع منه.

(2) سيأتي تخريجه برقم: 837 بلفظ: "وأن ترموا خير من آن تركبوا".

(3) القسي: جمع قوس، وهي: الة على هيئة هلال ترمى بها السهام. المعجم الوسيط: .72212 (4) قال صاحب نظام الغريب: الكتوم، قال أوس بن حجر: كتوم طلاع الكف.

يصف القوس يريد مرتفعة الصوت، فسماها كتوما من الأضداد. انتهى ضا10.

464

فصل في المسابقة والنضال لما أتممت هذا الباب وعلمت أن الترغيب في الشيء، وذكر فضله حامل على محبته، والاشتغال) بفعله، وتوفير الدواعي البواعث على طلبه والاهتمام [1/84] ا، ورأيت الرماة ومرتبطي الخيل على تنوع نياتهم، وتباين مقاصدهم قد شرعوا في السبق والرمي، أمورا ليست على موضوع الشرع، وصورا لا تتأتى على قانون

فعن (4) لي أن أذكر فصلا نافعا شاملا لجميع شروط السبق والرمي، الولكثير من أحكامهما بحيث لا يخفى على من علمه صورة يداخلها الفساد، الا يشوبها البطلان، وعلى الله أعتمد في تيسير ذلك كله، وأتوكل عليه، وأعتصم احله، وهو حسبي وكفى، وقد جعلت هذا الفصل قسمين: (1) الإبزام، والإبزيم بكسرهما، الذي في رأس المنطقة وما أشبهه، وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الآخر. القاموس:)/80.

(2) اقتباس من سورة الكهف: الآية 104 3) السحت: بضمتين، وإسكان الثاني تخفيف، هو كل مال حرام لا يحل كسبه، ولا أكله، انتهى. المصباح: ص 267.

4) عن لي، أي: ظهر لي، واعترض أمامي. انظر: المعجم الوسيط، 132/2.

465

والثاني: في الرمي.

القسم الأول: في المسابقة، اعلم أن الأمة أجمعت على جواز المسابقة ال بالخيل والسهام، وتسمى المسابقة بالخيل رهانا، وبالسهام مناضلة، وهما سنتان ثاب عليهما فاعلهما، وينال من الله الأجر، بل بشرط أن يكون القصد فيهما التأهب للجهاد، والاستعداد له وأول من وضع كتاب السبق في مصنفاته على لاما حكاه المزني إمامنا الشافعي رضي الله عنه، وهذا كانت فروع هذا الباب في كتب أصحابه أكثر منها في كتب أصحاب غيره من الأئمة، ويدانيهم في ذلك اا حاب الإمام أحمد رضي الله عنه، فإنه صحب الشافعي واقتفى سننه في ذلك وتبعه أصحابه عليه.

واعلم: أن للمسابقة شروطا عشر: الأول: كون المعقود عليه عدة للقتال، فيجوز في الخيل والإبل بالاتفاق، وكذا في فيل وبغل وحمار على المذهب.

الا يجوز العقد على المسابقة بالأقدام والحمام والزوارق(1) والسباحة ال والمصارعة بلا عوض، والأصح آنها لا تجوز بعوض في هذه الخمسة، وهو مذهب مالك وأحمد(2)، وقال أبو حنيفة: يجوز العوض في المصارعة والمسابقة على الأقدام، كذا حكاه العبدري عنه(2)، وفي المشابكة باليد وجهان.

الثاني: علم الموقف والغاية، وتساوى المتسابقين فيهما، فلو لم يعينا غاية، الوشرطا المال لأسبقهما لم يجز، وكذا إن أرسل أحدهما قبل الآخر ليعلم هل يدركه (1) الزوارق: جمع زورق، وهو القارب، يدفع بالمجاذيف، أو بالآلة. انظر المعجم الوسيط: 394/1.

(2) انظر المغني: 602/8.

3) هو علي بن سعد بن عبد الرمن، المعروف بأبي الحسن العبدري، من بني عبد الدار، الا من بلاد الأندلس كان عالما، مفتيا، عارفا باختلاف العلماء، وتوفي ببغداد سنة ثلاث الاوسعين وأربعمائة. انظر طبقات الشافعية الكبرى: 257/5 - 258.

466

افارع: إذا قال الباذل لمتسابقين أو أكثر: من سبق فله كذا جان، فإن جاعوا

مسألة: يجوز أن يبذل السبق بفتح الباء وهو المال المشروط في المسابقة لإمام، أو غيره من الناس، وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد، وحكى صاحب المغني عن مالك، أنه قال: لا يجوز بذل العوض من غير الإمام لأن هذا مما يحتاج إليه للجهاد فاختص به الإمام كتولية الولايات(3).

الارابع: وجود المحلل فيما إذا كان المال من الجانبين، مثل أن يقول احدهما: إن سبقتني فلك علي كذا، أو سبقتك فلي عليك كذا، فهذا قمار، اولا أعلم في هذا خلافا إلا أن يكون بينهما محلل، ويشترط في المحلل أن يكون افارسه كفا لفرسيهما، فإن سبقهما آخذ ما شرطا منهما، سواء جاءا بعده أو سبق احدهما الآخر على الصحيح، وإن سبقاه لم يعطهما شيئا، وإن سبق أحدهما أحرز (1) انظر: المغني: 659/8.

(2) عبارة المغني:. وإن قال لاثنين أيكما سبق فله عشرة، وأيكما صلى فله عشرة لم يصح، لأنه لا فائدة في طلب السبق... وإن قال: ومن صلى فله خمسة صح، لأن كل واحد يطلب السبق لفائدته فيه بزيادة الجعل، والمصلى هو الثاني، انتهى. المغني: 656/8 بالاختصار.

(3) المغني: 654/8.

الاوحكى أشهب، عن مالك، أنه قال في المحلل: لا أحبه، فإن جاء ااحدهما مع المحلل كان ماله لنفسه، ومال المتأخر له أيضا، وللمحلل نصفين الالأنهما سبقاه، وهذا مذهب أحمد - أيضا-(1)، وإن جاء المحلل بينهما فمال الآخر للأول في الأصح.

مسألة: لوشرطا أن يختص المحلل بالاستحقاق، وأن كلا منهما إن سبق لا يأخذ إلا ما أخرج كان ذلك جائزا:.

ااقال الرافعي: بالاتفاق، وإن شرط أن المحلل يأخذ السبقين، وإن سبق أحدهما أخذهما جاز على الصحيح المنصوص، وعلى هذا لوكان المتسابقون مائة ملا وليس فيهم إلا محلل واحد، وشرط أن يأخذ جميع ما أخرجوه إن سبقهم، الولا يغرم شيئا إن سبقوه وأن كل واحد من المتسابقين إن سبق غنم، وإن سبق ارم صح العقد، وإذا شرط المال للسابق، فالصحيح أنه للسابق المطلق ولا يتناول مسبوقا سبق غيره.

مسألة: فإن قال: إن سبقتني فلك كذا، وإن سبقتك فلا شيء عليك ح، وهو مذهب آبي حنيفة وأحمد، وحكاه العبدي عن مالك، وقال صاحب المغني: حكي عن مالك أنه قمار(2).

مسألة: قال صاحب البحر: ينبغي أن يكون فرس المحلل بين فرسي المتسابقين، فإن لم يتوسطهما، وأجرى بجنب أحدهما جاز إن تراضيا به، فلو 1/85] رضي) أحدهما بعدوله عن الوسط، ولم يرض الآخر لزمه التوسط.

الخامس: أن يكون سبق كل واحد ممكنا، فإن كان فرس أحدهما أو فرس المحلل ضعيفا يقطع بتخلفه، أو فارها(2) يقطع بتقدمه، لم يجز على الصحيح، (1) انظر: المغني: 658/8، 659. (2) المغني: 254/8، ط الثالثة، دار المنار.

(3) الفاره: الحاذق بالشيء، ويقال للبرذون والحمار: فاره، ولا يقال للخيل العربي، فاره، بل جواد. انظر: المصباح: ص 471.

468

الاوقال الإمام: إن أخرج أحدهما المال على أنه إن فاز أحرز ما أخرجه اوإلا فهو لصاحبه، وكان صاحبه بحيث يقطع بأنه لا يسبق، فهذه مسابقة الا لامال، وإن كان يقطع بأنه يسبق، فوجهان أصحهما الصحة، لأن حاصلها اخراج مال لمن يقطع بأنه يسبق، وإن أخرج كل واحد منهما مالا، وأدخلا محللا الا علم تخلفه قطعا، فلا فائدة في إدخاله، ويبقى العقد على صورة القمار فيبطل الا ان تيقن سبقه، ففيه الوجهان، وهذا تفصيل حسن: مسألة: إذا اختلف جنس المركوبين كفرس وبعير أو فرس وحمار فالأصح اانه لا يجوز، وهو مذهب أحد(1)، وإن اختلف نوع المركوبين كعربي وعجمي لم يضر وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد(1)، والوجه الآخر: المنع.

االسادس: تعيين المركوبين بالعقد على عينهما فإن عقدا على وصفهما جاز في الأصح.

االاسابع: أن يتفقا على الراكبين، فلو شرطا إرسالهما ليجريا بأنفسهما فباطل بخلاف الطيور.

الثامن: أن تكون المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها بلا انقطاع وتعب، فإن شرطا غاية لا يصلانها إلا بانقطاع وتعب فالعقد باطل.

83 - وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أجرى النبي لة ما ضمر من الخيل من الحفياء(2) إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق.

ااقال سفيان: من الحفيا إلى ثنية الوداع خمسة أميال أوستة، ومن الثنية إلى مجد بني زريق ميل، آنتهى: (1) انظر: المغني: 261/8.

1) حفياء: بالفتح ثم السكون وياء وألف ممدودة، موضع قرب المدينة ويقصر وقد ضبطه ضهم بالضم والقصر. معجم البلدان: 272/2.

83-فتح البارى: رقم 2868، كتاب الجهاد، باب السبق بين الخيل: 71/6 - مسلم: رقم 1870، كتاب الامارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها، 1491/3، واللفظ للبخاري.

469

العاشر: اجتناب شرط مفسد، فلو قال: إن سبقتني فلك هذا الدينار اولا أرمي بعد هذا، أو لا أناضلك إلى شهر، أو لا أمسك قوسا بيدي، ونحو ذلك بطل العقد، وكذلك لوشرطا لكل منهما فسخ العقد متى شاءا بعد الشروع في العمل بطل العقد.

مسألة: لو شرط على السابق أن يطعم السبق أصحابه بطل العقد على 85/ب] الصحيح، وقال مالك ( وأحمد وأبوحنيفة: الشرط فاسد، ولا يفسد العقد(2).

اقال صاحب المغني: وإن شرطا السبق بأقدام معلومة كثلاثة أو أكثر أو أقل لم يصح، انتهى(2).

فصل عقد المسابقة لازم في الأظهر فيمن التزم مالا، وجائز فيمن لم يلتزم على المذهب.

الاوالقول الثاني: أنه عقد جائز فيهما، وهو مذهب آبي حنيفة وأحمد(4)، فعلى ااقاول الجواز لكل واحد ترك العمل قبل الشروع فيه، وكذا بعده إن لم يكن (1) انظر: المغني، 155/8.

(2) انظر: المغني: 655/8.

(3) المغني: 660/8.

(4) انظر: المعني: 654/8.

470

مسألة: وإذا فسدت المسابقة وركض(2) المتسابقان، وسبق من لوصحت المسابقة استحق السبق، فالمذهب أنه يستحق آجرة المثل على ما تقدم وبه قطع الأكثرون.

فصل الاي حصل السبق في الإبل بالكتف، وفي الخيل بالعنق، فإن اختلفا في طول العنق فالصحيح أنه إن تقدم أقصرهما فهو سابق، وإن تقدم طويل العنق بأكثر ال ما بينهما في طول العنق فقد سبق، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا(2)، ويعتبر في اول الميدان التساوي في الأقدام قطعا.

فصل 832 - روي عن علي رضي الله عنه، أن النبي يلي قال له: "يا على قد جعلت إليك هذه السبقة(4) بين الناس"، فخرج على فدعا سراقة بن مالك، (1) انظر: المغني: 655/8.

(2) ركض الرجل: ضرب برجله، ويقال: ركضت الفرس، إذا ضربته ليعدو، ثم كثر اح أسند الفعل إلى الفرس. انظر: المصباح: ص 237.

(3) انظر: المغني: 659/8 - 160.

832- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا جلب ولا جنب في الرهان: 22/10 4) السبقة: الشيء الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما.

471

فصل 833 - روى آبو داود وغيره، من طريق الحسن، عن عمران بن (1) في السنن: مصل.

(2) وجل الدابة كثوب الإنسان يلبسه يقيه البرد. المصباح: ص 105- 106 3) وعذار الدابة، السير الذي على خدها من اللجام. المصباح: ص 399.

4) محمد بن إبراهيم بن صدران، بضم المهملة والسكون، والأزدي، السلمي بالفتح، الا بو جعفر المؤذن، البصري، وقد ينسب لجده، صدوق، من العاشرة، مات سنة سبع ااواربعين، دت س التقريب: ص 288.

5) خلاس بكسر أوله، وتخفيف اللام، ابن عمرو الهجري بفتحتين، البصري، ثقة وكان ال ي رسل، من الثانية، وكان على شرط علي، وقد صح آنه سمع من عمار، 6 التقريب: ص 95.

833- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الجلب على الخيل في السباق: 67/3- 68 الارواه بسندين أحدهما صحيح إلى الحسن، وقد قدمنا أن الحسن لم يسمع من عمران بن : ورواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح، كتاب النكاح، باب ما جاء ال ن النهي عن نكاح الشغار: 296/2.

472

ااقال الرافعي والنووي وغيرهما: لا يجلب على الفرس في السباق. وهو أن صيح به القوم ليزيد عدوه، ولكن ركضا بتحريك اللجام والاستحثات بالسوط انتهى.

لاوقال صاحب المغني: لا يجوز إذا أرسل الفرسان أن يجنب أحدهما إلى ارسه فرسا، لا راكب عليه يحرضه على العدو، ولا أن يتبع الرجل فرسه يركض اخلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك على العدو لقوله لة: "الاجلب ولا جنب"، انتهى(1).

القسم الثاني: في الرمي، وهو المناضلة، وهي سنة كما تقدم ويجوز العقد على الرمي بالسهام العربية والعجمية، وبالمسلات(2)، والابر، وعلى جميع انواع قسي اليد، كالعربي وغيره، وقوس المجرى وهي التي يرمى عنها بنبال الحسبان(3)، وهي من جملة أنواع القسي الفارسية، وكذلك يجوز على جميع انواع قسي الرجل كالعفار والركاب(4)، ونحوهما، وكذلك يجوز على الرمي بالمزاريق(5) والزانات(6)، ورمي الحجارة باليد، ورواه آبو داود؛ من طريق عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده، مرفوعا، وسنده احن إلا أن فيه عنعنة ابن إسحق وهو مدلس. كتاب الزكاة، باب اين تصدق الأموال: 250/2.

ورواه النسائي، من طريق ححيد الطويل، عن آنس بن مالك، مرفوعا. كتاب النكاح: باب الشغار: 111/2.

الاوفيه محمد بن كثير قال الحافظ: صدوق كثير الغلط، وبقية رجاله ثقات، إلا أن فيه عنة حميد وهو مدلس، والحديث بجميع طرقه صحيح، كما قال الترمذي رحمه الله.

(1) المغني: 975/8، وما بين المعكوفين للخرقي صاحب المختصر.

2) المسلة: المخيط الضخم، وتطلق على حجر مستطيل على هيئة المسلة. المعجم الوسيط: 448/1 (3) الحسبان: السهام الصغار. القاموس: 54/1.

4) مر تفسيره.

الاو اعلم أن للمناضلة ستة شروط: أحدهما: المحلل فيما إذا شرط المال على كل واحد من المتناضلين مثل أن قول: إن نضلتني أعطيتك كذا، وإن نضلتك أخذت منك كذا، وأن يبذل كل الا ا احد من الرماة شيئا ويشرطوا أن من غلب منهم أخذ الجميع، فلا بد من المحلل في مثل هذا كما تقدم في المسابقة، فإن بذل المال أحدهما أو أجنبي لم يفتقر إلى محلل كما تقدم، وكما تجوز المناضلة بين اثنين، تجوز بين حزبين ويكون كل الا حرزب كشخص فإن أخرج المال أحد الحزبين أو أجنبي جاز وإن أخرجاه اشترط الا جود المحلل إما واحد وإما حزب، فإن شرطوا لواحد من الحزبين أنه إن غلب احزبه شاركهم في المال وإن غلب غرم أصحابه إلا هو أو اشتمل كل حزب على ال محلل على هذه الصورة لم يجز في الأصح لأن المحلل من إذا فاز استبد بالمال، الاوهذا يشارك أصحابه فيه، ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لأنه يكون فائزا لغيره.

الثاني: اتحاد الجنس، فإن اختلف كسهام مع مزاريق لم يصح في الأصح، الاوان اختلفت أنواع القسي والسهام جاز قطعا، كقسي عربية مع فارسية، (86/ب] وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد)وقيل: لا يجوز نبل مع نشاب وهو الوجه (1) المقلاع: ما يرمى به الحجر. المعجم الوسيط: 755/2.

2) المنجنيق: ويكسر الميم، الة ترمى بها الحجارة، معربة. القاموس: 218/4.

3) البندق، ما يعمل من الطين، ويرمى به. المصباح: ص 39.

4) الصولجان: بفتح الصاد واللام، العود المعوج، فارسي معرب. القاموس مع التاج: .112 الشطرنج: لعبة تلعب على رقعة ذات أربعة وستين مربعا. المعجم الوسيط: .4851 474

م سألة: لو أطلقا المناضلة ولم يتعرضا لنوع القوس التي يرميان بها فثلاثة اوجه الصحيح منها: أن العقد صحيح، والثاني: آنه فاسد وعليه أكثر اصحاب أحمد(2)، والثالث: إن غلب نوع من أنواعها في الموضع الذي يترامون فيه صح، وإلا فهو باطل.

الثالث: أن تكون الإصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة ولا متيقنة، فإن شرط الا ما تتوقع إصابته صح، وإن شرط ما هو متنع في العادة لشدة صغر القرطاس، ااو بعد المسافة، أو كثرة الإصابة كإصابة مائة أو عشرة متوالية بطل العقد، وفي لعشرة وجه ضعيف.

قال المؤلف: هذا الوجه ليس بضعيف، بل ينبغي آن يفرق في هذا بين الغرض القريب والغرض البعيد، فإن العادة لا تمنع إصابة الرامي الحاذق عشرة متوالية، إلا أن يكون الغرض بعيدا، والله أعلم.

الاولو شرطا ما هو متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من مائة ففي حة العقد وجهان، ولو شرطا ما يمكن حصوله نادرا كاصابة تسعة من عشرة لم يصح في الأصح، وهو مذهب أحمد(2)، ويجري الخلاف في كل صورة تنذر فايها الإصابة المشروطة كالتناضل إلى مسافة تندر الإصابة فيها، والتناضل في الليلة المظلمة، وإن كان الغرض قد يتراءى لهما.

(1) انظر في جميع ما مر: المغني: 673/8 - 674.

(2) انظر: المغني: 673/8 - 674.

(3) المغني: 661/8.

475

الا يبغي أن يتقارب المتناضلان في الحذق، فإن تفاوتا فكان أحدهما يصيب في أكثر رميه، والآخر يخطىء في أكثره، فوجهان.

االارابع: الاعلام، وهي العلم بالمال المشروط، وبعدد الإصابة وبالمسافة التي يرميان اليها، وبقدر الغرض وعدد الأرشاق والبادي منهما.

اما العلم بالمال المشروط فعلى ما تقدم في المسابقة، وأما العلم بعدد الإصابة، فامثل أن يقولا: من أصاب خمسا من عشرين فهو ناضل ولا بد أن يستويا في عدد الإصابة، فلو شرطا أن يصيب أحدهما خمسة والآخر ثلاثة، أو شرطا أن 87بحط/أحدهما من إصابته سهمين، آو يجط سهمين من إصابته بسهم من إصابة صاحبه، أو إذا أخطأ يرد عليه سهم أو سهمان ليعيد رميهما، أو آن يرمي أحدهما الابين أصابعه سهم، والآخر بين أصابعه سهمان، أو أن يرمي آحدهما وعلى الار اسه شيء، والآخر خال عن شاغل، أو أن يحط عن أحدهما واحد من خطئه الا له ولا عليه، وأشباه هذا ما تفوت به المساواة، لم يجز، وهو مذهب أحمد أيضا- في جميع ما تقدم، لأن موضوع المناضلة على المساواة والغرض معرفة الحذق، وزيادة أحدهما على الآخر فيه.

مسألة: ينبغي آن يبينا صفة الإصابة، وهي آنواع حواصل: وهي: المصيبة للغرض، كيف ماكانت، ويسمى ذلك أيضا: القرع، والقرطسة.

الاوخوارق، وهي: التي تثقب الغرض ولا تثبت فيه.

الا خواسف: بالخاء المعجمة، وهي: التي تثقبه وتثبت فيه.

اوخوارم: وهي: التي تخرم طرف الغرض.

الاوموارق، وهي: التي تثقبه وتمرق من الجانب الآخر.

الاوخواصر، وهي: التي تقع في أحد جانبي الغرض، ومنه الخاصرة، لأنها في جانب الإنسان.

476

الا م هل يشترط التعرض لذكر شيء منها في العقد أم لا؟ وجهان، الأصح ال منهما: لا يشترط، وعلى هذا إذا أطلقا ولم يبينا حمل على القرع، لأنه المتعارف غالبا.

الاو الوجه الثاني: يشترط وصف الإصابة، وهو مذهب أحمد(2)، والله أعلم.

ااوأما المسافة التي يرميان إليها فيجب في الأظهر أن تكون معلومة عندهما إما البالمشاهدة أو بالذرعان، ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد، وكذلك إن ذكرا غاية تندر فيها الإصابة بطل في الأصح، وهذا جميعه مذهب أحمد، وقد ق در الأصحاب ما تقرب إصابته، بمائتين وخمسين وما تتعذر با فوق الثلاث مائة ال والخمسين ذراعا، وما تندر إصابته با بينهما.

الاوذكر صاحب المغني، أن مازاد على ثلاث ذراع لا يصح، قال: وقد قيل: إنه ما رمى إلى أربع مائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني، انتهى(3).

اقال المؤلف: الإصابة لا تتعذر بقسي الرجل فيما زاد على الثلاث مائة الا الخمسين ذراعا، بل ولا في الأربع مائة والخمس مائة، سيما إن كان الغرض متسعا والقوس شديدة عادلة، والله أعلم.

ال م سألة: لو تناضلا على أن السبق لأبعدهما رميا ولم يقصدا غرضا، صح في الأصح، لأن الأبعاد أيضا مقصودة في مقاتلة القلاع(4)، ونحوها وحصول لإرعاب وامتحان شدة الساعد.

ااقال الإمام: والذي أراه على هذا أنه يشترط استواء القوسين في الشدة الاو راعى خفة السهم ورزانته، لأنهما يؤثران في القرب والبعد تأثيرا عظيما.

(1) أي المقترب، يقال: ازدلف السهم إلى كذا: اقترب. انظر: المصباح: ص 254.

(2) المغني: 662/8.

(3) المغني: 263/8، ط الثالثة، دار المنار.

4) القلاع: جمع القلعة مثل قصبة: حصن متنع في جبل. انظر: المصباح: ص 513.

477

فصل الهدف، بفتح الهاء والدال، هو: التراب الذي يجمع، أو الحائط الذي البن لينصب فيه الغرض، والغرض قد يكون من خشب أو قرطاس أو جلد اوشن وهو: الجلد البالي، وقيل: ما نصب في الهدف يسمى قرطاسا، وما علق في اهواء يسمى غرضا. والرقعة، عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض، وقد الا ي جعل في الشن نقش كالقمر، قبل استكماله، يقال له: الدارة، ويجعل في وسط الدارة نقش يقال له الخاتم، فينبغي آن يبينا موضع الإصابة، أهو الهدف اما الغرض المنصوب فيه، أم الدارة التي في الشن، أم الخاتم؟ وفي الصحة مع اشتراط إصابة الخاتم الخلاف المذكور في الشروط النادرة، والأصح أنها تصح.

الاو السنة أن يكون للرماة غرضان، كما تقدم في الباب، وأما عدد الأرشاق افيشترط العلم بعددها في العقد على المذهب، وبه قطع عامة الأصحاب، الاوهو مذهب أحمد(3) وغيره، والأرشاق، بفتح الهمزة: جمع رشق بكسر الراء، الاوهو: النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما أو أكثر، ويجوز أن يتفقا العلى أن يرمي أحدهما جميع العدد ثم الآخر كذلك، وحيث أطلقا، حمل على م سم.

(1) انظر: المغني: 663/8.

(2) المغني: 662/8.

(3) انظر: المغني: 661/8.

478

الاوالمحاطة: بتشديد الطاء، هي: أن يشترط طرح ما يشتركان فيه من الاصابات ويفضل لأحدهما إصابات معلومة، مثل أن يشترطا عشرين رشقا ال و فضل خس إصابات؛ فإذا رميا عشرين وأصاب أحدهما عشرة والآخر خمسة، فالأول ناضل، فلو أصاب تسعة والآخر خمسة لم يكن فيهما ناضل، وقس على هذا.

الا المبادرة: هي آن يبدر أحدهما بإصابة العدد المشروط مع استوائهما في الاعدد المرمي به، فلو رمى أحدهما عشرين وأصاب منها خمسة، ورمى الآخر ال سعة عشر وأصاب منها أربعة، فالأول ليس بناضل الآن حتى يساويه الآخر في العدد ويرمي السهم الباقي، فإن أصاب استويا وإن أخطأ فالأول ناضل.

اا ارع: لو تناضلا على رمية واحدة، وشرطا المال للمصيب فيها، صح على الأصح، ولو رمى أحد المتناضلين أكثر من النوبة المستحقة له إما باتفاقهما وإما اغيره، لم تحسب الزيادة له إن أصاب ولا عليه إن أخطأ.

الاوأاما العلم بالبادىء منهما فيشترط تعيين من يبدأمن المتناضلين بالرمي، [1/88] اواذا عيناه في العقد اتبع، وإن أطلقا ولم يذكرا البادىء منهما بطل العقد في الأظهر، وعلى القول الثاني: يصح، وعلى هذا ففي من يبدأ منهما وجهان، احدهما: ينزل على عادة الرماة، وهي: تفويض الأمر إلى نخرج السبق، فإن اخرجه أحدهما فهو أولى، وإن أخرجه غيرهما قدم من شاء. والثاني: يقرع بينهما بكل حال.

الاو قال صاحب المغني: إن كان المخرج أجنبيا قدم من يختار منهما، فإن لم يختر وتشاحا أقرع بينهما، انتهى(1).

(1) المغني: 666/8.

479

مسألة: قال صاحب المغني: وإذا بدأ أحدهما في وجه، بدأ الآخر في الثاني اتعديلا بينهما، وإن شرطا البداية لأحدهما في كل الوجوه لم يصح، لأن موضوع المناضلة على المساواق انتهى. وهو موافق للمنقول عن نص الشافعي في المسألتين.

الخامس: تعيين الرماة فلا يجوز العقد إلا على راميين معينين أو رماة ال معينين، وتجوز المناضلة بين حزبين فصاعدا، ويكون كل حزب في الخطأ الوالإصابة كالشخص الواحد، وليكن لكل حزب زعيم يعين أصحابه فإذا تراضيا ت وكل عنهم في العقد، ولا يجوز أن يعقدا قبل تعيين الأعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي، ولا يجوز أن يقتسموا بالقرعة ولكن يختار زعيم واحدا، ثم الزعيم الآخر في مقابلته واحدا، ثم الأول واحدا، ثم الثاني واحدا، هكذا، اولا يجوز أن يختار واحد جميع الحزب أولا، ولوتناضلا على تعيين من خرجت القرعة عليهم، أو على أن يختار كل زعيم ثلاثة أو أربعة ولم يسمهم لم يجز، الاو مذهب أحمد موافق في ذلك كله(1)، ولوقال أحد الزعيمين: أنا أختار الحذاق ال وأعطي السبق، أو اختار الخرق(2) واخذ السبق، لم يجز وابتداء أحد الحزبين كأحد الشخصين.

مسألة: لو اختار أحد الزعيمين غريبا ظن أنه يجيد الرمي، فبان أنه اا ضعيف الرمي أو قليل الإصابة لم يفسخ العقد، وكذلك لوبان أنه فوق ما ظنوه الم يكن للآخرين فسخ، وإن بان أنه لا يحسن الرمي أصلا بطل العقد فيه، الاو سقط من الحزب الآخر واحد بإزائه، وهل يبطل العقد في الباقي؟ فيه قولا (1) انظر: المغني: 663/8، 166/8.

2) الخرق: جمع أخرق، يقال: خرق بالشيء يخرق، إذا عنف فلم يحسن عمله. انظر: ذيب اللغة للأزهري: 24/7، تحقيق د. عبد السلام سرحان، ومحمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة.

480

فإن قلنا: لا يبطل، فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض، فإن أجازوا الاو تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد.

فصل الا يشترط استواء الحزبين في عدد الأرشاق كما تقدم في الشخصين، وكذا الاعدد الأحزاب والحزبين في أرجح الوجهين، فعلى هذا يشترط كون عدد الأرشاق ال نقسم صحيحا على الأحزاب، فإن كانوا ثلاثة أحزاب فليكن ( للأرشاق ثلث (88/ب) حيح، وإن كانوا أربعة فربع صحيح، وهكذا، وعلى الوجه الثاني لا يشترط ذلك، بل يجوز أن يكون أحد الحزبين ثلاثة، والثاني أربعة، والأرشاق مائة على كل حزب، وأن يرامي رجل رجلين أو ثلاثة، فيرمي هو ثلاثة، وكل واحد منهم واحدا.

مسألة: من التزم السبق من الزعيمين لزمه، ولا يلزم أصحابه إلا أن الا ي لتزموا معه، أو يأذنوا له أن يلتزم عنهم وهذا مذهب أحمد أيضا(3)، وحينئذ اي وزع على عدد الرؤوس، وإذا نضل أحد الحزبين قسم المال على رؤوسهم الا بحسب الإصابة على ما صححه النووى، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد.

الاوالوجه الثاني: يقسم بحسب الإصابة، وليس لمن لم يصب شيء، ومحل االاوجهين فيما إذا أطلقوا العقد، فإن شرطوا أن يقسموا المال على الإصابة اتبع الشرط.

(1) الصفقة: هي عقد البيع، لأنه كان عادتهم أن يضرب كل واحد من المتعاقدين يده على يد صاحبه عند تمام العقد، وإذا جمع في البيع بين ما يجوز بيعه وبين ما لا يجوز عه، كالحر والعبد، وعبده وعبد غيره، ففيه قولان: أحدهما: تفرق الصفقة، فيبطل البيع فيما لا يجوز، ويصح فيما يجوز.

الاوالقول الثاني: أن الصفقة لا تفرق فيبطل العقد فيهما.

انظر: المجموع شرح المهذب: 425/9، مطبعة العاصمة، الناشر زكريا علي يوسف.

انظر: المغني: 169/8.

المغني: 269/8.

481

السادس: تعيين الموقف وتساوى المتناضلين فيه، فلو شرط كون موقف احدهما أقرب لم يجز، ولا يضر تقديم واحد قدمه عند الرمي، ولا رمية في وسط الصف وإذا وقف الرماة صفا، فالواقف في الوسط أقرب إلى الغرض، لكن هذا التفاوت محتمل.

الاقال الرافعي وغيره: ولم يشترط أحد تناوب الرماة على الموقف للمشقة في الانتقال، ولو تنازعوا في الوقوف وسط الصف فالاختيار أن يكون لمن له الابتداء اعند الجمهور، فهل له أن يزيله عن موقفه؟ وجهان.

ارع: لورضوا بعد العقد بتقديم واحد فتقدم بقدر شبر جان أو أكثر لم يجز، ولو تأخر برضا الآخرين لم يجز على الأصح، ولو رضوا بتقديم الجميع ااو تأخيرهم أو تغيير عدد الأرشاق بزيادة أو نقص، بني على أن المسابقة والمناضلة جائزتان أم لازمتان، فإن قلنا: جائزتان جاز ذلك، وإن قلنا لازمتان - وهو الأظهر- لم يجز.

فصل الاوإذا شرط في العقد الإصابة أو القرع لم يشترط التأثير بالخدش والخرق حسب ما أصاب وارتد بلا تأثي ويحسب ما آثر بخسق وغيره، ولو كان الشن ااباليا فأصاب موضع الخرق منه حسب.

مسألة: لو شرط إصابة الغرض حسب ما أصاب الجلد والجريد، وهو: 89 الدائر على الشن، والعروة، وهي: السير أو الخيط ( المشدود به الشن على (1) المغني: 670/8.

482

فصل المعتبر- في الإصابة- الإصابة بالنصل، فلو أصاب بفوق السهم ااو عرضه لم تحسب الإصابة لأنها تدل على سوع الرمي، وتحسب هذه الرمية عليه الا من العدد، وهذا مذهب أحمد(2)، فلو انصدم السهم بجدار أو نحوه أو بالأرض ال م ازدلف وأصاب الغرض حسب له في الأصح، وإن ازدلف ولم يصب حسب عليه في الأصح.

مسألة: لو شرط الخسق فتقب وتبت فهو خاسق ولا يضر سقوطه بعد ما تبت وإن خدشه ولم ينقبه فليس بخاسق، وإن تقبه ولم يثبت فقولان، اظهرهما: ليس بخاسق، ولأصحاب أحمد فيه وجهان، كالقولين والمذهب أن القولين(3) فيما إذا كان بعض جرم النصل خارجا فإن كان كله داخلا فهو خاسق طعا، ولو أصاب طرف الغرض فخرقه وثبت هناك فهو خاسق في الأظهر، الاولووقع السهم في ثقبة قدية وثبت فهو خاسق في الأصح، بشرط أن يكون في االسهم قوة تخرق لو أصاب موضعا صحيحا، ولو أصاب موضعا خرق في الغرض، وتبت في الهدف، وكان اهدف في قوة الغرض أو أصلب منه بأن كان المن خشب، أو آجر(4)، أوطين يابس، كان خاسقا، فإن لم يكن في قوة الغرض ابأن كان ترابا وطينا لينا لم يحسب له ولا عليه، لأنه لايدرى هل كان يثبت ال لو أصاب موضعا صحيحا أم لا؟ ومذهب أحمد موافق في جميع ذلك.

الاو لو خرق النصل موضع الإصابة بحيث يثبت فيه مثله لكن منعه حصاة انظر: المغني: 670/8 - 671.

المغني: 270/8.

في غير (ب): قولان، وأثبت ما في (ب).

الآجر: اللبن إذا طبخ، بمد الهمزة، والتشديد أشهر من التخفيف، انتهى. المصباح: ص6.

483

مسألة: لوكان الشرط الجوابي، فشرط أن يحسب الخاسق حابيين جاز، اا ن ص عليه في الأم، لأن الخاسق يختص بالإصابة والثبوت، فجاز أن تجعل تلك الزيادة مقام حاب، وقيل: فيهما قولان.

مسألة: تناضلا مبادرة، وشرطا المال لمن سبق إلى إصابة عشرة من مائة مثلا، فسبق أحدهما إلى الإصابة المشروطة قبل كمال عدد الأرشاق فهو ناضل، إن كانا قد استويا في عدد ما رميا، مثاله: رمى كل واحد خمسين فأصاب أحدهما الا منها عشرة والآخر دونها، استحق الأول المال ولا يلزمه إتمام المائة على المذهب، الا الو رمى أحدهما خمسين وأصاب عشرة ورمى الآخر تسعة وأربعين وأصاب تسعة، فالأول ليس بناضل حتى يرمي الآخر سهما، فإن أصابه تساويا ولا ناضل ال نهما ولا يكملان الرشق، لأن جميع الإصابة المشروطة قد حصلت وإن لم يصب، فالأول ناضل، فلو كانت إصابة الآخر من التسعة والأربعين ثمانية فالأول ناضل واستحق المال لعجز صاحبه عن مساواته.

89ب) فإن ] تناضلا محاطة، وشرطا المال لمن خلص له عشرة من مائة، فرمى كل واحد خمسين وأصاب أحدهما خمسة عشر، والآخر خمسة، فالصحيح آنه الا يستحق المال إلا بتمام المائة، لأنه قد يصيب الآخر ما يمنع خلوص عشرة اللأول بخلاف المبادرة، فإن الإصابة بعدها لا ترفع ابتدار الأول إلى ذلك العدد، وتجري الوجهان في كل صورة يمكن أن يمنع الآخر الأول من خلوص الماشروط له، فلو أصاب أحدهما في المحاطة عشرة من مائة، ورمى الآخر تسعة الا تعين فلم يصب منها شيئا فله آن يرمي السهم الآخر، فلعله يصيب فيه يمنع خلوص عشر إصابات للأول، وهذا جميعه موافق لمذهب أحمد(2).

مسألة: لوقال: أينا أصاب خمسا من عشرين، فهو سابق، فأصاب كل ال وا احد منهما خمسا لم يلزم إتمام العشرين، وإن رميا ستة عشر، ولم يصب واحد (1) المغني: 672/8.

(2) انظر: المغني: 663/8 - 665.

484

مسألة: لوقال لرام: ارم عشرة فإن كان صوابك فيها أكثر فلك كذا، اجاز عند الجمهور، قالوا: وهو جعالة(2) لا نضال، لأن النضال لا يكون إلا بين ااين فلو رمى ستة وأصابها استحق، وللشارط تكليفه إكمال العشرة على المذهب.

مسألة: لوقال: ارم سهما أو أكثر فإن أصبت فلك كذا، وإن أخطأت فعليك كذا، فهو قمار. وما أظن في هذا خلافا.

مسألة: قال صاحب المغني: لوقال لأجنبي: إن أخطأت فلك درهم لم يصح، لأن الجعل لا يكون إلا في مقابلة عمل، ولم يوجد(3).

مسألة: كانوا يتناضلون، فقال رجل لمن انتهت إليه النوبة: ارم، فإن اصت بهذا السهم، فلك دينار، فالنص آنه يستحق الدينار بالإصابة، وتحسب تلك الإصابة من معاملته التي هو فيها أيضا، وعلى هذا لوناضل رجل رجلا، ال والمشروط عشر قرعات، فشرط أن يناضل بها ثانيا ثم ثالثا إلى غير ضبط، وإذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا، جاز.

فصل الوقالا: نرمي عشرين رشقا على أن يسقط الأقرب الأبعد، فمن فضل له اسة فهو ناضل، فهذا صحيح والشرط متبع، فإن تساوت السهام في القرب الاو البعد، فلا ناضل منهما، وكذا لو تساوى سهمان في القرب أحدهما هذا والآخر اللآخر، وكان باقي السهام أبعد، ومهما كان بين سهم أحدهما وبين الغرض قدر الا شبر مثلا، وبين سهم الآخر والغرض دون شبر أسقط الثاني الأول، فإن رمى (1) المغني: 665/8، ط. الثانية، دار المنار.

(2) الجعالة: بكسر الجيم، وبعضهم يحكي التثليث، والجعيلة، مثال كريمة، لغات في الجعل وهو الأجر. انظر: المصباح: ص 102.

(3) المغني: 673/8، مكتبة ابن تيمية.

485

الاو لو رمى آحدهما خمسة، فوقعت قريبة من الغرض، وبعضها آقرب من ال عض، ثم رمى الثاني خمسة فوقعت أبعد من خمسة الأول، سقطت خمسة الثاني 90/] بخمسة الأول، ولا يسقط( من خمسة الأول شيء، وإن تفاوتت في القرب على لصحيح المنصوض، لأن قريب كل واحد يسقط بعيد الآخر ولا يسقط بعيد فسه، ولو وقع سهم أحدهما بقرب الغرض، وأصاب سهم الآخر الغرض، فالمنقول أن الثاني يسقط الأول.

الاولو أصاب أحدهما الرقعة والآخر الغرض خارجها، أو أصابا خارج الرقعة، وأحدهما أقرب إليها، فحكى الشافعي عن بعض الرماة: أن الذي اصاب الرقعة، أو كان أقرب إليها يسقط الآخر، قال: والقياس عندي أنهما الاسواء، وإنما يسقط القريب البعيد، إذا كانا خارجين عن الشن، انتهى (1).

وهذا الذي اقتضاه القياس عند الشافعي، هو مذهب أحمد.

اقال صاحب المغني: لأن الغرض كله موضع الإصابة، فلا ينضل أحدهما صاحبه، إلا أن يشرطا ذلك، انتهى (2).

ااقال المؤلف: العمل اليوم عند أكثر الرماة على ما حكاه الشافعي، حتى انهم يجعلون في وسط القرطاس خيطا يقيسون به بعد السهم من وسط القرطاس الاويسقطون الأبعد من مركز(3) القرطاس بالأقرب(4)، والله أعلم.

والعبرة بموضع استقرار السهم حتى لوقرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به، إلا إذا اشترط اعتبار حالة المرور.

(1) انظر: روضة الطالبين:382/10.

(2) المغني: 166/8.

3) المركز: وزان مسجد: موضع الثبوت، انتهى. المصباح: ص 237.

4) في (ب): بالأقرب، وفي غيرها: في الأقرب.

============================================================

الاو قال صاحب المغني: قال القاضي (1): ولو أصاب لم يحسب له لأنه إذا ميحتسب عليه لا يحسب له، فأما إن وقع السهم في حائل بينه وبين الغرض مرقه وأصاب الغرض حسب له، لأن إصابته لسداد رميه، ومروقه لقوته، هو أولى من غيره، انتهى(2). وهو حسن، ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير ال وأ صاب أحد نصفيه الغرض إصابة شديدة، فالصحيح آنها تحسب الإصابة الابالنصف الذي فيه النصل دون الأعلى الذي فيه الفوق، ولو أصاب بالنصفين حسب إصابتين.

مسألة: لو كان سهم في الغرض) فأصاب سهم فوق ذلك السهم، قال [90/ب) الا احب المغني: يعتد له به، وإن كان شرطهما خواسق لم يحسب له ولا عليه، انتهى(3).

1) وهو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف، القاضي أبو يعلى، كان عالم زمانه، وفريد عصره، ونسيج وحده، وتوفي سنة ثمان وخمسين وأربع مائة. انظر: المنهج الأحمد: .136 128/2 (2) المغني: 671/8.

(3) المغني: 973/8، ط. الثالثة، دار المنار.

487

الاولا يحسب عليه أيضا لأنه عرض دون الغرض عارض، فإن شقه أو أصاب االغرض حسب إصابة، وإن كان الشرط الخسق لم يحسب له ولا عليه لأنه الا ندري هل كان يخسق أم لا؟ وينبغي أن ينظر إلى ثبوته فيه وتقاس صلابة ااذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظيره(1).

فصل الريح اللينة التي لا ترد السهم في العادة لا أثر لها، حتى لو رمى زائلا عن السمت فردته ريح لينة، أو رمى رميا ضعيفا فقوته وأصاب حسب له ولو صرفته ن السمت بعض الصرف فأخطأ حسب عليه على الصحيح فيهما، ولو كانت الريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي لم يحسب له إن أصاب، ولا عليه إن اخطأ، لقوة تأثيرها، وهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي إلى أن تسكن بخلاف الريح اللينة، ولو هجمت بعد خروج السهم، فالمذهب أنه لا يحسب عليه إن اخطأ ويحسب له إن أصاب في الأصح.

قال المؤلف: ولوقيل: ينبغي أن تعتبر جهة الريح وقرب الغرض لكان احنا فإن الريح إذا جاعت عن يمين الرامي أو عن شماله صرفت السهم عن امت الاستقامة، وإن جاعت من ورائه أو من وجهه لم تؤثر في استقامته، إذا كان الغرض قريبا، وقد تؤثر فيه إذا كان بعيدا وكانت عاصفة، والله أعلم.

سألة: لوهبت ريح نقلت الغرض إلى موضع اخر فأصاب السهم االاوضع الذي انتقل عنه حسب له، إن كان الشرط الإصابة على الصحيح، وإن كان الشرط الخسق نسبت صلابة الموضع بصلابة الغرض، ولو أصاب الغرض في الموضع الذي انتقل إليه حسب عليه لا له، وهذا كله موافق لما ذكره صاحب المغني (2).

(1) ص 487 (2) انظر: المغني: 671/8.

488

الاولو شرطا أن لكل واحد الترك فسد العقد، وعلى القول بعدم اللزوم تجوز الزيادة في عدد الأرشاق والإصابات وفي المال بالتراضي، ويجوز لكل منهما على هذا القول تأخير الرمي والإعراض عنه من غير فسخ، ولو فضل / أحدهما [1/91] الا باصابات، فقال المفضول: حط فضلك، ولك علي كذا، لم يجز على القولين، لأن حط الفضل لا يقابل بمال.

مسألة: لو تناضلا فرميا بعض الأرشاق ثم ملا، فقال أحدهما للآخر: ارم ااوان أصبت فقد نضلتني، أوقال: أرمي أنا فإن أصبت هذه الواحدة فقد ضلتك لم يجز، لأن المناضل من ساوى صاحبه في عدد الأرشاق، وفضله في الإصابة.

مسألة: هل يجب على من يرمي استئذان صاحبه؟ قال ابن كج (3): عادة (1) تقدم: ص470 (2) ص 471.

3) يوسف بن آحمد بن كج القاضي، أحد أئمة الشافعية، أبو القاسم الدينوري، وقتل الاة خمس وأربعمائة. انظر: طبقات الشافعية للسبكي: 359/5.

4) هو أحمد بن محمد بن القطان، أبو الحسن القطان، من كبراء الشافعيين، مات سنة سع وخمسين وثلاث مائة تاريخ بغداد: 365/4.

489

الاوفي هذا القدر الذي ذكرناه كفاية وزيادة، فقس عليه، وبالله التوفيق.

فصل او قد جاء الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه.

83- فروى مسلم في صحيحه، عن الحارث بن يعقوب(1) عن عبد الرحمن بن شماسة(2)، أن فقيما اللخمي، قال: لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين، وأنت كبير يشق عليك، فقال عقبة بن عامر: لولا كلام الا معته من رسول الله ة لم أعانه، قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذاك؟

اقال: إنه قال: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا- أو قد عصى).

835 - ورواه ابن ماجه مختصرا، إلا أنه قال: قال رسول الله {لة: (من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني).

834- مسلم: رقم 1919، كتاب الامارة، باب فصل الرمي والحث عليه: 1522/3 - (1) الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم، المصري، والد عمرو ثقة عابد من الخامسة، مات سنة ثلاثين ومائة، بخم دس. التقريب: ص 61.

(1) عبدالرحمن بن شماسة، بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة، المهري، بفتح اليم وسكون الهاء، المصرى، ثقة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة أو بعدها، م التقريب: ص 203.

الاو ضبط النووي في شرح مسلم: شماسة، بضم المعجمة وفتحها.

835- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: 940/2 - 941.

وفيه مجهولان: عثمان بن نعيم الرعيني، وشيخه المغيرة بن نهيك.

490

الاو قال أبو زكريا النووي في شرح مسلم: ترك الرمي مكروه كراهة شديدة، انتهى(2).

الو على كل تقدير، فترك الرمي ونسيانه إن لم يكن كبيرة فهو صغيرة تلتحق عند الإصرار على الترك بالكبائر، فيجب التنبه هذا والمبادرة إلى التوبة منه، الاو الاقلاع عن الإصرار عليه، وملازمة الرامي الرمي ملازمة لا يعد فاعلها تاركا،

836- وعن يحيى بن آبي كثين، عن آبي سلام، عن عبد الله بن ازيد الأزرق(3)، قال: كان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخرج يرمي كل يوم فايستتبع رجلا قال: / وكان ذلك الرجل كاد أن يمل، فقال: ألا أخبرك [91/ب] الا ما سمعت من رسول الله چ؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله يل يقول: ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبيل الله".

83- وقال: "وارموا واركبوا، وأن ترموا خير من آن تركبوا، وكل هو (1) تقدم برقم 778.

(2) شرح النووي على صحيح مسلم: 15/13.

(3) عبد الله بن زيد بن الأزرق، مقبول، من الرابعة، ت ق. التقريب: ص 174.

836- 837- رواه آبو داود الطيالسي بنحوه، وبدون القصة التى في أول الحديث. منحة المعبود:241/1. وهو غير موجود في عبد الرزاق، ولعل المؤلف كتبه من حفظه، الا اشتبه عليه، ونسب ما لأبي داود لعبد الرزاق أو سبق قلم من بعض النساخ، والله اعلم، بدليل قول المؤلف: رواه البيهقي من طريقه، بعدما ذكر السند، والبيهقي إنما رواه من طريق آبي داود.

السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: .14- 13/10 491

الو قد ذكر أبو الحجاج المزي الحافظ - في تهذيب الكمال - نحو ورقتين في الكلام على رواية يحيى بن أبي كثير، وعبد الرحمن بن يزيد (2).

83- وخرج البزار، والطبراني، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن االبي لة، قال: "من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها).

قلت: رواه ابن أبي شيبة بهذه الطريق في المصنف: 350-349/5.

والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو كذلك، آبواب فضائل االجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي: 95/3.

(1) تقدم برقم: 779.

(2) لم أجده في تهذيب الكمال.

838- الطبراني في الصغير: 197/1، ولم أجده في كشف الأستار.

492

وقال تعالى: *وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة(2).

الاوذكر الرماح في كتابه العزيز، فقال: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم(3).

ااو قال القرطبي في تفسيره: قال الضحاك في قوله: وخذوا حذركم}(1): اي تقلدوا سيوفكم، فإن ذلك هيئة الغزاة(4).

ااو قال أيضا: قال ابن عباس في قوله: * وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}(2): القوة السلاح والقسي(5).

839- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن عبيد الله بن زحر، آن الار سول الله وللة، قال: "من أعد عدة في سبيل الله جعلت في ميزانه كل غداة".

84- وذكر- آيضا - عن عبد الله بن شوذب(2)، أن سورة النساء: اية 102.

سورة الأنفال: آية 60.

سورة المائدة: آية 94.

الجامع لأحكام القران: 373/5، مصورة عن مطبعة دار الكتب.

الجامع لأحكام القرآن: 35/8.

مد 93

الا اعلم أن تعلم الفروسية وتعليمها واستعمال الأسلحة فرض كفاية.

ااقال القرطبي في تفسيره: وقد يتعين- يعني يصير فرض عين- وذلك عند شدة احتياج المسلمين إلى ذلك، وفقد قائم به تحصل به الكفاية(1)، وقد الروي في السيوف والرماح أحاديث وفضائل.

84- منها: ما رواه آحمد، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله لة: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى عبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة الاو الصغار على من خالف آمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم).

92/ فائدة: قال ( الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية المحمدية: نص الإمام أحمد على أن العمل بالرمح أفضل من الصلاة النافلة في الأمكنة التي يحتاج فيها إلى الجهاد، انتهى (2).

(1) الجامع لأحكام القرآن: 36/8.

84-مسند أحمد: 50/2 و 92، وفي سنده عبد الرحمن بن تابت بن ثوبان، وقال الحافظ: صدوق يخطىء ورمي بالقدر وتغير باخره. تقريب التهذيب: ص 199 الاو قال الهيثمي: وثقه ابن المديني وغيره، وضعفه أحمد وغيره. مجمع الزوائد: 49/6.

الاو قال الشيخ آحمد محمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.

انظر: المسند بشرحه: 142/7 143، رقم 114ه، 5115، و 57/8، رقم 5667.

الاوقال الحافظ: وله شاهد مرسل بإسناد حسن، أخرجه ابن أبي شيبة، من طريق الأوزاعي، عن سعيد بن جبلة، عن النبي قلة، الفتح: 98/6.

لاوهكذا في الفتح، عن سعيد، عن النبي يلة، والذي في مصنف ابن أبي شيبة، عن الا عيد عن طاوس، عن النبي قلة، المصنف: /322.

2) الفروسية: ص 18، دار الكتب العلمية، بيروت.

494

الاومنها: أن الجنة تحت ظلال السيوف.

842 - روى البخاري ومسلم، عن عبد الله بن آبي أوفى رضي الله عنه(1)، أن النبي كان في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى إذا ال مالت الشمس قام فيهم فقال: "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف" 843- وفي صحيح مسلم، عن آبي بكر بن آبي موسى، قال: سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله يلة: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف"، فقام رجل رث اهيئة، فقال: يا آبا موسى! آنت سمعت الراسول الله يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو، فضرب به حتى قتل.

الاو منها: أن السيوف مفاتيح الجنة، تقدم في حديث يزيد بن شجرة أنه كان الا قول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة(2)، ورواه ابن عساكر وغيره مرفوعا إلى النبي ة، من طريق بقية، عن الأعمش، عنه.

86 - وذكره في شفاء الصدور، عن مكحول، عن النبي لة مرسلا اوزاد فيه: "فلا تغالوا فيها فإنها مأمورة".

842- فتح الباري: رقم 2965، 2966، كتاب الجهاد: /120. ورقم: 3024، 3025، باب لا تمنوا لقاء العدو: 156/6.

- مسلم: رقم 1742، كتاب الجهاد والسير باب كراهية تني لقاء العدو: 1362/3، واللفظ لمسلم.

(1) عبد الله بن أبي أوفي، علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية الاو عمر بعد النبي قلة دهرا، مات سنة سبع وتمانين، وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة،ع. التقريب: ص 168 (2) تقدم برقم: 768.

843-مسلم: رقم 1902، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1511/3.

495

الا منها: أن الضرب بالسيف في سبيل الله سبب لدخول الجنة.

رج ابن عساكر باسناده، عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت الارسول الله لة يقول: "ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة"، فقالوا: بلى، قال: ال اضرب بالسيف، وإطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة"، الحديث، وتقدم(1).

ومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله وشاح الكرامة اورداه رداء الإيمان.

845 - عن أبي أمامة بن سهل(2)، رفع الحديث، قال: "من تقلد لسيفا في صلاة في جهاد، أو رباط، قلده الله وشاح الكرامة". ذكره في شفاء الصدور.

86- وذكر فيه أيضا عن الحسن، عن رسول الله چلية، قال: (من تقلد سيفا في سبيل الله ردي برداء الإيمان، ولا تزال الملائكة يستغفرون له مادام عليه).

84- وخرج آبو نعيم الحافظ ومن طريقه ابن عساكر، عن ت عبد الله بن شبيب(3)، حدثنا ذؤيب بن (1) تقدم برقم: 182.

2) هو آسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة، الأنصاري، أبو آمامة معروف بكنيته، ال عدود في الصحتابة، له رؤية ولم يسمع من النبي ولة، مات سنة مائة وله اثنتان ال سعون، ع. التقريب: ص 31.

84 ضعيف لما ستعرف من حال السند.

(3) عبد الله بن شبيب، أبو سعيد الربعي، أخباري علامة، لكنه واه، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، قلت: يروى عن أصحاب مالك، انتهى. ميزان الاعتدال: .438/2 496

الاومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله كان له وقاية من النار.

849 - ذكر في شفاء الصدور، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ااقال: "من تقلد سيفا في سبيل الله كان له جنة من النار، ومن حمل رمحا في سبيل الله كان له علما يوم القيامة الاو منها: ما روي آن من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله وشاحين من الجنة الاو ان الله يباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه.

85 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "امن تقلد 1) ذؤيب بن عمامة السهمي، عن مالك وغيره، ضعفه الدارقطي وغيره. ميزان الاعتدال: 33/2.

(2) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس، الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس الا التسوية، من الثامنة، مات اخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين، ع. التقريب: ص 371.

3) زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر، الخراساني، سكن الشام، ثم الحجاز، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري: عن أحمد، كان زهير الذي ال روي عنه الشاميون اخر، وقال آبوحاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه، من االسابعة، مات سنة اثنتين وستين، ع. التقريب: ص 108- 109 848_ ضعيف آيضا.

4) قبيصة بن ذؤيب، بالمعجمة مصغرا، ابن حلحلة بهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة، الخزاعي، أبو سعيد، أو أبو إسحق، المدني، نزيل دمشق من أولاد الصحابة، الاوله رؤية، مات سنة بضع وتمانين، ع. التقريب: ص 281 85- وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن، قال الذهبي: اتهمه الإمام أحمد، ومن بلاياه، اا حديث من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله، الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: 97

ارواه آبو حفص بن شاهين الحافظ في كتاب الترغيب باختصار، الا ابن عساكر، واللفظ له، كلاهما من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن مولى الا لمة بن عبد الملك، عن خصيف(1)، عن مجاهد، عنه.

الومنها: ما روي أن الملائكة تصلي على الغازي ما دام سيفه معلقا في عنقه، تقدم في الحديث قبله، وصلت عليه الملائكة حتى يضعه عنه.

85 - وخرج ابن عساكر، من طريق بقية بن الوليد، عن جابر بن احميد المهري، عن الحسن أبي محمد، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ولة: "لا تزال الملائكة تصلي على الغازي ما دامت حائل سيفه في عنقه) 852 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال: فضل صلاة الرجل متقلدا سيفه في سبيل الله على صلاة الذي صلي بغير سيف سبعون ضعفا، ولوقلت: سبع مائة ضعف لكان ذلك، لأني الا معت رسول الله چة يقول: "إن الله يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل الله ملائكته، وهم يصلون عليه ما دام متقلدا سيفه، وسنة المرابط التقليد كما أن نة المعتكف الصيام) .13112 الاو قال ابن عدي في ترجمة خصيف: ولخصيف نسخ واحاديث كثيرة، وإذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه ورواياته، إلا أن يروى عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن، الا ان رواياته عنه بواطيل، والبلاء من عبد العزيز لا من خصيف. تهذيب التهذيب: .144/3 1) خصيف بالصاد المهملة، مصغرا، ابن عبد الرحمن الجزري، أبو عون، صدوق، سيء الحفظ، خلط باخره، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين، وقيل: ير ذلك، التقريب: ص 92.

498

85 - وروى البخاري، عن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: لقد فتح الفتوح قوم ماكانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة، إنما كانت حليتهم العلابى والآنك والحديد.

1/93) العلابى: بفتح العين المهملة وكسر الباء وتشديد(الباء هو: العصب، الواحد علبا، وكانت العرب تشد بالعلابى الرطبة أجفان سيوفهم فتجف عليها، وكذلك كانت تشد بها الرماح إذا تصدعت.

والانك بمد الهمزة وضم النون هو: الرصاص.

فائدة: 85- روى ابن آبي شيبة، عن عيسى بن يونس(2)، عن آبي بكر بن عبد الله(3)، عن أشياخه، قال: قال عمر رضي الله عنه: وفروا الأظفار في ارض العدو، فإنها سلاح.

اقال صاحب المغني: قال أحمد: يحتاج إليها في أرض العدو، ألا ترى أنه إذا أراد أن يحل الحبل أو الشيء، فإذا لم تكن له أظفار لم يستطع(2) .

85- وقال: عن الحكم بن عمرو رضي الله عنه، أمرنا (1) المسد: بالتحريك. الليف، انتهى. الصحاح: 538/2.

85-فتح الباري: رقم 2909، كتاب الجهاد، باب ما جاء في حلية السيوف: 95/6.

855_لم آجده في مصفه.

ااقال صاحب المغني: قال أحمد: قال عمر: وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح، انتهى. المغني: 353/8.

(2) هو عيسى بن يونس بن اب إسحق، تقدم.

(3) هو ابن آبي مريم الغساني: ضعيف، تقدم.

(4) المغني: 353/8.

499

فائدة: 857- ذكر غير واحد أن أول سيف سل في سبيل الله تعالى سيف االازبير بن العوام رضي الله عنه، لدعوة النبي لة له، وذلك أنه أسلم وله ثماني ين فنفحت نفحة(2) من الشيطان أن النبي لة أخذ بأعلى مكة، فخرج الزبير وهو ابن ثنتي عشرة سنة ومعه سيف، فمن راه لا يعرفه، قال الغلام معه الاسيف حتى أت النبي لة فقال: "مالك؟" قال: أخبرت أنك أخذت، قال: "فكنت صانعا ماذا؟"، قال: كنت أضرب به من أخذك، فدعا له النبي لة اولسيفه، فكان سيفه آول سيف سل في سبيل الله، وكان هو أحد شجعان الإسلام وأبطاله.

858- قال ابن آبي الزناد(3): ضرب الزبير يوم الخندق عثمان بن عبد الله بن المغيرة بالسيف على مغفره فقطعه إلى القربوس، فقالوا: ما أجود يفك؟ فغضب الزبير، يريد أن العمل ليده، لا للسيف.

لاوهذه الضربة، إحدى الضربات المشهورة في الإسلام. وأعجب منها اما حكاه الطرطوشي(4) في سراج الملوك، قال: كان شيوخ الجند يحكون في (1) المغني: 353/8.

(2) نفحت بعنى هبت. انظر: المصباح: ص 916، وفي الإصابة: نفخت نفخة بخاء مه.

857_ رواه الحاكم، وسكت هو والذهبي، المستدرك: 360/3- 361.

ااوانظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 81/1ه: والإصابة: 545/1.

(3) هو عبد الرحمن بن أبي الزناد، عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش، صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها، من السابعة، ولي خراج المدينة، فحمد، مات سنة اربع وسبعين ختم التقريب: ص 201- 202.

4) هو أبو بكر، محمد بن الوليد بن محمد، القرشي، الفهري، الأندلسي، الطرطوشي، المعروف بابن أبي رندقة، توفي سنة عشرين وخمس مائة بثغر الاسكندرية.

ال و الطرطوش بضم الطاءين المهملتين، بينهما راء ساكنة، وبعدهما واو ساكنة ثم شين عجمة، نسبة إلى طرطوشة، وهي مدينة بالأندلس، على ساحل البحر. انظر: وفيات الأعيان: 4 /262 - 265.

============================================================

فصل كان للنبي لة أسياف.

لنها: المأثور، ورته من آبيه، وقدم به المدينة.

الا العضب، بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة، أرسل به إليه عد بن عبادة عند توجهه إلى بدر.

ال ذو الفقار: بكسر الفاء وقيل: بفتحها، كان في وسطه مثل فقرات الظهر نمه يوم بدر، وكان معه في حروبه كلها، وكانت قائمته وحلقه، وعلاقته اوبكراته(1) ونعله فضة.

ااوالصمصام، بصادين مهملتين مفتوحتين، وهو سيف عمروبن معدي كرب(2)، وكان مشهورا.

الاو القلعي: بفتح (القاف واللام، نسبة إلى مرج(3) القلعة بالبادية(93/ب] الوالبتار، بباء موحدة، ثم تاء مثناة فوق، مشددة.

(1) بمعنى العلاقة، وهي: جمع بكرة، والبكرة، بفتح الكاف وسكونها، بكرة الدلو. انظر: مشارق الأنوار: /88 (2) عمرو بن معدى كرب بن عبد الله، الزبيدي يكنى آبا ثور قدم على رسول الله ية في الاوفد زبيد، فأسلم، وشهد فتوح الشام، وفتوح العراق، وهو فحل في الشجاعة الا والشعر، واختلف في سنة موته. وانظر: الإصابة: 18/3 - 20.

3) المرج: الفضاء، وقيل: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب، انظر: لسان العرب: .188/3 الاوعبارة ابن الجوزي، قلعي: منسوب إلى قلع، موضع بالبادية. انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر: ص 42.

501

الاوالمخذم، بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الذال المعجمة، وهو: اسم للسيف القاطع.

والقضيب(1).

لوكانت له ل خمسة رماح، ثلاثة أصابها من بني قينقاع، واخر يقال له: المثوي؛ أي: أن المطعون به يثوي مكانه، أي: يقيم، واخر يقال له: المنثني.

لوكانت له حربة يقال لها: البتعة، ذكرها السهيلي(2)، وحربة كبيرة اسمها البيضاء. وأخرى صغيرة، شبه العكان، يقال لها: العنزة، كان يدعم عليها ويشي بها وهي في يده، وكانت تحمل بين يديه في العيد، حتى تركز آمامه يتخذها سترة يصلى إليها.

الوكانت له لة سبع أدراع ذات الفضول، سميت بذلك لطولها وهي الالتي رهنها عند أبي الشحم اليهودي على شعير لعياله(3).

الوذات الوشاح، وذات الحواشي.

اوالسعدية، نسبة إلى سعد موضع تصنع به الدروع، وقيل: إنها كانت ال درع داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت، وفضة(4)، والبترا، والخرنق(5).

لوكان له لة مغفر من حديد يقال له: الموشج، واخر يقال له: السبوغ سيف قاضب، وقضيب، قطاع، انتهى. المصباح: ص 507.

لم أجده في الروض الأنف.

ارواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها. فتح الباري: رقم 4467، كتاب المغازي: 151/8 ه ي التي أصابها من سلاح بني قينقاع، كانت للقينقاع وكان من أبطالها. انظر: كتاب 5 لاتا لترسم له الزاب، ركان من آنه، انظر: تلفح نهوم اهل الاثر: ص2، 502

(1) يقال: زلقت القدم زلقا من باب تعب، لم تثبت حتى سقطت. انظر: المصباح: ص254.

(2) في تلقيح فهوم أهل الأثر: الفقق، بالقاف بدل النون. انظر: ص 42.

86 - وفي لفظ آخر: "كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله، ثم تكون الا وم القيامة كهيئتها إذ طعنت تفجر دما، اللون لون دم والعرف عرف المسك".

ارواه البخاري ومسلم واللفظ له.

ااوالكلم، بفتح الكاف وإسكان اللام، هو: الجرح.

الاو العرف، بفتح العين وإسكان الراء، هو: الرائحة.

الاوقوله: "يثعب) بإسكان الثاء المثلثة وفتح العين المهملة واخره باء موحدة، معناه يتفجر(1) كما جاء في الرواية الأخرى.

بيل الله: /20؛ 859- فتح الباري: رقم 2803، كتاب الجهاد، باب من يجرح في ورقم 5533، كتاب الذبائح والصيد، باب المسك: 160/9.

1496/3، واللفظ - مسلم: رقم 1876، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد: لمسلم.

86- فتح الباري: رقم 237، كتاب الوضوء، باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء: .3441 - مسلم: رقم 1876 كتاب الامارة، باب فضل الجهاد: 1495/3 - 1496، واللفظ هنا للبخاري.

(1) في (]): تتفجر.

504

الاوالثاني: إظهار شرفه لأهل المشهد والموقف بما فيه من رائحة المسك الشاهدة بالطيب(2).

86 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (من ااقا تل في سبيل الله فواق ناقة، فقد وجبت له الجنة، ومن ) سأل الله القتل من [1/94] سه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها لون الزعفران وريحها الاريح المسك، ومن خرج به خراج(3) في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء".

الارواه أبو داود بإسناد حسن، واللفظ له، والترمذي، وقال: حسن صحيح، اوالنسائي، وابن ماجه.

862 - وابن حبان في صحيحه، ولفظه، قال رسول الله چلة: (من ارح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك، ولونه لون االاعفران، عليه طابع الشهداء، ومن سأل الله الشهادة أعطاه الله آجر شهيد اا وان مات على فراشه) (1) في الأصل: على ظالمه.

(1) احكاه الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشيته العدة: 4 /515.

86- سنن ابي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الله الشهادة 46/3، وسنده حسن إلا أن فيه عنعنة بقية بن الوليد.

وسنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ماجاء فيمن سأل الشهادة: 1023، وفيه عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي وابن ماجه.

وسنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل الله: 25/6 - 26.

- وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 933/2- 934، ونده حن: (3) الخراج: وزان غراب، بثر. المصباح: ص 166.

862- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فيمن خرج في سبيل الله: ص 389.

============================================================

86 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "اليس اشيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين، قطرة دموع من خشية الله، وقطرة دم ال راق في سبيل الله، وأما الأثران فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن: 86- ورواه ابن عساكر، ولفظه: قال رسول الله چلة: (ما وقعت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله أو قطرة دموع في سواد الليل الا يراها إلا الله عز وجل": 866- وروى. آيضا. باسناده، عن جعفر بن سليمان(1)، حدثنا أبان(2)، قال: قال الحسن: قطرتان وجرعتان، فما جرعة أحب إلى الله من رعة غيظ يكظمها عبد بحلم يبتغي بذلك وجه الله عز وجل، وجرعة مصيبة ال موجعة يصبر عليها عبد الله، قال: وما قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله أو قطرة دمع من عبد ساجد في جوف الليل لا يرى مكانه إلا الله عز وجل.

واه هكذا موقوفا عليه.

867 - وروى ابن المبارك، عن مسعر، قال: سمعت عون بن عبد الله حدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه(3)، فقال لبعض من مر اعليه: ضم إلي منه لعلي أدنو في سبيل الله قيد رمح أو رمحين، قال: فمر عليه وقد دنا قيد رمح آو رمحين.

863- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 255/5.

86سنن الترمذي، أبواب الجهاد: 109/3، وقال: حسن غريب. قلت: إسناده حسن.

1) جعفر بن سليمان الضبعي، بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة، أبو سليمان الالبصري، صدوق، زاهد لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين، ح م4 التقريب: ص 55- 56.

(2) أبان هذا هو ابن آبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، قال الحافظ: ال روك من الخامسة، مات في حدود الأربعين، د. التقريب: ص 18.

867- كتاب الجهاد: 132/2.

(3) القصب بالضم المعى. نهاية ابن الأثير: 17/4.

506

869- وقال قيس بن آبي حازم: رآيت يد طلحة شلاء وقى بها ارسول الله للة يوم أحد.

87- وروى غير واحد، آنه قال: عقرت يوم آحد في جميع جسدي حتى في ذكري.

87 - وذكر ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء، عن) علي بن زيد [94/ب] 868- كتاب الجهاد: 106/1 - 107. ولم أجد لفظ المؤلف في الجهاد لابن المبارك: قلت: رواه الواقدي في المغازي: 246/1؛ ورواه ابن حبان، موارد الظمان: ضص 546.

- والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي: .2663 وأبونعيم في الحلية: 174/8، من طريق ابن المبارك وقال: غريب من حديث اسحق بن يحيى بن طلحة، لم يسق هذا لسليمان إلا ابن المبارك: 174/8، 175 الا لت: ومدار السند على إسحق بن يحيى بن طلحة، وقال الحافظ عنه: ضعيف.

ولفظ المؤلف قريب للفظ أبي نعيم.

- رواه البزار في زوائده، كشف الأستار: 324/2.

الاو قال الهيثمي: وفيه إسحق بن يحيى بن طلحة وهو متروك. مجمع الزوائد: 112/6.

(1) ما بين القوسين، لأبي نعيم.

(1) طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو التيمي، أبو محمد، المدني، أحد العشرة، اشهور، استشهد يوم الجمل، سنة ست وثلاثين، ع. التقريب: ص 157.

869- سير أعلام النبلاء: 26/1، وانظر فتح الباري: 82/7، 359.

87- سير أعلام النبلاء: 39/1.

871- سير أعلام النبلاء: 52/1.

873- وعن عمرو بن ثابت، عن آبيه، قال: سأل رسول الله ڑل عن عفر، فقال رجل: رأيته حين طعن، طعنه رجل فمشى إليه في الرمح فضربه فماتا جميعا.

87 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: رمى آبو دجانة الاضي الله عنه بنفسه يوم اليمامة إلى داخل الحديقة فانكسرت رجله، فقاتل الوهو مكسور الرجل حتى قتل.

87- وعن معاذ بن عمرو بن الجموح(2)، قال: جعلت آبا جهل يوم ابدر من شأني، فلما آمكنني حملت عليه فضربته فقطعت قدمه بنصف ساقه، (1) علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان، التميمي، البصري، أصله حجازي، الاو هو المعروف بعلي بن زيد ابن جدعان، ينسب آبوه إلى جد جده، ضعيف من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين وقيل: قبلها، بخم4. التقريب: ص 246.

872- سير أعلام النبلاء: 52/1.

873- سير أعلام النبلاء: 211/1.

874- سير أعلام النبلاء: 244/1.

2) معاذ بن عمروبن الجموح، الأنصاري، الخزرجي، السلمي، شهد العقبة وبدرا، الومات في زمن عثمان. الإصابة: 429/3.

لاوذكر الحافظ عن ابن إسحلق: أن الذي قتل أبا جهل، معاذ بن عفراء، وقال: ويمكن االجمع، بأن كلا منهما ضربه، وأصح من ذلك ما في الصحيحين، من حديث الا ع بد الرحمن بن عوف في قصة أبي جهل فضربه ابنا عفراع حى برد، وهما معاذ، ومعوذ، انتهى. الإصابة: 429/3.

الا قلت: والذي في الصحيحين من حديث أنس، وليس من حديث عبد الرحمن.

انظر: فتح الباري: 293/7، 321، 322؛ مسلم، كتاب الجهاد والسير: .1425 - 1424/3 08

87 - وروى آبو المظفر بن الجوزي في كتاب مراة الزمان(3) بإسناده إلى الواقدي، حدثنا جعفر بن عبد الله بن أسلم(4)، قال: لما كان يوم اليمامة، كان أول من خرج أبو عقيل(5)، رمي بسهم فوقع بين منكبه وفؤاده، فأخرج االاسهم فوهن له شقه الأيسر، وجر إلى الرحل، فلما حي القتال وانهزم السلمون، سمع معن بن عدي (2) يصيح بالأنصار: الله، الله، والكرة على عدوكم، قال عبد الله بن عمر: فنهض آبو عقيل، فقلت ما تريد؟ قال: قد نوه المنادي باسمي، فقلت: ما يعني الجرحى، قال: أنا من الأنصار، وأنا أجيبه الاولو حبوا، فتحزم وأخذ السيف، ثم جعل ينادي، يا للأنصار! كرة كيوم حنين، اا قال ابن عمر: فاختلفت السيوف بينهم، فقطعت يده المجروحة من المنكب، فقلت: أبا عقيل! فقال: لبيك بلسان الملتاث(7)، لمن الدبرة؟ قلت: أبشر فقد ال تل عدو الله، فرفع إصبعه إلى السماء فحمد الله فمات، قال ابن عمر: الا اخبرت عمر، فقال: رحمه الله مازال يطلب الشهادة ونالها.

(1) يقال: أجهضته عن مكانه، أي أزلته، والإجهاض، الإزلاق. نهاية ابن الأثير: .322 (2) سير أعلام النبلاء: 250/1 - 251.

3) في جميع نسخ المخطوطة: جوهرة الزمان، وهو خطأ والصواب ما آثبتناه.

4) جعفر بن عبد الله بن أسلم ابن آخي زيد بن أسلم مولى عمر، مقبول، من السابعة.

التقريب: ص 56.

5) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن تعلبة، البلوى، حليف بني جحجبي، من الأنصار، الاو ابو عقيل، بفتح العين مشهور بكنيته، شهد بدرا، وهو صاحب الصاع الذي تصدق بنصف صاع. انظر: الإصابة: 407/2 و136/4.

(2) معن بن عدي بن الجد بن العجلان، البلوي، حليف الأنصار، ذكره ابن إسحق فيمن شهد أحدا، فقتل يوم اليمامة شهيدا. انظر: الإصابة: 449/3 - 450.

(7) آي: بطيء. انظر: الصحاح: 291/1.

509

1/95) 878 - وعن يزيد بن السكن رضي الله عنه (1)، أن رسول الله ولة 877- كتاب الجهاد: 123/1 1) ابراهيم بن حنظلة بن آبي سفيان، روى عن آبيه، روى عنه ابن المبارك ويحيى بن الا سليم، يعد في المكيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. الجرح والتعديل: 95/1.

(2) حنظلة بن أبي سفيان القرشي الجمحي، روى عن سالم ونافع وعطاء وطاوس، الاروى عنه الثوري وابن المبارك ووكيع.. قال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: ححظلة بن أبي سفيان المكي: ثقة، قال: سئل أبو زرعة عن حنظلة بن أبي سفيان، فقال: ثقة. الجرح والتعديل: 241/3.

سالم، مولى آبي حذيفة، تقدم.

الاسورة ال عمران: الآية 144 سورة ال عمران: الآية 146 بو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، القرشي، العبشمي، كان من السابقين إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين، استشهد يوم اليمامة. الإصابة: .43 - 42/4 878- كتاب الجهاد: 104/1 - 105.

(7) يزيد بن السكن، الأنصاري، مدني، ذكره البخاري في الصحابة، انظر الاستيعاب بامش الإصابة: 159/3.

- والإصابة: 157/3.

510

قاوله: أثبت، أي: ثبت مكانه ولم يبق به حراك، من شدة الجراح وكثرتها.

تاب، بثاء مثلثة واخره باء موحدة، معناه: رجع.

وقوله: وقوله: اهضوا، بالجيم والضاد المعجمة، معناه: أزالوا عنه العدو ودفعوهم.

879- وروى سعيسد بن منصور ق سنه، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: وقى رسول الله چلة طلحة بيده، فأصيبت أصبعه، افقال: حسن، فقال رسول الله لة: "لوقال: بسم الله، لدخل الجنة والناس الا نظرون". وهذا الحديث معضل، ورجاله رجال الصحيح.

(1) زياد بن السكن بن رافع بن امرىء القيس، الأنصاري، قتل يوم أحد. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 565/1.

879- كتاب السنن: 331/3/2.

قلت: رواه النسائي عن أبي الزبير، عن جابر. المجتبى: 29/6- 30.

الاوذكره الحافظ في الفتح، وسكت عنه: 361/7، وفيه عنعنة أبي الزبير، وهي الا تقبل إلا إذا روى عنه ليث بن سعد وهنا الراوي غيره. وقال الذهبي: رواته ثقات. سير أعلام النبلاء: 27/1.

511

88 - وخرجه البيهقي في الدلائل متصلا، عن خارجة بن زيد بن 88- كتاب الجهاد: 18/1- 109.

قلت: رواه الحاكم في المستدرك: 201/3، من طريق ابن إسحق أن عبد الله بن الا بد الرمن حدثه، عن أبيه، مرفوعا، وسكت عنه الحاكم ولم أعرف حال شيخ الحاكم، وبقية رجاله ثقات.

وقال الذهبي: مرسل.

الاولم أدر وجه إرسالة، وعبد الرحمن صحابي، بدري، إلا أن يكون عبد الله لم يسمع من بيه، والظاهر سماعه منه.

(1) محمد بن سعد، قال ابن آبي حاتم: سألت آبي عنه، فقال: مجهول. الجرح اوالتعديل: 261/7.

(2) عبد الله بن عبد الرمن بن أبي صعصعة، المازني، الأنصاري من أهل المدينة، سمع ابا سعيد الخدري. الثقات لابن حبان: 13/5 (3) سعد بن الربيع بن عمو، الأنصاري، الخزرجي، أحد نقباء الأنصار، استشهد بأحد، انظر: الإصابة: 26/2 - 27.

(4) انظر: موطأ مالك: 465/2 - 466؛ وسنن سعيد بن منصور: 328/3/2.

88- قلت رواه الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي: المستدرك: 201/3.

512

882 - وروى ابن المبارك أيضا عن مسعر، قال: حدثني سعد أنه ال مر برجل يوم الجسر-يوم آبي عبيد(1)- وقد قطعت يداه ورجلاه، الاوهو يزحف، وهو يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين الاوالشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا(3) فقال بعض من مر عليه: من أنت؟ فقال: أنا امرؤ من الأنصار.

اقال المؤلف عفا الله عنه: يوم الجسر المذكون كان يوم بلاء وتمحيص اكرم الله فيه جمعا من المسلمين بالشهادة، وكان من ملخص أمره أن أبا عبيد بن ال سعود رضي الله عنه لما نزل بمن معه من المسلمين المرج(4) والعاقول(5) بعث إليه مان جاذويه(2)، إما أن تعبروا إلينا وندعكم والعبور، وإما أن تدعونا نعبر (1) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو زيد، المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة مائة، وقيل: قبلها، ع. التقريب: ص 87.

882- الجهاد لابن المبارك: 133/2.

) آبو عبيد: هو ابن مسعود بن عمرو التقفي، ويوم الجسر المعروف بجسر آبي عبيد، كان في اخر شهر رمضان أو أول شوال، من سنة ثلاث عشرة. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 4 /124 - 125.

3) سورة النساء: آية 19.

4) المرج: الفضاء، وقيل: المرج: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب. لسان العرب: .188/3 5) العاقول: من النهر والوادي، والرمل: المعوج منه. الصحاح: 1770/5.

2) هو الذي ولاه رستم قائدا للجيش، فقتله القعقاع بن عمرو التميمي بالقادسية سنة اربع عشرة. الكامل: 438/2، 473 - 474. وفي المخطوطة: جاروية، بالراء، الاوالتصحيح من الكامل.

513

الووقع عليه الفيل وخبطه(2) فقتله، فلما بصر به الناس تحت الفيل ضعفت فوسهم ثم حاربوا الفيل حتى تنحى عنه واجتروه إليهم وركبهم أهل فارس، وأخذ اللواء سبعة من المسلمين كلهم يقتل فبادر عبد الله بن يزيد(3) الجسر اا ق طعه وجال المسلمون، ثم تموا على جولتهم حتى انتهوا إلى الجسر والسيوف اخذهم من خلفهم فتهافتوا في الفرات فأصيب منهم بين قتيل وغريق آربعة الاف وهرب ألفان، والله أعلم.

الاو اعلم أن الجريح في سبيل الله لا يجد من ألم الجراح ما يجده غيره، فإنه قد صح في الحديث أن القتيل في سبيل الله لا يجد ألم القتل إلا كمس القرصة(4)، وإذا كان هذا حال القتيل فكيف بما دونه من الجراح وهذا أمر مستقر(5) لا يجحده إلا من لم يجرب.

الاو ما تقدم من أخبار الجرحى يؤيد ذلك مع أن العقل لا يستبعد ذلك، فإن الا سورة الغضب والحمية إذا اشتدت وحكمت وجد الإنسان في نفسه من الشدة البطان للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، انتهى. الصحاح: 2079/5.

الخبط: الضرب، انتهى. المصباح: ص 163 اهو عبد الله بن يزيد بن حصين، الأنصاري، الخطمي، بفتح المعجمة، وسكون الهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير، ع. التقريب: ص 193- 194 انظر: الإصابة أيضا: 382/2- 383.

4) تقدم تخريجه برقم: 63.

5) في المخطوطة: مستقرا، في جميع النسخ.

514

883 كما قال أنس بن النضر في وقعة أحد: واها لريح الجنة إني الأجد ريحها دون أحد ثم انغمس في المشركين حتى قتل.

ال من هذا ما نقل عن امرأة فتح الموصلي آنها عثرت فطار ظفرها ضحكت، فقيل ها: يذهب ظفرك وتضحكين، فقالت: إن حلاوة الأجر اذهبت عني مرارة الألم، أو نحوهذا.

الا ا عجب من هذا ما حكاه ابن شبيب الحراني في كتابه جامع الفنون، عن هشام ابن الكلبي(1)، أن حياشا(2) بن قيس القشيري لما شهد اليرموك قتل من االاعلوج خلقا كثيرا، وقطعت رجله يومئذ وهو لا يشعر بقطعها، فلما انفصل الحرب جعل ينشدها وفيه يقول سوار(3) بن أوفى: الا ا ابن عتاب وناشد رجله ومنا الذي أدى إلى الحي حاجبا ني حاجب بن زرارة، وهذا شيء لم يسمع مثله، والله أعلم.

الاواعلم أن الحور العين قد يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزل الاشهادة، ومن ذلك ما حكاه الامام العارف سيدي عبد الله اليافعي رحمه الله 883-رواه مسلم: رقم 1903، كتاب الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1512/3.

(1) هو ابن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر، الأخباري، النسابة العلامة، وقال الدارقطني وغيره: متروك. انظر: ميزان الاعتدال: 4 /304.

(2) في (م): حباش.

(3) في (م): سيار، بالياء.

515

فلما دنا الفراق قلت له: حدثنا ما وعدتنا، قال: غزونا في آربع مائة ال خرج علينا العدو فقتل أصحابي وجرحت أنا فكنت بين القتلى، فلما كان وقت االغروب أحسست برائحة فائحة من قبل الجو ففتحت عيني فإذا بجوار عليهن ثياب ما رأيت مثلها وفي آيديهن كأسات يصببن في أفواه القتلى فغمضت عيني احى وصلن إلي، فقالت واحدة منهن، أصببن في حلق هذا، وعجلن قبل أن اعلق أبواب السماء فنبقى في الأرض، فقالت أخرى: أأسقيه وفيه رمق؟ فقالت لها الأخرى: لا بأس عليك يا أختي، فصبت في حلقي، فأنا منذ شربت ذلك الشراب لا أحتاج إلى طعام ولا شراب(2).

ااقال المؤلف وسيأتي في الباب الثامن والعشرين نظائر هذه الحكاية إن شاء الله تعالى.

فائدة: 88 - روى ابن عساكر باسناده، عن كهيل الأزدي. وكانت له (96/ب) صحبة(3) - رضي الله عنه، قال: (أصيب الناس يوم آحد وكثرت فيهم الجراحات فأت رجل النبي ل فقال: إن الناس قد كثرت فيهم الجراحات اقال: "انطلق فقم على الطريق فلا يمر بك جريح إلا قلت: بسم الله شفاء الحي الحميد من كل حد وحديد أو حجر تليد(4)، اللهم اشف إنه لا شافي إلا أنت"، قال كهيل، فإنه لا يقيح ولا يدمى.

(1) عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي اليمني، ثم المكي، عفيف الدين، أبو السعادات وأبو عبد الرحمن، ولد قبل السبعمائة بسنتين أو ثلاث، وتوفي سنة 768 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: 352/2 - 354.

(1) روض الرياحين في حكايات الصالحين: ص 361، ط الثانية، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح بميدان الأزهر.

(3) انظر: الإصابة: 308/3.

(4) التليد: القديم. انظر: المصباح: ص 76.

516

(1) النفط: ماء يصير بين الجلد واللحم. انظر: المصباح: ص 918.

517

ااو قال تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}(2)، والآيات في مثل هذا كثيرة.

885- وفي صحيح مسلم، عن آبي هريرة رضي الله عنه، آن الار سول الله لة قال: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا".

88 - وعن آبي آيوب. خالد بن زيد- رضي الله عنه، عن الارسول الله لة، قال: "من لقي العدو فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره". رواه الطبراني، من طريق منبه بن عثمان، عن صدقة بن موسى وهو السمين(2)-، ورواه الحاكم، من طريق معاوية بن جيى (1) سورة النساء: آية 74.

(2) سورة محمد: اية4.

885- مسلم: رقم 1891، كتاب الإمارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: 1505/3.

886-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مصطفى بن بهلول والد محمد ولم أعرفه، ااوبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 327/5_ 328.

المستدرك، كتاب الجهاد: 119/2. وقال الذهبي: قلت: معاوية ضعيف.

(3) صدقة بن عبد الله السمين، أبو معاوية، أو أبو محمد، الدمشقي، ضعيف، من السابعة، مات سنة ست وثلاثين،ت س ق. التقريب: ص 152، ولعل ما في المخطوطة تحريف.

887 - وروى ابن آبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس(1)، عن أبيه(2) وعمه(3)، سمعهما يذكران، قالا: قال سلمان بن ربيعة(4): قتلت بسيفي هذا امائة مستلئم كلهم يعبد غير الله ما قتلت منهم رجلا صبرا.

اقال المؤلف عفا الله عنه: سلمان بن ربيعة هذا هو الباهلي مختلف في حبته، وقد ذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما في الصحابة. وخالف في الالك ابن منده وغيره وهو أول من ولي قضاء الكوفة زمن عمر رضي الله عنه ال وكان يلي الخيل بها، لأن عمر رضي الله عنه كان قد ربط في كل مصر خيلا كثيرة للجهاد، فكان بالكوفة أربعة الاف فرس معدة لعدو يدهمهم، ثم ولي غزو ارمينية في زمن عثمان رضي الله عنه فاستشهد رضي الله عنه.

اقاوله: مستلئم، بهمزة مكسورة، أي: لابس لامته واللأمة بالهمزة الساكنة، هي: الدرع والمغفر ونحوهما.

88- وعن ابن سيرين، قال: استلقى البراء بن مالك رضي الله عنه على ظهره فترنم، فقال له أنس: أذكر الله يا أخي. فاستوى جالسا وقال: أي أنس ابن أبي! لا أموت على فراشي وقد قتلت مائة من المشركين مبارزة سوى ال ما شاركت في قتله. رواه عبد الرزاقبإسناد صحيح(5).

1/97] 887- المصنف، كتاب الجهاد: 320/5.

(1) عبد الله بن إدريس، تقدم.

2) إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، ثقة، من السابعة تقريب التهذيب: ص25.

3) داود بن يزيد بن عبد الرحمن الزعافري، بزاي مفتوحة ومهملة وكسر الفاء؛ آبو يزيد الكوفي الأعرج، عم عبد الله بن ادريس، ضعيف، من السادسة، مات سنة إحدى سين تقريب التهذيب: ص 97.

4) سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم الباهلى، آبو عبد الله سلمان الخيل، الا قال: له صحبة، ولاه عمر قضاء الكوفة، غزا آرمينية في زمن عثمان فاستشهد.

تقريب التهذيب: ص130. وانظر: الجرح والتعديل: 297/4.

888قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. مجمع: 324/9، ولم آجده في مصنف عبد الرزاق.

519

اقال المؤلف: البراء بن مالك هذا هو أخو أنس بن مالك شهد أحدا وما بعدها.

89- وقد صح عنه من غير ما طريق آنه قتل مائة مبارز.

89 - وقيل: كان عمر يكتب لا تستعملوا البراء على جيش فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم.

892 - ويوم مسيلمة احتمل في ترس على الرماح واقتحم إليهم، فقاتل اوفتح الباب وجرح يومئذ بضعا وتمانين جرحا.

893- وقد روى الطبراني وغيره، عن آنس رضي الله عنه، قال: قال الار سول الله لة: "رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره النهم البراء بن مالك".

894- وقال المسلمون له يوم تستر(2): أقسم على ربك فقال: أقسم (1) مصعب بن سليم الأسدي مولى ال الزبير يقال له: الزهري، كوفي صدوق، من الخامسة، تقريب التهذيب: ص 338.

889- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 312/5.

89-رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي المستدرك: .291/3 891-رواه الحاكم في المستدرك: 291/3.

892- ذكره الحافظ في الإصابة: 143/1.

893-رواه الترمذى في المناقب، وقال: هذا حديث حسن غريب: 355/5.

- والحاكم في المستدرك، وقال: هذا صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 291/3 - 292 (2) تستر بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء، أعظم مدينة بخوزستان اليوم، اوهو تعريب شوشتر. معجم البلدان: 29/2.

520

89- وروى ابن آبي شيبة باسناده، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما بعث أبو موسى على البصرة، كان ممن بعث معه البراء، وكان من الاوزرائه وكان يقول له: اختر من عملي، فقال البراء: أو معطي آنت ما سألتك، قال: نعم، قال: أما إني لا أسألك إمارة مصر ولا جباية، ولكن أعطني قوسي وفرسي ورمحي وسيفي ودرعي والجهاد في سبيل الله، فبعثه على جيش فكان أول 89 - وعن آنس رضي الله عنه، آن رسول الله چلة قال - يوم حين -: "امن قتل قتيلا فله سلبه"، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ اسلابهم. رواه آبو داود.

(وأحاديث الجرحى والشجعان كثير وسياتي منها جملة متفرقة في باقي الكتاب إن شاء الله تعالى)(2).

الاروى أبو الحسن المرادي في أربعينه في الجهاد، بإسناده، عن علي بن بكار، قال: لقد رأيت رجلا ببلاد الروم وإن أمعاه على قربوس سرجه فأدخلها طه ثم شد بطنه بعمامة ثم قاتل فقتل بضعة عشر علجا.

(1) وذلك سنة عشرين. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 139/1.

890- المصف، الجهاد: /312.

896- أبو داود، كتاب الجهاد، باب في السلب يعطى القاتل: 3، 162، رجاله رجال الصحيح.

رواه الحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي، المستدرك: 292/3.

(2) ما بين القوسين مكتوب في (ط) و(ع) و(م) في اخر الباب.

521

الاو قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله ارؤوف بالعباد(2).

معنى يشري، آي: يبيع.

ومنه قوله تعالى: وشروه بثمن بخس(3) أي: باعوه وقد اختلف العلماء في هذه الآية، فقيل: إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي رضي الله الاعنه، وكان رجلا من بني النمر بن قاسط فسبي صغيرا إلى الروم فتغير لسانه، م كان مملوكا لعبد الله بن جدعان فأعتقه، وقيل: بل هرب من الروم فقدم مكة وحالف ابن جدعان.

م امن بالله وصدق بالنبي يلة وأقبل مهاجرا إليه، فاتبعه نفر من قريش 97/) فنزل عن راحلته وانتشل ما في كنانته (وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم آني من اارماكم، وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي ثم أضرب اب سيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم، قالوا: لا نتركك تذهب (1) سورة البقرة: آية 249.

(2) سورة البقرة: آية 207.

(3) سورة يوسف: اية 20.

522

897- ذكر هذه القصة بنحوه الإمام آبو محمد بن آبي حاتم في تفسيره، الا ن طريق ماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب.

89 - ورواه الإمام أبو بكر بن المنذر، من طريق حماد بن زيد، عن ايوب(2) عن عكرمة، مختصرا.

899- ورواه آيضا عن حماد بن سلمة، عن تابت، عن آنس بنحوه.

ال وذكر، أن الذي أدرك صهيبا بطريق المدينة، قنفذ ابن عمير بن جدعان.

اقال المؤلف: ثم أسلم قنفذ هذا في زمن النبي قلة، وولاه عمر مكة، ثم عزله(3).

الاو قد روى قصة صهيب هذه جماعة من المفسرين غير من ذكرناه، منهم ان مردويه، والواحدي، والقرطبي(4)، وغيرهم.

اقال الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره: وأما الأكثرون، فحملوا ذلك، الا على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله، كما قال الله تعالى: إن الله اشترى امن المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة*(5).

90- ولما حمل هشام بن عامر(2)، بين الصفين، أنكر عليه بعض 1) سورة البقرة: اية 207 897- تفسير ابن آبي حاتم، لوحة: 142/1 /ب و 143/.

(2) آيوب بن آبي تميمة، كيسان السختياني، بفتح المهملة بعدها معجمة، ثم مثناة، ثم ت حتانية، وبعد الألف نون، أبو بكر، البصري، ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء الاعباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، ع. التقريب: ص41.

اناظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 280/3.

تفسير القرطبي: 20/3 - 21، ط الثانية، دار الكتب المصرية.

اسورة التوبة: آية 111.

هشام بن عامر بن آمية بن الحسحاس، الأنصاري، كان يسمى في الجاهلية شهابا، = 523

901 - وروى ابن آبي حاتم في تفسيره، عن عكرمة، آو سعيد بن ابير، عن ابن عباس: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}(1)، الاقال: أي قد شروا أنفسهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك يعني: السرية(3).

902 - وروى ابن المبارك، وابن آبي شيبة، عن مدرك بن عوف الأحمسي (4) قال: كنت عند عمر رضي الله عنه، إذ جاءه رسول النعمان بن مقرن(5)، فسأله عمر عن الناس، فقال: أصيب فلان، وفلان، واخرون الا أعرفهم، فقال عمر رضي الله عنه: لكن الله يعرفهم، فقال: يا أمير المؤمنين!

الاورجل شرى نفسه، فقال مدرك بن عوف: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين، زعم الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذب أولئك، ولكنه ممن اشترى الآخرة بالدنيا.

903 - ورواه البيهقي أيضا في السنن، وفيه: إن الرجل الذي شرى فسه، كان يوم نهاوند.

فسماه النبي ولة، هشاما، وسكن البصرة، ومات بها. انظر: الاستيعاب على هامش لإصابة: 596/3.

(1) سورة البقرة: آية 207.

(2) تفسير القران العظيم: 247/1.

(3) تفسير ابن آبي حاتم: 43/1/أ.

902- المصف: 303/5، وسنده صحيح.

الاولم أجده في كتاب الجهاد، لابن المبارك.

4) مدرك بن عوف، البجلي، الأحمسي، مختلف في صحبته. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 434/3.

5) النعمان بن مقرن بن عائذ، أبو عمرو، أو أبو الحكيم، المزني، صحاب مشهور، استشهد بنهاوند، سنة إحدى وعشرين، ع. التقريب: ص 359- 359.

903- السنن الكبرى: 46/9.

524

905 - وروى ابن آبي حاتم، من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير(5) - وفيه مقال - (عن اسرائيل(2)، عن طارق بن عبد الرحمن(7)، عن قيس بن [1/98] ابي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: كنا في غزاة، فتقدم رجل، فقاتل حتى ق تل، فقالوا: ألقى هذا بيده إلى التهلكة، فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر الا ضي الله عنه: ليس كما قالوا، هو من الذين قال الله فيهم: ومن الناس من الا شري نفسه ابتغاء مرضات الله*(8).

)90- المصنف: /322.

(1) عبد الله بن عون بن أرطبان، أبوعون، البصري، ثقة ثبت فاضل، من السادسة، الا مات سنة خمسين على الصحيح، ع. التقريب: ص 184 (2) سعد بن هشام بن عامر، الأنصارى، المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، 6. التقريب: ص 119.

(3) سورة البقرة: آية 207.

4) هو محمد بن إبراهيم بن آبي عدي، وقد ينسب لجده، وقيل: هو إبراهيم آبو عمر الالبصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ع. التقريب: ص 288.

5) محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي، أبو أحمد الزبيري، الكوفي، ثقة ثبت، إلا أنه اا ق د يخطىء في حديث الثوري، من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين، ع. التقريب: ص30.

(2) إسرائيل بن يونس بن آبي إسحاق السبيعي، الهمداني، آبو يوسف، الكوفي، ثقة ال تكلموا فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص 31.

(7) طارق بن عبد الرحمن، البجلي، الأحمسي، الكوفي صدوق له أوهام، من الخامسة، 6. التقريب: ص 156.

(8) سورة البقرة: آية 207.

525

907 - ورواه ابن مردويه في تفسيره، عن اسماعيل بن عياش، عن ابي إسحق السبيعي، قال: قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنه: إن حملت على العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا، قال الله الرسولهفقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك}(2). إنما هذه في النفقة.

90 - وفي رواية لابن عساكر وغيره في هذا الحديث، قال أبو إسحق سمعت البراء وسأله رجل عن الآية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة*(3)، هو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده؟ قال: لا، ولكنه رجل صيب الذنب فيلقي بيده، ويقول: لا توبة لي.

906 - وعن آبي عمران، قال: كنا بدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا ظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم وأكثر، وعلى أهل مصر الا قبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل بينهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى 906- المستدرك، كتاب التفسير: 275/2- 276، وتفسير ابن آبي حاتم: 128/1 /ب.

(1) سورة البقرة: آية 195.

(2) سورة النساء: اية 84.

3) سورة البقرة: آية 195 909- تقدم برقم: 381، عن آبي داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، واللفظ لأبي داود.

سنن الترمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة البقرة:280/4.

- وتفسير ابن جرير: 590/3 - 591، تخريج آحمد محمد شاكر، والحديث صيح 526

الارواه أبو داود، والترمذي وهذا لفظه، وقال: حسن صحيح، والنسائي، اوعبد بن ححيد(1) وابن جرير في تفسيرهما، وابن حبان في صحيحه، والحاكم الاوقال: صحيح على شرطهما، وقال البيهقي في السنن: باب جواز انفراد الرجل الاو الارجال بالغزو في بلاد العدو، استدلالا بجواز التقدم على الجماعة وإن كان لأغلب أنها ستقتله، ثم روى حديث أبي عمران المذكور وغيره(2).

91- وروى باسناد صحيح، عن مجاهد، قال: بعث رسول الله چلة بد الله بن مسعود وخبابا سرية، وبعث دحية(3) سرية وحده.

9 - قال: وقال الشافعي رضي الله عنه: تخلف رجل من /الأنصار (98/ب] اعن أصحاب بئر معونة، فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه، فقال لعمروبن أامية(4): سأقدم على هؤلاء العدو، فيقتلوني، ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه (1) عبد بن حيد بن نصر، الكسي، بهملة، أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد وبذلك اجزم ابن حبان، وغير واحد، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة تسع وأربعين، ت مت التقريب: 223 (2) السنن الكبرى: 99/9.

910- السنن الكبرى: 100/9.

3) دحية بن خليفة بن فروة، الكلبي، صحابي جليل، نزل المزة، ومات في خلافة معاوية، د. التقريب: ص 97.

911- السنن الكبرى: 100/9.

4) عمر بن آمية بن خويلد، الضمري، صحابي مشهور، مات في خلافة معاوية، 6. التقريب: ص 257.

527

94- وروى ابن آبي شيبة باسناد جيد، عن مجاهد، قال: إذا لقيت العدو فانهد(3)، فإنما نزلت هذه الآية في النفقة.

915- وقد روى نحو هذا عن حذيفة.

96 - وابن عباس رضي الله عنهم.

917- وعن عكرمة.

918- والحسن.

919 - وعطاء.

912- السنن الكبرى: 100/9.

(1) عبد الله بن آنيس، الجهني، أبو يحيى، المدني، حليف الأنصار، صحابي، شهد العقبة، وأحدا، ومات بالشام، في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين، ووهم من قال: سة ثمانين، بخ م4 التقريب: ص 168 (2) سورة البقرة: آية 195.

914- المصنف: 331/5.

(3) ونهد إلى العدو ينهد بالفتح: نهض. لسان العرب: 4 /440 - 441.

915-سنن سعيد بن منصور: 166/3/2، وأخرجه ابن جرير في تفسيره: 583/3، تحقيق آحمد شاكر.

916- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 584/3.

917- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 584/3، 586.

918- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 85/3ه، 586.

919- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 586/3.

528

92 - والضحاك.

922- والسدي: 923 - ومقاتل.

وغيرهم(1).

924- وفي الصحيحين، عن يزيد بن أبي عبيد(2)، قال: قلت لسلمة ابان الأكوع رضي الله عنه: على أي شيء بايعتم رسول الله لة يوم الحديبية؟

قال: على الموت.

925 - وفي الصحيحين - أيضا -، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: غاب عمي آنس بن النضر، عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله!

الا ابت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين، ليرين الله الاما أصنع، فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، فقال: اللهم أعتذر إليك، ما صنع هؤلاء - يعني آصحابه- وأبرأ إليك، مما صنع هؤلاء- يعني المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ! الجنة 920- أخرجه ابن جرير في تفسيره، رواية عن ابن عباس وليس قولا له: 584/3.

921- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 587/3.

922- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 586/3.

923- أخرجه البغوي في تفسيره: 438/1، المطبوع مع تفسير ابن كثير مطبعة المنار بصر.

1) آخرج سعيد بن منصور عن مجاهد: 166/3/2؛ وابن جرير في تفسيره: 583/3.

(2) يزيد بن ابي عبيد، الأسلمي، مولى سلمة بن الأكوع، ثقة، من الرابعة، مات سنة اضع وأربعين، ع. التقريب: ص 383.

924- فتح الباري: رقم 4169، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، 449/7؛ ورقم 7206، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس: 193/13.

- مسلم: رقم 1860، كتاب الامارة، باب استحباب مبايعة الامام الجيش: .1486/3 925-فتح الباري: رقم 2805، كتاب الجهاد: 21/2؛ ورقم 4048، كتاب المغازي، باب غزوة آحد: 354/7- 355.

مسلم: رقم 1903، كتاب الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1512/3.

529

الاعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، أنه قال: (امن خير الا عاش الناس هم، رجل مسك عنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه، كلما الا مع هيعة، أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل، أو الموت، مظانه" (2). رواه مسلم.

926 - وأبو عوانة في صحيحه، ولفظه: "يأتي على الناس زمان أحسن الناس فيهم، رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع بهيعة استوى على التنه، ثم طلب الموت، مظانه). الحديث.

الاو موضع الاستدلال منه لهذا الباب، قوله: يبتغي القتل، أو الموت، مظانه.

الاو تقدم حديث عمير بن الحمام، وقوله: لئن أنا حييت، حتى اكل تمرات اهذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل، حتى قتل (3).

199] 927- وروى ابن آبي شيبة، عن يزيد بن هارون، آنا محمد]بن اسحق، عن عاصم بن عمر بن قتادة(4)، قال: قال معاذ بن عفراء(): (1) سورة الأحزاب: آية 23.

(2) تقدم برقم: 671.

926- مسند آبي عوانة: 59/5.

(3) تقدم برقم: 195 927- المصنف: 338/5.

4) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، أبو عمرو المدني، ثقة عالم بالمغازى، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة، ع . تقريب التهذيب: ص 159 - 160.

5) معاذ بن الحارث بن رفاعة، الأنصاري، النجاري، المعروف بابن عفراء، بضم االهملة، وسكون الفاع وهي أمة، صحابي، عاش إلى خلافة علي، وقيل: بعدها، ال وقيل: بل استشهد في زمن النبي ولية، س. التقريب: ص340.

530

ااقال المؤلف: كذا جاء في رواية ابن أبي شيبة، عن يزيد، والمشهور في الاسيرة ابن إسحق وغيرها أن الذي فعل ذلك عوف بن عفراء(1) أخو معاذ بن عفراء، وعفراء(2) أمهما، وعوذ(3) ومعوذ(4) أخواهما والكل من عفراء، وأبوهم الخارث بن رفاعة النجاري، بدري، والله أعلم.

928- وخرج الطبراني في الكبير بإسناد حسن، عن أبي الدرداء الار ضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم، الاويستبشر بهم، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراعها بنفسه، فإما أن يقتل وإما أن الا صره الله، ويكفيه، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، ال والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته الاويذكرني ولوشاء رقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا(5) فقام في السحر في ضراء وسراء".

929 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ولة قال: (عجب (1) عوف بن عفراء، وهو عوف بن الحارث بن رفاعة، النجاري، الأنصاري، شهد بدرا ال مع أخويه، وقتل شهيدا. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 131/3 هي: عفرا بنت عبيدة بن تعلبة، صحابية لها سبعة أولاد شهدوا كلهم بدرا مع النبي ة انظر: الإصابة:4 /364.

وعوذ، هو عوف نفسه. انظر: الإصابة: 41/3، وصنيع المؤلف آنه يرى آن عوذا غير عوف.

ال معوذ بن الحارث الأنصاري، استشهد يوم بدر. انظر: الإصابة: 450/3.

928-قال الهينمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: 255/2.

5) الهجوع: النوم بالليل. انظر: المصباح: ص634.

929- المسند: 22/6، برقم 3949، قال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح.

والمصف، الجهاد: 313/5.

وقال الهيتمي: رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، وإسناده حسن. مجمع الزوائد: 255/2.

531

اقال المؤلف: ولو لم يكن في الباب إلا هذا الحديث الصحيح لكفانا في الاستدلال على فضل الانغماس، والله أعلم.

93 - وعن زيد بن ظبيان، يرفعه إلى آبي ذر رضي الله عنه، عن النبي لة؛ قال: "ثلاثة يحبهم الله، فذكر أحدهم كرجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له". رواه ابن آبي شيبة، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

93 - ورواه ابن المبارك، إلا أنه قال: "رجل كان في فئة أو سرية فانكشف أصحابه، فنصب نفسه ونحره حتى قتل آويفتح له).

932 - وعن ليث بن آبي سليم، قال: بلغنا أن الرجل إذا كان في فئة لقي العدو فانهزم أصحابه وصبر هو حتى يهراق دمه أو يفتح له أن الله يقول للملائكة: انظروا إلى عبدي كيف صبر نفسه لي، وعزتي وجلالي لأكرمن مثواه، - والطبراني في الكبير: 221/10 برقم: 10383.

- وموارد الظمان: ص 168.

وسنن آبي داود، كتاب الجهاد: 42/3.

- والمستدرك: 12/2، ووافقه الذهبي: 93- المصف، كتاب الجهاد: /289 والمستدرك، كتاب الجهاد، وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: صحيح: 113/2، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم ولم أجده في النسخة التي عندي.

93- كتاب الجهاد: 85-84/1.

532

(99ب] 933- وعن يى بن ابي كثير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الشهداء الذين يلقون في الصف فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك الاوهو معضل، وقد رواه غيره متصلا ويأتي إن شاء الله.

934 - وعن مسروق(2)، قال: قلنا عند عمر رضي الله عنه: هنيئا لمن الاي رزقه الله الشهادة فقال: ماتعدون الشهادة؟ قال: الغزو في سبيل الله عز وجل اقال: إن ذلك لكثير، قال: فمن الشهيد؟ قال: الذي يحتسب نفسه. رواه اان المبارك، عن مجالد - وفي تونيقه خلاف - عن الشعبي، عنه.

935 - وعن هزان بن مالك(2)، قال: قال لي كعب: الا أنبئك يا هزان بن مالك بأفضل الشهداء عند الله عز وجل يوم القيامة؟ قال: بلى، ااقال: المحتسب بنفسه، ثم قال: آلا آنبئك يا هزان بن مالك بالذين يلونهم؟

قلت: بلى، قال: من غرق في بحره، ثم قال: ألا أنبئك يا هزان بن مالك بأقل اهل الجنة أجرا؟ قلت بلى، قال: من لم يدرك إلا الركعة الأخيرة، ثم قال: والله (1) الزمرد: حجر أخضر اللون، شديد الخضرة شفاف، وأشد خضرة أجوده، وأصفاه جوهرا. المعجم الوسيط: 401/1.

933- الجهاد: 85/1.

93- كتاب الجهاد: 132/2.

2) مسروق بن الأجدع بن مالك، الهمداني، الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة، فقيه، ال عابد خضرم، من الثانية، مات سنة اثنتين، ويقال: ثلاث وستين، ع. التقريب: ص334.

935- كتاب الجهاد: 86/1، ط الجديدة.

(3) في كتاب الجهاد: هزاز.

رواه ابن المبارك.

93 - وخرج آبو يعلى، والبيهقي في الشعب باسنادهما، عن آنس ارضي الله عنه، قال: قال رسول الله ية: "ألا أخبركم عن الأجود الأجود، الله الأجود الأجود، وأتا أجود ولد ادم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما الا اشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه لله عز وجل حتى يقتل).

937- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن الحسن بن يحيى الخشني(1) - وفي توتيقه خلاف.، ثنا زبد بن واقد(2)، عن بسر بن عبيد الله(3)، عن اواثلة بن الأسقع، قال: لما نزل خالد بن الوليد الصفر، قال واثلة: ركبت ال ارسي ثم أقبلت أسير حتى انتهيت إلى باب الجابية، قال: فنزلت عن فرسي كته(4)، ثم شددت عليه سرجه، ثم اعتمدت على رمحي، فسمعت صرير فاح باب الجابية، وإذا أنا بأناس قد خرجوا خرائين، فقلت: قبيح مني أن أحمل الا على رجل على مثل هذه الحالة فلم يكن إلا يسيرا، حتى خرجت خيل عظيمة اا أامهلتها حتى إذا كانت فيما بيني وبين دير ابن آبي آوفى حملت عليهم من خلفهم، م كبرت فظنوا آنهم قد أحيط بمدينتهم، فانصرفوا راجعين، قال: وشددت على ظيمهم فدعسته(5) بالرمح فوقع، وضربت بيدي إلى برذونه(2)، فأخذت 936- قال الهيتمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع الزوائد: 13/9.

) الحسن بن يحيى الخشني بمعجمتين مضمومة ثم مفتوحة ثم نون، الدمشقي البلاطي، صله من خراسان، صدوق كثير الغلط من الثامنة، مات بعد التسعين، مدق.

قريب التهذيب: ص 72.

(2) زيد بن واقد القرشي الدمشقي، ثقة، من السادسة، خ دس ق. تقريب التهذيب: ص114 (3) بسر بن عبيد الله، الحضرمي الشامي، ثقة حافظ، من الرابعة، ع. تقريب التهذيب: ص 43.

4) المعك: الدلك، معكه في التراب يمعكه معكا دلكه. لسان العرب: 379/12.

5) الدعس: الطعن. القاموس: 215/2.

) البرذون: ضرب من الدواب يخالف الخيل العراب، عظيم الخفة، غليظ الأعضاء.

المعجم الوسيط: 48/1.

534

[1/10 الا ا ق بلت أسير حتى أتيت الصفر، فأتيت منزلي فربطت البرذون ونزعت عنه الا رجه، ثم آتيت خالد بن الوليد فذكرت له ما صنعت وعنده عظيم الروم، قد كان خرج إليه يلتمس الأمان لأهل المدينة، فقال له خالد: هل علمت أن الله قد قتل فلانا - يعني خليفته - قال بالرومية : متانوس - يعني: معاذ الله - فأقبل االاواثلة بالبرذون، فلما نظر إليه عظيم الروم عرفه، قال أتبيعني السرج؟ قال: ان عم، قال: لك عشرة الاف فقال خالد بن الوليد: بعه، قال واثلة لخالد: بعه اانات أيها الأمير، فباعه، قال: وسلم إلي سلبه ولم يأخذ منه شيئا.

قوله: خرائين، آي: خرجوا لقضاء حوائجهم، إذ لم يكن لهم إذ ذاك ال مراحيض ولم يخرجوا متأهبين للقتال.

الاو الصفر: بضم الصاد المهملة وفتح الفاء المشددة موضع بقرب دمشق ينهمادون مرحلة.

938- وخرج - أيضا- بإسناد جيد، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث(2) أنهم حاصروا دمشق، وانطلق رجل من أسد(3) شنوءة فأسرع إلى (1) ندر: خرج وبرز. المعجم الوسيط: 910/2.

(2) عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، ولد على عهد رسول الله چة، ومات أبوه في ذلك الزمان فعد لذلك في الصحابة، وقال العجلي: من كبار التابعين، خ دق. التقريب: ص 198 3) أسد: بفتح الهمزة وسكون السين المهملة أو الزاي، يقال: أزد نعمان وأزد سراة، سمي أزدا، أو أسدا لكثرة عطائه، من قولهم: أسدى إلي كذا، وأزدىإلي كذا، او لأنه كان كثير النكاح، والأزد والأسد: النكاح، وشنوءة: بفتح الشين المعجمة، الوضم النون، وفتح الهمزة. انظر: حاشية عبادة على شذور الذهب.

535

اا قال المؤلف عفا الله عنه: قصة عمرو بن العاص مع هذا شبيهة بقصة سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي(3) رضي الله عنهما، وهو: 939- ما رواه أحمد، ومسلم، وغيرهما عن سلمة بن الأكوع، قال: قدمنا المدينة زمن الحديبية مع رسول الله لة، فخرجت أنا ورباح - غلام(4)

(2) سورة البقرة: آية 195.

3) هو محزر بن نضلة بن عبد الله، الأسدي، أبو نضلة ويعرف بالأخرم، فارس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انظر: الإصابة: 368/3.

4) هو رباح، مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فكان يقوم بلقاحه، انظر: الإصابة: 502/1.

5) أنديه: التندية، أن يورد الرجل الإبل والخيل، فتشرب قليلا ثم يردها إلى المرعى ساعة، ثم تعاد إلى الماء، انتهى. النهاية لابن الأثير: 37/5- 38.

939- المسند:52/4- 53.

الارواه مسلم بطوله: رقم 1807، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: .1441 - 1433/3 53

1) السرح، والسارح، والسارحة سواء، الماشية. النهاية: 358/2.

(2) التل: بفتح التاء، الموضع المرتفع من الأرض، وهو الرب. انظر: مشارق الأنوار: .121/ 3) يا صباحاه: كلمة يقوها المستغيث، وأصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما كانوا ال غيرون عند الصباح، ويسمون يوم الغارة، يوم الصباح، فكأن القائل: يا صباحاه قول: قد غشينا العدو، وقيل: إن المتقاتلين إذا جاء الليل يرجعون عن القتال، فإذا اا عاد النهار عاودوه، فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال، انتهى. النهاية: 6/3- 7 اي: أعقر خيلهم، انتهى. شرح النووي: 179/12 اا فقت النسخ بكتابة "بكر" هكذا، وفي المسند، حين يكثر الشجر.

معناه: اليوم يوم هلاك اللئام، وهم الرضع، من قوهم: لئيم راضع، اي: رضع اللؤم في بطن أمه، انتهى. شرح النووي على مسلم: 174/12 (7) عند آحمد: انتظمت.

الاوانتظم الصيد: طعنه، أو رماه حتى ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه، حتى يجمع اميتن بسهم، أو رمح تاج العروس: 77/9 8) في المخطوط: ردأتهم باهمز، وهو خطا والمثبت من المسند، يقال: رديت فلانا بحجر اارديته رديا، إذا رميته به. انظر: تهذيب اللغة 168/14، تحقيق يعقوب عبد النبي.

537

م علوت الجبل فأنا فوقهم، فقال عيينة: ماهذا؟ ما هذا الذي أرى؟

اقالوا: لقينا من هذا البرح (1) ما فارقنا بسحر حتى الآن، وأخذ كل شيء في ايدينا وجعله وراء ظهره، فقال عيينة: لولا أن هذا يرى آن وراءه طلبا لقد لترككم، ليقم إليه نفر منكم، فقام إلي نفر منهم أربعة، فصعدوا في الجبل فلما اامعهم الصوت قلت: أتعرفوني؟ قالوا: ومن أنت؟ قلت: أنا ابن الأكوع الاوالذي كرم وجه محمد لا يطلبني رجل منكم فيدركني، ولا أطلبه فيفوتني، فقال رجل منهم: إني(2) أظن.

قال: فما برحت مقعدي ذلك حتى نظرت إلى فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلملة خللون الشجر، وإذا أولهم الأخرم الأسدي وعلى إثره أبو قتادة فارس الا ازل من الجبل فأعرض للأخرم فاخذ عنان فرسه، فقلت: يا أخرم أنذر القوم - يعني احذرهم - فإني لا امن أن يقتطعوك فاتئد(3) حتى يلحق رسول الله ة احذرهم - فإني لا امن أن يقتطعوك فاتئد(2) حتى يلحق رسول الله لة الاوأا صحابه، قال: يا سلمة! إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق والنار حق، فلا تحل بيني وبين الشهادة.

قال: فخليت عنان فرسه فيلحق بعبد الرحمن بن عيينة، ويعطف عليه اعبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر الأخرم بعبد الرحمن، وطعنه عبد الرحمن فقتله، الا ت حول عبد الرحمن على فرس الأخرم، فيلحق أبوقتادة بعبد الرحمن فاختلفا (1) البرح: الشدة، انتهى. النهاية: 113/1.

(2) في المسند: إن أظن.

(3) آي: تثبت ولا تعجل. انظر: النهاية: 178/1.

538

ثم إني خرجت أعدو في أثر القوم حتى ما أرى من غبار صحابة النبي للة شيئا ويعرضون(1) قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له: ذو ردفأرادوا أن يشربوا منه، فأبصروني أعدو وراءهم، فعطفوا عنه، واشتدوا في [1/101] الثنية وغربت الشمس، وألحق رجلا وأرميه، فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، قال: فقال: يا ثكل أمي (2) أكوعي بكرة(3)؟ فقلت: نعم، اي عدو نفسه وكان الذي رميته بكرة، وأتبعته سهما اخر، فعلق به سهمان، الا لفون فرسين فجئت أسوقهما إلى رسول الله يلة وهم على الماء الذي خلفتهم عليه ذوقرد، وإذا نبي الله چل في خمس مائة، وإذا بلال قد نحر جزورا ال ما خلفت فهو يشوي لرسول الله چلة من كبدها وسنامها.

الا اتيت رسول الله ة، فقلت: يا رسول الله خلني فأنتخب من أصحابك مائة فاخذ على الكفار بالعشوة(4) فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته، قال: "أكنت فاعلا ذلك ياسلمة"؟، قال: قلت: نعم، والذي اكرمك، فضحك الار سول الله يلة حتى رأيت نواجذه في ضوء النار. الحديث.

الاوفيه: فلما أصبحنا، قال رسول الله ة: "خير فرساننا اليوم أبوقتادة، الا خير رجالتنا سلمة"، فأعطاني رسول الله يلة سهم الفارس والراجل جميعا. هذا لفظ الإمام أحمد، وإسناده على شرط الصحيحين، ويأتي لفظ مسلم في المغازي إن شاء الله تعالى.

اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث الصحيح الثابت أدل دليل على الا جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده، وإن غلب على ظنه أنه اي ق تل، وإذا كان مخلصا في طلب الشهادة، كما فعل الأخرم الأسدي رضي الله (1) من أعرض، أي: يذهبون. راجع المصباح: ص 402.

(2) أي: فقدتني أمي. شرح النووي على مسلم: 181/12.

3) بكرة: منصوب غير منون، لأنها من الظروف، غير المتمكنة أي: أنت الأكوع، الذي كنت بكرة هذا النهار. انظر: شرح النووي: 181/12.

4) اي: بالسواد من الليل، انتهى. النهاية: 242/3.

539

الافيه: إن للامام وغيره ممن له على الحامل دالة المحبة أن يمنعه شفقة الا عليه، وله أن يطلقه إذا علم منه صدق القصد وتصميم العزم وإخلاص النية في ل طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي، ولم ينكر النبي لة منعه ولا إطلاقه، وكما فعل عمرو بن العاص رضي الله عنه في الحديث المتقدم(1).

الاوفي طلب سلمة انتخاب مائة من الصحابة ليلقى بهم الكفار دليل واضح اعلى أن الكفار كانوا جميعا كثيرا وإلا لم يستدع الحال أن يتوجه إليهم مائة من اصحابة منتخبين، ولم أر من ذكر هذا الحديث في هذا الباب وهو أوضح من كل دليل واضح، والله أعلم، وسيأتي شرح غريبه في الغزوات إن شاء الله تعالى.

94 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن عقبة بن قيس الكلابي أن 1) رجلا قال الأبي عبيدة بن الجراح يوم اليرموك: إني قد أجمعت على أمري أن أشد عليهم فهل توصوني إلى نبيكم لة بشيء، فقال: تقرؤه السلام، وتخبره أنا قد اوجدنا ما وعدنا ربنا حقا: 94- وخرج آيضا بإسناده، عن محمد بن إسحق وابن سمعان(2)، عن بعض مشيخته، فذكر حديثا في حصار دمشق، قالوا: وأقبل رجل من ااسلمين حتى انتهى إلى نهر دون حمص مما يلي دير مسحل(3)، فانتهى إلى الماء تقدم برقم: 938.

هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان، المخزومي، أبو عبد الرحمن، المدني، الا اضيها، متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة، مدق. التقريب: ص174 (3) الدير: بيت يتعبد فيه الرهبان، ولا يكاد يكون في المصر الأعظم، إنما يكون في الصحارى ورؤوس الجبال، فإن كان في المصر كانت كنيسة، أو بيعة وربا فرق بينهما، الا جعلوا الكنيسة لليهود، والبيعة للنصارى. معجم البلدان: 495/2.

ااوقريب من هذه القصة، 942 - ما رواه أبو الحجاج المزي الحافظ، وغير واحد بأسانيدهم، عن اسماعيل بن عياش، عن آبي بكر بن آبي مريم، عن العلاء بن سفيان الحضرمي (2)، قال: غزا بسر بن آرطاة الروم فجعلت ساقته لا تزال تصاب فيكمن لهم الكمين، فيصاب الكمين، فلما رأى ذلك تخلف في مائة من جيشه، الا انفرد يوما في بعض أودية الروم، فإذا براذين مربوطة نحو ثلاثين، والكنيسة إلى اجانبهم فيها فرسان تلك البراذين الذين كانوا يعقبونه في ساقته، فنزل عن فرسه الا اربطه، ثم دخل الكنيسة فأغلق عليه وعليهم بابها، فجعلت الروم تعجب من اغلاقه، فما استقلوا إلى رماحهم حتى صرع منهم ثلاثة، وفقده أصحابه فطلبوه الا اوا فعرفوا فرسه وسمعوا الجلبة في الكنيسة، فأتوها فإذا بابها مغلق فقلعوا العض السقف ونزلوا عليهم، وبسر مسى طائفة من آمعائه بيده، والسيف بيده اليمنى، فلما تمكن أصحابه في الكنيسة سقط بسر مغشيا عليه، فأقبلوا على اولئك فأسروا وقتلوا، فأقبلت عليهم الأسارى، فقالوا: ننشدكم الله من هذا؟

ااقالوا: بسر بن آرطاة، فقالوا: والله ما ولدت النساء مثله، فعمدوا إلى أمعائه فاردوه في جوفه ولم ينخرق منه شيع، ثم عصبوه بعمائمهم وحملوه تم خاطوه فسلم وعوفي: ااقال المؤلف: بسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة، مختلف (1) دير مسحل: بين حص وبعلبك، ذكر في الفتوح. معجم البلدان: 538/2.

(2) العلاء بن سفيان، الحضرمي، ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه. الجرح والتعديل: .3566 541

943 قال يزيد بن آبي حبيب(2) كان بسر صاحب سيف، رب فتح قد فتحه الله على يديه: 94 - وروي آن عمر رضي الله عنه كتب إلى عمرو بن العاص، أن فرض لمن شهد الحديبية مائتي دينار وأمها لنفسك، وأتمها لخارجة بن حذافة(3) ضيافته، ولبسر بن أرطاة لشجاعته.

94 وأعظم من فعل بسر، ما فعله البراء بن مالك رضي الله عنه 102/] يوم اليمامة، فإنه احتمل في ترس على الرماح (وألقوه على العدو، فقاتل وحده، وابن الأثير، وغيرهما.

946 - وخرج ابن عساكر - أيضا - بإسناده، عن محمد بن عائذ(4)، قال: قال الوليد(5): أخبرن شيخ من أهل حمص أنه أدرك بها شيخا روميا من الافارسان الروم الذين كانوا بحمص أعور، قال: فقيل له سله عن سبب عوره (1) انظر: تاريخ مدينة دمشق: 2/10 - 15، تحقيق محمد أحمد دهمان.

(2) يزيد بن آبي حبيب، المصري، آبو رجاء، واسم آبيه سويد، واختلف في ولايته، ثقة الا ف قيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين، وقد قارب الثمانين 6 التقريب: ص 381.

(3) خارجة بن حذافة بن غانم، القرشي، العدوي، صحابي، سكن مصر، قتله الخارجي، سنة أربعين، دتق. التقريب: ص 87.

945- السنن الكبرى، كتاب السير، باب التبرع بالتعرض للقتل: 44/9.

أسد الغابة: 206/1، طبعة الشعب.

(4) محمد بن عايد، بتحتانية، الدمشقي، أبو أحمد، صاحب المغازي، صدوق رمي الا القدر، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين، ذس. التقريب: ص 303.

5) هو الوليد بن مسلم، تقدم.

542

الاقال: فرمى بها في جريه الماء فجعلنا نتعجب من جرآته على النهر وعلينا الا خرجت به فرسه من النهر، وانتفضت به، فلما انتهى إلى الجرف(2) الذي يلينا أرادها على الوثوب به فلم يتهيأ لها، فقام على سرجه ووضع الرمح فاتكا عليه، الاووتب، فإذا هوقد علا الجرف وصاح بها فإذا هي معه، فوتب عليها، ثم أقبل الينا فالتف بعضنا إلى بعض فشد علينا ففرق بيننا، وخلا برجل فدق ظهره، االوالتف بعضنا إلى بعض وشد علينا ففرق بيننا وخلا برجل فقتله؛ ففعل ذلك مرارا.

ال فلما رأينا ذلك ولينا منهزمين إلى المدينة، فأتبعنا فكلما لحق رجلا قتله حتى لم يبق منهم غيري، ودنا من باب حص، وقد رأى من كان على برج الباب اما كان يصنع، فأخرجوا فوارس إلينا، فلما رأيت الفوارس ظننت أنه قدهابهم الا انصرف فالتفت لأعرف ما صنع، فإذا سنان رمحه في عيني، والتفت به الفرسان الا قتلته، فأقبل جماعة من المسلمين في طلبه فانتهوا إليه صريعا، ودخلنا المدينة، (1) الأرند: بضمتين، وسكون النون، ودال مهملة، اسم لنهر أنطاكية، وهو نهر الرستن المعروف بالعاصي، يقال له في أوله: الميماس، وإذا مر بحماة، قيل له: العاصي، فإذا انتهى إلى أنطاكية، قيل له: الأرند، وله أسماء أخر، في مواضع أخر. انظر: جم البلدان: 162/1 (2) البطريق بالكسر من الروم: كالقائد من العرب. انظر: المصباح: ص 51.

(3) الأخيذ: الأسير انظر المصباح: ص 7.

4) الحيزة: الناحية من كل شيء، انتهى. المصباح: ص 116.

5) الذعر: بالضم الفزع. انظر: المصباح: ص 208.

1) الجرف: بضم الراء وبالسكون للتخفيف: ما جرفته السيول وأكلته من الأرض، انتهى. المصباح: ص 97.

543

94 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله ولة إلى أي رافع اليهودي عبد الله بن عتيك(2)، وعبد الله بن عتبة(3) في ناس معهم(4)، فانطلقوا حتى دنوا من الحصن، فقال لهم عبد الله بن عتيك: امكثوا حى أنطلق أنا فأنظر، قال: فتلطفت أن أدخل الحصن، ففقدوا حمارا لهم خرجوا بقبس يطلبونه، قال فخشيت آن أعرف قال: فغطيت رأسي وجلست كاني أقضي حاجة، ثم نادى صاحب الباب، من أراد أن يدخل فليدخل قبل (102(ب] أن أغلقه، فدخلت ثم اختبأت في مربط (حمار عند باب الحصن، فتعشوا عند اباي رافع وتحدثوا حتى ذهب ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم فلما هدأت الأصوات، ولا أسمع جولة(5) خرجت.

اقال: ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة، فأخذته ثم فتحت باب الحصن، قال: قلت: إن نذر بي(2) القوم، انطلقت على هل، ثم عدت(7) إلى آبواب بيوتهم، فغلقتها عليهم من ظاهر، ثم صعدت (1) المسحل: الشجاع الذي يعمل وحده، انتهى. تهذيب اللغة: 309/4، ت الأستاذ عبد الكريم الغزباوي.

947-فتح الباري: رقم 4040، كتاب المغازي، باب قتل آبي رافع، 341/7- 342؛ ااورواه بنحوه: برقم 3022، كتاب الجهاد، باب قتل النائم المشرك: 155/9 اا بد الله بن عتيك بن قيس، الأنصاري، شهد آحدا وما بعدها واستشهد باليمامة نظر: الإصابة: 341/2.

عبد الله بن عتبة الأنصاري، قال الحافظ: لم يذكر إلا في هذا الطريق، انتهى. فتح الباري: 343/7؛ وانظر. الإصابة: 340/2.

ااوهم مسعود بن سنان، وعبد الله بن آنس، وأبو قتادة وخزاعي بن اسود، انظر: فتح الباري: 343/7.

في البخارى: حركة.

اا ذر بكسر الذال المعجمة، أي: علم، وأصله من الإنذار وهو الإعلام بالشيء الذي يحذر منه. انظر: فتح الباري: 344/7.

(7) في البخاري: عمدت.

544

قلت: يا أبا رافع، قال: من هذا؟ قال: فعمدت نحو الصوت فأضربه وصاح

94- وفي رواية: فانتهيت إلى النبي ل فحدنته، فقال: (ابسط اجلك)، فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط. رواه البخاري. وفيه ال ن التغرير بالنفس والمخاطرة بها ما يكفي في الاستدلال.

949 - وكذلك حمل أبو حدرد الأسلمي (3) وصاحباه في عسكر عظيم، (1) أحجل، هو بهملة ثم جيم: الحجل، هو: آن يرفع رجلا ويقف على آخرى من العرج، ويقال: حجل في مشيه، إذا مشى مثل المقيد، أي: قارب خطوه، انتهى.

فتح الباري: 345/7.

(2) أي: ألم، وعلة، انتهى. نهاية ابن الأثير: 98/4.

948- فتح الباري: رقم 4039 كتاب المغازي، باب قتل أي رافع: 340/7- 341.

949- ذكره ابن هشام في سيرته، انظر: الروض الأنف: 362/2، ط المكتبة الفاروقية ملتان، باكستان.

3) آبو حدرد، الأسلمي، المدني، واختلف في اسمه، صحابي، ويقال: هو والد بد الله بن أبي حدرد، الصحابي، بخ. التقريب: ص 401.

ل وهكذا جعل المؤلف رحمه الله أبا حدرد، هو الذي حمل على العسكر، وقال اابن اسحق: وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي الغابة، وهذا يشير إلى أن الذي حمل على العسكر، ابنه عبد الله.

545

ونقل الحافظ رواية الإسماعيلي، في مسند يحيى بن سعيد الأنصاري، ما مؤداه أن الذي حمل على العسكر، أبو حدرد الأسلمي، ثم قال: وحكى الطبري، عن الواقدي، أن هذا الحديث غلط، وإنما هو لابن أبي حدرد، انتهى. الإصابة: 2952 (1) وهب بن منبه بن كامل اليماني، آبو عبد الله، ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع عشرة، خم دت س فق. التقريب: ص 372 (2) سورة البقرة: آية 249.

546

ااقال المحققون: ووجه الابتلاء أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم الا من ليس له نية، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك، ال من غلبته شهوته في الماء وعصى الأمر فهو بالعصيان في الشدائد أحرى، قال الله تعالى فشربوا منه إلا قليلا منهم}(1) وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا اعلى الصحيح، فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى جالوت وجنوده: قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده(1) الااختلفوا فيمن جاوز النهر وقال هذه المقالة، فقال بعضهم: لم يجاوز النهر المنافق، وقال بعضهم: تجاوزوه ثم انخزلوا(1) عن المؤمنين وقال اخرون تجاوزه النهم أربعة الاف، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده رجع منهم ثلاثة الاف وست امائة وبضعة وثمانوت، وتبت ثلاث مائة وثلاثة عشر وفيهم داود عليه السلام، الاو قالوا:كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله}(1)، ثم برز الثلاث مائة الاوالثلاثة عشر لجالوت، وكان أمير العمالقة وملكهم، وكان في تسعين ألفا، وقيل: في ثلاث مائة ألف كلهم شاكو السلاح(2).

اقال الزمخشري: كانت بيضة جالوت التي على رأسه ثلاث مائة رطل(3)، ااقال الله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده، قالوا: ربنا آفرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين*(4) فهزموهم بإذن الله}(5)، الآية.

الاويوم القادسية(1)، هي ملحمة كبرى بالعراق، كان المسلمون فيها أزيد () انخزلوا: يقال أقدم على الأمر ثم انخزل عنه، أي: ارتد وضعف. أساس البلاغة: ض109.

(2) الشاكي: ذو الشوكة والحد في سلاحة، انتهى. تهذيب اللغة: 303/10، تحقيق الأستاذ علي حسن هلالي.

(3) انظر: الكشاف عن حقائق التنزيل: 276/1.

4) سورة البقرة: اية 250.

5) سورة البقرة: اية 251.

(2) القادسية: قرية قرب الكوفة من جهة البر. مراصد الاطلاع: 1054/3 547

اقال المدائني (2): اقتتلوا ثلاثة أيام في آخر شوال سنة خمس عشرة، فقتل رستم، وانهزموا: الاو ذكر الطرطوشي في سراج الملوك وغيره أن عمرو بن معدي كرب نزل وم القادسية على النهر فقال لأصحابه: إني عابر على الجسر فإن أسرعتم مقدار اجزر الجزور(3) وجدتموني وسيفي بيدي أقاتل تلقاء وجهي، وقد غفرني القوم(4) وأنا قائم بينهم، وإن أبطأتم وجدتموني قتيلا بينهم(5)، ثم انغمس فحمل على القوم، فقال بعضهم لبعض: يا بني زبيد(2) علام تدعون صاحبكم؟ والله ما أرى آن تدركوه حيا فحملوا فانتهوا إليه، وقد صرع عن فرسه، وقد أخذ الرجلي فرس رجل من العجم، فأمسكها وإن الفارس ليضربه، فما (103/ب] يقدر) الفرس، أن يتحرك، فلما غشيناه رمى الرجل بنفسه، وخلى فرسه فركبه اعمرو، وقال: أنا أبوثور، كدتم والله أنكم تفقدونني، قالوا: فأين فرسك؟

قال: رمي بنشابة(1) فغار وشب فصرعني(8).

(1) هو عظيم خراسان وتوجته ملكة فارس، فدانت له فارس قبل قدوم أبي عبيد فقتله هلال بن علفة. انظر: الكامل لابن الأثير: 500/1، 434/2، 481.

(2) هو علي بن محمد بن عبد الله بن أبي يوسف، أبو الحسن، المعروف بالمدائني، مولى ال بد الرمن بن سمرة، القرشي، وهو بصري، سكن المدائن، ثم انتقل عنها إلى الابعداد، وكان عالما بأيام الناس وأخبار العرب وأنسابهم، ومات سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر: تاريخ بغداد: 54/12 - 55.

اي: مقدار نحر الناقة. انظر: المصباح: ص 98.

اي: سترن وغطاني، وأصل الغفر: التغطية، انظر: النهاية في غريب الحديث: 373/3.

وفي (م): عقرني: في(]): منهم.

زبيد كزبير، بطن من مذحج. انظر: القاموس: 297/1.

الاوالنشاب: النبل، واحدته نشابة، والنشاب السهام. لسان العرب: 254/2.

اشب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا، إذا قمص ولعب، والشباب بالكسر، نشاط الفرس. انظر: الصحاح: 151/1.

548

الاو قال جويرية بن أسماء(2): انهزم الناس، وعبد الله بن حنظلة متساند إلى عض بنيه يغط نوما، فنبهه ابنه، فلما رأى ما جرى آمر اكبر بنيه فقاتل حتى قتل الوكان له ثمانية بنين، فلم يزل يقدمهم واحدا واحدا حتى آت على اخرهم، ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل. ذكر ذلك ابن الذهبي الحافظ في تاريخ الإسلام(7).

الاو وذكر الطرطوشي في سراج الملوك، والقرطبي في تاريخه، أن طارقا (8) (1) عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، الأنصاري، له رؤية، وأبوه غسيل الملائكة ااتشهد عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان آمير الأنصار بها يومئذ، د. التقريب: ص 171.

2) حرف إلا ساقطة من المخطوط، واستدركتها من تاريخ الإسلام، ولايتم المعنى بدونها (3) له: ساقطة من (]) 4) والنعام: اسم جنس للنعامة، طائر، ويذكر. انظر: القاموس:181/4 5) يزيد بن معاوية بن آبي سفيان، الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة، سنة ستين، ومات الانة أربع وستين، وليس بأهل آن يروى عنه، من الثالثة، مد. التقريب: ص 384.

2) جويريه بن آسماء بن عبيد بن خراق، أبو مخراق، الضبغي، البصري، سمع نافعا، الامات سنة ثلاث وسبعين. التاريخ الكبير للبخاري: 241/2- 242.

7) انظر: تاريخ الإسلام: 356/2 - 357.

8) طارق بن زياد، ويقال: طارق بن عمرو، الليثي، بالولاء، أصله من البربر، أسلم ال على يد موسى بن نصير، فتح جزيرة الأندلس ودوخها، وإليه ينسب جبل طارق الذي ال ي عرفه العامة بجبل فتح، ورحل مع سيده بعد فتح الأندلس إلى الشام، وانقطع خره. انظر: نفح الطيب: 215/1؛ وانظر أيضا الأعلام للزركلي: 313/3- 314.

549

3) موسى بن نصير أبو عبد الرحمن، اللخمي، متولي إقليم المغرب، وفاتح الأندلس، قيل: كان مولى امرأة من لخم، وقيل: ولاؤه لبني أمية، وكان أعرج، مهيبا، ذا رأي اوحزم. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء: 4 /496 -500.

4) طليطلة: بضم الطاءين وفتح اللامين، وأكثر ما سمع من المغاربة، بضم الأولى وفتح الثانية، مدينة كبيرة بالأندلس. معجم البلدان:4 /39.

5) هو مغيث بن الحارث بن الحويرث، الغساني، سبي من الروم بالمشرق وهو صغير، الا ادبه عبد الملك بن مروان مع ولده الوليد، وأنجب في الولادة، وصار منه بنو مغيث الذين نجبوا في قرطبة، وسادوا وعظم بيتهم، وتفرعت دوحتهم، ونشا مغيت في الا مشق ودخل الأندلس مع طارق فاتحها، وقدمه طارق لفتح قرطبة، ففتحها في شوال

الاو قد جعل ألب أرسلان(1) أيضا كما فعل طارق وقصته على ما ذكره الطرطوشي والقرطبي - أيضا- وغيرهما، قالوا: خرج ملك الروم من القسطنطينية في ست مائة ألف خارجا عن المطوعة(2)، فكانوا لا يدركهم الطرف، ولا يحصرهم العدد، بل كتائب متواصلة، وعساكر متزاحمة، ال كراديس(3) يتلو بعضها بعضا كالجبال الشوامخ (4)، وقد أعدوا من السلاح، الوالكراع(5) والآلات لفتح الحصون ما يعجز/ الوصف عنها، واقتسموا الدنيا [1/104 افجعلوا لكل مائة ألف، قطرا(2)، العجم والعراق لملك، وديار مضر وديار ربيعة اللك ومصر والمغرب لملك، والحجاز واليمن لملك، والهند والصين لملك، الاوالروم لملك فاضطربت ممالك الإسلام، واشتد وجلهم، وكثر جزعهم، وهرب عضهم من بين أيديهم، وأخلوا لهم البلاد.

ل وكان الملك ألب أرسلان التركي سلطان العراق والعجم يومئذ، قد جمع الاوجوه مملكته، وقال: قد علمتم ما نزل بالمسلمين، فما رأيكم؟ قالوا: رأينا لرايك تبع، وهذه الجموع لا قبل لأحد بها، قال: وأين المفر؟ لم يبق إلا الموت، فاموتوا كراما أحسن، قالوا: أما إذا سمحت بنفسك فنفوسنا لك الفداع، فعزموا سنة 92ه، ولم يذكر له مولد ولا وفاة. انظر: نفح الطيب: 12/3، ت د. إحسان عاس، دار صادر.

(1) آلب آرسلان اسمه محمد بن داود، توفي سنة خمس وستين وثلاث مائة، انظر: المنتظم لابن الجوزي: 276/8- 279.

(2) المطوعة: بتشديد الطاء والواو، وهو اسم فاعل، وهم الذين يتبرعون بالجهاد، اوالأصل المتطوعة، فأبدل وأدغم، انتهى. المصباح: ص 380.

3) تكردس الرجل: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض؛ كردس القائد الخيل والجيش: جعله كراديس. المعجم الوسيط: 788/2.

4) الشوامخ: الشواهق. الصحاح: 425/1.

5) الكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح. المعجم الوسيط: 783/2.

(2) القطر: الناحية، والجانب، والجمع أقطار. الصحاح: 795/2.

551

فلما واجههم عند الصباح رأى ما أذهل العقول وحير الألباب، وكان المسلمون كالشامة البيضاء في الثور الأسود، فقال: إني هممت أن لا أقاتلهم إلا بعد الزوال، قالوا: ولم؟ قال: لأن هذه الساعة لا يبقى على وجه الأرض اني عازم على أن أحمل فاحملوا معي، وافعلوا كما أفعل.

اا فاصطف المشركون عشرين صفا، كل صف لايرى طرفاه، ثم قال: الا سم الله وعلى بركة الله احملوا معي، ولا يضرب أحد منكم بسيف ولا يرمي الهم إلى آن أفعل وحمل وملوا معه حملة واحدة خرقوا صفوف المشركين، صفا ال ب عد صف لا يقف لهم شيء حتى انتهوا إلى سرادق الملك فوقف، وأحاطوا به الاوهو لا يظن أن أحدا يصل إليه، فما شعر حتى قبضوا عليه، وقتلوا كل من كان الا حوله، وقطعوا رأسا فرفعوها على رمح وصاحوا قتل الملك فولوا منهزمين الا يلوون على شيء وحكموا السيوف فيهم أياما، فلم ينج منهم إلا قتيل ااو أاسير، وجلس ألب أرسلان على كرسي الملك في مضربة(1) في سرادقه(2) على فاراشه، وأكل من طعامه، ولبس من ثيابه وأحضر الملك بين يديه، وفي عنقه احبل، فقال: ما كنت صانعا لو ظفرت بي؟ قال: أوتشك أنت في قتلك حينئذ؟

اقال ألب أرسلان: وأنت أقل في عيني من أن أقتلك، اذهبوا فبيعوه، فطافوا به اجيع العسكر والحبل في عنقه، ينادى عليه بالدراهم والفلوس، فما يشتريه أحد.

احى انتهوا في اخر العسكر إلى رجل، فقال: إن بعتمونيه بهذا الكلب (1) المضربة: كساء أو غطاء كاللحاف ذو طاقين مخيطين خياطة كثيرة بينهما قطن ونحوه.

المعجم الوسيط: 539/1.

(2) السرادق: هو ما يمد على صحن البيت، أو كل بيت من كرسف، أو هو الفسطاط.

انظر: المصباح: ص 273.

============================================================

95 - وخرج ابن عساكر عن الزبير بن بكار(1)، حدثني هارون بن ابي بكر- يعني آخاه-، حدثني بعض أهل البادية، قال: كان عبد العزيز بن ازرارة الكلابي رجلا شريفا ذا مال كثيرن وأنه أشرف عيشه فواجهه مال كثير، الافقال: اللهم إن عبد العزيز يشهدك أنه قد حبس ماله ونفسه وأهله في سبيل الله، قال: ثم أتى أباه، فقال: يا أبت ما ترى في رأي ارتأيته؟ قال: تطاع فيه وتنعم عينا يا عبد العزيز، قال: فإني قد حبست نفسي ومالي وأهلي في الا سبيل الله، قال: فارتحل يا عبد العزيز على بركة الله قال: فأصبح على ظهر الا صلح من آمره، وفي غير هذه الرواية.

95- عن الواقدى، قال( وجعل في غزوة القسطنطينية سنة خمسين عبد العزيز بن زرارة يتعرض للشهادة والتحمت الحرب يوما واشتدت المقارعة(2) اافاشد على من يليه يقتل، وانغمس في جمهورهم، فشجرته العلوج، برماحها فاستشهد رحمه الله(3).

قاوله: فشجرته، أي: شبكته برماحها يعني من كثرتها واختلافها في ده.

والعلوج: جمع علج وهو الرجل العبل(4) القوي الضخم، وإنما يطلق ت الا البا على من كان بهذه الصفة من الروم ونحوهم.

(1) الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب، الأسدي، المدني، أبو عبد الله، ثقة. أخطأ ال السليماني في تضعيفه، من صغار العاشرة، مات سنة ست وخمسين، ق التقريب: ص106.

(2) في (م): المنازعة.

(3) لم أجده في مغازي الواقدي.

4) العبل: الضخم، وزنا ومعنى. انظر: المصباح: ص 390.

553

953 - وخرج أيضا عن الليث، عن موسى بن أبي إسحق الأنصارى(5)، أنه حدثه، أن علي بن أسد كان قد قتل وصنع أمورا عظاما، فمر ليلة بالكوفة، فإذا برجل يقرأ من جوف الليل: يا عبادي الذين أسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}(2) إلى آخر الآية، فقال علي: أعد، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، فعمد فاغتسل ثم غسل ثيابه فتعبد الح عمشت عيناه من البكاء، وصارت ركبتاه كركبي البعير، فغزا البحر فلقي الروم، فقرنوا مراكبهم براكب العدو قال علي: لا أطلب الجنة بعد اليوم ابدا، فاقتحم بنفسه في سفائنهم، فما زال يضربهم، وينحازوا ويضربهم وينحازوا (1) هو محمد بن عمر الواقدي، تقدم.

() عبد الله بن عمر بن حفص، أبو عبد الرحمن، العمري، المدني، ضعيف، عابد، من السابعة، مات سنة إحدى وسبعين، وقيل: بعدها م) التقريب: ص 186: (3) عبد الوهاب بن بخت، المكي، آبو عبيدة، روى عن ابن عمر، وأبي هريرة، وثقه يى بن معين، وأبوزرعة، انظر: الجرح والتعديل: 29/6.

4) هو رأس الشجعان والأبطال، أبو محمد عبد الله البطال، وقيل: ابو يحيى، من أعيان امراء الشاميين، وكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفا وذلا، ولكن كذب عليه أشياء حيلة في سبرته، موضوعة قتل سنة اثنتي عشرة وقيل: سنة ثلاث عشرة ومائة.

انظر: سير أعلام النبلاء: 268/5 - 269.

5) موسى بن آبي إسحق، الأنصاري، ذكره البخاري وسكت عنه. التاريخ الكبير: .2807 2)سورة الزمر: آية 53.

554

954 - وذكر جماعة عن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس(1)، قال: لما انكشف المسلمون (يوم اليمامة، قال سالم مولى آبي حذيفة: ماهكذا كنا نفعل [1/105] المع رسول الله ية فحفر لنفسة حفرة وقام فيها ومعه راية المهاجرين يومئذ، ف قاتل حتى قتل يوم اليمامة شهيدا سنة اثنتي عشرة، وذلك في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

955 - وروى ابن المبارك والبيهقي في السنن، عن ثابت، أن كرفمة بن أبي جهل رضي الله عنه ترجل يوم كذا، فقال له خالد بن الوليد: الا تفعل فإن قتلك على المسلمين شديد، فقال: خل عني يا خالد، فإنه قد كان ال ك مع رسول الله ي سابقة، وإني وأبي كنا من أشد الناس على رسول الله ل، فمشى حتى قتل.

اقال المؤلف: استشهد عكرمة يوم اليرموك، سنة خمس عشرة، وقيل: يوم ارج الصفر(2)، سنة ثلاث عشرة، والله أعلم.

956- وخرج البيهقي بإسناده، عن سيار بن مالك قال: سمعت لمالك بن دينار قال: لما كان يوم الزاوية قال عبد الله بن غالب: إني لأرى أمرا ال مالي عليه صبر، روحوا بنا إلى الجنة، قال: فكسر جفن سيفه وتقدم فقاتل حتى اققل، قال: وكان يوجد من قبره ريح المسك، قال مالك: فانطلقت إلى قبره ال اخذت منه ترابا فشممته فوجدت منه ريح المسك.

(1) محمد بن تابت بن قيس بن شماس، الأنصاري، له رؤية، وقتل يوم الحرة، سنة لات وستين، دس. التقريب: ص 292 955- كتاب الجهاد: 88/1؛ والسنن الكبرى: 44/9.

) مرج الصفر بالضم وتشديد الفاء موضع بدمشق. انظر: معجم البلدان، 101/5 الاويوم مرج الصفر: حرب وقعت بين المسلمين والمشركين في خلافة أبي بكر الصديق الار ضي الله عنه، وكان الأمير فيها من جهة المسلمين خالد بن الوليد، وقتل من المشركين مقتلة عظيمة وانهزموا. انظر: تاريخ الإسلام، 276/1، الناشر مكتبة القدس.

============================================================

الاروى عنه عون بن أبي شداد(2) أنه كان يصلي الضحى مائة ركعة، (3) الاويقول: هذا خلقنا وبهذا أمرنا، يوشك أولياء الله أن يكفوا ويجمدوا(2).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: يوم الزاوية كانت فيه الوقعة المشهورة بالبصرة الين ابن الأشعث(4) والحجاج(5)، وكانت بينهما وقعات، وقعة دجيل(1)، ووقعة الا بد الله بن غالب الحداني، بضم المهملة وتشديد الدال، البصري، العابد، صدوق قليل الحديث عن الثالثة، قتل مع ابن الأشعث سنة ثلاث وثمانين، بخت. تقريب التهذيب: ص 184 اعون بن أبي شداد العقيلي، بفتح أوله، وقيل: العبدي، أبو معمر البصري، مقبول، (2 الا ن الخامسة، ق. تقريب التهذيب: ص 297.

انظر: تهذيب الكمال: 721/2- 722 (3) هو الأمير متولي سجستان، عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، الكندي. بعثه الحجاج (4 3اتا فار مناا، فمات سنة اربع وثمانين. انظر: سير اعلام النلاء: 5) الحجاج بن يوسف بن عقيل بن مسعود، أبو محمد التقفي، ولاه عبد الملك الحجاز، افقتل ابن الزبير، ثم عزله عنها، وولاه العراق، ومات سنة خمس وسبعين. البداية والنهاية: 116/9- 117.

2) دجيل: اسم نهر في موضعين آحدهما مخرجه من آعلى بغداد بين تكريت وبنيها مقابل القادسية دون سامرا - وهو المراد هنا- ودجيل الأخر نهر بالأهواز. معجم البلدان: .443/2 556

فصل 105/ب] اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب، الا حله على العدو الكثير وحده، وانغماسه فيهم، وقد تقدم من الأدلة أقوالا الاوأفعالا على استحباب ذلك وفضله ما فيه كفاية(4).

اوقال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء، في كتاب الأمر الابالمعروف والنهي عن المنكر: لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل، وإن علم أنه يقتل، وكما أنه يجوز أن يقاتل الكفار حتى اي قتل جاز - أيضا- ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن لو علم اانه لا نكاية لهجومه على الكفار، كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز، ل ف ذلك حرام، وداخل تحت عموم اية التهلكة، وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه الا يقتل حتى يقتل، أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرأته، الاواعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة، وحبهم للشهادة في سبيل الله، فتكسر بذلك شوكتهم، انتهى(5).

(1) دير الجماجم، بظاهر الكوفة على سبعة فراسخ منها على طرف البر للسالك إلى البصرة. معجم البلدان: 503/2.

(2) الأهواز: سبع كور بين البصرة وفارس، لكل كورة منها اسم ويجمعهن الأهواز، الا ولا يفرد الواحد منها بهوز. معجم البلدان: 285/1.

(3) سقطت: ابن من(1 (4) تقدم ص: 522- 545.

5) اتحاف السادة المتقين في شرح أسرار إحياء علوم الدين: 26/7.

557

الاو قال في قصة عمير بن الحمام حين أخرج التمرات من قرنه، فجعل يأكل ال نهن، ثم قال: إن أنا حييت حتى اكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتل حتى قتل.

الاقال النووي: فيه جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة، الاوهو جائز لا كراهة فيه عند جماهير العلماء، انتهى (2).

الوقال البيهقي في سننه: باب من تبرع بالتعرض للقتل.

95- قال الشافعي رحمه الله تعالى: قد بورز بين يدي الار سول الله يية، وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة المشركين يوم بدر بعد اعلام النبي چية إياه بما في ذلك من الخير فقتل.

ااقال البيهقي: هو عوف بن عفراء، ذكره ابن إسحق، ثم ذكر في الباب صة عمير بن الحمام، وأنس بن النضر وغير ذلك.

الاو قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره: "اختلف العلماء في اقتحام الرجل افي الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن خيمرة والقاسم بن محمد(3) الاو عبد الملك(4) من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم، إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن له قوة فذلك من التهلكة، الاوقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم، الاو ذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}(5).

(1) شرح النووي على مسلم: 187/12 2) شرح النووي على مسلم، ثبوت الجنة للشهيد: 46/13، المطبعة المصرية ومكتبتها.

958- السنن الكبرى: 43/9 - 44.

3) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، من كبار الثالثة، مات سنة ست ومائة على الصحيح، ع. التقريب: ص 279.

4) لم يتبين لي من عبد الملك هذا.

5) سورة البقرة: آية 207.

============================================================

959 - قال القرطبي: ومن هذا: ما روي، أن رجلا قال للنبي لة: ارأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ قال: "فلك الجنة"، فانغمس في العدوحتى قتل.

96- وفي صحيح مسلم عن آنس بن مالك، آن رسول الله چي أفرد

(1) هو آبو عبد الله، محمد بن آحمد، بن عبد الله، بن خويز منداد، الإمام العالم، أخذ عن الاي الأبهري وغيره، ولم أقف على وفاته، انتهى. شجرة النور الزكية: ص 103.

اوشيخه الأبهري، توفي سنة 395ه.

(2) تفسير القرطبي: 363/2، 364، والرجل المشار إليه هو: البراء بن مالك، تقدم برقم: 945.

959- رواه البخاري، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، بلفظ قال رجل اللنبي يوم أحد: أرأيت إن قتلت، فأين أنا؟ قال: "في الجنة"، فألقى تمرات في يده، ثم قاتل، حتى قتل. انظر: الفتح: رقم 4046، كتاب المغازي، باب غزوة أحد 35/7 قال الحافظ رحمه الله: لم آقف على اسمه.

3) في مسلم: فقال رسول الله لية: "لصاحبيه".

96- مسلم: رقم 1789، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد: 1415/3.

4) في تفسير القرطبي: "أنصفنا" بسكون الفاء "أصبحنا" بفتح الباء، أي: لم ندلهم للقتال حى قتلوا، وروي بفتح الفاء.. الخ.

559

اقال المؤلف عفا الله عنه: وقد تقدم من الأدلة في ذلك ما في بعضه كفاية، والله ولي التوفيق.

فصل في المبارزة ال وهي جائزة بالاتفاق، فإن طلبها كافر استحب الخروج إليه، وابتداؤها ال س بمستحب ولا مكروه على الصحيح من مذهب الشافعي، وإنما تحسن من وقال النووى رحمه الله: الرواية المشهورة فيه، "ما أنصفنا"، بإسكان الفاء، وأصحابنا ال صوب مفعول به، هكذا ضبطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين، ومعناه: ااما أنصفت قريش الأنصار، لكون القرشيين لم يخرجواللقتال، بل خرجت الأنصار ااواحدا بعد واحد، وذكر القاضي وغيره: أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء، الاوالمراد على هذا الذين فروا من القتال، فإنهم لم ينصفوا لفرارهم، انتهى. شرح مسلم: 147/2 148.

(1) الواو من القرطبي و(ع) و(م). (2) في القرطبي: نفسه.

4) الجامع لأحكام القرآن: 364/2.

(3) سورة التوبة: آية 111.

============================================================

اقال الإمام أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ان للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام غير الحسن البصري، فإنه كان اي كره المبارزة ولا يعرفها. واختلفوا في البراز بغير إذن الإمام، فكرهت طائفة أن الايبارز المرء إلا بإذن الإمام، كذلك قال الثوري وأحمد بن حنبل وإسحق، واختلف ايه عن الأوزاعي، وأباحت طائفة البراز، ولم تذكر بإذن الإمام ولا بغيرإذنه.

الا سئل مالك عن الذي يقول بين الصفين من يبارز؟ فقال: ذاك إلى نيته، إن كان يريد بذلك الله فأرجو أن لا يكون به بأس، وقد كان يفعل ذلك فيما مضى: وقال الشافعي : لا بأس بالمبارزة(1).

ااقال ابن المنذر: المبارزة بإذن الإمام (حسن، وليس على من بارز بغير إذن [106/ب] الإمام حرج، وليس ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا يمنع منه، انتهى.

اقال المؤلف عفا الله عنه: المبارزة في الحرب، وإجابة من دعا إلى البراز لم تزل سنة الأبطال، وشعار الشجعان، وفخارهم في الجاهلية والإسلام.

96 - وقد روى الطبراني بإسناد لا بأس به، عن معاذ بن جبل الا ي الله عنه، أن النبي ية كان يحث أصحابه على المبارزة.

الو قد بارز الصحابة في زمن النبي لة بأمره، وكذلك في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، ولم يزل الناس على ذلك، ولو ذهبنا نستقصي أخبارهم في المبارزة لخرجنا عن المقصود.

الاوقد صح عن البراء بن مالك رضي الله عنه أنه قتل مائة مبارز، كما تقدم(2).

(1)مختصر المزن: 274/8، المطبوع في اخر الأم، دار المعرفة، بيروت.

96- قال اهيتمي: وفيه رشدين بن سعد. وهو ضعيف، انتهى. جمع الزوائد: 328/5.

(2) تقدم برقم 890888.

561

2) اهزاهز: بمعنى الحرب، انتهى. نظام الغريب: ص 105، وهزهز الشيء، كهزة، ال و الهزهزة: تحريك الرأس، واهزهزة، تحريك البلايا والحروب للناس. لسان العرب: .292/7 562

الاو ذكر ابن سعد، أن عمروا كان إذ ذاك ابن تسعين سنة.

963- وعن حيى بن يحيى الغساني، عن الرجلين من قومه اللذين الا اخلا دمشق قبل حصارها، قالا: بينا نحن فيها إذ سمعنا التكبير حول المدينة، فذكر الحديث.

ااقال: فنشب أصحاب خالد بن الوليد القتال، ودنا رجل منهم في يده ليمنى السيف، وفي اليسرى الدرقة (فنادى بالبران فقالوا لنا: ما يقول: (1/107] قلنا: يدعو إلى المبارزة، فأنزلوا جيشا كالبعير مستليما في سلاحه، فتدانا الا اضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فأنزلوا إليه صاحب بندهم(1)، أجلسوه ال على باب ودلوه، فتدانا، فضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فقالوا: قل للشيطان يبارزك.

الاوعن رجل من أهل دمشق من أهل الجهاد، عن المنهال بن بنان، أن الهدي، قال لطازاذ الرومي: آخبرني ببعض ما رأيت فقال: كنت يوما أسير على ااشاطىء نهر لا ينقطع إلا من موضع فيه معروف، فإذا أنا برجل قائم يصلي، الا خفف صلاته لما راني، فقلت له: كأنك أضللت أصحابك، فإن أحببت أرشدتك لطريق تقبل منه إليهم فعلت، قال: فقال كالمستهزىء: امض لشأنك اا قلت له: كأني أراك معجبا بنفسك فهل لك في البراز؟ فقال: نعم، ثم وتب ال على فرس له أنثى، ثم أوتبها النهر، فإذا هي معي، ثم تجاولنا ساعة، فلم أقدر عليه لثقافته(2).

ال م قلت له: هل لك في المصارعة؟ فقال: ذاك إليك، فألقينا ما علينا من الا سلاح ومتاع، فلما تجرد رأيته نحيفا، وقلت: أنا محتمله بأهون أمر؛ أو قاتله

(1) البند: العلم الكبير، انتهى. النهاية: 157/1.

(2) ثقف الرجل ثقافة، أي: صار حاذقا خفيفا. لسان العرب: 362/10.

563

م قلت له: إن من أصحابي عدة أمامك فاتقهم، فقال: امض لشأنك م غدا فلقيه ناس من أصحاب، فحمل عليهم، فقتل منهم آربعة، ثم دركتهم، فمنعت من بقي منهم من قتاله، ثم آمرت رجلا من أصحابي أن الا دخل عسكرهم مستأمنا، فأقام أياما لا يقدر على سرقة فرسه، ثم عاد إلي، افاقال: لم أقدر على سرقة فرسه، وذلك آنه يركبها نهارا ويسرجها ليلا ويضع الا لجامها على قربوسه، ومخلاتها في رأسها، ويصف قدميه حتى يصبح، فقال اله المهدي: لبئس ما كافأته به يا طازاذ قال: سألتني فصدقتك، فأمر المهدي ابالكتاب إلى عامل دمشق في إقدام ذلك الرجل عليه، فقدم، ولا علم لطازاذ الشيء من آمره، فأمر المهدي بعرض الجند، فأعرضوا عليه والرجل فيهم، فلما راه طازاذ، قال: يا أمير المؤمنين ما أشبه هذا الرجل بالذي وصفت لك: فدعاه (107ب) المهدي فلما قرب منه (سأله طازاذ أن يدنو منه فأذن له، فقبل رجله وركبته الاوأذكره بلاءه الذي كان عنده، فأراد المهدي صلته فلم يقبلها، وصرفه إلى لاده. خرجهما ابن عساكر باسناده.

مسألة: اختلف العلماء في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك. قال اابن المنذر: فرخص في ذلك أحمد، وقال: أليس قد أعانوا يوم بدر بعضهم بعضا؟ وبهذا المعنى قال الشافعي، (1) الأيد: مثل سيد وهين: القوي. انظر: المصباح: ص 32- 33.

564

مسألة: قال صاحب المغني: إذا خرج كافر يطلب البراز، جاز رميه ت لاو قتله، لأنه مشرك لا عهد له ولا أمان، فأبيح قتله كغيره(2).

96- رواه آبو داود، من حديث على: قال: تقدم - يعني عتبة بن ربيعة- وتبعه ابنه، الاواخوه، فنادى: من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار، فقال: من أنتم؟ فأخبروه، فقال: لا حاجة لنا فيكم إنا أردنا بني عمنا، فقال رسول الله ي: "قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث"، فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى شيبة، واختلف الين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم ملنا على الوليد، الا قتلناه، واحتملنا عبيدة السنن، كتاب الجهاد، باب في المبارزة: 119/3- 120 الارجاله كلهم ثقات إلا أن أبا إسحق السبيعي رواه بالعنعنة.

- وذكره ابن هشام في السيرة. انظر: الروض الأنف: 17/2.

(1) أثخنه: أوهنه بالجراحة، وأضعفه. انظر: المصباح: ص 80.

(2) المغني: 369/8.

============================================================

اعلم أن الفرار من الزحف حيث لا يجوز، من أعظم كبائر الذنوب اا ند الله تعالى باجماع العلماء، وفاعله مستحق لغضب الله ومقته، وأليم عذابه، الاو قذ ورد في الترهيب من ذلك، والتحذير من فعله، جملة أحاديث: 965- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه، أن الارسول الله قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله، وما هن؟

ااقال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، الو أ كل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات).

966- وخرج الطبراني في الكبير باسناده، عن ثوبان رضي الله عنه، (1) سورة الأنفال: آية 15 - 16.

965- فتح الباري: رقم 6857، كتاب الحدود؛ باب رمي المحصنات: 181/12.

- مسلم: رقم 89، كتاب الإيان، باب بيان الكبائر وأكبرها: 92/1.

(2) الموبقات: الذنوب المهلكات، انتهى. النهاية: 146/5 966- قال اهيتمي: وفيه يزيد بن ربيعة ضعيف جدا، مجمع الزوائد، كتاب الإيان، باب في الكبائر: 104/1 566

967 - وعن آبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم(1)، عن أبيه(2)، عن جده(3) رضي الله عنه، أن رسول الله وة كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، فذكر فيه: "وإن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله، وقتل النفس المؤمنة بغير الحق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين". الحديث. رواه ابن حبان في صحيحه.

1/108 96 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: ال امن لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا، وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه، محتسبا الا سمع، وأطاع، فله الجنة - أو دخل الجنة -. وخمس ليس هن كفارة، الشرك الا الله، وقتل النفس بغير حق، وبهت مؤمن، والفرار من الزحف، ويين صابرة الا قتطع بها مالا بغير حق". رواه أحمد من طريق بقية بن الوليد.

969 - وعن عبيد بن عمير 967- لم أجده في موارد الظمان.

1) آبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، بالنون والجيم، المدني االقاضي اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى آبا محمد، ثقة عابد، من الخامسة، مات انة عشرين ومائة، وقيل: غير ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص 396.

(2) محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أبو عبد الملك، ويقال: أبو القاسم، روى عن عمرو بن العاص وعن آبيه، وروى عنه آبو بكر بن محمد بن عمروبن حزم، سمعت ابي يقول ذلك. الجرح والتعديل: 29/8.

3) عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري، صحابي مشهور، شهد الخندق الا فاما بعدها، وكان عامل النبي فية على نجران، مات بعد الخمسين، مدس ق. تقريب التهذيب: ص 258 968- المسند: 392/2، وفيه عنعنة بقية بن الوليد.

969- المستدرك: 59/1، وقال: قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان، انتهى: اوقال الذهبي: قلت: لجهالته، ووثقه ابن حبان، انتهى.

وسن أبي داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم: 295/3، وفيه عبد الحميد.

الا حبوحة المكان، بحاءين مهملتين وباءين موحدتين مضمومتين، هو: وسطه.

97 - وروى ابن المبارك باسناده، عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: والنسائي، ذكر الكبائر: 89/7، وفيه أيضا عبد الحميد.

ال و المعجم الكبير: 47/17- 48 رقم: 101.

الو قال الهيتمي: ورجاله موثقون، انتهى. مجمع الزوائد: 48/1.

(1) عبيد بن عمير بن قتادة، الليثي، أبو عاصم، المكي، ولد على عهد النبي وية، قاله ال سلم، وعده غيره من كبار التابعين، وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر، ع. التقريب: ص 229.

الا ع مير بن قتادة بن سعد، الليتي، صحابي، من مسلمة الفتح، دس ق. التقريب: ص 266.

الفظ: الحميد، ساقط من المخطوط، وأثبته في الحاكم.

الا بد الحميد بن سنان، مكي، مقبول، من السادسة، وذكره ابن حبان في الثقات، س انتهى، التقريب: ص 197.

الاوانظر: الثقات لابن حبان في قسم أتباع التابعين: 122/7.

97- كتاب الجهاد: 82/1 68

قوله: فرق، بكسر الراء، يعني: خاف فثبت.

فصل اعلم، أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على الإنسان، ثم حضر الصف ااصار عليه فرض عين، وحرم عليه الفرار، وإنما يحرم الفرار، إذا لم يزد عدد الكفار على المثلين، فإن فر متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ال هجم، أويكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو إلى متسع يسهل القتال فيه اا يتحول من مقابلة الشمس والريح ونحوهذا، جاز، وكذلك إذا فر متحيزا إلى فئة يستنجد بها، جاز، وسواء كانت تلك الفئة قليلة أو كثيرة، قريبة أو بعيدة على الصحيح.

الاومن عجز برض أو نحوه أو لم يبق معه سلاح فله الانهزام إن لم يمكنه الرمي بالحجارة، فإن أمكنه الرمي بالحجارة حرم عليه الانهزام على الأصح، الا يسن لمن وقع له شيء من الأعذار وأراد أن يولي، أن يولي متحرفا أو متحيزا، الا لومات فرسه وهو لا يقدر على القتال (راجلا فله الانهزام، ولو غلب على ظنه (108 اب انه إن ثبت قتل لم يجز له الانهزام على الصحيح، وإن زاد عدد الكفار على المثلين ااجاز الانهزام، وإن كانوا رجالة والمسلمون فرسانا، فلوكان المسلمون رجالة الاوالكفار فرسانا حرمت الهزيمة، ويحرم انهزام مائة بطل من مائتين وواحد ضعفا اعلى الأصح لأنهم يقاومونهم لوتبتوا وإنما يراعى العدد عند تقارب الأوصاف.

الاوالوجه الثاني، يجوز الانهزام لأن اعتبار الأوصاف يعسر فيتعلق الحكم الا ب العدد ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار مائة من ضعفائنا من مائة وتسعة الا سعين من أبطالهم، فإن اعتبرنا العدد لم يجز الانهزام، وإن اعتبرنا المعنى جاز.

ااقال أبو القاسم الرافعي: وإذا جاز الفرار لزيادة الكفار على الضعف، 569

والثاني: لا.

97- لما روي أن رجلا قال: يا رسول الله، لو انغمست في المشركين الاف قاتلتهم حتى قتلت أإلى الجنة؟ قال: "نعم"، فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتى قتل.

الاوقال الإمام: إن كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية في الكفار الزم الفرار، وإن كان فيه نكاية فيهم ففي جواز المصابرة الوجهان، انتهى (2).

ااقال أبو زكريا النووي في الروضة: هذا الذي قاله الإمام هو الحق، الاواصح الوجهين أنه لا يجب الفرار لكن يستحب، انتهى(2).

الاقال المؤلف: ومذهب أحمد إذا كان العدو أكثر من الضعف وغلب على ظن المسلمين الهلاك في الإقامة والنجاة في الانصراف، فالأولى لهم الانصراف الاوان ثبتوا جاز هم حرصا في الشهادة، هكذا ذكره صاحب المغني(3)، ولم يحك فايه خلافا عندهم ولم يشترط النكاية في الثبات.

الاولعمري إن الذي يثبت في مكان لا يؤثر ثباته أثرا في العدو البتة، وليس اا فايه إلا محض اهلاك كالأعمى يثبت في مواجهة العدو بغير سلاح، أو كالواحد أو الاثنين يقفان على الساحل ليس عليهما ما يرد السلاح، والعدو كثير في مراكبهم ال ت صل سهامهم إلى الساحل، ولا يصل من الثابت إليهم شيء، فثبت على ذلك ااحى قتلوه أنه أثم بذلك، وداخل تحت عموم آية التهلكة، وقد تقدم في كلام الغزالي في الباب قبله التصريح بمثل ذلك(4)، وما أظن أحدا يخالف في هذه الصورة، وأما إذا ثبت في هذه الصورة إقداما وشجاعة بنية خالصة في قصد (1) سورة البقرة: آية 195.

(2) روضة الطالبين للنووي: 249/10.

(3) انظر: المغني: 485/8 - 486.

(4) تقدم ص: 557.

============================================================

الاو قد سئل شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني الشافعي - رحمه الله- عن الرجلين خرجا على نية الرباط على بعض السواحل، فخرج عليهما عدو من الكفار يزيد على عددهم مرات فعزم أحدهما على الهرب، وقال: ليس في ثباتنا غير اهلاك المحض من غير نكاية، وقال الآخر: نقاتل وإن غلب على الظن الهلاك فمن المصيب السالم من الإثم؟

اجاب: المصيب من أشار باهرب، وكلاهما لا إثم عليه، والله أعلم.

ااقال الرافعي: ولو لقي مسلم مشركين وطلباه، فله الفرار، والثبات افاضل، وإن طلبهما أو لم يطلبهما، هل له أن يولي بعد ذلك؟ وجهان أصحهما: عم، لأن فرض الجهاد والثبات إنما هو في الجماعة، انتهى.

قال المؤلف عفا الله عنه: 972 - قد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: إن ال كن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}(1) الآيتين، قال: إن فر رجل من ث لاثة لم يفر، وإن فر من اثنين فقد فر، رواه ابن المبارك، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، ورجال هذا الإسناد محتج بهم في الصحيحين، والله أعلم الاو قال القرطبي في تفسيره: مهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام، والصبر أحسن، وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة الاف في مقابلة مائتى الف(2) من الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام(3)، قال: 972 كتاب الجهاد: 190/2.

(1) سورة الأنفال: آية 65 - 16 (2) في القرطبي زيادة: منهم.

3) خم: حي باليمن، وجذام كغراب، قبيلة من اليمن، ولخم وجذام أخوان، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية. القاموس مع التاج: 58/9.

الاو قال ابن المنذر في الأوسط: قال مالك في الرجل يلقى العذو العشرة الاو نحو ذلك، يقاتلهم وحده أو ينصرف إلى عسكره، قال مالك: ذاك له واسع، نتهى.

الو قال ابن عبد السلام المالكي في شرح مختصر ابن الحاجب: القول المعروف في المذهب أن يكون العدو مثلي عدد المسلمين من غير نظر إلى جلد وسلاح.

الاوالثاني: أن يكونوا مثليهم في الجلد وكثرة السلاح، وهوقول ابن الماجشون(4)، ورواية عن مالك، واختيار ابن حبيب، والأول أقرب إلى ظاهر القران.

ااقال اللخمي(5): ولا أعلمهم اختلفوا أنه متى جهل منزلة بعضهم من عض آنهم خاطبون بالعدد.

قال ابن القاسم: ولا يحل للناس إن فر إمامهم أن يفروا من مثلي عددهم، انتهى: الاو قال ابن يونس الصقلي في كتاب الجامع لمسائل المدونة: قال مالك: الا يجوز الانحياز إلا عن خوف بين وضعف من السلطان، ولهم السعة أن يثبتوا الواو ساقطة عن المخطوط، واستدركتها من القرطبي، ولا بد منها.

في القرطبي: لذريق.

الجامع لأحكام القرآن: 381/7.

هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، القرشي، الفقيه، مفتي المدينة، ال من بيت علم بها وحديث، توفي سنة 212ه. شجرة النور الزكية: ص 56.

هو أبو الحسن علي بن محمد، الربعي، المعروف باللخمي، القيرواني، الإمام الحافظ، العالم العامل، رئيس الفقهاء في وقته، وإليه الرحلة، توفي سنة ثمان وسبعين وأربع مائة. انظر: شجرة النور الزكية: ص 117.

572

مسألة: قال أبو الوليد بن رشد في مقدماته، والقرطبي، وغيرهما: قال ابن القاسم: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اث ن ي عشر ألفا، فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار، وإن زاد عدد المشركين على الضعف.

973- لقوله چلة: "ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة".

الافان أكثر أهل العلم: خصصوا هذا العدد، هذا الحديث من عموم الآية، قال: وروى عن مالك مايدل على ذلك من مذهبه، وهو قوله للعمري العابد(1) إذ سأله: هل لي سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدها؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفأ فلا سعة لك في ذلك، انتهى (2).

اقال المؤلف: روى هذا الحديث أبو داود، والبيهقي في السنن، وقال: 973-سنن آبي داود، كتاب الجهاد فيما يستحب من الجيوش: 82/3، وقال: والصحيح انه مرسل.

- والسنن الكبرى: 156/9 ال قلت: رواه الترمذي، وقال حسن غريب، السير، باب ما جاء في السرايا: 56/3 - والد ارمي في مسنده، السير، باب خير الأصحاب: 215/2 - والحاكم في المستدرك: 101/2، وقال هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين يخرجاه لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري، وسكت عنه الذهبي: (1) هو عبدالله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العمري، الزاهد، نزيل الكوفة، أبو عبد الرحمن، كان أزهد أهل زمانه، وأكثرهم تخليا للعبادة مع المواظبة، مات سنة أربع وثمانين ومائة. انظر: الأنساب: 58/9؛ وحلية الأولياء: 283/8.

(2) الجامع لأحكام القرآن: 382/7. وانظر: المقدمات: 264/1، وفيه اختصار.

573

974- وقد روي بنحوه من حديث اكثم بن الجون(5) رضي الله عنه، النبي ة خرجه أبويعلى، والبيهقي، وفي إسناده رجل لم يسم، والله أعلم.

فائدة: اعلم أن المعية معيتان، معية عامة، وهي: معية الإحاطة والعلم، كقوله تعالى: وهو معكم آين ما كنتم}(2)، وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هوسادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم(7)، ومعية خاصة، وهي: معية المعونة والنصر والتأييد والكفاية، (1) جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة لكن في حديثه ن قتادة ضعف، وله آوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة الا بعين بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه، ع. التقريب: ص54.

(2) عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان حيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة تسع ومائتين، ع. التقريب: ص 235.

(3) يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة، وسكون التحتانية بعدها لام، اابويزيد، مولى آل أبي سفيان، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير ال الزهري خطا من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح، . التقريب: ص 391.

4) عقيل بالضم، ابن خالد بن عقيل بالفتح الأيلي، أبوخالد، الأموي مولاهم، ثقة ال ت، سكن المدينة، ثم الشام، ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين على احيح،ع. التقريب: ص 242.

974- السنن الكبرى: 157/9 5) أكثم بن الجون، بفتح همزة، وبمثلثة، أو ابن أبي الجون، صحابي. الإصابة: .111 المغني في ضبط أسماء الرجال: ص 26.

(2) سورة الحديد: اية) (7) سورة المجادلة: آية 7 574

فمتى آخل المجاهد بشيء من صفات العبودية أو تجرد عن شيء من ال ملابس الإيمان، أو تلبس بفعل من أفعال المخالفين، صار بينه وبين العدو مناسبة ما لتلبسه بشيء من صفاتهم فامتدت إلى باطنه من بواطنهم رقيقة اظلمانية، لوجود تلك المناسبة، فأثرت عنده صفة من صفاتهم الرذيلة من الرعب والجبن والخذلان والذلة، والرغبة في الفرار سكونا إلى الدنيا، وحرصا على الحياة ونحو ذلك، وبقدر عظم المخالفة وصغرها يكون التأثير.

الا تتأمل قصة حنين؟! إذ قال من قال من المسلمين: لن نغلب اليوم من قلة، وكانوا اثني عشر ألفا، فهزمهم الله لإعجابهم بكثرتهم وعدم شهودهم النصر من عنده، إذ هاتان الصفتان، من صفات العدو، فلما تلبسوا(بها أثر [1/110 الا ذلك في قلوبهم رعبا أوجب الفرار، فقال تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم الامدبرين(4)، وقال تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما ااسزهم الشيطان ببعض ما كسبوا(5).

الاولما كان سيدنا محمد چلة معصوما من ذلك، عصمة واجبة تليق بقامه الشريف، وكذلك بعض المؤمنين حفظوا من ذلك، أنزل الله سكينته على رسوله الاعلى المؤمنين المحفوظين، فلم يجد العدو إليهم سبيلا فنصرهم الله وهزم العدو، كما سيأتي في غزوة حنين إن شاء الله.

(1) سورة التوبة: آية40.

(2) سورة محمد: اية 35.

(3) اقتباس من سورة محمد: اية 11 4) سورة التوبة: آية 25.

5) سورة ال عمران: آية 155.

============================================================

975- وقال چللة لابن عباس: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده امامك". الحديث.

976 - وقال چلة: "إن لم تغل آمتي لم يقم لهم عدو أبدا.

977 - وقال آبو ذر لحبيب بن مسلمة(5): هل يثبت لكم العدو حلب (1) سورة التوبة: آية 123.

(2) سورة التوبة: آية 36.

(3) سورة النحل: آية 128.

4) سورة النحل: آية 127.

975- رواه الترمذي بسنده، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس، قال: كنت خلف النبي يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة ال لاو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا العلى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف).

الاو قال أبو عيسى رحمه الله: هذا حديث حسن صحيح. أبواب صفة القيامة: 4 /76.

- ورواه الامام آحمد في مسنده بإسناد حسن: 293/1. ورواه آيضا بنحوه:303/1، 5) حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب، القرشي، الفهري، المكي، نزيل الشام، وكان الا مى حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم مجاهدا، مختلف في صحبته والراجح تبوتها، لكنه كان صغيرا، مات بأرمينية كان أميرا عليها لمعاوية، سنة اثنتين وأربعين، ق. التقريب: ص 63- 14.

576

الاو ذكر ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه: إن بعض المسلمين غزا في الا من السلطان ظاهر بييرس (2) على فرس له، وكان من عادة فرسه النهضة اوالإقدام، فلما كان في بعض الأيام طلب منه ذلك فتأخر، فبقي كلما يضربه ليتقدم إلى العدو يتأخر، فعجب من ذلك، فلما كان تلك الليلة رأى الفرس في الامنامه وكأنه يلومه على فعله وعدم إقدامه، فقال له الفرس: كيف أقدم على العدو وقد اشتريت عليقى (3) بدرهم زيف فلما أصبح مضى إلى العلاف فقال اله العلاف إن الدرهم الذي أعطيتني البارحة ليس بجيد ورده عليه.

الايحكى آن بعض عساكر المسلمين حاصروا حصنا من حصون الكفار اا توقف عليهم فتحه فقال أميرهم: انظروا ماذا ارتكبتموه من البدع أو تركتموه ال ن السنن حتى عسر علينا فتح هذا الحصن؟ فنظروا فإذا هم قد اهملوا السواك الا استعملوا السواك ففتح الله عليهم الحصن، فانظر هذا التأثير العظيم في ترك اة من السنن وقس عليه تأثير ارتكاب المحرمات وانتهاك الحرمات وتناول الحرام في المطعم والملبس ونحوذلك، تعلم من أين أت من خذهم الشيطان واوقعهم في الفرار والعصيان.

الاو احترز آيها المجاهد من تأثير المخالفة في قلبك وتضعيفها لهمتك وغلبتها على عزمك اونيتك، وطهر باطنك من لوث المخالفات، وأوقد في ظلمات [110/ب] الا ساوسه سراج اليقين والتوكل، وأقدم إقدام من يعلم أن الموت لا بد من نزوله (1) الغلول: الخيانة في المغنم وغيره. انظر: المصباح: ص 452.

(2) هو الملك الظاهر، ركن الدين بيبرس، وكان شهما، شجاعا على الهمة، بعيد الغور؛ ال مقداما جسورا، معتنيا بأمر السلطنة، يشفق على الإسلام، له قصد صالح في نصرة الإسلام وأهله، وكان مشتغلا في الجهاد في سبيل الله، متيقظا لا يفتر عن الأعداء ليلا الاولا نهارا، رحمه الله. توفي سنة ست وسبعين وستمائة. انظر: البداية والنهاية: .276 -27 /13 (3) عليقى، كقبيطى: نبت يتعلق على الشجر. القاموس: 267/3.

577

الاواعلم أيها الفار حرصا على زيادة عمر لا يزيد بالفرار، ولا ينقص الابالثبات، وخوفا من هجوم أجل لا يتقدم نفسا ولا يتأخر لتحتم وقت الممات، اك قد عصيت بفرارك وبؤت بسخط الجبار، ولبست ثوب المذلة والعار، بين المسلمين والكفار، أما تخشى أن تؤسر فتفتن عن دينك فتخسر الأخرى، أو ينوع عذابك وتقتل بالهوان صبرا، ولا شك عند كل ذي لب أن استقبال الموت إذا احان وقته خير من استدباره، وما أحسن قول المتنبي: الاو إذا لم يكن من الموت بد فمن العجز آن تموت جبانا الوليزيد بن الحكم بن أبي العاص: وعش ملكا أو مت كريما فإن تمت وسيفك مشهور بكفك تعذر ولعضهم: ال محرمة أكفال خيلي على القنا ودامية لباتها ونحورها(5) رام على آرماحنا طعن مدبر وتندق منها في الصدور صدورها (1) سورة النساء: اية 78.

(2) سورة ال عمران: اية 154.

(3) سورة ال عمران: آية 159 4) سورة الحج: آية40.

5) الأكفال جمع كفل، وهو: العجز للإنسان والدابة. المعجم الوسيط: 793/2.

القنا، مقصورة، جمع قناة وهي: الرمح. الصحاح: 2468/6.

اللبات، جمع اللبة، وهي: المنحر. المصباح المنير: ص 547.

578

(2) السبة: العار. المصباح: ص 262.

الأسل: الرماح، والنبل. القاموس: 328/3.

السمر: اسم من أسماء الرماح، انتهى. نظام الغريب: ص 94.

3) الشعاع: كسحاب، التفريق، وتفرق الدم وغيره. القاموس: 45/3.

4) الخنع: الذل، واليراع: الجبان. انظر: القاموس مع التاج: 324/5، 564، مادة (خنع ويرع).

5) عبطه الموت واعتبطه ومات عبطة بالفتح آي: شابا صحيحا. المصباح: ص390.

المنون: المنية، قال الفراء: والمنون مؤنتة، وتكون واحدة وجمعا. الصحاح: .22076 6) بهلول بن بشر الشيباني، أحد الشجعان، من الموصل الملقب كثارة، فخرج في أربعين ارجلا على خالد القسري أمير العراق سنة تسع عشر ومائة، فوجه إليهم خالد جيشا فيه ثمان مائة مقاتل، فانهزم جيش خالد؛ وواصلوا السير إلى الشام لقتال الخليفة= 579

اووجد على نصاب(1) سكين مكتوب: في الجبن عار في الإقدام مكرمة فمن يفر فلا ينجو من القدر ووجد على درقة مكتوب: الوالحرب إن لاقيتها فلا يكن منك الفشل اصبر على أهوالها لا موت إلا بالأجل ولبعضهم: الين كانت الأرزاق قسما مقدرا فقلة حرص المرء في الرزق أجمل فما بال متروك به المرء يبخل الاوان كانت الأموال للترك جمعها فقدر تواب الله اعلى وأنبل ااوإن كانت الدنيا تعد نفيسة فقتل امرىء في الله بالسيف أجمل الاوان كانت الأبدان للموت أنشئت الفرار- ثكلتك أمك - سفرة من أسفار الموت، وحرص على ما لا يخشى اا فايه الفوت، ورب حياة كان سببها التعرض للوفاة، وموت سببه طول الحياة، الا ليس للمحارب حصن من اهلاك يلجأ إليه غير تأخير أجله، ومن اجتهد في الا بيل الله على الموت وهبت له الحياة مع حسن عمله، الفار مسلم لنفسه والمقاتل مدافع عنها، وإذا انقضت مدة الأجل فالمنية لا بد منها، أما تخشى أيها الفار أن تدركك المنية فتكون من أصحاب النار، أماتخاف أن يأتيك سهم وأنت مولي الأدبار، فيسكنك دار البوار.

978- وقد كان من دعاء النبي {لة: "وأعوذ بك أن أموت في سبيلك الا مدبرا". رواه النسائي في حديث، عن أبي موسى.

هشام بن عبد الملك، فتجهز إليهم جيش من العراق ومن الجزيرة، ومن الشام، الاو نشبت الحرب بينهم، وقتل بهلول منهم خلقا كثيرا ثم قتل. انظر: الكامل الابن الأثير: 209/5- 211.

(1) نصاب السكين: ما يقبض عليه، انتهى. المصباح: ص 607.

97رواه النسائي من حديث أبي اليسر وأبي الأسود السلمي وليس من حديث اابي موسى. المجتبى، كتاب الاستعادة: 282/8- 283.

589

الا خرج هذا الصوفي وتطاردا، فحسر الرومي عن وجهه فإذا هو صاحبه الذي صحبه في الإرادة والعبادة سنين، فقال له هذا: أيش الخبر؟ فقال: إنه ارتد وخالط القوم وولد له أولاد واجتمع له مال، فقال: وكنت تقرأ القران البروايات كثيرة، فقال: لا أذكر منه حرفا، فقال الصوفي: لا تفعل وارجع، قال: لا أفعل فلي فيهم جاه ومال فانصرف أنت وإلا فعلت بك ما فعلت بأولئك فقال هذا الصوفي: اعلم أنك قتلت ثلاثة من المسلمين، وليس عليك أنفة(3) في الانصراف، فانصرف أنت وأنا أمهلك، فرجع الرجل/موليا [111/ب] فاتبعه الصوفي فطعنه وقتله، فبعد تلك المجاهدات، ومقاساة تلك الرياضات اقاقتل على (دين)(4) النصرانية(5) مدبرا خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين، ومثل هذه الحكاية كثير.

الا اما من دخل بلادهم من الأسرى وغيرهم ففتن عن دينه وارتد عن الإسلام فكثير لا يحصون.

(1) برهة، بضم الياء وفتحها آي: مدة، انتهى: المصباح: ص 46.

(2) الرسالة بعد: مدة من الزمان.

3) الأنفة: مثل قصبة، الاستنكاف والاستكبار، انظر: المصباح: ص 26.

4) غير موجود في الرسالة.

5) انتهى. الرسالة القشيرية: 350/1 - 352، ت د. عبد الحليم محمود ومحمود بن الشريف.

581

اقال المؤلف: وقد يعصم الله الأسير من الفتنة، ويحفظ عليه دينه.

979 - ومن ذلك مارواه ابن الأثير في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة بإسناده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أسرت الروم عبد الله بن حذافة(2) السهمي صاحب النبي ولة، فقال له الطاغية: تنصر وإلا ألقيتك في النقرة لنقرة من نحاس، قال: ما أفعل، فدعا بالنقرة النحاس الا ملئت زيتا وأغليت، ودعا برجل من أسارى المسلمين فعرض عليه النصرانية الاى فألقاه في النقرة فإذا عظامه تلوح، وقال لعبدالله: تنصر وإلا ألقيتك قال: ما أفعل، فأمر به أن يلقى في النقرة، فبكى، فقالوا: قد جزع قد بكى، قال: ردوه. فردوه، فقال: لا ترى آني بكيت جزعا مما تريد أن تصنع بي ولكني ال بكيت حيث ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله، كنت أحب أن يكون ال ي من الأنفس عدد كل شعرة في، ثم تسلط علي فتفعل بي هذا.

(1) سورة الحجر: اية 32.

979- انظر: أسد الغابة: 212/3- 213، ط. الشعب.

(2) عبد الله بن حذافة بن قيس، القرشي، السهمي، أبو حذافة من قدماء المهاجرين، امات بمصر في خلافة عثمان، م س. التقريب: ص 171.

582

98- وفي رواية لغيره، فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس حذافة، وأنا أبدأ فقبل رأسه، فكان أصحاب رسول الله ولة يمازحون عبد الله الايقولون: قبلت رأس علج، فيقول: نعم، أطلق الله بتلك القبلة ثمانين ن المسلمين.

98 - وحكى صاحب كتاب زهر الكمام(1) في المجلس الثالث عشر مه، قال: قيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جهز جيشا من المسلمين إلى الشام فحاصروا حصنا من حصونهم حصارا شديدا، وكان من المسلمين رجلان اخوان قد آتاهما الله تعالى جرأة(2) ونجدة(3) على العدو، وكان ملك ذلك الحصن يقول لأقياله(4)، ومن بين يديه من أبطاله: لو أن هذين المسلمين حصلا او قتلا لكفيتم من سواهما من المسلمين.

فاما زالوا ينصبون لهما المصايد(5) ويختلفون (6) لهما المكايد(7)، إلى أن أخذ 1) هو آبو علي عمر بن إبراهيم الأنصاري، أو أبو حفص سراج الدين عمر بن إبراهيم الأنصاري، الأوسي، المالكي، انتهى. كشف الظنون: 961/2.

الجرأة مثال الجرعة: الشجاعة. انظر: الصحاح: 40/1.

النجدة: مثل السجدة، البأس والشدة. المصباح: ص 593.

الأقيال، جمع قيل: هو: ملك دون الملك الأعلى. انظر: القاموس المحيط: 4 /42.

المصايد: بغير همز مفردها المصيدة وزان كريمة والمصيدة، بكسر الميم، وسكون الصاد، والمصيد، بحذف الهاء، الة الصيد. انظر: المصباح: ص 353.

هكذا في المخطوط يختلفون، بالفاء، ولعله بالقاف.

7) المكايد، جمع المكيدة، وهي: الخديعة. انظر: المعجم الوسيط: 807/2 583

فحمله إلى منزله، وألبس الصبية من الثياب والحلى والحلل ما زاد في جالها، وأحضر طعاما طيبا ونقلا(4) وحلوى ومداما(5)، وأوقف ابنته بين يديه كالخادم المطيع لسيده، وأغلق الباب عليهما، وتركهما وذهب، فلما رأى الشاب الا ما نزل به من الفتنة اعتصم بالله تعالى وغض بصره، واشتغل بعبادة ربه الا عز وجل وقراءة القران وكان له صوت حسن، ونغمة عالية، فمال قلبها إليه الاو احبته حبا شديدا شغلها عن الطعام والشراب والمنام، وأقاما على تلك الحالة بعة أيام، حتى صارت تتمنى آن لو دخلت في دينه.

لما عيل صبرها(2) وضاق صدرها، ترامت بين يديه وقالت: أسألك بدينك، إلا ما سمعت كلامي، قال: وما كلامك؟ قالت: اعرض علي الاسلام، فعرضه عليها، فأسلمت وتطهرت، وعلمها كيف تصلي، فلما فعلت الا ذلك قالت له: يا أخي إنما كان دخولي في الإسلام بسببك وابتغاء قربك، فقال (1) البطريق بالكسر من الروم، كالقائد من العرب، والجمع البطارقة، انتهى. المصباح: ص51.

(2) تصبو: تميل. انظر: المصباح: ص 332.

(3) يقال: راقني هذا الأمر، يروقني روقا، أي: أعجبني، فهو رائق، وأنا مروق، انتهى.

ذيب اللغة: 284/9.

4) النقل بالفتح وقد يضم: ما يعبث به الشارب على شرابه. انظر: القاموس مع التاج: .143/8 5) المدام: الخمر، انتهى. الصحاح: 1923/5.

2)أي: غلب صبرها. الصحاح: 1777/5 584

اقال: فسار والدها إلى الملك وعرفه فسر الملك بذلك وفرح فرحا كثيرا الاوامر باخراجها (معه إلى القرية، فلما وصلا إلى القرية وبقيا يومهما وجن الليل (112اب] أاخذا في الرحيل فسارا ليلتهما تلك فلما قرب الصباح مال بها عن الطريق ونزلا، الا صليا فبينما هما كذلك إذ سمعا قعقعة(2) السلاح وصلصلة اللجام(3)، وحوافر الخيل، فقال لها: يا فلانة هذا تبع النصارى قد أدركنا، وفرسنا قد كل من طول العمل في الليل، فقالت: ويحك! أفزعت وخفت؟ قال: نعم، قالت: وأين الاما كنت تحدثني به من قدرة إلهك، وإغاثته للمستغينين به؟ تعال نتضرع إليه الاو ندعوه لعله يغيثنا بغياثه ويتداركنا بلطفه، فقال لها: نعم والله ماقلت: ال فأخذا في التضرع إلى الله تعالى فبينما هو يدعو وينتحب(4) والجارية تؤمن ال على دعائه، وحس(5) الخيل يقرب منهما إذ سمع كلام أخيه الشهيد، وهو يقول: ايا أخي لا تخف ولا تحزن فالوفد وفد الله وهؤلاء ملائكة أرسلها الله إليكما ال شهدون عليكما في التزويج، وإن الله تبارك وتعالى قد باهى بكما ملائكته ااوأعطاكما أجر الشهداء السعداء، وطوى لكما الأرض وإنك تصبح بجبال المدينة، فإذا اجتمعت بعمر بن الخطاب فاقرأ عليه مني السلام، وقل له: جزاك (1) ندبته: دعوته. انظر: المصباح: ص 591.

(2) القعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه. الصحاح: 1269/3.

3) صلصلة اللجام: صوته إذا ضوعف، الصحاح: 1745/5.

4) الانتحاب: رفع الصوت بالبكاء، مثل النحيب. انظر: الصحاح: 222/1.

5) الحس: الصوت الخفي. المصباح: ص 135.

============================================================

اا قال: ومشيا خطوات يسيرة والفرس في يده، وإذا بعمر بن الخطاب الار ضي الله عنه، وكان من عادته إذا صلى الصبح يطيل في الركعة الأولى لينتبه االنائم ويتوضأ المتوضىء ويأتي البعيد، فما يتم القراءة إلا والمسجد قد امتلأ الا الاناس، فيصلي الركعة الثانية خفيفة، فلما كان ذلك اليوم صلى صلاة خفيفة م سلم، وقال لأصحابه: قوموا بنا نلتقي عروسين، فتعجب أصحابه من ذلك، ولم يفهموا ما أراد.

لما اجتمع بهما هو والصحابة، قالوا لعمر: من أعلمك به؟ فقال: رأيت الار اسول الله يلة في المنام وأخبرني بجميع ما جرى هذا الشاب وزوجته، ثم عمل الا ع مر وليمة وعقد عقده على الجارية ودخل بها، ولم يمت حتى رزق منها أولادا الاو قاتلوا بين يديه وتزوجوا ورزقوا أولادا، وكانوا أبرارا صالحين.

قال المؤلف: 982 - وقديا عذب بلال وأصحابه عذابا شديدا ولم يرجعوا عن دينهم.

- وكذلك صلب خبيب(1) ولم يرجع عن دينه رضي الله عنهم 983 عين.

فائدة: قيل: إن الروم أسرت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قاضي 982رواه الحاكم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: صحيح الإسناد، الاووافقه الذهبي. المستدرك: 284/3.

983_رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ويقول فيه خبيب رضي الله عنه: ال لست أبالي حين أقتل مسلما على آي جنب كان لله مصرعي فتح الباري: رقم 3989، كتاب المغازي: 309-308/7.

(1) خبيب بن عدي بن مالك الأنصاري، الأوسي، شهد بدرا، واستشهد في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. انظر: الإصابة: 418/1 - 419.

586

ال ا هذا، وإن لم تقتل وتؤسر وسلمت ورجعت فلا بد من الموت إنما هي اجال محدودة، وأنفاس معدودة، قال الله تعالى: قل إن الموت الذي ال قرون منه فإنه ملاقيكم تم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(4).

الا لم يكن في القتل الذي تفر منه إلا الراحة من سكرات الموت لكان في الا ذلك ما يوجب الثبات، وإن لم تنظر إلى ما بعده وهو الفوز العظيم، وما أحسن قول من قال: الااا لتستحلى المنايا نفوسنا ونترك آخرى مرة نذوقها 98- وقد روى ابن ابي شيبة باسناده، عن جابر بن عبد الله الار صي الله عنهما، عن النبي لة، قال: تحدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم (1) عبد الرمن بن زياد بن أنعم، بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة، الأفريقي، اا اضيها ضعيف في حفظه، من السابعة، مات سنة ست وخسين، وقيل: بعدها، الوقيل: جاز المائة ولم يصح، وكان رجلا صالحا، بخ دت ق. التقريب: ص 202.

: رئيس العرب، والشماس كشداد من رؤوس النصارى الذي يحلق وسط رأسه الازما للبيعة. القاموس: 224/2.

ال سير أعلام النبلاء: 412/6، ت. حسين الأسد.

(4) سورة الجمعة: اية 8 984لم آجده في مصنف ابن آبي شيبة.

الا رواه الإمام أحمد في الزهد، من طريق الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سابط، ص 16- 17.

اوقال الذهبي: الربيع بن سعد لا يكاد يعرف. ميزان الاعتدال: 40/2، 587

985- وقد روي عن النبي ل: أنه قال: "لو أن ألم شعرة من الميت الاوضع على أهل السماء والأرض لماتوا جميعا".

98 - وكان علي رضي الله عنه يحض على القتال، ويقول: إن لم تقتلوا تموتوا، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش.

987 - وروى آبو نعيم الحافظ في الحلية باسناده، عن مكحول، عن الاواثلة رضي الله عنه، عن النبي لة، أنه قال: والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف.

98 - وروي آن ملك الموت عليه السلام إذا تولى الله عز وجل قبض ن فسه بعد موت الخلائق، يقول: وعزتك لو علمت من سكرة الموت ماأعلم ما قبضت نفس مؤمن: اقال القرطبي في التذكرة: 989 - وروي آن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير(1).

وعبد الرحمن بن سابط مختلف في سماعه من جابر. ذكره المحاسبي في الرعاية: ص 162.

985-قال في إتحاف السادة المتقين: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت: 261/10.

987- حلية الأولياء: 186/5؛ قال آبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل: (1) التذكرة: ص 30.

588

99- ويروى آن يوشع رآى موسى ڑلة بعد موته في المنام، فقال: كيف وجدت الموت؟ قال: كشاة تسلخ وهي حية(2).

992 - وقال شداد بن أوس: الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن، وهو أشد من نشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض وغلي في القدور، ولوأن الميت نشر فأخبر أهل الدنيا بألم الموت ما/انتفعوا بعيش أبدا، ولا لذوا [113/ب] بنوم أبدا(3).

993 - ويروى: لو آن قطرة من آلم الموت وضعت على جبال الدنيا لذابت.

99- وقال عمر رضي الله عنه لكعب: يا كعب حدثنا عن الموت، الا قال: نعم يا أمير المؤمنين، هو كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل ال أخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وأبقى لما أبقى. ذكر ذلك الغزالي رحمه الله في الإحياء.

الاو اقاوال السلف في وصف شدة الموت وعظم ألمه كثيرة لا حصر لها.

الا يا هذا، انظر ما تختاره لنفسك وتفر إليه أهو خير أم القتل في سبيل الله الذي لا يجد الإنسان من ألمه إلا كمس قرصة؟ كما سيأتي ذلك في صحيح 99- كتاب الرعاية لحقوق الله: ص 902، ط الثالثة، ت عبد القادر أحمد عطا.

(1) السفود بالتشديد: الحديدة التي يشوى بها اللحم، انتهى. الصحاح: 489/2.

(6) إحياء علوم الدين: 1862/15 الشعب.

(3) إحياء علوم الدين: 1862/15، الشعب: 993-قال الحافظ العراقي رحمه الله: لم أجد له أصلا، ولعل المصنف لم يورد حديثا فإنه قال: الويروى. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين:262/10.

994- الإحياء: 1863/15.

589

كم بين هذا وبين من هم (احياء عند ربهم يرزقون فرحين با اتاهم الله ال ن فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، ألا خوف عليهم ال ومئذ ولاهم يحزنون)(2). قد أمنوا من عظيم الأهوال والكربات، وسكنوا بأجل المحال في أعلى الغرفات، وكرعوا من النعيم أكوابا، وادرعوا من التنعيم اا اوابا، ومتعوا بجنان الفردوس مستقرا ومابا، وتمتعوا بحور عين كواعب آترابا، اارواحهم في جوف طير خضر تجول في الجنان تأكل وتشرب وتأوي إلى قناديل ال معلقة في عرش الرحمن، يتمنون الرجوع إلى هذه الدار، ليقتلوا في سبيل الله ال عشر مرات لما بهرهم من ثواب الله الجزيل، للجريح في سبيله والقتيل.

فما أقبح العجز عن انتهاز هذه الفرص وما أنجح الاحتراز بالجهاد من لامقاساة تلك الغصص، وليت شعري بأي وجه يقدم على الله غدا من فر اليوم ن آعدائه، وماطله بتسليم نفسه بعد عقد شرائه، ودعاه إلى جنته ففر وزهد في القائه، وبأى عذر يعتذر بين يديه من هو عن سبيله ناكب، وعما رغبه فيه من الفوز العظيم راغب، اللهم إليك يا من بيده أزمة القلوب نرغب في تباتها، الا عليك يا علام الغيوب نعتمد في تصحيح قصدها وإخلاص نياتها، وإلى غناك مذ أيدي الفاقة أن ترزقنا شهادة ترضاها، وأن تنيل نفوسنا من ثبات الأقدام في (1) تقدم برقم: 46.

(2) اقتباس من سورة الحج: آية 2 3) اقتباس من سورة ال عمران: آية 169 - 170.

590

ااتهى القسم الأول ويتلوه القسم الثاني وأوله الباب السادس والعشرون (1) في هامش (2): هنا انتهى نصف الكتاب.

591

المبحث الأول: حياته السياسية المبحث الثاني: حياته الثقافية المبحث الثالث: حياته الاجتماعية المبحث الرابع: اثاره العلمية البحث الخامس: ثناء العلماء عليه ووفاته.

الفصل الثاني: فيما يتعلق بالكتاب.

البحث الأول: في تعريف الجهاد.

الجهاد ليس هجوميا ولا دفاعيا الجهاد بالمفهوم الشرعي.

البحث الثاني: في سبب الجهاد ومراحله المرحلة الأولى: الجهاد المكي.

المرحلة الثانية: الجهاد الهجري.

المرحلة الثالثة: الجهاد المدني المبحث الثالث: تقسيم الجهاد إلى أصغر وأثبر.

المبحث الرابع: في تحقيق النص.

توئيق نسبة الكتاب إلى المؤلف نهج المؤلف (أ)

المقارنة بين كتاب ابن النحاس وكتاب الواعظ القيصري..

ال او صف السخ القسم الثاني مقدمة المؤلف الا سبب تأليف الكتاب.

ذكر مصادر المؤلف.

الا بن النحاس يسأل بعض مشايخه عن أفضل كتاب ألف في الجهاد..

سرد آبواب الكتاب:..

الباب الأول: في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه..

الا بب بقاء الدين واتساع أهله للعبادة بالجهاد...

الجهاد من أركان الإيمان..

اجوب الجهاد الإسلام ثمانية أسهم...

الكلام في الحارث الأعور...

الا ر سول الله يلة يأمر أمته بخمس كلمات الن عينه الامام للجهاد صار عليه فرض عين فصل: جهاد الكفار فرض كفاية.

اقل الجهاد في كل سنة مرة..

الا ن لا يجب عليهم الجهاد مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا.....

9 اختلاف أهل العلم في غزو من عليه دين....

101 اذا هاجم الكفار بلاد المسلمين يصير الجهاد فرض عين.

الا من كان على مسافة القصر وجب عليهم المسير إلى البلدة التي نزل بها الكفار، 10 ان لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية 104 ف صل: ما جاء في وعيد من ترك الجهاد.

" إذا ترك الناس الجهاد وأقبلوا على الدنيا تسلط عليهم الكفا 112 فائدة: فيما يصنع الفرد إذا قصر الجميع 11 الاف صل: في نصح الراغب عن الجهاد 13 الباب الثاني: في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله 134 فصل: الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين..

(ب)

137 138 فصل: في أن الجهاد أفضل من الأذان 140 فصل: الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام فصل: الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق.

13 149 فصل: الجهاد أحب الأعمال إلى الله 147 فصل: المجاهد أفضل الناس..

148 ف صل: لا يستطيع أحد أن يعمل عملا يعدل الجهاد..

151 افصل: الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة.

اافا صل: المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى..

15 157 الا صل: نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، وصيامه النهار..

اا ا صل: دوام الصيام والقيام والذكر لا يبلغ العشر من عمل المجاهد....

119 اا ف صل: يرفع الله المجاهد في الجنة مائة درجة..

122 164 اا ا صل: رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله..

111 ال صل: تفسير نفيس للرهبانية لا تجده في غير هذا الكتاب:..

169 فصل: ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله..

الا ا صل: المجاهد في ضمان الله من حين يخرج من بيته حتى يعود إليه، أو يقتل فيدخل الجنة172 179 فصل: في ضمان الله تعالى للمجاهد بالتولي باللطف والعناية.

اافا صل: في ذكر أنواع مختلفة في فضل الجهاد والمجاهدين:...

189 ال عنى حديث: أبواب الجنة تحت ظلال السيوف...

19 الباب الثالث: في فضل الجهاد في سبيل الله على الحج:..

20 1 الباب الرابع: في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله 219 الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه..

الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله 123 234 الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله 244 الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر...

112 فصل: في فضل التكبير في سبيل الله.

27 الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل الله الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك:291 اافصل: الانفاق في سبيل الله من أعلى الطاعات وأعظم القربات...

296 فصل: في ذكر من أنفق في سبيل الله بجميع ماله 298 ج)

308 ال صل: في تغليظ إثم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم..

309 الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين وإمدادهم بالعدة صل: تشييع الغزاة وتوديعهم..

الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد 324 في سبيل الله..

345 فصل: في ذكر أفراس رسول الله ..

349 الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل وإكرامها:..

فصل: خير ألوان الخيل:...

الباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله المرابط يجري عليه عمله الصالح بعد موته 37 ال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه المرابط إذا مات في رباطه بعث آمنا من الفزع الأكبر.

الرباط في سبيل الله خير من موافقة ليلة القدر...

384 الإقامة بأرض الرباط أفضل من الإقامة بمكة والمدينة...

(02 فصل: أن تمام الرباط أربعون يوما..

(02 ما جاء في أن أهل الشام مرابطون.

فصل: المعنى المقصود بالرباط الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله (13 النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله أبدا الباب الثامن عشر: في فضل الخوف في سبيل الله..

(34 الباب التاسع عشر: في فضل الصف في سبيل الله (36 ال قام الرجل في صف القتال خير من عبادته ستين سنة الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله، وايم من تعلمه ثم تركه 443 الرسول الله يلة يفدي سعد بن آبي وقاص بأبيه وأمه.

الر سول الله يلة يحث بني إسماعيل على الرمي:....

449 الاتحباب كون الرمي بين الغرضين المتقابلين.

(52 ال من رمى في سبيل الله فله عدل عتق رقبة.

الا من رمى بسهم في سبيل الله فقد وجبت له الجنة (د)

464 اختلاف أهل العلم في الرمي والنضال أيهما أفضل..

418 فصل: في المسابقة والنضال...

القسم الأول: في المسابقة.

416 416 لمسابقة شروط عشرة كره الإمام مالك دخول المحلل بين المتسابقين:...

418 70 فصل: في عقد المسابقة القسم الثاني : في المناضلة 473 474 لمناضلة ستة شروط 476 أنواع الإصابة 77 فصل: في عقد المناضلة 90 ال صل: فيما جاء من الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه..

493 الباب الحادى والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم..

494 علم الفروسية وتعليمها، واستعمال الأسلحة فرض كفاية استعمال أسلحة الجهاد أفضل من الصلاة النافلة.

494 اابواب الجنة تحت ظلال السيوف..

499 اول سيف سل في الإسلام سيف الزبير بن العوام....

فصل: في ذكر أسياف النبي ل 801 0ه الباب الثاني والعشرون: في فضل الجرح في سبيل الله...

19 الاحاور العين يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزلة الشهادة.

الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله...

18ه االباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجاع أو الجماعة القليلة 51 في العدو الكثير رغبة في الشهادة الإقامة على الأموال وترك الغزو وإلقاء بالنفس إلى التهلكة.

516 531 جب ربنا من رجلين 5 مل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وحده على العدو الكثير.

541 سر أحد شجعان هذه الأمة، وهجومه على جماعة من النصارى::..

42 االا راء بن مالك رضي الله عنه وفعله العظيم يوم اليمامة 544 ق صة قتل أبي رافع اليهودي صة دخول طارق بن زياد في الأندلس وفتحه القرطبة.

881 االب أرسلان وقصة انتصاره على الروم..

ه)

55 فصل: اختلاف أهل العلم في حمل الرجل وحده على العدو الكثير:...

51 فصل: في المبارزة..

512 ال ارزة علي رضي الله عنه وعبد ود يوم الخندق:.

513 احد أبطال المسلمين وقصته العجيبة مع طازاذ الرومي:..

54 اختلاف أهل العلم في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك 911 االباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف..

519 ف صل: الجهاد يصير فرض عين بحضور صف القتال 574 فائدة: المعية معيتان، معية عامة ومعية خاصة 582 ة عبد الله بن حذافة السهمي مع طاغية الروم الالوا له يكن في القتل في سبيل الله إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ذلك ما يوجب الثبات:. 587 589 صيحة عظيمة في القتل في سبيل الله تعالى.

انهى فهرس القسم الأول الاويتلوه القسم الثاني وأوله الباب السادس والعشرون (و)

الاو قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}(2).

99 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: (1)سورة الزمر: الآية 3.

(2) سورة البينة: الآية5.

990- رواه البخاري، في بدء الوحي، باب كيف كان بده الوحي إلى رسول الله : (2، عن عمر بن الخطاب بلفظه؛ وفي الإيمان، باب ما جاء أن الأعمال بالنية اوالحسبة، ولكل امرىء مانوى: 2/1؛ ولفظه: (.. بالنية.. يتزوجها..40، من طريق مالك، عن حيى بن سعيد، به.

- ومسلم، في الامارة، باب إنما الأعمال بالنية: 1515/3، ولفظه: بالنية... يتروجها.40، من طريق مالك، عن يحيى بن سعيد، به.

وأبو داود، في الطلاق، باب فيما عنى به الطلاق والنيات: 151/2، ولفظه: 1 بالنيات يتزوجها00’ من طريق سفيان، عن يى بن سعيد، به؛ الاو الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا:4 /179، رقم: 1647، ولفظه: 0... بالنية.. يتروجها..10، من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، به.

والنسائي، في الطهارة، باب النية في الوضوء، ولفظه: .. بالنية.

ينكحها.0، من طريق مالك، وعبد الله بن المبارك واللفظ له، عن يحيى بن يبه: - وابن ماجه، في الزهد، باب النية: 1413/2، ولفظه: ... بالنيات.

ازوجها.400، من طريق يزيد بن هارون، والليث بن سعد، عن بحيى بن سعيد، به.

593

ارواه البخاري، ومسلم، وغيرهما.

996 - وخرج أحمد وغيره، عن إبراهيم بن عبيد(2) بن رفاعة(3)، أن (1) في (ط): "إلى دنيا".

996- رواه آحمد: 397/1، عن ابن مسعود، وهذا سنده: حدثنا عبد الله، حدتني احسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، عن خالد بن آبي يزيد، عن سعيد بن آبي هلال، ن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، آن آبا محمد آخبره، وكان من آصحاب ابن مسعود الا ضي الله تبارك وتعالى عنه، حدثه عن رسول الله ولة، أنه ذكر عنده الشهداء فقال: . الحديث.

ااررده الهيئمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب رب قتيل بين الصفين الله أعلم نيته:302/5، قال اهيثمي: رواه آحمد هكذا، ولم آره ذكر ابن مسعود، وفيه اا بن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، والظاهر آنه مرسل ورجاله ثقات.

اقال المناوي في فيض القدير بعدما أشار السيوطي إلى أن الحديث ضعيف: جزه المصف بعزوه لأحمد عن ابن مسعود غير جيد، وذلك لأن أحمد إنما قال عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة، أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود، آنه حدثه عن رسول الله بذلك.

الا قال ابن حجر في الفتح: الضمير في قوله: "أنه" لابن مسعود، فإن أحمد خرجه في اد ابن مسعود، وقال: ورجال سنده موئقون. فيض القدير: 430/2، رقم: 2218.

ااقال الألباني عن هذا الحديث إنه ضعيف. ضعيف الجامع الصغير: 342، رقم: 1404 الا الراجح من الأقوال في الحكم على هذا الحديث هو قول ابن حجر، وأن هذا الحديث رجاله موثقون.

(2) في (ط): عن.

(3) قال في التقريب: إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان، الزرقي الأنصاري، صدوق، من الرابعة. وقال في التهذيب: قال أبو زرعة: مدني أنصاري، ث قة وذكره ابن حبان في الثقات. التقريب: 39/1، رقم: 240؛ التهذيب: 144/1 594

997 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كنا مع الابي ة في غزاة فقال: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض" - وفي رواية: "إلا شركوكم في الأجر" -.

رواه مسلم.

99- وروى البخاري، عن آنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلمل الرجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسير الولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم"، قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة، قال: "وهم بالمدينة حبسهم العذر).

(1) قال ابن آبي حاتم: آبو محمد، وكان من آصحاب ابن مسعود، روى عنه إبراهيم بن عبيد، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح: 432/9، 2150.

(2) في (ط): "الفرس" - بالسين المهملة - وعو تصحيف، والصحيح: "الفرش".

قال البنا: الفرش جمع فراش، أي: الذين يألفون النوم على الفراش. الفتح الرباني: .33/14 997-رواه مسلم، في الإمارة، باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض آو عذر آخر: 1518/3، عن جابر، بلفظه.

- وابن ماجه، في الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد: 923/2، رقم: 276، ال من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، بنحوه.

99- رواه البخاري، في المغازي، باب نزول النبي لة الحجر: 136/5، عن آنس، بلفظه.

وأبوداود، في الجهاد، باب الرخصة في القعود من العذر: 25/3، رقم: 2508، من طريق موسى بن آنس، عن آنس، بنحوه.

وابن ماجه، في الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد: 923/2، رقم: 2764، من طريق ابن آبي عدي، عن حميد، به.

(3) في (ط): "سيرا".

(4) في (ط): "العدو"، وهذا تصحيف بين.

595

الاو قيل: يعطى آجره من غير تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة، قال: والأول أصح للحديث الصحيح: "إن بالمدينة"(1)، ولحديث

اقال المؤلف عفا الله عنه: وسيأتي الكلام في مثل هذا في الباب السابع الاوالعشرين مطولا إن شاء الله تعالى.

999- وروى البخارى ومسلم، عن ابي موسى رضي الله عنه، آن (1) راجع تخريجه في الصفحة السابقة 2) رواه الترمذي، في الزهد، باب ماجاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر: 562/4، عن بي كبشة، ولفظه عنه، آنه سمع رسول الله يلة يقول: (ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه، قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر - أو كلمة ن حوها - وأحدثكم حديثا فاحفظوه، قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا الاعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، الاو عبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا ال عملت بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما هو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهويقول: لو أن لي مالا ال عملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء".

قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

- ورواه أحمد: 4 /231، من طريق عبد الله بن محمد بن غير عن عبادة بن مسلم، حوه.

قال الألباني عن هذا الحديث إنه صحيح. صحيح الجامع: 91/3، رقم: 3021.

(3) تفسير القرطبي: 342/5.

(4) سورة النساء: الآية95.

999- رواه مسلم، في الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل 596

100- وفي لفظ اخر، سئل رسول الله يلة عن الرجل يقاتل شجاعة الاويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فقال ( رسول الله {ة: "من [144/ب] اتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوفي سبيل الله".

100 - وفي لفظ آخر أن رجلا سأل رسول الله ية عن القتال في الا سبيل الله فقال: الرجل يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع رأسه إليه، وما رفع رأسه إلا أنه كان قائما، فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوفي سبيل الله).

الله: 1512/3، رقم: 4 190، بلفظه.

- ورواه البخاري، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 206/3، ال ن طريق سلمان بن حرب، عن شعبة، بنحوه؛ وفي الجهاد، باب من قاتل للمغنم هل ينقص من آجره: 51/4، من طريق غندر، عن شعبة، بنحوه.

والنسائي: في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 23/6، من طريق خالد، عن شعبة، بنحوه.

100- رواه مسلم، في الامارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: 1513/3، رقم: 4 190، بلفظه.

- والبخاري، في التوحيد، باب قول الله تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين189/8، من طريق سفيان عن الأعمش، بنحوه.

والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا:4 /179، رقم: 1646، من طريق هناد، عن آبي معاوية، به.

وابن ماجه، في الجهاد، باب النية في القتال: 931/2، رقم: 2713، من طريق حمد بن عبد الله بن غير، عن معاوية، به.

10- رواه مسلم في الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: 15133، رقم: 1904، بلفظه.

- والبخاري، في العلم، باب من سأل وهوقائم عالما جالسا: 40/1، من طريق عشمان عن جرير، بنحوه.

597

1003 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، آنه قال: رسول الله أخبرني عن الجهاد والغزو، فقال: "يا عبد الله بن عمرو إن قاتلت الا صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبأ، وإن قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا، يا عبد الله بن عمرو، على آي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تيك الحال". رواه أبو داود، والبيهقي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

100 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله 1002- آبو داود، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 31/3، بلفظه.

1003- رواه أبو داود، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 32/3، رقم: 2519، بلفظه.

- والبيهقي، في السير، باب بيان النية التي يقاتل عليها ليكون في سبيل الله: 168/9، من طريق أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن مهدي، به.

- والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق إسحاق بن منصور، عن عبد الرحمن بن مهدي، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ومحمد بن بي الوضاح - هذا - هو: أبو سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب: ثقة مامون، ووافقه الذهبي.

اقال في التقريب: محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، المثنى القضاعي الجزري، نزيل الثمانين التقريب 208/2، رقم:705.

رقم: 2516، بلفظه.

او قال المنذري في المختصر: ابن مكرز لم يذكر بأكثر من هذا، وهو مجهول. مختصر بي داود: 372/3، رقم: 2406.

وابن حبان: في الجهاد، باب النية في الجهاد. موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان: ص 386، رقم: 1604، من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، به.

- والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق علي بن الحسين بن شقيق، عن 598

2 العرض (2): - بفتح العين المهملة والراء جميعا - هو ما يقتنى من مال وغيره.

عبد الله بن المبارك، بنحوه. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وقد صرح الحاكم في سنده بأن ابن مكرز هو: أيوب بن مكرز.

- وأحمد: 290/2، من طريق يزيد، عن ابن آبي ذئب، بنحوه.

ورواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 169، رقم: 227، من طريق المصف، به: اقال الألباني تعليقا على رواية أبي داود: صحيح لشواهده. انظر: مشكاة المصابيح في الجهاد: 1129/2 اقال في التقريب: أيوب بن عبد الله بن مكرز العامري، القرشي الخطيب، مستور، الا من الثالثة، ولم يثبت أن أبا داود روى له.

الاو قال في التهذيب: روى أبو داود، من رواية ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن بكير بن الأشج، عن ابن مكرز، عن أبي هريرة حديث: يا رسول الله، الرجل الا ريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا الحديث. ورواه أحمد في مسنده، الا رواه من وجه اخر عن ابن أبي ذئب بإسناده فسماه: يزيد بن مكرز، فتبين أن الذي الاروى له أبو داود ليس بأيوب، وقد قال البراء، عن ابن المديني في هذا الحديث: لم يروه غير ابن آبي ذئب وابن مكرز مجهول، قلت: وأيوب ذكره ابن حبان في الثقات.

التهذيب: 407/1- 08} رقم: 747؛ التقريب: 90/1، رقم: 701.

اقال في المغني: ص 239: مكرز بن حفص بكسورة وسكون كاف وفتح راء فزاي وقيل: بفتح الميم.

(1) هذه الزيادة أثبتها من (ط) وهي ساقطة من الأصل. ويؤيد هذا ماعند أبي داود، وغيره.

(2) قال في النهاية: 214/3: العرض بالتحريك: متاع الدنيا وحطامها.

599

1006 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رجل: يا رسول الله إني أقف الموقف أريد وجه الله وأريد أن يرى موطني، فلم يرد عليه الارا سول الله ة حتى نزلت: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الولا يشرك بعبادة ربه أحدا}(1). رواه ابن المبارك وغيره، عن طاوس مرسلا ال ليس فيه ذكر ابن عباس، ورواه الحاكم متصلا هكذا، وقال: صحيح على شرط الشيخين.

145/ 1007 - وروى سعيد بن منصور في سننه، عن فرج بن فضالة (2)،/ عن 1005- رواه النسائي، في الجهاد، باب من غزا يلتمس الأجر والذكر: 25/6، بلفظه، عن أبي أمامة.

ار اطل ردلة الى دالا الا باعم ااقال في نيل الأوطار 243/7بهذا الحديث رواه أحمد، والنسائي، وقال: حديث الا بي أمامة جود الحافظ إسناده في الفتح.

(1) سورة الكهف: الآية 110 100 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص34، رقم: 12، بلفظه.

- والحاكم، في الجهاد: 111/2، من طريق نعيم بن حماد، عن ابن المبارك به، الاو صرح هنا بذكر ابن عباس، وقال: صحيح على شرطي الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

1007 - رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في الرياء في الجهاد: 249/3/2، رقم: 2541، بلفظه، سند هذا الحديث فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف، فإسناده صيف (2) قال في التقريب: فرج بن فضالة بن النعمان، التنوخي الشامي، ضعيف، من= (99

ااوقال النسائي في الضعفاء والمتروكين: ضعيف.

الاو قال في الجرح: سئل عنه ابن معين، فقال: ضعيف الحديث، وقال أبوحاتم: صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به، حدينه عن يحيى بن سعيد فيه إنكار وهو في غيره احن حالا، وروايته عن ثابت لا تصح.

التقريب: ص 108/2، رقم: 15؛ كتاب الضعفاء للبخاري: ص 95، رقم: 30؛ كتاب الضعفاء للنسائي: ص 87، رقم: 491؛ الجرح: 85/7، رقم: 483.

1) المثبت في جميع النسخ: أسلم بن وداعة، وهذا تصحيف والصحيح ما أثبته من الكتب الآتية.

(2) قال في التاريخ الكبير: قال لنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية، قال: كان أسد مرضيا: الاجاء في لسان الميزان: أسد بن وداعة، شامي، من صغار التابعين، ناصبي يسب، ااقال ابن معين: كان هو وأزهر الحراني وجماعة يسبون عليا، وقال النسائي: ثقة، انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات.

التاريخ الكبير للبخاري: 50/2، رقم: 1647؛ لسان الميزان: 382/1.

(3) قال في التقريب: 442/1، رقم: 553: عبد الله بن قيس، الكندي السكوني الاراغمي، - بمثناة ثم معجمة - أبو بحرية، بفتح الموحدة وسكون المهملة وتشديد المثاة صي، مشهور مخضرم، ثقة، مات سنة سبع وسبعين: 100 - رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في الرياء في الجهاد: 226/3/2، رقم: 2542.

4) في هذا الإسناد راو كنيته أبو النضر، روى عنه يزيد بن آبي حبيب، وروى عن ع مر بن عبيد الله، آنه سأل عبد الله بن عمر.

الا بعد البحث وجدت في كتاب الكنى لمسلم من كنيته أبو النضر، وهو: مولى لعمر بن عبيد الله.

201

1009 - وعن مرة(2)، قال: ذكروا عند عبد الله - يعني ابن مسعود - اق اوما قتلوا في سبيل الله عز وجل، فقال: إنه ليس على ما تذهبون وترون، إنه إذا التقى الزحفان نزلت الملائكة فتكتب الناس على منازلتهم، فلان يقاتل اللدنيا(3)، وفلان يقاتل للملك، وفلان يقاتل للذكر ونحو هذا، وفلان يقاتل ال ي ريد وجه الله، فمن قتل يريد وجه الله فذلك في الجنة. رواه ابن المبارك، عن شعبة، عن السدي(4)، وهو موقوف.

فالاشكال الثاني: أهو مولى لعمر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب؟ وهذا أجده. أم هو مولى لعمر بن عبيد الله التيمي، وهذا هو الراجح.

الاقال في التقريب: سالم بن أبي أمية أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، التيمي المدني، قة ثبت، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة تسع وعشرين: الاو يؤيد ما قلت ما جاء في تهذيب الكمال، أن أبا النضر سالم بن آبي أمية روى عنه يريد بن آبي حبيب، ولكنه لم يرو عن عمر بن عبيد الله. ويحتمل أن يكون روى عنه الانه سيده ولم يذكره صاحب تهذيب الكمال.

(1) جاء في جميع النسخ: عن أبي النضر بن عمر بن عبيد الله، وهذا لم أجد له ترجمة الاوتبين خطأ هذا الاسم بعد النظر في سنن سعيد بن منصور، فالمثبت عنده هو: عن ابي النضر، عن عمر بن عبيد الله، وهذا ما أثبته في الأصل.

اقال في الجرح: عمر بن عبيد الله بن معمر، القرشي التيمي، روى عن أبان بن عشمان، سمعت آبي يقول ذلك.

التقريب:279/1، رقم: 2؛ الجرح 120/6، رقم: 646؛ الكنى لمسلم: ص 187؛ تهذيب الكمال: 459/2.

1006- رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 32، رقم: 9.

(2) قال في التقريب: 238/2، رقم: 1007: مرة بن شراحيل الهمداني، بسكون الميم، اابو إسماعيل الكوفي، هو الذي يقال له: مرة الطيب، ثقة عابد، من الثانية، مات انه ست وسبعين، وقيل: بعد ذلك.

(3) في (ط): للدينار.

(4) تقدمت ترجمته: ص 291.

202

1010 - رواه الحاكم، في الجهاد: 110/2. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد إن اسلم من الإرسال، فقد اختلف مشائخنا في سماع آبي عبيدة من آبيه، ووافقه الذهبي.

(1) قال في التقريب: عطاء بن السائب، أبو محمد، ويقال: أبو السائب، الثقفي الكوفي، اا صدوق اختلط من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين.

الاوقال في التهذيب: سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه يح ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة، فاختلف قوهم اقال ابن الكيال: قال أحمد بن حنبل: ثقة، رجل صالح من سمع منه قديما فسماعه يح، ومن سمع منه حديثا فسماعه ليس بشيء: التقريب: 22/2، 191؛ التهذيب: 207/7؛ الكواكب النيرات: ص 322.

(2) قال في التقريب: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر آن الا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر، كوفي، ثقة، من كبار الثالثة، والراجح آنه لا يصح سماعه من آبيه، مات بعد سنة ثمانين.

اقال في التهذيب: روى عن آبيه ولم يسمع منه، قال شعبة عن عمرو بن مرة: سألت أابا عبيدة: هل تذكر شيئا من عبد الله؟ قال: لا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال لم يسمع من أبيه شيئا، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل: إنه لم يسمع من آبيه، وقال الدارقطني: آبو عبيدة أعلم بحديث آبيه من حنيف بن مالك ونظرائه.

التقريب: 448/2، رقم: 86؛ التهذيب: 75/5- 76، رقم: 121 20

1012 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن رسول الله يلة 10- رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 33، رقم: 10.

والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 108/2، من طريق مالك بن آنس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الالبخاري ولم يخرجاه، إنما اتفقا من هذا الباب على حديث أبي موسى رضي الله عنه: ال امن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"، ووافقه الذهبي: 1012- رواه النسائي، في الجهاد، باب من غزا في سبيل الله ولم ينو من غزاته إلا عقالا: 24، عن عبادة بن الصامت، بلفظه.

- ورواه الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 109/2، من طريق يزيد بن هارون، عن اا حاد بن سلمة، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

- وابن حبان، في الجهاد، باب النية في الجهاد. موارد الظمان: ص 386 رقم: 1605، من طريق عبد الواحد بن غياث، عن حماد بن سلمة، به.

- وأحمد: 315/5، من طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، به.

اقال الألباني تعليقا على رواية النسائي: إنه حديث صحيح. مشكاة المصابيح، في الجهاد: 1130/2.

604

1013 - وعن يعلى بن منية(2) رضي الله عنه، قال: أذن الار سول الله ة بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم، فالتمست أجيرا يكفيني الاواجري له سهمه، فوجدت رجلا، فلما دنا الرجيل أتاني فقال: ما أدري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن، فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته(3) أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير، اجيت النبي لة فذكرت له أمره، فقال: "ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا الاوالآخرة إلا دنانيره التي سمى". رواه أبوداود، والبيهقي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، (كذا قال، وفيه يحيى بن آبي عمرو السيباني(4): ثقة، (1) قال في النهاية: 280/3: العقال: الحبل الذي يعقل به البعير.

1013- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يغزو بأجر الخدمة: 37/3، رقم: .2527 والبيهقي في السنن، في السير، باب من استأجر إنسانا للخدمة في الغزو: 29/9، المن طريق خالد بن دريك، عن يعلى بن منية، به.

- والحاكم، في الجهاد: 112/2، من طريق علي بن الحسين بن الجنيد المالكي، عن احمدبن صالح، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(2) قال في التقريب: 377/2، رقم: ا401 : يعلى بن آمية بن آبي عبيدة بن همام االميمي حليف قريش، وهو: يعلى بن منية - بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية فتوحة - وهي: آمه، صحابي مشهور، مات سنة بضع واربعين.

3) المثبت في الصلب هو من نسخة: (1)، ويوافقه ما عند أبي داود، والمثبت في: (م) او(ع) و(ط) هو: غنيمة، ويوافقه ما عند الحاكم في المستدرك.

4) المثبت في جميع النسخ: الشيباني - بالشين المعجمة - وهو تصحيف، والصحيح الا ما أثبته من كتاب المغني في ضبط الأسماء، كذا عند ابن حجر وهو: السيباني - بالسين المهملة-.

اقال في التقريب: 355/2، رقم: 142: يحيى بن آبي عمرو السيباني- بفتح االمهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة، أبو زرعة الحمصي، ثقة، من السادسة، الا روايته عن الصحابة مرسلة، مات سنة ثمان وأربعين آو بعدها.

605

104- وعن أبي العجفاء السلمي (2)، قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول: وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم أومات: قتل فلان وهو شهيد، ااومات فلان شهيدا، ولعله أن يكون أوقر عجز دابته أو راحلته ذهبا أو ورقا (1) هذه العبارة ابتداء: بكذا قال، منتهيا عند: الشيخان، يفهم آن هذه العبارة للحاكم ال ولكنني لم أجدها.

104- رواه الحاكم، في الجهاد: 109/2، قال الحاكم: هذا حديث كبير صحيح الاولم يخرجاه ولا واحد منهما، لقول سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، آنه قال: نبئت ن أبي العجفاء وأنا ذاكر - بمشيئة الله في كتاب النكاح - ما يستدل به على صحته، ووافقه الذهبي.

اقال الحاكم - في كتاب النكاح -: وأبو العجفاء السلمي اسمه: هرم بن حيان، الا هو من الثقات، سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب - يقول: سمعت العباس بن حمد الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: اسم أبي العجفاء هرم: 176/2.

- ورواه ابن حبان، في النكاح، باب ما جاء في الصداق. موارد الظمآن: ص 307، رقم: 1259، من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، بنحوه جزء حديث.

ورواه النسائي، في النكاح، باب القسط في الأصدقة: 117/9، من طريق أيوب ابن عون وسلمة، عن علقمة وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به جزء حديت.

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 341/5، من طريق آبي الضحى االسلمي، عن عمر بن الخطاب، بلفظه.

(2) قال في التقريب: أبو العجفاء - بفتح أوله وسكون الجيم - السلمي البصري، قيل: اامه هرم بن نسيب، وقيل: بالعكس، وقيل: بالصاد بدل السين المهملتين، مقبول، ال من الثانية، مات بعد التسعين فيما ذكره البخاري.

ااقال في التهذيب: قال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عن أبي العجفاء، فقال: ااسمه هرم، بصري، ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري: في حديثه نظر، وقال الحاكم: أبو أحمد، ليس حديثه بالقائم، وقال الدارقطني: ثقة.

التهذيب: 165/12، رقم: 790؛ التقريب: 450/2، رقم: 115.

202

10 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن عمرو بن أقيش(1) كان اله ربا في الجاهلية، فكره أن يسلم حتى يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: آين بنو عمي؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟ قالوا: الا باحد، فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم، فلما راه المسلمون قالوا: إليك نا يا عمرو، قال: إني قد امنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، الا جاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقال لأخته: سليه، حمية لقومك أو غضبا هم آم غضبا لله ورسوله؟ قال: بل غضبا لله ورسوله. فمات فدخل الجنة الا ما صلى لله صلاة. رواه أبوداود، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

10 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله ية، قال: 1015- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل: 43/3، رقم: 2537.

اقال المنذري في المختصر-: وذكر الدارقطني، آن حماد بن سلمة تفرد به، اعلق عليه أحمد شاكر بقوله: أخطأ الدارقطني، فالحديث رواه بمعناه ابن إسحاق، اعن الحصين بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة.

انظر: سيرة ابن هشام : ص 579- 580، ط أوروبا. ونقله الحافظ في الإصابة: 287، عن السيرة، وقال: إسناده حسن، فنسبه الحافظ للحاكم أيضا: 382/3، رقم: 2426.

- ورواه الحاكم، في الجهاد: 113/2، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، عن موسى بن إسماعيل، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(1) قال في أسد الغابة: عمرو بن أقيش أق النبي يلة، روى عنه أبو هريرة أنه أت النبي لة، ثم ذكر الحديث الذي معنا.

1016- رواه آبو داود في الجهاد، باب في من يغزو ويلتمس الدنيا: 30/3، رقم: اقال المنذري : وأخرجه النسائي، وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال.

رواه النسائي، في الجهاد، باب الصدقة في سبيل الله عز وجل: 49/6، من طريق عمروبن عثمان، عن بقية، به.

207

اا قاوله ياسر الشريك، آي: عامله باليسر والسماحة.

1017- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله چلة الا قول: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفه مه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك، قاتلت لأن يقال: هو جرىء، فقد قيل، تم آمر به فسحب ال على وجهه حتى آلقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القران، فأتي به عرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت القران ليقال - والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق محمد بن اهيثم، عن حيوة بن شريح الحضرمي، به، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

- وأحمد: 234/5، من طريق حيوة بن شريح الحضرمي، به.

ورواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب الترغيب في الجهاد: 466/2، من طريق بحيى بن سعيد، عن معاذ بن جبل، بنحوه. قال محمد فؤاد عبد الباقي: هذا حديث موقوف، وقد روي عن معاذ مرفوعا.

وقال الألباني - تعليقا على روايتي أبي داود والنسائي -: إسناده حسن. مشكاة المصابيح: 1129/2.

101 - رواه مسلم، في الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار: 1513/3، رقم:1905 ورواه النسائي، في الجهاد، باب من قاتل ليقال فلان جريء: 23/6- 24، من طريق محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، بنحو لفظ مسلم.

- وروى الحاكم، في الجهاد: 110/2، من طريق عثمان بن عمر بن جريج، بلفظ سلم. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه البخاري، ووافقه الذهبي.

298

10 - وفي رواية للحاكم وصححها: "أول الناس يدخل النار ثلاثة، المقرىء ليقال: هوقارىء" وذكر بقية الحديث.

1019- ورواه الترمذي وحسنه، وابن خزية وابن حبان في حيحهما، كلهم عن الوليد بن أبي الوليد - أبي عثمان المدني -(1) أن 1018- رواه الحاكم، في الجهاد: 111/2- 112، عن أبي هريرة. قال الحاكم: هذا احديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا السياق، ووافقه الذهبي.

1019- رواه الترمذي، في الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة: 591/4، رقم: 2382. قال آبو عيسى: هذا حديث حسن غريب: الاو قال عبد القادر الأرناؤوط في كتاب جامع الأصول تعليقا: وهو في سنده عند الترمذي الاوليد بن أبي الوليد المدني، أبو عثمان، وهو لين الحديث، ولكن يشهد له من جهة الالعنى حذيث مسلم والنسائي:/540، وقد ذكر حديث مسلم والنسائي في حديث رقم 1017 - ورواه ابن حبان، في الزهد، باب ما جاء في الرياء. موارد الظمان: ص 618 - 619- 620، من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، به.

(1) المثبت في جميع النسخ: المدائني، وهو تصحيف، والصحيح: المدني، وقد أثبته من التقريب.

قال في التقريب: الوليد بن أبي الوليد عثمان، وقيل: ابن الوليد مولى عثمان، الاو ابن عمر، المدني، أبو عثمان لين الحديث، من الرابعة.

الاوقال في تهذيب الكمال: قال أبوزرعة: ثقة، وقال أبو داود: خير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما خالف على قلة روايته.

هذيب الكمال: 1477/3؛ التقريب: 336/2، رقم: 97.

209

م نشغ آبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق ومسح عن وجهه، فقال: أفعل، ال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله لة أنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره.

م نشغ ابو هريرة نشغة شديدة، ثم مال خارا على وجهه فأسندته طويلا ثم افاق فقال: حدثني رسول الله ة: "أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة الا ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية(3)، فأول من يدعو به رجل جمع القران، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله عز وجل (146/ب] للقارىء: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: / بلى يا رب، قال: فما عملت فايما علمت؟، قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله عزوجل اله: كذبت وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان قارىء، وقد قيل ذلك.

الاويؤت بصاحب المال فيقول الله: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى (1) عقبة بن مسلم التجيبي - بضم المثناة وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة - اابو محمد البصري، إمام الجامع، ثقة، من الرابعة، مات قريبا من سنة عشرين.

التقريب: 28/2، رقم: 252.

(2) قال في التقريب: 353/1، رقم: 93: شفي - بالفاء مصغرا - بن ماتع، بثناة، الأصبحي، ثقة، من الثالثة، أرسل حدينا، فذكره بعضهم في الصحابة خطأ، مات في خلافة هشام، قاله خليفة.

(3) قال في ترتيب القاموس: 445/1: جثا كدعا ورمى- جثوا وجتيا - بضمهما: جلس على ركبتيه، أو أقام على أطراف أصابعه.

210

الاو يؤق بالذي قتل في سبيل الله، فيقول الله له: فيماذا قتلت؟ فيقول: أي الاب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله له: كذبت، وتقول اله الملائكة: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان جريء، فقد قيل ذلك.

م ضرب رسول الله چلة على ركبتي، فقال: "يا أبا هريرة أولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة". قال الوليد أبوعثمان المدني(2): الاو اخبرني عقبة، أن شفيا - هو الذي دخل على معاوية- فأخبره بهذا، قال ابوعثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم(3) أنه كان سيافا لمعاوية، قال: دخل عليه رجل فأخبره بهذا عن أبي هريرة، فقال معاوية: قد فعل بهؤلاء هذا، فكيف بمن بقي من الناس، ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه هالك وقلنا: قد جاءنا هذا الرجل بشر، ثم آفاق معاوية ومسح عن وجهه الاو قال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم اا ايها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس هم في الآخرة إلا النار وحبط اما صعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}(4).

اقاوله نشغ - بفتح النون والشين المعجمة (-)(5) وبعدهما غين معجمة - معناه: شهق حتى كاد يغشى عليه، قال أبو عبيد: وإنما يفعل الإنسان ذلك تشوقا إلى صاحبه وأسفا عليه(2).

الاوقوله: جرىء - بفتح الجيم وكسر الراء بالمد- أي: شجاع مقدام.

(1) سقطت من(م).

(2) المثبت في جميع النسخ: المدائني، وقد سبق الكلام عنها قبل قليل.

(3) قال في التقريب: 4 /91، رقم: 811: العلاء بن أبي حكيم، يحيى الشامي سياف معاوية، ثقة، من الرابعة.

4) سورة هود: الآيات 15 - 16.

5) في (م) زاد كلمة: جميعا، وهي مناسبة.

2) غريب الحديث لأبي عبيد: 194/4 - 195 211

فهم من يقصد بجهاده وجه الله سبحانه لاستحقاقه هذه العبادة وأمره ابها وافتراضها على عباده من غير التفات عنده إلى جزاء عليها في الآخرة وهذا عزيز الوجود نادر الإمكان.

الاو منه ما رواه أبو المظفر بن الجوزي في "جوهرة الزمان" بإسناده إلى عباس بن يوسف، قال: قال ميسرة الخادم: غزونا في بعض الغزوات فإذا بين الصفوف شاب فحمل على الميمنة فطحنها ثم مال على الميسرة فطحنها وهو مقنع ال بالحديد، ثم مال على القلب حتى ثناه، ثم قال: احسن بمولاك سعيد ظنا هذا الذي كنت له تمنى اح يا حور الجنان عنا لا فيك قاتلنا ولا قتلنا 12

الا هم من يحمله على الجهاد غيرة الاسلام والحرض على إعلاء كلمة الله اتعالى وإعزازها، وإذلال كلمة الكفر وأهلها، وهاتان النيتان لا شك في صحتهما الاولا ريب في الفوز عند الله بهما، ومما يدل على إخلاصه فيهما الاجتهاد على إخفاء ال مله في الحال وعدم التبجح والافتخار بما صدر منه في المال، وحب أن لا يذكر الا يء من ذلك، واحتساب نفسه عند الله إن قتل هنالك، وكراهة الظهور اكتفاء ال باطلاع الله، واتخاذ(1) ما أصابه ذخيرة له عند الله.

ال مهم من يقصد بجهاده الجنة وثوابها، وكواعبها، وأترابها، والنجاة من االنار وعقابها، وأليم عذابها، من غير تصور لغير ذلك، هذا هو الأغلب وجودا.

لاو قد قال بعضهم: إن هذا القصد لا يكفي في نيل رتبة الشهادة، والظاهر الصحيح أن هذا القصد كاف في نيلها وأن صاحبها من الفائزين بجنات االنعيم( وقد سألت عن هذه المسألة بعض مشائخنا في سنة خمس أو ست [147/ب] الا عين وسبعمائة، فأجاب با تفدم من الصحة.

الاو ما يدل على ذلك ترغيب الله في الجنة لمن جاهد في سبيله كقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة* الآية(2)، وقوله عالى يا أيها الذين امنوا هل اداكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون (1) في (م): ادخار.

(2) سورة التوبة: الآية 111 213

1021 - وقوله: "ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله". إلى غير ذلك من الأحاديث التي تقدمت وتأتي إن شاء الله ااوقال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في "شرح العمدة": المجاهد لطلب ~~ث واب الله تعالى والنعيم المقيم مجاهد في سبيل الله ويشهد له فعل الصحابي، و قد سمع رسول الله { يقول: (1) سورة الصف: الآيات 10، 11، 12.

102 - رواه ابن حبان، في الجهاد، باب فضل الجهاد. موارد الظمان: ص 384، رقم: 1596، بلفظه، عن معاذ بن جبل.

والنسائي، في الجهاد، باب ثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6، من طريق مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، جزء حديث.

والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله: 181، رقم: 1650، من طريق آبي هريرة، وهو جزء حديث، قال الترمذي: هذا حديث حن: والدارمي، في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 201/2، من طريق مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، به، بزيادة: "وهو قدر ما تدر حلبها لمن يحلبها": - وأحمد /387، من طريق عمروبن عبسة، بنحوه.

وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى: 933/2، رقم: 2792، من طريق مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل، به.

1021- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما باء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله:/1810، رقم: 165، عن آبي هريرة، جزء حديث، قال الترمذي: هذا حديت حن: - ورواه أحمد: 524/2، من طريق عبد الملك بن عمرو، عن هشام بن سعد، به، وهو جزع حديث.

614

اقال المؤلف: سياق الحديث مصرح بهذا كما سيأت، والله أعلم.

الاقال: والشريعة كلها طافحة بأن الأعمال لأجل الجنة أعمال صحيحة غير معلولة، لأن الله تعالى ذكر صفة الجنة وما أعد فيها للعاملين ترغيبا للناس في الاعمل، ومحال أن يرغبهم في العمل للثواب ويكون ذلك معلولا مدخولا إلا أن الا دعى أن غير هذا المقام أعلى منه، فهذا قد يسامح فيه، وأما أن يكون علة في العمل فلا، انتهى(1).

1023 - وروى عبد الرزاق باسناد رجاله محتج بهم في الصحيح، الا النسائي وغيره، عن شداد بن الهاد(2) رضي الله عنه، أن رجلا من الأعراب اجاء إلى النبي يلة فامن به واتبعه، ثم قال: أهاجر معك فأوصى به النبي يلة اعض أصحابه، فلما كانت غزاة خيبر غنم النبي ولة فقسم وقسم له، فأعطى 1022- رواه مسلم، في الإمارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1510/3، رقم: 1899، ن آنس، وهو جزء حديث.

- رواه الحاكم، في معرفة الصحابة: 426/3، من طريق أبي النضر، عن الا ليمان بن المغيرة، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: رواه ابن سعد في الطبقات: 25/2، من طريق عكرمة.

- والبيهقي، في السير، باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى الحسنيين: 43، من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن أبي النضر، بنحوه، جزء حديث.

(1) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد:248/4.

1023 - رواه عبد الرزاق في مصفه، في الجهاد، باب الصلاة على الشهيد وغسله: 276/5 عن شداد بن الهاد.

ورواه النسائي، في الجنائز، باب الصلاة على الشهداء:/91، من طريق عبد الله بن جريج، به.

(2) قال في التقريب: 348/1، رقم: 33: شداد بن الهاد الليثي، قيل: اسمه أسامة، ال و قيل: اسم آبيه، صحابي، شهد الخندق وما بعدها.

215

اقالوا: قسم قسمه لك النبي يلة، فأخذه فجاء به إلى النبي لة فقال: ما هذا؟ قال: (-)(1) (قسمته لك"، قال: ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك العلى أن أرمى إلى ههنا - وأشار إلى حلقه- بسهم فأموت فأدخل الجنة، فقال: إن تصدق الله يصدقك"، فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأت به 14] النبي لة يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي يلة: "أهو هو)؟

اقالوا: نعم، قال: "صدق الله فصدقه"، ثم كفنه النبي ولة في جبة االي لة ثم قدمه فصلى عليه وكان مما ظهر في صلاته: "اللهم هذا عبدك اخرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا، أنا شهيد على ذلك).

الافانظر - رحمك الله - كيف شهد النبي يلة له بالشهادة مع آنه ما أراد الا ير الجنة، ولو كانت هذه النية غير صحيحة لأرشده النبي يلة إلى غيرها حين ذكرها له.

102 - وروى الإمام أحمد وأبو داود - واللفظ له - وابن حبان في (1) في (م): "قسم"، وهي غير مثبتة في باقي النسخ، وهي كذلك غير مثبتة في إحكام الأحكام.

1024- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يشري نفسه: 42/3، رقم: 2536، عن عبد الله بن مسعود، بلفظه.

ااقال أحمد شاكر تعليقا على هذا الحديث في مختصر أبي داود: الحديث رواه أحمد مطولا، رقم: 3949، وهو عنده عند آبي داود من رواية حماد بن سلمة، عن طاء بن السائب، وحماد سمع من عطاء قبل تغيره فالحديث صحيح، انتهى.

3823، رقم: 2425.

- وابن حبان، في المواقيت، باب فيمن قام من الليل إلى الصلاة. موارد الظمان: ص 168، رقم: 943، من طريق روح بن آسلم، عن حماد بن سلمة، بنحوه، ء حديت.

- وأحمد، 416/1، من طريق عفان عن عطاء بن السائب، بنحوه، جزء حديث.

- والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 112/2، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، عن موسى بن إسماعيل، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

116

(1) هذه الكلمة مثبتة في الأصل فقط وغير مثبتة في باقي النسخ.

1025- رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص30، رقم: 7، عن عتبة بن بد السلمي، بلفظه.

- وأحمد: 185/4، من طريق آبي إسحاق الفزاري، عن صفوان بن عمر، بنحوه.

اقال البنا: وسنده جيد. الفتح الرباني: 32/14.

- والبيهقي في السنن، في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 164/9.

وابن حبان، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة. موارد الظمان: ص 388، رقم:11 من طريق حبان، عن عبد الله بن المبارك بنحوه.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 291/5، عن عتبة بن عبد السلمي. قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني إلا أنه قال: ال اوأدخل من آي آبواب الجنة شاء ولها ثمانية أبواب بعضها أفضل من بعض"، ورجال احمد رجال الصحيح خلا المثنى الأملوكي وهوثقة.

اقال في التقريب: 375/1، رقم: 33: ضمضم: أبو المثنى الأملوكي، الحمصي، لاويقه العجلي، من الرابعة.

(2) قال ابن الأثير في النهاية: 4 /337: القتل في سبيل الله ممصمصة، أي: مطهرة من 217

ال فانظر إلى الثاني الذي قاتل خوفا على نفسه من ذنوبه وخطاياه كيف غفر الله له ومحيت ذنوبه وأدخل الجنة.

1026 - وفي حديث أنس، أن النبي يلة قال يوم بدر: "قوموا إلى اجنة عرضها السموات والأرض"، قال عمير بن الحمام: يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: "نعم"، قال: بخ بخ، فقال رسول الله :

1027 - ورواه ابن المبارك، إلا أنه قال فيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما أردت بقولك بخ بخ؟" فقال: يا رسول الله علمت أني إن دخلتها كان لي اا فيها سعة، قال: (أجل"، ثم قال: يا رسول الله كم بيني وبينها، قال: "أن تلقى هؤلاء القوم فتصدق الله"، قال فألقى تمرات كن في يده، وقال: تخلى من طعام الدنيا، ثم تقدم فقاتل حتى قتل).

102 - ورواه ابن إسحاق في سيرته ولفظه: أن النبي يللة خرج إلى الناس يعني يوم بدر- فحرضهم، وقال: (والذي نفس محمد بيده، الا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة"، فقال عمير بن حمام - وفي يده تمرات يأكلهن-: بخ بخ آفما بيني وبين آن آدخل دنس الخطايا. يقال: مصمص إناءه إذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف. إنما أنثها الاو القتل مذكر لأنه أراد معنى الشهادة، أو أراد خصلة مصمصة، فأقام الصفة مقام الموصوف.

1026- سبق تخريجه في 1023 1027 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 68، رقم: 77، عن آبي بكر بن حفص.

1028- سيرة ابن إسحاق: 196/3.

الاوذكر ابن عقبة(1) في مغازيه أنه أول قتيل قتل(2) يومئذ من المسلمين(3).

الاوفي هذا الحديث أن عميرا إنما قاتل رجاء دخول الجنة، وقد شهد النبي أنه من أهلها.

1029 - وروى الحاكم، عن آنس، أن رجلا أسود(4) أت النبي ل، فا قال: يا رسول الله، إني رجل أسود منتن الريح لا مال لي، فإن أنا قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال: "في الجنة". فقاتل حتى قتل، فأتاه النبي چلة، افاقال: لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك" الحديث(5). ويأتي إن اشاء الله تعالى. والأحاديث الدالة على مثل هذا كثيرة في هذا الكتاب فليستقرئها من أرادها، وبالله التوفيق.

(1) قال في التقريب: 286/2، رقم: 1486: موسى بن عقبة بن آبي عياش - بتحتانية الا معجمة - الأسدي مولى ال الزبير، ثقة فقيه إمام المغازي، من الخامسة، لم يصح أن اابن معين لينه، مات سنة إحدى وأربعين ومائة، وقيل: بعد ذلك.

(2) هذه الكلمة ساقطة من (م) و(ع).

1029 - رواه الحاكم، في الجهاد: 93/2، عن آنس. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: - ورواه ابن الأثير في أسد الغابة، 339/1، رقم: 749، في ترجمة جعال، إلا أنه ال اثبت نفس الحديث الذي معنا اسم جعال في اخر الحديث بلفظه: "الآن طيب الله اريك يا جعال وبيض وجهك".

(3) عيون الأثر: 257/1.

(4) قال في الإصابة: جعال الحبشي، روى ابن شاهين بإسناد ضعيف من طريق الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: جاء رجل - وذكر الحديث- قال الا و موسى بعد آن ذكر الحديث الذي معنا: غير منسوب لا أدري هو ذا - يعني بن سراقة- أو غيره.

اقال ابن الأثير: بل هوغيره، قلت: قد ذكره الصفار في كتاب الأنساب، فقال: الحشي، فظهر آنه غيره، والله أعلم.

الإصابة: 237/1، رقم: 1156؛ أسد الغابة: 339/1، رقم: 749.

5) هذه الكلمة ساقطة من (م): 219

1029م - وقد روى الطبراني، من طريق جويبر(3)، عن الضحاك(4)، عن ابن عباس، أن رسول الله ة، قال: "يسبق المقتول في سبيل الله مقبلا غير ال مدبر المقتول المدبر بسبعين خريفا).

(1) في (م): الأولتين.

(2) في (م): الرتبة.

1029م- آورده الهيتمي في المجمع، في الجهاد، باب فيمن قتل في سبيل الله مقبلا وغير ذلك: 9/5، بزيادة: "الأنبياء قبل سليمان بن داود بأربعين خريفا لماكان فيه من الملك". قال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية جويبر، عن الضحاك، وكلاهما صيف.

3) قال في التقريب: جويبر، تصغير جابر، يقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، راوى التفسير ضعيف جدا، من الخامسة، مات بعد الأربعين.

الاوقال البخاري في الضعفاء الصغير: جويبر بن سعيد البلخي، عن الضحاك، قال على، عن يحيى: كنت آعرف جويبرا بحديثين، ثم آخرج هذه الأحاديث فضعف.

الاو قال النسائي في الضعفاء والمتروكين: جويبر بن سعيد الخراساني متروك الحديث.

اقال في الجرح: قال أحمد بن حنبل: جويبر ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، االاوماكان بسند عن النبي يلية فهي منكرة. وقال ابن معين: جويبر، ليس بشيء، ضعيف، ما أقربه من عبيدة الضبي ومحمد بن سالم وجابر الجعفي، وقال أبوحاتم وابوزرعة: جويبر بن سعيد كان خراسانيا ليس بالقوى.

التقريب: 136/1، رقم: 131؛ الضعفاء للبخاري: ص 27، رقم: 58؛ الضعفاء الاوالمتروكون للنسائي: ص 28، رقم: 104؛ الجرح: 540/2.

4) هو ابن مزاحم، تقدم: ص 97.

220

الاو المقاتل من هؤلاء - مع علمه أنه يسلم إذا استسلم- أفضل من المقاتل ( الذي يعلم أنه إذا استسلم قتلوه، والله أعلم.

(149/ا] الاواما من فر حيث يحرم الفرار فقتل مدبرا، فإنه ليس بشهيد، وإن جرت عليه أحكام الشهداء في هذه الدار.

103- لما رواه مسلم عن آبي قتادة(1) رضي الله عنه، عن الار اسول الله لة، أنه قام فيهم فذكر: أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال، فقام رجل، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر الا عني خطاياى، فقال رسول الله چلة: ل"نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر حتسب مقبل غير مدبر"، ثم قال رسول الله لة: (اكيف قلت؟"، قال: آرأيت (1) قال في التقريب: 493/2، رقم: 5: أبوقتادة الأنصاري، هو الحارث، ويقال: الا عمرو أو النعمان بن ربعي - بكسر الراء وسكون الموحدة بعد مهملة - ابن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة، السلمي - بفتحتين - المدني، شهد أحدا ال و ما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة آربع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وثلاثين، والأول أصح وأشهر.

103 - رواه مسلم، في الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين: 1501/3، عن آبي قتادة.

- ومالك في الموطأ، في الجهاد، باب الشهداء في سبيل الله: 461/2، رقم: 31، من طريق مالك، عن حيى بن سعيد، بنحوه.

والنسائي: في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين: 34/9، من طريق قتيبه بن سعيد، بنحوه.

- وأحمد: 308/2، من طريق آبي هريرة، بنحوه: 297/5، من طريق ليث، عن عيد بن ابي سعيد، به.

والدارمي، في الجهاد، باب فيمن قاتل في سبيل الله صابرا محتسبا: 207/2، من طريق ابن أبي ذئب، عن المقبري.

221

فدل هذا الحديث على أن من قتل مدبرا حيث لا يجوز له الفرار اانه ليس بتهيد، بل قد باء بغضب الله وسخطه، لقوله تعالى: * ومن الا وهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله الا مأواه جهم وبئس المصير(1). فأين هذا من الفوز برتبة الشهادة وهذا كان النبي ل يقول في دعائه: 103- "وأعوذ بك أن أقتل في سبيلك مدبرا". رواه النسائي، وغيره.

او قد ذكر النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: أن الشهداء ثلاثة أقسام: شهيد في الدنيا والآخرة، وشهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا، وهم: المطعون والمبطن والغريق وأشباههم، وشهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو: من غل من الغنيمة أو قتل مدبرا(2).

الاو منهم من يخرج إلى الجهاد مكثرا سواد المجاهدين ليس له نية أن يقتل اولا يقتل، وهذا إذا قتل شهيد، لأن من كثر سواد قوم فهومنهم.

(1) سورة الأنفال: الآية 16.

103 - رواه النسائي، في الاستعاذة، باب الاستعاذة من التردي واهدم: 282/8، ال بلفظه، عن آبي اليسر، جزء حديث.

- والحاكم، في الدعاء: 531/1، من طريق عبد الله بن سعيد بن آبي هند، عن اجده أبي هند، عن صفي مولى آيوب، به، جزء حديث. قال الحاكم: هذا حديث يح الاسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي وقال: أخرجه دس، بطرق، وليس فيه: عن جده.

وأبو داود، في الصلاة، باب في الاستعاذة: 194/2، رقم: 1552، من طريق كي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد، به، جزء حديث.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي، في الإمارة، باب بيان الشهداء: 13/13.

222

ال مهم من يجاهد ونيته وجه الله تعالى ونيل الغنيمة جميعا، ولو انفرد قصد الجهاد عنده لكان كفيلا بإنهاض القدرة إلى الجهاد بحيث لو دعي إلى غزو طائفة الا فقراء ليس لهم ما يغنم لما أقعده عدم وجود ما يغنم عن الجهاد في سبيل الله / (149 /ب] ابل كان يجاهد، ولو دعي إلى غزو طائفتين إحداهما فقيرة والأخرى غنية لرغب في جهاد الأغنياء رجاء الغنيمة، وهذه النية مما اختلف فيها وفي أشباهها أئمة 1032 - رواه البزار، كشف الأستار عن زوائد البزار، في الجهاد، باب الشهادة وفضلها: 283/2، رقم: 1715. قال البزار: لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الطريق، ومحمد بن الا عاوية قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وأحسب هذا أتى منه لأن مسلم بن خالد لم يكن بالحافظ.

والبيهقي، في شعب الإيمان - خطوط- مصور عن دار المأمون للتراث دمشق ينظر خطوطات مكتبة أم القرى، رقم: 2133، 49/2/1.

- والأصبهاني في الترغيب والترهيب - مخطوط- مصور عن جامعة برنستن بأمريكا، رقم: 216 مركز البحث العلمي مكة، رقم: 815، ص 84.

وأورده صاحب الترغيب والترهيب للمنذري، في الجهاد، الترغيب في الشهادة الاوما جاء في فضل الشهداء: 317/2، قال المنذري: رواه البزار والبيهقي والأصبهاني، وهو حديث عريب.

وفي مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 291/5 - 292. قال اهيتمي: رواه البزار وضعفه بشيخه محمد بن معاوية، فإن كان هو النيسابوري فهو متروك وفيه أيضا مسلم بن خالد الزجي، وهو: ضعيف وقد وثق.

223

الاوذهب اخرون: إلى أن هذه النية صحيحة وهذا هو المذهب الصحيح ال واليه ذهب حجة الإسلام أبوحامد الغزالي رحمه الله، فإنه قال في الإحياء في كتاب الأمر بالمعروف: وما عندي أن الغزاة لا يدركون في آنفسهم تفرقة بين غزو جهة تكثر فيها الغنائم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد أن يقال: إدراك هذه التفرقة يحبط(1) بالكلية ثواب جهادهم بل العدل أن يقال: إن كان الباعث الأصلي والمزعج القوي هو إعلاء كلمة الله تعالى وإنما الرغبة في الغنيمة على الا بيل التبعية بحيث لولم تكن غنيمة لماترك الغزو فإن هذا لا يحبط به الثواب، اا عم لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلا فإن هذا الالتفات نقصان لا محالة، انتهى(2).

ال وهذا تصريح منه بأن هذه النية صحيحة ومن قتل بها فهو شهيد ولكنه الانازل رتبة من أصحاب النيات الثلاث الأول.

لاوكذلك صرح القرطبي بصحتها، فإنه قال في التفسير: دل خروج النبي للة لتلقي العير- يعني عير أبي سفيان - لما قدم من الشام على جواز الانفر للغنيمة لأنها كسب حلال وهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذقال: ذلك الا قال على الدنيا، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة يراد به إذا كان قصده وحده وليس للمدين فيه حظ، انتهى(3). وهذا الدليل الذي استدل به القرطبي - رحمه الله - دليل جيد، الان أبا سفيان بن حرب لماقدم من الشام في عير قريش وفيها أموالهم وتجارتهم لوكان فيها ثلاثون رجلا - وقال ابن عقبة: كانوا سبعين رجلا -(4)، وكانت (1) في (م): تحبط.

(2) إحياء علوم الدين، كتاب النية والإخلاص والصدق، باب في الإخلاص وفضيلته الاحقيقته ودرجاته، بيان حكم المشوب واستحقاق الثواب به: 2733/14، ط. دار الشعب: (3) تفسير القرطبي: 4 /2812، تفسير الأنفال.

(4) عيون الأثر: 241/1.

624

اوكذلك بعث رسول الله چلة زيد بن حارثة يعترض عير قريش، وكان فيها على ما ذكر ابن سعد - صفوان بن أمية(2) وحاطب(3) بن عبد العزى(4)، الا عبد الله بن أبي ربيعة(5)، ومعه مال كثير وانية فضة وزن ثلاثين آلف درهم، لاوكان دليلهم فرات بن حيان(2)، فاعترض لها في مائة راكب بالقردة من آرض ان جد فأصابوا العير وأفلت أعيان القوم، وقدموا بالعير على رسول الله ة ال مسها فبلغ الخمس قيمة عشرين آلف درهم وقسم ما بقي على السرية وأسلم فرات، الحديث(7).

الا ما يدل أيضا على ما ذكرناه من صحة هذه النية ونيل الشهادة بها ترغيب الله عباده المؤمنين في الغنيمة في غير ما آية من القران كقوله تعالى: وعدكم (1) سيرة ابن هشام، غزوة بدر الكبرى: 182/2.

(2) قال في التقريب: 367/1، رقم: 102. صفوان بن آمية بن خلف بن وهب بن اق دامة بن جمح القرشي، الجمحي المكي، صحابي من المؤلفة، مات أيام قتل عثمان، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين في أوائل خلافة معاوية.

(3) في (م) و(ع): حويطب، والصحيح المثبت من (1).

(4) قال في أسد الغابة: 433/1، رقم: 1013: حاطب بن عبد العزى بن آبي قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، ذكره عبد الله بن الألج، عن بيه، عن بشر بن تيم وغيره، قالوا: من المؤلفة قلوبهم من بني عامر بن لؤي، خاطب بن عبد العزى.

5) قال في التقريب: 414/1، رقم: 294: عبد الله بن أبي ربيعة، عمرو بن المغيرة بن ال بد الله بن عمر بن خزوم، أبو عبد الرحمن المكي، صحابي مات ليالي قتل عثمان، الاوهو والد عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة الشاعر.

(2) قال في التقريب: 107/2، رقم 8: فرات بن حيان - بالتحتانية - بن عطية بن الا عبد العزى العجلي، حليف بني سهم، صحابي، نزل الكوفة، مقل.

7) طبقات ابن سعد، سرية زيد بن حارثة: 36/2، بلفظه؛ مغازي الواقدى، شأن سرية القردة: 197/1، 198، بمعناها.

225

1033 وقال أبو داود في سننه، باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا، ثم الذكر حديث أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا، فقال: "لا أجر له"، الحديث المتقدم.

103 - ثم قال: باب فيمن يغزو ويلتمس الأجر والغنيمة، ثم روى فيه عن عبد الله بن حوالة(3) رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله لة لنغنم على أقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: (1) سورة الفتح: الآية 20.

(2) هذه الكلمة ساقطة من (1])، وهي مثبتة من (م).

1033-- سبق نخريجه برقم 1005.

1034 - رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يغزو ويلتمس الأجر والغنيمة: 41/3، رقم: 2535، بلفظه، جزء حديث.

- والبيهقي في السنن، في السير، باب بيان النية التي يقاتل عليها ليكون في سبيل الله عزوجل: 169/9، من طريق آبي صالح، عن معاوية بن صالح، به، زء حديث.

وهذا الحديث سكت عليه أبوداود والمنذري فهو صالح إن شاء الله.

(3) قال في التقريب: 411/1، رقم: 468: عبد الله بن حوالة - بفتح المهملة وتخفيف الاواو- الأزدي، أبو حوالق صحابي، نزل الشام ومات بها سنة ثمان وخمسين وله اثنتان وسبعون سنة، ويقال: سنة ثمانين.

226

لاوهذا التبويب يدل على أن أبا داود حمل حديث أبي هريرة على من غزا ال لم الغنيمة من غير قصد قربة، واستدل بحديث عبد الله بن حوالة على الاجواز الغزو للغنيمة والأجر معا كما تقدم وهو ظاهر.

الا موضع الاستدلال منه قوله: بعثنا لنغنم، وقد تعرض البيهقي في سننه لما ذكرت فإنه ذكر حديث أبي هريرة المتقدم، ثم قال: فهذا لعله فيمن لا ينوي الا زوه سوى الدنيا، فأما من يبتغي الآخرة ويلمح الغنيمة، فحدثنا فلان، عن فلان، ثم روى حديث عبد الله بن حوالة.

1035 - وخرج الطبراني في الأوسط، عن شيخه موسى بن زكريا(1) ال اسناد رجاله ثقات، قال: قال رسول الله چلة: "اغزوا تغموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا).

1036 - وفي صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، اقال: بعثنا رسول الله لة في ثلاثمائة راكب - وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح - اا ر صد عيرا لقريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط الحديث.

1035- آورده صاحب المجمع، في الجهاد، باب اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا: 324/5.

الاقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه موسى بن زكريا، فإن كان الراوي عن شباب فقد تكلم فيه الدارقطني، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

الاوقال المنذري في الترغيب: رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات: 83/2.

اقال الألباني عن هذا الحديث: إنه ضعيف. السلسلة الضعيفة: 278/1.

(1)قال في ميزان الاعتدال: 205/4، رقم: 8864: موسى بن زكريا التستري الذي يروي عن شباب العصفري ونحوه، تكلم فيه الدارقطني، وحكى الحاكم عن الدارقطني آنه متروك.

1036- رواه مسلم، في الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1536/3، رقم: 1935 18، وهو جزء حديث.

227

103 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله ة اي قول: "أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها صاحب شاهقة يأكل الا ن رسل غنمه، أو رجل من وراء الدروب اخذ بعنان فرسه يأكل من فيء سيفه". رواه الحاكم، وقال: صحيح الاسناد.

15/ب) 1039 - وروى ابن آبي شيبة (، من طريق إسماعيل بن رافع(1)، اعن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله چية: "اغزوا تصحوا وتغنموا".

104 - وروى آيضا، عن مكحول، قال: قال رسول الله چل: "إن الله جعل رزق هذه الأمة في سنابك خيلها وأزجة رماحها ما لم يزرعوا، فإذا الارعوا صاروا من الناس". وهذان الحديثان مرسلان، وإسناد الثاني جيد.

104 - وروى البيهقي في الشعب باسناد حسن، عن ابن عمر رضي االله عنهما، أن النبي لة مر بخباء أعرابي وهو في أصحابه يريد الغزو، فرفع الأعرابي ناحية من الخباء، فقال: من القوم؟ فقيل(2): رسول الله ل وأصحابه ي ريدون الغزو، فقال: هل من عرض الدنيا يصيبون؟ قيل له: نعم، يصيبون 1037- مسلم، في الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1536/3، رقم: 1935 20.

1038 الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 93/2. قال الحاكم: هذا حديث صحيح لاسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

1039- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 349/5، عن زيد بن آسلم.

(1) تقدمت ترجمته: ص 111.

104- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 335/5.

104- رواه البيهقي في شعب الإيمان - مخطوط- مصور عن دار المأمون للتراث، مكتبة م القرى مكة المكرمة: 106/2/1 - 107، رقم: 2133.

ااوارده في الترغيب والترهيب، في الجهاد: 324/2، رقم: 307. قال المنذري: رواه البهقي باسناد حسن: (2) في (م): فقالوا.

628

اقال: فلقوا العدو فاستشهد فأخبر بذلك النبي چلية فأتاه فقعد عند رأسه سشرا، أو قال: مسرورا يضحك، ثم آعرض عنه، فقلنا: يا رسول الله ارأيناك مستبشرا تضحك ثم أعرضت عنه، فقال: (أما ما رآيتم من استبشاري أوقال سروري- فلما رآيت من كرامة روحه على الله عز وجل، وأما إعراضي انه فإن زوجته من الحور العين الآن عند رأسه" اوهذا الحديث بفرده دليل واضح على ما ذكرناه، فإن في الحديث التصريح بقصده الغنيمة وقد أخبر النبي لة بكرامة روحه على الله تعالى وأنه من ملوك الجنة وحسبك بهذا شرفا وفضلا، غير أن من كان قصده مشوبا بإرادة الغنيمة ال والميل إليها لا يساوي من ليس له إليها التفات البتة كما تقدم، إذ نيل الغنيمة في الاجملة منقص لأجر أكثر الغزاة، وإن لم ينووها لما ثبت في صحيح مسلم: 1042 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال، قال الار اسول الله لة: "ما من غزية أو سرية تخفق وتخوف وتصاب إلا تم أجرهم".

1043 - وفي رواية: ("ما من غازية أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون (1) البكر: الفتي من الإبل. الصحاح للجوهري: 595/2.

1042- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: 15153، رقم: 1906- 154 عن ابن عمرو، بلفظه.

1043- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان قدر تواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: 1514/3، 1515، رقم: 1906 153، عن ابن عمر، وبلفظه.

والنسائي: في الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق: 18/9، من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، عن أبيه، به، الرواية الثانية.

وأبو داود، في الجهاد، باب في السرية تخفق: 18/3، من طريق عبد الله بن الا عمر بن ميسرة، عن عبد الله بن يزيد، به، الرواية الثانية.

- وابن ماجه، في الجهاد، باب النية في القتال: 931/2، رقم: 2785، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن عبد الله بن يزيد، بنحوه، الرواية الثانية.

- وأحمد: 169/2، من طريق المصنف، عن أبي عبدالرحمن، به، الرواية الأولى.

229

الاولأجل ما في نيل المغنم من شائبة نقص الأجر، كان جماعة يتعففون عن المغنم منهم إبراهيم بن أدهم (1)، كان إذا غزا لم ينل من المغنم فيقال له: أتشك انه حلال فيقول: إنما الزهد في الحلال، وأنشد بعضهم: (151/]/ هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي ال خرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم(2) الاو اعلم، أن المعرض عن نصيبه من المغنم لا يخلو إما أن يتركه زهدا وإما ان يتركه قطعا لمادة استشراف النفس، فإن تركه زهدا في الدنيا ورغبة في نيل اجره من الله تعالى كاملا من غير نقص فهذا لا نظر في أفضليته، وقد يكون اخذه.

الاو الايثار به في بعض المواطن ولبعض الناس أفضل وأسلم من تركه زهدا فيه، ولصحة القصد في الترك والأخذ موازين معروفة لا نطول وتفاصيلها الاختلافها بحسب الأشخاص وتعذر نظمها في أسلوب.

الاوان تركه قطعا لمادة استشراف النفس إلى نيل الغنيمة فحسن لأنها إذا اتشرفت إلى نيل الغنيمة وتوقعت وجودها كان ذلك نقصا في إخلاصها، وإن حكمنا بصحة القصد مع ذلك، كما تقدم.

الاوان لم تستشرف ولكن تحققت أنه إذا حصلت غنيمة لا تمتنع منها ربا فيت دسيسة استشرافها وبطنت بحيث لا يدركها صاحبها، فإذا ايست من نيل العنيمة قطعا كان وجود الغنيمة وعدمها سواء وأمنت دسيستها في ذلك فسلم الإخلاص.

الولكن قد تخفى دسيسة الرياء في الترك أيضا، فينبغي التفطن لمثل ذلك (1) تقدم ترجمته: ص 463.

(2) شرح المعلقات السبع، الزوزني، المعلقة السادسة لعنترة بن شداد العبسي: ص 152.

230

104 - لقول النبي ولة، في حديث أبي هريرة المتقدم، لما سئل الا من يريد الجهاد وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال: "لا أجر له).

1045- وكذلك في حديث يعلى بن منية المتقدم، حيث قال يلة: "لا أجر له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى).

ال م هل يعاقب على ذلك في الآخرة؟ اختلف السلف في ذلك على قولين، ال هم من قال: يعاقب لأنه عمل عمل الآخرة للدنيا.

الوالقول الثاني: أنه لا يثاب ولا يعاقب وهو الظاهر ويدل عليه: 1046 - قوله لة: "من غزا ولم ينو إلا عقالا فله مانوى).

وأشباهذلك.

ان كان له - أيضا- قصد في العبادة بحيث لوحصل له نظير ما يتوقعه الامن الغنيمة جعلا في قتل من يباح قتالهم من غير الكفار لما قاتل لقصد الدنيا، اذهب ذاهبون في أشباه هذه المسألة إلى الإحباط كما في التي ( قبلها. (151/ب] الاو اختار الغزالي وجماعة: أنه إن كان باعث الآخرة أقوى من باعث الدنيا ات يب بالقدر الزائد، وإن كان باعث الدنيا أقوى أو استوى الباعثان حبط العمل كأن لم يكن(1) .

1044- سبق تخريجه.

1045- سبق تخريجه.

1046- سبق تخريجه.

(1) إحياء علوم الدين، كتاب النية والإخلاص والصدق، بيان حكم العمل المشوب الااتحقاق الثواب به:2721/14.

231

الا اما من غزا رياء وسمعة وافتخارا ليقال: هو غاز أو شجاع أو نحو ذلك، الاولوم يخطر بباله قصد التقرب إلى الله تعالى البتة بحيث لو خلا من الاطلاع من الا توقع منه الثناء والمدح أو قرب المنزلة لما حمله قصد القربة على الجهاد وبذل نفسه فيه، فإن هذا إذا قتل ليس بشهيد عند الله بلا خلاف، بل هو خليق في صفقته الا بالخسران وجدير في اخرته بالمذلة والهوان، وهو أحد الثلاثة الذين تسعر بهم النار الا وم القيامة قبل الخلائق، وإنما استوجب من الله هذا المقت العظيم وحق عليه العذاب الأليم لتقربه بالعبادة إلى غير من شرعها ويستحقها لذاته وعبد بها غيره فختم له بالإشراك.

1047 - وقد قال لة: ("اليسير من الرياء شرك. رواه ابن ماجه، ال والحاكم، وصححه من حديث معاذ:.

ااواذا كان اليسير من الرياء شركا فكيف بالكثير سيما عند الخاتمة، نعوذ بالله من آسباب سخطه وموجبات عقابه.

فإن غزا ونيته الأجر وأن يذكر أيضا بالغزو والشجاعة والإقدام ونحو ذلك وكان بحيث لو وجد قتالا بين من لا يعرفه ولا يتوقع منه مدحا ولا منزلة، او كان في ليل مظلم لا يرى فعله فيه لم يقاتل، ولو وجد قطاع طريق ونحوهم اا غير كفار لم تحمله رؤية الناس على قتالهم طلبا للمحمدة وحدها، فهذا أيضا- ليس بشهيد في الأجر وإن كان حكمه في الظاهر حكم الشهداء: 1047 - رواه ابن ماجه، في الفتن، باب من ترجى له السلامة من الفتن: 1320/2، رقم: 3989، عن معاذ بن جبل، بلفظه، جزء حديث.

ااقال المحقق محمد فؤاد عبد الباقي - في الزوائد-: في إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو: ضعيف.

- والحاكم في الرقاق: 328/4، من طريق عباس بن عياش، عن عيسى بن عبد الرحمن، به، جزء حديث. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

232

1049 - ولذلك قال أبو الدرداء في الرجل يحب أن يحمد ويؤجر فقال اله: لا أجر له، ولو ضرب بسيفه حتى ينقطع. رواه سعيد بن منصور، وتقدم.

وذهب بعضهم: إلى أنه يجازى با زاد من أقوى الباعثين على أضعفهما إن خيرا فأجر وإن شرا فوزر، واختلفوا هل يعاقب على هذه النية أم لا؟ فذهب الاذاهبون: إلى آنه يعاقب لإرادته بعبادة الله غيره.

الاوذهب اخرون: إلى أنه لا يثاب ولا يعاقب بل يكفيه من العقوبة إحباط اجره في بذل نفسه التي هي أنفس الأشياء لديه وأعزها عليه والدليل لهذا القول جملة من الأحاديث منها: 105- قوله للة: (قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك الا من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء (، وهو للذي أشرك". رواه [1/152] ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزية في صحيحه، من حديث آبي هريرة.

105 - وروى الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، عن 1048- سبق تخريجه.

1049- سبق خرجه.

105 - رواه ابن ماجه، في الزهد، باب الرياء والسمعة: 1405/2، رقم: 4202، عن ابي هريرة، بلفظه. قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات.

ورواه مسلم، في الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله:4 /2289، رقم: 2985، من طريق روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، بنحوه.

لم أجده عند ابن خزيمة لأنه غير كامل.

105 - رواه ابن ماجه، في الزهد، باب الرياء والسمعة: 1406/2، رقم: 4203، عن ابي سعيد بن آبي فضالة، بلفظه.

والترمذي، في التفسير، باب ومن سورة الكهف، بلفظ "إذا جمع الله الناس يوم القيامة"/314، رقم: 3154، من طريق محمد بن بشار، عن محمد بن بكر، الحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن بكر.

- وابن حبان في صحيحه، في الزهد، باب ما جاء في الرياء. موارد الظمان: ح 233

وتقدم حديث أبي أمامة، أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله : "لا شيء له".

لاوهذه أدلة واضحة هذا القول إذ لم يذكر النبي لة فيها عقابا.

ان قلت: ينبغي أن يثاب على شائبة القربة في قصده بقدرها مما يثاب المخلص ويعاقب على قصد الرياء بقدره مما يعاقب المرائي الكامل، لأن: فمن ال عمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}(2).

قلنا: يكفيه من العقوبة إحباط آجره في بذل نفسه وعدم فوزه بالشهادة الا مع ما ناله من آلم القتل لأنه لا يخفف عنه ألمه كما يخفف عن المخلص، وحسبه الا من الثواب على شائبة القربة في قصده دفع العقوبة عنه، إذ لولا تلك الشائبة الكان من الثلاثة الذين تسعر بهم النار، فوجود تلك الشائبة هو الذي منعه من ص 618، رقم: 2499، من طريق بجيى بن معين، عن محمد بن بكسر البرساني، به.

- وأحمد: 466/3، من طريق أحمد بن محمد بن بكر البرساني، به.

(1) قال في التقريب: أبو سعد بن أبي فضالة - بفتح الفاء والمعجمة الخفيفة - ويقال: ابو سعيد بن فضالة بن آبي فضالة، صحابي، له حديث.

الاو قال في التهذيب: روى عن النبي ة حديث: "إن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك"، وفيه قصة، وعن سهيل بن عمرو، روى عنه زياد بن ميناء قال ابن البراء: ان ابن المديني: زياد بن ميناء الذي روى عن أبي سعيد بن أبي فضالة عن النبي : "إن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك" فقال: إسناد صالح يقبله القلب الارب إسناد ينكره القلب، وزياد بن ميناء مجهول لا أعرفه، قلت: وذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق.

التهذيب: 105/12، 106، رقم 487؛ التقريب: 426/2، رقم 10.

2) سورة الزلزلة: الآيات 7، 8.

134

الان غزا ليقتل فيستريح مما هو فيه من ضعف مؤلم، أو دين لازم، أو فقر الملازم، أو شر يتوقعه، أو مصيبة تنزل به، ولم يخطر بباله التقرب إلى الله ولا إعلاء كلمته، وكان بحيث لو عرض عليه قتل ظالم له أوقطاع طريق الا حوهم أو موت بطاعون ونحوه لما رغب فيه -وإن كان يحصل له بكل ذلك الشهادة - والراحة مما هو فيه، فهذا مما للنظر فيه مجال، فيحتمل أن يقال: ليس ال هيد عند الله، إذ لم يتمحض قصد التقرب إلى الله تعالى وإعلاء كلمته، الا مل أن يقال: إنه شهيد لكونه لم يسمح بنفسه إلا في هذا الوجه دون غيره الارغبته فيه دون غيره وإن كان شهيدا - أيضا - في قتل الظالم أو قطاع الطريق او الطاعون ونحوه، يدل على قصد باطن في التقرب إلى الله تعالى وعلى إيمان الاووانا خفيت صورة هذا المقصد(1) ولم تظهر لغلبة / اهتمامه بما هو فيه [152 [ب] الا استيلائه على قلبه وشدة تمنيه لزواله فانعدم شهود غيره من المقاصد معه لذلك، كماانعدم شهود القمر مع الشمس لغلبة نورها عليه، ودل على وجود قصد القربة سماحته بنفسه في هذا الوجه دون غيره كما دلت رؤية القمر في منزلته عند ال روب الشمس على أنه كان موجودا معها بما قطعه في سيره بالنهار، وإن كان اللا يظهر له معها وجود، وكما يدل نبض المحموم أو ماؤه على داء باطن غير الحمى لا يدركه صاحبه ولا يظهر إلا للطبيب الحاذق، وإن كانت الحمى ظاهرة لكل أحد، والله أعلم.

(1) في (م): القصد.

235

ال على قول الجواز فينبغي أن تعتبر نيته وتقاس على المسائل المتقدمة وهو أن اي قال: إن كان لولا الجعل لما غزا فإنه ليس من الأجر شيء سواء كان غنيا ااو فقيرا، وإذا قتل فالظاهر أنه ليس بشهيد عند الله تعالى: 1052- لقوله چل في حديث يعلى بن منية المتقدم: "لا أجر له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى". فإن حضر هذا المذكور الصف فرزقه الله إخلاص النية في القتال فقاتل مقبلا غير مدبر حتى قتل، وكان بحيث لوشاء أن لا يقاتل لأمكنه ذلك فإنه شهيد في هذه الحالة، ولكن ليس له الايما قبل ذلك من الغدو والرواح، والغبار والخوف، ونحو ذلك، أجر، لأنه لولا الجعل لما فعله، والله أعلم ااوان كان فقيرا لا يجد ما ينفقه على نفسه في غزوته، وكان بحيث لو وجد الاما ينفق لما أخذ جعلا، ولو بذل له الجعل في قتال قطاع الطريق ونحوهم لما الرغب فيه وإنما ألجأه إلى أخذ الجعل حرصه على الغزو وعدم ما ينفقه فيه، فهذا في غزوه - والله أعلم- مأجور، كالذي غزا بغير جعل. وإذا قتل مخلصا فهو شهيد بدليل قوله ل: 1053- "للغازي آجره وللجاعل آجره وأجر الغازي". رواه أبو داود، من حديث ابن عمر.

(1) الجعل: عرفه الجرجاني بأنه: ما يجعل للعامل على عمله، وعرفه ابن رشد في بداية الجهد: الجعل هو: الإجارة على منفعة مظنون حصوها. التعريفات: ص 41؛ بداية المجتهد: 267/2 1052- سبق تخريجه.

1053- رواه أبو داود، في الجهاد، باب الرحصة في أخذ الجعائل: 37/3، رقم: 2526.

كت عليه أبو داود وتابعه المنذري فهو صالح.

132

1055- وفي سنن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عياش(2)، عن ل معدان بن حدير الحضرمي (3)، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير(4)، عن أبيه(5)، قال: قال رسول الله لة: "مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل قوون به على عدوهم كمثل آم موسى ترضع ولدها وتأخذ آجرها". وهذا مرسل وقد رواه آبو داود في مراسليه، عن سعيد عن إسماعيل به. وعلى هذا التفصيل ينبغى آن تعتبر نية صاحب الإقطاع.

1 105- أورده صاحب المجمع، في الجهاد، باب فيمن يغزو بمال غيره، قال اهيثمي: رواه الطراني، وفيه من لم أعرفهم: 323/5.

(1) قال في التقريب: 614/2- 915، رقم: 11: ميمونة بنت سعد، آو سعيد، خادمة االنبي لة، لها حديث وقيل: إن التي روى عنها عثمان بن زياد ميمونة أخرى غير خادمة النبي ل 1055- رواه سعيد بن منصور في سننه، في الجهاد، باب ما جاء في الرجل يغزو بالجعل: 150/3/2، رقم: 2361. قال المحقق: أشار إليه البخاري في تاريخه.

والبيهقي في السنن، في السير باب ما جاء في كراهية أخذ الجعائل وما جاء في الرخصة فيه من السلطان: 27/9، من طريق المصنف، عن أبي داود، في المراسيل، ن سعيد بن منصور،) به.

كتاب المراسيل لأبي داود: ص 36.

تقدمت ترجمته: ص 184 ااقال في التقريب: 263/2، رقم: 1261: معدان بن حدير - بمهملتين مصغرا - ابو الجماهير - بضم الجيم وتخفيف الميم - الحمصي، مقبول، من السابعة.

ااقال في التقريب: 475/1، رقم: 894: عبد الرحمن بن جبير - بجيم وموحدة صغرا - ابن نفير- بنون وفاء مصغرا - الحضرمي الحمصي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ثمان عشرة.

5) تقدمت ترجمته: ص 401.

237

فصل مهم الا من غزا في سبيل الله بنية خالصة صادقة ثم طرأ عليه وارد الرياء بعد الاشروعه في أفعال الجهاد نظر، إن كان قد صدر منه قبل وارد الرياء شيء من القرب: كنفقة في سبيل الله، وتجهيز غاز في سبيل الله، ونيل غبار في سبيل الله، الا رباط وحراسة، ونحو ذلك من الطاعات التي لا يتوقف ثوابها على نفس القتال، فإن له أجر ما سبق منه قبل الرياء، على ما اختار الغزالي (1) ومن نحا احوه في أشباه هذه المسألة اقال المؤلف - عها الله عنه - وقد يشترط في ذلك أن لا يدل ما وقع فيه الرياء على ما تقدم دلالة ظاهرة، فإن دل عليه دلالة ظاهرة كمن أنفق مخلصا في الا شراء عدة نفيسة وسلاح ومركوب ونحو ذلك، فلما طرأ عليه وارد الرياء خطر في ق لبه الرياء بما أنفقه فيما عليه ومعه لظهور دلالة ذلك على ما أنفق، فهذا مما للنظر فيه مجال.

اا حمل آن يقال: إنه يثاب عليه لأنه (صدر منه حين صدر على صورة الإخلاص)(2)، فلا يحبط ثوابه ما طرأ عليه بعد ذلك من خاطر الرياء دون (1) إحياء علوم الدين لنغزالي: 1843/10، ط دار الشعب.

(2) في (م): حين صدر منه صدر على صورة الإخلاص.

238

الاوان كان لم يصدر منه شيء مر القرب قبل وارد الريء، بل لما خرج إلى االعغزو ورأى الناس داخله انسرور رالفرح باطلاع الناس على غزوه أو نفقته ~~الاو سكن إلى ححمدهم لذنك، فهذا إن انقضم نظلره عن فصد النترب إلى الله تعالى البتة سكونا إلى الخلق وحبا طنب اجاه و المنزلة عندهم، فهدا محبط لكل عمل اا در (منة)(1) موجب للعقاب * المقت من الله تال الا ان لم ينعدم معة وسد القرب، بل قى تترجا به، فقذ تقدمت هذه المسالة فيمن غزا ونيته الأحر والذكرمع.

الاوان كان بحيث لولم يطلعو: حنيه لأتم الجهاد على: إخلاصه الأول، [153 (ب] فهذا مما اختلف الناس في أمثاله، فمان امعتاسبي رضي الله عنه ومن وافقه إلى احاباط العمل بمجرد سروره باطلاع الناس على عسله، وسكزنه إلى محمدتهم، الا حب المنزلة في قلوبهم، ولم يقطع بالإحباه(2.

2 الاو قال الغزالي رضي الله عنه: الأفيس عندنا أن هذا القدر إذا لم يظهر آثره في العمل- يعني بزيادة فيه أو تحسين نه- بل بقي العمل مادرا عن باعث الدين وإنما انضاف إليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل، لأنه لم ينعدم به

الافان آنشا قصد الجهاد بالنية الخالصة فلما تراعى الجمعان، وصف الناس اللقتال عزبت عنه النية الخالصة التي كان عقدها في أول شروعه ولكن لم يرد الاما ينافيها، فالذي يظهر أن النية الأولى(4) تكفيه وإذ لم تقارن أول شروعه في القتال.

او قد صرح بذلك العلامة ابن دقيق العيد، فإنه قال في قوله : "من (1) في نسخة (1): معه، وهو تحريف مز منه بنوجودة في (م) و:2).

(2) إحياء علوم الدين: 1884/10. ذكر كلام المحاسبي.

(3) إحياء علوم الدين:1885/10 4) المثبت في جميع النسخ: الأولق وهذا خطا، وقد نكرر في الرسالة.

239

فان خرج إلى الجهاد بالنية الخالصة - أيضا- واستمرت نيته إلى أن تراءت الفئتان وصف الناس للقتال فجبن حينئذ عن الإقدام والقتال واستحيا المن الناس أن ينهزم، ولو كان بحيث لا يراه أحد أو كان ليلا لانهزم ونجا افسه، فلما علم أن الناس يعيبونه باهزيمة ويعيرونه بها قاتل إذ ذاك حياء مشوبا ابوع من قصد القربة، بحيث لوقدر اتفاق مثل ذلك له مع قطاع طريق الاو ن حوهم لانهزم ولم يلتفت إلى خوف الذم والعار فتبات هذا ثبات مشترك بين خوف الذم وقصد الأجر، فينبغي أن لا يكون هذا إذا قتل من شهداء الآخرة ق اي اسا على ما تقدم فيمن قصد الأجر والذكر إذ لا يظهر فرق بين خوف الذم 1/154] وطلب المدح لأن كلا منهما / رياء مذموم وفعل مشئوم.

افإن كان لا ينهزم من قطاع الطريق أيضا، لوجبن عن قتالهم، ويحمله خوف الذم والعار على القتال في الحالين فهذا ممن ينبغي آن تسكب عليه العبرات وتكثر لديه الحسرات، لأنه عجز عن الإخلاص في القتال وحرم عليه (1) هذه الزيادة من شرح العمدة لابن دقيق العيد، وهي ساقطة من جميع النسخ: .2474 (2) شرح العمدة:247/4.

640

فصل الان أتم الغزاة على الإخلاص ثم ظهرت له رغبة في ذكر غزوته تلك لمن الا يعلم بها ليعرفه أنه قد غزا، أو يذكر لمن يعلمها مجملة بعض ما اتفق له فيها ال ما يدل على شجاعته أو صبره أو حسن مارسته للحروب أو نحو ذلك. قال الغزالي رحمه الله تعالى - في مثله -: فهذا مخوف، وفي الآثار والأخبار مايدل على آنه محبط: 105- فقد روي عن ابن مسعود، آنه سمع رجلا يقول: قرأت البارحة البقرة، فقال: ذاك حظه منها.

1057- وروي عن رسول الله چلة، أنه قال لرجل قال: صمت الدهر رسول الله، فقال: (ما صمت ولا أفطرت): ف يحتمل أن ذلك من رسول الله ة ومن ابن مسعود استدلالا على أن ااقلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء، وقصده إذ يبعد أن يكون ما يطرأ على 1056- تهذيب إحياء علوم الدين للغزالي، بيان الرياء الخفي: 117/2 1057- رواه مسلم، في الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر: 818/2، رقم: 1162، عن آبي قتادة، بنحوه، جزء حديث.

والترمذي، في الصوم، باب ما جاء في صوع الدهر: 138/3، رقم: 767، عن بي قتادة، بنحوه، جزء حديث. قال الترمذي: هذا حديث حسن.

وأبو داود، في الصوم، باب في صوم الدهر تطوعا: 807/3، رقم: 2425، عن ابي قتادة، بنحوه، جزء حديث.

والسائي، في الصيام، باب النهي عن صيام الدهر:209/4، عن عبد الله بن الشخير بنحوه.

641

الا يتأكد على المرء أن يحترز من ذكر جهاده بل وسائر عمله الصالح لغير فائدة خوفا من إحباط عمله.

1057م - فقد روى البيهقي في الشعب بإسناده، عن أبي الدرداء ال ضي الله عنه، عن رسول الله لة، قال: "إن الاتقاء على العمل أشد من االاعمل، وإن الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر الا ضعف أجره سبعين ضعفا، فلا يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ويعلنه، ال فيكتب علانية ويمحى تضعيف آجره كله، ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكره ال لناس ثانية، ويحب أن يذكر به ويحمد عليه فيمحى من العلانية ويكتب رياء، افاتقى الله امرؤ صان دينه وإن الرياء شرك".

ايبغي أن يحترز الإنسان من إظهار عمله من جهاد وغيره، إلا أن تخلص اله نية يثق بها في التحدث به لمن يعلم أنه يقتدي به، أو يزيد في قلبه قوة وجرأة الاو سماحة، مثل أن يذكر عن نفسه أنه ثبت لكذا وكذا فارس، وأنفق في سبيل الله كذا وكذا، وخاطر بنفسه في كذا وكذا ونحو ذلك، فيقوى قلب السامع ويجود (154/ب] بماله أو نفسه ( وتزول عن قلبه ظلمة الجبن والبخل، لأن النفوس مجبولة على التحدي والتشبه بالأقران وببني الزمان. وهذا كان قصد السلف في ذكر ما يحكونه من أفعالهم رضي الله عنهم.

المع آنه إن وجد مقصوده في الاقتداء يحصل بعزو ذلك الفعل إلى من 1057م - رواه البيهقي في الشعب - خطوط- مصور عن دار المأمون للترات، ينظر مكتبة جامعة أم القرى: 394/3/2، رقم: 2135.

اقال البيهقي: هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين.

أورده صاحب الترغيب والترهيب، في الرياء وما يقوله من خاف شيئا منه: /72، رقم: 29. قال المنذري: رواه البيهقي، وقال: هذا من آفراد بقية عن شيوخه المجهولين. قال الحافظ عبد العظيم: أظنه موقوفا، والله أعلم.

642

1059- وقال يللة: (امن سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه 1058- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الزهد، باب منه الرياء وخفائه: 223/10. قال الهيتمي: رواه البزار، ولفظه: "الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا".

الاوفيه عبد الأعلى بن أعين، وهو: ضعيف.

اقال في التقريب: 464/1، رقم: 779: عبد الأعلى بن أعين الكوفي، مولى بني شيبان، ضعيف، من السابعة.

وأورده صاحب الترغيب، في الترهيب من الرياء وما يقوله من خاف شيئا منه، الو هو جزء حديث. قال المنذري: رواه أحمد والطبراني ورواته إلى أبي علي محتج بهم في الصحيح، أبو علي وثقه ابن حبان ولم أر أحدا جرحه، ورواه أبو يعلى بنحوه من حديث حذيفة: 76/1، رقم: 33.

وأورده صاحب المطالب العالية، في الرقائق والزهد، باب التحذير من الرياء، الا لفظه، جزء حديث. قال المحقق: وقال البصيري: رواه إسحاق بسند ضعيف: .183/3 - كما آورده الهيثمي بلفظه جزء حديث، وقال: رواه أحمد، والطبراني في الكبير ال والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي علي ووثقه ابن حبان: 224/10.

105- آورده الهيئمي في المجمع، في الزهد، باب ما جاء في الرياء، عن عمرو بن مرة، قال: حدثني شيخ يكنى آبا يزيد، قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر فقال عبد الله بن عمر: إن الشيطان يجرى من ابن ادم مجرى الدم والروح، فبكى بد الله بن عمرو، وقال: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن سمع.0" وساق الحديث قال: رواه الطبراني في الكبير، واللفظ له، والأوسط بنحوه، وقال: "سمع = 643

لما علم الموفقون أن التحدث بالطاعة وإظهارها خطر عظيم، وأن الا سائس النفس لا يحاط بأنواعها، أخفوا طاعاتهم ضنا بها، وخوفا من إحباطها، الاواكتفاء باطلاع الله وعلمه، إذ هو المجازي عليها لا غيره، وأهم العبادات اوأولاها بالستر والإخفاء ما هو بفرده سبب للسعادة الأبدية أو الشقاوة السرمدية وهو الجهاد.

106 - وخرج ابن عساكر بإسناده، إلى محمد بن المثنى(1)، ثنا عبد الله بن سنان(2)، قال: كنت مع ابن المبارك والمعتمر بن الله به سامع خلقه يوم القيامة". رواه أحمد باختصار، قول ابن عمر وقال فيه: فذرفت ينا عبد الله بن عمر، وسمى الطبراني الرجل وهو خيثمة بن عبد الرحمن، فبهذا الاعتبار رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني في الكبير رجال الصحيح: 222/10.

106- رواه البخاري، في الرقائق، باب الرياء والسمعة: 189/7، بلفظه، جزء حديث.

ومسلم، في الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله، وفي نسخة باب تحريم الرياء: 4 /2289، رقم: 2987، من طريق وكيع، عن سفيان، به، جزء ديث 106- أخرجه ابن عساكر في الجهاد، لم أجده.

(1) قال في التقريب: 204/2، رقم: 666: محمد بن المثنى بن عبيد العنزي - بفتح الالانون والزاي - أبو موسى البصري، المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ال بت، من العاشرة، وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة.

قال في الجرح: عبد الله بن سنان اهروي، نزل البصرة، روى عن يعقوب الأشعري، الا ابن المبارك، روى عنه علي بن المديني، ومحمد بن المثنى، سمعت أبي يقول ذلك.

قال في الميزان: وثقه أبوداود وغيره مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.

الاو قال البخاري في التاريخ: عبد الله بن سنان، نزل البصرة، سمع ابن المبارك، سمع منه آحاديث معروفة.

لجرح:68/5، رقم:325؛ الميزان: 437/2، رقم: 4371؛ التاريخ: 112/5 644

1062 - وخرج ابن عساكر أيضا بإسناده، عن الأصمعي، قال: (1) قال في التقريب: 263/2، رقم: 1260: معتمر بن سليمان التيمي، آبو محمد ال البصري، يلقب بالطفيل، ثقة، من كبار التاسعة، مات سنة سبع ونمانين وقد جاوز الثمانين.

(2) قال في معجم البلدان: طرسوس- بفتح آوله وثانيه وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة - بوزن قربوس، كلمة عجمية رومية ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الاشعر، وهي: مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم.

الاو قال في المنجد: مدينة في تركيا - قيلقيا- كانت سابقا من العواصم، فتحها المأمون سنة 788م، وفيها دفن.

عجم البلدان:/28؛ المنجد في الأدب والعلوم لفردينان توتل: ص 319.

(3) قال في ترتيب القاموس المحيط: 291/3: العلج - بالكسر- الرجل من كفار العجم: 4) قال في النهاية: 4 /180: كع الرجل عن الشيء يكع كعا فهو كاع: إذا جبن عنه وأحجم.

1062- أخرجه ابن عساكر في كتابه الجهاد، لم أجده.

645

الاوحكايات السلف في إخفاء طاعاتهم كثيرة جدا، والله الموفق لا سواه.

(1) قال في التقريب: 248/2، رقم: 1123: مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الأموى الأمير، مقبول، من السادسة، مات سنة عشرين أو بعدها.

(2) قال في ترتيب القاموس: 4 /420: النقب، الثقب، ج أنقاب ونقاب.

146

او قال تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع آجره على الله وكان الله غفورا رحيما*(2).

وقال تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله ارزقا حسنا وإن الله هو خير الرازقين، ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم(3).

1063 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چية قال: (مثل (1) سورة ال عمران: الآيات 157 - 158.

(2) سورة النساء: اية100.

(3) سورة الحج: الآيات 58 - 59.

1063- رواه ابن حبان في صحيحه موارد الظمان، في الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 381، رقم: 1584، عن آبي هريرة، بلفظه.

والبخاري، في الجهاد، باب افضل الناس مؤمن يجاهد بفسه وماله في سبيل الله: 213، من طريق سعيد بن المسيب، عن ابي هريرة، بنحوه.

ومسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 1498/3، رقم: 1878، من طريق آبي صالح ذكوان، عن آبي هريرة، بنحوه.

والنسائي، في الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 17/9، ال ن طريق سعيد بن المسيب، عن ابي هريرة، بنحوه، بلفظ البخاري: 647

ارواه ابن حبان في صحيحه، وهو في الصحيحين بنحوه.

1064- وعنه، عن النبي ية، قال: "ما تعدون الشهادة فيكم؟" قالوا: يا رسول الله المقتول في سبيل الله، قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل، القتيل في الا بيل الله شهيد، والخار عن دابته في سبيل الله شهيد، والغرق في سبيل الله هيد والطعن(2) في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله شهيد، والمجنوب في سبيل الله شهيد، - يعني قرحة ذات الجنب -). رواه ابن ابي شيبة، من طريق محمد بن إسحاق، عن أبي مالك بن تعلبة(3)، عن عمر بن الحكم بن ثوبان(4)، عنه.

(1) قال في غريب الحديث لابن قتيبة: 171/1، القنوت أصله القيام، ومنه قول االي ة، حين سئل عن أفضل الصلاة، فقال: "طول القنوت".

1064-رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 332/5، عن ثوبان، بلفظه.

وأبو داود، في الجنائز، باب في فضل من مات بالطاعون: 482/3، رقم: 3111، عن جابر بن عتبك، بنحوه.

الا قال المنذري: وأخرجه النسائي وابن ماجه. وقال النمري: رواه جماعة، عن مالك، ماعلمت لم يختلفوا في إسناده ومتنه. وقال غيره: صحيح من مسند حديث مالك.

الختصر:/283.

والنسائي، في الجنائز باب النهي عن البكاء عن الميت: 14/4، من طريق جابر بن عتيك بنحوه، بلفظ آبي داود.

- وابن ماجه، في الجهاد، باب ما يرجى فيه الشهادة: 937/3، رقم: 2803، من طريق جابر بن عتيك، بنحوه.

2) المقصود بالطعن هنا: الطعين، ولعلها سقطت الياء، أي: المصاب بداء الطاعون.

الاقال في لسان العرب: 596/2. الطاعون: داء معروف والجمع طواعين وطعن الرجل والبعير، فهو مطعون وطعين: أصابه الطاعون.

(3) قال في التقريب: 223/2، رقم: 862، مالك بن تعلبة بن أبي مالك القرظي، الاويقال: أبو مالك، مقبول من الخامسة.

(4) قال في التقريب: 53/2، رقم: 406، عمر بن الحكم بن ثوبان، المدني، صدوق، الا من الثالثة، مات سنة سبع عشرة، أي عن ابي هريرة.

648

1066 - وعن آبي مالك الأشعري رضي الله عنه، قال: سمعت الاراسول الله لة يقول: "من فصل في سبيل الله فمات أوقتل فهو شهيد، [155/ب] ااووقصه فرسه أو بعيره، أو لدغته(1) هامة، أو مات على فراشه وبأي حتف -شاء الله - مات فإنه شهيد، وإن له الجنة". رواه أبوداود، والحاكم، 1065-رواه مسلم، في الامارة، باب بيان الشهداء: 1521/3، رقم: 1915، عن ابي هريرة.

1066-رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن مات غازيا: 19/3، رقم: 2499، عن بي مالك الأشعري، بلفظه.

اقال المنذري: 364/3، في إسناده بقية وابن ثابت وهما ضعيفان.

- والحاكم، في الجهاد: 78/2، من طريق محمد بن محمد بن سليمان عن اا عبد الوهاب بن نجدة، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم الاولم يخرجاه. قال الذهبي: ابن ثوبان لم يحتج به مسلم وليس بذاك وبقية ثقة، الاوعبد الرمن بن غنم لم يدركه مكحول فيما أظن.

والبيهقي، في السير باب فضل من مات في سبيل الله: 166/9، من طريق بيد الله بن شريك، عن عبد الوهاب بن نجده، به، جزء حديث. والذي يظهر لي ان في سند الحاكم انقطاعا، وذلك أن أبا داود يرويه عن ابن ثوبان، أي: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، أي: ثابت بن ثوبان، إلا أن الحاكم رواه عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن مكحول، وبالتالي يكون أسقط ثابت بن ثوبان.

كذلك عند البيهقي، بدل أن يكتب عبد الوهاب بن نجدة، عن عقبة بن الوليد، كتب عن عتبة، وهذا التصحيف أظنه من الناسخ، والله أعلم.

(1) قال في لسان العرب: 458/3، لدغ، اللدغ، عض الحية والعقرب.

649

اا قاوله فصل- بالصاد المهملة محركا- أي: خرج(4).

وقوله: وقحه، اي: رماه فسات51.

ااوالهامة - بتشديذ الميم - كل ني سم يقتل، فأما ما لا يقتل ويسم هو السوام كالعقرب والزبور ونحوعما(2) والحتف: الموت :1) 1067- رعن عقبة بن غامر رضي الله عنه، عن النبي ل قال: اخس من قبض تي سهن فهو شهيذ، انقتيل في سبيل الله شهيد، والغريق تتدت ترقت: ص 244 (1) هو عبد الرحم بن تات بن توبال، تتذم: ص 494.

(2) (3) اقال في التقريب: 195/1: رقم:؟، نابت بن ثوبان، العنسي الشامي، والد بد الرمن، ثقة، من السادسة.

النهاية في غريب الحديث: 451/3.

(4 اقال في النهاية: 214/5، الوقص: كسر العنق.

(5 النهاية: 275/5.

(2) اصحاح للجوهري:134.

(7) 1067-رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد، ص154، رقم 198 عن عقبة بن عامر الا لفظه - ومسنم في الإمارة، باب بيان الشهداء: 1521/3، رقم: 1914، من طريق ابي هريرة، بحوه، وجعل بدل: (النفساء" "صاحب الهدم): والبخاري، في الجهاد والسيرن باب الشهادة سبع سوى القتل: 211/3، من طريق آبي هريرة، بلفظ مسلم - والنسائي، في الجهاد، باب مسألة الشهادة: 37/2، من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح، به.

والدارمي، في الجهاد، باب مايعد من الشهادة: 207/2، من طريق عامر بن مالك بنحوه.

وأورده الهيتمي في المجمع، في الجهاد، باب فيما تحصل به الشهادة: 299/5، 650

106 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي {لة فيما يحكي عن الاربه عز وجل، قال: "أيا عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله، ابتغاء ال رضاتي ضمنت له إن رجعته آرجعته با أصاب من آجر أو غنيمة، وإن قبضته فرت له". رواه النسائي: 1069 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال محمد صلى الله عليه وسلملة: امن قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة". رواه ابن أبي شيبة، ورجاله ثقات، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

107 - وخرج ابن المبارك، عن أبي بكر بن أبي مريم(1)، عن احوه، بروايات مختلفة للطبراني وأحمد.

106-رواه النسائي، في الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق 18/9، عن ابن عمر، لفظه - وزاد: "ورحمته).

والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الجهاد: 164/4، رقم: 1620، عن آنس، بنحوه، وبدل: "غفرت له"، "أورثته الجنة".

اا قال الترمذي: هو صحيح غريب من هذا الوجه.

- وأحمد: 117/2، من طريق روح، عن حماد بن سلمة، وزاد - "وأرحه وآدخله الجنة".

وسعيد بن منصور في سننه، في الجهاد، باب من خرج من بيته لا يخرجه إلا الجهاد: 152/3/2، رقم: 2311، من طريق آبي هريرة، بنحوه، وجعل بدل لاغفرت له"، (أدخله الجنة".

1069 - سبق تخريجه.

107-رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص55، رقم: 52، عن خالد بن معدان، بلفظه.

- وأحمد:)/200، من طريق أبي عتبة الخولاني، بنحوه، جزء حديث، وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب فيما تحصل به الشهادة: 302/5، عن ابي عتبة، قال: حدثنا أصحاب نبينا ولة، عن نبينا، به، إلا أنه لم يذكر افرشهم". قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله ثقات.

(1) تقدمت ترجمته: ص314.

651

1071 قال سلمة(1) بن شبيب (2): كان خالد يسبح في اليوم أربعين االف تسبيحة سوى ما يقرأ، فلما مات ووضع ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها - يعني التسبيح.

1072- وعن سبره بن آبي فاكه(3) - وكان من آصحاب اابي ة - رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه(4)، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم وتدع دينك 1) المثبت في جميع النسخ: شملق وهذا تحريف، والصواب ما أثبته من التقريب وهو: لمة.

(2) قال في التقريب: 316/1، رقم: 395، سلمة بن شبيب المسمعي النيسابوري، اا ن زيل مكة، ثقة، من كبار الحادية عشرة، مات سنة بضع وأربعين.

1071- رواه آبو نعيم في الحلية: 200/5، رقم: 318، من طريق عبد الله بن محمد، عن براهيم بن جعفر، عن سلمة، به.

1072- رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 293/5، عن سبرة بن آبي الفاكه، بلفظه.

- والنسائي، في الجهاد، باب مالمن أسلم وهاجر وجاهد: 21/2، من طريق آبي ال عقيل عبد الله بن عقيل، عن موسى بن المسيب، بنحوه.

- وأحمد: 483/3، عن سبرة بن آبي فاكه.

وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد باب فضل الجهاد: ص385، رقم: 1601، من طريق ابن عقيل، عن موسى بن المسيب، بنحوه.

وقال الألباني عن هذا الحديث: صحيح. صحيح الجامع: 73/2.

3) تقدمت ترجمته: ص 201.

عن النبي لة حديث واحد: "إن الشيطان قعد لابن ادم بأطرقه" الحديث التهذيب: 453/3، رقم: 746.

(4) قال في النهاية: 123/3. "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه"، هي: جمع طريق على التأنيث، لأن الطريق تذكر وتؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة، وعلى التأنيث أطرق كيمين أيمن.

652

1073- وعن محمد بن عبد الله بن عتيك(2)، عن أبيه(3) رضي الله (1) جاء عند النسائي بشرح السيوطي مع حاشية السندي: كالفرس في الطول. فقال االاسيوطي: هو بكسر الطاء: الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف لآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.

زاد السندي، فقال: 22/6: هذا كلام الشيطان، ومقصوده: أن المهاجر يصير كالمقيد في بلاد الغربة لا يدور إلا في بيته ولا يخالطه إلا بعض معارفه فهو كالفرس في طوله الا ا يدور ولا يرعى إلا بقدر، ويخالف أهل البلاد في بلادهم فإنهم مبسوطون لا ضيق عليهم فأحدهم كالفرس المرسل.

1073- رواه أحمد:4 /36، عن عبد الله بن عتيك، بلفظه.

- وابن آبي شيبة، في الجهاد: 294/5، من طريق المصنف، عن يزيد بن هارون، نخوه.

- والحاكم، في الجهاد: 88/2، من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

(2) قال في لسان الميزان: 218/5، رقم: 759: محمد بن عبد الله بن عتيك، عن آبيه، الا عنه محمد بن إبراهيم التيمي وحده، انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات.

(3) قال في الإصابة: عبد الله بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن سلمة بن الخزرج الأنصاري.

ث م قال: وروى أحمد، والبخاري في التاريخ، وابن أبي خيثمة، وابن شاهين، الاو الطبراني، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن ايك عن آبيه، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن خرج مجاهدا في سبيل الله" - الحديث الذي معنا-، وهو الذي بعثه النبي يلة مع أصحابه لقتل ابن ابي حقيق.

او قال البغوي: بلغني أن عبد الله بن عتيك قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر اسنة اثنتي عشرة. الإصابة: 332/2، رقم: 4816.

653

اقاوله: (حتف أنفه): قال بعضهم: إنما قيل ذلك فيمن يموت على فراشه الأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه، وغلب أحد الاسمين على الآخر التجاورهما(3) 1074 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا الامات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا فمات كتب له أجر االغازي إلى يوم القيامة". رواه آبويعلى، من طريق ابن إسحاق، وبقية رجاله ثقات.

- والبيهقي، في السير، باب فضل من مات في سبيل الله: 166/9، عن يزيد بن هارون، بنخوه.

ااجاء في سند الحاكم: عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، اخبرني سلمة، عن آبيه، قال: سمعت رسول الله ة. والصحيح هو عن محمد بن بد الله بن عتيك أحد بني سلمة، عن آبيه عبد الله بن عتيك.

(1) قال في النهاية: 337/1: "من مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد" هو آن يموت على فراشه كأنه سقط لأنفه فمات: (2) قال في النهاية:88/4: "ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب) القعص. أن يضرب الانسان فيموت مكانه.

3) لسان العرب: 563/1.

1074- أورده الهيتمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب فيمن خرج غازيا فمات: 382/5، قال الهيتمي: رواه آبو يعلى، وفيه ابن إسحاق وهو: مدلس، وبقية رجاله ثقات.

654

1075- وعن عبد الرمن بن (جحدب)(2) الخولاني(3)، أنه حضر الاضالة بن عبيد في البحر مع جنازتين، أحدهما أصيب بمنجنيق والآخر توفي، الا جلس فضالة رضي الله عنه عند قبر المتوفي، فقيل له: تركت الشهيد ال فلم تجلس عنده، فقال: ما أبالي من آي حفرتيهما بعثت إن الله عز وجل يقول: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا، وإن الله هوخير الرازقين، ليدخلنهم مدخلا يرضونه}(4). فما تبتغي أيها العبد إذا دخلت مدخلا ترضاه ورزقت رزقا حسنا، والله ما آبالي من آي حفرتيهما بعثت". رواه ابن المبارك، من طريق ابن لهيعة.

1076 - وعن حيد بن عبد الرحمن الحميري (5)، أن رجلا من أصحاب (1) سير أعلام النبلاء: 34/2. قال المحقق في التعليق: اسناده صحيح، وهو في الطبقات: 507/3.

1075- رواه ابن المبارك، في كتابه الجهاد: ص 62، رقم: 66.

- والطبري في تفسير سورة الحج، اية 58: 194/170.

الاوفي سند هذا الحديث عبد الرحمن بن شريح، عن سلمان بن عامر، فعبد الرحمن بن الا شريح توفي سنة سبع وستين ومائة، هكذا في التهذيب: 194/2. أما سلمان بن عامر هو: صحابي، وبالتالي فإن عبد الرحمن لم يدرك سلمان، فالحديث منقطع.

اال البت في جميع النسخ: مخلد، وهو تحريف، والصحيح جحدب.

قال في الإكمال: 2/2ه: حدب - بعد الجيم حاء مهملة. هو عبد الرمن بن حدب الخولاني، يروي عن فضالة بن عبيد، روى عنه سلمان بن عامر.

(4) سورة الحج: ايتا 58 - 59.

1076- أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة: 58/2، رقم: 1261، وقال: أخرجه الثلاثة.

أاورده صاحب المجمع، في المناقب، باب ماجاء في حمة رضي الله عنه: 409 قال الهيتمي: رواه آحمد ورجاله رجال الصحيح غير داود بن عبد الله الأودي وهوثقة وفيه خلاف.

5) قال في التقريب: 203/1، رقم: 605: حميد بن عبد الرحمن، الحميري البصري، ثقة فقيه، من الثالثة.

655

الاو ذكر في شفاء الصدور(4)، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله (156/ب] صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن أعد فرسا في الا بيل الله فمات على فراشه فهو شهيد ومن آراد أن يعد سلاحا في سبيل الله أو الا ارسا فمات قبل آن يعد فهو شهيد، وإن لم يكن عنده مايعد فمات وذلك نيته فهو شهيد) مسألة: الاذهب بعض العلماء: إلى أن الميت في سبيل الله والمقتول (-)(5) سواء، (1) قال في أسد الغابة: 58/2، رقم: 1261، حممة بن أبي حمية الدوسي، صحب االنبي لة وساق الحديث الذي معنا.

(2) قال في معجم البلدان: 206/1، أصبهان - منهم من فتح اهمزة، وهم الأكثر، الاوكسرها اخرون - وهي مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها في بلاد الفرس.

صهان وأصفهان مدينة في إيران كانت عاصمة الصفويين، قتل تيمور سكانها وأقام اا يها هرما من سبعين آلف جمجمة. المنجد في الأدب والعلوم: ص 24.

(3) قال في التقريب: 233/1، رقم: 23. داود بن عبد الله الأودي، الزعافري - بالزاي الا المهملة، وبالفاء- أبو العلاء الكوفي، ثقة، من السادسة وهو غير عم عبد الله بن ادريس.

4) هذا الكتاب لم أجده.

5) في نسخة (م) بزيادة عبارة: في سبيل الله.

256

الاوذهب اخرون: إلى أن للمقتول في سبيل الله مزية على الميت بما أصابه في ات الله، فهو أفضل منه، وهذا أرجح لقول النبي يلة في الأحاديث الصحيحة

الاوايضا للمقتول في سبيل الله ثواب ما أصابه من الجراح التي تأتي يوم القيامة تفجر دما، لونه لون دم وريحه ريح مسك، والميت لم ينل ذلك.

(1) رواه البخاري، في الجهاد، باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء: 201/3، عن آنس، بلفظه، جزء حديث.

- ومسلم، في الإمارة، باب فضل الغزو في البحر: 1519/3، عن آنس، بنحوه، ر حديث: اا قال في الصحاح: 753/2 عقره، آي: جرحه فهو عقير.

اوقال في المنجد: ص 519، عقره: جرحه، نحره.

ااقال في ترتيب القاموس: 4 /502، هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء - هراقة وأهرقه هريقه إهراقا: صبه.

4) رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 387، رقم: 1608، عن جابر، بلفظه، جزء حديث، وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 924/2، عن عمرو بن عبسة، به؛ في الزوائد: إسناده يف الضعف محمد بن ذكوان.

وابن آبي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق وكيع، عن الأعمش، به.

- وأحمد: 300/3، من طريق وكيع، عن الأعمش، به.

5) سورة البقرة: اية 154.

657

ان قيل: لفظ الشهيد يشملهما، قلنا: الشهيد حيث أطلق لا يراد به إلا المقتول في سبيل الله، ولوقلنا: إن الميت في سبيل الله يتمنى الرجعة أيضا، اوانه إنما يتمناها للقتل لاللموت، كما جاء مصرحا به في جميع ألفاظ هذا الحديث الوطرقه، وهو يدل على فضل القتل على الموت.

الاو أيضا القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب ولم يرد ذلك في الموت.

الاو ايضا الميت في سبيل الله يصلى عليه، والمقتول لا يغسل ولا يصلى عليه، ان الصلاة عليه شفاعة عند الله في غفران ذنوبه وقد غفرت فلا يصلى عليه.

الاو ايضا المقتول روحه في جوف طير أخضر في الجنة، وليس كذلك الميت.

الاو ايضا المقتول لا يفتن في قبره، ولم يرد ذلك في الميت.

الاوايضا الشهيد المقتول يشفع ولم يرد ذلك في الميت(2).

الا ايضا الشهيد يرى الحور العين قبل أن يجف دمه، وليس كذلك الميت، الاوان اشتركا في مطلق الشهادة.

كما أن الميت في سبيل الله يتميز عن المطعون والمبطون والغريق والحريق 1/157) ومن ذكر معهم من الشهداء (بما ناله من أجر الغدو والرواح والغبار والنفقة الاو ضعيف العمل في الغزو وغير ذلك، وإن كانوا كلهم شهداء، هذا ما يظهر لي من غير تردد، والله أعلم.

(1) رواه مسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 1498/3، رقم: 1877، عن آنس، بلفظه.

(2) وردت أحاديث كثيرة فيها ان الشفاعة للملائكة والنبيين والمؤمنين. ينظر: الفتح الرباني: 128/24، وكذلك هناك أحاديث في شفاعة بعض صالحي الأمة المحمدية الصالحيها. ينظر: الفتح الرباني: 133/24. ورأي ابن النحاس رأي مرجوح.

258

ارواه ابن ابي شيبة، عن عبد الرحمن بن زياد بن آنعم - وفي تونيقه خلاف عن عبد الله بن يزيد، عنه.

1078- ومن هذا الطريق رواه سعيد بن منصور في سننه، والطبراني، الاأنهما قالا: "من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسب غفر له ماكان قبل ذلك من ذنب".

1079 - وخرج ابن عساكر، من طريق محمد بن مقاتل الرازي(2)، ثنا اعفر بن هارون الواسطي (3)، حدثنا سمعان بن المهدي (4)، عن أنس بن مالك 1077 - رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 329/5، عن عبد الله بن عمرو بلفظه.

(1) قال في ترتيب القاموس: 806/2، الصداع كغراب: وجع الرأس.

1078- رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب من صام في سبيل الله أو صدع رأسه: 198/3/2، رقم: 2425، من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن رياد بن آنعم، بلفظه.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، في الجنائز، باب كفارة سيئات المريض وما له من جر: 302/2، عن عبد الله بن عمرو بلفظه.

اقال الهييمي: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.

1079- الجهاد لابن عساكر، لم أجده.

(2) قال في التقريب: محمد بن مقاتل الرازي، ضعيف، من الحادية عشرة. تمييز.

الاو قال في لسان الميزان: محمد بن مقاتل الرازي لا المروزي، حدث عن وكيع وطبقته، تكلم فيه ولم يترك، انتهى. قال البخاري: حدثنا محمد بن مقاتل، فقيل له: الرازي؟

فقال: لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أروي عن محمد بن مقاتل، الاو أ ظن ذلك من قبل الرأي، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين.

التقريب: 210/2، رقم: 728؛ لسان الميزان: 388/5، رقم: 1261.

ااقال في لسان الميزان: 131/2، 562. جعفر بن هارون، عن محمد بن كثير الصعاني، أت بخبر موضوع، انتهى. انظر: الترجمة الآتية.

اقال في لسان الميزان: 114/3، رقم: 381، سمعان بن مهدي، عن آنس بن 659

108- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن النبي وة، قال: (من ال مرض يوما في سبيل الله كان أفضل من عتق ألف رقبة يعتقهم ويجهزهم في الا بيل الله وينفق عليهم إلى يوم القيامة".

ال مالك، لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة رآيتها، قبح الله من وضعها، انتهى.

الا هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي، عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان، ال فذكر النسخة، وهي أكثر من ثلاثمائة حديث، أكثر متونها موضوعة، أورد الجوزجاني ال من هذه النسخة حديثا، وقال: منكر، وفي سنده غير واحد من المجهولين.

108 - لم آجده.

260

108 - وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه، أن رسول الله يلة، (1) سورة الفاتحة: الآيتان 6 - 7.

(1) سورة النساء: الآية 69.

108- رواه مسلم، في الامارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: 1517/3، رقم: 1909 عن سهل بن حنيف، بلفظه.

وأبو داود، في الصلاة، باب في الاستغفار: 179/2، رقم: 1520، من طريق ايريد بن خالد الرملي، عن ابن وهب، به.

ال قد وقع عند أبي داود سقط أو انقطاع، فعند مسلم، عبد الرمن بن شريح، عن هل بن آبي آمامة بن سهل بن حنيف، عن آبيه، عن جده. آماعند آبي داود فاعبد الرمن بن شريح، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن آبيه. والساقط هو سهل بن آبي آمامة.

- والترمذي، في فضائل الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: 184/4، رقم: 1653، الن طريق القاسم بن كثير المصري، عن عبد الرحمن بن شريح، به.

والنسائي، في الجهاد، باب مسألة الشهادة: 36/6- 37، من طريق يونس بن 161

1082 - وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {لة: (من ااطلب الشهادة صادقا أعطيها ولولم تصبه". رواه مسلم، والحاكم، وقال: حيح على شرطهما، إلا أنه قال: "من سأل الله القتل في سبيل الله صادقا ثم مات أعطاه الله آجر شهيد): 1083 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله ية عبد الأعلى، عن ابن وهب، به.

وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 935/2، رقم: 2797، من طريق المصنف، عن حرملة، به.

- والحاكم، في الجهاد: 77/2، من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب، به قال الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: 1082 - رواه مسلم، في الإمارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: 2517/3، رقم: 1908، عن آنس، بلفظه.

- والحاكم، في الجهاد: 77/2،عن آنس، بلفظه. قال الحاكم: هذا حديث حيح على شرطهما، ووافقه الذهبي: 1083- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن سأل الله تعالى الشهادة: 46/3، رقم: 2541، عن معاذ، بلفظه. زاد ابن المصفى من هنا "ومن جرح:.. عليه طابع الشهداء) والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يكلم في سبيل الله: 185/4، رقم 1657، من طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، بلفظه الشطر الأول ن الحديث، وزاد بعض زيادة آبي داود.

اما الشطر الثاني من الحديث فهو في نفس الكتاب، باب ما جاء فيمن سأل الله الشهادة:/183، رقم: 1654، من طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن خامر، به قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي، في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6، من طريق ليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، به، جزء حديث وفيه زيادة مثل زيادة ابن المصفى عند أبي داود.

112

108 - وابن حبان في صحيحه، بنحوه، إلا أنه قال فيه: "ومن سأل الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه". ورواه الحاكم اياضا وقال: صحيح على شرطهما.

1085- وعن عامر بن سعد، عن آبيه رضي الله عنه، أن رجلا جاء وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله تعالى: 933/2، رقم: 2792، الا ن طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، به الشطر الأول من الحديث.

- وابن حبان، في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب في فضل الجهاد، ص385، رقم: 1596، من طريق كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، به الشطر الأول فقط.

- والحاكم، في الجهاد: 77/2، من طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الذهبي: اقلت: بل هو منقطع، فلعله من الناسخ.

(1) قال في الصحاح: 4 /1546: الفواق: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم ال ترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال: ما أقام عنده إلا فواقا وفي حديث العيادة: (قدر فواق ناقة".

108- رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب فيمن خرج في سبيل الله أو سأل الله الشهادة: ص 389، رقم: 1615، عن معاذ بن جبل، بلفظه الشطر الأخير: "ومن سأل الله. فراشه".

- والحاكم، في الجهاد: 77/2، عن سهل بن آبي آمامة، عن آبيه، عن جده، احوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

1080- آورده الهيتمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 2955، عن سعد بن آبي وقاص، بلفظه. قال الهيتمي: رواه أبو يعلى والبزار الا اسنادين وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهوئقة.

- كشف الأستار، في الجهاد، باب الشهادة وفضلها: 280/2، بلفظه. قال البزار: 223

108 - وعن آبي بردة(1) - أخي أبي موسى الأشعري - رضي الله ال عنهما، أن رسول الله لة، قال: "اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن لا نعلم روى مسلم بن عائذ ولا محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر، عن آبيه، إلا هذا، ولا يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد.

وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 387، رقم: 1609 من طريق سهيل بن آبي صالح، عن محمد بن مسلم بن عائد.

- والحاكم، في الجهاد: 74/2، عن عامر بن سعد بن آبي وقاص، عن آبيه، ال لفظه قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

قال في التقريب: محمد بن مسلم بن عائذ المدني، مقبول، من الخامسة.

ااقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: قال لي عبدالرحمن بن شيبة: قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة. قلت: وقال أبوحاتم: مجهول، وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف، وقال العجلي: ثقة، وأخرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: على شرط مسلم.

التهذيب: 445/9، رقم: 731 التقريب: 207/2، رقم:700.

1086- رواه آحمد:4 /238، عن آبي بردة، بلفظه.

- والحاكم، في الجهاد: 93/2، من طريق مسدد، عن عبدالواحد بن زياد، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

الاوا قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير: 337/2، رقم: 21.

(1) قال في أسد الغابة: 137/3: عامر بن قيس الأشعري، أبو بردة، أخو أبي موسى الأشعري، قال أبو أحمد العسكري: نزل أبو عامر الأشعرى بالكوفة، وكناه مسلم بن الجاج، وقال: اسمه عامر وله صحبة.

164

ابو بردة هذا اسمه: عامر بن قيس، واسم آخيه آبو موسى عبد الله وكان الابي موسى ولد يكنى أبا بردة(2) أيضا من علماء التابعين. وفي هذا الحديث الا يان أن النبي لة سأل الله الشهادة لأمته وقد كان النبي يلةة يودها ويتمناها النفسه الشريفة أيضا.

1087- ففي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال الار سول الله ة: "اتضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي اا ايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا مانال من آجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده ن ما كلم(3) يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون دم الاريجه ريح مسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ماقعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله (-)(4)، ولكن لا أجد سعة فأجملهم، اولا يجدون سعة ويشق عليهم آن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت اي أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل".

108- وفي لفظ للبخاري: "ولوددت أني قاتلت في سبيل الله (1) قال في النهاية: 127/3: وفيه "فناء أمتي بالطعن والطاعون" الطعن القتل بالرماح، اوالطاعون: المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان، اراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء.

(2) قال في التقريب: 394/2، رقم: 7: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه اعامر، وقيل: الحارث، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربع ومائة، وقيل غير ذلك، وقد جاز الثمانين.

1087- رواه مسلم، في الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: 1495/3، رقم 1876، عن آبي هريرة، بلفظه.

(3) قال في ترتيب القاموس: 4 /77: الكلم الجرح، ج كلوم وكلام، وكلمه يكلمه وكلمه جرحه فهو مكلوم وكليم.

4) في نسخة (م) بزيادة كلمة: "أبدا).

108- والبخاري، في الجهاد والسير، باب الجعائل والحملان في السبيل: 4 /11، عن ابي هريرة، بلفظه.

265

1089 - وعن جابر رضي الله عنه، أنه سمع النبي ولة يقول: "إذا

ااقاوله: (اغودرت معهم"، آي: استشهدت، قاله اهروي في الغريبين(1).

الا ص الجبل- بضم النون وإسكان الحاء المهملة بعدها صاد مهملة- هو: أصله(2).

109 - وعن سعيد بن المسيب، قال: قال عبد الله بن جحش (3) رضي الله عنه، يوم أحد: "اللهم أقسم عليك أن نلقى العدو، وإذا التقينا العدو أن 1089- رواه الحاكم، في الجهاد: 76/2، عن جابر، بلفظه. قال الحاكم: هذا حديث حيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

عند الحاكم: "بحصن الجبل"" وجاء في الهامش: لعله حضيض الجبل، والظاهر اما أتبته المصنف في الصلب - (نحص الجبل" - هو الصواب. ويوافقه صاحب النهاية.

(1) غريب الحديث للهروي: 198/2.

(2) قال في النهاية: 28/5: ذكر قتلى أحد، فقال: "يا ليتني غودرت مع أصحاب أحد حص الجبل". النحص - بالضم - أصل الجبل وبسفحه، تمنى آن يكون استشهد عهم يوم احد.

(3) قال في الإصابة: 278/2، رقم: 4583: عبد الله بن جحش بن رباب - براء الاو تحتانية واخره موحذة - ابن يعمر الأسدي حليف بني عبد شمس أحد السابقين دفن هو وحمزة في قبر واحد وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة.

109- رواه ابن المبارك، في كتابه الجهاد: ص 73، رقم: 85 بلفظه.

- وابن آبي شيبة، غير كامل.

- وأبو نعيم في الحلية: 109/1، من طريق الحسن بن الصباح، عن سفيان، به.

- والواقدي في المغازي، غزوة أحد: 291/1.

- والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 200/3، من طريق يحيى بن سعيد، عن الا عيد بن المسيب، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لولا ارسال فيه، وقال الذهبي: مرسل صحيح.

122

فأقول: فيك. فلقي العدو ففعل وفعل ذلك به، قال ابن المسيب: فإني لأرجو ان يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله". رواه ابن المبارك، وابن أبي شيبة، كلاهما امن طريق علي بن زيد بن جدعان، عنه، وهو مرسل: 109 - ورواه الحاكم متصلا من حديث إسحاق بن سعد بن ابي وقاص(2)، عن أبيه، ولفظه: أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد: الا تأتي ندعو الله ل، فخلوا في ناحية فدعا سعد، قال: يا رب إذا لقينا القوم (3) [/1/158] غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده، فأقاتله فيك ويقاتلني، ثم ارزقني عليه الظفر حتى آقتله. فقام ابن جحش ثم قال: اللهم ارزقني رجلا شديدا حرده شديدا بأسه، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع آنفي وأذني، فإذا القيتك غدا قلت: يا عبد الله فيم جدع أنفك وأذناك؟ فأقول فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت). قال سعد: يا بني كانت دعوة عبد الله خيرا من دعوتي، لقيته اخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

اقاوله شديدا حرده: الظاهر أنه - بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الراء - عناه: شديدا غضبه، والحرد: الغضب(4) ويقال منه: أسد حارد.

(1) قال في الفائق: 123/1: التبقر: تفعل، من بقر بطنه، إذا شقه وفتحه.

109- رواه الحاكم، في الجهاد: 76/2، عن إسحاق بن سعد بن آبي وقاص، عن ع بد الله بن جحش قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم خرجاه، ووافقه الذهبي.

(2) قال في الجرح: إسحاق بن سعد بن آبي وقاص، واسم آبي وقاص: مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، روى عن آبيه، روى عنه يزيد بن بد الله بن قسيط، يعد في المدنيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. وذكره ابن حبان في الثقات.

الجرح: 221/2، رقم: 763؛ الثقات لابن حبان: 21/4.

(3) في نسخة (ع): العدو.

4)ترتيب القاموس: 614/1.

227

ااوروى ابن إسحاق، عن زيد بن آرقم رضي الله عنه، قال: كنت يتيما الابن رواحة فخرج في سفره ذلك فوالله إنه لمردفي على حقيبة رحله وهو يسير ليلة ذسمعته يقول: اقال في الصحاح: 160/1: الصبابة: رقة الشوق وحرارته.

سورة مريم: الآية 71.

قال في الصحاح: 549/2: ورد فلان ورودا: حضر.

ااقال في لسان العرب: 620/1: حرن يحرن، الحرون، يحرن في الحرب فلا يبرح، استعير ذلك له وإنما أصله في الخيل.

عند ابن الأثير: يقولوا. أسد الغابة: 237/3.

اقال في الصحاح: 77/1: الجدث: القبر، والجمع أجدث وأجداث عند ابن الأثير: جدتي أسد الغابة: 237/3.

عند ابن الأثير: يا أرشد. أسد الغابة: 237/3.

سيرة ابن هشام، غزوة مؤتة: 8/4.

المحكم لابن سيده: 297/5.

168

(158 (ب] ام مضوا حتى لقوا جموع الروم وغيرهم فاستشهد عبد الله بن رواحة، الاو ا اعطاه الله مناه، وأناله من الشهادة ماتمناه، على ما سيأتي في غزوة مؤتة إن شاء الله تعالى.

الاخرج ابن عساكر بإسناده، عن رجل من الأشعريين، قال: وشهدت المعركة - يعني في غزوة مؤتة - فاقتتلنا قتالا شديدا ولبس زيد درعا له، وركب اافارسا وأخذ بيده الراية، فقاتل، ثم نزل عن الفرس ونزع الدرع وقال: من عند ابن الأثير: أدنيتني. أسد الغابة: 236/3.

اقال في معجم البلدان: 257/2: الحساء مياه لبني فزارة بين الربذة ونخل يقال لمكانها: ذو حساء، ثم ذكر بيتا لابن رواحة الذي معنا.

اقال في المنجد: ص 194: خلا خلوة وخلوا، وخلاء باله: اطمأن واستراح، وخلاك ذم أي: لا يلحقك الذم على فعله.

عند ابن الأثير: المؤمنون أسد الغابة: 236/3.

عند ابن هشام: 11/4: مشتهى، وعند ابن الأثير: 236/3: مشهور.

اقال في ترتيب القاموس: 361/1: ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثويا - بالضم - وأثوى به: أطال الإقامة به.

عند ابن هشام: 11/4: طلع بعل، وكذا في أسد الغابة: 236/3.

اقال في الصحاح: 2394/6: الرواء - بالكسر والمد- حبل يشد به المتاع على البعير.

اقال في النهاية: 268/4 - 269: اللكع عند العرب: العبد، ثم استعمل في الحمق 10) سيرة ابن هشام، غزوة مؤتة: 4 /10- 11.

119

1092 - وروى مالك رحمه الله، عن زيد بن آسلم، آن عمر بن االاخطاب، رضي الله عنه، كان يقول: اللهم إني آسألك شهادة في سبيلك ووفاة بلد رسولك ي.

1093- ورواه البخاري معلقا مجزوما، قال عمر: اللهم ارزقني(2) شهادة في بلد رسولك: الاو قال سليم بن عامر: دخلت على الجراح بن عبد الله الحكمي (3) فرفع يديه فرفع الأمراء أيديهم، فمكث طويلا ثم قال لي: يا أبا يحيى هل تدري اما كنا فيه؟ قلت: لا، وجدتكم في رغبة فرفعت يدي معكم، قال: سألنا الله الشهادة، قال سليم: فوالله ما بقي منهم آحد في تلك الغزاة حتى استشهد.

(1) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، غزوة مؤتة: 97/1.

1092 - رواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب ماتكون فيه الشهادة: 462/2، رقم: 34 قال محمد فؤاد عبد الباقي: فيه انقطاع، وقد وصله البخاري.

1093- رواه البخاري، في فضائل المدينة، باب حدثنا مسدد: 225/2، عن زيد بن اسلم عن آبيه، عن عمر، بلفظه.

(2) في نسخة (ع): بدل ارزقني، إني أسألك. أما في نسخة (م) فقد أثبت: إني أسألك، ثم كشط عليها وأثبت: "ارزقني).

(3) قال في الجرح: الجراح بن عبد الله الحكمي، وهو من سعد العشيرة، أبو عقبة، من ليمن شامي الأصل، حمصي، كان واليا على خراسان والبصرة ولاه يزيد بن المهلب، روى عن ابن سيرين، روى عنه يى بن عطية وصفوان بن عمرو، سمعت ابي يقول ذلك، وسكت عنه البخاري في التاريخ الكبير.

- وقال ابن حبان في الثقات: يروي المراسيل.

الجرح: 522/2، رقم: 2173؛ الثقات: 112/4.

270

الاروى ابن المبارك، عن سليمان بن المغيرة(2)، عن حميد بن هلال، قال: كان الأسود بن كلثوم(3) إذا مشى ينظر إلى قدميه وأطراف أصابعه - فذكره إلى ان قال - فلما قرب غازيا، قال: اللهم إن هذه نفسي ترعم في الرخاء أنها تحبك، فإن كانت صادقة فارزقها لقاءك وإن كانت كاذبة فاحملها عليه وإن كرهت، واجعله قتلا في سبيلك، واطعم لحمي سباعا وطيرا.

اقال: فانطلق في طائفة من ذلك الجيش حتى دخلوا حائطا فيه ثلمة(4)، الواجاء العدو حتى قاموا على الثلمة فخرج أصحابه ولم يخرج حتى كثروا على الثلمة، قال: فنزل عن فرسه فضرب وجهه فانطلق غائرا حتى خلوا عن وجهه، ال خرج وعمد إلى ماء كان في الحائط فتوضا منه ثم صلى، قال: يقول العدو الاوهكذا استسلام العرب إذا استسلموا، فلما قضى صلاته قاتلهم حتى قتل، ااقال: فمر عظيم ذلك الجيش على الحائط وفيهم أخوه فقيل لأخيه: ألا تدخل إلى الحائط فتنظر ما أصبت من عظام أخيك فتجنه، قال: ما أنا بفاعل شيئا دعا ه اخي فاستجيب له، قال: فما عابوه(5).

الاو ذكر ابن الذهبي الحافظ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: قال (1) سير أعلام النبلاع ترجمة الجراح بن عبد الله الحكمي: 190/5 اقال في التقريب: 330/1، رقم: 497: سليمان بن المغيرة القيسي مولاهم، البصري، أبو سعيد، ثقق قال يحيى بن معين: من السابعة، أخرج له البخاري مقرونا وتعليقا، مات سنة خس وستين.

(3) قال في التاريخ الكبير: الأسود بن كلثوم، روى عنه حميد بن هلال قوله حديثه عن البصريين. وقال في الثقات: يروي المراسيل.

التاريخ الكبير: 448/1، رقم 1433؛ الثقات: 32/4.

(4) قال في ترتيب القاموس: 416/1: والثلمة - بالضم: فرجة المكسور والمهدوم.

5) رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 128، رقم: 156.

الاوابو نعيم في الحلية: 254/2، من طريق إبراهيم بن علية، عن سليمان بن المغيرة، به هذا الأثر رجال إسناده ثقات.

271

ال و قيل: إن هشام بن العاص كان يحمل فيهم فيقتل النفر منهم حتى قتل الوطئته الخيل حتى جمع أخوه لحمه في نطع(3) فواراه.

الاوعن زيد بن أسلم، قال: لما بلغ عمر رضي الله عنه قتله، قال: رحمه الل فنعم العون كان للإسلام، انتهى(2).

109- وعن آنس رضي الله عنه، قال: انطلق رسول الله لة وأصحابه احى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون فقال رسول الله ة: "الا يقدسن أحد ال ممكم إلى شيء حتى اكون أنا دونه"، فدنا المشركون فقال رسول الله ة: "قوموا الى جنة عرضها السموات والأرض"، قال عمير بن الحمام: يا رسول الله جنة رضها السموات والأرض! قال: (نعم"، قال: بخ بخ(5)، فقال

1) اليرموك: واد بناحية الشام في طرف تغور، يصب في نهر الأردن ثم يمضي إلى البحيرة المنتنة، كانت به حرب بين المسلمين والروم آيام أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

جم البلدان: 434/5.

(2) سير أعلام النبلاء: 79/3، بنحوه. قال المحقق: وكذا قال، قال ابن سعد ال ابن أبي حاتم وأبوزرعة الدمشقي، وذكره موسى بن عقبة وأبو الأسود، عن عروة.

الاصابة: 904/3، بلفظه.

اقال في ترتيب القاموس: 391/4: النطع: بساط من الأديم، ج أنطاع ونطوع.

الا ضع المصنف كلمة انتهى، أي انتهى كلام الذهبي، ولكن كلام الذهبي انتهى عذ: وحرمتها، وهذا بنحوه.

109- رواه مسلم، في الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1509/3، رقم: 1901 5) قال في النهاية: 101/1: هي كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء، وتكرر للمبالغة الاوهي مبنية على السكون، فإن وصلت جررت ونونت فقلت: بخ بخ، وربا شددت، ال خت الرجل إذا قلت له ذلك، ومعناها تعظيم الأمر وتفخيمه.

272

القرن - بفتح القاف والراء جميعا - هو: جعبة النشاب(2) 109 - وخرج ابن المبارك، ومن طريقه البيهقي في السنن باسناده، ن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: مررت يوم اليمامة بثابت بن قيس بن ماس(3) وهو يتحنط، فقلت: يا عم، الا ترى ما يلقى المسلمون وأنت ههنا؟

اقال: فتبسم ثم قال: الآن يا ابن أخي(4)، فلبس سلاحه وركب فرسه حتى أت الصف، فقال: آف هؤلاء وما يصنعون، وقال للعدو: أف لهؤلاء وما يعبدون، خلوا عن سبيله - يعني فرسه- حتى آصلى بحرها، فحمل فقاتل حتى قتل رضي الله عنه.

الاحنوط - بفتح الحاء- هو: ما يحنط من الطيب للموتى خاصة وتحنط إذا ات طيب به، وإنما كانوا يفعلون ذلك - والله أعلم - لتوطين النفوس على الموت، ال و صميم العزم على نيل الشهادة(5).

1096- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله چية: "يؤت (1) أسد الغابة:290/4، رقم 4066. (2) النهاية: 55/4.

109- رواه ابن المبارك في كتابه الجهاد: ص100، رقم: 121 والبيهقي في السنن الكبرى، في السير، باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى الحيين44/9 من طريق عبد الله بن عثمان، عن المصنف، به.

وأورده الهيثمي في المجمع، في المناقب، باب ماجاء في ثابت بن قيس بن الشماس: 222/9، قال الهيتمي: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.

(3) قال في التقريب: 116/1- 117، رقم: 16: ثابت بن قيس بن شماس - بمعجمة ال ميم مشددة واخره مهملة - أنصاري خزرجي، خطيب الأنصار، من كبار الصحابة، الا شره النبي ولة بالجنة، واستشهد باليمامة، فنفذت وصيته بنام راه خالد بن الوليد.

(4) في نسخة (ع): يا أخي.

5) النهاية في غريب الحديث: 450/1.

1096- رواد اخاكم في الجهاد: 75/2، عن انس، بلفظه.

والنسائي، في الجهاد، باب مايتمنى أهل الجنة: 36/9، من طريق بهز، عن اد بن سلمة، به، مختصرا جاء فقط بالشطر الأول.

وأبو عوانة في مسنده، في الجهاد، باب بيان ثواب الشهيد الذي يقتل في سبيل الله عز وجل: 33/5، من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، به الشطر الأول فقط.

273

اافيقول: أي رب شر منزل، فيقول: فتفتدي(1) منه بطلاع(2) الأرض ذهبا، اافايقول: نعم، فيقول: كذبت، قد سألتك دون ذلك فلم تفعل". رواه آبو عوانة 159 (ب) في صحيحه (، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: فإذا كان أهل الجنة يتمنون الشهادة ويسألونها الاو قد حصلوا على ما حصلوا عليه من الفوز العظيم ووصلوا إلى ما وصلوا إليه من النعيم المقيم، فكيف لا يتمناها ويسأها من هو الآن في دار المحن والغرور لو(الأحزان)(3) والشرور، لا يدري إلى الجنة يصير أو إلى النار وبئس المصير.

الاو قد ثبت في غير ما حديث عن النبي لة أن الشهداء يتمنون الخروج من الجنة ومفارقة ماهم فيه من النعيم والرجوع إلى الدنيا ليقتلوا في سبيل الله، لما الا جدوا من لذة القتل في سبيل الله، وفضل الشهادة عند الله، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.

1097 - وعن عاصم بن بهدلة(4) اقال في ترتيب القاموس: 459/3: فدى، فداه، يفديه فداء، وفدى بالفتح وافتدى ه، وفاداه: أعطى شيئا فأنقذه.

قال في ترتيب القاموس: 88/3: طلاع الشيء - ككتاب - ملؤه.

هذه الكلمة أثبتها من نسخة (ط) و(ه). أما في باقي النسخ فهذه الكلمة غير مهوهة.

1097 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 55، رقم: 53.

وأورده الهيثمي في المجمع، في المناقب، باب ما جاء في خالد بن الوليد: 350/9، اعن أبي وائل قال اهيتمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.

4) قال في التقريب: 383/1، رقم: 3: عاصم بن بهدلة وهو ابن آبي النجود - بنون الاوجيم - الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرىء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين.

674

109 - وعن سفيان بن عيينة، قال [لنا(4): أصيب مع

1099- وروى ابن آبي شيبة باسناد صحيح، عن آنس رضي الله (1) قال في النهاية: 164/3: المظان: جمع مظنة - بكسر الظاء - وهي: موضع الشيء اومعدنه من الظن بمعنى العلم.

(2) قال في الصحاح: 910/3: التترس: التستر بالترس.

الاو قال في المنجد: ص0: الترس: صفحة من الفولاذ تحمل للوقاية من السيف وخوه.

(3) قال في الصحاح: 1852/5: انهلت السماء: صبت، وانهل المطر انهلالا سال بشدة.

109- رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 76، رقم: 89 - والواقدى في المغازي، غزوة أحد: 240/1.

وابن سعد في الطبقات، من قتل من المسلمين يوم أحد: 4/2، من طريق عتاب بن زياد، عن ابن المبارك، به.

4) المثبت في الصلب من ابن المبارك، وقال محقق الكتاب في الهامش وفي رواية ابن سعد: لقد.

اما المثبت في جميع النسخ: لما بدل لنا، وهو تصحيف بين.

1099- رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 311/5.

675

110 - وروى ابن آبي شيبة، عن عبد الوهاب التقفي (1)، عن ايوب(2) [عن](3) محمد(4)، قال: نبئت أن عبد الله بن سلام، قال: إن أدركني - يعني القتال- وليس بي قوة فاحملوني على سرير حتى تضعوني بين الصفين.

110 وروى ابن اسحاق فى السيرة باسناده، عن محمود 110 - رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 318/5.

والذهبي في سير أعلام النبلاء: 423/2. قال أيوب، عن ابن سيرين، قال نبئت ان عبد الله بن سلام...

هذا الأثر إسناده ضعيف لانقطاعه لأن محمد بن سيرين روى عن راو مجهول.

(1) قال في التقريب: 528/1، رقم: 1405، عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت االالقفي، أبو محمد البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، من الثامنة، مات سنة اربع وتسعين عن نحو من ثمانين سنة.

تقدمت ترجمته ص 523.

هذا الحرف أثبته من سير أعلام النبلاء، فإيراد أيوب بن محمد في السند أظنه خطأ، ال و الله أعلم. إنما هو أيوب بن آبي تميمة السختياني، وشيخه هو عبد الوهاب الثقفي الاو هو تلميذ محمد بن سيرين الذي هو من كبار التابعين، وهو الذي نبىء أن عبد الله بن سلام قال: كذا.

الا بالتالى فحرف: بن الوارد بين أيوب ومحمد هو تصحيف من حرف عن.

ذيب التهذيب: 215/9 ذيب الكمال: 133/1؛ سير أعلام النبلاء: 423/2.

(4) قال في التقريب: 169/2، رقم: 295. محمد بن سيرين الأنصاري، آبو بكر بن بي عمرة، البصري، ثقة ثبت عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة عشر ومائة.

1101- سيرة ابن هشام، غزوة أحد: 33/3 34. وسنده صحيح إن شاء الله.

272

قالوا: والله أن عرفناه، وصدقوا، فقال خذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم اراحمين، فأراد رسول الله چللة أن يديه (فتصدق حذيفة بديته على المسلمين، [/1/160] فزاده ذلك عند رسول الله خيرا.

(1) قال في التقريب: 233/2، رقم: 962. محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي، أبونعيم المدني، صحابي صغير، وجل روايته عن الصحابة، مات سنة ست الاوتسعين، وقيل: سنة سبع وله تسع وتسعون سنة.

(2) قال في أسد الغابة: 16/2، رقم: 1166. حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي الاوالد حذيفة بن اليمان، وهو حليف بني عبد الأشهل من الأنصار. شهد هو وابناه حخيفة وصفوان أحدا مع النبي يلة فقتل حسيل، قتله المسلمون خطأ وأورد حديث الباب.

3) قال في أسد الغابة: 80/1، رقم: 81ه. ثابت بن وقش بن زعوراء الأنصاري كذا به ابن منده، وأبو نعيم، وقال آبو عمر: تابت بن وقش بن زغبة، وهو الصحيح، الاو مثله قال الكلبي، استشهد بأحد، اه. وأورد حديث الباب.

(4) قال في النهاية: 54/1. الأطم - بالضم - بناء مرتفع، وجمعه اطام.

5) قال في النهاية: 192/3. وفي الحديث حين لم يبق من عمري إلاظمء حمار، أي: الاسيء يسير، وإنا خص الحمار اأنه أقل الدواب صبرا على الماء. وظمء الحياة من وقت الولادة إلى وقت الموت.

(2) قال في الصحاح: 2063/5. الهامة من طير الليل وهو: الصدى. وكانت العرب ال رعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو عند قبره. والمراد بها هنا الموت، والله أعلم.

277

فتركاها جميعا. رواه..

ااقال المؤلف - عفا الله عنه-: أخو عمر بن الخطاب هو زيد(3)، وكان ااسن من عمر وسبقه إلى الإسلام، وكان طويلا بائن الطول، طلب الشهادة يوم احد فلم تصبه، وتأخر بعد النبي يلة فكان معه راية المسلمين يوم اليمامة، الا فلم يزل يتقدم بها، ثم قاتل بسيفه حتى قتل ووقعت الراية، فأخذها سالم مولى ابي حذيفة(4)، ولما أتى عمر قتله، حزن حزنا شديدا، وقال: أخي أسلم قبلي الا استشهد قبلي، وقال: ماهبت الصبا(5) إلا وأنا أجد ريح زيد، ارضي الله عنهما.

1103 - وروى آبو المظفر بن الجوزي في كتاب جوهرة الزمان في تذكرة السلطان بإسناده، عن سعد، قال: رأيت أخي (عمين(1) بن أبي وقاص(17) 1102 - رواه آبو نعيم في الحلية: 367/1، بلفظه.

(1) يوجد هذا السقط في جميع النسخ: (2) لم أجده.

(3) قال في التقريب: 274/1، رقم: 178. زيد بن الخطاب بن نفيل- بنون وفاء ال صغرا- العدوى، آخو عمر، كان قديم الإسلام وشهد بدرا، واستشهد باليمامة، سنة اثنتي عشرة.

4) قال في تلقيح فهوم أهل الأثر: ص 125. سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة، الا اسم أبي حذيفة هشيم، وكان سالم لبثينة بنت يعامر الأنصارية فأعتقته، وكانت ت أبي حذيفة فتولى أبا حذيفة، وتبناه أبو حذيفة، فسالم يذكر في الأنصار لعتق بثينة اياه، ويذكر في المهاجرين لتوليه أبا حذيفة، كذلك قال ابن سعد.

5) قال في ترتيب القاموس: 797/2. والصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات انعش، وتثنى صبوان وصبيان، ج صبوات أصباء.

) المثبت في ججميع السخ "عمر" وهو تصحيف، اكنه "عمير - بالتصغير- أثبته من أاسد الغابة.

1103- أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة: 4 /299، بلفظه.

(7) قال في أسد الغابة: 4 /299، رقم: 489. عمير بن آبي وقاص، واسم آبي وقاص الا مالك بن أهيب، آخو سعد بن آبي وقاص الزهري، وأمه حمثه بنت سفيان بن آمية بن 278

(1) قال في القاموس المحيط: المحمل: علاقة السيف والجمع حمائل.

(2) قال في جمهرة أنساب العرب: ص 168. عمرو بن عبد ود الفارس المشهور، قتل كافرا يوم الخندق ولا عقب.

114 - رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 103، رقم: 124.

3) تشدست ترجمته، ص 221 4) في جميع النسخ: من هو، ولكن عند ابن المبارك في كتاب الجهاد: من هذا.

5) قال في النهاية: 350/3-351، وفيه أن رجلا كان واقفامعه في غزاة فأصابه سهم غرب، أي: ال لا يعرف راميه، يقال: سهم غرب - بفتح الراء وسكونها - وبالإضافة وغير الإضافة. وقيل: السكون إذا أتاه من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه أصاب غيره.

(6) قال في الصحاح: 53/1، رقأ يرقا ورقوءا: سكن، وكذلك الدم.

279

الاوحكى القرطبي في تفسيره، عن كعب الأحبار، قال: كان ملك في بني إسرائيل فعل خصلة واحدة فأوحى الله إلى نبي زمانهم، قل لفلان، يتمنى، اافا قال: يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي فرزقه الله ألف ولد، كان يجهز (160/ب] الولد بماله في العسكر ويخرج مجاهدا في سبيل الله فيقوم شهرا(، ويقتل ذلك الولد، ثم يجهز اخر في العسكر فكان كل ولد يقتل في شهر والملك مع ذلك قائم الليل صائم النهار، فقتل الألف ولد في ألف شهر، ثم تقدم فقاتل فقتل، الافأنازل الله تعالى: ليلة القدر خير من ألف شهر(2) أي من شهور ذلك الملك في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل الله(3).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وهذا من سعة فضل الله تعالى على هذه الأمة ال ضعف لها من الأجر في العمل اليسير ما لم تدركه الأمم السالفة في العمر الطويل الاو العمل الكثير فإذا كانت ليلة القدر هذه الأمة خيرا من ألف شهر من شهور اا ذلك الملك فكيف بما هو أفضل من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود وهو موقف اساعة في سبيل الله تعالى كما صح ذلك من حديث أبي هريرة، وتقدم (4).

1105 - وروى ابن المبارك عن السري بن يحيى، ثنا العلاء بن (1) قال في النهاية: 159/1، فيتبوأ مقعده من النار: لينزل منزله من النار.

(2) سورة القدر: آية 3.

3) تفسير القرطبي، سورة القدر: 132/20.

4) رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 381، رقم: 1583، عن آبي هريرة، ولفظه: "موقف ساعة في سبيل الله خير الا من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود": 1105 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 126، رقم: 154.

- والذهبي في سير أعلام النبلاء: 499/3، 50، من طريق ابن المبارك. قال شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات.

280

اا قال في أسد الغابة: صلة بن أشيم العدوي، من عدي الرباب وهو عدي بن بد مناف بن آد بن طابخة، أورده سعيد القرشي، صلة هذا قتل بسجستان سنة خمس لوثلاثين وكان عمره ثلاثين ومائة سنة.

الاو قال في الإصابة: صلة بن اشيم، بوزن أحمد، بمعجمة وتحتانية أبو الصهباء العبدي ابعي مشهور آرسل حديثا فذكره ابن شاهين وسعيد بن يعقوب في الصحابة.

اسد الغابة: 34/3، رقم: 2531: الإصابة: 192/2، رقم: 4132.

(3) قال في الصحاح: والشهد والشهدة: العسل في شمعها: 495/2.

(4) قال في الإصابة: يزيد بن أبي زياد، ويقال: يزيد بن زياد الأسلمي، رجل من صحاب النبي لة روى عنه يزيد بن أبي حبيب، قاله ابن يونس، وقال ابن منده: الا نعرف له حديثا مسندا.

اقال في تاريخ خليفة: وفيها. سنة اثنتين وستين. نقض أهل كابل، وأخذوا با عبيدة بن رياد بن آبي سفيان آسيرا، فسار يزيد بن زياد بن آبي سفيان فهجم على العدو فقاتلوه فقتل يزيد بن زياد وقتل معه زيد بن جدعان آو علي بن زيد بن جدعان الفقيه، وصلة ابن أشيم أبو الصهباء العدوي: الاو بعد هذا العرض تبين لي آن آبا يزيد هو زياد بن أبي سفيان وهذا مختلف في صحبته كما جاء في أسد الغابة فيقال: إنه ولد قبل الهجرة، وقيل: عام الهجرة، وقيل: يوم البدر وبالتالي فإن ابنه ليس بصحابي ما دام الأب مختلفا فيه، والله أعلم.

اسد الغابة: 271/2، رقم:1800؛ الإصابة 656/3، رقم: 9261؛ تاريخ خليفة: ص 236.

5) قال في معجم البلدان: 190/3، سجستان - بكسر آوله وثانيه وسين آخرى مهملة اوتاء مثناة من فوق واخره نون - وهي ناحية كبيرة وولاية واسعة. بينها وبين هراة عشرة آيام ثمانون فرسخا وهي جنوب هراة.

ال و قال في المنجد ص 277: سيستان أو سجستان بلاد واقعة بين إيران وأفغانستان قاعدتها صرتاباد.

281

الاوروى ايضا عن المبارك بن سعيد(3)، ثنا نسير بن (1) هو ثابت بن آسلم البناني، تقدمت ترجمته: ص 361 (2) قال في التقريب: معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية، ثقة، من الثالثة.

اقال في سير أعلام النبلاء: السيدة العالمة العابدة زوجة السيد القدوة صلة بن أشيم الو حديثها محتج به في الصحاح، وتقها يحيى بن معين، أرخ أبو الفرج بن الجوزي وفاتها في سنة ثلاث وثمانين.

التقريب: 14/2، رقم: 6؛ سير أعلام النبلاء: 508/4، 509، رقم: 200.

1106 - رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 127، رقم: 155، عن معاذة بلفظه.

والذهبي في سير أعلام النبلاء: 498/3، قال حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت، أن صلة.. قال شعيب الأرنؤوط: ورجاله ثقات.

وأبو نعيم في الخلية: 239/6، من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، بنحوه.

وابن سعد: 137/7، من طريق عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، بنحوه، بمثل لفظ الحلية.

(3) قال في التقريب: مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري الأعمى، أبو عبد الرحمن، الكوفي، نزيل بغداد، صدوق، من الثالثة، مات سنة ثمانين.

قال في الجرح: قال ابن معين: مبارك بن سعيد أخو سفيان، ثقة، وقال أبو حاتم: ما به بأس.

الاو قال في التهذيب: قال العجلي: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: ذكره العقيلي في الضعفاء فعلق عليه بحديث واحد خولف في سنده فأي شيء جرى؟

التهذيب:28/1، رقم: 49؛ التقريب: 227/2، رقم: 903؛ الجرح: 340، رقم: 1558 82

قال في الجرح: قال ابن معين: ثقة، قال أحمد: صالح.

الاو قال في التهذيب: وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، وقال ابن عبد البر: هو عندهم من الثقات الكوفيين، وقال ابن حزم: لا شيء، وتبعه عبد الحق في ذلك.

الجرح: 509/8، رقم: 2332؛ التهذيب: 425/10، رقم: 765؛ التقريب: 289/2، رقم: 53.

(2) قال في الميزان: 473/2، رقم: 4513، عبد الله بن قيس الغفاري، عن سعيد المقبري، قال الأزدي: ضعيف مجهول.

(3) قال في الصحاح: 4 /1484، رمق رمقته أرمقه رمقا: نظرت إليه.

4) رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 116، رقم: 142 الا الهملة - البزار- بالراء آخره، المقرىء البغدادي، ثقة به اختيار في القران، من العاشرة، مات سنة تسع وعشرين: 283

ااقال المؤلف: وهذا الشاب ليس هو الأول، لأن في إسناده ما يقتضي أنه الاخر، ولعله بلغه فعل الأول فاقتدى به، والله أعلم.

الاوعن سعد بن إبراهيم(2)، آنهم مروا على رجل يوم القادسية وقد قطعت اا داه ورجلاه وهو يفحص(3)، وهو يقول: مع الذين آنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}(4)، فقال الرجل: من أنت يا عبد الله؟ قال: أنا امرؤ من الأنصار. رواه ابن المبارك، اوابن أبي شيبة، واللفظ له(5).

الوعن صفوان بن عمرو، قال: حدثني (أبوعتبة الكندي)(2) قال: كنا ال جوهرة الزمان في تذكرة السلطان لابن الجوزي، لم أجده.

ااقال في التقريب: 286/1، رقم 82، سعد بن إبراهيم بن عبد الرمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلا عابدا، من الخامسة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: عدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.

اقال في الصحاح: 1048/3: فحص المطر التراب: قلبه، فيكون معنى الكلمة في النص: ينقلب.

سورة النساء: الآية 69.

اارواه ابن أبي شيبة، في الجهاد: 300/5، عن سعيد بن إبراهيم، والصواب سعد بن ابراهيم.

- وابن المبارك، في الجهاد: ص 109، رقم: 133، من طريق ابن المبارك، عن ر، عن سعد به.

هذا الأثر إسناده رجاله ثقات فهو سند صحيح إن شاء الله.

(6) في جميع النسخ: ابن أبي عتبة، بزيادة: ابن، والصواب هو: أبو عتبة الكندي وليس ابن أبي عتبة الكندي، وذلك لما جاء في التهذيب، في ترجمة نوف البكالي إلى أن قال ابن حجر: وقال صفوان بن عمرو عن أبي عتبة الكندي استشهد أي نوف مع حمد بن مروان في الصائفة.

ااقال في تعجيل المنفعة: أبوعتبة الكندي الحمصي، عن أبي أمامة الباهلي في الغر= 684

الاوروى بكر بن مضر(5)، أن عبد الكريم بن الحارط(2) حدثه المحجلين، وعنه معاوية بن صالح، ذكره الحاكم أبو محمد فيمن لا يعرف اسمه، ال وذكره ابن حبان في الثقات. وسكت عنه في الجرح.

الجرح:412/9، رقم: 2003؛ التهذيب: 490/10، رقم: 880؛ تعجيل المنفعة: ص 502، رقم: 1343.

(1) قال في التقريب: نوف - بفتح النون وسكون الواو- ابن فضالة - بفتح الفاء المعجمة - البكالي - بكسر الموحدة وتخفيف الكاف - ابن امرأة كعب، شامي مستور، الاواما كذب ابن عباس ما رواه عن أهل الكتاب من الثانية، مات بعد التسعين.

ااقال في الثقات: الحميري كنيته أبو يزيد، ويقال: أبو عمرو، وقد قيل: أبو رشيد امه كانت امرأة كعب، يروي القصص، روى عنه أبو عمران الجوني والناس.

التقريب: 309/2، رقم: 174؛ الثقات: 483/5.

(2) باتي ص920 (3) في كل النسخ: غباغب - بالغين المعجمة- وهو تصحيف من كلمة (غبائب" وهي ثبتة من المنجد قال في المنجد: ص 367، غبائب: قرية في سوريا.

4) رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص110، رقم135.

سسناده ضعيف لوجود نوف البكالى وهو مستور.

5) قال في التقريب: 107/1، رقم: 127: بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، ابو محمد أو أبو عبد الله ثقة، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو آربع وسبعين وله نيف وسبعون.

(2) قال في التقريب: 515/1، رقم: 1277: عبد الكريم بن الحارث بن يزيد االحضرمي، أبو الحارث المصري، ثقة عابد، من السادسة، وروايته عن المستورد منقطعة.

685

الا اخبروني الخبر، فانصرفت إلى أصحابي، ثم رجعت إليهم فأقمت عندهم، الاوهم يشكون هل مات؟ إذ عادت فيه الروح فبينما هم كذلك إذ ضحك، فقلنا: انه حي، ثم مكث مليا، ثم ضحك، ثم مكث مليا ثم بكى وفتح عينيه، فقلنا: أبشر يا فلان فلا بأس عليك، وقلنا: قد رأينا منك عجبا، نحن نظن انك قد مت إذ ضحكت ثم مكثت مليا إلى اخره.

قال: إنه لما أصابني ما أصابني أتاني رجل فأخذ بيدي ومضى بي إلى (16ب) قصر من ياقوت فوقف بي على الباب، فخرج إلي غلمان مشمرون لم أر متلهم، فقالوا: مرحبا بسيدنا، فقلت: من آنتم بارك الله فيكم، قالوا: نحن خلقنا لك، ثم مضى بي حتى أت قصرا اخر، وخرج منه غلمان هم أفضل من الأولين فقالوا: مرحبا بسيدنا، فقلت: من أنتم بارك الله فيكم؟ فقالوا: نحن خلقنا لك ثم مضى بي إلى بيت لا أدري من ياقوت آو زبرجد أو لؤلق الا خرج إلي غلمان سوى الأولين، فقالوا مثل ماقال الأولون، وقلت لهم مثل ذلك: ال او وقف بي على باب البيت، فإذا هو مبسوط وفيه فرش موضوعة بعضها فاوق بعض ونمارق(1) مبسوطة فأدخلني البيت وله بابان فألقيت نفسي بين الاوسادتين فقال: أقسمت عليك إلا ألقيت نفسك على هذه الفرش فإنك قد صبت في يومك هذا، فقمت فانضجعت على تلك الفرش على وطاء(2) لم أضع الا بي على مثله قط، فبينما أنا كذلك إذ سمعت حسا من أحد البابين، فإذا أنا الا امرأة لم أر مثل ما عليها من الحلي والثياب ولا مثل جمالها، فأقبلت لم تتخط في (1) قال في النهاية: 1111/5: غمرق ونمرقة، أي: وسادة، وهي - بضم النون والراء وبكسرها- ج نمارق.

(2) قال في الصحاح: 81/1: الوطاء: خلاف الغطاء.

اقال في المنجد، ص 906: الوطاء: خلاف الغطاء، أى: ما نفترشه.

186

فبينما أنا كذلك إذ سمعت حسا من الشق الآخر، فإذا بامرأة لم أر مثلها اولا مثل جمالها وحليها، فأقبلت كنحو ما صنعت الأولى حتى وقفت علي وحادثتني الاو اقصرت الأخرى وفرغتني لها فأهويت بيدي إلى إحديهما، فقالت: كما أنت، إن الاذلك لم يأن، آن ذلك مع صلاة الظهر، قال: ما أدري أقالت ذلك أم رمي بي إلى صحراء لم آر منهم آحدا، فبكيت عند ذلك.

ااقال الرجل: فما صليت الظهر أو عند الظهر حتى قبضه الله عز وجل.

لاذكره الإمام فخر الدين أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله، في كتاب الاتاويل اي الجهاد(2) معلقا بغير إسناد، ورواه الحافظ ابن عساكر في كتابه مسند ابي بكر بن مضر(3).

الاوحرج البيهقي، وأبو الفرج بن الجوزي في كتابه مثير الغرام(4) الساكن، الاباسنادهما إلى قاسم بن عثمان الخزاعي، قال: رأيت في الطواف حول البيت ارجلا فتقربت منه، فإذا هو لا يزيد على قوله: اللهم قضيت حاجة المحتاجين الا حاجتي لم تقض، فقلت له: مالك لا تزيد على هذا الكلام؟ فقال: أحدثك كنا سبعة رفقاء من بلدان شتى، غزونا أرض العدو فاستؤسرنا كلنا، فاعتزل بنا العض الروم إلى موضع ليضرب أعناقنا فنظرت إلى السماء، فإذا سبعة أبواب الفتحة فيها سبع جوار من الحور العين مع كل حوراء طست(5) ومناديل.

(1) قال في لسان العرب: 202/2: والسماطان من النخل والناس الجانبان، يقال: مشى بين السماطين.

(2) م آجده.

(3) تاريخ ابن عساكر غير مكتمل لا هو ولا تهذيبه.

4) في جميع النسخ: العزم، وهو تحريف ل الغرام، وهو الذي أثبته من نفس المخطوطة.

5) قال في لسان العرب: 591/2: الطست: من انية الصفر آنثى، وقد تذكر.

============================================================

اقال المؤلف: وشبيه بهذه الحكاية ما حكاه لي بعض الإخوان الأخيار، اقال: كنت وأنا شاب اوي مع الرماة بثغر الإسكندرية إلى قاعة السلاح المنسوبة إلى سيدي أبي الفتح الواسطي (2) رحمه الله، فورد علينا رجل مغربي [فكان )(3) يظهر لنا يده أبدا ولا يزال محترزا على إخفائها، وربا أظهر رؤوس اصابعه ولم يكتشف يده وكنا نؤاكله ونشاربه فوقع في قلوبنا شيء من ستر يده الاوظننا أن بها عاهة، فما زلنا نتوقع رؤيتها إلى أن كان في بعض الأيام انكشفت يده فرأينا في ساعده بياضا مثل أثر الأصابع، فظنناه برصا.

فلما جاء وقت الأكل تأخرنا عن الأكل معه فقال لنا رجل كان معه: ما لكم تأخرتم؟ فذكرنا له سر ما رأينا في البياض في ساعده، فقال: كلوا ولا تخافوا فإنه ليس ببرص وإذا خلوتم به فسلوه عن قصته، فتقدمنا وأكلنا، فلما كان في بعض الأيام خرج جماعة القاعة إلى ضريح سيدي ابي الفتح، وخرج ذلك المغربي معنا.

الا ا ينا نحن جالسون، قال رجل من أعيان الجماعة: يا فلان ما تعتقد في هذا الولي - يعني أبا الفتح -؟ فقال: إن جماعة سيدي أبي مدين يعتقدون أنه نقيب الأولياء. فقال: أسألك بسر هذا الولي(4) إلا ذكرت لنا قصتك، فحين (1) مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن (مخطوط)، مصور عن مكتبة رضا رامبور ابالهند، ينظر مكتبة أم القرى المصورات، رقم: 2576، (ل 174).

(2) قال في طبقات الأولياء: ص 489، رقم: 171: أبو الفتح الواسطي، الإمام العارف، أذن له سيدي أحمد بن الرفاعي بالتوجه إلى ديار مصر فامتثل واستقر بالثغر، ظهر حاله، وكثرت أولياؤه توفي سنة ثمانين وخمسمائة.

(3) في نسخة (م): لا يكاد. (4) الحلف لا يكون إلا بالله عز وجل.

============================================================

اافا قال: إن بلدي في الغرب قريب من بلاد الفرنج، وما نزال نخرج إليهم نغير عليهم ويغيرون علينا، فخرجنا مرة عشرين رجلا قاصدين بلاد العدو لوكان عادتنا أن نسافر بالليل ونكمن بالنهار، فلما توسطنا الطريق بين بلادنا الا بلاد العدو، وطلع علينا النهار فأوينا إلى غار في جبل لنكمن فيه.

بي نحن فيه سمعنا فيه حسا، وإذا بعلج قد خرج من داخله، فلما رانا ت الرجع وإذا برفقائه قد خرجوا معه وهم مائة من علوج الفرنج شغلهم شغلنا قد ن خرجوا من بلادهم يريدون الغارة على بلادنا، وقد أدركهم النهار فأووا إلى ذلك االاغار، فلما وقعت العين في العين لم يبق إلا القتال لأن العادة قد جرت بيننا الا بينهم أن كلا منا إذا ظفر بعدوه لا يبقيه فقاتلناهم قتالا شديدا إلى أن قتل منا احد عشر وقتل منهم خمسة وأربعون، ثم شدوا علينا شدة رجل واحد فلم يبق ال ن العشرين غيري وتكاثرت علي الجراح فوقعت بين القتلى.

افابينا أنا كذلك وإذا بنسوة قد نزلن من السماء لم أر مثل حسنهن وجمالهن، قيت كل واحدة منهن تذهب إلى واحد من قتلى المسلمين فتقول: هذا نصيبي ال تأخذ بيده فينهض معها، إلى أن جاءتني واحدة منهن( وقالت: وهذا نصيبي [162/ب] ال اخذت بيدي فحين أحست بيدي روحا أفلتتني من يدها فلتة غضب، وقالت: الاوانات إلى الساعة، ثم ذهبت وتركتني فكشف لنا عن ساعده فإذا أثر قبضتها الا اصابعها الخمس أبيض شديد البياض مثل لبن الحليب(1).

الاحكى أبو محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الجوهري في كتابه ذخائر الواعظين وشعائر الذاكرين، قال: قال عبد الواحد: خرجت في بعض مغازي قردت يوما عن أصحابي، فإذا أنا بشاب يصلي، وقد ركز عكازه وعلق عليه مصحفا، فوقفت أنظر إليه وقلت في نفسي أرجو أن أكون أصبت وليا من أولياء الل فلما قضى صلاته دنوت منه فسلمت عليه، وقلت له: من أين رححمك الله، الواين تريد؟ فقال الفتى: أنا من أهل دمشق، قلت: فأين تريد؟ قال: سألت (1) هذه الحكاية لم أجدها.

289

الاسرنا حتى بلغنا العدو فنزلنا ونادى المنادي: يا خيل الله اركبي وبالجنة ابشري، فقام الشاب وقال: عليك السلام، فلعلنا أن لا تلتقي. ثم حمل على االمشركين ثم لم يزل يضرب بسيفه يمنة (ويسرة)(1) حتى رماه رجل من المشركين الهم فخر منه ميتا، وازدحم الصفان وارتفع الغبار بين الناس، فلما انكشفت الحرب قلت لأصحابي: اطلبوا الشاب، فذهبوا في طلبه فأصابوه بين القتلى ال اوفيه رمق فحملوه إلي فوضعت رأسه في حجري ومسحت التراب عن وجهه، ل وقلت: يا حبيبي تكلم إن كان لك كلام، فرفع بصره إلي، وقال: احمل جبتي هذه وعكازي ومصحفي واسأل عن داري، فإنك ترشد إليها، فإذا رأيت جارية ال خماسية فأقرئها سلامي فإنها بنيتي وليس لي في الدنيا سواها، ثم فارق الدنيا.

لما انصرفنا من الغزاة عبرنا على دمشق، فسألت عن منزله فخرجت الصبية فلما رأتنا ولت، وقالت: يا أماه آبي جاء ومعه جماعة من الغزاة فخرجت امرأته والصبية معها، وهي تقول: أريد أرى آبي، فبكينا وعلا منا البكاء، الاو ارتفع النحيب، وقالت: يا هؤلاء إن كان خيرا فأخبرونا، فقلت: أعظم الله اجركم في أبي قتادة، فصرخت المرأة، ثم قالت: رحمك الله يا أبا قتادة فنعم الصاحب كنت ثم دفعنا إليها الجبة عليها أثر دمه، فجعلت الصبية تقول: يا أماه هذا دم آبي وجعلت تبكي وتصيح، ثم شهقت شهقة خرجت فيها روحها(2).

الاولنختم هذا الباب بحكاية أبي قدامة، وهي ما روى أبو المظفر ان الجوزي بإسناده، في كتابه المسمى بجوهرة الزمان في تذكرة السلطان، عن ابي قدامة الشامي، قال: كنت أميرا على الجيش في بعض الغزوات، فدخلت (1) كلمة يسرة أثبتها من نسخة (ط)، والمثبت في باقي النسخ كلمة غير مفهومة.

(2) حكاها ابن الجوهري في كتابه ذخائر الواعظين وشعائر الذاكرين، لم أجده.

290

فلما كانت ليلة القتال أخرجت الضفيرتين فقيدت بهما فرسي، فلما طلع الفجر ووقع القتال، فإذا أنا بغلام حسن الوجه صبور على الشدائد فتقدمت إليه، وقلت: يا بني أنت راجل ولا آمن أن تجول الخيل فتطؤك بأرجلها، فارجع إلى موضعك، قال فالتفت إلي، وقال: كيف أرجع وقد قال الله تعالى: يا أيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(1).

اقال: فأعطيته قوسا كان معي فقال لي: يا أبا قدامة أقرضني ثلاثة أسهم، قلت: ماهذا وقت قرض، فقال: بالله عليك أقرضني قال: فأعطيته سهما اا اوضعه في قوسه فقتل به روميا، فقلت: أنا شريكك في الثواب، فقال: نعم، اا اعطيته سهما اخر فقتل به روميا اخر، ثم ناولته الثالث فرمى به، وقال: السلام عليك سلام مودع، فجاءه سهم بين عينيه فخر صريعا.

فوقفت عليه وقلت: يا ولدي لا تنسني فإنك عاهدتني، فقال: نعم، تم ااقال: يا أبا قدامة لي إليك حاجة إذا دخلت المدينة فائت والدتي وسلم عليها عني الاو ناولها هذا الخرج(2)، فقلت: ومن والدتك؟ قال: التي قطعت شعرها، وقالت اجعله قيدا لفرسك، قال فاشتغلت بالبكاء فقضى نحبه رحمه الله، فدفنته.

فلما انقضى القتال وعدت إلى قبره رأيته على وجه الأرض قد قذفته (1) سورة الأنفال: الآية 15.

2) قال في لسان العرب: 809/1: الخرج: من الأوعية معروف، عربي، وهو جوالق ذو أذنين.

============================================================

الا اذن مؤذن العشاء فقمت فصليت وجعلت أتضرع إلى الله وأبكي وأقول: رب ما أدري ما أصنع به، قال: فسمعت صوتا: يا أبا قدامة دع ولي الله الاو اذهب، قال: فتركته، فنزلت طيور فأكلته، وأتت السباع فابتلعت العظام.

لما أتيت المدينة ذهبت إلى بيت والدته فطرقت الباب فخرجت طفلة غيرة فلما رأت الخرج رجعت ونادت: يا أماه جاء أبوقدامة بخرج آخي الاو ما أرى آخي معه، واحسرتاه في العام الأول أصبنا بأبي، وفي الثاني بآخي، وفي هذا بأخي الآخر، قال: فكدت أتلف من البكاء.

فخرجت تلك المرأة، وهي تقول: أمهنيا جيت أم معزيا، إن كان ولدي ق د مات فعزني، وإن كان قد استشهد فهنني، فقلت: لا والله بل استشهد، (163/ب] فقالت: وما علامة ذلك؟ قلت: قتل، قالت /: قبلته الأرض أم لا؟ قلت: الا والله، قالت: الحمد لله، ثم فتحت صندوقا وأخرجت مسحا(1) أسودا وغلا من حديد، وقالت: إنه كان إذا جنه الليل يلبس هذا المسح ويغل يده بهذا الغل الاو يقول: إهي احشرني من حواصل الطير وبطون السباع، فما لي عين تراك وقد اتجاب الله منه ذلك(2) اقال المؤلف: وقد رويت هذه الحكاية برواية أخرى تقدمت.

(1) قال في لسان العرب: 481/3: المسح: الكساء من الشعر والجمع القليل أمساح.

(2) رواه أبو المظفر بن الجوزي في كتابه جوهرة الزمان في تذكرة السلطان، لم أجده.

292

وقد صح من حديث عتبة بن عبد(2)، أن الشهيد لا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة، كما سيأي، ولعل ذلك في خواص من الشهداء والآية في عامتهم، والله أعلم.

الاو سمي الشهيد شهيدا، قيل: لأنه مشهود له بالجنة. قاله الجوهري (3) الاغيره، وقيل: لأن أرواحهم شهدت، وأحضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند اربم، وأرواح غيرهم إنما تشهد الجنة يوم القيامة. قال النضر بن شميل: الا الشهيد بمعنى الشاهد، أي: هو الحاضر في الجنة. قال القرطبي: وهذا هو الصحيح(4).

اوقال ابن فارس، والشهيد: القتيل في سبيل الله، قالوا: لأن (ملائكة (1) سورة النساء: الآية 19.

(2) سبقت ترجمته.

3)لم أجد هذا الكلام في كتاب الصحاح للجوهري.

4) التذكرة للقرطبي: 200/1.

293

الاو قال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون لهم بالجنة، وقيل: لأنه الا شهد عند خروج روحه ما أعد له من الثواب والكرامة. وقيل لأن ملائكة ن الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه، وقيل: لأن عليه شاهدا يشهد كونه شهيدا، الاوهو الدم، فإنه يبعث يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وقيل: غير ذلك(4).

الاو قد من الله سبحانه على الشهداء بفضائل لا تحصى وماثر لا تستقصى وها أنا أذكر - إن شاء الله تعالى- من ذلك ما تيسر، ما وصل إليه علمي القليل، وفهمي الكليل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}(5).

اافامنها أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، كما قال تعالى: *ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}(2) وقال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم االه من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، ألا خوف عليهم الولاهم يحزنون، يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع آجر المؤمنين(7).

1107 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله يلة: (1) في (م): الملائكة.

(2) معجم مقاييس اللغة: 221/3، بزيادة بعد تشهده آي: تحضره.

(3) سورة التوبة: الآية 111 4) ينظر ترتيب القاموس المحيط للفائدة: 768/2.

5) سورة السجدة: الآية 17 (2)سورة البقرة: الآية 154.

(7) سورة ال عمران: الآيات 170،169، 171 1107 - رواه أحمد: 266/1، عن ابن عباس، بلفظه.

وابن آبي شيبة في الجهاد: 290/5، من طريق ابن نمير، عن محمد بن إسحاق به، 294

118 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي لة قال: "إذا وقف العباد للحساب، جاء قوم واضعو سيوفهم على رقابهم تقطر دما، فازدحموا على اباب الجنة، فقيل: من هؤلاء؟ قيل: الشهداء كانوا أحياء مرزوقين". رواه الطبراني في حديث باسناد حسن.

إلا أنه قال: "غدوة" بدل "بكرة".

تفسير الطبري: 388/7، آية: 169 ال عمران.

- موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 388، رقم: 1611، من طريق آبي خيثمة، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به.

المستدرك في الجهاد: 74/2، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن اسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 294/5، عن ابن عباس به قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده رجاله ثقات، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط.

(1) قال في الفتح الرباني: 28/14: بارق نهر: جانب نهر.

1108- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة وفضلها: 295، عن أنس، بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط في حديث طويل ي أتي في البعث إن شاء الله، وفي إسناده الفضل بن يسار، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه وبقية رجاله ثقات.

وأورده صاحب الترغيب والترهيب، في الجهاد، الترغيب في الشهادة وما جاء في فضل الشهداء: 318/2، رقم: 22، عن أنس: قال المنذري: رواه الطبراني واناده حن: ااقال في الميزان: الفضل بن يسار عن غالب القطان، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وعنه يى بن خلف.

الاوقال في الجرح: روى عن أبي جعفر محمد بن علي، قاله أبي وأبوزرعة.

ميزان الاعتدال: 69/7، رقم: 396؛ الجرح والتعديل: 390/3، رقم: 6759.

695

- وابن سعد في الطبقات: 121/3، من طريق معاذ بن عبد الله، عن وهب بن قطن، به.

- والواقدي في المغازي، ذكر من قتل بأحد من المسلمين: 313/1.

- وأبو نعيم في الحلية: 107/1، 108، من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن بي فروة، عن قطن بن وهب، بنحوه مختصرا - أي ذكر الآية فقط -.

- والرواية الثانية من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن الاوهب، بنحوه الشطر الثاني من الحديث.

وأورده صاحب مجمع الزوائد في المغازي والسير باب فيمن استشهد يوم أحد: 123/6، جزء حديث. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الأعلى بن بد الله بن آبي فروة - وهو متروك.

اقال في التقريب: 494/1، رقم: 783: عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، المدني مولى ال عثمان، أبو محمد، ثقة فقيه، من السابعة.

(1) المثبت في جميع النسخ: وهب بن قطن، وكذا عند ابن سعد، والذي أثبته في الصلب اا هو من تهذيب التهذيب، وكذا الجرح والتعديل ويوافقه ما عند أبي نعيم في الحلية، ااوهو الصواب إن شاء الله.

- وقال في التهذيب: قطن بن وهب بن عوير بن الأجدع الليثي أبو الحسن ويقال الخزاعي المدني.

اقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات وقال في التقريب: صدوق من السادسة.

التهذيب: 383/8، رقم: 978؛ التقريب: 127/2؛ ينظر: الجهاد لابن المبارك: ص 81.

(2) تقدمت ترجمته: ص 568.

(3) قال في لسان العرب: 68/1،: جعف - جعفه - جعفا- فانجعف -: صرعه الا ضرب به الأرض فانصرع. ومنه الحديث آنه مر بمصعب بن عمير منجعف، آي: مصروع: 196

11- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن رسول الله چ أنه قال: ال اليس بين حياة الشهيد في الدنيا وحياته في الآخرة إلا كمضغ تمرة، وبأول قطرة ال ن دمه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر).

11 - وخرج الإمام أبوبكر بن المنذرفي تفسيره بإسناده، أن (محمد بن قيس ن ابن مخرمة) (2). قال: إن رجلا من الأنصار كان يحمي النبي ، قتل آخر من قتل ال ن المسلمين يوم أحد، فجاء أخ له، قال: قتل النبي يلة، فقال: أشهد أن قد لغع فقاتلوا عن دينكم، فنهض ثلاث مرات كل ذلك يعثر في الموت حتى مات في اخرهن، فلما لقي الله عز وجل ورأى أصحابه اغتبط(3) بما أبدل. قال رب الا رسول لنا يخبر النبي ول بما أعطيتنا. قال ربه: أنا رسولكم، فأمر الجبريل ل إلى النبي : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}(4) الآية كلها. قال المؤلف: محمد بن قيس بن مخرمة مختلف في صحبته، وإنما الحديث عنه، عن أبيه(5)، قاله جماعة من الحفاظ.

(1) سورة الأحزاب: آية 23.

11- ذكره صاحب شفاء الصدور، ولم آجده.

11- والحديث أخرجه الإمام أبو بكر المنذري في تفسيره.

(2) في (م): محمد بن خرمة بن قيس، وفيه قلب في الاسم.

اقال في التقريب: محمد بن قيس بن خرمة، أبو المطلب المطلبي = يقال: له رؤية، وقد وثقه آبو داود وغيره.

ااقال في لسان العرب: 955/2: الاغتباط - الفرح بالنعمة.

الاسورة ال عمران: الآية 169.

اقال في التقريب: 130/2، رقم: 159: قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف الطلبي المكي، صحابي، كان أحد المؤلفة، ثم حسن إسلامه.

297

1112 - وخرج الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره، والبيهقي في ادلائل النبوة، كلاهما من طريق علي بن المديني، آنا موسى بن إبراهيم بن كثير(1)، سمعت طلحة بن خراش(2)، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: نظر إلي رسول الله ذات يوم فقال: "يا جابر مالي آراك هم؟" قال: قلت: يا رسول الله استشهد أبي وترك عليه دينا وعيالا.

1112- خرجه الحافظ آبو بكر بن مردويه في تفسيره، لم آجده.

رواه الترمذي، في التفسير، باب ومن سورة ال عمران: 230/5، رقم: 3010، ان جابر، بنحوه، قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

- وابن ماجه، في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: 8/1، رقم: 190، من ريق إبراهيم بن المنذر الجزامي، عن يحيى بن حبيب بن عربي، مثل لفظ الترمذي: والحاكم في المستدرك في معرفة الصحابة: 203/3، عن عائشة، بنحوه.

ااقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال الذهبي: فيض كذاب.

قال في الميزان: 399/3، رقم: 6787: الفيض بن وثيق عن أبي عوانة وغيره. قال بن معين كذاب خبيث. قلت: قد روى عنه آبوزرعة، وأبوحاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله (1) قال في التقريب: موسى بن إبراهيم بن كثير، الأنصاري الحرامي - بفتح المهملة الوالراء - المدني، صدوق يخطىء، من الثامنة.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: تتمة كلامه: وكان يخطى،.

وقال في الميزان: مدني صالح.

التقريب: 341/2، رقم: 1430؛ التهذيب: 333/10، رقم: 583؛ الميزان: 1994، رقم: 8843.

(2) قال في التهذيب: طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة، الأنصاري المدني، قال النسائي: صالح وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: موسى الاوطلحة كلاهما مدني ثقة، وقال الأزدي: طلحة روى عن جابر مناكير.

ال و قال في التقريب: صدوق من الرابعة.

التهذيب: 15/5، رقم 27؛ التقريب: 378/1، رقم: 26.

فصل اختلف العلماء في معنى حياة الشهداء: اقال القرطبي: والذي عليه المعظم: أن حياة الشهداء محققة وأنهم أحياء في الجنة يرزقون كما أخبر تعالى. ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم في التراب الاوارواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين، وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل احتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم.

الا من العلماء من يقول: ترد إليهم الأرواح في قبورهم فيتنعمون، كما تحيا الكفار في قبورهم فيعذبون.

ااو قال مجاهد: يرزقون من ثمر الجنة، أي: يجدون ريجها وليسوا فيها.

الاوقال اخرون: إن أرواحهم في جوف طير خضر، وإنهم في الجنة يرزقون وياكلون ويتنعمون.

اقال القرطبي: وهذا هو الصحيح من الأقوال، لأن ما صح به النقل فهو الواقع، وقد قيل: إنه يكتب هم في كل سنة ثواب غزوة، ويشركون في كل جهاد كان بعدهم إلى يوم القيامة.

وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش، إلى يوم القيامة كأرواح احياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء.

(1) قال في غريب الحديث: كل من واجهته ولقيته فقد كافحته كفاحا ومكافحة. وقال في النهاية: ومنه حديث جابر "إن الله كلم أباك كفاحا" آي: مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول.

الا ريب الحديث للهروي:/186؛ النهاية: 185/4 (2) سورة ال عمران: الآية 169 299

ااقال المؤلف عفا الله عنه: الذي يظهر لي - والله أعلم - أن أجساد الشهداء تتميز عن أجساد الأموات بصفة من صفات الحياة تفيد إدراكا ما، الاوالظاهر أن أرواحهم عند الله على رتب في المكان كما أنهم على رتب في المكانة، منهم من روحه في جوف طير أخضر، يرعى في الجنة، ويأوي إلى قناديل في الاظل العرش، كما يأتي ذلك في الأحاديث الصحيحة إن شاء الله. ومنهم من هو على بارق نهر بباب الجنة، ويخرج إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا، كما تقدم في حديث ابن عباس، ومنهم من يطير مع الملائكة في السماء وفي الجنة احيث يشاء، كما يأتي إن شاء الله في جعفر بن آبي طالب. ومنهم من هم على ااسرة في الجنة كما يأتي في حديث ابن رواحة وصاحبيه.

الاوانما تفاوتت منازل آرواحهم لتفاوت رتب إخلاصهم وسماحة أنفسهم الا انفسهم وما كانوا عليه قبل حصول الشهادة من رتب الإسلام والإيمان الاوالإحسان، وها أنا أذكر بعض شيء مما روي في حياة أجسادهم.

1113 - روى مالك رحمه الله، عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة(2)، اانه بلعه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر في (1) نقله المؤلف عن القرطبي بتصرف قليل، انظر: تفسير القرطبي: 4 /269، 270، في تفسير آية: 169 من ال عمران.

1113- رواه مالك في الموطأ في الجهاد، باب الدفن في قبر واحد: 470/2، رقم: 49.

- وابن سعد: 562/3، 563، عن جابر بن عبد الله، بنحوه، وهو حديث طويل.

وأورده ابن كثير في سيرته: 86/3، 87، عن جابر، بنحوه.

- وأورده صاحب سير أعلام النبلاء: 255/1، قال شعيب الأرناؤوط - تعليقا- ارجال مالك ثقات، لكنه مرسل وأخرجه ابن سعد من طريق الوليد بن مسلم. حدثني الأوزاعي عن الزهري عن جابر فذكره بأطول مما هنا. وهذا سند صحيح كما قال الحافظ في الفتح.

انظر: الفتح: 213/3، كتاب الجنائز، باب من يقدم في اللحد.

(2) قال في التقريب: 487/1، رقم: 1006: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الابي صعصعة، الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور.

ااقال ابن عبد البر: هذا الحديث لم يختلف عن مالك في انقطاعه اوهو حديث متصل من وجوه - صحاح- عن جابر.

1114- قال المؤلف: كانه يشير إلى ما رواه ابن المبارك، وعبد الرزاق في مصفه، كلاهما عن ابن عيينة، عن أبي الزبير(1)، قال: سمعت جابر بن بد الله رضي الله عنهما يقول: لما أراد معاوية أن يجري الكظامة، قال: من كان اله قتيل فليأت قتيله - يعني قتلى أحد- فأخرجهم رطابا يتثنون(2)، قال: الا اصابت المسحاة(3) رجل رجل منهم فانفطرت دما.

الكظامة - بكسر الكاف والظاء المعجمة - قال الجوهري: هي بئر إلى جبها بئر وبينهما مجرى في بطن الوادي(4).

1115- وعن عبد الصمد- هو: ابن على بن عبد الله بن 1114- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 84، رقم: 98، عن جابر، بلفظه.

مصف عبد الرزاق، في الجهاد، باب الصلاة على الشهيد وغسله: 277/5، رقم: 9602، من طريق المصنف، عن ابن عيينة، به.

- وابن سعد: 563/3، من طريق هشام الدستوائي، عن آبي الزبير، بنحوه.

- والمغازى للواقدي، من غزوة أحد: 267/1.

- هذا الأثر وثق رجال سنده الحافظ ابن حجر إلا أبا الزبير فإنه صدوق.

(1) تقدمت ترجمته: ص0 50.

(2) قال في الصحاح: 2299/6: تثنى في مشيته، تأود. وقال: 442/2: تأود تعوج، إذا شون: يتعوجون.

(3) لسان العرب: 352/14: هي المجرفة من الحديد.

4) الصحاح للجوهري: 2023/5.

1115- خرجه ابن عساكر، ولم آجده.

701

1116- وروى عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن بي (خالد](5)، عن قيس بن آبي حازم، قال: روى بعض أهل طلحة بن عبيد الله أنه راه في النوم فقال: إنكم قد دفنتموني في مكان قد اذاني فيه الماء الا حولوني منه، فحولوه، فأخرجوه كأنه سلفة لم يتغير منه شيء إلا شعرات من يته السلفة - بضم السين وإسكان اللام وبالفاء- قال صاحب العباب - ومن أصله بخطه نقلت - السلفة: جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف وربما كان احر وأصفر، انتهى(2).

(1) قال في لسان الميزان: 4 /22، رقم 7ه، عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي الأمير- عن آبيه بحديث: أكرموا الشهداء وهذا منكر، وما عبد الصمد الا حجة، ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة، انتهى.

الاو قد ذكره العقيلي في الضعفاء، وساق الحديث، قال: حديث غير محفوظ، الولا يعرف إلا به. تبين آنهم لم يسكتوا عنه.

(2) قال في القاموس المحيط: والنمرة - شملة فيها خطوط، بيض وسود، أو بردة من صوف تلبسها الأعراب. ترتيب القاموس:4 /441.

(3) قال في ترتيب القاموس: 250/2. والأذخر. الحشيش الأخضر، وحشيش طيب الريح.

(4) قال في الصحاح:4 /1705، المرجل: قدر من نحاس.

116- مصف عبد الرزاق في الجهاد باب الصلاة على الشهيد وغسله: 277/5، عن قيس بن آبي حازم بلفظه.

هذا الأثر سنده رجاله ثقات، إلا قيس بن أبي حازم، فإنه ثقة تغير وهذا الأثر فيه جهالة فإن قيس بن آبي حازم روى عن مجهول فهذا الإسناد يكون ضعيفا.

5) المثبت في النسخ: جابر وهو تحريف من خالد. وتقدمت ترجمته ص 186 (2) لم أجد هذا الكلام في العباب. ينظر: ترتيب القاموس: 597/2.

702

1118 - وروى الترمذي قصة أصحاب الأخدود، وفيه: أن الغلام الذي له الملك دفن. قال: فيذكر أنه أخرج في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا اصبعه على صدغه(5)، كما وضعها حين قتل. قال الترمذي: حديث حسن.

اقال المؤلف: وقصة أصحاب الأخدود في صحيح مسلم(2). وكانت في الفترة بين عيسى وسيدنا محمد يلة.

ااقال القرطبي في التذكرة: وقد روى كافة أهل المدينة أن جدار قبر النبي لما انهدم - أيام خلافة [الوليد](1) بن عبدالملك بن مروان، وولاية 1117- هذا الاسناد فيه على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، أما أبوه فلم آجد له ترجمة، ال والذي روى عنه آبوه هو رجل مجهول، فبالتالي هذا أثر إسناده ضعيف.

(1) تقدم ص: 563.

(2) قال في الصحاح: 899/3، النز والنز: - ما ينحلب في الأرض من الماء.

(3) قال في ترتيب القاموس: 274/3، العقيصة: الضفيرة.

4) أسد الغابة لابن الأثير: 89/3، رقم: 2625.

1118- رواه الترمذي، في التفسين، باب ومن سورة البروج: 437/5، رقم 3340. قال الرمذي: حديث حسن غريب: (5) قال في الصحاح: 4 /1323، الصدغ ما بين العين والأذن، ويسمى - أيضا - الشعر المتدلي عليه صدغا.

1) مسلم، في الزهد والرقائق، باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام: 2296/4، رقم3005.

7) ساقطة من الأصل ومثبتة من التذكرة: ص 202.

703

1119- وقصة ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه مشهورة حكاها جماعة من أهل التفسير والمؤلفين في الصحابة وغيرهم، قالت ابنته: لما أنزل الله تعالى: يا أيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى(2) الآية - دخل أبي بيته، وأغلق عليه بابه وطفق يبكي، ففقده الار سول الله لة فسأله فأخبره، فقال: أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون حبط عملي. فقال: "لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير"، (قالت)(3) ثم انزل الله تعالى: إن الله لا يحب كل مختال فخور}(4).

اا أا غلق عليه بابه وطفق يبكي، ففقده النبي يلة، فأرسل خلفه فأخبره البما أنزل عليه، وقال: إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي، فقال: "لست الامنهم بل تعيش حميدا، وتقتل شهيدا وتدخل الجنة"، فلما كان يوم اليمامة خرج ااخالد بن الوليد إلى مسيلمة، فلما لقوا العدو وانكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى بي حذيفة: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله يلة، فحفر كل واحد منهما اله حفرة، وثبتا فيها حتى قتلا وعلى ثابت يومئذ درع له نفيس، فمر به رجل من المسلمين فأخذه.

(1) التذكرة للقرطبي: ص 202، 203.

1119- رواه الحاكم في مستدركه، في الصحابة، مناقب ثابت بن قيس بن الشماس: 2353، عن عطاء الخراساني عن ابنة ثابت بن قيس بن شماس، بنحوه. سكت عنه الحاكم والذهبي:.

وأورده الهيئمي في مجمع الزوائد، في المناقب، باب ما جاء في ثابت بن قيس بن شماس:321/9 322، عن عطاء وبنت ثابت بن قيس، بنحوه. قال اهيتمي: الرواء الطبراني، وبنت ثابت بن قيس، لم أعرفها. وبقية رجاله رجال الصحيح، الاوالظاهر آن بنت ثابت بن قيس صحابية فإنها قالت: سمعت أبي، والله أعلم.

(2) سورة الحجرات: آية 2.

(3) المثبت في الأصل (1): قال والذي أثبته في الصلب هو من (م).

4) سورة لقمان: آية 18.

704

اافأأق الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأت به، وحدث أبو بكر ال رؤياه فأجاز وصيته، فلم نعلم آحدا آجيزت وصيته بعد موته غير ثابت.

الاويقرب من هذه القصة ما ذكره الجزولي في مناقب أبي محمد عبد الله بن ابي زيد المالكي (2)، قال: حدث عنه الثقات، أنه خرج عام الخندق إلى الجهاد (1) قال في النهاية: وفي حديث الخيل: "استنت شرفا أو شرفين"، استن الفرس يستن ااستنانا أي: عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه. ومنه حديث: "إن الا فارس المجاهد ليستن في طوله".

(2) قال في النهاية: 145/3، وفي حديث: "فأطال لها فقطعت طيلها" - الطول والطيل ابالكسر: الحبل الطويل، يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعن ولا يذهب لوجهه.

(3) في (م): كفى، والصحيح: كفأ، ليستقيم المعنى.

- قال في النهاية: 4 /182، كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها، ويقال: كفأت الإناء وأكفأته: إذا كببته وإذا أملته.

(4) قال في النهاية: 121/1، البرمة - القدر مطلقا، وجمعها برام، وهي - في الأصل = تخذة من الحجر المعروف بالحجار واليمن.

5) قال في النهاية: 209/2، الرحل الذي تركب عليه الإبل وهو الكور، وهو: كالسرج الفرس.

(2) قال في الديباج المذهب: 427/1، رقم 11، ومن الطبقة السادسة من أهل أفريقية اابو محمد بن أبي زيد، وابن أبي زيد عبد الرحمن، نقزي النسب، سكن القيروان، الاوكان إمام المالكية في وقته، وقدوتهم وجامع مذهب مالك وشارح أقواله، وكان واسع العلم، كثير الحفاظ والرواية، قال فيه القابسي: هو إمام موثوق به في ديانته وروايته، توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة 705

فكمنت ذلك اليوم، فلما جن الليل، وإذا أنا بعساكر تجوز علي ويسلمون علي وهم يذكرون الله، وإذا في آخر القوم رجل تحته فرس أعرج، فأدركني فسلم علي فقلت: يا أخي: من هؤلاء؟. قال: هم الشهداء مضوا إلى زيارة اهليهم. فقلت: ما بال فرسك يعرج؟. فقال لي: بقي علي من ثمنه ديناران.

الافا قلت: والله لئن رجعت إلى بلاد الإسلام لأقضينهما عنك.

فانطلق الفرس حتى لحق بالقوم، ثم رجع إلي فأردفني، فلما صرخ الديك، وصلنا إلى مدينة سالم، وبيننا وبين الموضع الذي حملني منه مسيرة عشرة ايام، فقال: أدخل هذه المدينة، فإني كنت بها، فأسأل عن دار محمد بن يحيى الغافقي، وادع زوجتي واسمها فاطمة بنت سالم، وسلم عليها. وقل لها في الطاقة (جرة فيها)(2) خمسمائة دينار ردي منها دينارين بقيت من ثمن الفرس ال لان ابن فلان، ففعلت ما أمرني به، فاستخرجت المرأة الجرة فأعطتني طعاما، الا اعطتني عشرة دنانير، وقالت: استعن بها على سفرك. ذكر هذه الحكاية الجزولي في شرح ديباجة الرسالة(3).

(1) في (م): رغيفا، وفي الأصل بالرفع.

(2) ساقطة من (م).

3) أوردها الجزولي في شرح ديباجة الرسالة، لم أجده.

702

قالوا: فدخل بينهم، أو قالوا: فخرج رجل من العسكر فأخذ بيده، الا ادخله بينهم فسألوه إلى أين يتوجه؟ فأخبرهم آنه متوجه إلى القاهرة. فقال له اضهم: إني مرسل معك كتابا إلى أهلي فأوصله إليهم، ثم كتب الكتاب، الا دفعه إليه وعرفه أمارة بينه وبين أهله، قال: فلما وصلت إلى القاهرة، سألت اعن البيت فأرشدت إليه، فلما طرقت الباب قالوا: ما تريد؟.. قلت معي كتاب من فلان. فقالوا لي: أنت مجنون؟.. إن فلانا قتل بالوقعة برشيد منذ سنين، لما ذكرت لهم الأمارة عرفوا صدقي، ودفعت إليهم الكتاب فتعجبوا لذلك غاية العجب، أو كما حكوا.

اقال المؤلف: وهذه الحكاية مشهورة عند أهل رشيد يزيدون فيها الايقصون، وقد اتفقت في زماننا هذا، والله أعلم.

الاوحكى الإمام العارف عبد الله اليافعي (2) رحمه الله في كتابه روض الرياحين، عن محمود/ الوراق(3)، قال: كان رجل أسود يعمل في المباح، وكنا [166/ب) (1) قال في المنجد في الأدب والعلوم: ص 217، دردينان توتل - الرشيد- مدينة في مصر على شاطىء ساعد النيل.

(2) قال في النجوم الزاهرة: 93/11، توفي الشيخ عفيف الدين أبو محمد، وقيل: بو السيادة، عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليماني اليافعي، نزيل مكة، مولده سنة ثمان وستين وستمائة، برع في الفقه والعربية، له تصانيف منها روض الرياحين في حكايات الصالحين.

(3) قال في فوات الوفيات: 4 /79، رقم 507، محمود بن الحسن الوراق، أكثر شعره في = 707

ااقال: فغزونا بعض المغازي، فخرج العدو علينا، فقتل مبارك، فمررنا به ورأسه في ناحية وبدنه في ناحية، وهو منكب على بطنه، ويداه تحت صدره، فوقفنا عليه، وقلنا له: يا مبارك كم زوجك الله من الحور العين؟.. فأخرج يده من اخرجنا يوما في غزاة البحر، وكان معنا شاب من أحسن الناس عبادة، فلما اشتد القتال جعل يقاتل، فلم يلبث إلا قليلا حتى ضربت عنقه فقام رأسه على الماء، الا استقبل المركب، وجعل يتلو هذه الآية: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين الا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}(3).

اوخرج ابن عساكر بإسناده، عن عبد العزيز - ابن عبد الله بن ابي سلمة(4)-، قال: بينا رجل في أندر له بالشام - قال أبو سعيد: الأندر البيدر(5) - ومعه زوجته - وكان له ابن استشهد قبل ذلك بما شاء الله - إذ رأى المواعظ والخكم، روى عنه ابن أبي الدنيا، وتوفي في خلافة المعتصم في حدود الثلاثين والمائتين.

(1) حكاها اليافعي في كتابه روض الرياحين، لم أجده.

(2) أورد صاحب نسخة (م) قصة أخرى بكاملها لنفس الإمام اليافعي في كتابه روض اارياحين، وليست موجودة في جميع النسخ، وهي مكتوبة في هامش نسخة (م) موجهة ال ب سهم بعد نهاية الحكاية، ولاحظت أن الخط يختلف كذلك وبالتالي ترجح لي آن هذه الحكاية الزائدة في (م) تصرف من النساخ فقط، والله أعلم.

(3) سورة القصص: آية 83.

ذكرها صاحب كتاب شوق العروس وأنس النفوس، ولم آجده.

اقال في التقريب: 510/1، رقم 1231، عبد العزيز بن عبد الله بن آبي سلمة الماجشون، بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة، المدني، نزيل بغداد، مولى ال الهدير، ثقة، فقيه، مصف، من السابعة، مات سنة أربع وستين.

قال في النهاية: 74/1، فيه كان لأيوب عليه السلام أندران. الأندر: البيدر، الاوهو الموضع الذي يداس فيه الطعام، بلغة الشام، والأندر - أيضا- صبرة من الطعام.

708

ااقال: ثم نظر فرأى الفارس، فقال: ابنك والله يا فلانة. ونظرت فقالت: ه و والله هو فوقف عليها. فقال له أبوه: أليس قد استشهدت يا بني؟. قال: الابل، ولكن عمر بن عبد العزيز توفي في هذه الساعة من هذا اليوم، واستأذن الشهداء ربهم تعالى في شهوده، فكنت فيهم، فاستأذنته في السلام عليكما، قال: م دعا لهما وانصرف.

الاقال: فمات عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تلك الساعة (وما كان لأهل القرية علم - يعني بموته - إلا بحديث الشيخ)(1).

الاو نظير هذه القصة ما رواه العلامة أبو علي الحسين بن يحيى البخاري االاندويشي(2) في كتابه روضة العلماء، قال: حدثنا الإمام بإسناد له، عن ابراهيم بن سليمان، قال: قال آبوزهدم: كان قوم يغزون الروم، فيمرون الا باهل الكوفة يغزوا معهم، فجاؤا مرة فنزلوا منزهم الذي كانوا ينزلون، وبعثوا الى الرجل فجاءهم، فقالوا: الجهاد فقال: اغزوا على اسم الله، ليس معي ما أغزو: فقالوا: عندنا قليل نفقة وراحلة، قال: فخرج معهم حتى آتوا الدرب(3) فوجدوهم قد أدربوا(4)، فأجمع رأيهم على آن يقيموا في بعض السواحل.

اقال: فجعلوا الكوفي راعي الدواب، فلما كان يوم الرحيل خرج الكوفي ال الدواب حتى أت مرجا ترك الدواب ترعى، فلما وضعت رؤوسها ترعى، وضع الارجل رأسه لينام، فأتاه ات فقال: أجب صاحب القصر، فإذا هو بقصر فقام، (1) ساقطة من (ع). رواها ابن عساكر، لم أجده.

(2) قال في كشف الظنون: 928/1، روضة العلماء للشيخ أبي علي حسين بن يحيى البخاري الزندويتشي الحنفي.

(3) قال في الصحاح: 125/1، الدرب، أصله المضيق من الجبل.

4) قال في الصحاح: 125/1، أدرب القوم، إذا دخلوا أرض العدو من بلاد الروم.

709

فاسار في القصر، فإذا هو بسرير عليه جارية عليها من الحلى والحلل 167] والحسن ما يعجز النظر) وهي تقول: مرحبا يا ولي الله، فأخذت بيده وأجلسته الجبها، وجعلت تكلمه، وترحبه حتى طمع فيها الفتى، فأراد أن يعانقها، فقالت: إنما أحل لك بالعشاء. فقال: أطعميني شيئا، فأتت بقدح من لبن، فقالت: اشرب من هذا، فشرب فقام من عندها فخرج وهو محزون، فلما خرج الامن القصر التفت فلم ير من القصر شيئا فقال: قد خولطت في عقلي.

ال الم يزل مغتما حتى رجع بالدواب إلى أصحابه فرأوا فيه تغيرا، فلم يزالوا ال سالونه ما لنا نراك متغيرا، حتى آفشى هم من آمره فقال بعضهم لبعض: قد خولط في عقله، وحزنوا لذلك فقال: هل تعلمون بحضرتنا لبنا؟. قالوا: لا قال: فإنها سقتني قدحا من لبن، فاستقاء حتى نظروا إلى اللبن، فما صلوا العتمة وأخذ كل واحد منهم مصلاه، وكان الفتى يصلي في المسجد بإزاء البحر، جاءت سفينة فيها العدو، فدخلوا المسجد وهو يصلي فقتلوه، فلما أصبح الناس، إذا هو مقتول، فصلوا عليه وواروه.

فرجعوا إلى الكوفة فعزوا أباه، وذكروا ما كان من أمره، قال: فبينما والده في برية يرعى غنما إذا هو بفارس قد أقبل نحوه على أفره(2) دابة تكون، وأحسن الثياب حتى دنا منه وسلم عليه، فإذا هو ابنه. قال: يا بني الست قد قتلت، لوكان من أمرك كيت وكيت؟ قال: نعم يا أبتي، ولكن نودي في الشهداء أن قوموا فصلوا على هذا العبد الصالح، قال: من هو؟ قال: عمر بن عبد العزيز،

(1) في جميع النسخ، يمدن، وهذه الكلمة غير مفهومة، ولكن عندي نسخة من الجامعة الاسلامية سميتها (ج) ففيها: يمددن، فلعل هذا آرجح وهذا ما أثبته، ويكون المقصود يزددن كثرة.

اقال في الصحاح: 2242/6، الفاره - الحادق بالشيء، وقد فره - بالضم - يفره فهو فاره، وهو نادر. ولا يقال للفرس فاره - ولكن رائع وجواد.

الروضة العلماء: للزندوتشي، مخطوط في الجامعة الإسلامية، (ل 256 - أ - ب)، رقم: 345.

710

ال م خرج إلى أرض المسلمين في زمن هارون الرشيد(3)، فدعاه هارون وقال له: يا بطال: حدثني بأعجب شيء رأيته في أرض الروم، قال: نعم يا أمير االأمنين، كنت يوما في مرج من مروجها أمشي والبرنس علي والإنجيل معلق في ال قي إذ سمعت خلفي وقع حوافر الدواب، فالتفت فإذا أنا بفارس عليه سلاح الا في يده رمح، فلما دنا مني سلم علي تسليم المسلمين فعرفت أنه مسلم فرددت العليه السلام، فقال لي: يا صاحب البرنس هل تعرف في أرض الروم رجلا يقال له: بطال؟. قلت: وما تريد من بطال، أنا بطال، قال: فنزل عن دابته وعانقني ثم جثا بين يدي وقبل رجلي، وقال: جيتك لأخدمك عمري فأكون عك خادما، قال: فجزيته الخير ودعوت له.

فقال: فبينا نحن كذلك إذ أبصرونا من قصر بعيد فأقبل أربعة فرسان (1) قال في الكامل: في هذه السنة - سنة اثنتين وعشرين ومائة قتل البطال، واسمه ال عبد الله أبو الحسين الأنطاكي، في جماعة من المسلمين ببلاد الروم، وقيل: سنة ثلاث الاعشرين ومائة، وكان كثير الغزاة إلى الروم، وله عندهم ذكر عظيم، وخوف شديد.

ااو قال في البداية: ما يذكره العامة عن البطال من السيرة المنسوبة إلى دلهمة والبطال، ال كذب وافتراء ووضع بارد، ونحن نؤيد مؤلف البداية فيما ذهب إليه.

الكامل لابن الأثير: 248/5؛ البداية والنهاية: 334/9.

(2) قال في النهاية 122/1: في حديث "سقط البرنس من رأسي" هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به، من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره.

(3) قال في تاريخ بغداد: 5/14، رقم: 7347، هارون أمير المؤمنين، الرشيد بن محمد المهدى بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، اا وجعفر. ولد بالري، واستخلف بعد وفاة أخيه موسى الهادي، قيل: إنه ولد سنة ين ومائة، واستخلف سنة سبعين ومائة، وتوفي سنة ثلاث وسبعين ومائة بطوس.

711

قال: لبست السلاح وركبت الدابة، فأقبلوا نحوي، فقلت: ماهذا

اقال: فتصارعنا فما زلنا نتصارع حتى أمسينا ولم يقدر أن يصرعني اولا قدرت أن أصرعه، وعيينا جميعا فقلت له: يا هذا فاتتني الصلاة في ديني الالوم، وفاتك مثلها- وكان ذلك أسقفا- فهل لك أن نفترق ونقضي فوائتنا، الا ستريح الليلة، فإذا أصبحنا عدنا فيمن نحن فيه؟ قال: نعم، ولك ذلك.

الا تفرقنا فحمدت الله تعالى وصليت صلوات - يا أمير المؤمنين- وكفر هو بربه وفعل ما فعل. فلما كان عند الرقاد، قال: أنتم معشر العرب فيكم اا عد، ثم أخرج جلجلتان(2)، وقال: علق إحذاهما بأذنك وأخرى بأذني، وتضع رأسك علي وأضع راسي عليك، فإن تحركت صاحت جلجلتك فاستيقظت، وان تحركت صاحب جلجلتي فاسيقظت. قال: فقلت: أفعل ذلك.

ال فا نمنا على هذه الحالة، فلما أصبحنا وحمدت الله تعالى - يا أمير المؤمنين صليت، وكفر هو بربه وفعل ما فعل، ثم قمنا فاصطرعنا وكنت وجدت في (1) قال في المنجد: ص 232: علاقة السيف.

(2) قال في النهاية: 284/1: وفي حديث السفر: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل" هو الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها.

712

م اصطرعنا ثانيا فزلقت رجلي فصرعني، وقعد على صدري وهم بحي. فقلت له: قد عفوت عنك مرة، أفلا تعفو عني؟ قال: ولك ذلك.

م تصارعنا ثالثا وقد انكسر قلبي فصرعني وقعد على صدري وهم ابحي فقلت له: كنت عفوت عنك فعفوت عني واحدا بواحد، فتفضل علي هذه المرة واعف عني، قال: ولك ذلك.

م تصارعنا رابعا فصرعني وقعد على صدري، وقال لي: قد عرفت الآن، إنك لأنت البطال، لأذبحنك ولأريحن الأرض منك، فقلت إلا أن يشاء الر بي سلامتي، لم تقدر على ذلك. قال: قل لربك يمنعني عنك ورفع الخنجر لضعه في حلقي، فقام المقتول صاحبي - يا أمير المؤمنين- رافعا سيفه وضرب الراسه من قبل أن ينزل في الخنجر، وقرأ هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في الا سبيل الله أمواتا بل أحياء}(1) الآية. ثم خر مقتولا كما كان. فهذا أعجب شيء رأيته - والله - يا أمير المؤمنين(2).

قال المؤلف - عفا الله / عنه - البطال هذا اسمه: عبد الله، وكنيته (1/168 بو محمد، وقيل: أبويحيى، وهو أحد التابعين.

الاو قال ابن الذهبي الحافظ في كتابه سير أعلام النبلاء: هو رأس الشجعان ل والأبطال من أعيان الأمراء الشاميين، وكان شاليش الأمير مسلمة بن عبدالملك، الوكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفا وذلا، ولكن كذب عليه أشياء مستحيلة في سيرته الموضوعة(3). وجرت له أعاجيب منها ما روي عنه، قال: اتفق لي آنا اتينا قرية لنغير، فإذا بيت فيه سراج وصغير يبكي، فقالت له أمه: أسكت (1) سورة ال عمران: الآية 169 (2) حكاها أبو علي الحسين بن يحيى البخاري في كتابه روضة العلماء - مخطوط في الجامعة الاسلامية - (ل 536 ب - 257 ب) رقم: 345.

(3) سير أعلام النبلاء: 268/5، 269)، رقم: 131.

713

الاو اخر أمر البطال أنه أصبح في (معركة)(1) متخونا وبه رمق، فجاء الملك الاياون، فقال أبا يحيى كيف رأيت؟ وما رأيت كذلك الأبطال تقتل وتقتل، فقال: علي بالأطباء فأتوه، فوجدوه قد أنفذت مقاتله. فقال: هل لك حاجة؟ قال: ال امر من يتبت معي يتولى تكفيني والصلاة علي، ثم تطلقهم، ففعل فقتل سنة اثنتي عشرة وقيل: ثلاث عشرة ومائة(2).

ااوحكايته المتقدمة عجيبة وأعجب منها: ما رواه صاحب كتاب المعصومين، اقال: حدثني علي اليزيدي بطرسوس، قال: حدثني أبي وكان من أول من سكن الا طرسوس حين بنائها، قال: كان يغازينا من الشام ثلاثة أخوة فرسانا شجعانا، الوكانوا لا يخالطون أهل العسكر، وكانوا يسيرون وحدانا، وينزلون كذلك، فإذا ارأوا العدو لم يقاتلوا ما كفوا فغزوا مرة فلقيهم الطاغية في جمع كثير من البطارقة، فقاتل المسلمون قتالا شديدا، فقال بعضهم لبعض: قد ترون ما نزل ال المسلمين وقد وجب علينا الآن بذل أنفسنا فتقدموا، وقالوا لمن بقي من السلمين: كونوا من ورائنا وخلوا بيننا وبين القتال نكفكم إن شاء الله، فقاتلوا حتى هزموا الروم.

افا قال ملك الروم لمن كان معه من البطارقة: من جاعني برجل من هؤلاء اا قدمته، فشدت الروم عليهم فأخذتهم أسرى لم يصب أحدا منهم جرح. فقال ملكهم: لا فتح ولا غنيمة أفضل من هؤلاء. فارتحل حتى أت بهم القسطنطينية فعرض عليهم دين النصرانية، وقال: إني أجعل فيكم الملك، فأبوا عليه، الونادوا: يا محمداه.. فقال الملك: ما يقولون قال: يدعون نبيهم. فأقبل عليهم الملك وقال: إن أنتم أجبتموني وإلا غليت قدورا حتى إذا بلغت، ألقيت كل واحد منكم في قدر قال: فأبوا عليه. فأمر بثلاثة قدور فنصبت ثم صب فيها الزيت ثم أمر بالوقود فوقد تحتها ثلاثة أيام، كل ذلك يعرض عليهم في كل يوم (1) في (م): معتركا، والصواب ما أثبت في الأصل.

(2) سير أعلام النبلاء: 269/5.

714

قال: فنادى الأكبر في اليوم الثالث ودعاه إلى الرجوع إلى دينه، وقال: إني ملقيك في هذا القدر، فأبى فألقاه في القدر. فما هو إلا أن سقط فيها ارتفعت لاعظامه تلوح، ثم فعل ] بالثاني مثل ذلك، فلما رأى صبرهما على ما فعل بهما (168[ب نذم، وقال: فعلت هذا بقوم لم آر أشجع منهما، وإنما أردت أن يكون منهما في الروم بقية فأمر بالصغير - فأدني منه - فجعل يفتنه عن دينه.

افقام إليه علج من علوجه، فقال: أيها الملك ما تجعل لي إن أنا فتنته؟. قال: أبطرقك؟ قال: قد رضيت. قال الملك: بماذا تفتنه؟

قال: قد علم الملك أن العرب أسرع شيء إلى النساء وقد علمت الروم أن ليس اا ا يهم امرأة أجمل من ابنتي (فلانة)، فادفعه إلي حتى أخليه معها فإنه ستفتنه.

الا اضرب الملك بينه وبين العلج أجلا أربعين يوما.

ااقال: ودفعه إليه فجاء به فأدخله مع ابنته وأخبرها بالذي فارق عليه الملك، وبالأجل الذي (بينه وبينه)(1). قالت: دعه قد كفيت أمره، فأقام معها ال يله قائما ونهاره صائما، لا يفتر من العمل في ليله ولا نهاره من دعاء، وذكر حتى مضى أكثر الأجل. فسأل الملك العلج: ما حال الرجل؟ فرجع إلى ابنته، فقال: ما صعت؟ قالت: ما صنعت شيئا، هذا رجل فقد آخويه في هذه البلدة، الاو اخاف أن يكون امتناعه من أجل أخويه كلما رأى أثارهما، ولكن استزد الملك في الأجل وابعثني وإياه إلى غير هذا البلد الذي قتل فيه أخواه.

فسأل الملك العلج، فزاده في الأجل أياما، وأذن له في خروجهما فأخرجهما إلى منزل كان لأخوال الجارية فمكث على ذلك أياما. والفتى على حاله قائم ليله صائم نهاره، لا يفتر حتى أق من الأجل أياما.

ل قالت الجارية في ليلة من الليالي: يا هذا إني أراك تعبد ربا عظيما، وقد ال خلت معك في دينك، وتركت النصرانية فلم يثق بذلك منها حتى أعادت عليه، اا اقال لها: كيف الحيلة في النجاة مما نحن فيه؟ قالت: أنا أحتال لك. فجاءت بدواب، فقالت: قم بنا نهرب إلى بلادك فركبا، فكانا يسيران الليل ويكمنان (1) كان ينبغي أن يقول: الأجل الذي بينهما، أو الأجل الذي بينه وبين الملك.

715

مسألة: قال القرطبي في تفسيره: إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى ال عليه كالحي حسا، وقد اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم.

فذهب مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والثوري: إلى أن القتيل في الجهاد لا يغسل لمحديث جابر، قال: قال رسول الله چلة: "ادفنوهم في دمائهم عني يوم آحد ولم يغسلهم". رواه البخارى(2). وبهذا قال أحمد، وإسحاق، الاوالأوزاعي، وداود بن علي، وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث.

69 والعلة في ذلك ما ( جاء في الحديث، من أن دماءهم تأتي يوم القيامة كريح المسك.

الاو قال الحسن وابن المسيب: يغسلون قال أبو عمر ابن عبد البر ولم يقل بقوهما أحد.

اوأما الصلاة عليهم فذهب مالك، والشافعي، وأحمد، إلى أنه لا يصلى عليهم لخديث جابر.

او قال فقهاء الكوفة والبصرة والشام: يصلى عليهم، ورووا آثارا اكثرها ال راسيل. وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش ل و ا كل فإنه يصلى عليه كما فعل بعمر رضي الله عنه، انتهى (2).

(1) رواها صاحب كتاب المعصومين، لم اجده.

(2) رواه البخاري، في المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أحد: 39/5، وأمر ادفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا، وفي الجنائز: باب ولم ير غسل الشهداء: 94/2، بلفظه.

(3) تفسير القرطبي: /270، 271، تفسير اية: 169 ال عمران بتصرف.

716

112- ثبت في الصحيحين وغيرهما، عن أنس رضي الله عنه، أن الرسول الله لة، قال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وأن له اما على الأرض من شيء، إلا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر اامرات لمايرى من الكرامة.

112 - وفي رواية: "لما يرى من فضل الشهادة".

ال و تقدم حديث أنس أيضا قال: قال رسول الله : يؤت بالرجل من أهل الجنة فيقول الله له: يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟، فيقول: آي رب خير المزل فيقول: سل وتمنه، فيقول: وما أسألك وأتمنى، أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات، لما يرى من فضل الشهادة"، الحديث(2).

الو تقدم أيضا حديث أبي هريرة: أن رسول الله قال: "والذي نفس م حمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل".

(1) في (ع): لما يراه من عظم من كرامة.

112 - رواه البخاري، في الجهاد، باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا: 208/3، عن نس، بلفظه.

- ومسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، رقم: 1877، اعن طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به.

1121- مسلم، في الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، عن آنس، لفظه.

والترمذي، في فضل الجهاد، باب ماجاء في تواب الشهداء:176/4، رقم: 1640 بنحوه، وكذلك: ص 177، رقم: 1643، بنحوه، كلاههما عن حيد، عن آنس.

- والنسائي، في الجهاد، باب ما يتمنى في سبيل الله عز وجل: 35/6، عن عبادة بن لصامت، بنحوه: (2) سبق تخريجه.

717

1122 - وعن ابن آبي عميرة(1) رضي الله عنه، آن رسول الله لة ااقال: (ما من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب آن ترجع إليكم وأن لها الدنيا ال و ما فيها غير الشهيد". قال ابن أبي عميرة: قال رسول الله : "لأن أقتل في الا سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر". رواه أحمد بإسناد حن، والنسائي، واللفظ له.

قوله: "أهل الوبر"، يعني: الذين لا يأوون إلى جدار من الأعراب الاغيرهم، وأهل المدر أهل القرى والأمصار(3)، والمدر(4) - بالتحريك - هو: الطين الصلب المتحجر.

(1) سبق تخريجه.

1122 - رواه أحمد: 4 /216، من طريق حيوة بن شريح، عن عقبة، به.

- ورواه النسائي، في الجهاد، باب تمني القتل في سبيل الله تعالى: /33، عن ابن آبي عميرة بلفظه.

قان المندري: رواه أحمد بإسناد حسن الترغيب: 313/2، رقم: 6.

ااو قال عبد القادر الأرناؤوط في جامع الأصول 501/9: وسنده حسن (2) قال في أسد الغابة: محمد بن أبي عميرة المزني له صحبة، يعد في الشاميين، روى عنه بير بن نفير.

اما ابن حجر فقال في التهذيب: ابن آبي عميرة له صحبة، وعنه جبير بن نفير كأنه الا عبد الرحمن، وقال في الترجمة التي تلت هذه الترجمة: ابن أبي عميرة اخر اسمه محمد.

الاروى عنه ربيعة بن يزيد والقاسم أبو عبد الرمن، وهو أخو الذى قبله.

الاوالذي يظهر لي أن عبد الرحمن ليس من الصحابة كما هو مثبت في أسد الغابة: 4793، ولعل الصواب ما هو مثبت في تهذيب الكمال للمزى، قال: محمد بن ابي عميرة المزني أخو عبد الرحمن- سكن الشام له صحبة روى عن جبير بن نفير الاروى له النسائي حديث: (مافي الناس من مسلمة يقبضها ربها." الحديث.

اد الغابة: 108/5، رقم: 4754؛ تهذيب التهذيب: 305/12، 1917 1618 تهذيب الكمال: 1254/3 (3) النهاية في غريب الحديث: 145/5 (4) وقال في ترتيب القاموس: 4 /216: المدر- محركة - قطع الطين اليابس.

الاوالوبر: صوف الإبل والأرانب. ترتيب القاموس: 565/4.

718

1123 - وخرج البيهقي من دلائل النبوة، من حديث أبي عبادة الأنصاري - وهو عيسى بن عبدالرحمن(3) فيما يغلب على الظن - عن الزهري، ال ن عبدة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي لة لجابر: "يا جابر الا أبشرك؟، قال: بلى، بشرك الله بالخير قال: "شعرت أن الله أحيا أباك، ف قال: تمن علي عبدي ما شئت أعطكه قال: يا رب ما عبدتك حق عبادتك، اتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فأقتل مع نبيك وأقتل فيك مرة أخرى، قال: إنه سلف مني آنه إليها لا يرجع".

الالاوياتي حديث عبد الله بن مسعود وغيره، إن شاء الله تعالى.

(1) سورة ال عمران: الآية 169 (2) سبق تخريجه.

1123- أخرجه البيهقي في الدلائل.

(3) قال في التهذيب: عيسى بن عبد الرمن بن فروة، ويقال: ابن سبرة، الأنصاري، اوعبادة، الزرقي المدني، قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك.

الاو قال في الجرح: قال أبوحاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث شبيه بالمتروك، لا أعلم الاروى عن الزهري حديثا صحيحا، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى. وقال البخاري: ال ممكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال في التقريب: متروك من السابعة.

التهذيب: 218/8، رقم:)40 الجرح: 281/6، رقم: 1559؛ كتاب الضعفاء الصغير للبخاري: ص 86، رقم: 264؛ كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي: ص 76، رقم: 422؛ التقريب: 99/2، رقم: 894.

719

الاو المراد بالدين: كل ماكان من حقوق الأدميين. كالغصب وأخذ المال الا الباطل وقتل العمد وجراحه، وغير ذلك من التبعات(2)، وكذلك الغيبة الا النميمة والسخرية وما أشبه ذلك، فإن هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها لستحقيها، وقد نبه على ذلك النووي في شرح مسلم(3) وغيره، والله أعلم.

1124- وعن عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما، أن الار سول الله ي قال: "يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين". وفي رواية قال: "القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين". رواه مسلم.

(1) سبق تخريجه.

(2) قال صاحب لسان العرب: 311/1: التبعة والتباعة: ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها.

3) مسلم بشرح النووي: 29/13.

1124- رواه مسلم، في الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين: 15033، رقم: 1882، الرواية الأولى رقم: 119، بلفظه، والرواية الثانية رقم: 120، بلفظه.

- والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 119/2، من طريق يزيد بن وهب الرملي، عن المفضل بن فضالة، به الرواية الأولى. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

- وأحمد: 220/2، من طريق يحيى بن غيلان، عن المفضل، به الرواية الأولى.

720

الاو قال القرطبي في تفسيره: الدين الذي يحبس صاحبه عن الجنة - والله علم - هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به، أوقدر على الأداء فلم يؤده، ااو أدانه في سفه أو سرف، ومات ولم يوفه، وأما من آدان في حق واجب كفاقة ال عسر ومات ولم يترك وفاع، فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله شهيدا كان اوغيره، لأن على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات امن سهم الغارمين أو من الفيىء الراجع على المسلمين. قال: "من ترك الا ينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله، ومن ترك مالا فلورثته"(2)، انتهى(3).

الاوذكر هذا - أيضا - في التذكرة، ثم قال: فإن لم يؤد عنه السلطان فإن االل يقضي عنه، ويرضي خصمه، ثم ذكر الدليل على ذلك ومن جملته قوله لى الله ( عليه وسلم: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن [4/170] اخذها يريد إتلافها أتلفه الله". رواه البخارى(4)(5).

1) مقدمات ابن رشد: 266/1، ط دار صادر بيروت.

(2) البخاري، في التفسير سورة الأحزاب: 33، باب 1: 22/6، عن آبي هريرة الر ضي الله عنه، عن النبي : "قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا الاوالآخرة اقرعوا إن شئتم: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم*، فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه".

مسلم، في الفرائض، باب من ترك مالا فلورثته: 1237/3، رقم: 1611، عن ابي هريرة، بنحوه، جزء حديث.

أبو داود، في الإمارة باب في أرزاق الذرية: 360/3، رقم: 2954، بنحوه عن جابر رضي الله عنه.

ابن ماجه، في الصدقات، باب من ترك دينا أو ضياعا: 807/2، رقم: 2416، حوه، عن جابر.

3) تفسير القرطبي:4 /274.

4) رواه البخاري، في الاستقراض، باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها: 823، عن آبي هريرة، بلفظه.

5) التذكرة للقرطبي: ص 194، 195 72

الاو كذلك الزبير رضي الله عنه، استشهد وعليه ألفا ألف ومائتا ألف، وقد تقدمت قصته في الباب الثاني، والله أعلم.

- ومنها، أن الملائكة تظل الشهيد بأجنحتها: 1125 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: جيء بأبي إلى النبي لة، قد مثل به، فوضع بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قوم، مع صوت صائحة، فقيل: ابنة عمرو آو أخت عمرو. فقال: (لم تبكين أو فلا تبكي= ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها". رواه البخاري ومسلم.

الا حمل آن يكون هذا خاصا بعبد الله كرامة له من الله تعالى، كما خصه بكلامه له كفاحا: قوله: مثل به - بضم الميم وتشديد الثاء - قال أهل اللغة: يقال: مثل البالقتيل والحيوان، يمثل مثلا بالتخفيف في الجميع، كقتل يقتل قتلا: إذا قطع اطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو قلع عينيه أو نحو ذلك والاسم: المثلة، الو مثل بالتشديد للمبالغة.

- ومنها، أن الشهادة الخالصة في سبيل الله توجب دخول الجنة قطعا: اقال الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة(1)، وقال تعالى والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم 1125- رواه البخاري، في الجهاد، باب ظل الملائكة على الشهيد: 208/3، بلفظه، عن جابر.

ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام، والد جابر رضي الله عنهما: 4 /11917 من طريق عبيد الله، عن سفيان بن عيينة، بنحوه.

(1) سورة التوبة: الآية 111 722

1126 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، قال: قال الار سول الله ة: "رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا ال ه مي أحسن وأفضل لم أر قط أحسن منها، قالا لي: أما هذه فدار الشهداء". رواه البخاري في حديث.

1127 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: اعرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة: شهيد، وعفيف متعفف(2)، وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

1128 - وعنه، قال: قال رسول الله ولة: "يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة. قالوا: كيف يا رسول الله؟، قال: "يقتل (1) سورة محمد: الآيات 4 - 1-5.

1126- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله: 2023، عن سمرة، بلفظه.

1127- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب في فضل الشهداء عند الله: 4 /176، عن ابي هريرة، بلفظه، قال الترمذي: هذا حديث حسن.

- وأحمد: 425/2، من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن آبي كثين، به، جزء حديث.

وأورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال: حسن. فيض القدير: 4 /312، رقم: 5419.

(2) قال في النهاية: 264/3: الاستعفاف: طلب العفاف، والتعفف وهو: الكف عن الحرام والسؤال من الناس: أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها وقيل: الاستعفاف، الصبر والنزاهة عن الشيء.

112- رواه البخاري، في الجهاد، والسير باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل: 210/3، عن أبي هريرة، الرواية الأولى.

والنسائي، في الجهاد، باب اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة: 386، من طريق ابن القاسم، عن مالك، بنحوه الرواية الأولى.

ومسلم، في الإمارة، باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة: 1503/3، رقم: 1890، الرواية الثانية عن آبي هريرة.

723

1129 - وخرج البزار، والطبراني، عن سمرة بن جندب رضي الله 170/ب) عنه، قال /: كان رسول الله يقول لنا: "من قتل منكم صابرا مقبلا فقتل في الا سبيل الله فإنه في الجنة).

113 - وعن جابر، يبلغ به النبي يلةة، قال: "من قتل يلتمس وجه الله لم يعذبه الله" . رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عبد الله بن بكير الغنوي(1).

113 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: في الجنة قصر ااي قال له: عدن، فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة الاف خيرة. قال اا على: أحسبه قال: لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد. رواه ابن أبي شيبة موقوفا ورجاله ثقات.

1132 - وفي رواية له، قال: في الجنة قصر يدعى عدنا، حوله 1129- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 295/5. قال اهيثمي: رواه الطبراني، والبزار، وفي إسناد الطبراني مستور، وبقية ارجاله ثقات، وإسناد البزار ضعيف.

كشف الأستار، في الجهاد، باب في الشهادة وفضلها: 282/2، بلفظه. قال البزار: لا نعلمه عن سمرة إلا بهذا الإسناد.

1130- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 295/5 قال اهينمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن بكير الغنوى وهو صعيف .

(1) قال في لسان الميزان: 264/3، رقم: 1130: عبد الله بن بكير الغنوي الكوفي، عن محمد بن سوقة، قال أبوحاتم: كان من عتق الشيعة. وقال الساجي: من أهل اصدق وليس بقوي، وذكر له ابن عدي مناكير قلت: روى عنه ابن مهدي، انتهى.

لوذكره ابن حبان في الثقات.

113- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 307/5، الرواية الأولى، بلفظه.

1132 - رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 311/5، الرواية الثانية، هذا الإسناد رجاله ثقات، وهو موقوف ولكن له حكم المرفوع لأنه يعالج مسألة ليس للعقل فيها مجال.

724

1133 - وعن حسناء بنت معاوية الصريية(3)، قالت: حدثنا عمي(4)، قال: قلت للنبي لة: من في الجنة؟ قال: "النبي في الجنة، ال الشهيد في الجنة والمولود الوئيد". رواه أبوداود.

الوئيد، هي: البنت التي تدفن حية، كما كانوا يفعلونه في الجاهلية.

(1)قال في النهاية: 4 /315: المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، يى تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت.

(2) قال في ترتيب القاموس: 240/1: البرج - بالضم - الركن والحصن.

1133- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في فضل الشهادة: 33/3، رقم: 2521، لفظه.

احد: 5815، من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، به.

سكت عليه أبو داود والمنذري فهو صالح إن شاء الله.

3) قال في التهذيب: حسناء بنت معاوية بن سليم ويقال: خنساء، روت عن عمها، عن االنبي ية: "النبي في الجنة والشهيد في الجنة"، روى عنها عوف الأعرابي، ويقال: ام عمها آسلم بن سليم: الاو قال في ميزان الاعتدال: عن عمها وله صحبة، تفرد عنها عوف الأعرابي: قال في التقريب: مقبولة، من الرابعة.

التهذيب: 409/12 رقم: 2761؛ ميزان الاعتدال: 605/4، رقم: 10947؛ التقريب: 594/2، رقم: 6.

قال في أسد الغابة: 94/1، رقم: 119: آسلم بن سليم، عم خنساء بنت ال عاوية بن سليم الصريمية، وهم ثلاثة أخوة، الحارث ومعاوية وأسلم، ذكره ابن منده.

ال قاا ا بو نعيم زعم بعض المتاخرين- يعفي ابن منده - آن اسمه اسلم ولا يصح، ال ارج له حديث عوف الأعرابي كن خنساء بنت معاوية عن عمها أن النبي

725

1135 - وعن آنس أيضا: أن رجلا أسود أتى النبي ية، فقال: رسول الله إني رجل أسود منتن الريح قبيح الوجه لا مال لي، فأنا إن قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟، قال: "في الجنة"، فقاتل حتى قتل، فأتاه النبي لة فقال: "قد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك"، وقال لهذا ااوا لغيره: "لقد رأيت زوجته من الحور العين، نازعته جبة له من صوف تدخل الاينه وبين جبته". رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، والبيهقي في الاشعب، وقال في اخره: فأت عليه رسول الله يلة وهو مقتول فقال: "لقد احسن الله وجهك وطيب ريحك وكثر مالك"، وقال: "لقد رأيت زوجتيه من الحور العين تتنازعان تدخلان فيما بين جلده وجبته".

ااقال المؤلف عفا الله عنه: اسم هذا الأسود الذي أت النبي يللة جعال، الاذكره ابن الأثير في أسد الغابة(2) .

1134- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب من آتاه سهم غرب فقتله: 206/3، الرواية الأولى، وفي الرقاق، باب صفة الجنة والنار: 201/7، الرواية الثانية.

الترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة المؤمنين: 327/5، رقم: 3174، الا من طريق سعيد، عن قتادة، به، الرواية الأولى: (1) قال في أسد الغابة: 108/7، رقم: 6911: أم الربيع - تصغير الربيع أيضا هي الت النضر وهي أنصارية من بني عدي بن النجار، وهي أم حارثة بن سراقة الذي اا شهد بين يديي رسول الله چلة ببدر، ثم ساق الحديث.

1135_ سبق تخريجه.

- رواه البيهقي في الشعب، خطوط موجود.

(2) قال في أسد الغابة: 339/1، رقم: 749: جعال آخر، أخرجه موسى علي بن منده = 722

قوادم الطائر: مقاديم ريشه، وهي عشر في كل جناح، الواحدة قادمة (1).

- ومنها، أن الشهداء حين يقتلون في سبيل الله يجعل الله أرواحهم في اجواف طير خضر في الجنة.

وقال: لا أدري هوذاك المتقدم أم لا، ثم ساق الحديث الذي معنا. قلت: هذا غير الأول، لأن الأول قد روى عنه عن النبي لة، وهذا قتل في عهد رسول الله فهو غيره.

1136- أسد الغابة: 339/1، رقم: 749.

1137- أورده صاحب مجمع الزوائد، في المناقب، باب مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه:273/9 عن ابن عباس، بنحوه، جزء حديث قال اهيتمي: رواه الطبراني باسنادين وأحدهما حسن وأورده المنذري في الترغيب والترغيب، في الشهادة، وما جاء في فضلها: 314/2، الاقال المنذري: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن: ورواه أحمد في فضائل الصحابة، فضائل جعفر بن آبي طالب رضي الله عنه: 890/2، رقم: 1691، بنحوه. قال المحقق: إسناده ضعيف لانقطاعه وجهالة شيخ اسماعيل: - ورواه الحاكم في المستدرك، في معرفة الصحابة: 212/3، عن آبي هريرة، الاولفظه: "مر بي جعفر الليلة من ملأ من الملائكة، وهو مخضب الجناحين بالدم، ابيض الفؤاد). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: - وروى من طرق آخرى بنحوه.

(1) ترتيب القاموس المحيط: 573/3.

727

قاوله: ينكلوا - بفتح الكاف وضمها وكسرها أيضا- معناه: يجبنوا الاويتأخروا عن الجهاد(2).

1139- وعن مسروق، قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: 1138- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في فضل الشهادة: 32/3، رقم: 2520، عن ابن عباس، بلفظه.

ااقال المنذري في المختصر: وأخرجه الحاكم في صحيحه، وذكر الدارقطني أن عبد الله بن إدريس تفرد به عن محمد بن إسحاق وغيره يرويه عن ابن إسحاق، الا يذكر فيه سعيد بن جبير، وقد آخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود عناه، انتهى. انظر: تعليق أحمد شاكر فإنه صحح هذا الإسناد: 374/3.

رواه الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 88/2، من طريق عبد الله بن إدريس، عن حمد بن إسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة، وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون: 1502/3، رقم 1887، عن ابن مسعود، بعناه.

(1) سورة ال عمران: آية 169.

(2) ترتيب القاموس المحيط:) /440.

1139- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان آرواح الشهداء في الجنة وأنهم آحياء عند ربهم ايرزقون: 1502/3، رقم: 1887، عن عبد الله بن مسعود، بلفظه.

- والترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة ال عمران: 231/5، برقم: 301، عن طريق سفيان، عن الأعمش، بنحوه. قال آبو عيسى: هذا حديث حسن يح.

728

114 - ورواه عبد الرزاق، عن الثوري(1) عن الأعمش(2)، عن بد الله بن مرة(2)، عن مسروق، فذكره موقوفا. إلا أنه قال: أرواح الشهداء عند الله كطير خضر لها قناديل معلقة بالعرش. الحديث.

114 - وعن كعب بن مالك رضي الله عنه، آن رسول الله يلة، الاقال: "أرواح الشهداء في صور طير خضر معلقة في قناديل (الجنة)(4) حتى ال رجعها الله يوم القيامة". رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح، والترمذي إلا أنه 114- رواه عبد الرزاق في مصنفه، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 263/5، رقم: 955، بلفظه بدون ذكر كلمة خضر.

(1) قال في التقريب: 311/1، رقم 312: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، اابو عبد الله، الكوفي، ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين وله آربع وستون.

2) هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته: ص 322.

(3) قال في التقريب: 449/1، رقم: 624: عبد الله بن مرة، الهمداني الخارفي - بعجمة وراء وفاء- الكوفي، ثقق من الثالثة، مات سنة مائة، وقيل: قبلها.

114- رواه عبد الرزاق في مصنفه، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 264/5، رقم: 9556. بلفظه.

والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في تواب الشهداء:176/4. قال أبو سى: هذا حديث حسن صحيح، هكذا رواه الترمذي إلا أنه سقط منه كلمة: "أجواف).

(4) في (م): "العرش".

729

اا قال الترمذي: حسن حديث حسن صحيح.

الاقاوله: (تعلق" - بفتح المثناة فوق وعين مهملة، وضم اللام - معناه: ال رعى من أعالي شجر الجنة.

فصل ااقال القرطبي في التذكرة: وقع في حديث ابن مسعود أن: أرواحهم في جوف طير خضر، وفي حديث كعب بن مالك: "إنا نسمة المؤمن طائر يعلق في 171] شجر الجنة"/. وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة، قال: سئل ابن مسعود عن اارواح الشهداء فقال: "أرواح الشهداء عند الله كطير خضر في قناديل تحت االاعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديلها"، وذكر الحديث.

ااوروى ابن عيينة، عند (عبيد الله بن آبي يزيد)(1)، آنه سمع ابن عباس قول: "إن أرواح الشهداء تجول في طير خضر".

اوروى ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك(2)، عن آبيه(3)، أن الار سول الله ل قال: "أرواح الشهداء طير خضر تعلق في شجر الجنة".

اوهذا كله مطابق لحديث كعب بن مالك فهو أصح من رواية من روى آن (1) في كل النسخ أثبتوا: عبد الله، وهو عبيد الله، وفي نسخة الأصل (1) أثبت: بن يزيد.

اقال في التقريب: 540/1، رقم: 1522، عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى ال ال قارظ ابن شيبة، ثقة، كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين وله ست وئمانون سنة.

(2) عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، أبو الخاطب، المدني، ثقة، عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام. التقريب: 488/1، رقم: 1013.

وكذلك جاءت ترجمته في التقريب في مكان آخر: 523/2، رقم: 5، ابن كعب بن ل مالك، في لعق الأصابع، هو عبد الرحمن وجاء بالشك عبد الله أو عبد الرمن، وفي اا حديث أرواح الشهداء هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب نسب لجده.

(3) قال في التقريب: 442/1، رقم: 562، عبد الله بن كعب بن مالك، الأنصاري، المدني، ثقة يقال: له رؤية، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين.

اقال القرطبي: الرواية صحيحة لأنها في صحيح مسلم فيحتمل أن تكون الفاء بمعنى على، فيكون المعنى لأرواحهم على جوف طير خضر كما قال تعالى: ولأصلبنكم في جذوع النخل}(2) أي: على جذوع النخل، وجائز أن يسمى الظهر جوفا إذ هو محيط به، ومشتمل عليه. قال آبو محمد عبد الحق: وهو حسن جدا، انتهى ما ذكره القرطبي في التذكرة(3).

ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذا الكلام كله نظر فإن حديث ابن مسعود حيح لا شك فيه، فلا يلتفت إلى قول من قال: إنه غير صحيح، وأيضا فإنا الا نسلم أن أرواحهم محصورة لكونها في جسد فإنه يلزم من ذلك أن تكون ارواح أهل الجنة في الجنة محصورة بأجسادها، وأن يكون جعفر رضي الله عنه ال حصورا بالجسد الذي راه النبي ولة فيه، وهو سيد الشهداء ولا ضرورة تدعو إلى االتأاويل الذي أوله أبو محمد رحمه الله، بل الذي يظهر لي - والله أعلم- من الحكمة في جعل أرواحهم في هذه الأجساد: أنهم لما جادوا بأجسادهم الكثيفة الا ل تعالى وبذلوها في حبه وعرضوها للآلام والمشاق الشديدة، وسمحوا بها للفناء امتثالا لأمر الله وطلبا لمرضاته، عوضهم عنها أجسادا لطيفة في دار النعيم الباقي الايا كلون بها ويشربون ويسرحون في الجنة حيث يشاعون.

اولما كان ألطف الحيوانات أجساما الطير، وألطف الألوان الأخضر، (1) قال في الديباج المذهب: 101/1، رقم: 1، علي بن محمد بن خلف المعافري، اابو الحسن المعروف بابن القابسي. سمع من رجال أفريقية كان واسع الرواية، عالما الا بالحديث وعلله ورجاله، فقيها أصوليا متكلما مؤلفا مجيدا، من تصانيفه كتاب الممهد في الفقه، وأحكام الديانة والمنقذ في شبه التأويل، والمنبه للفطن من غوائل الفتن، توفي الابالقيروان سنة ثلاث وأربعمائة.

(2) سورة طه: آية 71.

3) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي: ص 197.

731

1142 - وقد روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، عن الإمام (1) سورة النور: آية 35.

(2) في (ع): المجتهدون.

1142 - رواه آحمد: 455/6، عن كعب بن مالك، بلفظه.

والنسائي، في الجنائز، باب أرواح المؤمنين: 108/4، من طريق قتيبة، عن مالك، به، إلا أنها سقطت كلمة: "يعلق".

- والموطأ، في الجنائز، باب جامع الجنائز: 240/1، رقم: 49، من طريق المصف، به.

وابن ماجه، في الجنائز، باب ماجاء فيما يقال عند المريض: 466/1، من طريق الحارث بن الفضيل، عن الزهري، بنحوه، وهذا لفظ حديثه: "إن أرواح المؤمنين في ال طير خضر تعلق بشجر الجنة".

- ورواه كذلك في الزهد، باب ذكر القبر والبلى: 1428/2، رقم: 4271، من طريق سويد بن سعيد، عن مالك به.

الوأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجنائز، باب في الأرواح: 329/2، عن أم هانيء، لاوهذا لفظه: "النسم طير تعلق شجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس جدها". قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.

- ولفظ آخر مثل رواية ابن ماجه الأولى. قال الهيتمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح.

- ولفظ آخر: "روح المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يبعث يوم القيامة". قال الهيثمي: حديث كعب في الصحيح، أي: هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير، اورجاله رجال الصحيح.

732

الاوهذا حديث عظيم صحيح عزيز الوجود، لأنه اجتمع في سنده ثلاثة من الأئمة الأربعة، وهو الحديث الذي أشار إليه القرطبي بقوله، وفي حديث كعب بن مالك، والله أعلم.

فإن قيل: إذا كانت روح كل مؤمن على صورة طير في الجنة فبماذا يتميز الشهيد؟ فالجواب عن ذلك من وجوه: الأول: ما ذكره ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: "أن أرواح المؤمنين الا على شكل طائر في الجنة، وأرواح الشهداء في جوف طير خضر، فهي كالراكبة الا الاسبة إلى أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير بأنفسها(4).

هذا حسن، غير آنه يعارضه حديث كعب بن مالك وحديث ابن مسعود الموقوف فإن فيهما أن أرواح الشهداء في صور طير خضر.

الثاني: وهو أحسن منه، أن المراد بذلك روح المؤمن الشهيد دون غيره (1) قال في التقريب: 496/1، رقم: 1091، عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري اابو الخطاب المدني، ثقة، من كبار التابعين، ويقال: ولد في عهد النبي يلة، مات في خلافة سليمان.

(2) قال في لسان العرب: 229/3، النسم والنسمة: نفس الروح وفي الحديث، أن االنبي للة، قال: "من أعتق نسمة مؤمنة، وقى الله عز وجل بكل عضو منها عضوا من النار". قال خالد: النسمة: النفس والروح.

(3) قال أبو عبيد: من حديث غبيد بن عمير أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق في الجنة قال الأصمعي: قوله تعلق - يعني تناول بأفواهها من الثمر، يقال منه علقت تعلق علوقا... وقال الزمخشري، أي: تأكل وتصيب، يقال: علقت البهيمة تعلق علوقا، إذا أصابت من الورق.

عريب الحديت:352/4، الفائق: 24/3.

4) تفسير ابن كثير: 427/1.

الثالث: أنه قد روي تعلق بفتح اللام، قال القرطبي في التذكرة: الاوهو الأكثر ومعناه: تسرح، انتهى(3). ومن خطه نقلت: فيكون المعنى آن روح المؤمن تطير في شجر الجنة وتسرح بينها إلى يوم القيامة لا أنها على شكل طائر الا ا كل ويشرب، بخلاف روح الشهداء فإنها في جوف طير (أخض(4)، أو على اصورة طير (أخض(5)، تأكل وتشرب وتتنعم وتأوي إلى قناديل في ظل العرش كما تقدم، وهذا لم آر من ذكره، وهو يجمع بين الأحاديث المتقدمة كلها، والله أعلم.

- ومنها، أن الشهداء لا يفتنون(2) في قبورهم ولا يصعقون(7) عند اانشورهم. وقد ثبت أن المرابط في سبيل الله لا يفتن في قبره، فالشهيد أولى الا ا حرى، لأنه أفضل منه، ومانال المرابط ما ناله من الفعل إلا بتعرضه للشهادة الاو توقعه لها، فكيف لا يعطى ذلك الفضل من نالها.

1) هو معمر بن راشد، تقدم ص: 333.

(2) م آجده.

(3) التذكرة: ص 193.

4) في (م وع): خضر.

5) في (م وع): خضر.

(6) قال في النهاية: 410/3، وفي حديث الكسوف: "وإنكم تفتنون في القبور" يريد ل سألة منكر ونكير، من الفتنة، الامتحان والاختبار.

(7) قال في النهاية: 32/3، الصعق: أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه، ربما مات منه. ثم استعمل في الموت كثيرا.

734

الاوسيأتي إن شاء الله في جملة أحاديث أن الشهيد يجار من عذاب القبر.

الاو معنى قوله: "اكفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة": أن الفتنة في القبر بسؤال الملكين، إنما هي لاختبار ماعند المرء من حقيقة الإيمان والتصديق، ولا شك الا ان من وقف للقتال ورأى السيوف تلمع وتقطع والأسنة تبرق وتخرق، والسهام اا رشق(2) وتمرق(3)، والرؤوس تندر والدماء تثعب(4)، والأعضاء تتطاير، الاوالناس بين قتيل وجريح وطريح، فتبت على ذلك، ولم يول الدبر، ولم ينهزم ال جاد بنفسه لله تعالى إيمانا به وتصديقا بوعده ووعيده، كما وصف الله المؤمنين في قاوله تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الا صدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما*(5)، فيكفيه هذا امتحانا لإيمانه الا اختبارا له وفتنة، إذ لوكان عنده شك أو ارتياب لولى الدبر وذها 1143- رواه النسائي، في الجنائز، باب في الشهيد: 4 /99، هذا الحديث إسناده ضعيف ال وجود راشد بن سعد، هوثقة، كثير الإرسال، وكونه لم يسم الصحابي فهو مرسل.

(1) قال في التقريب: راشد بن سعد المقرائي - بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء ابعدها همزة ثم ياء النسب - الحمصي، ثقة، كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ثمان وقيل: ثلاث عشرة.

الاو قال في التهذيب: وقال أبو حاتم والحربي: لم يسمع من ثوبان وقال الخلال عن أحمد الا ينبغي آن يكون سمع منه، وقال آبو زرعة: راشد بن سعد عن سعد بن ابي وقاص مرسل.

التقريب: 240/1، رقم: 3؛ التهذيب: 226/3، رقم: 432.

(2) قال في الصحاح: 1481/4، الرشق، الرمي، وقد رشقته بالنبل أرشقه.

(3) قال في الصحاح: 4 /1554، مرق السهم من الرمية مروقا، أي: خرج من الجانب الآخر ومنه سميت الخوارج مارقة: (4) قال في الصحاح 92/1: تعب الماء تعبا: فجرته، ومنه انتعب الدم من الأنف.

5) سورة الأحزاب: اية 22.

735

فيكفي الشهيد هذا الامتحان من سؤال الفتان، والله أعلم.

114 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة: "أنه سأل الاابريل عن هذه الآية: * ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}(2)، من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم، قال: هم شهداء الله". رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

114 - ورواه ابن آبي الدنيا في كتاب صفة الجنة أطول منه، الاولفظه: أن النبي لة "سأل جبريل عن هذه الآية: ونفخ في الصور فصعق الامن في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}(3)، قال: هم الشهداء بعشهم الله متقلدين أسيافهم حول عرشه، فأتاهم ملائكة من المحشر بنجائب(4) الا من ياقوت أزمتها الدر الأبيض برحال الذهب أعنتها السندس(5) والاستبرق(2)، الاو مارقها ألين من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة على الخيول، يقولون عند طول النزهة: انطلقوا بنا ننظر كيف يقضي بين خلقه، ضحك الله إليهم، وإذا ضحك الله إلى عبد في موطن فلا حساب عليه".

(1) سورة الأحزاب: آية 12 1144- رواه الحاكم في المستدرك، في التفسير: 253/2. قال الحاكم: هذا حديث حيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

2) سورة الزمر: آية 68.

1145- آورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له برمز الصحة. فيض القدير:78/4، رقم:4610. قال السيوطي: رواه أبو يعلى والدارقطني في الأفراد، والحاكم، وابن ال مردويه في التفسير، والبيهقي في البعث، عن أبي هريرة. وزاد على رواية الحاكم: هم الشهداء ثنية الله تعالى، مقلدون أسيافهم حول العرش".

3) سورة الزمر: آية 68.

4) قال في لسان العرب: 580/3، قال ابن الأثير: النجيب: الفاضل من كل حيوان.

5) قال في النهاية: 409/2، السندس، ما رق من الديباج ورفع.

(2) قال في النهاية: 47/1، استبرق، وهو: ما غلظ من الحرير والإبريسم.

قوله: ثنية(4) الله - بضم الثاء المثلثة وإسكان النون - أي: الذين ااستتناهم، ويحتمل آن تكون بكسر النون وتشديد الياء ومعناهيما واحد، والله أعلم 14 رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد (ص50 رقم: 45) بلفظه.

- والبخاري في الكبير: 73/3، رقم: 261، من طريق المصنف عن شعبة بنحوه.

- وأبو نعيم في آخبار أصبهان: 148/2، من طريق حفص بن عمر الحوطي عن شبة به.

- والطبري في تفسيره: 200/24، من طريق وهب بن جرير عن شعبة به.

- قال السيوطي عن الحديث إنه صحيح. وقال المناوي: رواه أبو يعلى والدارقطني في الأفراد، والحاكم في التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في الشعب والديلمي في الفردوس عن أبي اقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. فيض القدير:78/4، 79.

وله آجدهفي مصنف عبد الرزاق، فلعله في تفسيره.

قال في التقريب: عمارة بن أبي حفصة بن ثابت، أوله نون، ويقال مثلثة، الاوهو تصحيف فيما جزم به الفلاس، ثقة، من السادسة، مات سنة اثنتين وثلاثين.

التقريب: 49/2، رقم: 363.

الا قال في الجرح: حجر الهجري ويقال الأصبهاني روى عن سعيد بن جبير، روى عنه مارة بن ابي حفصة، سمعت ابي يقول ذلك.

اقال وسئل آبو زرعة عن حجر هذا فقال: رجل من أهل هجر لا أعرفه.

الاوذكره ابن حبان في الثقات.

الجرح: 267/3، رقم: 1197 الثقات: 234/6.

(3) قال في التقريب: سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة، ثبت فقيه، من الثالثة، وروايته عن عائشة، وأبي موسى ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة س وتسعين ولم يكمل الخمسين:292/10، رقم: 133 4) النهاية: 225/1.

737

ومنها أن الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته: 1148- عن نمران بن عتبة الذماري(1)، قال: دخلنا على أم الدرداء، ااواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد، ص49، رقم: 42. هذا الأثر موقوف عن 1147-ر اابن عباس وحكمه حكم الرفع، وبالتالي فإسناده حسن.

(1) قال في التقريب: راشد بن نجيح الحماني، بكسر المهملة، أبو محمد، البصري، اا صدوق ربما أخطأ، من الخامسة.

و قال في الجرح: قال أبو حاتم: صالح الحديث.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ربما أخطأ التقريب:/240، رقم: الجرح: 484/3، رقم: 2187؛ التهذيب: 2283، رقم: 436.

(2) تقدمت ترجمته ض274 و 275 1148- رواه أبو داود في الجهاد، باب في الشهيد يشفع: 34/3، رقم: 2522، بلفظه.

رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 388، رقم: 1612، من طريق جعفر بن مسافر التنيسي، عن يحيى بن حسان، به جرء حديت.

رواه البيهقي في السنن الكبرى، في السير، باب الشهيد يشفع: 164/9، من طريق المصنف، عن أبي علي الروذباري، عن أبي بكر بن داسة، عن أبي داود به، هذا الحديث سكت عليه أبو داود وتابعه المنذرى فهو صالح، وذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز له بالحسن. وقال عنه الألباني: صحيح.

الايض القدير: 462/6؛ صحيح الجامع الصغير: /342.

3) قال في التقريب: نمران بن عتبة الذماري - بفتح المعجمة وتخفيف الميم مقبول، من السادسة.

الاو قال في التهذيب: ذكر ابن منده أنه دمشقي، روى عن أم الدرداء عن أبي الدرداء حديثا أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته. ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج 738

1149 - وروى الامام أحمد بإسناد حسن، والطبراني، وغيرهما، عن الا بادة بن الصامت، عن النبي لة مثل حديث ذكره قبله، ولفظه: قال الار اسول الله ة "إن للشهيد عند الله سبع خصال أن يغفر له في أول دفعة من الا مه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويأمن المن الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا الا ما فيها، ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه".

الوذكر القرطبي في تفسيره حديثا غريبا جدا، قال: روي عن الار سول الله لة، أنه قال: "أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات، لم يكرم ابها أحدا من الأنبياء ولا أنا، أحدها: أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك االملوت، وهو الذي سيقبض روحي، وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض آرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على آرواحهم ملك الموت، والثاني: أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت، والشهداء لا يغسلون اولا حاجة لهم إلى ما في الدنيا، والثالث: أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن حديته ف صحيحه.

التقريب: 307/2، رقم: 147؛ التهذيب: 475/10، رقم: 854.

1149- رواه أحمد: 4 /131، عن عبادة بن الصامت بلفظه، إلا أنه قال: ست خصال البدلا من سبع. وزاد بعد: "ويحلى حلة الإيمان"، "يزوج من الحور العين"، أي: كررها في الحديث مرتين.

الاواورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 293/5، اا ن عبادة بن الصامت، به، بلفظ رواية أحمد. قال الهيثمي: رواه أحمد هكذا، قال ل مثل ذلك والبزار والطبراني إلا أنه قال: سبع خصال، وهي كذلك. ورجال أحمد والطبراني ثقات.

739

ومنها، أن الشهيد يأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة، قد تقدم ذلك فى حديث عبادة.

115 - وعن المقدام بن معدي كرب(2) رضي الله عنه، قال: قال الا رسول الله ة: (للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى ال م قعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على الرأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين من 173] الحور) العين، ويشفع في سبعين من أقاربه". رواه عبد الرزاق، وابن ماجه، الاوالترمذي، وهذا لفظه، وقال: حديث صحيح.

الدفعة(3) - بضم الدال المهملة وسكون الفاء وبالعين المهملة - هي: الذفقة من الدم وغيره. وقد وقع في نسخ الترمذي: للشهيد عند الله ست اخصال، وهي في متن الحديث سبع.

115 - ورواه عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عياش، عن (بحير بن (1) تفسير القرطبي: 4 /276، تحت تفسير آية 171، آل عمران.

115- رواه عبد الرزاق، في الجهاد، باب أجر الشهادة: 265/5، رقم: 9559، من طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعيد، به، إلا أنه قال: (تسع خصال".

وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 935/2، رقم: 2799، من طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعيد، بنحوه.

- والترمذي، في فضائل الجهاد، باب في تواب الشهيد: 4 /187، رقم: 1663، بلفظه قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.

(2) قال في التقريب: 272/2، رقم: 1350، المقدام بن معد يكرب بن عمرو الكندي، اا حابي مشهور، نزل الشام، ومات سنة سبع وتمانين على الصحيح، وله إحدى وعون نه: (3) لسان العرب: 992/1 1151 - مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 265/5، رقم: 9559، وقد مر:.

740

- ومنها، آن الشهيد يغفر له بأول قطرة من دمه ذنوبه كلها ويرى مقعده من الجنة.

قدم في حديث عبادة، وحديث المقدام بن معدي كرب، آنه يغفر له في اول دفعة من دمه.

1152 - وعن سهل بن آبي آمامة بن سهل(2)، عن آبيه(3)، عن في جميع النسخ: حيى بن سعيد، وهو تصحيف. وما آثبته فهو من التقريب، وهو الصواب. وبحير تقدمت ترجمته: ص 419.

1152- السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 163/9.

اورده السيوضي في اجايع الصغير عن الطبراني في الكبير والحاكم وقال عنه: او قال المناوي: وفيه عند الحاكم عبد الرحمن بن سعد المدني.

قال الذهبي: له مناكير.

ااقال الهيتمي: رجال الطبراني رجال الصحيح: 90/3.

أما الحاكم في المستدرك في الجهاد فأخرج حديث ايغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين". وقال عنه: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. ثم قال: وشاهده، فأتى ال بالحديث الذي معنا وسكت عنه. وكذلك الذهبي: 119/2 وأورده الألباني في صحيح الجامع الصغير وقال عنه: حسن: 354/1، رقم: .2575 (2) قال في التقريب: 335/1، رقم: 547، سهل بن آبي آمامة بن سهل بن حنيف، الأنصاري المدني، نزيل مصر، ثقة، من الخامسة، مات بالإسكندرية.

3) تقدمت ترجمته: ص496.

741

1153 - وعن مجاهد، قال: قام يزيد بن شجرة(3) في أصحابه، فقال: انها قد أصبحت عليكم من بين أخضر وأحمر وأصفر، وفي البيوت ما فيها، فإذا القيتم العدو غدا فقدما قدما، فإني سمعت رسول الله ولة يقول: "ما تقدم رجل ال من خطوة إلا تقدم إليه الحور العين، فإن تأخر استترن منه، وإن استشهد كانت اول نضحة كفارة خطاياه، وتنزل إليه ثنتان من الحور العين فتنفضان عنه التراب وتقولان له: مرحبا قد آنى لك، ويقول: مرحبا قد آنى لكما". رواه ابن بي شيبة، عن محمد بن فضيل(4)، عن يزيد بن آبي زياد(5)، عنه، مرفوعا هكذا، مصرحا فيه بسماعه عن النبي قلة.

(1) تقدمت ترجمته: ص 309.

(2) قال في الجرح: عبد الرحمن بن سعد المديني، روى عن سهل بن أبي أمامة بن سهل، مع منه عبد الله بن وهب، قاله آبو حاتم.

سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن سعد المديني الذى يروي عن ابن وهب، ما حاله؟ قال: لا أعرفه.

وجاء في الثقات لابن حبان ذكره.

او قال في التاريخ: المزني، وهذا ما قاله ابن حبان في الثقات وليس المديني كما أثبته صاحب الجرح. وسكت عن هذا الرجل البخارى.

الجرح:238/5، رقم: 1124؛ الثقات: 71/7؛ التاريخ الكبير: 287/5، رقم: 934.

1153- مصنف ابن ابي شيبة، في الجهاد: /292.

(3) قال في الجرح: يزيد بن شجرة الرهاوي شامي، يقال: له صحبة، روى عنه مجاهد، قاله آبوحاتم.

الاو قال في أسد الغابة: شامي، روى عنه مجاهد بن جبر حديثه في فضل الجهاد، وقتل في عزوة غزاها سنة خس وخسين شهيدا.

جرح:270/9، رقم: 1135؛ أسد الغابة: 495/5؛ رقم: 5557.

4) تقدمت ترجمته: ص 179: 5) قال في التقريب: يزيد بن أبي زياد، الهاشمي مولاهم، الكوفي، ضعيف، كبر الاغي صار يتلقن، وكان شيعيا، من الخامسة مات سنة ست وثلاثين: 742

115 - ورواه البيهقي في كتاب البعث، إلا أنه قال: "فأول قطرة ااقال في الجرح: قال شعبة: كان يزيد بن أبي زياد رفاعا. قال جرير: لما سئل عن اليث وعطاء بن السائب ويزيد بن ابي زياد فقال: يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ال وسئل أحمد فقان مثل قول جرير، وقال مرة: لم يكن بالحافظ، ليس بذاك قال حيى بن معين لا يحتج بحديثه، وقال أبوحاتم: ليس بالقوى وقال أبو زرعة: كوفي لين يكتب حديثه ولا يحتج به.

الاوقال في التهذيب: قال ابن المبارك: ارم به. وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن فوضعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح.

التقريب: 365/2، رقم: 254؛ الجرح: 265/9، رقم: 1114 التهذيب: 33،3291، رقم: 230.

() أسد الغابة لابن الأثير: 495/5، رقم: 5557.

(2) قال في التقريب: 321/2، رقم: 113، هناد بن السري بكسر الراء الخفيفة- الا بن مصعب التميمي، أبو السري، الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث واربعين، وله إحدى وتسعون سنة.

صف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 301/5.

ال صف عبد الرزاق، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 256/5، رقم: 9538.

الاو اورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 294/5.

الا قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما رجال الصحيح. وفي رواية ااخرى طويلة بنحوه. قال الهيتمي: رواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما رجال ح (نفس الصفحة) 115- البيهقي في الشعب، مخطوط.

قال في الترغيب والترهيب - بعد أن أورد روايتين للحديث-: 321/2، رقم: 3، قال: رواه البزار والطبراني أيضا، عن يزيد بن شجرة مرفوعا مختصرا وعن جدان ااياضا مرفوعا، والصحيح الموقوف، مع أنه قديقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي فسبيل الموقوف فيه سبيل المرفوع، والله أعلم.

743

اقاوله: قدما قدما - هو بضم القاف والدال، قاله الجوهري (4)، ومعناه التحريض على القتال. قال أهل اللغة: يقال: مضى قدما إذا لم يعرج اولم ينثن(5).

الاوقوله: آنى - بفتح الألف وتخفيف النون مقصورا - أي: حان، يقال: انن الشيء إذا حان وقته(2).

115 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: إذا قتل العبد في سبيل انله فأول قطرة تقع على الأرض من دمه يغفر الله له ذنوبه كلها، ثم (1) في (م): (بها).

(2) قال في النهاية: 402/1، وفيه: "جلس رسول الله يلية إلى غصن شجرة يابسة، فقال يده، فحط ورقها1 اي: نترها.

(3) في كل السخ: قد أنى لك، ويقول قد أنى لكما إلا في نسخة غير معتمدة وجدت ايها اقد ان لك ويقول قد ان لكما". وفي كتاب الترغيب والترهيب 321/2، رقم 30: "فدانا لك ويقول فدانا لكما"، وهو معقول.

4) الصحاح: 20071 5) قال في النهاية: 4 /26، وفيه طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله"، رجل قدم بضمتين- اي: شجاع ومضى قدما إذا لم يعرج ومنه حديث شيبة بن عثمان: الا فا قال النبي يية: (قدما ها" أي: تقدموا و"ها) تنبيه، يحرضهم على القتال.

)لسان العرب: 122/1.

1155- أورده الهييمي، في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب في أرواح الشهداء: 298/5.

اقال الهيتمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن البيلماني، وهو: ثقة.

744

الريطة(2) - بفتح الراء وإسكان الياء المثناة تحت وبالطاء المهملة - قيل: هي المنديل، وقيل: كل ملاءة لم تكن لفقين(3).

الاوحكى ابن السكيت أن كل ثوب رقيق لين فهو ريطة.

الاوقوله: نافشا(4) - بالفاء والشين المعجمة - أي: راعيا، والنفش: الرعي بالليل.

ومنها آن دم الشهيد لا يجف حتى يرى الجور العين: (1) قال في التهذيب: 149/2، 150، رقم: 303، عبد الرمن بن البيلماني مولى عمر.

ااقال أبوحاتم: عبد الرحمن بن أبي زيد هو ابن البيلماني، وذكره ابن حبان في الثقات.

ل قلت: وقال: مات في ولاية الوليد بن عبد الملك لا يحب أن يعتبر شيء في حديثه إذا كان من رواية ابنه محمد لأن ابنه يضع على آبيه العجائب. وقال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة. وقال الأزدي: منكر الحديث يروي عن ابن عمر بواطيل.

(2) لسان العرب: (1266/1).

3) ومعنى لفق: قطعة واحدة. ترتيب القاموس: (431/2).

4) النهاية: (97/5).

745

115 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: ذكر الشهداء عند الرسول الله ولة، فقال: "لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه، كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض، وفي يد كل واحدة منهما حلة اخير من الدنيا وما فيها). رواه عبد الرزاق، عن هلال بن ابي زينب، عن رجل(1)، عن أبي هريرة.

الارواه ابن ابي شيبة، وابن ماجه، عن هلال (2)، عن شهر، عنه، وهو ناد حن.

4 الظئر(3): بكسر الظاء المعجمة (بعدها همزة ساكنة وراء، هي: المرضع، 1156- مصف عبد الرزاق، في الجهاد: (266/5)، رقم: 9561، بلفظه.

مصف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق ابن عدي، عن ابي عون، به.

- وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 935/2، رقم: 279. من طريق ابن آبي عذي، عن ابن عون، به.

في الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف هلال بن أبي ذئب.

في كل الروايات ابن آبي زينب. حتى عند ابن ماجه، فصاحب الزوائد أثبت ابن ابي ذئب، فلعله من النساخ.

(1) هذا الرجل في مصنف عبد الرزاق هو شهر بن حوشب، تؤيد هذا جميع الروايات.

(2) قال في التقريب: هلال بن أبى زينب، فيروز، القرشي مولاهم، البصري، مجهول، ن السادسة.

الاو قال في التهذيب: روى عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة في فضل الشهادة - الحديث الذي معنا- وعنه ابن عون قال أبو داود: لا أعلم روى عنه غيره. وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وضعفه الساجي. وقال أحمد بن حنبل: تركوه وهو عجيب. فإنا قال ذلك آحمد في شيخه.

وقال في الميزان: لا يعرف. وقال في الكاشف: وثق.

التقريب: 323/2، رقم: 133؛ التهذيب: 80/1 رقم: 127؛ الميزان: 3144، رقم: 9268؛ الكاشف: 227/3، رقم: 1099.

(3) النهاية: 154/3.

746

الوالبراح(2) بفتح الباء الموحدة وبالحاء المهملة هي: الأرض المتسعة التي ال يس فيها زرع ولا شجر. ومعناه: آن زوجتى الشهيد من الحور العين تبتدرانه الا ل آن يجف دمه، كما تبتدر الناقة المرضع ولدها الضال إذا وجدته مع شدة الا ش وقها إليه في أرض متسعة ليس فيها شيء يحول بينه وبينها من بناء ولا غيره.

الاوقوله: أضلتا بالضاد كما تقدم معناه، وقال بعضهم بالظاء ومعناه: أن الا وجتيه من الحور العين تحنوان عليه وتظلانه كما تحنو الناقة المرضع على فصيلها الا ظله من الشمس وغيرها في آرض ليس فيها ما يقيه ذلك الحر، من بناء وشجر ونحو ذلك، والله أعلم.

1157 - وروى عبد الرزاق باسناد صحيح، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: إذا التقى الصفان أهبط الله الحور العين إلى السماء الدنيا، فإذا الراين الرجل يرضين قدمه قلن: اللهم ثبته، وإن فر احتجبن منه، فإن هوقتل الازلتا إليه، فمسحتا التراب عن وجهه وقالتا: اللهم عفر(3) من عفره، وترب من تربه.

قاوله: يرضين قدمه- بضم القاف وبسكون الدال - أي: تقدمه إلى العدو وشجاعته.

ومنها، أن الشهيد في سبيل الله أفضل من انتصر ورجع سالما: 1158- روى آحمد؛ وابن آبي شيبة، وآبو يعلى باسناد رجاله رجال (1) النهاية: 451/3.

(2) الصحاح: 355/1.

1157- مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/5، رقم: 9540.

(3) قال أبو عبيد في غريب الحديث: 142/2. يقال: عفرت الرجل وغيره من التراب: اذا مرغته فيه تعفيرا.

1158 آحمد: 300/3، عن جابر، بلفظه.

مصنف ابن أبي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق المصنف، عن وكيع به.

جمع الزوائد، في الجهاد، باب أي الجهاد أفضل: 291/5، عن جابر به، جزء حديث قال اهيثمي: روى مسلم بعض هذا ورجال آبي يعلى والصغير رجال 747

وروى ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عمرو مثله.

1159- وعن عبد الله بن حبشي الختعمي رضي الله عنه، أن الار سول الله ل سئل: أي الأعمال أفضل؟، قال: "إيمان لا شك فيه وجهاد الا غلول فيه وحجة مبرورة"، (قيل فأي الصلاة أفضل؟، قال: "طول القنوت"(1))(2)، قيل: فأي الصدقة أفضل؟، قال: "جهد المقل"، قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر ما حرم الله"، قيل: فأي الجهاد أفضل؟، قال: "من جاهد المشركين بماله ونفسه"(3)، قيل: أي القتل أشرف؟، قال: "من هريق دمه وعقر جواده". رواه أبو داود والنسائي واللفظ له.

الصحيح، ورواه آحمد بنحوه.

موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 387، رقم: 1608.

من طريق سفيان، عن الأعمش، به.

مصنف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 291/5، عن عبد الله بن عمرو، به.

1159- آبو داود، في الصلاة، باب طول القيام: 146/2، رقم: 1449، من طريق أحمد ابن حنبل، عن حجاج، بنحوه مختصرا.

- النسائي، في الزكاة، باب جهد المقل: 58/5، بلفظه.

- ورواه أحمد: 414/3، عن طريق المصنف، عن الحجاج، به.

والدارمي، في الصلاة، باب أي الصلاة أفضل: 331/1، من طريق أحمد، عن جاج، به قال البنا: سكت عنه أبوداود والمنذري فهو صالح للاحتجاج: .25/19 (1) قال أبو عبيد في غريب الحديث: 133/3، وأصل القنوت في أشياء، فمنها: القيام: الا سئل النبي ة: أى الصلاة أفضل؟، قال: "طول القنوت" يريد طول القيام.

(2) هذه الفقرة آتبتها من هامش (ع) وهي ساقطة من (1) و (م)، ويؤيد فعلى ما هو موجود عند النسائى وأحمد.

(3) الذي أثبته في الأصل هو من النسائي وأبي داود وأحمد. أما في كل النسخ فقدموا النفس على المال.

748

[1/175] 116 - وروى ابن ماجه، عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله ي الجهاد أفضل؟، قال: "أن يعقر جوادك ويهراق دمك".

1162 - وعن آبي ذر رضي الله عنه، أنه قال: يا رسول الله، فأى 1160- مسند آحمد:4 /114، بلفظه.

أورده صاحب مجمع الزوائد، في الإيمان، باب أي العمل أفضل، وأي الدين أحب الى الله قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله ثقات: 59/1، الافي الحج، باب فضل الحج والعمرة: 207/2، بلفظه قال الهيثمي: رواه أحمد الاوالطبراني، ورجاله رجال الصحيح.

شعب الإيان للبيهقي، مخطوط مصور من دار المأمون للتراث دمشق ينظر: امكبرات مكتبة جامعة أم القرى: 9/1/1، رقم: 2130.

1161- سنن ابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 934/2، رقم: 2794، الا لفظه في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف محمد بن ذكوان.

قال في التهذيب: 156/9، رقم: 227، محمد بن ذكوان الأزدي: قال أبوحاتم: م حمد بن ذكوان خال ولد حماد بن زيد - منكر الحديث - ضعيف الحديث كثير الخطا: الاو قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه.

الاو ذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي وعامة مايرويه إفرادات وغرائب، ومع اا عفه يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ضعيف.

1162- آحمد: 265/5، بلفظه، جزء حديث.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في العتق، باب أي الرقاب أفضل: 241/4، جزء = 749

ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذه الأحاديث أوضح دليل على بطلان قول من قال: إن الغالب أفضل من القتيل، والله أعلم.

1163 - وقد روى ابن المبارك عن جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: مر عمرو بن العاص فطاف بالبيت فرأى حلقة ال من قريش جلوسا، فلما رأوه قالوا: أهشام كان أفضل في أنفسكم أو عمروبن العاص، فلما فرغ من طوافه جاء فقام عليهم، فقال: إني قد علمت أنكم قد قلتم شيئا حين رأيتموني، فما قلتم؟، قالوا: ذكرناك وهشاما فقلنا: أيهما أا فضل؟، فقال: سأخبركم عن ذلك، إنا شهدنا اليرموك، فبات وبت يسأل الله الشهادة، وأسأله إياها، فلما أصبحنا رزقها وحرمتها، ففي ذلك يتبين لكم فضله علي. وهذا تصريح من عمرو رضي الله عنه بما تقدم من فضل الشهيد على من رجع سالما.

حديث. قال الهيئمي: في الصحيح طرف من أوله. رواه أحمد ورجاله ثقات.

- موارد الظمان، في العلم، باب السؤال للفائدة: ص 52، رقم: 94، زه حديث.

ورواه مالك في الموطأ، في العتق، والولاء، باب فضل الرقاب وعتق الزانية الوابن الزنا: 79/2، رقم: 15، عن عائشة أورد الشطر الأول من الحديث بلفظه.

البخاري، في العتق، باب أي الرقاب أفضل: 117/3، جزء حديث أورد كذلك الشطر الأول فقط بلفظه.

- ومسلم، في الإيمان، باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال: 89/1، رقم: 146، جزء حديث آورد الشطر الأول بلفظه.

1163- الجهاد لابن المبارك، ص 95، رقم: 114، وهذا الحديث إسناده رجاله ثقات.

750

(1) قال في الفائق في غريب الحديث: 71/3. القرص، القبض على الشيء بأطراف الأصابع مع نتر.

1166- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل المرابط: 4 /190، رقم: 166، من طريق محمد بن بشار وأحمد بن نصر وغير واحد، عن صفوان بن عيسى، ه قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.

- والنسائي، في الجهاد، باب مايجد الشهيد من الألم: 39/9، من طريق حاتم بن اسماعيل، عن محمد بن عجلان، به.

- وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 937/2، رقم: 2802، من طريق محمد بن بشار، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وبشر بن ادم، قالوا: حدثنا صفوان بن عيسى، به.

موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة، ص 388، برقم 1613، بلفظه.

- ورواه أحمد: 297/2، من طريق المصنف، عن صفوان بن عيسى، به.

والدارمي، في الجهاد، باب فضل الجهاد باب من فضل الشهيد: 205/2، من طريق محمد بن يزيد الرفاعي، عن صفوان بن عيسى، به.

السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب فصل الشهادة في سبيل الله: 164/9، من طريق سعيد، عن محمد بن عجلان. به.

جمع الزوائد، في الجهاد، باب في الشهادة وفضلها: 290/5، عن أبي قتادة.

قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه رشدين ابن سعد وهو ضعيف". ويتقوى بطرقه.

751

الاورواه الطبراني في الأوسط، من حديث أبي قتادة بهذا اللفظ.

1166 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله يية، قال: "إذا التقى الزحفان ونزل الصبر، كان القتل أهون على الشهيد من الماء البارد في اليوم الصائف". ذكره في شفاء الصدور، قال: وفي حديث مرفوع، قال: "عضة(1) نملة أشد على الشهيد من مس السلاح، بل هو أشهى إليه من شراب اابارد في يوم صائف)(2) 1167 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن هشام بن عمار(3)، حدثنا 1166- شفاء الصدور، لم آجده.

(1) قال في لسان العرب: 805/42، عضض- العض - الشد بالأسنان على الشيء وكذلك عض الحية.

(2) شفاء الصدور.

- وأورده صاحب الفتح الكبير: 229/2، رواه أبو الشيخ، عن ابن عباس. وقال الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته: 4 /32، رقم: 3715، أبو الشيخ عن بن عباس ضعيف. راجع: السلسلة الضعيفة: 3866.

1167- رواه ابن عساكر، لم آجده.

3) قال في التهذيب: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السلمي ويقال: الظفري بو الوليد الدمشقي خطيب المسجد الجامع بها.

اقال ابن معين ثقة، وقال مرة: لين، وقال العجلي: نقة، وقال مرة: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: صدوق كبير المحل، وقال أبوحاتم: لماكبر هشام تغير، فكلما رفع إليه قرأه، وكلما القن تلقن، وكان قديما أصح كان يقرأ من كتابه، وقال مرة عنه: صدوق.

الاو قال في التقريب: نصير بنون مصغر، صدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخياط، لكن معروف ليس قة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح، وله اثنتين وتسعون سنة.

التهذيب: 51/11، رقم: 91؛ التقريب: 320/2، رقم: 93.

752

الو قال في الجرح: قال أحمد: كان بالشام رجل من أصحاب الأوزاعي يقال له ابن أبي االعشرين، وكان ثقة، وكان آبو مسهر يرضاه. قال آبوزرعة عنه: دمشقي ثقة، حديثه سقيم وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي.

اوقال في التهذيب: قال ابن معين: ليس به بأس، وقال العجلي: لا بأس به، قال حيم: ضعيف، وقال البخاري: ربما يخالف في حديثه، وقال النسائي: ليس بقوي، وذكره ابن حبان في الثقات.

التقريب:467/1، رقم: 808؛ الجرح: 11/6، رقم: 49؛ التهذيب: 112/2، رقم: 224.

(2) قال في التهذيب: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي: قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة عامة أصحابنا يحتجون بحديث عمروبن شعيب عن آبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين وقال ابن معين: إذا حدث عمروبن شعيب عن آبيه عن جده فهو كتاب الا من هنا جاء ضعفه وإذا حدث عن سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعروة فهوثقة عن هؤلاء، وقال العجلي: والنسائي ثقة.

لت: عمرو بن شعيب ضعفه ناس مطلقا ووثقه الجمهور وضعف بعضهم روايته عن آبيه عن جده حسب ومن ضعفه مطلقا فمحمول على روايته عن آبيه عن جده. فأما روايته عن آبيه عن جده فربما دلس ما في الصحيفة بلفظ عن فإذا قال: ال حدثني أبي فلا ريب في صحتها كما يقتضي كلام آبي زرعة، وأما عن روايته عن آبيه عن جده فإنما يعني بها الجد الأعلى عبد الله بن عمرو لا محمد ابن عبد الله، وقد صرح يب بسماعه من عبد الله في آماكن وصح سماعه منه كما تقدم.

الا قال في التقريب: صدوق من الخامسة مات سنة ثمان عشرة ومائة.

التهذيب: 48/8 رقم:80؛ التقريب: 72/2، رقم: 607.

(3) قال في التقريب: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمروبن العاص، صدوق، ثبت ماعه من جده، من الثامنة.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر البخاري وأبو داود وغيرهما: أنه = 753

ورأيت في مجموع اللطائف، المنسوب إلى والد الشيخ شهاب الدين السهرؤردي(4)، قال: كان بعضهم يقول: اللهم اخدعي عني - يريد خذني مع من جده ولم يذكر آحد منهم آنه يروي عن آبيه محمد ولم يذكر أحد لمحمد هذا ترجمة إلا القليل.

التقريب: 353/1، رقم: 84؛ التهذيب: 356/4، رقم: 597.

(1) قال في النهاية:4 /104، وفي حديث العباس: "فجثا في ثوبه ثم ذهب يقله ال لم يستطع". يقال: أقل الشيء يقله، واستقله يستقله إذا رفعه وحمله.

1168- سبق تخريجه.

(2) قال في ترتيب القاموس: 445/1، جثا، كدعا ورمى، جثوا وجثيا - بضمهما - جلس على ركبتيه أو أقام على أطراف أصابعه.

(3) في (م): (هم".

4) قال صاحب المنجد في الأدب والعلوم: ص 267، السهروردي، شهاب الدين 754

الاو قد روى هذه الحكاية ابن المبارك(2) بنحوها أطول من هذا، وتقدمت حكاية الأسيرين اللذين عرض عليهما الطاغية الرجوع عن دينهما، فلم يفعلا، اا القاهما في قدر فيها زيت قد أغلي ثلاثة أيام، فما هو إلا أن سقطا فيها فارتفعت عظامهما تلوح، وأن أخاهما راهما فسألهما عن حالهما فقالا: ماكانت إلا الغطيسة التي رأيت حتى خرجنا إلى الفردوس".

ومنها، أن الملائكة يدخلون على الشهداء من كل باب يسلمون عليهه 1169- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: سمعت الراسول الله يقول: "أول (ثلة)(3) تدخل الجنة، الفقراء المهاجرون الذين [1/176] ال تقى بهم المكاره /إذا أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت للرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض له حتى يموت وهي في صدره، وإن الله عز وجل ليدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها، فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي الاوق تلوا أو أوذوا وجاهدوا في سبيلي، أدخلوا الجنة، فيدخلونها بغير حساب، وتأتي أبوحفص الصوفي الشافعي، 1145م - 1234م - شيخ الصوفية في بغداد. حج إلى مكة، وتعرف فيها إلى ابن الفارض، اشتهر بالوعظ والحديث من مؤلفاته: عوارف المعارف في التصوف.

(1) مجموع اللطائف، لم أجده.

(2) الجهاد لابن المبارك: ص 129، 130، رقم: 157. هذا الأثر سنده رجاله ثقات.

1169- آحمد: 168/2 عن بن عمرو، بلفظه.

أورده صاحب مجمع الزوائد، في الزهد، باب فضل الفقراء: 259/10.

اورد الهيئمي روايتين فقال في الأولى: رواه أحمد، والبزار والطبراني، وزاد بعد قول: "الملائكة"، "وسكان سمواتك وإنك تدخلهم الجنة قبلنا". ورجالهم ثقات، هذا بنحوه.

الواورد الرواية الثانية، وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح غير أبي عشانه وهوثقة، وهذا بلفظه.

755

و الاروى ابن المبارك، عن الأوزاعي عن المطلب بن حنطب(1)، قال: إن ال لشهيد غرفة كما بين صنعاء والجابية أعلاها الدر والياقوت وجوفها المسك اوالكافور، قال: فتدخل عليه الملائكة بهدية من ربه تعالى، فما تخرج حتى تدخل عليه ملائكة اخرون من باب اخر بهدية من ربه تعالى"(2).

موارد الظمان، في الزهد، باب ما جاء في الفقراء ومن لا يؤبه لهم: ص 136، رقم:2565 من طريق معروف بن سويد الجذامي، عن أبي عشانة المعافري، حوه: - والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 72/2، من طريق عمرو بن الحارث، عن ابن عشانة المعافري، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

3) المثبت في جميع النسخ: ثلاثة، وهو تصحيف، والصحيح ما هو مثبت من كتب السنة.

قال في النهاية: 220/1، الثلة بالضم - الجماعة من الناس.

(1) قال في التقريب: المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بن الحارث المخزومي، صدوق كثير التدليس والإرسال، من الرابعة.

ااقال في التهذيب: قيل بإسقاط المطلب في نسبه، وقيل: إنهما اثنان، قال أبوحاتم في ااروايته عن عائشة: مرسلة. ولم يدركها، وقال في روايته عن جابر: يشبه آنه آدركه، الا قال في روايته عن غيره من الصحابة: مرسلة. وسئل أبوزرعة عنه فقال: ثقة، وقال اا بن سعد: كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه لأنه يرسل كثيرا وليس له لقي وعامة اا حابه يدلسون، وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل عن أبيه: لم يدرك أحدا من الصحابة إلا سهل بن سعد ومن في طبقته.

التقريب: 254/2، رقم: 1177؛ التهذيب: 178/10، رقم 332.

(2) كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 40، رقم: 25، إسناده ضعيف لوجود المطلب بن حطب فهو صدوق كثير التدليس والإرسال والحديث هنا مرسل.

756

11 - وفي رواية للبخاري: "بعث النبي لة أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين، فلما قدموا، قال لهم خالي: أتقدمكم فإن امنوني حتى بلغهم عن رسول الله لة، وإلا كنتم مني قريبا، فتقدم فامنوه، فبينما هو يحدثهم 1166- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 42/5، من طريق قتادة، عن ن، بنحوه.

رواه مسلم، في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1511/3، رقم: 977، عن انس، بلفظه.

(1) قال في أسد الغابة: 473/1، رقم: 124، حرام بن ملحان، واسم ملحان مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن حندب بن عامر بن غنم الأنصاري البخاري، خال آنس بن مالك شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بثر معونة.

1170- رواه البخاري، في الجهاد، باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله: 203/3، عن اناس بلفظه، وزاد بعد ثم نسخ بعد: فدعا عليهم آربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله لة.

757

117 - وذكر البخاري أيضا في باب غزوة الرجيع، عن عروة بن الزبير، قال: لما قتل الذي ببئر معونة، وأسر عمرو بن أمية الضمري(1)، قال له عامر بن الطفيل(2)، من هذا؟، - فأشار إلى قتيل - فقال له عمرو بن أمية هذا عامر بن فهيرة(2)، فقال: لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر الى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع. فأق النبي لة خبرهم فنعاهم. فقال: "ان أصحابكم قد أصيبوا وإنهم سألوا ربهم، فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما ر ضينا عنك ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم): 1172 - وفي رواية للبخاري- أيضا- قال أنس: "أنزل في الذين اق تلوا ببئر معونة قران قرأناه، ثم نسخ بعد: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي ورضينا عنه).

117 - رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 43/5، عن عروة ابن الزبير، بلفظه.

(1) قال في التقريب: 95/2، رقم: 537، عمرو بن آمية بن خويلد بن عبد الله أبو أمية الضمري، صحاب مشهور، أول مشاهده بئر معونة - بالنون- مات في خلافة معاوية.

(2) قال في أسد الغابة: 127/3، رقم: 2703، عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، العامري الجعفي، كان سيد بني عامر في الجاهلية. أخرجه أبو موسى، وقد اختلف في إسلامه، فأورده أبو العباس المستغفري في الصحابة. قلت: قوله وغيره ليس بحجة. فإن عامرا لم يختلف أهل النقل من المتقدمين آنه مات كافرا.

(3) قال في أسد الغابة: 136/3، رقم: 2722، عامر بن فهيرة، مولى أبي بكر الصديق ال ي كنى أبا عمرو، آخي عائشة لأمها. وكان من السابقين إلى الإسلام، أسلم قبل أن الا دخل رسول الله دار الأرقم، أسلم وهو مملوك، وعذب في الله فاشتراه أبو بكر الاواعتقه قتل يوم بئر معونة سنة أربع من الهجرة.

1172- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 44/5، عن أنس، بلفظه.

758

1174 - وروى ابن المبارك بإسناد صحيح، عن آنس بن مالك، قال: ل ما طعن حرام بن ملحان يوع بئر معونة. قال: بالدم هكذا، فنضحه على وجهه الا رأسه ثم قال: فزت ورب الكعبة".

- ومنها، أن الشهادة لا يشترط فيها سبق أعمال الأبرار بل هي بسابق الإرادة والاختيار.

1175- عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: أتى النبي الرجل مقنع بالحديد، فقال: يا رسول الله أقاتل أو أسلم؟، قال: "أسلم ثم قاتل"، فاسلم ثم قاتل فقتل، فقال رسول الله : "عمل قليلا وأجر كثيرا".

رواه البخاري، وغيره.

117 - ورواه سعيد بن منصور في سننه، ولفظه قال: "جاء رجل إلى الاراسول الله فقال - وهو يقاتل-: أهو خير لي أن أسلم؟ قال: (نعم"، 1173- رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد: ص 71، رقم: 81؛ وأخرجه صاحب حلية الأولياء: 110/1، من طرق مختلفة، وابن سعد في الطبقات.

طبقة البدريين من المهاجرين: 231/3، من طريق صالح بن كيسان، عن ان شهاب، به. ورواية ابن المبارك سنده رجاله ثقات، فالأثر صحيح الإسناد.

1174- ابن المبارك، في الجهاد: ص 71، رقم:80.

1175- البخاري، في الجهاد، باب عمل صالح قبل القتال: 206/3، عن البراء، ابلفظه وفيه أقاتل وأسلم: أما عند المصنف: أقاتل أو أسلم.

- ومسلم، في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1509/3، رقم: 1900، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، بنحوه؛ والرجل السائل هو ابن النبيت هكذا عند ملم.

- وأحمد: 291/2، من طريق وكيع، عن إسرائيل، به.

1176- سن سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في فضل الشهادة: 231/3/2، رقم: 2555، بلفظه، عن البراء بن عازب.

759

1177 - وعن آبي موسى رضي الله عنه، أن النبي ولل كان في اا عزاة، فبارز رجل من المشركين رجلا من المسلمين، فقتله المشرك ثم برز ال له رجل من المسلمين فقتله المشرك ثم جاء فوقف على النبي لة، فقال: على ل ما تقاتلون، فقال: ديننا أن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن حمدا عبده ورسوله، وأن نفي لله بحقه. قال: والله إن هذا لحسن، امنت بهذا، الاث م تحول إلى المسلمين، فحمل على المشركين فقاتل حتى قتل، فحمل فوضع 177] مع صاحبيه اللذين قتلهما قبل ذلك. فقال رسول الله ل: "هؤلاء أشد أهل الجنة تحابا". رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد صحيح، ولا يضر وجود المسعودي (1) فيه، فإن ابن المبارك سمع من قبل الاختلاط، والله أعلم.

قاوله: تحابا، من المحبة، أي: أنهم أشد أهل الجنة فيما بينهم محبة، لأن االملقتول منهم يرى أن قاتله كان (-)(2) السبب لما هو فيه من النعيم العظيم الاوالثواب الجسيم (-)(3).

1177- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة وفضلها: 296/3. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وسماع ابن المبارك من االسعودى صحيح، فصح الحديث إن شاء الله فإن رجاله ثقات.

(1) تقدمت ترجمته من التقريب: ص 359.

الاو قال ابن الكيال: وذكر الحاكم أبو عبد الله في "كتاب المزكين للرواة" عن يحيى بن ال عين، أنه قال: من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع، الاومن سمع منه في آيام المهدي فليس سماعه بشيء: ااقال الأبناسي في كتابه "الشذا الفياح": وقد سمع من المسعودي بعد الاختلاط اصم بن علي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن اهارون، وحجاج بن محمد الأعور، وأبو داود الطيالسي، وعلي بن الجعد. الكواكب النيرات: ص 282، رقم: 35.

(2) في (م): هو.

(3) في (م): والله أعلم.

720

الزئر بكسر الزاي مهموزا - قال ابن فارس: هو حديدة يرمى بها.

1179 - وعن جابر رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله يلة في 1178- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 124، رقم: 150.

هذا الأثر إسناده رجاله ثقات إلا القاسم بن عبد الرحمن فإنه صدوق يرسل كثيرا.

(1) قال في التقريب: 502/1، رقم: 1153، عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، اا بوعتبة، الشامي الداراني، ثقة، من السابعة، مات سنة بضع وخمسين.

(1) تقدمته ترجمته: ص ا11 112.

(3) قال في اللسان: 118/3، وتقطعت آسبابها ورمامها، آي: انقطعت حبال مودتها، اا يجوز أن يكون معنى قوله: وتقطعوا أمرهم بينهم أي: تفرقوا في آمرهم.

الاوهذا الذي يظهر لي آنهم تفرقوا عن أميرهم وليس في أمرهم.

1179- المستدرك، في الفيء: 139/2، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.

ولم خرجاه، ووافقه الذهبي.

721

ال رسول الله ولة: "أدخلوه الخباء"، فأدخل خباء رسول الله يلة، (177/ب) حتى إذا فرغ رسول الله ولة، دخل عليه ثم خرج(، فقال: "لقد حسن إسلام الا احبكم لقد دخلت عليه وإن عنده لزوجتين له من الحور العين". رواه الحاكم، والبيهقي، عن (شرحبيل بن سعد(2)، عن جابن(3)، قال الحاكم: حيح الإسناد.

اقال المؤلف: اسم هذا الشهيد (يسار)(4)، وكان عبدا لعامر اليهودي.

الاو قال ابن عبد البر: سماه الواقدي يسارا، وسماه ابن إسحاق أسلم، والله أعلم.

(1) قال في ترتيب القاموس: 651/1، الحصبة - الحجارة، واحدتها حصبة محركة.

وحصبه: رماه بها: الو بالتالى أحصب وجوهها، آي: رمى وجوهها بالحصبة.

(2) قال في التقريب: شرحبيل بن سعد، أبو سعيد المدني، مولى الأنصار، صدوق اختلط الا باخره، من الثالثة، مات سنة ثلاث وعشرين وقد قارب المائة.

الاو قال في التهذيب: قال ابن معين: ليس بشيء ضعيف، وقال مرة: ضعيف يكتب حديثه، قال أبوزرعة: لين، وقال النسائي: ضعيف.

الاوقال الدارقطني: ضعيف يعتبر به. وقال ابن عدي: له أحاديث، وليس بالكثيرة، وفي عامة ما يرويه نكارة.

الاوذكره ابن حبان في الثقات، وخرج ابن حبان وابن خزيمة حديثه في صحيحهما.

التقريب: 348/1، رقم: 39؛ التهذيب: 320/4، رقم: 552.

(3) في (م): شرحبيل، عن سعد بن جابر، وهو خطأ بين.

4) في (ع): بشار، وهو تصحيف.

اقال في أسد الغابة: 514/5، رقم: 5615، يسار الحبشي، كان عبدا ليهودي اسمه امر فأسلم لما حصر رسول الله يلة خيبر، واستشهد عليها، ثم ساق حديث إسلامه - الذي معنا 722

ال ف انطلق فإذا راع مقبل إلى رسول الله يلة قد ترك غنمه، فقال: يا محمد اني سمعت أنك بعنت، وإني تركت غنمي فمن يحفظها؟، قال: (الله عز وجل"، قال: فما تأمرني، قال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك اله وأن محمدا عبده ورسوله". قال: فلعل ربك أن يحقرني؟، قال: "لا". قال: عطني سيفا، فأعطاه، ثم قال: "احل على ميمنة القوم" فحمل م رجع إليه، فقال: (احمل على ميسرتهم". فحمل، ثم رجع، افقال: بأبي وأمي ما تأمرني؟، قال: "توسط القوم"، فتوسطهم فقتل، فقام الار سول الله لة، فقال: "هذا من الذين قال الله عز وجل": الذين امنوا الاولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون(2).

ومنها أن الشهيد في سبيل الله لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة.

118 - عن عتبة بن عبد السلمي - وكان من أصحاب النبي ولة - اان رسول الله لة، قال: "القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في الا سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل، فذلك الشهيد الممتحن في جة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة، ورجل فرق على فسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو الا قاتال حتى يقتل فتلك مصمصة، محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاء للخطايا، الاو ادخل من آي أبواب الجنة شاع، فإن لها ثمانية أبواب، ولجهم سبعة أبواب 118- الحديث رواه محمود زنكي في كتابه الاجتهاد في فضل الجهاد، لم أجده.

(1) قال في النهاية: 82/5، يقال نعق الراعي بالغنم، ينعق نعيقا، هو ناعق إذا دعاها التعود إليها.

(2) سورة الأنعام: آية 82.

1181- سبق نخرجه.

723

اقاوله: لممتحن"- بفتح الحاء المهملة - يعني: (المشروح)(1) صدره، الاو منه قوله تعالى: *أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى}، أي: شرحها 178 ووسعها/ وقيل: اختبرها وأخلصها، وقال شمر: الممتحن، هو: المصفى المهذب.

الا والممصمصة - بضم الميم الأولى وفتح الثانية وكسر الثالثة - وبصادين لهملتين، قيل: هي الممحصة المكفرة للذنوب، وقال الهروي في الغريبين معى مصمصة - آي: مطهرة غاسلة من الذنوب، وأصله من الموص وهو الالاعسل، وقال الأصمعي: مصمص إناءه، إذا جعل فيه الماء وحركه، والمعنى: ان القتل في سبيل الله يطهر من الذنوب، كما يمصمص الإناء بالماء وقوله: فرق - بكسر الراء- أي: خاف وجزع(2).

1182 - ومنها: ما خرجه البزار، والبيهقي في الشعب، والأصبهاني في الترغيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "الشهداء ثلاثة: رجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله لا يريد أن يقاتل ولا يقتل الا كثر سواد المسلمين، فإن مات أو قتل غفرت له ذنوبه كلها، وأجير من عذاب الاقبر، ويؤمن من الفزع ويزوج من الحور العين، وحلت عليه حلة الكرامة، (2) النهاية: 438/3.

(1) في (ع): المنشرح.

1182- سبق تخريج الحديث.

الترغيب والترهيب للأصبهاني - خطوط مصور عن جامعة برنسنتي. آمريكا: رقم 216، ينظر: مركز البحث العلمي بكة، رقم: 815، ص 184؛ وقال عنه المنذري في الترغيب: وهو حديث غريب: 318/2؛ رقم: 21.

شعب الإيمان للبيهقي، مخطوط مصور عن دار المأمون للتراث، دمشق ينظر: مكتبة مالقرى، رقم: 2133، 49/1/2، وقد سبق تخريجه.

- قال البيهقي: محمد بن معاوية النيسابوري غيره أوثق منه.

764

ااقال رسول الله يية: "والذي نفسي بيده لوقال ذلك لإبراهيم خليل االرمن أو لنبي من الأنبياء لزحل هم عن الطريق لما يرى من واجب حقهم، احى ياتوا منابر من نور تحت العرش فيجلسون عليها ينظرون كيف يقضى بين الناس لا يجدون غم الموت، ولا يغتمون في البرزخ، ولا تفزعهم الصيحة

قاوله: زحل - هو بالزاي والحاء المهملة محركا- أي: تنحى وزال عن مكانه، وبه سمى زحل لبعده. كذا قال الأزهري(3) وغيره، وهو عند الأصبهاني لفظ: (تنحى").

1183 - ومنها: ما رواه الترمذي وحسنة، والبيهقي، وغيرهما، عن (1) في (ع): "يقطعون". في (م): أثبت: "ايقطعون" ثم كشطها وكتب مكانها: (يعطون) وهو الصحيح.

(2) قال في النهاية: 159/1، يقال: بوأه الله منزلا، أي: أسكنه الله إياه، فبوأت منزلا اي اتخذته.

(3) تهذيب اللغة للأزهري: 4 /363.

1183- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ماجاء في فضل الشهداء عند الله: 1774، بلفظه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عطاءبن دينار.

- ورواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص105، رقم: 126، من طريق المصنف عن ابن لهيعة به.

765

القلسوة: - بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين المهملة - هو: ما يلبس على الرأس(1).

الاو الطلح : - بفتح الطاء المهملة وسكون اللام - شجر له شوك(2).

والجن: - بضم الجيم وسكون الباء الموحدة - هو: ضد الشجاعة(3).

الاوقوله: سهم غرب، آي: لا يعرف راميه ولا من آين جاء، ويقال فيه: اهم غرب بتنوينهما، وسهم غرب بالاضافة والغين المعجمة فيهما مفتوحة والراء ساكنة، وقد تفتح الراء فيهما آربعة أوجه.

ومنها، أن الشهيد يزوجه الله الحور العين: قذد تقدم ذلك في غير ما حديث.

وأورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه لأحمد والترمذي، وقال عنه: صحيح.

الاقال المناوي: ورواه أبو يعلى والديلمي وفيه ابن لهيعة. فيض القدير: 4 /180، رقم: .4955 شعب الإيمان للبيهقي مخطوط مصور عن دار المأمون للترات، دمشق ينظر: مخطوطات مكتبة جامعة أم القرى: 1/2ل 50 ب، رقم: 2133.

(1) ترتيب القاموس: 683/3.

(2) لسان العرب: 602/2.

(3) لسان العرب: 398/1.

1185- ووى البيهقي في الشعب باسناد حسن، عن ابن عمر الار ضي الله عنهما، أن النبي مر بخباء أعرابي، وهو في أصحابه يريد الغزو، ارفع الأعرابي ناحية من الخباء، فقال: من القوم؟، فقيل: رسول الله الاواصحابه يريدون الغزو، فقال: هل من عرض الدنيا يصيبون؟، قيل له: ام، يصيبون الغنائم ثم تقسم بين المسلمين، فعمد إلى بكر له فاعتقله، وسار عهم فجعل يدنو ببكره إلى رسول الله چلةة! وجعل أصحابه يذودون بكره عنه، ااقال رسول الله چلية: ("دعوا لي النجدي، فوالذي نفسي بيده إنه لمن ملوك الجنة".

اقال: فلقوا العدو فاستشهد فأخبر بذلك النبي قلية، فأتاه فقعد عند اراسه مستبشرا - أو قال: مسرورا يضحك. ثم آعرض عنه، فقلنا: رسول الله رأيناك مستبشرا تضحك، ثم أعرضت عنه؟، فقال: "أما ما رآيتم 118- أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 292/5 قال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير وهو كذاب.

(1) قال في التقريب: جعفر بن الزبير الحنفي- أو الباهلي - الدمشقي، نزيل البصرة، الا تروك الحديث، وكان صالحا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين.

الاو قال البخارى من الضعفاء الصغير: جعفر بن الزبير الشامي عن القاسم هو متروك الحديث تركوه.

الا قال النسائي في الضعفاء والمتروكين عنه: متروك الحديث. وقال ابن معين في التاريخ ه: صيف.

التقريب: 130/1، رقم: 80؛ التاريخ لابن معين: 86/4؛ الضعفاء الصغير للبخاري: ص24م رقم: 46، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ص 29، رقم: 1185- شعب الإيمان للبيهقي، مخطوط عن دار المأمون للتراث، ينظر: مكتبة أم القرى: 106/2/1 - 107، رقم: 2033، وقد سبق تخريجه.

727

البكر: - بفتح الباء الموحدة وإسكان الكاف - هو: الفتي من الإبل.

والأنثى بكرة(1).

1186 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن عبد الله بن عمر رضي الله (179/) عنهما، قال: قال رسول الله چلة: "يؤق الشهيد بجسد من الجنة كأحسنجسد فيؤمر بروحه فتدخل فيه، فهو ينظر إلى جسده وكيف يعبث به وما يصنع به ومن الا حزن له ومن لا يتحزن، ويتكلم فيرى آنهم يسمعونه، وينظر إليهم فيرى آنهم الا نظرون إليه، ثم تأتيه أزواجه من الحور العين فيذهبن به".

اقال المؤلف: هذا الحديث خرجه ابن المبارك، من حديث حيان بن بي جبلة، عن النبي ل بنحوه، من حديث راو لم يسم، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن حيان(2).

1187 - وذكر أيضا حديثا غريبا عن أبي الدرداء رضي الله عنه، الا قال: بلغني آن رسول الله يلة مر عليه علقمة اليهودي، وهو شاب جميل فقال له (1) ترتيب القاموس: 306/1.

1186- شفاء الصدور، لم آجده.

- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص60، رقم: 63.

(2) قال في الجرح: حيان بن أبي جبلة القرشي، قال: بلغني أن النبي لة، قال: .، روى عنه عبد الرحمن بن زياد بن آنعم الأفريقي.

لاو قال في الجرح كذلك: حيان بن آبي جبلة - روى عن ابن عباس وعبد الله بن الا عمرو بن العاص وابن عمر، روى عنه أبو شيبة يحيى بن عبد الرحمن الكندي، الاو عبيد الله بن زحر، سمعت أبي يقول ذلك. قال أبومحمد: روى عنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي.

لو قال في الثقات: ومن قال حبان بن أبي جبلة فقد تهم.

الو قال في التاريخ الكبير: حبان بن أبي جبلة وسكت عنه.

الجرح: 248/3، رقم: 1104؛ الجرح: 269/3، رقم: 1201؛ التاريخ الكبير: 90/3، رقم: 312؛ الثقات: 181/4 187 أظنه صاحب شفاء الصدور، لأن الحديث غير موجود عند ابن المبارك في الجهاد.

768

الا اعلم أن الحور العين قد يتراءين للجريح إذا أغمي عليه بشارة له بأن الله قد أفاض خلعة الشهادة عليه.

الا من ذلك ما رواه ابن المبارك، عن عبد الرحمن المصري (1)، قال: حدثني ال عبد الكريم بن الحارث الحضرمي، قال: حدثني أبو إدريس، قال: قدم علينا الاراجل من أهل المدينة يقال له زياد، فغزونا "سقلية" من أرض الروم فحاصرنا مدينة، قال: وكنا ثلاثة مترافقين، آنا وزياد ورجل اخر من أهل المدينة، قال: الاوانا المحاصروها يوما، وقد وجهنا أحدنا الثالث ليأتينا بطعام، إذ أقبلت منجنيقة اوقعت قريبا من زياد، فشظيت منها شظية(2) فأصابت ركبة زياد، فأغمي عليه فاجتررته، وأقبل صاحبي فناديته، فجاءني فبرزنا به حيث لا يناله النبل الاوالمنجنيق، فمكثنا طويلا من صدر/ نهار لا يتحرك منه شيء ثم افتر ضاحكا [179(ب) (1) هو عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله المعافري، تقدم ص 252.

(2) قال في الصحاح: الشظية: الفلقة من العصا ونحوها، والجمع: الشظايا. يقال: شظى الشيء إذا تطاير شظايا.

729

قال: نعم أخبركم أنه أفضي بي إلى غرفة من ياقوتة أو زبرجدة، الاوا فضي بي إلى فرش موضونة بعضها إلى بعض، بين يدي ذلك سماطان من ارق، فلما استويت قاعدا على الفرش، سمعت صلصلة(1) عن ييني، فخرجت امرأة فلا أدري أهي أحسن أو ثيابها أو حليتها، فأخذت إلى طرف السماط، فلما استقبلتني رخبت وسهلت، وقالت: مرحبا بالجافي الذي لم يكن الا سالنا الله عز وجل ولسنا كفلانة - يعني امرأته - فلما ذكرتها بما ذكرتها ضحكت الاو ا قبلت حتى جلست عن ييني، فقلت: من آنت؟، قالت: أنا خود زوجتك، لما مددت يدي قالت: على رسلك إنك ستأتينا عند الظهر، فبكيت.

حين فرغت من كلامها سمعت صلصلة عن يساري فإذا أنا بامرأة مثلها فوصف نحو ذلك- فصنعت كما صنعت صاحبتها، فضحكت حين ذكرت المرأة، وقعدت عن يساري فمددت يدي، فقالت: على رسلك إنك تأتينا عند الظهر، فبكيت، قال: فكان قاعدا معنا يحدثنا فلما أذن المؤذن مال فمات(2).

الخود- بفتح الخاء المعجمة وإسكان الواو وبالدال المهملة - وهي: المرأة الحسناء الناعمة(3).

اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذه الحكاية وأشباهها ما يدل على أن الجريح في سبيل الله لا يجد ألما في الجرح، كما أن القتيل في سبيل الله لا يجد ألما في القتل. وقد تقدم الكلام في مثل هذا في الباب الثاني والعشرين، والله أعلم.

(1) قال في النهاية 46/3: الصلصلة، صوت الحديد إذا حرك.

(2) كتاب الجهاد لابن المبارك، ص 118، رقم: 145.

(3) ترتيب القاموس: 124/2.

============================================================

افاقلنا: له مالك، أجبنت؟، ورأينا به حالا غير الحال التي فارقنا عليها من ر وجهه وحسن حاله، فسألناه: ما منعك من ذلك؟، فاستعجم علينا حتى اقسمنا عليه، فقال: إني لما دخلت الكرم - فقص القصة - فما أدري أكان [1/180] الاذلك أسرع أو استنفر الناس للعدو، فأمرنا به إنسانا يمسك دابته علينا حتى ااسرجنا جميعا، ثم ركب وركبنا رجاء أن نصيب الشهادة، فتقدم بين آيدينا فكان (1) قال في التقريب: عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن آبي سفيان، صدوق، من الثالثة، أرسل حديثا، مات على رأس المائة.

قال في التهذيب: قال أبو زرعة: معاوية وعبد الرحمن وخالد بنو يزيد بن معاوية كانوا صالحي القوم، وذكره ابن حبان في الثقات.

التقريب: 502/1، رقم: 1156؛ التهذيب: 300/6، رقم: 581.

(2) قال في لسان العرب: 155/2 السفرة التي يؤكل عليها سميت سفرة لأنها تبسط إذا أكل عليها.

(3) في (م، ع): من الكرم.

771

الاوأاما من تراءين له في المنام فكثير لا تحصره الأقلام: الاروي عن ثابت البناني، قال: كنت عند آنس بن مالك رضي الله عنه، إذ قدم عليه ابن له يقال له: أبو بكر(2) من غزوته، فسأله فقال: ألا اخبرك عن صاحبنا فلان؟ بينما نحن قابلين في غزاتنا إذ ثار وهو يقول: واأهلاه، اوأهلاه، فثرنا إليه، وظننا أن عارضا عرض له، فقلنا: مالك؟، فقال: إني كنت أحدث نفسي أن لا أتزوج حتى أستشهد فيزوجني الله من الحور العين، اا لما طالت علي الشهادة، قلت في سفري هذا: إن رجعت تزوجت، فأتاني ات في المنام، فقال: أنت القائل إن رجعت تزوجت؟، قلت: نعم، قال: فقد زوجك الله العيناء.

ال انطلق بي إلى روضة خضراء معشبة فيها عشر جوار بيد كل واحدة نعة تصنعها لم أر مثلهن في الحسن والجمال، فقلت: فيكن العيناء؟ فقلن: ان من خدمها، وهي آمامك، فمضيت فإذا روضة أعشب من الأولى وأحسن ها عشرون جارية ليس العشر إليهن بشيء في الحسن والجمال، قلت: فيكن العيناء؟، قلن: نحن من خدمها، وهي آمامك، فمضيت حتى آتيت روضة هي ال اعشب وأحسن من الأولى والثانية فيها أربعون جارية ليس العشر والعشرون اليهن بشيء في الحسن والجمال، قلت: فيكن العيناء؟ قلن: نحن من خدمها اوهي آمامك، فمضيت فإذا أنا بياقوتة مجوفة فيها سرير عليه امرأة قد فضل اجباها السرير، قلت أنت العيناء؟ قالت: نعم، مرحبا، فذهبت أضع يدي عليها قالت: مه، إن فيك شيئا من الروح بعد، ولكن تفطر عندنا الليلة، فانتبهت.

قال أبو بكر بن آنس فما فرغ من حديثه لنا حتى نادى منادي القوم: (1) كتاب الجهاد لابن المبارك ص 117، رقم: 143. إسناده ضعيف لوجود أبي حازم، الاو هو مستور، وكذلك الراوي الذي روى عنه عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، لم يصرح باسمه فالأثر ضعيف الإسناد.

(2) قال في التقريب: 396/2، رقم: 30 أبو بكر بن أنس بن مالك الأنصاري، ثقة، من الرابعة.

772

ورواها ابن عساكر مسندة عن إسحاق ابن بنت داود بن آبي هند(3)، عن عباد بن راشد(4)، عن ثابت.

(1) قال في وفيات الأعيان: 316/2، رقم: 339 آبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي، الملقب فخر الدين، المعروف الا ابن عساكر، الفقيه الشافعي. كان إمام وقته في علمه ودينه. وهو ابن آخي الحافظ اا ن القاسم علي بن عساكر صاحب تاريخ دمشق، ولد سنة550ه، توفي سنة (2) لم أجده.

3) قال في التقريب: إسحاق بن عيسى القشيري، أبوهاشم أو أبوهشام البصري، ابن بنت داود بن آبي هند، صدوق يخطيء من التاسعة.

الاووال في الجرح: قال: أبوحاتم شيخ، زاد أبو زرعة: يعد في البصريين.

الاو قال في التهذيب: قال الخطيب نزل مكة وجاورها وكان ثقة. قلت: وقال ابن حبان في الثقات ربما أخطا.

التقريب:0/1، رقم: 425؛ الجرح: 230/2، رقم: 805؛ التهذيب: 2451، رقم: 460.

4) قال في التقريب: عباد بن راشد التميمي مولاهم، البصري، البزار - اخره راء - ريب داود بن أبي هند، صدوق له أوهام، من السابعة.

ااقال في الجرح: قال أحمد عنه: شيخ ثقة صدوق صالح، وقال: هو أثبت حديثا عن عباد بن ميسرة المنقري. قال يحيى بن معين: إنه صالح. وقال أبوحاتم: صالح الحديث، وأنكر على البخارى إدخال اسمه في كتاب الضعفاء. وقال: يحول من هناك الاو قال في التهذيب: قال أبو داود: ضعيف، وقال النسائي ليس بالقوى. وقال العجلي: الاوا بو بكر البزار ثقة. وقال ابن عدي ليس حديثه بالكثير وهو على استقامة.

التقريب: 391/1، رقم: 88؛ الجرح: 79/6، رقم: 406؛ التهذيب: 92/5، رقم: 154.

773

اا قال: وجعلت أنا وصاحبي نعش فمررنا به وقد استيقظ وهو يقول: هلي أهلي، كلامه كله. قلنا: ما شأنك يرحمك الله؟ فلم يجبنا فاسترجعت أنا الاوصاحبي، فقلنا: مانرى الرجل إلا وقد أصيب حتى كان من اخر السحر، اا ارجع إليه ذهنه. فكلمنا، فقلنا له: ما شأنك يرحمك الله؟ قال: بلى، أتاني الرجل في منامي فقال لي: انطلق، فقلت إلى أين؟ فقال: إلى زوجتك العيناء.

اقال: فانطلق وانطلقت معه، فتلقانا في وجهنا جاريتان، لم أر مثلهما قط ااحسن منهن ثيابا ولا أحسن منهما حليا ولا أطيب منهما ريحا قال: قلت أفيكما العيناء؟ قالتا: لا، ونحن من خدمها قال: فمضى ومضيت معه فتلقانا أربع اجوار، الأربع أحسن من تينك، أحسن منهن ثيابا وأحسن منهن حليا وأطيب المنهن ريحا فقلت: أفيكن العيناء؟، قلن: لا، ونحن من خدمها، قال فمضى الا م ضيت معه. فتلقانا ثمان جوار، الثمان أحسن من الأربع، أحسن منهن ثيابا، ااحسن منهن حليا، وأطيب منهن ريحا. فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: لا، ونحن ان خدمها قال: فمضى ومضيت معه، فتلقانا ست عشرة جارية، الست عشرة أحسن من الثمان، أحسن منهن ثيابا، وأحسن (-)(1) حليا، وأطيب منهن ريحا (-)(2)، قلت: أفيكن العيناء؟، قلن: لا، ونحن من خدمها.

(قال: فمضى ومضيت معه، فتلقانا اثنتان وثلاثون جارية الاثنتان ااوالثلاثون أحسن من الست عشرة، وأحسن منهن ثيابا، وأحسن منهن حليا، (1) في (م): منهن.

(2) في (م): وأحسن منهن وجوها.

774

اا ال: فمضى صاحبي ومضيت معه فرفعت لنا خيمة، فدخل صاحبي ال دخلت معه، فإذا فيها امرأة على سرير جالسة عرض السرير ميلان، آرى الاضول عجيزتها من السرير لا تشبه هؤلاء، يعني نسوة الدنيا، فبهرتني وملأت قلبي، وقالت لي: مرحبا مرحبا، ادنه ادنه ادنه، قال: فجعلت آدنو حتى جلست معها على السرير، فقلت: من آنت؟، قالت: أنا زوجتك العيناء، اقال: فجعلت تحدثني وتضحك إلي حتى جعل روعي منها يتحلل ويذهب، حتى ااسطت يدي إليها بشهوة، (قال)(2) فضربت يدي كذا عنها متبسمة، فقالت: صم غدا ثم تفطر عندنا إن شاء الله ااقال أبوغالب: فلما سمعت هذا الكلام قلت في نفسي: إن صدقت رؤيا االفتى قتل غدا فأصبح شاخص البصر يعرف أنه ذهب قلبه. قال: ولزمته، فقلت: أنا لا أفارقه اليوم حتى أنظر ما يكون من أمره، فقال: فجعل لا يقوم إلا [1/181) امت معه، ولا يجلس إلا وأنا معه. قال: حتى) دخل الخلاء فدخلت معه، خافة أن يفوتني شيء من آمره.

قال: فكنا كذلك حتى صليت العصر أو نودي العصر، قال: فركب الالاناس، وأسرج الفتى وأسرجت معه حتى لقينا العدو، فحمل عليهم الفتى ال ل ا يثني وحملت معه، وضرب وضربت قال: وجعل يضي قدما في العدو قال احتى والله دخل مدخلا لم يكن لي به طاقة، قال: فأحاطوا به وضربوه بأسيافهم احى قتلوه، قال جعفر: قلت لأبي غالب: وأنت تنظر، قال: وأنا أنظر(3).

الوذكر صاحب كتاب الوعظ والرقائق، عن عبد الواحد بن زيد، قال: بينما الا حن ذات يوم في مجلسنا هذا قد تهيأنا للخروج إلى الغزو وقد أمرت أصحابي ان يتهيئوا لقراءة ايتين فقرأ رجل في مجلسنا: إن الله اشترى من المؤمنين (1) ساقطة من (م).

(2) ساقطة من (م).

3) ابن عساكر، لم آجده مخطوط.

============================================================

اقال عبد الواحد: فتقاصرت إلينا أنفسنا، وقلنا: صبي يعقل ونحن الا نعقل، فخرج من ماله كله، وتصدق به إلا فرسه وسلاحه ونفقته، فلما كان ت يوم الخروج كان أول من طلع علينا، فقال: السلام عليك يا عبد الواحد، الا ا قلت: وعليك السلام ربح البيع، تم سرنا وهو معنا، يصوم النهار ويقوم لليل، ويخدمنا ويخدم دوابنا، ويحرسنا إذا نمنا، حتى إذا انتهينا إلى دار الروم فبينما نحن كذلك، إذا به قد أقبل وهو ينادي: واشوقاه إلى العيناء المرضية، الا ا قال أصحابي: لعله وسوس هذا الغلام، واختلط عقله، فقلت: حبيبي الاوما هي العيناء المرضية؟.

فقال: إني غفوت غفوة فرأيت كأنه أتاني آت فقال لي: اذهب إلى العيناء االمرضية، فهجم بي على روضة فيها نهر من ماء غير اسن، وإذا على شط النهر اجوار عليهن من الحلي والحلل ما لا أقدر أن أصفه، فلما رأينني استبشرن بي الاو قلن هذا زوج العيناء المرضية، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية، قان: لا، نحن خدمها وإماؤها امض آمامك فمضيت آمامي، فإذا بنهر من اللن لم يتغير طعمه في روضة فيها من كل زينة، فيها جوار لما رأيتهن افتتنت الحسن وجماهن، فلما رأينني استبشرن بي وقلن: هذا والله زوج العيناء المرضية، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية؟ فقلن: وعليك السلام الا يا اولي الله، نحن خدمها وإماؤها فتقدم أمامك فتقدمت فإذا أنا بنهر من خمر، 181/ب] وعلى شطه جوار آنسينني ما خلفت، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء (1) سورة التوبة: آية 111.

(2) سورة التوبة: آية 111.

مضيت فإذا أنا بنهر من عسل مصفى وجوار عليهن من النور والجمال ال ما أنساني ما خلفت، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية؟، قلن: اولي الله، نحن خدمها وإماؤها، فامض أمامك فمضيت أمامي فوصلت إلى الايمة من درة بيضاء، وعلى باب الخيمة جارية عليها من الحلي والحلل ما لا أقدر الان أصفه، فلما رأتني استبشرت، ونادت من في الخيمة: أيتها العيناء المرضية هذا بعلك قد قدم.

ااقال: فدنوت من الخيمة، فإذا هي قاعدة على سرير من ذهب مكلل بالدر الاو الياقوت فلما رأيتها افتتنت بها، وهي تقول: مرحبا بك يا ولي الرحمن، قد دنا الك القدوم علينا. فذهبت لأعتنقها. فقالت: مهلا، فإنه لم يأن لك أن تعانقني ااان فيك روح الحياة، وأنت تفطر عندنا الليلة إن شاء الله، قال: فانتبهت يا عبد الواحد ولا صبر لي عنها.

ااقال عبد الواحد: فما انقطع كلامنا حتى ارتفعت لنا سرية من العدو، اا حمل الغلام فعددت تسعة من العدو قتلهم وكان هو العاشر رحمة الله عليه -، فمررت به وهو يتشحط في دمه، وهو يضحك ملء فيه حى فارق الدنيا(1).

الاو قال صاحب شفاء الصدور: روى عبد الملك، عن عبد الحميد بن هرام، عن شهر بن حوشب، قال: كنت في غزاة فاستيقظت ورجل يبكي آشد الا كاء، ويقول: يا أهلاه يا أهلاه، فقمت إليه فقلت: يا عبد الله إن تقفل غدا، فاتق الله واصبر، فقال: لست أبكي على أهلي الذين فارقت في الدنيا، ولكن اتيت آنفا في المنام، فقيل لي: انطلق إلي زوجتك العيناء فانطلق بي، فرفعت لي أرض لم أر مثلها، وإذا بجوار لم أر مثل حسنهن وتيابهن فسلمت عليهن اافارددن السلام فقلت: أفيكن العيناء؟ فقلن: لا، ونحن من خدمها، وهي امامك، فمضيت فرفعت لي أرض أحسن من الأولى، وإذا بجوار أحسن من الأولين فسلمت فرددن السلام فقلت: أفيكن العيناء؟ فقلن: لا، ونحن من (1) صاحب كتاب الوعظ والرقاق، لم أعرفه.

777

ااقال المؤلف عفا الله عنه: قد جاء في كل حكاية من هذه الحكايات ذكر العيناء الاوهي : الواحدة من الحور العين نساء أهل الجنة المذكورات في القران، يقال الكل منهن حوراء، ويقال لها عيناء. والحوراء(2) هي: الشديدة بياض العين 182] الشديدة سوادها(والعيناء(3) العظيمة العينين، وهن أكثر من الرجال في الجنة، ال لاناه قد ثبت في الصحيحين أن الجنة ليس فيها أعزب، وصح أن الشهيد يزوج اااتين وسبعين من الحور العين. وجاء في حديث: "أن الرجل من أهل الجنة ي روج خمسمائة حوراء". رواه البيهقي في الشعب(4)، من حديث ابن أبي ااوفى. وقد وصفهن الله تعالى في كتابه فقال: * كأنهن الياقوت والمرجان}(5)، او قال تعالى: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون}(2)، إلى غير ذلك من الآيات.

الاوأاما ما جاء عن النبي ولة من صفات نساء الجنة وحورها فكثير يذهل الفكرين، ويذهب بلب المتبصرين 118- ثبت في الصحيحين: "أن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة (1) شفاء الصدور، لم آجده.

(2) النهاية: 333/3.

(3) النهاية: 458/1.

(4) مخطوط.

5) سورة الرحمن: آية 58.

الت الا ال بل ماا ال صت الل العاعلاة ، ال طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن آبي هريرة، بنحوه.

778

1189- وفيهما- آيضا- من حديث آنس: "ولو اطلعت امرأة من ان ساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا، ولأضاءت ما بينهما، ولنصيفها الا على رأسها خير من الدنيا وما فيها". النصيف: الخمار(1).

119- وروى الترمذي، وابن حبان عن ابن مسعود، آن اللبي ة، قال: "إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء اابعين حلة، حتى يرى خها، وذلك بأن الله عز وجل يقول: كأنهن الياقوت الوالمرجان(2)1 - ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب أول زمرة تدخل الجنة على صفة القمر ليلة البدر: 2178/4، برقم: 2834، بلفظه.

والترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة: 977/4، رقم: 2535، عن ابي سعيد، بنحوه.

1189- رواه البخاري، في الجهاد والسير:4 /203، عن آنس، بلفظه، جزء حديث.

مآجده في مسلم.

- والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله: 1814، رقم: 1651، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، به. جزء اا حديث: قال الترمذي: هذا حديث صحيح.

وأورده صاحب الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة: 418/1، ولفظه: (.. ولتاجها على رأسها خير من الدنيا وما فيها". قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد.

(1) قال في النهاية: 26/5، النصيف الخمار، وقيل: المعجر.

119 - رواه الترمذي، في صفة أهل الجنة، باب في صفة نساء أهل الجنة: 4 /676، رقم 2533، بلفظه، جزء حديث.

وابن حبان، في صحيحه، انظر: موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في نساء أهل االجنة وفضل موضع القدم: ص 654، رقم: 2632، من طريق مروان الرقي، عن ده بن ميد به، جزء حديث.

(2) سورة الرحن: اية 58.

779

1192 - وروى الطبراني، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: الا ححثني رسول الله ية، قال: (احدثني جبريل عليه السلام، قال: يدخل الرجل على الحوراء فتستقبله بالمعانقة والمصافحة، قال رسول الله علي: فبأي بنان تعاطيه، لو آن بعض بنانها - يعني بعض آصابعها آو أطراف أصابعها- بدا الللب ضوؤة ضوء الشمس والقمر، ولو أن طاقة من شعرها بدت لملأت ما بين المشرق والمغرب من طيب ريحها.

ااينا هو متكىء معها على آريكته إذ أشرق عليه نور من فوقه، فيظن ان الله عز وجل قد أشرف على خلقه، فإذا حوراء تناديه: يا ولي الله أما لنا فيك 119- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في وصف نساء اهل الجنة:/533. قال المنذري: رواه الطبراني والبزار وإسناده حسن في المتابعات ورواه صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنق باب ما جاء في نساء أهل الجنة من الحور العين وغيرهن:417/10. قال الهيثمي: رواه الطبراني مطولا أطول من هذا الاو قد تقدم في صدقة التطوع. ورواه البزار باحتصار كثير، وفيهما الحسن بن عنبسة الالاوراق، ولم آعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف.

اقال في الميزان: 516/1، رقم: 1922. الحسن بن عنبسة، لا أعرفه، ضعفه ابن قانع.

(1) قال في آسد الغابة: 393/2، رقم: 2083، سعيد بن عامر بن خديم بن سلامان بن الاربيعة بن سعد بن جمح، القرشي الجمحي. قيل: إن سعيدا أسلم قبل خيبر وهاجر إلى المدينة، وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد، وكان من زهاد الصحابة وفضلائهم.

قال في المغني: ص 73، حذيم - بكسر مهملة وسكون ذال معجمة ولام مفتوحة -.

1192- آورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة: /418 قال الهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد بن زربي وهو ضعيف.

780

الاينا هو متكىء معها على أريكته، وإذا حوراء أخرى تناديه: يا ولي الله، اما لنا فيك من دولة؟، فيقول: ومن أنت؟، فتقول: أنا من اللواتي قال الله زوجل: فلا تعلم نفس ما أخفي هم من قرة أعين جزاء بما كانوا ملون(2)، فلا يزال يتحول من زوجة إلى زوجة".

1193- وروى آحمد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في كتاب االبعث، عن أبي سعيد/ الخدري رضي الله عنه، عن النبي {لة في قوله: (182/ب] كأنهن الياقوت والمرجان}، قال: "ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المراة، الاوان أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون وبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك).

(1) سورة ق: اية 35.

(2) سورة السجدة: اية 17 1193- رواه آحمد: 75/3، عن آبي سعيد الخدري، بنحوه.

وابن حبان في صحيحه موارد الظمان، في صفة الجنة، باب نساء أهل الجنة: ص154، رقم: 263، بنحوه.

الترمذي، في صفة الجنة، باب صفة نساء أهل الجنة: 4 /676، رقم: 2533، ن ابن مسعود، بنحوه، جزء حديث.

ويوجد جزء منه، في باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 4 /195، رقم: 2562، جزء حديث، عن ابي سعيد الخدري. قال آبو عيسى: هذا حديث غريب الا نعرفه إلا من حديث رشدين.

ااورده صاحب الترغيب والترهيب في صفة الجنة والنان فصل وصف نساء أهل الجنة: 534 قال المنذري: رواه آحمد وابن حبان في صحيحه في حديث تقدم بنحوه.

والبيهقي بإسناد ابن حبان، واللفظ له؛ البيهقي في الشعب، مخطوط.

781

11194- وروى ابن آبي الدنيا في كتاب صفة الجنة باسناده عن ابي عباس قال: "لوأن حوراء أخرجت كفها بين السماء والأرض لافتتن الخلائق بحسنها، ولو آخرجت نصيفها - يعني خارها- لكانت الشمس عند احنه مثل الفتيلة في الشمس لا ضوء لها، ولو أخرجت وجهها لأضاء حسنها ما بين السماء والأرض" 119ب - وروى آيضا باسناده عنه قال: "لو آن امرأة من نساء أهل الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل": 1194- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في وصف نساء أهل الجنة: 4 /534، رقم: 96، بلفظه، جزء حديث.

اقال المنذري: رواه أبو يعلى والبيهقي في اخر كتابه، من رواية إسماعيل بن رافع بن ابي آوفقى، به، عن محمد ابن يزيد بن آبي زياد، عن محمد بن كعب.

1194- أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل الجنة:535/4، رقم: 97 قال المنذري: رواه ابن ابي الدنيا موقوفا.

194ب - أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل الجنة935/4، رقم: 99. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس موقوفا.

782

1195- وروى ابن حبان في صحيحه، عن ابي سعيد رضي الله 1194ج - أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل الجنة:535/4، رقم:10. قال المنذرى: رواه ابن أبي الدنيا وفي إسناده عبيد الله بن زخر: اقال في التهذيب: عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الأفريقي. ولد بأفريقية ودخل العراق في طلب العلم. ضعفه أحمد وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: كل حديثه عندي ضعيف. وقال ابن المديني: منكر الحديث. وقال أحمد بن صالح: ال قة، وقال أبوزرعة: لا بأس به صدوق. وقال الحاكم: لين الحديث. وقال النسائي: اليس به بأس وقال ابن عدي: ويقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه وأروى الناس ه يى بن ايوب وقال الخطيب: كان رجلا صالحا وفي حديثه لين. ونقل االترمذي في العلل، عن البخاري، أنه وثقه. وقال البخاري في التاريخ: مقارب الحديث ولكن الشأن في علي بن يزيد. قال الدارقطني: ضعيف.

الاوقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات فإذا روى عن علي بن يزيد أتى ال بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم اابو الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم، انتهى. وليس في الثلاثة من اهم إلا علي بن يزيد، وأما الآخران فهما في الأصل صدوقان، وإن كانا يخطئان.

اقال في التقريب: زحر - بفتح الزاي وسكون المهملة - صدوق يخطىء من السادسة.

التهذيب: 12/7، رقم: 25؛ التقريب: 533/1، رقم: 1445 1195- رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في نساء أهل الجنة وفضل موضع القدم: ص 954، رقم: 2631، بلفظه.

- وأحمد: 75/3، من طريق ابن لهيعة، عن دراج، به.

والترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 195/4، رقم 2562، من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، بنحوه.

قال أبو عيسى: هذا حديت غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين.

783

1196 - وروى ابن ابي الدنيا باسناده، عن عبد الله بن عمر الاضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: "ألا أخبركم بأسفل أهل الجنة درجة؟"، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "ارجل يدخل من باب الجنة فيتلقاه غلمانه فيقولون مرحبا بسيدنا قد آن لك أن تزورنا. قال: فتمد 1/183 له/ الزرابي آربعين سنة، ثم ينظر عن يينه وشماله فيرى الجنان فيقول: لمن ماها هنا، فيقال: لك حتى إذا انتهى رفعت له ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء لها سبعون شعبا، في كل شعب سبعون غرفة، في كل غرفة سبعون بابا، فيقال: اقرأ وارقه، فيرقى حتى إذا انتهى إلى سرير ملكه، اتكأ عليه، الا عته ميل في ميل، فيه فضول، فيسعى إليه بسبعين صحفة من ذهب ليس فيها حفة فيها لون من لون أختها يجد لذة اخرها كما يجد لذة أولها، ثم تسعى إليه وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة من الحور العين وغيرهن: 419/10، قال الهيتمي: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن.

(1) لقد شرح هذه العبارة - النعمان من طوبى - المعلق على كتاب الترغيب والترهيب الشيخ عمارة بأن النعمان: لونها أحمر كالدم، والنعمان اسم من أسماء الدم، وطوبى: شجرة الجنة.

الاو ل قد شرح صاحب المنجد كلمة نعمان بأنها: الدم، وكذلك شقائق النعمان، نبات احر الزهر كثير الانتشار في الحقول.

الاو قال صاحب الصحاح: طوبي، اسم شجرة في الجنة.

الترغيب والترهيب: 4 /529؛ الصحاح: 173/1؛ المنجد في اللغة: ص 821.

1196- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة أهل الجنة، فصل فيما لأدنى أهل الجنة= 784

اوق ذلك ينظر إليها فيقول: من أنت؟، فتقول: أنا من الحور العين من اللاتي خبئن لك، فينظر إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، ثم يرفع بصره الى الغرفة فإذا أخرى أجمل منها فتقول: ما آن لك أن يكون لنا منك نصيب؟، ال فايرتقي إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، ثم إذا بلغ النعيم منهم كل ال بلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى هم الرب تبارك اسمه فينظرون إلى ااوجه الرحمن عز وجل، فيقول: "يا أهل الجنة هللوني(1) فيتجاوبون بتهليل لرحمن، ثم يقول: يا داود قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا فيمجد داود ربه).

1197 - وقد روى الترمذي، وأبو يعلى، وغيرهما، عن ابن عمر، فيها:506/4 رقم: 18. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا وفي إسناده من لاأعرفه الآن.

(1) فال في ترتيب القاموس4 /527: هلل قال: لا إله إلا الله 1197- رواه الترمذي، في صفة الجنة، باب منه حديث ابن عمر:/188، رقم: 2553، بلفظه. قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث من غير وجه، عن إسرائيل، عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا، ورواه عبد الملك بن آبجر، عن ثوير، عن ابن عمر موقوفا.

- وأحمد: 13/2، من طريق عبد الملك بن آبجر، عن ثوير، بنحوه.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب في أدنى أهل الجنة منزلة واخر من يدخلها:401/10، بنحوه مختصرا. قال اهيثمي: رواه آحمد وأبو يعلى ال و الطبراني، وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة، وهو مجمع على ضعفه.

ااقال في التهذيب: توير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي، أبو الجهم الكوفي ال مولى آم هانيء، وقيل: مولى زوجها جعده، سئل آحمد عن ثوير بن آبي فاختة= 785

1199 - وروى الترمذي، وابن حبان، عن ابي سعيد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله وللة: "أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم ويزيد بن آبي زياد وليث بن آبي سليم، فقال: ما أقرب بعضهم من بعض. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبوزرعة: ليس بذاك القوى. وقال أبوحاتم: ضعيف مقارب هلال بن خباب وحكيم بن جبي، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: الا مروك، وقال ابن عدي: قد نسب إلى الرفض، ضعفه جماعة وأثر الضعف على الارواياته بين، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره.

الاو قال في التقريب: توير- مصغرا-، ابن أبي فاختة، - بمعجمة - مكسورة، ومثناة وحة - سعيد بن علاقة: بكسر المهملة، ضعيف رمي بالرفض، من الرابعة.

التهذيب: 36/2، رقم: 8ه؛ التقريب: 121/1، رقم: 54.

1198- الترغيب والترهيب، في صفة أهل الجنة والنار، باب فيما لأدنى أهل الجنة فيها: 508، رقم: 20. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا، موقوفا على ابن عمر.

(1) قال في ترتيب القاموس: 419/2. الريحان، نبات طيب الرائحة.

- وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في أدنى أهل الجنة ممزلة: ص 655، رقم: 2638، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، به.

ااقال في معجم البلدان: 426/3، صنعاء موضعان أحدهما باليمن وهي العظمى، واخرى قرية بالغوطة من دمشق.

1199- رواه الترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 6954، رقم: 2562، بلفظه. قال آبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين: 786

الاو قد صح أن الله سبحانه يعطي لآخر من خرج من النار ويدخل الجنة ال مثل الدنيا منذ خلقها الله إلى يوم أفناها وعشرة أضعافه، وإذا كان هذا ما لأدناهم فكيف بما لأعلاهم، وإذا كان هذا بما لأسلفهم درجة فكيف بالمجاهد الذي يرفعه الله مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، بل كيف (183/ب] بالشهيد عند ذي الجلال والإكرام من الفضل الجزيل والإنعام، والله لا يحصر الماله عند الله فهم ولا يكيفه وهم ولا يحيط به عقل، وناهيك قول الله حانه فيمن هو دون رتبة الشهداء: فلا تعلم نفس ما آخفي هم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون}(2).

120 - وفي الصحيحين: يقول الله عزوجل: "أعددت لعبادي اصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر".

120 - وفي صحيح مسلم، آن موسى عليه السلام سأل ربه (1) هي قرية من أعمال دمشق.

(2) سورة السجدة: آية 17.

120- رواه البخاري، في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة: 4 /86، بزيادة "فاقرؤوا ان شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي هم من قرة أعين}، عن آبي هريرة، بلفظه.

- ومسلم، في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: ) /2174، برقم: 2824، من طريق سعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب، به.

والترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة السجدة: 346/5، برقم: 3197، ان طريق ابن ابي عمر، عن سفيان، به. قال آبو عيسى: هذا حديث حن صحيح.

120- رواه مسلم، في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة: 176/1، رقم: 189، بلفظه.

787

1202 - وأما صفة الجنة: فروى آحمد والترمذي، وابن حبان، الا غيرهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "قلنا يا رسول الله: حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟، قال: "لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك وحصباؤها اللؤلو 1202 - رواه أحمد: 305/2، بلفظه، وقال: "وملاطها المسك الأذفر" فلفظة الأذفر ساقطة من عند المصنف: - والترمذي، في صفة الجنة، باب صفة الجنة ونعيمها:" /672، رقم: 2526، المن طريق زياد الطائي، عن آبي هريرة، به، جزء حديث قال أبو عيسى: هذا اا حديث ليس إسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل، وقد روي هذا الحديث الا باسناد آخر عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، عن النبي . ولعل العلة عند الترمذي هوزياد الطائي فإنه مجهول يرسل عن أبي هريرة. ينظر: التقريب: 271/1، رقم: 144.

وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب صفة أبواب الجنة: ص651، رقم: 2621. من طريق فرج بن رواحة المنبجي، عن زهير بن معاوية، ه، جزء حديث مثل رواية الترمذي.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب في بناء الجنة وصفتها: 397/1، عن ابن عمر مع قلب في المتن قال الهيئمي: رواه الطبراني بااد حن: 78

الملاط(1) - بكسر الميم - هو: الطين الذي يجعل بين سافي البناء.

1203 - ورواه البزار، والطبراني، والبيهقي، عن آبي سعيد، مرفوعا ال موقوفا: "إن الله عز وجل أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ثم اشقق فيها الأنهار وغرس فيها الأشجار، فلما نظرت الملائكة إلى حسنها قالت: الاطوبى لك منازل الملوك".

1204 - وروى ابن آبي الدنيا، عن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ية: (خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، ولبنة من (1) الصحاح: 1161/3.

1203- أورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنق، باب في بناء الجنة وصفتها: 397/1، بنحوه. قال الهيثمي: رواه البزار مرفوعا وموقوفا، والطبراني في الأوسط، إلا أنه قال: عن النبي يلة، قال: "إن الله خلق جنة عدن بيده لبنة من ذهب ولبنة الن فضةه، والباقي بنحوه ورجال الموقوف رجال الصحيح وأبو سعيد لا يقول هذا إلا بتوقيف.

وأورده كذلك صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل بناء الجنة او ترابها وحصبائها وغيرذلك: 513/4، رقم: 31، بنحوه، عن آبي سعيد. رواه الطبراني والبزار واللفظ له مرفوعا وموقوفا، وقال: لا نعلم أحدا رفعه إلا عدي بن الفضل - ليس بالحافظ- وهو شيخ بصري، انتهى.

قال الحافظ: قد تابع عدي بن الفضل على رفعه وهب بن خالد، عن الجريري عن اا ي النضرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله لق ثم ساق الحديث الذي ساقه الصف بلفظه. أخرجه البيهقي وغيره ولكن وقفه هو الأصح على المشهور، والله أعلم.

120- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في بناء الجنة وترابها الاوحصبائها وغير ذلك: 513/4، رقم: 33. فأورد المنذري الرواية الأولى عن 789

1205- وروى الطبراني، والبيهقي، عن عمران بن حصين، الاوابي هريرة، قالا: سئل رسول الله ل عن قوله تعالى: ومساكن طيبة في جنات عدن(1)، قال: "قصر في الجنة من لؤلؤة فيها سبعون دارا من ياقوتة احراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش امرأة، في كل بيت الا سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من طعام. في كل بيت سبعون وصيفا الاوصيفة، يعطى المؤمن من القوة مايأتي على ذلك كله في غداة واحدة".

1206 - وروى ابن آبي الدنيا، عن كعب، قال: لو أن ثوبا من ثياب ابن عباس بنحوه. وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسنادين أحدهما جيد.

الارواه ابن أبي الدنيا، من حديث أنس أطول منه ولفظه، ثم ساق الذي معنا في الباب بلفظه.

120- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في خيام الجنة الاو عرضها وغير ذلك: 516/4، رقم: 41، بلفظه. قال المنذري: رواه الطبراني والبيهقي بنحوه.

وأورده صاحب مجمع الزوائد في أهل الجنة، باب في قوله تعالى: ومساكن طيبة في جنات عدن}: 420/10، بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه جسر بن فرقد وهو ضعيف.

- قال في الميزان: 398/1، رقم: 1480، جسر بن فرقد القصاب، آبوجعفر، الا صري، قال البخاري ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين من وجوه عنه: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف.

(1) سورة التوبة: آية 72.

1206- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، صفة ثيابهم وحللهم: 5304، رقم: 84. رواه ابن أبي الدنيا.

790

1208 - وروى آيضا عن شفي بن مانع وهو من اختلف في حته -، أن رسول الله چلة، قال: "إن من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون اعلى المطايا والنجب، وأنهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة لا تروث ولا تبول الافير كبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز وجل، فياتيهم مثل السحابة فيها ال ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فيقولون أمطري علينا، فما يزال المطر عليهم احى ينتهي ذلك فوق آمانيهم، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنشف كثبانا من ك عن أيمانهم وعن شمائلهم فيأخذوا ذلك المسك في نواصي خيوهم وفي مفارقها الاوفي رؤوسهم، ولكل رجل منهم جمة(2) على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام وفي الخيل، وفيما سوى ذلك من الثياب.

1207- وأورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في ثيابهم وحللهم: 530/4، رقم: 83. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا موقوفا.

(1) قال في النهاية: 75/5، وفي حديث أم إسماعيل: "أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام إسماعيل اتخذت منطقا". المنطق: النطاق، وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة وبهها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها.

1208- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في تزاورهم ومراكبهم:542/4، رقم: 114 بلفظه. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا من الارواية إسماعيل بن عياش (قال الحافظ): "وشفي ذكره" البخاري، وابن حبان في التابعين، ولا تثبت له صحبة، وقال أبونعيم: ختلف فيه، فقيل: له صحبة كذا، والله أعلم.

(2) قال في الصحاح: 1890/5، الجمة - بالضم - مجتمع شعر الرأس وهي: أكثر من الوفرة.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: أخبار الأوطان عند الغريب لا تمل ووصف الأحباب عند المشتاق لا يسأم، وذكر معاهد الوصال تثير لواعج (2) الغرام وتذكر دار التلاق يضرم نار الاشتياق. ووصف الجنة وحورها وقصورها ونعيمها كثير الو استقصيناه لخرجنا عن المقصود، وإنما ذكرنا هذه النبذة استطرادا وتشويقا.

الا رجع إلى ما كنا فيه، فنختم هذا الباب بحكاية سعيد بن الحارث وهي الاما روى أبو الحسن علي بن الخضر السلمي (3) في كتاب الجهاد له بإسناده، عن الرافع بن عبد الله، قال: قال لي هشام بن يحيى الكناني: لأحدثنك حديثا رأيته اا يني وشهدته بنفسي، ونفعني الله عز وجل به، فعسى الله أن ينفعك به كما فعني، قلت: حدثني يا أبا الوليد، قال: غزونا أرض الروم في سنة ثمان الاو لاثين وعلينا مسلمة بن عبد الملك، وعبذ الله بن الوليد بن عبد الملك، وهي الغزاة التي فتح الله عز وجل فيها الطوانة(4)، وكنا رفقة من أهل البصرة وأهل (1) سورة السجدة: آية 17.

(2) قال في ترتيب القاموس: 149/4، ولاعجه الأمر اشتد عليه ولواعج الغرام: شدته.

(3) قال في ميزان الاعتدال: 126/3، رقم: 5835، علي بن الخضر، السلمي الدمشقي، عن تمام الرازي قال عبد العزيز الكناني، روى أشياء لا سماع له فيها اولا إجازة، وخلط تخليطا عظيما. مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة.

(4) قال في معجم البلدان:/45، الطوانة - بضم أوله وبعد الألف نون - بلد بشغور المصيصة.

792

قال هشام: فأدركني وإياه النوبة ذات ليلة في الحراسة ونحن محاصرون اصا من حصون الروم قد استصعب علينا آمره، قال: فرآيت من سعيد بن الحارث في تلك الليلة من شدة الصبر على العبادة ما احتقرت معه نفسي الاوعجبت من قوة جسمه على ذلك، وعلمت أن الله عز وجل يهب الفضل لمن اي شاء وأصبح كالا(1) نصبا(2) لماكان منه في ليلته، فقلت له: رحمك الله، إن اللفسك عليك حقا ولعينيك عليك حقا، وقد علمت آن رسول الله چ قال: "اكلفوا من العمل ما تطيقون"(3)، وذكرت له شبه هذا من الأحاديث. فقال لي ايا أخي: إنما هي أنفاس تعد وعمر يفنى، وأيام تنقضي، وأنا رجل أرتقب الموت الاوابادر خروج نفسي. فأبكاني جوابه، ودعوت الله عز وجل له بالتثبيت والعون.

م قلت له: نم قليلا تسترح فإنك لا تدري ما يحدث من أمر العدو، فإن اا حدث شيء كنت نشيطا، قال: فنام إلى جانب الخباع، وتفرق أصحابنا فمنهم الن هو في القتال، ومنهم من هو في غير ذلك، وأقمت في موضعي أفتقد ارجالتهم وأصلح لهم طعاما ينصرفون إليه.

وقال في المنجد: طوانة - حصن كبدوقية (الأناضول) انتزعه عبد الملك من الروم (707م) لم يتملكه العرب إلى أن استولى عليه الرشيد (806م). المنجد في الأدب اوالعلوم: ص 333.

(1) قال في ترتيب القاموس: 4 /75: الكل - بالفتح - الإعياء.

(2) قال في ترتيب القاموس: 4 /378، نصب - أعيا.

(3) رواه البخاري، في الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال: 243/2،عن بي هريرة، بلفظه، جزء حديث.

793

فقلت له: يا أخي ما شأنك؟ فقال: خيرا يا أبا الوليد، قلت: إني قد رايت منك شيئا وسمعت منك كلاما في نومك، فحدثني با رأيت، فقال: اوتعفيني من ذلك يا أبا الوليد، فذكرته حق الصحبة، وقلت: حدثني رحمك الله، فعسى الله أن يجعل لي في ذلك عظة وخيرا.

اافقال: إني لما نمت في وقتي هذا رأيت كأن القيامة قد قامت، وخرج العباد الا من قبورهم فوقفوا في موقفهم وشخصوا بأبصارهم ينتظرون آمر ربهم، فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجلان لم أر قط مثل صورتهما كمالا وحسنا، فسلما علي فرددت اعليهما السلام، فقالا: يا سعيد أبشر فقد غفر ذنبك وشكر سعيك وقبل عملك 185/) واستجيب دعاؤك (وعجلت لك البشرى في حياتك، فانطلق معنا حتى نريك ما أعد الله عز وجل لك من النعيم.

قال: فانطلقت معهما حتى أخرجاني من جملة أهل الموقف، فإذا نحن ااذات اليمين بخيل لا تشبه خيلنا هذه، إنما هي كالبرق الخاطف فركبناها فسارت الانا كهبوب الريح حتى انتهينا إلى قصر عظيم لايقع الطرف على أوله ولا على اخره ولا على ارتفاعه، ثم هومع ذلك كأنه صيغ من فضة صافية فهو نور ايتلألأ فلما وردنا بابه انفتح لنا من غير أن نستفتح فدخلنا إلى ما لا يبلغه الاو صف واصف ولا يخطر على قلب بشر، وإذا في القصر من الوصفاء والوصائف كعدد النجوم، كأنهم كما قال الله تعالى: لؤلؤ مكنون}(1) فحين رأونا أخذوا (1) سورة الطور: آية 24.

794

ااف سرنا كذلك حتى انتهينا إلى مجالس ذات أسرة من ذهب، مكللة بالجوهر حفوفة بكراسي من ذهب، وإذا على كل سرير منها جارية لا يستطيع أحد من الخلق الله عزوجل وصفها، وفي وسطهن واحدة عالية عليهن في طوها وتمامها الاجمالها وكمالها. فقال الرجلان: هذا منزلك، وهؤلاء أهلك وههنا مقيلك الاومالك عند ربك من الرضوان الأكبر. وانصرفا عني ووتب الجواري نحوي هذه زوجتك، ولك مثلها معها، وقد طال انتظارنا إياك.

ال كلمتني وكلمتها، فقلت لها: أين أنا؟، فقالت: في جنة المأوى، فقلت: من آنت؟، قالت: أنا زوجتك الخالدة، فقلت: فأين الأخرى؟، فقالت: في ق صرك الآخر، فقلت: فإني أقيم عندك اليوم ثم أتحول إلى تلك في غد، ومددت ايدي إليها فردتها ردا رفيقا، وقالت أما اليوم فلا، إنك راجع إلى الدنيا فقلت: ال ما أحب أن أرجع، فقالت لا بد من ذلك وستقيم ثلاثا ثم تفطر عندنا من الليلة الثالثة إن شاء الله، فقلت: فالليلة الليلة، فقالت: إنه كان أمرا مقضيا، ثم اضت عن مجلسها فوثبت لقيامها فإذا أنا قد استيقظت.

اقال هشام: فقلت له: يا أخي أحدث لله شكرا فقد كشف لك عن ثواب عملك. فقال لي: يا أبا الوليد: هل رأى أحد غيرك ما رأيت؟، فقلت: لا فقال: فأسألك بالله عز وجل إلا سترت علي ما دمت حيا، فقلت: نعم.

فقال: ما فعل أصحابنا؟، فقلت: بعضهم في القتال وبعضهم في الحوائج. فقام اتطهر واغتسل ومس طيبا وأخذ سلاحه وصار إلى موضع القتال، وهوصائم، ال فلم يزل يقاتل حتى الليل، وانصرف أصحابه وهو فيهم.

فقالوا: يا أبا الوليد لقد صنع هذا الرجل شيئا ما رأيناه صنع مثله قط، ال ل قد حرض على الشهادة وطرح ) نفسه تحت سهام العدو وحجارتهم فكل ذلك [185/ب] 795

اقال هشام: فانطلقت معه وقلت: لا بد أن أشهد آمره وما يكون منه ال لم يلقي نفسه تحت مكايد العدو نهاره كله ولا يصل إليه شيء، وهو يؤثر فيهم الآثار، وأنا أرعاه بطرفي من بعيد لا أستطيع الدنو منه، حتى إذا تدلت الشمس الاللغروب، وهو أنشط ما كان فإذا برجل من فوق حائط الحصن قد تعمده بسهم وقع في نحره فخر صريعا، وأنا أنظر إليه، فصحت بالناس فابتدروه فاجتذبوه الاوبه رمق، وجاعوا به يحملونه فلما رأيته قلت: هنيئا لك ما تفطر عليه الليلة، الا يا ليتني كنت معك، قال فعض شفته السفلى وأوما إلي بطرفه وهو يضحك ال يذكرني ما كان سألني من الكتمان عليه. ثم قال: الحمد لله الذي صدقنا وعده، اا فاوالله ما تكلم بشيء غيرها، ثم قضى رحمة الله عليه.

ااقال هشام: فقلت بأعلى صوتي: يا عباد الله لمثل هذا فليعمل العاملون.

ااسمعوا ما أخبركم به عن أخيكم هذا، فأقبل الناس إلي فحدثتهم بالحديث على ااجهه، فما رأيت قط أكثر من تلك الساعة باكيا، ثم كبروا تكبيرة اضطرب لها االعسكر، وجعل الناس يخبر بعضم بعضا حتى ذاع الحديث في جميعهم فأقبلوا للصلاة عليه وبلغ مسلمة بن عبد الملك، فأقبل وقد وضعناه لنصلي عليه، لما حضر قلنا: إن رأى الأمير - أصلحه الله - أن يصلي عليه، فقال: بل يصلي عليه صاحبه الذي عرف من آمره ما عرف.

ااقال هشام: فصليت عليه ودفناه في موضعه وعمينا أثر القبر، وبات ال الناس يذكرون حديثه، ويحرض بعضهم بعضا ثم أصبحوا فنهضوا إلى الحصن نيات مجددة وقلوب مشتاقة إلى لقاء الله عز وجل. فما أضحى النهار حتى فتح الله الحصن ببركته رحمه الله(1) (1) قال في ترتيب القاموس: 4 /318، نبا السيف عن الضربة: كل - ونبا السهم عن الهدف قصر. والمقصود هنا: فكل ذلك ينبو عنه، آي: لم يصبه.

2) رواه أبو الحسن علي بن الخضر السلمي في كتاب الجهاد، مخطوط، لم أجده.

796

اقال بعض العلماء: وإنما سمي غلولا، لأن الأيدي مغلولة عنه، أي: منوعة من تناوله(2)، والغلول هو: أحد عظائم الذنوب وكبائر المعاصي الاوموبقات الآثام، وقد قال : "من مات وهو بريء من (ثلاث)(3) الكبر الاو الغلول والدين دخل الجنة". رواه الترمذي، من حديث اقال في النهاية: 380/3، الغلول: هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة.

النهاية: 380/3.

الا ساقطة من جميع النسخ، وأثبتها من كتب السنة.

الارواه الترمذي، في السير، باب ما جاء في الغلول: 138/4، رقم: 1572، عن وبان، بلفظه. وسنده: قتيبة عن أبي عوانة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.

والرواية الثانية رقم: 1573، عن توبان بنحوه. وسنده: محمد بن بشار، عن الابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن ابي طلحة، عن ثوبان، ولفظه: "من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث، الكنز الاو الغلول والدين دخل الجنة". هكذا قال - سعيد - الكنز. وقال أبو عوانة في حديثه الكبر ولم يذكر فيه عن معدان ورواية سعيد أصح.

797

الاوأما ما ورد في الغلول من الوعيد الشديد والنهي الأكيد فكثير جدا، اوها أنا أذكر بعض ما ورد، وبالله المستعان.

اعلم: أن من غل شيئا مما يلبس فإنه يلبسه في النار وهو يلتهب عليه لما في يح مسلم: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: حدثني عمر رضي الله عنه، قال: لماكان يوم خيبر، أقبل نفر من أصحاب النبي وللةة، فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد، حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد. فقال والذي يظهر لي أن إيراد لفظة الكنز بدل الكبر غير وارد لأن رسمهما واحد، والمثبت في اجيع روايات الحديث الكبر، إلا عند الترمذي الكنز فلعله تصحيف فقط.

(1) ثوبان هو الهاشمي، مولى النبي لة.

(2) النسائي، لعله في الكبرى لأنني لم أجده في الصغرى.

(3) وابن ماجه، في الصدقات، باب التشديد في الدين: 806/2، رقم: 2412، من طريق خالد بن الحارث، عن سعيد بلفظ الرواية الثانية للترمذي، وذكر بدلا من " الكنز" "الكبر".

4) وابن حبان، في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: ص404، رقم: 1676، ولفظه: "من جاء يوم القيامة بريئا من ثلات دخل الجنة، الكبر والغلول والدين" وهو من طريق شعبة، عن قتادة بالنسبة للرواية الثانية ال لترمذي وجاء عند ابن حبان بدلا من معدان بن آبي طلحة سعدان بن ابي طلحة، وأظنه من الناسخ فقط.

5) والحاكم في المستدرك في البيوع: 26/2، أورد روايتين. أما الرواية الأولى: "من فارق االروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الغلول والدين والكبر". وهو من طريق سعيد عن قتادة.

- هذا بالنسبة للرواية الثانية للترمذي، قال الحاكم: تابعه أبو عوانة عن قتادة في اقامة هذا السند.

- والرواية الثانية للحاكم بلفظ المصنف. وهو من طريق عفان بن مسلم، عن ال ا بي عوانة، بلفظه. ولا تنسى سقوط معدان بن أبي طلحة عند الترمذي من السند.

اا قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: 798

رواه الطبراني(3)، عن أحمد بن رشيدين، حدثنا روح بن صلاح(4)، حدثنا اا عيد بن ابي أيوب، عن داود بن الحصين(5)، عنه. وهو من باب قوله: (1) رواه مسلم، في الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون: 107/1، رقم: 114.

(2) قال في التقريب: 29/2، رقم: 272، عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي، ثقة من الثالثة، مات بعد عطاء.

3) أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 339/3، بلفظه.

اقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صالح وثقه ابن حبان الاوالحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات. وفي هذا الحديث إشارة بأن المقصود كامل الإيمان أو محمول على من يعتقد حله، فالغلول لا يخرج المؤمن عن إيمانه إلا إذا اعتقد أنه حلال.

(4) قال في الميزان: 58/2، رقم: 2801، روح بن صلاح المصري يقال: ابن سيابة، اضعفه ابن عدي يكنى أبا الحارث وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: ثقة مامون مات روح سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

5) قال في التقريب: داود بن الحصين الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني ثقة إلا في ال عكرمة، ورمي برأي الخوارج، من السادسة مات سنة خمس وثلاثين.

الوقال في التهذيب: قال ابن معين: ثقة، وقال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة منكر. قال أبوزرعة: لين. وقال أبوحاتم: ليس بالقوي ولولا أن مالكا روى عنه الترك حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: صالح الحديث، إذا الاروى عنه ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يذهب مذهب الشراة (الخوارج) لوكل من ترك حديثه على الاطلاق وهم. لأنه لم يكن بداعية. قال ابن نمير مات سنة130ه.

التقريب: 231/1، رقم:5؛ التهذيب: 181/3، رقم: 345.

799

1209 - وفي الصحيحين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله وة إلى خيبر، ففتح الله علينا، فلم نغنم ذهبا، ولا ورقا، الا نمنا المتاع والطعام والثياب، ثم انطلقنا إلى الوادي - يعني وادي القرى الاومع رسول الله لة عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة بن (يزيد)(3).

الا فلما نزلنا الوادى قام عبد رسول الله چلة يحل رحله فرمي بسهم، فكان الارواه البخاري، في الأشربة، باب قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر: 241/6، عن ابي هريرة، بلفظه، جزء حديث.

قال في المنجد: ص 561، وادي القرى: هي البطائح الواقعة بين الأعلاء، والمدينة على الطريق التجارية القديمة بين جزيرة العرب والشام، أخبارها متصلة بقصة عاد الا النبي هود لما فيها من الكهوف. تامر سكانها اليهود على النبي فكسرهم: 726م.

ااقال في معجم البلدان: 345/5، وادي القرى: هوواد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى.

قال في أسد الغابة: 228/2، رقم: 1689، رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي، ثم الضبيبي من بني الضبيب. قدم على النبي لة في هدنة الحديبية قبل خيبر، في جماعة ال من قومه فأسلموا، وعقد له رسول الله لة على قومه، وأهدى لرسول الله غلاما أسودا امه مدعم، المقتول بخيبر.

الماثبت في جميع النسخ: يزيد والذي أثبته في الصلب هو من أسد الغابة.

1209- رواه مسلم، في الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون: 108/1، رقم: 183 - 115-، عن آبسي هريرة، بلفظه.

- والبخاري في الإيمان والنذور باب هل يدخل في الإيمان والنذور الأرض والغنم الا الزرع والأمتعة: 235/7، من طريق إسماعيل، عن مالك بن آنس بنحوه.

- وأبو داود، في الجهاد، باب في تعظيم الغلول: 155/3، رقم: 2711، من طريق القعنبي بن مالك بنحوه، وبلفظ البخاري.

والنسائي، في الإيمان والنذور، باب هل تدخل الأرضون في المال إذا نذر: 247، من طريق ابن القاسم، عن مالك، بنحوه.

- والموطأ، في الجهاد، باب ماجاء في الغلول: 459/2، رقم: 25، من طريق المصف، بنحوه.

============================================================

اقال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك أو شراكين، فقال: أصبت يوم خبر. فقال رسول الله ة: "شراك أو شراكان من نار".

الشملة(1): صغير يتشع به.

والحتف(2): - بفتح الحاء المهملة وإسكان التاء المثناة فوق -هو: الموت.

اقال المؤلف: هذا الذي قتل بوادي القرى اسمه مدعم(3) - بكسر الميم الاواسكان الدال المهملة وفتح العين المهملة أيضا-، كذا جاء مسمى عند ابي داود وغيره، والله أعلم.

121 - وعند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: كان على (ثقل)(4) رسول الله رجل يقال له كركرة(5) فمات، فقال الاراسول الله : "هو في النار"، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها.

رواه البخاري: (1) قال في ترتيب القاموس: 756/2، الشملة - بفتح - كساء دون القطيفة يشتمل به.

(2) النهاية: 337/1.

121- رواه البخاري، في الجهاد، باب القليل من الغلول: 4 /37، عن عمروبن العاص، بلفظه.

- وابن ماجه في الجهاد، باب الغلول: 950/2، رقم: 2849، طريق هشام بن عمار عن سفيان به: 3) قال في أسد الغابة 131/5، رقم: 4806. مدعم العبد الأسود، أهداه رفاعة بن ارزيد الجذامي لرسول الله ية فأعتقه رسول الله چية، وقيل: لم يعتقه وهو الذى غل الشملة في غزوة خيبر وقتل فقال رسول الله يية: "إن الشملة لتشتعل عليه نارا".

المثبت في جميع النسخ نفل وبعد إيراد الحديث شرح المصنف هذه الكلمة. والذي ابته من رواية البخاري وابن ماجه جميعا هو: "ثقل".

اقال في الصحاح:1947/4، الثقل، بالتحريك - متاع المسافر وحشمه، وهذا هو اللاثق بالمعنى.

اقال في أسد الغابة: 4 /470، رقم: 4447، كركرة له صحبة، ولا تعرف له رواية.

اله ذكر في الحديث - (الذي معنا) - قال البخاري: قال ابن سلام: كركرة - يعني فتح الكاف وهو مضبوط كذا.

لوكركرة - بكسر الكافين وسكون الراء الأولى وفتح الثانية - وروي بفتح الكافين(2).

(186ب] 1211- وعن عبد الله بن شقيق(3)، أنه أخبره من سمع(4) النبي لة وهو بوادي القرى وجاءه رجل، فقال: استشهد مولاك أو قال: لامك فلان. قال: "بل يجر إلى النار في عباءة غلها". رواه أحمد باناد صحيح.

1212 - وعن آبي رافع(5) رضي الله عنه، قال: كان رسول الله} (1) الصحاح: /1833؛ النهاية: 99/5.

(2) المغني في ضبط أسماء الرجال: 212.

1211- رواه آحمد: 77/5، بلفظه، جزء حديث.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 338/5، الا لفظه قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

(3) قال في التقريب: 422/1، رقم: 377، عبد الله بن شقيق العقيلي - بالضم - الا صري ثقة، فيه نصب، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة.

(4) قال في التقريب: 577/2، رقم: 82، عبد الله بن شقيق، عن صحابي، يحتمل آن ل يكون فضالة بن عبيد الأنصاري.

1212- رواه النسائي، في الإمامة، باب الإسراع إلى الصلاة من غير سعي: 115/2.

م آجده في ابن حبان.

هذا الحديث سنده ضعيف فيه منبوذ المدني من ال أبي رافع، قال عنه في التقريب: اا مقبول، من السادسة: 274/2.

الاو الفضل بن عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي يلة، قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول. وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. روى له النسائي حديثا واحدا في الغلول.

اوالتهذيب: 280/8، رقم: 513؛ التقريب: 111/2، رقم: 403.

فالحديث سنده ضعيف إلا إذا توبع وكونه صحيحا عند ابن حبان لأنه وثق الفضل بن عبيد الله.

5) قال في التقريب: 421/2، رقم: 5. أبو رافع القبطي، مولى رسول الله يلة اسمه ابراهيم وقيل: أسلم أو ثابت أو هرمز، مات في أول خلافة علي على الصحيح.

802

قال أبو رافع : فبينا رسول الله يسرع إلى المغرب، مررنا بالبقيع، فقال: "أف لك أف لك أف لك" قال: فكبر ذلك في ذرعي، فاستأخرت الاوظننت أنه يريدني، فقال: "مالك امش"، قلت أحدثت حدثا. فقال: "ما ذاك؟"، قلت: أففت بي. قال: "لا، ولكنه هذا فلان بعثته ساعيا على بني الا فلان فغل نمرة فدرع مثلها من نار". رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

البقيع(1): - بالباء - هو: بقيع الغوقد مدفن أهل المدينة.

الاو قوله: كبر في ذرعي (2) - بالذال المعجمة المفتوحة بعدها راء ساكنة - اي: عظم عندي موقع ما فعله رسول الله لة من التأفيف.

الاوالنمرة(3): - بفتح النون وكسر الميم - بردة من صوف تلبسها الأعراب.

وقوله: "فذرع(4) مثلها"، أي : جعل له من نار درع مثلها.

1213- وروى آبو داود في مراسيله، عن آبي حازم(5)، قال: آت النبي للة بنطع من الغنيمة، فقيل: يا رسول الله هذا لك تستظل به من الشمس، قال: "أتحبون أن يستظل نبيكم بظل من نار".

االنطع: معروف، وفيه أربع لغات مشهورة كسر النون وفتحها مع إسكان الطاء وفتحها، والأفصح كسر النون وفتح الطاء. ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات(2).

(1) معجم البلذان: 473/1.

(2) قال في النهاية: 158/2، فكبر في ذدعي، أي: عظم وقعه وجل عندي.

(3) ترتيب القاموس: 4 /441.

4) النهاية: 114/2.

1213- كتاب المراسيل لأبي داود: ص 32.

5) قال في أسد الغابة: 63/6، رقم: 5781، أبوحازم الأنصاري مولى بني بياضة، الاساق الحديث الذي معنا.

(6) تهذيب الأسماء واللغات: 168/2 803

1215- وخرج ابن عساكر باسناده، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه كان يقول في خطبته: الغلول من جمر جهنم والكنز كنز من نار. وذكر ابن جرير في وقعة نهاوند(2) أن عمر رضي الله عنه بعث السائب بن الأقرع(3) -وكان كاتبا حاسبا- فقال: إن فتح الله على المسلمين فاقسم عليهم فيهم الاواعزل الخمس، قال السائب: فإني لأقسم بين الناس إذ جاعني عجمي، فقال: تؤمنني على نفسي وأهلي على أن أدلك على كنز يزدجرد يكون لك ولصاحبك.

قلت: نعم.

الا أ بسفطين عظيمين ليس فيهما إلا الدر والزبرجد واليواقيت، قال: الا احملتهما معي وقدمت على عمر بهما، فقال: أدخلهما بيت المال، ففعلت الارجعت إلى الكوفة سريعا فما أدركني رسول عمر إلا بالكوفة أناخ بعيره على ارقوب(4) بعيري، فقال: الحق بأمير المؤمنين، فرجعت حتى آتيته، فقال: 1214 - لم أجده في المراسيل.

(1) قال في التقريب: 371/2، رقم: 326، يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي الابو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع وستين، ولم يكمل الأربعين، ال وليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة.

1215- رواه ابن عساكر، لم آجده.

(2) قال في معجم البلدان: 313/5، نهاوند - بفتح النون الأولى وتكسر والواومفتوحة ن ون ساكنة ودال مهملة - هي: مدينة عظيمة في قبلة همذان بينهما ثلاثة آيام.

(3) قال في أسد الغابة: 311/2، رقم: 1902: السائب بن الأقرع بن عوف بن اجابر بن سفيان الثقفي، وأمه مليكة. دخل السائب مع أمه على النبي يلة فمسح الا راسه، ودعا له وولي أصبهان، ومات بها وعقبه بها.

(4) قال في النهاية: 221/3، العرقوب: وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم الا الساق من ذوات الأربع وهو من الإنسان فويق العقب.

80(

ااقال: والله ماهو إلا أن نمت فبانت ملائكة تسحبني إلى ذينك السفطين ايشعلان نارا، يقولون: لنكوينك بهما، فأقول: إني سأقسمهما بين المسلمين، فخذها عني لا أبا لك، فالحق بهما في أعطية المسلمين وأرزاقهم. قال فخرجت اماحتى وضعتهما في مسجد الكوفة، وذكر القصة(1).

الاواما من غل شيئا مما لا يلبس، فإنه يأتي به يوم القيامة يحمله على عنقه، ااقال الله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}(2).

1216 - وفي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "قام اا ايانا رسول الله لة ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال: "لا ألفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على ارقبته فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد لغتك) لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: ايا رسول الله جية أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك". اللفظ لمسلم.

ومعنى قوله: "لا ألفين" - بفتح الفاء والياء جميعا - أي: لا أجدن(3).

(1) ابن جرير في تاريخه: 4 /116، 117.

(2) سورة ال عمران: آية 161.

1216- رواه مسلم، في الإمارة، باب غلظ تحريم الغلول: 1461/3، رقم: 1831، بلفظه.

- والبخاري، في الجهاد، باب الغلول: 4 /39، من طريق يحيى، عن أبي حيان، نخوه: (3) لسان العرب: 383/3.

805

والثغاء(3) - بضم المثلثة وبالغين المعجمة ممدودا - هو: صوت الغنم.

الاوالرقاع(4)- بكسر الراء- جمع رقعة، هو: ماتكتب فيه الحقوق، ومعنى تخفق(5)، أي: تتحرك وتضطرب.

والحكمة في خفق الرقاع، ونطق الحيوان أن كل من غل شيئا في سبيل الله اافإنه يأتي يوم القيامة وهو على عنقه يصوت بلغته ويصيح على رأسه ليروعه الا صياحه وليفتضح بذلك على رؤوس الأشهاد. ويحصل له الخزي بإظهار خيانته ال ين كافة العباد مع ما هو فيه من مشقة حمله في كرب المحشر وشدة الزحام اوالجام العرق وعظم الأهوال وغير ذلك، هذا ما يظهر لي، والله أعلم.

1217 - وخرج ابن عساكر باسناده، عن عطية بن قيس آن رجلا فقت دابته - يعني ماتت- فأت مالك بن عبد الله الخثعمي وبين يديه برذون الا من المغنم فقال: احملني أيها الأمير على هذا البرذون، فقال: ما أستطيع حمله.

(187/] قال الرجل: إني لم أسألك حمله وإنما سألتك ( أن تحملني عليه، قال مالك: إنه الامن المغنم، والله تعالى يقول: ومن يغلل يأت بماغل يوم القيامة}(2)، فما اطيق حمله، ولكن سل جميع الجيش حظوظهم فإن أعطوكها، فحظي لك معها.

اا قال المؤلف عفا الله عنه: مالك بن عبد الله هذا صحابي مشهور ويعرف الابمالك السرايا، لأنه كان كثير الغزو وقاد سرايا الصوائف في سبيل الله تعالى اربعين سنه.

(1) الصحاح: 2359/6.

(2) الصحاح: 1905/5.

(3) الصحاح: 2293/6.

(4) النهاية: 251/2.

5) النهاية: 251/2.

1217- ابن عساكر، لم آجده.

(2)ال عمران: آية 161 80

لاو قد جاء أن النبي كان لا يصلي على من غل في سبيل الله ولو كان الا غعلوله شيئا يسيرا، تعظيما لجرمه، وتغليظا لإثمه، وإشارة إلى أنه كما امتنع من الدعاء له والشفاعة فيه في الدنيا كذلك يمتنع من الشفاعة فيه في الآخرة. كما تقدم أنه إذا جاء إليه حاملا مكروبا يقول: يا رسول الله أغثني فيجيبه: "الا أملك لك شيئا قد أبلغتك". وتالله إن من حرم شفاعة النبي لة لجدير بالهلاك والبوار وإن من رده (الشفوق)(1) النصوح الرحيم خائبا لحري أن يكون ال ن أهل النار، اللهم لا تحرمنا شفاعته وإن عظم جرمنا وجل حوبنا وكثرت اذنوبنا يا أرحم الراحمين.

1219 - روى مالك، وأحمد، وآبو داود، والنسائي، وابن ماجه، 1218- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الغلول إذا كان يسيرا يتركه الإمام ولا يحرق رحله: 156/3، رقم: 2712، بلفظه.

رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: ص404 رقم: 1677، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم، عن إسحاق الفزاري، به.

هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح إن شاء الله.

(1) في (م): الشفيق.

1219- رواه آبو داود، في الجهاد، باب تعظيم الغلول: 155/3، رقم: 2710، بلفظه.

- ومالك في الموطأ في الجهاد، باب ماجاء في الغلول: 458/2، رقم: 23، من طريق مالك، عن يحيى بن سعيد، بنحوه.

- وأحمد:4 /114، من طريق محمد بن بحيى ويزيد، عن حيى بن سعيد، به.

- والنسائي في الجنائز، باب الصلاة على من غل: 4 /94، من طريق عبيد الله بن يد، عن يى بن سعيد، بنحوه.

807

فتغيرت وجوه لذلك، فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه اوجدنا خرزا(1) من خرز يهود لا يساوي درهمين".

او قد جاء أن من رأى غالا أو علم به فستر عليه كان عليه مثل إثمه.

122 - روى آبو داود، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه، آنه ااقال: أما بعد، وكان رسول الله لة يقول: "من كتم غالا فإنه مثله).

122 - واعلم أن الغلول ذنب عظيم عند الله تعالى، سواء كان قليلا - وابن ماجه، في الجهاد، باب الغلول: 950/2، رقم: 2848، من طريق الليت بن سعد، عن بحيى بن سعيد، بنحوه.

اقال البنا في الفتح الرباني: أخرجه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده، وأبو داود، الاو السائي، وابن ماجه، وسنده جيد: 94/14.

الاوقال عبد القادر الأرناؤوط: وإسناده عند مالك وابن ماجه صحيح.

جامع الأصول: 721/2.

(1) قال في ترتيب القاموس: 35/2، والخرزة - بالضم - الكتبة، والكتبة - بالضم - السير يخرز به: 11/4.

1220 - رواه أبو داود، في الجهاد، باب النهي، عن الستر على من غل: 158/3، رقم: 2716، بلفظه.

وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 339/5، عن ربيعة الجرشي بنحوه. قال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه رجل لم يسم وابن لهيعة وبقية رجاله ثقات.

1221- رواه آحمد: 4 /128، بلفظه.

وقد أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 337/2، الا لفظه قال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفيه أم حبيبة بنت العرباض، الاولم أجد من وتقها ولا جرحها وبقية رجاله ثقات.

قال الألباني عن هذا الحديث: صحيح. وقال: وقد ورد عن جماعة من أصحاب البى ة منهم عمرو بن عبسة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبادة بن الصامت ال و العرباض بن سارية، وخارجة بن عمرو، وجبير بن مطعم، فيما ذكر المصنف. ينظر إرواء الغليل: 73/5.

808

الشنار- بفتح الشين المعجمة وبالنون - قال صاحب العباب ومن أصله خطه، نقلت: الشنار، هو: العار والعيب(1)، وقال شمر: الشنار الأمر الشهور بالقبح والشنعة(2).

1222 - وعن عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده رضي الله عنه، في قصة وفد هوازن، قال: ثم دنا - يعني النبي لة- من بعير فأخذ وبرة من السنامه، ثم قال: "يا أيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا ورفع أصبعيه - إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأذوا الخياط الاوالمخيط). فقام رجل في يده كبة من شعر، فقال: أخذت هذا لأصلح بها الا رذعة لي، فقال رسول الله ولة: "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهولك" فقال: أما إذا بلغت ما أرى فلا أرب لي فيها، ونبذها رواه آبوداود، من طريق محمد بن إسحاق، عن عمرو (1) الصحاح: 704/2.

(2) تاج العروس: 316/3- 317.

1222- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فداء الأسير بالمال: 142/3، رقم: 2694، لفظه، جزء حديث.

- والنسائي، في قسم الفيء: 131/7، من طريق ابن ابي عدي، عن حماد، حوه: - وكذلك النسائي، في الهبة، باب هبة المشروع: 262/6، من طريق اابن ابي عدي، عن حماد بن سلمة، بنحوه.

- وأحمد: 184/2، من طريق عبد الصمد، عن ماد بن سلمة، به، جزء حديث.

كت عنه أبوداود والمنذري فهو صالح.

809

الاو المخيط(2) - بكسر الميم وإسكان الخاء وفتح الياء - هو: مايخاط به كالابرة ونحوها. وهو المراد بالخياط في قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط(3).

1223 - وعنه - أيضا- عن آبيه، عن جده، أن النبي يلة لما قفل الا ن غزوة حنين رهقه الناس يسالونه فحاصت به ناقته(4) فخطفت رداءه شجرة، فقال: "ردوا علي ردائي، أتخشون علي البخل، والله لو أفاء الله عليكم نعما مثل لاسمو تهامة(5) لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا، ثم أخذ الاوبرة من سنام بعيره فرفعها، وقال: "مالي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم"، فلما كان عند قسم الخمس أتاه رجل ال حله خياطا أو مخيطا، فقال: "ردوا الخياط والمخيط فإن الغلول نار وعار الاو شنار يوم القيامة". رواه البيهقي في السنن، وقال ابن الذهبي - الحافظ - في هذيبها: تفرد به إبراهيم بن بشار(2)، وفيه نكارة.

(1) النهاية: 92/2.

(2) النهاية: 92/2.

(3) سورة الأعراف: آية40.

1223- السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق متاعه، ومن قال يحرق: 102/9، عن عبد الله بن عمرو، بلفظه.

4) قال في ترتيب القاموس: 750/1، ودابة حيوص: نفور، وحاص عنه - عدل وحاد.

5) قال في المنجد: ص 155، تهامة: هي أراضي السهل الساحلي الضيق الممتد من شبه اجزيرة سيناء شمالا إلى أطراف اليمن جنوبا، وفيها مدن نجران ومكة وجدة وصنعاء.

(2) قال في التهذيب: إبراهيم بن بشار الرمادي، أبو اسحاق البصري، روى عن اا بن عيينة وأبي معاوية وعبد الله بن رجاء المكي وغيرهم، وعنه البخاري في غير الجامع.

ااقال البخاري: يهم الشيء بعد الشيء، وهو صدوق وقال - أيضا-: قال لي ابراهيم الرمادي: ثنا ابن عيينة، عن بريد، عن أبي بردة، عن آبي موسى: كلكم راع قال أبو أحمد بن عدي وهو وهم، كان ابن عيينة يرويه مرسلا. قال ابن عدي: 810

اا فاقال عبادة: إن رسول الله لة صلى بهم في غزوة إلى بعير من المغنم، لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري وباقي حديثه مستقيم الاوهو عندنا من أهل الصدق وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا ضابطا صحب بن عيينة سنين كثيرة وسمع آحاديثه مرارا، ومن زعم آنه كان ينام في مجلسه فقد اا صدق، وليس هذا مما يجرح مثله في الحديث، وذلك أنه سمع أحاديثه مرارا. قال اابوحاتم الرازى والطيالسي: صدوق. وقال الحاكم: ثقة مأمون.

الاقال في التقريب: حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود الثلاثين.

التهذيب: 1081 رقم: 190؛ التقريب: 32/1، رقم: 177.

1224 - رواه أحمد: 316/5، بلفظه، عن المقدام بن معدي كرب.

اقال البنا تخريجه لم أقف عليه بهذا السياق لغير الإمام أحمد وأورده الهيثمي، وقال: رواه حمد وفيه آبو بكر بن ابي مريم ضعيف، اه. قلت: له شواهد صحيحة تعضده: 741 موارد الظمان، في المغازي، باب في غنيمة بدر وغيرها: ص410، رقم: 1693، عن آبي آمامة الباهلي، بنحوه، جزء حديث.

(1) ساقطة من (م).

(2) قال في التقريب: ممطور أبو سلام الأسود الحبشي الأعرج الدمشقي، وقيل: إن الحبشي نسبته إلى حي من حمير. أرسل عن حذيفة وأبي ذر وغيرهما، قال العجلي: لاشامي تابعي ثقة وقال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: زيد بن سلام بن بي سلام عن جده ثقتان. قال ابن معين وابن المديني: لم يسمع من ثوبان وقال احد آراه سمع منه. وقال آبوحاتم: روى ممطور عن توبان وعمرو بن عبسة الا النعمان وأبي أمامة مرسل، فسئل: هل سمع من ثوبان؟، فقال: لا أدري.

اقال في التقريب: ثقة يرسل، من الثالثة.

التهذيب:296/10، رقم: 514 التقريب: 273/2، رقم: 1359.

811

1225 - وعن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، قال: أتيت الار سول الله چة وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسا، فقلت: يا رسول الله الا ما تقول في الغنيمة؟، قال: "لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش" قلت: فما أحد اولى به من أحد؟، قال: "لا، ولا السهم تستخرجه من جنبك ليس آنت أحق به ل من أخيك المسلم". رواه البيهقي في السنن، قال الحافظ ابن الذهبي في ذيبهما: إسناده قوي: وقال ابن كثير- الحافظ. في تفسيره: اسناده يم(2 1226 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن زيد بن آسلم، قال: جاء اعقيل بن أبي طالب(3) رضي الله عنه بمخيط، قال لامرأته: خيطي به ثيابك.

بعت النبي ل مناديا: "أن لا يغلن رجل إبرة فما فوقها" . فقال عقيل لامرأته: اما أرى إبرتك إلا وقد فاتتك".

(1) تفسير ابن كثير: 311/2، في قوله تعالى: *واعلموا أن ما غنمتم} الآية.

1225- السنن الكبرى، في قسم الفيء والغنيمة، باب إخراج الخمس من رأس الغنيمة الاو قسمة الباقي بين من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين الأحرار: 324/6.

(2) تفسير ابن كثير: 311/2، قوله تعالى: * واعلموا أن ما غنمتم من شيء} الآية.

1226- خرجه ابن عساكر، مخطوط.

(3) قال في التقريب: 29/2، رقم: 265، عقيل بن أبي طالب الهاشمي، آخو علي الاجعفر، وكان الأسن، صحابي، عالم بالنسب، مات سنة ستين وقيل: بعدها.

812

فصل الاو اعلم أن من غل شيئا في سبيل الله تعالى استوجب عقوبتين عقوبة في الدنيا وعقوبة في الآخرة.

اما عقوبة الآخرة فقد تقدم أن من غل يدخل النار ويلبس مثل ما غل من االانار، وأنه يأتي يوم القيامة يحمل ما غله على عنقه وهو يصيح عليه ويفضحه على الارووس الأشهاد، وتقدم أن الغلول عار ونار وشنار يوم القيامة، وأن الغال إذا ااجاء يوم القيامة يسأل رسول الله الشفاعة والإغاثة يقول له: "لا أملك لك ااشيئا قد أبلغتك"، وأنه يحرم الفوز بالشهادة، وإن قتل في جهاده، لقوله چلية حين قال الصحابة لمن قتل في سبيل الله - وقد غل-: فلان شهيد، فقال: "اكلا والله إنه في / النار" فنفى أن يكون شهيدا وأكد ذلك بقسمه البارة. وقد (189/ا] ااصرح النووي بأن من غل في سبيل الله لا يكون شهيدا في الآخرة، ذكره في ااشرح مسلم في باب بيان الشهداء(2)، والله أعلم.

1228 - وروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن 1227- ابن عساكر، مخطوط.

(1) قال في آسد الغابة: 229/7، رقم: 7182، فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن د شم القرشية العبشمية، آخت هند بنت عتبة، وهي خالة معاوية أسلمت يوم الفتح، وبايعت النبي.

122 - رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 31، رقم: 8. هذا الأثر إسناده رجاله ثقات فسنده صحيح إن شاء الله (2) مسلم شرح النووي، في الإمارة، باب بيان الشهداء: 13/13 (3) قال في التاريخ الكبير: الحارث بن يمجد الأشعري عن عبد الله بن عمرو، روى عنه = 813

اوأاما الجزء الآخر فخرجوا فلم يكثروا ذكر الله ولا التذكير به ولم يجتنبوا الفساد، ولم ينفقوا أمواهم إلا وهم كارهون، وما أنفقوه من آموالهم رأوه مغرما الاو حزنهم به الشيطان، فإذا كانوا عند مواطن القتال كانوا مع الآخر الآخر الاوالخاذل الخاذل واعتصموا برؤوس الجبال ينظرون ما يصنع الناس. فإذا فتح الله الا للمسلمين كانوا أشدهم تخاطبا بالكذب، فإذا قدروا على الغلول اجترؤوا فيه اعلى الله، وحدتهم الشيطان آنهم غنيمة، إن أصابهم رخاء بطروا(2)، وإن صابهم حبس فتنهم الشيطان بالعرض، فليس هم من آجر المؤمنين شيء غير ان آجسادهم مع آجسادهم، ومسيرهم مع مسيرهم، ونياتهم وأعمالهم شتى، اى يجمعهم الله يوم القيامة ثم يفرق بينهم.

1229 - وجاء في الحديث أيضا: "أن من غل شيئا ألقي غلوله يوم القيامة في النار ثم يؤمر أن يغوص خلفه في النار ليخرجه".

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قوله، حديثه عن الشاميين.

اقال في الثقات: الحارث بن يحمد الأشعري، ثم قال: وقد قيل: إنه الحارت ابن يمجد وهو الصحيح.

التاريخ الكبير: 285/2، رقم: 2486؛ الثقات: 4 /137.

(1) في النهاية: 4 /167، ومنه حديث الزكاة: "واتق كرائم أموالهم"، أي: نفائسها التي تعلق بها نفس مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها، اوواحدتها كريمة.

(2) قال في النهاية: 135/1، البطر الطغيان عند النعمة وطول الغنى.

1229- الحديث اختصار للأحاديت التي بعده 1230- 1232 814

123 - وخرج البيهقي في الشعب(1)، من طريق إسماعيل بن أبان الكوفي(2) - وهو متهم - حدثنا محمد بن أبان(3)، عن علقمة بن مرثد(4)، عن ابن بريدة(5)، عن أبيه(6) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ل: "إن (189/ب الحجر ليزن سبع خلفات فيلقى في جهنم فيهوي فيها سبعين خريفا، ويؤت ابالغلول فيلقى معه، ثم يكلف صاحبه أن يأتي به، قال: فهو قول الله: * ومن 1230- ابن عساكر، خطوط.

الار واه نور الدين زنكي، في كتاب الاجتهاد في فضل الجهاد، مخطوط.

(1) مخطوط.

(2) قال في التقريب: 65/1، رقم: 470، إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي أبو إسحاق ااوا أ بو ابراهيم، كوفي ثقة، تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة، من التاسعة.

(3) قال في الجرح: محمد بن أبان بن صالح، القرشي الكوفي، جد عبد الله بن عمر بن حمد بن أبان القرشي المعروف بمشك. سئل أحمد عن محمد بن أبان فقال: أما أنه لم يكن من يكذب. وقال عنه ابن معين: ضعيف، وقال آبوحاتم: ليس هو بقوي الحديث يكتب حديثه على المجاز ولا يحتج به. وقال البخاري - في الضعفاء الصغير عنه -: ليس بقوي وقال النسائي - في الضعفاء والمتروكين-: ضعيف كوفي. وقال اا ان معين في التاريخ عنه ضعيف، وقال مرة: ضعيف الحديث، وقال أخرى: ليس حديثه بشيء.

الحرح: 199/7، رقم: 1129 الضعفاء الصغير للبخاري: ص 98، رقم: 31؛ الضعفاء والمتروكون للنسائي، ص91، رقم: 12ه، التاريخ لابن معين: .503/2 4) قال في التقريب: 31/2، رقم: 287، علقمة بن مريد - بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة - الحضرمي أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة.

5) تقدمت ترجمته: ص340.

1) تقدمت ترجمته: ص 308.

815

الخلفات (2) - بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام - جمع خلفة بفتح الخاء لوكسر اللام أيضا، وهي: الناقة الحامل.

1232 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، آن رسول الله جية قال: لاوأما عذاب الذين يغلون فيؤت بغلولهم يلقى في بحر جهنم، تم يقال لهم: عوصوا حتى تخرجوا غلولكم، قال: وإن غلوهم ينتهي إلى قعره ولا يعلم قعره إلا الذي خلقه، قال: فيغوصون ما شاء الله ثم يخرجون رؤوسهم ليتنفسوا، ال فايبتدر إلى كل إنسان منهم سبعون آلف ملك مع كل ملك منهم مقمع من حديد اا فيهوي به إلى رأسه فذلك عذابهم آبدا). ذكره في شفاء الصدور.

ااقال المؤلف: هذا الذي ذكرناه هو من جملة أنواع ما يعاقب به الغال، في الآخرة، وناهيك ببعضه عذابا ونكالا، وحسبك به في الآخرة خزيا ووبالا، اولسخط الله أعظم وأعظم افقد روى مطرف(3)، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله تعالى: أفمن ابع رضوان الله كمن باء بسخط من الله}(4)، قال: أفمن اتبع رضوان الله} الا من لم يغل كمن باء بسخط من الله} من غل(5).

(1) سورة ال عمران: آية 161.

(2) الحاح: 1355/4؛ النهاية: 68/2.

1232 ششاء الصدور، خطوط.

(3) قال في التقريب: 53/2، رقم: 1170، مطرف بن طريف، الكوفي أبو بكر ااو عبد الرمن، ثقة فاضل، من صغار السادسة، مات سنة إحدى وأربعين، أو بعد ذلك.

اقال في المغني: ص 234، مطرف - بضم وفتح المهملة وكسر راء مشددة وبفاء -.

4) سورة ال عمران: آية 162 5) تفسير الطبري: 365/7.

جاء عند الطبرى: 1335/3، ابن عيينة، عن مطرف بن طريف، عن الضحاك.

اما ابن عيينة فقد روى عن مطرف بن طريف، أما هذا الأخير فلم أجد له رواية عن الضحاك، وهذا بعد مراجعة تهذيب الكمال.

816

الاوأاما عقوبته في الدنيا، فإن الغلول ما ظهر في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب وآخر عنهم النصر.

1233 - روى مالك في الموطا، عن بحيى بن سعيد، بلغه عن 1233- رواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 460/2 رقم: 26.

قال محمد فؤاد عبد الباقي: قال أبو عمر ابن عبد البر: قد رويناه متصلا عنه، ومثله لا يقال رأيا.

ورواه ابن ماجه، في الفتن، باب العقوبات: 1332/2، عن ابن عمر، بنحوه.

اقال في الزوائد: هذا حديث صالح للعمل به. وقد اختلفوا في ابن أبي مالك وأبيه.

الاوقال المنذري بعد أن أورد رواية ابن ماجه: ورواه البزار والبيهقي والخاكم بنحوه، من حديث بريدة، وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه مسلم بنحوه موقوفا، ورفعه الطبراني وغيره إلى النبي ية الترغيب: 568/2، رقم: 3.

ااقال في التقريب: خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، وقد ينسب إلى جد اابيه، أبوهاشم الدمشقي، ضعيف مع كونه فقيها، وقد اتهمه ابن معين، من الثامنة، مات سنه خمس وتمانين وهو ابن تمانين.

اقال في التهذيب: قال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، وقال ابن معين: بالعراق كتاب ال بغي آن يدفن، وبالشام كتاب ينبغي أن يدفن، فأما الذي بالعراق فكتاب التفسير اعن ابن الكلبي، وأما الذي بالشام فكتاب الديات لخالد بن يزيد بن أبي مالك.

الم يرض آن يكذب على آبيه حتى كذب على أصحاب رسول الله يي وقال مرة: ليس شيء. وقال النسائي: ليس بثقة! وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو زرعة الدمشفي وأحمد بن صالح: ثقة، وقال ابن حبان: هو من فقهاء الشام، كان صدوقا في الرواية ولكن كان يخطىء كثيرا، وفي حديثه مناكير لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد عن أبيه، وقال ابن عدي: لم أر من أحاديث خالد هذا إلا كل ما يحتمل في الرواية اويرويه ضعيف عنه فيكون البلاء في الضعيف لا منه. توفي سنة 185ه.

التهذيب: 126/3؛ التقريب: 220/1، رقم: 90.

اقال في التهذيب: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك واسمه هانيء الهمداني. روى عن بيه وأنس بن مالك وغيرهم وأرسل عن أبي أيوب الأنصاري قال ابن حازم: سئل ابي عنه، فقال: من فقهاء أهل الشام وهوثقة، وأثنى عليه أبو زرعة خيرا، وقال = 817

وهذا الحديث موقوف، وقد يقال: إن مثله لا يقال من قبل الراى الاوالاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع مع آنه قد روي مرفوعا بنحوه من حديث ابن عمر، خرجه الطبراني، والبيهقي، وغيرهما.

قوله: ولا ختر قوم(1) - بالخاء المعجمة والتاء المثناة فوق محركا - من الختر - باسكان التاء- وهو: الغدر ونقض العهد، وقال الأزهري(2): الختر اقبح الغدر.

123 - وروى الطبراني باسناد جيد، عن حبيب بن مسلمة(3)، قال: الا معت أبا ذر رضي الله عنه يقول: قال رسول الله ولة: "إن لم تغل أمتي لم يقم لهم عدو أبدا". قال أبو ذر لحبيب بن مسلمة: هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟

اقال: نعم، وثلاث شياه غزر. قال أبوذر: غللتم ورب الكعبة.

ااقال المؤلف عفا الله عنه: حبيب هذا هو: الفهري، شامي: قال الدارقطني والبرقاني: من الثقات، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ثلاثين ومائة.

الا قال في التقريب: الهمداني بالسكون، صدوق ربما وهم، من الرابعة.

التهذيب: 345/11، رقم: 663؛ التقريب: 368/2، رقم: 290.

(1) قال في النهاية: 9/2، فيه: "ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو"، الختر: الغدر.

(2) تهذيب اللغة للأزهري: 294/7.

1234- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 338/5، بلفظه قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث.

اقال في النهاية 381/3، حديث أبي ذر: عللتم والله، أي: خنتم في القول والعمل ولم تصدقوا.

(3) تقدمت ترجمته: ص 576.

818

وإن قالوا: نعم، قال: غللتم.

اقال المؤلف: سفيان لم يدرك عمر.

اوعن آبي بكر بن عبد الله بن حويطب، قال: كنت جالسا عند عبد الله ابن عبد الملك(1)، إذ دخل شيخ من شيوخ الشام يقال له: أبو بحرية(2) مجنح اين شابين فلما رآه عبد الله قال: مرحبا بأبي بحرية، فأوسع له بيني وبينه.

فاقال: ما جاء بك يا أبا بحرية أتريد أن نضعك من البعث؟ قال: لا أريد أن ال عني من البعث، ولكن تقبل مني أحد هذين - يعني ابنيه - ثم قال: من هذا عنذدك قال: هو يخبرك عن نفسه فقال لي: من آنت؟، فقلت: أنا أبو بكر بن عبد الله بن حويطب، قال: مرحبا بك وأهلا يا ابن أخي.

اما إني في أول جيش. أو قال: سرية- دخلت الروم زمن عمر بن الخطاب، وعلينا ابن عمك عبد الله بن السعدي (3)، وإن جل حمولة أقدامنا 1235_ ابن عساكر، مخطوط.

(1) قال في الأعلام: عبد الله بن عبد الملك بن مروان الأموي.

الاقال في حسن المحاضرة: ولي مصر، قال الليث بن سعد: وكان حدثا، وكان أهل ال صر يسمونه نكيس، وهو أول من نقل الدواوين إلى العربية، وإنما كانت بالعجمية، الاوهو أول من نهى الناس عن لباس البرانس، فأقام إلى التسعين فعزله أخوه الوليد.

الأعلام للزركلي:4 /100؛ حسن المحاضرة: 587/1.

(2) في (م): السكوني.

(3) قال في التقريب: 419/1، رقم: 340، عبد الله بن السعدي القرشي العامري، الاواسم أبيه: وقدان، وقيل غير ذلك، صحابي، يقال: مات في خلافة عمر، وقيل: عاش إلى خلافة معاوية.

819

فصل 123 - وقد روى آبو داود، وغيره، عن صالح بن محمد بن زائدة(3)، (1) كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 184، رقم: 261.

(2) قال في الميزان: سليمان بن حجاج: شيخ للدراوردي - لا يعرف عداده في أهل الطائف.

الاوذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه.

التاريخ الكبير:7/4، رقم: 1775؛ الميزان: 198/2.

هذا الحديث إسنادة ضعيف لوجود سليمان بن حجاج لا يعرف، عن شيخ لم يسمه.

فالحديث سنده ضعيف.

1236- رواه آبو داود، في الجهاد، باب من عقوبة الغال: 157/3، رقم: 2713، بلفظه.

قال المنذري: سألت محمدا - يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليتي، وهو منكر الحديث، قال محمد - يعني البخاري=: وقد روى في غير حديث عن النبي جية في الغال: "فلم يأمر رق متاعه1.

الا صالح بن زائدة تكلم فيه غير واحد من الأئمة وقد قيل: إنه تفرد به، وقال االخاري: وعامة أصحابه يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء. وقال الدارقطني: أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد، قال: وهذا حديث لم يتابع عليه ولا أصل هذا الحديث عن رسول الله ية. المختصر:40/4 - والترمذي، في الحدود، باب الغال ما يصنع به: 61/4، رقم: 1461، من طريق محمد بن عمرو السوق، عن عبد العزيز بن محمد، به.

والدارمي في السير باب في عقوبة الغال: 231/2، من طريق سعيد بن منصور، الا عن عبد العزيز بن محمد مختصرا. اقتصر على متن الحديث فقط.

(3) تقدمت ترجمته: ص 425.

820

1237 - وروى آبو داود آيضا، والبيهقي، عن صالح بن محمد، قال: الا ارونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز، فغل ارجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه، فأحرق، وطيف به، ولم يعطه سهمه. قال ابوداود: وهذا أصح الحديثين.

ارواه غير واحد أن الوليد بن هشام حرق رحل زياد بن سعد(2)، وكان قد عل وضربه.

1238- وروى آبو داود، والبيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن آبيه، اعن جده، أن النبي ولة وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. وزاد بعض رواته: ومنعوه سهمه.

قال المؤلف عفا الله عنه : وهذه المسألة مما اختلف العلماء فيها.

(1) هو مسلمة بن عبد الملك، تقدمت ترجمته: ص 646.

1237- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في عقوبة الغال: 158/3، رقم: 2714.

ااقال أبو داود: وهذا أصح الحديثين، رواه غير واحد أن الوليد بن هشام أحرق رحل رياد بن سعد، وكان قد غل، وضربه.

والبيهقي في السنن الكبرى، باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق متاعه، ومن قال يحرق: 103/9، ونقل البيهقي نفس كلام أبي داود.

(2) قال في التقريب: 268/1، رقم: 112، زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، اا نزيل مكة، ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة.

1238- رواه آبو داود، في الجهاد، باب عقوبة الغال: 158/3، رقم: 2715، بلفظه.

والبيهقي في السنن الكبرى، في السير باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق تاعه، ومن قال يحرق: 102/9، قال البيهقي: هكذا رواه غير واحد عن الوليد بن سلم وقد قيل عنه: مرسلا.

821

اقال الأوزاعي: لا يحرق ماغل ويحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه، اولا تحرق دابته ولا نفقة إن كانت في خرجه، ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه، الاو ما أبقت النار من حديد أو غير ذلك فصاحبه أحق به أن يأخذه، ويغرم إن كان ااستهلك ماغل وإن رجع الغال إلى أهله، أحرق متاعه الذي غزا به. وقال في الغلام الذي لم يحتلم يغل: لا يحرق متاعه، ويحرم سهمه، ويغرم إن كان استهلك ماغل.

الاوالمرأة يحرق متاعها إن غلت، والعبد إذا غل رأى الإمام في عقوبته الاولا يحرق متاعه لأنه لسيده، وإن استهلك ماغل فهو في رقبة العبد، ان شاء مولاه افتكه، وإن شاء دفعه بجنايته. ولا أرى بأسا أن يحرق متاع المعاهد إذا غل. هذا كله قول الأوزاعي.

وقال أحمد بن حنبل: لا تحرق ثيابه التي عليه ولا سرجه ولا يحرق يلبه عليه من سلاحه.

اوقالت طائفة: لا يحرق رحله ولا يعاقب في ماله، هذا قول مالك بن نس، والليث بن سعد(3)، والشافعي، وكان الليث بن سعد يرى عليه (1) قال في لسان الميزان: 37/3، رقم: 132، سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني. قال اا بوحاتم: يتكلمون فيه روى أحاديث كذب. وقال الدارقطني: ضعيف لا يحتج به، لوذكره ابن حبان في الثقات.

قال في التقريب: 54/1، رقم: 374، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، بو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل. ذكر آبوداود آنه غير قبل موته بيسير مات سنة ثمان وثلاثين، وله اثنان وسبعون.

اقال في التقريب: 138/2، رقم: 8، الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي اابو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة وسبعين.

822

ااوقال القرطبي - في تفسيره-: إذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ اه، أذب وعوقب بالتعزير عند مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأصحابهم(2) انتهى.

او قال النووي - في شرح مسلم-: واختلفوا في صفة عقوبة الغال، الافا قال جمهور العلماء وأئمة الأمصار يعزر على حسب مايراه الإمام ولا يحرق الامماعه. وهذا قول مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، ومن لا يحصى من الصحابة والتابعين، انتهى(3).

ااقال ابن المنذر: وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن على الغال أن يرد ما غل إلى صاحب المقاسم إذا وجد السبيل ولم يفترق الناس، الاو اختلفوا فيما يفعل به إذا افترق الناس ولم يصل إليهم. فقالت طائفة: يدفع إلى الامام خمس، ويتصدق بالباقي. هذا مذهب الحسن البصري، والزهري، لومالك والأوزاعي، وسفيان الثوري، والليث بن سعد.

ااقال المؤلف: قال صاحب المغني: وهو مقتضى مذهب أحمد، انتهى(4).

ااقال ابن المنذر: وروينا معنى ذلك عن معاوية بن آبي سفيان، وروينا عن اا بن مسعود: أنه رأى آن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، وروينا معنى الا ذلك عن ابن عباس. وقال أحمد في الحبة والقيراط: تبقى على الرجل للبقال الاولا يعرف موضعه يتصدق به. وكان الشافعي لايرى الصدقة به. وقال: الا أعرف لقول من قال يتصدق به وجها إن كان مالا له فليس عليه أن يتصدق ابه، وإن كان مالا لغيره فليس له الصدقة بمال غيره، انتهى(5).

(1) كتاب الاشراف لابن المنذر، مخطوط؛ المغني: 532/10، 533، 534، 535.

(2) تفسير القرطبي: 4 /260، تفسير قوله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (3) مسلم بشرح النووي: 217/12، 218.

(4) المغني: 535/10، 536؛ نيل الأوطار: 342/7.

5) المغني:535/10، 536.

823

ائل: الاقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم إلا من شذ منهم على أن للقوم إذا دخلوا دار حرب أن يأكلوا طعام العدو وأن يعلفوا دوابهم قال: فالطعام هو المرخص فيه من بين سائر الأشياء والعلف في معناه، وليس لأحد أن ينال من ااموال العدو شيئا سوى الطعام للأكل والعلف للدواب. وكل مختلف فيه بعد ذلك من تمن طعام أو فضلة طعام يقدم به إلى أهله أو جراب أو حبل أو غير ال ذلك مردود، لقول رسول الله چلة: "أدوا الخيط والمخيط".

الا روينا عن فضالة بن عبيد أنه قال في الطعام : ما بيع منه بذهب أو فضة اا غيره ففيه الخمس لله وسهم المسلمين. وهذا قول الثوري، والشافعي، وكره مالك بيعه، وكره أحمد بن حنبل شراء العلف من علف الروم وأبى أن يرخص فيه(1).

الاو اختلفوا في النعل يتخذه الرجل من جلود البقر والجراب من الإهاب.

فكره ذلك يحيى بن آبي كثير وإسماعيل بن عياش، والشافعي، وقال الشافعي: إن أتلفه فعليه قيمته، وإن انتفع به فعليه ضمانه، حتى يرده

او قال المؤلف: وقال مالك - في جلود البقر تكون في المغانم -: لا بأس اان يتخذ منها نعالا وأخفافا إذا احتيج إليها. هذه رواية ابن القاسم(2) عنه، الاويلزم رده عند الاستغناء عنه. وقيل: لا يجوز أخذ ماله تمن. رواه عنه ابن نافع، وغيره، انتهى(3).

(1) المغني:87/1 488 489، 491 (2) تقدمت ترجمته: ص 268.

(3) الاشراف لابن المنذر، مخطوط.

المغني:491/10.

824

الا اختلفوا في صيد الطير من أرض العدو، فقال مالك: إذا باعه أدى ثمنه إلى صاحب المغانم. وقال الشافعي: إذا لم يكن ملكا لأحد فهو لآخذه(2). وقال ااصحاب الرأي: إن كل شيء أصابه المسلمون في دار الحرب له ثمن مما في ال سكر أهل الحرب أو مما في الصحارى والفيافي فهوفي الغنيمة، لا يحل لرجل كتمه ولا نقله من قبل أنه لا يقدر على أخذه إلا بالجند ولا على مبلغه حيث بلغ إلا لحماية أصحابه(3). وقال أحمد: ما أصاب في بلاد الروم مما ليس له هناك قيمة فلا بأس بأخذه(4).

اقال المؤلف: وروى أشهب، عن مالك، أنه قيل له: إن بأرض العدو اشجار لها تمن كثير ببلد الإسلام، وحملها خفيف، وشانها ببلد العدو يسير اافاقال: لا بأس بأخذ هذه، وإن أخذه للبيع، إذ لوجاء به إلى صاحب المغانم م يقبله ولم يقسمه، انتهى.

الاو قال الشافعي: لا يسرح دابته ولا يدهن أشاعرها من أدهان العدو، فإن فعل رد قيمة الأدوية كلها(5). قال أحمد: والزيت من زيت الروم إذا كان من صداع أو ضرورة فلا بأس. وأما للتزين فلا يعجبني(6).

اقال المؤلف: ومذهب أبي حنيفة هم أن يدهنوا بالدهن، انتهى (7).

الاو اختلفوا في الطعام يأخذه (المرء فيفضل منه فضلة، فكان الثوري، والشافعي [191 /ب) ايقولان: يرد ذلك إلى الإمام، وقال الشافعي - مرة -: إن الذي قاله الأوزاعي الا من آنه يتصدق بفضل الطعام للقياس.

(1) المغني: 491/10.

(2) المجموع: 115/18 (3) تبيين الحقائق: 252/3، 253.

(4) المغني: 485/10.

5) الأم: 263/4 (6) المغني: 490/10.

(7) الهداية: 144/2.

825

الاوقالت طائفة: له أن يجعله إلى أهله، ويهب بعضهم لبعض. هذا قول الأوزاعي. قال: فأما البيع فلا يصلح، فإن باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين، الا ان فات ذلك تصدق به. وقال الليث بن سعد: أحب إذا دنا من أهله أن يطعمه صحابه، وقال مالك: أما الخفيف من ذلك فلا بأس إنما هي فضلة زاد تزوده مثل الخبز واللحم إذا كان يسيرا لا بال له، وسهل أحمد في القليل منه، وكرهه إذا كثر. وقال النعمان: إن كانت الغنيمة لم تقسم، أعاده فيها، وإن قسمت باعه وتصدق به(2).

ااما استعمال سلاح العدو فرخص فيه في معمعة الحرب في الضرورة مالك

افروع للشافعية: الاما ليس بقوت ولكن يؤكل غالبا كالفواكه فيه وجهان، قطع الجمهور ال جواز التبسط فيه، وأما الفانيد والسكر والأدوية التي تندر الحاجة إليها الاف الاصحيح الذي قطع به الجمهور، أنها لا تباح لندور الحاجة(4) فإن احتاج إليها ال مريض منهم أخذ على قدر حاجته بقيمته(5) ولا يجوز أخذ الأموال والانتفاع بها كلبس الثوب، وركوب دابة فإن خالف لزمته الأجرة كما تلزمه القيمة إذا أتلف بعض الأعيان(2)، وأجاز مالك أن تركب دابة من المغنم إلى بلده ثم يردها.

(1) الأم: 262/4.

(2) الهداية: 145/2؛ المغني:488/10، 489.

(3) تهذيب الأسماء واللغات: 196/2/1- 197.

(4) نهاية المحتاج: 71/8.

5) الروضة: 262/10.

(6) الروضة: 262/10.

826

اقال البغوي: ولهم التزود لقطع مسافة بين أيديهم(3)، وفي كتاب التبصرة العلى مذهب مالك: يجوز له أن يمسك من الطعام (ما يأكله في بقائه وفي رجعته [1/192] الى بلده، ولو أكل فوق حاجته لزمه قيمته. نص عليه الشافعي، وله أخذ علف ال ما معه من الدواب على الصحيح. وفي وجه لا يأخذ إلا لواحدة.

الاولو أخذ غانم فوق حاجته وأضاف به بعض الغانمين جاز، وليس له أن الا ضيف به غيرهم، ولو لحق الجيش مدد بعد انقضاء القتال وحيازة المال، هل هم التبسط بالأطعمة؟ وجهان، أصحهما: المنع، وأما مكان الأخذ والتبسط هو دار الحرب، فإن انتهوا إلى عمران دار الإسلام، وتمكنوا من الشراء أمسكوا الا لوخرجوا عن دار الحرب، ولم ينتهوا إلى دار الإسلام فوجهان، أصحهما: جواز التبسط لبقاء الحاجة(4)، والمأخوذ مما ذكر مباح للغانم غير مملوك له، فلا يجوز اله أن يأكل طعام نفسه ويصرف المأخوذ إلى حاجة أخرى، كما لا يتصرف الضيف فيما قدم إليه إلا بالأكل(5)، والله أعلم.

(1) الروضة: 262/10.

(1) الروضة: 263/10.

(3) الروضة: 263/10.

4) الروضة: 263/10.

5) الروضة: 265/10.

827

ااقال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم، وهذا لا خلاف فيه، لقوله : "فكوا العاني(3)"(4)، وكذلك قالوا: إن عليهم أن الا واسوهم فإن المواساة هي دون: (المفاداة)(5)، فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي أم لا؟، قولان للعلماء، أصحهما: الرجوع، انتهى(2).

(1) قال ابن الأثير: 421/3، الفداء بالكسر والمد، والفتح مع القصر. فكاك الأسير، قال: فداه يفديه فداع، وفدى، وفاداه - يفاديه مفاداة، إذا آعطى فداءه وأنقذه.

اسورة النساء: اية 75.

اقال في النهاية: 314/3، العاني: الأسير.

أاخرجه البخاري، في الجهاد، باب فكاك الأسير: 4 /30، عن آبي موسى عن النبى : "فكوا العاني - يعني الأسير- وأطعموا الجائع وعودوا المريض".

جيع النسخ: المعادلة بدل المفاداة، وهذا تحريف وما أثبته من عند القرطبي هو الصحيح.

6) تفسير القرطبي: 279/5.

828

1239- وخرج ابن عساكر باسناده، عن صفوان بن عمرو، آن الا مر بن عبد العزيز، قال: إذا خرج الأسير المسلم يفادى نفسه فقد وجب فداءه على المسلمين ليس هم رده إلى المشركين، قال الله تعالى: وإن يأتوكم أسارى قادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم*(3 124 - وخرج آيضا عن طريق كثير بن عبد الله(4)- وهو ضعيف - (1) المغني: 445/8.

(2) المغني: 443/8، 444.

1239- آخرجه ابن عساكر، آجده.

(3) سورة البقرة: آية 85.

124- أخرجه ابن عساكر، لم أجده، أورده في النهاية: 419/3. وجاء في النهاية: 278/3 أن العقل: هو الدية.

4) قال في التقريب: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، المدني ضعيف، من السابعة، منهم من نسبه إلى الكذب، قال ابن معين في تاريخه: لجده صحبة وكثير عيف الحديث، وقال مرة: ليس هو بشيء: اقال في الجرح: قال أحمد منكر الحديث ليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث اليس بقوي، وقال أبوحاتم: ليس بالمتين.

ااقال في التهذيب: قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان روى عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب، وقال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

التقريب: 132/2، رقم: 17؛ التاريخ لابن معين: 494/2؛ الجرح: 154/7، رقم 858؛ التهذيب: 421/8، رقم: 751.

829

العاني: هو الأسير(3) - والمفدوح - بالفاء والحاء المهملة - قال أبو عبيد: هو الذي فدحه الدين، أي: أثقله(4).

124 - وروى ابن آبي شيبة، حدثنا حفص عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي ل كتب كتابا اين المهاجرين والأنصار: "أن يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا عانيهم".

الاو قال القرطبي أيضا في قوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر(5)، يريد إن طلب هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض العدو عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم، فلا تخذولهم، إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته.

الاقال ابن العربي: إلا أن يكونوا مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة (1) قال في التقريب: عبد الله بن عمرو بن عوف بن يزيد، المزني المدني، مقبول، من الثالثة.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وسكت عنه في تاريخ البخاري، وقال في الكاشف وثق.

التقريب:437/1، رقم: 506؛ التهذيب: 339/5، رقم: 579؛ التاريخ الكبير: 154/5، رقم: 467؛ الكاشف: 114/2، رقم: 2913.

قال في التقريب: 75/2، رقم: 945. عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة - بكسر الاوله ومهملة - أبو عبد الله المزني، صحابي، مات في ولاية معاوية.

الا ريب الحديث للخطابي: 265/3.

ال ريب الحديث لأبي عبيد، النهاية: 419/3.

1241- رواه آحمد: 271/1، عن ابن عمر، وعن ابن عباس: 204/2.

اقال البنا: 10/21، لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده صحيح وأورده الحافظ ابن كثير، وقال: تفرد به أحمد.

5) الأنفال: آية 72.

830

1242 - وقد خرج الطبراني في الصغير، عن ابن عباس رضي الله ت عنهما، قال: قال رسول الله ة: "من فدى أسيرا من آيذي العدو فأنا ذلك الأسير" قال الطبراني: لم يروه عن زيد بن أسلم إلا هشام بن سعد، ولا عنه إلا بكر بن صدقة الجدي، تفرد به أيوب بن سليمان - يعني الأيلي(4)-، الولا يروى عن النبي ل إلا بهذا الإسناد.

1243 - وخرج ابن عساكر باسناده، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز(5)، قال: قال عمر بن الخطاب: لأن أستنقذ رجلا من المسلمين من أيدي المشركين أحب إلي من جزيرة العرب.

1244 - وخرج آيضا عن بكر بن خنيس(6)، أن عمر بن عبد العزيز 1) عند القرطبي: والنصرة لهم واجبة.

(2) أحكام القرآن لابن العربي: 887/2.

(3) تفسير القرطبي: 57/8، آية: 72، الأنفال.

1242- رواه الطبراني في الصغير تحت من اسمه حصين: 151/1؛ وأورده صاحب مجمع االزوائد في الجهاد باب فداء أسرى المسلمين من أيدي العدو: 332/5، قال الهيثمي: الارواه الطبراني في الصغير، وفيه أيوب بن آبي حجر، قال: أبوحاتم: أحاديثه حاح، وضعفه الأزدي وبقية رجاله ثقات.

(4) قال في الجرح: 249/2، رقم: 889. آيوب بن سليمان بن آبي حجر الأيلي، الاسألت أبي وأبا زرعة عنه، فقالا: لا نعرفه، وقال أبي: هذه الأحاديث التي رواها صحاح.

1243- آخرجه ابن عساكر، لم آجده.

5) قال في التقريب: 379/1، رقم: 35، طلحة بن عبيد الله بن كريز - بفتح آوله - الخزاعي، أبو المطرف، ثقة، في الثالثة.

1244- آخرجه ابن عساك، لم آجده. (1) تقدمت ترجمته: ص 433.

مسألة: قال النووي في الروضة - ومن أصله بخطه نقلت تبركا-: الاو أسروا مسلما أو مسلمين فهل هو كدخول العدو دار الإسلام؟ وجهان، (193] أحدهما: لا، لأن إزعاج الجنود لواحد بعيد، وأصحهما: نعم،لأن حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار، فعلى هذا لا بد من رعاية النظر، فإن كانوا على قرب دار الاسلام وتوقعنا استخلاص من أسروه لوطرنا إليهم فعلنا، فإن توغلوا في بلاد الكفر ولا يمكن التسارع إليهم، وقد لا يتأتى خرقها بالجنود اضطررنا إلى الانتظار كما لو دخل منهم ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الإسلام لا يتسارع إليه آحاد الطوائف، انتهى (1).

لو حكى القاضي أبو بكر ابن العربي أن: بعض الملوك عاهد كفارا على اان لا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت علق، فنادته امرأة: إني أسيرة فأبلغ صاحبك خبري، فلما اجتمع به وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر إلى هذه المرأة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه الارج غازيا من فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع(2).

الاو نظير هذا ما حكاه القرطبي في تاريخه عن المنصور بن أبي عامر(3) (1) الروضة للنووى: 216/10.

(2) لم أجده.

(3) قال في نفح الطيب: 378/1، أبو عامر محمد بن عبد الله بن عامر بن آبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك المعافري، وعبد الملك جده هو الوافد على الأندلس مع لاطارق في أول الداخلين من العرب كان جوادا عاقلا ذكيا له الحزم والكيد والجلد، 832

الافاسألوه في الصلح فأبى إلا أن يعطوه ابنة ملكهم وأموالا اقترحها فأعطوه الاذلك مع تحف كثيرة، وكانت البنت في نهاية الجمال فلما شيعها أشراف قومها الاسألوها أن تحسن الوساطة لقومها عنده، فقالت: إن الجاه لا يطلب بأفخاذ النساء إنما يطلب برماح الرجال، ولما وصل المنصور إلى مدينته تلقته امرأة فقالت ات والناس يفرحون وأنا باكية حزينة، قال: ولم؟ قالت: ولدي أسير في بلد من الالاد الروم، فسير العساكر لوقته راجعة إلى البلاد حتى أحضروا ولدها(2).

افارحم الله تلك الأمم الخالية بتلك الهمم العالية، وأثابهم على إعزاز دين الإسلام رضوانه التام في دار السلام (193[ب] الاو قد ذكر غير واحد عن المنصور هذا أنه كان إذا جاء من الغزو ونفض الالا عبار عن تيابه وأدراعه وجمعه عنده فاجتمع منه شيء كثير، فلما حضرته الوفاة وعدد غزواته المنشأة من قرطبة نيف وخمسون غزوة، وقبره بمدينة سالم في أقصى شرق الأندلس، توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.

(1) قال في النهاية: 5/5ه، نشر الأرض - بالسكون - ما خرج من نباتها.

(2) تاريخ القرطبي: لم أجده.

833

الاوذكر الإمام العارف عبد الغفار بن نوح القوصي (1) في كتابه المسمى بالوحيد في سلوك أهل التوحيد، فقال: بلغ المعتصم(2) أن علجا من علوج الفرنج لطم امرأة أسيرة من عمورية، فقالت: وامعتصماه، فقال لها العلج: لا يجيء المعتصم إلا على فرس أبلق (3)، فسير المعتصم إلى سائر الجهات في طلب الخيل االبلق وبذل فيها الأموال الجزيلة والخلع النفيسة حتى كمل له ثمانية عشر ألف الا فارس آبلق، وقيل: ثمانون ألفا، سار إليها بقوة العزم وصدق النية والغيرة على ال ين الله، ففتحها الله على يده ولم تكن فتحت قبل ذلك، وسبى وقتل وحرقها البالنار، وأحرق جمعا كبيرا، وأحضر العلج والمرأة بين يديه وهو راكب على فرس ابلق وقال له: قد جئتك على فرس أبلق(4).

فهكذا فليكن إعزاز الدين، ومثل هذا ينبغي أن تكون أئمة المسلمين، االلهم لا تحرمه أجر هذه الهمة، وأثبه على ماكان عليه بكشف هذه الغمة، وقد الا كر قصة عمورية هذه أبوتمام الطائي في قصيدته المشهورة وما أحسن قوله فيها: الم تطلع الشمس فيه يوم ذاك على بان بأهل ولم تغرب على عزب(5) (1) قال في الدرر الكامنة: 385/2، 386، رقم: 2454، عبد الغفار بن آحمد بن الا بد المجيد بن نوح بن حاتم بن عبد الحميد القوصي، أصله من الأقصر. وصنف كتابا أسماه الوحيد في سلوك أهل التوحيد، وهو مجلدان، توفي سنة 708ه في القاهرة.

(2) قال في تاريخ بغداد: 342/3، رقم: 1451، محمد آمير المؤمنين المعتصم بالله بن اهارون الرشيد بن محمد المهديي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن ال باس بن عبد المطلب يكنى آبا إسحاق، ولد سنة ثمانين ومائة، استخلف سنة ثمان عشرة ومائتين، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائتين.

3) قال في مختار الصحاح: ص 13، بلق (البلق): سواد وبياض وكذا (البلقة) بالضم يقال: فرس (أبلق) فرس (بلقاء).

(4) الوحيد في سلوك أهل التوحيد، لم أجده.

5) ديوان آبي تمام بشرح الخطيب التبريزي، تحقيق محمد عبده عزام، ط الثالثة دار المعارف مصر: 155/1، باب المدح.

834

الا ا غرب من هذه القصة - وهو شبيه بها - ما حكاه القرطبي في تاريخه، الاقال: أسر رجل في زمن معاوية رضي الله عنه وأدخل القسطنطينية، فتكلم بين يدي ملكهم بكلام، فلطمه أحد البطارقة، فقال الأسير وكان قرشيا: بيننا ال ينك الله يا معاوية وليت آمورنا فضيعتها، فبلغ معاوية كلامه فسير وافتداه، لالما أتاه سأله عن اسم البطريق، فأخبره، فأفكر طويلا ثم نفذ خلف قائد من اقاواد صور ذو خبرة ومعرفة، وقال: أريد منك أن تتحيل في إحضار فلان االبطريق من القسطنطينية. فقال: أريد أن أنشىء مركبا بمجاذيف مخفية يلحق اولا يلحق بها، فقال له: افعل ما بدا لك ومكنه من كل الاما يحتاج إليه، فلما كملت أوسقها من كل طرفة وتحفة وأعطاه أموالا جزيلة، اوقال: اذهب إلى القسطنطينية فكأنك تاجر فبع واشتر واهد لوزير الملك الا بطارقته وخاصته خلا ذلك البطريق فلا تقربه ولا تهاده، فإذا أعتبك على ذلك ال ا قل له: ما عرفتك ولكن سأضاعف لك في عودتي فإنه لم يبق معي ما يصلح لمثلك.

فعل ذلك ثم رجع إلى معاوية وأخبره بما صنع، فجهزه ثانيا اوأ عطاهلأضعاف ذلك وقال: هذا - أيضا - للملك ولسائر خواصه ولذلك [1/194] البطريق، فإذا عزمت على الحضور إلينا فقل لذلك البطريق: إني أحب أن اصادقك ويكون بيني وبينك معرفة، فسلني حاجة أحضرها لك على حسب ما تقترحه، ويكون عوضا عما قصرت في حقك فقال: آريد بساطا من حرير ال جوي جميع الألوان وصور سائر الأطيار والأشجار والأزهار والوحوش، طوله كذا وعرضه كذا.

الما رجع وأخبر معاوية جمع له سائر الصناع، فكمل في أبدع صورة الا دهش الناظرين، وجهز معه كل ما يحتاج إليه وقال له: إذا وصلت إلى فم االاحر فانشر البساط على ظهر المركب فسيحمله الشره على أن ينزل إليك، فإذا اا صار عندك فاشغله بالحديث واعرض عليه البساط وقدم له غير ذلك من

الاوكان للعلج ستارة على فم البحر فلما بلغه وصول المركب أشرف لينظر اليها، فلما رأى البساط كاد عقله يذهب، فخرج مسرعا للقائه فنزل إليه مسلما، الا أ عرضه عليه مع غيره، وأصحابه يقذفون ولا علم له فما شعر إلا برفع الشراع - يعني القلع - فقال: ما هذا؟ فقبض عليه وأوثقه بالحديد وسائر أصحابه وأتى ابه إلى معاوية فأحضر القرشي وقال: هذا خصمك؟ قال: نعم، قال: قم اا فالطمه كما لطمك ولا تزد، ففعل ذلك، ثم قال لصاحب المركب خذه واذهب الابه إلى الموضع الذي أخذته منه، وأعطاه ذلك البساط وغيره.

او قال له: قل لملكك تركت ملك المسلمين يقتص من هو على بساطك الاومن خواصك وبطارقتك، فلما أوصلوه إلى القسطنطينية وجدوهم قد اتخذوا على م البحر سلسلة، فرموه هناك وأعطوه البساط، فهاب ملك الروم معاوية ااضي الله عنه وعظمه وهاداه(1).

الوذكر ابن الذهبي - الحافظ - في تاريخ الإسلام: أن في سنة ثمان الاوتسعين: هم سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين بالإقامة ببيت المقدس وجمع الاناس والأموال بها، فبينما هم على ذلك إذ جاء الخبر أن الروم خرجت على اا احل حص، فسبت جماعة فيهم امرأة ها ذكر، فغضب وقال: ما هو إلا هذا، نغزوهم ويغزونا، والله لأغزونهم غزوة آفتح بها القسطنطينية أو أموت دونها، الا ا غزى أهل الشام والجزيرة في البر في نحو عشرين ومائة ألف، وأغزى أهل ال م صر وأفريقية في البحر في ألف مركب، وأخرج للناس الأعطية، وأعلمهم آنه عزو القسطنطينية ليقدروا قدره، فكان من آمرهم ما هو مذكور في كتب 194] التواريخ (2)، وتقدم في باب غزو البحر الإشارة إلى ملخص اذلك.

لاو قد كان اجتمع بأنطاكية(3) عدة من المسلمين أسرى فغزاها غلام زرافة (1) تاريخ القرطبي، لم أجده.

(2) الكامل لابن الأثير: 27/5، 28؛ البداية والنهاية: 174/9، 175.

(3) قال في معجم البلدان: 266/1، إن أول من بناها وسكنها أنطاكية بنت الروم بن

وذكر القرطبي في تاريخه، قال: كان هشام بن عبد الملك(5) حازما الا يقظا، وجرى لعماله في زمنه ما لم يجر في زمن من الأزمان، في عام واحد غزا احدهم بلاد الحرير فوجد منهم عشرة الاف فارس مع كل فارس آسير مسلم، ققلهم عن اخرهم وقتل ملكهم ابن خاقان وفتح عدة مدائن. وغزا اخر ملك االاسرير فصالحه على آلف وخمسمائة غلام سود الشعور، وغزا عامل المغرب الروم اليقن (اليفن) بن سام بن نوح عليه السلام، أخت أنصالية، باللام ولم تزل أنطاكية صة العواصم من الثغور الشامية وهي من أعيان البلاد وأمهاتها، موصوفة بالنزاهة الاوالحسن وطيب الهواء وعذوبة الماء وكثرة الفواكه وسعة الخير بينها وبين حلب مسيرة يوم وليلة.

اقال في المنجد: ص 40، أنطاكيا: مدينة في تركيا، ثالث مدن الامبراطورية الرومانية بعد روما والإسكندرية.

في (م وغ): عماد الدين بن زنكي.

في(م): وحاصرهم.

قال في شذرات الذهب:297/4، السلطان صلاح الدين الملك الناصر أبو المظفر الا وسف بن أيوب بن شادي بن مروان بن يعقوب الدويني الأصل أول دولة الأكراد الاو ملوكهم. ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، ملك البلاد ودانت له العباد وأكثر من الاغزو وأصاب وكسر الفرنج مرات ولي السلطة عشرين سنة، وتوفي سنة تسع وثمانين وخمسمائة.

(4) تاريخ الإسلام للذهبي.

5) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 351/5، رقم: 162: هشام بن عبد الملك بن ال مروان الخليفة أبو الوليد القرشي الأموى الدمشقي، ولد بعد السبعين واستخلف بعقد اله من آخيه يزيد، استخلف في سنة خمس ومائة إلى آن مات وله أربع وخمسون سنة.

837

ااقال المؤلف عفا الله عنه: كذا رأيته في التاريخ المذكور عشرين ألف ~~الف ولعل الألف الثانية زيادة من الناسخ، والله أعلم.

الاو غزا عامل السند(2) ففتح المندل(3) ودهبخ(4) وبروص(5)، وعدة مدن، الاو سير لهشام خمس الغنيمة، فكان ثلاثمائة ألف وخمسين ألف رأس رقيق ومائتي الاف درهم، وفرق على الجند ما بقي، ولما عزله هشام عن السند، وجد في ايت المال ثمانية عشر ألف ألف طاطري، والطاطري: درهم ونصف فضة خالصة(2).

الاو ذكر ابن الذهبي في سير النبلاء: أن موسى بن نصير بعث ابنه مروان على الجيش فأصاب من السبي مائة ألف، وبعث ابن أخيه فسبى أيضا من البربر مائة ألف(7).

(1) تاريخ القرطبي، لم أجده.

(2) قال في معجم البلدان: 267/3، السند - بكسر أوله، وسكون ثانيه واخره دال هملة- بلاد من بلاد اهند وكرسان وسجستان، وقصبة السند مدينة يقال لها: االمنصورة ومن مدنها ديبل، وهي على ضفة بحر الهند والتيز.

اقال في المنجد: ص 265، السند: مقاطعة في باكستان الغربية 70/ مسلمون، تحدها الهند شرقا ويجتازها نهر هندوس، فتحها محمد بن قاسم التقفي (711م) عاصمتها كراتشي.

3) قال في معجم البلدان: 209/2، مندل - بالفتح - بلد باهند منه يجلب العود الفائق الذي يقال له: المندل.

(4) لم أجدها.

5) قال في معجم البلدان: 404/1، بروج: بفتح الواو وجيم، ويقال بروص، بالصاد

(2) تاريخ القرطبي، لم أجده.

(7) سير أعلام النبلاء: 4 /497؛ راجع ابن عساكر: 206/17.

838

1245- رواه آبو داود، في الجهاد، باب عن الأسير يوثق: 127/3، بلفظه: والبخاري، في الجهاد، باب الأسارى في السلاسل: 4 /20، عن طريق شعبة، عن محمد بن ازياد، بنحوه ولفظه، قال: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل".

839

ال م أذن لمن امن به في الهجرة دونه فنزل: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}(2). ثم أمر الله تعالى رسوله بالهجرة ونزل: {وقل رب آدخلني مدخل صدق وأخرجني خرج صدق(7)، فهاجر (1) سورة المدثر: آية 2 (2) سورة المائدة: آية 17.

(3) سورة الحجر: اية 94، 95.

4) سورة المزمل: اية10.

5) سوزة الأنعام: اية 18.

(2) سورة النساء: اية100.

7) سورة الاسراء: اية80.

840

م إن الله فرض الجهاد على رسوله ييةة، وفرض الهجرة على المتخلفين بكة من المسلمين فأنزل الله عز وجل في فرض الجهاد: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى آن تحبوا شيئا وهو شر لكم(3)، ثم قال: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم علظة(4)، وقال: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم}(5)، وغير ذلك من الآيات.

ال م ألزم الجهاد إلزاما لا مخرج منه فقال: إن الله اشترى من المؤمنين ت ننفسهم وأمواهم بأن هم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الغوز العظيم}(6)، والمراد بهذا أنه لما فرض الجهاد ااصار قبوله والطاعة له فيه من الإيمان، وكان فرضه بشرط أن من قتل أوقتل في الا سبيل الله فله الجنة فمن قبله على هذا كان باذلا نفسه وذلك في صورة المبايعة، فكانوا بائعين والله جل جلاله مشتريا من هذا الوجه، وكل بائع بثمن إلى آجل ال كلف أن يسلم فتبين بذلك فرض الجهاد ولزومه والله أعلم، انتهى (7).

(1) سورة البقرة: اية 190.

() سورة الحج: آية 39.

3) سورة البقرة: اية 216.

4) سورة التوبة: آية 123.

5) سورة البقرة: اية 244.

2) سورة التوبة: اية 111.

7) شعب الاين للبيهقي خطوط وأورد نص الحليمي بلفظه. مصور عن دار المأمون اللترات- بدمشق. ينظر: مخطوطات مكتبة جامعة أم القرى: رقم: 2133(ج) المجلد الأول، ص45،44 841

اقال بعض العارفين: النفوس ثلاثة: نفوس لم يقع عليها البيع لحريتها وهي الا فاوس الأنبياء عليهم السلام، ونفوس لم يقع عليها البيع لخساستها وهي نفوس الكفار ونفوس وقع عليها البيع لكرامتها وهي نفوس المؤمنين.

نكتة: اقال المؤلف: المؤمنون عبيد الله تعالى، والعبد لا يملك شيئا يبيعه لسيده، متى أعتقه صح بيعه، وفي شرائه سبحانه من عباده المؤمنين إشارة إلى أنه الا ما اشترى إلا من سبق قضاؤه بعتقهم، فكل من وفقه لتسليم نفسه إليه بشهادة او جهاد أو حراسة في موقع خوف، بشرط الإخلاص في جميع ذلك، علمنا أن ال في سبيل الله"، وأشباه ذلك.

لطيفة: لما أخبر سبحانه بأنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم فكأنهم قالوا: الربنا ما الثمن في هذا البيع؟، قال الله تعالى: بأن لهم الجنة}(2)، فكأنهم ااقالوا: ربنا فكيف نسلم هذه السلعة التي وقع عليها البيع؟، قال: يقاتلون في الابيل الله فيقتلون ويقتلون}(2) فاذا فعلتم ذلك فقد سلمتم السلعة ووفيتم (1) في (م): الشمسار- بالشين المعجمة - وهذا تصحيف من سمسار بالسين المهملة.

(3) سورة التوبة: آية 111.

(2) سورة التوبة: آية 111.

842

ال م لما كان من البيع ما يعقبه الندم إذا تبين صاحبه الخسران أو نقصا في ال الاتمن، ومنه ما يعقبه الفرح والسرور لما يظهر فيه من الربح والغبطة(4) وحسن الوفاء، قال سبحانه: فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به}(5) وأكد ذلك بقوله تعالى: وذلك هو الفوز العظيم}(2).

الاو هذا لما مر الأعرابي على النبي ولة وهو يقرأ: إن الله اشترى من االاؤمين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} الآية، فقال: كلام من هذا؟ قال: "اكلام الله"، قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله، فخرج إلى الغزو فاستشهد.

(1) سورة البقرة: آية 282.

(2) سورة التوبة: آية 111.

(3) سورة التوبة: اية 111 (4) قال في النهاية: 339/3، 340، الغبط: حسد خاص. يقال: غبطت الرجل أغبطه بطا، إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله، وأن يدوم عليه ما هو فيه وحسدته أحسده حدا، إذا تمنيت أن يكون لك ماله وأن يزول عنه ما هو فيه.

5) سورة التوبة: اية 111.

(2) سورة التوبة: آية 111 843

1246 - وفي صحيح مسلم، عن جابر، آن رسول الله و غزا إحدى وعشرين غزوة: 1247 - وفي الصحيحين: عن زيد بن أرقم، آن رسول الله غزا ع عشرة غزوة: لوكانت سراياه(3) التي بعث فيها - على ما ذكره ابن سعد والحافظ شرف (1) السيرة النبوية لابن هشام: 4 /189؛ عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير: /223؛ مغازي الواقدي: 7/1؛ طبقات ابن سعد: 5/2.

(2) لقد أورد ابن كثير: 352/2، الروايات المصرحة بعدد غزوات النبي يللة، ذكر منها الاراواية التسع عشرة غزوة، ورواية الست عشرة غزوة، ورواية ثمان عشرة غزوة، الارواية الأربع وعشرين غزوة، ورواية إحدى وعشرين غزوة...، أما عن الخمس ال والعشرين غزوة فلم أجد من قال بها.

1246- مسلم، في الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي : 1448/3، رقم: 1813، ولفظه: عن جابر، قال: غزوت مع رسول الله لة تسع عشرة غزوة قال اجابر: لم أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبسي، فلما قتل عبد الله يوم أحد لم أتخلف عن الرسول الله ل في غزوة قط.

ال فهم من هذا الحديث أن عدد غزوات النبي لة إحدى وعشرون غزوة، وإن لم يصرح في الحديث بالعدد.

1247- البخاري، في المغازي، باب كم غزا النبي يلية: 145/5، عن زيد بن آرقم.

ومسلم، في الحج، باب عدد غزوات النبي يلة: 916/2، رقم: 1254، عن طريق زهير عن أبي إسحاق بلفظه مطولا.

والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ماجاء في غزوات النبي ولة وكم غزا: 194، رقم: 1676، من طريق شعبة، عن آبسي إسحاق به مطولا.

(3) قال في النهاية: 363/2، سرية، هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث الى العدو، وفيها حديث: "ايرد متسريهم على قاعدهم".

844

اا اول غزواته لة - على ما ذكره ابن إسحاق وغيره -: غزوة الأبواء: وهي غزوة ودان في صفر من السنة الأولى فرجع ولم يلق حربا(4).

م غزوة بواط (5): في شهر ربيع الأول من السنة الثانية(2).

م غزوة العشيرة(1): في جمادى الأولى من السنة الثانية أيضا(8).

ثم غزوة بدر الأولى: بعدها بليال قلائل على ما ذكره ابن إسحاق، خرج يطلب كرز بن جابر(9).

سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس، ال وقيل: سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه، لأن لام السرراء، وهده باء.

(1) لقد وهم المصنف، فعند ابن سعد: 5/2،، وكانت سراياه التي بعث بها سبعا واربعين سرية.

عيون الأثر: 223/1.

فعند ابن هشام: 189/4، عن ابن إسحاق: ثمانيا وثلاثين من بين بعث وسرية.

سيرة ابن هشام: 170/2، 171.

الاقال في معجم البلدان: 503/1، بواط: بالضم واخره مهملة، واد من أودية القبية، ااوقالوا هو جبل من جبال جهينة بناحية رضوى.

سيرة ابن هشام: 176/2 في معجم البلدان:127/4، العشيرة: بلفظ تصغير عشرة، وغزا النبي لة ذا العشيرة وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة.

سيرة ابن هشام: 176/2 اقال في آسد الغابة: 468/4، رقم: 4443، كرز بن جابر بن حسيل آسلم بعد لهجرة، قال ابن إسحاق: أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فخرج الار سول الله چلة في طلبه حتى بلغ واديا يقال له صفوان، ففاته كرز ثم أسلم كرز وحسن ااسلامه، وقتل كرز يوم الفتح وذلك سنة ثمان من الهجرة.

845

1248 - وفي صحيح البخاري، عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: حدثني آصحاب محمد چل ممن شهدوا بدرا آنهم كانوا عدد أصحاب الاطالوت الذين أجازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة.

1249- وفي صحيح مسلم، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن المسلمين كانوا ثلاثمائة وسبعة عشر والمشركون ألف. وكان المسلمون في هذه الغزوة كل ثلاثة على بعير يعتقبونه. هكذا رواه ابن سعد(5) وغيره.

سيرة ابن هشام: 182/2.

(1) طبقات ابن سعد: 12/2 (2) ابن سعد: 12/2.

(3) اقال ابن عبد البر في كتاب الدرر: ص 138: وجميع أهل بدر- على ما ذكرنا - (4 ثلاثمائة رجل وسبعة عشر رجلا فلعل المثبت في الأصل خطا من المصنف.

اما عند ابن هشام: 250/2، فثلاثمائة رجل وأربعة عشر رجلا.

اما عند ابن سيد الناس: 284/1، فعدد المسلمين الذين حضروا بدرا ثلاثمائة وثلاثة وستون.

1248- البخاري، في المغازي، باب عدة أصحاب بدر: 5/5، بمثله.

الترمذي، في السير باب عدة أصحاب بدر:152/4، برقم: 1598، من طريق أبي بكر بن عياش، عن آبي إسحاق، به مختصرا. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن آبي إسحاق.

طبقات ابن سعد: 20/2.

1249- مسلم، في الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم: 13833، رقم: 1763، بنحوه، ولفظه: لماكان يوم بدر نظر رسول الله يلة إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا.

5) هذا الخبر لم آجده عند ابن سعد.

846

اقال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة فلما راني أبوجهل، قال: يا أبا الفضل إذا ال ارغت من طوافك فأقبل إلينا فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لي ابوجهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه النبية، قال: قلت وما ذاك؟

قال: ذاك الرؤيا التي رأت عاتكة، قال: فقلت وما رأت؟ قال: يا بني ال عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم، قد زعمت عاتكة في (1) قال في أسد الغابة: عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية عمة رسول الله يلة، اختلف في إسلامها فقال ابن إسحاق وجماعة من العلماء، لم تسلم من عمات النبي قللة غير صفية.

الا قال في الإصابة: وفي ترجمة أروى ذكرها العقيلي في الصحابة وكذلك ذكر عاتكة، الاوذكرها ابن فتحون في ذيل الاستيعاب واستدل على إسلامها بشعر لها تمدح فيه ال البي للة، وتصفه بالنبوة، وذكرها ابن منده في الصحابة.

أاسد الغابة: 185/7، رقم: 7080؛ الإصابة: 4 /357، رقم: 198.

847

اقال: ثم تفرقنا، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتنا، فاقالت: أقررتم هذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء الاوانت تسمع ثم لم يكن عندك غيرة لشيء ما سمعت، قال: فقلت قد والله الا علت، ماكان مني إليه من كبير وأيم الله، لأتعرض له فإن عاد لأكفيكنه.

ااقال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أني قد فاتني منه أمر. أحب أن أدركه منه، قال فدخلت المسجد فرأيته فوالله إني الامشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأوقع به، إذ خرج نحو باب المسجد الا شتد، قال: قلت في نفسي ما له لعنه الله، أكل هذا فرق مني أن أشاتمه.

اا قال: وإذا هو قد سمع ما لم آسمع، سمع صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي، واقفا على بعيره، قد جدع بعيره وحول ارحله وشق قميصه وهو يقول: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوت الغوت.

ااقال فشغلني عنه وشغله عني ماجاء من الأمر، فتجهز الناس سراعا، الاو قالوا: أيظن محمد وأصحابه أن نكون كعير ابن الحضرمي؟ كلا، والله ليعلمن غير ذلك فكانوا بين رجلين إما خارج وإما باعث مكانه رجلا(1).

19 قال ابن إسحاق: وكانت إبل رسول الله اچلة يومئذ سبعين بعيرا الاف اعتقبوها وكان رسول الله لة وعلي بن آبي طالب ومرتد بن آبي مرتد الغنوى (2) يعتقبون بعيرا، الحديث(3).

(1) سيرة ابن هشام: 182/2، 183، 184.

(2) قال في التقريب: 236/2، رقم: 993، مرثد بن آبي مرئد الغنوي- بفتح المعجمة والنون - صحابي بدري، استشهد في عهد الرسول قلة سنة ثلاث أو أربع.

(3) سيرة ابن هشام: 186/2.

848

م قال رسول الله ة: "أشيروا علي". قال ابن إسحاق: فقال له سعد بن معاذ: لكأنك تريدنا يا رسول الله، فقال "أجل"، قال: قد امنا بك ال صدقناك وشهدنا أن ماجئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ال مواتيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك الا الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف الا منا رجل واحد، وما نكره أن نلقى عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله تعالى(2).

الاوفي صحيح مسلم، عن أنس، أن الذي قال ذلك سعد بن عبادة الا المشهور عند أصحاب المغازي والسير ما ذكره ابن إسحاق ووافقه عليه ن عقبة وابن سعد(3) وابن عائذ وغيرهم، وقد اختلف في شهود سعد بن عبادة، بدرا، والله أعلم.

ااقال ابن إسحاق: فسر النبي ولة بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال 1) في نسخة (ل): غيرهم - بالغين المعجمة - وهو تصحيف من: عيرهم، والمثبت من النسخة(م) 2) سيرة ابن هشام: 188/2.

(3) طبقات ابن سعد: 14/2؛ عيون الأثر: 274/1؛ السيرة النبوية لابن كثير: .392/2 849

ااقال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بني سلمة، آنهم ذكروا آن الحباب بن المنذر بن الجموح، قال: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أنزلكه الله ال عالى ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: الابل هو الرأي والحرب والمكيدة"، قال: يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ال فانهض بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم نعور(2) ماوراءه من القلب(4) ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء فنشرب ولا يشربون، 197] فقال )رسول الله لة: "لقد أشرت بالرأي"، فنهض رسول الله يلة ومن معه من ااناس فساروا حتى أتق أدنى ماء من القوم فنزلوا عليه ثم أمر بالقلب فغورت الابنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملىء ماء ثم قذفوا فيه الآنية(5).

الاوذكر ابن سعد - في هذا الخبر- أن جبريل عليه السلام نزل على النبي ل فقال: الرأي ما أشار به الحباب(2).

سيرة ابن هشام: 188/2.

سيرة ابن هشام: 191/2.

د ابن هشام: نغور- بالخين المعجمة - وعند ابن سعد: نعور- بالعين المهملة سيرة ابن هشام: 192/2؛ طبقات ابن سعد: 15/2.

اقال ابن الأثير في منال الطالب في شرح الغرائب: ص 168، غار الماء، إذا غاص في الأرض وذهب بالكلية.

اوقال الجوهري في الصحاح: 762/2، وعورت عين الركية إذا كبستها حتى نضب الماء.

الاوبالتالي غور أو عور فمعناهما واحد.

(4) جاء في غريب الحديث للخطابي: 432/1. القليب - البئر العادية.

الوجاء عند الجوهري: 206/1، والقليب البئر قبل أن تطوى (يعني قبل أن تبنى الابالحجارة ونحوها) تذكر أو تؤنث وجمع القلبة أقلبة والكثير قلب.

5) سيرة ابن هشام: 192/2.

2) طبقات ابن سعد: 15/2.

قام عامر بن الحضرمي (فأكشف)(4) ثم صرخ: واعمراه فحميت الحرب وحقب أمر الناس(5).

قال ابن إسحاق: وخرج الأسود بن عبد الأسود المخزومي وكان رجلا الا ش رسا سيىء الخلق، فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه او لأموتن دونه، فلتما خرج؛ خرج إليه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن(2) قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع على ظهره شخب رجله دما، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه يريد زعم آن تبر يمينه، الا ات بعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض، ثم خرج بعده شيبة بن ربيعة وأخوه بة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة حتى فصل من الصف دعا إلى المبارزة فخرج اليه فتية من الأنصار وهو عوف ومعوذ ابنا الحارت -وأمهما عفراء -ورجل اخر، فقالوا: سيرة ابن هشام: 192/2.

عند ابن هشام: 193/2، اخزروا.

سيرة ابن هشام: 193/2 عند ابن هشام: 194/2، فاكتشف.

اوقال الجوهري في الصحاح: 1422/4، والأكشف الرجل الذي لا ترس معه في الخرب.

5) ابن هشام: 194/2.

(2) قال في الصحاح: 2159/6، وضربه فأطن ساقه، آي: قطعها، يراد بذلك صوت القطع.

م نادى مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال الار اسول الله لة: قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة وقم يا علي، فلما قاموا ال و دنوا منهم، قالوا: من آنتم، قال عبيدة: عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال على: علي، قالوا: نعم أكفاء كرام، (فبارن(1) عبيدة - وكان أسن القوم - عتبة بن اربيعة، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم لا هل شيبة أن قتله، وأما علي فلم يهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة هما ضربتان كلاهما أثبت صاحبه، وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففاه(2) (1/198) واحتملا صاحبهما(فحازاه إلى أصحابه، قال: ثم تراجع(3) الناس ودنا بعضهم من بعض(4).

اقال: وحدثني حبان بن واسع (5) عن أشياخ من قومه، أن رسول الله

ااقال الخطابي في غريب الحديث: 269/2، داففت الرجل أدافة إذا أجهزت عليه، : قتله، ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين.

عند ابن هشام: 195/2: تزاحف.

ن هشام: 195،194/2

التهذيب: 170/2، رقم: 308؛ التقريب: 146/1، رقم: 92.

(2) قال في أسد الغابة: 484/2، رقم: 2332، سواد بن غزية الأنصاري من بني اعدى بن النجار، وقيل حليف لهم شهد بدرا والمشاهد كلها.

852

ااقال ابن إسحاق: ثم عدل رسول الله لة الصفوف ورجع إلى العريش ال دخله ومعه أبو بكر ليس معه فيه غيره، ورسول الله يللة يناشد ربه ما وعده من النص، ويقول فيما يقول: "اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد"، الا ا بوبكر يقول: يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فإن الله تعالى منجز لك ال ما اوعدك وقد خفق رسول الله خفقة(1) في العريش ثم انتبه، فقال: "أبشر ايا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع يريد الغبار(2).

الاو قال ابن سعد في هذا الخبر: وجاعت ريح لم يروا مثلها شدة، ثم ذهبت جاءت ريح آخرى، ثم ذهبت فجاءت ريح آخرى، وكانت الأولى جبريل في الف من الملائكة مع رسول الله لة، وكانت الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميمنة رسول الله ة، والثالثة: إسرافيل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول اللهصلى الله عليه وسلم(3).

الاروى ابن سعد وغيره عن عكرمة: فاضربوا فوق الأعناق} قال: كان الا ومئذ يندر رأس الرجل لايدرى من ضربه، وتندر يد الرجل لا يدرى من ضربه(4).

125 - وروى البيهقي، عن سهل بن حنيف، قال: لقد رأيتنا يوم ال ب در واحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده.

(1) قال الخطابي في غريب الحديث: 500/2، خفقة النائم إذا نعس.

(2) ابن هشام: 195/2، 196.

مت الا ما ال الا ا ال (3) طبقات ابن سعد: 15/2، 16.

4) طبقات ابن سعد: 25/2، 26.

1250- دلائل النبوة للبيهقي: 338/2.

853

فإن قيل: ملك واحد يهزم الناس كلهم ويقتلهم فما فائدة كثرة الملائكة؟، اجيب بأن الفائدة في كثرة الملائكة تسكين قلوب المؤمنين وتطمينها وبيان كرامة النبي ، على ربه.

ااقال بعض العلماء: ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم (198/ب] القيامة (فكل عسكر صبر واحتسب تأتيه الملائكة ويقاتلون معهم.

او قال الحسن: الخمسة الاف التي أمدهم بها يوم بدر رده(2) للمؤمنين إلى ايوم القيامة(3).

1252 - وفي صحيح البخاري، عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه، اقال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي ولة، قال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟

الاقا: من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها، قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.

1251- دلائل النبوة للبيهقي: 338/2.

(1) قال في التقريب: الربيع بن أنس البكري أو الحنفي، بصري نزل خراسان صدوق ال له أوهام، رمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها.

ااقال في التهذيب: قال العجلي: صدوق، وقال النسائي: ليس به بأس، الاو قال ابن معين: كان يتشيع فيفرط، وذكره ابن حبان في الثقات، الاو قال الناس: يثقون من حديثه ماكان من رواية أبي جعفر عنه لأن في أحاديثه عنه اضطرابا كثيرا.

الاو قال في الجرح: قال أبوحاتم: صدوق، وسئل مرة هل الربيع بن أنس أحب إليه من أبي العالية أو أبو خلدة في أبي العالية؟، قال: الربيع أحب إلي.

التقريب:243/1، رقم: 31؛ التهذيب: 238/3، رقم: 461؛ الجرح: 454/3، رقم: 2054.

(2) قال الجوهري في الصحاح: 52/1، أردأته - أعنته، تقول أردأته بنفسي إذا كنت له ردئا وهو العون.

(3) ساقطة من (م).

1252- البخاري، في المغازي، باب شهود الملائكة بدرا: 13/5.

854

اقال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله ولة أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريشا ثم قال: "شاهت الوجوه" تم نفحهم بها وأمر أصحابه، فقال: لاشدوا" فكانت الهزية فقتل الله من قتل من صناديد قريش وأسر من أسر من أشرافهم(1).

ال وعن ابن عباس، قال: قال معاذ بن عمرو بن الجموح: سمعت القوم الاباوجهل في مثل الحرجة(2) وهم يقولون: أبو الحكم لا نخلص إليه، قال: فلما معها جعلته من شأني، فعمدت نحوه فلما أمكنني ححملت عليه فضربته ضربة اطنت قدمه بنصف ساقه فوالله ما أشبهها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت ال مرضخة النوى حين تضرب بها، قال: فضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلدة (من جنبي)(2)، وأجهدني القتال عنه فلقد قاتلت عامة اي و مي وإني لأسحبها خلفي فلما أذتني وضعت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى طرحتها(4).

الالاو ذكر بعضهم آنه جاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله لة فلصقت.

قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان(5)، انتهى.

1253- مسلم، في الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم: 1384/3، برقم: 1763.

(1) سيرة ابن هشام: 196/2.

(2) قال ابن هشام: 201/2، الحرجة: الشجر الملتف.

(3) "بجنبى" في (م)، والمثبت في الأصل يوافق ما عند ابن إسحاق.

4) سيرة ابن هشام: 201/2.

5) ابن هشام: 201/2.

855

قاوله: اللطيمة اللطيمة - يعني أدركوا اللطيمة، واللطيمة هي العير تحمل الطيب والبز(4).

الاو قوله: نعور ما وراء القلب: قيل: بالمهملة وتشديد الواو، وقيل: بالغين المعجمة(5) الاوقوله: حقبت الحرب، أي: اشتدت.

الاوقوله: مستنتل آمام الصف، آي: متقدم على أصحابه وهو بالسين الهملة وتاءين مثناتين فوق بينهما نون.

والقدح: السهم بلا ريش ولا نصل(2).

(1) قال في نفح الطيب: 49/2، رقم: 15، قاسم بن ثابت أبو محمد العوفي اسرقسطي، اعتنى بجمع الحديث واللغة هو وأبوه، فأدخلا إلى الأندلس علما كثيرا اوألف قاسم في شرح الحديث كتابا أسماه الدلائل، بلغ فيه غاية الإتقان ومات قبل اكماله فأكمله آبوه ثابت بعده، توفي سنة 203ه بسرقسطة.

(2) في (ع): أوقع.

(3) السيرة النبوية لابن كثير: 478/2، وقال ابن كثير: وذكر السهيلي في كتاب الدلائل لقاسم بن ثابت؛ ثم ذكر الخبر.

4) الصحاح للجوهري: 2030/5.

5) سبق شرحها. منال الطالب؛ الصحاح: 762/2.

(2) غريب الحديث للخطابي: 223/1؛ والصحاح: 394/1، القدح بالكسر.

856

الوقوله: شاهت الوجوه، آى: قبحت، يقال: رجل أشوه أو امرأة شوهاء، : قبيحة.

م غزوة بني سليم: قال ابن إسحاق: فلما قدم النبي لة المدينة يعني ال من بدر، لم يقم إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم، فبلغ ماء من مياههم يقال له: الكدر(2). فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع ولم يلق كيدا(3).

م غزوة بني قينقاع: وبعضهم لم يفردها في الغزوات، وبعضهم ذكرها الاولم يذكر عمرة القضاء، وقال البيهقي في الدلائل: قد ذكرنا عن ابن إسحاق أنها كانت بين ما ذكرنا من الغزوات.

ااقال الواقدي وابن سعد: كانت يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجره(4).

قال ابن إسحاق: وكانوا أول من غدر من اليهود وحاربوا وتحصنوا حصونهم فحاصرهم آشد حصار حتى قذف في قلوبهم الرعب فنزلوا على عهد الار اسول الله لة على أن لرسول الله لة أموالهم وأن لهم النساء والذرية، فأنزلهم فكتفوا واستعمل على كتافهم المنذر بن قدامة السلمي فكلم ابن أبي فيهم (1) النهاية: 207/3.

(2) قال في معجم البلدان: 4 /443، قال الواقدي: بناحية المعدن، قريبة من الأرحضية، ال ينها وبين المدينة ثمانية برد، وقال غيره: ماء لنبي سليم.

(3) السيرة النبوية لابن هشام: 3/3.

4) طبقات ابن سعد: 28/2؛ مغازي الواقدي: 176/1 857

ال م غزوة السويق: خرج فيها النبي وللة من المدينة لخمس خلون من ذي االحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من مهاجره - على ما ذكره ابن سعد- ق اصدا أبا سفيان وأصحابه فهربوا فلم يدركهم وكانوا يلقون جرب السويق ال خففون منها للهرب فسميت غزوة السويق (2).

م غزوة غطفان: بناحية نجد - هي غزوة آنمار وغزوة ذي آمر - وكانت (199(ب] في ربيع الأول على رأس اخمس وعشرين شهرا خرج إليها رسول الله في ااربعمائة وخمسين رجلا ومعهم آفراس واستخلف على المدينة عثمان رضي الله اعنه ثم رجع ولم يلق كيدا(3).

م غزوة بني سليم: (بنجران)(4) وهو معدن بالحجاز من ناحية الفرع فأقام بها شهرا ربيع الآخر وجمادى الأولى ثم رجع ولم يلق كيدا(5).

م غزوة أحد: لسبع خلون من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا، كذا قال ابن سعد(2)، تعبا فيها رسول الله للقتال وهو في سبعمائة رجل الاوالمشركون في ثلاثة آلاف رجل، فيهم سبعمائة دارع ومعهم مائتا فرس وثلاث الاف بعير، قال ابن عقبة: وليس في المسلمين فرس واحد(7)، وقال الواقدي: لم يكن إلا فرس رسول الله لة وفرس أبي بردة(8)، فلما التقوا، قال ابن سعد: (1) طبقات ابن سعد: 29/2، هذا الخبر بهذا التفصيل لم آجده عند ابن هشام بل أت به بن سعد بدون سند.

(2) طبقات ابن سعد: 30/2؛ مغازي الواقدي: 181/1؛ سيرة ابن هشام: 403/3.

(3) مغازي الواقدى: 193/1، 194؛ ابن سعد: 34/2، 35؛ سيرة ابن هشام: .413 4) عند ابن سعد بجران بالباء وليست بالنون، قال في معجم البلدان: ه/266، نجران المن مخاليف اليمن من ناحية مكة.

5) طبقات ابن سعد: 35/2.

2) طبقات ابن سعد: 36/2.

7) سيرة ابن كثير: 25/3، 26، آورد ابن كثير خبر موسى بن عقبة.

8) ابن سعد: 39/2، عيون الأثر: 7/2، وأبو بردة تقدمت ترجمته: ص 345.

858

اقال ابن سعد: فلما قتل أصحاب اللواء ولى المشركون منهزمين لا يلوون - يعني على شيء - ونساؤهم يدعون بالويل وتبعهم المسلمون يضعون السلاح (1) قال في جمهرة الأنساب: ص 127، 128. ومن ولد طلحة بن أبي طلحة أيضا: ال سافع والجلاس والحارث قتلوا يوم أحد كفارا مع أبيهم، وأعمامهم، قتل عاصم بن ابت بن أبي الأقلح مسافعا والجلاس وقتل قزمان الحارث، وعثمان بن طلحة أسلم وهاجر قبل الفتح.

(2) قال في الإصابة: 236/2، رقم: 4347، عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح قيس بن مة بن النعمان بن مالك، وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال: بعث الارا سول الله يلة سرية وأمر عليهم عاصم بن ثابت - الحديث بطوله وفيه قصة طويلة - ان عاصما قال: لا أنزل في ذمة مشرك وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك، فأرسلت قريش ليؤتوا بشيء من جسده، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم ال بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته منهم، وكذلك كان يقال حي الدبر.

3) طبقات ابن سعد: 40/2، 41.

4) عيون الأثر: 11/2.

859

م غزوة حمراء الأسد: وهي صبيحة يوم الأحد لست عشرة مضت من اشوال عند ابن إسحاق(3)، وحمراء الأسد على ثمانية أميال من المدينة فأقام بها الإثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى المدينة، وإنما كان خروجه ترهيبا للعدو لايظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم فلتا بلغ أبا سفيان وكفار ريش خروج رسول الله ولة في طلبهم، كسرهم خروجه فتمادوا إلى مكة، وقد كانوا أرادوا الرجوع إلى المدينة(4).

(1) طبقات ابن سعد: 41/2، 42.

(2) قال ابن حجر في الفتح: وعند ابن عائذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب: أن االاصحابة تفرقوا عن النبي لة يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر رجلا من الأنصار، الاوللنسائي والبيهقي في الدلائل: عن جابر قال: تفرق الناس عن النبي لة يوم أحد الاوبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة، وإسناده جيد. فتح الباري: .3207 وهذا الحديث بهذا اللفظ لم أجده عند البخاري.

(3) ابن هشام: 44/3.

4) ابن هشام: 44/3، 45.

860

ثم كانت غزوة ذات الرقاع: وسميت بذلك، قيل: لأنهم رقعوا فيها الراياتهم، ويقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع.

125 - وفي الصحيحين عن أبي موسى، قال: نقبت أقدامنا(2) فكنا اا لف على أرجلنا الخرق فسميت ذات الرقاع، قال ابن إسحاق: ثم أقام الار سول الله لة بعد غزوة بني النضير شهر ربيع (3)، وقال بعضهم: الصواب شهري ربيع ثم غزا نجدا يريد بني محارب وبني تعلبة وبني غطفان فلقي بها جمعا من طفان ولم يكن بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى الار سول الله بالناس صلاة الخوف ثم انصرف بالناس(4).

م غزوة بدر الصغرى: قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله ة المدينة الامن غزوة ذات الرقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى إلى آخر رجب، ثم خرج في الا شعبان إلى بدر لميعاد أبي سفيان، حتى نزله وخرج أبو سفيان في أهل مكة، ثم (1) ابن هشام: 109/3.

15- البخاري، في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع : 52/5، به جزء حديث.

- ومسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذات الرقاع: 1449/3 عن طريق ابي عامر عبد الله بن براد الأشعري، وحمد بن العلاء عن أبي أسامة به.

(2) قال في النهاية: 102/5، نقبت أقدامنا، أي: رقت جلودها.

(3) سيرة ابن هشام: 119/3.

4) سيرة ابن هشام: 119/3.

861

20ب) ثم غزوة دومة الجندل: ودومة - بضم الدال وفتحها، وإسكان الواو- لوكانت في ربيع الأول من السنة الخامسة، قال ابن سعد: قالوا: بلغ الار سول الله لة أن بدومة الجندل جمعا كثيرا يظلمون من مربهم، وأنهم يريدون الان يدنوا من المدينة، ودومة الجندل طرف من أفواه الشام، وبين دمشق وبينها ال س ليال، وبينها وبين المدينة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة، وصوب النووى في تهذيب الأسماء ما رواه ابن عساكر في تاريخه عن الواقدي، أنها من دمشق على الا عشر مراحل ومن الكوفة على عشر مراحل في برية، وهي مدينة عليها سور الاو لها حصن عادي مشهور في العرب، فخرج رسول الله يلة في ألف من المسلمين فكان يسير الليل ويكمن بالنهار وجاء الخبر(2) أهل دومة فتفرقوا فنزل ارسول الله ة بساحتهم فلم يلق بها آحدا، فهجم على ماشيتهم ورعاتهم الا أ صاب من أصاب وهرب من هرب، فأقام بها آياما وبث السرايا وفرقها ارجعت ولم تصب منهم أحدا، ورجع رسول الله لة لعشر ليال بقين من ربيع الآخر(3).

م غزوة الخندق: وهي غزوة الأحزاب، قال ابن إسحاق: ثم كانت اا عزوة الخندق في شوال سنة خمس(4) خرجت قريش وقائدها أبو سفيان اابن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في بني فزارة والحارث بن ال عوف المزني في بني مرة، ومسعر بن رحيلة(5) فيمن تابعه من آشجع، فلما سمع ام رسول الله يلة، وما أجمعوا له من الأمر ضرب على المدينة الخندق(2).

(1) ابن هشام: 123/3.

(2) في (م) زيادة: إلى.

3) طبقات ابن سعد: 62/2، 23.

4) سيرة ابن هشام: 127/3.

5) في (م، ع): دخيلة.

2) سيرة ابن هشام: 128/3.

862

ااقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله ي وأصحابه فيما وصف الله عز وجل [1/20] الان الخوف والشدة بظاهرة عدوهم وإتيانهم إليهم سن فوقهم ومن أسفل منهم، م إن نعيم بن مسعود الأشجعي اتى رسول الله چية، فقال: يا رسول الله إني الاسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انما أنت فينا رجل واحد فخذل ما استطعت فإن الحرب خدعة"، فخرج اا يم بن مسعود حتى أت بني قريظة، وكان لهم نديا في الجاهلية، فقال: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت، لست (1) عند ابن سعد: سلع، بالسين المهملة.

(2) طبقات ابن سعد: 65/2، 26، 17.

3) سيرة ابن هشام: 131/3، 4) سيرة ابن هشام: 133/3.

5) سيرة ابن هشام: 134/3.

863

ث م خرج حتى أق قريشا، فقال لأبي سفيان ومن معه: قد عرفتم ودي الكم وفراقي محمدا، وأنه قد بلغني آمر قد رأيت أن أبلغكموه نصحا لكم، فاكتموا عني، قالوا: نفعل، قال: تعلمون آن معشر يهود قد ندموا على الا ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد وقد آرسلوا إليه أنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل الاي رضيك أن نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم عطيكهم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى تستأصلهم، اافارسل إليهم: نعم، فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا.

م خرج حتى أت عطفان، فقال: يا معشر غطفان إنكم أصلي وعشيرت، الاوأا حب الناس إلي ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم، قال: فاكتموا علي، قالوا: نعم، قال لهم مثل ماقال لقريش وحذرهم.

فلما كان ليلة السبت من شوال سنة خس، وكان من صنيع الله لرسوله چلة أرسل آبو سفيان بن حرب ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن آبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا: إنا لسنا بدار مقام، ق د هلك الخف والحافر، فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه، افأرسلوا إليه (1) أن اليوم يوم السبت وقد علمتم ما نال من تعدى في(2) السبت، الاو مع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فلما رجع الرسول بذلك قالوا: (1) في (م): إليهم.

(2) في (م) بزيادة: يوم.

864

لما اتصل برسول الله لة اختلاف أمرهم بعث حذيفة بن اليمان ليأتيه خرهم فأتاهم واستقر بغمارهم، وسمع آبا سفيان يقول: يا معشر قريش ليتعرف كل امرىء منكم جليسه، قال حذيفة: فأخذت بيد جليسي وقلت: من ات، قال: أنا فلان، ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم ابدار مقام ولقد هلك الكراع والخف ولقينا من هذه الريح ما ترون ما يستمسك الانا بناء ولا تثبت لنا قدر ولا تقوم لنا نار فارتحلوا فإني مرتحل، ووتب على جمله فاما حل عقال يده إلا وهو قائم، قال حذيفة: ولولا عهد إلي رسول الله لة اذ بعثني أن لا أحدث حدثا لقتلته بسهم، ثم أتيت رسول الله لة عند رحيلهم اا اوجدته قائما يصلى، فأخبرته فحمد الله تعالى، وسمعت غطفان بما فعلت قريش اافانشمروا راجعين إلى بلادهم(1).

م غزوة بني قريظة: قال ابن إسحاق: ولما أصبح رسول الله انصرف عن الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح فلما كان الظهر أت اجبريل النبي لة، فقال: "أوقد وضعت السلاح يا رسول الله، قال: نعم، الا ا قال جبريل: وما وضعت الملائكة السلاح بعد، إن الله يأمرك يا محمد بالمسير

قال ابن عائذ: وأخبرني الوليد، قال: أخبرني سعيد بن بشير، عن قتادة، ااقال: بعث رسول الله لة يومئذ مناديا: "يا خيل الله اركبي"، قال ابن سعد، ال م سار إليهم في المسلمين وهم ثلاثة آلاف والخيل ستة وثلاثون وذلك في يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة(3).

(1) سيرة ابن هشام: 137/3، 138، 139، 140.

2) سيرة ابن هشام: 140/3. (3) طبقات ابن سعد:74.

865

ال م خرج رسول الله لة إلى سوق المدينة فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم 2) فضرب أعناقهم في تلك الخنادق فخرج إليه ابهم أرسالا وفيهم عدو الله يى بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر قول: كانوا ما بين الثمانمائة والتسعمائة، وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب ام إلى رسول الله ة أرسالا: يا كعب ما تراه يصنع بنا، قال في كل موطن الا تعقلون، ألا ترون الداعي لا ينزع، وأنه من ذهب منكم لا يرجع هو والله القتل، فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله لة، وأت بحيي بن اخطب - عدو الله - مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله چل؛ اقال: أما والله مالمت نفسي في عداوتك ولكن من يخذل الله يخذل، ثم أقبل على االاناس فقال: أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب الله وقدر وملحمة كتبت على ي إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه(2. قال المؤلف: هذا ملخص ما ذكره ابن إسحاق.

م غزوة بني لحيان: في ربيع الأول سنة ست عند ابن سعد(4)، وعند اا بن إسحاق في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح قريظة، وخرج إليهم الارسول الله للة يطلبهم بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه فوجدوهم قد هربوا الاو نعوا في رؤوس الجبال، لما سمعوا به(5).

(1) في (م) بزيادة: وتقسم الأموال.

(2) في (م) بزيادة: لسعد.

(3) سيرة ابن هشام: 141/3 - 147، بتصرف.

4) طبقات ابن سعد: 78/2 5) سيرة ابن هشام: 174/3، 175

الافي الصحيحين ما يدل على آنها كانت في أوائل سنة سبع بعد الحديبية الاوقبل خيبر، كما سيأتي(4). قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه(5): وهو آشبه مما ذكره ابن إسحاق.

الاوكان من قصة غزوة ذي قرد على ما رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع الا ضي الله عنه، قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله يلة ونحن آربع عشرة مائة، ال فذكر الحديث إلى أن قال: ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله ولة بظهره مع رباح اا لام رسول الله يلة وأنا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر، اا لما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد غار على ظهر رسول الله {لة فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال: فقلت: يا رباح خذ هذا الفرس فابلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله چلة أن المشركين قد غاروا على سرحه، قال: ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صاحباه ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وأرتجز أقول: أنا ابن الأكوع. واليوم يوم الرضع. فألحق رجلا الا نهم فأصل سهما في رجله حتى خلص )نصل السهم إلى كتفه قلت: خذها وأنا (202/ب] ابن الأكوع واليوم يوم الرضع.

(1) قال في معجم البلدان4 /321: ذو قرد: ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر.

(2) قال في أسد الغابة: 331/4، رقم: 4160 عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن الاعمرو بن جوية، يكنى أبا مالك، أسلم بعد الفتح، وقيل أسلم قبل الفتح وشهد االفتح مسلما، وكان مع المؤلفة قلوبهم وكان ممن ارتد ثم عاد إلى الإسلام.

(3) سيرة ابن هشام: 175/3، 176 4) البخاري، في المغازى والسير باب غزوة ذات قرد: 7/5؛ ومسلم، في الجهاد او السين، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، رقم: 1807 5) البداية والنهاية: 150/4.

867

اقال: فصعد إلي أربعة منهم في الجبل، فلما أمكنوني من الكلام، قال: قلت: (-)(3) تعرفونني؟، قالوا: لا، ومن أنت؟ قلت: أنا سلمة بن الأكوع والذي كرم وجه محمد لة، ما أطلب رجلا منكم إلا أدركته، ولا يطلبني فيدركني، قال احدهم: أنا أظن، قال: فرجعوا فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس الار سول الله يتخللون الشجر، قال: فإذا أوهم الأخرم الأسدي(4) على أثره ابوقتادة الأنصاري وعلى أثره المقداد بن الأسود الكندي، قال: فأخذت بعنان الأخرم. (قال)(5): فولوا مدبرين قال: قلت: يا أخرم احذرهم لا يقتطعوك حتى (1) قال في النهاية: 113/1، أي الشدة.

2) في جميع السخ: (غبش) وهو تحريف. والصواب ما أثبته من مسلم: (غلس).

(3) في (م) بزيادة: هل.

(4) قال في أسد الغابة: 19/1، رقم: 54، الأخرم - بالخاء المعجمة - هو الأسدي، من اسد بن خزيمة كان يقال له: فارس رسول الله ل كما كان يقال لأبي قتادة.

الاروى خبر مقتله سلمة بن الأكوع في حديث طويل خرج في الصحيحين توفي سنة الاست، قتل في حياة النبي لة لما أغار عبد الرحمن بن عيينة بن حصن على سرح الار سول الله، والأخرم لقب واسمه محرز بن نضلة.

5) ساقطة من (م).

868

الا اوالذي كرم وجه محمد يلة لتبعتهم أعدو على رجلي حتى ما أرى ورائي ال من أصحاب محمد لة ولا غبارهم شيئا حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى اا ش عب فيه ماء يقال له: ذو قرد، يشربوا منه وهم عطاش، قال: فنظروا إلي، اعدووراءهم فجليتهم عنه، فما ذاقوا منه قطرة. قال: ويخرجون ويشتدون في ث نية فأعدوا فألحق رجلا منهم فأصله بسهم في نغض كتفه، قال: قلت خذها ااوأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، قال: يا ثكلته أمه وأكوعه بكرة(2)، قال: قلت نعم يا عدو نفسك اكوعك بكرة.

ااقال: وأردوا فرسين على ثنية فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله يلة، قال: [203/ا لحقي فأمر بسطيحة (فيها مذقة من لبن وسطيحة فيها ماء فتوضأت وشربت ثم [203 اايت رسول الله يلة، وهو على الماء الذي جليتهم عنه، فإذا رسول الله چلة قد اخذ تلك الإبل وكل شيء استنقذته من المشركين، وكل رمح وكل بردة، وإذا ال لال نحر ناقة من الإبل التي استنقذت من القوم وهو يشوي لرسول الله من كبدها وسنامها: ااقال: فقلت يا رسول خلني وأنتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم الا لا يبقى منهم مخبر إلا قتلته، فضحك رسول الله چلة حتى بدت نواجذه في ضوع النار، فقال: "يا سلمة أتراك كنت فاعلا"؟، قلت: نعم والذي أكرمك، قال: انهم الآن يقرون في أرض غطفان).

اقال: فجاء رجل من غطفان فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما كشفوا جلدها، رأوا غبارا، فقالوا: أتاكم القوم، فخرجوا هاربين، فلما أصبحنا، قال (1) ساقطة من (م).

(2) قال في النهاية: 4 /210، يعني أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم، لأنه كان اول ما لحقهم صاح بهم: أنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع.

869

قال: فبينما نحن نسير، قال: وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا، اقال: فجعل يقول ألا مسابق إلى المدينة، هل من مسابق إلى المدينة، قال: ال جعل يعيد ذلك، قال: فلما سمعت كلامه، قلت: أما تكرم تكريما، ولا تهاب شريفا؟، قال: لا، إلا أن يكون رسول الله ة قال: قلت يا رسول الله بأبي ات وأمي، ذرني فلأسابق الرجل، قال: "إن شئت"، قال: قلت اذهب اليك) وثنيت رجلى فطفرت فغدوت، قال: فربطت عليه شرفا أو شرفين، ااستبقي نفسي، ثم عدوت في آثره فربطت عليه شرفا أو شرفين، ثم عدوت احى ألحقه فأصكه بين كتفيه، ثم قلت: قد سبقت والله، قال: أنا أظن، قال فسبقته إلى المدينة، قال: فوالله ما لبثنا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر مع الارسول الله فذكر الحديث(1).

قاوله: أنديه(2) - بضم اهمزة وفتح النون وكسر الدال، هكذا ضبطه الالامهور- ومعناه أن تورد الماشية الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى. ثم ترد إلى الماء فترد قليلا ثم ترد إلى المرعى.

الاو قوله: فأصل سهما بهما في رحله، قال النووي: هكذا في معظم الأصول المعتمدة رحله بالحاء(3).

وقوله: خذها، أي: الرمية.

الا اليوم يوم الرضع: بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة أي يوم هلاك(4).

الليام والرضع: الليام من قوهم: لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها ال يسمع الضيف أو الفقير صوت الحلب وقيل: غير ذلك.

(1) مسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، رقم: 1807 (2) النهاية: 37/5.

(3) مسلم بشرح النووي: 178/12 (4) النهاية: 230/2.

============================================================

(203/ب] وقوله: أعقر بهم، ] آي: أعقر بخيلهم.

الاوقوله: آرديهم بالحجارة - وهو بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال - ي: آرميهم بالحجارة التي تسقطهم وتنزهم.

الاو قوله: جعلت عليه اراما من الحجارة- هو بهمزة ممدودة - الا هي الأعلام، وهي حجارة تجمع وتنضب في المفازة يهتدى بها(2).

الو القرن - بفتح القاف وإسكان الراء - هو كل جبل صغير منقطع عن

و قوله: فجليتهم عنه - (بجيم معجمة)(4) ولام مشددة غير مهموز- اي طرديهم.

الاو قوله: وأردوا فرسين - هو بفتح اهمزة وإسكان الراء وبالدال المهمة - ناه: أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما وتركوهما.

الاو السطيحة(5) هي المزادة تكون من جلدين يقابل أحدهما بالآخر.

والمذقة(2) - بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة - قليل من لبن مزوج

ااوقوله: فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي يعني: آني استبقيت الامن نفسي بفتح الفاء ولم أجتهد في الجري، وهذا من حسن السياسة في المسابقة.

النهاية:87/5.

النهاية: 40/1.

النهاية: 113/1.

عند المصف بالحاء المهملة، وهذا لا يتأتى.

النهاية: 365/2.

النهاية: 311/4.

النهاية: 20/5.

871

م غزوة بني المصطلق: وهي غزوة المريسيع(2)، وهي في شعبان سنة است عند ابن إسحاق(3)، وفي سنة آربع عند موسى بن عقبة(4)، وفي شعبان اة خمس عند ابن سعد والخندق بعدها عنده في ذي القعدة من السنة(5). وكان ن آمرها آنه بلغ رسول الله چية أن بني المصطلق يجتمعون له وقائدهم سا الحارث بن أبي ضرار(6) وأبو جويرية بنت الحارث زوج النبي يية فلما سمع الاراسول الله ية بهم خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له: المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني اصطلق، وقتل من قتل منهم، ونفل رسول الله چية أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءهم عليه(7) الاوذكر ابن سعد: أنهم لما تهيؤوا للقتال تراموا بالنبل ساعة ثم آمر الاراسول الله چية أصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما أفلت منهم إنسان، وقتل عشرة منهم، وأسر سائرهم، وسبى رسول الله چية الرجال والنساء والذرية(8).

الاوذكر ابن سعد - أيضا- أن "الإبل التي غنمت كانت الفي بعير والشاء(9) (1) النهاية: 463/2.

(2) قال في معجم البلدان: 118/5، بالضم ثم الفتح وياء ساكنة وسين مهملة مكسورة وياء الاخرى، واخره عين مهملة في الأشهر ورواه بعضهم بالغين المعجمة، كأنه تصغير االمرسوع، وهو الذي انسلقت عينه من السهر، وهو اسم ماء في ناحية قديد الى الساحل.

(3) سيرة ابن هشام: 182/3.

(4) عيون الأثر: 91/2.

5) طبقات ابن سعد: 13/2.

(2) قال في أسد الغابة: 400/1، رقم: 905: الحارث بن آبي ضرار وهو حبيب بن الحارت بن عائد بن مالك بن جذيمة أبو جويرية زوج النبي.

7) سيرة ابن هشام: 182/3.

8) طبقات ابن سعد: 14/2.

(9) عند ابن سعد: الشاء.

872

م غزوة الحديبية(3): وهي في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف خرج الاراسول الله ية يريد زيارة البيت في ألف وأربعمائة من المسلمين، لا يريد قتالا، اا اق معه اهدي سبعين بدنة، فلما سمعت قريش بسيرة الرسول خرجوا لحربه، فأراد رسول الله چية القتال، ودعا الناس إلى البيعة بيعة الرضوان تحت الشجرة، فبايعوه على الموت، وقال جابر: على أن لا يفروا ثم وقع /الصلح، [1/204 على ما هو مبسوط في كتب السير وغيرها.

م غزوة خيبر: وهي مدينة لها عدة حصون، قال ابن إسحاق، الاواقام رسول الله يايةة بعد رجوعه من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم، الارج في بقية منه غازيا إلى خيبر(4). ولم يبق من السنة السادسة من الهجرة ن إلا شهر وأيام(5). وقال موسى بن عقبة: لماقدم رسول الله چية من الحديبية مكت عشرين يوما أو قريبا منه ثم رجع غازيا إلى خيبر، وكان الله وعده إياها وهو بالحديبية(6).

الافي صحيح مسلم وغيره عن سلمة بن الأكوع، قال: فوالله ما لبثنا ثلاث الايال يعني بعد رجوعهم من (-) (7) ذي قرد بعد الحديبية كما تقدم حتى خرجنا الى خيبر مع رسول الله ، قال: فجعل عمي عامر(8) يرتجز بالقوم يقول: (1) كانت مثبتة في (م) بيت ثم كشط على النقطتين، وأثبت نقطة من فوق فأصبحت لابنت" وهو المثبت في (ع): بنت، وعند ابن سعد: بيت.

طبقات ابن سعد: 24/2 سيره ابن هشام: 196/3؛ طبقات ابن سعد: 95/2.

سرة ابن هشام: 211/3.

عيون الأثر: 130/2 عيون الأثر: 130/2 (7) في (م) بزيادة كلمة: غزوة.

اقال في أسد الغابة: 124/3، رقم: 2699، عامر بن سنان، وهو الأكوع بن ~~امر شاعرا وسار مع رسول الله لة إلى خيبر فقتل بها.

873

الا قال رسول الله ة: "من هذا؟"، قال أنا عامر فقال: "غفر لك ربك" ااقال: وما استغفر رسول الله چللة لانسان يخصه إلا استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب - وهو على جمل له- يا نبي الله لولا متعتنا بعامر، قال: فلما قدمنا خيبر، خرج ملكهم مرحب يخطر(2) بسيفه يقول: اا د علمت خيبر آني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب أقبلت تلهب قال: وبرز له عامر، فقال: د علمت خيبر آني عامر شاكي السلاح بطل مغامر قال: فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر الا سفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه. قال سلمة: خرجت، فإذا نفر من أصحاب رسول الله يلة يقولون: بطل عمل عامر، قتل فسه، قال: فأتيت النبي ل وأنا أبكي. فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر؟، قال رسول الله لة: "من قال ذلك"؟، قال: قلت: ناس من اصحابك، قال: "كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين". ثم أرسلني إلى علي الاوهو أرمد، فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: اتيت عليا رضي الله عنه، فجئت به آقوده وهو آرمد حتى آتيت به الار سول الله لة فبصق في عينه فبرا وأعطاه الراية، وخرج مرحب، فقال: د علمت خيبر آني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب أقبلت تلهب ااقال على رضي الله عنه: (1) في (م): وأنزلن، وهو المثبت عند مسلم.

(2) في مسلم: يخطر بكسر الطاء المهملة.

874

قاوله: شاكي السلاح وشاك السلاح بمعنى وهو الذي ظهرت حدته وشوكته.

الاوالمغامربالغين المعجمة هو المباطش يقال: غمره إذا باطشه وقاتله. [204 /ب] الاولم يبال بالموت، وقال النووي قوله مغامر، أي: يركب غمرات الحرب، وشدائدها ويلقي نفسه فيها.

الاوقوله: يسفل له - بكسر الفاء- من التسفيل وهو التصويب، وقال االنووي بضم الفاء، آي: يضربه من أسفله.

قال: وقوله يخطر هو بكسر الطاء، آي: يرفعه مرة ويضعه أخرى.

الاو حيدرة: من أسماء الأسد، وكانت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما سمته أسدا باسم آبيها، فلما قدم أبو طالب كره الاسم فسماه عليا.

الوالسندرة: مكيال ضخم. وفي بعض الروايات: أكيلكم بالسيف كيل السندرة: وروى البيهقي في دلائل النبوة قصة خيبر بنحوه من حديث بريدة وفيه أن ال رحبا خرج وعليه مغفر يماني وحجر مثل البيضة على رأسه، قال: فاختلفا اا ربتين فبدره علي بضربة فقد الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأضراس.

اقال المؤلف هكذا وقع في هذا الحديث أن عليا هو الذي قتل مرحبا.

الاو هو الصحيح عند ابن عبد البر(3)، وكذا قال ابن الأثير: الصحيح الذي عليه اكثر أهل الحديث وأهل السير أن عليا هوقاتله، انتهى(2).

(1) في مسلم: أوفيهم.

(2) مسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، 1441، رقم: 1807، جزء من حديث طويل: (3) الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر: ص 212.

(4) الكامل في التاريخ: 149/2، ط 1349ه المنيرية - مصر.

875

لاوهكذا روى الواقدي، عن جابر وغيره، أن محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا، ثم ذكر الواقدي أن محمدا قطع رجلي مرحب. فقال له: أجهز اعلي، فقال: لا، ذق الموت كما ذاقه محمود بن مسلمة، فمر به علي فقطع رأسه الا فاختصا في سلبه إلى رسول الله چة، فأعطى رسول الله چلة محمد بن مسلمة (1) قال في التقريب: 467/2، رقم: 5: أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل الأنصاري المدني، ويقال: اسمه عبد الله، ثقة من الرابعة.

(2) قال في النهاية: 204/1، أنا له يا رسول الله الموثور الثائر، أي: طالب الثأر وهو طالب الدم.

(3) في (م) و(ع): مما.

4) سيرة ابن هشام: 214/3، 215.

============================================================

[1/205) م ذكر ابن إسحاق أن أخا مرحب وهو ياسر خرج بعده وهو يقول: هل الامن مبارز؟، فزعم هشام بن عروة أن الزبير خرج إليه فقالت أمه صفية ال ابت عبد المطلب(2) يقتل ابني يا رسول الله، فقال: "بل ابنك يقتله ان شاء الله". فالتقيا فقتله الزبير، قال: فكان الزبير إذا قيل له: والله إن كان ايفك يومئذ لصارما، يقول: والله ماكان بصارم ولكن أكرهته(3).

1255 - وفي صحيح البخاري، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، اقال: صلى رسول لة الصبح قريبا من خيبر بغلس، ثم قال: "الله أكبر خربت اخيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين". فخرجوا يسعون في السكك، فقتل النبي المقاتلة وسبى الذرية.

م عمرة القضاء: ويقال: القصاص، ورجحه السهيلي(4)، وبعضهم الم يذكرها في غزوات النبي ية، قال ابن إسحاق: فلما رجع رسول الله من اخيبر إلى المدينة أقام بها شهري ربيع وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال بعت فيما بين ذلك سراياه، ثم خرج في ذي القعدة في الشهر الذي صده فيه المشركون يعني في غزوة الحديبية معتمرا عمرة القضاء، مكان عمرته التي صدوه عنها(5)، (1) مغازي الواقدي: 656/2.

(2) قال في أسد الغابة: 172/7، رقم: 7059، صفية بنت عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ييةة، وهي آم الزبير بن العوام، وهي شقيقة ححمزة والمقوم وحجل بني عبد المطلب كانت في الجاهلية تزوجها الحارث بن رب بن آمية بن عبد شمس، آخو آبي سفيان بن حرب، فمات عنها فتزوجها االعوام بن خويلد، توفيت سنة ست وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب.

(3) سيرة ابن هشام: 215/3، 216.

1255- البخاري، في المغازي، باب غزوة خيبر: 73/5، جزء حديث.

(4) الروض الأنف: 7/7.

5) سيرة ابن هشام: 3/4.

877

اخلوا بني الكفار عن سبيله خلوا وكل الخير في رسوله رب اني مؤمن بقيله أعرف حق الله في قبوله ن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله الاضربنا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله انتهى(2).

فأقام رسول الله ثلاث ليال، فلما أصبح من اليوم الرابع أمر الرسول الله أبا رافع فأذن بالرحيل.

م غزوة الفتح: وكانت في رمضان سنة ثمان، وكان المسلمون عشرة الاف، وقال عروة والزهري وموسى بن عقبة: كان المسلمون يوم الفتح الذين الامع رسول الله لة اثني عشر ألفا(3). وقصة فتح مكة واختلاف العلماء هل اخذت عنوة أو أومنت؟ مبسوط في أماكنه من كتب السير وغيرها.

م غزوة حنين: وهي غزوة هوازن. قال ابن إسحاق، ولما سمعت هوازن برسول الله لة وما فتح الله عليه من مكة، جمع مالك بن عوف النضري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها، واجتمعت نضر وجثم كلها الاو سعد بن بكر، وناس من بني هلال وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف الضري، ثم خرج رسول الله ل معه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من 20) أصحابه الذين فتح الله بهم مكة فكانوا اثني عشر ألفا(4) (1) قال في التقريب: 405/1، رقم: 215، عبد الله بن آبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة.

(2) سيرة ابن هشام: 5/4.

(3) مغازي رسول الله لة لعروة بن الزبير: ص 209.

4) سيرة ابن هشام:60/4، 12.

878

اقاوله: حمي الوطيس(3)، أى: استعرت الحرب، قال بعض العلماء: وهي الامن الكلم التي لم يسبق إليهاية، وكذلك قوله - في غير هذه الوقعة - يا اخيل الله اركبي. وذكر ابن إسحاق في غنيمة حنين أن السبي كان ستة الاف الراس، والإبل أربعة وعشرون ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة الاف أوقية فضة(4).

م غزوة الطائف: في شوال سنة ثمان، قال ابن إسحاق: ولماقدم تقيف الطائف - يعني بعد انهزامهم من وقعة حنين- آغلقوا عليهم آبواب مدينتها، 1256- دلائل النبوة للبيهقي.

(1) قال في التقريب: 385/1، رقم: 21، عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، الأوسي الأنصاري، أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، مات بعد العشرين والمائة.

(2) قال في التقريب: 475/1، رقم: 892، عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري، أبو عتيق المدني، ثقة لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من الثالثة.

(3) قال في النهاية: 204/5: هو الضراب في الحرب وسيأتي الكلام عليها في معجم البلدان.

4) عيون الأثر: 193/2.

479

اا قال ابن سعد: ورموا المسلمين بالنبل رميا شديدا حتى كأنه رجل جراد، أصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع الارسول الله يية إلى موضع مسجد الطائف اليوم فحاصرهم تمانية عشر يوما، الاويقال: خمسة عشر يوما(2). وقال ابن إسحاق: بضعا وعشرين ليلة(3). وروى ابن سعد بإسناده، عن مكحول، أن النبي فة نصب المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما(4).

ااقال ابن إسحاق: ودخل قوم من أصحاب النبي چية تحت دبابة ثم رحقوا بها إلى جدار الطائف ليخرقوه، فأرسلت عليهم تقيف سكك الحديد حماة بالنار فخرجوا من تحتها فرمتهم تقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر الار سول الله يية بقطع أعناب تقيف، فوقع الناس فيها يقطعون(5).

اا قال ابن سعد: ثم سألوه أن يدعها لله وللرحم، فقال رسول الله يية: اني آدعها لله وللرحم"، ونادى منادي رسول الله يي: (أيا عبد نزل من 2] الحصن وخرج إلينا فهو حر فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم أبو بكرة(2) ن نزل في بكرة فقيل آبو بكرة- فأعتقهم رسول الله يية، ولم يؤذن الرسول الله ة في فتح الطائف، واستشار النبي ل نوفل بن معاوية 1) سيرة ابن هشام:90، 93.

(2) طبقات ابن سعد: 158/2.

(3) سيرة ابن هشام: 94/4.

(4) ابن سعد: 159/2.

5) سيرة ابن هشام: 94/4.

(6) قال في التقريب: 306/2، رقم: 139، نفيع بن الحارت بن كلدة - بفتحتين - اا بن عمرو التقفي، آبو بكرة، صحابي مشهور بكنيته، وقيل: اسمه مسروح بهملات- أسلم بالطائف، ثم نزل البصرة ومات بها سنة إحدى آو اثنتين وين 88

(2) ابن سعد: 158/2، 159.

1257- رواه أبو داود، في الخراج والإمارة والفىء، باب في إقطاع الأرضين: 448/3، رقم 3067، جزء حديث.

اقال المنذري: وفي إسناده أبان بن عبد الله بن أبي حازم، وقد ونقه يحيى بن معين، لوقال الإمام أحمد: صدوق صالح الحديث، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال اا بوحاتم بن حبان البستي: وكان ممن فحش خطؤه، وانفرد بناكير. المختصر: .2634 (3) قال في التقريب: عثمان بن أبي حازم البجلي، مقبول، من السادسة.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، له عنده حديث تقدم في صخر. قلت: السيأتي الكلام في الكنى عن أبي حاتم الرازي، أن صخر بن العيلة يكنى أبا حازم، على هذا يكون لوالد صخر صحبة ورواية، وليس كذلك، فيحتمل آن يكون صخر جد عثمان لأمه واما أبوه، فليس هو ابن صخر بل آبو حازم اخر لا يعرف وسيعاد في الكنى.

التقريب: 7/2، رقم: 42؛ التهذيب: 109/7، رقم: 234.

اا قال في التقريب أبو حازم بن صخر بن العيلة - بالمهملة المفتوحة، بعدها تحتانية ساكنة - مستور، من الثالثة، ويقال: إن آباه - أيضا- يكنى آبا حازم.

الاو قال في التهذيب: صخر بن العيلة صحابي، ويحتمل آنه يكون يكنى- أيضا- ابا حازم، وأما صاحب الترجمة فهو ابنه، وقال ابن القطان: إنه لا يعرف حاله.

التقريب: 409/2، رقم:6 التهذيب: 64/12، رقم: 257.

5) قال في التقريب: 365/1، رقم: 78، صخر بن العيلة - بفتح المهملة وسكون المثناة التحتانية - ابن عبد الله بن ربيعة الأحمسي، صحابي قليل الحديث، يقال: إن العيلة اسمآمه.

881

م غزوة تبوك: في شهر رجب سنة تسع، توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو الروم، وكان ذلك في زمن عسرة من الناس، وجدب في البلاد، ثم إن الار سول الله ية جد في سفره وأمر الناس بالجهاد، وحض أهل الغنى على اللفقة والحملان في سبيل الله فحمل رجال من أهل الغنى واحتسبوا، وأنفق ال شمان رضي الله عنه نفقة عظيمة، كما تقدم في باب النفقة(1).

ااقال ابن إسحاق: فلما خرج رسول الله يلة يوم الخميس ضرب معسكره على ثنية الوداع(2) ومعه زيادة على ثلاثين ألفا من الناس، وضرب عبد الله بن بي عدو الله- معسكره أسفل منه، وما كان- فيما يزعمون- بأقل العسكرين، فلما سار رسول الله ة، تخلف عنه عبد الله بن أبي في طائفة من المنافقين وأهل الريب(3).

الاو ذكر ابن سعد: قالوا: بلغ رسول الله ولة، أن الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة الاغان، وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، وجاء البكاؤون وهم سبعة يستحملون الار سول الله لة، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا: * وأعينهم تفيض من (1) عيون الأثر: 215/2، 216.

(2) قال في معجم البلدان: 86/2، ثنية الوداع: بفتح الواو، وهو اسم من التوديع عند الرحيل، وهي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، وهي اسم جاهلي قديم سمي لتوديع المسافرين.

(3) سيرة ابن هشام: 120/4.

882

اا قال ابن إسحاق: ثم إن أبا خيثمة وهو أحد من تخلف بالمدينة رجع بعد ان سار رسول الله يلة أياما إلى أهله في يوم حار( فوجد امرأتين له في عريشتين [206اب] هما في حائطه قد رشت كل واحدة منهما عريشتها وبردت له فيها ماء، وهيأت له الاطعاما، فلما دخل، قام على باب العريش فنظر إلى امرآتيه، وما صنعتا له، اقال: رسول الله لة في الضح (2) والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام هيا، وامرأة حسناء، ماهذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة ال مكما حتى الحق برسول الله ة، فهيئا لي زادا ففعلتا، ثم قدم ناضحة ارتحله ثم خرج إلى رسول الله لة حتى أدركه حين نزل بتبوك(3).

ااقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله يلة بتبوك بضع عشرة ليلة، لم يجاوزها ثم انصرف قافلا إلى المدينة(4)، قال المؤلف: ولم يتفق فيها قتال: والله أعلم.

فصل هذه الغزوات التي تقدمت هي التي غزاها بنفسه الشريفة يلة، ومنها ماقاتل فيه ومنها ما لم يتفق فيه قتال.

الاوأاما سراياه وبعوثه، فقد تقدم الخلاف في عدتها، وأعظم سراياه سرية ريد بن حارثة رضي الله عنه، وهي: اا زوة مؤتة: وكانت في جمادى الأولى من سنة ثمان، بعث الار سول الله ة، زيد بن حارثة في ثلاثة الاف من المسلمين إلى أرض البلقاء من اطراف الشام، وقال: "إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن (1) ابن سعد: 165/2، 166.

(2) قال في النهاية: 75/3، يكون رسول الله في الضح والريح وأنا في الظل، أن ال ي كون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح، والضح بالكسر: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض، وهو كالقمراء للقمر.

3) سيرة ابن هشام: 121/4.

4) سيرة ابن هشام: 126/4 883

ااقال ابن إسحاق ثم مضوا حتى نزلوا معان(1) من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب(2) من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضم اليه من لخم وجذام (-)(3) وبهراء وبلى مائة ألف، فلما بلغ ذلك المسلمين ااقاموا على معان ليلتين ينتظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله ل خبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له، قال: فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: ياقوم والله إن التي تكرهون للتي اخرجتم لها تطلبون وهي الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ااما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين اما ظهور وإما شهادة، فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة، فمضى الناس احى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من ااقارى البلقاء يقال لها: مشارف، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها: مؤتة فالتقى الناس عندها، فتعبا هم المسلمون فجعلوا على ميمنتهم رجلا الامن بني عذرة، يقال له قطبة بن قتادة(4)، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال اله عباية(5) بن مالك(2).

20ا1) وروى الواقدي بإسناده، عن أبي هريرة، قال: شهدت مؤتة فلمادنا (1) قال في معجم البلدان: 153/5، معان - بالفتح واخره نون، والمحدثون يقولونه ال الضم، وهي مدينة في طرف بادية الشام تلقاء الحجاز من نواحي البلقاء.

(2) قال في معجم البلدان: 31/5، ماب - بعد اهمزة المفتوحة ألف وباء موحدة - وهي مدينة في طرف الشام من نواحي البلقاء.

(3) (والقين) هذه الكلمة ساقطة من الكتاب وهي مثبتة عند ابن هشام عن ابن إسحاق.

(4) قال في أسد الغابة: 407/4، رقم: 305، قطبة بن قتادة العذري كان على ميمنة السلمين يوم مؤتة.

5) قال في أسد الغابة: 170/3، رقم: 2803، عباية بن مالك الأنصاري، كان على ال يسرة المسلمين يوم مؤتة، وكذلك يقال عبادة بن مالك.

() سيرة ابن هشام: 10،9/4، 11.

884

ااقال ابن إسحاق: ثم التقى الناس فاقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية الاراسول الله ولة حتى شاط في الرماح، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى إذا ألحمه القتال اقتحم على فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر ااول رجل عقر في الإسلام(3).

ااقال ابن إسحاق: وحدثني (يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبين)(4)، عن أبيه(5)، قال: حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في تلك الغزوة - غزوة مؤتة - قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن ارس له شقراء ثم عقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، وهو يقول: ذا الجة واقترابها طيبة وبارد شرابها ااروم نالروم (كافرة بعيدة آنسابها)(2) (1) قال في أسد الغابة: 265/1، رقم: 539، ثابت بن آقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن حسم قال عروة وموسى بن عقبة: شهد بدرا، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله چليق، وشهد مؤتة مع جعفر اابن أبي طالب - رضي الله عنهم -. وقتل تابت سنة احدى عشرة في قتال أهل الردة.

(2) مغازي الواقدي: 760/2.

(3) سيرة ابن هشام: 11/2، 12.

4)يحيى بن عباد عن عبد الله بن الزبير، وعند ابن إسحاق: حيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن آبيه عباد.

قال في التقريب: 350/2، رقم: 97، يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني، ثقة، من الخامسة.

5) عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام ثقة من الثالثة، التقريب: 392/1، رقم: 98.

) ساقطة من عند المصنف ومثبتة عند ابن إسحاق.

885

لاوهذا الحديث رواه أبو داود(2)، من طريق ابن إسحاق ولم يذكر الشعر الاو قد استدل به من جوز قتل الحيوان خشية أن ينتفع به العدو كما يقول اوحنيفة في الأغنام إذا لم تتبع في السير ويخشى من لحوق العدولها، وانتفاعهم اا، وأنها تذبح وتحرق، فيحال بينهم وبين ذلك، قال السهيلي: ولم ينكر على جعفر أحد فدل على جوازه إذا خيف من أخذ العدو له، ولا يدخل ذلك في النهي عن قتل الحيوان عبثا (3).

قال ابن هشام: وحدثني من آثق به من أهل العلم، أن جعفرا أخذ االلواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل، الاوهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث ااشاء، ويقال: إن رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين(4). قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن آبيه عباد، اقال: حدثني أبي الذي أرضعني - وكان أحد بني مرة بن عوف - قال: فلما الا ق قل جعفر آخذ عبد الله بن رواحة الراية ثم تقدم بها وهو على فرسه فجعل الا تزل نفسه ويتردد بعض التردد، ثم قال: (1) سيرة ابن هشام: 12/4.

2) رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الدابة تعرقب في الحرب: 92/3، رقم: 2573، بلفظه قال أبوداود: هذا الحديث ليس بالقوى.

الاجاء في مختصر ابن المنذر فنقل كلام ابن داود عن الحديث، وكتب الشيخ أحمد محمد لاشاكر عن هذا الحديث: هكذا قال أبوداود، ولا أدري لماذا هو ليس بالقوي؟، الحديث رواه آبوداود، من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن بد الله بن الزبير، عن آبيه عباد بن عبد الله، وصرح ابن إسحاق بسماعه من جيى بن عباد وهو كذلك في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق وكذلك قاله الحافظ ابن كثير في التاريخ: 244/4، عن السيرة لابن إسحاق ولم يذكر له علة فماذا بعد ذلك؟ والإسناد صحيح لا علة فيه. المختصر: 397/3، رقم: 2463.

(3) روض الأنف: 36/7.

4) سيرة ابن هشام: 12/4.

886

الاروى أبو المظفر بن الجوزي في كتاب جوهرة الزمان، أن عبد الله بن رواحة أنشد الأبيات المذكورة، ثم قال: أي نفسي إلى أي شيء تتوقين إلى فلانة فهي طالق، وإلى فلان وفلان غلمان له فهم آحرار، وإلى معجف حائط له فهو لله ورسوله، ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنهم.

ااقال ابن إسحاق: ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم - أحد بني العجلان - اافا قال: يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت لها، قال: ااما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم الاحاشى بهم، ثم انحاز وانحيز عنه حتى انصرف الناس(2).

او قال ابن الأثير في أسد الغابة: روى مصعب بن شيبة(3)، قال: لما نزل اا بن رواحة للقتال طعن فاستقبل الدم بيده فدلك به وجهه، ثم صرع بين الصفين فجعل يقول: يا معشر المسلمين ذبوا عن لحم أخيكم فجعل المسلمون (1) سيرة ابن هشام: 13/4، 14.

(2) سيرة ابن هشام: 14/4 (3) قال في التقريب: 151/2، رقم: 1155، مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان، العبدري المكي الحجبي، لين الحديث، من الخامسة.

887

ااقال ابن إسحاق: ولما أصيب القوم قال رسول الله ولية فيما بلغني: "أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى اا قا ل شهيدا"، قال: ثم صمت رسول الله ولة حتى تغيرت وجوه الأنصار وظنوا اانه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون، ثم قال: (ثم أخذها ال عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا" ثم قال: "لقد رفعوا إلي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب، فرآيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا اا من سريري صاحبيه، فقلت: عم هذا؟ فقيل ني: مضيا، وتردد عبد الله بن الرواحة بعض التردد، ثم مضى هكذا(2)". ذكره ابن إسحاق منقطعا، وقد روي متصلا من وجوه كثيرة.

125 - فروى البخاري وغيره، عن آنس بن مالك، أن ارسول الله لية نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل آن يأتيهم خبر(3)، فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها اابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان، ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم).

1259 - وفي رواية للبخاري، قال: "وما يسرهم آنهم عندنا) الاو قال موسى بن عقبة: زعموا - والله أعلم - آن يعلى بن منية(4) قدم على (1) أسد الغابة: 38/3.

(2) سيرة ابن هشام: 14/4، 15.

(3) عند البخاري: (خبرهم".

1258- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5.

ال و النسائي، في الجنائز، باب النعي: 26/4، رواه مختصرا.

1256- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب تمني الشهادة: 203/3.

4) منية رواية ابن سيد الناس: 155/2، عن موسى بن عقبة، وأمية في فتح الباري: .513/7 الا عند صاحب أسد الغابة (أن اسم الرجل يعلى بن آمية)، ولكنه يعرف بيعلى بن منية ال وهي آمه منية. أسد الغابة: 523/3.

888

ااقال آبو عمر بن عبد البر: وذكر عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن ابن جدعان(3)، عن ابن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[/208) امثل لي جعفر وزيد وابن رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير، فارايت زيدا وابن رواحة في أعناقهما صدود ورآيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود، قال: فسألت. أوقيل لي: إنهما حين غشيهما الموت أعرضا أو كأنهما اا صدا بوجوههما، وأما جعفر فإنه لم يفعل"، انتهى.

126 - وروى البخاري، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى، ااو وجدنا با آقبل من جسده بضعا وتسعين بين ضربة ورمية وطعنة، وقد ثبت من الا اير ما وجه أن الله أعطى جعفرا جناحين يطير بهما عوضا عن يديه اللتين ذهبتا في سبيله.

126 - وفي صحيح البخاري آن ابن عمر كان إذا حيا ابن جعفر اقال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين.

1262 - وروى الطبراني باسنادين آحدهما حسن عن ابن عباس (1) فتح الباري: 513/7، أورد هذا الخبر ابن حجر وعزاه لموسى بن عقبة.

(2) عيون الأثر: 155/2، 156، نقلا عن موسى بن عقبة.

3) تقدمت ترجمته: ص 508.

1260- البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5، جزء حديث.

126- البخاري، في أصحاب النبي يلة، باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي ارضي الله عنه:209/4.

1262- مجمع الزوائد، في المناقب، باب مناقب جعفر بن آبي طالب رضي الله عنه: 2729، بنحوه جزء حديث قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين آحدهما حسن.

889

قوادم الطائر: مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح.

1263 - ورواه عبد الرزاق والطبراني أيضا عن سالم بن أبي الجعد، الاقال: "أريهم النبي ة في النوم فرأى جعفرا ملكا ذا جناحين مضرجين(1) بالدماء الاوزيد مقابله على السرير وابن رواحة جالس معهم كانهما معرضان عنه". وهذا ال رسل ورجاله رجال الصحيح.

الاوروى الواقدي، عن محمد بن صالح (2)، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن

(1) قال في النهاية: 81/3، مضرج الجناحين بالدم، أي: ملطخا به.

(2) قال في التقريب: محمد بن صالح بن دينار التمار، المدني مولى الأنصار، صدوق طىء، من السابعة مات سنة ثمان وستين.

الاو قال في الجرح: قال أحمد عنه إنه ثقة ثقة وقال أبوحاتم: شيخ ليس بالقوي لا يعجبني حديثه.

الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان جيد العقل قد ال قي الناس وعلم العلم والمغازي. وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: قال لي أبي: ان أردت المغازي صحيحة فعليك بمحمد بن صالح التمار، وكان ثقة قليل الحديث، وقال العجلي: ثقة.

التقريب: 170/2، رقم: 312؛ الجرح: 287/7، رقم: 1558؛ التهذيب: 2259، رقم: 354.

قوله: "مضى قدما" - بضم القاف والدال - لم يعرج ولم ينثن.

اقال المؤلف - عفا الله عنه - وقد اختلف العلماء في عسكر المسلمين ابمؤتة، هل كانت الهزية عليهم أو على المشركين؟، فحكى ابن سعد أن الهزيمة كانت على المسلمين. وحكى أيضا أنها كانت على الروم(2).

الاو ذكر ابن إسحاق أن كل طائفة منهما انحازت عن الأخرى لما أخذ الراية خالد كما تقدم (3)، واختاره ابن سيد الناس اليعمري في سيرته(4). وذهب الجماعات إلى أن الهزية كانت على المشركين والنصرة كانت للمسلمين، 208/ب] الاوهو الأقرب وإليه مال البيهقي ورجحه في دلائل النبوة، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلمل في الحديث الصحيح: (ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم"(5).

اوقال الواقدي: حدثني عبد الله بن الحارث ابن الفضيل(2)، عن أبيه (7)، قال: لما أخذ خالد بن الوليد الراية قال رسول الله : "الآن حمي (1) مغازي الواقدي في غزوة مؤتة: 762/2.

(2) يفهم من هذا أن ابن سعد أورد الروايتين بدون ترجيح، ولكن الموجود عند ابن سعد اان الصحابي (أبو عام) روى لنا القصة بطوها، وأن الهزيمة كانت على المسلمين بعد ال م قتل الأمراء الثلاثق ثم رفع اللواء وقدم لخالد بن الوليد، وكانت الحرب للمسلمين اوانهزم فيها المشركون. ابن سعد: 129/2، 130 القصة بتمامها.

سيرة ابن هشام: 24/4.

عيون الأثر: 155/2.

دلائل النبوة: 375/4، ط. دار الكتب العلمية.

قال في الجرح: 32/5، رقم: 146، عبد الله بن الحارث بن فضيل، الخطمي الأنصاري المدني، روى عن آبيه، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وقتيبة بن سعيد، قال: ابن معين: ثقة.

قال في التقريب: 143/1، رقم: 58، الحارث بن فضيل، الأنصاري الخطمي، ابو عبد الله، المدني، ثقة، من السادسة.

891

1264 - وخرج الامام أحمد باسناد رجاله ثقات، قصة مؤتة، عن ابي قتادة الأنصاري، فذكرها إلى أن قال: ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد الا ولم يكن من الأمراء، هو أمر نفسه، ثم رفع رسول الله لة أصبعه، ثم قال: (1) مغازي الواقدي: (2) قال في التقريب: عطاف - بتشديد الطاء- بن خالد بن عبد الله بن العاصي االخزومي، أبو صفوان المدني، صدوق، يهم، من السابعة، مات قبل مالك.

اا قال في الجرح: سئل أحمد عن عطاف بن خالد، فقال: هو من أهل المدينة، ثقة، يح الحديث روى نحو مائة حديث، وقال مرة: ليس به بأس، وقال ابن معين عنه: ليس به بأس، ثقة صالح، وقال آبوحاتم: صالح ليس بذاك، محمد ابن إسحاق وعطاف هما بابا رحمة، وقال آبو زرعة: ليس به بأس.

الاو قال في التهذيب: قال مالك: عطاف يحدث، قيل: نعم، قال: إنا لله وإنا إليه اراجعون وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: لم آر بحديثه بأسا إذا روى عنهتقه.

التقريب:24/2، رقم: 212؛ الجرح: 32/7، رقم: 175؛ التهذيب: 221/7، رقم: 409.

(3) مغازي الواقدي: 764/2، غزوة مؤتة.

(4) وجاء في مغازي عروة بن الزبير: ص 206. قال ابن حجر: وفي مغازي بي الأسود، عن عروة: فحمل خالد على الروم فهزمهم. ويراجع الفتح: 513/7.

1264 - رواه أحمد: 299/5، بلفظه. وقال الشيخ البنا: الحديث صحيح ورجاله ثقات.

الفتح الرباني، في السيرة، باب ما جاء في سرية زيد بن حارثة إلى مؤتة: 136/21.

892

الاوذكر ابن إسحاق: أن قطبة بن قتادة العدوي - وكان رأس ميمنة السلمين- حمل على مالك بن زافلق ويقال: ابن رافلة - وهو أمير أعراب النصارى فقتله -، وقال يفتخر بذلك: 1265- رواه مسلم، في الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتيل: 1374/3، رقم: 1753 ملخصا.

- ورواه أبو داود، في الجهاد، باب في الإمام يمنع القاتل السلب إن رأى..

1633، رقم: 2719؛ بلفظه مطولا، عن طريق آحمد بن محمد بن حنبل، عن الوليد بن مسلم.

(1) قال في التقريب (90/2)، رقم: 795: عوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال اا ير ذلك صحابي مشهور، من مسلمة الفتح، وسكن دمشق، ومات سنة ثلاث وبين.

1) والمددي رجل من الذين جاعوا يمدون مؤتة ويساعدونهم. مسلم: 1374/3 (3) عند أبي داود: يفري، وقال الخطابي على شرح أبي داود: يفري بالمسلمين: معناه، شدة النكاية فيهم الو قال في غريب الحديث: قوله يفري الناس فريا: أي يشق صفوفهم شقا، ويقال: الا الان يفري الفري: وهو أنه يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه، والفري: الأمر العظيم.

ن أبي داود: 163/3؛ غريب الحديث الخطابي: 571/2.

893

ضرت على جيده فمال كما مال غصن السلم.

نساء بني عمه غداة رقوقين سوق النعم(1) اوهذا مصرح بأنه سبى نساءهم، وقد أوله ابن إسحاق وأول غيره بما الا نطيل بذكره والأظهر أن النصرة كانت للمسلمين على المشركين، كما تقدم فإن قايل: قد روى الإمام أحمد، وأبوداود، والترمذي وحسنة، عن ابن عمر، قال: الاعشنا رسول الله لة في سرية، فلما لقينا العدو وانهزمنا في أول غادية، فقدمنا المدينة في نفر ليلا فاختفينا، ثم قلنا: لو خرجنا إلى رسول له لة واعتذرنا إليه، فخرجنا إليه، فلما لقيناه قلنا: نحن الفرارون يا رسول الله قال: "بل أنتم العكارون"(2). هذا أحد ألفاظ أحمد، قالوا: فقد جاء في هذا الحديث التصريح بأنهم انهزموا قلنا: هذا الحديث مداره على يزيد بن أبي زياد وهو الكوفي مولى بني هاشم وقد ضعف.

الاوقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديثه وعلى تقدير صحته وثبوت الاحتجاج به، فيحتمل أن بعضهم انهزم وثبت الباقون إلى أن فتح الله عليهم، الاو الدليل عليه دخوهم المدينة ليلا في خفية، ولو كان العسكر كلهم قدموا منهزمين (1) سيرة ابن هشام: 16/4.

(2) آحمد: 111/2، عن آبي عمر بلفظه بزيادة: "وأنا فئتكم".

وأبو داود في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف: 106/3، رقم: 3647، من طريق زهير، عن يزيد بن آبي زياد، بنحوه.

- قال المنذري: أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن لا نعرفه إلا من حديت يزيد بن آبي زياد، انتهى. ويزيد بن آبي زياد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. المختصر: 439/3.

والترمذي، في الجهاد، باب ماجاء في الفرار من الزحف: 215/4، رقم: 1716 عن طريق سفيان، عن يزيد بن ابي زياد، بنحوه. قال آبو عيسى: هذا ديت حن.

اقال الألباني في إرواء الغليل: 27/5، رقم: 1203، عن هذا الحديث آنه: ضعيف.

اقال في النهاية: 283/3، "أنتم العكارون لا الفرارون"، أي: الكرارون إلى الحرب ال و العطافون نحوها، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها.

894

الاجاء في بعض طرق هذا الحديث، قال: "لا، بل آنتم العكارون أنا فئتكم". وهذا يدل على آنهم إنما ولوا متحيزين إلى من بالمدينة، لا مدبرين، لأن المدبر ليس له فئة، ويحتمل - أيضا- أن بعضهم انهزم في أوائل الحرب، ال م رجع إما في أثنائه أو لما فتح الله على المسلمين بهزية عدوهم، ويؤيد هذا اما ثبت في صحيح البخاري من قول ابن عمر: فالتمسنا جعفر بن أبي طالب الا ا اوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية..

ال ابن عمر رضي الله عنه أحد المنهزمين كما تقدم ذلك في حذيثه، فلو انهزم العسكر كله لما أمكنهم أن يفتشوا على جعفر، ولا أن يعدوا جراحاته، ولو كان اا بن عمر ومن معه انهزموا إلى المدينة وتركوا المسلمين في القتال لماكان ابن عمر قاول: التمسنا جعفرا، مع قوله، فلما التقينا العدو انهزمنا في أول غادية.

ال في رواية البخاري: أن ابن عمر أخبر أنه وقف على جعفر قال: فعددت ال خمسين من طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره وهذا يدل على أن الحرب لما انكشفت وانهزم المشركون رجع المسلمون إلى القتلى ينظرون من فقد منهم، كما جرت به العادة، وكان ممن وقف على القتلى عبد الله بن عمر، فلا طريق إلى الجمع بين الحديثين إلا أن يقال أن ابن عمر انهزم في أول الحرب مع طائفة كما تقدم ثم تشجعوا ورجعوا وقاتلوا(إلى آن فتح الله على المسلمين وانهزم [209/ب) المشركون وكان اختفاؤهم في المدينة لما رجع العسكر حياء من الناس أن عيروهم بما وقع منهم من اهزيمة.

أولا: هذا إن أثبتنا الحديثين معا، وإلا فإن نظرنا إلى الترجيح فحديث البخاري ثابت لا مطعن فيه، وحديث يزيد بن أبي زياد في انهزام ابن عمر الا يقرب منه ولا يدانيه ولا يصح أن يعارض به، والله أعلم.

الاو ما يدل على أن ذلك عن ابن عمر ومن معه لم يكن فرار هزيمة، قوله كنت في سرية فحاص الناس حيصة، وكنت فيمن حاص. فقلنا: كيف نصنع 895

الابين في هذا الحديث آنهم حاصوا حيصة ومعناه جالوا جولة ثم رجعوا فخافوا الإثم وظنوا أن يكون ما فعلوه فرارا يعاقبون عليه، فلما رجعوا إلى المدينة الا سألوا رسول الله ية عن ذلك؟، قال: "لا بل أنتم العكارون" أي العطافون اقال ابن السكيت: يقال: إن فلانا لعكار في الحروب أي عطاف كرار ولو انهزموا الاولم يرجعوا إلى القتال لم يسموا عكارين، والله أعلم.

الاو ما يدل على أن المسلمين لم ينهزموا بأجمعهم قول خالد بن الوليد الار ضي الله عنه: لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية. رواه البخاري(1) وغيره.

الا فالو انهزموا كلهم في أول أمرهم من غير رجعة لماتمكن خالد من هذا القتال العظيم. قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه: وهذا يقتضي آنهم اتخنوا فيهم قتلا، ولولم يكن كذلك لما قدروا على التخلص منهم وهذا وحده د ليل مستقل، والله أعلم(2)، انتهى.

الاواعلم أن أول سرايا النبي لة سرية حمزة وعبيدة بن الحارث، في ستين او ثمانين راكبا من المهاجرين(3) ثم ها أنا أسمي بقية السرايا واحدة بعد واحدة على اختلاف يسير في تقديم بعضها وتأخيره وهي: 2- سرية عبيدة في ستين من المهاجرين إلى بطن رابغ(4).

(1) البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5 2) سيرة ابن كثير: 472/3.

(3) عيون الأثر: 224/1، 225. اختلف العلماء هل كانت سرية عبيدة هي أول سرية ام سرية حمزة قبلها.

4) طبقات ابن سعد: 7/2.

896

- سرية عبد الله بن جحش بعد بدر الأولى(2).

5- سرية عمرو بن عدي(3) 6- سرية سالم بن عمير(4) وهاتان قبل غزوة بني سليم.

7- سرية كعب بن الأشرف(5).

8- سرية زيد بن حارثة إلى القردة قبل غزوة أحد(2).

- سرية آبي سلمة بن عبد الأسد بعد حمراء الأسد(7).

- سرية عبد الله بن آنيس.

11- سرية محمد بن مسلمة بعد الخندق وبني قريظة إلى القرطاء(8) من هوازن والقرطاء - قرط وقريط وقريط بنو عبد بن عبيد.

12- سرية عبد الله ( ابن عتيك لقتل أبي رافع (4)، وتقدم ذكرها [1/210] ملخصا في باب الانغماس.

(1) طبقات ابن سعد: 7/2.

(2) سيرة ابن هشام: 178/2 (3) قال في الاستيعاب: 1217/3، رقم: 1987، عمير بن عدي الخطمي، إمام بني خطمة وقارئهم الأعمى، قال الواقدي وأهل المغازي: لم يشهد أحدا ولا الخندق بضرر الا صره لكنه قديم الإسلام، وعمير هو الذي قتل عصماء بنت مروان.

وانظر: طبقات ابن سعد: 27/2.

(4) قال في أسد الغابة: 311/2، رقم: 190، سالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن مية بن امرىء القيس بن تعلبة بن عمرو بن عوف، شهد العقبة وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله يلة وتوفي في خلافة معاوية.

طبقات ابن سعد: 31/2.

طقات ابن سعد: 36/2.

طقات ابن سعد: 50/

0814IbnNahhas.MasharicAshwaq

كتاب 0814IbnNahhas.MasharicAshwaq

نبذة عن الكتاب

الفهرس